######OpenITI#

#META# bkid: 18272

#META# bk: السراج المنير شرح الجامع الصغير في حديث البشير النذير

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: السراج المنير شرح الجامع الصغير في حديث البشير النذير

#META# المؤلف: الشيخ علي بن الشيخ أحمد بن الشيخ نور الدين بن محمد بن الشيخ إبراهيم الشهير بالعزيزي

#META# الناشر: بدون

#META# عدد الأجزاء: 4

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: العزيزي

#META# authinf: العزيزي (000 - 1070 ه = 000 - 1660 م). علي بن أحمد بن محمد العزيزي البولاقي الشافعي:. فقيه مصري، من العلماء بالحديث. مولده العزيزية (من الشرقية، بمصر) وإليها نسبته. ووفاته ببولاق. له كتب، منها «السراج المنير بشرح الجامع الصغير - ط» ثلاثة أجزاء (1). __________. (1) خلاصة الأثر 3: 201 وخطط مبارك 14: 50. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 18272

#META# over: 1

#META# seal: C5D451AA

#META# oauth: 2900

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: علي بن أحمد بن محمد العزيزي البولاقي الشافعي

#META# higrid: 1070

#META# ad: 1070

#META# aseal: A4FBF2A4

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/18272

#META#Header#End#

 جزء أول
# من كتاب العزيزي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي وفقنا للاشتغال بسنة رسوله وتبليغها من رغب فيها وإجابته
~~لمسئوله أحمده على ذلك وابتغي منه المزيد من فيض رحمته فإنه جواد كريم يحب
~~من عباده أن يثنوا عليه ويبلغ كلا منهم لمقصوده ومأموله وأشهد أن سيدنا
~~ونبينا محمدا عبده ورسوله المبعوث بالمعجزات الظاهرات والشريعة الواضحة لمن
~~تأمل فيما أقر عليه وفعله وقوله اللهم صل عليه وعلى آله وأصحابه الذين حسنت
~~نياتهم وصحت أقوالهم وذبوا عن ضعيفهم فهم النجوم المهتدى بهم المفلح من
~~اتبعهم في قوله وعمله صلاة وسلاما دائمين ما دام باب التوبة مفتوحا لمن تاب
~~من خطاياه وزلله (وبعد) فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير علي بن
~~أحمد بن نورالدين محمد بن إبراهيم العزيزي هذا شرح لطيف وضعته على الكتاب
~~المسمى بالجامع الصغير في أحاديث البشير النذير تأليف الإمام العالم
~~العلامة مجتهد عصره شيخ الحديث أبي الفضل عبد الرحمن جلال الدين الأسيوطي
~~تغمده الله تعالى بالرحمة والرضوان وأسكنه أعلى فراديس الجنان جمعته من
~~شروح الكتاب فحيث قلت قال الشيخ فمرادي به شيخي خادم السنة محمد حجازي
~~الشعراني المشهور بالواعظ وإذا لم أعز الكلام لأحد فهو عن الشيخ عبد الرؤف
~~المناوي حافظ عصره غالبا وقد أصرح باسمه كما سترى وسميته السراج المنير
~~بشرح الجامع PageV01P002 # الصغير والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز بجنات النعيم
~~ويختم لكاتبه بخير آمين آمين (بسم الله الرحمن الرحيم) أي ابتدأ وافتتح أو
~~أولف وهذا أولى إذ كل فاعل يبدأ في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية
~~مبدأ له كما أن المسافر إذا حل أو ارتحل فقال بسم الله كان المعنى بسم الله
~~ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهي العلامة والله علم
~~على الذات الواجب الوجود المستحق بجميع المحامد لم يتسم به سواه تسمى به
~~قبل أن يسمى وأنزله على آدم في جملة الأسماء قال تعالى هل تعلم له سميا وهو
~~عربي عند الأكثر وعند ms0001 المحققين أنه اسم الله الأعظم وقد ذكر في القرآن
~~العزيز في ألفين وثلثمائة وستين موضعا والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا
~~للمبالغة من مصدر رحم والرحمن أبلغ من الرحيم لأن زيادة البنا تدل على
~~زيادة المعنى كما في قطع بالتخفيف وقطع بالتشديد ولقولهم رحمن الدنيا ورحيم
~~الآخرة وقيل رحيم الدنيا والرحمة رقة القلب تقتضي التفضل والأنعام وذلك
~~غايتها وأسماء الله تعالى المأخوذة من نحو ذلك إنما تؤخذ باعتبار الغاية لا
~~المبدء (فائدة) قال النسفي في تفسيره قيل الكتب المنزلة من السماء إلى
~~الدنيا مائة وأربعة صحف شيث ستون وصحف إبراهيم ثلاثون وصحف موسى قبل
~~التوراة عشرة والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب مجموعة
~~في القرآن ومعاني القرآن مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في
~~البسملة ومعاني البسملة مجموعة في بائها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما
~~يكون (الحمد لله) بدأ بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر
~~كل أمر ذي بال أي حال يهتم به شرعا لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
~~فهو أقطع أي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية لأبي داود بالحمد
~~لله وجمع المؤلف رحمه الله رحمه الله تعالى بين الإبتدائين عملا بالروايتين
~~وإشارة إلى أنه لا تعارض بينهما إذ لإبتداء حقيقي وإضافي فالحقيقي حصل
~~بالبسملة والإضافي بالحمدلة لأنه يمتد إلى الشروع في المقصود وجملة أحمد
~~خبرية لفظا إنشائية معنى لحصول الحمد بالتكلم بها مع الإذعان لمداولها
~~ويجوز أن تكون موضوعة شرعا للإنشا والحمد مختصر بالله تعالى كما أفادته
~~الجملة سواء جعلت ال فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر أم للجنس كما
~~عليه الزمخشري لأن لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالى وإلا فلا
~~اختصاص لتحقيق الجنس في الفرد الثابت لغيره أم للعهد كالتي في قوله تعالى
~~إذ هما في الغار كما نقله ابن عبد السلام وأجازه الواحدي على معنى أن الحمد
~~الذي حمد الله به نفسه وحمده به أنبياؤه وأولياؤه مختص به والعبرة بحمد من
~~ذكر فلا فرد منه ms0002 لغيره وأولى الثلاثة الجنس لأن الجنس هو المتبادر الشائع
~~لاسيما في المصادر وعند خفاء القرائن والحمد أي اللفظي لغة الثناء باللسان
~~على الجميل الاختياري على جهة التبجيل سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل فدخل
~~في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان على الجميل غير الجميل أن قلنا برأي
~~ابن عبد السلام أن الثناء حقيقة في الخير والشر وإن PageV01P003 # قلنا برأي الجمهور وأنه حقيقة في الخير فقط ففائدة ذكر ذلك تحقيق الماهية
~~أو دفع توهم إرادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري
~~المدح فإنه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللؤلؤة على حسنها دون حمدتها
~~وعلى جهة التبجيل متناول للظاهر والباطن إذ لو تجرد الثناء على الجميل من
~~مطابقة الاعتقاد أو خالفه أفعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم أو تمليح وهذا
~~لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لأنهما اعتبرا فيه شرطا لا شطر
~~أو الشكر لغة فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث أنه منعم على الشاكر أو غيره
~~سواء كان باللسان أم بالجنان أم بالأركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه
~~النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد أعم
~~متعلقا وأخص مورد أو الشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان
~~في مقابلة الإحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط على الثناء باللسان على
~~العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط على الثناء بالجنان على الإحسان والحمد عرفا
~~فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث أنه منعم على الحامد أو غيره والشكر عرفا
~~صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من السمع وغيره إلى ما خلق لأجله فهو
~~أخص متعلقا من الثلاثة لاختصاص متعلقه بالله تعالى ولاعتبار شمول الآلات
~~فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من
~~وجه (الذي بعث على رأس) أي أول (كل مائة سنة) قال المناوي من المولد النبوي
~~أو البعثة أو الهجرة (من) أي مجتهدا واحدا أو متعددا (يجدد لهذه الأمة)
~~المحمدية (أمر دينها) أي ما اندرس من أحكام شريعتها ms0003 (وأقام) أي نصب (في كل
~~عصر) أي زمن (من يحوط) بفتح أوله (هذه الملة) المراد أنه يتعاهد أحكامها
~~ويحفظها عن الضياع (بتشييد) أي إعلاء (أركانها وتأييد) أي تقوية (سننها
~~وتبيينها) أي توضيحها للناس (وأشهد أن لا إله) أي معبود بحق (إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة يزيح) أي يزيل (ظلام الشكوك صبح يقينها) أي شهادة جازمة
~~يزيل نور يقينها ظلمة كل شك وريب (وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله) إلى
~~كافة الثقلين (المبعوث لرفع كلمة الإسلام) أي الكلمة التي من نطق بها حكم
~~بإسلامه وفيه إطلاق الكلمة على الكلام (وتشييدها) أي إعلائها (وخفض كلمة
~~الكفر) دعوى الشريك لله ونحو ذلك (وتوهينها صلى الله عليه وعلى آله) أي
~~أقاربه المؤمنين من بني هاشم والمطلب أو اتقياء أمته (وصحبه) اسم جمع لصاحب
~~بمعنى الصحابي وهو من اجتمع مؤمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~نبوته وعطف الصحب على الآل الشامل لبعضهم ليشمل الصلاة والسلام باقيهم
~~(ليوث الغابة) قال المناوي استعارة لمزيد شجاعتهم جمع ليث وهو الأسد
~~والغابة شجر ملتف أو نحوه تأوى إليه الأسود وزاد قوله (وأسد عرينها) دفعا
~~لتوهم احتمال عدم إرادة الحيوان المفترس بلفظ الليث إذا الليث أيضا نوع من
~~العنكبوت والعرينة مأوى الأسد (هذا) المؤلف (كتاب) أي مكتوب (أودعت) PageV01P004 # صنت وحفظت (فيه من الكلم) بفتح فكسر جمع كلمة كذلك (النبوية) أي المنسوبة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم (ألوفا) جمع ألف قيل وعدته عشرة آلاف
~~وتسعمائة وأربعة وثلاثون (ومن الحكم) بكسر ففتح جمع حكمة وهي العلم النافع
~~المؤدى إلى العمل (المصطفوية) المنسوبة إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~(صنوفا) أي أنواعا من الأحاديث فإنها متنوعة إلى مواعظ وغيرها (اقتصرت فيه
~~على الأحاديث الوجيزة) غالبا (ولخصت فيه من معادن الأثر) بالتحريك أي
~~المأثور أي المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم (إبريزه) بكسر الهمزة أي
~~خالصه وأحسنه قال المناوي شبه أصول الحديث بالمعادن وما أخذه منها بالذهب
~~الخالص وجمعه لها بالتلخيص (وبالغت في تحرير التخريج) أي اجتهدت في ms0004 تحرير
~~عزو الأحاديث إلى مخرجيها (فتركت القشر وأخذت اللباب) أي تجنبت الأخبار
~~الموضوعة (وصنته عما تفرد به) أي بروايته راو (وضاع) للحديث (أو كذاب) كثير
~~الكذب وإن لم يعرف بالوضع (ففاق بذلك الكتب المؤلفة في هذا النوع كالفائق)
~~للعلامة ابن غنائم (والشهاب) بكسر أوله للقاضي أبي عبد الله القضاعي (وحوى)
~~جمع وضم (من نفائس الصناعة الحديثية) أي المنسوبة للمحدثين (ما لم يودع
~~قبله في كتاب) من الكتب المؤلفة في ذلك النوع (ورتبته على حروف المعجم) أي
~~حروف التهجي (مراعيا) في الترتيب (أول الحديث فما بعده) أي محافظا على
~~الابتداء بالحرف الأول والثاني من كل كلمة أولى من الحديث وهكذا (تسهيلا
~~على الطلاب) لعلم الحديث (وسميته بالجامع الصغير من حديث البشير النذير) ثم
~~بين وجه التسمية بقوله (لأنه مقتضب) أي مقتطع (من الكتاب الكبير الذي سميته
~~جمع الجوامع) تبعه كل مؤلف جامع (وقصدت فيه) أي في الكتاب الكبير (جمع
~~الأحاديث النبوية بأسرها) أي جمعيها قال المناوي وهذا بحسب ما اطلع عليه
~~المصنف لا باعتبار ما في نفس الأمر (وهذه رموزه) أي إشاراته الدالة على من
~~خرج الحديث من أهل الأثر (خ) للبخاري) أمام المحدثين أبي عبد الله محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه صاحب أصح الكتب بعد القرآن (م)
~~لمسلم) بن الحجاج القشيري (ق) لهما) في الصحيحين (د) لأبي داود) قال
~~المناوي سليمان بن الأشعث الشافعي (ت) للترمذي) محمد بن عيسى (ن) للنساءي)
~~أحمد بن شعيب الخراساني الشافعي (5) لابن ماجه) محمد ابن يزيد وماجه لقب
~~لأبيه (4) لهؤلاء الأربعة) أبي داود ومن بعده (3) لهم إلا ابن ماجه (حم)
~~لأحمد في مسنده) هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ناصر السنة (عم) لابنه)
~~عبد الله (في زوائده) أي زوائد مسند أبيه (ك) للمحاكم) محمد بن عبد الله
~~(فإن كان في مستدركه) على الصحيح الذي قصد فيه جمع الزائد عليهما مما هو
~~على شرطهما أو شرط أحدهما أو هو صحيح (أطلقت) العزو إليه (وإلا) بأن كان في
~~غيره كتاريخه (بينته) بأن ms0005 اصرح باسم الكتاب المضاف إليه (خد) للبخاري في
~~الأدب) كتاب مشهور (نخ) له في التاريخ PageV01P005 # قال المناوي أي الكبير إذ هو المعهود عند الإطلاق ويحتمل غيره وله ثلاثة
~~تواريخ (حب) لابن حبان) محمد بن حبان التميمي الفقيه الشافعي (في صحيحه
~~(طب) للطبراني) سليمان اللخمي (في الكبير) أي معجمه الكبير المصنف في أسماء
~~الصحابة (طس) له في الأوسط) أي في معجمه الأوسط الذي ألفه شيوخه (طص) له في
~~الصغير) أي في أصغر مجاميعه الثلاثة (ص) لسعيد بن منصور في سننه (ش) لابن
~~أبي شيبة عبد الله بن محمد ابن أبي شيبة (عب) لعبد الرزاق في المجامع (ع)
~~لأبي يعلى في مسنده (قط) للدارقطني) علي بن عمر البغدادي الشافعي (فإن كان
~~في السنن أطلقت) العزو إليه (وإلا بينته) أي أضفته إلى الكتاب الذي هو فيه
~~(فر) للديلمي في مسند الفردوس) قال المناوي المخرج على كتاب الشهاب المرتب
~~على هذا النحو والفردوس لعماد الإسلام أبي شجاع الديلمي ومسنده لولده أبي
~~منصور (حل) لأبي نعيم) أحمد بن عبد الله الأصفهاني الصوفي الفقيه الشافعي
~~(في الحلية) أي في كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (هب) للبيهقي أحد
~~أئمة الشافعية (في شعب الإيمان (هق) له في السنن) الكبرى (عد) لابن عدي)
~~عبد الله بن عدي الجرجاني (في الكامل) الذي ألفه في معرفة الضعفا (عق)
~~للعقيلي) في كتابه الذي صنفه (في الضعفا) أي في بيان حال الحديث الضعيف
~~(خط) للخطيب) أحمد ابن علي بن ثابت البغدادي الفقيه الشافعي (فإن كان)
~~الحديث الذي أعز إليه (في التاريخ أطلقته والا) بأن كان في غيره من مؤلفاته
~~(بينته) بأن أعين الكتاب الذي هو فيه (والله أسأل) لا غيره كما يفيده تقديم
~~المعمول (أن يمن بقبوله وأن يجعلنا) قال المناوي أتى بنون العظمة إظهارا
~~لملزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالى له بتأهيله للعلم امتثالا لقوله
~~تعالى وأما بنعمة ربك فحدث (عنده) عندية إعظام وإكرام لا مكان (من حزبه)
~~خاصته وجنده (المقلحين) الفائزين بكل خير (وحزب رسوله آمين (إنما الأعمال)
~~أي ms0006 إنما صحتها أو إنما كمالها (بالنيات) جمع نية وهي لغة القصد وشرعا قصد
~~الشيء مقترنا بفعله فإن تراخى عنه كان عزما والحصر اكثري لا كلي إذ قد يصح
~~العمل بلا نية كالآذان والقراءة (وإنما لكل امرئ) أو امرأة (ما نوى) أشار
~~به كما قال العلقمي إلى أن تعيين المنوي يشترط فلو كان على إنسان صلاة
~~فائتة لا يكفيه أن ينوي الصلاة الفائتة بل يشترط أن ينوي كونها ظهرا أو
~~عصرا أو غيرها ولولا اللفظ الثاني أي وإنما لكل امرء ما نوى لاقتضى الأول
~~إنما الأعمال بالنيات صحة النية بلا تعيين أو أوهم ذلك وقال المناوي فليس
~~هذا تكرارا فإن الأول دل على أن صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية
~~للإيجاد والثاني على أن المعامل ثوابه على عمله بحسب نيته (فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله) أي انتقاله من دار الكفر إلى دار الإسلام قصد أو عزما
~~(فهجرته إلى الله ورسوله) ثوابا وأجرا أي فقد استحق الثواب العظيم المستقر
~~للمهاجرين وقال زين العرب الفاء في قوله فمن كانت هجرته إلخ فاء جزاء شرط
~~مقدر أي وإذا كانت الأعمال بالنيات فمن كانت هجرته PageV01P006 # إلى الله ورسوله أي من قصد بالهجرة القربة إلى الله تعالى لا يخلطها بشيء
~~من إعراض الدنيا فهجرته إلى الله ورسوله أي فهجرته مقبولة مثاب عليها وقد
~~حصل التغاير بين الشرط والجزا بهذا التقدير (ومن كانت هجرته إلى دنيا) وفي
~~رواية الدنيا بضم أوله والقصر بلا تنوين واللام للتعليل أو بمعنى إلى
~~(يصيبها) أي يحصلها (أو امرأة ينكحها) قال المناوي جعلها قسما الدنيا
~~مقابلا لها تعظيما لأمرها لكونها أشد فتنة فأو للتقسيم وهو أولى من جعله
~~عطف خاص على عام لأن عطف الخاص على العام يختص بالواو (فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه) قال العلقمي قال الكرماني فإن قلت المبتدأ والخبر بحسب المفهوم
~~متحدان فما الفائدة في الإخبار قلت لا اتحاد لأن الجزاء محذوف وهو فلا ثواب
~~له عند الله والمذكور مستلزم له دال عليه أو فهي هجرة قبيحة خسيسة ms0007 لأن
~~المبتدأ والخبر وكذا الشرط والجزاء إذا اتحدا صورة يعلم منه التعظيم نحو
~~أنا أنا وشعري وشعري ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله أو التحقير نحو فهجرته إلى ما هاجر إليه قال المناوي وذم قاصد
~~أحدهما وإن قصد مباحا لكونه خرج لطلب فضيلة ظاهرةا وأبطن غيره وفيه أن
~~الأمور بمقاصدها وهي أحد القواعد الخمس التي رد بعضهم جميع مذهب الشافعي
~~إليها وغير ذلك من الأحكام التي تزيد على سبعمائة وقد تواتر النقل عن
~~الأئمة في تعظيم هذا الحديث حتى قال ابن عبيد ليس في الأحاديث أجمع وأغنى
~~وأكثر فائدة منه وقال للشافعي وأحمد هو ثلث العلم اه قال العلقمي وقيل ربعه
~~وقيل خمسه وكان المتقدمون يستحبون تقديم حديث إنما الأعمال بالنيات أمام كل
~~شيء ينشأ ويبتدأ من أمور الدين لعملوم الحاجة إليه ولهذا صدر به المصنف
~~تبعا للبخاري فينبغي لمن أراد أن يصنف كتابا أن يبدأ به (ق 4) عن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب حل قط في غرائب) الإمام (مالك) بن أنس (عن أبي
~~سعيد) سعد بن مالك الأنصاري الخدري (ابن عساكر) أبو القاسم علي الدمشقي
~~الشافعي (في أماليه عن أنس) بن مالك الأنصاري خادم النبي صلى الله عليه
~~وسلم (الرشيد العطار) قال المناوي رشيد الدين أبو الحسين يحيى المشهور بابن
~~العطار (في جزء من تخريجه عن أبي هريرة) الدوسي عبد الرحمن بن صخر على
~~الأصح من ثلاثين قولا.

### | AUTO (حرف الهمزة)

# (آتى) بمد الهمزة أي اجئ بعد الانصراف من الموقف (باب الجنة) قال المناوي
~~باب الرحمة أو التوبة وفي نسخة شرح عليها المناوي يوم القيامة (فاستفتح) أي
~~أطلب فتح الباب بالقرع (فيقول الخازن) أي الحافظ للجنة وهو رضوان (من أنت
~~فأقول محمد) اكتفى به وإن كان المسمى به كثيرا لأنه العلم الذي لا يشتبه
~~(فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك) قال العلقمي قال الطيبي بك متعلق
~~بأمرت والباء للسببية قدمت للتخصيص والمعنى بسببك أمرت بأن لا أفتح لغيرك
~~لا بشيء آخر ويجوز أن ms0008 تكون صلة للفعل وأن لا أفتح PageV01P007 # بدلا من الضمير المجرور أي أمرت بأن لا أفتح لأحد غيرك اه وقد استشكل
~~بإدريس فإنه دخل الجنة وهو فيها قلت اختلف في قوله تعالى في قصة إدريس
~~ورفعنا مكانا عليا فقيل هو حي في السماء الرابعة أو السادسة أو السابعة أو
~~في الجنة أدخلها بعد أن أذيق الموت وأحيى ولم يخرج منها فهذه أقوال ولم
~~يربح منها شيء فلم يثبت كونه في الجنة باتفاق وعلى تقدير كونه في الجنة
~~فيجاب بأن المراد بالدخول الدخول التام في يوم القيامة فإنه لابد أن يحضر
~~الموقف مع الأنبياء للسؤال لهم هل بلغوا أممهم الرسالة أم لا وما قيل بأن
~~السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة قبله يقال في جوابه أنهم إنما دخلوا
~~بشفاعته فالدخول منسوب إليه ويجاب بأنهم لا يدخلون من الباب لما ورد بأنهم
~~يطيرون فيدخلون من أعلى السور فيقول الخازن من أذن لكم فيقولون بشفاعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم (حم م) عن أنس بن مالك (آخر من يدخل الجنة) قال المناوي
~~من الموحدين (رجل يقال له) هو (جهينة) ويجوز أن يرفع بالفعل لأن المراد به
~~الاسم أي هذا اللفظ كما أفاده البيضاوي في تفسير قوله تعالى يقال له
~~إبراهيم وهو بضم ففتح اسم قبيلة سمى به الرجل هو (فيقول أهل الجنة عند
~~جهينة الخبر اليقين) قال العلقمي زاد في الكبير بعد اليقين سلوه هل بقى من
~~الخلائق أحد يعذب فيقول لا قلت قوله من الخلائق أي من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لما علم أن الكفار مخلدون أبدا اه فانظر ما الحامل للعلقمي على
~~التخصيص بأمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن الكفار مخلدون أبدا اه (خط) في
~~كتاب (رواة مالك بن أنس) قال الشيخ أي في كتابه الذي اقتصر فيه على رواة
~~مالك أي الرواين عن مالك (عن) عبد الله (بن عمر) بن الخطاب وهو حديث ضعيف
~~(آخر قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة) النبوية علم لها بالغلبة فلا
~~يستعمل معرفا إلا ms0009 فيها قال العلقمي وعد ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~وهو أن بلده لا تزال عامرة إلى آخر الوقت (ت) عن أبي هريرة) قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن (آخر من يحشر) أي يساق إلى المدينة والحشر السوق من
~~جهات مختلفة والمراد من يموت قال عكرمة في قوله تعالى وإذا الوحوش حشرت
~~حشرها موتها (راعيان) تثنية راع وهو حافظ الماشية (من مزينة) بالتصغير
~~قبيلة معروفة (يريدان) أي يقصدان (المدينة ينعقان بغنمهما) قال العلقمي
~~بفتح التحتية وسكون النون وكسر العين المهملة بعدها قاف ثم ألف ثم نون
~~والنعيق زجر الغنم أي يصيحان بها يسوقانها (فيجدانها) أي الغنم (وحوشا) بضم
~~الواو بأن تنقلب ذواتها وبأن تتوحش فتنفر من صياحهما أو الضمير للمدينة
~~خالية والوحش الخلا أو يسكنها الوحش لانقراض ساكنيها قال النووي وهو الصحيح
~~والأول غلط وتعقبه ابن حجر بأن قوله (حتى إذا بلغا ثنية الوداع) يؤيد الأول
~~لأن وقوع ذلك قبل دخول المدينة وثنية الوداع بفتح الواو محل عقبة عند حرم
~~المدينة سمى به لأن المودعين يمشون مع المسافر من المدينة إليها وقال
~~العلقمي ثنية الوداع هي ثنية مشرفة على المدينة يطأها PageV01P008 # من يريد مكة وقيل من يريد الشام وأيده السمهودي وقيل يقال لكل منهما ثنية
~~الوداع (خرا) أي سقطا (على وجوههما) أي أخذتهما الصعقة عند النفحة الأولى
~~وذا ظاهر في أنه يكون لإدراكهما الساعة قال المناوي وإيقاع الجمع موقع
~~التثنية جائز وواقع في كلامهم إذ لا يكون لواحد أكثر من وجه ذكره ابن
~~الشجري اه وقال الجلال المحلي في تفسير قوله تعالى فقد صغت قلوبكما أطلق
~~قلوب على قلبين ولم يعبر به لاستثقال الجمع بين ثنتين فيما هو كال كلمة
~~الواحدة (ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (آخر ما أدرك الناس) قال العلقمي
~~أي أهل الجاهلية (من كلام النبوة الأولى) أي نبوة آدم (إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت) أي إذا لم تستح من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما
~~تحدثك به نفسك من إغراضها حسنا ms0010 كان أو قبيحا فإنك مجزى به فهو أمر تهديد
~~وفيه إشعار بأن الذي يردع الإنسان عن مواقعة السوء والحياء وقال المناوي أو
~~هو على حقيقته ومعناه إذا كنت في أمورك آمنا من الحياء في فعلها لكونه على
~~وفق الشرع فاصنع منها ما شئت ولا عليك من أحد وقد نظم بعضهم معنى الحديث فقال:
# إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا ... وتستح مخلوقا فما شئت فاصنع
# (ابن عساكر في تاريخه) تاريخ دمشق (عن أبي مسعود) البدري الأنصاري (آخر
~~ما تكلم به إبراهيم) الخليل (حين ألقي في النار) التي أعدها له نمرود
~~فجعلوها في منجنيق ورموه فيها فقال له جبريل هل لك حاجة قال أما إليك فلا
~~فقال سل ربك فقال حسبي من سؤالي علمه بحالي فجعل الله الحظيرة روضة فلم
~~يحترق منه إلا وثاقه فأطلع الله عليه نمرودا من الصرح فقال إني مقرب إلى
~~إلهك فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن إبراهيم وكان إذ ذاك ابن ست عشرة سنة
~~(حسبي) أي كفاني وكافلي وهو (الله) لا غيره (ونعم) كلمة مدح (الوكيل) أي
~~الموكول إليه وفهم من قول آخر ما نكلم به إبراهيم أنه تكلم بغيره وسيأتي أن
~~لما ألقى إبراهيم في النار قال اللهم أنت في السماء واحد وأنا في الأرض
~~واحد أعبدك (خط) عن أبي هريرة وقال الخطيب (غريب) أي هو حديث غريب وهو ما
~~انفرد به حافظ ولم يذكره غيره (والمحفوظ) عند المحدثين (عن ابن عباس موقوف)
~~عليه غير مرفوع قال المناوي لكن مثله لا يقال من قبل الرأي فهو في حكمه
~~(آخر أربعاء) ال المناوي بتثليث لباء والمد (في الشهر) من الشهرة يقال أشهر
~~الشهر إذا طلع هلاله (يوم نحس) بالإضافة وبدونها أي شؤم وبلاء (مستمر) على
~~من تطير به أو أعتقد نحو ستة لذاته وخاف منها معتقدا ما عليه المنجمون أما
~~من اعتقد له لا ينفع ولا يضر إلا الله تعالى فلس هو بنحس عليه (وكيع) ن
~~الجراح أبو سفيان الدوسي (في) كتاب (المفرد وابن مردويه) أبو ms0011 بكر أحمد بن
~~موسى (في التفسير) تفسير القرآن (خط) عن ابن عباس قال العلقمي وحاصل كلام
~~شيخنا على الموضوعات أنه ليس بموضوع (آدم) قال المناوي من آديم الأرض أي
~~ظاهر وجهها سمي به لخلقه منه (في السماء الدنيا) PageV01P009 # أي القريبة منا (تعرض عليها أعمال ذريته) قال المناوي ولا مانع من عرض
~~المعاني وإن كانت إعراضا لأنها في عالم الملكوت متشكلة بأشكال تخصها ومعنى
~~عرضها إنه يراهم بمواضعهم فيرى السعداء من الجانب الأيمن وغيرهم من الأيسر
~~(ويوسف) بن يعقوب (في السماء الثانية وابنا الخالة يحيى وعيسى في السماء
~~الثالثة وإدريس في السماء الرابعة وهارون في السماء الخامسة وموسى بن عمران
~~في السماء السادسة وإبراهيم في السابعة) قال المناوي وزاد في رواية مسند
~~ظهره إلى البيت المعمور قال وإذا لم تقل بتعدد المعراج فأثبت ما قبل في
~~الترتيب ان ابني الخالة في السماء الثانية ويوسف في الثالثة وقد استشكل
~~رؤية الأنبياء في السموات مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم وأجيب بأن
~~أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم أو أحضرت أجسادهم لملاقاته صلى الله عليه وسلم
~~تلك الليلة وهو قطعة من حديث الإسراء عند الشيخين من حديث أنس لكن فيه
~~مخالفة في الترتيب (ابن مردويه في التفسير عن أبي السعيد) الخدري (آفة
~~الظرف) الآفة بالمد العامة قال في المصباح الآفة عرض يفسد ما يصيبه وهي
~~العاهة والظرف بفتح الظاء وسكون الراء الوعاء والمراد هنا الكيس والبراعة
~~(الصلف) قال العلقمي بالصاد المهملة واللام المفتوحتين والفاء هو الفكر في
~~الظرف والزيادة على المقدار مع تكبر اه وقال المناوي الصلف بالتحريك مجاوزة
~~القدر أيضا والعاهة براعة اللسان وذكاء الجنان التطاول على الأقران والتمدح
~~بما ليس في الإنسان والمراد أن الظرف من الصفات الحسنة لكن له آفة رديئة
~~كثيرا ما تعرض عليه فإذا عرضت له أفسدته فليحذر ذو الظرافة تلك الآفة وكذا
~~يقال فيما بعده (وآفة لشجاعة) قال العلقمي قال الجوهري الشجاعة شدة القلب
~~عند البأس وقد شجع الرجل بالضم فهو شجاع اه وقال في المصباح شجع بالضم
~~شجاعة ms0012 قوى قلبه واستهان بالحروب جراءة وقداما فهو شجيع وشجاع (البغي) قال
~~العلقمي أصل البغي مجاوزة الحد وقال المناوي أي وعاهة شدة القلب عند البأس
~~تجاوز الحد والتعدي والإفساد (وآفة لسماحة) قال العلقمي السماحة المساهلة
~~والسماح رباح أي المساهلة في الأشياء تربح صاحبها واسمح يسمح لك أي سهل
~~يسهل عليك والإسماح لغة في السماح يقال سمح واسمح إذا جاد وأعطى عن كرم
~~وقال في المصباح سمح بكذا يسمح بفتحتين سموحا وسموحة جاد وأعطى أو وافق على
~~ماذا يريد منه واسمح بالألف لغة (المن) المذموم وهو تعداد النعم الصادرة من
~~الشخص إلى غيره كقوله فعلت مع فلان كذا وكذا ويطلق المن على الأنعام وتعديد
~~النعم من الله تعالى مدح ومن الإنسان ذم ومن بلغة الزمخشري طعم الا لاء
~~أحلى من المن وهو أمر من الا لاء عند المن أراد بالا لاء الأولى النعم
~~وبالثانية الشجر المرو أراد بالمن الأول المذكور في قوله تعالى المن
~~والسلوى وبالثاني تعديد النعم على المنعم عليه (وآفة الجمال) أي الحسن
~~والجمال يقع على الصرر والمعاني قال في المصباح وجمل الرجل بالضم PageV01P010 # وبالكسر جمالا فهو جميل وامرأة جميلة (الخيلا) قال في النهاية الخيلاء
~~بالضم والكسر الكبر والعجب قال المناوي أي وعاهة الحسن العجب والكبر والتيه
~~(وآفة العبادة الفترة) أي وعاهة الطاعة التواني والتكاسل فيها بعد كمال
~~النشاط والاجتهاد (وآفة الحديث) أي ما يحدث به وينقل (الكذب) بالتحريك
~~ويجوز بالتخفيف بكسر الكاف وسكون الذال أي الإخبار بالشيء بخلاف ما هو عليه
~~(وآفة العلم) قال العلقمي هو حكم الذهن الجازم المطابق لموجب (النسيان) أي
~~وعاهة العلم أن يهمله العالم حتى يذهب عن ذهنه (وآفة الحلم) بالكسر (السفه)
~~أي وعاهة الآناءة والتثبت وعدم العجلة الخفة والطيش وعدم الملكة (وآفة
~~الحسب) بالتحريك هو الشرف بالآباء وما يعده الإنسان من مفاخره (الفخر) هو
~~ادعاء العظم والكبر والشرف أي وعاهة الشرف بالآباء ادعاء العظم والتمدح
~~بالخصال (وآفة الجود السرف) أي وعاهة السخاء التبذير وهو الإنفاق في غير
~~طاعة ومجاوزة المقاصد الشرعية والقصد التحذير من ms0013 هذه العاهات المفسدة لهذه
~~الخصال الحميدة (هب) وكذا ابن لال (وضعفه) أي البيهقي (عن علي) أمير
~~المؤمنين (آفة الدين ثلاثة) من الرجال (فقيه) أي عالم بالأحكام الشرعية
~~(فاجر) أي منبعث بالمعاصي (وإمام) سلطان سمي به لأنه يتقدم على غيره (جائر)
~~أي ظالم (و) عابد (مجتهد) في العبادة (جاهل) بأحكام الدين وخص الثلاثة لعظم
~~الضرر فيهم لأن شؤم كل منهم يعرد على الدين بالوهن والعالم يقتدي به
~~والإمام تعقتد العامة وجوب طاعته والمتعبد يعظم الاعتقاد فيه (فر) عن ابن
~~عباس وهو حديث ضعيف (آفة العلم النسيان) لما تقدم (وإضاعته) أي هلاكه (أن
~~تحدث به غير أهله) من لا يفهمه ولا يعرفه فتحديثه بالعلم غير أهله هلاك
~~للعلم لعدم معرفتهم بما يحدثهم به (ش) عن الأعمش مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم (معضلا) وهو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر على التوالي (وأخرج)
~~ابن أبي شيبة (صدره فقط) وهو قوله آفة العلم النسيان (عن ابن مسعود) عبد
~~الله الهذلي أحد العبادلة الأربعة على ما في صحاح الجوهري موقوفا عليه غير
~~مرفوع (أكل) بكسر الكاف والمداي متناول (الربا) قال العلقمي بالقصر وألفه
~~بدل من واو ويكتب بهما وبالياء ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة
~~الزيادة وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة
~~للعقد أو مع التأخير في البدلين أو أحدهما وهو أنواع وبالفضل وهو البيع مع
~~زيادة أحد العوضين عن الآخر وربا اليد وهو البيع مع تأخير قبضهما لو قبض
~~أحدهما وربا النسا وهو البيع لأجل قيل وربا القرض المشروط فيه جزء نفع
~~ويمكن عوده لربا الفضل وكلها حرام كما شمله الحديث وهو من الكبائر وسيأتي
~~مصرحا بذلك (وموكله) أي مطعمه (وكاتبه) أي الذي يكتب الوثيقة بين
~~المترابيين (وشاهداه) اللذان يشهدان على العقد (إن علموا به) أي إنه ربا
~~(و) المرأة (الواشمة) التي تغرز بجلد بإبرة وتدر عليه نحو PageV01P011 # نيلة ليخضر أو يزرق (والموشومة) المفعول بها ذلك (للحسن) أي لأجل التحسن
~~قال المناوي ولا مفهوم له ms0014 لأن الوشم قبيح شرعا مطلقا (ولاوى) بكسر الواو
~~(الصدقة) أي مانع الزكاة (والمرتد) حال كونه (إعرابيا) بفتح الهمزة وياء
~~النسبة إلى الجمع لأنه صار علما فهو كالمفرد (بعد الهمزة) يعني والعائد إلى
~~البادية ليقيم مع الأعراب بعد مهاجرته مسلما وكان ممن رجع من هجرته بلا عذر
~~يعد كالمرتد لوجوب الإقامة مع النبي صلى الله عليه وسلم لنصرته (معلونون)
~~أي مطرودون عن مواطن الأبرار لما اجترحوه من ارتكاب هذه الأفعال القبيحة
~~التي هي من كبار الأصار (على لسان محمد) صلى الله عليه وسلم أي بقوله بما
~~أوحي إليه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يبعث لعانا كما ورد (يوم القيامة)
~~ظرف للعن أي هم يوم القيامة مبعودون مطرودون عن منازل القرب وفيه أن ما حرم
~~أخذه حرم إعطاؤه وقد عدها الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من
~~الأحكام لكن استثنوا منها مسائل منها الرشوة للحاكم ليصل إلى حقه وفك
~~الأسير وإعطاء شيء لمن يخاف هجره وغير ذلك وفيه جواز لعن غير المعين من
~~أصحاب المعاصي (ن) عن أبي مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الصحة (آكل) بمد
~~الهمزة وضم الكاف (كما يأكل العبد) قال المناوي أي في القعود له وهيئة
~~التناول والرضاء بما حضر فلا أتمكن عند جلوسي له كفعل أهل الرفاهية (وأجلس
~~كما يجلس العبد) ظاهر الحديث الإطلاق وقال المناوي للأكل واحتمال الإطلاق
~~بعيد من السياق لا كما يجلس الملك فإن التخلق بأخلاق العبدية أشرف وتجنب
~~عادة المتكبرين وأهل الرفاهية أعظم (ابن سعد) في الطبقات (ع) كلاهما (عن
~~عائشة) أم المؤمنين قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن (آل محمد كل تقى) أي
~~من قرابته لقيام الأدلة على أن آله من حرمت عليهم الصدقة وهم أقاربه
~~المؤمنون من بني هاشم والمطلب أو المراد آله بالنسبة لمقام نحو الدعاء
~~فالإضافة للاختصاص أي هم مختصون به اختصاص أهل الرجل به وأما حديث ناجد كل
~~تقى فقال المؤلف لا أعرفه قال العلقمي المتقي اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقى
~~الوقاية فرط الصيانة وفي عرف الشرع اسم ms0015 لمن يقي نفسه عما يرضه في الآخرة
~~(طس) عن أنس بن مالك قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم من آل محمد فذكره
~~وهو حديث ضعيف (آل القرآن) المراد بهم حفظته العاملون به وأضيفوا إلى
~~القرآن لشدة اعتنائهم به (آل الله) قال العلقمي أي أولياؤه المختصون به
~~اختصاص أهل الإنسان به وحينئذ هم أشراف الناس كما سيأتي أشراف متى حملة
~~القرآن اه وقال المناوي أضيفوا إلى الله تعالى تشريفا أمام من حفظه ولم
~~يحفظ حدوده ويقف عند أوامره ونواهيه فاجبى من هذا التشريف إذ القرآن حجة
~~عليه لآله (خط) في رواة مالك عن أنس بن مالك ويؤخذ من كلام العلقمي أنه
~~حديث ضعيف لا موضوع (آمروا) بمد الهمزة وميم مخففة مكسورة (النساء في
~~بناتهن) أي ساوروهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة PageV01P012 # أنفسهن وهو أدعى إلى الألفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما إذا لم يكن
~~برضاء الأم إذ البنات إلى الأمهات أميل وفي سماع قولهن أرغب ولأن المرأة
~~ربما علمت من حال بنتها الخافي عن أبيها أمر لا يصلح معه النكاح من علة
~~تكون بها أو سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح (دهق) كلاهما عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (امروا النساء) المكلفات (في
~~أنفسهن) أي شاوروهن في تزويجهن (فإن الثيب) قال المناوي فعيل من ثاب رجع
~~لرجوعها عن الزوج الأول أو بمعاودتها التزوج (تعرب) أي تبين وتوضح (عن
~~نفسها) لعدم غلبة الحياء عليها (وإذن البكر) أي العذراء وهي من لم توطأ في
~~قبلها (صمتها) أي سكوتها وإن لم تعلم أنه إذنها وفي نسخة صماتها قال
~~المناوي والأصل وصمتها كإذنها فشبه بالإذن شرعا ثم جعل إذنا مجازا ثم قدم
~~للمبالغة وأفاد أن الولي لا يزوج موليته إلا بإذنها وأن الثيب لابد من
~~نطقها وأن البكر يكفي سكوتها لشدة حيائها وهذا عند الشافعي في غير المجبر
~~أما هو فيزوج البكر بغير إذن مطلقا لأدلة أخرى وقال الأئمة الثلاثة عقده
~~بغير إذن موقوف على إجازتها (طب ms0016 هق) عن العرس بضم العين المهملة وسكون
~~الراء (ابن عميرة) بفتح المهملة وكسر الميم الكندي صحابي معروف (آمن) بالمد
~~وفتح الميم (سعر) بكسر المعجمة (أمية) بضم الهمزة وفتح الميم والمثناة
~~التحتية المشددة تصغير أمة تعبد في الجاهلية وطمع في النبوة (ابن أبي
~~الصلب) قال العلقمي واسم أبي الصلت عبد الله بن ربيعة بن عوف الثقفي (وكفر
~~قلبه) قال العلقمي كان أمية يتعبد في الجاهلية ويؤمن بالبعث وأدرك الإسلام
~~ولم يسلم ومن شعره ما رايته منقولا عن البغوي عن أمية أنه لما غشى عليه
~~وأفاق قال:
# كل عيش وإن تطاول دهرا ... صائر أمره إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في قلال الجبال أرعى الوعولا
# إن يوم الحساب يوم عظيم ... شاب فيه الوليد يوما ثقيلا
# قال الدميري وذكر عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع قول أمية:
# لك الحمد والنعماء والفضل ربنا ... فلا شيء أعلى منك حمدا وأمجدا
# قال آمن شعر أمية وكفر قلبه اه وكفر قلبه عدم إيمانه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو كافر كما صرح به النووي رحمه الله (أبو بكر) محمد بن القاسم
~~(ابن الأنباري في) كتاب المصاحف (خط) وابن عساكر في تاريخه (عن ابن عباس
~~(أمين) يقال أمين وآمين بالمد والقصر والمدا أكثر قال العلقمي وهو اسم مبني
~~على الفتح ومعناه اللهم استجب لي (خاتم) بفتح التاء وكسرها (رب العالمين
~~على لسان عباده المؤمنين) أي وخاتم دعاء الل تعالى بمعنى أنه يمنع الدعاء
~~من الخيبة والرد لأن العاهات والبلايا تندفع به كما يمنع الطابع على الكتاب
~~من فساد وإظهار ما فيه على الغير (عدا PageV01P013 # طب) في كتاب (الدعاء عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف (آية الكرسي) أي الآية
~~التي يذكر فيها الكرسي (ربع القرآن) لاشتماله على التوحيد والنبوة وأحكام
~~الدراين وآية الكرسي ذكر فيها التوحيد فهي ربعه بهذا الاعتبار (أبو الشيخ)
~~ابن حبان (في) كتاب (الثواب) للأعمال (عن أنس) بن مالك وهو حديث ضعيف (آية
~~ما بيننا) أي العلامة المميزة ms0017 بيننا (وبين المنافقين) الذين آمنوا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم (أنهم لا يتضلعون) أي لا يكثرون (من) شرب ماء بئر (زمزم)
~~وهو أشرف مياه الدنيا والكوثر أشرف مياه الآخرة قال العلقمي قال أصحابنا
~~يستحب أن يشرب من ماء زمزم وأن يكثر منه ويستحب الدخول إلى البئر والنظر
~~فيها وأن ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال المناوي ويستحب أن ينضح
~~منه على رأسه ووجهه وصدره وأن يزود من مائها ويستصحب منه ما أمكنه (تح ك)
~~عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن (آية العز) أي القوة والشدة قال العلقمي
~~العزة في الأصل القوة والشدة والغلبة والمعنى أن الملازم على قراءتها صباحا
~~ومساء يحصل له من القوة والشدة ما يصير به عزيزا شديدا (الحمد) أي الوصف
~~بالجميل ثابت (لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك) في
~~الألوهية (ولم يكن له ولي) ناصر يواليه (من) أجل (الذل) أي مذلة ليدفها
~~بمناصرته ومعاونته (وكبره تكبيرا) أي عظمه عن كل ما لا يليق به قال
~~البيضاوي روى أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أفصح الغلام من بني عبد
~~المطلب علمه هذه الآية (حم طب) عن معاذ بن أنس) وهو حديث ضعيف (آية
~~الإيمان) قال العلقمي آية بهمزة ممدودة وتحتية مفتوحة وهاء تأنيث والإيمان
~~مجرور بالإضافة أي علامته قال الحافظ بن حجر هذا هو المعتمد في ضبط هذه
~~اللفظة في جميع الروايات في الصحيح وغيره ووقع في إعراب الحديث لأبي البقاء
~~إنه الإيمان بكسر الهمزة ونون مشددة وهاء والإيمان مرفوع وإعرابه فقال أن
~~للتوكيد والهاء ضمير الشأن والإيمان مبتدأ وما بعده خبره قال ابن حجر وهذا
~~تصحيف منه قال شيخنا قلت ويؤيد ذلك أن في رواية النساء أي حب الأنصار آية
~~الإيمان (حب الأنصار) جمع ناصر كصاحب وأصحاب أو نصير كشريف وإشراف قال
~~المناوي وعلامة كمال إيمان الإنسان أو نفس إيمانه حب مؤمني الأوس والخزرج
~~لحسن وفاء ما عاهدوا عليه من إيوائه ونصره على أعدائه زمن الضعف والعسرة
~~(وآية النفاق بغض الأنصار) ms0018 قال المناوي صرح به مع فهمه مما قبله لاقتضاء
~~المقام التأكيد ولا دلالة في ذا على أن من لم يحبهم غير مؤمن إذ العلامة
~~ويعبر عنها بالخاصة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم ما هي له
~~أو يحتمل البغض على التقييد بالجهة فبغضهم من جهة كونهم أنصار النبي صلى
~~صلى عليه وسلم لا يجامع التصديق انتهى وقال العلقمي قال ابن السني المراد
~~حب جميعهم وبغض جميعهم لأن ذلك إنما يكون للدين ومن بغض بعضهم PageV01P014 # لمعنى يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك (حم ق ن) عن أنس بن مالك (آية) أي
~~علامة (المنافق ثلاث) أخبر عن آية بثلاث باعتبار إرادة الجنس أي كل واحد
~~منها آية أو لأن مجموع الثلاث هو الآية (إذا حدث كذب) بالتخفيف أي أخبر
~~بخلاف الواقع (وإذا وعد) قال المناوي أخبر بخير في المستقبل وقال العلقمي
~~والوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فإذا أسقطوا
~~الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الإيعاد والوعيد قال
~~الشاعر:
# وأني إذا واعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# (اخلف) أي لم يف بوعده والاسم منه الخلف (وإذا ائتمن) قال العلقمي بصيغة
~~المجهول وفي بعض الروايات بتشديد التاء وهو بقلب الهمزة الثانية منه واوا
~~بدال الواو تاء وإدغام التاء في التاء أي جعل أمينا (خان) الخيانة ضد
~~الأمانة وأصل الخيانة النقص أي ينقص ما ائتمن عليه ولا يؤديه كما كان عليه
~~وخيانة العبد ربه أن لا يؤدى حقوقه والأمانات عبادته التي ائتمن عليها
~~وعلامات المنافق أزيد من ثلاث ووجه الاقتصار على الثلاث هنا أنها منبهة على
~~ما عداها إذا صل الديانات منحصرة في القول والفعل والنية فنبه على فساد
~~القول بالكذب وعلى فساد الفعل بالخيانة وعلى فساد النية بالخلف لأن خلف
~~الوعد لا يقدح إذا إذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فإن وعد ثم عرض له بعده
~~مانع أو بداله رأي فليس بصورة النفاق قاله الغزالي فخلف الوعدان كان مقصودا
~~حال الوعد ms0019 أثم قاعله وإلا فإن كان بلا عذر كره له ذلك أو بعذر فلا كراهة
~~فإن قيل قد توجد هذه الخصال في المسلم أجيب بأن المراد نفاق العمل لإنفاق
~~الكفر كما أن الإيمان يطلق على العمل كالاعتقاد وقيل المراد من اعتاد ذلك
~~وصار دينا له وقيل المراد التحذير من هذه الخصال التي هي من صفات المنافقين
~~وصاحبها شبيه بالمنافقين ومتخلق بأخلاقهم (ق ت ن) عن أبي هريرة (آية)
~~بالتنوين أي علامة (بيننا وبين المنافقين) نفاقا عمليا (شهود العشاء
~~والصبح) أي حضور صلاتهما جماعة (لا يستطيعونها) لأن الصلاة كلها ثقيلة على
~~المنافقين وأثقل ما عليهم صلاة العشاء والفجر لقوة الداعي إلى تركهما لأن
~~العشاء وقت السكون والراحة والشروع في النوم والصبح وقت لذة النوم وسببه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما الصبح فقال أشاهد فلان قالوا لا قال
~~ففلان قالوا لا فذكره (ص) عن سعيد بن المسيب بفتح الياء وتكسر (مرسلا) قال
~~الشيخ حديث صحيح (آيتان) تثنية آية (هما قران) أي من القرآن (وهما يتقيان)
~~المؤمن (وهما مما يحبهما لله) قال المناوي والقياس يحبه أو يحبها إذ
~~التقدير وهما من الشيء الذي أو الأشياء التي والظاهران التثنية من تصرف بعض
~~الرواة (الآيتان من آخر) سورة (البقرة) وقد ورد في عموم فضائلهما ما لا
~~يحصى والقصد هنا بيان فضلهما على غيرهما والحث على لزوم تلاوتهما وفيه رد
~~على من كره أن يقال البقرة وسورة البقرة بل السورة PageV01P015 # التي يذكر فيها البقرة وفيه أن بعض القرآن أفضل من بعض خلافا للبعض
~~(فائدة) قال المبتولي في بعض الروايات من قرأ عشر آيات من سورة البقرة على
~~مصروع آفاق من أولها أربع آيات إلى قوله المفلحون وآية الكرسي وبعدها آيتان
~~إلى خالدون وثلاث من آخرها أولها لله ما في السموات وما في الأرض إلى آخرها
~~(فر) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف (اثت المعروف) أي أفعله (واجتنب المنكر)
~~أي لا تقربه قال المناوي والمعروف ما عرفه الشرع أو العقل بالحسن والمنكر
~~ما أنكره أحدهما ms0020 لقبحه عنده وقال العلقمي قال في النهاية المعروف النصفة
~~وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك (وانظر) أي تأمل (ما
~~يعجب أذنك) أي الذي يسرك سمعه (أن يقول لك القوم) المصدر المنسبك بيان لما
~~واللام بمعنى في أي من قول القوم فيك من ثناء حسن وفعل جميل ذكروك به عند
~~غيبتك (إذا قمت من عندهم) يعني فارقتهم أو فارقوك (فأنه) أي افعله (وانظر
~~الذي تكره) سماعه من الوصف الذميم كالظلم والشح وسوء الخلق والغيبة
~~والنميمة ونحو ذلك (أن يقول لك) أي فيك (القوم إذا قمت من عندهم فاجتنبه)
~~لقبحه فإنه مهلك وسببه أن حرملة قال يا رسول الله ما تأمرني به فذكره (خد)
~~والحافظ محمد (بن سعد) في الطبقات (والبغوي في معجمه والباوردي) بفتح
~~الموحدة وسكون الراء وآخره دال مهملة نسبة لبدة بناحية خراسان وكنيته أبو
~~منصور (في) كتاب (المعرفة) معرفة الصحابة (هب) كلهم (عن حرملة) بفتح الحاء
~~والميم (ابن عبد الله ابن أوس) بفتح الهمزة وسكون الواو وكان من أهل الصفة
~~(وماله غيره) أي لم يعرف لحرملة رواية غير هذا الحديث قال الشيخ حديث حسن
~~لغيره (اثت حرثك) أي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها إذ هو لك بمنزلة أرض
~~تزرع وذكر الحديث يدل على أن الإتيان في غير المأتى حرام (أنى شئت) أي كيف
~~شئت من قيام وقعود واضطجاع وإقبال وإدبار بأن يأتيها في قبلها من جهة دبرها
~~وفيه رد على اليهود حيث قالوا من أتى امرأة في قبلها من جهة دبرها جاء
~~الولد أحول (وأطعمها) بفتح الهمزة (إذا طعمت) بتاء الخطاب لا التأنيث
~~(واكسها) بوصل الهمزة وضم السين ويجوز كسرها (إذا اكتسيت) قال العلقمي وهذا
~~أمرا رشاد يدل على أن من كمال المروءة أن يطعمها كلما أكل ويكسوها إذا
~~اكتسى وفي الحديث إشارة إلى أن أكله يقدم على أكلها وأنه يبدأ في الأكل
~~قبلها وحقه في الأكل والكسوة مقدم عليها لحديث ابدأ بنفسك ثم بمن تعول (ولا
~~تقبح الوجه) بتشديد الموحدة أي لا تقل ms0021 أنه قبيح أو لا تقل قبح الله وجهك أي
~~ذاتك فلا تنسبه ولا شيئا من بدنها إلى القبح الذي هو ضد الحسن لأن الله
~~تعالى صور وجهها وجسمها وأحسن كل شيء خلقه وذم الصنعة يعود إلى مذمة الصانع
~~وهذا نظير كونه صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط ولا شيئا قط وإذا امتنع
~~التقبيح فالشتم واللعن بطريق الأولى (ولا نضرب) أي ضربا مبرحا مطلقا ولا
~~غير مبرح بغير إذن شرعي كنشوز وظاهر PageV01P016 # الحديث النهي عن الضرب مطلقا وإن حصل نشوز وبه أخذ الشافعية فقالوا
~~الأولى ترك الضرب مع النشوز وسيأتي اضربوهن ولا يضرب إلا شراركم وسببه أن
~~بهز بن حكيم قال حدثني أبي عن جدي قال قلت يا رسول الله نساؤنا أي أزواجنا
~~ما نأتي منها وما نذراي ما نستمتع من الزوجة وما نترك قال هي حرثك وائت
~~حرثك (د) عن بهز بن حكيم (عن أبيه عن جده) معاوية بن حيده الصحابي القشيري
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره (ائتوا المساجد) جمع مسجد وهو بيت الصلاة حال
~~كونكم (حسرا) بضم الحاء المهملة وفتح السين المهملة المشددة جمع حاسر يقال
~~حسرت العامة عن رأسي والثوب عن بدني أي كشفتهما (ومعصبين) بكسر الصاد
~~الشديدة أي كاشفا الرؤس وغير كاشفيها والعصابة كلما عصبت به رأسك من عمامة
~~أو منديل أو خرقة (فإن العمائم) جمع عمامة بكسر العين المهملة (تيجان
~~المسلمين) مجاز على التشبيه وهو علة لمحذوف أي وأتيانكم بالعمائم أفضل
~~فإنها كتيجان الملوك والتاج ما يصاغ للملوك من الذهب (عد) عن علي أمير
~~المؤمنين وهو حديث ضعيف (ائتوا الدعوة) بفتح الدال وتضم (إذا دعيتم)
~~والإجابة إلى وليمة العرس فرض عين بشروط وتسقط بأعذار محلها كتب الفقه وأما
~~الإجابة إلى غيرها فمندوبة وليس من الأعذار كون المدعو صائما (م) عن ابن
~~عمر بن الخطاب (ائتدموا) إرشادا أو ندبا قال العلقمي والأدم بالضم ما يوكل
~~مع الخبز أي شيء كان قال في المصباح وأدمت الخبز وأدمته باللغتين أي بالقصر
~~والمد إذا أصلحت إساغته بالأدم والأدم ms0022 ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا
~~وجمعه أدم مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ويجمع على
~~آدام مثل قفل وإقفال (بالزيت) المعتصر من الزيتون (وادهنوا) بالتشديد أي
~~أطلوا (به) بدنكم بشرا وشعرا يعني وقتا بعد وقت لا دائما للنهي عن الإدهان
~~والترجل الا غبا في حديث آخر (فإنه يخرج) أي ينفصل (من) ثمرة (شجرة مباركة)
~~لكثرة ما فيها من القوى النافعة ويلزم من بركتها بركة ما يخرج منها (ك)
~~وقال على شرطهما (هب) من حديث معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه (عن عمر) بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث صحيح (ائتموا) أي أصلحوا الخبز بالآدام فإن أكل
~~الخبز بغير آدام وعكسه ضار فالأولى المحافظة على الائتدام (ولو بالهاء) قال
~~المناوي الذي هو مادة الحياة وسيد الشراب وأحد أركان العالم بل ركنه الأصلي
~~وقال الشيخ ولو بمرق يقرب من الماء (طس) وكذا أبو نعيم والخطيب (عن ابن
~~عمر) بن الخطاب (ائتدموا من) عصارة ثمرة (هذه الشجرة) شجرة الزيتون وقوله
~~(يعني الزيت) مدرج من كلام بعض الرواة بيان لما وقعت الإشارة عليه (ومن عرض
~~عليه طيب) بنحو إهداء أو ضيافة فلا يرده كما يجيء في حديث لخفة المنة في
~~قبوله وإذا قبله (فليصب) أي فليتطيب (منه) ندبا فإنه غذاء الروح التي هي
~~مطية القوى وهو خفيف المؤنة والمنة (طس) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف
~~(ائتزروا) أي ألبسوا الإزار (كما رأيت PageV01P017 # الملائكة) في ليلة الإسرا أو غيرها فرأى بصرية (تأتزر عند) عرش (وبها إلى
~~أنصاف) جمع نصف (سوقها) بضم فسكون جمع ساق والمراد النهي عن إسبال الإزار
~~وأن السنة جعله إلى نصف الساق فإن جاوز الكعبين وقصد الخيلاء حرم وإن لم
~~يقصد كره قال المناوي جمع ملك من الألوكة بمعنى الرسالة وهم عند جمهور
~~المتكلمين أجسام لطيفة نورانية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة وعند
~~الحكماء جواهر مجردة علوية مخالفة للنفوس الإنسانية بالذات ورؤية المصطفى
~~لهم تدل للأول (فر) من حديث عمران القطان عن المثنى (عن عمرو بن شعيب عن ms0023
~~أبيه عن جده) عبد الله بن عمرو بن العاص وهو حديث ضعيف (ائذنوا) أي الأزواج
~~الأمر للندب باعتبار ما كان في الصدر الأول من عدم المفاسد ولهذا قالت
~~عائشة لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن من
~~المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل (للنساء) اللاتي لا تخافون عليهن ولا
~~منهن فتنة (أن يصلين بالليل في المسجد الطيالسي) أبو داود (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث صحيح (ائذنوا للنساء) أن يذهبن (بالليل إلى المساجد)
~~للصلاة قال العلقمي خص الليل بذلك لكونه استر وقال شيخنا مفهومه أن لا يؤذن
~~لهن بالنهار والجمعة نهارية فدل على أنها لا تجب عليهن وقال المناوي وعلم
~~منه ومما قبله بمفهوم الموافقة أنهم يأذنون لهن بالنهار وأيضا لأن الليل
~~مظنة الفتنة تقديما لمفهوم الموافقة على مفهوم المخالفة (حم م دت) عن ابن
~~عمر بن الخطاب (أبى الله) أي لم يرد (أن يجعل لقاتل المؤمن) بغير حق (توبة)
~~هذا محمول على المستحمل لذلك ولم يتب ويخلص التوبة أو هو من باب الزجر
~~والتنفير لينكف الشخص عن هذا الفعل المذموم إما كافر غير ذمي ونحوه فيحل
~~قتله (طب) والضياء الحافظ ضياء الدين المقري (في) الأحاديث (المختارة) مما
~~ليس في الصحيحين (عن أنس) بن مالك وهو حديث صحيح (أبى الله أن يرزق عبده
~~المؤمن) أي الكامل الإيمان كما يؤذن به إضافته إليه سبحانه وتعالى (إلا من
~~حيث لا يحتسب) أي من جهة لا تخطر بباله قال تعالى ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فالرزق إذا جاء من حيث لا يتوقع كان أهنا
~~وأمرا (فر) عن أبي هريرة (هب) عن علي أمير المؤمنين وهو حديث ضعيف (أبى
~~الله) أي امتنع (أن يقبل عمل صاحب بدعة) بمعنى أن لا يثيبه على ما عمله ما
~~دام متلبسا بها قال العلقمي قال النووي البدعة بكسر الباء في الشرع هي
~~إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0024 وهي منقسمة إلى حسنة
~~وقبيحة وقال ابن عبد السلام في آخر القواعد البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة
~~ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد
~~الشريعة فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة أو في قواعد التحريم فهي
~~محرمة أو الندب فمندوبة أو المكروه فمكروهة أو المباح فمباحة والمبدعة
~~الواجبة أمثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم منه كلام الله تعالى PageV01P018 # وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك واجب لأن حفظ الشريعة واجب ولا
~~يتأتى حفظها إلا بذلك وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب الثاني حفظ غريب
~~الكتاب والسنة من اللغة الثالث تدريس أصول الفقه الرابع الكلام في الجرح
~~والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة على أن حفظ
~~الشريعة فرض كفاية فيما زاد على المتعين ولا يتأتى ذلك إلا بما ذكرناه
~~وللبدع المحرمة أمثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجئة والمجسمة والرد
~~على هؤلاء من البدع الواجبة وللبداع المندوبة أمثلة منها أحداث الربط
~~والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول ومنها التراويح والكلام في
~~دقائق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال على المسائل إن قصد
~~بذلك وجه الله وللبدع المكروهة أمثلة كزخرفة المساجد وتزيق المصاحف وللبدع
~~المباحة أمثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من
~~المأكل والمشرب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الأكمام وقد يختلف
~~في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة ويجعله آخرون من السنن
~~المفعولة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بعده وذلك كالاستعاذة في
~~الصلاة والبسملة (حتى) أي إلى أن (يدع) أي يترك (بدعته) والمراد البدعة
~~المذمومة ونفي القبول قد يؤذن بانتفاء الصحة كما في خبر لا تقبل صلاة أحدكم
~~إذا أحدث حتى يتطهر وقد لا كما هنا (ه) وابن أبي عاصم في السنة) والديلمي
~~(عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن (أبى الله أن يجعل للبلاء) قال العلقمي
~~يقال بلى الثوب يبلى بلي بالكسر فإن فتحتها مددت ms0025 فالذي في الحديث بكسر
~~الباء والقصر قال في المصباح بلي الثوب يبلى من باب تعب بلي بالكسر والقصر
~~وبلاء بالفتح والمد خلق فهو بال والمعنى امتنع الله تعالى أن يجعل للألم
~~والسقم (سلطانا) سلاطة وشدة ضنك (على بدن عبده) أضافه إليه للتشريف
~~(المؤمن) أي على الدوام فلا ينافي وقوعه أحيانا لتطهيره وتمحيص ذنوبه وحمل
~~المتبولي هذا الحديث على المؤمن الغير الكامل الإيمان فلا يعارضه حديث إذا
~~أحب الله عبدا ابتلاه وحديث أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل
~~فالأمثل لأن ذلك محمول على المؤمن الكامل الإيمان لا يقال ما هنا أيضا
~~محمول على الكامل الإيمان لإضافته إليه سبحانه وتعالى حتى لا ييأس أحد من
~~رحمته كما في حديث اجتنبوا الكبر فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله
~~تعالى اكتبوا عبدي هذا في الجبارين (فر) عن أنس بن مالك وهو حديث ضعيف
~~(ابتدروا) بكسر الهمزة (الآذان) أي أسرعوا إلى فعله (ولا تبتدروا الإمامة)
~~لأن المؤذن أمين والإمام ضمين ومن ثم ذهب النووي إلى تفضيله عليها وإنما لم
~~يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم لشغله بشأن الأمة ولهذا قال عمرو رضي الله
~~تعالى عنه لولا الخلافة لأذنت لأن المؤذن يحتاج لمراقبة الأوقات فلو أذن
~~لفاته الاشتغال بشأن الأمة (ش) عن يحيى بن أبي كثير مرسلا PageV01P019 # وله شواهده (ابتغوا) بكسر الهمزة أي اطلبوا (الرفعة) الشرف وعلو المنزلة
~~(عند الله أي في دار كرامته قال له بعضهم وما هي قال (تحلم) بضم اللام (عمن
~~جهل) أي سفه (عليك) بأن تضبط نفسك عن هيجان الغضب عن سفهه (وتعطي من حرمك)
~~منعك ما هو لك لأن مقام الإحسان إلى المسيء ومقابلة إساءته بإحسان من كمال
~~الإيمان وذلك يؤدي إلى الرفعة في الدارين قال العلقمي والمعنى أطلب الرفعة
~~بأن تحلم عمن جهل عليك بالعفو والصفح عنه وعدم المؤاخذة بما نال منك (عد)
~~عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف (ابتغوا) أي اطلبوا (الخير عند حسان
~~الوجوه) لأن حسن الوجه يدل على الحياء والجود والمروءة ms0026 غالبا أو المراد حسن
~~الوجه عند السؤال فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى أن من هذه صفته تطلب منه
~~الحوائج لأن ذلك قل أن يخطى (قط) (في) كتاب (الأفراد عن أبي هريرة) قال
~~الشيخ صحيح المتن حسن السند (أبد) بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر الدال
~~المهملة والأمر للإرشاد (المودة لمن وادك) والود خالص الحب أي أظهر المحبة
~~لمن أخلص حبه لك قال العلقمي بأن تقول لمن تحب أني أحبك كما سيأتي مصرحا
~~بذلك وإن اتبعت القول بفعل هدية كان ذلك أبلغ في الكمال (فإنها) أي الخصلة
~~أو الفعلة هذه (أثبت) أي أدوم وأرسخ (الحارث) بن أبي أسامة (طب) كلاهما (عن
~~أبي حميد الساعدي) قال الشيخ حديث حسن (ابدأ) بكسر الهمزة بصيغة الأمر
~~(بنفسك فتصدق عليها) أي قدم نفسك بما تحتاج إليه من كسوة ونفقة على عادة
~~مثلها لأنك المخصوص بالنعمة المنعم عليك بها (فإن فضل) بفتح الضاد (شيء) عن
~~كفاية نفسك (فلا هلك) أي فهو لزوجتك للزوم نفقتها لك وعدم سقوطها بمضي
~~الزمان (فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك) قال المناوي أن حمل على التطوع
~~شمل كل قريب أو على الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم على اختلاف المذاهب
~~(فإن فضل عن قرابتك شيء فهكذا وهكذا) أي بين يديك وعن يمينك وشمالك كناية
~~عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها (ت) عن جابر بن عبد الله السلمي ورواه عن
~~مسلم أيضا (ابدأ بمن تعول) أي تمون يعني من تلزمك مؤنته من زوجة وقريب وذي
~~روح ملكته فقدمهم على غيرهم وجوبا (طب) عن حكيم (بن حزام) بكسر الحاء
~~المهملة قال الشيخ حديث صحيح (ابدأوا) أيها الأمة في أعمالكم (بما) أي
~~بالذي (بدأ الله به) في القرآن فيجب عليكم الابتداء في السعي بالصفا وذا
~~أوان ورد عن سبب لكن العبرة بعموم اللفظ (قط) من عدة طرق (عن جابر) بن عبد
~~الله وصححه ابن حزم (ابردوا بالظهر) أي أدخلوها في البر بأن تؤخروها عن أول
~~وقتها إلى أن يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد ms0027 الصلاة في مسجد بعيد يتأذى
~~بالحر في طريقه والأمر للندب (فإن شدة الحر من فيح جهنم) قال العلقمي بفتح
~~الفاء وسكون التحتية وحاء مهملة أي سعة انتشارها وتنفسها والجملة تعليل
~~لمشروعية التأخير وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها تسلب الخشوع أو كونها
~~الحالة التي ينشر PageV01P020 # فيها العذاب الأظهر الأول تتمة قال شيخنا قال أبو البقاء يقال فوح وفيح
~~وكلاهما قد ورد وهي من فاحت الريح تفوح وتفيح وقال الطيبي من أما إبتدائية
~~أي شدة الحر نشأت وحصلت من فيح جهنم أو تبعيضية أي بعض منها وهو إلا وجه
~~وكذا قوله الحمى من فيح جهنم (خ) عن أبي سعيد الخدري (حم ك) عن صفوان بن
~~مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء الزهري (ن) عن أبي موسى
~~الأشعري (طب) عن ابن مسعود عبد الله (عد) عن جابر بن عبد الله (ه) عن
~~المغيرة بن شعبة بضم الميم وتكسر (أبردوا) بفتح الهمزة ندبا أو إرشادا
~~(بالطعام) باؤه للتعدية أو زائدة أي تناولوه باردا (فإن الحار) تعليل
~~لمشروعية التأخير (لا بركة فيه) لا نماء ولا زيادة والمراد نفي الخير
~~الإلهي قال أنس أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصحفة تفور فرفع يده منها ثم
~~ذكره (فر) عن ابن عمر ابن الخطاب (ك) عن جابر بن عبد الله (وعن أسماء) بنت
~~أبي بكر (مسدد) في المسند عن أبي يحيى (طس) عن أبي هريرة (حل) عن أنس بن
~~مالك قال الشيخ حديث صحيح (ابشروا وبشروا) أي أخبركم بما يسركم وأخبروا (من
~~وراءكم) بما يسرهم (أنه) أي بإنه (من شهد أن) مخففة من الثقيلة أي أنه (لا
~~إله) أي لا معبود بحق في الوجود (إلا الله) الواجب الوجود (صادقا) نصب على
~~الحال (بها) بالشهادة أي مخلصا في إتيانه بها بأن يصدق قلبه لسانه (دخل
~~الجنة) أن مات على ذلك ولو بعد دخوله النار والمراد قال ذلك مع محمد رسول
~~الله (حم طب) عن أبي موسى الأشعري قال العلقمي بجانبه علامة الصحة (أبعد
~~الناس من الله ms0028 تعالى) أي من كرامته ورحمته (يوم القيامة) خصه لأنه يوم كشف
~~الحقائق (القاص) بالتشديد أي الذي يأتي بالقصص أي يتبع ما حفظه منها شيئا
~~فشيئا (الذي يخالف إلى غير ما أمر به) ببناء أمر للفاعل أو المفعول أي الذي
~~يخالف ما أمره الله تعالى به أو ما أمر هو الناس به من البر والتقوى فيعدل
~~عنه لغيره فيعظ ولا يتعظ ومن لا ينفعك لحظه لا ينفعك وعظه أي نفعا تاما فلا
~~ينافي أن العالم غير العامل قد ينتفع بعلمه (فر) عن أبي هريرة وهو حديث
~~ضعيف (ابغض الحلال) أي الشيء الجائز الفعل والمراد غير الحرام فيشمل
~~المكروه (إلى الله الطلاق) لأنه قطع للعصمة الناشيء عنها التناسل الذي به
~~تكثر هذه الأمة لمحمدية (د ه ك) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح
~~(أبغض الحلق) أي الخلائق (إلى الله من) أي مكلف (آمن) أي صدق وأذعن وانقاد
~~(لا حكامه ثم كفر) أي ارتد من بعد إيمانه (تمام) في فوائده (عن معاذ) بن
~~جبل قال الشيخ حديث حسن (أبغض الرجال) وكذا الخنائي والنساء وخصهم لغلبة
~~اللدد فيهم (إل الله) تعالى (الالد) بالتشديد أي الشديد الخصومة بالباطل
~~(الخصم) بفتح فكسر بوزن فرح أي المولع بالخصومة الماهر فيها الحريص عليها
~~(ق ت ن) عن عائشة ورواه عنها أحمد (أبغض العباد) بالتخفيف جمع عبد ويجوز
~~تشديده جمع عابد لكن الأقرب الأول لبعده عن PageV01P021 # التكليف (من كان ثوباه) تثنية ثوب (خير أمن عمله) يعني من لباسه كلباس
~~الأبرار وعمله كعمل الفجار كما قال (أن تكون ثيابه ثياب الأنبياء) أي مثل
~~ثيابهم (وعمله عمل الجبارين) أي كعملهم جمع جبار وهو المتكبر العاتي (عق
~~فر) عن عائشة قال الشيخ حديث ضعيف (أبغض الناس إلى الله) أي أبغض عصاة
~~المؤمنين إليه إذ الكافر أبغض منهم (ثلاثة) أحدهم (ملحد في الحرم المكرم)
~~قال العلقمي قال في النهاية وأصل الإلحاد الميل والعدول عن الشيء وقال
~~شيخنا الإلحاد الميل والعدول عن الحق والظلم والعدوان وقال في المصباح
~~والحد في الجرم ms0029 بالألف استحل حرمته وانتهكها قال المناوي بأن يفعل معصية
~~فيه لهكته حرمته مع مخالفته لا مرر به فهو عاص من وجهين (ومبتغ في الإسلام
~~سنة الجاهلية) أي وطالب في ملة الإسلام أحياء مآثر أهل زمن الفترة قبل
~~الإسلام بأن يكون له الحق عند شخص فيطلبه من غيره كوالده أو وولده أو قريبه
~~(ومطلب) بضم الميم وشدة الطاء قال العلقمي مفتعل من الطلب والمراد من يبالغ
~~في الطلب قال الكرماني المعنى المتكلف للطلب والمراد المترتب عليه المطلوب
~~لا مجرد الطلب أو ذكر الطلب ليلزم الزجر عن الفعل بطريق الأولى (دم امرء)
~~أي إراقة دم إنسان (بغير حق) احترازا عمن يقع له ذلك بحق كطلب قصاص
~~(ليهريق) بضم الياء وفتح الهاء ويجوز إسكانها أي يصب (دمه) يعني يزهق روحه
~~بأي طريق كان وخص الصب لأنه أغلب والثلاثة لجمعهم بين الذنب وما يزد به
~~قبحا من الإلحاد وكونه في الحرم وإحداث بدعة وكونها من أمر الجاهلية وقتل
~~نفس بلا موجب (خ) عن ابن عباس (أبغوني) قال العلقمي قال ابن رسلان بهمزة
~~وصل مسكورة لأنه فعل ثلاثي أي اطلبوا لي (الضعفاء) أي صعاليك المسلمين وهم
~~من يستضعفهم الناس لرثاثة حالهم استعين بهم فإذا قلت أبغني بقطع الهمزة
~~فمعناه أعني على الطلب يقال أبغيتك الشيء أي أعنتك عليه اه قال شيخنا قال
~~الزركشي والأول المراد بالحديث قلت والحاصل أنه إن كان من الثلاثي والمراد
~~منه الطلب فهمزته همزة وصل مسكورة وإن كان من الرباعي والمراد منه طلب
~~الإعانة فهمزة همزة قطع مفتوحة (فإنما ترزقون وتنصرون) تعانون على عدوكم
~~(بضعفائكم) أي بسيهم أو ببركة دعائهم (حم م ك حب) عن أبي الدرداء وهو حديث
~~صحيح (ابلغوا) قال العلقمي قال في المصباح وأبلغه بالألف وبلغه باللام
~~والتشديد أوصله أي أوصلوا (حاجة من لا يستطيع) أي لا يطيق (إبلاغ حاجته
~~بنفسه إلى) أو إلى ذي سلطان (فمن أبلغ سلطانا) أي إنسانا ذا قوة واقتدار
~~على إنفاذ ما يبلغه (حاجة من لا يستطيع إبلاغها) دينية أو دنيوية (ثبت
~~الله) ms0030 تعالى (قدميه) أقرهما وقواهما (على الصراط) الجسر المضروب على متن
~~جهنم (يوم القيامة) لأنه لما حركهما في إبلاغ حاجة هذا العاجر جوزي بمثلها
~~جزاء وفاقا (طب) وكذا (الشيخ عن أبي الدرداء) واسمه عويمر والدرداء ولده
~~قال الشيخ حديث حسن (ابنوا المساجد) ندبا مؤكدا (أو اتخذوها) أي اجعلوها PageV01P022 # (جما) بجيم مضمومة وميم مشدودة بلا شرف جمع اجم شبه الشرف بالقرون فإن
~~اتخاذ الشرف مكروه لكونه من الزينة المنهي عنها (عق ش هق) عن أنس بن مالك
~~قال الشيخ حديث حسن (ابنوا مساجدكم جما وابنوا مدائنكم) بالهمزة وتركه جمع
~~مدينة وهي المصر الجامع (مشرفة) بضم الميم وفتح الشين المعجمة وشد الراء
~~والشرف بضم الشين وفتح الراء واحدتها شرفة التي طولت أنبيتها بالشرف لأن
~~الزينة إنما تليق بالمدن دون المساجد التي هي بيوت الله تعالى (ش) عن ابن
~~عباس قال الشيخ حديث حسن (ابنوا المساجد واخرجوا القمامة) بالضم الكناسة
~~(منها فمن بني لله بيتا) مكانا يصلي فيه (بنى الله تعالى له بيتا في الجنة)
~~سعته كسعة المسجد عشر مرات فأكثر كما يفيده التنكير الدال على التعظيم
~~والتكثير (وإخراج القمامة منها مهور الحور العين) أي نساء أهل الجنة البيض
~~الواسعات العيون يعني لمن يسكنها وينظفها بكل مرة من كنسها زوجة من حور
~~الجنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له (طب) والضياء المقدسي (في) كتاب
~~(المختارة عن أبي قرصافة) بكسر القاف حيدرة الكناني قال الشيخ حديث صحيح
~~(ابن) بفتح الهمزة وكسر الموحدة فعل امرأى افصل (القدح) أي الإناء الذي
~~يشرب منه (عن فيك) عند التنفس لئلا يسقط فيه شيء من الريق وهو من البين أي
~~البعد (ثم تنفس) فإنه أبعد من تقذير الماء وانزه عن القذارة (سمويه في
~~فوائده) الحديثية زاد في الكبير (هب) كلاهما (عن أبي سعيد) الخدري قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن (ابن آدم) الهمزة للنداء (أطع ربك) مالكك
~~(تسمى) أي إذ أطعته تستحق أن تسمى بين الملا (عاقلا ولا تعصه فتسمى جاهلا)
~~لأن ارتكاب المعاصي مما يدعو إليه السفه والجهل ms0031 لا مما تدعو إليه الحكمة
~~والعقل فعلامة العقل الكف عما يسخط الله تعالى ولزوم ما خلق لأجله من
~~العبادة والعاقل من عقل عن الله تعالى ما أمره ونهاه فعمل على ذلك قال
~~العلقمي أحسن ما قيل في حد العقل آلة غريزية يميز بها بين الحسن والقبيح أو
~~غريزية يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات وقيل صفة يميز بها بين
~~الحسن والقبيح وقيل العقل هو التمييز الذي يتميز به الإنسان من سائر
~~الحيوانات ومحله القلب وقيل الرأس (حل) عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وهو
~~حديث ضعيف (ابن آدم) بفتح الهمزة في المواضع الثلاثة (عندك ما يكفيك) أي ما
~~يسد حاجتك على وجه الكفاف (وأنت تطلب) أي والحال أنك تحاول أخذ (ما يطغيك)
~~أي يحملك على الظلم ومجاوزة الحدود الشرعية والحقوق المرعية (ابن آدم لا
~~بقليل) من الرزق (تقنع) أي ترضى والقناعة الرضى بما قسم (ولا من كثير تشبع)
~~بل لا تزال شرها نهما (ابن آدم إذا أصبحت) أي دخلت في الصباح (معافى) أي
~~سالما من الأسقام والآثام قال في المصباح عافاه الله تعالى أي محا عنه
~~الإسقام والذنوب (في جسدك) أي بدنك (آمنا) بالمد (في سربك) بكسر فسكون نفسك
~~أ, بفتح فسكون PageV01P023 # أي مسلكك وطريقك وبفتحتين منزلك (عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفا)
~~الهلاك والدروس وذهاب الأثر وذا من جوامع الكلم البديعة والمواعظ السنية
~~البليغة (عد هب) قال العلقمي زاد في الكبير (حل) والخطيب وابن عساكر وابن
~~النجار (عن عمر بن الخطاب (ابن أخت القوم منهم) بقطع همزة أخت قال العلقمي
~~قال النووي استدل به من يورث ذوي الأرحام وأجاب الجمهور بأنه ليس في هذا
~~اللفظ ما يقتضي توريثه وإنما معناه أن بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم
~~يتعرض للإرث وسياق الحديث يقتضي أن المراد أنه كالواحد منهم في إفشاد سرهم
~~ونحو ذلك كالنصرة والمودة والمشورة (حم ق ت ن) عن أنس بن مالك (وعن أبي
~~موسى) الأشعري (طب) عن جبير بالتصغير (ابن مطعم) بصيغة اسم الفاعل (عن ابن
~~عباس وعن ms0032 أبي مالك الأشعري (ابن السبيل) أي المسافر والسبيل الطريق سمي به
~~للزومه له (ول شارب) يعني (من زمزم) أي هو مقدم على المقيم في شربه منها
~~لعجزه وضعفه واحتياجه إلى إبراد حر مشقة السفر (طص) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث حسن (أبو بكر) الصديق رضي الله تعالى عنه وسامه عبد الله أو عتيق
~~(وعمر) بن الخطاب (سيد كهول أهل الجنة) أي الكهول عند الموت إذ ليس في
~~الجنة كهل فاعتبر ما كانوا عليه عند فراق الدنيا كقوله تعالى وآتوا اليتامى
~~أموالهم (فائدة) قال الخطيب الشربيني الناس صغار وأطفال وصبيان وذرارى إلى
~~البلوغ وشباب وفتيان إلى الثلاثين وكهول إلى الأربعين وبعدها الرجل شيخ
~~والمرأة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من الكتاب العزيز قال تعالى وآتيناه الحكم
~~صبيا قالوا سمعنا فتى يذكرهم ويكلم الناس في المهد وكهلا أن له أبا شيخا
~~كبيرا أو الهرم أقصى الكبر يقال لمن جاوز السبعين (من الأولين والآخرين) أي
~~الناس أجمعين (إلا النبيين والمرسلين) زاد في رواية يا علي لا تخبرهما أي
~~قبلي ليكون إخباري أعظم لسرورهما (حم ت ه) كلهم (عن علي) أمير المؤمنين (ه)
~~عن أبي جحيفة بتقديم الجم (ع) والضياء المقدسي (في) كتاب (المختارة) كلاهما
~~(عن أنس) بن مالك (طس) عن جابر بن عبد الله (وعن أبي سعيد الخدري) قال
~~العلقمي بجانبه علامة الصحة (أبو بكر) الصديق (وعمر) الفاروق (منى بمنزلة
~~السمع والبصر من الرأس) قال العلقمي قال شيخنا قال البيضاوي أي هما في
~~المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الأعضاء أو منزلتهما في الدين منزلة السمع
~~والبصر في الجسد أو هما مني في العزة كالسمع والبصر قلت وهذا الاحتمال
~~الثالث هو المناسب للحديث ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة
~~حرصهما على استماع الحق وأتباعه وتهالكهما على النظر في الآيات المبينة في
~~الأنفس والآفاق والتأمل فيها والاعتبار بها (4) عن المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب عن أبيه) عبد الله (عن جده) حنطب المخزومي (قال) أبو عمرو (ابن عبد
~~البر وماله غيره (حل) ms0033 عن ابن عباس (خط) عن جابر بن عبد الله قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن PageV01P024 # (أبو بكر حير الناس) وفي رواية خير أهل الأرض (ألا أن يكون نبي) قال
~~العلقمي نبي مرفوع بجعل كان تامة وللتقدير إلا أن يوجد نبي فلا يكون خير
~~الناس اه يعني هو أفضل الناس إلا الأنبياء (طب ده) عن سلمة بن عمرو (بن
~~الأكوع) ويقال ابن وهب بن الأكوع الأسلمي وهو حديث ضعيف (أبو بكر صاحبي
~~ومونسي في الغار) أي الكهف الذي بجل ثور الذي أويا إليه في خروجهما مهاجرين
~~(سدوا كل خوخة) أي باب صغير (في المسجد) النبوي صيانة له عن التطرق (لا
~~خوخة أبي بكر) استثناها تكريما له وإظهارا لفضله وفيه إيماء بأنه الخليفة
~~بعده (عم) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح (أبو بكر مني وأنا منه) أي هو
~~متصل بي وأنا متصل به فهو كبعضي في المحبة والشفقة والطريقة (وأبو بكر أخي
~~في الدنيا والآخرة) أفاد به أن ما تقدم لا يختص بالدنيا (فر) عن عائشة وهو
~~حديث ضعيف (أبو بكر) الصديق (في الجنة وعمر) الفاروق (في الجنة وعثمان) بن
~~عفان (في الجنة وعلي) بن أبي طالب (في الجنة وطلحة) ابن عبيد الله (في
~~الجنة) قتل يوم الجمل (والزبير) بن العوام حوارى المصطفى وابن عمته (في
~~الجنة) قتل يوم الجمل (وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في
~~الجنة وسعيد بن زيد) العدوي (في الجنة وأبو عبيدة) عامر (بن الجراح في
~~الجنة) وتبشير الشعرة لا ينافي مجيء تبشير غيرهم أيضا في أخبار لأن العدد
~~لا ينفي الزائد (حم) والضياء المقدسي (عن سعيد بن زيد (ت) عن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري قال الشيخ حديث صحيح (أبو سفيان) واسمه المغيرة (ابن الحارث)
~~ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة (سيد فتيان) بكسر الفاء
~~أي شباب (أهل الجنة) الأسخياء الكرماء إلا ما خرج بدليل آخر كالحسنين وفي
~~رواية أبو سفيان بن الحارث خيرا هي (ابن سعد) في طبقاته ms0034 (ك) عن عروة) بن
~~الزبير (مرسلا) قال الشيخ حديث صحيح (آتاكم) أيها الصحب (أهل اليمن) قال
~~العلقمي أي بعض أهل اليمن وهم وفد حمير قالوا أتيناك لنتفقه في الدين قيل
~~قال ذلك وهم يتبوك (هم أضعف قلوبا) أي أعطفها وأشفقها (وارق أفئدة) أي
~~اليتها وأسرعها قبولا للحق فإنهم أجابوا إلى الإسلام بغير محاربة والفؤاد
~~وسط القلب وصفه بوصفين إشارة إلى أن بناء الإيمان على الشفقة والرأفة على
~~الخلق قال العلقمي والمراد الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل
~~زمان (الفقه) أي الفهم في الدين (يمان) أي يمني فالألف عوض عن ياء النسبة
~~(والحكمة) قال البيضاوي تحقيق العلم وإتقان العمل وقال الجلال الأسيوطي
~~العلم النافع المؤدي إلى العمل (يمانية) بتخفيف الياء وتشدد والألف عوض عن
~~ياء النسبة (ق ت) عن أبي هريرة قال المناوي مرفوعا وقال الشيخ موقوفا
~~(أتاني جبريل بالحمى) وهي حرارة بين الجلد واللحم (والطاعون) بثرة مع لهب
~~واسوداد من أثر وخزا الجن (فأمسكت) حبست (الحمى بالمدينة) النبوية لكونها
~~لا تقتل غالبا (وأرسلت الطاعون إلى الشام) بالهمز ويسهل PageV01P025 # كما في الرأس لكونه يقتل غالبا (فالطاعون شهادة لأمتي) أي أمة الإجابة
~~(ورحمة لهم ورجز) بالزاي أي عذاب (على الكافرين) اختار الحمى أولا على
~~الطاعون وأقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها إلى الجحفة وبقيت منها بقايا
~~بها (حم) وابن سعد في طبقاته (عن أبي عسيب) بمهملتين كعظيم قال الشيخ حديث
~~صحيح (أتاني جبريل فقال) لي (بشر أمتك) أمة الإجابة (إنه) أي بأنه أي الشأن
~~(من مات) حال كونه (لا يشرك بالله شيئا) المراد مصدقا بكل ما جاء به الشارع
~~(دخل الجنة) أي عاقبته دخولها وإن دخل النار والبشارة لغة اسم لخبر يغير
~~بشرة الوجه مطلقا سارا ومحزونا لكن غلب استعماله في الأول وصار اللفظ حقيقة
~~له بحكم العرف حتى لا يفهم منه غيره واعتبر فيه الصدق فالمعنى المعرفي
~~للبشارة الذي ليس عند المخبر عمله (قلت يا جبريل وإن سرق وإن زني قال نعم)
~~أي يدخلها وإن فعل ذلك مرارا ms0035 (قلت وإن سرق وإني زني قال نعم قلت وإن سرق
~~وإن زني قال نعم) كرر الاستفهام ثلاثة للاستثبات أو استعظاما لشأن الدخول
~~مع ملابسة ذلك أو تعجبا ثم أكده بقوله (وإن شرب الخمر) واقتصر من الكبائر
~~على السرقة والزنا لأن الحق أما لله وللعبد فأشار بالزنا للأول وبالسرقة
~~للثاني (حم ت ن حب) عن أبي ذر الغفاري (أتاني جبريل في ثلاث) أي في أول
~~ثلاث ليال (بقين من ذي القعدة) بفتح القاف وتكسر (فقال) لي (دخلت العمرة)
~~أي أعمالها (في) أعمال (الحج) لمن قرن يكفيه أعمال الحج عنهما أو دخلت في
~~وقته وأشهره بمعنى أنه يجوز فعلها فيها أو معناه سقوط وجوب العمرة بوجوب
~~الحج (إلى يوم القيامة) فليس الحكم خاصا بهذا العام (طب) عن ابن عباس قلت
~~هذا) أي قوله في ثلاث إلخ (أصل) يستدل به (في) مشروعية (التاريخ) وهو تعريف
~~الوقت يعني هو من جملة أصوله لأنه منفرد بالأصالة وهو حديث حسن (أتاني
~~جبريل فقال يا محمد عش ما شئت) من العمر (فإنك ميت) بالتشديد والتخفيف
~~(واجب من شئت فإنك مفارقه) بموت أو غيره (واعمل ما شئت) من خير أو شر (فإنك
~~مجزى به) بفتح الميم وكسر الزاي أو بضمهما وفتح الزاي (واعلم أن شرف المؤمن
~~قيامه بالليل) أي تهجده فيه (وعزه) أي قوته وغلبته على غيره (استغناؤه عن
~~الناس) أي عما في أيديهم (الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكني (ك هب) كلهم
~~(عن سهل بن سعد) الساعدي (هب) عن جابر بن عبد الله (حل) عن علي أمير
~~المؤمنين قال الشيخ حديث حسن (أتاني آت) أي ملك وفيه إشعار بأنه غير جبريل
~~(من عند ربي) أي برسالة بأامره (فخيرني بين أن يدخل) بضم أوله أي الله (نصف
~~أمتي) أمة الإجابة (الجنة وبين الشفاعة) فيهم (فاخترت الشفاعة) لعمومها إذ
~~بها يدخلها من مات مؤمنا ولو بعدد دخول النار كما يفيده قوله (وهي) كائنة
~~أو حاصلة (لمن مات) من هذه الأمة ولو مع إصراره على كل كبيرة لكنه (لا يشرك
~~بالله ms0036 شيئا) أي ويشهد أني رسوله (حم) عن أبي موسى الأشعري (ت حب) عن عوف بن
~~مالك الأشجعي وهو حديث PageV01P026 # حسن (آتاني آت من عند ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك صلاة) قال
~~المناوي أي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد التعظيم ونكرها ليفيد حصولها
~~بأي لفظ كان لكن لفظ الوارد أفضل وأفضل الوارد المذكور بعد التشهد (كتب
~~الله) قدر أو أوجب (له بها عشر حسنات) أي ثوابها مضاعفا إلى سبعمائة ضعف
~~إلى أضعاف كثيرة لأن الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات متعددة (ومحا) أي
~~أزال (عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها) أي يقول عليك صلاتي
~~على وفق القاعدة أن الجزاء من جنس العمل فائدة قال العلقمي قال شيخنا قال
~~ابن عبد البر لا يجوز لأحد إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول رحمة
~~الله لأنه قال من صلى علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعالي وإن كان معنى
~~الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه إلى غيره ويؤيده
~~قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اه وقال أبو
~~القاسم شارح الإرشاد الأنصاري يجوز ذلك مضافا للصلاة ولا يجوز مفردا وفي
~~الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد يكره ذلك لإيهامه النقص لأن الرحمة غالبا
~~إنما تكون بفعل ما يلام عليه اه وقول الأعراب وحديثه في الصحيحين اللهم
~~ارحمني ومحمدا فقد يجاب عنه بأن الدعاء فيه على سبيل التبعية لما قبلها
~~وقوله في حديث أبي داود وكان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني إلخ
~~قال شيخنا قلت لا يرد بهذا على ابن عبد البر حيث منع الدعاء له صلى الله
~~عليه وسلم بالمغفرة والرحمة فإن هذا الحديث سيق للتشريع وتعليم الأمة كيف
~~يقولون في هذا المحل من الصلاة مع ما فيه من تواضعه صلى الله عليه وسلم
~~لربه وأما نحن فلا ندعو له إلا بلفظ الصلاة التي أمرنا أن ندعو له بها ms0037 لما
~~فيها من التعظيم والتفخيم والتبجيل اللائق بمنصبه الشريف وقد وافق ابن عبد
~~البر على المنع أبو بكر بن العربي ومن أصحابنا الصيدلاني ونقله الرافعي في
~~الشرح وأقره والنووي في الأذكار (حم) عن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري
~~وإسناده حسن (آتاني ملك برسالة) أي بشيء مرسول به (من الله عز وجل ثم رفع
~~رجله فوضعها فوق السماء) الدنيا (والأخرى) ثابتة (في الأرض لم يرفعها)
~~تأكيد لما قبله والقصد الإعلام بعظم أشباح الملائكة (طس) عن أبي هريرة وهو
~~حديث حسن (آتاني جبريل فقال يا محمد كن عجابا) بالتشديد أي رافعا صوتك
~~(ثجاجا) أي سيالا لدماء الهدى بأن تنحرها (حم) والضياء) المقدسي (عن السائب
~~بن خلاد) قال الشيخ حديث صحيح (آتاني جبريل فقال يا محمد) صرح باسمه هنا
~~وفيما قبل تلذذا بذكره (كن عجابا بالتلبية) أي بقولك لبيك اللهم لبيك لا
~~شريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثجاجا بنحر البدن) بضم
~~فسكون المهداة أو المجعولة الضحية فيسن رفع الصوت بالتلبية في النسك للرجل
~~دون غيره (الفاضي) عبد الجبار (في آماليه عن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره (آتاني جبريل فأمرني) PageV01P027 # عن الله تعالى (أن آمر أصحابي) أمر ندب (ومن معي) عطفه عليه دفعا لتوهم
~~أن مراده بهم من عرف به بنحو طول ملازمة وخدمة (أن يرفعوا أصواتهم
~~بالتلبية) إظهار الشعار إلا حرام وتعظيما للأحكام (حم 4 حب ك هق) كلهم (عن
~~السائب بن خلاد) الأنصاري الخزرجي وهو حديث صحيح (آتاني جبريل فقال لي أن
~~الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعار الحج)
~~أي إعلامه وعلامته (حم ه ك حب) عن زيد بن خالد) الجهني قال الشيخ حديث صحيح
~~(آتاني جبريل فقال أن ربي وربك) المحسن إلى واليك بجميل التربية (يقول لك
~~تدري) بحذف همزة الاستفهام تخفيفا (كيف رفعت ذكرك فقلت الله أعلم) من كل
~~عالم (قال لا اذكر) بضم الهمزة وفتح الكاف (إلا ذكرت) بضم فكسر (معي) قال
~~الجلال ms0038 المحلي في تفسير قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك بأن تذكر مع ذكرى في
~~الآذان والإقامة والتشهد والخطبة وغيرها اه قال البيضاوي وأي رفع مثل أن
~~قرن اسمه باسمه في كلمتي الشهادة (ع حب) والضيا المقدسي (في) كتاب
~~(المحتارة) كلهم (عن أبي سعيد) الخدري قال الشيخ حديث صحيح (آتاني جبريل في
~~خضر) بفتح فكسر لباس أخضر (تعلق) بشد اللام وبالقاف (به) أي الخضر (الدر)
~~اللؤلؤ العظام يعني تمثل لي بتلك الهيئة الحسنة وكان يأتيه على هيأت متكثرة
~~(قط) في كتاب (الأفراد عن ابن مسعود) قال الشيخ حديث ضعيف (آتاني جبريل
~~فقال إذا توضأت فخلل لحيتك) أي أوصل الماء إلى أصول شعرها ندبا ونبه به على
~~ندب تخليل كل شعر يجب غسل ظاهره فقط وهو الذي لا ترى بشرته عند التخاطب لأن
~~لحيته صلى الله عليه وسلم كذلك أما اللحية الخفيفة فيجب إيصال الماء إلى
~~باطنها (ش) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن (آتاني جبريل بقدر) بكسر
~~فسكون إناء يطبخ فيه (فأكلت منها) أي مما فيها قال الشيخ وكان الذي فيها بر
~~ولحم (فأعطيت قوة أربعين رجلا) زاد أبو نعيم عن مجاهد وكل رجل من أهل الجنة
~~يعطي قوة مائة (ابن سعد) في الطبقات (عن صفوان بن سليم) بالتصغير (مرسلا)
~~قال الشيخ حديث حسن (آتاني جبريل في أول ما أوحي إلي) بالبناء للمفعول
~~(فعلمني الوضوء) بالضم (في الصلاة فلما فرغ) أي أتمه (أخذ غرفة من الماء
~~فنضح به فرجه) يعني رش بالماء الإزار الذي يلي محل الفرج من الآدمي فيندب
~~ذلك لدفع الوسواس (حم قط ك) عن أسامة بن زيد حب المصطفى وابن حبه (عن أبيه
~~زيد بن حارثة الكلبي مولى المصطفى قال الشيخ حديث صحيح (آتاني ملك فسلم
~~علي) فيه أن السلام متعارف بين الملائكة (نزل من السماء لم ينزل قبلها) أي
~~قبل تلك المرة قال المناوي صريح في أنه غير جبريل (فبشرني أن الحسن
~~والحسين) لم يسم بهما أحد قبلهما (سيدا شباب أهل الجنة) قال المناوي أي من ms0039
~~مات شابا في سبيل الله من أهل الجنة إلا من خص بدليل وهم الأنبياء (وأن
~~فاطمة) أمهما (سيدة نساء أهل الجنة) هذا مما يدل على فضلها على مريم (ابن PageV01P028 # عساكر) في تاريخه (عن حذيفة) بن اليمان قال الشيخ حديث صحيح (اتبعوا
~~العلماء) العاملين أي جالسوهم واهتدوا بهديهم (فإنهم سرج الدنيا) بضمتين
~~جمع سراج أي يستضاء بهم من ظلمات الجهل كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير
~~ويهتدي به فيه (ومصابيح الآخرة) قال المناوي جمع مصباح وهو السراج فمغايرة
~~التعبير مع اتحاد المعنى للتفنن وقد يدعى أن المصباح أعظم (فر) عن أنس بن
~~مالك وهو حديث ضعيف (آتتكم المنية) أي الموت (راتبة) أي حال كونها ثابتة
~~مستقرة قال العلقمي قال في القاموس رتب رتوبا ثبت ولم يتحرك اه وقال في
~~المصباح رتب الشيء رتوبا من باب قعد استقر ودام (لازمة) أي لا تفارق قال في
~~المصباح لزم الشيء يلزم لزوما وما ثبت ودام ويتعدى بالهمزة فيقال ألزمته
~~(أما) بكسر فتشديد مركبة من أن وما (بشقاوة) أي بسوء عاقبة (وأما بسعادة)
~~ضد الشقاوة أي كأنكم بالموت وقد حضركم والميت إما إلى النار وإما إلى الجنة
~~فإلزموا العمل الصالح قال راوي الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أنس من أصحابه غفله نادى فيهم بذلك (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في)
~~كتاب (ذكر الموت) أي ما جاء فيه (هب) كلاهما (عن زيد التيمي مرسلا) ويؤخذ
~~من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (اتجروا) أمر من التجارة وهو تقليب
~~المال للربح (في أموال اليتامى) جمع يتيم وهو صغير لا أب له (لا تأكلها
~~الزكاة) أي تنقصها وتفنيها قال العلقمي ومنه يؤخذ أنه يجب على الولي أن
~~ينمي مال اليتيم وهو المرجح ويلحق به بقية لأولياء (طس) عن أنس بن مالك قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن وقال في الكبير الأصح قلت ولعله ورد من طريقين
~~اه وقال المناوي وسنده كما قال الحافظ العراقي صحيح (أتحب أن يلين قلبك) أي
~~تزول قسوته قال العلقمي قال ms0040 في المصباح لأن يلين لينا والاسم ليان مثل كتاب
~~وهو لين وجمعه ألين ويتعدى بالهمزة والتضعيف (وتدرك حاجتك) أي تصل إلى ما
~~تطلبه (ارحم اليتيم) قال العلقمي الرحمة لغة رقة القلب تقتضي التفضيل
~~فالمعنى تفضل على اليتيم بشيء من مالك وقال المناوي وذلك بأن تعطف عليه
~~وتحن حنوا يقتضي التفضيل والإحسان (وامسح رأسه) تلطفا أو إيناسا أو بالدهن
~~وسيأتي حديث امسح رأس اليتيم هكذا إلى مقدم رأسه أي من المؤخر إلى المقدم
~~ومن له أب هكذا إلى مؤخر رأسه أي من مقدمه إلى مؤخره (وأطعمه من طعامك يلين
~~قلبك) برفع يلين على الاستئناف في كثير من النسخ وجوز المتبولي الجزم جوابا
~~للأمر (وتدرك حاجتك) أي إن أحسنت إليه وفعلت به ما ذكر حصل لك لين القلب
~~والظفر بمطلوبك وسببه أن رجلا شكا إليه صلى الله عليه وسلم قسوة القلب
~~فذكره (طب) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف (اتخذ الله إبراهيم خليلا)
~~أي مخاطبا وأصله من لمناجاة (واتخذني حبيبا) فعيل بمعنى مفعول أو فاعل (ثم
~~قال وعزتي وجلالي) أي قوتي وغلبتي (لأوثرن حبيبي على خليلي ونجيي) أي مناجي
~~موسى يعني لأقتلنه وأقدمنه PageV01P029 # عليهما قال العلقمي المحبة أصلها الميل إلى ما يوافق المحب ولكن هو في حق
~~من يصح منه الميل والانتفاع بالرفق وهي درجة المخلوق وأما الخالق تعالى
~~فمنزه عن الإغراض فمحبته لعبده تمكنه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيئة
~~أسباب القرب إليه وإضافة رحمته إليه وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتى يراه
~~بقلبه وينظر إليه ببصيرته ولسانه الذي ينطق به والخلة أعلى وأفضل من المحبة
~~قال ابن القيم وأما ما يظنه بعض الغالطين من أن المحبة أكمل من الخلة وأن
~~إبراهيم خليل الله ومحمدا حبيب الله فمن جهله فإن المحبة عامة والخلة خاصة
~~وهي نهاية المحبة وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله اتخذه خليلا
~~ونفي أن يكون له خليل غير ربه مع إخباره بحبه لعائشة ولأبيها ولعمر بن
~~الخطاب وغيرهم وأيضا فإن الله تعالى يحب التوابين ويحب ms0041 المتطهرين ويحب
~~الصابرين وخلته خاصة بالخليلين وبسط الكلام على ذلك ثم قال وإنما هذا من
~~قلة الفهم والعلم عن الله تعالى ورسوله وقال الزركشي في شرح البردة زعم
~~بعضهم أن المحبة أفضل من الخلة وقال محمد حبيب الله وإبراهيم خليل الله
~~وضعف بأن الخلة خاصة وهي توحيد المحب والمحبة عامة قال الله تعالى أن الله
~~يحب التوابين قال وقد صح أن الله تعالى اتخذ نبينا خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا اه وقال المناوي قال ابن عربي سمي خليلا لتخلله الصفات الإلهية أي
~~دخوله حضراتها وقيامه بمظهرياتها واستيعابه آياتها بحيث لا يشذ شيء منها
~~عنه قال الشاعر:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبه سمي الخليل خليلا
# أي دخلت من حيث محبتك جميع مسالك روحي من القوى والأعضاء بحيث لم يبق شيء
~~منها لم يصل إليه وبسبب هذا التخلل سمي الخليل خليلا وهذا كما يتخلل اللون
~~الذي هو عرض المتلون الذي هو جوهر حل فيه ذلك العرض حلول السريان والخليل
~~من الأرض المضموم الذي كشف الغطاء عنه حتى لا يعقل سواه (هب) عن أبي هريرة
~~وهو حديث ضعيف (اتخذوا) ندبا (السراويلات) التي ليست طويلة ولا واسعة فإنها
~~مكروهة كما في حديث أبي هريرة قال العلقمي ولبس صلى الله عليه وسلم
~~السراويل بل ورد عن أبي هريرة قلت يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل قال
~~أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا استر
~~منه والسراويل معرب يذكر ويؤنث وبالنون بدل اللازم وبالمعجمة بدل المهملة
~~ومصروفة وغير مصروفة قال الأزهري السراويل أعجمية عربت وجاء السراويل على
~~لفظ الجماعة وهي واحدة وقد سممعت غير واحد من الأعراب يقول سروال وإذا
~~قالوا سراويل انثوا اه قال في المصباح والجمهوران السراويل أعجمية وقيل
~~عربية جمع سروالة تقديرا والجمع سراويلات (فإنها من أستر ثيابكم) أي من
~~أكثرها سترة أو هي أكثرها سترة ومن زائدة وذلك لسترها للعورة التي يسوء
~~صاحبها كشفها (وحسنوا بها نساءكم إذا خرجن) قال العلقمي قال الجوهري PageV01P030 # وحصنت القرية بنيت ms0042 حولها اه فالمعنى اتخذوا لما يخشى من كشفه حصنا أي
~~سترا مانعا من الرؤية لو تكشفن بسبب وقعة أو هبوب ريح شديدة ترفع الثياب أو
~~نحو ذلك (عق عد) والبيهقي في كتاب (الأدب) كلهم (عن علي) أمير المؤمنين قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره (اتخذوا) إرشادا (السودان) جمع أسود اسم جنس يعم
~~الحبشي وغيره لكن المراد هنا البحشي بقرينة ما يجيء (فإن ثلاثة منهم من
~~سادات أهل الجنة) أي من أشرافهم وعظمائهم (لقمان الحكيم) عبد حبشي لداود
~~أعطاه الله الحكمة لا النبوة عند الأكثر (والنجاشي) بفتح النون أشهر واسمه
~~اصحمه بمهملات (وبلال) الحبشي (المؤذن) للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~السابقين الأولين الذين عذبوا في الله (حب) (في) كتاب (الضعفاء) من الرواة
~~(طب) كلاهما (عن ابن عباس) وهو حديث ضعيف (اتخذوا) ندبا (الديك الأبيض فغن
~~دار فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان) فيعال من شطن بعد لبعده عن الحق أو
~~فعلان من شاط بطل أو احترق غضبا (ولا ساحر) وعلم من نفي القرب نفي الدخول
~~والمراد لا يؤثر في أهلها سحر ساحر ولا تسلط شيطان لخواص عملها الشارع (ولا
~~الدويرات) بالتصغير جمع دار (حولها) أي المحيطة بها من الجهات الأربع
~~وسيأتي بسط ذلك في حرف الدال (طس) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف
~~(اتخذوا هذه الحمام) قال العلقمي هو ما عب أي شرب الماء بلا مص وزاد بعضهم
~~وهدر أي صوت ولا حاجة إليه لأنه لازم العب (المقاصيص) جمع مقصوصة والمراد
~~التي قصت أجنحتها حتى لا تطير (في بيوتكم فإنها تلهى الجن عن صبيانكم) أي
~~عن تعلقهم بهم وأذاهم لهم قيل وللأحمر في ذلك مزيد خصوصية (الشيرازي في)
~~كتاب (الألقاب) والكنى (خط فر) كلهم (عن ابن عباس (عد) عن أنس بن مالك قال
~~الشيخ حديث ضعيف (اتخذوا النعم) يشمل الضان والمعز (فإنها بركة) أي خير
~~ونماء لسرعة نتاجها وكثرته أذهى تنتج في العام مرتين وتضع الواحد والأكثر
~~(طب خط) عن أم هانئ بنت أبي طالب أخت على أمير المؤمنين ms0043 ورواه) عنها أيضا
~~(بلفظ اتخذي) يا أم هانئ (غنما فإن فيها بركة) قال العلقمي بجانبه علامة
~~الحسن (اتخذوا عند الفقراء أيادي) جمع يد أي اصنعوا معهم معروفا واليد كما
~~تطلق على الجارحة تطلق على نحو النعمة (فإن لهم دولة يوم القيامة) أي
~~انقلابا من الشدة إلى الرخاء ومن العسر إلى اليسر (حل) عن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب) وهو حديث ضعيف (اتخذه من ورق) قال المناوي بفتح الواو وبتثليث
~~الراء أي السكون والفتح والكسر أي من فضة والأمر للندب (ولا تتمة مثقالا)
~~وهو درهم وثلاثة أسباع درهم والنهي للتنزيه فإن زاد عن مثقال فهو للتنزيه
~~أيضا ما لم يسرف عادة وقوله (يعني الخاتم) تقرير من الراوي فلبس الخاتم سنة
~~قال العلقمي وحاصل ما ذهب إليه أصحابنا الشافعية أنه يباح بلا كراهة لبس
~~خاتم الحديد والنحاس والرصاص بفتح الراء الخبر الصحيحين التمس ولو خاتما من
~~حديد وأما خبر PageV01P031 # ما لي أرى عليك حلية أهل النار لمن جاء وعليه خاتم من حديد فضعفه النووي
~~(3) عن بريدة بالتصغير ابن الحصيب الأسلمي قال الشيخ حديث حسن (أتدرون)
~~أتعلمون (ما العضه) بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة قال العلقمي
~~الرمي بالعضيهة وهو البهتان والكذب فائدة البهتان الباطل الذي يتحير منه
~~والبهت الكذب والافتراء قالوا الله ورسوله اعلم ففسره صلى الله عليه وسلم
~~بقوله (نقل الحديث من بعض الناس إلى بعض ليفسدوا) أي الناقلون (بينهم) أي
~~المنقول إليهم وعنهم وهو النميمة المعدودة من الكبائر والقصد النهي عن ذلك
~~(خدهق) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن (اترعوا) بفتح الهمزة وسكون
~~المثناة الفوقية وكسر الراء وضم العين المهملة (الطسوس) بضم الطاء جمع طس
~~وهو لغة الطست قال العلقمي اترعت الحوض إذا ملأته والمعنى املؤا الطست
~~بالماء الذي تغسل به الأيدي أي الغسالة لما سيأتي عن أبي هريرة (وخالفوا
~~المجوس) وهم عبدة النار فإنهم لا يفعلون ذلك قال العلقمي قال شيخنا قال
~~البيهقي ارتعوا يعني املؤا وأخرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله ms0044
~~عليه وسلم لا ترفعوا الطسوس حتى تطف أجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم وأخرج عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عامله بواسط بلغني أن الرجل يتوضأ في طست ثم
~~يؤمر بها افتراق وأن هذا من زي الأعاجم فتوضؤا فيها فإذا امتلأت فأهر يقوها
~~(هب خط فر) كلهم (عن ابن عمر) بن الخطاب وضعفه البيهقي (اترعون) بفتح
~~الهمزة والمثناة الفوقية وكسر الراء وضم العين المهملة أي اتتحرجون
~~وتمتنعون قال الجوهري وتورع عن كذا أي تحرج (عن ذكر الفالج) هو المنبعث في
~~المعاصي والمحارم قال في المصباح وفجر العبد فجورا من باب قصد فسق وفجر
~~الحالف فجورا كذب والمصدر النسبك من (من أن تذكروه) للتأكيد هذا ما ظهر بعد
~~التأمل والاستفهام للإنكار فإذا علمتم إنكار ذلك (فاذكروه) بما تجاهر به
~~فقط وقال العلقمي اذكروا الفاسق بما فيه من غير زيادة اه فإنكم إن تذكروه
~~(يعرفه الناس) أي يعرفون حاله فيحذروه ويتجنبوه فأمر بذكره للمصلحة فيطلب
~~ذلك ممن أمن عن نفسه (خط) في كتاب تراجم (رواة مالك عن أبي هريرة) قال
~~الشيخ حديث ضعيف (اترعون عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس) قال العلقمي
~~المعني اذكروا الفاسق المعلن بما فيه من غير زيادة لتعرف عينه تحذره الناس
~~(ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب الألقاب (عد طب هق خط) عن بهزين
~~حكيم عن أبيه عن جده قال الشيخ حديث ضعيف (اتركوا الترك) جيل من الناس
~~معروف والجمع أتراك والواحد تركي كرومي وأروام (ما تركوكم) أي مدة تركهم
~~قال العلقمي والمعنى المراد لا تتعرضوا لهم ما داموا في دورهم ولم يتعرضوا
~~لكم وخصوا لشدة بأسهم وبرد بلادهم (فإن أول من يسلب أمتي ملكهم) أي أول من
~~ينتزع منهم بلادهم التي ملكوها (وما خولهم الله) فيه أي أعطاهم من النعم
~~(بنوقنطوراء) بالمد جارية سيدنا إبراهيم صلى PageV01P032 # الله عليه وسلم من نسلها الترك أو الترك والديلم والغز وقيل هو بنو عم
~~يأجوج ومأجوج (طب) وكذا في الأوسط والصغير (عن ابن مسعود) وهو حديث ضعيف
~~(اتركوا ms0045 الحبشة) جيل من الناس معروف (ما تركوكم) أي مدة دوام تركهم لكم قال
~~العلقمي ووجه تخصيصهم أن بلادهم وعرة ذات حر عظيم ويقال أن نهر النيل
~~الواصل إلى مصر من بلادهم يأتي فإن شاؤا حبسوه وبين المسلمين وبينهم مهاد
~~عظيمة ومفاوز شاقة فلم يكلف الشارع المسلمين دخول بلادهم لعظم ما يحصل لهم
~~من التعب والمشقة في ذلك فإن الحبشة ستأتي إلى الكعبة وتستخرج كنزها فلا
~~يطاقون كما أشار إليه بقوله (فإنه) أي الشأن (لا يستخرج كنز الكعبة) أي
~~المال المدفون تحتها (إلا) عبد حبشي لقبه (ذو السويقتين من الحبشة)
~~بالتصغير تثنية ساقة أي هو دقيقها جدا والحبشة وإن كان شأنهم دقة السوق لكن
~~هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به (دك) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث
~~صحيح (اتركوا الدنيا لأهلها) أي لعبد الدرهم والدينار والمنهمكين في
~~تحصيلها المشغوفين بحبها فمن تركها استراح (فإنه) أي الشأن (من أخذ منها
~~فوق ما يكفيه) لنفسه وعياله (أخذ من حتفه) قال العلقمي الحتف الهلاك والذي
~~يظهر أن معنى من هنا يكون بمعنى في كما في قوله تعالى إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة وبعدها مضاف محذوف ويكون المعنى أخذ في أسباب هلاكه (وهو لا
~~يشعر) أي لا يعلم والقصد الحث به على الاقتصار على قدر الكفاية (فر) عن أنس
~~بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف (اتق الله في عسرك ويسرك) أي في ضيقك وشدتك
~~وضدهما بأن تجتنب ما نهى عنه وتفعل ما أمر به في جميع أحوالك (أبو قرة) بضم
~~القاف وشدة الراء (الزبيدي) نسبة إلى زبيد المدينة المشهورة باليمن (في
~~سننه) بضم السين (عن طليب) بالتصغير ابن عرفة قال الشيخ حديث صحيح (اتق
~~الله) بامثتال أمره واجتناب نهيه (حيثما كنت) أي في أي زمان ومكان كنت فيه
~~(واتبع السيئة) الصادرة منك وظاهر الحديث يعم الصغائر والكبائر قال المناوي
~~وجرى عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغائر اه وقال الجلال السيوطي في تفسير
~~قوله تعالى أن الحسنات كالصلوات الخمس يذهبن السيئات الذنوب ms0046 الصغائر نزلت
~~فيمن قبل أجنبية فأخبره صلى الله عليه وسلم فقال ألى هذا قال لجميع أمتي
~~كلهم رواه الشيخان (الحسنة) كصلاة وصدقة واستغفار (تمحها) أي السيئة
~~(وخالق) بالقاف (الناس بخلق حسن) أي تكلف معاشرتهم بالمعروف من طلاقة وجه
~~وخفض جناح وتلطف وإيناس وبذل ندى وتحمل أذى فإن فاعل ذلك يرجى PageV01P033 # له في الدنيا الفلاح وفي الآخرة الفوز بالنجاة والنجاح (فائدة) قال
~~المناوي قال الإمام أحمد بن حنبل لأبي حاتم ما السلامة من الناس قال بأربع
~~تغفر لهم جهلهم وتمنع جهلك عنهم وتبدو لهم شيئك وتكون من شيئهم آيسا (حم ت
~~ك هب) كلهم (عن أبي ذر) الغفاري (حم ت هب) عن معاذ بن جبل (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث حسن (اتق الله) أي اتق عقابه بفعل
~~المأمورات وتجنب المنهيات فالتقوى هي التي يحصل بها الوقاية من النار
~~والفوز بدار القرار (ولا تحقرن) بفتح المثناة الفوقية وسكون الحاء المهملة
~~وكسر القاف ونون التوكيد الثقيلة أي لا تستصغرن (من المعروف) ما عرفه الشرع
~~والعقل بالحسن (شيأ) وإن قل كما أشار إلى ذلك بقوله (ولو أن تفرغ) بضم أوله
~~أي تصب (من دولك في إناء المستسقى) أي طالب السقيا (ولو أن تلقى أخاك) في
~~الإسلام أي تراه وتجتمع به (ووجهك إليه منبسط) منطلق بالبشر والسرور (وإياك
~~وإسبال الإزار) بنصف إسبال على التخدير أي احذر رخاءه إلى أسفل الكعبين
~~أيها الرجل أما المرأة فالإسبال في حقها أولى محافظة على الستر (فإن إسبال
~~الإزار من المخيلة) بوزن عظيمة الكبر والخيلاء التكبر الناشء عن تخيل فضيلة
~~يجدها الإنسان في نفسه (ولا يحبها الله) أي لا يرضاها ويعذب عليها إن شاء
~~وهذا إن قصد ذلك (وإن امرء) أي إنسان (شتمك) أي سبك (وعيرك) بالتشديد أي
~~قال فيك ما يعيبك ويلحق بك عارا (بأمر هو فيك) هذا ما في كثير من النسخ وفي
~~نسخة شرح عليها المناوي بأمر ليس هو فيك وهو أبلغ (لا تعيره بأمر هو فيه)
~~لأن التنزه عن ذلك ms0047 من مكارم الأخلاق (ودعه) أي اتركه (يكرون وباله) أي وبال
~~ما ذكر أي سوء عاقبته وشؤم وزره (عليه) وحده (وأجره لك ولا تسبن أحدا) من
~~المعصومين أما غير المعصوم كحر بي ومرتد فلا يحرم شتمه ويأتي في خبر ما
~~يفيد أن من سبه إنسان فله شتمه بمثله لا بأزيد فما هنا إلا كمل (الطيالسي)
~~أبو داود (حب) عن جابر بن سليم الهجيمي من بني هجيم قال الشيخ حديث صحيح
~~(اتق الله يا أبا الوليد) كنية عبادة بن الصامت قال له لما بعثه عاملا على
~~الزكاة (لا تأتي يوم القيامة) أي لئلا تأتي يوم العرض الأكبر (ببعير تحمله)
~~زاد في رواية على رقبتك (له رغاء) بضم الراء والمد أي تصويت والرغاء صوت
~~الإبل (أو بقرة لها خوار) بخاء معجمة مضمومة أي تصوت والخوار صوت البقر (أو
~~شاة لها ثواج) بمثلثة مضمومة فهمزة ممدودة فجم صياح الغنم والمراد لا
~~تتجاوز الواجب في الزكاة فتأخذ بعيرا زائدا أو شاة أو بقرة فإنك تأتي به
~~يوم القيامة تحمله على عنقك فقال عبادة يا رسول الله إن ذلك كذلك قال أي
~~والذي نفسي بيده إلا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا أعمل على اثنين
~~أبدا (طب) عن عبادة بن الصامت الخزرجي وإسناده حسن (اتق المحارم) أي احذر
~~الوقوع فيما حرم الله عليك (تكن أعبد الناس) أي من أعبدهم إذ يلزم من ترك
~~المحارم فعل الفرائض ومن فعل ذلك وأتى ببعض النوافل كان أكثر PageV01P034 # عباده (وارض بما قسم الله لك) أي أعطاك (تكن أغنى الناس) ليس الغنى بكثرة
~~العرض ولكن الغنى غنى النفس (وأحسن إلى جارك) بالقول والفعل (تكن مؤمنا) أي
~~كامل الإيمان (وأحب للناس ما تحب لنفسك) من الخير الأخروي والدنيوي (تكن
~~مسلما) كامل الإسلام (ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب) أي تصيره
~~مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه وذا من جوامع الكلم (حم
~~ت هب) كلهم (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن (اتق) يا علي كذا ms0048 هو ثابت في
~~رواية مخرجة الخطيب (دعوة) بفتح الدال المرة من الدعاء أي تجنب دعاء
~~(المظلوم) أي تجنب الظلم فأقام المسبب مقام السبب (فإنما يسأل الله) تعالى
~~(حقه وإن الله تعالى لن يمنع ذا حق) أي صاحب حق (حقه) لأنه الحاكم العادل
~~نعم ورد في حديث أنه تعالى يرضى بعض خصوم بعض عباده بما شاء (خط) عن علي
~~أمير المؤمنين قال الشيخ حديث ضعيف السند حسن المتن (اتقوا الله في هذه
~~البهائم) جمع بهيمة (المعجمة) أي التي لا تقدر على النطق قال العلقمي
~~والمعنى خافوا الله في هذه البهائم التي لا تتكلم فتسأل ما بها من الجوع
~~والعطش والتعب والمشقة (فاركبوها) إرشادا حال كونها (صالحة وكلوها صالحة)
~~للأكل أي سمينة والقصد الزجر عن تجويعها وتكليفها ما لا تطيق (حم د) وابن
~~خزيمة في صحيحه (حب) كلهم (عن سهل بن الحنظلية) وإسناده صحيح (اتقوا الله
~~واعدلوا في أولادكم) بأن تسووا بينهم في العطية وغيرها قال العلقمي وسببه
~~أن رجلا أعطى أحد أولاده وأراد أن يشهد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~فامتنع وذكره وعدم العدل بين الأولاد مكروه لا حرام بقرينة قوله في مسلم
~~أشهد على هذا غيري فامتناعه صلى الله عليه وسلم من الشهادة تورع وتنزه اه
~~وقال الحنابلة بالحرمة (ق) عن النعمان بن بشير الخزرجي (اتقوا الله واعدلوا
~~بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم) بفتح أوله أي كما تحبون أن يبروكم الجميع
~~(طب) عنه أي النعمان المذكور قال الشيخ حديث صحيح (اتقوا الله واصلحوا ذات
~~بينكم) أي الحالة التي يقع بها الاجتماع والائتلاف (فإن الله الله تعالى
~~يصلح بين المؤمنين يوم القيامة) بأن يلهم المظلوم العفو عن ظالمه أو يعوضه
~~عن ذلك بأحسن الجزاء (ع ك) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح (اتقوا الله
~~فيما ملكت إيمانكم) من الإرقاء وغيرهم بالقيام بما يحتاجون إليه ولا
~~تكلفونهم على الدوام ما لا يطيقونه على الدوام (حل) عن علي أمير المؤمنين
~~قال الشيخ حديث صحيح (اتقوا الله في الصلاة) ms0049 بالمحافظة على تعليم كيفيتها
~~والمداومة على فعلها في أوقاتها بشروطها وعدم ارتكاب منهياتها والسعي إليها
~~جمعة وجماعة وغير ذلك (وما ملكت إيمانكم) من آدمي وحيوان محترم (خط) عن أم
~~سلمة هند أم المؤمنين قال الشيخ حديث ضعيف (اتقوا الله في الضعيفين) قالوا
~~وما هما يا رسول الله قال (المملوك) ذكرا كان أو أنثى (والمرأة) أي الأنثى
~~زوجة كانت أو غيرها لقوله في الحديث PageV01P035 # الآتي المرأة الأرملة ويحتمل أن يكون المراد الزوجة ووصفهما بالضعف
~~استعطافا (ابن عساكر) في تاريخه (عن ابن عمر) بن الخطاب وهو حديث ضعيف
~~(اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة) بتعلم
~~أركانها وشروطها وهيآتها وأبعاضها والإتيان بها في أوقاتها والتكرير لمزيد
~~التأكيد (اتقوا الله فيما ملكت إيمانكم) بفعل ما تقدم (اتقوا الله في
~~الضعيفين المرأة الأرملة) قال المناوي أي المحتاجة المسكينة التي لا كافل
~~لها (والصبي اليتيم) أي الصغير الذي لا أب له ذكرا كان أو أنثى هب) عن أنس
~~بن مالك قال الشيخ حديث حسن (اتقوا الله وصلوا خمسكم) أي صلواتكم الخمس
~~وأضافها إليهم لأنها لم تجتمع لغيرهم (وصوموا شهركم) رمضان والإضافة
~~للاختصاص (وأدوا زكاة أموالكم) إلى مستحقيها أو إلى الإمام (طيبة بها
~~أنفسكم) قال المناوي ولم يذكر الحجج لكون الخطاب وقع لمن يعرفه وغالب أهل
~~الحجاز يحجون كل عام أو لأنه لم يكن فرض (وأطيعوا إذا) صاحب (أمركم) أي من
~~ولي أموركم في غير معصية تدخلوا جنة ربكم) الذي رباكم في نعمته قال الطيبي
~~أضاف الصلاة والصوم والزكاة والطاعة إليهم ليقابل العمل بالثواب في قوله
~~جنة ربكم ولتنعقد البيعة بين الرب والعبد كما في آية أن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم وقوله طيبة بها أنفسكم هو في بعض الروايات وفي
~~بعض النسخ في أخرى إسقاطه (ت حب ك) عن أبي إمامة صدا بن عجلان الباهلي أخر
~~الصحب موتا بالشام قال ت حسن صحيح (اتقوا الله وصلوا) بالكسر والتخفيف من
~~الصلة وهي العطية (أرحامكم) أقاربكم بأن تحسنوا إليهم قولا وفعلا ms0050 مهما أمكن
~~وذلك وصية الله للأمم السابقة في الكتب المنزلة كالتوراة والإنجيل (ابن
~~عساكر) في تاريخه (عن ابن مسعود) وإسناده ضعيف لكن له شواهد (اتقوا الله
~~فإن أخونكم عندنا) معشر النبيين أو النون للتعظيم (من طلب العمل) أي
~~الولاية وليس أهلا لها قال العلقمي لأن طلبه لها وهو ليس لها بأهل يدل على
~~أن فيه خيانة فظاهر كلامه أن أخون ليس على بابه وقال المناوي أي أكثركم
~~خيانة فإن كان للولاية أهلا فالأولى عدم الطلب ما لم يتعين عليه والأوجب
~~(طب) عن أبي موسى الأشعري قال الشيخ حديث حسن (اتقوا البول) أي احترزوا أن
~~يصيبكم منه شيء فاستبرؤا منه ندبا وقيل وجوبا لأن التهاون بها تهاون
~~بالصلاة التي هي أفضل الأعمال فلذا كان أول ما يسأل عنه كما قال (فإنه أول
~~ما يحاسب به العبد) أي الإنسان المكلف (في القبر) أي أول ما يحاسب فيه على
~~ترك التنزه منه فأما أن يعاتب ولا يعاقب أو يناقش فيعذب قال العلقمي لا
~~يقال قوله أول ما يحاسب العبد في القبر ينافي قوله الآتي أول ما يحاسب
~~العبد على الصلاة لأنا نقول المحاسب عليه في القيامة جميع الأعمال وذا من
~~بعضها ولا بعد في أن يكرر عليه مرتين في البرزخ وفي القيامة وأن التنزه عنه
~~من شروطها فهو كالجزء منها أو الحساب عليها في القيامة على جمعيها جملة
~~وتفصيلا وفي القبر على بعض PageV01P036 # شروطها (طب) عن أبي إمامة الباهلي قال الشيخ حديث حسن (اتقوا الحجر)
~~بالتحريك (الحرام) أي الذي لا يحل لكم استعماله بملك أو إجارة أو إعارة أي
~~اتقوا أخذه واستعماله (في البنيان) وغيره وإنما خص البنيان لأن الانتفاع به
~~فيه أكثر (فإنه) أي فإن إدخاله في النبيان (أساس الخراب) أي قاعدته وأصله
~~وعنه ينشأ وإليه يصير والمراد خراب الدين أو الدنيا بقلة البركة وشؤم البيت
~~المبني به (هب) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (اتقوا الحديث
~~عني) أي لا تحدثوا عني (إلا ما) في رواية بما (علمتم) نسبته ms0051 إلي (فمن كذب
~~علي متعمدا) حال من فاعل كذب (فليتبوء مقعده من النار) أي فليتخذ له محلا
~~فيها ينزل فيه فهو أمر بمعنى الخبر أو هو دعاء أي بوأه الله ذلك (ومن قال
~~في القرآن برأيه) أي من غير أن يكون له خبرة بلغة العرب وما ذكره السلف من
~~معانيه (فليتبوء مقعده من النار) لأنه وإن طابق المعنى المقصود بالآية فقد
~~أقدم على كلام رب العالمين بغير إذن ومثل القرآن في ذلك كل حديث نبوي (حم
~~ت) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن (اتقوا الدنيا) أي اجتنبوا الأسباب
~~المؤدية إلى الانهماك في الزيادة على الكفاية فإنها مؤدية إلى الهلاك قال
~~بعضهم لو وصفت الدنيا بشيء لما عددت قول أبي النواس
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# (واتقوا النساء) أي اجتنبوا التطلع إلى النساء الأجنبيات والتقرب منهن
~~فإنه مهلك (فإن إبليس طلاع رفاد) بالتشديد والمطلع مكان الاطلاع من موضع
~~عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا أي مأناه ومصعده فإن إبليس مجرب
~~للأمور ركاب لها يعلوها بقهر وغلبة (وما هو بشيء من فخوخه) جمع فخ وهو آلة
~~الصيد ويجمع على فخاخ أيضا (بأوثق لصيده) أي مصيده (في الأنقياء) بالمثناة
~~جمع تقي (من النساء) فهن أعظم مصائده يزينهن في قلوب الرجال ويغويهم بهن
~~فيقعون في المحذور (فر) عن معاذ بن جبل بإسناد ضعيف (اتقوا الظلم) الذي هو
~~مجاوزة الحد والتعدي على الخلق (فإن الظلم) في الدنيا (ظلمات) على صاحبه
~~(يوم القيامة) فلا يهتدي بسببه يوم يسعى نور المؤمنين بين أيديهم فالظلمة
~~حسية وقيل معنوية (حم طب هب) عن ابن عمر بن الخطاب (اتقوا الظلم فإن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح) الذي هو بخل مع حرص فهو أشد البخل والبخيل
~~مانع الزكاة ومن لا يقري الضيف فكل منهما بخيل (فإن الشح أهلك من كان
~~قبلكم) من الأمم (وحملهم على أن سفكوا دماءهم) أي أسألوها بقتل بعضهم بعضا
~~حرصا على استئثار المال (واستحلوا محارمهم) أي ما ms0052 حرم الله من أموالهم
~~وغيرها والخطاب للمؤمنين ردعا لهم عن الوقوع فيما يؤديهم إلى منازل
~~الهالكين من الكافرين الماضين وتحريضا لهم على التوبة والمسارعة إلى نيل
~~الدرجات مع الفائزين (حم خدم) عن جابر ابن عبد الله (اتقوا القدر) بفتح
~~القاف والدال المهملة أي احذروا إنكاره فعليكم PageV01P037 # أن تعتقدوا إن ما قدر في الأزل لابد من كونه وما لم يقدر فوقوعه محال
~~وأنه تعالى خلق الخير والشر فهما مضافان إليه تعالى خلقا وإيجادا وإلى
~~العبد فعلا واكتسابا وأن جميع الكائنات بقضائه وقدره قال العلقمي وفي
~~الطبقات الكبرى لابن السبكي عن الربيع بن سليمان قال سئل الشافعي رضى الله
~~تعالى عنه عن القدر فأنشأ يقول:
# ما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت أن لم تشأ لم يكن
# خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتى والمنن
# على ذا مننت وهذا خذلت وهذا أعنت وذا لم تعن
# فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن
# (فإنه) أي فإن إنكاره كما تقدم (شعبة من النصرانية) أي فرقة من فرق دين
~~النصارى وذلك لأن المعتزلة الذين هم القدرية أنكروا إيجاد الباري فعل العبد
~~وجعلوا العبد قادرا عليه فهو إثبات للشريك كقول النصارى (ابن أبي عاصم)
~~أحمد بن عمر (طب عد) كلهم (عن ابن عباس) قال الشيخ حديث ضعيف (اتقوا
~~اللاعنين) وفي رواية مسلم اللعانين بصيغة المبالغة أي الأمرين الجالبين
~~للعن أو الشتم والطرد الباعثين عليه (الذي يتخلى) على حذف مضاف وهو خبر عن
~~مبتدأ محذوف أي أحدهما تغوط الذي يتغوط (في طريق الناس) المسلوك (أو في
~~ظلهم) أي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم المتخذ مقبلا أو للتحدث فيكره
~~تنزيها وقيل تحريما واختاره في المجموع لما فيه من الإيذاء (حم م ه) عن أبي
~~هريرة (اتقوا الملاعين) مواضع اللعن جمع ملعنة الفعلة التي يلعن بها فاعلها
~~(الثلاث) في رواية الثلاثة والأول القياس (البراز) قال العلقمي قال في
~~النهاية هو بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الحاجة كما كنوا عنه
~~بالخلاء وبالكسر ms0053 كناية عن الغائط فيجوز فتح الباء وكسرها (في الموارد) أي
~~المجاري والطرق إلى الماء (وقارعة الطريق) قال الجوهري أعلاه وقال في
~~النهاية وسطه وقيل أعلاه وقال النووي في شرحه صدره وقيل وسطه وقيل ما برز
~~منه (والظل) الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل محل اتخذ لمصالحهم
~~المباحة فليس المراد كل ظل يمنع قضاء الحاجة تحته فقد قعد المصطفى لحاجته
~~تحت حائش نخل وللحائش ظل بلا ريب ذكره في المجموع (ده ك هق) عن معاذ بن جبل
~~وإسناده حسن (اتقوا الملاعن الثلاث) لقضاء الحاجة ويقضيها (في ظل يستظل)
~~بالبناء للمجهول أي يستظل الناس (فيه) للوقاية من حر الشمس ومثله موضع
~~الشمس في الشتاء (أو في طريق مسلوك أو نقع) أي ماء ناقع بنون ثم قاف أي
~~مجتمع فيكره ذلك قال الأذرعي وغيره وفي هذه الأحاديث عموم للفضيلتين وهو رد
~~على من خصه بالغائط (حم) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح (اتقوا المجذوم)
~~أي الذي به الجذام وهو داء رديء جدا معروف (كما يتقى الأسد) أي اجتبنوا
~~مخالطته كما تجتنبوا مخالطة الحيوان المفترس فإنه يعدي المعاشر بإطالة
~~اشتمام ريحه وباستعداد PageV01P038 # مزاجه لقبوله ولا يناقضه خبر لا عدو لأنه نفى لاعتقاد الجاهلية نسبة
~~الفعل إلى غير الله تعالى وجمع بعضهم بأن ما هنا خطاب لمن ضعف يقينه وذلك
~~خطاب لمن قوي يقينه (تخ) عن أبي هريرة وهو حديث حسن (اتقوا صاحب الجذام كما
~~يتقى) بضم المثناة التحتية وشد الفوقية المفتوحة (السبع إذا هبط واديا
~~فاهبطوا غيره) مبالغة في التباعد منه (ابن سعد) في الطبقات (عن عبد الله بن
~~جعفر) بن أبي طالب المشهور بالكرم المفرط قال الشيخ حديث صحيح (اتقوا
~~النار) أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات وأعمال البر (ولو) كان
~~الاتقاء المذكور (بشق تمرة) بكسر الشين المعجمة أي جانبها أو نصفها فإنه قد
~~يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المصدق ذلك (ق ن) عن عدي ابن حاتم) الطاءي
~~الجواد بن الجواد (حم) عن عائشة أم المؤمنين (البزار) في مسنده ms0054 (عن ابن
~~بشير) المقدسي (ه) عن أبي هريرة الأنصاري (عن أبي هريرة) الدوسي (طب) عن
~~ابن عباس وعن أبي إمامة الباهلي وهو متواتر (اتقوا النار) أي نار جهنم (ولو
~~بشق تمرة فإن لم تجدوا) ما تتصدقون به لفقده حسا أو شرعا كان احتجتموه لمن
~~تلزمكم نفقته (فبكلمة طيبة) تطيب قلب الإنسان بأن يتلطف به بالقول أو
~~بالفعل فإنها سبب للنجاة من النار (حم ق) عن عدي بن حاتم (اتقوا الدنيا) أي
~~احذروها فإنها أعدى أعدائكم تطالبكم بحظوظها لتصدنكم عن طاعة ربكم بطلب
~~لذاتها (فوالذي نفسي بيده) أي بقدرته وإرادته (أنها لا سحر من هاروت
~~وماروت) لأنهما لا يعلمان السحر حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تفكر فيعلمانه
~~ويبينان فتنته والدنيا تعلم سحرها وتكتم فتنتها وشرها كما يرشد إليه قول
~~أبي نواس المتقدم
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# (الترمذي) الحكيم (عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة وسكون السين المهملة
~~(المازني) وإسناده ضعيف (اتقوا بيتا يقال له الحمام) أي احذروا دخوله قالوا
~~أنه يذهب الوسخ ويذكر النار قال إن كنتم لابد فاعلين (فمن دخله منكم
~~فليستتر) أي فليستر عورته عمن يحرم نظره إليها وجوبا وعن غيره ندبا فدخوله
~~مع الستر جائز لكن الأولى تركه إلا لعذر (طب ك هب) عن ابن عباس قال الشيخ
~~حديث صحيح (اتقوا زلة العالم) أي فعله الخطيئة لا تتبعوه (وانظروا فيئته)
~~بفتح الفاء أي رجوعه عما لابسه من الزلل فإن العلم لا يضيع أهله ويرجى عود
~~العالم ببركته ولهذا قال بعضهم طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله
~~(الحلواني) بضم الحاء المهملة وسكون اللام (عد هق) كلهم (عن كثير) بفتح
~~الكاف وكسر المثلثة ضد القليل ابن عبد الله بن عمرو بن عوف (المزني) بالزاي
~~لا بالذال (عن أبيه) عبد الله (عن جده) عمرو المذكور قال الشيخ حديث ضعيف
~~(اتقوا دعوة المظلوم) أي تجنبوا الظلم لئلا يدعو عليكم المظلوم وفيه تنبيه
~~على المنع من جميع أنواع الظلم (فإنها تحمل ms0055 على الغمام) أي يأمر الله
~~بارتفاعها حتى تجاوز الغمام PageV01P039 # أي السحاب الأبيض حتى تصل إلى حضرته تقدس وتعالى (يقول الله عزتي وجلالي
~~لانصرنك) بنون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف أي لاستخلص لك الحق ممن ظلمك
~~(ولو بعد حين) قال المناوي أي أمد طويل وذا مسوق إلى بيان أنه تعالى يمهل
~~الظالم ولا يهمله (طب) والضياء في المختارة (عن خزيمة بن ثابت) بإسناد صحيح
~~(اتقوا دعوة المظلوم) فإنها مقبولة (وإن كان كافرا) معصوما (فإنه) أي الشأن
~~(ليس دونها حجاب) أي ليس بينها وبين القبول مانع قال العلقمي قال ابن
~~العربي هذا مقيد بالحديث الآخر أن الداعي على ثلاث مراتب إما أن يعجل له ما
~~طلب وإما أن يدخر له أفضل منه وإما أن يدفع عنه من السوء مثله (حم) والضياء
~~المقدسي (عن أنس) بن مالك وإسناده صحيح (اتقوا فراسة المؤمن) بكسر الفاء
~~وأما الفراسة بالفتح فهي الحذق في ركوب الخيل قال المناوي أي اطلاعه على ما
~~في الضمائر بسواطع أنوار أشرقت على قلبه فتجلت له بها الحقائق وقال العلقمي
~~عرفها بعضهم بأنها الاطلاع على ما في ضمير الناس وبعضهم بأنها مكاشفة ليقين
~~ومعاينة المغيب أي ليست بشك ولا ظن ولا وهم وإنما هي علم وهي وبعضهم بأنها
~~سواطع أنوار لمعت في قلبه فأدرك بها المعاني ونور الله من خواص الإيمان
~~وقال بعضهم من غض بصره عن المحارم وأمسك نفسه عن الشهوات من حلال وغيره وعم
~~باطنه بدوام المراقبة لله وعم ظاهره باتباع السنة وتعودا كل الحلال للتقوى
~~على عبادته لم تخط فراسته اه فإن قيل ما معنى الأمر باتقاء فراسة المؤمن
~~أجيب بأن المراد تجنبوا فعل المعاصي لئلا يطلع عليكم فتفتضحوا عنده (فإنه
~~ينظر بنور الله عز وجل) أي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى والكلام
~~في المؤمن الكامل وفيه قيل:
# يرى عن ظهر غريب الأمر مالا ... يراه عين آخر عن عيان
# (تخ) عن ابن سعيد الخدري (الحكيم) الترمذي (وسمويه) في فوائده (طب عد)
~~كلهم (عن أبي إمامة) الباهلي (ابن جرير) ms0056 الطبري (عن ابن عمر) بن الخطاب قال
~~الشيخ حديث حسن (اتقوا محاش النساء) بحاء مهملة وشين معجمة وقيل مهملة أي
~~إدبارهن جمع محشة وهي الدبر والنهي للتحريم فيحرم وطئ الحليلة في دبرها ولا
~~حدفيه ويمنع منه فإن عاد عزر (سمويه) في فوائده (عد) وكذا أبو نعيم
~~والديلمي (عن جابر) بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف (اتقوا هذه المذابح)
~~جمع مذبح (يعني المحاريب) قال العلقمي أي اجتنبوا اتخاذها في المساجد
~~والوقوف فيها والمختار الكراهة لورود النهي عنه من طرق وقال المناوي أي
~~تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس فيه (طب هق) عن ابن عمرو بن العاص
~~قال الشيخ حديث حسن (أتموا الركوع والسجود) أي اطمئنوا فيهما (فوالذي نفسي
~~بيده) أي بقدرته وتصرفه (إني لأراكم) بفتح الهمزة (من وراء ظهري إذا ركعتم
~~وإذا سجدتم) قال المناوي أي رؤية إدراك فلا تتوقف على النهار PageV01P040 # ولا على شعاع ومقابلة خرقا للعادة وقال العلقمي قيل المراد به العلم
~~بالوحي والصواب أنه على ظاهره وأنه إبصار حقيقي خاص به صلى الله عليه وسلم
~~وعلى هذا فقيل هو بعيني وجهه فكان يرى بهما من غير مقابلة وقيل كانت له عين
~~خلف ظهره وقيل كان بين كتفيه عينان وظاهر الأحاديث أن ذلك يختص بحالة
~~الصلاة ويحتمل أن يكون ذلك واقعا في جميع أحواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكى
~~تقي الدين بن مخلد أنه صلى الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر في
~~الضوء (حم ق ن) عن أنس بن مالك (أتموا الصفوف) أي صفوف الصلاة الأول فالأول
~~ندبا مؤكدا (فإني أراكم خلف ظهري (ه) عن أنس (أتموا الصف المقدم) وهو الذي
~~يلي الإمام قال العلقمي قال العلماء في الحض على الصف الأول المسارعة إلى
~~خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الإمام بين يديه وسلامة البال من
~~رؤية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من أذيال المصلين ويؤخذ منه أنه يكره
~~الشروع في صف قبل إتمام ما قبله وأن هذا الفعل يفوت لفضيلة الجماعة ms0057 التي هي
~~التضعيف وبركة الجماعة اه واعتمد بعضهم أن فضل الجامعة يحصل ولكن يفوته فضل
~~الصف المقدم (ثم الذي يليه) وهكذا (فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر
~~(حم ن طب) وابن خزيمة في صحيحه (والضيا) في المختارة (عن أنس) بن مالك
~~وإسناده صحيح (أتموا الوضوء) أي عموا بالماء جميع أجزاء كل عضو من أعضاء
~~الوضوء قال العلقمي قال الطيبي إتمام الوضوء استيعاب المحل بالغسل وتطويل
~~الغرة وتكرار الغسل والمسح (ويل) أي شدة هلكة في نار الآخرة (للأعقاب من
~~النار) قال العلقمي والأعقاب جاء على لغة من يجعل المثنى جمعا أو جمع
~~العقبين وما حولهما وخصها بالعذاب لأنها العضو الذي لم يغشل وقيل أراد صاحب
~~الأعقاب (ه) عن خالد ابن الوليد سيف الله بن المغيرة (ويزيد بن أبي سفيان
~~وشرحبيل) بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة بعدها باء
~~موحدة مسكورة ابن حسنة (وعمرو بن العاص) بحذف الياء ويجوز إثباتها قال
~~الشيخ حديث حسن (أوتيت) بالبناء للمفعول أي جاءني الملك (بمقاليد الدنيا)
~~أي بمفاتيح خزائن الدنيا (على فرس أبلق) أي لونه مخلط ببياض وسواد (جاءني
~~به جبريل) وفي رواية إسرافيل (عليه قطيفة) بفتح القاف وكسر الطاء المهملة
~~كساء مربع له خمل بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم أي هدب (من سندس) هو مارق
~~من الديباج فخيره بين أن يكون نبيا عبدا أو نبيا ملكا فاختار الأول وترك
~~التصرف في خزائن الأرض (حم حب) والضيا المقدسي (عن جابر) ابن عبد الله وهو
~~حديث صحيح (أثبتكم على الصراط أشدكم حبالا هل بيتي) علي وفاطمة وأبنائهما
~~وذريتهما (ولأصحابي) قال المناوي يحتمل أن المراد أثبتكم في المرور على
~~الجسر المضروب على متن جهنم ويحتمل أن المراد من كان أشد حبا لهم كان أثبت
~~الناس على الصراط PageV01P041 # المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم (عدفر) عن علي أمير المؤنين وإسناده
~~ضعيف (اثردوا) بضم الهمزة ماضيه ثرد أي فتوا الخبز في المرق ندبا فإن فيه
~~سهولة المساغ وتيسير التناول ومزيد اللذة (ولو بالماء) مبالغة في تأكيد ms0058
~~طلبه والمراد ولو مرقا يقرب من الماء (طب هب) عن أنس بن مالك قال الشيخ
~~حديث ضعيف (اثنان فما فوقهما جماعة) فإذا صلى الشخص مع شخص آخر حصلت له
~~فضيلة الجماعة قال المناوي وهذا قاله لما رأى رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل
~~يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل فصلى معه فذكره (ه عد) عن أبي موسى
~~الأشعري (حم طب عد) عن أبي إمامة الباهلي (قط) عن ابن عمرو بن العاص (ابن
~~سعد) في طبقاته (والبغوي والباوردي عن الحكم) بفتح الكاف (ابن عمير)
~~بالتصغير قال الشيخ حديث حسن لغيره (اثنان لا ينظر الله إليهما) نظر رحمة
~~ولطف (يوم القيامة) خصه لأنه يوم الجزاء (قاطع الرحم) أي القرابة بإساءة أو
~~هجر (وجار السوء) هو الذي إن رأى حسنة كتمها أو سيئة فشاهها كما فسره في
~~خبر (فر) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف (اثنان خير من واحد) أي هما
~~أولى بالإتباع وأبعد عن الابتداع (وثلاثة خير من اثنين) كذلك (وأربعة خير
~~من ثلاثة) كذلك (فعليكم بالجماعة) أي ألزموها (فإن الله) تعالى (لن يجمع
~~أمتي) أمة الإجابة (إلا على هدى) أي حق وصواب ولم يقع قط أنهم اجتمعوا على
~~ضلال وهذه خصوصية لهم ومن ثم كان اجتماعهم حجة (حم) عن أبي ذر الغفاري قال
~~الشيخ حديث صحيح (اثنان لا تجاوز صلاحتهما رؤسهما) أي لا ترفع إلى الله رفع
~~قبول أي لا ثواب لهما فيها وإن صحت أحدهما (عبد آبق) بصيغة الماضي أي هرب
~~(من مواليه) أي مالكه بغير عذر فلا ثواب له في صلاته (حتى يرجع) إلى طاعة
~~مالكه (و) الثاني (امرأة عصت زوجها) في أمر يجب عليها طاعته فيه فلا ثواب
~~لها في صلاتها (حتى ترجع) إلى طاعته (ك) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ
~~حديث صحيح (اثنان) أي خصلتان في الناس (هما بهم كفر) قال المناوي هم بهما
~~كفر فهو من باب القلب والمراد أنهما من أعمال الكفار لا من خصائص الأبرار
~~اه وقال المتبولي هما ms0059 بهم كفر أي هما كفر واقع بهم فلا قلب أحداهما (الطعن
~~في الأنساب) كان يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه في ظاهر الشرع (و)
~~الثانية (النياحة على الميت) وهو رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله (حم م) عن
~~أبي هريرة (اثنان يكرههما ابن آدم يكره الموت) أي حلوله به (والموت خير له
~~من الفتنة) الكفر أو الضلال أو الإثم والامتحان فإنه ما دام حيا لا يأمن من
~~الوقوع في ذلك (ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب) أي السؤال عنه كما
~~في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع وفيه عن ماله (ص حم)
~~عن محمود بن لبيد الأنصاري ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ورواياته
~~مرسلة قال الشيخ حديث صحيح (اثنان يعجلهما الله) تعالى أي يجعل عقوبتهما
~~(في الدنيا) لفاعلهما أحدهما (البغي) أي مجاوزة PageV01P042 # الحد يعني التعدي بغير حق (وعقوق الوالدين) قال العلقمي يقال عق والده
~~يعقه عقوقا فهو عاق إذا أذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به اه والمراد من
~~له ولادة وإن علا من الجهتين (تخ طب) عن أبي بكرة نفيع بن حارث قال الشيخ
~~حديث صحيح (أثيبوا) أي كافئوا (أخاكم) في الدين على صنعه معكم معروفا (ادعو
~~له بالبركة) أي النمو والزيادة في الخير قال العلقمي وسببه ما رواه أبو
~~داود عن جابر قال صنع أبو الهيم طعاما ودعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فلما فرغ من الأكل ذكره قال ابن رسلان لعل هذا محمول على من عجز عن
~~إثابته لخبر من أتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى
~~تعلموا أنكم كافأتموه فجعل الدعاء عند العجز عن المكافئة (فإن الرجل إذا
~~أكل طعامه وشرب شرابه) بالبناء للمفعول فيهما (ثم دعى له بالبركة) ببنائه
~~للمفعول أي دعا له الاكلون بها (فذاك ثوابه منهم) أي من الأضياف العاجزين
~~عن مكافأته (دهب) عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن (اجتمعوا على)
~~أكل (طعامكم واذكروا اسم ms0060 الله عليه) حال الشروع في الأكل (يبارك لكم فيه)
~~بالجزم جواب الأمر فالاجتماع على الطعام مع التسمية سبب للبركة التي هي سبب
~~للشبع قال العلقمي وسببه ما رواه أبو داود بسنده أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله أنا نأكل ولا نشبع قال لعلكم تتفرقوا
~~قالا نعم فذكره (حم ده حب ك) عن وحشي بن حرب بإسناد حسن (اجتنب الغضب) قال
~~العلقمي وسببه أن رجلا قال يا رسول الله حدثني بكلمات أعيش بهن ولا تكثر
~~علي فذكره وفي رواية البخاري أن رجلا قال يا رسول الله أوصني قال لا تغضب
~~أي اجتنب أسباب الغضب أو لا تفعل ما يأمرك به الغضب لأن نفس الغضب مطبوع في
~~الإنسان لا يمكن إخراجه جبلية وقال ابن التين جمع صلى الله عليه وسلم في
~~قوله لا تغضب خيري الدنيا والآخرة لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق
~~وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه فينقص ذلك في الدين وقال بعض العلماء
~~خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الإنسان فمهما قصد أو وزع في غرض
~~ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه والعينان من الدم وقال الطوفي
~~أقوى الأشياء في طفي الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وأنه لا فاعل إلا الله
~~سبحانه وتعالى وكل فاعل غيره فهو آلة له فمن توجه إليه مكروه من جهة غيره
~~فاستحضر أن الله تعالى لو شاء عدمه لم يكن ذلك من الغير اندفع غضبه لأنه لو
~~غضب والحالة هذه كان غضبه على ربه (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في)
~~كتاب (ذم الغضب وابن عساكر) في التاريخ (عن رجل من الصحابة) وجهالته لا
~~تقدح لأن الصحابة كلهم عدول (اجتنبوا) ابعدوا وهو أبلغ من لا تفعلوا
~~(السبع) أي الكبائر السبع المذكورة في هذا الخبر لاقتضاء المقام ذكرها فقط
~~وإلا فهي إلى السبعين قيل إلى السبعمائة أقرب قال العلقمي اضطرب في حد
~~الكبيرة فقال جماعة هي ما يلحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب أو ms0061 سنة وقيل هي
~~المعصية الموجبة PageV01P043 # للحد وهم إلى ترجيح الثاني أميل والأول هو الموافق لما ذكروه في تفصيل
~~الكبائر لأنهم عدوا أشياء كالربا وأكل مال اليتيم وشهادة الزور ولا حد فيها
~~(الموبقات) بموحدة مكسورة وقاف أي المهلكات جمع موبقة سميت بذلك لأنها سبب
~~لإهلاك مرتكبها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الآخرة من
~~العذاب (الشرك بالله) أي جعل أحد شريكا لله سبحانه وتعالى والمراد الكفر به
~~بأي نوع وهو أعظم الكبائر ويجوز نصب الشرك على أنه بدل من السبع ورفعه على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف وكذا يقال فيما بعده (والسحر) قال المناوي وهو مزاولة
~~النفس الخبيثة لأقوال وأفعال يترتب عليها أمور خارقة اه قال العلقمي والحق
~~أن لبعض أسباب السحر تأثيرا في القلوب كالحب والبغض وفي البدن بالألم
~~والسقم وإنما المنكر أن الجماد ينقلب حيوان وعكسه بسحر الساحر ونحو ذلك فإن
~~كان فيه ما يقتضي الكفر كفروا جاز بعض العلماء تعلم السحر لأمرين إما
~~التمييز ما فيه كفر عن غيره وإما لإزالته عمن وقع فيه وأما القصاص به فعند
~~الشافعية أن قال قتلته بسحري وسحري يقتل غالبا فعليه القصاص أو نادرا فشبه
~~عمد أو قصدت غيره فخطا وشبه العمد في ماله إلا أن تصدقه العاقلة فعليهم
~~والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة أن السحر يكون بمعانات أقوال وأفعال
~~حتى يتم للساحر ما يريده والكرامة لا تحتاج لذلك بل إنما تقع غالبا اتفاقا
~~وأما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي أي دعوى الرسالة (وقتل النفس التي
~~حرم الله) عمدا أو شبه عمد (إلا بالحق) أي بفعل موجب للقتل شرعا (واكل
~~الربا) أي تناوله بأي وجه كان (وأكل مال اليتيم) يعني التعدي فيه (والتولي
~~يوم الزحف) قال المناوي أي الإدبار من وجوه الكفار إلا أن علم أنه إن ثبت
~~قتل من غير نكاية في العدو اه قال العلقمي وإنما يكون التولي كبيرة إذا لم
~~يزد عدد الكفار على مثلي المسلمين إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~(وقذف المحصنات المؤمنات) أي رميهن ms0062 بالزنا والإحصان هنا العفة عن الفواحش
~~أي الحافظات فروجهن (الغافلات) عن الفواحش وما قذفن به تنبيه قال العلقمي
~~أكبر المعاصي الشرك بالله ويليه القتل بغير حق وأما ما سواهما من الزنا
~~واللواط وعقوق الوالدين وغير ذلك من الكبائر فيقال في كل واحدة منها هي من
~~أكبر الكبائر وإن جاء أنها أكبر الكبائر كان المراد أنها من أكبر الكبائر
~~(ق د ن) عن أبي هريرة (اجتنبوا الخمر) أي اجتنبوا تعاطيها شربا وغيره
~~والمراد بها ما أسكر عند الأكثر وقال أبو حنيفة هي المتخذ من ماء العنب
~~(فإنها مفتاح كل شر) كان مغلقا من زوال العقل والوقوع في المنهيات وحصول
~~الأسقام والآلام (ك هب) كلهم (عن ابن عباس) وهو حديث صحيح (اجتنبوا الوجوه)
~~قال المناوي من كل آدمي محترم أريد حده أو تأديبه أو بهيم قصدا استقامته
~~وتدريبه (لا تضربوها لأن الجه نظيف شريف والضرب يشوهه فيحرم ذلك (عد) عن
~~أبي سعيد الخدري بإسناد ضعيف (اجتنبوا التكبر) قال المناوي بمثناة فوقية
~~قبل الكاف وهو تعظيم المرء نفسه PageV01P044 # (واحتقاره) غيره والأنفة عن مساواته والكبر ظن المرء أنه أكبر من غيره
~~والتكبر إظهار ذلك وهذه صفة لا يستقحها إلا الله والكبر يتولد من الإعجاب
~~والإعجاب من الجهل اه وقال العلقمي اجتنبوا الكبر بالكسر وهو العظمة (فإن
~~العبد) أي الإنسان (لا يزال يتكبر حتى يقول الله تعالى) لملائكته (اكتبوا
~~عبدي هذا في الجبارين) جمع جبار وهو المتكبر العاتي وأضاف العبد إليه حتى
~~لا ييأس أحد من رحمة ربه وإن كثرت ذنوبه ويعلم أنه إذا رجع إليه قبله وعطف
~~عليه (أبو بكر) أحمد بن علي (ابن لال في) كتاب (مكارم الأخلاق) أي فيما ورد
~~في فضلها (وعبد الغني بن سعد في) كتابه (إيضاح الأشكال (عد) كلهم (عن أبي
~~إمامة) الباهلي قال الشيخ حديث ضعيف (اجتنبوا هذه القاذورات) قال العلقمي
~~جمع قاذورة وهي الفعل القبيح والقول السيء وقال المناوي لكن المراد هنا
~~الفاحشة يعني الزنا (فمن ألم بشيء منها) قال العلقمي بفتح الهمزة واللام
~~وتشديد الميم أي ms0063 قارف بالقاف والراء والفاء قال في الدر قارف الذنب واقترفه
~~عمله (فليستتر بستر الله وليتب إلى الله) بالندم والرجوع والعزم على عدم
~~العود (فإنه) أي الشأن (من يبدلنا صفحته) أي من يظهر لنا فعله الذي حقه
~~الستر والإخفاء (نقم عليه) معشر الحكام (كتاب الله) أي الحد الذي شرعه الله
~~في كتابه والسنة من الكتاب قال العلقمي والمعنى اجتنبوا فعل الذنوب التي
~~توجب الحد في عمل شيئا منها فليستتر وليتب ولا يظهر ذلك فإن أظهره لنا
~~أقمنا عليه الحد ولا يسقط الحد بالتوبة في الظاهر ويسقط فيما بينه وبين
~~الله تعالى قطعا لأن التوبة تسقط أثر المعصية قال ابن عمر قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد رجم الأسلمي فذكره (ك هق) عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~الشيخ حديث صحيح (اجتبنوا مجالس الشعيرة) أي الرفقاء المتعاشرين الذين
~~يكثرون الكلام في غير ذكر الله تعالى وما والاه لما يقع فيها من اللغو
~~واللهو وإضاعة الواجبات (ص) عن إبان بن عثمان بن عفان (مرسلا) هو تابعي
~~جليل قال الشيخ حديث ضعيف (اجتنبوا الكبائر) جمع كبيرة وهي ما توعد عليه
~~بخصوصه في الكتاب أو السنة بنحو لعن أو غضب وقيل غير ذلك (وسددوا) أي
~~اطلبوا بأعمالكم السداد أي الاستقامة والاقتصاد ولا تشددوا فيشدد عليكم
~~(وابشروا) قال العلقمي قال الجوهري بقطع الألف ومنه قوله تعالى وابشروا
~~بالجنة اه وقال المناوي إذا تجنبتم الكبائر واستعملتم السداد فأبشروا بما
~~وعدكم الله ربكم بقوله أن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم الآية (ابن
~~جرير عن قتادة مرسلا) قال الشيخ حديث ضعيف (اجتنبوا دعوات المظلوم) أي
~~اجتنبوا الظلم لئلا يدعو عليكم المظلوم (ما بينها وبين الله حجاب) مجاز عن
~~سرعة القبول (ع) عن أبي سعيد وأبي هريرة الدوسي (معا) وزاد قوله معاد
~~فعالتوهم أن الواو بمعنى أو قال الشيخ حديث صحيح (اجتنبوا كل ما أسكر) يشمل
~~المتخذ من ماء العنب وغيره أي اجتنبوا ما شأنه الإسكار وإن قل كقطرة (طب)
~~عن عبد الله بن مغفل PageV01P045 # بضم الميم ms0064 وفتح المعجمة وشدة الفاء المفتوحة المزني قال الشيخ حديث صحيح
~~(اجتنبوا ما أسكر) أي ما شأنه الإسكار فيحرم شربه وإن لم يسكر لقلته
~~(الحلواني) بضم الحاء المهملة وسكون اللام نسبة إلى مدينة حلوان وهو الحسن
~~بن علي الخلال (عن علي) أمير المؤمنين ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن
~~لغيره (اجثوا) أي اجلسوا أو أبركوا (على الركب) عند إرادتكم الدعاء فإنه
~~أبلغ في الأدب (ثم قولوا يا رب) أعطنا (يا رب) أعطنا أي كرروا ذلك كثيرا
~~ولحوا في الدعاء فإن الله يحب الملحين فيه وقد قيل يا رب يا رب هو الاسم
~~الأعظم (أبو عوانة) في صحيحه (والبغوي) في معجمة (عن سعد) بن مالك قال
~~الشيخ حديث صحيح (اجرؤكم) من الجراءة الإقدام على الشيء (على قسم الجد) إذا
~~اجتمع مع الأخوة أي اجرؤكم على الإفتا والحكم بما يستحقه من الإرث معهم
~~(اجرؤكم على النار) أي أقدمكم على الوقوع فيها فيطلب من المفتي أو الحاكم
~~التأمل في أحواله قبل القسمة فإن لم يكن معهم صاحب فرض فله الأحسن من أمرين
~~المقاسمة وثلث المال وإن كان معهم صاحب فرض فله الأحسن من ثلاثة أمور ثلث
~~الباقي بعد إخراج الفرض والمقاسمة في الباقي وسدس جميع المال (ص) عن سعيد
~~بن المسيب بفتح المثناة التحتية أشهر من كسرها (مرسلا) قال الشيخ حديث صحيح
~~(اجرؤكم على الفتيا اجرؤكم على النار) قال العلقمي لأن المفتي موقع عن الله
~~حكمه من حلال وحرام وصحة وفساد وغير ذلك فإذا لم يكن عالما بما أفتى به أو
~~تهاون في تحريره أو تهاون في استنباطه من الأدلة إن كان مجتهدا كان إقدامه
~~على ذلك سببا لدخوله النار (الدارمي عن عببيد الله) بالتصغير (مرسلا) هو
~~أبو بكر البصري قال الشيخ حديث ضعيف (اجعل) يا بلال إذا الخطاب معه كما صرح
~~به في رواية البيهقي (بين آذانك وإقامتك) للصلاة (نفسا) بفتح النون والفاء
~~أي ساعة (حتى يقضي المتوضي) أي مريد الوضوء (حاجته في مهل) بفتح الميم
~~والهاء أي بتؤدة وسكون (ويفرغ الآكل) ms0065 بالمد (من طعامه) بأن يشبع (في مهل)
~~أي من غير عجلة فيندب أن تؤخر الإقامة بقدر فعل المذكورات عند اتساع الوقت
~~وذلك منوط بنظر الإمام وأما الآذان فبنظر المؤذن (عم) عن أبي ابن كعب (أبو
~~الشيخ) ابن حبان (في) كتاب (الآذان عن سلمان) الفارسي (وعن أبي هريرة قال
~~الشيخ حديث حسن (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل) أي تهجدكم فيه (وترا) والوتر
~~سنة مؤكدة عند الشافعية وواجب عند الحنفية وأقله ركعة واكثر ما حدئ عشر
~~ووقته بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب وطلوع الفجر والأفضل تأخيره
~~لمن وثق باستيقاظه وإن فاتته الجماعة فيه وتعجيله لغيره (ق د) عن ابن عمر
~~بن الخطاب (اجعلوا) ندبا (ائمتكم) الذين يؤمون بكم في الصلاة (خياركم) أي
~~أفضلكم بالفقه والقراءة ونحو ذلك مما هو مبين في الفروع (فإنهم) أي الأئمة
~~(وفدكم) أي متقدموكم المتوسطون (فيما بينكم وبين ربكم) لأن دعاءهم أقرب إلى
~~الإجابة قال العلقمي والوفد PageV01P046 # الجماعة المختارة من الوقم ليتقدموهم في لقى العظما (قط هق) عن ابن عمر
~~بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (اجعلوا من صلاتكم) من للتبعيض أي شيئا منها
~~والمراد النوافل فمن اسم مفعول اجعلوا كما صرح به المناوي (في بيوتكم)
~~لتعود بركتها على البيت وأهله ولتنزل الرحمة والملائكة فيها (ولا تتخذوها
~~قبورا) أي كالقبور مهجورة من الصلاة شبه البيوت التي لا يصلي فيها بالقبور
~~التي تقبر الموتى فيها (حم ق د) عن ابن عمر بن الخطاب (ع) والروياني محمد
~~بن هارون الفقيه (والضيا) المقدسي (ومحمد بن نصر) الفقيه الشافعي (في) كتاب
~~(الصلاة) كلهم (عن عائشة) أم المؤمنين (اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا من
~~الحلال) قال العلقمي والمعنى أن من جعل بينه وبين الحرام شيئا من الحلال
~~كان ذلك من دينه وورعه وسلامة عرضه من الذم الشرعي والعرفي ومن اتسع في
~~الملاذ كان كم يطوف حول الحكمى ويدور به يقرب أن يقع فيه (من فعل ذلك
~~استبرأ) بالهمز وقد يخفف أي طلب البراءة (لعرضه ودينه) عن الذم والعرض بكسر
~~العين موضع الذم ms0066 والمدح من الإنسان (ومن ارتع فيه) أي الحلال أي أكل ما شاء
~~وتبسط في المطعم والملبس (كان كالمرتع إلى جنب الحمى) أي الشيء المحمي
~~(يوشك) أي يقرب (أن يقع فيه) أي الشيء المحمي فيعاقب (وأن لكل ملك حمى) قال
~~المناوي وفي رواية ألا وأن لكل ملك حمى أي من ملوك العرب حتى يحميه عن
~~الناس فلا يقربه أحد خوفا من سطوته (وأن حمى الله تعالى في الأرض) وفي
~~رواية في أرضه (محارمه) أي معاصيه فمن دخل حماه بارتكاب شيء منها استحق
~~العقوبة ومن قاربه يوشك أن يقع فيه فالمحتاط لدينه لا يقر به (حب طب) عن
~~النعمان بن بشير الأنصاري وهو حديث صحيح (اجعلوا بينكم وبين النار حجابا)
~~أي ستروا جاجزا منيعا (ولو بشق تمرة) بكسر الشين المعجمة أي بشطر منها فلا
~~يحتقره المتصدق فإنه حجاب منيع من النار (طب) عن فضالة بفتح الفاء ومعجمة
~~خفيفة (ابن عبيد) مصغرا وهو حديث حسن (اجلوا الله) قال العلقمي اجلوا بفتح
~~الهمزة وكسر الجيم وتشديد اللام أي قولوا له يا ذا الجلال والإكرام وقيل
~~المراد عظموه وروى بالحاء المهملة أي أسلموا قال الخطابي معناه الخروج من
~~خطر الشرك إلى حل الإسلام وسته من قولهم حل الرجل إذا خرج من الحرم إلى
~~الحل يغفر لكم ذنوبكم قال المناوي ومن إجلاله أن لا يعصي كيف وهو يرى ويسمع
~~(حم ع طب) عن أبي الدرداء وهو حديث حسن (اجملوا في طلب الدنيا) قال العلقمي
~~اجملوا بقطع الهمزة المفتوحة وسكون الجيم وكسر الميم أي ترفقوا فيه (فإن
~~كلا) أي من الخلق (ميسر) أي مهيئ مصروف سهل (لما كتب) أي قدر (له) منها
~~يعني الرزق المقدر له سيأتيه فلا فائدة لا جهاد النفس والمعنى ترفقوا في
~~طلب دنياكم بأن تأتوا به على الوجه المحبوب الذي لا محذور فيه ولا شدة
~~اهتمام به (ه ك طب هق) عن أبي حميد الساعدي عبد الرحمن أو المنذر وهو حديث
~~صحيح (أجوع الناس طالب العلم) قال العلقمي والمعنى PageV01P047 # أن طالب العلم المستلذ ms0067 بفهمته وحصوله لا يزال يطلب ما يزيد استلذاذه
~~فكلما طلب ازداد لذة فهو يطلب نهاية اللذة ولا نهاية لها فهو مشارك لغيره
~~في الجوع أن ذلك الغير له نهاية وهو الشبع وهذا لا نهاية له فلذا عبر بصيغة
~~أفعل التفضيل (واشبعهم الذي لا يبتغيه) فهو لا يلتذ به لشبعه (أبو نعيم في)
~~كتاب فضل (العلم) الشرعي (فر) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف
~~(اجيبوا) وجوبا (هذه الدعوة) قال المناوي أي دعوة وليمة العرس (إذا دعيتم
~~لها) وتوفرت شروط الإجابة (ق) عن ابن عمر بن الخطاب (اجيبوا الداعي) أي
~~الذي يدعوكم لوليمة وجوبا إن كانت لعرس وتوفرت الشروط كما تقرر وندبا إن
~~كانت لغيرها (ولا تردوا الهدية) قال العلقمي إذا لم يعلم أنها من جهة
~~الحرام إما إذا علم أنها من جهة حرام فالرد واجب والقبول حرام نعم إن علم
~~مالكها فأخذها ليردها إليه فهذا لا بأس به وقد يجب القبول لأجل الرد إذا
~~كان ذلك لمحجور ونحوه والنهي عن رد الهدية في حق غير القاضي أما هو فيجب
~~الرد عليه ويحرم القبول (ولا تضربوا المسلمين) أي في غير حد أو تأديب بل
~~تلطفوا معهم بالقول والفعل فضرب المسلم بغير حق حرام بل كبيرة والتعبير
~~بالمسلم غالبي فمن له ذمة أو عهد فيحرم ضربه تعديا (حم خد طب هب) عن عبد
~~الله بن مسعود وهو حديث صحيح (اجيفوا أبوابكم) بفتح الهمزة وكسر الجيم
~~وسكون المثناة التحتية وضم الفاء أي اغلقوها مع ذكر اسم الله تعالى
~~(واكفئوا آنيتكم) قال العلقمي بقطع الألف المفتوحة قال القاضي عياض رحمه
~~الله رويناه بقطع الألف المفتوحة وكسر الفاء رباعي وبوصلها وفتح الألف
~~ثلاثي وهما صحيحان ومعناه اقلبوا الإناء ولا تتركوه للعق الشيطان ولحس
~~الهوام وذوات الأقذار (وأوكئوا أسقيتكم) بكسر الكاف بعدها همزة أي اربطوا
~~أفواه قربكم فعلم أن الوكاء ما يربط به من خيط أو نحوه والسقاء بالمتظرف
~~الماء من جلد ويجمع على أسقية (واطئوا سرجكم) أمر من الإطفاء وإنما أمر بد
~~لك ms0068 لخبر البخاري أن الفويسقة جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت (فإنهم لم يؤذن
~~لهم) أي الشياطين (بالتسور عليكم) تعليل لما تقدم والمعنى أنكم إذا فعلتم
~~ما ذكر مع ذكر اسم الله تعالى في الجميع لا يستطيعون أن يتسوروا أي يستلقوا
~~عليكم واستنبط بعضهم من ذلك مشروعية غلق الفم عند التثاؤب لدخوله في عموم
~~الأبواب مجازا (حم) عن أبي إمامة الباهلي وهو حديث صحيح (أحب الأعمال إلى
~~الله الصلاة لوقتها) قال العلقمي ومن محصل ما أجاب به العلماء عن هذا
~~الحديث وغيره مما اختلفت فيه الأجوبة فإنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف
~~لاختلاف أحوال السائلين بأن اعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو بما هو اللائق
~~بهم أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه
~~في غيره وقد تظاهرت النصوص على أن الصلاة أفضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت
~~مواساة لمضطر تكون الصدقة أفضل أو أن أفضل ليست على بابها بل المراد بها
~~الفضل المطلق أو المراد من أفضل الأعمال فحذفت من كما PageV01P048 # يقال فلان أفضل الناس ويراد من أفضلهم فعلى هذا يكون الإيمان أفضلها
~~والباقيات متساوية في كونها من أفضل الأعمال أو الأحوال ثم يعرف فضل بعضها
~~على بعض بدلائل تدل عليها وقوله لوقتها ورد على وقتها قيل والمعنى في وقتها
~~ومعنى المحبة من الله تعالى تعلق الإرادة بالثواب (ثم بر الوالدين) أي
~~الإحسان إلى الأصلين وإن عليا وامتثال أمرهما الذي لا يخالف الشرع (ثم
~~الجهاد) في سبيل الله لإعلاء كلمته وإظهار شعار دينه (حم ق دن) عن ابن
~~مسعود عبد الله (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل) أي أكثرها ثوابا
~~أكثرها تتابعا ومواظبة والقليل الدائم خير من الكثير المنقطع لأن تارك
~~العمل بعد الشروع فيه كالمعرض بعد الوصل قال المناوي والمراد المواظبة
~~العرفية وإلا فحقيقة الدوام شمول جميع الأزمنة وهو غير مقدور (ق) عن عائشة
~~(أحب الأعمال في الله أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله) يعني أن تلازم الذكر
~~حتى يحضرك الموت ms0069 وأنت ذاكر فإن للذكر فوائد لا تحصى قال الغزالي أفضل
~~الأعمال بعد الإيمان ذكر الله (حب) وابن السني في عمل يوم وليلة (طب هب) عن
~~معاذ بن جبل وهو حديث صحيح (أحب الأعمال) قال المناوي التي يفعلها أحدكم مع
~~غيره (إلى الله من أطعم مسكينا) على حذف مضاف أي عمل من أطعم مسيكنا محترما
~~(أو دفع عنه مغرما) دينا أو غيره مما توجه علهي سواء لزمه أو ولم يلزمه
~~وسواء كان الدفع بأداء أو شفاعة (أو كشف عنه كربا) ويكون هذا أعم مما قبله
~~ختم به قصدا للتعميم (طب) عن الحكم بن عمير (أحب الأعمال إلى الله تعالى
~~بعد الفرائض) أي بعد أداء الفرائض العينية من صلاة وزكاة وصوم وحج (إدخال
~~السرور) أي الفرح (على المسلم) أي المعصوم بأن يفعل معه ما يسر به من نحو
~~تبشير بحدوث نعمة أو اندفاع نقمة (طب) وكذا في الأوسط (عن ابن عباس) وهو
~~حديث ضعيف (أحب الأعمال إلى الله حفظ اللسان) أي صيانته عن النطق بما نهى
~~عنه من نحو كذب وغيبة ونميمة (هب) عن أبي جحيفة بالتصغير واسمه وهب السواي
~~قال الشيخ حديث ضعيف (أحب الأعمال إلى الله الحب في الله) أي لأجله لا لغرض
~~آخر كميل وإحسان ومن لازم الحب في الله حب أوليائه واصفيائه من شرط محبتهم
~~اقتفاء آثارهم وطاعتهم (والبغض في الله) أي لأمر يسوغ له البعض كالفسقة
~~والظلمة وأرباب المعاصي (حم) عن أبي ذر الغفاري وهو حديث حسن (أحب أهلي إلى
~~فاطمة) قال المناوي قاله حسين سأله علي والعباس يا رسول الله أي أهلك أحب
~~إليك (ت ك) عن أسامة بن زيد وهو حديث صحيح (أحب أهل بيتي إلي الحسن
~~والحسين) قال العلقمي هم علي وفاطمة والحسنان وقال بعضهم بدخول الزوجات
~~وبعضهم مؤمنو بني هاشم والمطلب اه واقتصر المناوي على الأول فقال ولا تعارض
~~بين هذا وما قبله لأن جهات الحب مختلفة أو يقال فاطمة أحب أهله الإناث
~~والحسنان (أحب أهله الذكور) هذا والحق أن فاطمة لها لا ms0070 حبية المطلقة ثبت
~~ذلك في عدة أحاديث PageV01P049 # أفاد مجموعها التواتر المعنوي وما عداها فعلى معنى من أو اختلاف الجهة
~~(ت) وكذا أو يعلى عن انس بن مالك وهو حديث حسن (أحب النساء) بالمد هو ما في
~~كثير من النسخ وفي بعضها الناس بدل النساء (إلى عائشة) قال المناوي أي من
~~حلاثلي الموجودين بالمدينة حال هذه المقالة (ومن الرحال أبوها) لمسابقته في
~~الإسلام ونصحه لله ورسوله وبذل نفسه وماله في رضاهما (ق ت) عن عمرو بن
~~العاص بالياء ويجوز حذفها (ت ه) عن أنس بن مالك (أحب الأسماء إلى الله عبد
~~الله وعبد الرحمن) قال المناوي أي أحب ما تسمى به العبد لتضمنهما ما هو وصف
~~واجب للحق تعالى وهو الإلهية والرحمانية وما هو وصف للإنسان وواجب له وهو
~~العبودية والافتقار اه قال العلقمي ويلحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد
~~الرحيم والحكمة في الاقتصار على الاسمين أنه لم يقع في القرآن إضافة عبد
~~إلى أسمائه غيرهما (م د ت) عن ابن عمر بن الخطاب (أحب الأسماء إلى الله
~~تعالى ما تعبد له) بضمتين فتشديد (وأصدق الأسماء همام) بفتح الهاء وشدة
~~الميم (وحارث) قال العلقمي لما فيه من مطابقة الاسم معناه الذي اشتق منه
~~لأن الحارث هو الكاسب والإنسان لا يخلو من الكسب غالبا طبعا واختيارا كما
~~قالى تعالى أنك كادح إلى ربك كدحا أي عامل أما للدنيا وأما للآخرة وهمام
~~فعال من هم بالأمر يهم إذا عزم عليه وقصد فعله فكل أحد لا بد له أن يهم
~~بأمر خيرا كان أو شرا وسيأتي أقبحها حرب ومرة في تسموا (الشيرازي في) كتاب
~~(الألقاب) والكني (طب) كلاهما (عن ابن مسعود) عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف
~~(أحب الأديان) جمع دين قال المناوي والمراد هنا ملل الأنبياء (إلى الله)
~~دين (الحنيفية) أي المائلة عن الباطل إلى الحق (السمحة) أي السهلة المنقادة
~~إلى الله المسلمة أمرها إليه (حم خد طب) عن ابن عباس وهو حديث حسن (أحب
~~البلاد) أي أحب أماكن البلاد ويمكن أن ms0071 يراد بالبلد المأوى فلا تقدير (إلى
~~الله مساجدها) لأنها بيوت الطاعة وأساس التقوى ومحل تنزلات الرحمة (وأبغض
~~البلاد إلى الله أسواقها) لأنها مواطن الغفلة والغش والحرص والفتن والطمع
~~والخيانة والإيمان الكاذبة والأعراض الفانية فالمراد محبة وبغض ما يقع
~~فيهما (م) في الصلاة عن أبي هريرة (حم ك) عن جبير بالتصعير (ابن مطعم) بضم
~~أوله وكسر ثالثه (أحب الجهاد إلى الله تعالى كلمة حق تقال لإمام جائر) أي
~~ظالم لأن من جاهد عدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان إذا قال الحق
~~وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر يعرض نفسه للهلاك قطعا فهو أفضل (حم طب) عن
~~أبي إمامة الباهلي وهو حديث حسن (أحب الحديث إلي) بالتشديد (أصدقه) قال
~~المناوي أفعل تفضيل بتقدير من أو بمعنى فاعل والصدق مطابقة الخبر الواقع
~~والكذب عدمها (حم خ) عن المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري فقيه عالم ومروان
~~معا ابن الحكم الأموي وزاد معاد فعالتوهم أنه من PageV01P050 # أحدهما (أحب الصيام إلى الله صيام داود) قال العلقمي نسبة المحبة في
~~الصيام والصلاة إلى الله تعالى على معنى إرادة الخير لفاعلهما (كان يصوم
~~يوما ويفطر يوما) هو أفضل من صوم الدهر والسر في ذلك أن صوم الدهر قد يفوت
~~بعض الحقوق وقد لا يشق باعتياده له بخلاف صوم يوم وفطر يوم (وأحب الصلاة
~~إلى الله تعالى صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه) قال العلقمي وهو
~~الوقت الذي ينادي فيه الرب هل من سائل هل من مستغفر اه وورد أنه ينادي إلى
~~أن ينفجر الفجر (وينام سدسه) أي الأخير ليستريح من تعب القيام وإنما كان ما
~~ذكر أحب إلى الله تعالى لأنه أخذ بالرفق على النفوس التي يخشى منها السامة
~~التي هي سبب ترك العبادة والله تعالى يحب أن يوالى فضله ويدام إحسانه (حم ق
~~د ن) عن عبد الله بن عمرو بن العاص (أحب الطعام إلى الله كثرت عليه الأيدي)
~~أي أيدي الآكلين قال المناوي والمراد ألا تقيا لخبر لا يأكل طعامك إلا تقي ms0072
~~(ع حب هب) والضيا المقدسي (عن جابر) بن عبد الله قال الشيخ حديث (أحب
~~الكلام إلى الله) أي أحب كلام المخلوقين (أن يقول العبد) أي الإنسان حرا
~~كان أوقنا (سبحان الله) أي أنزهه عن النقائص (وبحمده) الواو للحال أي أسبح
~~الله متلبسا بحمد وعاطفة أي أسبح الله وأتلبس بحمده يعني أنزهه عن جميع
~~النقائص وأحمده بأنواع الكمالات (حم م ت) عن أبي ذر الغفاري (أحب الكلام
~~إلى الله تعالى أربع سبحان الله والحمد لله ولا آله إلا الله والله أكبر)
~~قال المناوي لتضمنها تنزيهه عن كل ما يستحيل عليه ووصفه بكل ما يجب له من
~~أوصاف كماله وانفراده بوحدانيته واختصاصه بعظمته وقدمه المفهومين من الربية
~~(لا يضرك بأيهن بدأت) أي حيازة ثوابهن لكن الأفضل ترتيبها كما ذكر (حم م)
~~عن سمرة بضم الميم وتسكن بن جندب الغزاري (أحب اللهو إلى الله تعالى) قال
~~المناوي أي اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة (أجزاء الخيل) أي
~~مسابقة الفرسان بالأفراس بقصد التأهب للجهاد (والرمى) قال العلقمي أي عن
~~قوسه وفسر قوله تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) بأنها الرمي (عد) عن
~~ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف (أحب العباد إلى الله أنفعهم لعياله) قال
~~العلقمي العيال ممن تمون وتلزمك نفقته فالضمير في لعياله عائد على الشخص
~~نفسه فالمراد عيال نفسه ويحتمل أن يعود الضمير لله كما في حديث يأتي في
~~حلاف الخاء لفظه الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله وفي
~~رواية الطبراني أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس والحديث يفسر بعضه بعضا
~~والذي يظهران هذا الاحتمال أولى والمراد نفع من يستطيع نفعه من المخلوقين
~~اه قال المناوي ويوافقه أي الأول خبر خيركم خيركم لأهله (عبد الله) ابن
~~الإمام أحمد في كتاب (زوائد الزهد) لأبيه (عن الحسن البصري) مرسلا قال
~~الشيخ حديث ضعيف (أحب عباد الله إلى الله أحسنهم PageV01P051 # خلقا) بضم اللام أي مع الخلق ببذل المعروف وكف الأذى وطلاقة الوجه
~~والتواضع ونحو ذلك قال المناوي وفي ms0073 بعض الكتب المنزلة الأخلاق الصالحة
~~ثمرات العقول الراجحة (طب) عن أسامة بن شريك الدنيا في صحابي معروف قال
~~المناوي وإسناده صحيح واقتصار المؤلف على حسنه تقصير (أحب بيوتكم) أي أهل
~~بيوتكم (إلى الله بيت فيه يتيم مكرم) بسكون الكاف أي بالإحسان إليه وعدم
~~إهانته (طب) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف (أحب إلى الله تعالى) بفتح
~~الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء أو خبر (عبدا سمحا) أي سهلا
~~(إذا باع وسمحا إذا اشترى وسمحا إذا قضى) أي أدى ما عليه من الحق ونفسه
~~بذلك طيبة (وسمحا إذا اقتضى) أي طلب ماله برفق من غير عنف ولا تشديد بين
~~لما ذكران السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة عمن اتصف بضد
~~ذلك وتوجه الذم إليه ومن ثم ردت الشهادة بالمضايقة في التافه (هب) عن أبي
~~هريرة قال الشيخ حديث حسن (أحبكم إلى الله أقلكم طعما) بضم الطاء أي أكلا
~~(وأخفكم بدنا) قال العلقمي والمعنى أن من كانت هذه صفته كان أنشط للعبادة
~~وأقوى عليها وكانت هينة عليه دون غيره (فر) عن ابن عباس قال الشيخ حديث
~~ضعيف (أحب للناس ما تحب لنفسك) بفتح الهمزة وكسر الحاء المهملة وفتح
~~الموحدة الشديدة أي من الخير (تخ ع طب ك هب) عن يزيد بن أسيد قال المناوي
~~بزيادة ياء وضم همزة وفتحها قال الشيخ حديث صحيح (أحبب حبيبك هونا ما عسى
~~أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هو ناما عسى أن يكون حبيبك يوما ما) قال
~~العلقمي أي حبا مقتصد الإفراط فيه وإضافة ما إليه تقيد التعليل يعني لا
~~تسرف في الحب والبغض فعسى أن يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد
~~أسرفت في الحب فتندم ولا في البغض فتستحيى فائدة أخرج الرافعي عن ابن إسحاق
~~السبيعي قال كان علي بن أبي طالب يذكر أصحابه وجلسائه في استعمال حسن الأدب بقوله
# وكن معدنا للخير وأصفح عن الأذى ... فأنا راعما علمت وسامع
# وأحببت إذا أحبتت حبا مقاربا ... فأنك لا تدري متى ms0074 أنت نازع
# وأبغض إذا بغضت بغضا مقاربا ... فأنك لا تدري متى الحب راجع
# في البر والصلة (هب) كلاهما (عن ابن عمر) بن الخطاب (وعن ابن عمر) ابن
~~العاص (قط) في الإفراد بفتح الهمزة (عدهب) عن على أمير المؤمنين مرفوعا
~~(حدهب) عن على موقوفا عليه قال الشيخ حديث حسن (أحبوا الله لما يعدوكم به)
~~قال العلقمي يغدوكم بالغين والذال المعجمتين الغذا بكسر الغين المعجمة
~~والذال المعجمة المفتوحة ما به يتغذى من الطعام والشراب والغداء بفتح
~~المعجمة والدال المهملة والمد الطعام الذي يؤكل أول النهار (من نعمه) جمع
~~نعمة بمعنى أنعام والمعنى أحبوا الله لأجل ما خلق لكم من المأكول والمشروب
~~ويحتمل أن يكون عاما لأنعمه كلها PageV01P052 # (وأحبوني كحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي) المصدر مضاف للفاعل في الموضعين
~~(ت ك) في فضائل أهل البيت (عن ابن عباس) وهو حديث صحيح (أحبوا العرب) قال
~~العلقمي العرب جيل من الناس والإعراب سكان البادية والعرب العاربة هم الذين
~~تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم والعرب المستعربة هم الذين
~~تكلموا بلسان إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام وهي لغات أهل
~~الحجاز وما والاها وورد من أحب العرب فهو حبيبي حقا وذلك لأنهم هم الذين
~~قاموا في نصرة الدين وباعوا أنفسهم لله تعالى وأظهروا الإسلام وأزاحوا ظلمة
~~الشرك والكفر (لثلاث) أي لأجل خصال ثلاث امتازت بها (لأني عربي والقرآن
~~عربي) قال الله تعالى بلسان عربي مبين (وكلام أهل الجنة عربي) والقصد الحث
~~على حب العرب أي من حيث كونهم عربا وقد يعرض ما يوجب البغض والازدياد منه
~~بحسب ما يعرض لهم من كفرا ونفاق (عق طب لشهب) عن ابن عباس) قال الشيخ حديث
~~ضعيف (أحبوا قريشا) قال العلقمي هم ولد النضر بن كناية على الصحيح وقيل ولد
~~فهر بن مالك بن النضر وهو قول الأكثر وقال في المصباح قريش هو النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ومن لم
~~يلده فليس بقرشي وأصل القرش ms0075 الجمع وتقرشوا الجمع وتقوشوا اجتمعوا وقيل
~~القرش دابة في البحر هي سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش سادات الناس اه
~~وقال المناوي أحبوا قريشا القبيلة المعروفة والمراد المسلمون منهم فإذا كان
~~ذا في مطلق قريش فما ظنك بأهل البيت (فإنه) أي الشان (من أحبهم) من حيث
~~كونهم قريشا المؤمنين (أحبه الله تعالى) دعاء أو خبر (مالك) في الموطأ (حم
~~ق) في الاستئذان (و) في الأدب (عن أبي موسى) الأشعري (وأبي سعي) الخدري
~~(مغاطب) والضيا المقدسي في المختارة كلهم (عن جندب البجلي) له صحبة) أحبوا
~~الفقراء وجالسوهم) ليحصل لكم الرحمة والرفعة في الدارين (وأحب العرب من
~~قلبك) أي حبا صادقا (وليردك عن الناس ما تعلم من نفسك) قال العلقمي أي من
~~المعائب والرذائل فلا نتجسس على أحوال الناس وأحوالهم الخفية عندك فإن ذلك
~~يجر إلى ما لا خير فيه اه أي اشتغل بتطهير نفسك عن عيب غيرك (ك) عن أبي
~~هريرة وهو حديث صحيح (احبسوا صبيانكم) أي امنعوهم من الخروج من البيوت من
~~الغروب (حتى تذهب فوعة العشاء) قال المناوي أي شدة سوادها وظلمتها والمراد
~~أول ساعة من الليل (فإنها ساعة تخترق) بمثناتين فوقيتين مفتوحتين بينهما
~~خاء معجمة ساكنة وراء وقاف أي تنشر (فيهما الشياطين) أي مردة الجن فإن
~~الليل محل تصرفهم وحركتهم في أول انتشارهم أشدا اضطرابا (ك) في الأدب (عن
~~جابر) بن عبد الله وهو حديث صحيح (احبسوا على المؤمنين ضالتهم) قال المناوي
~~أي ضائعتهم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم به سياستهم الدنيوية ويوصلهم إلى
~~الفوز بالسعادة PageV01P053 # الأخروية ثم بين ذلك المأمور بحبسه وحفظه بقوله (العلم) أي الشرعي بأن لا
~~تهملوه ولا تقصروا في طلبه فالعلم الذي به قيام الدين وسياسة المسلمين فرض
~~كفاية فإذا لم ينتصب في كل قطر من تندفع الحاجة به أثموا كلهم وقال العلقمي
~~هي أي الضالة الضائعة من كل ما يقتني وقد تطلق الضالة على المعاني ومنه
~~الحكمة ضالة المؤمن أي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته والمعنى
~~امنعوا عليهم ضالتهم أن تذهب ms0076 وهي العلم اه فعلم أنه يجوز رفع العلم ونصبه
~~(فرو ابن النجار) واسمه محمد بن محمود (في تاريخه) تاريخ بغداد (عن أنس) بن
~~مالك وهو حديث ضعيف (احتجموا الخمس عشرة أول سبع عشرة أو لتسع عشرة أو إحدى
~~وعشرين) قال المناوي وخص الأوتار لأنه تعالى وتريحب الوتر والأمر للإرشاد
~~(لا يتبيع) بالمثناة التحتية ثم الفوقية ثم الموحدة المفتوحات ثم التحتية
~~المشددة فغين عجمة أي لئلا يتبيغ أي يثورو يهيج أي لمنع ثوراته وهيجانه
~~(بكم الدم فتهلكوا) أي فيكون ثورانه سببا لموتكم والخطاب لأهل الحجاز
~~ونحوهم قال الموفق البغدادي الحجامة تنفي سطح البدن أكثر من الغصد وآمن
~~غائله ولهذا وردت الأخبار بذكرها دون الغصد (البزار) في مسنده (وأبو نعيم
~~في) كتاب (الطب) النبوي وكذا الطبراني (عن ابن عباس) وهو حديث حسن (احترسوا
~~من الناس) أي تحفظوا من شرارهم (بسوء الظن (طس عد) وكذا العسكري (عن أنس)
~~بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف (احتكار الطعام) أي احتباس ما يقتات ليقل
~~فيغلو وخصه الشافعية بما اشتراه في زمن الغلاء وأمسكه ليزيد السعر (في
~~الحرم) أي المكي (الحادفيه) أي احتكار ما يقتات حرام في جميع البلاد
~~وبالحرم اشتد تحريما لأنه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك والإلحاد
~~الانحراف عن الحق إلى الباطل (د) في الحج (عن يعلى بن أمية) التميمي وهو
~~حديث حسن (احتكار الطعام بمكة الحاد) قال العلقمي قال تعالى (ومن يدر فيه
~~بالحاد) أي من يهتم فيه بأمر من المعاصي وأصل الإلحاد الميل وهذا الإلحاد
~~والظلم يعم جميع المعاصي الكبائر والصغائر لعظم حرمة المكان فمن نوى سيئة
~~ولم يعملها لم يحاسب عليها إلا في مكة (طس) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ
~~حديث حسن (احثوا التراب في وجوده المداحين) بضم الهمزة والمثلثة وسكون
~~الحاء المهملة بيتهما أي ارموا هو كناية عن الخيبة وأن لا يعطوا عليه شيئا
~~ومنهم من يجريه على ظاهره فيرمى فيه التراب وفي هذا الحديث خمسة أقوال
~~أحدها حمله على ظاهره الثاني المراد الخيبة والخسران الثالث قولوا ms0077 له بغيك
~~التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره الرابع أن ذلك يتعلق بالممدوح كان يأخذ
~~ترابا فيذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره إليه فلا يغتر بالمدح الذي يسمعه
~~الخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح أعطاه ما طلب لأن كل الذي فوق
~~التراب للتراب وبهذا جزم البيضاوي وقال الطيبي ويحتمل أن يراد رفعه وقطع
~~لسانه عن عرضه بما يرضيه وقال ابن بطال المراد بقوله أحثوا الخ PageV01P054 # من يمدح الناس في وجوههم بالباطل فقد مدح صلى الله عليه وسلم في الشعر
~~والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجه مادحه ترابا قال النووي طريق الجمع بين
~~الأحاديث الواردة في النهي عن المدح في الوجه والواردة بعدم النهي أن النهي
~~محمول على المجازفة في المدح والزيادة في الأوصاف أو على من عليه فتنة
~~بإعجاب ونحوه إذا سمع المدح وأما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ
~~عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة بل أن حصل
~~بذلك مصلحة كتنشيطه للخير أو للازدياد منه أو للمداوم عليه أو للاقتداء به
~~كان مستحبا وقال في محل آخر هذا إذا كان في الوجه أما الذي في الغيبة فلا
~~منع منه إلا أن يجازف المادح ويدخل في الكذب فيحرم عليه بسبب الكذب والمدح
~~لغة الثناء باللسان على الجميل مطلقا على جهة التعظيم وعرفا ما يدل على
~~اختصاص الممدوح بنوع من الفضائل وقال الجوهري هو الثناء الحسن (ت عن أبي
~~هريرة عد حل عن ابن عمر) بن الخطاب وهو حديث حسن (أحثوا في أفواه المداحين
~~التراب) قال المناوي يعني لا تعطوهم على المدح شيئا فالحثو كناية عن الرد
~~والحرمان أو اعطوهم ما طلبوا فإن كل ما فوق التراب تراب (ه عن المقداد بن
~~عمرو) الكندي (هب ابن عمر) بن الخطاب (ابن عساكر) في التاريخ (عن عبادة)
~~بضم العين المهملة مخففا (بن الصامت) وهذا الحديث صحيح المتن (أحد) بفتح
~~الهمزة وكسر الحاء المهملة الشديدة فعل أمر (يا سعد) هو ابن أبي وقاص أي ms0078
~~أشر بإصبع واحدة فإن الذي تدعوه واحد قال أنس مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسعد وهو يدعو بأصبعين فذكره (حمس عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث حسن (أحد
~~أحد) بضبط الذي قبله أي يا سعد وكرره للتأكيد (د) في الدعوات (ن) في الصلات
~~(ك) في الدعوات (عن سعد) بن أبي وقاص (ت ن ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث
~~حسن (أحد) بضمتين (جبل) قال المناوي على ثلاثة أميال من المدينة (يحبنا
~~ونحبه) أي نحن نأنس به وترتاح نفوسنا لرؤيته وهو سد بيننا وبين ما يؤذينا
~~أو المراد أهله الذين هم أهل المدينة (خ) عن سهل بن سعد الساعدي (ت) عن أنس
~~بن مالك (حم طب) والضيا) المقدسي (عن سويد بن عامر) بن زيد بن خارجة
~~الأنصاري قال بن المنذر لا يعرف له صحبة (وماله غيره) أي ليس لسويد غير هذا
~~الحديث قال المناوي واعترض (أبو القاسم بن بشران في أماليه) الحديثية (عن
~~أبي هريرة) ورواه عنه مسلم أيضا (أحد جبل يحبنا ونحبه) قال العلقمي جبل
~~بقرب - مدينة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الشام والصحيح أن أحد يحب
~~حقيقة جعل الله فيه تمييز أيحب به كما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصا وقيل
~~المراد أهله فحذف المضاف (فإذا جئتموه) أي حلا تم به أو مررتم عليه (فكلوا)
~~ندبا بقصد التبرك (من شجرة) الذي لا يضر أكله (ولو من عضاهه) قال العلقمي
~~كل شجر عظيم له شوك الواحدة عضة بالتاء واصلها PageV01P055 # عضهة وقيل واحده عضاهه اه قال المناوي والقصد الحث على عدم إهمال الأكل
~~(طس عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث صعيف (أحد ركن من أركان الجنة) قال
~~المناوي أي جانب عظيم من جوانبها وأركان الشيء جوانبه التي تقوم بها ماهيته
~~وأخذ منه بعضهم أنه أفضل الجبال وقيل أفضلها عرفة وقيل أبو قبيس وقيل الذي
~~تكلم فيه موسى وقيل ق وقدر حج كلا مرجحون (طب عن سهل بن سعد) الساعدي قال
~~الشيخ حديث ضعيف (أحد هذا ms0079 جبل يحبنا ونحبه وهو على باب من أبواب الجنة) قال
~~المناوي ولا يعارضه قوله فيما قبله ركن من أركان الجنة لأنه ركن بجانب
~~الباب (وهذا عير) بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية جبل مشهور في
~~قبلي المدينة المشرفة بقرب ذي الخليفة (يبغضنا ونبغضه وهو على باب من أبواب
~~النار) قال المناوي قالوا جعل الله أحدا حبيبا محبوبا لمن حضر وقعته وجعله
~~معهم في الجنة وجعل عيرا مبغوضا وجعل لجهته المنافقين حيث راجعوا في
~~الواقعة من جهة أحد إلى جهته فكان معهم في النار (طس) وكذا البزار (عن أبي
~~عبس) بفتح العين المهملة وسكون الموحدة التحتية (ابن جبر) بفتح الجيم وسكون
~~الموحدة التحتية قال الشيخ حديث ضعيف (أحد أبوى بلقيس) بفتح الهمزة والحاء
~~المهملة وهي ملكة سبأ (كان جنيا) قال المناوي وجاء في أثار أنه أمها قال
~~الماوردي وذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين اه وقال
~~العلقمي تزوج أبوها امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له
~~بلقيس ويقال أن مؤخر قدمها كان مثل حافر الدابة وكان في ساقها شعر وتزوجها
~~سليمات صلوات الله وسلامه عليه اه فائدة هل يجوز للأنسي نكاح الجنية أم لا
~~خلاف وسل شيخنا الزيادي عن ذلك وعن نكاح الجني للأنسية فأجاب بالجواز (أبو
~~الشيخ) ابن حبان (في) كتاب (العظمة) له (وابن مردويه في التفسير) المشهور
~~(وابن عساكر) في تاريخه (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث ضعيف (احذروا فراسة
~~المؤمن) بكسر الفاء كما تقدم أي الكامل الإيمان (فإنه ينظر بنور الله) أي
~~الذي شرح به صدره (وينطق بتوفيق الله) إذا النور إذا دخل القلب استنار
~~وانفتح وأفاض على اللسان (ابن جرير) الطبري (عن ثوبان) مولى المصطفى قال
~~الشيخ حديث ضعيف (احذروا الدنيا) أي احذروا من الإنهماك في طلبهما والوقوع
~~في لذاتها وشهواتها (فإنها سحر من هاروت وماروت) لأنها تكتم فتنتها وهما
~~يقولان إنما نحن فتنة فلا تكفر كما مر (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في كتاب
~~ذم الدنيا هب) كلاهما (عن أبي الدرداء) قال ms0080 الشيخ حديث صعيف (احذروا الدنيا
~~فإنه خضرة) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين وفتح الراء أي حسنة المظهر
~~(حلوة) أي حلوة المذاق صعبة الفراق وقال العلقمي قال الجوهري الجلو نفيض
~~المرو المعنى احترزوا وتيقظوا لما تتناولوه فإنه ربما أدى نعومته وطراوته
~~إلى كثرة التطلب لها فيكون ذلك شاغلا PageV01P056 # بكم من عبادة ربكم وربما كان سببا للعقاب في الآخرة والتعب في الدنيا (حم
~~في) كتاب (الزهد) له (عن مصعب) بضم الميم وفتح العين المهملة (ابن سعد) بن
~~أبي وقاص (مرسلا) قال الشيخ حديث ضعيف (احذروا الشهوة الخفية) قال العلقمي
~~فسرها صلى الله عليه وسلم بقوله (العالم يحب أن يجلس إليه) وقيل هي شهوة
~~الدنيا قال أبو عبيدة هو أي حديث ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية عندي
~~ليس بمخصوص ولكنه في كل شيء من المعاصي يضمره المرء ويصر عليه وقيل هي حب
~~اطلاع الناس على العمل وورد تفسيرها بغير ذلك ففي مسند أحمد زيادة قبل وما
~~الشهوة قال يصبح العبد صائما فتعرض له شهوة من شهواته فيوافقها ويدع صومه
~~فالأولى أن يقال أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال الناس وما قاله أبو عبيدة
~~هو الظاهر الذي لا محيد عنه والمعنى احترسوا وتيقظوا من الشهوة الخفية فإن
~~أسبابها مؤدية إلى الوقوع في الإثم اه وقال المناوي العالم يجب أن يجلس
~~إليه بالبناء للمجهول أي يجلس الناس إليه للأخذ عنه والتعلم منه فإن ذلك
~~يبطل عمله لتفويته للإخلاص فالعالم الصادق لا يتعرض لاستجلاب الناس إليه
~~بلطف وحسن القول محبة للاستتباع فإن ذلك من غوائل النفس الأمارة فليحذر ذلك
~~فإنه ابتلاء من الله واختبار والنفوس جبلت بمحبة قبول الخلق والشهرة وفي
~~الخمول سلامة فإذا أبلغ الكتاب أجله وخلعت عليه خلعة الإرشاج أقبل الناس
~~إليه قهرا عليه (فر) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف (احذروا الشهرتين)
~~بالشين المعجمة والراء تثنية شهرة وهي ظهور الشيء في شنعة حيث يشهره الناس
~~(الصوف والخز) يعني أخذروا لبس ما يؤذي إلى الشهرة في شنعة حيث يشهره الناس
~~(الصوف والخز) يعني ms0081 احذروا لبس ما يؤدى إلى الشهرة في طرفي التخشن والتحسن
~~قال العلقمي والخز يطلق على ثياب تتخذ من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها
~~الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين وعلى
~~النوع الثاني المعروف وهي حرام لأن جميعه معمول من الإبريسم والمعنى
~~احترزوا من لبس الصوف إذا كان لأجل أن يشتهر لابسه بصفة من الصفات وإن كانت
~~فيه ومن لبس الخزلانة إن كان النوع الأول فهو زي المترفين فيه الشهرة
~~والتشبه بهم وإن كان الثاني فهو محرم بالإجماع على الرحال البالغين (أبو
~~عبد الرحمن) محمد بن الحسين (السلمي) بضم السين وفتح اللام وكسر الميم (في)
~~كتاب (سنن الصوفية) قال المناوي قال الحطيب كان وضاعا (فر) من طريق السلمي
~~هذا (عن عائشة) أم المؤمنين ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث ضعيف (احذر صفر
~~الوجوه فإنه) أي ما بهم من الصفرة (إن لم يكن) ناشأ (من علة) بالكسر أي مرض
~~أو سهر (فإنه) يكون ناشئا (من غل) بكسر الغين المعجمة أي غش وحقد (في
~~قلوبهم للمسلمين) إذا ما اخفت الصدور ظهر على صفحات الوجوه (فر) عن ابن
~~عباس قال الشيخ حديث ضعيف (احذروا البغي فإنه) أي الشان (ليس من عقوبة PageV01P057 # هي أحضر) أي عجل (من عقوبة البغي) وهي الجناية على الغير وجنى عليه قهره
~~قال العلقمي احترزوا من فعله فإن فاعله يعود عليه جزاء فعله سريعا (عد)
~~وابن النجار في تاريخه (عن علي) أمير المؤمنين قال الشيخ حديث ضعيف
~~(احرثوا) بضم الهمزة والراء مثلثة أي ازرعوا من حرث الأرض أثارها للزراعة
~~وبذرهما (فإن الحرث) يعني تهيئة الأرض للزراعة وإلقاء البذر فيها (مبارك)
~~نافع للخلق فإن كل ذي عافية أي طالب رزق يأكل منه وصاحبه مأجور عليه مبارك
~~له فيما يصير إليه (وأكثروا فيه من الجماجم) بجمين أي البذر والعظام التي
~~تعلق تعلق على الزرع لدفع العين أو الطير والأمر إرشادي (د) في مراسيله عن
~~علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين قال الشيخ حديث ضعيف (أحسن الناس
~~قراءة ms0082 الذي إذا قرأ رأيت) أي علمت (إنه يخشى الله) قال العلقمي والمعنى أنه
~~إذا قرأ أحصل له الخوف لما يتدبره من المواعظ ولما فيه من الوعيد (محمد بن
~~نصرفي) كتاب الصلاة (هب خط) عن ابن عباس السجزي بكسر السين المهملة وسكون
~~الجيم وكسر الزاي (في) كتاب الإبانة (خط) عن ابن عمر بن الخطاب (فر) عن
~~عائشة أم المؤمنين قال الشيخ حديث ضعيف (أحسن الناس قراءة من قرأ يتخزن به)
~~قال العلقمي قال الجوهري وفلان يقرابا التخزين إذا أرق صوته به (طب) عن ابن
~~عباس قال الشيخ حديث حسن (أحسنوا) بفتح الهمزة وسكون الحاء وكسر السين
~~المهملة (إذا وليتم) بفتح الواو وكسر اللام ويجوز ضم الواو مع شدة اللام
~~قال العلقمي الولاية هي الإمارة وكان من ولى أمرا وقام به فهو مولاه ووليه
~~(واعفوا عما ملكتم) والعفو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه والمعنى
~~أكثروا الإحسان للمسلمين في حال ولا يتكم مع العدل ويتجاوزوا عن ذنوب من
~~تملكون فإن ذلك انفع لكم (الخرائطي) محمد بن جعفر بن أبي يكر (في) كتاب
~~(مكارم الأخلاق) وكذا الدارمي (عن أبي سعيد) الخدري قال الشيخ حديث ضعيف
~~(أحسنوا إقامة الصفوف في الصلاة) قال العلقمي أي سووا صفوفكم وتسوية الصفوف
~~تطلق على أمرين اعتدال القائمين على سمت واحد وسد الخلل الذي في الصفوف وكل
~~منهما مراد (حم حب) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (أحسنوا لباسكم) أي ما
~~تلبسونه من نحو ازار ورداء وعمامة يدل على أن للإنسان أن يتحرز من الدمة
~~ويطلب راحة الإخوان فلا يستقذرونه وورد عن ابن عدي وقال إنه يذكر عن عائشة
~~مرفوعا أن الله يحب من العبد أن يتزين لإخوانه إذا خرج إليهم ويؤيد ذلك
~~الأمر بالتزين في الجمع والأعياد وغيرها PageV01P058 # (وأصلحوا رحالكم) أي التي أنتم راكبون عليها (حتى تكونوا كأنكم سامة في
~~الناس) بفتح الشين المعجمة وسكون الهمزة وتخفيف الميم أصلها أثر يغاير لون
~~البدن أراد كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا للناس وينظروا إليكم كما
~~تظهر الشامة وينظرها ms0083 الناس ويستحسنونها سيما إذا كانت في الوجه (ك) عن سهل
~~بن الحنظلية المتعبد الزاهد وهو سهل بن الربيع والحنظلية أمه قال الشيخ
~~حديث صحيح (أحسنوا الأصوات) جمع صوت وهو هو اعمنضغث بين قارع ومقروع
~~(بالقرآن) أراد القرآن القراءة مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا أي زينوا
~~قراءتكم القرآن بأصواتكم بترفيعها مع الترتيل والتدبر والتأمل وورد لكل شيء
~~حلية وحلية القرآن حسن الصوت (طب) عن ابن عباس) قال الشيخ حديث ضعيف
~~(أحسنوا إلى محسن الأنصار واعفوا عن مسيئتهم) فيه الحث على كرامهم
~~والمجاوزة عن سيئاتهم أي التي لا توجب الحد لما لهم من المآثر الحميدة
~~وظاهر كلام المناوى أن الخطاب فيه للأئمة فإنه قال وفيه رمز إلى أن الخلافة
~~ليست فيهم (طب) عن سهل ابن سعد الساعدي (وعبد الله بن جعفر) وزاد (معا) لما
~~مر قال الشيخ حديث صحيح (أحصوا) بفتح الهمزة وضم الصاد المهملة قال تعالى
~~(وأحصوا العدة) قال العلقمي الإحصاء العدد والحفظ قال العراقي يحتمل أن
~~المراد حصوا استهلاله حتى تكملوا العدة إن غم عليكم أو المراد تروا (هلال
~~شعبان) وأحصوه (لرمضان) ليترتب عليه الاستكمال أو بالرؤية (ت ك) في الصوم
~~(عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث صحيح (احضروا الجمعة) بضم الهمزة والضاد
~~المعجمة بينهما حاء مهملة (وادنوا من الإمام) أي قربوا منه في يوم الجمعة
~~وغيره قال العلقمي في الحديث فضيلة القرب من الإمام فله بكل خطوة يخطوها
~~للقرب منه قيام سنة وصيامها كما رواه الإمام أحمد وضابط ما يحصل به القرب
~~إنه يجلس مجلسا يتمكن فيه من الاستماع والنظر إلى الخطيب فإذا أنصت ولم يلغ
~~كان له كفلان من الأجر (فإن الرجل لا يزال يتباعد) أي عن الإمام (حتى يؤخر)
~~بضم التحتية وتشديد الخاء المعجمة المفتوحة بمعنى يتأخر عن المجالس العالية
~~(في الجنة وإن دخلها) (حم ك هق) عن سمرة بن جندب وهو حديث صحيح (إحفظ
~~لسانك) قال العلقمي أي عند النطق بما لا يليق به شرعا وتيقظ لما تنطق به من
~~خير أو شر (ابن عساكر) في ms0084 تاريخه (عن مالك بن يخامر) بضم المثناة التحتية
~~وخاء معجمة وكسر الميم وآخره راء قال الشيخ حديث صحيح المتن (أحفظ ما بين
~~لحييك وما بين رجليك) قال العلقمي المراد حفظ لسانه وفرجه اه وقال المناوي
~~احفظ ما بين لحييك بفتح اللام على الأشهر بأن لا تنطق إلا بخير ولا تأكل
~~إلا حلالا وما بين رجليك بأن تصون فرجك عن الفواحش وتستر عورتك عن العيون
~~(ع) وابن قانع في معجمه (وابن منده) محمد بن إسحاق الأصبهاني (والضما)
~~المقدسي (عن صعصعة) بفتح الصادين المهملتين وسكون PageV01P059 # العين المهملة الأولى وفتح الثانية (المجاشعي) بضم الميم وبالجيم وكسر
~~الشين المعجمة والعين المهملة ليست إلى قبيلة الشيخ حديث صحيح (احفظ عورتك)
~~قال العلقمي سببه قول معاوية جدبهن قال قلت يا رسول الله عورتنا ما تأتي
~~منها وما نذر قال فذكره وهذا الخطاب وإن كان مفردا فهو خطاب للجمع الحاضر
~~منهم والغائب لقرينة عموم السؤال (الأمن زوجتك أو ما ملكت يمينك) أي زوجتك
~~وأمتك اللتين يجوز لك التمتع بها وعبارة البهجة وشرحها ولا يحرم نظر الرجل
~~إلى المرأة وعكسه مع النكاح والملك الذين يجوز معهما التمتع وإن عرض مانع
~~قريب الزوال كحيض ونحوه ولو في سرة لكن بكراهة وأما إذا امتنع معهما التمتع
~~كزوجة معتدة عن شبهة وأمة مرتدة ومجوسية ووثنية ومزوجة ومكاتبة ومشركة
~~فيحرم نظره منهن إلى ما بين السرة والركبة دون ما زاد على ذلك على الصحيح
~~في الروضة وأصلها لكن قال البلقيني ما ذكره في المشركة ممنوع فالصواب فيها
~~وفي المبعضة وللبعض بالنسبة إلى سرته كالأجانب (قبل إذا كان القوم) يعني
~~قال معاوية الصحابي يا رسول الله إذا كان القوم (بعضهم في بعض) قال المناوي
~~وفي نسخ بعهم من بعض كأب وجدتون وابنة أو المراد المثل لمثله كرجل لرجل
~~وأنثى لأنثى (قال إن استطعت أن لا يرنها أحد) بنون التوكيد شديدة أو خفيفة
~~(فلا يرنها) أي اجتهد في حفظها ما استطعت وإن دعت ضرورة الكشف بقدرها (قيل)
~~أي قلت يا رسول الله (إذا كان ms0085 أحدنا خاليا) أي في خلوة فما حكمة الستر
~~حينئذ (قال الله أحق) أي أوجب (أن يستحي) بالبناء المجهول (منه الناس) عن
~~كشف العورة قالوا وذا رمز إلى مقام المراقبة (حم ع ك هق) عن بهز بن حكيم
~~كأمير عن أبيه (عن جده) معاوية بن حيدة القشيري الصحابي قال الشيخ حديث
~~صحيح (أحفظ ود أبيك) بضم الواو ومحبته وبكسرها صداقته (لا تقطعه) بنحو صدأ
~~وهجر (فيطفي الله نورك) بالنصب جواب النهي أي يخمد ضياءك والمراد حفظ محبة
~~أبيك أو صداقته بالإحسان والمحبة سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور
~~إيمانك والظاهر أن هذا مخصوص بما إذا كان صديق الأب ممن يحبه في الله (خد
~~طس هب) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن (أحفظوني في العباس) أي أحفظوا
~~حرمتي وحقي عليكم باحترامه وإكرامه وكف الأذى عنه (فإنه عمى وصنو أبى) بكسر
~~الصاد المهملة وسكون النون الصنو لمثل وأصله إن يطلع نخلتان في عرق واحد
~~يريد أن أصل العباس وأصل أبي واحد وهو مثل أبي (عد) وابن عساكر في تاريخه
~~(عن علي) أمير المؤمنين وهو حديث ضعيف (أحفظوني في أصحابي) المراد بالصاحب
~~في الحديث من أجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد النبوة في عالم الشهادة
~~مؤمنا ومات على ذلك وإن تخللت ردة فخرج من اجتمع به في عالم الملكوت
~~كالأنبياء والملائكة وهل تثبت الصحبة لعيسى عليه الصلاة والسلام الظاهر نعم
~~لأنه ثبت أنه رآه PageV01P060 # في الأرض (واصهاري) الصهر يطلق على أقارب الزوجين والمراد من الحديث
~~الذين تزوجوا إليه وهم أصهار بناته (فمن حفظني فيهم) أي راعاني في إكرامهم
~~وحسن الأدب معهم (حفظه الله) تعالى في الدنيا والآخرة أي منعه من كل ضر
~~يضره فيها (ومن لم يحفظني فيهم) بما ذكر (تخلى الله عنه) أي أعرض عنه وتركه
~~في غيه يتردد وذا يحتمل الدعاء والخبر (البغوي) نسبة إلى بلد مشهور في
~~معجمه (طب) وأبو نعيم الحافظ (في) كتاب (المعرفة) معرفة الصحابة (وابن
~~عساكر) وكذا الديلي (عن عياض) بإهمال أوله وكسره ms0086 وإعجام آخره مخففا
~~الأنصاري قال الشيخ حديث حسن (احفوا الشوارب) بفتح الهمزة وهو بقطع الهمزة
~~ووصلها من أحفى شاربه وحفاه إذا استأصل أخذ شعره والمراد هنا أحفوا ما طال
~~عن الشفتين قال النووي والمختارانه يقص حتى يبد وطرف الشفة (واعفوا اللحى)
~~بالقطع والوصل بالضبط السابق من أعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية
~~خلاف عادة الفرس من قصها وهمزة القطع لا تضم (م ت ن) عن ابن عمر بن الخطاب
~~(وعن أبي هريرة (احفوا الشوارب واعفوا اللحى) بضبط ما قبله (ولا تشبهوا
~~باليهود) قال المناوى بحذف إحدى التاءين للتخفيف وفي خبر ابن حبان بدل
~~اليهود المجوس قال الزين العراقي والمشهور أنه من فعل المجوس (الطحاوي) في
~~مسنده نسبة إلى طحا كسقا قرية من قرى مصر (عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث
~~صحيح (أحل) بالبناء للمفعول (الذهب والحرير لإناث أمتي) أي الخالص أو
~~الزائد (وحرم على ذكورها) المكلفين غير المعذورين (حم ت) في الزينة (عن أبي
~~موسى) الأشعري قال الشيخ حديث صحيح (أحلت لنا ميتتان) تثنية ميتة وهي ما
~~زالت حياته بغير زكاة شرعية (ودمان) تثنية دم بتخفيف ميمة وشدها (فأما
~~الميتتان فالحوت) يعني حيوان البحر الذي يحل أكله وإن لم يسم سمكا ولو كان
~~طافيا (والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال) بكسر الطاء من الأمعاء معروف
~~ويقال هو لكل ذي كرش إلا الفرس فلا طحال له (ك هق) عن ابن عمر بن الخطاب
~~قال الشيخ حديث حسن (أحلفوا بالله) قال العلقمي بكسر الهمزة واللام وسكون
~~الحاء بينهما (وبروابه) أرشد صلى الله عليه وسلم إلى أن الحالف إذا كان
~~غرضه لفعل طاعة كجهاد أو فعل خير أو توكيد كلام أو تعظيم وهو جازم على فعل
~~ذلك أنه لا حرج عليه في اليمين بل هي طاعة وحينئذ فلا ينافي ذلك قوله تعالى
~~(ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) أي لا تكثروا منها لأجل أن تصدقوا (حل) عن
~~ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (احلقوه) بكسر الهمزة واللام بينهما
~~حاء مهملة أي شعر ms0087 الرأس (كله) بأن لا تبقوا منه شيئا (أو اتركوه كله) بأن
~~لا تزيلوا منه شيئا فإن حلق بعض الرأس وترك بعضه ويسمى القزع فهو مكروه قال
~~العلقمي وسببه كما في أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأي صبيا قد
~~حلق بضم الحاء بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك (د) في الترجل PageV01P061 # (ن) في الزينة (عن ابن عمر بن الخطاب) قال الشيخ حديث ضعيف منجبر (احملوا
~~النساء على أهوائهن) الأمر فيه للأولياء أي زوجوهن بمن يرغين فيه ويرضيه
~~إذا كان كفؤا أو استقطنها ولا يرغبن فيه ويرضينه (عد) عن ابن عمر بن الخطاب
~~وهو حديث ضعيف (أخاف على أمتي ثلاثا زلة العالم) الزلل هو الخطأ والذنب
~~والمراد هنا أن يفعل العالم أمرا محذورا فيقتدي به كثير من الناس (وجدال
~~منافق بالقرآن) الجدال مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة
~~والمذموم منه الجدال على الباطل وطلب المغالبة فيه لإظهار الحق فإن ذلك
~~محمود (والتكذيب بالقدر) بأن يسندوا أفعال العباد إلى قدرتهم وينكروا القدر
~~فيها والمعنى أخاف على أمتي من أتباع عالم فيما وقع منه على سبيل الزلل
~~والإصغاء إلى جدال منافق ونفيهم القدر (طب) عن أبي الدرداء) قال الشيخ حديث
~~ضعيف (أخاف على أمتي من بعدي) أي بعد وفاتي خصالا (ثلاثا ضلالة الأهواء)
~~مفرد هوى مقصور أي هوى النفس (وإتباع الشهوات في البطون والفروج) بأن يصير
~~الواحد منهم كالبهيمة قد علق همه على بطنه وفرجه (والغفلة بعد المعرفة) أي
~~إهمال الطاعة بعد معرفة وجوبها أو ندبها (الحكيم) في نوادره (والبغوي) أبو
~~القاسم (وأبن منده) عبد الله (وابن قانع وابن شاهين وأبو نعيم الخمسة في
~~كتب الصحابة) هي ما عدا الحكيم (عن افلح) مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الشيخ حديث ضعيف (أخاف على أمتي من بعدي) في رواية بعدي بإسقاط من
~~(ثلاثا حيف الأئمة) أي جور الإمام الأعظم ونوابه (وإيمانا بالنجوم) أي
~~تصديقا باعتقاد أن لها تأثيرا (وتكذيبا بالقدر) أي بأن الله تعالى قدر
~~الخير والشر ومنه النفع ms0088 والضر (ابن عساكر) في التاريخ عن ابن محجن عمرو
~~الثقفي قال الشيخ حديث حسن (أخاف على أمتي بعدي) قال المناوي وفي نسخ من
~~بعدي (خصلتين تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم) لأنهم إذا صدقوا بتأثيراتها
~~مع قصور نظرهم إلى الأسباب هلكوا بلا ارتياب (ع عد خط) في كتاب النجوم عن
~~أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن (أخبرني جبريل أن حسينا يقتل بشاطئ الفرات)
~~قال المناوي الفرات بضم الفاء مخففا أي بجانب نهر الكوفة المشهور وهو يمر
~~بأطراف الشام ثم بأرض الطف من بلادكر بلا فلا تعارض بين الروايتين اه وقال
~~العلقمي وفي حديث آخر يقتل بأرض الطف وهو ساحل البحر وفي أرض الطف مضجعه
~~كما في رواية ابن سعد والطبراني فبطل ما قيل أنه في المكان الفلاني أو في
~~مكان رأسه طيف بها في البلاد فلعن الله تعالى من استهان بيت آل النبوة وفعل
~~بهم ما لا يليق أن يفعل (ابن سعد) في طبقاته (عن علي) أمير المؤمنين وهو
~~حديث حسن (أخبروني) يا أصحابي (بشجرة شبه الرجل المسلم) قال العلقمي قال
~~القرطبي وجه الشبه أن أصل دين المسلم ثابت وأن ما يصدر منه من العلوم
~~والخير قوت للأرواح مستطاب وأنه لا يزال مستورا بدينه وأنه ينتفع PageV01P062 # بكل ما يصدر عنه حيا وميتا اه وقال غيره وجه الشبه بينهما كثرة خيرهما
~~أما في النخلة فدوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده على الدوام واستعمال خشبها
~~وورقها ونواها علفا أما في المسلم فكثرة طاعته ومكارم أخلاقه ومواظبته على
~~صلاته وصيامه وقراءته انتهى أما من زعم أن وجهه كون النخلة إذا قطع رأسها
~~ماتت وأنها تشرب من أعلاها فكلها ضعيفة لأن كل ذلك مشترك في الآدميين لا
~~يختص بالمسلم وأضعف من ذلك من زعم أنه لكونها خلقت من فضلة طينة آدم فإن
~~الحديث في ذلك لم يثبت (لا يتحات ورقها ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيها ولا
~~يبطل نفعها تؤتي أكلها كل حين) قال المناوي فإنها تؤكل من حين تطلع حتى
~~تيبس قالوا يا رسول الله ms0089 حدثنا ما هي قال (النخلة) وكان القياس أن يشبه
~~المسلم بالنخلة لكون الشبهة فيها أظهر قلت التشبيه ليفيدان المسلم أتم نفعا
~~منها وأكثر (خ) عن ابن عمر بن الخطاب (اخبر) قال العلقمي بضم الهمزة
~~والموحدة وسكون الخاء المعجمة بينهما (تقله) بضم اللام ويجوز الكسر والفتح
~~لغة والقلى البغض والمعنى جرب الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم أي بغضتهم
~~وتركتهم لما يظهر لك من بواطن أسرارهم (ع طب عدحل) عن أبي الدرداء قال
~~الشيخ حديث ضعيف (اختتتن إبراهيم وهو أبن ثمانين سنة بالقدوم) بفتح القاف
~~والتخفيف اسم آلة النجار والتشديد اسم مكان في الشام وقيل عكسه والراجح أن
~~المراد الآلة لحديث أبي يعلى أمر إبراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه
~~فأوحى الله إليه عجلت قبل أن آمرك بألته فقال يارب كرهت أن أؤخر أمرك وفي
~~رواية عن أبي هريرة واختتن بالفاس والختان موضع القطع من الذكر والفرج (حم
~~ق) عن أبي هريرة (اختضبوا بالحناء) بكسر المهملة وشد النون قال العلقمي أي
~~اصبغوا الشعر الشايب بجرة أو صفرة وأما بالسواد فحرام لغير الجهاد والمرأة
~~كالرجل اه ولم يخصه المناوى بالشايب بل قال أي غير وألون شعركم (فإنه طيب
~~الريح) أي زكى الرائحة عطرها (يسكن الروع) بفتح الراء أي الفزع لخاصة فيها
~~عملها الشارع وما ينطق من الهوى (ع ك) في كتاب (الكنى) والألقاب (عن أنس)
~~بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف (اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم
~~ونكاحكم) قال المناوى لأنه يشد الأعضاء والمراد خضب شعر اللحية أما خضب
~~اليدين والرجلين فمشروع للأنثى حرام على الذكر على الأصح عند الشافعية
~~(البزار) أحمد ابن عمرو وابن عبد الخالق (وأبو نعيم) الأصبهاني (في) كتاب
~~(الطب) النبوي (عن أنس وأبو نعيم في المعرفة) أي في كتاب معرفة الصحابة (عن
~~درهم) بن زياد بن درهم عن أبيه عن جده قال الشيخ حديث ضعيف (اختضبوا
~~وافرقوا) بضم الراء والقاف أي اجعلوا شعر الرأس فرقتين فرقة على اليمين
~~وفرقة على اليسار (وخالفوا اليهود) قال المناوى فإنهم وإن خضبوا ms0090 لا يفرقون
~~بل يسدلون ولكن هذا في الخضاب بغير سواد أما الخضاب بالسواد فحرام عند
~~الشافعية مكروه عند المالكية (عد) PageV01P063 # عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف (اختلاف أمتى) أى مجتهدي أمتي (رحمة)
~~أي متسعة بجهل المذاهب كشرائع متعددة بعث النبي صلى الله عليه وسلم بكلها
~~توسيعا في شريعتهم السهلة (نصر المقدسي في) كتاب (الحجة والبيهقي في
~~الرسالة الأشعرية) معلقا (بغير سند) لكنه لم يجزم به بل قال روى (واورده
~~الحليمي) الحسين بن الحسن الإمام أبو عبد الله (والقاضي حسين وإمام الحرمين
~~وغيرهم) كالديلمي والسبكي (ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا)
~~والأمر كذلك فقد أسند البيهقي في المدخل وكذا الديلمي في الفردوس من حديث
~~ابن عباس لكن بلفظ اختلاف أصحابي رحمة قال الشيخ حديث ضعيف (أخذ الأمير) أي
~~الإمام ونوابه (الهدية سحت) أي حرام يسحت البركة أي يذهبها هواي السحت بضم
~~فسكون الحرام وما خبث من المكاسب (وقبول القاضي الرشوة) بتثليث الراء ما
~~يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق أو ليمتنع من الحكم بالحق (كفر) محمول على
~~المستحل أو للزجر والتنفير (حم) في كتاب (الزهد عن علي) أمير المؤمنين قال
~~الشيخ حديث حسن (أخذنا فالك) بالهمز وتركه أي كلامه الحسن أيها الناطق (من
~~فيك) وإن لم تقصد خطابنا قال المناوي قاله المناوي قال لما خرج في عسكر
~~فسمع من يقول يا حسن قال المناوي أو لما خرج لغزوة خيبر فسمع عليا يقول يا
~~خضرة فما سل فيها سيف انتهى وقال العلقمي الفال بهمزة ساكنة ويجوز التخفيف
~~هو أن تسمع كلاما حسنا فتتيمن أي تتبرك به وفي الحديث قيل يا رسول الله ما
~~الفال فقال الكلمة الصالحة ويستحب لمن يسمع ما يعجبه أن يقول يا لبيك أخذنا
~~فالك من فيك (د) عن أبي هريرة الدوسي (ابن السني وأبو نعيم معافي) كتاب
~~(الطب) النبوي (عن كثير) بفتح الكاف وكسر المثلثة (بن عبد الله عن أبيه عن
~~جده) عمرو بن عوف (فر) وكذا أبو الشيخ (عن ابن عمر) بن ms0091 الخطاب ورواه
~~العسكري عن سمرة قال الشيخ حديث حسن (آخر الكلام) بالتشديد والبناء للمفعول
~~(في القدر) بالتحريك (لشرار أمتي) أي القائلين بنفيه أي نفي كون الأشياء
~~كلها بتقدير الله (في آخر الزمان (طس ك) في التفسير (عن أبي هريرة) قال
~~الشيخ حديث صحيح (أخروا الأحمال) جمع حمل بكسر فسكون قال العلقمي المراد لا
~~يكون الحمل على حال يضر إذا قدم عليه أواخر وسببه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى حملا حمله مقدم على يديه فذكره (فإن الأيدي مغلقة) قال المناوي
~~بغين معجمة أي مثقلة بالحمل (والأرجل موثقة) بضم فسكون أي كأنها مشدودوة
~~بوثاق والقصد الرفق بالدابة ما أمكن (د) في مراسلة عن ابن شهاب (الزهري
~~مرسلا ووصله البزار) في مسنده (ع طس) عنه أي الزهري (عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة نحوه) وهو حديث حسن (أخرجوا منديل الغمر) أي إرشاد قال العلقمي
~~بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء وضم الجيم والمنديل بكسر الميم
~~والغمر بفتح الغين المعجمة والميم معا PageV01P064 # قال الجوهرى هو ريح اللحم اه والمراد ما عليه زهومة ودسم من اللحم اه أي
~~الخرقة المعدة لمسج الأيدي من زهومة اللحم ودسمه (من بيوتكم) أي الأماكن
~~التي تبيتون فيها (فإنه مبيت) بفتح فكسر (الخبيث) أي الشيطان الرجيم
~~(ومجلسه) لأنه يحب الدنس ويأوى إليه (فر) عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضيف
~~(اخسر الناس صفقة) قال المناوي أي أشد المؤمنين خسرانا وأعظمهم حسرة يوم
~~القيامة (رجل أخلق) أي أتعب (يديه) أي أفقرهما بالكد والجهد (في) بلوغ
~~(آماله) جمع أمل وهو الرجا (ولم تساعده) أي تعاونه (الأيام) أي الأوقات
~~(على بلوغ أمنيته) أي على الظفر بمطلوبه من نحو مال ومنصب وجاه (فخرج من
~~الدنيا) أي بالموت (بغير زاد) يوصله إلى المعاد وينفعه يوم يقوم الإشهاد
~~(وقدم على الله تعالى بغير حجة) أي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به على
~~تفريطه اه وقال العلقمي أخلق يديه الخلق التقدير والمعنى ضل وهلك رجل قدران
~~يعمل في المستقبل أعمالا صالحة ولم ms0092 تعاونه الأوقات على تحصيل أمنيته فخرج
~~من الدنيا بغير زاد أي عمل وقدم على الله تعالى بغير حجة لأنه في وقت
~~التقدير كان صحيحا فارغا (ابن النجار في تاريخه) تاريخ بغداد (عن عامر ابن
~~ربيعة) العنزى البدرى (وهو مما بيض له الديلمي) قال المناوي لعدم وقوفه على
~~سنده قال الشيخ حديث ضعيف (أخشى ما خشيت) قال العلقمي والمعني أخوف ما أخاف
~~(على أمتي) أنهما كهم في كثرة المآكل والمشارب المتولد عنها (كبر البطن)
~~والتثاقل عن الأعمال الصالحة وطروق ظن أوشك بما عند الله من رزقه وأحسانه
~~(ومداومة النوم) المفوت للحقوق المطلوبة شرعا الجالب لبغض الرب وقسوة القلب
~~(والكسل) أي التقاعس من النهوض إلى معاظم الأمور الفتور عن العبادات (وضعف
~~اليقين) قال المناوي استيلاء الظلمة على القلب المانعة من ولوج التورفيه
~~(قط) في كتاب (الأفراد) بفتح الهمزة وكذا الديلمي (عن جابر) بن عبد الله
~~قال الشيخ حديث ضعيف (اختضبوا) قال العلقمى بكسر الهمزة والضاد المعجمة
~~وسكون الخاء المعجمة وضم الموحدة أى أصبغوا لحاكم بكسر اللام أفصح أي بغير
~~سواد (فان الملائكة تستبشر بخضاب المؤمن) أى يحصل لها سرور بهذا الفعل لما
~~فيه من امتثال أمر صاحب الشرع ومخالفة أهل الكتاب اه والأمر للندب (عد) عن
~~ابن عباس وهو حديث ضعيف (اخفضي) قال العلقمي بكسر الهمزة والفاء والضاد
~~المعجمة وسكون الخاء المعجمة بعد الهمزة وكل فعل ثلاثي أو خماسي أو سداسي
~~فإن همزته همزة وصل في الأمر والمصدر فإن كان ما بعد الحرف الذي يليها
~~مكسور أو مفتوحا كسرت أو مضموما ضمت ولا تفتح أبدا والخفض للنساء كالختان
~~للرجال (ولا تنهكى) بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وكسر الهاء أي لا
~~تبالغي في استقصاء الختان (فإنه) أي عدم المبالغة أنضر للوجه النضارة حسن
~~الوجه وأحطى عند الزوج يقال حظت المرأة عند زوجها أي سعدت PageV01P065 # به ودنت من قلبه وأحبها يقال حظي عند الناس يحظى إذا أحبوه ورفعوا منزلته
~~والمعنى اختني ولا تبالي فإن عدم المبالغة يحصل به حسن الوجه ومحبة عند
~~الزوج اه ms0093 والخطاب لأم عطية التي كانت تختن الإناث بالمدينة (طب ك) عن
~~الضحاك بن قيس قال الشيخ حديث صحيح (اخلص) قال العلقمي بفتح الهمزة وسكون
~~الخاء المعجمة وكسر اللام الإخلاص أي الكامل هو إفراد الحق في الطاعة
~~بالقصد وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر ودرجات
~~الإخلاص ثلاثة عليا وهو أن يعمل العبد لله وحده امتثالا لا مرة وقياما بحق
~~عبوديته ووسطى وهو أن يعمل لثواب الآخرة ودنيا وهي أن يعمل للإكرام في
~~الدنيا والسلامة من آفاتها وما عدى الثلاث من الريا (دينك) بكسر الدال قال
~~الجوهري الدين الطاعة اه والطاعة هي العبادة والمعنى اخلص في جميع عبادتك
~~بأن تعبد ربك امتثالا لا مرة وقياما بحق عبوديته لا خوفا من ناره ولا طمعا
~~في جنته ولا للسلامة من عضة الدهر ونكبته فحينئذ يكفيك القليل من الأعمال
~~الصالحة وتكون تجارتك رابحة وفي التوراة ما أريد به وجهي فقليله كثير وما
~~أريد به غير وجهي فكثيره قليل ومن كلامهم لا تسع في إكثار الطاعة بل في
~~إخلاصها (يكفيك القليل من العمل) بإثبات الياء في كثير من النسخ وفي بعضها
~~بحذفها (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب الإخلاص (ك) في النذر
~~(عن معاذ) بن جبل قال الشيخ ضعيف (اخلصوا أعمالكم لله فإن الله) تعالى (لا
~~يقبل إلا ما خلص له) الإخلاص ترك اثر يا فلو شرك في عمله فلا ثواب له (قط)
~~عن الضحاك بن قيس قال الشيخ حديث ضعيف (اخلصوا عبادة الله تعالى) بين به أن
~~المراد بالعمل في الحديث الذي قبله العبادة (وأقيموا خمسكم) التي هي أفضل
~~عبادات البدن ولا تكون إقامتها إلا بالمحافظة على جميع حدودها (وأذو زكاة
~~أموالكم طيبة بها أنفسكم) أي قلوبكم بأن تدفعوها إلى مستحقيها بسماح وسخاء
~~(وصوموا شهركم) رمضان (وحجوا بيتكم) إضافة إليهم لأن أباهم إبراهيم
~~وإسماعيل بنياه فإنكم إذا فعلتم ذلك (تدخلوا) بالجزم جواب الأمر (جنة ربكم)
~~(طب) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف (أخلعوا نعالكم) ندبا (عند
~~الطعام) ms0094 أي عند إرادة أكله والنعل ما وقيت به القدم عن الأرض فخرج الخف
~~(فإنها) أي الخصلة التي هي النزع (سنة جميلة (ك) عن عبس بفتح العين المهملة
~~وسكون الموحدة بعدها سين مهملة (ابن جبر) بفتح الجيم وسكون الموحدة بعدها
~~راء قال الشيخ حديث ضعيف (أخلفوني في أهل بيتي) وهم علي وفاطمة وأبناءهما
~~وذريتهما أي كونوا خلفائي فيهم بإعظامهم واحترامهم والإحسان إليهم والتجاوز
~~عنهم (طس) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (أخنع الأسماء) قال
~~العلقمي بفتح الهمزة والنون بينهما خاء معجمة ساكنة أي وضعها وأذلها
~~والخانع الذليل الخاضع قال ابن بطال وإذا كان الاسم أذل لاسيما PageV01P066 # من تسمى به كان أشد ذلا (عند الله يوم القيامة) رجل على حذف مضاف أي اسم
~~رجل (تسمى ملك الأملاك) أي سمي نفسه بذلك فرضي به واستمر عليه وفي الحديث
~~الزجر عن التسمية بملك الأملاك فمن تسمى بذلك فقد نازع الله في رداء
~~كبريائه واستنكف أن يكون عبد إله (لا مالك) لجميع الخلائق (إلا الله) (ق
~~دت) عن أبي هريرة (إخوانكم خولكم) بفتح الخاء المعجمة والواو جمع خايل أي
~~خادم قال المناوي أخبر عن الإخوة بالخول مع أن القصد عكسه اهتماما بشأن
~~الإخوان أو لحصر الخول في الإخوان أي ليسوا الأخولكم أو إخوانكم مبتدأ
~~وخولكم بدل منه (جعلهم الله) خبره (قنية تحت أيديكم) أي ملكا لكم (فمن كان
~~أخوه تحت يده) أي ما تعجز قدرته عنه (فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه)
~~قال العلقمي بضم الياء فيهما والأمر فيهما للاستحباب عند الأكثر (ولا يكلفه
~~ما يغلبه) أي ما تعجز قدرته عنه والنهي عنه للتحريم (فإن كلفه ما يغلبه
~~فليعنه) بنفسه أو بغيره (حم ق د ن ه) عن أبي ذر الغفاري (أخوف ما أخاف) أي
~~من أخوف ما أخافه (على أمتي كل منافق) أي نفاقا عمليا (عليم اللسان) قال
~~المناوي أي عالم بالعلم منطلق اللسان به لكنه جاهل القلب والعمل فاسد
~~لعقيدة مغر للناس بشقاسقه وتفصحه وتقعره في الكلام اه وقال العلقمي ms0095 أخرج
~~الطبراني عن علي قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أتخوف على أمتي مؤمنا
~~ولا مشركا فأما المؤمن فيجمعه إيمانه وأما المشرك فيقمعه كفره ولكن أتخوف
~~عليكم منافقا عالم للسان يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون (عد) عن ابن عمر
~~بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (أخوف ما أخاف على أمتي الهوى) قال العلقمي
~~الهوى مقصور مصدر هويته إذا أحببته ثم أطلق على ميل النفس ثم استعمل في ميل
~~مذموم والجمع الأهواء والهواء بالمد المسخر بين السماء والأرض والجمع أهوية
~~(وطول الأمل) وهو رجاء ما تحبه النفس والمذموم منه الاسترسال فيه وعدم
~~الاستعداد لأمر الآخرة (عد) عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف (أخوك
~~البكري) بكسر الباء أول ولد الأبوين أي أخوك شقيقك احذره (ولا تأمنه) فضلا
~~عن الأجنبي فأخوك مبتدأ والبكري نعته والخبر محذوف تقديره يخاف منه والقصد
~~التحذير من الناس حتى الأقرب قال العلقمي وأورده أي هذا الحديث في الكبير
~~بلفظ إذا هبطت بلاد قومه فأحذره فإنه قد قال القائل أخوك البكري ولا تأمنه
~~اه وقال الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه إثبات الحذر واستعمال سوء الظن
~~إذا كان على وجه السلامة من شر الناس اه وسببه ما أخرجه أبو داود عن عبد
~~الله بن عمرو والغفر الخزاعي عن أبيه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أراد أن يبعثني بمال إلى أبي سفيان يقسمه في قريش بمكة فقال التمس
~~صاحبا فجاءني عمرو ابن أمية الضمري قال أنا لك صاحب فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فقال إذا هبطت الخ قال فخرجنا حتى PageV01P067 # إذا كانت بالأبواء قال إني أريد حاجة إلى قومي فذهب وجاء بجماعة من قومه
~~فسبقه ونجاه الله منه (طس) عن عمرو بن الخطاب وعن عبد الله (بن عمرو بن
~~الغفراء) بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة والمد قال الشيخ حديث (أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك) قال العلقمي قال الإمام فخر الدين في الأمانة وجوه منهم من
~~قال هي التكليف وسمى ms0096 أمانة لأن من قصر فيه فعليه الغرامة ومن وفى فله
~~الكرامة (ولا تخن من خانك) أي لا تعامله بمثل خيانته نعم من ظفر بمال وعجز
~~عن أخذه منه جاز أن يأخذ مما ظفر به بقدر حقه ولأنه يستدرك ظلامته وإن زاد
~~على حقه فهي خيانة (تخ د ت ك) عن أبي هريرة (قط ك) والضيا المقدسي (عن أنس)
~~بن مالك (طب) وكذا ابن عساكر (عن أبي إمامة) الباهلي (قط) عن أبي بن كعب
~~البدري سيد سند جليل القدر (د) عن رجل من الصحابة وجهالته لا تصر قال الشيخ
~~حديث (إذ ما افترض الله عليك تكن من أعبد الناس) قال الفلقي يشمل المشتحبات
~~لأن الفرض عند الإطلاق إنما ينصرف فيه اه وفسر المناوي أفترض بأوجب ثم قال
~~يعني إذا أديت العبادة على أكمل الأحوال تكن من أعبدهم (واجتنب ما حرم الله
~~عليك) أي لا تقربه فضلا عن أن تفعله (تكن من أورع الناس) أي من أعظمهم كفا
~~عن المحرمات وأكثر الشبهات (وأرض) أي اقنع (بما قسم الله) أي قدره لك وجعله
~~نصيبك من الدنيا (تكن من أغنى الناس) فإن من قنع بما قسم له كان كذلك
~~والقناعة كنز لا يفنى (عد) عن ابن مسعود ورواه عنه البيهقي أيضا وهو حديث
~~حسن (أدبني ربي فأحسن تأديبي) قال العلقمي وسببه أن أبا بكر قال يا رسول
~~الله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت أفصح منك فمن أدبك فذكره اه
~~وقال المناوى أدبني ربي أي علمني رياضة النفس ومحاسن الأخلاق فأحسن تأديبي
~~بأفضاله علي بجميع العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لأحد من البشر
~~(ابن السمعاني في أدب الإملا عن ابن مسعود قال الشيخ حديث ضعيف (أدبوا
~~أولادكم) أي علموهم لينشؤا يستمروا (على) فعل (ثلاث خصال) قال العلقمي
~~فائدة قال ابن السمعاني في القواطع أعلم أن أول فروض التعلم على الآباء
~~للأولاد أنه يجب عليه أي الأب تعليم الولدان نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بعث بمكة ودفن بالمدينة فإن لم ms0097 يكن أب فعلى الأمهات فعلى الأولياء
~~الأقرب فالأقرب فالإمام فإن اشتغل فعلى جميع المسلمين (حب نبيكم) أي المحبة
~~الإيمانية لا الطبيعية لأنها غير اختيارية ومحبته تبعث على امتثال ما جاء
~~به (وحب أهل بيته) وهم علي وفاطمة وأبناؤهما وذر بنهما كما مر (وقراءة
~~القرآن) أي حفظه ومدارسته (فإن جلة القرآن) أي حفظته على ظهر قلب (في ظل
~~اله يوم لا ظل إلا ظله) PageV01P068 # وهو يوم القيامة (مع أنبيائه وأصفيائه) الذين اختارهم من خلقه وارتضاهم
~~(أبو نصر) عبد الكريم الشيرازي في فوائده (فر) وابن النجار في تاريخه (عن
~~عمر) أمير المؤمنين قال الشيخ حديث ضعيف (أدخل الله) قال المناوي بصيغة
~~الماضي دعاء وقد يجعل خبر أو لتحقق حصوله نزل منزلة الواقع نحو أتى أمر
~~الله (الجنة رجلا) يعني إنسانا (كان سهلا) أي لينا منقاد أحال كونه مشتريا
~~وبائعا وقاضيا أي مؤديا لغريمه ما عليه (ومقتضيا) أي طالبا ماله على غريمه
~~فلا يعسر عليه ولا يضايقه في استيفائه ولا يرهقه لبيع متاعه بالنجس (حم ن ه
~~هب) عن عثمان بن عفان قال الشيخ حديث صحيح (ادرؤا) بكسر الهمزة وسكون الدال
~~المهملة وفتح الراء وبعدها همزة مضمومة أي ادفعوا (الحدود) جمع حد وهو
~~عقوبة مقدرة على ذنب (عن المسلمين) أي والملتزمين للأحكام (ما استطعتم) بأن
~~وجدتم إلى الترك سبيلا شرعيا (فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله) أي
~~ارتكوه ولا تحدوه وإن قويت الريبة كشم رائحة الخمرة بغيه ووجوده مع امرأة
~~أجنبية بخلوة (فإن الإمام) أي الحاكم (لأن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في
~~العقوبة) أي خطأه في العفو أولى من خطائه في العقوبة واللام للقسم والخطاب
~~في قوله ادره للأئمة ونوابهم (ش ت ك) في الحدود (هق) كلهم (عن عائشة) قال
~~الشيخ حديث حسن (ادرؤا الحدود بالشبهات) جمع شبهة بالضم (وأقبلوا الكرام
~~عثراتهم) أي زلاتهم لا تعاقبوهم عليها (إلا في حد من حدود الله) أي فلا
~~يجوز قالتهم فيه إذا بلغ الإمام (عد) في جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة ms0098
~~عن ابن عباس) مرفوعا (وروى صدره) فقط وهو قوله ادرؤا الحدود بالشبهات (أبو
~~مسلم الكجي) بفتح الكاف وتشديد الجيم نسبة إلى الكج وهو الجص لقب به لأنه
~~كان يبني به كثيرا (وابن السمعاني في الذيل) كلهم (عن عمر) هو الإمام
~~العادل الورع الزاهد (بن عبد العزيز) الأموي (ومسدد في مسنده عن ابن مسعود)
~~موقوفا قال الشيخ حديث حسن (ادرؤا الحدود ولا ينبغي للإمام تعطيل الحدود)
~~أي لا تفحصوا عنها إذا لم تثبت عندكم وبعد الثبوت أقيموها وجوبا (قط هق)
~~علي أمير المؤمنين قال الشيخ حديث حسن (ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة)
~~قال العلقمي فيه وجهان أحدهما أن يقول كونوا أو أن الدعاء على حالة تستحقون
~~فيها الإجابة وذلك بإتيان المعروف واجتناب المنكر الثاني ادعوه على حالة
~~تستحقون فيها الإجابة وذلك بإتيان المعروف واجتناب المنكر الثاني ادعوه
~~معتقدين لوقوع الإجابة لأن الداعي إذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن
~~رجاؤه صادقا وإذا لم يكن رجاؤه صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا
~~وقال بعضهم لابد من اجتماع الوجهين إذ كل منهما مطلوب لرجاء الإجابة
~~(واعلموا أن الله تعالى لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه) المرادان القلب
~~استولى عليه به عن الدعا فلم يحضر التذلل والخضوع والمسكنة اللائق ذلك بحال
~~الداعي (ت) في الدعوات واستغربه (ك) في الدعاء (عن أبي هريرة) PageV01P069 # قال الشيخ حديث صحيح لغيره (ادفعوا الحدود عن عباد الله) تعالى (ما وجدتم
~~له مدفعا) أي للحد الذي هو واحد الحدود لأن الله تعالى كريم يحب العفو
~~والستر (ه) عن أبي هريرة) ورواه عنه الترمذي أيضا قال الشيخ حديث حسن
~~(ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين) قال العلقمي بفتح السين ويجوز تسكينها
~~وعبارة النهاية الوسط بالسكون فيما كان متفرق الأجزاء غير متصل كالناس
~~والدواب وغير ذلك فإذا كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح وقيل كل
~~ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما
~~موقع الآخر وكأنه الأشبه اه والأشهر في تفسير ms0099 الصالح أنه القائم بما يجب
~~عليه من حقوق الله تعالى وحقوق عباده وتتفاوت درجاته (فإن الميت يتأذى بجار
~~السوء كما يتأذى الحي بجار السوء) قال المناوي بالفتح والقصد الحث على
~~الدفن في مقابر الصلحاء وعلى العمل الصالح والبعد من أهل الشر في الحياة
~~وبعد الممات (حل) وكذا الخليل (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث ضعيف (ادفنوا
~~القتلى) أي قتلى أحد (في مصارعهم) أي في الأماكن التي قتلوا فيها لما
~~أرادوا نقلهم ليدفنوهم مقبرة المدينة فنهاهم قال ابن بريزة والصحيح آن ذا
~~كان قبل دفنهم وحينئذ فالأمر للندب (ع) عن جابر بن عبد الله وقال الشيخ
~~حديث حسن صحيح (ادمان) بضم الهمزة وسكون الدال المهملة تثنية أدم (في إناء
~~لا أكله ولا أحرمه) بل أتركه وسببه ما رواه أنس قال أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقعب أو إناء فيه لبن وعسل فذكره وهو محمول على الزهد في لذة
~~الدنيا والتقلل من لذتها فلا ينافي ما ورد من جمعه صلى الله عليه وسلم دين
~~التمر واللبن وغيرهما (طس ك) في الأطعمة (عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث
~~صحيح لغيره (أدن العظم من فيك) قال العقامي بفتح الهمزة وسكون الدال
~~المهملة وكسر النون أي أقرب (فإنه اهنأ وأمرأ) كلاهما بالهمز وسببه ما
~~أخرجه أبو داود وكسر النون أي أقرب (فإنه اهنأ وأمرأ) كلاهما بالهمز وسببه
~~ما أخرجه أبو داود عن صفوان بن أمية قال كنت آكل مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ اللحم من العظم فقال أدن فذكره والهنئ هو الذي لا مشقة فيه ولا
~~عيا والمرئ هو الذي ينهضم سريعا (د) عن صفوان بن أمية بضم الهمزة وفتح
~~الميم وشدة المثناة التحتية تصغير أمه بن خلف الجحى قال الشيخ حديث حسن
~~(أدنى ما تقطع فيه يد السارق ثمن المجن) بكسر الميم ةفتح الجيم هو الترس
~~وكان ثمنه اذ ذاك ثلاثة دراهم وكانت مساوية ربع دينار (الطحوى) في مسنده
~~(طب ك) كلاهما (عن أيمن الحبشي) ابن أم أيمن حاضنة المصطفى ms0100 وأسمها بركة قال
~~الشيخ حديث حسن (أدنى أهل النار عذابا) أي أهونهم وأقلهم وهو أبو طالب
~~(ينتعل بنعلين من نار يغلى دماغه من حرارة نعليه) والمراد أن النار تأخذه
~~إلى كعبيه فقط ولا تصل إلى بقية بدنه رفقا به فذكر النعلين عبارة عن ذلك
~~(م) عن أبي سعيد الخدري (أدنى أهل الجنة) قال المناوي هو جهينة أو هو غيره
~~(الذي له ثمانون ألف خادم) أي يعطي PageV01P070 # هذا العدد أو هو مبالغة لكن بلفظ أن أدنى في الكثرة (واثنتان وسبعون
~~زوجة) أي من الحور العين كما رواية أي غير ماله من نساء الدنيا (وتنصب له
~~قبة) بضم القاف وشدة الموحدة بيت صغير مستدير (من لؤلؤ وزبرجد وياقوت) أي
~~مركبة من هذه الجواهر الثلاث) كما بين الجابية بالجيم قربة من الشام
~~(وصنعا) ببلدة بالين قال المناوي والمسافة بينهما أكثر من شهر قال البيضاوي
~~أراد أن بعد ما بين طرفيها كما بين الموضعين وإذا كان هذا الأدنى فما بالك
~~بالأعلى (حن ت) واستغربه (حب) والضيا في المختارة (عن أبي سعيد) الخدري قال
~~الشيخ حديث صحيح (أدنى جبذات الموت) قال العلقمي قال الجوهري جبذت الشيء
~~مثل جذبته مقلوب منه اه فهو بالجيم والموحدة والذال المعجمة (بمنزلة مائة
~~ضربة بالسيف) أي مثلها في الألم وفي الحديث إشارة إلى أنه خلق فظيع لا يمر
~~بالآدمي ولا غيره في حياته مثله في الشدة والصعوبة (ابن أبي الدنيا) أبو
~~بكر القرشي (في) كتاب (ذكر الموت عن الضحاك بن حمرة) بضم الحاء المهملة
~~وفتح الراء بينهما ميم ساكنة قال الشيخ حديث ضعيف (أدوا صاعا من طعام) أي
~~من غالب ما تقتاتونه وفي رواية أخرجوا (في الفطر) أي في زكاة الفطر (حل هق)
~~عن ابن مسعود قال الشيخ حديث لغيره (أدوا حق المجالس) قيل وما حقها قال
~~(اذكروا الله) ذكرا (كثيرا وأرشدوا السبيل) أي أهدوا الضال إلى الطريق
~~(وغضوا الأبصار) قال المناوي أي كفوها عن المارة حذرا من الافتتان بامرأة
~~وغيرها والمراد بالمجالس أعم من الطرق (طب) عن سهل بن ms0101 حنيف بضم المهملة
~~وفتح النون وسكون التحتية قال الشيخ حديث حسن (ادوا العزائم) جمع عزيمة وهي
~~الحكم الأصلي السالم عن المعارض (واقبلوا الرخص) وهي الحكم المتغير إلى
~~سهولة مع قيام السبب للحكم الأصلي السالم عن المعارض (واقبلوا الرخص) جمع
~~رخصة وهي الحكم المتغير إلى سهولة مع قيام السبب للحكم الأصلي والمراد
~~اعملوا بها ولا تشددوا على أنفسكم بالتزام العزائم (ودعوا الناس) أي
~~اتركوهم ولا تبحثوا عن أحوالهم (فقد كفيتموهم) أي كفاكم الله شرهم (خط) عن
~~ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (أديموا) أي واظبطوا وتابعوا (الحج
~~والعمرة فإنهما ينفيان الفقر) بفتح الياء وتضم ضد الغنى (والذنوب) أي
~~يمحوان الذنوب بمعنى أن الله سبحانه وتعالى يكفرها بهما (كما ينفي الكير)
~~قال العلقمي بكسر الكاف وسكون التحتية وهو رزق ينفخ فيه الحداد وأما المبني
~~من الطين فكور (خبث الحديد) بفتح المعجمة والموحدة ونصب المثلثة أي وسخه
~~الذي تخرجه النار والمعنى أن الذي يتابع الحج والعمرة ينتفي عنه الفقر
~~ويطهر من الذنوب كما ينفي الكير وسخ الحديد قال المناوي أما الحج فيكفر
~~الصغائر والكبائر وأما العمرة تكفر الصغائر (قط) في كتاب الأفراد (طس)
~~كلاهما (عن جابر) بن عبد الله وهو حديث حسن (إذا آتاك الله مالا) بمد
~~الهمزة أي أعطاك قال العلقمي وسببه ما أخرجه أبو داود عن أبي الأحوص عن
~~أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب دون أي PageV01P071 # خلق فقال الك مال قلت من أي المال قلت قد أتاني الله من الإبل والغنم
~~والخيل والرقيق فقال إذا أتاك فذكره (فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته)
~~بسكون لام الأمر وضم المثناة النحتية ويجوز بالمثناة الفوقية لإضافة المذكر
~~إلى المؤنث في قوله أثر نعمة الله عليك وكرامته وفيه استحباب ثياب تليق
~~بحال الغني ليعرفه الفقير وذو الحاجة ومن هنا كان للعلماء أن يلبسوا من
~~الثياب ما يليق بهم من غير أشراف ليعرفهم المستفتي وطالب العلم (ك) عن
~~والدابي الأحوص بحاء مهملة وأبو الأحوص اسمه عوف وأبوه اسمه مالك ms0102 وهو حديث
~~صحيح (إذا أتاك الله مالا فلير) بسكون لام الأمر (عليك فإن الله يحب أن يرى
~~أثره على عبده حسنا) أي بحسن الهيئة والتجمل (ولا يحب البؤس) أي الخضوع
~~للناس على جهة الطمع (ولا التباؤس) بالمد والتسهيل أي إظهار والتخزن
~~والتخلقن والشكاية للناس (نخ طب) والضيا المقدسي (عن زهير بن أبي علقمة)
~~ويقال ابن علقمة الضبي قال الشيخ حديث صحيح (إذا آخى الرجل الرجل) بالمداى
~~اتخذه اخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبي (فليسأله) ندبا مؤكدا (عن اسمه واسم
~~أبيه وممن هو) أي من أي قبيلة (فإنه أوصل للمودة) أي فإن سؤاله عما ذكر أشد
~~اتصالا لدلالته على الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة قال العلقمي وفي
~~رواية ليزيد بن نعامة أيضا إذا أحب الرجل الرجل فليسأله إلى آخره فالمراد
~~بقوله أخي أحب والحديث يفسر بعضه بعضا خصوصا إذا كان الراوي واحدا (ابن
~~سعد) في الطبقات (تخ ت) في الزهد (عن يزيد بن نعامة) بلفظ الحيوان (الضي)
~~بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة نسبة لضبة قبيلة مشهورة قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره (إذا أحببت رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه) فإن في ذلك فوائد
~~كثيرة منها ما ذكره بقوله (فإن كان غائبا حفظته) أي في أهله وماله وما
~~يتعلق به (وإن كان مريضا عدته) أي زرته وتعهدته (وإن مات شهدته) أي حضرت
~~جنازته (هب) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (إذا آمنك) بالمد
~~(الرجل على دمه فلا تقتله) أي لا يجوز ذلك قتله قال المناوي كان الولى في
~~الجاهلية يؤمن القاتل بقبول الدين فإذا ظفر به قتله فنهى عن ذلك الشارع (حم
~~ه) عن سليمان بن سرد الخزاعي الكوفي قال الشيخ حديث صحيح (إذا ابتغيتم
~~المعروف) أي النصفة والرفق والإحسان (فاطلبوه عند حسان الوجوه) أي الحسنة
~~وجوههم حسنا حسيا أو معنويا على ما مر تفصيله (عدهب) عن عبد الله بن جراد
~~قال الشيخ حديث ضعيف (إذا ابتلى أحدكم) بالبناء للمفعول (بالقضاء) أي الحكم
~~(بين المسلمين) خصهم لأصالتهم وإلا فالنهي ms0103 الآتي يتناول ما لو قضى بين
~~ذميين رفعا إليه (فلا يقض وهو غضبان) النهي فيه للتنزيه (وليسو بينهم) بضم
~~المثناة التحتية وفتح السين المهملة أي بين الخصوم (في النظر) أو عدمه
~~(والمجلس) فلا يرفع بعضهم على بعض (والإشارة) فلا يشير إلى واحد دون الآخر PageV01P072 # والأمر للوجوب (ع) عن أم سلمة قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أبردتم إلي
~~بريدا) البريد الرسول أي إذا أرسلتم إلي رسولا (فابعثوه حسن الوجه حسن
~~الاسم) للتفاؤل بحسن صورته وحسن اسمه (البزار) من عدة طرق (عن بريدة)
~~بالتصغير قال الشيخ حديث حسن (إذا أبق العبد) أي هرب من فيه رق من مالكه
~~بغير عذر (لم تقبل له صلاة) قال العلقمي قال ابن الصلاح هو على ظاهره وإن
~~لم يستحل لأنه لا يلزم من الصحة القبول فصلاة الآبق صحيحة غير مقبولة
~~كالصلاة في الدار المغصوبة يسقط بها القرض ولا ثواب فيها وكونه لا ثواب
~~فيها هو المعتمد وهو الذي نقله النووي عن الجماهير وما ذكره الجلال المحلي
~~وتبعه الأشموني من أن له الثواب نازعه فيه أصحاب الحواشي (م) في الإيمان
~~(عن جرير) بن عبد الله (إذا أتى أحدكم أهله) أي جامعها قال العلقمي أي من
~~يحل له وطئها من زوجة وأمة (ثم أراد أن يعود) أي إلى الجماع (فليتوضأ)
~~المراد بالوضوء هنا وضوء الصلاة الكامل لما في رواية فليتوضأ وضوءه للصلاة
~~ولو عاد إلى الجماع من غير وضوء جاز مع الكراهة ولا خلاف عندنا أن هذا
~~الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب ابن حبيب من أصحاب مالك إلى
~~وجوبه وهو مذهب داود الظاهري (حم م 4) في الطهارة عن أبي سعيد الخدري زاد
~~(حب ك هق) فأنه أنشط للعود) قال المناوي أي أخف وأطيب النفس وأعون عليه
~~(إذا أتى أحدكم أهله) أي أراد جماع حليلته (فليستتر) فليتغطى هو وإياها
~~بثوب يسترهما ندبا (ولا يتجردان تجرد العيرين) قال العلقمي تثنية عير بفتح
~~العين المهملة وسكون المثناة التحتية الحمار الوحشي والأهلي أيضا والأنثى
~~عيرة اه وخصمه المناوي بالأهلي ms0104 (ش طب هق) عن ابن مسعود عبد الله (ه) عن
~~عقبة بن عبد هو في الصحب متعدد فلو ميزه كان أولى (ن) عن عبد الله بن سرجس
~~بفتح المهملة وكسر الراء وسكون الجيم المزني (طب) عن أبي أمامة الباهلي قال
~~الشيح حديث صحيح (إذا أتى الرجل القوم) قال المناوي أي العدول الصلحاء
~~(فقالوا له) بلسان الحال أو القال (مرحبا) نصب بفعل مقدر أي صادفت أو لقيت
~~رحبا بالضم أي سعة (فمرحبا به يوم القيامة يوم يلقى ربه) بدل مما قبله وهذا
~~كناية عن رضاه عن وإدخاله جنته والمراد إذا أعمل عملا يستحق به أن يقال له
~~ذلك فهو علم لسعادته (وإذا أتى الرجل القوم فقالوا له قحطا) بفتح فسكون أو
~~فتح أو نصب على المصدر أيضا أي صادفت قحطا أى شدة وحبس غيث (ققحطاله يوم
~~القيامة) أصله الدعاء عليه بالجدب فاستعبر لانقطاع الخير وهو كناية عن كونه
~~مغضوبا عليه (طب ك) في الفضائل (عن الضحاك بن قيس) وهو حديث صحيح (إذا أتى
~~أحدكم الغائط) أي محل قضاء الحاجة (فلا يستقبل القبلة) أي الكعبة ولا هنا
~~ناهية بقرينة (ولا يولها ظهره) بحذف الياء قال العلقمي ويجوز رفع الأول
~~بجعل لا نافية (شرقوا أو غربوا) قال العلقمي قال الشيخ ولي الدين PageV01P073 # ضبطناه في سنن أبي داود وغربوا بغير ألف وفي بقية الكتب الستة أو غربوا
~~بإثباتها وكل منهما صحيح والمعنى استقبلوا لواجهة المشرق والمغرب قال
~~الخطابي هذا خطاب لأهل المدينة ومن كان قبلته على ذلك السمت فأما من كانت
~~قبلته إلى جهة المشرق أو المغرب فإنه لا يشرق ولا يغرب (حم ق 4) عن أبي
~~أيوب الأنصاري (إذ أتى علي يوم لا ازداد فيه علما) سنيا عظيما فالتنكير
~~للتفخيم (يقربني إلى الله تعالى) إلى رحمته ورضاه وكرمه (فلا يورك لي في
~~طلوع شمس ذلك اليوم) قال المناوي دعاء أو خبر وذلك لأنه كان دائم الترقي في
~~كل لمحة فالعلم كالغذاء له قال بعضهم أشار المصطفى صلى الله عليه وسلم على
~~أن العارف أن ms0105 يكون دائم التطلع إلى مواهب الحق تعالى فلا يقنع بما هو فيه
~~بل يكون دائم الطلب قارعا باب النفحات راجيا حصول المزيد ومواهبه تعالى لا
~~تحصى ولا نهاية لها وهي متصلة بكلماته التي ينفد البحر دون نفادها وتنفد
~~أعداد الرمال دون إعدادها ومقصودة تبعيد نفسه من ذلك وبيان أن عدم الازدياد
~~ما وقع قط ولا يقع أبدا لما ذكر قال بعض العارفين وأراد بالعلم هنا علم
~~التوحيد لا الأحكام لأن فيه زيادة تكاليف على الأمة وقد بعث رحمة (طس عد
~~حل) عن عائشة قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أتى أحدكم) بالنصب (خادمه بطعامه)
~~بالرفع فاعل أتى قال العلقمي والخادم يطلق على الذكر والأنثى أعم من أن
~~يكون رقيقا أو حرا (قد كفاه علاجه) أي عمله (ودخانه) بالتخفيف أي مقاساة شم
~~لهب النار (فليجلسه معه) أي على سبيل الندب وهو أولى من المناولة (فإن لم
~~يجلسه معه) لعذر كقلة طعام أو لعيافة نفسه لذلك أو لكونه أمرد ويخشى من
~~القالة بسببه (فلينا وله أكلة أو أكلتين) قال العلقمي بضم الهمزة أي لقمة
~~أو لقمتين بحسب حال الطعام وحال الخادم وفي معنى الخادم حامل الطعام لوجود
~~المعنى فيه وهو تعلق نفسه بل يؤخذ منه الاستحباب في مطلق خدم المرء ممن
~~يعاين الطعام فتسكن نفسه فيكون لكف شره والحاصل أنه لا يستأثر عليه بشيء بل
~~يشركه في كل شيء لكن بحسب ما يدفع به شر عينه وقد نقل ابن المنذر عن جميع
~~أهل العلم أن الواجب إطعام الخادم من غالب القوت الذي يأكل منه مثله في تلك
~~البلدة وكذلك القول في الأدم والكسور فإن للسيدان يستأثر بالنفيس من ذلك
~~وإن كان الأفضل أن يشرك معه الخادم في ذلك (ق د ت ه) عن أبي هريرة (إذا
~~أتاكم قوم فاكرموه) قال العلقمي قال الدميري وهذا الحديث لا يدخل في عمومه
~~الكافر لقوله تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم فلا يوقر الذمي ولا يصدر
~~في مجلس وإن كان كريما في قوله لأن الله ms0106 تعالى أذلهم وقال أيضا والذي
~~اعتقده أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله إذا أتاكم كريما قوم
~~فأكرموه المشار إليه بقوله إن أكرمكم عند الله أتقاكم (ه) عن ابن عمر) بن
~~الخطاب (البزار) في مسنده (وابن خزيمة) في صحيحه (طب عدهب) عن جرير) البجلي
~~بالتحريك (البزار) في المسند (عن أبي هريرة (عد) عن معاذ PageV01P074 # ابن جبل وأبي قتادة (ك) عن جابر) بن عبد الله (طب) عن ابن عباس ترجمان
~~القرآن (وعن عبد الله بن ضمرة) بن مالك البجلي (ابن عساكر) في تاريخه (عن
~~أنس ابن مالك (وعن عدي بن حاتم والدولابي) محمد بن أحمد بن حماد (في) كتاب
~~الكنى والألقاب (وابن عساكر) في التاريخ (عن أبي راشد عبد الرحمن بن عبد)
~~بدل من أبي راشد يقال ابن عبيد أبو معاوية بن أبي راشد الأزدي أي رواه عنه
~~الدولابي وابن عساكر لكن (بلفظ) إذا أتاكم (شريف قوم) من الشرف وهو المحل
~~العالي سمى الرشيف به لارتفاع منزلته قال الشيخ حديث صحيح (إذا أتاكم
~~الزائر فأكرموه) أي بالتوقبر والتصدير والضيافة ونحو ذلك وإن لم يكن كريم
~~قوم وتقييده في الحديث قبله إنما هو للآكدية (ه) عن أنس قال الشيخ حسن (إذا
~~أتاكم من ترضون خلقه ودينه) أي أتاكم بطلب التزويج (فزوجوه) ندبا وقد يكون
~~وجوبا وذلك فيما إذا سألت بالغة رشيدة وليها إن يزوجها من كفؤ فيجب عليه
~~إجابتها إلا إذا كان الولي مجبرا واختار كفؤا غير الذي اختاره لأن نظره أتم
~~من نظرها وقال المالكية يجب أن يزوجها ممن اختارته لتدوم الألفة بينهما
~~وشروط الكفاءة ذكرها العلقمي فقال وهي السلامة من العيوب والنسب والدين
~~والحرية والحرفة ونظمها بعضهم فقال نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي
~~اليسار تردد (أن لا تفعلوا) أي إن لم تزوجوا من ترضون خلقه ودينه (تكن فتنة
~~في الأرض وفساد عريض) أي ظاهر قال المناوي وفي رواية كبير أي بدل عريض قال
~~العلقمي والمعنى إن رددتم الكفؤ الراغب من غير حجة فهو ضلال في الأرض وفساد ms0107
~~ظاهر لرد من أمر الشارع بتزويجه (ن ه ك) في النكاح (عن أبي هريرة عن ابن
~~عمر) بن الخطاب (عد) عن ابن عمر (ت هق) عن ابن حاتم المزني وماله غيره أي
~~لا يعرف له غير هذا الحديث وهو حديث ضعيف (إذا أتاكم السائل فضعواني يده)
~~أي أعطوه (ولو ظلفا) فكسر فسكون (محرقا) قال العلقمي والظلف للبقر والغنم
~~كالحافر للفرس والمراد رد والسائل بما تيسر ولو كان شيئا قليلا (عد) عن
~~جابر ابن عبد الله وهو حديث ضعيف (إذا اتسع الثوب) أي غير المخيط كالرداء
~~(فتعطف به) على منكبيك) قال العلقمي التعطف هو التوشح بالثوب وهو أن يأخذ
~~طرف الثوب الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذي
~~ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يعقدها على صدره (وإن ضاق عن ذلك)
~~بأن لم يكن الكيفية المذكورة (فشبه حقويك) قال المناوي بفتح الحاء وتكسر
~~معقد إزارك وخاصرتك (ثم صل بغير رداء) محافظة على الستر ما أمكن (حم)
~~والطحاوي في مسنده (عن جابر) ابن عبد الله وهو حديث صحيح (إذا أثنى عليك
~~جيرانك) بكسر الجيم في الموضعين (إنك محسن فأنت محسن وإذا أثنى عليك جيرانك
~~إنك مسيء فأنت مسيء) قال العلماء والمعنى إذا ذكرك جيرانك بخير فأنت من
~~أهله وإذا ذكرك جيرانك بسوء فأنت من أهله اه PageV01P075 # وقال المناوي جيرانك الصالحون للتزكية ولو اثنان منهم (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عن ابن مسعود) وهو حديث حسن (إذا اجتمع الداعيان) إلى وليمة قال
~~المناوي أو غيرها كشفاعة (فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما جواراوان سبق
~~أحدهما فأجب الذي سبق) وجوبا في وليمة العرس حيث لا عذر وندبا في غيرها قال
~~العلقمي فيه دليل أنه إذا دعى الإنسان رجلان ولم يسبق أحدهما الآخر أجاب
~~أقربهما منه بابا فإذا استويا أجاب أكثرهما علما ودينا وصلاحا فإن استويا
~~يا أقرع اه وعبارة تسرح المنهج قدم الأسبق ثم الأقرب رجا ثم دارا ثم يقرع
~~وهي صريحة في أن الأقرب رحما يقدم على الأقرب ms0108 دارا (حم د) عن رجل لع صحبة
~~قال الشيخ حديث حسن (إذا اجتمع العالم) بالعلم الشرعي النافع (والعابد) أي
~~القائم بوظائف العبادات وهو جاهل بالعلم الشرعي أي بما زاد على الفرض
~~العيني منه (على الصراط قيل) أي يقول بعض الملائكة أو من شاء الله من خلقه
~~بأمره (للعابد ادخل الجنة) أي برحمة الله وترفع لك الدرجات فيها بعملك
~~(وتنعم) بالتشديد (بعبادتك) أي بسبب عملك الصالح فإنه قد نفعك لكنه قاصر
~~عليه (وقيل للعالم قف هنا) أي عند الصراط (فاشفع لمن أحببن فإنك لا تشفع
~~لأحد) أي ممن أذن لم في الشفاعة له (ألا شفعت) أي قبلت شفاعتك جزاء لك على
~~الإحسان إلى عباد الله بعلمك (فقام مقام الأنبياء) أي في كونه في الدنيا
~~هاديا للإرشاد وفي العقبي شافعا في المعاد (أبو الشيخ) بن حبان (في) كتاب
~~(الثواب) أي ثواب الأعمال (فر) وكذا أبوا نعيم (عن ابن عباس) قال الشيخ
~~حديث ضعيف (إذا أحب الله عبدا) أي أراد به الخير ووفقه (ابتلاه) أي اختبره
~~وامتحنه بنحو مرض أو هم أو ضيق (ليسمع تضرعه) أي تذلله واستكانته وخضوعه
~~ومبالغته في السؤال ويثبته (فر) عن ابن مسعود عبد الله (وكردوس موقوفا)
~~عليهما (هب فر) عن أبي هريرة وهو حديث حسن لغيره (إذا أحب الله قوما
~~ابتلاهم) بنحو ما تقدم ليطهرهم من الذنوب (طس) وكذا في الكبير (هب) والضياء
~~المقدسي (عن أنس) بن مالك وهو حديث صحيح (إذا أحب الله عبدا حماه من
~~الدنيا) أي حال بينه وبينها والمراد ما زاد عن الكفاية (كما يحمي أحدكم
~~سقيمه الماء) أي شربه إذا كان يضر والأطباء تحمي شرب الماء في أمراض معروفة
~~بل الإكثار منه منهي عنه مطلقا أي في حق المريض وغيره (ت ك) في الطب (هب)
~~كلهم (عن قتادة بن النعمان) الظفري البدري قال الشيخ حديث حسن (إذا أحب
~~الله عبدا أي أراد توفيقه وإسعاده (قذف حبه في قلوب الملائكة) أي ألقاه
~~(وإذا بغض عبد اقذف بغضه في قلوب الملائكة ثم يقذف في قلوب ms0109 الآدميين) فلا
~~يراه أو يسمع به أحد من البشر إلا أبغضه فتطابق القلوب على محبة عبد أو
~~بغضه علامة على ما عند الله (حل) وكذا الديلمي (عن أنس) بن مالك قال الشيخ
~~حديث ضعيف (إذا أحب أحدكم أخاه) أي في الدين (فليعلمه) ندبا (أنه) أي
~~(يحبه) قال العلقمي قال PageV01P076 # الغزالي إنما أمر الرجل بإعلامه بحبه لأنه يوجب زيادة الحب فإن الرجل إذا
~~عرف أخاه بحبه أحبه بالطبع (حم خدد) في الأدب (ت) في الزهد (حب ك) وصححه
~~(عن المقدام بن معدي كرب) الكندي صحابي مشهور (حب) عن أنس بن مالك (خد) عن
~~رجل من الصحابة قال الشيخ حديث حسن (إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله)
~~ندبا مؤكدا (فليخبره أنه يحبه) لله لا لغيره من أمور الدنيا فإنه أبقى
~~للألفة وأثبت للمودة (حم) والضياء المقدسي (عن أبي ذر) الغفاري قال الشيخ
~~حديث صحيح (إذا أحب أحدكم عبدا) أي إنسانا حرا كان أو رقيقا (فليخبره فإنه)
~~أي المحبوب (يجد مثل الذي يجد له) الظاهر أن افعل يجد الأول يرجع إلى
~~المحبوب وفاعل الثاني يرجع للمحب يعني يحبه بالطبع كما يحبه هو (هب) عن ابن
~~عمر وهو حديث صحيح (إذا أحب أحدكم أن يحدث ربه) أي يناجيه (فليقرأ القرآن)
~~أي مع حضور قلب وتدبر (خط فر) عن أنس بن مالك وهو حديث ضعيف (إذا أحببت
~~رجلا فلا تماره) الممارات والمراء المجادلة والمخالفة ذكره في الشارق (ولا
~~تشاره) المشارة بتشديد الراء وفي الحديث ولا تشار أخاك أب لا تفعل بع شرا
~~يحوجه أن يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف من المشاررة أي الملاججة (ولا تسأل
~~عنه أحد فعسى أن توانى) أي تصادف (له عدوا فيخبرك بما ليس فيه) لأن هذا شان
~~العدو (فيفرق ما بينك وبينه) بزيادة ما (حل) عن معاذ ابن جبل وهو حديث ضعيف
~~(إذا أحببتم أن تعلم ما للعبد عند ربه) قال المناوي من خير أو شر (فانظروا
~~ما يتبعه من الثنا) بالفتح والمد إذا ذكره أهل الصلاة بشيء فاعلموا أن ms0110 الله
~~أجرى على لسانهم ماله عندهم فإنهم ينطقون بإلهامه (ابن عساكر) في تاريخه
~~(عن علي) أمير المؤمنين (ومالك) بن أنس (عن كعب) الأحبار الحميري أسلم في
~~خلافة أبي بكر وعمر (موفوفا) قال الشيخ حديث حسن لغيره (إذا أحدث أحدكم في
~~صلاته فليأخذ بأنفه ثم لينصرف) قال العلقمي أي ليوهم القوم إن به رعافا وفي
~~هذا باب من الأخذ بالأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح والتورية بما هو أحسن
~~وليس يدخل في باب الرياء والكذب وإنما هو من باب التجمل واستعمال الحياء
~~وطلب السلامة من الناس اه وقال المناوي وذلك لئلا يخجل ويستول له الشيطان
~~المضي فيها استحياء من الناس (ه حب ك) في الطهارة (هق) في الصلاة (عن
~~عائشة) أم المؤمنين وهو حديث صحيح (إذا أحسن الرجل) يعني الإنسان ذكرا كان
~~أو أنثى (الصلاة فأتم ركوعها وسجودها) تفسير لقوله أحسن قال المناوي وإنما
~~اقتصر عليهما لأن العرب كانت تأنف من الانحناء لكونه يشبه عمل قوم لوط
~~فأرشدهم إلى أنه ليس من هذا القبيل (قالت الصلاة حفظك الله كما حفظني) أي
~~قالت بلسان الحال أو المقال (فترفع) إلى عليين كما في خبر أجد وهو كناية عن
~~القبول والرضى (وإذا أسباء الصلاة فلم يتم ركوعها وسجودها قالت الصلاة)
~~بلسان الحال أو المقال (ضيعك الله كما ضيعتني) PageV01P077 # أي ترك حفظك (فتلف كما يلف الثوب الخلق) بفتح اللام أي البالي (فيضرب بها
~~وجهه كناية عن خيبته وخسرانه (الطيالسي) أبو داود وكذا الطبراني (عن عبادة)
~~ابن الصامت الأنصاري ورواه عنه البيهقي قال الشيخ حديث صحيح (إذا اختلفتم
~~في الطريق فاجعلوها سبعة أذرع) قال العلقمي إذا كان الطريق بين أراضي القوم
~~وأرادوا أحياءها فإن اتفقوا على شيء فذاك وإن اختلفوا في قدره جعل سبعة
~~أذرع أما إذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من ذلك فلا يجوز لأحد أن يستولى
~~على شيء منه (حم م د ت ه ك) عن أبي هريرة (حب ه هق) عن ابن عباس (إذا أخذ
~~المؤذن في أذانه وضع الرب يده فوق ms0111 رأسه) قال المناوي كناية عن إدرار الرحمة
~~والإحسان وإفاضة البرد والمدد إليه (فلا يزال كذلك) أي ينعم عليه بما ذكر
~~(حتى) أي إلى أن (يفرغ من أذانه وانه) أي الشان (ليغفر له) بضم التحتية
~~(مدا صوته) قال العلقمي بالتخفيف أي مسافة صوته أو ممتد صوته والمعنى لو
~~كانت ذنوبه تملأ هذا المكان لغفرت له أو ليغفر له من الذنوب ما فعله في
~~زمان بقدر هذه المسافة اه وقال المناوي وأنكر بعض اللغويين مد بالتشديد
~~وصوب أنه مدا وليس بمنكر بل هما لغتان (فإذا فرغ) من أذانه (قال الرب) تقدس
~~(صدق عبدي) أي أخبر بما طابق الواقع (وشهدت بشهادة الحق) فيه التفات وهي أن
~~لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله (فأبشر) قال المناوي بما يسرك من
~~الثواب وهذا فضل عظيم للأذان لم يرد مثله في غيره إلا قليلا وفيه شمول
~~للمحتسب ومن يأخذ عليه أجرا ويحتمل اختصاصه بالأول (ك) في التاريخ تاريخ
~~نيسابور المشهور (فر) وكذا أبو نعيم (عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث صحيح
~~(إذا أخذت مضجعك) بفتح الجيم وكسرها أي أتيت محل نومك يعني وضعت جنبك على
~~الأرض لتنام (من الليل) قال المناوي وذكره غالبي فالنهار كذلك فيما أظن
~~(فاقرأ قل يا أيها الكافرون) أي اقرأ ندبا السورة التي أولها ذلك (ثم نم
~~على خاتمتها) أي اقرأها بكمالها واجعلها خاتمة كلامك (فإنها براءة من
~~الشرك) قال العلقمي أي لأنها متضمنة البراءة من الشرك بالله تعالى وهو
~~عبادة الأصنام لأن الجملتين الأولتين لنفي العبادة في الحال والجملتين لنفي
~~العبادة في الاستقبال ومشي البيضاوي على عكس ذلك لأن لا تخلص المضارع إلى
~~الاستقبال وهو قول مرجوح وسببه كما قال الترمذي عن فروة بن نوفل أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يأتي مضجعه يقرأ سورة من كتاب الله
~~إلا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب (حم د) في
~~الأدب (ت) في الدعوات (ك) في التفسير (هب) كلهم عن ms0112 نوفل بفتح النون والفاء
~~(ابن معاوية الديلمي (والبغوي) في الصحابة (وابن نافع) في معجمة (والضياء)
~~في المختارة كلهم (عن جبلة) بفتح الجيم والموحدة ابن حارثة وجلة هو أخو زيد
~~وعم أسامة جب المصطفى قال قلت PageV01P078 # يا رسول الله علمني شيئا انتفع به فذكره وهو حديث صحيح (إذا ادخل الله
~~الموحدين النار) قال المناوي وذا شامل لموحدي هذه الأمة وغيرها والمراد
~~بعضها وهو من مات عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه (أماتهم فيها) بمعنى أنه يغيب
~~إحساسهم أو يقبض أرواحهم لطفا منه بهم وإظهار الأثر التوحيد (أمانة) مصدر
~~مؤكد لما قبله وفي بعض النسخ إسقاطه (فإذا أراد أن يخرجهم منها) أي
~~بالشفاعة أو الرحمة (أمسهم) أي أذاقهم (ألم العذاب تلك الساعة (فر) عن أبي
~~هريرة وهو حديث حسن (إذا ادهن أحدكم) قال المناوي أي دهن شعر رأسه بالدهن
~~(فليبدأ) ندبا أو إرشاد) (بحاجبيه فإنه) أي دهنهما (يذهب بالصداع) بفتح حرف
~~المضارعة أي وجع الرأس لأنه يفتح المسام فيخرج البخار المحتبس في الرأس
~~(أبن السني وأبو نعيم) كلاهما (في) كتاب (الطب) النبوي (وابن عساكر) في
~~تاريخه كلهم عن قتادة مرسلا (فر) وكذا الحكيم الترمذي (عنه) أي عن قتادة
~~(عن أنس) بن مالك مرفوعا وقال الشيخ حديث ضعيف (إذا أدى العبد) أي من فيه
~~رق (حق الله) من نحو صلاة وصوم (وحق مواليه) من نحو خدمة ونصح (كان له
~~أرجان) أجر قيامه بحق الله وأجر قيامه بخدمه سيده (حم م) عن أبي هريرة (إذا
~~أديت زكاة مالك) أي لمستحقها (فقد قضيت ما عليك) من الحق الواجب (ت ه ك) في
~~الزكاة (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث صحيح (إذا أتت زكاة مالك فقد أذهبت
~~عنك شره) قال المناوي أي الدنيوي الذي هو تلفه ومحق البركة منه والأخروى
~~الذي هو العذاب (ابن خزيمة) في صحيحه (ك) في الزكاة (عن جابر) بن عبد الله
~~مرفوعا قال الشيخ حديث صحيح (إذا أذن في قرية) بالبناء المفعول (أمنها الله
~~من عذابه ذلك اليوم) قال المناوي أي أمن ms0113 أهلها من إنزال عذاب بهم بأن لا
~~ينزل عليه بلاء ولا يسلط عليهم عدوا اه وقال العلقمي إن كان من الأمن الذي
~~هو ضد الخوف ومثله الأمنة ومنه أمنة نعاسا فهو بفتح الهمزة المقصورة والميم
~~والنون (طس) عن أنس بن مالك (إذا أذن المؤذن يوم الجمعة حرم العمل) أي حرم
~~على من تلزمه الجمعة التشاغل عنها بما يفوتها قال العلقمي المراد به أي
~~بالأذان الأذان بين يدي الخطيب لأنه هو المعروف في وقت الإخبار بهذا الحديث
~~ويكره العمل من الزوال لمن تجب عليع الجمعة ويحرم بالأذان المذكور وهذا أي
~~كراهة العمل على من لم يلزمه السعي حينئذ وإلا فيحرم (فر) عن أنس بن مالك
~~وهو حديث ضعيف (إذا أراد الله بعبد خير اجعل صنائعه) قال العلقمي الصنيعة
~~هي العطية والكرامة والإحسان (ومعروفة) قال العلقمي قال في النهاية المعروف
~~الصنيعة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس (في أهل الحفاظ) بكسر الحاء
~~المهملة وتخفيف الفاء أي أهل الدين والأمانة (وإذا أراد به شرا جعل صنائعه
~~ومعروفه في غير أهل الحفاظ) أي جعل عطاياه وفعله الجميل في غير أهل الدين
~~والأمانة (تنبيه) قال بعضهم أصحاب الأنفس الطاهرة والأخلاق الزكية اللطيفة
~~يؤثر فيهم الجميل فيبعثون PageV01P079 # بالطبع والمودة إلى توفية الحقوق ومكافأة الخلق بالإحسان إليهم من لم يكن
~~كذلك فهو بالضد (فر) عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أراد
~~الله بعبد خيرا) قال المناوي قيل المراد بالخبر المطلق الجنة وقيل عموم
~~خيري الدنيا والآخرة _جعل غناه في نفسه) أي جعله قانعا بالكفاف لئلا يتعب
~~في طلب الزيادة وليس له إلا ما قسم له اه قال العلقمي النفس هي الروح
~~والنفس الجسد فالمراد جعل غناه في ذاته أي ذاته غنية عن طلب مالا حاجة له
~~به (وثقاه في قلبه) بضم المثناة الفوقية وتخفيف القاف أي جعل خوفه في قلبه
~~بأن يملأ منبور اليقين فمتى حصل منه غفلة في ذنب بادر إلى التوبة (وإذا
~~أراد الله بعبد شر جعل فقره بين عينيه) ms0114 فلا يزال فقير القلب حريصا على
~~الدنيا منهمكا فيها وإن كان موسرا (الحكيم) الترمذي (فر) كلاهما عن أبي
~~هريرة (إذا أراد الله بعبد خير فقهه في الدين) قال المناوي فهمه الأحكام
~~الشرعي أو أراد بالفقه العلم بالله وصفاته التي تنشأ عنها المعارف القلبية
~~اه وقال العلقمي أي فهمه الأحكام الشرعية أما بتصويرها والحكم عليها وإما
~~باستبطائها من أداتها (وزهده في الدنيا) قال العلقمي الزهد هو الإعراض
~~بالقلب وقال الإمام أحمد بن حنبل الزهد على ثلاثة أوجه الأول ترك الحرام
~~بالقلب وهو زهد العوام من المسلمين والثاني ترك الفضول من الحلال بالقلب
~~وهو زهد الخواص منهم والثالث ترك ما يشغل العبد عن الله بالقلب وهو زهد
~~العارفين وهو خواص الخواص (وبصره) بالتشديد (عيوبه) أي عرفه بها وبينها له
~~ليتجنبها ويحذرها ومن لم يرد الله به خيرا يعمى عن عيوب نفسه (هب) عن أنس
~~بن مالك (وعن محمد بن كعب القرظى مرسلا) قال المناوي بضم القاف وفتح الراء
~~ومعجمة نسبة لقريظة اسم رجل نزل حصنا قرب المدينة فسمى به وهو حديث حسن
~~(إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه) قال المناوي لفظ رواية
~~الديلمي من قلبه (يأمره) بامتثال الأوامر الإلهية (وينهاه) عن الممنوعات
~~الشرعية ويذكره بالعواقب الرديئة (فر) وكذا ابن لال (عن أم سلمة) أم
~~المؤمنين وإسناده جيد كما ذكره القرافي (إذا أراد الله بعبد خيرا عمله) قال
~~المناوي بفتح العين والسين المهملتين مخففا ومشددا أي طيب ثناء بين الناس
~~(قيل وما عسله) أي قالوا يا رسول الله ما معنى عسله قال (يفتح له عملا
~~صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه) شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب
~~به ذكره بين الناس بالعسل الذي يجعل في الطعام ليحلو به ويطيب (حم طب) عن
~~أبي عنبة) قال المناوي بكسر العين المهملة وفتح النون (الخولاني واسمه عبد
~~الله أو عمارة وهو حديث حسن (إذا أراد الله بعبد خير استعمله قيل وما
~~استعمله) أي قالوا يا رسول الله ما معناه ms0115 وما المراد به (قال يفتح له عملا
~~صالحا بين يدي موته) أي قبله (حتى يرضى عنه من حوله) قال المناوي بضم أوله
~~والفاعل الله ويجوز فتحه والفاعل من حوله أي من أهله وجيرانه ومعارفه
~~فيبرئون ذمته ويثنون عليه خيرا PageV01P080 # فيجيز الرب شهادتهم (حم ك) عن عمرو بن الحق بفتح الحاء المهملة وكسر
~~الميم وهو حديث صحيح (إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قال كيف يستعمله قال
~~يوفقه لعمل صالح قبل الموت ثم يقبض عليه) وهو متلبس بذلك العمل الصالح ومن
~~مات على شيء بعثه الله عليه كما في خبر سيجيء (حم ت حب ك) عن أنس بن مالك
~~وهو حديث صحيح (إذا أراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا) يا رسول الله
~~(وما طهور العبد) بضم الطاء ى ما المراد بتطهيره (قال عمل صالح يلهمه إياه)
~~قال العلقمي قال في النهاية الإلهام أن يلقي الله في النفس شيئا يبعثه على
~~الفعل أو الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده (حتى يقبض
~~عليه) أي يميته وهو متلبس به (طب) عن أبي أمامة الباهلي وهو حديث حسن (إذا
~~أراد الله بعبد خيرا صير حوائج الناس إليه) أي إذا أراد الله بعبد مسلم خير
~~أوجه إليه ذوي الحاجات ويسر قضاءها على يده أو بشفاعته وفيه عموم للحاجات
~~الدينية والدنيوية (فر) عن أنس بن مالك وإسناده ضعيف (إذا أراد لله بعبد
~~خيرا عاتبه في منامه) قال المناوي أي لامه على تقصيره وحذره من تفريطه
~~وعزره برفق ليكون على بصيرة من أمره (فر) عن أنس بن مالك وهو حديث ضعيف
~~(إذا أراد الله بعبده الخير) قال المناوي في رواية خيرا (عجل له العقوبة في
~~الدنيا) ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد أعظم اللطف به
~~والمنة عليه (وإذا أراد لله بعبده الشر) قال المناوي في رواية شرا (أمسك
~~عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة) أي لا يجاز به بذنبه في الدنيا حتى
~~يجيء في الآخرة ms0116 متوفر الذنوب وفيها فيستوفى ما يستحقه من العتاب وهذا
~~الحديث له تتمة وهي وأن عظم الجزاء مع عظم البلاء وأن الله تعالى إذا أحب
~~قوما ابتلاهم فمن رض فله الرضا ومن سخط فله السخط (ت) في الزهد (ك) في
~~الحدود (عن أنس) بن مالك (طب ك هب) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن (إذا
~~أراد الله بعبد خبرا فقهه في الدين وألهمه رشده) قال المناوي أي وفقه
~~لإصابة الصواب وفي إفهامه من لم يفقهه في الدين ولم يلهمه الرشد لم يرد به
~~خيرا اه أي خيرا كاملا والفقهاء عرفوا الرشد بأنه صلاح الدين والمال
~~(البزار) في مسنده عن عبد الله بن مسعود (إذا أراد الله بعبد خيرا فتح له
~~قفل قلبه) بضم القاف وسكون الفاء أي أزال عن قلبه حجب الأشكال وبصر بصيرته
~~مراتب الكمال (وجعل فيه اليقين) أي العلم بوحدانية الله تعالى بسبب النظر
~~في الموضوعات الدالة على الصانع (والصدق) أي التصديق الجازم الدائم الذي
~~ينشأ عنه دوام العمل (وجعل قلبه واعيا لما يسلك فيه) فينفع فيه الوعظ
~~والنصيحة (وجعل قلبه سليما) أي من آفات الحسد والكبر ونحو ذلك من حقد وعجب
~~ورياء وغل (ولسانه صادقا) أي ناطقا بما يطابق الواقع (وخليقته مستقيمة) أي
~~طبيعته مستوية متوسطة بين طرفي الإفراط والتفريط (وجعل أذنه سميعة) أي
~~مصغية مقبلة على ما سمعته PageV01P081 # من أحكام الله تعالى وزواجره ومواعظه وإذ كاره (وعينه بصيرة) قال العلقمي
~~أي بما يلزمها من الطاعات والكف عن المحرمات اه فالمراد عين قلبه كما صرح
~~به المناوي (أبو الشيخ) بن حبان (عن أبي ذر الغفاري) وهو حديث ضعيف (إذا
~~أراد الله بأهل بيت خير أفقههم في الدين) أي فهمهم فيه أمره ونهيه بإفاضة
~~النور على أفئدتهم (ووقر) بالتشديد (صغيرهم كبيرهم) أي صغيرهم وكبيرهم في
~~السن أو المراد بالكبير العالم وبالصغير الجاهل (ورزقهم الرفق في معيشتهم)
~~أي حياتهم (والقصد في نفقاتهم) أي طريقا وسطا معتدلا بين طرفي الإفراط
~~والتفريط وبصرهم عيوبهم (فيتوبوا) أي ليتوبوا (منها) بالطاعة وترك النهي ms0117
~~والخروج من المظالم والعزم على عدم العود (وإذ أراد بهم غير ذلك) أي العذاب
~~وسوء الخاتمة (تركهم هملا) قال العلقمي الهمل بالتحريك الإبل بلا راع ويقال
~~نعم همل أي مهملة لا راعي لها وليس فيها من يهديها ويصلحها فهي كالضالة اه
~~وقال المناوي تركهم هملا بالتحريك أي ضلالا بأن خلى بينهم وبين أنفسهم فيحل
~~بهم البلاء ويدركهم الشفاء لغضبه عليهم وإعراضه عنهم (قط) في كتاب (الأفراد
~~عن أنس) ابن مالك قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أراد الله بقوم خيرا أكثر
~~فقهاءهم بأن يلهمهم الاشتغال بالعلم ويسهل لهم بتحصيله (وأقل جهالهم فإذا
~~تكلم العقبة) أي بما يوجبه العلم كأمر بمعروف ونهي عن منكر (وجد أعوانا)
~~جمع عون وهو كما في الصحاح الظهير (وإذا تكلم الجاهل قهر) بالبناء للمفعول
~~أي غلب ورد عليه (وإذا أراد بهم شرا أكثر جهالتهم وأقل فقهاءهم فإذا تكلم
~~الجاهل وجد أعوانا وإذا تكلم الفقيه قهر أبو نصر السجزي في الإبانة عن
~~حبان) بكسر الحاء المهملة وشد الباء الموحدة ابن أبي جبلة بفتح الجيم
~~والموحدة (فبر) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أراد الله
~~بقوم خيرا مذهم في العمر) أي أمهل لهم وطول لهم في مدة الحياة (وألهمهم
~~الشكر) أي ألقى في قلوبهم ما يحملهم على عرفان الإحسان والثناء على المنعم
~~بالجبان والأركان فطول عمر العبد في طاعة الله علامة على إرادة الخير له
~~(فر) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أراد الله بقوم خير أولى عليهم
~~حلماءهم) جمع حليم والحلم الأناة والتثبيت وعدم المبادرة إلى المؤاخذة
~~بالذنب (وقصى بينهم علماؤهم) بأن يلهم الله الإمام الأعظم أن يصبر الحكم
~~بينهم إلى العلماء منهم (وجعل المال في سمحائهم) أي كرمائهم (وإذا أراد
~~الله بقوم شرا أولى عليهم سفهاءهم) جمع سفيه وهو ضد الحليم (وقضى بينهم
~~جهالهم بأن يولى الإمام الجهال منهم لرشوة أو عمى بصيرة (وجعل المال في
~~بخلائهم) الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله (فر) وكذا
~~ابن لال (عن ms0118 مهران) مولى المصطفى قال المناوي وإسناده جيده (إذا أراد الله
~~بقوم نماء بالفتح والمد زيادة وسعة في أرزاقهم (رزقهم السماحة) أي السخاء
~~والكرم (والعفاف) أي الكف عن المنهيات وعن سؤال الناس تكثرا (وإذا أراد بهم
~~افتتانا) أي أن يأخذهم ويسلبهم PageV01P082 # ما هم فيه من الخير والنعمة (فتح عليهم باب خيانة) أي نقص مما ائتمنوا
~~عليه من حقوق الحق فضاقت أرزاقهم وفشى الفقر فيهم إذ الأمانة تجلب الرزق
~~والخيانة تجلب الفقر كما في حديث يأتي قال العلقمي قال في المشارق أصل
~~الخيانة النقص أي نقص ما ائتمن عليه ولا يؤذيه كما كان عليه وخيانة العبد
~~ربه أن لا يؤدى حقوقه وأمانات عباده التي ائتمنه عليها (فائدة) قال في
~~المصباح وفرقوا بين الخائن والسارق والغاصب بأن الخائن هو الذي خان ما جعل
~~عليه أمينا والسارق من أخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول إليه بما قيل
~~كل سارق خائن دون العكس والغاصب من أخذ جهارا معتمدا على قوته (طب) وابن
~~عساكر والديلمي (عن عبادة بن الصامت) قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أراد الله
~~بأهل بيت خيرا دخل عليهم الرفق) بالكسر لين الجانب واللطف والأخذ بالتي هي
~~أحسن (حت تخ هب) عن عائشة البزار في مسنده (عن جابر) بن عبد الله قال الشيخ
~~حديث حسن (إذا أراد الله بعبد خير رزقه الرفق في معاشه) قال العلقمي المعاش
~~والمعيشة مكسب الإنسان الذي يعيش بسببه (وإذا أراد به الشر رزقه الخرق في
~~معاشه) قال العلقمي الخرق بفتح الخاء مصدر خرق بضم الراء ويقال بكسرها ضد
~~الرفق وبضم الخاء اسم للحاصل بالفعل اه وقال المناوي فالمراد أنه إذا أراد
~~بأحد خيرا رزقه ما يستغنى به مدة حياته ولبنه في تصرفه مع الناس وألهمه
~~القناعة وإذا أراد به الشر ابتلاه بضد ذلك (هب) عن عائشة قال الشيخ حديث
~~ضعيف (إذا أراد الله برجل) أي إنسان (من أمتي خير ألقى حب أصحابي في قلبه)
~~فمحبتهم علامة على إرادة الله الخير لمحبيهم كما أن بغضهم علامة على عدمه ms0119
~~(فر) عن أنس ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (إذا أراد الله
~~بالأمير) قال العلقمي هو الذي له ولاية من خليفة وقاض ونحوهما (خيرا) يحتمل
~~أن يريد عموم خيري الدنيا والآخرة لأنه نكرة في معرض الشرط ويحتمل أن يكون
~~معناه الخصوص لأن ذلك سائغ في ألسنة العرب وقال بعض العلماء المراد بالخير
~~المطلق الجنة والأول أولى (جعل له وزير صدق) أي صادقا في النصح له ولرعيته
~~والأظهر أن المراد به وزير صالح لرواية النسائي جعل له وزيرا صالحا ولم يرد
~~بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل يعم الأقوال والأفعال (أن نسى) أي حكما من
~~الأحكام الشرعية أو نسى مصلحة من مصالح الرعية ونحو ذلك (ذكره) ما نسيه
~~ودله على الأصلح والأنفع (وإن ذكر) الملك ذلك واحتاج إلى مساعدته بالرأي أو
~~اللسان أو البدن (إعانة وإن أراد به غير ذلك) أي أراد به شرا (جعل له وزير
~~سوء) بالإضافة وفتح السين (أن نسى) شيئا (لم يذكره) إياه وإن ذكره لم يعنه
~~على ما فيه الرشد (هب) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن (إذا أراد الله بعبد هو
~~أنا أنفق ماله في البنيان والماء والطين) قال المناوي إذا كان البناء لغير
~~غرض شرعي وأدى لترك واجب أو لفعل حرام (البغوي) PageV01P083 # أبو القاسم في المعجم (هب) كلاهما (عن محمد بن بشير الأنصاري) قال جع
~~(وماله غيره) أي لا يعرف له غير هذا الحديث الواحد (عد) عن أنس بن مالك قال
~~الشيخ حديث ضعيف (إذا أراد الله بقوم سوءا) أي ينزل بهم ما يسوءهم (جعل
~~أمرهم) قال المناوي أي يصير ملكهم والتصرف فيهم (إلى مترفيهم) أي متنعميهم
~~المتعمقين في اللذات المشغولين بنبيل الشهوات (فر) عن علي أمير المؤمنين
~~وهو حديث ضعيف (إذا أراد الله بقوم عذابا) أي عقوبة لهم على سيئ أعمالهم
~~(أصاب العذاب من كان فيهم) قال المناوي أي ولم ينكر عليهم فيهم الهلاك
~~الطائع والعاصي (ثم بعثوا على أعمالهم) قال العلقمي لأن ذلك من العدل ولأن
~~أعمالهم الصالحة إنما يجازون بها ms0120 في الآخرة وأما في الدنيا فمهما أصابهم
~~بلاء كان تكفير لما قدموه من عمل سيء فكان العذاب المرسل في الدنيا على
~~الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم على
~~مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازي بعمله (والحاصل) أنه لا يلزم
~~من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب والعقاب بل يجازي كل أحد بعمله
~~ويستفاد من هذا مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة وفي الحديث تحذير
~~وتخويف عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن يرضى (فر) عن ابن عمر بن الخطاب
~~(إذا أراد الله بقوم عاهة) قال المناوي أي آفة أو بلية (نظر إلى أهل
~~المساجد) نظر احترام وإكرام ورحمة وأنعام وهم الملازمون والمترددون إليها
~~لنحو صلاة أو اعتكاف أو علم (فصرف) العاهة (عنهم) إكراما لهم واعتناء بهم
~~(عدفر) كلاهما (عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث (إذا أراد الله بقرية
~~هلاكا) على حذف مضاف أي بأهل قرية (أظهر فيهم الزنى) قال العلقمي هو بالزاي
~~والنون وبالراء والموحدة اه أي التجاهر بالزنى سبب في الهلاك والفقر والوبا
~~والطاعون (فر) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أراد الله أن يخلق
~~خلقا للخلافة) أي للملك (مسخ ناصيته بيده) يعني كساه حلل الهيبة والوقار
~~والقبول (عق عد خط فر) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أراد الله
~~قبض عبد بأرض) أي قبض روحه بها (جعل له بها حاجة) ليسافر إليها فيدفن
~~بالبقعة التي خلق منها (حم طب حل) عن أبي عزة عن ابن يسار بن عبد الله وهو
~~حديث صحيح (إذا أراد الله أن يوقع عبدا) قال العلقمي الوتع بالواو والمثناة
~~الفوقية المفتوحتين بعدهما عين مهملة الهلاك (أعمى عليه الحيلة) قال في
~~المصباح الحيلة الحذق في تدبير الأمور وهي تقليب الفكر حتى يهتدي إلى
~~المقصود والمعنى إذا أراد الله أن يهلك عبدا حير فكره فلا يهتدي إلى مقصوده
~~الصواب فيقع في الهلكة اه وقال المناوي يرتع عبدا بضم التحتية وسكون الراء
~~وكسر ms0121 الفوقية كذا في عامة النسائي والذي في عامة الطبراني يزيع بزاي معجمة
~~وقد وقفت على خط المؤلف فوجدته يزيع بالزاي لكنه مصلح على كشط PageV01P084 # بخطه أي يهلكه (طس) عن عثمان بن عفان وهو حديث ضعيف (إذا أراد الله
~~إنفاذ) بالذال المعجمة (قضائه وقدره) أي امضاء حكمه المقدر في الأزل (سلب
~~ذوي العقول عقولهم حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره) قال المناوي واختلفوا في حد
~~العقل على أقوال أحدها أنه ملكة أي هيئة راسخة في النفس تدرك بها العلوم
~~الثاني أنه نفس الإدراك سواء كان ضروريا أم نظريا الثالث أنه الإدراك
~~الضروري فقط ومحله القلب وقيل الرأس (فإذا مضى أمره) أي وقع ما قدره (رد
~~إليهم عقولهم) فادركوا قبح ما وقع منهم (ووقعت الندامة) قال المناوي أي
~~الأسف والحزن حتى لا ينفعهم ذلك اه وورد في حديث تفسير التوبة بالندم على
~~الذنب وورد أيضا أن التوبة تنفع قبل سد بابها ما لم يغرغر الإنسان فتنفع
~~التوبة قبل ذلك (فر) وكذا أبو نعيم (عن أنس) بن مالك (وعن علي) أمير
~~المؤمنين قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء) قال
~~العلقمي سببه ما في مسلم عن أبي سعيد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~العزل فقال ما من كل الماء يكون الولد إذا فذكره والعزل هو أن يجامع فإذا
~~قارب الإنزال نزل وانزل خارج الفرج وهو مكروه اه وقال المناوي قاله لما سئل
~~عن العزل فأخبر أنه لا يغني حذر من قدر وإن ما من نسمة كائنة إلى يوم
~~القيامة إلا وهي كائنة (م) عن أبي سعيد الخدري (إذا أراد الله بقوم قحطا)
~~أي جدبا وشدة واحتباس مطر (نادى مناد) أي أمر الله مالكا ينادي قال المناوي
~~قيل والظاهر أنه جبريل وعلى هذا فالندا حقيقي ولا يلزم منه سماعنا له
~~ويحتمل أنه مجاز عن عدم خلق الشبع في بطونهم ومحق البركة (يامعا تسعى) قال
~~العلقمي بكسر الميم مقصورا أو الجمع أمعاء ممدودا وهي المصارين (ويا عين لا
~~تشبعي) ms0122 أي لا تمتلئ بل انظري شره وشبق للأكل (ويا بركة) أي يا زيادة الخير
~~(ارتفعي) أي انتقلي عنهم وارجعي (ابن البخار في تاريخه) تاريخ بغداد (عن
~~أنس) بن مالك (وهو مما بيض له الديلمي) أي لعدم وقوفه على سند قال الشيخ
~~حديث ضعيف (إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله) فيه حذف المفعول للعلم به
~~ودلالة الحال عليه أي فليطلب ندبا لبوله موضعا رخو إلينا ليأمن عود الرشاش
~~إليه فإن لم يجد إلا مكانا لينا بنحو عود (دهق) عن أبي موسى الأشعري قال
~~الشيخ حديث حسن (إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى الخلاء وأقيمت الصلاة فليذهب
~~إلى الخلاء) بالمد الموضع الخالي ثم تقل إلى موضع قضاء الحاجة والمعنى يذهب
~~إلى قضاء الحاجة قبل الذهاب إلى الصلاة فيفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي ومحل هذا
~~إذا لم يخف فوت الوقت فلو خاف فوت الوقت فالأصح تقديم الصلاة ما لم يتضرر
~~(حم دن حب ك) عن عبد الله بن الأرقم بفتح الهمزة والقاف قال الشيخ حديث
~~صحيح (إذا أراد أحدكم أن يبيع عقاره) أي ملكه الثابت كدار وبستان (فليعرضه
~~على جاره) بفتح التحتية لأنه من باب عرضت المتاع للبيع بأن يظهر له أنه
~~يريد بيعه وأنه مؤثر له على غيره والعرض على الجار مستحب PageV01P085 # لاحتمال أن يشتري أو يأتي بشخص صالح للجواز ويمنع من لا يصلح قال المناوي
~~ويظهر أن المراد بالجار الملاصق لكن يأتي خبر أربعون دارا جار وفي الأخذ
~~بعمومه هنا بعد (ع عد) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح (إذا أراد أحدكم
~~سفر فليسلم) ندبا (على إخوانه) من أقاربه وجيرانه وأصدقائه فيذهب إليهم
~~ويطلب منهم الدعاء فيقول كل من المسافر والمودع للآخر أستودع الله دينك
~~وأمانتك وخواتيم عملك ويزيد المقيم وردك بخير (فإنهم يزيدونه بدعائهم له
~~إلى دعائه خيراطس) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن (إذا أراد أحدكم من
~~امرأته) أو أمته (حاجته) أي جماعها كني بها عنه لمزيد حيائه وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم لمن اعترف ms0123 بالزنى أنكتها فللاحتياط في تحقق موجب الحد
~~(فليأتها وإن كانت على تنور) بفتح المثناة الفوقية وتشديد النون المضمومة
~~ما يوقد فيه النار للخبز وغيره والمراد أنه يلزمها أن تطيعه وإن كانت في
~~شغل لا بد منه حيث لا عذر كحيض ولا إضاعة مال كاحتراق خبز (حم طب) عن طلق
~~بفتح الطاء وسكون اللام (ابن علي) وهو حديث حسن (إذا أرادت أمر أفتدبر
~~عاقبته فإن كان خيرا) أي غير منهي عنه شرعا (فأمضه) أي افعله (وإن كان شرا)
~~أي منهيا عنه شرعا (فانته) أي كف عن فعله (ابن المبارك) عبد الله الإمام
~~المشهور (في) كتاب (الزهد عن أبي جعفر عبد الله بن مسور) بكسر الميم وسكون
~~السين المهملة وفتح الواو الهاشمي نسبة إلى بني هاشم (مرسلاه (إذا أردت أن
~~تبزق) بالزاي والسين والصاد (فلا تبزق عن يمينك) فيكره تنزيها لشرف اليمين
~~وأدبا مع ملكه (ولكن أبصق عن يسارك إن كان فارغا) لأن الدنس حق اليسار
~~واليمين بعكسه وخص النهي باليمين مع أن عن شماله ملكا لشرفه بكتابة الحسنات
~~(فإن لم يكن فارغا) كأن كان على اليسار إنسان (فتحت قدمك) أي اليسرى كما في
~~خبر (البزار) في مسنده (عن طارق) كفاعل بمهملة وله وقاف آخره (ابن عبد
~~الله) المحاربي قال الشيخ حديث صحيح (إذا أردت أن تغزو فاشتر فرسا أغر) قال
~~المناوي يعني حصل فرسا أبيض غزو عليه بشراء أو غيره والأغر الأبيض من كل
~~شيء اه وقال في الصحاح والغرة بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم يقال
~~فرس أغر والأغر الأبيض زاد في القاموس من كل شيء (مححلا) هو الذي قوائمه
~~بيض (مطلق اليد اليمنى) أي خالية من البياض مع وجوده في بقية القوائم
~~(فإنك) إذا فعلت ذلك (تسلم) من العدو (وتغنم) أموالهم (طب ك هق) عن عقبة
~~بالقاف (ابن عامر) الجهني قال الشيخ حديث حسن (إذا أردت أمرا فعليك
~~بالتؤدة) أي التأني والتثبيت (حتى يريك الله منه المخرج) بفتح الميم والراء
~~أي المخلص والمعنى إذا أردت أن تفعل فعلا ms0124 شاقا فتثبت ولا تعجل حتى يهديك
~~الله إلى الخلاص منه (خدهب) وكذا الطيالسي (عن رجل من بلى قال المناوي
~~بوزحدة تحتية مفتوحة كرضى قبيلة مسهورة وإسناده حسن إذا PageV01P086 # أردت أن يحبك الله فابغض الدنيا وإذا أردت أن يحبك الناس فما كان عندك من
~~فضولها) بضم الفاء أي بقاياها (فانبذه) أي القه من يدك (إليهم) قال العلقمي
~~والمعنى إذا أردت أن يحبك الله فابغض الدنيا أي بقلبك والق ما لا تحتاجه
~~إلى الناس يحبك الله ويحبك الناس اه إماما يحتاجه لعياله فيحرم عليه
~~التصديق به وكفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول (خط) عن ربعي بكسر الراء
~~وسكون الموحدة (ابن حراش) بحاء مهملة مكسورة وشين معجمة مخففة (مرسلا) قال
~~الشيخ حديث صحيح (إذا أردت أن تذكر عيوب غيرك) أي إذا أردت أن تتكلم بعيوب
~~غيرك (فأذكر عيوب نفسك) أي استحضرها في ذهنك فعسى أن يكون ذلك مانعا لك من
~~التكلم في الناس (الرافعي) الإمام عبد الكريم القزويني (في) كتاب (تاريخ
~~قزوين عن ابن عباس) قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أسأت فأحسن) بفتح همزة أحسن
~~أي إذا فعلت صغيرة من صغائر الذنوب فأتبع ذلك بحسنة من حسنات الطاعة كصلاة
~~ونحوها قال تعالى أن الحسنات يذهبن السيئات أما الكبيرة فلا يكفرها إلا
~~التوبة (لشهب) عن ابن عمرو ابن العاص قال الشيخ حديث ضعيف (إذا استأجر
~~أحدكم أجيرا فليعلمه أجره) أي يعرفه قدر أجرته وجوبا ليصح العقد وليصير كل
~~منهما على بصيرة (قط في) كتاب (الأفراد عن ابن مسعود) ورواه عنه الديلمي
~~أيضا قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أستأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع) قال
~~العلقمي فيه أن المستأذن لا يزيد على ثلاث بل بعد الثلاث فيرجع قال ابن عبد
~~البر وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا تجوز الزيادة على الثلاث في الاستئذان
~~وقال بعضهم إذا لم يسمع فلا بأس أن يزيد وروى سحنون عن ابن وهب عن مالك لا
~~أحب أن أزيد على الثلاث إلا من أعلم أنه لم يسمع قال ms0125 بعضهم وهذا هو الأصح
~~عند الشافعية قال ابن عبد البر وقيل تجوز الزيادة مطلقا بناء على أن الأمر
~~بالرجوع بعد الثلاث للإباحة والتخفيف عن المستأذن فمن استأذن أكثر فلا حرج
~~عليه اه وقال المناوى أي طلب من غيره الإذن في الدخول وكرره ثلاث مرات فلم
~~يؤذن له فيه فليرجع وجوبا أن غلب على ظنه أنه سمعه وإلا فندبا (مالك) في
~~الموطأ (حم ق) في الاستئذان (د) في الأدب (عن أبي موسى الأشعري وأبي سعيد)
~~الخدري (معا (طب) والضياء المقدسي في المختارة كلهم (عن جندب البجلي (إذا
~~استأذنت أحدكم امرأته) أي طلبت منه الإذن (إلى المسجد) أي في الخروج إلى
~~الصلاة فيه ليلا (فلا يمنعها) بل يأذن لها ندبا حيث أمن الفتنة لها وعليها
~~بأن تكون عجوز ألا تشتهي وليس عليها ثوب زينة كما مر تفصيله اه وخصه بالليل
~~وهو مخالف لما قدمه قال العلقمي بعض الأحاديث مطلق في الزمان هكذا وبعضها
~~مقيد بالليل أو العكس فحمل المطلق منها على المقيد على تفاصيل تقدمت
~~الإشارة إلى بعضها في حديث ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد اه بالتخصيص
~~بالليل وهو الظاهر خصوصا إذا كان معها نحو محرم كزوج PageV01P087 # لأن الليل استر لها (حم ق ن) في الصلاة (عن عمر) بن الخطاب (إذا استجمر
~~أحدكم فليوتر) فال العلقمي قال النووي الاستجمار مسح مخل البول أو الغائط
~~بالجمار وهي الحجارة الصغار الثلاث الأول واجبة وإن حصل الإنقاء بدونها
~~لحديث مسلم لا يستنج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار والإيتار بعدها إذا حصل
~~الاتقاء بدونه مستحب للحديث الصحيح في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من استجمر فليوتر من فعل فقدا حسن ومن لا فلا (حم م) عن جابر بن عبد
~~الله (إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه) أي إذا شاروه أخوه في الدين وكذا
~~من له ذمة في فعل شيء فليشر عليه وجوبا بما هو الأصلح بذلا للنصيحة (ه) عن
~~جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح (إذا استشاط السلطان) قال العلقمي أي ms0126
~~إذا التهب وتحرق من شدة الغضب صار كأنه نار (سلط عليه الشيطان) فأغراه
~~بالإيقاع بمن غضب عليه اه وقال المناوي فليحذر السلطان ذلك ويظهر أن المراد
~~بالسلطان من له سلاطة وقهر فيدخل الإمام الأعظم ونوابه والسيد في حق عبده
~~والزوج بالنسبة لزوجته ونحو ذلك (حم طب) عن عطية بن عروة (السعدي) قال
~~الشيخ حديث حسن (إذا استطاب أحدكم فلا يستطب بيمينه) أي إذا استنجى بيده
~~اليمنى فالاستنجاء بها بلا عذر ومكروه وقيل بحرمته (وليستنج بشماله) لا نها
~~للأذى واليمنى لغيره قال المناوي والاستنجاء عند الشافعي وأحمد واجب وعند
~~أبي حنيفة ومالك في أحد قوليه سنة (5) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (إذا
~~استعطرت المرأة) أي استعملت العطر وهو الطيب الذي يظهر ريحه (فمرت على
~~القوم) أي الرجال (ليجدوا ريحها) أي لأجل أن يشموا ريح عطرها (فهي زانية)
~~أي هي بسبب ذلك متعرضة للزنى ساعية في أسبابه قال المناوي وفيه أن ذلك
~~بالقصد المذكور كبيرة فتفسق به ويلزم الحاكم المنع منه اه وقال العلقمي
~~سماها النبي صلى الله عليه وسلم زانية مجازا (3) عن أبي موسى الأشعري وهو
~~حديث حسن (إذا استقبلك امرأتان) أي أجنبيتان فلا تمر بينهما (خذيمة أو
~~يسرة) لأن المرأة مظنة الشهوة قال المناوي والنهي للتنزيه والأمر بالندب ما
~~لم يتحقق حصول المفسدة بذلك وإلا كان لتحريم للوجوب (هب) عن ابن عمر بن
~~الخطاب وهو حديث ضعيف (إذا استكتم) أي أردتم السواك (فاستاكوا عرضا) بفتح
~~فسكون أي في عرض الأسنان فيكره طولا لأنه يدمى اللثة إلا في اللسان فيستاك
~~فيه طولا لخبر فيه (ص) عن عطاء مرسلا قال الشيخ حديث صحيح (إذا استلج أحدكم
~~في اليمين فإنه آثم له عند الله من الكفارة التي أمر بها) قال العلقمي بفتح
~~اللام وتشديد الجيم قال في الدر كأصله وهو استفعال من اللجاج ومعناه أن
~~يحلف على شيء ويرى أن غيره خير منه فيقيم على يمينه ولا يحنث ويكفر ولا بد
~~من تنزيله على ما إذا كان الحنث ليس بمعصية وأما قوله ms0127 إثم فخرج عن ألفاظ
~~المفاعلة المقتضية للاشتراك في الإثم لأنه قصد مقابلة اللفظ على زعم الحالف
~~وتوهمه فإن يتوهم أن عليه PageV01P088 # إنما في الخنث مع أنه لا إثم عليه فقال صلى الله عليه وسلم الإثم عليه في
~~اللجاج أكثر لو ثبت الإثم والذي أجمعوا عليه أن من حلف على فعل شيء أو تركه
~~وكان الحنث خيرا من التمادي على اليمين استحب له أن يحنث لزمته الكفارة (ه)
~~عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح (إذا استلقى أحدكم على قفاه فلا يضع إحدى
~~رجليه على الأخرى) قال العلقمي النهي عن ذلك منسوخ أو يحمل النهي حيث يخشى
~~أن تبدو العورة والجواز حيث يؤمن ذلك (ت) عن البراء بن عازب (حم) عن جابر
~~بن عبد الله (البزار) في مسنده (عن ابن عباس) قال الشيخ حديث صحيح (إذا
~~استنشقت فاستنثر) أي امتخط ندبا بريح الأنف أن كفى وإلا فيختصر اليد اليسرى
~~(وإذا استجمرت فأوتر) أي ندبا لكن الثلاث واجبة وإن حصل الإنقاء بدونها كما
~~مر (طب) عن سلمة ابن قيس قال الشيخ حديث صحيح (إذا استيقظ الرجل من الليل
~~وأيقظ أهله) قال المناوي حليلته أو نحو بنته (وصليا ركعتين) نقلا أو فرضا
~~(كتبا) أي أمر الله تعالى بكتابهما (من الذاكرين الله كثيرا أو الذاكرات)
~~الذين أثنى الله عليهم في كتابه العزيز وقال العلقمي قال الدميري قال
~~الزمخشري الذاكرون الله كثيرا والذاكرات من لا يكاد يخلو بقلبه أو بلسانه
~~أو بهما عن ذكر الله وقراءة فالقرآن والاشتغال بالعلم من الذكر وقال القاضي
~~عياض ذكر الله تعالى ضربان ذكر بالقلب وذكر باللسان وذكر القلب نوعان
~~أحدهما وهو أرفع الأذكار وأجلها الفكر في عظمة الله وجلاله وجبروته وملكوته
~~وآياته في سماواته وأرضه ومنه الحديث خير الذكر الخفي والمراد به هذا أو
~~الثاني ذكر بالقلب عند الأمر والنهي فيتمثل ما أمر به ويترك ما نهى عنه
~~ويقف فيما أشكل عليه وأما الذكر اللسان مجرد فهو أضعف الأذكار لكن فيه
~~فضيلة عظيمة كما جاءت به الأحاديث (د ن ms0128 ه حب ك) عن أبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري (معا) ورواه عنه البيهقي أيضا قال الشيخ حديث صحيح (إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء) أي الذي فيه ماء دون قلتين أو مائع
~~ولو كثيرا (حتى يغسلها ثلاثا) فيكره إدخالها قبل استكمال الثلاث فلا تزول
~~الكراهة عند الشافعية إلا بالتثليث لأن الشارع إذا غيي حكما بغاية فلا يخرج
~~من عهدته إلا باستيفائها (فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده) وفي رواية فإنه
~~لا يدري قال العلقمي فيه أن علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يؤثر في الماء
~~أي نجسا يؤثر في الماء كمحل الاستنجاء أولا ومقتضاه إلحاق من شك في ذلك ولو
~~كان متيقظا ومفهومه أن من درى أين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ
~~وهي على حالها أن لا كراهة وإن كان غسلها مستحبا على المختار اه قال
~~المناوي وفي الحديث فوائد منها أن الماء القليل إذا ورد عليه نجس تنجس وإن
~~لم يتغير والفرق بين ورود الماء على النجس وعكسه أن محل الاستنجاء لا يطهر
~~بالحجر بل يعفى عنه في حق المصلي (وندب) غسل النجاسة ثلاثا فإنه أمر به في
~~المتوهمة ففي المحققة أولى (والأخذ) بالاحتياط في العبادة PageV01P089 # وغيرها ما لم يخرج لحد الوسوسة (واستعمال) ألفاظ الكناية فيما يتحاشا من
~~التصريح به (مالك) في الموطأ (ولشافعي) في المسند (حم ق ع) كلهم في الطهارة
~~عن أبي هريرة (إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر) أي فليخرج ماء
~~الاستنشاق والقذر اليابس المجتمع من المخاط ندبا بعد الاستنشاق يفعل ذلك
~~(ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خياشيمه) يحتمل أن المراد بالشيطان حقيقته
~~أو هو كناية عن القذر المجتمع أو عن وسوسته بالكسل عن العبادة والخياشيم
~~جمع خيشوم وهو أقصى الأنف (ق ن) عن أبي هريرة (إذا استيقظ أحدكم فليقل
~~الحمد الذي رد على روحي وعافاني في جسدي وأذن لي بذكره) أي يقول ذلك ندبا
~~لأن النوم أخو الموت (ابن السني) في عمل يوم وليلة ms0129 (عن أبي هريرة) قال
~~الشيخ حديث حسن (إذا أسلم العبد فحسن إسلامه) أي صار إسلامه حسنا باعتقاده
~~وإخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر (يكفر الله عنه كل سيئة كان أزلفها)
~~قال العلقمي وفي رواية زلفها بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال
~~النووي وزلف بالتشديد وأزلف بمعنى واحد أي أسلف وقدم (وكان بعد ذلك) أي بعد
~~تكفير السيئات بالإسلام (القصاص) أي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر
~~القصاص بقوله (الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها إلا أن
~~يتجاوز الله عنه) أي بقبول التوبة أو بالغفران لم يتب قال العلقمي والقصاص
~~اسم كان ويجوز أن تكون تامة والحسنة مبتدأ أو بعشر الخبر والجملة استثنائية
~~فيه وقوله إلى سبعمائة متعلق بمقدر أي منتهية وفي رواية منتهيا إلى سبعمائة
~~فهو منصوب على الحال وأخذ بعضهم بظاهر هذه الغاية فزعم أن التضعيف لا يجاوز
~~سبعمائة ورد بقوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء (فائدة) قال بعضهم الكافر لا
~~يصح منه التقرب فلا يثاب على العمل الصالح الصادر منه في شركه وقال النووي
~~الصواب الذي عليه المحققون بل ثقل بعضهم فيه الإجماع أن الكافر إذا فعل
~~أفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم أسلم ومات على الإسلام فإن ثواب ذلك
~~يكتب له (خ ن) عن أبي سعيد الخدري (إذا أشار الرجل على أخيه بالسلاح) أي
~~حمل على أخيه في الدين آلة الحرب كما بينته رواية من حمل علينا بالسلاح
~~(فهما على جرف جهنم) بضم الجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء
~~قال العلقمي وهما متقاربان ومعناه على طرف قريب من السقوط فيها (فإذا قتله
~~وقعا فيها جميعا) أما القائل فظاهر وأما المقتول فلقصده قتل أخيه فإن لم
~~يقصد قتله فهو شهيد فالحديث محمول على ما إذا قصد كل منهما قتل صاحبه
~~(الطيالسي) أبو داود (ن) كلاهما (عن أبي بكرة) وهو حديث صحيح (إذا اشتد
~~الحر فأبردوا بالصلاة) أي صلاة الظهر أي أخروها ندبا إلى انحطاط قوة الوهج
~~بشروط تقدم الكلام على بعضها (فإن شدة الحر ms0130 من فيح جهنم) أي غليانها
~~وانتشار لهبها قال المناوي (قاعدة) كل عبادة موقتة فالأفضل تعجيلها أول
~~الوقت الأسبعة إلا يراد بالظهر والضحى أول PageV01P090 # وقتها طلوع الشمس أي على رأي النووي ويسن تأخيرها لربع النهار والعيد يسن
~~تأخيره للارتفاع والفطرة أول غروب الشمس ليلة العيد ويسن تأخيرها ليومه
~~ورمي جمرة العقبة وطواف الإفاضة والحلق يدخل وقتها بنصف الليل ويسن تأخيرها
~~ليومه (حم ق ع) عن أبي هريرة (حم ق د ت) عن أبي ذر (ق) عن ابن عمر بن
~~الخطاب وهو متواتر (إذا اشتد كلب الجوع) قال المناوي بفتح الكاف واللام أي
~~حدته (فعليك) يا أبا هريرة (برغيف وجرة) قال العلقمي قال في الصحاح الجرة
~~من الخزف والجمع جرر وجرار وقال في المصباح والجرة بالفتح إناء معروف
~~والجمع جرار مثل كلبه وكلاب (من ماء القراح) كسلام أي الذي لا يخالطه شيء
~~(وقل على الدنيا وأهلها) أي المتعبدين لها المشغولين بطلبها المنهمكين في
~~تحصيلها (منى الدمار) أي الهلاك أي قل لنفسك بلسان الحال أو القال بأن تجرد
~~منها نفسا تخاطبها قال المناوي يعني أنزلهم منزلة الهالكين فلا أنزل بهم
~~حاجاتي ولا أقصدهم في مهماتي فليس المراد حقيقة الدعاء عليهم (عدهب) عن أبي
~~هريرة وهو حديث ضعيف (إذا اشتد الحر فاستعينوا بالحجامة) أي على دفع آذاه
~~لغلبة الدم حينئذ (لا يتبيغ الدم) أي لئلا يهيج (بأحدكم فيقتله) والخطاب
~~لأهل الحجاز ونحوهم من الأقطار الحارة (ك) في الطب (عن أنس) بن مالك وهو
~~حديث صحيح (إذا اشترى أحدكم بعيرا فليأخذ بدورة سنامه) بضم الذال المعجمة
~~وتكسر أي بأعلى علوه وسنام كل شيء أعلاه (وليتعوذ بالله من الشيطان) قال
~~المناوي لأن الشيطان على سنامه كما يجيء في خبر فإذا سمع الاستعاذة هرب ومن
~~العلة يؤخذ أنه ليس نحو الفرس مثله (د) في النكاح (عن ابن عمر) بن الخطاب
~~وهو حديث حسن (إذا اشترى أحدكم لحما فليكثر مرقته فإن لم يصب أحدكم لحما
~~أصاب مرقا وهو أحد اللحمين) أي إذا حصل أحدكم لحما بشراء أو غيره ms0131 ليطبخه
~~فليكثر ندبا أو إرشادا مرقته لأن دسم اللحم يتحلل فيه فيقوم مقام اللحم في
~~التغذي والنفع (ت ك) في الأطعمة (هب) كلهم (عن عبد الله المزني) بضم الميم
~~وفتح الزاي وهو حديث حسن (إذا اشتريت نعالا فاستجدها وإذا اشتريت ثوبا
~~فاستجده) قال العلقمي يحتمل أن يكون من الجودة ويحتمل أن يكون من الجديد
~~المقابل للقديم ويدل كلام المصباح لكل منهما لأن قوله وجدد فلان الأمر
~~فتجدد شامل للجديد والجيد وقال المناوي فاستجدها بسكون الدال الخفيفة أي
~~أتخذها جيدة وليس من الجديد المقابل للقديم وإلا لقال أستجدها بالتشديد
~~وإلا مرار شادى (طس) عن أبي هريرة وعن ابن عمر بن الخطاب (بزيادة وإذا
~~اشتريت دابة فاستفرهها) أي أتخذها فارهة والمراد النشاط والخفة (وإذا كانت
~~عندك كريمة قوم فأكرمها) أي زوجة كريمة من قوم كرام بأن تفعل بها ما يليق
~~بمنصب آبائها وعصابتها فإذا كانت الزوجة تخدم في بيت أبيها وجب على الزوج
~~أخدامها (إذا اشتكى المؤمن) أي إذا مرض (أخلصه) أي المرض (من الذنوب كما
~~يخلص الكير PageV01P091 # خبث الحديد) والمعنى أن ما يحصل له من الألم بسبب المرض يصفيه كتصفية
~~الكير للعديد من الخبث فإسناد التصفية إلى المرض مجاز والمراد الصغائر أما
~~الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة (خد حب طس) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن
~~(إذا اشتكيت فضع يدك) واليمين أولى (حيث تشتكي) أي على المحل الذي يؤلمك
~~(ثم قل بسم الله أعوذ بعزة الله) أي قوته وعظمته (وقدرته من شر ما أجد من
~~وجعي هذا ثم أرفع يدك ثم أعد ذلك) أي الوضع والتسمية والتعوذ (وترا) قال
~~المناوي أي سبعا كما تفيده رواية مسلم يعني فإن ذلك يزيل الألم ويخففه (ت
~~ك) في الطب (عن أنس) ابن مالك قال الشيخ حديث حسن (إذا اشتهى مريض أحدكم
~~شيئا فليطعمه) قال العلقمي سببه ما أخرجه ابن ماجة بسنده عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا فقال له ما تشتهى قال اشتهى خبز بر فقال
~~النبي صلى الله ms0132 عليه وسلم من كان عنده خبز بر فليبعث إلى أخيه ثم قال إذا
~~اشتهي فذكره وهذا الحديث فيه حكمة لطيفة وهي أن المريض إذا تناول ما يشتهيه
~~وأن كان يضر قليلا كان انفع أو أقل ضررا مما لا يشتهيه وأن كان نافعا
~~فينبغي للطبيب الكيس أن يجعل شهوة المريض من جملة أدلته على الطبيعة وما
~~يهتدي به إلى الطريق علاجه فسبحان المستأثر بعلم الغيب اه وقال المناوي
~~فليطعمه ما اشتهاه ندبا لأن المريض إذا تناول ما اشتهاه عن شهوة صادقة
~~طبيعية وان كان فيه ضرر ما فهو أنفع له مما لا يشتهيه وأن كان نافعا لكن لا
~~يطعم إلا قليلا بحيث تنكسر حدة شهوته قال بقراط الإقلال من الضار خير من
~~الإكثار من النافع ووجود الشهوة في المريض علامة جيدة عند الأطباء قال ابن
~~سينا مريض يشتهي أحب إلي من صحيح لا يشتهي وقيل لمريض ما تشتهي قال اشتهي
~~أن اشتهي (ه) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح (إذا أصاب أحدكم مصيبة فليقل
~~إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم عندك احتسب مصيبتي) أي أدخر ثواب مصيبتي في
~~صحائف حسناتي (فأجرني فيها) أي عليها قال العلقمي بسكون الهمزة وضم الجيم
~~وكسرها أي أثبني والأجر الثواب (وأبدلني بها خيرا منها) يعني المصيبة أي
~~أجعل بدل ما فات شيئا آخر انفع منه (د ك) عن أم سلمة أم المؤمنين (ت ه) عن
~~أبي سلمة عبد الله المخزومي قال الشيخ حديث حسن (إذا أصاب أحدكم هم أو
~~لأواء) بفتح اللام وسكون الهمزة والمد قال العلقمي الألواء الشدة وضيق
~~المعيشة (فليقل الله الله ربي لا أشرك به شيئا) قال المناوي في رواية لا
~~شريك له والمرادان ذا يفرج الهم أن صدقت النية (طس) عن عائشة قال الشيخ
~~حديث صحيح (إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي) أي بفقدي (فإنها من
~~أعظم المصائب) قال العلقمي المصيبة بالنبي صلى الله عليه وسلم أعظم من كل
~~مصيبة تصاب بها المسلم بعده إلى يوم القيامة انقطع بموته صلى ms0133 الله عليه
~~وسلم الوحي وماتت النبوة وكان أول ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك وكان
~~أول انقطاع PageV01P092 # الخير وأول نقصانه وروى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن الله
~~إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله فرطا وسلفا بين يديها
~~(عدهب) عن ابن عباس (طب) عن سابط الجمحي قال الشيخ حديث حسن لغيره (إذا
~~أصبحت آمنا في سر بك) بكسر السين أي نفسك أو بفتح فسكون مسلكك أو بفتحتين
~~منزلك (معافا في بدنك) من البلايا والرزايا) (عندك قوت يومك) أي مؤنتك
~~ومؤنة من تلزمك نفقته (فعلى الدنيا العفا) أي الهلاك والدروس وذهاب الأثر
~~(هب) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها
~~تكفر اللسان) قال العلقمي قال في النهاية أي تدل وتخضع والتفكير هو أن
~~ينحني الإنسان ويطأطئ رأسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه
~~(فتقول اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وأن اعوججت اعوججنا)
~~قال المناوي أي تقول ذلك حقيقة أو هو مجاز بلسان الحال فنطق اللسان يؤثر في
~~أعضاء الإنسان بالتوفيق والخذلان فلله دره من عضو ما أصغره وأعظم نفعه
~~وضرره (ت) في الزهد (وابن خزيمة) في صحيحه (هب) كلهم (عن أبي سعيد) الخدري
~~وهو حديث صحيح (إذا أصبحتم فقولوا اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا) قال المناوي
~~أي أصبحنا وأمسينا متلبسين بنعمتك أو بحياطتك وحفظك (وبك نحيى وبك نموت) أي
~~يستمر حالنا على هذا في جميع الأزمان (وإليك المصير) أي المرجع وقال
~~العلقمي والصباح عند العرب من نصف الليل الأخير إلى الزوال ثم المساء إلى
~~آخر نصف الليل الأول ومن فوائده أنه يشرع ذكر الألفاظ الواردة في الأذكار
~~المتعلقة بالصباح والمساء أما التي فيها ذكر اليوم والليلة فلا يتأتى فيها
~~ذلك إذا ول اليوم شرعا من طلوع الفجر والليلة من غروب الشمس (د) وابن السني
~~عن ابن هريرة وهو حديث حسن (إذا اصطحب رجلان مسلمان فحال بينهما شجر أو حجر
~~أو ms0134 مدر) قال العلقمي المدر جمع مدرة مثل قصب وقصبة وهو التراب المتلبد وقال
~~الأزهري المدر قطع الطين وبعضهم يقول الطين العلك الذي لا يخالطه رمل
~~(فيسلم أحدهما على الآخر ويتباذلوا السلام) أي ندبا للمبتدى ووجوبا للراد
~~لأنهما يعدان عرفا متفرقين ويؤخذ من كلام المناوي أن محل ذلك أن كان كل من
~~الشجر والحجر والمدر يمنع الرؤية (هب) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث حسن
~~(إذا اضطجعت فقل بسم الله أعوذ بكلمات الله) قال المناوي أي كتبه المنزلة
~~على رسله وصفاته (التامة) أي الخالية عن التناقض والاختلاف والنقائض وقال
~~العلقمي إنما وصف كلامه بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في كلامه شيء من
~~النقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معنى التمام ههنا أنها تنفع
~~المتعوذ بها وتحفظه من لآفات (من غضبه) سخطه على من عصاه وأعراضه عنه
~~(وعقابه) أي عقوبته (ومن شر عباده ومن همزات الشياطين) أي نزغاتهم ووساوسهم
~~(وأن يحضرون) PageV01P093 # أي يحوموا حولي (أبو نصر السجزى في) كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة (عن
~~ابن عمرو) ابن العاص قال الشيخ حديث حسن (إذا أطال أحدكم الغيبة) فيه
~~التقييد بطول الغيبة ولعل الطول هنا مرجعه العرف (فلا يطرق) بفتح أوله
~~(أهله ليلا) قال العلقمي الطروق المجيء بالليل وسمى الآتي بالليل طارقا
~~لأنه يحتاج غالبا إلى دق الباب وورد الأمر بالدخول ليلا وجع بينهما بأن
~~الأمر بالدخول ليلا لمن أعلم أهله بقدومه والنهى على من لم يفعل ذلك وقال
~~المناوي فلا يطرق أهله أي حلائله بالقدوم عليهم ليلا لتفويت التأهب عليهم
~~بل يصبر حتى يصبح لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة (حم ق) عن جابر بن عبد
~~الله (إذا اطمأن الرجل إلى الرجل) قال في المصباح اطمأن القلب سكن ولم يقلق
~~والاسم الطمأنينة أي سكن قلبه بتأمينه له (ثم قتله بعد ما اطمأن إليه) أي
~~بغير حق (نصب له يوم القيامة لواء غدر) قال الشيخ لواء بكسر اللام وفتح
~~الواو ممدودا مضافا إلى غدر بفتح المعجمة فسكون المهملة فراء في آخره ضد ms0135
~~الوفا كني به عن ظهور العقوبة التي أعدها الله له ظهور اللواء وقال المناوي
~~يعني من غدر في الدنيا تعديا عوقب في العقبى عقابا أليما لأن الجزاء من جنس
~~العمل (ك) عن عمرو ابن الحمق الكاهن الخزاعي قال الشيخ حديث صحيح (إذا أعطى
~~الله أحدكم خيرا) أي مالا (فليبدأ بنفسه وأهل بيته) أي فليبدأ وجوبا
~~بالإنفاق منه على نفسه ثم يمن تلزمه مؤنتهم (حم م) في المغازي من حديث طويل
~~(عن جابر) بن سمرة (إذا أعطى أحدكم الريحان فلا يرده) قال العلقمي هو كل
~~نبت مشموم طيب الريح (فإنه خرج من الجنة) قال المناوي يعني يشبه ريحان
~~الجنة أو هو على ظاهره ويدعى سلب خواصه التي منها أنه لا يتغير ولا يذبل
~~ولا يقطع ريحه (د) في مراسيله (ت) في الاستئذان (عن أبي عثمان النهدي
~~مرسلا) أدرك زمن المصطفى ولم يسمع منه قال الشيخ حديث حسن (إذا أعطيت شيئا)
~~بالبناء للمفعول (من غير أن نسأل فكل وتصدق) قال المناوي أرشادا يعني انتفع
~~به وفيه إشارة إلى أن شرط قبول المبذول علم حله أي باعتبار الظاهر ويؤخذ من
~~كلام العلقمي أنه أن علم حله استحب القبول وأن علم حرمته حرم القبول وأن شك
~~فالاحتياط رده وهو الورع (م د ن) عن ابن عمر (إذا أعطيتم الزكاة) بالبناء
~~للفاعل (فلا تنسوا أثوابها) أي ما يحصل به الثواب (أن تقولوا) خبر عن مبتدأ
~~محذوف أي وهو قولكم (اللهم أجعلها مغنما) أي غنيمة مدخرة في الآخرة (ولا
~~تجعلها مغرما) قال المناوي أي لا تجعلني أرى أخراجها غرامة أغرمها وهذا
~~التقدير بناء على أن أعطيتم مبنى للفاعل ويمكن بناؤه للمفعول وتوجيهه لا
~~يخفى اه قال العلقمي قال النووي في أذكاره ويستحب لمن دفع زكاة أو صدقة أو
~~نذرا أو كفارة أن يقول ربنا تقبل منا أنك أنت السميع العليم (ه ع) عن أبي
~~هريرة قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر) أي بتمر
~~والمراد جنس التمر فيصدق بالواحدة والسبع أفضل وأولاه العجوة ms0136 وهذا عند فقد PageV01P094 # الرطب فإن وجد فهو أفضل (فإنه بركة) أي فإن في الإفطار عليه ثوابا كثيرا
~~فالأمر به شرعي وهو ندب أو أرشاد (فإن لم يجد تمرا) يعنى لم يتيسر (فليفطر
~~على الماء) القراح (فإنه طهور) بفتح الطاء أي مهر محصل للمقصود (حم ع) وابن
~~خزيمة في صحيحه (حب) كلهم في الصوم (عن سلمان بن عامر الضبي) وهو حديث صحيح
~~(إذا أقبل الليل من ههنا) أي من جهة المشرق (وأدبر النهار من ههنا) أي من
~~جهة المغرب (وغربت الشمس فقد أفطر الصائم) قال المناوي أي انقضى صومه أو تم
~~صومه شرعا أو أفطر حكما أو دخل وقت إفطاره ويمكن كما قال الطيبى جل الإخبار
~~على الإنشاء إظهار الحرص على وقوع المأمور به أي إذا أقبل الليل فليفطر
~~الصائم لأن الخيرية منوطة بتعجيل الإفطار فكأنه وقع (ق د ت) عن عمر بن
~~الخطاب (إذا اقترب الزمان) قال العلقمي قيل المراد باقتراب الزمان أن يعتدل
~~ليله ونهاره وقيل المراد إذا قارب القيامة والأول أشهر عند أهل الرؤيا وجاء
~~في حديث ما يؤيد الثاني اه واقتصر المناوي على الثاني فقال أي اقتربت
~~الساعة (لم تكد رؤيا المسلم تكذب) أي رؤياه في منامه قال المناوي لانكشاف
~~المغيبات وظهور الخوارق حينئذ (وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا) أي المسلمين
~~المدلول عليهم بالمسلم فإن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه (ق
~~ه) عن أبي هريرة (إذا اقرض أحدكم أخاه قرضا) أي أخاه في الدين وكذا الذمي
~~(فأهدى إليه طبقا) مثلا والمراد أهدى إليه شيئا (فلا يقبله أو حمله على
~~دابته) أي أراد أن يركبه دابته أو أن يحمل عليها متاعا له (فلا يركبها) أي
~~لا يستعملها بركوب ولا غيره قال العلقمي هو محمول على التنزه والورع أي فهو
~~خلاف الأولى (إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك) (ص ه هق) عن أنس بن مالك
~~وهو حديث حسن (إذا قشعر جلد العبد) بتشديد الراء أي أخذته قشعريرة أي رعدة
~~(من خشية الله تحاتت عنه خطاياه) ms0137 أي تساقطت (كما يتحات عن الشجرة لبالية
~~ورقها) والمراد العبد المؤمن والخطايا تعم الصغائر والكبائر أن حصل مع ذلك
~~توبة بشروطها وإلا فالمراد الصغائر (سمويه) في فوئده (طب) وكذا البزار (عن
~~العباس) بن عبد المطلب قال الشيخ حديث ضعيف (إذا أقل الرجل الطعم) بالضم أي
~~الأكل بصوم أو غيره (ملأ جوفه نورا) أي ملأ الرجل باطنه بالنور ثم يفيض ذلك
~~النور على الجوارح فتصدر عنها الأعمال الصالحة وما ذكرته من أن فاعل ملأ
~~عائد إلى الرجل هو ما في شرح الشيخ وجعله المناوي عائدا إلى الله سبحانه
~~وتعالى وإنما كان الجوع يورث تنوير الجوف لأنه يورث صفاء القلب وتنوير
~~البصيرة ورقة القلب حتى يدرك لذة المناحاة وذل النفس وزوال البطر والطغيان
~~وذلك سبب لفيضان النور والجوع هو أساس طريق القوم قال الكناني كنت أنا
~~وعمرو المكي وعياش نصطحب ثلاثين سنة نصلي الغداة بوضوء العصر ونحن على
~~التجريد ما لنا يساوي فلسا فنقيم ثلاثة أيام وأربعة وخمسة لا نأكل شيئا ولا PageV01P095 # نسأل فإن ظهر لنا شيء وعرفنا حله أكلنا وألا طوينا فإذا اشتد الجوع وخفنا
~~التلف أتينا أبا سعيد الخراز فيتخذ لنا ألوانا كثيرة ثم نرجع إلى ما كنا
~~عليه (فر) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف (إذا أقيمت الصلاة) أي شرع في
~~إقامتها أو قرب وقتها (فلا صلاة إلا المكتوبة) أي لا صلاة كاملة فيكره
~~التنفل حينئذ لتفويت فضل تحريمته مع الإمام (م ع) عن أبي هريرة (إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون) أي تهرولون قال العلقمي قال النووي فيه
~~الندب الأكيد إلى إتيان الصلاة بسكينة ووقار والنهي عن إتيانها سعيا سواء
~~فيه صلاة الجمعة وغيرها وسواء خاف فوت تكبيرة الإحرام أم لا قال في شرح
~~البهجة وقيد ذلك في الروضة كأصلها بما إذا لم يضق الوقت فإن ضاق فالأولى
~~الإسراع وقال المحب الطبري يجب إذا لم يدرك الجمعة إلا به والمراد بقوله
~~تعالى فاسعوا إلى ذكر الله الذهاب يقال سعيت في كذا أو آتى كذا إذا ذهبت
~~إليه ms0138 وعملت فيه (وائتوها وأنتم تمشون) أي بهينة (وعليكم السكينة) قال
~~المناوي أي ألزموا الوقار في المشي وغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات
~~والعبث (فما أدركتم) أي مع الإمام من الصلاة (فصلوا) معه (وما فاتكم
~~فأتموا) أي فأتموه يعني أكملوه وحدكم فعلم أن ما أدركه المسبوق أول صلاته
~~إذا لا تمام يقع على باقي شيء تقدم وعليه الشافعية وقال الحنفية أخر صلاته
~~بدليل رواية فاقضوا بدل فأتموا فيجهر في الركعتين الأخيرتين عندهم لا عند
~~الشافعية (حم ق ع) عن أبي هريرة (إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)
~~لئلا يطول عليكم القيام والنهي للتنزيه قال العلقمي وهذا أي هذا الحديث
~~معارض لحديث جابر بن سمرة أن بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويجمع بينهما أن بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأول ما يراه يشرع في الإقامة قبل أن يراه غالب الناس (حم ق د ن) عن أبي
~~قتادة زاد (3) قد خرجت إليكم (إذا أقيمت لصلاة وحضرا العشاء فابدؤا
~~بالعشاء) العشا بفتح العين المهملة والمتما يؤكل آخر النهار كما يؤخذ من
~~كلام صاحب القاموس وقال في الصحاح العشى والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة
~~وكحضوره قرب حضوره وهذا إن اتسع الوقت وتاقت نفسه له قال المناوي وهذا وإن
~~ورد في صلاة المغرب لكنه مطرد في كل صلاة نظر العلة وهي خوف فوت الخشوع (حم
~~ق ت ن ه) عن أنس بن مالك (ق ه) عن عائشة (حم طب) (عن سلمه ابن الأكوع)
~~الأسلمي (طب) عن ابن عباس (إذا اكتحل أحدكم فليتحل وترا) قال المناوي وكونه
~~ثلاثا وليلا أولى (وإذا استجمر) أي استعمل الأحجار في الاستنجاء والمراد
~~تنجر بنحو عود وهو أنسب بما قبله (فليستجمر وترا) ثلاثا أو خمسا وهكذا
~~وتقدم أن الثلاث واجبة وإن حصل الإنفاء بدونها (حم) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث صحيح (إذا أكفر الرجل أخاه) كأن قال له يا كافرا وقال عنه فلان كافر
~~(فقد باء بها أحدهما) بالباء ms0139 الموحدة والمد أي رجع بمعصية أكفاره له
~~فالراجع عليه أثم التكفير PageV01P096 # لا الكفر وقيل هو محمول على المستحل أو على من اعتقد كفر المسلم بذنب ولم
~~يكن كفرا إجماعا أو هو زجر وتنفير (م) عن ابن عمر بن الخطاب (إذا أكل أحدكم
~~طعاما) أي أراد أن يأكل (فليذكر اسم الله) ندبا ولو كان محدثا حدثا أكبر
~~بأن يقول بسم الله والأكمل بسم الله الرحمن الرحيم (فإن نسى أن يذكر اسم
~~الله في أوله) وكذا أن تعمد (فليقل) ولو بعد فراغ الأكل (بسم الله على أوله
~~وآخره (ت ك) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح (إذا أكل أحدكم طعاما) أي أراد
~~أن يأكل طعاما غير لبن (فليقل اللهم بارك لنا فيه وأبدلنا خيرا منه) قال
~~المناوي من طعام الجنة أو أعم (وإذا شرب لبنا ولو غير حليب وعبر بالشرب
~~لأنه الغالب (فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه) ولا يقول خيرا منه لأنه
~~ليس في الأطعمة خير منه (فإنه ليس شيء يجزى) بضم أوله (من الطعام والشراب
~~إلا اللبن) أي لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شيء واحد إلا اللبن (حم د ت
~~ه) عن ابن عباس وهو حديث حسن (إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده) أي أصابعه
~~التي أكل بها (بالمنديل حتى يلعقها) بفتح أوله من الثلاثي أي يلعقها هو (أو
~~يلعقها) بضم أوله من الرباعي أي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره
~~ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ
~~يعتقد البركة بلعقها وكذا لو ألعقها شاة ونحوها قال المناوي ومحل ذلك إذا
~~لم يكن في الطعام غمروا الا غسلها لخبر الترمذي من نام وفي يده غمر فأصابه
~~شيء فلا يلومن إلا نفسه (حم ق د ه) عن ابن عباس (حم م ن ه) عن جابر بن عبد
~~الله (بزيادة فإنه لا يدري في أي طعامه البركة) قال العلقمي قال النووي
~~معنى قوله في أي طعامه البركة أن الطعام ms0140 الذي يحضر للإنسان فيه بركة لا
~~يدري أن تلك البركة فيما أكل وفيما بقى على أصابعه أو فيما بقى أسفل القصعة
~~أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصيل البركة والمراد
~~بالبركة ما يحصل به التغذية أو تسلم عاقبته من الأذى ويقوى على الطاعة
~~والعلم عند الله تعالى (إذا أكل طعاما فليلعق أصابعه) بفتح حرف المضارعة
~~قال المناوي أي في آخر الطعام لا في أثنائه لأنه يمس بأصابعه بصاقه في فيه
~~إذا العقها ثم يعيدها فيصير كأنه بصق فيه وذلك مستقبح ذكره القرطبي (فإنه
~~لا يدري في أي طعامه تكون البركة) فإن الله تعالى قد يخلق الشبع عن لعق
~~الأصابع أو القصعة (حم م ت) عن أبي هريرة (طب) عن زيد بن ثابت (طس) عن أنس
~~بن مالك (إذا أكل أحدكم طعاما أفليغسل يده من وضر اللحم) بفتح الواو والضاد
~~المعجمة أي دسمه وزهومته (عد) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف (إذا أكل
~~أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب
~~بشماله) قال المناوي حقيقة أو يحمل أولياءه من الأنس على ذلك ليضاد به
~~الصلحاء (حم م ه) عن ابن عمر بن الخطاب (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه
~~وليشرب بيمينه) فيكره بالشمال بلا عذر (وليأخذ PageV01P097 # بيمينه وليعط بيمينه) أي ما شرف كمصحف وطعام أما المستقذر وقم الظفر
~~ونحوه فباليسار (فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ
~~بشماله) قال المناوي وأخذ جمع حنابلة ومالكية وظاهرية من التعليل حرمة أكله
~~أو شربه أو أخذه أو أعطائه بلا عذر لأن فاعل ذلك إما شيطان أو شبيه به
~~(الحسن بن سفيان) المشهور (في مسنده) المشهور (عن أبي هريرة) وهو حديث حسن
~~(إذا أكل أحدكم طعاما فسقطت لقمته فليمط مارا به منها) أي فلينح ما يعافه
~~مما أصابها (ثم يطعمها) بفتح التحتية وسكون الطاء أي يأكلها قال العلقمي من
~~آداب الأكل أن لا يأنف من أكل ما سقط من طعامه ولا يدعه للشيطان بل ms0141 يستحب
~~له أن يأكل اللقمة الساقطة بعد مسح ما يصيبها من أذى هذا إذا لم تقع على
~~موضع نجس فإن وقعت على موضع نجس نجست إن كان هناك رطوبة ولابد من غسلها إن
~~أمكن فإن تعذر أطعمها هرة أو نحوها (ولا يدعها للشيطان) قال المناوي جعل
~~تركها إبقاء لها للشيطان لأنه تضييع للنعمة وهو يرضاه ويأمر به (ت) عن جابر
~~بن عبد الله وهو حديث حسن (إذا أكلتم الطعام) أي أردتم أكله (فاخلعوا
~~نعالكم فأنه أروح لأقدامكم) قال المناوي لفظ رواية الحاكم أبدانكم بدل
~~أقدامكم وتمام الحديث وإنها سنة جميلة (طس ع ك) عن أنس بن مالك قال الشيخ
~~حديث حسن (إذا التقى المسلمان بسيفهما) أو نحوهما قال المناوي وفيه حذف
~~تقديرة متقاتلين بلا تأويل سائغ (فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في
~~النار) قال العلقمي قال العلماء معنى كونهما في النار أنهما يستحقان ذلك
~~ولكن أمرهما إلى الله تعالى إن شاء عاقبهما ثم أخرجهما من النار كسائر
~~الموحدين وإن شاء عفا عنهم فلم يعاقبهما أصلا وقيل هو محمول على المستحل
~~ذلك (قيل يا رسول الله) قال المناوي يعني قال أبو بكرة راوي الحديث (هذا
~~القاتل) قال العلقمي مبتدأ وخبره محذوف أي هذا القاتل يستحق النار (فما بال
~~المقتول) أي فما ذنبه (قال أنه كان حريصا على قتل صاحبه) أي بلا تأويل كما
~~تقدم فلو صال عليه صائل ولم يندفع إلا بقتله فلا أثم عليه (حم ق د ن) عن
~~أبي بكرة (ه) عن أبي موسى الأشعري (إذا التقى المسلمان) أي الذكران أو
~~الأنثيان أو الذكر ومحرمه أو حليلته (فتصافحا وحمدا الله واستغفر أغفر
~~لهما) قال المناوي زاد أبو داود وقبل أن يتفرقا والمراد الصغائر قياسا على
~~النظائر ويستثنى من هذا الحكم إلا مرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به
~~عاهة كالأبرص والأجذم فتكره مصافحته (د) عن البراء بن عازب قال الشيخ حديث
~~حسن (إذا التقى المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه كان أحبهما إلى الله
~~أحسنهما بشرا) بكسر الموحدة قال العلقمي ms0142 قال في النهاية البشر طلاقة الوجه
~~وبشاشته (بصاحبه فإذا تصافحا أنزل الله عليهما مائة رحمة للبادي تسعون) أي
~~البادي بالسلام والمصافحة (وللمصافح عشرة) بفتح الفاء فيه أن المندوب قد
~~يفضل الواجب (الحكيم) الترمذي (وأبو الشيخ) بن حبان (عن ابن PageV01P098 # عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره (إذا التقى الختانان) أي محل
~~ختان الرجل وخفض المرأة فجمعهما بلفظ واحد تغليبا والمراد إذا تحاذيا وذلك
~~يحصل بإيلاج الحشفة في الفرج (فقد وجب الغسل) على الفاعل والمفعول ولو بلا
~~إنزال قال المناوي والحصر في خبر إنما الماء من الماء منسوخ وكذا خبر
~~الصحيحين إذا جامع الرجل امرأته ثم أكسل أي لم ينزل فليغسل ما أصاب المرأة
~~منه ثم ليتوضأ أو ذكر الختان غالبي فيجب بدخول ذكر بلا حشفة في دبر أو فرج
~~بهيمة عند الشافعي (ه) عن عائشة وعن عمر ابن العاص قال الشيخ حديث صحيح
~~(إذا ألقى الله في قلب امرء خطبة امرأة) بكسر الخاء أي التماس نكاحها (فلا
~~بأس أن ينظر إليها) أي لا حرج عليه في النظر إليها أي إلى وجهها وكفيها فقط
~~بل يسن ذلك وإن لم تأذن اكتفاء بإذن الشارع (حم ه ك) في المناقب (هق) كلهم
~~(عن محمد بن مسلمة) بفتح الميم واللام قال الشيخ حديث صحيح (إذا أم أحدكم
~~الناس فليخفف) أي صلاته قال المناوي ندبا وقيل وجوبا بأن لا يخل بأصل سننها
~~ولا يستوعب الأكمل نعم له التطويل إذا أم بمعصورين راضين بالتطويل غير
~~أرقاء ولا مستأجرين (فإن فيهم الصغير والكبير) أي في السن (والضعيف) قال
~~العلقمي المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة لقوله بعده (والمريض وذا الحاجة)
~~قال العلقمي هي أشمل الأوصاف المذكورة فهي من عطف العام على الخاص (ولذا
~~صلى لنفسه فليطول ما شاء) قال المناوي في القراءة والركوع والسجود والتشهد
~~وإن خرج الوقت على الأصح عند الشافعية (حم ق ت) عن أبي هريرة (إذا أمن
~~الإمام) بشدة الميم أي أراد التأمين بعد الفاتحة في صلاة جهرية (فأمنوا)
~~مقارنين له (فإنه) أي الشأن ms0143 (من وافق تأمينه تأمين الملائكة قال المناوي
~~قولا وزمنا وقيل أخلاصا وخشوعا والمراد جميعهم أو الحفظة أو من يشهد الصلاة
~~قال المؤلف وأحسن ما فسر به هذا الحديث ما رواه عبد الرزاق عن عكرمة قال
~~صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء فإذا وافق آمين في الأرض آمين في
~~السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالرأي فالمصير إليه
~~أولى (غفر له ما تقدم من ذنبه) من للبيان لا للتبعيض قال العلقمي ظاهره
~~غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء على الصغائر وزاد
~~الجرجاني في أماليه وما تأخر (مالك) في الموطأ (حم ق 4) عن أبي هريرة (إذا
~~أنا مت وأبو بكر وعمر وعثمان فإن استطعت أن تموت فمت) أي يصير الموت حينئذ
~~خيرا من الحياة قال المناوي قاله لمن قال له يا رسول الله إن جئت فلم أجدك
~~فإلى من آتي (حل) وكذا الطبراني (عن سهل بن أبي حثمة) بفتح المهملة وسكون
~~المثلثة عبد الله أبي عامر الأنصاري قال الشيخ حديث ضعيف (إذا انتاط غزوكم)
~~بنون ومثناة فوقية أي بعد غزوكم (وكثرت العزائم بعين مهملة وزاى أي عزمات
~~الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار البعيدة (واستحلت الغنائم) أي
~~استحلها الأئمة ونوابهم فلم يقسموها بين الغانمين كما أمروا (فخير جهادكم
~~الرباط) PageV01P099 # أي المرابطة وهي الإقامة في الثغور أي أطراف بلاد المسلمين (طب) وابن
~~منده في الصحابة (خط) في ترجمة العباس المدائني (عن عتبة) بضم المهملة وفتح
~~المثناة الفوقية (ابن الندر) بنون مضمومة ودال مهملة مشددة مفتوحة قال
~~الشيخ حديث حسن (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان) أي حتى يجئ
~~لتقووا على صومه فيحرم الصوم في نصف شعبان الثاني عند الشافعية بلا سبب ما
~~لم يصل النصف الثاني بما قبله (حم 4) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح
~~(إذا انتعل أحدكم) أي لبس النعل (فليبدأ) ندبا (باليمنى وإذا خلع فليبدأ
~~باليسرى) أي لأن اللبس كرامة للبدن واليمنى أحق بالإكرام (لتكن اليمنى
~~أولهما تنعل وآخرهما تنزع) ms0144 أولهما متعلق بتنعل وأخرهما متعلق بتنزع والجملة
~~خبر لتكن (حم م د ت 5) في اللباس (عن أبي هريرة) قال المناوي ونقل ابن
~~التين عن ابن وضاع أن لتكن مدرج فاليمنى مرفوع على الابتداء (إذا انتهى
~~أحدكم إلى المجلس أي المجلس الذي يباح الجلوس فيه (فإن وسع له فليجلس) قال
~~الشيخ أي وسع له القوم وقال المناوي وسع له أخوه المسلم كما في رواية (وألا
~~فلينظر إلى أوسع مكان يراه فليجلس فيه) ولا يستنكف أن يجلس خلف القوم بل
~~يخالف الشيطان ويجلس حيث كان (البغوي) أبو القاسم في المعجم (طب هب) عن
~~شيبة بن عثمان وهو حديث حسن (إذا انتهى أحدكم إلى المجلس) قال المناوي بحيث
~~يرى الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعونه (فليسلم) عليهم ندبا مؤكدا
~~إجماعا (فإن بدأ) أي عن (له أن يجلس معهم (فليجلس) في أوسع مكان يراه (ثم
~~إذا قام) أي أراد أن يقوم (فليسلم) وإن قصر الفصل بين سلامه وقيامه بأن قام
~~فورا اه قال العلقمي وأقله السلام عليك ولعل مراده إذا سلم على واحد
~~والأفضل السلام عليكم وأكمل منه أن يزيد ورحمة الله وبركاته ولو قال سلام
~~عليكم أجزأه ولا يكفي رد صبى مع وجود مكلف والفرق بينه وبين الصلاة على
~~الميت حيث يكتفي بصلاة الصبي مع وجود الرجال أن القصد بصلاة الميت الدعاء
~~ودعاء الصبي أقرب إلى الإجابة والقصد بالسلام الأمان والصبي ليس أهلا له
~~وفي الحديث دلالة على أنه يسلم قبل أن يجلس وقياسه أن يسلم قبل أن يقوم قلت
~~وفي رواية أبي داود فإن أراد أن يقوم فليسلم وهي صريحة في ذلك فلتحمل هذه
~~عليها (وليست الأولى بأحق من الآخرة) أي ليست التسليمة الأولى بأولى وأحب
~~من التسليمة الآخرة بل كلتاهما حق وسنة والرد واجب في الثانية كما في
~~الأولى (حم د ت حب) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح (إذا انفق الرجل على
~~أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة) أي يثاب عليها كما يثاب على الصدقة
~~قال العلقمي المراد بالاحتساب ms0145 القصد إلى طلب الأجر والمراد بالصدقة الثواب
~~وأطلقها عليه مجازا ويستفاد منه أن الأجر لا يحصل بالعمل إلا مقرونا بالنية
~~فالغافل عن نية التقرب لا ثواب له وقوله على أهله يحتمل أن يشمل الزوجة
~~والأقارب ويحتمل أن يختص بالزوجة ويلحق بها من عداها PageV01P100 # بطريق الأولى لأن الصواب إذا ثبت فيما هو واجب لثبوته فما ليس بواجب أولى
~~(حم ق ن) عن ابن مسعود عقبة بالقاف (إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير
~~مفسدة) قال العلقمي بأن لم تتجاوز العادة ومنهم من حمله على ما إذا أذن
~~الزوج ولو بطريق الإجمال (كان لها أجرها بما أنفقت) الباء للسببية (ولزوجها
~~أجره بما كسب) أي بسبب كسبه (وللخازن مثل ذلك) قال المناوي أي الذي أنفقه
~~بيده وقال العلقمي هو الذي يؤمر بحفظ ذلك وصرفه لأهله أي مستحقه (لا ينقص
~~بعضهم من أجر بعض شيئا) فهم في أصل الأجر سواء وإذا اختلف قدره والتقييد
~~بعدم الإفساد في الخازن مستفاد من قوله في الزوجة غير مفسدة إذا العطف عليه
~~اه وفي كونه مستفادا من ذلك فيه نظر (ق ع) عن عائشة (إذا أنفقت المرأة بيت
~~زوجها) قال المناوي في رواية من كسب وفي أخرى من طعام أي بدل بيت زوجها (من
~~غير أمره) قال المناوي وفي رواية من غير أمر أي في ذلك الشيء المعين بعد
~~وجود إذن سابق بصريح أو عرف (فلها نصف أجره) قال العلقمي مفروض في قدر تعلم
~~رضى المالك به عرفا فإن زاد على ذلك لم يجز ويحتمل أن يكون المراد بالتنصيف
~~في الحديث الحمل على المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المرأة فإذا أنفقت منه
~~بغير عمله كان الأجر بينهما الرجل لكونه الأصل في اكتسابه ولكونه يؤجر على
~~ما ينفقه على أهله والمرأة بإنفاقها (ق د) عن أبي هريرة (إذا انفلتت دابة
~~أحدكم بأرض فلاة) قال المناوي أي قفراء لا ماء فيها لكن المراد هنا بريه
~~ليس فيها أحد كما يدل له رواية ليس بها أنيس (فليناد يا عباد الله ms0146 احبسوا
~~علي) أي دابتي امنعوها من الهرب (فإن لله في الأرض حاضرا) أي خلقا من خلقه
~~إنسا أوجنا أو ملكا لا يغيب (يستحبسه عليكم) ذكر الضمير باعتبار الحيوان
~~المنفلت فإذا قال ذلك بنية صادقة حصل المراد بعون الجواد (ع) وابن السني
~~(طب) عن ابن مسعود عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف (إذا انقطع شسع نعل أحدكم)
~~بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة أي سيرها الذي بين الأصابع (فلا يمشي في
~~الأخرى حتى يصلحها) أي النعل الذي أنقطع شسعها فيكره المشي في نعل واحدة أو
~~خف أو مداس بلا عذر لأنه يخل بالعدل بين الجوارح (خدم ن) عن أبي هريرة (طب)
~~عن شداد بن أوس بفتح الهمزة وسكون الواو ومهملة (إذا انقطع شسع أحدكم) أي
~~شسع نعله (فليسترجع) أي يقل إنا لله وإنا إليه رادعون (فإنها) قال المناوي
~~أي هذه الحادثة التي هي انقطاع شسع النعل من المصائب البزار) في مسنده (عد)
~~عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن (إذا أوى أحدكم إلى فراشه) أي انضم إليه
~~ودخل فيه قال العلقمي أوى بقصر الهزة على الأفصح أي دخل فيه وضابطه أن أوى
~~إن كان لازما كما هنا كان القصر أفصح وإن كان متعديا كما في قوله الحمد لله
~~الذي آوانا كان المد أفصح (فلينفضه بداخلة إزاره) قال العلقمي للمروزي
~~بداخل بلا هاء وهي طرف الإزار الذي يلي جسده (فإنه لا يدري PageV01P101 # ما خلفه عليه) قال العلقمي بتخفيف اللام أي حدث بعده فيه أي من الهوام
~~المؤذية ثم ليضطجع على شقه الأيمن ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه
~~إن أمسكت نفسي) أي قبضت روحي في نومي (فأرحمها) أي تفضل عليها وأحسن إليها
~~(وإن أرسلتها) أي وإن أردت الحياة إلى بدني وأيقظتني من النوم (فأحفظها بما
~~تحفظ به عبادك الصالحين) فيه إشارة إلى آية الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~قال العلقمي قال الكرماني الإمساك كناية عن الموت فالمغفرة والرحمة مناسبة
~~والإرسال كناية عن استمرار البقاء والحفظ يناسبه (ق) عن أبي هريرة (إذا ms0147
~~باتت المرأة هاجرة فراش زوجها) أي بلا سبب شرعي ولا شيء نحو الحيض عذرا
~~أذله التمتع بها فوق الإزار (لعنتها الملائكة حتى تصبح) أي تدخل في الصباح
~~قال المناوي أي سبتها وذمتها الحفظة أو أهل السماء وخص اللعن بالليل لغلبة
~~وقوع طلب الاستمتاع ليلا فإن وقع ذلك في النهار لعنتها حتى تمسي (حم ق) عن
~~أبي هريرة (إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه) أي حال البول تكريما لليمين
~~قال المناوي فيكره بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الحنابلة
~~والظاهرية (وإذا دخل الخلاء فلا يتمسح بيمينه) قال العلقمي أي لا يستنجي
~~والنهي للتنزيه عند الجمهور (وإذا شرب لا يتنفس في الإناء) بجزمه مع
~~الفعلين قبله على النهي وبرفعه معهما على النفي بل يفصل القدح عن فيه ثم
~~يتنفس والنهي للتنزيه (حم ق ع) عن أبي قتادة الحارث والنعمان (إذا بال
~~أحدكم) أي أراد أن يبول (فليرتد) أي فليطلب (لبوله مكانا لينا) لئلا يعود
~~عليه وشاشه (ن) وكذا الطبراني (عن أبي موسى) الأشعري قال الشيخ حديث حسن
~~(إذا بال أحدكم) أي فرغ من بوله (فلينتر ذكره ثلاث نترات) قال العلقمي وهو
~~بالتاء المثناة من فوق لا بالمثلثة هذا ما في النهاية وتعقبه المصنف فقال
~~الصواب أنه بالمثلثة اه وقال المناوي بمثناة فوقية لا مثلثة واقتصر عليه أي
~~يجذبه بقوة ندبا فلو تركه واستنجى عقب الانقطاع اجأه (حم د) في مراسيله (5)
~~عن يزداد قال الشيخ حديث صحيح (إذا بال أحدكم) أي أراد البول (فلا يستقبل
~~الريح ببوله فيرده عليه ولا يستنج بيمينه) النهي فيه للتنزيه (ع) وابن قانع
~~في معجمه (عن حضرمي) بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة
~~(وهو مما بيض له الديلمي) أي بيض لسنده أي ترك له بياضا لعدم وقوفه على سند
~~قال الشيخ حديث ضعيف (إذا بعثت سرية فلا تنتقهم) أي لا تختر إلا قويا)
~~(وأقتطعهم) أي خذ قطعة من أصحابك بغير انتقاء وأرسلها (فإن الله ينصر القوم
~~بأضعفهم) كما في قصة طالوت (الحارث) بن ms0148 أبي أسامة في مسنده (عن ابن عباس)
~~ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوه حسن
~~الوجه حسن الاسم) لأن قبح الوجه مذموم والطباع تنفر عنه وحاجات الجميل إلى
~~الإجابة أقرب وحسن الاسم يتفاءل به (البزار) في مسنده (طس) كلاهما PageV01P102 # (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)
~~أي يدفعه ولا يقبله فلا ينجس إلا بتغيره (حم حب 3 قط ك هق) عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث صحيح (إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة ذنوبه وأنسى
~~ذلك جوارحه) أي عوامله من نحو يديه ورجليه فلا تشهد عليه يوم القيامة
~~(ومعالمه من الأرض) قال العلقمي جمع معلم أي أثر تلك الأماكن التي جرت
~~عليها المعصية (حتى يلقى الله وليس عليه شاهد من الله) قال المناوي أي من
~~قبل الله (بذنب) لأنه تعالى يحب التوابين فإذا تقربوا إليه بما يحبه أحبهم
~~وإذا أحبهم غار عليهم أي لا يظهر أحدا على نقص فيهم فيستر عليهم (ابن
~~عساكر) وكذا الحكيم (عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف (إذا تبايعتم
~~بالعينة) ال العلقمي بكسر العين المهملة وإسكان التحتية وفتح النون هو أن
~~يبيعه عينا بثمن نقد كثيرة مؤجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي
~~الكثير في ذمة المشتري أو يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها له ثم يشتريها
~~منه بثمن كثير مؤجل سواء قبض الثمن الأول أم لا اه قال المناوي وهي مكروهة
~~عند الشافعية محرمة عند غيرهم (وأخذتم أذناب البقر) كناية عن الاشتغال
~~بالحرث (ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا) بضم الذال
~~المعجمة وكسرها أي ضعفا واستهانة قال الجوهري الذل ضد العز (لا ينزعه) أي
~~عنكم (حتى ترجعوا إلى دينكم) قال المناوي أي إلى الاهتمام بأمور دينكم جعل
~~ذلك بمنزلة الردة والخروج عن الدين لمزيد الزجر والتهويل (د) عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث حسن (إذ اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع) قال ms0149
~~المناوي بالأرض كما في رواية أبي داود عن أبي هريرة أو باللحد كما رواه أبو
~~معاوية عن سهل هذا في حق الماشي معها أما القاعد بنحو الطريق إذا مرت به أو
~~على القبر فلا يقوم فإنه مكروه على ما في الروضة (م) عن أبي سعيد الخدري
~~(إذا تثاءب أحدكم) قال العلقمي بفوقية مثناة فمثلثة فهمزة بعد مدة ويقال
~~التثاوب بواو وهو تنفس ينفتح منه الفم لدفع البخارات المحتقنة في عضلات
~~القلب وينشأ من امتلاء المعدة وثقل البدن فيورث الكسل وسوء الفهم والغفلة
~~اه وقال المناوي بهمز بعد الألف وبالواو وغلط (فليضع يده على فيه) أي ظهر
~~كف يساره ندبا قال العلقمي لا فرق في هذا الأمر بين المصلى وغيره بل يتأكد
~~في حالة الصلاة (فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب) قال المناوي من فمه إلى باطن
~~بدنه يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه أو يدخل حقيقة ليشغل عليه
~~صلاته فيخرج منها أو يترك الشروع (حم ق د خ) عن أبي سعيد الخدري (إذا تثاءب
~~أحدكم فليرده ما استطاع) قال العلقمي أي التثاؤب بوضع يده على فيه بأن يأخذ
~~في أسباب رده وليس المراد أنه يملك دفعه لأن الذي وقع لا يرد حقيقة (فإن
~~أحدكم إذا قال ها) حكاية صوت المتثائب أي إذا بالغ أحدكم في التثاؤب فظهر
~~منه هذا اللفظ (ضحك منه الشيطان) قال المناوي PageV01P103 # حقيقة أو كناية عن فرحه وانبساطه بذلك (خ) عن أبي هريرة (إذا تثاءب أحدكم
~~فليضع يده على فيه ولا يعوي) بمثناة تحتية مفتوحة وعين مهملة ساكنة وواو
~~مكسورة أي لا يصوت ولا يصيح كالكلب (فإن الشيطان يضحك منه) أي إذا فعل ذلك
~~لأنه يصير ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة وتكاسله وفتوره قال العلقمي
~~شبه المتثائب الذي يسترسل معه بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقيا حاله فإن
~~الكلب يرفع رأيه ويفتح فاه ويعوي والمتثائب إذا أفرط في التثاؤب أشبهه
~~ومنها تظهر النكتة في كونه يضحك منه لأنه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في
~~تلك ms0150 الحالة (5) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح (إذا تجشئ أحدكم) الجشاء
~~صوت مع ريح من الفم عند الشبع (أو عطس) قال العلقمي بفتح الطاء في الماضي
~~وبكسرها وضمها في المضارع والضم لغة قليلة (فلا يرفع بهما الصوت) أي
~~بالجشاء والعطاس فإن الشيطان يحب أن يرفع بهما الصوت (هب) عن عبادة بن
~~الصامت الأنصاري الخزرجي (د) عن شداد بن أوس وواثلة ابن الأسقع الليثي (د)
~~في مراسيله عن يزيد بن مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة قال الشيخ
~~حديث صحيح (إذا تخففت أمتي بالخفاف ذات المناقب الرجال والنساء) بدل من
~~أمتي أي لبستها الرجال والنساء (وخصفوا أنعالهم) قال المناوي الظاهر أن
~~المراد به جعلوها براقة لامعة متلونة بقصد الزينة والمباهاة (تخلى الله
~~منهم) أي تركهم هملا وأعرض عنهم ومن تخلى عنه فهو من الهالكين (طب) عن ابن
~~عباس وهو حديث ضعيف (إذا تزوج أحدكم فليقل له) بالبناء للمفعول أي فقولوا
~~ندبا في التهنئة (بارك الله لك وبارك عليك) زاد في رواية وجمع بينكما في
~~خير قال المناوي كانت عادة العرب إذا تزوج أحدهم قالوا له بالرفاء والبنين
~~(الحارث) بن أبي أسامة (طب) كلاهما (عن عقل بن أبي طالب) وهو حديث ضعيف
~~(إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز) السداد بكسر
~~كل شيء سددت به خللا أي كان فيه ما يدفع الحاجة ويسد الخلة قال المناوي
~~وفيه إشعار بأن ذلك غير مبالغ في مدحه وأن اللائق بالكمال عدم الالتفات
~~لقصد غير الدين (الشيرازي) في كتاب (الألقاب) والكني (عن ابن عباس وعلي)
~~أمير المؤمنين وهو حديث ضعيف (إذا تزين القوم بالآخرة) أي تزينوا بزي أهل
~~الآخرة مع كونهم ليسوا على مناهجهم (وتجملوا للدنيا) أي طلبوا الدنيا
~~بالدين (فالنار مأواهم) أي يستحقون المكث في نار الآخرة (عد) عن أبي هريرة
~~وهو مما بيض له الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه على سند له وهو حديث
~~ضعيف (إذا تسارعتم للخير فامشوا حفاة) دفعا للكبر وقصدا للتواضع وإذلال
~~النفس أي ms0151 إذا أمنتم تنجس أقدامكم (فإن الله يضاعف أجره على المنتعل) أي
~~يضاعف أجر الحافي على أجر لابس النعل بالقصد المذكور (طس خط) عن ابن عباس
~~وهو حديث ضعيف (إذا تسميتم بي فلا تكنوا بي) بفتح الكاف وشدة النون
~~المفتوحة PageV01P104 # فيحرم الجمع بين اسمه وكنيته صلى الله عليه وسلم لواحد ولو في هذا الزمن
~~على الأصح عند الشافعية وقيل التحريم كان مختصا بعصره صلى الله عليه وسلم
~~لئلا يشتبه فيقال يا أبا القاسم فيظن أنه المدعو فيلتفت فيتأذى (ت) عن جابر
~~بن عبد الله وهو حديث حسن (إذا تصافح المسلمان لم تفرق) بحذف أحدى التاءين
~~وأصله تتفرق (اكفهما حتى يغفر لهما) فالمصافحة سنة مجمع عليها والمراد
~~الصغائر كما مر (طب) عن أبي أمامة الباهلي قال الشيخ حديث ضعيف (إذا تصدقت
~~فأمضها) أي إذا أردت التصدق بصدقة فبادر بإخراجها ندبا لئلا يغلب الشح
~~فيحول الشيطان بينك وبينها فإنها لا تخرج حتى تفك ليحيى سبعين شيطانا كما
~~في خبر وعلى كل خير مانع (حم تخ) عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث حسن (إذا
~~تطيبت المرأة لغير زوجها) أي استعملت الطيب ليستمتع بها غير زوجها (فإنما
~~هو نار) أي فعلها ذلك يجر إلى النار (وشنار) بمعجمة ونون مفتوحتين مخففا أي
~~عيب وعار وإذا كان هذا بالتطيب فما بالك بالزنى (طس) عن أنس بن مالك قال
~~الشيخ حديث حسن (إذا تغولت لكم الغيلان) أي ظهرت وتلونت بصور مختلفة وهم
~~جنس من الجن (فنادوا بالأذان) أي أرفعوا أصواتكم بالأذان (فإن الشيطان إذا
~~سمع النداء) أي الأذان (أدبر وله حصاص) بمهملات أولها مضموم أي شدة عدوا
~~وضراط قال المناوي وأخذ منه أنه يندب الأذان في الدرر التي تعبث الجن فيها
~~(طس) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن (إذا تم فجور العبد) الفاجر هو
~~المنبعث في المعاصي والمحارم (ملك عينيه) أي صار دمعهما كأنه في يده (فبكى
~~بهما متى شاء) ليوهم الناس أنه كثير الخوف من الله وإظهارا للخشوع (عد) عن
~~عقبة بن عامر الجهني وهو ms0152 حديث ضعيف (إذا تمنى أحدكم) أي اشتهى حصول أمر
~~مرغوب فيه (فلينظر ما يتمنى) أي فليتأمل فيما يتمناه أن خيرا فذاك وإلا يكف
~~عنه (فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته) وقد تكون أمنيته سببا لحصول ما
~~تمناه (حم خد هب) عن أبي هريرة وهو حديث حسن (إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما
~~يسأل ربه) قال العلقمي والمعنى إذا سأل الشخص الله حوائجه فليكثر فإن فضل
~~الله كثير (طس) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن (إذا تناول أحدكم عن أخيه
~~شيئا) أي أخذ من على بدنه أو ثوبه نحو قذاة (فليره أياه) بضم التحتية وسكون
~~اللام أمر من أراه يريه تطييبا لخاطره وإشعار بأنه بصدد إزالة ما يشينه
~~وذلك يبعث على الحب ويزيد في الود (د) في مراسيله عن ابن شهاب الزهري (قط)
~~في الأفراد عنه عن أنس بن مالك بلفظ (إذا نزع بدل إذا تناول) قال الشيخ
~~حديث ضعيف (إذا تنخم أحدكم وهو في المسجد فليغيب نخامته) قال العلقمي ظاهره
~~في أرض المسجد إذا وقعت فيه ومحله ما إذا كانت ترابية أو رملية مثل مسجده
~~صلى الله عليه وسلم وقال المناوي فليغيب نخامته بتثليث النون بأن يواريها
~~في التراب أي تراب غير المسجد أو يبصق PageV01P105 # في طرف نحو ثوبه أو ردائه ثم يحك بعضه ببعض ليضمحل (لا تصب جلد مؤمن أو
~~ثوبه فتؤذيه) قال المناوي وذلك مطلوب في غير المسجد أيضا لكن البصاق في
~~أرضه حرام ومواراته أو إخراجه واجب وفي غيره مندوب (حم ع) وابن خزيمة في
~~صحيحه (هب) والضيا والديلمي عن سعد بن أبي وقاص قال الشيخ حديث صحيح (إذا
~~توضأ أحدكم فأحسن الوضوء) بأن راعى شروطه وفروضه وآدابه (ثم خرج إلى المسجد
~~لا ينزعه إلا الصلاة) أي لا يخرجه إلا أرادة الصلاة (لم تزل رجله اليسرى
~~تمحو عنه سيئة وتكتب له اليمنى حسنة حتى يدخل المسجد) قال المناوي فيه
~~إشعار بأن هذا الجزاء للماشي لا للراكب وفيه تكفير السيأت مع رفع الدرجات
~~وقد يجتمع في عمل ms0153 واحد شيأن أحدهما رافع والأخر مكفر واحتج من فضل الرجل
~~على اليد وعكس بعضهم لأن باليد البطش وحسن التناول ومزاولة الأعمال
~~والصنائع والضرب في الجهاد والرمي وغير ذلك قال بعضهم والتحقيق إنهما
~~متعادلان لتميز كل بفضائل ليست في الأخرى (ولو يعلم الناس ما في العتمة
~~والصبح) أي ما في صلاتهما جماعة مع جزيل الثواب (لأتوهما ولو حبوا) أي
~~زاحفين على الركب (هب) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح (إذا توضأ أحدكم
~~في بيته ثم أتى إلى المسجد كان في صلاة) أي حكمه حكم من هو في صلاة من حيث
~~كونه مأمورا بالخشوع وترك العبث (حتى) أي إلى أن (يرجع) إلى محله (فلا يقل
~~هكذا) يعني لا يشبك بين أصابعه وفيه إطلاق القول على الفعل وهو شائع (وشبك
~~بين أصابعه) أي شبك النبي صلى الله عليه وسلم فالمشار إليه فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ك) في الصلاة (عن أبي هريرة) وهو حديث صحيح (إذا توضأ
~~أحدكم فأحسن وضوءه بإتيانه بواجباته ومندوباته (ثم خرج) من محله (عامدا إلى
~~المسجد فلا يشبكن) ندبا (بين أصابع يديه فإنه في صلاة) أي في حكم من هو في
~~الصلاة ومفهوم الشرط ليس قيدا معتبرا فلو توضأ واقتصر على الواجب تاركا
~~للسنن فهو مأمور بعدم التشبيك قال العلقمي وورد ما يدل على جواز التشبيك
~~وجمع الأسماعيلي بأن النهي يقيد بما إذا كان في الصلاة أو قاصدا إليها إذ
~~منتظر الصلاة في حكم المصلي ولا يكره التشبيك في المسجد بعد فراغ الصلاة
~~إذا لم ينتظر صلاة أخرى (حم د ت) عن كعب بن عجرة بفتح العين المهملة وسكون
~~الجيم وفتح الراء قال الشيخ حديث صحيح (إذا توضأ أحدكم فلا يغسل أسفل رجليه
~~بيده اليمنى) قال المناوي لأنهم كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو أذى أو زبل
~~بأسفلها فلا يباشر ذلك بيمناه تكرمة لها (عد) عن أبي هريرة (وهو) أي هذا
~~الحديث (مما يبض له الديلمي) في مسند الفردوس لعدم وقوفه على سند وهو حديث
~~ضعيف ms0154 (إذا توضأتم فابدؤا بميامنكم) أي بغسل اليمنى من اليدين والرجلين ندبا
~~فإن عكس صح مع الكراهة (5) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (إذا توضأت) أي فرغت
~~من وضوئك (فنتضح) أي رش الماء ندبا على مذاكيرك وما يليها من الإزار حتى
~~إذا أحسست ببلل تقدر أنه بقية الماء) PageV01P106 # لئلا يوسوس لك الشيطان (5) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن (إذا توفي
~~أحدكم) أي قبضت روحه (فوجد شيأ) يعني خلف تركة لم يتعلق بها حق لازم
~~(فليكفن في ثوب حبرة) جوز فيه الشيخ الوصف والإضافة وهو بكسر الحاء المهملة
~~وفتح الموحدة بوزن عنبة ثوب يماني من قطن أو كان مخطط قال المناوي وهذا
~~يعارضه الأحاديث الآمرة بالتكفين في البياض وهي أصح فلتقدم (د) والضيا
~~المقدسي (عن جابر) بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح (إذا جاء أحدكم الجمعة)
~~أي أراد المجيء إليها وذكر المجيء غالبي فالحكم يعم المقيم بمحلها
~~(فليغتسل) ندبا عند الجمهور وصرفه عن الوجوب خبر من توضأ يوم الجمعة فيها
~~ونعمت ومن أغتسل فالغسل أفضل (مالك) في الموطأ (ق ن) عن ابن عمر بن الخطاب
~~(إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين) أي ندبا (قبل أن
~~يقعد) والركعتان يحصل بهما تحية المسجد فيكره الجلوس قبلهما عند الشافعي
~~وفيه رد على أبي حنيفة ومالك في ذهابهما إلى كراهة التحية لداخله (وليجوز
~~فيها) أي يخفف قال الخطيب الشربيني والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار على
~~الواجبات اه وقال المناوي فإن زاد على أقل مجزى بطلت عند جمع شافعية اه
~~وقال ابن قاسم العبادي خفيفتين عرفا على الأوجه فلا يجب الاقتصار على
~~الواجبات خلافا للزركشي فلو طولها بطلت صلاته ويستثنى الداخل آخر الخطبة
~~فإن غلب على ظنه أنه إن صلاهما فاتته تكبيرة الإحرام مع الإمام تركهما ولا
~~يقعد بل يستمر قائما لئلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية (حم ق د ن 5) عن
~~جابر بن عبد الله (إذا جاء أحدكم فأوسع له أخوه) أي أخوه في الإسلام (فإنما
~~هي كرامة أكرمه الله ms0155 بها) أي الفعلة أو الخصلة حيث ألهمه الله أياها (نخ
~~هب) عن مصعب بضم الميم وسكون الصادر وفتح العين المهملتين آخره موحدة (ابن
~~شيبة) وهو حديث حسن (إذا جاء الموت لطالب العلم وهو على هذه الحالة) أي
~~التي هي طلب العلم الشرعي المعمول به (مات وهو شهيد) أي من شهداء الآخرة
~~(البزار) في مسنده (عن أبي ذر) الغفاري (وأبي هريرة معا) قال الشيخ حديث
~~ضعيف (إذا جاءكم الزائر) قال المناوي أي المسلم (فأكرموه) أي ما لا تكلف
~~فيه وفيه النهي عن التكلف للضيف (الخرائطي) في كتاب مكارم الأخلاق (فر)
~~وكذا ابن لال (عن أنس) بن مالك وهو حديث ضعيف (إذا جاءكم الأكفاء فانكحوهن)
~~قال الشيخ بقطع الهمزة (ولا تربصوا) أي حدوث أمر بحذف أحدى التاءين تخفيفا
~~أي تنتظروا (بهن الحدثان) قال العلقمي المعنى إذا طلب الكفؤ فلا تمنعه
~~وتتربص وقوع أمر بها من موت ونحوه (فر) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف
~~(إذا جامع أحدكم أهله) أي زوجته أو أمته (فليصدقها) بفتح المثناة التحتية
~~وضم الدال المهملة قال الشيخ يجامعها بشهوة جماعا صالحا قال المناوي أي
~~فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل (فإن سبقها) بالإنزال وهي ذات شهوة (فلا
~~يعجلها) بضم المثناة التحتية من أعجل أي فلا يحملها PageV01P107 # على أن تعجل فلا تقضي شهوتها بذلك الجماع بل يمهلها حتى تقضي وطرها فإنه
~~من حسن المعاشرة المأمور به ويعلم ذلك بالقرائن (ع) عن أنس بن مالك قال
~~الشيخ حديث صحيح (إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها ثم إذا أقضى حاجته قبل أن
~~تقضي حاجتها) أي أنزل قبل إنزالها (فلا يعجلها) أي لا يحثها على مفارقته بل
~~يستمر معها (حتى تقضي حاجتها) ويعلم ذلك بالقراين كما مر (ع عد) عن أنس بن
~~مالك وهو حديث صحيح (إذا جامع أحدكم امرأته فلا يتنحى حتى تقضي حاجتها كما
~~يحب أن يقضي حاجته) فيندب ذلك لأنه من المعاشرة بالمعروف (عد) عن طلق بفتح
~~الطاء المهملة وسكون اللام آخره قاف قال الشيخ حديث صحيح (إذا جامع ms0156 أحدكم
~~زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها) قال المناوي وإذا نهى عنه في حال
~~الجماع ففي غيره أولى فيكره نظر فرج الحليلة مطلقا تنزيها وخرج بالنظر لمس
~~فلا يكره اتفاقا (فإن ذلك يورث العمى) أي البصيرة أو البصر للناظر أو الولد
~~ولم ينظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم قط ولا رآه منه أحد من نسائه (بقى)
~~بفتح الموحدة وكسر القاف وشد الياء التحتية (ابن مخلد) بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح اللام بعدها دال مهملة (عد) عن ابن عباس قال ابن الصلاح
~~جيد الإسناد (إذا جامع أحدكم حليلته فلا ينظر إلى الفرج فإنه) أي النظر
~~إليه (يورث العمى ولا يكثر الكلام) فيكره تنزيها حال الجماع بلا حاجة (فإنه
~~يورث الخرس) أي في المتكلم أو الولد (الأزدى في) كتاب (الضعفاء) والمتروكين
~~(والخليلي في مشيخته) المشهورة (فر) كلهم (عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف
~~(إذا جعلت أصبعيك في أذنيك سمعت خرير الكوثر) بالخا المعجمة ومهملتين يسمع
~~خرير الكوثر أي نظيره أو ما يشبهه لا أنه يسمعه بعينه (قط) عن عائشة قال
~~الشيخ حديث صحيح (إذا جلستم) أي أردتم الجلوس (فاخلعوا نعالكم) ندبا
~~(تستريح أقدامكم) بإثبات المثناة التحتية قال المناوي أي لكي تستريح فكأنه
~~يوهم أنه منصوب قال وخرج الخف فلا يطلب نزعه (البزار) في مسنده (عن أنس) بن
~~مالك وهو حديث ضعيف (إذا جلست في صلاتك فلا تتركن الصلاة علي) بنون التوكيد
~~الثقيلة فهي واجبة في الصلاة وبه أخذ الشافعي وأقلها اللهم صلى الله عليه
~~وسلم على محمد ومحلها آخر الصلاة بعد التشهد الأخير (فإنها زكاة الصلاة) أي
~~صلاحها فتفسد الصلاة بتركها (قط) عن بريدة ابن الحصيب وهو حديث ضعيف (إذا
~~جمرتم الميت فاوتروا) أي إذا بخرتم أكفانه بالطيب عند درجة فيها فبخروه
~~وترا قال المناوي ثلاثة كما يدل له خبر أحمد إذا جمرتم الميت فأجمروه ثلاثا
~~وذلك لأن الله وتر يحب الوتر (حب ك) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح (إذا جهل
~~على أحدكم) بالبناء للمفعول إذا فعل به ms0157 أحد فعل الجاهلية من نحو سب وشتم
~~(وهو صائم فليقل) ندبا بلسانه أو بقلبه أو بهما (أعوذ بالله منك أني صائم)
~~أي اعتصم بالله من شرك تذكيرا له بهذه الحالة ليكف عن جهله ولا يرد عليه
~~بمثله PageV01P108 # (ابن السني) في عمل يوم وليلة (م) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (إذا حاك
~~في نفسك شيء فدعه (حم حب ك) عن أبي إمامة (إذا حج الرجل بمال من غير حله)
~~أي مال أكتسبه من وجه حرام (فقال لبيك اللهم لبيك) أي أجبتك إجابة بعد
~~إجابة (قال الله لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك) أي لا ثواب لك فيه وإن
~~صح وسقط به الفرض كما لو صلى في ثوب مغصوب ومعنى لبيك أنا مقيم على طاعتك
~~وزاد الأزهري إقامة بعد إقامة وإجابة بعد إجابة وهو مثنى أريد به التكثير
~~وسقطت نونه للإضافة (عد فر) عن عمر بن الخطاب ويؤخذ من كلام المناوي أنه
~~حديث حسن لغيره (إذا حج الرجل عن والديه) أي أصليه وإن عليا (تقبل منه
~~ومنهما) بالبناء للمجهول أي تقبله الله أي أثابه وأثابهما عليه فيكتب له
~~ثواب حجة مستقلة ولهما كذلك (وابتشر به أرواحهما في السماء) بموحدة ساكنة
~~فمثناة فوقية مفتوحة أي فرح به أرواحهما الكائنة في السماء فإن أرواح
~~المؤمنين فيها والكلام في الميتين بدليل ذكر الأرواح فإن كانا حيين فكذلك
~~إن كانا معضوبين (قط) عن زيد بن الأرقم الأنصاري قال الشيخ حديث صحيح (إذا
~~حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي أمانة) قال المناوي وفي رواية بالحديث معرفا
~~وفي أخرى الحديث أي بإسقاط حرف الجر فهي أي الكلمة التي حدث بها أمانة عند
~~المحدث فيجب عليه كتمها فأن التفانه قرينة على أن مراده لا يطلع على حديثه
~~أحد وفيه ذم افشاء السر وعليه الإجماع وقال العلقمي أي إذا حدث أحد عندك
~~بحديث ثم غاب صار حديثه أمانة عندك ولا يجوز أضاعتها وقال ابن رسلان أي لأن
~~التفانه إعلام لمن يحدثه أنه يخاف أنه يسمع حديثه أحد وأنه ms0158 قد خصه بسره
~~فكان الالتفات قائما مقام أكتم هذا عني أي خذه عني وأكتمه وهو عندك أمانة
~~وفي معنى هذا الحديث إفشاء سر الآدمي لما فيه من الإيذاء البالغ والتهاون
~~بحقوق المعارف والأصدقاء قال الحسن أن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك وإفشاء
~~السر حرام إن كان فيه إضرار (حم د) في الأدب (ت) في البر (والضيا) في
~~المختارة (عن جابر) بن عبد الله (ع) عن أنس بن مالك وهو حديث صحيح (إذا حرم
~~أحدكم الزوجة والولد) بالبناء للمفعول أي لم يرزقهما (فعليه بالجهاد)
~~لانقطاع عذره بخفة ظهره (طب) عن محمد بن حاطب القرشي قال الشيخ حديث صحيح
~~(إذا حسدتم) قال العلقمي الحسد تمني زوال النعمة عن المنعم عليه وخصه بعضهم
~~بأن يتمنى ذلك لنفسه والحق أنه أعم (فلا تبغوا) أي لا تتعدوا وتركبوا غير
~~الشرع فيه فمن خطر له ذلك فليبادر إلى استكراهه (وإذا ظننتم فلا تحققوا) أي
~~إذا شككتم في أمر برجحان أي ظننتم بأحد سوأ فلا تتحققوا ذلك بالتجسس وإتباع
~~موارده إن بعض الظن إثم (وإذا تطيرتم فامضوا) الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء
~~التشاؤم بالشيء والمعنى إذا تشاءمتم بسبب الطيرة فلا يلتفت خاطركم إلى ذلك
~~وأمضوا لقصدكم (وعلى الله فتوكلوا) أي فوضوا له الأمر إن الله يحب
~~المتوكلين (عد) عن أبي هريرة وهو حديث PageV01P109 # ضعيف (إذا حضرتم موتاكم) أي عند احتضارهم (فأغمضوا البصر) أي أطبقوا
~~الجفن الأعلى على الجفن الأسفل (فإن البصر يتبع الروح) قال العلقمي معناه
~~أن الروح إذا خرج من الجسد يتبعه البصر ناظرا أين يذهب قال وفي فهم هذا دقة
~~فإنه يقال إنما البصر يبصر مادام الروح في البدن فإذا فارقه تعطل الأبصار
~~كما يتعطل الإحساس والذي ظهر لي فيه بعد النظر ثلاثين سنة أن يجاب بأحد
~~أمرين أحدهما أن ذلك بعد خروج الروح ومن أكثر البدن وهي بعد باقية في الرأس
~~والعينين فإذا خرج من الفم أكثرها نظر البصر إلى القدر الذي خرج الثاني أن
~~يحمل على ما ذكره كثير من العلماء أن ms0159 الروح لها اتصال بالبدن وإن كانت
~~خارجة فترى وتسمع وترد السلام (وقولوا خيرا) أي أدعوا للميت بنحو مغفرة
~~وللمصاب بجبر المصيبة (فإن الملائكة تؤمن على ما يقول أهل الميت) أي تقول
~~آمين أي أستجب يا رباه ما قالوه ودعاؤهم مستجاب (حم د ك) عن شداد بن أوس)
~~قال الشيخ حديث صحيح (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم
~~فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد) قال العلقمي قال النووي أجمع المسلمون على أن
~~هذا الحدث في حاكم عالم أهل للحكم فإن أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر
~~بإصابته وإن أخطأ فله أجر باجتهاده وفي الحديث محذوف أي إذا أراد الحكم
~~فاجتهد قالوا وأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا أجر له
~~بل هو آثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحكم فأصاب أي صادف ما في نفس الأمر من
~~حكم الله تعالى أم لا (حم ق د ن 5) عن عمرو بن العاص (حم ق ع) عن أبي هريرة
~~(إذا حكمتم فاعدلوا وإذا قتلتم فأحسنوا) أي القتلة بالكسر هيئة القتل بأن
~~تختاروا أسهل الطرق وأسرعها إزهاقا للروح لكن تراعي المثلية في القاتل في
~~الهيئة والآلة أن أمكن (فإن الله يحب المحسنين) أي يرضى عنهم ويجزل مثوبتهم
~~ويرفع درجتهم (طس) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح (إذا حلم أحدكم)
~~بفتح اللام أي رأى في منامه رؤيا (فلا يحدث الناس يتلعب الشيطان في المنام)
~~لأنها رؤيا تحزين من الشيطان يريه إياها ليحزنه فيسوء ظنه بربه ويقل شكره
~~فينبغي أن لا يلتفت لذلك ولا يشتغل به فعلم أن هذا في غير الرؤيا الحسنة
~~لما سيأتي في حديث إذا رأى أحدكم الرؤيا الحسنة فليفسرها وليخبر بها وإذا
~~رأى أحدكم الرؤيا القبيحة فلا يفسرها ولا يخبر بها وقال العلقمي كذا بخطه
~~في الأصل وفي الكبير بتلعب الشيطان وهي ملحقة بخطة وفي ابن ماجه لفظة به
~~ثاته في الأصل والمعنى عليها وهي فضلة ويجوز حذف الفضلة فلعلها في بعض
~~النسخ ثابتة ms0160 وفي بعضها محذوفة (م 5) عن جابر (إذا حم أحدكم) بالضم والتشديد
~~أي أخذته الحمى (فليسن عليه الماء البارد) بفتح المثناة التحتية وضم السين
~~المهملة وقيل معجمة وشدة النون أي فليرش عليه رشا متفرقا ويعمل ذلك (ثلاث
~~ليال) متوالية (من السحر) أي قبل الصبح فإنه ينفع من فعل الصيف في قطر الحر
~~في الحمى الخالصة من ورم وعرض رديء ومواد فاسدة (ن ع ك) PageV01P110 # والضيا عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح (إذا خاف الله العبد أخاف
~~الله منه كل شيء) قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه (وإذا لم يخف العبد
~~الله أخافه الله من كل شيء) قال المناوي لأن الجزاء من جنس العمل وكما تدين
~~تدان والمراد بالخوف كف جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة وألا فهو حديث
~~نفس لا خوف فإذا هبته بقلبك وعملت على رضاءها بك الخلف وإن عظمته عظموك وإن
~~أحببته أحبوك وإن وثقت به وثقوا بك وإن أنست به أنسوا بك وإن نزهته نظروا
~~إليك بعين النزاهة والطهارة (عق) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف (إذا ختم
~~العبد القرآن) أي كلما قرأه من أوله إلى آخره (صلى عليه عند ختمه ستون ألف
~~ملك) أي استغفروا له قال المناوي يحتمل أن هذا العدد يحضرون عند ختمه
~~والظاهر أن المراد بالعدد التكثير لا التحديد كنظائره (فر) عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو وهو حديث ضعيف (إذا ختم أحدكم القرآن
~~فليقل اللهم آنس وحشتي في قبري) أي إذا مت وقبرت فيندب أن يدعو بذلك عقب
~~ختمه فإن القرآن يكون مونسا له فيه منورا له ظلمته (فر) عن أبي إمامة
~~الباهلي وهو حديث ضعيف (إذا خرج أحدكم إلى سفر) ولو قصيرا فليودع أخوانه)
~~أي ويسألهم الدعاء أن يقول كل من المودع والمودع للآخر استودع الله دينك
~~وأمانتك وخواتيم عملك ويزيد المقيم للمسافر وردك بخير (فإن الله تعالى جاعل
~~له في دعائهم البركة) أي النمو والزيادة في الخير (ابن عساكر) في تاريخه
~~(فر) كلاهما (عن ms0161 زيد بن أرقم) وهو حديث ضعيف (إذا خرج ثلاثة) أي فأكثر (في
~~سفر فليؤمروا أحدهم) أي يتخذوه أميرا عليهم ندبا وقيل وجوبا ليسمعوا
~~ويطيعوا له لأنه أجمع لرأيهم ولشملهم وألحق بعضهم بالثلاثة الاثنين وينبغي
~~أن يؤمروا أزهدهم في الدنيا وأوفرهم خطا من التقوى وأتمهم مروءة وسخاء
~~وأكثرهم شفقة (د) والضيا المقدسي (عن أبي هريرة وعن أبي سعيد) الخدري معا
~~وهو حديث حسن (إذا خرج أحدكم من الخلاء) بالمد أي عند فراغه من قضاء حاجته
~~(فليقل الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني) أي بقاؤه وعدم خروجه (وأمسك علي
~~ما ينفعني) قال المناوي مما جذبه الكبد وطبخه ثم دفعه إلى الأعضاء وذا من
~~أجل النعم (ش قط) عن طاوس مرسلا هو ابن عساكر يلقب بطاوس القراء قال الشيخ
~~حديث حسن (إذا خرجت المرأة إلى المسجد أي أرادت الخروج إلى محل الجماعة وهي
~~متطيبة (فلتغتسل من الطيب) ندبا (كما تغتسل من الجنابة) أي أن عم الطيب
~~بدنها وألا فمحله فقط قال المناوي شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوة
~~الرجال وفتح عيونهم التي بمنزلة رائد الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم على
~~الزاني من الغسل مبالغة في الزجر (ن) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (إذا خرجت
~~من منزلك) أي أردت الخروج (فصل ركعتين تمنعانك) ظاهر كلام المناوي أن
~~تمنعان مرفوع بثبات النون فإنه قال فإنهما تمنعانك وقال الشيخ PageV01P111 # مجزوم بحذف النون كما في ولا تتبعان (مخرج السوء) بالفتح مصدر وبالضم اسم
~~مكان (وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء) بالضبط المتقدم
~~(البزاز عن أبي هريرة) وهو حديث حسن (إذا خرجتم من بيوتكم بالليل فأغلقوا
~~أبوابها) ندبا لأن الشيطان لم يؤذن لهم أن يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر
~~قيس غلق الباب عند الخروج كالدخول ليلا ونهارا وخص الليل لأنه زمن انتشار
~~الشياطين وأهل الفساد (طب) عن وحشي بن حرب قال الشيخ حديث حسن (إذا خطب
~~أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها) أي إلى وجهها وكفيها فقط وإن ms0162
~~كانت أمة أي لا إثم ولا حرج بل يسن له ذلك فيثاب عليه (إذا كان إنما ينظر
~~إليها لخطبته) إياها (وإن كانت لا تعلم) فالمأذون فيه النظر بشرط قصد
~~النكاح إن أعجبته (حم طب) عن أبي حميد الساعدي عبد الرحمن قال الشيخ حديث
~~صحيح (إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن جمالها فإن الشعر
~~أحد الجمالين) عبر بيسأل دون ينظر لأنه لا يجوز له أن ينظر إلى شعر رأسها
~~(فر) عن علي أمير المؤمنين وهو حديث ضعيف (إذا خطب أحدكم المرأة وهو يخضب
~~بالسواد فليعلمها أنه يخضب) قال العلقمي والمناوي فليعلمها وجوبا لأن
~~النساء يكرهن الشعر الأبيض لدلالته على الشيخوخة الدالة على ضعف القوة
~~فكتمه تدليس وقال الشيخ فليعلمها ندبا (فر) عن عائشة قال وهو حديث حسن (إذا
~~خفيت الخطيئة) أي استترت (لا تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت) أي برزت بعد الخفاء
~~(فلم تغير) بالبناء للمفعول (ضرت العامة) أي ممن لم يعمل الخطيئة أي
~~استوجبوا العقاب ما لم يغيروها مع القدرة وسلامة العاقبة قال العلقمي
~~والمعنى أن العامة إذا لم ينكروا على صاحب الخطيئة الظاهرة ويمنعوا منها
~~فهم مشاركون له فيها وكأنهم راضون بذلك فيعود الضرر عليهم لعدم إنكارهم
~~ورضاهم (طس) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن (إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم
~~على النبي) أي ندبا وقيل وجوبا (وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج
~~فليسلم على النبي وليقل اللهم إني أسألك من فضلك) قال العلقمي في هذا
~~الحديث استحباب هذا الذكر عند دخول المسجد قال النووي وقد جاءت فيه أذكار
~~كثيرة قلت ولقد لخصها شيخنا فقال إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى وقال أعوذ
~~بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله
~~والحمد لله والسلام على رسول الله اللهم صل الله على محمد اللهم أغفر ذنوبي
~~وافتح لي أبواب رزقك وفي الخروج يقول اللهم إني أسألك من فضلك قلت وفضل
~~الله هو نعمه التي لا تحصى وقال المناوي وخص ذكر الرحمة ms0163 بالدخول والفضل
~~بالخروج لأن الداخل اشتغل بما يزلفه إلى الله من العبادة فناسب ذكر الرحمة
~~فإذا خرج انتشر في الأرض ابتغاء فضل الله أي رزقه فناسب ذلك الفضل (د) عن
~~أبي حميد الساعدي وأبي اسيد قال المناوي بفتح السين بضبط المؤلف (ه) عن أبي
~~حميد PageV01P112 # قال الشيخ حديث صحيح (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)
~~ندبا والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا قال العلقمي قال شيخ
~~شيوخنا هذا العدد لا مفهوم لأكثره باتفاق واختلف في أقله والصحيح اعتباره
~~فلا تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين واتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في ذلك
~~للندب ونقل ابن بطال عن أهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه وقال
~~الطحاوي الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها ليس هذا الأمر بداخل فيها قلت هما
~~عمومان تعارضا الأمر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في
~~أوقات مخصوصة فلابد من تخصيص أحد العمومين فذهب جمع إلى تخصيص النهي وتعميم
~~الأمر وهو الأصح عند الشافعية وذهب جمع إلى عكسه وهو قول الحنفية والمالكية
~~وقوله فلا يجلس قال شيخ شيوخنا صرح جماعة بأنه إذا خالف وجلس لا يشرع له
~~التدارك وفيه نظر اه قلت إما إذا جلس ناسيا أو ساهيا وقصر الفصل شرع له
~~فعلها ومقتضى الحديث أنها تتكرر بتكرر الدخول ولو عن قرب ويكره أن يجلس من
~~غير تحية بلا عذر وتحصل بفرض وورد وسنة لا بركعة وصلاة جنازة ومقتضى الحديث
~~أيضا أنه يحرم بها قائما ولا يجلس فيها وهو ما اختاره الزركشي وقال الاسنوي
~~لو أحرم بها قائما ثم أراد الجلوس فالقياس عدم المنع وكذا الدميري والأول
~~أوجه قال في الاحيا ويكره أن يدخل المسجد بغير وضوء قال في الأذكار ومن لم
~~يتمكن من صلاة التحية لحدث أو شغل أو نحوه فيستحب له أن يقول أربع مرات
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر زاد ابن الرفعة ولا حول
~~ولا قوة إلا ms0164 بالله العلي العظيم (فائدة) قال شيخ شيوخنا حديث أبي قتادة هذا
~~أورد على سبب وهو أن أبا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~جالسا بين أصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك أن تركع قال رأيتك جالسا
~~والناس جلوس قال فإذا دخل فذكره وعند ابن أبي شيبة عن قتادة أعطوا المساجد
~~حقها قيل وما حقها قال ركعتان قبل أن يجلس (حم ق 4) عن أبي قتادة (5) عن
~~أبي هريرة (إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه من طعامه فليأكل ولا يسأل
~~عنه وإن سقاه من شرابه فليشرب ولا يسأل عنه) من أي وجه اكتسبه لأن السؤال
~~عن ذلك يورث الضغائن ويوجب التباغض والأمر للندب وإن كان صائما نفلا فيندب
~~الفطران شق عدمه على صاحب الطعام (طس ك هب) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث
~~حسن (إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم وهو صائم فأراد أن يفطر فليفطر ألا أن
~~يكون صومه ذلك رمضان أو قضاء رمضان أو نذرا) وكذا كل صوم واجب ككفاره فلا
~~يحل له الفطر (طب) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن (إذا دخل أحدكم إلى
~~القوم فأوسع له) بالبنا للمجهول أي أوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه
~~(فليجلس فإنما هي كرامة) أي فإنما هذه الفعلة أو الخصلة التي هي التفسح له
~~كرامة (من الله أكرمه بها أخوه المسلم) أي أجراها الله على يده (فإن لم
~~يوسع له فلينظر PageV01P113 # أوسعها مكانا) أي أوسع أماكن تلك البقعة (فليجلس فيه) ولا يزاحم أحدا قال
~~المناوي ولا يحرص على الصدر كما هو دأب فقهاء الدنيا وعلماء السوء والحامل
~~على التصدير في المجالس إنما هو التعاظم والتكبر (الحارث) بن أبي إمامة
~~والديلمي (عن أبي شيبة الخدري) هو أخو أبي سعيد قال الشيخ حديث حسن (إذا
~~دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين وإذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس
~~حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا) فيه ندب تحية
~~المسجد لداخله وندب ms0165 ركعتين لدخول المنزل وقد مر ندبها للخروج منه أيضا (عق
~~عد هب) عن أبي هريرة ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (إذا دخل
~~أحدكم على أخيه فهو أمير عليه حتى كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (إذا
~~دخل أحدكم على اخيه فهو أمير عليه حتى يخرج من عنده) أي صاحب البيت أمير
~~على الداخل فليس للداخل التقدم عليه في صلاة وغيرها إلا بإذنه ولا ينصرف
~~حتى يأذن له (عد) عن أبي إمامة قال الشيخ حديث حسن (إذا دخل الضيف على
~~القوم دخل برزقه) أي فأكرموه يخلف الله عليكم (وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم)
~~أي الصغائر إن أكرموه وذكر القوم مثال فالواجد كذلك (فر) عن أنس وهو حديث
~~ضعيف (إذا دخل عليكم السائل بغير إذن فلا تطعموه) قال المناوي أي الأولى لا
~~تعطوه شيئا زجرا له على جراءته وتعديه بالدخول بغير إذن (ابن النجار) في
~~تاريخه (عن عائشة) وقيل إنما هو عن أنس (وهو مما بيض له الديلمي) أبو منصور
~~في مسند الفردوس لعدم وقوفه على سنده وهو حديث ضعيف (إذا دخل العشر) أي عشر
~~ذي الحجة (وأراد أحدكم أن يضحي) وفي نسخه شرح عليها المناوي فأراد بالفاء
~~بدل الواو وفائه قال قال الرافعي الفاء للتعقيب (فلا يمس من شعره) أي شعر
~~بدنه (ولا من شره شيئا) كظفره قال المناوي فيكره تنزيها عند الشافعي
~~وتحريما عند أحمد إزالة شيء من شعره أو ظفره قبل التضحية لتشمل المغفرة
~~جميع أجزائه فإنه يغفر له بأول قطرة من دمها اه قال العلقمي وقال الشافعي
~~وأصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وقال أبو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية
~~لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب احتج من حرم
~~بهذا الحديث وشبهه واحتج الشافعي وآخرون بحديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~كنت أفتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا
~~يحرم عليه شيئا أحله الله له حتى ينحر هدية قال الشافعي والبعث ms0166 بالهدى أكثر
~~لمن أرادة التضحية فدل على أنه لا يحرم عليه ذلك وجمل أحاديث النهي على
~~كراهة التنزيه وفي معنى مريد التضحية من أراد أن يهدي شيئا من النعم للبيت
~~بل أولى كما تقدم وبه صرح ابن سراقة ومقتضى الحديث أنه إن أراد التضحية
~~بأعداد زالت الكراهة بذبح الأول ويحتمل إبقاء النهي إلى آخرها (م ت 5) عن
~~أم سلمة (إذا دخل شهر رمضان فتحت) بالتخفيف والتشديد (أبواب الجنة) قال
~~المناوي كناية عن تواتر هبوط غيث الرحمة وتوالي صعود الطاعة بلا مانع
~~(وغلقت أبواب جهنم) كناية PageV01P114 # عن تنزيه أنفس الصوام عن رجس الآثام (وسلسلت الشياطين) أي قيدت وشدت
~~بالأغلال كيلا توسوس للصائم وآية ذلك أي علامته إمساك أكثر المنهمكين في
~~الطغيان عن الذنوب فيه وفي نسخة شرح عليها العلقمي صفدت بدل سلسلت فأنه قال
~~بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة أي شدت بالأصفاد وهي الأغلال
~~وقال شيخنا قال القاضي يحتمل أنه يحمل على ظاهره حقيقة ويحتمل المجاز ويكون
~~إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل إغراؤهم وإيذاؤهم فيصيرون
~~كالمصفدين ثم قال ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله
~~لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يقع في غيره عموما كالصيام والقيام
~~وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه أسباب لدخول الجنة وكذلك
~~تغليق أبواب النار وقال القرطبي يصح حمله على الحقيقة ويكون معناه أن الجنة
~~قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضل هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت عنهم
~~أبواب النار فلا يدخلها منهم أحد مات فيه وصفدت الشياطين لئلا تفسد على
~~الصائمين فإن قيل قد ترى الشرور والمعاصي تقع في رمضان كثيرا فلو كانت
~~الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من أوجه (أحدها) إنما يغل عن الصائمين في
~~الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت آدابه أما ما لم يحافظ عليه فلا يغل عن
~~فاعله الشيطان (الثاني) لو سلم أنها مصفدة عن كل صائم فلا يلزم أن لا يقع
~~شر لأن للوقوع أسبابا أخر بغير ms0167 الشياطين وهي النفوس الخبيثة والعادات
~~القبيحة والشياطين الإنسية (الثالث) أن المراد غالب الشياطين والمردة منهم
~~وأما غيرهم فقد لا يصفدون والمقصود تقليل الشرور وذلك موجود في رمضان فإن
~~وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة إلى غيره من الشهور (حم ق) عن أبي
~~هريرة (إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل) قال العلقمي قال في
~~الكبير رواه (هب) وضعفه عن أبي سعيد اه وقال النووي رواه ابن ماجه والترمذي
~~بإسناد ضعيف ويغني عنه حديث ابن عباس الثابت في صحيح البخاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا دخل على من يعوده قال لا بأس طهور إن شاء الله
~~ومعنى نفسوا له أطمعوه في الحياة وروجوه فيها ففي ذلك تنفيس كربه وطمأنينة
~~قلبه (فإن ذلك لا يرد شيئا) أي من المقدور (وهو يطيب بنفس المريض) قال
~~المناوي الباء زائدة (ت 5) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث ضعيف (إذا
~~دخلتم بيتا فسلموا على أهله فإذا خرجتم فأودعوا قلبه بسلام قال المناوي أي
~~إذا وصل أحد إلى محل به مسلمون فالتعبير بالدخول وبالبيت وبالجمع غالبي
~~فيندب السلام عند ملاقاة المسلم وعند مفارقته بذلا للأمان وإقامة لشعائر
~~أهل الإيمان (هب) عن قتادة مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف (إذا دخلت على مريض
~~فمره يدعو لك) قال المناوي مفعول بإضمار أن أي مره أن يدعو لك (فإن دعاءه
~~كدعاء الملائكة) في كونه مقبولا وكونه دعاء من PageV01P115 # لا ذنب له لأن المرض يمحص الذنوب والملائكة لا ذنب لهم قال العلقمي وفي
~~الحديث استحباب طلب الدعاء من المريض لأنه مضطر ودعاؤه أسرع إجابة من غيره
~~ففي السنة أقرب الدعاء إلى الله إجابة دعوة المضطر (5) عن عمر بن الخطاب
~~قال الشيخ حديث صحيح (إذا دخلت مسجدا فصل مع الناس وإن كنت قد صليت) خطاب
~~لمحجن راوي الحديث الذي أقيمت الصلاة فصلى الناس ولم يصل معهم وقال صليت مع
~~أهلي وفيه دلالة على استحباب إعادة الصلاة لمن صلى منفردا أو جماعة (ص) عن
~~محجن بكسر الميم وسكون المهملة ms0168 وفتح الجيم ابن أبي محجن (الدؤلي) بدال
~~مهملة مضمومة فهمزة مفتوحة نسبة إلى حي من كنانة قال الشيخ حديث حسن (إذا
~~دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقل اللهم إن شئت فأعطني) قال العلقمي معنى
~~الأمر بالعزم الجد فيه وإن يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيئة الله
~~تعالى وإن كان مأمورا في جميع ما يريد أن يعلقه بمشيئة الله تعالى وقيل
~~معنى العزم أن يحسن الظن بالله تعالى في الإجابة (فإن الله لا مستكره له)
~~قال العلقمي قال الشيخ شيوخنا المرادان الذي يحتاج إلى التعليق بالمشيئة
~~إذا كان المطلوب منه يتأتى أكراهه على الشيء فيخفف الأمر عليه ويعلم بأنه
~~لا يطلب منه ذلك الشيء إلا برضاه وأما الله سبحانه وتعالى فهو منزه عن ذلك
~~فليس للتعليق فائدة وقيل المعنى أن فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب
~~منه والأول أولى قال ابن عبد البر لا يجوز لأحد أن يقول اللهم أعطني إن شئت
~~وغير ذلك من أمور الدين والدنيا لأنه كلام مستحيل لا وجه له لأنه لا يفعل
~~إلا ما يشاء وظاهره أنه حمل النهي على التحريم وهو الظاهر وحمل النووي
~~النهي في ذلك على كراهة التنزيه وهو أولى وقال ابن بطال في الحديث أنه
~~ينبغي للداعي أن يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء الإجابة ولا يقنط من
~~الرحمة فإنه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن أحد الدعاء ما يعلم من
~~نفسه يعني من التقصير فإن الله تعالى أجاب دعاء شر خلقه وهو إبليس حين قال
~~رب أنظرني إلى يوم يبعثون وقال الداودي معنى قوله يعزم المسألة أي يجتهد
~~ويلح ولا يقول أن شئت كالمستثنى ألا إن قالها على سبيل التبرك فلا يكره وهو
~~جيد اه قال المناوي وللدعاء شروط وآداب كثيرة ومن أهمها ما ذكر فلذلك أفرده
~~بالذكر اهتماما بشأنه ومن أهمها أيضا التمسكن والتذلل والخضوع وحضور القلب
~~والتطهر من الحدثين فإنه مخاطب لله تعالى فلينظر العبد كيف يخاطب مولاه (حم
~~ق ن) عن أنس بن مالك (إذا ms0169 دعا أحدكم فليؤمن على دعاء نفسه) أي الدعاء
~~الصادر منه لنفسه أو غيره فإنه إذا أمن أمنت الملائكة معه كما مر (عد) عن
~~أبي هريرة وبيض له الديلمي قال الشيخ حديث حسن (إذا دعا الغائب قال له
~~الملك ولك مثل ذلك) قال المناوي أي الملك الموكل بنحو ذلك كما يرشد إليه
~~تعريفه وفي رواية ولك بمثل بالتنوين بدون ذلك أي أدع الله أن يجعل لك مثل
~~ما دعوت به لأخيك وارادة الاخبار بعيدة والمراد PageV01P116 # بالغائب الغائب عن المجلس (عد) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن (إذا دعا
~~الرجل زوجته لحاجته) كناية عن الجماع (فلتأته) أي فلتمكنه من نفسها وجوبا
~~حيث لا عذر (وإن كانت على التنور) أي مشغولة بإيقاده وهو ما يخبز فيه قال
~~العلقمي ولعل محل الإجابة ما إذا لم يلزم عليه تلف الطعام ونحوه لكون الخبز
~~في التنور ويمضي زمن يتلف فيه (ت ن) عن طلق بن علي قال الشيخ حديث صحيح
~~(إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب وإن كانت على ظهر قتب) أي تسير على
~~ظهر بعير قال العلقمي قال في الدركا صله القتب للجمل كالاكاف لغير ومعناه
~~الحث لهن على مطوعة أزواجهن ولو في هذا الحال فكيف في غيره وقيل أن النساء
~~العرب كن إذا أردن الولادة جلسن على قتب ويقلن أنه أسلس لخروج الولد فأراد
~~تلك الحالة قال أبو عبيد كنا نرى أن المعنى وهي تسير على ظهر البعير فجاء
~~التفسير بغير ذلك (البزار) في مسنده (عن زيد بن أرقم) الأنصاري وهو حديث
~~صحيح (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت) أي امتنعت بلا سبب (فبات وهو
~~غضبان عليها لعنتها الملائكة) أي سبتها وذمتها ودعت عليها (حتى تصبح) قال
~~العلقمي أراد حتى ترجع كما في الرواية الأخرى (حم ق د) عن أبي هريرة (إذا
~~دعا العبد بدعوة) الباء للتأكيد والمراد العبد المسلم (فلم يستجب له) أي لم
~~يعط ما طلب (كتب له حسنة) لأن الدعاء عبادة بل هو منحها كما يجيء في خير ms0170
~~(خط) عن هلال بن يساف بفتح المثناة تحت وخفة المهملة وفاء (مرسلا) قال
~~الشيخ حديث حسن (إذا دعوت الله فادع ببطن كفيك ولا تدع بظهورهما) قال
~~العلقمي وكيفية ذلك أن يكون بطن الكف إلى الوجه وظهره إلى الأرض هذا هو
~~السنة نعم إن اشتد أمر كدعائه برفع بلاء أو قحط أو غلاء ونحو ذلك جعل
~~ظهورهما إلى السماء وهو المراد بقوله يدعوننا رغبا ورهبا قال العلماء الرغب
~~بسط الأيدي وظهورها إلى الأرض والرهب بسطها وظهورها إلى السماء (فإذا فرغت
~~فامسح بهما وجهك) لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة فمسحه إشارة إلى عود البركة
~~إلى الباطن فمسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة سنة وفاقا للتحقيق وخلافا
~~للجموع (5) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن (إذا دعوتم لأحد من اليهود
~~والنصارى) أي أردتم الدعاء له (فقولوا أكثر الله مالك) لأن المال قد ينفعنا
~~بجزيته أو موته بلا وارث (وولدك) لأنهم قد يسلمون أو نأخذ جزيتهم أو
~~نسترقهم بشرطه وإن ماتوا كفار فيهم فداؤنا من النار ويجوز الدعاء له بنحو
~~عافية لا مغفرة قال العلقمي فيه أي هذا الحديث جواز الدعاء للذمي بتكثير
~~المال والولد ومثله الهداية وصحة البدن والعافية ونحو ذلك ويؤيده ما في
~~كتاب ابن السني عن أنس قال استسقى النبي صلى الله عليه وسلم فسقاه يهودي
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم جملك الله فما رآى الشيب حتى مات ويمتنع
~~الدعاء له بالمغفرة ونحوها لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به (عد)
~~وابن عساكر في تاريخه (عن ابن عمر) بن الخطاب وهو حديث ضعيف (إذا PageV01P117 # دعى أحدكم إلى وليمة عرس فليجب) ببنائه للمجهول وجوبا إن توفرت الشروط
~~وهي كثيرة اسلام داع ومدعووان لا يخص الداعي الأغنياء أي لأجل غنائهم فلو
~~دعا جميع عشيرته وجيرانه وأهل حرفته وكانوا كلهم أغنياء وجبت الإجابة وليس
~~المراد عموم جميع الناس فإنه متعذر بل لو كثرت عشيرته أو نحوها وخرجت عن
~~الضبط وكان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الأذرعي أنه لا يظهر ms0171
~~منه قصد التخصيض وإن يدعو معينا بخلاف ما لو قال ليحضر من شاء وأن لا يكون
~~هناك منكر لا يقدر على إزالته وإن لا يعذر بمرخص في ترك الجماعة وإن يكون
~~طعام الداعي حلالا وإن لا يدعوه لخوف منه أو طمع في جاهه وإن يكون الداعي
~~مطلق التصرف وإن لا يكون المدعو أمرد يخاف من حضوره ريبة أو فتنة أو قالة
~~ووجود محرم أو نحوه إذا دعت أجنبية الرجال قال العلقمي هذا حجة لمن خص وجوب
~~الإجابة بوليمة العرس وهو الراجح عندنا كما سيأتي والوليمة الطعام المتخذ
~~للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع وزنا ومعنى لأن الزوجين يجتمعان قاله
~~الأزهري وغيره وقال شيخ شيوخنا الوليمة مختصة بطعام العرس عند أهل اللغة
~~فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به
~~الجوهري وابت الأثير وقال صاحب الحكم الوليمة طعام العرس أي للدخول
~~والأملاك وهو العقد وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق
~~الوليمة طعام النكاح وقيل الأملاك وقيل طعام العرس خاصة اه وعند الشافعي
~~وأصحابه الوليمة تقع على كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس وأملاك وغيرهما
~~لكن استعمالها مطلقة في العرس أشهر وفي غيره بقيد فيقال ختان أو غيره وجزم
~~الماوردي ثم القرطبي بأنها لا تطلق على غير طعام العرس إلا بقرينة وأقلها
~~للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه ووليمة العرس وقتها بعد الدخول (م د) عن
~~ابن عمر بن الخطاب (إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب) أي وجوبا أن كان طعام
~~عرس وندبا إن كان غيره (وإن كان مفطرا فليأكل) ندبا (وإن كان صائما) أي
~~صوما واجبا (فليصل) بضم المثناة التحتية وفتح الصاد المهملة قال المناوي أي
~~فليدع لأهل الطعام بالبركة ويحتمل بقاؤه على ظاهره تشريفا للمكان وأهله اه
~~العلقمي اختلفوا في معنى فليصل فقال الجمهور معناه فليدع لأهل الطعام
~~بالمغفرة والبركة ونحو ذلك وأصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالى
~~وصل عليهم وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود أي ms0172 يتنفل بالصلاة
~~ليحصل له فضلها وليتبرك أهل المكان والحاضرون (حم م د ت) عن أبي هريرة (إذا
~~دعى أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل أني صائم) اعتذارا للداعي فإن سمح ولم
~~يطلبه بالحضور فله التخلف وألا حضر وليس الصوم عذرا في التخلف قال العلقمي
~~وفي هذا الحديث أنه لا بأس بإظهار العبادة النافلة إذا دعت إليه حاجة وفيه
~~الإرشاد إلى تألف القلوب بالاعتذار (م د ت) عن أبي هريرة (إذا دعى أحدكم
~~فليجب وإن كان PageV01P118 # صائما أي فليس الصوم عذرا وإن كان فرضا فإن كان صومه نفلا وشق على صاحب
~~الطعام عدم فطره فالأفضل الفطر ابن منيع في المعجم عن أبي أيوب الأنصاري
~~وهو حديث صحيح (إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب) وجوبا في وليمة العرس وندبا
~~في غيرها (فإن كان مفطرا فليأكل) ندبا (وإن كان صائما فليدع بالبركة) لأهل
~~الطعام ومن حضر (طب) عن ابن مسعود وهو حديث صحيح (إذا دعى أحدكم إلى طعام
~~فليجب فإن شاء طعم) أي أكل وشرب (وإن شاء لم يطعم) فيه أن الأكل ليس بواجب
~~ورد على ما وقع للنووي في شرح مسلم من تصحيح الوجوب (م د) عن جابر بن عبد
~~الله (إذا دعى أحدكم) ببناء دعى للمجهول (فجاء مع الرسول) أي رسول الداعي
~~(فإن ذلك له إذن) أي قائم مقام أذنه فلا تحتاج لتجديد إذن قال المناوي أي
~~إذا لم يطل عهد بين المجيء والطلب أو كان المستدعي بمحل يحتاج معه إلى
~~الأذن عادة (خد دهب) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح (إذا دعيتم إلى
~~كراع) بضم الكاف وتخفيف الراء آخره عين مهملة أي للأكل منها وغلطوا من جله
~~على كراع الغمم بالغين المعجمة موضع بين مكة والمدينة (فأجيبوا) ندبا
~~والمعنى إذا دعيتم إلى طعام ولو قليل كيد شاة فأجيبوا ولا تحقروا (م) عن
~~ابن عمر بن الخطاب (إذا ذبح أحدكم فليجهز) بضم المثناة التحتية وجيم ساكنة
~~آخره زاى من أجهز أي يدقق ويسرع بقطع جميع الحلقوم والمريء (5 عد هب) ms0173 عن
~~ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن (إذا ذكر أصحابي) أي بما شجر بينهم من
~~الحروب والمنازعات التي قتل بسببها كثير منهم (فأمسكوا) أي وجوبا عن الطعن
~~فيهم فإنهم خير الأمة وخير القرون وتلك دماء طهر الله منها أيدينا فلا تلوث
~~بها ألسنتنا ونرى الكل مأجورين في ذلك لأنه صدر منهم باجتهاد والمجتهد في
~~مسئلة ظنية مأجور ولو أخطأ (وإذا ذكرت النجوم) أي علم تأثيرها (فأمسكوا) عن
~~الخوض فيه (وإذا ذكر القدر فأمسكوا) أي عن محاورة أهله وهم طائفة يزعمون أن
~~العبد يقدر على فعل نفسه واعتقدوا أن كل شيء بقضاء الله تعالى وقدره قال
~~المناوي والقدر محركا القضاء الإلهي والقدرية جاحدون للقدر (طب) عن ابن
~~مسعود عبد الله (وعن ثوابان) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم (عد) عن
~~ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن (إذا ذكرتم بالله) بالتشديد والبناء
~~للمفعول أي إذا ذكركم أحد بوعيد الله وقد عزمتم على فعل معصية (فانتهوا) أي
~~كفوا عن فعلها (البزار في مسنده عن أبي سعيد) كيسان (المقبري) بتثليث
~~الموحدة نسبة إلى حفر القبور (مرسلا) وروى مسندا (عن أبي هريرة) وهو حديث
~~ضعيف (إذا ذلت العرب) بالذال المعجمة وشدة اللام أي ضعف أمرها وهان قدرها
~~(ذل الإسلام) أي نقص لأن أصل الإسلام نشأ منهم وبهم ظهروا وانتشر أمرها
~~وهان قدرها (ذل الإسلام) أي نقص لأن أصل الإسلام نشأ منهم وبهم ظهر وانتشر
~~(ع) عن جابر بن عبد الله وهو حديث حسن (إذا رأى أحدكم الرؤيا الحسنة) وهي
~~ما فيه بشارة (فليفسرها) أي فلقصها وليظهرها (وليخبر بها) حبيبا أو عارفا
~~(وإذا رأى أحدكم الرؤيا القبيحة فلا يفسرها ولا يخبر بها) بل يستعيذ بالله
~~من شرها وشر الشيطان ويتفل PageV01P119 # عن يساره ثلاثا ويتحول لجنبه الآخر قال العلقمي كثر كلام الناس في حقيقة
~~الرؤيا والصحيح قول أهل السنة أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات
~~كما يخلقها في قلب اليقظان (ت) وكذا ابن ماجة عن أبي هريرة وهو حديث حسن
~~(إذا رأى ms0174 أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق) بالصاد ويقال بسين وزاى (عن يساره
~~ثلاثا) كراهة لما رأى وتحقيرا للشيطان (وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا)
~~لأن ذلك بواسطته (وليتحول عن جنبه) الذي كان عليه حين رأى ذلك تفا ولا
~~يتحول تلك الحالة (م د ة) عن جابر بن عبد الله (إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها
~~فليتحول وليتفل عن يساره ثلاثا وليسأل الله من خيرها) كان يقول اللهم أني
~~أسألك خير ما رأيت في منامي هذا (وليتعوذ من شرها) كان يقول الله أني أعوذ
~~بك من شر ما رأيت ومن شر الشيطان فإنها لا تضره (ه) عن أبي هريرة وهو حديث
~~حسن (إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها) كان
~~يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات (وليحدث بها) أي حبيبيا أو عارفا
~~وإذا رأى غير ذلك مما يكرهه فإنما هي من الشيطان) ليحزنه ويشوش عليه فكره
~~ليشغله عن العبادة (فليستعذ بالله ولا يذكرها لأحد) لأنه ربما فسرها تفسيرا
~~مكروها على ظاهر صورتها فتقع كذلك بتقدير الله فإذا كتمها واستعاذ بالله من
~~شرها (فأنها لا تضره) قال المناوي جعل فعل التعوذ وما معه سببا لسلامته من
~~مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء (حم خ ت)
~~عن أبي سعيد (إذا رأى أحدكم من نفسه أو من ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع
~~له بالبركة) قال العلقمي والسنة أن يدعو بالبركة وأن يقول ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله والحديث يأتي في حرف الميم أوله ما أنعم الله عز وجل على عبد
~~من نعمة من أهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فلا يرى فيه
~~آفة دون الموت (فإن العين حق) قال المناوي الإصابة بها حق أي كائن مقضى به
~~في الوضع الإلهي لا شبهة في تأثيره في النفوس فضلا عن الأموال (ع طب ك) في
~~الطب عن عامر بن ربيعة حليف آل الخطاب وهو حديث صحيح (إذا رأى أحدكم مبتلى ms0175
~~فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني عليك وعلى كثير من عباده
~~تفضيلا) أي إذا رأى مبتلى في دينه بفعل المعاصي لا بنحو مرض والخطاب في
~~قوله ابتلاك وعليك يؤذن بأنه يظهره له ومحله إذا لم يخف منه (كان شكر تلك
~~النعمة) أي كان قوله ما ذكر قائما بشكر تلك المنعم بها عليه وهي معافاته من
~~ذلك البلاء (هب) عن أبي هريرة (إذا رأى أحدكم امرأة حسناء فأعجبته فليأت
~~أهله) أي فليجامع حليلته (فإن البضع) بضم الموحدة وسكون المعجمة أي الفرج
~~واحد ومعها مثل الذي معها) أي مع حليلته فرج مثل فرج تلك الأجنبية عليه
~~والتمييز بينهما من تزيين الشيطان والتقييد بالحسناء لأنها التي تستحسن
~~غالبا فلو رأى شوهاء فأعجبته كان كذلك (خط) عن عمر بن الخطاب قال الشيخ
~~حديث ضعيف (إذا رأى أحدكم بأخيه) أي في الدين (بلاء فليحمد الله) ندبا على
~~سلامته من مثله ويعتبر PageV01P120 # ويكف عن الذنوب (ولا يسمعه ذلك) أي حيث لم ينشأ ذلك البلاء عن محرم فإن
~~نشأ عن محرم كمقطوع في سرقة ولم يتب اسمعه ذلك إن أمن (ابن النجار) في
~~تاريخه (عن جابر) بن عبد الله وهر حديث ضعيف (إذا رأيت الناس قد مرجت
~~عهودهم) بالميم والجيم المفتوحتين بينهما راء مكسورة أي اختلت وفسدت وقلت
~~فيهم أسباب الديانات (وخفت أماناتهم) بالتشديد أي قلت (وكانوا هكذا) وبين
~~الراوي ما وقعت عليه الإشارة بقوله (وشبك بين أنامله) إشارة إلى تموج بعضهم
~~في بعض وتلبس أمر دينهم (فألزم بيتك) يعني فأعتزل الناس (وأملك) بكسر اللام
~~(عليك لسانك) قال العلقمي قال ابن رسلان أي أمسكه عما لا يعنيك ولا تخرجه
~~عن فيك وتجره إلا بما يكون لك لا عليك وللطبراني طوبى لمن ملك لسانه (وخذ
~~ما تعرف) من أمر دينك (ودع ما تنكر) من أمر الناس المخالف للشرع (وعليك
~~بخاصة أمر نفسك) أي استعملها في المشروع وكفها عن المنهي (ودع عنك أمر
~~العامة) أي أتركه فإذا غلب عليك ظنك أن المنكر لا يزول بإنكارك أو ms0176 خفت
~~محذورا فأنت في سعة من تركه وأنكره بالقلب مع الانجماع قاله الزمخشري
~~والمراد بالخاصة حادثة الوقت التي تخص الإنسان (ك) عن ابن عمرو بن العاص
~~وهو حديث صحيح (إذا رأيت) قال المناوي لفظ رواية البزار إذا رأيتم (أمتي
~~تهاب الظالم أن تقول له أنك ظالم) أي تخاف من قولها له ذلك أو تشهد عليه به
~~(فقد تودع منهم) بضم أوله أي استوى وجودهم وعدمهم (حم طب ك هب) عن ابن عمرو
~~بن العاص (طس) عن جابر بن عبد الله وهو حديث صحيح (إذا رأيت العالم يخالط
~~السلطان مخالطة كثيرة فأعلم أنه لص) بكسر اللام أي محتال على اقتناص الدنيا
~~بالدين ويجذبها إليه من حرام أو غيره أما لو خالطه أحيانا المصلحة كشفاعة
~~في عبد مظلوم فلا بأس والله يعلم المفسد من المصلح (فر) عن أبي هريرة وهو
~~حديث حسن (إذا رأيت الله تعالى) أي علمت أنه (يعطي العبد من الدنيا ما يحب
~~وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك منه استدراج) قال العلقمي قال الإمام فخر
~~الدين الرازي في قوله تعالى سنستدرجهم يقال استدرجه إلى كذا استنزله إلى
~~درجة فدرجة حتى يورطه قال أبو روق سنستدرجهم أي كلما أذنبوا ذنبا جددنا لهم
~~نعمة وأنسيناهم الاستغفار اه وقال البيضاوي سنستدرجهم سندنيهم من العذاب
~~درجة درجة بالإمهال وإدامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون أنه
~~استدراج بل هو الإنعام عليهم لأنهم حسبوه تفضيلا لهم على المؤمنين اه
~~والآية طبق الحديث والآية وإن كانت في الكفار فالعصاة بالقياس عليهم بل
~~الحديث شامل لهما وفي العصاة أظهر لأن الخطاب مع المؤمنين اه وقال المناوي
~~فإنما ذلك منه استدراج أي من الله له أي استنزال له من درجة إلى أخرى حتى
~~يدنيه من العذاب فيصبه عليه صبا ويسحه عليه سحا فالمراد بالاستدراج هنا
~~تقريبه من العقوبة شيئا فشيئا (حم طب هب) عن عقبة بن عامر وهو حديث حسن PageV01P121 # (إذا رأيت من أخيك ثلاث خصال فرجه الحيا والأمانة والصدق) أي إذا وجدت
~~فيه هذه الخصال ms0177 فأمل أن تنتفع به وشاوره في أمورك لأن هذه الخصال إذا وجدت
~~في عبد دلت على صلاحه (وإذا لم ترها فيه فلا ترجه) (عد فر) عن ابن عباس وهو
~~حديث ضعيف (إذا رأيت كلما طلبت شيئا من أمر الآخرة وابتغيته يسر له) كصلاة
~~وصيام وحج وطلب علم (وإذا أردت شيئا من أمر الدنيا وابتغيته عسر عليك) أي
~~صعب فلم يحصل لك إلا بتعب وكلفة ومشقة (فأعلم أنك على حالة حسنة) أي مرضية
~~عند الله تعالى وأنه إنما زوى عنك الدنيا ليطهرك من الذنوب ويرفع درجتك في
~~الآخرة (وإذا رأيت كلما طلبت شيئا من الآخرة وابتغيته عسر عليك وإذا طلبت
~~شيئا من أمر الدنيا وابتغيته يسر لك فأنت على حالة قبيحة) أي غير مرضية عند
~~الله تعالى قال المناوي فإن النعم محن والله تعالى يبلو بالنعمة كما يبلو
~~بالنقمة والأول علامة على حسن الخاتمة والثاني ضده والمسألة رباعية فيبقى
~~ما كان يعسر عليه من أمر الدنيا والآخرة وما إذا كانا يتيسران له ولم يتعرض
~~لهما لوضوحهما (ابن المبارك في) كتاب (الزاهد عن سعيد بن أبي سعيد مرسلا)
~~(هب) عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن (إذا رأيتم من يبع أو يبتاع) أي
~~يشتري (في المسجد فقولوا له) ندبا (لا أربح الله تجارتك) دعاء عليه
~~بالخسران (وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالته) بفتح أوله وسكون النون وضم الشين
~~المعجمة أي يتطلب قال العلقمي والضالة مخصوصة بالحيوان واللقطة ما سواه من
~~الأموال وقد تطلق اللقطة على الضالة مجازا وفي الحديث النهي عن نشد الضالة
~~في المسجد ورفع الصوت فيه للإجارة ونحوها من العقود وقال في شرح مسلم قال
~~القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره
~~وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن سلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم
~~والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه مجمعهم ولابد لهم منه اه قال
~~شيخنا قلت ينبغي أن لا يكره رفع الصوت بالموعظة فيه وهذا الحديث شاهد له ms0178
~~وخطبة الجمعة وغيرها من ذلك وكذا جميع ما يستحب فيه رفع الصوت كالأذان
~~والإقامة والتلبية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبير في العيد
~~(فقولولا ردها الله عليك) زاد في رواية مسلم فإن المساجد لم تبن لهذا (ت ك)
~~ن أبي هريرة (إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية) أي ينتسب وينتمي إليها
~~(فأعضوه بهن أبيه) أي اشتموه أي قولوا له اعضض على ذكر أبيك وصرحوا له بلفظ
~~الذكر (ولا تكنوا) عنه بالهن تنكيلا وزجرا له (حم ت) عن أبي بن كعب وهو
~~حديث صحيح (إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد) قال العلقمي وفي رواية يتعاهد
~~المسجد والمراد باعتياد المساجد أن يكون قلبه معلقا بها منذ يخرج منها إلى
~~أن يعود إليها قال شيخنا أي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس
~~معناه دوام القعود فيها قاله النووي وقال التور بشتى هو بمعنى التعهد وهو
~~التحفظ بالشيء وتجديد العهد وقال PageV01P122 # الطيبي يتعاهد أشمل وأجمع لما يناط به أمر المساجد من العمارة واعتياد
~~الصلاة وغيرهما أي كتنظيفها وتنويرها بالمصابيح (فأشهدوا له بالإيمان)
~~وللحديث تتمة وهي فإن الله يقول إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله قال
~~العلقمي أي اقطعوا له به أي بالإيمان فأن الشهادة قول صدر على مواطأة القلب
~~اللسان على سبيل القطع (حم ت 5) وابن خزيمة في صحيحه (حب ك هق) عن أبي سعيد
~~الخدري وهو حديث صحيح (إذا رأيتم الرجل قد أعطى زهدا في الدنيا) قال
~~العلقمي قال سفيان بن عيينة الزهد ثلاثة أحرف زاى وهاء ودال فالزاى ترك
~~الزينة والهاء ترك الهوى والدال ترك الدنيا بجملتها والزهد في اللغة خلاف
~~الرغبة يقال زهد في الشيء وعن الشيء زهد أو زهادة وأما حقيقته الشرعية
~~ففيها اختلاف كثير والراجح عند بعضهم استصغار الدنيا بجملتها واحتقار جميع
~~شأنها فمن كانت الدنيا عنده صغيرة حقيرة هانت عليه فالزاهد المستصغر للدنيا
~~المحتقر لها الذي أنصرف قلبه عنها لصغر قدرها عنده ولا يفرح لشيء منها ولا
~~يحزن على فقده ولا يأخذ منها إلا ما ms0179 أمر بأخذه مما يعينه على طاعة ربه
~~ويكون مع ذلك دائم الشغل بذكر الله تعالى وذكر الآخرة وهذا هو أرفع أحوال
~~الزهد فمن بلغ هذه المرتبة فهو في الدنيا بشخصه وفي الآخرة بروحه وعقله قال
~~الفضيل بن عياض جعل الله الشر كله في بيت وجعل مفتاحه في حب الدنيا وجعل
~~الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد فيها وقال أحمد وسفيان الثوري وغيرهما
~~الزهد قصر الأمل وقال ابن المبارك الزهد الثقة بالله وقال أبو سليمان
~~الداراني الزهد ترك ما يشغل عن الله (وقلة منطق) أي عدم كلام في غير طاعة
~~إلا بقدر الحاجة (فاقتربوا منه فإنه يلقى الحكمة) قال المناوي بقاف مشددة
~~مفتوحة أي يعلم دقائق الإشارات الشافية لأمراض القلوب المانعة من إتباع
~~الهوى وقال المؤلف في تفسير قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء أي العلم
~~النافع المؤدى إلى العمل (د حل هب) عن أبي خلاد (حل هب) عن أبي هريرة وهو
~~حديث ضعيف (إذا رأيتم الرجل يقتل صبرا) قال العلقمي قتل الصبر أن يمسك الحي
~~ثم يرمي بشيء حتى يموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول
~~صبرا (فلا تحضروا مكانه) أي المحل الذي يقتل فيه حال قتله (فإنه لعله يقتل
~~ظلما فتنزل السخطة) بالضم أي الغضبة من الله (فيصيبكم) والمراد ما يترتب
~~على الغضب من نزول العذاب والعقاب (ابن سعد) في طبقاته (طب) كلاهما (عن
~~خرشة) بخاء وشين معجمتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وهو حديث حسن (إذا
~~رأيتم الذين يسبون أصحابي) أي يشتمون بعض أصحابي قال العلقمي قال النووي
~~اعلم أن سب الصحابة حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم ومن لا
~~لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون وقال القاضي سب أحدهم من المعاصي
~~الكبائر ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل
~~(فقولوا لعنة الله على شركم) أي قولوا لهم بلسان القال فإن خفتم PageV01P123 # فبلسان الحال قال المناوي قال الزمخشري وهذا من كلام المصنف فهو على وزن ms0180
~~وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين وقول حسان فشركما لخيركما الغداء
~~اه وهذا عجز بيت وأوله أتهجوه ولست له بكفوء (ت) عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~الشيخ حديث حسن (إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم) قال العلقمي بضم
~~التاء وكسر اللام المشددة أي تصيروا وراءها (أو توضع) وذهب بعض من قال
~~بالنسخ في الصورة الأولى إلى أنه غير منسوخ في الثانية وأنه يستحب لمن
~~يشيعها أن لا يقعد حتى توضع وقال الشيخ إنما هو في قيام من مرت به اه وقال
~~المناوي وذا منسوخ بترك النبي صلى الله عليه وسلم القيام لها بعد (حم ق 4)
~~عن عامر بن ربيعة (إذا رأيتم آية) قال المناوي أي علامة تنذر بنزول بلاء
~~ومنه انقراض العلماء وأزواجهم الآخذات عنهم (فاسجدوا لله) التجاء إليه وليا
~~ذابه في دفع ما عساه يحصل من عذاب عند انقطاع بركتهن فالسجود لدفع الخلل
~~الحاصل وقال العلقمي أي رأيتم آية أي علامة من آيات الله الدالة على
~~وحدانية الله تعالى وعظيم قدرته أو تخويف العباد من بأس الله وسطوته وفي
~~أبي داود عن عكرمة قال قيل لابن عباس زاد الترمذي بعد صلاة الصبح ماتت
~~فلانة بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فخر ساجدا فقيل له أتسجد هذه
~~الساعة يعني بعد الصبح قبل طلوع الشمس فقال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأيتم الحديث فيه السجود عند موت أزواج العلماء الآخذات عنهم فعند
~~موت العلماء من باب أولى وأي أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواية الطبراني أي آية أعظم من موت أمهات المؤمنين فخرجن من بين أظهرنا
~~ونحن أحياء (د ت) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن (إذا رأيتم الأمر) أي
~~المنكر (لا تستطيعون تغييره) بيد ولا لسان (فاصبروا) كارهين له بقلوبكم
~~(حتى يكون الله هو الذي يغيره) أي يزيله فلا إثم عليكم حينئذ إذ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها (عد هب) عن أبي إمامة قال الشيخ ms0181 حديث ضعيف (إذا رأيتم
~~الحريق فكبروا) أي قولوا الله أكبر وكرروه كثيرا (فإن التكبير يطفئه) حيث
~~صدر عن كمال إخلاص وقوة يقين (ابن السني وابن عساكر عن ابن عمرو) بن العاص
~~ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (إذا رأيتم الحريق فكبروا فأنه
~~يطفئ النار) قال الشيخ ولعل تخصيصه أي التكبير للإيذان بأن من هو اكبر من
~~كل شيء لحرى بأن يزول عند ذكره طغيان النار فإن قلت ما السر في إبطال
~~الحريق بالتكبير قلت أجاب بعضهم بأنه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة
~~الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته
~~وفعله كان الشيطان إعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو
~~والفساد مما هدى الشيطان وإليهما يدعو وبهما سهلك وبنوا آدم والنار كل
~~منهما يريد العلو في الأرض والفساد وكبرياء الله تعالى تقمع الشيطان وفعله
~~لأن تكبير الله تعالى له أثر في إطفاء PageV01P124 # الحريق فإذا كبر المسلم ربه أثر تكبير في خمود النار التي هي مادة
~~الشيطان وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك اه (عد) عن ابن عباس ويؤخذ
~~من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (إذا رأيتم العبد قد ألم) بفتحات وشدة
~~الميم أي نزل (به الفقر والمرض فأن الله يريد أن يصافيه) قال المناوي أي
~~يستخلصه بوداده ويجعله من جملة أحبابه فإن الفقر أشد البلاء وإذا أحب الله
~~عبد ابتلاه وقال العلقمي المراد أن الله يخلصه من الذنوب والآثام بسبب صبره
~~على ما يحصل له من الآلام (فر) عن علي أمير المؤمنين قال الشيخ حديث ضعيف
~~(إذا رأيتم اللاتي) أي النسوة اللاتي (ألقين على رؤسهن مثل أسنمة البعر)
~~قال الشيخ بضم الباء والعين جمع بعير وفي نسخة شرح عليها المناوي البعير
~~بالأفراد بدل البعر فإنه قال والقياس أنه يقال سنام فالتعبير بالجمع لعله
~~من تصرف بعض الرواة اه وقال العلقمي رواية مسلم كأسنمة البخت قال النووي
~~يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحو ذلك وهذا من ms0182 معجزات النبوة وقد
~~وقع هذا الصنف وهو موجود (فأعلموهن أنه لا يقبل لهن صلاة) قال المناوي
~~مادمن كذلك وإن حكم لهن بالصحة كمن صلى في ثوب مغصوب بل أولى اه ولعل هذا
~~محمول على ما إذا قصدت التبرج (طب) عن أبي شقرة اليمني قال الشيخ حديث ضعيف
~~(إذا رأيتم عمودا أحمر من قبل) بكسر ففتح (المشرق في شهر رمضان) أي إذا
~~رأيتم شيئا يشبه العمود الأحمر يظهر في نواحي السماء (فادخروا طعام سنتكم)
~~أي قوت عامكم ذلك لتطمئن قلوبكم (فإنها سنة جوع) قال المناوي فجائزان يكون
~~ظهور ذلك علامة القحط في سنته ولا أثر لظهوره بعد وهو ما عليه ابن جرير وأن
~~يكون كلما ظهر في سنة كانت كذلك (طب) عن عبادة بن الصامت وهو حديث حسن (إذا
~~رأيتم المداحين) أي الذين صناعتهم الثنا على الناس (فاحثوا في وجوههم
~~التراب) قال المناوي أي أعطوهم شيئا قليلا يشبه التراب لخسته أو اقطعوا
~~ألسنتهم بالمال وارادة الحقيقة في حيز البعد (حم خدم د ت) عن المقداد بن
~~الأسود (طب هب عن ابن عمر بن الخطاب (طب) عن ابن عمرو بن العاص (الحاكم في)
~~كتاب (الكنبي) والألقاب (عن أنس) بن مالك (إذا رأيتم هلال ذي الحجة قال
~~المناوي بكسر الحاء أفصح يعني علمتم بدخوله والهلال إذا كان ابن ليلة أو
~~ليلتين ثم هو قمر (وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره) أي عن
~~إزالة شيء منها ليبقى كامل الأجزاء فتعتق كلها من النار (م) عن أم سلمة
~~(إذا رأيتم الرايات السود) جمع راية وهي علم الجيش قد جاءت (من قبل خراسان)
~~أي من جهتها قال الشيخ مدينة بالعجم (فاتوها فإن فيها خليفة الله المهدي)
~~واسمه محمد بن عبد الله يأتي قبيل عيسى أو معه وقد ملئت الأرض ظلما وجورا
~~فيملاها قسطا وعدلا (حم ك) عن ثوبان مولى المصطفى قال الشيخ حديث صحيح (إذا
~~رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا علة) يحتمل أنه من عطف العام على
~~الخاص وعبارة المناوي أي ms0183 مرض لازم أو حدث شاغل لصاحبه (فذلك من PageV01P125 # غش الإسلام في قلبه) أي من إضمار وعدم النصح والحقد والغل والحسد لإخوانه
~~المسلمين يعني الاصفرار علامة تدل على ذلك (ابن السني وأبو نعيم) كلاهما
~~(في) كتاب (الطب) النبوي (عن أنس) بن مالك (وهو مما بيض له) أبو منصور
~~(الديلمي) في مسند الفردوس لعدم وقوفه على سند وهو حديث ضعيف (إذا رجف قلب
~~المؤمن) أي تحرك وأضطرب (في سبيل الله) أي عند قتال الكفار (تحاتت خطاياه
~~كما يتحات عذق النخلة) بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة آخره قاف
~~النخلة نفسها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد (طب حل)
~~عن سلمان الفارسي قال الشيخ حديث حسن (إذا رددت على السائل ثلاثا) أي
~~معتذرا من عدم إعطائه (فلم يذهب) لحاحا وعنادا (فلا بأس أن تزبره) بمثناة
~~فوقية وزاى ساكنة وموحدة تحتية مضمومة آخره راء أي لا حرج عليك في أن ترجوه
~~وتنهره (قط) في كتاب (الأفراد عن ابن عباس (طس) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره (إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذه) بالتشديد قال
~~العلقمي جمع ملذة بفتح الميم واللام والذال المعجمة الشديدة وهو موضع اللذة
~~وفي رواية ملاذها أي يجرها في السهولة لا الحزونة رفقا بها (فأن الله يحمل
~~على القوي والضعيف) قال المناوي أي أعتمد على الله وسير الدابة سيرا وسطا
~~في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العنف في تسييرها فإنه لا قوة لمخلوق إلا
~~بالله ولا تنظر لضعفها فتترك الحج والجهاد بل اعتمد على الله فهو الحامل
~~وهو المعين اه فعلم أن قوله فأن الله الخ علة لمحذوف (قط) في الأفراد عن
~~عمرو بن العاص قال الشيخ حديث ضعيف (إذا ركبتم هذه البهائم العجم) أي التي
~~لا تتكلم (فالجوا عليها بالجيم أي أسرعوا (فإذا كانت سنة فانجوا) قال في
~~النهاية السنة الجدب يقال أخذتهم السنة إذا أجدبوا (وعليكم بالدبحة) بالضم
~~والفتح أي ألزموا سير الليل (فإنما يطويها الله) قال المناوي أي لا يطوي
~~الأرض للمسافربن ms0184 حينئذ إلا الله أكراما لهم حيث أتوا بهذا الأدب الشرعي
~~(طب) عن عبد الله بن مغفل قال ورجاله ثقات (إذا ركبتهم هذه الدواب فأعطوها
~~حظها من المنازل) أي التي أعتيد النزول فيها أي أريحوها فيها لتقوى على
~~السير (ولا تكونوا عليها شياطين) أي لا تركبوها ركوب الشياطين الذين لا
~~يراعون الشفقة عليها (قط) في الأفراد عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف
~~(إذا زار أحدكم أخاه) أي في الدين (فجلس عنده فلا يقومن حتى يستأذنه) فيندب
~~له أن يستأذنه في الانصراف من عنده لأنه أمير عليه كما مر في حديث (فر) عن
~~ابن عمر ابن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (إذا زار أحدكم أخاه فألقى له
~~شيئا) أي فرش المزور للزائر شيئا يجلس عليه (يقيه من التراب وقاه الله عذاب
~~النار) قال المناوي دعاء أو خبر فكما وقى أخاه ما يشينه من الأقذار في هذه
~~الدار يجازيه الله بالوقاية من النار (طب) عن سلمان الفارسي قال الشيخ حديث
~~ضعيف (إذا زارا أحدكم قوما فلا يصل PageV01P126 # بهم وليصل بهم رجل منهم) لأن صاحب المنزل أحق بالإمامة فإن قدموه فلا بأس
~~والمراد بصاحب المنزل مالك منفعته من مالك أو مستأجر قال العلقمي والمعنى
~~أن صاحب البيت أحق من غيره وإن كان ذلك الغير وأقرأ وأكبر سنا وإن لم يتقدم
~~قدم من شاء ممن يصلح للإمامة وإن كان غيره أصلح منه وقال بعضهم استدل على
~~ترك ظاهر حديث إذ زار بما رواه البخاري عن عتبان بن مالك استأذن علي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأذنت له فقال أين تحب أن أصلي في بيتك فأشرت إلى
~~المكان الذي أحب فقام وصففنا خلفه قال ابن بطال في هذا رد لحديث من زار
~~قوما فلا يؤمهم ويمكن الجمع بينهما بأن ذلك على الإعلام بأن صاحب الدار
~~أولى بالإمامة إلا أن يشاء رب الدار فيقدم من هو أفضل منه استحبابا بدليل
~~تقديم عتبان في بيته الشارع وقد قال مالك يستحب لصاحب المنزل إذا حضر فيه
~~من هو ms0185 أفضل منه أن يقدمه للصلاة وقال الحافظ ابن حجر حديث الترجمة أشار
~~البخاري بقوله باب إذا زار الإمام قوما فأمهم إلى أنه محمول على من عدى
~~الإمام الأعظم وقال الزين بن المنير مراد البخاري أن الإمام الأعظم ومن
~~يجري مجراه إذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار أو المنفعة ولكن
~~ينبغي للمالك أن يأذن له ليجمع بين الحقين حق الإمام في التقديم وحق المالك
~~في منع التصرف بغير أذنه اه ملخصا قال ابن رسلان ويدل على هذا ما في آخر
~~الحديث وسمعه يقول ولا يؤم رجل رجلا في سلطانه إلا بإذنه وما في رواية ابن
~~مسعود عند البخاري فإن مالك الشيء سلطان عليه والإمام الأعظم سلطان على
~~المالك (حم 3) عن مالك بن الحويرث قال الشيخ حديث حسن (إذا زخرفتم مساجدكم)
~~أي زينتموها بالنقش والتزويق (وحليتم مصاحفكم) أي بالذهب والفضة (فالدمار
~~عليكم) أي الهلاك دعاء أو خبر فكل من زخرفة المساجد وتحلية المصاحف مكروه
~~تنزيها لأنه يشغل القلب ويلهي هذا ما في شرح المناوي والذي في البهجة
~~وشرحها لشيخ الإسلام حل تحلية المصحف بالفضة في حق الرجل (الحكيم) الترمذي
~~(عن أبي الدرداء) قال الشيخ حديث ضعيف (إذا زلزلت تعدل نصف القرآن) قال
~~العلقمي قال شيخنا التوربشتي والبيضاوي يحتمل أن يقال المقصود الأعظم
~~بالذات من القرآن بيان المبدا والمعاد وإذا زلزلت مقصورة على ذكر المعاد
~~مستقلة ببيان أحواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث وبيان أحكام المعاش وإحكام
~~المعاد وهذه السورة مشتملة على القسم الأخير من الأربعة (وقل يأيها
~~الكافرون تعدل ربع القرآن) لأنها محتوية على القسم الأول منها لأن البراءة
~~عن الشرك إثبات التوحيد فيكون كل واحدة منها كأنها ربع القرآن قال الطيبي
~~فإن قلت هلا جلوا المعادلة على التسوية في الثواب على المقدار المنصوص عليه
~~قلت منعهم من ذلك لزوم فضل إذا زلزلت على سورة الإخلاص (وقل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن) قال العلقمي قال شيخنا قيل معناه أن القرآن على ثلاثة قصص
~~وأحكام وصفات الله PageV01P127 # تعالى وقل ms0186 هو الله أحد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة أجزاء وقيل
~~معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف وقيل
~~هذا من متشابه الحديث وقال الحافظ ابن حجر وقول من قال بغير تضعيف هي دعوى
~~بغير دليل ويؤيد الإطلاق ما أخرجه مسلم من حديث أبي الدرداء قال فيه قل هو
~~الله أحد تعدل ثلث القرآن ولأبي عبيد من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث
~~القرآن وإذا جل على ظاهره فهل ذلك من القرآن لثلث معين أو لأي ثلث فرض منه
~~فيه نظر ويلزم على الثاني أن من قرأها ثلاثا فكأنما قرأ القرآن أجمع وقيل
~~المراد من عمل بما تضمنته من الإخلاص والتوحيد كان كمن قرأ ثلث القرآن بغير
~~ترديد (ت ك هب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح (إذا زنى العبد) قال
~~المناوي أي أخذ في الزنى (خرج منه الإيمان) أي نوره أو كماله (فكان على
~~رأسه كالظلة) بضم الظاء وتشديد اللام أي السحابة (فإذا أقلع) عنه بأن نزع
~~وتاب توبة صحيحة (رجع إليه الإيمان) أي نوره أو كماله وقال العلقمي قال
~~الطيبي يمكن أن يقال المراد بالإيمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن الحياء كما وردان الحياء شعبة من الإيمان أي لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو يستحي من الله تعالى لأنه لو استحى من الله واعتقد أنه حاضر شاهد
~~لم يرتكب هذا الفعل الشنيع وقال التوربشتي هذا من باب الزجر والتشديد في
~~الوعيد زجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها على أن الزنى من شيم أهل الكفر
~~وأعمالهم فالجمع بينه وبين الإيمان كالمتنافيين وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم كان عليه مثل الظلة وهي السحابة التي تظل إشارة إلى أنه وأن خالف حكم
~~الإيمان فإنه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه (د ك) عن أبي
~~هريرة وهو حديث صحيح (إذا سأل أحدكمالرزق) أي سأل ربه أن يرزقه (فليسأل
~~الحلال) لأن الحرام يسمن رزقا عند ms0187 الاشاعرة فإذا أطلق سؤال الرزق شمله (عد)
~~عن أبي سعيد وهو حديث ضعيف (إذا سأل أحدكم ربه مسألة) أي طلب منه شيئا
~~(فتعرف الإجابة) بفتحات مع شدة الراء قال المناوي أي تطلبها حتى عرف حصولها
~~بأن ظهرت له أماراتها (فليقل) ندبا شكر الله عليها (الحمد لله الذي بنعمته)
~~أي بكرمه (تتم الصالحات) أي النعم الحسان (ومن أبطأ عنه ذلك) أي تعرف
~~الإجابة (فليقل) ندبا (الحمد لله على كل حال) أي على أي كيفية من الكيفيات
~~التي قدرها فأن قضاء الله للمؤمن كله خير ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء
~~أكثر من فرحه بالسراء (البيهقي في الدعوات عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف
~~(إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنه سرر الجنة (طب) عن العرباض بن
~~سارية (إذا سألتم الله تعالى) أي جلب نعمة (فاسألوه ببطون أكفكم ولا
~~(تسألوه بظهورها) لأن اللائق هو السؤال ببطونها إذ عادة من طلب شيئا من
~~غيره أن يمد يده إليه ليضع ما يعطيه له فيها (د) عن مالك بن يسار السكوني
~~بفتح السين المهملة المشددة ولا يعرف له غير هذا الحديث (5 طب ك) عن ابن
~~عباس وزاد وامسحوا PageV01P128 # بها وجوهكم) زاد الحاكم في روايته فيندب مسح الوجه عقب الدعاء خارج
~~الصلاة على ما مر وهو حديث حسن (إذا سئل أحدكم) بالبناء للمفعول (أمؤمن هو
~~فلا يشك في إيمانه) قال المناوي أي فلا يقل أنا مؤمن إن شاء الله لأنه إن
~~كان للشك فهو كفر أو للتبرك أو للتأدب أو للشك في العاقبة لا في الآن أو
~~للنهي عن تزكية النفس فالأولى تركه وقال العلقمي أي لا يقل أنا مؤمن إن شاء
~~الله قاصدا بذلك التعليق فخرج ما لو قصد التبرك أو أطلق بل ذكر المشيئة
~~أولى على ما سيأتي قال شيخنا اختلف الاشاعرة والحنفية في قول الإنسان أنا
~~مؤمن إن شاء الله وقد حكى قول ذلك عن جمهور السلف واختاره أبو منصور
~~الماتريدي من الحنفية بل بالغ قوم من السلف وقالوا بل أنه أولى ms0188 وعابوا على
~~قول قائل أني مؤمن أخرج ذلك ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان ومنع من ذلك أبو
~~حنيفة وطائفة وقالوا هو شك والشك في الإيمان كفر وأجيب عن ذلك بأجوبة
~~(أحدها) أنه لا يقال ذلك شكا بل خوفا سوء الخاتمة لأن الأعمال معتبرة بها
~~كما أن الصائم لا يصح الحكم عليه بالصوم إلا في آخر النهار وقد أخرج ابن
~~أبي شيبة وغيره عن ابن مسعود أنه قيل له أن فلانا يقول أنا مؤمن ولا يستثنى
~~فقال قولوا له أهو في الجنة فقال الله أعلم قال فهلا وكلت الأولى كما وكلت
~~الثانية (ثانيها) أنه للتبرك وإن لم يكن شك كقوله تعالى لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله وقوله صلى الله عليه وسلم وأنا إن شاء الله بكم لاحقون
~~(ثالثها) أن المشيئة راجعة إلى كمال الإيمان فقد يخل ببعضه فاستثنى لذلك
~~كما روى البيهقي في الشعب عن الحسن البصري رحمه الله أنه سئل عن الإيمان
~~فقال الإيمان إيمانان فإن كنت سألتني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله والجنة والنار والبعث فأنا مؤمن وإن كنت سألتني عن قوله الله تعالى
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله ما أدري أمنهم أنا أم
~~لا (طب) عن عبد الله بن زيد الأنصاري وهو حديث حسن (إذا سافرتم فليؤمكم
~~اقرؤكم وإن كان أصغركم) أي سنا (وإذا أمكم) أي وإذا كان أحق بإمامتكم (فهو
~~أميركم) أي فهو أحق أن يكون أميرا على بقية الرفقة في السفر قال العلقمي
~~قيل المراد بالاقرأ الافقه وقيل هو على ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء فأخذ
~~بظاهره أحمد وأبو حنيفة وبعض الشافعية فقالوا بتقديم الاقرأ فأن الذي يحتاج
~~إليه من الفقه غير مضبوط وأجابوا عن الحديث بأن الاقرأ من الصحابة كان هو
~~الافقه ولا يخفى أن محل الاقرأ إنما هو حيث يكون عارفا بما تتعين معرفته من
~~أحوال الصلاة فأما إذا كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا والسبب أن أهل ذلك
~~العصر كانوا يعرفون معاني القرآن لكونهم أهل اللسان ms0189 فالاقرأ منهم بل القارئ
~~كان أفقه في الدين من كثير من الفقهاء الذين جاؤا بعدهم ومن كانت صفته أنه
~~اقرأ فأنه المقدم وإن كان أصغر وإلى صحة إمامة الصبي المميز ذهب الحسن
~~والشافعي وكرهها مالك والثوري وعن أبي حنيفة وأحمد روايتان والمشهور عنهما
~~الأجزاء في PageV01P129 # النوافل دون الفرائض ويدل للأول ما أخرجه البخاري من حديث عمرو بن سلمة
~~بكسر اللام أنه كان يؤم قومه وهو ابن سبع سنين وحيث قلنا بالإمامة لواحد من
~~المسافرين كان هو الأمير لهذا الحديث وأحق بالإمارة من غيره فيطلب من بقية
~~الرفقة أن يولوه عليهم أميرا استحبابا ووجوبا على ما تقدم في حديث إذا خرج
~~ثلاثة في سفر (البزار عن أبي هريرة وهو حديث حسن (إذا سافرتم في الخصب)
~~بكسر الخاء وسكون الصاد المهملة أي زمن كثرة النبات (فأعطوا الإبل حظها من
~~الأرض) بأن تمكنوها من رعي النبات قال العلقمي وفي رواية حقها أي بدل حظها
~~بالقاف ومعناهما متقارب والمراد الحث على الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها
~~فأن كان خصب فقللوا السير واتركوها ترعى في بعض النهار وفي أثناء السير
~~فتأخذ حقها الذي رزقها الله أياه في السير بما ترعاه في الأرض حتى تأخذ منه
~~ما يمسك قواها ولا تعجلوا سيرها فتمنعوها المرعى مع وجوده (وإذا سافرتم في
~~السنة) بالفتح أي الجدب بالدال المهملة أي القحط وقلة النبات (فأسرعوا
~~عليها السير لتقرب مدة سفرها فتصل المقصد وبها قوة ولا تقللوا السير
~~فيلحقها الضرر لأنها تتعب ولا يحصل لها مرعى فتضعف وربما وقفت (وإذا عرستم)
~~بشدة الراء وسكون المهملة أي نزلتم بالليل أي آخره لنحو نوم أو استراحة
~~(فاجتنبوا الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل) أي لأن الحشرات
~~وذوات السموم والسباع وغيرها تمشي على الطريق بالليل لتأكل ما فيها وتلتقط
~~ما يسقط من المارة (م د ت) عن أبي هريرة (إذا سبب الله تعالى) أي أجرى
~~وأوصل لأحدكم رزقا من وجه فلا يدعه) أي لا يتركه ويعدل لغيره (حتى يتغير
~~له) قال المناوي وفي رواية يتنكر ms0190 له فإذا صار كذلك فليتحول لغيره فأن أسباب
~~الرزق كثيرة اه وورد في حديث البلاد بلاد الله والخلق عباد الله فأي موضع
~~رأيت فيه رفقا فأقم واحمد الله تعالى (حم 5) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن
~~(إذا سبقت للعبد من الله تعالى منزلة) أي إذا أعطاه الله في الأزل منزلة
~~عالية (لا ينلها بعمله) لقصوره وعلوها (ابتلاه الله في جسده) بالآلام
~~والأسقام (وفي أهله) بالفقد أو عدم الاستقامة (وماله) بإذهاب أو غيره (ثم
~~صبره) بشدة الباء الموحدة أي ألهمه الصبر (على ذلك) أي ما ابتلاه فلا يضجر
~~(حتى ينال المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل) قال المناوي أي التي
~~استحقها بالقضاء الأزلي والتقدير الإلهي فأعظم بها بشارة لأهل البلاء
~~الصابرين على الضراء والبأساء (تخ د) في رواية ابن داسة وابن سعد في
~~الطبقات (ع) وكذا البيهقي في الشعب (عن محمد بن خالد السلمي عن أبيه) خالد
~~البصري (عن جده) عبد الرحمن بن خباب السلمي الصحابي وهو حديث حسن (إذا سبك
~~الرجل بما يعلم منك) أي من النقائض والعيوب والسب الشتم (فلا تسبه بما تعلم
~~منه) من النقائض والعيوب (فيكون أجر ذلك لك) لتركك حقك وعدم انتصارك لنفسك
~~(ووباله عليه) قال العلقمي قال في النهاية الوبال في الأصل الثقل PageV01P130 # والمكروه ويريد به في الحديث العذاب في الآخرة (ابن منيع) والديلمي (عن
~~ابن عمر) ابن الخطاب قال الشيخ حديث حسن (إذا سجد العبد سجد معه سبعة ارآب
~~وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه) قال العلقمي آراب بالمد جمع إرب بكسر أوله
~~وسكون ثانيه وهو العضو وفي الحديث أن أعضاء السجود سبعة وأنه ينبغي للساجد
~~أن يسجد عليها كلها وأن يسجد على الجبهة والأنف جميعا أما الجبهة فلأنها
~~الأصل والأنف تبع لها فيجب وضعها مكشوفة على الأوض ويكفي بعضها وعلى الأنف
~~مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي
~~ومالك والأكثرين وقال أبو حنيفة وابن قاسم من أصحاب مالك يجب أن يسجد على
~~الجبهة والأنف جميعا لظاهر ms0191 الحديث وقال الأكثرون بل ظاهر الحديث أنهما في
~~حكم عضو واحد لأنه قال في الحديث سبعة فإن جعلا عضوين صارت ثمانية وأما
~~اليدان والركبتان والقدمان فيجب وضعهما بحيث يكون الوضع المجزئ مقارنا لوضع
~~الجبهة لا متقدما ولا متأخرا ويجب التحامل عليها ويكفي وضع جزء منها فلو
~~أخل بعضو منها لم تصح صلاته وإذا أوجبناه لم يجب كشف الكفين والقدمين إلا
~~لابس الخف فيستر القدمين (حم م 4) عن العباس بن عبد المطلب (عبد بن حميد عن
~~سعد) بن أبي وقاص (إذا سجد العبد طهر) بالتشديد (سجوده ما تحت جبهته إلى
~~سبع أرضين) قال المناوي طهارة حقيقية على ما أفهمه هذا الحديث وحمله على
~~الطهارة المعنوية وإفاضة الرحمة على ما وقع السجود عليه ينافره السبب وهو
~~أن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الموضع الذي يبول فيه
~~الحسن والحسين فقلت له ألا تخص لك موضعا فذكره أه والله أعلم بمراد نبيه
~~بهذا الحديث (طس) وكذا ابن عدي (عن عائشة) قال الشيخ حديث ضعيف (إذا سجد
~~أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير) أي لا يقع على ركبتيه كما يقع البعير
~~عليهما حين يقعد (وليضع يديه قبل ركبتيه) قال العلقمي وهذا الحديث منسوخ
~~بحديث ابن أبي وقاص قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل
~~اليدين رواه ابن خزيمة في صحيحه وجعلوه عمدة في النسخ قال السبكي وأكثر
~~العلماء على تقديم الركبتين وقال الخطابي أنه أثبت من حديث تقديم اليدين
~~وهو أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل ورأى العين (دن) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث صحيح (إذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه الأرض) أي يضعهما مكشفوتين ندبا عن
~~مصلاه (عسى الله أن يفك (عنه الغل) بالضم قال المناوي الغل الطوق من حديد
~~يجعل في العنق أو القيد المختص باليدين (يوم القيامة) يعني من فعل ذلك
~~فجزاؤه ما ذكر (طس) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (إذا سجد أحدكم فليعتدل)
~~قال العلقمي نقلا عن ابن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا ms0192 وضع هيئة
~~السجود على وفق الأمر لأن الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يأتي هنا
~~(ولا يفترش ذراعيه) بالجزم على النهي أي المصلي (افتراش PageV01P131 # الكلب) المعنى لا يجعل يديه على الأرض كالفراش والبساط وفي رواية
~~الصحيحين أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع قال ابن رسلان وهو أن يضع
~~ذراعيه على الأرض في السجود ويفضي بمرفقيه وكفيه إلى الأرض وحكمة النهي عن
~~ذلك أن تركه اشبه بالتواضع وابلغ من تمكين الجبهة والأنف وأبعد عن هيئة
~~الكسالى إذ المنبسط كذلك بشعر بالتهاون بالصلاة (حم ن) وابن خزيمة في صحيحه
~~(والضيا) في المختارة (عن جابر) بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح (إذا سجدت
~~فضع كفيك وارفع مرفقيك) بكسر الميم قال العلقمي مقصود الحديث أنه ينبغي
~~للمصلي الساجد أن يضع كفيه على الأرض ويرفع مرفقيه عن الأرض وعن جنبيه وفعا
~~بليغا بحيث يظهر باطن إبطه إذا لم تكن مستورة وهذا أدب متفق على استحبابه
~~فلو تركه كان مسيئا مرتكبا لنهي التنزيه وصلاته صحيحة والحكمة في هذا أنه
~~اشبه بالتواضع أي وأبعد عن هيئة الكسالى والأمر برفع المرفقين عن الجنبين
~~مخصوص بالذكر الواجد ما يستر به عورته دون غيره من انثى وخنثى وعار (حم م)
~~عن البراء بن عازب (إذا سرتك حسنتك) أي عبادتك وقال الشيخ طاعتك (وساءتك
~~سيئتك) أي أحزنك ذنبك (فأنت مؤمن) أي كامل الإيمان قال المناوي لفرحك بما
~~يرضي الله وحزنك بما يغضبه وفي الحزن عليها إشعار بالندم الذي هو أعظم
~~أركان التوبة (حم حب طب ك هب) والضيا عن أبي أمامة الباهلي وهو حديث صحيح
~~(إذا سرتم في أرض خصبة) بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة أي كثيرة
~~النبات (فاعطوا الدواب حظها) من النبات أي مكنوها من الرعي منه (وإذا سرتم
~~في أرض مجدبة) بالجيم والدال المهملة ولم يكن معكم ولا في الطريق علف
~~(فانحوا عليها) أي اسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل قبل أن تضعف (وإذا
~~عرستم) بتشديد الراء أي نزلتم آخر الليل (فلا تعرسوا على قارعة الطريق) أي
~~أعلاها ms0193 أو أوسطها (فأنها مأوى كل دابة) أي مأواها ليلا لتلتقط ما يسقط من
~~المارة كما تقدم (البزار) في مسنده (عن أنس) بن مالك وهو حديث حسن (إذا سرق
~~المملوك فبعه ولو بنش) قال العلقمي بموحدة ثم نون ثم شين معجمة شديدة والنش
~~بفتح النون والشين المعجمة الشديدة قال الجوهري عشرون درهما ويسمون
~~الأربعين أوفية ويسمون العشرين نشا ويسمون الخمسة نواة وقال شيخنا النش نصف
~~الأوقية وقيل النصف من كل شيء اه قال ابن رسلان لعل المراد بالنصف هنا نصف
~~درهم أو نصف أوقية وهو عشرون درهما والمراد أن المملوك إذا سرق يباع ويعين
~~البائع أنه سرق ويستبدل به غيره وجزم الخطابي بأن النش عشرون درهما قال كذا
~~يفسر وفيه دليل على أن السرقة عيب في المماليك يردون بها ويحصل بسببها
~~النقص في الثمن والقيمة قال وليس في هذا الحديث دليل على سقوط القطع عن
~~المماليك إذا سرقوا من غير ساداتهم فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم وقال عامة الفقهاء PageV01P132 # يقطع العبد إذا سرق وإنما قصد بالحديث أن العبد السارق لا يمسك ولا يصحب
~~ولكن يباع ويستبدل به من ليس بسارق وقد روى عن ابن عباس أن العبد إذا سرق
~~لا يقطع وحكى عن ابن سريح وسائر الناس على خلافه (تتمة) قال الرافعي قطع
~~العبد غير الآبق إذا سرق واجب واما الآبق إذا سرق في إباقه فاختلفوا في
~~قطعه على ثلاثة مذاهب (أحدها) مذهب الشافعي يقطع سواء طولب في إباقه أو بعد
~~قدومه (الثاني) وهو مذهب مالك لا يقطع سواء طولب في اباقه أو بعد قدومه لأن
~~الآبق مضطر ولا قطع على مضطر (الثالث) مذهب أبي حنيفة يقطع بعد قدومه ولا
~~يقطع أن طولب في أباقه لأن قطعه قضاء على سيده وهو لا يرى القضاء على
~~الغائب والدليل على وجوب القطع عموم الآية وروى البيهقي وغيره عن نافع أن
~~عبد العبد الله بن عمر سرق وهو آبق فبعث به إلى سعيد ms0194 بن العاص وكان أمير
~~المدينة ليقطعه فأبى سعيد أن يقطعه وقال لا تقطع يد الآبق إذا سرق فقال له
~~ابن عمر في أي كتاب وجدت هذا فأمر به ابن عمر فقطعت يده وروى البيهقي من
~~حديث الربيع عن الشافعي عن مالك عن الأزرق بن حكيم أنه أخذ عبدا آبقا قد
~~سرق فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز اني كنت أسمع أن العبد الآبق إذا سرق
~~لم يقطع فكتب عمر يقول إن الله يقول والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~الآية فإن بلغت سرقته ربع دينارا وأكثر فاقطعه أه وجوز المناوي أن يكون
~~المراد بالنش القربة البالية قال والقصد الأمر ببيعه ولو بشيء تافه وبيان
~~أن السرقة عيب قبيح (حم خدد) عن أبي هريرة وكذا ابن ماجه (عن أبي هريرة)
~~وهو حديث حسن (إذا سقى الرجل امرأته الماء أجر) بالبناء للمفعول أي اثيب
~~على ذلك قال المناوي أن قصد به وجه الله تعالى وهو شامل لمناولتها الماء في
~~انائه وجعله في فيها واتبانها به (مخ طب) عن العرباض بن سارية قال الشيخ
~~حديث حسن (إذا سقطت لقمة أحدكم) قال المناوي في رواية وقعت (فليمط ما بها
~~من الأذى) أي فليزل ما أصابها من تراب ونحوه فإن تنجست يطهرها أن أمكن ولا
~~أطعمها حيوانا (وليأكلها ولا يدعها للشيطان) أي يتركها جعل الترك للشيطان
~~لأنه اطاعة له واضاعة لنعمة الله (ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها) بفتح
~~أوله أي بنفسه (أو يلعقها) بضم أوله أي لغيره وعلل ذلك بقوله (فإنه لا يدري
~~بأي طعامه البركة) أي التغذية والقوة على الطاعة وربما كان ذلك في اللقمة
~~الساقطة (حم ن ه) عن جابر بن عبد الله (إذا سل) بشدة اللام (أحدكم سيفا) من
~~غمده (لينظر إليه فأرادا أن يناوله أخاه) في النسب أو الدين (فليغمده) أي
~~يدخله في قرابه قبل مناولته أياه (ثم يناوله أياه) بالجزم عطفا على يغمده
~~ليأمن من اصابته له ويتحرز عن صورة الإشارة إلى أخيه التي ورد النهي عنها
~~(حم طب ك) ms0195 عن أبي بكرة قال المناوي بفتح الباء والكاف وهو حديث صحيح (إذا
~~سلم عليكم أحد من أهل الكتاب) أي اليهود والنصارى (فقولوا وعليكم) قال
~~المناوي وجوبا في الرد عليهم PageV01P133 # وقال العلقمي قال النووي تفق العلماء على الرد على أهل الكتاب إذا سلموا
~~لكن لا يقال لهم وعليكم السام بل يقال عليكم فقط أو وعليكم بإثبات الواو
~~وحذفها وأكثر الروايات بإثباتها وفي معناه وجهان أحدهما أنه على ظاهره
~~فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم أيضا أي نحن وأنتم فيه سواء كلنا نموت
~~والثاني أن الواو هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما
~~تستحقونه من الذم وأما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي
~~اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لئلا يقتضي التشريك
~~وقال غيره بإثباتها كما في أكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم
~~السلام بكسر السين أي الحجارة وهو ضعيف وقال الخطابي وهذا هو الأصوب لأنه
~~إذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة وإذا اثبت الواو اقتضى
~~المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب أن حذف الواو وإثباتها
~~جائزان كما صحت به أكثر الروايات وأن الواو أجود كما هو في أكثر الروايات
~~ولا مفسدة فيه لأن السام الموت وهو علينا وعليهم (حم ق ت ن) عن أنس بن مالك
~~(إذا سلم الإمام فردوا عليه) أي اقصدوا ندبا بسلامكم الرد عليه بالأولى
~~والثانية ويسن للمأموم أن لا يسلم إلا بعد تسليمتي الإمام وبهذا اندفع
~~الإشكال الوارد على قول الفقهاء من على يسار الإمام ينوي الرد عليه
~~بالتسليمة الأولى ووجه الإشكال أن الإمام لا يسلم على من على يساره إلا
~~بالثانية فكيف يرد عليه بالأولى قبل أن يسلم عليه والجواب أن كلام لفقهاء
~~محمول على أن المأموم أتى بالسنة ولم يسلم حتى سلم الإمام التسليمتين فصح
~~قولهم من على يساره بقصد الرد عليه بالأولى ومن على يمينه بالثانية ومن
~~خلفه بأيتهما شاء (ه) عن سمرة بن جندب وهو حديث صحيح (إذا سلمت الجمعة) قال ms0196
~~المناوي أي سلم يومها من وقوع الآثام فيه (سلمت الأيام) أي أيام الأسبوع من
~~المؤاخذة (وإذا سلم رمضان) أي شهر رمضان من ارتكاب المحرمات فيه (سلمت
~~السنة) كلها من المؤاخذة لأنه تعالى جعل لأهل كل ملة يوما يتفرغون فيه
~~لعبادته فيوم الجمعة يوم عبادتنا كشهر رمضان في الشهور وساعة الإجابة فيه
~~كليله القدر في رمضان فمن سلم له يوم جمعته سلمت أيامه ومن سلم له رمضان
~~سلمت له سنته (قط) في الأفراد (عدحل) عن عائشة وهو حديث ضعيف (إذا سمع
~~أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه) قال العلقمي
~~قيل المراد بالنداء أذان بلال الأول لقوله عليه الصلاة والسلام أن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم والإناء مرفوع على أنه
~~مبتدأ وخبره ما بعده فلا يضعه بالجزم نهي يقتضي إباحة الشرب من الإناء الذي
~~في يده وإن لا يضعه حتى يقضي حاجته والمعنى أنه يباح له أن يأكل ويشرب حتى
~~يتبين له دخول الفجر الصادق باليقين والظاهر أن الظن به الغالب بدليل ملحق
~~باليقين هنا أما الشاك في طلوع الفجر وبقاء الليل إذا تردد فيهما فقال
~~أصحابنا يجوز له الأكل لأن الأصل بقاء الليل قال النووي وغيره PageV01P134 # أن الأصحاب اتفقوا على ذلك وممن صرح به الدارمي والبندنيجي وخلائق لا
~~يحصون أه وقال المناوي والمراد إذا سمع الصائم الأذان للمغرب (حم دك) عن
~~أبي هريرة وهو حديث صحيح (إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس) قال المناوي ودلت
~~حاله على أنه يقول ذلك إعجابا بنفسه واحتقارا لهم وازدراء لما هم عليه (فهو
~~أهلكهم) بضم الكاف أي أحقهم بالهلاك وأقربهم إليه بذمه الناس وبفتحها فعل
~~ماض أي فهو جعلهم هالكين لكونه قنطهم من رحمة الله أما لو قال اشفاقا
~~وتحسرا عليهم فلا بأس أه وقال العلقمي ولفظ مسلم إذا قال الرجل هلك الناس
~~الخ ضبط برفع الكاف وهو أشهر على أنه أفعل تفضيل أي اشدهم هلاكا وفي الحلية
~~لأبي نعيم فهو من أهلكهم وبفتحها على ms0197 أنه فعل ماض أي هو نسبهم إلى الهلاك
~~لأنهم هلكوا في الحقيقة قال النووي واتفق العلماء على أن هذا الذم إنما هو
~~فيمن قاله على سبيل الإزدراء على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح
~~أحوالهم لأنه لا يعلم ستر الله تعالى في خلقه قالوا فأما من قال ذلك تحزنا
~~لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في أمر الدين فلا بأس عليه وقال
~~الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس
~~وهلكوا ونحو ذلك فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم أي أسوأ حالا منهم بما يلحقه من
~~الإثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما أدى ذلك إلى العجب بنفسه ورؤيته أنه
~~خير منهم (مالك) في الموطأ (حم خددم) عن أبي هريرة (إذا سمعت جيرانك) بكسر
~~الجيم أي الصلحاء منهم (يقولون قد أحسنت فقد أحسنت وإذا سمعتهم يقولون قد
~~أسأت فقد أسأت) قال العلقمي قال الدميري هذا الحديث نظيره ما في الصحيحين
~~عن أنس لما مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال
~~وجبت وجبت وجبت ومر عليه بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال كذلك ثم قال أنتم
~~شهداء الله في الأرض من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه
~~شرا وجبت له النار أه والمرادان الشخص إذا أثنى عليه جيرانه أنه محسن كان
~~من أهل الإحسان وإذا أثنوا عليه شرا كان من أهله واستعمال الثناء في الشر
~~للمؤاخاة والمشاكلة وحقيقته إنما هي في الخير قلت وهذا رأي الجمهور وعند
~~ابن عبد السلام أنه حقيقة فيهما (حم ه طب) عن ابن مسعود هو عبد الله (عن
~~كلثوم الخزاعي) قال الشيخ هو ابن علقمة ولم يتقدم له ذكر وهو حديث صحيح
~~(إذا سمعت النداء) أي الأذان (فأجب داعي الله) وهو المؤذن لأنه الداعي
~~لعبادته قال المناوي والمراد بالإجابة أن يقول مثله ثم يجئ إلى الجماعة حيث
~~لا عذر (طب) عن كعب بن عجرة وهو حديث حسن (إذا سمعت النداء فأجب وعليك
~~السكينة) أي السكون ms0198 (والوقار) فالمطلوب عدم الإسراع في الإتيان إلى الصلاة
~~ما لم يخف خروج الوقت (فإن أصبت فرجة) أي وجدتها فأنت أحق بها فتقدم إليها
~~(وإلا) بأن لم تجدها (فلا تضيق على أخيك) أي في الدين (واقرأ ما تسمع أذنك)
~~أي وإذا أحرمت فاقرأ سرا PageV01P135 # بحيث تسمع نفسك (ولا تؤذ جارك) أي المجاور لك في المصلى برفع الصوت في
~~القراءة (وصل صلاة مودع) قال المناوي بأن تترك القوم وحديثهم بقلبك وترمي
~~الأشغال الدنيوية خلف ظهرك وتقبل على ربك بتخشع وتدبر (أبو نصر السجزي في)
~~كتاب (الأبانة) عن أصول الديانة (وابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) بن مالك
~~قال الشيخ حديث صحيح لغيره (إذا سمعتم النداء) أي الآذان (فقولوا) قال
~~المناوي ندبا وقيل وجوبا (مثل ما يقول المؤذن) قال لم يقل مثل ما قال ليشعر
~~بأنه يجيبه بعد كل كلمة ولم يقل مثل ما تسمعون إيماء إلى أنه يجيبه في
~~الترجيع أي وأن لم يسمع وأنه لو علم أنه يؤذن لكن لو لم يسمعه لنحو صم أو
~~بعد يجيب وأراد بما يقول ذكر الله والشهادتين لا الحيعلتين وأفاد أنه لو
~~سمع مؤذنا بعد مؤذن يجيب الكل أه وقال العلقمي إذا سمعتم ظاهره اختصاص
~~الإجابة بمن يسمع حتى لو رأى المؤذن على المنارة مثلا في الوقت وعلم أنه
~~يؤذن لكن لم يسمع أذانه لبعد أو صم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح
~~المهذب وقال العلقمي أيضا قوله فقولوا مثله ظاهره أنه يقول مثل قوله في
~~جميع الكلمات لكن وردت أحاديث باستثناء حي على الصلاة وحي على الفلاح وأنه
~~يقول بينهما لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا هو المشهور عند الجمهور وعند
~~الحنابلة وجه أنه يجمع بين الحيعلة والحوقلة وقال الأذرعي وقد يقال الأولى
~~أن يقولهما أه قلت وهو الأولى للخروج من خلاف من قال به من الحنابلة وأكثر
~~الأحاديث على الإطلاق أه وقال الزيادي في حاشيته على المنهج أي لسامع
~~المؤذن والمقيم ولو بصوت لا يفهمه وإن كره أذانه وإقامته على ms0199 الأوجه وإن لم
~~يسمع إلا الآخرة فيجيب الجميع مبتدئا من أوله ويجيب في الترجيع أيضا وإن لم
~~يسمعه ويقطع نحو القاري والطائف ما هو فيه ويتدارك من ترك المتابعة ولو
~~بغير عذران قرب الفصل ولو ترتب المؤذنون أجاب الكل مطلقاوان أذنوا معا كفت
~~إجابة واحدة (مالك (حم 4) عن أبي سعيد (إذا سمعتم النداء) أي الأذان
~~(فقوموا) أي إلى الصلاة (فإنها عزمة من الله) قال المناوي أي أمر الله الذي
~~أمرك أن تأتي به والعزم الجد في الأمر (حل) عن عثمان بن عفان وهو حديث ضعيف
~~(إذا سمعتم الرعد) قال المناوي أي الصوت الذي يسمع من السحاب (فاذكروا
~~الله) كأن تقولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده (فإنه لا يصيب ذاكرا) أي فإن
~~ما ينشأ عن الرعد من المخاوف لا يصيب ذاكر الله تعالى لأن ذكره تعالى حصن
~~حصين مما يخاف ويتقي أهأ وروى مالك في الموطأ عن عبد الله بن الزبير أنه
~~كان إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة
~~من خيفته قال ابن قاسم العبادي في حاشيته على المنهج نقل الشافعي في الأم
~~عن مجاهد رضي الله تعالى عنهما أن الرعد ملك والبرق أجنحته يسوق بها السحاب
~~فالمسموع صوته أو صوت سوقه على اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا (طب) عن
~~ابن عباس وهو حديث ضعيف (إذا سمعتم الرعد فسبحوا) PageV01P136 # أي قولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده أو نحوه (ولا تكبروا) فالأولى
~~إيثار التسبيح والحمد عند سماعه لأنه الأنسب لراجي المطر وحصول الغيث (د)
~~في مراسيله عن عبيد الله بن جعفر مرسلا قال الشيخ حديث حسن (إذا سمعتم
~~أصوات الديكة) بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج
~~قال العلقمي وللديك خصيصة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فإنه يقسط
~~أصواته تقسيطا لا يكاد ينفاوت ويوالى صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطئ
~~سوء طال الليل أم قصر قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت
~~والقيام في السحر والغيرة والسخاء وكثرة ms0200 الجماع (فسلوا الله من فضله) أي
~~زيادة أنعامه عليكم (فإنها) أي الديكة (رأت ملكا) بفتح اللام قال العلقمي
~~قال شيخ شيوخنا قال عياض كان السبب فيه رجاء تأمين الملائكة على دعائه
~~واستغفارهم له وشهادتهم له بالإخلاص ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور
~~الصالحين تبركا بهم (وإذا سمعتم نهيق الحمير) في نسخة شرح عليها المناوي
~~الحمار بدل الحمير فإنه قال أي صوته زاد النساءي ونباح الكلب (فتعوذوا
~~بالله من الشيطان فإنها) أي الحمير والكلاب (رأت شيطانا) وحضور الشيطان
~~مظنة الوسوسة والطغيان ومعصية الرحمن فيناسب التعوذ لدفع ذلك وقال العلقمي
~~قال شيخ شيوخنا قال عياض وفائدة الأمر بالعتوذ لما يخشى من شر الشيطان وشر
~~وسوسته فليلجأ إلى الله في دفع ذلك انتهى وفي الحديث دلالة على أن الله
~~تعالى خلق للديكة إدراكا تدرك به كما خلق للحمير إدراكا تدرك به الشياطين
~~(حم ق د ت) عن أبي هريرة (إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه أي إذا أخبركم مخبر
~~بأن جبلا من الجبال انفصل عن محله الذي هو فيه وانتقل إلى غيره (فصدقوا) أي
~~اعتقدوا أن ذلك غير خارج عن دائرة الإمكان (وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه)
~~بضم اللام أي طبعه بأن فعل خلاف ما يقتضيه طبعه وثبت عليه (فلا تصدقوا أي
~~لا تصدقوا صحة ذلك لأن ذلك خارج عن الإمكان الذي هو خلاف ما جبل عليه
~~الإنسان ولذلك قال (فإنه يصير إلى ما جبل) بالبناء للمفعول أي طبع (عليه)
~~قال المناوي يعني وإن فرط منه على الندور خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو إلا
~~كطيف منام أو برق لمع ومادام فكيما لا يقدر الإنسان أن يصير سواد الشعر
~~بياضا فكذا لا يقدر على تغيير طبعه (حم) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث
~~صحيح (إذا سمعتم من يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه) أي قولوا له اعضض على ذكر
~~أبيك وصرحوا له بالذكر (ولا تكنوا) عنه بالهن كما تقدم وقال المناوي فإنه
~~جدير بأن يستهان به ويخاطب بما فيه قبح ردعا له عن فعله ms0201 الشنيع (حم ن حب
~~طب) والضيا المقدسي (عن أبي) بن كعب وهو حديث صحيح (إذا سمعتم نباح الكلب)
~~بضم النون وكسرها أي صياحه (ونهيق الحمير) أي صوتها (بالليل) قال المناوي
~~خصه أي الليل لانتشار شياطين الإنس والجن وكثرة إفسادهم (فتعوذوا بالله من
~~الشيطان فانهن يرون ما لا ترون) من الجن والشياطين PageV01P137 # (واقلوا الخروج) أي من منازلكم (إذا هدأت) بفتحات أي سكنت (الرجل) بكسر
~~الراء أي سكن الناس من المشي بأرجلهم في الطرق (فإن الله عز وجل يبث) أي
~~يفرق وينشر (في ليله من خلقه ما يشاء) من أنس وجن وهوام وغيرها (وأجيفوا
~~الأبواب) أي اغلقوها (واذكروا اسم الله عليها) فهو السر المانع (فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا اجيف) أي اغلق (واذكر اسم الله عليه وغطوا الجرار)
~~بكسر الجيم جمع جرة وهو إناء معروف (واوكثوا القرب) بالقطع والوصل وكذا ما
~~بعده جمع قربة وهو وعاء الماء أي اربطوا فم القربة (واكفئوا الآنية) لئلا
~~يدب عليها شيء أو تتنجس (حم خدد حب ك) عن جابر ابن عبد الله وهو حديث صحيح
~~(إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم) أيها المؤمنون الكاملون الإيمان الذين
~~استنارت قلوبهم (وتلين له أشعاركم) جمع شعر (وأبشاركم) جمع بشرة (وترون أنه
~~منكم قريب) أي تعلمون أنه قريب من أفهامكم (فأنا أولاكم به) أي أحق بقربه
~~إلي منكم لأن ما أفيض على قلبي من أنوار اليقين أكثر من المرسلين فضلا عنكم
~~(وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه
~~بعيد منكم فأنا أبعدكم منه) فالأول علامة على صحة الحديث والثاني علامة على
~~عدمها (حم ع) وكذا البزار (عن أبي أسيد) بفتح الهمزة (أو أبي حميد) قال
~~المناوي رجاله رجال الصحيح (إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليه) قال
~~المناوي أي يحرك عليكم ذلك لأن الإقدام عليه جراءة على خطر وإيقاع للنفس في
~~التهلكة والشرع ناه عن ذلك قال الله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وقال الشيخ النهي للتنزيه (وإذا وقع وأنتم في أرض فلا تخرجوا ms0202 منها فرارا)
~~أي بقصد الفرار منه فإن ذلك حرام لأنه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات
~~تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه قال الشيخ فلا يشكل بالنهي عن الدخول فإن
~~لم يقصد فرارا بل خرج لنحو حاجة لم يحرم وقال العلقمي قال ابن العربي في
~~شرح الترمذي حكمة النهي عن القدوم وأن الله تعالى أمر أن لا يتعرض للحتف
~~إلى الهلاك والبلاء وإن كان لا نجاة من قدر الله تعالى إلا أنه من باب
~~الحذر الذي شرعه الله تعالى ولئلا يقول القائل لو لم أدخل لم أمرض ولو لم
~~يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي
~~عن الفرار والنهي عن القدوم أن الإقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر
~~عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوى لمقام الصبر أو التوكل فمنع ذلك لاغترار
~~النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق وأما الفرار فقد يكون داخلا في
~~باب التوكل في الإثبات متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع
~~التكليف في القدوم كما يقع التكليف في الفرار فأمر بترك التكليف فيهما إذ
~~فيه تكليف النفس ما يشق عليها ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا
~~لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا فأمرهم بترك التمني لما فيه من التعرض
~~للبلاء وخوف الاغترار بالنفس إذ لا يؤمن غدرها عند الوقوع ثم أمرهم بالصبر
~~عند الوقوع تسليما لأمر الله PageV01P138 # تعالى أه وقيل أن الحكمة في منع الدخول لئلا يتعلق بقلوبهم الوهم أكثر
~~مما يتعلق بمن لم يدخل قال القاضي تاج الدين السبكي مذهبنا وهو الذي عليه
~~الأكثرون النهي عن الفرار منه للتحريم وقال بعض العلماء هو للتنزيه قال
~~والاتفاق على جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار قال شيخنا وقد صرح ابن خزيمة
~~في صحيحه بأن الفرار من الطاعون من الكبائر وأن الله يعاقب عليه ما لم يعف
~~عنه قال شيخنا وقد اختلف في حكمة ذلك فقيل هو تعبدي لا يعقل معناه ms0203 لأن
~~الفرار من المهالك مأمور به وقد نهى عن هذا فهو لسر فيه لا تعلم حقيقته
~~وقيل هو معلل بأن الطاعون إذا وقع في البلد عم جميع من فيه بمداخلة سببه
~~فلا يفيد الفرار منه بل إذا كان أجله حضر فهو ميت سواء أقام أو رحل وكذا
~~العكس ومن ثم كان الأصح من مذهبنا أن تصرفات الصحيح في البلد الذي وقع فيه
~~الطاعون كتصرفات المريض مرض الموت فلما كانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك
~~عنها تعينت الأقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء وبهذا
~~أجاب إمام الحرمين في النهاية وأيضا لو توارد الناس على الخروج لبقى من وقع
~~به عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضى لفقد من يتعهدهم والموتى لفقد من
~~يجهزهم ولما في خروج الأقوياء على السفر من كسر قلوب من لا قوة له على ذلك
~~وقال ابن قتيبة نهى عن الخروج لئلا يظنوا أن الفرار ينجيهم من قدر الله وعن
~~العبور ليكون أسكن لأنفسهم وأطيب لعيشهم وفي الحديث جواز رجوع من أراد دخول
~~بلد فعلم أن بها الطاعون وأن ذلك ليس من الطيرة وإنما هو من منع الإلقاء
~~إلى التهلكة (حم ق ن) عن عبد الرحمن بن عوف الزهري أحد العشرة (ت) عن أسامة
~~بن زيد (إذا سمعتم بقوم قد خسف بهم) أي غارت بهم الأرض وذهبوا فيها (ههنا
~~قريبا) قال الشيخ أي من المدينة وقال المناوي يحتمل أنه حسن السفياني
~~ويحتمل أنه غيره (فقد أظلت الساعة) أي أقبلت عليكم ودنت منكم كأنها ألقت
~~عليكم ظلة (حم ك في) كتاب (الكنى) والألقاب (طب) كلهم (عن بقيرة) بضم الباء
~~الموحدة وفتح القاف وسكون التحتية بعدها راء (الهلالية) امرأة لقعقاع وهو
~~حديث حسن (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول) إلا حي على الصلاة وحي على
~~الفلاح والصلاة خير من النوم في آذان الصبح فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~في الأولين وفي الثالث صدقت وبررت (ثم صلوا علي) أي ندبا وسلموا قال
~~المناوي وصرف عن ms0204 الوجوب للإجماع على عدمه خارج الصلاة (فإنه) أي الشأن (من
~~صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا) قال العلقمي قال عياض معناه رجته
~~وتضعيف أجره لقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال وقد تكون
~~الصلاة على وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملائكة كما في الحديث وإن ذكرني
~~في ملاء ذكرته في ملاء خير منه قال ابن العربي أن قيل قد قال الله تعالى من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فما فائدة هذا الحديث قلت أعظم فائدة وذلك أن
~~القرآن PageV01P139 # اقتضى أن من جاء بحسنة تضاعف عشرا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~حسنة ومقتضى القرآن أن يعطي عشر درجات في الجنة فأخبر الله تعالى أن يصلي
~~على من صلى على رسوله عشر أو ذكر الله للعبد أعظم من الحسنة مضاعفة قال
~~وتحقيق ذلك أن الله تعالى لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره وكذلك جعل جزاء ذكر
~~نبيه ذكره لمن ذكره قال العراقي لم يقتصر على ذلك حتى زاده كتابة عشر حسنات
~~وحط عشر سيئات ورفع عشر درجات كما ورد في أحاديث (ثم سلوا الله لي الوسيلة)
~~فسرها صلى الله عليه وسلم بقوله (فإنها منزله في الجنة لا تنبغي إلا لعبد
~~من عباد الله) الذين هم أصفياؤه وخلاصة خواص خلقه (وأرجو أن أكون أنا هو)
~~أي أنا ذلك العبد قال المناوي وذكره على منهج الترجي تأدبا وتشريعا وقال
~~العلقمي قال القرطبي قال ذلك قبل أن يوحى إليه أنه صاحبها ثم أخبر بذلك ومع
~~ذلك فلابد من الدعاء بها فإن الله يزيده بكثرة دعاء أمته رفعة كزاده
~~بصلاتهم ثم يرجع ذلك عليهم بنيل الأجور ووجوب شفاعته صلى الله عليه وسلم
~~(فمن سأل لي الوسيلة) أي طلبها لي من الله وهو مسلم (حلت عليه الشفاعة) قال
~~العلقمي أي وجبت وقيل غشيته ونزلت به وقال المناوي أي وجبت وجوبا وقعا عليه
~~أو نالته أو نزلت به هبه صالحا أم ضالحا فالشفاعة تكون لزيادة الثواب
~~والعفو عن العقاب أو بعضه (حم ms0205 م 3) عن ابن عمرو بن العاص (إذا سميتم
~~فعبدوا) بالتشديد أي إذا أردتم تسمية ولد أو خادم فسموه بما فيه عبودية لله
~~تعالى لأن أشرف الأسماء ما تعبد له كما في خبر آخر (الحسن ابن سفيان) في
~~جزئه (والحاكم) أبو عبد الله (في) كتاب (الكنى) والألقاب ومسدد وابن منده
~~(طب) وأبو نعيم كلهم (عن أبي زهير) بن معاذ بن رجاح (الثقفي) واسمه معاذ
~~وقيل همار قال الشيخ حديث ضعيف (إذا سميتم فكبر وابعني على الدبيحة) قال
~~العلقمي بأن تقولوا بسم الله والله أكبر ويسن أن يصلي بعد ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن كان في أيام الأضحية كبر قبل التسمية وبعدها ثلاثا
~~فيقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر ويزيد ولله الحمد ويقول بعد ذلك اللهم
~~هذا منك وإليك فتقبل مني ولم أر أصحابنا ذكروا سن التكبير بعد التسمية عند
~~الذبح في غير أيام التضحية (طس) عن أنس بن مالك قال الشيخ صحيح المتن لغيره
~~(إذا سميتم أحد محمدا فلا تضربوه) قال الشيخ النهي للتحريم بلا موجب نحو
~~تأديب وتربية وذلك من الكمال لواجب له زيادة على غيره أي آكد في الوجوب
~~(ولا تحرموه) قال المناوي من البر والإحسان والصلة إكراما لمن تسمى باسمه
~~(ليزار) في مسنده (عن أبي رافع) بن إبراهيم أوأسلم أو صالح القبطي مولى
~~المصطفى وهو حديث ضعيف (إذا سميتم الولد محمد فأكرموه) أي وقروه وعظموه
~~(ووسعوا له في المجلس) عطف خاص على عام للاهتمام (ولا تقبحوا له وجها) قال
~~العلقمي أي تقولوا أقبح الله وجه فلان وقيل لا تنسبوه إلى القبح ضد الحسن
~~لأن الله تعالى صوره وقد أحسن كل شيء خلقه أه قال المناوي وكني بالوجه عن
~~الذات (خط) عن علي أمير المؤمنين وهو PageV01P140 # حديث ضعيف (إذا شرب أحدكم) أي ماءا وغيره (فلا يتنفس في الإناء) فيكره
~~ذلك تنزيها لأنه يقذره ويغير ريحه وقال العلقمي لأنه ربما حصل له تغير من
~~النفس أما لكون المتنفس كان متغير الفم بمأكول مثلا أو لبعد عهده ms0206 بالسواك
~~والمضمة أو لأن النفس يصعد ببخار المعدة والنفخ في هذه الأحوال أشد من
~~التنفس (وإذا أتى الخلاء) بالمد أي المحل الذي يقضي فيه الحاجة (فلا يمس
~~ذكره بيمينه) والأنثى كذلك فيكره مس الفرج للذكر والأنثى حال قضاء الحاجة
~~(ولا يتمسح بيمينه) أي لا يستنجي بها فيكره ذلك تنزيها (خ ت) عن أبي قتادة
~~الحارث بن ربعي الأنصاري (إذا شرب أحدكم فلا يتنفس) أي ندبا (في الإناء)
~~قال العلقمي هو عام في كل إناء فيه طعام أو شراب أو ليس فيه شيء لأنه يقذره
~~وربما يغير رائحته كما تقدم (فإذا أراد أن يعود) أي إلى الشراب (فلينح
~~الإناء) أي يزيله ويبعده عن فيه (ثم يتنفس) بفتح المثناة التحتية (ثم
~~ليعدان كان يريد) العود (5) عن أبي هريرة وهو حديث حسن (إذا شرب أحدكم
~~فليمص مصا) مصدر مؤكد أي فليأخذ الماء بشفتيه ثلاث مرات ويتنفس عقب كل مرة
~~بعد أن ينحي الإناء عن فمه (ولا يعب عبا) أي لا يشرب بكثرة من غير تنفس
~~وعلل ذلك بقوله (فإن الكباد من لعب) قال العلقمي هو بضم الكاف وجمع الكبد
~~وبفتحها الشدة والضيق قال المناوي لكن المراد هنا الأول وقد اتفق على كراهة
~~لعب أي الشرب في نفس واحد أهل الطب وذكروا أنه يولد أمراضا يعسر علاجها (ص)
~~وابن السني وأبو نعيم في كتاب (الطب) النبوي (هب) كلهم (عن أبي حسين مرسلا)
~~هو عبد الله بن عبد الرحمن قال الشيخ حديث صحيح المتن (إذا شربتم الماء
~~فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فإن العب يورث الكباد (قر) عن علي أمير
~~المؤمنين ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (إذا شربتم الماء
~~فاشربوه مصا وإذا استكتم) أي استعملتم السواك (فاستاكوا عرضا) أي في عرض
~~الأسنان فيكره طولا لأنه يدمي اللثة نعم لا يكره في اللسان طولا لخبر فيه
~~(د) في مراسيله عن عطاء بن رباح مرسلا قال الشيخ حديث حسن (إذا شربتم اللبن
~~فتمضمضوا منه فإن له دسما) قال العلقمي فيه استحباب المضمضة من شرب ms0207 اللبن
~~قال العلماء وكذلك غيره من المأكول والمشروب يستحب له المضمضة لئلا يبقى
~~منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولتنقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه ولأن
~~بقايا الدسم يضر باللثة والأسنان (5) عن أم سلمة أم المؤمنين وهو حديث صحيح
~~(إذا شهدت أحدا كن العشاء فلا تمس طيبا) قال العلقمي قال النووي معناه إذا
~~أرادت شهودها لا من شهدتها ثم عادت إلى بيتها وفيه إيذان بأنهن يحضرن
~~العشاء مع الجماعة ولجواز شهودهن الجماعة مع الرجال شروط مرت (حم م ن) عن
~~زينب الثقفية امرأة ابن ابن مسعود (إذا شهدت أمة من الأمم وهم أربعون
~~فصاعدا) أي شهدوا للميت بخير واثنوا عليه (أجاز الله شهادتهم) أي قبلها
~~فيصيره من أهل الخير وحشره معهم قيل وحكمة الأربعين أنه لم يجتمع هذا العدد PageV01P141 # إلا وفيهم ولي (طب) والضيا المقدسي (عن والد أبي المليح) اسم الوالد
~~أسامة بن عمير واسم أبي المليح عامر قال الشيخ حديث صحيح (إذا شهر المسلم
~~على أخيه) أي في الدين (سلاحا) أي اخرجه من عمده وأهوى به إليه (فلا تزال
~~ملائكة الله تعالى تلعنه) أي تدعو عليه بالطرد والإبعاد عن رحمة الله (حتى
~~يشيمه عنه) قال العلقمي بفتح المثناة التحتية وكسر الشين المعجمة وسكون
~~التحتية وبميم مفتوحة أي يغمده والشيم من الأضدا يكون سلا واغمادا وقال
~~المناوي وزاد في غير الصائل والباغي (البزار) في مسنده (عن أبي بكرة)
~~بالتحريك وهو حديث حسن (إذا صلى أحدكم فليصل صلاة مودع) أي إذا شرع في
~~الصلاة فليقبل على الله ويدع غيره ثم فسر صلاة المودع بقوله (صلاة من لا
~~يظن أنه يرجع إليها أبدا) فإنه إذا استحضر ذلك بعثه على قطع العلائق
~~والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة (فر) عن أم سلمة زوج المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم قال الشيخ حديث حسن لغيره (إذا صلى أحدكم) غير صلاة الجنازة
~~(فليبدأ) صلاته (بتحميد الله تعالى والثناء عليه) أي بما يتضمن ذلك (ثم
~~ليصل على النبي) أي داخل الصلاة قال الشيخ كما هو قضية السبب في ms0208 أبي داود
~~أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله تعالى أي من
~~دعاء الافتتاح ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في تشهده فقال عجل هذا
~~ثم دعاه فقال إذا الخ (ثم ليدعو) بإثبات حرف العلة في كثير من النسخ (بعد)
~~أي بعد ما ذكر (بما شاء) من ديني أو دنيوي وماثوره أي الدعاء أي منقوله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من غيره ومنه اللهم اغفرلي ما قدمت وما أخرت
~~أي اغفره إذا وقع وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت
~~المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت للاتباع رواه مسلم وروى أيضا كالبخاري
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيى والممات
~~ومن فتنة المسيح الدجال وروى البخاري اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت فاغفرلي مغفرة من عندك وارحمني أنك أنت الغفور الرحيم
~~(دت ك هق) عن فضالة بن عبيد وهو حديث صحيح (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة)
~~كجدار أو سارية أو عصا أو نحوها (وليدن من سترته) أي بحيث لا يزيد ما بينه
~~وبينها على ثلاثة أذرع وكذابين الصفين (لا يقطع الشيطان عليه صلاته) برفع
~~يقطع على الاستئناف وبنصبه بتقدير لئلا يقطع ثم حذفت لام الجروان الناصبة
~~ويجزمه على أنه جواب الأمر في قوله وليدن كما أفاده العلقمي وقال المراد
~~بالشيطان المار بين يدي المصلي قال في شرح المصابيح معناه يدنو من السترة
~~حتى لا يشوش الشيطان عليه صلاته وقال المناوي الشيطان من الجن والإنس يعني
~~ينقصها بشغل قلبه بالمرور بين يديه وتشويشه عليه فليس المراد بالقطع
~~الإبطال (حم دن حب ك) عن سهل بن أبي خيثمة الأنصاري الأوسى وهو حديث صحيح
~~(إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر) أي سنته PageV01P142 # ليضطجع ندبا وقيل وجوبا (على جنبه الأيمن) قال العلقمي أي يضع جنبه
~~اليمين على الأرض قيل الحكمة فيه أن القلب في جهو اليسار فلو ms0209 اضطجع عليه
~~لاستغرق نوما لكونه أبلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا
~~يستغرق وفيه أن الاضطجاع إنما يتم إذا كان على الشق الأيمن قال شيخنا قال
~~الحافظ أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي وهل يحصل أصل سنة الاضطجاع بكونه
~~على الشق الأيس أما مع القدرة على ذلك فالظاهر أنه لا تحصل به السنة لعدم
~~موافقته للأمر وأما إذا كان به ضرر في الشق الأيمن لعجز لا يمكن معه
~~الاضطجاع أو يمكن لكن مع مشقة فهل يضطجع على اليسار أو يشير إلى الاضطجاع
~~على الجانب الأيمن لعجزه عن كماله كما يفعل من عجز عن الركوع والسجود في
~~الصلاة لم أر لأصحابنا فيه نصا وجزم ابن حزم بأنه يشير إلى الاضطجاع للشق
~~الأيمن ولا يضطجع على اليسار أه والأمر بالاضطجاع أمر ندب واحتج الأئمة على
~~عدم الوجوب بأنه لم يكن يداوم عليها وفائدة ذلك الراحة والنشاط لصلاة الصبح
~~وعلى هذا فلا يستحب ذلك إلا للمتهجد وبه جزم ابن العربي وقيل أن فائدتها
~~الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلى هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي
~~وأصحابه يستحب أن يفصل بين سنة الفجر وصلاة الصبح باضطجاع على يمينه أو
~~بحديث أو تحول من مكانه أو نحو ذلك واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع
~~بخصوصه واختاره في المجموع لحديث أبي هريرة وقد قال أبو هريرة راوي الحديث
~~أن الفصل بالمشي إلى المسجد لا يكفي وقال في المجموع أن تعذر عليه فصل
~~بكلام قال شيخ شيوخنا وأفرط ابن حزم فقال يجب على كل أحد وجعله شرطا لصحة
~~صلاة الصبح ورد عليه العلماء بعده وذهب بعض السلف إلى استحبابها في البيت
~~دون المسجد وهو محكى عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بأنه لم ينقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه فعله في المسجد (دت حب) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث صحيح (إذا صلى أحدكم الجمعة فلا يصل بعدها شيئا) قال المناوي ندبا
~~يعني ولا يصلي سنتها البعدية (حتى يتكلم) بشيء من ms0210 كلام الآدميين ويحتمل
~~الإطلاق (أو يخرج) أي من محل إقامتها إلى نحو بيته (طب) عن عصمة بن مالك
~~الأنصاري وهو حديث ضعيف (إذا صلى أحدكم) أي أراد أن يصلي (فليلبس نعليه)
~~قال العلقمي أي يصلي فيهما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه قال ابن
~~بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما نجاسة وهي من الرخص كما قال ابن
~~دقيق العيد لا من الاستحباب (أو ليخلعها) يعني ينزعهما من رجليه ويضعهما
~~(بين رجليه) يعني إذا كانتا طاهرتين (ولا يؤذيهما غيره) قال العلقمي بسكون
~~الهمزة ويجوز إبدالها واوا يعني بأن يضعهما أمام غيره أو عن يمينه أو خلفه
~~فيكونان أمام غيره قلت وفي رواية لأبي داود إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن
~~يمينه ولا عن يساره فيكونان عن يمين غيره فلا يضع المستقذر من جهته إكراما PageV01P143 # له وفي الحديث المنع من أذى المؤمنين والملائكة بما فيه رائحة كريهة
~~واستقذر ويفهم منه المنع من الأذى بالسب والضرب وغير ذلك من باب أولى (ك)
~~عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل) ندبا مؤكدا
~~(بعدها أربعا) من الركعات قال المناوي لا يعارضه رواية الركعتين لحمل
~~النصين على الأقل وإلا كمل كما في التحقيق قال العلقمي معلوم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي في أكثر الأوقات أربعا لأنه أمرنا بهن وحثنا عليهن وهو
~~أرغب في الخير وأحرص عليه وأولى به (حم م ن) عن أبي هريرة (إذا صلى أحدكم
~~فأحدث فليمسك على أنفه) قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي إنما أمره أن
~~يأخذ بأنفه ليوهم القوم أن به رعافا وفي هذا باب من الأخذ بالأدب في ستر
~~العورة وإخفاء القبيح والتورية بما هو أحسن وليس بداخل في باب الرياء
~~والكذب وإنما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس (ثم
~~لينصرف) أي ليتطهر (ه) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن (إذا صلى أحدكم في بيته
~~ثم دخل المسجد والقوم يصلون فليصل معهم) أي مرة واحدة ms0211 (وتكون له نافلة) أي
~~وفرضه الأولى وأما خبر لا تصلوا صلاة في يوم مرتين فمعناه لا يجب والبيت
~~والمسجد والقوم لا مفهوم لها عند الشافعية فلو صلى الأولى في المسجد جماعة
~~أو فرادى ثم رآى من يصلي منفردا خارج المسجد استحب له أن يعيدها فيه (طب)
~~عن عبد الله بن سرجس قال العلقمي يفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم
~~بعدها مهملة قال الشيخ حديث حسن (إذا صلت المرأة خمسها) أي المكتوبات الخمس
~~(وصامت شهرها) أي رمضان غير أيام الحيض والنفاس إن كان (وحفظت فرجها) أي من
~~وطئ غير حليلها (وأطاعت زوجها) أي في غير معصية (دخلت الجنة) قال المناوي
~~أي مع السابقين الأولين أي أن تجنبت مع ذلك بقية الكبائر أو تابت توبة
~~صحيحة أو عفى عنها أه وهذا لا يختص بها لأن كل من تاب أو عفى عنه كذلك ولك
~~أن تقول لا يسلم ذلك فلا يلزم أن كان من تاب أو عفى عنه يدخل الجنة مع
~~السابقين فليتأمل (البزار) في مسنده (عن أنس) بن مالك (حم) عن عبد الرحمن
~~بن عوف (طب) عن عبد الرحمن بن حسنة بفتح الحاء وسكون السين المهملتين اسم
~~ابيه قال الشيخ حديث حسن (إذا صلوا) أي المؤمنون (على جنازة فأثنوا خيرا
~~يقول الرب أجزت شهادتهم فيما يعلمون واغفر له ما لا يعلمون) أي من الذنوب
~~المستورة عليهم (تنح) عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وشدة المثناة
~~التحتية (بنت معوذ) بضم الميم وفتح العين المهملة وشدة الواو المكسورة
~~بعدها معجمة الأنصارية الصحابية وهو حديث حسن (إذا صليت) أي دخلت في الصلاة
~~(فلا تبزقن) بنون التوكيد (بين يديك) أي إلى جهة القبلة (ولا عن يمينك) قال
~~العلقمي لأن عن يمينه ملكا كما في رواية البخاري واستشكل بأن عن يساره ملكا
~~آخر واجيب بأن ملك اليمين أعظم لكونه أميرا على ملك اليسار وأجاب بعضهم بأن
~~الحديث خاص بالصلاة PageV01P144 # ولا مدخل لكاتب السيئات قال ابن حجر ويشهد له ما في حديث الطبراني من
~~حديث أبي أمامة فإنه ms0212 يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره
~~فالتفل حينئذ بالمثناة الفوقية إنما يقع على القرين وهو الشيطان ولعل ملك
~~اليسار حينئذ يكون بحيث لا يصيبه منه شيء (ولكن ابزق تلقاء شمالك) بالكسر
~~والمد أي جهة يسارك (إن كان فارغا) أي من آدمى يتأذى من البزاق (وإلا أي
~~وإن لم يكن فارغا (فتحت قدمك اليسرى وادلكه) قال المناوي إن كان ما تحته
~~ترابا أو رملا فإن كان مبلطا فادلكها بحيث لا يبقى لها أثر البتة وإلا لم
~~يجز لأنه تقذير له أي المسجد وتقذيره حتى بالطاهر حرام أه وقال الرملي في
~~شرح البهجة عطفا على المكروهات والبصاق عن يمينه أو قبل وجهه لا عن يساره
~~ومحله في غير المسجد أو فيه ولم يصل إليه البصاق أما فيه مع وصوله إليه
~~فحرام مطلقا كما اقتضاه كلام الروضة وشرح مسلم وصرح به في المجموع والتحقيق
~~ومسحه من المسجد أفضل من دفنه فيه ولحائطه من خارجه حرمته ويكره البصاق عن
~~يمينه وأمامه أي في جهة القبلة في عير المسجد والصلاة كما جزم به النووي
~~والبصاق بالصاد والزاي وكذا بالسين على قلة (حم 4 حب ك) عن طارق بن عبد
~~الله المحاربي الصحابي قال الشيخ حديث صحيح (إذا صليت الصبح فقل قبل أن
~~تكلم أحدا من الناس اللهم أجرني من النار) أي من عذابها أو من دخولها قل
~~ذلك (سبع مرات فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله لك جوار من النار وإذا صليت
~~المغرب فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك
~~إن مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار) قال العلقمي بكسر الجيم أي
~~أمانا منها ومن دخولها أه وقال المناوي يحتمل تقييده باجتناب الكبائر
~~كالنظائر وقال الشيخ الرواية ظاهرة المعنى والمخاطب بها راوي الحديث (حم دن
~~حب) عن الحارث بن مسلم (التميمي) قال الشيخ حديث صحيح (إذا صليتم على الميت
~~فأخلصوا له الدعاء) قال العلقمي الدعاء للميت ليس فيه لفظ ms0213 محدود عند
~~العلماء بل يدعو المصلي بما تيسر له والأولى أن يكون بالأدعية المأثورة في
~~ذلك والدعاء في الصلاة للميت هو الركن الأعظم وأقله ما يقع عليه الاسم لأنه
~~المقصود الأعظم من الصلاة وما قبله كالمقدمات وإليه أشار بقوله صلى الله
~~عليه وسلم أخلصوا له الدعاء وإخلاص الدعاء له أن لا يخلط معه غيره وفيه
~~وجوب الدعاء للميت بخصوصه وأقله اللهم اغفر له وارحمه وإن كان طفلا ولا
~~يكفي في الطفل ونحوه اللهم اغفر لحينا وميتنا إلى آخره ولا اللهم اجعله
~~لأبوبه فرطا وسلفا الخ فاعتمد ما حررته لك من تخصيصه بالدعاء وإن كان طفلا
~~ولا تغتر بغيره مما يعطيه ظاهر المتون (ده حب) عن أبي هريرة وهو حديث حسن
~~(إذا صليتم خلف أئمتكم فاحسنوا طهوركم) بضم الطاء بأن تأتوا به على أكمل
~~حالاته من شرط وفرض وسنة (فإنما يرتح) بالبناء للمفعول أي يستغلق ويصعب قال
~~العلقمي قال في المصباح ارتجت الباب ارتجاجا اغلقته انغلاقا ومنه ارتج على PageV01P145 # القارئ إذا لم يقدر على القراءة كأنه منع منها وهو مبني للمفعول مخفف
~~(على القارئ قراءته بسوء طهر المصلي خلفه) أي بقبحه لأن شؤمه يعود على
~~أمامه والرجة خاصة والبلاء عام (فر) عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث حسن
~~لغيره (إذا صليتم) أي أردتم الصلاة (فائتزروا) أي البسوا الأزار قال
~~العلقمي وائتزرت لبست الأزار وأصله بهمزتين الأولى همزة وصل والثانية فإذا
~~افتعلت (وارتدوا) قال المناوي أي أي اشتملوا بالرداء (ولا تشبهوا بحذف إحدى
~~التاءين (باليهود) فإنهم لا يأتزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصمة
~~(عد) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره (إذا صليتم الفجر) أي
~~فرغتم من صلاة الصبح (فلا تناموا عن طلب أرزاقكم) فإن هذه الأمة قد بورك
~~لها في بكورها واحق ما طلب العبد رزقه في الوقت الذي بورك له فيه (طب) عن
~~ابن عباس وهو حديث ضعيف (إذا صليتم فارفعوا سبلكم) قال الشيخ بفتح السين
~~المهملة والباء الموحدة الثياب المسبلة (فإن كل شيء أصاب ms0214 الأرض من سبلكم)
~~قال المناوي بأن جاوز الكعبين (فهو في النار) يعني فصاحبه في النار أو يكون
~~على صاحبه في النار فتلتهب فيه فيعذب به وذا إذا قصد الفخر والخيلاء وإلا
~~فهو مكروه والظاهر أن الشرط لا مفهوم له (تنح طب) عن ابن عباس قال الشيخ
~~حديث حسن (إذا صليتم صلاة الفرض) يعني المكتوبات الخمس (فقولوا) ندبا (في
~~عقب كل صلاة عشر مرات لا إله) أي لا معبود بحق (إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) أي هو فعال لكل ما يشاء كما يشاء
~~(يكتب له) بالبناء للمفعول وفيه حذف أي فقائل ذلك يقدر الله له أو يأمر
~~الملك أن يكتب في اللوح أو الصحف (من الأجر كأنما اعتق رقبة) أي أجرا كأجر
~~من اعتق رقبة (الرافعي) الإمام عبد الكريم القزويني (في تاريخه) تاريخ
~~قزوين (عن البراء) بن عازب قال الشيخ حديث حسن (إذا صمت) بفتح التاء
~~والخطاب لأبي ذر (من الشهر ثلاثا) أي أردت صوم ثلاثة أيام تطوعا من أي شهر
~~كان (فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة) أي صم الثالث عشر من الشهر
~~وتالييه وتسمى أيام البيض وصومها من كل شهر مندوب (حم ت ن حب) عن أبي ذر
~~الغفاري وهو حديث صحيح (إذا صمتم فاستاكوا بالغداة) قال العلقمي قال في
~~المصباح والغداة الضحوة وهي مؤنثة قال ابن الأنباري ولم يسمع تذكيرها
~~ولوجلها حامل على أول النهار جاز له التذكير أي لأنها أول النهار (ولا
~~تستاكوا بالعشي) بفتح العين المهملة وكسر المعجمة وشدة المثناة التحتية قال
~~العلقمي قال في المصباح العشي قيل ما بين الزوال إلى الغروب وقيل هو آخر
~~النهار وقيل العشي والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة أه وبالأول جزم
~~المناوي وهو ما عليه الشافعية فتزول الكراهة بالغروب (فإنه) أي الشأن (ليس
~~من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كان نورا بين عينيه يوم القيمة) يعني فيسعى
~~به أو يكون علامة له يعرف بها في الموقف قال PageV01P146 # الشيخ ms0215 ويبس الشفتين كناية عن عطش الصائم للزومه له غالبا فالمقابل بذلك
~~الجزاء الصبر عليه بعدم إجراء الريق وجلبه بالسواك (طب قط) عن خباب قال
~~الشيخ بخاء معجمة ثم موحدة مشددة فموحدة قال وهو حديث ضعيف منجبر (إذا أضحى
~~أحدكم فليأكل من أضحيته) قال العلقمي فيه دلالة على أنه يستحب للمضحي أن
~~يأكل من أضحيته وكلن صلى الله عليه وسلم يأكل من كبد أضحيته رواه البيهقي
~~في سنته ولقوله تعالى فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير وإنما لم يجب ذلك
~~لقوله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فجعلها لنا وما هو للإنسان
~~فهو مخير بين تركه وأكله وظاهران محل ذلك إذ أضحى عن نفسه فلو ضحى عن غيره
~~بإنه كميت وصى بذلك فليس له ولا لغيره من الأغنياء الأكل منها وبه صرح
~~القفال في الميت وعلله بأن الأضحية وقعت عنه فلا يحل الأكل منها إلا بإذنه
~~وقد تعذر فيجب التصدق عنه والأحسن التصدق بالجميع الألقمة أو لقمايا يأكلها
~~تبر كافانه سنة عملا بظاهر الحديث (حم) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح
~~(إذ ضرب أحدكم خادمه) قال المناوي أي مملوكه وكذا كل من له عليه ولاية
~~تأديبه (فذكر الله) معطوف على الشرط أي ذكر المضروب كقوله كرامة لله
~~(فارفعوا أيديكم) جواب الشرط أي كفوا عن ضربه ندبا إجلالا لمن ذكر اسمه
~~ومهابة لعظمته (ت) في البر (عن أبي سعيد) الخدري وهو حديث ضعيف (إذا ضرب
~~أحدكم) أي خادمه (فليتق الوجه) وفي رواية فليجتنب لأنه لطيف يجمع المحاسن
~~وأعضاؤه لطيفة وأكثر الإدراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه
~~الوجه والشين فيه فاحش لأنه بارز ظاهر وهذا في المسلم ونحوه كذمي ومعاهد
~~أما الحربي فالضرب فيه أنجح اامقصود وأردع لأهل الجحود كما هو بين (د) في
~~الحدود (عن أبي هريرة) وهو حديث صحيح (إذا ضن) بفتح الضاد المعجمة وشدة
~~النون (الناس بالدينار والدرهم) أي بخلوا بإنفاقهما في وجوه البر (وتبايعوا
~~بالعينة) بالكسر وهي أن يبيع شيئا بثمن لأجل ثم يشتريه ms0216 بأقل (وتبعوا أذناب
~~البقر) كناية عن شغلهم بالحرث والزرع وإهمالهم القيام بوظائف العبادات
~~(وتركوا الجهاد في سبيل الله) لإعلاء كلمة الله (أدخل الله عليهم ذلا)
~~بالضم أي هوانا وضعفا (لا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم) أي إلى أن يرجعوا
~~عن ارتكاب هذه الخصال الذميمة وفي جعله إياها من غير الدين وإن مرتكبها
~~تارك الدين مزيد تفريع وتهويل لفاعلها (حم طب) عن ابن عمر بن الخطاب وهو
~~حديث حسن (إذا طبختم اللحم فأكثروا المرق فانه) أي إكثار المرق (أوسع وأبلغ
~~للجيران) أي أبلغ في تعميمهم (ش) عن جابر ابن عبد الله وهو حديث صحيح (إذا
~~طلب أحدكم من أخيه حاجة) أي أراد طلبها منه (فلا يبدأه) قبل طلبها
~~(بالمدحة) بكسر الميم أي الثناء عليه بما فيه من الصفات الحميدة (فيقطع
~~ظهره) قال المناوي فإن الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله
~~فاطلق قطع الظهر مر يدابه ذلك أو نحوه توسعا (ابن لال) في كتاب (مكارم
~~الأخلاق) PageV01P147 # أي فيما ورد في فضلها (عن ابن مسعود) عبد الله وهو حديث ضعيف (إذا طلع
~~الفجر) أي الصادق (فلا صلاة إلا ركعتي الفجر) قال المناوي أي لا صلاة تندب
~~حينئذ إلا ركعتين سنة الفجر ثم صلاة الصبح وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتى
~~تطلع الشمس وترتفع كرمح (طس) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن (إذا طلعت
~~الثريا) قال المناوي أي ظهرت للناظرين ساطعة عند طلوع الفجر وذلك في العشر
~~الأول من إيار فليس المراد بطلوعها مجرد ظهورها في الأرض لأنها تطلع كل يوم
~~وليلة (أمن الزرع من العاهة) قال المناوي أي أن العاهة تنقطع والصلاح يبدو
~~حينئذ غالبا فيباع الثمر حينئذ أي فيصح بيعه بلا شرط بدو الصلاح وإنما نيط
~~بظهورها الغالب (طص) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح (إذا طنت) بالتشديد
~~أي صوتت (أذن أحدكم فليذكرني) كان يقول محمد رسول الله (وليصل علي) كان
~~يقول اللهم صل وسلم على محمد (وليقل ذكر الله من ذكرني بخير) قال المناوي ms0217
~~فإن الإذن إنما تطن لما ورد على الروح من الخبر الخير وهوان المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم قد ذكر ذلك الإنسان بخير في الملأ الأعلى في عالم الأرواح
~~(الحكيم) الترمذي وابن السني (طب عق عد) عن أبي رافع مسلم أو إبراهيم مولي
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو حديث حسن (إذا ظلم أهل الذمة) بالبنا
~~للمفعول ويلحق بهم المعاهد والمستأمن (كانت الدولة دولة العدو) قال الشيخ
~~أي يجعل الله الدولة دولة العدو فينصره علينا والمراد من الخبر النهي وقال
~~المناوي أي كانت مدة ذلك الملك أمدا قصيرا والظلم لا يدون وإن دام دمر
~~(وإذا كثر الزنى) بزاي ونون وقال الشيخ براء وباء موحدة (كثر السبا) بكسر
~~السين المهملة وبالباء الموحدة مقصورا من سباه العدو أسره أه وقال المناوي
~~يسلط الله العدو على أهل الإسلام فيكثر من السبي منهم (وإذا كثر اللوطية)
~~أي الذين يأتون الذكور شهوة من دون النساء (رفع الله يده عن الخلق) أي أعرض
~~عنهم ومنعهم ألطافه (ولا يبالي) في أي وادهلكوا لأن من فعل ذلك فقد أبطل
~~حكمة الله وعارضه في تدبيره حيث جعل الذكر للفاعلية والأنثى للمفعولية فلا
~~يبالي بإهلاكه (طب) عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره (إذا
~~ظننتم فلا تحققوا) قال الشيخ بحذف إحدى التاءين أي لا تجعلوا ذلك محققا في
~~نفوسكم بل اطرحوه أه وقال المناوي إذا ظننتم بأحد سوءا فلا تجزموا به ما لم
~~تتحققوه إن بعض الظن إثم (وإذا حسدتم فلا تبغوا) أي إذا وسوس إليكم الشيطان
~~بحسد أحد فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضى الحسد من البعي على المحسود وإيذائه
~~بل خالفوا النفس والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء (وإذا تطيرتم فامضوا)
~~أي وإذا خرجتم لنحو سفر وعزمتم على فعل شيء فتشاءمتم لروية أو سماع ما فيه
~~كراهة فلا ترجعوا (وعلى الله فتوكلوا) أي فوضوا أمركم إليه لا إلى غيره
~~والتجؤا إليه في دفع شر ما تطيرتم به (وإذا وزنتم فارجحوا) أي أوفوا
~~واحذروا أن تكونوا من الذين ms0218 إذا اكتالوا على الناس PageV01P148 # يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (5) عن جابر بن عبد الله قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره (إذا ظهر الزنى) بزاي ونون (والربا) براء مهملة وباء موحدة
~~(في قرية) أي في أهلها (فقد أحلوا) بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام من
~~الحلول (بأنفسهم عذاب الله) أي تسببوا في وقوعه بهم لمخالفتهم ما اقتضته
~~الحكمة الإلهية من حفظ الإنسان وعدم اختلاط المياه وإن الناس شركاء في
~~النقد المطعوم لا اختصاص لا حدبة إلا بعقد لا تفاضل فيه قال المناوي
~~(تنبيه) سئل بعضهم لم كان البلاء عاما والرحمة خاصة فقال لأن هذا هو اللائق
~~بالجناب الألهي لأن البلاء لو نزل على العامل أي عامل المعاصي وحده هلك
~~حالا فيذهب معظم الكون لأن أهل الطاعة قليلون جدا بالنسبة للعصاة فكان من
~~رحمة الله توزيع البلاء على العموم ليستمد ذلك العاصي فتح باب التوبة ويبقى
~~حيا حتى يتوب وإلا لمات بلا توبة وهو تعالى يحب من عباده التوابين لأنه محل
~~تنفيذ إرادته واظهار عظمته (طب ك) عن ابن عباس وهو حديث صحيح (إذا ظهرت
~~الحية) أي برزت (في المسكن فقولوا لها) قال المناوي ندبا وقيل وجوبا (إنا
~~نسألك) بكسر الكاف خطا باللحية وهي مؤنثة (بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود
~~أن لا تؤذينا) بسكون المثناة التحتية والنصب بحذف النون (فإن عادت) مرة
~~أخرى (فاقتلوها) لأنها إذا لم تذهب بالإنذار فهي ليست من العمار ولا ممن
~~أسلم من الجن فلا حرمة لها فتقتل وقضيته أنها لا تقتل قبل الإنذار ويعارضه
~~قضية إطلاق الأمر بالقتل في أخبار تأتي وحملها بعضهم على غير عمار البيوت
~~جمعا بين الأخبار أه وقال العلقمي قال ابن رسلان قال العلماء معناه إذا لم
~~تذهب بالإنذار علمتم أنها ليست من عوامر البيوت ولا ممن أسلم من الجن بل هو
~~شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا بالانتصار عليكم بثاره
~~بخلاف العوامر ومن أسلم وهذا القتل على سبيل الاستحباب لرواية في أبي داود
~~فإذا رأيتم أحدا منهم فحذروه ms0219 ثلاث مرات ثم إن بدا لكم بعد أن تحذروه
~~فاقتلوه إذ لو كان واجبا لما علقه بالاختيار في قوله بدا لكم أي تجدد لكم
~~رأي واختيار والإنذار يكون ثلاثة أيام في كل يوم ثلاث مرات أه وقال الشيخ
~~فقولوا لها أي بحيث تسمع لظاهر الخبر والمقول أنا نسألك بعهد نوح مع أنه لم
~~يشتهر عنه التصرف في الجن مثل سليمان لكن ثبت عنه بهذا وقوع العهد معهم لما
~~أدخلهم معه في السفينة ذكره ابن اسحاق وغيره وفي أبي داود وعن ابن مسعود
~~اقتلوا الحيات كلها إلا الجان الأبيض الذي كانه قضيب فضة وسيأتي اقتلوا
~~الحيات كلهن وليس فيما ذكر تقييد بالإنذار ثلاثا بل فيه ما يؤيد عموم
~~الزمان والمكان وهو إما أن يحمل القيد هنا على جن المدينة أو على غير ذي
~~الطفيتين والأبتر أو أن المقيد بالإنذار منسوخ أقوال ويتوقف على تاريخ ويدل
~~لعدم النسخة قصة أبي لبابة مع ابن عمر والكلام والايتئذان في غير العقرب
~~والوزغة إذ لم يرد اللون فيهما (ت) عن ابن أبي ليلى عبد الرحمن الفقيه
~~الكوفي وهو حديث حسن (إذا ظهرت الفاحشة) PageV01P149 # قال العلقمي قال في النهاية الفحش والفاحشة والفواحش ما يشتد قبحه من
~~الذنوب والمعاصي وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنى وكل خصلة قبيحة فهي
~~فاحشة في الأقوال والأفعال (كانت الرجفة) قال المناوي أي حصلت الزلزلة
~~والاضطراب وتفرق الكلمة وظهور الفتن (وإذا جار الحكام) أي ظلموا رعاياهم
~~(قل المطر وإذا غدر) بالبناء للمفعول (بأهل الذمة) أي نقض عهدهم أو عوملوا
~~من قبل الإمام بخلاف ما يوجبه عقد الجزية لهم (ظهر العدو) أي غلب عدو
~~المسلمين وإمامهم عليهم لأن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان (فر) عن
~~ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره (إذا ظهرت البدع) أي المذمومة
~~المخالفة للشرع (ولعن آخر هذه الأمة أولها) قال المناوي وهم الصحابة يعني
~~بعضهم كالشيخين وعلي (فمن كان عنده علم) أي بتفضيل الصدر الأول وما للسلف
~~من المناقب الحميدة (فلينشره) أي يظهره ويشيعه ms0220 بين الخاص والعام ليعلم
~~الجاهل ما لهم من الفضائل ويكف لسانه عنهم (فإن كاتم العلم يومئذ) أي يوم
~~ظهور البدع ولعن الآخر للسلف (ككاتم ما أنزل الله على محمد) فيلجم يوم
~~القيامة بلجام من نار كما جاء في عدة أخبار (ابن عساكر) في تاريخه (عن
~~معاذ) بن جبل وهو حديث ضعيف (إذا عاد أحدكم مريضا) أي زار مسلما في مرضه
~~(فليقل) في دعائه له ندبا (اللهم اشف عبدك ينكا) بفتح المثناة التحتية
~~وسكون النون وفتح الكاف وبالهمز وتركه أي يجرح ويؤلم من النكاية بالكسر وهي
~~القتل والاثخان (لك عدوا) من الكفار (أو يمشي لك إلى صلاة) قال المناوي وفي
~~رواية إلى جنازة أما الكافر فلا يمكن الدعاء له بذلك وإن جازت عيادته (ك)
~~عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح (إذا عاد أحدكم مريضا فلا يأكل عنده
~~شيئا) أي يكره له ذلك (فإنه) أي الأكل عنده (حظه من عيادته) أي فلا ثواب له
~~فيها قال المناوي ويظهر أن مثل الأكل شرب نحو السكر فهو محبط لثواب العيادة
~~(فر) عن أبي أمامة الباهلي وهو حديث صحيح (إذا عرف الغلام) قال المناوي اسم
~~للمولود إلى أن يبلغ (يمينه من شماله) أي ما يضره وينفعه فهو كناية عن
~~التمييز أه قال العلقمي واختلف في ضابط التمييز فقيل هو أن يعرف الصبي
~~مضاره من منافعه وقال الإسنوي أحسن ما قيل فيه أن يصير الطفل بحيث يأكل
~~وحده ويشرب وحده ويستنجى وحده أه وبعض الناس يقول التمييز قوة في الدماغ
~~تستنبط بها المعاني (فمروه بالصلاة) أي وجوبا قال العلقمي هذا أمر من
~~الشارع لولي الصبي والصبية من أب أوجد وإن علا والأم كذلك ومنه الوصي أو
~~القيم من جهة الحاكم ولا يقتصر في الأمر على مجرد صيغته بل لا بدمعه من
~~التهديد إن لم يفعل والصوم كالصلاة إن أطاقه ويضرب على عدم الفعل في
~~العاشرة (دهق) عن رجل من الصحابة قال المناوي وهو عبد الله بن حبيب الجهني
~~وهو حديث حسن (إذا عطس أحدكم) ms0221 قال العلقمي بفتح الطاء في الماضي وبكسرها
~~وضمها في المضارع (فحمد الله فشمتوه) أي ادعوا له PageV01P150 # بالرحمة وقال في الدركأ صله التشميت الدعاء بالخير والبركة أه والتشميت
~~قال الخليل وأبو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة وبالمهملة قال أبو عبيد
~~بالمعجمة أعلا وأكثر وقال عياض هو كذلك الأكثر وأشار ابن دقيق العيد إلى
~~ترجيحه وقال القزازان التشميت التبريك والعرب تقول شمته إذا دعى له بالبركة
~~قال شيخنا زكريا بمعجمة ومهملة بدلها أي دعا له بالرحمة وقيل معناه
~~بالمهملة دعا له بالبركة أو بأن يكون على سمت حسن وقال شيخنا هما بمعنى وهو
~~الدعاء بالخير وقيل الذي بالمهملة من الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك إلى
~~سمته الذي كان عليه لتحلل أعضاء الرأس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت
~~جمع شامتة وهي القائمة أي صان الله شوامتك التي بها قوام بدنك عن خروجها عن
~~الاعتدال وقيل معناه بالمعجمة أبعدك الله عن الشماتة من الأعداء وبالمهملة
~~جعلك الله على سمت حسن أي على سمت أهل الخير وصفتهم قال ابن رسلان قال شيخ
~~شيوخنا قال ابن العربي في شرح الترمذي تكلم أهل اللغة على اشتقاق اللفظين
~~ولم يبينوا المعنى فيه وهو بديع وذلك أن العاطس ينحل كل عضو في رأسه وما
~~يتصل به من العنق ونحوه وكأنه إذا قيل له يرحمك الله كان المعنى أعطاك الله
~~رحمة يرجع بها ذلك إلى حاله قبل العطاس ويقيم على حاله من غير تغير فإن كان
~~التشميت بالمهملة فمعناه رجع مل عضو إلى سمته الذي كان عليه وإن كان
~~بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته أي قوائمه التي بها قوامه فقوام الدابة
~~بسلامة قوائمها التي تنتفع بها إذا سلمت وقوام الآدمي بسلامة قوائمه التي
~~بها قوامه وهي رأسه وما يتصل به من عنق وصدر أه ملخصا قال ابن دقيق العيد
~~ظاهر الأمر الوجوب ويؤيده حديث البخاري فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته
~~وعندهما حق المسلم على المسلم خمس وعدوا تشميت العاطس وعند مسلم وإذا عطس
~~فحمد الله فشمته وعند أحمد ms0222 وأبي يعلى إذا عطس فليقل الحمد لله وليقل من
~~عنده يرحمك الله وقد أخذ بظاهرها ابن مزيد من المالكية وقال به جمهور أهل
~~الظاهرة قال ابن أبي جمرة وقال جماعة من علمائنا أنه فرض عين وقواه ابن
~~القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه
~~وبلفظ على الظاهر فيه وبصيغة الأمر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا ريب أن الفقهاء اثبتوا أشياء كثيرة
~~بدون مجموع هذه الأشياء وذهب آخرون إلى أنه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط
~~عن الباقين ورجحه أبو الوليد بن رشد وأبو بكر بن العربي وقال به الحنفية
~~وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية إلى أنه مستحب ويجزئ
~~الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني
~~والأحاديث الصحيحة الدالة على الوجوب لا تنافي كونه على الكفاية فإن الأمر
~~بتشميت العاطس وإن ورد في عموم المكلفين فغرض الكفاية مخاطب به الجميع على
~~الأصح ويسقط بفعل البعض وأما من قال أنه فرض على مبهم فإنه ينافي كونه فرض
~~عين (وإذا PageV01P151 # لم يحمد الله فلا تشمتوه) قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي مقتضى
~~هذا الحديث إن من لم يحمد الله لا يشمت قال شيخ شيوخنا قلت هو منطوقه لكن
~~هل النهي فيه للتحريم أو للتنزيه الجمهور على الثاني قال وأقل الحمد
~~والتشميت أن يسمع صاحبه ويؤخذ منه أنه إذا أتى بلفظ آخر غير الحمد لا يشمت
~~ويستحب لمن حضر من عطس أن يذكره الحمد ليحمد فيشمته وقد ثبت ذلك عن إبراهيم
~~وهو من باب النصيحة والأمر بالمعروف وزعم ابن العربي أنه جهل من فاعله قال
~~واخطأ فيما زعم بل الصواب استحبابه أه قلت وقال في الدركأ صلة من سبق
~~العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوص أه قال السخاوي وهو ضعيف قال شيخ
~~شيوخنا وفي الطبراني عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع
~~الخاصرة ولم ms0223 يشك ضرسه أبدا وسنده ضعيف أه والأول بفتح الشين المعجمة وسكون
~~الواو وبالصاد المهملة وجع الضرس وقيل الشوص وجع في البطن من ربح ينعقد تحت
~~الاضلاع والثاني بفتح اللام المشددة وسكون الواو وبالصاد المهملة وجع الأذن
~~وقيل وجع النحر والثالث بكسر العين وبفتح اللام الثقيلة وسكون الواو أخره
~~صاد مهملة وجع في البطن وقيل التخمة وقد نظم ذلك بعض الناس فقال
# من يبتدي عاطسا بالحمد يأمن من ... شوص ولوص وعلوص كذا وردا
# عنيت بالشوص داء الضرس ثم بما ... يليه داء الأذن والبطن اتبع رشدا
# قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس أن العطاس يدفع الأذى من
~~الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشأ الأعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته
~~تسلم الأعضاء فظهر بهذا أنها نعمة جليلة تناسب أن تقابل بالحمد لما فيه من
~~الإقرار لله بالخلق والقدرة وإضافة الخلق إليه لا إلى الطبائع أه وقد خص من
~~عموم الأمر بتشميت العاطس جماعة (الأول) من لم يحمد كما تقدم (الثاني)
~~الكافر لا يشمت بالرحمة بل يقال يهديكم الله ويصلح بالكم (الثالث) المزكوم
~~إذا زاد على الثلاث بل يدعي له بعدها بالشفاء (الرابع) ذهب بعض أهل العلم
~~إلى أن من عرف من حاله أنه يكره التشميت لا يشمت إجلالا للتشميت قال ابن
~~دقيق العيد والذي يظهر أنه لا يمتنع من ذلك إلا من خاف منه ضررا فأما غيره
~~فيشمت امتثالا للأمر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسر السورية في ذلك وهو
~~أولى من إجلال التشميت قال شيخ شيوخنا قلت ويؤيده أن لفظ التشميت دعاء
~~بالرحمة فهو يناسب المسلم كائنا ما كان والله أعلم (الخامس) قال ابن دقيق
~~العيد يستثنى أيضا من عطس والإمام يخطب قلت الراجح أنه يستحب التشميت أه
~~(السادس) يمكن أن يستثنى من كان عند عطاسه في حالة يمتنع عليه فيها ذكر
~~الله كما إذا كان على الخلا أوفى الجماع فيؤخر ثم يحمد ويشمت فلو خالف في
~~تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر قال ابن دقيق العيد ومن فوائد التشميت ms0224
~~تحصيل المودة والتأليف بين المسلمين وتأدب PageV01P152 # العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل على التواضع لما في ذكر الرحمة من
~~الإشعار بالذنب الذي لا يعري منه أكثر المكلفين (حم خدم) عن أبي موسى
~~الأشعري (إذا عطس أحدكم) أي هم بالعطاس (فليضع) ندبا (كفيه على وجهه) قال
~~المناوي أو كفه الواحدة إن كان أقطع أو أشل فيما يظهر لأنه لا يأمن أن يبدو
~~من فضلات دماغه ما يكرهه الناظرون فيتأذون برؤيته (ولينخفض) ندبا (صوته)
~~بالعطاس فإن الله يكره رفع الصوت به كما في خبر يجئ (ك هب) عن أبي هريرة
~~وهو حديث صحيح (إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين) قال العلقمي
~~ظاهر الحديث يقتضي الوجوب لثبوت الأمر الصحيح ولكن نقل النووي الاتفاق على
~~استحبابه قال شيخ شيوخنا وأما لفظه فنقل ابن بطال وغيره على طائفة لا يزيد
~~على الحمد لله كما في حديث أبي هريرة عند البخاري وعند طائفة الحمد لله على
~~كل حال كما في حديث علي عند النساءي قلت وجمع شيخنا بينهما فقال يقول الحمد
~~لله رب العالمين على كل حال أه قلت قال شيخ شيوخنا ولا أصل لما اعتاد كثير
~~من الناس من استعمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا
~~العدول عن الحمد إلى أشهد أن لا إله إلا الله وتقديمها على الحمد مكروه
~~(وليقل له) بالبناء للمفعول أي وليقل له سامعه (يرحمك الله) قال العلقمي
~~قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد يحتمل أن يكون دعاء بالرحمة ويحتمل أن
~~يكون إخبارا على طريق البشارة كما قال في حديث آخر طهور إن شاء الله أي هي
~~طهرتك وكان المشمت يبشر العاطس بحصول الرحمة في المستقبل بسبب حصولها له في
~~الحال لكونها دفعت ما يضره قال ابن بطال ذهب قوم فقالوا يقول له يرحمك الله
~~يخصه بالدعاء وحده أه قال شيخ شيوخنا وأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند
~~صحيح عن أبي جمرة سمعت ابن عباس إذا شمت يقول عافانا الله وإياكم من النار
~~يرحمكم الله ms0225 وأخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله وإياكم وفي
~~الموطأ عن نافع ابن عمرانه كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله
~~وإياكم ويغفر لنا وإياكم قال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث أن السنة لا تتأدى
~~إلا بالمخاطبة وإما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرئيس يرحم الله
~~سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء أنه شمت رئيسا فقال له يرحمك الله
~~يا سيدنا فجمع بين الأمرين وهو حسن (وليقل هو) أي العاطس لمن شمته مكافأة
~~له (يغفر الله لنا ولكم) وفي رواية للبخاري يهديكم الله ويصلح بالكم قال
~~أبو الوليد بن رشد يغفر الله لنا ولكم أولى لأن المكلف يحتاج إلى طلب
~~المغفرة والجمع بينهما حسن إلا للذمي واختار ابن أبي جمرة أن يجمع بين
~~اللفظين فيكون أجمع للخير ويخرج من الخلاف ورجحه ابن دقيق العيد وفي حديث
~~الباب دليل على أنه يستحب لمن دعا لغيره أن يبدأ بالدعاء أولا لنفسه ويشهد
~~له رب اغفر لي ولوالدي ربنا اغفر لما ولإخواننا وفيه أنه يأتي بصيغة الجمع
~~وإن كان المخاطب واحدا (طب ك هب) عن ابن مسعود عبد الله (حم 3 ك هب) عن PageV01P153 # سالم بن عبيد الأشجعي) من أهل الصفة وهو حديث صحيح (إذا عطس أحدكم فقال
~~الحمد لله واقتصر عليه قالت الملائكة رب العالمين فإذا قال رب العالمين
~~قالت الملائكة رحمك الله) قال المناوي فإذا أتى العبد بصيغة الحمد الكاملة
~~استحق إجابته بالرحمة وإن قصر باقتصاره على لفظ الحمد تممت الملائكة له ما
~~فاته (طب) وكذا في الأوسط (عن ابن عباس) وهو حديث حسن (إذا عطس أحدكم
~~فليشمته جليسه) قال العلقمي المراد به الجالس معه سواء كان ابنا أو أخا أو
~~أبا أو أجنبيا أو صاحبا أو عدوا أه ويلحق بالجليس كل من سمع العاطس فإن زاد
~~على ثلاث فهو مزكوم أي به داء الزكام بضم الزاي وهو مرض من أمراض الرأس قال
~~العلقمي وهذا يدل على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ms0226 بالطب وأنه بلغ
~~الغاية القصوى مما لم يبلغه الحكماء المتقدمون والمتأخرون وفيه أن العلل
~~التي تحدث بالبدن تعرف بأسباب وعلامات والعطاس إذا جاوز الثلاث دل على علة
~~الزكام (ولا يشمت بعد ثلاث) أي لا يدعي له بالدعاء المشروع للعاطس بل يقال
~~له شفاك الله تعالى أو عافاك الله تعالى ولا يكون هذا من التشميت فإن
~~العطسة الأولى والثانية يدل كل منهما على خفة البدن والدماغ واستفراغ
~~الفضلات وبعد الثالثة يدل على أن به هذه العلة (د) عن أبي هريرة وهو حديث
~~حسن (إذا عظمت) بالتشديد (امتى الدنيا) قال المناوي لفظ رواية ابن أبي
~~الدنيا الدينار والدرهم (نزعت) بالبناء للمفعول أي نزع الله (منها هيبة
~~الإسلام) لأن من شرط الإسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا سبته
~~فصار عبدها فيذهب بهاء الإسلام عنه لأن الهيبة إنما هي لمن هاب الله (وإذا
~~تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) مع القدرة وسلامة العاقبة (حرمت)
~~بضم فكسر (بركة الوحي) أي فهم القرآن فلا يفهم القاري أسراره ولا يذوق
~~حلاوته (وإذا تسابت امتي) أي شتم بعضها بعضا (سقطت من عين الله) أي حط
~~قدرها وحقر أمرها عنده (الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة) وكذا رواه عنه ابن
~~أبي الدنيا وهو حديث حسن لغيره (إذا علم العالم فلا يعمل كان كالمصباح يضئ
~~للناس ويحرق نفسه) قال العلقمي بضم التحتية لأنه من أحرق قال في المصباح
~~أحرقته النار إحراقا ويتعدى بالحرف فيقال أحرقته بالنار فهو محروق وحريق أه
~~وقال المناوي وعلم من ذلك أن العالم قد ينتفع به غيره وإن كان هو مرتكب
~~الكبائر وقول بعضهم إذا لم يؤثر كلام الواعظ في السامع دل على عدم صدقه رد
~~بأن كلام الأنبياء لم يؤثر في كل أحد مع عصمتهم فالناس قسمان قسم يقول
~~سمعنا وأطعنا وقسم يقول سمعنا وعصينا وكل ذلك بحكم القبضتين (ابن قانع في
~~معجمه) أي معجم الصحابة (عن سليك الغطفاني) هو سليك بن عمرو قيل ابن هدبة
~~ويؤخذ من كلامه أنه حديث حسن لغيره (إذا ms0227 عمل أحدكم عملا فليتقنه) أي
~~فليحكمه (فإنه أي اتقان العمل (مما يسلى) بضم المثناة التحتية والتشديد من
~~التسلية وهي إزالة ما في النفس من الحزن (بنفس المصاب) قال المناوي وأصله
~~أن المصطفى صلى الله PageV01P154 # عليه وسلم لما دفن ابنه إبراهيم رأى فرجة في اللبن فأمر بها أن تسد ثم
~~ذكره فالمراد بالعمل هنا تهيئة اللحد وإحكام السد لكن الحديث وأن ورد على
~~سبب فالحكم عام (ابن سعد في طبقاته عن عطاء) الهلالي القاضي (مرسلا) هو
~~تابعي كبير قال الشيخ حديث حسن (إذا علمت سيئة فأحدث) إلغاء للتعقيب والأمر
~~للوجوب (عندها توبة السر بالسر) بالرفع أي بحيث يكون السر بالسر (والعلانية
~~بالعلانية) قال الشيخ لتقع المقابلة لا أنه قيد في قبول التوبة (حم) في
~~كتاب (الزهد عن عطاء بن يسار) الهلالي (مرسلا) وهو حديث حسن (إذا عملت عشر
~~سيئات فأعمل حسنة تحدرهن) أي تسقطهن (بها) قال العلقمي تحدرهن بفتح المثناة
~~الفوقية وسكون الحاء المهملة وضم الدال المهملة والراء وبها مضمومة ونون
~~التوكيد ثقيلة قال في المصباح وحدرت الشيء حدرا من باب قعد نزلته من الحدور
~~وزان رسول وهو المكان الذي ينحدر منه والمطاوع الانحدار وموضع منحدر مثل
~~الحدور وأحدرته بالألف لغة اه والمشهور عند النحاة أن النون في مثل هذا
~~التركيب علامة الجمع لا للتوكيد (ابن عساكر) في تاريخه عن عمرو بن الأسود
~~مرسلا) هو العنسي الشامي الزاهد قال الشيخ حديث ضعيف (إذا عملت الخطيئة)
~~بالبنا للمفعول أي المعصية (في الأرض كان من شهدها) أي من حضرها (فكرهها)
~~أي بقلبه وفي رواية أنكرها (كمن غاب عنها) في عدم لحوق الإثم له وهذا فيمن
~~عجز عن إزالتها بيده لسانه والأفضل أن يضيف إلى القلب اللسان فيقول اللهم
~~هذا منكر لا أرتضيه (ومن غاب عنها فرضيها) وفي رواية فأحبها (كان كمن
~~شهدها) أي حضرها فرضيها في المشاركة في الإثم وإن بعدت المسافة بينهما (د)
~~في الفتن (عن العرس) قال المناوي بضم العين وسكون الراء ابن عميرة بفتح
~~العين وكسر الميم الكندي وعميرة أمه ms0228 وأسم أبيه قيس اه وقال العلقمي العرس
~~هذا والعرس بن قيس هما صحابيان قال الشيخ حديث صحيح (إذا غربت الشمس فكفوا
~~صبيانكم) ندبا عن الانتشار في الدخول والخروج وعلل ذلك بقوله (فإنها ساعة
~~تنتشر فيها الشياطين) قال المناوي ويستمر طلب الكف حتى تذهب فوعة العشاء
~~كما في خبر آخر والمراد بالصبي ما يشمل الصبية (طب) عن ابن عباس وهو حديث
~~حسن (إذا غضب أحدكم فليسكت) قال المناوي أي عن النطق بغير الاستعاذة لأن
~~الغضب يصدر عنه من القبيح ما يوجب الندم عليه بعد وبالسكوت تنكسر سورته وفي
~~الخبر انه يتوضأ فالا كمل الجمع بينهما وبين ما في الحديثين ألا تبين (حم)
~~عن ابن عباس وهو حديث حسن (إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس) ندبا (فإن ذهب
~~عن الغضب) اقتصر على الجلوس (وإلا) بأن استمر غضبه (فليضجع (على جنبه لأن
~~القائم متأهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد الإبعاد عن
~~هيئة الوثوب ما أمكن (حم دحب) عن أبي الغفاري قال الشيخ حديث حسن (إذا غضب
~~الرجل) وكذا المرأة فالمراد الإنسان (فقال أعوذ بالله) زاد في رواية من
~~الشيطان الرجيم PageV01P155 # (سكن غضبه) لأن الغضب من لغو الشيطان والاستعاذة سلاك المؤمن فيدفعه بها
~~(عد) عن أبى هريرة ويؤخذ من كلا المناوى أنه حديث حسن لغيره (إذا فاءت
~~الافياء) أي رجعت ظلال الشواخص من جانب المغرب إلى جانب المشرق قال العلقمي
~~قال في الصباح وفاء الظل يفئ فيأرجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق والجمع
~~فيوء وأفياء مثل بيت وبيوت قال ابن قتيبة والفيء لا يكون إلا بعد الزوال
~~فلا يقال لما قبل الزوال فيء وإنما سمي بعد الزوال فيا لأنه ظل فاء عن جانب
~~المغرب إلى جانب المشرق والفيء الرجوع وقال ابن السكيت والفي عمن الزوال
~~إلى الغروب وقال ثعلب والفيء بالعشى وقال رؤية بن عجاج كل ما كانت عليه
~~الشمس فزالت عنه فهو ظل وفيء وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومن هنا قيل
~~الشمس تنسخ الظل والفيء ينسخ الشمس (وهبت ms0229 الارياح) قال في النهاية الارياح
~~جمع ريح ويجمع على أرياح قليلا وعلى رياح كثيرا (فاذكروا) ندبا (حوائجكم)
~~أي اطلبوها من الله في تلك الساعة (فإنها ساعة الأوابين) أي الكثيرين
~~الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة وقال المناوى أي وقت الذي يتوجه فيه المطعون
~~إلى الله والوقت الذي يتصدرون فيه إلى إسعاف ذوى الحاجات بالشفاعة إلى ربهم
~~(عب) عن أبى سفيان مرسلا (حل) وكذا الديلمى (عن ابن ابى أوفى) قال المناوى
~~بفتح الهمزة وفتح الواو مقصورا علقمة بن مالك ألا سلمى الصحابي قال الشيخ
~~حديث حسن (إذا فتحت مصرفا فاستوصوا بالقبط) أي أهل مصر (خيرا) قال المناوى
~~أي أطلبوا الوصية من أنفسكم بفعل الخير معهم أو معناه اقبلوا وصيتي فيهم
~~إذا استوليتم عليهم فأحسنوا إليهم وقال العلقمي قال في الصباح أوصيته بولده
~~استعطفته عليه (فإن لهم ذمة) قال المناوي ذماما وحرمة وأمانا من جهة
~~إبراهيم بن المصطفى فإن أمه منهم قال العلقمي قال النووي وأما الذمة فهي
~~الجزية والحق وهي هنا بمعنى الذمام (ورجا) بفتح الراء وكسر الحاء المهملة
~~أي قرابة لان هاجر أم إسماعيل منهم وذا من معجزاته حيث فتحت بعده (طب ك) عن
~~كعب بن مالك الأنصاري قال الشيخ حديث حسن (إذا فتح على العبد) بالبناء
~~للمفعول أي فتح الله على الإنسان الدعاء بأن أفيض على قلبه نور ينشرح به
~~صدره للدعاء (فليدع) ندبا مؤكدا (ربه) بما شاء من مهماته الأخروية
~~والدنيوية (فإن الله يستجيب له) لأنه عن الفتح تتوجه رحمة الله إليه (ت) عن
~~ابن عمر ابن الخطاب (الحكيم) الترمذي (عن أنس) بن مالك وهو حديث حسن (إذا
~~فعلت أمتي) قال المناوى في رواية عملت (خمسة عشر خصلة) بالفتح (حل بهما
~~البلاء) أي نزل أو وجب قالوا وما هي يا رسول الله قال (إذا كان المغنم) أي
~~الغنيمة قال الشيخ والمراد ما يعم الفيء (دولا) بكسر ففتح جمع دولة اسم لكل
~~ما يتداول من المال (والأمانة مغنما) قال العلقمي معناه إذا كان عند الشخص
~~مال على جهة الأمانة كالوديعة ms0230 فجحدها أوخان فيها يأخذ شيء منها واستعملها
~~حيث لا يجوز له الاستعمال عد ذلك غنيمة (والزكاة مغرما) PageV01P156 # أي يرى المال أن إخراج زكاته غرامة يغرمها فيشق عليه إخراجها (وأطاع
~~الرجل زوجته وعق أمه) أي عصاها وترك الإحسان إليها إنما خص الأم وإن كان
~~الأب كذلك لضعفها ولين جانبها فلعقوقها مزيد في القبح (وبر صديقه) أي أحسن
~~إليه وأدناه (وجفا أباه) أي ترك صلته وبره وبعد عن مودته وأعرض عنه
~~(وارتفعت الأصوات في المساجد) أي بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب
~~(وكان زعيم القوم) أي أميرهم ورئيسهم (أرذلهم) أي أحقرهم نسبا (وأكرم
~~الرجل) بالبناء للمفعول أي أكرمه الناس (مخافة شره) أي خشية من تعدي شره
~~إليهم والمرأة كذلك فالمراد الإنسان (وشربت الخمور) قال المناوى جمعها
~~لاختلاف أنواعها إذ كل مسكر خمر (ولبس الحرير) أي لبسه الرجل بلا ضرورة
~~(واتخذت القينات) قال العلقمي القينة الأمة غنت أو لم تغن والماشطة وكثيرا
~~ما تطلق على المغنية من الإماء وهو المراد والجمع قينان وقيان (والمعازف)
~~قال العلقمي والعزف اللعب عزف (ولعن آخر هذه الأمة أولها) قال المناوى أي
~~لعن أهل الزمن المتأخر السلف (فليرتقبوا) جواب إذا أي فلينتظروا (عند ذلك
~~ريحا حمراء) قال الشيخ قد كانت برمضان سنة ست وسبعين وتسمعائة كذا قاله
~~شيخنا وقال سيأتي ما هو أعظم (أوخسفا) أي غورا بهم في الأرض (أو مسخا) قلب
~~الخلقة من صورة إلى أخرى قال العلقمي وذكر الخطابي إن المسخ قد يكون في هذه
~~الأمة وكذلك الخسف كما كان في سائر الأمم خلافا فالقول من زعم إن ذلك لا
~~يكون أنما مسخها بقلوبها (ت) عن علي أمير المؤمنين وهو حديث ضعيف (إذا قال
~~الرجل لأخيه) في الدين وكان قد فعل معه معروفا (جزاك الله خيرا) أي قضى لك
~~بخير وأثابك عليه (فقد ابلغ في الثناء ابن منيع) في معجمه (م قط خط)
~~كلاهما) عن أبي هريرة (خط) عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه أيضا الطبراني عن
~~أبى هريرة وهو حديث ضعيف منجبر (إذا قال الرجل لأخيه) ms0231 المسلم (يا كافر فقد
~~باء بها) أي رجع بإثم تلك المقالة (أحدهما) أي رجع بتلك الكلمة أحدهما لأن
~~القائل أن صدق فالمقول له كافر وإن كذب بأن أعتقد المسلم بذنب ولو يكن كفر
~~إجماعا كفر (خ) عن أبى هريرة (حم خ) عن ابن عمر بن الخطاب (إذا قال العبد)
~~أي الإنسان (يا رب يا رب قال الله) مجيبا له (لبيك عبدي) إجابة بعد إجابة
~~(سل تعط) أي أعطيك عين ما سألته وأعوضك عنه بما هو أصلح (ابن أبى الدنيا)
~~أبو بكر القرشي (في الدعاء عن عائشة) قال الشيخ حديث حسن لغيره (إذا قال
~~الرجل) يعني الإنسان (للمنافق) قال المناوى وهو الذي يخفي الكفر ويظهر
~~الإسلام اه ولعل المراد النفاق العملي إلا فمن أين يعلم القائل حاله (يا
~~سيد فقد اغضب ربه) أي فعل ما يستحق به العقاب من مالك أمره لأنه إن كان
~~سيده وهو منافق فحاله دون حاله قال العلقمي (فائدة) قال في النهاية السيد
~~يطلق على رب والمالك والشريف PageV01P157 # والفاضل والكريم والحليم والمتحمل أذى قومه والزوج والرئيس والمقدم وأصله
~~من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لأجل الياء الساكنة قبلها ثم أدغمت
~~(ك هب) عن بريدة بن الحصيب قال الشيخ حديث حسن لغيره (إذا قال المرأة
~~لزوجها ما رأيت منك خير قط فقد حبط عملها) قال العلمقي أي أنكرت ما تقدم له
~~من الإحسان وجحدته فتجازى بأبطال عملها أي بحرمانها الثواب إلا أن تعود
~~وتعترف بإحسانه أو هو من باب الزجر التنفير عن هذه المقالة الكاذبة نعم إن
~~كانت على حقيقتها فلا لوم عليها اه ومثل المرأة الأمه القاتلة لسيدها فلك
~~(عد) وابن عساكر في تاريخه (عن عائشة) قال الشيخ حدبث حسن لغيره (إذا قام
~~أحدكم يصلى من الليل) أي إذا أراد القيام للصلاة فيه (فليستك) أي يستعمل
~~السواك (فإن أحدكم إذا قرأ في صلاته وضع ملك فاه على فيه ولا يخرج من فيه)
~~أي من فم القارئ (شيء) أي من القرآن (إلا دخل فم الملك) قال ms0232 المناوى لأن
~~الملائكة لم يعطوا فضيلة تلاوة القرآن كما أفصح به في خبرا حرفهم حريصون
~~على استماع القرآن من الآدميين (هب) وتمام في فوائده (والضيا) في المختارة
~~(عن جابر) بن عبد الله وهو حديث صحيح (إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم) أي
~~استغلق (القرآن على لسانه) أي ثقلت عليه القراءة كالا عجمي لغلبة النعاس
~~قال العلقمي قال القرطبي القرآن مرفوع على أنه فاعل استعجم أي صارت قراءته
~~كالعجممية لاختلاف حروف النائم وعدم بيانها (فلم يدر ما يقول) أي صار
~~لنعاسه لا يفهم ماينطق به (فليضطجع) قال المناوى للنون ندبا أن خف النعاس
~~بحيث يعقل القول آووجوبان غلبه بحيث أفضى إلى الإخلال بواجب اه وقال
~~العلقمي لئلا يغير كلام الله ويبدله (حم م ده) عن أبي هريرة (إذا قام أحدكم
~~من الليل فليفتح صلاته بركعتين خفيفتين) قال العلقمي قال النووي هذا دليل
~~على استحبابه لينشط بهما لما بعدهما اه وحكمة استعجاله حل عقد الشيطان (حم
~~م) عن أبى هريرة (إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليسكن أطرافه) يعني لا يحركها
~~قال العلقمي قال في الصباح وسكن المتحرك سكونا ذهبت حركته ويتعدى بالتضعيف
~~فيقال سكنته (ولا يتمايل) أيمينا وشمالا (كما تتمايل اليهود) قال المناوى
~~وسبب تمايل اليهود في الصلاة إن موسى كان يعامل بني إسرائيل على ظاهر
~~الأمور وقال السهر وردى إنما كان يتمايل لأنه يرد عليه الوارد في صلاته
~~وحال مناجاته فيموج به باطنه كتموج بحر ساكن يهب عليه الريح فرأى اليهود
~~ظاهرة فتمايلوا من غي حظ لبواطنهم من ذلك ثم علل الأول بفول (فإن تسكين)
~~قال المناوى وفي رواية سكون (الأطراف في الصلاة من تمام الصلاة) قال
~~العلقمي أي في الثواب وقد يدون عدمه هو التحرك مبطلا كأن توالى في عض ثلاثا
~~أو منقصا للتواب كأن يكون دون ذلك على تفصيل ذكره الفقهاء (الحكيم) الترمذي
~~(عد حل) عن أبى بكر الصديق قال الشيخ حديث صحيح (إذا نام الرجل) قال
~~المناوى أي الجالس لنحو إقراء علم شرعي (من PageV01P158 # مجلسه) واد في رواية ms0233 من المسجد (ثم رجع إليه فهو أحق به) من غيره إن قام
~~منه ليعود إليه لأن له غرضا في لزوم ذلك المحل ليألفه الناس (حم خدم ده) عن
~~أبى هريرة (حم) عن وهببن حذيفة الغفاري ويقال المزنى (إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة) أي دخل فيها (فإن الرحمة تواجهه) أي تنزل به وتقبل عليه (فلا يسمح)
~~ندبا حال للصلاة (الحصا) ونحوه الذي يعجل سجودها أو على جبهته لأنه ينافى
~~الخشوع نعم أن كان الذي على جبهته ما نعا من السجود تعين مسحه (حم؛ حب) عن
~~أبي ذر الغفاري قال الشيخ حديث صحيح (إذا قام العبد) أي الإنسان (في صلاته
~~ذر) بذال معجمة وراء مشددة وهو مبني للمفعول ويحتمل بناؤه للفاعل كما أفاده
~~العلقمى أي ذر الله عليه أو الملك بأمره (البر) أي ألقى الإحسان (على رأسه)
~~ونشره عليه ويستمر ذلك حتى يركع (فإذا ركع علته رحمه الله) قال المناوى وفي
~~نسخ عليه بمثناة تحتية أي نزلت عليه وغمرته ويستمر ذلك (حتى يسجد والساجد
~~يسجد على قدمي الله) تعالى استعارة تمثيلية فإذا علم العبد ذلك (فليسأل)
~~الله ما شاء (وليرغب) فيما أحب (ص) عن أبى عمار مرسلا وأسمه قيس قال الشيخ
~~حديث صحيح (إذا قام صاحب القرآن) أي حافظه (فقرأ بالليل والنهار) أي تعهد
~~تلاوته ليلا ونهارا (ذكره) أي استمر ذاكر له (وإن لم يقم به) أي بتلاوته
~~(نسيه) لأنه شديد النفور كالإبل المعلقة إذا انفلتت من عقالها (محمد بن
~~نصرفي) كتاب (الصلاة عن ابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن (إذا أقدم
~~أحدكم على أهله من سفر فليهد) بضم المثناة التحتية ندبا (لأهله) هدية مما
~~يجلب من ذلك القطر الذي سافر إليه (فليطرفهم) قال العلقمي بضم التحتية سكون
~~الطاء المهملة وكسر الراء وسكون الفاء قال في الصحاح الطارف والطريف من
~~المال المستحدث اه والمعنى فليأت لهم بشيء جديد لا ينقل لبلدهم للبيع بل
~~للهدية (ولو كان حجارة) أي حجارة الزناد ولا يقدم عليهم بغير شيء جبر
~~لخواطرهم ما أمكن لتشوقهم ms0234 إلى ما يقدم به (هب) عن عائشة وهو حديث ضعيف (إذا
~~أقدم أحدكم من سفر فليقدم بهدية ولو يلقى في مخلاته حجرا) أي من حجارة
~~الزناد كما مر (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبى الدرداء) وهو حديث ضعيف (إذا
~~قرأ ابن آدم السجدة) أي آيتها (فسجد) أي سجود التلاوة (اعتزل) أي تباعد عنه
~~(الشيطان) قال العلقمي في الحديث دلالة على كفر إبليس قال النووي طفر إبليس
~~بسبب ترك السجود مأخوذ من قول الله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا ألا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين قال الجمهور وكان في علم
~~الله تعالى من الكافرين وقال بعضهم فصار من الكافرين كقوله تعالى وحال
~~بينهما الموج فكان من المغرقين (يبكي يقول) قال الطيى هما حالان من فاعل
~~اعتزل مترادفتان أو متداخلتان (ياويله) أي يا حزني وهلاكي أحضر فهذا أوانك
~~قال المناوى جعل الويل منادى لفرط PageV01P159 # حزنه (أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة) أي بطاعته (وأمرت بالسجود
~~فعصيت فلي النار) قال المناوى نار جهنم خالد فيها لعصيانه واستكباره قال
~~بعضهم وإنما لم ينفعه هذا البكاء والحزن مع أنه ندم والندم توبة لأن له
~~وجهين وجه يمد به العصاة فلا يعصى أحد إلا بواسطته فهذا لا يمكن توبته منه
~~ووجه يؤذي به عبوديته مع ربه لكونه يرى أنه متصرف تحت مشيئته وإرادته في
~~أصل قبضته الشقاء والتوبة أنما تصبح من الوجهين معا ولا يمكنه التوبة منهما
~~جميعا (حم م ع) عن أبى هريرة (إذا قرأ القارئ) أي شيئا من القرآن (فأخطا)
~~قال العلقمي قال في المصباح الخطأ مهموز بفتحتين ضد الصواب (أو نحن) بوزن
~~جعل أي حرفه أو غيره إعرابه (أو كان أعجميا) أي لا يستطيع لكنته أن ينطق
~~بالحروف مبينة (كتبه الملك كما انزل) أي قومه الملك الموكل بذلك فلا يرفع
~~إلا قرآنا عربيا غير ذي عوج (فر) عن ابن عساكر قال الشيخ حديث ضعيف (إذا
~~قرأ الإمام) أي في الصلاة (فأنصتوا) لقراءته أيها المقتدون أي استمعوا لها
~~ندبا فلا ms0235 تشتغلوا بقراءة السورة أن بلغكم صوت قراءته والأمر للندب عند
~~الشافعي وللوجوب عند غيره (م) وابن ماجه عن ابن موسى الأشعري (إذا قرأ
~~الرجل القرآن واحتشى من أحاديث رسول الله) أي امتلأ جوفه منها (وكان هناك)
~~أي في ذلك الرجل (غريزة قال الشيخ بعين معجمة فراء فمثناة تحتية فزاي أي
~~طبيعة وملكة يقتد ربها على استنباط الأحكام اه وقال العلقمي والمعنى امتلأ
~~جوفه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عارف بمعناها (كان خليفة
~~من خلفاء الأنبياء) قال المناوى أي ارتقي إلى منصب وراثة الأنبياء وهذا
~~فيمن عمل بما يعلم (الرافعي) الإمام عبد الكريم القزويني (في تاريخه) أي
~~تاريخ بلدة قزوين (عن أبى إمامة) الباهلي قال الشيخ حديث ضعيف (إذا قرب إلى
~~أحدكم طعامه) أي وضع بين يديه ليأكله (وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه) ندبا
~~قبل الأكل وعلل ذلك بقوله (فإنه أروح للقدمين) أي أكثر راحة لهما (وهو) أي
~~نزعهما (من السنة) قال الشيخ مدرج من الراوي أي طريقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهديه فلا تهملوا ذلك (ع) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح (إذا
~~قصر) بالتشديد (العبد) أي الإنسان (في العمل) أي في القيام بما عليه من
~~الواجبات (ابتلاه الله تعالي بالهم) قال المناوى يكون ما يقاسيه منه جابرا
~~لتقصيره مكفرا لتهاونه روى الحكيم عن على خلق الإنسان يغلب الريح ويتقيها
~~بيده ثم خلق النوم يغلب الإنسان ثم خلق الهم يغلب النوم فأشد خلق ربك الهم
~~(حم في) كاب (الزهد عن الحكم المرسل) وهو حديث حسن (إذا قضى الله تعالى) أي
~~أراد وقدر في الأزل (العبد) أي إنسان (أن يموت بأرض) وليس هو فيها (جعل له
~~إليها حاجة) ليسافر إليها فيتوفاه الله بها ويدفن فيها (ت) في القدر (ك) في
~~الإيمان (عن مطر) بالتحريك (ابن عكامس) بضم المهملة وخفة الكاف وكسر اليم
~~ثم مهملة (ت) عن ابن عزة بفتح العين المهملة PageV01P160 # وشدة الزاي وهو حديث حسن (إذا قضى أحدكم) أي أتم (حجه) ونحوه من ms0236 كل سفر
~~طاعة كغزو (فليعجل الرجوع إلى أهله فإنه أعظم لأجره) أي يندب له ذلك لما
~~يدخل على أهله من السرور ولأن الإقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظائف
~~العبادات قال المناوي وقضية العلة الأولى أنه لو لم يكن له أهل لا يندب له
~~التعجيل وقضية الثانية خلافه (ك هق) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح لغيره
~~(إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده) يعني أدى الفرض في محل الجماعة (فليجعل
~~لبيته نصيبا من صلاته) بأن يجعل الفرض في المسجد والنفل في منزله لحديث
~~أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ولكونه أخفى وابعد عن الرياء وأصون
~~من المحبطات ويتبرك أهل البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة وتنفر منه
~~الشياطين قال العلقمي إلا ما استثنى من النوافل كسنة الجمعة القبيلة وركعتي
~~الإحرام والطواف قال الزركشي وصلاة الضحى لخبر رواه أبو داود وصلاة
~~الاستخارة وصلاة منشى السفر والقادم منه والماكث بالمسجد لتعلم أو تعليم أو
~~اعتكاف والخائف فوت الراتبة (فإن الله تعالى جاعل في بيته من صلاته خيرا)
~~قال العلقمي من سببية بمعنى من أجل والخير الذي يجعل في البيت بسبب التنفل
~~فيه هو عمارته بذكر الله تعالى وبطاعته وحضور الملائكة واستغفارهم ودعائهم
~~وما يحصل لأهله من الثواب والبركة (حم م ه) عن جابر بن عبد الله (قط) في
~~كتاب (الافراد عن أنس) بن مالك (إذا قعد أحدكم إلى أخيه) أي في الدين
~~ليسأله عن شيء من المسائل (فليسأله تفقها) أي سأله سؤال تفهم وتعلم
~~واستفادة ومذاكرة (ولا يسأله تعنتا) أي لا يسأله سؤال ممتحن متعنت طالب
~~لتعجيزه وتخجيله فإنه حارم (فر) عن علي أمير المؤمنين وهو حديث ضعيف (إذا
~~قلت لصاحبك) أي جليسك (والإمام يخطب) جملة حالية (يوم الجمعة) قال المناوي
~~ظرف لقلت (أنصت) أي اسكت (فقد لغوت) أي تكلمت بما لا ينبغي لأن الخطبة
~~أقيمت مقام ركعتين فلا ينبغي الكلام فيها فيكره حينئذ تنزيها عند الشافعية
~~وتحريما عند الثلاثة قال العلقمي قال شيخنا قال الباجي معناه المنع من
~~الكلام وذلك لأن ms0237 من أمر غيره حينئذ بالصمت فهو لاغ لأنه قد أتى بالكلام بما
~~نهى عنه كما أن من نهى في الصلاة مصليا عن الكلام فقد أفسد على نفسه صلاته
~~وإنما نص على أن الآمر بالصمت لاغ تنبيها على أن كل متكلم مع غيره لاغ
~~واللغو رديء الكلام وما لا خير فيه اه وقال شيخ شيوخنا قال الأخفش اللغو
~~الكلام الذي لا أصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول
~~وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالى وإذا مروا باللغو مرو
~~كراما وقال الزين بن المنير اتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو ما لا يحسن
~~من الكلام وقال النضر بن شميل معنى لغوت خبت من الأجر وقيل بطلت فضيلة
~~جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى ويشهد
~~للقول الأخير ما رواه أبو داود وابن PageV01P161 # خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا من لغى وتخطى رقاب الناس كانت له
~~ظهرا قال ابن وهب أحد رواته معناه أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة
~~ولأحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولأبي
~~داود نحوه ولأحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة
~~والإمام يخطب فهو كالحمار للإجماع على إسقاط فرض الوقت عنه وقوله في الحديث
~~والإمام يخطب جملة ح الية تخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده إلى أن
~~يشرع في الخطبة نعم لا تباح النافلة لحاضر بعد صعود الخطيب وجلوسه وإن لم
~~يسمع الحاضر الخطبة لإعراضه عن الخطيب بالكلية والفرق بين الكلام حيث لا
~~بأس به وإن صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدئ الخطبة وبين الصلاة أنه قد يفوته
~~بها سماع أول الخطبة (مالك) في الموطأ (حم ق دن ه) عن أبي هريرة (إذا قمت
~~إلى صلاتك) أي شرعت فيها (فصل صلاة مودع) قال المناوي أي صلاة من لا يرجع
~~إليها أبدا وذلك أن المصلي سائر إلى الله بقلبه فيودع ms0238 هواه ودنياه وكل ما
~~سواه (ولا تكلم) بحذف إحدى التائين للتخفيف (بكلام تعتذر) بمثناة فوقية
~~(منه) أي لا تنطق بشيء يوجب أن تطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه (واجمع)
~~قال العلقمي هو بهمزة مقطوعة لأنه من اجمع المتعلق بالمعاني دون الذوات
~~تقول اجمعت رأيي ولا تقول أجمعت شركائي لأن جمع بدون الهمزة يشترك بين
~~المعاني والذوات تقول جمعت أمري وجمع شركاى قال تعالى فجمع كيده ثم أتى
~~الذي جمع مالا وعدده (الإياس) بكسر الهمزة وخفة المثناة من تحت (مما في
~~إيدي الناس) أي أعزم وصمم على قطع الأمل عما في أيدي الخلق من متاع الدنيا
~~فإنك إن فعلت ذلك استراح قلبك فإن الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن (حم
~~ه) عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري وهو حديث حسن (إذا كان يوم القيامة
~~أتى بالموت) بالبناء للمفعول (كالكبش الأملح) أي الأبيض الذي يخالطه قيل
~~سواد (فيوقف بين الجنة والنار فيذبح بينهما) زاد في رواية البزار كما تذبح
~~الشاة (وهم) أي أهل الموقف (ينظرون إليه فلو أن أحدا مات فرحا لمات أهل
~~الجنة) لكن لم يعتد موت أحد من شدة الفرح فلا يموت أهلها (ولو أن أحدا مات
~~حزنا لمات أهل النار) قال المناوي لكن الحزن لا يميت غالبا فلا يموتون وذا
~~مثل ضرب ليوصل إلى الأفهام حصول اليأس من الموت (ت) عن أبي سعيد الخدري وهو
~~حديث حسن (إذا كان يوم الجمعة) أي وجد فكان تامة لا تحتاج إلى خبر (كان على
~~باب من أبواب المسجد) أي الأماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المسجد بالذكر
~~لأن الغالب إقامتها فيه (ملائكة) قال المناوي وهم هنا غير الحفظة (يكتبون
~~الناس) أي أجورهم (على قدر منازلهم) أي مراتبهم في الفضل أو منازلهم في
~~المجيء (الأول فالأول فإذا جلس الإمام) أي على المنبر (طووا) PageV01P162 # أي الملائكة (الصحف) أي صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون
~~غيرها من سماع الخطبة وإدراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فإنه
~~يكتبه الحافظان قطعا (وجاؤوا يستمعون ms0239 الذكر) أي الخطبة (ومثل المهجر) أي
~~المبكر في الساعة الأولى من النهار (كمثل الذي يهدي) بضم أوله (بدنة) أي
~~بعيرا ذكرا كان أو أنثى والهاء فيها للوحدة للتأنيث أي يتصدق بها متقربا
~~إلى الله تعالى (ثم كالذي) أي ثم الثاني الآتي في الساعة الثانية كالذي
~~(يهدي بقرة ثم كالذي) أي ثم الثالث أي الآتي في الساعة الثالثة كالذي (يهدي
~~الكبش) أي فحل الضأن (ثم كالذي) أي ثم الرابع الآتي في الساعة الرابعة
~~كالذي (يهدي شاة ثم كالذي) أي ثم الخامس الآتي في الساعة الخامسة كالذي
~~(يهدي الدجاجة) بضم الدال أفصح (ثم كالذي) أي ثم السادس الآتي في الساعة
~~السادسة كالذي (يهدي البيضة) وذكر الدجاجة والبيضة مع أن الهدي لا يكون
~~منهما من قبل المشاكلة (ق ن ه) عن أبي هريرة (إذا كان جنح الليل) بضم الجيم
~~وكسرها ظلامه واختلاطه يقال جنح الليل يجنح بفتحتين أقبل (فكفوا صبيانكم)
~~أي امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا (فإن الشياطين تنتشر حينئذ) أي حين
~~إقبال الظلام (فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم) أي فلا تمنعوهم من الدخول
~~والخروج (وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا ينتج بابا
~~مغلقا) أي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع (وأوكثوا قربكم) أي
~~اربطوا أفواه أسقيتكم وهي القرب (واذكروا اسم الله) أي عليها (وخمروا
~~آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليه) أي الإناء (شيئا) قال العلقمي
~~قال شيخ شيوخنا بفتح أوله وضم الراء قاله الأصمعي وهو رواية الجمهور واجاوز
~~أبو عبيد كسر الراء وهو مأخوذ من العرض أي يجعل العود عليه بالعرض والمعنى
~~أن لم تغطه فلا أقل من أن تعرض عليه شيئا وأظن السر في الاكتفاء بمعرض
~~العودان تعاطي التغطية أو العرض يقترن بالتسمية فيمنع الشياطين من الدنو
~~منه (وأطفئوا مصابيحكم) أي إذا لم تحتاجوا غليها لنحو تربية طفل أو غير ذلك
~~(حم ق د ن) عن جابر بن عبد الله (إذا كان يوم صوم أحدكم) فرضا أو نفلا (فلا
~~يرفث) بضم الفاء وكسرها ms0240 أي لا يتكلم بفحش والرفث والكلام الفاحش (ولا يجهل)
~~أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل من قول أو فعل قال العلقمي قال القرطبي
~~لا يفهم من هذا أن ذلك يباح في غير الصوم وإنما المارد أن المنع في ذلك
~~يتأكد بالصوم (فإن امرئ شاتمه) أي إن شتمه إنسان متعرضا لمشاتمته (أو قاتله
~~فليقل إي صائم) قال العلقمي اختلف هل يخاطب بها الشاتم أو يقولها في نفسه
~~وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الأئمة ورجح النووي الأول في
~~الأذكار وقال في شرح المهذب كل منهما أحسن والقول باللسان أقوى ولو جمعهما
~~كان حسنا ونقل الزركشي أن ذكرها في الحديث مرتين إشارة لذلك فيقولها بقلبه
~~ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه PageV01P163 # بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي أحسن وقال الروياني إن كان رمضان فبلسانه
~~وإلا ففي نفسه وادعى ابن العربي أن موضع الخلاف في النفل وأما في الفرض
~~فيقوله بلسانه قطعا قلت عبارة العباب ويسن للصائم أن يكف لسانه عن الفحش غذ
~~يبطل به ثوابه فإن شتم ولو متنفلا قال وأسمع شاتمه إني صائم مرتين أو ثلاثا
~~والجمع بين قلبه ولسانه حسن (مالك ق ده) عن أبي هريرة (إذا كان آخر الزمان
~~واختلف الأهواء) جمع هوى مقصورا أي هوى النفس (فعليكم بدين أهل البادية
~~والنساء) قال العلقمي أي الزموا اعتقادهم فيما يعتقدونه من كون الباري إلها
~~واحدا لا شريك له وذلك لأن فطرتهم سليمة لا يشينها ما يعتقده أهل الأهواء
~~اه وقال المناوي أي الزموا اتقادهم من تلقي أصل الإيمان وظاهر الاعتقاد
~~بطريق التقليد والاشتغال بفعل الخير (حب) في كتاب (الضعفاء) والمتروكين
~~(فر) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف (إذا كان الجهاد على باب أحدكم)
~~أي قريبا جدا أي ولو أنه على بابه مبالغة (فلا يخرج إلا بإذن أبويه) النهي
~~للتحريم فيحرم خروجه بغير إذن أصله المسلم وإن علا أو كان قنا (عد) عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره ms0241 (إذا كان لأحدكم شعر) بفتح العين
~~(فليكرمه) قال العلقمي بأن يصونه من الأوساخ والأقذار وتعاهد ما اجتمع في
~~شعر الرأس من الدرن والقمل بالتنظيف عنه بالغسل والتدهين والترجيل وهو
~~مستحب بأن يمشطه بماء أو دهن أو غيره مما يلينه ويرسل ثائره ويمد منقبضة
~~ومنه تسريح اللحية قال ابن رسلان وإن لم يتفرغ لتنظيفه فيكرمه بالإزالة
~~بالحلق ونحوه قلت ومحله ما يكن في اللحية فإن حلقها حرام (د) عن أبي هريرة
~~(هب) عن عائشة وهو حديث صحيح (إذا كان أحدكم في الشمس) قال الشيخ المراد
~~بالشمس الفيء أي الظل كما في لفظ وارد يأتي قريبا وأن التقدير في فيء اه
~~وقال العلقمي في رواية في الفيء (فقلص) بفتحات أي بفتح القاف واللام
~~الخفيفة والصاد المهملة أي ارتفع وزال (عنه الظل وصار بعضه في الظل وبعضه
~~في الشمس فليقم) يعني فليتحول إلى الظل ندبا لأن القعوديين الظل والشمس مضر
~~بالبدن مفسد للمزاج (د) في الأدب (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث (إذا كان
~~للرجل على الرجل حق) أي الإنسان على إنسان دين يعني إذا كان لإنسان عن
~~إنسان دين وهو معسر فأنظره به مدة كان له أجر صدقة واحدة فإن أخر مطالبته
~~بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم صدقة (طب) عن عمران بن حصين
~~وهو حديث ضعيف منجبر (إذا كان آخر الزمان) أي وجد (فلا بد للناس فيها) أي
~~في تلك المدة وتلك الأزمنة (من الدراهم والدنانير) قال الشيخ فلابد بإثبات
~~الفاء كما في بعض النسخ (يقيم الرجل بها دينه ودنياه) قال المناوي أي فيكون
~~بالمال قوامها فمن أحب المال لحب الدين فهو من المصيبين اه وقال الشيخ PageV01P164 # المعنى حفظ ما يحتاج إليه حينئذ ويحصله لأجل أن يقيم الشخص به دينه (طب)
~~عن المقدام بن معدي كرب قال الشيخ وهو حديث ضعيف (إذا كان اثنان يتناجيان)
~~بفتح الجيم أي يتحدثان سرا (فلا تدخل بينهما) قال المناوي ندبا بالكلام زاد
~~في رواية أحمد إلا بإذنهما وقال الشيخ النهي للتحريم أي ms0242 لا تصغ وخص التعبير
~~بما ذكر لأنه طريق السماع غالبا (ابن عساكر) في تاريخه (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (إذا كان أحدكم فقيرا لا
~~مفهوم له والمطلوب أن يبدأ الشخص بنفسه مطلقا غنيا كان أو فقيرا (فليبدأ
~~بنفسه) أي فليقدم نفسه بالإنفاق عليها مما آتاه الله (فإن كان فضل) بسكون
~~الضاد أي فإن فضل بعد كفاية مؤمنة نفسه فضلة (فعلى عياله) أي الذين يعولهم
~~وتلزمه نفقتهم (فإن كان فضل فعلى قرابته فإن كان فضل فههنا وهنا) أي فيرده
~~على من عن يمينه ويساره وأمامه وخلفه من الفقر فيقدم الأحوج فالأحوج (حم م
~~د ن) عن جابر بن عبد الله (إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه) قال
~~المناوي بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهته بل عن يساره أو تحت قدمه لا
~~عن يمينه للنهي عنه أيضا اه وقال العلقمي أي جهة قبلته (فإن الله قبل وجهه)
~~فإن فبلة الله أو عظمته أو ثوابه مقابل وجهه (إذا صلى) مالك في الموطأ (ق
~~ن) عن ابن عمر بن الخطاب (إذا كان يوم القيامة) قال العلقمي إنما عبر به
~~وإن كان هو الإمام في الدنيا لأنه يوم يشتهر فيه على رؤوس الخلائق بالفضل
~~والسؤدد من غير منازع (كنت إمام النبيين) قال العلقمي قال شيخنا قال
~~الرافعي في تاريخ قزوين يجوز أن يقال معناه وصاحب الشفاعة بينهم ويجوز أن
~~يريد وصاحب الشفاعة لهم (غير فخر) قال المناوي أي لا أقوله تفاخرا وتعاظما
~~بل تحدثا بالنعمة (حم ت ه ك) عن أبي بن كعب وهو حديث صحيح (إذا كان يوم
~~القيامة نودي) بالبناء للمفعول أي أمر الله تعالى حينئذ مناديا ينادي (أين
~~أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالى أولم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر وجاء النذير) قال المناوي أي الشيب أو المرض أو الهرم وبلوغ الستين
~~يصلح كونه نذير للموت وقد أحسن الله إلى عبد بلغه ستين ليتوب فإذا لم يقبل
~~على ms0243 ربه حينئذ فلا عذر له (الحكيم) الترمذي (طب م ن هق) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث ضعيف (إذا كان يوم القيامة نادى مناد) أي ملك بأمر الله تعالى
~~(لا يرفعن) بنون التوكيد الثقيلة (أحد من هذه الأمة كتابة) أي كتاب حسناته
~~(قبل أبي بكر وعمر) قال الشيخ مع أن هذه الأمة ثبت لها في الصحيح أنها
~~السابقة في كل شيء ومنه رفع كتبها فلزم أن يكون كتاب الشيخين متقدمين في
~~الرفع على كل الأمم أي غير الأنبياء وأن نوزع فيه لما ورد أنه لا كتاب
~~للأنبياء وإن نوزع فيه بآية وكل إنسان PageV01P165 # ألزمناه طائره في عنقه (ابن عساكر) في تاريخه (عن عبد الرحمن بن عوف)
~~الزهري أحد العشرة وهو حديث صحيح (إذا كان يوم القيمة دعا الله بعبد من
~~عبيده) قال المناوي جائز أن يراد به واحد وأن يراد التعدد (فيقف بين يديه
~~فيسأله عن جاهه) هل قام بحقه ببذله لمستحقه أي بشفاعة أو نحوها والجاه علو
~~القدر والمنزلة (كما يسأله عن ماله) من أين اكتسبه وفيم أنفقه ونبه به على
~~أنه كما يجب على العبد رعاية حق الله تعالى في ماله بالإنفاق يجب عليه
~~رعاية حقه في بدنه ببذل المعونة للخلق في الشفاعة وغيرها (تمام) في فوائده
~~(خط) كلاهما (عن ابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (إذا كان يوم
~~القيمة أعطى الله تعالى كل رجل من هذه الأمة رجلا من الكفار فيقال له هذا
~~فداؤك من النار) قال المناوي فيورث الكافر مقعد المؤمن من النار بكفره
~~ويورث المؤمن مقعد الكافر من الجنة بإيمانه اه وقال العلقمي ومعنى هذا
~~الحديث ما جاء في حديث أبي هريرة لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار
~~فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره (م) عن
~~أبي موسى (إذا كان يوم القيمة نادى مناد من وراء الحجب) قال المناوي أي
~~بحيث لا يبصره أهل الموقف (يا أهل الجمع) أي يا أهل الموقف (غضو أبصاركم)
~~أي اخفضوها ms0244 (عن فاطمة بنت محمد) صلى الله عليه وسلم (حتى تمر) أي تذهب إلى
~~الجنة (تمام) في فوائده (ك) كلاهما (عن علي) أمير المؤمنين قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره (إذا كان يوم القيمة نادى مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب
~~ثوابه ممن عمل له) قال المناوي أي يأمر الله بعض ملائكته أن ينادي بذلك في
~~الموقف وفي حجة لمن ذهب إلى أن الرياء يحبط العمل وإن قل وأنه لا تعتبر
~~غلبة الباعث اه وقال الشيخ وفائدة الخبر طلب الإخلاص بالعمل لله والنهي عن
~~مخالفة ذلك فإنها حرام (ابن سعد) في طبقاته (وابن أبي فضالة) بفتح الفاء
~~أنصاري وهو حديث ضعيف (إذا كانت الفتنة) أي الاختلاف والحروب الواقعة (بين
~~المسلمين فاتخذ سيفا من خشب) كناية عن العزلة والكف عن القتال والاجتماع
~~بالفريقين قال العلقمي والأصل في رواية هذا الحديث ما أخرجه ابن ماجه بسنده
~~عن عديسية بضم العين وفتح الدال المهملتين وتحتية ساكنة وسين مهملة بنت
~~أهبان بضم الهمزة وسكون الهاء وموحدة وآخره نون ويقال له وهبان قالت لما
~~جاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه هاهنا البصرة دخل على أبي فقال يا أبا
~~مسلم أفلام تعينني على هؤلاء القوم قال بلى فدعا بجارية له فقال لا جارية
~~أخرجي سيفي فأخرجته فسل منه قدر شر فإذا هو PageV01P166 # من خشب فقال إن خليلي وابن عمك رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي إن
~~كانت الفتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا من خشب فإن شئت خرجنا معك قال لا حاجة
~~لي فيك ولا في سيفك (فائدة) قال شيخنا قال ابن عبد البر كلم الذئب من
~~الصحابة ثلاثة رافع بن عميرة بفتح العين المهملة وسلمة بن الأكوع وأهبان بن
~~أوس قلت قال شيخ شيوخنا الذي كلمه الذئب هو أهبان بن الأكوع وقال هو الذي
~~ذكره ابن الكلبي وأبو عبيد والبلاذري اه فقول الذهبي تبعا لابن عبد البر
~~أنه أهبان ابن أوسط فيه نظر (ه) عن أهبان تقدم ضبطه وهو حديث حسن (إذا كانت ms0245
~~امراؤكم) أي ولاة أموركم (خياركم) أي أقومكم على الاستقامة قال في الصحاح
~~الخيار خلاف الأشرار (وأغيناؤكم سمحائكم) أي كرمائكم (وأموركم شورى بينكم)
~~أي لا يستأثر أحد منكم بشيء دون غيره ولا يستبد برأي (فظهر الأرض خير لكم
~~من بطنها) أي الحياة خير لكم من الموت قال العلقمي إذا عدل الأمير في
~~رعاياه وسمح الغني بماله للفقير وصدر الأمر عن الشورى كنتم في أمان من
~~إقامة الأوامر والنواهي وأعمال الطاعات وفعل الخيرات فتزاد لكم الحسنات
~~وتكثر المثوبات (وإذا كانت أمراؤكم شراركم وأغيناؤكم بخلاءكم وأموركم إلى
~~نسائكم) أي مفوضة إليهن (فبطن الأرض خير لكم من ظهرها) أي فالموت خير لكم
~~من الحياة لفقد استطاعة إقامة الدين (ت) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف
~~منجبر (إذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما) أي في القسم (جاء يوم
~~القيمة وشقه) بكسر أوله أي نصفه أو جانبه (ساقط) أي ذاهب أو أشل وفيه دليل
~~على انه يجب على الزوج أن يساوي بين زوجاته في القسم (ت ك) عن أبي هريرة
~~قال الشيخ حديث صحيح (إذا كانوا) أي المتصاحبون (ثلاثة) بنصبه على أنه خبر
~~كان وروي بالرفع على لغة أكلوني البراغيث وكان تامة قال العلقمي وفي رواية
~~لمسلم إذا كان ثلاثة بالرفع على إن كان ت امة (فلا يتناجى اثنان) قال
~~العلقمي كذا الأكثر بألف مقصورة ثابتة في الخط بصورة ياء وتسقط في اللفظ
~~لالتقاء الساكنين وهو بلفظ الخبر ومعناه النهي (دون الثالث) لأنه يوقع
~~الرعب في قلبه ويورث التنافر والضغائن (مالك في الموطأ (ق) عن ابن عمر بن
~~الخطاب (إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم) أي يصل يبهم إماما (وأحقهم
~~بالإمامة أقرؤهم) قال المناوي أي أفقههم لأن الأقرأ إذ ذاك كان هو الأفقه
~~كذا قرره الشافعية وأخذ الحنفية بظاهره فقدموا الأقرأ على الأفقه اه
~~والظاهر أن حكم الاثنين حكم الثلاثة (حم م ن) عن أبي سعيد الخدري (إذا
~~كانوا ثلاثة فليؤمهم أقرؤهم لكتاب الله تعالى فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأكبرهم سنا فإن كانوا ms0246 في السن سواء فأحسنهم وجها) قال بعض الشافعية يقدم
~~الأفقه فالأقرأ فالأورع فالأسبق هجرة فالأسن في الإسلام قالا نسب فالأنسب
~~فالأنظف ثوبا وبدنا وصنعة فالأحسن صوتا فالأحسن صورة وقال في المجموع
~~المختار تقديم أحسنهم ذكر اثم صوتا ثم هيئة فإن تساووا وتشاحوا أقرع PageV01P167 # بينهم وأجاب الشافعي رضي الله عنه عن الحديث بأن الصدر الأول كانوا
~~يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارئ إلا وهو فقيه (هق) عن أبي زيد عمرو بن
~~أخطب (الأنصاري) وهو حديث ضعيف (إذا كبر العبد) أي قال الإنسان الله أكبر
~~في الصلاة أو خارجها (سترت) أي ملأت (تكبيرته ما بين السماء والارض من شيء)
~~يعني لو كان فضلها أو ثوابها يجسم لملأ الجو وضاق به الفضاء (خط) عن أبي
~~الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف (إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه) قال العلقمي
~~بلام الأمر وضم التحتية وسكون المثناة الفوقية وكسر الراء الخفيفة وسكون
~~الموحدة وهاء قال في المصباح الترب وزان قفل لغة في التراب وتربت الكتاب
~~بالتراب أتربه من باب ضرب وتربته بالتشديد مبالغة قال في النهاية قوله
~~فليتربه أي فليجعل عليه التراب اه قال شيخنا قال الطيبي أي يسقطه على
~~التراب اعتمادا على الحق سبحانه وتعالى في إيصاله إلى المقصد وقيل المراد
~~ذر التراب على المكتوب وقيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا على غاية التواضع
~~والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب (فإنه أنجح لحاجته) أي
~~أقرب لقضاء مطلوبه (ت) عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف (إذا كتب
~~أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه) أي يذكر اسمه مقدما على اسم المكتوب له ولا
~~يجري على سنن الأعاجم من البداءة باسم المكتوب إليه (طب) عن النعمان بن
~~بشير الأنصاري قال الشيخ حديث ضعيف (إذا كتب أحدكم إلى إنسان) أي أراد أن
~~يكتب كتابا (فليبدأ بنفسه) ثم بالمكتوب إليه نحو من فلان إلى فلان (وإذا
~~كتب) أي أنهى الكتابة (فليترب) ندبا (كتابه) أي مكتوبة (فهو) أي تتريبه
~~(أنجح) أي لحاجته أي أبسر لقضائها (طس) عن أبي الدرداء وهو ms0247 حديث ضعيف (إذا
~~كتب أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم) أي أراد أن يكتبها (فليمد الرحمن) أي
~~حروفه بأن يمد اللام والميم ويجوف النون ويتأنق في ذلك (خط) في كتاب
~~(الجامع) في آداب المحدث والسامع (فر) كلاهما (عن أنس) بن مالك قال الشيخ
~~حديث حسن (إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم) أي أردت كتابتها (فبين السين
~~فيه) أي أظهرها ووضح سننها إجلالا لاسم الله تعالى (خط) في ترجمة ذي
~~الرياستين (وابن عساكر) في تاريخه (عن زيد بن ثابت) بن الضحاك قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره (إذا كتبت فضع قلمك على أذنك) فإنه اذكر لك ابن عساكر عن
~~أنس (إذا كتبتم الحديث) أي أردتم كتابته (فاكتبوه بإسناده) لأن في كتابته
~~بغير سند خلطا للصحيح بالضعيف بل والموضوع فإذا كتب بإسناده بريء الكاتب من
~~عهدته كما قال (فإن يك) أي الحديث (حقا كنتم شركا في الأجر) لمن رواه من
~~الرجال (وإن يك باطلا كان وزره عليه) قال العلقمي اختلف السلف من الصحابة
~~والتابعين في كتابة الحديث فكرهها طائفة منهم ابن عمرو وابن مسعود وزيد بن
~~ثابت وآخرون وأباحها طائفة وفعلها منهم عمر وعلي وابنه الحسن وابن عمرو
~~والحسين PageV01P168 # وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وحكاه عياض عن أكثر الصحابة
~~والتابعين ثم أجمعوا بعد ذلك على الجواز وزال الخلاف قال ابن الصلاح ولولا
~~تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الخالية وجاء في الإباحة والنهي حديثان
~~فحدث النهي ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن ومن كتب عني شيئا غير
~~القرآن فليمحه وحديث الإباحة قوله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاة متفق
~~عليه وروى أبو داود والحاكم عن ابن عمرو قال قلت يا رسول الله إنس أسمع منك
~~الشيء فاكتبه قال نعم قال في الغضب والرضى قال نعم فإني لا أقول فيهما إلا
~~حقا وروى الحاكم وغيره من حديث أنس وغيره مرفوعا وموقوفا فاقيدوا العلم
~~بالكتابة ms0248 وأسند الديلمي عن على مرفوعا إذا كتبتم الحديث بسنده وقد اختلف في
~~الجمع بينهما وبين حديث أبي سعيد السابق فقيل الإذن لمن خيف نسيانه والنهي
~~لمن أمن النسيان ووثق بحفظه وخيف اتكاله على الخط إذا كتب فيكون مخصوصا أو
~~منهيا عنه من حيث اختلاطه بالقرآن وأذن فيه حين أمن ذلك فيكون النهي منسوخا
~~وقيل المراد النهي عن كتابه الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لأنهم كانوا
~~يسمعون تأويل الآية فربما كتبوه معه فنهوا عن ذلك الخوف الاشتباه (فائدة)
~~اعلم أن الآثار كانت في عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة ولا مرتبة
~~لسيلان أذهانهم وسعة حفظهم ولأنهم كانوا نهوا عنها كما تقدم ولأن أكثرهم لا
~~يحسن الكتابة فلما كان زمن عمر بن عبد العزيز على رأس المائة أمر بتدوين
~~الحديث فأول من دونه بأمر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب الزهري وأما الجمع
~~مرتبا على الأبواب فوقع في نصف القرن الثاني فأول من جمع ذلك ابن جريج بمكة
~~ومالك وابن إسحاق بالمدينة وهشام بواسط ومعمر باليمن وابن المبارك بخراسان
~~والربيع بن صبيح أو سعيد بن أبي عروبة أو حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان
~~الثوري بالكوفة وإلا وزاعي بالشام وجرير بن عبد الحميد بالري وكل هؤلاء
~~كانوا في عصر واحد فلا يدري أيهم أسبق كما قال الحافظ العراقي والحافظ بن
~~حجر (ك) في علوم الحديث وأبو نعيم وكذا الديلمي (وابن عساكر) في التاريخ
~~كلهم (عن علي) أمير المؤمنين وهو حديث ضعيف (إذا كثرت ذنوب العبد) أي
~~الإنسان المسلم (فلم يكن له من العمل) أي الصالح (ما يكفرها) لفقده أو
~~لقلته (ابتلاه الله بالحزن) قال المناوي في رواية بالهم (ليكفرها عنه به)
~~فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة (حم) عن عائشة وهو
~~حديث حسن (إذا كثرت ذنوبك) أي وأردت اتباعها بحسنات تمحوها (فاسق الماء على
~~الماء) قال المناوي أي اسق الماء على أثر سقي الماء بأن تتابعه أو اسق
~~الماء وإن كنت بشط وقال العلقمي فاسق الماء على الماء ms0249 ليس بقيد بل لنفي
~~توهم أنه حازه بلا كلفه كبيرة فلا أجر فيه بل فيه الأجر والثواب فكيف إذا
~~عظمت المشقة وكثرت المؤنة (تتناثر) بمثناتين ثم نون ثم PageV01P169 # مثلثة بعد الألف ثم راء وظاهر كلام المناوي أنه مجزوم جواب الأمر فإنه
~~قال فإنك إن فعلت ذلك تتناثر أي ذنوبك (كما يتناثر الورث من الشجر في الريح
~~العاصف) أي الشديد (خط) عن أنس بن مالك وهو حديث ضعيف (إذا كذب العبد) أي
~~الإنسان (كذبة) قال الشيخ وكذب كضرب وكذبة بفتح فسكون مرة أي غير جائزة وهي
~~صغيرة على الراجح وقد تكون كبيرة لعوارض (تباعد عنه الملك) قال المناوي
~~يحتمل أن ال جنسية ويحتمل أنها عهدية والمعهود الحافظ (ميلا) وهو منتهى مد
~~البصر (من نتن ما جاء به) أي الكاذب من الكذب كتباعده من نتن ماله ريح كريه
~~كثوم بل أولى (ت) في الزهد (حل) كلاهما (عن ابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ
~~حديث حسن (إذا كنتم في سفر فأقلوا المكث في المنازل) أي الأماكن التي اعتيد
~~النزول فيها في السفر قال الشيخ أي ما دمتم قادرين على السير وإلا فلا بد
~~من قدر الراحة (أبو نعيم) وكذا الديلمي (عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن
~~(إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس فإن ذلك)
~~يعني التناجي حالة عدم الاختلاط (يحزنه) بضم المثناة التحتية وكسر الزاي
~~قال العلقمي قال النووي المناجاة المسارة وانتجى القوم وتناجوا أي سار
~~بعضهم بعضا وفي الحديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وأكثر بحضرة واحد
~~وهو نهي تحريم فيحرم على الجماعة لمناجاة دون واحد منهم إلا أن يأذن ومذهب
~~ابن عمر ومالك وأصحابه وجماهير العلماء أن النهي عام في كل الأزمان في
~~الحضر والسفر وقال بعض العلماء إنما النهي عن المناجاة في السفر دون الحضر
~~لأن السفر مظنة الخوف وادعى بعضهم أن هذا الحديث منسوخ وإن هذا كان في أول
~~الإسلام فلما فشا الإسلام وأمن الناس سقط النهي اه كلام النووي قلت قال ms0250 شيخ
~~شيوخنا وهذا البعض هو عياض وتعقبه القرطبي بأن هذا تحكم وتخصيص لا دليل
~~عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعنى والعلة الحزن وهو موجود في
~~السفر والحضر فوجب أن يعمهما النهي جميعا وقوله حتى تختلطوا قال العلقمي
~~بمثناة فوقية قبل الخاء أي تختلط الثلاثة بغيرهم والغير أعم من أن يكون
~~واحد أو أكثر وقوله فإن ذلك يحزنه قال العلقمي لأنه يتوهم أن نجواهما إنما
~~هي سوء رأيهما فيه وأنهما يتفقان على غائلة اتحصل له منها وقد نقل ابن بطال
~~عن أشهب عن مالك قال لا يتناجى ثلاثة دون واحد ولا عشرة دون واحد للنهي عن
~~أن يترك واحد قال وهذا مستنبط من حديث الباب لأن المعنى في ترك الجماعة
~~للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الأدب لئلا يتباغضوا ويتقاطعوا
~~وقال المأزري ومن تبعه لا فرق في النهي بين الاثنين والجماعة لوجود المعنى
~~في حق الواحد قال النووي أما إذا كان أربعة فتناجى اثنان دون اثنين فلا بأس
~~بالإجماع قال شيخ شيوخنا واختلف فيما إذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة
~~قال ابن التين وحديث عائشة في قصة فاطمة دال على الجواز وحديث ابن مسعود
~~فأتيته وهو في ملأ PageV01P170 # فساررته فإن في ذلك دلالة على أن المنع يرتفع إذا بقي جماعة لا يتأذون
~~بالمساررة ويستثنى من أصل الحكام كما تقدم ما إذا أذن من يبقى سواء كان
~~واحدا أم أكثر للأذن في التناجي دونه أو دونهم فإن المنع يرتفع لأنه حق من
~~يبقى وأما إذا انتجى اثنان ابتداء وثم ثالث وكان بحيث لا يسمح كلامهما لو
~~تكلما جهرا فأتى ليستمع كلامهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما أصلا
~~قال ابن عبد البر لا يجوز لأحد أن يدخل على المتناجين في حال تناجيهما قلت
~~ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولا التباعد عنهما إلا بإذنهما لأنهما لما
~~فتحها حديثهما سرا وليس عندهما أحد دل على أن مرادهما أن لا يطلع أحد على
~~كلامهما (حم ق ت ه) عن ms0251 ابن مسعود عبد الله (إذا لبستم) أي أردتم نحو لبس
~~ثوب أو نعل (وإذا توضأتم) أي أردتم الوضوء (فابدؤا بميامنكم) وفي رواية
~~بأيامنكم والأمر للندب قال المناوي فأيامن جمع أيمن أو يمين وميامن جمع
~~ميمنة بأن يبدأ بلبس الكم أو الخف أو النعل الأيمن وخرج باللبس الخلع فيبدأ
~~به باليسار (د حب) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (إذا لعب الشيطان بأحدكم في
~~منامه فلا يحدث به) أي بما رآه (الناس) لئلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما
~~يزيده غما بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتفل والتحول قال العلقمي قلت
~~وسببه كما في ابن ماجه عن جابر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وهو
~~يخطب فقال يا رسول الله رأيت البارحة فيما يرى النائم كأن عنقي ضربت وسقط
~~رأسي فاتبعته فأخذته فأعدته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فذكره
~~قال النووي قال المأزري يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن منامه
~~هذا من الأضغاث بوحي أو بدلالة في المنام دلته على ذلك أو على أنه من
~~المكروه الذي هو من تحزين الشيطان وأما المعبرون فيتكلمون في كتبهم على قطع
~~الرأس ويجعلونه دلالة على مفارقة الرائي ما هو فيه من النعم أو مفارقته من
~~قوته ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع أموره إلا أن يكون عبدا فيدل على
~~عتقه أو مريضا فعلى شفائه أو مديونا فعلى قضاء دينه أو من لم يحج فعلى أنه
~~يحج أو مغموما فعلى فرجه وخائف فعلى أمنه والله أعلم (م د) عن جابر بن عبد
~~الله (إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما أنزل الله
~~على) أي حديثا بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الصحابة وذم من
~~يبغضهم (ه) عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن (إذا لقي أحدكم أخاه)
~~أي في الدين (فيسلم عليه) أي ندبا (فإن حالت بينهما شجرة أو حائط أو حجر ثم
~~لقيه فليسلم عليه) إن ms0252 عدا متفرقين عرفا (ده هب) عن أبي هريرة وهو حديث حسن
~~(إذا لقيت الحاج) أي عند قدومه من حجه (فسلم ليه وصافحه) أي ضع يدك اليمنى
~~في يده اليمنى (ومره أن يستغفر لك) أي يطلب لك المغفرة من الله (قبل أن
~~يدخل بيته) أي الأولى ذلك (فإنه) أي الحاجة (مغفور له) أي إذا كان حجه
~~مبرورا كما قيد به في خبر فتلقى الحاج والسلام عليه وطلب الدعاء منه مندوب
~~قال المناوي وإنما كان طلبه منه قبل دخوله بيته أولى لأنه بعده PageV01P171 # قد يخلط (حم) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن (إذا لم يبارك
~~للرجل) أي الإنسان (في ماله جعله في الماء والطين) أي صرفه في البنيان ومر
~~أن هذا في غير ما فيه قربة وما يحتاج إليه (هب) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف
~~(إذا مات الميت) هذا من قبيل المجاز باعتبار ما يؤول إليه إذ الميت لا يموت
~~(تقول الملائكة) أي يقول بعضهم لبعض استفهاما قال المناوي والمراد الملائكة
~~الذين يمشون أمام الجنازة (ما قدم) بالتشديد من العمل أهو صالح فنستغفر له
~~أم غيره (ويقول الناس ما خلف) بتشديد اللام أي ما ترك لورثته فالملائكة ليس
~~اهتمامهم إلا بالأعمال والآدميون إلا بالمال الميال (هب) عن أبي هريرة وهو
~~حديث ضعيف (إذا مات الإنسان) قال المناوي وفي رواية ابن آدم (انقطع عمله)
~~أي فائدة عمله وتجديد ثوابه (الأمن ثلاث) فإن ثوابها لا ينقطع بل هو دائم
~~متصل النفع (صدقة جارية) وفي رواية دارة أي متصلة كوقف (أو علم ينتفع به)
~~كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف أقوى لطول بقائه على ممر الزمان
~~اه وارتضاه المؤلف (أو ولد صالح) أي مسلم (يدعو له) لأنه السبب في وجود
~~وفائدة تقييده بالولد مع أن دعاء غيره ينفعه تحريض الولد على الدعاء لأصله
~~وورد في أحاديث آخر زيادة على الثلاثة وتتبعها المؤلف فبلغت أحد عشر ونظمها
~~في قوله
# إذا مات ابن آدم ليس يجري ... عليه من فعال غير عشر
# علوم بثها ms0253 ودعاء نجل ... وغرس النحل والصدقات تجري
# وراثة مصحف ورباط ثغر ... وحفر البئر أو إجراء نهر
# وبيت للغريب بناه يأوي ... إليه أو بناء محل ذكر
# وتعليم لقرآن كريم ... فخذها من أحاديث بحصر
# (خد م 3) عن أبي هريرة (إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده) أي محل قعوده من
~~الجنة أو النار بأن تعاد الروح إلى بدنه أو بعضه (بالغداة والعشي) أي وقتها
~~قال العلقمي أي أول النهار وآخره بالنسبة إلى أهل الدنيا قال ابن التين
~~يحتمل أن يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون كل غداة وكل عشي
~~قال القرطبي وهذا في حق المؤمن والكافر واضح وأما المؤمن المخلط فيحتمل
~~أيضا في حقه لأنه يدخل الجنة في الجملة قلت هذا الاحتمال هو الصواب فيرى
~~مقعده في الجنة فيقال له هذا مقعدك وستصير إليه بعد مجازاتك بالعقوبة على
~~ما تستحق (إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة) أي فمقعده من مقاعد أهل
~~الجنة (وإن كان من أهل النار فمن أهل النار) فمقعده من مقاعد أهل النار
~~فليس الجزاء والشرط متحدين معنى بل لفظا (يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله
~~إليه يوم القيمة) أي يقال له من قبل الله تعالى قال العلقمي قال ابن عبد
~~البر والمعنى حتى PageV01P172 # يبعثك الله إلى ذلك المقعد ويحتمل أن يعود الضمير إلى الله تعالى فإلى
~~الله ترجع الأمور والأول أظهر اه وقال المناوي أي لا تصل إليه إلا بعد
~~البعث (ق ت ه) عن ابن عمر ابن الخطاب (إذا مات صاحبكم) أي المؤمن الذي كنتم
~~تجتمعون به وتصاحبونه (فدعوه) أي ارتكوه من الكلام فيه بما يؤذيه لو كان
~~حيا (لا تقعوا فيه) أي لا تتكلموا في عرضه بسوء فإنه قد أفضى إلى ما قدم
~~وغيبة الميت أفحش من غيبة الحي وقد ورد النهي عن ذلك مساوي موتانا فتخصيص
~~الصاحب هنا لكونه آكد قال العقلمي روي أن رجلا من الأنصار وقع في أبي
~~العباس فلطمه العباس فجاء قومه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه ms0254 وسلم فجاء فصعد المنبر فقال أيها الناس أي أهل الأرض أكرم على الله
~~فقالوا أنت يا رسول الله فقال إن العباس مني وأنا منه فلا تسبوا أمواتنا
~~فتؤذوا أحياءنا فقالوا نعوذ بالله من غضبك ذكره ابن رسلان (د) عن عائشة
~~وبجانبه علامة الحسن (إذا مات صاحب بدعة) أي مذمومة (فقد فتح) بالبناء
~~للمفعول (في الإسلام فتح) أي فموته كبلد من ديار الفكر فتحت واستؤصل أهلها
~~بالسيف لأن موته راحة للعباد والبلاد لافتتانهم به وعود شؤمه على الإسلام
~~وأهله بإفساد عقائدهم (خط فر) عن أنس بن مالك وهو حديث ضعيف (إذا مات ولد
~~العبد) أي الإنسان المسلم ذكرا كان أو أنثى (قال الله تعالى لملائكته) أي
~~الموكلين بقبض أرواح الخلائق (قبضتم ولد عبدي) أي روحه (فيقولون نعم فيقول
~~قبضتم ثمرة فؤاده) قال العلقمي قال في النهاية قيل للولد ثمرة لأن الثمرة
~~ما تنتجه الشجرة والولد نتيجة الأب (فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي
~~فيقولون حمدك واسترجع) أي قال الحمد لله إنا لله وإنا إليه راجعون (فيقول
~~الله تعالى) أي لملائكته (ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد) أي
~~البيت المنعم به على أنه ثواب الحمد قال المناوي وفيه أن المصائب لا ثواب
~~فيها بل في الصبر عليها وعليه جمع لكن نوزع فيه (ت) عن أبي موسى الأشعري
~~وهو حديث حسن (إذا مدح المؤمن في وجهه بالإيمان في قلبه) قال العلقمي الربا
~~الزيادة وهذا أو نحوه إنما يسوغ لمن عرف أن الممدوح يعرف نفسه وهو شديد
~~الاحتراز عن آفة الكبر والعجب وآفة الفتور الريا وكان ذلك سببا لزيادته في
~~الأعمال الصالحة أو كان ممن يقتدى به ولا تزعزعه الرياح فهذا يزيد الأيمان
~~في قلبه بسبب أعماله الصالحة الزائدة على العادة الذي حركه لها المدح الذي
~~لا يعجب به ولا تستأثر نفسه به اه وقال المناوي المراد المؤمن الكامل
~~الأيمان أما غيره فعلى نقيض ذلك وعليه حمل خبر إياكم والمدح فلا تعارض (ط ب
~~ك) عن أسامة بن زيد قال الشيخ حديث ms0255 صحيح (إذا مدح الفاسق غضب الرب) قال
~~العلقمي لأن الله سبحانه وتعالى أمر بهجر الفاسق والمباعدة عنه خصوصا
~~المتهاجر بفسقه فإذا مدحته فقد كذبت في مدحه وخالفت ما أمرت إذ مدحه مودة
~~له وأنت مأمور بهجره (واهتز لذلك العرش) الهز في الأصل الحركة واهتز إذا
~~تحرك PageV01P173 # فهو كما يكون الارتجاج للاستيثار يكون لضد ذلك أو المراد في القسمين أهله
~~(ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب ذم الغيبة (ع هب) عن أنس بن
~~مالك (عد) عن بريدة قال المناوي وضعفه الحافظ العراقي وابن حجر (إذا مررت
~~ببلدة) أي وأنت مسافر (ليس فيها سلطان) أي حاكم (فلا تدخلها) النهي للتنزيه
~~(إنما السلطان ظل الله) أي يدفع به الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر
~~الشمس (ورمحه في الأرض) أي يدفع به كما يدفع العدو بالرمح قال العلقمي
~~واستوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما على الوالي للرعية (أحدهما) الانتصار من
~~الظالم والإعانة لأن الظل يلجأ إليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه
~~في رواية يأوي إليه كل مظلوم (والآخر) إرهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية
~~وأذاهم فيأمنوا بمكانه من الشرور العرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع
~~قاله في النهاية انتهى وقال المناوي في هذا من الفخامة والبلاغة ما لا يخفى
~~فقد استوعب جميع ما على الوالي لرعيته (هب) عن أنس بن مالك ويؤخذ من كلام
~~المناوي أنه حديث حسن لغيره (إذا مررتم بأهل الشرة) بكسر الشين المعجمة وشد
~~الراء أي من المسلمين (فسلموا عليهم) ندبا (تطفأ) قال المناوي بمثناه فوقية
~~أو له بخط المؤلف وظاهر كلامه أنه مجزوم جواب الأمر فإنه قال فإنكم إن
~~سلمتم عليهم تطفأ (عنكم شرتهم ونائرتهم) أي عداوتهم وفتنتهم لأن في السلام
~~عليهم إشارة إلى عدم احتقارهم وذلك سبب لسكون شرتهم (هب) عن أنس بن مالك
~~وهو حديث ضعيف (إذا مررتم برياض الجنة) جمع روضة وهي الروض المعجب بالزهر
~~قال في النهاية أراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب
~~(فارتعوا) قال ms0256 العلقمي قال في المصباح رتعت الماشية رتعا من باب نفع ورتوعا
~~رعت كيف شاءت (قالوا وما رياض الجنة قال حلق الدكر) قال العلقمي قال في
~~النهاية بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة بفتح الحاء على غير قياس وحكي عن
~~أبي عمرو أن الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح (حم ت هب) عن أنس بن
~~مالك قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
~~قالوا ما رياض الجنة قال مجالس العلم) هو شامل لعلم أصول الدين والتفسير
~~والحديث والفقه (طب) عن ابن عباس (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما
~~رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع) بسكون المثناة الفوقية (قال سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) اختلف الجواب في تفسير الرتع
~~باختلاف أحوال السائلين فرأى أن الأولى مجال سائل حلق العلم وبحال سائل آخر
~~حلق الذكر ولهذا قال العلقمي قلت والمراد من هذه الأحاديث في تفسير الرتع
~~مناسبة كل شخص بما يليق به من أنواع العبادة (ت) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث حسن (إذا مر أحدكم في مسجدنا) أي المؤمنين فليس المراد مسجدا لمدينة
~~فقط (أو في سوقنا) تنويع من الشارع لا شك من الراوي ومعه نبل قال العلقمي
~~النبل بفتح النون وسكون الموحدة PageV01P174 # بعدها لام السهام العربية وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها (فليمسك على
~~نصالها) قال العلقمي جمع نصل ويجمع أيضا على نصول والنصل حديدة السهم
~~(بكفه) متعلق بقوله فليمسك (لا يعقر مسلما) قال العلقمي أي لا يجرح وهو
~~مجزوم نظرا غلى أنه جواب الأمر ويجوز الرفع أي على الاستئناف قال النووي
~~فيه من الآداب الإمساك على النصال عند إرادة المرور بين الناس في مسجدا
~~وسوق أو غيرهما اه قلت والمطلوب أنه يستحب لمن معه نبل أن يمسك على نصالها
~~(ق ده) عن أبي موسى الأشعري (إذا مر رجال بقوم) ومثله ما لو مر نساء بنسوة
~~(فسلم رجل من الذين مروا على الجلوس ورد من هؤلاء واحد أجزأ عن هؤلاء ms0257 وعن
~~هؤلاء) لأن ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجماعة فرض
~~كفاية قال في الحلية وليس لنا سنة كفاية إلا هذه (حل) عن أبي سعيد الخدري
~~قال الشيخ حديث صحيح (إذا مرض العبد) قال المناوي أي عرض لبدنه ما أخرجه عن
~~الاعتدال الخاص به فأوجب الخلل في أفعاله (أو سافر) وفات عليه وما وظفه على
~~نفسه من النفل (كتب الله تعالى له) أي قدر أوامر الملك أن يكتب في اللوح
~~وفي غيره (من الأجر مثل ما كان) أي مثل ثواب الذي كان (يعمل) من التنفل حال
~~كونه (صحيحا مقيما) لعذره والعبد مجزى بنيته ومحله أن لا يكون المرض بفعله
~~وأن لا يكون السفر معصية انتهى وقال العلقمي قال شيخ شيوخنا وهو في حق من
~~كان يعمل طاعة فمنع منها وكان بنيته لولا المانع أن يدوم عليها كما ورد ذلك
~~صريحا عن أبي داود وفي آخره كأصلح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قال ابن بطال
~~وهذا في أمر النوافل أما صلاة الفرائض فلا تسقط بالسفر والمرض والله أعلم
~~وتعقبه ابن المنير بأنه يحجر واسعا ولا مانع من دخول الفرائض في ذلك بمعنى
~~أنه إذا عجز عن الإتيان بها على الهيئة الكاملة فإنه يكتب له أجر ما عجز
~~عنه كصلاة المريض جالسا يكتب له أجر القائم (حم خ) عن أبي موسى الأشعري
~~(إذا مرض العبد) أي الإنسان (ثلاثة أيام) ولو مرضا خفيفا كحمى يسيرة وصداع
~~قليل (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) أي غفر له فصار لا ذنب له فهو كيوم
~~ولادته في خلوه عن الآثام وفيه شمول الكبائر لكن نزل على غيرها قياسا على
~~النظائر (طس) وأبو الشيخ عن أنس بن مالك وهو حديث ضعيف (إذا مرض العبد أي
~~الإنسان (يقال) أي يقول الله (لصاحب الشمال) أي الملك الموكل بكتابة
~~المعاصي (ارفع عنه القلم) فلا تكتب عليه خطيئة (ويقال لصاحب اليمين) وهو
~~كاتب الحسنات (اكتب له أحسن ما كان يعمل فإني أعلم به وأنا قيدته) اب
~~بالمرض فلا ms0258 تقصير منه (ابن عساكر) في تاريخه (عن مكحول) فقيه الشام وعلله
~~(مرسلا) أرسل عن أبي هريرة وغيره وهو حديث ضعيف (إذا مشت أمتي المطيطا) قال
~~العلقمي بضم الميم وفتح الطاء المهملة وسكون التحتية وفتح الطاء قال في
~~النهاية المطيطا بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت
~~بمعنى مددت PageV01P175 # وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر (وخدمتها البناء الملوك أبناء
~~فارس والروم) قال المناوي بدل مما قبله (سلط) بالبناء للمفعول أي سلط الله
~~(شرارها على خيارها) أي مكنهم منهم وأغراهم بهم وذا من معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم لما فتحوا فارس والروم وسبوا أولادهم وأستخدموهم سلط عليهم
~~قتلة عثمان فكان ما كان (ت) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف (إذا
~~نادى المنادي) أي أذن المؤذن للصلاة (فتحت) بالبناء للمفعول (أبواب السماء
~~واستجيب الدعاء) أي استحباب الله دعاء الداعي حينئذ لكونها من ساعات
~~الإجابة قال المناوي وفيه أن السماء ذات أبواب وقيل أراد بفتحها إزالة
~~الحجب والموانع (ع ك) عن أبي أمامة الباهلي قال الشيخ حديث صحيح (إذا نزل
~~الرجل بقوم) قال المناوي ضيفا أو مدعوا في وليمة (فلا يصم إلا بإذنهم)
~~النهي فيه للتنزيه أي لا يشرع في صوم نفل إلا أن أذنوا له فيه أو لا يتمه
~~إن شرع فيه إلا بإذنهم فيحل قطع النفل عند الشافعي أما الفرض فلا دخل
~~لإذنهم فيه (ه) عن عائشة وهو حديث ضعيف (إذا نزل أحدكم منزلا فقال فيه) أي
~~نام نصف النهار (فلا يرحل حتى يصلي ركعتين) أي يندب له أن يودعه بذلك (عد)
~~عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف (إذا نزل بكم كرب) أي أمر ملا الصدر غيظا قال
~~العلقمي قال في المصباح وكربه الأمر كربا شق عليه حتى ملأ صدقه غيظا (أو
~~جهد) قال المناوي بفتح الجيم وتضم مشقة (أو بلاء) أي هم يأخذ بالنفس
~~(فقولوا الله الله ربنا لا شريك له) أي لا مشارك له في ربوبيته فإن ذلك
~~يزيله بشرط قوة ms0259 الإيقان وتمكن الإيمان والأمر فيه للندب (هب) وكذا الطبراني
~~(عن ابن عباس) قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن (إذا نزل أحدكم منزلا فليقل
~~أعوذ بكلمات الله) قال المناوي أن صفاته القائمة بذاته اه وقال العلقمي
~~كلمات الله القرآن (التامات) أي التي لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام
~~الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ به (من شر ما
~~خلق) من الأنام والهوام (فإنه) إذا قال ذلك (لا يضره شيء) أي من المخلوقات
~~(حتى يرتحل عنه) وفي نسخة منه أي عن ذلك المنزل قال العلقمي قال الشيخ أبو
~~العباس القرطبي قوله فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه هذا خبر صحيح وقول
~~صادق عملنا صدقه دليلا وتجربة فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت به فلم يضرني
~~شيء إلى أن تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فإذا أنا قد
~~نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات (تتمة) قال الدميري روينا عن الشيخ فخر الدين
~~عثمان بن محمد التورزي قال كنت يوما أقر على شيخ لي بمكة شيئا من الفرائض
~~فبينا نحن جلوس إذا بعقرب تمشي فأخذها الشيخ وجعل يقلبها في يده فوضعت
~~الكتاب فقال لي اقرأ قلت حتى أتعلم هذه الفائدة فقال هي عندك قلت ما هي قال
~~ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال حين يصبح وحين يمسي
~~بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض PageV01P176 # ولا في السماء وهو السميع العلم لم يضره شيء وقد قلتها أول النهار (م) عن
~~خولة قال المناوي بخاء معجمة مفتوحة (بنت حكيم) السلمية الصالحة زوجة الرجل
~~الصالح عثمان ابن مظعون (إذا نسي أحدكم اسم الله على طعامه) أي نسى أن
~~يذكره حين أكله ومثله ما إذا تعمد بالأولى (فليقل) أي ندبا (إذا ذكر) أي
~~وهو في أثنائه (بسم الله أوله وآخره) قال المناوي فإن الشيطان يقيء ما أكله
~~كما في خبر آخر ما بعد فراغه فلا يندب عند جمع شافعية (ع) عن امرأة ms0260 من
~~الصحابة وهو وحديث حسن (إذا نصر القوم بسلاحهم وأنفسهم) بأن بذلوها في نصرة
~~المظلوم (فألسنتهم أحق) أي أن ينصروا بها فإن ذينك أشق ومن رضى بالأشق فهو
~~بما دونه أحق قال الشيخ وفائدة هذا الخبر الترغيب في حماية عرض المؤمن (ابن
~~سعد) في طبقاته (عن ابن عوف) وهو حديث حسن (إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه)
~~قال المناوي بالبناء للمجهول والضمير والمجرور عائد إلى أحد (في المال
~~والخلق) بفتح الخاء وسكون اللام أي الصورة قال العلقمي ويحتمل أن يدخل في
~~ذلك الأولاد والأتباع وكلما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال شيخ شيوخنا
~~ورأيت في نسخة معتمدة من الغرائب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام
~~(فلينظر إلى من هو أسفل منه) أي من هو دونه فيهما ليرضى فيشكر ولا يحتقر
~~ماء عنده وقال العلقمي وفي رواية إلى من تحته ويجوز في أسفل الرفع والنصب
~~والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا قال ابن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير
~~لأن المرء لا يكون بحال يتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها إلا وجد من
~~هو فوقه فمتى طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون أبدا في زيادة ولا
~~يكون على حالة خسيسة من الدنيا إلا وجد من أهلها من هو أحسن منه حالا فإذا
~~تفكر في ذلك علم أن نعمة الله وصلت إليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير
~~أمرا وجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا
~~الحديث دواء الداء لأن الشخص إذا نظر إلى من هو فوقه لم يأمن أن يؤثر ذلك
~~فيه حسدا ودواؤه أن ينظر إلى من هو أسفل منه ليكون ذلك داعيه إلى الشكر وقد
~~وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه قال خصلتان من كانتا فيه
~~كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما
~~فضله عليه ومن نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به وأما من ms0261 نظر في دنياه
~~إلى من هو فوقه فأسف على فاته فإنه لا يكتب شاكرا ولا صابرا (حم ق) عن أبي
~~هريرة (إذا نظر الوالد إلى ولده نظرة كان للولد) أي المنظر إليه (عدل) بكسل
~~العين وفتحها أي مثل (عتق نسمة) يعني إذا نظر الوالد إلى ولده فرآه على
~~طاعة كان للولد من الثواب مثل ثواب عتق رقبة بجمعه بين رضاء ربه وإقرار عين
~~أبيه رؤيته مطيعا له (طب) عن ابن عباس وهو حديث حسن (إذا نعس أحدكم) قال
~~العلقمي بفتح العين ينعس بضمها وفتحها نعسا ونعاسا وغلطوا من ضم عين الماضي
~~(وهو يصلي) جملة حالية قال المناوي فرضا أو نقلا (فليرقد) PageV01P177 # وجوبا أو ندبا على تفصيل مر (حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو
~~ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر) أي يقصد أن يستغفر لنفسه كان يريد أن يقول
~~اللهم اغفر لي (فيسب نفسه) أي يدعو عليها كان يقول اغفر لي بعين مهملة
~~والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء لا الشتم كما هو بين اه وقال
~~العلقمي في رواية النسائي فلينصرف أي بدل فليرقدوا والمراد به التسليم من
~~الصلاة بعد تمامها فرضا كانت أو نفلا فالنعاس سبب للنوم ولا يقطع الصلاة
~~بمجرد النعاس وحمله المهلب على ظاهرة فقال إنما أمره بقطع الصلاة لغلبة
~~النوم عليه فدل عليه أنه إذا كان النعاس أقل من ذلك عفى عنه وقوله فيسب
~~نفسه بالنصب جوابا للعل والرفع عطفا على يستغفر وجعل ابن أبى حمزة علة
~~النهي خشية أن يوافق ساعة إجابة والترجي في لعل عائد على المصلي لا على
~~المتكلم به أي لا يدري امستغفر أم ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد
~~ذلك إلى أن قال ونظير جواز الرفع والنصب فيسب جوازهما في لعله يزكي أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى نصبه عاصم ورفعه الباقون (مالك) في الموطأ (د ت ه) عن عائشة
~~أم المؤمنين (إذا نعس أحدكم) قال العلقمي زاد الترمذي يوم الجمعة (وهو في
~~المسجد فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره) ms0262 لأنه إذا تحول حصل له من الحركة ما
~~ينفي الفتور المقتضي للنوم فإن لم يجد فيه الصفوف مكانا يتحول إليه فيلقم
~~ثم يجلس قلت وعبارة شيخنا وإذا نعس والإمام يخطب تحول من مجلسه إلى مجلس
~~صاحبه ويتحول صاحبه إلى مجلسه اه قال ابن رسلان قال الشافعي في الأم وإذا
~~ثبت في موضعه وتحفظ من النعاس بوجه يراه نافيا للنعاس لم أكره بقاء ولا أحب
~~له أن يتحول اه قال المناوي ومثل الجمعة غيرها وخصها للطول فيها بالخطبة
~~(دت) عن ابن عمر ابن الخطاب قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة (إذا نمتم) أي
~~أردتم النوم قال العلقمي والنوم غشية ثقيلة تهجم على القلب فتقطعه عن
~~المعرفة بالأشياء ولهذا قيل هو آفة لأن النوم أخو الموت وقيل النوم مزيل
~~للقوة والعقل أما السنة ففي الرأس والنعاس في العين وقيل السنة ريح النوم
~~تبدو في الوجه ثم تنبعث فقي القلب فينعس الإنسان فينام ونام عن حاجته إذا
~~لم يهتم بها (فأطفئوا المصباح) قال المقرطبي الأمر والنهي في هذا الحديث
~~للإرشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي أنه للإرشاد لكونه لمصلحة دنيوية
~~وتعقب بأنه قد يفضي إلى مصلحة دينية وهي حفظ المحرم قتله والمال المحرم
~~وتبذيره (فإن الفأرة) بالهمز وتركه الحيوان المعروف (تأخذ الفتيلة) أي
~~تجرها من السراج أي شأنها ذلك (فتحرق) بضم الفوقية (أهل البيت) أي المحل
~~الذي فيه السراج فتعبيره بالبيت للغالب ويؤخذ منه أنه لو كان المصباح في
~~قنديل لا يتمكن منه الفار لا يندب ذلك (واغلقوا الأبواب) أي أبواب سكنكم
~~إذا نمتم (وأكنوا الأسقية) أي اربطوا أفواه قربكم (وخمروا الشراب) أي غطوا
~~الماء وغيره من كل مائع ولو يعرض عليه عود مع ذكر اسم الله PageV01P178 # تعالى (طب ك) وكذا احمد (عبد الله بن سرجس) وهو حديث صحيح (إذا نهق
~~الحمار) بفتح فكسر أي إذا سمعتم صوت حمار (فتعوذوا بالله من الشيطان
~~الرجيم) أن لأنه رأى شيطانا كما مر تعليله به في خبر (طب) عن صهيب بالتصغير
~~قال الشيخ حديث حسن (إذا ms0263 نودي للصلاة) أي إذا أذن المؤذن لصلاة من الصلوات
~~الخمس (فتحت أبواب السماء) قال المناوي حقيقة أو هو عبارة عن إزالة الموانع
~~(واستجيب الدعاء) أي فأكثروا من الدعاء حينئذ بإخلاص وقوة يقين فإنه لا يرد
~~(الطيالسي) أبو داود (خ) والضيا المقدسي (عن أنس بن مالك) وهو حديث حسن
~~(إذا هممت بأمر) أي عزمت على فعل شيء مما لا يعلم وجه الصواب فيه (فاستخر
~~ربك) أي اطلب منه ندبا خير الأمرين فيه من الفعل والترك (سبع مرات) قال
~~المناوي أي أعد الاستخارة سبع مرات فأكثر (ثم نظر الذي يسبق إلى قلبك) من
~~الفعل والترك (فإن الخيرة فيه) بكسر الخاء وورد في البخاري عن جابر قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا
~~السورة من القرآ، يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة
~~ثم يقول اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم
~~فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن
~~هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله
~~فأقدره لي ويسره لي ثم بارك في فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه
~~وأقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمى حاجته (ابن السني في عمل يوم
~~وليلة (فر) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف (إذا وجد أحدكم ألما)
~~بفتحتين أي وجعا (فليضع يده) أي ندبا والأولى كونها اليمين (حيث يجد ألمه)
~~أي على المحل الذي يحس بالوجع فيه (وليقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته
~~على كل شيء من شر ما أجد) قال المناوي زاد في رواية وأحاذر (حم طب) عن كعب
~~بن مالك الأنصاري أحد الثلاثة الذين خلفوا قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن
~~(إذا وجد أحدكم لأخيه) أي في النسب أو الدين (نسحا في ms0264 نفسه فليذكره له)
~~وجوبا فإن كتمه عنه غش وخيانة ونصح يتعدى باللام على الأفصح فيقال نصحت
~~لزيد قال تعالى إن أردت أن أنصح لكم وفي لغة يتعدى بنفسه فيقال نصحته وهو
~~أي النصح الإخلاص والصدق في المشورة والعمل قال العلقمي قال الخطابي
~~النصيحة هي كلمة جامعة معناها حيازة الخظ للمنصوح له (عد) عن أبي هريرة قال
~~الشيخ حديث ضعيف (إذا وجد أحدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسرى) قال
~~المناوي ولا تبطل صلاته فإنه فعل واحد ولو قتلها باليمنى لم يكره لكن
~~اليسرى أولى لأنها المناسبة لكل مستقذر (د) في مراسيله عن رجل من الصحابة
~~من بني عدي بن كعب قال الشيخ حديث صحيح (إذا وجدت القملة) أو نحوها PageV01P179 # كبرغوث وبق (في المسجد) قال المناوي حال من الفاعل أي وجدتها في شيء من
~~ملبوسك كثوبك وأنت فيه (فلفلها في ثوبك) أو نحوه كطرف عمامتك أو منديلك حتى
~~تخرج) منه فاطرحها حينئذ خارجه فإن طرحها فيه حرام وبه أخذ بعض الشافعية
~~لكن افهم كلام غيره خلافه أما الميتة فطرحها فيه حرام اتفاقا وقال العلقمي
~~مفهوم هذا الحديث أن نبذها في المسجد منهي عنه ففي حديث آخر إذا وجد أحدكم
~~القملة في ثيابه فليصرها ولا يطرحها في المسجد رواه الإمام أحمد قال
~~الزركشي كره مالك قتل البراغيث والقمل في المسجد وطرح النووي في فتاويه
~~بأنه إذا قتلها لا يجوز إلقاؤها في المسجد لأنها ميتة وقال ابن العماد وأما
~~طرح القمل في المسجد فإن كان ميتا حرم لنجاسته وإن كان حيا ففي كتب
~~المالكية أنه يحرم طرح القمل حيا بخلاف البراغيث والفرق أن البرغوث يعيش
~~بأكل التراب بخلاف القمل ففي طرحه تعذيب له بالجوع وهو لا يجوز على هذا
~~فيحرم طرح القمل حيا في المسجد وغيره ويحرم على الرجل أن يلقي ثيابه وفيها
~~قمل قبل قتله والأولى لا يقتله في المسجد (ص) عن رجل من بني خطمة بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره وهو حديث
~~حسن (إذا وسد) ms0265 بضم الواو وكسر السين المهملة المشددة جعل أو أسند وفوض
~~(الأمر) قال المناوي أي الحكم المتعلق بالدين كالخلافة ومتعلقاتها (إلى غير
~~أهله) من فاسق وجائر ودنيء نسب ونحو ذلك (فانتظر الساعة) فإن ذلك يدل على
~~دنوها لإفضائه إلى اختلال الأمر وضعف الإسلام وذلك من أشراطها اه قال
~~العلقمي وسببه كما في البخاري عن أبي هريرة قال بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرافي فقال متى الساعة بمضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم
~~بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال أين السائل عنم الساعة قال ها أنا يا
~~رسول الله قال إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة فقال كيف إضاعتها قال إذا
~~فذكره (خ) عن أبي هريرة (إذا وضع السيف) بالبناء للمفعول قال المناوي أي
~~المقاتلة به والمراد وقع القتال بسيف أو غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف
~~لغلبة القتال به (في أمتي) أي أمة الإجابة (لم يرفع عنها إلى يوم القيامة)
~~إجابة لدعوته صلى الله عليه وسلم أن يجعل بأسهم بينهم اه وقال العلقمي أي
~~يتسلسل فيهم وغن قل أو كان في بعض الجهات دون بعض فلم ينقطع قلت وهو مشاهد
~~حتى في عربان البوادي (ت) عن توبان مولى المصطفى وهو حديث صحيح إذا وضع
~~الطعام) أي لتأكلوه (فاخلعوا نعالكم) أي انزعوها من أرجلكم (فإنه) أي النزع
~~(أروح) أي أكثر راحة (لأقدامكم) قال المناوي فيه إشارة إلى أن الأمر إرشادي
~~(الدارمي) في مسنده (ك) كلاهما (عن أنس) بن مالك وهو حديث صحيح (إذا وضع
~~الطعام) أي بين أيدي مريدي الأكل (فليبدأ) بالأكل الأمر فيه للندب (أمير
~~القوم PageV01P180 # أو صاحب الطعام أو خير القوم) قال المناوي بنحو علم أو صلاح وكما يسن أن
~~يكون منه الابتداء يسن أن يكون منه الانتهاء (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي
~~إدريس الخولاني مرسلا) أرسل عن عدة من الصحابة وهو حديث ضعيف (إذا وضع
~~الطعام) ببناء ms0266 وضع للمفعول أي وضع بين أيديكم للأكل (فخذوا من حافته وذروا
~~وسطه) أي اتركوا الأخذ من وسطه أولا وعلل ذلك بقوله (فإن البركة) أي النمو
~~والزيادة للخير (تنزل في وسطه) قال المناوي سواء كان الآكل وحده أو مع غيره
~~على ما اقتضاه إطلاقهم وتخصيصه بالآكل مع غيره يحتاج لدليل اه وقال العلقمي
~~قال الخطابي نهى النبيه صلى الله عليه وسلم عن الأكل من أعلا الصفحة وهي
~~دورة الثريد وسببه ما علله به أن البركة تنزل في أعلاها قال وقد يحتمل ذلك
~~وجها آخر وهو أن يكون النهي إنما وقع فيما إذا أكل مع غيره وذلك أن وجه
~~الطعام أفضله وأطيبه وإذا قصده بالأكل كام مستأثرا به على أصحابه وفيه من
~~ترك الأدب وسوء العشرة ما لا خفاء فيه فأما إذا أكل وحده فلا تأثير له اه
~~قال الدميري وما قاله فيه نظر فإن الظاهر العموم ففي الأحياء في القسم
~~الثاني من آداب الأكل لا يأكل من ذروة القصعة ولا من وسط الطعام بل يأكل من
~~من استدارة الرغيب إلا إذا قل الخبز فليكسر الخبز (د) عن ابن عباس قال
~~العلقمي وبجانبه علامة الصحة (إذا وضعت جنبك على الفراش) اي للنوم (وقرأت
~~فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد فقد أمنت من كل شيء) أي من شره وأذاه (إلا
~~الموت) قال تعالى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر قال المناوي ولا يضرك بأيهن
~~بدأت لكن الأولى تقديم ما قدمه المصطفى في اللفظ وهو الفاتحة (البزار) في
~~مسنده (عن أنس) بن مالك وهو حديث حسن (إذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا)
~~أي ليقل منكم من يضجعه في لحده حال إلحاده (بسم الله وعلى سنة رسول الله)
~~أي أضعه ليكون اسم الله وسنة رسوله زادا له وعدة يلقى بها الفتانين (حم حب
~~طب ك) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح (إذا وعد الرجل أخاه) أي المسلم
~~(ومن نيته أن يفي له ولم يف ولم يجيء للميعاد) أي لعذر منعه عن الوفاء ms0267
~~بالوعد (فلا إثم عليه) قال العلقمي ولفظ الترمذي فلا جناح عليه والحديث حجة
~~للجمهور أن الوفاء بالوعد ليس بواجب سواء كان قادرا على الوفاء أم لا أما
~~إذا كان عند الوعد عازما على أن لا يفي فهذا من النفاق ومن كان عازما على
~~الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء فلا حرج عليه وينبغي أن يحترز زمن صورة
~~النفاق كما يحترز زمن حقيقته فإن اللسان سباق أي كثير السبق إلى الوعد ثم
~~إن النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من علامات النفاق فإن
~~كان ولابد من الوعد فليقل بعده عسى فقد قيل إنه عليه الصلاة والسلام كان
~~إذا وعد قال عسى وكان ابن مسعود لا يعدو عدا ألا يقول إن شاء الله وفيه أن
~~من وعد شخصا أن يأتيه إلى مكان في زمان فعليه أن يأتيه إليه في ذلك الوقت
~~وإلا فقد PageV01P181 # أخلف ما لم يكن عذر (د) في الأدب (ت) في الإمان (عن زيدن بن أرقم (إذا
~~وقع الذباب في لشراب أحدكم) مااء أو غيره من المائعات (فليغمسه) الأمر فيه
~~للإرشاد وقيل للندب (ثم لينزعه) بكسر الزاي قال العلقمي في رواية ثم ليطرحه
~~(فإن في أحدى جناحيه داء بالمد والنصف والجناح يذكر ويؤنث وقيل أنث
~~باعتباره اليد وجزم الصنعاني بأنه لا يؤنث وحقيقته للطائر ويقال لغيره وعلى
~~سبيل المجاز كما في قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وإنما قال
~~إحدى لأن الجناح يذكر ويؤنث كما تقدم فإنهم قالوا في جمعه أجنحة فأجنحة جمع
~~المذكر كغذال وأقذله والقذال مقدم الرأس واجتمع جمع المؤنث كشمال وأشمل
~~(وفي الأخرى شفاء) قال العلقمي قال شيخ شيوخنا ووقع في رواية أبي داود
~~وصححه ابن حبان وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع في شيء من الطرق
~~تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله فوجده
~~يتقي بجناحه الأيسر فعرف أن الأيمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك
~~ظاهرة وفي حديث أبي سعيد ms0268 أنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ويستفاد من هذه
~~الرواية تفسري الداء الواقع في حديث الباب وأن المراد به السم وذكر بعض
~~حذاق الأطباء أن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحطة العارضة عند
~~لسعه وهي بمنزلة السلاح فإذا سقط الذباب فيما يؤذيه تلقاه بسلاحه فأمر
~~الشارع أن يقابل تلك السمية بما أودعه الله في الجناح الآخر من الشفاء
~~فيزول الضرر بإذن الله تعالى (خ) عن أبي هريرة (إذا وقعت في ورطة) أي بلية
~~يعسر الخلاص منها والخطاب لعلي رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطة قلتها قال بلى فذكره (فقل)
~~الأمر فيه للندب (بسم الله الرحمن الرحيم) أي استعين على التخلص (ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله) أي لا حول عن المعصية إلا بعصمة الله ولا قوة على
~~الطاعة إلا بمشيئة الله (العلي) أي الذي لا رتبة إلا وهي دون رتبته
~~(العظيم) عظمة تتقاصر عنها الأفهام (فإن الله تعالى يصرف بها) أي عن قائلها
~~(ما شاء من أنواع البلاء) وهذا إن تلفظ بها المؤمنين (إذا وقعتم ي الأمر
~~العظيم) أي الصعب المهول (فقولوا حسبنا الله) أي كافينا (ونعم الوكيل) أي
~~الموكول إليه قال المناوي فإن ذلك يصرف الله به ما شاء من البلاء كما في
~~الخبر ولا تعار ضبين هذا وما قبله لأن المصطفى كان يجيب كل إنسان بما
~~يقتضيه الحال والزمن (ابن مردويه) في تفسيره (عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف
~~(إذا وقع في الرجل) ببناء وقع للمفعول أي وقع أحد في عرضه بسب أو غيبة
~~(وأنت في ملأ) أي جماعة (فكن للرجل ناصرا) أي معينا مقويا مؤيدا (وللقوم
~~زاجرا) أي مانعا لهم عن الوقيعة فيه (وقم عنهم) أي انصرف عن المحل الذي هم
~~فيه إن أصروا ولم ينتهوا فإن المقر على الغيبة كفاعلها (ابن أبي الدنيا في)
~~كتاب (ذم الغيبة عن أنس) بن مالك PageV01P182 # (إذا ولى أحدكم أخاه) بفتح الواو وكسر اللام المخففة أي تولى أمر ms0269 تجهيزه
~~عند موته (فليحسن) بضم الياء وفتح الحاء وتشديد السين المهملة المكسورة
~~(كفنه) قالا لعلقمي هو بفتح الفاء كذا ضبطه الجمهور وحكى القاضي عياض عن
~~بعض الرواة إسكان الفاء أي فعل التكفين من الإسباغ والعموم والأول هو
~~الصحيح وهو أن يكون الكفن حسنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وإسباغه
~~وكثافته أي كونه صفيقا لا كونه ثمينا أي غالي الثمن لما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا تغالوا في الكفن فإنه يسلبه سلبا سريعا ويكفن
~~فيما لبسه حيا فيجوز تكفين المرأة في الحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة
~~والحق بها الصبي والمجنون والمستحب فيه البياض والمغسول أولى من الجديد لأن
~~مآله إلى البلاء (حم م ه) عن جابر بن عبد الله (ت ه) عن أبي قتادة الأنصاري
~~(إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم) أي الموتى وإن لم يتقدم لهم ذكر
~~لدلالة الحال (يبعثون في أكفانهم) أي التي يكفنون عند موتهم فيها ولا
~~يعارضه حشرهم عراة لأنهم يخرجون من قبولهم بثيابهم ثم يجردون قال العلقمي
~~وبعضهم حمل الحديث يعني كون الميت يبعث في ثيابه على العمل الصالح كقوله
~~تعالى ولباس التقوى ذلك خير (ويتزاورون في أكفانهم) أي يزور بعضهم بعضا فإن
~~قيل هذا يعارضه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الكفن إنما هو للمهنة
~~يعني الصديد أجيب بأن الكفن إنما يكون كذلك في رؤيتنا ويكون في علم الله
~~كما شاء الله كما قال الله تعالى في الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون ونحن
~~نراهم يتشحطون في دمائهم وإنما يكونون كذلك في رؤيتنا ويكونون في الغيب كما
~~أخبر الله عنهم ولو كانوا في رؤيتنا كما أخبر الله عنهم لارتفع الإيمان
~~بالغيب سمويه (عق خط) عن أنس بن مالك (الحارث) بن أبي أسامة (عن جابر)
~~وضعفه مخرجه الخطيب (اذبحوا لله) اذبحوا الحيوان الذي يحل أكله واجعلوا
~~الذبح لله (في أي شهر كان) رجبا أو غيره (وبروا لله) أي تعبدوا (وأطعموا)
~~الفقراء وغيرهم كان الرجل إذا بلغت إبله مائة نحر منها ms0270 بكرا في رجب لصنمه
~~يسمونه الفرع فنهى الشرع عنه وأمر بالذبح لله قال العلقمي وسببه ما في أبي
~~داود وابن ماجة عن أبي المليح عن نبيشة قال نادى رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية
~~عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا فذكره وقال يا رسول الله إنا كنا نقرع
~~بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تأمرنا فقال في كل سائمة فرع
~~تغذوه ماشيتك أي تغذوه بلبنها حتى يكون ابن مخاض أو بنت لبون حتى إذا
~~استحمل أي قوى على الحمل وأطاقه ذبحته فتصدقت بلحمه أراه قال على ابن
~~السبيل فإن ذلك خبر والعيرة بفتح العين المهملة وكسر المثناة الفوقية بوزن
~~عظيمة قال القزاز سميت عتيرة بما يفعل من الذبح وهو العتر فهي فعيلة بمعنى
~~مفعولة قال النووي قال أهل اللغة وغيرهم العتيرة PageV01P183 # ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب ويسمونها الرجبية أيضا يتقربون بها لأصنامهم
~~والفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له أيضا الفرعه بالهاء أول
~~نتاج البهيمة كانوا يذبحونه لطواغيتهم ولا يملكونه رجاء البركة في الأم
~~وكثرة نسلها قال الشافعي وقوله صلى الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس
~~بباطل وهو كلام عربي خرج على جواب السائل وقوله صلى الله عليه وسلم لا فرع
~~ولا عتيرة أي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال والحديث الآخر يدل على هذا
~~المعنى فإنه أباح الذبح واختار له أن يعطيه أرملة أو يحمل عليها في سبيل
~~الله قال وقوله صلى الله عليه وسلم اذبحوا لله في أي شهر كان أي اذبحوا إن
~~شئتم واجعلوا الذبح لله في أي شهر كان لا أنها في رجب دون غيره من الشهور
~~والصحيح عند أصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة وأجابوا عن
~~حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة أجوبه أحدها جواب الشافعي المتقدم أن المراد
~~نفي الوجوب والثاني أن المراد نفي ما كان يذبحونه لأصنامهم والثالث أنهما
~~ليسا كالأضحية في الاستحباب ms0271 أو في ثواب إراقة الدم فأما تفرقة اللحم على
~~المساكن فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة أنها إن تيسرت كل شهر كان
~~حسنا هذا تلخيص حكمها ومذهبنا (دن ه ك) عن نبيشة بضم النون وفتح الشين
~~المعجمة مصغرا ويقال له نبيشة الخير صححه الحاكم وضعفه الذهبي (اذكروا
~~الله) أي باللسان ذكرا وبالقلب فكرا (فإنه) أي الذكر أو الله (عون لك) أي
~~مساعد لك (على ما نطلب) أي على تحصيل ما يباح لك طلبه لأنه تعالى يحب أن
~~يذكر فإذا ذكر أعطى (ابن عساكر) في تاريخه (عن عطاء عن أبي مسلم مرسلا) هو
~~الخرساني (اذكروا الله ذكرا) أي كثيرا جدا (حتى يقول المنافقون إنكم
~~تراءون) أي حتى يرميكم أهل النفاق بالرياء لما يرون من محافظتكم عليه فليس
~~خوف الرمي بالرياء عذرا في ترك الذكر (طب) عن ابن عباس وضعفه الهيثمي
~~(اذكروا الله ذكرا خاملا) بخاء معجمة أي منخفضة (قيل) أي قال بعض الصحب
~~(وما الذكر الخامل) يا رسول الله قال الذكر الخفي) فهو أفضل من الذكر جهرة
~~لسلامته من نحور ياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك أما في
~~الابتداء فالذكر الجهري أنفع وقد مر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~كل إنسان بما هو الأصلح الأنفع له (ابن المبارك) عبد الله (في) كتاب (الزهد
~~عن ضمرة بن حبيب مرسلا) هو الزبيدي الحمصي ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث
~~حسن لغيره (اذكروا) أي أيها المؤمنون (محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم) جمع
~~مسوى بفتح الميم والوا أي لا تذكروهم إلا بخير قال العلقمي قال شيخ شيوخنا
~~والأصح ما قيل في ذلك أن أمواع الكفار والفساق ويجوز ذكر مساويهم للتحذير
~~منهم والتنفير عنهم وقد أجمع العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة
~~أحياء وأمواتا اه قلت وقوله والفساق هو محمول على من ارتكب بدعة بفسق بها
~~ويموت عليها وأما الفاسق بغير ذلك فإن علمنا أنه مات وهو مصر على فسقه
~~والمصلحة في ذكره جاز ذكر PageV01P184 # مساوية ms0272 وإلا فلا (د ت ك هق) عن ابن عمر بن الخطاب (أذن لي) بضم الهمزة
~~وكسر الذال المعجمة (أن أحدث) مفعوله محذوف قال العلقمي أي أمتي فيه أن
~~جميع علم الغيب مختص بالله تعالى فلا يحيط به ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا أن
~~يطلعه الله تعالى على ما أراد منه وليس لمن اطلع أن يحدث إلا بإذن أي أن
~~الله تعالى أذن لي أن أحدث ومفهومه أنه لولا الإذن ما حدث (عن ملك) أي عن
~~شأنه أو عن عظم خلقه (من ملائكة الله تعالى من حملة العرش ما بين شحمة أذنه
~~إلى عاتقه) العاتق مجمع العضد (مسيرة سبعمائة سنة) أي بالفرس الجواد كما في
~~خبر آخر فما ظنك بطول وعظم جثته والمراد بالسبعمائة التكثير لا التحديد (د)
~~في السنة (والضياء) في المختارة (عن جابر) بن عبد الله وهو حديث صحيح
~~(أذيبوا طعامكم) أي أسيلوه قال العلقمي قال في المصباح ذاب الشيء يذوب
~~ذوبانا إذا سال فهو ذائب وهو خلاف الجامد ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال
~~أذبته وذوبته (بذكر الله والصلاة) أي بالمواظبة عليهما يعني اذكروا الله
~~وصلوا عقب الأكل فإن للذكر والصلاة عقبه حرارة في الباطن فإذا اشتعلت قوة
~~الحرارة الغريزية إعانتها على استحالة الطعام وانحداره عن أعالي المعدة
~~(ولا تناموا عليه) أي قبل انهضامه عن أعالي المعدة (فتقسموا قلوبكم) أي
~~تغلظ وشتد وتعلوها الظلمة والرين وبقدر قسوة القلب يكون البعد من الرب قال
~~العلقمي ومقتضى القاعدة العربية أن يكون منصوبا بالفتحة على الواو لأنه
~~جواب النهي لكن رأيته في خط شيخنا في عدة مواضع بألف بعد الواو وذلك يدل
~~على أنها ضمير الجمع فيخرج على لغة أكلوني البراغيث (طس عد) وابن البسني في
~~اليوم والليلة (وأبو نعيم) كلاهما (في) كتاب (الطب) النبوي (هب) كلهم (عن
~~عائشة (أرأف) قال المناوي في رواية أرحم (أمتي بأمتي) أي أكثرهم رأفة أي
~~شدة رحمة (أبو بكر) الصديق لأن شأنه رعاية تدبير الحق تعالى في صنعه
~~(وأشدهم في دين الله عمر) بن الخطاب أي ms0273 أقواهم صرامة بالصاد المهملة بمعنى
~~العزيمة وقطع الأمر وأعظمهم شهامة لغلبة سلطان الجلال على قلبه (وأصدقهم
~~حياء عثمان) بن عفان ولشدة حيائه كانت الملائكة تستحي منه (وأقضاهم علي) بن
~~أبي طالب أي هو أعرفهم بالقضاء في أحكام الشرع (وأفرضهم زيد بن ثابت)
~~الأنصاري أي أكثرهم علما بقسمة المواريث قال المناوي أي أنه سيصير كذلك بعد
~~انقراض أكابر الصحب وإلا فعلي وأبو بكر وعمر أفرض منه (وأقرؤهم) أي أعلمهم
~~بقراءة القرآن (أبي) بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وشدة المثناة التحتية
~~ابن كعب بالنسبة لجماعة مخصوصين أو وقت مخصوص (وأعلمهم بالحلال والحرام) أي
~~بمعرفة ما يحل وما يحرم من الأحكام (معاذ بن جبل) الأنصاري يعني سيصير
~~أعلمهم بعد انقراض أكابر الصحابة (ألا) بفتح الهمزة والتخفيف حرف تنبيه
~~(وأن لكل أمة أمينا) أي يأتمنونه ويثقون به (وأمين هذه الأمة أبو عبيدة) هو
~~عامر (بن الجراح) أي هو أشدهم PageV01P185 # محافظة على الأمانة وهذه الصفة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن
~~السياق يشعر بأن له مزيدا فيها (ع) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح
~~(أراكم) بفتح الهمزة أي أظنكم ظنا مؤكدا (ستشرفون) بضم المثناة الفوقية
~~وفتح السين المعجمة وشدة الراء المكسورة (مساجدكم بعدي) أي تتخذون لها
~~شرافات بعد وفاتي (كما شرفت اليهود كنائسها) جمع كنسية وهي متعبدة (وكما
~~شرفت النصارى بيعها) جمع بيعة بالكسر متعبدهم فأنهاكم عن اتباعهم وأخذ به
~~الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له (ه) عن ابن عباس وهو
~~حديث حسن (أربا الربا) أي أزيده إثما (شتم الأعراض) أي سبها جمع عرض بالكسر
~~وهو محل المدح والذم من الإنسان (وأشد الشتم الهجاء) أي الوقيعة في أعراض
~~الناس بالشعر والرجز (والراوية) أي الذي يروي الهجاء عن الشاعر (أحد
~~الشاتمين) بفتح الميم بلفظ التثنية أو بكسرها بلفظ الجمع أي حكمه حكمه أو
~~حكمهم في الإثم وفيه أن الهجو حرام أي إذا كان لمعصوم ولو ذميا وإن صدق ولو
~~كان بتعريض (هب) عن عمرو بن عثمان مرسلا (أربا الربا تفضيل المرء ms0274 على أخيه)
~~أي في الدين وإن لم يكن من النسب (بالشتم) أي السب والذم قال المناوي ادخل
~~العرض في جنس المال مبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا وغير متعارف وهو أي
~~غير المتعارف استطالة الرجل بلسانه في عرض أخيه بأكثر مما يستحقه ثم فضل
~~أحدهما على الآخر وناهيك به بلاغة (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب
~~(الصمت عن أبي نجيح) بفتح النون وكسر الجيم ومثناة تحتية بعدها حاء مهملة
~~(مرسلا) وله شواهد عديدة مرفوعة (أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من
~~الدنيا) أي فلا يشق عليك ما فاتك منها (صدق الحديث) أي ضبط اللسان عن الكذب
~~(وحفظ الأمانة) بأن تحفظ جوارحك وما ائتمنت عليه (وحسن الخلق) بالضم بأن
~~تكون لا تزيد على الكفاية ولو من الحلال ولا تكثر الأكل قال المناوي ولفظ
~~رواية البيهقي وحسن خليقة وعفة طعمة (حم طب ك هب) عن ابن عمر بن الخطاب
~~(طب) عن ابن عمرو بن العاص (عد) وابن عساكر في التاريخ (عن ابن عباس) وهو
~~حديث حسن (أربع في أمتي) أي خصال أربع كائنة في أمتي (من أمر الجاهلية) أي
~~من أفعال أهلها (لا يتركونهن) قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي في أمتي
~~ومن أمر الجاهلية ولا يتركونهن يحتمل وجوها من الإعراب أحسنها أن يكون في
~~أ/تي خبر الأربع أي خصال أربع كائنة في أمتي ومن أمر الجاهلية ولا يتركونهن
~~حالا من الضمير المتحول إلى الجار والمجرور (الفخر في الأحساب) أي الشرف
~~بالآباء والتعاظم بمناقبهم (والطعن في الأنساب) أي الوقوع فيها بنحو قدح أو
~~ذم (والاستسقاء بالنجوم) أي اعتقاد أن نزول المطر بنجم كذا (والنياحة) أي
~~رفع الصوت بندب الميت وتعديد شمائله (م) عن أبي PageV01P186 # مالك الأشعري (أربع حق على الله (عونهم) أي بالنصر والتأييد (الغازي) أي
~~من خرج بقصد قتال الكفار لله (والمتزوج) أي بقصد عفة فرجه عن الزنا أو
~~تكثير نسله (والمكاتب والحاج) أي من خرج حاجا حجا مبرورا قال العلقمي وقد
~~نظم ذلك شيخنا فقال
# حق على الله ms0275 عون جمع ... وهو لهم في غد يجازي
# مكاتب وناكح عفافا ... ومن أتى بيته وغازي
# وخامس وسيأتي حديثه في ثلاث من فعلن ثقة بالله الخ ونظمه الشيخ شمس الدين
~~الفارضي
# وجاء من للموات أحيى ... فهو لهم خامس يوازي
# ولقطة من أحيى أرضا ميتة ثقة بالله واحتسابا كان حقا على الله أن بعينه
~~وأن يبارك له (حم) عن أبي هريرة وهو حديث حسن (أربع دعوات لا ترد) بالبناء
~~للمفعول (دعوة الحاج حتى يرجع) أي إلى وطنه (ودعوة الغازي) أي من خرج لقتال
~~الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى (حتى يصدر) بفتح المثناة التحتية وسكون
~~الصاد المهملة أي يرجع إلى أهله (ودعوة المريض حتى يبرأ) أي من مرضه (ودعوة
~~الأخ لأخيه) أي في الدين (بظهر الغيب) قال المناوي أي وهو غايب لا يشعر به
~~وإن كان حاضرا فيما يظهر ولفظ الظهر مقحم ومحله نصب على الحال من المضاف
~~إليه (وأسرع هؤلاء الدعوات إجابة) أي أسرعها قبولا (دعوة الأخ لأخيه بظهر
~~الغيب) أي لأنها أبلغ في الإخلاص (فر) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف (أربع) أي
~~أربع خصال أو خصال أربع مبتدأ وخبره (من كن فيه) الخ قال العلقمي فإن قيل
~~ظاهر حديث آية المنافق ثلاثة المتقدم يقتضي الحصر فيها فكيف جاء في هذا
~~الحديث بلفظ أربع قال شيخ شيوخنا أجاب القرطبي باحتمال أنه استجد له صلى
~~الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وأقول ليس بين الحديثين
~~تعارض لأنه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة على كمال النفاق كونها
~~علامة على النفاق لاحتمال أن تكون العلامات دالات على أصل النفاق على أن في
~~رواية عند مسلم من علامات النفاق ثلاث وكذا الطبراني وإذا حمل اللفظ الأول
~~على هذا لم يرد السؤال فيكون قد أخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت
~~آخر وقال الحديث والخيانة في الأمانة وزاد الأول الخلف في الوعد والثاني
~~الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة (كان منافقا خالصا) قال العلقمي أي
~~في هذه الخصال فقط لا ms0276 في غيرها أو شديد الشبه بالمنافقين ووصفه بالخلوص
~~يؤيد قول من قال أن المراد بالنفاق العملي لا الإيماني والنفاق العرفي لا
~~الشرعي لأن الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الأسفل
~~من النار (ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة PageV01P187 # من النفاق حتى يدعى) أي إلى أن يتركها (إذا حدث كذب) قال العلقمي أي في
~~كل شيء الخبر عنه بخلاف ما هو عليه قاصدا الكذب (وإذا وعد أخلف) اي نقض
~~العهد وترك الوفاء فيما عاهد عليه (وإذا خاصم فجرا) أي مال في الخصومة عن
~~الحق واقتحم الباطل قال المناوي ومقصود الحديث الزجر عن هذه الخصال على آكد
~~وجه وابلغه لأنه بين أن هذه الأمور طلائع النفاق واعلامه (حم ق 3) عن ابن
~~عمرو بن العاص ورواه عنه أيضا أبو داود (أربع من كن فيه حرمه الله تعالى
~~على النار) قال المناوى أي نار الخلود ولا يخفي ما فيه لأن كل مسلم كذلك
~~وإن لم تكن فيه هذه الخصال وتقدم في حديث أنه قال أي مع السابقين أن تجنب
~~الكبائر اوتاب او عفى عنه (وعصمه من الشيطان) اي منعه ووقاه بلطفه من كيده
~~(من ملك نفسه حين يرغب) أي حين يريد (وحين يرهب) أي حين يخاف (وحين يشتهي
~~وحين يغضب) وقوله من ملك نفس الخ يجوز كونه مبتدأ خبره محذوف أي فقد اجتمعت
~~فيه الخصال الأربع ويجوز كونه خبرا عن مبتدأ محذوف خبره محذوف أي فقد
~~اجتمعت فيه الخصال الأربع ويجوز كونه خبرا عن مبتدأ محذوف بعد حذف مضاف أي
~~هي خصال من ملك نفسه الخ (وأربع من كن فيه نشر الله تعالى عليه رحمته) أي
~~في الدنيا فيحيى قلبه (وادخله جنته) في نسخ واداخله الجنة (من آوى مسكينا)
~~أي أسكنه عنده وكفاه المؤنة أو تسبب له في ذلك (ورحم الضعيف) أي رق له وعطف
~~عليه وأحسن إليه (ورفق بالمملوك) قال المناوى له أو لغيره بأن لم يحمله على
~~الدوام ما لا يطيقه على الدوام (وانفق على الوالدين) أي ms0277 أصليه وإن عليا
~~(الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف (أربع من أعطيهن) بالبناء
~~للمجهول أي أعطاه الله إياهن (فقد أعطى خيرى الدنيا والآخرة لسان ذاكر) لله
~~(وقلب شاكر) له سبحانه وتعالى (وبدن على البلاء) أي الامتحان والاختبار
~~(صابر وزوجة لا تبغيه خونا) بفتح المعجمة وسكون الواواي لا تطلب له خيانة
~~(في نفسها) بان لا تمكن غيره من الزنى بها (ولا ماله) بأن تتصرف فيه بما لا
~~يرضيه (طب هب) عن ابن عباس (أربع من سنين المرسلين) أي من طريقتهم والمراد
~~الرسل من البشر (الحياء) قال المناوي بمثناة تحتية بخط المؤلف والصواب كما
~~قاله جماعة الختان بخاء معجمة ومثناة فوقية ونون اه وقال العلقمي الحياء
~~بالمدلغة تغير وانكسار يعترى الإنسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث
~~على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص الحي يخاف فضيحة
~~الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر (والتعطر) أي استعمال العطر وهو الطيب
~~(والنكاح) أي التزوج (والسواك) أي استعماله ويحصل بكل خشن وأولاه الأراك
~~قال المناوي والمراد أن الأربع من سنن غالب الرسل وإلا فنوح لم يختتن وعيسى
~~لم يتزوج (حم ت هب) عن أبي أيوب الأنصاري قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن
~~(أربع من سعادة المرء) قال المناوي أي من بركته ويمنه وعزه (أن تكون زوجته
~~صالحة) أي دينة جميلة PageV01P188 # (وأولاده أبرارا) أي يبرونه ويتقون الله (وخلطاؤه) أي أصحابه وأهل حرفته
~~الذين يخالطونه (صالحين) أي قائمين بحقوق الله وحقوق خلقه (وأن يكون رزقه)
~~أي ما يرتزق منه من نحو حرفة أو صناعة (في بلده) أي في وطنه وهذه حالة
~~فاضلة وأعلامنها أن يأتيه رزقه من حيث لا يحتسب (ابن عساكر) في تاريخه (فر)
~~كلاهما (عن على) أمير المؤمنين (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في كتاب الاخوان
~~عن عبد الله بن الحكم) بن أبي زياد الكوفي (عن أبيه الحكم عن جده) أبي زياد
~~المذكور رمز المؤلف لضعفه (أربع من الشقاء) وهو ضد السعادة (جمهور العين)
~~أي قلة دمعها وهو كناية عن ms0278 قسوة القلب فالعطف في قوله (وقسوة القلب) عطف
~~تفسير وقسوته غلظته وشدته وصلابته (والحرص) أي الرغبة في الدنيا والانهماك
~~عليها بخلاف تحصيل ما يحصل به الكفاف فليس بمذموم (وطول الأمل) بفتحتين أي
~~رجاء ما تحبه النفس من طول عمر وزيادة غناء وأناط الحكم بطوله ليخرج أصله
~~فإنه لابد منه في بقاء هذا العالم (بمدخل) وكذا البزار (عن أنس) بن مالك
~~وهو حديث ضعيف (أربع لا يشبعن من أربع عين من نظر) أي إلى ما تستحسن النظر
~~إليه (وأرض من مطر) فكل مطر وقع عليها تشربته (وأنثى من ذكر) لأنها فضلت
~~على الرجل في قوة شبقها أي شدة غلمتها وشهوتها بسبعين ضعفا لكن الله ألقى
~~عليها الحياء (وعالم من علم) فإنه إذا ذاق أسراره وخاض بحاره صار عنده أعظم
~~اللذات وبمنزلة الأقوات قال المناوي وعبر بعالم دون إنسان أو رجل لأن العلم
~~صعب على المبتدى (حل) عن أبي هريرة (عد خط) عن عائشة قال مخرجه ابن عدى
~~منكره (أربع قبل الظهر) أي أربع ركعات يصليهن الإنسان قبل صلاة الظهر أو
~~قبل دخول وقته وهو عند الزوال قال العلقمي هذه يسمونها سنة الزوال وهي غير
~~الأربع التي هي سنة الظهر قال شيخنا قال الحافظ العراقي وممن نص على
~~استحبابها الغزالي في الأحياء في كتاب الأوراد (ليس فيهن تسليم) أي ليس بين
~~كل ركعتين منها فصل بسلام (تفتح) بالبناء للمفعول (لهن أبواب السماء) كناية
~~عن حسن القبول وسرعة الوصول (دت) (في) كتاب (الشمائل) النبوية (5) وابن
~~خزيمة في صحيحه (عن أبي أيوب) الأنصاري قال الشيخ حديث صحيح (أربع قبل
~~الظهر كعدلهن) أي كنظيرهن ووزنهن (بعد العشاء وأربع بعد العشاء كعدلهن من
~~ليلة القدر) قال المناوي فصح إن أربعا قبل الظهر يعدلن الأربع ليلة القدر
~~في الفضل أي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي في المقدار والتضعيف (طس) عن
~~أنس بن مالك قال العلمقي وبجانبه علامة الحسن (أربع لا يصبن إلا بعجب) بضم
~~المثناة التحتية وفتح الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة أي لا توجد وتجتمع ms0279
~~في إنسان إلا على وجه عجيب أي قل أن تجتمع فيه (الصمت) أي السكوت عما لا
~~يعني أي ما لا ثواب فيه إلا بقدر الحاجة (وهو أول العبادة) أي مبناها
~~وأساسها (والتواضع) أي لين الجانب للخلق لله لا لأمر دنيوي (وذكر الله) أي
~~لزومه PageV01P189 # والدوام عليه (وقلة الشيء) أي الذي ينفق منه على نفسه وممونه فإنه لا
~~يجامع السكوت والتواضع ولزوم الذكر بل الغالب على المقل الشكوى وإظهار
~~الضجر وشغل الفكرة الصارف عن الذكر (طب دهب) عن أنس بأسانيد ضعيفة (أربع لا
~~يقبلن في أربع) بالبناء للمفعول أي لا يثاب من أنفق منهن ولا يقبل عمله
~~فيهن (نفقة من خيانة أو سرقة أو غلول) أي من غنيمة (أو مال يتيم) أي فلا
~~يقبل الإنفاق من واحد من هؤلاء الأربع (في حج أو عمرة) بأن حج أو اعتمر
~~بمال خانه أو سرقه أو غله أو أخذه من مال يتيم بغير حق سواء كان حجة
~~الإسلام وعمرته أم تطوعا (ولا جهاد) سواء كان فرض عين أم كفاية (ولا صدقة)
~~فرضا أو نقلا (ص) عن مكحول مرسلا (عد) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن
~~(أربع أنزلت) أي أنزلهن الله (من كنز تحت العرش) أي عرش الرحمن (أم الكتاب)
~~أي الفاتحة (وآية الكرسي وخواتيم البقرة) أي آمن الرسول إلى آخر السورة
~~(والكوثر) أي السورة التي ذكر فيها الكوثر قال المناوي والكنز النفائس
~~المدخرة فهي إشارة إلى أنها ادخرت للمصطفى صلى الله عليه وسلم ولم تنزل على
~~من قبله (طب) وأبو الشيخ ابن حبان (والضياء) المقدسي (عن أبي أمامة)
~~الباهلي (أربع حق على الله أن لا يدخلهم الجنة لا ويذيقهم نعيمها مدمن
~~الخمر) أي المداوم على شربها (وآكل الربا وآكل مال اليتيم بغير حق) قال
~~المناوي قيد به في مال اليتيم دون الربا لأن أكل الربا لا يكون إلا بغير حق
~~بخلاف مال اليتيم (والعاق لوالديه) قال العلقمي وهو محمول على المستحل لذلك
~~أو مع الداخلين الأولين زاد المناوى أو حتى يطهرهم بالنار ms0280 (ك هب) عن أبي
~~هريرة وإسناده ضعيف (أربع أفضل الكلام) قال العلقمي وهذا ما أشبهه محمول
~~على كلام الادمى وإلا فالقرآن أفضل من التسبيح والتهليل المطلق والمأثور في
~~وقت أو حال ونحو ذلك فالاشتغال به أفضل (لا يضرك بأيهن بدأت) أي لا يضرك
~~أيها الآتي بهن في حيازة ثوابهن قال المناوي وفيه إشعار بأن الأفضل الاتيان
~~بها على هذا الترتيب (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر)
~~قال ابن عباس وهي الباقيات الصالحا (ه) عن سمرة بن جندب وهو حديث صحيح
~~(أربع دعوتهن مستجابة) يعني إذا ادعوا أجاب الله دعاؤهم (الإمام العادل) أي
~~الحاكم الذي لا يجوز في حكمه (والرجل يدعو لأخيه) أي الإنسان يدعو لأخيه في
~~الدين (بظهر الغيب) لفظ الظهر مقحم أي بالغيب ولعل المراد لا يشعرون كان
~~حاضرا في المجلس (ودعوة المظلوم) أي على ظالمه (ورجل يدعو لوالديه) أي
~~إنسان يدعو لاصليه وإن عليا أولا حدهما بالمغفرة ونحوها قال المناوي وورد
~~ممن يستجاب دعاؤه أيضا جماعة وذكر العدد لا يلقى الزائد (حل) عن وائلة بن
~~الأسقع (أربعة) اي أربعة أشخاص (لا ينظر الله إليهم يوم القيامة) أي نظر
~~رحمة (عاق) أي لوالديه وأحدهما (ومنان) أي بما يعطى (ومدمن خمر) أي مداوم
~~على شربها (ومكذب بالقدر) بفتح القاف والدال المهملة بأن أسند أفعال العباد PageV01P190 # إلى قدرتهم وأنكر كونها بتقدير الله تعالى قال المناوي وفيه أن الأربعة
~~المذكورة من الكبائر (طب عد) عن أبي أمامة الباهلي بأسانيد ضعيفة كما بينه
~~الهيثمي (أربعة يبغضهم الله البياع الحلاف) بالتشديد أي الذي يكثر الحلف
~~على سلعته قال المناوي وهو كاذب والأولى عدم التقييد لأن كثرة الحلف مذمومة
~~وإن كان الحالف صادقا (والفقير المختال) أي المتكبر المعجب بنفسه (والشيخ
~~إزاني) أي من طعن في السن وهو مصر على الزنى (والامام الجائر) أي الحاكم
~~المائل في حكمه عن الحق (ن هب) عن أبي هريرة قال العلقمي وبجانبه علامة
~~الصحة (أربعة تجرى عليهم أجورهم بعد الموت) أي لا ينقطع ثواب أعمالهم
~~بموتهم ms0281 (من مات مرابطا في سبيل الله) أي إنسان مات حال كونه ملازما ثغر
~~الغدوة بقصد الذب عن المسلمين (ومن علم علما أجرى له عمله ما عمل به) أي
~~وإنسان علم علما وعلمه غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به
~~(ومن تصدق بصدقة فأجرها يجري له ما وجدت) أي وإنسان تصدق بصدقة جارية كوقف
~~فيجري له أجره مدة بقاء العين المتصدق بها (ورجل) أي إنسان (ترك ولدا
~~صالحا) أي فرعا مسلما ذكرا أو أنثى (فهو يدعو له) بالرحمة والمغفرة فدعاؤه
~~أسرع قبولا من دعاء الأجنبي ولا تعارض بين قوله هنا أربعة وقوله في الحديث
~~المار إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث كما تقدم (حم طب) عن أبي
~~أمامة قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن (أربعة يؤتون أجرهم مرتين) أي يضاعف
~~لهم ثواب عملهم (أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) قال البيضاوي في تفسير
~~قوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين مرة
~~على الطاعة ومرة على طلبهن رضى الله بالقناعة وحسن المعاشرة (ومن أسلم من
~~أهل الكتاب) فله أجر بإيمانه بنبيه وأجر بإيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~(ورجل كانت عنده أمه فاعجبته فأعتقها ثم تزوجها) فله أجر باعتاقها وأجر
~~بتزويجها قال المناوي وقوله فأعجبته للتصوير لا للتقييد ولعله خرج جوابا
~~لسائل (وعبد مملوك) قيد به تمييزا بينه وبين الحرفانه عبد الله أيضا (أدى
~~حق الله تعالى) من صلاة وصوم ونحوهما (وحق سادنه) من النصح والقيام بالخدمة
~~ولا بعد في كون عمل واحد يؤجر عليه العامل مرتين لأنه في الحقيقة عملان
~~مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق فيؤجر على كل منهما مرة (طب) عن أبي أمامة
~~الباهلي وإسناده حسن (أربعة من كنز الجنة) أي ثوابهن مدخر في الجنة (إخفاء
~~الصدقة) فهو أفضل من إظهارها ما لم يكن المتصدق ممن يقتدي به (وكتمان
~~المصيبة) أي عدم إشاعتها وإذاعتها على جهة الشكوى (وصلة الرحم) أي الإحسان
~~إلى الأقارب (وقول لا حول ولا قوة إلا بالله) ms0282 أي لا تحول عن المعصية ولا
~~قوة على الطاعة إلا بقدرة الله وتوفيقه (خط) عن على أمير المؤمنين وإسناده
~~ضعيف (أربعون خصلة) بفتح الخاء مبتدأ أول (إعلاهن) مبتدائان (منحة العنز)
~~خبر الثاني والجملة خبر الأول والمنحة بكسر الميم PageV01P191 # وسكون النون وفتح الحاء المهملة وفي لفظ منيحة بوزن عظيمة والعنز بفتح
~~العين المهملة وسكون النون بعدها زاي انثى المعز والمراد بها في هذا الحديث
~~عارية ذوات الألبان ليؤخذ لبنها ثم ترد هي إلى صاحبها قال العلقمي قال ابن
~~بطال ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بالأربعين المذكورة وإنما لم
~~يذكرها المعنى هو أنفع لنا من ذكرها وذلك خشية أن يكون التعين لها مزهد في
~~غيرها من أبواب البر اه وقد ذكر بعضهم منها جملة فقلال منها رد السلام
~~وتشميت العاطس وإماطة الأذى عن الطريق وإعطاء شسع النعل والستر على المسلم
~~والذب عن عرضه وإدخال السرور عليه والتفسح في المجلس والدلالة على الخير
~~والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في
~~الله والبغض لأجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة كما في الأحاديث
~~الصحيحة (لا يعمل عبد) أي إنسان (بخصلة منها رجاء ثوابها) بالمذ والنصب
~~مفعول له (وتصديق موعودها) بميم أوله بخطا المؤلف أي بما وعد لفاعلها من
~~الثواب وتصديق بالنصب عطف على رجاء ثوابها (إلا أدخله الله تعالى بها) أي
~~بسبب قبوله لها (الجنة) بفضل الله ورحمته فالدخول برحمته وفضله لا بعمله (خ
~~د) عن ابن عمرو بن العاص (أربعون رجلا أمة) أي جماعة مستقلة لا تخلو من عبد
~~صالح غالبا (ولم يخلص أربعون رجلا في الدعاء لميتهم) أي في صلاتهم عليه
~~(إلا وهبه الله تعالى لهم وغفر له) أي ذنوبه أكراما لهم (الخليلي في
~~مشيخته) أي في معجمه الذي ذكر فيه مشايخه (عن ابن مسعود) عبد الله رمز
~~المؤلف لضعفه (أربعون دارا) أي من كل جهة من الجهات الأربع (جار) فلو أوصى
~~لجيرانه صرف لأربعين دار من كل جانب من الحدود الأربعة كما عليه الشافعي
~~(د) في ms0283 مراسيله عن الزهري يعني ابن شهاب (مرسلا) بسند صحيح (ارجعن) بكسر
~~الهمزة وسكون الراء وكسر الجيم وسكون المهملة قال العلقمي وسببه كما في ابن
~~ماجه عن على رضي الله عنه أنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~نسوة جلوس فقال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل
~~تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال ارجعن فذكره (مأزورات)
~~بفتح الميم وسكون الهمزة أي آثمات أن ترتب على ذلك نحو جزع أو ندب وإلا كره
~~وقياسه موزورات فقلبوا الواو ألفا مع سكونها ليشاكل قوله (غير مأجورات) ولو
~~انفردت لم تقلب وزيارة القبول للنساء مكروهة فإن ترتب عليها نحو جزع أو ندب
~~حرمت (ه) عن على (ع) عن أنس قال الشيخ حديث حسن (أرحامكم أرحامكم) بالنصب
~~بفعل محذوف أي صلوا أرحامكم أي أقاربكم من الذكور والإناث والتكرير للتأكيد
~~(حب) عن أنس بن مالك وهو حديث صحيح (ارحم من في الأرض) أي من جميع أصناف
~~الخلائق (يرحمك) بالجزم جواب الأمر (من في السماء) أي من أمره النافذ فيها
~~أو من فيها قدرته وسلطانه فإنك كما تدين تدان (طب) عن جرير بن عبد الله (طب
~~ك) عن PageV01P192 # ابن مسعود عبد الله وهو حديث صحيح (ارحموا ترحموا) أي ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء كما تقدم (واغفروا) أي اعفوا واصفحوا عمن ظلمكم (يغفر
~~لكم) بالبناء للمجهول أي يغفر الله لكم (ويل) أي شدة هلكة (لاقماع القول)
~~بفتح الهمزة جمع قمع كضلع وهو الإناء الذي ينزل في رؤس الظروف لتملأ
~~بالمائعات ومنه ويل لأقماع لقول شبه إسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه
~~ولا يعملون به بالإقماع التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها فكأنه يمر عليها
~~مجتازا كما يمر الشراب في الأقماع (ويل للمصرين) أي على الذنوب (الذين
~~يصرون على ما فعلوا) أي يقيمون عليه (وهم يعملون) أي والحال أنهم يعلمون أن
~~ما فعلوه معصية والإصرار الإقامة على القبيح من غير استغفار (حم ms0284 خد هب) عن
~~ابن عمرو بن العاص وإسناده جيد (أردية الغزاة السيوف) أي هي بمنزلة أرديتهم
~~فالمطلوب لهم التقليد بالسيوف ليراها العدو فيخاف ولأنه قد يحتاج إلى سل
~~السيف فيكون لا حائل بينه وبينه (ع) عن الحسن مرسلا وهو البصرى (ارضخى)
~~بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر الضاد والخاء المعجمتين أي أعطى يا أسماء بنت
~~الصديق ولو يسيرا (ما استطعت) أي ما دمت قادرة على الإعطاء (ولا توعى) أي
~~لا تمسكي المال في الوعاء يعني لا تمنعي فضل المال عن الفقراء (فيوعي الله
~~عليك) أي يمنعك فضله فإسناد الوعي إلى الله مجاز عن المنع (م ن) عن أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق (أرضوا) بفتح الهمزة أي يا أيها المزكون الذين جاؤا
~~يتظلمون من السعاة (مصدقيكم) أي في دفع الزكاة يعني السعادة ببذل الواجب
~~وملاطفتهم وملاينتهم فليس المراد الأمر ببذل زيادة على الواجب قال المناوي
~~وسبب الحديث أن ناسا من الأعراب أتوه صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله إن ناسا من المصدقين يأتونا فيظلمونا فقال ارضوا مصدقيكم قالوا وإن
~~ظلمونا قال وإن ظلمتم أي في زعمكم (حم م د ن) عن جرير بن عبد الله (ارفع
~~إزارك وانق الله) أي خف عقابه عن تعاطي ما حرمه عليك من جر ازارك تكبر أو
~~خيلاء خطابا لمن أسبل إزاره حتى وصل إلى الأرض فإسبال الإزاران جاوز
~~الكعبين بقصد الخيلاء فحرام وإلا فمكروه (طب) عن الشريد بن سويد الثقفي ابن
~~مالك أو غيره قال الشيخ حديث صحيح (ارفع إزارك فإنه) أي الرفع (انقى لثوبك)
~~بالنون والقاف أي إزمله عن القاذورات وروى بالباء الموحدة من البقاء (وتقى
~~لربك) أي أوفق للتقوى لبعده عن الكبر (ابن سعد) في طبقاته (حم هب) كلهم (عن
~~الأشعث بن سليم) المحاربي (عن عمته عن عمها) قال الشيخ حديث صحيح (ارفع
~~البنيان إلى السماء) يعني إلى جهة العلو ان احتجت إليه فلا ينافيه الأحاديث
~~الدالة على النهي عن رفيع البنيان (واسأل الله السعة) بفتح السين المهملة
~~أي اطلب من الله ms0285 أن يوسع عليك منزلك وسببه أن راوي الحديث شكى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضيق المسكن فذكره (طب) عن خالد بن الوليد بن
~~المغيرة وهو حديث حسن (ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين) أي PageV01P193 # كفوها عن الوقيعة في إعراضهم (وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه خيرا) أي لا
~~تذكروه إلا بخير فإن غيبة الميت أشد من غيبة الحي وهذا مما لم يترتب على
~~ذكره بالسوء مصلحة كالتحذير من بدعته وإلا فهو جائز بل واجب (طب) عن سهل بن
~~سعد الساعدي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (أرقاكم أرقاكم) بالنصب أو
~~أكرموا وقال المناوي أي الزموا الإحسان إليهم والتكرير للتأكيد (فأطعموا
~~مما تأكلون) أي من جنس الذي تأكلونه أي الأولى لكم ذلك (وألبسوهم مما
~~تلبسون) بفتحها أي أن لم تكن ريبة كأمرد جميل (وإن جاؤوا بذنب لا تريدون أن
~~تغفروه فبيعها عباد الله) مفعول بيعوا (ولا تعذبوهم) بضرب أو تهديد فإنكم
~~لستم مالكين لهم حقيقة بل هم عباد الله حقا وإنما لكم بهم نوع اختصاص (حم)
~~وابن سعد في طبقاته (عن زيد بن الخطاب) هو أخو سيدنا عمر قال العلقمي
~~وبجانبه علامة الحسن (أرقاؤكم إخوانكم فأحسنوا إليهم) أي بالقول والفعل
~~(استيعنوهم على ما غلبكم) أي ما لا يمكنكم مباشرته من الأعمال أو يشق عليكم
~~(وأعينوهم على ما غلبهم) بغين معجمة أي من الأعمال التي أمرتموهم بفعلها
~~قال المناوي وما ذكر من أنه بغين معكمة هو ما في خط المؤلف وهو الصواب فما
~~في نسخ من أنه بمهملة تصحيف وإن كان معناه صحيحا (حم خد) عن رجل من الصحابة
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (أرقى) بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر القاف
~~خطاب للشفاء بنت عبد الله رواية الحديث (ما لم يكن شرك بالله) أي ما لم
~~تشتمل الرقية على ما فيه شيء من أنواع الكفر وإلا فهي ممنوعة قال المناوي
~~والأمر للإباحة وقد يندب وقد يجب (ك) عن الشفاء بفتح الشين المعجمة والفاء
~~المشددة داية النبي صلى الله عليه وسلم (بنت عبد الله) ms0286 بن عبد شمس العدوية
~~وإسناده صحيح (اركبوا هذه الدواب سالمة) أي خالصة من الكد والاتعاب
~~(وابتدعوها سالمة) أي اتركوها إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها قال المناوي وفي
~~رواية ودعوها بدل ابتدعوها (ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق
~~والأسواق) ولا تجلسوا على ظهرها لتتحدثوا مع أصحابكم وهي واقفة كجلوسكم
~~للتحدث قال المناوي والمنهي عنه الوقوف الطويل بغير حاجة (فرب مركوبة) أي
~~دابة مركوبة (خير من راكبها) أي عند الله تعالى (وأكثر ذكر الله منه) بين
~~به أن الدواب منها ما هو صالح وغيره وإن لها إدراكا وتمييزا وإنا تسبح قال
~~تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده وقال معاذ بن أنس راوي الحديث مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على قوم وهم وقوف على دوابهم بذكروه (حم ع طب ك) عن
~~معاذ بن أنس واحد أسانيده صحيح (اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم) الأمر
~~فيه للندب أي صلوها في منازلكم لا في المسجد ثم بينها بقوله (السبحة بعد
~~المغرب) بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة أي النافلة بعدها واتفق
~~الأئمة على استحبابهما وهما من الرواتب المؤكدة وسميتا سبحة لاشتمالهما على PageV01P194 # التسبيح (ه) عن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة آخره
~~جيم وهو حديث حسن (ارموا) أي بالسهام لترتاضوا وتتميزوا على الرمي قبل لقاء
~~العدو وتصبر لكم معرفة بالرمي وقوة والأمر فيه للندب أن قصد بتعليمه الجهاد
~~في سبيل الله فإن قصد غيره قال الماوردي فهو مباح إذا لم يقصد به محرما فلو
~~قصد بتعليمه الجهاد في سبيل الله فإن قصد غيره قال الماوردي فهو مباح إذا
~~لم يقصد به محرما فلو قصد بتعليمه قطع الطريق ونحوه صار حراما (واركبوا)
~~بفتح الكاف أي الخيل وغيرها من الدواب التي ترتكب للجهاد لتؤدبوها وتروضوها
~~على القتال وتعتادوا ركوبها والكر بها على العدو وقال العلقمي وفي معنى ذلك
~~تعليم الكلب للصيد والحراسة وتعليم السباحة (وأن ترموا) بفتح الهمزة مبتدأ
~~وخبره (أحب إلي من أن تركبوا) أي ورميكم بالسهام أحب إلي من ركوبكم الخيل ms0287
~~لتأديبها (كل شيء يلهب به الرجل باطل) أي لا اعتبار به (إلا رمي الرجل
~~بقوسه أو تأديبه فرسه) أي ركوبها وركفها والجولان عليها بنية الغزو
~~وتعليمها ما تحتاج إليه من الأمور المطلوبة في أمثالها (أو ملاعبته امرأته)
~~أي م زاحه حليلتهت بقصد إحسان العشرة قال العلقمي ويلحق بالزوجة الولد
~~والخادم لكن لا ينبسط بالملاعبة معهم باتباع هواهم إلى حد يفسد اخلقهم
~~ويسقط بالكلية هيبته عندهم بل يراعي الاعتدال فلا يدع الهيبة والانقباض
~~مهما رأى منكرا (فإنهن) أي الخصال المذكورة (من الحق) أي من الأمور
~~المعتبرة في نظر الشرع إذا قصد بالأولين الجهاد وبالثالث حسن العشرة (ومن
~~ترك الرمي) أي بالسهام بلا عذر (بعد ما علمه) بكسر اللام المحققة على
~~الصواب أي بعد علمه إياه بالتعليم (فقد كفر الذي علمه) قال المناوي أي ستر
~~نعمة معلمة فيكره ترك الرمي بعد معرفته لأن من تعلمه حصل أهلية الدفع عن
~~دين الله فتركه تهاون بالدين (حم ت هب) والشافعي (عن عقبة بن عامر) الجهني
~~وهو حديث حسن (ارموا الجمرة) بجيم مفتوحة أي المرمى في الحج (بمثل حصي
~~الحذف) بفتح الخاء وسكون الذال المعجمة وبالفاء قال الطقمي قال في المصباح
~~خذفت الحصاة ونحوها خذفا من باب ضرب رميتها بطرف الإبهام والسبابة اه أي
~~ارموا بقدر الحصا الصغار التي يحذف بها أي يرمى بها قال المناوي والمراد
~~هنا ما قدر الأنملة طولا وعرضا وهو قدر الباقلا فيكره بدونه وفوقه ويجزى
~~(حم) وابن خزيمة في صحيحه (والضياء) في المختارة (عن رجل من الصحابة) قال
~~المناوي ورجاله ثقات وجهالة الصحابي لا تضر لأنهم عدول (الهقوا) قال
~~المناوي بفتح الهمزة ويكون الراء وكسر الهاء وضم القاف (القبلة) بكسر القاف
~~وسكون الموحدة والمراد بها السترة أي اندنوا من السترة التي تصلون غليها
~~بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة أذرع فأقل والأمر فيه للندب (البزار) في
~~مسنده (هب) وابن عساكر في تاريخه (عن عائشة) وإسناده ضعي (أريت) بالبناء
~~للمفعول (ما تلقى أمتي من بعدي) أي أطلعني الله تعالى بالوحي على ما ms0288 يحصل
~~لها من الشدائد (وسفك بعضهم دماء بعض) أي قتل بعضهم بالسيف والفتن PageV01P195 # الواقعة بينهم (فكان ذلك سابقا من الله تعالى) يعني في الأزل (كما سبق في
~~الأمم قبلهم فسألته من يولني) بضم المثناة التحتية وفتح الواو وشدة اللام
~~المكسورة وسكون الواو والتخفيف (شفاعة فيهم يوم القيامة ففعل) أي أعطاني ما
~~سألته (حم طس ت ك) عن أم حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث
~~صحيح (إزرة المؤمنين) قال المناوي بكسر الهمزة أي حالته التي ترضى منه في
~~الائتزار أن يكون الإزار (إلى أنصاف ساقيه) فإن هذه هي المطلوبة المحبوبة
~~وهي إزارة الملائكة كما مر وما أسفل من ذلك ففي النار كما في عدة أخبار (ن)
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري (وابن عمر) ابن الخطاب (والضياء) المقدسي
~~(عن أنس) بن مالك وهو حديث صحيح (ازهد في الدنيا) أي اعرض عنها بقلبك ولا
~~تحصل منها إلا ما تحتاج إليه (يحبك الله) لأن الله تعالى يحب من أطاعه
~~وطاعته لا تجتمع مع محبة الدنيا لأن حبها رأس كل خطيئة (وازهد فيما في أيدي
~~الناس) أي فيما عندهم من الدنيا (يحبك الناس) قال المناوي لأن طباعهم جبلت
~~على حب الدنيا ومن نازع إنسانا في محبوبه قلاه ومن تركه له أحبه واصطفاه
~~قال الدارقطني أصول الأحاديث أربعة هذا منها قال سهل بن سعد راوي الحديث
~~قال رجل يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله والناس فذكره (ه
~~طب ك) عن سهل بن سعد الساعدي قال الشيخ حديث حسن (ازهد الناس) بفتح الهمزة
~~وسكون الزاي وفتح الهاء (في العالم أهله وجيرانه) بكسر الجيم قال المناوي
~~زاد في رواية حتى يفارقهم وذلك سنة الله في الذين خلوا من قبل من الأنبياء
~~والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين كل مقدور عليه مزهود فيه وكل
~~ممنوع مرغوب (حل) عن أبي الدرداء وعن جابر بن عبد الله وفيه ضعف شديد (ازهد
~~الناس في الأنبياء) أي الرسل (وأشدهم عليهم) أي من جهة الإيذاء ms0289 (الأقربون)
~~قال المناوي منهم بنسب أو مصاهرة أو جوارا ومصاحبة ونحو ذلك وذلك لا يكاد
~~يختلف في نبي من الأنبياء كما يعلمه من أحاط بسيرهم وقصصهم وكفاك ما وقع
~~للمصطفى صلى الله عليه وسلم من عمه أبي هلب وزوجته وولديه واضرابهم
~~والإنجيل لا يفقد النبي حرمته في بلده (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي
~~الدرداء) وهو حديث حسن (ازهد الناس) أي أكثرهم زهدا في الدنيا (من لم ينس
~~القبر) يعني الموت ونزول القبر ووحدته ووحشته (والبلا) أي الفنا والاضمحلال
~~(وترك أفضل زينة الدنيا) أي مع إمكان نيلها (وآثر) بالمد (ما يبقى على ما
~~يفنى) أي آثر الآخرة وما ينتفع بها على الدنيا وما فيها (ولم يعد غدا من
~~أيامه وعد نفسه في الموتى) بجعله الموت نصب عينيه على توالي اللحظات قال
~~المناوي وأفاد بقوله أفضل أن قليل الدنيا لا يخرج عن الزهد وليس من الزهد
~~ترك الجماع فقد قال سفيان بن عيينة كثرة النساء ليست من الدنيا فقد كان علي
~~كرم الله وجهه أزهد الصحابة وكان له أربع زوجات وتسع عشرة سرية وقال ابن
~~عباس خير هذه الأمة أكثرها نساء PageV01P196 # وكان الجنيد شيخ القوم يحب الجماع ويقول إني أحتاج إلى المرأة كما أحتاج
~~إلى الطعام (هب) عن الضحاك مرسلا وإسناده حسن (أسامة) بضم الهمزة هو زيد بن
~~حارثة (أحب الناس إلي) أي من مواليه وكونه أحب إليه لا يستلزم تفضيله على
~~غيره من أكابر الصحب وأهل البيت لما يجيء (حم حب) عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~العلقمي وبجانبه علامة الصحة (إسباغ الوضوء) قال العلقمي أي إتمامه وقال
~~النووي أي عمومه بجميع أجزاء الأعضاء وقال الطيبي هو استيعاب المحل بالغسل
~~وبتطويل المرة وتكرار الغسل والمسح (في المكاره) قال العلقمي قال شيخنا قال
~~ابن العربي أراد بالمكاره برد الماء وألم الجسم وإيثار الوضوء على أمر من
~~الدنيا فلا يتأتى له مع ذلك إلا كارها مؤثرا لوجه الله اه وتفسير المكاره
~~ببرد الماء وألم الجسم مخالف لما قاله الفقهاء من كراهة استعمال ms0290 الماء
~~الشديد البرودة وحرمة استعماله مع العبادة ويمكن حمله على من فقد ما يسخن
~~به الماء وعلى من لم يخف من استعمال الماء مع العلة ضررا (وإعمال) بكسر
~~الهمزة (الأقدام) أي استعمالها في المشي (إلى المساجد) أي مواضع الجماعة
~~(وانتظار الصلاة بعد الصلاة) قال العلقمي قال ابن العربي أراد به وجهين
~~أحدهما الجلوس في المسجد وذلك يتصور بالعادة في ثلاث صلوات العصر والمغرب
~~والعشاء ولا يكون بعد العشاء والصبح (الثاني) تعلق القلب بالصلاة والاهتمام
~~بها والتأهب لها وذلك يتصور في الصلوات كلها (تغسل الخطايا غسلا) قال
~~المناوي يعني لا تبقي شيئا من الذنوب كمالا يبقى الغسل شيئا من وسخ الثوب
~~والمراد الصغائر ووهم من زعم العموم وقال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي
~~هذا دليل على محو الخطايا بالحسنات من الصحف بأيدي الملائكة الذين يكتبون
~~فيها لا من أم الكتاب الذي هو عند الله الذي قد ثبت على ما هو عليه فلا
~~يزاد فيه ولا ينقص منه أبدا (ع ك حب) عن علي أمير المؤمنين (إسباغ الوضوء)
~~بضم الواو (شطر الإيمان) قال العلقمي أصل الشطر النصف واختلف العلماء فيه
~~فقيل معناه أن الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان فصار لتوقفه على
~~الإيمان في معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان هنا الصلاة كما قال الله تعالى
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا
~~يلزم في الشطران يكون نصفا حقيقيا وهذا القول أقرب الأقوال اه وقال المناوي
~~يعني جزؤه أو المراد أن الإيمان يطهر الباطن والوضوء يطهر الظاهر فهو بهذا
~~الاعتبار نصف (والحمد لله تملأ) قال المناوي بفوقية وتحتية (الميزان) أي
~~ثواب النطق بها مع الإذعان يملأ كفه الحسنات اه وقال العلقمي قال شيخنا قال
~~النووي معناه عظم أجرها يملأ الميزان وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على
~~وزن الأعمال وثقل الميزان وخفته قال القرطبي الحمد راجع للثناء على الله
~~بأوصاف كماله فإذا حمد الله ح امد مستحضر معنى الحمد في قلبه امتلأ ميزانه
~~من الحسنات ms0291 (والتسبيح PageV01P197 # والتكبير يملآن) أي ثواب كل منهما (السموات والأرض) لو قدر ثوابهما جسما
~~لملأ ما بين السموات والأرض وسبب عظم فضلهما ما اشتملا عليه من التنزيه لله
~~بقوله سبحان الله والتعظيم له بقوله الله أكبر (والصلاة نور) قال المناوي
~~أي ذات نور منورة أو ذاتها نور مبالغة انتهى وقال العلقمي قال شيخنا قال
~~النووي معناه أنها تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى
~~الصواب كما أن النور يستضاء به وقيل معناه أن أجرها يكون نور لصاحبها يوم
~~القيمة وقيل أنها سبب لإشراق أنور المعارف كانشراح القلب ومكاشفات الحقائق
~~لفراغ القلب فيها وإقباله على الله بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالى
~~واستعينوا بالصبر والصلاة (والزكاة برهان) قال المناوي وفي رواية والصدقة
~~برهان أي حجة ودليل على إيمان فاعلها فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا
~~يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته على صحة إيمانه (والصبر ضياء) قال العلقمي
~~قال النووي معناه الصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى النائبات وأنواع
~~المكاره في الدنيا والمرادات الصبر محمود لا يزال صاحبه مستضيئا مهتديا
~~مستمرا على الصواب وقال أبو علي الدقاق حقيقة الصبر أن لا يعترض على
~~المقدور فأما إظهار البلاء على وجه الشكوى فلا ينافي الصبر قال تعالى في
~~أيوب غنا وجدناه صابرا مع أنه قال إنس مسني الضر (والقرآن حجة لك) يعني إذا
~~امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه كان حجة لك في المواقف التي تسأل فيها عنه
~~كمسألة الملكين في القبر والمسألة عند الميزان وفي عقبات الصراط (أو عليك)
~~أي أن لم تمتثل ذلك احتج به عليك (كل الناس يغدو) فاعل يغدو ضمير يعود إلى
~~كل أي كل واحد يبكر ساعيا في مطالبه (فبائع) الفاء تفصيلية وبائع بمعنى
~~مشتري وهو خبر عن مبتدأ محذوف أي فهو مشتر (نفسه) بدليل قوله (فمعتقها) إذ
~~الإعتاق إنما يكون من المشتري يمعتقها خبر بعد خبر والفاء سببية ويجوز أن
~~يكون بائع مبتدأ خبره محذوف أي فمنهم بائع نفسه من ربه ببذلها في رضاه
~~فمعتقها من العذاب (أو ms0292 بائع) نفسه من الشيطان فهو (موبقها) أي مهلكها بسبب
~~ما أوقعها فيه من العذاب (حم ن ه حب) عن أبي مالك الأشعري وهو حديث صحيح
~~(استاكوا وتنظفوا) أي استعملوا السواك ونقوا أبدانكم وملابسكم من الوسخ
~~(أوتروا) قال المناوي أن افعلوا ذلك وترا ثلاثا أو خمسا وهكذا (فإن الله عز
~~وجل وتر) أي فرد غير مزدوج بشيء (يحب الوتر) أي يرضاه ويثيب عليه فوق ما
~~يثيبه على الشفع (ش طس) عن أبي مطرف (سليمان بن صرد) بضم الصاد المهملة
~~وفتح الراء الخزاعي الكوفي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (استتروا في
~~صلاتكم) أي صلوا ندبا إلى سترة كجدار أو عمود (ولو بسهم) أو نحوه كعصي
~~مغروزة (حم ك هق) عن الربيع بن سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وهو حديث ك هق) عن الربيع بن سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وهو حديث صحيح (استتمام المعروف أفضل من ابتدائه) قال المناوي في
~~رواية خبر من ابتدائه أي بدون استتمام لأن ابتداءه نفل وتمامه فرض ذكره بعض
~~الأئمة ومراده أنه بعد الشروع PageV01P198 # متأكد بحيث يقرب من الواجب (طس) عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف
~~(استحلوا فروج النساء بأطيب أموالكم) بأن تنكحوهن بعقد شرعي واجعلوا ذلك
~~الصداق من مال حلال لا شبهة فيه بقدر الإمكان فإن لذلك أثرا بينا في دوام
~~العشرة وصلاح الولد (د) في مراسيله عن يحيى بن يعمر بفتح المثناة التحتية
~~وسكون العين المهملة وفتح الميم (مرسلا) قال الشيخ حديث حسن (استحى من الله
~~استحياءك) أي مثل استحيائك (من رجلين من صالحي عشيرتك) أي احذر أن يراك حيث
~~نهاك أو يفقدك حيث أمرك كما تحذر أن تفعل ما تعاب به بحضرة رجلين من صالحي
~~قومك (عد) عن أبي أمامة الباهلي بإسناد ضعيف (استحيوا من الله حق الحياء
~~فإن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم) يحتمل أن المراد الحث
~~على طلب معالي الأخلاق التي منها الحياء ومعالجة النفس على تحصيلها كما
~~يطلب السعي في طلب الرزق ms0293 والله أعلم بمراد نبيه (تخ) عن ابن مسعود عبد الله
~~وهو حديث حسن (استحيوا من الله حق الحياء) أي حياء ثابت لازما صادقا قالوا
~~يا نبي الله إنا نستحي من الله ولله الحمد قال ليس كذلك ولكن (من استحى من
~~الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى) أي جمعه من الحواس الظاهرة والباطنة
~~فلا ينظر ولا يستمع إلى محرم ولا يتكلم بما لا يعنيه أي ما لا ثواب له فيه
~~قال المناوي وعطف ما وعى على الرأس إشارة إلى أن حفظ الرأس عبارة عن التنزه
~~عن الشرك فلا يسجد لغير الله ولا يرفعه تكبرا (وليحفظ البطن وما حوى) أي
~~وما جمعه قال المناوي وجعل البطن قطبا يدور على بقية الأعضاء من القلب
~~والفرج واليدين والرجلين وعطف ما حوى على البطن إشارة إلى حفظه عن الحرام
~~والتحذير من أن يملأ من المباح (وليذكر الموت والبلا) أي نزولهما به (ومن
~~أراد الآخرة) أي الفوز بنعيمها (ترك زينة الحياة الدنيا) لأنهما ضرتان فمتى
~~أرضيت إحداهما أغضبت الأخرى (فمتى فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء)
~~أي أورثه ذلك الفعل الاستحياء منه تعالى فارتقى إلى مقام المراقبة الموصل
~~إلى درجة المشاهدة قال بعضهم فمن استحيى من الله حق الحياء ترك الشهوات
~~وتحمل المكاره والمشاق حتى تصير نفسه مدبوغة فعندها تظهر محاسن الأخلاق
~~وتشرق أنوار الأسماء في قلبه ويقوى علمه بالله فيعيش غنيا به ما عاش (حم ت
~~ك هب) عن ابن مسعود عبد الله وهو حديث صحيح (استذكروا القرآن) السين
~~للمبالغة أي واظبوا على تلاوتة واطلبوا من أنفسكم المذاكرة والمحافظة على
~~قراءته (فلهوا أشد تفصيا) بفتح المثناة الفوقية والفاء وكسر الصاد المهملة
~~الشديدة بعدها مثناة تحتية خفيفة ونصبه على التمييز أي تفلتا وتخلصا (من
~~صدور الرجال من النعم) بفتحتين أي من الإبل (من عقلها) بضمتين ويجوز سكون
~~القاف جمع عقال بسكر أوله مثل كتب وكاب وهو الحبل الذي يشد في ذراع البعير
~~قال العلقمي ومن الأولى متعلقة بتفصيا PageV01P199 # والثانية بأشد والثانية بتفصى مقدر ms0294 أي من تفصى النعم من عقلها اه أي أشد
~~نفارا من الإبل إذا أفلتت من العقال فإنها لا تكاد تلحق ونسيان القرآن بعد
~~حفظه كبيرا (حم م ق ت ن) عن ابن مسعود عبد الله (استرشدوا العاقل) أي
~~الكامل العقل أي اطلبوا منه الإرشاد إلى إصابة الصواب (ترشدوا) بضم المعجمة
~~أي يحصل لكم الرشد قال المناوي فيشاور في شأن الدنيا من جرب الأمور ومارس
~~المخبور والمخدور وفي أمور الدين من عقل عن الله أمره ونهيه (ولا تعصوه)
~~بفتح أوله (فتندموا) أي ولا تخالفوه فيما يرشدكم إليه من الرأي فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين وخرج بالعاقل بالمعنى المقرر غيره فلا يتساور ولا يعمل
~~برأيه (خط) في رواة مالك بن أنس (عن أبي هريرة) بإسناد واه (استرقوا لها)
~~بسكون الراء أي لمن في وجهها سفعة بفتح السين ويجوز ضمها وسكون الفاء بعدها
~~عين مهملة أي أثر سواد وقيل حمرة يعلوها سواد وقيل صفرة وقيل سواد مع لون
~~آخر وقيل لون مخالف لون الوجه وكلها مقاربة وحاصلها أن بوجهها لونا على غير
~~لونه الأصلي وسببه كما في البخاري عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فذكره والرقية كلام يستشفى به من كل عارض
~~وقد أجمع العلماء على جوازها عند اجتماع ثلاثة شروط أن تكون بكلام الله
~~تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو ما يعرف معناه من غيره وأن
~~يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى ولا خلاف في مشروعية
~~الفزع إلى الله تعالى في كل ما وقع وما يتوقع وقال القرطبي الرقية ثلاثة
~~أقسام أحدها ما كان يرقى به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه
~~لئلا يكون فيه شرك أو يؤدى إلى شرك الثاني ما كان بكلام الله أو باشمائه
~~فيجوز فإن كان مأثور فيستحب ومن المأثور بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من
~~شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ومنه أيضا بسم الله أرقيك ms0295 والله يشفيك من
~~كل ما يأتيك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد الثالثة ما كان
~~بغير أسماء الله من ملك أو صالح أو معظم من المخلوقات كالعرش فهذا ليس من
~~الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء إلى الله والتبرك
~~بأسمائه فيكون تركه أولى إلا أن يتضمن تعظيم المرقى به فينبغي أن يجتنب
~~كالحلف بغير الله (فإن بها النظرة) بسكون الظاء المعجمة أي بها إصابة عين
~~من الجن وقيل من الأنس والعين نظر باستحسان مشوب بجسد من حيث الطبع يحصل
~~للمنظور منه ضرر كما قال بعضهم وإنما يحصل ذلك من سم يصل من عين العائن في
~~الهواء إلى بدن المعيون ونظير ذلك أن الحائض تضع يدها في اللبن فيسد ولو
~~وضعتها بعد الطهر لم يفسد وأن الصحيح ينظر في عين الأرمد فيرمد ويتثاءب
~~واحد بحضرته فيتثاءب هو (ق) عن أم سلمة (استشفوا) قال المناوي من الأمراض
~~الحسية والقلبية (بما حمد الله تعالى به نفسه) أي أثنى عليها به (قبل أن
~~يحمد خلقه وبما مدح الله تعالى به نفسه الحمد لله وقل هو الله أحد) أي
~~استشفوا بقراءة أو كتابة سورة الحمد PageV01P200 # والإخلاص ومقصودة بيان أن لتينك السورتين أثرا في الشفاء أكثر من غيرهما
~~وإلا فالقرآن كله شفاء بدليل (فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله) دعاء أو
~~خبر (ابن قانع) في معجم الصحابة (عن رجاء) بفتح الراء والجيم والمد
~~(الغنوى) بفتح الغين المعجمة والنون نسبة إلى قبيلة وكذا عنه أيضا أبو نعيم
~~(استعتبوا الخيل) أي رضوها أدبوها للحرب والركوب (تعتب) أي فإنها تتأدب
~~وتقبل العتاب والأمر فيه للإرشاد وتعتب قال الشيخ بضم المثناة الفوقية
~~والبناء للفاعل اه ويؤيده قوله تعالى وإن يستعتبوا أي يسألوا العتبى وهو
~~الرجوع إلى ما يحبون فما هم من المعتبين أي المجابين خصوصا وقد قرئ في
~~الشواذ ببناء يستعتبون للمفعول ومعتبين بصيغة اسم الفاعل أي أن سألوا أن
~~يرضوا ربهم فما هم فاعلين لفوات التمكن قال المناوي وخص الخيل للحاجة إليها ms0296
~~لا لإخراج غيرها لأن من الحيوان ما يقبل ذلك أكثر كالقرد والنسناس (عد)
~~وابن عساكر في التاريخ (عن أبي أمامة) الباهلي وإسناده ضعيف (استعد للموت)
~~أي تأهب للقائة بالتوبة والخروج من المظالم ويتأكد ذلك في حق المريض (قبل
~~نزول الموت) عدل عن الضمير إلى الاسم الظاهر لتعظيم الأمر والتهويل أي قبل
~~نزوله بك فقد يفجؤك فلا تتمكن من التوبة (طب ك هب) عن طارق بطاء مهملة وقاف
~~وزن فاعل (المحاربي) بضم الميم بعدها جاء مهملة وهو حديث صحيح (استعن
~~بيمينك) قال المناوي بأن تكتب ما تخشى نسيانه إعانة لحفظك وللحديث عند
~~مخرجه المذكور تتمة وهي قوله على حفظك قال ابن عباس شكى رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سوء حفظه فذكره (ت) عن أبي هريرة الحكيم الترمذي (عن
~~ابن عباس (استعيذوا بالله من طمع) أي حرص شديد (يهدي إلى طبع) بفتح الطاء
~~المهملة والموحدة أي يؤدي إلى دنس وشين وعيب قاله العلقمي استعمل الهدي هنا
~~على سبيل الاستعارة تهكما وقال زين العرب نحوه قال في رواية يدنى إلى طبع
~~بدل يهدى (ومن طمع يهدي إلى غير مطمع ومن طمع حيث لا مطمع) أي ومن طمع في
~~شيء لا مطمع فيه لتعذره حسا أو شرعا قال القلاضي والمعنى تعوذوا بالله من
~~طمع يسوق إلى شين في الدين وازدراء بالمروءة (حم طب ك) عن معاذ بن جبل
~~(استعيذوا بالله من شر جار المقام) بالضم أي الإقامة فإن ضرره اثن وعم جار
~~المقام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه إشعار بطلب مفارقته ما وجد
~~لذلك سبيلا (فإن جار المسافر إن شاء أن يزايل زايل) أي إذا أراد أن يفارق
~~جاره فارقه (ك) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف (استعيذوا بالله من العين) وهي
~~آفة تصيب الإنسان أو الحيوان من نظر العائن فتؤثر فيه فيمرض أو يهلك (فإن
~~العين حق) أي بقضاء الله وقدرته لا بفعل الناظر بل يحدث الله في المنظور
~~إليه علة يكون النظر سببها ففي صحيح البخاري عن ابن عباس ms0297 رضي الله تعالى
~~عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بقوله
~~أعيذكما PageV01P201 # بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول أبوكما
~~إبراهيم كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق وقال الكلبي دواء من أصابته العين أن
~~يقرأ وأن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم الآية وكان بعض الأشياخ
~~الصالحين أصحاب الأحوال يكتبها للعين ويجعلها حرزا في الراس فلا يصاب
~~بالعين من كانت عليه أبدا (ه ك) عن عائشة وهو حديث صحيح (استيعذوا بالله من
~~الفقر والعيلة) كأن تقولوا اللهم إنا نعوذ بك من الفقر والعيلة والواو
~~بمعنى مع (ومن أن تظلموا) بالبناء للفاعل أي أحدا من الناس (أو تظلموا)
~~بالبناء للمفعول أي أن يظلمكم أحد (طب) عن عبادة بن الصامت ضد الناطق قال
~~العلقمي وبجانبه علامة الحسن (استعينوا على إنجاح حوائجكم) وفي نسخة
~~الحوائج (بالكتمان) اكتفاء بإعانة الله وصيانة للقلب عما سواه وحذرا من
~~حاسد يطلع عليها قبل التمام فيعطلها (فإن كل ذي نعمة محسود) أي فاكتموا
~~النعمة على الحاسد إشفاقا عليه وعليكم واستعينوا بالله على الظرف بها ولا
~~ينافيه الأمر بالتحدث بالنعمة لأنه فيما بعد الحصول ولا أثر للحسد حينئذ
~~(عق عد طب حل هب) عن معاذ بن جبل الخرائطي في كتاب (اعتدال القلوب عن عمر)
~~بن الخطاب (خط) عن ابن عباس الحلفي في فوائد معن أمير المؤمنين وهو حديث
~~ضعيف (استيعنوا بطعام السحر) بالتحريك أي السحور وهو بالفتح اسم للشيء
~~المأكول وبالضم اسم للأكل (على صيام النهار) أي فإنه يقوي عليه
~~(وبالقيلولة) أي النوم وسط النهار (على قيام الليل) يعني التهجد فيه فإن
~~النفس إذا أخذت حظها من نوم النهار قويت على السهر (ه ك طب هب) عن ابن عباس
~~(استعينوا على الرزق بالصدقة) أي على إدراره وتيسيره وسعته (فر) عن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف المزني صحابي موثق وهو حديث ضعيف (استعينوا على النساء
~~بالعرى) أي استعينوا على ملازمة النساء اللاتي في كفالتكم بزوجية أو بعصبية
~~أو ملك للبيوت بعدم ms0298 التوسعة عليهن في اللباس والاقتصار على ما يقيهن الحر
~~والبرد على الوجه اللائق (فإن إحداهن إن كثرت ثيابها) أي زادت على قدر حاجة
~~أمثالها (وأحسنت زينتها) أي ما تتزين به (أعجبها الخروج) أي إلى الشوارع أو
~~نحوها ليرى الرجال منها ذلك فيترتب على ذلك من المفاسد ما هو غني عن البيان
~~(عد) عن أنس بن مالك (استغنوا بغناء الله) بفتح الغين المعجمة والمد قال
~~المناوي أي اسألوه من فضله وأعرضوا عمن سواه فإن خزائن الوجود والجود بيده
~~وتمام الحديث عند مخرجه ابن عدي عشاء ليلة وغداء يوم (عد) عن أبي هريرة
~~(استغنوا عن الناس) أي عن سؤالهم (ولو بشوص السواك) روى بعضهم بضم الشين
~~المعجمة وفتحها أي غسالته أو ما يتفتت منه عند التسوك والمراد التقنع
~~بالقليل والاكتفاء بالكفاف (البزار) في مسنده (طب هب) عن ابن عباس وإسناده
~~كما قال العراقي صحيح (استفت نفسك) أي عول على ما خطر بقلبك لأن لنفس الكمل
~~شعور بما تجد عاقبته فالزم العمل بذلك (وإن أفتاك المفتون) PageV01P202 # بخلافه لأنهم إنما يطلعون على الظواهر والكلام فيمن شرح الله صدره بنور
~~اليقين (تخ) وكذا أحمد (عن وابصة) بكسر الموحدة وفتح الصاد المهملة ابن
~~معبد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن وهو صحيح و (استفرهوا ضحاياكم) بفتح
~~المثناة الفوقية وسكون الفاء وكسر الراء أي استكرموها أي ضحوا بالكريمة أي
~~السمينة ذات الثمن (فإنها مطاياكم على الصراط) أي فإن المضحي يركبها وتمر
~~به على الصراط إلى الجنة فإن كانت موصوفة بما ذكر مرت على الصراط بخفة
~~ونشاط وسرعة (ق د) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف (استقم) قال المناوي أي
~~بلزوم فعل المأمورات وتجنب المنهيات وقال الدقاق كن طالبا للاستقامة قال
~~السهروردي وهذا أصل كبير غفل عنه كثيرون (وليحسن خلقك للناس) بأن تفعل بهم
~~ما تحب أن يفعلوه معك بين به أن الاستقامة نوعان استقامة مع الحق بفعل
~~طاعته وتجنب مخالفته واستقامة مع الخلق بمخالقتهم بخلق حسن (طب ك ه ن) عن
~~ابن عمرو) بن العاص وهو حديث حسن ms0299 (استقيموا) قال العلقمي الاستقامة لغة ضد
~~الاعوجاج واصطلاحا الاعتدال في السلوك عن الميل إلى جهة من الجهات ويقال هي
~~أن لا يختار العبد على الله شيئا وقيل هي لزوم طاعة الله تعالى وهي نظام
~~الأمور وقيل هي الإخلاص في الطاعة وقال بعضهم الاستقامة تكون في الأقوال
~~بترك الغيبة ونحوها كالنميمة والكذب وفي الأفعال بنفي البدعة وفي الطاعات
~~بنفي الفترة أي الفتور عنها (ولن تحصوا) قال المناوي أي ثواب الاستقامة أو
~~لن تطيقوا أن تستقيموا حق الاستقامة لعسرها (واعلموا أن خير أعمالكم
~~الصلاة) أي من أتم أعمالكم دلالة على الاستقامة الصلاة (ولا يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن) أي لا يحافظ على إدامته أو إسباغه والاعتناء بأدائه إلا
~~كامل الإيمان (حم ه ك هق) عن ثوبان مولى المصطفى (هب) وفي نسخة (طب) عن ابن
~~عمرو بن العاص (طب) عن سلمة بن الأكوع (استقيموا ونعما) أصله نعم ما أدغم
~~وشدد (أن استقمتم) بفتح الهمزة أي نعم شيء استقامتكم وتقدم معنى الاستقامة
~~فيما قبله (وخير أعمالكم الصلاة) ومن ثم كانت أفضل عبادات البدن بعد
~~الإسلام (ولن يحافظ على الوضوء إلى مؤمن) أي كامل الإيمان (ه) عن أبي أمامة
~~الباهلي (طب) عن عبادة بن الصامت وهو حديث صحيح (استقيموا لقريش ما
~~استقاموا لكم) أي استقيموا لهم بالطاعة مدة استقامتهم على الأحكام الشرعية
~~(فإن لم يستقيموا لكم) بأن خالفوا الأحكام الشرعية (فضعوا سيوفكم على
~~عواتقكم) جمع عاتق أي تأهبوا لقتالهم (ثم أبيدوا) بفتح الهمزة وكسر الموحدة
~~وسكون التحتية بعدها دال أي أهلكوا (خضراءهم) بفتح الخاء وسكون الضاد
~~المعجمتين والمد أي سوادهم ودهماءهم قال العلقمي والدهماء العدد الكثير
~~والسواد الشخص والجمع أسودة اه وقال المناوي يعني اقتلوا جماهيرهم وفرقوا
~~جمعهم وللحديث تتمة وهي فإن لم تفعلوا فكونوا حراثين أشقياء تأكلون من كد
~~أيديكم (حم) عن ثوبان مولى المصطفى (طب) PageV01P203 # عن النعمان بن بشير قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن (استكثر من الناس
~~ومن دعاء الخير لك) أي طلب من الناس المؤمنين خصوصا الصلحاء طلبا كثيرا أن
~~يدعو لك ms0300 بالخير (فإن العبد) أي الإنسان (لا يدري على لسان من يستجاب له أو
~~يرحم) فرب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره (خط) في رواية مالك بن أنس (عن
~~أبي هريرة) وإسناده ضعيف (استكثروا من الباقيات الصالحات) قيل وما هن يا
~~رسول الله قال (التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قولة إلا
~~بالله العلي العظيم) أي قولوا سبحان اله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وإلى كون هذه الباقيات
~~الصالحات المذكورة في القرآن ذهب الحبر عبد الله بن عباس والجمهور (حم حب
~~ك) في الدعاء (عن أبي سعيد) الخدري وهو حديث صحيح (استكثروا من النعال) أي
~~من أعدادها للسفر واستصحابها فيه (فإن الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا)
~~قال العلقمي قال النووي معناه أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة
~~تعبه وسلامة رجليه مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذى ونحو ذلك وفيه
~~استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج إليه المسافر (حم تخ
~~م ن) عن جابر بن عبد الله (طب) عن عمران بنحصين (طس) عن ابن عمرو بن العاص
~~(استكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله) أي من قولها (فإنها تدفع) عن
~~قائلها (تسعة وسبعين بابا من الضر) بفتح الضاد المعجمة (أدناها الهم) قال
~~المناوي أو قال الهرم هكذا هو على الشك عند مخرجه وذلك الخاصية فيها علمها
~~الشارع وظهر أن المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد (عق) عن جابر بن عبد
~~الله وإسناده ضعيف (استكثروا من الإخوان) أي من مواخاة المؤمنين الأخيار
~~(فإن لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة) قال المناوي فكلما كثرت إخوانكم كثرت
~~شفعاؤكم وخرج بالاختيار غيرهم فلا يندب مواخاتهم بل يتعين اجتنابهموبذلك
~~يجمع بين الأخبار فصحبة الأخيار تورث الخير وصحبة الأشرار تورث الشركا لريح
~~إذا مرت على النتن حملت وإذا مرت على الطيب حملت طيبا (ابن النجار في
~~تاريخه عن أنس) بن مالك وهو حديث ضعيف (استمتعوا من هذا ms0301 البيت) أي بهذا
~~البيت أي الكعبة فالبيت غلب عليها كالنجم على الثريا بأن تكثروا من الطواف
~~والحج والعمرة والصلاة والاعتكاف بمسجده ونحو ذلك (فإنه قد هدم مرتين) قال
~~العلقمي لمأر لهما ذكرا في شيء مما وقفت عليه مما يتعلق بالبيت ولعل الله
~~أن يوقعنا على ذلك وقال المناوي اقتصاره في الهدم على مرتين أراد به هدمها
~~عند الطوفان إلى أن بناها إبراهيم وهدمها في أيام قريش وكان ذلك مع إعادة
~~بنائها وللمصطفى من العمر خمس وثلاثون كذا في الإتحاف (ويرفع في الثالثة)
~~أي بهدم ذي السويقتين والمراد ترتفع بركته فإنه لا يعمر بعدها أبدا (طب) عن
~~ابن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح (استنثروا) قال العلمقي الاستنثار استفعال
~~من النثر بفتح النون وسكون المثلثة وهو طرح PageV01P204 # الماء الذي يستنشقه المتوضئ الذي يجذبه أنفه وتنظيف ما في منخريه فيخرجه
~~بريح أنفه سواء كان بإعانة يدام لا وحقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الأنف
~~إلى أقصاه وحقيقة الاستنثار إخراج ذلك الماء وحكى عن مالك كراهة فعله بغير
~~اليد والمشهور عدم الكراهة وإذا استنثر بيده فالمستحب أن يكون بخنصره
~~اليسرى وهو سنة في الوضوء وعند القيام من النوم (مرتين بالغتين) أي أعلى
~~نهاية الاستنثار (أو ثلاثا) لم يذكر المبالغة في الثلاث وكأن المالغة في
~~الثلتين قائمة مقامها المرة الثالثة (حم د ه ك) عن ابن عباس وهو حديث صحيح
~~(استنجوا) بضم الجيم (بالماء البارد فإنه مصحة) بفتح الميم والصاد وشدة
~~الحاء المهملتين (للبواسير) أي يذهب مرض البواسير بالباء الموحدة والسين
~~المهملة بعد الألف جمع باسور ورم تدفعه الطبيعة إلى ما يقبل الرطوبة من
~~البدن كالدبر والأمر إرشادي طبي (طس عن عائشة (عب) وفي بعض النسخ (طب) وفي
~~بعضها (هب) عن المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة (ابن رفاعة) بكسر
~~الراء (القرظي) (استنزلوا الرزق بالصدقة) أي اطلبوا إدراره عليكم وسهولة
~~تحصيله والبركة فيه بالتصدق على الفقراء والمساكين فإن الخلق عيال الله ومن
~~أحسن إلى عياله أحسن إليه وأعطاه (هب) عن على أمير المؤمنين (عد) عن ms0302 جبير
~~بضم الجيم وفتح الباء الموحدة مصغر (ابن مطعم) بضم الميم وسكون الطاء وكسر
~~العين المهملتين (أبو الشيخ) بن حبان عن أبي هريرة (استهلال الصبي العطاس)
~~بضم المهملة أي علامة حياة الولد حينئذ قال المناوي والمراد أن العطاس أظهر
~~العلامات إذ يستدل به على حياته فيجب حينئذ غسله وتكفينه والصلاة عليه فيرث
~~ويورث (البزار) في مسنده (عن ابن عمر) بن الخطاب (استودع الله) من ودع أي
~~استحفظه (دينك) قدم حفظه على حفظ الأمانة اهتماما بشأنه (وأمانتك) أي أهلك
~~ومن تخلفه منهم بعدك ومالك الذي تودعه أمينك وأجرى ذكر الدين مع الودائع
~~لأن السفر موضع خوف وخطر وقد يصاب ويحصل له مشقة وتعب لإهمال بعض الأمور
~~المتعلقة بالدين من إخراج صلاة عن وقتها وتشاغل في طهارة وقول فاحش ونحو
~~ذلك مما هو مشاهد (وخواتيم عملك) أي عملك الصالح الذي جعلته آخر عملك فإنه
~~يستحب للمسافر أن يختم إقامته بعمل صالح بصلاة ركعتين وصداقة وصلة رحم
~~وقراءة آية الكرسي بعد الصلاة وغير ذلك من وصية واستبراء ذمة فيندب لكل من
~~ودع أحدا من المسلمين أن يقول له ذلك (ت د) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث
~~صحيح غريب (استودعك الله) أي استحفظ الله جميع مايتعلق بك من أمر دينك
~~ودنياك (الذي لا تضيع ودائعه) أي الأشياء التي فوض أربابها أمرها إليه
~~سبحانه وتعالى (5) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (استوصوا
~~بالأسارى خيرا) بضم الهمزة قال المناوي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم وذا
~~قاله في أسرى بدر (طب) عن أبي عزيز بفتح العين وكسر الزاي بضبط المؤلف
~~وإسناده حسن (استوصوا PageV01P205 # بالأنصار خيرا) قال المناوي زاد في رواية فإنهك كرشى وعيبتي وقد قضوا
~~الذي عليهم وبقى الذي لهم (اقبلوا من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم) قال أنس صعد
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم ولم يصعد بعد ذلك فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~ذكره (حم) عن أنس بن مالك وهو حديث حسن (استوصوا بالعباس خيرا) أبي الفضل
~~بن عبد المطلب (فإنه عمى ms0303 وصنو أبي) أي أصلهما واحد قال المناوي فمن حقي
~~عليكم إذ هديتكم من الضلال إكرام من هو بهذه المنزلة مني (عد) عن على أمير
~~المؤمنين ويؤخذ من كلامه أنه حديث حسن لغيره (استوصوا بالنساء خيرا) الباء
~~للتعدية أي أقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وأرفقوا بهن وأحسنوا عشرتهن فإن
~~الوصية بهن آكد لضعفهن واحتياجهن إلى أمر من يقوم بهن وقال الطيبي السين
~~للطلب أي اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن واطلبوا الوصية من غيركم لهن وفي
~~نصب خيرا وجهان أحدهما أنه مفعول استوصوا لأن المعنى افعلوا بهن خيرا
~~والثاني معناه أقبلوا وصيتي وأتوا خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالى
~~ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم أي انتهوا عن ذلك وأتوا خيرا (فإن المرأة
~~خلقت من ضلع) بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها وفيه إشارة إلى
~~ما أخرجه ابن عباس في المسند أن حواء خلقت من ضلع آدم الأقصر الأيسر وهو
~~نائم (وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه) قال العلقمي قيل فيه إشارة إلى أن أعوج
~~ما في المرأة لسانها وفائدة هذه المقدمة إن المرأة خلقت من ضلع أعوج فلا
~~ينكر إعوجاجها أو الإشارة إلى أنها لا تقبل التقويم كما أن الضلع لا يقبله
~~وأعاد الضمير مذكر في قوله أعلاه إشارة إلى أن الضلع يذكر خلافا لمن جزم
~~بأنه يؤنث واحتج فيه برواية مسلم ولا حجة فيه لأن التأنيث في روايته للمرأة
~~وقيل أن الضلع يذكر ويؤنث وعلى هذا فالحفظان صحيحان (فإن ذهبت تقيمه كسرته)
~~أي إن أردت منها أن تترك إعوجاجها أفضى الأمر إلى فراقها فهو ضرب مثل
~~للطلاق ويؤيد ما في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند مسلم وإن ذهبت تقيمها
~~كسرتها وكسرها طلاقها (وإن تركته) أي فلم تغمه (فلم يزل أعوج فاستوصوا
~~بالنساء خيرا) ختم بما بدأ به إشارة إلى شدة المبالغة في الوصية بهن وفي
~~هذا الحديث رمز إلى التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسره ولا يتركه
~~فيستمر على عوجه وليس المراد أن يتركها على ms0304 الاعوجاج إذا تعودت ما طبعت
~~عليه من النقص إلى تعاطي المعصية بمباشرتها أو ترك الواجب وإنما المراد أن
~~يتركها على إعوجاجها في الأمور المباحة وفيه أيضا الندب إلى المداراة
~~لاستمالة النفوس وتألف القلوب وإلى سياسة النساء بالصبر على عوجهن وأن من
~~رام تقويمهن فإنه الانتفاع بهن مع أنه لا غناء للإنسان عن امرأة يسكن إليها
~~ويستعين بها على معاشه فكأنه قال الاستماع بها لا يتم إلا بالصبر عليها (ق)
~~عن أبي هريرة ورواه عنه النسائي أيضا (استووا) أي اعتدلوا في الصلاة ندبا
~~بأن تقوموا على سمت واحد (ولا تختلفوا) بأن لا يتقدم بعضكم PageV01P206 # على بعض في الصلاة (فتختلف قلوبكم) بالنصب جواب النهي قال المناوي في
~~رواية صدوركم (وليليني منكم) بكسر اللامين وياء متوحة قبل النون المشددة
~~على التوكيد وبحذفها مع خفة النون روايتان اه وقال العلقمي قال الطيب من حق
~~اللفظ أن تحذف منه الياء لأنه على صيغة الأمر وقد وجد بإثبات الياء وسكونها
~~في سائر كتب الحديث فالفعل مبني لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة فلم يؤثر فيه
~~الجازم (أولوا الأحلام والنهي) قال العلقمي أي ذوو الألباب والعقول وأحدها
~~حلم بالكسر فإنه من الحلم بمعنى الإناءة والتثبت في الأمور وذلك من شعائر
~~العقلا وواحد النهي نهية بالضم سمى العقل بذلك لأنه ينهي صاحبه عن القبيح
~~وقال النووي أولوا الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون
~~العقول فعلى قول من يقول أولوا الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي
~~بضم النون العقول فعلى قول من يقول أولوا الأحلام العقلاء يكون اللفظان
~~بمعنى فلما اختلف اللفظان عطف أحدهما على الآخر تأكيدا وعلى الثاني معناه
~~البالغون العلا اه وقال المناوي قدمهم ليحفظوا صلاته إذا سهى فيجبرها أو
~~يجعل أحدهم خليفة عند الاحتياج (ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) قال
~~المناوي وهكذا كالمراهقين فالصبيان المميزين فالخناثا فالنساء وقال العلقمي
~~قال النووي معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف (حم م ن) عن ابن مسعود
~~البدري (استووا) أي سووا صفوفكم في الصلاة ندبا (تستو قلوبكم) بالجزم ms0305 جواب
~~إلا مرأى يتألف بعضها ببعض (وتماسوا) أي تلاصقوا بحيث لا يكون بينكم فرج
~~تسع واقفا (تراحموا) بحذف أحد التاءين للتخفيف أي يعطف بعضكم على بعض (طس
~~حل) عن ابن مسعود البدري وإسناده ضعيف (أسد الأعمال) بفتح الهمزة والسين
~~المهملة أي أكثرها صوابا (ثلاثة ذكر الله على كل حال) أي في السراء والضراء
~~سرا وجهرا (والإنصاف من نفسك) قال المناوي أي معاملة غيرك بالعدل بأن تقضي
~~له على نفسك بما يستحقه عليك (ومواساة الأخ) أي في الدين وإن لم يكن من
~~النسب (في المال) أي بالمال بأن تصلح خلله الدنيوي من مالك والمواساة
~~مطلوبة مطلقا لكنها للأقارب والأصدقاء آكد (ابن المبارك) في الزهد (وهناد
~~والحكيم) الترمذي (عن أبي جعفر) مرسلا (حل) عن على أمير المؤمنين (موقوفا)
~~عليه لا مرفوعا قال الشيخ حديث ضعيف (أسرع الأرض خرابا يسرا هاثم يمناها)
~~قال المناوي أي ما هو من الأقاليم عن يسار القبلة ثم ما هو عن يمناها
~~واليسار الجنوب واليمين الشمال فعند دنوطي الدنيا يبدأ الخراب من جهة
~~الجنوب ثم يتتابع (طس حل) عن جرير بن عبد الله وإسناده حسن (أسرع الخير
~~ثوابا) أي أعجل أنواع الطاعة ثوابا (البر) بالكسر أي الإحسان إلى خلق
~~الرحمن خصوصا للأصول والحواشي من الأقارب ومن يستحق ذلك من المسلمين ومن له
~~أمان (وصلة الرحم) الرحم هو الأقارب ويقع على كل قريب يجمع بينك وبينه نسب
~~وصلتهم كناية عن الإحسان إليهم والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم
~~وإن بعدوا وأساؤا (وأسرع الشر PageV01P207 # عقوبة) أي أعجل أنواع الشر عقوبة (البغي) أي الظلم ومجاوزة الحد (وقطيعة
~~الرحم) وهي ضد ما تقدم في صلتهم أي فعقوبة البغي وقطيعة الرحم يعجلان
~~لفاعلهما في الدنيا مع ما يدخ له في الآخر (ت ه) عن عائشة قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن (أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب) قال العلقمي قال
~~ابن رسلان معناه في غيبة المدعو له أو في سره كأنه من وراء معرفته أومعرفة
~~الناس وخص حالة الغيبة بالذكر للبعد عن الرياء والأغراض ms0306 الفاسدة المنقصة
~~للأجر فإنه في حال الغيبة يتمحض الإخلاص ويصح قصد وجه الله تعالى بذلك
~~فتوافقه الملائكة وجاءته البشارة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن له مثل ما دعى لأخيه والأخوة هنا الأخوة الدينية وقد يكون معها صداقة
~~ومعونة وقد لا يكون قلت والسر في ذلك أن الملك يدعو له بمثل ذلك أو يؤمن
~~على ما في بعض الروايات ودعاؤه أقرب إلى الإجابة لأن الملك معصوم قال شيخنا
~~روى الخرائطي في مكارم الأخلاق عن يوسف بن إسباط قال مكثت دهرا وأنا أظن
~~هذا الحديث إذا كان غائبا ثم نظرت فيه هو لو كان على المائدة ثم دعى له وهو
~~لا يسمع كان غائبا (خدطب) عن ابن عمرو بن العاص وبجانبه علامة الحسن
~~(أسرعوا) أي إسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب (بالجنازة) أي بحملها
~~إلى المصلى ثم إلى المقبرة والأمر للندب فإن خيف الثغير بدون الإسراع أو
~~التغير به وجب الثاني وقال العلقمي المراد بالإسراع شدة المشي وعلى ذلك
~~جملة بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب النهاية ويمشون بها مسرعين دون
~~الجنب وعن الشافعي والجمهور المراد بالإسراع ما فوق سجية المشي المعتاد
~~ويكره الإسراع الشديد ومال عياض إلى نفي الخلاف فقال من استحبه أراد
~~الزيادة على المشي المعتاد ومن كرهه أراد الإفراط فيه كالرمل والحاصل أنه
~~يستحب الإسراع بها لكن بحيث لا ينتهي إلى شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت
~~أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا ينافي إلى شدة يخاف منها حدوث مفسدة
~~بالميت أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا ينافي المقصود من النظافة أو
~~إدخال المشقة على المسلم وقال القرطبي مقصود الحديث أن لا يتباطأ بالميت عن
~~الدفن اه وقيل معنى الإسراع الأسراع بالتجهيز فهو أعم من الأول قال القرطبي
~~والأول أظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن
~~رقابكم وتعقبه الفاكهي بأن الحمل على الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما
~~تقول حمل فلان على رقبته ذنوبا فيكون المعنى استريحوا ms0307 من لا خير فيه قال
~~ويؤيده أن الكل لا يحملونه (فإن تك) أي الجثة المحمولة وأصله تكون سكنت
~~نونه للجازم وحذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم النون تخفيفا (صالحة) أي ذات
~~عمل صالح (فخير) قال العلقمي هو خبر مبتدأ محذوف أي فهو خبرا ومبتدأ حذف
~~خبره أي فلها خبر ويؤيده رواية مسلم بلفظ قربتموها إلى الخير ويأتي في قوله
~~بعد ذلك فشطر نظير ذلك (تقدمونها إليه) الضمير راجع إلى الخير باعتبار
~~الثواب وفي رواية فخير تقدمونها إليها قال شيخنا قال ابن مالك أنت PageV01P208 # الضمير العائد إلى الخير وهو مذكر وكان القياس إليه ولكن المذكر يجوز
~~تأنيثه إذا أول بمؤنث كتأويل الخير الذي تقدم إليه النفس الصالحة بالرحمة
~~أو الحسنى أو باليسرى كقوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى فسنيسره لليسرى ومن
~~إعطاء المذكر حكم المؤنث باعتبار التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في إحدى
~~الروايتين فإن في إحدى جناحية داء وفي الأخرى شفاء والجناح مذكر ولكنه من
~~الطائر بمنزلة اليد فجاز تأنيثه مأولا بها ومن تأنيث المذكر بتأويله بمؤنث
~~قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وهو مذكر لتأويله بحسنات (وإن
~~تك سوى ذلك) أي غير صالحة (فشر تضعونه عن رقابكم) أي تستريحون منه لبعده عن
~~الرحمة فلاحظ لكم في مصاحبته بل في مفارقته قال المناوي وكانت قضية
~~المقابلة أن يقال فشر تقدمونها إليه فعدل عن ذلك شوقا إلى سعة الرحمة ورجاء
~~الفضل فقد يعفى عنه فلا يكن شرا بل خيرا (حم ق ع) عن أبي هريرة (أسست
~~السموات السبع) بالبناء للمفعول (والأرضون السبع على قل هو الله أحد) أي لم
~~تخلق إلا لتدل على توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة ولذلك
~~سميت سورة الأساس لاشتمالها على أصول الدين قال العلقمي لعل المراد أنه ليس
~~القادر على إبداعها وإيجادها إلا من اتصف بالوحدانية في ملكه وهو الله
~~الواحد القهار فمن تأمل في إيجادها علم أن الموجد لها واحد لا شريك له
~~(تمام) في فوائده (عن أنس) ابن مالك وإسناده ms0308 ضعيف (أسعد الناس بشفاعتي يوم
~~القيامة) قال العلقمي قال شيخ شيوخنا والمراد بهذه الشفاعة المسئولة عنها
~~بعض أنواع الشفاعة وهي التي يقول فيها صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي فيقال
~~له أخرج من النار من في قلبه وزن كذا من الإيمان فأسعد الناس بهذه الشفاعة
~~من يكون إيمانه أكمل ممن دونه وأما الشفاعة العظمى من إراحة الكرب الموقف
~~فأسعد الناس بها من سبق إلى الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين
~~يلونهم وهم من يدخلها بغير عذاب بعد أن يحاسب ويستحق العذاب ثم من يصيبه
~~لفح من النار ولا يسقط والحاصل أن في قوله أسعد إشارة إلى اختلاف مراتبهم
~~في السبق إلى الدخول باختلاف مراتبهم في الإخلاص فلذلك أكد بقوله من في
~~قلبه مع أن الإخلاص محله القلب لكن إسناد الفعل إلى الجارحة أبلغ من
~~التأكيد وبهذا التقدير يظهر موقع قوله أسعد وأنه على بابه من التفضيل ولا
~~حاجة إلى قول بعض الشراح أن أسعد هنا بمعنى السعيد لكون الكل يشتركون في
~~شرطية الإخلاص لأنا نقول يشتركون فيه لكن مراتبهم فيه متفاوتة وقال
~~البيضاوي يحتمل أن يكون المراد من ليس له عمل يستحق به الرحمة والإخلاص لأ،
~~احتياجه إلى الشفاعة أكثر وانتفاعه بها أوفر (من قال لا إله إلا الله)
~~المراد مع محمد رسول الله ولو عاصيا وقد يكتفى بالجزء الأول عن كلمتي
~~الشهادة أي عن التعبير يجمعهما لأنه صار شعارا لجميعهما فحيث قيل كلمة
~~الشهادة أو كلمة الإخلاص أو قول لا إله إلا الله فهو لا إله إلا الله PageV01P209 # محمد رسول الله (خالصا) أي من شوب شرك أو نفاق (مخلصا من قلبه) قال
~~العلقمي من قلبه متعلق بخالصا أو حال من ضمير قال أي قال ذلك ناشئا من قلبه
~~وسببه كما في البخاري عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله من أسعد الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا
~~هريرة أن لا يسألني عن هذا هذا الحديث أحد أول ms0309 منك لما رأيت من حرصك على
~~الحديث أسعد الناس فذكره قوله أول بالرفع صفة لأحد أو بدل منه وبالنصب على
~~الظرفية أو الحال أو على أنه مفعول ثان لظننت قال أبو البقاء ولا يضر في
~~النصب على الحال كونه نكرة لأنها في سياق النفي كقولهم ما كان أحد مثلك
~~وقوله من حرصك من تبعيضية أو بيانية أو معدية (خ) عن أبي هريرة (أسعد الناس
~~يوم القيامة العباس) قال المناوي أي أعظمهم سعادة بماله في الإسلام من
~~المآثر العديدة والمناقب الفريدة اه ويحتمل أن المراد أنه من أسعدهم (ابن
~~عساكر) في تاريخه (عن ابن عمر) بن الخطاب وإسناده ضعيف (أسفر بصلاة الصبح)
~~أي أخرها إلى الأسفار أي الإضاءة (حتى يرى القوم مواقع نبلهم) أي سهامهم
~~إذا رموا بها قال المناوي فالباء للتعدية عند الحنفية وجعلها الشافعية
~~للملابسة أي ادخلوا في وقت الإضاءة متلبسين بالصبح بأن تؤخر وها إليها وقال
~~العلقمي قال في النهاية يحتمل أنهم حين أمروا بتغليس صلاة الفجر في أول
~~وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الأول حرصا ورغبة فقال أسفروا بها أي أخروها
~~إلى أن يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويقوي ذلك أنه قال لبلال نور بالفجر قدر
~~ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل إن الأمر بالأسفار خاص بالليالي المقمرة
~~لأن أول الصبح لا يتبين فيها فأمروا بالأسفار احتياطا قال شيخ شيوخنا حمل
~~الحديث الطحاوي على أن المراد بالأمر تطويل القراءة فيها حتى يخرج من
~~الصلاة مسفرا (الطيالسي) أبو داود (عن رافع بن خديج) الحارثي الصحابي
~~المشهور ورواه عنه أيضا الطبراني وبجانبه علامة الحسن (أسفروا بالفجر) أي
~~بصلاة الصبح (فإنه) أي الأسفار بها (أعظم للأجر) وذلك بأن تؤخروها إلى تحقق
~~طلوع الفجر الثاني وإضاءته وأسفروا بالخروج منها على ما تقرر قال العلقمي
~~فإن قيل لو صلاها قبل الفجر لم يكن فيها أجر فالجواب أنهم يؤجرون على
~~نبيتهم وإن لم تصح صلاتهم لقوله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأخطأ
~~فله أجر أما قول ابن مسعود ما رأيت النبي صلى ms0310 الله عليه وسلم صلى صلاة قبل
~~وقتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني بالمزدلفة وصلى الفجر
~~يومئذ قبل ميقاتها قالوا ومعلوم أنه لم يكن يصليها قبل طلوع الفجر وإنما
~~صلى بعد طلوعه مغلسا بها فدل على أنه كان يصليها في جميع الأيام غير ذلك
~~اليوم مسفرا بها جوابه أن المراد أنه صلاها ذلك اليوم قبل وقتها المعتاد
~~بشيء يسير يسع الوقت لمناسك الحج وفي غير هذا اليوم كان يؤخر بقدر ما يتطهر
~~المحدث والجنب ونحوهما وأغرب الطحاوي فادعى أن حديث الأسفار ناسخ لحديث
~~التغليس قال في الحاوي وهو وهم PageV01P210 # لأنه ثبت أنه عليه السلام واظب على التغليس حتى فارق الدنيا كما في أبي
~~داود ورواته عن آخرهم ثقات وروى البغوي في شرح السنة من حديث معاذ قال
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمين فقال إذا كنت في الشتاء
~~فغلس بالفجر وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم وإذا كنت في الصيف
~~فأسفر بالفجر فإن الليل قصير والناس ينامون فأمهلهم حتى يدركوك اه ولو قيل
~~بهذا التفصيل لم يبعد لكن لم نر من قال به وبه يجمع بين الأحاديث فالتغليس
~~محمول على الشتاء والإسفار على الصيف (ت ن حب) عن رافع بن خديج وهو حديث
~~صحيح (أسلم ثم قاتل) بفتح الهمزة وكسر اللام قال العلقمي وسببه كما في
~~البخاري أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد بضم الميم وفتح
~~القاف مشددا وهو كناية عن تغطية الوجه بآلة الحرب فقال يا رسول الله أقاتل
~~ثم أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمل قليلا وأجر ببناء أجر للمفعول أن أجر أجرا كبيرا وفي هذا الحديث
~~أن الأجر الكثير قد يحصل بالعمل اليسير فضلا من الله وإحسانا (خ) عن البراء
~~بن عازب (أسلم وإن كنت كارها) قال المناوي خاطب به من قال إني أخدني كارها
~~للإسلام (حم ع) والضيا المقدسي (عن أنس) بن مالك ورجاله رجال ms0311 الصحيح (اسلم)
~~بفتح الهمزة واللام ويقال بنو أسلم وهم بطن من خزاعة (سالمها الله) من
~~المسالمة وترك الحرب قيل هو دعاء وقيل هو خبر أو مأخوذ من سالمته إذا لم
~~ترمنه مكروها فكأنه دعاء لهم بأن يصنع الله لهم ما يوافقهم ويكون سالمها
~~بمعنى سلمها وقد جاء فاعل بمعنى فعل كقاتله الله أي قتله وسببه كما نقله
~~العلامة الشامي عن ابن سعد قال قدم عمر بن الأقصى بفتح الهمزة وسكون الفاء
~~بعدها مهملة مقصورا في عصابة أي جماعة من أسلم فقالوا قد آمنا بالله ورسوله
~~وأتبعنا منهاجك فاجعل لنا عندك منزلة تعرف العرب فضيلتنا فإنا أخوة الأنصار
~~ولك علينا الوفاء والنصر في الشدة والرخاء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره (وغفار) بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء هو أبو قبيلة من كنانة
~~(غفر الله لها) هو لفظ خبر يراد به الدعاء ويحتمل أن يكون خبرا على بابه
~~(أما والله) بفتح الهمزة والميم (ما أنا قلته) أي من تلقاء نفسي (ولكن الله
~~قاله) تأي وأمرني بتبليغه فاعرفوا لهم حقهم (حم طب ك) عن سلمة بن الأكوع
~~(م) عن أبي هريرة (أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب) بضم المثناة
~~الفوقية وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة (أجابوا الله) أي
~~بانقيادهم إلى الإسلام من غير توقف قال العلقمي قال العلامة محمد الشامي
~~قدم وفد تجيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثة عشر رجلا وساقوا
~~معهم صدقات أموالهم التي فرضها الله عز وجل فسر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهم وأكرم منزلتهم وقالوا يا رسول الله سقنا إليك حق الله عز وجل في
~~أموالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوها قسموها على فقرائكم يا
~~رسول الله ما قدمنا عليك إلا بما فضل من فقرائنا PageV01P211 # فقال أبو بكر يا رسول الله ما وفد علينا وفد من العرب بمثل ما وفد به هذا
~~الحي من نجيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نقبله والهدي بيد ms0312 الله
~~عز وجل فمن أراد به خيرا شرح صدره للإيمان (طب) عن عبد الرحمن بن سندر أبي
~~الأسود الرومي قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن (أسلمت على ما أسلفت من
~~خير) قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال المازري ظاهره أن الخير الذي أسلفه
~~كتب له والتقدير أسلمت على قبول ما سلف لك من خير وقال الحربي معناه ما
~~تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما تقول أسلمت على أن أحوز لنفسي ألف
~~درهم ولا مانع من أن الله يضيف إلى حسناته في الإسلام ثواب ما كان صدر منه
~~في الكفر تفضلا وإحسانا وسببه كما في البخاري عن حكيم بن حزام قال قلت يا
~~رسول الله أرايت أشياء كنت أتحنث بالمثلثة أي أتقرب بها في الجاهلية من
~~صدقة أو عتاقة وصلة رحم فهل فيها من أجل فذكره (حم ق) عن حكيم ابن حزام
~~بكسر المهملة والزاي وهو حديث (أسلمت عبد القيس) هم بطن من أسد بن ربيعة
~~(طوعا) أي دخلوا في الإسلام غير مكرهين (وأسلم الناس) أي أكثرهم (كرها) أي
~~مكرهين خوفا من السيف (فبارك الله في عبد القيس) هو خبر بمعنى الدعاء أو
~~على بابه (طب) عن رافع العبدي قال المناوي رمز المؤلف لضعفه (اسم الله
~~الأعظم) بمعنى العظيم أن قلنا أن أسماء الله ليس بعضها أعظم من بعض أو
~~للتفضيل أو قلنا بتفاوتها في العظم وهو رأي الجمهور (الذي إذا دعي به أجاب)
~~بأن يعطى عين المسئول بخلاف الدعاء بغيره فإنه وغن كان لا يرد لكنه إما أن
~~يعطاه أو يدخره للآخرة أو يعوض (في ثلاث سور من القرآن في البقرة وآل عمران
~~وطه) أي في واحدة منها أو في كل منها قال العلقمي واختلف العلماء في الاسم
~~الأعظم على أقوال كثيرة لخصها شيخا في كتابه الدر المنظوم قلت وتلخيص
~~الأقوال من غير ذكر الأدلة إلا ما لا بد منه ليكون أخصر في تلخيصها الأول
~~أنهلا وجود له يعني أن أسماء الله كلها عظيمة لا يجوز تفضل بعضها ms0313 على بعض
~~ذهب إلى ذلك قوم منهم أبو جعفر الطبري وأبو الحسن الأشعري وأبو حاتم بن
~~حبان والقاضي أبو بكر الباقلاني ونحوه قول مالك وغيره ولا يجوز تفضيل بعض
~~القرآن على بعض وحمل هؤلاء ما ورد من ذكر اسم الله الأعظم على أن المراد به
~~العظيم وعبارة الطبري اختلفت الآثار في تبيين اسم الله الأعظم والذي عندي
~~أن الأقوال كلها صحيحة إذا لم يرد فيه خبر منها أنه الاسم الأعظم ولا شيء
~~أعظم منه فكأنه يقول كل اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه أعظم فيرجع
~~إلى معنى عظيم وقال ابن حبان الأعظمية الواردة في الأخبار المراد بها مزيد
~~ثواب الداعي بذلك كما أطلق ذلك في القرآن والمراد به مزيد ثواب القارى
~~القول الثاني أنه مما استأثر الإجابة وفي الصلاة الوسطى الثالث أنه نقله
~~الإمام فخر الدين عن بعض أهل الكشف الرابع أنه الله لأنه اسم لا يطلق على
~~غيره PageV01P212 # الخامس الله الرحمن الرحيم السادس الرحمن الرحيم الحي القيوم لحديث اسم
~~الله الأعظم في هاتين الآيتين والهكم اله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~وفاتحة سورة آل عمران ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم السابع الحي
~~القيوم لحديث اسم الله الأعظم في ثلاث سور البقرة وآل عمران وطه قاله
~~الرازي الثامن الحنان المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام
~~التاسع بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام العاشر ذو الجلال والإكرام
~~الحادي عشر الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد قال الحافظ ابن حجر وهو الأرجح من حيث السند من جميع ما ورد في
~~ذلك الثاني عشر رب رب الثالث عشر مالك الملك الرابع عشر دعوة ذي النون لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين الخامس عشر كلمة التوحيد نقله عياض
~~السادس عشر نقله الفخر الرازي عن زين العابدين أنه سأل الله تعالى أن يعلمه
~~الاسم الأعظم فرأى في النوم هو الله الذي لا إله إلا ms0314 هو رب العرش العظيم
~~السابع عشر هو مخفي في الأسماء الحسنى الثمن عشر أن كل اسم من أسمائه تعالى
~~دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في ذكره حالتئذ غير الله فإن من
~~تأتي له ذلك استجيب له قاله جعفر الصادق والجنيد وغيرهما التاسع عشر أنه
~~اللهم حكاه الزركشي العشرون الم اه ملخصا (ه ك طب) عن أبي أمامة الباهلي
~~وإسناده حسن (اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد) أي
~~المستحق للعبادة واحد لا شريك له (لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) المنعم
~~بجلائل النعم ودقائقها (وفاتحة آل عمران ألم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم) الذي به يقام كل شيء (حم د ت ه) عن أسماء بنت يزيد من الزيادة قال
~~العلقمي بجانبه علامة الصحة وقال في الكبير حسن غريب (اسم الله الأعظم الذي
~~إذا دعي به أجاب في هذه الآية قل اللهم) أي قل يا الله فالميم عوض عن الياء
~~ولذلك لا يجتمعان (مالك الملك) أي يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك
~~(الآية) بكمالها (طب) عن ابن عباس (اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب
~~وإذا سئل به أعطي دعوة يونس بن متى) التي دعى بها وهو في بطن الحوت وهي لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ما دعا بها مسلم في شيء قط إلا
~~استحاب الله له كما في خبر يأتي (ابن جرير) الطبري (عن سعد) بن أبي وقاص
~~بإسناد ضعيف (إسماع الأصم صدقة) أي إبلاغ الكلام للأصم بنحو صياح في إذذنه
~~يثاب عليه كما يثاب على الصدقة (خط) في الجامع عن سهل بن سعد (أسمح أمتي)
~~أي من أكثرهم جوادا وأكرمهم نفسا (جعفر) بن أبي طالب (المحاملي في أماليه
~~وابن عساكر) في تاريخه عن أبي هريرة (اسمح يسمح لك) بالبناء للمفعول
~~والفاعل أي عامل الناس بالسماحة والمساهلة يعاملك الله بمثله في الدنيا
~~والآخرة كما تدين تدان (حم طب هب) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة
~~الحسن ms0315 (اسمحوا يسمح لكم) تقدم معناه (عب) عن عطاء بن أبي رباح (مرسلا PageV01P213 # (اسمعوا واطيعوا) قال العلقمي قال القاضي عياض وغيره أجمع العلماء على
~~وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وعلى تحريمها في المعصية لقول الله تعالى
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم} قال العلماء المراد بأولى
~~الأمر من واجب الله طاعته من الولاة والأمراء هذا قول جماهير السلف والخلف
~~من المفسرين والفقهاء وغيرهم (وإن استعمل) بالبناء للمفعول (عليكم عبد حبشي
~~كان رأسه زبيبة) وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة قال الخطابي قد يضرب
~~المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك أطلق العبد الحبشي مبالغة في
~~الأمر بالطاعة وإن كان لا يتصور شرعا أن يلي الإمارة وقد جمعت الأمة على
~~أنها لا تكون في العبيد ويحتمل أن يسمى عبدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا
~~كله إنما يكون عند الاختيار أما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فإن طاعته
~~تجب إخمادا للفتنة ما لم يأمر بمعصية كما تقدم (حم خ 5) عن أنس ابن مالك
~~ورواه مسلم أيضا (أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته) قيل كيف يسرق منها
~~يا رسول الله قال (لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها) قال العلقمي إنما
~~كان أسوأ لأن الخيانة في الدين أعظم من الخيانة في المال (حم ك) عن أبي
~~قتادة الأنصاري (الطيالسي أبو داود (حم ع) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ
~~حديث حسن (أشبه من رايت بجبريل دحية) بفتح أوله وكسره (الكلبي) أي هو أقرب
~~الناس شبها به إذا تصور في صورة إنسان (ابن سعد) في طبقاته واسمه يحيى (عن
~~ابن شهاب (اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك إلا ملاك لا مالك) قال المناوي
~~أي من تسمى بذلك ودعى به راضيا بذلك وإن لم يعتقده في الحقيقة (إلا الله)
~~وحده وغيره وإن سمى ملكا أو مالكا فتجوز وإنما اشتد غضبه عليه لمنازعته له
~~تعالى في ربوبيته وألوهيته (حم ت) عن أبي هريرة والحارث عن ابن عباس ms0316 (اشتد
~~غضب الله على الزناة) قال المناوي لتعرضهم لإفساد الحكمة الإلهية بالجهل
~~والإفساد (أبو سعد الجرباذقاني) بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة من
~~تحت وبعد الألف ذال معجمة مفتوحة وقاف مخففة آخره نون نسبة لبلدة في العراق
~~(في جزئه وأبو الشيخ) بن حبان في أماليه (فر) كلهم (عن أنس) بن مالك ويؤخذ
~~من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (اشتد غضب الله على امرأة دخلت على قوم
~~ولدا ليس منهم يطلع على عوراتهم ويشركهم في أموالهم) قال المناوي لأنها
~~عرضت نفسها للزنا حتى حملت منه فأتت بولد فنسبته إلى صاحب الفراش فصار ولده
~~ظاهرا (البزار) في مسنده (عن ابن عمر) بن الخطاب (اشتد غضب الله على من
~~آذاني في عترتي) أي بوجه من وجوه الإيذاء والعترة بكسر العين المهملة وسكون
~~المثناة الفوقية نسل الرجل وأقاربه ورهطه (فر) عن أبي سعيد الخدري (اشتد
~~غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله) أي من ظلم إنسانا لا يجدله
~~معينا غير الله لأن ظلمه أشد من ظلم من له معين أو شوكة أو ملجأ (فر) عن
~~على PageV01P214 # أمير المؤمنين (اشتدي أزمة) بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم أي يا
~~أزمة وهي الشدة والقحط وما يصيب الإنسان من الأمور المقلقة من الأمراض
~~وغيرها (تنفرجي) بالجزم جواب الأمر قال العلقمي قال شيخنا زكريا وليس
~~المراد حقيقة أمر الشدة بالاشتداد ولا نداؤ هابل المراد طلب الفرج لنزول
~~لكن لما ثبت بالأدلة أن اشتداد الشدة سبب للفرج كقوله تعالى {إن مع العسر
~~يسرا} وقوله تعالى {وهو الذي ينزل الغيب من بعد ما قنطوا} وقوله صلى الله
~~عليه وسلم أن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا أمرنا وناداها إقامة للسبب
~~مقام المسبب وفيه تسلية وتأنيس بأن الشدة نوع من النعمة لما يترتب عليها
~~وقال السخاوي المراد أبلغي في الشدة النهاية حتى تنفرجي وذلك أن العرب كانت
~~تقول أن الشدة إذا تناهت انفرجت وقد عمل العلامة أبو الفضل يوسف بن محمد
~~الأنصاري المعروف بابن النحوي ms0317 هذا الحديث مطلع قصيدة بديعة فقال
# اشتدى أزمة تنفرجي ... قد آذن ليلك بالبلجى
# وقد عارضه الأديب أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم لكنه
~~إنما ابتداها بقوله
# لابد لضيق من فرج ... بخواطر همك لا تهج ... اشتدى أزمة تنفرجي
# قال المناوي وخاطب من لا يعقل تنزيلا له منزلة العاقل (القضاعي) في
~~الشهاب (فر) كلاهما (عن على) أمير المؤمنين وهو حديث ضعيف (اشتروا الرقيق)
~~أمر إرشاد (وشاركوهم في أرزاقهم) أي فيما يكسبونه بمخارجتهم وضرب الخراج
~~عليهم أو نحو ذلك (وإياكم والزنج) قال العلقمي بكسر الزاي والفتح لغة وقال
~~المناوي بفتح الزاي وتكسر أي أحذروا شراءهم (فإنهم قصيرة أعمارهم قليلة
~~أرزاقهم) لأن الأسود إنما هو لبطنه وفرجه كما في خبر سيجيء فإن جاع سرق وإن
~~شبع فسق كما في خبر آخر وذلك يمحق بركة العمر والرزق (طب) عن ابن عباس (أشد
~~الناس) قال المناوي أي من أشدهم وكذا يقال فيما يأتي (عذابا) أي تعذيبا
~~(للناس في الدنيا) أي بغير حق (أشد الناء عذابا عند الله يوم القيامة) يعني
~~في الآخرة فالمراد بالقيامة هنا ما بعد الموت إلى ما لا نهاية له وكما تدين
~~تدان وفي الإنجيل بالكيل الذي تكتال يكتال لك (حم هب) عن خالد بن الوليد
~~(ك) عن عياض بكسر العين المهملة وفتح المثناة التحتية مخففة (ابن غنم) بفتح
~~الغين المعجمة وسكون النون (ق) عن هشام بن حكيم بن حزام الأسدي وإسناده كما
~~قال العراقي صحيح (أشد الناس عذابا يوم القيامة إمام جائر) ومثله قاض لأن
~~الله تعالى ائتمنه على عبيده وأمواله ليحفظها ويراقبه فيها فإذا تعدى استحق
~~ذلك (ع طس حل) عن أبي سعيد الخدري وإسناده حسن (أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من يرى) بضم فكسر ويجوز فتح أوله وثانيه (الناس) مفعول على الأول PageV01P215 # وفاعل على الثاني (أن فيه خيرا ولا خير فيه) باطنا فلما تخلق بأخلاق
~~الأخيار وهو من الفجار استوجب ذلك (أبو عبد الرحمن السلمي) محمد بن الحسين
~~(في الأربعين) المجموعة الصوفية (فر) كلاهما (عن ms0318 ابن عمر) بن الخطاب وهو
~~حديث ضعيف (أشد الناس عذابا يوم القيامة) أي من أشدهم ويدل على ذلك ما في
~~رواية مسلم أن من أشد الخ (الذين يصاهون بخلق القه) أي يشبهون ما يصنعونه
~~من تصوير ذوات الأرواح بما يصنعه الله تعالى قال المناوي قال النووي قال
~~العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد
~~عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن أم لغيره فصنعه حرام بكل حال
~~وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو
~~غيرها ويستثنى من ذلك لعب البنات لأن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تلعب
~~بها عنده صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن أمر التربية فأما
~~تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال أيضا هذا حكم التصوير وأما
~~اتخاذ المصور بما فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوب ملبوس أو
~~عمامة أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وإن كان في بساط يداس أو مخدة
~~أو وسادة أو نحوها مما يمتهن فليس بحرام قال العلقمي وسببه كما في البخاري
~~عن عائشة قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام على
~~سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال أشد
~~الناس فذكره قوله بقرام بكسر القاف وتخفيف الراء هو ستر فيه رقم وتفش وقيل
~~ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج أو يغطي به قوله على سهوة بفتح المهملة
~~وسكون الهاء هي الصفة في جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل بيت صغير
~~يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض كالخزانة
~~الصغيرة يكون فيها المتاع ورجح هذا الأخير أبو عبيد ولا مخالفة ووقع في
~~حديث عائشة أنها علقته على بابها وكذا عند مسلم فتعين أن السهوة بيت صغير
~~علقت السترة على بابه واقنطر شيخنا على الأول والرابع ms0319 (حم ق ن) عن عائشة
~~(أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه) أي لم يعمل به (طس عد
~~هب) عن أبي هريرة قال المناوي ضعفه الترمذي وغيره (أشد الناس بلاء) أي محنة
~~واختبارا (الأنبياء) ويلحق بهم الأولياء لقربهم منهم وإن كانت درجتهم منحطة
~~عنهم (ثم الأمثل فالأمثل) أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى فهم معرضون
~~للمحن والبلاء والسر في ذلك أن البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله
~~عليه أكثر كان بلاؤه أشد إلا أنه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه
~~البلاء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس بمؤمن أي مستكمل الإيمان من لم
~~يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة ومنهم من ينظر إلى أجر البلاء فيهون عليه
~~البلاء وأعلى من ذلك درجة من يرى أن هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا
~~يعترض وأرفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء (يبتلى الرجل) بالبناء
~~للمفعول (على PageV01P216 # حسب) بالتحريك (دينه) أي بقدر قوة إيمانه وضعفه (فإنة كان في دينه صلبا)
~~بضم الصاد المهملة وسكون اللام أي قويا شديدا (اشتد بلاؤه) أي عظم (وإن كان
~~في دينه رقة) أي ضعف ولين (ابتلي على قدر دينه) أي ببلاء هين سهل قال
~~الدميري قد يجهل بعض الناس فيظن أن شدة البلاء وكثرته إنما تنزل بالعبد لهو
~~أنه وهذا لا يقوله إلا من أعمى الله قلبه بل العبد يبتلى على حسب دينه كما
~~في حديث الباب (فما يبرح البلاء بالعبد) أي الإنسان (حتى يتركه يمشي على
~~الأرض وما عليه خطيئة) كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها (حم خ ق ه)
~~عن سعد بن أبي وقاص (أشد الناس بلاء في الدنيا نبي أو صفي) ولهذا قال في
~~حديث آخر أني أوعك كما يوعك رجلان منكم (تخ) عن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي عن بعضهن وإسناده حسن (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون) أي
~~القائمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق (ثم الأمثل فالأمثل) كما تقدم (طب)
~~عن أخت حذيفة ms0320 فاطمة أو خولة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ثم الصالحون) أي يبتليهم الله ف يالدنيا ليرفع درجتهم في
~~الآخرة (لقد كان أحدهم يبتلى بالفقر) أي الدنيوي الذي هو قلة المال (حتى ما
~~يجد إلا العبادة يجوبها) بجيم وواو وموحدة أي يخرقها ويقطعها وكل شيء قطع
~~وسطه فهو مجوب (فيلبسها) بفتح الباء الموحدة أي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة
~~عظيمة (ويبتلى بالقمل حتى يقتله) أي حقيقة أو مبالغة عن شدة الضنى (ولا
~~حدهم) بلام التأكيد (كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء) لما تقدم من
~~أن المعرفة كلما قويت بالمبتلى هان عليه ولا يزال يرتقي في المقامات حتى
~~يلتذ بالضراء أعظم من التذاذه بالسراء (ه ع ك) عن أبي سعيد الخدري وإسناده
~~صحيح (أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أمكنه طلب العلم) الشرعي والعمل به
~~(في الدنيا فلم يطلبه) أي لما يراه من عظيم أفضال الله على العلماء
~~العاملين (ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه) أي يكون من سمعه عمل
~~به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل به (ابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) (أشد
~~الناس عليكم الروم وإنما هلكتهم) أي إنما هلاكهم أي استئصالهم ابلهلاك (مع
~~الساعة) أي قرب قيامها (حم) عن المستورد بضم الميم وكسر الراء ابن شداد
~~القرشي وهو حديث حسن (أشد أمتي لي حبا) أي من أشدهم حبالى (قوم يكونون بعدي
~~يود أحدهم) بيان لشدة حبهم له (أنه فقد أهله وماله وأنه رآني) وهذا من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم فإنه إخبار عن غيب وقد وقع (حم) عن أبي ذر (أشد
~~الحرب النساء) قال المناوي براء وباء موحدة على ما في مسودة المؤلف وعليه
~~فمعناه أن كيدهن عظيم يغلبن به الرجال فهو أشد عليهم من محاربة الأبطال
~~وبزاي ونون على ما في تاريخ الخطيب وجرى عليه ابن الجوزي ومعناه كما قال
~~ابن الجوزي أشد الحزن حزن النساء (وأبعد اللقاء) بكسر اللام (الموت) لأن
~~الشخص يؤمل آمالا كثيرة فبسبب ذلك PageV01P217 # يبعد ms0321 اللقاء (وأشد منهما الحاجة للناس) أي لما في السؤال من الذل والهوان
~~وأعظم منه عوده بعد السؤال بلا قضاء حاجة فهو من البلاء العظيم (خط) عن أنس
~~بن مالك وهو حديث ضعيف (أشدكم من غلب نفسه عند الغضب) أي من أكملكم إيمانا
~~من ملك نفسه وقهرها عند هيجان الغضب بأن لم يمكنها من العمل بمقتضاه
~~(وأحلمكم من عفا بعد القدرة) أي وأرجحكم عقلا وأناة من عفا عمن ظلمه بعد
~~ظفره به وتمكنه من عقوبته (ابن أبي الدنيا) أبي بكر القرشي (في) كتاب (ذم
~~الغضب عن علي) بن أبي طالب أمير المؤمنين وهو حديث ضعيف (أشراف أمتي حملة
~~القرآن) أي حفظته الملازمون على تلاوته العاملون بأحكامه (وأصحاب الليل) أي
~~الذين يحيونه بالتهجد ونحوه كقراءة واستغفار وتسبيح وغير ذلك فمن حفظ
~~القرآن فقرأه وقام الليل فهو من الأشراف ودونه من اتصف بأحدهما فقط (طب هب)
~~عن ابن عباس وهو حديث ضعيف (أشربوا) بفتح الهمزة وكسر الراء (عينكم من
~~الماء) أي أعطوها حظها منه (عند الوضوء) أي عند غسل الوجه والمراد أنه يندب
~~الاحتياط في غسل الموقو خشية عدم وصول الماء إليه (ولا تنفضوا بأيديكم) أي
~~من ماء الطهر ونحوه (فإنها) أي الأيدي عند نقضكم إياها بعد غسلها في الوضوء
~~تشبه (مراوح الشيطان) التي يروح بها على نفسه ولهذا ذهب إلى كراهته الإمام
~~الرافعي ووجهه بأنه كالتبري من العبادة لكن صحح النووي إباحته صحح النووي
~~إباحته لثبوت النفض من فعله صلى الله عليه وسلم ومثل لوضوء فيما ذكر الغسل
~~(ع عد) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف (أشرف المجالس) أي الجلسات التي يجلسها
~~الإنسان للتعبد أو مطلقا لا لنحو بول فإنه مكروه أو حرام (ما استقبل به
~~القبلة) أي الكعبة بأن يجعل وجهه ومقدم بدنه تجاهها (طب) عن ابن عباس وهو
~~حديث ضعيف (أشرف الإيمان) أي من أربع خصال الإيمان (أن يأمنك الناس) أي
~~يأمنوا منك (على دمائهم وأموالهم) وأعراضهم وأماناتهم (وأشرف الناس أن يسلم
~~الناس من لسانك ويدك وأشرف الهجرة أن تهجر السيئات) ms0322 لأن ذلك هو الجهاد
~~الأكبر (وأشرف الجهاد أن تقتل ويعقر فرسك) قال المناوي أي تعرضه بشدة
~~المقاتلة عليه إلى أن يجرحه العدو أو يقطع قوائمه (طس) عن ابن عمر ابن
~~الخطاب (ورواه ابن النجار في تاريخه) تاريخ بغداد عن ابن عمر أيضا (وزاد
~~وأشرف الزهر أن يسكن قلبك على م رزقت) أي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة
~~لعلمه بأن حصول ما فوق ذلك محال (وأن أشرف ما تسأل من الله عز وجل العافية
~~في الدين والدنيا) ومن ثم كان أكثر دعائه عليه الصلاة والسلام وفي الخبر
~~الآتي إليك انتهت الأماني بأصحاب العافية وهو حديث ضعيف (اشعر) قال المناوي
~~وفي رواية أصدق (كلمة) أي قطعة من الكلام من تسمية الشيء باسم جزئه (تكلمت
~~بها العرب) كلمة لبيد وفي رواية قالها الشاعر (ألا) كلمة تنبيه تدل على
~~تحقيق ما بعدها PageV01P218 # ويقال حرف استفتاح غير مركبة (كل شيء) اسم للموجود فلا يقال للمعدوم شيء
~~(ما خلا الله باطل) المعنى كل شيء سوى وصفاته الصاتية والفعليةزائل فإن
~~مضمحل ليس له دوام وتتمة البيت وكل نعيم لا محالة زائل أي وكل نعيم الدنيا
~~لا بد من زواله (م ت) عن أبي هريرة (اشفع الأذان) بهمزة وصل مكسورة أي ائت
~~بمعظمه مثنى إذ التكبير في أوله اربع والتهليل في آخره فرد (وأوتر الإقامة)
~~أي ائت بمعظم ألفاظها مفردا إذ التكبير في أولها اثنان ولفظ الإقامة في
~~أثنائها كذلك قال العلقمي واختلف العلماء في لقاء الإقامة فالمشهور من
~~مذهبنا الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي وبه قال أحمد وجمهور العلماء أن
~~الإقامة إحدى عشرة كلمة وقال مالك عشر كلمات فلم يثن لفظ الإقامة وهو قول
~~قديم للشافعي وقال أبو حنيفة الإقامة سبعة عشرة كلمة يثنيها كلها قال
~~الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جرى عليه العمل في الحرمين والحجاز
~~والشام واليمن ومصر والمغرب إلى أقصى بلاد الإسلام أن الإقامة فادى مع
~~تكرار قوله قد قامت الصلاة إلا مالكا فإن المشهور عنه أنه لا يكررها
~~والحكمة في إفراد الإقامة ms0323 وتثنية الأذان أن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر
~~ليكون أبلغ في إعلامهم والإقامة للحاضرين فلا حاجة إلى تكرارها ولهذا قال
~~العلماء يكون رفع الصوت في الإقامة دونه في الأذان وإنما كرر لفظ الإقامة
~~خاصة لأنه المقصود الإقامة فإن قيل قد قلتم إن المختار الذي عليه الجمهور
~~أن الإقامة إحدى عشرة كلمة منها الله أكبر الله أكبر أولا وآخرا فهذه تنبيه
~~فالجواب أن هذا وإن كان صورة تثنية فهو بالنسبة إلى الأذان إفراد ولهذا قال
~~أصحابنا يستحب للمؤذن أن يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في أول الأذان
~~الله أكبر الله أكبر ثم يقول الله أكبر الله أكبر بنفس آخر (خط) عن أنس بن
~~مالك (قط) في كتاب (الأفراد عن جابر) بن عبد الله وهو حديث حسن (أشفعوا
~~تؤجروا) أي يشفع بعضكم في بعض عند ولاة الأمور وغرهم من ذوي الحقوق قال
~~القاضي عياض ولا يستثنى من الوجوه التي يستحث فيها الشفاعة ولا سيما من
~~وقعت منه الهفوة أو كان من أهل الستر والعفاف قال وأما المصرون على فسادهم
~~المشتهرون في باطلهم فلا يشفع فيهم لينزجروا (ابن عساكر) في تاريخه عن
~~معاوية بن أبي سفيان ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (اشفعوا
~~تؤجروا) أي يثيبكم الله بشفاعتكم (ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء) أي
~~يظهر على لسان رسوله بوحي أو الهام ما شاء من إعطاء أو حرمان فتندب الشفاعة
~~ويحصل الأجر للشافع مطلقا سواء قضيت الحاجة أم لا وسببه كما في البخاري عن
~~أبي موسى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة أقبل على
~~جلسائه وقال اشفعوا تؤجروا فذكره قال العلقمي قال شيخ شيوخنا وفي الحديث
~~الحض على الخير بالفعل أو بالتسبب إليه بكل وجه بالشفاعة إلى الكبير في كشف
~~كرب ومعونة الضعيف إذ ليس كل أحد PageV01P219 # يقدر على الوصول إلى الرئيس والتمكن منه ليلح عليه أو يوضح له مراده
~~ليعرف حاله على أي وجه (ق 3) عن أبي موسى الأشعري (أشقى الأشقياء) أي
~~أسوأهم عاقبة ms0324 (من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة) لكونه مقلا في
~~الدنيا عاد ما للمال وهو مع ذلك كافر ويليه في الشقاوة فقير مسلم مصر على
~~ارتكاب الكبائر مات بغير توبة ولم يعف عنه (طس) عن أبي سعيد الخدري وهو
~~حديث حسن (أشقى الناس عاقر ناقه ثمود) أي قاتلها وهو قدار بن سالف (وابن
~~آدم) أي قابيل (الذي قتل أخاه) أي هابيل ظلما (ما سفك على الأرض) بالبنا
~~للمفعول أي ما أريق عليها (من دم) بقتل امرء معصوم ظلما (الالحقه) منه) أي
~~من أئمة (لأنه أول من سن القتل) أي جعله طريقة متبعة ومن سن سنة سيئة فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة (طب ك حل) عن ابن عمرو ابن العاص
~~قال الشيخ حديث صحيح (أشكر الناس لله) أي أكثرهم شكرا له (أشكرهم للناس)
~~الظاهر أن الأخبار معناه الطلب أي كما يطلب شكر المنعم وهو الله سبحانه
~~وتعالى يطلب شكر من أجرى على يديه النعمة لأنه تعالى جعل للنعم وسائط منهم
~~وواجب شكر من جعله سببا لا فاضتها فينبغي لمن صنع إليه معروف أن يشكر من
~~جرى على يديه وأن يثني عليه ويدعو له وينبغي لمن لا يقوم بالشكران لا يقبل العطاء
# قال البحتري
# لا أقبل الدهر نيلا يقولم به ... شكرى ولو كان مهديه إلى أبي
# والشكر مطلوب ولو على مجرد الهم بالإحسان كما قال
# لا شكرنك معروفا هممت به ... إن اهتمامك بالمعروف معروف
# (حم طب هب) والضياء المقدسي (عن الأشعث بن قيس) بن معدي كرب الكندي (طب
~~هب) عن أسامة بن زيد (عب) عن ابن مسعود وهو حديث صحيح لغيره (أشهد بالله)
~~بفتح الهمزة فعل مضارع أي أشهد والله فهو قسم (وأشهد لله) أي لأجله (لقد
~~قال لي جبريل يا محمد أن مدمن الخمر) أي الملازم لشربها (كعابد وثن) أي صنم
~~أي أن استحلها وإلا فهو زجر وتنقير (الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكني
~~(والرافعي وأبو نعيم) الحافظ (في مسلسلاته) التي بلفظ أشهد بالله (وقال)
~~هذا حديث صحيح ms0325 (ثابت) كلاهما (عن علي) أمير المؤمنين ابن أبي طالب (اشهدوا)
~~بفتح الهمزة وكسر الهاء (هذا الحجر) بفتحات (خيرا) أي اجعلوا الحجر الأسود
~~شهيد الكم في خير تفعلونه عنده كتقبيل واستلام أو دعاء او ذكر (فإنه يوم
~~القيامة شافع) أي فيمن أشهده خيرا (مشفع) أي مقبول الشفاعة من قبل الله
~~تعالى (له لسان) أي ينطق به (وشفتان يشهد لمن استلمه) أي لمسه أما بالقبلة
~~أو باليد فيتأكد تقبيله واستلامه لذلك ولا مانع من أن الله يجعل له لسانا
~~في الآخرة ينطق به كلساننا أو على كيفية أخرى لما يأتي أن ما في الآخرة لا
~~يشبه ما في الدنيا إلا في الاسم (طب) عن عائشة وإسناده حسن PageV01P220 # (أشيدوا النكاح) بفتح الهمزة وكسر الشين المعجمة وسكون المثناة التحتية
~~وضم الدال المهملة من الإشادة وهي رفع الصوت بالشيء أي أعلنوه والمراد
~~بالنكاح في هذا الحديث وما بعده العقد اتفاقا وفيه نهى عن نكاح السر (طب)
~~عن السائب بن يزيد قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن (أشيدوا النكاح
~~وأعلنوه) عطف تفسير (الحسن بن سفيان) في جزئه (طب) عن هناد بن الأسود
~~القرشي الأسدي وهو حديث حسن وقال البغوي لا أصل له (أصابتكم فتنة الضراء)
~~بفتح الضاد المعجمة والمدهى الحالة التي تضر والمراد ضيق العيش والشدة
~~(فصبرتم وإن أخوف ما أخاف عليكم فتنة السراء) وهي إقبال الدنيا والسعة
~~والراحة فإنها أشد من فتنة الضراء والصبر عليها أشق ومعظم هذه الفتنة (من
~~قبل النساء) بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهتين (إذا تسورون الذهب) أي
~~لبسن أساور من ذهب (ولبسن ريط الشام) بفتح الراء وسكون المثناة التحتية
~~وطاء مهملة جمع ريطة وهي كل ثوب لين رقيق ونحوه (وعصب اليمن) بفتح العين
~~وسكون الصاد المهملتين برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويربط ثم يصبغ وينسج
~~فيصير موشى لبقاء ما عصب منه أبيض وقيل هي برود مخططة (وأتعبن الغنى) قال
~~المناوي كذا وقفت عليه في خط المؤلف فما في نسخ من أنه اتبعن بتقديم
~~الموحدة على العين تحريف (وكلفن الفقير ms0326 ما لم يجد) أي حملنه على تحصيل ما
~~ليس عنده من الدنيا فيضطر إلى التساهل في الإكتساب ويتجاوز الحلال إلى
~~الحرام فيقع في الذنوب والآثام (خط) عن معاذ بن جبل وإسناده ضعيف (أصب) قال
~~المناوي وفي رواية أصف والأول أعم (بطعامك) أي أقصد بإطعامه (من تحب في
~~الله) فإن إطعامه آكد من إطعام غيره وإن كان إطعام الطعام لكل أحد من
~~المعصومين مطلوبا (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب (فضل) زيارة
~~(الإخوان) في الله (عن) أبي القاسم (الضحاك مرسلا) ورواه أيضا ابن المبارك
~~(أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل) أي هالك
~~لأنه موافق لا صدق الكلام وهو قوله تعالى كل من عليها فان ونتمة البيت وكل
~~نعيم لا محالة زائل أي وكل نعيم من نعيم الدنيا لابد من زواله (ق 5) عن أبي
~~هريرة قال المناوي زاد مسلم في رواية وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم
~~(أصحاب البدع) قال العلقمي لعل المراد أهل الأهواء الذين نكفرهم ببدعتهم
~~(كلاب النار) أي يتعاون فيها كعواء الكلاب أو هم أخس أهلها أو أحقرهم كما
~~أن الكلاب أحقر الحيوان (أبو حاتم) محمد بن عبد الواحد (الخزاعي في جزئه)
~~المشهور (عن أبي إمامة) الباهلي (أصدق الحديث ما عطس عنده) ببناء عطس
~~للمفعول قال المناوي وإنما كان أصدق لأن العطسة تنفس الروح وتحببه إلى الله
~~فإذا تحرك العطس عنده فهو آية الصدق (طس) عن أنس بن مالك قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن (أصدق الرؤيا) أي الواقعة في المنام (بالأسحار) أي ما
~~رأى الإنسان في وقت السحر وهو PageV01P221 # ما بين الفجرين لأن الغالب حينئذ أن الخواطر مجتمعة والدواعي متوفرة
~~والمعدة خالية (حم ت حب ك) عن أبي سعيد الخدري وهو حديث صحيح (اصرف بصرك)
~~أي اقلبه إلى جهة أخرى وجوبا إذا وقع على أجنبية من غير قصد فإن صرفته في
~~الحلال فلا إثم عليك وإن استدمت النظر أثمت لهذا الحديث ولقوله تعالى قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وسيبه ms0327 كما في الكبير عن جرير قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة أي البغتة فذكره (حم م 3) عن جرير بن عبد
~~الله (اصرم الأحمق) بكسر الهمزة وسكون الصاد المهملة وكسر الراء أي اقطع
~~وده وهو واضع الشيء في غير محله مع العلم بقبحه والقصد الأمر بعدم صحبته
~~ومخالطته لقبح حالته ولأن الطباع سراقة وقد يسرق طبعك منه قالوا وعدو عاقل
~~خير من صديق أحمق وقيل عدوك ذو العقل أبقى عليك وأرعى من الوائق الأحمق
~~وقيل أنك تحفظ الأحمق من كل شيء إلا من نفسه وروى الحكيم الترمذي عن أنس
~~مرفوعا أن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما يتحرب الناس الزلف
~~على قدر عقولهم وقيل إن أردت أن تعرف الأحمق فحدثه بالمحال فإن قبله فهو
~~أحمق (طب) وفي نسخة هب بدل طب (عن بشير) قال المناوي ضبطه الحاكم بموحدة
~~مفتوحة فمعجمة مكسورة وياء ورده البيهقي بأنه وهم وإنما هو بتحتية مضمومة
~~فمهملة مضغرا (الأنصاري) ذكره الحاكم أيضا فتبعه المؤلف قال الحافظ ابن حجر
~~وليس كذلك وإنما هو عبدي وقيل كندي (اصطفوا) قال المناوي قال المؤلف ومن
~~خصائص هذه الأمة الصف في الصلاة (وليتقدمكم في الصلاة) أي للإمامة (أفضلكم)
~~أي بنحو فقه (فإن الله عز وجل يصطفى من الملائكة ومن الناس) أي يختار (طب)
~~عن واثلة بن الأسقع ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث ضعيف (أصل كل داء) أي
~~من الأدواء المورثة لضعف المعدة وفسادها وإلا فمن إلا دواء ما يحدث من غير
~~التخمة (البردة) أي التخمة قال المناوي وهي بفتح الراء على الصواب خلاف ما
~~عليه المحدثون من إسكانها وإنما سميت بذلك لأنها تبرد حرارة الشهوة وتثقل
~~الطعام على المعدة وكثيرا ما تتولد من الشرب على الطعام قبل هضمه قال بعض
~~الأطباء وأضر الطعام طعام بين شرابين وشراب بين طعامين قال العلقمي قال
~~شيخنا أخرج البيهقي من طريق بقية قال أنبأنا أرطاة قال اجتمع رجال من أهل
~~الطب عند ملك من الملوك فسألهم ما دواء ms0328 رأس المعدة فقال كل رجل منهم قولا
~~ومنهم رجل ساكت فلما فرغوا قال ما تقول أنت قال ذكروا أشياء وكلها تنفع بعض
~~النفع ولكن ملاك ذلك ثلاثة أشياء لا تأكل طعاما أبدا إلا وأنت تشتهيه ولا
~~تأكل لحما أبدا يطيخ لك حتى يتم إنضاجه ولا تبتلع لقمة أبدا حتى تمضغها
~~مضغا شديدا لا يكون فيها على المعدة مؤنة وأخرج البيهقي عن إبراهيم بن علي
~~الذهلي قال اختار الحكماء من كلام الحكمة أربعة آلاف كلمة وأخرج منها
~~أربعمائة كلمة وأخرج منها أربعون كلمة وأخرج منها أربع كلمات (أولها) لا
~~تثق بالنساء (الثانية) لا تحمل معدتك PageV01P222 # ما لا تطيق (الثالثة) لا يغرنك المال وإن كثر (والرابعة) يكفيك من العلم
~~ما تنتفع به (قط) في كتاب (العلل عن أنس ابن السني وأبو نعيم) كلاهما (في)
~~كتاب (الطب) النبوي (عن علي) أمير المؤمنين ابن أبي طالب (وعن أبي سعيد)
~~الخدري (وعن الزهري مرسلا) وهو ابن شهاب (أصلح بين الناس) الخطاب فيه لأبي
~~كاهل (ولو تعنى الكذب) يريد ولو أن تقصد الكذب فالكذب جائز في مسائل منها
~~الإصلاح بين الناس (طب) عن أبي كاهل الأحمسي واسمه قيس أو عبد الله صحابي
~~صغير ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث ضعيف (أصلحوا دنياكم) أي أمر معاشكم
~~فيها (واعملوا لآخرتكم كأنكم تموتون غدا) أي افعلوا الأعمال الصالحة بجد
~~واجتهاد مع قصر أمل كأنكم تموتون قريبا بأن تجعلوا الموت نصب أعينكم وعبر
~~في شأن الدنيا باصلحوا دون اعملوا إشارة للاقتصار منها على ما لابد منه
~~(فر) عن أنس بن مالك وهو حديث ضعيف (اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى غير
~~أهله) أي افعل المعروف مع أهل المعروف ومع غيرهم (فإن أصبت أهله أصبت أهله)
~~أي أصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف معه قال ابن مالك قد يقصد بالجزاء
~~المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالجزاء لفظ الشرط نحو من قصدني فقد
~~قصدني وذا منه (فإن لم تصب أهله كنت أنت من أهله) أي لأنه تعالى أثنى على
~~فاعل المعروف ms0329 مع الأسير الكافر فما بالك بمن فعله مع موحد (خط) في كتاب
~~(رواه مالك) بن أنس (عن ابن عمر) بن الخطاب (ابن النجار) في تاريخه (عن
~~على) بن أبي طالب وهو حديث ضعيف (اصنعوا) أي ندبا (لآل جعفر) بن أبي طالب
~~الذي قتل بغزوة مؤتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف بالشام عند الكرك
~~وجاء نعيه إلى المدينة (طعاما) أي يشبعهم يومهم وليلتهم (فإنهم قد أتاهم ما
~~يشغلهم) بفتح المثناة التحتية أي عن صنع الطعام لأنفسهم فيستحب لأقرباء
~~الميت الأباعد وجيران أهله وإن لم يكونوا جيرانا للميت كما إذا كان ببلد
~~آخر أن يعملوا طعاما لأهل الميت وأن يلحوا عليهم في الأكل لأن الحزن يمنعهم
~~من ذلك فيضعفون وهو من البر والمعروف الذي أمر الله به (حم دت ك) عن عبد
~~الله بن جعفر قال العلقمي قال حسن صحيح (اصنعوا ما بدالكم) أي في جماع
~~السبابا من عزل أو غيره (فما قضى الله فهو كائن وليس من كل الماء) أي المنى
~~(يكون الولد) وذا قاله لما قالوا يا رسول الله أنا نأتي السبايا ونرغب في
~~إثمانهن فما ترى في العزل وفيه جواز العزل لكن يكره في الحرة بغير أذنها
~~(حم) عن أبي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (اضربوهن) أي
~~نساءكم بعد نشوزهن أي يجوز لكم ضربهن إن غلب على ظنكم أنه يفيد وإلا حرم
~~(ولا يضرب إلا شراركم) أما الأخيار فيصبرون على عوجهن ويعاملونهن بالعفو
~~والحلم وسببه أن رجالا شكوا النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن
~~لهم في ضربهن فطاف منهن تلك الليلة نساء كثير يذكرن ما لقى نساء المسلمين
~~فذكره (ابن سعد) في طبقاته PageV01P223 # (عن القاسم بن محمد) الفقيه (مرسلا) أرسل عن أبى هريرة وغبره (اضمنوا لي
~~ست خصال) اى فعلها (أضمن لكم الجنة) أى أضمن لكم نظير فعلها دخول الجنة مع
~~السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب (لا تظالموا) بحذف إحدى التاءين
~~للتخفيف (عند قسمة مواريثكم) أى لا يظلم بعضكم بعضا أيها ms0330 الورثة فان كل
~~المسلم على المسلم حرام (وأنصفوا الناس من أنفسكم) بأن تفعلوا معهم ما
~~تحبون فعله معكم (ولا تجبنوا) بفتح المثناة الفوقية وضم الموحدة بينهما جيم
~~ساكنة (عند قتال عدوكم) أي لا تهابوه فتولوا الأدبار (ولا تغلوا غنائمكم)
~~بفتح المثناة الفوقية وضم المعجمة أى لا تخونوا فيها فإن الغلول كبيرة
~~(وأنصفوا ظالمكم من مظلومكم) وفى نسخ وامنعوا بدل وانصفوا أي خذوا للمظلوم
~~حقه ممن ظلمه ولا تقروه على ظلمه (طب) عن أبي أمامة الباهلى قال العلقمي
~~وبجانبه علامة الحسن (اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة) أي اضمنوا
~~فعل ست خصال بالمداومة عليها أضمن لكم دخول الجنة مع السابقين أو بغير عذاب
~~كما تقدم (اصدقوا إذا حدثتم) أى لا تكذبوا فى شئ من حديثكم إلا أن يترتب
~~على الكذب مصلحة كالإصلاح بين الناس (وأوفوا اذا وعدتم) الأمر فيه للندب
~~(وأدوا إذا ائتمنتم) أي أدوا الأمانة لمن ائتمنكم عليها (واحفظوا فروجكم)
~~من فعل الحرام (وغضوا أبصاركم) عن النظر إلى ما لا يحل (وكفوا أيديكم) أي
~~امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا (حم حب ك هب) عن عبادة بن الصامت
~~(أطب الكلام) أي تكلم بكلام طيب قال المناوى أي قل لا إله الا الله (وأفش
~~السلام) بأن تسلم على من عرفت ومن لم تعرف من المسلمين (وصل الأرحام) أي
~~أحسن إلى أقاربك بالقول والفعل (وصل بالليل والناس نيام) والأولى من الليل
~~السدس الرابع والخامس (ثم ادخل الجنة بسلام) أي إذا فعلت ذلك وداومت عليه
~~يقال لك ادخل الجنة مع سلامة من الآفات (حب حل) عن أبي هريرة (أطت السماء)
~~بفتح الهمزة أي صوتت وحنت من ثقل ما عليها من ازدحام الملائكة وكثرة
~~الساجدين منهم (ويحق لها ان تئط) بفتح المثناة الفوقية وكسر الهمزة يعنى
~~صوتت وحق لها ان تصوت أي من كثرة ما فيها من الملائكة أثقلها حتى أطت قال
~~العلقمى وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط وإنما هو كلام
~~تغريب أريد به تقرير ms0331 عظمة الله تعالى (والذي نفس محمد بيده) أي بقدرته
~~وتصرفه (ما فيها موضع شبر الا فيه جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده) على ضروب
~~شتى وأنحاء من الصيغ مختلفة قال المناوى واحتج به من فضل السماء على الأرض
~~وعكست شرذمة لكون الأنبياء منها خلقوا وفيها قبروا (ابن مردويه) فى تفسيره
~~(عن أنس) بن مالك ورمز المؤلف لضعفه (أطع كل أمير) وجوبا ولو جائرا فيما لا
~~إثم فيه إذ لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق (وصل خلف كل إمام) ولو فاسقا
~~وعبدا وصبيا مميزا عند الشافعية (ولا تسين أحدا من أصحابي) لما لهم من
~~الفضائل وحسن PageV01P224 # الشمائل فشتم أحد منهم حرام شديد التحريم وأما ما وقع بينهم من الحروب
~~فله مجال (طب) عن معاذ بن جبل (أطعموا الطعام) أى تصدقوا بما فضل عن حاجة
~~من تلزمكم نفقته (وأطيبوا الكلام) أي تكلموا بكلام طيب مع جميع المسلمين
~~(طب) عن الحسن بن علي قال العلقمى بجانبه علامة الحسن (أطعموا الطعام
~~وأفشوا السلام) بقطع الهمزة فيهما أى أعلنوه بينكم أيها المسلمون بأن
~~تسلموا على من لقيتموه من المسلمين سواء عرفتموه أم لم تعرفوه (تورثوا
~~الجنان) أي فعلكم ذلك ومداومتكم عليه يورثكم دخول الجنة مع فضل الله تعالى
~~(طب) عن عبد الله بن الحارث قال العلقمى بجانبه علامة الحسن (أطعموا طعامكم
~~الأتقياء) أي الأولى ذلك لأن التقى يستعين به على التقوى فتكونون شركاء له
~~فى طاعته (وأولوا معروفكم المؤمنين) أي الكاملين الإيمان أي الأولى ذلك
~~(ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (فى) كتاب (فضل الإخوان (ع) عن أبى سعيد
~~الخدرى وإسناده حسن (أطفال المؤمنين) أي ذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم (فى
~~جبل فى الجنة) يعني أرواحهم فيه قال العلقمى قال شيخ شيوخنا قال النووي
~~أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من
~~أهل الجنة (يكفلهم) أبوهم (إبراهيم) وسارة بسين مهملة وفتح الراء المشددة
~~زوجته سميت به لأنها كانت لبراعة جمالها تسر من رآها (حتى يردهم إلى آبائهم ms0332
~~يوم القيامة) قال المناوي وأسند الكفالة إليهما والرد إلى إبراهيم لأن
~~المخاطب بمثله الرجال (حم ك) والبيهقى فى كتاب (البعث عن أبي هريرة) قال
~~الحاكم صحيح (أطفال المشركين) أي أولادهم الصغار الذين لم يبلغوا الحلم
~~(خدم أهل الجنة) يعنى يدخلونها فيجعلون خدما لأهلها كمن لم تبلغه الدعوة بل
~~أولى وهذا ما عليه الجمهور وما ورد مما يخالف ذلك مؤول (طس) عن أنس بن مالك
~~(ص) عن سلمان الفارسى (مرفوعا) عليه قال المناوي وإسناده حسن لكنه لتعدد
~~طرقه يرتقي إلى درجة الصحة (أطفئوا المصابيح إذا رقدتم) أى أطفئوا المصابيح
~~من بيوتكم إذا نمتم لئلا تجر الفويسقة الفتيلة فتحرق أهل البيت (وأغلقوا
~~الأبواب) أي أبواب بيوتكم مع ذكر اسم الله فيه وفيما بعده لأنه تعالى السر
~~المانع (وأوكئوا الأسقية) أي اربطوا أفواه القرب (وخمروا الطعام والشراب)
~~أي استروه وغطوه (ولو بعود تعرضه عليه) بفتح المثناة الفوقية وسكون العين
~~المهملة وضم الراء أي تضعه عليه (خ) عن جابر بن عبد الله (اطلب العافية) أي
~~السلامة فى الدين والدنيا (لغيرك) من كل معصوم (ترزقها) بالبناء للمفعول
~~(فى نفسك) فإنك كما تدين تدان (الأصبهاني في) كتاب (الترغيب) والترهيب (عن
~~ابن عمرو) عبد الله بن العاص (اطلبوا الحوائج) أي حوائجكم (إلى ذوي الرحمة
~~من أمتي) أي الرقيقة قلوبهم (ترزقوا وتنجمعوا) أي إن فعلتم ذلك تصيبوا
~~حوائجكم وتظفروا بمطالبكم (فإن الله تعالى يقول) فى الحديث القدسى (رحمتي
~~فى ذوي الرحمة من عبادي) أى أسكنت المزيد منها فيهم (ولا PageV01P225 # تطلبوا الحوائج عن دالقاسية) أي الغليظة (قلوبهم فلا ترزقوا ولا تنجحوا)
~~أي لا يحصل لكم مطلوبكم (فإن الله تعالى يقول إن سخطي فيهم) قال المناوي أي
~~جعلت كراهتي وشدة غضبي ومعاقبتي فيهم (عق طس) عن أبي سعيد الخدري وهو حديث
~~صعيف (اطلبوا الخير) قال المناوي زاد في رواية والمعروف (عند حسأن الوجوه)
~~أي الطلقة المستبشرة وجوههم فإن الوجه الجميل مظنة الفعل الجميل وبين الخلق
~~والخلق تناسب قريب اه وفي شرج العلقمي قيل لابن عساكر كم من رجل قبيح الوجه ms0333
~~قضاء للحاجة قال إنما نعني حسن الوجه عند طلب الحاجة قلت لعله يريد بشاشة
~~وجهه عند السؤال (تخ) وابن أبي الدنيا أبو بكر القرشى (في) كتاب (فضل قضاء
~~الحوائج) للناس (تخ طب) عن عائشة (طب هب) عن ابن عباس (عد) عن ابن عمر بن
~~الخطاب (وابن عساكر) في تاريخه (عن انس) بن مالك (طس) عن جابر بن عبد الله
~~(تمام) في فوائده أيضا (عن أبي بكرة) بسكون الكاف وفتحها ويؤخذ من كلام
~~المناوي أنه حسن لغير (اطلبوا الخير دهركم كله) قال العلقمي قال في النهاية
~~الدهر الزمان الطويل ومدة الحياة وقال في المصباح الدهر يطلق على الأبد
~~وقيل هو الزمان قل أو كثر وقال فى المشارق الدهر مدة الدنيا وقال بعضهم قد
~~يقع الدهر على بعض الزمان يقال أقمنا على ذلك دهرا كأنه لتكثير طول المقام
~~ولهذا اختلف الفقهاء فيمن حلف لا يكلم أخاه دهرا أو الدهر هل هو متأبد بدأم
~~لا انتهى وعند الشافعية لو حلف لا يكلمه حينا أو دهرا أو عصرا أو زمنا
~~وحقبا بر بأقل زمان (وتعرضوا لنفحات رحمة الله) أي عطاياه التى تهب من رياح
~~رحمته (فإن لله نفحات من رجمته يصيب بها من يشاء من عباده) المؤمنين قدموا
~~على الطلب فعسى أن تصادفوا نفحة فتسعدوا سعادة الأبد قال لقمان لابنه يا
~~بني عود لسانك أن يقول اللهم اغفر لي فإن لله ساعة لا يرد فيها سائلا
~~(وسلوا الله تعالى أن يستر عوراتكم) جمع عورة وهى كل ما يستحي منه إذا ظهر
~~(وأن يؤمن) بشدة الميم (روعاتكم) أى فزعاتكم جمع روع وهو الفزع (ابن أبي
~~الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (والحكيم) فى نوادره (هب حل)
~~كلهم (عن أنس) بن مالك (هب) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف (اطلبوا الرزق فى
~~خبايا الأرض) أي التمسوه فى الحرث بنحو زرع وغرس فإن الأرض تخرج ما فيها من
~~النبات الذي به قوام الحيوان والمراد استخراج الجواهر والمعادن وفيه أن طلب
~~الرزق مشروع بل ربما دخل ms0334 بعض الطلب فى حد الغرض وذلك لا ينافي التوكل لأن
~~الرزق من الله لكنه سبب عادي للطلب (ع طب هب) عن عائشة قال المناوي قال
~~النسائي هذا حديث منكر وقال البيهقى ضعيف (اطلبوا العلم) الشرعي (ولو
~~بالصين) مبالغة فى البعد (فإن العلم فريضة على كل مسلم) أي فرض عين أو فرض
~~كفاية (عق عد هب) وابن عبد البر أبو عمرو (في) كتاب (فضل العلم) كلهم (عن
~~أنس) بن مالك وهو PageV01P226 # حديث حسن لغيره (اطلبوا العلم ولو بالصين) ولهذا سافر جابر بن عبد الله
~~رضى الله عنه من المدينة إلى مصرف في طلب حديث واحد بلغه عن رجل بمصر قال
~~العلقمى قال الدميرى قال ابن العربى لا خلاف أن طريق العلم هى طريق إلى
~~الجنة بل هى أوضح الطرق إليها وقال الإمام السبكى مجامع السعادة سبعة أشياء
~~الدين والعلم والعقل والادب وحسن السعة والتودد إلى الناس ورفع الكلفة عنهم
~~ثم قال تظاهرت الآيات والأخبار والآثار وتواترت وتطابقت الدلائل الصريحة
~~وتوافقت على فضيلة العلم والحث على تحصيله والاجتهاد فى أسبابه وتعليمه
~~(فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم وأن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم
~~رضاء بما يطلب) قال العلقمي وذكر أبو سليمان الخطابي في معنى وضع أجنحة
~~الملائكة ثلاثة أقوال أحدها بسط الأجنحة والثاني أن المراد به التواضع
~~للطالب تعظيما لحقها والثالث النزول عند مجالس العلم وترك الطيران لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ما من قوم يذكرون الله تعالى إلا حفت بهم الملائكة قلت
~~ولا مانع من اجتماعها وقوله بسط الأجنحة أي تضعها لتكون وطاءله كلما مشى
~~كما فى النهاية وقيل معناه المعونة وتيسير السعى فى طلب وقيل المراد به
~~إظلالهم بها (ابن عبد البر عن أنس) بن مالك ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث
~~ضعيف (اطلبوا العلم يوم الاثنين) قال المناوي لفظ رواية أبي الشيخ والديلمي
~~في كل يوم اثنين (فإنه ميسر لطالبه) أي يتيسر له أسباب تحصيله بدفع الموانع
~~وتهيئة الأسباب إذا طلبه فيه فطلب العلم في كل وقت مطلوب ms0335 لكنه في يوم
~~الاثنين أكد قال ابن مسعود اطلبوا معيشة لا يقدر السلطان على غصبها قيل وما
~~هي قال العلم (ابو الشيخ) بن حبان (فر) كلاهما (عن انس) بن مالك (اطلبوا
~~الحرائج بعزة الانفس) يعنى لا تزلوا أنفسكم بالجد فى الطلب والتهافت على
~~التحصيل بل اطلبوا طلبا رفيقا (فالأمور تجري بالمقادير) أي فإن ما قدر لك
~~يأتيك ومالا فلا وإن حرصت (تمام) فى فوائده (وابن عساكر) فى تاريخه (عن عبد
~~الله بن بسر) بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة رمز المؤلف لضعفه
~~(اطلبوا الفضل) أي الزيادة والتوسعة عليكم (عند الرحماء من أمتي) أي أمة
~~الإجابة (تعيشوا فى أكنافهم) جمع كنف بفتحتين وهو الجانب (فإن فيهم رحمتي)
~~قال المناوي كذا وجدته فى نسخ ولعله سقط قبله من الحديث فإن الله يقول أو
~~نحو ذلك (ولا تطلبوا) أي الفضل (من القاسية قلوبهم) أي الفظة الغليظة
~~(فإنهم ينتظرون سخطي) أي عذابي وعقوبتي (الخرائطي في) كتاب (مكارم الأخلاق)
~~وكذا ابن حبان (عن أبي سعيد) الخدري قال المناوي وضعفه العراقي وغيره
~~(اطلبوا المعروف) قال العلقمي قال في النهابة المعروف النصفة وحسن الصحبة
~~مع الأهل وغيرهم من الناس وعبارة شيخنا ومن خطه نقلت المعروف اسم جامع لكل
~~ما عرف من طاعة الله تعالى والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب
~~إليه الشرع (من رحماء أمتي تعيشوا فى أكنافهم ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم PageV01P227 # فإن اللعنة تنزل عليهم) يعنى الطرد والبعد عن منازل الأبرار (يا علي) بن
~~أبي طالب (إن الله تعالى خلق المعروف وخلق له أهلا فحببه لهم وحبب إليهم
~~فعاله ووجه إليهم طلابه) بالتشديد (كما وجه الماء فى الأرض الجدبة) بفتح
~~الجيم وسكون الدال المهملة المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعنى
~~لتحيى به ويحيى به أهلها (إن أهل المعروف فى الدنيا هم أهل المعروف فى
~~الآخرة) أي من بذل معروفه للناس فى الدنيا آتاه الله جزاء معروفه فى الآخرة
~~وقيل من بذل جاهه لأصحاب الجرائم فيشفع فيهم شفعه الله فى أهل التوحيد ms0336 فى
~~الآخرة وعن ابن عباس أنه يغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم خاصة فيعطونها
~~لمن زادت سيأته على حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الإحسان فى
~~الدنيا والآخرة (ك) عن على أمير المؤمنين قال المناوي وصححه الحاكم ورده
~~الذهبى وغيره (اطلع فى القبور) قال العلقمى زيارة القبور من أعظم الدواء
~~للقلب القاسى لأنها تذكر الموت والآخرة وذلك يحمل على قصر الأمل والزهد فى
~~الدنيا وترك الرغبة فيها ولا شئ أنفع للقلوب القاسية من زيارة القبور قال
~~شيخنا أخرج ابن أبي الدنيا فى كتاب القبور بسند مبهم عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه مر بالبقيع فقال السلام عليكم يا أهل القبور اختبار ما عندنا
~~أن نساءكم قد تزوجن ودياركم قد سكنت وأموالكم قد فرقت فأجابه هاتف يا عمر
~~بن الخطاب أخبار ما عندنا أن ما قدمناه فقد وجدناه وما أنفقناه فقد ربحناه
~~وما خلفناه فقد خسرناه وأخرج الحاكم فى تاريخ نيسابور والبيهقي وابن عساكر
~~في تاريخ دمشق بسند فيه من يجهل قال دخلنا مقابر المدينة مع علي بن أبي
~~طالب رضى الله تعالى عنه فنادى يا أهل القبور السلام عليكم ورحمة الله
~~تخبرونا بأخباركم أم تريدون أن نخبركم قال فسمعنا صوتا وعليك السلام ورحمة
~~الله وبركاته يا أمير المؤمنين خبرنا بما كان بعدنا فقال علي أما أزواجكم
~~فقد تزوجت وأما أموالكم فقد قسمت وأما الأولاد فقد حشروا في زمرة اليتامى
~~والبناء الذى شيدتم فقد سكنه أعداؤكم فهذه أخبار ما عندنا فما أخبار ما
~~عندكم فأجابه ميت قد تحرقت الأكفان وانتشرت الشعور وتقطعت الجلود وسالت
~~الأحداق على الخدود وسالت المناخر بالقيح والصديد ما قدمناه وجدناه وما
~~خلفنا خسرناه ونحن مرتهنون بالأعمال اه فعلى أصحاب القلوب القاسية أن
~~يعالجوها بأربعة أشياء الأول الإقلاع عم هم عليه بحضور مجالس الذكر والوعظ
~~والعلم والتذكير والتخويف والترغيب والترهيب وأخبار الصالحين والثاني ذكر
~~الموت فإنه هادم اللذات ومفرق الجماعات وميتم البنين والبنات والثالث
~~مشاهدة المحتضرين والرابع زيارة القبور فإذا تأمل الزائر حال من مضى من ms0337
~~إخوانه وكيف انقطع عنهم الأهل والأحباب وكيف انقطعت عنهم آمالهم ولم تنفعهم
~~أموالهم ومحا التراب محاسن وجوههم وترمل من بعدهم نساءهم وأبناؤهم وأن حاله
~~سيئول إلى حالهم ومآله كما لهم أقبل على الله ورق قلبه وخشعه (واعتبر
~~بالنشور) PageV01P228 # قال العلقمي قال في النهاية نشر الميت ينشر نشورا إذا عاش بعد الموت
~~وأنشره الله أي أحياه وسببه أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة
~~قلبه فذكره (هب) عن أنس بن مالك قال المناوي مخرج متنه منكر (اطلعت) بتشديد
~~الطاء المهملة أي أشرفت (فى الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء) قال العلقمي
~~قال في الفتح قال ابن بطال ليس قوله اطلعت فى الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء يوجب فضل الفقير على الغني وإنما معناه أن الفقراء فى الجنة أكثر
~~من الأغنياء فأخبر عن ذلك كما تقول أكثر أهل الدنيا الفقراء أخبارا عن
~~الحال وليس الفقر أدخلهم الجنة وإنما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فإن الفقير
~~إذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت وظاهر الحديث التحريض على ترك التوسع من
~~الدنيا كما أن فيه تحريض النساء على المحافظة على أمر الدين لئلا يدخلن
~~النار (واطلعت فى النار) أي عليها والمراد نار جهنم (فرأيت أكثر أهلها
~~النساء) أي لأن كفران العشير وترك الصبر عند البلاء فيهن أكثر قال العلقمي
~~قال فى الفتح قال ابن بطال وفي حديث ابن مسعود عند مسلم فى صفة أدنى أهل
~~الجنة ثم يدخل عليه زوجاته ولأبي يعلى عن أبي هريرة فيدخل الرجل على ثنتين
~~وسبعين زوجة مما ينشئ الله وزوجتين من ولد آدم فاستدل أبو هريرة بهذا
~~الحديث على أن النساء فى الجنة أكثر من الرجال كما أخرجه مسلم من طريق ابن
~~سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث الكسوف
~~رأيتكن أكثر أهل النار ويجاب بأنه لا يلزم من كثرتهم فى النار نفى كثرتهم
~~فى الجنة وقال شيخنا زكريا ويجاب أيضا بأن المراد بكونهن أكثر أهل النار
~~نساء الدنيا وبكونهن أكثر أهل ms0338 الجنة نساء الآخرة فلاتنا في (حم م ت) عن أنس
~~بن مالك وفى نسخة عن ابن عباس (خ ت) عن عمران بن حصين بضم الحاء (أطوعكم
~~لله) أي أكثركم طاعة له سبحانه وتعالى بالنسبة إلى الطاعة المتعلقة بالسلام
~~بدأ وردا (الذي يبدأ صاحبه بالسلام) أي الذي يبادر من لقيه من المسلمين
~~بالسلام قبل سلام الآخر عليه وسببه عن أبي الدرداء قال قلنا يا رسول الله
~~إنا نلتقي فأينا يبدأ بالسلام فذكره (طب) عن أبي الدرداء وهو حديث (أطول
~~الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنون) قال العلقمي الأعناق بفتح الهمزة جمع
~~عنق قيل هم أكثر الناس تشوقا إلى رحمة الله لأن المتشوق إلى شئ يطيل عنقه
~~إلى ما يتطلع إليه وقال شيخنا قال فى النهاية أي أكثرهم أعمالا يقال لفلان
~~عنق من الخير أي قطعة وقيل أراد طول الرقاب لأن الناس يومئذ فى كرب وهم
~~يتطلعون لأن يؤذن لهم فى دخول الجنة وقيل أراد أنهم يومئذ يكونون رؤساء
~~سادة والعرب تصف السادة بطول الأعناق وروي أطول الناس إعناقا بكسر الهمزة
~~أى أكثر إسراعا وأعجل إلى الجنة وفي سنن البيهقي من طريق أبي بكر بن أبي
~~داود سمعت أبي يقول ليس معنى الحديث أن أعناقهم تطول وذلك أن الناس يعطشون
~~يوم القيامة فإذا عطش الإنسان انطوت PageV01P229 # عنقه والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة وقال المناوي أي هم أكثرهم
~~رجاءا وطول العنق عبارة عن الخجل وتنكيس الرأس قال تعالى ولو ترى إذا
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم (حم) عن أنس بن مالك قال العلقمي قال في
~~الكبير (حم) عن أنس وصحح (اطووا ثيابكم) أي لفوها مع ذكر الله تعالى (ترجع
~~إليها أرواحها) أي تبقى فيها قوتها (فإن الشيطان) أي إبليس أو المراد الجنس
~~(إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه) بفتح الباء الموحدة أي يمنع من لبسه (وإن
~~وجده منشور ألبسه) أي فيسرع إليه البلاء وتذهب منه البركة (طس) عن جابر بن
~~عبد الله (أطيب الطيب المسك) بكسر الميم قال العلقمي وهو طاهر يجوز
~~استعماله في ms0339 البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل أصحابنا عن
~~الشيعة فيه مذهبا باطلا وهم محجوجون بإجماع المسلمين وبالأحاديث الصحيحة فى
~~استعمال النبى صلى الله عليه وسلم له واستعمال أصحابه قال أصحابنا وغيرهم
~~هو مستثنى من القاعدة المعروفة أن ما أبين من حي فهو ميتة أو يقال أنه فى
~~معنى الجنين والبيض واللبن اه وقال المناوي هو أفخر أنواعه (حم م د ن) عن
~~أبي سعيد الخدري (أطيب الكسب) أي من أفضل طرق الاكتساب (عمل الرجل بيده)
~~لأنه سنة الأنبياء كان داود يعمل الدروع وكان زكرياء نجارا (وكل بيع مبرور)
~~هو الذى لا غش فيه ولا خيانة (حم طب ك) عن رافع بن خديج (طب) عن ابن عمر
~~ابن الخطاب قال المناوى ورجال أحمد كما قال الهيثمي رجال الصحيح (أطيب كسب
~~المسلم سهمه فى سبيل الله) قال المناوى لأن ما حصل بسبب الحرص على نصرة دين
~~الله لا شئ أطيب منه فهو أفضل من البيع وغيره مما مر لأنه كسب المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم وحرفته (الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكنى (عن ابن عباس)
~~بإسناد ضعيف (أطيب اللحم لحم الظهر) قال المناوي لفظ رواية الترمذي
~~والنسائي أن أطيب أي ألذ يقال طاب الشئ يطيب إذا كان لذيذا وقيل أن معناه
~~أحسنه وقيل أطهره لبعده عن مواضع الأذى وكيفما كان فالمراد أن ذلك من أطيبه
~~إذ لحم الذراع أطيب منه بدليل أن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يحبه
~~ويؤثره على غيره وذلك لأنه أخف على المعدة وأسرع هضما وأعجل نضجا قال
~~العلقمى قلت وليس أفعل التفضيل على بابه بل هو إما على حذف من وهو كثير
~~وإما نسبي إذ هو فى الدرجة الثالثة بعد الرقبة والذراع والعضد أو أن أطيب
~~بمعنى طيب والحاصل أنه أطيب لحم فى الشاة ما عدا المذكورات لما ورد فى
~~الخبر سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم ووردا كل اللحم يحسن الوجه
~~ويحسن الخلق (حم ه ك هب) عن عبد الله بن جعفر وهو ms0340 حديث صحيح (اطيب الشراب
~~الحلو البارد) لانه أطفأ للحرارة وأنفع للبدن وأبعث على الشكر وإذا كان
~~باردا وخالطه ما يحليه كالعسل أو الزبيب أو التمر أو السكر كان من أنفع ما
~~يدخل البدن قال العلقمى قال شيخنا قال ابن القيم وأما هديه صلى الله عليه
~~وسلم فى الشراب فمن أكمل PageV01P230 # هدى حفظ به الصحة فإن الماء إذا مع بين وصفى الحلاوة والبرودة كان من
~~أنفع شئ للبدن ومن آكد أسباب حفظ الصحة (ت) عن الزهرى مرسلا وهو ابن شهاب
~~(حم) عن ابن عباس وهو حديث صحيح (أطيعونى ما كنت) فى رواية ما دمت أى مدة
~~دوامي (بين أظهركم) أى ما دمت بينكم حيا وعليكم باتباع ما أقول وما أفعل
~~فإن الكتاب على نزل وأنا أعلم الخلق به لا آمر إلا بما أمر الله ولا أنهى
~~إلا بما ينهى الله عنه (وعليكم بكتاب الله أحلوا حلاله وحرموا حرامه) أي
~~إذا أنا مت فالزموا العمل بالقرآن ما أحله افعلوه وما نهى عنه فلا تقربوه
~~(طب) عن عوف بن مالك قال المناوي ورجاله موثوقون (أظهروا النكاح) أي أعلنوا
~~(وأخفوا الخطبة) بكسر الخاء المعجمة أي أسروها ندبا وهي الخطاب فى غرض
~~التزويج (فر) عن أم سلمة وإسناده ضعيف (أعبد الناس) أي من أكثرهم عبادة
~~(أكثرهم تلاوة للقرآن) أي إذا انضم إلى ذلك العمل به قال المناوي والعبادة
~~لغة الخضوع وعرفا فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه (فر) عن أبي
~~هريرة (أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن وأفضل العبادة الدعاء) أي الطلب من
~~الله تعالى وإظهار التذلل والافتقار (الموهبي) بفتح الميم وسكون الواو وكسر
~~الهاء (في) كتاب (فضل العلم عن يحيى بن كثير مرسلا) قال المناوي هو ابن نصر
~~اليماني وأردف المؤلف المسند بالمرسل إشارة إلى تقويته (اعبد الله) بهمزة
~~وصل مضمومة أي أطعه فيما أمر به وتجنب ما نهى عنه (ولا تشرك به شيئا) صنما
~~ولا غيره أو شيئا من الإشراك جليا أو خفيا (وأقم الصلاة المكتوبة)
~~بالمحافظة على الإتيان بها فى أوقاتها ms0341 بأركانها وشروطها ومستحباتها (وأد
~~الزكاة المفروضة) قال المناوي قيد به مع كونها لا تكون إلا مفروضة لأنها
~~تطلق على إعطاء المال تبرعا (وحج واعتمر) وجوبا إن استطعت (وصم رمضان) ما
~~لم تكن معذورا بسفر أو مرض (وانظر ما تحب للناس أن يأتوه اليك) أي يفعلوه
~~معك (فافعله بهم وما تكره أن يأتوه إليك فذرهم منه) أي ترك فعله بهم فإن من
~~فعل ذلك استقام حاله (طب) عن إبي المشفق العنبري واسناده حسن (اعبد الله
~~ولا تشرك به شيئا واعمل لله كأنك تراه) بأن تكون مجدا فى العبادة مخلصا فى
~~النية (وأعدد نفسك فى الموتى) أي استحضر في كل لحظة أنك ميت (واذكر الله
~~تعالى عند كل حجر وكل شجر) المراد أكثر من ذكر الله تعالى على كل حال (وإذا
~~عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة) فإنها تمحها أن الحسنات يذهبن السيئات (السر
~~بالسر والعلانية بالعلانية) أي إذا عملت سيئة سرية فقابلها بحسنة سرية وإذا
~~عملت سيئة جهرية فقابلها بحسنة جهرية وسببه أن معاذ رضي الله عنه قال أردت
~~سفر أفقلت يا رسول الله أوصني فذكره (طب هب) عن معاذ بن جبل (اعبد الله
~~كأنك تراه وعد نفسك فى الموتى وإياك ودعوات المظلوم فإنهن مجابات) أي احذر
~~الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم PageV01P231 # ودعاؤه مستجاب (وعليك بصلاة الغداة وصلاة العشاء فأشهدهما فلو تعلمون ما
~~فيها لأتيتموهما ولو حبوا) أي لو تعلمون ما فى حضور جماعتهما من كثرة
~~الثواب لأتيتم محلها ولو بغاية الجهد والكلفة (طب) عن أبي الدرداء وهو حديث
~~حسن لغيره (اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) ومن علم أن
~~معبوده شاهد لعبادته تعين عليه بذل المجهود من الخشوع والحضور (واحسب نفسك
~~فى الموتى) أي عد نفسك من أهل القبور وكن فى الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل
~~(واتق دعوة المظلوم فإنها مستجابة) ولو بعد حين كما تقدم (حل) عن زيد بن
~~أرقم ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (اعبد الله ولا تشرك به
~~شيئا وزل ms0342 مع القرآن أينما زال) أي در معه كيف دار بأن تعمل بما فيه (واقبل
~~الحق ممن جاء به من صغير أو كبير وإن كان بغيضا) لك (بعيدا) أي أجنبيا منك
~~(واردد الباطل على من جاء به من صغير أو كبير وإن كان حبيبا قريبا) لك
~~وسببه عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله علمني كلمات جوامع نوافع
~~فذكره (ابن عساكر عن ابن مسعود) وإسناده ضعيف (اعبدوا الرحمن وأطعموا
~~الطعام) أي تصدقوا بما فضل عن حاجة من تلزمكم مؤنته (وأفشوا السلام) أي
~~أظهروه بين الناس بأن تعلموا به جميع المسلمين من عرفتم منهم ومن لم تعرفوه
~~والسلام أول كلمة تفاوض بها آدم مع الملائكة فإنه لما خلقه الله تعالى قال
~~له اذهب إلى أولئك النفر فسلم عليهم واستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك وتحية
~~ذريتك فقال لهم السلام عليكم فقالت الملائكة وعليك السلام قال العلقمي قال
~~النووي أقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه قلت حيث يكون معتدل السمع
~~اه فإن لم يسمعه لم يكن آتيا بالسنة ويستحب أن يرفع صوته بقدر ما يتحقق أنه
~~سمعه فإن شك استظهر ويستثنى من رفع الصوت بالسلام ما إذا دخل فى مكان فيه
~~نيام فالسنة أن يسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان ونقل النووي عن
~~المتولي أنه قال يكره إذا لقى جماعة أن يخص بعضهم بالسلام لأن القصد
~~بمشروعية السلام تحصيل الألفة وفى التخصيص ايحاش لغير من خص بالسلام
~~(تدخلوا الجنة بسلام) أي إن فعلتم ذلك ومتم عليه دخلتم الجنة آمنين لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون وسببه عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله إذا رأيتك
~~طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شئ قال كل شئ خلق من الماء قلت أنبئني
~~بشئ إذا فعلته دخلت الجنة فذكره (ت) عن أبي هريرة قال العلقمي وبجانبه
~~علامة الصحة (اعتبروا الأرض بأسمائها) قال المقري لعل معناه النظر إلى
~~الفال ولذا غير النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من الأسماء ms0343 وكره تسمية
~~المدينة بيثرب وتذكر قضية عمر رضي الله عنه فى حكاية الرجل الذي قال إن
~~أهلي بذات لظى فقال له عمر أدرك أهلك فقد احترقوا وفى الحكاية شمول بالنسبة
~~إلى ما ذكرناه وبالجملة فكان صلى الله عليه وسلم يكره سيئ الأعمال ويعجبه
~~الفأل الحسن والله أعلم (واعتبروا الصاحب بالصاحب) PageV01P232 # قال المناوى فإن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف كما يجئ فى خبر ولذلك قيل:
# ولا يصحب الإنسان إلا نظيره ... وإن لم يكونا من قبيل ولا بلد
# وقيل انظر من تصاحب فقل نواة طرحت مع حصاة لا أشبهتها (ت) عن ابن مسعود
~~مرفوعا (هب) عنه موقوفا وهو حديث حسن لغيره (اعتدلوا فى السجود) بوضع أكفكم
~~فيه على الأرض ورفع مرافقكم عنها وبطونكم عن أفخاذكم إذا كان المصلي ذكرا
~~قال ابن دقيق العيد ولعل المراد بالاعتدال ههنا وضع هيئة السجود على وفق
~~الأمر لأن الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتأتى هنا فإنه هناك استواء
~~الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الأسافل على الأعالي وقد ذكر الحكم
~~مقرونا بعلته فإن التشبيه بالأشياء الخسيسة يناسب تركه فى الصلاة (ولا
~~ينبسط أحدكم) بالجزم على النهي أي المصين (ذراعيه انبساط الكلب) أي لا
~~يفرشهما على الأرض فى الصلاة فإنه مكروه لما فيه من التهاون وقلة الاعتناء
~~بالصلاة قال العلقمي قوله ولا ينبسط كذا للأكثر بنون ساكنة قبل الموحدة
~~وللحموي تبتسط بمثناة فوقية بعد الموحدة وفى رواية ابن عساكر بموحدة ساكنة
~~فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون فى الأولى والثالثة
~~وبالمثناة الفوقية فى الثانية وهى ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه
~~فينبسط انبساط الكلب (حم ق 4) عن أنس بن مالك (أعتق أم إبراهيم) مارية
~~القبطية (ولدها) إبراهيم أعتق فعل ماض وولدها فاعل أي أثبت لها حرمة الحرية
~~لا أنه أعتقها حقيقة وأجمع الفقهاء على أن ولد الرجل من أمته ينعقد حرا قال
~~العلقمي وملخص الحكم أنه إذا أحبل أمته فولدت حيا أو ميتا أو ما تجب به غرة
~~عتقت ms0344 بموت السيد وللسيد وطئ أم ولده بالإجماع واستثنى منه مسائل منها أمة
~~الكافر إذا أسلمت ومنها إذا أحبل أخته مثلا جاهلا بالتحريم فإنها نصير
~~مستولدة ووطؤها ممتنع ومنها أن يطأ موطؤة ابنه فتصير أم ولد ولا يحل له
~~وطؤها ومنها ما إذا أولد مكاتبته فإنها تصير أم ولد ولا يحل له وطؤها ما
~~دامت الكتبى صحيحة باقية وسببه كما فى الكبير عن ابن عباس قال لما ولدت
~~مارية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق فذكره وفى ابن ماجه قال ذكرت
~~مارية أم إبراهيم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعتقها ولدها (قط ك
~~هق) عن ابن عباس ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (أعتقوا) بفتح
~~الهمزة وكسر المثناة الفوقية (عنه) أي عن من وجبت عليه كفارة القتل (رقبة)
~~أي عبدا أو أمة موصوفا بصفة الأجزاء فإن فعلتم ذلك (يعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار) زاد فى رواية حتى الفرج بالفرج قال العلقمي وفيه دليل
~~على تخليص الآدمي المعصوم من ضرر الرق وتمكنه من تصرفه فى منافعه على حسب
~~إرادته وذلك من أعظم القرب لأن الله تعالى ورسوله جعلا عتق المؤمن كفارة
~~لإثم PageV01P233 # القتل والوطئ فى رمضان وجعله النبي صلى الله عليه وسلم فكاكا بعتقه من
~~النار وهذا فى عبد له دين وكسب ينتفع به إذا أعتق فأما من تضرر بالعتق كمن
~~لا يقدر على الكسب فتسقط نفقته عن سيده ويصير كالمر على الناس فيصح عتقه
~~وليس فيه هذه الفضيلة إلى أن قال قلت وفى رواية حتى فرجه بفرجه قال شيخ
~~شيوخنا استشكله ابن العربي بأن الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب له النار إلا
~~الزنى فإن حمل على ما يتعاطاه من الصغائر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار
~~بالعتق وإلا فالزنى كبيرة لا يكفر إلا بالتوبة ثم قال فيحتمل أن يكون
~~المرادان العتق يرجح عند الموازنة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا
~~يوازي سيئة الزنى وسببه عن وائلة بن الأسقع قال أتينا ms0345 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صاحب لنا أوجب يعنى النار بالقتل أي ارتكب خطيئة استوجب
~~دخولها بقتله المؤمن عمدا عدوانا لقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم فذكره (دك) عن وائلة بن الأسقع وهو حديث صحيح (اعتكاف عشر في رمضان
~~كحجتين وعمرتين) أي ثواب اعتكفها يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين
~~والأوجه أن المراد العشر الأواخر منه فإن فيه ليلة القدر التي العمل فيها
~~خير من العمل في ألف شهر (طب) عن الحسين بن علي قال المناوي وضعفه الهيتمي
~~وغيره (أعتموا) بفتح الهمزة وكسر المثناة الفوقية وضم الميم (بهذه الصلاة)
~~يعني أخروا صلاة العشاء إلى العتمة وهى بعد غيبوبة الشفق الأحمر إلى ثلث
~~الليل الأول (فإنكم قد فضلتم) بالبناء للمفعول (بها على سائر الأمم) قال
~~العلقمى قال ابن رسلان هذا تعليل لتأخير صلاة العشاء إلى هذا الوقت واستدل
~~به على أفضلية تأخير العشاء اه قال شيخ شيوخنا قال ابن بطال ولا يصلح ذلك
~~الآن للائمة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالتخفيف على الناس وقال أن فيهم
~~الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم فى الانتظار أولى اه قال شيخنا قلت
~~والأحاديث وإن كانت صحيحة فى استحباب التأخير لكن ظفرت بحديث يدل على أن
~~ذلك كان فى أول الإسلام ثم أمر بعد ذلك بخلافه فيكون منسوخا وهو ما أخرجه
~~أحمد والطبرانى بسند حسن عن أبي بكر قال أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء تسع ليال إلى ثلث الليل فقال له أبو بكر يا رسول الله لو أنك عجلت
~~لكان أمثل لقيامنا من الليل فعجل بعد ذلك اه (ولم تصلها أمة قبلكم) قال
~~العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين فإن قلت ما المناسبة بين تأخيرها
~~واختصاصنا بها دون سائر الأمم حتى يجعل الثاني علة للأول قلت كأن المراد
~~أنهم إذا أخروها منتظرين خروجه كانوا فى صلاة وكتب لهم ثواب المصلي فإذا
~~كان الله تعالى شرفهم بالاختصاص بهذه الصلاة فينبغى أن يطولوها ويستعملوا
~~أكثر الوقت فيها فإن ms0346 عجزوا عن ذلك فعلوا فعلا يحصل لهم به ثواب المصلي اه
~~وسببه كما فى أبي داود عن عاصم بن حميد السكوني أنه سمع معاذ بن جبل يقول
~~بقبنا النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P234 # بفتح الموحدة وتخفيف القاف وسكون المثناة التحتية أي انتظرناه فى صلاة
~~العشاء إلى العتمة فتأخر حتى ظن الظان أنه ليس بخارج والقائل منا يقول صلى
~~وأنا كذلك حتى خرج النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا أي أعادوا
~~له القول الذي قالوه فى غيبته قبل أن يظهر فذكره (دع) عن معاذ بن جبل قال
~~العلقمى وبجانبه علامة الحسن (اعتموا) بكسر الهمزة وشدة الميم أي البسوا
~~العمائم (تزدادوا حلما) أي يكثر حلمكم ويتسع صدركم لأن تحسين الهيئة يورث
~~الوقار والرزانة (طب) عن أسامة بن عمير بالتصغير (طب ك) عن ابن عباس قال
~~المناوي قال الحاكم صحيح ورده الذهبى (اعتموا تزدادوا حلما والعمائم تيجان
~~العرب) أي هم لهم بمنزلة التيجان للملوك ولأن العمائم فيهم قليلة وأكثرهم
~~بالقلانس (عد هب) عن أسامة بن عمير ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن
~~لغيره (اعتموا) بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وكسر المثناة الفوقية أي
~~أخروا صلاة العشاء إلى العتمة (خالفوا على الأمم قبلكم) قال العلقمى قال
~~شيخنا فى شرح المنهاج للإسنوى الصبح صلاة آدم والظهر لداود العصر لسليمان
~~والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس قال الرافعى في شرح المسند أورد فيه خبر قلت
~~الذي وقفت عليه في ذلك ما أخرجه الطحاوي عن عبد الله بن محمد عن عائشة قال
~~إن آدم لما تيب عليه عند الفجر صلى ركعتين فصارت الصبح وفدى إسحاق عند
~~الظهر فصلى إبراهيم أربعا فصارت الظهر وبعث عزيز فقيل له كم لبثت فقال يوما
~~فرأى الشمس فقال أو بعض يوم فصلى أربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند
~~المغرب فقام فصلى أربع ركعات فجهد فجلس فى الثالثة فصارت المغرب ثلاثا وأول
~~من صلى العشاء الأخيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يبطل ما قاله فى
~~العشاء من أنها ms0347 ليونس فقد وردت الأحاديث بأنها من خصائص هذه الأمة ولم
~~يصلها أحد قبلها وقال المناوي أي الأمم السالفة وإن كانوا يصلون العشاء
~~لكنهم كانوا لا يعتمون بها بل كانوا يقاربون مغيب الشفق (هب) عن خالد بن
~~معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة مرسلا (أعجز الناس) أي أضعفهم رأيا
~~(من عجز عن الدعاء) أى الطلب من الله تعالى والتذلل والافتقار إليه سيما
~~عند الشدائد (وأبخل الناس) أي أمنعهم للفضل وأشحهم بالبذل (من بخل بالسلام)
~~أي على من لقيه من المسلمين من عرفه منهم ومن لم يعرفه فإنه خفيف المؤنة
~~عظيم الثواب والبخل فى الشرع منع الواجب وعند العرب منع السائل مما يفضل
~~عنده (طس هب) عن أبي هريرة قال العلقمى وبجانبه علامة الحسن (اعدلوا) بكسر
~~الهمزة (بين أولادكم فى النحل) قال العلقمى بضم النون وسكون الحاء المهملة
~~إلى أن قال وفى النهاية النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق
~~(كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر) بالكسر الإحسان (واللطف) بضم اللام
~~وسكون الطاء المهملة PageV01P235 # أي الرفق بكم قال المناوي فإن انتظام المعاش والمعاد دائر مع العدل
~~والتفاضل يجر إلى التباغض المؤدي إلى العقوق ومنع الحقوق (طب) عن النعمان
~~بضم النون (ابن بشير وإسناده حسن) (أعدى عدوك) يعني من أشد أعدائك (زوجتك
~~التي تضاجعك) فى الفراش (وما ملكت يمينك) من الأرقاء لأنهم يوقعونك فى
~~الإثم والعقوبة ولا عداوة أعظم من ذلك قال العلقمي قوله أعدى عدوك زوجتك
~~التي تضاجعك أى إذا أطعتها فى التخلف عن الطاعة أو كانت سببا لمعصية كأخذ
~~مال من غير حله ولهذا حذر الله عن طاعتهم بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال المفسرون بأن تطيعوهم فى
~~التخلف عن الطاعة (فر) عن أبى مالك الأشعرى وإسناده حسن (اعذر الله إلى
~~أمره) قال العلقمى قال شيخنا زكريا أي أزال عذره فلم يبق له اعتذارا حيث
~~أمهله هذه المدة ولم يعتبر إلا لم يفعل ما يغنيه عن الاعتذار فالهمزة للسلب
~~وقال ms0348 شيخ شيوخنا الأعذار إزالة العذر والمعنى أنه لم يبق له اعتذار كان
~~يقول لو مد لي فى الأجل لفعلت ما أمرت به يقال اعذر إليه إذا بلغه أقصى
~~الغاية فى العذر ومكنه منه وإن لم يكن له عذر فى ترك الطاعة مع تمكنه منها
~~بالعمر الذى حصل له فلا ينبغى له حينئذ إلا الاستغفار والطاعة والإقبال على
~~الآخرة بالكلية ونسبة الإعذار الى الله مجازية والمعنى أن الله لم يترك
~~للعبد سببا للاعتذار يتمسك به والحاصل أنه لا يعاقب إلا بعد حجة (أخر أجله)
~~أي أطاله (حتى بلغ ستين سنة) قال العلقمي قال ابن بطال إنما كانت الستون
~~حدا لأنها قريبة من المعترك وهى سن الإنابة والخشوع وترقب المنية (خ) عن
~~أبى هريرة (أعربوا القرآن) بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وكسر الراء قال
~~العلقمي المراد بإعرابه معرفة معاني ألفاظه وليس المراد الإعراب المصطلح
~~عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لأن القراءة مع فقده ليست قراءة ولا
~~ثواب فيها (والتمسوا غرائبه) أي اطلبوا معنى الألفاظ التي تحتاج إلى البحث
~~عنها فى اللغة وقال المناوي أعربوا القرآن أي بينوا ما فيه من غرائب اللغة
~~وبدائع الإعراب وقوله التمسوا غرائبه لم يرد به غرائب اللغة لئلا يلزم
~~التكرار ولهذا فسره ابن الأثير بقوله غرائبه فرائضه وحدوده وهى تحتمل وجهين
~~أحدهما فرائض المواريث وحدود الأحكام والثاني أن المراد بالفرائض ما يلزم
~~المكلف اتباعه وبالحدود ما يطلع به على المعاني الخفية والرموز الدقيقة قال
~~الطيبي وهذا التأويل قريب من معنى خبر أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية
~~منها ظهر وبطن الحديث فقوله أعربوا إشارة إلى ما ظهر منه وفرائضه وحدوده
~~إلى ما بطن منه ولما كان الغرض الأصلى هذا الثاني قال والتمسوا أي شمروا عن
~~ساعد الجد في تفتيش ما يعنيكم وجدوا فى تفسير ما يهمكم من الأسرار ولا
~~توانوا فيه (ش ك) عن أبي هريرة (أعربوا الكلام) المراد بالإعراب هنا ما
~~يقابل اللحن (كي تعربوا القرآن) أي تعلموا الإعراب لأجل أن تنطقوا بالقرآن ms0349
~~من غير لحن (ابن PageV01P236 # (ابن الأنباري في) كتاب (الوقف) والابتداء (والموهبي في) كتاب (فضل
~~العلم) كلاهما عن أبي جعفر معضلا) هو أبو جعفر الأنصارى التابعي (إعرضوا
~~حديثي على كتاب الله) بكسر الهمزة وسكون العين المهملة وكسر الراء من العرض
~~أي قابلوا ما في حديثى من الأحكام الدالة على الحل والحرمة على أحكام
~~القرآن (فإن وافقه فهو مني وأنا قلته) أي فهو دليل على أنه ناشئ عني وأنا
~~قلته وهذا إذا لم يكن في الحديث نسخ كما في كتاب الله تعالى قال العلقمي
~~وهذا لا يتأتى إلا للراسخين في العلم وقال المناوي وهذا العرض وظيفة
~~المجتهدين (طب) عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم (إعرضوا على رقاكم)
~~بضبطما قبله أي لأنى العارف الأكبر المتلقي عن معلم العلماء وسببه كما فى
~~أبي داود عن عوف بن مالك قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف
~~ترى في ذلك فقال اعرضوا فذكره (لا بأس بالرقى) بضم الراء وفتح القاف أي
~~فلما أعرضوها قال لا بأس بالرقى أي هي جائزة إذا كان فيها نفع لما روى مسلم
~~عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء آل عمرو بن
~~حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنه كانت عندنا
~~رقية نرقى بها من العقرب وإنك نهيت عن الرقى قال فعرضوا عليه فقال ما أرى
~~بأسا من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه (ما لم يكن فيه) أي فيما رقى به (شرك)
~~أي شيئ من الكفر أو شئ من كلام أهل الشرك الذي لا يوافق الأصول الإاسلامية
~~لأن ذلك محرم قال العلقمي وفيه دليل على جواز الرقى والتطبب بما لا ضرر فيه
~~وإن كان بغير أسماء الله وكلامه لكن إذا كان مفهوما (م د) عن عوف بن مالك
~~(أعرضوا عن الناس) بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وكسر الراء أي ولو أو
~~انجمعوا عنهم (ألم تر) بهمزة الاستفهام (إنك إن ابتغيت) بموحدة ساكنة
~~ومثناة فوقية ms0350 ثم غين معجمة ثم مثناة تحتية ساكنة (الريبة فى الناس أفسدتهم
~~أو كدت تفسدهم) قال العلقمي المعنى ألم تعلم إنك إن ظننت التهمة فى الناس
~~لتعلمها وتشهرها أفسدتهم لوقوع بعضهم فى بعض بالغيبة ونحوها والحاصل أن
~~التتبع مع الإظهار إفساد كما يحصل من الغيبة ونحوها هذا ما ظهر لى فى معناه
~~والله أعلم (طب) عن معاوية بن أبى سفيان وإسناده حسن (إعرفوا) بكسر الهمزة
~~(أنسابكم) جمع نسب وهو القرابة أي تعرفوها وافحصوا عنها (تصلوا أرحامكم) أي
~~لأجل أن تصلوها بالإحسان أوانكم إن فعلتم ذلك وصلتموها (فإنه) أى الشأن
~~(لأقرب للرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة) فى نفس الأمر (ولا بعد لها) وفى
~~نسخة بالباء بدل اللام في الموضعين (إذا وصلت وإن كانت بعيدة) أي في نفس
~~الأمر فالقطع يوجب النكران والإحسان يوجب العرفان (الطيالسي ك) عن ابن عباس
~~قال المناوي قال الذهبي فى المذهب إسناده جيد (اعروا النساء) بفتح الهمزة
~~وسكون العين المهملة وضم الراء جردوهن عن ما يزيد على ستر العورة وما يقيهن
~~الحر والبرد (يلزمن الحجال) بكسر الحاء المهملة جمع حجلة وهي بيت كالقبة
~~يستر بالثياب وله PageV01P237 # أزرار كبار والمعنى اعروا النساء يلزمن البيوت فإن المرأة اذا كثرت
~~ثيابها وأحسنت زينتها أعجبها الخروج (طب) عن سلمة بن مخلد بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره (أعز أمر الله)
~~بفتح الهمزة وكسر العين المهملة وفتح الزاي الشديدة (يعزك الله) بضم
~~المثناة التحتية وبالجزم جواب الأمر قال العلقمي والمعنى اشتد في طاعة الله
~~وامتثال أوامره واجتناب نواهيه بالإخلاص في العمل يمنحك الله قوة ومهابة
~~ويكسك جلالة تصير بها عظيما مهابا في أعين المخلوقات (فر) عن أبي أمامة
~~الباهلي ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث ضعيف (إعزل) بكسر الهمزة وسكون
~~العين المهملة (الأذى عن طريق المسلمين) أي إذا رأيت في ممرهم ما يؤذيهم
~~كشوك وحجر فتحه عنهم ندبا فإن ذلك من شعب الإيمان وسببه كما في ابن ماجة عن
~~أبي برزة الأسلمي قلت يا رسول ms0351 الله دلني على عمل أنتفع به فذكره (م ه) عن
~~أبي برزة (إعزل عنها إن شئت) أي إعزل ماءك أيها المجامع عن حليلتك إن شئت
~~أن لا تحبل (فإنه) أي الشأن (سيأتيها ما قدر لها) أي فإن قدر لها حمل حصل
~~وإن عزلت أو عدمه لم يقع وإن لم تعزل فعزلك لا يفيد شيئا (م) عن جابر بن
~~عبد الله (اعزلوا) أي عن النساء (أو لا تعزلوا) أي لا أثر للعزل ولا لعدمه
~~(ما كتب الله من نسمة) من نفس (هي كائنة) أي في علم الله (إلى يوم القيامة
~~إلا وهي كائنة) في الخارج فلا فائدة لعزلكم ولا لإهماله لأنه تعالى إن كان
~~قدر خلقها أسبقكم الماء وما ينفعكم الحرص وسببه عن صرمة بكسر الصاد المهملة
~~وسكون الراء العذرى بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة قال غزا بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبنا كرام العرب فرغبنا في التمتع وقد
~~اشتدت علينا العزوبة وأن نستمتع ونعزل فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره (طب) عن صرمة العذرى قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (اعط) وفي رواية
~~اعطوا (كل سورة) من القرآن (حظها) أي نصيبها (من الركوع والسجود) قال
~~المناوي يحتمل أن المراد إذا قرأتم سورة فصلوا عقبها صلاة قبل الشروع في
~~غيرها وقال غيره يحتمل أن المراد بالسورة الركعة ويحتمل أن المراد صل بكل
~~سورة ويحتمل أن المراد بالركوع والسجود اللغويان وهو الخضوع والانكسار
~~والخشوع (ش) عن بعض الصحابة وإسناده صحيح (أعطوا أعينكم حظها فى العبادة)
~~قال المناوي قيل وما حظها قال (النظر في المصحف) يعني قراءة القرآن نظرا
~~فيه (والتفكر فيه) أي تدبر آيات القرآن وتأمل معانيه (والاعتبار عند
~~عجائبه) من أوامره وزواجره ومواعظه وأحكامه ونحوها والظاهر إن المراد
~~بالأعين الأنفس (الحكيم) الترمذي (هب) كلاهم (عن أبي سعيد) الخدري وإسناده
~~ضعيف (أعطوا السائل) أي الذي يسأل التصدق عليه (وإن جاء على فرس) يعني لا
~~تردوه وإن جاء على حالة تدل على غناه ككونه راكبا فرسا قال شيخ الإسلام ms0352
~~زكريا في شرح البهجة خاتمة تحل الصدقة لغني وكافر قال في الروضة ويستحب
~~التنزه عنها ويكره له PageV01P238 # التعرض لها وفي البيان يحرم عليه أخذها مظهر اللفاقة قال وهو حسن وعليه
~~حمل قوله صلى الله عليه وسلم في الذي مات من أهل الصفة فوجدوا له دينارين
~~كيتان من نار قال وأما سؤالها فقال الماوردي وغيره إن كان محتاجا لم يحرم
~~وإن كان غنيا بمال أو بصنعة فحرام وما يأخذه حرام اه واستثنى فى الأحيا من
~~تحريم السؤال على القادر على الكسب مستغرق الوقت بطلب العلم (عد) عن أبي
~~هريرة وإسناده ضعيف (أعطوا المساجد حقها) قال المناوي قيل وما حقها قال
~~(ركعتان) تحية المسجد إذا دخلته (قبل أن تجلس) فيه فإن جلست عمدا فأتت
~~لتقصيرك (ش) عن أبي قتادة قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن (أعطوا الأجير
~~أجره) أي كراء عمله (قبل أن يجف عرقه) المراد الحث على تعجيل الأجرة عقب
~~الفراغ من العمل وإن لم يعرق (ه) عن ابن عمر بن الخطاب (طس) عن جابر بن عبد
~~الله (الحكيم) الترمذي (عن أنس) بن مالك ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث
~~حسن لغيره (أعطى) بفتح الهمزة (ولا توكى) بالجزم بحذف النون أي لا تربط
~~الوكاء والوكاء بالمد هو الخيط الذى يربط به (فيوكأ عليك) قال العلقمي
~~والمناوي بسكون الألف ويؤخذ من كلامهما أنه منصوب بفتحة مقدرة أي لا تمسكي
~~الماء فى الوعاء وتوكى عليه فيمسك الله فضله وثوابه عنك كما أمسكت ما أعطاك
~~الله تعالى فإسناد إلا يكاء إلى الله مجاز عن الإمساك قال العلقمي وفيه
~~دليل على النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فإن تلك الأسباب تقطع مادة
~~البركة لأن الله تعالى يثيب على العطاء بغير حساب ومن علم أن الله يرزقه من
~~حيث لا يحتسب فحقه أن يعطي ولا يحسب قاله ابن رسلان وسببه أن أسماء بنت أبي
~~بكر رضي الله عنها وعن أبيها قالت يا رسول الله ما لي شئ إلا ما أدخل على
~~الزبير بيته أفأعطي منه فذكره (د) ms0353 عن أسماء بنت أبي بكر الصديق قال العلقمي
~~وبجانبه علامة الحسن (أعطيت) بالبناء للمفعول (جوامع الكلم) قال المناوي أي
~~الكلمات البليغة الوجيزة الجامعة للمعاني الكثيرة قال القرطبي وقد جاء هذا
~~اللفظ ويراد به القرآن في غير هذا الحديث (واختصر لي الكلام اختصارا) أي
~~حتى صار كثير المعاني قليل الألفاظ (ع) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده حسن
~~(أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول) أي بدله قال العلقمي لعل المراد بالذكر
~~الأول صحف إبراهيم وموسى المذكورة في سورة الأعلى وهي عشر صحف لإبراهيم
~~وعشر صحف لموسى أنزلت عليه قبل التوراة (وأعطيت طه والطواسين والحواميم من
~~ألواح موسى) أي بدلها (وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة) وهي من
~~آمن الرسول إلى آخر السورة (من تحت العرش) أي من كنز تحته (والمفصل نافلة)
~~أى زيادة وأوله من الحجرات إلى آخر سورة الناس وسمى بذلك لكثرة الفصل والتى
~~بين السور بالبسملة (ك هب) عن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر
~~القاف (ابن يسار) وهو حديث ضعيف PageV01P239 # • (أعطيت آية الكرسي) أي الآية التي يذكر فيها الكرسي (من تحت العرش) أي
~~من كنز تحته كما في رواية أخرى (تخ) وابن الضريس بالتصغير (عن الحسن)
~~البصري (مرسلا) ورواه الديلمي عن علي مرفوعا

# • (أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب) يقذف في قلوب
~~أعداءي كما في رواية أخرى (وأعطيت مفاتيح الأرض) جمع مفتاح وهو اسم لكل ما
~~يتوصل به إلى استخراج المغلقات استعارة لوعد الله بفتح البلاد (وسميت أحمد)
~~أي نعت بذلك في الكتب السابقة (وجعل لي التراب طهورا) بفتح الطاء فهو يقوم
~~مقام الماء عند العجز عنه حسا أو شرعا قال العلقمي قال شيخ شيوخنا وهذا
~~يقوي القول بأن التيمم خاص بالتراب لأن الحديث سبق لإظهار التشريف والتخصيص
~~فلو كان جائزا بغير التراب لما اقتصر عليه (وجعلت أمتي خير الأمم) بنص قوله
~~تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس (حم) عن علي أمير المؤمنين قال العلقمي
~~وبجانبه علامة الصحة

# • (أعطيت فواتح الكلم) يعني أعطي ms0354 ما يسر الله له من الفصاحة والبلاغة
~~والوصول إلى غوامض المعاني وبدائع الحكم ومحاسن العبارات والألفاظ التي
~~أغلقت على غيره وتعذرت ومن كان في يده مفاتيح شيء مخزون سهل عليه الوصول
~~إليه (وجوامعه) أي أسراره التي جمعها الله فيه (وخواتمه) قال المناوي قال
~~القرطبي يعني أنه يختم كلامه بمطقع وجيز بليغ جامع ويعني بجملة هذا الكلام
~~أن كلامه من مبتدئه إلى خاتمته كله بليغ وجيز وكذلك كان ولهذا كانت العرب
~~الفصحاء تقول له ما رأينا أفصح منك فيقول وما يمنعني وقد نزل القرآن بلسان
~~عربي مبين فكان يبدأ كلامه بأعذب لفظ وأجزله ويحتمه بما يشوق السامع
~~للإقبال عليه (ش ع طب) عن أبي موسى الأشعري قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن

# • (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال) بكسر المهملة جمع طويلة وفي رواية
~~الطول بحذف الألف قال في مختصر النهاية الطول بالضم جمع الطولا وأولها
~~البقرة وآخرها براءة جعل الأنفال مع براءة واحدة قال العلقمي لكن أخرج
~~الحاكم والنساءي وغيرهما عن ابن عباس قال السبع الطوال البقرة وآل عمران
~~والنساء والمائدة والأنعام والأعراف قال الراوي وذكر السابعة فتسميتها وفي
~~رواية صحيحة عن أبي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير أنها يونس وعن ابن
~~عباس مثله وفي رواية عن الحاكم أنها الكهف (وأعطيت مكان الزبور المئين) قال
~~المناوي وهي كل سورة تزيد مائة آية وقال العلقمي سميت بذلك لأن كل سورة
~~منها تزيد على مائة آية أو تقاربها (وأعطيت مكان الإنجيل المثاني) أي السور
~~التي آيها أقل من مائة آية تطلق على الفاتحة وعلى القرآن كله (وفضلت
~~بالمفصل) أي أعطيته زيادة وأوله من الحجرات وآخره سورة الناس كما تقدم سمي
~~بذلك لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ فيه ولهذا
~~سمي بالمحكم أيضا كما روى البخاري عن سعيد بن جبير قال أن الذي تدعونه
~~بالمفصل هو المحكم (طب PageV01P240 # هب) عن وائلة بن الأسقع

# • (أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة) وأولها آمن الرسول إلى آخر
~~السورة (من كنز تحت العرش ms0355 لم يعطها نبي قبلي) يعني أنها ادخرت وكنزت له فلم
~~يؤتها أحد قبله قال المناوي قال في المطامح يجوز كون هذا الكنز اليقين (حم
~~طب هب) عن حذيفة بن اليمان (حم) عن أبي ذر وإسناد أحمد صحيح

# • (أعطيت ثلاث خصال أعطيت صلاة في الصفوف) وكانت الأمم السابقة يصلون
~~منفردين وجوه بعضهم لبعض (وأعطيت السلام) أي التحتية بالسلام (وهو تحية أهل
~~الجنة) أي يحيي بعضهم بعضا به قال المناوي (تنبيه) قال أبو طالب في كتاب
~~التحيات تحية العرب السلام وهي أشرف التحيات وتحية إلا كاسرة السجود تملك
~~وتقبيل الأرض وتحية الفرس طرح اليد على الأرض أمام الملك والحبشة عقد اليد
~~على الصدر والروم كشف الرأس وتنكيسها والنوبة الإيماء بفمه مع جعل يده على
~~رأسه ووجهه وحمير الإيماء بالأصبع (وأعطيت آمين) أي ختم الداعي دعاءه بلفظ
~~آمين (ولم يعطها أحد ممن كان قبلكم) أي لم يعط هذه الخصلة الثالثة كما يشير
~~إليه قوله (إلا أن يكون الله تعالى أعطاها هارون فإن موسى كان يدعو ويؤمن
~~هارون) أي فإنه لا يكون من الخصائص المحمدية بالنسبة لهارون بل بالنسبة
~~لغيره من الأنبياء (الحارث) بن أبي أسامة في مسنده (وابن مردويه) في تفسيره
~~(عن أنس) بن مالك

# • (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي) قال العلقمي وعن ابن عباس
~~لا أقولهن فخرا ومفهومه أنه لم يختص بغير الخمس المذكورة لكن روى مسلم من
~~حديث أبي هريرة فضلت على الأنبياء بست فذكر أربعا من هذه الخمس وزاد ثنتين
~~وأعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون ولمسلم من حديث جابر فضلنا على الناس
~~بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة الحديث وفيه ذكر خصلة أخرى وقد بينها ابن
~~خزيمة والنساءي وهي وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش
~~يشير إلى ما حطه عن أمته من الأصر وتحمل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطأ
~~والنسيان ولأحمد من حديث علي أعطيت أربعا لم يعطهن أحد من أنبياء الله
~~أعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعلت أمتي خير ms0356 الأمم وذكر خصلة التراب
~~فصارت الخصال اثنتي عشرة وقد يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع وقد ذكر أبو
~~سعيد النيسابوري في شرف المصطفى أن الذي اختص به من دون الأنبياء ستون خصلة
~~قال شيخنا بعد أن ذكر ما تقدم ثلم لما صنفت كتاب المعجزات والخصائص تتبعتها
~~فزادت على المائتين وقال في محل آخر فزادت على الثلثمائة قال شيخ شيوخنا
~~وطريق الجمع أن يقال لعله اطلع أولا على بعض ما اختص به ثم اطلع على الباقي
~~ومن لا يرى مفهوم العدد حجة يدفع هذا الإشكال من أصله وظاهر الحديث يقتضي
~~أن كل واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لأحد قبله وهو كذلك وأغفل الداودي
~~الشارح غفلة عظيمة فقال قوله لم يعطهن PageV01P241 # أحد يعني لم تجتمع لأحد قبله لأن نوحا بعث إلى كافة الناس وأما الأربع
~~فلم يعط أحد واحدة منهن وكأنه نظر في أول الحديث وغفل عن آخره لأنه نص صلى
~~الله عليه وسلم على خصوصيته بهذه أيضا لقوله وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة
~~(نصرت بالرعب) أي بالخوف مني زاد في رواية أحمد فيقذف في قلوب أعداءي
~~(مسيرة شهر) بالنصب أي ينصرني الله بالقاء الخوف في قلوب أعداءي من مسيرة
~~شهر بيني وبينهم من سائر نواحي المدينة وجميع جهاتها قال العلقمي وفي
~~الطبراني عن ابن عباس نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرعب على عدوه
~~مسيرة شهرين وأخرج عن السائب بن يزيد مرفوعا فضلت على الأنبياء بخمس وفيه
~~ونصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي وهو مبين لمعنى حديث ابن عباس قال شيخ
~~شيوخنا فالظاهر اختصاصه به مطلقا وإنما جعل الغاية شهرا لأنه لم يكن بين
~~بلدته وبين أحد من أعدائه أكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة على الإطلاق حتى
~~ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لأمته من بعده فيه احتمال اه قلت
~~ورأيت في بعض الحواشي نقل ابن الملقن في شرح العمدة عن مسند أحمد بلفظ
~~والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا (وجعلت لي الأرض) زاد في ms0357 رواية ولأمتي
~~(مسجدا) أي محل سجود فلا يختص السجود منها بموضع دون غيره زاد في رواية
~~وكان من قبلي إنما يصلون في كنائسهم (وطهورا) بفتح الطاء المهملة بمعنى
~~مطهرا وإن لم يرفع حدثا (فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل) أي بوضوء
~~أو تيمم في مسجد أو غيره وإنما زاده فعالتوهم أنه خاص به (وأحلت لي
~~الغنائم) يعني التصرف فيها كيف شئت وقسمتها كيف أردت (ولم تحل) قال المناوي
~~يجوز بناؤه للفاعل والمفعول (لأحد من قبلي) أي من الأمم السابقة بل كانوا
~~على ضربين منهم من لم يؤذن له في الجهاد فلم يكن له مغانم ومنهم من أذن له
~~فيه لكن كانوا إذا غنموا شيئا لم يحل لهم أكله وجاءت نار فأحرقته إلا
~~الذرية (وأعطيت الشفاعة) قال العلقمي هي سؤال الخير وترك الضرر عن الغير
~~على سبيل التضرع والمراد بها الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف
~~وهي المراد بالمقام المحمود لأنها شفاعة عامة تكون في الحشر حين يفزع الناس
~~إليه صلى الله عليه وسلم قال شيخنا اللام للعهد قاله ابن دقيق العيد وقال
~~ابن حجر الظاهر أن المراد هنا الشفاعة في إخراج من دخل النار ممن ليس له
~~عمل صالح إلا التوحيد لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وأعطيت
~~الشفاعة وأخرتها لأمتي وهي لمن لا يشرك بالله شيئا وفي حديث ابن عمر وهي
~~لكم ولمن يشهد أن لا إله إلا الله وقيل الشفاعة المختصة به أنه لا يرد فيما
~~يسأل وقيل في خروج من في قلبه ذرة من الإيمان قال الحافظ ابن حجر والذي
~~يظهر لي أن هذه مرادة مع الأولى قال النووي الشفاعات خمس أولها مختصة
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم وهي إلا راحة من هول الموقف وطول الوقوف الثانية
~~في إدخال قوم الجنة بغير حساب الثالثة لقوم استوجبوا النار من المذنبين
~~الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين PageV01P242 # الخامسة الزيادة في الدرجات في الجنة (وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة)
~~لأمه للاستغراق بدليل رواية ms0358 وكان كل نبي واستشكل بنوح فإنه دعا على جميع من
~~في الأرض فأهلكوا إلا أهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا إليهم لما أهلكوا
~~لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وأجيب بأجوبة أحسنها ما قاله
~~ابن حجر يحتمل أنه لم يكن في الأرض عند إرسال نوح إلا قومه فبثته خاصة
~~لكونها إلى قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود
~~غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم (وبعثت إلى الناس عامة) أي أرسلت إلى ناس زمني
~~فمن بعدهم إلى آخرهم ولم يذكر الجن لأن الأنس أصل أو لأن الناس تعمهم
~~واختار السبكي أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الملائكة أيضا بدليل رواية
~~أبي هريرة وأرسلت إلى الخلق كافة قال المناوي ظاهر كلام المؤلف بل صريحه أن
~~الشيخين روياه بهذا اللفظ وقد اغتر في ذلك بصاحب العمدة وهو وهم واللفظ
~~إنما هو للبخاري ولفظ مسلم وبعثت إلى كل أحمر وأسود (ق ت) عن جابر بن عبد الله

# • (أعطيت سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب) أي ولا عقاب
~~(وجوههم كالقمر ليلة البدر) أي والحال أن ضياء وجوههم كضياء القمر ليلة
~~كماله وهي ليلة أربعة عشر (قلوبهم على قلب رجل واحد) أي متوافقة متطابقة
~~غير متخالفة (فاستزدت ربي عز وجل) أي طلبت منه أن يدخل من أمتي بغير حساب
~~فوق ذلك (فزادني مع كل واحد سبعين ألفا) فالحاصل من ضرب سبعين ألفا في
~~مثلها أربعة آلاف ألف ألف وتسعمائة ألف ألف قال المناوي يحتمل أن المراد
~~خصوص العدد وأن يراد الكثرة ذكره المظهري (حم) عن أبي بكر الصديق وهو حديث ضعيف

# • (أعطيت أمتي) أي أمة الإجابة (شيئا لم يعطه أحد من الأمم أن يقولوا) أي
~~يقول المصاب منهم عند المصيبة (إنا لله وإنا إليه راجعون) بين به أن
~~الاسترجاع من خصائص هذه الأمة (طب) وابن مردويه في تفسيره (عن ابن عباس وهو
~~حديث ضعيف

# • (أعطيت قريش ما لم يعط الناس) وبين ذلك المعطي بقوله (أعطوا ما ms0359 أمطرت
~~السماء) أي النبات الذي ينبت على المطر (وما جرت به الأنهار وما سالت به
~~السيول) قال المناوي يحتمل أن المراد أنه تعالى خفف عنهم النصب في معايشهم
~~فلم يجعل زرعهم يسقي بمؤنة كدولاب بل بالمطر والسبل وأن يراد أن الشارع
~~أقطعهم ذلك (الحسن بن سفيان) في جزئه (وأبو نعيم في) كتاب (المعرفة) معرفة
~~الصحابة (عن حبس) بحاء وسين مهملتين بينهما باء موحدة وزن جعفر وقيل بمثناة
~~تحتية بدل الموحد مصغراه (أعطى يوسف شطر الحسن (ش حم ع ك) عن أنس بن مالك
~~قال المناوي قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي

# • (أعظم الأيام عند الله) أي من أعظمها (يوم النحر) لأنه يوم الحج الأكبر
~~وفيه معظم أعمال النسك إما يوم عرفة فأفضل من يوم النحر على الأصح (ثم يوم
~~القر) بفتح القاف وشد الراء ثاني يوم النحر سمي بذلك لأنهم يقرون فيه PageV01P243 # ويستريحون مما حصل لهم من التعب وفضلهما لذاتهما أو لما وظف فيهما من
~~العبادات (حم د ك) عن عبد الله بن قرط الأزدي قال المناوي قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي

# • (أعظم الخطايا اللسان الكذوب) أي كذب اللسان الكذوب أي الكثير الكذب
~~وهو على الزجر والتنفير (ابن لال عن ابن مسعود (عد) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (أعظم العيادة أجرا) أي أكثرها ثوابا (أخفها) قال المناوي بأن تخفف
~~القعود عند المريض فعلم أن العيادة بمثناة تحتية لا بموحدة وإن صح اعتباره
~~بدليل تعقيبه في رواية بقوله والتعزية مرة (البزار) في مسنده (عن علي) أمير
~~المؤمنين وقد رمز المؤلف لضعفه

# • (أغظم الغلول) أي الخيانة (عند الله يوم القيامة ذراع) أي إثم غضب ذراع
~~(من الأرض تجدون الرجلين جارين في الأرض أو في الدار فيقتطع أحدهما من حظ
~~صاحبه) أي من حقه (ذراعا فإذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين يوم القيامة) أي
~~تخسف به الأرض فتصير البقعة المغصوبة في عنقه كالطوق (حم طب) عن أبي مالك
~~الأشجعي هو تابعي والحديث مرسل قال المناوي قال ابن حجر إسناده حسن

# • (أعظم الظلم ذراع) أي ms0360 ظلم غصب ذراع (من الأرض ينتقصه المرء من حق أخيه)
~~أي في الدين وإن لم يكن من النسب (ليست حصاة أخذها إلا طوقها يوم القيامة)
~~وذكر الحصاة في هذا الحديث والذراع فيما قبله لينبه أن ما فوق ذلك أبلغ في
~~الإثم وأعظم في العقوبة (طب) عن ابن مسعود رمز المؤلف لحسنه

# • (أعظم الناس أجرا) أي ثوابا (في الصلاة أبعدهم إليها ممشى) فأبعدهم
~~إنما كان أعظم أجرا لما يحصل في بعيد الدار عن المسجد من كثرة الخطأ وفي كل
~~خطوة عشر حسنات كما رواه أحمد قال ابن رسلان لكن بشرط أن يكون متطهرا قال
~~العلقمي قال الدميري فإن قيل روى أحمد في مسنده عن حذيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فضل البيت القريب من المسجد على البعيد كفضل المجاهد على
~~القاعد عن الجهاد فالجواب أن هذا في نفس البقعة وذاك في الفعل فالبعيد دارا
~~مشيه أكثر وثوابه أعظم والبيت القريب أفضل من البعيد (والذي ينتظر الصلاة
~~حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام) أي كما أن بعد
~~المكان يؤثر في زيادة الأجر فكذا طول الزمن للمشقة فأجر منتظر الإمام أعظم
~~من أجر من صلى منفردا أو مع إمام من غير انتظار وفائدة قوله ثم ينام
~~الإشارة إلى الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار (ق) عن أبي
~~موسى الأشعري (ه) عن أبي هريرة

# • (أعظم الناس هما) بفتح الهاء وشد الميم أي حزنا وغما (المؤمن) أي
~~الكامل الإيمان ثم بين كونه أعظم الناس هما بقوله (يهتم بأمر دنياه وأمر
~~آخرته) فإن راعى دنياه أضر بآخرته أو عكس أضر بدنياه فاهتمامه بالأمور
~~الدنيوية بحيث لا يخل بالمطالب الأخروية هم صعب عسير إلا على الموفقين (ه)
~~عن أنس بن مالك وإسناده ضعيف

# • (أعظم الناس حقا على المرأة زوجها) فيجب عليها أن لا تخونه في نفسها
~~وما له وأن لا تمنعه حقا عليها (وأعظم الناس PageV01P244 # حقا على الرجل أمه) فعقها في الآكدية فوق حق الأب لما قاسته من مشاق ms0361 حمله
~~وفصاله ورضاعه (ك) عن عائشة قال المناوي قال الحاكم صحيح

# • (أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة) لأن اليسر داعي إلى الرفق والله رفيق
~~يحب الرفق في الأمر كله قال عروة وأول شؤم المرأة صداقها (حم لشهب) عن
~~عائشة قال المناوي قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي

# • (أعظم آية في القرآن آية الكرسي) قال البيضاوي وهذه الآية مشتملة على
~~أمهات المسائل الإلهية فإنها دالة على أن الله تعالى موجود واحد في
~~الألوهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره إذ القيوم هو القائم
~~بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ عن التغير والفتور ولا
~~يناسب الأشباح ولا يعتر به ما يعتري الأرواح مالك الملك والملكوت ومبدع
~~الأصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده إلا من أذن له العالم
~~وحده بالأشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزئيها واسع الملك والقدرة ولا
~~يؤده شاق ولا يشغله شأن متعال عما يدركه وهو عظيم لا يحيط به فهم ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام أن أعظم آية في القرآن آية الكرسي من قرأها بعث الله
~~له ملكا يكتب من حسناته ويمحوا من سيئاته إلى الغد من تلك الساعة وقال من
~~قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة لا الموت ولا يواظب
~~عليها إلا الصديق أو عابد ومن قرأها إذا أخذ من مضجعه أمنه الله على نفسه
~~وجاره وجار جاره والأبيات حوله (وأعدل آية في القرآن أن الله يأمر بالعدل)
~~بالتوسط في الأمور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول
~~بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد بأداء الواجبات المتوسط
~~بين البخل والتبذير (والإحسان إلى آخرها) أي إلى الخلق أو إحسان الطاعات
~~وهو إما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل أو بحسب الكيفية كما قال صلى الله
~~عليه وسلم الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~(وأخوف آية في القرآن فمن يعمل مثقال ذرة) أي زنة أصغر نملة (خيرا يراه) أي
~~يرى ثوابه بشرط عدم الإحباط بأن ms0362 مات مسلما (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) أي
~~يرى جزاءه أن لم يغفر له (وأرجى ىية في القرآن يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم) أي أفرطوا بالجناية عليها بالإسراف في المعاشر وإضافة العباد تقتضي
~~تخصيصه بالمؤمنين على ما هو عرف القرآن (لا تقنطوا من رحمة الله) أي لا
~~تيأسوا من مغفرته أولا وتفضله ثانيا (إن الله يغفر الذنوب جميعا) يسترها
~~بعفوه ولو بلا توبة إذا شاء إلا الشرك قال البيضاوي وتقييده بالتوبة فيما
~~عدا الشرك خلاف الظاهر (الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكني (وابن مردويه)
~~في تفسيره (والهروي) في فضائله قال المناوي أي كتاب فضائل القرآن كلهم (عن
~~ابن مسعود) رمز المؤلف لضعفه

# • (أعظم الناس فرية) بكسر الفاء وسكون الراء وفتح المثناة التحتية أي
~~كذبا (اثنان) أحدهما (شاعر يهجو القبيلة بأسرها) أي لرجل واحد منهم PageV01P245 # غير مستقيم أو أن المراد أن القبيلة لا تخلو عن عبد صالح (ورجل انتفى من
~~أبيه) بأن قال لست ابن فلان وهو كبيرة قال المناوي ومثل الأب الأم فيما
~~يظهر (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (ذم الغضب (د) عن عائشة وإسناده
~~حسن كما قاله في الفتح

# • (اعف الناس قتلة) بكسر القاف أي أكفهم وأرحمهم من لا يتعدى في هيئة
~~القتل التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول وإطالة تعذيبه (أهل الإيمان) لما
~~جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف أهل الكفر (ده) عن
~~ابن مسعود ورجاله ثقات

# • (اعقلها وتوكل) أي شد ركبة ناقتك مع ذراعها بحبل واعتمد على الله فإن
~~عقلها لا ينافي التوكل وسببه كما في الترمذي قال رجل يا رسول الله أعقل
~~ناقتي وأتوكل أو أطلقها وأتوكل فذكره قال العلقمي قال شيخنا زكريا التتوكل
~~هو الاعتماد على الله تعالى وقطع النظر عن الأسباب مع تهيئتها ويقال هو كلة
~~الأمر كله إلى مالكه والتعويل على وكالته ويقال هو ترك السعي فيما لا تسعه
~~قوة البشر ويقال هو ترك الكسب وإخلاء اليد من المال ورد بأن هذا تأكل لا
~~توكل ms0363 (ت) عن أنس بن مالك

# • (أعلم الناس) أي من أعملهم (من يجمع علم الناس إلى عمله) أي يحرص على
~~تعلم ما عندهم مضافا لما عنده (وكل صاحب علم غرثان) بغين معجمة مفتوحة وراء
~~ساكنة ومثلثة أي جائع والمراد أنه لشدة حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه
~~بفهمه لا يزال منهمكا في تحصيله فلا يقف عند حدو من كان ذلك دأبه يصير من
~~أعلم الناس لشدة تحصيله للفوائد وضبط الشوارد (ع) عن جابر بن عبد الله
~~وإسناده ضعيف

# • (اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها
~~خطيئة) فأكثر من الصلاة لترفع لك الدرجات وتحط عنك الخطيئات (حم ع حب طب)
~~عن أبي إمامة الباهلي وإسناده صحيح

# • (اعلم يا أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام) أي أقدر
~~عليك بالعقوبة من قدرتك على ضربه ولكن يحلم إذا غضب وأنت لا تقدر على الحلم
~~والعفو عنه إذا غضبت وسببه كما في مسلم قال أبو مسعود البدري كنت أضرب
~~غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي يا أبا مسعود فلم أفهم الصوت من الغضب
~~فلما دنا مني إذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقول اعلم يا
~~أبا مسعود فألقيت السوط من يدي وفي رواية فسقط السوط من يدي لهيبته فذكره
~~قال فقلت هو حر لوجه الله قال أما لو لم تفعل للفحتك النار (م) عن أبي
~~مسعود البدري

# • (اعلم يا بلا أنه من أحيى سنة من سنتي) قال الأشرقي الظاهر يقتضي من
~~سنني بصيغة الجمع لكن الرواية بصيغة الأفراد والسنة ما شرعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أحكام الدين وقد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة
~~العيد وصلاة الجماعة وقراءة القرآن في غير الصلاة وما أشبه ذلك وأحياؤها أن
~~يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم على إقامتها (قد أميتت بعدي) أي تركت
~~وهجرت (كان له من الأجر مثل) أجور (من عمل بها PageV01P246 # من غير أن ينتقص) أي ms0364 الأجر الحاصل له (من أجورهم شيأ) قال البيضاوي أفعال
~~العباد وإن كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها إلا أنه
~~تعالى أجرى عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالأسباب (ومن
~~ابتدع بدعة ضلالة) يروى بالإضافة ويجوز نصيه نعتا ومنعوتا وقوله ضلالة يشير
~~إلى أن بعضا من البدع ليس بضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل آثام
~~من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا (ت) عن عمرو بن عوف قال
~~المناوي وحسنه الترمذي

# • (اعلموا أنه) أي الشأن (ليس منكم من أحد إلا مال وارثه أحب إليه من
~~ماله) أي الذي يخلفه الإنسان من المال وإن كان هو في الحال منسوبا إليه
~~فإنه باعتبار انتقاله إلى وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته
~~حقيقية ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيقية قالوا كيف
~~ذلك يا رسول الله قال (مالك ما قدمت) أي ما أصرفته في وجوه القرب فصار
~~أمامك تجازى عليه في الآخرة وهو الذي يضاف إليك في الحياة وبعد الموت بخلاف
~~المال الذي تخلفه بعد موتك (ومال وارثك ما أخرت) أي ما خلفته بعدك له وفي
~~الحديث الحث على الإكثار من الصدقة فإن ما يتصدق به الإنسان من المال هو
~~الذي يدوم له وينفعه (ن) عن ابن مسعود قال المناوي وفي الصحيحين نحوه

# • (أعلنوا الكفاح) أي اظهر وأعقد النكاح إظهارا للسرور وفرقا بينه وبين
~~غيره (حم حمب طب حل ك) عن عبد الله بن الزبير قال الشيخ حديث صحيح

# • (أعلنوا هذا النكاح وجعلوه في المساجد) أي اجعلوا عقده فهيا بحضرة جمع
~~من العلماء والصلحاء وفيه أن عقد النكاح في المسجد لا يكره بخلاف البيع
~~ونحوه (واضربوا عليه بالدفوف) جمع دف بالضم ما يضرب به لحادث سرور أو لعب
~~(ت) عن عائشة قال المناوي وضعفه البيهقي

# • (إعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين) أي ما بين الستين من السنين
~~إلى السبعين (وأقلهم من يجوز ذلك) أي من يخطو السبعين وراءه ويتعداها قال ms0365
~~المناوي وإنما كانت أعمارهم قصيرة ولم يكونوا كالأمم قبلهم الذين كان أحدهم
~~يعمر ألف سنة وأقل وأكثر وكان طوله نحو مائة ذراع وعرضه عشرة أذرع لأنهم
~~كانوا يتناولون من الدنيا من مطعم ومشرب وملبس على قدر أجسامهم وطول
~~أعمارهم والدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب كما في خبر فأكرم الله هذه الأمة
~~بقلة عقابهم وحسابهم المعوق لهم عن دخول الجنة ولهذا كانوا أول الأمم دخولا
~~الجنة ومن ثم قال المصطفى صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون الأولون وهذا من
~~أخبار أنه المطابقة التي تعد من المعجزات (ت) عن أبي هريرة (ع) عن أنس ابن
~~مالك وإسناده ضعيف

# • (اعمل عمل امرء يظن أنه لن يموت أبدا واحذر حذر امرء يخشى أن يموت غدا)
~~يحتمل أن المراد طلب اتقان العمل وأحكامه مع تذكر الموت وقصر الأمل (هق) عن
~~ابن عمرو بن العاص رمز المؤلف لضعفه

# • (اعمل لوجه واحد يكفك PageV01P247 # الوجوه كلها) أي اخلص في أعمالك كلها بأن تقصد بها وجه الله تعالى يكفك
~~جميع مهماتك في حياتك ومماتك (عدفر) عن أنس بن مالك وإسناده ضعيف

# • (اعملوا) قال المناوي أي بظاهر ما أمرتم به ولا تتكلوا على ما كتب لكم
~~من خير وشر (فكل) أي كل إنسان (ميسر) أي مهيأ مصروف (لما خلق له) أي لأمر
~~خلق ذلك الأمر له فلا يقدر على عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل أهلها وذو
~~الشقاوة بعكسه (طب) عن ابن عباس وعن عمران بن حصين وإسناده صحيح

# • (اعملوا فكل ميسر لما يهدى له من القول) يحتمل أن المراد بالقول العمل
~~والمراد بالعمل ما يعم عمل اللسان وخص القول لأن أكثر أعمال الخير تتعلق به
~~(طب) عن عمران بن حصين قال المناوي رمز المؤلف لضعفه

# • (اعملي ولا تتكلي) خطاب لأم سلمة أي لا تتركي العمل وتعتمدي على ما في
~~الذكر الأول (فإنما) وفي نخسة فإن (شفاعتي للهالكين من أمتي) قال المناوي
~~وفي رواية للاهين (عد) عن أم سلمة وهو حديث ضعيف

# • (أعينوا أولادكم على البر) أي على بركم بالإحسان ms0366 إليهم والتسوية بينهم
~~بالعطية (من شاء استخرج العقوق من ولده) أي نفاه عنه بأن يفعل به من
~~معاملته بالإكرام ما يوجب عوده للطاعة (طس) عن أبي هريرة قال المناوي رمز
~~المؤلف لضعفه

# • (أغبط الناس عندي) بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة أي أحقهم بأن يغبط
~~ويتمنى مثل حاله والغبطة هوان يتمنى الإنسان أن يكون له مثل ما لغيره من
~~المال مثلا من غير أن يريد زواله عنه لما أعجبه منه وعظم عنده (مؤمن خفيف
~~الحاذ) بحاء مهملة آخره ذال معجمة أي خفيف الظهر من العيال والمال بأن يكون
~~قليلهما (ذو حظ من صلاة) أي نصيب وافر منها (وكان رزقه كفافا) أي بقدر
~~حاجته لا ينقص عنها ولا يزيد وقيل الرزق الكفاف هو ما يكف عن الحاجات ويدفع
~~الضرورات والفاقات (فصبر عليه) أي حبس نفسه عليه غير ناظر إلى توسع أبناء
~~الدنيا في نحو مطعم وملبس (حتى يلقى الله) أي يموت فيلقاه (وأحسن عبادة
~~ربه) بأن أتى بكمال واجباتها ومندوباتها (وكان غامضا في الناس) بالغين
~~والضاد المعجمتين أي خاملا في الناس غير مشهور وروي بصاد مهملة فهو فاعل
~~بمعنى مفعول أي محتقرا يزدري (عجات منيته) أي موته أي كان قبض روحه سهلا
~~(وقل تراثه) أي ميراثه (وقلت بواكيه) جمع باكية لأن الميت يعذب ببكاء أهله
~~أي إن كان أوصاهم بفعله قال المناوي وفيه إشارة إلى فضل المتجرد على
~~المتزوج وقد نوع الكلام الشارع في ذلك لتنوع الأحوال والأشخاص فمن الناس من
~~الأفضل في حقه التجرد ومنهم من فضيلته التأهل فخاطب كل إنسان بما هو الأفضل
~~في حقه فلا تعارض بين الإخبار (حم ت هب) عن أبي إمامة الباهلي وهو حديث

# • (أغبوا) بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة (في العيادة) بمثناة تحتية أي
~~عودوا المريض غبا أي يوما واتركوه يوما وهاذ في غير من يتعهده ويأنس به
~~(وأربعوا) أي دعوه يومين بعد يوم PageV01P248 # العيادة وعودوه في الرابع (ع) عن جابر بن عبد الله بإسناد ضعيف

# • (اغتسلوا يوم الجمعة ولو كاسا بدينار) أي حافظوا على ms0367 الغسل يومها ولو
~~عز الماء فلم يمكن تحصيله للغسل إلا بثمن غال فالمراد المبالغة (عد) عن أنس
~~بن مالك مرفوعا (ش) عن أبي هريرة موقوفا قال المناوي والمرفوع ضعيف لكنه
~~اعتضد بالموقوف

# • (اغتسلوا يوم الجمعة فإنه) أي الشأن (من اغتسل يوم الجمعة) أي وصلاها
~~(فله كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة) أي من الذنوب الصغائر (وزيادة ثلاثة
~~أيام) بالجر أي وكفارة ثلاثة أيام زائدة على ما بينها قال المناوي لتكون
~~الحسنة بعشر أمثالها (طب) عن أبي إمامة الباهلي وإسناده ضعيف

# • (اغتنم خمسا قبل خمس) أي أفعل خمسة أشياء قبل حصول خسمة (حياتك قبل
~~موتك) أي اغتنم ما تلقى نفعه بعد موتك فإن من مات انقطع عمله (وصحتك قبل
~~سقمك) أي العمل الصالح حال صحتك قبل حصول مانع كمرض (وفراغك قبل شغلك) بفتح
~~الشين وسكون الغين المعجمتين قال المناوي أي فراغك في هذه الدار قبل شغلك
~~بأهوال القيامة التي أول منازلها القبر (وشبابك قبل هرمك) أي أفعل الطاعة
~~حال قدرتك قبل هجوم الكبر عليك (وغناك قبل فقرك) أي التصدق بما فضل عن حاجة
~~من تلزمك نفقته قبل عروض جائحة تتلف مالك فتصير فقيرا في الدارين فهذه
~~الخمسة لا يعرف قدرها إلا بعذ زوالها (ك ه ب) عن عمرو بن ميمون مرسلا

# • (اغتنموا الدعاء عند الرقة) أي رقة قلوبكم عند لين القلب واهتمامه
~~بالدعاء (فإنها رحمة) أي فإن تلك الحالة ساعة رحمة ترجى فيها الإجابة (فر)
~~عن أبي بن كعب وإسناده حسن

# • (اغتنموا دعوة المؤمن المبتلي) أي في نفسه أو ماله أو أهله فإن دعاءه
~~أقرب للقبول والكلام في غير العاصي (أبو الشيخ) في الثواب (عن أبي الدرداء)
~~وإسناده ضعيف

# • (اغد) أي اذهب وتوجه حال كونك (عالما) أي معلما للعلم (أو متعلما) أي
~~للعلم الشرعي النافع (أو مستمعا) أي للعلم (أو محبا) لواحد من هؤلاء
~~الثلاثة (ولا تكن الخامسة فتهلك) بكسر اللام والمراد بها بغض العلم وأهله
~~(البزار) في مسنده (طس) كلاهما (عن أبي بكرة) قال المناوي بفتح الكاف وتسكن
~~نفيع أو ms0368 ربيع ورجاله ثقات

# • (اغدوا) أي اذهبوا وتوجهوا (في طلب العلم) أي في طلب تحصيله أول النهار
~~(فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي) أي أمة الإجابة (في بكورها) أي فيما تفعله
~~أول النهار ويجعل ذلك يوم الخميس) أي يجعل مزيد البركة في البكور في يوم
~~الخميس أكثر بركة ولا تعارض بين هذا وقوله في الحديث المار اطلبوا العلم
~~يوم الاثنين لأنه أمر بطلبه يوم الاثنين وبطلبه يوم الخميس في أول النهار
~~(طس) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (اغدوا في طلب العلم فإن الغدو بركة ونجاح) قال المناوي قال الغزالي
~~المراد بالعلم في هذه الأخبار العلم النافع المعرف للصانع والدال على طريق
~~الآخرة اه فشمل العلم الشرعي (خط) عن عائشة رمز المؤلف لحسنه

# • (اغزوا قزوين) أمر من الغزاوي PageV01P249 # قاتلوا أهلها وهي بفتح القاف وسكون الزاي مدينة عظيمة معروفة بينها وبين
~~الري سبعة وعشرون فرسخا (فإنه) أي ذلك البلد (من أعلى أبواب الجنة) بمعنى
~~أن تلك البقعة مقدسة وأنها تصير في الآخرة من أشرف بقاع الجنة فلا يليق أن
~~يكون مسكنا للكفار أو الضمير راجع للغزو أي فإن غزو ذلك البلد يوصل إلى
~~استحقاق الدخول من أعلى أبواب الجنة (ابن أبي حاتم والخليل) أبو يعلى
~~(معافى) كتاب (فضائل قزوين عن بشر بن سلمان عن الكوفي عن رجل مرسلا (خط) في
~~كتاب (فضائل قزوين عن بشر بن سلمان عن أبي السري عن رجل نسى أبو السري اسمه
~~وأسند عن أبي زرعة قال ليس في) أحاديث (قزوين حديث أصح من هذا) وكونه أصح
~~شيء في الباب لا يلزم منه كونه صحيحا

# • (اغسلوا أيديكم) أي عند إرادة الشرب (ثم اشربوا فيها) إرشاد فيهما
~~(فليس من إناء أطيب من اليد) فيفعل ذلك ولو مع وجود الإناء ولا نظر
~~لاستكراه المترفهين المتكبرين له لكن يظهر أن ذلك فيمن يغترف من نحو نهر أو
~~بركة إما من معه ماء في إناء كإبريق وقلة فلا يندب له أن يصبه في يده ثم
~~يشربه وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عمر ms0369 قال مررنا على بركة فجعلنا نكسرع
~~فيها بفتح النون والراء بينهما كاف ساكنة وآخره عين مهملة أي نتناول الماء
~~بأفواهنا من غير إناء ولا كف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرعوا
~~ولكن اغسلوا أيديكم فذكره (ه هب) عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي وإسناده ضعيف

# • (اغسلوا ثيابكم) أي أزيلو وسخها (وخذوا من شعوركم) أي أزيلو نحو شعر
~~إبط وعانة وما طال من نحو شارب وحاجب وعنفقة (واستاكوا) بما يزيل القلح
~~ويحصل بكل خشن وأولاه الآراك (وتزينوا) بالأدهان وتحسين الهيئة (وتنظفوا)
~~أي بإزالة الروائح الكريهة وتطيبوا بما خفي لونه وظهر ريحه (فإن بني
~~إسرائيل لم يكونوا يفعلون ذلك) أي بل يهملون أنفسهم شعثا غبرا دنسه ثيابهم
~~وسخة أبدانهم (فزنت نساؤهم) أي كثر فيهن الزنى لاستقذارهن إياهم والأمر
~~للندب وقضية التعليل أن الرجل الأعزب لا يطلب منه ذلك وليس مرادا بل الأمر
~~بتنظيف الثوب والبدن وإزالة الشعر والوسخ أمر مطلوب كما دلت عليه الأخبار
~~والإسلام نظيف مبني على النظافة وإنما أراد أن المتزوج يطلب منه ذلك أكثر
~~ويظهر أن مثل الرجال الحلائل فإن الرجل يعاف المرأة الوسخة الشعثة فربما
~~يقع الزنى (ابن عساكر عن علي) أمير المؤمنين وإسناده ضعيف (اغفر) أي اعف
~~وسامح عمن تملك تأديبه (فإن عاقبت فعاقب بقدر الذنب) أي فلا تتجاوز قدر
~~الجرم ولا تتعدى حدود الشرع ومذهب الشافعي أن العفو عن نحو الزوجة عند
~~نشوزها أفضل من تأديبها وتأديب الولد عند ارتكاب ما يقتضي التأديب أفضل من
~~تركه والفرق أن تأديب الزوجة لمصلحة نفسه ويدخل فيمن يملك التأديب الحاكم
~~أي اغفر أيها الحاكم إن كان مرتكب الذنب ممن يستحق العفو كصالح ارتكب صغيرة
~~فالعفو عنه أفضل من تعزيزه فإن عاقبت أي فإن لم يكن مرتكب الذنب PageV01P250 # ممن لا يستحق العفو عنه فعاقب بقدر الذنب (واتق الوجه) أي احذر ضربه لأنه
~~مشوه له (طب) وأبو نعيم في المعرفة (عن جزء) بفتح الجيم وسكون الزاي وهمزة

# • (أغنى الناس حملة القرآن) أي أعظمهم غنى حفظته عن ظهر ms0370 قلب العاملون به
~~الواقفون على حدوده العارفون بمعانيه والمراد أن من كان كذلك فقد فاز
~~بالغنى الحقيقي الذي هو غنى النفس فليس الغنى بكثرة العروض والمال أو أراد
~~أن ذلك يجلب الغنى (ابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (افتتحت القرى) أي غالبها (بالسيف) أي بالقتال به (وافتتحت المدينة
~~بالقرآن) أي بسببه لأنه صلى الله عليه وسلم تلاه ليلة العقبة على الاثنى
~~عشر من الأنصار فأسلموا ورجعوا إلى المدينة فدعوا قومهم إلى الإسلام
~~فأسلموا (هب) عن عائشة

# • (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين
~~فرقة) وهذه الفرق معروفة عندهم (وتفرقت) وفي نسخة وتفترق (أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة) زاد في رواية كلها في النار إلا واحدة وذا من معجزاته لأنه
~~أخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا ألف الإمام أبو منصور عبد القاهر بن
~~طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم أصحاب المقالات أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من
~~أبواب الحلال والحرام وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد
~~وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالات الصحابة وما
~~جرى مجرى هذه الأبواب لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع
~~الأول فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تأويل
~~الحديث في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في آخر أيام
~~الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر وأنس ونحوهم ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيأ
~~فشيأ إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم
~~أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية فإن قيل هذه الفرق معروفة فالجواب
~~إنا نعرف الافتراق وأصول الفرق وإن كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق وإن
~~لم يحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها وأصول الفرق الحرورية والقدرية والجهمية
~~والمرجئة والرافضة والجبرية وقد قال بعض أهل العلم أصل الفرق الضالة هذه
~~الست وقد انقسمت ms0371 كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة فصارت إلى اثنتين وسبعين
~~فرقة وقال ابن رسلان قيل أن تفصيلها عشرون منهم روافض وعشرون منهم خوارج
~~وعشرون قدرية وسبعة مرجئة وفرقة نجلرية وهم أكثر من عشر فرق ولكن يعدون
~~واحدة وفرقة ضرارية وفرقة جهمية وثلاث فرق كرامية فهذه ثنتان وسبعون فرقة
~~(4) عن أبي هريرة قال العلقمي قال في الكبير ت حسن صحيح

# • (افرشوا لي قطيفتي في لحدي) بضم الهمزة وسكون الفاء وضم الراء ويجوز
~~كسر الهمزة والراء وضم الشين المعجمة يقال فرشت البساط PageV01P251 # وغيره فرشا من باب قتل وفي لغة من باب ضرب والقطيفة كساءله خمل أي هدب
~~وقد فعل شقران مولى المصطفى صلى الله عليه وسلم ذلك (فإن الأرض لم تسلط على
~~أجساد الأنبياء) أي فالمعنى الذي يفرش للحى لأجله لم يزل بالموت وبه فارق
~~الأنبياء غيرهم من الأموات حيث كره في حقهم وقال العلقمي قال وكيع هذا من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم (ابن سعد) في الطبقات (عن الحسن) البصري (مرسلا

# • (افرض أمتي) أي اعلمهم بعلم الفرائض الذي هو قسمة المواريث (زيد بن
~~ثابت) الأنصاري كاتب الوحي والمراد أنه سيصير كذلك بعد انقراض أكابر الصحب
~~قال المناوي ومن ثم أخذ الشافعي بقوله في الفرائض لهذا الحديث اه والمنقول
~~ان اجتهاده كان يوافق اجتهاده (ك) عن أنس

# • (أفش السلام) بفتح الهمزة فعل أمرأى أظهره برفع الصوت وأن تسلم على كل
~~من لقيته من المسلمين وإن لم تعرفه (وابذل الطعام) أي تصدق بما فضل عن نفقة
~~من تلزمك نفقته (واستحيي من الله كما تستحيي رجلا) أي من رجل (من رهطك) أي
~~عشيرتك (ذي هيئة) بهمزة مفتوحة بعد المثناة التحتية والقياس ذا هيئة فيحتمل
~~أن الجار للمجاورة أو على التوهم (وليحسن خلقك) قال المناوي قرنه باللام
~~دون ما قبهل لأنه أس الكل وجامع الجميع (وإذا أسأت فأحسن) أي إذا وقعت منك
~~سيئة فاتبعها بفعل حسنة (إن الحسنات يذهبن السيئات) قال المناوي ختم الأمر
~~بالإحسان لأنه اللفظ الجامع الكلي (طب) عن أبي إمامة الباهلي

# • (أفشوا ms0372 السلام) بقطع الهمزة المفتوحة فيه وفيما بعده قال النووي السلام
~~أول أسباب التألف ومفتاح استجلاب المودة وفي إفشائه تمكين الفئة المسلمين
~~بعضهم لبعض وإظهار شعارهم من غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس
~~ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين (تسلموا) أي من التنافر والتقاطع
~~وتدوم المحبة والمودة وتجمع القلوب فتزول الضغائن والحروب (خدع هب حب) عن
~~البراء بن عازب قال المناوي قال ابن حبان صحيح

# • (أفشوا السلام بينكم تحابوا) بحذف إحدى التاءين للتخفيف أي تأتلف
~~قلوبكم ويرتفع عنكم التقاطع والتهاجر والشحناء وأقله أن يرفع صوته بحيث
~~يسمع المسلم عليه وإلا لم يكن آتيا بالسنة (ك) عن أبي موسى الأشعري قال
~~المناوي قال الحاكم صحيح

# • (أفشوا السلام فإنه لله تعالى رضى) أي فإن إفشاءه مما يرضي الله به عن
~~العبد بمعنى أنه يثيب عليه (طس عد) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن

# • (أفشوا السلام كي تعلوا) أي فإنكم إذا أفشيتموه تحاببتم فاجتمعت كلمتكم
~~فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه (طب) عن أبي الدرداء وهو حديث حسن

# • (أفشوا السلام وأطعموا الطعام) أي تصدقوا بما فضل عن حاجة من تلزمكم
~~نفقته (واضربوا الهام) جمع هامة بتخفيف الميم وهي الرأس والمراد به قتال
~~العدو في الجهاد (تورثوا الجنان) بشد الراء والبناء للمفعول التي وعدها
~~الله المتقين (ت) عن أبي هريرة قال العلقمي قال في الكبير ت حسن صحيح غريب PageV01P252 # • (أفشوا السلام وأطعموا الطعام وكونوا إخوانا كما أمركم الله) قال
~~المناوي بقوله إنما المؤمنون إخوة (ه) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها) فهي أفضل الأعمال البدنية وإيقاعها
~~في أول وقتها أكثر ثوابا من إيقاعها في وسطه وآخره (د ت ك) عن أم فروة قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين) أي الإحسان إليهما وطاعتهما
~~فيما لا يخالف الشرع فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله (والجهاد في سبيل
~~الله) بالنفس والمال لإعلاء كلمة الله قال المناوي وأخره عن برهما لا لكونه
~~دونهما بل لتوقف ms0373 حله على إذنهما (خط) عن أنس رمز المؤلف لضعفه

# • (أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا) بضم السين المهملة أي
~~سببا لانشراح صدره (أو تقضى عنه دينا أو تطعمه خبزا) أي أو نحوه كلعم
~~وفاكهة وقال المناوي وإنما خص الخبز لعموم وجوده حتى لا يبقى للإنسان عذر
~~في ترك الطعام (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب فضل (قضاء الحوائج)
~~للإخوان (هب) عن أبي هريرة (عد) عن ابن عمر بن الخطاب ويؤخذ من كلام
~~المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى التودد إلى الناس) أي التحبب
~~إليهم بنحو زيارة وقيل التودد طلب المودة والمحبة والمراد بالناس الصالحون
~~(طب) في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (أفضل الأعمال) أي من أفضلها (الكسب) اللائق (من الحلال) قال المناوي
~~قال الغزالي ولطيب المطعم خاصية عظيمة في تصفية القلب وتنويره وتأكيد
~~استعداده لقبول أنوار المعرفة فلذلك كان طلبه من أفضل الأعمال (ابن لال عن
~~أبي سعيد) الخدري وإسناده ضعيف

# • (أفضل الأعمال الإيمان) أي التصديق (بالله وحده) وبما علم ضرورة مجيء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم به من عند الله كالتوحيد والنبوة والبعث والجراء
~~وافتراض الصلوات الخمس والزكاة والصيام والحجج (ثم الجهاد ثم حجة برة) بفتح
~~الباء الموحدة أي مبرورة يعني مقبولة أو لم يخالطها إثم ولا رياء فيها وقيل
~~الحج المبرور يظهر بآخره فإن رجع الحاج خيرا مما كان عرف أنه مبرور فإن قيل
~~الحديث يدل على أن الجهاد والحج ليسا من الإيمان لما تقتضيه ثم من المغايرة
~~والترتيب فالجواب أن المراد بالإيمان هنا التصديق وهذه حقيقته والإيمان
~~يطلق على الأعمال البدنية لأنها مكملاته وقدم الجهاد وليس من أركان الإسلام
~~على الحج وهو ركن من أركانه لأن نفع الحج قاصر غالبا ونفع الجهاد متعد
~~غالبا أو كان ذلك حيث كان الجهاد فرض عين إذ ذلك متأكد فكان أهم منه أي من
~~الحج فقدم (تفضل سائر الأعمال) أي ما عدى ما قبلها بدليل الترتيب بتم (كما
~~بين مطلع الشمس ms0374 إلى مغربها) عبارة عن المبالغة في سموها على جميع أعمال
~~البر قال العلقمي فائدة قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الإيمان
~~وفي حديث آخر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث آخر بدأ بالصلاة ثم البر ثم
~~الجهاد وفي حديث آخر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الأجوبة
~~في ذلك PageV01P253 # باختلاف الأحوال واحتياج المخاطبين فذكر ما لا يعمله السائل والسامعون
~~وترك ما علموه (طب) عن ماعز وكذا رواه عنه أحمد وإسناده جيد

# • (أفضل الأعمال العلم بالله) أي معرفة ما يجب له ويستحيل عليه سبحانه
~~وتعالى فهو أشرف ما في الدنيا وجزاؤه أشرف في الآخرة والاشتعال به أهم من
~~الاشتغال بغيره من بقية العلوم (أن العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره)
~~لصحة العمل حينئذ (وأن الجهل لا ينفعك معه قليل العلم ينفعك معه قليل العمل
~~وكثيره) لصحة العمل حينئذ (وأن الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره)
~~لفساد العمل حينئذ (الحكيم) الترمذي (عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله) قال العلقمي قال ابن رسلان
~~فيه دليل على أنه يجب أن يكون للرجل أعداء يبغضهم في الله كما يكون له
~~أصدقاء يحبهم في الله بيانه أنك إذا أحببت إنسانا لأنه مطيع لله ومحبوب عند
~~الله فإن عصاه فلابد أن تبغضه لأنه عاص لله وممقوت عند الله فمن أحب لسبب
~~فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل أحدهما عن الآخر وهو
~~مطرد في الحب والبغض في العادات (د) عن ابن عمر

# • (أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة) يعني أيام الأسبوع أما أفضل أيام
~~السنة فيوم عرفة (هب) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك) أي مطلع عليك (حيث ما كنت) قال
~~المناوي من علم ذلك استوت سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحيي منه في
~~كل زمان فعظم في قلبه الإيمان والمراد علم الجنان لا علم اللسان (طب حل) عن
~~عبادة بن الصامت وإسناده ضعيف

# • (أفضل الإيمان الصبر) ms0375 أي حبس النفس على كريه تتحمله أو لذيذ تفارقه وهو
~~ممدوح ومطلوب وقيل الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الأدب أي بأن لا يجزع ولا
~~يسخط (والمسامحة) أي المساهلة وعدم المضايقة لا سيما في التافه وفي نسخة
~~السماحة (فر) عن معقل بن يسار بفتح الميم وسكون العين المهملة (تخ) عن عمير
~~بالتصغير (الليثي) ورواه أيضا البيهقي في الزهد بإسناد صحيح (أفضل الإيمان
~~أن تحب الله) أي تحب أهل المعروف لأجله لا لفعلهم المعروف (وتبغض لله) أي
~~تبغض أهل الشر لأجله لا لإيذائهم لك قال في القاموس وبغض كفرح ونصر (وتعمل
~~لسانك في ذكر الله عز وجل) بأن لا تفتر عنه (وإن تحب للناس ما تحب لنفسك)
~~أي تحب لهم من الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية مثل الذي تحبه لنفسك
~~والمراد أن تحب أن يحصل لهم مثل ما حصل لك لا يعنه سواء كان ذلك في الأمور
~~المحسوسة أو المعنوية قال العلقمي فإن قيل ظاهر الحديث طلب المساواة وكل
~~أحد يحب أن يكون أفضل من غيره يجاب بأن المراد الحث على التواضع فلا يجب أن
~~يكون أفضل من غيره ليرى له عليه مزية ويستفاد ذلك من قوله تعالى تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
~~ولا يتم ذلك إلا بترك الحسد والحقد والغش وكلها خصال مذمومة (تكره لهم ما
~~تكره لنفسك) أي من المكاره الدنيوية والأخروية (وأن تقول خيرا PageV01P254 # أو تصمت) بضم الميم أي تسكت والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات
~~الدنيوية والأخروية فتخريج المنهيات لأن اسم الخير لا يتناولها (طب) عن
~~معاذ بن أنس

# • (أفضل الجهاد) أي من أفضله بدليل رواية الترمذي أن من أعظم الجهاد
~~(كلمة حق) بالإضافة ودونها والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا بمعروف أو نهيا عن
~~منكر من لفظ أو ما في معناه ككتابة ونحوها (عند سلطان جائر) أي ظالم وإنما
~~كان ذلك أفضل الجهاد لأن من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري
~~هل يغلب أو يغلب وصاحب السلطان ms0376 مقهور في يده فهو إذا قال الحق وأمره
~~بالمعروف فقد تعرض للتلف وأهدف نفسه للهلاك فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من
~~أجل غلبة الخوف (ه) عن أبي سعيد الخدري (حم ه طب هب) عن أبي إمامة (حم ن
~~هب) عن طارق بن شهاب قال المناوي بعد عزوه للنساءي وإسناده صحيح

# • (أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل) أي الإنسان ذكرا كان أو أثنى (نفسه
~~وهواه) أي بالكف عن الشهوات والمنع عن الاسترسال في اللذات ولزوم فعل
~~المأمورات وتجنب المنهيات (ابن النجار) في تاريخه (عن أبي ذر) الغفاري

# • (أفضل الحج العج) بفتح العين المهملة وتشديد الجيم أي من أفضل أعماله
~~رفع الصوت بالتلبية في حق الذكر (والثج) بفتح المثلثة وتشديد الجيم هو
~~سيلان دماء الهدى والأضاحي (ت) عن ابن عمر بن الخطاب (ه ك هق) عن أبي بكر
~~الصديق (ع) عن ابن مسعود قال المناوي وهو معلول من طرقه الثلاثة كما بينه
~~ابن حجر

# • (أفضل الحسنات) أي المتعلقة بحسن المعاشرة (تكرمة الجلساء) قال العلقمي
~~قال في النهاية التكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما
~~يعدلا كرامه وهي مفعلة من الكرامة اه قلت والمراد أن يبسط له رداءا أو
~~وسادة أو نحو ذلك فهذا من جملة الكرامة اه ومن جملتها الإصغاء لحديث الجليس
~~وضيافته بما تيسر وتشييعه لباب الدار (القضاعي) في الشهاب (عن ابن مسعود

# • (أفضل الدعاء دعاء المرء لنفسه) قال المناوي لأنها أقرب جار إليه
~~والأقرب بالرعاية أحق فيكون القيام بذلك أفضل (ك) عن عائشة أم المؤمنين

# • (أفضل الدعاء أن تسأل ربك العفو) أي محو الذنب (والعافية) قال العلقمي
~~قال شيخنا بأن تسلم من الأسقام والبلايا وقال أيضا وهي من الألفاظ العامة
~~المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن (في الدنيا والآخرة فإنك
~~إذا أعطيتهما في الدنيا ثم أعطيتهما في الآخرة فقد أفلحت) قال في الدر
~~الفلاح البقاء والفوز والظفر (حم) وهناد في الزهد (ت ه) عن أنس وحسنه
~~الترمذي

# • (أفضل الدنانير) أي أكثرها ثوابا إذا أنفقت (دينار ينفقه الرجل ms0377 على
~~عياله) أي من يعوله وتلزمه مؤنته من نحو زوجة وخادم وولد (ودينار ينفقه
~~الرجل على دابته في سبيل الله) التي أعدها للغزو عليها (ودينار ينفقه الرجل
~~على أصحابه في سبيل الله عز وجل) يعني على رفقته الغزاة وقيل أراد بسبيله
~~كل طاعة وقدم العيال لأن نفقتهم أهم (حم م ت ن ه) عن ثوبان

# • (أفضل PageV01P255 # الذكر لا إله إلا الله) لأنها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شيء ولأن
~~لها تأثيرا في تطهير الباطن فيفيد نفي الآلهة بقوله لا إله ويثبت الوحدانية
~~لله تعالى بقوله إلا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه إلى باطن قلبه فيتمكن
~~فيه ويستولي على جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق ولأن الإيمان لا يصح إلا بها
~~أي مع محمد رسول الله وليس هذا فيما سواها من الأذكار (وأفضل الدعاء الحمد
~~لله) إطلاق الدعاء على الحمد من باب المجاز ولعله جعل أفضل الدعاء من حيث
~~أنه سؤال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول أمية بن أبي الصلت حين خرج إلى بعض
~~الملوك يطلب نائلة
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاك من تعرضه الثناء
# وقيل إنما جعل الحمد أفضل لأن الدعاء عبارة عن ذكر وأن يطلب منه حاجته
~~والحمد لله يشملها فإن من حمد الله إنما يحمده على نعمه والحمد على النعمة
~~طلب مزيد قال تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم ويستفاد من هذا الحديث أن لا إله
~~إلا الله أفضل من الحمد لله لأن الحمد لله ذكر (ت ن ه حب ك) عن جابر قال
~~المناوي قال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح

# • (أفضل الرباط الصلاة) الرباط في الأصل الإقامة على جهاد العدو ثم شبه
~~به العمل الصالح ولفظ رواية الطيالسي الصلاة بعد الصلاة (ولزوم مجالس
~~الذكر) أي ذكر الله ونحوه كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومجالس
~~العلم (وما من عبد) أي إنسان (يصلي) فرضا أو نفلا (ثم يقعد في مصلاه) أي
~~المحل الذي يصلي فيه (إلا لم تزل الملائكة تصلي عليه حتى يحدث) أي يستغفر
~~له ms0378 إلى أن ينتقض طهره بأي ناقض كان ويحتمل أن المراد أو يحدث حدث سوء كغيبة
~~ونميمة (أو يقوم) أي من مصلاه (الطيالسي) أبو داود (عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف

# • (أفضل الرقاب) أي المعتقة (أغلاها ثمنا) بغين معجمة وروى بمهملة
~~ومعناهما متقارب قال العلقمي قال النووي محله والله أعلم فيمن أراد أن يعتق
~~رقبة واحدة ما لو كان مع شخص ألف درهم مثلا فأراد أن يشتري بها رقبة يعتقها
~~فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان أفضل قال وهذا بخلاف الأضحية
~~فإن الواحدة السمينة فيها أفضل لأن المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم
~~اه والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فرب شخص واحد إذا أعتق انتفع
~~بالعتق وانتفع الناس به أضعاف ما يحصل من النفع بعتق أكثر عددا منه ورب
~~محتاج إلى كثرة اللحم لتفرقته على المحاويج الذين ينتفعون به أكثر مما
~~ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط أنه مهما كان أكثر نفعا كان أفضل سواء قل أو
~~كثر (وأنفسها) بفتح الفاء أحبها وأكرمها (عند أهلها) أي فاغتباطهم بها أشد
~~فإن عتق مثل ذلك لا يقع غالبا إلا خالصا قال تعالى لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون (حم ق ن ه) عن أبي ذر الغفاري (حم طب) عن أبي إمامة
~~الباهلي

# • (أفضل الساعات جوف الليل الآخر) قال المناوي ينصبه على الظرف أي الدعاء
~~جوف الليل أي ثلثه الآخر لأنه وقت التجلي وزمان PageV01P256 # التنزل الإلهي اه والظاهر أن جوف الليل مرفوع على أنه خبر لمتبدأ محذوف
~~أي أفضل الساعات للعبادة جوف الليل وقال في مختصر النهاية جوف الليل سدسه
~~الخامس (طب) عن عمرو بن عبسة بموحدة بين مهملتين مفتوحتين

# • (أفضل الشهداء من سفك دمه) قال المناوي أي أسيل بأيدي الكفار (وعقر
~~جواده) يعني قتل فرسه حال القتال وخص العقر الذي هو ضرب القوائم بالسيف
~~لغلبته في المعركة والمراد أنه جرح بسبب قتال الكفار وعقر مركوبه ثم مات من
~~أثر ذلك الجرح فله أجر نفسه وأجر فرسه فإن عقر فرسه بعد فأجره ms0379 لوارثه (طب)
~~عن أبي إمامة رمز المؤلف لحسنه

# • (أفضل الصدقة) أي أعظمها أجرا (أن تصدق) بتخفيف الصاد على حذف إحدى
~~التاءين وبالتشديد على إدغامها (وأنت صحيح) أي سالم من مرض مخوف (شحيح) أي
~~حريص على البخل بالمال والشح أبلغ في المنع من البخل إذ الشح بخل مع حرص
~~وفي الحديث أن سخاوة الشخص بماله في حال مرضه لا تمحو عنه سمة البخل وإنما
~~كان أفضل لأن مجاهدة النفس على إخراج المال مع الصحة وقيام الشح دالة على
~~صحة القصد وقوة الرغبة في القربة بخلاف من آيس من الحياة ورأى مصير المال
~~لغيره (تأمل) بسكون الهمزة وضم الميم وفي نسخة تؤمل (العيش) بالعين المهملة
~~والمثناة التحتيىة والشين المعجمة أي تطمع في الغنى فتقول اترك مالي عندي
~~ولا أتصدق به لأكون غنيا ورواية البخاري الغني بالمعجمة والنون بدل العيش
~~(وتخشى الفقر) أي تقول في نفسك لا تتلف مالك لئلا تصير فقيرا وقد تعمر
~~طويلا (ولا تمهل) بالجزم على أنه نهي وبالرفع نفي فيكون مستأنفا ويجوز
~~النصب عطفا على تصدق أي أفضل الصداقة أن تصدق حال صحتك مع حاجتك إلى ما
~~بيدك ولا تؤخر (حتى إذا بلغت) أي الروح يدل على ذلك السياق (الحلقوم) بالضم
~~مجرى النفس وقيل الحلق والمراد قاربت بلوغه إذ لو بلغته حقيقة لم يصح شيء
~~من تصرفاته (قلت فلان كذا ولفلان كذا) كناية عن الموصى له وبه أي إذا وصلت
~~هذه الحالة وعملت مصير المال لغيرك تقول أعطوا لفلان كذا واصرفوا للفقراء
~~كذا (ألا وقد كان لفلان) أي والحال أن المال في تلك الحالة صار متعلقا
~~بالوارث فله إبطاله إن زاد على الثلث وألا بمعنى حقا (حم ق د ن) عن أبي هريرة

# • (أفضل الصدقة جهد المقل) بضم الجيم أي مجهود قليل المال يعني قدرته
~~واستطاعته ولا شك أن الصدقة بشيء مع شدة الحاجة إليه والشهوة له أفضل من
~~صدقة الغنى والمراد المقل الغنى القلب ليوافق قوله الآتي أفضل الصدقة ما
~~كان عن ظهر غنى (وابدأ بمن تعول) أي ms0380 بمن تلزمك نفقته ثم بعد ذلك تدفع
~~الصدقة لغيرهم لأن القيام بكفاية العيال واجب عليك والصدقة مندوب إليها ولا
~~يدخل في ذلك ترفه العيال وتشهيتهم وإطعامهم لذائذ الأطعمة بما زاد على
~~كفايتهم من الترفه لأن من لم تندفع حاجته أولى بالصدقة ممن اندفعت حاجته في PageV01P257 # مقصود الشرع (دك) عن أبي هريرة قال المناوي وسكت عليه أبو داود وصححه
~~الحاكم وأقره الذهبي

# • (أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى) لفظ الظهر يزداد في مثل هذا إشباعا
~~للكلام والمعنى أفضل الصدقة ما أخرجه الإنسان من ماله بعد أن يستبقى منه
~~قدر الكفاية ولذلك قال بعده وابدأ بمن تعول (واليد العليا) أي المعطية (خير
~~من اليد السفلى) أي الآخذة ومحل ذلك ما لم يكن الآخذ محتاجا ومحصل ما في
~~الآثار أن أعلى الأيدي المنفقة ثم المتعففة عن الآخذ ثم الآخذة بغير سؤال
~~وأسفل الأيدي السائلة والمانعة (وابدأ بمن تعول) أي بمن تلزمك نفقته (حم م
~~ن) عن حكيم بن حزام قال المناوي بفتح الحاء والزاي اه وقال الشيخ صوابه بالكسر

# • (أفضل الصدقة سقي الماء) أي لمعصوم محتاج قال العلقمي وسببه كما في أبي
~~داود عن سعد بن عبادة أنه قال يا رسول الله أن أم سعد ماتت فأي الصدقة أفضل
~~فقال سقي الماء فحفر بئرا وقال هذه لأم سعد (حم د ن ه حب ك) عن سعد بن
~~عبادة بضم المهملة والتخفيف (ع) عن ابن عباس

# • (أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه أخاه المسلم) أي
~~علما شرعيا أو ما كان آلة له فتعليم العلم صدقة وهو من أفضل أنواع الصدقة
~~لأن الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لأنه ينفدوا العلم باق (ه) عن أبي
~~هريرة قال المناوي قال المنذري إسناده حسن

# • (أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحمن الكاشح) بالشين المعجمة والحاء
~~المهملة الذي يمضر العداوة ويطوى عليها كشحه أي باطنه والشكح وزن فليس ما
~~بين الخاصرة إلى الضلع فالصدقة عليه أفضل من الصدقة على ذي رحم غير كاشح
~~لما فيه من ms0381 قهر النفس بالإحسان لمعاديها (حم طب) عن أبي أيوب وعن حكيم بن
~~حزام (خدد ت) عن أبي سعيد الخدري (طب ك) عن أم كلثوم بضم الكاف وسكون اللام
~~(بنت عقبة) بسكون القاف بن أبي معيط وهو حديث صحيح

# • (أفضل الصدقة ما تصدق به) يجوز كونه ماضيا مبنيا للمفعول أو الفاعل
~~ومضارعا مخففا على حذف إحدى التاءين ومشددا على إدغامها (على مملوك) أي
~~آدمي أو غيره من كل معصوم (عند مالك) بالتنوين (سوء) بفتح السين لأنه مضطر
~~غير مطلق التصرف والصدقة على المضطر مضاعفة (طس) عن أبي هريرة قال المناوي
~~رمز المؤلف لضعفه

# • (أفضل الصدقة في رمضان) لأن التوسعة فيه على عيال الله محبوبة مطلوبة
~~ولذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في رمضان (سليم الرازي
~~في جزئه عن أنس) وضعفه ابن الجوزي

# • (أفضل صدقة اللسان الشفاعة) قال المناوي الموجود في أصل شعب البيهقي
~~أفضل الصدقة صدقة اللسان قالوا وما صدقة اللسان قال الشفاعة وكذا هو في
~~معجم الطبراني اه فالشفاعة خبر عن مبتدأ محذوف لكن في أكثر النسخ أفضل
~~الصدقة بالألف واللام اللسان ويمكن توجيه ذلك بأنه على حذف مضاف أي أفضل
~~الصدقة صدقة اللسان والشفاعة هي السؤال في التجاوز عن الجرائم والذنوب (تفك
~~بها الأسير) أي تخلص بسيها المأسور من العذاب والشدة والأسير هو الشخص
~~المأخوذ PageV01P258 # وإن لم يكن مربوطا (وتحقن بها الدم) أي تمنعه أن يسفك والواو بمعنى أو في
~~الجميع (وتجر بها المعروف والإحسان إلى أخيك) أي في الدين وإن لم يكن من
~~النسب (وتدفع عنه الكريهة) أي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل والمهمات (طب
~~هب) عن سمرة بن جندب وهو حديث ضعيف

# • (أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا) قال المناوي وصف الكبد بوصف صاحبه
~~على الإسناد المجازي وشمل المؤمن والكافر أي المعصوم والناطق والصامت (هب)
~~عن أنس رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده

# • (أفضل الصدقة إصلاح ذات البين) يعني ما بينكم من الأحوال أي إصلاح
~~الفساد كالعداوة والبغضاء والفتنة الثائرة بين القوم أو ms0382 بين اثنين فالإصلاح
~~إذ ذاك واجب وجوب كفاية مهما وجد إليه سبيلا ويحصل الإصلاح بمواساة الإخوان
~~والمحتاجين ومساعدتهم بما رزقه الله تعالى (طب هب) عن ابن عمر بن الخطاب
~~قال المناوي وإسناده ضعيف

# • لكنه اعتضد

# • (أفضل الصدقة حفظ اللسان) أي صونه عن النطق بالحرام بل بما لا يعني فهو
~~أفضل صدقة اللسان على نفسه (فر) عن معاذ بن جبل رمز المؤلف لضعفه

# • (أفضل الصدقة سر إلى فقير) أي أسرار بالصدقة إليه قال تعالى وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم (وجهد من مقل) أي بذل من فقير لأنه يكون بجهد
~~ومشقة لقلة ماله وهذا فيمن يصبر على الإضافة (طب) عن أبي إمامة ويؤخذ من
~~كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (أفضل الصدقة المنيح) بفتح الميم وكسر النون وحاء مهملة وأصله المنيحة
~~فحذفت التاء والمنيحة لمحة وهي العطاء هبة أو قرضا أو نحو ذلك قالوا وما
~~ذلك يا رسول الله قال (أن تمنح الدرهم) وفي نسخة الدرهم بالجمع أي
~~والدنانير أي بقرضه ذلك أو بتصدقه به أو بهبته (أو ظهر الدابة) أي يعيره
~~دابة ليركبها أو يجعل له درها ونسلها وصوفها ثم يردها (طب) قال المناوي
~~وكذا أحمد (عن ابن مسعود) ورجال أحمد رجال الصحيح

# • (أفضل الصدقات ظل فسطاط) بضم الفاء على الأشهر وحكى كسرها خيمة يستظل
~~فيها المجاهد (في سبيل الله عز وجل) أي أن ينصب نحو خيمة للغزاة يستظلون به
~~(أو منحة خادم في سبيل الله) بكسر الميم وسكون النون أي هبة خادم للمجاهد
~~أو قرضه أو إعارته (أو طروقة فحل في سبيل الله) بفتح الطاء فعولة بمعنى
~~مفعولة أي مطروقة معناه أن يعطي الغازي نحو فرس أو ناقة بلغت أن يطرقها
~~الفحل ليعزو عليها قال المناوي وهذا عطف على منحة خادم والظاهر أنه معطوف
~~على خادم (حم ت) عن أبي إمامة الباهلي (ت) عن عدي بن حاتم قال الترمذي حسن صحيح

# • (أفضل الصلوات عند الله تعالى صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة) فآكد
~~الجماعات بعد الجمعة صبحها ثم ms0383 صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ثم الظهر ثم
~~المغرب وإنما فضلوا جماعة الصبح فالعشاء لأنها فيهما أشق (حل طب) عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال المناوي رمز المؤلف لضعفه

# • (أفضل الصلاة بعد المكتوبة) أي وبعد الرواتب ونحوها من كل نفل PageV01P259 # يسن جماعة إذ هي أفضل من مطلق النفل على الأصح (الصلاة في جوف الليل) أي
~~سدسه الرابع والخامس فالنفل المطلق في الليل أفضل منه في النهار لأن الخشوع
~~فيه أوفر (وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله) قال المناوي إضافة إليه
~~تعظيما وتفخيما (المحترم) أي هو أفضل شهر يتطوع بصيامه كاملا بعد رمضان
~~فأما التطوع ببعض شهر فقد يكون أفضل من بعض أيامه كصيام يوم عرفة وعشر ذي
~~الحجة ويلي ذلك بقية الأشهر الحرم وظاهره الاستواء في الفضيلة نعم قال شيخ
~~الإسلام زكريا والظاهر تقدم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم
~~شعبان لخبر كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا قال العلماء اللفظ
~~التاني مفسر للأول والمراد بكله غالبه وقيل إنما خصه بكثرة الصيام لأنه
~~ترتفع فيه أعمال العباد في سنتهم فإن قلت قد مر أن أفضل الصيام بعد رمضان
~~المحرم فكيف أكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا لعله صلى الله عليه وسلم لم
~~يعلم فضل المحرم إلا في آخر الحياة قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض له
~~أعذار تمنع من إكثاره الصوم فيه قال العلماء وإنما لم يستكمل شهرا غير
~~رمضان لئلا يظن وجوبه قال العلقمي قال شيخنا قال القرطبي إنما كان صوم
~~المحرم أفضل الصيام من أجل أنه أول السنة المستأنفة فكان استفتاحها بالصوم
~~الذي هو أفضل الأعمال وقال شيخنا أيضا قال الحافظ أبو الفضل العراقي في شرح
~~الترمذي ما الحكمة في تسمية المحترم شهر الله والشهور كلها لله يحتمل أن
~~يقال أنه لما كان من الأشهر الحرم التي حرم فيها القتال وكان أول شهور
~~السنة أضيف إليه إضافة تخصيص ولم يصح إضافة شيء من الشهور إلى الله ms0384 تعالى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الأشهر الله المحرم وقال شيخنا أقول سئلت لم
~~خص المحرم بقولهم شهر الله دون سائر الشهور مع إن فيها ما يساويه في الفضل
~~أو يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به أن هذا الاسم أي المحرم إسلامي دون
~~سائر الشهور فإن أسماءها كلها على ما كانت عليه في الجاهلية صفر الأول
~~والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الإسلام سماه الله المحرم فأضيف إلى الله
~~بهذا الاعتبار وهذه فائدة لطيفة (م 4) عن أبي هريرة الروياني محمد بن هارون
~~في مسنده (طب) عن جندب

# • (أفضل الصلاة طوال القنوت) أي أفضل أحوالها طول القيام فتطويله أفضل من
~~تطويل السجود لأنه محل القراءة وبه أخذ الشافعي وأبو حنيفة قال العلقمي قال
~~النووي المراد به هنا القيام باتفاق العلماء فيما علمت اه ويطلق أيضا على
~~غير ذلك كالطاعة والصلاة والسكون والخشوع والدعاء والإقرار بالعبودية (حم م
~~ت ه) عن جابر بن عبد الله (طب) عن أبي موسى الأشعري (وعن عمرو بن عبسة)
~~السلمي (وعن عمير) بالتصغير (ابن قتادة) بفتح القاف مخففا (الليثي

# • (أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته) لأنه أبعد عن الرياء (إلا المكتوبة)
~~ففعلها في المسجد أفضل لأن الجماعة تشرع لها فهي بمحلها أفضل ومثل الفرض كل
~~نفل تشرع فيه الجماعة PageV01P260 # ونوافل أخر منها الضحى وسنة الجمعة القبلية (ن طب) عن زيد بن ثابت قال
~~المناوي ورواه أيضا شيخنا

# • (أفضل الصوم بعد رمضان شعبان لتعظيم رمضان) أي لأجل تعظيمه لكونه يليه
~~فصومه كالمقدمة لصومه وهذا قاله قبل علمه بأفضلية صوم المحرم أو ذاك أفضل
~~شهر يصام كاملا وهذا أفضل شهر يصام أكثره ثم إن هذا لا يعارضه حديث النهي
~~عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين والنهي عن صوم النصف الثاني من شعبان لأن
~~النهي محمول على من لم يصم من أول شعبان وابتدأ من نصفه الثاني (وأفضل
~~الصدقة صدقة في رمضان) لأنه موسم الخيرات وشهر العبادات ولهذا كان المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون ms0385 فيه (ت هب) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (أفضل الصوم صوم أخي داود) أي في النبوة والرسالة (كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما) إنما كان ذلك أفضل للأخذ بالرفق للنفس التي يخشى منها السآمة وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم أن الله لا يمل حتى تملوا الله والله يحب أن يديم فضله
~~ويوالي إحسانه وإنما كان ذلك أرفق لأن فطر يوم وصوم يوم يريح البدن ويذهب
~~ضرر التعب الماضي والسر في ذلك أيضا أن صوم الدهر قد يفوت بعض الحقوق وقد
~~لا يشق باعتياده له بخلاف صوم يوم وفطر يوم فإنه وإن كان أشق من صوم الدهر
~~لا ينهك البدن بحيث يضعفه عن لقاء العدو بل يستعان بفطر يوم على صيام يوم
~~فلا يضعف عن الجهاد وغيره من الحقوق (ولا يفر إذا لاقى) أي ولأجل تقويته
~~بالفطر كان لا يفر من عدوه إذ لاقاء للقتال فلو والى الصوم لضعف عن ذلك (ت
~~ن) عن ابن عمرو بن العاص قال العلقمي قال في الكبير قال ت حسن صحيح

# • (أفضل العباد درجة عند الله يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا) أي
~~والذاكرات ولم يذكرهن مع إرادتهن تغليبا للمذكر على المؤنث قال العلقمي قال
~~شيخنا اختلف في الذاكرين الله كثيرا فقال الإمام أبو الحسن الواحدي قال ابن
~~عباس المراد يذكرون الله في إدبار الصلوات غدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما
~~استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله تعالى وقال مجاهد لا يكون
~~من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله تعالى قائما وقاعدا ومضطجعا وقال
~~عطاء من صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله تعالى والذاكرين الله
~~كثيرا فقال إذا واظب على الأذكار المأثورة المثبتة صباحا ومساء وفي الأوقات
~~والأحوال المختلفة ليلا ونهارا وهي مثبتة في عمل اليوم والليلة كان من
~~الذاكرين الله كثيرا (حم ت) عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح

# • (أفضل العبادة الدعاء) أي الطلب من الله تعالى وإظهار التذلل والافتقار
~~والاستكانة إذ ما شرعت العبادة إلا للخضوع لله سبحانه وتعالى ms0386 (ك) عن ابن
~~عباس (عد عن أبي هريرة ابن سعد في الطبقات (عن النعمان بن بشير وهو حديث صحيح

# • (أفضل العبادة قراءة القرآن) لأن القارئ يناجي ربه ولأنه أصل العلوم
~~وأمها وأهمها فالاشتغال بقراءته أفضل من الاشتغال بجميع الأذكار إلا ما ورد
~~فيه شيء مخصوص (ابن قانع) عبد الباقي PageV01P261 # في معجمة (عن أسير) بضم الهمزة وفتح السين وآخره راء (ابن جابر السجزي
~~في) كتاب (الإبانة عن أنس) وإسناده ضعيف لكن له شواهد

# • (أفضل العبادة انتظار الفرج) زاد في رواية من الله فإذا نزل بأحد بلاء
~~فترك الشكاية وصبر وانتظر الفرج فذلك من أفضل العبادات لأن الصبر في البلاء
~~انقياد لقضاء الله (هب) القضاعي عن أنس

# • (أفضل العمل النية الصادقة) قال المناوي لأن النية لا يدخلها الرياء
~~فيبطلها فهي أفضل من العمل وعورض بخبر من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
~~ومن عملها كتبت له عشرا وأجيب بأن النية من حيث أنها علة ومقدمة في الوجود
~~ولا يدخلها الرياء وعبادة مستقلة مندوبة بخلافه فهي أفضل بمعنى أنها أشرف
~~والعمل من حيث أنه يترتب عليه الثواب أكثر منها فهو خير بمعنى أنه أفضل
~~نظير ما قالوه في تفضيل الملك والبشر أن الملك من حيث تقدم الوجود والتجرد
~~وغير ذلك أشرف والبشر من حيث كثرة الثواب أفضل (الحكيم) الترمذي (عن ابن
~~عباس) وإسناده ضعيف

# • (أفضل العيادة) بمثناة تحتية أي زيادة المريض (أجرا سرعة القيام من عند
~~المريض) بأن يكون قعوده عنده فواق ناقة كما في خبر آخر لأنه قد يبدو للمريض
~~حاجة وهذا في غير متعهده ومن يأنس به (فر) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم) أي الذي خرج بقصد الغزو وتولى
~~خدمتهم (ثم الذي يأتيهم بالأخبار) أي أخبار العدو (وأخصهم عند الله منزلة)
~~وأرفعهم عند الله درجة (الصائم) في الغزو فرضا أو نفلا إذا لم يضعفه الصوم
~~عن القتال (طس) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح ms0387 عمن ظلمك) لما فيه
~~من مجاهدة النفس وقهرها ومكابدة الطبع لميله إلى المؤاخذة والانتقام (حم
~~طب) عن معاذ بن أنس وهو حديث ضعيف

# • (أفضل القرآن الحمد لله رب العالمين) قال العلقمي اختلف الناس هل في
~~القرآن شيء أفضل من شيء فذهب الإمام أبو الحسن الأشعري والقاضي أبو بكر
~~الباقلاني وابن حبان إلى المنع لأن الجميع كلام الله ولئلا يوهم التفضيل
~~نقص المفضل عليه وروى هذا القول عن مالك قال يحيى بن يحيى تفضيل بعض القرآن
~~على بعض خطأ وذهب آخرون إلى التفضيل لظواهر الأحاديث منهم إسحاق بن راهويه
~~وأبو بكر ابن العربي والغزالي وقال القرطبي أنه الحق ونقله عن جماعة من
~~العلماء والمتكلمين وقال الخطابي العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص
~~الواردة بالتفضيل وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله
~~أفضل من كلامه في غيره فقل هو الله أحد أفضل من تبت يدا أبي لهب واختلف
~~القائلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع إلى عظم الأجر ومضاعفة الثواب
~~بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها وقيل بل يرجع لذات اللفظ وأن
~~ما يتضمنه قوله تعالى وإلهكم إله واحد الآية وآية الكرسي وآخر سورة الحشر
~~وسورة الإخلاص من الدلالة على وحدانيته تعالى ليس موجودا مثلا في تبت يدا
~~أبي لهب وما كان مثلها فالتفضيل إنما هو PageV01P262 # بالمعاني العجيبة وكثرتها وقيل التفضيل باعتبار نفع العباد فالآيات الأمر
~~والنهي والوعيد خير من آيات ليقصص لأنها إنما أريد بها تأكيد الأمر والنهي
~~والإنذار والتبشير ولا غنى للناس عن هذه الأمور وأنها تستغنى عن القصص فكان
~~ما هو أنفع لهم خيرا لهم مما يجعل تابعا لما لا بد منه ولا تنافي بين كون
~~الفاتحة أفضل القرآن وبين كون البقرة أفضله لأن المراد أن الفاتحة أفضل
~~السور ما عدى سورة البقرة التي فصلت فيها الحجج إذ لم تشتمل سورة على ما
~~اشتملت عليه من ذلك ولذلك سميت فسطاط القرآن (ك هب) عن أنس ابن مالك

# • (أفضل القرآن سورة البقرة وأعظم آية منها) ms0388 وفي نخسة بدل منها فيها (آية
~~الكرسي) لاحتوائها على أمهات المسائل الإلهية ودلالتها على أنه تعالى واحد
~~متصف بالحياة قائم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول لا يشفع عنده
~~إلا من أذن له عالم بالأشياء كلها (وأن الشيطان) أي إبليس أو أعم (ليخرج من
~~البيت) أي ونحوه من كل مكان (أن يسمع أن يقرأ فيه سورة البقرة) وفي نسخة
~~بحذف أن الداخلة على يقرأ أي ييأس من إغواء أهله لما يرى من جدهم واجتهادهم
~~في الدين وخص البقرة لكثرة أحكامها وأسماء الله أو لسر عمله الشارع
~~(الحارث) بن أبي أسامة في مسنده (وابن الضريس ومحمد بن نصر عن الحسن البصري مرسلا

# • (أفضل الكسب بيع مبرور) أي لا غش فيه ولا خيانة (وعمل الرجل بيده) خص
~~الرجل لأنه المحترف غالبا لا لإخراج غيره واليد لكون أكثر مداولة العمل بها
~~(حم طب) عن أبي بردة بن نيار الأنصاري وإسناده حسن

# • (أفضل الكلام سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) يعني
~~هي أفضل كلام الآدميين وإلا فالقرآن أفضل من التسبيح والتهليل المطلق فأما
~~المأثور في وقت أو حال فالاشتغال به أفضل وسبب أفضليتها اشتمالها على جملة
~~أنواع الذكر من تنزيه وتحميد وتوحيد وتمجيد (حم) عن رجل قال المناوي ورجاله
~~رجال الصحيح

# • (أفضل المؤمنين) أي الكاملين الإيمان (إسلاما من سلم المسلمون) أي وكذا
~~المسلمات ومن له ذمة أو عهد (من لسانه ويده) أي من التعدي بأحدهما إلا في
~~حدا وتعزيزا وتأديب لأنه استصلاح فإن قيل هذا يستلزم أن من اتصف بهذا خاصة
~~كان مسلما كاملا أجيب بأن المراد من اتصف بذلك مع مراعاة باقي الصفات التي
~~هي أركان الإسلام ويحتمل أن يكون المراد بذلك تبيين علامة المسلم التي
~~يستدل بها على إسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده ويحتمل أن يكون
~~المراد بذلك الإشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا أحسن
~~معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى
~~وخص اللسان ms0389 بالذكر لأنه المعبر عما في النفس وكذلك اليد لأن أكثر الأفعال
~~بها وفي ذكرها أيضا دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية
~~كالاستيلاء على حق الغير بغير حق (وأفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) بضم
~~الخاء المعجمة واللام فحسن الخلق دال على كمال الإيمان وسوء الخلق دال على
~~نقصه PageV01P263 # (وأفضل المهاجرين) من الهجر بمعنى الترك (من هجر ما نهى الله عنه) لأن
~~الهجرة ضر بأن ظاهرة وباطنة والباطنة ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة
~~بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن والهجرة الحقيقية ترك ما
~~نهى الله عنه من المحرمات والمكروهات (وأفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات
~~الله عز وجل) أي أفضل الجهاد جهاد من اشغل نفسه بفعل المأمورات وكفها عن
~~المنهيات امتثالا لأمر الله عز وجل لأن الشيء إنما يفضل ويشرف بشرف ثمرته
~~وثمرة مجاهدة النفس الهداية قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا (طب) عن ابن عمرو بن العاص قال المناوي في شرحه الكبير بإسناد حسن

# • (أفضل المؤمنين) أي من أرفعهم درجة (أحسنهم خلقا) بالضم لأنه تعالى يحب
~~الخلق الحسن قال المناوي والمراد حسن الخلق مع المؤمنين وكذا مع الكفار
~~المعصومين والفساق على الأصح (ه ك) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده صحيح

# • (أفضل المؤمنين إيمانا) قال المناي عام مخصوص إذ العلماء الذابون عن
~~الدين أفضل (الذي إذا سأل أعطى) ببناء سأل للفاعل وأعطى للمفعول أي أعطاه
~~الناس ما طلبه منهم لمحبتهم له المحبة الإيمانية واعتقادهم فيه لدلالة ذلك
~~على محبة الله له (وإذا لم يعط استغنى) أي بالله ثقة بما عنده ولا يلح في
~~السؤال ولا يذل نفسه بإظهار الفاقة والمسكنة (خط) عن ابن عمرو بن العاص
~~وإسناده ضعيف لكن له شواهد

# • (أفضل المؤمنين رجل) أي إنسان ذكرا كان أو أنثى (سمح البيع سمح الشراء)
~~بسكون الميم أي سهل إذ باع أحدا شيئا وإذا اشترى من غيره شيئا (سمح
~~الاقتضاء) أي سهل إذا طالب غيره بدينه فلا يضيق على المقل ولا يلجئه لبيع
~~متاعه ms0390 بدون ثمن مثله ولا يضايق في التافه (طس) عن أبي سعيد الخدري ورجاله ثقات

# • (أفضل الناس) أي من أفضلهم (مؤمن يجاهد في سبيل الله) المراد هو من قام
~~بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر على
~~الجهاد وأهل الواجبات العينية (بنفسه وماله) لما فيه من بذلهما لله تعالى
~~والنفع المتعدى (ثم مؤمن في شعب) بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة (من
~~الشعاب) وهو فرجة بين جبلين أي ثم يليه في الفضيلة مؤمن منقطع للتعبد في
~~خلوة منفرد أو إن لم يكن في شعب وإنما مثل به لأن الغالب على الشعاب الخلوة
~~من الناس (يتقي الله) أي يخافه بفعل المأمورات وتجنب المنهيات (ويدع الناس
~~من شره) أي يتركهم فلا يخاصمهم ولا ينازعهم وهذا محله في زمن الفتنة أو
~~فيمن لا يصبر على أذى الناس (حم ق ت ن ه) عن أبي سعيد الخدري

# • (أفضل الناس مؤمن مزهد) بضم الميم وسكون الزاي وفتح الهاء أي مزهود فيه
~~لقلة ماله وهو أنه على الناس وقيل بكسر الهاء أي زاهد في الدنيا (فر) عن
~~أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (أفضل الناس رجل) أي إنسان ذكرا كان أو أنثى (يعطي جهده) بضم الجيم أي
~~ما يقدر عليه والمقصود أن صدقة المقل PageV01P264 # أكثر أجرا من صدقة كثير المال (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (أفضل الناس مؤمن بين كريمين) أي بين أبوين مؤمنين وقيل بين أب مؤمن
~~وهو أصله وابن مؤمن هو فرعه فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن والكريم
~~الذي كرم نفسه أي نزهها وباعدها عن التدنس بشيء من مخالفة ربه (طب) عن كعب
~~بن مالك وهو حديث ضعيف

# • (أفضل أمتي الذين يعملون بالرخص) بضم الراء جمع رخصة وهي التسهيل في
~~الأمور يقال رخص الشرع لنا في كذا أي يسره وسهله وذلك كالقصر والجمع والفطر
~~في السفر وغير ذلك من رخص المذاهب (ابن لال عن عمر) وهو حديث ضعيف

# • (أفضل أيام الدنيا أيام العشر) أي عشر ذي الحجة ms0391 لا مكان اجتماع أمهات
~~العبادة فيها وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيرها لأن
~~صيام كل يوم منها يعدل صيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر كما
~~في خبر وفي الحديث تفضيل بعض الأزمنة على بعض كالأمكنة وفضل أيام عشر ذي
~~الحجة على غيرها من أيام السنة وتظهر فائدة ذلك فيمن نذر الصيام أو علق
~~عملا من الأعمال بأفضل الأيام فإن أفرد يوما منها تعين يوم عرفة لأنه أفضل
~~أيام الشعر المذكور على الصحيح فإن أراد أفضل أيام الأسبوع تعين يوم الجمعة
~~جمعا بين حديث الباب وحديث أبي هريرة مرفوعا خبر يوم طلعت فيه الشمس يوم
~~الجمعة (البزار عن جابر) بإسناد حسن

# • (أفضل سور القرآن) سورة (البقرة وأفضل آيات القرآن آية الكرسي) لما
~~اجتمع فيها من التقديس والتحميد وتنزيهه سبحانه وتعالى عن التحيز والحلول
~~وأنه تعالى عالم وحده بالأشياء كلها ولا يشفع عنده إلا من أذن له وأنه عظيم
~~لا يحيط به فهم (البغوي في معجمه عن ربيعة) بن عمرو الدمشقي (الجرشي) بضم
~~الجيم وفتح الراء وشين معجمة

# • (أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم) أي لأن أكله يحسن الخلق كما في خبر
~~يأتي قال المناوي فهو أفضل من اللبن عند جمع لهذا الخبر وعكس آخرون (عق حل)
~~عن ربيعة ابن كعب الأسلمي وإسناده ضعيف

# • (أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن) لأن لقارئه بكل حرف منه عشر حسنات قال
~~المناوي وذلك من خصائصه على جميع الكتب الإلهية فقراءة القرآن أفضل الذكر
~~العام بخلاف المأثور (هب) عن النعمان بن بشير وإسناده حسن لغيره

# • (أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن نظرا) أي في نحو مصحف فقراءته نظرا أفضل
~~من قراءته عن ظهر قلب (الحكيم) الترمذي (عن عبادة بن الصامت) وإسناده حسن لغيره

# • (أفضل كسب الرجل ولده) أي فللوالد أن يأكل من مال ولده إذا كان محتاجا
~~(وكل بيع مبرور) أي لا غش فيه ولا خيانة (طب) عن أبي بردة بن نيار الأنصاري

# • (أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت ms0392 محمد ومريم بنت عمران
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون) قال العلقمي وأفضلهن فاطمة بل هي وأخوها
~~إبراهيم أفضل من سائر الصحابة حتى الخلفاء الأربعة اه وقال الرملي PageV01P265 # أفضل نساء العالم مريم بنت عمران ثم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم خديجة ثم عائشة (حم طب ك) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (أفضلكم إذا رؤوا ذكر الله تعالى لرؤيتهم) أي لما علاهم من بهاء
~~العبادة (الحكيم) الترمذي (عن أنس) بن مالك ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث
~~حسن لغيره

# • (افطر الحاجم والمحجوم) أي تعرضا للإفطار أما الحاجم فلأنه لا يأمن من
~~وصول شيء من الدم إلى جوفه عند المص وأما المحجوم فلأنه لا يأمن من ضعف
~~قوته بخروج الدم فيؤل أمره إلى أن يفطر وذهب جمع من الأئمة إلى ظاهر الحديث
~~وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منهم أحمد وإسحاق وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~ومالك بعدم فطرهما وحملوا الحديث على التشديد وأنهما نقصا أجر صيامهما أو
~~أبطلاه بارتكاب هذا المكروه لخبر البخاري وأحمد عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم (حم دن حب ك) عن ثوبان وهو متواتره
~~(أفطر عندكم الصائمون وأن كل طعامكم الأبرار) الأنقياء الصالحون (وصلت
~~عليكم الملائكة) قاله لسعد بن معاذ لما أفطر عنده في رمضان وقيل لسعد بن
~~عبادة ولا مانع من الجمع لأنهما قضيتان جرتا لسعد بن عبادة وسعد بن معاذ (ه
~~حب) عن ابن الزبير عبد الله وهو حديث صحيح

# • (اف للحجام حجاب لا يستر) لأن المئزر ينكشف عن العورة غالبا عند الحركة
~~(وماء لا يطهر) بضم المثناة التحتية وفتح الطاء المهملة وشدة الهاء
~~المكسورة وذلك لغلبة الاستعمال على مائة فإن حياضه لا يبلغ الواحد منها نحو
~~قلتين وأكثر من يدخله لا يعرف حكم نية الاغتراف فيصير مستعملا وربما كان
~~على بدنه نجاسة فلاقاه بها (لا يحل لرجل أن يدخله إلا بمئزر) يعني بساتر
~~عورته عمن يحرم نظره إليها (مر) بصيغة الأمر (المسلمين لا يفتنون نساءهم)
~~أي بتمكينهن ms0393 من دخول الحمام ونظر بعضهن إلى عورة بعض وربما وصف بعضهن بعضا
~~للرجلا فيجر للزنى (الرجال قوامون على النساء) أي مسلطون عليهن يؤدبونهن
~~أهل قيام عليهن كقيام الولاة على الرعايا فحق عليهم منعهن مما فيه فتنة
~~منهن أو عليهن (علموهن) الآداب الشرعية التي منها ملازمة البيوت وعدم دخول
~~الحمام وفي دخوله أقوال أصحها أنه مباح للرجال مكروه للنساء إلا لضرورة
~~(ومروهن بالتسبيح) يحتمل أن لمراد مرورهن بالصلاة ويحتمل بقاؤه على ظاهره
~~(هب) عن عائشة

# • (افلح من رزق لبا) بضم اللام وتشديد الموحدة أي عقلا يعني فاز وظفر من
~~رزق عقلا راجحا كاملا اهتدى به إلى الإسلام وامتثال المأمورات وتجنب
~~المنهيات (تخ طب) عن قرة بضم القاف وشدة الراء (ابن هبيرة) بالتصغير

# • (افلح) أي ظفر بمطلوبه (من هدى إلى الإسلام وكان عيشه كفافا) أي قدر
~~الكفاية بغير زيادة ولا نقص (وقنع به) أي رضى بذلك (طب ك) عن فضالة بفتح
~~الفاء (ابن عبيد) وهو حديث صحيح

# • (أفلحت يا قديم) بضم القاف وفتح الدال مصغرا مقدام وهو المقدام بن معدي
~~كرب المخاطب بهذا PageV01P266 # الحديث (إن مت ولم تكن أميرا) أي على نحو بلدا وقوم وفي الحديث الحث عملي
~~اجتناب الولايات لمن يخاف عليه عدم القيام بحقوقها إما من كان أهلا للإمارة
~~وعدل فيها فله فضل عظيم نطقت به الأحاديث الصحيحة لحديث أن المقسطين على
~~منابر من نور (ولا كاتبا) أي نحو جزية أو صدقة أو خراج أو وقف أو مال تجارة
~~وهذا فيمن لا يقدر على الخلاص منها (ولا عريفا) أي قيما على نحو قبيلة أو
~~جماعة يلي أمرهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم وهو فعيل بمعنى فاعل (د) عن
~~المقدام بن معدي كرب

# • (أفلا استرقيتم له) أي لمن أصيب بالعين أي طلبتم له رقية (فإن ثلث
~~منايا أمتي من العين) ولم يرد بالثلث حقيقته بل البالغة في الكثرة (الحكيم)
~~الترمذي (عن أنس) بن مالك ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (إقامة حد من حدود الله تعالى) أي على من فعل ms0394 موجبه وثبت عليه بوجه لا
~~احتمال معه كما يفيده خبرا درؤوا الحدود بالشبهات (خير من مطر أربعين ليلة
~~في بلاد الله) لأن في إقامتها زجر الخلق عن المعاصي والذنوب وسببا لفتح
~~أبواب السماء بالمطر وفي القعود عنها والتهاون بها انهماك لهم في المعاصي
~~وذلك سبب لأخذهم بالسنين والجدب وإهلاك الخلق ولإن إقامة الحد عدل والعدل
~~خير من المطر لأن المطر يحي الأرض والعدل يحي أهل الأرض ولأن في إقامة
~~الحدود منع الفساد في الأرض بعد إصلاحها فناسب ذكر المطر لذلك وأيضا المطر
~~الدائم قد لا يكون صلاحا وإما إقامة الحد فهو صلاح محقق فكان خيرا لهم من
~~المطر في المدة المذكورة وخاطبهم بذلك لأن العرب لا تسترزق إلا بالمطر
~~المعهود كما قال الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون والنفوس العاصية
~~لا تنزجر عن المعاصي إلا بإقامة الحدود (ه) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (اقبلوا الكرامة) أي إذا أكرمكم إنسان بكرامة فاقبلوها والكرامة هي ما
~~يفعل بالإنسان أو يعطاه على وجه الإكرام (وأفضل الكرامة) أي التي تكرم بها
~~أخاك (الطيب) بأن تطيبه منه أو تهديه له (أخفه محملا وأطيبه رائحة) أي هو
~~أخف الشيء الذي يكرم به جملا فلا كلفة في حمله أو طيبه ريحا عند الآدميين
~~وعند الملائكة فيتأكد اتحاف الإخوان به ويسن قبوله ويسن أيضا قبول الدهان
~~والحلوى والدر والوسادة وآلة التنظيف والريحان ويكره ردها وقد نظمها بعضهم فقال
# عن المصطفى سبع يسن قبولها ... إذا ما بها قد أتحف المرء خلان
# دهان وحلوى ثم در وسادة ... وآلة تنظيف وطيب وريحان
# (قط) في الإفراد (طس) عن زينب بنت جحش أم المؤمنين الأسدية

# • (اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر) أي اقتدوا بالحليفتين اللذين
~~يقومان من بعدي لحسن سريرتهما وفيه إشارة إلى الخلافة وأن أبا بكر مقدم على
~~عمر (حم ت ه) عن حنيفة

# • (اقتدوا بالذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر) لما فطرا عليه من
~~الأخلاق المرضية وأعطياه من المواهب الربانية (واهتدوا بهدى عمار) بالفتح ms0395
~~والتشديد أي PageV01P267 # سيروا بسيرته (وتمسكوا بعهد ابن مسعود) أي ما يوصيكم به من أمر الخلافة
~~فإنه أول من شهد بصحتها وأشار إلى استقامتها من أفاضل الصحابة وأقام عليها
~~الدليل فقال لا نؤخر من قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نرضى لدنيانا
~~من رضيه لديننا (ت) عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة بن اليمان (عد) عن أنس
~~بن مالك وإسناده حسن

# • (اقتربت الساعة) أي قربت القيامة أي دنا وقت قيامها (ولا تزداد منهم)
~~يعني من الناس الحريصين على الاستكثار من الدنيا (الأقربا) قال المناوي لفظ
~~رواية الطبراني والحلية إلا بعد أو لكل منهما وجه صحيح والمعنى على الأول
~~كلما مر بهم زمن وهم في غفلتهم ازدادت قربا منهم وعلى الثاني كما اقتربت
~~ودنت تناسو أقربها وعملوا عمل من أخذت الساعة في البعد عنه (طب) عن ابن
~~مسعود ورجاله رجال الصحيح

# • (اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا) أي شحا وإمساكا
~~لعماهم عن عاقبتها (ولا يزدادون من الله) أي من رحمته (إلا بعدا) لأن
~~الدنيا مبعدة عن الله لأنه يكرهها لم ينظر إليها منذ خلقها والبخيل مبغوض
~~إلى الله بعيد عنه (ك) عن ابن مسعود

# • (اقتلوا الحية والعقرب) أل فيهما للجنس فيشمل كل منهما الذكر والأنثى
~~(وإن كنتم في الصلاة) وإن ترتب على القتل بطلانها والأمر للندب وصرفه عن
~~الوجوب حديث أبي يعلى كان لا يرى بقتلها في الصلاة بأسا (طب) عن ابن عباس
~~بإسناد ضعيف

# • (اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب) سماهم أسودين تغليبا ويلحق
~~بهما كل ضار كزنبور وخص الأسود لعظم ضرره فالاهتمام بقتله أعظم لا لإخراج
~~غيره من الأفاعي بدليل ما بعده (دت حب ك) عن أبي هريرة ويؤخذ من كلام
~~المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (اقتلوا الحيات كلهن) أي بجميع أنواعهن في كل حال وزمان ومكان حتى حال
~~الإحرام وفي البلد الحرام (فمن خاف ثأرهن) قال العلقمي بالمثلثة وسكون
~~الهمزة أي من خاف إذا قتلهن أن يطالب بثأرهن ويقتل بقتلهن ويحتمل أن يقال
~~من ms0396 خاف إذا هاش على الحيات وأراد قتلها أن تطلبه وترتفع عليه أن تلدغه
~~بسمها فيموت من لدغتها (فليس مني) قال العلقمي في رواية منا أي ليس عاملا
~~بسنتنا ولام مقتديا بنا بل هو مخالف لأمرنا فإن غلب على ظنه حصول ضرر فلا
~~يلام على الترك (دن) عن ابن مسعود (طب) عن جرير بن عبد الله (وعن عثمان بن
~~العاص) ورجاله ثقات

# • (اقتلوا الحيات اقتلوا ذا الطفيتين) تثنية طفية بضم فسكون جنس من
~~الحيات يكون على ظهره خطان أسودان وقيل أبيضان (والأبتر) أي الذي يشبه
~~مقطوع الذنب (فإنهما يطمسان) أي يعميان (البصر) اي بصر الناظر إليهما ومن
~~ينهشاه (ويسقطان) لفظ رواية الصحيحين ويستسقطان (الحبل) بفتح الحاء المهملة
~~والموحدة أي الجنين عند نظر الحامل إليهما بالخاصية لبعض الأفراد وفي رواية
~~لمسلم الجبالي بدل الحبل (حم ق د ت ه) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (اقتلوا الوزغ) بالتحريك سمي به لخفته وهو معروف PageV01P268 # وسام أبرص كباره وهو مركب تركيبا مزجيا (ولو في جوف الكعبة) لأنه من
~~الحشرات المؤذيات وقيل إنه يسقي الحيات ويمج في الإناء كان ينفخ النار على
~~إبراهيم حين ألقى فيها وروي من قتل وزغة في الضربة الأولى فله مائة حسنة
~~وروى أيضا من قتل وزغة محا الله عنه سبع حطيئات وروى أيضا من قتل وزغة
~~فكأنما قتل شيطانا ومن طبعه أنه لا يدخل بيتا فيه رائحة الزعفران ويألف
~~الحيات كما تألف العقارب الخنافس وهو يلفح بفيه ويبيض كما تبيض الحيات
~~ويقيم في حجره زمن الشتاء أربعة أشهر لا يطعم شيئا (طب) عن ابن عباس

# • (اقتلوا شيوخ المشركين) أي الرجال الأقوياء أهل النجدة والبأس لا
~~الهرماء الذين لا قوة لهم ولا رأي (واستبقوا شرخهم) بفتح الشين والخاء
~~المعجمتين المفتوحتين بينهما راء ساكنة مصدر يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع وقيل هو جمع شارخ كشارب وشرب أي الأطفال المراهقين الذين لم يبلغوا
~~الحلم فيحرم قتل الأطفال والنساء (حم د ت) عن سمرة قال العلقمي قال ت حسن
~~صحيح غريب (اقرأ القرآن على كل ms0397 حال) أي قائما وقاعدا وراقدا وماشيا وغير
~~ذلك (إلا وأنت جنب) ومثل الجنب الحائض والنفساء فيحرم قراءة شيء من القرآن
~~على من ذكر بقصد القراءة (أبو الحسن بن صخر) في فوائده (عن علي) أمير
~~المؤمنين

# • (اقرأ القرآن في كل شهر) بأن تقرأ كل ليلة جزأ من ثلاثين جزأ (اقرأه في
~~عشرين ليلة) أي في كل يوم وليلة ثلاثة أحزاب (اقرأه في عشر) بأن تقرأ في كل
~~يوم وليلة ستة أحزاب (اقرأه في سبع) أي أسبوع (ولا تزد على ذلك) ندبا فإنه
~~ينبغي التفكير في معانيه وأمره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر لك لا يحصل في أقل
~~من أسبوع ومن قرأه في سبع جزأه على سبعة أجزاء كما فعلت الصحابة قال
~~العلقمي فالأول ثلاث سور والثاني خمس سور بعد الثلاث والثالث تسع سور إلى
~~مريم والرابع تسع وقيل إلى أول العنكبوت والخامس إحدى عشرة سورة وقيل إلى ص
~~والسادس إلى آخر الحديد والسابع إلى آخر القرآن قال النووي والاختياران ذلك
~~يختلف باختلاف الأشخاص فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له أن
~~يقتصر على القدر الذي لا يخل بالمقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من
~~كان له شغل بالعلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له
~~أن يقتصر على القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالأولى له
~~الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى الملل ولا يقرؤه هذرمة بالذال وهي سرعة
~~القراءة (ق د) عن ابن عمر قال المناوي ابن الخطاب وقال الشيخ ابن العاص

# • (اقرأ القرآن في أربعين) قال المناوي لتكون حصة كل يوم نحو مائة وخمسين
~~آية وذلك لأن تأخيره أكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به (ت) عن ابن عمرو
~~بن العاص وحسنه الترمذي

# • (اقرأ القرآن في خمس) أخذ به جمع من السلف منهم علقمة بن قيس فكان يقرأ
~~في كل خمس ختمة (طب) عن ابن عمرو بن العاص رمز المؤلف لضعفه

# • (اقرأ PageV01P269 # القرآن في ثلاث) بأن تقرأ في كل يوم ms0398 وليلة ثلثه (إن استطعت) أي قراءته في
~~ثلاث مع ترتيل وتدبر وإلا فاقرأه في أكثر وفي حديث من قرأ القرآن في أقل من
~~ثلاث لم يفقه أي غالبا قال الغزالي ولذلك ثلاث درجات أدناها أن يختم في
~~الشهر مرة وأقصاها في ثلاثة أيام مرة وأعدلها أن يختم في الأسبوع وأما
~~الختم في كل يوم فلا يستحب (حم طب) عن سعد بن المنذر له صحبة

# • (اقرأ القرآن ما نهاك) أي عن المعصية يعني ما دمت مؤتمرا بأمره منتهيا
~~بنهيه وزجره والمراد الحث على العمل به أي لا يترك القراءة إلا من لا يعمل
~~به (فإذا لم ينهك فلست تقرؤه) أي فكأنك لم تقرأه لإعراضك عن متابعته فلم
~~تظفر بفوائده وعوائده فيصير حجة عليك وخصما لك يوم القيامة (فر) عن ابن
~~عمرو بن العاص قال العراقي إسناده ضعيف

# • (اقرأ المعوذات) فيه إطلاق الجمع على المثنى أي الفلق والناس أو
~~التغليب على الإخلاص (في دبر كل صلاة) بضم الدال والباء أي من الخمس وفيه
~~استحباب قراءتها بعد التسليم من كل صلاة مكتوبة فإنها لم يتعوذ بمثلها فإذا
~~تعوذ المصلى بها خلف كل صلاة كان في حراستها إلى ثاني صلاة أخرى (د حب) عن
~~عقبة ابن عامر قال المناوي وسكت عليه أبو داود فهو صالح وصححه ابن حبان

# • (اقرؤ القرآن بالحزن) بالتحريك أي بصوت يشبه صوت الحزين يعني بتخشع
~~وتباك فإن لذلك تأثيرا في رقة القلب وجريان الدمع (فإنه نزل بالحزن) أي نزل
~~كذلك بقراءة جبريل (ع طس حل) عن بريدة بن الحصيب وهو حديث ضعيف

# • (اقرؤا القرآن) أي داوموا على قراءته (ما ائتلفت) أي ما اجتمعت (عليه
~~قلوبكم) أي ما دامت قلوبكم تألف القراءة (فإذا اختلفتم فيه) قال المناوي
~~بأن صارت قلوبكم في فكرة شيء سوى قراءتكم وصارت القراءة باللسان مع غيبة
~~الجنان اه أي صار القلب مخالفا للسان (فقوموا عنه) أي أتركوا قراءته حتى
~~ترجع قلوبكم وقال العلقمي فإذا اختلفتم فيه أي في فهم معانيه فقوموا عنه أي
~~تفرقوا الثلا يتمادى بكم ms0399 الاختلاف إلى الشر قال شيخ شيوخنا قال عياض يحتمل
~~أن يكون النهي خاصا بزمنه صلى الله عليه وسلم لئلا يكون ذلك سببا لنزول ما
~~يسوءهم كما في قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء أن تبدلكم تسؤكم ويحتمل أن
~~يكون المعنى اقرؤا أي ألزموا الائتلاف على ما دل عليه وقاد إليه فإذا وقع
~~الاختلاف أي عرض عارض بسببه يقتضي المنازعة الداعية إلى الافتراق فاتركوا
~~القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للألفة واعرضوا عن المتشابه المؤدي إلى
~~الفرقة وهو كقوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه
~~فاحذروهم ويحتمل أنه نهى عن القراءة إذا وقع الاختلاف في كيفية الأداء بأن
~~يفترقوا عنه عند الاختلاف ويستمر كل منهم على قراءته (حم ق ن) عن جندب قال
~~المناوي بضم الجيم والدال تفتح وتضم وهو عبد الله البجلي

# • (اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه) أي لقارئيه بأن
~~يتمثل بصورة يراه الناس كما يجعل الله لأعمال العباد صورة ووزنا لتوضع في
~~الميزان والله على كل شيء قدير PageV01P270 # فليقبل المؤمن هذا وأمثاله ويعتقد بإيمانه أنه ليس للعقل في مثل هذا سبيل
~~(اقرؤا الزهراوين) أي انليرين سميتا به لكثرة نور الأحكام الشرعية والأسماء
~~الإلهية فيهما أو لهدايتهما وعظم أجرهما لقارئهما (البقرة وآل عمران) بدل
~~من الزهراوين (فإنهما يأتيان) أي ثوابهما (يوم القيامة كأنهما غمامتان) أي
~~سحابتان تظلان قارئهما من حر الموقف (أو غيايتان) بفتح الغين المعجمة
~~وتخفيف المثناتين التحتيتين قال في النهاية الغيابة كل شيء أظل الإنسان فوق
~~رأسه من سحابة وغيرها وقال المناوي وهي ما أظل الإنسان فوقه وأراد به ماله
~~صفاء وضوء إذا الغياية ضوء شعاع الشمس (أو كأنهما فرقان) بكسر الفاء وسكون
~~الراء أي قطيعان أي طائفتان (من طير صواف) أي باسطات أجنحتها متصلا بعضها
~~ببعض والمراد أنهما يقيان قارئهما من حر الموقف وليست أو للشك ولا للتخيير
~~في تشبيه السورتين ولا للتروية بل للتنويع وتقسيم القارئين فالأول لمن
~~يقرأهما ولا يفهم المعنى والثاني للجامع بين التلاوة ودراية المعنى والثالث
~~لمن ms0400 ضم إليها التعليم والإرشاد (يحاجان عن أصحابها) أي يدفعان عنه الجحيم
~~أو الزبانية (اقرؤا سورة البقرة) قال المناوي عمم أولا وعلق به الشفاعة ثم
~~خص الزهراوين وعلق بهما النجاة من كرب القيامة والمحاجة ثم أفرد البقرة
~~وعلق بها المعاني الثلاثة الآتية إيماء إلى أن لكل خاصية يعرفها الشارع
~~(فإن أخذها) أي المواظبة على قراءتها والعمل بها (بركة) أي زيادة ونماء
~~(وتركها حسرة) أي تأسف وتلهف على ما فاته من الثواب (ولا تستطيعها البطلة)
~~بفتح الباء والطاء المهملة أي السحرة لزيغهم عن الحق وأنهما كهم في الباطل
~~وأهل البطالة الذين لم يوفقوا لذلك (حم م) عن أبي إمامة الباهلي

# • (اقرؤا القرآن واعملوا به) أي بامتثال أوامره واجتناب نواهيه (ولا
~~تجفوا عنه) أي تبعدوا عن تلاوته وتقصروا فيها (ولا تغلوا فيه) بفتح المثناة
~~الفوقية وسكون الغين المعجمة أي لا تتعدوا حدوده من حيث لفظه أو معناه أو
~~لا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات قال المناوي والجفا
~~عنه التقصير والغلو التعمق فيه (ولا تأكلوا به) أي لا تجعلوه سببا للأكل
~~(ولا تستكثروا به) أي لا تجعلوه سببا للاستكثار من الدنيا (حم ع طب هب) عن
~~عبد الرحمن بن شبل الأنصاري ورجاله ثقات

# • (اقرؤا القرآن بلحون العرب) قال العلقمي قال في النهاية اللحون
~~والألحان جمع لحن وهو التطريب وتحسين القراءة (وأصواتها) أي ترنماتها
~~الحسنة التي لا يختل معها شيء من الحروف عن مخرجه لأن ذلك يضاعف النشاط
~~(وإياكم ولحون أهل الكتابين) أي التورات والإنجيل وهم اليهود والنصارى
~~(وأهل الفسق) أي من المسلمين الذين يخرجون القرآن عن موضوعه بالتمطيط بحيث
~~يزيد أو ينقص حرفا فإنه حرام إجماعا قال العلقمي والذي يتحصل من الأدلة أن
~~حسن الصوت بالقراءة مطلوب فإن لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع (فإنه سيجيء
~~بعدي قوم يرجعون) بالتشديد أي يرددون أصواتهم (بالقرآن ترجيع الغناء) أي
~~يفاوتون PageV01P271 # ضروب الحركات في الصوت كأهل الغناء (والرهبانية) أي أهل الرهبانية
~~(والنوح) أي أهل النوح (لا يجاوز حناجرهم) قال في المصباح الحنجرة فيعله
~~مجرى ms0401 النفس اه أي لا يجاوز مجارى أنفسهم ولعل المراد أنه كناية عن عدم
~~الثواب (مفتونة قلوبهم) قال المناوي بنحو محبة النساء والمرد اه ويحتمل
~~أنها مفتونة بحب النغم واستماعه من غير مراعاة ما اصطلح عليه القراء (وقلوب
~~من يعجبهم شأنهم) فإن من أعجبه شأنهم فحكمه حكمهم (طس هب) عن حذيفة

# • (اقرؤا القرآن) أي ما تيسر منه (فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعي
~~القرآن) أي حفظه عن ظهر قلب وعمل بأحكامه من امتثال أوامره واجتناب نواهيه
~~والاعتبار بأمثاله والاتعاظ بمواعظه فمن حفظ لفظه وضيع حدود فهو غير واع له
~~وحفظه فرض كفاية (تمام) في فوائده (عن أبي إمامة) الباهلي

# • (اقرؤا القرآن وابتغوا به وجه الله تعالى) أي اقرؤه على الكيفية التي
~~يسهل على ألسنتكم النطق بها مع اختلاف ألسنتكم فصاحة ولثغة ولكنه من غير
~~تكليف ولا مشقة في مخارج الحروف ولا مبالغة ولا إفراط في المد والهمز
~~والإشباع فقد كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين سهلة (من
~~قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح) بكسر القاف وسكون الدال أي السهم أي
~~يسرعون في تلاوته إسراع السهم إذا خرج من القوس (يتعجلونه ولا يتأجلونه) أي
~~يطلبون بقراءته العاجلة أي عرض الدنيا والرفعة فيها ولا يلتفتون إلى الأجر
~~في الدار الآخرة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فإنه إخبار عن غيب قبل
~~مجيئه (حم د) عن جابر بن عبد الله قال المناوي وسكت عليه أبو داود فهو صالح

# • (اقرؤا سورة البقرة في بيوتكم) أي في مساكنكم (ولا تجعلوها قبورا) أي
~~كالقبور خالية عن الذكر والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من الطاعة (ومن قرأ
~~سورة البقرة) قال المناوي كلها أي بأي محل كان أو في بيته وهو ظاهر السياق
~~(توج بتاج في الجنة) حقيقة أو هو كناية عن مزيد الإكرام (هب) عن الصلصال
~~بصادين مهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة صحابي له رواية (ابن الدلهمس)
~~بدال مهملة ثم لام مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم ميم مفتوحة ثم سين مهملة

# • (اقرؤا ms0402 سورة هود يوم الجمعة) قال المناوي فإنها من أفضل سور القرآن
~~فتليق قراءتها في أفضل أيام الأسبوع (هب) عن كعب الأحبار مرسلا قال الحافظ
~~بن حجر مرسل صحيح الإسناد

# • (اقرؤا على موتاكم يس) أي من حضره مقدمات الموت لأن الميت لا يقرأ عليه
~~بل ذلك عند حضور مقدمات الموت لأن الإنسان حينئذ ضعيف القوة والأعضاء ساقطة
~~المتعة لكن القلب قد أقبل على الله تعالى بكليته فيقرء عليه ما يزداد به
~~قوة قلب ويشتد تصديقه بالأصول فهو إذا علة ولأن أحوال القيامة والبعث
~~مذكورة فيها فإذا قرئت تجدد له ذكر تلك الأحوال وأخذ بعضهم بظاهر الخبر
~~فصحح أنها تقرأ بعد موته وإلا ولى الجمع عملا بالقولين قال المناوي قال ابن
~~القيم وخص يس لما فيها من التوحيد والمعاد PageV01P272 # والبشرى بالجنة لأهل التوحيد (حم ده حب ك) عن معقل بن يسار قال في
~~الأذكار إسناده ضعيف

# • (اقرؤا) بفتح الهمزة وسكون القاف وكسر الراء وضم الهمزة (على من لقيتم
~~من أمتي) أي أمة الإجابة (بعدي السلام) أي أبلغوه السلام عني فيحتمل أن
~~يقال له النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليك وأن يقال له قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اقرؤا على من لقيتم من أمتي بعدي السلام ويحتمل أنه كناية
~~عن إفشاء السلام (الأول) أي من يأتي في الزمن الأول (فالأول) قال المناوي
~~أي من يأتي في الزمن الثاني سماه أولا لأنه سابق على من يجيء في الزمن
~~الثالث (إلى يوم القيامة) فيندب فعل ذلك ويقال في الرد عليه وعليه الصلاة
~~والسلام أو وعليه السلام لأن رد السلام التحية لا إنشاء السلام المقول فيه
~~بكراهة إفراده عن الصلاة اه كلام المناوي وهو ظاهر في الاحتمالين الأولين
~~من الاحتمالات السابقة (الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكني (عن أبي سعيد) الخدري

# • (أقرأني جبريل القرآن على حرف) أي لغة أو وجه (فراجعته) أي فقلت له أن
~~ذلك تضييق (فلم أزل أستر يده فيزيدني) أي لم أزل أطلب منه أن يطلب من الله
~~تعالى الزيادة في الأحرف ms0403 المتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه فيزيده حرفا
~~بعد حرف (حتى انتهى إلى سبعة أحرف) أي أوجه يجوز أن يقرأ بكل وجه منها وليس
~~المراد أن كل كلمة وجملة منه تقرأ على سبعة أوجه بل المراد أن غاية ما
~~ينتهي إليه عدد القراآت في الكلمة الواحدة إلى سبعة وليس المراد بالسبعة
~~حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق على إرادة الكثرة
~~في الآحاد كما يطلق لفظ السبعين في العشرات والسبعمائة في المائين واختلف
~~في معنى الحديث على نحو أربعين قولا أقربهما قولان أحدهما أن المراد سبع
~~لغات والثاني أن المراد سبعة أوجه من المعاني بألفاظ مختلفة قال العلقمي
~~والمختاران هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القرآن (حم ق
~~ت) عن ابن عباس

# • (أقرب العمل إلى الله عز وجل) أي إلى رحمته (الجهاد في سبيل الله) أي
~~قتال الكفار لإعلاء كلمته (ولا يقاربه) أي في الأفضلية (شيء) لما فيه من
~~الصبر على بذل الروح في رضى الرب (تخ) عن فضالة بفتح الفاء (ابن عبيد)
~~الأنصاري

# • (أقرب ما يكون العبد) أي الإنسان حرا كان أو رقيقا (من ربه) أي من
~~رحمته وفضله (وهو ساجد) جملة حالية أي أقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في
~~حالة كونه ساجدا لأن السجود أول عبادة أمر الله بها بعد خلق آدم فكان
~~المتقرب بها إلى الله تعالى أقرب منه إليه في غيرها وأقرب متبدأ حذف خبره
~~لسد الحال مسده (فاكثروا الدعاء) أي في السجود لأن حالة السجود حالة خضوع
~~وذل وانكسار لتعفير الساجد وجهه في التراب فهي مظنة الإجابة والمراد بالقرب
~~من الله تعالى القرب بالذكر والعمل الصالح لأقرب الذات والمكان لأن ذلك من
~~صفات الأجسام والله تعالى منزه عن ذلك وقرب الله من العبد قرب إنعامه
~~وإفاضة بره وإحسانه PageV01P273 # وترادف مننه وفيض مواهبه إليه (م د ن) عن أبي هريرة

# • (أقرب ما يكون الرب من العبد) أي الإنسان (في جوف الليل) يحتمل أن يكون
~~قوله في جوف الليل حالا من ms0404 الرب أي قائلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب
~~له سدت مسد الخبر أو من العبد قائما في جوف الليل داعيا مستغفرا نحو قولك
~~ضربي زيدا قائما ويحتمل أن يكون خبر الأقرب (الآخر) صفة لجوف الليل على أن
~~ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداؤه
~~يكون من الثلث الأخير وهو وقت القيام للتهجد وإنما قال في هذا الحديث أقرب
~~ما يكون الرب من العبد وفيما قبله أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لأن
~~قرب رحمة الله من المحسنين سابق على إحسانهم فإذا سجدوا قربوا من ربهم
~~بإحسانهم (فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله) أي من الذين يذكرون الله
~~ويكون لك مساهمة معهم وأفرد الضمير مراعاة للفظ من (في تلك الساعة فكن)
~~وهذا أبلغ مما لو قيل إن استطعت أن تكون ذاكرا فكن لأن الصيغة الأولى فيها
~~صيغة عموم فهي شاملة للأنبياء والعلماء والأولياء فيكون داخلا في جملتهم
~~ولا حقابهم بخلاف الثانية (ت ن ك) عن عمرو بن عبسة بفتح العين والباء
~~الموحدة وهو حديث صحيح

# • (أقروا الطير على مكناتها) ضبطه بعضهم بفتح الميم وكسر الكاف وتشديد
~~النون قال العلقمي وهذا الضبط هو المناسب للمعنى وهو المعتمد إلى أن قال
~~ولم أعرف لتشديد النون وجها جمع مكنة بالضم بمعنى التمكن أي أقروها على كل
~~مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها كان أحدهم إذا أراد سفرا أو حاجة ينفر
~~طيرا فإن طار يمنة مضى والأرجع فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أقروا
~~الطير على مكناتها (دك) عن أم كرز بضم فسكون صححه الحاكم وسكت عليه أبو داود

# • (أقسم الخوف والرجاء) أي حلفا بلسان الحال إذ هما من المعاني لا
~~الأجسام ففيه تشبيه بليغ (أن لا يجتمعا في أحد في الدنيا) أي يتساو أو
~~تفاضل (فيريح ريح النار) أي يشم ريح لهب جهنم لأنه على طريقة الاستقامة ومن
~~كان على طريقة الاستقامة كان جزاؤه النعيم المقيم فلابد من اجتماعهما لكن
~~ينبغي غلبة الخوف ms0405 في حال الصحة والرجاء في حال المرض وأما عند الإشراف على
~~الموت فاستحب قوم الاقتصار على الرجاء لما يتضمن من الافتقار إلى الله
~~تعالى ولأن المحذور من ترك الخوف قد تعذر فيتعين حسن الظن بالله والخوف
~~المحمود هو ما صان العبد عن الإخلال بشيء من المأمورات أو الوقوع في شيء من
~~المنهيات والمقصود من الرجاء إن وقع منه طاعة يرجو قبولها وأما من انهمك
~~على المعصية راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا إقلاع فهذا غرور قال الغزالي
~~الراجي من بث بذر الإيمان وسقاه بماء الطاعات ونقى القلب عن شوك الهالكات
~~وانتظر من فضل الله تعالى أن ينجيه من الآفات فأما المنهمك في الشهوات
~~منتظر للمغفرة فاسم المغرور به أليق وعليه أصدق (ولا يفترقا في أحد في
~~الدنيا فيريح ريح الجنة) فإن انفراد الخوف يؤدي إلى القنوط من رحمة الله
~~وانفراد الرجاء PageV01P274 # يؤدي إلى الأمن من مكر الله فعلم أنه لابد منهما كما تقدم (هب) عن وائلة
~~بكسر المثلثة (ابن الأسقع) بفتح الهمزة والقاف

# • (اقضوا الله فالله أحق بالوفاء) أي وفوه حقه اللازم لكم من الإيمان
~~وأداء الواجبات قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن ابن عباس أن امرأة من
~~جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أن أمي نذرت أن تحج فلم تحج
~~حتى ماتت أفأحج عنها قال حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته
~~اقضوا فذكره (تخ) عن ابن عباس

# • (أقطف القوم دابة أميرهم) أي أقطف دواب القوم دابة أميرهم ويحتمل نصب
~~دابة على التمييز فلا تقدير قال المناوي أي هم يسيرون بسير دابته فيتبعونها
~~كما يتبع قال المؤلف في مختصر النهاية القطوف من الدواب البطيء والاسم
~~القطاف (خط) عن معاوية بن قرة بضم القاف وشدة الراء (مرسلا

# • (أقل ما يوجد في أمتي في آخر الزمان درهم حلال) أي مقطوع بحله لغلبة
~~الحرام على ما في أيدي الناس قال الحسن لو وجدت رغيفا من حلال لأحرقته
~~ودققته ثم دوايت به المرضى فإذا كان هذا ms0406 زمن الحسن فما بالك به الآن (أو
~~أخ) أي صديق (يوثق به) قال الزمخشري الصديق هو الصادق في ودادك الذي يهمه
~~ما أهمك وسئل عنه بعض الحكماء فقال اسم على غير معنى حيوان غير موجود ومن
~~نظم الأستاذ أبي إسحاق الشيرازي
# سألت الناس عن خل وفي ... فقالوا ما إلى هذا سبيل
# تمسك إن ظفرت بود حر ... فإن الحر في الدنيا قليل
# (عد) وابن عساكر في التاريخ (عن ابن عمر) بن الخطاب رمز المؤلف لضعفه

# • (أقل أمتي أبناء السبعين) لأن معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين
~~فغالبهم يموت قبل بلوغ السبعين وأقلهم من يبلغها (الحكيم) الترمذي (عن أبي
~~هريرة) وإسناده ضعيف

# • (أقل أمتي الذين يبلغون السبعين) قال المناوي كذا في نسخ الكتاب كغيرها
~~بتقديم السين قال الحافظ الهيثمي ولعله بتقديم التاء (طب) عن ابن عمر بن
~~الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (أقل الحيض ثلاث وأكثره عشرة) أخذ بهذا الحديث بعض المجتهدين وذهب
~~الشافعي إلى أن أقله يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما (طب) عن أبي إمامة وهو
~~حديث ضعيف

# • (أقل) قال المناوي وفي رواية أقلل (من الذنوب) أي من فعلها (يهن عليك
~~الموت) بضم الهاء فإن كرب الموت قد يكون من كثرة الذنوب (وأقل من الدين)
~~بفتح الدال المهملة أي الاستدانة (تعش حرا) أي تنج من رب الدين والتذلل له
~~فإن له تحكما وتأمرا فبالإقلال من ذلك تصير حرا ولا ولاء عليك لأحد وعبر
~~بالإقلال دون الترك لأنه لا يمكن التحرز عنه بالكلية غالبا (هب) عن ابن عمر
~~بن الخطاب رمز المؤلف لضعفه

# • (أقلوا الخروج) أي من الخروج من منازلكم وفي نخسة أقل (بعد هدأة الرجل)
~~بفتح الهاء وسكون الدال المهملة وهمزة مفتوحة أي سكون الناس عن المشي في
~~الطرق ليلا (فإن الله تعالى دواب يبثهن) أي يفرقهن وينشرهن (في الأرض في
~~تلك الساعة أي في أول الليل فما بعده فإن خرجتم حينئذ PageV01P275 # فأما إن تؤذوهم أو يؤذوكم وعبر بأقل دون لا تخرج إيماء إلى أن الخروج لما
~~لابد منه لا ms0407 حرج فيه (حم د ن) عن جابر وهو حديث صحيح

# • (أقلوا الدخول على الأغنياء) أي بالمال (فإنه) أي إقلال الدخول عليهم
~~(أحرى) أي أحق (أن لا تزدر وأنعم الله عز وجل) التي أنعم بها عليكم وفي نسخ
~~نعمة الله لأن الإنسان حسود غيور بالطبع فإذا تأمل ما أنعم الله به على
~~غيره حمله ذلك على كفران النعمة التي أنعم الله بها عليه وعبر بأقلوا دون
~~لا تدخلوا إيماء إلى أن الدخول إلى ما لابد منه لا حرج فيه (ك هب) عن عبد
~~الله بن الشخير بكسر الشين وشدة الخاء المعجمتين قال الحاكم صحيح وأقروه

# • (أقلي) خطاب لعائشة وهو وإن كان خاصا فالحكم عام (من المعاذير) أي لا
~~تكثري من الاعتذار لمن تعتذري إليه لأنه قد يورث ريبة كما أنه ينبغي
~~للمعتذر إليه أن لا يكثر من العتاب والاعتذار طلب رفع اللوم (فر) عن عائشة
~~وهو حديث ضعيف

# • (أقم الصلاة) أي عدل أركانها وأحفظها عن وقوع خلل في أفعالها وأقوالها
~~(وأد الزكاة) أي إلى مستحقيها أو إلى الإمام (وصم رمضان) أي حيث لا عذر من
~~نحو مرض أو سفر (وحج البيت واعتمر) أي إن استطعت إلى ذلك سبيلا (وبر
~~والديك) أي أصليك المسلمين وكذا الكافرين إذا كانا معصومين (وصل رحمك) أي
~~قرابتك وإن بعدت (وأقر الضيف) أي أضف النازل بك (وأمر بالمعروف) هو ما عرفه
~~الشارع أو العقل (وأنه عن المنكر) هو ما أنكره أحدهما فالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجب عند القدرة وإلا من على النفس والمال (وزل مع الحق
~~حيث زال) أي در معه كيف دار (تخ ك) عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورد

# • (أقيلوا ذوي الهيآت) أي أهل المروءة والخصال الحميدة الذين لم تظهر
~~منهم ريبة ولا يعرفون بالشر (عثراتهم) أي ارفعوا عنهم العقوبة على زلاتهم
~~فلا تؤاخذهم بها (إلا الحدود) أي إذا بلغت الإمام وإلا حقوق الآدمي فإن كلا
~~منهما يقام فالمأمور العفو عنه هفوة أو زلة لا حد فيها ولو بلغت الإمام وهي
~~من حقوق ms0408 الحق والخطاب للائمة وما في معناهم (حم خدد) عن عائشة وهو حديث ضعيف

# • (أقيلوا السخي) أي المؤمن الكريم الذي لا يعرف بالشر (زلته) أي هفوته
~~الواقعة منه على سبيل الندور (فإن الله تعالى آخذ بيده) أي منجيه ومسامحه
~~(كلما عثر) بعين مهملة ومثلثة أي زل وسقط في الإثم نادرا (الخرائطي في
~~مكارم الأخلاق عن ابن عباس

# • (أقيموا حدود الله في البعيد والقريب) قال العلقمي قال شيخنا قال
~~الطيبي يحتمل أن يراد بهما القرب والبعد في النسب أو القوة والضعف قال
~~والثاني أنسب (ولا تأخذكم في الله لومة لائم) عطف على أقيموا فيكون تأكيدا
~~للأمر ويجوز أن يكون خبرا بمعنى النهي ومقصود الحديث الصلابة في دين الله
~~واستعمال الجد والاهتمام فيه (ه) عن عبادة بن الصامت

# • (أقيموا الصفوف) أي سووها في الصلاة (وحاذروا بالمناكب) أي اجعلوا
~~بعضها في محاذات بعض أي مقابلتها بحيث يصير منكب كل من المصلين مسامتا
~~لمنكب الآخر PageV01P276 # (وانصتوا) أي اسكتوا عن القراءة خلف الإمام حال قراءته للفاتحة ندبا (فإن
~~أجر المنصت الذي لا يسمع) أي قراءة الإمام الفاتحة (كأجر المنصت الذي يسمع)
~~أي قراءتها وظاهر الحديث عدم وجوب القراءة على المأموم وبه أخذ بعض
~~المجتهدين (عب) عن زيد بن أسلم مرسلا وعن عثمان بن عفان موقوفا عليه وهو في
~~حكم المرفوع

# • (أقيموا الصفوف) أي سووها وعدلوها (فإنما تصفون بصفوف الملائكة) قالوا
~~كيف تصف الملائكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في كل صف (وحاذوا بين
~~المناكب) بالحاء المهملة والذال المعجمة أي اجعلوا بعضها في محاذات بعض أي
~~مقابلته بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا بالمنكب الآخر ومسامتا
~~له فتكون المناكب والأعناق والأقدام على سمت واحد (وسدوا الخلل) بخاء معجمة
~~ولام مفتوحتين أي الفرج التي في الصفوف إذا كانت تسع المصلي بلا مزاحمة
~~مؤذية للمصلين مانعة من مجافاة المرفقين (ولينوا بأيدي إخوانكم) بكسر اللام
~~وسكون المثناة التحتية أي إذا جاء من يريد الدخول في الصف ووضع يده على
~~منكب المصلى فليلن له ويوسع له ليدخل ولا يمنعه ms0409 (ولا تذروا) أي تتركوا
~~(فرجات) بضم الفاء والراء والتنوين (للشيطان) إبليس أو أعم وهذا حث على
~~المنع من كل سبب يؤدي إلى دخول الشيطان وسد ذلك عنه كما مر بوضع يده على
~~فمه عند التثاؤب (ومن وصل صفا) أي بوقوفه فيه (وصله الله) أي برحمته (ومن
~~قطع صفا) بأن كان في صف فخرج منه لغير حاجة أو جاء إلى صف وترك بينه وبين
~~من في الصف فرجة بغير حاجة (قطعه الله عز وجل) أي عن ثوابه ورحمته إذا
~~الجزاء من جنس العمل وذا يحتمل الدعاء والخبر (حم د طب) عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال المناوي وصححه الحاكم وابن خزيمة (أقيموا الصف في الصلاة) أل
~~فيه للجنس أي عدلوا صفوف الصلاة وسووها باعتدال القائمين على سمت واحد (فإن
~~إقامة الصف من حسن الصلاة) أي من تمام إقامتها والأمر فيه للندب لا للوجوب
~~إذ لو كان واجبا لم يجعله من حسنها إذ حسن الشيء وتمامه زائد على حقيقته
~~(م) عن أبي هريرة

# • (أقيموا صفوفكم) أي سووها (فوالله لتقيمن) بضم الميم أصله لتقيمونن
~~(صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم) أي إن لم تساووا فالواقع أحد الآمرين
~~من التسوية أو المخالفة فتكون أو فيه للتقسيم وذلك لأن تقدم بعض المصلين
~~على بعض جار إلى الضغائن فتختلف القلوب (د) عن النعمان بن بشير قال المناوي
~~وسكت عليه أبو داود فهو صالح

# • (أقيموا صفوفكم) أي عدلوها في الصلاة (وتراصوا) بضم الصاد المهملة
~~المشددة أي تلاصقوا فيها حتى يتصل ما بينكم (فإني آراكم من وراء ظهري) فيه
~~إشارة إلى سبب النهي أي إنما أمرت بذلك لأني تحققت منكم خلافه والمختار حمل
~~هذه الرؤية على الحقيقة وأنها بعيني رأسه بأن خلق الله له إدراكا يبصر به
~~من ورائه وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذا (خ ن) عن
~~أنس بن مالك

# • (أقيموا صفوفكم وتراصوا فوالذي نفسي بيده) أي فوالله الذي PageV01P277 # روحي بقدرته وفي قبضته (أني لأرى الشياطين) بلام الابتداء لتأكيد مضمون
~~الجملة وأل ms0410 في الشياطين للجنس (بين صفوفكم) أي يتخللونها (كأنهم غنم عفر)
~~أي بيض غير خالصة البياض أي تشبهها في الصورة قال المناوي بأن تشكلت كذلك
~~والشياطين لها قوة التشكل ويخمل في الكثرة والعفرة غالبة في أنواع غنم
~~الحجاز وفيه جواز القسم على الأمور المهمة (الطيالسي عن أنس) بن مالك

# • (أقيموا الركوع والسجود) أي أكملوها بالطمأنينة فيهما (فوالله أني
~~لأراكم من بعد ظهري إذا ركعتم وإذا سجدتم) وفي نسخة من بعدي أي من وراءي
~~وحمله على بعد الموت خلاف الظاهر فإن قيل ما الحكمة في محذيرهم من النقص في
~~الصلاة برؤيته صلى الله عليه وسلم إياهم دون تحذيرهم رؤية الله تعالى لهم
~~وهو مقام الإحسان المبين في سؤال جبريل حيث قال أعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك أجيب بأن في التعليل برؤيته صلى الله عليه وسلم تنبيها
~~على رؤية الله تعالى لهم فإنهم إذا أحسنوا الصلاة لكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيقظهم ذلك إلى مراقبة الله تعالى مع ما تضمنه الحديث من المعجزة له
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وبكونه يبعث شهيدا عليهم يوم القيامة فإذا علموا
~~بأنه يراهم تحفظوا في عبادتهم ليشهد لهم بحسن عبادتهم (ق) عن أنس

# • (أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا واعتمروا) أي أن استطعتم
~~(واستقيموا) أي داوموا على فعل الطاعات وتجنبوا المنهيات (يستقم بكم) أي إن
~~استقمتم مع الحق استقامت أموركم مع الخلق (طب) عن سمرة بن جندب بإسناد حسن

# • (أكبر الكبائر إلا شراك بالله) يعني الكفر به وآثر الإشراك لغلبته في
~~العرب وليس المراد خصوصه لأن نفي الصانع أكبر منه وأفحش (وقتل النفس) أي
~~المحترمة بغير حق (وعقوق الوالدين) أي الأصلين وأن عليا أو أحدهما بقطع صلة
~~أو مخالفة في غير محرم لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله (وشهادة الزور)
~~أي الكذب ليتوصل بها إلى الباطل من إتلاف نفس أو أخذ مال وإن قيل أو تحليل
~~حرام أو تحريم حلال (خ) عن أنس بن مالك

# • (أكبر الكبائر) أي من أكبرها (حب ms0411 الدنيا) قال المناوي لأن حبها رأس كل
~~خطيئة كما في حديث ولأنها أبغض الخلق إلى الله ولأنه لم ينظر إليها منذ
~~خلقها ولانها ضرة الآخرة ولأنه قد يجر إلى الكفر (فر) عن ابن مسعود رمز
~~المؤلف لضعفه

# • (أكبر الكبائر) أي من أكبرها (سوء الظن بالله) أي بأن يظن أنه ليس حسبه
~~في كل أموره وأنه لا يعطف عليه ولا يرحمه ولا يعافيه لأن ذلك يؤدي إلى
~~القنوط (فر) عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر إسناده ضعيف

# • (أكبر أمتي) أي أعظمهم قدرا (الذين لم يعطوا) بفتح الطاء (فيبطروا) أي
~~يطغوا عند النعمة (ولم يقتر عليهم) أي يضيق عليهم الرزق (فيسألوا) قال
~~العلقمي ولعل المراد أي الذين ليسوا بأغنياء إلى الغاية وليسوا بفقراء إلى
~~الغاية فهم أهل الكفاف والمراد من أكبرهم أجرا لشكرهم على ما أعطوا وصبرهم
~~على الكفاف (تخ) والبغوي وابن شاهين PageV01P278 # عن الجذع الأنصاري) وإسناده حسن (اكتحلوا بالإثمد) بكسر الهمزة والميم أي
~~داوموا على استعماله وهو معدن معروف بأرض المشرق (المروح) أي المطيب بنحو
~~مسك (فإنه يجلو البصر) أي يزيد نور العين ويدفع المواد الرديئة المنحدرة
~~إليه من الرأس (وينبت الشعر) قال المناوي بتحريك العين وهذا أفصح للازدواج
~~وأراد بالشعر هدب العين لأنه يقوى طبقاتها وهذا من أدلة الشافعية على سن
~~الاكتحال واعتراض العصام عليهم بأنه إنما أمر به لمصلحة البدن بدليل تعقيب
~~الأمر بقوله فإنه إلخ والأمر بشيء ينفع البدن لا يثبت سنينه ليس في محله
~~لأنه ثبت في عدة أخيار منها أنه صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد
~~والأصل في أفعاله صلى الله عليه وسلم أنها للقربة ما لم يدل دليل آخر على
~~خلاف ذلك والمخاطب بذلك صاحب العين الصحيحة وأما العليلة فقد يضرها (حم) عن
~~أبي النعمان الأنصاري وإسناده حسن

# • (أكثر أهل الجنة البله) بضم الموحدة جمع أبله وهم الغافلون عن الشر
~~المطبوعون على الخير الذين غلبت عليهم سلامة الصدر وحسن الظن بالناس لأنهم
~~أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها فأقبلوا على آخرتهم ms0412 فشغلوا
~~أنفسهم بها فاستحقوا أن يكونوا أهل الجنة فأما الأبله الذي لا عقل له فغير
~~مراد في الحديث والمراد أنهم بله في أمر دنياهم وهم في أمر الآخرة أكياس
~~واستظهر المناوي أن أفعل التفضيل ليس على بابه وأن المراد أنهم كثير في
~~الجنة (البزار عن أنس) وضعفه

# • (أكثر خرز أهل الجنة العقيق) هذا ما في أكثر النسخ بإثبات أهل وفي نسخة
~~شرح عليها المناوي بحذفها فإنه قال أي خرز أهل الجنة فقدر أهل وقال أي هو
~~أكثر حليتهم وقد لا يقدر ويكون المراد أكثر حصبائها (حل) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (أكثر خطايا ابن آدم من لسانه) وفي نسخة في بدل من لأنه أكثر الأعضاء
~~عملا أو أصغرها جرما وأعظمها زللا (طب هب) عن ابن مسعود وإسناده حسن

# • (أكثر عذاب القبر من البول) أي عدم التنزه منه لأنه يفسد الصلاة وهي
~~عماد الدين وفي الحديث دليل على إثبات عذاب القبر وهو مذهب أهل السنة
~~والجماعة وهو مما يجب اعتقاده ومما نفله الأئمة متواترا فمن أنكر عذاب
~~القبر ونعيمه فهو كافر لا محالة (حم ه ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي) أي بعد وفاتي (رجل) أي الافتتان برجل
~~(يتأول القرآن يضعه على غير مواضعه) كتأويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان
~~أنهما علي وفاطمة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وكتأويل بعض
~~الصوفية من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه أن المراد من ذل يعني النفس (ورجل
~~يرى) أي يعتقد (أنه أحق بهذا الأمر) أي الخلافة (من غيره) أي ممن هو مستجمع
~~لشروطها فإن فتنته شديدة لما يسفك بسببه من الدماء قال المناوي ولهذا قال
~~في حديث آخر إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما (طس) عن عمر بن الخطاب
~~وهو حديث ضعيف

# • (أكثر منافقي أمتي قراؤها) أراد نفاق العمل وهو الرياء لا الاعتقاد PageV01P279 # قال العلقمي قال في النهاية أراد بالنفاق هنا الرياء لأنه إظهار غير ما
~~في الباطن اه ولعل هذا خرج مخرج الزجر عن الرياء (حم ms0413 طب) عن عمرو بن العاص
~~(حم طب) عن عقبة بالقاف ابن عامر (طب عد) عن عصمة بن مالك وهو حديث حسن

# • (أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين) ذكر القضاء والقدر
~~مع أن كل كائن إنما هو بهما للرد على العرب الزاعمين أن العين تؤثر بذاتها
~~(اليطالسي) أبو داود (تخ) والحكيم الترمذي (والبزار والضياء) المقدسي (عن
~~جابر) بإسناده حسن

# • (أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة) خص لأنه يوم وقوع الجزاء (أكثرهم كلاما
~~فيما لا يعنيه) أي ما لا ثواب فيه لأن من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه
~~كثرت ذنوبه من حيث لا يشعر (ابن لال وابن النجار) الحافظ محب الدين (عن أبي
~~هريرة السجزي) بكسر المهملة وسكون الجيم وزاي (في) كتاب (الإبانة) عن أصول
~~الديانة (عن عبد الله بن أبي أوفى (حم) في كتاب (الزهد) له (عن سلمان)
~~الفارسي (موقوفا) وهو حديث حسن

# • (أكثر من أكلة كل يوم سرف) قال المناوي لأن الأكلة فيه كافية لما دون
~~الشبع وذلك أحسن لاعتدال البدن وأحفظ للحواس اه وهذا محمول على الترغيب في
~~قلة لاأكل (هب) عن عائشة

# • (أكثرت عليكم في السواك) أي بالغت في تكرير طلب استعماله منكم وحقيق أن
~~أفعل أو في إيراد الأخبار في الترغيب فيه وحقيق أن تطيعوا (حم خ ن) عن أنس
~~بن مالك

# • (أكثر أن تقول) أي من قول (سبحان الملك القدوس) أي المنزه عن صفات
~~النقص وصفات الحدوث (رب الملائكة والروح) قيل هو جبريل وقيل هو ملك عظيم من
~~أعظم الملائكة خلقا وقيل حاجب الله يقوم بين يدي الله يوم القيامة وهو أعظم
~~الملائكة لو فتح فاه لوسع جميع الملائكة فالخلق إليه ينظرون فمن مخافته لا
~~يرفعون طرفهم إلى من فوقه وقيل هو ملك له سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون ألف
~~لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل
~~تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة (جللت السموات والأرض
~~بالعزة) أي عممت بقدرته ms0414 تعالى وغلبة سلطانه (والجبروت) فعلوت من الجبر وهو
~~القهر وهذا يقوله من ابتلى بالوحشة (ابن السني) في عمل يوم وليلة (الخرائطي
~~في مكارم الأخلاق وابن عساكر) في تاريخه (عن البراء) بن عازب

# • (أكثر من الدعاء فإن الدعاء يرد القضاء المبرم) أي المحكم يعني بالنسبة
~~لما في لوح المحو والإثبات أو لما في صحف الملائكة لا للعلم الأزلي أو
~~المراد يسهله (أبو الشيخ عن أنس) بن مالك بإسناد ضعيف

# • (أكثر من السجود) أي من تعدده بإكثار الركعات (فإنه) أي الشأن (ليس من
~~مسلم يسجد لله) تعالى (سجدة) أي صحيحة (إلا رفعه الله بها درجة في الجنة
~~وحط عنه بها خطيئة) أي محا عنه بها ذنبا من ذنوبه ولا بعد في كون الشيء
~~الواحد رافعا ومكفرا (ابن مسعود) في طبقاته (حم) عن فاطمة قال المناوي
~~الزهراء وفي نسيخ عن أبي فاطمة وهو حديث حسن

# • (أكثر الدعاء PageV01P280 # بالعافية) أي بدوام السلامة من الأمراض الحسية والمعنوية سيما الأمراض
~~القلبية كالكبر والحسد والعجب وهذا قاله لعمه العباس حين قال له علمني شيأ
~~اسأله الله (ك) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (أكثر الصلاة في بيتك) أي النافلة التي لا تشرع لها الجماعة إلا ما
~~استثنى كالنحى وقبلية الجمعة ففعله في المسجد أفضل (يكثر خير بيتك) بالجزم
~~جواب الأمر أي إن فعلت ذلك كثر خير بيتك لعود بركة الصلاة عليه (وسلم على
~~من لقيت من أمتي) أي أمة الإجابة سواء عرفته أم لم تعرفه (تكثر حسناتك) أي
~~بقدر إكثار السلام على من لقيته منهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له (هب)
~~عن أنس بإسناد ضعيف

# • (أكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله) أي من قولها (فإنها) أي الحوقلة
~~(من كنز الجنة) أي لقائلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه
~~نفيسا مدخرا لاحتوائها على التوحيد الخفي ومعنى لا حول ولا قوة إلا بالله
~~لا تحول للعبد عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة له على الطاعة إلا
~~بتوفيق الله وقال النووي ms0415 هي كلمة استسلام وتفويض وأن العبد لا يملك من أمره
~~شيأ وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله وفي الخبر
~~أن رسول الله صلى الله عليه ليلة الإسراء مر على إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام فقال إبراهيم يا محمد مر أمتك أن يكثروا من غراس الجنة قال وما
~~غراس الجنة قال لا حول ولا قوة إلا بالله (ع طب حب) عن أبي أيوب لأنصاري
~~وإسناده صحيح

# • (أكثر ذكر الموت) أي في كل حال وعند نحو الضحك آكد فإن ذكره (يسليك)
~~بالرفع على الاستئناف (عما سواه) لأن من تأمل أن عظامه تصير بالية وأعضاؤه
~~متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واشتغل بما ينفعه في الآجلة
~~(ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في ذكر الموت عن سفيان) الثوري (عن شريح
~~قال المناوي بضم المعجمة القاضي (مرسلا) تابعي كبير ولاه عمر قضاء الكوفة

# • (اكثروا ذكر هاذم اللذات) بالذال المعجمة أي قاطع وأما بالمهملة فمعناه
~~مزيل الشيء من أصله قال السهيلي الرواية بالمعجمة (الموت) يجره عطف بيان
~~وبرفعه خبر مبتدأ وبنصبه بتقدير أعنى وذلك لأنه أزجر عن المعصية وأدعى إلى
~~الطاعة فاكثار ذكره سنة مؤكدة وللمريض آكد (ت ن ه حب ك هب) عن أبي هريرة
~~(طس حل هب) عن أنس (حل) عن عمر أمير المؤمنين

# • (اكثروا ذكر الله حتى يقولوا) أي المنافقون (مجنون) أي مثكر الذكر
~~مجنون فلا تلتفوا لقولهم الناشيء عن مرض قلوبهم وفيه ندب إدامة الذكر فإن
~~عيي لسانه ذكر بقلبه (حم ع حب ك هب) عن أبي سعيد الخدري قال المناوي وصححه
~~الحاكم واقتصر ابن حجر على تحسينه

# • (اكثروا ذكر الله تعالى حتى يقول المنافقون أنكم مراؤن) قال المناوي
~~وفي رواية تراؤن أي إلى أن يقولوا أن إكثاركم الذكر إنما هو رياء وسمعة
~~يعني اكثروا ذكره ولا تدعوه وأن رموكم بذلك (ص حم) في كتاب (الزهد (هب) عن
~~أبي الجوزاء بفتح الجيم (مرسلا) واسمه أوس بن عبد الله تابعي

# • (اكثروا ذكرها ذم ms0416 اللذات) PageV01P281 # أي تعصوا بذكره لذاتكم حتى ينقطع ركونكم إليها فتقبلوا على الله (فإنه)
~~أي الإكثار منه (لا يكون في كثير) أي من الأمل والدنيا (الأقلله) أي صيره
~~قليلا (ولا في قليل) أي من العمل (إلا أجزله) أي صيره جزيلا عظيما (هب) عن
~~ابن عمر بن الخطاب رمز المؤلف لحسنه

# • (اكثروا ذكرها ذم اللذات) بالذات المعجمة أي قاطع (فإنه لم يذكره أحد
~~في ضيق من العيش إلا وسعه عليه) لأنه إذا ذكره قل أمله وإذا قل أمله قنع
~~باليسير (ولا ذكره في سعة) أي من الدنيا (إلا ضيقها عليه) لأن ذكره مكدر
~~اللذات كما تقدم قال الغزالي وللعارف في ذكره فائدتان الغفرة عن الدنيا
~~والثانية الشوق إلى لقاء الله ولا يجر إلى إقبال الخلق على الدنيا إلا قلة
~~التكفر في الموت (حب هب) عن أبي هريرة البزار عن أنس وهو حديث صحيح

# • (اكثروا ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب) اي يزيلها (ويزهد في الدنيا فإن
~~ذكرتموه عند الغنى) بكسر ففتح (هدمه) لأنه قاطع كل لذة (وإن ذكرتموه عند
~~الفقر أرضاكم بعيشتكم) لما تقدم (ابن أبي الدنيا عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (أكثروا الصلاة علي في اليلة الغراء) أي الغيرة المشرقة (واليوم
~~الأزهر) أي المضيء أي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسرا في الحديث قال
~~المناوي وقدم الليلة لسبقها في الوجود ووصفها بالغراء لكثرة نزول الملائكة
~~فيها إلى الأرض لأنهم أنوار واليوم بالأزهر لأنه أفضل أيام الأسبوع (فإن
~~صلاتكم تعرض علي) وكفى بالعبد شرفا وفخرا أن يذكر اسمه بين يديه صلى الله
~~عليه وسلم (هب) عن أبي هريرة (عد) عن أنس بن مالك (ص) عن الحسن البصري
~~(وخالد بن معدان) بفتح الميم وسكون العين المهملة قال المناوي ورواه
~~الطبراني عن أبي هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا

# • (اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة) أي
~~تحضره فتقف على أبواب المساجد يكتبون الأول فالأول ويصافحون المصلين
~~ويستغفرون لهم (وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها)
~~تتمة كما ms0417 في الكبر قال أبو الدرداء قلت وبعد الموت يا رسول الله قال وبعد
~~الموت أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق
~~والوارد في الصلاة عليه ألفاظ كثيرة وأشهرها اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم قال أبو طالب المكي وأقل ذلك أي الإكثار
~~ثلاثمائة مرة (ه) عن أبي الدرداء ورجاله ثقات

# • (اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي) أي أمة الإجابة
~~(تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة)
~~قال المناوي ما تقدم من مطلق العرض محمول على هذا المقيد أو أن هذا عرض خاص
~~(هب) عن أبي إمامة رضي الله عنه

# • (اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له
~~شهيدا أو شافعا) وفي نسخة شهيدا وشافعا بالواو بدل أو (يوم القيامة) قال
~~المناوي إنما خص يوم الجمعة وليلة الجمعة لأن يوم الجمعة سيد الأيام
~~والمصطفى سيد الأنام فللصلاة عليه فيه مزية (هب) عن أنس ويؤخذ من كلام
~~المناوي PageV01P282 # أنه حديث حسن لغيره

# • (اكثروا الصلاة علي) أي في كل وقت لكن في يوم الجمعة وليلتها آكد كما
~~تقدم (فإن صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم) أي سبب لمغفرتها (واطلبوا لي الدرجة
~~والوسيلة فإن وسيلتي عند ربي شفاعة لكم) أي لعصاة المؤمنين منكم بمنع
~~العذاب أو دوامه ولمن دخل الجنة برفع الدرجات فيها (ابن عساكر عن الحسن بن
~~علي) أمير المؤمنين

# • (اكثروا من الصلاة على موسى فما رأيت) أي ما علمت (أحدا من الأنبياء
~~أحوط على أمتي منه) أي أكثر ذبا عنهم واجلب لمصالحهم واحرص على التخفيف
~~عنهم في ليلة الإسراء لما فرض الله عليهم خمسين صلاة فأمرني بمراجعة ربي
~~حتى جعلها خمسا (ابن عساكر عن أنس) بن مالك

# • (اكثروا في الجنازة قول لا إله إلا الله) أي اكثروا حال تشييعكم
~~للجنازة من قولها سرا فإن بركتها تعود على الميت وعليكم إما الجهر بها
~~حالتئذ فغير ms0418 مطلوب (فر) عن أنس

# • (اكثروا من قول القرنتين سبحان الله وبحمده) أي أسبحه حامدا له فإنهما
~~تحطان الخطايا وترفعان الدرجات (ك) في تاريخه عن على أمير المؤمنين بإسناد ضعيف

# • (اكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله) أي اكثروا النطق بها مع
~~استحضارها في القلب (قبل أن يحال بينكم وبينه) أي بالموت فلا تستطيعون
~~الإتيان بها (ولقنوها موتاكم) يعني من حضره الموت فيندب تلقينه لا إله إلا
~~الله فقط بلا إلحاح وأن يكون القائل غير وارث ولا يقال له قل بل يذكرها
~~عنده وقول جمع يلقن محمد رسول الله أيضا لأن القصد موته على الإسلام ولا
~~يكون مسلما إلا بهما رد بأنه مسلم وإنما القصد ختم كلامه بلا إله إلا الله
~~أما الكافر فيلقنهما قطعا إذ لا يصير مسلما إلا بهما (ع عد) عن أبي هريرة
~~بإسناد ضعيف

# • (اكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها من كنز الجنة) وفي نسخ
~~كنوز بدل كنز أي لقائلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز كما تقدم (عد)
~~عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (اكثروا من تلاوة القرآن في بيوتكم) الأمر فيه للندب (فإن البيت الذي
~~لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره ويكثر شره ويضيق على أهله) أي يضيق رزقه عليهم
~~لأن البركة تابعة لكتاب الله حيثما كان كانت (قط) في الأفراد (عن أنس) بن
~~مالك (وجابر) بن عبد الله وضعفه مخرجه الدارقطني

# • (اكثروا من غرس الجنة فإنه) أي الشأن (عذب ماؤها طيب ترابها) قال
~~المناوي بل هو أطيب الطيب لأنه المسك والزعفران (فأكثروا من غراسها) بالكسر
~~فعال بمعنى مفعول وهو جواب لشرط مقدر أي فإذا علمتم أنها عذبة الماء طيبة
~~التربة فأكثروا من غراسها قالوا وما غراسها قال (لا حول ولا قوة إلا بالله)
~~أي لا قدرة على الطاعة إلا بإرادة الله ولا تحول عن المعصية إلا بعصمة الله
~~(طب) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (اكذب الناس الصباغون والصواغون) أي صباغون نحو الثياب وصائغوا الحلى
~~لأنها يمطلون ms0419 بالمواعيد الكاذبة في رد المتاع مع علمهم أنهم لا يوفون وقد
~~يكثر هذا في الصباغين حتى صار ذلك كالسمة لهم وإن كان غيرهم PageV01P283 # قد يشاركهم في بعض ذلك أو المراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه أي
~~يغيرونه ويزينونه (حم ه) عن أبي هريرة

# • (أكرم الناس اتقاهم) قال المناوي وذلك لأن أصل الكرم كثرة الخير فلما
~~كان المتقي كثير الخير في الدنيا وله الدرجات العلى في الآخرة كان أعم
~~الناس كرما فهو أتقاهم اه وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم فإن التقوى بها تكمل النفوس وتتفاضل الأشخاص فمن أراد شرفا
~~فليلتمس منها قال عليه السلام من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله وقال
~~يا أيها الناس إنما الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على
~~الله (ق) عن أبي هريرة وفي نسخة شرح عليها المناوي خ بدل ق قال ورواه عنه
~~مسلم أيضا

# • (أكرم المجالس ما استقبل به القبلة) أي هو أشرفها فينبغي تحرى الجلوس
~~إلى جهتها ما أمكن في غير حالة قضاء الحاجة (طس عد) عن ابن عمر بن الخطاب
~~وضعفه المنذري

# • (أكرم الناس) أي أكرمهم من حيث النسب (يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم) لأنه جمع شرف النبوة وشرف النسب وكونه ابن ثلاثة أنبياء أحدهم
~~خليل الله فهو رابع نبي في نسق واحد وانضم إلى ذلك شرف علم الرؤيا ورياسة
~~الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه إياهم وشفقته
~~عليهم وإنقاذه إياهم من تلك السنين ولفظ ابن نعت في المواضع الثلاثة فالأول
~~مرفوع والأخير مجروران (ق) عن أبي هريرة (طب) عن ابن مسعود قال سئل المصطفى
~~من أكرم الناس فذكره

# • (أكرم شعرك) بأن تصونه من الأوساخ والأقذار (وأحسن إليه) بتنظيفه
~~بالغسل وترجيله ودهنه وافعل ذلك عند الاحتياج إليه أو غبا أي وقتا بعد وقت
~~(ن) عن أبي قتادة الأنصاري

# • (اكرموا أولادكم وأحسنوا آدابهم) بأن تعلموهم رياضة النفس ومحاسن
~~الأخلاق قال العلقمي والأدب هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ms0420 هو تعظيم
~~من فوقك والرفق بمن دونك وقيل للحسن البصري قد أكثر الناس في علم الآداب
~~فما أنفعها عاجلا وأوصلها آجلا فقال الفقه في الدين والزهد في الدنيا
~~والقيام بما الله عليك وتوضيحه أنه إذا عدم الفقه وقع فيما لا ينبغي وإذا
~~لم يزهد في الدنيا لم يمكنه القيام بما عليه من الأحكام لشغله بحفظها
~~وتحصيلها وجهات كسبها وقال ابن المبارك نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى
~~كثير من العلم وقال عطاء الأدب الوقوف مع المستحسنات فقيل له وما معناه
~~فقال أن تعامل الله بالأدب سرا وعلنا أي في أعمال قلبك وأعمال جوارحك فلا
~~تتعاطى شيأ إلا وشهدت له الشريعة بحسنه فمن لازم الآداب الشرعية حسنت حركته
~~وسكونه وكلامه وسكوته وقال بعضهم ترك الأدب يوجب الطرد فمن أساء الأدب على
~~البساط رد إلى الباب ومن أساء الأدب على الباب رد إلى سياسة الدواب وإنما
~~أطلنا الكلام في ذلك وما تركناه أكثر لما شاهدته من كثير من الطلبة من قلة
~~الأدب أو عدمه خصوصا ممن لهم عليه مشيخة فإنهم يسيئون الأدب في حقهم اه (ه)
~~عن أنس قال المناوي وفيه نكارة وضعف

# • (أكرموا حملة القرآن فمن أكرمهم فقد PageV01P284 # أكرمني) المراد بحملته حفظته عن ظهر قلب العاملون بما فيه أما من حفظه
~~ولم يعمل بما فيه فلا يكرم بل يهان لأنه حجة عليه لأنه (فر) عن ابن عمرو بن العاص

# • (أكرموا المعزى وامسحوا رغامها) قال المناوي بتثليث الراء والفتح أفصح
~~وغين معجمة أي امسحوا التراب عنها وروى بعين مهملة وضم الراء وهو أشهر أي
~~امسحوا ما يسيل من أنفها من نحو مخاط والأمر إرشادي (فإنها من دواب الجنة)
~~أي نزلت منها أو تدخلها بعد الحشر أو من نوع ما فيها (البزار في مسنده عن
~~أبي هريرة) وهو حديث ضعيف

# • (أكرموا المعزى وامسحوا الرغم) أي التراب (عنها) رعاية وإصلاحا لها
~~(وصلوا في مراحها) بضم الميم أي مأواها ليلا والأمر للإباحة (فإنها من دواب
~~الجنة) تقدم معناه في الذي قبله (عبد بن ms0421 حميد عن أبي سعيد) الخدري قال
~~المناوي وإسناده ضعيف

# • (أكرموا الخبز) أي بالنظر إليه فلا تستحقروه في أعينكم ولا تقطعوه من
~~بيوتكم قال المناوي وزعم أن المراد بإكرامه التقنع به وحده لما فيه من
~~الرضا بالموجود من الرزق وعدم التعمق في التنعم وطلب المزيد يرده الأمر
~~بالائتدام والنهي عن أكله غير مأدوم (ك هب) عن عائشة وصححه الحاكم وأقروه

# • (أكرموا الخبز فإن الله أكرمه) أي حيث جعله قوتا للنوع البشري (فمن
~~أكرم الخبز أكرمه الله) وإكرامه بما مرو أن لا يوطأ ولا يمتهن بنحو إلقائه
~~في قاذورة أو مزبلة وأن يأكل ما يتساقط منه (طب) عن أبي سكينة وهو حديث ضعيف

# • (أكرموا الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء) يعني المطر (وأخرجه من
~~بركات الأرض) أي من نباتها (الحكيم) الترمذي (عن الحجاج بن علاط السلمي بن
~~منده) في تاريخ الصحابة (عن عبد الله بن بريد) قال المناوي تصغير برد (عن
~~أبيه) وفي نسخة ابن زيد بدل بريد وهو حديث ضعيف

# • (أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء) أي مطرها (والأرض) أي نباتها (من
~~أكل ما سقط من السفرة) من فتات الخبز الساقط منها (غفر له) أي محا الله عنه
~~ذنوبه الصغائر فلا يؤاخذه بها (ت) عن عبد الله بن أم حرام بفتح الحاء
~~المهملة والراء ضد الحلال الأنصاري وهو حديث ضعيف

# • (أكرموا العلماء) العاملين بأن تعاملوهم بالإجلال والإعظام والتوقير
~~والاحترام والإحسان إليهم بالقول والفعل (فإنهم ورثة الأنبياء ابن عساكر عن
~~ابن عباس) بإسناد ضعيف لكن يقويه ما بعده

# • (أكرموا العلماء) العاملين (فإنهم ورثة الأنبياء فمن أكرمهم فقد أكرم
~~الله ورسوله) قال المناوي والمراد هنا وفيما مر العلماء بعلوم الشرع (خط)
~~عن جابر هو حديث ضعيف لكن يعضده ما قبله

# • (أكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم) أي بشيء من النفل الذي لا تشرع له جماعة
~~إلا ما استثنى كالضحى وقبلية الجمعة (ولا تتخذوها قبورا) أي كالقبور في
~~كونها خالية من الصلاة معطلة عن الذكر والعبادة (عب) وابن خزيمة في صحيحه
~~(ك) عن أنس رمز ms0422 المؤلف لصحته

# • (أكرموا الشعر) أي شعر الرأس واللحية ونحوهما بغسله ودهنه وترجيله قال
~~المناوي وإزالته من نحو إبط وعانة والأمر للندب PageV01P285 # (البزار عن عائشة) وهو حديث ضعيف لكن له عاضد

# • (أكرموا الشهود) العدول (فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم)
~~إذ لولاهم لتم للجاحد أراده من ظلم صاحب الحق وأكل ماله بالباطل
~~(البانياسي) بفتح الباء الموحدة وكسر النون فمثناة تحتية فمهملة نسبة إلى
~~بانياس بلد من بلاد فلسطين أبو عبد الله مالك بن أحمد (في جزئه (خط) وابن
~~عساكر في تاريخه (عن ابن عباس) قال المناوي قال الخطيب تفرد به عبد الله
~~ابن موسى

# • (اكرموا عمتكم النخلة) بسقيها وتنقية ما حولها ونحو ذلك (فإنها خلقت من
~~فضله طينة أبيكم آدم) أي التي خلق منها فهي بهذا الاعتبار عمة الآدمي من
~~نسبه (ليس من الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من شجرة ولدت تحتها مريم بنت
~~عمران) لما حصل لها من الشرف بولادة سيدنا عيسى تحتها (فأطعموا نساءكم
~~الولد) بضم الواو وتشديد اللام (الرطب) بضم ففتح (فإن لم يكن رطب) أي فإن
~~لم يتيسر لفقده أو عزة وجوده (فتمر) أي فالمطعوم تمر وفي بعض الأحاديث من
~~كان طعامها في نفاسها التمر جاء ولدها ولدا حليما فإنه كان طعام مريم حيث
~~ولدت عيسى ولو علم الله طعاما ما هو خير لها من التمر لا طعمها إياه وقال
~~بعضهم ليس للنفساء دواء مثل الرطب والتمر ولا للمريض مثل العسل (ع) وابن
~~أبي حاتم (عق عد) وابن السني وأبو نعيم معا في الطب النبوي (وابن مردوية)
~~في تفسيره (عن علي) أمير المؤمنين بأسانيد كلها ضعيفة لكن باجتماعها تتقوى

# • (اكفلوا لي بست خصال) أي تحملوا والتزموا لأجل أمري الذي أمرتكم به عن
~~الله فعل ست خصال والدوام عليها (واكفل لكم بالجنة) أي دخولها مع السابقين
~~الأولين أو بغير عذاب وفي نسخة إسقاط الباء من ست والجنة والواو من أكفل
~~قيل يا رسول الله وما هي قال (الصلاة) أي أداؤها لوقتها بشروطها وأركانها
~~ومستحباتها (والزكاة) ms0423 أي دفعها للمستحقين أو الإمام (والأمانة) أي أداؤها
~~(والفرج) بأن تصونوه عن الجماع المحترم (والبطن) بأن تحترزوا عن إدخاله ما
~~يحرم تناوله (واللسان) بأن تكفوه عن النطق بما يحرم كغيبة ونميمة قال
~~المناوي ولم يذكر بقية أركان الإسلام لدخولها في الأمانة اه لأن الأمانة
~~تشمل حقوق الله وحقوق العباد (طس) عن أبي هريرة قال المناوي لسناده لا بأس به

# • (أكل اللحم يحسن الوجه ويحسن الخلق) أي إذا استعمل في حالة الصحة بغير
~~إفراط ولا تفريط (وابن عساكر عن ابن عباس) وإسناده ضعيف

# • (أكل كل ذي ناب من السباع حرام) أي ناب قوي يعدو به ويصول على غيره
~~كأسد وذئب ونمر وفهد بخلاف ما لا يقوى كالضبع والثعلب (ه) عن أبي هريرة قال
~~المناوي ورواه البخاري عن أبي ثعلبة

# • (أكل الليل أمانة) قال المناوي أي الأكل فيه للصائم أمانة لأنه لا يطلع
~~عليه إلا الله فعليه التحري في الإمساك قبل الفجر وعدم الهجوم على الأكل
~~إلا أن يتحقق بقاء الليل اه فلو هجم وأكل آخر النهار مع شكه في غروب الشمس
~~حرم عليه ولزمه القضاء PageV01P286 # (أبو بكر بن أبي داود في جزء من حديثه (فر) عن أبي الدرداء وهو حديث ضعيف

# • (أكل السفر جل يذهب بطخاء القلب) أي يزيل الثقل والنعم الذي على القلب
~~كغيم السماء والطخاء بطاء مهملة فمعجمة مفتوحتين كسماء الكرب على القلب
~~والظلمة والظاهر أن الباء زائدة وقسم بعضهم الثمار على الأعضاء فقال الرمان
~~للكبد والتفاح للقلب والسفرجل للمعدة والتين للطحال والبطيخ للمثانة
~~والسفرجل يابس قابض جيد للمعدة ويسكن العطش والقيء ويدر البول وينفع من
~~قرحة الأمعاء ومن الغثيان ويمنع من تصاعد الأبخرة إذا استعمل بعد الطعام
~~وهو قبل الطعام يقبض وبعده يلين الطبع ويسرع بأحدار الثفل ويطفي المرة
~~الصفراء المتولدة في المعدة ويشد البطن ويطيب النفس (القالي) قال المناوي
~~بالقاف على أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي (في أماليه) عن أنس وفيه ضعف

# • (أكل الشمر) قال المناوي نبات معروف وفي نسخ التمر بمثناة فوقية بدل
~~الشمر (أمان ms0424 من القولنج) بفتح اللام وجع في الأمعاء المسمى قولن بضم اللام
~~وهو شدة المغص لأنه يحلل الرياح والأخلاط التي في المعدة ويسهل خروجها (أبو
~~نعيم في) كتاب (الطب) النبوي (عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف

# • (اكلفوا من العمل) قال العلقمي بألف وصل وسكون الكاف وفتح اللام
~~والماضي بكسرها يقال كلفت بهذا الأمر اكلف به إذا ولعت به وأحببته (ما
~~تطيقون) أي الدوام عليه (فإن الله لا يمل حتى تملوا) بفتح الميم في الفعلين
~~والملال لاستثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال على الله تعالى
~~وقال جماعة من المحققين إنما أطلق هذا على وجه المقابلة اللفظية مجازا كما
~~قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وأنظاره وهذا أحسن محامله وفي بعض الطرق
~~فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا أي لا يقطع ثوابه ويتركه حتى تنقطعوا
~~عن العمل وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله قال العلقمي وهذا
~~كله بناء على أن حتى على بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من
~~المفهوم وجنح بعضهم إلى تأويلها فقيل معناه لا يمل الله إذا مللتم وقيل أن
~~حتى هنا بمعنى الواو فيكون التقدير لا يمل الله وتملون فنفى عنه الملل
~~وأثبته لهم وقيل حتى بمعنى حين والأولى أليق وأجرى على القواعد وأنه من باب
~~المقابلة اللفظية (وأن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل) فالقليل الدائم
~~أحب إليه من كثير منقطع لأنه كالإعراض بعد الوصل وهو قبيح (حم د ن) عن
~~عائشة قال المناوي ورواه الشيخان أيضا

# • (أكمل المؤمنين إيمانا) أي من أكملهم (أحسنهم خلقا) بالضم قال العلقمي
~~قال ابن رسلان هو عبارة عن أوصاف الإنسان التي يعامل بها غيره ويخالطه وهي
~~منقسمة إلى محمودة ومذمومة فالمحمودة منها صفات الأنبياء والأولياء
~~والصالحين كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وحمل الأذى والإحسان للناس
~~والتودد إليهم والمسارعة في قضاء حوائجهم والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين
~~في القول والتثبت في الأمور ومجانية المفاسد والشرور والقيام على نفسك
~~لغيرك قال PageV01P287 # الحسن البصري حقيقة ms0425 حسن الخلق بذل المعروف وكف الأذى وطلاقة الوجه وقال
~~القاضي أن حسن الخلق منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء
~~بغيره (حم د حب ك) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) بالضم وكذلك كان المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم أحسن الناس خلقا لكونه أكملهم إيمانا (وخياركم خياركم لنسائهم)
~~قال العلقمي قال في النهاية هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها اه قلت
~~ولعل المراد بحديث الباب أن يعامل زوجته بطلاقة الوجه وكف الأذى والإحسان
~~إليها والصبر على أذاها اه زاد المناوي وحفظها عن مواقع الريب قال والمراد
~~بالنساء حلاثله وأبعاضه (ت حب) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (الله الله في أصحابي) أي اقتوا الله في حق أصحابي أي لا تلمزوهم بسوء
~~ولا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم أو التقدير اذكركم الله وأنشدكم في حق
~~أصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم (لا تتخذوهم غرضا بعدي) بفتح الغين المعجمة
~~والراء أي لا تتخذوهم هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمى الهدف بالسهام بعد
~~موتي (فمن أحبهم فبحبي أحبهم) المصدر مضاف لمفعوله أو لفاعله أي إنما أحبهم
~~بسبب حبه إياي أو حبي إياهم (ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم) المصدر مضاف
~~لمفعوله أي إنما أبغضهم بسبب بغضه إياي (ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد
~~آذى الله ومن آذى الله يوشك) بكسر الشين المعجمة (أن يأخذه) أي يسرع أخذ
~~روحه أخذه غضبان منتقم قال المناوي ووجه الوصية بالبعدية وخص الوعيد بها
~~لما كشف له عما سيكون بعده من الفتن وإيذاء كثير منهم (ت) عن عبد الله بن
~~مغفل قال المناوي وفي إسناده اضطراب وغرابة

# • (الله الله) أي خافوه (فيما ملكت أيمانكم) أي من الإرقاء وكل ذي روح
~~محترم (ألبسوا ظهورهم) أي ما يستر عورتهم ويقيهم الحر والبرد (وأشبعوا
~~بطونهم) أي لا تجوعوهم (وألينوا لهم القول) في المخاطبة فلا تعاملوهم
~~بإغلاظ ولا فظاظة (ابن سعد (طب) عن كعب بن مالك وإسناده ضعيف

# • (الله الله فيمن ليس له) أي ناصر وملجأ (إلا الله) كيتيم ms0426 وغريب ومسكين
~~وأرملة فتجنبوا أذاه وأكرموا مثواه قال المناوي فإن المرء كلما قلت أنصاره
~~كانت رحمة الله له أكثر وعنايته به أشد وأظهر فالحذر الحذر (عد) عن أبي
~~هريرة رمز المؤلف لضعفه

# • (الله الطبيب) أي هو المداوي الحقيقي لا غيره وذا قاله لوالد أبي رمثة
~~حين رأى خاتم النبوة فظنه سلعة فقال أني طبيب أطبها فرد عليه وفي الحديث
~~كراهة تسمية المعالج طبيبا لأن العالم بالآلام والأمراض على الحقيقة هو
~~الله وهو العالم بأدويتها وشفائها وهو القادر على شفائها دون دواء (د) عن
~~أبي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وفتح المثلثة واسمه رفاعة

# • (الله مع القاضي ما لم يجر) أي يتعمد الظلم في حكمه والمراد أنه معه
~~بالنصر والتوفيق والهداية (فإذا جار تخلى عنه) أي قطع عنه إعانته وتسديده
~~وتوفيقه لما أحدثه من الفجور (ولزمه الشيطان) أي يغويه ويضله PageV01P288 # ليخزيه غدا ويزله (ت) عن عبد الله بن أبي أوفى قال المناوي واستغر به
~~يعني الترمذي وصححه ابن حبان

# • (الله ورسوله مولى من لا مولى له) أي حافظ من لا حافظ له فحفظ الله لا
~~يفارقه وكيف يفارقه مع أنه وليه (والخال وارث من لا وارث له) احتج به من
~~قال بتوريث ذوي الأرحام (ت ه) عن عمر بن الخطاب وحسنه الترمذي

# • (اللهم) الميم عوض عن حرف الندا أي يا الله ولذا لا يجتمعان إلا لضرورة
~~الشعر وهي كلمة كثر استعمالها في الدعاء وقد جاء عن الحسن البصري اللهم
~~مجتمع الدعاء وعن النضر بن شميل من قال اللهم فقد سأل الله بجميع أسمائه
~~(لا عيش) كاملا أو معتبرا أو باقيا (إلا عيش الآخرة) لأن الآخرة باقية
~~وعيشها باق والدنيا ظل زائل والقصد بذلك فطم النفس عن الرغبة في الدنيا
~~وحملها على الرغبة في الآخرة (حم ق 3) عن أنس بن مالك (خم ق) عن سهل ابن
~~سعد الساعدي

# • (اللهم اجعل رزق آل محمد) قال المناوي زوجاته ومن في نفقته أو هم مؤمنو
~~بني هاشم والمطلب (في الدنيا قوتا) أي بلغة نسد رمقهم ms0427 وتمسك قوتهم بحيث لا
~~ترهقهم الفاقة ولا يكون فيهم فضول يصل إلى ترفه وتبسط ليسلموا من آفات
~~الفقر والغنى وفي الحديث دليل على فضل الكفاف وأخذ البلغة من الدنيا والزهد
~~فيما فوق ذلك رغبة في توفر نعيم الآخرة وإيثارا لما يبقى على ما يفنى (م ت
~~ه) عن أبي هريرة قال المناوي وكذا البخاري

# • (اللهم اغفر للمتسرولات) أي للنساء المتسرولات أي لابسات السراويل (من)
~~نساء (أمتي) أي أمة الإجابة لما حافظن على ما أمرن به من الستر قابلهن
~~بالدعاء بالغفر الذي أصله الستر فذاك يستر العورات وذا يستر الخطيات
~~(البيهقي في) كتاب (الأدب عن علي

# • (اللهم اغفر للحاج) أي حجا مبرورا (ولمن استغفر له الحاج) فيتأكد طلب
~~الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفى صلى الله عليه وسلم والأولى كون
~~الطلب قبل دخوله بيته قال المناوي وفي حديث أورده الأصبهاني في ترغيبه يغفر
~~له بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الأول وروى موقوفا عن عمر قال
~~ابن العماد ورواه مرفوعا (هب) قال المناوي وكذا الحاكم (عن أبي هريرة) وقال صحيح

# • (اللهم رب) أي يا رب (جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار)
~~أي نعتصم بك من عذابها قال المناوي وخص الأملاك الثلاثة لأنها الموكلة
~~بالحياة وعليها مدار نظام هذا العالم أو لكمال اختصاصهم وأفضليتهم على من
~~سواهم من الملائكة (طب ك) عن والد أبي المليح قال المناوي واسمه عامر بن
~~إمامة قال وفيه مجاهيل لكن المؤلف رمز لصحته

# • (اللهم أني أعوذ بك من علم لا ينفع) وهو ما لا يصبحه عمل أو ما لم يؤذن
~~في تعلمه شرعا أو ما لا يهذب الأخلاق لأنه وبال على صاحبه (وعمل لا يرفع)
~~أي رفع قبول لرياء أو فقد نحو إخلاص لأنه إذا رد يكون صاحبه مغضوبا عليه
~~(ودعاء لا يسمع) وفي نسخة لا يستجاب أي لا يقبله الله لأنه إذا لم يقبل دل
~~على خبث صاحبه (حم حب ك) عن أنس وهو حديث صحيح

# • (اللهم أحيني مسكينا) بهمزة قطع ms0428 مفتوحة وسكون الحاء المهملة PageV01P289 # (وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين) أي أجمعني في جماعتهم بمعنى
~~اجعلني منهم قال شيخ الفريقين السهرودي لو سأل الله أن يحشر المساكين في
~~زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سأل أن يحشر في زمرتهم
~~قال البيهقي في سننه الذي يدل عليه حاله صلى الله عليه وسلم عند وفاته أنه
~~لم يسأل المسكنة التي يرجع معناها هنا إلى القلة فقد مات مكفيا بما أفاء
~~الله عليه وإنما سأل المسكنة التي يرجع معناها إلى الإخبات والتواضع وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى أن لا يجعله من الجبارين المتكبرين وأن
~~لا يحشره في زمرة الأغنياء المترفهين قال القيسي المسكنة حرف مأخوذ من
~~السكون يقال تمسكن أي تخشع وتواضع وقال القاضي تاج الدين السبكي في التوشيح
~~سمعت الشيخ الإمام الوالد يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيرا
~~من المال قط ولا كان حاله حال فقير بل كان أغنى الناس بالله قد كفى دنياه
~~في نفسه وعياله وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم أحيني مسكينا المراد به
~~استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وكان يشدد النكير على من
~~يقول خلاف ذلك (وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة)
~~لأنه محروم معذب في الدارين (ك) عن أبي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح

# • (اللهم أني اسألك من الخير كله) أي بسائر أنواعه (ما علمت منه وما لم
~~أعلم وأعوذ بك من الشر كله) أي بسائر أنواعه (ما علمت منه وما لم أعلم) قال
~~المناوي هذا من جوامع الدعاء وطلبه للخير لا ينافي أنه أعطى منه ما لم يعط
~~غيره لأن كل صفة من صفات المحدثات قابلة للزيادة والنقص (الطيالسي) أبو
~~داود (طب) عن جابر بن سمرة بن جندب

# • (اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها) أي اجعل آخر كل عمل لنا حسنا فإن
~~الأعمال بخواتيمها (وأجرنا من خزي الدنيا) أي رزاياها ومصائبها وخدعها
~~وتسلط الأعداء وشماتتهم (وعذاب الآخرة) قال ms0429 المناوي زاد الطبراني فمن كان
~~هذا دعاؤه مات قبل أن يصيبه البلاء وذا من جنس استغفار الأنبياء مع كونهم
~~علموا أنه مغفور لهم للتشريع (حم حب ك) عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة
~~(ابن أرطاة) قال المناوي صوابه ابن أبي أرطاة العامري ورجاله بعض أسانيده ثقات

# • (اللهم بارك لأمتي) أي أمة الإجابة (في بكورها) قال العلقمي وتتمته كما
~~في ابن ماجه قال وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم في أول النهار وقال وكان
~~صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته في أول النهار فأثرى وكثر ماله قال
~~الدميري قال النووي يستحب لمن كانت وظيفته من قراءة قرآن أو حديث أو فقه أو
~~غيره من علوم الشرع أو تسبيح أو اعتكاف ونحوها من العبادات أو صنعة من
~~الصنائع أو عمل من الأعمال مطلقا ويريد أن يتمكن من فعله أول النهار وغيره
~~أن يفعله في أول النهار وكذلك من أراد سفرا أو إنشاء أمرا وعقد نكاح أو غير
~~ذلك من الأمور وهذه القاعدة ما ثبت في الحديث الصحيح (حم 4 حب) عن صخر
~~بالخاء المعجمة ابن وداعة (الغامدي) بالغين المعجمة PageV01P290 # والدال المهملة (ه) عن ابن عمر بن الخطاب (طب) عن ابن عباس وعن ابن مسعود
~~وعن عبد الله بن سلام بتخفيف اللام (وعن عمران بن حصين) بالتصغير (وعن كعب
~~بن مالك وعن النواس) بنون مفتوحة فواو مشددة فمهملة بعد الألف (ابن سمعان)
~~قال المناوي كشعبان وقيل بكسر المهملة أوله وطرقه معلولة لكن تقوى
~~بانضمامها

# • (اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس) قال المناوي لفظ رواية ابن
~~مسكين في بكورهم ورواية البزار يوم خميسها فيسن في أول نهارها طلب الحاجة
~~وابتداء السفر وعقد النكاح وغير ذلك من المهمات اه وقال العلقمي قال
~~القزويني في عجائب المخلوقات يوم الخميس يوم مبارك سيما الطلب الحوائج
~~وابتغاء السفر وروى الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج إذا أراد سفرا إلا يوم الخميس وتكره ms0430
~~الحجامة فيه حدث حمدون بن إسماعيل قال سمعت المعتصم بالله يحدث عن المأمون
~~عن الرشيد عن المهدي عن المنصور عن أبيه عن جده ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من احتجم في يوم الخميس فحم مات في ذلك المرض قال دخلت
~~على المعتصم يوم الخميس فإذا هو يحتجم فلما رأيته وقفت واجما ساكتا حزينا
~~فقال يا حمدون لعلك تذكرت الحديث الذي حدثتك به قلت نعم يا أمير المؤمنين
~~فقال والله ما ذكرت حتى شرط الحجام فحم من عشيته وكان ذلك المرض الذي مات
~~فيه اه قلت والحديث أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس كما سيأتي في حرف الميم من
~~احتجم في يوم الخميس فمرض فيه مات فيه اه (ه) قال المناوي وكذا البزار (عن
~~أبي هريرة) بإسناد ضعيف كما في العين

# • (اللهم إنك سألتنا) أي كلفتنا (من أنفسنا ما لا نملكه) أي نستطيعه
~~(الإبك) أي بأقدارك وتوفيقك وذلك المسئول فعل الطاعات وتجنب المخالفات
~~(فاطعنا منها إما يرضيك عنا) أي توفيقا نقتدر به على فعل الطاعات وتجنب
~~المخالفات فإن الأمور كلها بيدك منك مصدرها وإليك مرجعها (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عن أبي هريرة) وهو حديث صحيح

# • (اللهم اهد قريشا) أي دلها على طريق الحق وهو الدين القيم (فإن عالمها)
~~أي العالم الذي سيظهر من نسل تلك القبيلة (يملأ طباق الأرض علما) أي يعم
~~الأرض بالعلم حتى يكون طبقا لها قال المناوي يعني لا أدعوك عليهم بإيذائهم
~~إياي بل أدعوك أن تهديهم لأجل إحكام دينك ببعث ذلك العالم الذي حكمت
~~بإيجاده من سلالتها وذلك هو الشافعي (اللهم كما أذقتهم عذابا) أي بالقحط
~~والغلاء والقتل والقهر (فأذقهم نوالا) أي إنعاما وعطاء وفتحا من عندك (خط)
~~وابن عساكر عن أبي هريرة قال المناوي وفيه ضعف لكن له شواهد بعضها عند
~~البزار بإسناد صحيح

# • (اللهم أني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة) بضم الميم أي الوطن
~~أي أعوذ بك من شره فإنه الشر الدائم والضر اللازم فإن جار البادية ms0431 يتحول
~~فمدته قصيرة فلا يعظم الضرر في تحملها ولعله دعا بذلك لما بالغ جيرانه PageV01P291 # ومنهم عمه أبو لهب وزوجته وابنه في إذائه فقد كانوا يطرحون الفرث والدم
~~على بابه (ك) عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقروه

# • (اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا) قال المناوي أي إذا أتوا
~~بعمل حسن قرنوه بالإخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها
~~(وإذا أساؤا) أي فعلوا سيئة (استغفروا) أي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم
~~وهذا تعليم للأمة وإرشاد إلى لزوم الاستغفار ل كونه ممحاة للذنوب (ه حب) عن عائشة

# • (اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الأعلى) قال المناوي أي نهاية
~~مقام الروح وهو الحضرة الواحدية فالمسؤل إلحاقه بالمحل الذي ليس بينه وبينه
~~أحد في الاختصاص فأتقنه ولا تعرج على ما قيل اه وقال العلقمي قال شيخنا في
~~الرفيق الأعلى الملائكة أو من في آية مع الذين أنعم الله عليهم أو المكان
~~الذي تحصل فيه مرافقتهم وهو الجنة أو السماء أقوال اه قلت قال الحافظ بن
~~حجر الثالث هو المعتمد وعليه اقتصرا كثر الشرح اه ثم قال شيخنا وقيل المراد
~~به الله جل جلاله لأنه من أسمائه قال وقد وجدت في بعض كتب الواقدي أن أول
~~كلمة تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله أكبر
~~وآخر كلمة تكلم بها في الرفيق الأعلى وروى الحاكم من حديث أنس أن آخر ما
~~تكلم به جلال ربي الرفيع (ق ت) عن عائشة

# • (اللهم من ولى من أمرأ متى شيئا) أي من الولايات كخلافة وسلطنة وقضاء
~~وإمارة ووصاية ونظارة (فشق عليهم) أي حملهم على ما يشق عليهم (فأشفق عليه)
~~أي أوقعه في المشقة جزاء وفاقا (ومن ولى من أمرأ متى شيأ فرفق بهم) أي
~~عاملهم باللين والشفقة (فارفق به) أي أفعل به ما فيه الرفق له مجازاة له
~~بمثل فعله وقد استحبب فلا يرى ذو ولاية جار إلا وعاقبه أمره البوار والخسار
~~قال العلقمي قال النووي هذا من أبلغ الزواجر ms0432 عن المشقة على الناس وأعظم
~~الحث على الرفق بهم وقد تظاهرت الأحاديث بهذا المعنى (م) عن عائشة

# • (اللهم إني أعوذ بك) قال العلقمي قال الطيبي التعوذ الالتجا إلى الغير
~~والتعلق به وقال عياض استعاذته صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور التي عصم
~~منها إنما هو ليلتزم خوف الله تعالى وأعظامه والافتقار إليه ولتقتدي به
~~الأمة وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه وأعوذ لفظه لفظ الخبر ومعناه
~~الدعاء قالوا وفي ذلك تحقيق الطلب كما قيل في غفر الله بلفظ الماضي والباء
~~للإلصاق وهو إلصاق معنوي لأنه لا يلتصق شيء بالله تعالى ولا بصفاته لكنه
~~إلتصاق تخصيص لأنه خص الرب بالاستعاذة (من شر ما عملت) أي من شر ما اكتسبه
~~مما يقتضي عقوبة في الدنيا أو نقصا في الآخرة (ومن شر ما لم أعمل) قال
~~المناوي بأن تحفظني منه في المستقبل أو أراد من عمل غيره بدليل واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (م د ن ه) عن عائشة

# • (اللهم أعني على غمرات الموت) أي شدائده جمع غمرة وهي الشدة (وسكرات
~~الموت) PageV01P292 # أي شدائده الزاهبة بالعقل وشدائد الموت على الأنبياء ليست نقصا ولا عذابا
~~بل تكميل لفضائلهم ورفع لدرجاتهم وفي نسخة شرح عليها المناوي عطف سكرات بأو
~~بدل الواو فإنه قال وهذا شك من عائشة ومن دوها من الرواة (ت ه ك) عن عائشة
~~وإسناده صحيح

# • (اللهم زدنا) أي من الخير (ولا تنقصنا) أي لا تذهب منا شيأ (وأكرمنا
~~ولا تهنأ وأعطنا ولا تحرمنا) قال العلقمي عطف النواهي على الأوامر للتأكيد
~~(وآثرنا) بالمد أي اخترنا بعنايتك وإكرامك (ولا تؤثر) أي لا تختر (علينا)
~~غيرنا فتعزه وتذلنا يعني لا تغلب علينا أعداءنا (وأرضنا) أي بما قضيت لنا
~~أو علينا بإعطاء الصبر والتحمل والتقنع بما قسمت لنا (ارض عنا) أي بما تقيم
~~من الطاعة اليسيرة التي في جهدنا قال العلقيم قلت وأوله كما في الترمذي عن
~~عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي سمع عند ms0433
~~وجهه كدوى النحل فأنزل عليه يوما فمكثنا ساعة فسرى عنه فاستقبل القبلة ورفع
~~يديه وقال اللهم زدنا فذكره ثم قال انزل على عشر آيات من أقامهن أي من عمل
~~بهن دخل الجنة ثم قرأ قد أفلح المؤمنون حتى ختم عشر آيات (ت ك) عن عمر بن
~~الخطاب وصححه الحاكم

# • (اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع) لذكرك ولا لسماع كلامك وهو القلب
~~القاسي (ومن دعاء لا يسمع) أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع (ومن
~~نفس لا تشبع) من جمع المال أو من كثرة إلا كل الجالبة لكثرة الأبخرة
~~الموجبة لكثرة النوم المؤدية إلى فقر الدنيا والآخرة (ومن علم لا ينفع) أي
~~لا يعمل به أو غير شرعي (أعوذ بك من هؤلاء الأربع) ونبه بإعادة الاستعاذة
~~على مزيد التحذير من المذكورات (ت ن) عن ابن عمرو بن العاص (د ن ه ك) عن
~~أبي هريرة الدوسي (ن) عن أنس بن مالك قال الترمذي حسن غريب

# • (اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك) لأنه لا سعادة للقلب ولا
~~لذة ولا نعيم إلا بأن يكون الله أحب إليه مما سواه (اللهم وما رزقني مما
~~أحب) في نسخ بإسقاط الواو (فاجعله قوة لي فيما تحب) أي وفقني لا صرفه فيه
~~(اللهم وما زويت) أي صرفت ونحيت (عني مما أحب فأجعله فراغا فيما تحب) يعني
~~اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي على شغلي بمحابك (ت) عن عبد الله بن
~~يزيد بمثناتين تحتيتين (الخطمي) بفتح المعجمة وسكون المهملة قال الترمذي
~~حسن غريب

# • (اللهم اغفر لي ذنبي) قال المناوي أي ما لا يليق أوان وقع والأولى أن
~~يقال هذا من باب التشريع والتعليم (ووسع في داري) أي محل سكني في الدنيا أو
~~المراد القبر (وبارك لي في رزقي) أي اجعله مباركا محفوفا بالخير ووفقني
~~للرضا بالمقسوم منه وعدم الالتفات لغيره (ت) عن أبي هريرة رمز المؤلف لصحته

# • (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك) مفرد مضاف فيعم جميع النعم الظاهرة ms0434
~~والباطنة (وتحول) وفي رواية تحويل (عافيتك) أي من تبدل ما رزقني من العافية
~~إلى البلاء قال العلقمي فإن قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال
~~يقال PageV01P293 # في كل شيء كان ثابتا في شيء ثم فارقه والتحويل تغيير الشيء وانفصاله عن
~~غيره فكأنه سأل الله دوام العافية كما في رواية (وفجاءة) بالضم والمد
~~وبالفتح والقصر أي بغتة (نقمتك) بكسر فسكون أي غضبك (وجميع سخطك) قال
~~العلقمي يحتمل أن يكون المراد الاستعاذة بالله من جميع الأسباب الموجبة
~~لسخط الله وإذا انتفت الأسباب الموجبة لسخط الله حصلت أضدادها فإن الرضا ضد
~~السخط كما جاء في الحديث أعوذ برضاك من سخطك (م د ت) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (اللهم أني أعوذ بك من منكرات الأخلاق) كحقد وحسد وجبن ولؤم وكبر
~~(والأعمال) قال المناوي أي الكبائر كقتل وزنى وشرب مسكر وسرقة وذكر هذا مع
~~عصمته تعليما للأمة (والأهواء) جمع هوى بالقصر أي هوى النفس وهو ميلها إلى
~~الشهوات وانهماكها فيها (والأدواء) نحو جذام وبرص (ت طب ك) عن عم زياد بن
~~علاقة قال الترمذي حسن غريب

# • (اللهم متعني) وسيأتي اللهم أمتعني بالألف (بسمعي وبصري) أي الجارحتين
~~المعروفتين أو المراد بالسمع والبصر هنا أبو بكر وعمر لقوله في حديث آخر
~~هذان السمع والبصر (واجعلهما الوارث مني) قال في الكشاف استعارة من وارث
~~الميت لأنه يبقى بعد فنائه اه (وانصرني على من ظلمني وخذ منه بثأري) فيه
~~أنه يجوز للمظلوم الدعاء علي من ظلمه ولكن الأولى العفو لدليل آخر (ت ك) عن
~~أبي هريرة

# • (اللهم حبب الموت إلي من يعلم أني رسولك) لأن النفس إذا أحبت الموت
~~أنست بربها ورسخ يقينها في قلبها وإذا نفرت منه نفر اليقين فانحطت عن درجات
~~المتقين (طب) عن أبي مالك الأشعري قال المناوي ضعيف لضعف إسماعيل بن محمد
~~بن عياش

# • (اللهم أني اسألك غناي وغنى مولاي) أي أقاربي وعصابتي وأنصاري وأصهاري
~~وأتباعي وأحبابي ولعل المراد غنى النفس لما تقدم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اجعل رزق آل ms0435 محمد في الدنيا قوتا (طب) عن أبي صرمة بكسر المهملة
~~وسكون الراء الأنصاري واسمه مالك بن قيس أو قيس بن صرمة

# • (اللهم اجعل فناء أمتي) قال المناوي أمة الدعوة وقيل الإجابة (قتلا في
~~سبيلك) أي في قتال أعدائك لا علاء دينك (بالطعن) بالرماح (والطاعون) قال
~~المناوي وخذ أعدائهم من الجن أي اجعل فناء غالبهم بهذين أو بأحدهما دعا لهم
~~فاستجيب له في البعض أو أراد طائفة مخصوصة (حم طب) عن أبي بردة قال المناوي
~~أخي أبي موسى الأشعري صححه الحاكم وأقروه

# • (اللهم إني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي) خصه لأنه محل العقل
~~فباستقامته تستقيم سائر الأعضاء (وتجمع بها أمري وتلم بها شعثي) أي تجمع
~~بها ما تفرق من أمري (وتصلح بها غائبي) قال المناوي ما غاب عني أي باطني
~~بكمال الإيمان والأخلاق الحسان (وترفع بها شاهدي) أي ظاهري بالعمل الصالح
~~(وتزكي بها عملي) أي تزيده وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة (وتلهمني بها
~~رشدي) قال المناوي تهديني بها إلى ما يرضيك ويقربني إليك اه وقال PageV01P294 # الفقهاء الرشد صلاح الدين والمال والمعنى قريب أو متحد (وترد بها الفتى)
~~قال المناوي بضم الهمزة وتكسر أي أليفي ومألوفي أي ما كنت األفه (وتعصمني
~~بها من كل سوء) أي تمنعني وتحفظني بأن تصرفني عنه وتصرفه عني (اللهم أعطني
~~إيمانا ويقينا ليس بعد كفر ورحمة أنال بها شرف الدنيا والآخرة) وفي نسخة
~~شرف كرامتك في الدنيا والآخرة أي علو القدر فيهما (اللهم أني اسألك الفوز
~~في القضاء) أي الفوز باللطف فيه (ونزل الشهداء) بضم النون والزاي أي
~~منزلتهم في الجنة أو درجتهم في القرب منك لأنه محل المنعم عليهم وهو وإن
~~كان أعظم منزلة وأوفى وأفخم لكنه ذكره للتشريع (وعيش السعداء) أي الذين
~~قدرت لهم السعادة الأخروية (والنصر على الأعداء) أي الظفر بأعداء الدين
~~(اللهم إني أنزل بك حاجتي) بضم الهمزة أي اسألك قضاء ما أحتاجه من أمر
~~الدارين (وإن قصر رأيي) قال المناوي بالتشديد أي عجز عن إدراك ما هو أنجح
~~وأصلح (وضعف ms0436 عملي) أي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال (افتقرت) في بلوغ ذلك
~~(إلى رحمتك فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور) أي القلوب من أمراضها
~~كالحقد والحسد والكبر (كما تجير بين البحور) أي تفصل وتحجز وتمنع أحدهما من
~~الاختلاط بالآخر مع الاتصال (أن تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور) أي
~~النداء بالهلاك (ومن فتنة القبور) أي عند سؤال الملكين منكر ونكير (اللهم
~~ما قصر عنه رأيي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسألتي من خير وعدته أحدا من
~~خلقك أو خير أنت معطيه أحدا من عبادك فإني أرغب إليك فيه) أي في حصوله منك
~~لي (واسألك برحمتك رب العالمين) أي زيادة على ذلك فإن رحمتك لا نهاية
~~لسعتها (اللهم يا ذا الحبل الشديد) قال المناوي بموحدة أي القرآن والدين
~~وصفه بالشدة لأنها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروى
~~بمثناة تحتية وهو القوة (والأمر الرشيد) أي السديد الموافق لغاية الصواب
~~(اسألك إلا من) أي من الفزع والأهوال (يوم الوعيد) أي يوم التهديد وهو يوم
~~القيامة (والجنة يوم الخلود) أي خلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار (مع المقربين الشهود) أي الناظرين لربهم (الركع السجود) أي المكثرين
~~للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا (الموفين بالعهود) أي بما عاهدوا الله
~~عليه (إنك رحيم) أي موصوف بكمال الإحسان لدقائق النعم (ودود) أي شديد الحب
~~لمن والاك (وإنك تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين) أي دالين الخلق على ما
~~يوصلهم إلى الحق (مهتدين) أي إلى إصابة الصواب قولا وعملا (غير ضالين) أي
~~عن الحق (ولا مضلين) أي أحدا من الخلق (سلما) بكسر فسكون أي صلحا (لأوليائك
~~وعدوا لأعدائك نحب بحبك) أي بسبب حبنا لك (من أحبك ونعادي بعداوتك) أي
~~بسيها (من خالفك) تنازعه نعادي وعداوتك (اللهم هذا الدعاء) أي ما أمكننا
~~منه قد أتينا به (وعليك الإجابة) أي فضلا منك إذ ما علي إلا له شيء يجب
~~(وهذا الجهد) بالضم أي الوسع والطاقة (وعليك PageV01P295 # التكلان) بالضم أي الاعتماد (اللهم اجعل لي ms0437 نورا في قلبي ونورا من بين
~~يدي) أي يسعى أمامي (ونورا من خلفي) أي من وراءي (ونورا عن يميني ونورا عن
~~شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في
~~شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي) أي يضيء
~~على المذكورات كلها لإن إبليس يأتي الإنسان من هذه الأعظاء فيوسوس فدعا
~~بإثبات النور فيها ليدفع ظلمته (اللهم أعظم لي نورا وأطعني نورا واجعل لي
~~نورا) قال المناوي عطف عام على خاص أي اجعل لي نورا شاملا للأنوار المتقدمة
~~وغيرها هذا ما رأيته في نسخ الجامع الصغير من جرياء المتكلم باللام لكن
~~رأيت في شرح البهجة الكبير لشيخ السلام زكريا الأنصاري في الخصائص في باب
~~النكاح ما نصه وكان صلى الله عليه وسلم إذا مشى في الشمس أو القمر لا يظهر
~~له ظل ويشهد لذلك أنه صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى أن يجعل في جميع
~~أعضائه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا بنون الوقاية قبل ياء المتكلم
~~(سبحان الذي تعطف بالعز) أي تردى به بمعنى أنه اتصف بأن يغلب كل شيء ولا
~~يغالبه شيء قال العلقمي والتعطف في حق الله ماز يراد به الاتصاف كأن العز
~~شمله شمول الرداء (وقال به) قال العلقمي أي أحبه واختصه لنفسه كما يقال فلا
~~نيقول بفلان أي لمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فإن القول يستعمل في
~~معنى الحكم وقال الأزهري معناه غلب به كل عزيز (سبحان الذي لبس المجد) أي
~~ارتدى بالعظمة والكبرياء (وتكرم به) أي تفضل وأنعم على عباده (سبحان الذي
~~لا ينبغي التسبيح إلا له) أي لا ينبغي التنزيه المطلق إلا لجلاله المقدس
~~(سبحان ذي الفضل والنعم) جمع نعمة بمعنى أنعام (سبحان ذي المجد والكرم
~~سبحان ذي الجلال والإكرام) قال المناوي الذي يجله الموحدون عن التشبيه
~~بخلقه وعن أفعالهم والذي يقال له ما أجلك وأكرمك (ت) ومحمد بن نصر المروزي
~~(في) كتاب الصلاة (طب) والبيهقي في كتاب (الدعوات ms0438 عن ابن عباس) وفي
~~أسانيدها مقال لكنها تعاضدت

# • (اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين) أي لا تجعل أمري إلى تدبيري قدر
~~تحريك جفن وهو مبالغة في القلة (ولا تنزع مني صالح ما أعطيتني) قال المناوي
~~قد علم أن ذكل لا يكون ولكنه أراد تحريك هم أمته إلى الدعاء بذلك (البزار)
~~في مسنده (عن ابن عمر) بن الخطاب وهو ضعيف لضعف المناوي أي لا أعاجل
~~بالانتقام أو المراد الصبر العام وهو حبس النفس على ما تكره طالبا لمرضات
~~الله (واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس كبيرا) أي لا كون معظمامها
~~بأولا احتقر أحدا من خلقك (البزار عن بريدة) بالتصغير ابن الحصيب وإسناده حسن

# • (اللهم إنك لست بإله استحدثناه) أي طلبنا حدوثه أي تجدده بعد أن لم يكن
~~(ولا برب ابتدعناه) أي اخترعناه لا على مثال سابق (ولا كان لنا قبلك PageV01P296 # من إله نلجأ إليه ونذرك) أي نتركك (ولا أعانك على خلقنا أحد فنشركه فيك)
~~أي في عبادتك والالتجاء إليك (تباركت) أي تقدست (وتعاليت) أي تنزهت قال
~~المناوي وكان نبي الله داود يدعو به (طب) عن صهيب بالتصغير وهو حديث ضعيف

# • (اللهم إنك تسمع كلامي وترى مكاني وتعلم سري وعلانيتي) أي ما أخفي وما
~~أظهر (لا يخفى عليك شيء من أمري وأنا البائس) أي الذي اشتدت ضروريته
~~(الفقير) أي المحتاج إليك في جميع أحوالي (المستغيث المستجير) أي الطالب
~~منك الأمان من العذاب (الوجل المشفق) أي الخائف (المقر المعترف بذنبه اسألك
~~مسألة المسكين) أي الخاضع الضعيف (وابتهل إليك ابتهال المذنب) أي أتضرع
~~إليك تضرع من أخجلته مقارفة الذنوب (الذليل) أي المستهان به (وأدعوك دعاء
~~الخائف المضطر) أي إلى إجابة دعائه (من خضعت لك رقبته) أي نكس رضى بالتذلل
~~والافتقار إليك (وفاضت لك عبرته) بفتح العين المهملة وسكون الموحدة البكاء
~~أي سألت من شدة بكائه دموعه (وذلك لك جسمه) أي انقاد لك بجميع أركانه
~~الظاهرة والباطنة (ورغم لك أنفه) أي لصق بالتراب (اللهم لا تجعلني بدعائك
~~شقيا) أي خائبا (وكن بي رؤفا ms0439 رحيما يا خير المسئولين ويا خير المعطين) أي
~~يا خير من طلب منه وخير من أعطى (طب) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (اللهم اصلح ذات بيننا) أي الحالة التي يقع بها الاجتماع (وألف بين
~~قلوبنا وأهدنا سبل السلام) أي دلنا على طريق السلامة من الآفات (ونجنا من
~~الظلمات إلى النور) قال المناوي أي أنقذنا من ظلمات الدنيا إلى نور الآخرة
~~وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى يخرجهم من الظلمات ظلمات الجهل واتباع
~~الهوى وقبول الوساوس والشبه المؤدية إلى الكفر إلى النوراي إلى الهدى
~~الموصل إلى الإيمان (وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) أي ما نعلن وما
~~نسر أو ما بالجوارح وما بالقلب أي بعدنا عن القبائح الظاهرة والباطنة
~~(اللهم بارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا وتب علينا
~~إنك أنت التواب الرحيم) أي من شأنك قبول توبة للتائبين توبة صحيحة بالندم
~~والعزم على عدم العود والتفضل عليهم (واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها) أي
~~نذكرك بالجميل (قائلين بها) أي مستمرين على قول ذلك مداومين عليه وفي نسخة
~~قابلين لها (وأتمها علينا) أي بدوام ذلك (طب ك) عن ابن مسعود وإسناده جيد

# • (اللهم إليك أشكو ضعف قوتي) قدم المعمول ليفيد الحصر أي إليك لا إلى
~~غيرك (وقلة حيلتي وهو أني على الناس) أي احتقارهم أياي واستهانتهم بي (يا
~~ارحم الراحمين) أي يا موصوفا بكمال الإحسان (إلى من تكلني) أي تفوض أمري
~~(إلى عدو يتجهمني) بالتحتية والفوقية المفتوحتين فالجيم والهاء المفتوحتين
~~وتشديد الهاء قال العلقمي قال في النهاية إلى عدوة يتجهمني أي يلقاني
~~بالغلظة والوجه الكريه (أم إلى قريب ملكته أمري) قال المناوي أي جعلته
~~متسلطا على إيذائي ولا أستطيع دفعه PageV01P297 # (إن لم تكن ساخطا علي) وفي رواية إن لم يكن لك سخط علي (فلا أبالي) أي
~~بما تصنع أعداءي (غير أن عافيتك) أي السلامة من البلايا والمحن والمصائب
~~(أوسع لي) فيه أن الدعاء بالعافية مطلوب محبوب (أعوذ بنور وجهك الكريم الذي
~~أضاءت له السموات والأرض وأشرقت له الظلمات) قال المناوي ms0440 ببناء أشرقت
~~للمفعول من شرقت بالضوء تشرق إذا امتلأت به (وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة)
~~بفتح اللام وتضم أي استقام وانتظم (أن تحل علي غضبك) أي من أن تنزله بي أو
~~توجبه علي (أو تنزل علي سخطك) أي غضبك فهو من عطف المرادف (ولك العقبى) بضم
~~المهملة آخره ألف مقصورة (حتى ترضى) أي أسترضيك حتى ترضى قال العلقمي قال
~~في النهاية واستعتب طلب أن يرضى عنه (ولا حول ولا قوة إلا بك) أي لا تحول
~~عن فعل المعاصي ولا قوة على فعل الطاعات إلا بتوفيقك قال المناوي وفيه أبلغ
~~رد على الأستاذ ابن فورك حيث ذهب إلى أن الولي لا يجوز أن يعرف أنه ولي
~~لأنه يسلبه الخوف ويجلب له الأمن فإن الأنبياء إذا كانوا أشد خوفا مع علمهم
~~بنبوتهم فكيف بغيرهم اه فانظر ما وجه أخذ هذا من الحديث (طب) عن عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب

# • (اللهم واقية كواقية الوليد) أي المولود أي اسألك كلاءة وحفظا كحفظ
~~الطفل المولود أو أراد بالوليد موسى عليه الصلاة والسلام لقوله تعالى ألم
~~نر بك فيتا وليدا أي كما وقيت موسى شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وأنا
~~بين أظهرهم (ع) عن ابن عمر بن الخطاب قال المناوي وفي إسناده مجهول

# • (اللهم كما حسنت خلقي) بالفتح أي أوصافي الظاهرة (فحسن خلقي) بالضم أي
~~أوصافي الباطنة (حم) عن ابن مسعود قال المناوي وإسناده جيد جدا

# • (اللهم احفظتني بالإسلام قائما واحفظني بالإسلام قاعدا واحفظني
~~بالإسلام راقدا) أي حال كوني قائما وقاعدا وراقدا يعني في جميع الحالات
~~(ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا) أي لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي
~~(اللهم أني اسألك من كل خير خزائنه بيدك وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك)
~~قال المناوي وفي رواية بيديك في الموضعين واليد مجاز عن القدرة المتصرفة
~~وتثنيتها باعتبار التصرف في العالمين (ك) عن ابن مسعود

# • (اللهم إني اسألك موجبات رحمتك) أي مقتضياتها بوعدك فإنه لا يجوز الخلف
~~فيه وإلا ms0441 فالحق سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء (وعزائم مغفرتك) أي موجباتها
~~يعني اسألك أعمالا بعزم تهب بها لي مغفرتك (والسلامة من كل إثم) قال
~~العلقمي قال شيخنا قال العراقي فيه جواز سؤال العصمة من كل الذنوب وقد أنكر
~~بعضهم جواز ذلك إذ العصمة إنما هي للأنبياء والملائكة قال والجواب أنها في
~~حق الأنبياء واجبة وفي حق غيرهم جائزة وسؤال الجائز جائز إلا أن الأدب سؤال
~~الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا (والغنيمة من كل بر)
~~بكسر الباء الموحدة أي طاعة وخير (والفوز بالجنة والنجاة من النار) ذكره
~~تعليما للأمة لأمنه لأنه متيقن الفوز والنجاة (ك) عن ابن PageV01P298 # مسعود قال المناوي ووهم من قال أبي مسعود

# • (اللهم أمتعني بسمعي وبصري حتى تجعلهما الوارث مني) أي أبقهما صحيحين
~~سليمين إلى أن أموت (وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني على من ظلمني) قال
~~المناوي من أعداء دينك (حتى تريني فيه ثأري) أن تهلكه (اللهم إني أسلمت
~~نفسي) أي ذاتي (إليك) أي جعلت ذاتي طائعة لحكمك منقادة لأمرك (وفوضت أمري
~~إليك) قال العلقمي قال في النهاية أي رددته يقال فوضت إليه الأمر تفويضا
~~إذا رده إليه وجعله الحاكم فيه وفي قوله وفوضت إشارة إلى أن أموره الخارجة
~~والداخلة مفوضة إليه لا مدبر لها غيره (وألجأت ظهري إليك) أي بعد تفويض
~~أموري التي أنا مفتقر إليها وبها معاشي وعليها مدار أمري أسندت ظهري إليك
~~مما يضرني ويؤذيني من الأسباب الداخلة والخارجة وخص الظهر لأن العادة جرت
~~أن الإنسان يعتمد بظهره إلى ما يستند إليه (وخليت وجهي إليك) بخاء معجمة
~~ومثناة تحتية أي فرغت قصدي من الشرك والنفاق وتبرأت منهما وعقدت قلبي على
~~الإيمان (لا ملجأ) بالهمز وقد تترك للازدواج (ولا منجي) هذا مقصور لا يمد
~~ولا يهمز إلا بقصد المناسبة للأول أي لا مهرب ولا مخلص (منك إلا إليك آمنت
~~رسولك الذي أرسلت) قال المناوي يعني نفسه صلى الله عليه وسلم أو المراد كل
~~رسول أرسلت أو هو تعليم لأمته ms0442 (وبكتابك الذي أنزلت) يعني القرآن أو كل كتاب
~~سبق (ك) عن علي أمير المؤمنين وقال صحيح وأقروه

# • (اللهم إني أعوذ بك من العجز) بسكون الجيم هو عدم القدرة على الخير
~~وقيل ترك ما يجب فعله والتسويف به وقال المناوي سلب القوة وتخلف التوفيق
~~(والكسل) أي التثاقل والتراخي عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم
~~انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة فيه مع إمكانه وقيل هو من الفتور والتواني
~~(والجبن) أي الضعف عن تعاطي القتال خوفا على المهجة (والبخل) هو في الشرع
~~منع الواجب وفي اللغة منع السائل المحتاج عما يفضل عن الحاجة (والهرم) أي
~~كبر السن المؤدي إلى سقوط القوى وذهاب العقل وتخبط الرأي وقال العلقمي قال
~~شيخنا بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها (والقسوة)
~~أي غلظ القلب وصلابته (والغفلة) أي غيبة الشيء المهم عن البال وعدم تذكره
~~(والذلة) بالكسر هي أن يكون ذليلا بحيث يستخفه الناس وينظرون إليه بعين
~~الاحتقار (والقلة) بالكسر أي قلة المال بحيث لا يجد كفافا وفي نسخة شرح
~~عليها المناوي والعيلة بدل القلة فإنه قال في النهاية العائل الفقير وقد
~~عال يعيل عيلة إذا افتقر وقال في المصباح العيلة بالفتح الفقر وهو مصدر عال
~~يعيل من باب باع فهو عائل والجمع عالة وهي في تقدير فعلة مثل كافر وكفرة
~~(والمسكنة) أي فقر النفس وقال المناوي سوء الحال مع قلة المال (وأعوذ بك من
~~الفقر) أي فقر الناس وهو الشره PageV01P299 # وهو المقابل بقوله صلى الله عليه وسلم الغنى غنى النفس والمعنى بقولهم من
~~عدم القناعة لم يفده المال غنا قال القاضي عياض وقد تكون استعاذته من فقر
~~المال والمراد الفتنة من احتماله وقلة الرضى به ولهذا ورد من فتنة الفقر
~~وقال زين العرب الفقر المستعاذ منه هو الفقر المدقع الذي يفضى بصاحبه إلى
~~كفران نعم الله تعالى ونسيان ذكره والمدقع هو الذي لا يصحبه خير ولا ورع
~~فيوقع صاحبه فيما لا يليق (فائدة) المدقع بالدال والعين المهملتين بينهما
~~قال في المصباح دقع ms0443 يدقع من باب تعب لصق بالدقعاء ذلا وهي التراب وزان
~~حمراء (أو الكفر) أي من جميع أنواعه (والفسوق والشقاق) أي مخالفة الحق بأن
~~يصير كل من المتنازعين في شق (والنفاق) أي الحقيقي أو المجازي (والسمعة)
~~بضم السين وسكون الميم التنويه بالعمل ليسمعه الناس وقال ابن عبد السلام
~~السمعة أن يخفى عمله لله ثم يحدث به الناس (والرياء) بكسر الراء وتخفيف
~~التحتية والمد إظهار العبادة بقصد رؤية الناس لها ليحمدوا صاحبها وقال ابن
~~عبد السلام الرياء أن تعمل لغير الله تعالى قال المناوي واستعاذته من هذه
~~الخصال إبانة عن قحها والزجر عنها (وأعوذ بك من الصمم) أي بطلان السمع أو
~~ضعفه (والبكم) قال المناوي الخرس أو أن يولد لا ينطق ولا يسمع اه وقال
~~العلقمي عن الأزهري بكم بيكم من باب تعب فهو أبكم أي أخرس وقيل الأخرس الذي
~~خلق ولا نطق له ولا يعقل الجواب (والجنون) أي زوال العقل (والجذام) وهو علة
~~يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وقال المناوي علة تسقط الشعر
~~وتفتت اللحم وتجري الصديد منه (والبرص) وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب
~~دمويته (وسيئ الأسقام) من إضافة الصفة إلى الموصوف أي الأمراض الفاحشة
~~الرديئة (ك) والبيهقي في كتاب (الدعاء عن أنس) قال الحاكم صحيح وأقروه

# • (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا
~~تشبع) تقدم الكلام عليه في قوله اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع (ومن
~~الجوع) أي الألم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة (فإنه بئيس الضجيع) أي
~~المضاجع لي في فراشي استعاذ منه لأنه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد
~~المجمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويورث الوسواس ويضعف البدن عن القيام بوظائف
~~العبادات وقال بعضهم المراد به الجوع الصادق وله علامات منها أن لا تطلب
~~النفس إلا دم بل تأكل الخبز وحده بشهوة أي خبز كان فمهما طلب خبزا بعينه
~~وطلب إدما فليس ذلك بجوع أي صادق وقيل علامة الجوع أن يبصق فلا يقع ms0444 الذباب
~~عليه لأنه لم يبق فيه دهنية ولا دسومة فيدل ذلك على خلو المعدة (ومن
~~الخيانة) قال المناوي مخالفة الحق بنقض العهد في السر قال العلقمي وقال
~~بعضهم أصل الخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه قال أبو
~~عبيد لا نراه خص به الأمانة في أمانات PageV01P300 # الناس دون ما افترض الله على عباده وائتمنهم فإنه قد سمى ذلك أمانة فقال
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكتم فمن
~~ضيع شيئا مما أمر الله به أو ارتكب شيئا مما نهى الله عنه فقد خان نفسه إذ
~~جلب إليها الذم في الدنيا والعقاب في الآخرة (فإنها بئست البطانة) قال
~~العلقمي ضد الظهارة وأصلها في الثوب فاتسع فيما استبطن الرجل من أمره
~~فيجعله بطانة حاله (ومن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم وأن أرد إلى أرذل
~~العمر) قال المناوي أي الهرم والخوف أو ضعف كالطفولية أو ذهاب العقاب (ومن
~~فتنة الدجال) أي محنته وامتحانه وهي أعظم فتن الدنيا والدجال فعال بالتشديد
~~وهو من الدجل بمعنى التغطية لأنه يغطي الحق بباطله ولهذا سمي الكذاب دجالا
~~(وعذاب القبر) قال العلقمي العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف
~~إلى الفاعل على طريق المجاز والإضافة من إضافة المظروف إلى ظرفه فهو على
~~تقدير في أي يتعوذ من عذاب في القبر وفيه إثبات عذاب القبر والإيمان به
~~واجب وأضيف العذاب إلى القبر لأنه الغالب وإلا فكل ميت أراد الله تعذيبه
~~أنا له ما أراد به قبرا ولم يقبر ولو صلب أو غرق في البحر أو أكلته الدواب
~~أو حرق حتى صار رمادا أو ذرى في الريح وهو على الروح والبدن جميعا باتفاق
~~أهل السنة وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان دائم
~~وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جرائمهم من العصاة
~~فإنه يعذب بحسب جريمته ثم يرفع عنه وقد يرفع عنه بدعاء أو صدقة أو نحو ذلك
~~وقال اليافعي في روض الرياحين بلغنا أن ms0445 الموتى لا يعذبون ليلة الجمعة
~~تشريفا لهذا الوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المؤمنين دون الكفار وعمم
~~النسفي في بحر الكلام فقال أن الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها
~~وجميع شهر رمضان ثم لا يعود إليه إلى يوم القيامة وإن مات ليلة الجمعة أو
~~يوم الجمعة يكون له العذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه
~~العذاب ولا يعود إليه إلى يوم القيامة أه وهذا يدل على أن عصاة المسلمين لا
~~يعذبون سوى جمعة واحدة أو دونها وأنهم إذا وصلوا إلى يوم الجمعة انقطع ثم
~~لا يعود وهو يحتاج إلى دليل ولا دليل لما قاله النسفي وقال ابن القيم في
~~البدائع نقلت من خط القاضي أبي يعلى في تعاليقه لا بد من انقطاع عذاب القبر
~~لأنه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا بد أن يلحقهم الفناء
~~والبلى ولا يعرف مقدار مدة ذلك أه قلت ويؤيد هذا ما أخرجه هناد بن السرى في
~~الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتى تقوم القيامة
~~فإذا صيح بأهل القبور يقول الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا فيقول
~~المؤمن إلى جنبه هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (وفتنة المحيا) بفتح
~~الميم أي ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات
~~والجهالات وأعظمها والعياذ بالله تعالى أمر الخاتمة عند الموت قال المناوي
~~أو هي الابتلاء عند فقد الصبر (والممات) قال العلقمي PageV01P301 # يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه ويكون المراد
~~بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك ويجوز أن يراد بها فتنة القبر أي سؤال
~~الملكين والمراد من شر ذلك وإلا فأصل السؤال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه
~~فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل أراد بفتنة المحيا
~~الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السؤال في القبر مع الحيرة (اللهم
~~إنا نسألك قلوبا أواهة) أي متضرعة أو كثيرة الدعاء أو البكاء (مخبتة) أي
~~خاشعة مطيعة منقادة (منيبة) ms0446 أي راجعة إليك بالتوبة قال العلقمي قال في
~~النهاية الإنابة الرجوع إلى الله بالتوبة يقال أناب ينوب إنابة فهو منيب
~~إذا أقبل ورجع (في سبيلك) أي الطريق إليك (اللهم إنا نسألك عزائم مغفرتك)
~~قال المناوي حتى يستوي المذنب التائب والذي لم يذنب في مآل الرحمة (ومنجيات
~~أمرك) أي ما ينجي من عقابك (والسلامة من كل إثم) أي ذنب (والغنيمة نم كل
~~بر) بكسر الموحدة أي خير وطاعة (والفوز بالجنة والنجاة من النار) وهذا ذكره
~~للتشريع والتعليم (ك) عن ابن مسعود (اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني
~~وانقطاع عمري) أي إشرافه على الانقطاع لأن الآدمي حينئذ ضعيف القوى قليل
~~الكد عاجز السعي (ك) عن عائشة (اللهم إني أسألك العفة) هي بمعنى العفاف
~~والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه (والعافية في دنياي وديني وأهلي
~~ومالي) أي السلامة من كل مكروه (اللهم استر عورتي) قال المناوي عيوبي وخللي
~~وتقصيري وكل ما يستحيي من ظهوره (وآمن روعتي) قال العلقمي وفي رواية روعاتي
~~قال شيخنا جمع روعة وهي المرة من الروع وهو الفزع (واحفظني من بين يدي ومن
~~خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بك أن أغتال من تحتي) بالبناء
~~للمفعول قال العلقمي قال في النهاية أي أدهى من حيث لا أشعر يريد به الخسف
~~(البزار) في مسنده (عن ابن عباس (اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي) أي
~~يلابسه ويخالطه (حتى أعلم أنه) أي الشأن وفي نسخة أن (لا يصيبني إلا ما كتب
~~لي) قال المناوي أي قدرته علي في العلم القديم الأزلي أو في اللوح المحفوظ
~~(ورضني من المعيشة بما قسمت لي) أي وأسألك أن ترزقني رضي بما قسمته لي من
~~الرزق (البزار عن ابن عمر) بن الخطاب (اللهم إن إبراهيم كان عبدك وخليلك
~~دعاك لأهل مكة بالبركة) أي بقوله وارزق أهله من الثمرات وقد فعل بنقل
~~الطائف من الشام إليه وكان أقفر لا زرع به ولا ماء (وأنا محمد عبدك ورسولك)
~~قال المناوي لم يذكر الخلة لنفسه ms0447 مع أنه خليل أيضا تواضعا ورعاية للأدب مع
~~أبيه (ادعوك لأهل المدينة) لفظ المدينة صار علما بالغلبة على طيبة فإذا
~~أطلق انصرف إليها (أن تبارك لهم في مدهم وصاعهم) أي فيما يكال بهما (مثلي
~~ما باركت لأهل مكة) مفعول مطلق أو حال (مع البركة بركتين) بركتين بدل من
~~مثل ما بارك ومع البركة حال من بركتين لأن نعت النكرة إذا تقدم عليها يصير
~~حالا منها ويجوز أن يكون مع البركة بركتين مفعولين لفعل محذوف أي اللهم
~~اجعل PageV01P302 # (ت) عن علي أمير المؤمنين قال المناوي وكذا أحمد عن أبي قتادة قال
~~الهيثمي ورجاله رجال الصحيح (اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما) أي
~~أظهر حرمتها بأمر الله تعالى (وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها)
~~تثنية مأزم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي الجبل وقيل المضيق بين جبلين ثم
~~بين حرمتها بقوله (أن لا يراق فيها دم) قال المناوي أن لا يقتل فيها آدم
~~معصوم بغير حق انتهى وفيه نظر (ولا يحمل فيها سلاح لقتال) قال المناوي أي
~~عند فقد الاضطرار (ولا يخبط فيها شجرة) أي يسقط ورقها (إلا لعلف) قال
~~المناوي بسكون اللام ما تأكله الماشية (اللهم بارك لنا في مدينتنا) أي كثر
~~خيرها (اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا) أي فيما يكال بهما
~~(اللهم اجعل مع البركةبركتين) أي ضاعف البركة فيها (والذي نفسي بيده) أي
~~روحي بقدرته وتصريفه (ما من المدينة شعب) بكسر الشين أي فرجة نافذة بني
~~جبلين (ولا ثقب) بفتح النون وسكون القاف هو طريق بين جبلين (إلا وعليه
~~ملكان) بفتح اللام (يحرسانها حتى تقدموا) أي يحرسان المدينة من العدو إلى
~~قدومكم (إليها) من سفركم قال المناوي وكان هذا القول حين كانوا مسافرين
~~للغزو وبلغهم أن العدو يريد الهجوم أو هجم عليها (م ش) عن أبي سعيد الخدري
~~(اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم) بفتح الميم فيهما
~~وكذا الراء والمثلثة وسكون الهمزة والغين المعجمة والمأثم ما يقتضي الإثم
~~والمغرم قيل الدين ms0448 فيما لا يحل أو فيما يحل لكن يعجز عن وفائه وهذا تعليم
~~أو إظهار للعبودية والافتقار (ومن فتنة القبر وعذاب القبر) قال العلقمي
~~فتنة القبر هي سؤال الملكين منكر ونكير والأحاديث صريحة فيه ولهذا سمي ملكا
~~لسؤال الفتانين وما أحسن قول من قال فتنة القبر التحير في جواب منكر ونكير
~~وعلم من العطف أن عذاب القبر غير فتنة القبر فلا تكرار لأن العذاب مرتب على
~~الفتنة والسبب غير المسبب وهو ظاهر إذا فسرنا الفتنة بالتحير وقد يسأل ولا
~~يتحير بأن يجيب على الوضع الصحيح ويحصل بعد السؤال التعذيب لنوع من التقصير
~~في بعض الأعمال كما في مسألة التقصير في البول ونحو ذلك فتنبه لذلك (ومن
~~فتنة النار) هي سؤال الخزنة على جهة التوبيخ وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (وعذاب النار) أي إحراقها
~~بعد فتنتها (ومن شر فتنة الغني) قال العلقمي قال ابن العربي فتنة الغني
~~البطر والطغيان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي وأخذه من احرام وأن لا
~~يؤدي حقه وأن يتكبر به (وأعوذ بك من فتنة الفقر) أي حسد الأغنياء والطمع في
~~مالهم والتذلل لهم وعدم الرضى بالمقسوم (وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال)
~~قال المناوي بحاء مهملة لكون إحدى عينيه ممسوحة أو لمسح الخير منه أو لمسحه
~~الأرض أي يقطعها في أمد قليل والدجال من الدجل وهو الخلط والكذب استعاذ منه
~~مع كونه لا يدركه نشر الخبرة بين الأمة لئلا يلتبس كفره على مدركه (اللهم
~~اغسل عني PageV01P303 # خطاياي) أي ذنوبي بفرضها أو ذكره للتشريع والتعليم (بالماء والثلج
~~والبرد) بفتح الراء جمع بينهما مبالغة في التطهير لأن ما غسل بالثلاثة أنقى
~~مما غسل بالماء وحده فسأل ربه أن يطهره التطهير إلا على الموجب لجنة المأوى
~~والمراد طهرني منها بأنواع مغفرتك قال العلقمي وحكمة العدول عن ذكر الماء
~~الحار إلى الثلج والبرد مع أن الحار في العادة أبلغ إزالة للوسخ إشارة إلى
~~أن الثلج والبرد ماءان ظاهران لم تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما ms0449 الاستعمال
~~فكان ذكره آكد في هذا المقام أشار إلى هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه
~~آخر وهو أنه جعل الخطايا بمنزلة النار لكونها تؤدي إليها فعبر عن إطفاء
~~حرارتها بالغسل تأكيدا في إطفائها وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن
~~الماء إلى أبرد منه وهو الثلج ثم إلى أبرد منه وهو البرد بدليل أنه قد يجمد
~~ويصير جليدا بخلاف الثلج فإنه يذوب (ونق قلبي) خصه لأنه بمنزلة ملك الأعضاء
~~واستقامتها باستقامته (من الخطايا) تأكيد للسابق ومجاز عن إزالة الذنوب
~~ومحو أثرها (كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس) أي الوسخ ولما كان الدنس في
~~الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان وقع به التشبيه (وباعد بيني وبين
~~خطاياي) أي أبعد وعبر بالمفاعلة مبالغة وكرر بين لأن العطف على الضمير
~~المجرور يعاد فيه الخافض (كما باعدت بين المشرق والمغرب) قال العلقمي
~~المراد بالمباعة محو ما حصل منها والعصمة عما سيأتي منها وهو مجاز لأن
~~حقيقة المباعدة إنما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه أن التقاء المشرق
~~والمغرب يستحيل فكأنه أراد أن لا يبقى لها منه اقتراب بالكلية قال الكرماني
~~يحتمل أن يكون في الدعوات الثلاث إشارة إلى الأزمنة الثلاثة والمباعدة
~~للمستقبل والتنقية للمحال والغسل للماضي (ق ت ن) عن عائشة (اللهم إني أسألك
~~من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله
~~عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك
~~ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم إني أسألك الجنة وما قرب
~~إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك
~~أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا) قال المناوي هذا من جوامع الكلم وأحب
~~الدعاء إلى الله كما قال الحلمي وأعجله إجابة والقصد به طلب دوام شهود
~~القلب أن كل واقع فهو خير وينشأ عنه الرضى فلا ينافي حديث عجبا للمؤمن لا
~~يقضي الله له ms0450 قضاء إلا كان له خيرا أه (ه) عن عائشة قال العلقمي قال
~~الدميري رواه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب والحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح الإسناد (اللهم إني أسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك الأحب إليك الذي
~~إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت وإذا استرحمت به رحمت وإذا استفرجت به
~~فرجت) قال المناوي وبوب عليه ابن ماجه باب اسم الله الأعظم (ه) عن عائشة
~~(اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأقلل ماله
~~وولده) أي بحيث يكون ما له نقدر كفايته ليتفرغ لأعمال الآخرة PageV01P304 # (وحبب إليه لقاءك) أي حبب إليه الموت ليلقاك (وعجل له القضاء) أي الموت
~~(ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأكثر
~~ماله وولده وأطل عمره) قال العلقمي قيل يعارضه ما في البخاري من أنه صلى
~~الله عليه وسلم دعا لخادمه أنس بقوله اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه
~~وفي رواية وأطل عمره واغفر ذنبه قال شيخ شيوخنا أن ذلك لا ينافي الخير
~~الأخروي وأن فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف الأشخاص أه قال المناوي
~~كما يفيده الخبر القدسي أن من عبادي من لا يصلحه إلا الغني الحديث وكان
~~قياس دعائه بطول العمر في الثاني دعاءه في الأول بقصره لكنه تركه لأن
~~المؤمن كلما طال عمره وكثر عمله كان خيرا له (طب) عن معاذ بن جبل ويؤخذ من
~~كلامه أنه حديث حسن لغيره (ه) عن عمرو بن غيلان بن سلمة الثقفي (اللهم من
~~آمن بك) أي صدق بوجودك ووحدانيتك أي أنه لا إله غيرك (وشهد أني رسولك) أي
~~إلى الثقلين (فحبب إليه لقاك) أي الموت ليلقاك (وسهل عليه قضاك) فيتلقاه
~~بقلب سليم وصدر مشروح (وأقلل له من الدنيا) أي بحيث يكون الحاصل له منها
~~بقدر كفايته (ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاك ولا
~~تسهل عليه قضاك وكثر له من الدنيا) وذلك يشغله عن ms0451 أعمال الآخرة (طب) عن
~~فضالة بفتح الفاء (ابن عبيد) قال المناوي ورجاله ثقات (اللهم إني أسألك
~~الثبات في الأمر) قال المناوي الدوام على الدين ولزوم الاستقامة (وأسألك
~~عزيمة الرشد) أي حسن التصرف في الأمر والإقامة عليه (وأسألك شكر نعمتك) أي
~~التوفيق لشكر إنعامك (وحسن عبادتك) أي إيقاعها على الوجه الحسن وذلك
~~باستيفاء شروطها وأركانها ومستحباتها (وأسألك لسانا صادقا) أي محفوظا من
~~الكذب (وقلبا سليما) أي من الحسد والحقد والكبر وفي نسخة حليما بدل سليما
~~وعليها يدل ظاهر شرح المناوي فإنه قال بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان
~~الغضب (وأعوذ بك من شر ما تعلم وأسألك من خير ما تعلم وأستغفرك مما تعلم
~~إنك أنت علام الغيوب) أي الأشياء الخفية (ت ن) عن شداد بن أوس قال المناوي
~~قال العراقي منقطع وضعيف (اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت)
~~أي رجعت وأقبلت بهمتي (وبك خاصمت) أي دافعت من يريد مخاصمتي (اللهم إني
~~أعوذ بعزتك) أي بقوة سلطانك (لا إله إلا أنت أن تضلني) أي من أن تضلني بعدم
~~التوفيق للرشاد (أنت الحي القيوم) أي الدائم القيام بتدبير الاخلق (الذي لا
~~يموت) قال المناوي بالإضافة للغائب للأثر وفي رواية بلفظ الخطاب (والجن
~~والإنس يموتون) أي عند انقطاع آجالهم (م) عن ابن عباس (اللهم لك الحمد
~~كالذي نقول) أي كالذي نحمدك به من المحامد (وخيرا مما تقول) أي مما حمدت به
~~نفسك والفعل مبدوء بالنون في الموضعين (اللهم لك صلاتي ونسكي) أي عبادتي أو
~~ذبائحي في الحج والعمرة (ومحياي ومماتي) قال المناوي أي لك ما فيهما PageV01P305 # من جميع الأعمال والجمهور على فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح
~~والسكون فيهما (وإليك مآبي) أي مرجعي (ولك تراثي) بمثناة ومثلثة ما يخلفه
~~الإنسان لورثته فبين أنه لا يورث وأن ما يخلفه صدقة لله تعالى (اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر) أي حديث النفس بما لا ينبغي (وشتات
~~الأمر) أي تفرقه وتشعبه (اللهم إني أسألك من خير ما تجيء ms0452 به الرياح وأعوذ
~~بك من شر ما يجء به الريح) سأل الله خير المجموعة لأنها تجيء للرحمة وتعوذ
~~به من شر المفردة لأنها للعذاب (ت هب) عن علي أمير المؤمنين (اللهم عافني
~~في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني) قال المناوي بأن يلازمني البصر
~~حتى عند الموت لزوم الوارث لمورثه (لا إله إلا الله الحكيم الكريم سبحان
~~الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين) لعله ذكره عقب دعائه إشارة
~~إلى أن من اتصف بكونه حكيما كريما منزها عن النقائص مستحقا للوصف بالجميل
~~لا يخيب من سأله (ت ك) عن عائشة قال المناوي إسناده جيد (اللهم اقسم لنا من
~~خشيتك ما يحول) الخشية هنا الخوف وقال بعضهم خوف مقترن بتعظيم أي اجعل لنا
~~قسما ونصيبا يحول ويحجب ويمنع (بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به
~~جنتك) أي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة (ومن اليقين ما يهون)
~~أي يسهل (علينا مصائب) وفي نسخة مصيبات (الدنيا) أي ارزقنا يقينا بل وبأن
~~الأمر بقضائك وقدرك وأن لا يصيبنا إلا ما كتبته علينا وأن ما قدرته لا يخلو
~~عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة (ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما
~~أحييتنا) أي مدة حياتنا (واجعله الوارث منا) الضمير راجع لما سبق من
~~الأسماع والأبصار والقوة وإفراده وتذكيره على تأويلها بالمذكور والمعنى
~~بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له وقال زين العرب أراد بالسمع
~~وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يرى وهكذا في سائر القوى
~~المشار إليه بقوتنا وعلى هذا يستقيم قوله واجعله الوارث منا أي واجعل
~~تمتعنا بأسماعنا وأخويه في مرضاتك باقيا عنا تذكر به بعد قوله ما أحييتنا
~~وتحقق دفع أنه أراد الإرث بعد فنائه وكيف يتصور فناء الشخص وبقاء بعضه أه
~~والضمير مفعول أول والوارث مفعول ثان ومناصلة له (واجعل نارنا على من
~~ظلمنا) أي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدى في طلب ثأره فأخذ به غير الجاني
~~كما كان معهودا في الجاهلية أو اجعل إدراك ثأرنا ms0453 على من ظلمنا فندرك به
~~ثأرنا (وانصرنا على من عادانا) أي ظفرنا عليه وانتقم منه (ولا تجعل مصيبتنا
~~في ديننا) أي لا تصبنا بما ينقص ديننا من أكل حرام أو اعتقاد سوء وفترة في
~~العبادة (ولا تجعل الدنيا أكبر همنا) لأن ذلك سبب الهلاك قال العلقمي قال
~~الطيبي فيه أن قليلا من الهم مما لا بد منه من أمر المعاش مرخص فيه بل
~~مستحب (ولا مبلغ علمنا) أي بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا
~~(ولا تسلط علينا من لا يرحمنا) قال العلقمي قال الطيبي أي لا تجعلنا PageV01P306 # مغلوبين للظلمة والكفار ويحتمل أن يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين
~~فإن الظالم لا يرحم الرعية ويحتمل من لا يرحمنا من ملائكة العذاب في القبر
~~وفي النار (ت ك) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده جيد

# • (اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما) قال العلقمي
~~قال الطيبي طلب أو لا النفع بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخى
~~علما زائدا عليه ليترقى منه إلى عمل زائد على ذلك ثم قال رب زدني علما يشير
~~إلى طلب الزيادة في السير والسلوك إلى أن يوصله إلى مخدع الوصال فظهر من
~~هذا أن العلم وسيلة إلى العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما أمر الله ورسوله
~~بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمع وراءه
~~(الحمد لله على كل حال) من أحوال السراء والضراء (وأعوذ بالله من حال أهل
~~النار) في النار وغيرها (ت ه ك) عن أبي هريرة قال الترمذي غريب

# • (اللهم اجعلني أعظم شكرك) أي وفقني لاستكثاره والدوام على استحضاره
~~(وأكثر ذكرك) أي بالقلب واللسان والتفكر في مصنوعاتك (وأتبع نصيحتك وأحفظ
~~وصيتك) أي بامتثال ما أمرت به واجتناب ما نهيت عنه والإكثار من فعل الخير
~~(ت) عن أبي هريرة

# • (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة) أي المبعوث رحمة
~~للعالمين (يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي ms0454 لي اللهم فشفعه
~~في) سأل أولا أن يأذن الله لنبيه أن يشفع له ثم أقبل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ملتمسا أن يشفع له ثم كر مقبلا على الله أن يقبل شفاعته قائلا
~~فشفعه في وسببه أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع
~~الله أن يعافيني قال ن شئت دعوت لك وإن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه
~~فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء فذكره قال عمر
~~فوالله ما تفرقنا حتى دخل الرجل كأن لم يكن به ضرر (ت ه ك) عن عثمان بن
~~حنيف قال الحاكم صحيح

# • (اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني) قال العلقمي
~~وسببه كما في الترمذي عن شتير بن شكل بن حميد قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله علمني تعوذا أتعوذ به فقال قل اللهم فذكره وشتير
~~بالشين المعجمة المضمومة والمثناة الفوقية المفتوحة والتحتية الساكنة مصغر
~~وشكل بالشين المعجمة والكاف المفتوحة واللام قال ابن رسلان فيه الاستعاذة
~~من شرور هذه الجوارح التي هي مأمور بحفظها كما قال والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون فالسمع أمانة والبصر أمانة واللسان أمانة وهو مسئول عنها قال
~~تعالى أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا فمن لم يحفظها
~~ويتعدى فيها الحدود عصى الله وخان الأمانة وظلم نفسه بكل جارحة ذات شهوة لا
~~يستطيع دفع أسرها إلا بالالتجاء إلى الله تعالى لكثرة شرها وآفاتها واللسان
~~آفات كثيرة غالبها الكذب والغيبة والمماراة والمدح والمزاح (ومن شر قلبي)
~~أي نفسي فالنفس مجمع الشهوات والمفاسد لحب الدنيا والرهبة PageV01P307 # من المخلوقين وخوف فموت الرزق والحسد والحقد وطلب العلو وغير ذلك ولا
~~يستطيع الآدمي دفع شرها إلا بالإعانة والالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى
~~(ومن شر منيي) أي من شر شدة الغلمة وسطوة الشبق إلى الجماع حتى لا أقع في
~~الزنا والنظر إلى ما لا يجوز (دك) عن شكل بفتح المعجمة والكاف قال ms0455 المناوي
~~قال الترمذي حسن غريب

# • (اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري) قال
~~العلقمي قال ابن رسلان السمع يكون مصدر السمع ويكون اسما للجارحة والظاهر
~~أن المراد بالسمع الاستماع وبالبصر الرؤية به فإن الانتفاع بهما هو المقصود
~~الأعظم بهما (اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر) أي فقر النفس أو الفقر
~~المحوج للسؤال (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت) أي فلا
~~يستعاذ من جميع المخاوف إلا بك (دك) عن أبي بكرة قال المناوي وضعفه النسائي

# • (اللهم إني أسألك عيشة تقية) أي زكية راضية مرضية (وميتة) بكسر الميم
~~حالة الموت (سوية) بفتح فكسر فتشديد (ومردا) أي مرجعا إلى الآخرة (غير مخز)
~~قال المناوي بضم فسكون وفي رواية بإثبات الياء المشددة أي غير مذل ولا موقع
~~في بلاء (ولا فاضح) أي كاشف للمساوي والعيوب (البزار (طب) عن ابن عمر بن
~~الخطاب وإسناد الطبراني جيد

# • (اللهم إن قلوبنا وجوارحنا بيدك) أي في تصرفك فقلبها كيف تشاء (لم
~~تملكنا منها شيئا فإذا فعلت ذلك بهما فكن أنت وليهما) أي متوليا حفظهما
~~وتصريفهما في مرضاتك (حل) عن جابر

# • (اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي لساني نورا) قال المناوي نطقي والنور
~~استعارة للعلم والهدى (وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن
~~يساري نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن أمامي نورا ومن خلفي نورا) قال
~~القرطبي هذه الأنوار التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن حملها
~~على ظاهرها فيكون سأل الله أن يجعل له في كل عضو من أعضائه نورا يستضيء به
~~يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه ومن شاء الله تعالى منهم قال والأولى
~~أن يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالى فهو على نور من ربه وقوله
~~تعالى وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه أن النور
~~مظهر لما ينسب إليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ms0456 ونور البصر
~~كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من
~~أعمال الطاعات وقال النووي قال العلماء طلب النور في أعضائه وجسمه وتصرفاته
~~وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتى لا يزيغ شيء منها عنه (واجعل لي
~~في نفسي نورا) من عطف العام على الخاص أي اجعل لي نورا شاملا للأنوار
~~السابقة ولغيرها وهذا منه صلى الله عليه وسلم دعاء بدوام ذلك لأنه حاصل له
~~أهو تعليم لأمته (وأعظم لي نورا) قال المناوي أي اجزل لي نورا من عطائك
~~نورا عظيما لا يكتنه كنهه لأكون دائم السير والترقي في درجات المعارف (حم ق
~~ن) عن ابن عباس

# • (اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة PageV01P308 # أمري) أي حافظ لجميع أموري قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا أي بعهده
~~وهو الدين (وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي) أي أصلحها بإعطاء الكفاف فيما
~~يحتاج إليه وكونه حلالا معينا على الطاعة (وأصلح لي آخرتي) أي بالتوفيق
~~لطاعتك (التي فيها معادي) أي ما أعود إليه يوم القيامة (واجعل الحياة زيادة
~~لي في كل خير) أي اجعل عمري مصروفا فيما تحب وترضى وجنبني عما تكره (واجعل
~~الموت راحة لي من كل شر) أي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا والتخليص
~~من غمومها قال الطيبي وهذا الدعاء من الجوامع (م) عن أبي هريرة

# • (اللهم إني أسألك الهدى) أي الهداية إلى الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم (والتقى) أي الخوف من الله والحذر من مخالفته (والعفاف) أي
~~الصيانة عن مطامع الدنيا وقال النووي العفاف والعفة التنزه عما لا يباح
~~والكف عنه (والغنى) أي غنى النفس والاستغناء عن الناس وعما في أيديهم (م ت
~~ه) عن ابن مسعود

# • (اللهم استر عورتي) أي ما يسوءني إظهاره (وآمن روعتي) الروع والخوف
~~والفزع ألفاظ مترادفة معناها وأحد أي اجعلني واثقا بك متوكلا عليك لا أخاف
~~عيرك (واقض عني ديني) أي أعني على وفائه (طب) عن خباب

# • (اللهم اجعل حبك) أي حبي إياك (أحب الأشياء إلي واجعل خشيتك) ms0457 أي خوفي
~~منك (واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك) قال المناوي أي امنعها
~~وادفعها بسبب حصول التشوق إلى النظر إلى وجهك الكريم (وإذا أقررت أعين أهل
~~الدنيا من دنياهم) أي فرحتهم بما أعطيتم منها (فأقرر عيني من عبادتك) أي
~~فرحني بها وذلك لأن المستبشر إذا بكى من كثرة السرور يخرج من عينيه ماء
~~بارد والباكي حزنا يخرج من عينيه ماء سخن (حل) عن الهيثم بن مالك الطائي
~~الشامي الأعمى

# • (اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين السيل والبعير الصؤول) وزن فعول نم
~~الصولة وهي الحملة والوثبة سماهما أعميين لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في
~~أمره وظاهر كلام المناوي أن السيل والبعير مرفوعان فإنه قال قيل وما
~~الأعميان قال السيل والبعير الصؤول ويجوز جرهما بدلا من الأعميين ونصبهما
~~بتقدير أعني (طب) عن عائشة بنت قدامة

# • (اللهم إني أسألك الصحة) أي العافية من الأمراض والعاهات (والعفة) قال
~~المناوي عن كل محرم ومكروه ومخل بالمروءة (والأمانة) أي حفظ ما ائتمنت عليه
~~من حقوق الله تعالى وحقوق عباده (وحسن الخلق) أي مع الخلق بالصبر على أذاهم
~~وكف الأذى عنهم والتلطف (والرضى بالقدر) أي بما قدرته في الأذل وهذا تعليم
~~للأمة (طب) عن ابن عمرو بن العاص

# • (اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء) قال المناوي الفج والفحش أو يوم
~~المصيبة أو نزول البلاء أو الغفلة بعد المعرفة (ومن ليلة السوء ومن ساعة
~~السوء) كذلك (ومن صاحب السوء ومن جار السوء في دار المقامة) بضم الميم أي
~~الإقامة فإن الضرر فيها يدوم بخلاف السفر وتقدم أن جار السوء PageV01P309 # هو الذي إذا رأى خيرا كتمه أو شرا أذاعه (طب) عن عقبة بن عامر ورجاله ثقات

# • (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك) قال المناوي
~~استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لأنه يحتمل أن يرضى عنه من جهة حقوقه
~~ويعاقبه على حق غيره (وأعوذ بك منك) أي برحمتك من عقوبتك قال العلقمي قال
~~الخطابي فيه معنى لطيف وذلك أنه استعذا بالله وسأل أن يجيره ms0458 برضاه من سخطه
~~وبمعافاته من عقوبته والرضى والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة
~~فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالى استعاذ به منه لا غير ومعناه
~~الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال
~~ذلك أي أعوذ بك منك ترقيا من الأفعال إلى منشأ الأفعال مشاهدة للحق وغيبة
~~عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف (لا أحصي
~~ثناء عليك) أي لا أطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا أحيط به وقال مالك
~~معناه لا أحصي نعمتك وإحسانك والثناء بها عليك وإن اجتهدت في الثناء عليك
~~(أنت كما أثنيت على نفسك) أي بقوله تعالى فلله الحمد الآية وغير ذلك مما
~~حمد به نفسه قاله اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء وأنه لا يقدر على بلوغ
~~حقيقته ورد الثناء إلى الجملة دون التفصيل والإحصا والتعيين فوكل ذلك إلى
~~الله سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء علما جملة وتفصيلا وكما أنه لا نهاية
~~لصفاته لا نهاية لثناء عليه لأن أثناء تابع للمثنى عليه فكل ثناء اثنى به
~~عليه وإن كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله أعظم وسلطانه أعز وصفاته أكبر وأكثر
~~وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ وقال بعضهم ومعنى ذلك اعترافه بالعجز عندما ظهر
~~له من صفات جلاله وكماله وصمديته مما لا ينتهي إلى عده ولا يوصل إلى حده
~~ولا يحصيه عقل لا يحيط به فكر وعند الانتهاء إلى هذا المقام انتهت معرفة
~~الأنام ولذلك قال الصديق العجز عن درك الإدراك إدراك وفي هذا الحديث دليل
~~لأهل السنة على جواز إضافة الشر إلى الله تعالى كما يضاف إليه الخير لقوله
~~أعوذ برضاك من سخطك ومن عقوبتك وعند الشافعية أحسن الثناء على الله تعالى
~~لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فلو حلف ليثنين على الله أحسن
~~الثناء فطريق البر أن يقول ذلك لأن أحسن الثناء ثناء الله على نفسه أبلغ
~~الثناء وأحسنه وأما مجامع الحمد وأجله فالحمد لله حمدا ms0459 يوافي نعمه أي
~~يلاقيها فتحصل معه ويكافئ مزيده أي يساويه فيقوم بشكر ما زاد من النعم فلو
~~حلف ليحمدن الله بمجامع الحمد أو بأجل التحاميد فطريقه أن يقول ذلك يقال أن
~~جبريل عليه السلام قاله لآدم عليه الصلاة والسلام وقال قد علمتك مجامع
~~الحمد (م 4) عن عائشة

# • (اللهم لك الحمد شكرا) أي على نعمائك التي لا تتناهى (ولك المن فضلا)
~~أي زيادة قال المناوي وذا قاله لما بعث بعثا وقال إن سلمهم الله فلله علي
~~شكر فسلموا وغنموا (طب ك) عن كعب بن عجرة وهو حديث ضعيف

# • (اللهم إني أسألك التوفيق لمحابك) أي ما تحبه وترضاه من الأعمال (وصدق
~~التوكل PageV01P310 # عليك وحسن الظن بك) أي يقينا جاز ما يكون سببا لحسن الظن بك (حل) عن
~~الأوزاعي مرسلا الحكيم الترمذي (عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف

# • (اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك) أي ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر
~~(وارزقني طاعتك وطاعة رسولك) أي بلزوم الأوامر واجتناب المحظورات (وعملا
~~بكتابك) قال المناوي القرآن أي العمل بما فيه من الأحكام (طس) عن علي وهو
~~حديث ضعيف

# • (اللهم إني أسألك صحة في إيمان) أي صحة في بدني مع تمكن التصديق من
~~قلبي (وإيمانا في حسن خلق) بالضم أي إيمانا يصحبه حسن خلق (ونجاحا) أي
~~حصولا للمطلوب (يتبعه فلاح) أي فوز ببغية الدنيا والآخرة (ورحمة منك) أي
~~وأسألك رحمة منك (وعافية) من البلايا والمصائب (ومغفرة منك) أي سترا للعيوب
~~(ورضوانا) أي منك عني لا فوز بخير الدارين (طس ك) عن أبي هريرة قال المنوي
~~ورجاله ثقات

# • (اللهم اجعلني أخشاك حتى كأني أراك وأسعدني بتقواك ولا تشقني بمعصيتك)
~~قاله مع عصمته اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لأمته (وخر
~~لي في قضائك) أي اجعل لي خيرا الأمرين فيه (وبارك لي في قدرك حتى لا أحب
~~تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت) أي لا رضى بقضائك (واجعل غناي في نفسي)
~~أي لأن غنى النفس هو المحمود النافع بخلاف غنى المال (وأمتعني بسمعي وبصري
~~واجعلهما ms0460 الوارث مني وانصرني على من ظلمني وأرني فيه ثأري وأقر بذلك عيني)
~~أي فرحني بالظفر عليه (طس) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (اللهم ألطف بي في تيسير كل عسير) أي تسهيل كل صعب شديد (فإن تيسير كل
~~عسير عليك يسير) أي لا يعسر عليك شيء (وأسألك اليسر) أي سهولة الأمور وحسن
~~انقيادها (والمعافاة في الدنيا والآخرة) بأن تصرف أذى الناس عني وتصرف أذاي
~~عنهم (طس) عن أبي هريرة

# • (اللهم اعف عني فإنك عفو كريم) أي كثير العفو والكرم (طس) عن أبي سعيد
~~الخدري وهو حديث ضعيف

# • (اللهم طهر قلبي من النفاق) أي من إظهار خلاف ما في الباطن وذا وما
~~بعده قاله تعليما لأمته وإلا فهو معصوم من ذلك كله (وعملي من الرياء)
~~بمثناة تحتية أي حب اطلاع الناس على عملي (ولساني من الكذب) أي ونحوه من
~~الغيبة والنميمة (وعيني من الخيانة) أي النظر إلى ما لا يجوز (فإنك تعلم
~~خائنة الأعين) أي الرمز بها أو مسارقة النظر أو هو من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف أي الأعين الخائنة (وما تخفي الصدور) أي الوسوسة أو مما يضمر من
~~أمانة وخيانة (الحكيم (خط) عن أم معبد الخزاعية وإسناده ضعيف

# • (اللهم ارزقني عينين هطالتين تشفيان القلب بذروف الدموع) أي بسيلانهما
~~من خشيتك (قبل أن تكون الدموع دما والأضراس جمرا) أي من شدة العذاب وهذا
~~تعليم للأمة (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب وإسناده حسن

# • (اللهم عافني من قدرتك) أي بقدرتك أو فيما قضيته علي (وأدخلني في
~~رحمتك) وفي نسخة في جنتك أي ابتداء من غير سبق عذاب وإلا فكل PageV01P311 # من مات على الإسلام لابد له من دخولها وإن طهر بالنار (واقض أجلي في
~~طاعتك) أي اجعلني ملازما على طاعتك إلى انقضاء أجلي (واختم لي بخير عملي)
~~فإن الأعمال بخواتيمها (واجعل ثوابه الجنة) يعني رفع الدرجات فيا وإلا
~~فالدخول بالرحمة (ابن عساكر عن ابن عمر)

# • (اللهم اغنني بالعلم) قالالمناوي أي علم طريق الآخرة إذ ليس الغني إلا
~~به وهو القطب وعليه المدار ms0461 (وزيني بالحلم) أي اجعله زينة لي (وأكرمني
~~بالتقوى) لأكون من أكرم الناس عليك إن أكرمكم عند الله أتقاكم (وجملني
~~بالعافية) فإنه لا جمال كجمالها (ابن النجار عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (اللهم حجة) أي أسألك حجة (لا رياء فيها ولا سمعة) بل تكون خالصة لوجهك
~~مقربة إلى حضرتك (ه) عن أنس

# • (اللهم إني أسألك من فضلك) أي سعة جودك ورحمتك (فإنه لا يملكهما إلا
~~أنت) أي لا يملك الفضل والرحمة أحد غيرك فإنك مقدرهما ومرسلهما (طب) عن ابن مسعود

# • (اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر) أي مظهر للمحبة والوداد وهو في باطن
~~الأمر محتال مخادع (عيناه ترياني) أي ينظر بهما إلي نظر الخليل لخليله
~~خداعا ومداهنة (وقلبه يرعاني) أي يراعي إيذائي (إن رأى حسنة دفنها) أي إن
~~علم مني بفعل حسنة سترها وغطاها كما يدفن الميت (وإن رأى سيئة أذاعها) أي
~~إن علم مني بفعل خطيئة زللت بها نشرها وأظهر خبرها بين الناس قال المناوي
~~قيل أراد الأخنس بن شريف وقيل عام في المنافقين (ابن النجار) في تاريخه (عن
~~سعيد) بن سعيد كيسان (المقبري مرسلا)

# • (اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها) أي صغيرها وكبيرها (اللهم انعشني)
~~بهمزة قطع ويجوز وصلها أي ارفعني وقو جانبي (واجبرني) أي شد مفارقي (واهدني
~~لصالح الأعمال) أي الأعمال الصالحة (والأخلاق) جمع خلق بالضم الطبع والسجية
~~(فإنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت) أي لأنك المقدر للخير والشر
~~فلا يطلب جلب الخير ولا دفع الضر إلا منك (طب) عن أبي أمامة الباهلي ورجاله
~~موثوقون

# • (اللهم بعلمك الغيب) قال المناوي الباء للاستعطاف والتذلل أي أنشدك بحق
~~علمك ما خفي على خلقك مما استأثرت به اه فالغيب مفعول به (وقدرتك على الخلق
~~أي جميع المخلوقات من إنس وجن وملك وغيرها (أحيني ما علمت الحياة خيرا لي
~~وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي) عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا
~~وإذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني (اللهم وأسألك خشيتك في الغيب
~~والشهادة) أي في السر ms0462 والعلانية لأن خشية الله رأس كل خير (وأسألك كلمة
~~الإخلاص) أي النطق بالحق (في الرضى والغضب) أي في حالتي رضى الخلق عني
~~وغضبهم علي فيما أقوله فلا أداهن ولا أنافق أو في حالتي رضاي وغضبي (وأسألك
~~القصد في الفقر والغنى) أي التوسط لا أسرف ولا أقتر (وأسألك نعيما لا ينفد)
~~أي لا ينقضي وهو نعيم الآخرة (واسألك قرة عين لا تنقطع) قال المناوي بكثرة
~~النسل المستمر بعدي أو بالمحافظة على PageV01P312 # الصلاة (وأسألك الرضى بالقضاء) بأن تسهله علي فأتلقاه بانشراح صدر
~~(وأسألك برد العيش بع الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك) أي الفوز بالتجلي
~~الذاتي الأبدي الذي لا حجاب بعده (والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا
~~فتنة مضلة) أي موقعة في الحيرة مفضية إلى الهلاك (اللهم زينا بزينة
~~الإيمان) أي اجعلنا مستكملين لشعبه ليظهر نوره علينا (واجعلنا هداة) أي
~~نهدي غيرنا (مهتدين) أي في أنفسنا وفي نسخة شرح عليها المناوي مهديين فإنه
~~قال وصف الهداة بالمهديين إذ الهادي إذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح أن
~~يكون هاديا لغيره لأنه يوقع الخلق في الضلال (ن ك) عن عمار بن ياسر

# • (اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل أعوذ بك من رح النار) أي نار
~~جهنم (ومن عذاب القبر) قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي عياض تخصيصهم
~~بربوبيته وهو رب كل شيء وجاء مثل هذا كثيرا من إضافة كل عظيم الشأن له دون
~~ما يستحقر عند الثناء والدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا على القدرة والملك
~~فيقال رب السموات والأرض ورب المشرق والمغرب ورب العالمين ونحو ذلك وقال
~~القرطبي خص هؤلاء الملائكة بالذكر تشريفا لهم إذ بهم ينتظم هذا الوجود إذ
~~أقامهم الله تعالى في ذلك فهم المدبرون له (ن) عن عائشة

# • (اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين) وفي رواية ضلع الدين بفتح الضاد
~~المعجمة واللام يعني ثقله وشدته وذلك حيث لا قدرة على الوفاء ولا سيما مع
~~المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا ألا أذهب من ms0463 العقل ما لا
~~يعود إليه أبدا (وغلبة العدو) عدو المرء هو الذي يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته
~~ويتمنى زوال نعمته (وشماتة الأعداء) أي فرحهم ببلية تنزل بعدوهم (ن ك) عن
~~ابن عمرو بن العاص

# • (اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو ومن بوار الأيم) بفتح
~~الهمزة وكسر المثناة التحتية المشددة أي كسادها والأيم هي التي لا زوج لها
~~بكرا كانت أو ثيبا مطلقة كانت أو متوفى عنها وبوارها أن لا يرغب فيها أحد
~~(ومن فتنة المسيح الدجال) بالحاء المهملة لأنه يمسح الأرض كلها إلا مكة
~~والمدينة وبالخاء المعجمة لأنه ممسوخ العين والدجال هو الكذاب (قط) في
~~الإفراد (طب) عن ابن عباس

# • (اللهم إني أعوذ بك من التردي) أي السقوط من مكان عال كشاهق جبل أو
~~السقوط في بئر (والهدم) بسكون الدال المهملة أي سقوط البناء ووقوعه على
~~الإنسان وروى بالفتح وهو اسم لما انهدم منه (والغرق) قال المناوي بكسر
~~الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء وقال العلقمي بفتح الراء مصدر وهو
~~الذي غلبه الماء وقوي عليه فأشرف على الهلاك ولم يغرق فإذا غرق فهو غريق
~~(والحرق) بفتح الحاء والراء المهملتين أي الالتهاب بالنار ويحتمل أن يراد
~~وقوع الحريق في زرع أو أثاث أو غير ذلك من الأموال فإنه إذا وقع في شيء
~~يتجاوز إلى ما لا نهاية له كما في بيوت الخشب ونحوها وإنما استعاذ من
~~الهلاك بهذه الأسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد
~~الإنسان يصير PageV01P313 # عليها ويثبت عندها فربما استنزله الشيطان فحمله على ما يخل بدينه (وأعوذ
~~بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت) أي يفسد عقلي أو ديني بنزغاته (وأعوذ بك
~~أن أموت في سبيلك مدبرا) أي عن الحق أو عن قتال الكفار حيث لا يجوز الفرار
~~وهذا وما أشبه تعليم للأمة وإلا فرسول الله صلى الله عليه وسلم آمن من ذلك
~~كله ولا يجوز له الفرار مطلقا (وأعوذ بك أن أموت لديغا) فعيل بمعنى مفعول
~~واللدغ بالدال لمهملة والغين المعجمة ms0464 يستعمل في ذوات السموم من حية وعقرب
~~وغير ذلك وبالذال المعجمة والعين المهملة الإحراق بالنار والأول هو المراد
~~هنا (ت ك) عن أبي اليسر بفتح المثناة التحتية والسين المهملة (اللهم إني
~~أعوذ بوجهك الكريم) مجاز عن ذاته عز وجل (واسمك العظيم) أي الأعظم من كل
~~شيء (من الكفر والفقر) أي فقر المال أو فقر النفس وذا تعليم لامته قال
~~المناوي وفيه من لا يعرف (طب) في السنة عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~(اللهم لا يدركني زمان) أي أسألك أن لا يلحقني ولا يصل إلى عصر أو وقت (ولا
~~تدركوا زمانا) أي وأسأل الله أن لا تدركوا أيها الصحابة (لا يتبع فيه
~~العليم) بالبناء للمفعول أي لا ينقاد أهل ذلك الزمان إلى العلماء ولا
~~يتبعونهم فيما يقولون أنه الشرع (ولا يستحيي) بالبناء للمفعول (فيه من
~~الحليم) باللام أي العاقل المثبت في الأمور (قلوبهم قلوب الأعاجم) أي قلوب
~~أهل ذلك الزمان كقلوبهم بعيدة من الأخلاق مملوءة من الرياء والنفاق
~~(وألسنتهم ألسنة العرب) أي متشدقون متفصحون (م حم) عن سهل بن سعد الساعدي
~~(ك) عن أبي هريرة وإسناده ضعفوه

# • (اللهم ارحم خلفائي الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها
~~الناس) قال المناوي فهم خلفاؤه على الحقيقة وبين بهذا أنه ليس مراده هنا
~~الخلافة التي هي الإمامة العظمى (طس) عن علي وهو حديث ضعيف

# • (اللهم إني أعوذ بك من فتنة النساء) أي الامتحان بهن والابتلاء بمحبتهن
~~والمراد غير الحلائل (وأعوذ بك من عذاب القبر) هذا تعليم للأمة (الخرائطي
~~في) كتاب (اعتلال القلوب عن سعد بن أبي وقاص (اللهم إني أعوذ بك من الفقر
~~والقلة) بكسر القاف أي قلة المال التي يخشى منها قلة الصبر على الإقلال
~~وتسلط الشيطان عليه بوسوسته بذكر تنعم الأغنياء وما هم فيه (والذلة وأعوذ
~~بك من أن أظلم) بفتح الهمزة وكسر اللام أي أحدا من المؤمنين والمعاهدين
~~ويدخل فيه ظلم نفسه بمعصية الله (أو أظلم) بضم الهمزة وفتح اللام أي يظلمني
~~أحد وفي الحديث ندب الاستعاذة من ms0465 الظلم والظلمة وأراد بهذه الأدعية تعليم
~~أمته (د ن ه ك) عن أبي هريرة سكت عليه أبو داود فهو صالح

# • (اللهم إني أعوذ بك من الجوع) أي من ألمه وشدة مصابرته (فإنه بئس
~~الضجيع) أي النائم معي في فراشي ضجيعا لملازمته له كالضجيع (وأعوذ بك من
~~الخيانة فإنها بئست البطانة) بكسر الموحدة كما تقدم (د ن ه) عن أبي هريرة
~~وهو حديث ضعيف

# • (اللهم إني أعوذ بك من الشقاق) أي النزاع والخلاف PageV01P314 # والتعادي أو العداوة استعاذة منه صلى الله عليه وسلم لأنه يؤدي إلى
~~المقاطعة والمهاجرة (والنفاق) أي النفاق العملي أو الحقيقي الذي هو ستر
~~الكفر وإظهار الإسلام (وسوء الأخلاق) استعاذ منه صلى الله عليه وسلم لما
~~يترتب عليه من المفاسد الدينية والدنيوية وذلك أن صاحبه لا يخرج من ذنب إلا
~~وقع في ذنب (د ن) عن أبي هريرة

# • (اللهم إني أعوذ بك من البرص والجنون والجذام) استعاذ منها صلى الله
~~عليه وسلم إظهار للافتقار وتعليما لأمته (ومن سيء الأسقام) أي الأسقام
~~السيئة أي الوديئة كالسل والاستسقاء وذات الجنب ونص على هذه الثلاثة مع
~~دخولها في الأسقام لكونها أبغض شيء إلى العرب (حم د ن) عن أنس

# • (اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة) أي الدنيوية
~~والأخروية (حم ق) عن أنس

# • (اللهم رب الناس مذهب الباس) أي شدة المرض (اشف أنت الشافي) أي المداوي
~~من المرض لا غيرك (لا شافي إلا أنت شفاء) شفاء مصدر منصوب باشف ويجوز رفعه
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو (لا يغادر) بالغين المعجمة أي لا يترك
~~وفائدة التقييد بذلك أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض يخلفه مرض آخر (سقما)
~~بضم فسكون وبفتحتين أي مرضا وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في
~~المرض من كفارة وثواب كما تظافرت الأحاديث بذلك والجواب أن الدعاء عبادة
~~ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان بأول المرض والصبر عليه والداعي
~~بين حسنيين أما أن يحصل له مقصوده أو يعوض عنه بجلب نفع أو دفع ضرر ms0466 وكل ذلك
~~من فضل الله تعالى (حم ق 3) عن أنس بن مالك

# • (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة) يعني الصحة والعفاف والكفاف والتوفيق
~~(وفي الآخرة حسنة) يعني الثواب والرحمة (وقنا) أي بعفوك ومغفرتك (عذاب
~~النار) أي العذاب الذي استوجبناه بسوء أعمالنا وقال العلقمي قال شيخ شيوخنا
~~اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فقيل هي العلم والعبادة في الدنيا
~~وقيل الرزق الطيب والعلم النافع وفي الآخرة الجنة وقيل هي العافية في
~~الدنيا والآخرة وقيل الزوجة الصالحة وقيل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع
~~والعمل الصالح وحسنة الآخرة المغفرة والثواب وقيل حسنة الدنيا العلم والعمل
~~به وحسنة الآخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وقيل من آتاه الله الإسلام
~~والقرآن والأهل والمال والولد فقد آتاه في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية أقوالا أخرى متغايرة اللفظ متوافقة المعنى
~~حاصلها السلامة في الدنيا والآخرة واقتصر في الكشاف على ما نقله الثعلبي
~~على أنها في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء وعذاب النار المرأة
~~السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي
~~من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح
~~ومركب هنيء وثناء جميل إلى غير ذلك وأنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا
~~وأما الحسنة في الآخرة فأعلاها PageV01P315 # دخول الجنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات وتيسير الحساب
~~وغير ذلك من أمور الآخرة وأما الوقاية من عذاب النار فهي تقتضي تيسير
~~أسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات اه من الفتح ملخصا قلت
~~وقيل الحسنة في الدنيا الصحة والأمن والكفاية والولد الصالح والزوجة
~~الصالحة والنصرة على الأعداء وفي الآخرة الفوز بالثواب والخلاص من العقاب
~~قال شيخنا الشهاب القسطلاني ومنشأ الخلاف كما قال الإمام فخر الدين أنه لو
~~قيل آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة الحسنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات
~~لكنه نكر في محل الإثبات فلا يتناول إلا حسنة واحدة فلذلك اختلف المفسرون
~~فكل واحد منهم حمل ms0467 اللفظ على ما رآه أحسن أنواع الحسنة وهذا بناء منه على
~~أن المفرد المعرف بالألف واللام يعم وقد اختار في المحصول خلافه ثم قال فن
~~قيل أليس لو قيل آتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الآخرة لكان متناولا لكل
~~الأقسام فلم ترك ذلك وذكره منكرا وأجاب بأنه ليس للداعي أن يقول اللهم
~~أعطني كذا وكذا بل يجب أن يقول اللهم أعطني أن كان كذا وكذا مصلحة لي
~~وموافقة لقضائك وقدرك فأعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا
~~لكان ذلك جزما وقد بينا أن ذلك غير جائز فلما ذكره على سبيل التنكير كان
~~المراد منه حسنة واحدة وهي التي توافق قضاءه وقدره فكان ذلك أقرب إلى رعاية
~~الأدب قلت وفي كلام الإمام نظر فقد قال الله تعالى حكاية عن ذكريا رب هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة وقال هب لي من لدنك وليا يرثني ودعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لخادمه أنس بقوله اللهم أكثر ماله وولده إلى غير ذلك من الأحاديث (ق)
~~عن أنس بن مالك

# • (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن) قال البيضاوي لما تكلم في تفسير
~~قوله تعالى الذي أذهب عنا الحزن همهم من خوف العاقبة أو همهم من أجل المعاش
~~أو من وسوسة إبليس وغيرها فظاهر كلامه أن الهم والحزن مترادفان وقال
~~المناوي الهم يكون في أمر يتوقع والحزن فيما وقع فليس العطف لاختلاف
~~اللفظين مع اتحاد المعنى (والعجز والكسل) أي القصور عن فعل الشيء الذي يجب
~~فعله (والجبن والبخل وضلع الدين) بفتح الضاد المعجمة واللام أي ثقله الذي
~~يميل صاحبه عن الاستواء (وغلبة الرجال) أي شدة تسلطهم بغير حق قال العلقمي
~~وإضافته إلى الفاعل استعاذ من أن تغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في
~~النفس والمعاش وقال شيخنا قال التوربشتي كأنه يريد به هيجان النفس من شدة
~~الشبق وإضافته إلى المفعول أي يغلبهم ذلك وإلى هذا المعنى سبق فهمي ولم أجد
~~فيه نفلا (حم ق ن) عن أنس بن مالك

# • (اللهم أحيني ms0468 مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين) قال
~~المناوي أراد مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وقيل أراد أن لا
~~يتجاوز الكفاف (عبد بن حميد عن أبي سعيد) الخدري (طب) والضياء المقدسي (عن
~~عبادة بن الصامت) وهو حديث ضعيف

# • (اللهم إني أعوذ بك من العجز) PageV01P316 # أي ترك ما يجب فعله من أمر الدارين (والكسل) أي عدم النشاط للعبادة
~~(والجبن والبخل والهرم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا) أي
~~الابتلاء مع فقد الصبر والرضا (والممات) أي سؤال منكر ونكير مع الحيرة (حم
~~ق 3) عن أنس بن مالك

# • (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر) أي العقوبة فيه (وأعوذ بك من عذاب
~~النار وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال)
~~استعاذ منه مع أنه لا يدركه تعليما لأمته (خ ن) عن أبي هريرة

# • (اللهم إني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر فأيما مؤمن آذيته
~~أو شتمته أو جلدته أو لعنته فاجعلها) أي الكلمات المفهمة شتما أو نحو لعنة
~~(له صلاة وزكاة) أي رحمة وإكراما وطهارة من الذنوب (وقربة تقربه بها إليك
~~يوم القيامة) ولا تعاقبه بها في العقبى قال المناوي واستشكل هذا بأنه لعن
~~جماعة كثيرة منها المصور والعشار ومن ادعى إلى غير أبيه والمحلل والسارق
~~وشارب الخمر وآكل الربا وغيرهم فيلزم أن يكون لهم رحمة وطهورا وأجيب بأن
~~لامراد هنا من لعنه في حال غضبه بدليل ما جاء في رواية فأيما رجل لعنته في
~~غضبي وفي رواية لمسلم إنما أنا بشر أرضي كما يرضى البشر واغضب كما يغضب
~~البشر فأيما أحد دعوت عليه بدعوة ليس هو لها بأهل أن تجعلها له طهورا أما
~~من لعنه ممن فعل منهيا عنه فلا يدخل في ذلك فإن قيل كيف يدعو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدعوة على من ليس لها بأهل أجيب بأن المراد بقوله ليس لها
~~بأهل عندك في باطن أمره لا على ما يظهر مما يقتضيه حاله ms0469 وجنايته حين دعا
~~عليه فكأنه يقول من كان في باطن أمره عندك أنه ممن ترضى عنه فاجعل دعوتي
~~عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضى حاله حينئذ طهورا وزكاة وهذا معنى
~~صحيح لا إحالة فيه لأنه صلى الله عليه وسلم كان متعبدا بالظاهر وحساب الناس
~~في البواطن على الله (ق) عن أبي هريرة

# • (اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر
~~وفتنة الدجال) استعاذ منها لأنها أعظم الفتن (اللهم آت) أي اعط (نفسي
~~تقواها) أي تحرزها عن متابعة الهوى وارتكاب الفجور والفواحش (وزكها أنت خير
~~من زكاها) أي طهرها من الأقوال والأفعال والأخلاق الذميمة ولفظة خير ليست
~~للتفصيل بل المعنى لا مزكى لها إلا أنت كما قال (أنت وليها ومولاها) أي
~~متولي أمرها ومالكها (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع) أي لعدم العمل به
~~(ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها) قال المناوي وفي
~~قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع رمز إلى أن العلم
~~النافع ما أورث الخشوع (حم) وعبد بن حميد (م ن) عن زيد بن أرقم

# • (اللهم اغفر لي خطيئتي) أي ذنبي (وجهلي) أي ما لم اعلمه (وإسرافي في
~~أمري) أي مجاوزتي الحد في كل شيء (وما أنت أعلم به مني) أي مما علمته وما
~~لم أعلمه (اللهم اغفر لي خطأي وعمدي) هما متقاربان (وهزلي وجدي) بكسر الجيم
~~وهو ضد الهزل (وكل ذلك عندي) أي موجودا وممكن أي أنا متصف بهذه الأشياء
~~فاغفرها لي PageV01P317 # قاله صلى الله عليه وسلم تواضعا وهضما لنفسه وتعليما لأمته قال العلقمي
~~أوعد فوات الكمال وترك الأولى ذنوبا (اللهم اغفر لي ما قدمت) أي قبل هذا
~~الوقت (وما أخرت) عنه (وما أسررت وما أعلنت) أي أخفيت وأظهرت أو ما حدثت به
~~نفسي وما تحرك به لساني (أنت المقدم) بعض العباد إليك بالتوفيق لما ترضاه
~~(وأنت المؤخر) بخذلان بعضهم عن التوفيق (وأنت على كل شيء قدير) أي ms0470 أنت
~~الفعال لكل ما تشاء وقدير فعيل بمعنى فاعل (ق) عن أبي موسى الأشعري

# • (اللهم أنت خلقت نفسي وأنت توفاها) أي تتوفاها (لك مماتها ومحياها) أي
~~أنت المالك لإحيائها ولإماتتها أي وقت شئت لا مالك لها غيرك (أن أحييتها
~~فاحفظها) أي صنها عن الوقوع فيما لا يرضيك (وإن أمتها فاغفر لها) أي ذنوبها
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

# • (اللهم إني أسألك العافية) أي أطلب منك السلامة في الدين من الافتتان
~~وكيد الشيطان والدنيا من الآلام والأسقام (م) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (ألبان البقر شفاء) أي من الأمراض السوداوية والغم والوسواس (وسمنها
~~دواء) قال المناوي فإنه ترياق السموم المشروبة وإنما كان كذلك لأنها ترم من
~~كل الشجر كما جاء في الخبر فتأكل الضار والنافع فانصرف الضار إلى لحمها
~~والنافع إلى لبنها قال العلقمي وأجودها يكون لحين يحلب وأجوده ما اشتد
~~بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وحلب من حيوان فتى صحيح معتدل اللحم محمود المرعى
~~والمشرب وهو محمود يولد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذو غذاء حسنا وإذا
~~شرب مع العسل أنقى القروح الباطنة من الأخلاط المعفنة وشربه مع السكر يحسن
~~اللون جدا والحليب يتدارك ضرر الجماع ويوافق الصدر والرئة جيد لأصحاب السل
~~ولبن البقر يغذو البدن وينعشه ويطلق الباطن باعتدال وهو من أعدل الألبان
~~وأفضلها بين لبن الضأن ولبن المعز في الرقة والدسم والإكثار من اللبن يضر
~~باللسان واللثة ولذلك ينبغي أن يتمضمض بعده بالماء وفي الصحيحين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ... شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال أن له دسما ولبن
~~الضأن أغلظ الألبان وأرطبها يولد فضولا بلغمية ويحدث في الجلد بياضا إذا
~~ادمن استعماله ولذلك ينبغي أن يشاب هذا اللبن بالماء ليدفع ضرره عن البدن
~~قال شيخنا وأخرج ابن عساكر عن قطر بن عبد الله أنه قال رأيت عبد الله بن
~~الزبير وهو يواصل من الجمعة إلى الجمعة فإذا كان عند إفطاره دعا بقعب من
~~سمن ثم يأمر بلبن فيحلب عليه ثم يدعو بشيء من ms0471 صبر فيذره عليه فأما اللبن
~~فيعصمه وأما السمن فيقطع عنه العطش وأما الصبر فيفتق أمعاءه اه ثم قال
~~السمن حار رطب في الأولى منضج محلل يلين الحلق والصدر وينضج فضلاته وخصوصا
~~بالعسل واللوز وهو ترياق السموم المشروبة قاله في الموجز وقال ابن القيم
~~ذكر جالينوس أنه أبرأ ب من الأورام الحادثة في الأذن وفي الأرنبة وأما سمن
~~البقر والمعز فإنه إذا شرب ينفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات
~~والعقارب PageV01P318 # اه وكان صلى الله عليه وسلم ... يشرب اللبن خالصا تارة ومشوبا بالماء
~~أخرى وله نفع عظيم في حفظ الصحة وترطيب البدن وري الكبد ولا سيما اللبن
~~الذي ترعى دوابه الشيح والفيصوم والخزامى وما أشبهها فإن لبنها غذاء مع
~~الأغذية وشراب مع الأشربة ودواء مع الأدوية (ولحومها داء) أي مضرة بالبدن
~~جالبة للسوداء عسر الهضم اه قال بعضهم ومحل ضرر لحومها إذا لم تكن سمينة
~~أما السمين منها فلا ضرر فيه (طب) عن مليكة بالتصغير (بنت عمرو)

# • (البس الخشن الضيق) أي من الثياب (حتى لا يجد العز) أي الكبر والترفع
~~على الناس (والفخر) أي ادعاء العظم والكبر والشرف (فيك مساغا) أي مدخلا
~~فالمعنى إذا لبس الخشن الضيق زال عنه الكبر وادعاء العظم لأن هذه اللبسة
~~تؤذن بكسر النفس وانخفاضها هذا هو الغالب من حال المؤمن قال المناوي ومن ثم
~~قال بعض أكابر السلف كما نقله الغزالي من رق ثوبه رق دينه فلا تكن ممن قيل
~~فيه ثوب رقيق نظيف وجسم خبيث لكن لا يبالغ في ذلك فإن الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على عبده حسنا كما مر (ابن منده) الحافظ أبو القاسم) عن أنيس)
~~بالتصغير ابن الضحاك (البسوا الثياب البيض) قال المناوي أي آثروا ندبا
~~الملبوس الأبيض على غيره من نحو ثوب وعمامة وإزار (فإنها أطهر أي لأنها
~~تحكي ما يصيبها من النجس عينا أو أثرا (وأطيب) لدلالتها على التواضع
~~والتخشع وعدم الكبر والعجب (وكفنوا فيها موتاكم) أي ندبا مؤكدا ويكره
~~التكفين في غير أبيض (حم ت ن ه ms0472 ك) عن سمرة قال الترمذي حسن صحيح والحاكم
~~صحيح وأقروه

# • (التمس ولو خاتما من حديد) أي التمس شيئا تجعله صداقا كأنه قال التمس
~~شيئا على كل حال وإن قل فيسن أن لا يعقد نكاح إلا بصداق ويجوز بأقل متمول
~~قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن سهل قال جاءت امرأة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ... فقالت إني وهبت من نفسي أي وهبت نفسي لك يا رسول الله
~~فمن زائدة فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة فقال هل
~~عندك من شيء تصدقه قال ما عندي إلا إزاري فقال أن أعطيتها إياه جلست لا
~~إزار لك فالتمس شيئا قال ما أجد شيئا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد
~~فقال أمعك شيء من القرآن قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال قد
~~زوجناكها بما معك من القرآن أي بتعليمها إياه (حم ق د) عن سهل بن سعد

# • (التمسوا الجار قبل الدار) أي قبل شرائها أو سكناها بأجرة أي اطلبوا
~~حسن سيرته وابحثوا عنها (والرفيق قبل الطريق) أي أعد لسفرك رفيقا قبل
~~الشروع فيه (طب عن رافع بن خديج) بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال وهو حديث ضعيف

# • (التمسوا الخير) أي اطلبوه (عند حسان الوجوه) أي حال طلب الحاجة فرب
~~حسن الوجه ذميمه عند الطلب وعكسه (طب) عن أبي خصيفة بإسناد ضعيف

# • (التمسوا الرزق بالنكاح) أي التزوج فإنه جالب للبركة جار للرزق إذا
~~صلحت النية (فر) عن ابن عباس ويؤخذ من كلام PageV01P319 # المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (التمسوا الساعة التي ترجى) أي ترجى استجابة الدعاء فيها (في يوم
~~الجمعة) وفي نسخة من بدل في (بعد العصر إلى غيبوبة الشمس) قال العلقمي قال
~~شيخنا اختلف العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم على أن هذه الساعة باقية
~~أو رفعت وعلى الأول هل هي في كل جمعة أو جمعة واحدة من كل سنة وعلى الأول
~~هل هي في وقت من اليوم معين أو مبهم وعلى التعيين هل تستوعب الوقت ms0473 أوتبهم
~~فيه على الإبهام ما ابتداؤه وما انتهاؤه وعلى كل ذلك هل تستمر أو تنتقل
~~وعلى الانتقال هل تستغرق الوقت أو بعضه وحاصل الأقوال فيها خمسة وأربعون
~~قولا وأقرب ما قيل في تعيينها أقوال أحدها عند أذان الفجر الثاني من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس الثالث أول ساعة بعد طلوع الشمس الرابع آخر الساعة
~~الثالثة من النهار الخامس عند الزوال السادس عند أذان صلاة الجمعة السابع
~~من الزوال إلى خروج الإمام الثامن منه إلى إحرامه بالصلاة التاسع منه إلى
~~غروب الشمس العاشر ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة الحادي عشر ما
~~بين أن يجلس الإمام إلى أن تنقضي الصلاة وهو الثابت ي مسلم عن أبي موسى
~~مرفوعا الثاني عشر ما بين أول الخطبة والفراغ منها الثالث عشر عند الجلوس
~~بين الخطبتين الرابع عشر عند نزول الإمام من المنبر الخامس عشر عند إقامة
~~الصلاة السادس عشر من إقامة الصلاة إلى تمامها وهو الوارد في الترمذي
~~مرفوعا السابع عشر هي الساعة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها
~~الجمعة الثامن عشر من صلاة العصر إلى غروب الشمس التاسع عشر في صلاة العصر
~~العشرون بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار الحادي والعشرون من حين تصفر الشمس
~~إلى أن تغيب الثاني والعشرون آخر ساعة بعد العصر أخرجه أبو داود والحاكم عن
~~جابر مرفوعا وأصحاب السنن عن عبد الله بن سلام الثالث والعشرون إذا تدلى
~~نصف الشمس للغروب أخرجه البيهقي وغيره عن فاطمة مرفوعا فهذه خلاصة لأقوال
~~فيها وباقيها يرجع إليها وأرجح هذه الأقوال الحادي عشر والثاني والعشرون
~~قال المحب الطبري أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى وأشهر الأقوال فيها قول
~~عبد الله بن سلام زاد ابن حجر وما عداهما أما ضعيف الإسناد أو موقوف استند
~~قائله إلى اجتهاد وتوقيف ثم اختلف السلف في أي القولين المذكورين أرجح فرجح
~~كلا مرجحون فمن رجح الأول البيهقي والقرطبي وابن العربي وقال النووي أنه
~~الصحيح أو الصواب ورجح الثاني أحمد بن حنبل وإسحاق بن ms0474 راهويه وابن عبد البر
~~والطرطوشي وابن الزملكاني من الشافعية ه (ت) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (التمسوا ليلة القدر) أي القضاء والحكم بالأمور (في أربع وعشرين) أي في
~~ليلة أربع وعشرين من شهر رمضان قال المناوي وهذا مذهب ابن عباس والحسن
~~(محمد بن مصرفي) كتاب (الصلاة عن ابن عباس

# • (التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين) PageV01P320 # قال المناوي وبهذا أخذ الأكثر وهو اختيار الصوفية (طب) عن معاوية وإسناده صحيح

# • (التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان) قال المناوي أي ليلة تسع
~~وعشرين لا ليلة السلخ (ابن نصر عن معاوية) بن سفيان وهو حديث ضعيف

# • (ألحدوا) أي شقوا في جانب القبر القبلي من أسفله قدر ما يوضع فيه الميت
~~ويوسع اللحد ندبا ويتأكد ذلك عند رأسه ورجليه قال في النهاية يقال لحدت
~~وألحدت وقال في المصباح ولحدت اللحد للميت لحدا من باب نفع وألحدته له
~~إلحادا حفرته ولحدت الميت وألحدته جعلته في اللحد (ولا تشقوا) أي لا تحفروا
~~في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه (فإن اللحد لنا والشق لغيرنا) أي هو
~~اختيار من قبلنا من الأمم فاللحد أفضل من الشق والنهي للتنزيه هذا إن كانت
~~الأرض صلبة فإن كانت رخوة وهي التي تنهار ولا تتماسك فالشق أفضل من اللحد
~~(حم) عن جرير

# • (ألحد لآدم) بالبناء للمفعول أي عمل له لحد وضع فيه بعد موته (وغسل
~~بالماء وترا فقالت الملائكة) أي من حضر منهم أي قال بعضهم لبعض (هذه سنة
~~ولد آدم من بعده) فكل من مات منهم يفعل به ذلك وقولهم ذلك يحتمل أنهم رأوه
~~في اللوح المحفوظ أو في صحفهم أو باجتهاد (ابن عساكر عن أبي بن كعب)

# • (ألحقوا الفرائض) أي الأنصباء المقدرة في كتاب الله تعالى (بأهلها) أي
~~مستحقيها بالنص (فما بقي فهو لأولى) أي فهو لأقرب (رجل ذكر) قال العلقمي
~~قال شيخنا زكريا قال النووي (فائدة) وصف رجل بذكر في خبر ألحقوا للتلبيه
~~على سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الإرث ولهذا
~~جعل للذكر مثل ms0475 حظ الأنثيين قال والأولى هو الأقرب لأنه لو كان المراد به
~~الأحق لخلا عن الفائدة لأنا لا ندري من هو الأحق وأحسن من ذلك ما قاله
~~جماعة أنه لما كان الرجل يطلق في مقابلة المرأة وفي مقابلة الصبي جاءت
~~الصفة لبيان أنه في مقابلة المرأة وهذا كما قال علماء المعاني في مثل وما
~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه أن اسم الجنس محتمل الفردية والجنس
~~معا وبالصفة يعلم المراد فلما وصفت الدابة والطائر بقى الأرض ويطير بجناحيه
~~علم أن المراد الجنس لا الفرد اه قال المناوي فائدته الاحتراز عن الخنثى
~~فإنه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض بل يعطي أقل النصيبين (حم ق ت) عن ابن عباس

# • (الزم بيتك) بفتح الزاي من لزم أي محل سكنك قال المناوي قاله لرجل
~~استعمله على عمل فقال له خر لي والمراد بلزومه التنزه عن نحو الإمارة
~~وإيثار الانجماع بالعزلة قال ابن دينار لراهب عظني فقال إن استطعت أن تجعل
~~بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل قال الغزالي وكل من خالط الناس كثرت
~~معاصيه وإن كان تقيا إلا أن ترك المداهنة ولم تأخذه في الله لومة لائم وبه
~~احتج من ذهب إلى أن العزلة أفضل من المخالطة (طب) عن ابن عمر بن الخطاب وهو
~~حديث ضعيف

# • (ألزم نعليك قدميك) بفتح الهمزة وسكون اللام وكسر الزاي من الزم فتباح
~~الصلاة فيهما إذا كانتا طاهرتين (فإن خلعتهما PageV01P321 # فاجعلهما بين رجليك ولا تجعلهما عن يمينك ولا عن يمين صاحبك ولا وراءك
~~فتؤذي من خلفك) فإن فعل ذلك بقصد الإضرار أثم أو بلا قصد خالف الأدب وفي
~~هذا الحديث باب من الأدب وهو أن تصان ميامن الإنسان عن كل شيء مما يكون
~~محلا للأذى (ه) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (الزموا هذا الدعاء) أي داوموا عليه (اللهم إني أسألك باسمك الأعظم
~~ورضوانك الأكبر فإنه اسم من أسماء الله) أي من أسمائه التي إذا سئل بها
~~أعطى وإذا دعى بها أجاب (البغوي) وابن قانع (طب) عن ms0476 حمزة بن عبد المطلب بن
~~هاشم وهو حديث حسن

# • (الزموا الجهاد) أي محاربة الكفار لإعلاء كلمة الجبار (تصحوا) أي تصح
~~أبدانكم (وتستفتوا) أي بما يفتح عليكم من الفيء والغنيمة (عد) عن أبي هريرة
~~وإسناده ضعيف

# • (الظوا بيا ذا الجلال والإكرام) بظاء معجمة مشددة وفي رواية بحاء مهملة
~~أي الزموا قولكم ذلك في دعائكم وقد ذهب بعضهم إلى أنه هو اسم الله الأعظم
~~(ت) عن أنس (حم ن ك) عن ربيعة بن عامر قال الترمذي حسن غريب وصححه الحاكم

# • (الق عنك شعر الكفر) أي أزله بحلق أو غيره كقص ونورة والحلق أفضل وهو
~~شامل لشعر الرأس وغيره ما عدا اللحية فيما يظهر وقيس به قلم ظفر وغسل ثوب
~~(ثم اختتن) وفي نسخة واختتن بالواو بدل ثم أي وجوبا إن أمن الهلاك والخطاب
~~وقع لرجل ومثله المرأة في الختان لا في إزالة شعر الرأس لأنه مثلة في حقها
~~قال العلقمي وسببه كما في أبي داود عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده أنه جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد أسلمت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~الق عنك شعر الكفر ثم اختتن (حم د) عن ابن كليب بالنون من البنوة لا
~~بالمثناة التحتية من الأبوة وفي نسخة شرح عليها المناوي عن عثيم بن كليب
~~وعثيم بضم العين المهملة ثم ثاء مثلثة تصغير عثمان قال ابن القطان هو عثيم
~~بن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وإنما نسب عثيم في الإسناد إلى جده قال
~~المناوي وفيه انقطاع وضعف

# • (ألهم) بالبناء للمفعول (إسماعيل هذا اللسان العربي الهاما) قال
~~العلقمي قلت يعارضه ما في البخاري في نزول أم إسماعيل بمكة وفيه فمرت بهم
~~رفقة من جرهم وفيه وتعلم العربية منهم قال في الفتح فيه إشعار بأن لسان أمه
~~وأبيه لم يكن عربيا اه وأجاب المناوي بأنه ألهم الزيادة في بيانه بعد ما
~~تعلم أصل العربية من جرهم ولم يكن لسان أبويه (ك هب) عن جابر قال الحاكم
~~على شرط مسلم واعترض ms0477

# • (الهوا) قال العلقمي بضم الهمزة والهاء وسكون اللام بينهما أي العبوا
~~فيما لا حرج فيه فقوله (والعبوا) عطف تفسير والأمر للإباحة (فإني أكره أن
~~يرى) بالبناء للمفعول (في دينكم غلظة) أي شدة (هب) عن المطلب بن عبد الله
~~وفيه انقطاع وضعف

# • (إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية) قال المناوي جمع أمنية أي انتهت
~~إليك فلا يسأل غيرك اه فالمراد أن الذي يعطي العافية هو الله سبحانه وتعالى
~~فلا تطلب من غيره (طس هب) عن أبي هريرة وإسناد PageV01P322 # الطبراني حسن

# • (أما إن ربك يحب المدح) بفتح همزة أما وخفة ميمها وبكسر همزة أن إن
~~جعلت أما بمعنى حقا وبفتحها إن جعلت افتتاحية وفي رواية الحمد بدل المدح أي
~~يحب أني حمد كما بينه خبر أن الله يحب أن يحمد وذا قاله للأسود بن سريع لما
~~قال له مدحت ربي بمحامد (حم خد ن ك) عن الأسود بن سريع وأحد أسانيد أحمد
~~رجاله رجال الصحيح

# • (أما إن كل بناء) أي من القصور المشيدة والحصون المانعة والغرف
~~المرتفعة والعقود المحكمة التي تتخذ للترفه ووصول الأهوية إلى النازل بها
~~(وبال على صاحبه) أي سوء عقاب وطول عذاب في الآخرة لأنه إنما يبنى كذلك
~~رجاء التمكن في الدنيا وتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله
~~والتفاخر (إلا مالا) أي مالا بد منه لنحو وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص
~~(إلا مالا) قد يحتمل أن المراد إلا مالا يخلو عن قصد قربة كوقف (د) عن أنس
~~ورجاله موثوقون

# • (أما إن كل بناء فهو وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما كان في مسجد أو
~~واو) أي أو كان في مدرسة ورباط وخان مسبل أو وقف أو ما لابد منه وما عداه
~~مذموم (حم ه) عن أنس

# • (أما إنك) أيها الرجل الذي لدغته العقرب (لو قلت حين أمسيت) أي دخلت في
~~المساء (أعوذ بكلمات الله التامات) في رواية كلمة بالإفراد أي التي لا نقص
~~فيها ولا عيب (من شر ما خلق) أي ms0478 من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من
~~المعاصي والآثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك
~~وما يفعله غير المكلفين من الأكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات (لم
~~تضرك) أي لم تلدغك كما هو ظاهر ما في العلقمي فإنه قال قال القرطبي هذا قول
~~الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة وأني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه
~~ولم يضرني شيء إلى أن تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتذكرت في نفسي
~~فإذا بي قد نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات اه وقال المنوي لم تضرك بأن يحال
~~بينك وبين كمال تأثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه (م د) عن أبي هريرة

# • (أما أنه لو قال حين أمسى أعوذ بكلمات الله) أي القرآن (التامات) أي
~~التي لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات
~~الشافيات من كل ما يتعوذ منه (من شر ما خلق ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح)
~~وسببه كما في ابن ماجه عن أبي هريرة قال لدغت عقرب رجلا فلم ينم ليلته فقال
~~أما أنه فذكره (ه) عن أبي هريرة

# • (أما أن العريف أي القيم على قوم ليسوسهم ويحفظ أمورهم ويتعرف الأمير
~~منه أحوالهم (يدفع في النار دفعا) أي تدفعه الزبانية في نار جهنم إذا لم
~~يقم بالحق الواجب عليه والقصد التنفير من الرياسة والتباعد عنها ما أمكن
~~لخطرها وسمي العريف عريفا لكونه يتعرف أمورهم حتى يعرف بها من فوقه عند
~~الاحتياج وهو فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله (طب) عن يريد بن سيف

# • (أما بلغكم) أيها القوم الذين وسموا حمارا في وجهه (أين لعنت من وسم
~~البهيمة في وجهها) أي دعوت على PageV01P323 # من كوها في وجهها بالطرد والإبعاد عن الرحمة فكيف فعلتم ذلك وسببه كما في
~~أبي داود عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بحمار وقد وسم في
~~وجهه فقال أما فذكره قال المناوي وقرنه باللعن يدل على كونه كبيرة أي إذا
~~كان لغير حاجة أما ms0479 لها كوسم إبل الصدقة فيجوز للاتباع (أو ضربها في وجهها)
~~أي ولعنت من ضربها في وجهها قال النووي الضرب في الوجه منهي عنه في كل
~~حيوان محترم من الآدمي والحمير والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها لكنه
~~في الآدمي أشد لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف يظهر يه أثر الضرب وربما شأنه
~~وربما أذى بعض الحواس (د) عن جابر بن عبد الله

# • (أما ترضى) يا عمر (أن تكون لهم الدنيا) أي نعيمها والتمتع بزهوتها
~~ولذتها ونعيم الدنيا وإن أعطى لبعضنا إنما أعطيه ليستعين به على أمور
~~الآخرة فهو من الآخرة وفي رواية لهما بدل لهم أي أراد كسرى وقيصر (ولنا
~~الآخرة) أي أيها الأنبياء أو المؤمنون وسببه أن عمر بن الخطاب رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم على حصير أثر في جنبه وتحت رأسه وسادة من أدم وحشوها
~~ليف فبكى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك فقال كسرى وقيصر فيما
~~هما فيه وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا فذكره (ق ه) عن عمر

# • (أما ترضى إحداكن) أيها النساء أي نساء هذه الأمة (أنها إذا كانت حاملا
~~من زوجها وهو عنها راض) بأن تكون مطيعة له فيما يحل ومثلها الأمة المؤمنة
~~الحاملة من سيدها (إن لها) بأن لها مدة حملها (مثل أجر الصائم القائم في
~~سبيل الله) أي في الجهاد (وإذا أصابها الطلق لم يعلم أهل السماء والأرض) أي
~~من إنس وجن وملك (ما أخلى لها من قرة أعين) أي مما تقربه عينها (فإذا وضعت
~~لم يخرج من لبنها جرعة) بضم فسكون (ولم يمص) أي الولد (من ثديها مصة) بنصب
~~مصة وبناء يمص للفاعل كما هو ظاهر شرح المناوي ويجوز بناؤه للمفعول (إلا
~~كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة فإن أسهرها ليلة كان لها مثل أجر سبعين
~~رقبة تعتقهم في سبيل الله) قال المناوي والمراد بالسبعين التكثير ومثل
~~الزوجة الأمة المؤمنة الحامل من سيدها (سلامة) أي يا سلامة وهي حاضنة ولده
~~إبراهيم (تدرين) أي تعلمين (من ms0480 أعني بهذا) أي بهذا الجزاء الموعود المبشر
~~به (المتمنعات) يجوز رفعه ونصبه أي أعني أوهن المتمنعات (الصالحات المطيعات
~~لأزواجهن اللاتي لا يكفرن العشير) أي الزوج أي لا يغطين إحسانه إليهن ولا
~~يجحدن أفضاله عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر
~~النساء (الحسن بن سفيان (طس) وابن عساكر عن سلامة حاضنة السيد إبراهيم بن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف

# • (أما كان يجد هذا ما يسكن) بضم المثناة التحتية وكسر الكاف المشددة (به
~~رأسه) أي شعر رأسه أي يضمه ويلينه بنحو زيت فيه استحباب تنظيف شعر الرأس
~~بالغسل والترجيل بالزيت ونحوه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن
~~الشعر ويرجله غبا ويأمر به وقال من كان له PageV01P324 # شعر فليكرمه (أما كان يجد هذا ماء يغسل به ثيابه) قال العلقمي ماء بالمد
~~والتنوين وفيه طلب النظافة من الأوساخ الظاهرة على الثوب والبدن قال
~~الشافعي رضي الله عنه من غسل ثوبه قل همه وفيه الأمر بغسل الثوب ولو بماء
~~فقط اه وظاهر كلام المناوي أن ما موصولة فإنه قال من نحو صابون قال
~~والاستفهام إنكاري أي كيف لا يتنظف مع إمكان تحصيل الدهن والصابون والنظافة
~~لا تنافي النهي عن التزين في الملبس والأمر بلبس الخشن ومدح الشعث الغبر
~~كما مر ويأتي اه (حم د حب ك) عن جابر وإسناده جيد

# • (أما) قال العلقمي حرف استفتاح مركب من حرف نفي وهمزة استفهام للتوبيخ
~~(يخشى) أي يخاف (أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس
~~حمار) وفي رواية كلب بدل حمار (أو يجعل الله صورته صورة حمار) وفي رواية
~~لمسلم وجه حمار وأو للشك من الراوي أو غيره وروى يحول بدل يجعل في الموضعين
~~ويحول في الأولى ويجعل في الثانية وخص الرأس والوجه بذلك لأن به وقعت
~~الجناية والمسخ حقيقة بناء على ما عليه الأكثر من وقوع المسخ بهذه الأمة أو
~~هو مجاز عن البلادة الموصوف بها الحمار أو أنه يستحق ذلك ولا يلزم من
~~الوعيد ms0481 الوقوع وفيه أن ذلك حرام وبه قال الشافعي (ق 4) عن أبي هريرة

# • (أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه في الصلاة) أي قبل إمامه (أن لا يرجع
~~إليه بصره) أي بأن يعمى ثم لا يعود إليه بصره بعد ذلك (حم ه) عن جابر بن سمرة

# • (أما والله إني لأمين في السماء وأمين في الأرض) أي في نفس الأمر وعند
~~كل عالم بحالي قدم السماء لعلوها ورمز إلى أن شهرته بذلك في الملأ الأعلى
~~أظهر وقد كان يدعى في الجاهلية بالأمين قال أبو رافع أرسلني النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى يهودي اقترض له دقيقا فقال لا إلا برهن فأخبرته فذكره (طب)
~~عن أبي رافع

# • (أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله) أي من الكفر والمعاصي أي يسقطه
~~ويمحو أثره الخطاب لعمرو بن العاص حين جاء ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشرط المغفرة (وأن الهجرة) أي الانتقال من أرض الكفر إلى بلاد الإسلام
~~(تهدم ما كان قبلها) أي من الخطايا المتعلقة بحق الأحق لا الخلق (وأن الحج
~~يهدم ما كان قبله) قال المناوي الحكم فيه كالذي قبله لكن جاء في خبر أنه
~~يكفر حتى التبعات وأخذ به جمع (م) عن عمرو بن العاص

# • (أما إنكم) أيها الناس الذين قعدتم عن مصلانا تضحكون قال العلقمي وسببه
~~كما في الترمذي عن أبي سعيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مصلاه
~~فرأى أناسا كأنهم يكتشرون فقال أما فذكره قال في النهاية الكشر ظهر الأسنان
~~للضحك وكاشره إذا ضحك في وجهه وباسطه (لو أكثرتم ذكرها ذم اللذات) بالذال
~~المعجمة (لشغلكم عما أرى) أي من الضحك (الموت) بالجر عطف بيان وبالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف وبالنصب على تقدير أعني (فأكثروا ذكرها ذم اللذات الموت فإنه)
~~أي الشأن (لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه) أي بلسان الحال أو بلسان
~~القال والذي خلق الكلام في لسان الإنسان قادر على خلقه PageV01P325 # في الجماد فلا يلزم منه سماعنا له (فيقول أنا بيت الغربة أنا بيت الوحدة) ms0482
~~أي ساكني يصير غريبا وحيدا (وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود) قال المناوي
~~فمن ضممته أكله التراب والدود إلا من استثنى ممن نص عليه أنه لا يبلى ولا
~~يدود في قبره فالمراد من شأنه ذلك (فإذا دفن العبد المؤمن) أي المطيع (قال
~~له القبر مرحبا وأهلا) أي وجدت مكانا رحبا ووجدت أهلا من العمل الصالح فلا
~~ينافي ما مر (أما إن كنت لأحب من يمشي على ظهر الأرض إلي) وفي نسخة ظهري
~~بدل الأرض أي لكونك مطيعا لربك وأما بالتخفيف وأن بالفتح والكسر (فإذا
~~وليتك اليوم) أي استلويت عليك (وصرت إلي) الواو لا تفيد الترتيب أي صرت إلي
~~ووليتك (فسترى صنيعي بك) أي فإني محسنه جدا قال المناوي وقضية السين أن ذلك
~~يتأخر عن الدفن زمنا (فيتسع له مد بصره) أي بقدر ما يمتد إليه بصره ولا
~~ينافي رواية سبعين ذراعا لأن المراد بها التكثير لا التحديد (ويفتح له باب
~~إلى الجنة) أي يفتحه الملائكة بإذن الله تعالى أو ينفتح بنفسه بأمره تعالى
~~فينظر الميت إلى نعيمها وحورها فيأنس ويزول عنه كرب الغربة والوحدة (وإذا
~~دفن العبد الفاجر) أي المؤمن الفاسق (أو الكافر) أي بأي نوع من أنواع الكفر
~~(قال له القبر لا مرحبا ولا أهلا أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهر الأرض
~~إلي) وفي نسخة ظهري بدل الأرض أي لكونك مطيعا لربك وأما بالتخفيف وأن
~~بالفتح والكسر (فإذا وليتك اليوم) أي استوليت عليك (وصرت إلي) الواو لا
~~تفيد الترتيب أي صرت إلي ووليتك (فسترى صنيعي بك) أي فإني محسنه جدا قال
~~المناوي وقضية السين أن ذلك يتأخر عن الدفن زمنا (فيتسع له مد بصره) أي
~~بقدر ما يمتد إليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا لأن المراد بها
~~التكثير لا التحديد (ويفتح له باب إلى الجنة) أي يفتحه الملائكة بإذن الله
~~تعالى أو ينفتح بنفسه بأمره تعالى فينظر الميت إلى نعيمها وحورها فيأنس
~~ويزول عنه كرب الغربة والوحدة (وإذا دفن العبد الفاجر) أي المؤمنين الفاسق
~~(أو الكافر) ms0483 أي بأي نوع من أنواع الكفر (قال له القبر لا مرحبا ولا أهلا
~~أما أن كنت لأبغض من يمشي على ظهر الأرض إلى) وفي نسخة طهري بدل الأرض
~~(فإذا وليتك اليوم وصرت إلي فستر صنيعي) وفي نسخة صنعي (بك فيلتئم) أي ينضم
~~عليه (حتى يلتقي عليه) بشدة وعنف (وتختلف أضلاعه) من شدة الضمة (ويقيض الله
~~له سبعين تنينا) أي ثعبانا (لو أن واحدا منها نفخ في الأرض) أي على ظهرها
~~بين الناس (ما أنبت شيئا ما بقيت الدنيا) أي مدة بقائها (فينهشنه) قال
~~المناوي بشين معجمة وقد تهمل (ويخدشنه) بكسر الدال المهملة أي يجرحنه (حتى
~~يفضي ب إلى الحساب) أي حتى يصل إلى يوم الحساب وهو يوم القيامة (إنما القبر
~~روضة من رياض الجنة) قال العلقمي قال شيخنا قال القرطبي هذا محمول عندنا
~~على الحقيقة لا المجاز وأن القبر يملأ على المؤمن خضرا وهو العشب من النبات
~~وقد عينه ابن عمرو في حديثه أنه الريحان وذهب بعض العلماء إلى حمله على
~~المجاز وأن لمراد خفة السؤال على المؤمن وسهولته عليه وأمنه وطيب عيشه
~~وراحته وسعته عليه بحيث يرى مد بصره كما يقال فلان في الجنة إذا كان في رغد
~~من العيش وسلامة وكذا ضده قال القرطبي والأول أصح اه كلام شيخنا قلت ولا
~~مانع من الجمع بين الحقيقة والمجاز فقد ورد في الآثار ما يشهد لذلك (أو
~~حفرة من حفر النار) حقيقة أو مجازا قال المناوي وفيه أن المؤمن الكامل لا
~~يضغط في قبره ولكن في حديث آخر خلافه وأن عذاب القبر بكون للكافر أيضا وأن
~~عذاب البرزخ غير منقطع وفي كثير من الأخبار والآثار ما يدل على انقطاعه وقد
~~يجمع باختلاف ذلك باختلاف الأموات (ت) عن أبي سعيد الخدري وحسنه

# • (أما) بالتشديد وكذا ما بعده (أنا فلا أكل متكئا) أي معتمدا على وطأ
~~تحتي أو مائلا إلى PageV01P326 # أحد شقي فيكره الأكل حال الإتكاء تنزيها (ت) عن أبي جحفة بجيم ثم حاء

# • (أما أهل النار الذين هم أهلها) أي المختصون ms0484 بالخلود فيها وهم الكفار
~~(فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون) أي حياة ينتفعون بها ويستريحون معها قال
~~العلقمي قال الدميري في بعض نسخ مسلم أهل النار الذين هم أهلها بغير أما
~~وفي أكثرها أما والمعنى عليها ظاهر وعلى إسقاط أما تكون الفاء زائدة وهو
~~جائز (ولكن ناس) استدراك من توهم نفي العذاب عنهم وهم المذنبون من المؤمنين
~~(أصابتهم النار بذنوبهم فأماتتهم) أي النار وفي رواية فأماتهم أي الله
~~(إماتة) مصدر مؤكد أي بعد أن يعذبوا ما شاء الله وهي إماتة حقيقية وقيل
~~مجازية عن ذهاب الإحساس بالألم قال العلقمي قال شيخنا قال القرطبي فإن قيل
~~أي زائدة حينئذ في إدخالهم النار وهم لا يحسون بالعذاب قلنا يجوز أن يدخلهم
~~تأديبا ولم يذوقوا فيها العذاب ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيا
~~عقوبة لهم كالمحبوسين في السجن فإن السجن عقوبة لهم وإن لم يكن معه غل ولا
~~قيد قال ويحتمل أنهم يعذبون اولا وبعد ذلك يموتون ويختلف حالهم في طول
~~التعذيب بحسب جرائمهم وآثامهم ويجوز أن يكونوا متألمين حالة موتهم غير أن
~~آلامهم تكون أخف من آلام الكفار لأن آلام المعذبين وهم موتى أخف من عذابهم
~~وهم أحياء (حتى إذا كانوا فحما) أي صاروا كالحطب الذي أحرق حتى اسود (أذن
~~بالشفاعة) قال المناوي بالبناء للمفعول أو الفاعل أي أذن الله بالشفاعة
~~فيهم فحملوا وأخرجوا (فجيء بهم) أي فتأتي بهم الملائكة إلى الجنة (ضبائر
~~ضبائر) بمعجمة مفتوحة فموحدة أي يحملون كالأمتعة جماعات جماعات متفرقين عكس
~~أهل الجنة فإنهم يدخلون يتحاذون بالمناكب لا يدخل آخرهم قبل أولهم ولا عكسه
~~(فبثوا على أنهار الجنة) أي فرقوا على حافات أنهارها (ثم قيل يا أهل الجنة
~~أفيضوا عليم) أي صبوا عليم ماء الحياة أي قالت الملائكة بإذن الله أو قال
~~الله فيصب عليهم فيحيون (فينبتون نبات الحبة) بكسر الحاء المهملة أي حبة
~~الرياحين ونحوها من الحبات (التي تكون في حميل السيل) أي ما حمله السيل
~~فتخرج لضعفها صفراء ملتوية قال المناوي وذا كناية عن سرعة ms0485 نباتهم وضعف
~~حالهم ثم يشتد قواهم ويصيرون إلى منازلهم (حم م ه) عن أبي سعيد الخدري (أما
~~أول أشراط الساعة) أي علاماتها التي يعقبها قيامها (فنار تخرج من المشرق
~~فتحشر الناس) أي تجمعهم مع سوق (إلى المغرب) قال المناوي قيل أراد نار
~~الفتن وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق إلى المغرب وقيل بل تأتي (وأما
~~أول ما يأكل أهل الجنة) أي أول طعام يأكلونه فيها (فزيادة كبد الحوت) أي
~~زائدته وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي في الطعم في غاية اللذة
~~والحكمة في ذلك أنها أبرد شيء في الحوت فبأكلها تزول الحرارة التي حصلت
~~للناس في الموقف (وأما شبه الولد أباه وأمه) أي أباه تارة وأمه تارة أخرى
~~(فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة) أي في النزول والاستقرار في الرحم (نزع PageV01P327 # إليه الولد) قال المناوي بنصب الولد على المفعولية أي جذب السبق الولد
~~إلى الرجل (وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزع إليها) أي جذب السبق إليها
~~وسببه كما في البخاري عن أنس أن عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فأتاه يسأله عن أشياء فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن
~~إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة وما بال الولد
~~ينزع إلى أبيه أو أمه فأجابه فأسلم (حم خ ن) عن أنس بن مالك

# • (أما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا) بها (بيوتكم) قال القرطبي معناه
~~أن الصلاة إذا فعلت بشروطها المصححة والمكملة نورت القلب بحيث تشرق فيه
~~أنوار المعارف والمكاشفات حتى ينتهي أمر من يراعيها حق رعايتها أن يقول
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة وأيضا فإنها تنور بين يدي مراعيها يوم القيامة في
~~تلك الظلم وتنور وجه المصلي يوم القيامة فيكون ذا غرة وتحجيل كما في حديث
~~أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء وقال النووي أنها تمنع
~~عن المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء
~~به وقيل معناه ms0486 أنها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة وتكون في الدنيا
~~كذلك بخلاف من مل يصل (حم م) عن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن

# • (أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا) لعظم هولها وشدة روعها (عند
~~الميزان) إذا نصب لوزن الأعمال قال المناوي وهي واحدة ذات لسان وكفتين وكفة
~~الحسنات من نور وكفة السيئات من ظلمة (حتى يعلم الإنسان أيخف ميزانه)
~~بمثناة تحتية وخاء معجمة فيكون من الهالكين (أم يثقل) فيكون من الناجين
~~(وعند الكتاب) أي صحف الأعمال (حين يقال هاؤم) اسم فعل بمعنى خذوا (اقرؤوا
~~كتابيه) تنازعه هاؤم واقرؤا فه مفعول اقرؤا لأنه أقرب العاملين ولأنه لو
~~كان مفعول هاؤم لقيل اقرؤه إذ الأولى إضماره حيث أمكن أي يقوله ذلك الناجي
~~لجماعة لما يحصل له من السرور ما يفيده كلام المحلى في تفسيره والظاهر أن
~~قوله حين يقال هاؤم اقرؤا كتابيه معترض بين قوله وعند الكتاب وقوله (حتى
~~يعلم أين يقع كتابه أفي يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره) وناصب حين مقدر
~~أي فينسر حين يقال هذا ما ظهر فليتأمل قال العلقمي قال ابن السائب تلوى يده
~~اليسرى خلف ظهره ثم يعطى كتابه وظاهر الحديث أن من يؤتى كتابه بشماله على
~~قسمين أحدهما يؤتى كتابه بشماله لا من وراء ظهره والثاني بشماله من وراء
~~ظهره ذكره ابن رسلان قلت ويحتمل أن يقال أن العاصي المؤمن يعطى كتابه
~~بشماله والكافر من وراء ظهره ويشهد له الآية حيث ذكر اليمين ووراء الظهر
~~(وعند الصراط إذا وضع بين ظهراني جهنم) قال المناوي بفتح الظاء أي على
~~ظهرها أي وسطها كالجسر فزيدت الألف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين
~~على متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم (حافتاه) أي الصراط (كلاليب كثيرة) أي هما
~~نفسهما كلاليب وهو أبلغ من كونها فيهما (وحسك كثير) جمع حسكة وهي شوكة صلبة
~~معروفة وقيل نبات PageV01P328 # ذو شوك يتخذ مثله من حديد وقيل شوك يسمى شوك السعدان وهو نبت ذو شوك جيد
~~مرعى الإبل تسمن عليه ms0487 (يحبس الله بها من يشاء من خلقه) أي يعوقه عن المرور
~~ليهوى في النار (حتى يعلم أينجو أم لا) قال العلقمي سببه كما في أبي داود
~~عن عائشة أنها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك
~~قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما فذكره قولها ذكرت النار أي ما يحصل من شدة رؤيتها
~~والعرض عليها أو الورود عليها وقولها فبكيت فيه شدة خوف الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم مع عظم منزلتهم وناهيك بعائشة ومنزلتها عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقولها هل تذكرون أهليكم يحتمل أن تريد بالأهل نفسها والتقدير هل
~~تذكروني يوم القيامة ويحتمل أن تريد نفسها وبقية صواحباتها (دك) عن عائشة

# • (أما بعد) أي بعد حمد الله والثناء عليه قال العلقمي وأوله كما في مسلم
~~عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت
~~عيناه وعل صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت
~~أنا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما بعد إلخ
~~قال الدميري ويستدل به على أنه يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ويرفع صوته
~~ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي تكلم فيه من ترغيب أو ترهيب ولعل
~~اشتداد غضبه كان عند إنذاره أمرا عظيما وقال القرطبي وأما اشتداد الغضب
~~فيحتمل أن يكون عند أمر خولف فيه وسبب الغضب هجوم ما تكرهه النفس ممن دونها
~~وسبب الحزن هجوم ما تكرهه ممن فوقها والغضب يتحرك من داخل الجسد إلى خارجه
~~والحزن يتحرك من خارجه إلى داخله ولذلك يقتل الحزن ولا يقتل الغضب لبروز
~~الغضب وكمون الحزن فصار الحادث عن الغضب السطوة والانتقام والحادث عن الحزن
~~المرض والأسقام لكمونه فلذلك أفضى الحزن إلى الموت ولم يفض الغضب إليه (فإن
~~أصدق الحديث) رواية مسلم خير بدل أصدق قال المناوي أي ما يحدث ب وينقل وليس
~~المراد ما أضيف إلى المصطفى ms0488 فقط (كتاب الله) أي لإعجازه وتناسب ألفاظه فيه
~~استحباب قول أما بعد في خطب الوعظ والجمعة والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب
~~المصنفة واختلف في أول من تكلم بها فقيل داود صلى الله عليه وسلم وقيل يعرب
~~بن قحطان وقيل قس بن ساعدة وقال كثير من المفسرين أنها فصل الخطاب الذي
~~أوتيه داود عليه الصلاة والسلام وقال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق
~~والباطل (وإن أفضل الهدى هدى محمد) هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح
~~الهاء وإسكان الدال أيضا كذا جاءت الرواية بالوجهين وقد فسر على رواية
~~الفتح بالطريق أي أحسن الطرق طريق محمد صلى الله عليه وسلم يقال فلان حسن
~~الهدى أي الطريقة والمذهب ومنه اهتدوا بهدى عمار وأما على رواية الضم
~~فمعناه الدلالة والإرشاد وهو الذي يضاف إلى الرسول والقرآن PageV01P329 # والعباد قال الله تعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم أن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم وهدى للمتقين أي أحسن الدلالة دلالته صلى الله عليه وسلم
~~وإرشاده (وشر الأمور محدثاتها) جمع محدثة بالفتح وهي ما لم يكن معروفا في
~~كتاب الله ولا سنة ولا إجماع وروى شر بالنصب عطفا على اسم أن وبالرفع عطفا
~~على محل أن مع اسمها (وكل محدثة بدعة) أي كل قولة أحدثت بعد الصدر الأول
~~ولم يشهد لها أصل من أصول الشرع فهي بدعة (كل بدعة ضلالة) أي توصف بذلك
~~لإضلالها وهذا عام مخصوص فالبدعة تنقسم إلى خمسة أقسام واجبة ومندوبة
~~ومحرمة ومكروهة ومباحة (وكل ضلالة في النار) أي فاعلها صائر إليها (أتتكم
~~الساعة بغتة) بنصبه على الحال (بعثت أنا والساعة) روى بنصب الساعة ورفعها
~~والمشهور النصب (هكذا) وقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى وقرنه بينهما تمثيل
~~لمقاربتهما وأنه ليس بينهما إصبع كما أن لا نبي بينه وبينها أو أنه لتقريب
~~ما بينهما في المدة وأن التقارب بينهما كنسبة التقارب بين الإصبعين تقريبا
~~لا تحديدا (صبحتكم الساعة ومستكم) أي توقعوا قيامها فكأنكم بها وقد فاجأتكم
~~صباحا أو مساء فبادروا بالتوبة (أنا أولى بكل مؤمن ms0489 من نفسه) كما قال الله
~~تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم قال البيضاوي أي في الأمور كلها فإنه
~~لا يأمرهم ولا يرضى عنهم إلا بما فيه صلاحهم بخلاف النفس فيجب أن يكون أحب
~~إليهم من أنفسهم اه فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا احتاج إلى
~~طعام أو غيره وجب على صاحبه المحتاج إليه بذله له صلى الله عليه وسلم وجاز
~~له صلى الله عليه وسلم أخذه وهذا وإن كان جائزا لم يقع (من ترك مالا
~~فلأهله) أي لورثته (ومن ترك دينا أو ضياعا) بفتح الضاد المعجمة أي عيالا
~~وأطفالا ذوي ضياع فأوقع المصدر موقع الاسم (فإلي وعلي) أي فأمر كفاية عياله
~~إلي ووفاء دينه علي وقد كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من مات وعليه
~~دين ولم يخلف له وفاء لئلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء
~~فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليهم ثم نسخ بما ذكر صار واجبا عليه صلى الله
~~عليه وسلم واختلف أصحابنا هل هو من الخصائص أم لا فقال بعضهم كان من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم ولا يلزم الإمام أن يقضيه من بيت المال وقال بعضهم ليس
~~من خصائصه بل يلزم كل إمام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين إذا
~~لم يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك أهم منه واعتد الرملي
~~الأول وفاقا لابن المقري (وأنا ولي المؤمنين) أي متولي أمورهم فكان صلى
~~الله عليه وسلم يباح له أن يزوج ما شاء من النساء ممن يشاء من غيره ومن
~~نفسه وإن لم يأذن كل من الولي والمرأة وأن يتولى الطرفين بلا إذن (حم م ن
~~ه) عن جابر

# • (أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل وادع الرجل) أي اتركه فلا أعطيه شيئا
~~(والذي ادع) أي اترك إعطاءه (أحب إلي من الذي أعطى ولكن) استدراك بني به
~~جواب سؤال تقديره لم تفعل ذلك (أعطى أقوما لما أرى) بكسر للام أي اعلم (في
~~قلوبهم PageV01P330 # من ms0490 الجزع) بالتحريك أي الضعف عن تحمل الفقر (والهلع) بالتحريك هو بمعنى
~~الجزع فالجمع للإطناب أو هو شدة الجزع أو أفحشه (وأكل) بفتح فكسر (أقواما
~~إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى) أي النفسي (والخير) أي الجبلي والداعي
~~إلى الصبر والتعفف عن المسألة (منهم عمرو بن تغلب) بفتح المثناة الفوقية
~~وسكون المعجمة وكسر اللام وتتمته فقال عمرو فوالله ما أحب أن يكون لي بكلمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم أي ما أحب أن لي بدل كلمته النعم
~~الحمر وهذه صفة تدل على قوة إيمانه ويكفيه هذه المنقبة الشريفة وفي الحديث
~~أن الرزق في الدنيا ليس على قدر درجة المرزوق في الآخرة وأما في الدنيا
~~فإنما تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية فكان صلى الله عليه وسلم
~~يعطي من يخشى عليه الجزع والهلع لو منع ويمنع من يثق بصبره واحتماله
~~وقناعته بثواب الآخرة وفيه أن البشر طبع على حب العطاء وبغض المنع والإسراع
~~إلى إنكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته إلا من شاء الله وفيه أن المنع قد يكون
~~خيرا للمنوع كما قال تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وسببه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بمال أو بسبي يقسمه فأعطى رجالا وترك رجالا
~~فبلغه أن الذين ترك إعطاءهم تكلموا وعتبوا عليه فحمد الله ثم أثنى عليه ثم
~~قال أما بعد فذكره (حم) عن عمرو بن تغلب

# • (أما بعد فما بال أقوام) استفهام إنكاري أي ما حالهم وهم أهل بريرة
~~وسبيه كما في مسلم عن عائشة قالت دخلت على بريرة فقالت أن أهلي كاتبوني على
~~تسع آواق في تسع سنين كل سنة أوقية فأعينيني فقالت لها إن شاء أهلك أن
~~أعدها لهم عدة واحدة وأعتقك ويكون الولاء لي فذكرت ذلك لأهلها فأبوا إلا أن
~~يكون الولاء لهم فأتتني فذكرت ذلك فانتهرتها فقالت لاها الله أذن قالت فسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني فأخبرته فقال اشتريها فأعتقيها
~~واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن ms0491 أعتق ففعلت قالت ثم خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشية فعمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد
~~فذكره واشتراط الولاء للبائع مبطل للبيع عند الشافعية قال في شرح البهجة
~~ولو شرط مع العتق الولاء لم يصح البيع لمخالفته ما تقرر في الشرع من أن
~~الولاء لمن أعتق وأما قوله صلى الله عليه وسلم في خبر بريرة لعائشة واشترطي
~~لهم الولاء فأجاب عنه الأقل بأن راويه هشام تفرد به فيحمل على وهم وقع فيه
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لا يأذن فيما لا يجوز والأكثر بأن الشرط لم يقع في
~~العقد وبأنه خاص بقصة عائشة لمصلحة قطع عادتهم فإن عادتهم جعل الولاء
~~للبائع كالمعتق كما خص فسخ الحج إلى العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازه في
~~أشهره وبأن لهم بمعنى عليهم كما في وإن أسأتم فلها انتهى وقال ابن حجر في
~~شرح المنهاج الصحيح أنه من خصائص عائشة قالوا والحكمة في إذنه فيه ثم
~~إبطاله أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك كما أذن لهم في الإحرام في حجة
~~الوداع ثم أمرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون أبلغ في زجرهم عما اعتادوه من منع
~~العمرة في أشهر الحج (يشترطون شروطا PageV01P331 # ليست في كتاب الله) أي في حكمه الذي كتبه على عبده أو في شرعه (ما كان من
~~شرط ليس في كتاب الله) أي في حكمه الذي يتعبد ب من كتاب أو سنة أو إجماع
~~(فهو باطل وإن كان) أي المشروط (مائة شرط) مبالغة وتأكيد لأن العموم في
~~قوله ما كان من شرط يدل على بطلان جميع الشروط وإن زادت على المائة (قضاء
~~الله أحق) أي حكمه هو الحق الذي يجب العمل به لا غيره (وشرط الله أوثق) أي
~~هو القوي وما سواه باطل واه فأفعل التفضيل ليس على بابه في الموضعين (وإنما
~~الولاء لمن أعتق) لا لغيره من مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه الإجماع (ق
~~4) عن عائشة

# • (أما بعد فما بال العامل نستعمله) أي نوليه ms0492 عاملا (فيأتينا) أي عبد
~~الفراغ من عمله (فيقول هذا من عملكم وهذا أهدى لي) فبرهن صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك بحجة ظاهرة بقوله (أفلا قعد في بيت أبيه وأمه فينظر هل يهدي
~~له أم لا) بالبناء للمفعول ثم أقسم صلى الله عليه وسلم على أن المأخوذ من
~~ذلك خيانة فقال (فوالذي نفس محمد بيده) أي بقدرته وتصريفه (لا يغل أحدكم)
~~بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة (منها) أي الزكاة (شيأ) ولو تافها ما
~~يفيده التنكير (إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عتقه إن كان) ما غله
~~(بعيرا جاء به له رغاء) بضم الراء مخففا ممدودا أي له صوت (وإن كان بقرة
~~جاء بها لها خوار) بضم الخاء المعجمة أي صوت قال العلقمي ولبعضهم بالجيم
~~وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وهو رفع الصوت والحاصل أنه بالجيم وبالخاء بمعنى
~~ألا أنه بالخاء للبقر وغيره من الحيوان وبالجيم للبقر والناس (وإن كانت شاة
~~جاء بها تيعر) بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية بعدها مهملة
~~مفتوحة ويجوز كسرها أي لها صوت شديد (فقد بلغت) بتشديد اللام أي حكم الله
~~الذي أرسلت به إليكم وفي الحديث أنه يسن للإمام أن يخطب في الأمور المهمة
~~ومشروعية محاسبة المؤتمن وفيه أن من رأى متأولا أخطأ في تأويل يضر من أخذ
~~به أن يشهر للناس القول ويبين خطأه ليحذر من الاغترار به وفيه جواز توبيخ
~~المخطئ واستعمال المفضول في الأمانة والإمارة مع وجود من هو أفضل منه وسببه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عبد الله بن اللتبية بضم اللام
~~وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة ثم ياء النسب على عمل فجاء فقال هذا
~~لكم وهذا أهدى إلي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة
~~فتشهد وأثني على الله كما هو أهله ثم قال أما بعد فذكره (حم ق) عن أبي حميد
~~الساعدي قال المناوي ذكر البخاري أن هذه الخطبة كانت عشية بعد الصلاة

# • (أما بعد ألا أيها الناس) أي الحاضرون أو أعم ms0493 (فإنما أنا بشر يوشك) أي
~~يقرب (أن يأتي رسول لربي فأجيب) أي يأتني ملك الموت يدعوني فأموت وكنى
~~بالإجابة عن الموت إشارة إلى أن اللائق تلقيه بالقبول كالمجيب إليه
~~باختباره (وأنا تارك فيكم ثقلين) سميا ثقلين لعظمهما وشرفهما وكبر شأنهما
~~وآثر التعبير به لأن الأخذ بما يتلقى عنهما والمحافظة على رعايتهما والقيام PageV01P332 # بواجب حرمتيهما ثقيل (أولهما كتاب الله) هو علم بالغلبة على القرآن وقدمه
~~لأحقيته بالتقديم (فيه الهدى) أي من الضلالة (والنور) للصدور (من استمسك به
~~وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل) أي أخطأ طريق السعادة وهلك في ميدان
~~الشقاوة (فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به) أي اعملوا بما فيه من
~~الأوامر واجتنبوا ما فيه من النواهي فإنه السبب الموصل إلى المقامات العلية
~~والسعادة الأبدية (وأهل بيتي) أي وثانيهما أهل بيتي وهم من حرمت عليهم
~~الصدقة أي الزكاة من أقاربه والمراد به هنا علماؤهم (أذكركم الله في أهل
~~بيتي أذكركم الله في أهل بيتي) أي في احترامهم وإكرامهم والقيام بحقهم
~~وكرره للتأكيد (حم) وعبد بن حميد قال المناوي بغير إضافة (م) عن زيد بن أرقم

# • (أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله) أي لإعجازه وتناسب ألفاظه
~~واستحالة الكذب في خبره (وأوثق العري كلمة التقوى) أي كلمة الشهادة أو هي
~~الوفاء بالعهد (وخير الملل) الأديان (ملة إبراهيم) ولذلك أمر المصطفى
~~بإتباعها (وخير السنن سنة محمد) لأنها أهدى من كل سنة وأقوم من كل طريقة
~~والسنن جمع سنة وهي قوله أو فعله أو تقريره (وأشرف الحديث ذكر الله) لأن
~~الشيء يشرف بشرف من هوله (وأحسن القصص هذا القرآن) لأنه برهان ما في جميع
~~الكتب ودليل على صحتها لاشتماله على العجائب الحكم والآيات والعبر (وخير
~~الأمور عوازمها) أي فرائضها التي فرض الله على الأمة فعلها (وشر الأمور
~~محدثاتها) أي شر الأمور على الدين ما أحدث من البدع بعد الصدر الأول ولم
~~يشهد له أصل من أصول الشرع (وأحسن الهدي هدي الأنبياء) بفتح الهاء وسكون
~~الدال المهملة أي أحسن الطرائق والسير طريقة ms0494 الأنبياء لعصمتم من الضلال
~~والإضلال (وأشرف الموت قتل الشهداء) لأنه في الله ولله ولإعلاء كلمة الله
~~(وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى) أي الكفر بعد الإيمان فهو العمى على
~~الحقيقة (وخير العلم ما نفع) أي بأن صحبه عمل وفي نسخة وخير العمل ما نفع
~~أي بأن صحبه إخلاص (وخير الهدي ما اتبع) بالبناء للمجهول أي اقتدى به كنشر
~~علم وتأديب مريد وتهذيب أخلاق (وشر العمى عمى القلب) أي كون الشخص لا يبصر
~~رشده قال تعالى ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى قال البيضاوي
~~والمعنى من كان في هذه الدنيا أعمى القلب لا يبصر رشده كان في الآخرة أعمى
~~لا يرى طريق النجاة (واليد العليا خير من اليد السفلى) أي المعطية خير من
~~الآخذة إذا لم يكن الآخذ محتاجا (وما قل) أي من الدنيا (وكفى) أي الإنسان
~~لمؤنته ومؤنة ممونه (خير مما كثر والهي) أي عن ذكر الله والدار الآخرة لأن
~~الاستكثار من الدنيا يورث الهم والغم والقسوة (وشر المعذرة حين يحضر الموت)
~~فإن العبد إذا اعتذر بالتوبة عند الغرغرة لا يفيده اعتذاره لأنها حالة كشف
~~الغطاء (وشر الندامة) أي التحسر على ما فات (يوم القيامة) فإنها لا تنفع
~~يومئذ ولا تفيد فينبغي للإنسان أن يكثر من الأعمال الصالحة قبل وقوع PageV01P333 # الندامة (ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا) يروي بالفتح والضم وهو
~~منصوب على الظرف وقال المناوي بضمتين أي بعد فوت وقتها اه أي أنه يأتي
~~الصلاة حين أدبر وقتها (ومنهم من لا يذكر الله إلا هجرا) أي تاركا للإخلاص
~~في الذكر فكان قلبه هاجرا للسانه غير مواصل له (وأعظم الخطايا) أي من
~~أعظمها خطيئة (اللسان الكذوب) أي الكثير الكذب (وخير الغنى غنى النفس) فإنه
~~الغني على الحقيقة (وخير الزاد) أي إلى الآخرة (التقوى) أي فعل الطاعات
~~وتجنب المنهيات (ورأس الحكمة مخافة الله) أي الخوف منه فمن لم يخف منه فباب
~~الحكمة وطريق السعادة دونه مسدود (وخير ما وقر في القلوب اليقين) أي
~~التصديق الجازم بجميع ما ms0495 جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أي خبر ما سكن
~~فيه نور اليقين فإنه المزيل لظلمة الريب (والارتياب كفر) أي الشك في شيء
~~مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كفر بالله وفي نسخ والارتياب من الكفر
~~(والنياحة من عمل الجاهلية) أي النوح على الميت بنحو واكهقاه واجملاه من
~~عادة الجاهلية وقد حرمه الإسلام (والغلول) أي الخيانة الخفية (من جثا جهنم)
~~جمع جثوة بالضم أي الشيء المجموع يعني الحجارة المجموعة أي من جماعتها
~~(والكنز كي من النار) أي المال الذي لم يؤد زكاته يكوي به صاحبه في نار
~~جهنم (والشعر) بالكسر الكلام المقفي الموزون (من مزامير إبليس) إذا كان
~~محرما (والخمر جماع الإثم) أي مجمعه ومظنته لما يترتب عليه من المفاسد
~~(والنساء حبالة الشيطان) قال العلقمي قال في النهاية حبالة بالكسر هي ما
~~يصاد به من أي شيء كان وفي رواية حبائل الشيطان أي مصائده (والشباب شعبة من
~~الجنون) لأنه يميل إلى الشهوات ويوقع في المضار (وشر المكاسب كسب الربا) أي
~~التكسب به فهو من الكبائر (وشر المأكل) أي المأكول (مال اليتيم) أي بغير حق
~~قال تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~أي ملئها نارا لأنه يؤول إليها وسيصلون بالبناء للفاعل والمفعول أي يدخلون
~~سعير أي نارا شديدة (والسعيد من وعظ بغيره) قال الناوي أي من تصفح أفعال
~~غيره فاقتدى بأحسنها وانتهى عن قبيحها اه ويحتمل أن المراد من وعظ بمن مات
~~من أقرانه والله أعلم (والشقي من شقى في بطن أمه) أي حين يؤمر بكتابة أجله
~~ورزقه وشقاوته (وإنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع) أي إلى القبر أي
~~لابد من الموت وذكر ذلك لأنه الغالب (والأمر بآخره) بمد آخره أي إنما
~~الأعمال بخواتيمها فإذا أراد الله بعبد خيرا وفقه لعمل صالح قبل الموت ثم
~~يقبضه عليه (وملاك العمل) قال العلقمي قال في النهاية الملاك بالكسر والفتح
~~قوام الشيء ونظامه وما يعتمد عليه فيه (خواتمه) يعني عمل الخير بوقوفه على
~~سلامة ms0496 عاقبته (وشر الروايا روايا الكذب) بفتح الراء المهملة جمع رواية
~~بمعنى ناقل وفي حديث الرواية أحد الشاتمين أي وشر الناقلين ناقلوا الكذب
~~(وكل ما هو آت) أي من الموت والقيمة والحساب (قريب) قال تعالى إنهم يرونه
~~بعيدا ونراه PageV01P334 # قريبا (وسباب المؤمن) بكسر السين المهملة قال العلقمي قال شيخنا والسباب
~~الشتم (فسوق) أي فسق (وقتال المؤمن) أي بغير حق (كفر) أي إن استحل قتله بلا
~~تأويل سائغ أو هو زجر وتنفير (وأكل لحمه) أي غيبته وهو ذكره بشيء يكرهه وإن
~~كان فيه (من معصية الله) قال تعالى ولا تجسسوا بحذف إحدى التاءين أي لا
~~تتبعوا عورات المسلمين فإنه من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو
~~في جوف بيته فظن السوء بأهل الخير من المؤمنين حرام ولا يغتب بعضكم بعضا أي
~~لا يذكره بشيء يكرهه وإن كان فيه أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~بالتخفيف والتشديد تمثيل فيه مبالغات الاستفهام المقرر وإسناده الفعل إلى
~~أحد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب بأكل
~~لحم الإنسان وجعل المأكول أخا وميتا فكرهتموه فاكرهوا الأكل وتولوا عنه
~~وتباح الغيبة لأسباب منها التخابر من خاطب امرأة ونحوه كمن أريد الاجتماع
~~به لأخذ علم أو صناعة فيجوز ذكر عيوبه بل يجب وإن لم يستشر بذلا للنصيحة
~~ومنها التظلم إلى سلطان أو قاض أو غيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه
~~ممن ظلمه فيقول ظلمني فلان أو فعل بي كذا ومنها الاستعانة على تغيير المنكر
~~ورد العاصي فيقول لمن يرجو قدرته على الدفع فلان يفعل كذا فازجره ونحو ذلك
~~ومنها الاستفتاء كأن يقول ظلمني فلان أو أبي أو أخي بكذا فهل له ذلك أم لا
~~وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك ومنها أن يكون المغتاب
~~مجاهرا بفسقه أو بدعت كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الأمور
~~الباطلة فيجوز ذلك بما يجاهر به ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر ومنها التعريف
~~كما إذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأزرق ms0497 والقصير فيجوز تعريفه به ولا يجوز
~~ذكره به تنقيصا وإن أمكن التعريف بغيره كان أولى (وحرمة ماله كحرمة دمه) أي
~~كما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع أخذ ماله بغير حق (ومن يتأل) بفتح الهمزة
~~وتشديد اللام يقال تألي يتألى تأليا وإلى يؤلي إيلاء وكلاهما بمعنى اليمين
~~أي من حكم عليه يحلف كأن يقول والله ليدخلن الله فلانا النار والله ليدخلن
~~الله فلانا الجنة (على الله يكبه) بأن يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له على
~~جرأته وفضوله (ومن يغفر يغفر الله له) أي ومن يستر على مسلم فضيحة اطلع
~~عليها يستر الله ذنوبه فلا يؤاخذ بها (ومن يعف) أي عن الجاني عليه (يعف
~~الله عنه) أي يمح عنه سيئاته جزاءا وفاقا (ومن يكظم الغيظ) أي يكتمه مع
~~قدرته على إنفاذه (يأجره الله) أي يثيبه لأنه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ
~~إحسان (ومن يصبر على الرزية) أي المصيبة احتسابا (يعوضه الله) أي يعوضه
~~عنها خيرا مما فات (ومن يتبع السمعة يسمع الله به) أي ومن يرائي بعمله
~~يفضحه الله (ومن يصبر) أي على ما أصابه من بلاء (يضعف الله له) بضم المثناة
~~التحتية وشدة العين المهملة المكسورة أي يؤته أجره مرتين (ومن يعص الله
~~يعذبه) أي لم يعف عنه فهو تحت المشيئة (اللهم اغفر لي ولأمتي اللهم PageV01P335 # اغفر لي ولأمتي اللهم اغفر لي ولأمتي) قاله ثلاثا لأن الله يحب الملحين
~~في الدعاء (استغفر الله لي ولكم) أي اطلب منه المغفرة لي ولكم وفيه أنه
~~يندب للداعي أن يبدأ بنفسه (البيهقي في) كتاب (الدلائل) دلائل النبوة (وابن
~~عساكر عن عقبة بن عامر الجهني أبو نصر السجزي) بكسر السين المهملة (في)
~~كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة (عن أبي الدرداء) مرفوعا (ش) عن ابن مسعود
~~موقوفا وإسناده حسن

# • (أما بعد فإن الدنيا خضرة حلوة) أي هي في الرغبة فيها والميل إليها
~~كالفاكهة التي هي في المنظر خضرة وفي المذاق حلوة وكل منهما يرغب فيه
~~منفردا فكيف إذا اجتماعا (وأن الله تعالى مستخلفكم فيها) ms0498 أي جاعلكم خلفاء
~~في الدنيا (فناظر كيف تعملون) أي كيف تتصرفون في مال الله الذي آتاكم هل هو
~~على الوجه الذي يرضاه المستخلف أم لا (فاتقوا الدنيا) أي احذروا فتنتها
~~(واتقوا النساء) أي الافتتان بهن (فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في
~~النساء) يريد قتل النفس التي أمر فيها بنو إسرائيل بذبح البقرة فإنه قتل
~~ابن أخيه أو عمله ليتزوج زوجته أو بنته (ألا) بالتخفيف للتنبيه (إن بني آدم
~~خلقوا على طبقات شتى) أي متفرقة (فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت
~~مؤمنا) وهذا الفرق هم سعيد الدارين (ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت
~~كافرا) وهذا القسم هم أهل الشقاوة (ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت
~~كافرا) أي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر (ومنهم من يولد كافرا ويحيا
~~كافرا ويموت مؤمنا) أي يسبق عليه فيختم له بالكفر (ومنهم من يولد كافرا
~~ويحيا كافرا ويموت مؤمنا) أي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالإيمان فيصير من
~~أهل السعادة (ألا إن الغضب جمرة توقد في جوف ابن آدم) قال المناوي بحذف
~~إحدى التاءين تخفيفا فهو بفتحات (ألا ترون) أي حال غضبه (إلى حمرة عينيه
~~وانتفاخ أوداجه) جمع ودج بفتح الدال وتكسر العرق الذي يقطعه الذابح ويسمى
~~الوريد (فإذا وجد أحدكم شيئا من ذلك) أي من مبادئ الغضب (فالأرض الأرض) أي
~~فليضطجع بالأرض لتنكسر نفسه فتذهب حدة غضبه (ألا إن خير الرجال) وكذا
~~النساء والخناثى (من كان بطئ الغضب سريع الرضى وشر الرجال من كان سريع
~~الغضب بطئ الرضى فإذا كان الرجل بطئ الغضب بطئ الفئ) أي الرجوع (أو سريع
~~الغضب سريع الفئ فإنها بها) أي فإن إحدى الخصلتين تقابل بالأخرى فلا يمدح
~~على الإطلاق ولا يذم على الإطلاق (ألا إن خير التجار) بضم المثناة جمع تاجر
~~(ومن كان حسن القضاء) أي الأداء لما عليه (حسن الطلب) بماله على الناس (وشر
~~التجار من كان سيء القضاء) أي لا يوفى لغريمه دينه إلا بمشعة ومماطلة مع
~~يساره (سيء الطلب فإذا كان الرجل) ms0499 ومثله المرأة والخنثى (حسن القضاء) لأداء
~~لما عليه (سيء الطلب) بما له على الناس (أو كان سيء القضاء حسن الطلب فإنها
~~بها) أي فإحدى الخصلتين تقابل بالأخرى فلا يمدح على الإطلاق ولا يذم على
~~الإطلاق (ألا إن لكل غادر لواء يوم القيامة) أي ينصب له لواء حقيقة PageV01P336 # (بقدر غدرته) فإن كانت كبيرة نصب له لواء كبير وإن كانت صغيرة نصب له
~~لواء صغير وفي خبر أنه سيكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله في
~~الموقف (ألا وإن أكبر الغدر غدر أمير عامة) قال المناوي بالإضافة (ألا لا
~~يمنعن رجلا مهابة الناس أن يتكلم بالحق إذا علمه) فلا عذر له في ترك التكلم
~~بالحق بشرط سلامة العاقبة (ألا إن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) قال
~~المناوي فإن ذلك أفضل من جهاد الكفار لأنه أعظم خطرا (إلا أن مثل ما بقي من
~~الدنيا فيما مضى منها مثل ما بقى من يومكم هذا فيما مضي منه) يعني ما بقى
~~من الدنيا أقل مما مضى منها فكأنكم بها وقد انقضت كانقضاء يومكم هذا وبقية
~~الشيء وإن كثرت في نفسها قليلة بالإضافة إلى معظمه وسيأتي الدنيا سبعة آلاف
~~سنة أنا في آخرها ألفا (حم ت ك هب) عن أبي سعيد الخدري

# • (أمامكم حوض) بفتح الهمزة أي قدامكم أيها الأمة المحمدية حوض تردونه
~~يوم القيامة وهل وروده قبل الصراط أو بعده قولان وجمع بإمكان التعدد (كما
~~بين جرباء) بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة مقصور وممدود قرية بالشام
~~(وأذرج) بفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام
~~وبينهما ثلاثة أيام والمعروف في الأحاديث أن الحوض مسيرة شهر وليس ذلك ما
~~بين جرباء وأذرج وبذلك يزول الإشكال (خ د) عن ابن عمر ابن الخطاب

# • (أمان لأهل الأرض من الغرق) بفتح الراء (القوس) أي ظهور القوس المسمى
~~بقزح سمى به لأنه أول مارى على جبل قزح بالمزدلفة وفي رواية البخاري في
~~الأدب أنه أمان لمن بعد قوم نوح فإن ظهوره لم يكن دفعا ms0500 للغرق (وأمان لأهل
~~الأرض من الاختلاف) أي الفتن والحروب (الموالاة لقريش) يحتمل أن المراد كون
~~أمر الولاية لهم ويحتمل أن المراد موالاة غيرهم لهم (قريش أهل الله) أي
~~أولياؤه أضيفوا إليه تشريفا (فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس)
~~أي جنده قال المناوي قال الحكيم أراد بقريش أهل الهدى منهم وإلا فبنو أمية
~~وإضرابهم حالهم معروف وإنما الحرمة لأهل التقوى (طب ك) عن ابن عباس قال
~~المناوي وصححه الحاكم ورد بأنه واه

# • (أمان لأمتي من الغرب إذا ركبوا البحر) قال المناوي في رواية السفينة
~~وفي أخرى الفلك (أن يقولوا) أي يقرؤا قوله تعالى (بسم الله مجراها ومرساها
~~الآية) أي إلى آخرها ويقرؤا قوله تعالى (وما قدروا الله حق قدره) أي ما
~~عرفوه حق معرفته أو ما عظموه حق عظمته (الآية) أي آية الزمر إلى مشركون (ع)
~~وابن السني عن الحسين بن علي

# • (أم القرآن) قال العلقمي سميت الفاتحة أم القرآن لأنها أصل القرآن وقيل
~~لأنها متقدمة كأنها تؤمه انتهى وقال المناوي سميت به لاشتمالها على كليات
~~المعاني التي فيه كذا ذكروا واستشكل بأن كثيرا من السور يشتمل على هذه
~~المعاني مع أنه لم تسم بأم القرآن وأجيب بأنها سابقة على غيرها وضعا بل
~~نزولا عند الأكثر فنزلت من تلك السور منزلة مكة من جميع القرى حيث مهدت
~~أولا ثم دحيت الأرض من تحتها فكما PageV01P337 # سميت أم القرى سميت هذه أم القرآن على أنه لا يلزم اطراد وجه التسمية (هي
~~السبع المثاني) قال المناوي سميت سبعا لأنها سبع آيات باعتبار عد البسملة
~~آية والمثاني لتكررها في الصلاة أو الإنزال فإنها نزلت بمكة حين فرضت
~~الصلاة وبالمدينة حين حولت القبلة وفيه أن الوصف المذكور ثبت لها بمكة
~~بدليل قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (والقرآن
~~العظيم) قال العلقمي هو معطوف على قوله أم القرآن وهو مبتدأ وخبره محذوف
~~تقديره والقرآن العظيم ما عداها وليس معطوفا على قوله السبع المثاني لأن
~~الفاتحة ليست هي القرآن كله وفي رواية عند ms0501 أبي حاتم بلفظ والقرآن العظيم
~~الذي اعطيتموه أي هو القرآن العظيم الذي أعطيتموه فيكون هذا هو الخبر وقد
~~روى الطبراني إسنادين جيدين عن عمر ثم عن علي السبع المثاني فاتحة الكتاب
~~قال عمر تثني في كل ركعة اه وقال المناوي عطف صفة الشيء على صفة أخرى له
~~(تخ) عن أبي بكر الصديق

# • (أم القرآن) قال الناوي سميت به لأنها له عنوان وهو كله لها بسط وبيان
~~(عوض من غيرها) أي من القرآن (وليس غيرها منها عوضا) ولهذا لا يقوم غيرها
~~مقامها في الصلاة عند القدرة على حفظها عند الشافعي ولم يكن لها في الكتب
~~الإلهية عديل (قط ك) عن عبادة بن الصامت

# • (أم الولد حرة) أي كالحرة في كونها لاتباع ولا ترهن ولا توهب ولا يتصرف
~~فيها بمزيل للملك لكن يصح تنجيز عتقها ويصح بيعها إذا اشترت نفسها أو كانت
~~مرهونة أو جانية تعلق برقبتها مال وكان المالك فيها معسرا حال الاستيلاد
~~(وإن كان سقطا) وإن لم ينفخ فيه الروح بل ولو مخططا ففي تخطيطه بحيث لا
~~يعرفه إلا القوابل (طب) عن ابن عباس

# • (أم ملدم) بكسر الميم وسكون اللام وفتح الدال المهملة قال المناوي وروى
~~بذال معجمة من لذم بمعنى لزوم وهي الحمى (تأكل اللحم وتشرب الدم) أي إذا
~~لزمت المحموم أنحلته (بردها وحرها من جهنم) أي أرسلت منها للدنيا نذيرا
~~للجاحدين وبشيرا للمقربين أنها كفارة فإذا ذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب
~~جهنم في الآخرة (طب) عن شبيب بن سعد

# • (أم أيمن) بفتح الهمزة والميم وهي بركة حاضنة المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم (أمي بعد أمي) أي في الاحترام والتربية فإن أمه ماتت وهو ابن نحو سبع
~~سنين فاحتضنته فقامت مقام أمه في تربيته (ابن عساكر) في تاريخه (عن سليمان
~~بن أبي شيخ معضلا

# • (أمتي يوم القيامة غر) بضم المعجمة وشد الراء جمع أغر (من السجود) أي
~~من أثره في الصلاة (محجلون من الوضوء) أي من أثره وكون العزة من أثر السجود
~~لا ينافي ما سيأتي في ms0502 حديث من أنها من الوضوء لجواز أن تكون منهما (ت) عن
~~عبد الله بن بشر وهو حديث حسن غريب

# • (أمتي أمة مباركة لا يدري أولها خير) أي من آخرها (أو آخرها) أي خير من
~~أولها فالخير موجود في هذه الأمة إلى قرب قيام الساعة (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عن عمرو بن عثمان) بن عفان وهو حديث مرسل

# • (أمتي أمة مرحومة) أي من الله أو من بعضهم لبعض (مغفور لها) PageV01P338 # أي يغفر الله لها الصغائر بفعل الطاعات والكبائر بالتوبة (متاب عليها) أي
~~يقبل الله توبتها (الحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (عن أنس

# • (أمتي هذه) أي الموجودون الآن وهم قرنه أو أعم (أمة مرحومة) أي مخصوصة
~~بمزيد الرحمة وإتمام النعمة أو بتخفيف الإصر والأثقال التي كان على الأمم
~~قبلها من قتل النفس في التوبة وإخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع
~~النجاسة (ليس عليها عذاب في الآخرة) أي من عذب منهم لا يحس بالنار إذ ورد
~~أنهم يموتون فيها كما تقدم (إنما عذابها في الدنيا الفتن) أي الحروب
~~الواقعة بينهم (والزلازل) أي الشدائد ولأهوال (والقتل) أي قتل بعضهم بعضا
~~(والبلايا) وعذاب الدنيا أخف من عذاب الآخرة قال المنوي لأن شأن الأمم
~~السابقة جار على منهاج العدل وأساس الربوبية وشأن هذه الأمة ماش على منهج
~~الفضل وجود الألوهية (د طب ك هب) عن أبي موسى الأشعري

# • (أمثل ما تداويتم به الحجامة) أي من أنفعه لمن احتملها ولاقت به قطرا
~~وموضعا قال العلقمي قال أهل المعرفة الخطاب بذلك لأهل الحجاز ومن كان في
~~معناهم من أهل البلاد الحارة لأن دماءهم رقيقة وتميل إلى ظاهر الأبدان بجذب
~~الحرارة الخارجة منها إلى سطح البدن ويؤخذ من هذا أن الخطاب لغير الشيوخ
~~لقلة الحرارة في أبدانهم وقد أخرج الطبري بإسناد صحيح عن ابن سيرين قال إذا
~~بلغ الرجل أربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك أنه يصير حينئذ في انتقاص
~~من عمره وانحلال من قوى جسده فلا ينبغي أن يزيده وهنا بإخراج الدم اه وهو
~~محمول على ms0503 من لم تتعين حاجته إليه وعلى من لم يعتد به وقد قال ابن سنان في
~~أرجوزته ومن تعود الفصادة فلا يكن قاطعا لتلك العادة ثم أشار إلى أنه يقلل
~~ذك بالتدريج إلى أن ينقطع جملة في عشر الثمانين (والقسط) بضم القاف البحري)
~~القسط نوعان هندي وهو أسود وبحري وهو أبيض والهندي أشدهما حرارة قال
~~العلقمي وفي رواية عليكم بهذا العود الهندي قال في الفتح وهو محمول على أن
~~وصف لكل ما يلايمه فحيث كان وصفه الهندي كان الاحتياج في المعالجة إلى دواء
~~شديد الحرارة وحيث كان وصفه البحري كان دون ذلك في الحرارة لأن الهندي كما
~~تقدم أشد حرارة من البحري (مالك) في الموطأ (حم ق ت ن) عن أنس بن مالك

# • (امرؤ القيس) الشاعر الجاهلي المشهور (صاحب لواء الشعراء إلى النار) أي
~~حامل راية شعراء الجاهلية وقائدهم إلى النار لكونه ابتدع أمورا فاقتدوا به
~~فيها (حم) عن أبي هريرة

# • (امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار لأنه أول من أحكم قوافيها) أي
~~أتقنها وأوضح معانيها وفيه أنه ينبغي لمن ذكر حكما أن يذكر تعليله لأنه
~~أثبت وأبعد عن النسيان (أبو عروبه) بفتح العين المهملة وبعد الواو باء
~~موحدة مفتوحة (في) كتاب (الأوائل وابن عساكر عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (امرأة ولود) أي تزوج امرأة تلد بأن لم تكن عقيما ولا بلغت سن اليأس
~~ولو غير حسناء (أحب إلى الل تعالى من امرأة حسناء لا تلد إني مكاثر PageV01P339 # بكم الأمم يوم القيامة) قال المناوي أي أغالبهم بكم كثرة والقصد الحث على
~~تكثير النسل (ابن قانع عن حرملة بن النعمان

# • (أمر النساء إلى آبائهن) أي أمرهن في التزويج مفوض إلى رأى آبائهن أي
~~إلى الأب وأبيه وإن علا فلو اختارت كفؤا واختار الأب غيره أجيب الأب لأن
~~رأيه أتم من رأيها (ورضاهن السكوت) أي إذا كن أبكارا بالغات فالثيب البالغة
~~يشترط إذنها نطقا والصغيرة لا تستأذن فإن كانت بكرا زوجها وليها المجبر من
~~أب أو جد بلا إذن وإن كانت ثيبا لم ms0504 تزوج حتى تبلغ وتأذن إلا أن كانت مجنونة
~~والفرق أن للبلوغ غاية تنتظر بخلاف الإفاقة (طب خط) عن أبي موسى الأشعري

# • (أمرا بين أمرين) أي الزموا أمرا بين طرفي الإفراط والتفريط أي الوسط
~~وفي نسخ أمر بالرفع ويمكن توجيهه بأنه مبتدأ والظرف صفته والخبر محذوف أي
~~حافظوا عليه أو نحه (وخير الأمور أوساطها) للسلامة من الخلل والملل (هب) عن
~~عمرو بن الحارث بلاغا) أي قال بلغنا عن رسول الله ذلك

# • (أمر الدم) بكسر الهمزة وسكون الميم وكسر الراء المخففة أي أسله وأجره
~~من مرا يمري وروى بشدة الراء وفي رواية أمرر براءين قال العلقمي وسببه كما
~~في ابن ماجه عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله أنا نصيد فلا نجد سكينا
~~إلا الظرارة وفي رواية إلا الظرار بلاناء وشقة العصا فذكره والظرارة بالظاء
~~المعجمة المكسورة وتخفيف الراء المكررة قال في النهاية الظرار جمع ظرر وهو
~~حجر صلب محدد وشقة العصا بكسر المعجمة ما شق منها ويكون محددا (بما شئت)
~~يستثنى منه السن والظفر وباقي العظام (واذكر اسم الله عز وجل) ندبا عند
~~الذبح بأن تقول بسم الله فيكره تركهاويحل المذبوح قال المناوي تنبيه قال
~~ابن الصلاح تحريم الذكاة بالسن والظفر لم أر بعد البحث من ذكر له معنى يعقل
~~وكأنه تعبدي قال بعضهم وإذا عجز الفقيه عن تعليل الحكم قال تعبدي أو نحوه
~~وإذا سمعه حكيم قال هذا بالخاصية (حم دك) عن عدي بن حاتم

# • (أمرت أن أقاتل الناس) أي أمرني الله بمقاتلتهم وحذف الجار من أن كثير
~~قال المناوي عام خص منه من أقر بالجزية اه وقال العلقمي فإن قيل مقتضى
~~الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مؤدى الجزية والمعاهد
~~فالجواب من أوجه منها دعوى النسخ بأن يكون الإذن بأخذ الجزية والمعاهدة
~~متأخرا عن هذه الأحاديث بدليل أنه متأخر عن قوله تعالى اقتلوا المشركين
~~ومنها أن يكون من العام الذي أريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله
~~أقاتل الناس أي المشركين من ms0505 غير أهل الكتاب ويدل عليه رواية النسائي بلفظ
~~أمرت أن أقاتل المشركين فإن قيل إذا تم هذا في أهل الجزية لم يتم في
~~المعاهدين ولا فيمن منع الجزية أجيب بأن الممتنع في تركه المقاتلة رفعها لا
~~تأخير هامدة كما في الهدنة ومقاتلة من يمتنع من أداء الجزية بدليل الآية
~~ومنها أن يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم إلى الإسلام وسبب السبب سبب
~~فكأنه قال حتى يسلموا أو يلتزموا ما يؤديهم إلى الإسلام وهذا حسن (حتى
~~يشهدوا PageV01P340 # أي يقروا ويذعنوا (أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) غاية لقتالهم وهي
~~العبارة الدالة على الإسلام فمن قالها بلسانه سلم من السيف وكانت له حرمة
~~الإسلام والمسلمين فإن أسلم قلبه كما أسلم لسان فقد سلم من عذاب الآخرة كما
~~سلم من عذاب الدنيا (فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم) أي منعوها
~~وحفظوها (إلا بحقها) أي الدماء والأموال والباء بمعنى عن يعني هي معصومة
~~إلا عن حق الله فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة أو حق آدمي كقود فنقنع منهم
~~بقولها ولا نفتش عن قلوبهم (وحسابهم على الله) فيما يسرونه من كفر وإثم قال
~~العلقمي ولفظه على مشعرة بالإيجاب وظاهرها غير مراد فإما أن تكون بمعنى
~~اللام أو على سبيل التشبيه أي هو كالواجب على الله في تحقق الوقوع وفيه
~~دليل على قبول الأعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول
~~الإيمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن أوجب تعلم الأدلة ويؤخذ منه ترك تنفير
~~أهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشرائع وقبول توبة الكافر من كفره
~~من غير تفصيل بين كفر ظاهر أو باطن اه قال المناوي وذا أي هذا الحدث أصل من
~~أصول الإسلام وقاعدة من قواعده (ق 4) عن أبي هريرة وهو متواتر

# • (أمرت) بضم الهمزة وكسر الميم أمر ندب (بالوتر) أي بصلاته ووقته بعد
~~فعل العشاء وقبل الفجر (والأضحى) أي بصلاة الضحى أو بالتضحية (ولم يعزم
~~علي) بضم المثناة التحتية وسكون العين المهملة وفتح الزاي أي لم يفرض كل
~~منهما علي قال ms0506 المناوي وبهذا أخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي أن الوتر
~~والضحى والتضحية واجبة عليه لأدلة أخر اه قال شيخ الإسلام في شرح البهجة
~~لخير ثلاث هن على فرائض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى لا أكثر
~~وقياسه في الوتر كذلك ووجوب هذه الثلاثة عليه صلى الله عليه وسلم صححه
~~الشيخان وغيرهما وفيه كما قال الشارح أي ولي الدين العراقي نظر لضعف الخبر
~~قال أي شيخ الإسلام في شرح الروض وهو أي وجوبها عليه خصوصية له صلى الله
~~عليه وسلم (قط) عن أنس

# • (أمرت) بضم الهمزة وكسر الميم (بيوم الأضحى عيد) بالجر والتنوين بدل
~~مما قبله وفي الكلام حذف تقديره أمرت بالأضحية في يوم عيد الأضحى فإن
~~الكلام لا يصح إلا به لأن أمرت يتعلق الأمر في بالتضحية لا باليوم وقال
~~المناوي عيدا بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده اه ويحتمل أنه مفعول مقدم لما
~~بعده أي (جعله الله تعالى) عيدا (لهذه الأمة) قال العلقمي وفي الحديث أن
~~اختصاص هذا اليوم بالعيد من خصائص هذه الأمة كما في عيد الفطر ويدل على ذلك
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدين كان لهم يومان يلعبون
~~فيهما فقال أن الله تعالى قد أبدلكم يومين خيرا منهما الفطر والأضحى فأبدل
~~الله هذه الأمة بيومي اللعب واللهو يوم الذكر والشكر والعفو وهذان العيدان
~~متكرران كل واحد منهما في العام مرة عقب إكمال العبادة ليجتمع فيهما السور
~~بكمال العبادة فعيد الفطر عقب كمال صيام رمضان وهو الركن الثالث من أركان PageV01P341 # الإسلام وعيد الأضحى عقب كمال الحج وهو الركن الرابع من أركان الإسلام
~~(حم د ن ك) عن ابن عمرو بن العاص وصححه ابن حبان وغيره

# • (أمرت بالسواك) بكسر السين أي الفعل أي ذلك الأسنان وما حولها واللسان
~~وداخل الفم ويطلق السواك على ما يستاك به من عود ونحوه أي أمرني الله به
~~وكرر على الأمر (حتى خشيت أن يكتب علي) أي يفرض (حم) عن واثلة بن الأسقع
~~وإسناده حسن

# • (أمرت بالسواك حتى خفت على ms0507 أسناني) أي أمر ندب بدليل قوله فيما قبله
~~حتى خشيت أن يكتب علي وقال شيخ الإسلام في شرح البهجة وخص بوجوب سواك فمه
~~لكل صلاة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر به لكل صلاة رواه أبو داود وصححه ابن
~~خزيمة (طب) عن ابن عباس

# • (أمرت بالنعلين) أي بلبسهما خشية تقذر الرجلين (والخاتم) أي بلبسه في
~~الإصبع وباتخاذه للتختم به والأمر للندب (الشيرازي في الألقاب (عد خط)
~~والضياء المقدسي (عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (أمرت أن أبشر خديجة) يعني زوجته صلى الله عليه وسلم (ببيت في الجنة من
~~قصب) قال المنوي أي قصب اللؤلؤ كذا جاء مفسرا في رواية الطبراني (لا صخب
~~فيه) الصخب الضجة واضطراب الأصوات للخصوم (ولا نصب) أي لا تعب (حم طب ك) عن
~~عبد الله بن جعفر وهو حديث صحيح

# • (أمرت) بالبناء لما لم يسم فاعله أي أمرني الله (أن أسجد على سبعة
~~أعظم) سمى كل واحد عظما باعتبار الجملة وإن اشتمل كل واحد على عظام ويجوز
~~أن يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها (على الجبهة) قال الكرماني فإن قلت
~~ثبت في الدفاتر النحوية أنه لا يجوز جعل حرف جر واحد بمعنى واحد صلة لفعل
~~واحد مكررا وهنا قد جاءت على مكررة قلت الثانية بدل من الأولى التي في حكم
~~الطرح أو هي متعلقة بنحو حاصلا أي اسجد على الجبهة حال كون السجود حاصلا
~~على سبعة أعضاء اه ويكفي وضع جزء منها كما قال به كثير من الشافعية ويجب
~~كونه مكشوفا وقوله على الجبهة وما بعده بيان للسبعة أعظم (واليدين) أي باطن
~~الكفين والأصابع ويكفي وضع جزء من كل يد (والركبتين وأطراف القدمين) المراد
~~أن يجعل قدميه قائمتين على بطون أصابعهما وعقباه مرتفعتان فيستقبل بظهور
~~قدميه القبلة (ولانكفت الثياب) بفتح النون وسكون الكاف وكسر الفاء بعدها
~~مثناة فوقية وبالنصب أي لا نضمها ولا نجمعها عند الركوع والسجود (ولا الشعر
~~بالتحريك) أي شعر الرأس وظاهر الحديث يقتضي أن النهي عن ضم كل من الشعر
~~والثياب في حال الصلاة ms0508 وإليه جنح الداودي ورده القاضي عياض بأنه خلاف ما
~~عليه الجمهور فإنهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة أو قبل أن يدخل
~~فيه واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة والحكمة في منع ذلك أنه إذا رفع ثوبه
~~عن مباشرة الأرض أشبه المتكبر وفائدة ذلك أن الشعر يسجد مع الرأس إذا لم
~~يكف أو يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك أن غرزة الشعر يقعد فيه الشيطان حالة
~~الصلاة ففي سنن أبي داود بإسناد جيد أن أبا رافع رأى الحسن بن PageV01P342 # علي يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان والأمر في هذا الحديث للوجوب في أحد قولي
~~الشافعي وهو الأصح والثاني للندب لأن فيه مندوبا اتفاقا وهو قوله ولانكفت
~~الثياب ولا الشعر فجمع فبعضا من الفروض والسنة والأدب تلويحا بطلب الكل (ق
~~د ن ه) عن ابن عباس

# • (أمرت بالوتر وركعتي الضحى ولم يكتب) بمثناة تحتية أوله أي لم يفرض ذلك
~~المذكور وفي نسخة لم يكتبا بضمير التثنية وعليها شرح المناوي قال وفي رواية
~~ولم تفرضا عليكم وفي أخرى ولم تفرض علي (حم) عن ابن عباس

# • (أمرت بقرية) أي أمرني الله بالهجرة إليها أو سكناها أو باستيطانها
~~(تأكل القرى) قال العلقمي أي تغلبهم وذكروا في معناه وجهين أحدهما أنها
~~مركز جيوش الإسلام في أول الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت أموالها وسباياها
~~والثاني أن أكلها ميرتها أي الطعام الذي يأكلونه قال الله تعالى ونمير
~~أهلنا أي نأتي بالميرة لهم وهي الطعام من القرى المنفتحة وإليها تساق
~~غنائمها وقيل كنى بالأكل عن الغلبة لأن الأكل غالب على المأكول وقيل المعنى
~~تفتح القرى أي يفتحها أهلها فيأكلون غنائمها ويظهرون عليها وقيل المراد
~~غلبة الفضل وأن الفضائل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتى تكاد تكون عدما
~~(يقولون يثرب وهي المدينة) قال العلقمي قال في الفتح أي أن بعض المنافقين
~~يسميها يثرب واسمها الذي يليق بها المدينة وفهم بعض العلماء من هذا كراهية ms0509
~~تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع في القرآن إنما هو حكاية عن قول غير
~~المؤمنين وروى الإمام أحمد من حديث البراء بن عازب رفعه من سمى المدينة
~~يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروى عمر بن شيبة من حديث أبي أيوب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسى بن
~~دينار من المالكية من سمى المدينة يثرب كتب عليه خطيئة اه قلت وبذلك جزم
~~الإمام العلامة كمال الدين الدميري في كتاب الحج من منظومته حيث قال

# • (ومن دعاها يثرب يستغفر

# • فقوله خطيئة تسطر

# • وإنما ذكر هذا الاسم في القرآن حكاية عن قول المنافقين لأهل الإيمان
~~وسبب هذه الكراهة أن يثرب أما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة أو من
~~الثرب بالتحريك وهو الفساد كان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره
~~الاسم القبيح وأما قوله صلى الله عليه وسلم فذهب وهلى إلى أنها اليمامة أو
~~هجر فإذا هي المدينة يثرب وقوله في حديث آخر لا أراها إلا يثرب فذلك قبل
~~النهي عن تسميتها بذلك ويثرب اسم لموضع منها أو لرجل نزل بها (تنفي الناس)
~~أي شرارهم قال في الفتح قال عياض وكان هذا يختص بزمنه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه بها إلا من ثبت إيمانه وقال
~~النووي ليس هذا بظاهر لأنه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة
~~شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله أعلم زمن الدجال اه ويحتمل أن
~~يكون المراد كلا من الزمنين وكان الأمر في حياته صلى PageV01P343 # الله عليه وسلم لذلك السبب المذكور ثم يكون ذلك أيضا في آخر الزمان عندما
~~ينزل بها الدجال فترجف بأهلها فلا يبقى منافق ولا كافر إلا خرج إليه وأما
~~ما بين ذلك فلا اه وقال المناوي جعل مثل المدينة وساكنيها مثل الكير وما
~~يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقى الطيب كما
~~كان في زمن عمر ms0510 إخراج اليهود والنصارى منها (كما ينفي الكير) بكسر الكاف
~~وسكون التحتانية وفيه لغة أخرى كور بضم الكاف والمشهور بني الناس أنه الزق
~~الذي ينفخ فيه لكن أكثر أهل اللغة على أن المراد بالكير حانوت الحداد
~~والصائغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب
~~المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد (خبت الحديد) بفتح المعجمة
~~والموحدة بعدها مثلثة أي وسخه الذي تخرجه النار والمراد أنها لا تترك فيها
~~من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يخرج الحداد رديء
~~الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الأكبر في اشتعال النار
~~التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث على أن المدينة أفضل البلاد (ق)
~~عن أبي هريرة

# • (أمرت الرسل) أي والأنبياء (أن لا تأكل إلا طيبا) أي حلالا (ولا تعمل
~~إلا صالحا) فلا يفعلون غير صالح من كبيرة ولا صغيرة عمدا ول سهوا لعصمتهم
~~أي أمرهم الله وأقدرهم على ذلك فلا ينافي أن غيرهم مأمور بذلك أيضا (ك) عن
~~أم معبد بنت أوس أخت شداد بن أوس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي

# • (أمرنا) بضم الهمزة وكسر الميم أي أنا وأمتي (بإسباغ الوضوء) قال
~~المنوي أي بإكماله بما شرع فيه من السنن لا بإتمام فروضه فإنه غير مخصوص
~~بهم (الدارمي في مسنده عن ابن عباس

# • (أمرنا) أي أنا وأمتي أو سمى الكل باسم البعض (بالتسبيح) أي وبالتحميد
~~والتكبير (في إدبار الصلوات) قال المناوي أي المكتوبات ويحتمل وغيرها
~~(ثلاثا وثلاثين تسبيحة) أي قول سبحان الله (وثلاثا وثلاثين تحميدة) أي قول
~~الحمد لله (وأربعا وثلاثين تكبيرة) أي قول الله أكبر بدأ بالتسبيح لتضمنه
~~نفي النقائص عنه سبحانه وتعالى ثم بالتحميد لتضمنه إثابت الكمال له ثم
~~بالتكبير لإفادته أنه أكبر من كل شيء (طب) عن أبي الدرداء

# • (أمرني جبريل) عن الله (إن أكبر) قال المنوي أي بأن أقدم الأكبر سنا في
~~مناولة السواك ونحوه (الحكيم) الترمذي (حل) عن ابن عمر

# • (امسحوا) جوازا (على الخفين) حضرا وسفرا ولم ms0511 ينسخ ذلك حتى مات صلى الله
~~عليه وسلم ويمسح في الحضر يوما وليلة وفي سفر القصر ثلاثة أيام بلياليهن
~~قال المناوي وقد بلغت أحاديثه أي المسح على الخفين التواتر حتى قال بعضهم
~~أخشى أن يكون إنكاره كفرا (والخمار) هو ما يغطي به الرأس فلو مسح بعض الرأس
~~وكمل المسح عليه حصلت السنة (حم) عن بلال المؤذن وهو حديث صحيح

# • (امسح) ندبا (رأس اليتيم) ال للعهد الذهني أو للجنس واليتيم صغير لا أب
~~له (هكذا إلى مقدم رأسه) أي من المؤخر إلى المقدم (ومن له أب هكذا إلى مؤخر
~~رأسه) أي من مقدمه إلى مؤخره PageV01P344 # (خط) وابن عساكر عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (أمسك) بفتح الهمزة (عليك بعض مالك) يا كعب الذي جاءنا معتذرا عن مخلفه
~~عن غزوة تبوك مريدا الانخلاع من جميع ماله والتصدق به أي امسك البعض وتصدق
~~بالبعض الذي يفضل عن دينك ومؤنة من تمون من نفقة يوم وكسوة فصل وقد بين
~~البعض المتصدق به في رواية أبي داود عن كعب أنه قال أن من توبتي أن انخلع
~~من جميع مالي كله لله ولرسوله صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال
~~نعم (فهو خير لك) أي من التصدق بكله لئلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر على
~~إنفاقه فالتصدق بكل المال مكروه إلا لمن قوي يقينه كالصديق (ق 3) عن كعب بن مالك

# • (امش ميلا) وهو مد البصر قال المناوي وهو أربعة آلاف خطوة (عد مريضا)
~~إذا كان مسلما والأمر للندب في الجميع (امش ميلين وأصلح بين اثنين) أي
~~إنسانين أو فئتين أي حافظ على ذلك وإن كان عليك فيه مشقة كأن تمشي إلى محل
~~بعيد (امش ثلاثة أميال زر أخا في الله) وإن لم يكن أخاك من النسب ومقصود
~~الحديث أن الثالث أفضل وآكد وأهم من الثاني والثاني أهم من الأول (ابن أبي
~~الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (فضل) زيارة (الإخوان عن مكحول مرسلا) قال
~~المناوي ورواه البيهقي عن أبي أمامة وإسناده ضعيف (امشوا) ندبا (أمامي) أي ms0512
~~قدامي (وخلوا ظهري للملائكة) أي فرغوا ما ورائي لمشيهم خلفي وهذا كالتعليل
~~للمشي أمامه وبه علم أن غيره من الأمة ليس مثله فيه بل تمشي الطلبة خلف
~~الشيخ (ابن سعد عن جابر

# • (أمط) بفتح الهمزة وكسر الميم (الأذى عن الطريق) أي أزل ندبا نحو الشوك
~~والحجر وكل ما يؤذي عن طريق المارة (فإنه لك صدقة) أي فإن فعل ذلك تؤجر
~~عليه كما تؤجر على الصدقة (خد) عن أبي برزة وهو حديث

# • (أمك ثم أمك ثم أمك) بنصب الميم في الثلاثة أي قدما في البر لما كابدته
~~من مشاق الحمل والوضع والرضاع وذا إذا طلبا شيئا في وقت ولم يمكن الجمع (ثم
~~أباك ثم الأقرب فالأقرب) قال العلقمي قال أصحابنا يستحب أن يقدم في البر
~~الأم ثم الأب ثم الأولاد ثم الأجداد والجدات ثم الإخوة والأخوات ثم سائر
~~المحارم من ذوي الأرحام كالأعمام والعمات وسببه كما في الترمذي عن بهز بن
~~حكيم قال حدثني أبي عن جدي قال قلت يا رسول الله من أبر قال أمك فذكره وأبر
~~بفتح الهمزة والباء الموحدة وتشديد الراء مع الرفع أي من أحق بالبر وعن أبي
~~هريرة قال قلت يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة فذكره (حم د ن ك) عن
~~معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية بعدها دال مهملة (ه) عن
~~أبي هريرة قال الترمذي حسن صحيح

# • (املك يدك) أي اجعلها مملوكة لك بأن تقبضها عما يضرك وتبسطها فيما
~~ينفعك (تخ) عن أسود بن أصرم بوزن أفعل فيهما وإسناده حسن

# • (املك عليك لسانك) يا من سألتنا ما النجاة أي لا تقل بلسانك إلا معروفا
~~وهل يكب النسا في النار إلا حصائد ألسنتهم (ابن قانع (طب) عن الحارث PageV01P345 # ابن هشام وإسناده جيد

# • (املك عليك لسانك) قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن عقبة بن عامر
~~قال قلت يا رسول الله ما النجاة قال املك فذكره أي لا تجره إلا بما يكون لك
~~لا عليك (وليسعك بيتك) قال المناوي يعني تعرض لما ms0513 هو مناسب للزوم بيتك من
~~الاشتغال بالله وترك الأغيار (وابك على خطيئتك) أي ذنبك ضمن ابك معنى
~~الندامة وعداه بعلى أي اندم على خطيئتك (ت) عن عقبة بن عامر

# • (املكوا العجين فإنه أعظم للبركة) قال العلقمي قال في النهاية يقال
~~ملكت العجين وأملكته إذا أنعمت عجنه وأجدته أراد أن خبزه يزيد بما يحتمله
~~من الماء بجودة العجن (عد) عن أنس قال المناوي وذا حديث منكر

# • (أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون) أي هم الحافظون عليهم
~~دخول الوقت لأجل الصلاة والتسحر للصوم فيه فمتى قصروا في تحرير الوقت فقد
~~خانوا ما ائتمنوا عليه (هق) عن أبي محذورة

# • (أمنع الصفوف من الشيطان) أي أحفظها من وسوسته (الصف الأول) وهو الذي
~~يلي الإمام فتتأكد المحافظة على الصلاة فيه (أبو الشيخ عن أبي هريرة)
~~بإسناد ضعيف

# • (أمنوا) هو بتشديد الميم أي قولوا آمين ندبا (إذا قرأ) وفي نسخة قرئ
~~بالبناء للمفعول يعني إذا قرأ الإمام في الصلاة أو قرأ أحدكم خارجها (غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين) أي إذا فرغ من قراءة ذلك وورد في حديث آخر
~~تعليله بأن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له (ابن شاهين في السنة عن علي

# • (أميران) تثنية أمير أي كأميرين (وليسا بأميين) أي الإمارة المتعارفة
~~(المرأة تحج معه القوم فتحيض قبل أن تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس
~~لأصحابها أن ينفروا حتى يستأمروها) قال الإمام ينبغي لأمير الحاج أن لا
~~يرحل عن مكة لأجل حائض لم تطف للإفاضة (والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها
~~فليس له أن يرجع حتى يستأمر أهلها) أي والأمير الثاني أهل الميت فلا ينبغي
~~له الرجوع حتى يستأذنهم ويعزيهم (المحاملي) بفتح الميم نسبة إلى المحامل
~~التي تحمل الناس في السفن وهو القاضي أبو عبد الله (في أماليه) الحديثية
~~(عن جابر) بإسناد ضعيف

# • (أن الله أبى علي فيمن قتل مؤمنا ثلاثا) أي سألته أن يقبل ثوبة من قتل
~~مؤمنا ظلما ثلاث مرات فامتنع أو قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أي كرره
~~ثلاثا للتأكيد وهذا في ms0514 المستحل أو خرج مخرج الزجر والتنفير قال العلقمي
~~وسببه كما في الترمذي عن عقبة بن مالك قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية فأغارت على قوم فشد رجل من القوم فأتبعه رجل من أهل السرية شاهره
~~فقال الشاد من القوم إني مسلم فضربه فقتله فنمى الحديث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب إذ قال القائل يا رسول الله ما قال الذي قال ألا تعوذا من القتل فأعرض
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن قبله من الناس ثم قال الثانية يا
~~رسول الله ما قال الذي قال ألا تعوذا من القتل فأعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P346 # وعمن قبله من الناس وأخذ في خطبته ثم لم يصبر أن قال الثالثة يا رسول
~~الله ما قال الذي قال ألا تعوذا من القتل فأقبل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعرف المساءة في وجهه ثم قال أن الله أبى على فيمن قتل مؤمنا
~~قالها ثلاثا (حم ن ك) عن عقبة بن مالك الليثي بإسناد صحيح

# • (أن الله أبى لي أن أتزوج أو أزوج إلا أهل الجنة) أي منعني من مصاهرة
~~من يختم له بعمل أهل النار فيخلد فيها (ابن عساكر عن هند بن أبي هالة)
~~التميمي والد حذيفة

# • (أن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وأن خليلي أبو بكر)
~~الصديق رضي الله عنه فهو أفضل الناس على الإطلاق بعد الأنبياء (طب) عن أبي
~~أمامة بإسناد ضعيف

# • (أن الله أجاركم من ثلاث خلال) أي خصال (أن لا يدعو عليكم نبيكم
~~فتهلكوا جميعا) بكسر اللام أي لا يدعو عليكم دعوة كما دعا نوح على قومه
~~فهلكوا جميعا بل كان كثير الدعاء لهم واختبأ دعوته المستجابة لأمته يوم
~~القيامة (وأن لا يظهر) بضم أوله وكسر ثالثه (أهل الباطل على أهل الحق) قال
~~العلقمي أي لا يعلي أهل الدين الباطل وهو الكفر على دين أهل الحق ms0515 يعني أهل
~~الإسلام بالغلبة والقهر بل يعلي دين الإسلام على جميع الأديان قيل ذلك عند
~~نزول عيسى بن مريم عليه السلام فلا يبقى أهل دين إلا دخل في الإسلام وقيل
~~المراد إظهار أهل الحق بالحجج الواضحة والبراهين اللائحة لأن حجج الإسلام
~~أقوى الحجج وبراهينه أقطع الدلائل فما تحاج مؤمن وكافر إلا ظهرت حجة المسلم
~~على الكافر (وأن لا يجتمعوا على ضلالة) قال العلقمي لفظ الترمذي لا تجتمع
~~هذه الأمة على ضلالة وزاد ابن ماجه فإذا وقع الاختلاف فعليك بالسواد الأعظم
~~مع الحق وأهله وقد استدل به الغزالي وغيره من أهل الأصول على كون الإجماع
~~حجة اه وهو من خصائص هذه الأمة (د) عن أبي مالك الأشعري

# • (أن الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة) أي منعها قال المناوي أي من
~~يعتقد في ذات الله وصفاته وأفعاله خلاف الحق (ابن فيل) هو ما في نسخ قال
~~المناوي ولعله الصواب وفي نسخة شرح عليها فيد بدل فيل (طس هب) والضياء
~~المقدسي (عن أنس

# • (أن الله إذا أحب عبدا جعل رزقه كفافا) أي بقدر كفايته لا يزيد عليها
~~فيطغيه ولا ينقص عنها فيؤذيه فإن الغنى مبطرة والفقر مذلة (أبو الشيخ عن
~~علي) بإسناد ضعيف

# • (أن الله تعالى إذا أحب إنفاذ أمر) بالذال المعجمة أي أراد إمضاء

# • (سلب كل ذي لب لبه) يعني قضاء الله لابد من وقوعه ولا يمنع منه وفور
~~عقل (خط) عن أنس

# • (أن الله تعالى إذا أراد إمضاء أمر نزع عقول الرجال) أي الكاملين في
~~الرجولية أي لا يمنع من وقوع قضائه وفور عقل كما تقدم (حتى يمضي أمره) بضم
~~المثناة التحتية (فإذا أمضاه رد إليهم عقولهم) ليعتبروا ويعتبر بهم (ووقعت
~~الندامة) أي منهم على ما فرط منهم فإذا حصل الذل والانكسار واقبلوا عليه
~~سبحانه وتعالى تائبين قبل توبتهم كما في صحيح الأخبار (أبو عبد الرحمن
~~السلمي في منن الصوفية عن جعفر بن محمد) الصادق (عن أبيه عن جده) علي بن
~~أبي PageV01P347 # طالب بإسناد ضعيف

# • (أن الله إذا أنزل سطواته) ms0516 أي قهره وشدة بطشه يقال سطا عليه وسطا به
~~يسطو اسطوا وسطوة قهره وأذله وهو البطش بشدة (على أهل نقمته) أي المستوجبين
~~الانتقام منهم (فوافت آجال قوم صالحين فأهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون على
~~نياتهم وأعمالهم) أي يبعث كل واحد منهم على حسب عمله من خير وشر فذلك
~~العذاب طهرة للصالح ونقمة على الكافر والفاسق فلا يلزم من الاشتراك في
~~الموت الاشتراك في الثواب والعقاب (هب) عن عائشة وهو حديث صحيح

# • (إن الله إذا أنعم على عبد نعم يحب أن يرى أثر النعمة عليه) قال
~~المناوي لأنه إنما أعطاه ما أعطاه ليبرزه إلى جوارحه فيكون مكر ماله فإذا
~~منعه فقد ظلم نفسه (ويكره البؤس) قال المناوي سوء الحال والفاقه اه وقال
~~العلقمي الخضوع والفقر (والتباؤس) قال المناوي إظهار الفقر والحاجة لأنه
~~كالشكوى إلى العباد من ربه فالتجمل في الناس لله لا للناس مطلوب (ويبغض
~~السائل الملحف) قال العلقمي قال في الدر كأصله ألحف في المسألة ألح فيها
~~ولزمها اه وهذا بالنسبة لسؤال الخلق أما بالنسبة لسؤال الله والطلب منه فهو
~~محمود (ويحب الحي) أي كثير الحياء (العفيف) أي المنكف عن الحرام وسؤال
~~الناس (المتعفف) أي المتكلف العفة (هب) عن أبي هريرة بإسناد جيد

# • (أن الله إذا رضي عن العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الخير لم يعمله)
~~بضم الهمزة وسكون المثلثة وكسر النون قال المنوي يقدر له التوفيق للعف
~~الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل (وإذا سخط على العبد
~~أثنى عليه بسبعة أصناف من الشر لم يعمله) فتعوذوا لقضائه مرد) أي راد ولقد
~~كان الأنبياء والصالحون يفرحون بالبلاء أكثر من فرحهم بالعطاء لتيقنهم ذلك
~~وعدم غفلتهم عنه (ابن قانع عن شرحبيل) بضم المعجمة وفتح الراء (ابن السمط

# • (أن الله تعالى إذا أراد بالعباد نقمة) أي عقوبة (أمات الأطفال وعقم
~~النساء) أي منع المنى أن ينعقد في أرحامهن ولدا (فتنزل بهم النقمة وليس
~~فيهم مرحوم) قال المناوي لأن سلطان الانتقام إذا ثار وفيهم مرحوم حنث
~~الرحمة بين يدي ms0517 الله حنين الوالدة فتطفي تلك الثائرة فإذا لم يكن فيهم
~~مرحوم ثار الغضب واعتزلت الرحمة اه فينبغي التلطف بالأطفال والشفقة عليهم
~~فإذا دعت حاجة إلى التأديب فالتأديب أولى من تركه (الشيرازي في الألقاب عن
~~حذيفة) بن اليمان (وعمار بن ياسر معا) دفع توهم أن عن واحد منهما على الشك

# • (أن الله إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء) أي لا يستحيي من الله
~~تعالى أو من الخلق أو منهما (فإذا نزع منه الحياء لم تلقه) أي لم تجده (إلا
~~مقيتا) بكسر الميم وكسر القاف المشددة فعيل بمعنى فاعل أو مفعول قال
~~المناوي من المقت وهو أشد الغضب اه وقال العلقمي قال في النهاية المقت أشد
~~الغضب اه وقال في المصباح مقته مقتا من باب قتل أبغضه أشد PageV01P348 # البغض عن أمر قبيح (ممقتا) بالتشديد والبناء للمجهول أي ممقوتا بين الناس
~~مغضوبا عليه عندهم (فإذا لم تلقه إلا مقيتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه
~~الأمانة لم تلقه) أي لم تجده (إلا خائنا) أي فيما جعل أمينا عليه (مخونا)
~~بالتشديد والبناء للمجهول أي منسوبا إلى الخيانة محكوما له بها (نزعت منه
~~الرحمة) أي رقة القلب والعطف على الخلق (فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا
~~رجيما) فعيلا بمعنى مفعول أي مرجوما وأصل الرجم الرمي بالحجارة (ملعنا)
~~بالضم والتشديد أي يلعنه النسا كثيرا (نزعت منه ربقة الإسلام) بكسر الراء
~~وسكون الموحدة وفتح القاف قال في النهاية الربقة في الأصل عروة في حبل تجعل
~~في عنق البهيمة أو في يدها تمسكها فاستعارها للإسلام يعني ما يشد به نفسه
~~من عرى الإسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه اه وفيه أن الحياء أشرف
~~الخصال وأكمل الأحوال (ه) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (أن الله تعالى إذا أحب عبدا) أي أراد به خيرا هداه ووفقه (دعى جبريل
~~فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي) أي جبريل (في السماء فيقول
~~إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء) برفع المضارع بدليل ثبوت النون
~~فيما بعده ms0518 (ثم يوضع له القبول في الأرض) أي يحدث له في القلوب محبة ويزرع
~~له فيها مهابة (وإذا أبغض عبدا) أي أراد به شرا أبعده عن الهداية (دعى
~~جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في السماء أن
~~الله يبغض فلانا فأبغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض) أي فيبغضه
~~أهلها جميعا فينظرون ليه بعين الإذراء فتسقط مهابته من النفوس وإعزازه من
~~الصدور من غير إيذاء منه لهم ولا جناية عليهم قال العلقمي قال شيخنا تبعا
~~للنووي قال العلماء محبة الله لعبده هي إرادة الخير له وهدايته وإنعامه
~~عليه ورحمته وبغضه إرادته عقابه وشقاوته ونحوه وحب جبريل والملائكة يحتمل
~~وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم عليه والثاني أنه على ظاهره المعروف من
~~الخلق وهو ميل الخلق إليه واشتياقهم إلى لقائه وسبب ذلك كونه مطيعا لله
~~محبوبا له ومعنى يوضع له القبول في الأرض أي الحب في قلوب النسا ورضاهم عنه
~~(ه) عن أبي هريرة

# • (أن الله إذا أطعم نبيا طعمة) بضم الطاء وسكون العين أي مأكلة والمراد
~~الفئ ونحوه قال العلقمي وفي بعض النسخ مكتوب على الهامش بعد طعمة ثم قبضه
~~وبعدها صح وفي الكبير بعد طعمة ثم قبضه فلعلها في غير رواية أبي داود وهي
~~زيادة لا يختل المعنى بحذفها ووجودها للإيضاح والتبيين (فهي للذي يقوم من
~~بعده) أي بالخلافة أي يعمل فيها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل لا
~~أنها تكون له ملكا (د) عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه

# • (أن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها) أي توفاه (قبلها فجعله
~~لها فرطا) بفتحتين بمعنى الفارط المتقدم المهيئ لها مصالحها (وسلفا بين
~~يديها) قال المناوي هو من عطف المرادف أو أعم وفائدة التقديم الأنس
~~والطمأنينة PageV01P349 # وقلة كرب الغربة أو شدة الأجر لشدة المصيبة (وإذا أراد هلكة أمة) بفتح
~~الهاء واللام أي هلاكها (عذبها ونبيها حي فأكلها وهو ينظر فأقر عينه) أي
~~فرحه وبلغه أمنيته بهلكتها في حياته (حين كذبوه) أي ms0519 في دعواه الرسالة
~~(وعصوا أمره) أي بعدم اتباع ما جاء به من عند الله وفيه بشرى عظيمة لهذه
~~الأمة (م) عن أبي موسى الأشعري

# • (أن الله تعالى إذا أراد أن يجعل) وفي نسخة يخلق (عبدا للخلافة مسح يده
~~على جبهته) يعني ألقى عليه المهابة والقبول ليتمكن من إنفاذ الأوامر ويطاع
~~فمسحها كناية عن ذلك (خط) عن أنس

# • (أن الله تعالى إذا أراد أن يخلق خلقا للخلافة مسح يده على ناصيته) أي
~~مقدم رأسه زاد في رواية بيمينه (فلا تقع عليه عين) أي لا تراه عين إنسان
~~(إلا أحبته) ومن لازم محبة الخلق له امتثال أوامره وتجنب نواهيه وتمكن
~~هيبته من القلوب (ك) عن ابن عباس

# • (أن الله تعالى إذا أنزل عاهة) أي بلاء (من السماء على أهل الأرض صرفت)
~~بضم أوله وكسر ثانيه أي صرفها الله (عن عمار المساجد) بنحو ذكر الله تعالى
~~كصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومذاكرة علم قال المناوي لا من عمرها
~~وهو منكب على دنياه معرض عن أخراه قال بعضهم ويؤخذ منه أن من عمل صالحا فقد
~~أحسن إلى جميع الناس أو سيئا فقد أساء إلى جميعهم لأنه تسبب لنزول البلاء
~~والبلاء عام والرحمة مختصة (ابن عساكر عن أنس)

# • (أن الله تعالى إذا غضب على أمة لم ينزل بها عذاب خسف ولا مسخف) أي لم
~~يعذبها بالخسف بها ولا بمسخ صورها قردة أو خنازير مثلا والجملة معترضة بين
~~اشرط وجوابه أو حال من فاعل غضب أي إذا غضب على أمة والحال أنه لم ينزل بها
~~ما ذكر ويحتمل أنها نعت أمة غير معذبة بما ذكر أو معترضة بين الشرط والجزاء
~~(غلت أسعارها ويحبس عنها أمطارها) بالبناء للمفعول (وولى) وفي نسخة ويلي
~~بدل وولى (عليها أشرارها) أي يؤمرهم عليهم قال المناوي تنبيه أصل الغضب
~~تغير يحصل لإرادة الانتقام وهو في حقه تعالى محال والقانون في أمثاله أن
~~جميع الأعراض النفسانية كالغضب والرحمة والفرح والسرور والحياء والتكبر
~~والاستهزاء لها أوائل ونهايات والغضب أوله التغير المذكور وغايته ms0520 إيصال
~~الضرر إلى المغضوب عليه فلفظ الغضب في حقه لا يحمل على أوله الذي هو من
~~خواص الأجسام بل على غايته وهذه قاعدة شريفة نافعة في هذا الكتاب (ابن
~~عساكر عن أنس)

# • (أن الله تعالى إذن لي أن أحدث عن ديك) أي عن عظم جثة ملك في صورة ديك
~~(قد مرقت رجلاه الأرض) أي وصلت إليها وخرجتا من جانبها الآخر (وعنقه مثنية
~~تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك فيرد عليه) أي فيجيبه الله سبحانه
~~وتعالى بقوله (لا يعلم ذلك) أي عظمة سلطاني (من حلف بي كاذبا) فازدجر شيء
~~وأمنعه عن اليمين الكاذبة استحضار هذا الحديث فإن من نظر إلى كمال الجلال
~~وتأمل في عظم المخلوقات الدالة على عظم خالقها انكف وامتنع عن اليمين
~~الكاذبة (أبو الشيخ في PageV01P350 # العظم (طس ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (أن الله تعالى استخلص هذا الدين) أي دين الإسلام (لنفسه ولا يصلح
~~لدينكم إلا السخاء) بالمد أي الجود والكرم وفي الفعل ثلاث لغات سخا من باب
~~علا والثانية سخى من باب تعب والثالثة مثل قرب (وحسن الخلق) أي التلطف
~~بالناس والرفق بهم وتحمل أذاهم وكف الأذى عنهم (ألا) بالتخفيف حرف تنبيه
~~(فزينوا دينكم بهما) الزين ضد الشين فمن وجد فيه الكرم وحسن الخلق مالت إلي
~~النفوس وألفته القلوب وتلقت ما يبلغه عن الله بالقبول (عب) عن عمران بن حصين

# • (أن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من
~~قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) قال المناوي ومعنى الاصطفاء والخيرية
~~في هذه القبائل ليس باعتبار الديانة بل باعتبار الخصال الحميدة اه قال
~~العلقمي قال النووي استدل به أصحابنا على أن غير قريش من العرب ليس بكفؤ
~~لهم إلا بني المطلب فإنهم هم وبني هاشم شيء واحد كما صرح به في الحديث
~~الصحيح (ت) عن واثلة بن الأسقع

# • (أن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل) قال المناوي وكانوا ثلاثة عشر
~~(واصطفى من ولد إسماعيل كنانة) عدة قبائل أبوهم كنانة بن ms0521 خزيمة (واصطفى من
~~كنانة قريشا) هو ابن النضر (واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم)
~~وادع ذلك النور الذي كان في جبهة آدم عبد المطلب ثم والده وبالمصطفى شرفت
~~بنو هاشم وقال بعضهم في تفضيل الولد على الوالد.
# كم من أب قد علا بابن ذوي شرف

# • كما علا برسول الله عدنان
# (ت) عن واثلة وهو حديث حسن صحيح

# • (أن الله اصطفى من الكلام أربعا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر) قال المناوي فهي مختار الله من جميع كلام الآدميين (فمن
~~قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة) وفي نسخة كتب بحذف تاء التأنيث (وحطت
~~عنه عشرون سيئة ومن قال الله أكبر مثل ذلك ومن قال لا إله إلا الله مثل ذلك
~~ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه) قال المناوي بأن قصد بها
~~الإنشاء لا ألإخبار اه وقال العلقمي من قبل نفسه أي لأن الحمد لا يقع غالبا
~~إلا بعد سبب كأكل أو شرب أو حدوث نعمة فكأنه وقع في مقابلة ما أسدى إليه
~~فلما حمد لا في مقابلة شيء زاد في الثواب (كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه
~~ثلاثون خطيئة) قال بعضهم والحمد أفضل من التسبيح ووجهه ظاهر وأما القول
~~بأنه أكثر ثوابا من التهليل فمردود (حم ك) والضياء عن أبي سعيد الخدري وعن
~~أبي هريرة معا وهو حديث صحيح

# • (أن الله تعالى اصطفى موسى بالكلام) أي بلا واسطة والكلام الذي سمعه
~~موسى الكليم عليه أفضل الصلاة والتسليم كلام الله تعالى حقيقة لا مجازا فلا
~~يكون محدثا فلا يوصف بأنه محدث بل هو قديم لأنه الصفة الأزلية الحقيقية
~~وهذا ما ذهب إليه الشيخ أبو الحسن الأشعري واتباعه وقالوا كما لا يتعذر
~~رؤية ذاته تعالى مع أنه ليس جسما PageV01P351 # ولا عرضا كذلك لا يتعذر سماع كلامه مع أنه ليس حرفا ولا صوتا وذهب الشيخ
~~أبو منصور الماتريدي والأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني أن موسى إنما سمع صوتا
~~دالا على كلام الله أي دالا ms0522 على ذلك المعنى لكن لما كان بلا واسطة الكتاب
~~والملك خص باسم الكليم وأما نفس المعنى المذكور فيستحيل سماعه لأنه يدور مع
~~الصوت فالقول بسماع ما ليس من جنس الحروف والأصوات غير معقول (وإبراهيم
~~بالخلة) أي اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله (ك) عن ابن
~~عباس وهو حديث صحيح

# • (أن الله تعالى اطلع) أي تجلي تجليا خاصا (على أهل بدر) أي الذين حضروا
~~وقعتها مع النبي صلى الله عليه وسلم (فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)
~~لأنهم ارتقوا إلى مقام يقتضي الإنعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة
~~فلا يؤاخذهم بها لبذلهم مهجتهم في الله ونصرهم دينه والمراد إظهار العناية
~~لهم لا الترخيص لهم في كل فعل أو الخطاب لقوم منهم على أنهم لا يقارفون
~~ذنبا وإن قارفوه لم يصروا وقال القرطبي هذا خطاب إكرام وتشرف تضمن أن هؤلاء
~~حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتأملوا إلى أن يغفر لهم ما يستأنف
~~من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشيء وقوعه ولقد أظهر الله
~~تعالى صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما أخبر عنه بشئ من ذلك
~~فإنهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنة إلى أن فارقوا الدنيا وإن قدر صدور
~~شيء من أحدهم بادر إلى التوبة (ك) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (أن الله تعالى أعطاني فيما من به على أني أعطيتك فاتحة الكتاب) وظاهر
~~شرح المناوي كسر همزة إني فإن قدر القول قبلها وعبارته أن قال لي إني
~~أعطيتك (وهي من كنوز عرشي) أي المدخرة تحته (ثم قسمتها بيني وبينك نصفين)
~~أي قسمين وإن تفاوتا فإن بعضها ثناء على الله وبعضها دعاء (ابن الضريس (هب)
~~عن أنس بن مالك

# • (أن الله تعالى أعطاني السبع) أي السور السبع الطوال (مكان التوراة) أي
~~بدلها (وأعطاني الرآت) أي السور التي أولها الر أو المر (إلى الطواسين مكان
~~الإنجيل وأعطاني ما بين الطواسين إلى الحواميم مكان الزبور وفضلني) بأن
~~خصني (بالحواميم والمفصل) وهو من الحجرات ms0523 إلى آخر القرآن (ما قرأ هن نبي
~~قبلي) يعني ما أنزلت على نبي غيري (محمد بن نصر عن أنس) بن مالك

# • (أن الله تعالى أعطى موسى الكلام) أي كلمة بلا واسطة (وأعطاني الرؤية)
~~أي لوجهه تعالى يعني خصني بها في مقابلة ما خص به موسى (وفضلني بالمقام
~~المحمود) الذي يحمده فيه الأولون والآخرون يوم القيامة (والحوض المورود)
~~يعني الكوثر الذي يرده الخلائق في المحشر قال المناوي وهذا يعارضه الخبر
~~الآتي أن لكل نبي حوضا (ابن عساكر عن جابر) بإسناد ضعيف

# • (أن الله تعالى افترض صوم رمضان) أي على هذه الأمة (وسننت لكم قيامه)
~~أي صلاة التراويح وقال المناوي الصلاة فيه ليلا (فمن صامه وقامه) أي صام
~~نهاره وقام PageV01P352 # ليله (إيمانا) أي تصديقا بأنه حق وطاعة (واحتسابا) أي لوجهه تعالى
~~(ويقينا كان كفارة لما مضى) من ذنوبه الصغائر (ن هب) عن عبد الرحمن بن عوف
~~بإسناد حسن

# • (أن الله تعالى أمرني أن أعلمكم) بفتح المهملة (مما علمني وإن أؤدبكم)
~~مما أدبني فأوصيكم (إذا قمتم على أبواب حجركم) جمع حجرة أي في بيوتكم
~~وأردتم دخولها (فاذكروا اسم الله) أي قولوا بسم الله الرحمن الرحيم (يرجع
~~الخبيث) أي الشيطان (عن منازلكم وإذا وضع بين يدي أحدكم طعام) أي ليأكله
~~(فليسم الله حتى لا يشارككم الخبيث) قال المناوي إبليس أو أعم (في أرزاقكم)
~~أي لأنكم إذا لم تسموا أكل معكم (ومن اغتسل بالليل فليحاذر عن عورته) أي عن
~~كشفها (فإن لم يفعل) بأن لم يستر عورته (فأصابه لمم) أي طرف من جنون (فلا
~~يلومن إلا نفسه) لأنه تسبب فيه بعدم الستر (ومن بال في مغتسله) أي المحل
~~المعدل للاغتسال فيه (فأصابه الوسواس) أي بما تطاير من البول والماء (فلا
~~يلومن إلا نفسه) لأنه تسبب في ذلك (وإذا رفعتم المائدة) أي التي أكلتم
~~عليها (فاكنسوا ما تحتها) من فتات الخبز وبقايا الطعام (فإن الشياطين
~~يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيب في طعامكم) أي لا ينبغي ذلك فإنهم
~~أعداؤكم (الحكيم) الترمذي (إن أبي هريرة)

# • (أن ms0524 الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم) قالوا بينهم لنا فقال
~~(علي منهم وأبو ذر والمقدار وسلمان) والمراد زيادة الحب لهم لما خصوا به من
~~المناقب والمآثر رضي الله تعالى عنهم أما علي ففضله مشهور ومناقبه كثيرة
~~معروفة منها أنه من السابقين الأولين إلى الإسلام حتى قيل أنه أول من أسلم
~~وابن عم المصطفى صلى الله عليه وسلم وأخوه وزوج ابنته وهو أفضل الصحابة بعد
~~أبي بكر وعمر وعثمان أو بعد الأولين على ما فيه من الخلاف بين أهل السنة
~~وأما أبو ذر فهو الغفاري واسمه جندب بن جنادة على الصحيح كان من السابقين
~~إلى الإسلام أسلم ثم رجع بلاد قومه بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ثم هاجر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وصحبه حتى توفى المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم وأما المقداد ويقال له المقداد بن الأسود وهو المقداد بن عمرو بن
~~ثعلبة بن مالك بن ربيعة الكندي واشتهر بالأسود لأنه كان في حجر الأسود بن
~~عبد يغوث فتبناه فنسب إليه وهو قديم الإسلام والصحبة من السابقين وهاجر إلى
~~الحبشة ثم إلى المدينة وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم سائر المشاهد وأما
~~سلمان فهو الفارسي مولى المصطفى وكان من فضلاء الصحابة وزهادهم وعلمائهم
~~وذوي القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكن العراق وكان يعمل الخوص
~~بيده فيأكل منه (ن ه ك) عن بريدة قال العلقمي قال في الكبير ت حسن غريب

# • (أن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي) قاله صلى الله عليه وسلم
~~لما خطبها أبو بكر وعمر وغيرهما فردت وزوجه إياها (طب) عن ابن مسعود

# • (أن الله تعالى أمرني أن أسمي المدينة طيبة) بفتح الطاء وسكون المثناة
~~التحتية وفتح الباء الموحدة أي لطيب أهلها أي طهارتهم من النفاق أو الشرك PageV01P353 # ويكره تسميتها يثرب كما تقدم (طب) عن جابر بن سمرة

# • (أن الله تعالى أمرني بمداراة الناس) قال المناوي ندبا أو وجوبا ويدل
~~للوجوب قوله (كما أمرني بإقامة الفرائض) أي ms0525 أمرني بملاينتهم والرفق بهم
~~فأتألفهم ليدخل من دخل منهم في الدين ويتقي شر غيره قال المناوي أما
~~المداهنة وهي بذل الدين لصلاح الدنيا فمحرمة وقد امتثل المصطفى أمر ربه
~~فبلغ في المداراة الغاية التي لا ترتقي وبالمداراة واحتمال الأذى يظهر
~~الجوهر النفسي وقد قيل لكل شيء جوهر وجوهر الإنسان العقل وجوهر العقل
~~المداراة فما من شيء يستدل به على قوة عقل الشخص ووفور علمه وحلمه
~~كالمداراة والنفس لا تزال تشمئز ممن لا يحسن المداراة وبالمداراة تنقطع
~~حمية النفس ويرد طيشها ووفورها (فر) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (أن الله تعالى أنزل الداء والدواء) أي ما أصاب أحد أداء إلا قدر له
~~دواء (وجعل لكل داء دواء) أي خلق الله تعالى ذلك وجعله شفاء يشفى من الداء
~~بقدرته تعالى (فتداووا) أي ندبا أيها المرضى قال العلقمي وأما من ليس به
~~مرض فلا يستعمل الدواء لأن الدواء إذا لم يجد في البدن داء يحلله أو وجد
~~داء لا يوافقه أو وجد ما يوافق ولكن زادت كميته عليه تشبث بالصحة وعبث بها
~~في الإفساد فالتحقيق أن الأدوية من جنس الأغذية فمن غالب أغذيتهم مفردات
~~كأهل البوادي فأمراضهم قليلة جدا وطبهم بالمفردات ومن غالب أغذيتهم مركبات
~~كاهل المدن يحتاجون إلى الأدوية المركبة وسبب ذلك أن أمراضهم في الغالب
~~مركبة وهذا برهان بحسب الصناعة الطبية قاله ابن رسلان (ولا تداووا بحرام)
~~بحذف إحدى التاءين للتخفيف قال العلقمي وقد استدل الإمام أحمد بهذا الحديث
~~وحديث أن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها على أنه لا يجوز التداوي
~~بمحرم ولا بشئ فيه محرم كألبان الأتن واللحوم المحرمات والترياق والصحيح من
~~مذهبنا جواز التداوي بجميع النجاسات سوى المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين
~~وأن تشربوا من أبوالها أي الإبل للتداوي كما هو ظاهر الحديث وحديث الباب لا
~~تداووا بحرام ولم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها محمول على عدم الحاجة بأن
~~يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان
~~الحديثان أن صحا فمحمولان ms0526 على النهي عن التداوي بالحرام من غير ضرورة ليجمع
~~بينهما وبين حديث العرنيين (د) عن أبي الدرداء

# • (أن الله تعالى أنزل بركات ثلاثا) أي من السماء كما في رواية (الشاة
~~والنخلة والنار) يجوز رفع المذكورات بتقدير المبتدأ أي هي ونصبها بالبدلية
~~بما قبلها وظاهر شرح المناوي الاقتصار على الرفع وسميت بركات لكثرة نفعها
~~(طب) عن أم هانئ وهو حديث ضعيف

# • (أن الله أوحى إلي) قال العلقمي قال ابن رسلان لعله وحي الهام أو
~~برسالة (أن تواضعوا) أي بأن تواضعوا قال أبو زيد ما دام العبد يظن أن في
~~الخلق من هو أشر منه فهو متكبر وقيل التواضع الاستسلام للحق وترك الإعراض
~~عن الحكم من الحاكم وقيل هو خفض الجناح للخلق PageV01P354 # ولين الجانب لهم وقيل قبول الحق ممن كان كبيرا أو صغيرا شريفا أو وضيعا
~~حرا أو عبدا أو أنثى قال بعضهم رأيت في المطاف إنسانا بين يديه شاكرية
~~يمنعون الناس لأجله عن الطواف ثم رأيته بعد ذلك على جسر بغداد يسأل الناس
~~فعجبت منه فقال لي أني تكبرت في موضع تتواضع الناس فيه فابتلاني الله بالذل
~~في موضع ترتفع فيه الناس وقال بعضهم الشرف في التواضع والعز في التقوى
~~والحيرة في القناعة (حتى لا يفخر أحد على أحد) أي بتعدد محاسنه عليه كبرا
~~وحتى حرف تعليل (ولا يبغي أحد على أحد) أي لا يجور وأصل البغي مجاورة الحد
~~(م د ه) عن عياض بن حمار بكسر الحاء المهملة

# • (أن الله تعالى أوحى إلي) أي وحي إرسال (أن تواضعوا) أي بخفض الجناح
~~ولين الجانب (ولا يبغي بعضكم على بعض (خده) عن أنس

# • (أن الله تعالى أيدني) أي قواني (بأربعة وزراء) بضم الواو والمد ومنع
~~الصرف (اثنين) بالجر بدل مما قبله أي ملكين (من اهل السماء جبريل وميكائيل)
~~بالجر بيان لاثنين (واثنين) أي رجلين (من أهل الأرض أبي بكر وعمر) فأبو بكر
~~يشبه ميكائيل وعمر يشبه جبريل لشدته وحدته وصلابته في أمر الله (طب حل) عن
~~ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (أن ms0527 الله تعالى بارك ما بين العريش) أي بارك في البقعة أو الأرض التي
~~بين العريش بلدة بالشام (الفرات) بضم الفاء وخفة الراء النهر المشهور (وخص
~~فلسطين) بكسر الفاء وفتح اللام ناحية كبيرة وراء الأردن من أرض الشام فيها
~~عدة مدن منها بيت المقدس (بالتقديس) أي التطهير لبقعتها أو أهلها (ابن
~~عساكر عن زهير) بالتصغير (ابن محمد) المروزي (بلاغا) أي قال بلغنا عن رسول
~~الله ذلك

# • (أن الله تعالى بعثني رحمة مهداة) بضم الميم وسكون الهاء أي هدية
~~للمؤمن والكافر بتأخير العذاب (بعثت برفع قوم) وهم المؤمنون (وخفض آخرين)
~~وهم من أبي واستكبر وأن بلغ من الشرف المقام الأفخر بمعنى أنه يضع قدرهم
~~ويذلهم باللسان والسنان (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (أن الله تعالى بني الفردوس) أي جنته (بيده) أي قدرته (وحظرها) أي
~~حرمها (عن كل مشرك) أي كافر (وعن كل مدمن خمر) أي مداوم لشربها (سكير) بشدة
~~الكاف أي مبالغ في شرب المسكر لا يفتر عنه والمراد المستحل أو هو زجر
~~وتنفير (هب) وابن عساكر عن أنس

# • (أن الله تعالى تجاوز لأمتي) في رواية عن أمتي أي أمة الإجابة (عما
~~حدثت به أنفسها) وفي أخرى ما وسوست به صدورها قال العلقمي قال ابن رسلان
~~قال القرطبي روايتنا بنصب أنفسا على أنها مفعول حدثت وفي حدثت ضمير هو فاعل
~~حدثت عائد على الأمة وأهل اللغة يقولون أنفسها بالرفع على انه فاعل حدثت
~~يريدون عما تحدث به أنفسها بغير اختيارهم قاله الطحاوي اه ثم قال قال شيخنا
~~قد تكلم السبكي في الحلبيات على ذلك كلاما مبسوطا أحسن فيه جدا فقال الذي
~~يقع في النفس من قصد المعصية على خمس مراتب الأولى الهاجس وهو ما يلقى فيها
~~ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو PageV01P355 # ما يقع فيها من التردد هل يفعل أولا ثم الهم وهو ترجح فصد الفعل ثم العزم
~~وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يؤاخذ به إجماعا لأنه ليس من فعله
~~وإنما هو شيء ورد ms0528 عليه لا قدرة له عليه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان
~~قادرا على دفعه بصرف الهاجس أول وروده ولكن هو وما بعده من حديث النفس
~~مرفوعان بالحديث الصحيح وإذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الأولى
~~وهذه المراتب الثلاث أيضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها أجر أما الأول
~~فظاهر وأما الثاني والثالث فلعدم القصد وأما الهم فقد بين الحديث الصحيح أن
~~الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيئة لا يكتب سيئة وينظر فإن تركها لله
~~كتبت حسنة وإن فعلها كتبت سيئة واحدة والأصح في معناه أنه يكتب عليه الفعل
~~وحده وهو معنى قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم أن قوله في حديث
~~النفس (ما لم تتكلم به أو تعمل) ليس له مفهوم حتى يقال أنها إذا تكلمت أو
~~عملت يكتب عليها حديث النفس لأنه إذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس أولى
~~هذا كلامه في الحلبيات وقد خالفه في شرح المنهاج فقال أنه ظهر له أي قال
~~السبكي أني ظهر لي المؤاخذة من إطلاق قوله صلى الله عليه وسلم أو تعمل ولم
~~يقل أو تعمله قال فيؤخذ منه تحريم المشي إلى معصية وإن كان المشي في نفسه
~~مباحا لكن لانضمام قصد الحرام إليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند
~~انفراده أما إذا اجتمعا فإن كان مع الهم عمل لما هو من أسباب المهموم به
~~فاقتضى إطلاق أو تعمل المؤاخذة به قال فاشدد بهذه الفائدة يديك واتخذها
~~أصلا يعود نفعه عليك وقال ولده في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في
~~جمع الجوامع وهي أن عدم المؤاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم
~~التكلم والعمل حتى إذا عمل يؤاخذ بشيئين مه وعمله ولا يكون همه مغفورا
~~وحديث نفسه إلا إذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكى كلام أبيه
~~الذي في شرح المنهاج والذي في الحلبيات ورجح المؤاخذة ثم قال في الحلبيات
~~وأما العزم فالمحققون على انه يؤاخذ به وخالف ms0529 بعضهم وقال أن من الهم
~~المرفوع وربما تمسك بقول أهل اللغة هم بالشيء عزم عليه والتمسك بهذا غير
~~سديد لأن اللغوي لا يتنزل على هذه الدقائق واحتج الأولون بحديث إذا التقى
~~المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل
~~فما بال المقتول قال لأنه كان حريصا على قتل صاحبه فعامل بالحرص واحتجوا
~~أيضا بالإجماع على المؤاخذة بأعمال القلوب كالحسد ونحوه وبقوله ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم الآية على تفسير الإلحاد بالمعصية ثم قال في آخر جوابه والعزم
~~على الكبيرة وإن كانت سيئة فهو دون الكبيرة المعزوم عليها اه وفي الحديث
~~إشارة إلى عظم قدر الأمة المحمدية لأجل نبيها صلى الله عليه وسلم لقوله
~~تجاوز ففيه إشعار باختصاصه بذلك بل صرح بعضهم بأنه كان حكم الناسي كالعامد
~~في الإثم وإن كان من الإصر الذي كان على من قبلنا وحاصل كلام الأبي عن ابن
~~رشد أنه من خصائص هذه الأمة قلت وفي PageV01P356 # أثناء كلام الحافظ في الفتح إشارة إليه وقال الدميري قال الخطابي في هذا
~~الحديث من الفقه أن حديث النفس وما يوسوس به قلب الإنسان لا حكم له في شيء
~~من الدين وفيه أنه إذا طلق امرأته بقلبه ولم يتكلم به بلسانه فإن الطلاق
~~غير واقع وإلى هذا ذهب عطاء وابن أبي رباح وسعيد وابن جبير والشعبي وقتادة
~~والثوري وأصحاب الرأي وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقال الزهري إذا عزم
~~على ذلك وقع الطلاق لفظ به أو لم يلفظ وإلى هذا ذهب مالك والحديث حجة عليه
~~وأجمعوا على أنه لو عزم على الظهار لم يلزمه حتى يلفظ به وهو في معنى
~~الطلاق وكذلك لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو حدث نفسه في الصلاة لم
~~يكن عليه إعادة وقد حرم الله الكلام في الصلاة فلو كان حديث النفس في معنى
~~الكلام لكانت الصلاة تبطل وأما إذا كتب بطلاق امرأته فقد يحتمل أن يكون ذلك
~~طلاقا لأنه قال ما لم تتكلم به أو تعمل به والكتابة نوع ms0530 العمل وقد اختلف
~~العلماء في ذلك فقال محمد بن الحسن إذا كتب بطلاق امرأته فقد لزمه الطلاق
~~وكذلك قال أحمد ومالك والأوزاعي إذا كتب وأشهد عليه وله أن يرجع ما لم يوجه
~~الكتاب فإذا وجهه إليها فقد وقع للطلاق وعند الشافعي أنه إذا كتب ولم يرد
~~به الطلاق لم يقع وفرق بعضهم بين أن يكتب في بياض وبين أن يكتب على الأرض
~~فأوقعه إذا كتبه فيما يكتب فيه من ورق أو لوح ونحوهما وأبطله إذا كتبه على
~~الأرض قوله ما لم تتكلم به في القوليات باللسان على وفق ذلك أو تعمل به أي
~~في العمليات بالجوارح كذلك قال المناوي فلا يؤاخذ بحديث النفس ما لم يبلغ
~~حد الجزم وهذا مخصوص بغير الكفر فلو تردد فيه كفر حالا (ق 4) عن أبي هريرة
~~(طب) عن عمران بن حصين

# • (أن الله تعالى تجاوز لي) أي تجاوز لأجلي (عن أمتي الخطأ) قال العلقمي
~~قال في المصباح والخطأ مهموز فبفتحتين ضد الصواب ويقصر ويمد قال المناوي عن
~~حكمه أو إثمه أو عنهما ومنه ضمان المخطي بالمال والدية ووجوب القضاء على من
~~صلى محدثا سهوا وإثم المكره على القتل خرج بدليل منفصل (والنسيان) ضد الذكر
~~والحفظ (وما استكرهوا عليه) أي حملوا على فعله قهرا قال المنوي والمراد رفع
~~الإثم وفي ارتفاع الحكم خلف والجمهور على ارتفاعه قال العلقمي وحد الإكراه
~~أن يهدد قادر على الإكراه بعاجل من أنواع العقوبات يؤثر العاقل لأجله
~~الأقدام على ما أكره عليه وقد غلب على ظنه أنه يفعل ب ما هدده به أن امتنع
~~مما أكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوهما من أنواع
~~الدفع ويختلف الإكراه باختلاف الأشخاص والأسباب المكره عليها (ه) عن أبي ذر
~~الغفاري (طب ك) عن ابن عباس (طب) عن ثوبان قال الحاكم صحيح

# • (أن الله تعالى تصدق بفطر رمضان على مريض أمتي) أي مرضا يشق معه الصوم
~~(ومسافرها) سفرا يباح فيه قصر الصلاة فيباح لكل واحد منهما الفطر مع وجوب
~~القضاء لكن المسافر بعد ms0531 تلبسه بالصوم لا يباح له الفطر في اليوم الأول إلا PageV01P357 # أن تضرر (ابن سعد في طبقاته عن عائشة

# • (أن الله تعالى تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم) أي مكنكم من
~~التصرف فيه بالوصية وغيرها من نحو هبة ووقف قهرا على الوارث وجعل ذلك
~~(زيادة لكم في أعمالكم) قال العلقمي قيل أن ذلك مختص بالمسلمين لأنهم الذين
~~يزاد في أعمالهم فحينئذ لا تصح وصية الكافر وفيه نظر لأن أصحابنا اتفقوا
~~على صحة وصيته لأنها تصرف في المال فتصح من كل من له التصرف في المال وهي
~~تبرع ممن له أهلية التبرع فتصح وصية الذمي والحربي حيث تصح من المسلمين (ه)
~~عن أبي هريرة (طب) عن معاذ وعن أبي الدرداء

# • (أن الله جعل الحق على لسان عمر) بن الخطاب (وقلبه) أي أجراه قال
~~العلقمي قال شيخنا قال الطيبي جعل هنا بمعنى أجرى فعداه بعلى وفيه معنى
~~ظهور الحق واستعلائه على لسانه وفي وضع الجعل موضع أجرى إشعار بأن ذلك خلقي
~~ثابت مستقر (حم ت) عن ابن عمر (حم د ك) عن أبي ذر الغفاري (ع ك) عن أبي
~~هريرة (طب) عن بلال المؤذن (وعن معاوية) قال الحاكم على شرط مسلم وأقروه

# • (أن الله جعل) وفي رواية ضرب (ما يخرج من ابن آدم) من البول والغائط
~~(مثلا للدنيا) بخستها وحقارتها فالمطعم وإن تكلف الإنسان وبالغ في تحسينه
~~وتطييبه يرجع إلى حاله تستقذر فكذا الدنيا المحروص على عمارتها ترجع إلى
~~خراب وإدبار (حم طب هب) عن الضحاك بن سفيان

# • (أن الله تعالى جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها إلا القليل كالثغب)
~~بالمثلثة والغين المعجمة قال في النهاية بالفتح والسكون الموضع المطمئن في
~~أعلا الجبل يستنقع فيه ماء المطر وقيل غدير في غلظ من الأرض أو على صخرة
~~ويكون قليلا (شرب صفوة وبقى كدره) يعني الدنيا كحوض كبير ملئ ماء وجعل
~~موردا فجعل الحوض ينقص على كثرة الوارد حتى لم يبق منه إلا وشك كدر بالت
~~فيه الدواب وخاضت فيه الأنعام فاعتبروا يا أولي ms0532 الأبصار (ك) عن ابن مسعود
~~وقال صحيح وأقروه

# • (أن الله تعالى جعل هذا الشعر) أي الإشعار وهو أن يشق إحدى جانبي سنام
~~البعير حتى يسيل دمه ليعرف أنه هدى (نسكا) أي من مناسك الحج (وسيجعله
~~الظالمون نكالا) قال المناوي أين ينكلون به الأنعام بل الأنام ففعله لغير
~~ذلك حرام (ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز بلاغا) أي قال بلغنا عن رسول
~~الله ذلك

# • (أن الله تعالى جعل لكل نبي شهوة) أي شيئا يشتهيه (وأن شهوتي في قيام
~~هذا الليل) أي الصلاة فيه وهو التهجد (إذا قمت) أي إلى الصلاة (فلا يصلين
~~أحد خلفي) قال المناوي أي فإن التهجد واجب علي دونكم وهذا كان أولا ثم نسخ
~~(وأن الله جعل لكل نبي طعمة) بضم الطاء وسكون العين المهملتين أي رزقا (وأن
~~طعمتي هذا الخمس) أي جعلها الله في هذا الخمس أو منه قال شيخ الإسلام في
~~شرح البهجة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق منه في مصالحه وما فضل جعله
~~في مصالح المسلمين وهذا لا ينافي ما قدمه أي صاحب البهجة من أنه كان له
~~أربعة أخماس PageV01P358 # الفئ أيضا لأنه أراد هنا ما يأخذه له ولأهله وهناك ما كان له لو أراد
~~أخذه لكنه لم يستأثر به أي من الفئ والغنيمة (فإذا قبضت) بالبناء للمفعول
~~أي مت (فهو لولاة الأمر من بعدي) قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل الجمهور على أن ذكر الله سبحانه وتعالى للتعظيم كما في قوله
~~تعالى والله ورسوله أحق أن يرضوه والمراد قسم الخمس على لخمسة المعطوفين
~~وكأنه قال فإن لله خمسه إلى هؤلاء إلا خصين به وحكمه بعد باق غير أن سهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يصرف إلى ما كان يصرف إليه من مصالح المسلمين
~~كما فعله الشيخان رضي الله عنهما وقيل إلى الإمام وقيل إلى الأصناف الأربعة
~~وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه سقط سهمه وسهم ms0533 ذوي القرب بوفاته صلى
~~الله عليه وسلم وصار الكل مصروفا إلى الثلاثة الباقية وعن مالك الأمر في
~~مفوض إلى الإمام يصرفه إلى ما يراه أهم وذهب أبو العالية إلى ظاهر الآية
~~فقال يقسم ستة أقسام ويصرف سهم الله تعالى إلى الكعبة لما روى أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يأخذ قبضة فتجعل للكعبة ثم يقسم ما بقى على خمسة وقيل
~~سهم الله لبيت المال وقيل مضموم إلى سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل
~~في سورة الحشر اختلف في قسم الفئ فقيل يسدس لظاهر الآية ويصرف سهم الله في
~~عمارة الكعبة وسائر المساجد وقيل يخمس لأن ذكر الله تعالى للتعظيم ويصرف
~~الآن سهم الرسول إلى الإمام على قول والي العساكر والثغور على قول والي
~~مصالح المسلمين على قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فإنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الأخماس الأربعة كما يشاء والآن على الخلاف
~~المذكور اه وقال شيخ الإسلام في شرح المنهج والآية وإن لم يكن فيها تخميس
~~فإنه مذكور في آية الغنيمة فحمل المطلق على المقيد وكان صلى الله عليه وسلم
~~يقسم له أربعة أخماس إلى الفئ وخمس خمسه ولكل من الأربعة المذكورين معه في
~~الآية خمس خمس وأما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن
~~الأخماس الأربعة للمرتزقة (طب) عن ابن عباس وهو حديث قال المناوي في إسناده مقال

# • (أن الله تعالى جعل للمعروف هو اسم لكل ما عرف من الطاعة وندب من
~~الإحسان وتقدم أن المعروف ما عرفه الشرع أو العقل بالحسن (وجوها من خلقه)
~~أي الآدميين (حبب إليهم المعروف) أي نفسه (وحبب إليهم فعاله) أي فعلهم له
~~مع غيرهم (ووجه) بالتشديد (طلاب) جمع طالب (المعروف إليهم) أي إلى قصدهم
~~وسؤالهم (ويسر عليهم اعطاءه) أي سهل عليهم ويسر لهم أسبابه (كما يسر الغيث
~~إلى الأرض الجدبة) بسكون الدال المهملة أي القليلة المطر (ليحييها ويحيي
~~بها أهلها) وفي نسخ به والظاهر رجوع الضمير للغيث لكن رجعه المناوي للنبات
~~ونسخة بها على ms0534 حذف مضاف أي بنباتها (وأن الله تعالى جعل للمعروف أعداء من
~~خلقه بغض إليهم المعروف PageV01P359 # وبغض إليهم فعاله وحظر عليه إعطاءه) أي منع أيديهم وكفها عنه وعسر عليهم
~~أسبابه (كما يحظر) وفي نسخة حظر (الغيث على الأرض الجدبة ليهلكها ويهلك بها
~~أهلها) الظاهر رجوع الضمير للأرض وفي نسخة به أي الحظر (وما يعفو الله
~~أكثر) قال المناوي يعني أن الجدب يكون بسبب عملهم القبيح ومع ذلك فالذي
~~يغفره الله أكثر مما يؤاخذهم به (ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن أبي
~~سعيد) الخدري بإسناد ضعيف لكن له جوابر

# • (أن الله جعل السلام تحية لأمتنا) أي أمة الإجابة (وأمانا لأهل ذمتنا)
~~أخذ به بعض السلف فجوز ابتداء أهل الذمة بالسلام ومنعه الجمهور وحملوا
~~الحديث على حال الضرورة بأ نحاف ترتب مفسدة في دين أو دنيا لو تركه وكان
~~نفطويه يقول إذا سلمت على ذمي فقلت أطال الله عمرك وأدام سلامتك فإنما أريد
~~الحكاية أي أن الله فعل به ذلك إلى هذا الوقت (طب هب) عن أبي أمامة وهو
~~حديث ضعيف

# • (أن الله جعل البركة في السحور) أي أكل مريد الصوم بعد نصف الليل بنية
~~التقوى عليه (والكيل) أي ضبط الحب وإحصائه بالكيل (الشيرازي في الألقاب عن
~~أبي هريرة

# • (أن الله جعل عذاب هذه الأمة في الدنيا القتل) أي أن يقتل بعضهم بعضا
~~وجعله كفارة لما اجترحوه (حل) عن عبد الله بن يزيد الأنصاري بإسناد ضعيف

# • (أن الله تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه) أي في ظهره (وجعل ذريتي في
~~ظهر علي بن أبي طالب) أي أولاده من فاطمة دون غيرها فمن خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم أن أولاد بناته ينتسبون إليه (طب) عن جابر (خط) عن ابن عباس وهو
~~حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى جعلها لك لباسا) خطاب لرجل أي جعل زوجتك لباسك (وجعلك
~~لها لباسا) لأنه لما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل منهما على صاحبه
~~شبها باللباس أو لأن كل منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور (وأهلي ms0535 يرون
~~عورتي وأنا أرى ذلك منهم) أي يحل لهم مني ويحل لي منهم رؤيتها فلا ينافي
~~قول عائشة ما رأيت منه ولا رأى مني (ابن سعد (طب) عن سعد بن مسعود

# • (أن الله جعلني عبدا كريما) أي متواضعا سخيا (ولم يجعلني جبارا) أي
~~متكبرا (عنيدا) أي جائرا باغيا رادا للحق وسببه كما في ابن ماجه عن عبد
~~الله بن بسر قال أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل فقال أعرابي ما هذه الجلسة فقال إن الله
~~فذكره (ده) عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ورجاله ثقات

# • (أن الله تعالى جميل) أي له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات
~~وجمال الأفعال وقيل أنه بمعنى ذي النور والبهجة أي مالكهما وقيل معناه جميل
~~الأفعال بكم والنظر إليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل (يحب
~~الجمال) أي يحب منكم التجمل في الهيئة وعدم إظهار الحاجة لغيره والعفاف عمن
~~سواه وسببه وتتمته وذكر التتمة في الكبير كما في مسلم عن عبد الله بن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر فقال رجل أن PageV01P360 # الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال أن الله جميل يحب الجمال (م
~~ت) عن ابن مسعود (طب) عن أبي أمامة الباهلي (ك) عن ابن عمر بن الخطاب (وابن
~~عساكر) في تاريخه (عن جابر) بن عبد الله (وعن ابن عمر) بأسانيد جيدة

# • (أن الله تعالى جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده) في
~~حين الهيئة والإنفاق والشكر (ويبغض البؤس) أي سوء الحال (والتباؤس) أي
~~إظهار الفقر والفاقة والمسألة (هب) عن أبي سعيد الخدري ويؤخذ من كلام
~~المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (أن الله تعالى جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة) قال
~~المناوي لأن من تخلق بشيء من صفاته أي غير المختصة به ومعاني أسمائه الحسنى
~~كان محبوبا ms0536 له مقربا عنده وإنما قيدت الصفات بغير المختصة به سبحانه وتعالى
~~لئلا يرد دعوى الكبر والعظمة (عد) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى جواد) بالتخفيف أي كثير الجود والعطاء (يحب الجود أي
~~سهولة البذل والإنفاق في طاعته (ويحب معالي الأخلاق) أي مكارمها وحسنها
~~(ويكره سفسافها) بسين مهملة مفتوحة وفاء ساكنة أي رديئها وحقيرها وأصله ما
~~يطير من غبار الدقيق إذا نخل والتراب إذا أثير (هب) عن طلحة بن عبيد الله
~~بالتصغير (حل) عن ابن عباس

# • (أن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب) والتحريم بالرضاع له شروط
~~مذكورة في كتب الفقه منها كون ذلك خمس رضعات وكون الطفل لم يبلغ حولين وكون
~~اللبن انفصل من أنثى بلغت تسع سنين قمرية تقريبا (ت) عن علي قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح

# • (أن الله تعالى حرم الجنة) أي دخولها مع السابقين الأولين (على كل
~~مرائي) هو من يعمل لغير الله بأن خلط في عمله غير وجه الله كحب اطلاع الناس
~~على عمله وإضراره بدينه (حل فر) عن أبي سعيد وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات) بضم العين المهملة من العق وهو
~~القطع يقال عق والده إذا أذاه وعصاه وهو ضد البر به والمراد به صدور ما
~~يتأذى به الأصل من فرعه من قول أوف عل إلا في شرك أو معصية ما لم يتعنت
~~الأصل وإنما خص الأمهات وإن كان عقوق الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما
~~فلعقوق الأمهات مزيد في القبح ولأن العقوق لهن أسرع من الآباء لضعف النساء
~~وينبه على أن بر الأم مقدم على بر الأب (ووأد البنات) بفتح الواو وسكون
~~الهمزة هو دفنهن بالحياة وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال أن
~~أول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض أعدائه أغار عليه فأخذ بنته
~~فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فآلى على نفسه أن
~~لا يولد له بنت إلا دفنها حية فتبعته العرب ms0537 على ذلك وكان فريق من العرب
~~يأتون قتل أولادهم مطلقا أي سواء كانوا ذكورا أو إناثا خشية الفقر أو لعدم
~~ما ينفقه وكان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب PageV01P361 # ابن صعصعة أول من فدى الموؤدة وذلك أنه كان يعمد إلى من يريد من يفعل ذلك
~~فيفيدي الولد بمال يتفقان عليه وإلى ذلك أشار الفرزدق بقوله:
# وجدي الذي منع الوائدات

# • أحيى الوئيد فلم يوءد
# وهذا محمول على الفريق الثاني وقد بقى كل من قيس وصعصعة إلى أن أدركا
~~الإسلام ولهما صحبة وإنما خص البنات بالذكر لأنه كان الغالب من فعلهن لأن
~~الذكر مظنة القدرة على الاكتساب وكانوا في صفة الوأد على طريقين أحدهما أنه
~~يأمر أمر أنه إذا اقترب وضعها أن تطلق على حفيرة فإن وضعت ذكرا أبقته وإن
~~وضعت أنثى طمتها في الحفيرة وهذا اللائق بالفريق الأول ومنهم من كان إذا
~~صارت البنت سداسية يقول لأمها طيبيها وزينيها لأزور بها أقاربها ثم يبعد
~~بها في الصحراء حتى يأتي البئر فيقول لها انظري فيها ويدفعها من خلفها
~~ويطمها وهذا اللائق بالفريق الثاني (ومنعا) قال المناوي بسكون النون منونا
~~وغير منون (وهات) بكسر المثناة الفوقية فعل أمر من الإيتاء أي منع ما أمر
~~بإعطائه وطلب ما لا يستحق أخذه وقيل كنى بهما عن البخل والمسألة فكره أن
~~يمنع الإنسان ما عنده ويسأل ما عند غيره (وكره لكم قيل وقال) أي قيل كذا
~~وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام قاله المناوي وقال العلقمي قال
~~في الفتح في رواية الشعبي كان ينهى عن قيل وقال كذا للأكثر في جميع المواضع
~~بغير تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا والأشهر الأول وقال
~~الجوهري قيل وقال اسمان وأشار إلى الدليل على ذلك بدخول الألف واللام
~~عليهما وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة أوجه أحدهما أنهما مصدران
~~للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الإشارة إلى كراهة كثرة
~~الكلام لأنها تؤول إلى الخطأ قال وإنما كرره ms0538 للمبالغة في الزجر عنه ثانيها
~~أنه أراد حكاية أقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا
~~وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك أن يكثر من ذلك بحيث لا يؤمن مع الإكثار من
~~الزلل إذ هو مخصوص بمن يفعل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط
~~له قلت ويؤيد ذلك الحديث الصحيح كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع أخرجه
~~مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل كذا وبناؤهما على كونهما
~~فعلين محكيين متضمنين الضمير وإعرابهما على إجرائهما مجرى الأسماء خاليين
~~من الضمير ومنه قوله إنما الدنيا قيل وقال وإدخال حرف التعريف عليهما في
~~قوله ما يعرف القال من القيل لذلك (وكثرة السؤال) أي عن أحوال الناس أو عما
~~لا يعني أو عن المسائل العلمية امتحانا وفخرا وتعاظما قال العلقمي قال
~~النووي في شرح مسلم اتفق العلماء على النهي عن السؤال من غير ضرورة قال
~~واختلف أصحابنا في سؤال القادر على الكسب على وجهين أصحهما التحريم لظاهر
~~الأحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة أنه لا يلح ولا يذل نفسه
~~زيادة على ذل السؤال ولا يؤذي المسئول فإن فقد شرط من ذلك حرم انتهى أما
~~السؤال PageV01P362 # عند الحاجة فلا حرمة فيه ولا كراهة تنبيه جميع ما تقدم إذا سأل لنفسه
~~فأما إذا سأل لغيره فالذي يظهر أيضا أنه يختلف باختلاف الأحوال (وإضاعة
~~المال) أي صرفه فيما لا يحل أو تعريضه للفساد وأما التوسع في المطاعم
~~والملابس فإن كان باقتراض ولا يرجو وفاء حرم وإلا فلا (ق) عن المغيرة بن شعبة

# • (أن الله تعالى حرم علي الصدقة) فرضها ونفلها (وعلى أهل بيتي) وهم
~~مؤمنو بني هاشم والمطب أي حرم عليهم صدقة الفرض فقط لأنها أوساخ الناس (ابن
~~سعد عن الحسن بن علي) أمير المؤمنين

# • (أن الله تعالى حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا) ندبا متوكلين
~~معتمدين في حصول الشفاء على الله تعالى ولو بنجس لا يقوم الطاهر مقامه ما
~~عدا الخمر (حم) عن ms0539 أنس قال المناوي ورجاله ثقات

# • (أن الله تعالى حيي) هو بكسر الياء الأولى والتنوين والحياء تغير
~~وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم والتغير لا يقال إلا في حق
~~الجسم لكنه لوروده في الحديث يؤول وجوبا بما هو قانون في أمثال هذه الأشياء
~~إذ كل صفة تثبت للعبد مما يختص بالأجسام فإذا صف الله بذلك فذاك محمول على
~~نهايات الأغراض لا على بدايات الأعراض مثاله أن الحياء حالة تحصل للإنسان
~~لكن لها مبتدأ ومنتهى أما المبتدأ فهو التغير الجسماني الذي يلحق الإنسان
~~من خوف أن ينسب إلى القبيح وأما النهاية فهو أن يترك الإنسان ذلك الفعل
~~فإذا ورد الحياء في حق الله فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبتدأ
~~الحياة ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له مقدمة
~~وهي غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهي إنزال العقاب بالمغضوب
~~عليه (ستير) بكسر السين المهملة وتشديد المثناة الفوقية المكسورة فعيل
~~بمعنى فاعل أي ساتر العيوب والقبائح أو بمعنى مفعول أي هو مستور عن العيون
~~في الدنيا يحب الحياء والستر بفتح السين أي يحب من فيه ذلك ولهذا جاء في
~~الحديث الحياء من الإيمان وجاء أيضا من ستر مسلما ستره الله (فإذا اغتسل
~~أحدكم فليستتر) أي وجوبا إن كان ثم من يحرم نظره لعورته وندبا في غير ذلك
~~واغتساله عليه الصلاة والسلام عريانا لبيان الجواز قال العلقمي وسببه كما
~~في أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجالا تغتسل بالبراز بفتح
~~الموحدة هو الفضاء الواسع فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الله فذكره وقوله فصعد المنبر فحمد بكسر العين
~~والميمين من المنبر وحمد اه (حم د ن) عن يعلي بن أمية بإسناد حسن

# • (أن الله تعالى حيي) بكسر الياء والتنوين (كريم) قال العلقمي قال في
~~النهاية الكريم هو الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاؤه وهو الكريم المطلق
~~والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف ms0540 والفضائل (يستحيي) عينه ولامه حرفا علة
~~(إذا رفع الرجل) أي الإنسان (إليه يديه) أي سائلا متذللا حاضر القلب حلال
~~المطعم والمشرب كما يفيده خبر مسلم (أن يردهما صفرا) بكسر الصاد المهملة
~~وسكون الفاء وراء مهملة أي خاليتين PageV01P363 # (خائبتين) من عطائه فيه استحباب رفع اليدين في الدعاء ويكونان مضمومتين
~~لما روى الطبراني في الكبير عن ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم
~~كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه ذكره ابن رسلان (حم د ت ه ك) عن سلمان
~~الفارسي قال الترمذي حسن غريب

# • (أن الله تعالى ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت
~~العرش) وأولهما آمن الرسول وورد من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزاتاه عن
~~قيام الليل (فتعلموهن وعلموهن نساءكم وأبناءكم) قال المناوي جمعه آي وأتى
~~بضمير الجمع باعتبار الكلمات (فإنهما) أي الآيتين (صلاة) أي رحمة عظيمة
~~(وقرآن ودعاء) أي يشتملان على ذلك كله (ك) عن أبي ذر

# • (أن الله تعالى خلق الجنة بيضاء) أي نيرة مضيئة قال المناوي وتربتها
~~وإن كانت من زعفران وشجرها وإن كان أخضر لكنه يتلألأ نورا (وأحب شيء إلى
~~الله البياض) وفي نسخة إليه فألبسوه أحياكم وكفنوا فيه موتاكم (البزار عن
~~ابن عباس) قال المناوي ضعيف لضعف هشام بن زياد

# • (أن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك
~~النور يومئ اهتدى ومن أخطأه ضل) الظاهر أن من اسم بمعنى بعض فاعل أصاب أي
~~فمن أصابه بعض ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ذلك النور ضل ويحتمل أنها صلة
~~والفاعل ذلك النور قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي أي خلق الثقلين من
~~الجن والإنس كائنين في ظلمة النفس الإمارة بالسوء المجبولة بالشهوات
~~الرديئة والأهواء المضلة والنور الملقي عليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما
~~أنزل عليهم من الآيات والنذر فمن شاهد آيته فهو الذي أصابه ذلك النور فخلص
~~من تلك الظلمة واهتدى ومن لم يشاهد آيته بقى في ظلمات الطبيعة متحيرا ويمكن
~~أن يحمل قوله خلق ms0541 خلقه على خلق الذر المستخرج من صلب آدم عليه السلام فعبر
~~بالنور عن الألطاف التي هي مباشر صبح الهداية وإشراق لمعان برق العناية ثم
~~أشار بقوله أصاب وأخطأ إلى ظهور أثر تلك العناية في الإنزال من هداية بعض
~~وضلالة بعض اه وخلق قبل الثقلين الملائكة فإنهم خلقوا من نور (حم ت ك) عن
~~عمرو بن العاص وهو حديث صحيح

# • (أن الله تعالى خلق آدم من قبضة) من متعلقة بخلق فهي ابتدائية أي ابتدأ
~~خلقه من قبضة (قبضها من جميع الأرض) أي من جميع أجزائها قال المناوي وهذا
~~تخييل لعظمته تعالى شأنه وان كل المكنونات منقادة لإرادته فليس ثم قبضة
~~حقيقة أو المراد أن عزرائيل قبضها حقيقة بأمره تعالى اه وقال العلقمي قال
~~ابن رسلان ظاهره أنه خلق من الأرض الأولى وهو خلاف ما ذهب إليه وهب من أنه
~~خلق رأس آدم من الأولى وعنقه من الثانية وصدره من الثالثة ويديه من الرابعة
~~وبطنه من الخامسة وفخذيه ومذاكيره وعجزه من السادسة وساقيه وقدميه من
~~السابعة وقال ابن عباس خلق الله آدم من أقاليم الدنيا فرأسه من تربة الكعبة
~~وصدره من تربة الدهناء PageV01P364 # وبطنه وظهره من تربة الهند ويديه من تربة المشرق ورجليه من تربة المغرب
~~وقال غيره خلق الله تعالى آدم من ستين نوعا من أنواع الأرض من التراب
~~الأبيض والأسود والأحمر والأصفر (فجاء بنو آدم على قدر الأرض) أي على نوعها
~~وطبعها (جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود) أي فمن البيضاء من لونه أبيض ومن
~~الحمراء من لونه أحمر ومن السوداء من لونه أسود (وبين ذلك) أي من جميع
~~الألوان (والسهل) أي اللين المنقاد (والحزن) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الزاي أي الغليظ الطبع الخشن اليابس من حزن الأرض وهو الغليظ الخشن
~~(والخبيث والطيب) أي جاء الخبيث من الأرض الخبيثة والطيب من الأرض الطيبة
~~قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي أراد بالخبيث من الأرض السبخة ومن بني
~~آدم الكافر وبالطيب من الأرض العذبة ومن بني آدم المؤمن اه وقال ابن رسلان
~~وقد ms0542 ضرب الله مثل المؤمن والكافر والطيب والخبيث فمثل المؤمن مثل البلد
~~الطيب الزاكي يخرج نباته أي زرعه بإذن ربه سهلا والذي خبث مثل الكافر كمثل
~~الأرض السبخة الطينة التي لا يخرج نباتها وغلتها إلا نكدا أي عسرا قليلا
~~بعناء ومشقة وكذا المؤمن يعطي العطاء بسهولة كسهولة طبعه والبخيل لا يعطي
~~إلا بتكلف كبير اه وما أحسن قول الشاعر:
# الناس كالأرض ومنها همو

# • من خشن في اللمس أو لين
# فجندل تدمى به أرجل

# • واثمد يجعل في الأعين
# قال المناوي قال الحكيم وكذا جميع الدواب والوحوش فالحية أبدت جوهرها حيث
~~خانت آدم حتى لعنت وأخرجت من الجنة والفأر قرض حبال سفينة نوح والغراب بدا
~~جوهره الخبيث حيث أرسله نوح من السفينة ليأتيه بخبر الأرض فأقبل على جيفة
~~وتركه (وبين ذلك) يحتمل أن المراد به المؤمن المرتكب المعاصي (حم د ت ك هق)
~~عن أبي موسى الأشعري وهو حديث صحيح

# • (أن الله تعلى خلق الخلق) أي المخلوقات إنسا وملكا وجنا (فجعلني في خير
~~فرقهم) بكسر الفاء وفتح الراء أي أشرفها من الإنس (وخير الفريقين) أي
~~وجعلني في خير الفريقين العرب والعجم (ثم تخير القبائل) أي اختار خيارهم
~~فضلا وفي نسخ ثم خير بحذف التاء (فجعلني في خير قبيلة) أي من العرب قال
~~المنوي هذا بحسب الإيجاد أي قدر إيجادي في خير قبيلة (ثم تخير البيوت) أي
~~اختار خيارهم شرفا وفي نسخ خير بحذف التاء (فجعلني في خير بيوتهم) أي في
~~أشرف بيوتهم (فأنا خيرهم نفسا) أي روحا وذاتا (وخيرهم بيتا) أي أصلا إذ جئت
~~من طيب إلى طيب إلى صلب عبد الله بنكاح لا سفاح قال العلقمي وسببه كما في
~~الترمذي عن العباس بن عبد المطلب قا لقلت يا رسول الله أن قريشا جلسوا
~~فتذاكروا أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله خلق فذكره قال في النهاية قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا
~~سمعنا الكبا والكبة وهي PageV01P365 # الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال ms0543 الزمخشري الكبة أصلها كبوة وعلى
~~الأصل جاء الحديث إلا أن المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فإن صحت
~~الرواية با فوجهها أن تشبه الكبوة والكبا بالكناسة والتراب الذي يكنس من
~~البيت والجمع كباء (ت) عن العباس بن عبد المطلب

# • (أن الله خلق آدم من طينة) وفي نسخة من طين وفي رواية من تراب
~~(الجابية) بجيم فموحدة فمثناة تحت قرية أو موضع بالشام والمراد أنه خلقه من
~~قبضة من جميع أجزاء الأرض ومعظمها من طين الجابية فلا ينافي ما تقدم (وعجنه
~~بماء من ماء الجنة) أي ليطيب عنصره ويحسن خلقه ويطبع على طباع أهلها ثم
~~صوره وركب جسده وجعله أجوف ثم نفخ فيه الروح فكان من بديع فطرته وعجيب
~~صنعته (ابن مردويه) في تفسيره (عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى خلق لوحا محفوظا) قال المناوي وهو المعبر عنه في القرآن
~~بذلك وبالكتاب المنير وبأم القرآن (من درة بيضاء) أي لؤلؤة عظيمة كبيرة
~~(صفحاتها) أي جنباتها ونواحيها (من ياقوتة حمراء) أي فهي في غاية الإشراق
~~والصفاء (قلمه نور وكتابه نور) بين بذلك أن اللوح والقلم ليسا كألواح
~~الدنيا المتعارفة ولا كأقلامها (لله في كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة يخلق
~~ويرزق ويميت ويحبي ويعزو يذل ويفعل ما يشاء) فإذا كان العبد على حالة مرضية
~~أدركته اللحظة على حالة مرضية فوصل إلى الأمل من نوال الخير وصرف السوء
~~وحكم عكسه عكس حكمه (طب) عن ابن عباس

# • (أن الله تعالى خلق الخلق) أي قدر المخلوقات (في علمه السابق حتى إذا
~~فرغ من خلقه) أي قضاه وأتمه فالفراغ تمثيل إذ الفراغ والخلاص يكون عن المهم
~~والله عز وجل لا يشغله شأن عن شأن (قامت الرحم) بفتح الراء وكسر الحاء
~~المهملة (فقال) أي الله سبحانه وتعالى (مه) ما استفهامية حذفت ألفها ووقف
~~عليها بهاء السكت وهذا قليل والسائغ أن لا يفعل ذلك بها إلا وهي مجرورة أي
~~ما تقولين والمراد بالاستفهام إظهار الحاجة دون الاستعلام فإنه تعالى يعلم
~~السر وأخفى (قالت) أي الرحم قال ms0544 العلقمي قال في الفتح يحتمل أن يكون على
~~الحقيقة والإعراض يجوز أن تتجسد وتتكلم بإذن الله ويجوز أن يكون على حذف أي
~~قام ملك فتكلم على لسانها ويحتمل أن يكون ذلك على طريق ضرب المثل أو
~~الاستعارة والمراد تعظيم شأنها وفضل وأصلها وإثم قاطعها ثم قال قال ابن أبي
~~جمرة يحتمل أن يكون بلسان الحال ويحتمل أن يكون بلسان القال قولان مشهوران
~~والثاني أرجح وعلى الثاني هل تتكلم كما هي أو يخلق الله تعالى لها عند
~~كلامها حياة وعقلا قولان أيضا مشهوران والأول أرجح لصلاح القدرة العامة
~~لذلك (هذا مقام العائذ بك من القطيعة) أي قالت الرحم قيامي هذا قيام العائذ
~~المستعيذ المعتصم المستجير (قال) أي الله (نعم) قال المناوي نعم حرف إيجاب
~~مقرر لما سبق (أما) بالتخفيف استفهام تقريري (ترضين) خطاب للرحم (أن أصل من
~~وصلك) بأن اعطف عليه وأحسن إليه قال العلقمي قال ابن أبي جمرة PageV01P366 # الوصل من الله كناية عن عظم إحسانه وإنما خاطب الناس بما يفهمونه ولما
~~كان أعظم ما يعطيه المحبوب لمحبة الوصال وهو القرب وإسعافه بما يريده
~~ومساعدته على ما يرضيه وكانت حقيقته مستحيلة في حق الله تعالى عرف أن ذلك
~~كناية عن عظيم إحسانه لعبده (واقطع من قطعك) كناية عن حرمان الإنسان أي لا
~~أعطف عليه ولا أحسن إليه (قالت) أي الرحم (بلى يا رب) أي رضيت (قال) أي
~~الله (فذلك لك) بكسر الكاف فيهما أي اجعل لك ما ذكر قال العلقمي خاتمة قال
~~في الفتح قال القرطبي الرحم التي توصل عامة خاصة فالعامة رحم الدين وتجب
~~مواصلتها بالتودد التناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق الواجبة
~~والمستحبة وأما الرحم الخاصة فبمزيد النفقة على القريب تفقد أحوالهم
~~والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وقال ابن أبي جمرة تكون
~~صلة الرحم بالمال والمعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من
~~الشر بحسب الطاقة وهذا إنما يستمر إذا كان أهل الرحم أهل استقامة فإذا
~~كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم في الله هو ms0545 وصلهم بشرط بذل الجهد في وعظهم
~~ثم أعلامهم إذا أصروا أن ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم
~~بالدعاء بظهر الغيب أن يهتدوا إلى الطريق المتين وفي الحديث تعظيم أمر
~~الرحم وإن وصلها مندوب مرغب فيه وإن قطعها من الكبائر لورود الوعيد الشديد
~~فيه (ف) عن أبي هريرة

# • (أن الله خلق الرحمة) أي التي يرحم بها عباده (يوم خلقها مائة رحمة)
~~قال المناوي القصد بذكره ضرب المثل لنا لنعرف به التفاوت بين القسطين في
~~الدارين لا التقسيم والتجزئة فإن رحمته غير متناهية والرحمة في الأصل بمعنى
~~الرقة الطبيعية والميل الجبلي وهذا من صفات الآدميين فهو مؤول من جهة
~~الباري وللمتكلمين في تأويل مالا يسوغ نسبته إلى الله تعالى وجهان الحمل
~~على الإرادة فيكون من صفات الذات والآخر الحمل على فعل الإكرام فيكون من
~~صفات الأفعال كالرحمة أي والذي لا يسوغ نسبته إليه تعالى إلا بتأويل
~~كالرحمة فمنهم من يحملها على إرادة الخير ومنهم من يحملها على فعل الخير ثم
~~بعد ذلك يتعين أحد التأويلين في بعض السياقات لمانع يمنع من الآخر فهاهنا
~~يتعين تأويل الرحمة بفعل الخير فيكون صفة فعل فتكون حادثة عند الأشعري
~~فيتسلط الخلق عليها ولا يصح هنا تأويلها بالإرادة لأنها إذ ذاك من صفات
~~الذات فتكون قديمة فيمتنع تعين الخلق بها ويتعين تأويلها بالإرادة في قوله
~~تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم لأنك لو حملتها على الفعل لكان
~~العصمة بعينها فيكون استثناء الشيء بنفسه فكأنك قلت لا عاصم إلا لعاصم
~~فتكون الرحمة الإرادة والعصمة على بابها الفضل المنع من المكروهات كأنه قال
~~لا يمتنع من المحذور إلا من أراد السلامة اه وجعل السيوطي الاستثناء منقطعا
~~فقال لكن من رحم الله فهو المعصوم (فأمسك) أي ادخر (عنده تسعا وتسعين رحمة
~~وأرسل في خلقه كلهم رحمة PageV01P367 # واحدة) فهذه الرحمة تعم كل موجود (فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من
~~الرحمة) أي الواسعة (لم ييأس من الجنة) أي لم يقنط بل يحصل ms0546 له الرجاء
~~والطمع في دخولها لأنه يغطي عليه ما يعلمه من النعيم العظيم وعبر بالمضارع
~~في قوله يعلم دون الماضي إشارة إلى انه لم يقع له علم ذلك ولا يقع لأنه إذا
~~امتنع في المستقبل كان ممتنعا في الماضي وقال فلو بالفاء إشارة إلى ترتيب
~~ما بعدها على ما قبلها (ولو يعلم المؤمن بالذي ند الله من العذاب لم ييأس
~~من النار) أي من دخولها وفي نسخة لم يأمن من النار فهو سبحانه وتعالى غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب والمقصود من الحديث أن الشخص ينبغي له أن
~~يكون بني حالتي الخوف والرجاء (ق) عن أبي هريرة

# • (أن الله تعالى خلق يوم خلق السموات والأرض) أي أظهر تقديره لذلك يوم
~~أظهر تقدير السموات والأرض (مائة رحمة) حصره في مائة على سبيل التمثيل
~~وتسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه وتعالى
~~وأما مناسبة هذا العدد الخاص فقال ابن أبي جمرة ثبت أن نار الآخرة تفضل نار
~~الدنيا بتسعة وتسعين جزأ فإذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزأ
~~فالرحمة في الآخرة أكثر من النقمة فيها ويؤيده قوله تعالى في الحديث القدسي
~~غلبت رحمتي غضبي اه ويحتمل أن يكون مناسبة هذا العدد الخاص لكونه مثل عدد
~~درج الجنة والجنة هي محل الرحمة فكانت كل رحمة بإزاء درجة وقد ثبت أنه لا
~~يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله تعالى فمن نالته منها رحمة واحدة كان أدنى
~~أهل الجنة منزلة وأعلاهم من حصلت له جميع أنواع الرحمة وهذه الرحمات كلها
~~للمؤمنين بدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وأما الكفار فلا يبقى لهم
~~حظ في الرحمة لا من جنس رحمات الدنيا ولا غيرها (كل رحمة طباق ما بين
~~السماء والأرض) أي ملء ما بينهما بفرض كونها جسما والمراد بها التعظيم
~~والتكثير (فجعل منها في الأرض رحمة) قال القرطبي هذا نص في أن الرحمة يراد
~~بها متعلق الإرادة وأنها راجعة إلى المنافع والنعم (فبها تعطف) أي تحن وترق
~~(الوالدة على ولدها) ms0547 أي من الإنس والجن والدواب (والوحش والطير) أي
~~والحشرات والهوام وغيرها (بعضها على بعض وادخر) أي امسك (عنده تسعا وتسعين
~~فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة) أي ضمها إليها قال القرطبي مقتضى
~~هذا الحديث أن الله علم أنواع النعم التي ينعم بها على خلقه مائة نوع فأنعم
~~عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به منافعهم فإذا
~~كان يوم القيامة أكمل لعباده المؤمنين ما بقى فبلغت مائة فالرحمة التي في
~~الدنيا يتراحمون بها أيضا يوم القيامة ويعطف بعضهم على بعض بها وقال المهلب
~~الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في الدنيا هي التي يتقاضون
~~بها يوم القيامة التبعات بينهم وفي الحديث إشارة للمسلمين لأنه إذا حصل
~~للإنسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية على الأكدار الإسلام والقرآن PageV01P368 # والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما أنعم الله تعالى به فكيف الظن
~~بمائة رحمة في الآخرة وهي دار القرار ودار الجزاء (حم م ن) عن سلمان
~~الفارسي (حم ه) عن أبي سعيد الخدري

# • (أن الله خلق الجنة) أي وجمع فيها كل طيب (وخلق النار) أي وجمع فيها كل
~~خبيث (فخلق لهذه أهلا) وهم السعداء وحرمها على غيرهم (ولهذه أهلا) وهم
~~الأشقياء وحرمها على غيرهم وزاد في رواية بعد قوله أهلا فهم بعملها يعملون
~~وسببه كما في مسلم عن عائشة قالت نوفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير
~~الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا تدرين أن الله فذكره قال
~~العلقمي قال النووي أجمع من يعتد به عل أن من مات من أطفال المؤمنين فهو من
~~أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث وأجاب
~~العلماء عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها
~~دليل قاطع ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال
~~المسلمين في الجنة فلما علم أخبرهم أنهم في الجنة (م) عن عائشة

# • (أن ms0548 الله تعالى رضي لهذه الأمة اليسر) أي فيما شرعه لها من الأحكام ولم
~~يشدد عليها كغيرها (وكره لها العسر) أي لم يرده بها ولم يجعله عزيمة عليها
~~قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (طب) عن محجن بكسر الميم
~~وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم (ابن الأدرع) بفتح الهمزة فمهملة ساكنة
~~السلمى ورجاله رجال الصحيح

# • (أن الله تعالى رفيق) أي لطيف بعباده فلا يكلفهم فوق طاقتهم (يحب
~~الرفق) بكسر الراء وسكون الفاء بعدها قاف هو لين الجانب بالقول والفعل
~~والأخذ بالأسهل (ويعطي عليه) أي في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب
~~وتسهيل المقاصد وفي الآخرة من الثواب الجزيل (مالا يعطى على العنف) قال
~~العلقمي قال في النهاية هو بالضم الشاق والمشقة وكل ما في الرفق من الخير
~~ففي العنف من الشر مثله اه وقال ابن رسلان بضم العين فتحها وهو التشديد
~~والتعصيب في الأشياء ويحتمل أن الرفق في حق الله بمعنى الحلم فإنه لا يعجل
~~بعقوبته للعصاة بل يمهل ليتوب إليه من سبقت له السعادة ويزداد إثما من سبقت
~~له الشقاوة قال القرطبي وهذا المعنى أليق بالحديث فإنه السبب الذي خرج عليه
~~الحديث وسيأتي بيانه في أن الله يحب الرفق اه وقال المنوي والقصد به أي
~~بهذا الحديث الحث على حسن الأخلاق والمعاملة مع الخلق وأن في ذلك خيري
~~الدنيا والآخرة (خدد) عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين وشدة الفاء
~~(ه حب) عن أبي هريرة (حم هب) عن علي (طب) عن أبي أمامة البزار عن أنس
~~بأسانيد بعضها رجاله ثقات

# • (أن الله تعالى زوجني في الجنة مريم بنت عمران) أي حكم لي بجعلها زوجتي
~~فيها (وامرأة فرعون) وهي آسية بنت مزاحم (وأخت موسى الكليم) صلى الله عليه
~~وسلم وهي المشار إليها في قوله وقالت لأخته قصيه (طب) عن سعد بن جنادة

# • (أن الله سائل) أي يوم القيامة (كل راع عما استرعاه) أي أدخله تحت
~~رعايته PageV01P369 # (احفظ ذلك أم ضيعه حتى يسأل الرجل عن أهل بيته) ms0549 أي هل قام لهم بما لزمه
~~من الحقوق أم قصر وضيع فيعامل من قام بحقهم بفضله ويعامل من فرط بعدله
~~ويرضى خصماء من شاء بجوده وكما يسأله عن أهل بيته يسأل أهل بيته عنه وظاهر
~~الحديث أن الحكام أولى بالسؤال عن أحوال الرعايا من سؤال الرجل عن أهل بيته
~~(ن حب) عن أنس بن مالك

# • (أن الله تعالى سمى المدينة طابة) قال المناوي بالتنوين وعدمه وأصلها
~~طيبة قلبت الياء ألفا لتحركها وفتح ما قبلها وكان اسمها يثرب فكرهه وسماها
~~بذلك لطيب سكناها بالدين وفي رواية أمرني أن اسمي ولا تعارض لأن المراد
~~أمره بإظهار ذلك اه وفي العلقمي طابة وطيبة مشتقان من الطيب وهي الرائحة
~~الحسنة لطيب مائها وهوائها ومساكنها وطيب العيش بها قال بعض العلماء من
~~أقام بالمدينة يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها
~~(حم م ن) عن جابر بن سمرة

# • (أن الله تعالى صانع كل صانع وصنعته) قال المناوي أي مع صنعته وكمال
~~الصنعة لا يضاف إليها وإنما يضاف لصانعها واحتج به من قال الإيمان صنعة
~~الرحمن غير مخلوق (خ) في خلق الأفعال أي في كتاب خلق الأفعال وفي نسخة في
~~خلق أفعال العباد وكان حقه أن يذكر اسم البخاري صريحا من يغر رمز فإن حرف خ
~~جعله في الخطبة رمزا له في صحيحه لا في غيره (ك) والبيهقي في الأسماء أي في
~~كتاب الأسماء والصفات قال المناوي لكن لفظ الحاكم أن الله خالق بدل صانع
~~(عن حذيفة) بن اليمان وصححه الحاكم

# • (أن الله تعالى طيب) بشدة المثناة التحتية أي منزه عن النقائص (يحب
~~الطيب) بشدة المثناة أي الحلال (نظيف يحب النظافة) قال العلقمي قال في
~~النهاية نظافة الله تعالى كناية عن تنزهه عن سمات الحدوث وتعاليه في ذاته
~~عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة
~~الأهواء ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات (كريم يحب الكرم جواد يحب الجود)
~~أي صدور ذلك من خلقه (فنظفوا أفنيتكم) ندبا ms0550 جمع فناء وهو الفضا أمام الدار
~~(ولا تشبهوا باليهود) بحذف إحدى التاءين للتخفيف أي في قذارتهم وقذارة
~~أفنيتم قال المناوي ولهذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمزيد
~~حرص على نظافة الملبس والأفنية وكان يتعاهد نفسه ولا تفارقه المرآة والسواك
~~والمقراض قال أبو داود مدار السنة على أربعة أحاديث وعد هذا منها (ت) عن
~~سعد بن أبي وقاص

# • (أن الله تعالى عفو) أي متجاوز عن السيئات غافر للزلات (يحب العفو) أي
~~صدوره من خلقه لأنه تعالى يحب أسماءه وصفاته ويحب من اتصف بشيء منها ويبغض
~~من اتصف بأضدادها (ك) عن ابن مسعود (عد) عن عبد الله بن جعفر

# • (أن الله تعالى عند لسان كل قائل) يعني يعلم ما يقوله الإنسان (فليتق
~~الله عبد ولينظر ما يقول) أي ما يريد النطق به أي يتأمل ويتدبر هل يثاب
~~عليه أم لا قال تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب أي ملك يرقب عليه عتيد
~~أي PageV01P370 # حاضر معه يكتب عليه ما فيه ثواب أو عقاب (حل) عن ابن عمر بن الخطاب
~~(الحكيم) الترمذي (عن ابن عباس)

# • (أن الله تعالى غيور) فعول من الغيرة وهي الحمية والأنفة وهي محال عليه
~~تعالى فالمراد لازمها وهو المنع والزجر عن المعصية (يحب الغيور) أي في محل
~~الريبة (وأن عمر غيور) أي عمر بن الخطاب كثير الغيرة في محل الريبة فالله
~~يحبه لذلك قال العلقمي قال في النهاية غيور فعول من الغيرة وهي الحمية
~~والأنفة يقال رجل غير وامرأة غيور بلا هاء (رسته) بضم الراء وسكون المهملة
~~وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن الأصبهاني (في) كتاب (الإيمان له عن عبد
~~الله بن رافع مرسلا

# • (أن الله تعالى قال من عاد إلى وليا) المراد بولي الله العالم بالله
~~المواظب على طاعته المخلص في عبادته قال الكرماني قوله لي هو في الأصل صفة
~~لقوله وليا لكنه لما تقدم صار حالا وقال ابن هبيرة في الإفصاح قوله عاد إلى
~~أي اتخذه عدوا ولا أدري المعنى إلا أنه عاداه من أجل ms0551 ولايته وهو وإن تضمن
~~التحذير من إيذاء قلوب أولياء الله ليس على الإطلاق بل يستثنى منه ما إذا
~~كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة أو محاكمة ترجع إلى استخراج حق
~~أو كشف غامض فإنه جرى بين أبي بكر وعمر مشاجرة وبين العباس وعلي إلى غير
~~ذلك من الوقائع اه قال في الفتح وقد استشكل وجود أحد يعاديه أي ولي الله
~~لأن المعاداة إنما تقع من الجانبين ومن شأن الولي الحلم والصفح عمن يجهل
~~عليه وأجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل
~~قد تقع عن بغض ينشأ عن التعصب كالرافضي في بغضه لأبي بكر والمبتدع في بغضه
~~السني فتقع المعاداة من الجانبين أما من جانب الولي فلله تعالى وفي الله
~~وأما من جانب الآخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر يبغضه الولي في الله
~~ويبغضه الآخر لإنكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق المعاداة
~~ويراد بها الوقوع في أحد الجانبين بالفعل ومن الآخر بالقوة (فقد آذنته
~~بالمد وفتح المعجمة بعدها نون أي أعلمته والإيذان الإعلام (بالحرب) قال في
~~الفتح واستشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع أن المخلوق في أسر
~~الخالق وأجيب بأنه من المخاطبة بما يفهم فإن الحرب ينشأ عن العداوة
~~والعداوة تنشأ عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله تعالى لا يغلبه غالب
~~فكان المعنى فقد تعرض لإهلاكي إياه فأطلق الحرب وأراد لازمه أي اعمل به ما
~~يعمل العدو والمحارب قال الفاكهاني في هذا تهديد شدي لأن من حاربه الله
~~أهلكه وهو من المجاز البليغ لأن من كره من أحب الله فقد خالف الله ومن خالف
~~الله عانده ومن عانده أهلكه وإذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب
~~الموالاة فمن والى أولياء الله أكرمه الله وقال الطوفي لما كان ولي الله من
~~تولى الله بالطاعة والتقوى تولاه الله بالحفظ والنصرة أجرى الله العادة بأن
~~عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله عدو الله فمن عاداه كان كمن
~~حاربه ومن ms0552 حاربه فكأنما حارب الله (وما تقرب إلي عبد PageV01P371 # بشيء) أي من الطاعات (أحب إلي مما افترضته عليه) أي من أدائه ودخل تحت
~~هذا اللفظ جميع فرائض العين والكفاية والفرائض الظاهرة فعلا كالصلاة
~~والزكاة وغيرها من العبادات وتركا كالزنى والقتل وغيرهم من المحرمات
~~والباطنة كالعلم بالله والحب له والتوكل عليه والخوف منه قال الطوفي الأمر
~~بالفرائض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الأمرين أي فإن الأمر
~~به غير جازم ولا تقع المعاقبة بتركه وإن اشترك مع الفرائض في تحصيل الثواب
~~فكانت الفرائض أكمل فلذا كانت أحب إلى الله تعالى وفي الإتيان بالفرائض على
~~الوجه المأمور به امتثال الأمر واحترام الآمر به وتعظيمه بالانقياد إليه
~~وإظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك أفضل (وما يزال عبدي
~~يتقرب) أي يتحبب (إلي بالنوافل) أي التطوع من جميع صنوف العبادات (حتى
~~أحبه) بضم أوله لأن الذي يؤدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة ومؤدى
~~النوافل لا يفعله إلا إيثارا للخدمة فلذلك جوزى بالمحبة التي هي غاية مطلوب
~~من يتقرب بخدمته قال الإمام أبو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع أولا
~~بإيمانه ثم بإحسانه وقرب العبد بما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الآخرة
~~من رضوانه وفيما بين ذلك من وجود لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق
~~إلا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف
~~والنصرة خاص بالخواص وبالتأنيس خاص بالأولياء وقد استشكل بما تقدم أولا أن
~~الفرائض أحب العبادات المتقرب بها إلى الله تعالى فكيف لا تنتج المحبة
~~والجواب أن المراد بالنوافل النوافل الواقعة ممن أدى الفرائض لا ممن أخل
~~كما قال بعض الأكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن
~~الفرض فهو مغرور (فإذا أحببته لتقربه إلي بما ذكر (كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها) وقد استشكل
~~كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره إلى آخره وأجيب بأوجه ms0553 أحدها أنه
~~ورد على سبيل التمثيل والمعنى كنت سمعه وبصره في إيثاره أمري فهو يحب طاعتي
~~ويؤثر خدمتي ما يحب هذه الجوارح ثانيها أن المعنى أن كليته مشغولة بي فلا
~~يصغي بسمعه إلا إلى ما يرضيني ولا يرى ببصره إلا ما أمرته به ولا يبطش بيده
~~إلا فيما يحل له ولا يسعى برجله إلا في طاعتي ثالثها أن المعنى اجعل له
~~مقاصده كأن يرى لها بسمعه وبصره إلخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره
~~ويده ورجله في المعاونة على عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه إلى معناه ابن
~~هبيرة هو فيما يظهر لي أنه على حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمعه
~~به فلا يسمع إلا ما يحل سماعه وحافظ بصره كذلك إلخ وقال الفاكهاني يحتمل
~~معنى آخر أدق من هذا الذي قبله وهو أن يكون سمعه بمعنى مسموعه لأن المصدر
~~قد جاء بمعنى المفعول مثلا فلأن أملي بمعنى مأمولي والمعنى أنه لا يسمع إلا
~~ذكري ولا يتلذذ إلا بتلاوة كتابي ولا يأنس PageV01P372 # إلا بمناجاتي ولا ينظر إلا في عجائب ملكوتي ولا يمد يده إلا بما فيه
~~رضائي ورجله كذلك وقال المناوي يجعل الله سلطان الحب غاليا عليه حتى لا يرى
~~ولا يسمع ولا يفعل إلا ما يحبه الله عونا له على حماية هذه الجوارح عما لا
~~يرضاه أو هو كناية عن نصرة الله له وتأييده وعنايته وإعانته في كل أموره
~~وحماية سمعه وبصره وجميع جوارحه عما لا يرضاه (وإن سألني لأعطينه) أي ما
~~سأل وقد استشكل بأن جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا
~~وأجيب بأن الإجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور وتارة يقع ولكن
~~يتأخر لحكمة فيه وتارة تقع الإجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون
~~المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة لو أصلح منها (وإن استعاذني)
~~ضبط بوجهين أشهرهما أنه بالنون بعد المعجمة والثاني بالموحدة بعدها
~~(لأعيذنه) أي مما يخاف وهذا حال المحب مع محبوبه (وما ترددت عن شيء أنا
~~فاعله ms0554 ترددي عن قبض نفس المؤمن) قال العلقمي في حديث عائشة وميمونة ترددي
~~عن موته قال الخطابي التردد في حق الله غير جائز وأجاب بما حاصله أنه عبر
~~عن صفة الفعل بصفة الذات أي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف
~~أحوال العبد من ضعف ونصب إلى أن تنتقل محبته في الحياة إلى محبته للموت
~~فيقبض على ذلك قال وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق
~~إليه والمحبة للقائه ما يشتاق معه إلى الموت فضلا عن إزالة الكراهة عنه
~~فأخبر انه يكره الموت ويسوءه ويكره الله مساءته فيزيل عنه كراهته الموت بما
~~يردد عليه من الأحوال فيأتيه الموت وهو له مريد وإليه مشتاق وجنح ابن
~~الجوزي إلى أن التردد للملائكة الذين يقبضون الروح وأضاف الحق ذلك لنفسه
~~لأن ترددهم عن أمره قالوا وهذا التردد ينشأ عن إظهار كرامة المؤمن على ربه
~~فإن قيل إذا أمر الله الملك بالقبض فكيف يقع منه التردد فالجواب من وجوه
~~أحدها أن معنى التردد اللطف به كان الملك يؤخر القبض فإنه إذا نظر إلى قدر
~~المؤمن وعظيم النفع به لأهل الدنيا احترمه فلم يبسط يده إليه فإذا ذكرا مرر
~~به لم يجد بدا من امتثاله والثاني أن يكون هذا خطاب لنا بما نعقل والرب
~~منزه عن حقيقته بل من جنس قوله ومن أتاني يمشي أتيته هرولة فأراد تفهيمنا
~~تحقيق محبة الرب لعبده بذكر التردد والثالث أن المراد أنه يقبض روح المؤمن
~~بالتأني والتدريج بخلاف سائر الأمور فإنها تحصل بمجرد قوله كن سريعا دفعة
~~(يكره الموت) أي لشدة صعوبته وكربه وأريده له لأنه يورده موارد الرحمة
~~والغفران والتلذذ بنعيم الجنان (وأنا أكره مساءته) فأشوقه إليه بما ألقيه
~~عليه كما تقدم قال العلقمي قال في الفتح أسند البيهقي في الزهد عن الجنيد
~~مفيد الطائفة قال الكراهة هنا لما يلقى المؤمن من الموت وصعوبته وكربه وليس
~~المعنى أنه كره له الموت لأن الموت يورده إلى رحمة الله ومغفرته اه فلما
~~كان الموت بهذا الوصف والله ms0555 يكره أذى المؤمن أطلق على ذلك الكراهة ويحتمل
~~أن تكون المساءة بالنسبة إلى PageV01P373 # طول الحياة لأنها تؤدي إلى أرذل العمر وتنكيس الخلق والرد إلى أسفل
~~سافلين وفي الحديث أن الفرض أفضل من النفل وقد عده الفقهاء من القواعد لكن
~~استثنوا منها إبراء المعسر فإنه أفضل من إنظاره وإنظاره واجب وإبراؤه سنة
~~وابتداء السلام فإنه سنة والرد واجب والآذان سنة وهو أفضل من الإمامة التي
~~هي فرض كفاية على الراجح فيهما قال الطوفي هذا الحديث أصل في السلوك إلى
~~الله والوصول إلى معرفته ومحبته وطريقه أداء المفترضات الباطنة وهي الإيمان
~~والظاهرة وهي الإسلام والمركبة منهما وهي الإحسان فيهما كما تضمنه حديث
~~جبريل والإحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والإخلاص والمراقبة وغيرها
~~وفي الحديث أيضا أن من أتى بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاؤه لوجود
~~هذا الوعد الصادق المؤكد بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف عن ذلك وفيه أن
~~العبد لو بلغ أعلى الدرجات حتى يكون حبوبا لله لا ينقطع عن الطلب لما فيه
~~من الخضوع له وإظهار العبودية قال الشيخ أبو الفضل بن عطا في هذا الحديث
~~عظم قدر الولي لكونه خرج عن تدبيره وعن انتصاره لنفسه إلى انتصار الله له
~~وعن حوله وقوته بصدق وتوكل (خ) عن أبي هريرة

# • (أن الله تعالى قال لقد خلقت خلاق) أي من الآدميين (ألسنتهم أحلى من
~~العسل) أي فيها يتملقون ويداهنون (وقلوبهم أمر من الصبر) أي فبها يمكرون
~~وينافقون (فبي حلفت) أي أقسمت بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك (لأتيحنهم) بضم
~~الهمزة وكسر المثناة الفوقية بعدها مثناة تحتية فحاء مهملة فنون أي لأقدرن
~~لهم (فتنة) أي ابتلاء وامتحانا (تدع الحليم) باللام (منهم حيران) أي تترك
~~العاقل منهم متحير ألا يمكنه دفعها ولا كشف شرها (فبي يغترون أم علي
~~يجترؤن) أي فبحلمي وإمهالي يغترون والإغترار هنا عدم الخوف من الله وإهمال
~~التوبة والاسترسال في المعاصي والشهوات (ت) عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~الترمذي حديث غريب حسن

# • (أن الله تعالى قال أنا خلقت الخير ms0556 والشر) أي قدرت كلا منهما (فطوبى
~~لمن قدرت على يده الخير أي الخير الكثير حاصل لمن يسرته على يده (وويل) أي
~~شدة هلكة أو واد في جهنم (لمن قدرت على يده الشر) أي جعلته سببا له قال
~~المناوي لأن الله تعالى جعل هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير والرشاد
~~وشرها أوعاها للبغي والفساد (طب) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (أن الله قبض أرواحكم حين شاء) يعني عند النوم (وردها عليكم حين شاء)
~~أي عند اليقظة والقبض مجاز عن سلب الحركة الإرادية إذ لا يلزم من قبض الروح
~~الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن
~~ظاهره فقط وحين شاء في الموضعين ليس لوقت واحد فإن نوم القوم لا يتفق غالبا
~~في وقت واحد بل يتتابعون فتكون حين الأولى خبرا عن أحيان متعددة قال الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام في كل جسد روحان إحداهما روح اليقظة التي أجرى الله
~~العادة أنها إذا كانت في الجسد كان الإنسان PageV01P374 # مستيقظا فإذا خرجت من الجسد نام الإنسان ورأت تلك الروح المنامات والأخرى
~~روح الحياة التي أجرى الله العادة أنها إذا كانت في الجسد كان حيا فإذا
~~فارقته مات فإذا رجعت إليه حيي قال وهاتان الروحان في باطن الإنسان لا يعرف
~~مقرهما إلا من أطلعه الله على ذلك فهما كجنينين في بطن امرأة واحدة قال ولا
~~يبعد عندي أن تكون الروح في القلب قال ويدل على وجود روحي الحياة واليقظة
~~قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها تقديره
~~ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها فيمسك الأنفس التي قضى عليها الموت
~~عنده ولا يرسلها إلى أجسادها ويرسل الأنفس الأخرى وهي أنفس اليقظة إلى
~~أجسادها إلى انقضاء أجل مسمى وهو أجل الموت فحينئذ يقبض أرواح الحياة
~~وأرواح اليقظة جميعا من الأجساد وسببه كما في البخاري عن أبي قتادة قال
~~سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم لو عرست بنا أي عرست
~~بنا للراحة ms0557 لا للإقامة وأصله النزول آخر الليل لكان أسهل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخاف أن تناموا عن الصلاة قال بلال أنا أوقظكم فاضطجعوا
~~وأسند بلال ظهره إلى راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد طلعت الشمس وقال يا بلال أين ما قلت أي أين الوفاء بقولك أنا
~~أوقظكم قال ما ألقيت علي نومة مثلها قط فذكر الحديث تسلية لهم وقال اخرجوا
~~من هذا الوادي فإن فيه شيطانا فلما خرجوا قال يا بلال قم فأذن في الناس
~~بالصلاة أي أعلمهم باجتماع عليها فتوضأ صلى الله عليه وسلم وصلى بهم بعد
~~ارتفاع الشمس (حم خ د ن) عن أبي قتادة الأنصاري

# • (أن الله تعالى قد حرم على النار) أي نار الخلود أو النار المعدة
~~للكافرين لا الطبقة المعدة للعصاة (من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك) أي
~~بقولها خالصا من قلبه (وجه الله) أي يطلب بها النظر إلى وجهه تعالى وسببه
~~كما في البخاري أن عتبان بن مالك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله قد أنكرت بصري أي أصابني فيه سوء وأنا أصلي لقومي أي لأجلهم
~~والمراد أنه كان يؤمهم أي يصلي بهم إماما فإذا كانت الأمطار سال الوادي
~~الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم وودت بكسر الدال الأولى
~~يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلى فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سأفعل إن شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال أين تحب أن أصلي من بيتك قال فأشرت
~~إليه إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا
~~فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم قال وحبسناه أي منعناه من الرجوع على خزيره بخاء
~~معجمة مفتوحة بعدها زاي مكسورة ثم ياء تحتانية ثم راء ms0558 ثم هاء نوع من
~~الأطعمة يصنع من لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا انضج ذر عليه
~~الدقيق فإن لم يكن فهي لحم فهو عصيدة صنعناها له PageV01P375 # قال فثاب في البيت رجال بمثلثة وبعد الألف موحدة أي اجتمعوا بعد أن
~~تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة
~~وقال صاحب المحكم يقال ثاب إذا رجع وثاب إذا أقبل فقال قائل منهم أين مالك
~~بن الدخيشن بالتصغير أو ابن الدخش بلا تصغير والشك من الراوي هل هو مصغرا
~~ومكبر فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقل ذلك إلا تراه قد قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله
~~قال الله ورسوله أعلم قال أي بعضهم فأنا نرى وجهه أي تواجهه ونصيحته
~~للمنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله قد حرم فذكره (ق) عن
~~عتبان بكسر العين المهملة وسكون المثناة الفوقية (ابن مالك

# • (أن الله قد أمدكم بصلاة) أي زادكم على النوافل وذلك أن نوافل الصلوات
~~شفع لا وتر فيها وقوله أمدكم يدل على أنها غير واجبة عليهم إذ لو كانت
~~واجبة لخرج الكلام فيه على صيغة لفظ الإلزام فيقول ألزمكم أو فرض عليكم (هي
~~خير لكم من حمر) بضم المهملة وسكون الميم جمع أحمر وأما حمر بضم الميم فجمع
~~حمار (النعم) بفتح النون أي الإبل وهي أعز أموال العرب وأنفسها فجعل كناية
~~عن خير الدنيا كله قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من الدنيا (الوتر) بالجر
~~بدل من الصلاة وبالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هي الوتر (جعلها الله لكم) أي
~~جعل وقتها (فيما بين صلاة العشاء) ولو مجموعة بالمغرب (إلى أن يطلع الفجر
~~فلو أوتر قبل صلاة العشاء لم يصح وتره وتمسك مالك وأحمد بهذا الحديث على
~~قولهما أن الوتر لا يقضي والمعتمد عند الشافعية أنه يسن قضاؤه وقال أبو
~~حنيفة بوجوب الوتر لا بفرضيته فإن تركه حتى طلع الفجر أثم ms0559 ولزمه القضاء
~~وقال ابن المنذر لا أعلم أحدا وافق أبا حنيفة على وجوبه (حم د ت ه قط ك) عن
~~خارجة بن حذافة

# • (أن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه) أي نصيبه الذي فرض له في آية
~~المواريث وكانت الوصية للوالدين والأقربين قبل نزولها واجبة لقوله تعالى
~~كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت أن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين ثم
~~نسخت بنزولها (فلا وصية لوارث) أي لازمة بل هي موقوفة على إجازة الورثة
~~والضابط أن الوصية لغير الوارث بالزيادة على الثلث إن كانت مما لا وارث له
~~خاص فباطلة لأن الحق للمسلمين فلا مجيز وإن كان هناك وارث خاص فالزائد
~~موقوف على إجازة الورثة إن كانوا حائزين فإن أجازوا صحت وإن ردوا بطلت في
~~الزائد لأنه حقهم وإن لم يكونوا حائزين فباطلة في قدر ما يخص غيرهم من
~~الزائد والوصية للوارث ولو بدون الثلث باطلة إن كانت مما لا وارث له غير
~~الموصى له وإن كان هناك وارث فموقوفة على إجازة بقية الورثة وذهب بعض
~~العلماء على أن الوصية للوارث لا تجوز بحال وإن أجازها سائر الورثة لأن
~~المنع منها إنما هو لحق الشرع فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ
~~وذلك غير جائز كما أن الوصية للقاتل غير جائزة وإن أجازها الورثة والوصية
~~في اللغة الإيصال من وصي الشيء بكذا إذا وصله به لأن الموصى وصل خير دنياه
~~بخير عقباه وفي PageV01P376 # الشرع تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق
~~وإن التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت أو الملحق به (ه) عن أنس
~~بإسناد حسن

# • (أن الله تعالى قد أوقع أجره على قدر نيته) قال المناوي أي فيزيد أجره
~~بزيادة ما عزم على فعله اه قال العلقمي وسببه كما في أبي داود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب بضم الغين
~~المعجمة وكسر اللام أي غلب عليه من شدة المرض فصاح ms0560 به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي كلمه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي قال
~~أنا لله وإنا إليه راجعون وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع بالبناء للمفعول
~~فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قال وما الوجوب يا رسول الله قال الموت قال
~~العلقمي سمى بذلك لأن الله أوجبه على العباد وكتبه عليهم كما ألزمهم
~~الصلوات وكتبها عليهم وقال بعضهم لأنه وجب له الجنة أو النار كما سبق في
~~المكتوب قالت ابنته أي ابنة عبد الله بن ثابت والله إن كنت لأرجو أن تكون
~~شهيدا وأن الأولى مكسورة الهمزة مخففة من الثقيلة أي أني كنت فإنك قد كنت
~~قضيت جهاز بفتح الجيم ومنهم من كسرها وهو ما يعدو يهيأ لما يصلح للسفر من
~~زا وغيره والمراد به هنا ما أعد للغزو في سبيل الله قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله فذكره قوله فلا تبكين باكية أي بعد الموت والحاصل من هذه
~~المسألة أن البكاء على الميت جائز قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لأنه صلى
~~الله عليه وسلم بكى على ولده إبراهيم قبل موته وقال أن العين تدمع والقلب
~~يحزن ولا تقول إلا ما يرضي ربنا وأنا لفراقك يا إبراهيم محزونون وبكى على
~~قبر بنت له وزار قبر أمه فبكى وبكى من حوله روى الأول الشيخان والثاني
~~البخاري والثالث مسلم لكنه قبل الموت أولى بالجواز لأنه بعد الموت يكون
~~أسفا على ما فات وبعد الموت خلاف الأولى كما نقله في المجموع عن الجمهور
~~لكنه نقل في الأذكار عن الشافعي والأصحاب أنه مكروه لحديث الباب قال السبكي
~~وينبغي أن يقال أن كان البكاء رقة على الميت وما يخشى عليه من عذاب الله
~~وأهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الأولى وإن كن للجزع وعدم
~~التسليم للقضاء فيكره أو يحرم وقال الزركشي هذا كله في البكاء الذي بصوت
~~أما ms0561 مجرد دمع العين فلا منع منه واستثنى الروياني ما إذا غلبه البكاء فلا
~~يدخل تحت النهي لأنه مما لا يملكه البشر (مالك (حم د ن ه حب ك) عن جابر بن
~~عتيك الأنصاري

# • (أن الله تعالى قد (أجار أمتي أن تجتمع) أي من الاجتماع (على ضلالة) أي
~~على محرم ومن ثم كان اجتماعها حجة وفي الصحيحين لا يزال من أمتي أمة قائمة
~~بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله قال المناوي
~~أما وقوع الضلالة من جماعة منهم فممكن بل واقع (ابن أبي عاصم عن أنس

# • (أن الله تعالى كتب الإحسان) أي أثبته وجمعه PageV01P377 # وأمر به وحض عليه بقوله تعالى أن الله يأمر بالعدل والإحسان ومن ورود كتب
~~بمعنى أثبت وجمع قوله تعالى وكتب في قلوبهم الإيمان والإحسان هنا بمعنى
~~الأحكام والإكمال والتحسين في الأعمال المشروعة فحق من شرع في شيء منها أن
~~يأتي به على غاية كماله ويحافظ على آدابه المصححة والمكملة ومن فعل ذلك قبل
~~عمله وكثر ثوابه (على كل شيء) أي في فعل كل شيء فعلى هنا بمعنى في (فإذا
~~قتلتم) أي قودا أو حدا لغير قاطع طريق وزان محصن لإفادة نص آخر بالتشديد
~~فيهما (فأحسنوا القتلة) بكسر القاف أي هيئة القتل بأن تفعلوا أحسن الطرق أو
~~أخفها إيلاما وأسرعها زهوقا ومن إحسان القتلة كما قال القرطبي أن لا يقصد
~~التعذيب لكن يراعى المثلية في القاتل إن أمكن (وإذا ذبحتم) أي بهيمة تحل
~~(فأحسنوا الذبحة) بالكسر هيئة الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها
~~للذبح بعنف ولا يذبحها بحضرة أخرى وبإحداد الآلة وتوجيهها للقبلة واستحضار
~~نية الإباحة والقربة والإجهاز وقطع الودجين والحلقوم وإراحتها تركها حتى
~~تبرد والاعتراف لله بالشكر والنعمة بأن سخرها لنا ولو شاء لسلطها علينا
~~(وليحد) بضم أوله من أحد (أحدكم) أي كل ذابح (شفرته) بفتح الشين المعجمة
~~وسكون الفاء أي سكينه وجوبا في الكالة وندبا في غيرها (وليرح ذبيحته) بضم
~~الياء من أراح إذا حصلت له راحة وإراحتها ms0562 تحصل بسقيها وإمرار السكين عليها
~~بقوة ليسرع موتها فتستريح من ألمه (حم م 4) عن شداد بن أوس الخزرجي ابن أخي حسان

# • (أن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى) أي قضاه وقدره أو أمر الملك
~~بكتابته (أدرك ذلك لا محالة) بفتح الميم أي لابد له من عمل ما قدر عليه أن
~~يعمل لأن ما كتب لابد من إدراكه ولا يستطيع الإنسان أن يدفع ذلك عن نفسه
~~إلا أنه يلام إذا وقع منه ما نهى عنه لحجب ذلك عنه أي كونه مغيبا عنه
~~ولتمكنه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية والجبرية ويؤيده قوله
~~والنفس تمنى وتشتهي لأن المشتهي بخلاف الملجأ وجملة أدرك ذلك لا محالة
~~يحتمل أنها مسببة عما قبلها والفاء محذوفة ويحتمل أنها حال من ابن آدم
~~(فزنا العين النظر) أي إلى ما لا يحل (وزنا اللسان المنطق) أي بما لا يحل
~~من نحو كذب وغيبة وفي رواية النطق (والنفس تمني) بفتح أوله أي تتمنى فحذف
~~إحدى التاءين للتخفيف أي وزنا النفس تمنيها إياه (وتشتهي) أي تشتهي الوقوع
~~فيه وإطلاق الزنى على انظر واللمس وغيرهما بطريق المجاز لأنها من دواعيه
~~فهو من إطلاق اسم المسبب على المسبب ومعنى الحديث أن بني آدم قدر عليهم
~~نصيبهم من الزنا فمنهم من يكون زناه حقيقيا بإدخال الفرج في الفرج ومنهم من
~~يكون زناه مجازيا بالنظر الحرام ونحوه من المكروهات (والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه) أي أن فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك
~~الأعضاء وأن ترك المقصود من ذلك صار الفرج مكذبا لها قال ابن بطال تفضل
~~الله على عباده بغفران اللمم الذي هو الصغائر إذا PageV01P378 # لم يكن للفرج تصديق بها فإذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة (ق د) عن أبي هريرة

# • (أن الله تعالى) أي تنزه عما لا يليق بجنابه (كتب الحسنات والسيئات) أي
~~قدرهما في علمه على وفق الواقع وأمر الحفظة أن تكتب ذلك (ثم بين ذلك) قال
~~المناوي أي للكتبة من الملائكة حتى ms0563 عرفوه واستغنوا به عن استفساره في كل
~~وقت كيف يكتبونه وقال العلقمي أي فصل الذي أجمله في قوله كتب الحسنات بقوله
~~فمن هم الخ (فمن هم بحسنة) ي عقد عزمه عليها زاد ابن حبان يعلم أنه قد اشعر
~~بها قلبه وحرص عليها والهم ترجيح قصد الفعل (فلم يعملها) بفتح الميم (كتبها
~~الله له) أي للذي هم (حسنة كاملة) أي لا نقص فيه وإن نشأت عن مجرد الهم
~~سواء كان الترك لمانع أم لا لكن يتجه أن يتفاوت عظم الحسنة بحسب الواقع فإن
~~كان الترك لمانع وصد للذي هم به مستمر فهي عظيمة القدر وإن كان الترك من
~~قبل الذي هم فهي دون ذلك فإن قصد الإعراض جملة فالظاهر أن لا تكتب له حسنة
~~أصلا لا سيما أن عمل بخلافها كأن هم أن يتصدق بدرهم مثلا فصرفه بعينه في
~~معصية فإن قلت كيف يطلع الملك على قلب الذي يهم به العبد أجيب بأن الله
~~تعالى يطلعه على ذلك إذ يخلق له علما يدرك به ذلك وقيل بل يجد الملك للهم
~~بالحسنة رائحة طيبة وبالسيئة رائحة خبيثة (فإن هم بها فعملها) أي الحسنة
~~(كتبها الله عنده) لصاحبها اعتناء به وتشريفا له (عشر حسنات) لأنه أخرجها
~~عن الهم لديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وهذا أقل ما وعد به
~~من الإضعاف (إلا سبعمائة ضعف) بكسر الضاد أي مثل وقيل مثلين (إلى أضعاف
~~كثيرة) بحسب الزيادة في الإخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدى النفع
~~كالصدقة الجارية والعلم النافع والسنة الحسنة ونحو ذلك (وأن هم بسيئة فلم
~~يعملها) بجوارحه ولا بقلبه (كتبها الله عنده حسنة كاملة) ذكره لئلا يتوهم
~~أن كونها مجردهم ينقص ثوابها ومحل هذا إذا تركها لله لما في رواية أبي
~~هريرة وأن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وقال الخطابي محل كتابة الحسنة
~~على الترك أن يكون التارك قد قدر على الفعل ثم تركه لأن الإنسان لا يسمى
~~تاركا إلا مع القدرة فمن حال بينه وبين حرصه على الفعل مانع ms0564 كان يمشي إلى
~~امرأة ليزني بها فيجد الباب مغلقا ويتعسر فتحه ومثله من تمكن من الزنى مثلا
~~فلم ينتشر أو طرقه ما يخاف من أذاه عاجلا فإنه لا يثاب (فإن هم بها فعملها
~~كتبها الله تعالى سيئة واحدة) لم يعتبر مجرد الهم في جانب السيئة واعتبره
~~في جانب الحسنة تفضلا وفائدة التأكيد بقوله واحدة أن السيئة لا تضاعف كما
~~تضاعف الحسنة وأيضا دفع توهم من يظن أنه إذا عمل السيئة كتبت عليه سيئة
~~العمل وأضيف إليها سيئة الهم وليس كذلك بل إنما يكتب عليه سيئة واحدة ولا
~~يرد على ذلك قوله تعالى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~لأن ذلك ورد تعظيما لحق النبي صلى الله عليه وسلم (ولا يهلك على الله إلا
~~هالك) ولأنه تعالى كثير الحسنات PageV01P379 # فكتب بترك السيئة حسنة وكتب الهم بالحسنة حسنة وإن عملها كتبها عشرا إلى
~~سبعمائة ضعف وأكثر وقلل السيئات فلم يكتب الهم بالسيئة وكتبها أن فعلت
~~واحدة فلن يهلك مع سعة هذه الرحمة إلا من حقت عليه الكلمة وقال المناوي أن
~~من أصر على السيئات وأعرض عن الحسنات ولم تنفع فيه الآيات والنذر فهو غير
~~معذور فهو من الهالكين (ق) عن ابن عباس، (أن الله كتب كتابا) أي أجرى القلم
~~على اللوح وأثبت فيه مقادير الخلائق على وفق ما تعلقت به الإرادة (قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بألفي عام) كنى به عن طول عن طول المدة وتمادى ما بين
~~التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الأعوام قبل السماء إذ تحقق
~~ذلك يتوقف على وجود القمر فالمراد مجرد الكثرة فلا ينافي قدر الله المقادير
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة إذ المراد أيضا طول الأمد بين
~~التقدير والخلق كما يؤخذ من كلام المناوى في الحديثين قال العلقمى وفائدة
~~التوقيت تعريفه صلى الله عليه وسلم إيانا فضل الآيتين فإن سبق الشيء بالذكر
~~على سائر أجناسه وأنواعه يدل على فضيلة مختصة به (وهو عند العرش) قال
~~المناوى أي وعلمه ms0565 عنده أو المكتوب عند فوق عرشه فهو تنبيه على جلالة الأمر
~~وتعظيم قدر ذلك الكتاب أو عبارة عن كونه مستورا عن جميع الخلق مرفوعا عن
~~حيز الإدراك (وأنه انزل منه آيتين) بكسر إن وتنكير آيتين كما في أكثر النسخ
~~وفي نسخة شرح عليها المناوى الآيتين بالتعريف فإنه قال اللتين (ختم بهما
~~سورة البقرة) أي جعلهما خاتمتها (ولا يقرآن في دار) أي مكان (ثلاث ليال) أي
~~في كل ليلة منها (فيقر بها شيطان) بالنصب جواب النفي فضلا عن أن يدخلها
~~فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالأولى (ت ن ك) عن النعمان بن بشير

# • (إن الله تعالى كتب في أم الكتاب) أي عمله الأولي أو اللوح المحفوظ
~~(قبل أن يخلق السموات والأرض أنني أنا الرحمن الرحيم) أي الموصوف بكمال
~~الأنعام بجلائل النعم ودقائقها (خلقت الرحم) أي قدرتها (وشقت لها اسما من
~~اسمي) لأن حروف الرحم موجودة في الاسم الذي هو الرحمن فهما من أصل واحد وهو
~~الرحمة (فمن وصلها) أي بالإحسان إليها في القول والفعل (وصلته) أي أحسنت
~~إليه وأنعمت عليه (ومن قطعها) أي بعدم الإحسان إليها (قطعته) أي أعرضت عنه
~~وأبعدته عن رحمتي (طب) عن جرير وهو حدث ضعيف

# • (إن الله تعالى كتب عليكم السعي فاسعوا) أي فرضه عليكم لأنه ركن من
~~أركان الحج (طب) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى كتب الغيرة على النساء) بفتح المعجمة الحمية والأنفة أي
~~حكم بوجودها فيهن وركبها في طباعهن (والجهاد على الرجال فمن صبر منهن)
~~يحتمل أن المراد صبرت على نحو تزوج زوجها عليها (إيمانا) أي تصديقا بأن
~~الله قدر لك (واحتسابا) أي طلبا للثواب عند الله تعالى (كان لها مثل أجر
~~الشهيد) أي المقتول في معركة الكفار بسبب القتال قال المناوى ولا يلزم من
~~المثلية التساوي PageV01P380 # في المقدار فهذه الفضيلة تجبر تلك النقيصة وهي عدم قيامهن بالجهاد (طب)
~~عن ابن مسعود بإسناد لا بأس به

# • (إن الله تعالى كره لكم ثلاثا) أي فعل خصال ثلاث (اللغو عند القرآن) أي ms0566
~~عند قراءته يعني التكلم بالمطروح من القول أو مالا يعني أي ما لا ثواب فيه
~~عند تلاوته (ورفع الصوت في الدعاء) فإن من تدعونه يعلم السر وأخفى
~~(والتخصير في الصلاة) أي وضع اليد على الخاصرة فيها قال العلقمى قال في
~~المصباح الاختصار والتخصر في الصلاة وضع اليد على الخضر والخصر من الإنسان
~~وسطه وهو فوق الوركين اه فيكره ذلك تنزيها (عب) عن يحيى بن أبى كثير مرسلا

# • (إن الله تعالى كره لكم ستا) من الخصال أي فعلها (العبث في الصلاة) أي
~~عمل ما لا فائدة فيه فيها (والمن في الصدقة) أي من المتصدق على المتصدق
~~عليه بما أعطاه فإنه محبط لثوابها قال تعالى (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى) (والرفث في الصيام) أي الكلام الفاحش فيه (والضحك عند القبور) أي
~~لأنه يدل على قسوة القلب المبعدة عن جناب الرب (ودخول المساجد وأنتم جنب)
~~يعني دخولها بغير مكث فإنه مكروه أو خلاف الأولى ومع المكت حرام (وإدخال
~~العيون البيوت بغير إذن) أي من أهلها قال المناوى يعني نظر الأجنبي لمن هو
~~داخل بيت غيره بغير إذن فإنه يكره تحريما (ص) عن يحيى بن أبى كثير مرسلا

# • (إن الله تعالى كره لكم البيان كل البيان) قال المناوى بدل مما قبله اه
~~ويجوز أن يكون مفعولا مطلقا أي التعمق في إظهار الفصاحة في المنطق وتكاف
~~البلاغة لأدائه إلى إظهار الفضل على غيره وتكبره عليه (طب) عن أبى أمامة
~~وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى كريم) أي جواد (يحب الكرم) لأنه من صفاته وهو يحب من
~~تخلق بشيء منها (ويحب معالي الأخلاق) من الحلم ونحوه من كل خلق حسن (ويكره
~~سفسافها) بفتح السين المهملة أي رديئها وسيئتها وفي رواية يبغض بدل يكره
~~(طب حل ك هب) عن سهل بن سعد وإسناده صحيح

# • (إن الله تعالى لم يبعث نبيا ولا خليفة) أي ولا استخلف خليفة (إلا وله
~~بطانتان) تثنية بطانة أي وليجة وهو الذي يعرفه الرجل أسراره ثقة به شبه
~~ببطانة الثوب وقال السيوطي في تفسير ms0567 قوله تعالى لا تتخذوا بطانة أصفياء
~~تطلعونهم على سركم (بطانة تأمره بالمعروف) أي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه
~~(وتنهاه عن المنكر) أي ما أنكره الشرع ونهى عن فعله (وبطانة لا تألوه
~~خبالا) أي فسادا وهو منصوب بنزع الخافض والألواء التقصير وأصله أن يتعدى
~~بالحرف أي لا تقصر له في الفساد (ومن يوق بطانة السوء فقد وقى) ببناء
~~الفعلين للمفعول أي وفي الشر كله بحفظ الله تعالى له منها (خدت) عن أبى
~~هريرة قال المناوى وهو في البخاري بزيادة ونقص

# • (إن الله تعالى لم يجعل شفاءكم) أي من الأمراض (فيما حرم عليكم)
~~والكلام في غير حالة الضرورة أما فيها فيحل التداوى بالنجس غير المسكران لم
~~يقم الطاهر مقامه أما المسكر فلا يجوز التداوى به (طب) عن أم سلمة

# • (إن الله PageV01P381 # لم يفرض الزكاة) بفتح المثناة التحتية أى لم يوجبها (عليكم إلا ليطيب ما
~~بقى من أموالكم) بضم المثناة التحتية والتشديد أي يخلصها من الشبه والرذائل
~~التي فيها فإنها تطهر المال من الخبث والنغس من البخل (وإنما فرض المواريث)
~~أي الحقوق التي أثبتها الله بموت المورث لوارثه (لتكون) في رواية لتبقى
~~(لمن بعدكم) أي من الورثة حتى لا يتركهم عالة يتكففون الناس فلو كان مطلق
~~الجمع محظورا لما افترض الزكاة ولا الميراث (إلا) بالتخفيف حرف تنبيه
~~(أخبركم) وفي نسخة أخبرك والخطاب لعمر بن الخطاب والحكم عام (بخير ما يكنز)
~~بفتح أوله (المرء) فاعل يكنز ومفعوله محذوف أي بخير الذي يكنزه وقوله
~~(المرأة الصالحة) خبر مبتدأ محذوف أي هو المرأة الصالحة فهي خير ما يكنز
~~وادخارها أنفع من كنز الذهب والفضة وفسر المرأة الصالحة بقوله (إذا نظر
~~إليها سرته) أي أعجبته لأنه إذا أعجبته دعاه ذلك إلى جماعها فيكون ذلك سببا
~~لصون فرجه وخروج ولد صالح (وإذا أمرها أطاعته) أي فيما ليس بمعصية (وإذا
~~غاب عنها) أي في سفر أو حضر (حفظته) في نفسها وماله زاد في رواية وإن أقسم
~~عليها برته (دك هق) عن ابن عباس

# • (إن الله تعالى لم يرض بحكم ms0568 نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو)
~~أي لم يكل قسمتها إلى نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا مجتهد بل تولى أمر قسمتها
~~وتبين حكمها بنفسه بإنزالها مقسومة في كتابه (فجزأها) بتشديد الزاي (ثمانية
~~أجزاء) وهي المذكورة في قوله تعالى (إنما الصدقات للفقراء) الآية وسببه كما
~~في أبى داود عن زياد بن الحارث الصداءى قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبايعته فأتاه رجل فقال أعطني من الصدقة فذكره وتتمته فإن كنت من تلك
~~الأجزاء أعيتك حقك قال ابن رسلان وهذا الحديث مع الآية نص يرد على المزني
~~وأبى حفص بن الوكيل من أصحابنا حيث قالا أنه يصرف خمسها إلى من يصرف إليه
~~خمس الفيء والغنيمة ويرد أيضا على أبى حنيفة والثوري والحسن البصري حيث
~~قالوا فيما حكاه ابن الصباغ يجوز صرفها إلى بعض الأصناف الثمانية حيث قال
~~أبو حنيفة يجوز صرفها إلى الواحد وعلى مالك حيث قال يدفعها إلى أكثرهم حاجة
~~أي لأن كل الأصناف يدفع إليهم للحاجة فوجب اعتبارها (د) عن زياد بن الحارث
~~الصداءى بضم الصاد المهملة وفتح الدال وبعد الألف همزة

# • (إن الله تعالى لم يبعثني معنتا) بكسر النون (ولا متعنتا) بشدة النون
~~أي طالب العنت وهو العسر والمشقة (ولكن بعثني معلما) بكسر اللام أي للأمة
~~أحكام الشريعة (ميسرا) من اليسر وهو حصول الشيء عفوا بلا كلفة على المتعلم
~~مع ذكر ما يألفه لقبول الموعظة والتعليم (م) عن عائشة

# • (إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا) أي وسع علينا من فضله (إن نكسو) بنصب
~~الواو ولا يجوز إثبات واو الضمير لأن المضارع المبدوء بالنون يجب استتار
~~الضمير فيه كقوله تعالى لن ندعو مع الله أحدا (الحجارة) أي الحيطان المبنية
~~بالأحجار (واللبنة والطين) بفتح اللام وكسر الموحدة ويجوز كسر اللام وسكون PageV01P382 # الموحدة وهو ما يعمل من الطين ليبنى به وفي كثير من النسخ إسقاط اللبن
~~وذاقا له لعائشة لما أقبل من بعض غزواته فوجدها قد سترت الباب بنمط بفتح
~~النون والميم وهو ضرب من البسط ms0569 له هدب رقيق فهتكه أو قطعه والمنع للندب
~~فيكره تنزيها لا تحريما على الأصح (م ه) عن عائشة

# • (إن الله تعالى لم يجعل لمسخ) أي لآدمي ممسوخ قردا أو خنزيرا (نسلا ولا
~~عقبا) فليس هؤلاء القردة والخنازير من أعقاب من مسخ من بني إسرائيل كما قيل
~~(وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك) أي قبل مسخ من مسخ من بني إسرائيل (حم
~~م) عن ابن مسعود

# • (إن الله تعالى لم يجعلني لحانا) أي في الكلام بل لساني لسان عربي مبين
~~وصيغة المبالغة ليست هنا على بابها لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقع منه لحن
~~قط (واختار لي خير الكلام كتابه القرآن) أي ومن كان لسانه القرآن كيف يلحن
~~(الشيرازي في الألقاب عن أبى هريرة) وإسناده حسن لغيره

# • (إن الله تعالى لم يخلق خلقا هو أبغض إليه من الدنيا) وإنما أسكن فيها
~~عباده ليبلوهم أيهم أحسن عملا وليجعلها مزرعة للآخرة (وما نظر إليها) نظر
~~رضى (منذ خلقها بغضا لها) لأن أبغض الخلق إلى الله من شغل أحبابه وصرف وجوه
~~عباده عنه والدنيا صفتها ذلك (ك) في التاريخ عن أبى هريرة وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له شفاء) أي لم ينزل مرضا إلا وأنزل
~~له ما يداوى به (فعليكم بألبان البقر) أي ألزموا شربها (فإنها ترم من كل
~~الشجر) بفتح التاء وضم الراء والتشديد أي تجمع منه وتأكله وفي الأشجار
~~كغيرها منافع لا تحصى منها ما علمه إلا طبا ومنها ما استأثر الله بعلمه
~~واللبن متولد منها ففيه تلك المنافع (حم) عن طارق بن شهاب وإسناده صحيح

# • (إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم) أي الكبر فإنه لا
~~دواء له (فعليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر) أي ألزموا سرب لبنها
~~تقدم وفي الحديث صحة علم الطب وندب التطبب (ك) عن ابن مسعود قال الحاكم
~~حديث صحيح

# • (إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله ms0570 من
~~جهله) أي الدواء موجود ولا يحصل البرء إلا بموافقة الدواء الداء وهو قدر
~~زائد على مجرد وجوده لكن لا يعلمه إلا من شاء (إلا السام) بالسين المهملة
~~غير مهموز (وهو الموت) أي المرض الذي قدر على صاحبه الموت فإنه لا دواء له
~~(ك) عن أبى سعيد الخدرى قال المناوى صحح هذا الحديث ابن حبان

# • (إن الله تعالى لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه) أي الشأن (سيطلعها) بفتح
~~المثناة التحتية وشدة الطاء المهملة وكسر اللام (منكم مطلع) قال المناوى
~~بوزن مفتعل اسم مفعول أي لم يحرن على الآدمي شيئا إلا وقد علم أنه سيطلع
~~على وقوعه منه اه ويحتمل أن مطلع اسم فاعل والمعنى لم يحرم الله على
~~الآدميين حرمة إلا وقد علم الله إن بعضهم سيقع فيها (ألا) بالتخفيف (وإني
~~ممسك يحجزكم) جمع حجزة وهو مقعد الإزار (إن تهافتوا في النار) بحذف إحدى
~~الناءين للتخفيف (كما يتهافت الفراش والذباب) والفراش جمع فراشة بفتح الفاء
~~دويبة PageV01P383 # تطير في الضوء وتوقع نفسها في النار أي أخاف عليكم إن ارتكبتم ما حرم
~~الله عليكم أن تسقطوا في النار كما يسقط الفراش والذباب فيها فالإمساك
~~كناية عن الأمر والنهي (حم طب) عن ابن مسعود

# • (إن الله تعالى لم يكتب على الليل صياما) يحتمل أن الياء من على مشددة
~~وإن صياما تمييز محول عن المفعول وأصله لمي تكتب على صيام الليل وإن كانت
~~الرواية بعدم تشديد الياء فعلى بمعنى في (فمن صام تعني ولا أجر له) أي أوقع
~~نفسه في المشقة والعناء مع عدم الأجر (ابن قانع والشيرازي في الألقاب عن
~~أبى سعد الخير الأنمارى) واسمه عامر بن سعد

# • (إن الله تعالى لما خلق الدنيا أعرض عنها) أي لما خلقها نظر إليها ثم
~~أعرض عنها فلا ينافيه ما بعده (فلم ينظر إليها) أي نظر رضى وإلا فهو ينظر
~~إليها نظر تدبير (من هوانها عليه أي حقارتها لأنها قاطعة عن الوصول إليه
~~وعدوة وليائه (ابن عساكر) في تاريخه (عن علي بن الحسين مرسلا

# • (إن ms0571 الله تعالى لما خلق الدنيا نظر إليها ثم أعرض عنها) بغضا لا وصافها
~~الذميمة وأفعالها القبيحة (ثم قال وعزتي وجلالي لا أنزلتك) بفتح الهمزة
~~وسكون اللام وضم المثناة الفوقية أي لا أنزل حبك والانهماك عليك (إلا في
~~شرار خلقي) ووجدت في نسخة مضبوطا بالقلم لا نزلتك بضم الهمزة وكسر الزاى
~~وفتح اللام وشدة النون (ابن عساكر عن أبى هريرة

# • (إن الله تعالى لما خلق الخلق كتب) أي أثبت في علمه الأزلي (بيده على
~~نفسه أن رحمتي تغلب غضبي) المراد بالغلبة سعة الرحمة وشمولها للخلق كما
~~يقال غلب على فلان الكرم أي هو أكثر خصاله وإلا فرحمة الله وغضبه صفتان
~~راجعتان إلى إرادة عقوبة العاصي وإثابة المطيع وصفاته تعالى لا توصف بغلبة
~~إحداهما الأخرى وإنما هو على سبيل المجاز للمبالغة وقال الطيبى الحديث على
~~وزان قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة أي أوجب وعدا أن يرحمهم قطعا
~~بخلاف ما يترتب على مقتضى الغضب من العقاب فإن الله تعالى عفو كريم يتجاوز
~~عنه بفضله وأنشد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته

# • لمحلف ابعادى ومنجز موعدي
# (ت ه) عن أبى هريرة

# • (إن الله تعالى ليؤيد) أي يقوى وينصر (الإسلام برجال ما هم لمن أهله)
~~قال المناوى أي من أهل الدين لكونهم كفارا أو منافقين أو فجارا على نظام
~~دبره وقانون أحكمه في الأزل يكون سببا لكف القوى عن الضعيف (طب) عن ابن
~~عمرو بن العاص وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى ليؤيد الدين بالرجل الفاجر) قال المناوى قاله لما رأى
~~في غزوة خيبر رجلا يدعى الإسلام يقاتل قتالا شديدا فقال هذا من أهل النار
~~فخرج فقتل نفسه لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك العالم
~~الفاسق والإمام الجائر (طب) عن عمرو بن النعمان بن مقرن والحديث في
~~الصحيحين

# • (إن الله تعلى ليبتلى المؤمن) أي يختبره ويمتحنه أي عامله معاملة
~~المختبر (وما يبتليه إلا لكرامته عليه) قال المناوى لأن للابتلاء فوائد
~~وحكما منها PageV01P384 # ما لا يظهر إلا في الآخرة ومنها ما ms0572 ظهر بالاستقراء كالنظر إلى قهر
~~الربوبية والرجوع إلى ذل العبودية وإنه ليس لأحد مفر من القضاء ولا محيد عن
~~القدر قال بعض العلماء وابتلاء المؤمن لا يعطي مقاما ولا يرقى أحدا وإنما
~~ذلك بالصبر والرضاء (الحاكم في الكنى) بضم الكاف (عن أبى فاطمة الضمرى

# • (إن الله تعالى ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده
~~بالخير) وتقدم إذا أحب الله عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه لأنه حينئذ يترك
~~الشواغل الدنيوية ويقبل على ربه بإكثار الدعاء والطلب من فيض رحمته (وإن
~~الله ليحمى عبده المؤمن من الدنيا) أي ما زاد على قدر كغايته (كما يحمى
~~المريض أهله الطعام) أي الطعام المضر لئلا يزيد مرضه بتناوله (هب) وابن
~~عساكر عن حذيفة بن اليمان قال المناوى وفيه اليمان بن المغيرة وضعفوه

# • (إن الله تعالى ليحمى عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه) أي والحال أنه
~~يحبه أي يريد له الخير (كما تحبون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه) فإذا
~~كان العبد كلما طلب أمرا من أمور الدنيا عسر عليه وإذا طلب أمرا من أمور
~~الآخرة يسر له فذلك علامة على أن الله تعالى أراد له الخير (حم) عن محمود
~~بن لبيد (ك) عن أبى سعيد الخدرى

# • (إن الله تعالى ليرفع) قال المناوى لفظ رواية الطبراني بالدال لا
~~بالراء وأكد باللام لبعد ما ذكر على الإفهام وكذا يقال فيما قبله وبعده
~~(بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء) تمامه ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض فيدفع بالذاكر منهم عن الغافلين وبالمصلى عن
~~غير المصلين والصائم عن غير الصائمين ويظهر أن المائة للتكثير لا للتحديد
~~(طب) عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذرى وغيره

# • (إن الله تعالى ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة) بفتح الهمزة المرة
~~الواحدة من الأكل وقيل بالضم وهي اللقمة (أو يشرب الشربة فيحمد الله عليها)
~~عطف على يأكل أي يرضى عنه لأجل أكله أو شربه الحاصل عقبه الحمد قال المناوى
~~عبر بالمرة أشعارا بأن الأكل والشرب يستحق الحمد عليه وإن ms0573 قل وهذا تنويه
~~عظيم بمقام الشكر اه وفيه استحباب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب ولو
~~اقتصر على الحمد لله حصل أصل السنة والأكمل أن يقال الحمد لله الذي أطعمنا
~~وسقانا وجعلنا من المسلمين الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغ وجعل له مخرجا
~~الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة الحمد لله الذي
~~أطعمني وأشبعني وسقاني وأرواني اللهم أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت
~~وأحييت فلك الحمد على ما أعطيت الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا
~~فهدانا وأطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن أبلانا الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~الحمد لله الذي كفانا ولو أنا الحمد لله الذي أنعم علينا وأفضل نسألك
~~برحمتك أن يجبرنا من النار الحمد لله الذي أطعم من الطعام وسقى من الشراب
~~وكسى من العرى وهدى من الضلالة وبصر من العماية وفضل على كثير ممن خلق
~~تفضيلا وإذا شرب الماء قال في آخر شربه الحمد لله PageV01P385 # الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا (حم م ت ن)
~~عن أنس بن مالك

# • (إن الله تعالى ليسأل العبد يوم القيامة حتى يسأله ما منعك إذا رأيت
~~المنكران تنكره) قال العلقمى قال في النهاية المنكر ضد المعروف وكل ما قبحه
~~الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر (فإذا العن الله العبد حجته) قال في النهاية
~~الحجة الدليل والبرهان (قال يا رب رجوتك) الرجاء التوقع والأمل أي أملت
~~عفوك (وفرقت من الناس) بفتح الفاء وكسر الراء وسكون القاف من باب تعب أي
~~خفت من أذاهم وهذا فيمن خيف سطوته ولم يمكن دفعه وإلا فلا يقبل الله معذرته
~~بذلك (حم ه حب) عن أبى سعيد الخدرى بإسناد لا بأس فيه

# • (أن الله تعالى ليضحك إلى ثلاثة) قال الدميرى الضحك استعارة في الحق
~~الرب سبحانه لأنه لا يجوز عليه تغير الحالات فهو سبحانه وتعالى منزه عن ذلك
~~وإنما المراد الرضى بفعل هؤلاء والثواب عليه وحمد فعلهم لأن الضحك من أحدنا
~~إنما يكون عند موافقة ما يرضيه ms0574 وسروره به (الصف في الصلاة) يجوز جره وما
~~بعده على أنه بدل من ثلاثة لكن ظاهر شرح المناوى أنه مرفوع فإنه قال أي
~~الجماعة المصطفون في الصلاة على سمت واحد (والرجل يصلي في جوف الليل) أي
~~يتنغل في سدسه الرابع والخامس (والرجل يقاتل خلف الكتيبة) بمثناة فوقية
~~فتحتية فموحدة أي يقاتل الكفار قال المناوى أي يتوارى عنهم بها ويقاتل من
~~ورائها وفي نسخة للرجل بلام الجر في الموضعين (ه) عن أبى سعيد الخدرى

# • (إن الله تعالى ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه) أي
~~ذنوبهم الصغائر أو أعم (إلا لمشرك) أي كافر وخص الشرك لغلبته حالتئذ (أو
~~مشاحن) أي معاد عداوة ونشأت عن النفس الأمارة بالسوء (ه) عن أبى موسى
~~الأشعري وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى ليعجب من الشاب) أي يعظم قدره عنده فيجزل له أجره (ليست
~~له صبوة) أي ميل إلى الهوى لحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد عن
~~الشر في حال الشباب الذي هو مظنة لضد ذلك (حم طب) عن عقبة بن عامر الجهنى
~~بإسناد حسن

# • (إن الله تعالى ليملى للظالم) أي يمهل ويؤخر ويطيل له في المدة زيادة
~~في استدراجه فيكثر ظلمه فيزداد عقابه (حتى إذا أخذه لم يفلته) أي لم يخلصه
~~أي إذا أهلكه لم يرفع عنه الهلاك وقال في النهاية لم يفلته أي لم ينفلت منه
~~ويجوزان يكون بمعنى لم يفلته منه احداى لم يخلصه اه فإن كان كافرا خلد في
~~النار وإن كان مؤمنا عوقب بقدر جنايته إن لم يعف عنه (ق ت ه) عن أبى موسى
~~الأشعري

# • (إن الله تعالى لينفع العبد بالذنب يذنبه) أي لأنه يكون سببا لفراره
~~إلى الله من نفسه والاستعاذة به والالتجاء إليه من عدوة وفي الحكم رب معصية
~~أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا (حل) عن ابن عمر قال
~~المناوى وفيه ضعف وجهالة

# • (إن الله تعالى محسن) أي الإحسان PageV01P386 # وصف لازم له (فأحسنوا) إلى عبادة فإنه يحب من تخلق بشيء من ms0575 صفاته (عد) عن
~~سمرة بن جندب بإسناد ضعيف

# • (إن الله تعالى مع القاضي) أي بتأييده وتسديده وإعانته وحفظه (ما لم
~~يحف) أي يتجاوز الحق ويقع في الجور (عمدا) تخلى الله عنه وتولاه الشيطان
~~(طب) عن ابن مسعود (حم) عن معقل بن يسار وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تبرأ الله منه وألزمه
~~الشيطان) أي صيره ملازما له في جميع أقضيته لا ينفك عن إضلاله قال المناوى
~~وفي لفظ ولزمه بغير همز (ك هق) عن ابن أبى أوفى وهو حديث صحيح

# • (إن الله تعالى مع الدائن) أي بإعانته على وفاء دينه (حتى يقضى دينه)
~~أي يؤديه إلى غريمه وهذا فيمن استدان لواجب أو مندوب أو مباح ويريد قضاء
~~كما يشير إليه قوله (ما لم يكن دينه فيما يكره الله) أما إذا استدان لمحرم
~~أو مباح وعزم على عدم قضائه أو لم يعزم لكن صرفه فيما زاد على حاجته ولا
~~يرجوله وفاء فلا يكون الله معه بل عليه وهو الذي استعاذ منه صلى الله عليه
~~وسلم (نخ ه ك) عن عبد الله بن جعفر قال الحاكم صحيح وأقروه

# • (إن الله تعالى هو الخالق) أي لجميع المخلوقات (القابض) أي الذي له
~~إيقاع القبض والإقتار على من شاء أو القابض المقلوب عن الإيمان (الباسط) أي
~~الرازق لمن يشاء من عباده أو الباسط بشرح القلوب للإيمان (الرازق) أي من
~~شاء ما شاء (المسعر) أي الذي يرفع الأقوات ويضعها فليس ذلك إلا له وما
~~تولاه بنفسه ولم يكله لعباده لا دخل لهم فيه (وإني لأرجو) أي أؤمل (أن ألقى
~~الله تعالى) أي في القيامة (ولا يطلبني أحد) بتشديد الطاء وتخفيف النون
~~(بمظلمة) بفتح الميم وكسر اللام اسم لما أخذ ظلما (ظلمتها إياه في دم) أي
~~في سفكه بغير حق (ولا مال) أراد بالمال التسعير قال العلقمى وسببه كما في
~~ابن ماجه عن أنس بن مالك قال غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا يا رسول ms0576 الله قد غلا السعر فسعر لنا فقال أن الله فذكره
~~والتسعير هو أن يأمر السلطان أو نائبه في ذلك أهل السوق أن لا يبيعوا
~~أمتعتهم إلا بسعر كذا أما أن يمنع الزيادة بمصلحة عامة أو يمنع النقصان
~~لمصلحة هل السوق فاستدل بالحديث على أن التسعير حرام ووجه الدليل أنه جعل
~~التسعير مظلمة والظلم حرام ولقوله أن الله هو المسعر لا غيره ففيه دلالتان
~~ولأن الناس مسلطون على أموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولأن الإمام مأمور
~~برعاية مصلحة الكافة وليس نظرة في مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره
~~في مصلحة البائع بوفور الثمن فإذا تقابل الأمران وجب تمكين الفريقين من
~~الاجتهاد لأنفسهم ولذلك جعل صلى الله عليه وسلم التسعير ظلما على ما يفهمه
~~الحديث لأن فيه إلزامه بيع سلعته بما لا يرضاه وهو ينافي قوله تعالى إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم والصحيح أنه لا فرق بين حالتي الغلا والرخص ولا
~~بين المجلوب وغيره لعموم الحديث وبه قال أبو حنيفة والجمهور ولو باعوا
~~كارهين السعر صح غير أنا نكره الابتياع منهم إلا إذا علم طيب نفوسهم قاله
~~الماوردى PageV01P387 # ونفل عن مالك جواز التسعير والأصح عندنا أنه لا يجوز التسعير وفيه دلالة
~~على أن من أسمائه القابض والباسط والمسعر قال الدمبرى قال الخطابي والحليمى
~~ولا ينبغي أن يدعي ربنا سبحانه وتعالى بالقابض حتى يقال معه بالباسط
~~(فائدة) قال الدميري يقال أن سليمان عليه الصلاة والسلام سأل الله تعالى أن
~~يأذن له أن يضيف جميع الحيوانات يوما فأذن له فأخذ سليمان في جمع الطعام
~~مدة فأرسل الله تعالى حوتا واحدا من البحر فأكل ما جمع سليمان في تلك المدة
~~ثم استزاده فقال له سليمان عليه الصلاة والسلام لم يبق عندي شيء ثم قال له
~~أنت تأكل يوم مثل هذا فقال له رزقي كل يوم ثلاثة أضعاف هذا ولكن الله لم
~~يطعمني اليوم إلا ما أعطيتني فيلتك لم تضفني فإني بقيت جائعا حيث كنت ضيفك
~~ذكره القشيرى والقرطبي وغيرهما (حم د ت ms0577 ه حب) عن أنس قال الترمذي حسن صحيح

# • (إن الله تعالى وتر) أي واحد في ذاته فلا شبيه له واحد في أفعاله فلا
~~شريك له (يحب الوتر) أي صلاته أو أعم أي يثيب عليه والعرش واحد والكرسي
~~واحد والقلم واحد واللوح واحد وأسماؤه تعالى تسعة وتسعون (ابن نصر عن أبى
~~هريرة وعن ابن عمرو) ورواه عنه أحمد أيضا ورجاله ثقات

# • (إن الله تعالى وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن) قال المناوى
~~أرادا المؤمنين المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة وخص
~~الثناء بهم في مقام الفردية لأن القرآن إنما أنزل لتقرير التوحيد وقال
~~العلقمي قال الخطابي تخصيصه أهل القرآن بالأمر به يدل على أن الوتر غير
~~واجب ولو كان واجبا لكان عاما وأهل القرآن في عرف الناس هم القراء والحفاظ
~~دون العوام اه (ت) عن على (ه) عن ابن مسعود وإسناد الترمذي حسن

# • (إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) قال
~~المناوى حديث جليل ينبغي أن يعد نصف الإسلام لأن الفعل أما أن يصدر عن
~~قصدوا اختيارا ولا الثاني ما يقع عن خطأ أو إكراه أو نسيان وهذا القسم معفو
~~عنه اتفاقا قال المؤلف كغيره قاعدة الفقه أن النسيان والجهل يسقطان الآثم
~~مطلقا أما الحكم فإن وقعا في ترك مأمور لم يسقط بل يجب تداركه أو فعل منهى
~~ليس من باب الإتلاف فلا شيء أو فيه إتلاف لم يسقط الضمان فإن أوجب عقوبة
~~كان شبهة في إسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة (ه) عن ابن عباس قال المناوى
~~قال المؤلف في الأشباه أنه حسن وقال في موضع آخر له شواهد تقويه تقتضى له
~~الصحة أي فهو حسن لذاته صحيح لغيره انتهى

# • (إن الله وضع عن المسافر الصوم) أي أباح له الفطر مع وجوب القضاء لكن
~~الأولى الصوم إن ل يتضرر (وشطر الصلاة) أي نصف الصلاة الرباعية وإنما يباح
~~الفطر وقصر الصلاة في السفر بالشروط المذكورة في كتب الفقه (حم 4) عن أنس
~~بن مالك ms0578 الكعبي (القشيرى) ابن أمية قال الترمذي (وماله غيره) قال العراقي
~~وهو كما قال

# • (إن الله تعالى وكل) بتشديد الكاف (بالرحم) وهو ما يشتمل على الولد
~~يكون فيه خلقه (ملكا) بفتح اللام (يقول) أي الملك عند استقرار PageV01P388 # النطفة في الرحم التماسا لا تمام الخلقة (أي رب) بسكون الياء في المواضع
~~الثلاثة أي يا رب (نطفة) أي منى (أي رب علقة) أي قطعة من دم جامدة (أي رب
~~مضغة) أي قطعة لحم بقدر ما يمضغ قال المناوى وفائدته أن يستفهم هل يتكون
~~فيها أم لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول علقة عند كونها علقة ويقول
~~مضغة عند كونها مضغة فبين القولين أربعون يوما وليس المراد أنه يقوله في
~~وقت واحد اه ونطفة وعلقة ومضغة يجوز رفع كل منهما على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي هذه ونصبه بتقدير فعل أي جعلت أو صيرت أو خلقت قال المظهري إن الله
~~تعالى يحول الإنسان في بطن أمه حالة بعد حالة مع أنه تعالى قادر أن يخلقه
~~في لمحة وذلك أن في التحويل فوائد وعبرا منها أنه لو خلقه دفعة واحدة لشق
~~على الأم لأنها لم تكن معتادة لذلك فجعل أولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة
~~وهلم جرا إلى الولادة ومنها إظهار قدرة الله تعالى ونعمته ليعبدوه ويشكروا
~~له حيث قلب كلا منهم من تلك الأطوار إلى كونه إنسانا حسن الصورة متحليا
~~بالعقل والشهامة متز ينابا لفهم والفطانة ومنها إرشاد الإنسان وتنبيهه على
~~كمال قدرته على الحشر والنشر لأن من قدر على خلق الإنسان من ماء مهين ثم من
~~علقة ومضغة يقدر على صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر وحسابه
~~والجزاء (فإذا أراد الله أن يقضى خلقه) أي يأذن في إتمام خلقه (قال أي رب
~~شقى أو سعيد) أي قال الملك يا رب هل اكتبه من الأشقياء أم من السعداء فيبين
~~له (ذكر أو أنثى) مبتدأ خبره محذوف أي أذكر في علمك أو عندك أو أنثى وروى
~~بالنصب أي أتريد أو تخلق ms0579 فيبين له (فما الرزق) يعني أي شيء قدرته فاكتبه
~~(فما الأجل) يعني مدة قدرة أجله فاكتبها (فيكتب) بالبناء للمفعول (كذلك في
~~بطن أمه) أي يكتبه الملك كما بين الله له قبل بروزه إلى هذا العالم قال
~~العلقمى وأما صفة الكتابة فظاهر الحديث أنها الكتابة المعهودة في صحيفة
~~ووقع ذلك صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة ثم يطوى الصحيفة فلا يزاد
~~فيها ولا ينقص وفي حديث أبى ذر فيقضى الله ما هو قاض ويكتب ما هو لاق بين
~~عينيه ونحوه من حديث ابن عمر في صحيح ابن حبان وزاد حتى النكبة ينكبها اه
~~قلت ولا مانع من كتابة ذلك في الصحيفة وبين عينيه إذ ليس في رواية منها نفى
~~الأخرى (حمهق) عن أنس بن مالك

# • (إن الله تعالى وهب لأمتي) أي أمة الإجابة (ليلة القدر) أي خصهم بها
~~(ولم يعطها من كان قبلهم) أي من الأمم المتقدمة فيه دليل صريح على أنها من
~~خصائص هذه الأمة (فر) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف) أي يرحمهم
~~ويأمر الملائكة بالاستغفار لهم (ومن سد فرجة رفعة الله بها درجة) أي في
~~الجنة والفرجة هي الخلل الذي يكون بين المصلين في الصفوف فيستحب أن تسد
~~الفرج في الصفوف لينال هذا لثواب العظيم ويستحب الاعتدال في الصفوف فإذا
~~وقفوا في صف فلا يتقدم بعضهم بصدره PageV01P389 # ولا غيره ولا يتأجر عن الناس ويستحب أن يكون الإمام وسط القوم (حم ه حب
~~ك) عن عائشة قال الحاكم صحيح وأقروه

# • (إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول) وهو الذي يلي الإمام أي
~~يستغفرون لأهله لما روى البزار عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استغفر للصف الأول ثلاثا والثاني مرتين والثالث مرة فيستحب أن يتقدم
~~الناس في الصف الأول ويستحب إتمامه ثم الذي يليه وأن لا يشرع في صف حتى يتم
~~ما قبله وهذا الحكم مستمر في صفوف الرجال وكذا في صفوف النساء المنفردات
~~بجماعتهن عن جماعة ms0580 الرجال أما إذا صلت النساء مع الرجال جماعة واحدة وليس
~~بينهما حائل فأفضل صفوف النساء آخرها (حم ده ك) عن البراء بن عازب (ه) عن
~~عبد الرحمن بن عوف (طب) عن النعمان بن بشير البزار عن جابر ورجاله موثوقون

# • (إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف) الصلاة من الله الرحمة ومن
~~الملائكة الاستغفار أي يستغفرون لمن عن يمين الإمام من كل صف قال العلقمى
~~قال الغزالي وغيره ينبغي لداخل المسجد أن يقصد ميمنة الصف فإنها يمن وبركة
~~وإن الله تعالى يصلى على أهلها انتهى قلت وهذا إذا كان فيها سعة ولم يؤذ
~~أهلها ولا تتعطل ميسرة المسجد فإن قلت ينافيه أي هذا الحديث قوله صلى الله
~~عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر قلت لا منافاة لأنه
~~قد يحصل لصاحب الميمنة ما يوازى ذلك أو يزيد وقد يحصل لصاحب الميسرة ما
~~يزيد على صاحب الميمنة بسبب نيته وإخلاصه وسبب الحرص على ميمنة الإمام إن
~~الصحابة رضي الله عنهم كانوا أحرص الناس على تحصيل القربات فلما حث النبي
~~صلى الله عليه ميمنة الصف ازدحموا عليها فتعطلت الميسرة فقال ذلك (ده حب)
~~عن عائشة بإسناد صحيح

# • (إن الله تعالى وملائكته يصلون على أصحاب العمائم) أي الذين يلبسونها
~~(يوم الجمعة) فيتأكد لبسها في ذلك اليوم ويندب للإمام أن يزيد في حسن
~~الهيئة (طب) عن أبى الدرداء وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى وملائكته يصلون على المتسحرين) أي الذين يتناولون
~~السحور بعد نصف الليل بقصد التقوى به على الصوم فلذلك تأكد ندب السحور (طب
~~طس حل) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (إن الله تعالى لا يجمع أمتي) أي علماءهم (على ضلالة) لأن العامة تأخذ
~~عنها دينها وإليها تفزع في النوازل فاقتضت حكمة الله ذلك (ويد الله على
~~الجماعة) أي إن الجماعة المتفقهة من أهل الإسلام في كنف الله ووقايته (من
~~شذشذ إلى النار) بالذال المعجمة أي من انفرد عن الجماعة أداه انفراده إلى
~~ما يوجب دخول النار فأهل السنة هم ms0581 الفرقة الناحية دون سائر الغرق (ت) عن
~~ابن عمر بن الخطاب

# • (إن الله لا يحب الفاحش) أي ذا الفحش في أقواله وأفعاله (المتفحش) أي
~~الذي يتكلف ذلك ويتعمده (ولا الصياح في الأسواق) بالتشديد أي كثير الصياح
~~فيها (خد) عن جابر ويؤخذ من كلام المناوى أنه حديث حسن لغيره PageV01P390 # • (إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات) قال العلقمى يعنى السر يعي
~~النكاح السر يعي الطلاق (طب) عن عبادة بن الصامت

# • (إن الله لا يرضى لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه من أهل الأرض) أي أماته
~~قال في النهاية في الرجل هو الذي يصافيه الود فعيل بمعنى فاعل أو مفعول
~~(فصبر) أي على فقده (واحتسب) أي طلب بفقده الاحتساب أي الثواب (بثواب دون
~~الجنة) أي دون إدخاله الجنة مع السابقين الأولين أو من غير عذاب أو بعد
~~عذاب يستحق ما فوقه (ن) عن ابن عمرو بن العاص

# • (إن الله لا يستحيى) أي لا يأمر بالحياء في الحق أو لا يفعل ما يفعله
~~المستحيي (من الحق) من بيانية أي من ذكره فكذا أنا لا أمتنع من تعليمكم أمر
~~دينكم وإن كان في لفظه استحياء والحياء انقباض النفس مخافة الذم فاستعماله
~~الله مجاز على سبيل التمثيل (لا تأتوا النساء في إدبارهن) قال الدميرى اتفق
~~العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطئ المرأة في دبرها قال أصحابنا لا يحل
~~الوطئ في الدبر في شيء من الآدميين ولا غيرهم من الحيوانات في حال من
~~الأحوال قال العلماء وقوله تعالى فأتوا حرثكم أنى شئتم أي في موضع الزرع من
~~الرمأة وهو قبلها الذي يفرغ فيه المنى لابتغاء الولد ففيه إباحة وطئها في
~~قبلها إن شاء من بين يديها وإن شاء من ورائها وإن شاء مكبوبة وأما الدبر
~~فليس هو موضع حرث ولا موضع زرع ومعنى قوله تعالى أنى شثتم أي كيف شئتم اه
~~(ن ه) عن خزيمة بن ثابت) قال المناوى يأسانيدا حدها جيد (إن الله تعالى لا
~~يظلم المؤمن حسنة) وفي رواية مؤمنا أي لا ينقصه ولا ms0582 يضيع أجر حسنة مؤمن
~~(يعطى عليها) بالبناء للمفعول وفي رواية لها أي يعطي المؤمن بتلك الحسنة
~~أجرا (في الدنيا) وهو دفع البلاء وتوسعة الرزق ونحو ذلك (ويثاب عليها في
~~الآخرة) أي يدخر له ثوابها في الآخرة ولا مانع من جزائه في الدنيا والآخرة
~~وقد ورد به الشرع فيجب اعتقاده (وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا) أي
~~جازي فيها بما فعله من قربة لا تحتاج لنية كصلة الرحم والصدقة والعتق
~~والضيافة ونحوها (حتى إذا أفضى إلى الآخرة) أي صار إليها (لم تكن له حسنة
~~يعطي بها خيرا) قال العلماء اجمع العلماء على أن الكافر إذا مات على كفره
~~لا ثواب له في الآخرة ولا يجازي فيها بشيء من عمله في الدنيا متقربا إلى
~~الله تعالى وأما إذا فعل الكافر مثل هذه الحسنات ثم أسلم فإنه يثاب عليها
~~في الآخرة على المذهب الصحيح (حم م) عن أنس

# • (إن الله تعالى لا يعذب من عباده إلا المارد المتمرد) أي العاتي الشديد
~~المفرط في الاعتداء والعناد (الذي يتمرد على الله وأبى أن يقول لا اله إلا
~~الله) أي امتنع أن يقولها مع قرينتها وبقية شروطها قال العلقمى وسببه كما
~~في ابن ماجه عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~غزواته فمر بقوم فقال من القوم فقالوا نحن المسلمون وامرأة تحصب تنورها
~~ومعها ابن لها فإذا ارتفع وهج التنور تنحت به فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت أنت رسول الله قال نعم قالت بأبي أنت وأمي PageV01P391 # أليس الله أرحم الراحمين قال بلى قالت أوليس الله أرحم بعباده من الأم
~~بولدها قال بلى قالت فإن الأم لا تلقي ولدها في النار فأكب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبكى ثم رفع رأسه فقال أن الله فذكره وتحصب بالمثناة
~~الفوقية والحاء والصاد المهملتين أي ترمى فيه بما يوقده قال شيخنا قال في
~~المصباح الحصب ما يحصب به في النار وقال أبو عبيدة في قوله تعالى حصب جهنم
~~كلما ألقيته ms0583 في النار فقد حبتها به (ه) عن ابن عمر وإسناده ضعيف

# • (إن الله تعالى لا يغلب) بضم أوله وفتح ثانيه (ولا يخلب) بالخاء
~~المعجمة أي لا يخدع قال في المصباح خلبه يخلبه من باب قتل وضرب خدعه والاسم
~~الخلابة والفاعل خلوب مثل رسول أي كثير الخداع (ولا ينبأ بما لا يعلم)
~~بتشديد الباء الموحدة أي لا يخبر بشيء لا يعلمه بل هو عالم بجميع الأمور
~~ظاهرها وخفيها (طب) عن معاوية وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه) قال المناوى أي محوا
~~يمحوه فانتزاعا مفعول قدم على فعله وقال العلقمي انتزاعا مفعول مطلق على
~~معنى يقبض وينتزعه صفة مبينة للنزع (من العباد) أي من صدورهم لأنه وهبهم
~~أياه فلا يسترجعه منهم وقال ابن المنير محو العلم من الصدور جائز في القدرة
~~إلا أن هذا الحديث دل على عدم وقوعه (ولكن يقبض العلم بقبض العلماء) أي
~~بموتهم ونقل العلقمى عن الدميري أنه جاء في الترمذي عن أبى الدرداء ما يدل
~~على أن الذي يرفع هو العمل ثم قال ولا تباعد بينهما فإنه إذا ذهب العلم
~~بموت العلماء خلفهم الجهال فأفتوا بالجهل فعمل به فذهب العلم والعمل وإن
~~كانت المصاحف والكتب بأيدي الناس كما اتفق لأهل الكتابين من قبلنا (حتى إذا
~~لم يبق عالما) بضم أوله وكسر القاف أي الله وفي رواية يبق عالم بفتح الياء
~~والقاف (اتخذ الناس رؤسا) قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع رأس
~~اه وقال العلقمي وفي رواية أبى ذر بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة
~~جمع رئيس وفي هذا الحديث الحث على حفظ العلم والتحذير من ترئيس الجهلة وفيه
~~أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم (جهالا فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم) في رواية برأيهم أي استكبارا وأنفة عن أن يقولوا إلا نعلم
~~(فضلوا) أي في أنفسهم (وأضلوا) من أفتوه قال العلقمي وكان تحديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من حديث ms0584 أبى
~~أمامة قال لما كنا في حجة الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا العلم
~~قبل أن يقبض أو يرفع فقال أعرابي كيف يرفع فقال إلا أن ذهاب العلم ذهاب
~~حملته ثلاث مرات (حم ق ت ه) عن ابن عمرو بن العاص

# • (إن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره) أي لا يثبت رجلا على صلاة
~~أرخى فيها إزاره إلى أسفل كعبيه اختيالا وعجبا وإن كانت صحيحة قال العلقمي
~~وأوله وسببه كما في أبى داود عن أبى هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا إزاره
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب PageV01P392 # فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله مالك أمرته أن يتوضأ أي وهو قد دخل في
~~الصلاة متوضئا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال أنه كان يصلى وهو
~~مسبل إزاره وإن الله فذكره قال ابن رسلان ويحتمل والله اعلم أنه أمره
~~بإعادة الوضوء دون الصلاة لأن الوضوء مكفر للذنوب كما ورد في أحاديث كثيرة
~~منها رواية أبي يعلى والبزار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور الرجل
~~لصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه وصلاته له نافلة فلما كان إسبال إلا زار فيه
~~من الإثم العظيم ما فيه أمره بالوضوء ثانيا ليكون تكفيرا لذنب إسبال إلا
~~زار وآثمة ولم ييأمره بإعادة الصلاة لأنها صحيحة وإن لم تقبل (د) عن أبى هريرة

# • (إن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا) أي عن الرياء
~~والسمعة (وابتغى به وجهه) قال المناوى ومن أراد بعمله الدنيا وزيتها دون
~~الله والآخرة فحظه ما أراد وليس له غيره والرياء من أكبر الكبائر وأخبث
~~السرائر شهدت بمقته الآيات وإلا آثار وتواترت بذمه القصص والأخبار ومن
~~استحيى من الناس ولم يستح من الله فقد استهان به وويل لمن أرضى الله بلسانه
~~وأسخط بجنانه اه قال العلقمي وسببه كما في النساءى عن بى أمامة الباهلي قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا غزا ms0585 يلتمس الأجر
~~والذكر ماله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له فأعادها ثلاث
~~مرات ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء له ثم قال إن الله فذكره
~~اه (ن) عن أبى أمامة وإسناده جيد

# • (إن الله لا يقبل صلاة من لا يصب أنفه الأرض) أي في السجود وقال
~~المناوى فوضع الأنف واجب لهذا الحديث عند قوم والجمهور على أنه مندوب
~~وحملوا الحديث على أن المنفى كمال القبول لا أصله (طب) عن أم عطية
~~الأنصارية وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى لا يقدس أمة) أي لا يطهر جماعة (لا يعطون الضعيف منهم
~~حقه) قال المناوى في رواية فيهم بدل منهم لتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر (طب) عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له أن ينام) لما كانت الكلمة الأولى
~~يدل ظاهرها على عدم صدور النوم عنه إذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز
~~الصدور قال النووي معنى الحديث الأخبار بأنه سبحانه وتعالى لا ينام وأنه
~~مستحيل في حقه النوم فإن النوم انغمار وغلبة على العقل يسقط به الإحساس
~~والله تعالى منزه عن ذلك (يخفض القسط ويرفعه) قال العلقمي قال عياض والنووي
~~قال ابن قتيبة القسط الميزان وسمى قسطا لأن القسط العدل وبالميزان يقع
~~العدل قال والمراد أن الله تعالى يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من أعمال
~~العباد المرتفعة إليه ويوزن من أرزاقهم النازلة إليهم فهذا تمثيل لما يقدر
~~تنزيله فشبه بوزن الوزان وقيل المراد به بالقسط الرزق الذي هو قسط أي نصيب
~~كل مخلوق ويخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه اه قال المناوى أو أراد بالقسط العدل
~~أي يرفع بعدله PageV01P393 # الطائع ويخفض العاصى (يرفع إليه) بالبناء للمجهول قال المناوى أي إلى
~~خزائنه فيضبط إلى يوم القيامة (عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل
~~عمل الليل) قال العلقمى وفي الرواية الأخرى عمل النهار بالليل وعمل الليل
~~بالنهار فمعنى الأول والله أعلم يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي ms0586
~~بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعنى الرواية الثانية يرفع إليه
~~عمل النهار في أول الليل الذي بعده وعمل الليل في أول النهار الذي بعده فإن
~~الملائكة الحفظة يصعدون بأعمال الليل بعد انقضائه في أول النهار ويصعدون
~~بأعمال النهار بعد انقضائه في أول الليل اه قال المناوى ولا تعارض بينه
~~وبين ما يأتي أن الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس لأن هذا أي العرض يوم
~~الاثنين والخميس عرض خاص كما في خبر أن الله تكفل بأرزاق جميع الخلائق وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ووجه الجمع أن الأعمال تعرض كل يوم
~~فإذا كان يوم الخميس عرضت عرضا آخر يطرح منها ما ليس فيه ثواب ولا عقاب أي
~~من الأعمال المباحة ويثبت ما فيه ثواب أو عقاب (بحجابه النور لو كشفه) قال
~~المناوى بتذكير الضمير وفي نسخة لو كشفها (لا حرقت سبحات وجهه) أي ذاته (ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه) قال العلقمى السبحات بضم السين والباء ورفع التاء
~~في آخره وهو جمع سبحه قال صاحب العين واليروى وجميع الشارحين للحديث من
~~اللغويين والمحدثين معنى سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه وأما الحجاب فأصله
~~في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب إنما تكون للأجسام المحدودة والله
~~سبحانه وتعالى منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رؤيته وسمى ذلك
~~المانع نورا ونارا لأنهما يمنعان من الإدراك في العادة لشعاعهما والمراد
~~بالوجه الذات والمراد بما انتهى إليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لأن بصره
~~سبحانه محيط بجميع الكائنات ولفظة من أبيات الجنس لا للتبعيض والتقدير لو
~~أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى نورا ونارا وتجلى لخلقه لا حرق
~~جلال ذاته جميع مخلوقاته قال المناوى والضمير من إليه عائد إلى وجهه ومن
~~بصره عائدا لي ما ومن خلقه بيان له وخالفه الشيخ فجعل الضمير من إليه عائدا
~~إلى ما ومن بصره عائدا إلى الله سبحانه وتعالى وما قاله الشيخ هو ظاهر شرح
~~العلقمى وهو الصواب (م ه) عن أبى موسى ms0587 الأشعرى واسمه عبد الله بن قيس

# • (إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم وأموالكم) قال المناوى الخالية عن
~~الخيرات أه ومعنى نظر الله أي مجازاته أي لا يثيبكم عليها (ولكن) إنما ينظر
~~(إلى قلوبكم) أي إلى طهارتها فحق العالم بقدر اطلاع الله تعالى على قلبه أن
~~يفتش عن صفات قلبه وأحوالها لا مكان أن يكون في قلبه وصف مذموم يمقته الله
~~سبحانه وتعالى بسببه وفي الحديث أن الاعتناء بإصلاح القلب مقدم على الأعمال
~~بالجوارح إذ لا يصح عمل شرعي إلا من مؤمن عالم بالله مخلص له فيما يعمله ثم
~~لا يكمل ذلك إلا بمراقبة الحق فيه وهو الذي عبر عنه بالإحسان حيث قال إن
~~تعبد الله كأنك تراه وبقوله PageV01P394 # أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله وفي
~~شرح العلقمى أنه لما كانت القلوب هي المصححة للأعمال الظاهرة وأعمال القلب
~~غيبت عنا فلا تقطع بمغيب لما نرى من صور أعمال الطاعة والمخالفة فلعل من
~~يحافظ على الأعمال الظاهرة يعلم الله في قلبه وصفا مذموما لا يصح معه تلك
~~الأعمال ولعل من رأينا عليه معصية يعلم الله أن في قلبه وصفا محمودا يغفر
~~له بسببه فالأعمال أما رأت ظنية لا أدلة قطيعة ويترتب عليها عدم الغلو في
~~تعظيم من رأينا عليه أفعالا صالحة وعدم احتقار مسلم رأينا عليه أفعالا سيئة
~~بل يحتقر ويذم تلك الحالة السيئة لا تلك الذات المسيئة (وأعمالكم) قال
~~تعالى (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا) قال المناوى فمعنى النظر
~~الإحسان والرحمة والعطف (م ه) عن أبى هريرة

# • (إن الله تعالى لا ينظر إلى من يجر إزاره) أي يسبله إلى تحت كعبيه
~~(بطرا) للكبر والخيلاء ومعنى لا ينظر الله إليه أي لا يرحمه ولا ينظر إليه
~~نظر رحمة والإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة ولا يجوز الإسبال تحت
~~الكعبين أن كان للخيلاء فإن كان لغيرها فهو مكروه وظاهر الأحاديث في
~~تقييدها بالخيلاء يدل على أن التخريم مخصوص بالخيلاء وأجمع العلماء ms0588 على
~~جواز إسبال الإزار للنساء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الإذن لهن في
~~إرخاء ذيولهن ذراعا وأما القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف القميص والإزار
~~فنصف الساقين والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين وأما الأحاديث المطلقة
~~بأن ما تحت الكعبين في النار فالمراد بهما ما كان للخيلاء لأنه مطلق فوجب
~~حمله على المقيد وبالجملة يكره كل ما زاد على الحاجة المعتادة في اللباس من
~~الطول أو السعة (م) عن أبى هريرة

# • (إن الله تعالى لا ينظر إلى مسبل إزاره) أي إلى أسفل كعبيه بطرا كما
~~علم مما تقدم وإزار مجرور بإضافة مسبل إليه (حم ن) عن ابن عباس

# • (إن الله تعالى لا ينظر إلى من يخضب) أي يغير لون شعره (بالسواد) أي لا
~~ينظر إليه نظر رحمة (يوم القيامة) فهو حرام لغير الجهاد (ابن سعد عن عامر
~~مرسلا) قال المناوى لعل مراده الشعبي

# • (إن الله تعالى لا يهتك) أي لا يرفع (ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير)
~~قال المناوى بل يتفضل عليه بستر عيوبه في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه
~~يوم القرار (عد) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (إن الله تعالى لا يؤاخذ المزاح) أي الكثير المزاح الملاطف بالقول
~~والفعل (الصادق في مزاحه) الذي لا يشوب مزاحه بكذب أو بهتان بل يخرجه على
~~ضرب من النورية ونحوها كقول المصطفى صلى الله عليه وسلم لا تدخل الجنة عجوز
~~وذاك الذي في عينه بياض ونحو ذلك (ابن عساكر) في تاريخه (عن عائشة

# • (إن الله تعالى يؤيد هذا الدين) أي دين الإسلام (بأقوام لا خلاق لهم)
~~قال المناوى لا أوصاف لهم حميدة يتلبسون بها (ن حب) عن أنس بن مالك (حم طب)
~~عن أبى بكرة بفتح الكاف بإسناد جيد

# • (إن الله تعالى يباهى بالطائفين) أي يباهى ملائكته بالطائفين بالكعبة PageV01P395 # أي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم أنهم أهل الخطوة عنده (حل هب) عن عائشة
~~وإسناده جيد

# • (إن الله تعالى يباهى ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة) أي الواقفين بها أي ms0589
~~يظهر لهم فضلهم (يقول انظروا إلى عبادي) أي تأملوا هيا تهم (اتونى) أي حلوا
~~بيتى اعظا مالي وتقر بالما يقربهم منى (شعثا) بضم الشين المعجمة وسكون
~~العين المهملة آخره مثلثة أي متغيري الأبدان والشعور والملابس (غبرا) أي
~~غير متنظفين قد علاهم غبار الأرض قال المناوى وذا يقتضى الغفران وعموم
~~التكفير (حم طب) عن ابن عمرو بن العاص ورجال أحمد موثوقون

# • (إن الله تعالى يباهى بالشاب العابد الملائكة يقول انظروا إلى عبدي ترك
~~شهوته من أجلي) أي قهر نفسه بكفها عن شهواتها ابتغاء لرضاءى (ابن السنى
~~(فر) عن طلحة بن عبيد الله بإسناد ضعيف

# • (إن الله تعالى يبتلى عبده المؤمن) قال المناوى يمتحن القوى على احتمال
~~ذلك (بالسقم) بضم فسكون أي بطول المرض (حتى يكفر عنه كل ذنب) فالبلاء في
~~الحقيقة نعمة يجب الشكر عليها لا نقمة (طب) عن جبير بن مطعم (ك) عن أبى
~~هريرة بإسناد حسن

# • (إن الله تعالى يبتلى العبد) أي يختبره (فيما أعطاه) له من الرزق (فإن
~~رضي بما قسم الله له بورك له) أي بارك الله له فيه (ووسعه) عليه (وإن لم
~~يرض) أي به (لم يبارك له) فيه (ولم يزد على ما كتب له) لأن من لم يرض
~~بالمقسوم كأنه سخط على ربه فيستحق حرمان البركة (حم) وابن قانع (هب) عن رجل
~~من بنى سليم ووجاله رجال الصحيح

# • (إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسك يده بالنهار
~~ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس من مغربها) قال النووي معناه يقبل التوبة
~~عن المسيئين نهارا وليلا حتى تطلع الشمس من مغربها ولا يختص قبولها بوقت
~~وبسط اليد استعارة في قبول التوبة اه وقال المناوى يعني يبسط يد الفضل
~~والأنعام لا يد الجارحة فإنها من لوازم الأجسام فإذا طلعت الشمس من مغربها
~~غلق باب التوبة (حم) عن أبى موسى

# • (إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة) أي يقبض لها (على رأس كل مائة سنة من
~~يجدد لها دينها) قال المناوى رجلا أو أكثر أي يبين السنة ms0590 من البدعة ويدل
~~أهلها قال ابن كثير وقد ادعى كل قوم في أمامهم أنه المراد والظاهر حمله على
~~العلماء من كل طائفة اه وقال العلقمى معنى التجديد إحياء ما أندرس من العمل
~~بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما وأعلم أن المجدد إنما هو بغلبة الظن
~~بقرائن أحواله والانتفاع بعلمه (دك) والبيهقى في المعرفة عن أبي هريرة

# • (إن الله تعالى يبعث ريحا من اليمن) قال العلقمى جاء في آخر مسلم ريحا
~~من قبل الشام ويجاب بوجهين أنهما ريحان شامية ويمانية ويحتمل أن مبتدأها من
~~أحد الإقليمين ثم تصل الآخر وتنتشر عنه (الين من الحرير) قال العلقمى فيه
~~إشارة إلى الرفق بهم والإكرام ثم قال إلا بى رفقا بهم وإكراما لهم قلت هذا
~~من السياق وإلا فليس التسهيل دليلا على التكرمة ولا التصعيب دليلا PageV01P396 # على الشقاء فكم شق على سعيد وسهل على شقي فعن زيد بن أسلم عن أبيه إذا
~~بقى على المؤمن شيء من درجاته لم يبلغه من عمله شدد الله عليه الموت ليبلغ
~~بكربه درجته في الآخرة وإن كان للكافر معروف لم يجزيه في الدنيا سهل الله
~~عليه الموت ليستكمل ثواب معروفه ليصير إلى النار وعن عائشة رضي الله عنها
~~لا نغبط أحد سهل عليه الموت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يدخل يده في قدح ويمسح بها وجهه ويقول اللهم سهل على الموت
~~أن للموت سكرات فقالت فاطمة واكرباه لكربك يا أبتاه فقال لا كرب لأبيك بعد
~~اليوم (فلا تدع أحدا في قلبه مثقال حبه) في رواية ذرة أي وزنها (من إيمان)
~~قال العلقمي فيه بيان للمذهب الصحيح الظاهر أن الإسلام يزيد وينقص
~~(الاقبضته) أي قبضت روحه زاد العلقمى في كتاب الفتن حتى لو أن أحدكم دخل في
~~كبد جبل لدخلت عليه حتى تقبضه فيبقى شرار الناس قال النووي وقد جاء في معنى
~~الحديث أحاديث منها لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق وهذه كلها وما في
~~معناها على ظاهرها وأما الحديث الآخر لا ms0591 تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق إلى يوم القيامة فليس مخالفا لهذه الأحاديث لأن معنى هذا لا يزالون
~~على الحق حتى تقبضهم الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر أشراطها فأطلق في
~~هذا الحديث بقاءهم إلى قيام الساعة على أشراطها ودنوها المتناهي في القرب
~~(ك) عن أبى هريرة

# • (إن الله تعالى يبغض السائل الملحف) بفتح المثناة التحتية قال العلقمى
~~قال في النهاية يقال الحف في المسألة يلحف الحافا ذالح فيها ولزمها اه وقال
~~المناوى الملحف الملح الملازم قال وهو من عنده غداء ويسأل عشاء (حل) عن أبى
~~هريرة وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى يبغض الطلاق) أي قطع النكاح بل عذر شرعي (ويحب العتاق)
~~بفتح العين قاله الجوهري قال المناوى لما فيه من فك الرقبة (فر) عن معاذ بن
~~جبل وفيه ضعف وانقطاع

# • (إن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال) أي المظهر التفصح (الذي يتخلل
~~بلسانه تخلل الباقرة بلسانها) قال العلقمي قال في النهاية أي يتشدق في
~~الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها لفا اه وخص البقرة لأن
~~جميع البهائم تأخذ النبات بأسنانها وهن تجمع بلسانها أما من بلاغته خلقية
~~فغير مبغوض (حم د ت) عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حديث غريب

# • (إن الله تعالى يبغض البذخين) بموحدة وذال وخاء معجمتين من البذخ الفخر
~~والتطاول (الفرحين) أي فرحا مطغيا (المرحين) قال المناوى من المرح وهو
~~الخيلاء والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر والفرح بما أوتوا دينا وشعارا
~~(فر) عن معاذ بن جبل وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى يبغض الشيخ الغربيب) بكسر المعجمة أي الذي لا يشيب أو
~~الذي يسود شيبه بالخضاب قال الشيخ وليس ذلك على ظاهره بل المراد أما
~~التحبيب في الشيب والترغيب فيه أو هو مغرور بسواد شعره مقيم على الشبوبية
~~من PageV01P397 # اللعب واللهو فأل فبه بمعنى الذي أي الذي يعمل عمل أسود اللحية (عد) عن
~~أبى هريرة وهو حديث ضعيف

# • (إن الله تعالى يبغض الغنى الظلوم) أي الكثير الظلم لغيره قال المناوى
~~بمعنى ms0592 أنه يعاقبه ويبغض الفقير الظلوم لكن الغني أشد (والشيخ الجهول) أي
~~بالفروض العينية أو الذي يفعل فعل الجهال وإن كان عالما (والعائل المختال)
~~أي الفقير الذي له عيال محتاجون وهو مختال أي متكبر عن تعاطي ما يقوم بهم
~~(طس) عن علي وإسناده ضعيف

# • (إن الله تعالى يبغض الفاحش) قال المناوى الذي يتكلم بما يكره سماعه أو
~~من يرسل لسانه بما لا ينبغي (المتفحش) أي المبالغ في قول الفحش أو في فعل
~~الفاحشة لأنه تعالى طيب جميل يبغض من ليس كذلك قاله المناوى ويحتمل أن
~~المراد المتقصد لذلك ليخرج ما لو صدر ذلك من عير قصد (حم) عن أسامة بن زيد
~~بأسانيد أحدها.
# رجاله ثقات تم الجزء الأول من شرح الجامع الصغير ويليه الجزء الثاني أوله
~~أن الله يبغض المعبس في وجوه إخوانه
# تم تم تم PageV01P398 # الجزء الثاني من شرح الجامع الصغير
# في حديث البشير النذير
# للإمام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة العزيزي رحمه الله تعالى
~~ونفعنا به آمين PageV02P001 # بسم الله الرحمن الرحيم
# (إن الله يبغض المعبس في وجوه إخوانه) قال العلقمي بالعين المهملة
~~والموحدة الثقيلة المكسورة وبالسين المهملة قال في النهاية العابس الكريه
~~الملقي قال المناوي الذي يلقاهم بكراهة عابسا وفي إفهامه إرشاد إلى الطلاقة
~~والبشاشة (فر) عن علي وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يبغض الوسخ) أي الذي لا يتعهد بدنه وثيابه بالتنظيف
~~(والشعث) أي الذي لا يتعهد شعره قال المناوي لأنه تعالى نظيف يحب النظافة
~~ويحب من تخلق بها ويكره ضد ذلك (هب) عن عائشة وهو ضعيف

# • (أن الله تعالى يبغض كل عالم بالدنيا) قال المناوي أي بما يبعده عن
~~الله من الإمعان في تحصيلها (جاهل بالآخرة) أي بما يقر به إليها ويدنيه
~~منها لأن العلم شرف لازم لا يزول ومن قدر على الشريف الباقي ورضي بالخسيس
~~الفاني فهو مبغوض لشقاوته وإدباره (الحاكم) في تاريخه عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (أن الله تعالى يبغض البخيل في حياته) قال المناوي أي مانع الزكاة أو
~~أعم (السخي عند موته) لأنه ms0593 مضطر في الجود حالتئذ لا مختار (خط) في كتاب
~~البخلاء عن علي

# • (أن الله تعالى يبغض المؤمن الذي لا زبر له) بفتح الزاي وسكون الموحدة
~~آخره راء أي لا عقل له يزبره أي ينهاه عن الإقدام PageV02P002 # على ما لا ينبغي أو لا تماسك له عن الشهوات (عق) عن أبي هريرة وإسناده
~~ضعيف (أن الله تعالى يبغض ابن السبعين في أهله) أي يبغض من هو متكاسل متوان
~~في قضاء مصالح أهله كأنه بلغ من العمر سبعين سنة (ابن عشرين في مشيته) بكسر
~~الميم أي هيئة المشي (ومنظره) بفتح الميم أي من هو في مشيته وهيئته كالشاب
~~المعجب بنفسه (طس) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يتجلى) هو بالجيم (لأهل الجنة في مقدار كل يوم جمعة) أي
~~من أيام الدنيا (على كثيب كافور أبيض) بإضافة كثيب حال من أهل الجنة فيرونه
~~عيانا وذلك هو عيد أهل الجنة (خط) عن أنس قال المناوي وهو حديث موضوع (أن
~~الله تعالى يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه) أي يحكمه كما جاء مصرحا به في
~~رواية وذلك لأن الإمداد الإلهي ينزل على العامل بحسب عمله فكل من كان عمله
~~أكمل وأتقن فالحسنات تضاعف له أكثر (هب) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب من العامل) أي من كل عامل (إذا عمل أن يحسن) أي
~~عمله بأن لا يبقى فيه مقال لقائل (هب) عن كليب الجرمي وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب إغاثة اللهفان) أي المكروب يعني إعانته ونصرته قال
~~في المصباح أغاثه إذا أعانه ونصره فهو مغيث (ابن عساكر عن أبي هريرة)

# • (أن الله تعالى يحب الرفق) أي لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل
~~والدفع بالأخف (في الأمر كله) أي في أمر الدين والدنيا في جميع الأحوال
~~والأفعال قال المناوي قال الغزالي فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر
~~إلا رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر به حليم فيما
~~ينهى عنه فقيه فيما يأمر به فقيه فيما ms0594 ينهى عنه

# • وعظ المأمون واعظ بعنف فقال له يا هذا ارفق فقد بعث من هو خير منك إلى
~~من هو شر مني قال تعالى فقولا له قولا لينا أخذ منه أنه يتعين على العالم
~~الرفق بالطالب ولا يوبخه ولا يعنفه انتهى

# • قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عائشة قالت دخل رهط من اليهود على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عائشة ففهمتها فقلت
~~وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا
~~عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله فقلت يا رسول الله أو لم تسمع ما
~~قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وعليكم (خ) عن عائشة

# • (أن الله تعالى يحب السهل الطلق) أي المتهلل الوجه البسام لأنه تعالى
~~يحب من تخلق بشيء من أسمائه وصفاته ومنها السهولة والطلاقة لأنهما من الحلم
~~والرحمة ولقد صدق القائل.
# وما اكتسب المحامد طالبوها

# • بمثل البشر والوجه الطليق (الشيرازي (هب) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب الشاب التائب) أن النادم على ما صدر منه من الذنوب
~~لأن الشبوبة حال غلبة الشهوة وضعف العقل فأسباب المعصية فيها قوية فإذا تاب
~~مع قوة الدواعي استوجب محبة الله PageV02P003 # (أبو الشيخ عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب الشاب الذي يفنى شبابه) أي يصرفه (في طاعة الله)
~~لملازمته على فعل المأمورات وتجنب المنهيات قال المناوي لأنه لما تجرع
~~مرارة حبس نفسه عن لذاتها في محبة الله جوزى بمحبته له والجزاء من جنس
~~العمل (حل) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب الصمت) أي السكوت (عند ثلاث عند تلاوة القرآن) أي
~~ليتدبر معانيه (وعند الزحف) أي التقاء الصفوف للجهاد (وعند الجنازة) قال
~~المناوي أي في المشي معها والصلاة عليها (طب) عن زيد بن أرقم

# • (أن الله تعالى يحب العبد التقي) بمثناة فوقية أي من يترك المعاصي
~~امتثالا للأمر واجتنابا للنهي (الغنى) قال العلقمي قال النووي المراد
~~بالغني غنى ms0595 النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله عليه السلام ولكن الغنى غنى
~~النفس وأشار القاضي إلى أن المراد به الغنى بالمال (الخفي) قال العلقمي
~~بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي
~~أن بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم
~~وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال
~~أفضل من الاختلاط ومن قال بتفضيل الاختلاط قد يتأول هذا على الاعتزال وقت
~~الفتنة ونحوها انتهى وقال المحلي في تفسير قوله تعالى أنه كان بي حفيا أي
~~بارا وقال البيضاوي بليغا في البر والإلطاف (حم م) عن سعيد بن أبي وقاص

# • (أن الله تعالى يحب العبد المؤمن المفتن) بشدة المثناة الفوقية
~~المفتوحة أي الممتحن بالذنب (التواب) أي الكثير التوبة قال في النهاية أي
~~يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب قال المناوي وهكذا وذلك لأنه
~~محل تنفيذ إرادته وإظهار عظمته وسعة رحمته (حم) عن علي وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب العطاس) يعني الذي لا ينشأ عن زكام فإنه المأمور
~~فيه بالتحميد والتشميت ويحتمل التعميم في نوعي العطاس والتفصيل في التشميت
~~(ويكره التثاؤب) قال العلقمي بمثناة ثم مثلثة قال الكرماني التثاؤب بالهمز
~~على الأصح وقيل بالواو وقال شيخنا قال الخطابي معنى المحبة والكراهة فيهما
~~ينصرف إلى سببهما وذلك أن العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم
~~الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاؤب فإنه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله
~~مما يكون ناشئا عن كثرة الأكل والتخليط فيه والأول يستدعي النشاط للعبادة
~~والثاني عكسه قال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب بني قط وإنها من علامات
~~النبوة ذكره ابن رسلان (خدت) عن أبي هريرة قال المناوي رواه مسلم أيضا فهو
~~متفق عليه

# • (أن الله تعالى يحب المؤمن المتبذل) أي التارك للزينة تواضعا (الذي لا
~~يبالي ما لبس) قال المناوي أهو من الثياب الفاخرة أو من دنيء اللباس وخشنه
~~لأن ذلك هو دأب الأنبياء وشأن الأولياء ومنه أخذ السهروردي أن ms0596 لبس الخلقان
~~والمرقعات أفضل الثوب الفاخر من الدنيا التي حلالها حساب وحرامها عقاب
~~انتهى PageV02P004 # وقال المحلي في تفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ما يلتذ به
~~من الصحة والفراغ والأمن والمطعم والمشرب وغير ذلك وقال البيضاوي عن النعيم
~~الذي ألهاكم والخطاب مخصوص بكل من الهاء دنياه عن دينه والنعيم بما يشغله
~~للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله قل من حرم زينة الله كلوا من الطيبات وقيل
~~يعم إذ كل يسئل عن شكره وقيل الآية مخصوصة بالكفار (هب) عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب العبد المؤمن المحترف) قال المناوي أي المتكلف في
~~طلب المعاش بنحو صناعة أو زراعة أو تجارة لأن قعود الرجل فارغا أو شغله بما
~~لا يعنيه مذموم ومن لا عمل له لا أجر له (الحكيم طب هب) عن ابن عمر وهو
~~حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب المداومة على الإخاء القديم فداوموا عليه) أي بتعهد
~~الإخوان في الله والسؤال عن أحوالهم والإخاء ممدود (فر) عن جابر وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب حفظ الود القديم) هو بمعنى ما قبله وتقدم احفظ ودا
~~بيك ففي الحديثين شمول لإخوان الشخص وإخوان أبيه (عد) عن عائشة أن الله
~~تعالى يحب الملحين في الدعاء أي الملازمين له بإخلاص وصدق نية ولهذا قال بعضهم:
# الله يغضب إن تركت سؤاله

# • وبني آدم حين يسأل يغضب
# (الحكيم عد هب) عن عائشة وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب الرجل) أي الإنسان (له الجار السوء يؤذيه) أي يقول
~~أو فعل (فيصبر على أذاه) امتثالا لأمره تعالى بالصبر على مثله (ويحتسبه)
~~قال المناوي أي يقول كلما أذاه حسبي الله ونعم الوكيل انتهى ويحتمل أن
~~المراد أن يصد بصبره على أذاه الاحتساب أي طلب الثواب (حتى يكفيه الله
~~بحياة أو موت) أي إلى أن يكفيه الله شره بأن ينتقل أحدهما عن صاحبه في حال
~~الحياة أو بموت أحدهما (خط) وابن عساكر عن أبي ذر وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب أن ms0597 يعمل بفرائضه) بمثل أداء ماافترضه عليه وفي
~~رواية برخصه (عد) عن عائشة ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (أن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) ببناء تؤتى
~~للمجهول في الموضعين قال المناوي فإن أمر الله تعالى في الرخص والعزائم
~~واحد فليس الوضوء أولى من التيمم في محله (حم هق) عن ابن عمر بن الخطاب
~~(طب) عن ابن مسعود وعن بان عباس والأصح وقفه

# • (أن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته) أي إنعامه (على عبده) قال
~~المناوي بالبناء للمجهول يعني مزيد الشكر لله بالعمل الصالح والعطف
~~والتراحم والإنفاق من فضل ما عنده في الخير (ت ك) عن ابن عمرو) بن العاص
~~قال الترمذي حديث حسن

# • (أن الله تعالى يحب أن تقبل) قال المناوي في رواية تفعل (رخصه كما يحب
~~العبد مغفرة ربه) أي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخص في محلها
~~سيما لعالم يقتدى به (طب) عن أبي الدرداء ووائلة وأبي أمامة وأنس ويؤخذ من PageV02P005 # كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (أن الله تعالى يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال) قال العلقمي قال
~~في المصباح تعب يتعب تعبا فهو تعب إذا عي انتهى وقال المناوي أي عييا في
~~طلب الكسب الحلال بمعنى أنه يرضى عنه ويثيبه أن قصد بعمله التقوى على طاعة
~~الله والتقرب إليه قال العارف العالم السهروردي أجمعوا أي الصوفية على مدح
~~الكسب والتجارة والصناعة بقصد التعاون على البر والتقوى من غير أن يراه
~~سببا لاستجلاب الرزق ولا تحل المسألة لغني ولا لسوى (فر) عن علي وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب أن يعفى عن ذنب السرى) أي الرئيس وقيل هو الشريف
~~وقيل هو الذي لا يعرف بالشر وقيل هو السخي ذو المروءة قال العلقمي والجمع
~~سراة وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد له نظير لأنه لا يجمع فعيل على فعلة انتهى
~~وقال المناوي وفي إفهامه أن الفاجر المنبعث في فجوره لا ينبغي أن يعفى عنه
~~ولهذا قال ms0598 بعض الأخيار ومن الناس من لا يرجع عن الأذى إلا إذا مس بإضرار
~~(ابن أبي الدنيا في ذم الغضب وابن لال عن عائشة وهو ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب من عباده الغيور) أي كثير الغيرة والمراد الغيرة
~~المحبوبة وهي مكان الريبة (طس) عن علي وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء) أي السهل في
~~معاملته من بيع وشراء وقضاء لما عليه من الحقوق لغيره لشرف نفسه بما ظهر من
~~قطع علاقة عليه بالمال (ت ك) عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقروه

# • (أن الله تعالى يحب من يحب التمر) بمثناة فوقية أي أكله قال المناوي
~~ولهذا كان أكثر طعام المصطفى صلى الله عليه وسلم الماء والتمر انتهى
~~والمراد من عباده المؤمنين (طب) عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف) أي المنكف عن الحرام
~~والسؤال من الناس وقال المناوي أي المبالغ في العفة مع وجود الحاجة لطموح
~~بصيرته عن الخلق إلى الخالق (أبا العيال) قال المناوي فيه إشعار بأنه يندب
~~للفقير إظهار التعفف وعدم الشكوى

# • تنبيه

# • الفقر فقران فقر مثوبة وفقر عقوبة وعلامة الأول أن يحسن خلقه ويطيع ربه
~~ولا يشكو ويشكر الله على فقره والثاني أن يسوء خلقه ويعصى ويشكو ويتسخط
~~والذي يحبه الله الأول دون الثاني (ه) عن عمران بن حصين ويؤخذ من كلام
~~المناوي أنه حديث لغيره

# • (أن الله تعالى يحب كل قلب حزين) بأن يفعل معه من الإكرام فعل المحب مع
~~حبيبه والله ينظر إلى قلوب العباد فيحب كل قلب تخلق بأخلاق حميدة كالخوف
~~والرجاء والحزن والرقة والصفاء (طب ك) عن أبي الدرداء وإسناده حسن

# • (أن الله تعالى يحب معالى الأمور وأشرافها) قال المناوي وهي الأخلاق
~~الشرعية والخصال الدينية (ويكره) في رواية يبغض (سفسافها) أي حقيرها
~~ورديئها فمن اتصف بالأخلاق الزكية أحبه ومن تحلى بالأوصاف الرديئة كرهه
~~والإنسان يضارع الملك بقوة الفكر والتمييز ويضارع البهيمة بالشهوة والدناءة
~~فمن PageV02P006 # صرف همته إلى اكتساب ms0599 معالي الأخلاق أحبه الله فحقيق أن يلتحق بالملائكة
~~لطهارة أخلاقه ومن صرفها إلى السفساف ورذائل الأخلاق فيصير ضاربا ككلب
~~وشرها كخنزير أو حقودا كجمل أو رواغا كثعلب وجامعا لذلك كشيطان (طب) عن
~~الحسن بن علي ورجاله ثقات

# • (أن الله تعالى يحب أبناء الثمانين) أي من بلغ من العمر ثمانين سنة في
~~الإسلام من رجل أو امرأة ويحتمل شموله من أسلم في أثنائها قل للذين كفروا
~~أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (أن الله تعالى يحب أبناء السبعين ويستحيي من أبناء اثمانين) قال
~~المناوي أي يعاملهم معاملة المستحيي منم بأن لا يعذبهم فليس المراد حقيقة
~~الحياء الذي هو انقباض النفس عن الرذائل (حل) عن علي وإسناده حسن

# • (أن الله تعالى يحب أن يحمد) أي يحب من عبده أن يثني عليه بماله من
~~صفات الكمال ونعوت الجلال أي يثيبه ويعامله معاملة المحب مع حبيبه (طب) عن
~~الأسود بن سريع بفتح السين المهملة

# • (أن الله تعالى يحب الفضل) قال المناوي بضاد معجمة أي الزيادة انتهى
~~وفي نسخة القصد أي الاقتصاد (في كل شيء) من الخير فلا يطيله تطويلا مؤديا
~~إلى السآمة (حتى في الصلاة) غاية في الشرف إذ هي أشرف الأعمال بعد الإيمان
~~(ابن عساكر عن ابن عمرو) بن العاص

# • (أن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه) قال المناوي لما فيه من دفع التكبر
~~والترفع عن استباحة ما أباحه الشرع والرخص عند الشافعية أقسام ماي جب فعلها
~~كأكل الميتة للمضطر والفطر لمن خاف الهلاك بعطش أو جوع وما يندب كالقصر في
~~السفر وما يباح كالسلام وما الأولى تركه كالجمع والتيمم لقادر وجد الماء
~~بأكثر من ثمن مثله وما يكون فعله وما يكره كالقصر في أقل من ثلاث ليال
~~فالحديث منزل على الأولين انتهى أي فيثيب فاعلهما (كما يكره أن تؤتى
~~معصيته) أي يعاقب فاعلها ما لم يصدر منه ما يكفرها أو يحصل العفو (حم حب
~~هب) عن ابن عمر بن الخطاب ورجال أحمد رجال الصحيح ms0600

# • (أن الله تعالى يحب أن تعدلوا بين أولادكم حتى في القبل) بضم ففتح جمع
~~قبلة أي حتى في تقبيل أحدكم لولده فعدم العدل بين الأولاد مكروه وقيل حرام
~~(ابن النجار عن النعمان بن بشير) الأنصاري

# • (أن الله تعالى يحب الناسك النظيف) أي المتعبد النقي البدن والثوب فإنه
~~تعالى نظيف يحب النظافة (خط) عن جابر بن عبد الله

# • (أن الله تعالى يحب أن يقرأ القرآن) ببناء يقرأ للمفعول (كما أنزل) قال
~~المناوي بالبناء للمفعول أو الفاعل أي من يغر زيادة ولا نقص (السجزي في)
~~كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة

# • (أن الله تعالى يحب أهل البيت الخصب) قال المناوي خصب كمكتف أي الكثير
~~الخير الذي وسع على صاحبه فلم يقتر على عياله (ابن أبي الدنيا) أبو بكر
~~(في) كتاب (قرى الضيف عن عبد الله بن عبد العزيز (بن جريج) بضم الجيم وفتح
~~الراء (معضلا)

# • (أن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده) ببناء يرى للفاعل أو
~~المفعول (في مأكله ومشربه) أي بالتوسعة PageV02P007 # عليه وعلى من عليه مؤنته (ابن أبي الدنيا فيه) أي في قرى الضيف (عن علي
~~بن زيد بن جدعان التميمي (مرسلا)

# • (أن الله تعالى يحشر المؤذنين يوم القيامة أطول الناس أعناقا) يوم ظرف
~~ليحشر ونصب أطول على الحال وأعناقا على التمييز أي أكثرهم رجاء (بقولهم لا
~~إله إلا الله) قال المناوي أي بسبب نطقهم بالشهادتين في التأذين في الأوقات
~~الخمسة (خط) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يحمي عبده المؤمن كما يحمي الراعي الشفيق غنمه عن مراتع
~~الهلكة) أي يحميه عما يضره ورب عبد الخيرة له في الفقر والمرض ولو كثر ماله
~~وصح لبطر وطغى فالبلاء نعمة لا نقمة كما تقدم أو هو كناية عن عم الافتضاح
~~(هب) عن حذيفة وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يخفف على من يشاء من عباده طول يوم القيامة) أي يخفف
~~عليه حتى يصير عنده في الخفة (كوقت صلاة مكتوبة) قال المناوي أي مقدار صلاة
~~الصبح كما في خبر ms0601 آخر وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك
~~(هب) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (أن الله تعالى يدخل بالسهم الواحد) أي السهم الذي يرمي به إلى أعداء
~~الله بقصد إعلاء كلمة الله أي يدخل بسببه (ثلاثة نفر الجنة صانعه) حال كونه
~~(يحتسب في صنعته الخير) أي يقصد بعمله الإعانة على الجهاد (والرامي به) أي
~~في سبيل الله (ومنبله) بالتشديد أي مناوله للرامي ليرمي به قال العلقمي
~~والنبل السهام العربية ولا واحد لها من لفظها وإنما يقال سهم ونشابه قال
~~الخطابي هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون على وجهين أن يقوم معه بجنبه
~~أو خلفه ومع عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد وأني رد عليه النبل
~~المرمي به انتهى قال المناوي وفيه أن الأمور بمقاصدها (حم 3) عن عقبة بن عامر

# • (أن الله تعالى يدخل بلقمة الخبز وقبصة التمر) قال المناوي بصاد مهملة
~~ما يناوله الآخذ للسائل برؤوس أنامله الثلاث (ومثله) أي مثل ما ذكر (مما
~~ينفع المسكين) كقبصة زبيب وقطعة لحم (ثلاثة الجنة) مفعول يدخل أي يدخلهم
~~الجنة مع السابقين الأولين أو بغير عذاب (صاحب البيت الآمر به) أي الآمر
~~بالتصدق بشيء مما ذكر (والزوجة المصلحة) أي للخبز أو الطعام (والخادم الذي
~~يناول المسكين) أي يناول الصدقة للمتصدق عليه (ك) عن أبي هريرة (أن الله
~~تعالى يدخل بالحجة الواحدة ثالثة نفر الجنة الميت) أي المحجوج عنه (والحاج
~~عنه والمنفذ لذلك) قال المناوي قال البيهقي يعني الموصى وفيه شمول لما لو
~~تطوع بالحج ولما لو حج بأجرة (عد هب) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يدنو من خلفه) أيقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة قال
~~المناوي والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية (فيغفر لمن استغفر) أي
~~طلب المغفرة (إلا البغي بفرجها) أي الزانية (والعشار) بالتشديد أي المكاس
~~والعشور المكوس التي تأخذها الملوك (طب 4) عن عثمان بن أبي العاص ورجاله ثقات

# • (أن الله تعالى يدني المؤمن) أي يقربه منه قرب رحمة كما تقدم (فيضع
~~عليه ms0602 كنفه) قال PageV02P008 # العلقمي بفتح الكاف والنون بعدها فاء أي جانبه والكنف أيضا الستر وهو
~~المراد هنا والأول مجاز في حق الله تعالى كما يقال فلان في كنف فلان أي
~~حمايته وكلاءته أي حفظه والمعنى أن تحيط به عنايته التامة (ويستره من
~~الناس) أي أهل الموقف صيانة له عن الخزي والفضيحة (ويقرره بذنوبه) قال
~~المناوي أي يعجله مقرا بها بأن يظهرها له ويلجئه إلى الإقرار بها (فيقول
~~أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول) أي المؤمن (نعم أي رب) أي يا رب أعرف
~~ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا أقر به (حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه
~~قد هلك) أي باستحقاقه العذاب لإقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا (قال فإني قد
~~سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم) قال المناوي وهذا في عبد مؤمن
~~ستر على الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم (ثم يعطى كتاب حسناته
~~بيمينه) بالبناء للمفعول (وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد) أي أهل
~~المحشر لأنه يشهد بعضهم على بعض (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين) إشارة إلى الكافرين والمنافقين وبه رد على المعتزلة المانعين
~~مغفرة ذنوب أهل الكبائر (حم ق ن ه) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (أن الله يرضى لكم ثلاثا) من الخصال (ويكره لكم ثلاثا) أي يأمركم بثلاث
~~وينهاكم عن ثلاث قال العلقمي قال شيخنا قال العلماء الرضى والسخط والكراهة
~~من الله تعالى المراد بها أمره ونهيه أو ثوابه وعقابه (فيرضى لكم أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا) أي في عبادته فهذه خصلة واحدة (وأن تعتصموا بحبل الله
~~جميعا) أي القرآن قال العلقمي هو التمسك بعهده واتباع كتابه انتهى وهذه هي
~~الخصلة الثانية (ولا تفرقوا) بحذف إحدى التاءين للتخفيف قال المناوي وذا
~~نفي عطف على واعتصموا أي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف أهل الكتاب
~~(وان تنصاحوا) بضم المثناة الفوقية (من ولاه الله أمركم) أي من جعله والي
~~أموركم وهو الإمام الأعظم ونوابه قال المناوي وأراد بمناصحتهم ms0603 الدعاء لهم
~~وترك مخالفتهم والدعاء عليهم ونحو ذلك انتهى وقال العلقمي قال في النهاية
~~النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له وليس يمكن أن
~~يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة يجمع معناه غيرها والنصيحة لأئمة المسلمين
~~معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكرهم برفق ولطف وإعلامهم بما
~~غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم
~~والصلاة خلفهم والجهاد معهم وأداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب
~~وأن يدعى لهم بالصلاح هذا إن كان المراد بالأئمة الولاة وقيل فنصيحتهم قبول
~~ما رووه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الخلق لهم (ويكره لكم قيل وقال) أي
~~المقاولة والخوض في أخبار الناس (وكثرة السؤال) أي الإكثار من السؤال عما
~~لم يقع ولا تدعو إليه الحاجة وقيل المراد سؤال الناس أموالهم وقيل المراد
~~بالسؤال عن أخبار الناس (وإضاعة المال) قال العلقمي هو صرفه في غير وجوهه
~~الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي PageV02P009 # أنه إفساد والله لا يحب الفساد ولأنه إذا أضاع ماله تعرض لما في أيدي
~~الناس (حم م) عن أبي هريرة) رضي الله تعالى عنه

# • (أن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب) قال المناوي أي بالإيمان بالقرآن
~~وتعظيمه والعمل به قال الطيبي أطلق الكتاب على القرآن ليثبت له الكمال لأن
~~اسم الجنس إذا أطلق على فرد من أفراده يكون محمولا على كماله وبلوغه إلى حد
~~هو الجنس كله كان غيره ليس منه (أقواما) أي درجة أقوام ويكرمهم في الدارين
~~(ويضع به آخرين) أي يذلهم وهم من لم يؤمن به أو من آمن ولم يعمل به (م ه)
~~عن عمر (أن الله تعالى يزيد في عمر الرجل) يعني الإنسان أي يبارك له فيه
~~بصرفه في الطاعات فكأنه زاد (ببره والديه) أي أصليه وأن عليا أي بإحسان
~~إليهما وطاعته إياهما (ابن منيع (عد) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يسأل العبد عن فضل علمه) بتقديم اللام على الميم أي
~~زيادته لم اكتسبه وماذا عمل به ومن أين ms0604 علمه (كما يسأله عن فضل ماله) من
~~أين اكتسبه وفيم أنفقه هذا ما شرح عليه المناوي وفي نسخة عمله بتقديم الميم
~~على اللام (طس) عن ابن عمر وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى ليسعر جهنم كل يوم في نصف النهار) أي وقت الاستواء قال
~~العلقمي قال في النهاية يقال سعرت النار والحرب إذا أوقدتهما وسعرتهما
~~بالتشديد للمبالغة انتهى أي يشدد لهبها (ويخبتها) بضم المثناة التحتية
~~وسكون الخاء المعجمة وكسر الباء الموحدة بعدها مثناة فوقية أي يسكن لهبها
~~(في يوم الجمعة) لما خص به ذلك اليوم من عظم الفضل ولهذا قال الشافعية لا
~~تنعقد صلاة لا سبب لها وقت الاستواء إلا يوم الجمعة (طب) عن واثلة بن الأسقع

# • (أن الله تعالى يطلع في العيدين إلى الأرض) أي إلى أهلها فأبرزوا من
~~المنازل) إلى مصىل العيد (تلحقكم الرحمة) بالجزم جواب الأمر (ابن عساكر عن
~~أنس) بإسناد ضعيف

# • (أن الله تعالى يعافي الأميين يوم القيامة) أي الجهال الذين لم يقصروا
~~تعليم ما لزمهم (مالا يعافى العلماء) أي الذين لم يعلموا بما علموا قال
~~المناوي لأن الجاهل يهيم على رأسه كالبهيم والعالم إذا ركب هواه يردعه علمه
~~فإن لم يفد فيه ذلك نوقش فعذب (حل) والضيا عن أنس

# • (أن الله تعالى يعجب) قال المنوي تعجب إنكاري (من سائل يسأل غير الجنة
~~ومن معط يعطى لغير الله ومن متعوذ يتعوذ من غير النار) لأن الجنة أعظم
~~المطالب والنار أعظم المصائب فينبغي في الطلب والاستعاذة تقديم ذلك والعطاء
~~لغير الله رياء وهو من الكبائر (خط) عن ابن عمرو بن العاص

# • (أن الله تعالى يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا) هذا
~~محمول على التعذيب بغير حق فلا يدخل فيه التعذيب بحق كالقصاص والحد
~~والتعزير ونحو ذلك (حم م د) عن هشام بن حكيم بن حزام (حم هب) عن عياض بن
~~غنم بضم فسكون بأسانيد صحيحة

# • (أن الله تعالى يعطى الدنيا على نية الآخرة) لأن أعمال الآخرة محبوبة
~~له تعالى فمن اشتغل بأعمال الآخرة سهل عليه ms0605 حصول رزقه ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب PageV02P010 # (وأبي أن يعطى الآخرة على نية الدنيا) أي امتنع (ابن المبارك عن أنس)
~~ورواه عنه أيضا الديلمي بإسناد ضعيف

# • (أن الله تعالى يغار للمسلم) أي يغار عليه أن يطيع غيره من شيطانه
~~وهواه (فليغر) بفتح المثناة التحتية والغين المعجمة أي المسلم على جوارحه
~~أن يستعملها في المعاصي (طس) عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يغار وأن المؤمن يغار) أي المؤمن الكامل الإيمان طبعه
~~الله على الغيرة في محل الريبة واليغرة تغير يحصل من الحمية والأنفة مشتقة
~~من تغيير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص وأشد ما يكون
~~ذلك في الزوجين هذا في حق الآدمي وأما في حق الله تعالى فمحال لأنه تعالى
~~منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله على المجازاة فقيل لما كانت ثمرة الغيرة
~~صون الحريم ومنعهن وزجر من يقصد إليهن أطلق عليه سبحانه وتعالى لكونه منع
~~من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده بإيقاع العقوبة به (وغيرة الله أن يأتي
~~المؤمن) أي من أن يأتي أي يفعل (ما حرم الله عليه) ولذلك حرم الفواحش وشرع
~~عليها أعظم العقوبات (حم ق ت) عن أبي هريرة

# • (أن الله تعالى يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه) هو كناية عن حسن قبولها
~~لأن الشيء المرضي يتلقى بالقبول باليمين عادة وقيل المراد بيمين الله
~~سبحانه وتعالى كف الذي تدفع إليه الصدقة وإضافتها إليه سبحانه وتعالى إضافة
~~ملك واختصاص لوضع الصدقة فيها لله تعالى وقال القرطبي يحتمل أن يكون الكف
~~أي في رواية كف الرحمن عبارة عن كفة الميزان الذي يوزن فيه الأعمال فيكون
~~من باب حذف المضاف كأنه قال فتربو في كفة ميزان الرحمن ويجوز أن يكون مصدر
~~كف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكأنه قال تلك الصدقة في حفظ الله فلا
~~ينقص ثوابها ولا يبطل جزاؤها (فيربيها لأحدكم) يعني يضعف أجرها فكنى
~~بالتربية عن تضعيف أجرها (كما يربى أحدكم مهره) هو صغير الخيل وفي رواية
~~فلوه ms0606 وهو تمثيل لزيادة التفهيم وخصه لأنه يزيد زيادة بينة (حتى أن اللقمة
~~لتصير مثل أحد) أي جبل أحد ظاهره أن ذاتها تعظم ويبارك الله فيها ويزيدها
~~من فضله حتى تثقل في الميزان وقيل المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها
~~(ت) عن أبي هريرة وإسناده جيد

# • (أن الله تعالى يقبل توبة العبد) أي رجوعه إليه من المخالفة إلى الطاعة
~~(ما لم يغرغر) أي مالم تصل روحه حلقومه لأنه لم ييأس من الحياة فإن وصلت
~~لذلك لم يعتد بها ليأسه ولأن من شرط التوبة العزم على عدم المعاودة وقد فات
~~قال العلقمي والغرغرة أن يجعل المشروب في الفم ويردد إلى أصل الحلق ولا
~~يبلع (حم ت ه حب ك هب) عن ابن عمر) بن الخطاب قال الترمذي حسن غريب

# • (أن الله تعالى يقل لا هون) أي أسهل (أهل النار عذابا) سيأتي في حديث
~~أنه أبو طالب أي يقول له يوم القيامة لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت
~~(تفتدى به) أي الآن من النار (قال نعم) أي افتدى به (قال فقد سألتك ما هو
~~أهون من هذا وأنت في صلب آدم) أي حين أخذت الميثاق يشير PageV02P011 # بذلك إلى قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم الآية
~~فهذا الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم فمن وفى به بعد دخوله في الدنيا
~~فهو مؤمن ومن لم يوف به فهو كافر قال العلقمي قال النووي وفي رواية فيقول
~~أردت منك أهون من هذا وفي رواية فيقال له قد سئلت أيسر من ذلك وفي رواية
~~فيقال له كذبت قد سئلت أيسر من ذلك المراد بأردت في الرواية الأولى طلبت
~~منك وأمرتك وقد أوضحته في الروايتين الأخيرتين بقوله قد سئلت أيسر فتعين
~~تأويل أردت بذلك جمعا بين الروايات ولأنه يستحيل عند أهل الحق أن يريد الله
~~تعالى شيئا ولا يقع ومذهب أهل الحق أن الله تعال مريد بجميع الكائنات خيرها
~~وشرها ومنها الإيمان والكفر فهو سبحانه مريد لإيمان المؤمن ومريد ms0607 لكفر
~~الكافر خلافا للمعتزلة في قولهم أنه أراد إيمان الكافر ولم يرد كفره تعالى
~~الله عن قولهم الباطل فإنه يلزم من قولهم إثبات العجز في حقه تعالى وأنه
~~وقع في ملكه ما لم يرده وأما هذا الحديث فقد بينا تأويله وأما قوله فيقال
~~له كذبت فالظاهر أن معناه أنه يقال له لو رددناك إلى الدنيا وكانت لك كلها
~~أكنت تفتدي بها فيقول نعم فيقال له كذبت قد سئلت أيسر من ذلك فأبيت ويكون
~~هذا من معنى قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه (أن لا يشرك بي شيئا) قال
~~المناوي أي بأن لا تشرك بي شيئا من المخلوقات انتهى والظاهر أنه بدل من
~~قوله ما هو أهون من ذلك (فأبيت إلا الشرك) أي امتنعت من الإيمان إذ أخرجتك
~~إلى الدنيا واخترت الشرك (ت) عن أنس

# • (أن الله تعالى يقول أن الصوم لي) أي سر بيني وبين عبدي (وأنا أجزي به)
~~قال العلقمي اختلف العلماء في المراد بهذا مع أن الأعمال كلها له تعالى وهو
~~الذي يجزي بها على أقوال

# • أحدها أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قاله أبو عبيد قال
~~ويؤيده حديث ليس في الصوم رياء قال وذلك لأن الأعمال إنما تكون بالحركات
~~إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى على الناس

# • الثاني معناه أن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وأنها تضاعف من
~~عشرة إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله إلا الصيام فإن الله يثيب عليه بغير
~~تقدير ويشهد له سياق رواية الموطا حيث قال كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله قال الله إلا الصوم فإنه لي
~~وأنا أجزي به أي أجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره

# • الثالث أن الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصدقة والصلاة ونحو ذلك

# • الرابع أن جميع العبادات يوفى منها مظالم العباد إلا الصوم روى البيهقي
~~عن ابن عيينة قال إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ms0608 ويؤدى ما عليه من
~~المظالم من عمله حتى لا يبقى له إلا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من
~~المظالم ويدخله بالصوم الجنة وهذا اختاره ابن العربي (أن للصائم فرحتين إذا
~~أفطر فرح) أي فرح بزوال جوعه وعطشه وقيل بإتمام عبادته وسلامتها من
~~المفسدات (وإذا لقي الله تعالى فجزاه فرح) أي لما يراه من جزيل ثوابه
~~(والذي نفس محمد بيده) أي بقدرته وتصريفه (لخلوف PageV02P012 # فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك) بضم الخاء المعجمة واللام وسكون
~~الواو وفاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال
~~الخطابي وهو خطأ والمراد به تغير طعم الفم وريحه لتأخر الطعام أي لخلو
~~المعدة عن الطعام وحكى القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا
~~يجوز فتح الخاء فإن قيل الله تعالى منزه عن استطابة الروائح إذ ذاك من صفات
~~الحوادث أجيب بأنه مجاز لأنه جرت العادة بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير
~~ذلك للصوم لتقريبه عند الله فالمعنى أنه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم
~~وقيل المراد أن ذلك في حق الملائكة وأنهم يستطيبون ريح الخلوف أكثر مما
~~يستطيبون ريح المسك وقيل المعنى أن الله تعالى يجزيه في الآخرة فتكون نكهته
~~أطيب من ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعنى أن الخلوف
~~أكثر ثوابا من المسك المندوب إليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا
~~الأخير وحاصله حمل معنى الطيب على القبول والرضى وقد نفل القاضي حسين في
~~تعليقه أن للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فرائحة الصيام فيها بين
~~العبادات كالمسك وهل المراد أن ذلك أطيب عند الله يوم القيامة أو فى الدنيا
~~قال العلقمي وقد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسئلة فذهب ابن
~~عبد السلام أن ذلك في الآخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية التي فيها
~~يوم القيامة وذهب ابن الصلاح إلى أن ذلك في الدنيا واستدل بما رواه الحسن
~~بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب وأما الثانية ms0609 فإن خلوف أفواههم حين
~~يمسون عند الله أطيب من ريح المسك قال وذهب جمهور العلماء إلى ذلك انتهى
~~قال ابن حجر واتفقوا على أن المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من
~~المعاصي قولا وفعلا (حم م ن) عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري معا

# • (أن الله تعالى يقول أنا ثالث الشريكين) أي بالمعونة وحصول البركة قال
~~العلقمي قال شيخنا قال الطيبي شركة الله تعالى للشريكين على الاستعارة كأنه
~~تعالى جعل البركة والفضل بمنزلة المال المخلوط فسمى ذاته تعالى ثالثا لهما
~~(ما لم يخن أحدهما صاحبه) قال العلقمي تحصل الخيانة ولو بشيء قليل كفلس
~~ونحوه نعم ما يعلم به رضاه كفلس للسائل والفقير فهذا ليس بخيانة ويحتاط
~~فيما يقع فيه الشك (فإذا خانه خرجت من بينهما) قال الرافعي معناه أن البركة
~~تنزع من مالهما (دك) عن أبي هريرة وصححه الحاكم وسكت عليه أبو داود قيل
~~والصواب مرسل

# • (أن الله تعالى يقول يا ابن آدم تفرغ لعبادتي) أي تفرغ عن مهماتك
~~لعبادتي (املأ) بالجزم جواب الأمر (صدرك غنى) أي قلبك والغنى إنما هو غنى
~~القلب (واسد فقرك) أي تفرغ عن مهماتك لعبادتي اقض مهامتك واغنك عن خلقي
~~(وأن لا تفعل) أي وإن لم تتفرغ لذلك واسترسلت في طلب الدنيا (ملأت يديك
~~شغلا) قال المناوي بضم الغين المعجمة وضم الشين قبلها وتسكن الغين للتخفيف
~~(ولم أسد فقرك) أي تستمر فقير القلب منهمكا في طلب الدنيا وإن كنت PageV02P013 # غنيا من المال (حم ت ه ك) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يقول إذا أخذت كريمتي عبدي) أي أعميت عينيه الكريمتين
~~عليه (في الدنيا لم يكن له عندي جزاء إلا الجنة) أي دخولها مع السابقين أو
~~بغير عذاب وهذا قيده في حديث آخر بما إذا صبر واحتسب (ت) عن أنس ورجاله ثقات

# • (أن الله تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون لجلالي) أي لعظمتي
~~وطاعتي لا لدنيا (اليوم أظلهم في ظلي) أي ظل عرشي والمراد أنهم في ظله من
~~الحر والشمس ووهج ms0610 الموقف وأنفاس الخلق وقيل معناه كفهم من المكاره وإكرامهم
~~وجعلهم في كنفه وستره ويحتمل أن الظل هنا كناية عن الراحة والنعيم (يوم لا
~~ظل إلا ظلي) أي أنه لا يكون من له ظل كما في الدنيا ويوم لا ظل حال من ظل
~~المذكور قبله أي أظلهم في ظلي حال كونه كائنا يوم لا ظل إلا ظلي هذا هو
~~الظاهر (حم م) عن أبي هريرة

# • (أن الله تعالى يقول أنا مع عبدي) أي معه بالرحمة والتوفيق والهداية
~~(ما ذكرني وتحركت به شفتاه) أي مدة ذكره إياي (حم ه ك) عن أبي هريرة

# • (أن الله تعالى يقول أن عبدي كل عبدي) بنصب كل أي عبدي حقا أو الكامل
~~في عبيدي (الذي يذكرني وهو ملاق قرنه) بكسر القاف وسكون الراء أي عدوه
~~المقارن له في القتال فلا يغفل عن ربه حتى في حال معاينة الهلاك (ت) عن
~~عمارة بضم العين (ابن زعكرة) بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة وهو
~~حديث حسن غريب

# • (أن الله تعالى يقول أن عبدا) أي مكلفا (أصححت له جسمه ووسعت له في
~~معيشته يمضي عليه خمسة أعوام لا يفد إلي) بشدة الياء أي لا يزور بيتي وهو
~~الكعبة يعني لا يقصدها بنسك (لمحروم) أي من الخير الحاصل بفعل النسك (ع حب)
~~عن أبي سعيد الخدري وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يقول أنا خير قسيم) أي قاسم أو مقاسم (لمن أشرك بي)
~~بالبناء للمفعول (من أشرك بي شيئا) بالبناء للفاعل أي من الخلق في عمل من
~~الأعمال (فإن عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك بي أنا عنه غني) قال
~~المناوي وقليله وكثيره بالنصب على البدل من العمل أو على التوكيد ويصح رفعه
~~على الابتداء ولشريكه خبره والجملة خبران وتمسك به من قال العمل لا يثاب
~~عليه إلا أن أخلص لله كله واختار الغزالي اعتبار غلبة الباعث (الطيالسي
~~(حم) عن شداد بن أوس) وإسناده حسن

# • (أن الله تعالى يقول لأهل الجنة) أي بعد دخولهم إياها (يا أهل الجنة
~~فيقولون لبيك ms0611 ربنا) لبيك من التلبية وهي إجابة المنادى ولم يستعمل الأعلى
~~لفظ التثنية في معنى التكرير أي أجبناك إجابة بعد إجابة وهو منصوب على
~~المصدر بعامل لا يظهر كأنك قلت الب البابا بعد الباب وأصل لبيك لبين لك
~~فحذفت النون للإضافة وعن يونس أنه غير مثنى بل اسم مفرد ويتصل به الضمير
~~بمنزله على ولدي (وسعديك) قال المناوي بمعنى الإسعاد وهو الإعانة أي نطلب
~~منك إسعادا بعد إسعاد انتهى وقال العلقمي هو من المصادر المنصوبة بفعل لا
~~يظهر في الاستعمال أي PageV02P014 # ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة وإسعادا بعد إسعاد ولهذا ثنى انتهى وفي
~~نسخة شرح عليها المناوي بعد وسعديك والخير في يديك فإنه قال أي في قدرتك
~~ولم يذكر الشر لأن الأدب عدم ذكره صريحا (فيقول هل رضيتم) أي بما صرتم إليه
~~من النعيم المقيم والاستفهام للتقرير قال العلقمي وفي حديث جابر عند البزار
~~وصححه ابن حبان هل تشتهون شيئا (فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا) وفي
~~رواية وهل شيء أفضل مما أعطيتنا (ما لم تعط أحدا من خلقك) أي الذين لم
~~تدخلهم الجنة (فيقول إلا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا ربنا وأي شيء أفضل
~~من ذلك فيقول أحل) بضم أوله وكسر الحاء المهملة أي انزل (عليكم رضواني) قال
~~العلقمي بكسر أوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني أكبر وفيه تلميح بقوله
~~تعالى ورضوان من الله أكبر لأن الله رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم أن
~~سيده راض عليه كان أقر علينه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم
~~وفي هذا الحديث أن النعيم الذي حصل لأهل الجنة لا مزيد عليه (فلا أسخط
~~عليكم بعده أبدا) قال المناوي مفهومه أنه لا يسخط على أهل الجنة انتهى بل
~~منطوقه ذلك (حم ق ت) عن أبي سعيد الخدري

# • (أن الله تعالى يقول أنا عند ظن عبدي بي إن خيرا فخير وإن شرا فشر) قال
~~المناوي أي أعامله على حسب ظنه وأفعل به ما يتوقعه مني وقال العلقمي ms0612 قال
~~النووي قال القاضي قيل معناه الغفران له إذا استغفر والقبول إذا ناب
~~والإجابة إذا دعا والكفاية إذا طلب الكفاية وقيل المراد الرجا وتأميل العفو
~~وهذا أصح (طس حل) عن وائلة

# • (أن الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني) بفتح
~~المثناة الفوقية وضم العين من عاد يعود عيادة فهو عائد والمريض معود وأما
~~أعاد فمصدره الإعادة تقول أعاد فلان الجدار مثلا إعادة فهو معيد والجدار
~~معاد (قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن عبدي فلانا
~~مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم
~~تطعمني قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه استطعمك
~~عندي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم
~~استسقيتك فلم تسقني قال يا رب وكيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك
~~عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي) قال العلقمي قال
~~النووي قال العلماء أضاف المرض سبحانه إليه والمراد العبد تشريفا للعبد
~~وتقريبا قالوا ومعنى وجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتي ويدل عله قوله في
~~تمام الحديث لو أطعمته لوجدت ذلك عندي لو أسقيته لوجدت ذلك عندي أي ثوابه
~~(م) عن أبي هريرة

# • (أن الله تعالى يقول أني لا هم بأهل الأرض عذابا) بفتح اللام والهمزة
~~وكسر الهاء وتضم وشدة الميم أي اعزم على إيقاع العذاب بهم وعذابا منصوب على
~~التمييز (فإذا نظرت إلى عمار بيوتي) أي عمار المساجد أنواع العبادة من صلاة
~~وذكر ونحو ذلك (المتحابين في) أي لأجلي لا لغرض سوى ذلك PageV02P015 # (والمستغفرين بالأسحار) أي الطالبين من الله المغفرة في الأسحار (صرفت
~~عذابي عنهم) أي عن أهل الأرض إكراما لمن ذكر وفيه فضل الاستغفار بالسحر على
~~الاستغفار في غيره والسحر محرك قبل الفجر (هب) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يقول أني لست على كل كلام الحكيم اقبل) الحكيم بمعنى
~~الحاكم وهو ms0613 القاضي والحكيم فعيل بمعنى فاعل وقيل الحكيم ذو الحكمة (ولكن
~~اقبل على همه وهواه فإن كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضى) فيه التفات
~~(جعلت صمته) أي سكوته (حمدا لله ووقارا وإن لم يتكلم) قال المناوي فيه رمز
~~إلى علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل أنه مخ العبادة وأعظمها (ابن النجار
~~عن المهاجرين حبيب

# • (أن الله تعالى يكتب للمريض أفضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه)
~~أي مرضه قال المناوي والمراد مرض ليس أصله معصية ترسله بسببه (وللمسافر) أي
~~ويكتب للمسافر (أفضل ما كان يعمل في حضره) أي إذا شغله السفر عن ذلك العمل
~~والمراد السفر الذي ليس بمعصية (طب) (عن أبي موسى) الأشعري

# • (أن الله تعالى يكره فوق سمائه) قال المناوي خص الفوقية إيماء إلى أن
~~كراهة ذلك شائعة متعارفة بين الملأ الأعلى (أن يخطأ أبو بكر الصديق) أي
~~يكره أن ينسب إليه الخطأ (في الأرض) لكمال صديقيته وإخلاص سريرته (الحارث
~~(طب) وابن شاهين في السنة عن معاذ) وإسناده ضعيف

# • (أن الله تعالى يكره من الرجال الرفيع الصوت) أي شديده (ويحب الخفيض من
~~الصوت) قال تعالى واغضض من صوتك الآية (هب) عن أبي أمامة

# • (أن الله تعالى يلوم على العجز) أي التقصير والتهاون في الأمور قال
~~العلقمي قال ابن رسلان العجز في الأصل عدم القدرة على الشيء فليس للعبد
~~تأثير في القدرة بل القدرة في الحقيقة لله تعالى والعجز عند المتكلمين صفة
~~وجودية قائمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين ومع هذا
~~فالله تعالى يلوم على العجز وهو عدم الداعية الجازمة التي يسمى بها مكتسبا
~~وإن كانت القدرة لله تعالى (ولكن عليك بالكيس) بفتح فسكون التيقظ في الأمر
~~وإتيانه من حيث يرجى حصوله (فإذا غلبك أمر) أي بعد الاحتياط ولم تجد إلى
~~الدفع سبيلا (فقل حسبي الله ونعم الوكيل) أي لعذرك حينئذ وحاصله لا تكن
~~عاجزا وتقول حسبي الله بل كن يقظا حازما فإذا غلبك أمر فقل ذلك وسببه أن
~~النبي صلى الله عليه ms0614 وسلم قضى بين رجلين فقال المفضي عليه لما أدبر حسبي
~~الله ونعم الوكيل تعريضا بأنه مظلوم فذكره أي أنت مقصر بترك الأشهاد
~~والاحتياط (د) عن عوف بن مالك وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى يمهل حتى إذا كان ثلث الليل الآخر) برفع الآخر لأنه صفة
~~لثلث واختلفت الروايات في تعيين الوقت وقد انحصرت في ستة أشياء هذه ثانيها
~~إذا مضى الثلث الأول ثالثها الثلث الأول أو النصف رابعها لنصف خامسها النصف
~~أو الثلث الأخير وسادسها الإطلاق وجمع بين الروايات بأن ذلك يقع بحسب
~~اختلاف PageV02P016 # الأحوال لكون أوقات الليل تختلف في الزمان وفي الآفاق باختلاف تقدم دخول
~~الليل عند قوم وتأخره عند قوم ويحتمل أن يكون النزول في وقت والقول في وقت
~~(نزل إلى السماء الدنيا) أي القربى وقد اختلف في معنى النزول فمنهم من
~~أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها لله عن الكيفية والتشبيه
~~وهم جمهور السلف وهذا معنى التفويض وهو أسلم وقال بعضهم النزول راجع إلى
~~أفعاله لا إلى ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره ونهيه والنزول
~~كما يكون في الجسام يكون في المعاني فالمعنى ينزل أمره أو الملك بأمره أو
~~هو استعارة بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم (فنادى هل من مستغفر) أي
~~طالب للغفران منى فأغفر له (هل من تائب) أي نادم على ما صدر منه من الذنوب
~~عازم على عدم العود فأتوب عليه (هل من سائل) فيعطى ما سأل (هل من داع)
~~فاستجيب له (حتى ينفجر الفجر) قال المناوي وخص ما بعد الثلث أو النصف من
~~الليل لأنه وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة المخلصين انتهى وفي الحديث
~~أن الدعاء آخر الليل أفضل وكذا الاستغفار ويشهد له قوله تعالى والمستغفرين
~~بالأسحار وأن الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض بتخلفه عن بعض الداعين
~~لأن سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم
~~والمشرب والملبس أو لاستعجال الداعي أو يكون الدعاء بإثم أو قطيعة رحم أو
~~تحصل ms0615 الإجابة ويتأخر حصول المطلوب لمصلحة العبد أو لأمر يريده الله تعالى
~~(حم م) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة معا

# • (أن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان) أي ينزل أمره أو رحمته (إلى
~~السماء الدنيا) قال المناوي أي ينتقل من مقتضى صفات الجلال المقتضية للقهر
~~والانتقام من العصاة إلى مقتضى صفات الإكرام المقتضية للرأفة والرحمة وقبول
~~المعذرة والتلطف والتعطف (فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب) قبيلة معروفة
~~خصهم لأنه ليس في العرب أكثر غنما منهم قال المناوي والمراد غفران الصغائر
~~قال الترمذي لا يعرف إلا من حديث الحجاج بن أرطاه وسمعت محمدا يعني البخاري
~~يضعف هذا الحديث (حم ت ه) عن عائشة

# • (أن الله تعالى ينزل) بضم أوله (على أهل هذا المسجد مسجد مكة) بالجر
~~عطف بيان (في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ستين للطائفين) بالكعبة
~~(وأربعين للمصلين) بالمسجد الحرام (وعشرين للناظرين) إلى الكعبة (طب)
~~والحاكم في الكنى (وابن عباس) وهو حديث ضعيف

# • (أن الله تعالى ينزل المعونة على قد المؤنة) أي يعين الإنسان على قدر
~~مايحتاج إليه من المؤنة بحسب حاله وما يناسبه (وينزل الصبر) على قدر البلاء
~~فمن عظمت مصيبته أفيض عليه الصبر بقدرها وإلا لهلك أهلها (عد) وابن لال في
~~المكارم عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم) أي لأن الحلف بشيء يقتضي تعظيمه
~~والعظمة إنما هي لله وحده قال المناوي وهذا الحديث قد اختصره المؤلف ولفظ
~~رواية الشيخين من PageV02P017 # حديث ابن عمر ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت انتهى والمشهور عند الشافعية والمالكية أن الحلف بغير الله
~~تعالى كالنبي والكعبة وجبريل مكروه كراهة تنزيه والمشهور عند الحنابلة
~~التحريم قال العلقمي فإن اعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله
~~كفر وعلي يحمل خبر الحاكم من حلف بغير الله كفر وهذا إذا لم يسبق إليه
~~لسانه أما إذا سبق إليه لسانه بلا قصد فلا كراهة بل هو من لغو ms0616 اليمين فإن
~~قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو بريء من الله أو من رسوله أو من الإسلام أو
~~من الكعبة وأنا مستحل للخمر أو الميتة فليس بيمين لعرائه عن ذكر اسم الله
~~أو صفته ثم أن قصد به تبعيد نفسه عن ذلك أو أطلق لم يكفر لكنه ارتكب محرما
~~أو صد الرضى بذلك أن فعله كفر في الحال فإن لم يكفر استحب له أن يأتي
~~بالشهادتين وأن يستغفر الله تعالى ويستحب لكل من تكلم بكلام قبيح أن يستغفر
~~الله تعالى وتجب التوبة من كل كلام محرم وسببه كما في البخاري عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في
~~ركب يحلف بأبيه فقال ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالف
~~فليحلف بالله أو ليصمت وفي رواية له أيضا أن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~قال عمر فوالله حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا آثرا
~~وقوله ذاكرا أي عامدا ولا آثرا أي حاكيا عن الغير ما حلفت بها ولا حكيت ذلك
~~عن غيري كقوله أن فلانا قال وحق أبي مثلا (حم ق 3) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (أن الله تعالى يوصيكم بأمهاتكم) من النسب (ثلاثا) أي كرره ثلاثا لمزيد
~~التأكيد (أن الله تعالى يوصيكم بآبائكم مرتين) أي كرره مرتين إشارة إلى
~~تأكده وأنه دون حق الأم وسبب تقديم الأم في البر كثرة تعبها عليه وشفقتها
~~وخدمتها وحصول المشاق في حمله ثم وضعه ثم إرضاعه ثم تربيته وخدمته ومعالجة
~~أوساخه وتمريضه وغير ذلك (أن الله يوصيكم بالأقرب فالأقرب) من النسب قاله
~~مرة واحدة إشارة إلى أنه دون ما قبله فيقدم في البر الأم ثم الأب ثم
~~الأولاد ثم الأجداد والجدات ثم الإخوة والأخوات ثم سائر المحارم كالأعمام
~~والعمات والخالات وقال بعض العلماء من وقر أباه طال عمره ومن وقر أمه رأى
~~ما يسره (خده طب ك) عن المقدام بن معدي كرب بإسناد حسن ms0617

# • (أن الله تعالى يوصيكم بالنساء خيرا) بأن تحسنوا معاشرتهن وتوفوهن ما
~~يجب لهن (فإنهن أمهتكم وبناتكم وخالاتكم) يحتمل أن المراد أنهن مثلهن في
~~الشفقة وغيرها (أن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة وما تعلق يداها الخيط)
~~بفتح المثناة الفوقية وضم اللام أي لا يكون في يدها شيء من الدنيا حتى
~~التافه جدا كالخيط والمراد أنها في غاية الفقر (فما يرغب واحد منهما عن
~~صاحبه) أي حتى يموتا كما في رواية يعني أن أهل الكتاب يتزوج أحدهم المرأة
~~الفقيرة جدا فيصبر عليها ولا يفارقها إلا بالموت فافعلوا ذلك ندبا إلا لعذر
~~كان كانت سيئة الخلق فلا تكره مفارقتها PageV02P018 # حينئذ (طب) عن المقدام بن معدي كرب ورجاله ثقات

# • (أنالإبل خلقت من الشياطين) يعني خلقت من طباع الشياطين (وأن وراء كل
~~بعير شيطانا) يعني إذا نفر البعير كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره
~~فإذا أردتم ركوبها فسموا الله فإن التسمية تطرد ذلك الشيطان (ص) عن خالد بن
~~معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة مرسلا

# • (أن الأرض لتعج) بعين مهملة وجيم يقال عج يعج كضرب يضرب أي ترفع صوتها
~~(إلى الله تعالى تشكون من الذين يلبسون الصوف) بفتح الموحدة (رياء) أي
~~إيهاما للناس أنهم من الصوفية الصلحاء الزهاد ليعتقدوا ويعطوا (فر) عن ابن
~~عباس وإسناده ضعيف

# • (أن الأرض لتنادي كل يوم) أي من على ظهرها من الآدميين نداء متسخط
~~متوعد (سبعين مرة) يعني نداء كثيرا بلسان الحال أو المقال أن الذي خلق
~~النطق في الإنسان قادر على خلقه في غيره (يا بني آدم كلوا ما شئتم) أكله من
~~الأطعمة اللذيذة (واشتهيتم) أي منها وهذا أمر وارد على منهاج التهكم بدليل
~~(فوالله لآكلن لحومكم وجلودكم) أي إذا صرتم في بطني أفنيتها ومحقته كما
~~يفنى الحيوان ما يأكله والنداء لمن أكل منها بشهوة ونهمة وهذا مخصوص خص منه
~~من لا تأكل الأرض جسده كالأنبياء والعلماء العاملين والأولياء والمؤذن
~~المحتسب والشهيد (الحكيم عن ثوبان) مولى المصطفى

# • (أن الإسلام بدا) روى بالهمزوري بدونه أي ظهر (عربيا) أي ms0618 في قلة من
~~الناس ثم انتشر يعني كان الإسلام في أوله كالغريب الوحيد الذي لا أهل له
~~لقلة المسلمين يومئذ وقلة من يعمل بالإسلام (وسيعود غريبا كما بدا) أي
~~وسيلحقه الفساد والاختلال لفساد الناس وظهور الفتن وعدم القيام بواجبات
~~الإيمان كالصلاة حتى لا يبقى إلا في قلة من الناس أيضا كما بدا (فطوبى) أي
~~فرحة وقرة عين أو سرور وغبطة أو الجنة أو شجرة فيها (للغربا) فسرهم صلى
~~الله عليه وسلم في رواية بأنهم الذي يصلحون ما أفسد الناس بعده من سنته أي
~~الذين يعتنون بإصلاح ما أفسد الناس من السنة يصيرون فيهم كالغرباء (م ه) عن
~~أبي هريرة وعن ابن مسعود (ه) عن أنس (طب) عن سلمان وسهل بن سعد وابن عباس

# • (أن الإسلام بدا جذعا) بجيم وذال معجمة أي شابا فتيا والفتى من الإبل
~~ما دخل في الخامسة (ثم ثنيا) الثني من الإبل ما دخل في السادسة (ثم رباعيا)
~~بخفة المثناة التحتية ما دخل في السابعة (ثم سديسا) هو ما دخل في الثامنة
~~(ثم بازلا) هو ما دخل في التاسعة وحين يطلع نابه وتكمل قوته قال عمر رضي
~~الله تعالى عنه وما بعد البزول إلا النقصان أي فالإسلام استكمل قوته وسيأخذ
~~في النقصان (حم) عن رجل قال المناوي وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات

# • (أن الإسلام نظيف فتنظفوا) قال العلقمي المراد نظفوا بواطنكم وظواهركم
~~والنظافة في الباطن كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الأهواء ثم
~~نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وأمثالهم ثم نظافة المطعم والملبس عن
~~الحرام والشبه PageV02P019 # ونظافة الظاهر عن ملابسة القاذورات طهر بالنار ليصلح لجوار الغفار في دار
~~الأبرار وقد تدركه العناية الإلهية فيعفى عنه (خط) عن عائشة (أن الأعمال
~~ترفع يوم الإثنين والخميس) أي الأعمال القولية والفعلية ترفع إلى الله
~~تعالى فيهما (فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم) قال المناوي وفي رواية وأنا في
~~عبادة ربي وهذا غير العرض اليومي والعامي فاليومي إجمالا وما عداه تفصيلا
~~أو عكسه (الشيرازي في الألقاب عن ms0619 أبي هريرة (هب) عن أسامة بن زيد

# • (أن الإمام العادل) بين رعيته بأن لا يجور في حكمة ولا يظلم (إذا وضع
~~في قبره) أي على شقه الأيمن (ترك على يمينه) أي لم تحوله عنه الملائكة
~~(فإذا كان جائرا نقل من يمينه) وأضجع (على يساره) لأن اليمين يمن وبركة فهو
~~للأبرار والشمال للفجار ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز بلاغا أي قال بلغنا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك

# • (أن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم) قال العلقمي

# • قال في النهاية أي إذا اتهموهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم أداهم ذلك إلى
~~ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهى قال المناوي ومقصود الحديث حث الإمام على
~~التغافل وعدم تتبع العورات (دك) عن جبير بن نغير بنون وفاء مصغرا وكثيرين
~~مرة والمقدام وأبي أمامة

# • (أن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب) بفتح اللام الأولى
~~وكسر الثانية وفتح المثناة التحتية أي يكاد أن يبلى وصفه بذلك على طريق
~~الاستعارة (فاسألوا الله تعالى أن يجدد الإيمان في قلوبكم) فيه أن الإيمان
~~يزيد وينقص قوله عن ابن عمر هو ابن الخطاب بإسناد حسن (طب ك) عن ابن عمرو
~~بن العاص بإسناد رواته ثقات هذا ما في النسخة التي شرح عليها المناوي وفي
~~كثير من النسخ (طب ك) عن ابن عمر (أن الإيمان ليأرز) بلام التوكيد وهمزة
~~ساكنة فراء مهملة فزاي ليضم (إلى المدينة) النبوية يعني يجتمع أهل الإيمان
~~فيها وينضمون إليها (كما تأرز الحية إلى جحرها) بضم الجيم أي كما تنضم
~~وتلتجي إليه إذا انتشرت في طلب المعاش ثم رجعت فكذا الإيمان قال المناوي
~~شبه انضمامهم إليها بانضمام الحية لأن حركتها اشق لمشيها على بطنها والهجرة
~~إليها كانت مشقة وقال العلقمي بعد كلام قدمه فكل مؤمن له من نفسه سائق إلى
~~المدينة لمحبته في النبي صلى الله عليه وسلم فيشمل ذلك جميع الأزمنة لأنه
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم للاقتداء بهديهم ومن ms0620 بعد ذلك لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم
~~والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار الصحابة وقال الداودي كان
~~هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والقرن الذي كان فيهم والذين يلونهم
~~والذين يلونهم خاصة وقال القرطبي فيه تنبيه على صحة مذهب أهل المدينة
~~وسلامتهم من البدع وأن عملهم حجة كما رواه مالك وهذا إن سلم اختص بعصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وأما بعد ظهور الفتن وانتشار
~~الصحابة في البلاد ولا سيما في أواخر المائة الثانية وهلم جرا فهو
~~بالمشاهدة PageV02P020 # بخلاف ذلك (حم ق ه) عن أبي هريرة

# • (أن البركة تنزل في وسط الطعام) قال المناوي بسكون السين أي الإمداد من
~~الله تعالى ينزل في وسطه (فكلوا من حافاته) أي من جوانبه وأطرافه (ولا
~~تأكلوا من وسطه) في ابتداء الأكل أي يكره ذلك تنزيها لكونه محل تنزلات
~~الرحمة والأمر فيه للندب والخطاب للجماعة أما المنفرد فيأكل من الحافة التي
~~تليه وعليه تنزل رواية حافته بالإفراد (ت ك) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (أن البيت) أي المكان الذي يستقر فيه سواء كان بناء أو خيمة أو غير ذلك
~~(الذي فيه الصور) أي ذوات الأرواح ما لم تمتهن أو يقطع رأسها قال العلقمي
~~قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور أنه إن كانت ذوات أجسام حرم
~~بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الأول يجوز مطلقا على ظاهر قوله في
~~الحديث إلا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتى الرقم الثالث إن كانت
~~الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز
~~قال وهذا هو الأصح الرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا لم يجز (لا
~~تدخله الملائكة) أي ملائكة الرحمة أما الحفظة فلا يفارقون الشخص في كل حال
~~وبه جزم ابن وضاح والخطابي وآخرون قال القرطبي كذا قال بعض علمائنا والظاهر
~~العموم والتخصيص الدال على كون الحفظة لا يمتنعون من الدخول يس نصا قال في
~~الفتح ويؤيده أن من الجائز أن ms0621 يطلعهم الله تعالى على عمل العبد ويسمعهم
~~قوله وهم بباب الدار مثلا ومثل الحفظة ملائكة الموت لا يمتنعون من الدخول
~~وإنما لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه الصور لأن متخذها قد تشبه بالكفار
~~لأنهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملائكة ذلك فلم تدخل بيته
~~هجرا له لذلك وسببه كما في البخاري عن عائشة أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير
~~فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه
~~الكراهة فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أيدت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها
~~وتتوسدها فقال رسول الل ه صلى الله عليه وسلم أن أصحاب هذه الصور يوم
~~القيامة يعذبون فيقال لهم أحييوا ما خلقتم وقال أن البيت فذكره والنمرقة
~~فبفتح النون وسكون الميم وضم الراء بعدها قاف كذا ضبطها الفر أو غيره
~~وضبطها ابن السكيت بضم النون أيضا وبكسرها وكسر الراء وقيل في النون
~~الحركات الثلاث والراء مضمرة جزما والجمع نمارق وهي الوسائد التي يصف بعضها
~~إلى بعض وقيل النمرقة الوسادة التي يجلس عليها مالك في الموطأ (ق) عن عائشة

# • (أن البيت الذي يذكر الله فيه) قال المناوي بأي نوع من أنواع الذكر
~~(ليضيء) حقيقة لا مجازا خلافا لمن وهم (لأهل السماء) أي الملائكة (كما تضيء
~~النجوم لأهل الأرض) من الآدميين وغيرهم من سكانها أبو نعيم في المعرفة عن سابط

# • (أن الحجامة في الرأس دواء من كل داء) بتنوين داء كما هو ظاهر كلام
~~المناوي فإنه قال وأبدل منه قوله (الجنون والجذام) بضم الجيم داء معروف
~~(والعشا) بفتح العين والقصر PageV02P021 # ضعف البصر أو عدم الإبصار ليلا (والبرص) وهو داء يغير لون البشرة ويذهب
~~دمويتها (والصداع) بضم الصاد المهملة وجع الرأس (طب) عن أم سلمة أم
~~المؤمنين

# • (أن الحياء والإيمان قرنا جميعا) قال المناوي أي جمعهما الله ولازم
~~بينهما فحيثما وجد أحدهما وجد الآخر انتهى ولعل المراد أنه لو وجد الكامل
~~من ms0622 كل منهما وجد الآخر (فإذا رفع أحدهما رفع الآخر) قال المناوي لتلازمها
~~في ذلك لأن المكلف إذا لم يستح من الله لا يحفظ الرأس وما وعى ولا البطن
~~وما حوى ولا يذكر الموت والبلا كما في الحديث المار بل ينهمك في المعاصي (ك
~~هب) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (أن الحياء والإيمان في قرن) بالتحريك أي مجموعان متلازمان كأنهما شدا
~~بحبل قال العلقمي قال في النهاية القرن بالتحريك الحبل الذي يشد به ومنه
~~الحياء والإيمان في قرن أي مجموعان في حبل أو قرن (فإذا سلب أحدهما تبعه
~~الآخر) أي إذا نزع من عبد الحياء تبعه الإيمان وعكسه ولعل المراد الكامل
~~كما تقدم (هب) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (أن الخصلة الصالحة تتكون في الرجل فيصلح الله له بها عمله كله) فإذا
~~كان هذا في خصلة واحدة فما بالك بمن جمع خصب إلا عديدة من الخير (وطهور
~~الرجل) بضم الطاء أي وضوءه وغسله من الجنابة والخبث (لصلاته) أي لأجلها
~~(يكفر الله به ذنوبه) أي الصغائر (وتبقى صلاته له نافلة) أي زيادة في الأجر
~~(ع طس هب) عن أنس وإسناده حسن

# • (أن الدال على الخير كفاعله) أي في مطلق حصول الثواب وإن اختلف القدر
~~قال المناوي بل قد يكون أجر الدال أعظم ويدخل فيه معلم العلم دخولا أولويا
~~قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن أنس بن مالك قال جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يحمله فدله على آخر فحمله فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال أن الدال على الخير كفاعله (ت) عن أنس

# • (أن الدنيا ملعونة) أي مطرودة عن الله (ملعون ما فيها) أي مما يشغل عن
~~الله قال العلقمي قال الدميري قال أبو العباس القرطبي لا يفهم من هذا
~~الحديث إباحة لعن الدنيا وسبها مطلقا لما روينا من حديث أبي موسى الأشعري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدنيا فنعم مطية المؤمن
~~الدنيا عليها ms0623 يبلغ الخير وبها ينجو من الشر وأنه إذا قال العبد لعن الله
~~الدنيا قالت الدنيا لعن الله أعصانا لربه خرجه الشريف أبو القاسم زيد بن
~~عبد الله بن مسعود الهاشمي وهذا يقتضي المنع من سب الدنيا ولعنها ووجه
~~الجمع بينهما أن المباح لعنه من الدنيا ما كان مبعدا عن الله وشاغلا عنها
~~كما قال بعض السلف كل ما شغلك عن الله من مال وولد فهو عليك مشئوم وهو الذي
~~نبه الله على ذمه بقوله تعالى إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد وأما ما كان من الدنيا يقرب من الله
~~ويعين على عبادة الله فهو المحمود بكل لسان والمحبوب لكل إنسان فمثل هذا لا
~~يسب بل يرغب فيه ويحب وإليه الإشارة بالاستثناء حيث قال (إلا ذكر الله وما
~~والاه وعالما أو متعلما) PageV02P022 # وهو المصرح به في قوله فنعمت مطية المؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من
~~الشر وبهذا يرتفع التعارض بين الحديثين وعالما أو متعلما قال المناوي
~~بنصبهما عطفا على ذكر الله ووقع الترمذي بلا ألف لا لكونهما مرفوعين لأن
~~الاستثناء من نام موجب بل لأن عادة كثير من المحدثين إسقاط الألف من الخط
~~(ت ه) عن أبي هريرة قال الترمذي حسن غريب

# • (أن الدين النصيحة) وهي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح وقيل هي
~~بذل الجهد في إصلاح المنصوح وقيل هي كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير
~~للمنصوح أي هي عماد دين الإسلام وقوامه وقد قال العلماء أن هذا الحديث ربع
~~الإسلام أي أحد أحاديث أربعة يدور عليها وقال النووي بل المدار عليه وحده
~~كما قال العلماء النصيحة (لله) معناها الإيمان به ووصفه بما يجب له وتنزيهه
~~عما لا يليق به وإتيان طاعته وترك معصيته وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه
~~وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها والإخلاص في جميع الأمور
~~والدعاء إلى جميع الأوصاف المذكورة والتلطف بجميع الناس وهذه الأوصاف راجعة
~~إلى العبد في نصحه نفسه فإن الله غني ms0624 عن نصح الناصح (ولكتابه) أي بالإيمان
~~به بأنه كلامه تعالى وتنزيله لا يشبه شيئا من كلام الخلق ولا يقدر على مثله
~~أحد وبتعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في
~~التلاوة والذب عنه عند تأويل المحرفين وطعن الطاعنين وبالتصديق بما فيه
~~والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل
~~بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر
~~علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرنا من نصيحته (ولرسوله) أي بالإيمان بجميع
~~ما جاء به وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة
~~من عاداه وإعظام حقه وتوقيره وإحياء طريقته وسنته ونفي التهمة عنها والتفهم
~~في معانيها والدعاء إليها والتلطف في تعلمها وتعليمها وإجلالها والتأدب عند
~~قراءتها والإمساك عن الكلام فيها بغير علم وإجلال أهلها لانتسابهم إليها
~~والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة أهل نبيه وأصحابه ومجانبة من ابتدع
~~في سنته أو تعرض لأحد من أصحابه (ولأئمة المسلمين) أي بمعاونتهم على الحق
~~وطاعتم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق
~~المسلمين وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم وأداء الصدقات لهم
~~وأن يدعي لهم بالصلاح وهذا على أن المراد بالأئمة الولاة وقيل هم العلماء
~~فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن بهم (وعامتهم) أي
~~بإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه
~~وستر عوراتهم وسد خلاتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة
~~عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن أموالهم وأعراضهم وأن يحب لهم
~~ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم على التخلق بجميع ما ذكر PageV02P023 # من أنواع النصيحة قال ابن بطال في هذا الحديث أن النصيحة تسمى دينا
~~وإسلاما وأن الدين يقع على العمل كما يقع على القول قال النووي والنصيحة
~~فرض كفاية يجزى فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال وهي لازمة على قدر
~~الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه فإن ms0625
~~خشي أذى فهو في سعة الله (حم م دن) عن تميم بن أوس (الداري (ت ن) عن أبي
~~هريرة (حم) عن ابن عباس

# • (أن الدين يسر) أي دين الإسلام ذو يسر أو سمى الدين يسرا مبالغة
~~بالنسبة إلى الأديان قبله لأن الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان
~~على من قبلهم ومن أوضح الأمثلة له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه
~~الأمة بالإقلاع والعزم على عدم العود والندم (ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه)
~~المشادة المغالبة قال العلقمي والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية
~~ويترك الرفق إلا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من
~~أعلام النبرة فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع انتهى
~~قال في الفتح وليس المراد منع طلب إلا كمل في العبادة فإنه من الأمور
~~المحمودة بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال والمبالغة في التطوع المفضي إلى
~~ترك الفضل أو إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل ويغالب النوم إلى أن
~~غلبته عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح أي عن وقت الفضيلة أو إلى أن
~~خرج الوقت المختار أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن بن
~~الأدرع عند أحمد أنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمبالغة وخير دينكم أيسر وقد
~~يستفاد من هذا الإشارة إلى الأخذ بالرخصة الشرعية فإن الأخذ بالعزيمة في
~~موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به
~~استعمال الماء إلى حصول الضرر وليس في الدين على هذه الرواية إلا النصب وفي
~~رواية ولن يشاد الدين إلا غلبه بإضمار الفاعل للعلم به وحكى صاحب المطالع
~~أن أكثر الروايات برفع الدين على أن يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه
~~النووي بأن أكثر الروايات بالنصب قال ابن حجر ويجمع بين كلا منهما بالنسبة
~~إلى روايات المشارقة والمغاربة انتهى وقال الطيبي بناء المفاعلة في يشاد
~~ليس للمغالبة بل للمبالغة نحو طارقت النعل وهو من ms0626 جانب المكلف ويحتمل أن
~~يكون للمغالبة على سبيل الاستعارة (فسددوا) أي ألزموا السداد وهو الصواب من
~~غير إفراط ولا تفريط قال أهل اللغة السداد التوسط في العمل (وقاربوا) أي إن
~~لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه (وأبشروا) أي بالثواب على
~~العمل المستمر وإن قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالأكمل فإن العجز إذا
~~لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص أجره وأيهم المبشر به تعظيما له وتفخيما
~~(واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة) أي استعينوا على مداومة
~~العبادة بإيقاعها في الأوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير أول النهار وقال
~~الجوهري ما بين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد
~~الزوال والدلجة بضم أوله PageV02P024 # وفتحه وإسكان اللام سير آخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه
~~بالتبعيض ولأن عمل الليل أشق من عمل النهار فهذه الأوقات أطيب أوقات
~~المسافر فكأنه صلى الله عليه وسلم خاطب مسافر إلى مقصد فنبهه على أوقات
~~نشاطه لأن المسافر إذا سافر الليل والنهار جميعا انقطع وعجز وإذا تحرى
~~السير في هذه الأوقات المنشطة أمكنه المداومة من غير مشقة وحسن هذه
~~الاستعارة أن الدنيا في الحقيقة دار نقلة إلى الآخرة ولأن هذه الأوقات
~~بخصوصها أروح ما يكون فيها البدن للعبادة قال المناوي والحديث معدود من
~~جوامع الكلم (خ ن) عن أبي هريرة

# • (أن الذكر في سبيل الله أي حال قتال الكفار (يضعف) بشدة العين المهملة
~~فوق (النفقة سبعمائة ضعف) أي أجر ذكر الله في الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه
~~ويزيد بسبعمائة ضعف والظاهر أن المراد به التكثير لا التحديد (حم طب) عن
~~معاذ بن أنس الجهني

# • (أن الرجل يعني الإنسان

# • (ليعمل عمل أهل الجنة) يعني من الطاعات الاعتقادية والقولية والفعلية
~~(فيما يبدو للناس) أي يظهر لهم قال العلقمي قال شيخ شيوخنا هو محمول على
~~المنافق والمراءي (وهو من أهل النار) أي بسبب أمر باطني لا يطلع الناس عليه
~~(وأن الرجل) أي الإنسان (ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس) أي يظهر لهم ms0627
~~(وهو من أهل الجنة) أي لخصلة خير خفية تغلب عليه فتوجب حسن الخاتمة وسبب عن
~~سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون
~~فاقتتلوا فلما مال أي رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال
~~الآخرون إلى عسكرهم بعد فراغ القتال في ذلك اليوم وفي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه
~~وشاذة وفاذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة وهما صفة لمحذوف أي نسمة
~~شاذة ولا فاذة فقال أي بعض القوم ما أجزأ اليوم أحدكما أجزأ فلان أي ما
~~أغنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنه من أهل النار فقال رجل أنا
~~أصاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل
~~جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذؤابته بين ثدييه ثم تحامل
~~على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الذي تبعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل
~~النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا
~~فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذؤابته بين ثدييه ثم تحامل عليه
~~فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرجل فذكره وقد استشكل ما
~~ذكر من كون الرجل من أهل النار بأنه لم يتبين منه إلا قتل نفسه وهو بذلك
~~عاص لا كافر وأجيب بأنه يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على
~~كفره في الباطن أو أنه استحل قتل نفسه (ق) عن سهل بن سعد الساعدي زاد
~~البخاري أي في روايته على مسلم (وإنما الأعمال بخواتيمها) يعني أن العمل PageV02P025 # السابق غير معتبر وإنما المعتبر الذي ختم به

# • (أن الرجل ليعمل الزمن الطويل) أي مدة العمر وهو منصوب على الظرفية
~~(بعمل أهل الجنة ثم يختم ms0628 له عمله بعمل أهل النار) أي يعمل عمل أهل النار في
~~آخر عمره فيدخلها (وأن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له
~~عمله بعمل أهل الجنة) أي يعمل عمل أهل الجنة في آخر عمره فيدخلها قال
~~المناوي واقتصر على قسمين مع أن الأقسام أربعة فظهور حكم الآخرين من عمل
~~بعمل أهل الجنة أو النار طول عمره (م) عن أبي هريرة

# • (أن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله) بكسر الراء أي مما يرضيه
~~ويحبه (ما يظن أن تبلغ ما بلغت) أي من رضاء الله بها عنه وكثرة الثواب
~~الحاصل له (فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة) أي بقية عمره حتى
~~يلقاه يوم القيامة فيقبض على الإسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره
~~(وأن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله) أي مما يغضبه (ما يظن أن تبلغ ما
~~بلغت) أي من سخط الله عليه وترتب العقاب (فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم
~~القيامة) بأن يختم له بالشقاوة ويعذب في قبره ويهان في حشره حتى يلقاه يوم
~~القيامة فيورده النار فالحاصل أن اللسان من نعم الله العظيمة ولطائف صنعه
~~القويمة فإنه صغير جرمه وعظيم طاعته وجرمه إذ لا يتبين الكفر ولا الإيمان
~~إلا بشهادة اللسان وهما غاية الطاعة والعصيان ولا ينجو العبد من شر اللسان
~~إلا أن يلجمه بلجام الشرع فلا يطلقه إلا فيما ينفع في الدنيا والآخرة ويكفه
~~عن كل شيء يخشى غائلته في عاجله وآجله وأعصى الأعضاء على الإنسان اللسان
~~فإنه لا تعب في تحريكه ولا مؤنة في إطلاقه وقد تساهل الناس في الاحتراز عن
~~آفاته وغوائله والحذر من مصائده وحبائله فإنه أعظم آلة للشيطان في استغواء
~~الإنسان ولا يكب الناس في جهنم على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم (مالك حم ت ن
~~ه حب ك) عن بلال بن الحارث

# • (أن الرجل ليوضع الطعام بين يديه) أي ليأكله أو يشربه (فما يرفع حتى
~~يغفر له) أي الصغائر كما في نظائره وذكر الرفع غالبي والمراد ms0629 فراغ الأكل
~~قيل يا رسول الله وبم ذلك قال (يقول بسم الله إذا وضع والحمد لله إذا رفع)
~~أي يغفر له بسبب التسمية عند إرادة الأكل وبالحمد عند الفراغ فيندب ذلك
~~ندبا مؤكدا (الضياء المقدسي عن أنس) وهو حديث ضعيف

# • (أن الرجل) يعني الإنسان ذكرا كان أو أنثى (ليحرم الرزق) بالبناء
~~للمفعول أي يمنع من بعض النعم الدنيوية أو الأخروية (بالذنب يصيبه) أي بشؤم
~~كسبه للذنب فإن قيل هذا يعارضه حديث أن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده
~~الحسنة أجيب بأنه لا تعارض لأن الحديث المعارض ضعيف وهذا صحيح والضعيف لا
~~يعارض الصحيح أو المراد إذهاب بركة الرزق فكأنه حرمه (ولا يرد القدر)
~~بالتحريك الشيء المقدر (إلا الدعاء) بمعنى تهوينه وتيسير الأمر فيه حتى
~~يكون القضاء النازل كأنه لم ينزل وفي الحديث الدعاء ينفع مما نزل ومما لم
~~ينزل أما نفعه مما نزل فصبره عليه ورضاه به ومما لم ينزل فهو أن يصرفه عنه
~~أو يمده PageV02P026 # قبل النزول بتأييد من عنده حتى يخفف عنه إعياء ذلك إذا نزل به فينبغي
~~للإنسان أن يكثر من الدعاء قال الغزالي فإن قيل ما فائدة الدعاء مع أن
~~القضاء لا مرد له فاعلم أن من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب
~~لرد البلاء ووجود الرحمة كما أن البذر سبب لخروج النبات من الأرض وكما أن
~~الترس يرد السهم (ولا يزيد في العمر إلا البر

# • بكسر الباء الموحدة أي بر الوالدين يكون سببا لصرفه في الطاعات فكأنه
~~زاد (حم ن ه حب ك) عن ثوبان) وهو حديث صحيح

# • (أن الرجل) يعني الإنسان (إذا نزع ثمرة من الجنة) أي قطعها من أشجارها
~~ليأكلها (عادت مكانها أخرى) أي حالا فلا ترى شجرة من أشجارها عريانة من
~~ثمرها كما في الدنيا (طب) عن ثوبان وهو حديث صحيح

# • (أن الرجل إذا نظر إلى امرأته ونظرت إليه) قال المناوي بشهوة أو غيرها
~~(نظر الله تعالى إليهما نظر رحمة فإذا أخذ بكفها) أي ليلاعبها أو يجامعها
~~(تساقطت ذنوبهما من خلال ms0630 أصابعهما) أي من بينها والمراد الصغائر لا الكبائر
~~كما يأتي ويظهر أن محل ذلك فيما إذا كان قصدهما الإعفاف أو الولد لتكثير
~~الأمة (ميسرة) بن علي (في مشيخته والرافعي) أمام الدين عبد الكريم القزويني
~~(في تاريخه) تاريخ قزوين (عن أبي سعيد) الخدري

# • (أن الرجل) يعني الإنسان (لينصرف) أي من صلاته (وما كتب له إلا عشر
~~صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها) قال المناوي تسعها
~~وما بعده بالرفع بدل مما قبل بدل تفصيل وفي كلام المناوي ما يفيد أن رفعها
~~بالعطف على عشر صلاته فإنه قال وحذف من هذه المذكورات كلمة أو وهي مرادة
~~وحذفها كذلك سائغ شائغ في استعمالهم انتهى قال العلقمي ولأحمد زيادة في
~~أوله أن عمار بن ياسر صلى صلاة فأخفها فقيل له يا أبا اليقظان خففت فقال هل
~~رأيتموني نقصت من حدودها شيئا فقالوا لا فقال بادرت سهو الشيطان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أن الرجل ليصلي صلاة لا يكتب له نصفها الحديث
~~إلى آخره أو كما قال قال العراقي وإسناده صحيح وفي هذا الحديث الحث الأكيد
~~والحض الشديد على الخشوع والخضوع في الصلاة وحضور القلب مع الله تعالى
~~والإتيان بالسنن والآداب الزائدة على الفرائض والشروط فإن الصلاة لا تقع
~~صحيحة ويكتب للمصلي فيها أجر كالعشر والتسع إلا إذا أتى بهما أي بالفرائض
~~والشروط كاملين فمتى أخل بفرض أو شرط منها لم تصح ولم يكتب له أجر أصلا
~~ويدل على هذا قول عمار في أول الحديث هل رأيتموني تركت من حدودها شيئا
~~وقوله أني بادرت سهو الشيطان يدل على أن ذهاب تسعة أعشار فضل الصلاة من
~~وسوسة الشيطان وذكره شيئا من الأمور الدنيوية واسترساله في ذكره ومن أعرض
~~عما يذكره به الشيطان ولم يسترسل معه لا ينقص من أجره شيء كما دل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها وهذا
~~العشر الذي يكتب للمصلي يكمل به تسعة أعشار من التطوعات كما روى ms0631 أبو يعلي
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله PageV02P027 # عليه وسلم أن أول ما يحاسب به الصلاة يقول الله انظروا في صلاة عبدي فإن
~~كانت تامة حسب له الأجر وإن كانت ناقصة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع فإن
~~كان له تطوع تمت الفريضة من التطوع انتهى وقال المناوي أراد أن ذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحو ذلك مما يقتضي الكمال كما في
~~صلاة الجماعة فإنها تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين أو سبع وعشرين وهذا كله حيث
~~لا عذر له فأما من سمع بكاء صبي فخفف لأجله فله الأجر كاملا (حم د حب) عن
~~عمار بن ياسر قال العراقي وإسناده صحيح

# • (أن الرجل) يعني الإنسان ذكرا كان أو أنثى (إذا دخل في صلاته) أي أحرم
~~بها إحراما صحيحا (اقبل الله عليه بوجهه) أي برحمته وفضله ولطفه وإحسانه
~~وحق من أقبل الله عليه برحمته أن يقبل عليه بطرح الشواغل الدنيوية والوسواس
~~المفوت لثواب الصلاة (فلا ينصرف عنه حتى ينقلب) بقاف وموحدة أي ينصرف من
~~صلاته (أو يحدث حدث سوء) بالإضافة يعني ما لم يحدث أمرا مخالفا للدين أوا
~~لمراد الحدث الناقض والأول أولى لقوله حدث سوء (ه) عن حذيفة

# • (أن الرجل لا يزال في صحة رأيه) قال المناوي أي عقله المكتسب (ما نصح
~~لمستشيره) أي مدة نصحه له (فإذا غش مستشيره سلبه الله تعالى صحة رأيه) فلا
~~يرى رأيا ولا يدبر أمرا إلا انعكس وانتكس جزاء له على غش أخيه المسلم (ابن
~~عساكر عن ابن عباس) وهو حديث ضعيف

# • (أن الرجل ليسألني الشيء) أي من أمور الدنيا (فأمنعه حتى تشفعوا
~~فتؤجروا) أي لا أجيبه إلى مطلوبه حتى تحصل منكم الشفاعة عندي فتؤجروا عليها
~~والخطاب للصحابة (طب) عن معاوية ابن أبي سفيان

# • (أن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة) أي زمنا طويلا (ثم
~~يحضرهما الموت فيضاران) بضم الياء وتشديد الراء قبل ألف التثنية أصله
~~فيضارران بكسر الراء الأولى أي يوصلان الضرر إلى ورثتهما ms0632 كان يوصيا بزيادة
~~على الثلث أو يقصد المضارة بالوصية أي حرمان الورثة دون القرابة أو يقرا
~~بدين لا أصل له (فتجب لهما النار) أي يستحقان بالمضارة في الوصية دخول
~~النار ولا يلزم من الاستحقاق الدخول فقد يعفو الله ويغفر (دت) عن أبي هريرة

# • (أن الرجل) يعني الإنسان ذكرا كان أو أنثى (ليتكلم بالكلمة لا يرى بها
~~بأسا) أي سواء يعني لا يظن أنها ذنب يؤاخذ به (يهوى بها سبعين خريفا في
~~النار) أي يسقط بسببها في جهنم سبعين عاما لما فيها من الأوزار التي غفل
~~عنها قال المناوي والمراد أنه يكون دائما في صعود وهوى فالسبعين للتكثير لا
~~للتحديد انتهى وظاهر أن محله إذا لم يتب منها يعفو الله عنه (ت ه ك) عن أبي هريرة

# • (أن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا ليضحك بها القوم وأنه ليقع
~~بها أبعد من السماء) أي يقع بها في النار أو من عين الله أبعد من وقوعه من
~~السماء إلى الأرض قال الغزالي أراد به ما فيه إيذاء مسلم ونحوه دون مجرد
~~المزاح أي المباح (حم) عن أبي سعيد PageV02P028 # الخدري وهو حديث ضعيف

# • (أن الرجل) يعني الإنسان (إذا مات بغير مولده) يعني مات بغير المحل
~~الذي ولد فيه (قيس له) أي أمر الله الملائكة أن تقيس له أي تذرع له (من
~~مولده إلى منقطع) بفتح الطاء (أثره) أي إلى موضع انتهاء أجله يعني من مات
~~في محل غير المحل الذي ولد فيه يفتح له في قبره قدر ما بين محل ولادته
~~والمحل الذي مات فيه (في الجنة) قال المناوي متعلق بقيس انتهى ويحتمل أنه
~~متعلق بمحذوف والتقدير يفتح له في قبره ما تقدم ويفتح له باب إلى الجنة
~~وسببه كما في ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو قال توفى رجل بالمدينة من أهلها
~~فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليته مات بغير مولده فقال
~~رجل من الناس لم يا رسول الله قال أن الرجل فذكره (ن ه) ms0633 عن ابن عمرو بن العاص

# • (أن الرجل) يعني الإنسان (إذا صلى مع الإمام) أي اقتدى به واستمر (حتى
~~ينصرف) أي من صلاته قال العلقمي قلت هذا بعض حديث ذكره ابن ماجه والترمذي
~~وأبو داود واللفظ له وأوله عن أبي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث
~~الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيئا من الشهر حتى بقيع سبع فقام بنا حتى
~~ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيئا فلما كانت الخامسة قام بنا
~~حتى ذهب شطر الليل أي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة
~~بتشديد الفاء أي لو زدتنا من الصلاة حتى مضت هذه الليلة فقال صلى الله عليه
~~وسلم أن الرجل إذا صلى مع الإمام حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة
~~لم يقم فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا أن
~~يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر
~~وقوله فقام بنا يعني الليلة السابعة كذا لابن ماجه يعني قام بهم ليلة ثلاث
~~وعشرين وهي التي بعد سبع ليال فإن العرب تؤرخ بالباقي من الشهر وفي الحديث
~~تسمية رمضان بغير شهر فيجوز ذلك على الصحيح بلا كراهة وكرهه عطاء ومجاهد
~~وسمى السحور فلاحا لأنه سبب لبقاء الصوم ويعين عليه والحاصل أنه قام بهم
~~ليالي الأوتار ليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين فالأولى
~~إلى نحو ثلث الليل والثانية إلى نحو نصفه والثالثة إلى أن خشوا أن يفوتهم
~~السحور (كتب له قيام ليلة) وفي رواية حسب له وفي رواية أخرى فإنه يعدل قيام
~~ليلته قال ابن رسلان يشبه أن تختص هذه الفضيلة التي هي كتب قيام الليلة لمن
~~قام ع الإمام حتى يفرغ من صلاته بقيام رمضان فإن قوله صلى الله عليه وسلم
~~أن الرجل إذا صلى مع الإمام هو جواب عن ms0634 سؤالهم لو نفلتنا قيام هذه الليلة
~~والجواب تابع للسؤال وهو تنفل قيام الليل ويدل عليه قوله إذا صلى مع الإمام
~~حتى ينصرف فذكر الصلاة مع الإمام ثم أتى بحرف يدل على الغاية والغاية لابد
~~لها من غاية ومغيا بدل على أن هذه الفضيلة إنما تتأتى إذا اجتمعت صلوات
~~يقتدى بالإمام فيها وهذا لا يتأتى في الفرائض المؤداة (حم 4 حب) عن أبي ذر
~~الغفاري

# • (أن الرجل من أهل عليين) مشتق من العلو الذي هو الارتفاع وعليون اسم
~~لأشرف الجنان كما أن PageV02P029 # سجين اسم لشر النيران يعني أن الإنسان من أهل أشرف الجنان وأعلاها
~~(ليشرف) بضم المثناة التحتية وشين معجمة وكسر الراء أي يطلع (على أهل
~~الجنة) أي على من تحته من أهلها (فتضيء الجنة لوجهه) أي تستنير الجنة
~~استنارة مفرطة من أجل إشراق إضاءة وجهه (عليها كأنها كوكب دري) أي كان وجوه
~~أهل عليين مثل الكوكب الدري أي الصافي الأبيض المشرق (د) عن أبي سعيد
~~الخدري وإسناده صحيح

# • (أن الرجل من أهل الجنة ليعطي قوة مائة رجل) أي من أهل الدنيا (في
~~الأكل والشرب والشهوة) أي الإجماع ويحتمل العموم (والجماع) وغنما كانت كثرة
~~الأكل في الدنيا مذمومة لما ينشأ عنها من التثاقل عن الطاعة (حاجة أحدهم)
~~كناية عن البول والغائط (عرق) بالتحريك (يفيض من جلده) أي يخرج منه ريحه
~~كالمسك (فإذا بطنه قد ضمر) بفتح المعجمة وضم الميم وفتحها أي انهضم وانضم
~~(طب) عن زيد بن أرقم بإسناد رجاله ثقات

# • (أن الرجل ليدرك بحسن خلقه) بضم اللام (درجة القائم بالليل) أي المصلى
~~فيه (الظامئ بالهواجر) أي العطشان في شدة الحر لأجل الصوم وإنما أعطى صاحب
~~الخلق الحسن هذا الفضل العظيم لأن الصائم والمصلي بالليل يجاهدان أنفسهما
~~في مخالفة حظهما الصائم يمنعها من الشراب والطعام والنكاح والمصلى يمنعها
~~من النوم فكأنهما يجاهدان نفسا واحدة وأما من يحسن خلقه مع الناس مع تباين
~~طباعهم وأخلاقهم فكأنه يجاهد نفوسا كثيرة فأدرك ما أدركه الصائم القائم
~~فاستويا في الدرجة بل ربما زاد (طب) عن ms0635 أبي أمامة وهو حديث ضعيف

# • (أن الرجل) المراد به الكافر لما في رواية الطبراني أن الكافر بدل
~~الرجل (ليلجمه العرق يوم القيامة) أي ليصل إلى فيه فيصير كاللجام من شدة
~~الهول والمراد كما قال النووي عرق نفسه ويحتمل عرق غيره (فيقول رب ارحني)
~~أي من طول الوقوف على هذا الحال (ولوالي النار) أي ولو أن تأمر بإرسالي إلى
~~النار لما يراه من الأهوال الشديدة (طب) عن ابن مسعود وإسناده كما قاله
~~المنذري جيده

# • (أن الرجل ليطلب الحاجة) أي الشيء الذي يحتاج إليه ممن جعل الله حوائج
~~الناس إليه (فيزويها الله عنه) بتحتانية ثم زاي أي يصرفها عنه فلا يسهلها
~~له (لما هو خير له) لعلم الله أن ذلك خير له وهو أعلم بما يصلح به عبده
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم (فيتهم الناس ظالما لهم) أي بذلك الاتهام
~~وفي نسخة ظلما لهم (فيقول من سبعني) بفتح السين المهملة والموحدة والعين
~~المهملة أي من تزين الباطل وعارضني فيما طلبته ليؤذيني بذلك ولو تأمل وتدبر
~~أنه تعالى هو الفاعل الحقيقي أقام العذر لمن عارضه (طب) عن ابن عباس وهو
~~حديث ضعيف

# • (أن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول أنى هذا) أي من أين لي هذا ولم
~~أعمل عملا يوجبه (فيقال باستغفار ولدك لك) أي فتقول الملائكة له هذا بسبب
~~طلب فرعك الغفران لك وفي الحديث دليل على أن الاستغفار يمحو الذنوب ويرفع
~~الدرجات وأن استغفار الفرع لأصله بعد موته كاستغفاره PageV02P030 # هو لنفسه فإن ولد الرجل من كسبه فعمله كأنه عمله (حم هق) عن أبي هريرة
~~وإسناده قوي جيد

# • (أن الرجل أحق بصدر دابته) أي هو أحق بأن يركب على مقدمها ويركب من شاء
~~خلفه وله أن يقدم من شاء (وصدر فراشه) أي هو أحق بأن يجلس في صدر الفراش
~~فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف إلا بإذنه (وأن يؤم في رحله) أي هو أحق بأن
~~يصلي إماما بمن حضر عنده في منزله ملكه أو الذي سكنه بحق فلا يتقدم ms0636 عليه
~~أحد إلا بإذنه ومحله في غير الإمام الأعظم أو نائبه أما هما فيقدمان على
~~صاحب المنزل وإن لم يأذن لهما (طب) عن عبد الله بن حنظلة

# • (أن الرجل) يعني الإنسان (ليبتاع الثوب بالدينار والدرهم) الواو بمعنى
~~أو (أو بالنصف الدينار) بزيادة أل كما في نسخة المؤلف التي بخطه وفي نسخ أو
~~بنصف الدينار والمراد بشيء حقير (فيلبسه) بفتح الباء الموحدة (فما يبلغ
~~كعبيه) أي ما يصل إلى عظميه الناتئين عند مفصل الساق والقدم وفي رواية فما
~~يبلغ ثدييه (حتى يغفر له من الحمد) أي يغفر الله له ذنوبه الصغائر من أجل
~~حمده لربه تعالى على حصول ذلك له فيسن لمن لبس ثوبا جديدا أن يحمد الله
~~تعالى على تيسيره له وأولى في صيغ الحمد ما جاء عن المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم من قوله الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي
~~(ابن السني عن أبي سعيد) الخدري وإسناده ضعيف

# • (أن الرجل إذا رضي هدى الرجل) بفتح الهاء وسكون الدال المهملة أي سيرته
~~وطريقته وذكر الرجل غالبي وإلا فالمرأة كذلك (وعمله) أي ورضي عمله (فهو
~~مثله) أي فإن كان محمودا فهو محمود وإن كان مذموما فهو مذموم والقصد الحث
~~على تجنب أهل المعاصي ونحوهم والاقتداء بالصلحاء في أفعالهم وأقوالهم (طب)
~~عن عقبة ابن عامر وهو حديث ضعيف

# • (أن الرجل) يعني الإنسان (ليصلي الصلاة) أي في آخر وقتها (ولما فاته
~~منها) أي من ثواب فعلها في أول وقتها (أفضل من أهله وماله) وفي رواية خير
~~من الدنيا وما فيها (ص) عن طلق بفتح الطاء وسكون اللام وهو تابعي فالحديث مرسل

# • (أن الرحمة) قال المناوي وفي رواية أن الملائكة أي ملائكة الرحمة (لا
~~تنزل على قوم فيهم قاطع رحم) أي قرابة له بنحو إيذاء أو هجر والمقصود الزجر
~~عن قطيعة الرحم وحث القوم على إخراج قاطعها من بنهم لئلا يحرموا البركة
~~بسببه (خد) عن عبد الله ابن أبي أوفى) قال المناوي بفتحات وضعفه المنذري وغيره

# • (أن الرزق ms0637 ليطلب العبد) أي الإنسان حرا كان أو رقيقا (أكثر مما يطلبه
~~أجله) أي فالاهتمام بشأنه والتهافت على استزادته لا أثر له إلا شغل القلوب
~~عن خدمة علام الغيوب وقد قال صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واجملوا في
~~الطلب أي اطلبوا أرزاقكم طلبا برفق ومن الشعر الحسن قول بعضهم:
# مثل الرزق الذي تطلبه

# • مثل الظل الذي يمشي معك
# أنت لا تدركه مستعجلا

# • وإذا وليت عنه تبعك PageV02P031 # (طب) عن أبي الدرداء ورجاله ثقات

# • (أن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة) هذا بالنسبة لما في علم
~~الله تعالى وأما الرزق المعلوم للملائكة الموكلين به فهو الذي يزيد بالطاعة
~~وينقص بالمعصية (وترك الدعاء) أي ترك الطلب من الله تعالى (معصية) لما في
~~حديث آخر أن من لم يسأل الله يغضب عليه ولذلك قيل:
# الله يغضب إن تركت سؤاله

# • وبني آدم حين يسأل يغضب
# والقصد الحث على الطلب من الله سبحانه وتعالى (طص) عن أبي سعيد وهو حديث ضعيف

# • (أن الرسالة والنبوة قد انقطعت) أي كل منهما فلا رسول بعدي ولا نبي
~~وأما عيسى عليه الصلاة والسلام فينزل نبيا لكنه يحكم بشرع نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولكن المبشرات) بصيغة اسم الفاعل أي لم تنقطع قالوا يا رسول
~~الله وما المبشرات قال (رؤيا الرجل يعني الإنسان المسلم في منامه وهي جزء
~~من أجزاء النبوة أي كالجزء من حيث الصحة (حم ت ك) عن أنس وهو حديث صحيح

# • (أن الرؤيا تقع عل ما تعبر) بضم المثناة الفوقية وفتح العين المهملة
~~وشدة الباء الموحدة المفتوحة أي على ما تفسر به (ومثل ذلك مثل رجل) بفتح
~~المثلثة (رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها) لم أر من تعرض لمعناه ويحتمل أنه
~~شبه ما يراه النائم رفع شخص رجله وما تعبر به بإرادته وضعها ووجه الشبه
~~بينهما حصولها عند التعبير وحصول الوضع عند الإرادة (فإذا رأى أحدكم رؤيا
~~فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما) أي بتأويل الرؤيا (ص) عن أنس وهو حديث صحيح

# • (أن الرقى) بضم ms0638 الراء وفتح القاف أي التي لا يفهم معناها قال العلقمي
~~قال الخطابي المراد ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ولعل المراد قد
~~يكون فهي سحر أو نحوه من المحظورات ولا يدخل في هذا التعوذ بالقرآن انتهى
~~أما إذا كانت من القرآن فلا بأس بها (والتمائم) بمثناة فوقية مفتوحة جمع
~~تميمة وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد لدفع العين ثم توسعوا فيها
~~فسموا بها كل دعوة (والتولة) بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو بوزن عنبه ما
~~يحبب المرأة إلى زوجها من السحر (شرك) أي من أنواع الشرك وسماها شركا لأن
~~العرب كانت تعتقد تأثيرها وتقصد بها دفع المقادير أما تميمة فيها ذكر الله
~~تعالى وعلقها معتقدا أنه لا فاعل ولا دافع عنه إلا الله تعالى فلا بأس (حم
~~د ه ك) عن ابن مسعود وهو حديث صحيح

# • (أن الركن والمقام) أي مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام (ياقوتتان من
~~ياقوت الجنة) وفي نسخة من يواقيت الجنة قال المناوي أي أصلهما من ياقوت
~~الجنة والأول هو ما رأيته في خط المؤلف (طمس الله تعالى نورهما) أي ذهب به
~~لكون الخلق لا يطيقونه (ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب)
~~أي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما هو مشاهد في الشمس قال العلقمي قال ابن
~~العربي يحتمل أن يكون ذلك لأن الخلق لا يحتملونه كما أطفأ حر النار حين
~~أخرجها إلى الخلق من جهنم بغسلها في البحر مرتين قال العراقي ويدل على ذلك
~~قول PageV02P032 # ابن عباس في الحجر ولولا ذلك ما استطاع أحد أن ينظر إليه (حم ت حب ك) عن
~~ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه

# • (أن الروح إذا قبض تبعه البصر) قال النووي معناه إذا خرج الروح من
~~الجسد تبعه البصر ناظرا أين يذهب قال العلقمي وسببه كما في مسلم وابن ماجه
~~واللفظ للأول عن أم سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي
~~مسلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال أن الروح فذكره ms0639 وقوله شق بصره قال شيخنا
~~بفتح الشين ورفع بصره فاعلا وروى بنصب بصره وهو صحيح أيضا قال صاحب الأفعال
~~يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص وقال ابن السكيت يقال شق بصر
~~الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر إلى الشيء لا
~~يرد إليه طرفه (حم م ه) عن أم سلمة زوج المصطفى

# • (أن الزناة يأتون يوم القيامة تشتعل وجوههم نارا) قال المناوي أي
~~ذواتهم ولا مانع من إرادة الوجه وحده لأنهم لما نزعوا لباس الإيمان عاد
~~تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمى عليه بالنار لوجوههم التي
~~كانت ناظرة إلى المعاصي (طب) عن عبد الله بن بسر بموحدة مضمومة وسين مهملة

# • (أن الساعة) أي القيامة (لا تقوم حتى تكون عشر آيات) أي توجد عشر
~~علامات كبار ولها علامات دونها في الكبر (الدخان) بالرفع والتخفيف بدل من
~~عشر أو خبر مبتدأ محذوف قال المناوي زاد في رواية يملأ ما بين المشرق
~~والمغرب انتهى وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالى يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين بعد كلام قدمه أو يوم ظهور الدخان المعدود في أشراط الساعة لما روى
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال أول الآيات الدخان ونزول عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر قيل وما الدخان فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية وقال يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث
~~أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه هيئة الزكام وأما الكافر فهو كالسكران
~~يخرج من منخره وأذنيه ودبره (والدجال) من الدجل وهو السحر (والدابة) أي
~~خروج الدابة من الأرض تكلم الناس ومعها خاتم سليمان وعصى موسى صلوات الله
~~عليهما فتجلو وجه المؤمن بالهام من الله تعالى فيصير بين عينيه نكتة بيضاء
~~يبيض منها وجهه وتخطم أي تسم وجه الكافر بالخاتم فيسود وجهه (وطلوع الشمس
~~من مغربها) قال المناوي بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه (وثلاثة خسوف خسف
~~بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب) هي مكة والمدينة ms0640 واليمامة واليمن
~~سميت به لأنها يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات (ونزول عيسى
~~وفتح يأجوج ومأجوج) أي سدهما وهم صنف من الناس (ونار تخرج من قعر عدن)
~~بالتحريك أي من أساسها وأسفلها وهي مدينة باليمن (تسوق الناس إلى المحشر)
~~أي محل الحشر للحساب وهو أرض الشام (تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث
~~قالوا) إشارة إلى ملازمة النار لهم إلى أن يصلوا إلى مكان الحشر وهذا الحشر
~~يكون قبل قيام الساعة PageV02P033 # يحشر الناس أحياء إلى الشام لقوله في حديث تقيل معهم وتبيت وتصبح وتمسي
~~فإن هذه الأوصاف مختصة بالدنيا وبعضهم حمله على الحشر من القبرو ورد بما
~~تقدم وهذا لحشر آخر أشراط الساعة كما في مسلم قال العلقمي وسببه كما في
~~مسلم والترمذي واللفظ للأول عن أبي شريحة حذيفة بن أسيد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غرفة ونحن أسفل منه فاطلع علينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة
~~قال الساعة فذكره قال شيخنا ذكر القرطبي في التذكرة عن بعض العلماء أنه
~~رتبها فقال أول الآيات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى ثم خروج يأجوج
~~ومأجوج في زمنه ثم الريح التي تقبض أرواح المؤمنين فتقبض روح عيسى ومن معه
~~وحينئذ تهدم الكعبة ويرفع القرآن ويستولي الكفر على الخلق فعند ذلك تخرج
~~الشمس من مغربها ثم تخرج حينئذ الدابة ثم يأتي الدخان وذكر بعضهم أن خروج
~~الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها ونوزع فيه قال شيخ شيوخنا الذي يترجح من
~~مجموع الأخبار أن أول الآيات العظام الموزنة بتغير الأحوال العامة في معظم
~~الأرض خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وخروج يأجوج ومأجوج في
~~حياته وكل ذلك سابق على طلوع الشمس من مغربها ثم أول الآيات المؤذنة بتغير
~~أحوال العالم العلوي طلوع الشمس من مغربها ولعل خروج الدابة في ذلك الوقت
~~أو قريب منه وأول الآيات المؤذنة بقيام الساعة النار التي تحشر الناس وأما
~~أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق إلى المغرب وبذلك يحصل الجمع بين ms0641
~~الأخبار انتهى قلت ولعله يريد الأشراط التي يعقبها قيام الساعة ولا يتأخر
~~القيام عنها إلا بقدر ما بقي من الأشراط من غير مهلة بينهما ولهذا قال في
~~حديث أما أول أشراط الساعة المراد بالأشراط العلامات التي يعقبها قيام
~~الساعة وقال ابن حجر في حديث أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من
~~المشرق إلى المغرب كناية عن الفتن المنتشرة التي أثارت الشر العظيم والتهبت
~~كما تلتهب النار وكان ابتداؤها من قبل المشرق حتى خرب معظمه وانحشر الناس
~~من جهة المشرق إلى الشام ومصر وهما من جهة المغرب والنار التي في الحديث
~~الآخر أي الذي فيه أنها آخر الأشراط على حقيقتها انتهى قلت وقد نظم شيخنا
~~الشيخ شرف الدين عيسى الإخناوي الشافعي الآيات مع زيادة مخالفة لصاحب
~~التذكرة فقال:
# أول أشراط خروج الترك

# • وبعد هذا هدة بفتك
# والهدة الصيحة بانتشار

# • تفزع الخلق من الأقطار
# والهاشمي بعده السفياني

# • يليهما المهدي بالأمان
# وبعدهم فيخرج القحطاني

# • والأعور الدجال بالبهتان
# وبعده فينزل المسيح

# • وهو لنا بقتله يريح
# ثم طلوع الشمس من مغربها

# • سائرة طالبة مشرقها PageV02P034 # ثم خروج الدابة الغريبه

# • من الصفا برؤية عجيبه
# يعقبها الدخان فيما قد نفل

# • ثمت يأجوج ومأجوج عقل
# والحبشي والسويقتين

# • لهدم كعبة بغير مين
# كذاك ريح قابض الأرواح

# • للمؤمنين قلت بانشراح
# وبعده فيرفع القرآن

# • من الصدور وانتفى الأمان
# ثم خروج النار من قعر عدن

# • تسوقنا لمحشر بعدوهن
# وتلوها النفخ ثلاثة ترا

# • قد قاله أئمة بلا مرا
# دلالة الثالث بالقرآن

# • قد قاله عيسى الفقير الفاني
# الأزهري الشافعي مذهبا

# • والإخنوي قلت أما وأبا
# ثم صلاة الله للعدنان

# • محمد المبعوث بالبرهان
# وآله وصحبه الأخيار

# • ما غردت بلابل الأشجار
# (حم م 4) عن حذيفة بن أسيد بفتح الهمزة الغفاري

# • (أن السحور بركة أعطاكموها الله) أي خصكم من بين جميع الأمم (فلا
~~تدعوها) أي لا تتركوها ندبا فالتسحر سنة مؤكدة ويكره تركه ويدخل وقته بنصف
~~الليل قال العلقمي قال شيخنا قال النووي

# • رووه بفتح السين وضمها قال في فتح الباري لأن المراد بالبركة الأجر
~~والثواب فيناسب الضم ms0642 لأنه مصدر بمعنى التسحر أو البركة كونه يقوى على الصوم
~~وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لأنه ما يتسحر به وقيل البركة ما
~~يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والأولى أن البركة في السحور وتحصل
~~بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوى على العبادة
~~والزيادة في النشاط والذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة وتدارك نية الصوم لمن
~~أغفلها قبل أن ينام وقال ابن دقيق العيد هذه البركة يجوز أن تعود إلى
~~الأمور الأخروية فإن إقامة السنة توجب الأجر والزيادة ويحتمل الدنيوية كقوة
~~البدن على الصوم وتيسره من غير إضرار بالصائم قال ومما يعلل به استحباب
~~السحور المخالفة لأهل الكتاب لأنه يمتنع عندهم وهذا أحد الأجوبة المقتضية
~~للزيادة في الأجور الأخروية قال ووقع للمتصوفة في مسألة السحور كلام من جهة
~~اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال
~~والصواب أن يقال ما زاد في المقدار حتى تعدم هذه الحكمة بالكلية فليس
~~بمستحب كالذي يصنعه المترفهون من التأنق في المأكل وكثرة الاستعداد لها وما
~~عدا ذلك تختلف مراتبه انتهى واختصت هذه الأمة بالسحور وتعجيل الفطر وإباحة
~~الأكل والشرب والجماع ليلا إلى الفجر وكان محرما على من قبلها بعد النوم
~~وكذا كان في صدر الإسلام ثم نسخ (حم ن) عن رجل من الصحابة

# • (أن السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله) أي لما يتسبب عن ذلك
~~من الحسنات ورفع الدرجات والعمر بضم العين وتفتح (خط) عن المطلب بضم PageV02P035 # الميم وشدة الطاء المفتوحة وكسر اللام (عن أبيه) ربيعة بن الحارث

# • (أن السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلى فصبر) قال العلقمي وأوله كما في
~~أبي داود عن المقداد بن الأسود وفي نسخة شرح عليها المناوي المقدام فإنه
~~قال ابن معدي كرب وأيم الله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن
~~السعيد لمن جنب الفتن أن السعيد لمن جنب الفتن أن السعيد لمن جنب الفتن
~~ولمن ابتلى فصبر فواها ثم واها انتهى وأيم الله وقسم ms0643 وجنب بضم الجيم وكسر
~~النون المشددة أي من تجنب الفتن وتباعد عنها ولزم بيته وسعيد فعيل بمعنى
~~مفعول وكرره ثلاثا مبالغة في التأكيد على التباعد ن الفتن واعتزال فرقها
~~وقوله ولمن ابتلى ببناء ابتلى للمفعول أي ابتلى بالوقوع في تلك الفتن فصبر
~~على ظلم الناس له وتحمل أذاهم ولم يدفع عن نفسه وواها بالتنوين كلمة هي اسم
~~فعل معناها التلهف وقد توضع موضع الإعجاب بالشيء وقد ترد بمعنى التوجع (د)
~~عن المقدام قال المناوي ابن معدي كرب وفي نسخة المقداد

# • (أن السقط) قال العلقمي قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم
~~والكسر أكثرها الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه (ليراغم ربه) بمثناة
~~تحتية وغين معجمة أي يغاضبه أي يتدلل عليه كما يتدلل على أبويه (إذا دخل
~~أبواه النار فيقال أيها السقط المراغم ربه أدخل أبويك الجنة) قال المناوي
~~أي تقول الملائكة أو غيرهم بإذن الله تعالى (فيجرهما بسرره) بمهملتين
~~مفتوحتين ما تقطعه القابلة من السرة (حتى يدخلهما الجنة) أي يشفع لأبويه
~~المؤمنين بإسناد ضعيف

# • (أن السلام اسم من أسماء الله تعالى وضع في الأرض) بالبناء للمفعول أي
~~وضعه الله فيها تحية بين المسلمين (فافشوا السلام بينكم) بقطع الهمزة من
~~أفشى أي أظهروه ندبا مؤكدا بأن تسلموا على كل مسلم لقيتموه سواء عرفتموه أم
~~لم تعرفوه فإن في إظهاره الإيذان بالأمان والتواصل بين الإخوان (خد) عن أنس
~~بن مالك بإسناد حسن (أن السموات السبع والأرضين السبع والجبال لتلعن الشيخ
~~الزاني) واللعن أما بلسان القال أو الحال وكما تلعن الشيخ الزاني تلعن
~~الشيخة الزانية وخص الشيخ لأن الزنا منه أقبح وأفحش لأن شهوته ضعفت (وأن
~~فروج الزناة ليؤذى أهل النار نتن ريحها) بفتح النون وسكون المثناة الفوقية
~~أي أهل النار مع شدة عذابهم يتأذون من ريح الصديد السائل من فروجهم (البزار
~~عن بريدة) قال المناوي ضعفه المنذري

# • (أن السيد لا يكون بخيلا) أي الشريف المقدم في قومه في الأمور ينبغي أن
~~لا يكون كذلك أو ينبغي أن يؤمر على قومه ms0644 من يكون كذلك والبخيل هو الذي لا
~~يقرى الضيف أو الذي لا يؤدي الزكاة (خط) في كتاب البخلاء عن أنس بن مالك
~~بإسناد ضعيف (أن الشاهد) أي الحاضر (يرى ما لا يرى الغائب) من الرأي في
~~الأمور المهمة لا من الرؤية يعني الحاضر يدرك ما لا يدركه الغائب إذا أخبر
~~إذ ليس الخبر كالمعانية ولذا لما PageV02P036 # أخبر الله موسى صلوات الله وسلامه عليه بأن قومه اتخذوا العجل من بعده لم
~~يلق الألواح فلما عاين ما فعلوا ألقاه (ابن سعد عن علي) أمير المؤمنين

# • (أن الشمس والقمر نوران عقيران) أي معقوران (في النار) يعني يسلب الله
~~نورهما يوم القيامة ويكونان فيها كالزمنين وإدخالهما النار ليس لتعذيبهما
~~بل لأنهما كانا يعبدان في الدنيا وقد وع دالله الكفار بأن يحشرهم وما كانوا
~~يعبدون فأدخلا فيها لذلك أو لأنهما خلقا منهما كما في خبر فردا إليها
~~(الطيالسي) أبو داود (ع) عن أنس بن مالك رضي الله عنه

# • (أن الشمس والقمر لا ينكسفان) قال المناوي بالكاف وفي رواية للبخاري
~~بالخاء المعجمة (لموت أحد ولا لحياته) وهذا قاله يوم مات ابنه إبراهيم
~~فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته فرد عليهم قال الخطابي كانوا في الجاهلية
~~يقولون أن الكسوف يوجب حدوث تغيير في الأرض من موت أو ضرر فأعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه اعتقاد باطل وأن الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس
~~لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة على الدفع عن أنفسهما واستشكل قوله ولا
~~لحياته لأن السياق إنما ورد في حق من ظن أن ذلك لموت إبراهيم ولم يذكروا
~~الحياة قال العلقمي والجواب أن ذكر فائدة الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم
~~من نفي كونه سببا للفقد أن لا يكون سببا للإيجاد فعمم الشارع النفي لدفع
~~هذا التوهم (ولكنهما آيتان من آيات الله) أي علامتان من آيات الله الدالة
~~على وحدانيته وعظيم قدرته (يخوف الله بهما عباده) أي بكسوفهما أي لخوف
~~العبا من بأسه قال المناوي وكونه تخويفا لا ينافي ما قرره علماء الهيئة ms0645 في
~~الكسوف لأن لله أفعالا على حسب العادة وأفعالا خارجة عنها وقدرته حاكمة على
~~كل سبب انتهى وقال العلقمي رحمه الله تعالى وفي الحديث رد على من يزعم من
~~أهل الهيئة أن الكسوف أمر عادي لا يتقدم ولا يتأخر إذ لو كان كما يقولون لم
~~يكن في ذلك تخويف وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من أهل العلم بما
~~في حديث أبي موسى حيث قال فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة قالوا فلو كان
~~الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولم يكن للأمر بالعتق والصدقة والذكر والصلاة
~~معنى فإن ظاهر الأحاديث أن ذلك يفيد التخويف وأن كل ما ذكر من أنواع الطاعة
~~يرجح أن يدفع به ما يخشى من أثر ذلك الكسوف ومما نفض به ابن العربي وغيره
~~أنهم يزعمون أن الشمس لا تنكسف على الحقيقة وإنما يحول القمر بينها وبين
~~الأرض عند اجتماعهما في العقدتين وقال هم يزعمون أن الشمس أضعاف القمر في
~~الجرم فكيف حجب الصغير الكبير إذا قابله وقد وقع في حديث النعمان بن بشير
~~وغيره للكسوف سبب آخر غير ما يزعمه أهل الهيئة وهو ما أخرجه أحمد والنسائي
~~وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت
~~أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله وأن الله إذا تجلى لشيء من خلقه
~~خشع له وقال بعضهم الثابت من قواعد الشريعة أن الكسوف أثر الإرادة القديمة
~~وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين PageV02P037 # الجرمين النور متى شاء والظلمة متى شاء من غير توقف على سبب أو ربط
~~باقتران وقال ابن دقيق العيد وربما يعتقد بعضهم أن الذي يذكره أهل الحساب
~~ينافي قوله يخوف الله بهما عباده وليس بشيء لأن لله تعالى أفعالا على حسب
~~العادة وأفعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة على كل سبب وله أن يقطع ما يشاء
~~من الأسباب والمسببات بعضها عن بعض وأن أثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة
~~اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة وأنه يفعل ما يشاء إذا ms0646 وقع شيء غريب
~~حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع أن يكون هناك أسباب تجري
~~عليها العادة إل أن يشاء الله خرقها وحاصله أن الذي يذكره أهل الحساب أن
~~كان حقا في نفس الأمر لا ينافي كون ذلك تخويفا لعباد الله تعالى (فإذا
~~رأيتم ذلك) قال العلقمي وفي رواية فإذا رأيتموها أي الآية وفي رواية فإذا
~~رأيتموهما بالتثنية والمعنى إذا رأيتم كسوف كل منهما لاستحالة وقوع ذلك
~~منهما في حال واحدة عادة وإن كان ذلك جائزا في القدرة الإلهية (فصلوا
~~وادعوا حتى ينكشف ما بكم) قال العلقمي استدل به على أنه لا وقت لصلاة
~~الكسوف معين لأن الصلاة علقت برؤيته وهي ممكنة في كل وقت من النهار وبهذا
~~قال الشافعي ومن تبعه واستثنى الحنفية أوقات الكراهة وهو مشهور مذهب حمد
~~وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة إلى الزوال وفي رواية إلى صلاة العصر
~~ورجح الأول بأن المقصود إيقاع هذه العبادة قبل الإنجلاء وقد اتفقوا على
~~أنها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لأمكن الانجلاء قبل فيفوت
~~المقصود والمراد بالصلاة الصلاة الخاصة بالكسوف وهي معلومة من كتب الفقه
~~وفي الحديث إشارة إلى أن الالتجاء إلى الله عند المخاوف بالدعاء سبب لمحو
~~ما فرط من العصيان يرجى به زوال المخاوف وأن الذنوب سبب للبلايا والعقوبات
~~العاجلة والآجلة نسأل الله تعالى السلامة والعافية (خ ن) عن أبي بكرة (ق ن
~~ه) عن أبي مسعود البدري (ق ن) عن ابن عمر بن الخطاب (ق) عن المغيرة بن شعبة

# • (أن الشمس والقمر إذا رأى أحدهما من عظمة الله تعالى شيئا) قال المناوي
~~نكره للتقليل أي شيئا قليلا جدا إذ لا يطيق مخلوق النظر إلى كثير منها (حاد
~~عن مجراه) أي مال وعدل عن جهة جريه (فانكسف) أي لشدة ما يحصل له من صفة
~~الجلال (ابن النجار عن أنس) بن مالك

# • (أن الشهر) أي العربي الهلالي (يكون تسعة وعشرين يوما) أي يكون كذلك
~~كما يكون ثلاثين يوما ومن ثم لو نذر ms0647 نحو صوم شهر معين فكان تسعا وعشرين لم
~~يلزمه أكثر واللام في الشهر للعهد الذهني وسببه كما في البخاري عن أم سلمة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض نسائه شهرا فلما مضى تسع
~~وعشرون يوما غدا عليهن وراح فقيل له يا نبي الله حلفت أن لا تدخل عليهن
~~شهرا فذكره وقوله على بعض نسائه يشعر بأن اللاتي اقسم أن لا يدخل عليهن هن
~~من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق أنه في تلك
~~الحالة انفكت رجله فاستمر مقيما في المشربة PageV02P038 # ذلك الشهر واختلف في سبب الحلف فقيل شربة العسل أو تحريم جاريته مارية
~~وقيل هما وقيل ذبح ذبحا فقسمه بين أزواجه فأرسل إلى زينب نصيبها فردته فقال
~~زيدوها ثلاثا كل ذلك ترده فكان سبب الحلف وقيل سببه أنهن طلبن منه النفقة
~~قال ابن حجر ويحتمل أن يكون مجموع الأشياء سببا لاعتزالهن وهذا هو اللائق
~~بمكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وأن ذلك لم يقع منه
~~حتى تكرر الإيذاء منهن (خ ت) عن أنس بن مالك (ق) عن أم سلمة (ه) عن جابر بن
~~عبد الله (وعائشة

# • (أن الشياطين تغدو براياتها إلى الأسواق) أي تذهب أول النهار بأعلامها
~~إليها فيدخلون مع أول داخل ويخرجون مع آخر خارج) هذا كناية عن ملازمتهم أهل
~~الأسواق وإغوائهم لهم أكثر من إغوائهم لغيرهم لما يقع فيها من الحلف الكاذب
~~وغيره (طب) عن أبي أمامة وهو حديث ضعيف

# • (أن الشيخ يملك نفسه) قال المناوي أي يقدر على كف شهوته فلا حرج عليه
~~في التقبيل وهو صائم بخلاف الشاب انتهى وعبارة البهجة وشرحها لشيخ الإسلام
~~فيما يندب للصائم وندب ترك قبلة لأنها من جملة الشهوات وإن تحركت شهوة له
~~بأن خاف الإنزال والجماع تكره له أي كراهة تحريم لخبر البيهقي بإسناد جيد
~~أنه صلى الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صائم ونهى عنها الشاب وقال
~~الشيخ يملك إربه والشاب يفسد ms0648 صومه ولا فرق في الكراهة بين الشاب وغيره كما
~~أفهمه التعليل في الخبر فالتعبير بهما في الإخبار جرى على الغالب وإن لم
~~تحرك شهوته لم تكره لكنها خلاف الأولى (حم طب) عن ابن عمرو ابن العاص

# • (أن الشيطان يحب الحمرة) أي يميل بطبعه إليها فإياكم والحمرة أي احذر
~~والبس المصبوغ منها يشارككم الشيطان فيه وظاهر الحديث كراهة لبس الثوب
~~الأحمر لكن قال شيخ الإسلام في شرح البهجة يحل لبس غير الحرير من الثياب
~~مطلقا حتى الثوب الأحمر والأخضر وغيرهما من المصبوغات بلا كراهة نعم يحرم
~~على الرجل لبس المزعفر دون المعصفر (وكل ثوب ذي شهرة) بنصب كل أي احذر
~~والبسه وهو المشهور بمزيد الزينة والنعومة أو بمزيد الخشونة والرثاثة أي ما
~~لم يقصد بذلك هضم النفس وإلا فلا بأس (الحاكم في الكني والألقاب وابن قانع
~~(عد هب) عن رافع بن يزيد

# • (أن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم) أي مفسد للإنسان مهلك له بإغوائه
~~كإفساد الذئب إذا أرسل في قطيع من الغنم (يأخذ الشاة القاصية) بصاد مهملة
~~أي البعيدة عن صواحباتها (والناحية) بحاء مهملة أي التي غفل عنها وبقيت في
~~جانب منفردة شبه حالة مفارقة الإنسان الجماعة ثم تسلط الشيطان عليه بشاة
~~شاذة عن الغنم ثم افتراس الذئب إياها بسبب انفرادها (فإياكم والشعاب) بكسر
~~الشين المعجمة أي احذروا التفرق والاختلاف (وعليكم بالجماعة) أي الزموا ما
~~عليه جماعة أهل السنة (والعامة) أي جمهور الأمة المحمدية فإنهم أبعد عن
~~موافقة الخطا (والمسجد) أي لأنه PageV02P039 # أحب البقاع إلى الله ومنه يفر الشيطان فيغدو إلى السوق (حم) عن معاذ

# • (أن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه) أي لأنه بالمرصاد لمغايظة
~~المؤمن ومكايدته (حتى يحضره عند طعامه) أي عند أكله الطعام (فإذا سقطت من
~~أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من الأذى) أي فليزل ما عليها من تراب أو
~~غيره (ثم ليأكلها) الأمر فيه للندب ومحله إذا لم تتنجس أما إذا تنجست وتعذر
~~غسلها فينبغي له أن يطعمها لنحو هرة (ولا يدعها للشيطان) أي ms0649 لا يتركها
~~ملقاة لأجل رضاه فإن في تركها ضياعا للمال وهو يحبه ويرضاه (فإذا فرغ) أي
~~من الأكل (فليلعق أصابعه) بفتح المثناة التحتية أي يلحسها ندبا (فإنه لا
~~يدري في أي طعامه تكون البركة) أي لا يعلم هل هي في الذي على أصابعه أو
~~فيما بقي في القصعة أو في الساقط قال المناوي والمراد بالشيطان الجنس (م)
~~عن جابر بن عبد الله

# • (أن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته) أي حال كونه كائنا في صلاته (فيلبس)
~~بتخفيف الباء الموحدة المكسورة أي يخلط (عليه) قال في النهاية اللبس الخلط
~~(حتى لا يدري) أي يعلم (كم صلى) أي من الركعات (فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد
~~سجدتين) فقط وأن تعدد السهو (وهو جالس قبل أن يسلم) سواء كان سهوه بزيادة
~~أم بنقص وبهذا أخذ الشافعي وقال أبو حنيفة بعد أن يسلم وقال مالك إن كان
~~لزيادة فبعده وإلا فقبله ثم يسلم (ت ه) عن أبي هريرة وإسناده جيد

# • (أن الشيطان) أي إبليس (قال وعزتك يا رب) أي وقوتك وقدرتك (لا أبرح
~~أغوي عبادك) بفتح همزة أبرح وضم همزة أغوى أي لا أزال أضل بني آدم أي إلا
~~المخلصين منهم ويحتمل العموم (ما دامت أرواحهم في أجسادهم) أي مدة حياتهم
~~(فقال الرب وعزتي وجلالي لا أزال اغفر لهم ما استغفروني) أي مدة طلبهم
~~المغفرة أي الستر لذنوبهم مع الندم والإقلاع والعزم على عدم العود (حم ع ك)
~~عن أبي سعيد الخدري وإسناده صحيح

# • (أن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم الآخر لوجهه) أي سقط عليه خوفا منه
~~لأن عمر رضي الله عنه كان شأنه القيام بالحق والغالب على قلبه عظمة الرب جل
~~جلاله فلصذلك كان يفر منه ولا يلزم من ذلك تفضيله على أبي بكر فقد يختص
~~المفضول بمزايا (طب) عن سديسة بالتصغير هي مولاة حفصة أم المؤمنين وإسناده حسن

# • (أن الشيطان ليأتي أحدكم) اللام للتأكيد (وهو في صلاته فيأخذ بشعرة من
~~دبره فيمدها فيرى أنه أحدث) أي يظن خروج ريح من دبره (فلا ينصرف ms0650 حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا) فإذا وجد المصلي فلا يترك صلاته ليتطهر ويستأنفها بل يجب
~~عليه أن لا ينصرف حتى يتيقن أنه أحدث ولا يشترط السماع ولا الشم إجماعا
~~وفيه دليل على قاعدة الشافعية أن اليقين لا يطرح بالشك وهي إحدى القواعد
~~الأربع التي رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي إليها (حم) عن أبي سعيد
~~الخدري وإسناده حسن

# • (أن الشيطان قال العلقمي قال في الفتح الظاهر أن لامراد بالشيطان إبليس
~~وعليه يدل كلام كثير من PageV02P040 # الشراح ويحتمل أن المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والإنس لكن
~~المراد هنا شيطان الجن خاصة وقال المناوي في رواية أن إبليس بدل أن الشيطان
~~وهو مبين للمراد أي ما في هذه الرواية يبين أن المراد بالشيطان إبليس (إذا
~~سمع النداء بالصلاة) أي الأذان لها (أحال) بحاء مهملة أي ذهب هاربا (له
~~ضراط) قال العلقمي جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير
~~انتهى ويؤيد هذا أنه روى بالواو أيضا والضراط يحتمل الحقيقة لأنه جسم يتغذى
~~يصح منه خروج الريح ويحتمل أنه عبارة عن شدة نفاره شبه شغل الشيطان نفسه عن
~~سماع الأذان بالصوت الذي يملأ السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا
~~تقبيحا له (حتى لا يسمع صوته) أي صوت المؤذن بالتأذين وهذا ظاهر في أنه
~~يبعد إلى غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في حديث مسلم
~~الآتي بعد أربعة أحاديث وهو الروحاء وبينها وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا
~~وقيل ثلاثون ميلا وظاهر قوله حتى لا يسمع أنه يتعمد إخراج ذلك أما ليشتغل
~~بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المؤذن أو ليقابل ما يناسب الصلاة من
~~الطهارة بالحدث أو يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل أن لا يتعمد
~~ذلك بل يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها قال
~~العلماء وإنما أدبر الشيطان عند الأذان لئلا يسمعه فيضطر إلى أن يشهد
~~للمؤذن يوم القيامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ms0651 يسمع صوت المؤذن جن
~~ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة (فإذا سكت) أي فرغ من الأذان (رجع
~~فوسوس) أي للمصلى والوسوسة كلام خفي يلقيه في القلب (فإذا سمع الإقامة)
~~للصلاة (ذهب حتى لا يسمع صوته) بالإقامة أي فر وله ضراط وتركه اكتفاء بما
~~قبله (فإذا سكت رجع فوسوس) أي إلى المصلى وفي الحديث فضل الإقامة والأذان
~~وحقارة الشيطان لكن هربه إنما يكون من أذان شرعي مجتمع الشروط (م) عن أبي هريرة

# • (أن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق
~~الأرض فيقول الله فيقول من خلق الله) في رواية البخاري بدله من خلق ربك
~~(فإذا وجد أحدكم ذلك) أي في نفسه (فليقل) أي رادا على الشيطان (آمنت بالله
~~ورسوله) قال العلقمي زاد أحمد فإن ذلك يذهب عنه ولأبي داود والنسائي فليقر
~~أقل هو الله أحد إلى آخر السورة ثم يتفل عن يساره ثم ليستعذ وفي رواية
~~للبخاري فليستعذ بالله ولينته أي عن الاسترسال معه في ذلك ويلجأ إلى الله
~~في دفعه ويعلم أنه يريد إفساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي أن يجتهد في
~~دفعها بالاشتغال بغيرها وهذا بخلاف ما لو تعرض إليه أحد من البشر بذلك فإنه
~~يمكن قطعه بالحجة والبرهان لأن الآدمي يقع منه الكلام بالسؤال والجواب
~~والحال معه محصور وأما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما ألزم حجة زاغ
~~إلى غيرها إلى أن يفضي بالأمر إلى الحيرة نعوذ بالله من ذلك على أن قوله من
~~خلق ربك تهافت ينقض آخره أوله لأن الخالق مستحيل PageV02P041 # أن يكون مخلوقا ثم لو كان السؤال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد
~~أثبت العقل أن المحدثات مفتقرة إلى محدث فلو كان هو مفتقرا إلى محدث لكان
~~من المحدثات (طب) عن ابن عمرو بن العاص وإسناده جيد

# • (أن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله
~~فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله) أي فليقل أخالف عدو الله
~~المعاند وأومن بالله وبما ms0652 جاء به رسوله (فإن ذلك يذهب عنه) أي لأن الشبه
~~منها ما يدفع بالبرهان ومنها ما يدفع بالإعراض عنها وهذا منها (ابن أبي
~~الدنيا) أبو بكر في كتاب مكائد الشيطان (عن عائشة) ورجاله ثقات

# • (أن الشيطان واضع خطمه) بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة أي فمه
~~وأنفه (على قلب ابن آدم) أي حقيقة أو هو تصوير لكون الشيطان له قوة
~~الاستيلاء على قلب الإنسان الغافل عن ذكر الله وخص القلب لأنه رئيس الأعضاء
~~وعنه تصدر أفعال الجوارح (فإن ذرك الله خنس) بالخاء المعجمة وفتح النون أي
~~انقبض وتأخر (وإن نسي الله التقم قلبه) أي لأجل الوسوسة فبعد الشيطان من
~~الإنسان على قدر لزومه للذكر فإن للذكر نورا يتقيه الشيطان كاتقاء أحدنا
~~النار ابن أبي الدنيا (ع هب) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (أن الشيطان) قال المناوي أي عدو الله إبليس كما في رواية مسلم وقال
~~العلقمي في رواية أن عفريتا من الجن تفلت علي قال شيخ شيوخنا وهو ظاهر في
~~أن المراد بالشيطان في هذه الرواية غير إبليس كبير الشياطين (عرض لي) أي
~~ظهور وبرز قال المناوي في صورة هو كما في رواية وقال العلقمي ولمسلم جاء
~~بشهاب من نار ليجعله في وجهي وللنسائي فصرعته فخنقته حتى وجدت برد لسانه
~~على يدي وفهم ابن بطال وغيره منه أنه كان حين عرض له غير متشكل بغير صورته
~~الأصلية فقالوا أن رؤية الشيطان على صورته التي خلق عليها خاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما غيره من الناس فلا لقوله تعالى أنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم وروى البيهقي في مناقب الشافعي بإسناده عن الربيع قال سمعت
~~الربيع بن سليمان يقول من زعم أنه يرى الجن بطلت شهادته إلا أن يكون نبيا
~~(فشد علي) بالشين المعجمة أي حمل (ليقطع الصلاة على فأمكنني الله منه
~~فذعته) بالذال المعجمة وتخفيف العين المهملة أي خنقته خنقا شديدا ودفعته
~~دفعا عنيفا (ولقد هممت) أي أردت (أن أوثقه إلى سارية) أي اربطه في عمود من ms0653
~~عواميد المسجد (حتى تصبحوا) أي تدخلوا في الصباح (فتنظروا إليه) أي مربوطا
~~به (فذكرت قول سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) أي كنت أقدر
~~على ربطه في السارية ولكن تركته رعاية لسليمان عليه السلام (فرده الله
~~خاسئا) أي دفع الله ذلك الشيطان وطرده صاغرا مهينا (خ) عن أبي هريرة

# • (أن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة) أي الآذان لها (ذهب حتى يكون مكان
~~الروحاء) بفتح الراء والمد بلدة على نحو ستة وثلاثين ميلا من المدينة وذلك
~~لئلا يسمع صوت المؤذن (م) عن PageV02P042 # أبي هريرة

# • (أن الشيطان قد أيس) وفي رواية يئس (أن يعبده المصلون) أي من أن يعبده
~~المؤمنون وعبر عنهم بالمصلين لأن الصلاة هي الفارقة بين الكفر والإيمان
~~(ولكن في التحريش بينهم) متعلق بمقدار أي يسعى بينهم في التحريش بالخصومات
~~والشحناء والحروب والفتن ونحوها فهو لإيذائهم بالمرصاد فإن لم يمكنه الدخول
~~على الإنسان من طريق الشر دخل عليه من جهة الخير كما إذا رزق الإنسان قبول
~~الخلق عليه وسماع قوله وكثرة طاعاته فقد يجره الشيطان إلى التصنع والرياء
~~وهذه مزلة عظيمة للإقدام (حم م ت) عن جابر بن عبد الله

# • (أن الشيطان حساس) بفتح الحاء المهملة والسين المهملة المشددة أي شديد
~~الحس والإدراك (لحاس) بالتشديد أي يلحس بلسانه ما يتركه الآكل على يده من
~~الطعام (فاحذروه على أنفسكم) أي خافوه عليها فاغسلوا أيديكم بعد فراغ الأكل
~~من أثر الطعام (من بات وفي يده ريح غمر) بالغين المعجمة والميم المفتوحتين
~~أي زهومة اللحم (فأصابه شيء) للبزار فأصابه خبل وفي رواية فأصابه لمم وهو
~~المس من الجنون وفي رواية أخرى فأصابه وضح وهو البرص (فلا يلومن إلا نفسه)
~~أي فإنا قد بينا له الأمر (ت ك) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أن الشيطان يجري من ابن آدم) أي فيه والمراد جنس أولاد آدم فيدخل فيه
~~الرجال والنساء (مجرى الدم) قال القاضي عياض هو على ظاهره وأن الله تعالى
~~جعل له قوة وقدرة على الجري في باطن الإنسان ms0654 في مجاري دمه وقيل هو على
~~الاستعارة لكثرة إغوائه ووسوسته فكأنه لا يفارق الإنسان كما لا يفارقه وقيل
~~أنه يلقى وسوسته في مسام لطيفة من البدن وتصل الوسوسة إلى القلب وسببه كما
~~في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق
~~معها فمر به رجلان من الأنصار فدعاهما فقال إنما هي صفية قالا سبحان الله
~~فذكره (حم ق د) عن أنس (قد ده) عن صفية بنت حيي أم المؤمنين

# • (أن الشيطان ليفرق منك يا عمر) أي ليفر ويهرب إذا رآك وذلك لما أعطيه
~~من الهيبة والجلال فكان الشيطان كثير الخوف منه (حم ت حب) عن بريدة

# • (أن الصائم إذا أكل عنده) بالبناء للمفعول أي نهارا بحضرته (لم تزل
~~تصلي عليه الملائكة) أي تستغفر له (حتى يفرغ) أي الأكل (من طعامه) أي من
~~أكل الطعام عنده لأن حضور الطعام عنده يهيج شهوته للأكل فلما كف شهوته
~~امتثالاص لأمر الشارع استغفرت له الملائكة وسببه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على عمارة بنت كعب الأنصارية فقدمت إليه طعاما فقال كلي فقالت أني
~~صائمة فذكره (حم ت هب) عن أم عمارة بضم العين المهملة بنت كعب الأنصارية
~~قال ت حسن صحيح

# • (أن الصالحين) أي القائمين بحقوق الله وحقوق العباد (يشدد عليهم) أي
~~بحصول البلايا والمصائب وتعسر أمور الدنيا لأن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~الأمثل فالأمثل (وأنه) أي الشأن (لا يصيب مؤمنا نكبة) أي مصيبة (من شوكة
~~فما فوقها) أي من PageV02P043 # المصائب وفي نسخة فما فوق ذلك (إلا حطت عنه بها خطيئة) أي ذنب (ورفع بها
~~له درجة) أي منزلة عاليه في الجنة وفي رواية أخرى وكتب له بها حسنة (حم حب
~~ك هب عن عائشة وهو حديث صحيح

# • (أن الصبحة) بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة أي النوم حتى تطلع الشمس
~~(تمنع بعض الرزق) أي حصوله لما في حديث آخر أن ما بين طلوع الفجر وطلوع
~~الشمس ساعة تقسم فيها الأرزاق وليس من حضر القسمة كمن ms0655 غاب عنها فالمراد
~~أنها تمنع حصول بعض الرزق حقيقة أو أنها تمحق البركة منه فكأنه منع وفي
~~رواية بإسقاط بعض (حل) عن عثمان بن عفان وإسناده ضعيف

# • (أن الصبر) أي الكامل المحبوب (عند الصدمة الأولى) عند ابتداء المصيبة
~~وشدتها وأما بعد فيهون الأمر شيئا فشيئا فيحصل له التسلي وأصل الصدم ضرب
~~الشيء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة على القلب والتصبر حبس النفس
~~على كريه تتحمله أو لذيذ تفارقه وسببه عن ثابت البناني قال سمعت أنس بن
~~مالك يقول لامرأة م أهله تعرفين فلانة قالت نعم قال فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري فقالت إليك عني أي
~~تنح عني وابعد عني فإنك خلو من مصيبتي بكسر المعجمة وسكون اللام أي خال من
~~همي ولأبي يعلي يا عبد الله أنا الحوا الثكلا ولو كنت مصابا لعذرتني قال
~~أنس فجاوزا النبي صلى الله عليه وسلم ومضى فمر بها الفضل بن العباس فقال ما
~~قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال أنه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذها مثل الموت من شدة الكرب الذي أصابها لما عرفت أنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت على بابه فلم جد عليه بوابا فقالت يا
~~رسول الله ما عرفتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن الصبر فذكره (حم ق ع)
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه

# • (أن الصخرة العظيمة) بسكون الخاء المعجمة وتفتح أي الحجر العظيم
~~(لتلقي) بالبناء للمفعول (من شفير جهنم) بالشين المعجمة أي جانبها وحرفها
~~وشفير كل شيء حرفه (فتهوى بها) أي فيها كما في نسخة (سبعين عاماص) في نسخة
~~خريفا والخريف هو العام (ما تفضي إلى قرارها) بضم المثناة الفوقية أي ما
~~تصل إلى قعرها قال المناوي أراد به وصف عمقها بأنه لا يكاد يتناهى فالسبعين
~~للتكثير (ت) عن عتبة بضم العين المهملة فمثناة فوقية ساكنة (ابن غزوان)
~~بفتح الغين المعجمة والزاي المازني

# • (أن الصداع) بالضم ms0656 أي وجع الرأس بعضه أو كله وهو مرض الأنبياء
~~(والمليلة) بوزن عظيمة وهي حرارة الحمى ووهجها وقيل هي الحمى التي تكون في
~~العظام (لا يزالان بالمؤمن) أي أو أحدهما (وأن ذنوبه) جملة حالية (مثل أحد)
~~بضمتين جبل معروف أي عظمه كما وكيفا وهو كناية عن كثرة ذنوبه (فما يدعانه)
~~أي يتركانه (وعليه من ذنوبه مثقال حبة من خردل) أي بل يكفر الله بهما أو
~~بأحدهما عنه كل ذنب وهذا أن صبر واحتسب قال المناوي والمراد الصغائر على
~~قياس ما مر (حم طب) عن أبي الدرجاء وضعفه المنذري وغيره

# • (أن الصدق) أي الإخبار بما يطابق PageV02P044 # الواقع (يهدي) بفتح أوله أي يوصل صاحبه (إلى البر) بكسر الموحدة أصله
~~التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق على العمل الخالص
~~الدائم (وأن البر يهدي إلى الجنة) أي يوصل إليها قال تعالى أن الأبرار لفي
~~نعيم (وأن الرجل) يعني الإنسان (ليصدق) أي يلازم الأخبار بالواقع (حتى يكتب
~~عند الله صديقا) أي فيكرر الصدق ويداوم عليه حتى يستحق إطلاق اسم المبالغة
~~عليه ويعرف بذلك في العالم العلوي وعند أهل الأرض (وأن الكذب) أي الإخبار
~~بخلاف الواقع (يهدي إلى الفجور) أي يوصل إلى هتك ستر الديانة والميل إلى
~~الفساد والانبعاث في المعاصي (وأن الفجور يهدي إلى النار) أي يوصل إلى هتك
~~ستر الديانة والميل إلى الفساد والانبعاث في المعاصي (وأن الفجور يهدي إلى
~~النار) أي يوصل إلى ما يكون سببا لدخولها والفجور اسم جامع للشر كله (وأن
~~الرجل) يعني الإنسان (ليكذب) أي يكثر الكذب (حتى يكتب عند الله كذابا)
~~بالتشديد قال في الفتح المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك وإظهاره للمخلوقين
~~من الملأ الأعلى وإلقاء ذلك في قلوب أهل الأرض وفي الحديث حث على قصد الصدق
~~والاعتناء به فإنه إذ اعتنى به كثر منه فعرف به وعلى التحذير من الكذب
~~والتساهل فإنه إذا تساهل فيه كثر منه فعرف به (ق) عن ابن مسعود

# • (أن الصدقة) أي فرضها ونفلها (لا تزيد المال) أي الذي تخرج منه ms0657 (إلا
~~كثرة) أي بأن يبارك للمتصدق في ماله ويدفع عنه العوارض أو يضاعف الله له
~~الثواب إلى أضعاف كثيرة (عد) عن ابن عمر ابن الخطاب وإسناده ضعيف

# • (أن الصدقة على ذي قرابة) أي صاحب قرابة للمتصدق وإن بعدت وإن وجبت
~~نفقته (يضعف) لفظ رواية الطبراني يضاعف (أجرها مرتين) لأنها صدقة وصلة ولكل
~~منهما أجر يخصه (طب) عن أبي أمامة وهو حديث ضعيف

# • (أن الصدقة لتطفئ غضب الرب) أي سخطه على من عصاه وإعراضه ومعاقبته له
~~(وتدفع ميتة السوء) بكسر الميم وفتح السين بأن يموت مصرا على ذنب أو قانطا
~~من الرحمة أو بنحو هدم (ت حب) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (أن الصدقة) أي المفروضة (لا تنبغي) أي لا تحل (لآل محمد) أي لمحمد
~~وآله وهم مؤمنوا بني هاشم وبني المطلب ثم بين علة التحريم بقوله (إنما هي
~~أوساخ الناس) أي أدناسهم لأنها تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال تعالى خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهي كغسالة الأوساخ فلذلك حرمت عليهم
~~وسببه كما يؤخذ من صحيح مسلم أن عبد المطلب والفضل بن العباس قد سألا العمل
~~على الصدقة بنصب عامل أي منهم فقال صلى الله عليه وسلم أن الصدقة فذكره (حم
~~م) عن عبد المطلب بن ربيعة

# • (أن الصدقة لتطفئ عن أهلها) أي عن المتصدقين بها لوجه الله خالصا (حر
~~القبور) أي عذابها وكربها (وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته) أي
~~بأن تجسم وتجعل كالسحابة على رأسه تقيه حر الشمس حين تدنو من الرؤوس (طب)
~~عن عقبة بن عامر

# • (أن الصدقة يبتغى بها وجه الله تعالى) بالبناء للمجهول أي يراد
~~بإعطائها ما يتقرب به إليه من سد خلة PageV02P045 # مسكين أو صلة رحم أو غير ذلك (والهدية يبتغي بها وجه الرسول) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (وقضاء الحاجة) أي التي قدم الوفد لأجلها وسببه عن عبد
~~الرحمن بن علقمة قال قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم
~~هدية فقال ما هذه قالوا صدقة فذكره ms0658 فقالوا بل هدية فقبلها (طب) عن عبد
~~الرحمن بن علقمة

# • (أن الصدقة) أي المفروضة وهي الزكاة (لا تحل لنا) أي أهل البيت لأنها
~~أوساخ الناس فلا تناسب أهل المرتبة العلية (وأن موالي القوم منهم) أي حكم
~~عتقائهم حكمهم في حرمة الزكاة عليهم واحترامهم وإكرامهم وسببه عن أبي رافع
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال
~~لأبي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاسأله فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال أن الصدقة
~~فذكره وأبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم (ت ن ك) عن أبي رافع مولى
~~المصطفى قال الحاكم على شرطهما وأقروه

# • (أن الصعيد) أي التراب (الطيب) أي الطاهر ولابد أن يكون خالصا (طهور)
~~بفتح الطاء المهملة أي مطهر (ما لم تجد الماء ولو إلى عشر حجج) أي سنين أي
~~يباح لك أن تفعل التيمم مدة عدم وجدان الماء وإن طال الزمن (فإذا وجدت
~~الماء) أي مع عدم المانع من استعماله (فامسه بشرتك) بكسر الميم وتشديد
~~السين أي أوصله إليها واستعمله في الوضوء والغسل وذا قاله لرجل كان يبعد عن
~~الماء ومعه أهله فيجنب فلا يجد ماء (حم د ت) عن أبي ذر قال ت حسن صحيح

# • (أن الصفا) بالقصر أي الحجر الأملس (الزلال) بتشديد اللام الأولى مع
~~فتح الزاي وكسرها يقال أرض مزلة أي تزل فيها الأقدام (الذي لا تثبت عليه
~~أقدام العلماء الطمع) وهذا كناية عما يزلقهم ويمنعهم الثبات على الاستقامة
~~فالعلماء أحق الخلق بترك الطمع وبالزهد في الدنيا لأن الخلق يتبعونهم
~~ويقتدون بهم (ابن المبارك وابن قانع عن سهيل) بن حسان (مرسلا) وهو حديث ضعيف

# • (أن الصلاة والصيام) أي الفرض والنفل (والذكر) أي من تلاوة وتسبيح
~~وتكبير وتهليل وتحميد قال العلقمي كل ذلك في أيام الجهاد (يضاعف على النفقة
~~في سبيل الله تعالى) أي يضاعف ثواب كل منهما على ثواب النفقة في جهاد أعداء
~~الله لإعلاء ms0659 كلمة الله (بسبعمائة ضعف) قال المناوي أي إلى سبعمائة ضعف على
~~حسب ما اقترن به من الإخلاص في النية والخشوع وغير ذلك (دك) عن معاذ بن أنس
~~وهو حديث صحيح

# • (أن الصلاة قربان المؤمن) قال المناوي أي يتقرب بها إلى الله ليعود بها
~~وصل ما انقطع وكشف ما انحجب ولا يعارض عموم قوله هنا المؤمن قوله في حديث
~~كل تقي لأن مراده أنها قربان للناقص والكامل وهي للكامل أعظم لأنه يتسع له
~~فيها من ميادين الأبرار ويشرق له من شوارق الأنوار مالا يحصل لغيره ولذلك
~~رؤى الجنيد في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الإشارات وغابت
~~تلك العبارات وفنيت تلك العلوم وبليت تلك الرسوم وما نفعنا إلا PageV02P046 # ركعات كنا نركعها عند السحر (عد) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (أن الضاحك في الصلاة والملتفت) أي فيها يمنة أو يسرة بعنقه (والمفقع
~~أصابعه بمنزلة واحدة) أي حكما وجزاء فالثلاثة مكروهة عند الشافعي ولا تبطل
~~بها الصلاة أي مع القلة وقد غلبه الضحك (حم طب هق) عن معاذ بن أنس بإسناد ضعيف

# • (أن الطير) أي بجميع أنواعها (إذا أصبحت) أي دخلت في الصباح (سبحت
~~ربها) أي نزهته عن النقائص قال تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده (وسألته
~~قوت يومها) أي طلبت منه تيسير حصول ما يقوم بها من الأكل والشرب في ذلك
~~اليوم فإذا كان هذا شأن الطير فالآدمي أولى بذلك (خط) عن علي وإسناده ضعيف

# • (أن الظلم ظلمات يوم القيامة) أي حقيقة بحيث لا يهتدي صاحبه بسبب ظلمه
~~في الدنيا إلى المشي أو مجازا عما يناله فيها من الكرب والشدة قال العلقمي
~~قال ابن الجوزي الظلم يشتمل على معصيتين أخذ حق الغير بغير حق ومبارزة الرب
~~بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع غالبا إلا بالضعيف الذي
~~لا يقدر على الانتصار وإنما ينشأ الظلم من ظلمة القلب لأنه لو استنار بنور
~~الهدى لاعتبر فإذا سعى المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى التقت
~~ظلمات الظلم حيث ms0660 لا يغني عنه ظلمه شيئا (ق) عن عمير بن عمر بن الخطاب

# • (أن العار) أي ما يتعير به الإنسان من القبائح التي فعلها في الدنيا
~~كغادر ينصب له لواء غدر عند استه والغال من الغنيمة نحو بقرة يأتي وهو حامل
~~لها وغير ذلك مما هو أعظم (ليلزم المرء يوم القيامة حتى يقول يا رب لإرسالك
~~بي النار أيسر علي مما ألقي) أي من الفضيحة والخزي (وأنه ليعلم ما فيها من
~~شدة العذاب) لكنه يرى أن ما هو فيه أشد (ك) عن جابر قال المناوي صححه
~~الحاكم ورد عليه بأنه ضعيف

# • (أن العبد) أي الإنسان (ليتكلم) قال العلقمي كذا للأكثر وفي رواية أبي
~~ذر يتكلم بحذف اللام (بالكلمة) أي الكلام المشتمل على ما يعم الخير والشر
~~سواء طال أم قصر كما يقال كلمة الشهادة (من رضوان الله) حال من الكلمة أي
~~من كلام فيه رضى الله كشفاعة ودفع مظلمة (لا يلقي) بضم المثناة التحتية
~~وسكون اللام وكسر القاف (لها بالا) أي لا يتأملها ولا يعتد بها وفي لفظ
~~رواه أصحاب السنن أن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما
~~بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك
~~(يرفعه الله بها درجات) مستأنف جواب عن كلام مقدر كأنه قيل ماذا يستحق
~~المتكلم بها (وأن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله) أي مما يوجب عقابه (لا
~~يلقى لها بالا) بضبط ما قبله (يهوي بها في جهنم) بفتح أوله وسكون الهاء
~~وكسر الواو أي ينزل فيها ساقطا قال تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~(حم خ) عن أبي هريرة

# • (أن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبن فيها) قال المناوي بمثناة تحتية
~~مضمومة فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون كذا ضبطه
~~الزمخشري قال وتبن دقق النظر من التبانة PageV02P047 # وهي الفطنة والمراد التعمق والإغماض في الجدل انتهى لكن الذي في أصول
~~كثيرة من الصحيحين ما يتبين (يزل بها في النار) بفتح أوله وكسر الزاي ms0661 أي
~~يسقط فيها (ابعد ما بين المشرق والمغرب) يعني أبعد من المسافة بينهما
~~والقصد الحث على قلة الكلام وتأمل ما يراد النطق به (حم ق) عن أبي هريرة

# • (أن العقد إذا قام يصلي أتى) بالبناء للمفعول أي جاءه الملك (بذنوبه
~~كلها) قال المناوي فيه شمول للبكائر (فوضعت على رأسه وعاتقيه) تثنية عاتق
~~وهو ما بين المنكب والعنق (فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه) حتى لا يبقى عليه
~~ذنب وهذا في صلاة متوفرة الشروط والأركان والخشوع وجميع الآداب كما يؤذن به
~~لفظ العبد والقيام (طب حل هق) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (أن العبد) أي الرقيق ذكرا كان أو أنثى (إذا نصح لسيده) أي قام بمصالحه
~~وامتثل أمره وتجنب نهيه وأصلح خلله واللام زائدة للمبالغة (وأحسن عبادة
~~ربه) أي بأن أقامها بشروطها وواجباتها وكذا مندوباتها التي لا تفوت حق سيده
~~(كان له أجره مرتين) أي لقيامه بالحقين وانكساره بالرق مالك (حم ق د) عن
~~ابن عمر بن الخطاب

# • (أن العبد) أي الإنسان (ليذنب الذنب فيدخل به الجنة) أي بسبب (يكون نصب
~~عينيه تائبا فارا حتى يدخل به الجنة) بيان لسبب الدخول لأنه كلما ذكره حصل
~~له الحياء والخجل من ربه فيحمله ذلك على التوبة والاستغفار بتضرع وانكسار
~~(ابن المبارك) في الزهد عن الحسن البصري مرسلا

# • (أن العبد إذا كان همه الآخرة) الهم العزم أي ما يقربه إليها (كف الله
~~تعالى عليه ضيعته) أي يجمع الله تعالى عليه معيشته ويضمها إليه والضيعة ما
~~يكون منه معاش الرجل كالصنعة والتجارة والزراعة (وجعل غناه في قلبه) أي
~~أسكنه فيه (فلا يصبح إلا غنيا ولا يمسي إلا غنيا) أي بالله لأن من جعل غناه
~~في قلبه صارت همته الآخرة (وإذا كان همه الدنيا أفشى الله سبحانه عليه
~~ضيعته) أي كثر عليه معايشه ليشغله عن الآخرة (وجعل فقره بين عينيه فلا يمسي
~~إلا فقيرا ولا يصبح إلا فقيرا) لأن حاجة الراغب فيها لا تنقضي ومن كانت
~~الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه ms0662 والصباح والمساء كناية عن الدوام
~~والاستمرار (حم) في كتاب (الزهد عن الحسن) البصري مرسلا

# • (أن العبد إذا صلى) أي فرضا أو نفلا (في العلانيه) أي حيث يراه الناس
~~فأحسن) الصلاة بأن أتى بما يطلب فيها ولم يراء بها (وصلى في السر) أي حيث
~~(لا يراه أحد (فأحسن) الصلاة بأن أتى بأركانها وشروطها ومستحباتها من خشوع
~~أو نحوه وكان واقفا عند حدود الله ممتثلا أو أمره متجنبا لمناهيه (قال الله
~~تعالى هذا عبدي حقا) مصدر مؤكد أي يثنى عليه بذلك وينشر ثناءه بين الملائكة
~~فيحبونه ثم تقع محبته في قلوب أهل الأرض فهذا هو العبد الذي يوصف بأنه قائم
~~على قدم الطاعة فهو العبد حقا (ه) عن أبي هريرة

# • (أن العبد ليؤجر في نفقته كلها) أي فيما ينفقه على نفسه PageV02P048 # وممونه ونحو ذلك (إلا في البناء) قال العلقمي هو محمول على البناء الذي
~~لا يحتاج إليه أو على المزخرف ونحوه أما بيت يكنه من الحر والبرد والمطر
~~والسارق أو على جهة قربة كالرباط والمسجد ونحو ذلك فهو مطلوب مرغب فيه (ه)
~~عن خباب بن الأرت بمثناة فوقية

# • (أن العبد ليتصدق بالكسرة) أي من الخبز ابتغاء وجه الله (تربو) أي تزيد
~~(عند الله حتى تكون مثل أحد) بضمتين جبل معروف قال المناوي والمراد كثرة
~~ثوابها لا أنها تكون كالجبل حقيقة انتهى ومقصود الحديث الحث على الصدقة ولو
~~بالشيء اليسير (طب) عن أبي برزة وهو حديث ضعيف

# • (أن العبد) أي الإنسان (إذا لعن شيئا) آدميا أو غيره من بهيمة وطير
~~ووحش وبرغوث وغير ذلك (صعدت) بفتح الصاد وكسر العين المهملتين (اللعنة إلى
~~السماء) لتدخلها (فتغلق أبواب السماء دونها) لأن أبوابها لا تفتح إلا للعمل
~~الصالح قال تعالى إليه يصعد الكلم الطيب (ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها
~~دونها) أي تنزل اللعنة إلى الأرض لتصل إلى سجين فتغلق أبواب الأرض دونها أي
~~تمنع من النزول (ثم تأخذ يمينا وشمالا) أي تتحير لا تدري أين تذهب (فإذا لم
~~تجد مساغا) أي مسلكا وسبيلا تنتهي منه ms0663 إلى مكان تستقر فيه (رجعت إلى الذي
~~لعن) بالبناء للمفعول (فإن كان لذلك أهلا) أي يستحقها وقعت عليه فكان
~~مطرودا مبعودا (وإلا) بأن لم يكن لها أهلا (رجعت إلى قائلها) بإذن ربها لأن
~~اللعن حكم بإبعاد الملعون عن رحمة الله وذلك غيب لا يطلع عليه غير الله
~~ويطلع عليه رسوله إن شاء ولأن من طرد عن رحمة الله من هو من أهلها فهو
~~بالطرد أحق والدليل على أنها لا ترجع إلا بإذن الله ما رواه الإمام أحمد
~~بسند جيد عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن
~~اللعنة إذا وجهت إلى من وجهت إليه فإن أصابت عليه سبيله أو وجدت فيه مسلكا
~~أي وقعت عليه وإلا قالت يا رب وجهت إلى فلان فلم أجد فيه مسلكا ولم أجد
~~عليه سبيلا فيقال ارجعي من حيث جئت يعني إلى قائلها (د) عن أبي الدرداء
~~وإسناده جيد

# • (أن العبد إذا أخطأ خطيئة) أي أذنب ذنبا كما في رواية (نكتت) بضم النون
~~وكسر الكاف ومثناة فوقية (في قلبه نكتة سوداء) أي أثر قليل كالنقطة في صقيل
~~كالمرآة والسيف ونحوهما (فإن هو نزع) أي اقلع عن ذلك الذنب وتركه (واستغفر
~~وتاب) أي توبة نصوحا بشروطها (صقل قلبه) بالبناء للمفعول أي محا الله تلك
~~النكتة عن قلبه فينجلي (وإن عاد) إلى ما اقترفه (زيد فيها) نكتة أخرى وهكذا
~~(حتى تعلو على قلبه) أي تغطيه وتغمره وتستر سائره ويصير كله ظلمة فلا يعي
~~خيرا ولا يبصر رشدا ولا يثبت فيه صلاح (وهو) أي ما يعلو على القلب من
~~الظلمة (الران) قال المناوي أي الطبع وقال العلقمي هو شيء يعلو على القلب
~~كالغشاء الرقيق حتى يسود ويظلم (الذي ذكر الله) أي في كتابه بقوله (كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) أي غلب PageV02P049 # واستولى عليها ما اكتسبوه من الذنوب حتى صارت سوداء مظلمة وغالب اسوداد
~~القلب من أكل الحرام فإن أكل الحلال ينور القلب ويصلحه وأكل الحرام يفسده
~~ويقسيه ويظلمه (حم ت ms0664 ن ه حب ك هب) عن أبي هريرة وأسانيده صحيحة

# • (أن العبد) أي المؤمن (ليعمل الذنب فإذا ذكره أحزنه) أي حصل له الحزن
~~فأسف وندم على ما وقع (وإذا نظر الله إليه قد أحزنه) أي نظر إليه كائنا على
~~هذه الحالة (غفر له ما صنع) من الذنب (قبل أن يأخذ في كفارته بلا صلاة ولا
~~صيام) يحتمل أن المراد أن التوبة تكفر الذنوب من غير توقف على صلاة أو صيام
~~أو استغفار قال المناوي قال ابن مسعود ويراجع من أغفل ممن خاف ذنوبه
~~واستحقر عمله (حل) وابن عساكر عن أبي هريرة

# • (أن العبد) أي الإنسان (إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه) أن المشيعون
~~له زاد مسلم إذا انصرفوا (حتى أنه) بكسر الهمزة ليسمع قرع نعالهم قال
~~المناوي أي صوتها عند الدوس لو كان حيا فإنه قبل أن يقعده الملك لا حس فيه
~~(أناه ملكان) بفتح اللام زاد ابن حبان أسودان أزرقان ويقال لأحدهما المنكر
~~والآخر النكير وفي رواية لابن حبان يقال لهما منكر ونكير وسميا بذلك لأن
~~خلقهما لا يشبه خلق آدمي ولا غيره زاد الطبراني في الأوسط أعينهما مثل قدور
~~النحاس وأنيابهما مثل صياصي البقر وأصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق
~~في مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران الأرض بأنيابهما ويطآن في أشعارهما
~~معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يقلوها (فيقعدانه) قال المناوي
~~حقيقة بأن يوسع المحد حتى يقعد فيه أو مجازا عن الإيقاظ والتنبيه بإعادة
~~الروح إليه (فيقولان له) أي يقول أحدهما مع حضور الآخر (ما كنت تقول في هذا
~~الرجل) أي الحاضر ذهنا (لمحمد) أي في محمد عبر به لا بنحو هذا النبي
~~امتحانا للمسئول لئلا يتلقن منه (فأما المؤمن) أي الذي ختم له بالإيمان
~~(فيقول) أي بعزم وجزم بلا توقف (أشهد أنه عبد الله ورسوله) إلى كافة
~~الثقلين (فيقال) قال المناوي أي فيقول له الملكان أو غيرهما (أنظر إلى
~~مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا) قال
~~العلقمي ms0665 في رواية أبي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز
~~وجل عصمك ورحمك فأبدلك الله به بيتا في الجنة (ويفسح له في قبره) أي يوسع
~~له فيه (سبعون ذراعا) قال العلقمي زاد ابن حبان في سبعين وقال المناوي أي
~~توسعة عظيمة جدا فالسبعين للتكثير لا للتحديد (ويملأ) بالبناء للمفعول
~~(عليه خضرا) بفتح الخاء وكسر الضاد المعمتين أي ريحانا ونحوه (إلى يوم
~~يبعثون) أي يستمر ذلك إلى يوم بعث الموتى من قبورهم (وأما الكافر) أي
~~المعلن بكفره (أو المنافق) قال المناوي شك من الراوي وأو بمعنى الواو
~~والمنافق هو الذي أظهر الإسلام وأخفى الكفر (فيقال له ما كنت تتمول في هذا
~~الرجل فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال له) أي يقول له الملكان
~~أو غيرهما (لادريت) بفتح الدال (ولا تليت) بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة PageV02P050 # وتحتانية ساكنة من الدراية والتلاوة أي لا فهمت ولا قرأت القرآن أو
~~المعنى لا دريت ولا انبعت من يدري (ثم يضرب) بالبناء للمفعول أي يضربه
~~الملكان الفتانان (بمطراق من حديد) أي مرزبة متخذة منه وتقدم أنه لو اجتمع
~~عليها أهل منى لم يقلوها (ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه) أي من
~~جميع الجهات (غير الثقلين) أي يسمعها خلق الله كلهم ما عدا الجن والإنس
~~فإنهما لا يسمعانها لأنهما لو سمعاها لأعرضا عن المعاش والدفن (ويضيق عليه
~~قبره حتى تختلف أضلاعه) أي من شدة التضييق وفي الحديث إثبات سؤال القبر
~~وأنه واقع على كل أحد إلا من استثنى قال العلقمي والذين لا يسألون جماعة
~~الأول الشهيد الثاني المرابط الثالث المطعون وكذا من مات في زمن الطاعون
~~بغير طعن إذا كان صابرا محتسبا الرابع الأطفال لأن السؤال يختص بمن يكون
~~مكلفا الخامس الميت يوم الجمعة أو ليلتها السادس القارئ كل ليلة تبارك الذي
~~بيده الملك وبعضهم يضم إليها السجدة السابع من قرأ في مرضه الذي يموت فيه
~~قل هو الله أحد وقال الزيادي السؤال في القبر عاتم لكل مكلف ms0666 ولو شهيدا إلا
~~شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سؤال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بأنهم لا
~~يسئلون على عدم الفتنة في القبر والقبر جرى على الغالب فلا فرق بين المقبور
~~وغيره فيشمل الغريق والحريق وإن سحق وذرى في الريح ومن أكلته السباع
~~والسؤال من خصائص هذه الأمة على الأرجح وقال ابن القيم الذي يظهران كل نبي
~~مع أمته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سؤالهم وإقامة الحجة عليهم أي فلا
~~يكون من خصائصها وقد علمت أن الراجح ما تقدم وسببه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من أصحاب هذه القبور فقالوا
~~يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال نعوذ بالله من عذاب القبر ومن
~~فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال أن العبد فذكره (حم دق ن) عن
~~أنس بن مالك

# • (أن العبد) أي الإنسان المؤمن ذا البصيرة (أخذ عن الله أدبا حسنا إذا
~~وسع عليه وسع) أي ينبغي ل إذا وسع الله عليه رزقه أن يوسع على نفسه وعلى
~~عياله (وإذا أمسك عليه أمسك) أي وإذا ضيق الله عليه رزقه ينبغي له أن ينفق
~~بقدر ما رزقه الله من غير ضجر ولا قلق ويعلم أن مشيئة الله في بسط الرزق
~~وضيقه لحكمة ومصلحة (حل) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده ضعيف

# • (أن العجب) بضم فسكون وهو نظر الإنسان إلى نفسه بعين الاستحسان وإلى
~~غيره بعين الاحتقار (ليحبط) بلام التوكيد وضم المثناة التحتية (عمل سبعين
~~سنة) أي يفسد عمل مدة طويلة جدا بمعنى أنه لا ثواب له في عمله فالسبعين
~~للتكثير لا للتحديد (فر) عن الحسين بن علي وهو حديث ضعيف

# • (أن العرافة حق) أي عملها حق ليس بباطل لأن فيها مصلحة للناس ورفقا بهم
~~في أحوالهم وأمورهم لكثرة احتياجهم إليه والعرافة تدبير أمور القوم والقيام
~~بسياستهم (ولابد للناس من العرفا) أي ليتغرف الأعظم من العرفاء حال الناس
~~(ولكن العرفاء PageV02P051 # في النار) أي عاملون بما يصيرهم إليها وهذا قاله ms0667 تحذيرا من التعرض
~~للرياسة والحرص عليها لما في ذلك من الفتنة وأنه إذا لم يقم بحقها أثم
~~واستحق العقوبة العاجلة والآجلة (د) ن رجل من الصحابة وهو حديث ضعيف

# • (أن العرق) بالتحريك وهو رشح البدن (يوم القيامة) أي في الموقف (ليذهب
~~في الأرض سبعين باعا) أي ينزل فيها لكثرته نزولا كثيرا جدا (وأنه ليبلغ إلى
~~أفواه الناس) أي يصل إليها فيصير كاللجام (أو إلى آذانهم) أي بأن يغطي
~~الأفواه ويعلو على ذلك لأن الأذن أعلى من الفم فيكون الناس على قدر أعمالهم
~~في العرق كما في رواية فمنهم من يلجمه ومنهم مني زيد على ذلك قال النووي
~~قال القاضي يحتمل أن المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة
~~العرق تراكم الأهوال ودنو الشمس من الرؤوس (م) عن أبي هريرة

# • (أن العين) أي عين العائن من إنس أو جن (لتولع بالرجل) أي للتكامل في
~~الرجولية فالمرأة ومن في سن الطفولية أولى (بإذن الله تعالى) أي بإرادته
~~وقدرته (حتى يصعد حالقا) أي جبلا عاليا (ثم يتردى منه) أي يسقط لأن العائن
~~إذا تكيفت نفسه بكيفية رديئة انبعثت من عينه قوة سمية تتصل بالمعيون فيحصل
~~له من الضرر كمن سقط من فوق جبل عال (حم ع) عن أبي ذر بإسناد رجاله ثقات

# • (أن الغادر) أي الخائن لإنسان عاهده أو أمنه (ينصب له لواء يوم
~~القيامة) أي علم خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رؤوس الأشهاد وفي رواية
~~يرفع بدل ينصب وهما بمعنى لأن الغرض إظهار ذلك قال ابن أبي حمزة ظاهر
~~الحديث أن لكل غدرة لواء فعلى هذا يكون للشخص الواحد عدة ألوية بعدد غدراته
~~(فيتمال) أي ينادى عليه يومئذ (ألا) بالتخفيف حرف تنبيه (هذه غدرة فلان ابن
~~فلان) أي هذه الهيئة الحاصلة له مجازاة غدرته والحكمة في نصب اللواء أن
~~العقوبة غالبا بضد الذنب فكلما كان الغدر من الأمور الخفية ناسب أن تكون
~~عقوبته بالشهرة ونصب اللواء أشهر الأشياء عند العرب مالك (ق د ت) عن ابن عمر

# • (أن ms0668 الغسل يوم الجمعة) أي بنيتها إلا جلها (ليسل الخطايا) بفتح المثناة
~~التحتية وضم السين المهملة أي يخرج ذنوب المغتسل لها (من أصول الشعر
~~استلالا) أي يخرجها من منابتها خروجا وأكد بالمصدر إشارة إلى أنه يستأصلها
~~(طب) عن أبي أمامة بإسناد صحيح

# • (أن الغضب من الشيطان) أي هو المحرك له الباعث عليه بإلقاء الوسوسة في
~~قلب الآدمي ليغريه (وأن الشيطان) أي إبليس (خلق من النار) بالبناء للمفعول
~~أي خلقه الله من النار لأنه من الجان الذين قال الله فيهم وخلق الجان من
~~مارج من نار وكانوا سكان الأرض قبل آدم عليه السلام وكان إبليس أعبدهم فلما
~~عصى الله تعالى بترك السجود لآدم جعله الله شيطانا (وإنما تطفئ النار
~~بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ) أي وضوءه للصلاة وإن كان على وضوء وروى في
~~غير هذا الحديث الأمر بالاغتسال مكان الوضوء فيحمل الأمر بالاغتسال على
~~الحالة الشديدة التي يكون الغضب فيها أقوى PageV02P052 # وأغلب من الحالة التي أمر فيها بالوضوء (حم د) عن عطية السعدي

# • (أن الفتنة) قال المناوي أي البدع والضلالات والفرقة الزائغة (تجيء
~~فتنسف العباد نسفا) أي تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك مجاز (وينحو
~~العالم منها بعلمه) أي العالم بالعلم الشرعي العامل به ينجو من تلك الفتن
~~لمعرفته الطريق إلى توقي الشبهات وتجنب الهوى والبدع (حل) عن أبي هريرة
~~وإسناده ضعيف

# • (أن الفحش) بالضم هو ما قبح فعله شرعا (والتفحش) أي تكلف اتخاذ الفحش
~~(ليسا من الإسلام في شيء) أي فاعل كل منهما ليس من أكمل أهل الإيمان (وأن
~~أحسن الناس إسلاما أحسنهم خلقا) بضمتين أي من اتصف بحسن الخلق فهو من أكمل
~~الناس إيمانا لأن حسن الخلق شعار الدين (حم ع طب) عن جابر بن سمرة وإسناده صحيح

# • (أن الفخذ عورة) أي من العورة سواء كان من ذكر أو أنثى من حر أو قن
~~فيجب ستر ما بين السرة والركبة في حق الذكر والأمة في الصلاة وأما الحرة
~~فيجب عليها ستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين في الصلاة ومطلقا ms0669 خارجها
~~وكذا الأمة والرجل عورة كل منهما جميع بدنه بالنسبة للأجانب في حق الأنثى
~~والأجنبيات في حق الذكر وأما في الخلوة فعورة الأنثى ولو أمة ما بين السرة
~~والركبة وعورة الذكر السوءتان (ك) عن جرهد بفتح الجيم والراء والهاء بعدهما
~~ساكنة وهذا قاله وقد أبصر فخذ جرهد مكشوفة وهو حديث صحيح

# • (أن القاضي العدل) أي الذي يحكم بالحق (ليجاء به يوم القيامة) أي
~~للحساب (فيلقى من شدة الحساب ما) أي أمرا عظيما (يتمنى أن لا يكون قضى بين
~~اثنين في تمرة قط) أي فيما مضى من عمره فهي ظرف لما مضى من الزمان وفيها
~~لغات أشهرها فتح القاف وضم الطاء المشددة وإذا كان هذا في القاضي العدل وفي
~~الشيء اليسير فما بالك بغير العدل والشيء الكثير وكون قط ظرفا هو ما في
~~كثير من النسخ وظاهر ما في النسخة التي شرح عليها المناوي أنها رمز
~~للدارقطني فإن فيها قط والشيرازي بواو العطف (الشيرازي في الألقاب عن
~~عائشة) وإسناده ضعيف

# • (أن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه) أي نجا الميت من عذابه (فما
~~بعده) أي من أهوال الحشر والنشر وغيرهما (أيسر منه) أي أهون (وإن لم ينج
~~منه) أي من عذابه (فما بعده أشد منه) فما يحصل للميت في القبر عنوان ما
~~سيصير إليه (ت ك) عن عثمان بن عفان قال العلقمي والحديث قال في الكبير رواه
~~الترمذي وقال حسن غريب وقال الدميري رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد

# • (أن القلوب) أي قلوب بني آدم (بين إصبعين من أصابع الله يقلبها) أي
~~يصرفها إلى ما يريد بالعبد وهذا لحديث من جملة ما تنزه السلف عن تأويله
~~كأحاديث السمع والبصر واليد من غير تشبيه بل نعتقدها صفات الله تعالى لا
~~كيفية لها ونقول الله اعلم بمراد رسوله بذلك (حم ت ك) عن أنس بن مالك
~~ورجاله رجال الصحيح

# • (أن الكافر ليسحب لسانه) بالبناء للفاعل أي يجره (يوم القيامة وراءه
~~الفرسخ والفرسخين يتوطأه الناس) أي أهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل PageV02P053 # دخوله ms0670 النار والفرسخ ثلاثة أميال والميل أربعة آلاف خطوة (حم ت) عن ابن
~~عمر ابن الخطاب وإسناده ضعيف، (أن الكافر ليعظم) بفتح المثناة التحتية وضم
~~المعجمة أي تكبر جثته جدا (حتى أن ضرسه لا عظم من أحد) حتى يصير كل ضرس من
~~أضراسه أعظم من جبل أحد (وفصيلة جسده على ضرسه كفضيلة جسد أحدكم على ضرسه)
~~أي نسبة جسد الكافر على ضرسه كنسبه زيادة جسد أحدكم على ضرسه وأمر الآخرة
~~وراء طور العقل فنؤمن بذلك ولا نبحث عنه (ه) عن أبي سعيد الخدري

# • (أن التي توثر المال غير أهله عليها نصف عذاب الأمة) يعني أن المرأة
~~إذا أتت بولد من زنا ونسبته إلى زوجاه ليلحق به ويرثه عليها عذاب عظيم لا
~~يوصف قدره فليس المراد النصف حقيقة (عب) عن ثوبان مولى المصطفى

# • (أن الذي أنزل الداء) أي المرض وهو الله سبحانه وتعالى (أنزل الشفاء)
~~أي ما يستشفى به من الأدوية فيندب التداوي لأنه ما من داء إلا وله دواء فإن
~~تركه توكلا على الله فهو فضيلة ولكن التداوي مع التوكل أفضل (ك) عن أبي هريرة

# • (أن الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين اثنين) يحتمل أن
~~المراد يفرق بالجلوس بينهما (بعد خروج الإمام) أي من مكانه ليصعد المنبر
~~للخطبة (كالجار قصبه) بضم القاف وسكون الصاد المهملة أي أمعاءه أي مصارينه
~~(في النار) أي له في الآخرة عذاب شديد مثل عذاب من يجر أمعاءه في النار
~~بمعنى أنه يستحق ذلك قال المناوي فيحرم تخطي الرقاب والتفريق انتهى واعتمد
~~الرملي في تخطي الرقاب أنه مكروه ووافقه الخطيب الشربيني فقال يكره تخطي
~~الرقاب إلا لإمام أو رجل صالح يتبرك به ولا يتأذى الناس بتخطيه والحق بعضهم
~~بالرجل العظيم ولو في الدنيا قال لأن الناس يتسامحون بتخطيه ولا يتأذون به
~~أو واجد فرجة لا يصيبها إلا بتخطي واحد أو اثنين أو أكثر ولم يرج سدها فلا
~~يكره له وإن وجد غيرها لتقصير القوم بإخلائها لكن يسن له إن وجد غيرها أن
~~لا يتخطى فإن ms0671 رجا سدها كان رجا أن يتقدم أحد إليها إذا أقيمت الصلاة كره
~~(حم طب ك) عن الأرقم

# • (أن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر) بضم المثناة
~~التحتية وفتح الجيم الأولى وسكون الراء بعدها جيم مكسورة أي يرددا ويصب (في
~~بطنه نار جهنم) بنصب نار على أنه مفعول به والفاعل ضمير الشارب والجرجرة
~~بمعنى الصب وجاء الرفع على أنه فاعل والجرجرة تصوت في البطن أي تصوت في بطن
~~نار جهنم وفي الحديث تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة على كل مكلف
~~رجلا كان أو امرأة ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والاكتحال وسائر
~~وجوه الاستعمالات وكما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه بدون استعمال (م ه)
~~عن أم سلمة زاد (طب) إلا أن يتوب أي توبة صحيحة عن استعماله فلا يعذب
~~العذاب المذكور

# • (أن الذي ليس في جوفه) أي في قلبه (شيء من القرآن) ويحتمل أن المراد
~~عدم العمل به فجوف الإنسان الخالي عما لابد منه من التصديق والاعتقاد PageV02P054 # الحق كالبيت الخرب (حم ت ك) عن ابن عباس قال المناوي وصححه الترمذي
~~والحاكم ورد عليهما

# • (أن الدين يصنعون هذه الصور) أي التماثيل ذات الأرواح (يعذبون يوم
~~القيامة) أي في نار جهنم (فيقال لهم أحيوا ما خلقتم) هذا أمر تعجيز أي
~~اجعلوا ما صورتم حيا ذا روح وهم لا يقدرون على ذلك فهو كناية عن دوام
~~تعذيبهم واستشكل بأن دوام التعذيب إنما يكون للكفار وهؤلاء قد يكونون
~~مسلمين وأجيب بأن المراد الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون أبلغ في
~~الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق غير المستحل أما من فعله مستحلا فلا
~~إشكال فيه لأنه كافر مخلد (ق ن) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (أن الماء طهور) أي مطهر (لا ينجسه شيء) أي مما اتصل به من النجاسة
~~ومحله إذا كان قلتين فأكثر ولم يتغير وسببه عن أبي سعيد الخدري قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له أنه يستقي لك من ms0672 بئر بضاعة بضم
~~الباء وكسرها بئر معروف بالمدينة وهي يلقى فيها لحوم الكلاب والحيض بكسر
~~الحاء المهملة وفتح المثناة التحتية أي خرق الحيض وفي رواية المحائض أي
~~الخرق التي يمسح بها دم الحيض وعذر الناس بفتح العين المهملة وكسر الذال
~~المعجمة جمع عذرة وهي الغائط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الماء
~~فذكره (حم شقط هق) عن أبي سعيد الخدري قال المناوي وحسنه الترمذي وصححه
~~أحمد فبقى ثبوته ممنوعا

# • (أن الماء لا ينجسه شيء) أي شيء نجس وقع فيه إذا كان قلتين فأكثر (إلا
~~ما) أي نجس (غلب على ريحه وطعمه ولونه) أي فإذا تغير أحد هذه الأوصاف
~~الثلاثة فهو نجس (ه) عن أبي أمامة) وهو حديث ضعيف

# • (أن الماء لا يجنب) بضم المثناة التحتية وكسر النون ويجوز فتحها مع ضم
~~النون قال النووي والأول أفصح وأشهر لا ينتقل هل حكم الجنابة وهو المنع من
~~استعماله باغتسال الغير منه وهذا قاله لميمونة اغتسلت من جفنة أي قصعة كما
~~في رواية فجاء صلى الله عليه وسلم أي ليغتسل منها أو ليتوضأ فقالت أني كنت
~~جنبا توهما منها أن الماء صار مستعملا وفي أبي داود نهى أن يتوضأ الرجل
~~بفضل وضوء المرأة قال الخطابي وجه الجمع بين الحديثين أن ثبت هذا أن النهي
~~إنما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المرأة من الماء وهو ما سال أو فضل عن
~~أعضائها عند التطهير به دون الفضل الذي يستقر في الإناء ومن الناس من يجعل
~~النهي في ذلك على الاستحباب دون الإيجاب وكان ابن عمر يذهب إلى أن النهي
~~إنما هو إذا كانت جنبا أو حائضا فإذا كانت طاهرة فلا بأس به (دت ه حب ك هق)
~~عن ابن عباس بأسانيد صحيحة

# • (أن المؤمن (ليدرك بحسن الخلق) قال عبد الله بن المبارك هو بسط الوجه
~~وبذل المعروف وكف الأذى (درجة القائم الصائم) قال العلقمي أعلى درجات الليل
~~القيام في التهجد وأعلى درجات النهار الصيام في شدة الهواجر وصاحب الخلق
~~الحسن يدرك ذلك ms0673 بسبب حسن خلقه (ه حب) عن عائشة

# • (أن المؤمن تخرج نفسه من بين جنبيه) أي تنزع روحه PageV02P055 # من جسده بغاية الألم ونهاية الشدة (وهو يحمد الله تعالى) رضاء بما قضاه
~~ومحبة في لقائه (هب) عن ابن عباس

# • (أن المؤمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير) قال المناوي مجاز
~~عن كثرة إيراد أنواع المصائب وضروب الفتن والمحن عليه لكرامته على ربه لما
~~في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات (خط) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (أن المؤمن ينضي شيطانه) بمثناة تحتية مضمومة ونون ساكنة وضاد معجمة
~~مكسورة أي يجعله منضوا أي ممهزولا سقيما لكثرة إذلاله له وجعله أسيرا تحت
~~قهره بملازمته ذكر الله تعالى واتباع ما أمر به واجتناب ما نهى عنه لأن من
~~أعز سلطان الله أعز سلطانه وسلطه على عدوه وصيره تحت حكمه (كما ينضى أحدكم
~~بعيره في السفر) قال في النهاية النضو الدابة التي أهزلتها الأسفار وأذهبت
~~لحمها (حم) والحكيم الترمذي (وابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (مكائد
~~الشيطان عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أن المؤمن إذا أصابه السقم) بضم فسكون وبفتحتين أي المرض وفي نسخة سقم
~~(ثم أعفاه الله منه) أي بأن لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم أعفى بالبناء
~~للمفعول (كان) أي مرضه (كفارة لما مضى) من ذنوبه (وموعظة له فيما يستقبل)
~~قال المناوي لأنه لما مرض عقل أن سبب مرضه ارتكابه الذنوب فتاب منها فكان
~~كفارة لها (وأن المنافق إذا مرض ثم أعفى) بالبناء للمفعول أي عافاه الله من
~~مرضه (كان كالبعير عقله أهله) أي أصحابه (ثم أرسلوه) أي أطلقوه من عقاله
~~(فلم يدر لم عقلوه) أي لأي شيء فعلوا به ذلك (ولم يدر لم أرسلوه) أي فهو لا
~~يتذكر الموت ولا يتعظ بما حصل له ولا يستيقظ من غفلته قال المناوي لأن قلبه
~~مشغول بحب الدنيا ومشغول بلذاتها وشهواتها ولا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكر
~~حسرة الفوت انتهى فيحتمل أن المراد بالنفاق النفاق الحقيقي ويحتمل أن
~~المراد العملي ms0674 (د) عن عامر الرامي) بياء بعد الميم ويقال بحذف الياء وهو
~~الأكثر سمى بذلك لأنه كان حسن الرمي وكان أرمى العرب وأوله كما في أبي داود
~~عن عامر الرامي قال أني ببلادنا إذ رفعت لنا رايات وألوية فقلت ما هذا
~~قالوا هذا لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو تحت شجرة قد بسط
~~له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع عليه أصحابه فجلست إليهم فذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأسقام فقال أن المؤمن فذكره وبعد لفظ النبوة فقال رجل
~~ممن حوله يا رسول الله وما الأسقام والله ما مرضت قط فقال قم عنا فلست منا
~~أي لست على طريقتنا وعادتنا فبينما نحن عنده إذ أقبل رجل عليه كساء وفي يده
~~شيء قد التف بعض الكساء عليه فقال يا رسول الله أني لما رأيتك أقبلت فمررت
~~بغيضة شجر فسمعت فيها أصوات فراخ طائر فأخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت أمهن
~~فاستدارت على رأسي فكشفت لها عنهم فوقعت عليهم معي فلففتهن بكسائي فهن
~~أولاي معي قال ضعهن عنك فوضعهن وابت أمهن إلا لزومهن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه أتعجبون لرحم أم الأفراخ فراخها ورحم PageV02P056 # بضم الراء يعني الرحمة قالوا نعم يا رسول الله قال والذي بعثني بالحق
~~الله أرحم بعباده من أم الأفراخ ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن وأمهن
~~معهن فرجع بهن (تنبيه) إذا أرسل الشخص صيدا مملوكا لم يجز لما فيه من
~~التشبيه بفعل الجاهلية وقد قال الله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~ولأنه قد يختلط بالمباح فيصاد ولم يزل ملكه عنه وإن قصد بذلك التقرب إلى
~~الله تعالى ويستثنى من عدم الجواز ما إذا خيف على ولده بحبس ما صاده منها
~~فيجب الإرسال صيانة لروحه ويشهد له حدحيث الغزالة التي أطلقها النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أجل أولادها لما ساتجارت به حديثها عن أم سلمة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحراء فإذا مناد يناديه ms0675 يا رسول الله
~~فالتفت فلم ير أحدا ثم التفت فإذا ظبية موثقة فقالت إدن مني يا رسول الله
~~فدنا منها فقال ما حاجتك فقالت أن لي خشفين في هذا الجبل فحلني حتى أذهب
~~فأرضعهن وارجع إليك قال وتفعلين قالت عذبني الله عذاب العشار إلن لم أفعل
~~فأطلقها فذهبت فأرضعت خشفيها ثم رجعت فأوثقها فانتبه الأعرابي فقال ألك
~~حاجة يا رسول الله قال تطلق هذه فأطلقها فخرجت تعدو وهي تقول أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله

# • (أن المؤمن لا ينجس) زاد الحاكم في روايته حيا ولا ميتا وتمسك بمفهوم
~~الحديث بعض أهل الظاهر فقال أن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالى إنما
~~المشركون نجس وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد أن المؤمن طاهر الأعضاء
~~لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الآية أنه
~~نجس الاعتقاد وأنه يجتنب كما يجتنب النجس وحجتهم أن الله تعالى أباح نكاح
~~نساء أهل الكتاب ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب
~~عليه من غسل الكتابية الأمثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل على أن الآدمي
~~ليس بنجس العين إذ لا فرق بين النساء والرجال وفي قوله حيا ولا ميتا رد على
~~أبي حنيفة في قوله ينجس بالموت (ت ع) عن أبي هريرة (حم م دن ه) عن حذيفة
~~(ت) عن ابن مسعود (طب) عن أبي موسى الأشعري

# • (أن المؤمن يجاهد بسيفه) أي الكفار (ولسانه) أي الكفار وغيرهم من
~~الكفار والملحدين والفرق الزائغة بإقامة البراهين أو المراد بجهاد اللسان
~~هجر الكفر وأهله وهذا أقرب وسببه عن كعب بن مالك قال لما نزل والشعراء
~~يتبعهم الغاوون قلت يا رسول الله ما ترى في الشعر فذكره (حم طب) عن كعب بن
~~مالك ورجال أحمد رجال الصحيح

# • (أن المؤمنين يشدد عليهم) أي بإصابة البلايا والأمراض والمصائب ونحوها
~~(لأنه لا يصيب المؤمن نكبة) بالنون والكاف والموحدة هي ما يصيب الإنسان من
~~الحوادث (من شوكة فما فوقها ولا وجع إلا ms0676 رفع الله له به) أي بما أصيب به
~~(درجة) أي في الجنة (وحط عنه) بها (خطيئة) أي ذنبا ولا مانع من كون الشيء
~~الواحد رافعا للدرجات واضعا للخطايا (ابن سعد في الطبقات (ك هب) كلهم (عن
~~عائشة) وهو حديث ضعيف

# • (أن PageV02P057 # المتحابين في الله في ظل العرش) أي يكونون يوم القيامة حين تدنو الشمس من
~~الرؤوس ويشتد الحر على أهل الموقف في ظله والكلام في المؤمنين (طب) عن معاذ بن جبل

# • (أن المتشدقين) بالمثناة من فوق والشين المعجمة والدال المهملة أي
~~المتوسعين في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل أراد المستهزئ بالناس يلوي
~~شدقه بهم وعليهم (في النار) أي سيكونون في نار جهنم جزاء لهم بازدرائهم
~~لخلق الله تعالى وتكبرهم عليهم بمعنى أنهم يستحقون دخولهم (طب) عن أبي
~~أمامة وهو حديث ضعيف (أن المجالس أي أهلها (ثلاثة) أي على ثلاثة أنواع
~~(سالم) أي من الإثم (وغانم) أي للأجر (وشاحب) بشين معجمة وحاء مهملة أي
~~هالك آثم زاد في رواية فالغانم الذاكر والسالم الساكت والشاحب الذي يشعب
~~بين الناس (حم ع حب) عن أبي سعيد الخدري

# • (أن المختلعات) أي اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من أزواجهن بلا عذر شرعي
~~(والمنتزعات بمعنى ما قبله (من المنافقات) أي نفاقا عمليا فالمراد الزجر
~~والتهويل فيكره للمرأة طلب الخلع أو الطلاق بغير عذر شرعي (طب) عن عقبة بن
~~عامر وإسناده حسن

# • (أن المرء كثير بأخيه وابن عمه) أي ينقوي بنصرتهما ويعتضد بمعونتهما
~~(ابن سعد عن عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب الجواد المشهور

# • (أن المرأة خلقت من ضلع) بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام قال المناوي
~~وقد تسكن أي لأن أمهن حواء خلقت من ضلع آدم عليه الصلاة والسلام (لن تستقيم
~~لك على طريقة) أي طريقة مرضية لك أيها الرجل (فإن استمعت بها استمت بها
~~وبها عوج وإن ذهبت تقيمها) أي إن قصدت أن تسوى عوجها وأخذت في الشروع في
~~ذلك (كسرتها وكسرها طلاقها) يعني أن كان لابد من الكسر فليس لها كسر إلا
~~الطلاق فهو ms0677 إيماء إلى استحالة تقويمها (م ت) عن أبي هريرة

# • (أن المرأة خلقت من ضلع وأنك إن ترد إقامة الضلع تكسرها) أي أن ترد
~~إقامة المرأة تكسرها وكسرها طلاقها (فدارها تعش بها) أي لاينها ولاطفها
~~فبذلك تبلغ مرامك منها من الاستمتاع وحسن العشرة (حم طب ك) عن سمرة بن جندب
~~وهو حديث صحيح

# • (أن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان) قال العلقمي معناه
~~أن الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعل الله تعالى في نفوس
~~الرجال من الميل إلى النساء والإلتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه
~~إلى الشر بوسوسته وتزيينه (فإذا رأى أحدكم امرأة أي أجنبية فأعجبته فليأت
~~أهله) أي فليجامع حليلته (فإن ذلك) أي جماعها (يبرد) بالمثناة التحتية (ما
~~في نفسه) أي يكسر شهوته ويفتر همه وينسيه التلذذ بتصور هيكل تلك المرأة في
~~ذهنه والأمر للندب قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته
~~ثم خرج إلى الصحابة فذكره وتمعس بالمثناة الفوقية المفتوحة ثم ميم ساكنة ثم
~~عين مهملة مفتوحة ثم سين مهملة أي تدلك ومنيئة بميم PageV02P058 # مفتوحة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم همزة مفتوحة بوزن كريمة هي
~~الجلد أول ما يوضع في الدباغ قال الكسائي يسمى منيئة ما دام في الدباغ (حم
~~م د) عن جابر بن عبد الله

# • (أن المرأة تنكح لدينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين) أي احرص على
~~تحصيل صاحبة لدين الصالحة للاستمتاع بها (تربت يداك) أي افتقرتا إن لم تفعل
~~(حم م ت) عن جابر بن عبد الله (أن المسألة) أي الطلب من الناس أن يعطوه من
~~مالهم شيئا صدقة أو نحوها (لا تحل إلا لأحد ثلاثة) هو صادق بالواجب وذلك
~~فيما إذا اضطر إلى السؤال (لذي دم موجع) قال المناوي وهو أن يتحمل دية
~~فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول فإن لم يؤدها قتل فيوجعه القتل
~~(أو ms0678 لذي غرم مفظع) بضم الميم وسكون الفاء وظاء معجمة وعين مهملة أي شنيع
~~شديد (أو لذي فقر مدقع) بدال مهملة وقاف أي شديد يفضي بصاحبه إلى الدقعا
~~وهو اللصوق بالتراب وقيل هو سوء احتمال الفقر وذا قاله في حجة الوداع وهو
~~واقف بعرفة فأخذ أعرابي بردائه فسأله فأعطاه ثم ذكره (حم ع) عن أنس وإسناده حسن

# • (أن المسجد لا يحل) أي المكث فيه (لجنب ولا حائض) أي ولا نفسا قال
~~المناوي فيحرم عند الأئمة الأربعة ويباح العبور انتهى وقال العلقمي يحرم
~~على الجنب اللبث في المسجد ويجوز له العبور من غير لبث سواء كان له حاجة أم
~~لا وحكى ابن المنذر مثل هذا عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن
~~جبير والحسن البصري وعامر بن دينار ومالك بن أنس وحكى عن سفيان الثوري وأبي
~~حنيفة وأصحابه واسحاق بن راهويه أنه لا يجوز له العبور إلا إذا لم يجد بدا
~~منه فيتوضأ ثم يمر وقال أحمد يحرم المكث ويباح العبور للحاجة لا لغيرها قال
~~المزني وداود وابن المنذر يجوز للجنب المكث في المسجد مطلقا وحكاه الشيخ
~~أبو حامد عن زيد بن أسلم (ه) عن أم سلمة أم المؤمنين

# • (أن المسلم إذا أعاد أخاه المسلم) أي زاره في مرضه (لم يزل في مخرفة
~~الجنة) بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة ساكنة أي في بساتينها وثمارها
~~شبه صلى الله عليه وسلم ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما يجوزه المخترف
~~من الثمار وقيل المخرفة الطريق أي أنه على طريق يؤديه إلى طريق الجنة (حتى
~~يرجع) أي الثواب حاصل للعائد من حين يذهب للعيادة حتى يرجع إلى محله (حم م
~~ت) عن ثوبان

# • (أن المظلومين) أي في الدنيا (هم المفلحون يوم القيامة أي هم الفائزون
~~بالأجر الجزيل والنجاة من النار وللحرق بالأبرار (ابن أبي الدنيا في ذم
~~الغضب) أي في كتابه الذي ألفه فيه (ورسته) بضم الراء وسكون المهملة (في)
~~كتاب (الإيمان له عن أبي صالح) عبد الرحمن بن قيس (الحنفي) بفتح ms0679 الحاء
~~والنون نسبة إلى بني حنيفة (مرسلا) فإنه تابعي

# • (أن المعروف) أي الخير والرفق والإحسان (لا يصلح إلا لذي دين) بكسر
~~الدال المهملة أي لصاحب إيمان كامل (أو لذي حسب) بفتحتين أي لصاحب مأثرة
~~حميدة ومناقب شريفة (أو لذي حلم) بكسر الحاء المهملة وسكون اللام أي صاحب
~~تثبت PageV02P059 # واحتمال وإناءة قال المناوي يعني أن المعروف لا يصدر إلا ممن هذه صفاته
~~انتهى ويحتمل أن المراد لا يصلح فعل المعروف إلا مع من اتصف بهذه الصفات
~~لكن يعارض هذا بأن فعل المعروف مطلوب من كل أحد سواء كان أهلا للمعروف أم
~~لا (طب) وابن عساكر عن أبي أمامة وهو حديث ضعيف

# • (أن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤنة) أي فلا يخشى الإنسان
~~الفقر من كثرة العيال فإن الله يعينه على مؤنتهم بل يندب له تكثيرهم
~~اعتمادا على الله تعالى (وأن الصبر يأتي من الله) أي للعبد المصاب (على قدر
~~المصيبة) أي فإن عظمت المصيبة أفرغ الله عليه صبرا كثيرا لطفا منه تعالى
~~لئلا يهلك جزعا منه وإن خفت أفرغ عليه بقدرها (الحكيم والبزار والحاكم في)
~~كتاب (الكنى) والألقاب (هب) كلهم (عن أبي هريرة بإسناده حسن

# • (أن المقسطين) أي العادلين عند الله يوم القيامة (على منابر من نور) هو
~~على حقيقته وظاهره (عن يمين الرحمن) قال النووي هو من أحاديث الصفات أما أن
~~نؤمن بها ولا نتكلم بتأويل ونعتقد أن ظاهرها غير مراد ونعتقد أن لها معنى
~~يليق بالله تعالى أو نؤول ونقول أن المراد بكونه عن اليمين الحالة والمنزلة
~~الرفيعة (وكلتا يديه يمين) قال المناوي فيه تنبيه على أنه ليس المراد
~~باليمين الجارحة تعالى الله عن ذلك فإنها مستحيلة في حقه تعالى (الذين
~~يعدلون في حكمهم) أي هم الذين يحكمون بالحق فيما قلدوا من خلافة أو أمارة
~~أو قضاء (وأهليهم أي من أزواج وأولاد وأقارب وأرقاء أي بالقيام بمؤنتهم
~~والتسوية بينهم (وما ولوا) بفتح الواو وبضم اللام المخففة أي ما كانت لهم
~~عليه ولاية كنظر على وقف أو يتيم ms0680 وروى ولوا بشدة اللام مبنيا للمفعول أي
~~جعلوا والين عليه (حم م ن) عن ابن عمرو بن العاص

# • (أن المكثرين هم المقلون يوم القيامة) قال العلقمي المراد الإكثار من
~~المال والإقلال من ثواب الآخرة وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصدق كما دل
~~عليه قوله (إلا من أعطاه الله تعالى خيرا) أي مالا حلالا (فنفح فيه) بنون
~~وفاء ومهملة أي أعطى كثيرا بلا تكلف (يمينه وشماله وبين يديه ووراءه) يعني
~~ضرب يديه بالعطاء ليبر الجهات الأربع ولم يذكر الفوق والتحت لندرة الإعطاء
~~منهما (وعمل فيه خيرا) أي حسنة بأن صرفه في وجوه البر أما من أعطى ما لا
~~ولم يعمل فيه ما ذكر فمن الهالكين قال العلقمي وفي سياقه جناس تام في قوله
~~أعطاه الله خيرا وفي قوله عمل فيه خيرا فمعنى الخير الأول المال والثاني
~~الحسنة (ق ن) عن أبي ذر الغفاري

# • (أن الملائكة) قال المناوي في رواية بما يصنع ووضع أجنحتها عبارة عن
~~توقيره وتعظيمه ودعائها له (الطيالسي عن صفوان بن عساسل) بمهملتين المرادي
~~وإسناده حسن

# • (أن الملائكة لتصافح) أي بأيديها أيدي (ركاب PageV02P060 # الحجاج) بضم الراء وشدة الكاف أي حجا مبرورا قال العلقمي قال في المصباح
~~وصافحته مصافحة أفضيت بيدي إلى يده وقال في النهاية لمصافحة مفاعلة وهي
~~الصاق صفحة الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه (وتعتنق المشاة) منهم أي تضم
~~وتلتزم مع وضع الأيدي على العنق وفي نسخة وتعانق المشاة قال العلقمي قال في
~~المصباح وعانقت عناقا وتعانقت واعتنقت وتعانقا وهو الضم والالتزام مع وضع
~~الأيدي على العنق (هب عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (أن الملائكة لتفرح) أي ترضى وتسر (بذهاب الشتاء) أي بانقضاء زمن البرد
~~(رحمة) منهم (لما يدخل على فقراء المسلمين) فيه (من الشدة) أي مشقة البرد
~~لفقدهم ما يتقونه به ومشقة التطهر بالماء البارد عليهم وفي رواية رحمة
~~للمساكين قال العلقمي ويستعمل الفرح في معان أحدها الأشر والبطر وعليه قوله
~~تعالى أن الله لا يحب الفرحين الثاني الرضى وعليه قوله تعالى كل حزب بما ms0681
~~لديهم فرحون الثالث السرور وعليه قوله تعالى فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~والمراد سرور الملائكة بذهاب الشدة عن هذه الأمة (طب) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (أن الملائكة) أي ملائكة الرحمة والبركة لا الحفظة فإنهم لا يفارقون
~~المكلف (لا تدخل بيتا فيه تماثيل أو صورة) أي صورة حيوان تام الخلقة لحرمة
~~التصور ومشابهته لبيت الأوثان والمراد بالأول الأصنام وبالثاني صورة كل ذي
~~روح وقيل الأول للقائم بنفسه المستقل بالشكل والثاني للمنقوش على نحو ستر
~~أو جدار (حم ت حب) عن أبي سعيد (أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب) قال
~~العلقمي قال شيخنا قيل هو على عمومه ورجحه القرطبي والنووي وقيل يستثنى منه
~~الكلاب التي أذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع والسبب في ذلك
~~قيل نجاسة الكلاب وقيل كونها من الشياطين (ولا صورة) أي لأن الصور عبدت من
~~دون الله وفي تصويرها منازعة لله تعالى لأنه المنفرد بالخلق والتصوير (ه) عن علي

# • (أن الملائكة) أي الملائكة التي تنزل بالرحمة والبركة إلى الأرض (لا
~~تحضر) قال العلقمي يحتمل أن يكون التقدير لا تحضر (جنازة الكفار بخير) ببشر
~~ومهابة بل يوعدونهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل ويحتمل أن الباء في قوله
~~بخير ظرفية بمعنى في كقوله تعالى نجيناهم بسحر أي في سحر أي لا تحضر
~~الملائكة جنازة الكافر إلا في حضور نزول بؤس به انتهى وقال المناوي لا تحضر
~~جنازة الكافر بخير فعل معه فستره وأنكره (ولا المتضمخ بالزعفران) أي
~~المتلطخ به لأنه متلبس بمعصية حتى يقلع عنها أو لأنها تكره رائحته أو رؤية
~~لونه (ولا الجنب) أي لا تدخل البيت الذي فيه جنب قال ابن رسلان يحتمل أن
~~يراد به الجنابة من الزناء وقيل الذي لا تحضره الملائكة هو الذي لا يتوضأ
~~بعد الجنابة وضوا كاملا وقيل هو الذي يتهاون في غسل الجنابة فيمكث من
~~الجمعة إلى الجمعة لا يغتسل إلا للجمعة ويحتمل أن يراد به الجنب الذي لم
~~يستعذ بالله من الشيطان عند الجماع ولم يقل ما ms0682 وردت به PageV02P061 # السنة اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقنا فإن لم يقله تحضره
~~الشياطين ومن حضرته الشياطين تباعدت عنه الملائكة وسببه عن عمار بن ياسر
~~قال قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت يداي من كثرة العمل فخلقوني بزعفران
~~فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت فلم يرد علي السلام ولم يرحب بي
~~وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جئت وقد بقي علي منه ردع بالدال
~~والعين المهملتين أي لطخ من بقية لون الزعفران لم يعمه كل الغسل فسلمت فلم
~~يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جئت فسلمت
~~عليه فرد علي ورحب بي وقال أن الملائكة فذكره (حم د) عن عمار بن ياسر رضي
~~الله عنه

# • (أن الملائكة لا تزال تصلي على أحدكم) أي تستغفر له (ما دامت مائدته
~~موضوعة) أي مدة دوام وضعها لأكل الضيفان ونحوهم (الحكيم) الترمذي (عن
~~عائشة) وإسناده ضعيف

# • (أن الملائكة صلت على آدم) أي بعد موته صلاة الجنازة (فكبرت عليه
~~أربعا) أي بعد أن غسلوه وكفنوه ثم بعد دفنه قالوا هذه سنتكم في موتاكم يا
~~بني آدم (الشيرازي عن ابن عباس

# • (أن الموت فزع) بفتح الزاي مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة أو فيه تقدير
~~أي ذو فزع أي خوف وهول ورهب (فإذا رأيتم الجنازة فقوموا) قال النووي هذا
~~منسوخ عند الجمهور ثم اختار عدم نسخه وأنه مستحب انتهى ويؤيد النسخ ما في
~~مسلم عن لي أنه صلى الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد وما في أبي داود عن
~~عبادة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم للجنازة مر به حبر من اليهود فقال
~~هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم ويؤيد عدم النسخ ما في رواية الحاكم إنما
~~قمنا للملائكة وله من وجه آخر إنما تقومون إعظاما للذي يقبض الأرواح فهذا
~~تعليل من الشارع مقدم على كل تعليل وعلى عدم النسخ مشى المناوي فإنه قال
~~الأمر للإباحة أي أن شئتم فقوموا لتهويل الموت والتنبيه على أنه ms0683 أمر فظيع
~~وخطب شديد لا لتبجيل الميت وتعظيمه وقعود المصطفى لما مرت به لبيان الجواز
~~(حم م د) عن جابر

# • (أن الموتى) يعني بعضم (ليعذبون في قبورهم حتى أن البهائم لتسمع
~~أصواتهم) قال المناوي لأن لهم قوة يثبتون بها عند سماعه أو لعدم إدراكهم
~~لشدة كرب الموت فلا ينزعجون بخلافنا (طب) عن ابن مسعود وإسناده حسن بل قيل صحيح

# • (أن الميت ليعذب ببكاء الحي) أي البكاء المذموم بأن اقترن بنحو ندب أو
~~نوح لا بمجرد دمع العين ومحله إذا أوصاهم بفعله كما هو عادة الجاهلية كقول
~~طرفة بن العبد لزوجته.
# إذا مت فانعيني بما أنا أهله

# • وشقى علي الجيب يا ابنت معبد
# (ق) عن عمر بن الخطاب

# • (أن الميت يعرف) أي يدرك ولو أعمى (من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في
~~قبره) ومن يكفنه ومن يلحده ومن يلقنه قال المناوي لأن الموت ليس بعدم محض
~~والشعور باق حتى بعد الدفن (حم) عن أبي سعيد الخدري PageV02P062 # • (ن الميت إذا دفن سمع خفق نعالهم) أي قعقعة نعال المشيعين له (إذا ولوا
~~عنه منصرفين) قال المناوي في رواية مدبرين وفي رواية بزيادة فإن كان مؤمنا
~~كانت الصلاة عند رأسه والصيام عن يمينه والزكاة عن يساره وفعل الخيرات عند
~~رجليه (طب) عن ابن عباس ورجاله ثقات

# • (أن الناس) أي المطيقين لإزالة المنكر مع سلامة العاقبة (إذا رأو
~~الظالم) أي علموا بظلمه (ولم يأخذوا على يديه) أي لم يمنعوه من الظلم أو
~~المنكر (أو شك) بفتح الهمزة والشين المعجمة أي قارب أو أسرع (أن يعمهم الله
~~بعقاب منه) أما في الدنيا أو الآخرة أو فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر فإن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا قام به بعض الناس سقط الحرج
~~عن الباقين وإذا تركه الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر (د ت ه) عن أبي
~~بكر الصديق وإسناده صحيح

# • (أن الناس دخلوا في دين الله) أي في الإسلام (أفواجا) أي زمرا أمة بعد
~~أمة (سيخرجون منه أفواجا) كما ms0684 دخلوا فيه كذلك وذلك في أخر الزمان عند وجود
~~الأشراط (حم) عن جابر وإسناده حسن

# • (أن الناس لكم تبع) أي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة والخطاب في
~~قوله لكم للصحابة (وأن رجالا يأتونكم) عطف على الناس (من أقطار الأرض) أي
~~جوانبها (يتفقهون في الدين) جملة استئنافية لبيان علة الإتيان أو حال من
~~الضمير المرفوع في يأتونكم قال العلقمي وهو أقرب إلى الذوق (فإذا أتوكم
~~فاستوصوا بهم خيرا) أي اقبلوا وصيتي فيهم وافعلوا بم خيرا ولهذا كان جمع من
~~أكابر السلف إذا دخل على أحدهم غريب طالب علم يقول مرحبا بوصية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ت ه) عن أبي سعيد وهو حديث ضعيف

# • (أن الناس يجلسون من الله تعالى يوم القيامة) أي من كرامته ورحمته (على
~~قدر رواحهم إلى الجمعات) أي على حسب غدوهم إليها فالمبكرون في أول ساعة
~~أقربهم إلى الله ثم من يليهم وهكذا (الأول ثم اثاني ثم الثالث ثم الرابع)
~~أي وهكذا وفي الحديث الحث على التبكير إلى الجمعة وأن مراتب الناس بحسب
~~أعمالهم (ه) عن ابن مسعود بإسناد حسن

# • (أن الناس لا يرفعون شيئا) أي بغير حق أو فوق منزلته التي يستحقها (إلا
~~وضعه الله تعالى) أي في الدنيا أو في الآخرة (هب) عن سعيد بن المسيب
~~(مرسلا) بفتح السين وكسرها

# • (أن الناس لم يعطوا شيئا) أي من الخصال الحميدة (خيرا من خلق حسن) بضم
~~اللام أي لأن حسن الخلق الذي هو تحمل أذى الناس وملاينتهم وملاطفتهم برفع
~~صاحبه إلى منازل الأبرار في الآخرة وفي هذه الدار (طب) عن أسامة بن شريك
~~الثعلبي) بمثلثة ومهملة

# • (أن النبي لا يموت حتى يؤمه بعض أمته) أي يتقدمه موتا أو المراد لا
~~يموت حتى يصلي به بعض أمته إماما وقد أم المصطفى أبو بكر وابن عوف (حم) عن
~~أبي بكر

# • (أن النذر) بمعجمة وهو لغة الوعد بخير أو شر وشرعا قيل الوعد بخير خاصة
~~وقيل التزام قربة لم تكن واجبة عينا (لا يقرب) بالتشديد (من ابن آدم شيئا) ms0685 PageV02P063 # لم يكن الله تعالى قدره له) أي لا يسوق إليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه
~~شرا قضى عليه (ولكن النذر يوافق القدر) بالتحريك أي قد يصادف ما قدره الله
~~في الأزل بأن يحصل ما علق النذر عليه (فيخرج ذلك) أي كونه وافق القدر (من
~~مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج) أي فالنذر لا يغني شيئا واختلف
~~في النذر هل هو مكروه أو قربة فعن نص الشافعي أنه مكروه وجزم به النووي في
~~مجموعه وقال أنه منهي عنه وقال القاضي والمتبولي والغزالي أنه قربة وهو
~~قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في
~~الصلاة لا يبطلها في الأصح لأنه مناجاة لله تعالى كالدعاء وأجيب على النهي
~~بحمله على من ظن أنه لا يقوم بما التزمه وقال ابن الرفع الظاهر أنه قربة في
~~نذر التبرر دون غيره (م ه) عن أبي هريرة

# • (أن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر) شيئا من المقدور (وإنما يستخرج به من
~~البخيل) أي من ماله (حم ك) عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم على شرطهما وأقروه

# • (أن النهبة لا تحل) بضم النون وسكون الهاء هي اسم للمنهوب من غنيمة أو
~~غيرها لكن المراد هنا الغنيمة بقرينة السبب والانتهاب الغلبة على المال
~~بالقهر لأن الناهب إنما يأخذ ما يأخذه على قدر مؤنته لا على قدر استحقاقه
~~فيؤدي ذلك إلى أن يأخذ بعضهم فوق حظه ويبخس بعضهم حقه وإنما لهم سهام
~~معلومة للراكب ثلاثة أسهم سهم له وسهمان للفرس وللراجل سهم واحد فإذا
~~انتهبوا الغنيمة بطلت القسمة وعدمت التسوية ويستثنى من حرمة الانتهاب
~~انتهاب النثار في العرس لما روى البيهقي عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حضر في أملاك فأتى بأطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت فقبضنا أيدينا
~~فقال ما لكم لا تأكلون فقالوا أنك نهيت عن النهبى فقال إنما نهيتكم عن نهبى
~~العساكر فخذوا على اسم الله قال فجاذبنا وجاذبناه وسبب حديث الباب عن ms0686 ثعلبة
~~بن الحكم قال أصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالقدور فأكفيت ثم قال أن النهبة فذكره (ه حب ك) عن ثعلبة
~~بن الحكم الليثي ورجاله ثقات

# • (أن النهبة) أي من الغنيمة ومثلها كل حق للغير لأن العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب (ليست بأحل من الميتة) لأن ما يأخذه المنتهب بقوته واختطافه
~~من حق أخيه الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليست بأحل منها أي أقل إثما
~~منها في الأكل بل هما متساويان ولو وجد المضطر الميتة وطعام غيره الغائب
~~وجب عليه أكل الميتة لعدم ضمان الميتة ولأن إباحتها للمضطر منصوص عليها
~~وإباحة أكل مال غيره بلا إذنه ثابتة بالاجتهاد ولأن حق الله تعالى مبني على
~~المسامحة (د) عن رجل من الأنصار وجهالة الصحابي لا تضر لأنهم عدول

# • (أن الهجرة) أي الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام (لا تنقطع ما
~~دام الجهاد) أي لا ينتهي حكمها مدة بقائه (حم) عن جنادة بضم الجيم ابن أبي
~~أمية الأزدي وإسناده صحيح

# • (أن الهدى الصالح) بفتح الهاء وسكون PageV02P064 # الدال المهملة أي الطريقة الصالحة (والسمت الصالح) بفتح السين المهملة
~~وسكون الميم هو حسن الهيئة والمنظر وأصله الطريق المنقاد (والاقتصاد) أي
~~سلوك القصد في الأمور القولية والفعلية والدخول فيها برفق على سبيل يمكن
~~الدوام عليه (جزء من خمسة وعشرين جزأ من النبوة) أي أن هذه الخصال منحها
~~الله تعالى أنبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معنى الحديث أن
~~النبوة تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فإن النبوة
~~غير مكتسبة بالأسباب وإنما هي كرامة من الله تعالى لمن أراد إكرامه بها من
~~عباده وقد ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم وانقطعت بعده قال العلقمي وقد
~~يحتمل وجها آخر وهو أن من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس بالتعظيم
~~والتبجيل والتوقير وألبسه الله عز وجل لباس التقوى الذي تلبسه أنبياؤه
~~فكأنها جزء من النبوة (حم د) عن ابن عباس

# • (أن الود) بضم الواو ms0687 أي المودة يعني المحبة (يورث والعداوة تورث) قال
~~المناوي أي يرثها الفروع عن الأصول وهكذا ويستمر ذلك في السلالة جيلا بعد
~~جيل (طب) عن عفير وإسناده ضعيف

# • (أن الولد مبخلة) أي يحمل أبويه على البخل بالمال وعدم إنفاقه في وجوه
~~القرب لخشيتهما الموت فيصير فقيرا (مجبنة) مفعلة من الجبن وهو ضد الشجاعة
~~أي يحمل أباه على ترك الجهاد بسببه لخشية القتل فيصير يتيما (ه) عن يعلي بن
~~مرة بضم الميم وإسناده صحيح

# • (أن الولد مبخلة مجبنة مجهلة) أي يحمل أباه على ترك الرحلة في طلب
~~العلم والجد في تحصيله والانقطاع لطلبه لاهتمامه بما يصلح شأنه من نفقة أو
~~نحوها (محزنة) أي يحمل أبويه على الحزن لنحو مرضه قال العلقمي وسببه كما في
~~ابن ماجه عن يعلي العامري أنه جاء الحسن والحسين يسعيان إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فضمهما إليه وقال أن الولد فذكره (ك) عن الأسود بن خلف بن عبد
~~يغوث القرشي (طب) عن خولة بنت حكيم وإسناده صحيح

# • (أن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه) أي يطلب السجود على اليدين كما يطلب
~~السجود على الجبهة (فإذا وضع أحدكم وجهه) يعني جبهته على موضع سجوده (فليضع
~~يديه) أي وجوبا والواجب في الجبهة وضع جزء منها مكشوفا وفي اليدين وضع جزء
~~من باطن كل كف وأصابعه (وإذا رفعه فليرفعهما) أي ندبا ويضعهما على فخذيه في
~~جلوسه بين سجدتيه (دن ك) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح

# • (أن اليهود والنصارى لا يصبغون) أي لحاهم وشعورهم (فخالفوهم) أي
~~واصبغوها ندباص بما لا سواد فيه إما بالسواد فحرام لغير الجهاد قال العلقمي
~~قال شيخنا قال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال
~~بعضهم الخضاب أفضل وروى فيه حديث مرفوع في النهي عن تغيير الشيب ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم يغير شيبه وروى هذا عن عمر وعلي وأبي بن كعب وآخرين وقال
~~آخرون الخضاب أفضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الأحاديث الواردة
~~في الأمر بتغيير الشيب والنهي PageV02P065 # عنه كلها ms0688 صحيحة وليس فيه ناسخ ولا منسوخ ولا تناقض بل الأمر بالتغيير لمن
~~شيبه كشيب أبي قحافة والنهي لمن شمط أي لمن شيبه قليلا انتهى ما قاله
~~القاضي وقال غيره هو على حالين فمن كان في موضع عادة أهله الصبغ أو تركه
~~فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني أن يختلف باختلاف نظافة الشيب فمن
~~كانت شيبته نقية أحسن منها مصبوغة فالترك أولى ومن كانت شيبته تستبشع
~~فالصبغ أولى وقال النووي الأصح الأوفق للسنة وهو مذهبنا استحباب خضاب الشيب
~~للرجل والمرأة بحمرة أو صفرة ويحرم خضابه بالسواد أي لغير الجهاد وإما خضب
~~اليدين والرجلين فلا يجوز للرجال إلا للتداوي (ق د ن ه) عن أبي هريرة

# • (أن آدم قبل أن يصيب الذئب) وهو أكله من الشجرة التي نهى عن الأكل منها
~~(كان أجله بين عينيه) يعني كان دائما متذكرا للموت (وأمله خلفه) أي لا
~~يشاهده ولا يستحضره (فلما أصاب الذنب) أي وقع فيه بأكله من الشجرة (جعل
~~الله تعالى أمله بين عينيه وأجله خلفه فلا يزال) أي الواحد من ذريته (يأمل
~~حتى يموت) أي لا يفارقه الأمل إلى الموت ويشهد لهذا حديث يشيب المرء ويشب
~~معه خصلتان الحرص وطول الأمل (ابن عساكر عن الحسن مرسلا) وهو البصري رضي
~~الله عنه

# • (أن آدم خلق من ثلاث تربات) بضم المثناة الفوقية وسكون الراء جمع تربة
~~بمعنى التراب (سوداء وبيضاء وحمراء) بالجر بدل من تربات فمن ثم جاءت بنوه
~~كذلك (ابن سعد عن أبي ذر الغفاري

# • (أن أبخل الناس) أي من أبخلهم (من ذكرت عنده فلم يصل علي) أي لم يطلب
~~لي من الله تعالى رحمة مقرونة بتعظيم لأنه بترك الصلاة علي أحرم نفسه من
~~الثواب العظيم لما ورد أن من صلى علي صلاة واحدة كتب الله له بها عشر حسنات
~~ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها (الحارث بن أبي أسامة
~~عن عوف بن مالك) وإسناده ضعيف

# • (أن أبخل الناس من بخل بالسلام) أي بابتدائه أورده لأنه لفظ قليل لا ms0689
~~كلفة فيه وأجره جزيل فمن بخل به مع كونه لا كلفة فيه فهو أبخل الناس (وأعجز
~~الناس من عجز عن الدعاء) أي الطلب من الله فمن ترك الطلب مع احتياجه إليه
~~وعدم المشقة عليه فيه بعد أن سمع قول الله تعالى أدعوني استجب لكم فهو أعجز
~~الناس (ع) عن أبي هريرة

# • (أن أبر البر) أي الإحسان أي من أبره كما في رواية (أن يصل الرجل) أي
~~الإنسان (أهل ود أبيه) بضم الواو بمعنى المودة أي من بينه وبين أبيه مودة
~~كصديق وزوجة (بعد أن يولي الأب) بتشديد اللام المكسورة أي بعد موته فيندب
~~صلة أصدقاء الأب والإحسان إليهم وإكرامهم بعد موته كما هو مندوب قبل لأن من
~~بر الأبوين قبل الموت إكرام صديقهما والإحسان إليه ويلحق بالأب أصدقاء
~~الزوجة من النساء والمحارم والمشايخ أي مشايخ الإنسان فإنهم في معنى الآباء
~~بل أعظم حرمة (حم خدم د ت) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (أن إبراهيم حرم بيت الله) الكعبة وما حولها من الحرم (وأمنه) بتشديد
~~الميم يعني PageV02P066 # أظهر حرمته وصيره مأمنا بأمر الله تعالى فإسناد التحريم إليه من حيث
~~التبليغ والإظهار فلا يعارض ما في مسلم من حديث ابن عباس أن هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق السموات والأرض الحديث وحرم مكة من طريق المدينة على ثلاثة
~~أميال ومن طريق العراق والطائف على سبعة ومن طريق الجعرانة على تسعة ومن
~~طريق جدة على عشرة كما قال بعضهم:
# وللحرم التحديد من أرض طيبة

# • ثلاثة أميال إذا رمت اتقانه
# وسبعة أميال عراق وطائف

# • وجدة عشر ثم تسع جعرانه
# وزاد الدميري فقال:
# ومن يمن سبع وكرر لها اهتدى

# • فلم يعد سبل الحل إذ جاء تبيانه
# (وأني حرمت المدينة) النبوية (ما بين لابتيها) تثنية لابة وهي الحرة
~~والحرة أرض ذات حجارة سود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما فحرمها
~~ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهي عير وثور (لا يقلع عضاهها) بكسر
~~العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك أي لا يقطع ms0690 شجرها (ولا
~~يصاد صيدها) وفي رواية لأبي داود ولا ينفر صيدها أي لا يزعج فإتلافه من باب
~~أولى فيحرم قطع أشجارها والتعرض لصيدها ولا ضمان لأن حرمها ليس محلا للنسك
~~ولهذا يجوز للكافر أن يدخله قال شيخ الإسلام زكريا لأنه ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم أدخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول سورة براءة (م) عن جابر

# • (أن إبراهيم ابني) قال المناوي نزل المخاطبين العارفين بأنه ابنه منزلة
~~المنكر الجاهل تلويحا بأن ابن ذلك النبي الهادي جنس منه فلذلك تميز على غير
~~ما ذكر (وأنه مات في الثدي) قال العلقمي أي في سن رضاع الثدي أو في حال
~~تغذيه بلبن الثدي انتهى قال المناوي وهو ابن ستة عشر أو ثانية عشر شهرا
~~(وأن له ظئرين) بكسر الظاء المعجمة مهموز أي مرضعتين من الحور قال في
~~المصباح الظئر بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها الناقة تعطف على غير ولدها ومنه
~~قيل للمرأة الأجنبية بحضن ولد غيرها ظئر وللرجل الحاضن كذلك (يكملان رضاعه
~~في الجنة) أي يتممانه سنتين لكونه مات قبل تمامهما قال العلقمي قال شيخنا
~~قال صاحب التحرير هذا الإتمام لإرضاع إبراهيم عليه السلام يكون عقب موته
~~فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم بها رضاعه كرامة له ولأبيه صلى الله عليه
~~وسلم قلت ظاهر هذا الكلام أنها خصوصية لإبراهيم وقد أخرج ابن أبي الدنيا من
~~حديث ابن عمر مرفوعا كل مولود يولد في الإسلام فهو في الجنة شبعان ريان
~~يقول يا رب اردد علي أبوي واخرج ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم في تفسيره عن
~~خالد بن معدان قال أن في الجنة لشجرة يقال لها طوبى كلها ضروع فمن مات من
~~الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبى وحاضنهم إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام
~~وأخرج ابن أبي الدنيا عن عبيد بن عمير قال أن في الجنة لشجرة لها ضروع PageV02P067 # كضروع البقر يغذى ولدان أهل الجنة فهذه الأحاديث عامة في أولاد المؤمنين
~~ويمكن أن يقال وجه الخصوصية في السيد إبراهيم كونه له ظئران أي مرضعتان ms0691 على
~~خلقة الآدميات أما من الحور العين أو غيرهن وذلك خاص به فإن رضاع سائر
~~الأطفال إنما يكون من ضروع شجرة طوبى ولا شك أن الذي للسيد إبراهيم أكمل
~~وأتم وأشرف وأحسن وأسر (حم م) عن أنس بن مالك

# • (أن أبغض الخلق) أي المخلوقات أي من أبغضهم (إلى الله تعالى العالم
~~يزور العمال) أي عمال السلطان قال المناوي لأن زيارتهم توجب مداهنتهم
~~والتشبيه بهم وبيع الدين بالدنيا (ابن لال) واسمه أحمد (عن أبي هريرة) وهو
~~حديث ضعيف

# • (أن أبغض عباد الله إلى الله) أي من أبغضهم (العفريت) بالكسر أي الشرير
~~الخبيث من بني آدم (النفريت) بكسر النون أي القوى في شيطنته (الذي لم يرزأ
~~في مال ولا ولد) بالبناء للمجهول مهموزا أي لم يصب بالرزايا في ماله ولا
~~ولده بل لا يزال ماله موفرا وأولاده باقون لأن الله تعالى إذا أحب عبدا
~~ابتلاه فهذا عبد ناقص الرتبة عند ربه قال المناوي وهذا خرج مخرج الغالب
~~(هب) عن أبي عثمان النهدي بفتح النون وسكون الهاء واسمه عبد الرحمن (مرسلا)

# • (أن إبليس يضع عرشه على الماء) أي يضع سرير ملكه على الماء ويقعد عليه
~~(ثم يبعث سراياه) جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده وأعوانه أي
~~يرسلهم إلى إغواء بني آدم وافتتانهم وإيقاع البغضاء والشرور بينهم
~~(فأدناهم) أي أقربهم (منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا
~~وكذا) أي وسوست بنحو قتل أو سرقة أو شرب خمر أو زنا (فيقول ما صنعت شيئا)
~~استخفافا لفعله واحتقارا له (ويجيء أدهم فيقول ما تركته) يعني الرجل (حتى
~~فرقت بينه وبين أهله) أي زوجته أي وسوست له حتى فارقها (فيدنيه منه ويقول
~~نعم أنت) بكسر النون والعين المهملة أي يمدح صنيعه ويشكر فعله لإعجابه
~~بصنيعه وبلوغ الغاية التي أرادها والقصد بسياق الحديث التحذير من التسبب في
~~الفراق بين الزوجين لما فيه من توقع وقوع الزنا وانقطاع النسل (حم م) عن
~~جابر بن عبد الله

# • (أن إبليس يبعث أشد أصحابه وأقوى أصحابه) أي أشدهم ms0692 في الإغواء والإضلال
~~وأقواهم على الصد عن طريق الهدى (إلى من يصنع المعروف في ماله) من نحو صدقة
~~أو إصلاح ذات البين أو إعانة على دفع مظلمة أو فك رقبة فيوسوس إليه ويخوفه
~~عاقبة الفقر ويمد له في الأمل (طب) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (أن ابن آدم لحريص على ما منع) ظاهر شرح المناوي أن منع مبني للمفعول
~~فإنه قال أي شديد الحرص على تحصيل ما منع منه باذلا للجهد فيه لما طبع عليه
~~من شدة الممنوع عنه (فر) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (أن ابن آدم أن أصابه حر قال حس وأن أصابه برد قال حس) بكسر الحاء
~~المهملة وشدة السين المهملة المكسورة كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما ضره
~~وأحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما كأوه وقال المناوي يعني من قلقه وقلة
~~صبره أن أصابه الحر PageV02P068 # قلق وتضجر وإن أصابه البرد فكذلك (حم طب) عن خولة بنت قيس الأنصارية
~~وإسناده صحيح

# • (أن ابني هذا) يعني الحسن (سيد) أي حليم كريم متجمل (ولعل الله أن يصلح
~~به) أي بسبب تكرمه وعزله نفسه عن الأمر وتركه لمعاوية اختيارا قال العلقمي
~~استعمل لعل استعمال عسى لاشتراكهما في الرجاء (بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين) هما طائفة الحسن وطائفة معاوية وكان الحسن رضي الله عنه حليما
~~فاضلا ورعا دعاه ورعه إلى أن ترك الملك رغبة فيما عند الله تعالى لا لقلة
~~ولا لعلة فإنه لما قتل علي رضي الله عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا فبقي
~~خليفة بالعراق وما وراها من خراسان ستة أشهر وأياما ثم سار إلى معاوية في
~~أهل الحجاز وسار إليه معاوية في أهل الشام فلما التقى الجمعان بمنزل من أرض
~~الكوفة وأرسل إلأيه معاوية في الصلح أجاب على شروط منها أن يكون له الأمر
~~بعده وأن يكون له من المال ما يكفيه في كل عام فلما خشي يزيد بن معاوية طول
~~عمره أرسل إلى زوجته جندة بنت الأشعث أن تسمه ويتزوجها ففعلت فلما مات بعثت
~~إلى يزيد تسأله ms0693 الوفاء بما وعدها فقال أنا لم نرضك للحسن فنرضاك لأنفسنا
~~وكانت وفاته سنة تسع وأربعين وقيل سنة خمسين ودفن بالبقيع إلى جانب أمه
~~فاطمة وظهر بذلك مصداق قوله صلى الله عليه وسلم ولعل الله أن يصلح به بين
~~فئتين عظيمتين من المسلمين فهو من معجزاته صلى الله عليه وسلم إذ هو إخبار
~~عن غيب وفيه منقبة عظيمة للحسن بن علي رضي الله عنهما فإنه ترك الخلافة لا
~~لقلة ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله تعالى مما تقدم لما يراه
~~من حقن دماء المسلمين فراعى أمر الدين ومصلحته وتسكين الفتنة وفيه رد على
~~الخوارج الذين كانوا يكفرون عليا ومن معه ومعاوية ومن معه بشهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنهم من المسلمين وفيه فضيلة الإصلاح بين المسلمين ولا
~~سيما في حقن دماء المسلمين وفيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود الفضل لأن
~~الحسن ومعاوية ولى كل منهما الخلافة وسعد بن أبي وقاص وسعيد ابن زيد في
~~الحياة وهما بدريان وفيه جواز خلع الخليفة لفتنة إذا رأى في ذلك مصلحة
~~للمسلمين والنزول عن الوظائف الدينية والدنيوية بالمال وجواز أخذ المال على
~~ذلك واعطائه وقد استدل الشيخ سراج الدين البلقيني بنزوله عن الخلافة التي
~~هي أعظم المناصب على جواز النزول عن الوظائف ولم يشترط في ذلك شيئا ولا
~~يشترط في ذلك الغبطة ولا المصلحة إلا أن يكون ذلك ليتيم أو محجور عليه (حم
~~خ ع) عن أبي بكرة بفتح الباء والكاف والراء

# • (أن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف) قال المناوي كناية عن الدنو من العدو
~~في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق إلى
~~الوصول إلى أبوابها بسرعة والقصد الحث على الجهاد (حم م ت) عن أبي موسى
~~الأشعري

# • (أن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس) أي ميلها عن وسط السماء المسمى
~~بلوغها إليه بحالة الاستواء (فلا ترتج) بمثناة فوقية وجيم مخففة والبناء
~~للمفعول PageV02P069 # أي لا تغلق (حتى يصلي الظهر) أي ليصعد إليها عمل صلاته (فأحب أن ms0694 يصعد لي
~~فيها) أي في تلك الساعة (خير) أي عمل صالح بصلاة أربع ركعات قبله بسلام
~~واحد (حم) عن أبي أيوب النصاري قال المناوي بإسناد فيه ضعف

# • (أن أتقاكم واعلمكم بالله أنا) قال المناوي لأنه تعالى جمع له بين علم
~~اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الإلهية على وجه لم
~~يقع لغيره وكلما زاد علم العبد بربه زاد تقواه وخوفه منه انتهى قال العلقمي
~~وسببه كما في البخاري عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون قالوا أنا لسنا كهيئتك يا رسول الله أن
~~الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم
~~يقول أن أتقاكم إلى آخره المعنى كان إذا أمرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق
~~خشية أن يعجزوا على الدوام عليه مع مداومته على الأعمال الشاقة طلبوا منه
~~التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم إلى المبالغة في العمل لرفع الدرجات
~~دونه فرد عليهم بأن حالهم ليس كحاله لأنهم لا يطيقون المداومة على الأعمال
~~الشاقة وبأن حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا
~~للمنعم الوهاب كما قال في الحديث الآخر أفلا أكون عبدا شكورا (خ) عن عائشة

# • (أن أحب عباد الله إلى الله) أي من أحبهم إليه (أنصحهم لعباده) أي
~~أكثرهم نصحا لهم فإن الدين النصيحة كما في الحديث الآتي (حم) في زوائد)
~~كتاب (الزهد لأبيه عن الحسن) البصري مرسلا

# • (أن أحب عباد الله إلى الله من حبب إليه المعروف وحبب إليه فعاله)
~~ببناء الفعلين للمفعول قال المناوي لأن المعروف من أخلاق الله تعالى وإنما
~~يفيض من أخلاقه على من هو أحب خلقه إليه (ابن أبي الدنيا في) كتاب (فضل
~~قضاء الحوائج للناس وأبو الشيخ ابن حبان عن أبي سعيد) الخدري وهو حديث ضعيف

# • (أن أحب ما يقول العبد إذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيى الموتى وهو
~~على كل شيء قدير) قال المناوي وهذا كما ms0695 قال حجة الإسلام الغزالي أول
~~الأوراد النهارية وأولاها انتهى وظاهر الحديث أن هذه الكلمات مطلوبة عند
~~الاستيقاظ مطلقا (خط) عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه مخرجه

# • (أن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل) هو
~~كناية عن فيض الرحمة وجزيل الثواب لامتثاله قول ربه أن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان (وأبغض الناس إليه وأبعدهم منه إمام جائر) أي في حكمه على رعيته
~~والمراد بالإمام ما يشمل الإمام الأعظم ونوابه والقضاة ونوابهم (حم ن) عن
~~أبي سعيد الخدري وإسناده حسن

# • (أن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) قال المناوي أي لمن
~~أراد التسمي بالعبودية لأن كلا منهما يشتمل على الأسماء الحسنى كلها كما مر
~~أما من لم يرد التسمي بها فالأحب في حقه اسم محمد وأحمد (م) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (أن أحدا) بضمتين (جبل) معروف بالمدينة PageV02P070 # سمى به لتوحده عن الجبال هناك (يحبنا ونحبه) حقيقة أو مجازا على ما مر
~~(ق) عن أنس بن مالك

# • (أن أحدا جبل يحبنا ونحبه وهو على ترعة من ترع الجنة) أي على باب من
~~أبوابها (وعير) جبل معروف (على ترعة من ترع النار) أي على باب من أبوابها
~~(ه) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (أن أحدكم إذا كان في صلا به) فرضا أو نفلا (فإنه يناجي ربه) يخاطبه
~~ويسارره بإتيانه بالذكر والقرآن (فلا يبزقن بين يديه) بنون التوكيد الثقيلة
~~أي لا يكون براقه إلى جهة القبلة تعظيما لها (ولا عن يمينه لأن فيها ملائكة
~~الرحمة (ولكن عن يساره وتحت قدميه) أي اليسرى وهذا خاص بغير من بالمسجد فمن
~~به لا يبصق إلا في نحو ثوبه (ق) عن أنس بن مالك

# • (أن أحدكم يجمع خلقه) بفتح فسكون أي ما يخلق منه وهو المنى بعد انتشاره
~~في سار البدن (في بطن أمه) أي في رحمها (أربعين يوما نطفة) أي تمكث النطفة
~~هذه المدة تتخمر في الرحم حتى تتهيأ للتصوير وذلك أن ماء الرجل إذا لاقى
~~ماء المرأة بالجماع وأراد الله ms0696 أن يخلق من ذلك جنينا هيأ أسباب ذلك لأن في
~~رحم المرأة قوتين قوة انبساط عند ورود منى الرجل حتى ينتشر في جلد المرأة
~~وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا
~~بطبعه وفي منى الرجل قوة الفعل وفي مني المرأة قوة الانفعال فعند الامتزاج
~~يصير مني الرجل كالأنفحة للبن (ثم يكون علقة مثل ذلك) أي يكون بعد مضي
~~الأربعين قطعة دم غليظ جامد حتى يمضي أربعون يوما (ثم يكون مضغة) أي قطعة
~~لحم بقدر ما يمضغ (مثل ذلك) أي مثل ذلك الزمن وهو أربعون (ثم يبعث الله
~~إليه ملكا) وفي رواية ثم يرسل الله ملكا ثم بعد انقضاء الأربعين الثالثة
~~يبعث الله إليه ملكا وهو الملك الموكل بالنفوس فينفخ فيه الروح وهي ما به
~~حياة الإنسان قال الكرماني إذا ثبت أن المرا دبالملك من جعل إليه أمر ذلك
~~الرحم فكيف يبعث أو يرسل وأجاب بأن المراد أن الذي يبعث بالكلمات غير الملك
~~الموكل بالرحم الذي يقول يا رب نطفة إلخ ثم قال ويحتمل ان يكون المراد
~~بالبعث أنه يؤمر بذلك انتهى ووقع في رواية يحيى بن زريا عن الأعمش إذا
~~استقرت النطفة في الرحم أخذها الملك بكفه فقال رب أذكر أم أنثى الحديث
~~فيقول انطلق إلى أم الكتاب فإنك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد ذلك فينبغي
~~أن يفسر الإرسال المذكور بذلك (ويؤمر بأربع كلمات) القضايا المقدرة وكل
~~قضية تسمى كلمة (ويقال له اكتب) قال المناوي أي بين عينيه كما في خبر
~~البزار (عمله) كثيرا أو قليلا صالحا أو فاسدا (ورزقه) قال المناوي أي كما
~~وكيف حلالا أو حراما (وأجله) أي مدةحياته (وشقي) وهو من استوجب النار (أو
~~سعيد) وهو من استوجب الجنة قال العلقمي وقوله وشقي أو سعيد بالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف والمراد بكتابة الرزق تقديره قليلا أو كثيرا أو صفته حلالا أو
~~حراما وبالأجل هل هو طويل أو قصير وبالعمل هل هو صالح أو فاسد ومعنى قوله
~~شقي أو سعيد أن ms0697 الملك يكتب إحدى PageV02P071 # الكلمتين كان يكتب مثلا أجل هذا الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي
~~باعتبار ما يختم له وسعيد باعتبار ما يختم له كما دل عليه بقية الخبر قال
~~النووي المراد بكتب جميع ما ذكر من الرزق والأجل والسعادة والشقاوة والعمل
~~والذكورة والأنوثة إن ذلك يظهر للملك ويأمره بإنفاذه وكتابته وإلا فقضاء
~~الله السابق على ذلك وعلمه وإرادته وكل ذلك موجود في الأزل (ثم ينفخ فيه
~~الروح) أي بعد تمام صورته قال العلقمي ووقع في رواية مسلم ثم يرسل إليه
~~الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات وظاهره أن النفخ قبل الكتابة
~~ويجمع بأن الرواية الأولى صريحة في تأخير النفخ للتعبير بقوله ثم والرواية
~~الأولى محتملة فترد للصريحة لأن الواو لا ترتب فيجوز أن تكون معطوفة على
~~الجملة التي تليها وأن تكون معطوفة على جملة الكلام المتقدمة أي يجمع خلقه
~~في بطن أمه في هذه الأطوار ويؤمر الملك بالكتب وتوسط قوله ينفخ فيه الروح
~~بين الجمل فيكون من ترتيب الخبر على الخبر لا من ترتيب الأفعال المخبر عنها
~~ومعنى إسناد النفخ للملك أن يفعله بأمر الله تعالى والنفخ في الأصل إخراج
~~ريح من جوف النافخ ليدخل في المنفوخ فيه والمراد بإسناده إلى الله تعالى أن
~~يقول له كن فيكون وقال ابن العربي الحكمة في كون الملك يكتب ذلك كونه قابلا
~~للنسخ والمحو بخلاف ما كتبه الله فإنه لا يتغير (فإن الرجل منكم ليعمل بعمل
~~أهل الجنة) يعني من الطاعات الاعتقادية والقولية والفعلية (حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع) تصوير لغاية قربه من الجنة قال ابن حجر في شرح
~~الأربعين هو بالرفع (فيسبق عليه الكتاب) أي يغلب عليه كتاب الشقاوة (فيعمل
~~بعمل أهل النار) قال العلقمي الباء زائدة والأصل يعمل عمل أهل النار وظاهره
~~أنه يعمل ذلك حقيقة ويختم له بعكسه وقال المناوي بيان لأن الخاتمة إنما هي
~~على وفق الكتابة ولا عبرة بظواهر الأعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الأمر وأن
~~اعتد بها من حيث كونها علامة (وأن ms0698 الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع) يعني شيء قليل جدا (فيسبق عليه الكتاب) أي كتاب
~~السعادة (فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة) أي فمن سبقت له السعادة صرف
~~قلبه إلى عمل خير يختم له به وعكسه بعكسه وفي الحديث أن الذي سبق في علم
~~الله لا يتغير ولا يتبدل وأن الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو
~~للناس من عمل العامل ولا يبعدان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين
~~بالآدمي فيقع فيه المحو والإثبات كالزيادة في العمر والنقص منه وأما ما في
~~علم الله تعالى فلا يتغير ولا يتبدل وفيه أيضا التنبيه على أن الله تعالى
~~قادر على البعث بعد الموت لأن من قدر على خلق الشخص من ماء مهين ثم نقله
~~إلى العلقة ثم المضغة ثم نفخ فيه الروح قادر على أن يخلقه دفعة واحدة ولكن
~~اقتضت الحكمة الإلهية نقله في الأطوار رفقا بالأم لأنها لم تكن معتادة
~~فكانت المشقة تعظم عليها فهيأه في بطنها بالتدريج إلى أن تكامل ومرن تأمل
~~أصل تخلقه من نطفة وتنقله في تلك الأطوار إلى أن صار إنسانا جميل الصوره
~~مفضلا PageV02P072 # بالعقل والفهم والنطق كان عليه أن يشكر من أنشأه وهيأه ويعبده حق عبادته
~~ويطيعه ولا يعصيه وفي الحديث الحث على القناعة والزجر الشديد عن الحرص لأن
~~الرزق إذا كان قد سبق لم يغن التعني في طلبه وإنما شرع الاكتساب لأنه من
~~جملة الأسباب التي اقتضتها الحكمة في دار الدنيا وفيه أيضا أن الأقدار
~~غالبة فلا ينبغي لأحد أن يغتر بظاهر الحال ومن ثم شرع الدعاء بالثبات على
~~الدين وبحسن الخاتمة واما ما قاله عبد الحق في كتاب العاقبة أن سوء الخاتمة
~~لا يقع لمن استقام باطنه وصلح ظاهره وإنما يقع لمن طويته فساد أو ارتياب
~~ويكثر وقوعه للمصر على الكبائر والمجتريء على العظائم فيهجم عليه الموت
~~بغتة فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة فيكون ذلك سببا لسوء الخاتمة فهو
~~محمول على الأكثر الأغلب (ق ع) عن ابن ms0699 مسعود

# • (أن أحدكم إذا قام يصلي إنما يناجي ربه) المناجاة المساررة والمخاطبة
~~(فلينظر كيف يناجيه) أي بتدبر القراءة والذكر وتفريغ القلب من الشواغل
~~الدنيوية (ك) عن أبي هريرة

# • (أن أحدكم مرآة أخيه) أي بمنزلة مرآة يرى فيها ما به من العيوب الحسية
~~والمعنوية (فإذا رأى) أي علم (به أذى) أي قذرا حسيا كان رأى ببدنه أو نحو
~~ثوبه بصاقا أو مخاطا أو ترابا ونحوها أو معنويا كان رآه على حالة غير مرضية
~~شرعا (فليمطه) أي يزله (عنه) ندبا فإن بقاءه به يعيبه (ت) عن أبي هريرة

# • (أن أحساب أهل الدنيا) جمع حسب بمعنى الكرم والشرف (الذين يذهبون إليه
~~هذا المال) قال المناوي قال الحافظ العراقي كذا في أصلنا من مسند أحمد
~~الذين وصوابه الذي وكذا رواه النسائي يعني شأن أهل الدنيا رفع من كثر ماله
~~وإن كان وضيعا وضعة المقل وإن كان في النسب رفيعا (حم ن حب ك) عن بريدة أبن
~~الحصيب وأسانيده صحيحة

# • (أن أحسن الحسن الخلق الحسن) بضمتين أي السجية الحميدة المورثة للاتصاف
~~بالملكات الفاضلة مع طلاقة الوجه والمدارة والملاطفة لأن بذلك تتألف القلوب
~~وتنتظم الأحوال (المستغفري أبو العباس في مسلسلاته) أي مروياته المسلسلة
~~(وابن عساكر) في تاريخه (عن الحسن) أمير المؤمنين (ابن علي) أمير المؤمنين
~~وإسناده ضعيف

# • (أن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء) قال المناوي بكسر فتشديد
~~ممدودا (والكتم) بفتح الكاف والمثناة الفوقية نبت يشبه ورق الزيتون يخلط
~~بالوشمة ويختضب به ولا يعارضه النهي عن الخضاب بالسواد لأن الكتم إنما يسود
~~منفردا (حم ع حب) عن أبي ذر الغفاري

# • (أن أحسن ما زرتم به الله) قال المناوي يعني ملائكته (في قبوركم) أي
~~إذا صرتم إليها بالموت (ومساجدكم) ما دمتم في الدنيا (البياض) أي الأبيض
~~البالغ البياض من الثياب والأكفان فأفضل ما يكفن به المسلم البياض وأفضل ما
~~يلبس يوم الجمعة البياض (ه) عن أبي الدرداء

# • (أن أحسن الناس قراءة من إذا قرأ القرآن يتحزن به) أي يقرأه بتخشع
~~وترقيق وبكاء فخيعش القلب فتنزل الرحمة ms0700 (طب) عن ابن عباس

# • (أن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) قال PageV02P073 # العلقمي سببه كما في البخاري عن ابن عباس أن نفرا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مروا بماء فيه لديغ أو سليم فعرض لهم رجل منأهل الماء فقال
~~هل فيكم من راق أن في الماء رجلا لديغا أو سليما فانطلق رجل فرقاه بفاتحة
~~الكتاب على شاء فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا أخذت على كتاب
~~الله أجرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحق فذكره قوله مروا بماء
~~أي بقوم نزول على ماء قوله فيهم لديغ بالدال المهملة والغين المعجمة وقوله
~~أو سليم قال في الفتح شك من الراوي والسليم هو اللديغ سمى بذلك تفاؤلا من
~~السلامة لكمون غالب من يلدغ يعطب واستدل الجمهور بهذا الحديث على جواز أخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن وخالف الحنفية فمنعوه في التعليم وأجازوه في الرقي
~~قالوا لأن تعليم القرآن عبادة والأجر فيه على الله تعالى وهو القياس في
~~الرقي إلا أنهم أجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الأجر في هذا الحديث على
~~الثواب ومساق القصة التي وقعت في الحديث تأبى هذا التأويل وادعى نسخه
~~بالأحاديث الواردة في الوعد على أخذ الأجرة على تعليم القرآن وقد رواها أبو
~~داود وغيره وتعقب بأنه إثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبأن الأحاديث ليس
~~فيها تصريح بالمنع على الإطلاق بل هي وقائع أحوال محتملة للتأويل لتوافق
~~الأحاديث الصحيحة كحديث الباب وبأن الأحاديث المذكورة ليس فيها ما تقوم به
~~الحجة فلا تعارض الأحاديث الصحيحة ونقل عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن
~~عن العلماء كافة إلا الحنفية وقال الشعبي لا ينبغي للمعلم أن يعطى شيئا
~~فيقبله انتهى وقاله المناوي فأخذ الأجرة على تعليمه جائز كالاستئجار
~~لقراءته والنهي عنه منسوخ أو مؤول (خ) عن ابن عباس

# • (أن أحق الشروط أن توفوا به) أي بالوفاء أي وفاء بالنصب على التمييز
~~(ما استحللتم به الفروج) قال المناوي يعني الوفاء بالشروط حق وأحقها
~~بالوفاء الشيء الذي استحللتم به الفروج ms0701 وهو نحو المهر والنفقة فإنه التزمها
~~بالعقد فكأنها شرطت (حم ق ع) عن عقبة بن عامر الجهني

# • (أن أخا صداء) قال المناوي أي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد
~~والتخفيف والمد زياد بن الحارث (هو) الذي (أذن ومن أذن فهو يقيم) يعني هو
~~أحق بالإقامة ممن لم يؤذن لكن لو أقام غيره اعتد به (حم د ت ه) عن زياد بن
~~الحارث الصدائي بالمد والضم نسبة إلى صداحي من اليمن قال أمرني المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم أن أؤذن للفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم فذكره وإسناده ضعيف

# • (أن أخوف ما أخاف) أي من أخوف شيء أخافه (على أمتي الأئمة المضلون) قال
~~المناوي جمع إمام وهو مقتدى القوم المطاع فيهم يعني إذا استقصيت الأشياء
~~المخوفة لم يوجد اخوف من ذلك (حم طب) عن أبي الدرداء

# • (أن أخوف) أي من أخوف (ما أخاف على أمتي كل منافق) أي قول كل منافق
~~(عليم اللسان) قال المناوي أي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ اللم
~~حرفة يتاكل بها وأبهة يتعزز بها يدعو الناس إلى الله ويفر هو منه انتهى
~~وقال العلقمي قال شيخنا قال PageV02P074 # أبو البقاء أخوف اسم أن وما هنا نكرة موصوفة والعائد محذوف تقديره أن
~~أخوف شيء أخافه على أمتي كل وكل خبر أن وفي الكلام تجوز لأن أخوف هنا
~~للمبالغة وخبر أن هو اسمها في المعنى فكل منافق أخوف وليس كل أخوف منافق بل
~~المنافق مخوف ولكن جاء به على المعنى أخرج الطبراني عن علي أني لا أتخوف
~~على أمتي مؤمنا ولا مشركا فأما المؤمن فيحجزه إيمانه وأما المشرك فيقمعه
~~كفره ولكن أتخوف عليكم منافقا عالم اللسان يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون
~~(حم) عن عمر بن الخطاب وإسناد رجاله ثقات

# • (أن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط) قال العلقمي قال الدميري اختلف
~~الناس هل اللواط أغلظ عقوبة من الزنا أو الزنا أغلظ عقوبة منه أو عقوبتهما
~~سواء على ثلاثة أقوال فذهب أبوب كر وعلىوخالد بن ms0702 الوليد وعبد الله بن
~~الزبير وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وجابر بن معمر والزهري وربيعة
~~ومالك واسحاق وأحمد في أصح الروايتين عنه والشافعي في أحد قوليه إلى أن
~~عقوبته أغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل على كل حال محصنا أو غير محصن
~~وذهب عطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب والحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~وقتادة والأوزاعي والشافعي في ظاهر مذهبه والإمام أحمد في الرواية الثانية
~~عنه وأبو يوسف ومحمد إلى أن عقوبته وعقوبة الزنا سواء وذهب الحكم وأبو
~~حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزنا وهو التعزير كأكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير قالوا لأنه وطئ في محل لا تشتهيه الطباع فلم يكن فيه حد كوطئ
~~البهيمة ولأنه لا يسمى زانيا لغة ولا شرعا ولا عرفا فلا يدخل في النصوص
~~الدالة على حد الزانين وقال أصحاب القول الأول وهم الجمهور وليس في المعاصي
~~أعظم مفسدة من هذه المفسدة وهي تلي مفسدة الكفر وربما كانت أعظم من مفسدة
~~القتل ولم يقتل الله بهذه المفسدة قبل قوم لوط أحدا من العالمين وعاقبهم
~~عقوبة لم يعاقب بها أحدا غيرهم وجمع عليهم من أنواع العقوبات من الإهلاك
~~وقلب ديارهم عليهم ورميهم بالحجارة من السماء فنكل بهم نكالا لم ينكله بأمة
~~سواهم وذلك لعظم مفسدة جريمتهم التي تكاد الأرض تميد من جوانبها إذا عملت
~~عليها وتهرب الملائكة إلى أقطار السماوات والأرض إذا شاهدوها خشية نزول
~~العذاب على أهلها فيصيبهم معهم وتعج الأرض إلى ربها تبارك وتعالى وتكاد
~~الجبال تزول عن أماكنها ومن تأمل قوله تعالى ولا تقربوا الزنا أنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا وقوله في اللواط أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين تبين له تفاوت ما بينهما لأنه سبحانه نكر الفاحشة في الزنا أي هو
~~فاحشة من الفواحش وعرفها في اللواط وذلك يفيد أنه اسم جامع لمعاني اسم
~~الفاحشة كما تقول زيد الرجل ونعم الرجل زيد أي أتأتون الخصلة التي استقر
~~فحشها عند كل أحد فهي لظهور فحشها وكماله غنية ms0703 عن ذكرها بحيث لا ينصرف
~~الاسم إلى غيرها وأكد سبحانه وتعالى فحشها بأنه لم يعملها أحد من العالمين
~~قبلهم وحكم عليهم بالإسراف وهو مجاوزة الحد فقال بل أنتم PageV02P075 # قوم مسرفون وسماهم فاسقين وأكد ذلك سبحان بقوله تعالى ونجيناه من القرية
~~التي كانت تعمل الخبائث أنهم كانوا قوم سوء فاسقين وسماهم أيضا مفسدين في
~~قول نبيهم رب انصرني على القوم المفسدين وسماهم ظالمين في قول الملائكة أن
~~أهلها كانوا ظالمين ولوط النبي صلى الله عليه وسلم هو لوط بن هارون بن تارخ
~~وهو آزر ولوط بن أخي إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم وكان إبراهيم يحبه
~~حبا شديدا وهو أحد رسل الله الذي انتصر له بإهلاك مكذبيه وقصته مذكورة في
~~القرآن في مواضع قال وهب بن منبه خرج لوط من أرض بابل في أرض العراق مع عمه
~~إبراهيم تابعا له على دينه مهاجرا معه إلى الشام ومعهما سارة امرأة إبراهيم
~~وخرج معهما آزر أبو إبراهيم مخالفا لإبراهيم في دينه مقيما على كفره حتى
~~وصلوا إلى حران فمات آزر ومضى إبراهيم ولوط وسارة إلى الشام ثم مضوا إلى
~~مصر ثم عادوا إلى الشام فنزل إبراهيم فلسطين ونزل لوط الأردن فأرسله الله
~~إلى أهل سدوم وما يليها وكانوا كفارا يأتون الفواحش التي منها هذه الفاحشة
~~التي ما سبقهم إليها أحد من العالمين ويتضارطون في مجالسهم فلما طال
~~تماديهم دعا عليهم لوط وقال رب انصرني على القوم المفسدين فأجاب الله تعالى
~~دعاءه فأرسل جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام في صورة رجال مردحسان
~~فنزلوا على إبراهيم ضيفانا وبشروه بإسحاق ويعقوب ولما جاء آل لوط العذاب في
~~السحر اقتلع جبريل عليه السلام قرى قوم لوط الأربع وكان في كل قرية مائة
~~ألف رفعهم على جناحه بين السماء والأرض حتى سمع أهل السماء نبيح كلابهم
~~وصياح ديكهم ثم قلبهم فجعل عاليها سافلها وأمطر عليهم الحجارة فأمطرت على
~~شاردهم ومسافرهم وهلكت امرأة لوط مع الهالكين واسمها وعلة وقال أبو بكر بن
~~عباس عن أبي جعفر استغنت رجال قوم ms0704 لوط برجالهم ونساؤهم بنسائهم فأهلكهم
~~الله أجمعين فخاف صلى الله عليه وسلم على أمته أن يعملوا بعملهم فيحل بهم
~~ما حل بهم (حم ت ه ك) عن جابر بإسناد حسن

# • (أن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله) قيل أتشرك أمتك من بعدك قال
~~نعم (أما) بالتخفيف (أني لست أقول تعبد) وفي نسخة يعبدون) شمسا ولا قمرا
~~ولا وثنا ولكن) أقول تعمل (أعمالا لغير الله) أي للرياء والسمعة (وشهوة
~~خفية) قال المناوي للمعاصي يعني يراءي أحدهم الناس بتركه المعاصي وشهوتها
~~في قلبه مخبأة وقيل الرياء ما يظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس
~~عليه (ه) عن شداد بن أوس

# • (أن أدنى أهل الجنة منزلة) قال العلقمي قال في النهاية الجنة هي دار
~~النعيم في الآخرة من الاجتنان وهو الستر لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف
~~أغصانها وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من جنه جنا إذا ستره فمكانها شجرة
~~واحدة لشدة التفافها وإظلالها (لمن ينظر إلى جنانه) قال المناوي بكسر الجيم
~~جمع جنة بفتحها (وأزواجه ونعمه) بفتح النون والعين قال المناوي إبله وبقره
~~وغنمه وبكسر ففتح جمع نعمة كسدر وسدرة PageV02P076 # انتهى وسيأتي في حديث وليس في الجنة شيء من البهائم إلا الإبل والطير
~~فالأولى حمل ما هنا على الإبل خاصة (وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة) كناية عن
~~كون النعيم الذي يعطاه لا يحصى (وأكرمهم على الله) أي أعظمهم كرامة عنده
~~وأوسعهم ملكا (من ينظر إلى وجهه) أي ذاته تقدس وتعالى عن الجارحة (غدوة
~~وعشية) أي في مقدارهما لأن الجنة لا غدوة فيها ولا عشية إذ لا ليل ولا نهار
~~وتمامه ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة (ت) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده ضعيف

# • (أن أدنى أهل الجنة منزلا لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها
~~وأبوابها) أي وجدرها وسائر أجازئها وليس ذلك بعيدا إذ هو القادر على كل شيء
~~(هناد في الزهد عن عبيد) بن عمير بالتصغير فيهما (مرسلا) وهو الليثي قاضي ms0705 مكة

# • (أن أرحم ما يكون الله بالعبد) أي الإنسان المؤمن (إذا وضع في حفرته)
~~أي في قبره وصار غريبا فريدا قال المناوي لأنه أعظم اضطرارا فيه من غيره
~~ولهذا قال القائل:
# أن الذي الوحشة في داره

# • تؤنسه الرحمة في قبره
# (فر) عن أنس بن مالك وإسناده ضعيف

# • (أن أرواح الشهداء في طير خضر) أي بأن يكون الطائر ظرفا لها وليس ذا
~~بحصر ولا حبس لأنها تجد فيها من النعيم ما لا يوجد في الفضاء أوانها في
~~نفسها تكون طيرا بأن تتمثل بصورته كتمثيل الملك بشرا سويا وفي حديث آخر أن
~~أرواحهم نفسها تصير طيرا قال ابن رجب في كتاب أهوال القبور وهذا قد يتوهم
~~منه أنها على هيئة الطير وشكله وفيه وقفة فإن روح الإنسان إنما هي على
~~صورته ومثاله وشكله انتهى وقال القاضي عياض قد قال بعض متقدمي أئمتنا أن
~~الروح جسم لطيف متصور على صورة الإنسان داخل الجسم قال التوربشتي أراد
~~بقوله أرواحهم في طير خضر أن الروح الإنسانية المتميزة المخصوصة بالإدراكات
~~بعد مفارقتها البدن يهيئ لها طيرا خضر فتنتقل إلى جوفه ليعلق ذلك الطير من
~~ثمر الجنة فتجد الروح بواسطة ريح الجنة ولذتها البهجة والسرور ولعل الروح
~~يحصل لها تلك الهيئة إذا تشكلت وتمثلت بأمره تعالى طيرا أخضر كتمثل الملك
~~بشرا على أي حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح على ما
~~أخبر عنه الكتاب والسنة وورد صريحا فلا سبيل إلى خلافه قال العلقمي وأقول
~~إذا فسرنا الحديث بأن الروح تتشكل طيرا فالأشبه أن ذلك في القدرة على
~~الطيران فقط لا في صورة الخلقة لأن شكل الإنسان أفضل الأشكال وقد قال
~~السهيلي في حديث الترمذي أن جعفر بن أبي طالب أعطى جناحين يطير بهما في
~~السماء مع الملائكة يتبادر من ذكر الجناحين والطيران أنهما كجناحي الطائر
~~لهما ريش وليس كذلك فإن الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها فالمراد بهما
~~صفة ملكية وقوة روحانية أعطيها جعفر انتهى قال المناوي ومفهوم PageV02P077 # الحديث أن أرواح غير الشهداء ليسوا كذلك لكن ms0706 روى الحكيم الترمذي إنما
~~نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله يوم القيامة إلى جسده
~~قال الحكيم وليس هذا لأهل التخليط فيما نعلمه إنما هو للصديقين انتهى
~~وقضيته أن مثل الشهداء المؤمن الكامل وفيه أن الجنة مخلوقة الآن خلافا
~~للمعتزلة (تعلق من ثمار الجنة) قال العلقمي بضم اللام قال في النهاية أي
~~تأكل وهي في الأصل للإبل إذا أكلت العضاة يقال علقت تعلق علوقا فنقل إلى
~~الطير انتهى وقال في المصباح علقت الإبل من الشجر علقا من باب قتل وعلوقا
~~أكلت منها بأفواهها وعلقت في الوادي من باب تعب سرحت وقوله عليه السلام
~~أرواح الشهداء تعلق من ورق الجنة يروي من الأول وهو الوجه إذ لو كان من
~~الثاني لقيل تعلق في ورق الجنة وقيل من الثاني قال القرطبي وهو الأكثر
~~انتهى (ت) عن كعب بن مالك ورجاله رجال الصحيح

# • (أن أرواح المؤمنين في السماء السابعة ينظرون إلى منازلهم في الجنة)
~~قال المناوي قال في المطامح الأصح ما في هذا الخبر أن مقر الأرواح في
~~السماء وأنها في حواصل طير ترتع في الجنة والروح كما قال البيضاوي جوهر
~~مدرك لا يفنى بخراب البدن (فر) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أن أرواح أهل الجنة) قال المناوي زاد في رواية من الحور (ليغنين)
~~ببناء الفعل على السكون لاتصاله بنون الإناث (أزواجهن بأحسن أصوات لم
~~يسمعها أحد قط) أي ما سمعها أحد في الدنيا وتمامه وأن ما يغنين به نحن
~~الخيرات الحسان أزواج قوم كرام (طس) عن ابن عمر ورجاله رجال الصحيح

# • (أن أشد) قال المناوي وفي رواية لمسلم أن من أشد (الناس عذابا يوم
~~القيامة المصورون) صورة حيوان تام لأن الأوثان التي كانت تعبد كانت بصورة
~~الحيوان (حم م) عن ابن مسعود

# • (أن أشد الناس) أي من أشدهم (نامة رجل) أي إنسان مكلف (باع آخرته بدنيا
~~غيره) أي استبدل بحظه الأخروي حصول حظ غيره الدنيوي وآثره عليه (تخ) عن أبي
~~أمامة الباهلي

# • (أن أشد الناس تصديقا للناس أصدقهم ms0707 حديثا وأن أشد الناس تكذيبا) أي
~~للناس (أكذبهم حديثا) قال الشيخ لأن الإنسان يغلب عليه حال نفسه ويظن أن
~~الناس مثله وأشار هنا إل الإلماح بما في قصة آدم فيما ذكره الله في قوله
~~وقاسمهما أني لكما لمن الناصحين وأنهما قبلا ذلك منه لظنهما أنه لا يحلف
~~بالله كاذب أفاده بعض المفسرين انتهى فالصدوق يحمل كلام غيره على الصدق
~~لاعتقاده قبح الكذب والكذوب متهم كل مخبر بالكذب لكونه شأنه (أبو الحسن
~~القزويني في أماليه) الحديثية (عن أبي أمامة) الباهلي

# • (أن أطيب طعامكم) قال المناوي أي ألذه وأشهاه وأوفقه للأبدان (ما مسته
~~النار) أي شيء مأكول مسته النار أي أثرت فيه بنحو طبخ أو قلى انتهى وقال
~~الشيخ الكلام في اللحم لفضية السبب حيث تشاوروا عليه فذكره وفي أخرى أنه
~~حضر اللحم فذكره (ع طب) عن الحسن بن علي قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أطيب الكسب) PageV02P078 # أي من أطيبه (كسب التجار الذين إذ حدثوا) أي أخبروا عن ثمن السلعة ونحوه
~~كشراء بعرض وأجل (لم يكذبوا) أي في إخبارهم للمشتري (وإذا ائتمنوا) قال
~~المناوي أي ائتمنهم المشتري في إخباره بما قام عليه أوانه لا عيب فيه (لم
~~يخونوا) أي فيما ائتمنوا عليه من ذلك (وإذا وعدوا) أي بنحو وفاء دين
~~التجارة (لم يخلفوا) أي بلا عذر (وإذا اشتروا لم يذموا) أي ما اشتروه ما لم
~~يظهر به عيب وأراد الفسخ به فلا بأس بذكره (وإذا باعوا لم يطروا) بضم
~~المثناة التحتية وسكون الطاء من الإطراء وفي القاموس أطراه أحسن الثناء
~~الحسن أي لم يجاوزوا في مدح ما باعوه الحد وقال العلقمي الإطراء مجاوزة
~~الحد في المدح والكذب فيه (وإذا كان عليهم) قال الشيخ أي حق سببه التجارة
~~أو غيرها وإن كان الملائم للمقام الأول (لم يمطلوا) بفتح أوله وضم ثالثه
~~صاحبه به بل يدفعونه إليه عند الاستحقاق وإن عاجلوا الوقت به كان أمدح
~~والمطل التسويف (وإذا كان لهم) أي حق على غيرهم (لم يعسروا) قال العلقمي
~~قال في المصباح عسرت الغريم أعسره ms0708 من باب قتل وفي لغة من باب ضرب طلب من
~~الدين على عسرة انتهى وقال في الدر كأصله والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة
~~والصعوبة انتهى أي لم يضيقوا على المديون حيث لا عذر (هب) عن معاذ بن جبل
~~قال المناوي بإسناد ضعيف وقال الشيخ حديث حسن

# • (أن أطيب ما أكلتم من كسبكم) قال العلقمي أصول المكاسب الزراعة والصنعة
~~والتجارة وأفضلها ما يكتسبه من الزراعة لأنها أقرب إلى التوكل ولأنها أعم
~~نفعا ولأن الحاجة إليها أعم وفيها عمل باليد أيضا ولأنه لابد في العادة أن
~~يؤكل منها بغير عوض فيحصل له أجر وإن لم يكن ممن يعمل بيده بل يعمل غلمانه
~~وأجراؤه فالكسب بها أفضل ثم الصناعة لأن الكسب فيها يحصل بكد اليمين ثم
~~التجارة لأن الصحابة كانوا يكتسبون بها (وأن أولادكم من كسبكم) قال العلقمي
~~قال في النهاية إنما جعل الولد كسبا لأن الوالد طلبه وسعى في تحصيله والكسب
~~الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة وأراد بالطلب هنا الحلال ونفقة
~~الوالدين على الولد واجبة إذا كانا محتاجين عند الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~(تخ ت ن ه) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أعظم الذنوب عند الله) قال العلقمي أي من أعظمها فحذف من وهى مرادة
~~كما يقال أعقل الناس ويراد أنه من أعقلهم (أن يلقاه بها عبد بعد الكبائر
~~التي نهى الله عنها) قال المناوي أي أن يلقى الله متلبسا بها مصرا عليها
~~وهو إما ظرف أو حال انتهى أي في حال لقيه بها (أن يموت الرجل) أي الإنسان
~~المكلف (وعليه دين) جملة حالية (لا يدع له قضاء) أي لا يترك وهذا محمول على
~~ما إذا قصر في الوفاء أو استدان لمعصية (حم د) عن أبي موسى الأشعري قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن أعظم الناس) أي من أعظمهم (خطايا يوم القيامة) جمع خطيئة وهي الإثم
~~(أكثرهم خوضا في الباطل) أي سعيا فيه فمن تدبر هذا الحديث لزم الصمت عما لا
~~يعنيه (ابن أبي الدنيا أبو بكر في) ms0709 كتاب فضل PageV02P079 # (الصمت عن قتادة مرسلا) قال الشيخ حديث حسن

# • (أن أعمال العباد تعرض يوم الإثنين ويوم الخميس) قال العلقمي زاد
~~النسائي على رب العالمين قال شيخنا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معنى
~~العرض هنا الظهور وذلك أن الملائكة تقرأ الصحف في هذين اليومين وقال الشيخ
~~ولي الدين أن قلت ما معنى هذا مع أنه ثبت في الصحيحين أن الله تعالى يرفع
~~إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل أمرين
~~أحدهما أن أعمال العباد تعرض على الله كل يوم ثم تعرض عليه أعمال الجمعة في
~~كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه أعمال السنة في شعبان فتعرض عليه عرضا بعد عرض
~~ولكل عرض حكمة يطلع الله عليها من يشاء من خلقه أو مستأثر بها عنده مع أنه
~~تعالى لا يخفى عليه من أعمالهم خافية ثانيهما أن المراد أنها تعرض في اليوم
~~تفصيلا ثم في الجمعة جملة أو بالعكس انتهى وسببه كما في أبي داود أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم الإثنين والخميس فسئل عن لك فقال أن
~~أعمال العباد فذكره وفيه دليل على استحباب صوم يوم الإثنين والخميس
~~والمداومة عليهما من غير عذر (حم د) عن أسامة بن زيد بإسناد حسن

# • (أن أعمال بني آدم تعرض على الله عشية كل خميس ليلة الجمعة) أي فيقبل
~~بعض الأعمال ويرد بعضها (فلا يقبل عمل قاطع رحم) أي قريب بنحو إساءة أو هجر
~~فعمله لا ثواب فيه وإن كان صحيحا (حم خد) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أبط الناس) قال المناوي في رواية أن أغبط أوليائي (عندي) أي أن
~~أحسنهم حالا في اعتقادي انتهى قال العلقمي قال في المصباح الغبطة حسن الحال
~~وهو اسم من غبطته غبطا من باب ضرب إذا تمنيت مثل ما ناله من غير أن تريد
~~زواله عنه لما أعجبك منه وعظم عندك وهذا جائز فإنه ليس بحسد فإن تمنيت
~~زواله فهو الحسد (لمؤمن خفيف الحاذ) بحاء ms0710 مهملة وذال معجمة مخففة أي قليل
~~المال خفيف الظهر من العيال قال المناوي وهذا فيمن خاف من النكاح التورط في
~~أمور يخشى منها على دينه فلا ينافي خبرتنا كحوا تناسلوا تكثروا وزعم أن هذا
~~منسوخ بذاك وهم لأن النسخ لا يدخل الخبر بل خاص بالطلب (ذو حظ من الصلاة)
~~أي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبر أرض يا بلال
~~بالصلاة (أحسن عبادة ربه) أي بإتيانه بواجباتها ومندوباتها (وأطاعه في
~~السر) قال المناوي عطف تفسير على أحسن (وكان غامضا في الناس) أي غير مشهور
~~بينهم (لا يشار إليه بالأصابع) بيان لمعنى الغموض (وكان رزقه كفافا) أي
~~بقدر الكفاية لا أزيد ولا أنقص (فصبر على ذلك) أي رضي وقنع وشكر على الكفاف
~~(عجلت منيته) أي سلبت روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا (وقلت بواكيه) هو
~~ما في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي إسقاطه فإنه قال وفي رواية
~~وقلت بواكيه أي لقلة عياله وهو أنه على الناس (وقل تراثه) أي المال الذي
~~خلفه قال المناوي قال الحاكم فهذه صفة أويس القرني وإضرابه من أهل الظاهر
~~وفي الأولياء PageV02P080 # من هو أرفع درجة من هؤلاء وهو عبد قد استعمله الله تعالى فهو في قبضته به
~~ينطق وبه يبصر وبه يسمع وبه يبطش جعله الله صاحب لواء الأولياء وأمان أهل
~~الأرض ومحل نظر أهل السماء وخاصة الله وموقع نظره ومعدن سر وسوطه يؤدب به
~~خلقه ويحيي القلوب الميتة برؤيته وهو أمير الأولياء وقائدهم والقائم
~~بالثناء على ربه بين يدي المصطفى يباهي به الملائكة وهو القطب (حم ت ه ك)
~~عن أبي أمامة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أفضل الضحايا) جمع أضحية (أغلاها) بغين معجمة أي أرفعها ثمنا
~~(وأسمنها) أكثرهما شحما ولحما يعني التضحية بها أكثر ثوابا عند الله من
~~التضحية بالرخيصة الهزيلة (حم ك) عن رجل من الصحابة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله) أي بقصد إعلاء كلمة الله
~~يعني هو أكثر ms0711 الأعمال ثوابا (طب) عن بلال المؤذن قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أفضل عباد الله يوم القيامة الحمادون) أي الذين يكثرون حمد الله
~~تعالى أي الثناء عليه على السراء والضراء (طب) عن عمران بن حصين قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أن أفواهكم طرق للقرآن) أي للنطق بحروفه عند تلاوته (فطيبوها بالسواك)
~~أي نظفوها به لأجل ذلك فإن الملك يضع فمه قرب فم القارئ فيتأذى بالريح
~~الكريه (أبو نعيم في) كتاب (فضل السواك والسجزى في) كتاب (الإبانة) عن أصول
~~الديانة قال الشيخ حديث حسن

# • (إن أقل ساكني الجنة النساء) قال المناوي أي في أول الأمر قبل خروج
~~عصاتهن من النار فلا دلالة فيه على أن نساء الدنيا أقل من الرجال في الجنة
~~انتهى قال العلقمي وأوله كما في مسلم عن ابن النساخ قال كان لمطرف بن عبد
~~الله امرأتان فجاء من عند أحديهما فقالت الأخرى جئت من عند فلانة قال من
~~عند عمران بن حصين فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن أقل
~~فذكره (حم م) عن عمران بن حصين

# • (أن أكبر الإثم عند الله) أي من أكبره وأعظمه عقوبة (أن يضيع الرجل من
~~يقوت) أي من يلزمه قوته أي مؤنته من نحو زوجة وأصل وفرع وخادم (طب) عن ابن
~~عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة) لأن من كثر
~~أكله كثر شربه فكثر نومه فكسل جسمه ومحقت بركة عمره ففتر عن عبادة ربه فلا
~~يعبأ يوم القيامة ب فيصير فيها مطرودا جيعانا قال العلقمي قال الشيخ أبو
~~العباس القرطبي في شرح حديث أبي الهيثم بن التيهان أنهم أكلوا عنده حتى
~~شبعوا فيه دليل على جواز الشبع من الحلال وما جاء من النهي عن الشبع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف إنما ذلك في الشبع المثقل للمعدة
~~المبطئ بصاحبه عن الصلوات والأذكار والمضر بالإنسان بالتخم وغيرها الذي
~~يفضي بصاحبه إلى البطر والأشر والنوم والكسل فهذا هو المكروه وقد ms0712 يلحق
~~بالمحرم إذا كثرت آفاته وعمت لمياته والقسطاس المستقيم ما قاله نبي الله
~~عليه الصلاة والسالم فإن كان ولابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس (ه
~~ك) PageV02P081 # عن سلمان الفارسي قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش) بضمتين جمع فراش أي الذين يألفون
~~النوم على الفراش يعني اشتغلوا بجهاد النفس والشيطان الذي هو الجهاد الأكبر
~~عن محاربة الكفار الذي هو الجهاد الأصغر (ورب قتيل بين الصفين) أي في قتال
~~الكفار (الله أعلم بنيته) أي هل هي نية إعلاء كلمة الله وإظهار دينه أو
~~ليقال شجاع أو لينال حظا من الغنيمة (حم) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أمامكم) وفي رواية وراءكم (عقبة) بفتحات قال الشيخ أي ما هو
~~كالعقبة الصعبة في الجبل (كؤدا) بفتح الكاف وضم الهمزة الممدودة أي شاقة
~~المصعد (لا يجوزها المثقلون) أي من الذنوب إلا بمشقة عظيمة وكرب شديد وتلك
~~العقبة ما بعد الموت من الشدائد والأهوال (ك هب) عن أبي الدرداء قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أن أمتي) أي أمة الإجابة وهم المسلمون أي المتوضؤون منهم (يدعون) بضم
~~أوله أي يسمون أو ينادون (يوم القيامة) إلى موقف الحساب أو الميزان أو
~~الصراط أو الحوض أو دخول الجنة أو غير ذلك (غرا) بضم الغين المعجمة وشدة
~~الراء جمع أغر أي ذو غرة وأصلها بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم ثم استعملت في
~~الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكائن في وجوه أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو منصوب على الحال أي أنهم إذا دعوا على رؤوس الأشهاد
~~ونودوا بهذا الوصف وكانوا على هذه الصفة (محجلين) بالمهملة والجيم من
~~التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قوائم من قوائم الفرس والمراد به هنا أيضا
~~النور (من آثار الوضوء) استدل الحليمي بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص
~~هذه الأمة وفيه نظر لأنه ثبت في البخاري في قصة سارة مع الملك الذي أعطاها
~~هاجر أن سارة لما هم الملك بالدنو منها فأتت تتوضأ وتصلي ms0713 وفي قصة جريح
~~الراهب أيضا أنه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام فالظاهر أن الذي اختصت به
~~هذه الأمة الغرة والتحجيل لا أصل الوضوء (فمن استطاع) أي قدر (منكم) أيها
~~المؤمنون (أن يطيل غرته) أي تحجيله وخصها لشمولها له أو لكون محلها أشرف
~~الأعضاء وأول ما يقع عليه النظر (فليفعل) بأن يغسل مع وجهه من مقدم رأسه
~~وعنقه زائدا على الواجب وما فوق الواجب من يديه ورجليه (ق) عن أبي هريرة

# • (أن أمتي) أي أمة الإجابة (لن تجتمع على ضلالة) وفي رواية لا بدل لن
~~ولهذا كان إجماعهم حجة (فإذا رأيتم اختلافا) أي بشأن الدين أو الدنيا
~~كالتنازع في شأن الإمامة العظمى (فعليكم بالسواد الأعظم) أي الزموا متابعة
~~جماهير المسلمين وأكثرهم فهو الحق الواجب فإن من خالفهم مات ميتة جاهلية
~~(ه) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أمر هذه الأمة لا يزال مقاربا) قال الشيخ ومعنى المقاربة سلامة
~~العقيدة (حتى يتكلموا في الولدان) قال المناوي أي أولاد المشركين هل هم في
~~النار مع آبائهم أو في الجنة أو هو كناية عن اللواط انتهى قال الشيخ
~~الولدان بمعنى خدم أهل الجنة هل هم منها أو من البشر أو غير PageV02P082 # ذلك (والقدر) بفتحتين قال العلقمي قال في النهاية وهو عبارة عما قضاه
~~الله وحكم به من الأمور انتهى وقال المناوي إسناد أفعال العباد إلى قدرتهم
~~(طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أمين هذه الأمة أبو عبيدة) عامر بن (الجراح) قال العلقمي قال شيخنا
~~قال الطيبي أي هو الثقة المرضي والأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة
~~لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها أخص (وإن
~~حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس (بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة أي
~~عالما أي أنه سيصير كذلك (خط) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (أن أناسا من أمتي يأتون بعدي يود أحدهم لو اشترى رؤيتي) بضم الراء
~~وسكون الهمزة وفتح المثناة التحتية ms0714 (بأهله وماله) قال المناوي هذا من
~~معجزاته لأنه إخبار عن غيب وقع (ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين ويقرون القرآن ويقولون نأتي
~~الأمراء) أي ولاة أمور الناس (فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا) أي لا
~~نشاركهم في ارتكاب المعاصي ولا نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (ولا
~~يكون ذلك) أي حصول الدنيا لهم وسلامة دينهم مع مخالطتهم إياهم (كما لا
~~يجتني من القتاد إلا الشوك) بالقاف والمثناة الفوقية آخره دال مهملة (كذلك
~~لا يجتني من قربهم إلا الخطايا) قال العلقمي وهو أي القتاد شجر كثير الشوك
~~ينبت بنجد وتهامة وفي المثل دون ذلك خرط القتاد وفي المثل أيضا يخشى من
~~الشوك العطب أي إذا ظلمت فاحذر الانتصار والانتقام وقال المناوي لأن الدنيا
~~خضرة حلوة وذمامها بأيدي الأمراء ومخالطتهم تجر إل طلب مرضاتهم وتحسين
~~حالهم القبيح لهم وذلك سم قاتل (ه) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أناسا من أهل الجنة يطلعون إلى أناس من أهل النار) أي يطلعون عليهم
~~(فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم
~~فيقولون أنا كنا نقول ولا نفعل) أي نأمر بالمعروف ولا نأتمر وننهى عن
~~المنكر ونفعله وفي قصة الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأناس تقرض
~~شفاههم وألسنتهم بالمقاريض فقال صلى الله عليه وسلم من هؤلاء فقال له جبريل
~~هؤلاء خطباء السوء من أمتك يقولون ما لا يفعلون (طب) عن الوليد بن عقبة قال
~~الشيخ حديث صحيح لغيره (أن أنواع البر نصف العبادة والنصف الآخر الدعاء)
~~فلو وضع ثوابه في كفة ووضع ثواب جميع العبادات في كفة لعادلها وهذا خرج على
~~منهج المبالغة في مدحته والحث عليه (ابن صعصرى في أماليه عن أنس) بن مالك
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون) قال العلقمي قال النووي مذهب أهل
~~السنة وعامة المسلمين أن أهل الجنة يأكلون ويشربون ويتنعمون بذلك وبغيره من
~~ملاذها وأنواع نعيمها تنعما دائما ms0715 لا آخر له ولا انقطاع أبدا وأن تنعمهم
~~بذلك على هيئة أهل الدنيا إلا ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي
~~لا تشارك نعيم الدنيا PageV02P083 # إلا في التسمية وأصل الهيئة وقد دلت دلائل القرآن والسنة في هذا الحديث
~~وغيره أن نعيم الجنة دائم لا انقطاع له أبدا (ولا يتفلون) بكسر الفاء أي
~~يبصقون (ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون) أي لا يحصل منهم بول ولا غائط
~~ولا مخاط كما يحصل من أهل الدنيا (ولكن طعامهم ذلك) قال المناوي أي رجيع
~~طعامهم (جشاء) بجيم وشين معجمة وبالمد كفرات صوت مع ريح يخرج من الفم عند
~~الشبع (ورشح كرشح المسك) أي عرق يخرج من أبدانهم رائحته كرائحة المسك
~~(يلهمون التسبيح والتحميد) أي يوفقون لهما (كما تلهمون النفس) بمثناة فوقية
~~مضمومة أي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الأنفاس كما تلهمون أنتم النفس بفتح
~~الفاء فيصير ذلك صفة لازمة لهم لا ينفكون عنها (حم م) عن جابر بن عبد الله

# • (أن أهل الجنة ليتراءون) قال الشيخ ورد في مسلم بلفظ يرون (أهل الغرف
~~في الجنة) جمع غرفة وهي بيت صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالية روى
~~الدميري عن علي مرفوعا أن في الجنة غرفا ترى ظهورها من بطونها وبطونها من
~~ظهورها فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله فقال هي لمن ألان الكلام وأدام
~~الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال العلقمي ويحتمل أن يقال أن الغرف
~~المذكورة لهذه الأمة وأما من دونهم فهم الموحدون من غيرهم أو أصحاب الغرف
~~الذين دخلوا الجنة من أول وهلة ومن دونهم من دخل الجنة بالشفاعة (كما
~~تراءون) بحذف حرف المضارعة وهو المثناة الفوقية كذا ضبطه الشيخ في الحديث
~~الآتي وهو ما في كثير من النسخ وقال المناوي بفوقيتين (الكوكب في السماء)
~~قال الشيخ وأفرد الكوكب والمراد به الجنس وقال المناوي أراد أنهم يضيئون
~~لأهل الجنة إضاءة الكوكب لأهل الأرض في الدنيا (حم ق) عن سهل بن سعد
~~الساعيد

# • (أن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما ms0716 تراءون) أي أنتم يا أهل
~~الدنيا (الكوكب الدري) بضم الدال وشدة الراء مكسورة هو النجم الشديد
~~الإضاءة نسبة إلى الدر لصفاء لونه وخلوص نوره (الغابر) بغين معجمة وموحدة
~~تحتية أي الباقي بعد انتشار الفجر قال المناوي وهو حينئذ يرى الضوء (في
~~الأفق) بضمتين أي نواحي السماء (من المشرق أو المغرب) قال العلقمي وفائدة
~~ذكر المشرق والمغرب بيان الرفعة وشدة البعد (لتفاضل ما بينهم) قال المناوي
~~يعني أهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم على من سواهم (حم ق) عن أبي سعيد
~~الخدري (ت) عن أبي هريرة

# • (أن أهل الدرجات العلي ليراهم من هو أسفل منهم كما ترون الكوكب الطالع
~~في أفق السماء) قال المناوي أي طرفها (وإن أبا بكر) أي الصديق (وعمر) بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنهما (منهم) أي من أهل تلك الدرجات (وانعما) بفتح
~~الهمزة وسكون النون وفتح العين المهملة أي زادا في الرتبة وتجاوزا تلك
~~المنزلة أو المراد صارا إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال أشمل أي دخل في
~~الشمال وفي بعض طرق الحديث قيل وما معنى وانعما قال وأهل ذلك هما (حم ت ه
~~حب) عن أبي سعيد الخدري (طب) PageV02P084 # (عن جابر بن سمرة) بالتحريك (ابن عساكر عن ابن عمرو) قال المناوي ابن
~~العاص لكن في كثير من النسخ إسقاط الواو (د) عن أبي هريرة

# • (أن أهل عليين ليشرف أحدهم على الجنة) أي لينظر إليها من محل عال
~~(فيضيء وجهه لأهل الجنة كما يضيء القمر ليلة البدر لأهل الدنيا) قال
~~المناوي فاضل ألوان أهل الجنان البياض كما في الأوسط للطبراني عن أبي هريرة
~~(وأن أبا بكر وعمر منهم) أي من أهل عليين (وانعما) أي فضلا عن كونهما من
~~أهل عليين (ابن عساكر) في التاريخ (عن أبي سعيد) الخدري

# • (أن أهل الجنة يتزاورون) أي يزور بعضهم بعضا فيها (الى النجائب) جمع
~~نجيبة بنون فجيم فمثناة تحتية فموحدة واحدة الإبل (بيض) قال المناوي صفة
~~النجائب انتهى ولا يخفى ما فيه والظاهر أنه بدل أو عطف بيان قال الشيخ وذكر
~~البياض ms0717 لمناسبة الجنة وإلا فالأحمر منها إلى العرب أحب وجاء بلفظ يتزاورون
~~على العيس الحون أي التي في بياضها ظلمة خفيفة نقله ابن أبي الدنيا كما
~~ذكره المؤلف في البدور (كأنهن الياقوت) قال المناوي أي الأبيض إذ هو أنواع
~~(وليس في الجنة شيء من البهائم إلا الإبل والطير) بسائر أنواعها وهذا في
~~بعض الجنان فلا ينافي أن في بعض آخر منها الخيل (طب) عن أبي أيوب الأنصاري
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أهل الجنة يدخلون على الجبار) سبحانه وتعالى (كل يوم) أي في مقدار
~~كل يوم من أيام الدنيا (مرتين) قال الشيخ وفي رواية في الكبير في مقدار
~~الجمعة أي يومها من كل أسبوع ولا تنافي لأن ما هنا بالغدو والعشي لبعضهم
~~(فيقرأ عليهم القرآن) قال الشيخ أي بعضهم انتهى قال المناوي زاد في رواية
~~فإذا سمعوه منه كأنهم لم يسمعوه قبل ذلك (وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي
~~هو مجلسه) أي الذي يستحق أن يكون مجلسا له على قدر درجته (على منابر الدر
~~والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالأعمال) قال الشيخ أي كل منبر فيه كل ذلك
~~أو البعض أو بعض المنابر من الأول وبعضها من الثاني وهكذا أو أن الأعلى
~~للأعلى وهكذا وهذا هو المتبادر انتهى وقال المناوي بالأعمال أي بحبها فمن
~~يبلغ به عمله أن يكون كرسيه ذهبا جلس على الذهب ومن نقص عنه يكون على الفضة
~~وهكذا بقية المعادن فرفع الدرجات في الجنة بالأعمال ونفس الدخول بالفضل
~~(فلا تقر أعينهم قط) أي تسكن سكون سرور (كما تقر بذلك) أي بقعودهم ذلك
~~المقعد وسماعهم للقرآن (ولم يسمعوا شيئا أعظم منه) في اللذة والطرب (ولا
~~أحسن منه) في ذلك (ثم ينصرفون إلى رحالهم) أي يرجعون إلى منازلهم (وقرة
~~أعينهم) بالنصب على المفعول معه أي سرورهم ولذتهم بما هم فيه (ناعمين) أي
~~منعمين فلا يزالون كذلك (إلى مثلها) أي مثل تلك الساعة (من الغد) فيدخلون
~~عليه أيضا وهكذا إلى ما لا نهاية له (الحكيم) الترمذي (عن بريدة) ابن
~~الحصيب الأسلمي ms0718 قال الشيخ حديث حسن

# • (أن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة وذلك أنهم) أي أهل الجنة
~~(يزورون الله تعالى في كل جمعة) أي مقدارها من PageV02P085 # الدنيا قال المناوي وهذه زيارة النظر وتلك زيارة سماع القرآن (فيقول لهم
~~تمنوا علي ما شئتم فيلتفتون إلى العلماء) أي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم
~~إليه (فيقولون) لهم (ماذا نتمنى فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا) بما فيه
~~صلاحهم ونفعهم (فهم يحتاجون إليهم في الجنة كما يحتاجون إليهم في الدنيا)
~~قال الشيخ وفي البدور للمؤلف بعد ذكر هذا قال واخرج ابن عساكر عن سليمان بن
~~عبد الرحمن قال بلغني أن أهل الجنة يحتاجون إلى العلماء في الجنة كما
~~يحتاجون إليهم في الدنيا فتأتيهم الرسل من عند ربهم فيقولون سلوا ربكم
~~فيقولون ما ندري ما نسأل ثم يقول بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى العلماء الذين
~~كانوا إذا أشكل علينا في الدنيا شيء أتيناهم فيأتون العلماء فيقولون أنه قد
~~أتنا رسول ربنا يأمرنا أن نسأل فما ندري ما نسأل فيفتح الله على العلماء
~~فيقولون لهم سلوا كذا سلوا كذا فيسألون فيعطون (ابن عساكر عن جابر) بن عبد
~~الله وهو حديث ضعيف

# • (أن أهل الفردوس) هو وسط الجنة وأعلاها (ليسمعون أطيط) أي تصويت
~~(العرش) لأنه سقف جنة الفردوس (ابن مردويه في تفسيره عن أبي أمامة) الباهلي
~~قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أن أهل البيت) أي من بيوت الدنيا (يتتابعون في النار) أي يتبع بعضهم
~~بعضا في الوقوع فيها (حتى ما يبقى منهم حر ولا عبد ولا أمة وأن أهل البيت
~~يتتابعون في الجنة حتى ما يبقى منهم حر ولا عبد ولا أمة إلا دخلها) لأن لكل
~~مؤمن صالح يوم القيامة شفاعة فإذا كان في أهل البيت من هو من أهل الصلا شفع
~~في أهل بيته فإن لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم العقاب (طب) عن أبي جحيفة
~~بتقديم الجيم والتصغير قال الشيخ حديث حسن

# • (أن أهل النار) أي نار جهنم قال الشيخ وذلك ظاهر للكفار (ليبكون حتى لو
~~أجريت) ms0719 بالبناء للمفعول (السفن في دموعهم لجرت) أي لكثرتها ومصيرها كالبحر
~~(وأنهم ليبكون الدم) أي بدموع لونها لون الدم لكثرة حزنهم وطول عذابهم (ك)
~~عن أبي موسى الأشعري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أهل النار يعظمون في النار) أي نار جهنم (حتى يصير ما بين شحمة أذن
~~أحدهم إلى عاتقه) محل الرداء من منكبيه (مسيرة سبعمائة عام قال المناوي
~~المراد التكثير لا التحديد (وغلظ جلد أحدهم أربعون ذراعا وضرسه أعظم من جبل
~~أحد) أي كل ضرس من أضراسه أعظم قدرا من جبل أحد (طب) عن ابن عمر بن الخطاب
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أهل البيت ليقل طعمهم) بضم فسكون أي أكلهم الطعام (فتستنير بيوتهم)
~~أي تشرق وتضيء وتلألأ نورا ويظهر أن المراد بقلة الطعام الصيام (طس) عن أبي
~~هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (أن أهل البيت) ظاهره وإن لم يكن بينهم قرابة (إذا تواصلوا) أي وصل
~~بعضهم بعضا بالإحسان والبر (أجرى الله تعالى عليهم الرزق) أي يسره لهم
~~ووسعه عليهم ببركة الصلة (وكانوا في كنف الله) أي حفظه ورعايته (عد) وابن
~~عساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف PageV02P086 # منجبر

# • (أن أهل السماء لا يسمعون شيئا من أهل الأرض) أي لا يسمعون شيئا من
~~أصواتهم بالعبادة (إلا الأذان) أي للصلاة فإن أصوات المؤذنين يبلغها الله
~~إلى عنان السماء حتى يسمعها الملأ الأعلى (الطرسوسي) قال المناوي بفتح
~~الطاء والراء وضم المهملة نسبة إلى طرسوس مدينة مشهورة (أبو أمية) محمد بن
~~إبراهيم في مسنده (عد) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا أبكارا) يحتمل أنه أطلق ضمير
~~المذكر في عادوا على المؤنث للمشاكلة في جامعوا وقال المناوي لفظ رواية
~~الطبراني عدن ففي كل مرة افتضاض جديد لا ألم فيه على المرأة ولا كلفة فيه
~~على الرجل كما في الدنيا (طس) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أهل المعروف في الدنيا) أي أهل اصطناع المعروف مع الناس (هم أهل
~~المعروف في ms0720 الآخرة) يحتمل أن المراد يجازيهم الله في الآخرة التي مبدؤها ما
~~بعد الموت (وأن أهل المنكر في الدنيا) أي ما أنكره الشرع ونهى عنه (هم أهل
~~المنكر في الآخرة) قال المناوي فالدنيا مزرعة الآخرة وما يفعله العبد من
~~خير وشر تظهر نتيجته في دار البقاء (طب) عن سلمان الفارسي وعن قبيصة بن
~~برمة وعن بن عباس (حل) عن أبي هريرة (خط) عن علي أمير المؤمنين (وأبي
~~الدرداء) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة) يحتمل أن المراد
~~أنهم يشفعون لغيرهم فيصدر عنهم المعروف في الآخرة كما يصدر عنهم في الدنيا
~~أو المراد أنهم هم أهل لفعل المعروف معهم في الآخرة أي يجازيهم الله على
~~معروفهم ولا مانع من الجمع (وأن أول أهل الجنة) أي من أولهم (دخولا الجنة
~~أهل المعروف) قال المناوي لأن الآخرة أعواض ومكافأة لما كان في الدنيا (طس)
~~عن أبي أمامة قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (أن أهل الشبع في الدنيا) أي الشبع المذموم كما مر (هم أهل الجوع غدا
~~في الآخرة) أي في الزمن اللاحق بعد الموت وزاد غدا مع تمام الكلام بدونه
~~إشارة إلى قرب الأمر ودون الموت وهو كناية عن قلة ثوابهم لما ينشأ عن كثرة
~~الشبع في الدنيا من التثاقل عن العبادة (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (أن أوثق عرى الإسلام) أي من أوثقها وأثبتها (أن تحب في الله وتبغض في
~~الله) قال المناوي أي لأجله وحده لا لغرض من الأغراض الدنيوية انتهى
~~فالمراد محبة الصالحين وبغض الكافرين والحالة المرضية من المسلمين (حم ش
~~هب) عن البراء بن عازب بإسناد حسن

# • (أن أولى الناس بالله) أي برحمته وكرامته (من بدأهم بالسلام) أي عند
~~الملاقاة والمفارقة لأنه السابق إلى ذكر الله ومذكرهم وروى إذا مر الرجل
~~بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل لأنه ذكرهم السلام وإن لم
~~يردوا عليه رد عليه ملأ خير منهم وأطيب (د) عن أبي أمامة قال الشيخ ms0721 حديث صحيح

# • (أن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة) قال المناوي أي أقربهم
~~مني في القيامة وأحقهم بشفاعتي PageV02P087 # أكثرهم علي صلاة في الدنيا لأن كثرة الصلاة عليه تدل على صدق المحبة
~~وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الآخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك انتهى وقال
~~العلقمي قال شيخنا قال ابن حبان في صحيحه أي أقربهم مني في القيامة قال
~~وفيه بيان أن أولاهم به صلى الله عليه وسلم فيه أصحاب الحديث إذ ليس من هذه
~~الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا أبو نعيم هذه
~~منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء
~~من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا
~~وذكرا (تخ ت حب) عن ابن مسعود بأسانيد صحيحة

# • (أن أول ما يجازى به المؤمن بعد موته) أي عمله الصالح (أن يغفر)
~~بالبناء للمفعول (لجميع من تبع جنازته) قال المناوي أي من ابتداء خروجها
~~إلى انتهاء دفنه والظاهر أن اللام للعهد والمعهود المؤمن الكامل انتهى قال
~~الشيخ وسيأتي أول تحفة المؤمن أن يغفر لمن صلى عليه وبه يظهر المراد
~~بالتبعية لكن ما هنا أعم وروايته أرجح لحسنها (عبد بن حميد والبزار (هب) عن
~~ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (أن أول الآيات) أي علامات الساعة (خروجها) أي ظهورا منصوب على التمييز
~~(طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى) قال العلقمي قال ابن
~~كثير أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى بن مريم
~~عليه السلام قبل ذلك وكذلك خروج يأجوج ومأجوج كل ذلك أمور مألوفة لأنهم بشر
~~مشاهدتهم وأمثالهم مألوفة فإن خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف
~~ومخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر فأمر خارج عن جاري العادات
~~وذلك أول الآيات الأرضية كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها
~~المألوفة أول الآيات لسماوية انتهى وفي التذكرة للقرطبي روى ابن الزبير
~~أنها جمع من كل ms0722 حيوان فرأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل
~~وقرنها قرن إبل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها
~~خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر
~~ذراعا ذكره الثعلبي والماوردي وغيرهما (فأيتهما) بشدة المثناة التحتية (ما
~~كانت) وفي نسخة إسقاط ما (قبل صاحبتها فالأحرى على أثرها قريبا) أي فأيتهما
~~وجدت قبل صاحبتها فالأخرى تحصل على أثرها قريبا (حم م ده) عن ابن عمرو بن العاص

# • (أن أول هذه الأمة خيارهم وآخرها شرارهم) قال المناوي فإنهم لا يزالون
~~(مختلفين) ي في العقائد والمذاهب والآراء والأقوال والأفعال (متفرقين) في
~~ذلك وقال الشيخ مختلفين متفرقين منصوب على الحال (فمن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلتأته منيته) أي يأتيه الموت (وهو يأتي إلى الناس ما يحب أن
~~يؤتى إليه) أي والحال أنه يفعل مع الناس ما يحب أن يفعلوه معه أي فليكن على
~~هذه الحالة (طب) عن ابن مسعود بإسناد حسن

# • (أن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة PageV02P088 # من النعيم أن يقال له) قال الطيبي ما في ما يسأل مصدرية وأن يقال خبر أن
~~أي أن أول سؤال العبد أن يقال له من قبل الله تعالى (ألم نصح لك جسمك) أي
~~جسدك وصحته أعظم النعم بعد الإيمان (ونرويك) هو بإثبات الياء فيحتمل أنه
~~معطوف على المجزوم وفيه إثبات حرف العلة مع الجازم وهو لغة ويحتمل أنه
~~منصوب بعد واو المعية (من الماء البارد) الذي هو من أجل النعم ولولاه لفنيت
~~بل العالم بأسره (ت ك) عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقروه

# • (أن باب الرزق مفتوح من لدن العرش) أي من عنده (إلى قرار بطن الأرض) أي
~~السابعة (يرزق الله كل عبد) من أنس وجن (على قدر همته ونهمته) وفي الصحاح
~~النهمة بلوغ الهمة في الشيء قال المناوي فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له كما
~~في خبر آخر انتهى وقال بعضهم في الإنفاق أو العمال الصالحة (حل) عن الزبير
~~ابن ms0723 العوام قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن بني إسرائيل) أي أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام (لما هلكوا) أي
~~استحقوا الإهلاك بترك العمل (قصوا) أي اخلدوا إلى القصص وعولوا عليها
~~واكتفوا بها وفي رواية لما قصوا هلكوا أي لما اتكلوا على القول وتركوا
~~العمل أي يعظون ولا يتعظون كان ذلك سبب هلاكهم (طب) والضياء المقدسي (في
~~المختارة عن خباب) بالتشديد بن الأرت بمثناة فوقية وإسناده حسن

# • (أن بين يدي الساعة) أي أمامها مقدما على وقوعها (كذابين) قال المناوي
~~قيل هم نقلة الأخبار الموضوعة وأهل العقائد الزائغة (فاحذروهم) أي خافوا شر
~~فتنتهم وتأهبوا لكشف عوراتهم وهتك أستارهم (حم م) عن جابر بن سمرة

# • (أن بين يدي الساعة لأياما) قرنه باللام لمزيد التأكيد (ينزل فيها
~~الجهل) يعني الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم) قال
~~العلقمي معناه أن العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم
~~بالنسبة إلى فقد حامله (ويكثر فيها الهرج) بسكون الراء (والهرج القتل) قال
~~المناوي وفي رواية الهرج بلسان الحبشة القتل قال العلقمي ونسب التفسير لأبي
~~موسى وأصل الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اختلطوا
~~واختلفوا واخطأ من قال تفسير الهرج بالقتل للسان الحبشة وهم من بعض الرواة
~~وإلا فهي عربية صحيحة ووجه الخطأ أنها لا تستعمل في اللغة العربية بمعنى
~~القتل إلا على طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا إلى القتل
~~وكثيرا ما يسمون الشيء باسم ما يؤول إليه واستعمال الهرج في القتل بطريق
~~الحقيقة هو بلسان الحبشة (حم ق) عن ابن مسعود وأبي موسى

# • (أن بيوت الله في الأرض المساجد) أي الأماكن التي يصطفيها لتنزلات
~~رحمته وملائكته (وأن حقا على الله) أي تفضلا منه وإحسانا إذ لا يجب على
~~الله شيء (أن يكرم من زاره فيها) أي وعبده حق عبادته (طب) عن ابن مسعود قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر) فيجب نفض القرون والضفائر إذا
~~أراد الاغتسال من الجنابة أي إن لم يصل الماء إلى باطنه ms0724 إلا بنقضه (وانفوا PageV02P089 # البشرة) بالنون والقاف من الإنقاء والبشرة ظاهر الجلد أي اجعلوه نقيا بأن
~~يغمره الماء بعد إزالة المانع وقال العلقمي قال سفيان بن عيينة المراد
~~بإنقاء البشرة غسل الفرج وتنظيفه كنى عنه بالبشرة (د ت ه) عن أبي هريرة قال
~~الشيخ حديث ضعيف

# • (أن جزأ من سبعين جزأ من النبوة) قال الشيخ وتلك الأجزاء تكثر في بعض
~~الناس فيكون له جزء من أقل من ذلك العدد وتفل في بعض فيكون له جزء من أكثر
~~(تأخير السحور) بضم السين أي تأخير الصائم الأكل بنية إلى قبيل الفجر ما لم
~~يوقع في شك (وتبكير الفطر) يعني مبادرة الصائم بالفطر بعد تحقق الغروب
~~(وإشارة الرجل) أي المصلي ولو أنثى أو خنثى (بإصبعه في الصلاة) يعني
~~السبابة في التشهد عند قوله إلا الله فإنه مندوب (عب عد) عن أبي هريرة
~~وإسناده ضعيف

# • (أن جهنم تسجر) بسين مهملة فجيم فراء والبناء للمجهول أي توقد كل يوم
~~(إلا يوم الجمعة) فإنها لا تسجر فيه فإنه أفضل أيام الأسبوع ولذلك جاز
~~النفل وقت الاستواء يوم الجمعة دون غيره قال العلقمي وأوله كما في أبي داود
~~عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره الصلاة نصف النهار أي
~~وقت الاستواء إلا يوم الجمعة وقال أن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة (د) عن أبي
~~قتادة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن حسن الخلق) بضم الخاء المعجمة واللام (ليذيب الخطيئة) أي يمحو
~~أثرها (كما تذيب الشمس الجليد) قال المناوي أي الندى الذي يسقط من السماء
~~على الأرض انتهى وقال الشيخ الجليد بالجيم وآخره مهملة بوزن فعيل الماء
~~الجامد يكون في البلاد الشديدة البرد والمراد بالخطيئة الصغيرة (الخرائطي
~~في مكارم الأخلاق عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر المتن

# • (أن حسن الظن بالله من حسن عبادة الله) أي حسن الظن به بأن يظن أن الله
~~تعالى يرحمه ويعفو عنه من جملة حسن عبادته فهو محبوب مطلوب لكن مع ملاحظة
~~الخوف فيكون باعث الرجاء والخوف ms0725 في قرن هذا في الصحيح أما المريض فالأولى
~~في حقه تغليب الرجاء (حم ت ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن حسن العهد) أي وفاءه ورعاية حرمته مع الحق والخلق (من الإيمان) أي
~~من أخلاق أهل الإيمان أو من شعب الإيمان قال المناوي قالت عائشة جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عجوز فقال من أنت قالت ختامة قال بل أنت حسانة
~~كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الإقبال على
~~هذه قال أنها كانت تأتينا أيام خديجة ثم ذكره (ك) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (أن حوضي من عدن) بفتحتين (إلى عمان البلقا) بفتح العين المهملة وتشديد
~~الميم مدينة قديمة بالشام من أرض البلقا وأما بالضم والتخفيف فصقع عند
~~البحرين (ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل أكاويبه) جمع كوب (عدد
~~النجوم) قال العلقمي قال في التقريب الكوب بالضم الكوز المستدير الرأس الذي
~~لا أذن له والجمع أكواب (من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا) أي لم يعطش PageV02P090 # والظمأ مهموز وهو العطش قال القاضي ظاهر الحديث أن الشرب منه يكون بعد
~~الحساب والنجاة من النار فهذا الذي لا يظمأ بعده قال وقيل لا يشرب منه إلا
~~من قدر له بالسلامة من النار ويحتمل أن من يشرب منه من هذه الأمة وقدر عليه
~~دخول النار لا يعذب بالعطش فيها بل يكون عذابه بغير ذلك لأن ظاهر الحديث أن
~~جميع الأمة تشرب منه إلا من ارتد وصار كافرا (أول الناس ورودا عليه فقراء
~~المهاجرين الشعث رؤسا) أي المغبرة رؤوسهم (الدنس ثيابا) أي الوسخة ثيابهم
~~قال العلقمي قال في النهاية الدنس الوسخ وقد تدنس الثوب اتسخ (الذين لا
~~ينكحون المتنعمات) قال العلقمي في خط المؤلف في الصغير بمثناتين بينهما ميم
~~وفي الكبير بخطه بمثناة ثم ميم ثم نون ثم عين مهملة شديدة وعليه يدل كلام
~~ابن عبد العزيز وفي ابن ماجه بنون ثم عين شديدة وهو بمعنى الذي قبله وأما
~~الذي في خط شيخنا ms0726 فلم يظهر لي معناه ولعلها رواية لأحمد من بقية المخرجين
~~انتهى وقال المناوي المتنعمات بميم فمثناة فوقية فنون كذا في النسخ
~~المتداولة لكن رأيت نسخة المؤلف التي بخطه المتمنعات أي من نكاح الفقراء
~~(ولا تفتح لهم السدد) بضم السين وفتح الدال المهملتين قال العلقمي أي
~~الأبواب والسدد جمع سدة وهي كالظلة على الباب لتقي من المطر وقيل هي الباب
~~نفسه وقيل هي الساحة بين يديه قال سيخنا قلت وظاهر صنيعه أنه اعتمد الثاني
~~لأنه فسر السدد بفتح الأبواب وقال في التقريب السدة كالصفة والسقيفة انتهى
~~وقال المناوي جمع سدة وهي هذا الباب والمراد لا يؤذن لهم في الدخول على
~~الأكابر (الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون) الحق (الذي لهم) لضعفهم
~~وازدراء الناس إياهم واحتقارهم لهم (حم ت ه ك) عن ثوبان مولى المصطفى قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن حقا على الله تعالى) أي جرت عادته غالبا (أن لا يرتفع شيء) وفي نسخ
~~أن لا يرفع شيئا (من أمر الدنيا إلا وضعه) قال العلقمي وسببه كما في
~~البخاري عن أنس بن مالك قال كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى
~~العضبا وكانت لا تسبق فجاء أعرابي على قعود فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين
~~وقالوا أسبقت العضبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حقا فذكره وفي
~~الحديث اتخاذ الإبل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للإرشاد
~~إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا اتضع وفيه الحث على التواضع وفيه حسن خلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه لكونه رضي أن أعرابيا يسابقه وعظمته في
~~صدور أصحابه وقال ابن بطال فيه هوان الدنيا على الله والتنبيه على ترك
~~المباهاة والمفاخرة وأن كل شيء هان على الله فهو في محل الضعة فحق على كل
~~ذي عقل أن يزهد فيه (حم خ د ن) عن أنس ابن مالك

# • (أن حقا على المؤمنين أن يتوجه) أي يتألم (بعضهم لبعض) أي ممن أصيب
~~بمصيبة (كما يألم الجسد الرأس) بنصب الجسد ms0727 ورفع الرأس أي كما يألم وجع
~~الرأس الجسد فإن الرأس إذا اشتكا اشتكا البدن كله فالمؤمنون إذا أصيب بعضهم
~~بمصيبة PageV02P091 # حق لهم التألم لأجله (أبو الشيخ في كتاب التوبيخ عن محمد بن كعب مرسلا)
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (أن خيار عباد الله) أي من خيارهم (الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم
~~والأظلة) أي يترصدون الأوقات بها (لذكر الله تعالى) أي من الأذان والإقامة
~~للصلاة وإيقاع الأوراد في أوقاتها الفاضلة (طب ك) عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال المناوي بفتحات قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن خيار عباد الله الموفون) أي بما عاهدوا عليه (المطيبون) بفتح
~~المثناة التحتية أو بكسرها أي القوم الذين غمسوا أيديهم في الطيب في
~~الجاهلية وتحالفوا على أعدائهم قال المناوي والظاهر أنهم أدركوا البعثة
~~وأسلموا ويحتمل أن المراد المطيبون أخلاقهم وأعمالهم بإيقاعها على الوجه
~~الأكمل (طب حل) عن أبي حميد الساعدي (حم) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن خياركم) قال العلقمي أي في المعاملة أو من مقدرة (أحسنكم قضاء) أي
~~للدين أوالذين يدفعون أكثر أو أجود مما عليهم ولم يمطلوا رب الدين مع
~~اليسار قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل أي جمل له سن يعني من
~~سنان الإبل وهي حوار ثم من بعد فصله عن أمه فصيل ثم في السنة الثانية ابن
~~مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع
~~وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس
~~وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلى الله
~~عليه وسلم أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له إلا سنا فوقها فقال أعطوه فقال
~~أوفني أوفى الله بك قال النبي صلى الله عليه وسلم أن خياركم فذكره (حم خ ن)
~~عن أبي هريرة

# • (أن ربك تعالى ليعجب) أي يحب ويرضى (من عبده إذا قال رب اغفر لي ذنوبي
~~وهو ms0728 يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري) قال الشيخ فيه التفات إلى التكلم وقال
~~المناوي بعد رب اغفر لي ذنوبي فيقول الله تعالى قال عبدي ذلك وهو أي والحال
~~أن يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري أي فإذا دعاني وهو يعتقد ذلك غفرت له ولا
~~أبالي وظاهر كلامه أنه لا التفات (دن) عن علي قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن رجالا يتخوضون) بمعجمتين من الخوض في الماء ثم استعمل في التصرف في
~~الشيء أي يتصرفون (في مال الله) أي الذي جعله لمصالح عباده من نحو فيء
~~وغنيمة (بغير حق) أي بالباطل قال العلقمي وهو أعم من أن يكون بالقسمة
~~وبغيرها وفيه إشعار بأنه لا ينبغي الخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه
~~بمجرد التشهي (فلهم النار يوم القيامة) أي يستحقون دخولها قال المناوي
~~والقصد بالحديث ذم الولاة المتصرفين في بيت المال بغير حق وتوعدهم بالنار
~~(خ) عن خولة الأنصارية (أن روح القدس) أي الروح المقدسة وهو جبريل صلى الله
~~عليه وسلم نفث قال العلقمي بالفاء والمثلثة قال في التقريب نفث ينفث نفثا
~~بصق وقيل بلا ريق والتفل مع الريق أو العكس وهما سواء وقال في المصباح نفث
~~من PageV02P092 # فيه نفثا من باب ضرب رمي به ونفث إذا بزق ومنهم من يقول إذا بزق ولا ريق
~~معه انتهى وقال المناوي النفث اصطلاحا عبارة عن القاء العلوم الوهبية
~~والعطايا الإلهية في روع من استعدلها (في روعي) بضم الراء أي ألقى الوحي في
~~خلدي وبالي أوفى نفسي أو قلبي أو عقلي من غير أن أسمعه ولا أراه (أن نفسا)
~~بفتح الهمزة (لن تموت حتى تستكمل أجلها) الذي كتبه لها الملك وهي في بطن
~~أمها (وتستوعب رزقها) قال المناوي غاير التعبير للتفنن فلا وجه للمذلة
~~والكد والتعب قيل لبعضهم من أين تأكل قال لو كان من أين لفنى وقيل لآخر
~~كذلك فقال سل من يطعمني (فاتقوا الله) أي احذروا أن لا تثقوا بضمانه
~~(وأجملوا في الطلب) بأن تطلبوه بالطرق الجميلة بغير كد ولا حرص ولا تهافت ms0729
~~قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين ومعناه
~~غير واثقين (ولا يحملن أحدكم) مفعول مقدم (استبطاء الرزق) فاعل مؤخر (أن
~~يطلبه) أي على طلبه (بمعصية) فلا تطلبوه بها وأن أبطأ عليكم قال المناوي
~~وهذا وارد مورد الحث على الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا
~~(فإن الله تعالى لا ينال ما عنده) من الرزق وغيره (إلا بطاعته) وفيه كما
~~قال الرافعي أن من الوحي ما يتلى قرآنا ومنه غيره كما هنا والنفث أحد أنواع
~~الوحي السبعة المشهورة

# • فائدة ذكر المقريزي أن بعض الثقات أخبره أنه سار في بلاد الصعيد على
~~حائط لعجوز ومعه رفقة فاقتلع أحدهم منها لبنة فإذا هي كبيرة جدا فسقطت
~~فانفلقت عن حبة فول في غاية الكبر وكسروها فوجدوها سالمة من السوس كأنها
~~كما حصدت فأكل كل منها قطعة وكأنها ادخرت لهم من زمن فرعون فإن حائط العجوز
~~بنيت عقب غرقه فلن تموت نفس حتى تستوفي رزقها (حل) عن أبي أمامة الباهلي
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن روحي المؤمنين) تثنية مؤمن (تلتقي) أي كل منهما بالأخرى بعد الموت
~~قال المناوي كذا هو بخط المؤلف لكن لفظ رواية الطبراني لتلتقيان (على مسيرة
~~يوم وليلة) أي على مسافتهما وليس المراد التحديد فيما يظهر بل التبعيد يعني
~~على مسافة بعيدة جدا لما للأرواح من سرعة الجولان (وما رأى) أي والحال أنه
~~ما رأى (واحد منهما وجه صاحبه) في الدنيا قال المناوي فإن الروح إذا انخلعت
~~من هذا الهيكل وانفكت عن القيود بالموت تجول إلى حيث شاءت والأرواح جنود
~~نجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف كما يأتي في خبر فإذا وقع
~~الائتلاف بين الروحين تصاحبا وإن لم يلتق الجسدان (خد طب) عن ابن عمرو بن
~~العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن زاهرا) بالزاي أوله قال المناوي ابن حرام بفتح الحاء المهملة
~~والراء مخففا كان بدويا من أشجع لا يأتي المصطفى إلا أتاه بظرفة أي تحفة من
~~البادية وكان ذميما وكان المصطفى يحبه ويمزح معه ms0730 قال الشيخ ووجده النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما بسوق المدينة فأخذه من ورائه ووضع يده على عينيه وقال
~~من يشتري فأحس به زاهر وفطن أنه رسول PageV02P093 # الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا تجدني يا رسول الله كاسدا فقال صلى
~~الله عليه وسلم بل أنت عند الله رابح (باديتنا) بالباء الموحدة فدال مهملة
~~فمثناة تحتية فمثناة فوقية أي ساكن باديتنا أو يهدي إلينا من باديتنا (ونحن
~~حاضروه) أي نجهز ما يحتاجه من الحاضرة إذا أراد أن يرجع إلى وطنه (البغوي
~~في المعجم عن أنس) قال المناوي ورواه عنه أيضا أحمد ورجاله موثقون وقال
~~الشيخ حديث ضعيف

# • (أن ساقي القوم) أي ماء أو لبنا وألحق به ما يفرق كفاكهة ولحم (آخرهم
~~شربا) أي فيما يشرب وتناولا في غيره قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن أبي
~~قتادة في حديث طويل في آخره أنهم كانوا في سفر فحصل لهم عطش فقالوا يا رسول
~~الله هلكنا عطشا فقال لا هلك عليكم ثم قال اطلعوا لي غمري بضم الغين
~~المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير قال ودعا بالميضاة فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصب وأبو قتادة يسقيهم فلم يعد إلى أن رأى الناس ما في
~~الميضاة تكابوا عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملء كلكم
~~سترووا والملء بفتح الميم واللام وآخره همزة منصوب مفعول أحسنوا وهو الخلق
~~والعشرة يقال ما أحسن ملء فلان أي خلقه وعشرته قال ففعلوا فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصب وأسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا
~~أشرب حتى يشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن ساقي القوم فذكره قال
~~شيخنا هذا من آداب شرب الماء واللبن ونحوهما (حم م) عن أبي قتادة

# • (أن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) أي قولها
~~بإخلاص وحضور قلب (تنفض) أي ms0731 تسقط (الخطايا) عن قائلها (كما تنفض الشجرة
~~ورقها) أي عند إقبال الشتاء قال المناوي مثل به تحقيقا لمحو جميع الخطايا
~~لكن يتجه أن المراد محو الصغائر (حم خد) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن سعداص) أي ابن معاذ سيد الأنصار (ضغط في قبره ضغطة) بالبناء
~~للمجهول قال العلقمي قال في المصباح ضغطه ضغطا من باب نفع زحمه إلى حائط
~~وعصره ومنه ضغطة القبر لأنه يضيق على الميت وقال في النهاية يقال ضغطه
~~يضغطه ضغطا إذا عصره وضيق عليه وقهره (فسألت الله أن يخفف عنه) أي فاستجيب
~~لي وعفى عنه كما في حديث آخر ويأتي خبر لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منها
~~سعد وفي شرح الصدور للمؤلف أن من يقرأ سورة الإخلاص في مرض موته ينجو منها
~~(طب) عن بن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن سورة من القرآن ثلاثون آية) قال المناوي في رواية ما هي إلا ثلاثون
~~آية (شفعت لرجل) أي لازم على قراءتها فما زالت تسأل الله أن يغفر له (حتى
~~غفر له) وفي رواية حتى اخرجته من النار وقال العلقمي قال الدميري وفي بعض
~~طرقه سورة من القرآن وهي ثلاثون آية شفعت لرجل حتى أخرجته من النار يوم
~~القيامة وأدخلته الجنة (وهي تبارك) أي سورة تبارك PageV02P094 # أي تعالى عن كل النقائص (الذي بيده الملك) أي بقبضه قدرته التصرف في جميع
~~الأمور (حم عد حب ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله) قال العلقمي وسببه كما في أبي
~~داود عن أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله ائذن لي بالسياحة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن سياحة أمتي فذكره قال ابن رسلان السياحة بالياء
~~المثناة من تحت وفي الحديث لا سياحة في الإسلام أراد مفارقة الوطن والذهاب
~~في الأرض وكأن هذا السائل استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الذهاب في
~~الأرض قهرا لنفسه بمفارقة المألوفات والمباحات واللذات وترك الجمعة
~~والجماعات ms0732 فرد عليه ذلك كما رد على عثمان بن مظعون التبتل وهو الانقطاع عن
~~النساء وترك النكاح لعبادة الله تعالى وقال لهذا السائل أن سياحة أمتي
~~الجهاد في سبيل الله ولعل هذا محمول على أن السؤال كان في زمن تعين فيه
~~الجهاد وكان السائل شجاعا أما السياحة في الفلوات والانسلاخ مما في نفسه من
~~الرعونات إلى ملاحظة ذوي الهمم العليات وتجرع فرقة الأوطان والأهل
~~والقرابات وعلم من نفسه الصبر على ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلائق
~~الشاغلات من غير تضييع من يعوله من الأولاد والزوجات ففيها فضيلة بل هي من
~~المأمورات (دك هب) عن أبي أمامة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن شرار أمتي) أي من شرارهم (أجرؤهم على صحابتي) أي بذكرهم بما لا
~~يليق بهم والطعن فيهم والذم لهم وبغضهم فالجراءة عليهم وعدم احترامهم علامة
~~كون فاعله من الأشرار (عد) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن شر الرعاء) بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا الأمراء (الحطمة) بضم
~~ففتحتين هو الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم وهو الكسر وذا من أمثاله
~~البديعة واستعاراته البليغة وقيل المراد الأكول الحريص وقيل العنيف برعاية
~~الإبل في السوق والورود (حم م) عن عايذ بن عمرو بعين مهملة ومثناة تحتية
~~وذال معجمة

# • (أن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس) أي تركوا
~~مخاطبته وتجنبوا معاشرته (اتقاء فحشه) أي لأجل قبيح قوله وفعله قال المناوي
~~وهذا أصل في ندب المداراة انتهى وقال العلقمي وسببه كما في البخاري عن
~~عائشة أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال بئس أخو
~~العشيرة وبئس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه
~~وانبسط له فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت
~~له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عائشة متى عهدتيني فاحشا إن شر الناس فذكره قال ابن بطال هو أي ms0733
~~الرجل عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدرة الفزاري وكان يقال له الأحمق المطاع
~~ورجا النبي صلى الله عليه وسلم بإقباله عليه تألفه ليسلم قومه لأنه كان
~~رئيسهم وقيل أنه مخرمة بن نوفل قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن
~~بالفسق والفحش ونحو ذلك PageV02P095 # من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم
~~يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى ثم قال والفرق بين المداراة
~~والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي
~~مباحة وربما استحبت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما بذل من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه
~~بقول فلم يناض قوله فيه فعله مع حسن عشرته فيزول مع هذا التقرير وقال عياض
~~لم يكن عيينة والله أعلم أسلم حينئذ أو كان أسلم ولم يكن إسلامه ناصحا
~~فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك لئلا يغتر به من لم يعرف باطنه
~~وقد كانت منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده أمور تدل على ضعف
~~إيمانه فيكون ما وصفه به صلى الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة وأما
~~إلانة القول له بعد ما دخل فعلى سبيل التأليف له وقوله أن شر الناس استئناف
~~كالتعليل لترك مواجهته بما ذكره في غيبته ويستنبط منه أن المتجاهر بالفسق
~~والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من ورائه من الغيبة المذمومة قال العلماء
~~تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا إلى الوصول إليه بها
~~كالتظلم والاستعانة على تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة والتحذير من
~~الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود وأعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو
~~تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود وكذا من رأى متفقها
~~يتردد إلى مبتدع أو فاسق ويخاف عليه الاقتداء به وممن تجوز غيبتهم من
~~يتجاهر بالفسق أو الظلم أو البدعة (ق د ت) عن ms0734 عائشة

# • (أن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يخاف الناس شره) قال
~~المناوي أراد به المؤمن الذي يخاف الناس من شره من شر الناس منزلة عند الله
~~أما الكافر فغير مراد هنا أصلا بدليل قوله عند الله والكافر بمعزل عن هذه
~~العندية وهذا على عمومه وإن كان سببه قدوم عيينة بن حصين عليه وتعريفهم
~~بحاله (طس) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن

# • (أن شهابا اسم شيطان) قالت عائشة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يقال له شهاب فقال بل أنت هشام ثم ذكره ونهى عن التسمي بالحباب وقال
~~أنه اسم شيطان فيكره التسمي باسم الشياطين قال الشيخ وفي ابن أبي شيبة عن
~~مجاهد عطس رجل عند ابن عمر فقال أشهب فقال له أشهب شيطان وضعه إبليس بين
~~العطسة والحمد له (ب) عن عائشة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أن شهداء البحر) أي من يقتل بسبب قتال الكفار فيه (أفضل عند الله
~~تعالى من شهداء البر) أي أكثر ثوابا وأرفع درجة عنده منهم فالغزو في البحر
~~أفضل من البر وسببه أن الغزو فيه أشق وراكبه متعرض للهلاك من وجهين القتل
~~والغرق ولم تكن العرب تعرف الغزو في البحر أصلا فحثهم عليه والمراد البحر
~~الملح (طس) عن سعد بن جنادة بضم الجيم وخفة النون قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن شهر رمضان معلق بين السماء والأرض) قال PageV02P096 # المناوي أي صومه كما في الفردوس (لا يرفع) إلى الله تعالى رفع قبول أو
~~رفعا تاما (إلا بزكاة الفطر) أي بإخراجها فقبوله والإثابة عليه تتوقف على
~~إخراجها (ابن صصرى) قاضي القضاة (في أماليه) الحديثية (عن جرير) بن عبد الله

# • (أن صاحب السلطان) أي الملازم له المداخل له في الأمور (على باب عنت)
~~العنت بالتحريك يطلق على أمور منها المشقة والهلاك أي واقف على باب خطر
~~يردى إلى الهلاك (إلا من عصم الله) أي حفظه ووقاه وفي نسخة إلا من عصم فمن
~~أراد السلامة فليحذر قربهم وتقريبهم كما يتقى الأسد ومن ثم ms0735 قيل مخالط
~~السلطان ملاعب الثعبان (الباوردي) بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء آخره
~~دال مهملة نسبة إلى بلد بخراسان (عن حميد) قال المناوي هو في الصحابة متعدد
~~فكان ينبغي تمييزه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن صاحب الدين) بفتح الدال (له سلطان) أي سلاطة وحجة (على صاحبه) أي
~~المديون والمراد أن حجته عليه قوية لطلبه حقه (حتى يقضيه) أي يوفيه دينه
~~ولذلك يمنعه من السفر إذا اكن موسرا قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن
~~ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل يطلب نبي الله صلى الله عليه وسلم بدين
~~أو بحق فتكلم ببعض الكلام فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم به فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مه أن صاحب الدين فذكره (ه) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن صاحب المكس في النار) يعني الذي يتولى قبض المكس من الناس للسلطان
~~يكون في نار جهنم يوم القيامة أي أن استحله وإلا فيعذب فيها ما شاء الله ثم
~~يدخل الجنة وقد يعفى عنه (حم طب) (عن رويفع) بالفاء مصغرا (بن ثابت) بن
~~السكن الأنصاري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن صاحب الشمال) أي كاتب السيئات (ليرفع القلم ست ساعات عن العبد
~~المسلم المخطئ) قال المناوي يحتمل الزمانية ويحتمل الفلكية فلا يكتب
~~الخطيئة قبل مضيها (وإن ندم) أي على فعله الخطيئة (واستغفر الله منها
~~ألقاها) أي طرحها فلم يكتبها (وإلا) أي وإن لم يندم أي لم يتب توبة نصوحة
~~(كتبت) أي كتبها كاتب الشمال خطيئة (واحدة) بخلاف الحسنة فإنها تكتب عشرا
~~(طب) عن أبي أمامة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن صاحبي الصور) أي القرن أي الملكان الموكلان به والمراد إسرافيل مع
~~آخر وإسرافيل الأمير ولذلك أفرد في رواية (بأيديهما قرنان) تثنية قرن ما
~~ينفخ فيه والمراد بيد كل واحد منهما قرن (يلاحظان النظر متى يؤمران) أي من
~~قبل الله بالنفخ فيهما فهما يتوقعان بروز الأمر به في كل وقت لعلمهما بقرب
~~الساعة قال الشيخ بعد كلام ms0736 قدمه قال الحافظ فهذا يدل على أن النافخ غير
~~إسرافيل فليحمل على أنه ينفخ النفخة الأولى وأما الثانية فلإسرافيل وهي
~~نفخة البعث وفي أبي الشيخ عن وهب خلق الله الصور من لؤلؤة بيضاء في صفاء
~~الزجاجة وفي أبي داود والترمذي وحسنه والنسائي وغيرهم أن أعرابيا سأل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه ولفظ الطبراني كيف PageV02P097 # أنتم وصاحب الصور قد التقمه ينتظر متى يؤمر وفي لفظ قد التقم القرن إلخ
~~ثم قال للعرش خذ الصور فأخذه وفيه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة لا
~~يخرج روحان من ثقب واحد وفي وسطه وة كاستدارة السماء والأرض وإسرافيل واضع
~~فمه على تلك الكوة (ه) عن أبي سعيد الخدري قال وهو حديث صحيح

# • (أن صدقة السر تطفئ غضب الرب) أي فهي أفضل من صدقة العلن قال تعالى وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك لسلامتها من الرياء والسمعة
~~ويستثنى ما إذا كان المتصدق ممن يقتدى به فجهره بها أفضل (وأن صلة الرحم
~~تزيد في العمر) أي هي سبب لزيادة البركة فيه بأن يصرفه في الطاعات (وأن
~~صنائع المعروف) جمع صنيعة وهي فعل الخير (تقي مصارع) أي مهالك (السوء) أي
~~تحفظ منها (وأن قول لا إله إلا الله يدفع عن قائلها) قال المناوي أنته
~~باعتبار الشهادة أو الكلمة وإلا فالقياس قائله (تسعة وتسعين بابا من
~~البلاء) بتقديم التاء على السين فيهما أي الامتحان والافتتان (أدناها الهم)
~~فالمداومة عليها بحضور قلب وإخلاص تزيل الهم والغم وتملأ القلب سرورا
~~وانشراحا (ابن عساكر عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن طول صلاة الرجل وقصر) بكسر ففتح (خطبته) بضم الخاء أي طول صلاته
~~بالنسبة لقصر خطبته (مثنة من فقهه) قال الشيخ بفتح الميم وكسر الهمزة
~~وتشديد النون العامة والدلالة انتهى وقال المناوي أي علامة يتحقق بها فقهه
~~وحقيقته أنها مفعلة من معنى أن التي للتحقيق والتأكيد غير مشتقة من لفظها
~~لأن الحروف لا يشتق منها وإنما ضمنت حروفها دلالة على ms0737 أن معناها فيها ولو
~~قيل أنها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا ومن أغرب ما قيل فيها
~~أن الهمزة بدل منظاء المظنة (فأطيلوا الصلاة) أي صلاة الجمعة (واقصروا
~~الخطبة) لأن الصلاة أفضل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها (وأن من البيان
~~سحرا) أي ما يصرف قلوب السامعين إلى قبول ما يسمعونه وإن كان غير حق وذا ذم
~~لتزيين الكلام وزخرفته (حم م) عن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه

# • (أن عامة عذاب القبر من البول) أي معظمه من التقصير في التحرز عنه
~~(فتنزهوا منه) أي تحرزوا أن يصيبكم شيء منه فالاستبراء عقب البول مندوب
~~وقيل واجب والقول بالوجوب محمول على ما إذا غلب على ظنه بقاء شيء (عبد بن
~~حميد والبزار (طب) عن عائشة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن عدد درج الجنة عدد آي القرآن) جمع آية (فمن دخل الجنة ممن قرأ
~~القرآن) أي جميعه (لم يكن فوقه أحد) قال المناوي وفي رواية يقال له اقرء
~~وارق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها وهذه القراءة كالتسبيح للملائكة لا
~~تشغلهم عن لذاتهم (ابن مردويه) في تفسيره (عن عائشة) قال الشيخ حديث حسن

# • (أن عدة الخلفاء بعدي) أي خلفائي الذين يقومون بأمور الخلافة بعدي (عدة
~~نقباء موسى) أي اثني عشر قال المناوي أراد بهم من كان في مدة عزة الخلافة
~~وقوة الإسلام PageV02P098 # والاجتماع على من يقوم بالخلافة وقد وجد ذلك فيمن اجتمع الناس عليه إلى
~~أن اضطرب أمر بني أمية وأما قوله الخلافة ثلاثون سنة فالمراد به خلافة
~~الخلفاء الراشدين البالغة أقصى مراتب الكمال وحمله الشيعة والإمامية على
~~الإثنى عشر إماما علي ثم ابنه الحسن ثم أخوه الحسين ثم ابنه زين العابدين
~~ثم ابن ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابن موسى الكاظم ثم ابنه
~~علي الرضى ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه على النقي بالنون ثم ابنه حسن
~~العسكري ثم ابنه محمد القائم المنتظر المهدي وأنه اختفى خوفا من أعدائه
~~وسيظهر فيملأ الدنيا قسطا كما ملئت جورا ms0738 وأنه عندهم لا امتناع من طول حياته
~~كعيسى والخضر قال الشيخ وهذا كلام متهافت ساقط (عد) وابن عساكر عن ابن
~~مسعود قال الشيخ حديث حسن) (أن عظم الجزاء مع عظم البلاء) قال المناوي بكسر
~~المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن كان ابتلاؤه أعظم
~~فجزاؤه أعظم (وأن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم) أي اختبرهم بالمحن
~~والرزايا (فمن رضي) أي بما ابتلاه الله به (فله الرضا) أي من الله تعالى
~~وجزيل الثواب (ومن سخط) أي كره قضاءه به (فله السخط) أي من الله تعالى
~~وأليم العذاب قال تعالى من يعمل سوءا يجز به قال المناوي والمقصود الحث على
~~الصبر على البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي عنه (ت ه) عن أنس قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن علما لا ينتفع به) بالبناء للمفعول أي لا ينتفع به الناس ولا ينتفع
~~به صاحبه (ككنز لا ينفق في سبيل الله) أي لا ينفق منه في وجوه الخير فكل
~~منهما يكون وبالا على صاحبه (ابن عساكر عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أن عمار بيوت الله) أي المساجد بالصلاة والذكر والتلاوة والاعتكاف
~~ونحوها (هم أهل الله) خاصته وحزبه (عبد بن حميد (ع طس هق) عن أنس بن مالك
~~قال الشيخ حديث حسن السند لغيره

# • (أن عم الرجل صنو أبيه) بكسر الصاد المهملة وسكون النون أي أصله وأصله
~~شيء واحد ومثله في رعاية الأدب وحفظ الحرمة قال العلقمي قال في النهاية
~~الصنو المثل وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد يريدان أصل العباس وأصل أبي
~~واحد وهو مثل أبي وجمعه صنوان (طب) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن غلاء أسعاركم) أي ارتفاع الأثمان (ورخصها بيد الله) أي بإرادته
~~وتصريفه فلا أسعر ولا أجيز التسعير (أني لأرجو) أي أؤمل (أن ألقى الله وليس
~~لأحد منكم قبلي) بكسر ففتح (مظلمة) بفتح الميم وكسر اللام (في مال ولا دم)
~~والتسعير ظلم لرب المال لأنه تحجير عليه في ملكه فهو حرام ms0739 في كل زمن (طب)
~~عن أنس ابن مالك قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (أن غلظ جلد الكافر) على حذف مضاف أي ذرع تخانته قال المناوي وال جنسية
~~والمراد بعض الكفار فلا يعارض الخبر المار (اثنين وأربعين ذراعا) يحتمل أن
~~الخبر محذوف أي مقدار اثنين وأربعين أو نحو ذلك فيكون من باب حذف المضاف
~~وإبقاء المضاف إليه مجرورا وهو قليل لكن له شرط PageV02P099 # وهو أن يكون معطوف المحذوف معطوفا على مثله لفظا أو معنى نحو
# أكل امرئ تحسبين امرأ

# • ونار توقد بالليل نارا *
# وقرأ ابن جماز والله يريد الآخرة بجر الآخرة فحذف المضاف لدلالة ما قبله
~~عليه وأبقى المضاف إليه مجرورا (بذراع الجبار) هو اسم ملك من الملائكة (وأن
~~ضرسه مثل أحد) أي مثل مقدار جبل أحد (وأن مجلسه من جهنم ما بين مكة
~~والمدينة) أي مقدار ما بينهما من المسافة قال المناوي رحمه الله تعالى
~~وعلينا اعتقاد ما قاله الشارع وإن لم تدركه عقولنا (ت ك) عن أبي هريرة قال
~~الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم على شرطهما وأقروه

# • (أن فضل عائشة على النساء) قال المناوي أي على نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التي في زمنها ومن أطلق ورد عليه خديجة وهي أفضل من عائشة على
~~الصواب اه قال الشيخ وكمال عائشة من حيث العلم لا ينافي كمال خديجة من حيث
~~سبقها للإسلام (كفضل الثريد) وهو الخبز المفتوت في مرقة اللحم (على سائر
~~الطعام) من حيث اللذة وسهولة المساغ ونفع البدن (حم ق ت ن ه) عن أنس ابن
~~مالك (ن) عن أبي موسى الأشعري (ن) عن عائشة

# • (أن فقراء المهاجرين) أي من أرض إلى غيرها فرارا بدينهم (يسبقون
~~الأغنياء) أي منهم ومن غيرهم (يوم القيامة إلى الجنة) أي لعدم فضول الأموال
~~التي يحاسبون عليها (بأربعين خريفا) أي سنة قال المناوي ولا تعارض بينه
~~وبين رواية خمسمائة لاختلاف مدة السنين باختلاف أحوال الفقراء والأغنياء
~~(حم) عن ابن عمرو بن العاص

# • (أن الفقراء المهاجرين) في رواية فقراء المؤمنين (يدخلون الجنة ms0740 قبل
~~أغنيائهم بمقدار خمسمائة سنة) وفي رواية أن فقراء المهاجرين الذين يسبقون
~~الأغنياء يوم القيامة بأربعين خريفا رواه مسلم قال العلقمي ويمكن الجمع بين
~~حديث الأربعين وحديث الخمسمائة عام بأن سباق الفقراء يسبقون سباق الأغنياء
~~بأربعين عاما وغير سباق الأغنياء بخمسمائة عام إذ في كل صنف من الفريقين
~~سباق وقال بعض المتأخرين يجمع بأن هذا السبق يختلف بحسب أحوال الفقراء
~~والأغنياء فمنهم من يسبق بأربعين ومنهم من يسبق بخمسمائة كما يتأخر مكث
~~العصاة من الموحدين في النار بحسب جرائمهم ولا يلزم من سبقهم في الدخول
~~ارتفاع منازلهم بل قد يكون المتأخر أعلى منزلة وإن سبقه غيره في الدخول
~~فالمزية مزيتان مزية سبق ومزية رفعة قد تجتمعان وقد تنفردان وأفتى بان
~~الصلاح بأنه يدخل في هذا الفقراء الذين لا يملكون شيئا والمساكين الذين لم
~~شيء لا تتم به كفايتهم إذا كانوا يغر مرتكبين شيئا من الكبائر ولا مصرين
~~على شيء من الصغائر ويشترط فيهم أيكونوا صابرين على الفقر والمسكنة راضين
~~بهما وقد زعم بعضهم أن دخول النبي صلى الله عليه وسلم متأخر عن دخول هؤلاء
~~الفقراء لأنهم يدخلون قبله وهو في أرض القيامة تارة عند الميزان وتارة عند
~~الصراط وتارة عند PageV02P100 # الحوض وهذا قول باطل ترده الأحاديث فيدخل الجنة ويتسلم ما أعد له فيها ثم
~~يرجع إلى أرض القيامة ليخلص أمته بمقتضى ما جعل الله في قلبه من الرحمة
~~والشفقة عليهم قال القاضي عياض ويحتمل أن هؤلاء السابقين إلى الجنة ينعمون
~~في أفنيتها وظلالها ويتلذذون إلى أن يدخل محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~يدخلونها معه على قدر منازلهم وسبقهم (ه) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أن فنا أمتي بعضها) بالجر بدل من أمتي (ببعض) على حذف مضاف أي بقتل
~~بعض في الحروب والفتن أي أن إهلاكهم بسبب قتل بعضهم بعضا في الحروب فإن
~~الله لم يسلط عليهم عدوا من غيرهم أي لا يكون ذلك غالبا بسبب دعاء نبيهم
~~(قط) في الإفراد عن رجل من الصحابة قال الشيخ ms0741 حديث ضعيف منجبر

# • (أن فلانا أهدى إلي ناقة فعوضته منها) أي عنها (ست بكرات) جمع بكرة
~~بفتح فسكون من الإبل بمنزلة الفتى من الناس (فظل ساخطا أي استمر غضبانا
~~كارها لذلك استقلالا له وطلبا للمزيد وفائدة عدم تسمية المهدي الستر على ما
~~وقع منه (لقد هممت) أي عزمت (أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري) أو
~~ثقفي (أو دوسي) أي ممن ينتسب إلى هذه القبائل لأنهم لمكارم أخلاقهم وشرف
~~نفوسهم وطيب عنصرهم إذا أهدى أحدهم هدية أهداها عن سماحة نفس ولا يطلب
~~عليها جزاء وأن جوزى لا يسخط وإن نقص الجزاء عما أعطاه ونبه بالمذكورين على
~~من سواهم ممن اتصف بشره النفس فلا تدافع بينه وبين ما ورد من أنه قبل من
~~غيرهم (حم ت) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن فاطمة أحصن فرجها) أي صانته عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما
~~(فحرمها الله وذريتها على النار) أي دخول النار عليهم قال المناوي فأما هي
~~وابناها فالمراد فيهم التحريم المطلق وأما من سواهم فالمحرم عليم نار
~~الخلود البزار (د طب ك) عن ابن مسعود

# • (أن فسطاط المسلمين) بضم الفاء وسكون السين المهملة وطاءين مهملتين
~~بينهما ألف أي حصن المسلمين الذي يتحصنون به (يوم الملحمة) أي المقتلة
~~العظم في الفتن الآتية وأصله الخيمة (بالغوطة) بضم الغين المعجمة موضع
~~بالشام كثير الماء والشجر كائن (إلى جانب مدينة يقال لها دمشق) بكسر الدال
~~المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لأن دمشاق ابن نمرود بن كنعان هو الذي بناها
~~فسميت باسمه وكان آمن بإبراهيم عليه السلام وسار معه وكان أبوه نمرود منعه
~~إليه لما رأى له من الآيات (من خير مدائن الشام) بسكون الهمز ويجوز تسهيلها
~~كالرأس قال المناوي بل هي خيرها وبعض الأفضل قد يكون أفضل انتهى قال
~~العلقمي وهذا الحديث يدل على فضيلة دمشق وعلى فضيلة سكانها في آخر الزمان
~~وأنها حصن من الفتن ومن فضالها أنه دخلتها عشرة آلاف عين رأت النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما ms0742 أفاده ابن عساكر في تاريخه وجد الشام طولا من العريش
~~إلى الفرات وأما عرض فمن جبل طي من بحر العسلة إلى بحر الروم ودخله النبي PageV02P101 # صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها في غزوة تبوك وفي ليلة الإسراء (د)
~~عن أبي الدرداء

# • (أن في الجمعة) أي في يومها (لساعة) أبهمها كليلة القدر والاسم الأعظم
~~ليجتهد الإنسان في طلبها كل وقت من أوقات يوم الجمعة وفي تعيينها أربعون
~~قولا أرجاها (لا يوافقها) أي يصادفها (عبد مسلم) يعني إنسان مؤمن (وهو
~~قائم) جملة اسمية حالية (يصلي) جملة فعلية حالية أيضا (يسأل الله تعالى
~~فيها خيرا) حال ثالثة أي أي خير كان من خيور الدنيا والآخرة (إلا أعطاه
~~إياه) وتمامه عند البخاري وأشار بيده يقللها مالك (حم م ن ه) عن أبي هريرة

# • (أن في الجنة بابا يقال له الريان) قال العلقمي قال في الفتح بفتح
~~الراء وتشديد المثناة التحتية وزن فعلان من الري اسم علم على باب من أبواب
~~الجنة يختص بدخول الصائمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه
~~لأنه مشتق من الري وهو مناسب للصائمين قال القرطبي اكتفى بذكر الري عن
~~الشبع لأنه يدل عليه من حيث أنه يستلزمه قلت أو لكونه أق على الصائم من
~~الجوع (يدخل منه) أي إلى الجنة (الصائمون يوم القيامة) قال المناوي يعني
~~الذين يكثرون الصوم في الدنيا (لا يدخل منه أحد غيرهم يقال) أي تقول
~~الملائكة بأمر الله تعالى في الموقف (اين الصائمون فيقومون فيدخلون منه
~~فإذا دخلوا أغلق) بالبناء للمفعول (فلم يدخل منه أحد) معطوف على أغلق وكر
~~رنفي دخول غيرهم منه تأكيدا ولا يعارضه أن جمعا تفتح لهم أبواب الجنة
~~يدخلون من أيها شاؤا الإمكان صرف مشيئة غير مكثر الصوم عن دخول باب الريان
~~(حم ق) عن سهل بن سعد الساعدي

# • (أن في الجنة لعمدا) بضمتين (من ياقوت) جوهر معروف (عليها غرف من
~~زبرجد) جوهر معروف (لها أبواب مفتحة تضيء) أي تلك الغرف ومن قال الأبواب
~~فقد أبعد وإن كان ms0743 أقرب (كما يضيء الكوكب الدري) أي الشديد البياض قالوا يا
~~رسول الله من يسكنها قال (يسكنها المتحابون في الله) أي لأجله لا لغرض
~~دنيوي وفي تعليلية في المواضع الثلاثة (والمتجالسون في الله) أي لنحو قراءة
~~وذكر (والمتلاقون في الله) أي لأجله ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان (هب)
~~عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها) بالبناء للمفعول (وباطنها) من
~~ظاهرها) لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها (أعدها الله تعالى لمن أطعم
~~الطعام) قال المناوي للعيال والفقراء والأضياف ونحو ذلك وقال الشيخ يكفي في
~~إطعام الطعام أهله ومن يمونه انتهى وتقدم ان محله إذا قصد الاحتساب (وألان
~~الكلام) أي بمداراة الناس واستعطافهم (وتابع الصيام) قال المناوي أي وأصله
~~كما في رواية وقال الشيخ ويكفي في متابعة الصيام مثل حال أبي هريرة وابن
~~عمر وغيرهما من صوم ثلاثة أيام من كل شهر أوله ومثلها من أوسطه وآخره
~~والاثنين والخميس وعشر ذي الحجة ونحو ذلك (وصلى بالليل والناس نيام) قال
~~المناوي أي تهجد فيه وقال الشيخ ويكفي في صلاة الليل صلاة العشاء PageV02P102 # والصبح في جماعة لرواية عثمان بن عفان في ذلك وإن كانت ضعيفة فإن الشارع
~~فسره له بذلك لما سأله عنه وقضية العطف بالواو اشتراط اجتماعهما ولا يعارضه
~~خبر أطعموا الطعام وأفشوا السلام تورثوا الجنان لأن هذه الغرف مخصوصة بمن
~~جمع (حم حب هب) عن أبي مالك الأشعري (ت) عن علي قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن في الجنة مائة درجة) يعني درجات كثيرة جدا ومنازل عالية شامخة
~~فالمراد التكثير لا التحديد (لوان العالمين) بفتح اللام أي جميع الخلق
~~(اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم) لسعتها المفرطة التي لا يعلمها إلا الله وفي
~~الحديث بيان عظم قدر الجنة كيف والله تعالى يقول عرضها السموات والأرض
~~وكعرض السماء والأرض وإذا كان هذا عرضها فما بالك بالطول (ت) عن أبي سعيد
~~الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن في الجنة بحر الماء) أي غير الآسن (وبحر العسل وبحر اللبن ms0744 وبحر
~~الخمر) أي الذي هو لذة للشاربين (ثم تشقق) بحذف إحدى التائين للتخفيف وشين
~~معجمة (الأنهار بعد) أي بعد هذه الأربعة أي تتفرق منها وخص هذه الأنهار
~~بالذكر لأنها أفضل أشربة النوع الإنساني وقدم الماء لأنه حياة النفوس وثنى
~~بالعسل لأنه شفاء وثلث باللبن لأن الفطرة وختم بالخمر إشارة إلى أن من حرمه
~~في الدنيا لا يحرمه في الآخرة وإلا فهناك أنهار أخر ذكرها الله في القرآن
~~منها الكوثر والسلسبيل والكافور والتسنيم وغير ذلك (حم ت) عن معاوية بن
~~حيدة بفتح الحاء المهملة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن في الجنة لمراغا) بفتح الميم (من مسك) أي محلا منبسطا مملوا منه
~~(مثل مراغ دوابكم في الدنيا) أي مثل المحل المملوء من التراب المعد لتمرغ
~~الدواب في كثرته قال المناوي فيتمرغ فيه أهلها كما تتمرغ الدواب في التراب
~~واحتمال أن المراد أن الدواب التي يدخل الجنة تتمرغ فيه بعيد انتهى وقال
~~الشيخ في النهاية في لجنة مراغ المسك أي الموضع الذي يتمرغون فيه من ترابها
~~والتمرغ التقلب في التراب وظاهر أن ذلك من باب ظهور الشرف وكمال المقابلة
~~وإن كانت دوابهم غير محتاجة لذلك لأن التمرغ لإزالة التعب عنها وهي ليس
~~عليها تعب لكن ربما يقال أن ذلك لنحو دواب الجهاد التي تدخل الجنة مجازاة
~~لأصحابها من باب تتميم اللذة لهم فإن أعمالهم تكون بين أيديهم تسرهم رؤيتها
~~ومنها تلك الدواب أي لكونهم جاهدوا عليها وأشار إليه بعض من تكلم على دواب
~~الجنة وقد ثبت دخول الدواب الدنيوية الجنة ذكره القرطبي (طب) عن سهل بن سعد
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (أن في الجنة لشجرة يسير الراكب) أي الراكب الفرس (الجواد) بالتخفيف
~~والنصب على أنه مفعول الراكب أو بالجر الإضافة أي الفائق الجيد (المضمر)
~~بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم هو أن يعلف حتى يسمن ويقوى على الجري
~~(السريع) أي الشديد الجري (في ظلها) أي في نعيمها وراحتها وقيل معنى ظلها
~~ناحيتها وأشار بذلك إلى امتدادها قال القرطبي والمحوج إلى هذا التأويل أن
~~الظل ms0745 في عرف أهل الدنيا ما يقي PageV02P103 # من حر الشمس وأذاها وليس في الجنة حر ولا أذى (مائة عام) في رواية سبعين
~~قال المناوي ولا تعارض لأن المراد التكثير لا التحديد انتهى وأجاب الشيخ
~~بأنه يحتمل أن بعض أغصانها سبعين وبعضها مائة (ما يقطعها) أي ما ينتهى إلى
~~آخرها (حم خ ت) عن أنس بن مالك (ق) عن سهل بن سعد (حم ق ت) عن أبي سعيد
~~الخدري (ق ت ه) عن أبي هريرة

# • (أن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت) أي في الدنيا (ولا خطر على
~~قلب أحد) قال الشيخ أي لم يدخل تحت علم أحد كنى بذلك عن عظيم نعيمه القاصر
~~عن كنهه علمنا الآن وسيظهر لنا بعد انتهى قال تعالى فلا تعلم نفس ما أخفى
~~لهم من قرة أعين قال أخفوا ذكره عن الأغيار والرسوم فأخفى ثوابه عن المعارف
~~والفهوم (طب) عن سعد قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن في الجنة لسوقا) أي مجتمعا يجتمع فيها أهلها (ما فيها شراء ولا بيع
~~إلا الصور من الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها) قال الشيخ أي
~~والمرأة فحذفها اكتفاء قال العلقمي قال الطيبي الحديث يحتمل معنيين أحدهما
~~أن يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه فإذا تمنى صورة من تلك الصور
~~المعروضة عليه صوره الله تعالى شكل تلك الصورة بقدرته والثاني أن المراد من
~~الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه
~~من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة أي بشارة حسنة وهيئة مليحة
~~وهي على كل من المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات وقال الحافظ بن حجر
~~قوله دخل فيها الذي يظهر لي أن المراد به أن صورته تتغير فتصير شبيهة بتلك
~~الصورة لا أنه يدخل فيها حقيقة والمراد بالصورة الشكل والهيئة (ت) عن علي

# • (أن في الجنة دارا) قال المناوي أي عظيمة جدا في النفاسة والتنكير
~~للتعظيم (يقال لها دار الفرح) بفتح الفاء والراء وبالحاء المهملة أي السرور ms0746
~~أي تسمى بذلك بين أهلها (لا يدخهال إلا من فرح الصبيان) يعني الأطفال ذكورا
~~أو إناثا وفيه شمول لأطفال الإنسان وأطفال غيره ولليتيم وغيره فتخصيصهم في
~~الحديث الآتي إنما هو للآكدية (ع) عن عائشة

# • (أن في الجنة دارا يقال لها دار الفرح) أي تسمى بذلك (لا يدخلها إلا من
~~فرح يتامى المؤمنين) لأن الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه
~~فرحه الله تعالى بتلك الدار الغالية المقدار واليتيم صغير لا أب له (حمزة
~~بن يوسف السهمي) بفتح السين المهملة وسكون لها نسبة إلى سهم ابن عمر وقبيلة
~~معروفة (في معجمه وابن النجار عن عقبة بن عامر) الجهني قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (أن في الجنة بابا يقال له الضحى) أي يسمى باب الضحى (فإذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد) من قبل الله (أين الذين كانوا يديمون على صلاة الضحى
~~هذا بابكم) أي فيأتون فيقال لهم هذا بابكم الذي أعده الله لكم جزاء لصلاتكم
~~الضحى (فادخلوه برحمة الله) تعالى لا بأعمالكم فالمداومة على صلاة الضحى لا
~~توجب الدخول منه وإنما الدخول بالرحمة ومقصود الحديث بيان شرف الضحى وأن
~~فعلها مندوب ندبا PageV02P104 # مؤكدا وأقلها ركعتان وأكثرها وأفضلها ثمان ووقتها من ارتفاع الشمس كرمح
~~إلى الزوال (طس) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (أن في الجنة بيت يقال له بيت الأسخياء) أي فلا يدخله إلا الأسخياء
~~والسخاء الجود بما له وقع ونفع ومراد الحديث الحث على السخاء وأنه سنة
~~مؤكدة (طس) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن

# • (أن في الجنة نهرا) بفتح الهاء على الأفصح (ما يدخله جبريل من دخلة) من
~~صلة أي مرة واحدة من الدخول (فيخرج منه فينتفض إلا خلق الله تعالى من كل
~~قطرة تقطر منه ملكا) يعني ما ينغمس فيه إنغماسة فيخرج منه فينتفض انتفاضة
~~إلا خلق الله تعالى من لك قطرة تقطر منه من الماء حال خروجه منه ملكا يسبحه
~~دائما ومقصود الحديث الإعلام بأن الملائكة كثيرون ويدل على ذلك قوله تعالى
~~وما ms0747 يعلم جنود ربك إلا هو (أبو الشيخ) الأصبهاني (في) كتاب (العظمة)
~~الإلهية (عن أبي سعيد) الخدري قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (أن في الجنة نهرا) من ماء (يقال له رجب) أي يسمى به ببن أهلها (أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر)
~~فيه إشعار باختصاص الشرب من ذلك بصوامه قال الشيخ والمعتمد أنه لم يثبت في
~~صوم رجب حديث صحيح هذا ما أفادوه وأما قول ابن رجب وأصح ما فيه أثر ابن أبي
~~قلابة أن في الجنة لقصر الصوام رجب فلا يقتضي الصحة لأنهم يعبرون بمثل ذلك
~~في الضعيفة كما يقولون لمثل ما في الباب وغير ذلك أفاده الحافظ وغيره غير
~~أن مجموع الروايات يحصل منها الحسن للغير (الشيرازي في) كتاب (الألقاب)
~~والكنى (هب) عن أنس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (أن في الجنة درجة) أي منزلة عالية (لا ينالها إل أصحاب الهموم)
~~المباحة لا المحرمة قال هو حديث ضعيف منجبر

# • (أن في الجمعة ساعة لا يحتجم فيه أحد إلا مات) أي بسبب الحجامة قال
~~المناوي وقوله في الجمعة أي في يومها ويحتمل أن المراد من ساعة من الأسبوع
~~جميعه والأول أقرب انتهى ومقصود الحديث الحث على ترك إخراج الدم في يوم
~~الجمعة بحجم أو فصد أو نحوهما (ع) عن الحسين بن علي قال الشيخ حديث حسن

# • (أن في الحجم شفاء) من غالب الأمراض لغالب الناس (م) عن جابر بن عبد الله

# • (أن في الصلاة شغلا) في رواية أحمد لشغلا بزيادة لام التأكيد والتنكر
~~فيه للتنويع أي لقراءة القرآن والذكر والدعاء أو للتعظيم أي شغلا وأي شغل
~~لأنها مناجاة مع الله تعالى تستدعي الاستغراق في خدمته فلا يصلح فيها
~~الاشتغال بغيره وقال النووي معناه أن وظيفة المصلي الاستقبال بصلاته وتدبر
~~ما يقول فلا ينبغي أن يعرج على غيرها من رد سلام ونحوه زاد في رواية أي
~~وائل أن الله يحدث من أمره ما يشاء وأن الله قد أحدث أن لا ms0748 تكلموا في
~~الصلاة وزاد في رواية كلثوم الخزاعي إلا بذكر الله وما ينبغي لكم فقوموا
~~لله قانتين فأمرنا بالسكون فقوله شغلا منعوت حذف نعته أي شغلا مانعا من PageV02P105 # الكلام وغيره مما لا يصلح فيها وسبب كما في البخاري عن عبد الله رضي الله
~~عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا
~~فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال أن في الصلاة
~~فذكره (ش حم ق ده) عن ابن مسعود

# • (أن في الليل لساعة) بلام التأكيد (لا يوافقها عبد مسلم) أي إنسان حرا
~~كان أو رقيقا (يسأل الله تعالى فيها خيرا من أمور الدنيا والآخرة إلا أعطاه
~~إياه وذلك كل ليلة) يعني وجود تلك الساعة لا يختص ببعض الليالي دون بعض قال
~~العلقمي قال النووي فيه إثبات ساعة الإجابة في كل ليلة ويتضمن الحث على
~~الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها انتهى وقال الشيخ ظاهر الرواية
~~التعميم في كل الليل لكن من المعلوم أن الجوف أفضله فعلى كل حال ساعة أول
~~النصف الثاني والتي بعدها أفضل نعم من لم يقم فيها فالأخيرة لرواية الحاكم
~~أنه لا يزال ينادي ألا ألا ألا وفي أخرى هل من تائب هل من مستغفر إلخ حتى
~~يطلع الفجر (حم) عن جابر

# • (أن في المعاريض) جمع معراض كمفتاح من التعريض وهو ذكر شيء مقصود ليدل
~~به على شيء آخر لم يذكر في الكلام فالتعريض خلاف التصريح من القول كما إذا
~~سألت رجلا هل رأيت فلانا وقد رآه ويكره أن يكذب فيقول أن فلانا لبرئ فيجعل
~~كلامه معراضا فرارا من الكذب (لمندوحة عن الكذب) بفتح الميم وسكون النون
~~ومهملتين بينهما واو أي سعة وفسحة من الندح وهو الأرض لواسعة أي في
~~المعاريض فسحة وغنية عن الكذب (عد هق) عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث حسن

# • (أن في المال لحقا سوى الزكاة) قال المناوي كفكاك أسير وإطعام مضطر
~~وإنقاذ محترم فهذه حقوق واجبة شرعا لكن وجوبها ms0749 عارض فلا تدافع بينها وبين
~~خبر ليس في المال حقا سوى الزكاة (ت) عن فاطمة بنت قيس الفهرية قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (أن في أمتي) عام في أمة الإجابة والدعوة (خسفا) أي غورا وذهابا في
~~الأرض لبعض الأماكن بأهلها (ومسخا) أي تحول صورة بعض الآدميين إلى صورة
~~أخرى كقرد (وقذفا) أي رميا بالحجارة من جهة السماء أي سيكون فيها ذلك في
~~آخر الزمان (طب) عن سعيد بن أبي راشد قال المناوي بإسناد ضعيف وقال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أن في ثقيف) قبيلة معروفة (كذابا) هو المختار بن أبي عبيد الثقفي كان
~~شديد الكذب ومن أقبح دعواه أن جبريل يأتيه قال العلقمي وفي أيام ابن الزبير
~~كان خروج المختار الكذاب الذي ادعى النبوة فجهز ابن الزبير لقتاله إلى أن
~~ظفر به في سنة سبع وستين وقتله (ومبيرا) أي مهلكا وهو الحجاج وقد قالت
~~أسماء بنت أبي بكر لما قتل ابنها عبد الله بن الزبير وصلبه وأرسل إليها
~~فأبت أن تأتيه فذهب إليها فقال كيف رأيتيني صنعت بعبد الله قالت رأيتك
~~أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك أما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا فأما الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا أخالك
~~بفتح الهمزة وكسرها وهو أشهر إلا إياه أي PageV02P106 # ما أظنك إلا إياه (م) عن أسماء بنت أبي بكر الصديق

# • (أن في مال الرجل فتنة) أي بلاء ومحنة (في زوجته فتنة وولده) أي وفي
~~ولده فتنة لإيقاعهم إياه في المحرمات والفتن وصرح بالفتنة مع الأولين
~~إشعارا بأنها فيهما أقوى (طب) عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن فيك) خطاب للأشج واسمه المنذر بن عائذ (لخصلتين) تثنية خصلة
~~(يحبهما الله ورسوله) قال وما هما قال (الحلم) أي العفو أو العقل (والأناة)
~~بالقصر بوزن قناه أي التثبت ودم العجلة وسببه ما رواه أبو يعلي قال بينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم سيطلع عليكم من هاهنا
~~ركب هم خير أهل ms0750 المشرق فقام عمر فتوجه نحوهم فلقي ثلاث عشرة راكبا فقال من
~~القوم فقالوا من بني عبد القيس قال ما أقدمكم هذه البلاد إلا التجارة قالوا
~~لا قال أما أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكركم فقال خيرا ثم مشى معهم
~~حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هذا صاحبكم الذي تريدون
~~فرمى القوم بأنفسهم عن ركابهم فمنهم من مشى إليه ومنهم من هرول ومنهم من
~~سعى حتى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فابتدره القوم ولم يلبسوا إلا ثياب
~~سفرهم فأخذوا بيده فقبلوها وتخلف الأشج وهو أصغر القوم في الركاب حتى
~~أناخها وجمع متاع القوم وذلك بعين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج
~~ثوبين أبيضين من ثيابه فلبسهما وجاء يمشي حتى أخذ بيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقبلها وكان رجلا دميما فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على دمامته قال يا رسول الله إنما يحتاج من الرجل إلى أصغري لسانه وقلبه
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فيك لخلصلتين يحبهما الله ورسوله
~~الحلم والإناءة قال يا رسول الله أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما قال
~~بل الله تعالى جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خصلتين يحبهما
~~الله تعالى ورسوله وروى أنه لما أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم قربه
~~وأجلسه إلى جانبه ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تبايعون على أنفسكم
~~وقومكم فقال القوم نعم فقال الأشج يا رسول الله إنك لم تراود الرجل عن شيء
~~أشد عليه من دينه نبايعك على أنفسنا وترسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا
~~ومن أبى قاتلناه قال صدقت أن فيك لخصلتين الحديث قال القاضي عياض فالأناة
~~تربصه حتى ينظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال على
~~صحة عقله وجودة نظره للعواقب (م ت) عن ابن عباس

# • (أن قبر إسماعيل) بن إبراهيم الخليل (في الحجر) بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الجيم قال المناوي ms0751 هو المكان المحوط عند الكعبة بقدر نصف دائرة دفن
~~في ذلك الموضع ولم يثبت أنه نقل منه ولا تكره الصلاة في ذلك الموضع لأن محل
~~كراهة الصلاة عند قبر محله في غير قبور الأنبياء انتهى وقال الشيخ ولضعف
~~الرواية لم يعتد بالحجر في كون مقبرة بل اعتكف فيه الشارع وندب إلى الجلوس
~~فيه والصلاة وقد عد من البيت لغير الاستقبال (الحاكم في كتبا الكنى)
~~والألقاب (عن عائشة) بإسناد PageV02P107 # ضعيف

# • (أن قدر حوضي) جمع الحوض حياض وأحوض وهو جمع الماء (كما بين أيلة) بفتح
~~فسكون مدينة بطرف بحر القلزم من طرف الشام كانت عامرة وهي الآن خراب يمر
~~عليها الحاج من مصر فتكون شمالهم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون
~~أمامهم ويجلبون إليها المبرة من الكرك والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج
~~ذهابا وإيابا وإلأيها تنسب العقبة المشهورة عند المصريين (وصنعاء اليمن)
~~بالمد إنما قيدت في هذه الرواية باليمن احترازا من صنعاء التي بالشام
~~وأحاديث الحوض وردت بروايات مختلفة المسافة وأجاب النووي بأنه ليس في ذكر
~~المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالأكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا
~~معارضة وحاصله أنه يشير إلى أنه أخبر أولا بالمسافة اليسيرة ثم أعلم
~~بالمسافة الطويلة فأخبر بها كأن الله تفضل عليه باتساعه شيئا بعد شيء فيكون
~~الاعتماد ما يدل على أطولها مسافة وجمع بعضهم بأن الاختلاف من جهة العرض
~~والطول ويرده ما في صحيح مسلم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء كما يأتي في حرف
~~الحاء ووقع أيضا في حديث النواس بن سمعان وجابر وأبي برزة وأبي ذر طوله
~~وعرضه سواء (وأن فيه من الأباريق بعدد نجوم السماء) في رواية للبخاري
~~وكيزانه كنجوم السماء قال العلقمي هو مبالغة وإشارة إلى كثرة العدد وقال
~~النووي الصواب المختار انه على ظاهره ولا مانع عقل ولا شرع يمنع من ذلك
~~ولأحمد عن أنس أكثر من عدد نجوم السماء وفي رواية للبخاري فيه الآنية مثل
~~الكواكب ولمسلم عن ابن عمر فيه أباريق كنجوم السماء انتهى وسيأتي هل هو قبل
~~الصراط ms0752 أو بعده في حوضي مسيرة شهر (حم ق) عن أنس بن مالك

# • (أن قذف المحصنة) أي رميها بالزنا قال العلقمي الرمي بالزنا أو ما كان
~~في معناه وأصله الرمي ثم استعمل في هذا المعنى والحصان بالفتح المرأة
~~العفيفة (ليهدم عمل مائة سنة) أي يحبط بفرض أنه عمر وتعبد مائة عام ويظهر
~~أن هذا للزجر والتنفير فقط انتهى وقال العلقمي قال في المصباح هدمت البناء
~~هو من باب ضرب أسقطته فانهدم ثم استعير في جميع الأشياء فقيل هدمت ما أبرمه
~~من الأمر ونحوه البزار (طب ك) عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث حسن

# • (أن قيشا أهل أمانة لا يبغيهم) أي لا يطلب لهم (العثرات أحد) جمع عثرة
~~الخصلة التي شأنها العثور (إلا كبه الله لمنخريه) أي قلبه أو صرعه أو ألقاه
~~على وجهه يقال كببته فاكب فهو من النوادر التي تعدى ثلاثيها وقصر رباعيها
~~يعني أذله وأهانه وخص المنخرين جريا على قولهم رغم أنفه وذا كناية عن خذلان
~~عدوهم ونصرهم عليه (ابن عساكر عن جابر) ابن عبد الله (خد طب) عن رفاعة ابن
~~رافع الأنصاري قال الشيخ حديث حسن

# • (أن قلب ابن آدم) قال المناوي أي ما أودع فيه (مثل العصفور) بالضم
~~الطائر المعروف (ينقلب في اليوم سبع مرات) أي تقلبا كثيرا وبذلك امتاز عن
~~بقية الأعضاء وكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده والمراد بالقلب القوة
~~المودعة فيه (ابن أبي الدنيا) PageV02P108 # أبو بكر (في) كتاب (الإخلاص (ك هب) عن أبي عبيدة عامر بن الجراح قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن قلب ابن آدم بكل واد شعبة) أي له في كل واد شعبة من شعب الدنيا
~~يعني أن أنواع التفكر فيه متكثرة مختلفة باختلاف الأغراض والنيات والشهوات
~~(فمن اتبع قلبه الشعب كلها لم يبال الله تعالى بأي واد أهلكه) لاشتغاله
~~بدنياه وإعراضه عن آخرته ومولاه (ومن توكل على الله) أي التجأ إليه وعول في
~~جميع أموره عليه واكتفى به هاديا ونصيرا (كفاه الشعب) أي مؤن حاجاته
~~المتشعبة المختلفة وهداه ووفقه (ه) عن عمرو ms0753 بن العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن قلوب بني آدم كلها بين اصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه)
~~بشدة الراء (حيث يشاء) قال اللعقمي قال النووي هذا من أحاديث الصفات وفيها
~~القولان أحدهما الإيمان بها من غير تعرض لتأويل ولا لمعرفة المعنى بل نؤمن
~~بها وإن كان ظاهرها غير مراد قال الله تعالى ليس كمثله شيء والثاني تتأول
~~بحسب ما يليق بها فعلى هذا المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي
~~لا يراد أنه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين إصبعي اقلبه
~~كيف شئت أي أنه هين على قهره والتصرف فيه كيف شئت فمعنى الحديث أنه سبحانه
~~وتعالى يتصرف في قلوب عباده كيف شاء لا يمتنع عليه منها شيء ولا يفوته ما
~~أراده كما لا يمتنع على الإنسان ما كان بين إصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه
~~ومثله بالمعاني الحسية تأكيدا له في نفوسهم فإن قيل قدرة الله تعالى واحدة
~~والإصبعان للتثنية فالجواب أنه قد سبق أن هذا مجاز واستعارة فوقع التمثيل
~~بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع (حم م) عن ابن عمرو بن العاص

# • (أن كذبا علي) بفتح الكاف وكسر المعجمة (ليس ككذب على أحد) أي غيري من
~~الأمة لأدائه إلى هدم قواعد الدين وإفساد الشريعة (فمن كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ) أي فليتخذ لنفسه (مقعده من النار) قال المناوي خبر بمعنى الأمر أو
~~بمعنى التحذير أو التهكم أو الدعاء على فاعله أي بوأه الله ذلك انتهى قال
~~العلقمي لا يلزم من إثبات الوعيد المذكور على الكذب عليه أن يكون الكذب على
~~غيره مباحا بل يستدل على تحريم الكذب على غيره بدليل آخر والفرق بينهما أن
~~المكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب على غيره والكذب
~~هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا أم خطأ لكن المخطئ
~~غير مأثوم بالإجماع (ق) عن المغيرة بن شعبة (ع) عن سعيد بن زيد

# • (أن كسر عظم المسلم ميتا ms0754 ككسره حيا) أي في الحرمة لا في القصاص فلو كسر
~~عظمه فلا قود بل يعزر قال العلقمي قال شيخنا روينا في جزء من حديث ابن منيع
~~عن جابر قال خرجنا مع جنازة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا جئنا
~~القبر إذا هو لم يقرع فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على شفير القبر وجلسنا
~~معه فأخرج الحفار عظما ساقا أو عضدا فذهب ليسكرها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا نكسرها فإن PageV02P109 # كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا ولكن دسه في جانب القبر فاستفدنا من هذا
~~سبب الحديث انتهى قال الدميري وجاء في رواية عن أم سلمة عن النب ي صلى الله
~~عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم وإسنادها حسن (عب ص
~~ده) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيئة) يعني ما بينها وبين الصلاة
~~الأخرى من الذنوب والمراد بالصلاة المكتوبة وبالذنوب الصغائر (حم طب) عن
~~أبي أيوب الأنصاري قال الشيخ حديث حسن لذاته صحيح لغيره

# • (أن لله عتقاء) أي من النار (في كل يوم وليلة) قال المناوي يعني من
~~رمضان كما جاء في رواية (لكل عبد منهم دعوة مستجابة) أي عند فطره أو عند
~~بروز الأمر بعتقه (حم) عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري قال المناوي ش
~~الأعمش (سمويه عن جابر) بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لله تعالى عبادا يعرفون الناس) أي يطلعون على ما في ضمائرهم
~~وأحوالهم (بالتوسم) أي بالتفرس قال في التقريب وتوسمت فيه الخير تفرست قال
~~المناوي غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن بصائرهم فأبصروا بها
~~بواطن الناس (الحكيم والبزار عن أنس) قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لله عبادا اختصم بحوائج الناس) أي بقضائها (يفزع الناس إليهم في
~~حوائجهم) أي يلتجئون إليهم ويستغيثون بهم على الأمر الحادث (أولئك الآمنون
~~من عذاب الله) أي لقيامهم بحقوق خلقه (طب) عن ابن عمر بن الخطاب قال ms0755 الشيخ
~~حديث صحيح لغيره

# • (أن لله تعالى أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد ويقرها فيهم ما
~~بذلوها) أي مدة دوام بذلهم إياها للمستحق (فإذا منعوها نزعها منهم فحولها
~~إلى غيرهم) ليقوموا بها كما يحب قال تعالى أن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم (ابن أبي الدنيا) في قضاء الحوائج للناس (طب حل) عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لله تعالى عند كل فطر) أي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب
~~(عتقاء) أي من صوام رمضان (من النار) أي من دخول نار جهنم (وذلك) أي العتق
~~المفهوم من عتقاء (في كل ليلة) أي من رمضان كما صرح به في رواية (ه) عن
~~جابر بن عبد الله (حم طب هب) عن أبي أمامة قال الشيخ حديث حسن

# • (أن الله تعالى تسعة وتسعين اسما أي من جملة أسمائه هذا العدد (مائة)
~~يروي بالنصب بدل من تسعة وتسعين وبالرفع على تقدير هي وأما قوله (إلا
~~واحدا) فينصب على الاستثناء ويرفع على أن تكون إلا بمعنى غير فيكون صفة
~~لمائة كقوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله وفائدة قوله مائة إلا واحدا
~~إلخ تقرير ذلك في نفس السامع جمعا بين جهة الإجمال والتفصيل وحذرا من تصحيف
~~تسعة وتسعين بالمثناة الفوقية قبل المهملة بسبعة وسبعين بالموحدة بعد
~~المهملة (من أحصاها دخل الجنة) أي مع السابقين الأولين أو بدون عذاب ومعنى
~~أحصاها عمل بها فإذا قال PageV02P110 # الحكيم مثلا سلم الجميع أوامره لأن جميعها على مقتضى الحكمة وإذا قال
~~القدوس استحضر كونه منزها عن جميع النقائص وإذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا
~~سائر الأسماء وقيل معنى أحصاها حفظا قال في الفتح قال الحليمي الأسماء
~~الحسنى تنقسم إلى العقائد الخمس الأولى إثبات البار ردا على المعطلين وهي
~~الحي والباقي والوارث وما في معناها والثاني توحيده ردا على المشركين وهي
~~الكافي والعي والقادر ونحوها والثالثة تنزيهه ردا على المشبهة وهي القدوس
~~والمجيد والمحيط وغيرها والرابعة اعتقاد أن كل موجود من ms0756 اختراعه ردا على
~~القول بالعلة والمعلول وهي الخالق والبارئ والمصور وما يلتحق بها والخامسة
~~أنه مدبر لما اخترع ومصرفه على ما يشاء وهو القيوم والعليم والحكيم وشبهها
~~(ق ت ه) عن أبي هريرة ابن عساكر عن عمر بن الخطاب

# • (أن لله تسعة وتسعين اسما) أي من جملتها هذا العدد (مائة لا واحد إلا
~~يحفظها أحد إلا دخل الجنة وهو وتر) أي الله تعالى في ذاته وكماله وأفعاله
~~واحد (يحب الوتر) أي يحب أن يوحد ويعتقد انفراده بالألوهية دون خلقه (ق) عن
~~أبي هريرة

# • (أن لله تعالى ملائكة سياحين) من السياحة وهي السير (في الأرض) وفي
~~رواية بدله في الهواء (يبلغوني من أمتي السلام) وفي رواية عن بدل من أي
~~يبلغوني سلام من سلم علي منهم وأن بعد قطره أي فيرد عليه بسماعه منهم قال
~~المناوي وسكت عن الصلاة والظاهر أنهم يبلغونها أيضا (حم ن حب ك) عن ابن
~~مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لله تعالى ملائكة ينزلون في كل ليلة) أي من السماء إلى الأرض بأمر
~~الله تعالى (يحسون الكلال عن دواب الغزاة) قال المناوي أي يذهبون عنها
~~التعب بحسها وإسقاط التراب عنها والتعب عنها وفي نسخ يحبسون أي يمنعون
~~التعب عنها (إلا دابة في عنقها) بالضم أي معها وخص العنق لأن الغالب جعله
~~فيه (جرس) بالتحريك أي جلجل لأن الملائكة لا تقرب ركبا فيه ذلك (طب) عن أبي
~~الدرداء قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لله تعالى ملائكة في الأرض تنطق على السنة بني آدم) أي خلق الله
~~تعالى لها قوة الإلقاء على ألسنتهم وقال المناوي أي كأنها تركب ألسنتها على
~~ألسنتم كما في التابع والمتبوع من الجن (بما في المرء من الخير والشر)
~~متعلق بتنطق أي فإذا أجرى الله ذكر إنسان بالخير على السنة أهل الخير كان
~~ذلك علامة على ما هو منطو عليه وحكم عكسه عكس حكمه (ك هب) عن أنس قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (أن لله تعالى ملكا ينادي عند كل صلاة) أي مكتوبة (يا بني ms0757 آدم) أي يا
~~أهل التكليف (قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على أنفسكم) يعني خطاياكم
~~التي ارتكبتموها حتى أعدت لكم مقاعد في جهنم (وأطفؤها بالصلاة) أي امحوا
~~أثرها بفعل الصلاة فإنها مكفرة للذنوب الصغائر (طب) والضيا) في المختارة
~~(عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لله ملكا موكلا بمن يقول يا أرحم الراحمين) أي بمن ينطق بها عن صدق
~~وإخلاص وحضور قلب (فمن قالها ثلاثا قال PageV02P111 # له الملك أن ارحم الرحمين قد أقبل عليك) أي بالرأفة والرحمة والإحسان
~~(فسل) أي فإنك إن سألته أعطاك وإن استرحمته رحمك وإن استغفرته غفر لك (ك)
~~عن أبي أمامة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لله تعالى ملكا لو قيل له التقم) أي ابتلع (السموات السبع
~~والأرضين) أي السبع بمن فيها من الثقلين وغيرهما (بلقمة واحدة لفعل) أي
~~لأمكنه ذلك بلا مشقة لعظم خلقه (تسبيحه سبحانك حيث كنت) بفتح المثناة
~~الفوقية أي أنزهك من حيث لا أعلم لك مكانا ولا استقرارا فإن التنزيه حقك من
~~حيث أنت والقصد بيان عظم أشباح الملائكة وأنه سبحانه وتعالى ليس بمتصل بهذا
~~العالم كما أنه ليس بمنفصل عنه فالحيثية والكينونية عليه محال لتعاليه عن
~~الحلول في مكان (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لله تعال ما أخذ وله ما أعطى) أي الذي أراد أن يأخذه هو الذي كان
~~أعطاه فإن أخذ أخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لأن مستودع الأمانة لا ينبغي
~~له أن يجزع إذا استعيدت وقدم ذكر الأخذ على ذكر الإعطاء وإن كان متأخرا في
~~الواقع لما يقتضيه المقام وما في الموضعين مصدرية ويحتمل أن تكون موصولة
~~والعائد محذوف فعلى التقدير الأول لله الأخذ والإعطاء وعلى الثاني لله الذي
~~أخذه من الأولاد وله الذي أعطاه منهم (وكل شيء) أي من الأخذ والإعطاء أو من
~~الأنفس أو ما هو أعم (عنده) أي في علمه (بأجل مسمى) أي مقدرا ومعلوم لا
~~يتقدم ولا يتأخر ومن استحضر ذلك هانت عليه المصائب وسبب الحديث وتتمته كما
~~في البخاري ms0758 عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال أرسلت بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ابنا لي قبض أي قارب القبض فأت إلينا فأرسل يقرئ السلام
~~ويقول أن لله تعالى ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر
~~ولتحتسب فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن
~~جبل وأبى بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصبي ونفسه تقعقع زاد في رواية كأنها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون
~~هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما
~~يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال سعد ما هذا فقال رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء (حم ق د ن ه) عن أسامة بن يزد

# • (أن لله تعالى ريحا يبعثها) أي يرسلها (على رأس مائة سنة) قال المناوي
~~تمضي من ذلك القول (تقبض روح كل مؤمن) قال المناوي وهذه المائة قرب قيام
~~الساعة وظن ابن الجوزي أنها المائة الأولى من الهجرة فوهم (ع) والروياني
~~وابن قانع (ك) والضيا في المختارة (عن بريدة) بالموحدة مصغرا قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (أن لله تعالى فيك ل يوم جمعة ستمائة ألف عتيق) قال المناوي يحتمل من
~~الآدميين يحتمل وغيرهم كالجن (يعتقهم من النار) أي من دخولها (كلهم قد
~~استوجبوا النار) قال المناوي أي استحقوا دخولها بمقتضى الوعيد PageV02P112 # وهذا الشرف الوقت فلا يختص بأهل الجمعة بل بمن سبقت له السعادة ويظهر أن
~~المراد بالستمائة ألف التكثير انتهى وقال الشيخ وظاهره أن الكلام في أهل
~~الجمعة أي من شأنهم فرضيتها ليدخل من لم يجب عليه الوجوب الخاص والكلام
~~خارج مخرج الترغيب أو أن تابوا مما يتوقف على توبة عن أنس قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لله تعالى مائة خلق) أي وصف (وسبعة عشر خلقا) بالضم فيهما أي
~~مخزونة عنده في خزائن الجود والكرم (من أباه) ms0759 بقصر الهمزة (بخلق منها) أي
~~متلبسا به (دخل الجنة) أي مع السابين الأولين أو بدون عذاب قال المناوي
~~وتلك الأخلاق هداية الله لعبيده على قدر منازلهم عنده فمنهم من أعطاه خمسا
~~ومنهم من أعطاه عشرا وعشرين وأقل وأكثر وبها يظهر حسن معاملته للحق وللخلق
~~وقال الشيخ وتخصيص العدد وأن أريد به الكثرة فظاهر أن ذلك مما استأثر الله
~~بعلمه وأن نسبتها إلى الله تعالى على طريق ملكها وبثها للمخلوقات وإن
~~تنوعها تنوع الكمالات الحاصلة من العبادات والمعاملات وإن لم تنحصر أنواعها
~~فيما ذكر ولا شك أن الأخلاق رافعة وواضعة لكنها موهوبة من المالك لها
~~ووجودها يدل على شرف من وجدت فيه (الحكيم الترمذي (ع هب) عن عثمان بن عفان
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره، (أن لله تعالى ملكا أعطاه سمع العباد) أي قوة
~~يقدر بها على سماع ما ينطق به كل مخلوق من أنس وجن وغيرهما في أي موضع كان
~~(فليس من أحد يصلي على ألا أبلغنيها وأني سألت ربي أن لا يصلي على عبد) أي
~~إنسان حرا كان أو رقيقا (صلاة إلا صلى الله عليه عشر أمثالها) أي يقول عليك
~~صلاتي زاد في رواية وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات (طب) عن عمار بن
~~ياسر قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحدة) وأنت واحدة على إرادة الكلمة
~~أو الصفة قاله دفعا لتوهم أنه للتقريب ورفعا للاشتباه فقد يشتبه في الخط
~~تسعة وتسعين بسبعة وسبعين (أنه وتر) أي فرد (يحب أوتر) أي يرضاه ويثيب عليه
~~(وما من عبد) أي إنسان (يدعو بها) أي بهذه الأسماء (إلا وجبت له الجنة) أي
~~دخولها مع السابقين الأولين أو بدون عذاب بشرط صدق النية والإخلاص (حل) عن
~~علي قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) أي استحق دخولها (هو
~~الله) علم للذات الواجب الوجود وهو جامع لجميع معاني الأسماء الآتية وو
~~مبتدا والله خبره والجملة مستأنفة لبيان كمية تلك الأعداد ms0760 أنها ما هي في
~~قوله إن لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير باعتبار الخبر (الذي لا إله إلا
~~هو) نعت لله (الرحمن الرحيم) نعتان وخبر بعد خبر وهما اسمان بنيا للمبالغة
~~من الرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان على من رق
~~له وأسماء الله تعالى وصفاته إنما تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون
~~المبادئ التي تكون انفعالات فرحمة الله للعباد إما إرادة الإنعام عليهم PageV02P113 # ودفع الضرر عنهم فتكون الأسماء من صفات الذات أو نفس الإنعام والدفع
~~فيعودان إلى صفات الأفعال والرحمن أبلغ من الرحيم لزيادة بنائه (الملك) أي
~~ذو الملك والمراد به القدرة على الإيجاد والاختراع أو المتصرف في جميع
~~الأشياء يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل وقال بعض المحققين الملك هو
~~الغني مطلقا في ذاته وصفاته عن كل ما سواه ويحتاج إليه كل ما سواه (القدوس)
~~هو المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث المنزه عن أن يدركه حس أو يتصوره
~~خيال أو يسبق إليه وهم أو يحيط به عقل وهو من أسماء التنزيه (السلام) مصدر
~~نعت به أي ذو السلامة من النقائص في الذات والصفات أو منه وبه السلامة أو
~~المعطى لها مبدأ ومعادا أو المسلم عباده من المهالك أو المسلم على خلقه في
~~الجنة كآية سلام قولا من رب رحيم فتكون صفة كلامية (المؤمن) أي المصدق رسله
~~بقوله الصدق فيكون مرجعه إلى الكلام أو بخلق المعجزات وإظهارها عليهم فيكون
~~من أسماء الأفعال وقيل معناه الذي أمن البرية بخلق أسباب الأمان وسد أبواب
~~المخاوف وإفادة آلات يدفع بها المضار فيكون أيضا من أسماء الأفعال وقيل
~~معناه أنه يؤمن عباده الأبرار يوم العرض من الفزع الأكبر إما بقول مثل لا
~~تخافوا لا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون أو بخلق الأمن
~~والطمأنينة فيرجع إلى الكلام أو الخلق (المهيمن) أي الرقيب المبالغ في
~~المراقبة والحفظ أو الشاهد على كل نفس بما كسبت وقيل القائم على خلقه
~~بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم (العزيز) أي الغالب من قولهم ms0761 عز إذا غلب وقيل
~~القوي الشديد من قولهم عز إذا قوي واشتد وقيل عديم المثل فيكون من أسماء
~~التنزيه وقيل هو من يتعذر الإحاطة بوصفه ويعسر الوصول إليه (الجبار) هو
~~المصلح لأمور العباد المتكفل بمصالحهم وهو إذا من أسماء الأفعال وقيل معناه
~~حامل العباد على ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الأخلاق والأعمال
~~والأرزاق والآجال فمرجعه أيضا إلى الفعل وقيل معناه المتعالي عن أن يناله
~~كيد الكايدين ويؤثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه إلى التقديس والتنزيه
~~(المتكبر) هو الذي يرى غيره حقيرا بالإضافة إلى ذاته نظر المالك إلى عبده
~~وهو على الإطلاق لا يتصور إلا لله تعالى فإنه المنفرد بالعظمة والكبرياء
~~بالنسبة إلأى كل شيء من كل وجه ولذلك لا يطلق على غيره إلأا في معرض الذم
~~(الخالق) أي المقدر المبدع موجد الأشياء من غير أصل كقوله تعالى خلق
~~الإنسان من نطفة وقوله خلق الجان من مارج من نار (البارئ) أي الخالق الذي
~~خلق الخلق بريئا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل (المصور) أي
~~مبدع الصور المخترعات ويزينها فإن الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء بمعنى
~~أنه مقدره وموجده من أصل وغير أصل وبارئه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به
~~كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله
~~(الغفار) هو في الأصل بمعنى الستار من الغفر بمعنى ستر PageV02P114 # الشيء بما يصونه ومنه المغفرة ومعناه أنه يستر القبائح والذنوب بإسبال
~~الستر عليها في الدنيا وترك المؤاخذة بالعفو عنها في العقبى ويصون العبد من
~~أوزارها وهو من أسماء الأفعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور
~~والغافر والفرق بينها أن الغافر يدل على اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار
~~أبلغ لما فيه من زيادة البناء وقال بعض الصالحين أنه غافر لأنه يزيل معصيتك
~~من ديوانك وغفور لأنه ينسى الملائكة أفعالك وغفار لأنه ينسيك ذنبك حتى كأنك
~~لم تفعله (القهار) هو الذي لا موجود إلا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضائه
~~عاجز في قبضته ومرجعه إلى القدرة فيكون ms0762 من صفات المعنى وقيل هو الذي أذل
~~الجبابرة وقصم ظهورهم بالإهلاك ونحوه فهو إذا من سماء الأفعال (الواهب)
~~كثير النعم دائم العطاء وهو من أسماء الأفعال (الرزاق) أي خالق الأرزاق
~~والأشياء التي يتمتع بها (الفتاح) أي الحاكم بين الخلائق أو الذي يفتح
~~خزائن الرحمة على أصناف البرية قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصر وقيل هو الذي فتح على النفوس باب
~~توفيقه وعلى الأسرار باب تحقيقه (العليم) بناء مبالغة من العلم أي العالم
~~بجميع المخلوقات وهو من صفات الذات (القابض) أي الذي يضيق الرزق على من
~~أراد وقيل هو الذي يقبض الأرواح من الأشباح وقيل هو الذي يقبض القلوب
~~(الباسط) أي الذي يبسط الرزق لمن يشاء وقيل هو الذي ينشر الأرواح في
~~الأجساد عند الحياة وقيل هو الذي يبسط القلوب للهدى والقابض والباسط من
~~صفات الأفعال وإنما يحسن إطلاقهما معا ليدلا على كمال القدرة والحكمة
~~(الخافض) أي الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار أو الذي يخفض أعداءه بالإبعاد
~~أو الذي يخفض أهل الشقاء بالطبع والإضلال (الرافع) أي الذي يرفع المؤمنين
~~بالنصر والإعزاز أو الذي يرفع أولياءه بالتقريب والإسعاد أو الذي يرفع ذوي
~~الإسعاد بالتوفيق والإرشاد والخافض والرافع من صفات الأفعال (المعز) أي
~~الذي يجعل من شاء ذا كمال يصير بسببه مرغوبا فيه قليل المثال (المذل) أي
~~الذي يجعل من شاء إذا نقيصة بسببها يرغب عنه ويسقط من درجة الاعتبار
~~(السميع) أي المدرك لكل مسموع حال حدوثه (البصير) أي المدرك لكل مبصر حال
~~وجوده (الحكم) بفتح الكاف أي الحاكم الذي لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه
~~(العدل) بسكون الدال المهملة أي البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل إلا ماله
~~فعله وهو مصدر نعت به للمبالغة فهو من صفات الأفعال (اللطيف) أي المحسن
~~الموصل للمنافع برفق وقيل هو خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون وقيل
~~هو العليم بخفيات الأمور ودقائقها وما لطف منها (الخبير) أي العالم بواطن
~~الأشياء من الخبرة وهو ms0763 العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الأخبار
~~عما علمه (الحليم) الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ على استعجال العقوبة
~~والمسارعة إلى الانتقام (العظيم) أي البالغ في أقصى مراتب العظمة وهو الذي
~~لا يتصوره PageV02P115 # عقل ولا يحيط بكنهه بصيرة (الغفور) أي كثير المغفرة (الشكور) أي الذي
~~يعطى عباده الثواب الجزيل على العمل القليل والمثنى على عباده المطيعين أو
~~المجازى عباده على شكره (العلي) أي البالغ في علو المرتبة إلى حيث لا رتبة
~~إلا وهي منحطة عنه (الكبير) أي العالي الرتبة إما باعتبار أنه أكمل
~~الموجودات وأشرفها من حيث أنه أزلي غني على الإطلاق وما سواه حادث بالذات
~~نازل في حضيض الحاجة والافتقار وأما باعتبار أنه كبير عن مشاهدة الحواس
~~وإدراك العقول وعلى الوجهين فهو من أسماء التنزيه (الحفيظ) أي لجميع
~~الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض
~~ويحفظ على العباد أعمالهم ويحصي عليهم أقوالهم وأفعالهم (المقيت) أي خالق
~~الأقوات البدنية والروحانية وموصلها إلى الأشباح والأرواح وقيل هو المقتدر
~~(الحسيب) أي الكافي بخلق ما يكفي العباد أو المحاسب المكلف بفعله (الجليل)
~~أي المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والمغني قال
~~الإمام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم أن الكبير اسم الكامل في
~~الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما (الكريم) أي
~~المتفضل الذي يعطي من غير مسألة ولا وسيلة وقيل المجاوز الذي لا يستقصي في
~~العقاب وقيل المقدس عن النقائص والعيوب (الرقيب) أي الحفيظ الذي يراقب
~~الأشياء ويلاحظها فلا يعذب عنه مثقال ذرة (المجيب) أي الذي يجيب دعوة
~~الداعي إذا دعاه ويسعف السائل إذا ما التمسه واستدعاه (الواسع) قال العلقمي
~~فسر بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كلياتها وجزئياتها موجودها
~~ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومؤمن وكافر
~~وبالغنى التام الغنى المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا
~~نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لإحسانه (الحكيم) أي ذو الحكمة
~~المحكم الأشياء على ما هي ms0764 عليه والإتيان بالأفعال على ما ينبغي فالحكمة
~~بمعنى الإحكام (الودود) أي الذي يحب الخير لجميع الخلائق أو يحسن إليهم أو
~~المحب لأوليائه (المجيب) أي الجميل الأفعال والكثير الأفضال أو من لا يشارك
~~فيماله من أوصاف المدح (الباعث) أي الذي يبعث من في القبور للنشور أو باعث
~~الرسل أو الأرزاق أو باعث الهمم إلى الترقي في ساحات التوحيد وهو من صفات
~~الأفعال (الشهيد) أي العليم بظواهر الأشياء وما يمكن مشاهدته كما أن الخبير
~~هو العليم بباطن الأشياء وما لا يمكن الإحساس به وقيل الشهيد مبالغة في
~~المشاهد والمعنى أنه تعالى يشهد على الخلق يوم القيامة (الحق) أي الثابت
~~وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق أي المظهر للحق أو الموجد للشيء حسب ما
~~تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الأفعال (الوكيل) أي القائم بأمور العباد
~~وبتحصيل ما يحتاجون إليه وقيل الموكول إليه تدبير البرية (القوي) أي الذي
~~لا يلحقه ضعف ذاتا وصفاتا وأفعالا (المتين) أي PageV02P116 # الذي له تمام القوة بحيث لا يقبل الضعف ولا يمانع في أمره (الولي) أي
~~المحب الناصر وقيل متولي أمر الخلائق (الحميد) أي المحمود المستحق للثناء
~~فإنه الموصوف بكل كمال والمولى لكل نوال (المحصي) أي العالم الذي يحصى
~~المعلومات ويحيط بها كإحاطة العاد لما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه
~~شيء من المقدورات (المبدئ) أي المظهر للشيء منا لعدم إلى الوجود وهو بمعنى
~~الخالق المنشئ (المعيد) الإعادة خلق الشيء بعدما عدم (المحيي) أي الخالق
~~الحياة في الجسم (المميت) أي خالق الموت الذي هو إزالة الحياة عن الجسم
~~ومسلطه على من يشاء (الحي) أي ذو الحياة وهي صفة حقيقية قائمة بذاته لأجلها
~~صح لذاته أن يعلم ويقدر (القيوم) أي القائم بنفسه والمقيم لغيره على الدوام
~~وقيل هو الباقي الدائم المدبر للمخلوقات بأسرها وقال بعضهم هو القائم على
~~كل نفس بما كسبت المجازى لها (الواجد) أي الذي يجد كل ما يريد ولا يفوته
~~شيء وقيل هو الغني وقيل هو بمعنى الموجد أي الذي عنده علم كل شيء (الماجد)
~~هو ms0765 بمعنى المجيد لكن المجيد أبلغ وقيل هو العالي المرتفع (الواحد) بالحاء
~~المهملة أي الذي لا ينقسم ولا مشابهة بينه وبين غيره أو هو الفرد الذي لم
~~يزل وحده ولم يكن معه آخر ووقع في رواية الأحد بدل الواحد (الصمد) أي السيد
~~لأنه يصمد إليه في الحوائج وقيل المنزه عن الآفات وقيل الذي لايطعم وقيل
~~الباقي الذي لا يزول وسئل صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأجاب بقوله الصمد
~~الذي لا جوف له (القادر) أي المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة
~~(المقتدر) قال المناوي أي المستولي على كل من أعطاه حظا من قدره (المقدم
~~المؤخر) أي الذي يقدم الأشياء بعضها على بعض أما بالوجود كتقديم الأسباب
~~على مسبباتها أو بالشرف والقرابة كتقديم الأنبياء والصالحين من عباده على
~~من عداهم (الأول) أي السابق على الأشياء كلها فإنه موجدها ومبدعها (الآخر)
~~أي الباقي وحده بعد أن يفنى جميع الخلق (الظاهر) أي الجلي وجوده بآياته
~~الظاهرة أو العالي (الباطن) أي المحتجب عن الحواس بحجب كبريائه أو العالم
~~بالخفيات (الوالي) أي المتولي لجميع أمور خلقه أو المالك (المتعال) أي
~~البالغ في العلا المرتفع عن النقائص (البر) أي المحسن الذي يوصل الخيرات
~~إلى خلقه (التواب) أي القابل توبة عباده وقيل الذي ييسر للمذنبين أسباب
~~التوبة ويوفقهم لها (المنتقم) أي المعاقب لمن عصاه (العفو) أي الذي يمحو
~~السيئات ويتجاوز عن المعاصي ويزيلها من صحائف الأعمال وهو أبلغ من الغفور
~~لان الغفران ينبئ عن الستر والعفو وينبئ عن المحو (الرؤوف) أي ذو الرأفة
~~وهي شدة الرحمة فهو أبلغ من الرحيم والراحم والفرق بين الرأفة والرحمة أن
~~الرحمة إحسان مبدؤه شفقة المحسن والرأفة إحسان مبدؤه فاقة المحسن إليه
~~(مالك الملك) أي هو الذي تنفذ مشيئته في ملكه ويتصرف فيه وفي محكوماته كما
~~يشاء لا مرد لقضائه ولا معقب لحكمه (ذو الجلال والإكرام) أي هو الذي لا شرف
~~ولا كمال إلا هو له ولا كرامة ولا مكرمة إلا وهي منه PageV02P117 # (المقسط) أي العادل الذي ينتصف للمظلومين ويدرأ بأس الظلمة ms0766 عن المستضعفين
~~(الجامع) أي المؤلف بين اشتات الحقائق المختلفة (الغنى) أي المستغني عن كل
~~شيء لا يفتقر إلى شيء (المغني) أي المعطي كل شيء ما يحتاج إليه حسب ما
~~اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فأغناه من فضله (المانع) أي الدافع لأسباب
~~الهلاك والنقص أو مانع من يستحق المنع (الضار النافع) قال العلقمي هو كوصف
~~واحد وهو من الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر
~~فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر ألا وهو صادر عنه منسوب إليه (النور) أي
~~الظاهر بنفسه المظهر لغيره (الهادي) أي الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
~~(البديع) أي المبدع وهو الذي أتى بما لم يسبق له مثل في ذاته ولا نظير له
~~في صفاته (الباقي) أي الدائم الوجود الذي لا يقبل الفناء (الوارث) أي
~~الباقي بعد فناء الموجودات فترجع إليه الأملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر
~~العامي وأما بالنظر الحقيقي فهو المالك على الإطلاق من أزل الأزل إلى أبد
~~الآباد لم يبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث أحد
~~(الباقي) أي الذي ليس لملكه أمد (الرشيد) أي الذي تنساق تدابيره إلى غايتها
~~على سنن السداد من غير استشارة ولا إرشاد (الصبرو) أي الذي لا يعجل في
~~مؤاخرة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة على المسارعة
~~إلى الفعل قبل أوانه والفرق بينه وبين الحليم أن الصبور يشعر بأنه يعاقب في
~~الآخرة بخلاف الحليم (ت حب ك هب) عن أبي هريرة

# • (أن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها كلها دخل الجنة أسأل الله) أي أطلب
~~منه (الرحمن الرحيم الإله) أي المنفرد بالألوهية (الرب) أي المالك أو السيد
~~أو القائم بالأمر أو المصلح أو المربي (الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الحكيم العليم السميع البصير
~~الحي القيوم الواسع) هو الذي وسع غنا كل فقر ورحمته كل شيء (اللطيف الخبير
~~الحنان) بالتشديد أي الرحيم بعباده (المنان) أي الذي يشرف عباده بالامتنان
~~بماله ms0767 من الإحسان (البديع الودو الغفور الشكور المجيد المبدئ النور البارئ)
~~أي مخرج الأشياء من العدم إلى الوجود (لأول الآخر الظاره الباطن العفو
~~والغفار الوهاب الفرد) الذي لا شفع له من صاحب أو ولد (الأحد) الذي انقسامه
~~مستحيل (الصمد الوكيل) أي المتكفل بمصالح عباده الكافي لهم في كل أمر
~~(الكافي) عبده بإزالة كل جائحة وحده (الحسيب الباقي الحميد المقيت الدائم)
~~الذي لا يقبل الفناء (المتعالي ذا الجلال والإكرام النصير) كثير النصر
~~لأوليائه (الحق المبين) المظهر للصراط المستقيم لمن شاهد آيته (المقيت
~~الباعث المجيب المحيي المميت الجميل) أي ذاتا وصفات وأفعالا (الصادق) أي في
~~وعده وإيعاده (الحفيظ المحيط) بجميع خلقه ما كان وما يكون (الكبير القريب)
~~الذي لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب تمنع منه (الرقيب الفتاح التواب
~~القديم) الذي لا ابتداء لوجوده (الوتر) أي المنفرد PageV02P118 # بالوحدانية (الفاطر) أي المخترع (المبدع الرزاق العلام) أي البالغ في
~~العلم (العلي العظيم الغني المغني المليك) مبالغة في المالك (المقتدر
~~الأكرم) أي الأكثر كرما من كل كريم (الرؤوف المدبر) أي لأمور خلقه بما تحار
~~فيه الألباب (المالك) الذي لا يعجز عن انفاذ ما يقتضيه حكمه (القاهر)
~~المستولي على جميع الأشياء الظاهرة والباطنة (الهادي الشاكر) أي المثني
~~بالجميل على من فعله المثيب عليه (الكريم الرفيع) البالغ في ارتفاع المرتبة
~~(الشهيد الواحد ذا الطول) أي المتسع الغني والفصل (ذا المعارج) المصاعد أي
~~المراقي الموضوعة لعروج الملائكة ومن يعرج عليها لى الله فالإضافة للملك
~~(ذا الفضل) أي الزيادة في العطاء (الخلاق) أي كثير المخلوقات (الكفيل) أي
~~المكتفل بمصالح الخلق الجليل (ك) وأبو الشيخ في كتاب (العظمة وابن مردويه
~~معا في التفسير) أي في تفسيرهما (وأبو نعيم) الأصبهاني (في) كتاب (الأسماء
~~الحسنى) كلهم عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا إنه وتر) أي فرد (يحب الوتر)
~~أي يرضاه ويثيب عليه (من حفظها دخل الجنة) أي مع السابقين الأولين (الله
~~الواحد الصمد الأول الآخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق
~~السلام ms0768 المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير
~~السميع البصير العلي العظيم البار الجليل المتعالي الجميل الحي القيوم
~~القادر القاهر) ذو الغلبة التامة (العليم الحكيم القريب المجيب الغني
~~الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد) بالجيم أي الذي كل شيء حاضر لديه
~~(الوالي الراشد) أي مرشد الخلق إلى طريق الحق (العفو الغفور الحليم الكريم
~~التواب الرب المجيد الولي الشهيد المتين البرهان) الحجة الواضحة البيان
~~(الرؤوف الرحيم المبدئ المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع
~~الباقي الوافي) بالفاء أي موفى العالمين أجورهم (الخافض الرافع القابض
~~الباسط المعز المذل المقسط الرازق ذو القوة) أي صاحب الشدة (المتين القائم)
~~أي على خلقه بتدبير أمرهم الدائم (الحافظ الوكيل الباطن السامع) أي الذي
~~انكشف كل موجود لصفة سمعه (المعطى) أي من شاء ما شاء (المحيي المميت المانع
~~الجامع) أي الذي يجمع الخلائق يوم الحساب وقيل المؤلف بين المتماثلات
~~والمتباينات والمتضادات في الوجود (الهادي الكافي الأبدي العالم) أي
~~بالكليات والجزئيات (الصادق النور المنير التام لقديم الوتر الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد (ه) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث
~~حسن لذاته) (أن لله تعالى مائة اسم عير واحد مندعا بها استجاب الله له) أي
~~ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم كما في حديث آخر (ابن مردويه عن أبي هريرة قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (أن لله عبادا يضن بهم عن القتل) أي يمنعهم منه لمكانتهم عنده (ويطيل
~~أعمارهم) أي يقدر إطالتها (في حسن العمل) أي منقضية في حسن الأعمال الحسنة
~~(ويحسن) بالتضعيف مبنيا للفاعل PageV02P119 # (أرزاقهم) بأن يجعلها من حل من يغر تعب ويوسع عليهم (ويحييهم أي يجعل
~~حياتهم (في عافية) أي فلا تصيبهم الفتن التي تمر عليهم كقطع الليل المظلم
~~(ويقبض أرواحهم) أي إذا انتهت آجالهم (في عافية على الفرش) قال المناوي فلا
~~يسلط عليهم عدوا يقتلهم ولا يميتهم ميتة سوء وقال الشيخ على الفرش في موضع
~~الحال من الأرواح أي نائمة عليها ويجوز تعلقه بيقبض (فيعطيهم منازل
~~الشهداء) أي مثل ms0769 منازلهم (طب) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن

# • (أن الله تعالى ضنائن) بضاد معجمة ونونين أي خصائص (من خلقه يغذوهم في
~~رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية وإذا توفاهم توفاهم إلى جنته) أي
~~وأمر بهم إلى جنته قالوا من هم يا رسول الله قال (أولئك الذين تمر عليهم
~~الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية) أي لم يدخلوا أنفهسم فيها
~~لأنهم لما جادوا بأنفسهم على ربهم جاد عليهم بحفظم من البلاء وبعثهم إلى
~~درجات الشهداء في الجنة (طب حل) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لل تعالى عند كل بدعة) أي ظهور خصلة أحدثت على خلاف الشرع (كيد بها
~~الإسلام وأهله) أي خدعوا بها ومكروا (وليا صالحا) على حذف مضاف أي بعث ولي
~~صالح (يذب عنه) أي يمنع عن الإسلام وأهله من يريد من المتدعة الكيد بهم
~~وأعاد الضمير على الإسلام لأنه إذا حصل الذب عنه حصل عن أهله (ويتكلم
~~بعلاماته) أي ينشر آيات أحكامه ويقيم براهينه ويرد حجج المبتدعة (فاغتنموا
~~حضور تلك المجالس) أي التي لنصر السنة ورد البدعة (بالذب عن الضعفاء) أي
~~ضعفاء الراي العاجزين عن نصب الأدلة وتأييد الحق وإبادة الباطل وبالذب
~~يحتمل أن يتعلق بمحذوف أي المجالس التي تعقد لنصر السنة المصحوبة بالذب عن
~~الضعفاء (وتوكلوا على الله) أي اعتمدواعليه وثقوا به في دفع كيد أعداء
~~الدين ولا تخشوهم (وكفى بالله وكيلا) أي كافيا وحافظا وناصرا نعم المولى
~~ونعم النصير (حل) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (أن لله تعالى أهلين من الناس) قالوا من هم يا رسول الله قال (أهل
~~القرآن) وأكد ذلك وزاده بيانا وتقريرا في النفوس بقوله (هم أهل الله
~~وخاصته) أي المختصون به بمعنى أنه لما قربهم واختصهم كانوا كأهله (حم ن ه
~~ك) عن أنس

# • (أن لله تعالى آنية) جمع إناء وهو وعاء الشيء (من أهل الأرض) أي من
~~الإنس أو من الجن وإلإنس (وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين) أي القائمين بحق ms0770
~~الحق والخلق فيودع فيها من الأسرار ما شاء بمعنى أن نور معرفته يملأ قلوبهم
~~حتى يفيض أثره على الجوارح (وأحبها إليه) أي أكثرها حبا لديه (ألينها
~~وأرقها) أي فإن القلب إذا لان ورق انجلا وصار كالمرآة الصيلة فينطبع فيه
~~النور الرحماني فيصير محل نظر الحق سبحانه وتعالى واللين الرقة فالعطف
~~تفسيري (طب) عن أبي عنبة بكسر العين المهملة وفتح النون بعدها موحدة قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن للإسلام صوى؟ ) قال في النهاية الصوى PageV02P120 # الأعلام المنصوبة من الحجطارة في المفازة المجهولة يستدل بها على الطريق
~~واحدتها صوة كقوة أراد أن للإسلام طرائق وأعلاما يهتدى بها زاد في الدر قال
~~الأصمعي هو ما غلظ وارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا (ومنارا) أي
~~علامات وشرائع يهتدى بها (كمار الطريق) أي واضحة الظاهر وأما معرفة حقائقه
~~وأسراره فإنما يدركها أهل البصائر (ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للإسلام صوى وعلامات كمنار الطريق) أي فلا نضلنكم إلا هواء عما صار
~~شهير ألا يخفى على من له أدنى بصيرة (ورأسه) بالرفع بضبط المؤلف أي أعلاه
~~(وجماعه) بالرفع وبكسر الجيم وخفة الميم أي مجمعه ومطيته (شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وتمام الوضوء)
~~أي سبوغه بمعنى اسباغه وتوفية شروطه وفروضه وسننه وآدابه فهذه هي أركان
~~الإسلام التي بنى عليها قال الشيخ ولعل حذف الباقي من المفروضات كالصوم
~~والحج اختصار من الراوي وإلا فالحديث متأخر عن فرض الباقي بلا شك (طب) عن
~~أبي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه) أي شطريه (ما بين المشرق والمغرب)
~~هو كناية عن سعة باب القبول (لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها) أراد أن
~~قبول التوبة هين ممكن والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها ومقصود
~~الحديث الحث على التوبة وعدم القنوط من رحمة الله تعالى وإن كثرت الذنوب
~~(طب) عن صفوان بن عسال بفتح العين وتشديد السين المهملتين قال ms0771 الشيخ حديث صحيح

# • (أن للحاج الراكب) ومثله المعتمر (بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة)
~~أي من حسنات الحرم (وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة) أي فثواب خطوة
~~الراكب عشر ثواب خطوة الماشي فالحج ماشيا أفضل وبهذا أخذ بعض الأئمة
~~والأرجح عند الشافعية أنه راكبا أفضل لأدلة أخرى (طب) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (أن للزوج من المرأة لشعبة) بفتح لام التوكيد أي قدرا عظيما من المودة
~~والمحبة والرحمة فالتنوين للتعظيم وقوله من المرأة حال من شعبة لأن نعت
~~النكرة إذا قدم عليها يكون حالا (ما هي لشيء) أي ليس مثلها لقريب وغيره قال
~~العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن حمنة بنت جحش أنها قيل لها قتل أخوك
~~فقالت رحمه الله إنا لله وإنا إلي راجعون فقالوا قتل زوجك فقالت واحرتاه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن للزوج فذكره (ه ك) عن محمد ابن عبد
~~الله ابن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وشين معجمة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للشيطان كحلا) أي شيئا يجعله في عين الإنسان لينام (ولعوقا) بفتح
~~اللام أي شيئا يجعله في فيه لينطق لسانه بالفحش (فإذا كحل الإنسان من كحله
~~نامت عيناه) عن الذكر (وإذا لعقه) قال الشيخ بالتشديد (من لعوقه ذرب) أي
~~فحش (لسانه بالشر) حتى لا يبالي بما قاله ولا بما قيل فيه والاستعارة في كل
~~لما يناسبه فإن الكحل للعين ظاهر في PageV02P121 # النوم لعلاقة هجوم النوم منها وقيس عليه (ابن أبي الدنيا في مكايد
~~الشيطان) لأهل الإيمان (طب هب) عن سمرة بن جندب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا) بفتح النون أي شيئا يجعله في الأنف
~~والمراد أن وساوسه ما وجدت منفذا إلا دخلت فيه (أما) وفي نسخة فأما (لعوقه
~~فالكذب) أي المحرم شرعا (وأما نشوقه فالغضب) أي لغير الله (وأما كحله
~~فالنوم) أي المفوت للقيام بوظائف العبادات الفرضية والنفلية قال المناوي
~~وشوش الترتيب في التفسير لأن الإنسان طرفي نهاره يكذب ويغضب ثم يختم بالنوم
~~فيصير ms0772 كالجيفة الملقاة (هب) عن أنس قال الشيخ حديث حسن

# • (أن للشيطان مصالي) هي تشبه الشرك جمع مصلاة وأراد ما يستفز به الناس
~~من زينة الدنيا وشهواتها (وفخوخا وأن من مصاليه وفخوخه البطر بنعم الله
~~تعالى) أي الطغيان عند النعمة (والفخر بعطاء الله) أي التعاظم على الناس به
~~(والكبر على عباد الله) أي الترفع عليهم (واتباع الهوى) بالقصر (في غير ذات
~~الله) قال الشيخ وفي الكلام مقدر أي في غير طاعة ذات الله انتهى فالمراد
~~بالهوى ميل النفس قال المناوي فهذه الخصال خلاقه وهي مصائده وفخوخه التي
~~نصبها لبني آدم فإذا أراد الله تعالى بعبد هوانا خلى بينه وبينه ووقع في
~~شبكته فكان من الهالكين وخص المذكورات لغلبتها على النوع الإنساني (ابن
~~عساكر عن النعمان بن بشير) الأنصاري قال الشيخ حديث حسن

# • (أن للشيطان لمه بابن آدم وأن للملك لمة) بفتح اللام وشدة الميم فيهما
~~قال العلقمي قال في النهاية اللمة الهمة والخطرة تفتح في القلب أراد إلمام
~~الملك أو الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو منالملك وما
~~كان من خطرات الشر فهو من الشيطان (فأما لمة الشيطان فإيعاذ) أي منه (بالشر
~~وتكذيب بالحق) قال المناوي كان القياس مقابلة الشر بالخير أو الحق بالباطل
~~لكنه أتى بما يدل على أن كل ما جر إلى الشر باطل أو إلى الخير حق فأثبت كلا
~~ضمنيا (وأما لمة الملك ويعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك) أي إلمام
~~الملك به (فليعلم ألمه من الله) يعني مما يحبه ويرضاه (فليحمد الله) أي على
~~ذلك (ومن وجد الأخرى) قال المناوي لم يقل لمة الشيطان كراهة لتوالي ذكره
~~على اللسان (فليتعوذ بالله من الشيطان) تمامه ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء (ت ن حب) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للصائم عند فطره دعوة ما ترد) قال العلقمي قال شيخنا قال الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول أمة محمد صلى الله عليه وسلم قد خصت من بين الأمم
~~في شأن الدعاء ms0773 فقيل ادعوني استجب لكم وإنما كان ذلك للأنبياء فأعطيت هذه
~~الأمة ما أعطيته الأنبياء فلما دخل التخليط في أمورهم من أجل الشهوات التي
~~استولت على قلوبهم حجبت قلوبهم والصوم يمنع النفس عن الشهوات فإذا ترك
~~شهوته من قلبه صفا قلبه وصارت دعوته بقلب فارغ قد زالت عنه ظلمة الشهوات
~~وتولته الأنوار فاستجيب له فإن كان ما سأل PageV02P122 # في المقدور له عجل وإن لم يكن مدخورا له في الآخرة (ه ك) عن ابن عمرو هو
~~ابن العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للطاعم) أي من لم يصم نفلا (الشاكر) أي لله على ما أطعمه (من
~~الأجر) أي الثواب الأخروي (مثل ما للصائم الصابر) أي مثل الآخر الذي يجعل
~~على الصوم مع الصبر (ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للقبر ضغطة لو كان أحد ناجيا منها نجا سعد بن معاذ) قال العلقمي
~~وفي الحديث عند النسائي والبيهقي عن عبد الله بن عمر عن رسو الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون
~~ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه يعني سعد بن معاذ قال الحسن تحرك
~~له العرش فرحا بروحه وسئل صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كان يقصر في بعض
~~الطهور من البول وفي رواية كان لا يستبرئ من البول وفي رواية لو نجا أحد من
~~ضغطة القبر لنجا سعد ولقد ضم ضمة اختلفت منها أضلاعه من أثر البول وفي
~~رواية أنه ضم في القبر ضمة حتى صار مثل الشعرة فدعوت الله أن يرقه عنه وذلك
~~بأنه كان لا يستبرئ من البول قال شيخنا قال أبو القاسم السعدي في كتاب
~~الروح له لا ينجو من ضغطة القبر لا صالح ولا طالح غير أن الفرق بني الكافر
~~والمسلم فيها دوام الضغط للكافر وحصول هذه الحالة للمؤمن في أول نزوله إلى
~~قبره ثم يعود إلى الإفساح له فيه قال والمراد بضغطة القبر التقاء جنبيه على
~~جسد الميت قال ms0774 الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة أنه ما من أحد إلا وقد ألم
~~بخطيئة ما وإن كان صالحا فجعلت هذه جزاء لها ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد
~~بن معاذ في التقصير من البول قال وأما الأنبياء فلا نعلم إن لهم في القبور
~~ضمة ولا سؤالا لعصمتهم وقال النسفي في بحر الكلام المؤمن المطيع لا يكون له
~~عذاب القبر ويكون له ضغطة لقبر فيجد هول ذلك وخوفه لما أنع تنعم بنعمة الله
~~ولم يشكر النعمة وأخرج ابن أبي الدنيا عن محمد التميمي قال كان يقال أن ضمة
~~القبر إنما أصلها أنا أمهم ومنها خلقوا فغابوا عنها طويلا فلما رد إليها
~~أولادها ضمتهم ضمة الوالدة التي غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان لله
~~مطيعا ضمته برأفة ورفق وإن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها (حم)
~~عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للقرشي) أي الواحد من سلالة قريش (مثل قوة الرجلين من غير قريش) أي
~~قوة في الرأي وعلو الهمة وشدة الحزم قال الشيخ فإن قلت قد كلفنا بعدم
~~الفرار من الاثنين فيما استقر من الآية في القتال وسورة الأنفال بآخرها
~~فيلزم أن كل قرشي لا يفر من أربعة قلت لم يعرجوا عليه وعموم كلامهم يأباه
~~وإن الكلام بإثبات القوة المثبتة للمزية باستحقاق ثلاثة ومن شهد له مثل
~~الشارع كيف يجوز التقدم عليه (حم حب) عن جبير بالتصغير وهو حديث صحيح

# • (أن للقلوب صداء كصداء الحديد) قال العلقمي هو أن يركبها الراين
~~بارتكاب المعاصي والآثام فيذهب بجلائها كما يعلو الصداء وجه المرأة والسيف
~~وغيرهما (وجلاؤها) أي من ذلك الصداء (الاستغفار) أي طلب غفران PageV02P123 # الذنوب من علام الغيوب قال المناوي ولهذا ورد في حديث يأتي الاستغفار
~~ممحاة الذنوب والمراد الاستغفار المعروف بحل عقدة الإصرار وروى الحكيم أن
~~الاستغفار يخرج يوم القيامة ينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل أهله
~~(الحكيم) الترمذي (عد) كلاهما (عن أنس) ورواه عنه الطبراني أيضا قال الشيخ
~~حديث ضعيف منجبر

# • (أن للمؤمن في ms0775 الجنة لخيمة) أن بيتا شريف المقدار (من لؤلؤة واحدة
~~مجوفة) يؤخذ من كلام العلقمي أن مجوفة نعت لؤؤة (طولها ستون ميلا) قال
~~المناوي وفي رواية ثلاثون وفي أخرى غير ذلك ولا تعارض لتفاوت الطول بتفاوت
~~درجات الممنين (للمؤمن فيها أهلون) أي زوجات كثيرة (يطوف عليهم المؤمن) أي
~~لجماعهن ونحوه (فلا يرى بعضهم بعضا) أي من سعة الخيمة وعظمها والمراد أن
~~تلك الخيمة في الصفاء والنفاسة كاللؤلؤة ويحتمل الحقيقة (م) عن أبي موسى
~~الأشعري

# • (أن للمسلم حقا إذا رآه أخوه) أي في الدين (أن يتزحزح) أي يتنحى عن
~~مكانه ويجلسه بجنبه إكراما له فيندب ذلك سيما لنحو عالم أو صالح أو ذي شرف
~~قال العلقمي قال في التقريب الزحزحة التنحية وقال في المصباح وتزحزح عن
~~محله تنحى (هب) عن واثلة بكسر المثلثة (ابن الخطار) العدوي قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للملائكة الذين شهدوا بدرا) أي حضروا وقعة بدر (في السماء الفضلا
~~على من تخلف منهم) أي زيادة في الشرف على من لم يحضرها لأنها الوقعة التي
~~حول الله بها أهل الشرك وأعز بها دينه وفي السماء الظاهر أنه حال من الفضلا
~~وهو في الأصل نعت له فقدم عليه (طب) عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر
~~الدال الحارثي الأنصاري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للمهاجرين) أي من دار الكفر إلى دار الإسلام لنصرة الدين وأهله
~~(منابر من ذهب) أي مجالس عالية منه (يجلسون عليها يوم القيامة قدام وأمن
~~الفزع) أي يجلسون عليها حال كونهم آمنين من الفزع أي الأكبر وهو أشد أنواع
~~الخوف (البزار) في مسنده (ك) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن للوضوء شيطانا يقال له أولهان) بفتح الواو أي يسمى بذلك من الوله
~~وهو التحير سمى به لأنه يحير المتطهر فلا يدري هل عم عضوه أو غسل مرة أو
~~غير ذلك (فاتفوا وساوس الماء) بفتح الواو أي احذروا وسوسة الشيطان المذكور
~~في استعمال الوضوء والغسل (ه ك) عن أبي بن كعب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن ms0776 لإبليس مردة من الشياطين) بالتحريك جمع ما رد وهو العاتي منهم
~~(يقول لهم عليكم بالحجاج والمجاهدين فأضلوم عن السبيل) أي الطريق أي الزموا
~~إضلال الحاج عنها ليفوته الوقوف والمجاهد ليظفر به العدو والسبيل في الأصل
~~الطريق ويذكر ويؤنث والتأنيث فيه أغلب (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لجهنم بابا) أي عظيم المشقة في الدخول (لا يدخله) أي لا يدخل منه
~~(إلا من شفا غيظه بمعصية الله) أي أذهبه بارتكابها PageV02P124 # (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (ذم الغضب عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (أن الجواب الكتاب حقا كرد السلام) قال المناوي إذا أرسل إليك أخوك
~~المسلم كتابا يتضمن السلام لزمك رده وبه أخذ بعض الشافعية انتهى وقال الشيخ
~~رحمه الله تعالى والعمل بالخبر على وجه الندب وظاهر التشبيه الوجوب إلا أنه
~~صرف لدليل آخر من كون الشارع صلى الله عليه وسلم لم يرد لكل كتاب ورد عليه
~~جوابه كما تقرر في السير (فر) عن ابن عباس قال وهو حيث ضعيف منجبر

# • (إن لربكم في أيام دهركم نفحات) أي تجليات مقربات يصيب بها من يشأ من
~~عباده (فتعرضوا له) أي لربكم أي لنفحاته وفي نسخة لها بدل له أي بتطهير
~~القلب من الأكدار والأخلاق الذميمة والطلب منه تعالى في كل وقت قياما
~~وقعودا وعلى الجنب ووقت التصرف في الأشغال الدنيوية فإن العبد لا يدري في
~~أي وقت تفتح خزائن المنن (لعله أن يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها أبدا)
~~أي لا يحصل لكم شقاء (طب) عن محمد بن مسلمة قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لصاحب الحق) أي الدين (مقالا) أي صولة الطلب وقوة الحجة وذا قاله
~~لأصحابه لما جاء رجل تقاضاه واغلظ فهموا به أي أرادوا أن يؤذوه بالقول
~~والفعل لكن لم يفعلوا أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعوه ثم ذكره
~~(حم) عن عائشة (حل) عن أبي حميد الساعد وهو حديث صحيح

# • (أن لصاحب القرآن) أي لقارئه حق قراءته بتلاوته وتدبر معانيه (عند كل
~~ختمة) ms0777 أي يختمها (دعوة مستجابة) أي إذا كانت مما لله فيه رضا (وشجرة في
~~الجنة) أي وإن له شجرة فيها (لو أن غرابا طار من أصلها لم ينته إلى فرعها
~~حتى يدركه الهرم) قال المناوي والمراد أنه يستظل بها ويأكل من ثمارها وخص
~~الغراب لطول عمره وشدة حرصه على طلب مقصوده وسرعة طيرانه (خط) عن أنس قال
~~الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (أن لغة إسماعيل كانت قد درست) أي خفي آثار غالبها التقادم العهد
~~(فأتاني بها جبريل فحفظنيها) فلذلك كان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس
~~واعلمهم بلسان العربية (الغطريف في جزئه وابن عساكر) في تاريخه (عن عمر) بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أن لقارئ القرآن دعوة مستجابة) أي عند كل ختمة كما في الرواية السابقة
~~(فإن شاء صاحبها تعجلها في الدنيا وإن شاء آخرها إلى الآخرة) يحتمل أن
~~المراد إن شاء طلب ما يتعلق بالدنيا وإن شاء ما يتعلق بالآخرة (ابن مردويه
~~عن جابر قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (أن لقمان الحكيم) أي المتقن للحكمة الحبشي قيل كان عبد داود عليه
~~السلام ولم يكن نبيا على الصحيح (قال أن الله إذا استودع شيئا حفظه) أي ولا
~~يقع فيه شيء من الخلل لأن العبد عاجز فإذا تبرأ من الأسباب واعترف بضعفه
~~وبرئ من حوله وقوته واستودع الله شيئا حفظه فالله خير حافظا (حم) عن ابن
~~عمر بن الخطاب بإسناد حسن

# • (أن لك) بكسر الكاف خطابا لعائشة لما كانت معتمرة (من الأجر) أي أجر
~~نشكك (على قدر نصبك) PageV02P125 # بالتحريك أي تعبك (ونفقتك) لأن الجزاء على قدر المشقة (ك) عن عائشة قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل أمة أمينا) أي ثقة رضيا (وأن أمين هذه الأمة) أي الذي له
~~الزيادة من الأمانة (أبو عبيدة بن الجراح) بفتح الجيم وشدة الراء وهذه
~~الصفة وإن كانت مشتركة بين وبين غيره لكن السياق يشعر بأن له مزيدا في ذلك
~~كما أنه صلى الله عليه وسلم خص الحياء بعثمان والقضاء بعلي وأبو عبيدة هو
~~عامر بن عبد ms0778 الله بن الجراح ابن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في فهر ابن مالك (خ) عن أنس

# • (أن لكل أمة حكيما وحكيم هذه الأمة أبو الدرداء) هو عويمر أو عامر بن
~~زيد بن قيس الخزرجي العابد الزاهد ومن حكمه أخوف ما أخاف أن يقال لي يوم
~~القيامة يا عويمر اعلمت أم جهلت فإن قلت علمت لا تبقى آية آمرة أو زاجرة
~~إلا أخذت بفرصتها الآمرة قائلة هل ائتمرت والزاجرة هل ازدجرت وأعوذ بالله
~~من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع ومنها أخشى على نفسي أن يقال لي
~~على رؤوس الخلائق يا عويمر هل علمت فأقول نعم فيقال ماذا عملت فيما علمت
~~وحكمه كثيرة جدا رضي الله تعالى عنه (ابن عساكر عن جبير بن نفير) بنون وفاء
~~وبتصغيرهما (مرسلا) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل أمة فتنة) أي ضلالة ومعصية (وأن فتنة أمتي المال) أي معظم
~~فتنتهم من اللهو به لأنه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسى الآخرة (ت ك)
~~عن كعب بن عياض الأشعري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل أمة سياحة) بمثناة تحتية أي ذهابا في الأرض وفراق وطن (وأن
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله) أي هو مطلوب منهم كما أن السياحة مطلوبة
~~في دين النصرانية (وأن لكل أمة رهبانية) أي تبتلا وانقطاعا للعبادة (وأن
~~رهبانية أمتي الرباط) في نحور العدو أي ملازمة الثغور بقصد كف أعداء الدين
~~ومقاتلتهم (طب) عن أبي أمامة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل أمة أجلا) أي مدة من الزمن (وأن لأمتي مائة سنة) أي بانتظام
~~أحوالها (فإذا مرت) أي انقضت ومضت (على أمتي مائة سنة أتاها ما وعدها) الله
~~عز وجل قال أحد رواة ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وفساد
~~النظام (طب) عن المستورد بن شداد قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه) أي من جهة رجلي الميت إذا
~~وضع فيه فيسن أن ms0779 لا يدخل على الميت القبر إلا من جهة رجليه أي المكان الذي
~~سيصير رجل الميت إليه قال الشيخ قد قاله جوابا ومنعا لمن أراد خلاف ذلك في
~~ميت حضره (طب) عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة قال وهو حديث حسن

# • (أن لكل دين) بكسر الدال (خلقا) بضمتين أي طبعا وسجية (وإن خلق الإسلام
~~الحياء) بالمد أي طبع هذا الدين وسجيته التي بها قوامه ونظامه الحياء لأن
~~الإسلام أشرف الأديان والحياء أشرف الأخلاق فأعطى الأشرف للأشرف قال
~~البيضاوي الحياء تغير وانكسار يعترى المرء من خوف PageV02P126 # ما يلام به (ه) عن أنس وابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل ساع غاية) أي لكل عامل منتهى (وغاية ابن آدم الموت) أي فلابد
~~من انتهائه إليه وإن طال عمره وكذا كل ذي روح وإنما خص ابن آدم تنبها على
~~أنه لا ينبغي أن يضيع زمن مهلته بل ينتبه من غفلته (فعليكم بذكر الله) أي
~~ألزموه باللسان والجنان (فإنه يسهلكم) أي يسهل أخلاقكم أو يسهل شؤنكم أو
~~يسهل لكم فإنه يبعث على الزهد والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن (ويرغبكم
~~في الآخرة) أي يجركم إلى الأعمال الأخروية بأن يوفقكم لفعلها (البغوي أبو
~~القاسم) عبد الله في معجم الصحابة (عن جلاس) بفتح الجيم وشدة اللام (عبن
~~عمرو الكندي) قال الشيخ حديث ضعيف منجبر للحسن

# • (أن لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد) تمامه وأن الله عز وجل لا يرحم
~~من لا يرحم ولده والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا رحيم (البزار) في مسنده
~~(عن ابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل شيء أنفة) بفتحات وجوز بعضهم ضم الهمزة واعترض أي لكل شيء
~~ابتداء وأول (وأن أنفة الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها) قال المناوي
~~أي ندبا أي داوموا على حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في حديث وقال
~~الشيخ فإدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام بأن يوقع المأموم إحرامه عقب إحرامه
~~بعد فراغ الإمام من الراء من تكبيرة فضيلة تفوت بالتشاغل عنها ms0780 لغير مصلحة
~~الصلاة والباب أظهر في تكبيرة ة التحريم إماما أو غيره لأن بها الانعقاد
~~حتى لا يكفي أسرارها عن سماع نفسه (ش طب) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل شيء بابا) أي موصلا يتوصل منه إليه (وباب العبادة الصيام) لأنه
~~يصفي الذهن ويكون سببا لإشراق النور على القلب فينشرح الصدر للعبادة وتحصل
~~الرغبة فيها (هناد عن ضمرة ابن حبيب مرسلا) قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لكل شيء توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا وقع في
~~شر منه) أي أشد منه شرا فإن سوء خلقه يجني عليه ويعمى عليه طرق الرشاد
~~فيوقعه في أفج مما تاب منه (خط) عن عائشة وهو حديث حسن

# • (أن لكل شيء حقيقة) أي كنها وماهية (وما بلغ عبد حقيقة الإيمان) أي
~~الكامل قال العلقمي قال في الدر كأصله حقيقة الإيمان خالصه ومحضه وكنهه
~~(حتى يعلم أن ما أصابه) أي من المقادير (لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه) أي وإن تعرض له والمراد أن من تلبس بكمال الإيمان علم أنه قد فر
~~مما أصابه وأخطأه من خير وشر (حم طب) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل شيء دعامة) بكسر الدال المهملة أي عمادا يقوم عليه (ودعامة هذا
~~الدين الفقه) أي هو عماد الإسلام والمراد بالفقه علم الحلال والحرام لأنه
~~لا تصح العبادات والعقود وغيرها إلا به (ولفقيه واحد أشد على الشيطان من
~~ألف عابد) أي لأن من فهم عن الله أمره ونهيه قمع الشيطان وأذله ونهره (هب
~~خط) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لكل PageV02P127 # شيء سقالة) قال العلقمي هو بالسين والصاد المهملتين انجلاء قاله في
~~الصحاح وقال في المصباح صقلت السيف ونحوه صقلا من باب قتل وصقالا أيضا
~~بالكسر جلوته (أن صقالة القلوب ذكر الله وما من شيء انجا من عذاب الل من
~~ذكر الله) قال المناوي كذا في كثير من النسخ لكن رأيت نسخة المؤلف بخطه من
~~عذاب بالتنوين ms0781 (ولو أن تضرب بسيفك حتى ينقطع) أي في جهاد الكفار ولهذا قال
~~الغزالي أفضل العبادات الذكر مطلقا (هب) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أن لكل شيء سناما) أي علوا ورفعة مستعار من سنام البعير قال في الدر
~~سنام كل شيء أعلاه (وأن سنام القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته) أي محل
~~سكنه بيتا أو غيره وذكر البيت غالبي (ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ليال ومن
~~قرأها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة أيام) فينبغي للإنسان أن لا يترك
~~قراءتها في منزله أكثر من هذه المدة (ع حب طب هب) عن سهل بن سعد قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أن لكل شيء شرفا وأن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة) أي فيندب
~~المحافظة على استقبالها في غير قضاء الحاجة ونحوه ما أمكن سيما عند الأذكار
~~ووظائف الطاعات (طب ك) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (أن لكل شيء شرة) أي حرصا على الشيء ونشاط ورغبة في الخير أو الشر وقال
~~العلقمي الشرة بكسر الشين المعجمة وفتح الراء المشددة قال في النهاية الشرة
~~النشاط والرغبة (ولكل شرة فترة) أي وهنا وسكونا وضعفا (فن صاحبها) أي صاحب
~~الشرة (سدد وقارب) أي جعل عمله متوسطا وتجنب طرفي أثر الشرة وتفريط الفترة
~~(فارجوه) جواب أن الشرطية أي أرجو الفلاح منه فإنه يمكنه الدوام على الوسط
~~وأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل (وإن أشير إليه بالأصابع) أي اجتهد
~~وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشار إليه (فلا
~~تعدوه) أي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مرائيا (ت) عن أبي
~~هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل شيء قلبا) أي لبا (وقلب القرآن يس) أي هي خالصة المودع فيه
~~المقصود منه لاحتوائها مع قصر نظمها وصغر حجمها على الآيات الساطعة
~~والبراهين القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة
~~والزواجر البالغة والإشارات الباهرة والشواهد البديعة وقال حجة الإسلام
~~الغزالي إنما كانت قلب القرآن لأن الإيمان صحته بالاعتراف ms0782 بالحشر والنشر
~~وهذا المعنى مقرر فيها بأبلغ وجه (ومن قرأ يس كتب الله له) أي قدر أو أمر
~~الملائكة أن تكتب له (بقراءتها قراءة القرآن) أي ثواب قراءته (عشر مرات) أي
~~بدون سورة يس قال المناوي وورد اثني عشر ولا تعارض لاحتمال أنه أعلم أو لا
~~بالقليل ثم بالكثير (الدارمي) (ت) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل شيء قمامة) أي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية (وقمامة
~~المسجد) قول الإنسان فيه (لا والله وبلى والله) أي اللغو فيه وذكر الحلف
~~واللغط والخصومة فإن PageV02P128 # ذلك مما ينزه المسجد عنه فيكره ذلك فيه (طس) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لكل شيء نسبة وأن نسبة الله قل هو الله أحد) أي سورتها بكمالها
~~وهذا قاله لما قال له اليهود أو المشركون أنسب لنا ربك (طس) عن أبي هريرة
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته) أي سكونه وميله (إلى
~~سنتي) أي طريقتي التي شرعتها (فقد اهتدى) أي إلى طريق الرشاد (ومن كانت إلى
~~غير ذلك فقد هلك) أي لضلاله عن طريق الهدى (هب) عن ابن عمرو بن العاص قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل غادر) أي ناقض للعهد تارك للوفاء (لواء) أي علما وهو دون
~~الراية ينصب له (يوم القيامة يعرف به) أي بين أهل الموقف تشهيرا له بالغدر
~~وتفضيحا على رؤوس الأشهاد ويكون ذلك اللواء (عند استه) أي دبره حقيقة أو
~~مجازا عن الظهر وذلك استخفافا به واستهانة لأمره (الطيالسي) أبو داود (حم)
~~عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل قوم فارطا) أي سابقا إلى الآخرة مهيأ لهم ما ينفعهم فيها وقال
~~العلقمي الفرط الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيئ لهم الدلا (وأنى
~~فرطكم على الحوض) أي متقدمكم إليه وناظر لكم في إصلاحه وتهيئته (فمن ورد
~~على الحوض شرب) أي منه شربة (لم يظمأ) أي بعدها (ومن لم يظمأ دخل الجنة)
~~وظاهر هذا الحديث أن الحوض يكون في الموقف ms0783 قبل دخول الجنة (طب) عن سهل بن
~~سعد قال الشيخ حديث حسن

# • (أن لكل قوم فراسة) بكسر الفاء (وإنما يعرفها الأشراف) أي الذين
~~اصطفاهم الله وخصهم بمعرفتها (ك) عن عروة بضم العين المهملة ابن الزبير قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (أن لكل نبي أمينا) أي ثقة خصه الله بزيادة الأمانة (وأميني) أي أمين
~~أمتي (أبو عبيدة بن الجراح) وقال المناوي أن لكل نبي أمينا أي ثقة يعتمد
~~عليه (عن عمر) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لكل نبي حواريا) أي وزيرا أو ناصرا أوخليلا أو خاصة من أصحابه وفي
~~نسخة حواري بلا تنوين (وأن حواري الزبير) قال المناوي أضافه إلىي اء
~~المتكلم فحذف الياء انتهى قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن جابر بن عبد
~~الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب
~~قال الزبير أنا ثم قال من يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لكل نبي فذكره وعند النسائي لما اشتد الأمر يوم بني
~~قريظة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم وفيه أن الزبير
~~توجه إلى ذلك ثلاث مرات والمراد بالقوم يوم الأحزاب هم قريش وغيرهم لما
~~جاؤوا إلى المدينة وحفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق بلغ المسلمين أن
~~بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا
~~قريشا على حرب المسلمين والزبير هو ابن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي وعدد ما بينهما من
~~الآباء سواء وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~يكنى PageV02P129 # أبا عبد الله (خ ت) عن جابر بن عبد الله (ت ك) عن علي

# • (أن لكل نبي) أي رسول (حوضا) أي على قدر رتبته وأمته (وأنهم) أي
~~الأنبياء (يتباهون) أي يتفاخرون (أيهم أكثر واردة) أي أمة واردة على الحوض
~~(وأني أرجو أن أون أكثرهم واردة) أي على ms0784 الحوض قال المناوي وهذا غالبي فبعض
~~الرسل لا واردة له أي ليس له أمه إجابة وفيه دليل على أن الحوض ليس من
~~خصائصه (ت) عن سمرة ابن جندب

# • (أن لكل نبي خاصة من أصحابه وأن خاصتي من أصحابي أبو بكر وعمر) فيه
~~دليل على أنهما أفضل من غيرهما من بقية الصحابة ومن ثم اتخذهما وزيرين في
~~حياته (طب) عن ابن مسعود وإسناده ضعيف

# • (أن لكل نبي دعوة قد دعا بها في أمته فاستجيب له وأنى اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة) أي ادخرتها لهم قال العلقمي قال في الفتح استشكل
~~ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الأنبياء من الدعوات المستجابة ولا سيما
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فظاهره أن لكل نبي دعوة مجابة فقط والجواب أن
~~المراد بالإجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما دا ذلك من دعواتهم فهو
~~على رجاء الإجابة وقال بعض شراح المصابيح ما لفظه أعلم أن جميع دعوات
~~الأنبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث أن لكل نبي دعاء على أمته بالإهلاك
~~إلا أنا فلم أدع فأعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر على أذاهم والمراد
~~بالأمة أمة الإجابة وقال النووي فيه كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على
~~أمته ورأفته بهم واعتناؤه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في أهم أوقات
~~حاجاتهم (حم ق) عن أنس بن مالك

# • (أن لكل نبي ولاة من النبيين) جمع ولي أي لكل نبي أحبأهم أولى به من
~~غيرهم (وأن وليي أبي) إبراهيم الخليل (وخليل ربي) قال المناوي وتمامه ثم
~~قرأ أن أولي الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وذها النبي (ت) عن ابن مسعود وهو
~~حديث صحيح

# • (أن لكل نبي وزيرين) تثنية وزير وهو الذي يلتجي الحاكم إلى رأيه
~~وتدبيره (ووزيراي وصاحباي أبو بكر وعمر) فيه إشارة إلى استحقاقهما الخلافة
~~من بعده (ابن عساكر عن أبي ذر) بأسانيد ضعيفة

# • (أن لي أسماء) وفي رواية للبخاري خمسة أسماء أي موجودة في الكتب
~~المتقدمة أو مشهورة بين الأم مالماضية أول م يتسم بها أحد قبلي أو معظمة ms0785
~~(أنا محمد) قدمه لأنه أشهر الأسماء (وأنا أحمد) أي أحمد الحامدين لربه قال
~~العلقمي وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح أنه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد
~~لم يفتح بها على أحد قبله وقيل الأنبياء حمادون وهو أحمد منهم أي أكثر حمدا
~~وأعظمهم في صفة الحمد وأما محمد فهو منقول من صفة الحمد أيضا وهو بمعنى
~~محمود وفيه معنى المبالغة والمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة والذي تكاملت
~~فيه الخصال المحمودة قال عياض كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحمد قبل
~~أن يكون محمدا كما وقع في الوجود لأن تسميته أحمد وقعت في الكتب السالفة
~~وتسميته محمد أوقعت في القرآن وذلك أنه حمد ربه قبل أن يحمده الناس وكذلك PageV02P130 # في الآخر يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد وبلواء الحمد
~~وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الأكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد
~~القدوم من السفر وسميت أمته الحمادون فجمعت له معاني الحمد وأنواعه صلى
~~الله عليه وسلم (وأنا الحاشر) أي ذو الحشر (الذي يحشر الناس على قدمي) بخفة
~~الياء على الأفراد وشدها على التثنية أي على أثر نبوتي أي زمنها أي ليس
~~بعده نبي وقال العلقمي أي أنه يحشر قبل الناس واستشكل التفسير بأنه يقتضي
~~أنه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل وأجيب بأن إسناد الفعل إلى
~~الفاعل إضافة والإضافة تصح بأدنى ملابسة (وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر) قال العلقمي قال شيخنا أي يزيله من جزيرة العرب أو من أكثر البلاد
~~أو المراد بمحوه إذلاله وإهانة أهله في البلاد بأسرها اه زاد في الفتح وقيل
~~أنه محمول على الأغلب أو أنه ينمعي أولا فأولا إلى أن يضمحل في زمان عيسى
~~ابن مريم فإنه يرفع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام (وأنا العاقب) زاد مسلم
~~الذي ليس بعده أحد والترمذي الذي ليس بعده نبي لأنه جاء عقبهم مالك (ق ت ن)
~~عن جبير بالجيم والتصغير (بن مطعم) بضم فسكون فكسر

# • (أن لي وزيرين من ms0786 أهل السماء ووزيرين من أهل الأرض فوزيراي من أهل
~~السماء جبريل وميكائيل ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر) قال العلقمي قال
~~في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الأثقال والذي
~~يلتجي الأمير إلى رأيه وتدبيره فهو ملجأ له ومفزع اه قال المناوي فيه أن
~~المصطفى أفضل من جبريل وميكائيل (ك) عن أبي سعيد الحكيم عن ابن عباس وهو
~~حديث صحيح

# • (أن ما قد قدر في الرحم سيكون) أي سواء عزل المجامع أم أنزل داخل الفرج
~~فلا أثر للعزل ولا لعدمه قال العلقمي وسببه كما في النسائي عن أبي سعيد
~~الزرقي أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ان امرأتي
~~مرضع وأنا أكره أن تحمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما فذكره (ن)
~~عن أبي سعيد وهو عمارة (الزرقي) بفتح الزاي وسكون الراء وآخره قاف نسبة إلى
~~زريق قرية من قرى مرو

# • (أن ما بين مصراعين في الجنة) قال المناوي أي في باب من أبواب الجنة
~~(كمسيرة أربعين سنة) وهذا هو الباب الأعظم وأما ما سواه فكما بين مكة وهجر
~~وبه تتفق الروايات وقال العلقمي قال في المصباح المصراع من الباب الشطر
~~وهما مصراعان (حم ع) عن أبي سعيد الخدري وإسناده سحن

# • (أن مثل العلماء) بالعلم الشرعي العاملين بعلمهم (في الأرض كمثل النجوم
~~في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر) فكذا العلماء يهتدى بهم في
~~ظلمات الضلال والجهل (فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة) فكذا إذا مات
~~العلماء أوشك أن تضل الناس وأفاد بالتشبيه المكنى به عن إثبات النور
~~المقابل للظلمة المستعار كل منهما للعلم والجهل الإشارة إلى قوله تعالى أو
~~من كان ميتا فأحييناه (حم) عن أنس *& (أن مثل أهل بيتي) هم علي وفاطمة PageV02P131 # وابناهما وبنوهما (فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك)
~~قال المناوي وجه الشبه بينهما أن النجاة تثبت لأهل سفينة نوح فأثبت لأمته
~~بالتمسك بأهل بيته النجاة اه ms0787 ولعل مقصود الحديث الحث على إكرامهم واحترامهم
~~واتباعهم في الرأي (ك) عن أبي ذر

# • (أن مثل الذي يعود في عطيته) أي يرجع فيما وهبه لغيره (كمثل) بزيادة
~~الكاف أي مثل (الكلب أكل حتى إذا شبع قاء) بالقاف والمد (ثم عاد في قيئه
~~فأكله) هذا الحديث ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة بعد إقباضها قال النووي
~~وهو محمول على هبة الأجنبي أما إذا وهب لولده وإن سفل فله الرجوع كما صرح
~~به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الإخوة والأعمام وغيرهم من ذوي
~~الأرحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والأوزاعي وقال أبو حنيفة يرجع كل
~~واهب لا الوالد وكل ذي رحم محرم قال الدميري قال الشيخ تقي الدين القشيري
~~وقع التشديد في التشبيه من وجهين أحدهما تشبيه الراجع بالكلب والثاني تشبيه
~~المرجوع فيه بالقئ (ه) عن أبي هريرة وهو حديث حسن

# • (أن مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع)
~~بكسر الدال المهملة أي زردية ضيقة (قد خنقته) أي عصرت حلقه لضيقها (ثم عمل
~~حسنة فانفكت حلقة) بسكون اللام أي من حلق تلك الدرع (ثم عمل أخرى) أي حسنة
~~أخرى (فانفكت الأخرى) أي حلقة من الحلق وهكذا واحدة واحدة (حتى تخرج إلى
~~الأرض) أي تنحل وتنفك حتى تسقط فقوله حتى تخرج إلى الأرض كناية عن سقوطها
~~(طب) عن عقبة بن عامر الجهني

# • (أن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله) بفتح الهمزة وإنما جعلهم
~~مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالأصلين وهما النور والظلمة
~~يزعمون أن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون
~~الخير إلى الله والشر إلى الإنسان والشيطان والله تعالى خالقهما جميعا لا
~~يكون شيء منهما إلا بمشيئته فهما مضافان إليه خلقا وإيجاد وإلى الفاعلين
~~لهما عملا واكتسابا (إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم) أي لا
~~تحضروا جنائزهم (وإن لقيتموهم) أي في نحو طريق فلا تسلموا عليهم) ومقصود
~~الحديث هجرهم والزجر عن اتباعهم في عقيدتهم ms0788 إذ المنقول في مذهب الشافعي
~~أنهم فسقة لا كفرة فيجب تجهيزهم والصلاة عليهم ودفنهم (ه) عن جابر وإسناده ضعيف

# • (أن محاسن الأخلاق مخزونة)

# • أي محرزة عند الله تعالى أي في علمه (فإذا أحب الله عبدا منحه) أي
~~أعطاه (خلقا حسنا) بضم اللام أي بأنه يطبعه عليه في جوف أمه أو يفيض على
~~قلبه نورا فينشرح صدره للتخلق به (الحكيم عن العلاء بن كثير مرسلا) وإسناده ضعيف

# • (أن مريم) بنت عمران (سألت الله تعالى أن يطعمها لحما لا دم فيه) أي
~~سائلا (فأطعمها الجرادظ) تمامه عند الطبراني فقالت اللهم أعشه بغير رضاع
~~وتابع بنيه بغير شياع وفيه إشارة إلى أنها أول من أكله (عق) عن أبي هريرة
~~وإسناده ضعيف

# • (أن PageV02P132 # مسح الحجر الأسود) أي استلامه (والركن اليماني) أي ومسح الركن اليماني
~~(يحطان الخطايا حطا) أي يسقطانها وأكد بالمصدر إفادة لتحقق وقوع ذلك (حم)
~~عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (أن مصر ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها) أي اذهبوا إليه لطلب الربح
~~والفائدة فإنها كثيرة المكاسب (ولا تتخذوها دارا) أي محل إقامة (فإنه) أي
~~الشأن والحال (يساق إليها قل الناس إعمارا) وذلك لحكمة علمها الشارع أو
~~استأثر الله بعلمها وهذا مشاهد في الأغراب قدر الله لهم ذلك في الأزل (خ)
~~والبارودي وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي (عن رباح) اللخمي
~~وهو حديث ضعيف

# • (أن مطعم ابن آدم) بفتح فسكون ففتح (قد ضرب مثلا للدنيا) أي لقذارتها
~~(وأن قزحه) بقاف وزاي مشددة أي قبله وكثر إبزاره وبالغ في تحسينه (وملحه)
~~قال المناوي بفتح الميم وشدة اللام أي صيره ألوانا مليحة وروى بالتخفيف أي
~~ألقى فيه الملح بقدر الإصلاح (فانظر) أي تأمل أيها العاقل (إلى ما يصير) من
~~خروجه غائطا نتنا في غاية القذارة مع كونه كان قبل ذلك ألوانا طيبة ناعمة
~~أي فكذلك الدنيا بعد نعيمها وكثرة لذاتها يصير إلى الفناء (حم طب) عن أبي
~~ابن كعب

# • (أن معافاة الله للعبد في الدنيا أن يستر عليه سيأته) فلا يظهرها لأحد
~~ولا يفضحه بها ms0789 ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الآخرة (الحسن بن سفيان)
~~في كتاب (الوجدان) بضم الواو (وأبو نعيم في) كتاب (المعرفة) أي معرفة
~~الصحابة (عن بلال بن يحيى العيسى مرسلا)

# • (أن مع كل جرس) بالتحريك أي جلجل (شيطانا) قيل لدلالته على أصحابه
~~بصوته وكان صلى الله عليه وسلم يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة
~~فيكره تعليق الجرس على الدواب وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير
~~والصغير سواء كان في الأذن أو الرجل أو عنق الحيوان وسواء كان من نحاس أو
~~حديد أو فضة أو ذهب (د) عن عمر بن الخطاب

# • (أن مغير الخلق) بضمتين (كمغير الخلق) بفتح المعجمة وسكون اللام (أنك
~~لا تستطيع أن تغير خلقه) بالضم (حتى تغير خلقه) أي وتغيير خلقه محال وكذا
~~خلقه لكن هذا في الخلق الجبلي لا المكتسب (عدفر) عن أبي هريرة

# • (أن مفاتيح الرزق) أي أسبابه (متوجهة نحو العرش) أي جهته (فينزل الله
~~تعالى على الناس أرزاقهم على قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له)
~~أي من وسع على عياله ونحوهم ادر الله عليه من الرزق بقدر ذلك ومن قتر عليهم
~~قتر الله عليه قال بعض العارفين إذا علم الله من عبد جودا ساق الله إليه
~~أرزاق العباد لتصل إليهم على يديه ويربح الكريم الثناء الحسن فما أحد أخذ
~~شيئا من رزق غيره أبدا وما مدح الله الموثرين على أنفسهم إلا لكونهم وقوا
~~شح أنفسهم (قط) في الإفراد عن أنس وإسناده ضعيف

# • (أن ملكا موكل بالقرآن فمن قرأ منه شيئا لم يقومه) أي لم ينطق به على
~~ما يجب رعايته من الإعراب واللغة ووجوه القراءات الثابتة (قومه الملك) أي
~~عدله (ورفعه) إلى الملأ الأعلى قويما (أبو سعيد السمان) بكسر السين PageV02P133 # المهملة وشدة الميم وإسناده ضعيف

# • (أن من البيان لسحرا) بفتح لام التوكيد أي أن منه لنوعا يحل من القلوب
~~والعقول في التمويه محل السحر ويقرب البعيد ويبعد القريب ويزين القبيح
~~ويعظم الحقير فكأنه سحر وذا قاله ms0790 حين وفد رجلان من الشرق مع وفد بني تميم
~~فخطبا فعجب الناس لبيانهما مالك (حم خ د ت) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (أن من البيان سحرا وأن من الشعر حكما) بكسر ففتح جمع حكمة أي حكمة
~~وكلاما نافعا في المواعظ والأمثال وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحوذ لك
~~وجنس الشعر وإن كان مذموما لكن منه ما يحمد لاشتماله على الحكة (حم د) عن
~~ابن عباس وإسناده صحيح

# • (أن من البيان سحرا وأن من العلم جهلا) لكونه علما مذموما والجهل به
~~خير منه قال العلقمي قال في النهاية قيل هو أن يتعلم ما لايحتاج إليه
~~كالنجوم وعلوم الأوائل ويدع ما يحتاج إليه دينه من علم القرآن والسنة وقيل
~~هو أن يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك (وأن من الشعر حكما وأن
~~من القول عيالا) قال العلقمي قال الخطابي هكذا رواه أبو داود ورواه غيره
~~عيلا قال الأزهري من قولك علت الضالة أعيل عيلا وعيلا إذا لم تدر أي جهة
~~توجهت قال أبو زيد كانه لم يهتد إلى من يطلب علمه فعرضه على من لا يريده
~~(د) عن بريدة بن الحصيب

# • (أن من التواضع لله لرضا بالدون من شرف المجالس) أي بذلها فمن أدب نفسه
~~حتى رضيت منه بأن يجلس حيث انتهى به المجلس فاز بحظ وافر من التواضع (طس
~~هب) عن طلحة بن عبيد الله وإسناده حسن

# • (أن من الجفا) أي الإعراض عن الصلاة أو الإعمال الموجبة لذلك وأصله
~~الوحشة بين المجتمعين ثم تجوز به لما يبعد عن الثواب (أن يكثر الرجل) يعني
~~المصلي ولو امرأة (مسح جبهته) أي من الحصا والغبار (قبل الفراغ من صلاته)
~~أي قبل سلامه منها فيكره للمصلي مسح جبهته في الصلاة لأن ذلك منافي الخشوع
~~وهذا محمول على شيء خفيف لا يمنع من مباشرة جلد الجبهة فإن منع وجب مسحه
~~وإلا لم يصح السجود (ه) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة) لا الفرض ولا النفل (ولا ms0791 الصيام
~~ولا الحج ولا العمرة) قالوا يا رسول الله وما يكفرها قال (يكفرها الهموم)
~~جمع هم وهو القلق والحزن (في طلب المعيشة) أي السعي في تحصيل ما يعيش به
~~ويقوم بكفايته وممول وهذا كما قال الغزالي في حق الحق أما حق العباد فلابد
~~فيه من الخروج من المظالم (حل) وابن عساكر عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (أن من الشره) أي مجاوزة الحد المرضي (أن تأكل كلما اشتهيت) أي لأن
~~النفس إذا تعودت ذلك شرهت وترقت من مرتبة لخرى فلا يمكن كفها بعد ذلك فتقع
~~في مذمومات كثيرة قال العلقمي وروى البيهقي في الشعب من حديث عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إياك والإسراف فإن أكلتين في يوم من
~~السرف قال الغزالي فإذا أكلتان في يوم من السرف وأكلة في يومين من التقتير
~~وأكلة في يوم قوام وهو المحمود في كتاب الله تعالى ومن PageV02P134 # اقتصر في اليوم على أكلة واحدة فالمستحب أن يأكلها سحرا قبل طلوع الفجر
~~فيكون أكله بعد التهجد وقبل الصبح فيحصل له جوع النهار للصيام وجوع الليل
~~للقيام وخلو القلب لفراغ المعدة ورقة القلب وسكون النفس (ه) عن أنس ويؤخذ
~~من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (أن من السنة) أي الطريقة المحمدية (أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب
~~الدار) زاد في رواية ويأخذ ركابه أي أن كان يركب وكذلك كان يفعل الإمام
~~أحمد بن حنبل بالشافعي إذا زاره وينشد للشافعي رضي الله عنه:
# قالوا يزورك أحمد وتزوره

# • قلت الفضائل لا تفارق منزله
# إن زارني فبفضله أو زرته

# • فلفضله فالفضل في الحالين له
# وذلك لإكرام الضيف فينصرف طيب النفس منشرح الصدر قال المناوي وفي رواية
~~إلى باب البلد أي إن كان من بلد آخر والأول كاف في حصول السنة والثاني
~~للأكمل والكلام في المؤمن (ه) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (أن من الفطرة) أي السنة أي هذه الخصال من سنن الأنبياء وقد أمرنا أن
~~نقتدي بهم قال تعالى فبهداهم اقتده وأول من أمر بها ms0792 إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وذلك قوله تعالى وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال ابن
~~عباس أمر بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال أني جاعلك للناس إماما أي
~~ليقتدى بك ويستن بسنتك وقد أمرت هذه الأمة بمتابعته خصوصا في قوله تعالى ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا (المضمضة والاستنشاق) أي إيصال
~~الماء إلى الفم والأنف في الطهارة (والسواك) بما يزيل القلح (وقص الشارب)
~~وهو الشعر النابت على الشفة العليا قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري أكثر
~~الأحاديث وردت بلفظ القص وورد في بعضها بلفظ الحلق وبلفظ جزوا الشوارب
~~وبلفظ احفوا الشوارب وبلفظ انهكوا الشوارب قال وكل هذه الألفاظ تدل على أن
~~المطلوب المبالغة في الإزالة الجز قص الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد وإلا
~~حفا الاستقصا والنهكة المبالغة في الإزالة وكان أبو حنيفة وأصحابه يقولون
~~إلا حفا أفضل من التقصير وقال الأثرم كان أحمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص
~~على أنه أولى من التقصير والاحفاء عند مالك القص وليس بالاستئصال وقال
~~النووي في قص الشارب أن يقصه حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من أصله وذهب بعض
~~العلماء إلى التخيير في ذلك لثبوت الأمرين معا في الأحاديث المرفوعة قال
~~العلقمي وهذا هو المختار عندي لما فيه من الجع بين الأحاديث والعمل بها
~~كلها فينبغي لمن يريد المحافظة على السنة أن يستعمل هذا مرة وهذا مرة فيكون
~~قد عمل بكل ما ورد ولم يفرط في شيء (وتقليم الأظفار) من يد أو رجل ولو
~~زائدة وفيه كيفيات واختار الشرف الدمياطي التخالف وذكر أنه تلقى عن بعض
~~المشايخ أن من قص أظفاره مخالفا لما يصبه رمد وأنه جرب ذلك مدة طويلة وأشار
~~بعضهم إلى التخالف في قوله PageV02P135 # في قص يمين رتبت خوابس

# • أو خس لليسرى وباخامس
# وقد أنكر ابن دقيق العيد ذلك وقال وما اشتهر من قصها على وجه مخصوص لا
~~أصل له في الشريعة ولا يجوز اعتقاد استحبابه لأن الاستحباب حكم شرعي لابد
~~له من دليل وليس استسهال ms0793 ذلك بصواب اه وفي شرح البخاري للحافظ أبي الفضل بن
~~حجر يستحب الاستقصاء في إزالتها في حد لا يدخل فيه ضرر على الإصبع ويستحب
~~تقديم اليد في القص على الرجل قال الحافظ بن حجر ويمكن أن يوجه بالقياس على
~~الوضوء والجامع التنظيف ويكره الاقتصار على تقليم أحد اليدين أو الرجلين
~~كالمشي في النعل الواحة ومن قلم أظفاره وهو متوضي استحب أن يعيد وضوءه
~~خروجا من خلاف من يوجبه قال العلقمي وقد اشتهر على الألسنة هذه الأبيات ولا
~~يدري قائلها وهي في قص الأظفار:
# في قص الأظفار يوم السبت أكلة

# • تبدو وفيما يليه تذهب البركه
# وعالم فاضل يبدو بتلوهما

# • وأن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه
# ويورث السوء في الأخلاق رابعها

# • وفي الخميس الغنا يأتي لمن سلكه
# والعلم والحلم زيدا في عروبتها

# • عن النبي روينا فاقتفوا نسكه
# وأخرج البيهقي بسند ضعيف عن وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمر بدفن الشعر والأظفار وقال الإمام أحمد لما سئل عن ذلك يدفنه كان ابن
~~عمر يدفنه وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن الشعر والأظفار وقال
~~لا يتغلب به سحرة بني آدم (ونتف الإبط) أي إزالة ما به من شعر بنتف أن قوي
~~عليه وإلا أزاله بحلق أو غيره (والاستحداد) هو حلق العانة بالحديد يعني
~~إزالة شعرها بحديد أو غيره وخص الحديد لأن الغالب الإزالة به (وغسل البراجم
~~أي تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ وأصل البراجم
~~العقد التي تكون على ظهر الأصابع واحدتها برجمة مثل بندقة والرواجب ما بين
~~عقد الأصابع من داخل جمع راجبة (والانتضاح بالماء) أي نضح الفرج بماء قليل
~~بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس أو أراد الاستنجا (والاختتان) للذكر بقطع
~~القلفة وللأنثى بقدر ما ينطلق عليه الاسم من بظرها وهو واجب عند الشافعي
~~دون ما قبله ولا مانع أن يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب
~~(حم ش ده) عن عمار بن ياسر وهو حديث منقطع

# • (أن من الناس ناسا مفاتيح للخير ms0794 مغاليق للشر وإن من الناس ناسا مفاتيح
~~للشر مغاليق للخير فطوبى) أي حسنى أو خير أو عيش طيب (لمن جعل الله مفاتيح
~~الخير على يديه وويل) أي شدة حسرة ودمار وهلاك (لمن جعل الله مفاتيح الشر
~~عليه يديه) أي فالخير مرضاة لله والشر مسخطة له فإذا رضي الله تعالى عن عبد
~~فعلامة رضاه أن يجعله مفتاحا للخير PageV02P136 # وعلامة سخطه على عبد أن يعجله مفتاحا للشر ومنهم من هو متلبس بهما فهو من
~~الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا قال العلقمي فائدة قال الدميري جعل الله
~~لكل خير وشر مفتاحا وبابا يدخل منه إليه كما جعل الشرك والإعراض والكبر عما
~~بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والغفلة عن ذكره والقيام بحقه مفتاحا
~~للنار وكما جعل الخمر مفتاحا لكل إثم وجعل الغنا مفتاح الزنا وجعل إطلاق
~~النظر في الصور مفتاح العشق وجعل الكسر والراحة مفتاح الخيبة والحرمان وجعل
~~المعاصي مفتاح الكفر وجعل الكذب مفتاح النفاق وجعل الشح والبخل والحرص
~~مفتاح التلف وقطيعة الرحم وأخذ المال من غير حله وجعل الإعراض عما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مفتاح كل بدعة وضلالة وهذه أمور لا يصدق بها إلا
~~من له بصيرة صحيحة وعقل يعرض به عما في نفسه (ه) عن أنس هو حديث حسن لغيره

# • (أن من الناس مفاتيح) بإثبات الياء جمع مفتاح ويطلق على المحسوس وعلى
~~المعنوي كما هنا (لذكر الله) قيل من هم يا رسول الله قال الذين (إذا رؤا
~~ذكر الله) ببناء رؤا للمجهول يعني إذا رآهم الناس ذكروا الله عند رؤيتهم
~~لما هم عليه من سمات الصلاح وشعار الولياء مما علاهم من النور والهيبة
~~والخشوع والخضوع وغير ذلك (طب هب) عن ابن مسعود وإسناده حسن

# • (أن من النساء عيا) بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية أي جهلا وعجزا
~~واتعابا (وعورة) أي نقصا وقبحا قال العلقمي قال في النهاية العي الجهل
~~والعورة كل ما يستحي منه إذا ظهر ومنه الحديث المرأة عورة جعلها نفسها عورة
~~إذا ظهرت يستحي ms0795 منها كما يستحي من العورة إذا ظهرت (فكفوا) أيها الرجال
~~القوامون عليهن (عيهن بالسكوت) والصفح عما يقع منهن (وواروا عورتهن
~~بالبيوت) أي استروا عورتهن بإسكانهن في بيوتهن ومنعهن من الخروج ولا
~~تسكنوهن الغرف كما في حديث (عق) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (أن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا) أي أكثركم حسن خلق وحسن الخلق اختيار
~~الفضائل من الصدق وحسن المعاملة والعشرة وكف الأذى عن الناس وتحمل أذاهم
~~وترك الرذائل من العيوب والذنوب (خ) عن ابن عمرو بن العاص (أن من إجلال
~~الله) أي تبجيله وتعظيم (إكرام ذي الشيبة المسلم) أي تعظيم الشيخ الكبير في
~~الإسلام بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من
~~كمال تعظيم الله لحرمته عند الله (وحامل القرآن) أي حافظه سماه حاملا له
~~لما تحمل لمشاق كثيرة تزيد على الأحمال الثقيلة (غير الغالي فيه) بغين
~~معجمة أي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من
~~معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه (والجافي عنه) قال العلمقي أي التارك
~~له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه فإن هذا من الجفا وهو البعد عن الشيء
~~وجفاه إذا بعد عنه وقال في النهاية إنما قال ذلك لأن من أخلاقه التي أمر
~~بها القصد في الأمور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي PageV02P137 # البعد عنه أي عن الدين اه قلت لا سيما من أعرض عنه بكثرة النوم والبطالة
~~والإقبال على الدنيا والشهوات بل ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بقيام ليله
~~إذا الناس نيام وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وما أقبح
~~بحامل القرآن أن يتلفظ بأحكامه ولا يعمل به فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~(وإكرام ذي السلطان المقسط) بضم الميم أي العادل في حكمه بين رعيته (د) عن
~~أبي موسى الأشعري وإسناده حسن

# • (أن من إجلالي) أي تعظيمي وأداء حقي (توقير الشيخ من أمتي) بنظير ما مر
~~(خط) في الجامع عن أنس وإسناده ضعيف

# • (أن من أخلاق المؤمن) أي الكامل (قوة ms0796 في دين) أي طاقة عليه وقياما بحقه
~~قال العلقمي قال في المصباح وقوي على الأمر إطاقه (وحرما) الحزم ضبط الرجل
~~أمره والحذر من فواته (في لين) أي سهولة (وإيمانا في يقين) لأنه وإن كان
~~موحدا قد يدخله نقص فيقف مع الأسباب فيحتاج إلى يقين يزيل الحجاب (وحرصا في
~~علم) أي اجتهادا فيه ودواما عليه لأن آفته الفترة قال في المصباح وحرص عليه
~~حرصا من باب ضرب إذا اجتهد (وشفقة) قال في النهاية الشفق والإشفاق الخوف
~~وفي المصباح أشفقت على الصغير حنوت وعطفت (في مقه) بكسر الميم وفتح القاف
~~أي مودة وقال في مختصر النهاية محبة (وحلما في علم) لأن العالم يتكبر بعلمه
~~فيسوء خلقه (وقصدا في غنى) أي توسطا في الإنفاق وإن كان ذا مال (وتحملا في
~~فاقة) أي فقر بأن يتلطف ويحسن هيئته على قدر حاله وطاقته (وتحرجا) أي كفا
~~(عن طمع) لأن الطمع فيما في أيدي الناس انقطاع عن الله ومن انقطع عنه خذل
~~(وكسبا في حلال) أي سعيا في طلب الحلال (وبرا) بالكسر أي إحسانا (في
~~استقامة) أي مع فعل المأمورات وتجنب المنهيات (ونشاطا في هدى) أي خير وطاعة
~~لا في ضلالة ولا في لهو قال في المصباح نشط من عمله ينشط من باب تعب خف
~~وأسرع (ونهيا) قال العلقمي قال في المصباح نهيته عن الشيء أنهاه نهيا
~~فانتهى عنه ونهوته نهوا لغة ونهى الله تعالى أي حرم (عن شهوة) أي اشتياق
~~النفس إلى منهي عنه (ورحمة للمجهود) أي للشخص المجهود في نحو معاش أو بلاء
~~وقال العلقمي المجهود هنا المعسر عليه (وأن المؤمن من عباد الله) قال
~~المناوي كذا هو بخط المؤلف وهو تحريف والرواية أن المؤمن عياذ الله أي هو
~~الذي يعيذ المؤمنين من السوء (لا يحيف على من يبغض أي لا يحمله بغضه إياه
~~على الجور عليه (ولا يأثم فيمن يحب) أي لا يحمله حبه إياه على أن يأثم في
~~حبه (ولا يضيع ما استودع) أي جعل أمينا عليه (ولا يحسد) فإن الحسد يأكل ms0797
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب (ولا يطعن) في الأعراض (ولا يلعن) آدميا ولا
~~حيوانا محترما (ويعترف بالحق) الذي عليه (وإن لم يشهد عليه) أي وإن لم يقم
~~عليه شهود (ولا يتنابذ) أي يتداعى (بالألقاب) قال العلقمي قال في المصباح
~~نبذه نبذا من باب ضرب لقبه والنبذ اللقب تسمية بالمصدر وتنابذوا نبذ بعضهم
~~بعضا وقال في النهاية التنابذ التداعي بالألقاب والنبذ PageV02P138 # بالتحريك اللقب وكأنه يكثر فيما كان مذموما فيحرم ذلك إلا في حق من اشتهر
~~به ولم يقصد به الإيذاء (في الصلاة) متعلق (بمتخشعا) والخشوع من مكملات
~~الصلاة بل عده الغزالي شرطا ومتخشعا حال من الضمير العائد على المؤمن وكذا
~~المنصوبات بعده (إلى الزكاة مسرعا) أي إلى أدائها لمستحقيها (في الزلازل
~~وقورا) فلا تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء (في الرخاء شكورا) امتثالا
~~لقوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم (قانعا بالذي له) من الرزق المقسوم (لا
~~يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ) أي لا يصمم عليه (ولا يغلبه الشح عن
~~معروف يريده) أي يريد فعله (يخالط الناس كي يعلم) أي لأجل العلم تعليما
~~وتعلما (ويناطق الناس كي يفهم) أحوالهم وأمورهم والمراد يفهم الأمور
~~الشرعية (وأن ظلم وبغى عليه) عطف تفسير (صبر حتى يكون الرحمن هو الذي يقتص
~~له) كذا هو بخط المؤلف ولفظ الرواية ينتصر له والمراد المؤمن الكامل
~~(الحكيم) الترمذي (عن جندب) بضم الجيم والدال تفتح وتضم قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أن من أربى الربا) أي أكثره وبالا وأشده تحريما (الاستطالة في عرض
~~المسلم) أي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف أو سب لأن العرض
~~أعز على النفس من المال (بغير حق) قيد به ليخرج ما هو بحق كان يقول في
~~المماطل مطلني بحقي وهو قادر عليه وتباح الغيبة في مواضع منها ذكر مساوئ
~~الخاطب ومن أريد الاجتماع به لتعلم صناعة أو علم (حم د) عن سعيد بن زيد قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أن من أسرق السراق) أي منأشدهم سرقة (من يسرق لسان الأمير) أي يغلب
~~عليه ms0798 حتى يصير لسانه كأنه بيده (وأن من الحسنات عيادة) بمثناة تحتية
~~(المريض) أي زيارته في مرضه ولو أجنبيا (وأن من تمام عيادته أن تضع يدك
~~عليه) أي على شيء من جسده كجبهته أو يده أو المراد موضع العلة (وتسأله كيف
~~هو) أي عن حاله في مرضه وتدعو له (وأن من أفضل الشفاعات أن تشفع بين اثنين
~~في نكاح حتى تجمع بينهما) لا سيما المتحابين حيث وجدت الكفاءة وغلب على
~~الظن أن في إصلاحهما خيرا (وأن من لبسة الأنبياء) بكسر اللام وضمها أي مماي
~~لبسونه ويرضون لبسه (القميص قبل السراويل) يعني يهتمون بتحصيله ولبسه قبله
~~لأنه يستر جميع البدن فهو أهم مما يستر أسفله فقط وفيه أن السراويل من لباس
~~الأنبياء (وأن مما يستجاب به عند الدعاء العطاس) من الداعي أو غيره يعني أن
~~مقارنته للدعاء يستدل بها على استجابته (طب) عن أبي رهم السمعي نسبة إلى
~~السمع ابن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن من أشراط الساعة) أي علاماتها قال القرطبي علامات الساعة على قسمين
~~ما يكون من نوع المعتاد أو غيره والمذكور هنا الول وأما الغير مثل طلوع
~~الشمس من مغربها فتلك مقارنة لها أو مضايقة والمراد هنا العلامات السابقة
~~على ذلك PageV02P139 # أن يرفع العلم ويظهر الجهل والمعنى أن العلم يرفع بموت العلماء فكلما مات
~~عالم ينقص العلم بالنسبة إلى فقد امله وينشأ ن ذلك الجهل بما كان ذلك
~~العالم ينفرد به عن بقية العلماء ومن لازم رفع العلم ظهرو الجهل ويفشوا
~~الزنا رواية مسلم ورواية البخاري ويظهر الزنا (ويشرب الخمر) بالبناء
~~للمفعول والمراد كثرة ذلك واشتهاره (وتذهب الرجال) أي أكثرم (وتبقى النساء)
~~قيل سببه أن الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لأنهم أهل الحرب دون النساء
~~وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم (حتى يكون
~~لخمسين امرأة) يحتمل أن المراد به حقيقة هذا العدلد أو يكون مجازا عن
~~الكثرة ويؤيده أن في حديث أبي موسى وترى الرجل الواحد يتبعه أرعون امرأة
~~(قيم واحد) قال العلقمي ms0799 قال القرطبي في التذكرة يحتمل أن المراد بالقيم أنه
~~يقوم عليهن سواء كن موطوآت أم لا ويحتمل أن يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا
~~يبقى فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي قال
~~في الفتح قلت وقد وجد ذلك من بعض أمراء التركمان وغيرهم من أهل هذا الزمان
~~مع دعواه الإسلام اه قلت وقد سمعنا من هو بهذه الصفة في هذا الزمان (جم ق ت
~~ن ه) عن أنس

# • (أن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر) قيل أراد بالأصاغر
~~أهل البدع وقال العلقمي يفسره أي هذا الحديث ويبين معناه ما أخرجه الطبراني
~~أيضا من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ يقبض الله العلماء ويقبض العلم معهم
~~فتنشأ أحداث ينزو بعضهم على بعض نزو البعير على البعير ويكون الشيخ فيهم
~~مستضعفا (طب) عن أمية الجمحي وقيل اللخمي وقيل الجهني وإسناده ضعيف

# • (أن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد) أي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم
~~للإمامة وكل يتأخر (لا يجدون إماما يصلي بهم) لقلة العلم وظهور الجهل
~~وغلبته وفيه أنه لا ينبغي تدافع أهل المسجد في الإمامة بل يصلي بهم من يظهر
~~أنه أحقهم (حم ه) عن سلامة بنت الحر أخت خرشة بن الحر الفزاري

# • (أن من أعظم الأمانة) أي خيانة الأمانة (عند الله تعالى يوم القيامة
~~الرجل) اسم أن على حذف مضاف (يفضي إلى امرأته وتفضي إليه) كناية عن الجماع
~~(ثم ينشر سرها) أي أن نشر الرجل أي تكلمه بما جرى بينه وبين امرأته حال
~~الاستمتاع بها من أعظم خيانة الأمانة (حم م) عن أبي سعيد

# • (أن من أعظم الفري) قال المناوي بون الشر أي أكذب الكذب الشنيع اه
~~وضبطه الشيخ في شرحه بكسر الفاء وسكون الراء وقال العلقمي بكسر الفاء مقصور
~~وممدود وهو جمع فرية والفرية الكذب والبهت تقول فرى بفتح الراء فلان كذا
~~إذا اختلق يفرى بفتح أوله فريا وفرى وافترى اختلق (أن يدعي الرجل إلى غير
~~أبيه) بشدة الدال أي ينتسب ms0800 إلى غير أبيه (ويرى) بضم المثناة التحتية وكسر
~~الراء (عينه) بالإفراد (ما لم تر) أي يدعي أن عينيه رأتا في المنام شيئا ما
~~رأياه لأنه جزء من الوحي فالمخبر عنه بما لم يقع كالمحبر عن الله بما لم
~~يلقه إليه (أو يقول عن رسول PageV02P140 # الله صلى الله عليه وسلم (ما لم يقل) لما يترتب على ذلك من فساد الشريعة
~~والدين كما تقدم (ح) عن واثلة ابن الأسقع

# • (أن من أفرى الفري) أي أكذب الكذب (أن يرى الرجل عينيه) بلفظ التثنية
~~(في المنام ما لم تريا) أي يدعي أن عينيه رأتا في نومه شيئا ما رأتاه فيقول
~~رأيت في منامي كذا وهو كاذب وإنما اشتد فيه الوعيد مع أن الكذب في اليقظة
~~قد يكون أشد مفسدة منه إذ قد يكون شهادة في قتل أوجدا وأخذ مال لأن الكذب
~~على المنام كذب على الله تعالى أنه أراه ما لم يره والكذب على الله تعالى
~~أشد من الكذب على المخلوقين لقوله تعالى ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم الآية وإنما كان الكذب في المنام كذب على الله لحديث الرؤيا جزء
~~من النبوة وما كان من النبوة فهو من قبل الله تعالى (حم) عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن من أفضل أيامكم يوم الجمعة) أتى بمن لان يوم عرفة أفضل أيام السنة
~~ويليه في الفضيلة يوم النحر فيوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع (فيه خلق آدم)
~~لا شك أن خلق آدم فيه يوجب له شرفا ومزية (وفيه قبض) وذلك شرف له أيضا فإنه
~~سبب لوصوله إلى الجناب الأقدس والخلاص من دار البلا (وفيه النفخة وفيه
~~الصعقة) وذلك من أسباب توصل أرباب الكمال إلى ما أعد لهم من النعيم المقيم
~~فالموت وإن كان في الظاهر فناء فهو في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من
~~أبواب الجنة منه يتوصل إليها (فأكثروا علي من الصلاة فيه أي في يوم الجمعة
~~وكذا ليلتها) (فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا ms0801
~~عليك وقد أرمت) بوزن ضربت وقيل بتشديد الميم وفتح التاء وقيل بتشديد الميم
~~وسكون التاء لتأنيث العظام قال ابن الأثير أصل هذه الكلمة من رم الميت وأرم
~~إذا بلى والرمة العظم البالي (قال أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء) أي لأنهم أحياء في قبورهم (حم دن ه حب ك عن أوس) بفتح الهمزة
~~وسكون الواو (بن أوس) وفي نسخة ابن أبي أوس قال الشيخ وهو حديث صحيح

# • (أن من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون) نفسا يحتمل أن المراد ناس كثير لا
~~خصوص هذا العدد (لا تقبل لأحد منهم صلاة) لقلة العلم وغلبة الجهل فلا يجد
~~الناس من يعلمهم أحكام الصلاة (أبو الشيخ في الفتن عن ابن مسعود) وإسناده ضعيف

# • (أن من أكبر الكبائر) يحتمل أنه أتى بمن لان المذور هنا بعض الكبائر
~~(الإشراك) أي الكفر (بالله) وإنما خص الإشراك لغلبته حالتئذ (وعقوق
~~الوالدين) أي الأصلين وأن عليا أو أحدهما (واليمين الغموس) هي الكاذبة
~~وإنما سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار (وما حلف حالف
~~بالله يمين صبر) هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة
~~لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو
~~المصبور لأنه إنما صبر من أجلها أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا
~~(فأدخل فيها مثل جناح بعوضة) مبالغة في القلة (إلا جعلت) أي صيرها الله
~~تعالى (كتة في قلبه إلى يوم PageV02P141 # القيامة) أي ما لم يتب فإن تاب توبة صحيحة انجلى قلبه منها كما تقدم وإذا
~~كان هذا في الشيء التافه فكيف باليمين الكذب المحض (حم ت حب ك) عن عبد الله
~~بن أنيس تصغير أنس وإسناده حسن

# • (أن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) بفعل الفضائل وترك الرذائل
~~(وألطفهم بأهله) أي من نسائه وأولاده وأقاربه واللطف هنا الرفق والبر (ت ك)
~~عن عائشة وإسناده حسن

# • (أن من أمتي) أي أمة الإجابة (من يأتي السوق) خصه لغلبة البيع فيه
~~فالحكم كذلك وإن ms0802 اشتراه من غير سوق (فيبتاع) أي يشتري (القميص بنصف دينارا
~~وثلث دينار) أو أقل من ذلك (فيحمد الله إذا لبسه فلا يبلغ ركبتيه حتى يغفر
~~له) أي يغفر الله له ذنوبه بسبب الحمد والمراد الصغائر (طب) عن أبي أمامة

# • (أن من أمتي قوما يعطون مثل أجور أو لهم) أي يثيبهم الله مع تأخر زمنهم
~~مثل ثواب الصدر الأول على إنكار المنكر قيل من هم يا رسول الله قال (الذين
~~ينكرون المنكر) أي يغيرونه عند القدرة عليه وينكرونه عند العجز (حم) عن رجل
~~من الصحابة وإسناده حسن

# • (أن من تمام إيمان العبد أن يستثني في كل حيثه) أي يعقبه بقوله إن شاء
~~الله فيندب ذلك قال تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله وتقدم أن الإيمان لا يطلب فيه التعليق فلا يقال أنا مؤمن إن شاء الله
~~(طس) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أن من تمام الصلاة إقامة الصف) يعني تسويته وتعديله بحيث لا يتقدم أحد
~~على أحد وإن استدار حول الكعبة (حم) عن جابر وإسناده حسن

# • (ن من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك) بالتصغير أي من وطنك وهذا قاله
~~لمن قال له ما معنى أتموا الحج فالإحرام من ذلك أفضل من الإحرام من الميقات
~~عند جمع منهم الرافعي وعكس آخرون لأدلة أخرى (عد هب) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (أن من حق الولد على والده أن يعلمه الكتابة) لأن تعليمها يعين على
~~تحصيل العلوم الشرعية وأن يعلمه القرآن والآداب المسنونة كالسواك (وأن يحسن
~~اسمه) بأن يسميه باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن ونحو ذلك (وأن يزوجه إذا
~~بلغ) أو يسريه لأنه بذلك يحفظ عليه شطر دينه وهذه الحقوق مندوبة في حق الأب
~~أما الواجبة فمنها تعليمه الصلاة وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بمكة
~~ودفن بالمدينة وأجرة التعليم في مال الطفل أن كان له مال وإلا فعلى من عليه
~~نفقته (ابن النجار عن أبي هريرة) وهو حديث حسن لغيره

# • (أن من ms0803 سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة) أي التوبة
~~والرجوع إليه فتكثر طاعاته وتمحى سيأته إن الحسنات يذهبن السيئات (ك) عن
~~جابر وهو حديث صحيح

# • (أن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته
~~وتفضي إليه) بالمباشرة والجماع (ثم ينشر سرها) أي يحدث بما وقع منها حال
~~الجماع من قول أو فعل فيحرم ذلك بلا حاجة أما مجرد ذكر الجماع فن لم تدع
~~إليه حاجة فمكروه وإن دعت إليه حاجة بأن يذكر PageV02P142 # إعراضه عنها وتدعي عليه العجز عن الجماع فلا كراهة (م) عن أبي سعيد الخدري

# • (أن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عبدا أذهب آخرته بدنيا
~~غيره) أي ارتكب ما ينقص إيمانه بسبب تحصيل دنيا غيره وهذا سماه الفقهاء أخس
~~الاخسا (طب) عن أبي أمامة الباهلي

# • (أن من ضعف اليقين) بضم الضاد في لغة قريش وفتحها في لغة تميم (أن تضى
~~الناس بسخط الله تعالى) أي بارتكاب ما يستحق به العقاب (وأن نحمدهم على رزق
~~الله) أي على تحصيله أي أن تحمدهم لأجل أن يعطوك وأما الثنا على من وصل
~~إليك منه إحسان فمطلوب كما تقدم في حديث اشكر الناس لله أشكرهم للناس
~~فينبغي لمن صنع إليه معروف أن يشكر من جرى على يديه وأن يملأ الأرض ثنا
~~والسما دعاء وينبغي لمن لا يقوم بالشكر أن لا يقبل العطا (وأن تذمهم على ما
~~لم يؤتك الله) أي على إمساكهم ما بأيديهم عنك لأن المانع هو الله وهم
~~مأمورون مقهورون (أن رزق الله لا يجره إليك حرص حريص) تحصيله لك (ولا يرده
~~عنك كراهة كاره) حصوله لك فما لم يقدر لك لم يأتك وإن بالغت في الأسباب وما
~~قدر لك خرق الحجب وطرق عليك الباب (وأن الله بحكمته وجلاله جعل الروح) بفتح
~~الراء أي الراحة (والفرح) أي السرور (في الرضى) بالقضاء (واليقين) أي أن
~~يعلم الإنسان ويتيقن أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه
~~(وجعل الهم والحزن في الشك) ms0804 عند اليقين (والسخط) عند الرضى (حل هب) عن أبي
~~سعيد الخدري وإسناده ضعيف

# • (أن من عباد الله تعالى من لو أقسم على الله عز وجل لأبره) أي جعله
~~بارا صادقا في يمينه لكرامته عليه وسببه كما في البخاري عن أنس أن الربيع
~~بضم الراء والتشديد عته كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امرأة بدل جارية
~~فطلبوا إليها العفو فأبوا فعرضوا الأرش فأبوا فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فعجب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال أن من عباد الله تعالى من لو أقسم على الله لأبره أي لأبر
~~قسمه ووجه تعجبه أن أنس بن النضر أقسم على نفي فعل غيره مع إصرار ذلك الغير
~~على إيقاع ذلك الفعل فكان قضيته ذلك في العادة أن يحنث في يمينه فألهم الله
~~الغير العفو حين أقسم أنس وأشار بقوله أن من عباد الله إلى أن هذا الاتفاق
~~إنما وقع إكراما من الله تعالى لأنس ليبر يمينه وأنه من جملة عباد الله
~~الذين يجيب دعاءهم ويعطيهم أربهم وقد استشكل إنكار أنس بن النضر كسر سن
~~الربعي مع سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالقصاص ثم قال اتكسر
~~سن الربعي ثم أقسم أنها لا تكسر وأجيب بأنه أشار بذلك إلى التأكيد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الشفاعة إليهم أن يعفوا عنها وقيل كان
~~حلفه قبل أن يعلم أن القصاص حتم فظن أنه على PageV02P143 # التخيير بينه وبين الدية أو العفو وقيل لم يرد الإنكار المحض والرد بل
~~قاله توقعا ورجاء من فضل الله أن يلهم الخصوم الرضا حتى يعفوا أو يقبلوا
~~الأرش ووقع الأمر على ما أراد وفيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء على
~~من وقع له ذلك عند أمن الفتنة بذلك عليه واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة
~~في العفو وجريان القصاص في كسر السن ومحله ما إذا أمكن التماثل بأن يكون
~~المكسور مضبوطا فيبرد من سن الجاني ما يقابله (حم ms0805 ق د ن ه) عن أنس بن مالك

# • (أن من فقه الرجل تعجيل فطره) إذا كان صائما بأن يوقعه عقب تحقق غروب
~~الشمس (وتأخير سحوره) إلى قبيل الفجر بحيث لا يوقع التأخير في شك (مكحول
~~مرسلا) بإسناد صحيح

# • (أن مما أدرك الناس) أي أهل الجاهلية ويجوز رفع الناس والعائد على ما
~~محذوف ونصبه والعائد ضمير الفاعل قال في الفتح الناس بالرفع في جميع الطرق
~~اه فالرواية بالرفع (من كلام النبوة الأولى) أي نبوة آدم (إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت) أي إذا لم تستح من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل
~~ما تحدثك به نفسك من أغراضها حسنا أو قبيحا فإنك مجزي به فهو أمر تهديد
~~وفيه إشعار بأن الذي يردع الإنسان عن مواقعة السوء هو الحياء وإذا لم نستح
~~فاصنع ما شئت اسم أن أي أن هذا القول مما أدركه الناس (حم خ ده) عن ابن
~~مسعود (حم) عن حذيفة ابن اليمان

# • (أن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته) أي يجري عليه ثوابه (بعد موت
~~علما نشره) ولابن عساكر في تاريخ من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا من علم
~~آية من كتاب الله أو بابا من علم أنمى الله أجره إلى يوم القيامة (وولدا
~~صالحا) أي مسلما (تركه) بعد موته ويدعو ويستغفر له (ومصحفا ورثه) بتشديد
~~الراء أي خلفه لوارثه (أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه) أي بناه
~~لتنزل فيه المارة من المسافرين (أو نهرا أجراه) أي حفره وأجرى الماء فيه
~~(أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته) التقييد به لحصول الثواب الأكمل
~~فلو وقف في حال مرضه وخرج ما وقفه من الثلث فله الثواب أيضا (تلحقه من بعد
~~موته) أي هذه الأعمال المذكورة أي يجري عليه ثوابها ويتجدد بعد موته فإذا
~~مات انقطع عمله إلا منها وكرره للتأكيد قال المناوي ولا ينافي ما ذكر هنا
~~الحصر المذكور في الحديث المار إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث فإن
~~المذكورات تندرج في ms0806 تلك الثلاث لأن الصدقة الجارية تشمل الوقف والنهر
~~والبئر والنخيل والمسجد والمصحف فيمكن رد جميع ما في الأحاديث إلى تلك
~~الثلاث ولا تعارض (ه) عن أبي هريرة

# • (أن من معادن التقوى تعلمك إلى ما قد علمت علم ما لم تعلم) يعني أن
~~تعلمك علم ما لم تعلم من العلوم الشرعية وضمه إلى ما قد علمت من معادن
~~التقوى أي أصولها (والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه) أي وقلة زيادة
~~العلم تؤدي إلى نقصه لأن الإنسان معرض للنسيان فإذا لم يزد فيه نقص بسبب
~~ذلك (وإنما يزهد) بالبناء للفاعل PageV02P144 # وشدة الهاء المكسورة (الرجل في علم الم يعلم) أي في تعلمه (قلة الانفتاع
~~مما قد علم) لأنه لو انتفع به حلى له تعلم ما لم يعلم وصرف همته إليه (خط)
~~عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (أن من موجبات المغفرة) أي مغفرة الذنوب الصغائر (بذل السلام) أي
~~إفشاءه بين المسلمين (وحسن الكلام) أي إلانته للإخوان بلا مداهنة (طب) عن
~~هاني بن يزيد

# • (أن من موجبات المغفرة إدخالك السرور على أخيك المسلم) أي الأخ في
~~الدين وإن لم يكن أخا من النسب بنحو بشارة بولد أو بقدوم نحو صديق غائب
~~(طب) عن الحسن بن علي

# • (أن من نعمة الله على عبده أن يشبهه ولده) خلقا وخلقا لأن ذلك يمنعه من
~~الطعن في نسبه (الشيرازي في الألقاب عن إبراهيم) بن يزيد النخعي بفتح النون
~~والمعجمة ثم مهملة (مرسلا) أرسل عن عائشة وغيرها

# • (أن من هوان الدنيا على الله أن يحيى بن زكريا قتلته امرأة) من بغايا
~~بني إسرائيل ذبحته بيدها أو ذبح لرضاها وأهدى رأسه البها في طست من ذهب
~~وعلى هذا الأخير اقتصر الشيخ فقال سببه أنه كن ينهاهم عن نكاح بنت الأخ
~~وكان ملكهم له بنت أخ تعجبه فأرادها وجعل يقضي لها كل يوم حاجة فقالت لها
~~أمها إن سألك عن حاجتك فقولي له تقتل يحيى فقالت له ذلك فقال سلي غير هذا
~~فقالت لا أسألك غيره فأمر به فذحب في طست ms0807 فقوله قتلته امرأة أي قتل لأجلها
~~اه يعني أن قتل يحيى حصل من هوان الدنيا يعني لو كان شأنها راقيا وأمرها
~~باقيا لكان الأنبياء أحق بالحياة والاحترام فيها والرعاية والوقاية لكنها
~~دار هوان (هب) عن أبي بن كعب وإسناده ضعيف

# • (أن من يمن المرأة) أي بركتها (تيسير) أي سهولة (خطبتها) بكسر الخاء أي
~~التماس الخاطب نكاحها وأن يجاب بسهولة بلا توقف ولا اشتراط (وتيسير صداقها)
~~أي تحصيله من وجه حلال (وتيسير رحمها) أي للولادة بأن تكون سريعة الحمل
~~كثيرة النسل (حم ك هق) عن عائشة

# • (أن موسى) نبي الله صلى الله عليه وسلم (أجر نفسه ثماني سنين أو شرا
~~على عفة فرجه وطعام بطنه) فيه دليل على أنه يجوز الاستئجار للخدمة من غير
~~بيان نوعها وبه قال مالك ويحمل على العرف وقال أبوحنيفة والشافعي لا يصح
~~حتى يبين نوعها (حم ه) عن عتبة بمثناة فوقية فموحدة (ابن الندر) بضم النون
~~وشدة الدال المهملة المفتوحة قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ طس
~~حتى إذا بلغ قصة موسى قال أن موسى فذكره

# • (أن ملائكة النهار أرأف من ملائكة الليل) قال المناوي أي لسر علمه
~~الشارع أي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به
~~هكذا في حديث الدميري (ابن النجار عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (أن ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من نار جهنم) قال المناوي أراد به
~~التكثير لا التحديد وقال العلقمي قال الدميري معنى الحديث لو أنه جمع كل ما
~~في الوجود من النار التي يوقدونها بنو آدم لكانت جزأ من أجزاء نار جهنم
~~المذكورة وبيانه أنه لو جمع كل حطب في الدنيا فأوقد كله حتى صار نارا لكان
~~الجزء PageV02P145 # الواحد من أجاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزأ أشد من نار الدنيا (ولولا
~~أنها اطفأت بالماء مرتين ما انتفعتم بها) أي ما أمكنكم الانتفاع بها لشدة
~~حرها (وأنها) أي نار الدنيا (لتدعو الله) بلسان القال أو الحال (أن لا
~~يعيدها) أي نار ms0808 الدنيا (فيها) أي في نار جهنم لشدة حرها والقصد بهذا الحديث
~~التحذير من جهنم والإعلام بشدة حرها (ه ك) عن أنس وهو حديث صحيح

# • (أن نطفة الرجل بيضاء غليظة فمنها يكون العظام والعصب وأن نطفة المرأة
~~صفراء رقيقة فمنها يكون اللحم والدم) قال المناوي وهذا فيه أنه ليس كل جزء
~~من الولد مخلوقا من منيهما وفي خبر آخر ما يفيد أن كل جزء مخلوق من منيهما
~~معا انتهى ويمكن الجمع بحمل ما هنا على الغالب (طب) عن ابن مسعود قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (أن هذا الدين) أي دين الإسلام (متين) أي قوي (فأوغلوا) بالغين المعجمة
~~أي سيروا (فيه برفق) ولا تحملوا أنفسكم مال اتطيقون فتعجزوا وتتركوا العمل
~~(حم) عن أنس

# • (أن هذا الدين متين فأوعل) أي سر (فيه برفق) ولا تحمل نفسك وتكلفها ما
~~لا تطيق فتعجز فتترك الدين والعمل قال في النهاية ألا يغال السير الشديد
~~يقال أوغل القوم وتوغلوا إذا أمعنوا في سيرهم والوغول الدخول في الشيء اه
~~أي بالغ في العبادة لكن اعل تلك المبالغة مع رفق فإن الذي يبالغ بغير رفق
~~ويتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك أن يمل حتى ينقطع عن الواجبات فيكون مثله
~~مثل الذي أجهد دابته في سفره حتى أعياها أو عطبت ولم يقض وطره كما أشار إلى
~~ذلك بقوله (فإن المبتت) بضم الميم وسكون الموحدة وتشديد المثناة الفوقية أي
~~المنقطع في سفره لكونه أجهد دابته (لا أرضا قطع ولا ظهرا بقى) أي فلا هو
~~قطع الأرض التي قصدها ولا هو أبقى ظهره ينفعه فيكره التشديد في العبادة
~~(البزار عن جابر) بإسناد ضعيف

# • (أن هذا الدينار والدرهم أهلكا) أي أهلك حبهما والانهماك في تحصيلهما
~~(من) كان (قبلكم وهما مهلكاكم) والإهلاك سبب الحرص أو منع الزكاة أو
~~التفاخر والقصد التحذير من الاسترسال في جمعهما والاشتغال به وترك أمور
~~الآخرة (طب هب) عن ابن مسعود وعن أبي موسى) الأشعري بإسناد ضعيف

# • (أن هذا العلم) أي الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه (دين فانظروا
~~عمن تأخذون دينكم) ms0809 أي لا تأخذوه إلا عن من طابت سيرته وسريرته وتحققتم (ك)
~~عن أنس بن مالك (السجزي) في الإبانة (عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف

# • (أن هذا القرآن أنزل على سبعة احرف) أي سبع لغات وعليه أبو عيينة وثعلب
~~والأزهري وآخرون وصححه ابن عطية والبيهقي أو سبعة أوجه من المعاني المنسقة
~~بألفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل وأسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن
~~وهب ونسبه ابن عبد البر لأكثر العلماء قال العلقمي المختار أن هذا الحديث
~~من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القرآن وقال في الفتح قال أبو شامة
~~ظن قوم أن القراآت السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث PageV02P146 # وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة وإنما يظن ذلك بعض أهل الجهل وقال مكي بن
~~أبي طالب وأما من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كعاصم ونافع هي الأحرف السبعة
~~التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة
~~هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة وغيرهم ووافق خط المصحف لا يكون قرآنا وهو
~~غلط عظيم (فاقرؤوا ما تيسر منه) من الأحرف المنزل بها بأي لغة أو وجه قال
~~العلقمي وسببه كما في البخاري عن عمر قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ
~~سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا
~~هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أني
~~سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرنئيها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت أن هذا القرآن فذكره (حم ق 3) عن عمر
~~بن الخطاب

# • (أن هذا القرآن مأدبة الله) بضم الدال في الأشهر قال المناوي معنى هذا
~~الحديث مأدبة الله يعني مدعاته شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه
~~خير ونفع (فاقبلوا) من مأدبته ما استطعتم (ك) عن ابن مسعود ms0810

# • (أن هذا المال خضر حلو) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين شبهه في
~~الرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضرة المستلذة فإن
~~الأخضر مرغوب فيه على انفراده بالنسبة إلى اليابس للحامض فالإعجاب بهما إذا
~~اجتمعا أشد (فمن أخذه بحقه) قال العلقمي في رواية البخاري بسخاوة نفس أي
~~بغير شره ولا إلحاح أي من أخذه بغير سؤال وهذا بالنسبة إلى الآخذ ويحتمل أن
~~يكون بالنسبة إلى المعطى أي بسخاوة نفس المعطى أي انشراحه بما يعطيه اه
~~ويحتمل أن المراد من وجه حلال من غير حرص (بورك له فيه) فيستعين به على
~~طاعة الله ويؤدي زكاته ويصرفه في وجوه الخير (ومن أخذه بإشراف نفس) بكسر
~~الهمزة وشين معجمة أي طمعها وحرصها عليه (لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل
~~ولا يشبع) في كونه كلما نال من المال شيئا ازدادت رغبته فيه وطلب الزيادة
~~بين بهذا أن البركة خلق من خلق الله وضرب لهم المثل بما يعهدون فالآكل إنما
~~يأكل ليشبع فإذا أكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فائدة وكذلك المال ليست
~~الفائدة في نفسه وإنما هي لما يستحصل به من المنافع فإذا كثر عند المرء من
~~غير تحصيل منفعته كان وجوده كالعدم (واليد العليا) بضم العين والقصر أي
~~المنفقة أو المتعففة (خير من اليد السفلى) أي السائلة أو الآخذة من غير
~~احتياج (حم ق ت ن) عن حكيم بن حرام بفتح الحاء المهملة والزاي

# • (أن هذا المال خضرة حلوة) قال العلقمي أنث الخير لأن المراد الدنيا
~~وقال المناوي التأنيث واقع على التشبيه أو التاء للمبالغة (فمن أصابه بحقه)
~~أي بقدر PageV02P147 # حاجته من الحلال (بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله
~~ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار) وهذا حث على الاستغناء عن الناس وذم
~~السؤال بلا ضرورة وسببه أن حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال يا حكيم إن هذا المال فذكره وبعد
~~السفلى قال ms0811 حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك
~~شيئا حتى أفارق الدنيا وأرزأ بفتح الهمزة وإسكان الراء وفتح الزاي بعدها
~~همزة أي لا أنقص ماله بالطلب منه وفي رواية لإسحاق قلت فوالله لا تكون يدى
~~تحت يد من أيدي العرب فكأن أبو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما إلى العطاء
~~فيأبى أن يقبل منه شيئا فقال عمر إني أشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم أني
~~أعرض عليه حقه هذا الفئ فيأبى أن يأخذه وإنما أشهد عليه عمر لأنه أراد أن
~~لا ينسبه أحد لم يعرف باطن الأمر إلى منع حكيم من حقه وإنما امتنع حكيم من
~~أخذ العطاء مع أنه حقه لأنه خشى أن يقبل من أحد شيئا فيعتاد الأخذ فتتجاوز
~~به نفسه إلى ما يريده ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه إلى مالا يريبه وفي مسند
~~اسحاق بن راهوية سبب ذلك أيضا وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى حكيم
~~بن حزام دون ما أعطى أصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت أظن أن تقصر بي
~~دون أحد من الناس فزاده ثم استزاده فزاده حتى رضي (حم) عن خولة بنت قيس بن
~~فهد الأنصارية (أن هذه الأخلاق) التي طبع عليها بنو آدم حاصلة (من الله فمن
~~أراد الله به خيرا منحه خلقا حسنا ومن أراد به شرا منحه) أي أعطاه خلقا
~~(سيئا) قال المناوي بأن يجبله على ذك في بطن أمه أو يصيرله ملكة على التخلق
~~به (طس) عن أبى هريرة (أن هذه النار إنما هى عدو لكم فإذ نمتم) أي أردتم
~~النوم (فأطفئوها) أي ردوها أو امنعوها عنكم بإطفائها إذا لم تحتاجوا إليها
~~وخشيتم انتشارها (ق 5) عن أبى موسى الأشعرى قال احترق بيت بالمدينة فحدث به
~~لنبى صلى الله عليه وسلم (أن هذه القلوب أوعية) أى حافظة متدبرة ما يرد
~~عليها (فخيرها أوعاها) أى أحفظها للخير قال العلقمى قال فى التقريب وعى
~~العلم يعيه وعيا حفظه (فإذا سألتم الله) أى دعوتموه (فسلوه) ms0812 أى ادعوه
~~(وأنتم واثقون بالإجابة) تاركون الشواغل الدنيوية مقبلون على الله (فإن
~~الله تعالى لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل) بغين معجمة أى متلاه عن
~~الاقبال على الله وصرف الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم (طب) عن ابن عمر بن
~~الخطاب (أن يوم الجمعة يوم عيد وذكر) لله تعالى أى جعله الله عيدا للمؤمنين
~~يجتمعون فيه لعبادته (فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام) أى لا تصوموه منفردا
~~(ولكن اجعلوه يوم ذكر) أى بلا صيام (إلا أن تخلطوه بأيام) قال المناوى بأن
~~تصوموا يوما قبله ويوما بعده فافراده بصوم نفل مكروه تنزيها فإن قيل إذا
~~كان عيد لا يصام فيه فكيف إذن فى صيامه مع غيره فالجواب عن ذلك من أوجه
~~أصحها كما قاله ابن القيم إن شبهه بالعيد لا يستلزم PageV02P148 # استواه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم
~~(هب) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (أن يوم الثلاثاء يوم الدم) برفع يوم وإضافته إلى الدم أو يوم يكثر فيه
~~الدم في الجسد قال المناوي أو يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن آدم (وفيه
~~ساعة) أي لحظة (لا يرقأ) قال العلقمي بهمز آخره أي لا ينقطع فيها دم من
~~احتجم أو افتصد أو لا يسكن وربما يهلك الإنسان فيها بعدم الانقطاع للدم
~~وأخفيت هذه الساعة لترك الحجامة في جميع ذلك اليوم خوفا من مصادفة تلك
~~الساعة كما أخفيت ليلة القدر في أوتار العشر الأواخر وأخرج الديلمي عن أنس
~~مرفوعا الحجامة على الريق دواء وعلى الشبع داء وفي سبعة عشر من الشهر شفاء
~~ويوم الثلاثاء صحة للبدن وأخرج ابن سعد والبيهقي وضعفه عن معقل بن يسار قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجامة يوم الثلاثا لسبع عشرة مضت من
~~الشهر دواء لداء سنة ويجمع بين هذا الاختلاف بحمل الأمر على ما إذا كان يوم
~~الثلاثاء موافقا السابع عشر الشهر والنهي على خلافه (د) عن أبي بكرة ويؤخذ
~~من كلام المناوي أنه حديث ms0813 حسن لغيره

# • (أنا) بكسر الهمزة وشدة النون أي معشر العرب وقيل أراد نفسه (أمة) أي
~~جماعة والمراد أهل الإسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة (أمية) بلفظ
~~النسبة إلى الأم أو الأمهات أي باقون على ما ولدتنا علي أمهاتنا من عدم
~~الكتابة فقوله (لا نكتب) تفسير لما قبله أي لا يكتب فينا إلا النادر قال
~~تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم (ولا نحسب) بضم السين أي لا نعرف
~~حساب النجوم وتسييرها بل بل عملنا معتبر برؤية الهلال فإنا نراه مرة لتسع
~~وعشرين ومرة لثلاثين وفي الإناطة بذلك رفع للحرج وتمامه كما في البخاري
~~الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين وأخرجه مسلم بلفظ الشهر
~~هكذا وهكذا وعقد الإبهام في اثالة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تماما
~~ثلاثين أي أشار أولا بأصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الإبهام في المرة
~~الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون وأشار مرة أخرى بها ثلاث مرات
~~وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون فعلق الحكم في الصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج
~~عنهم في معاناة حساب التيسير ولهذا قال فإن غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
~~ففي الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وإنما المعول عليه رؤية
~~الهلال وقد نهينا عن التكلف ولا شك أن في مراعاة ما غمض حتى لا يدرك إلا
~~بالظنون غاية التكلف وقال القرطبي أي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا
~~عبادتنا ما يحتاج فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة وإنما ربطت عبادتنا بأعلام
~~واضحة وأمور ظاهرة يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم (ق دن) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (أنا لن) وفي رواية لا (نستعمل) أي لا نولي (على عملنا) أي على الإمارة
~~أو الحكم بين الناس (من أراده) أي طلبه وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طلب منه ذلك فذكره قال المناوي فتكره إجابة من طلب ذلك اه ومحل PageV02P149 # الكراهة أن يتعدد الصالح للقضاء وكان الطالب مفضولا أو مساويا لغيره وليس
~~محتاجا للنفقة من بيت المال ولا خاملا ms0814 يرجو بتوليته انتشار علمه فإن كان
~~الطالب أصلح من غيره أو محتاجا فطلبه لحصول كفايته من بيت المال أو خاملا
~~فطلبه لينتشر علمه بسبب توليته فلا كراهة بل يندب طلبه أما إذا لم يتعدد
~~الصالح فيجب عليه الطلب ويلزمه القبول فإن امتنع أجبره افمام عليه لاضطرار
~~الناس إليه وإذا وجب طلب القضاء أو ندب جاز للطالب بذل مال للإمام ليوليه
~~وإن حرم الأخذ وأما غير الصالح فيحرم طلبه وتوليته ولا ينفذ حكمه مع وجود
~~الصالح وإن أصاب فهي فإن فقد الصالح حاز تولية غيره ونفذت أحكامه للضرورة
~~(حم ق د ن) عن أبي موسى الأشعري

# • (أنا لا تقبل شيئا) يهدي إلينا (من المشركين) قال المناوي ومحل هذا إذا
~~م يرج إسلام الكافر به أو تألفه وعليه حمل قبوله هدية المقوقس ونحوه والقول
~~بان حديث الرد ناسخ لحديث القبول رد بالجهل بالتاريخ (حم ك) عن حكيم بن حزام

# • (أنا لا نستعين بمشرك) قال المنوي في أمور الجهاد لا الاستخدام قال
~~العلقمي وسببه كما في أبي داود أن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليقاتل معه فقال ارجع أنا فذكره (حم ده) عن عائشة بإسناد صحيح

# • (أنا لا نستعين بالمشركين على المشركين) وجاء في حديث آخر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه فقال الشافعي وغيره أن
~~كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت حاجة إلى الاستعانة به استعين وإلا
~~فلا قال المناوي وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح المسلمون به لشجاعته
~~فرده ثم ذكره (حم خ) عن خبيب بضم الخاء المعجمة ووهم من قال أنه بمهملة
~~وفتح الموحدة (ابن يساف) بفتح المثناة التحتية والسين المهملة آخره فاء

# • (أنا معشر) بالنصب على الاختصاص والمعشر الجماعة أي أخص جماعة
~~(الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا) فلا ينتفض طهرهم بالنوم وإنما نام
~~في قصة الوادي عن الصبح حتى طلعت الشمس لأن رؤيتها بصرية (ابن سعد عن عطاء مرسلا

# • (أنا معشر الأنبياء أمرنا) بالبناء للمفعول (أن ms0815 نعجل إفطارنا) من الصوم
~~عند تحقق غروب الشمس (ونؤخر سحورنا) بضم أوله أي نقر به من الفجر ما لم
~~يوقع التأخير في شك (ونضع إيماننا) أي أيدينا اليمنى (على شمائلنا في
~~الصلاة) وهذه الخصال تندب للأمة أيضا (الطيالسي (طب) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (أنا معشر الأنبياء يضاعف علينا البلاء) ليعظم بذلك الأجر لأن الله
~~تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم حصل له حمى
~~فقيل له لو دعوت الله فشفاك فذكر

# • (طب) عن فاطمة أو خولة (أخت حذيفة) وإسناده حسن

# • (أنا آل محمد) بنصب آل بأعني أو أخص وهم مؤمنوا بني هاشم والمطلب (لا
~~تحل لنا الصدقة) أي المفروضة وأما المندوبة فتحل لآله دونه عند الشافعي
~~وأحمد (حم حب) عن الحسين بن علي

# • (أنا نهينا) يعني نفسه والأنبياء أو نفسه وأمته قال المناوي PageV02P150 # والثاني أولى (أن ترى عوراتنا) أي نهينا عن كشف عوراتنا (ك) عن جبار بجيم
~~مفتوحة وموحدة تحتية وراء ابن صخر الأنصاري السلمي

# • (أنك) خطاب لجرير بن عبد الله (امرء قد حسن الله خلقك) بفتح فسكون
~~(فأحسن) بصيغة الأمر (خلقك) بضمتين أي مع الخلق بتحمل أذاهم وكف الأذى عنهم
~~(ابن عساكر عن جرير

# • (أنك) خطاب لسلمة بن الأكوع (كالذي قال الأول) بالجر بدل من الذي أي من
~~مضى فيمن مضى لأن نعت المعرفة إذا تقدم عليها يعرب بحسب العوامل فتصير
~~المعرفة بدلا منه وأصله كالأول الذي قال (اللهم ابغني) أي أعطني (حبيبا هو
~~أحب إلي من نفسي) وسببه أن سلمة بن الأكوع قدم الحديبية مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرآه عزلا بفتح العين المهملة وكسر الزاي يعني لا سلاح معه
~~فأعطاه جحفة أو درقة ليقاتل بائم رآه مجردا عنها فقال له يا سلمة أين جحفتك
~~أو درقتك التي أعطيتك فقال لقيني عمي عزلا فأعطيته إياها فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أنك فذكره (م) عن سلمة ابن الأكوع

# • (إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم) فيه رد لقول ms0816 من زعم
~~أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم سترا على آبائهم وهو حديث أخرجه
~~الطبراني من حيدث ابن عباس وسنده ضعيف ولفظه أن الله يدعو الناس يوم
~~القيامة بأمهاتهم سترا منه على عباده قال العلقمي ويمكن الجمع بين حديث
~~الباب وحديث الطبراني بأن حديث الباب فيمن هو صحيح النسب وحديث الطبراني في
~~غيره فمن علم الله أنه من القسم الأول أمر الملك بأن يناديه باسمه واسم
~~أبيه أو من الثاني فاسمه واسم أمه أو يقال تدعى طائفة بأسماء الآباء وطائفة
~~بأسماء الأمهات وقال ابن دقيق العيد أن ثبت أنهم يدعون بأمهاتهم فقد يقال
~~أنه مخصص لعموم حديث الباب أي يخص منه أولاد الزنا فيدعون بأمهاتهم ويبقى
~~غيرهم على عمومه في أنهم يدعون لآبائهم ويرجح الدعاء بالأم قوله تعالى يوم
~~ندعو كل أناس بإمامهم قال محمد بن كعب بأمهاتهم وإمام جمع أم قال الحكماء
~~فيه ثلاثة أوجه من الحكمة أحدها لأجل عيسى والثاني إظهار شرف الحسن والحسين
~~والثالث لئلا يفتضح أولاد الزنا (فأحسنوا أسماءكم) أي أسماء أولادكم
~~وأقاربكم وخدمكم فيندب تحسين الاسم بنحو عبد الله وعبد الرحمن (حم د) عن
~~أبي الدرداء

# • (أنكم تتمون) بمثناتين فوقيتين مضموم الأولى من أتم أي تكملون سبعين
~~أمة) أي يتم بكم العدد سبعين ويحتمل انه للتكثير والخطاب لأمة الإجابة
~~(أنتم خيرها وأكرمها على الله) قال تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس (حم ت ه
~~ك) عن معاوية بن حيدة

# • (أنكم ستبتلون) بفتح اللام والبناء للمفعول أي يبتلى بعضكم بالامتحان
~~والافتتان (في أهل بيتي من بعدي) بالسب والقتل وغيرهما من أنواع الأذى وهذا
~~من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع (طب) عن خالد بن عرفطة بضم العين المهملة والفاء

# • (أنكم ستلقون) الخطاب للأنصار (بعدي أثرة) قال المناوي بفتح PageV02P151 # الهمزة وكسر المثلثة أو سكونها وبفتحات استيثارا واختصاصا بحظوظ دنيوية
~~يفضلون عليكم من ليس له فضل ويؤثرون أهواءهم على الحق ويصرفون الفيء لغير
~~المستحق انتهى وقال العلقمي بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتينويجوز كسر
~~أوله مع الإسكان أي ms0817 الانفراد بالشيء المشترك دون من يشرك فيه والمعنى أنه
~~يستأثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال أبو عبيد معناه يفضل
~~غيركم عليكم بغتة بالغين وقيل المراد بالأثرة الشدة وقيل أشار بذلك إلى أن
~~الأمر يصير في غيرهم فيختصون دونهم بالأموال وكان الأمر كما وصف صلى الله
~~عليه وسلم وهو معدود فيما أخبر به من الأمور الآتية فكان كما قال (فاصبروا
~~حتى تلقوني غدا على الحوض) أي يوم القيامة أي اصبروا حتىتموتوا فإنكم
~~ستجدوني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل على الصبر
~~(حم ق ت ن) عن أسيد بضم الهمزة وفتح المهملة (بن حضير) بضم المهملة وفتح
~~المعجمة الأنصاري

# • (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر) تشبيه لرؤيته برؤية القمر في
~~الوضوح لا للمرئي بالمرئي أي ترون ربكمرؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم القمر
~~ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون (لا تضامون في رؤيته) بفتح المثناة
~~الفوقية وروى بتخفيف الميم أي لا ينالكم ضيم أي ظلم في رؤيته تعالى المعنى
~~أنكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم في رؤيته فيراه البعض دون البعض وبالتشديد
~~من الانضمام والازدحام أي لا ينضم بعضكم إلى بعض من ضيق كما يفعل عند رؤية
~~شيء خفي بل يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به (فإن استطعتم أن لا تغلبوا)
~~بالبناء للمفعول أي أن لا تصيروا مغلوبين بالتشاغل والتلاهي (على) بمعنى عن
~~(صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها) يعني الفجر والعصر (فافعلوا) عدم
~~المغلوبية بأن تصلوا قال البيضاوي ترتيب قوله إن استطعتم على قوله سترون
~~يدل علىأن المواظب على إقامة الصلاة والمحافظ عليها حري بأن يرى وإنما خص
~~الفجر والعصر بالحث لما في الصبح من ميل النفس إلى الاستراحة والنوم والعصر
~~من قيام الأسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فتنة في الصلاتين
~~مع مالهما من قوة المانع فبالحري أن لا تلحقه في غيرهما اه قال المناوي
~~وخصا لاجتماع الملائكة ورفع الأعمال فيهما (تنبيه) أخذ من قوله أنكم أن
~~الجن والملائكة لا ms0818 يرونه وقد صرح بذلك ابن عبد السلام في الجنة فقال
~~الملائكة في الجنة لا يرونه تعالى لقوله تعالى لا تدركه الأبصار وقد استثنى
~~منه مؤمنوا البشر فبقي على عمومه في الملائكة قال في أكام المرجان ومقتضاه
~~أن الجنكذلك لأن الآية نافية فيهم أيضا (حم ق ع) عن جرير بن عبد الله

# • (أنكم ستحرصون) بكسر الراء ويجوز فتحها (على) طلب (الإمارة) يدخل فيها
~~الإمارة العظمى وهي الخلافة والصغرى وهي الولاية على بعض البلاد (وأنها
~~ستكون ندامة وحسرة) قال النووي هذا أصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما
~~لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل PageV02P152 # فيها بغير أهلية ولم يعدل فإنه يندم على ما فرط منه إذا جوزى بالخزي (يوم
~~القيامة) وأما من كان أهلا وعدل فيها فأجره عظيم كما تظاهرت به الأحاديث
~~ولكن في الدخل فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الأكابر عنها (فنعمت) الإمارة
~~(المرضعة) لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات
~~الحسية والوهمية حال حصولها (وبئست) الأمارة (الفاطمة) عند الانفصال عنها
~~بموت أو غيره وما يترتب عليها من التبعات في الآخرة وقال في النهاية ضرب
~~المرضعة مثلا للإمارة وما توصله إلى صاحبها من المنافع وضرب الفاطمة مثلا
~~للموت الذي يهدم عليه لذاته (خ ن) عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله ألا
~~تستعملني فذكره) (أنكم قادمون على إخوانكم) أي في الدين (فأصلحوا رحالكم
~~وأصلحوا لباسكم) بتنظيفه وتحسينه (حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس) أي حتى
~~تظهروا للناس كالشامة التي ينظر إليها دون بقية البدن (فإن الله لايحب
~~الفحش ولا التفحش) أي ودم إصلاح ما ذكر يشبه الفحش وفيه ندب تحسين الهيئة
~~والمحافظة على النظافة ما أمكن (حم د ك هب) عن سهل ابن الحنظلية وهو حديث صحيح

# • (أنكم مصبحوا عدوكم) بميم مضمومة أي توفونه صباحا (والفطر أقوى لكم)
~~على قتال العدو من الصوم (فأفطروا) قاله حين دنا من مكة للفتح (حم م) عن
~~أبي سعيد الخدري

# • (أنكم لن تدركوا) أي تحصلوا (هذا الأمر) أي ms0819 أمر الدين (بالمغالبة)
~~فادخلوا وسيروا فيه برفق فإن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ابن
~~سعد (حم هب) عن ابن الأدرع بدال مهملة واسمه ملم أو محجن

# • (أنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك) من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر لعزة الإسلام حينئذ وكثرة أنصاره (ثم يأتي زمان من عمل
~~منهم) من أهل ذلك الزمان (بعشر ما أمر به نجا) لعذره حينئذ لضعف الإسلام
~~وقلة أنصاره (ت) عن أبي هريرة

# • (أنكم لا ترجعون إلى الله تعالى) قال المناوي أي لا تعاودون مأدبة كرمه
~~المرة بعد المرة (بشيء أفضل مما خرج منه) أي ظهر (يعني القرآن) واعلم أن
~~الخروج على وجهين أحدهما خروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله
~~مكانا آخر وذلك محال على الله تعالى والثاني ظهور الشيء من الشيء كقولك خرج
~~لنا من كلامك نفع وخير أي ظهر وهذا هو المراد فالمعنى ما أنزل الله تعالى
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم وقد قال قائلون أن الضمير في قوله خرج منه
~~عائد على العبد وخروجه منه وجوده على لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده
~~وقال بعضهم خرج منه أي من كتابه المبين وهو اللوح المحفوظ (حم) في الزهد
~~(ت) عن جبير بن نفير مرسلا (ك) عنه عن أبي ذر

# • (إنكم اليوم) أي في هذا الزمان وأنا بين أظهركم (على دين) أي عظيم كامل
~~(وأني مكاثر بكم الأمم) أي يوم القيامة كما في رواية (فلا تمشوا) أي ترجعوا
~~(بعدي) أي بعد موتي (القهقري) أي إلى وراء وفي النهاية هو المشي إلى خلف من
~~غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه والمعنى PageV02P153 # لا ترجعوا عما كنتم عليه من الإيمان والأعمال الصالحة (حم) عن جابر
~~بإسناد حسن

# • (أنكم لا تسعون) بفتح السين أي لا يمكنكم أن تعموا (الناس) أي جميع
~~أفرادهم ممن تخالطونه وتجتمعون به (بأموالكم) أي لا تتسع أموالكم لعطائهم
~~(ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق) بكف الأذى عنهم والصبر على أذاهم
~~وتوكلوا ms0820 على الله في كفاية شرهم البزار (حل ك هب) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (أنكم لن تروا ربكم عز وجل) يقظة (حتى) أي إلى أن (تموتوا) قال المناوي
~~فإذا متم رأيتموه في الآخرة رؤية منزهة عن الكيفية أما في الدنيا يقظة
~~فلغير الأنبياء ممنوعة ولبعض الأنبياء ممكنة في بعض الأحوال (طب) في كتاب
~~السعة عن أبي أمامة

# • (إنما الأسود) أي من الأرقا (لبطنه وفرجه) أي غالب هذا النوع أكثر
~~اهتماما بهما من غيره فإن جاع سرق وإن شبع زنا وورد إياكم والزنج فلعل
~~المراد دون الحبشة (عق طب) عن أم أيمن

# • (إنما الأعمال كالوعاء) بكسر الوو أي كمظروف الوعاء (إذا طاب أسفله طاب
~~أعلاه وإذا فسد أسفله فسد أعلاه) والمقصود بالتشبيه أن الظاهر عنوان الباطن
~~فمن طابت سريرته طابت سيرته (ه) عن معاوية بن أبي سفيان وإسناده ضعيف

# • (إنما الإمام) أي الأعظم (جنة) بضم الجيم أي وقاية وترس (يقاتل به)
~~بالبناء للمفعول أي يدفع به الظلامات ويلجأ إليه في الضرورات (ه) عن أبي هريرة

# • (إنما الأمل) أي رجاء ما تحبه النفس من طول عمر وصحة (رحمة من الله
~~لأمتي) فيتزوجون ويغرسون الأشجار ويفعلون ما فيه نفعهم وصلاحهم لوجود الأمل
~~(لولا الأمل ما أرضعت أم ولدا ولا غرس غارس شجرا) فالحكمة تقتضي الأمل وهذا
~~لا ينافي طلب الإكثار من ذكر الموت لأن الأمل يحصل للإنسان بغير اختياره
~~وقال المناوي مدح أصله لا ينافي ذم الاسترسال فيه (خط) عن أنس ابن مالك

# • (إنما البيع) أي الجائز الصحيح شرعا الذي يترتب عليه أثره هو ما وقع
~~(عن تراض) أي مع باقي أركان وشروطه والرضى أمر خفي فاعتبر لفظ يدل عليه وهو
~~الإيجاب والقبور وسببه عن أبي سعيد الخدري قال قدم يهودي بتمر وشعير وقد
~~أصاب الناس جوع فسألوه أن يسعر فأبى فذكره (ه) عن أبي سعيد الخدري

# • (إنما الحلف حنث أو ندم) الظاهر أن المراد حنث أن فعلت أو ندم إن لم
~~تفعل (ه) عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما الربا ms0821 في النسيئة) قال العلقمي قال النووي قال أنه منسوخ وقد
~~أجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره وهذا يدل على نسخه وتأول آخرون تأويلين
~~أحدهماأنه محمول على غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مؤجلا كأن يكون له
~~عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مؤجلا فإن باعه به حالا جاز الثاني أنه
~~محمول على الأجناس المختلفة وأنه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز
~~تفاضلها يدا بيد انتهى وقال المناوي أي بيع الربوي بالتأخير من غير تقابض
~~هو الربا وإن كان بغير زيادة وليس المراد أن الربا إنما هو في النسيئة لا
~~في PageV02P154 # التفاضل كما وهم (حم م ن ه) عن أسامة بن زيد

# • (إنما الشؤم) بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل واوا ضد اليمن (في
~~ثلاثة في الفرس والمرأة والدار) قال العلقمي قال شيخنا خصها بالذكر لطول
~~ملازمتها ولأنها أكثر ما يتطير به الناس فمن وق في نفسه منها شيء تركه
~~واستبدل به غيره وقال بعضهم شؤم المرأة إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس إذا
~~لم يغز عليه وزاد بعضهم أو كانت شموصا وشؤم الدار جار السوء ويؤيده حديث
~~الطبراني سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء
~~المرأة عقر رحمها وسوء خلقها وللحاكم ثلاث من الشقاء المرأة تراك فتسول
~~ويحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعتبك وإن تركتها لم
~~تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق قال المناوي والبعيدة من
~~المسجد وقد يكون الشؤم في غير هذه الثلاثة فالخصر عادي (ح ده) عن ابن عمر
~~بن الخطاب

# • (إنما الطاعة) أي إنما يطلب من الرعية طاعة الأمير (في المعروف) أي
~~المباح فلا تجب فيما لا يباح بل لا يجوز قال العلقمي وسببه كما في البخاري
~~عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم
~~رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب عليهم وقال أليس النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر أن تطيعوني قالوا بلى قال عزمت عليكم لما جمعتم ms0822 حطبا وأوقدتم
~~نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا وأوقدوا نارا فلما هموا بالدخول قام بعضهم
~~ينظر إلى بعض قال بعضهم لبعض إنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فرارا من
~~النار أفندخلها فبينما هم كذلك إذ خمدت النار فسكن غضبه فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف
~~فذكره وقوله لما جمعتم بالتخفيف وجاء بالتشديد فقيل أنها بمعنى ألا وقوله
~~خمدت بالمعجمة وفتح الميم وفي بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة
~~وقوله لو دخلوها ما خرجوا منا قال الداودي يريد تلك النار لأنهم يموتون
~~بتحريقها فلا يخرجون منها أحياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا أنهم
~~مخلدون فيها لأنه قد ثبت في حديث الشفاعة يخرج من النار من كان في قلبه
~~مثقال حبة من إيمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد أنه سيق
~~مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع أن من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك
~~مرادا وإنما أريد به الزجر والتخويف وقيل أن الدخول فيها معصية والعاصي
~~يستحق النار ويحتمل أن يكون المراد لو دخلوها مستحلين لما خرجوا منها أبدا
~~وعلى هذا ففي العبارة نوع من أنواع البديع وهو الاستخدام لأن الضمير في
~~قوله لو دخلوها للنار التي أوقدوها والضمير في قوله ما خرجوا منها أبد
~~النار الآخرة لأنهم ارتكبوا ما نهوا عنه من قبل أنفسهم ويحتمل وهو الظاهر
~~أن الضمير للنار التي أوقدت لهم أي ظنوا أنهم إذادخلوها بسبب طاعة أميرهم
~~لاتضرهم فأخبر صلى الله عليه وسلم أنهم لو دخلوها لاحترقوا فماتوا فلم
~~يخرجوا وقال بعضهم أمر الإمام تابع لأمر الشرع فإن أمر بواجب وجبت طاعته PageV02P155 # وإن أمر بمندوب ندبت طاعته ولم يجب وإن أمر بمباح لم تجب ولم تندب أو
~~بمكروه كرهت طاعته فيه أو حرام حرمت طاعته ومن الجهال الآن من يظن أن طاعة
~~السلطان واجبة في كل شيء يأمر به وهذا جهل يؤدى إلى الكفر فإن من رأى تقديم ms0823
~~أمر السلطان على أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الشرع كفر ومن رأى
~~أن أمر السلطان بحرام أو مكروه يحله فضلا عن أن يوجبه كفر ولا يرد على هذا
~~ما أفتى به النووي أن صيام أيام الاستسقاء واجب وتبعه عليه جماعة لأن في
~~المسئلة نزاعا كثيرا (حم ق) عن علي رضي الله عنه

# • (إنما) تجعل (العشور) أي عشور التجارات (على اليهود والنصارى) قال
~~المناوي فإذا صولحوا على العشر وقت العقد أو على أن يدخلوا بلادنا التجارة
~~ويؤدوا العشر أو نحوه لزمهم (وليس على المسلمين عشور) فأخذ المكس من المسلم
~~حرام (د) عن رجل من بني تغلب) قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت
~~وعلمني الإسلام وعلمني كيف آخذ الصدقة ممن أسلم ثم رجعت إليه فقلت يا رسول
~~الله كل ما علمتني حفظته إلا الصدقة أفاعاشرهم قال لا إنما العشور فذكره

# • (إنما الماء من الماء) أي إنما يجب الغسل بالماء من خروج المني وهذا
~~منسوخ عند الجمهور بخير الشيخين إذا جلس بين شعبها الأربع ثم أجهدها وجب
~~الغسل زاد مسلم وإن لم ينزل وذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وغيره إلى
~~أنه ليس منسوخا بل المراد نفي وجوب الغسل بالرؤية في النوم إذا لم ينزل
~~وهذا الحكم باق بلا شك قال العلقمي قال العلماء نسخ السنة بالسنة يقع على
~~أربعة أوجه أحدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خير الواحد
~~بالواحد والثالث نسخ الآحاد بالمتواتر والرابع نسخ المتواتر بالآحاد فأما
~~الثلاثة الأول فهي جائزة بلا خلاف وأما الرابع فلا يجوز عند الجماهير (م د)
~~عن أبي سعيد (حم ن ه) عن أبي أيوب

# • (إنما المدينة) أي التي هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ودفن بها
~~(كالكير) بمثناة تحتية زق ينفخ فيه الحداد (تنفى) بفاء مخففة من النفي رووى
~~بقاف مشددة من التنقية (خبثها) بفتح الخاء والباء وروى بضم الخاء وسكون
~~الباء خلاف الطيب والمراد ما لا يليق بها (وتنصع) بفتح التاء المثناة
~~الفوقية وسكون النون وبالمهملتين من ms0824 النصوع وهو الخلوص (طيبها) بفتح الطاء
~~وشدة الياء وفتح الموحدة وبكسر الطاء وسكون الياء والمعنى أنها إذا نفت
~~الخبيث تميز الطيب ويستقر فيها وسببه كما في البخاري ومسلم واللفظ للثاني
~~عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصاب
~~الأعرابي وعك بالمدينة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أقلني
~~بيعتي فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى فخرج الأعرابي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المدينة فذكره وقوله أقلني بيعتي
~~ظاهره أنه سأل الإقالة من الإسلام وبه جزم عياض وقال غيره إنما استقاله من
~~الهجرة وإلا لكان قتله على PageV02P156 # الردة والمذموم الخروج منها رغبة عنها (حم ق ت ن) عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه

# • (إنما الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة) يعني أن المرضى المستحب
~~من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الإبل القوي على الأحمال والأسفار الذي
~~لا يوجد في كثير من الإبل أي أن الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في
~~الآخرة قليل كقلة الراحلة في الإبل والراحلة هي البعير القوي على الأحمال
~~والأسفار النجيب التام الخلق الحسن المنظر ويقع على لاذكر والأنثى والهاء
~~فيه للمبالغة (حم ق ت ه) عن ابن عمر ابن الخطاب

# • (إنما النساء شقائق الرجل) قال العلقمي قال في النهاية أي نظائرهم
~~وأمثالهم في الأخلاق والطباع كأنهن شققن منهم ولأن حوا عليها السلام خلقت
~~من آدم عليه الصلاة والسلام وشقيق الرجل أخوه لأبيه وأمه ويجمع على أشقاء
~~فيلزم المرأة الغسل بخروج منيها كالرجل (حم د ت) عن عائشة البزار عن أنس
~~قال الشيخ حديث حسن السند صحيح المتن

# • (إنما) يصلي (الوتر) بكسر الواو وفتحها (بالليل) بعد صلاة العشاء إلى
~~طلوع الفجر فيخرج وقته بطلوع الفجر ويندب قضاؤه عند الشافعية (طب) عن الأغر
~~بن يسار بإسناد صحيح

# • (إنما الولاء) بالفتح والمد ms0825 عصوبة سببها نعمة المعتق على العتيق (لمن
~~أعتق) لا لغيره قال الخطابي لما كان الولاء كالنسب كان من أعتق ثبت له كمن
~~ولد له ولد ثبت له نسبه فلو نسب إلى غيره لم ينتقل نسبه عن والده وكذا إذا
~~أراد نقل ولائه عن محله لم ينتقل انتهى وذا قاله لعائشة لما أرادت شراء
~~بريرة وشرط مواليها الولاء لهم فبين أنه شرط لاغ (خ) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (إنما أخاف على أمتي لائمة) أي المتولين عليهم وليسوا أهلا للإمامة كما
~~يفيده قوله (المضلين) أي المائلين عن الحق المميلين عنه (ت) عن ثوبان مولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما استراح من غفر له) فينبغي الإكثار من الإستغفار وليس الموت مريحا
~~وذا قاله لما قال بلال ماتت فلانة واستراحت (حل) عن عائشة ابن عساكر عن
~~بلال وإسناده حسن

# • (إنما أنا بشر أنسى) بفتح الهمزة مضارع من النسيان (كما تنسون) زاد في
~~رواية فإذا نسيت فذكروني فيه دليل على جواز النسيان عليه صلى الله عليه
~~وسلم (فإذا نسي أحدكم) وفعل فعلا منهيا عنه في صلاته أو ترك مأمورا به فيها
~~(فليسجد) ندبا (سجدتين) بقصد سجود السهو فلو اقتصر على سجدة بطلت صلاته إن
~~قصد الاقتصار عليها ابتداء وإلا فلا وافهم قوله (وهو جالس في صلاته) أن
~~سجود السهو قبل السلام وعليه الشافعي وذا قاله لما زاد أو نقص في الصلاة
~~وقيل له أزيد في الصلاة شيء فيحتمل أنه قاله بعد سجوده للسهو والسلام أو أ،
~~ه تكلم معتقدا أنه ليس في صلاة وإن صلاته مضت على التمام وهم وإن تكلموا
~~فتكلموا بحوزين للنسخ كما أجابوا لذلك في حديث ذي اليدين (حم ه) عن ابن
~~مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما أنا بشر أي من البشر والمراد أنه شارك البشر في أصل الخلقة وإن
~~زاد عليهم بالمزيا التي اختص PageV02P157 # بها في ذاته قاله وذا على من زعم أن من كان رسولا فإنه يعلم كل غيب حتى
~~لا يخفى عليه ms0826 المظلوم وسببه كما في البخاري عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع خصومة بباب حجرته فخرج فذكره (وإنكم
~~تختصمون إلي) أي تأتون إلي في الخصومات الواقعة منكم لا فضل بينكم (فلعل
~~بعضكم أن يكون الحن) بفتح الحاء بوزن افعل أي أفطن وأبلغ وأقدر على الإتيان
~~(بحجته) أي بيان ما يدعيه (من بعض) آخر وفي رواية أبلغ بدل الحن وهو بمعناه
~~أراد أن بعضكم يكون أبلغ في تقرير مقصوده وأفطر ببيان دليله بحيث يظن أن
~~الحق معه وهو كاذب (فأقضي له على نحو) أي جاريا على مثل أي وفق (ما سمع)
~~ولا أعلم باطن الأمر لبناء أحكام الشريعة على الظهار وغلبة الظن وفي نسخة
~~شرح عليها المناوي على نحومما أسمع بتنوين نحو وحرما الموصولة بمن فإذا
~~علمتم ذلك (فمن قضيت له بحق مسلم) ذكره حملا على الاعتراف بالحق وتجنب
~~الباطل فالذمي والمعاهد كذلك (فإنما هي) أي القضية أو الحكومة أي المأخوذ
~~بها وقال الشيخ أي الدعوة تجوز بها عن المدعي به (قطعه من النار) أي ما
~~قضيت له بحسب الظاهر وهو في الباطن لا يستحقه حرام عليه يؤول به إلى النار
~~أو هو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب لفاعله فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالى
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل
~~معناها بيان أن ذلك جائز ولم يثبت لنا قط أنه صلى الله عليه وسلم حكم بحكم
~~ثم تبين خلافه وقد صان الله تعالى أحكام نبيه عن ذلك مع أنه لو وقع لم يكن
~~فيه محذور (فليأخذها أو ليتركها) تهديد لا تخيير كقوله تعالى فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر يعني أن الآخذ عالم بما في نفس الأمر فإن كان محقا
~~فليأخذ وإن كان مبطلا فليترك (ملك حم ق ع) عن أم سلمة

# • (إنما أنا بشر) أي من البشر فيجري علي ما يجري على البشر من الشفقة
~~الناشئ عنها دمع العين وخشوع القلب (تدمع العين) ms0827 رأفة ورحمة (ويخشع القلب)
~~لفقد الولد (ولا نقول ما يسخط الرب) أي يوجب عقابه (والله يا إبراهيم) ولده
~~من مارية (أنا بك) بسبب موتك (لمحزونون) ودمع العين وحزن القلب لا ينافي
~~الرضا بالقضا (ابن سعد عن محمود ابن لبيد) قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما أجلكم فيما خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغارب) بلفظ
~~الجمع وكأنه باعتبار الأزمنة المتعددة باعتبار الطوائف وفي رواية إلى مغرب
~~(الشمس) يعني أن نسبة مدة هذه الأمة إلى مدة من تقدم من الأمم مثل ما بين
~~صلاة العصر وغروب الشمس إلى بقية النهار فكأنه قال إنما بقاءكم بالنسبة إلى
~~ما سلف إلخ ففي بمعنى إلى وحذف المضاف وهو نسبة (وإنما مثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى) فيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل أهل الكتابين مع أنبيائهم
~~(كمثل رجل) بزيادة الكاف أو مثل (استأجر أجراء) بالمد جمع أجير فالمثل
~~مضروب للأمة مع ندبهم والممثل به الأجراء مع من استأجرهم (فقال من يعمل لي
~~من غدوة إلى نصف النهار PageV02P158 # على قيراط قيراط) المراد بالقيراط النصيب وهو في الأصل نصف دانق والدانق
~~سدس درهم وكرره دلالة على أن الأجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطائفة
~~(فعملت اليهود) فأعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو
~~مؤمن بنبيه (ثم قال من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر) أي أول وقت
~~دخولها أو أول الشروع فيها (على قيراط قيراط فعملت النصارى فأعطوا قيراطا
~~قيراطا (ثم قال من يعمل من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين قيراطين
~~فأنتم) أيها الأمة المحمدية (هم) أي فلكم قيراطان قيراطان والمراد تشبي من
~~تقدم بأول النهار إلى الظهر وإلى العصر في كثرة الأعمال والتكاليف الشاقة
~~كالأصر والمؤاخذة بالخطأ والنسيان وغير ذلك وتشبيه هذه الأمة بما بين العصر
~~والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمان وقصره إذ مدة هذ الأمة
~~أطول من مدة أهل الإنجيل باتفاق إذا كثر ما قيل في تلك ستمائة سنة قال
~~العلقمي وأيضا فلا ms0828 عبرة بطول مدة أهل الملة في حق كل فرد فرد إذ كل أحد
~~يعطى على قدر عمله عمره سواء طالت مدة أهل ملته أم قصرت (فغضبت اليهود
~~والنصارى) أي الكفار منهم (وقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء) بنصب أكثر
~~وأقل على الحال كقوله تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين يعني قال أهل الكتاب
~~ربنا أعطيت أمة محمد ثوابا كثيرا مع قلة أعمالهم وأعطيتنا قليلا مع كثرة
~~أعمالنا (قال) أي الله تعالى (هل ظلمتكم) أي نقصتكم (من حقكم) المشروط لكم
~~(شيئا قالوا لا) أي لم تظلمنا أطلق عليه لفظ الحق وإلا فالكل من فضل الله
~~تعالى قال (قال) الله عز وجل (فذلك فضلى أوتيه من أشاء) قال العلقمي فيه
~~حجة لأهل السنة على أن الثواب من الله على سبيل الإحسان (مالك (حم خ ت) عن
~~ابن عمر بن الخطاب

# • (إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل) أي سألته (أي عبد من
~~المسلمين شتمته أو سببته أن يكون) أي سألته أن يصير ذلك (له زكاة) أي نماء
~~وزيادة في الخير (وأجرا فأعطاني ما سألته قال الشيخ وذكر المؤلف في اللآلي
~~حديث ابن عمر عند الخطيب سألت الله عز وجل أن لا يستجيب دعاء حبيب على
~~حبيبه (حم م) عن جابر

# • (إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم) أي مما يتعلق بأمر دينكم
~~(فخذوا به) أي افعلوه (وإذا أمرتكم بشيء) من أمور الدنيا (من رأيي) أي من
~~غير اجتاهد وتشريع (فإنما أنا بشر) أخطئ وأصيب فيما لا يتعلق بالدين وسببه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يلقحون وفي رواية يؤبرون
~~النخل والتأبير جعل شيء من طلع الذكور في طلع الإناث ليجيء البلح جيدا قال
~~ما تصنعون قال كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيار فتركوه فنقصت أو
~~نفضت فذكروا له ذلك فقال إنما أنا بشر فذكره وفي رواية ما ظن يغني ذلك شيئا
~~فخرج شيصا فقال إن كان ينفعهم ذلك فليصنعون فإني إنما ظننت ms0829 ظنا فلا
~~تؤاخذوني بالظن ولكن إذ حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به وفي رواية أنتم أعلم
~~بأمور دنياكم قال العلماء ولم يكن هذا القول خيرا وإنما PageV02P159 # كان ظنا كما بينه في هذه الروايات قالوا ورأيه عليه الصلاة والسلام في
~~أمور المعايش وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع مثل هذا ولا نقص في ذلك وسببه تعلق
~~هممهم بالآخرة ومعارفها وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لأنه لم يكن عانا
~~أمر الزراعة ولا الأشجار ولا باشر شيئا مها فخفيت عليه تلك الحالة وتمسك
~~بالقاعدة الكلية المعلومة التي هي أنه ليس في الوجود ولا في الإمكان فاعل
~~ولا خالق ولا مؤثر إلا الله سبحانه وتعالى فإذا نسب شيء إلى غيره فتلك
~~النسبة مجازية عرفية لا حقيقية فصدر قوله صلى الله عليه وسلم ما أظن ذلك
~~يغني شيئا فإن الذي يغني في الأشياء وعن الأشياء في الحقيقة هو الله سبحانه
~~وتعالى غير أن الله تعالى قد أجرى عادته بأن ستر تأثير قدرته في بعض
~~الأشياء بأسباب معتادة فجعلها مقارنة لها ومغطاة لها ليؤمن من سبقت له
~~السعادة بالغيب ويضل من سبقت له الشقاوة بالجهل والريب ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحي من حي عن بينة وقوله إنما ظننت ظنا إنما أنا بشر اعتذار لمن ضعف
~~عقله مخافة أن يزله الشيطان فيكذب النبي صلى الله عليه وسلم فبكفر أعاذنا
~~الله من ذلك (م) عن رافع بن خديج

# • (إنما أنا بشر مثلكم وأن الظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن
~~أكذب على الله) أي لا يقع مني فيما أبلغه عن الله كذب لا غلط ولا سهو وأما
~~أمور الدنيا التي لا تعلق لها بالدين فأنا فيها واحد من البشر وقد كان صلى
~~الله عليه وسلم في صغره معروفا بالصدق والأمانة ومجانبة أهل الكذب والخيانة
~~حتى أنه كان يسمى بالصادق الأمين يشهد له بذلك كل من عرفه وإن كان من
~~أعدائه وقد خالفه وسببه ما تقدم فيما قبله (حم ه) عن طلحة قال الشيخ ms0830 حديث صحيح

# • (إنما أهلك) بالبناء للفاعل وفي رواية هلك (الذين من قبلكم) من بني
~~إسرائيل (أنهم) بفتح الهمزة فاعل أهلك أو في محل نصب بعد حذف الجار على
~~رواية هلك أي إنما هلك الذين من قبلكم من أجل أنهم (كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف) أي الوجيه ذو العشيرة (تركوه) أي لم يحدوه (وإذا سرق فيهم الضعيف)
~~أي الوضيع الذي لا عشيرة له (أقاموا عليه الحد) وسببه كما في البخاري
~~وتمامه عن عائشة أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من
~~يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يجتري عليه إلا أسامة حب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال أيها
~~الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إلخ ثم قال وأيم الله لو أن فاطمة بنت
~~محمد سرقت لقطعت يدها وأيم الله همزنه همزة وصل عند الأكثر وأصله أيمن الله
~~وهو مبتدأ خبره محذوف أي قسمي (حم ق ع) عن عائشة رضي الله تعالى عنها

# • (إنما بعثت فاتحا) للدين بعد غلقه بالتبديل (وخاتما) للنبوة والرسالة
~~(وأعطيت جوامع الكلم وفواتحه) وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع مفتاح ومفتح
~~وهما في الأصل كلما يتوصل إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه أوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من
~~البلاغة PageV02P160 # والفصاحة والوصول إلى غوامض المعاني وبدائع الحكم ومحاسن العبارات
~~والألفاظ التي أغلقت على غيره وتعذرت ومن كان في يده مفاتيح شيء مخزون سهل
~~عليه الصوول إليه (واختصر لي الحديث اختصارا) مصدر مؤكد أي أقدرني الله
~~تعالى على الإتيان بالألفاظ الوجيزة الكثيرة المعنى (فلا يهلكنكم
~~المتهوكون) أي الذين يقعون في الأمر بغير روية أو المتحيرون والمتهوك الذي
~~يقع في كل أمر وقيل هو المتحير وفي شرح الشيخ ما يفيد أن المراد النهي عن
~~تصديق من ادعى نبوة بعده صلى الله عليه وسلم (هب) عن أبي قلابة بكسر القاف
~~وفتح اللام الخفيفة وبموحدة (مرسلا

# • (إنما ms0831 الدين) أي إنما عماد الدين (النصح) أي لله ورسوله (أبو الشيخ في
~~التوبيخعن ابن عمر) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (إنما المجالس) أي المجالس التي لا يلحق صاحبها إثم بعد الانصراف عنها
~~هي المصحوبة (بالأمانة) أي كتمان ما يعلم أو يظن أن صاحبه يكره اطلاع الناس
~~عليه فلا يجوز لأحد أن يحدث بما يكره صاحبه اطلاع الناس عليه (أبو الشيخ في
~~التوبيخ عن عثمان وعن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله) أي إنما ينبغي لهما ذلك (فلا يحل
~~لأحدهما أن يفشي) أي يحدث ويطلع الناس (على) أمانة (صاحبه) وهي (ما يخاف)
~~من اطلاعهم عليه (أبو الشيخ عن ابن مسعود) بإسناد ضعيف

# • (إنما العلم) أي اكتسابه في الابتداء (بالتعلم) من العلماء أو إنما
~~بقاؤه وعدم ضياعه بمذاكرته وعدم الغفلة عنه (وإنما الحلم) أي المكتسب
~~(بالتحلم) أي بحمل النفس عليه (ومن يتحر الخير يعطه) بالبناء للمفعول أي
~~ومن يجتهد في تحصيل الخير يعطه الله تعالى إياه (ومن يتق) وفي رواية ومن
~~يتوق (الشر) أي يتجنب ما نهى الله ورسوله عنه (يوقه) بالبناء للمفعول أي
~~يوق ما يترتب عليه من الإثم والعقاب أو من يقصد كف نفسه عن الشر يعنه الله
~~تعالى على ذلك (قط) في الإفراد (خط) عن أبي هريرة (خط) عن أبي الدرداء قال
~~الشيخ حديث ضعيف

# • (إنما الخاتم) بكسر التاء وفتحها (لهذه وهذه يعنى الخنصر والبنصر) مدرج
~~من كلام الراوي والأول أصغر الأصابع والثاني الذي يليه أي إنما ينبغي للرجل
~~لبسه فيهما وصرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبسه في غيره الخنصر (طب) عن
~~أبي موسى

# • (إنما أنا بشر مثلكم أمازحكم) تلطفا بكم وأينا سألكم وكان صلى الله
~~عليه وسلم إذا مزح لا يقول إلا حقا كقوله احملك على ولد الناقة وكقوله زوجك
~~الذي في عينه بياض وكقوله لا يدخل الجنة عجوز (ابن عساكر عن أبي جعفر
~~الخطمي) بفتح المعجمة وسكون الطاء (مرسلا) واسمه عمير تصغير عمر قال الشيخ
~~حديث ضعيف

# • (إنما أنا) مبعوث (لكم) ms0832 أي لأجل إصلاحكم (بمنزلة الوالد) في النصح
~~وإرادة الخير والتعليم (أعلمكم) أمور دينكم وأبو الإفادة أقوى من أبي
~~الولادة قاله لئلا يحتشموه ويستحيوا منه فيما يعرض لهم من أمر دينهم (فإذا
~~أتى أحدكم الغائط) أي محل قضاء الحاجة PageV02P161 # (فلا يستقبل) بالجزم والكسر للتخلص من التقاء الساكنين (القبلة) المعهوة
~~وهي الكعبة (ولا يستدبرها) فيحرم كل من الاستقبال والاستدبار بدون ساتر فإن
~~كان بينه وبين القبلة ساتر مرتفع ثلثي ذراع وقرب منه ثلاثة أذرع فأقل كره
~~ذلك وهذا في غير المعد لقضاء الحاجة أما المعد لقضائها فلا حرمة فيه ولا
~~كراهة لدليل آخر (ولا يستطيب) قال النووي هكذا هو في عامة النسخ بالياء وهو
~~صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالى لا تضار والدة بولدها وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم لايبيع أحدكم على بيع أخيه ونظائره وهذا أبلغ في النهي لأن خبر
~~الشارع لا يتصور خلافه وأمره قد يخالف فكأنه قيل عاملوا هذا النهي معاملة
~~الخبر الذي لا يقع خلافه وقال الشيخ ولي الدين الذي في أصلنا ولا يستطب
~~بدون ياء على لفظ النهي (بيمينه) أي لا يستنجي فيكره ذلك وقيل يحرم
~~والاستطابة والاستنجا والاستجمار كناية عن إزالة الخارج من السبيلين عن
~~مخرجه فالاستطابة والاستنجا يكونان تارة بالماء وتارة بالأحجار والاستجمار
~~مختص بالأحجار وتمام الحديث كما في أبي داود وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى
~~عن الروث والرمة والروث بفتح الراء وسكون الواو ومثلثة رجيع ذوات الحوافر
~~وقيل رجيع غير بني آدم والرمة بكسر الراء وتشديد الميم العظم البالي (حم دن
~~ه حب) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما أنا عبد آكل كمايأكل العبد واشرب كما يشرب العبد) أي لا اتكئ في
~~الجلوس للأكل والشرب كما يفعله المترفهون فيكره الأكل والشرب متكأ (عد) عن
~~أنس قال الشيخ حديث حسن

# • (إنما أنا مبلغ) ما أمرني به ربي (والله يهدي) من يشاء هدايته (وإنما
~~أنا قاسم) بينكم بأمره تعالى (والله يعطي) قال المناوي فلا تنكروا التفاضل
~~أي كوني أفضل بعضكم على بعض فإنه ms0833 بأمر الله أو المراد أقسم العلم بينكم
~~والله يعطي الفهم من شاء (طب) عن معاوية قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما أنا رحمة مهداة) بضم الميم أهداها الله تعالى للعالمين قال تعالى
~~وما أرسلناك إل رحمة للعالمين ولا يشكل بأنه كان يغضب لأن غضبه فيه الرحمة
~~أيضا (ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره عن أبي صالح مرسلا (ك) عنه عن
~~أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما بعثت) أي أرسلت (لأتمم) اللام للتعليل (صالح الأخلاق) وفي رواية
~~مكارم الأخلاق قال المناوي فالأنبياء بعثوا بمكارم الأخلاق وبقيت بقية فبعث
~~بما كان معهم وبتمامها أو أنها تفرقت فيهم فأمر بجمعها لتخلقه بالصفات
~~الإلهية قال تعالى وإنك لعلى خلق عظيم (ابن سعد (خدك) عن أبي هريرة قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا) أي لأجله قال الشيخ أي لم أبعث عذابا
~~عليكم وإن استعجلتموني ورحمتي عامة انتهى وقال المناوي فالعذاب لم يقصد من
~~بعثته صلى الله عليه وسلم وإن وقع بحكم التبعية (تخ) عن أبي هريرة قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (إنما بعثتم ميسرين) حال من الضمير في بعثتم (ولم تبعثوا معسرين)
~~وإسناد PageV02P162 # البعث إليهم على طريق المجاز لأنه صلى الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر
~~لكن لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك أو هم
~~مبعوثون من قبله بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى الله عليه وسلم في حق
~~كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا وسببه كما في الترمذي
~~عن أبي هريرة قال دخل أعرابي المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى
~~فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فالتفت إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث أن بال في المسجد فأسرع
~~إليه الناس أي تناولوه بألسنتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهريقوا
~~عليه سجلا من ماء أو دلوا من ماء والسجل هو الدلو الممتلئة ماء ثم قال ms0834
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثتم فذكره (ت) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (إنما بعثني الله مبلغا) ما أمركم بفعله وما نهاكم عنه (ولم يبعثني
~~متعنتا) أي مشددا قال المناوي قاله لعائشة لما أمر بتخيير نسائه فاختارت
~~وقالت لا تقل أني اخترتك فذكره (ت) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما جزاء السلف) أي القرض (الحمد) أي ثناء المقترض على المقرض
~~(والوفاء) أي أداء حقه له من غير مطل ولا تسويف وسببه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقترض من عبد الله بن أبي ربيعة قرضا فلما قضاه إياه قال له بارك
~~الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الحمد والوفاء (حم ن ه) عن عبد الله
~~بن أبي ربيعة وإسناده حسن

# • (إنما جعل الطواف بالبيت) أي الكعبة (و) السعي (بين الصفا والمروة ورمي
~~الجمار) معطوف على الطواف أي إنما شرع كل منهما (لإقامة ذكر الله) قال
~~المناوي وتمامه في رواية الحاكم لا لغيره اه ولعل المراد الحث على الذكر في
~~الطواف وتالييه (دك) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما حر جهنم على أمتي) أي على بعضها (كحر الحمام) أي كحرارته التي لا
~~تؤذي فلا ينافي أن بعضها يصير فحما كما في حديث ولكن ناس أصابتهم النار
~~بذنوبهم وأماتتهم إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر
~~ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون
~~نبات الحبة تكون في حميل السيل (طس) عن أبي بكر قال الشيخ حديث ضعيف

# • (إنما جعل الاستئذان من أجل البصر) أي إنما شرع منأجله لأن المستأذن لو
~~دخل من غير إذن لرأي بعض ما يكره من يدخل م حجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدري يحك بها رأسه فقال لو أعلم أنك تنظر
~~لطعنت بها في عينك إنما جعل فذكره والمدري بكسر الميم وسكون المهملة عود
~~يشبه المسلة وقيل مشط له أسنان يسيرة وقيل غير ذلك (حم ms0835 ق ت) عن سهل ابن سعد
~~الساعدي

# • (إنما سماهم الله تعالى الأبرار) جمع بر كأرباب أو بار كأصحاب وإشهاد
~~أي إنما وصف الله تعالى الأبرار في القرآن العظيم PageV02P163 # بكونهم أبرارا (لانهم بروا الآباء والأمهات والأبناء) والبنات أي أحسنوا
~~إليهم ورفقوا بهم (كما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك) عليك حق واجب
~~ومندوب كما تقدم (طب) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن

# • (إنما سمي البيت) أي المعهود وهو الكعبة البيت (العتيق) برفع البيت
~~ونصب العتيق (لأن الله تعالى أعتقه) أي حماه (من الجبابرة فلم يظهر) أي
~~يستولي (عليه جبار قط) بفتح القاف وضم الطاء المشددة وقصة الفيل مشهورة (ت
~~ك هب) عن ابن الزبير قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما سمي الخضر خضرا) بفتح الخاء وكسر الضاد ويجوز إسكان الضاد مع كسر
~~الخاء وفتحها كما في نظائره والخضر لقبه واسمه بليا بموحدة مفتوحة ثم لام
~~ساكنة ثم مثناة تحتية وكنيته أبو العباس واختلف في حياته ونبوته فقال
~~الأكثرون من العلماء هو حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية
~~وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله
~~وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن تحصر وحكى ابن
~~عطية والبغوي عن أكثر أهل العلم أنه نبي ثم اختلفوا هل هو رسول أم لا وقال
~~القرطبي هو نبي عند الجمهور وقال القشيري في رسالته في باب الأولياء لم يكن
~~الخضر نبيا وإنما كان وليا وفي آخر صحيح مسلم في أحاديث الدجال أنه يقتل
~~رجلا عظيما ثم يحيى قال إبرايم بن سفيان صاحب مسلم يقال أن ذلك الرجل هو
~~الخضر (لأنه جلس على فروة) بفتح الفاء وسكون الراء (بيضاء) والفروة أرض
~~بيضاء ليس فيها نبات وقيل هي الحشيش الأبيض وقيل الفروة وجه الأرض وقيل
~~الهشيم من النبات (فإذا هي تهتز) أي تتحرك (تحته خضرا) بفتح فسكون
~~وبالتنوين أي نباتا أخضر وروى خضراء بالمد كحمراء وقيل سمى بذلك لأنه كان
~~إذا صلى أخضر ما حوله والصواب ms0836 الأول للحديث المذكور وهو صاحب موسى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي سأل السبيل إلى لقيه وقد أثنى الله تعالى عليه في
~~كتابه بقوله فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من
~~لدناعلما وأخبر الله تعالى عنه في باقي الآيات بتلك الأعجوبات وذكر أبو
~~إسحاق الثعلبي المفسر اختلافا في أن الخضر كان في زمن إبراهيم الخليل عليه
~~الصلاة والسلام أم بعده بقليل أم بكثير (حم ق ت) عن أبي هريرة (طب) عن ابن عباس

# • (إنما سمي) أي القلب المعلوم من لامقام (من تقلبه إنما مثل القلب مثل
~~ريشة بالفلاة) أي بالأرض الواسعة التي لا بناء فيها (تعلقت في أصل شجرة
~~تقلبها الرياح) وفي نسخة تقلبها الريح (ظهر البطن) قال المناوي وهذا إشارة
~~إلى أنه ينبغي للعاقل الحصذر من تقلب قلبه (طب) عن أبي موسى الأشعري
~~وإسناده حسن

# • (إنما سمي) أي الشهر الذي شرع صومه لهذه الأمة المعلوم (رمضان لأنه) أي
~~لأن صومه (يرمض الذنوب) أي يحرقها ويزيلها لما يقع فيه من العبادة قال في
~~المصبح رمض يومنا رمضا اشتد حره ورمضت قدمه احترقت من الرمضا ورمضت PageV02P164 # العضال وجدت حر الرمضا فاحترقت (محمد بن منصور السمعاني) بفتح السين
~~وسكون الميم نسبة إلى سمعان بطن من تميم فهو تميمي (وأبو زكريا يحيى بن
~~منده) في أماليهما (عن أنس) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (إنما سمي شعبان) يحتمل رفعه والمفعول الثاني محذوف ويحتمل نصبه ونائب
~~الفاعل مستتر وكذا يقال فيما قبله وفيما بعده (لأنه يتشعب) أي يتفرع (فيه
~~خير كثير للصائم) فيه أي لصائمه (حتى يدخل الجنة) أي مع السابقين أو بغير
~~عذاب (الرافعي في تاريخه عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف

# • (إنما سميت الجمعة) أي يومها (لأن آدم) عليه الصلاة والسلام (جمع)
~~بالبناء للمفعول أي جمع الله تعالى (فيها خلقه) أي صوره وأكمل تصويره قال
~~المناوي وورد في تسميتها بذلك غير ذلك (خط) عن سلمان الفارسي قال الشيخ من
~~الضعيفة المنجبرة

# • (إنما مثل المؤمن حين يصيبه الوعك) قال العلقمي ms0837 قال في الصمباح وعكته
~~الحمى تعكه وعكا من باب وعد اشتدت عليه فهو موعوك أي محموم (أو الحمى) التي
~~هي حرارة بين الجلد واللحم فكأنه قال حمى شديدة أو خفيفة (كمثل حديدة تدخل
~~النار) يحتمل بناؤه للفاعل أو المفعول (فيذهب خبثها) بفتح الموحدة (ويبقى
~~طيبها) قال المناوي بكسر فسكون فكما أن النار تزيل خبث الحديد كذلك الوعك
~~والحمى كل منهما يزيل ذنوب المؤمن ويطهره منها (طب ك) عن عبد الرحمن بن
~~زاهر) قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما مثل صاحب القرآن) مع القرآن والمراد بصاحبه من ألف تلاوته نظرا
~~في المصحف أو عن ظهر قلب (كمثل صاحب الإبل المعقلة) أي مع الإبل المعقلة
~~بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف أي المشدودة بالعقال وهو الحبل
~~الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القرآن واستمرار تلاوته بربط البعير الذي
~~يخشى منه الشراد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما أن البعير ما دام
~~مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الإبل بالذكر لأنها أشد الحيوان الأهلي نفورا
~~(إن عاهد عليها) أي تعهدها ولازمها (أمسكها) أي استمر إمساكه لها (وإن
~~أطلقها ذهبت) أي انفلتت (مالك (حم ق ن ه) عن ابن عمر ابن الخطاب

# • (إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكبير) بكسر
~~الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقت البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو
~~الذي ينفخ فيه فأطلق على الزق اسم الكير مجازا لمجاورته وقيل الكير هو الزق
~~نفسه وأما البناء فاسمه الكور (فحامل المسك إما أن يحذيك) قال العلقمي بضم
~~أوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة أي يعطيك وزنا ومعنى اه وفي مختصر
~~النهاية للسيوطي الحذيا والحذية العطية والاستحذا طلب العطية وقال المناوي
~~بجيم وذال معجمة أي يعطيك (وأما ان تبتاع) أي تشتري (منه وأما أن تجد منه
~~ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة) والقصد
~~النهي عن مخالطة من تؤذي مجالسته في دين أو دنيا والترغيب في مجالسة من يقع
~~فيهما (ق) عن ms0838 أبي موسى PageV02P165 # • (إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها
~~وإن شاء حبسها) ظاهره يشهد لمن يقول بالرجوع في الهبة ولو بعد القبض ولغير
~~الفرع وسببه كما في النسائي عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فقال هل عندكم شيء فقلت لا قال فإني صائم وفي رواية أني إذا أصوم
~~ومعناه ابتدأ بنية الصوم ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالى عنه وأصحابه يصح
~~صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال والراجح أنه يثاب من طلوع الفجر
~~ويشترط جميع شروط الصوم من أول النهار ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد أهدى إلي
~~حيس فخبأت له منه وكان يحب الحيس قلت يا رسول الله أنه أهدي إلي حيس فخبأت
~~لك منه فقال أدنيه إما أني قد أصبحت وأنا صائم فأكل منه ثم قال إنما مثل
~~فذكره ولهذا قال الشافعي وأصحابه يباح الفطر في صوم التطوع (ن ه) عن عائشة
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما مثل الذي يصلي ورأسه معقوص) أي مردود شعره تحت عمامته (مثل الذي
~~يصلي وهو مكتوف) أي مشدود اليدين إلى كتفيه في الكراهة تنزيها وأوله كمافي
~~مسلم عن ابن عباس أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص وراءه فقال
~~فجعل يحله فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال مالك ورأسي قال اني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف قال
~~النووي اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوب مشمر أو كمه أو نحوه أو رأسه
~~معقوص أي مردود شعرها تحت عمامته أو نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق
~~العلماء وهو كراهة تنزيه ثم ذهب الجمهور إلى أن النهي مطلقا لمن صلى كذلك
~~سواء تعمده للصلاة أو كان كذلك قبلها إلا لها بل لمعنى آخر وقال الداودي
~~يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح والأول وهو ظاهر المنقول عن
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم وغيرهم ويدل ms0839 عليه فعل ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما المذكور ها هنا قال العلماء رحمهم الله تعالى والحكمة في النهي عنه
~~أن الشعر يسجد معه وفي فعل ابن عباس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن
~~ذلك لا يؤخر إذ لم يؤخر ابن عباس حتى يفرغ من الصلاة وأن المكروه ينكر كما
~~ينكر الحرام وأن من رأى منكر وأمكنه تغييره بيده غيره بها وإن خبر الواحد
~~مقبول (حم م طب) عن ابن عباس

# • (إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب) أي الكتب المنزلة على
~~أنبيائهم فكفر بعضهم بكتاب بعض فالمراد بهلاك من قبلنا هلاكهم في الدين
~~بكفرهم فحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل فعلهم وراد بالاختلاف
~~ماأوقع في شك أو شبهة أو فتنة أو شحناء وأما الاختلاف في استنباط فروع
~~الدين منه ومناظرة أهل العلم في ذلك على سبيل الفائدة وإظهار الحق فليس
~~منهيا عنه بل هو مأمور به وفضيلته ظاهرة وقد أجمع المسلمون على هذا من هد
~~الصحابة إلى الآن وسببه كما في مسلم أن عبد الله بن عمرو قال هجرت أي بكرت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قال فسمع أصوات رجلين PageV02P166 # اختلفا في آية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه
~~الغضب فقال إنما هلك فذكره (م) عن ابن عمرو

# • (إنما هما) أي السعداء والأشقياء (قبضتان فقبضة في النار وقبضة في
~~الجنة) قال المناوي تثنية قبضة وهي الأخذ بجميع الكف اه والله سبحانه
~~وتعالى منزه عن الجارحة فالمراد أنه تعالى قضى وحكم على فريق بالخلود في
~~النار وعلى فريق بالخلود في الجنة فريق في الجنة وفريق في السعير (حم طب)
~~عن معاذ قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما هما) يحتمل أن يكون المعنى إنما الخصلتان اللتان يحصل بهما
~~الدلالة والإرشاد (انتان الكلام والهدي) بفتح الهاء وسكون الدال أو بضم
~~الهاء وفتح الدال (فأحسن الكلام كلام الله) فعليكم بإكثار تلاوته والعمل
~~بما فيه (وأحسن الهدي) أي السيرة والطريقة (هدي محمد) أي ms0840 سيرته وطريقته
~~(ألا) حرف استفتاح وإياكم ومحدثات الأمور) أي احذروها (فإن شر الأمور
~~محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعه ضلالة) والمراد البدعة المذمومة وهي ما
~~خالفت قانون الشرع (ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم) هذا النهي
~~موافق لقوله تعالى ولا تكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم ومقصود الآية أن المؤمنين ينبغي لهم أن يزدادوا على ممر الزمان
~~خشوعا على الضد من بني إسرائيل الذين يزدادون على ممر الزمان جفاء وقسوة
~~فحذر منهم وذكر في كل طائفة غاية أحوالها ففي بني إسرائيل القسوة اليت يحذر
~~منها وفي المؤمنين كمال الرقة والأمد الزمان فبنو إسرائيل طالت أعمارهم
~~وغلب عليهم حب الدنيا والميل إليها والغفلة والإعراض عن مواعظ الله تعالى
~~(إلا أن كل ما هو آت) من الموت وقيام الساعة (قريب والبعيد ما ليس بات)
~~فاستعدوا للموت بالتوبة والخروج من المظالم (إلا نما الشقي من شقى في بطن
~~أمه) أي من قدر الله تعالى عليه في أصل خلقته أن يكون شقيا فهو الشقي على
~~الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو إشارة إلى شقاء الآخرة لا شقاء
~~الدنيا (والسعيد من وعظ بغيره) يحتمل أن يكون المراد من اتعظ بالمصيبة
~~الحاصلة لغيره فينتبه وينكف عن ارتكاب المعاصي ويتذكر قوله تعالى وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم (إلا أن قتال المؤمن كفر) أي أن استحله
~~أو المراد أنه يؤدي إليه لشوبه أو أنه كفعل أهل الكفر أو أنه كفر الإحسان
~~والنعمة وإخوة الإسلام (وسبباه فسوق) أي سبه خروج عن طاعة الله فسب المسلم
~~بغير حق حرام بإجماع الأمة وفاعله فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذا قال العلقمي ومحله إذا كثر منه ولم تغلب طاعته معاصيه (ولا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه) أي في الدين (فوق ثلاث) أي من الأيام أي أن ترتب على
~~ذلك صلاح لدين أحدهما وكمال في إيمانه (ألا وإياكم والكذب) أي احذروه (فإن
~~الكذب لا يصلح لا بالجد ولا ms0841 بالهزل) لا في مسائل مذكورة في كتب لفقه منها
~~الكذب للإصلاح بين الناس كان يقول لمن بينهما عداوة فلأن داع لك ونحو ذلك
~~ومنها ما لو كان PageV02P167 # عنده وديعة خاف عليها من ظالم فله إنكارها ولو حلفه الظالم جاز له الحلف
~~لكن تلزمه الكفارة ومنها ما لو اشترى لعياله شيئا وأخبر بزيادة على ثمنه
~~(ولا يعد الرجل) بالجزم والكسر للتخلص من التقاء الساكنين والرجل مثال
~~فالمرأة والخنثى كذلك (صبيه) أي طفله الذكر والأنثى (لا يفي له) قال
~~العلقمي معناه أن الإنسان ينبغي له أن يقف عند ما يقول ولو عند كلامه لطفله
~~فيقف ند قوله لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (وأن الكذب يهدي) أي يجر (إلى
~~الفجور) أي الانبعاث في المعاصي (وأن الفجور يهدي) أي يجر (إلى النار) أي
~~إلى دخولها إن لم يتب ولم يحصل عفو (وأن الصدق) أي قول الحق (يهدي إلى
~~البر) اسم جامع للخير كله (وأن البر يهدي إلى الجنة) يعني أن الصدق يهدي
~~إلى العمل الصالح الخاصل من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة برحمة الله تعالى
~~(وأنه) أي الشأن (يقال) أي بين الملأ الأعلى أو على ألسنة الخلق بالهام من
~~الله تعالى (للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر) فيه حث على تحري الصدق
~~والاعتنا به والتحذير من الكذب والتساهل فيه (ألا وأن العبد يكذب حتى يكتب
~~عند الله كذابا) قال العلقمي والمراد إظهار ذلك للخلق وإلا فقدر الله تعلى
~~وكتابه قد سبق بكل ذلك اه قال المناوي وكرر حرف التنبيه زيادة في تقريع
~~القلوب بهذه المواعظ البليغة (ه) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما يبعث الناس على نياتهم) أي إنما يبعث الناس من القبور على نياتهم
~~من يخر وشر فيجازون على طبقها (ه) عن أبي هريرة

# • (إنما يبعث المقتتلون) يحتمل أن المراد بهم من مات في قتال الكفار من
~~المسلمين (على النيات) أي مقصودهم من إعلاء ms0842 كلمة الله ونصر دينه أو قصد
~~الغنيمة والرياء والسمعة فيجازون على طبقها (ابن عساكر عن عمر) بن الخطاب
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (إنما يسلط الله تعالى على ابن آدمن من خافه ابن آدم) أي يمكنه من أن
~~يؤذيه (ولو أن ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط عليه أحدا) أي لم يمكنه من
~~أذاه (وإنما وكل) بالبناء للمفعول والتخفيف (ابن آدم) أي أمره (لمن رجا) أي
~~أمل (ابن آدم) منه حصول النفع أو دفع الضرر (ولو أن ابن آدم لم يرج إلا
~~الله لم يكله الله إلى غيره) فينبغي للإنسان أن يكون دائما متوكلا على الله
~~مفوضا أموره إليه سبحانه وتعالى فمن كان هذا شأنه حماه الله تعالى شر
~~الأشرار وكيد الفجار (الحكيم عن ابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (إنما يدخل الجنة من يرجوها) أي لأن من لم يرجها قانط آيس من رحمة الله
~~والقنوط كفر (وإنما يجتنب) قال الشيخ بجيم فمثناة فوقية فنون فموحدة مضارع
~~اجتنب وفي نسخ يجنب بنون مشددة بعد الجيم والبناء للمفعول (النار من
~~يخافها) أي يخاف عذابها والمعذب بها هو الله سبحانه وتعالى أي إنما يدخل
~~الجنة ويجتنب النار من يخاف الله ويرجو رحمته (وإنما يرحم الله) أي ينفضل
~~بجوده وإحسانه على (من يرحم) أي يرق قلبه على PageV02P168 # غيره لأن الجزاء من جنس العمل (هب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (إنما يخرج الدجال من غضبة يغضبها) أي لأجل غضبة يتحلل بها سلاسله
~~والقصد الإشعار بشدة غضبه حيث أوقع خروجه على الغضبة وهي المرة من الغضب
~~(حم م) عن حفصة

# • (إنما يرحم الله من عباده الرحماء) أي هم أحق برحمة الله من غيرهم (طب)
~~عن جرير ابن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما يعرف الفضل لأهل الفضل أهل الفضل) أي العلم والعمل قال المناوي
~~قاله لما أقبل على أو العباس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بالمسجد فسلم
~~ووقف وأبو بكر عن يمينه فتزحزح عن مجلسه وأجلسه فيه فعرف ms0843 السرور في وجه
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم اه وفي شرح الشيخ أنه لما قدم أبو بكر قام له
~~عمر وأجلسه فذكره صلى الله عليه وسلم وبه يستدل على سنية القيام مع رواية
~~قوموا لسيدكم في حق سعد بن معاذ (ابن عساكر عن عائشة) قال اشليخ من الضعيفة
~~المنجبرة

# • (إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر) الذي لم يطعم غير لبن
~~للتغذي ولم يبلغ حولين والنضح الرش بالماء حتى يعم جميع المحل وإن لم يسل
~~وفرق بينهما بأن بوله أرق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها وبأن بول
~~الصبي يقع في محل واحد وبول الأنثى يقع منتشرا فاحتيج إلى صب الماء في
~~مواضع متعددة وبأن النفوس أعلق بالذكر من الإناث فيكثر حمل الذكور فناسب
~~التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للحرج والعسر بخلاف الإناث والخنثى مثل
~~الأنثى وسببه كما في أبي داود عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي
~~رضي الله عنهما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس بفتح
~~الموحدة أي ثوبا غير هذا الذي عليك واعطني إزارك حتى أغسله قال إنما يغسل
~~فذكره (حم د ه ك) عن أم الفصل كنية لبابة بنت الحارث زوج العباس بن عبد
~~المطلب وأخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده حسن

# • (إنما يقيم من أذن) أي هو أولى بالإقامة للصلاة وسببه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلب بلالا ليؤذن فلم يجده فأمر رجلا فأذن فجاء بلال فأراد
~~أن يقيم فذكره (طب) عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن

# • (إنما يكفي أحدكم ما كان في الدنيا) أي مدة كونه فيها (مثل زاد الراكب)
~~أشار به إلى الرضا بالكفاف والزهد في الدنيا إذ الراكب يقصد التخفيف عن
~~دابته ولا يحمل من الزاد إلا بقدر حاجته (طب هب) عن خباب قال الشيخ حديث حسن

# • (إنما يكفيك من جمع الملا خادم ومركب في سبيل الله) أي عند الحاجة إلى
~~ذلك (ت ن ه) عن أبي هاشم ms0844 بن عتبة قال الشيخ حديث صحيح

# • (إنما يلبس) بفتح الباء الموحدة (الحرير في الدنيا من) أي مكلف ذكر (لا
~~خلاق له في الآخرة) قال المناوي يعني من لاحظله ولا نصيب له من لبس الحرير
~~فعدم نصيبه كناية عن عدم دخوله الجنة وهذا في الكافر ظاهر وفي غيره أن
~~استجل وإلا فهو تهويل وتنفير اه قال العلقمي قال ابن بطال اختلف PageV02P169 # في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الأحوال حتى على النساء نقل ذلك عن
~~علي وابن عمر وحذيفة وأبي موسى وابن الزبير ومن التابعين عن الحسن وابن
~~سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الأحاديث الواردة في النهي عن لبسه
~~على من لبسه خيلاء أو على التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد على
~~لبسه واختلف في علة تحريم الحرير على رأيين مشهورين أحدهما الفخر والخيلا
~~والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال (حم ق د
~~ن ه) عن عمر

# • (إنما يلبس) بكسر الموحدة (علينا صلاتنا) أي يخلط علينا منها (قوم
~~يحضرون الصلاة بغير طهور) بالضم لفقد ركن أو شرط من شروط الطهارة فيعود شؤم
~~خللهم على المصلى معهم (من شهد) أي حضر (الصلاة فليحسن) بسكون الحاء
~~المهملة (الطهور) بالمحافظة على شروطه وفروضه وسننه لئلا يعود شؤمه على
~~المصلي معه وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بسورة الروم فتردد فيها
~~فلما انصرف ذكره (حم ش) عن أبي روح الكلاعي بفتح الكاف نسبة إلى قبيلة ذي
~~الكلاع وهي قبيلة من حمير

# • (إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها) مفرد مضاف فيعم ولهذا جمع في قوله
~~(بدعوتهم) أي بسبب تضرعهم وطلبهم من الله النصر (وصلاتهم وإخلاصهم) في
~~عبادتهم ونص على هذه المذكورات من بين العبادات لسهولة الإتيان بها على
~~الضعيف (ن) عن سعد ابن أبي وقاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنه) أي الشأن (ليفان) بالبناء للمفعول وغين معجمة من الغين الغطا
~~(على قلبي) نائب فاعل يغان أي يغش قلبي (وأني لأستغفر الله في اليوم مائة
~~مرة) ms0845 قال المناوي وارد بالمائة التكثير فلا ينافي رواية سبعين وهذا غين
~~أنوار لا غين أغيار ولا حجاب ولا غفلة اه وقال العلقمي قال النووي قال أهل
~~اللغة الغين بالغين المعجمة والغيم بمعنى والمراد هنا ما يغشى القلب قال
~~القاضي أن المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه الدوام عليه
~~فإذا غفل عنه أو فتر عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه بسبب امته
~~وما اطلع عليه من أحوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله بانلظر في
~~مصالح أمته وأمورهم ومحاربة العدو ومداراته وتألف المؤلفة ونحو ذلك فيشتغل
~~بذلك عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة إلى عظيم منزلته وإن كانت ذه الأمور
~~من أعظم الطاعات وأفضل الأعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من
~~حضوره مع الله تعالى ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما سواه فيستغفر لذلك وقيل
~~يحتمل أن هذا الغين هو السكينة التي تغشى قلبه لقوله تعالى فأنزل السكينة
~~عليهم او يكون استغفاره إظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخضوع وشكرا
~~لما أولاه وقيل هو شيء يعتري القلوب الصافية مما تتحدث به النفس اه وقال
~~شيخنا المختار أن هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه وقد سئل عنه
~~الأصمعي فقال لو كان قلب غير النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P170 # لتكلمت عليه ولكن العرب تزعم أن الغين الغيم الرقيق (حم م دن) عن الأغر المزني

# • (أنه) أي الشأن) من لم يسأل الله تعالى يغضب عليه) قال العلقمي قال
~~شيخنا قال الطيبي وذلك لأن الله تعالى يحب أن يسأل من فضله فمن لم يسأله
~~يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة اه وقال المناوي لأنه إما قانط وإما
~~متكبر وكل منهما موجب للغضب (ت) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (أني أوعك) أي يصيبني الوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح
~~الحمى وقيل المها وقيل تعبها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها إياه وعن
~~الأصمعي الوعك الحرفان كان محفوظا فلعل الحمى سميت وعكا لحرارتها والحاصل
~~أنه أثبت أن المرض إذا اشتد ms0846 ضاعف الأجر (كما يوعك رجلان منكم) وسائر
~~الأنبياء مثله في ذلك وسببه كما في البخاري عن عبد الله بن مسعود قال دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله إنك لتوعك وعكا
~~شديدا قال أجل أي نعم أني أوعك كما يوعك رجلان منكم (حم م) عن ابن مسعود

# • (أني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر) بن الخطاب لمهابته
~~وسببه كما في الترمذي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~حبشية تزفن بفاء وزاي ونون أي ترقص والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالي
~~فانظري فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت انظر
~~إليها مما بين المنكب إلى رأسه فقال لي أما شبعت أما شبعت فجعلت أقول لا لا
~~لا انظر إلى منزلتي عنده إذ طلع عمر قالت فانفض الناس عنها أي تفرقوا
~~لمهابة عمر رضي الله تعالى عنه والخوف من إنكاره عليهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أني لأنظر فذكره قال المناوي فتلك المرأة شيطان الإنس
~~لفعلها كفعله (ت) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أني فيما لم يوح) أي لم يوحه الله (إلي كأحدكم) فقد يتخلف ما أظن
~~وقوعه كما تقدم في تطليع النخل لما قال لهم لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا
~~فتركوه فنقصت أو نفضت (طب) وابن شاهين في السنة عن معاذ) بن جبل قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أني لم أبعث لعانا) أي مبالغا في اللعن أي الإبعاد عن الرحمة والمراد
~~هنا نفي أصل الفعل وسببه كما في مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع على المشركين قال أني لم فذكره أي لو
~~دعوت عليهم لبعدوا عن الرحمة مع كوني لم أبعث بهذا (طب) عن كرير بن أسامة

# • (أني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة) لمن أراد الله ms0847 إخراجه من الكفر
~~إلى الإيمان (حم م) عن أبي هريرة

# • (أني لأمزح ولا أقول إلا حقا) ومن ذلك قوله لعجوز لا يدخل الجنة عجز أي
~~لا تبقى عجوزا عند دخولها قال الغزالي ويعسر على غيره ضبط ذلك جدا فالولى
~~ترك المزاح لأنه يظلم القلب ويسقط لمهابة ويورث الضغائن لكن لا بأس به
~~نادرا سيما مع المرأة والطفل تطييبا لقلبه (طب) عن ابن عمر بن الخطاب (خط)
~~عن أنس PageV02P171 # ابن مالك وهو حديث حسن

# • (أني وإن داعبتكم) أي لاطفتكم ومازحتكم (فلا أقول إلا حقا) وبعضهم فرق
~~بين المداعبة والمزاح بأن المداعبة مالا يغضب جده والمزاح ما يغضب جده (حم
~~ت) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (أني لأعطي رجالا) الشيء من نحو فيئ (وادع من هو أحب إلى منهم) لقوة
~~إيمانه (لا أعطيه شيئا مخافة) علة للاعطا (أن يكبوا) بضم أوله وفتح الكاف
~~وسدة الموحدة (في النار على وجوههم) أي مخافة ارتدادهم المؤدي إلى دخولهم
~~النار (حم ن) عن سعد بن أبي وقاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (أني تارك فيكم خليفتين كتاب الله) بالنصب بدلا أو عطف بيان (حبل)
~~بالرفع خبر عن محذوف أي هو حبل (ممدود ما) زائدة (بين السماء والأرض
~~وعترتي) عطف على كتاب الله (أهل بيتي) يحتمل رفعه ونصبه أي أعني أو هم
~~والمراد العلماء منهم أي أحثكم على اتباعهما لا تخالفوهما (وأنهما) أي
~~الكتاب والعترة (أن يتفرقا حتى يردا على الحوض) يحتمل أن المراد العلماء
~~منهم يستمرون آمرين بما في الكتاب إلى قيام السماعة والله أعلم بمراد نبيه
~~(حم طب) عن زيد بن ثابت

# • (أني لأرجو) أي أؤمل (أن لا تعجز) بفتح المثناة الفوقية وكسر الجيم من
~~عجز عن الشيء عجزا كضرب ضربا (امتي) أي أغنياؤها عن الصبر على الوقوف
~~للحساب (عند ربها) في الموقف (أن) بفتح الهمزة وسكون النون (يؤخرهم) أي
~~بتأخيرهم ن لحاق فقراء أمتي السابقين إلى الجنة (نصف يوم) من أيام الآخرة
~~قيل لسعد كم نصف ذلك اليوم قال خمسمائة عام قال المناوي وقيل المعنى ms0848 أني
~~لأرجو أن يكون لأمتي عند الله مكانة تمهلهم من زماني هذا إلى انتهاء
~~خمسمائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى قيام الساعة (حم د) عن سعد ابن
~~أبي وقاص) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أني نهيت عن قتل المصلين) قال المناوي يعني المؤمنين سماهم به لأن
~~الصلاة أظهر الأفعال الدالة على الإيمان قال أبو هريرة أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمخنث خضب يديه ورجليه بالحنا فنفاه فقلنا ألا نقتله فذكره (د)
~~عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (أني نهيت عن زيد) بفتح الزاي وسكون الموحدة أي رفد أو أعطا (المشركين)
~~لأن للهدية موضعا من القلب وقد روى تهادوا تحابوا فردها قطعا سبب الميل ورد
~~أنه قبل هدية المقوقس وغيره فجمع بعضهم بأن الامتناع في حق من يريد بهديته
~~التودد والموالاة والقبول في حق من يرجى بذلك تألفه وإسلامه وسببه كما في
~~أبي داود عن عياض بن حماد قال أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة فقال
~~أسلمت قلت لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أني نهيت فذكره (دت) عن عياض
~~بن حماد قال الترمذي حديث صحيح

# • (إني لا أقبل هدية مشرك) أي كافر ولو كتابيا إلا لمصلحة (طب) عن كعب بن
~~مالك وهو حديث صحيح

# • (أني لا أصافح النساء) قال المناوي أي لا أضع يدي في يدهن بلا حائل اه
~~قال العلقمي وسببه كما في النسائي وتمامه عن أميمة بنت رقيقة بالتصغير
~~فيهما أنها قالت أتيت النبي صلى الله PageV02P172 # عليه وسلم في نسوة من الأنصار تبايعه فقلنا يا رسول الله نبايعك على أن
~~لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا
~~وأرجلنا ولا نعصيك في معروف فقال فيما استطعتن وأطقتن قالت قلنا الله
~~ورسوله أرحم بنا منا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة (ن ه)
~~عن أميمة بنت رقيقة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أني ms0849 لم أومر أن أنقب) بشدة القاف (عن قلوب الناس ولا) أن (أشق بطونهم)
~~أي لم أومر باستكشاف ما في بواطنهم بل أمرت بالأخذ بالظاهر وسببه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بمال فقسمه فاعترضه رجل فأراد خالد بن الوليد ضرب
~~عنقه فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعله يصلي فقال خالد وكم من يصلي
~~يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره (حم خ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه

# • (أني حرمت ما بين لابتي المدينة) تثنية لابة وهي أرض ذات حجارة سود
~~وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ما بين جبليها (كما حرم إبراهيم
~~مكة) أي في حرمة التعرض للصيد وقطع النبات لا في الضمان ومثل المدينة وج
~~الطائف بفتح الواو وتشديد الجيم واد بصحراء الطائف فلا يضمن المتعرض لصيد
~~حرم المدينة ووج ولاباتهام لأنهما ليسا محلين للنسك بخلاف حرم مكة وقيل
~~بالضمان (م) عن أبي سعيد

# • (أني لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على وجه الأرض من حجر ومدر) بالتحريك
~~التراب المتلبد أو قطع الطين (وشجر) يعني أشفع لخلق كثير جدا ممن استحق
~~العذاب لا يحصيهم إلا الله تعالى وهذه غير الشفاعة العظمى (حم) عن بريدة
~~بالتصغير وإسناده حسن

# • (أني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي) يعني
~~الطفل (فاتجوز في صلاتي مما أعلم) أي أخفها واقتصر على أقل ممكن مع إتمام
~~الأركان والأبعاض والهيئات (من) أجل (شدة وجد) أي حزن (أمه ببكائه) قال
~~العلقمي وكان ذكر الأم هنا خرج مخرج الغالب وإلا فمن كان في معناها ملحق
~~بها (حم ق ه) عن أنس ابن مالك

# • (أني سألت ربي أولاد المشركين) قال المناوي أي العفو عنهم وأن لا
~~يلحقهم بآبائهم (فأعطانيهم خدما لأهل الجنة) في الجنة فيدخلون الجنة (لأنهم
~~لم يدركوا ما أدرك آباؤهم من الشرك ولأنهم في الميثاق الأول) أي قبضوا وهم
~~على حكم السبت بربكم قالوا بلى (الحكيم عن أنس) بلا إسناد قال الشيخ حديث حسن

# • (أني لا أشهد على جور) ms0850 وسببه أن أم النعمان بن بشير سألت أباه أن يخصه
~~ببعض ماله فأجابها فقالت لا أرضي حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بذلك فقال ألك ولد سواه قال نعم فذكره وتمسك به الإمام أحمدعلى تحريم تفضيل
~~بعض الأولاد بنحو هبة والجمهور على كراهته لرواية أشهد على هذا غيري فإنه
~~لا يأمر بحرام وامتناعه من الشهادة تورع (ق) عن النعمان بن بشير

# • (أني عدل لا أشهد إلا على عدل) سببه ما تقرر فيما قبله (ابن قانع عنه)
~~أي النعمان (عن أبيه) بشير الأنصاري قال اشيخ حديث صحيح PageV02P173 # • (أني لا أخيس) بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة وإسكان المثناة التحتية
~~وسين مهملة (بالعهد) أي لا أنقضه ولا أنكثه ولا أفسده أصله من قولك خاس
~~الشيء في الإناء إذا فسد وقال في النهاية لا أخيس بالعهد أي لا أنقضه يقال
~~خاس بعهده يخيس وخايس بوعده إذا أخلفه (ولا أحبس) بحاء وسين مهملتين بينهما
~~موحدة (البرد) بضم الموحدة والراء ويجوز إسكان الراء تخفيفا كرسل مخفف عن
~~رسل لكن الرواية بالضم كما يفيده كلام العلقمي جمع بريد بمعنى رسول وسببه
~~كما في أبي داود عن أبي رافع قال بعثني قريش إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألقى الله في قلبي الإسلام
~~فقلت يا رسول الله لا أرجع إليهم أبدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع فإن كان في نفسك الذي في نفسك
~~الآن فارجع قال فذهبت فأتيته فأسلمت انتهى لا يقال كيف رضي النبي صلى الله
~~عليه وسلم له بتأخير الإسلام حتى يرجع لأن أحكام الشرع مبنية على الظاهر
~~وفي الظاهر لم يطلب الإسلام فأمره برد الجواب والرجوع إليه إن استمر ما في
~~قلبه (حم د ن حب ك) عن أبي رافع قال الشيخ حديث صحيح

# • (أني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي) أي بالنبوة قال المناوي قيل هو
~~الأسود وقيل البارز بزقاق المرفق وهذا ms0851 التسليم حقيقة بأن انطقه الله تعالى
~~كما انطق الجذع ويحتمل كونه مضافا إلى ملائكة عنده على حد واسأل القرية اه
~~قال العلقمي والصحيح أنه حقيقة (قبل أن ابعث) قيد به لأن الحجارة كلها كانت
~~تسلم عليه بعد البعث (حم م ت) عن جابر بن سمره

# • (أني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر) استشهد يوم أحد وهو جنب
~~فغسلته الملائكة (بين السماء والأرض بماء المزن في صحاف الفضة) أي بماء
~~المطر والمزن السحاب وقيل المزن السحاب الأبيض وماؤه عذب (ابن سعد) في
~~طبقاته عن خزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه

# • (أني أحدثكم الحديث فليحدث الحاضر منكم الغائب) فبالتحديث يحصل التبليغ
~~وحفظ الحديث (طب) عن عبادة بن الصامت قال الشيخ حديث صحيح

# • (أني أشهد) قال المناوي بضم الهمزة وكسر الهاء (عدد تراب الدنيا أن
~~مسيلمة كذاب) على الله في دعواه النبوة (طب) عن وبر بالتحريك الحنفي قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أني لأبغض) قال المناوي بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة ووافقه الشيخ
~~على هذا الضبط فالرواية متبعة وإن كان الأفصح في الماضي بغض وأبغض لغة
~~رديئة كما في القاموس (المرأة تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها) للحاكم
~~أو غيره فيكره لها ذلك ولو بحق ويظهر أن محل ذلك ما لم تضطر إلى شكواه
~~والجمل المذكورة أحوال من المرأة أو صفات لها (طب) عن أم سلمة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أني لم أبعث بقطيعة رحم) أي قرابة وإنما بعثت بوصلها بالإحسان وإلانة
~~الكلام ودفع ما شان بحسب الإمكان (طب) عن حصين بن وحوح بمهملتين كجعفر قال PageV02P174 # الشيخ حديث صحيح

# • (_أني أحرج) قال في النهاية الحرج في الأصل الضيق وروى أحرم أي أضيق
~~وأحرم (عليكم حق الضعيفين اليتيم والمرأة) خصهما لمزيد التأكيد فحق غيرهما
~~كذلك (ك هب) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (أني رأيت) أي في النوم (البارحة) قال المناوي أقرب ليلة مضت (عجبا)
~~قالوا وما هو يا رسول الله قال (رأيت رجلا من أمتي) أي أمة الإجابة وكذا
~~يقال فيما ms0852 بعده (قد احتوشته ملائكة العذاب) أي أحاطت به زبانية جهنم من كل
~~جهة (فجاءه وضوءه) بضم الواو قال المناوي يحتمل الحقيقة بأن يجسد الله
~~ثوابه ويخلق فيه حياة ونطقا ويحتمل أنه يضاف إلى الملك الموكل بكتابة ثوابه
~~وكذا يقال فيما بعده (فاستنقذه من ذلك) أي استخلصه منهم (ورأيت رجلا من
~~أمتي قد بسط) أي نشر (عليه عذاب القبر فجاءته صلاته فاستنقذت من ذلك) أي
~~خلصته من عذاب القبر (ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر
~~الله) أي ثواب ذكره الذي كان يذكره في الدنيا (فخلصه منهم) أي سلمه ونجاه
~~من ضيقهم (ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فسقاه) حتى رواه
~~(ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن
~~شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة) يعني أحاطت به الظلمة من جميع
~~جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها (فجاءته حجته وعمرت فاستخرجاه من الظلمة)
~~إلى النور (ورأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت) أي عزرائيل على ما اشتهر
~~قال المصنف ولم أقف على تسميته بذلك في حديث (ليقبض روحه فجاءه بره) بكسر
~~الباء (لوالديه فرده عنه) أي عن قبض روحه لأن بر الوالدين يزيد في العمر
~~بالنسبة لما في اللوح أو الصحف (ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا
~~يكلمونه فجاءته صلة الرحم) بكسر الصاد أي إحسانه إلى أقاربه (فقالت أن) قال
~~المناوي بفتح الهمزة وسكون النون فإن كانت الرواية كذلك فالمقول محذوف أي
~~فقالت كلموه أو أما علمتم أن الخ وإلا فلا وجه لفتح الهمزة بعد القول (هذا
~~كان واصلا لرحمه) أي بارا لهم محسنا إليهم (فكلمهم وكلموه وصار معهم ورأيت
~~رجلا من أمتي يأتي النبيين وهم حلق حلق) قال المناوي بفتحتين أي دوائر
~~دوائر اه وقال في مختصر النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة بفتح
~~الحاء وسكون اللام وهي الجماعة من الناس مستديرين (كلما مر على حلقه طرد)
~~أي ابعد ونحى وقيل له اذهب ms0853 عنا (فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده فاجلسه
~~إلى جنبي ورأيت رجلاص من أمتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه) أي يجعل يديه
~~وقاية لوجهه لئلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر
~~النار فجاءته صدقته) أي تمليكه شيئا لنحو الفقراء بقصده ثواب الآخرة (فصارت
~~ظلا على رأسه) أي وقاية من حر الشمس يوم تدنو من الؤروس (وسترا عن وجهه) أي
~~حجابا عنه (ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه
~~حسن خلقه فأخذ بيده PageV02P175 # فأدخله على الله) وذلك أن سوء الخلق حجاب على القلب يظلمه وحسن الخلق
~~يجلوه ويوصل إلى الله تعالى بكثرة الطاعات والكف عن الشهوات (ورأيت رجلا من
~~أمتي جاءته زبانية العذاب) أي الملائكة الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب
~~(فجاء أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ذلك) أي استخلصه منهم
~~(ورأيت رجلا من أمتي هوى في النار) أي سقط من أعلى جهنم إلى أسفلها (فجاءته
~~دموعه التي بكى بها في الدنيا من خشية الله) أي من خوف عذابه (فأخرجته من
~~النار (ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته إلى شماله أي سقطت صحيفة أعماله
~~في يده اليسرى (فجاءه خوفه من الله فأخذ صحيفته) من شماله (فجعلها في
~~يمينه) ليكون ممن أوتي كتابه بيمينه (ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه
~~فجاءه إفراطه) بفتح الهمزة أولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط
~~بفتحتين قال العلقمي قال في الدر الفرط الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء
~~ويهيئ لهم الدلا اه والمراد هنا من تقدمه من أولاده (فثقلوا ميزانه) أي
~~رجحوها (ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم) أي على حرفها وشاطئها (فجاءه
~~وجله من الله تعالى) أي خوفه منه (فاستنقذه من ذلك) أي خلصه (ورأيت رجلا من
~~أمتي يرعد كما ترعد السعفة) بفتح السين والعين المهملتين واحدة السعف وهي
~~أغصان النخل أي يضطرب كما تضطرب (فجاءه حسن ظنه بالله فسكن رعدته) بكسر
~~الراء (ورأيت رجلا من أمتي يرجف على ms0854 الصراط) أي يجر استه على الصراط لا
~~يستطيع المشي عليه (مرة ويحبو مرة) وفي رواية أحيانا أي يمشي على يديه
~~ورجليه (فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته على الصراط حتى جاز) أي جاوز
~~قطع الصراط ومضى إلى الجنة (ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة
~~فغلقت الأبواب دونه) ومنع من دخولها (فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله) أي
~~وأن محمدا رسول الله فاكتفى بأحد الشقين عن الآخر لكونه معروفا بينهم
~~(فأخذت بيده فأدخلته الجنة) قال القرطبي هذا حديث عظيم ذكر فيه أعمالا خاصة
~~منجية من أهوال خاصة لكنه فيمن أخلص لله في عمله (الحكيم) الترمذي (طب) عن
~~عبد الرحمن بن سمرة بفتح المهملة وضم الميم قال خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم ونحن ي مسجد المدينة فذكره وإسناده ضعيف

# • (أن) بكسر الهمزة شرطية (اتخذ منبرا) سبكون النون لا خطب عليه (فقد
~~اتخذه أبي إبراهيم) الخليل وقد أمرت باتباعه (وأن اتخذ العصا) لأتوكأ عليها
~~واغرزها أمامي في الصلاة (فقد اتخذها أبي إبراهيم) فلا لوم على في اتخاذها
~~فيستحب اتخاذ العصا لاسيما في السفر والتوكأ عليها لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان له عصا يتوكأ عليها وفي حديث أن التوكأ على العصا من أخلاق
~~الأنبياء البزار (طب) عن معاذ بن جبل بإسناد ضعيف

# • (أن اتخذت) بفتح التاء (شعرا) أي تركت شعر رأسك بلا إزالة (فأكرمه)
~~بغسله ودهنه وتسريحه قال المناوي وذا قاله لأبي قتادة PageV02P176 # فكان ترجل كل يوم مرتين (هب) عن جابر قال الشيخ حديث حسن

# • (أن ادخلت) بالبناء للمجهول وفتح التاء (الجنة) أي أن أدخلك الله إياها
~~(أتيت) بضم الهمزة (بفرس من ياقوتة حمراء له جناحان) يطير بهما كالطير
~~(فحملت عليه) بالبناء للمفعول (ثم طار بك حيث شئت) يعني ما من شيء تشتهيه
~~النفس في الجنة ألا تجده فهيا حتى لو اشتهى أن يركب فرسا وجده بهذه الصفة
~~قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن أبي أيوب قال أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0855 أعرابي فقال يا رسول الله أني أحب الخيل أفي الجنة خيل قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن أدخلت الجنة فذكره قلت وأخرج البيهقي والطبراني بسند
~~جيد عن عبد الرحمن بن ساعدة قال كنت أحب الخيل فقلت يا رسول الله هل في
~~الجنة خيل قال إن أدخلك الله الجنة كان فيها فرس من ياقوتة له جناحان يطير
~~بك حيث شئت اه فمن قال أنه عبد الرحمن ابن عوف وجعله في حديث الباب لم يصب
~~فإن الذي في الباب أعرابي لم يعلم وهذا معلوم (ت) عن أبي أيوب الأنصاري قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (إن أردت) بكسر التاء خطاب لعائشة (للحوق بي) قال المناوي أي ملازمتي
~~في درجتي في الجنة (فيكفيك من الدنيا كزاد الراكب) أي الاقتصار على الكفاف
~~(وإياك ومجالسة الأغنياء) أي احذرك إياها لئلا تزدري نعمة الله عليك (ولا
~~تستخلقي ثوبا) روى بالقاف أي لا تعديه خلقا (حتى ترقعيه) أي تخيطي ما تخرق
~~منه رقعه وبالفاء أي لا تستبدلي ثوبا حتى ترقعي الأول من تقطيعه قال
~~المناوي ومقصود الحديث أن من أراد الارتقا في دار البقاء خفف ظهره من
~~الدنيا واقتصر على أقل ممكن وأخذ منه السهروردي وغيره تفضيل لبس المرقعات
~~لنها أقرب إلى التواضع وتمنع من الكبر والفخر والفساد (ت ك) عن عائشة قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أن أحببت أن يحبكم الله تعالى) أي يعاملكم معاملة المحب (ورسوله)
~~فيشفع لكم (فادوا الأمانة) أي لا تخونوا فيها (إذا ثفنتم) فالواجب أن يخلى
~~بينها وبين صاحبها عند طلبها (واصدقوا إذا حدثتم) فالكذب حرام وقد يكون
~~كبيرة (وأحسنوا جوار) بضم الجيم وكسرها (من جاوركم) بكف الأذى والإحسان
~~(طب) عن عبد الرحمن بن أبي قراد بضم القاف وخفة الراء قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن أردت أن يلين قلبك) أي تزول قسوته (فاطعم المسكين وامسح رأس
~~اليتيم) أي الطفل الذي مات أبوه ذكرا كان أو أنثى (طب) في مكارم الأخلاق
~~(هب) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (إن استطعتم أن تكثروا من ms0856 الاستغفار) أي طلب المغفرة من الله تعالى بأي
~~صفة كانت والوارد اولى ومنه اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلفتني وأنا عبدك
~~وأنا على عهد ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي
~~وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (فافعلوا فإنه) أي
~~الشأن (ليس شيء أنجح) بالنصب خير ليس (عند الله ولا أحب إليه PageV02P177 # منه الحكيم) الترمذي (عن أبي الدرداء) قال الشيخ حديث حسن

# • (أن استطعت أن تكون أنت المقتول ولا تقتل أحدا من أهل الصلاة فافعل)
~~فالاستسلام للمسلم أفضل من قتله (ابن عساكر عن سعد) بن أبي وقاص قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (أن تصدق الله يصدقك) وسببه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمن به واتبعه فلما كانت غزوة غنم النبي صلى الله عليه وسلمفقسم وقسم
~~له فأعطى أصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم فلما جاء دفعوه إليه فقال ما
~~هذا قال قسمته لك قال ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك أن أرمي إلى هاهنا
~~وأشار إلى حلقه فأموت فأدخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم
~~نهضوا إلى قتال العدو فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد أصابه سهم
~~حيث أشار فمات وكفنه النبي صلى الله عليه وسلم (ن ك)

# • عن شداد بن الهاد واسم الهاد أسامةق ال الشيخ حديث صحيح

# • (أن تغفر اللهم تغفر جما) أي غفرانا كثيرا (وأي عبد لك لا ألم) أي ألم
~~بمعصية يعني لم يتلطخ بالذنوب الصغائر وهذا بيت لامية ابن أبي الصلت تمثل
~~به النبي صلى الله عليه وسلم والمحرم عليه إنشاء الشعر لا إنشاده (ت ك) عن
~~ابن عباس قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب

# • (إن سركم أن تقبل صلاتكم) أي أن يقبلها الله تعالى ويثيبكم عليها ثوابا
~~كمالا (فليؤمكم خياركم) أي في الدين فثواب الصلاة خلفه أكثر من ثوابها خلف
~~غيره (ابن عساكر عن أبي أمامة) قال الشيخ حديث حسن ms0857 لغيره

# • (إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم علماءكم) بأحكام الصلاة العاملون
~~(فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم) أي هم الواسطة بينكم وبينه في التبليغ
~~لأن الواسط إلا صلى هو النبي صلى الله عليه وسلم وهم ورثته (طب) عن مرثد
~~بسكون الراء بعدها مثلثة (الغنوي) بفتح المعجمة والنون قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (إن شئتم أنبأتكم) أي أخبرتكم (ما) أي باذي هو (أول ما يقول الله تعالى
~~المؤمنين يوم القيامة وما أول ما يقولون له) قالوا أخبرنا يا رسول الله قال
~~(فإن الله يقول للمؤمنين هل أحببتم لقائي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم)
~~احببتموه (فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي)
~~لأن الله تعالى عند ظن عبده به (حم طب) عن معذا بن جبل قال الشيخ حديث صحيح

# • (إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة) بكسر الهمزة أي عما يترتب عليها (وما هي
~~أولها ملامة) قال المناوي أي يلوم الإنسان نفسه على الدخول فيها (وثانيها
~~ندامة وثالثها عذاب) أي يجر إلى ارتكاب ما يوجب العذاب (يوم القيامة إلا من
~~عدل) فلا يجره إلى العذاب بل له الثواب ومضاعفة الأجر كما ورد في أحاديث
~~(طب) عن عوف بن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (إن قضى الله تعالى شيئا) أي قدر وجود ولد في الأزل (ليكونن) أي لابد
~~من وجوده (وإن عزل) المجامع أي أنزل ماءه خارج الفرج فالعزل لا يمنع من
~~الحمل فقد يسبق الماء وإذا قاله لمن سأله عن العزل PageV02P178 # (الطيالسي عن أبي سعيد) الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (إن قامت الساعة) أي القيامة (وفي يد أحدكم فسيلة) بفتح الفاء وكسر
~~السين المهملة والفسيل صغار النخل والجمع فسلان مثل رغيف ورغفان الواحدة
~~فسيلة وهي اليت تقطع من الأم أو تقلع من الأرض فتغرس (فإن استطاع أن لا
~~يقوم) أي من مكانه (حتى يغرسها فليغرسها) ندبا وأراد بقيام الساعة أماراتها
~~بدليل حديث إذا سمع أحدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسا فإن للناس عيشا
~~بعد ومقصود الحديث الحث على الغرس وإن ms0858 ظهرت الأشراط لما يترتب عليه من
~~إجراء الثواب بعد موت الغارس (حم خد) وعبد بن حميد عن أنس بغسناد صحيح

# • (إن كان خرج يسعى على ولده) بضم الواو وسكون اللام حال كونهم (صغارا
~~فهو) أي سعى ذلك الشخص (في سبيل الله) أي طريقه الذي أمر بالسعي فيها مثاب
~~مأجور (وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن كان
~~خرج يسعى على نفسه يعفها) أي حال كونه قاصدا إعفاف نفسه عن سؤال الناس أو
~~عن أكل الحرام أو عن الوطئ الحرام (فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى رياء
~~ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان) أي طريقه التي يحب أن يسعى بنو آدم فيها
~~وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر هو وأصحابه برجل فرأى أصحابه من جده
~~ونشاطه ما أعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره (طب)
~~عن كعب بن عجرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي) أي فهو كائن في (شرطة) بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الراء ضربة المشراط في موضع الحجم لإخراج الدم (محجم) قال
~~العلقمي بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم وقال المناوي المحجم هنا بفتح
~~الميم موضع الحجامة وخصه لأن غالب إخراجهم الدم بالحجامة اه فالمصدر مضاف
~~لمفعوله أي شق موضع الحجامة (أو شربة من عسل) قال المناوي بأن يدخل في
~~المعجونات المسهلة للأخلاط التي في البدن اه قال العلقمي وفيه نفع للسعال
~~الكائن من البلغم ونفع لأصحاب البلغم والأمزجة الباردة وإذا أضيف إليه الخل
~~نفع أصحاب الصفرا ومن منافعه أنه إذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيا
~~وإذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب وإذا جعل فيه اللحم الطري حفظت طراوته
~~ثلاثة أشهر وكذا الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكه
~~وإذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصيبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وإن
~~اكتحل به جلا ظلمة البصر وإن استاك به صقل الأسنان وحفظ ms0859 صحتها وهو عجب في
~~حفظ صحة الموتى فلا يسرع إليها البلا (ول ذعه بنار) قال العلقمي بذال معجمة
~~ساكنة وعين مهملة اللذع هو الخفيف من حرق النار وإن اللدغ بالدال المهملة
~~والغين المعجمة فهو ضرب أو عض ذوات السموم اه والمراد الكي (توافق داء)
~~فإنها تذهبه وفيه إشارة إلى أن الكي إنما يشرع منه ما يتعين طريقا إلى
~~إزالة ذلك الداء وأنه لا ينبغي التجربة PageV02P179 # لذلك ولا استعماله إلا بعد التحقيق ويحتمل أن يكون المراد بالموافقة
~~موفاقة القدر (وما أحب) فعل مضارع (أن اكتوى) أي لا أحب الكي أشار به إلى
~~كراهة الكي شرعا لا لمنعه عند الضرورة (حم ق ن) عن جابر بن عبد الله

# • (إن كان شيء من هذا الداء يعدي) أي يكون سببا في حصول مثله لمن خالط
~~صاحبه (فهو هذا يعني الجذام) مدرج من الراوي وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا
~~عدوى ولا طيرة (عد) عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف

# • (من كان الشؤم) ضد اليمن حاصلا (في شيء) من الأشياء المحسوسة (ففي) أي
~~فهو في (الدار والمرأة والفرس) تقدم بيان شؤمها (مالك (حم خ ه) عن سهل بن
~~سعد (ق) عن ابن عمر بن الخطاب (م ن) عن جابر

# • (إن كنت عبد الله) ممتثلا لما شرعه من الأحكام (فارفع إزارك) إلى نصف
~~سقك فاسبال الإزار للرجل إلى أسفل من الكعبين بقصد الخيلا حرام وبدونه
~~مكروه وسببه أن عبد الله بن عمر راوي الحديث قال دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى إزار يتقعقع فقال من هذا قلت عبد الله فذكره (طب هب) عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا) قال العلقمي قال في المصباح والتجفاف
~~تفعال بالكسر شيء يلبسه الفرس عند الحرب كأنه درع والجمع تجافيف قيل سمى
~~بذلك لما فيه من الصلابة واليبوسة اه قال المناوي فاستعير للصبر على الشدة
~~(فإن الفقر) قال الشيخ الذي لا يحجب عن كمال الدين (أسرع إلى من يحبني ms0860 من
~~السيل) المنحدر من علو (إلى منتهاه) أي المكان الذي يستقر فيه وسببه أن
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أني لأحبك فقال انظر ما
~~تقول قال والله أني لأحبك ثلاث مرات فذكره (حم ت) عن عبد الله بن مغفل) قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (إن كنت صائما) أي مريد صيام شهر (بعد شهر رمضان فصم) ندبا (المحرم
~~فإنه شهر الله فيه يوم ناب فيه على قوم) وهو يوم عاشوراء تاب الله فيه على
~~آدم وعلى قوم يونس (ويتوب فيه على آخرين) فيتأكد طلب التوبة فيه لكل أحد
~~والإكثار من ذلك وسببه أن رجلا قال يا رسول الله أي شهر تأمرني أن أصوم بعد
~~شهر رمضان فذكره (ت) عن علي وهو حديث حسن

# • (إن كنت صائما) أي مريد صوم نفل (فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة وأربع
~~عشرة وخمس عشرة) أي ألزم صيام أيام هذه الليالي قال العلقمي وسببه كما في
~~النسائي عن أبي ذر قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~أرنب قد شواها وخبز فوضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أني
~~وجدت بها دما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضر كلوا وقال للأعرابي
~~كل قال أني صائم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة أيام من الشهر قال إن كنت
~~فذكره (ت) عن أبي ذر وإسناده حسن

# • (إن كنت لابد سائلا) أي إن اضطررت إلى السؤال (فاسأل الصالحين) أي ذوي
~~المال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق أوالساعين
~~في مصالح الخلق PageV02P180 # بنحو شفاعة أو الذين لا يمنونعلى أحد بما أعطوه أو فعلوه (دن) عن الفراسي
~~قال قلت اسأل يا رسول الله قال لا ثم ذكره قال اشيخ هو بفاء فراء فسين
~~صحابي لا يعرف له اسم قال وهو حديث صحيح

# • (إن كنت) بكسر التاء خطاب لعائشة (الممت بذنب) أي أتيتيه (فاستغفري
~~الله وتوبي إليه فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار) قال ms0861 المناوي وهذا
~~بعض من حديث الإفك (هب) عن عائشة وإسناده حسن

# • (إن كنتم تحبون حلية الجنة) أي ما يتحلى به من نحو ذهب وفضة (وحريرها
~~فلا تلبسوهما في الدنيا) النهي للتحريم في حق الرجل ومثله الخنثى فيحرم
~~عليه التحلي بما ذكر وكذا لبس الحرير إلا لضرورة (حم ن ك) عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال الشيخ حديث صحيح

# • (أن لقيتم عشارا) قال العلقمي قال في النهاية العشار المكاس أي أن
~~وجدتم من يأخذ العشر على ما كان يأخذ اهل الجاهلية مقيما على دينه أو
~~مستحلا تاركا ما فرض الله وهو ربع العشر (فاقتلوه) لكفره (طب) عن مالك بن
~~عتاهية قال الشيخ بفتح المهملة والمثناة الفوقية فهاء فمثناة تحتية وهو
~~حديث ضعيف

# • (أن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح) ندبا (القوم) أي الرجال
~~(ولتصفق النساء) أي ذكروني بذلك (د) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنا محمد بن عبد الله) تزوج عبد الله آمنة بنت وهب فحملت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما تم لها من الحمل شهران خرج في تجارة إلى الشام إلى
~~غزة ثم رجع فمر بالمدينة وهو مريض فأقام عند أخواله بني عدي بن النجار
~~فتوفى بها وهي حامل وله من العمر خمسة وعشرون سنة وقيل كان عمره ثماني عشرة
~~سنة (ابن عبد المطلب) واسمه شيبة الحمد وقيل عامر وكنيته أبو الحارث (ابن
~~هاشم) هذا لقبه لقب به لانه أول من هشم الثريد لقومه في الجدب واسمه عمرو
~~(ابن عبد مناف) اسمه المغيرة وكنيته أبو عبد شمس (ابن قصي) بالتصغير واسمه
~~زيد (ابن كلاب) بكسر الكاف لقب به لأنه كان يصيد بها كثيرا واسمه حكيم
~~وكنيته أبو زهرة (بن مرة) بضم الميم وكنيته أبو يقظة (ابن كعب) قال العلقمي
~~وهو أول من قال أما بعد في أحد الأقوال (ابن لؤي) بضم اللام وبهمزة وتسهل
~~(ابن غالب) وكنيته أبو تيم (ابن فهر) بكسر الفاء وسكون الهاء قال المناوي
~~اسمه قرشي وإليه تنسب قريش فما فوقه كناني (ابن ms0862 مالك) وكنيته أبوالحارث
~~(ابن النضر) بفتح النون وسكون الضاد المعجمة فراء واسمه قيس ولقبه النضر
~~لنضارة وجهه وجماله (ابن كنانة) بكسر الكاف ونونين مفتوحتين بينهما ألف ثم
~~هاء منقول من الكنانة التي هي الجعبة بفتح الجيم وسكون العين المهملة سمى
~~بذلك لأنه كان سترا على قومه كالكنانة الساترة للسهام (ابن خزيمة) بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الزاي ويكنى أبا أسد (ابن مدركة) بضم الميم وسكون الدال
~~المهملة وكسر الراء وفتح الكاف ثم هاء واسمه عمرو على الصحيح (ابن الياس
~~قال المناوي بكسر الهمزة وتفتح ولامه للتعريف وهمزته للوصل عند الأكثر
~~وكنيته أبو عمرو (ابن مضر) بضم ففتح معدول PageV02P181 # عن ما ضر واسمه عمرو وفي العلقمي عن سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا مضر فإنه كان على ملة إبراهيم يعني
~~الإسلام (ابن نزار) بكسر النون وخفة الزاي وكنيته أبو إياد وقيل أبو ربيعة
~~قال العلقمي وبقي من النسب الصحيح الذي اتفق عليه النسابون معد وعدنان فأما
~~معد فهو بفتح الميم والعين وإسكان الدال المهملة وعدنان بفتح العين المهملة
~~وسكون الدال ثم نون بينهما ألف مأخوذ من عدم بالمكان إذا أقام به وكنيته
~~أبو معد هذا هو ألنسب الصحيح المتفق عليه وما فوق ذلك مختلف فيه وروى ابن
~~سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم اكن إذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن
~~عدنان ثم ارد ثم يمسك ثم يقول كذب النسابون (وما افترق الناس فرقتين إلا
~~جعلني الله في خيرهما فأخرجت من بين يأبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية
~~وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي) بيان
~~لقول فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية (وأنا خيركم نسبا وخيركم أبا) قاله
~~تحدثا بنعمة الله تعالى والمخاطب بقوله أنا خيركم قريش الذين هم خير العرب
~~(البيهقي في الدلائل) أي في كتاب دلائل النبوة (عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنا النبي لا كذب) فيما أخبرت به ms0863 فلا يجز علي الفرار وأنا متيقن أن
~~الذي وعدني الله به من النصر حق (أنا ابن عبد المطلب) نسب نفسه إلى جده عبد
~~المطلب دون أبيه عبد الله لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة
~~الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فإنه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب
~~يدعونه ابن عبد المطلب وللتعريف والتذكير بما أخبرهم به الكهنة قبل ميلاده
~~أنه حان أن يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم به لا للفخر فإنه كان يكرهه
~~قال العلقمي قد أجيب عن مقالته صلى الله عليه وسلم هذا الرجز بأجوبة أحدها
~~أنه نظم غيره وأنه كان فيه أنت النبي لا كذب أنت ابن عبد المطلب فذكره بلفظ
~~أنا في الموضعين ثانيها أن هذا رجز وليس من أقسام الشعر وهذا مردود ثالثها
~~أنه لا يكون شعرا حتى يتم قطعة وهذ كلمات يسيرة لا تسمي شعرا رابعا أنه خرج
~~موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا أعدل الأجوبة وذا قاله يوم حنين لما انهزم
~~أصحابه فنزل عن بغلته فذكره (حم ق ن) عن البراء بن عازب

# • (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب أنا أعرب العرب) على الإطلاق
~~فليس من يساويه في الفصاحة (ولدتني قريش ونشأت في بني سعد بن بكر) أي
~~واسترضعت فيهم وهم من أفصح العرب (فأتى يأتيني اللحن) أي كيف يجوز علي
~~النطق باللحن وقد نشأت بين قبيلتين هما أفصح العرب وقد قال له أبو بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه يا رسول الله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم
~~فما سمعت أفصح منك فمن أدبك أي علمك فقال أدبني ربي فأحسن أدبي (طب) عن أبي
~~سعيد الخدري وإسناده ضعيف

# • (أنا ابن العواتك) جمع عاتكة وأصل العاتكة المتضمخة بالطيب والمراد
~~جداته صلى الله عليه وسلم PageV02P182 # (من سليم) أراد عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان بن عبد مناف بن قصي
~~وعاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج ابن هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الأرقص
~~بن مرة ms0864 ابن هلال أم وهب أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم فالأولى عمة
~~الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة قال المناوي
~~قال في القاموس العواتك من جداته تسع وذا قاله يوم حنين (ص طب) عن سيابة
~~بمهملة مكسورة ومثناة تحتية ثم موحدة (بن عاصم) بن شيبان السلمي ورجاله
~~رجال الصحيح

# • (أنا النبي الأمي) أي لا أحسن الكتابة وهو أقوى في الحجة (الصادق
~~الزكي) قال الشيخ فيه الماح بآية ويزكيهم وفي نسخة الزاكي (الويل) أي
~~التحسر والهلاك (كل الويل) أي الكامل الذي ما فوقه ولا يساويه تحسر ولا
~~هلاك حاصل (لمن كذبني) فيما جئت به (وتولى) أي اعرض (عني) الظاهر أنه عطف
~~تفسير بين به أن المراد بالتكذيب عدم القبول والتصديق (وقاتلني) فإن لم
~~يقاتل بأن كذب وهرب مثلا فيحتمل أن يكون عذابه أخف من عذاب من كذب وقاتل
~~(والخير) كله (لمن آواني ونصرني) وهم الأنصار (وآمن بي وصدق قولي) قال
~~المناوي جمع بينهما للإطناب والتقرير في الأذهان (وجاهد معي) في سبيل الله
~~(ابن سعد) محمد في طبقانه (عن عمرو بن جبلة) بفتح الجيم والموحدة (الكلبي)
~~نسبة إلى بني كلب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنا أبو القاسم) قيل أنه اختص بهذه الكنية فلا يجوز لغيره التكني بذلك
~~والمعتمد عند الشافعية أن التحريم مخصوص بمن اسمه محمد (الله يعطى) أي ييسر
~~لعباده ما قسم لهم من نحو فييء وغنيمة (وأنا أقسم) بفتح الهمزة ذلك بإذنه
~~فلا لوم على في المفاضلة (ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (أنا أكثر الأنبياء تبعا) بفتح التاء المثناة الفوقية والباء الموحدة
~~(يوم القيامة وأنا أول من يقرع باب الجنة) للاستفتاح فيفتح له ويدخل فهو
~~أول من يدخلها (م) عن أنس ابن مالك

# • (أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا) قال الرافعي وهذا معنى قوله أنا أول
~~من تنشق عنه الأرض (وأنا خطيبهم) قال الشيخ بين يدي الله عند الشافعة يحمد
~~ربه بمحامد يفتح عليه بها لم يسبق له مثلها (إذا وفدوا) أي قدموا ms0865 على ربهم
~~للحساب وفصل القضا (وأنا مبشرهم) بقبول شفاعتي حين يقول أنا لها أنا لها
~~(إذا أيسوا) من شفاعة الأنبياء (لواء الحمد يومئذ بيدي) قال الشيخ هو
~~المقام المحمود المعبر عنه بالشفاعة العظمى أو هو غيره وقال المناوي رايته
~~جريا على قاعدة العرب ان اللواء إنما يكون مع كبير القوم لتعرف مكانه لكن
~~هذا لواء معنوي كما قاله المؤلف والمراد أنه يشهر بالحمد يومئذ وينفرد به
~~(وأنا أكرم ولد آدم على ربي) بضم الواو وسكون اللام أو بفتحهما (ولا فخر)
~~أي قلت ذلك شكرا لا فخرا (ت) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنا أول من تنشق عنه الأرض) عند النفخة الثانية (فاكسى) بالبناء
~~للمفعول (حلة من حلل الجنة) قال المناوي ويشاركه في ذلك الخليل (ثم أقوم عن
~~يمين العرش ليس أحد من الخلائق PageV02P183 # يقوم ذلك المقام غيري) من إنس وجن وملك (ت) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنا أول من تنشق عنه الأرض) للبعث (ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتى أهل)
~~مقبرة (البقيع فيحشرون معي) قال المناوي حشر المصطفى غير حشر الشيخين لأن
~~حشره حشر سادة الرسل بل هو إمامهم ومقامهم في العرصة في مقام الصديقين وفي
~~صفهم فالظاهر أن المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض (ثم انتظر أهل
~~مكة) أي المؤمنين منهم زاد في الكبير يحشرون معي ونبعث بين الحرمين (ت ك)
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن

# • (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة) حكمة التقييد به مع أنه سيدهم في الدنيا
~~والآخرة أنه يظهر فيه سؤدده لكل أحد ولا يبقى منازع ولا معاند (وأول من
~~ينشق عنه القبر) للحشر أي أول من يعجل أحياؤه مبالغة في الكرامة (وأول
~~شافع) فلا يتقدمه شافع (وأول مشفع) بشدة الفاء أي مقبول الشفاعة ولم يكتف
~~بقوله أول شافع لأنه قد يشفع الثاني فيشفع قبل الأول قاله تحدثا بالنعمة
~~قال الرافعي فيه دليل على أن غيره يشفع ويشفع وكونه أولا في الشفاعة
~~والتشفيع يبين علو ms0866 مرتبته (م د) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه

# • (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة) السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقيل
~~هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد فيقوم بأمرهم ويتحمل مكارههم (ولا
~~فخر) أي أقوله شكرا لا فخرا (وبيدي لواء) بكسر اللام والمد (الحمد) أي علمه
~~(ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي) فهو سيد الآباء
~~والأبناء وآدم يجوز جره ورفعه وظاهر كلام العلقمي أنه مرفوع فإنه قال وقوله
~~آدم فمن سواه بدل أو بيان من محل نبي (وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر
~~وأنا أول شافع) أي لا يتقدمه شافع لا من الملائكة ولا من النبيين لامرسلين
~~ولا غيرهم من الآدميين المؤمنين في جميع أقسام الشفاعة (وأول مشفع) أي
~~مقبول الشافعة وأخبر صلى الله عليه وسلم بهذه الفضائل لأنها من جملة أمر
~~بتبليغه لما يترتب عليه من وجوب اعتقاد ذلك وليرغب في الدخول في دينه
~~وامتثاله لقوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث وليعلم أنه ألإضل النبيين وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الأنبياء فأجابوا عنه بأجوبة منها
~~أنه قاله صلى الله عليه وسلم قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فلما علم أخبر به
~~ومنها أنه قاله أدبا وتواضعا (ولا فخر) الفخر ادعاء العظم والكبر والشرف أي
~~لا أقوله تبجحا ولكن شكرا لله تعالى وتحدثا بنعمته (حم ت) عن أبي سعيد
~~الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنا قائد المرسلين) والنبيين يوم القيامة أي أكون أمامهم وهم خلفي
~~(ولا فخر وأنا خاتم النبيين) والمرسلين (ولا فخر وأنا أول شافع) للخلق
~~(ومشفع) فيهم (ولا فخر) قاله امتثالا لقوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث وهو
~~من البيان الذي يجب عليه تبليغه إلى أمته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه
~~ويوقروه صلى الله عليه وسلم (الدارمي عن جابر) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنا سابق العرب) أي متقدمهم قال الشيخ PageV02P184 # أي إلى الإسلام وكذا يقال في الباقي وقال المناوي أي إلى الجنة ms0867 (وصهيب
~~سابق الروم) قال المناوي أي إلى الجنة أو إلى الإسلام (وسلمان) الفارسي
~~(سابق الفرس) قال المناوي بضم الفاء وسكون الراء ولم يزد على ذلك (وبلال)
~~الحبشي المؤذن (سابق الحبشة) قال المناوي إلى الجنة أو إلى الإسلام (ك) عن
~~أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح (أنا أعربكم أنا من قريش ولساني لسان بني
~~سعد بن بكر) أي لغتي لغتهم لكوني استرضعت ونشأت فيهم قال الثعالبي بنو سعد
~~مخصوصة من بين قبائل العرب بالفصاحة وحسن البيان (ابن سعد عن يحيى بن يزيد
~~السعدي مرسلا) قال اشليخ حديث صحيح

# • (أنا رسول من أدركت حيا) قال المناوي من الجن والإنس (ومن يولد بعدي)
~~فهو خاتم الأنبياء والرسل وعيسى إنما ينزل بشرعه وفيه أن رسالته لم تنقطع
~~بالموت بل هي مستمرة وهو ما جرى عليه السبكي وتبعه المؤلف (ابن سعد عن
~~الحسن) البصري (مرسلا) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنا أول من يدق باب الجنة فلم تسمع الآذان أحسن من طنين الحلق)
~~بالتحريك جمع حلقة بالسكون (على تلك المصاريع) يعني الأبواب والمصراع من
~~الباب شطره (ابن النجار عن أنس) ابن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أنا فئة المسلمين) بكسر الفاء وفتح الهمزة أي الذين يتحيزون فليس
~~المتحيز إليه من المعركة فارا من الزحف أي قتال الكفار أي ليس آثما وسببه
~~كما في أبي داود أن ابن عمر فر هو وجماعة وجاؤه نادمين فذكره (د) عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنا فرطكم) بفتح الفاء والراء أي سابقكم لا هيئ لكم ما يليق بالوارد
~~على الحوض (حم ق) عن جندب (خ) عن ابن مسعود (ص) عن جابر ابن سمرة

# • (أنا محمد وأحمد والمقفي) بضم الميم وفتح القاف وكسر الفاء المشددة
~~ومعناه الذي ليس بعده نبي كالعاقب وقيل المتبع آثار من قبله من الأنبياء
~~(والحاشر) قال الشيخ الذي يحشر الناس على قدمه وقال المناوي أي احشر أول
~~الناس (ونبي التوبة) قال المناوي أي الذي بعث بقبول التوبة وأراد بالتوبة
~~الإيمان (ونبي المرحمة) ms0868 بميم أوله أي الترفق والتحنن على المؤمنين والشفقة
~~على المسلمين (حم م) عن أبي موسى الأشعري زاد (طب) ونبي الملحمة أي الحرب
~~سمى به لحرصه على الجهاد

# • (أنا محمد وأحمد أنا رسول الرحمة أنا رسول الملحمة أنا المقفى والحاشر
~~بعثت بالجهاد ولم أبعث بالزراع) قال المناوي هذا يرد ما في سيرة ابن سيد
~~الناس عن بعض السلف من أنه كان يزرع أرضه بخيبر فيدخر لأهله منها قوت سنة
~~ويتصدق بالباقي وقال الشيخ ترك الجهاد والاشتغال بالزراعة رأسا من غير
~~طائفة تقوم بفرض الجهاد مفسدة في الدين (ابن سعد) في طبقاته (عن مجاهد) بضم
~~الميم وكسر الهاء (ابن جبر) بفتح الجيم وسكون الموحدة (مرسلا) قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أنا دعوة إبراهيم) أي صاحب دعوته بقول حين بنى الكعبة ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم (وكان آخر من بشر بي عيسى بن مريم) بشر قومه بأنه سيبعث PageV02P185 # فيؤمنوا به عند منجيئه (ابن عساكر) في التاريخ (عن عبادة بن الصامت) قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أنا دار الحكمة) قال المناوي وفي رواية نبي الحكمة (وعلى) ابن أبي
~~طالب (بابها فيه التنبيه على فضل على واستنباط الأحاكم الشرعية منه (ت) عن
~~علي قوال غريب قال العلقمي وزعم القزويني وابن الجوزي بأنه موضوع ورد
~~عليهما الحافظ العلاي وابن حجر والمؤلف بما يبطل قولهما اه وقال اشيخ حديث حسن

# • (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) يؤخذ منه أنه
~~ينبغي للعالم أن يخبر الناس بفضل من عرف فضله ليأخذوا عنه العلم (عق عد طب
~~ك) عن ابن عباس (عد ك) عن جابر ابن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره أي
~~باعتبار طرقه

# • (أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة) أي أخص الناس به
~~وأقربهم إليه لأنه بشر بأنه يأتي من بعده (ليس بيني وبينه نبي) قال المناوي
~~أي من أولى العزم وقال العلقمي قال في الفتح هذا أورده كالشاهد لقوله أنه
~~أقرب الناس إليه واستدل به على أنه لم يبعث بعد ms0869 عيسى نبي إلا نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وفيه نظر لأنه ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى
~~أصحاب القرية المذكورة قصتهم في القرآن في سورة يس كانوا من أتباع عيسى وأن
~~جرجيس وخالد ابن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسى والجواب أن هذا يضعف ما
~~ورد من لك فإنه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال أو المراد أنه لم يبعث بعد
~~عيسى نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى
~~(والأنبياء أولاد علات) قال العلقمي العلات بفتح العين المهملة زاد الشيخ
~~وتشديد اللام الضرائر وأصله من تزوج امرأة ثم تزوج أخرى كأنه عل منها
~~والعلل الشرب بعد الشرب وأولاد العلات الإخوة من الأب وأمهاتهم شتى فقوله
~~(أمهاتهم شتى ودينهم واحد) هو من باب التفسير كقوله تعالى أن الإنسان خلق
~~هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا يعني أن أصل دينهم واحد وهو
~~التوحيد وفروع شرائعهم مختلفة (حم ق د) عن أبي هريرة

# • (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم) قال المناوي وذا قاله لما نزلت الآية
~~اه وقال البيضاوي في تفسير قول تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم في
~~الأمور كلها فإنه لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم
~~بخلاف النفس فلذلك أطلق يجب أن يكون أحب إليهم من أنفسهم وأمره أنفذ عليهم
~~منأمرها وشفقته عليهم أتم من شفقتهم عليها وروى أنه عليه الصلاة والسلام
~~أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج فقال ناس نستأذن آباءنا وأمهاتنا فنزلت
~~وقرئ وهو أب لهم أي في الدين فإن كل نبي أب لأمته من حيث أنه أصل فيما به
~~الحياة الأبدية ولذلك صار المؤمنون إخوة (فمن توفى) بالبناء للمفعول أي مات
~~(من المؤمنين فترك) عليه (دينا) وهو معسر (فعلي قضاؤه) وجوبا من مال
~~المصالح قال شيخ الإسلام في شرح البهجة وقيده الإمام بما إذا اتسع المال
~~وفي وجوبه على الأئمة بعده من مال المصالح وجهان PageV02P186 # في الروضة وأصلها قال الرملي رجح ابن المقري منهما عدم الوجوب ms0870 وجزم صاحب
~~الأنوار قال المناوي وذا ناسخ لتركه الصلاة على من مات وعليه دين (ومن ترك
~~مالا) أو اختصاصا (فهو لورثته) وفي رواية البخاري فلترثه عصبته من كانوا
~~قال الداودي المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث بالتعصيب (حم ق ن ه) عن
~~أبي هريرة

# • (أنا الشاهد على الله) قال الشيخ أي اشهدني الله أي أجرى وجوده (أن) أي
~~بأن (لا يعثر) بعين مهملة ومثلثة مضمومة من باب قتل (عاقل) أي كامل العقل
~~(إلا رفعه الله) أي وفقه للتوبة والندم على ذلك (ثم لا يعثر) مرة ثانية
~~(إلا رفعه ثم لا يعثر) مرة ثالثة (إلا رفعه) وهكذا (حتى يجعل مصيره إلى
~~الجنة) قال المناوي ومقصوده التنويه بفضل العقل وأهله (طس) عن ابن عباس
~~بإسناد حسن

# • (أنا برئ ممن حلق) أي أزال شعره عند المصيبة (وسلق) بالسين والصاد أي
~~رفع صوته بالبكاء عند المصيبة أو ضرب وجهه عندها (وخرق) أي شق ثوبه عند
~~المصيبة ذكرا كان أو أنثى أي برئ من هذه الأفعال أو مما توجبه من العقوبة
~~أو من عهدة ما لزمنى بيانه وأصل البراءة الانفصال وقال النووي يجوز أن يراد
~~به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الأمور ولا يقدر فيه حذف اه وقال المناوي
~~ونبه بهذه المذكورات على ما في معناها من تغيير الثوب ونحوه بالصبغ وإتلاف
~~البهائم بغير الذبح الشرعي وكسر الواني وغير ذلك كله حرام (م ن ه) عن أبي
~~موسى الأشعري

# • (أنا وكافل اليتيم) أي القيم بأمره ومصالحه وحفظ ماله وتنميته بالبيع
~~والشراء ونحو ذلك قال العلقمي زاد مالك كافل اليتيم له أو لغيره وقوله له
~~أي بأن كان جدا أو عما أو أخا ونحو ذلك من الأقارب أو يكون أبو المولود قد
~~مات فقامت أمه مقامه أو ماتت أمه فقام أبوه في التربية مقامها وفي حديث
~~رواه البزار عن أبي هريرة من كفل يتيما ذا قرابة أو لا قرابة له وهذه
~~الرواية تفسر المراد بالرواية اليت قبلها (في الجنة هكذا) وأشار بالسبابة
~~والوسطى وفرج ms0871 بينهما قال العلقمي فيه إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما ين السبابة والوسطى وفي رواية كهاتين
~~إذا اتقى أي اتقى الله فيما يتعلق باليتيم ويحتمل أن يكون المراد قرب
~~المنزلة حال دخول الجنة أي سرعة الدخول عقبه صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن
~~يكون المراد مجموع الأمرين سرعة الدخول وعلوا المرتبة ولعل الحكمة في ذلك
~~أن النبي من شأنه أن يبعث إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم فيكون كافلا لهم
~~ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل أمر دينه بل ولا
~~دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن أدبه فظهر مناسبة ذلك (حم خ د ت) عن سهل بن سعد

# • (أنت أحق) أي أولى (بصدر دابتك مني) أي مقدم ظهرها (إلا أن تجعله لي)
~~قال العلقمي وسببه وتتمته كما في أبي داود والترمذي واللفظ للأول عن بريدة
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول
~~الله اركب وتأخر الرجل فقال رسول الله PageV02P187 # صلى الله عليه وسلم لأنت أحق بصدر دابتك إلا أن تجعله لي قال فإني قد
~~جعلته لك فركب على الصدر فيه أن من كان معه فضل ظهر ووجد ماشيا تعب أن
~~يركبه لا سيما أن كان أميرا أو عالما أو من أهل الصلاح وأن يأذن لمن هو
~~أفضل منه بالصدر (حم د ت) عن بريدة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنت ومالك لأبيك) يعني أن أباك كان سبب وجودك ووجودك سبب وجود مالك
~~فإذا احتاج فله الأخذ منه بقدر الحاجة كما يأخذ من مال نفسه إذا كان
~~المأخوذ فاضلاص عن حاجة الابن ومثل الأب سائر الأصول ولو من جهة الأم ومثل
~~الابن سائر الفروع ولو من جهة البنت وسببه كما في ابن ماجه عن جابر بن عبد
~~الله أن رجلا قال يا رسول الله أن لي مالا وولدا وأن أبي يريد أن يجتاح
~~مالي فذكره حملا له على بر أبيه وعدم عقوقه ويجتاح ms0872 بمثناة تحتية ثم جيم
~~فمثناة فوقية فألف فحاء مهملة أي يستأصله (ه) عن جابر بن عبد الله (طب) عن
~~سمرة بن جندب (وابن مسعود) قال الشيخ حديث صحيح

# • (انتم) أيها المؤمنون المتوضئون (الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ
~~الوضوء) أي إتمامه وغسل ما زاد على الواجب (فمن استطاع منكم فليطل غرته
~~وتحجيله) ندبا بأن يغسل مع الوجه مقدم الرأس وصفحة العنق ومع اليدين
~~والرجلين العضدين والساقين قال العلقمي المراد بالغرة في الحديث محل الواجب
~~والزائد عليه هو المطلوب على سبيل الاستحباب وإن كان يطلق على الجميع غرة
~~لعموم النور لجميعه فلو اقتصر على الواجب فقط سمى غرة وكان النور أقل من
~~نور من زاد عليه قال النووي قال العلماء سمى النور الذي يكون على مواضع
~~الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس (م) عن أبي هريرة

# • (أنتم أعلم بأمر دنياكم) وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم
~~يلقحون النخل فقال لو لم تفعلوا لصلح فتركوه فخرج شيصا فمر بهم فقال ما بال
~~نخلكم قالوا قلت لنا كذا وكذا قال أنتم أعلم فذكره (م) عن عائشة وأنس

# • (أنتم) أيها الأمة المحمدية (شهداء الله في الأرض) فمن أثنوا علي خيرا
~~وجبت له الجنة ومن أثنوا عليه شرا وجبت له النار (والملائكة شهاء الله في
~~السماء) ظاهره أنهم كبنى آدم في الثناء والخير والشر قال المناوي والإضافة
~~للتشريف إيذانا بأنهم بمكانة ومنزلة عالية عند الله كما أن الملائكة كذلك
~~(طب) عن سمة بن الأكوع قال الشيخ حديث صحيح

# • (انبسطوا في النفقة) أي أوسعوها على الأهل والجيران والفقراء (في شهر
~~رمضان فإن النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله) أي يعدل ثوابها ثواب النفقة
~~على الجهاد (ابن أبي الدنيا) قال المناوي أبو بكر (في) كتاب (فضل) شهر
~~(رمضان عن ضمرة وراشد بن سعد مرسلا

# • (انتظار الفرج) من الله (بالصبر) على المكروه وترك الشكاية (عبادة) لأن
~~إقباله على ربه وتفريج كربه وتفويض أموره إليه سبحانه وتعالى وعدم شكواه
~~لمخلوق يدل على قوة يقينه ms0873 وذلك من أعلى مراتب العبادة (قط خط) عن أنس قال
~~الشيخ حديث ضعيف

# • (اتنظار الفرج) من الله PageV02P188 # (بالصبر) على المصائب (عبادة) فمن استحضر هذا هانت عليه المصائب (القضاعي
~~عن ابن عمر) بن الخطاب (د) عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف

# • (انتظار الفرج من الله عبادة) أي من العبادة كما تقدم (ومن رضي بالقليل
~~من الرزق) فصبر وشكر (رضي الله تعالى منه بالقليل من العمل) قال المناوي
~~بمعنى أنه لا يعاتبه على إقلاله من نوافل العبادات (ابن أبي الدنيا) أبو
~~بكر (في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (وابن عساكر) في التاريخ (عن علي) بن أبي
~~طالب بإسناد ضعيف

# • (انتعلوا وتخففوا) أي البسوا الخفاف والنعال في الصلاة إن اكنت طاهرة
~~(وخالفوا أهل الكتاب) اليهود والنصارى فإنهم لا يفعلون ذلك (هب) عن أبي
~~أمامة الباهلي قال الشيخ حديث حسن

# • (انتى الإيمان إلى الورع) في كثير من النسخ رسم انتهى بالياء فهو فعل
~~ماض وهو ظاهر شرح الشيخ فإنه قال والى الورع يتعلق به لكن قال المناوي
~~انتهاء بالمد افتعال أي غاية الإيمان وأقصى ما يمكن أن يبلغه من القوة
~~انتهاؤه إلى درجة الورع الذي هو توقي الشبهات (من قنع) أي من رضي (بما رزقه
~~الله تعالى دخل الجنة) مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب (ومن أراد
~~الجنة بلا شك) أي بلا تردد (فلا يخاف في الله لومة لائم) بأن يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر بحسب طاقته ولا يمتنع من ذلك للوم لائم له على ذلك (قط) في
~~الإفراد عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف

# • (انزل الله تعالى علي) في القرآن (أمانين لأمتي) قالوا وما هما يا رسول
~~الله قال قوله تعالى (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) مقيم بمكة بين
~~أظهرهم لأن العذاب إذا نزل عم ولم يعذب أمة إلا بعد خروج نبيها والمؤمنين
~~منها (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) حيث يقولون في طوافهم غفرانك وقيل
~~هم المؤمنون المستغفرون فيهم (فإذا مضيت) أي مت (تركت فيهم الاستغفار إلى
~~يوم القيامة) ms0874 فكلما أذنب أحدهم واستغفر غفر له (ت) عن أبي موسى قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أنزل الله) تعالى (جبريل في أحسن ما كان يأتيني في صورة فقال) لي (أن
~~الله تعالى يقرئك السلام يا محمد ويقول لك أني قد أوحيت إلى الدنيا) قال
~~المناوي وحي الهام (أن تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي على أوليائي) فسرهم الله
~~تعالى بقوله في كتابه العزيز الذين آمنوا وكانوا يتقون أي يتقون بامتثال
~~أمره ونهيه (كي يحبوا لقائي) أي لأجل أن يحبوه (فإني خلقتها) فيه التفات من
~~الحضور إلى الغيبة (سجنا لأوليائي وجنة) بفتح الجيم (لأعدائي) أي الكفار
~~(هب) عن قتادة بن النعمان قال الشيخ حديث حسن

# • (أنزل القرآن على سبعة أحرف) اختلف فيه على نحو أربعين قولا المختار أن
~~هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك معناه إل الله وقال بعضهم أراد بالحرف
~~اللغة يعني على سبع لغات من لغات العرب يعني أنها فرقت في القرآن فبعضه
~~بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه
~~أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه قال العلقمي وقد ظن كثير من PageV02P189 # العوام أن المراد بها القراآت السبع وهو جهل قبيح اه وقد تقدم إيضاح ذلك
~~وتوجيهه (حم ت) عن أبي بن كعب (حم) عن حذيفة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف) الله أعلم بمراد نبيه به
~~(كلها شاف كاف) قال المناوي أي كل حرف منها شاف للعليل كاف في أداء المقصود
~~من فهم المعنى وإظهار البلاغة (طب) عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنزل القرآن على سبعة أحرف فمن قرأ على حرف منها فلا يتحول إلى غيره
~~رغبة عنه) قال المناوي بل يتم قراءته في ذلك المجلس به (طب) عن ابن مسعود
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (انزل القرآن على سبعة أحرف لكل حرف منها ظهر وبطن) فظهره ما ظهر من
~~معانيه لأهل العلم وبطنه ما خفي تفسيره (ولكل حرف حد) قال العلقمي أي ينتهي
~~إلى ما ms0875 أراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب (ولكل حد
~~مطلع) بشدة الطاء وفتح اللام قال العلقمي لكل غامض من المعاني والأحكام
~~مطلع يتوصل به إلى معرفته ويوقف على المراد به وقال بعضهم الظاهر التلاوة
~~والباطن الفهم والحد أحكام الحلال والحرام والمطلع الإشراف على الوعد
~~والوعيد (طب) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن

# • (أنزل القرآن على ثلاثة أحرف) قال العلقمي القليل لا ينفي الكثير اه
~~وقال المناوي لجواز أن الله تعالى اطلعه على القليل ثم الكثير (حم طب ك) عن
~~سمرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (انزل القرآن على ثلاثة أحرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا فيه) بحذف
~~إحدى التاءين للتخفيف فالاختلاف المنهي عنه هو ما يؤدي إلى التشاجر
~~والتباغض بلا فائدة قال الشيخ وأما الاختلاف في استنباط الأحكام على وجه
~~مطلوب كما يقع بين فضلاء الأمة لاستخراج المعاني فهو محمود وأما المذموم
~~إيقاعه على غير مواقعه وإرادة الهوية (فإنه مبارك كله) قال المناوي أي زائد
~~الخير كثير الفضل (فاقرؤه كالذي اقرئتموه) بالبناء للمفعول أي كالقراءة
~~التي أقرأتكم إياها كما أنزله علي بها جبريل (ابن الضريس) بضم الضاد
~~المعجمة فراء فمثناة تحتية مصغر (عن سمرة) بن جندب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنزل القرآن على عشرة أحرف) أي عشرة وجوه وهي (بشير) اسم فاعل من
~~البشارة وهي الخير السار (ونذير) من الإنذار وهو الإعلام بما يخاف منه
~~(وناسخ ومنسوخ) قال المناوي أي حكم مزال بحكم وقال العلقمي النسخ يطلق في
~~اللغة على الإزالة والنقل وفي الاصطلاح رفع الحك الشرعي بخطاب ويجوز نسخ
~~بعض القرآن تلاوة وحكما أو تلاوة فقط أو حكما فقط ولا يجوز نسخ كله
~~بالإجماع (وعظة) أي موعظة يقال وعظه يعظه وعظا وعظة أمره بالطاعة ووصاه بها
~~(ومثل ومحكم) أي واضح المعنى ومالا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا
~~(ومتشابه) أي استأثر الله بعلمه أو ما احتمل أوجها وقيل القرآن كله محكم
~~لقوله تعالى كتاب أحمكت آياته وقيل كله متشابه لقوله تعالى كتابا متشابها
~~قال العلقمي ms0876 والصحيح ما تقدم والجواب عن الآيتين أن المراد PageV02P190 # بأحكامه إتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف إليه ومتشابهه كونه يشبه بعضه
~~بعضا في الحق والصدق والإعجاز (وحلال وحرام) قال المناوي وهما حرفان الإذن
~~والزجر والبشارة والنذارة (السجزي في) كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة (عن
~~علي) أمير المؤمنين قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنزل القرآن بالتفخيم) أي بالتعظيم يعني اقرؤه على قراءة الرجال ولا
~~تخفضوا اصوت به ككلام النساء قال العلقمي ولا يدخل في ذلك قراءة الإمالة
~~التي هي اختيار بعض القراء فيرخص فيها مع كونه نزل بالتفخيم في إمالة ما
~~تحسن إمالته (ابن الأنباري في) كتاب (الوقف) والابتداء (ك) عن زيد بن ثابت
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنزل على آيات لم ير) يروي بالنون وبمثناة تحتية مضمومة (مثلهن قط)
~~قال المناوي من جهة الفضل اه وقال العلقمي فيه بيان عظم فضل هاتين السورتين
~~(قل أعوذ برب الفلق) أي الصبح لأن الليل ينفلق عنه (وقل أعوذ برب الناس)
~~خصهم لاختصاص التوسوس بهم (ت ن) عن عقبة بن عامر

# • (أنزل علي عشر آيات من أقامهن) أي أحسن قراءتهن بأن أتى بها على الوجه
~~المطلوب في حسن الأداء أو علم بهن (دخل الجنة) أي مع السابقين الأولين أو
~~بغير سبق عذاب قالوا وما هي يا رسول الله قال (قد أفلح المؤمنون) أي فاز
~~المؤمنون (الآيات) العشرة من أول السورة (ت) عن عمر بن الخطاب قال الشيخ
~~حديث صحيح (أنزلت صحف) بضمتين جمع صحيفة أي كتب (إبراهيم) الخليل صلى الله
~~عليه وسلم (أول ليلة من شهر من رمضان وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان
~~وأنزل القرآن لا ربع وعشرين خلت من رمضان) قال المناوي قال الحليمي يريد به
~~ليلة خمس وعشرين ثم المراد بإنزاله تلك الليلة إنزاله إلى اللوح المحفوظ
~~فإنه أنزل فيها جملة ثم أنزل منجما في نيف وعشرين سنة (طب) عن واثلة ابن
~~الأسقع قال الشيخ حديث حسن

# • (انزلوا الناس منازلهم) أي عاملوا كل أحد بما يلايم منصبه في الدين
~~والعلم والشرف قال العلقمي ms0877 وأوله كما في أبي داود أن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها مر بها سائل فأعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة فأقعدته فأكل
~~فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلوا الناس
~~منازلهمفذكرته ورواية مسلم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل
~~الناس بضم النون الأولى وسكون الثانية مضارع انزل وفي رواية بضم الأولى
~~وفتح الثانية وتشديد الزاي والمراد بالحديث الحض على مراعات مقادير الناس
~~ومراتبهم ومناصبهم وتفضيل بعضهم على بعض في المجالس وفي القيام وغير ذلك من
~~الحقوق (م د) عن عائشة

# • (انزل الناس) الخطاب لمعاذ بن جبل (منازلهم) بحسب ما هم عليه (من الخير
~~والشر وأحسن أدبهم) أي علمهم وتلطف بهم وحثهم (على الأخلاق الصالحة) وتجنب
~~الأخلاق الرديئة (الخرائطي في مكارم الأخلاق عن معاذ) بن جبل PageV02P191 # قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (انشد الله) بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة ونصب الاسم الكريم بنزع
~~الخافض (رجال أمتي) أي اسألهم بالله وأقسم عليهم به (لا يدخلوا) أي أن لا
~~يدخلوا (الحمام إلا بمئزر) يستر عورتهم عمن يحرم نظره إليها (وأنشد الله
~~نساء أمتي أن لا يدخلن الحمام) مطلقا فدخولهن الحمام مكروه تنزيها إلا
~~لضرورة (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (انصر أخاك) في الدين (ظالما) بمنعه من الظلم من تسمية الشيء بما يؤول
~~إليه (أو مظلوما) بإعانته على ظالمه وتخليصه منه (قيل) يعني قال أنس (كيف
~~انصره ظالما قال تحجزه عن الظلم) أي تمنعه منه (فإن ذلك نصهر) أي نصرك إياه
~~(حم خ ت) عن أنس رضي الله تعالى عنه

# • (انصر آخاك ظالما أو مظلوما فإن يك ظالما فاردده عن ظلمه وإن يك مظلوما
~~فانصره) أي عنه على خصمه قال الشيخ والأمر في الرد والنصر للوجوب فيما يجب
~~بحسب الطاقة شرعا (الدارمي وابن عساكر عن جابر) قال الشيخ حديث صحيح

# • (انظر) أي تأمل وتدبر (فإنك لست بخير من احمر ولا اسود) أي لست بخير من
~~أحد من ms0878 الناس (إلا أن تفضله بتقوى الله) تعالى بامتثال ما أمر به واجتناب
~~ما نهى عنه فإن أردت الفضل والشرف فألزم ذلك (حم) عن أبي ذر الغفاري قال
~~الشيخ حديث صحيح (انظروا) بضم الهمزة (قريشا) أي تأملوا أقوالهم وأفعالهم
~~(فخذوا من قولهم) الموافق للكتاب والسنة والقياس فإنهم فصحاء ذووا رأي مصيب
~~(وذروا) أي اتركوا (فعلهم) الذي لا يسوغ شرعا أي احذروا متابعتهم فيه (حم
~~حب) عن عامر بن شهر قال المناوي أحد عمال المصطفى على اليمن قال الشيخ حديث صحيح

# • (انظروا إلى من هو أسفل منكم) في أمور الدنيا (ولا تنظروا إلى من هو
~~فوقكم) فيه (فهو) أي النظر إلى من هو أسفل دون من هو فوق (أجدر) أي أحق (أن
~~لا تزدروا) أي بأن لا تحتقروا (نعمة الله عليكم) هذا الحديث جامع لأنواع من
~~الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر
~~ما عنده من نعمة الله تعالى وحرض على الازدياد ليلتحق بذلك أو يقاربه هذا
~~هو الموجود في غالب الناس وإذا نظر في الدنيا إلى من هو دونه فيها ظهرت له
~~نعمة الله تعالى فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير وأما أمور الآخرة
~~فالمطلوب أن ينظر إلى من هو فوقه ليلتحق به فيها (حم م ت ه) عن أبي هريرة

# • (انظرن) بضم همزة الوصل والمعجمةمن النظر بمعنى التفكر (من) استفهامية
~~(اخوانكن) أي تأملن أيهاالنساء في شأن إخوانكن من الرضاع أي تأملن ما وقع
~~من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع أم
~~لا (فإنما الرضاعة) التي تثبت بها الحرمة ويحل بها الخلوة (من المجاعة)
~~بفتح الميم الجوع أي الحاصلة حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته وينبت
~~به لحمه أما من شأنه ذلك فيصير كجزء من المرضعة فلا يكفي نحو مصتين وأما ما
~~كان بعد ذلك في الحال PageV02P192 # التي لا يسد جوعه ولا يشبعه إلا الخبز واللحم وما في معناهما بأن جاوز
~~حولين فلا حرمة لذلك ms0879 الخبز لإرضاع إلا ما كان في الحولين ولابد أن يكون ذلك
~~خمس رضعات وإن لم تكن مشبعات فلو وصل إلى جوفه في كل رضعة قطرة ثبت التحريم
~~وإن تقاياه لما روى مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان فيما أنزل في
~~القرآن عشر رضعات معلومات تحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن أي يتلى حكمهن وقيل يكفي رضعة
~~واحدة وهو مذهب أبي حنيفة ومالك رضي الله تعالى عنهما ولو شك هل رضع خمسا
~~أو أقل أو هل رضع في حولين أو بعدهما فلا تحريم قال العلقمي واستدل به على
~~أن التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان يشرب أو أكل بأي صفة كان حتى الوجور
~~والسعوط والطبخ وغير ذلك إذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد لأن ذلك يطرد
~~الجوع وسببه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك وفي رواية فشق عليه ذلك
~~وتغير وجهه وفي أخرى فقال يا عائشة من هذا فقالت أنه أخي وفي رواية أنه أخي
~~من الرضاعة فذكره (حم ق ن ه) عن عائشة

# • (انظري) قال المناوي تأملي أيتها المرأة التي هي ذات بعل قاله لامرأة
~~جاءته تسأله قال أذات زوج أنت قالت نعم وقال الشيخ انظري خطاب للرواية
~~(أينت أنت منه) أي في أي منزلة أنت من زوجك فاعر في حقه (فإنما هو) أي
~~الزوج (جنتك ونارك) أي هو سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار
~~بسخطه عليك فأحسن عشرته ابن سعد (طب) عن عمره حصين بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين ابن محصن قال الشيخ حديث صحيح

# • (انعم على نفسك) بالإنفاق عليها مما آتاك الله من غير إسراف ولا تقتير
~~إنعاما (كما أنعم الله عليك) فإن وسع عليك فأوسع وإن أمسك فأمسك ولا يمنعك
~~من ذلك خوف الفقر فإن الحرص لا يزيل الفقر والإنفاق لا يورثه (ابن النجار
~~عن والد ms0880 أبي الأخوص) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أنفق يا بلال) قال الشيخ وورد بلالا بدل يا بلال وهو بالتنوين
~~لمشاكلته إقلالا في قوله (ولا تخش من ذي العرش إقلالا) لأنه تعالى وعد على
~~الإنفاق خلفا في الدنيا وثوابا في الآخرة قال المناوي فالكامل كل خباياه في
~~خزائن الله لصدق توكله وثقته بربه فالدنيا عنده كدار الغربة ليس فهيا ادخار
~~ولا له منها استكثار قال الشيخ والسبب هنا أن صلى الله عليه وسلم دخل على
~~بلال فوجد عنده صبرة تمر فقال ما هذا فقال لأضيافك فذكره (البزار عن بلال)
~~وعن أبي هريرة (طب) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن

# • (أنفقي) أي تصدقي يا أسماء بنت أبي بكر الصديق فإن ذلك سبب للبركة
~~والكثرة قال تعالى وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه (ولا تحصى) الإحصاء معرفة
~~قدر الشيء وزنا أو عددا أو كيلا أي لا تضبطي ما أنفقتيه فتستكثر به وقيل
~~المراد بالإحصا عد الشيء لأن يدخر ولا ينفق PageV02P193 # منه (فيحصى الله عليك) بالنصب جواب النهي وكذا ما بعده أي يقل رزقك بقطع
~~البركة أو يحبس مادته (ولا توعى) بعين مهملة أي لا تجمعي فضل مالك في
~~الوعاء وتبخيل بالنفقة (فيوعى الله عليك) أي يمنع عنك مزيد نعمته قال
~~العلقمي والمعنى النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فإن ذلك أعظم الأسباب
~~لقطع مادة البركة (حم ق) عن أسماء بنت أبي بكر) الصديق

# • (انكحوا) بكسر الهمزة أي تزوجوا (الأيامى) اللاتي بلا أزواج (على ما
~~تراضى به الأهلون) أي الأقارب والمراد الولياء منهم (ولو قبضة) بالقاف
~~والباء الموحدة والضاد المعجمة ملئ اليد (من أراك) أي ولو كان الصداق الذي
~~وقع عليه التراضي شيئا قليلا جدا إذا كان متمولا فلا يشترط أن لا ينقص عن
~~عشرة دراهم وهو ما عليه الشافعي وظاهر الحديث أنه لا يشترط رضى الزوجة وهو
~~غير مراد عند الشافعي فلابد من رضاها إلا إذا كانت بكرا وزوجها الولي
~~المجبر من أب أو جد ليس بينه وبينها عداوة وإن لم تكن ms0881 ظاهرة بمهر مثلها من
~~نقد البلد ولم يجب عليها نسك (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنكحوا) بكسر الهمزة أي تزوجوا (أمهات الأولاد فإنى أباهي بهم الأمم
~~يوم القيامة) يحتمل أن المراد النساء اللاتي يلدن فهو حث على نكاح الولود
~~وتجنب العقيم وهو ظاهر شرح الشيخ وفي نسخ فإني أباهي بهم الأمم قال وضمير
~~بهم للأولاد (حم) عن ابن عمرو بن العاص وإسناده حسن

# • (أنهى) بفتح الهمزة والهاء وسكون النون بينهما فعل مضارع (عن كل مسكر
~~أسكر عن الصلاة) وإن اتخذ من غير العنب وسببه كما في مسلم عن أبي موسى قال
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ إلى اليمن فقال ادعوا الناس
~~وبشرا لا تنفرا قال فقلت يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن
~~البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية وهو من نبيذ العسل وهو شراب أهل
~~اليمن ينبذ حتى يشتد والمذر بكسر الميم وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد
~~فقال أنهى فذكره وفيه أنه يستحب للمفتى إذا رأى بالسائل حاجة إلى غير ما
~~سأل أن يضمه في الجواب عن المسئول عنه ونظير هذا الحديث هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته (م) عن أبي موسى الأشعري

# • (أنهى عن الكي) نهى تنزيه أو في غير حالة الضرورة (وأكره الحميم) أي
~~الماء الحار أي استعماله في الطهارة والمراد الشديد الحرارة لضرره ومنعه
~~الإسباغ (ابن قانع عن سعد الظفري) بفتح الظاء المعجمة والفاء وآخره راء
~~نسبة إلى ظفر بطن من النصار قال الشيخ حديث حسن

# • (أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره) سواء كان من عصير العنب أم من غيره
~~خلافا للحنفية فالقطرة من المسكر حرام وإن لم تؤثر (ن) عن سعد ابن أبي وقاص
~~بإسناد صحيح

# • (أنهاكم عن صيام يومين) يوم عيد (الفطر) ويوم عيد (الأضحى) فصومهما
~~حرام ولا ينعقد وكذا أيام التشريق (ع) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أنهاكم عن الزور) وفي رواية عن قول الزور أي الكذب والبهتان PageV02P194 # أوعن شهادة الزور ms0882 وقال الشيخ هو الكذب الخاص (طب) عن معاوية بن أبي سفيان
~~قال هو حديث صحيح

# • (انهر) بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الهاء قال في المصباح نهر الدم
~~ينهر بفتحتين سال بقوة ويتعدى بالهمزة فيقال أنهرته اه وفي رواية أمر وفي
~~أخرى أمرر (الدم) أي دم الذبيحة أي اسله (بما شئت) من كل ما أسال الدم غير
~~السن والظفر وسائر العظام (واذكر اسم الله) تمسك به من شرط التسمية عند
~~الذبح وجمله الشافعي على الندب جمعا بين الأدلة وسببه في النسائي عن عدي بن
~~حاتم قال قلت يا رسول الله أرسل كلبي فيأخذ الصيد ولا أجد ما أذكيه به
~~أفأذكيه بالمروة والعصا فذكره والمروة حجر أبيض براق وقيل هي التي يقدح
~~منها النار (ن) عن عدي ابن حاتم قال الشيخ حديث صحيح

# • (انهشوا اللحم) بكسر الهمزة وفتح الهاء قال المناوي إرشادا (نهشا) هو
~~بالشين المعجمة فيهما وقال العراقي هو بالسين المهملة وفي الدر النهس أي
~~بالمهملة أخذ اللحم بأطراف الأسنان والنهش أي بالمعجمة الآخذ بجميعها (فإنه
~~أشهى وأهنأ وامرأ) كلاهما بالهمز أي لا يثقل على المعدة وينهضم عنها طيبا
~~(حم ت ك) عن صفوان بن أمية) قال الشيخ حديث صحيح (انهكوا) بكسر الهمزة وفتح
~~الهاء (الشوارب) قال المناوي أي استقصوا قصها ندبا (واعفوا اللحى) أي
~~اتركوها فلا تأخذوا منها شيئا (خ) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (اهتبلوا) بكسر الهمزة وسكون الهاء وفتح المثناة الفوقية وكسر الموحدة
~~أي تحببوا واغتنموا (العفو عن عثرات) أي زلات (ذوي المروآت) فالعفو عن
~~ذنوبهم الصغائر الواقعة على سبيل الندور مندوب والخطاب للأئمة (أبو بكر ابن
~~المرزبان) بضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح الموحدة التحتية (في كتاب
~~المروءة عن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف

# • (اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ) المختار كما قال النووي أنه على
~~ظاهره أي تحرك فرحا وسرورا بانتقاله من دار الفناء إلى دار البقاء وأرواح
~~الشهداء مستقرها تحت العرش في قناديل هناك وجعل الله في العرش تمييزا حصل
~~له ms0883 هذا ولا مانع من ذلك أو هو على حذف مضاف أي اهتز حملته فرحا ب أو هو
~~كناية عن تعظيم شأن وفاته والعرب تنسب الشيء العظيم إلى أعظم الأشياء فتقول
~~أظلمت بموت فلان الأرض وقامت له القيامة (حم م) عن أنس بن مالك (حم ق ت ه)
~~عن جابر

# • (أهل البدع) أي أصحابها جمع بدعة وهي ما خالف قانون الشرع والمراد
~~المذمومة كما يفيده قوله (شر الخلق) مصدر بمعنى المخلوق (والخليقة) قال
~~المناوي بمعناه فذكره للتأكيد أو أراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق أو
~~الخلق الناس والخليقة البهائم وإنما كانوا شرهم لأنهم أبطنوا الكفر وزعموا
~~أنهم أعرف الناس بالإيمان وأشدهم تمسكا بالقرآن فضلوا وأضلوا (حل) عن أنس
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر
~~الأمم) قال العلقمي قال النووي ما ملخصه وقع في حديث ابن مسعود أنتم شطر PageV02P195 # اهل الجنه وفي رواية نصف أهل الجنة والجواب أنه صلى الله عليه وسلم أخبر
~~أولا بالبناء للمفعول بثبوت الشطر ثم تفضل الله تعالى بالزيادة فاعلمه
~~بحديث الصفوف فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك (حم ت ه حب ك) عن
~~بريدة (طب) عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن أبي موسى قال الشيخ حديث صحيح

# • (أهل الجنة جرد) بضم الجيم وسكون الراء ودال مهملة أي لا شعر على
~~أبدانهم قال في النهاية الأجرد الذي ليس على بدنه شعر (مرد) بوزن جرد أي لا
~~لحى لهم قال المناوي قيل إلا موسى وقيل إلا هارون (كحل) بوزنه أيضا أي على
~~أجفانهم سواد خلقي قال في النهاية الكحل بفتحتين سواد في أجفان العين خلقة
~~(لا يفنى شبابهم) بل كل منهم في سن ابن ثلاث وثلاثين دائما قال الشيخ على
~~خلق آدم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع حتى السقط (ولا تبلى ثيابهم) قال
~~المناوي أي لا يلحقها البلا ولا تزال عليهم الثياب الجدد (ت) عن أبي هريرة
~~قال الشيخ حديث حسن ms0884

# • (أهل الجنة من ملأ الله تعالى أذنيه من ثناء الناس عليه خيار) عمله
~~(وهو يسمع) الجملة ال مؤكدة أي من وفقه الله تعالى لفعل الخير حتى ينتشر
~~عنه فيثني الناس عليه به (وأهل النار من ملأ الله) تعالى (أذنيه من ثناء
~~الناس شرا وهو يسمع) أي من ينتشر عنه فعل الشر حتى يثني الناس عليه به
~~والثناء حقيقة في الخير مجازا في الشر قال العلقمي قال الدميري هذا الحديث
~~نيظر ما في الصحيحين عن أنس لما مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة
~~فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بأخرى فقال كذلك ثم قال أنتم شهداء
~~الله في الأرض من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت
~~له النار (ه) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أهل الجور) أي الظلم (وأعوانهم في النار) أي يدخلونها للتطهير إن لم
~~يحصل عفو (ك) عن حذيفة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أهل الشام سوط الله تعالى في الأرض) قال المناوي يعني عذابه الشديد
~~(يرسله) على من ياشء (ينتقم بهم ممن يشاء من عباده) أي يعاقبه بهم (وحرام
~~على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم) أي ظهورهم عليهم ممتنع قال تعالى أنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا حقا علينا (وحرام) عليهم (أن يموتوا إلا هما) أي
~~قلقا (وغما) أي كربا (وغيظا) أي غضبا شديدا (وحزنا) أي وموتهم غير متصفين
~~بهذ الصفات ممتنع بل لابد أن يتصفوا بها (حم ع طب) والضيا في المختارة (عن
~~خزيم) قال المناوي بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي اه لكن في القاموس خريم
~~كزبير بالخاء المعجمة والراء (ابن فاتك) بفتح الفاء وكسر المثناة الفوقية
~~الأسدي الصحابي قال الشيخ حديث حسن

# • (أهل القرآن) أي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون بأحكامه (عرفاء أهل
~~الجنة) الذين ليسوا بقراء أي هم زعماؤهم وقادتهم وفيه أن في الجنة أئمة
~~وعرفاء فالأئمة الأنبياء فهم أئمة القوم وعرفاؤهم القراء (الحكيم) في
~~نوادره (عن أبي أمامة) بإسناد ضعيف

# • (أهل القرآن) أي حفظته PageV02P196 # العاملون به (أهل ms0885 الله وخاصته) أي أولياء الله المختصون به اختصاص أهل
~~الإنسان به سموا بذلك تعظيما لهم (أبو القاسم بن حيدر في مشيخته عن علي)
~~أمير المؤمنين بإسناد حسن (أهل النار كل جعظري) أي فظ غليظ متكبرا وجسيم
~~عظيم أكول شروب (جواظ) أي جموح منوع أو ضخم مختال أو صياح مهدار (مستكبر)
~~أي متعاظم (وأهل الجنة الضعفاء) أي الخاضعين المتواضعين (المغلبون) بشدة
~~اللام المفتوحة أي الذين كثيرا ما يغلبهم الناس ابن قانع (ك) عن سراقة بضم
~~المهملة وخفة الراء وبالقاف (ابن مالك) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أهل اليمن أرق قلوبا والين أفئدة) والفؤاد وسط القلب واسمع طاعة) لله
~~ورسوله وقد تقدم الكلام عليه في أتاكم أهل اليمن (طب) عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال الشيخ حديث صحيح

# • (أهل شغل الله) بفتح الشين وسكون الغين المعجمة أي الذين اشتغلوا بطاعة
~~(الله) في دار (الدنيا هم أهل شغل الله) أي يعطيهم الله ثوابه ونعيمه (في
~~الآخرة وأهل شغل أنفسهم في الدنيا) بارتكاب ما تهواه والإعراض عن طاعة الله
~~(هم أهل شغل أنفسهم في الآخرة) لأن الجزاء من جنس العمل (قط) في الإفراد
~~(فر) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أهون أهل النار عذابا) أي أخفهم عذابا (يوم القايمة رجل) هو أبو طالب
~~كما في الحيدث الذي بعده (يوضع في اخمص قدميه) بفتح الهمزة وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الميم أشهر من كسرها وضمها والإخمص ما تجافا عن الأرض فلا
~~يمسها (جمرتان) تثنية جمرة قطعة من نار (يغلي منهما دماغه) قال المناوي زاد
~~في رواية حتى يسيل على قدميه وحكمته أنه كان مع المصطفى بجملته لكنه مثبت
~~لقدميه على ملة عبد المطلب فسلط العذاب على قدميه فقط (م) عن النعمان بن
~~بشير بفتح الموحدة التحتية وكسر المعجمة

# • (أهون أهل النار عذابا أبو طالب) عم النبي صلى الله عليه وسلم (وهو
~~منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه) قال المناوي وفي رواية للبخاري يغلي
~~منه أم دماغه وهذا يوزن بموته على كفره وهو الحق ووهم البعض ms0886 (حم م) عن ابن عباس

# • (أهون الربا) بموحدة تحتية (كالذي ينكح) أي يجامع (أمه) قال المناوي في
~~عظم الجرم وقال الشيخ هو تشبيه للزجر (وأن أربى الربا) قال المناوي أي
~~أعظمه وأشده (استطالة المرء في عرض أخيه) ي الدين قال العلقمي قال في الدر
~~الاستطالة في عرض الناس احتقاره والترفع عليهم والوقيعة فيهم أي بما يكرهنه
~~ويتأذون منه (أبو الشيخ في) كتاب (التوبيخ عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث
~~ضعيف منجبر

# • (أوتروا) أي صلوا صلاة الوتر بعد فعل العشاء (قبل أن تصبحوا) أي تدخلوا
~~في الصباح فإذا طلع الفجر خرج وقت وتأخيره أفضل لمن وثق من نفسه بالاستيقاظ
~~ومن لم يثق فتقديمه أفضل ومنه حديث أبي هريرة أوصاني خليلي أن لا أنام إلا
~~على وتر (حم م ت ه) عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

# • (أوتيت مفاتيح) وفي رواية مفاتح بحذف الياء (كل شيء إلا الخمس) PageV02P197 # المذكورة في قوله تعالى (أن الله عنده علم الساعة الآية) بالنصب ومنه أخذ
~~أنه ينبغي للعالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم وقيل أنه أعلمها بعد
~~هذا الحديث (طب) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (وتي موسى) الكليم أي أتاه الله (الألواح وأوتيت المثاني) قال العلقمي
~~قال شيخنا هي السور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل كأن المئين جعلت
~~مبادئ والتي تليها جعلت مثاني (أبو سعيد النقاش) بفتح النون وشدة القاف
~~(في) كتاب (فوائد العراقيين عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أوثق عرى الإيمان) تشبيه بالعروة التي يتمسك بها ويستوثق أي أقواها
~~وأثبتها (الموالاة) أي التعاون (في الله) أي فيما يرضاه (والمعاداة في
~~الله) أي فيما يغضبه ويكرهه (والحب في الله والبغض في الله عز وجل) أي
~~لأجله ولوجهه خالصا قال المناوي قال مجاهد عن ابن عمر فإنك لا تنال الولاية
~~إلا بذلك ولا تجد طعم الإيمان حتى تكون كذلك (طب) عن ابن عباس قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أوجب) فعل ماض قال العلقمي ms0887 قال شيخنا قال الحافظ ابن حجر في أماليه أي
~~عمل عملا وجبت له به الجنة قلت الظاهر أن معناه فعل ما تجب له به الإجابة
~~اه قلت وما قاله شيخنا هو الظاهر من سياق الحديث (إن ختم) دعاءه (بآمين)
~~وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر هو وأصحابه ذات ليلة برجل قد ألح في
~~المسألة فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يستمع منه فقال صلى الله عليه وسلم
~~أوجب أن ختم بآمين فقد أوجب فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الرجل
~~فقال اختم يا فلان بآمين وأبشر (د) عن أبي زهير النميري بضم النون والتصغير
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء) قال المناوي أي اعلمه بواسطة
~~جبريل أو غيره (أن) بفتح الهمزة وسكون النون (قل لفلان العابد) أي الملازم
~~لعبادتي (أما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك) لأن الزهد فيها يريح
~~القلب والبدن (وأما انقطاعك لي) أي لأجل عبادتي وفي نسخ إلي (فتعززت بي) أي
~~صرت بي عزيزا (فماذا عملت فيما لي عليك قال يا رب وماذا ألك علي) قال
~~المناوي فيه اختصار والتقدير فقال النبي ذلك للعابد فقال له العابد قل لربي
~~مالك عليه فقال النبي يا رب يقول لك مالك عليه (قال) أي قال الله تعالى
~~لنبيه قل له (هل عاديت في عدوا أو هل واليت في وليا) زاد في رواية الحكيم
~~وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في (حل خط) عن ابن مسعود قال
~~الشيخ حديث ضعيف

# • (أوحى الله تعالى إلى إبراهيم) الخليل صلى الله عليه وسلم بأن قال له
~~(يا خليلي حسن خلقك) بالضم بالتلطف بالناس وتحمل أذاهم (ولو مع الكفار
~~تدخل) بالجزم جواب شرط مقدر أي إن فعلت ذلك تدخل (مداخل الأبرار) أي
~~الصادقين الأتقيا قال الشيخ ومعلوم أن مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم فوق
~~مقام الأبرار فالمراد أبرار نوعه (فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه إن PageV02P198 # أظله في ظل عرشي) يوم ms0888 لا ظل إلا ظله (وإن أسكنه حظيرة قدسي) بفتح الحاء
~~المهملة بعدها ظاء معجمة أي جنتي قال العلقمي وهي في الأصل الموضع الذي
~~يحاط عليه ليأوي فيه الغنم والإبل (وأن أدنيه من جواري) بكسر الجيم أفصح من
~~ضمها (الحكيم (طس) عن أبي هريرة قا الشيخ حديث حسن

# • (أوحى الله تعالى إلى داود) صلى الله عليه وسلم (إن قل للظلمة لا
~~يذكروني فإني أذكر من ذكرني وإن ذكري إياهم أن ألعنهم) أي أطردهم عن رحمتي
~~ظاهره أنه لا ثواب لهم في جميع لاذكر الواقع منهم فإن كان المراد بهم
~~الكفار فذاك وإلا فالمراد الزجر والتنفير عن الظلم (ابن عساكر عن ابن عباس
~~قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (أوحى الله تعالى إلى داود) أي قال له بواسطة جبريل أو غيره (ما من عبد
~~يعتصم) أي يستمسك (بي دون خلقي) والحال أني (أعرف ذلك من نيته) أي اطلع
~~عليه لوقوعه منه قال المناوي وإنما قال أعرف ذلك إلخ إشارة إلى أنه مقام
~~يعز وجوده في غالب الناس اه قال يلزم من قوله أعرف جواز إطلاق المعرفة عليه
~~سبحانه وتعالى إذ هو بمعنى أطلع (فتكيده السموات) السبع (بمن فيها) من
~~الملائكة وغيرهم وكذلك الأرض ومن فيها (إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا) أي
~~مخلصا من خداعهم له ومكرهم به (وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف ذلك من
~~نيته إلا قطعت أسباب السماء بين يديه) أي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات
~~التي يتوصل بها إلى نيل مطملوبه (ورسخت الهوى من تحت قدميه) فلا يزال
~~متباعدا عن أسباب الرحمة (وما من عبد يطيعني) باجتناب الكبائر (إلا وأنا
~~معطيه قبل أن يسألني وغافر له) ذنوبه الصغائر (قبل أن يستغفرني) أي يطلب
~~مني المغفرة (ابن عساكر عن كعب بن مالك) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أوسعوا مسجدكم) فإنكم ستكثرون ويدخل الناس أفواجا في دين الله إلى أن
~~(تملؤه) ولا تنظروا إلى قلة عددكم اليوم وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر على قوم يبنون مسجدا ms0889 فذكره (طب) عن كعب بن مالك قال الشيخ حديث حسن

# • (أوشك) قال المناوي بلفظ المضارع أي أعده قريبا وأتوقعه لكن في شرح
~~الشيخ ماي فيد أنه فعل ماض فإنه قال وإن تستحل فاعل أوشك (أن تستحل أمتي
~~فروج النساء) أي تستبيح الرجال وطئ الفروج على وجه الزنا (و) استعمال
~~(الحرير) المحرم عليهم بلا ضرورة (ابن عساكر عن علي) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أوصاني الله بذي القربى) أي بالإحسان إليهم (وأمرني أن أبدأ بالعباس)
~~بن عبد المطلب (ك) عن عبد الله بن ثعلبة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوصى) فعل مضارع (الخليفة من بعدي بتقوى الله) تعالى أي بامتثال ما
~~أمر به واجتناب ما نهى عنه (وأوصيه بجماعة المسلمين أن يعظم كبيرهم) أي
~~بتعظيم كبيرهم قدرا وسنا فإن يعظم وما عطف عليه بدلا من جماعة المسلمين
~~(ويرحم صغيرهم) قدرا وسنا (ويوقر) أي يعظم (عالمهم) بالعلوم الشرعية (وأن
~~لا يضر بهم فيذلهم ولا PageV02P199 # يوحشهم) أي يقطع مودتهم ويعاملهم بالجفا (فيكفرهم) أي يلجئهم إلى تغطية
~~محاسنه ونشر مساويه وجحد نعمته والتبري منه فيؤدي ذلك إلى تحرك الفتن (وأن
~~لا يغلق) بضم أوله (بابه دونهم) أي لا يمنعهم من الوصول إليه وعرض الظلامات
~~عليه (فيأكل قويهم ضعيفهم) أي يأكل حقه (هق) عن أبي أمامة الباهلي قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أوصيك أن لا تكون لعانا) صيغة المبالغة غير مرادة هنا فالمراد نفي أصل
~~اللعن أي أن لا تلعن محترما ولو كافرا أو بهيمة لأن اللعنة تعود على اللاعن
~~ويجوز لعن كافر غير معين كلعنة الله على اليهود والنصارى لعنة الله على
~~الكافرين (حم تخ طب) عن جرموز بن أوس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوصيك أن تستحي من الله تعالى كما تستحي من الرجل الصالح من قومك) لأن
~~الله تعالى مطلع عليك في جميع الحالات فمن استحضر هذا تجنب المعاصي (الحسن
~~بن سفيان (طب هب) عن سعيد بن يزيد بن الأزور قال قلت يا رسول الله أوصني
~~فذكره قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوصيك بتقوى الله تعالى) ms0890 بامتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه وقال
~~العلقمي التقوى اسم جامع للحذر من جميع ما أمر الله أن يتحذر منه فتارة
~~يحذر العبد تضييع الواجبات أو المندوبات فيتقيه وتارة يحذر ارتكاب المحرمات
~~أو المكروهات فيتقيه وتارة يحذر أعلى الدرجات فيتقيه بأن لا يشتغل بما
~~دونها (والتكبير على كل شرف) أي محل عال قال المناوي ذا قاله لمن قال له
~~أريد سفرا اه وقال العلقمي يستحب للمسافر كلما علا شرفا أن يكبر فإن
~~التكبير يطرد عنه الشيطان من كل باب ويطفي عنه نار السفر الذي هو قطعة من
~~العذاب ويستحب للمسافر كلما علا شرفا من الأرض في وقت السير أن يقول اللهم
~~لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حال وكلما هبط يسبح وإذا خاف الوحشة
~~قال سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت السموات بالعزة والجبروت
~~قال في الإحياء والسنة في السفر أن يتناوب الرفقاء الحراسة وإذا نام واحد
~~حرس آخر ومهما قصده عدوا وسبع في ليل أو نهار فليقرأ آية الكرسي وشهد الله
~~والإخلاص والمعوذتين وليقل بسم الله ما شاء الله حسبي الله وكفي سمع الله
~~لمن دعى ليس وراء الله منتهى ولا دون الله ملتجا كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~ان الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستعنت بالحي الذي لا يموت اللهم
~~احرسنا بعينك التي لا تنام واكتفنا بركنك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك
~~علينا لا نهلك وأنت ثقتنا ورجانا اللهم عطف علينا قلوب عبادك وإمائك برأفة
~~ورحمة أنك أنت أرحم الراحمين (ه) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوصيك بتقوى الله تعالى) أي بلزومها فإنه رأس كل شيء من أمور الدنيا
~~والآخرة إذ هي تجنب كل منهي وفعل كل مأمور (وعليك بالجهاد فإنه رهبانية
~~الإسلام أي كما أنه ليس عند النصارى عمل أفضل من الترهب ففي الإسلام لا عمل
~~أفضل من الجهاد والرهبانية أصلها من الرهب الخوف كان PageV02P200 # (النصارى) يترهبون بالتخلي من أشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها
~~والعزلة عن أهلها ms0891 وتحمل مشاقها حتى أن منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة
~~في عنقه وغير ذلك من أنواع التعذيب فنفاها النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام ونهي المسلمين عنها وأمرهم بالجهاد فإذا زهد الرهبان النيا وتخلوا
~~للتعبد فلا تخلي ولا زهد للمسلم أفضل من بذل النفس في سبيل الله (وعليك
~~بذكر الله وتلاوة القرآن) أي ألزم ذلك (فإنه روحك) بفتح الراء أي راحتك (في
~~السماء وذكرك في الأرض) قال المناوي بإجراء الله ألسنة الخلق بالثناء الحسن
~~عليك عند توفر الشروط والآداب (حم) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (وصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته) أي ظاهره وباطنه (وإذا أسأته)
~~أي فعلت سيئة (فأحسن) أي اتبعها سنة تمحها (ولا تسألن أحدا شيئا) يمكنك أن
~~تستغني عنه وإلا فقد يجب السؤال (ولا تقبض أمانة) تعجز عن حفظها أو تقدر
~~لكن لم تثق بأمانة نفسك فيحرم قبولها في الأول ويكره في الثاني فإن قدر على
~~الحفظ ولم يكن ثم غيره وجب أو كان ثم غيره استحب (ولا تقض بين اثنين) أي ما
~~لم يتعين عليك ذلك قال المناوي والخطاب لأبي ذر وكان يضعف عن ذلك (حم) عن
~~أبي ذر قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوصيك بتقوى الله) تعالى أي الزمها (فإنه) أي لزوم التقوى (رأس الأمر
~~كله) فإنها وإن قل لفظها جامعة لحق الحق والخلق شاملة لخير الدارين (وعليك
~~بتلاوة القرآن) والعمل بما فيه (وذكر الله) أي الزم ذلك (فإنه) أي لزوم ذلك
~~(ذكر لك في السماء) يعني يذكرك الملأ الأعلى بسببه بخير (ونور لك في الأرض)
~~أي يعلوك بين أهلها (عليك بطول الصمت) أي الزم السكوت عما لا ينبغي من نحو
~~سب وغيبة كما يؤخذ من التعليل ولا تطلق لسنانك (لا في خير) كذكر وإصلاح بين
~~الناس (فإنه) أي طول الصمت ويحتمل رجوعه للخير (مطردة للشيطان) أي يطرده
~~ويبعده (عنك وعون لك على أمر دينك وإياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب) أي
~~يصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ms0892 ينفع نفسه (ويذهب بنور
~~الوجه) قال المناوي أي بإشراقه وضيائه وبهائه اه ويحتمل أن المراد يذهب
~~بالسكينة والوقار (عليك بالجهاد فإنه رهبانية أمتي) أي بذل النفس في قتال
~~الكفار بقصد إعلاء كلمة الله لهذه الأمة بمنزلة التبتل والانقطاع إلى الله
~~تعالى عند النصارى (أحب المساكين) هو شامل للفقاء (وجالسهم) فإن مجالستهم
~~تدفع الكبر (انظر إلى من تحتك) في أمور الدنيا (ولا تنظر إلى من فوقك) فيها
~~(فإنه أجدر) أي أحق (أن لا تزدري) تحتقر (نعمة الله عندك) أما في أمور
~~الآخرة فورد الأمر بالنظر إلى من فوق ليبعث ذلك على اللحوق به ويحتقر الشخص
~~إعمال نفسه (صل قرابتك) بالإحسان إليهم بحسب الإمكان ولو بالسلام (وإن
~~قطعوك) فالواصل يصله الله برحمته وإحسانه والقاطع يقطعه عن ذلك (قل الحق
~~وإن كان مرا) أي ائمر بالمعروف وأنه عن PageV02P201 # المنكر وإن كان في ذلك مرارة أي مشقة عليك إذا آمنت (لا تخف في الله لومة
~~لائم) على ذلك (ليحجزك عن الناس) أي ليمنعك عن التكلم في أعراض الناس
~~والوقيعة فيهم (ما تعلم من نفسك) من العيوب فقل ما تخلو من عيب فاشتغل بعيب
~~نفسك (ولا تجد) أي لا تغضب (عليهم فيما يأتي) يحتمل أن المعنى بسبب ما تفعل
~~أو تقول مما يذم شرعا (وكفى بالمرء عيبا أن يكون فيه ثلاث خصال) الولى (أن
~~يعرف من الناس ما يجهل من نفسه) من العيوب يبصر القذاة في عين أخيه وينسى
~~الجذع في عينه (و) الثانية (أن يستحيي لهم مما هو فيه) أي يستحيي منهم أن
~~يذكروه بما فيه من النقائص مع إصراره عليها (و) الثالثة (يؤذي جليسه) بقول
~~أو فعل (يا أبا ذر لا عقل كالتدبير) قال المناوي في المعيشة وغيرها اه
~~ويحتمل أن يكون المراد النظر في عواقب الأمور (ولا ورع كالكف) أي عن تناول
~~ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه (ولا حسب) أي لا شيء يفتخر به (كحسن
~~الخلق فانظر) أيها الواقف على هذه الوصية ما أبلغها وما أجمعها فعليك
~~بقبولها والعمل بها (عبد ms0893 بن حميد) في تفسيره (طب) عن أبي ذر قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوصيك يا أبا هريرة بخصال أربع لا تدعهن) أي لا تتركهن (أبدا ما بقيت)
~~أي مدة بقائك في الدنيا فإنهن مندوبات ندبا مؤكدا (عليك بالغسل يوم الجمعة)
~~أي ألزمه ودم عليه ولا تهمله إن أردت حضورها وإن لم تلزمك ووقته من الفجر
~~والأفضل تقريبه من الرواح إليها ولا يبطل بحصول جنابة بعدها وإذا عجز عن
~~الماء تيمم بدلا عنه (والبكور إليها) من طلوع الفجر إن لم تكن معذورا ولا
~~خطيبا (ولا تلغ) أي لا تتكلم حال الخطبة وهو على حاضرها مكروه عند الشافعي
~~وحرام عند الثلاثة (ولا تله) أي لا تشتغل ع استماعها بحديث ولا غيره وهو
~~مكروه عند الشافعي حرام عند غيره (وأوصيك بصيام ثلاثة أيام من كل شهر)
~~والأولى كونها الثالث عشر وتالييه (فإنه) أي صيامها (صيام الدهر) أي يعدل
~~صيامه لأن الحسنة بعشر أمثالها فكل يوم بعشرة أيام (وأوصيك بالوتر) أي
~~بصلاته ويدخل وقته بصلاة العشاء ويخرج بطلوع الفجر (قبل النوم) أي أن لم
~~تثق باستيقاظك قبل الفجر فالأفضل التأخير (وأوصيك بركعتي الفجر) أي
~~بصلاتهما (لا تدعنها) أي لا تترك المحافظة عليهما (وإن صليت الليل كله فإن
~~فيهما الرغائب) أي ما يرغب فيه من الثواب العظيم فهما أفضل الرواتب بعد
~~الوتر (ع) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوصيكم بأصحابي) الخطاب لولاة الأمور (ثم الذين يلونهم) أي التابعين
~~(ثم يفشوا الكذب) أي يظهر وينتشر بين الناس وتحصل البدع (حتى يحلف الرجل
~~ولا يستحلف) أي لا يطلب منه الحلف لرجآته على الله (ويشهد الشاهد ولا
~~يستشهد) أي قبل أن يطلب منه أداء الشهادة ومحل ذم ذلك في غير شهادة الحسبة
~~أما فيها فليس بمذموم لدليل آخر (إلا) بالتخفيف حرف تنبيه (لا يخلون رجل
~~بامرأة) أجنبية (إلا كان ثالثهما الشيطان) بالوسوسة وتهييج الشهوة PageV02P202 # قال الشيخ وهو نهي مع بيان العلة التي هي من العدو الأعظم والنهي للتحريم
~~(عليكم بالجماعة) أي السواد الأعظم من أهل السنة أي ms0894 الزموا هديهم (وإياكم
~~والفرقة) أي احذروا مفارقتهم ما أمكن (فإن الشيطان مع الواحد وهو من
~~الاثنين أبعد) وهو من الثلاثة أبعد منه من الاثنين وهكذا (من أراد بحبوحة
~~الجنة) بضم الموحدتين أي من أراد أن يسكن وسطها أو أوسعها وأحسنها (فليلزم
~~الجماعة) أي ما عليه أهل السنة فإن من انفرد بمذهبه عن مذاهب الأئمة فقد
~~خرج عن الحق لأن الحق لا يخرج عن جماعتها (من سرته حسنته وسأته سيئته فذلكم
~~المؤمن) أي الكامل الإيمان (حم ت ك) عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوصيكم بالجار) أي بالإحسان وكف أنواع الأذى والضرر عنه وإكرامه بكل
~~ممكن لما له من الحق المؤكد (الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أبي أمامة) قال
~~الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (أوفق الدعاء) أي أكثره موافقة للداعي (أن يقول الرجل) أي الإنسان ذكرا
~~كان أو أنثى (اللهم أنت ربب) أي مالكي (وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
~~يا رب فاغفر لي ذنبي أنك أنت ربي) أي لا رب لي غيرك (وأنه) أي الشأن (لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت) لأنك السيد المالك وإنما كان أوفق للدعاء لما فيه من
~~الإقرار بالظلم ثم الالتجاء إلى الله تعالى للعلم بأنه لا يغفر الذنوب غيره
~~(محمد بن نصر في الصلاة عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوفوا بحلف) بكسر الحاء وسكون اللام (الجاهلية فإن الإسلام لا يزيده
~~إلا شدة) أي العهود التي وقعت فهيا مما لا يخالف الشرع قال في النهاية أصل
~~الحلف المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والإنفاق فما كان منه في
~~الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وما كان منه في الجاهلية على
~~نصر المظلوم وصلة الأرحام فهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأيما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة يريد المعاقدة على
~~الخير ونصرة الحق (ولا تحدثوا حلفا في الإسلام) أي لا تحدثوا فيه محالفة ms0895
~~بأن يرث بعضكم بعضا (حم ت) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (أوقد على النار) أي نار جهنم (ألأف سنة) حتى احمرت قال المناوي بعد ما
~~كانت شفافة لا لون لها (ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف
~~سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة كالليل المظلم) قال والقصد الإعلام بفظاعتها
~~والتحذير من فعل ما يؤدي إلى الوقوع فيها قال العلقمي قال الدميري نقل ابن
~~الجوزي عن الأصمعي قال سمعت أعرابيا يقول والله ما خلق الله النار إلا من
~~كرمه جعلها سوطا يسوق بها المؤمنين إلى الجنة (ن ه) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أولم) فعل أمر أي إذا تزوجت والخطاب لعبد الرحمن بن عوف (ولو بشاة)
~~غيابها لأنها تيسر على الموسر ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن
~~يقدر قال عياض وأجمعوا على أن لا حد PageV02P203 # لأكثرها وأما أقلها فكذلك ومهما تيسر أجزأ وسببه كما في البخاري عن حميد
~~سمعت أنسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الأنصار فنزل عبد
~~الرحمن بن عوف على سعد بن الربيع فقال أقاسمك مالي وأنزل لك عن إحدى امرأتي
~~قال بارك الله لك في أهلك ومالك فخرج إلى السوق فباع واشترى وأصاب شيئا من
~~أقط وسمن فتزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة وفيه منقبة
~~لسعد بن البيع في إيثاره على نفسه بما ذكر ولعبد الرحمن بن عوف في تنزهه عن
~~شيء يستلزم الحياء والمروءة اجتنابه ولو كان محتاجا إليه وفيه استحباب
~~المواخاة وحسن الإيثار من الغني للفقير حتى بإحدى زوجتيه واستحباب رد مثل
~~ذلك على من آثر به لما يغلب في العادة على من تكلف مثل ذلك فلو تحقق أنه لم
~~يتكلف جاز وفيه أن من ترك ذلك لقصد صحيح عوضه الله خيرا منه وفيه استحباب
~~التكسب وأنه لا نقص على من يتعاطى من ذلك ما يليق بمروءة مثله مالك (ه ق ع)
~~عن أنس بن مالك (خ) عن عبد ms0896 الرحمن بن عوف

# • (أولياء الله) أي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة (الذين إذا
~~رؤا ذكر الله) ببناء الفعلين للمفعول أي يذكر الله من رآهم لما يعلوهم من
~~البهاء والوقار والسكينة قال ابن عباس سئل النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أولياء الله فذكره (الحكيم) الترمذي (عن ابن عباس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول الآيات) أي علامات الساعة (طلوع الشمس من مغربها) قال المناوي
~~والآيات أما أمارات دالة على قرب الساعة فأولها بعث نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أو أمارات متوالية دالة على وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر آخر
~~أن أولها الدجال قال الحليمي وهو الظاهر (طب) عن أبي أمامة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول الأرض خرابا يسراها ثم يمناها) قال الشيخ المراد بيسراها جهة بيت
~~المقدس وبيمناها جهة اليمن اه قال المناوي قال الديلمي ويروي أسرع الأرضين
~~(ابن عساكر) في تاريخه (عن جرير) بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (أول العبادة الصمت) أي السكوت عما لا ينبغي إذ به يسلم من الغيبة
~~والنميمة ونحوهما ولهذا قال بعض الأصوليين الصامت آت بواجب (هناد عن الحسن)
~~البصري (مرسلا) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أول الناس هلاكا) قال المناوي بنحو قتل أو فناء (قريش) القبيلة
~~المعروفة (وأول قريش هلا كأهل بيتي) فهلاكهم من أشراط الساعة (طب) عن ابن
~~عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول الناس فناء) بالمد أي موتا وانقراضا (قريش وأول قريش فناء بنوا
~~هاشم) أي والمطلب كما يدل عليه ما قبله (ع) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (أول الوقت) أي إيقاع الصلاة أول وقتها يحصل به (رضوان الله) بكسر
~~الراء وضمها بمعنى الرضى وهو خلاف السخط (وآخر الوقت عفو الله) قال ابن
~~العربي روى عن أبي بكر الصديق أنه قال فيه رضوان الله أحب إلينا من عفوه
~~قال علماؤنا لأن رضوانه للمحسنين وعفوه للمقصرين (قط) عن جرير PageV02P204 # قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله) أي إحسانه وتفضله ms0897 (وآخر
~~الوقت عفو الله) من آخر الصلاة لآخر وقتها وأوقعها جميعها فيه فلا إثم عليه
~~(قط) عن أبي محذورة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول بقعة) بضم الباء (وضعت من الأرض) أي من هذه الأرض التي نحن عليها
~~(موضع البيت) هو علم بالغلبة على الكعبة (ثم مدت) بالبناء للمجهول أي بسطت
~~(منها الأرض) أي باقيها من جميع جوانبها فهي وسط الأرض (وأن أول جبل وضعه
~~الله على وجه الأرض أبو قبيس) جبل معروف بمكة (ثم مدت منه الجبال) قال
~~المناوي واختلف في أول من بنا البيت فقيل آدم وقيل شيث وقيل الملائكة قبل
~~آدم ثم رفع ثم أعيد (هب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (أول تحفة المؤمن) أي إكرام المؤمن الكامل الإيمان بعد موته (أن يغفر)
~~بالبناء للمفعول أي أن يغفر الله (لمن صلى عليه) صلاة الجنازة قال المناوي
~~إذ من شأن الملك إذا قدم إليه بعض خدمه بعد طول غيبه أن يتلقاه ومن معه
~~بالإكرام اه وفيه الترغيب في صلاة الجنازة (الحكيم) في نوادره (عن أنس) قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أول جيش من أمتي يركبون البحر) للغزو قد أوجبوا قال شيخ الإسلام زكريا
~~لأنفسهم المغفرة والرحمة بأعمالهم الصالحة اه وقال في الفتح أي فعلوا فعلا
~~وجبت لهم به الجنة قال المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا
~~في البحر (وأول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر) ملك الروم يعني القسطنطينية
~~أو المراد مدينته التي كان فيها يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهي
~~حمص وكانت دار مملكته (مغفور لهم) قال المهلب فيه منقبة ليزيد بن معاوية
~~لأنه أول من غزا مدينة قيصر أي كان أمير الجيش بالاتفاق وتعقبه ابن التين
~~وبن المنير بما حاصله أنه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم أن لا يخرج بدليل
~~خاص إذ لا يختلف أهل العلم في قوله صلى الله عليه وسلم مغفور لهم بشروط بأن
~~يكونوا من أهل المغفرة حتى لو ارتدوا حد ممن غزاها ms0898 بعد ذلك لم يدخل في ذلك
~~العموم اتفاقا وقال شيخ الإسلام زكريا استدل بذلك على ثبوت خلافة يزيد بعد
~~معاوية وأنه من أهل الجنة لدخوله في عموم قوله صلى الله عليه وسلم مغفور
~~لهم وأجيب بانه لا يلزم من دخوله فيه أن لا يخرج بدليل خاص إذ لا خلاف أن
~~قوله مغفور لهم مشروط بكونه من أهل المغفرة ويزيد ليس كذلك حتى أطلق بعضهم
~~جواز لعنه لأمره بقتل الحسين ورضاه به حتى قال التفتازاني بعد ذكره نحو ذلك
~~والحق أن رضى يزيد بقتل الحسين واستبشاره وإهانته أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم مما تواتر معناه وإن كان تفاصيلها أحادا فنحن لا نتوقف في شأنه
~~بل في إيمانه لعنه الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه وخالف في جواز لعن المعين
~~الجمهور القائلين بعدم جوازه وإنما يجوزونه على وجه العموم كما يقال لعن
~~الله الظالمين وقوله بل في إيمانه أي بل لا نتوقف في عدم إيمانه بقرينة ما
~~بعده وما قبله اه وقال ابن حجر الهيثمي في شرحه على الهمزية PageV02P205 # وقد قال أحمد بن حنبل بكفره وناهيك به ورعا وعلما اه واختار جمع منهم ابن
~~أبي شريف والغزالي وابن العربي المالكي التوقف في أمره (حم م) عن أم حرام
~~بحاء وراء مهملتين بنت ملحان بكسر الميم سكون اللام ابن خالد الأنصارية

# • (أول خصمين يوم القيامة) أي أول خصمين يقضي بينهما يوم القيامة (جاران)
~~أذى أحدهما الآخر اهتماما بشأن حق الجوار الذي حث الشرع على رعايته (طب) عن
~~عقبة ابن عامر الجهني قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول زمرة) أي طائفة (تدخل الجنة) وجوههم (على صورة القمر) في الضياء
~~والبهاء والإشراق (ليلة البدر) أي ليلة تمامه وذلك ليلة أربع عشرة (و)
~~الزمرة (الثانية) أي التي تدخل عقب الأولى (على لون أحسن كوكب دري) بكسر
~~الدال وضمها أي مضئ يتلألأ (في السماء) منسوب إلى الدر (لكل رجل منهم
~~زوجتان على كل زوجة) منهما (سبعون حلة) قال المناوي يعني حلل كثيرة جدا
~~فالمراد التكثير لا التحديد ms0899 (يبدو مخ ساقها من ورائها) كناية عن غاية
~~لطافتها ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف فلا تعارض بينه وبين خبر أدنى أهل
~~الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة (حم ت) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول سابق إلى الجنة عبد أطاع الله) تعالى بامتثال ما أمر به واجتناب
~~ما نهى عنه (وأطاع مواليه) أي ساداته قال المناوي والمراد انه سابق بعد من
~~مرانه أول داخل (طس خط) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول شهر رمضان رحمة) أي يصب الله الرحمة على الصائمين صبا (ووسطه
~~مغفرة) أي يغفر الله لهم (وآخره عتق نم النار) أي يعتق الله في آخر ليلة
~~منه جمعا ممن استوجبوا النار منها (ابن أبي الدنيا في فضل رمضان (خط) وابن
~~عساكر عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أول شيء يحشر الناس) وفي رواية أول أشراط الساعة (نار تحشرهم من
~~المشرق إلى المغرب) أي تخرج من جهة المشرق تسوقهم إلى جهة المغرب والمراد
~~أن ذلك أول الأشراط المتصلة بقيام الساعة (الطيالسي) أبو داود (عن أنس) قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أول شيء يأكله أهل الجنة) في الجنة إذا دخلوها (زيادة كبد الحوت) وهي
~~القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي أطيبه وألذه وحكمة اختصاصها
~~بأولية الأكل أنها أبرد شيء في الحوت فبأكلونها تزول الحرارة الحاصلة لهم
~~في الموقف وسببه أن اليهود قالوا أخبرنا ما أول ما يأكل أهل الجنة فذكره
~~(الطيالسي) أبو داود (عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة) المكتوبة وهي الخمس لأنها
~~أول ما فرض بعد الإيمان (فإن صلحت) بأن أتى بأركانها وشروطها (صلح له سائر
~~عمله) قال المناوي يعني سومح في جميع أعماله ولم يضيق عليه (وإن فسدت) بأن
~~أخل بشيء مما ذكر (فسد سائر عمله) تبعا لفسادها وهذا خرج مخرج الزجر
~~والتحذير PageV02P206 # من التفريط فيها واعلم أن من أهم أو أهم ما يتعين رعايته في الصلاة
~~الخشوع فإنه روحها ولهذا عده الغزالي ms0900 شرطا وذلك لأن الصلاة صلة بين العبد
~~وربه وما كان كذلك فحق العبد أن يكون خاشعا لصولة الربوبية على العبودية
~~(طس) والضيا عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما يرفع من الناس) في رواية من هذه الأمة (الأمانة) قال الشيخ
~~والأولية نسبية إذ رفع القرآن يسبقها (وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة)
~~فعليكم بتعلم أركانها وشروطها ومندوباتها (ورب مصل) أي آت بصورة الصلاة (لا
~~خلاق له عند الله) أي لا نصيب له من ثوابها لاختلالها وعدم قبولها قال
~~المناوي لكونه غافلا لا هي القلب وليس للمرء من صلاته إلا ما عقل (الحكيم)
~~في نوادره (عن زيد ابن ثابت) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما تفقدون) بكسر القاف (من دينكم الأمانة) قال المناوي تمامه عند
~~مخرجه الطبراني ولا دين لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له وحسن العهد
~~من الإيمان (طب) عن شداد بن أوس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما يرفع من الناس الخشوع) قال المناوي أي خشوع الإيمان الذي هو
~~روح العبادة وهو الخوف أو السكون أو معنى يقوم بالقلب فيظهر عنه سكون
~~الأطراف قال بعضهم الزم الخشوع فإن الله ما أوجدك إلا خاشعا فلا تبرح عما
~~أوجدك عليه فإن الخشوع حالة حياء والحياء كله خير (طب) عن شداد بن أوس قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أول شيء يرفع من هذ الأمة الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعا) خشوع إيمان
~~بل خشوع تهافت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا ورياء وقلبه
~~مملوأ بالشهوات أو المراد خشوع الصلاة وخشوعها خشية القلب وكف الجوارح عن
~~العبث وتدبر القراءة والذكر وترك الشواغل الدنيوية وإلزام البصر محل السجود
~~وإن صلى بقرب الكعبة (طب) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما يوضع في الميان الخلق الحسن) وفي رواية أثقل بدل أول وزاد في
~~رواية والسخاء (طب) عن أم الدرداء وإسناده ضعيف

# • (أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته على أهله) أي على من تلزمه مؤنته من
~~نحو زوجة ms0901 وأصل وفرع قال المناوي والأولية في هذا الخبر وما قبله على معنى
~~من (طس) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما يقضي) بالبناء للمفعول أي أول قضاء يقضي أو ما يحكم الله (بين
~~الناس يوم القيامة) يكون (في الدماء) التي وقعت بين الناس في الدنيا لعظم
~~مفسدة سفكها قال المناوي وإلا وجه أن الأولية في هذا مطلقة وفي أول خصمين
~~وفي أول ما يحاسب بمعنى من اه وقال العلقمي لا تعارض فحديث أول ما يحاسب
~~محمول على حق الله تعالى على العبد وحديث أول ما يقضي محمول على حقوق
~~الآدميين فإن قيل أيهما يقدم فالجواب أن هذا الأمر توقيفي وظاهر الأحاديث
~~دالة على أن الذي يقع أولا المحاسبة على حقوق الله تعالى قبل حقوق العباد
~~(حم ق ن ه) عن ابن مسعود

# • (أول ما يحاسب به العبد الصلاة) لأنها عماد الدين PageV02P207 # (وأول ما يقضي بين الناس في الدماء) أي قتل بعضهم بعضا لأنه أكبر الكبائر
~~بعد الشرك (ن) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما يرفع من هذه الأمة الحياء (والأمانة) قال المناوي تمامه كما في
~~الفردوس فسلوهما الله عز وجل والمراد الأمانة ضد الخيانة أو الصلاة
~~(القضاعي عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان شرب الخمر) قال المناوي قال
~~القضاعي وذلك أول ما بعث قبل أن يحرم على الناس بنحو عشرين سة فلم يحل له
~~قط (وملاحات الرجال) أي مقاولتهم ومخاصمتهم ومناظرتهم بقصد الاستعياء (طب)
~~عن أبي الدرداء وعن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما يهراق) أي يصب (من دم الشهداء) وهو من قاتل الكفار لتكون كلمة
~~الله هي العليا ومات بسبب القتال (يغفر له ذنبه كله إلا الدين) بفتح الدال
~~يريد به إلا التبعات وهذا في المغازي في البر أما المغازي في البحر فورد
~~أنه يغفر له كل ذنب حتى التبعات (طب ك) عن سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح
~~النون الأنصاري قال الشيخ ms0902 حديث صحيح

# • (أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل بيتي) قال المناوي هم مؤمنوا
~~بني هاشم والمطلب اوأصحاب الكسا (ثم الأقرب فالأقرب من قريش ثم الأنصار ثم
~~من آمن بي وأتبعني من اليمن ثم من سائر العرب ثم الأعاجم) جمع عجمي والمراد
~~من عدا العرب (ومن أشفع له أولا أفضل) ممن بعده ولا يعارضه الحديث الآتي
~~أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة لأن الأول في الآحاد والجماعة والثاني
~~في أهل البلد كله (طب) عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة) وأهل مكة وأهل الطائف (طس) عن
~~عبد الله بن جعفر قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول من يلحقني من أهلي) أي يموت بعدي (أنت يا فاطمة) خاطبها بذلك في
~~مرضه الذي مات فيه لأنه أخبراه بأنه ميت فبكت فأخبرها بأنها أول من يلحقه
~~فضحكت (وأول من يلحقني من أزواجي زينب) بنت جحش (وهي أطولكن كفا) وفي رواية
~~يدكا كناية عن كثرة الصدقة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فإنه إخبار
~~عن غيب وقع (ابن عساكر عن واثلة بن الأسقع

# • (أول من تنشق عنه الأرض أنا ولا فخر ثم تنشق عن أبي بكر وعمر ثم تنشق
~~عن الحرمين مكة والمدينة) أي عن أهلهما إكراما لهم وإظهارا لفضلهم على
~~غيرهم (ثم ابعث بينهما) ليجتمع إلي الفرقان (ك) عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (أول من يشفع يوم القيامة) عند الله (الأنبياء ثم العلماء) بالعلوم
~~الشرعية العاملون بعلمهم (ثم الشهداء) الذين بذلوا أنفسهم لإعلاء كلمة الله
~~(المرهبي) بكسر الهاء (في) كتاب (فضل العلم) والعلماء (خط) عن عثمان ابن
~~عفان قال الشيخ دحيث ضعيف منجبر

# • (أول من يدعي إلى الجنة) أي إلى دخولها زاد في رواية يوم القيامة
~~(الحمادون) أي الكثيرون الحمد لله (الذين يحدون الله على) في رواية في
~~(السراء) سعة العيش والسرور (والضراء) الأمراض والمصائب (طب ك) PageV02P208 # عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول من يكسى) ms0903 يوم القيامة (من الخلائق) بعد تناثر ثيابهم التي خرجوا
~~بها من قبورهم (إبراهيم) الخليل فيكسى من حلل الجنة قال الشيخ وذلك لأنه
~~أول من سن الستر بالسراويل أو لأنه لم يكن في الأرض أخوف من الله منه أي
~~فجوزى بذلك ليطمئن قلبه ويحتمل أن نبينا صلى الله عليه وسلم يخرج من قبره
~~بثيابه والحلة التي يكساها حلة الكرامة فلهذا قدم إبراهيم (البزار عن
~~عائشة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول من فتق) بالبناء للمفعول (لسانه بالعربية) أي باللغة العربية
~~(المبينة) أي الواضحة الصريحة الخالصة (إسماعيل) بن إبراهيم الخليل (وهو
~~ابن أربع عشرة سنة) وبين بقوله المبينة أوليته بحسب الزيادة والباين وإلا
~~فأول من تكلم بالعربية جرهم (الشيرازي في الألقاب) والكنى عن علي بن أبي
~~طالب بإسناد ضعيف

# • (أول من خضب) أي من صبغ شعره (بالحناء والكتم) بفتحتين نبت فيه حمرة
~~يخلط بالحناء أو الوشمة فيختضب به (إبراهيم) الخليل (وأول من اختضب بالسواد
~~فرعون) فلذلك كان الأول مندوبا والثاني محرما إلا للجهاد (فر) وابن النجار
~~عن أنس قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أول من دخل الحمامات وصنعت له النورة) بضم النون (سليمان ابن داود
~~فلما دخله وجد حره وغمه فقال أوه من عذاب الله أوه قبل أن لا يكون أوه) قال
~~العلقمي قال في النهاية كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة
~~الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا آه من كذا وربما شددوا
~~الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا أوه وربما حذفوا الهاء فقالوا أو
~~ووبعضهم بفتح الواو مع التشديد فقالو اأو اه وعلى هذا الأخير اقتصر المناوي
~~وقال يعني أنه تذكر بحره وغمه حر جهنم وغمها فإن الحمام أشبه شيء بجهنم
~~النار من تحت والظلام من فوق (عق طب عد هق) عن أبي موسى الأشعري قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (أول من غير دين إبراهيم) أي أول من بدل أحكام شرعه وجعلها على خلاف ما
~~هي عليه (عمرو بن لحى) بضم اللام وفتح الحاء المهملة مصغرا واسمه ربيعة (بن
~~قمعة) بكسر ms0904 القاف وفتح الميم وعين مهملة (ابن خندف) بكسر أوله المعجم وآخره
~~فاء (أبو خزاعة) بضم المعجمة وفتح الزاي (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول من يبدل سنتي) أي طريقتي وسيرتي (رجل من بني أمية) بضم الهمزة زاد
~~الروياني وابن عساكر في روايتهما يقال يزيد قال البيهقي وهو يزيد بن معاوية
~~(ع) عن أبي ذر الغفاري قال الشيخ حديث صحيح

# • (أول ما يرفع) من الدنيا في آخر الزمان (الركن) قال الشيخ هو الحجر
~~وكنى به عن جميع البيت حين تهدمه الحبشة (والقرآن) أي بذهاب حفظته أو بمحوه
~~من صدورهم (ورؤي النبي في المنام) إلى عهدية والمعهود نبينا ويحتمل كونها
~~جنسية فلا يرى أحد أحدا من الأنبياء (الأزدي في تاريخ مكة عن عثمان بن ساج)
~~بمهملة أوله وجيم آخره (بلاغا) أي أنه قال بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك قال الشيخ حديث ضعيف

# • (أول PageV02P209 # ما افترض الله على أمتي الصلوات الخمس وأول ما يرفع منأعمالهم الصلوات
~~الخمس) قال المناوي بموت المصلين واتفاق خلفهم على تركها اه ويحتمل أن يكون
~~المراد أول ما يرفع إلى الله تعالى من ثواب أعمالهم ثواب الصلواة فلا تعارض
~~بينه وبين أول ماي رفع من الناس الأمانة وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة
~~(وأول ما يسألون) يوم القيامة (عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيئا منها
~~يقول الله تبارك وتعالى) أي لملائكته (انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة
~~تتمون بها ما نقص من الفريضة) أي فإن وجدتم ذلك فكملوا بها فرضه (وانظروا
~~في صيام عبدي شهر رمضان فإن كان ضيع شيئا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة
~~من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فإن كان ضيع منها
~~شيئا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة
~~فيؤخذ ذلك على) بمعنى من (فرائض الله وذلك برحمة الله وعد له فإن وجد فضلا)
~~قال المناوي أي زيادة بعد تكميل الفرض (وضع في ms0905 ميزانه) فرجح (وقيل له) من
~~قبل الله على لسان بعض الملائكة (ادخل الجنة مسرورا وإن لم يوجد له شيء من
~~ذلك) أي من الفرائض والنوافل التي يكمل بها (أمرت به الزبانية) أي أمرهم
~~الله بإلقائه في النار (فأخذ) أي أخذوه (بيديه ورجليه ثم قذف به في النار)
~~قال العلقمي قال شيخنا قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من إكمال
~~ما ينقص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل أن يراد به ما انتقصه من
~~السنن والهيئات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والأذكار والأدعية وانه
~~يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وإن لم يفعله في الفريضة وإنما فعله في التطوع
~~ويحتمل أن يراد به ما ترك من الفرائض رأسا فلم يصله فيعوضه الله عنه من
~~التطوع وأنه تعالى يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله
~~سبحانه وتعالى أن يفعل ما شاء فله الفضل والمن بل له أن يسامحه وإن لم يصل
~~شيئا لا فرضا ولا نفلا قال القاضي أبو بكر بن العربي والأظهر عندي أنه يكمل
~~له مما نقص من فرض الصلاة وإعدادها بفضل التطوع لقوله أي في الحديث الآتي
~~ثم الزكاة كذلك وسائر الأعمال وليس في الزكاة إلا فرض أو نفل فكما يكمل فرض
~~الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله أوسع وكرمه أعم وأتم (الحاكم في) كتاب
~~(الكنى والألقاب عن ابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته قال المناوي وهو على معنى من
~~وقال العلقمي ظاهر الأحاديث دالة على أن الذي يقع أولا المحاسبة على حقوق
~~الله تعالى (فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها) صادق بتركها أو
~~ترك بعض فرضها أو سنتها وخصه بعضهم بالسنن (قال الله لملائكته انظروا هل
~~تجدون لعبدي من تطوع) بزيادة من للتأكيد (فتكملوا بها) أتى بضمير المؤنث
~~باعتبار النافلة (فريضته ثم الزكاة كذلك تم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك (حم د
~~ه ك) عن تميم الداري ms0906 قال الشيخ حديث صحيح *

PageV02P210

# أول نبي أرسل نوح) قال المناوي لا تعارض بينه وبين ما بعده من أن أولهم
~~آدم لأن نوحا أول رسول إلى الكفار وآم أول رسول إلى أولاده ولم يكونوا
~~كفارا (ابن عساكر عن أنس) قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (أول الرسل آدم) إلى بنيه فعلمهم شرائع علم الله تعالى (وآخرهم محمد)
~~صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعده وعيسى إنما أنزل بشرعه (وأول أنبياء بني
~~إسرائيل موسى) بن عمران (وآخرهم عيسى) بن مريم (وأول من خط بالقلم) أي كتب
~~به ونظر في علم النجوم والحساب (إدريس) قال المناوي سمى به لكثرة درسه
~~لكتاب الله وهو المثلث لأنه نبي وملك وحكيم قال الحكيم ثم علم نوحا حتى كتب
~~يوان السفينة وأول من كتب بالعربية إسماعيل (الحكيم) في نوادره (عن أبي ذر)
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (أولاد المشركين) أي أولاد الكفار الذين ماتوا قبل البلوغ (خدم أهل
~~الجنة) فيها فهم من أهلها هذا ما عليه الجمهور (طس) عن سمرة بن جندب (وعن
~~أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا) بفتح الهمزة والتخفيف حرف افتتاح معناه التنبيه (أحدثكم حديثا عن
~~الدجال) أي عن صفاته (ما حدث به نبي قومه) أي لم يحدث نبي قومه بمثله في
~~الإيضاح ومزيد البيان فإنه ما من نبي إلا وقد أنذر قومه به لكن لم يوضحوا
~~صفاته (أنه أعور) أي ذاهب العين اليمنى كما في رواية وفي أخرى اليسرى وجمع
~~بأن إحداهما ذاهبة والأخرى معيبة فيصح أن يقال لكل واحدة عورا إذ الأصل في
~~العورا العيب قال العلقمي قال شيخ شيوخنا إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة
~~الحديث في الدجال ظاهرة لكن العور أثر محسوس يدركه العالم والعاين وهو من
~~لا يهتدي إلى الأدلة العقلية فإذا ادعى الربوبية وهو ناقص الخلقة والإله
~~يتعالى عن النقص علم أنه كاذب (وأنه يجيء معه تمثال الجنة والنار) هذا
~~بالنسبة للرائي فأما بالسحر وأما بجعله تعالى باطن الجنة نارا أو عكسه
~~(فالتي يقول أنها الجنة هي النار) ms0907 أي تسبب للعذاب بالنار والتي يقول أنها
~~النار هي الجنة (وأني أنذركم) به (كما أنذر نوح قومه) خصه بالذكر لأنه أول
~~نبي أنذر قمه أي خوفهم ولأنه أول الرسل ولأنه أبوالبشر الثاني (ق) عن أبي هريرة

# • (ألا أحدثكم بما يدخلكم) أي بالذي يكون سببا لدخولكم (الجنة) قالوا بلى
~~قال (ضرب بالسيف) أي قتال به والمراد الجهاد في سبيل الله لأجل إعلاء كلمة
~~الله (وإطعام الضيف واهتمام بمواقيت الصلاة) أي بدخول أوقاتها أي لإيقاعها
~~في أول الوقت (وإسباغ الطهور) بضم الطاء أي إتمام الوضوء أو الغسل (في
~~الليلة القرة) بفتح القاف وشدة الراء أي شديدة البرد ومحل هذا عند الشافعي
~~عند العجز عن تسخين الماء فإن قدر على التسخين فلا ثواب في ذلك لكراهته
~~عنده (وإطعام الطعام على حبه) أي مع حب الطعام أي شهوته أو عزته لقلته أو
~~على حب الله (ابن عساكر عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • ألا أحدثكم بأشقى الناس رجلين) عطف بيان أو تمييز (احيمر ثمود) تصغير
~~أحمر وهو قدار ابن سالف (الذي عقر الناقة) أي قتلها لأجل قول نبيهم PageV02P211 # صالح ناقة الله وسقياها أي احذروا أن يصيبوها بسوء وإنما قال احيمر لأنه
~~أحمر أشقر ذمم (و) عبد الرحمن بن ملجم (الذي يضربك يا علي) بن أبي طالب
~~بالسيف (على هذه) يعني هامته (حتى يبل منها) بالدم (هذه) أي لحيته فكان
~~كذلك (طب ك) عن عمار بن ياسر قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أخبرك بأخير) في رواية بدله بأعظم (سورة في القرآن) قالوا بلى قال
~~هي (الحمد لله رب العالمين) أي سورة الحمد بكمالها فهي أعظم سور القرآن
~~فإنها أمه وأساسه ومتضمنة لجميع ما فيه (حم) عن عبد الله بن جابر البياضي
~~الأنصاري قال اشليخ حديث صحيح

# • (ألا أخبرك عن ملوك الجنة) أي عن صفتهم وفي رواية ملوك أهل الجنة هم كل
~~(رجل) أي إنسان مؤمن (ضعيف) في نفسه (مستضعف) بفتح العين أي يستضعفه الناس
~~ويحتقرونه لرثاثته وخموله أو فقره (ذو طمرين) بكسر الطاء ms0908 وسكون الميم وراء
~~أي ثوبين خلقين (لا يوبه له) أي لا يحتفل به لحقارته (لو أقسم على الله)
~~تعالى (لأبره) أي لو حلف يمينا أن الله يفعل كذا أو لا يفعله جاء الأمر فيه
~~على ما يوافق يمينه إكراما له (ه) عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أخبرك بأهل النار) قالوا أخبرنا قال (كل جعظري) بجيم مفتوحة وظاء
~~معجمة بينهما عين مهملة أي فظ غليظ (جواظ) بفتح الجيم وشدة الواو وظاء
~~معجمة أي ضخم مختال (مستكبر جماع) بالتشديد أي كثير الجمع للمال (منوع) أي
~~كثير المنع له (ألا أخبركم بأهل الجنة قالوا أخبرنا قال (كل مسكين لو أقسم
~~على الله لأبره) والمراد أن أغلب أهل الجنة والنار هذان الفريقان (طب) عن
~~أبي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون) أي اعتصم به المعتصمون (قل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس) زاد في رايةولن يتعوذ الخلائق بمثلهما
~~سميتا بالمعوذتين لأنهما عوذتا أي عصمتا صاحبهما من كل سوء (طب) عن عقبة بن
~~عامر قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أخبرك بتفسير لا حول ولا قوة إلا بالله) أي ببيان معناها (لا حول
~~عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بالله هكذا أخبرني
~~جبريل يا ابن أم عبد) هو عبد الله بن مسعود (ابن النجار عن ابن مسعود) قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ألا أخبركم بأهل الجنة هم كل ضعيف) والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة
~~لتواضعه وضعف حاله في الدنيا (متضعف) قال العلقمي بكسر العين وفتحها وقال
~~المناوي بفتح العين كما في التنقيح قال وغلط من كسرها (لو أقسم على الله
~~لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل) بضم المهملة والمثناة بعدها لام ثقيلة
~~أي الشديد الخصومة أو الجموع المنوع أو الفظ الشديد أو الأكول الشروب (جواظ
~~جعظري) مستكبر صاحب كبر (حم ق ت ن ه) عن حارثة ابن وهب

# • (ألا أخبركم بخيركم من شركم) قال العلقمي وسببه كما في ms0909 الترمذي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على ناس جلوس فقال ألا أخبركم
~~بخيركم من شركم فسكتوا فقال ذلك ثلاثا فقال رجل بلى يا رسول الله أخبرنا PageV02P212 # بخيرنا من شرنا قال (خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره) أي من يؤمل الناس
~~الخير من جهته ويأمنون من الشر من جهته (وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن
~~شره) أي شركم من لا يؤمل الناس الخير منه ولا يؤمنون شره (حم ت حب) عن أبي
~~هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس أن من خير الناس رجلا عمل) أي جاهد
~~في سبيل الله عز وجل لإعلاء كلمة الله (على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره) أي
~~جاهد راكبا أو ماشيا (أو على قدميه) ولفظ الظهر مقحم (حتى يأتيه الموت) أي
~~استمر على ذلك إلى أن مات وأن من شر الناس رجلا فاجرا) أي منبعثا في
~~المعاصي (جريئا) من الجراءة أي قوم الإقدام (يقرأ كتاب الله ولا يرعوى) أي
~~لا ينكف ولا ينزجر (إلى شيء منه) أي مواعظه وزواجره ووعده ووعيده أو إلى
~~بمعنى الباء أو ضمن يرعوي معنى بتنبه قال العلقمي وأوله عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك يخطب
~~وهو مسند ظهره إلى راحلته فقال ألا فذكره (حم ن ك) عن أبي سعيد الخدري قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن الصمت) أي الإمساك عن
~~الكلام فيما لا يعني أي ما لا ثواب فيه قال العلقمي قال في المصباح صمت
~~صمتا من باب قتل سكت وصموتا وصماتا فهو صامت واصمته غيره وربما استعمل
~~الرباعي لازما أيضا (وحسن الخلق) بملاينة الناس وملاطفتهم وتحمل أذاهم وكف
~~الأذى عنهم (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب فضل (الصمت عن صفوان ابن
~~سليم) بضم المهملة وفتح للام مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ألا أخبركم عن الأجود) أي الأكثر كرما (الله ms0910 الأجود) أي الأكرم
~~(الأجود) كرره للتأكيد (وأنا أجود ولد آدم) بضم الواو وسكون اللام أو
~~بفتحتين (وأجودهم من بعدي رجل علم) بالتخفيف (علما) شرعيا (فنشر علمه) أي
~~بثه لمستحقيه (يبعث يوم القيامة أمة وحده) يحتمل أن المراد انفراده يوم
~~القيامة بكرامة من الله سبحانه وتعالى تليق به قال المناوي قال في الفردوس
~~الأمة هنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به (ورجل) جاد بنفسه في
~~سبيل الله حتى يقتل أو ينصر (ع) عن أنس قال الشيخ حديث حسن

# • (ألا أخبركم بشيء) أي بدعاء نافع للكرب والبلاء (إذا نزل برجل منكم
~~كرب) أي مشقة وجهد (أو بلاء) بالفتح والمد أي محنة (من أمر الدنيا دعا به
~~ففرج عنه) أي ينكشف ما به قالوا أخبرنا قال هو (دعاء ذي النون) أي صاحب
~~الحوت وهو يونس عليه الصلاة والسلام حين التقمه الحوت فنادى في الظلمات (لا
~~إله) أي لا معبود بحق (إلا أنت سبحانك) أن يعجزك شيء (إني كنت من الظالمين)
~~لنفسي بالمبادرة بالمهاجرة عن قومي قبل أن أومر (ابن أبي الدنيا في) كتاب
~~(الفرج) بعد الشدة (ك) عن سعد ابن أبي وقاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أخبركم بسورة ملأ عظمتها) أي عظمة الثواب الحاصل لقارئها (ما بين
~~السماء والأرض ولكاتبها) تميمة أو غيرها (من PageV02P213 # الأجر مثل ذلك) أي ثواب عظيم يملأ ما بينهما لو جسم (من قرأها يوم الجمعة
~~غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى) أي الصغائر الواقعة منه من يوم الجمعة
~~إلى الجمعة التي بعدها (وزيادة) بالرفع (ثلاثة أيام ومن قرأ الآيات الخمس
~~الأواخر منها عند نومه) أي عند إرادته النوم (بعثه الله) أي أيقظه من (أي
~~الليل شاء) قالوا أخبرنا قال (هي سورة أصحاب الكهف) وزاد في رواية عقب قوله
~~ومن قرأها كما أنزلت (ابن مردويه) في تفسيره (عن عائشة) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار) أي دخول جهنم (غدا) أي يوم القيامة
~~وأصل الغد اليوم الذي بعد يومك ثم توسع فيه حتى أطلق ms0911 على البعيد المترقب
~~قالوا أخبرنا يا رسول الله قال (كل هين) مخففا من الهوان بفتح الهاء
~~السكينة والوقار (لين) مخفف لين بالتشديد من اللين ضد الخشونة قال ابن
~~الأعرابي العرب تمدح بالهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين (قريب) إلى
~~الناس (سهل) قال المناوي يقضي حوائجهم وينقاد للشارع في أمره ونهيه (ع) عن
~~جابر بن عبد الله (ت طب) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أخبركم بخير الشهداء) جمع شهيد بمعنى شاهد هو (الذي يأتي بشهادته
~~قبل أن يسألها) بالبناء للمجهول أي قبل أن يطلب منه قال العلقمي قال النووي
~~في المراد بهذا الحديث تأويلان أصحهما وأشهرهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي
~~انه محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد
~~فيأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له والثاني أنه محمول على شهادة الحسبة وذلك
~~في غير حقوق الآدميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق
~~والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيئا من هذا النوع
~~وجب عليه رفعه إلى القاضي أعلامه به والشهادة قال الله تعالى وأقيموا
~~الشهادة لله وكذا في النوع الأول يلزم من عنده شهادة لأحد لا يعلمها أن
~~يعلمه إياها لأنها أمانة عنده له وحكى تأويل ثالث محمول على المجاز
~~والمبالغة في أداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل
~~السؤال أي يعطى سريعا عقب السؤال من يغر توقف اه فلا ينافي خبر شر الشهود
~~من شهد قبل أن يستشهد لأنه في غير ذلك (مالك (حم م دت) عن زيد بن خالد الجهني

# • (ألا أخبركم بصلاة المنافق) قالوا أخبرنا قال (ان يؤخر العصر) أي صلاته
~~(حتى إذا كانت الشمس) أي صارت صفرا (كثرب البقرة) بمثلثة مفتوحة فراء ساكنة
~~فموحدة أي شحمها الرقيق فوق الكرش والأمعا شبه به تغير الشمس عند المغيب
~~ومصيرها في محل دون آخر (صلاها) أي يؤخرها إلى ذلك الوقت تاهنا بها ويصليها
~~فيه ليدفع عنه الاعتراض فيحتمل أن المراد التحذير عن تأخيرها ms0912 إلى هذا الوقت
~~بتسميته منافقا لا النفاق الحقيقي (قط ك) عن رافع بن خديج وهو حديث صحيح

# • (ألا أخبركم بأفضل) أي بدرجة هي أفضل (من درجة الصيام والصلاة والصدقة)
~~أي المستمرات أو الكثيرات (إصلاح ذات البين) قال ابن رسلان أي إصلاح أحوال
~~البين PageV02P214 # يعني ما بينكم من الأحوال حتى تكون أحوالكم أحوال صحبة وألفة واتفاق وقيل
~~إصلاح ذات البين هو إصلاح الفساد والفتنة التي تكون بين القوم وإسكان
~~الفتنة الثائرة بين لقوم أو بين اثنين فالإصلاح إذ ذاك واجب وجوب كفاية
~~مهما وجد إليه سبيلا ويحتمل الإصلاح بمواساة الإخوان والمحتاجين ومساعدتهم
~~مما رزقه الله تعالى (فإن فساد ذات البين هي الحالقة) قال في النهاية هي
~~الخصلة التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموس
~~الشعر (حم د ت) عن أبي الدرداء وهو حدحيث صحيح

# • (ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة النبي في الجنة) أي في أعلى درجاتها
~~قال المناوي وال للعهد أو الجنس أو الاستغراق (والشهيد) القتيل في قتال
~~الكفار (في الجنة والصديق) صيغة مبالغة أي الكثير الصدق والتصديق للشارع
~~(في الجنة والمولود) أي الطفل الذي يموت قبل البلوغ (في الجنة والرجل) الذي
~~(يزور أخاه) في الدين (في ناحية المصر في الله) أي في مكان بعيد عنه لوجه
~~الله (في الجنة ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة الودود) بفتح الواو أي
~~المتحببة إلى زوجها قال في المصباح وددته أوده من باب تعب ودا بفتح الواو
~~وضمها أحببته والاسم المودة ثم قال وتودد إليه تحبب وهو ودود أي محب يستوي
~~فيه الذكر والأنثى (الولود) أي الكثيرة الولادة أو التي تلد (العؤود) بفتح
~~العين المهملة ثم همزة مضمومة أي التي تعد على زوجها بالنفع يقال هذا الشيء
~~أعود عليك من هذا أي أنفع (التي إذا ظلمت) أي ظلمها زوجها بنحو تقصير في
~~إنفاق أو قسم (قالت) مستعطفة له (هذه يدي في يدك) أي ذاتي في قبضتك (لا
~~أذوق غمضا) بالضم أي لا أذوق نوما (حتى ترضي) أي عني ms0913 (قط) في الإفراد (طب)
~~عن كعب ابن عجرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أخبركم بأفضل الملائكة جبريل وأفضل النبيين آدم) عليهما الصلاة
~~والسلام قال العلقمي هذا صدر قبل أن يعلم بفضل أولى العظم وقبل أن يعلم
~~بفضله على جميع المخلوقين (وأفضل الأيام) أي أيام الأسبوع (يوم الجمعة)
~~وأفضل الشهور شهر رمضان وأفضل الليالي ليلة القدر وأفضل النساء مريم بنت
~~عمران) قال العلقمي أي نساء زمانها وقدمنا أن أفضل النساء فاطمة بل قدمنا
~~أنها أفضل الصحابة حتى من الشيخين اه وقال المناوي هي أفضل نساء عالمها
~~وفاطمة أفضل نساء عالمها (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أدلك) بكسر الكاف خطاب لراوية الحديث قال الشيخ حين سألت هل على
~~المرأة من جهاد وفي رواية ما جهاد المرأة يا رسول الله (على جهاد لا شوكة
~~فيه) أي لا مشقة فيه كمشقة الجهاد (حج البيت) فهو كالجهاد في حصول الثواب
~~وإن تفاوت (طب) عن الشفاء بنت عبد الله ابن عبد شمس العدوية القرشية جدة
~~عثمان بن سليم أم أبيه قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أدلك على كلمة) أراد بها الكلام (من تحت العرش من كنز الجنة (يعني
~~أن ثوابها مدخر لقائلها كما يدخر الكنز قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة
~~ويجوز أن تكون PageV02P215 # من ابتدائية أي ناشئة من تحت العرش وبيانية أي كائنة من تحت العرش
~~ومستقرة فيه وأما من الثانية فليست إلا بيانية فإذا اذهب إلى أن الجنة تحت
~~العرش والعرش سقفها جاز أن يكون من كنز الجنة بدلا من تحت العرش (تقول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله فيقول الله) أي إذا قلتها (أسلم عبدي واستسلم) أي
~~فوض أمر الكائنات إلي وانقاد لي مخلصا (ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (لا أدلك) خطاب لأبي هريرة على غراس هو خير) لك (من هذا) الغراس الذي
~~تغرسه وكان يغرس فسيلا (تقول سبحان الله) قال العلقمي قال الدميري التسبيح
~~في اللغة التنزيه ومعنى سبحان الله تنزيها له من النقائص ms0914 مطلقا ومن صفات
~~المحدثات كلها وه واسم منصوب على أنه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره
~~سبحت الله سبحانا وتسبيحا فالتسبيح مصدر وسبحان واقع موقعه ولا يستعمل
~~غالبا إلا مضافا كقوله سبحان الله وهو المضاف إلى المفعول به أي سبحت الله
~~لأن المسبح هو المنزه قال أبو البقاء ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل لأن
~~المعنى تنزه الله قال النووي وهذا الذي قاله وإن كان له وجه فالمشهور
~~المعروف هو الأول وقد جاء غير مضاف كقول الشاعر

# • سبحانه ثم سبحانا أنزهه

# • قال أهل اللغة والمعاني والتفسير وغيرهم ويكون التسبيح بمعنى الصلاة
~~ومنه قوله سبحانه وتعالى فلولا أنه كان من المسبحين أي المصلين والسبحة بضم
~~السين صلاة النافلة ومنه سبحة الضحى وغيرها قال والسبحة خرز منظوم يسبح بها
~~يعتادها أهل الخير مأخوذ من التسبيح (والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر يغرس لك بكل كلمة منها شجرة في الجنة) وهذه الكلمات هي الباقيات
~~الصالحات عند جمع منهم ابن عباس وسببه كما في ابن ماجه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال يا أبا هريرة ما
~~الذي تغرس قلت غرساص قال ألا أدلك فذكره (ه ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا) محوها كناية عن غفرانها
~~والعفو عنها (ويرفع به الدرجات) قال الباجي أي المنازل في الجنة ويحتمل أن
~~يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الآخرة بالثواب الجزيل (إسباغ
~~الوضوء) أي إتمامه وإكماله (على المكاره) قال الباجي من شدة برد وألم جسم
~~وعجلة إلى أمر مهم وغير ذلك (وكثرة الخطا) جمع خطوة بالضم ما بين القدمين
~~وإذا فتحت للمرة (إلى المساجد) للصلاة ويمحوها (وانتظار الصلاة بعد الصلاة)
~~سواء أدى الصلاة في جماعة أم منفردا في مسجدا وبيته وقيل أراد الاعتكاف
~~(فذلكم الرباط) يعني به تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا أي
~~على مشاق الطاعات وصابروا أي غالبوا أعداء الله ms0915 في الصبر على شدائد الحروب
~~وأعدى عدوكم في الصبر على مخالفة الهوى ورابطوا أبدانكم وخيولكم في الثغور
~~وبقصد الغزو وأنفسكم على الطاعة والرباط في الأصل الإقامة على جهاد العدو
~~فشبه به ما ذكر من الأفعال الصالحة والعبادة وحقيقته ربط النفس والجسم مع PageV02P216 # الطاعات (فذلكم الرباط فذلكم الرباط) كرره اهتماما به وتعظيما لشأنه
~~وذكره ثلاثا أما لأنه كان عادته تكرار الكلام المهم ثلاثا ليفهم عنه أو لأن
~~الأعمال المذكورة في الحديث ثلاث مالك (حم م ت ن) عن أبي هريرة

# • (ألا أدلكم على أشدكم) قالوا بلى قال (أملككم لنفسه عند الغضب) قال
~~المناوي لأن من لم يملك نفسه عنده فهو في أسر الشيطان أن ذليل ضعيف ومن راض
~~نفسه بتجنب أسباب الغضب ومرنها على ما يوجب حسن الخلق فقد ملكها وصار
~~الشيطان تحت قهره وسببه عن أنس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم يقوم
~~يرفعون حخجرا يريدون الشدة فذكره (طب) في مكارم الأخلاق عن أنس قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (ألا أدلكم على الحلفاء مني ومن أصحابي ومن الأنبياء من قبلي) يحتمل أن
~~يكون بمعنى بمعنى عن (هم حملة القرآن) أي حفظته العاملون به (و) حملة
~~(الأحاديث) المأخوذة (عني وعنهم) قال المناوي أي عن الصحابة والأنبياء (في
~~الله ولله) أي في رضاه ولوجهه لا لغرض من نحو دنيا أو طمع في جاه (السجزي)
~~يعني السجستاني نسبة إلى سجستان البلد المعروف (في) كتاب (الإبانة) عن أصول
~~الديانة (خط في) كتاب بيان (شرف أصحاب الحديث عن علي) بن أبي طالب قال
~~الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (ألا أرقيك) بفتح الهمزة والخطاب لأبي هريرة (برقية) أي أعوذك بتعويذة
~~(رفاني بها جبريل) أي وعلمنيها وأنا أرقيك بها وأعلمها لك (تقول بسم الله
~~أرقيك والله يشفيك من كل داء يأتيك) داء بالمد أي مرض (من شر النفاثات في
~~العقد) النفوس أو الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط على اسم
~~المسحور وينفثن عليها (ومن شر حاسد إذا حسد) أي أظهر حسده وعمل بمقتضاه
~~(ترقى بها ثلاث مرات) ms0916 فإنها تنفع إن صحبها إخلاص وقوة توكل قال العلقمي
~~وأوله كما في ابن ماجه عن أبي هريرة قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعودني فذكره (ه ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أعلمك) بكسر الكاف خطاب لراوية الحديث (كلمات تقوليهن) بحذف نون
~~الرفع في جمي النسخ التي اطلعت عليها فإن كانت الرواية بحذفها فهو للتخفيف
~~(عند الكرب) بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة هو ما يدهم المرء مما يأخذ
~~بنفسه فيغمه ويحزنه وقيل هو الذي يشق على الآدمي وأصله الغم الذي يأخذ
~~بالنفس (الله الله) برفعهما والتكرير للتأكيد (ربي لا أشرك به) أي بعبادته
~~(شيئا) من خلقه بريا وطلب أجر فالمراد الشرك الخفي ويحتمل أن يراد ولا أشرك
~~بسؤاله أحدا غيره كما قال إنما ادعو ربي ولا أشرك به أحدا قال العلقمي وهذا
~~الحديث من أدعية الكرب فينبغي الاعتناء به والإكثار منه عند الكرب والأمور
~~العظيمة قاله ابن رسلان قلت وأكمل أدعية الكرب ما قاله شيخنا جامعا له من
~~الأحاديث فقال يقال عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب الأرض ورب
~~العرش الكريم لا إله إلا الله الحليم PageV02P217 # الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين
~~يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين
~~وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت الله الله ربي لا أشرك به شيئا لا إله
~~إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل
~~وكبره تكبيرا ويقرأ آية الكرسي وخواتيم البقرة (حم ده) عن أسماء بنت عميش
~~بضم المهملة وفتح الميم وسكون التحتية بعدها سين مهملة الخثعمية قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك فذكره قال الشيخ حديث ms0917 صحيح

# • (ألا أعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صير) قال المناوي بصاد مهملة
~~فمثناة تحتية جبل لطي وأما صبير بزيادة موحدة فجبل باليمن وليس مراد هنا
~~ذكره ابن الأثير لكن وقفت على نسخة المؤلف بخطه فرأيته كتب صبير بالباء
~~وضبطها بخطه بفتح الصاد (دينا) بفتح الدال والنصب على التمييز (أداه الله
~~عنك) أي أعانك على أدائه إلى مستحقه (قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك
~~وأغنني بفضلك عمن سواك) من الخلق فمن قاله بصدق نية وجد أثر الإجابة (حم ت
~~ك) عن علي قال الشيخ حديث صحيح

# • (لا أعلمك كلاما إذا قلته اذهب الله تعالى همك وقضى عنك دينك قل إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت) أي دخلت في الصباح والمساء (اللهم إني أعوذ بك من الهم
~~والحزن) قال المناوي الهم والحزن متقاربان عند الأكثر لكن الحزن عن أمر
~~انقضي والهم فيما يتوقع ((وأعوذ بك من العجز) فقد القدرة (والكسل) عدم
~~انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة (وأعوذ بك من الجبن) بضم
~~الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب (والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين) أي كثرته
~~(وقهر الرجال) وسببه كما في أبي داود عن أبي سعيد الخدري قال دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو
~~أمامة فقال له يا أبا أمامة مالي أراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال
~~هموم لزمتني وديون يا رسول الله قل أفلا أعلمك كلاما فذكره وفي آخره قال
~~فقلت ذلك أي لازمت هذا الدعا صباحا ومساء فاذهب الله همي ثم قضى عني ديوني
~~وذلك ببركة الدعاء وصدق نيته وإخلاصه (د) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (ألا أعلمك) يا علي (كلمات إذا قلتهن غفر الله لك) الذنوب الصغائر (وإن
~~كنت مغفورا لك) قال المناوي الذنوب الكبائر (قل لا إله إلا الله العلي
~~العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله سبحان الله رب
~~السماوات السبع ورب العرش ms0918 العظيم الحمد لله رب العالمين) وهذه كلمات جامعة
~~وحده أولا ثم وصفه بالعلو والعظمة ثانيا ثم وصفه بالحلم والكرم ثم نزهه
~~بالتسبيح ثم ختم بالتحميد وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (ت) عن علي
~~وإسناده صحيح ورواه (خط) بلفظ إذا أنت قلتهن وعليك مثل عدد الدر بذال معجمة
~~صغار النمل (خطايا غفر الله لك) PageV02P218 # وإسناده ضعيف

# • (ألا أعلمك خصلات ينفعك الله تعالى بهن عليك بالعلم) الشرعي أي ألزم
~~تعلمه وتعليمه والعمل به (فإن العلم خليل المؤمن) أي يجر إليه النفع كما
~~يجره الخليل لخليله (والحلم وزيره) أي فعليك بالحلم وكذا يقال فيما عصف
~~عليه فلا يقال الخصلتان جمع خصلة والمأمور به واحد قال المناوي لأنه أي
~~الحلم سعة الصدر وطيب النفس فإذا اتسع أبصرت النفس رشدها من غيها فطابت
~~وانبسطت وزلت الحيرة والمخافة (والعقل دليله) على مراشد الأمور (والعمل
~~قيمه) يهيئ له مساكن الأبرار في دار القرار ويدبر له معاشه في هذه الدار
~~(والرفق أبوه) فإنه يتلطف له في أموره ويعطف عليه بالحنو والتربية (واللين
~~أخوه) فإنه يريح البدن من الحدة والشدة والغضب (والصبر أمير جنوده) فإن
~~الصبر ثبات فإذا ثبت الأمير ثبت الجند قال الشيخ وذكر الخصال هنا لأن ما
~~هنا من باب التخلق بالفعل وما مر من باب التخلق بالقول (الحكيم) الترمذي
~~(عن ابن عباس) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (ألا أعلمك كلمات من يرد الله به خيرا) أي كثيرا (يعلمهن إياها) قال
~~المناوي بأن يلهمه إياها أو يسخر له من يعلمه (ثم لا ينسيه) الله إياها
~~(أبدا قل اللهم إني ضعيف) أي عاجز (فقو في رضاك ضعفي) أي أجبره به وخذ إلى
~~الخير بناصيتي) أي جرني واجذبني إليه ودلني عليه (واجعل الإسلام منهى رضاي)
~~أي غايته وأقصاه (اللهم إني ضعيف فقوني وأني ذليل) أي مستهان عند الناس
~~لهواني عليهم (فأعزني وأني فقير فارزقني) أي ابسط لي في رزقي وفي رواية
~~بدله فاغنيني (طب) عن ابن عمرو بن العاص (خ ك) عن بريدة بن الحصيب بإسناد ضعيف

# • (ألا ms0919 أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وتنفع من علمته) إياهن (صل ليلة
~~الجمعة أربع ركعات) قال المناوي أمر بالصلاة قبل الدعاء لأن طالب الحاجة
~~يحتاج إلى قرع باب المحتاج إليه وأفضل قرع بابه تعالى بالصلاة (تقرأ في
~~الركعة الولى بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان وفي
~~الثالثة بفاتحة الكتاب وبالم تنزيل السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب
~~وتبارك المفصل) أي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بيده الملك
~~(فإذا فرغت من التشهد) في آخر الرابعة (فاحمد الله واثن عليه) قال الماوي
~~يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والأول قرب إلى ظاهر اللفظ (وصل على النبيين)
~~أي والمرسلين لقوله في الحديث الآتي صلوا على أنبياء الله ورسله (واستغفر
~~للمؤمنين) أي وللمؤمنات (ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني)
~~أي مدة بقائي في الدنيا (وارحمني من أن أتكلف مالا يعنيني) من قول أو فعل
~~فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه (وارزقني حسن النظر فيما يرضيك
~~عني اللهم بديع) بالنصب منادى مضاف إلى (السموات والأرض) أي مبدعهما يعني
~~مخترعهما على غير مثال سبق (ذا الجلال) أي صاحب العظمة (والإكرام والعزة
~~التي لا ترام) أي لا يرومها مخلوق لتفردك بها (اسألك يا الله يا رحمن
~~بجلالك) أي بعظمتك PageV02P219 # (وبنور وجهك) الذي أشرقت له السموات (أن تلزم قلبي) حب (حفظ كتابك) يعني
~~القرآن (كما علمتني) إياه والمراد تعقل معانيه معرفة أسراره (وارزقني أن
~~أتلوه على النحو الذي يرضيك عني) بأن توفقني إلى النطق به على الوجه الذي
~~ترضاه في حسن الأداء (وأسألك أن تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به
~~كربي) وفي نسخة عن قلبي (وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك
~~وتعينني عليه فإنه لا يعينني على الخير غيرك ولا يوفق له إلا أنت فافعل ذلك
~~ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا) أي أدنى الكمال ثلاث وأوسطه خمس وأعلاه سبع
~~(تحفظه بإذن) الله تعالى (وما أخطأ) أي هذا الدعاء (مؤمنا قط) بل لابد أن ms0920
~~تصيبه إجابته وتعود عليه بركته (ت طب ك) عن ابن عباس وأورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات فلم يصب) وهو حديث ضعيف

# • (ألا أنبئك بشر الناس) أي بمن هو من شرهم (من أكل وحده) بخلا وشحا
~~وتكبرا (ومنع رفده) بالكسر عطاه وصلته قال في المصباح رفده رفداص من باب
~~ضرب اعطاه وأعانه والرفد بالكسر اسم منه (وسافر وحده) أي منفردا عن الرفيق
~~(وضرب عبده) أو أمته (ألا أنبئك بشر من هذا) الإنسان المتصف بهذه القبائح
~~(من) أي إنسان (يبغض الناس ويبغضونه) لدلالته على أن الملأ الأعلى يبغضونه
~~وأن الله يبغضه (ألا أنبئك بشر من هذا) الإنسان المتصف بذلك (من يخشى)
~~بالبناء للمجهول أي من يخاف (شره ولا يرجى خيره) أي لا يرجى خير من جهته
~~(ألا أنبئك بشر من هذا) الإنسان المتصف بذلك (من باع آخرته بدنيا غيره) فهو
~~أخس الأخسا وأخسر الناس صفقة وأطولهم ندامة يوم القيامة (ألا أنبك بشر من
~~هذا) الإنسان المتصف بذلك (من أكل الدنيا بالدين) كالعالم الذي جعل علمه
~~مصيدة يصيد بها الحطام ومرقاة لمصاحبة الحكام (ابن عساكر في تاريخه عن معاذ
~~ابن جبل) قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (ألا أنبئكم بخياركم) أي بالدين هم من خياركم أي أزكاكم وأتقاكم عند
~~الله (خياركم الذين إذا رؤا ذكر الله) لما يعلوهم من البهاء والنور
~~والسكينة والوقار (حم ه) عن أسماء بنت يزيد قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا أنبئكم بخير أعمالكم) أي أفضلها (وأزكاها عند مليككم) أي عند ربكم
~~(وأرفعها في درجاتكم) أي منازلكم في الجنة (وخير لكم من إنفاق الذهب
~~والورق) بكسر الراء الفضة (وخير لكم من أن تلقوا عدوكم) يعني الكفار
~~(فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم) أي تقاتلوم ويقاتلوكم بسيف أو غيره وخير
~~قال الطيبي مجرور بالعطف على خير أعمالكم من حيث المعنى لأن المعنى ألا
~~أنبئكم بما هو خير لكم من بذل أموالكم ونفوسكم قالوا وماذا قال (ذكر الله)
~~لأن جمع العبادات من الإنفاق ومقاتلة العدو وغيرهما ومسائل ووسائط يتقرب
~~بها إلى الله والذكر هو المقصود ms0921 الأعظم وأجمع العلماء على جواز الذكر
~~بالقلب واللسان للمحدث والجنب والحائض والنفسا وكذلك التسبيح والتحميد
~~والتهليل قال PageV02P220 # الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا الحديث يدل على أن الثواب لا يترتب على
~~قدر النصب في جميع العبادات بل قد يأجر الله تعالى على قليل الأعمال أكثر
~~مما يأجر على كثيرها (ت ه) عن أبي الدرداء واسمه عويمر قال الشيخ حديث صحيح

# • (ألا يا) أيها الناس (رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا) أي مشغولة بلذات
~~المطاعم والملابس غافلة عن الآخرة (جائعة عارية) بالرفع على حذف المبتدأ
~~والتقدير هي جائعة لأنه إخبار عن حالها (يوم القيامة) أي تحشر وهي جائعة
~~عارية يوم القيامة يوم الموقف الأعظم (ألا يارب نفس جائعة عارية في الدنيا
~~طاعمة من) طعام دار الرض (ناعمةيوم القيامة) لطاعتها لمولاها (ألا يا رب
~~مكرم لنفسه) بمتابعة هواها وتبليغها مناها (وهو لها مهين) فإن ذلك يبعده عن
~~الله ويوجب حرمانه (ألا يا رب مهين لنفسه) بمخالفتها وإذلالها (وهو لها
~~مكرم) يوم العرض الأكبر (ألا يا رب متخوض ومتنعم فيما أفاء الله على رسوله
~~ماله عند الله من خلاق) أي نصيب (ألا وأن عمل الجنة) أي العمل الذي يوصل
~~إليها (حزن) ضد السهل أي صعب (بربوة) بضم الراء أفصح من فتحها وكسرها مكان
~~مرتفع (ألا وإن عمل النار سهل بسهوة) بسين مهملة قال في النهاية السهوة
~~الأرض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها على مرتكبها بالأرض السهلة
~~التي لا خشونة فيا ألا يا رب شهوة ساعة) كشهوة بطن إلى مستحسن محرم (أورثت
~~حزنا طويلا) في الدنيا والآخرة (ابن سعد) في الطبقات (هب) عن أبي البجير
~~بالجيم قال الشيخ حديث ضعيف

# • (إياك وكل أمر يعتذر منه) أي احذر أن تفعل أو تتكلم بما يحتاج أن تعتذر
~~منه قال المناوي وفيه مشاهد لما ذكره بعض سلفنا الصوفية أنه لا ينبغي
~~الدخول في مواضع التهم ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم أكثر من خوفه من
~~وجود ألا لم فإياك والدخول على الظلمة وقد رأى ms0922 العارف أبو هاشم عالما خارجا
~~من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله من علم لا ينفع (الضياء في المختارة) عن
~~أنس قال الشيخ حديث حسن

# • (إياك) بكسر الكاف خطاب لامرأة (وما يسوء الإذن) أي احذري النطق بكلام
~~يسوء غيرك إذا سمعه عنك فإنه موجب للتنافر والعداوة (حم) عن أبي الغادية
~~بغين معجمة (أبو نعيم في المعرفة) أي في كتاب معرفة الصحابة عن حبيب بن
~~الحارث (طب) عن عمه العاص بن عمر الطفاوي بضم الطاء وفتح الفاء وبعد الألف
~~واو نسبة إلى طفاوة بطن من قيس غيلان قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياك وقرين السوء) بالفتح مصدر (فإنك به نعرف ولهذا قال علي كرم الله
~~وجهه ما شيء أدل على الشيء ولا الدخان على النار من الصاحب على الصاحب (ابن
~~عساكر عن أنس) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (إياك والسمر) بفتح السين والميم (بعد هدأة) بفتح الهاء وسكون الدال
~~(الرجل) بكسر الراء وسكون الجيم وفي رواية بعد هدأة الليل ومراده النهي عن
~~التحدث بعد سكون الناس واخذهم مضاجعهم ثم علل بقوله (فإنكم لا تدرون ما
~~يأتي الله تعالى في خلقه) أي PageV02P221 # ما يفعله فيهم (ك) في الأدب عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياك والتنعم) أي التعمق فيه (فإن عباد الله) أي خواصه من خلقه (ليسوا
~~بالمتنعمين) قال المناوي لأن التنعم بالمباح وإن كان جائزا لكنه يوجب الإنس
~~به والغفلة عن ذكر الله تعالى وكراهة لقائه (حم هب) عن معاذ قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياك والحلوب) أي احذر ذبح الشاة ذات اللبن قال المناوي قاله لأبي
~~التيهان الأنصاري لما أضافه فأخذ الشفرة وذهب ليذبح وفيه قصة انتهى قال
~~الشيخ وسببه أن سيد المرسلين رأى من نفسه جوعا فخرج فرأى أبا بكر وعمر فقال
~~قوما فقاما معه إلى بعض بيوت الأنصار وسألهما عما أخرجهما فقالا الجوع يا
~~رسول الله فقال وأنا كذلك والذي نفسي بيده فلم يجدوا الرجل وأخبرت امرأته
~~أنه ذهب يستعذب ماء وأمرتهم بالجلوس ورحبت بهم وأهلت فجاء الرجل فذهب ليذبح
~~وفرح ms0923 بهم قائلا من أكرم مني اليوم أضيافا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وقال شيخ الإسلام زكريا في شرحه على البردة وفي مسلم أن صلى
~~الله عليه وسلم خرج ذات ليلة فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال ما أخرجكما من
~~بيوتكما هذه الساعة قالا الجع يا رسول الله قال وأنا والذي نفسي بيده
~~أخرجني الذي أخرجكما قوما فقاما معه فأتوا رجلا من الأنصار وهو أبو الهيتم
~~بن التيهان فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا وأخذ المدية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب فذبح لهم شاة فأكلوا منها ومن ذلك
~~العذق وشربوا حتى شبعوا ورووا (م ه) عن أبي هريرة

# • (إياك والخمر) أي احذر شربها (فإن خط يثنها تفرع) بمثناة فوقية مضمومة
~~وفاء وراء مشددة وعين مهملة (الخطايا) يعني خطيئة شربها تطول جميع الخطايا
~~وتعلوها وتزيد عليها (كما أن شجرتها تفرع الشجر) أي تطول سائر الشجر التي
~~تتعلق بها وتتسلق عليها حتى تعلوها وفي الحديث معنيان لطيفان أحدهما تشبيه
~~المعقول بالمحسوس وجعل الأحكام الشرعية في حكم الأعيان المرئية والآخر أن
~~الخمر طريق إلى الفواحش ومحسنة لها ودرجة إلى كل خبيثة ولذلك سميت أم
~~الخبائث (ه) عن حباب قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياك ونار المؤمن لا تحرقك) أي احذرها لئلا تحرقك يعني احذر أذاه فإن
~~النار تسرع إلى من آذاه (وإن عثر كل يوم سبع مرات فإن يمينه بيد الله)
~~بمعنى أنه لا يكله إلى نفسه ولا يتخلى عنه (إذا شاء أن ينعشه) أي ينهضه
~~ويقوي جانبه (أنعشه) أي إذا شاء أن يقيله من عثرته أقاله فهو ممسكه وحافظه
~~وإنما قدر عليه تلك العثرة ليرفع قدره بتجديد التوبة فإن المؤمن مفتن تواب
~~(الحكيم عن الفار) بمعجمة فألف ثم راء (ابن ربيعة) قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (إياكم والطعام الحار) أي اجتنبوا أكله حتى يبرد (فإنه) أي أكله حارا
~~(يذهب بالبركة) الباء للتعدية أي يذهب بمعظمها لأن الآكل منه يأكل وهو
~~مشغول بحرارته فلا يدري ما ms0924 أكل (وعليكم بالبارد) أي ألزموا أكل البارد الذي
~~لا تمنع البرودة كمال لذاته وحينئذ لا يضر بعض PageV02P222 # السخونة التي معها اللذة لأن المراد النهي عما كانت عليه العرب (فإنه
~~أهنأ) للآكل (وأعظم بركة) من الحار (عبدان في الصحابة عن بولا) بموحدة غير
~~منسوب ذكره أبو موسى لكن في المؤتلف بمثناة فوقية قال الشيخ حديث ضعيف

# • (إياكم والحمرة) أي اجتنبوا التزين باللباس الأحمر القاني (فإنها أحب
~~الزينة إلى الشيطان) يعني أن يحب هذا اللون ويرضاه ويقرب ممن تزين به وإذا
~~تمسك به من حرم لبس الأحمر القاني أي الشديد الحمرة (طب) عن عمران بن حصين
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (إياكم وأبواب السلطان) أي لا تقربوها (فإنه) أي قربها المفهوم من
~~التحذير (قد أصبح صعبا) أي شديدا (هبوطا) بفتح الهاء بوزن فعول أي مهبطا
~~لدرجة من لازمه مذلا له في الدنيا والآخرة (طب) عن رجل من بني سليم يعني
~~أبا الأعور السلمي قال الشيخ حديث حسن

# • (إياكم ومشارة الناس) بشدة الراء وفي رواية مشاررة بفك الادغام مفاعلة
~~من الشر أي لا تفعل بهم شرا يحوجهم إلى أن يفعلوا بك مثله (فإنها تدفن
~~الغرة) بغين معجمة وراء مشددة الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس (وتظهر
~~العرة) بعين مهملة مضمومة وراء مشددة هي القذر استعير للعيب والدنس (هب) عن
~~أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (إياكم والجلوس) أي احذروا القعود ندبا (على الطرقات) جمع طرق بضمتين
~~جمع طريق يعني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات وهي الطرقات لأن الجالس
~~بها قل ما يسلم من سماع ما يكره أو رؤية ما لا يحل (فإن أبيتم) من الآباء
~~(إل المجالس) أي امتنعت إلا عن الجلوس في الطريق كأن دعت حاجة فعبر عن
~~الجلوس بالمجالس وفي رواية فإن أتيتم إلى المجالس بمثناة فوقية وبالي التي
~~للغاية (فأعطوا الطريق حقها) أي وفوها حقوقها قالوا وما هي قال (غض البصر)
~~أي كفه عن النظر إلى محرم (وكف الأذى) أي الامتناع مما يؤذي المارة (ورد
~~السلام) المشروع إكراما للمسلم (والأمر ms0925 بالمعروف والنهي عن المنكر) وإن ظن
~~أن ذلك لا يفيد بشرط سلامة العاقبة والمراد به استعمال جميع ما يشرع وترك
~~جميع ما لا يشرع وللطريق آداب غير المذكورة جمعها ابن حجر في أبيات له فقال:
# جمعت آداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق إنسانا
# افش السلام وأحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما زاد إحسانا
# في الحمل عاون ومظلوما اغث وأعن

# • لهفان اهد سبيلا واهد جيرانا
# بالعرف مروانه عن نكر وكف أذى

# • وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا
# (حم ق د) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# • (إياكم والظن) أي احذروا اتباع الظن أو احذروا سوء الظن بمن لا يساء
~~الظن به من العدول والظن تهمة في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل
~~بالظن الذي تناط به الأحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن PageV02P223 # الذي يضر بالمظنون (فإن الظن) أقام المظهر مقام المضمر حثا على تجنبه
~~(أكذب الحديث) أي حديث النفس لأنه يكون بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان ووصف
~~الظن بالحديث مجاز فإنه ناشئ عنه (ولا تجسسوا) بجيم وحذف إحدى اثامن فيه
~~وفيما بعده من المناهي أي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كما يفعل الجاسوس قال
~~العلقمي ويستثنى من النهي عن التجسس مالو تعين طريقا إلى إنقاذ نفس من
~~الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بأن فلانا اختلي بشخص ليقتله ظلما أو امرأة ليزني
~~بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه (ولا
~~تجسسوا) بحاء مهملة قال المناوي أي لا تطلبوا الشيء بالحاسة كاستراق السمع
~~وإبصار الشيء خفية (ولا تنافسوا) بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة
~~في التفرد بالشيء (ولا تحاسدوا) بحاء مهملة قال المناوي أي لا تطلبوا الشيء
~~بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية (ولا تنافسوا) بفاء وسين مهملة من
~~المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشيء (ولا تحاسدوا) أي لا يتمنى أحدكم
~~زوال النعمة عن غيره (ولا تباغضوا) أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن البعض لا
~~يكتسب ابتدأ (ولا تدابروا) أي ms0926 لا تتهاجر وافيهجر أحدكم أخاه مأخوذ من تولية
~~الرجل الآخر دبره إذا أعرض عنه حين يراه (وكونوا عباد الله إخوانا) بلفظ
~~المنادى المضاف رواه مسلم (كما أمركم الله) وهذه الجملة تشبه التعليل لما
~~تقدم كانه قال إذا تركتم هذه المنهيات كنتم إخوانا ومفهومه أن لم تتركوها
~~تصيروا أعداء ومعنى كونوا إخوانا اكتسبوا ما تصيرون به كإخوان النسب في
~~الشفقة والمحبة والرحمة والمواساة والمعاونة (ولايخطب لرجل على خطبة أخيه)
~~في الدين بأن يخطب امرأة فيجاب فيخطبها آخر (حتى ينكح أو يترك) الخاطب
~~الخطبة فإن تركها أو أعرض من أجابه جاز لغيره خطبتها وإن لم يأذن له والنهي
~~للتحريم مالك (حم ق د ت) عن أبي هريرة

# • (إياكم والتعريس) بالمثناة الفوقية وسكون العين المهملة فراء فمثناة
~~تحتية فسين مهملة هو نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة (على جواد
~~الطريق) بشدة الدال المهملة جمع جادة أي معظم الطريق والمراد نفسها
~~(والصلاة عليها) أي فيها (فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها
~~فإنها) أي الخصلة التي هي قضاء الحاجة (الملاعن) أي تجلب اللعن والشتم
~~لفاعلها (ه) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم والوصال) أي اجتنبوا تتابع الصوم من غير فطر ليلا قصدا قالوا
~~أنك تواصل قال (إنكم لستم في ذلك مثلي) أي على صفتي أو منزلتي من ربي
~~فالوصال من خصائصه صلى الله عليه وسلم ممنوع على غيره (أني أبيت يطعمني ربي
~~ويسقيني) قيل هو على ظاهره وأنه يطعم من طعام الجنة كرامة له وطعام الجنة
~~لا يفطر وقيل معناه يجعل في قوة الطاعم والشارب بقدرته من غير طعام ولا
~~شراب وصححه النووي وقيل معناه يخلق في من الشبع والري مثل ما يخلقه فيمن
~~أكل وشرب قال في الفتح والفرق بينه وبين ما قبل أنه على الأول يعطى القوة
~~من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظماء وعلى الثاني يعطى القوة مع الشبع
~~والري (فاكلفوا) بسكون الكاف وضم اللام يقال كلفت بكذا إذا ولعت به (من
~~العمل PageV02P224 # ما تطيقون) بين به وجه ms0927 النهي وهو خوف الملل والتقصير (ق) عن أبي هريرة

# • (إياكم وكثرة الحلف في البيع) أي احذروا إكثاره لأنه مظنة الوقوع في
~~الكذب والمراد الإيمان الصادقة أما الكاذبة فحرام وإن قلت (فإنه ينفق ثم
~~يمحق) بفتح أوله يذهب بالبركة بنحو تلف أو صرف فيما لا ينفع (حم م ن ه) عن
~~أبي قتادة

# • (إياكم والدخول) أي اتقوا الدخول (على النساء) الأجانب ودخولهن عليكم
~~وتضمن منع الدخول منع الخلوة بأجنبية بالأولى وتتمته كما في البخاري فقال
~~رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت والحمو بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الميم غير مهموز قرابة الزوج من أخ وابن أخ وعم وابن
~~عم ونحوهم يعني أن الخلوة به منزلة منزلة الموت أي احذروا ذلك كما تحذروا
~~الموت والعرب تصف الشيء المكروه بالموت وقال القرطبي المعنى أن دخول قريب
~~الزوج على امرأة الزوج يشب الموت في الاستقباح والمفسدة أي فهو محرم معلوم
~~التحريم إنما بالغ في الزجر عنه شبهه بالموت لتسامح الناس فيه (حم ق ت) عن
~~عقبة ابن عامر الجهني

# • (إياكم والشح) قال المناوي قلة الإفضال بالمال فهو رديف البخل أو أشده
~~اه وقيل هو البخل مع الحرص وقيل هو البخل بالمال والشح بالمال والمعروف
~~(فإنما هلك من كان قبلكم) من الأمم القديمة (بالشح أمرهم بالبخل فبخلوا)
~~بكسر الخاء (وأمرهم بالقطيعة) للرحم (فقطعوا) ومن قطعها قطع الله عنه مزيد
~~رحمته (وأمرهم بالفجور) الانبعاث في المعاصي أو الزنا (ففجروا) فالشح يخالف
~~الإيمان ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (دك) عن عمرو بن العاص قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم والفتن) أي احذروا أوقعها والقرب منها (فإن وقع اللسان فيها مثل
~~وقع السيف) فإنه يجزا لي وقع السيف آخرا والقصد منع اللسان من الوقوع في
~~الباطل (ه) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم والحسد) حب زوال النعمة عن المنعم عليه أما من لا يحب زوالها
~~ولا يكره وجودها ودوامها ولكن يشتهى لنفسه مثلها فهذا يسمى غبطة (فإن
~~الحسد) أقام ms0928 المظهر مقام المضمر حثا على الاجتناب (يأكل الحسنات) أي يذهبها
~~ويحرقها ويحبطها (كما تأكل النار الحطب) اليابس لسرعة إيقادها فيه (د) عن
~~أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم والغلو في الدين) بكسر الدال أي التشدد فيه ومجاوزة الحد والبحث
~~عن الغوامض (فإنما هلك من كان قبلكم) من الأمم (بالغلو في الدين) والسعيد
~~من اتعظ بغيره (حم ن ه ك) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم والنعي) بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه أيضا
~~كسر العين وتشديد الياء (فإن النعي من عمل الجاهلية) قال الجوهري النعي خبر
~~الموت والمراد به هنا النعي المعروف في الجاهلية قال الأصمعي كانت العرب
~~إذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاي فلان
~~أي انعيه وأظهر خبر وفاته قال الجوهري نعاي مبنية على الكسر مثل دراك PageV02P225 # ونزال (ت) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم والتعري) أي كشف العورة (فإن معكم لا يفارقكم إلا عند الغائط)
~~أي قضاء الحاجة (وحين يفضي الرجل إلى أهله) يجامع يريد الكرام الكاتبين
~~(فاستحيوهم) أي منهم (وأكرموهم) بالستر والحياء منهم (ت) عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم وسوء ذات البين) الحال بينكم أي احذروا التسبب في المخاصمة
~~والمشارة (فإنها) أي الخصلة المذكورة (الحالقة) أي الماحية للثواب (ت) عن
~~أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم والهوى) بالقصر قال المناوي وهو نزوع النفس إلى شهواتها والمراد
~~الاسترسال فيه (فإن الهوى يصم ويعمي) أي يصم البصيرة ويعميها عن طرق
~~الهدىوالانزجار بالمواعظ (السجزى) أي السجستاني (في) كتاب (الإبانة عن ابن
~~عباس) وهو حديث حسن

# • (إياكم وكثرة الحديث) أي احذروا إكثار التحديث (عني) فإنه قل ما سلم
~~مكثار من الخطأ والغفلة (فمن قال علي) أي حدث عني بشيء (فليقل حقا أو صدقا)
~~قال المنوي شك من الراوي أو أن الحق غير مرادف للصدق إذ الصدق خاص بالأقوال
~~والحق يطلق عليها وعلى العقائ والمذاهب (ومن تقول على ما لم ms0929 أقل) تقول
~~بمثناة فوقية مفتوحة وواو مشددة مفتوحة أي قال عني ما لم أقل (فليتبوأ
~~مقعده من النار) أي فليتخذ له بيتا فيها (حم ه ك) عن أبي قتادة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (إياكم ودعوة المظلوم) أي احذروا الظلم لئلا يدعو عليكم المظلوم (وإن
~~كانت من كافر) محترم (فإنه) أي الشأن وفي رواية فإنها أي الدعوة (ليس لها
~~حجاب دون الله عز وجل) أي هي مستجابة حتى من الكافر (سمويه عن أنس) قال
~~الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (إياكم ومحقرات الذنوب) أي صغارها لأنها تؤدي إلى ارتكاب كبائرها ثم
~~ضرب مثلا زيادة في البيان فقال (فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا
~~بطن واد فجاء ذا بعود وجاء إذا بعود حتى حملوا ما انضجوا به خبزهم وأن
~~محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها) بأن لم يوجد لها مكفر (تهلكه) فالصغائر
~~إذا اجتمعت ولم يوجد لها مكفر ولم يحصل عفو أهلكت لمصيرها كبائر بالإصرار
~~(حم طب هب) والضيا عن سهل بن سعد قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل) المراد الإنسان ذكرا
~~كان أو أنثى أو خنثى (حتى يهلكنه كرجل كان بأرض فلاة) ذكر الأرض أو الفلاة
~~مقحم (فحضر صنيع القوم) يحتمل أن المراد بالرجل الجمع أي كرجل كانوا بأرض
~~فلاة فحضر صنيعهم أي بطعامهم أي وقت صنيعهم فصنيع مرفوع على الفاعلية وأن
~~بقى اللفظ على ظاهره فالظاهر أن صنيع منصوب على المفعول به والفاعل ضمير
~~الرجل (فجعل الرجل يجئ بالعود والرجل يجئ بالعود حتى جمعوا من ذلك سوارا)
~~أي شيئا كثيرا (وأججوا) بجيمين أي أوقدوا (نارا فأنضجوا ما فيها) والقصد به
~~الحث على عدم التهاون بالصغائر ومحاسبة النفس عليها (حم طب) عن ابن مسعود
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (إياكم PageV02P226 # ومحادثة النساء أي اتقوا محادثة النساء الجارة إلى الخلوة بهن (فإنه) أي
~~الشأن (لا يخلو رجل بامرأة) أجنبية بحيث تحتجب أشخاصهما عن أبصار الناس ليس
~~لها محرم حاضر معها (إلا هم بها) أي بجماعها أو بمقدماته (الحكيم في ms0930 كتاب
~~أسرار الحج عن سعد بن مسعود)

# • (إياكم والغيبة) قال الغزالي هي أن يذكر أخاه بما يكرهه لو بلغه وهل هي
~~من الصغائر أو الكبائر اعتمد بعضم أنها من الصغائر إلا في حق العلماء وحملة
~~القرآن ونقل القرطبي الإجماع على أنها من الكبائر لأن حد الكبيرة صادق
~~عليها لأنها مما ثبت الوعيد الشديد فيه اه وتباح الغيبة في مسائل تقدم
~~بعضها (فإن الغيبة أشد من الزنا) أي من إثمه في بعض الوجوه بين وجهه بقوله
~~(أن الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وأن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى
~~يغفر له صاحبه) وقد لا يغفر له وقد يموت فيتعذر استحلاله وفيه دليل على أنه
~~لا يغفر له إلا بعد إعلامه واستحلاله فإن تعذروا وتعسرا استغفر لصاحبها
~~(ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة) وفي فصل الصمت (وأبو الشيخ) الأصبهاني (في
~~التوضيح عن جابر) ابن عبد الله (وأبي سعيد) الخدري بإسناد ضعيف

# • (إياكم والتمادح) في رواية المدح (فإنه الذبح) قال المناوي لأن المذبوح
~~هوالذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور أو لأن المدح يورث العجب والكبر
~~وهو مهلك كالذبح فالمدح مذموم سيما إن كان فيه مجازفة وقد أثنى على رجل من
~~الصالحين فقال اللهم أن هؤلاء لا يعرفونني وأنت تعرفني وقال علي رضي الله
~~تعالى عنه لما أثنى عليه اللهم اغفر لي مالا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون
~~واجعلني خيرا مما يظنون وقال البيهقي في الشعب قال بعض السلف إذا مدح الرجل
~~في وجهه فالتوبة منه أن يقول اللهم لا تؤاخذني بمايقولون واغفر لي ما لا
~~يعلمون واجعلني خيرا ما يظنون (ه) عن معاوية ابن أبي سفيان

# • (إياكم) وفي رواية إياكن (ونعيق الشيطان) أي الصياح والنوح أضيف إلى
~~الشيطان لأنه الحامل عليه (فإنه مهما يكن) وفي نسخة يكون بالرفع ضمير عائد
~~إلى ما ينشأ عنه النعيق (من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان)
~~أي من صياح ونوح (واليد) بنحو ضرب خد ونتف شعر (فمن الشيطان) أي هو الأمر
~~والموسوس ms0931 به وهو مما يحبه ويرضاه (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عباس) رضي
~~الله تعالى عنهما

# • (إياكم والجلوس في الشمس) أي احذروا الجلوس فيها قال الزيادي هذا محمول
~~على غير زمن الشتاء (فإنها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين) أي
~~المدفون في البدن (ك) عن ابن عباس

# • (إياكم والخذف) بخاء وذال معجمتين هو أن تأخذ حصاة أو نواة بين سبابتيك
~~وترمي بها أي احذروا هذا الفعل واتركوا تعلمه (فإنها) أي هذه الفعلة (تكسر
~~السن وتفقأ العين ولا تنكي العدو) أي نكاية يعتد بها فإنها لا لا تصيب سنه
~~أو عينه (طب) عن عبد الله ابن معقل قال المناوي إسناده ضعيف لكن معناه صحيح

# • (إياكم والزنا) أي احذروه (فإن فيه أربع خصال) الأولى (يذهب البهاء عن
~~الوجه) والثانية (يقطع الرزق) PageV02P227 # أي يذهب البركة منه (و) الثالثة (يسخط الرحمن) أي يغضبه (و) الرابعة
~~(الخلود في النار) أي أن استحله وإلا فهو زجر وتهويل (طس) عن ابن عباس

# • (إياكم والدين) بفتح الدال احذروا الاستدانة من غير احتياج (فإنه هم
~~بالليل) لأن اهتمامه بقضائه والنظر في أسباب أدائه يسلبه لذة نومه (مذلة
~~بالنهار) لأنه يتذلل لغريمه ليمهله (هب) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (إياكم والكبر فإن إبليس حمله الكبر على أن لا يسجد لآدم) فكان من
~~الكافرين (وإياكم والحرص) وهو شدة الكد والانهماك في الطلب (فإن آدم حمله
~~الحرص على أن أكل من الشجرة) فأخرج من الجنة فإنه حرص على الخلد في الجنة
~~فأكل منها بغير إذن ربه طمعا فيه فالحرص على الخلد أظلم عليه فلو انكشفت
~~عنه ظلمته لقال كيف أظفر بالخلد فيها مع أكلي منها بغير إذن ربي ففي ذلك
~~الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت في النفس شهوة الخلد فيها فوجد العدو فرصته
~~فخدعه حتى صرعه فرى ما جرى قال الخواص الأنبيا قلوبهم صافية صادحة لا تتوهم
~~أن أحدا يكذب ولا يحلف كاذبا فلصذلك صدق من قال له أدلك على شجرة الخلد
~~حرصا على عدم خروجه من حرضة ربه الخاصة ونسي النهي ms0932 السابق وانكشف له سر
~~تنفيذ أقدار ربه فيه فطلب بأكله من الشجرة المدح عند ربه فكانت السقطة في
~~استعجاله بالأكل من غير إذن صريح فلذلك وصفه الله تعالى بأنه كان ظلوما
~~جهولا حيث اختار لنفسه حالة يكون عليها دن أن يتولى الحق تعالى ذلك ولذلك
~~قال خلق الإنسان من عجل وكان الإنسان عجولا (وإياكم والحسد فإن ابني آدم)
~~قابيل وهابيل (إنما قتل أحدهما) أي قابيل (صاحبه هابيل حسدا) قال المناوي
~~حيث تزوج أخته دونه وقال البيضاوي أوحى الله سبحانه وتعالى إلى آدم أن تزوج
~~كل واحد منهما توأم الآخر فسخط قابيل لأن توأمه كانت أجمل فقال لهما آدم
~~قربا قربانا فمن أيهما قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل بأن نزلت نار فاكلته
~~فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل (فهن) أي الكبر والحرص والحسد وفي نسخة فهو
~~(أصل كل خطيئة) فجميع الخطايا تنشأ عنها ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود

# • (إياكم والطمع) أي ميل النفس إلى ما في أيدي الناس (فإنه هو الفقر
~~الحاضر) والطمع فيما في أيدي الناس انقطاع عن الله تعالى ومن انقطع عن الله
~~فهو المخذول الخائب فإنه عبد بطنه وفرجه وشهوته (وإياكم وما يعتذر منه)
~~واحذر وأقول أو فعل ما يحوجكم إلى الاعتذار (طس) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (إياكم والكبر) أي التعاظم فإن العظمة والكبر ياء لله ومنه أن يرى
~~الشخص في نفسه أنه أفضل من غيره ولا يمنع منه الفقر والرثاثة (فإن الكبر
~~يكون في الرجل) أي الإنسان (وأن عليه العباءة) بالمد من شدة الحاجة والفقر
~~وضنك العيش (طس) عن ابن عمر وهو حديث صحيح

# • (إياكم وهاتين البقلتين المنتنتين) أي الثوم والبصل أن تأكلوهما
~~وتدخلوا مساجدنا) أي تجنبوا دخول المساجد عند أكلهما PageV02P228 # فإن الملائكة تتأذى بريحهما (فإن كنتم لابد آكليهما فاقتلوهم بالنار
~~قتلا) مجاز عن إبطال ريحهما الكريه بالنضج والحق بهما لك ماله ريح كريه
~~(طس) عن أنس وهو حديث صحيح

# • (إياكم والعضه) بفتح العين المهملة وسكن الضاد المعجمة على الأشهر
~~(التميمة القالة) يجوز نصبه ms0933 بدلا أو عطف بيان وظاهر شرح المناوي رفعما فإنه
~~قال هي التميمية القالة بين الناس أي نقل الكلام على وجه الإساد فهو من
~~الكبائر (أبو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود)

# • (إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيمان) أي لكماله فهو من الذنوب
~~الصغائر إن لم يترتب عليه ضياع حق فإن ترتب عليه ذلك فهو كبيرة وتقدم أنه
~~مباح في مسائل (حم) وأبو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الأخلاق عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

# • (إياكم والالتفات في الصلاة فإنها) أي هذه الخصلة (هلكة) لنقصها ثواب
~~الصلاة أو بطلانها إن تكررت ثلاث مرات متواليات (عق) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (إياكم والتعمق في الدين) أي الغلق فيه وطلب أقصى غاياته (فإن الله
~~تعالى قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون) المداومة عليه (فإن الله تعالى
~~يحب ما دام من عمل صالح وإن كان يسيرا) فهو خير من العمل المتكلف غير
~~الدائم وإن كان كثيرا (أبو القاسم بن بشر أن في أماليه عن عمر)

# • (إياي) فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة لكن المراد في
~~الحقيقة تحذي رالمخاطب (والفرج) بضم الفاء وفتح الراء (يعني في الصلاة)
~~يعني لا تتركوها بلا سد فإن الشياطين تقف فيها ويزيدون في الوسوسة للمصلين
~~(طب) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (إياي) أي دعوني من (أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر) أي اتركوا لوسكم
~~عليها وهي واقفة لأن ذلك يؤذيها (فإن الله تعالى إنما سخرها لكم لتبلغكم
~~إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) أي إلا بكلفة ومشقة (وجعل لكم
~~الأرض فعليها) أي فانزلوا عن دوابكم واجلسوا عليها عند طر ومصلحة يطول
~~الوقوف عليها (فاقضوا حاجاتكم) قال العلقمي قال الخطابي قد ثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم خطب على راحلته واقفا عليها فدل ذلك على أن الوقوف على
~~ظهورها إذا كان لا رب أو بلوغ وطر لا يدرك مع النزول إلى الأرض مباح جائز
~~وأن النهي إنما انصرف في ذلك إلى الوقوف ms0934 عليها لا لمعنى يوجبه بأن يستوطنه
~~الإنسان ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة من غير طائل (د) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (أيام التشريق) وهي ثلاثة أيام بعد يوم الأضحى (أيام أكل وشرب وذكر
~~الله) بالجر أي أنهاكم عن صومها وآمركم بذكر الله فيها صيانة عن التلهي
~~والتشهي كالبهائم فيحرم صومها ولا ينعقد عند الشافعي ويحرم مع الانعقاد عند
~~أبي حنيفة (حم م) عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة

# • (أيكم خلف) بتخفيف اللام (الخارج) لنحو حج أو غزو (في أهله وماله بخير)
~~أي بفعله كقضاء حاجة وحفظ مال (كان له مثل نصف أجر الخارج) وفي نسخة شرح
~~عليها PageV02P229 # المناوي كان له مثل أجر الحاج (م د) عن أبي سعيد

# • (أيما أمام سهى فصى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم) أي صحت لهم (ثم
~~ليغتسل هو ثم ليعد صلاته وإن صلى بغير وضوء) ساهيا (فمثل ذلك) في صحة صلاة
~~المقتدين ووجوب الإعادة عليه (أبو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار) في
~~تاريخه (عن البراء) بن عازب بإسناد فيه ضعف وانقطاع

# • (أيما امرء قال لأخيه) أي في الإسلام أنت (كافر) بالتنوين على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أو بالضم على أنه منادى أي يا كافر (فقد باء) أي رجع (بها
~~أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه) أي على القائل قال المناوي فيكفر
~~اه وقد تقدم تأويله (م ت) عن ابن عمر

# • (أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها) قال المناوي كناية عن
~~تكشفها للأجانب (فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل) فكما هتكت نفسها
~~وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزأ من جنس العمل ه وقال العلقمي وأوله كما
~~في ابن ماجه عن أبي المليح الهذلي أن نسوة من أهل حمص استأذن على عائشة
~~فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أيما امرأة فذكره (حم م ك) عن عائشة بإسناد صحيح

# • (أيما امرأة أصابت بخورا) بفتح الباء ما يتبخر به ms0935 والمراد هنا ما ظهر
~~ريحه (فلا تشهد) أي لا تحضر (معنا العشا الىخرة) لأن الليل مظنة الفتنة ويد
~~بالآخرة لتخرج المغرب ولعل التخصيص بالعشاء الآخرة لمزيد التأكيد لأنه ورد
~~النهي عن حضورها الجماعة مطلقا في العشاء وغيرها (حم م د ن ه) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه

# • (أيما امرأة أدخلت على قوم) قال العلقمي هذه رواية أبي داود ورواية ابن
~~ماجه ألحقت بقوم (من ليس منهم) يريد به أنها أدخلت عليهم ولد الزنا وذلك ان
~~المرأة إذا حملت من الزنا وجعلت الحمل من زوجها فقد أدخلت على زوجها وقومه
~~ولدا ليس من زوجها (فليست من الله في شيء) قال المناوي أي من الرحمة والعفو
~~اه وقال العلقمي أي لا علاقة بينها بوين الله ولا عندها من حكم الله وأمره
~~ودينه شيء أي أنها بريئة منه في كل أمورها وأحوالها (ولن يدخلها الله تعالى
~~جنته) أي مع السابقين ونص على هذا مع دخوله في عموم الأول فإن من ليس من
~~الله في شيء لا يدخله جنته لأن النساء لا تكاد تقف على حقيقة المراد منه
~~لعمومه فأعقبه بذكر ما يفهمه كل سامع (وأيما رجل جحد) أي نفى (ولده وهو
~~ينظر إليه) أي يرى ويتحقق أنه ولده (احتجب الله تعالى منه) فيه تغليظ شديد
~~على من يقذف زوجته وينفي الولد عنه وهو كاذب عليها فإنه لا غاية في النعيم
~~أعظم من النظر إلى وجهه الكريم في الدار الآخرة وهي الغاية القصوى من الخير
~~فإذا احتجب الله تعال من إنسان فويل له ثم ويل له إلى ما لا يتناهى (وفضحه
~~على رؤوس الأولين والآخرين يوم القيامة) قال العلقمي ولفظ ابن ماجه وفضحه
~~على رؤوس الأشهاد يريد فضحه بجحود ولده وهو يعلم أنه منه وكذبه على زوجته
~~وافترائه عليها وأوله كما في ابن ماجه وأبي داود واللفظ للأول PageV02P230 # عن أبي هريرة قال لما نزلت آية اللعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما امرأة فذكره (دن ه حب ك) عن أبي هريرة ms0936 بإسناد صحيح

# • (أيما امرأة خرجت من بيتها) أي محل إقامتها (بغير إذن زوجها) لغير
~~ضرورة (كانت في سخط الله تعالى) قال العلقمي قال في المصباح سخط سخطا من
~~باب تعب والسخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدى بنفسه وبالحرف فيقال سخطته
~~سخطت عليه وأسخطته فسخط مثل أغضبته فغضب وزنا ومعنى اه وقال في النهاية
~~السخط والسخط الكراهية للشيء وعدم الرضى به (حتى ترجع إلى بيتها أو يرضى
~~عنها زوجها) (خط) عن أنس بن مالك

# • (أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من يغر ما بأس) بزيادة ما للتأكيد أي من
~~غير شدة حاجة إلى ذلك وقال ابن رسلان بأن تخاف أن لا تقيم حدود الله فيما
~~يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له أو بأن يضارها (فحرام)
~~أي ممنوع (عليها رائحة الجنة) قال ابن رسلان فيه زجر عظيم ووعيد كبير في
~~سؤال المرأة طلاقها من غير ضرورة ولابد فيه من تأويل أما أن يحمل على من
~~استحلت إيذاء زوجها بسؤال الطلاق مع علمها بتحريمه فهي كافرة لا تدخل الجنة
~~أصلا ولا تشم ريحها وأما أن يحمل على أن جزاها أن لا تشتم رائحة الجنة إذا
~~شم الفائزون ريحها بل يؤخر شمها بعدهم حتى تجازى وقد يعفى عنها فتدخلها
~~أولا وإنما احتجنا إلى تأويله لأن مذهب أهل الحق أن من مات على التوحيد
~~مصرا على الكبائر فأمره إلى الله تعالى إن شاء عفى عنه فأدخله الجنة وإن
~~شاء عاقبه ثم أدخله الجنة وفي الحديث دليل على جواز سؤالا الطلاق عند وجود
~~البأس (حم د ت ه حب ك) عن ثوبان مولى المصطفى وهو حديث صحيح

# • (أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة) أي مع السابقين مع
~~إتيانها ببقية المأمورات وتجنب المنهيات حث للزوجة على طاعة الزوج وترغيبها
~~فيها (ت ه ك) عن أم سلمة وهو حديث صحيح

# • (أيما) بزيادة ما للتأكيد (امرأة) بالجر بالإضافة وكذا ما قبله وما
~~بعده (صامت) نفلا (بغير إذن زوجها) وهو حاضر (فأرادها على شيء) يعني ms0937 طلب أن
~~يجامعها (فامتنع عليه كتب الله عليها) أي أمر كاتب السيئات أن يكتب في
~~صحيفتها (ثلاثا من الكبائر) قال المناوي لصومها بغير إذنه واستمرارها فيه
~~بعد نهيه ونشوزها عليه بعد تمكينه اه والظاهر أن هذا خرج مخرج الزجر عن
~~مخالفة الزوج (طس) عن أبي هريرة

# • (أيما أهاب) بكسر الهمزة بوزن كتاب قال النووي اختلف أهل اللغة في
~~الأهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فأما بعده فلا يسمى
~~إهابا وجمعه أهب بفتح الهمزة والهاء وبضمها لغتان (دبغ) أي اندبغ بشيء حريف
~~ينزع الفضلات ولو نجسا كذرق حمام ولا يحصل بالتشميس وقال أصحاب أبي حنيفة
~~يحصل ولا يحصل عندنا بالتراب والملح (فقد طهر) بفتح الهاء ما فصح من ضمها
~~ظاهره وباطنه دون ماعليه من الشعر قال العلقمي نعم الشعرات اليسيرة تطهر
~~عند PageV02P231 # بعض المتأخرين اه ورد بأن المراد العفو عنها مع بقاء نجاستها ولا يجوز
~~أكل الجلد بعد دبغه إذ لا يبيحه إلا تذكيته قال العلمقي قال النووي اختلف
~~العلماء في دباغ جلود الميتة وطهارتها على سبعة مذاهب الشافعي أنه يطهر
~~بالدباغ جميع جلود الميتة إلا الكلب والخنزير والمتولد من أحدما وغيره
~~ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الأشياء المايعة
~~واليابسة بعد غسله لأنه بعد الدبغ كالثوب المتنجس سواء دبغ بطاهر أم بنجس
~~ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره وروى هذا المذهب عن علي بن أبي طالب عبد
~~الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شيء من الجلود
~~بالدباغ روى هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعائشة رضي الله تعالى
~~عنهم وهو أشهر الروايتين عن أحمد وإحدى الروايتين عن مالك والمذهب الثالث
~~يطهر بالدباغ جلد مأكول اللحم دون غير وهو مذهب الأوزاعي وابن المبارك وأبي
~~ثور وإسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جميع جلود الميتة بالدباغ إلا
~~الخنزير وهو مذهب أبي حنيفة والمذهب الخامس تطهر الجميع إلا أنه يطهر ظاهره
~~دون باطنه فيستعمل في ايابسات دون المايعات ويصلي علي ms0938 لا فيه وهذا مذهب
~~مالك المشهور في حكاية أصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب
~~والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود وأهل الظاهر وحكى عن أبي يوسف والمذهب
~~السابع أنه ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ ويجوز استعمالها في المايعات
~~واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض أصحابنا لا تقريع عليه ولا
~~التفات إليه واحتجت كل طائفة من أصحاب هذه المذاهب بأحاديث وغيرها وأجاب
~~بعضهم عن دليل بعض وقد اوضحت ذلك في شرح المهذب (حم ت ن ه) عن ابن عباس
~~بإسناد صحيح

# • (أيما رجل أم قوما) أي صلى بهم إماما (وهم له كارهون) والحال أنهم
~~يكرهون إمامته لأمر يذم فيه شرعا (لم تجز صلاته أذنيه) يحتمل أن المراد نفي
~~ثواب الجماعة (طب) عن طلحة بإسناد ضعيف

# • (أيما رجل استعمل رجلا) أي جعله أميرا (على عشرة أنفس) قال المناوي
~~وهذا العدد لا مفهوم له (علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل) أي حال كونه
~~عالما بذلك (فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين) بفعله ذلك ومحله
~~حيث لم يقتض الحال خلافه (ع) عن حذيفة بن اليمان

# • (أيما رجل كسب مالا من) وجه (حلال فأطعم نفسه وكساها) أي أنفق عليها
~~منه (فمن دونه) أي وأنفق على غيره (من خلق الله) الذي يجب عليه نفقتهم
~~وغيرهم (فإنها) أي هذه الخصلة (له زكاة) طهرة وبركة

# • (وأيما رجل مسلم لم تكن له صدقة) يعني لا مال له يتصدق منه (فليقل في
~~دعائه اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات فإنها زكاة له) أي تقوم مقام الصدقة (ع حب ك) عن أبي سعيد
~~وإسناده حسن

# • (أيما رجل تدين دينا) من آخر (وهو مجمع) بضم الميم الأولى وكسر الثانية
~~بينهما جيم ساكنة PageV02P232 # أي جازم (أن لا يوفيه إياه لقي الله) تعالى (سارقا) أي يجازى بجزاء
~~السارقين (ه) عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان
~~بالنون الرومي بإسناد ضعيف

# • (أيما رجل تزوج امرأة فنوى أن لا يعطيها ms0939 من صداقها شيئا مات يوم يموت
~~وهو زان) أي آثم ما لم يتب (ويأما رجل اشترى من رجل بيعا) أي مبيعا (فنوى
~~أن لا يعطيه من ثمنه شيئا مات يوم يمت وهو خائن والخائن في النار) للتطهير
~~إن لم يحصل العفو ثم يدخل الجنة (ع طب) غن صهيب الرومي بإسناد ضعيف

# • (أيما رجل عاد مريضا) أي زاره مخلصا لله لا لغرض من أغراض الدنيا
~~(فإنما يخوض) حال ذهابه إليه (في الرحمة فإذا قعد عند المريض غمرته الرحمة)
~~قال المناوي أراد بذلك أنه من شروعه في الرواح للعيادة يكون في عبادة فيدر
~~الله عليه فضله وإحسانه ما دام في الطريق فإذا وصل وجلس عنده صب عليه الله
~~الرحمة صبا أي يعطيه عطاء كثيرا فوق ما أفاضه عليه بأضعاف وتتمة الحديث
~~قالوا فهذا للصحيح فما للمرضي قال يحط عنه ذنوبه (حم) عن أنس

# • (أيما رجل) شاب (تزوج في حداثة سنه) أي إذا بلغ (عج شيطانه) أي رفع
~~صوته (قائلا يا ويله) أي يا هلاكه احضر فهذا أوانك (عصم مني دينه) بتزويجه
~~أي معظم دينه كما بينه راويه الديلمي وغيره عصم مني ثلثي دينه (ع) عن جابر
~~وهو حديث ضعيف

# • (أيما عبد جاءته موعظة من الله) قال المناوي بواسطة من شاء من خلقه أو
~~بالهام (في دينه فإنها نعمة من الله سيقت) بكسر المهملة وسكون المثناة
~~التحتية من السوق أي ساقها الله (إليه فإن قبلها) بأن اتعظ وعمل بما يقتضيه
~~(بشكر) أي مع شكر الله تعالى على ذلك نجا من المهالك ودخل في سلك الناسك
~~(وإلا) بأن لم يتعظ (كانت حجة من الله) تعالى (عليه ليزداد بها إثما ويزداد
~~الله) تعالى (عليه بها سخطا) أي غضبا وعقابا (ابن عساكر عن عطية بن قيس)
~~وهو حديث حسن

# • (أيما عبد) أي رجل (أو امرأة قال أو قالت لوليدتها) أو وليدته فعيله
~~بمعنى مفعولة أي أمتها أو أمته وأصل الوليد ماولد من الإماء في ملك الإنسان
~~ثم أطلق على كل أمة (يا زانية ولم يطلع) أو ms0940 يطلع (منها على زنا جلدتها) أو
~~جلدته (وليدتها) أو وليدته (يوم القيامة) حد القذف (لأنه لا حد لهن في
~~الدنيا) لأنه لا حد للأرقاء على السادات بذلك في الدنيا لشرف المالكية
~~فالأمة مثال والعبد كذلك (ك) عن عمرو بن العاص (أيما عبد) أي إنسان (أصاب
~~شيئا مما نهى الله) تعالى ورسوله (عنه) ولم يكفر به (ثم أقيم عليه حده) في
~~الدنيا (كفر) الله بإقامة الحد عليه (ذلك الذنب) فلا يؤاخذ به في الآخرة
~~فإنه تعالى لا يجمع على عبده عقوبتين على ذنب واحد ويحتمل أن يكون فاعل كفر
~~عائد إلى الحد أما إذا كافر به وعوقب في الدنيا فليس كفارة بل ابتدأ عقوبة
~~(ك) عن خزيمة بن ثابت وهو حديث صحيح (أيما عبد مات في إباقه) أي هربه من
~~سيده تعديا (دخل النار) أي استحق دخولها (وإن كان قتل) حال إباقه (في سبيل
~~الله) أي في قتال الكفار قال المناوي وإذا دخلها PageV02P233 # عذب بها ما شاء الله ثم مصيره إلى الجنة اه والظاهر أن هذا خرج مخرج
~~الزجر والتنفير عن الإباق لأنه ورد أن الجهاد يكفر الكبائر خصوصا إذا كان
~~في البحر فإنه يكفر حقوق الله وحقوق العباد (طس هب) عن جابر وإسناده حسن

# • (أيما عبد ابق من مواليه) بفتح الموحدة أي هرب بلا عذر (فقد كفر) أي
~~نعمة المولى والإحسان أي سترها ويستمر هذا حاله (حتى يرجع إليهم) وقيل هذا
~~محمول على المستحل وقيل عمله يشبه أعمال الكفار قال المناوي وذكره بلفظ
~~العبدية لا ينافي خبر لا يقل أحدكم عبدي لأن المقام هنا مقام تغليظ ذنب
~~الإباق وثم مقام بيان الشفقة والحنو (م) عن جرير

# • (أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري) أي محتاجا إلى الكسوة (كساه الله
~~تعالى من خضر الجنه) بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع أخضر وخصه لأنه
~~أحسن الألوان (وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه الله يوم القيامة من
~~ثمار الجنة وأيما مسلم سقا مسلما على ظمأ) أي عطش (سقاه الله تعالى يوم
~~القيامة ms0941 من الرحيق المختوم) أي يسقيه من خمر الجنة اليت ختم عليه بمسك جزأ
~~وفاقا إذ الجزاء من جنس العمل قال المناوي والمراد أنه يخص بنوع من ذلك
~~أعلى وإلا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها وأطعمه وسقاه من ثمرها
~~وخمرها اه ويحتمل أنه ينال ذلك قبل غيره ممن لم يتصف بهذ الصفات (حم د ت)
~~عن أبي سعيد الخدري وإسناده حسن

# • (أيما مسلم كسا مسلما ثوبا كان) الذي كسا (في حفظ الله تعالى ما بقيت
~~عليه منه رقعة) أي مدة دوام بقاء شيء عليه منه وإن قل وصار خلقا جدا وليس
~~المراد بالثوب خصوص القميص بل المراد كل ما يلبس على البدن (طب) عن ابن
~~عباس وهو حديث ضعيف

# • (أيما امرأة نكحت) وفي رواية أنكحت نفسها (بغير أذن وليها) لا مفهوم له
~~عند الشافعي فنكاحها باطل وإن أذن لها وليها لحديث لا نكاح إلا بولي
~~(فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل) كرره ثلاثا للتأكيد (فغن دخل بها
~~فلها المهر بما استحل من فرجها) أفاد أن وطئ الشبهة يوجب المهر وإذا وجب
~~ثبت النسب وانتفى الحد (فإن اشتجروا) أي تخاصم الأولياء والمراد مشاجرة
~~العضل لا الاختلاف فيمن يباشر العقد أي عضلوا أي امتنعوا من التزويج
~~(فالسلطان) أو نائبه (ولي من لا ولي له) فعضل الولي أي امتناعه من التزويج
~~يجعله كالمعدوم وقال أبو حنيفة لها أن تزوج نفسها وغيرها لقوله تعالى ولا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن فأضاف النكاح إليهن (حم د ت ه ك) عن عائشة وهو
~~حديث صحيح

# • (أيما امرأة تنكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن كان دخل بها فلها)
~~عليه (صداقها) أي مهر مثلها (بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وإن كان لم
~~يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له) خاص من عصبات النسب أو
~~الولاء (طب) عن ابن عمرو ابن العاص وهو حديث حسن

# • (أيما رجل نكح امرأة فدخل بها لم يحل له نكاح ابنتها) ولا PageV02P234 # بنت ابنها وإن سفلت (فإن لم ms0942 يكن دخل بها فلينكح) أي فليبح له نكاح
~~(ابنتها وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو لم يدخل بها فلا يحل له نكاح
~~أمها) أي لا يجوز ولا يصح والفرق أن الرجل يبتلى بمكالمة أمها عقب العقد
~~لترتيب أموره فحرمت بالعقد ليحصل ذلك بخلاف بنتها (ت) عن ابن عمرو بن العاص
~~وإسناده ضعيف

# • (أيما رجل آتاه الله) بالمد (علما) شرعيا (فكتمه) عن الناس عند الحاجة
~~(ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار) لما ألجم لسانه عن قول الحق
~~والإخبار عن العلم والإظهار له عوقب في الآخرة بلجام من نار قال العلقمي
~~وهذا خرج على معنى مشاكلة العقوبة للذنب وهذا في العلم الذي يتعين عليه كمن
~~رأى كافرا يريد الإسلام يقول علموني ما الإسلام وما الدين وكيف أصلي وكمن
~~جاء يستفتينا في حلال أو حرام فيلزم وليس الأمر كذلك في نوافل العلم التي
~~لا ضرورة بالناس إلى معرفتها (طب) عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف

# • (أيما رجل) أي إنسان (حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى) أي منعت
~~شفاعته حدا من حدود الله بعد ثبوته عند الإمام (لم يزل في سخط الله حتى
~~ينزع) أي يترك ويقلع (وأيما رجل شد غضبا) قال المناوي أي شد طرف أي بصره
~~بالغضب اه ويحتمل أن يكون المعنى اشتد غضبه (على مسلم في خصومة لا علم له
~~بها فقد عاند الله حقه) أي في حقه الذي من جملته ترك الغضب بال موجب (وحرص)
~~قال في القاموس كضرب وعلم (على سخطه وعليه لعنة الله التابعة) أي المتتابعة
~~كما في نسخة (إلى يوم القيامة) لأنه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالى
~~ألا لعنة الله على الظالمين (وأيما رجل أشاع على رجل مسلم بكلمه) أي أظهر
~~عليه بها ما يعيبه (وهو منها برئ يشينه بها) أي يقصد بها عيبه وتعييره (في
~~الدنيا كان حقا على الله) تعالى (أن يدليه يوم القيامة في النار حتى يأتي
~~بإنفاذ ما قال) قال المناوي وليس بقادر على إنفاذه فهو كناية ms0943 عن دوام
~~تعذيبه بها اه ولعله خرج مخرج الزجر عن هذه الخصلة القبيحة (طب) عن أبي
~~الدرداء بإسناد في مجاهيل

# • (أيما رجل ظلم شبرا من الأرض) أو أقل من شبر فقد ورد الوعيد على الحصاة
~~(كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ آخر سبع أرضين) بفتح الراء وتسكن (ثم يطوقه)
~~بالبناء للمجهول وفي رواية فإنه يطوقه (يوم القيامة) أي يكون كالطوق في
~~عنقه (حتى يقضي بين الناس) قال المناوي ثم يصير إلى الجنة أو النار بحسب
~~إرادة الغفار وفيه أن الغصب كبيرة اه وهذا إن لم يحصل عفو من المغصوب منه
~~ولم يفعل الغاصب ما يكفر التبعات (طب) عن يعلي بن مرة بضم الميم وشد الراء
~~بإسناد جيد

# • (أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما) من الضيافة أي لم يطعموه تلك
~~الليلة (فله أن يأخذ) من مالهم (بقدر قراه) بكسر القاف أي ضيافته أي بقدر
~~ثمن ما يشبعه ليلته (ولا حرج عليه) في ذلك قال المناوي وهذا كان في أول
~~الإسلام حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخ (ك) عن أبي هريرة ورجاله ثقات

# • (أيما) امرأة (نائحة ماتت PageV02P235 # قبل أن تتوب ألبسها الله) تعالى (سربالا) بكسر أوله قال في النهاية
~~السربال القميص (من نار وأقامها للناس) يشهر أمرها على رؤوس الأشهاد (يوم
~~القيامة) فالنوح وهو رفع الصوت بالندب من الكبائر لهذا الوعيد الشديد (ع
~~عد) عن أبي هريرة وهو حديث حسن

# • (أيما امرأة نزعت) أي قلعت (ثيابها في غير بيتها) المراد تكشفت للأجانب
~~(خرق الله عز وجل عنها ستره) أي ما لم تتب (حم طب ك هب) عن أبي أمامة وهو
~~حديث صحيح

# • (أيما امرأة استعطرت) أي استعملت العطر وهو الطيب والمراد ما يظهر ريحه
~~منه (ثم خرجت فمرت على قوم) من الأجانب (ليجدوا ريحها) علة لما قبله (فهي
~~زانية) أي كالزانية في حصول الإثم وإن تفاوت (وكل عين) نظرت إلى محرم
~~(زانية) كما تقدم (حم ن ك) عن أبي موسى الأشعري وهو حديث صحيح

# • (أيما رجل اعتق غلاما ولم يسم ماله) ms0944 أي لم يتعرض لما في يده من المال
~~وإضافته إليه للاختصاص لأنه يتولى حفظه ويتصرف فيه بإذن سيده كما يقال غنم
~~الراعي لأن العبد لا يملك وإن ملكه سيده وقال مالك إذا ملكه سيده ملك وحكى
~~أيضا عن الحسن البصري (فالمال) الذي في يده من كسبه (له) أي الغلام وهذا
~~متأول على وجه الندب والاستحباب أي ينبغي لسيده أن يسمح له به إتماما
~~للصنيعة وزيادة للنعمة التي أسداها إليه وحكى عن إبراهيم النخعي أنه كان
~~يرى المال للعبد إذا أعتقه السيد عملا بالحديث أي يظاهره واحتج الجمهور بما
~~جاء في بعض طرق هذا الحديث من أعتق مملوكا فليس للمملوك من ماله شيء (ه) عن
~~ابن مسعود وهو حديث حسن

# • (أيما امرء) بتغير آخره وما قبله بحسب العوامل (ولى) بفتح الواو وكسر
~~اللام (من أمر المسلمين شيئا لم يحطهم) أي لم يحفظهم ويذهب عنهم (بما يحوط
~~به نفسه) أي بمثل الذي يحفظ به نفسه فالمراد لم يعاملهم بما يحب أن يعامل
~~به نفسه قال في النهاية حاطه يحوطه حوطا إذا حفظه وصانه (لم يرح رائحة
~~الجنة) حين يجد ريحها الإمام العادل الحافظ لرعيته وقال بعضهم الملك خليفة
~~الله في عباده وبلاده ولن يستقيم أمر خلافته مع مخالفته (عق) عن ابن عباس
~~وهو حديث ضعيف

# • (أيما رجل عاهر) بصيغة الماضي (بحر أو أمة) يعني زنا بها فحملت قال في
~~النهاية العاهر الزاني وعهر إلى المرأة يعهر عهرا وعهورا وعهرانا إذا أتاها
~~ليلا للفجور بهائم غلب على الزنا مطلقا اه فالعاهر الزاني كما تقدم والعهر
~~الزنا (فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث) أي من جهة الأب لانقطاع النسب بينه
~~وبين الزاني ويرث ويورث من جهة الأم لثبوت النسب من جهتها (ت) عن ابن عمرو
~~بن العاص وهو حديث صحيح

# • (أيما مسلم شهد له) أي بعد موته (أربعة) قال المناوي ممن اتصف بالعدالة
~~لا نحو فاسق ومبتدع (بخير أدخله الله الجنة) أي مع الأولين أي بغير عذاب
~~وإلا فكل من مات مسلما دخلها ms0945 وإن لم يشهد له أحد قا لالراوي قلنا أو ثلاثة
~~قال (أو ثلاثة) قلنا أو اثنان قال (أو اثنان) PageV02P236 # قال العلقمي وأوله كما في البخاري عن أبي الأسود الدؤلي التابعي الكبير
~~قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه فمرت به جنازة فأثنى على صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالى عنه وجبت
~~ثم مر بأخرى فأثنى على صاحبها خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فأثنى على
~~صاحبها شرا فقال وجبت فقال أبو الأسود وما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما مسلم فذكره قال في الفتح وخيرا
~~بالنصب في جميع الأصول وكذا شرا وقد غلط من ضبطه اثني بفتح الهمزة على
~~البناء للفاعل فإنه في جميع الأصول مبني للمفعول وقال ابن التين والصواب
~~بالرفع وفي نصبه بعد في اللسان ووجهه غيره بأن الجار والمجرور قيم مقام
~~المفعول الأول وخيرا مقام الثاني وهو جائز وأن المشهور عكسه وقال النوي وهو
~~منصوب بنزع الخافض أي أثنى عليها بخير وقال ابن مالك خيرا صفة لمصدر محذوف
~~فأقيمت مقامه فنصبت لأن أثنى مسند إلى الجار والمجرور قال والتفاوت بين
~~الإسناد إلى المصدر والإسناد إلى الجار والمجرور قليل (حم خ ن) عن عمر بن الخطاب

# • (أيما صبي) أو صبية (حج ثم بلغ الحنث) بسن أو احتلام (فعليه أن يحج حجة
~~أخرى) أي يلزمه ذلك (وأيما أعرابي) مثلا (حج) قبل أن يسلم (ثم) أسلم و
~~(هاجر) من بلاد الكفر إلى ديار الإسلام (فعليه أن يحج حجة أخرى) أي يلزمه
~~الحج بإسلامه واستطاعته وإن لم يهاجر (وأيما عبد) أي قن ولوامة (حج ثم
~~أعتق) أي أعتقه سيده (فعليه أن يحج حجة أخرى) أي يلزمه الحج بعد عتقه
~~واستطاعته (خط) في التاريخ (والضيا) في المختارة (عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
~~ورواه الطبراني بإسناد صحيح

# • (أيما مسلمين) ذكرين أو أنثيين (التقيا) في نحو طريق (فأخذ أحدهما بيد
~~صاحبه) أي تناول يده اليمنى بيمناه ms0946 (فتصافحا) ولو بحائل وإلا كمل بدونه
~~(وحمدا الله) تعالى أي اثنيا عليه وزاد قوله (جميعا) للتأكيد (تفرقا وليس
~~بينهما خطيئة) يعني من الصغائر (حم) والضيا في المختارة (عن البراء) بن
~~عازب بإسناد صحيح

# • (أيما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا) خصه لكون ذلك عنده أقبح
~~(على يمين) بزيادة على للتأكيد (كاذبة يستحق بها حق مسلم) أو كافر له أمان
~~وشمل الحق المال وغيره كجلد ميتة وحد قذف (أدخله الله تعالى النار) أي نار
~~جهنم للتطهير لا للتخليد (وإن كان) الحلف (على سواك أخضر) فهو من الكبائر
~~وإن كان تافها (حم) عن جابر وهو حديث صحيح

# • (أيما امرء مسلم اقتطع حق امرئ مسلم) أو كافر له أمان (بيمين كاذبة
~~كانت له) تلك الخصلة اليت هي الاقتطاع أي صارت (نكتة سوداء من نفاق في قلبه
~~لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة) أي ما لم يتب فإن تاب توبة صحيحة صقل قلبه
~~وانجلت تلك النكتة كما ورد في أحاديث (الحسن) ابن سفيان (طب ك) عن ثعلبة
~~بلفظ الحيوان المشهور (الأنصاري) وإسناده ضعيف

# • (أيما عبد) أو أمة (كاتب) وفي نسخة كوتب (على مائة أوقية) مثلا وفي
~~رواية على PageV02P237 # ألف أوقية (فأداها) إلى سيده (إلا عشرة أواق) في نسخة أواقي بتشديد الباء
~~وقد تخفف جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي اسم لأربعين درهما (فهو
~~عبد وأيما عبد كاتب) في نسخة كوتب أي كاتبه سيده (على مائة دينار فأداها)
~~إلى سيده (إلا عشرة دنانير فهو عبد) فيه حجة لما عليه الجمهور وإن المكاتب
~~عبد وإن أدى أكثر ما عليه ولا يعتق حتى يؤدي جميع ما عليه وقال على رضي
~~الله تعالى عنه يعتق منه بقدر ما أدى (حم د ه ك) عن ابن عمرو ابن العاص وهو
~~حديث صحيح

# • (أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما فإن الله تعالى جاعل وقا) بكسر الواو
~~وتخفيف القاف والمد (كل عظم من عظامه) أي المعتق (عظما من عظام محرره) بضم
~~الميم وفتح الراء المشددة أي من عظام القن ms0947 الذي حرره (من النار) جزاء وفاقا
~~(وأيما امرأة اعتقت امرأة مسلمة) يعني أنثى مثلها ولو طفلة (فإن الله تعالى
~~جاعل وقأ كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة) فيه
~~إن الأفضل للرجل أن يعتق رجلا وللمرأة أن تعتق امرأة كما في جزاء الصيد قال
~~المناوي بل في بعض الأحاديث ما يقتضي تفضيل الذكر مطلقا (دحب) عن أبي نجيح
~~السلمي وهو حديث صحيح

# • (أيما أمه ولدت من سيدها) ما فيه صورة خلق آدمي (فإنها حرة إذا مات)
~~ولا تعتق قبل ذلك إلا أن يعتقها قبل موته (ه ك) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (أيما قوم جلسوا فأطالوا الجلوس ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله) تعالى
~~(أو يصلوا على نبيه) محمد صلى الله عليه وسلم (كانت) تلك الجلسة (عليم ترة
~~من الله) بفتح المثناة الفوقية والراء أي نقصا وتبعة وحسرة وندامة (إن شاء
~~عذبهم وإن شاء غفر لهم) أي لأنهم إذا أطالوا الجلوس وقع منهم في الغالب ما
~~نهوا عنه من قول أو فعل ولم يتداركوا ما كفر عنهم ذلك (ك) عن أبي هريرة

# • (أيما امرأة توفى عنها زوجها فتزوجت بعده فهي) تكون في الجنة زوجة
~~(لآخر أزواجها في الدنيا) قال المناوي وذا أحد الأسباب المانعة لنكاح أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعده (طب) عن أبي الدرداء بإسناد حسن

# • (أيما رجل ضاف قوما) أي نزل بهم ضيفا وي نسخة أضاف بالألف قال العلقمي
~~قال ثعلب ضفت الرجل إذا نزلت به ضيفا وأضفته بالألف إذا نزلت به ضيفا
~~(فأصبح الضيف محروما) أي من القرى (فإن نصره) أي نصرته وأعانته على أداء
~~حقه (حق على كل مسلم) علم بحاله (حتى يأخذ بقرى ليلته) أي بقدر ما يصرفه في
~~عشائه تلك الليلة أي ليلة واحدة كما في رواية أحمد والحاكم وإذا أخذ فيقتصر
~~على ما يسد الرمق وهو تبقية الروح وقال بعضهم هو القوة قال شيخ الإسلام
~~زكريا وبذلك ظهر لك أن الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال ms0948
~~الأذرعي وغيره الذي نحفظه أنه بالمهملة وهو كذلك في الكتب والمعنى عليه
~~صحيح لأن المراد سدد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع (من زرعه وماله) أي
~~زرع ومال الذي نزل به فلم يضفه وهذا في حق أهل الذمة المشروط عليهم ضيافة
~~من يمر PageV02P238 # عليهم من المسلمين أو في حق المضطر الذي لا يجد ما يأكله ويخاف على نفسه
~~التلف فله أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان
~~وقال العلقمي قال شيخنا هذه الأحاديث كانت في أول الأمر حين كانت الضيافة
~~واجبة وقد نسخ وجوبها وقد اشار إليه أبو داود بقوله باب نسخ الضيف يأكل من
~~مال غيره (حم ه ك) عن المقدام ابن معدي كرب وهو حديث صحيح

# • (أيما رجل كشف سترا) فإن لم يكشف بأن لم يكن سائر ونظر فسيأتي حكمه
~~(فأدخل بصره) يعني نظر إلى ما وراء الستر (من قبل أن يؤذن له) في الدخول
~~(فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه) أي يحرم عليه ذلك (ولو أن رجلا) أو امرأة
~~من المنظور إليهم (فقأ عينه) أي النظار بأن رماه بنحو حصاة (لهدرت) عينه أي
~~لا يضمنها الرامي وبه أخذ الشافعي وهو حجة على أبي حنيفة (ولو أن رجلا مر
~~على باب) أي نحو بيت (لا سترة عليه فرأى عورة أهله) من المنفذ المكشوف فلا
~~خطيئة عليه) أي إذا لم يقصد النظر وكف بصره على الفور (إنما الخطيئة على
~~أهل الباب) حيث أهملوا ما أمروا به من الستر (حم ت) عن أبي ذر وهو حديث صحيح

# • (أيما وال ولى من أمر المسلمين شيئا) ولم يعدل فيه (وقف به على جسر
~~جهنم) أي على الصراط (فيهتز به حتى يزول كل عضو منه عن مكانه أي تتناثر
~~أعضاؤه في جهنم (ابن عساكر عن بشر) بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة (ابن
~~عاصم) بن سفيان الثقفي بإسناد ضعيف

# • (أيما راع غشر رعيته) يعني لم ينصح لهم قال في المصباح غشه غشا من باب
~~قتل والاسم الغش بالكسر ms0949 لم ينصحه وزين له غير المصلحة (فهو في النار) أي
~~يعذب بنار جهنم ما شاء الله أن لم يعف عنه (ابن عساكر عن معقل) بفتح الميم
~~وسكون المهملة (ابن يسار) بمثناة تحتية وسين مهملة مخففة ضد اليمين

# • (أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه) أي سادته فوطئ زوجته (فهو زان) لأن
~~نكاحه بغير إذن سيده باطل وبه قال الشافعي (ه) عن ابن عمر وهو حديث ضعيف
~~لكن قال العلقمي ولفظ الترمذي عن جابر أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو
~~عاهر ثم قال هذا حديث حسن صحيح

# • (أيما امرأة مات لها ثلاثة) في رواية ثلاث (من الولد) يشمل الذكر
~~والأنثى وتمام الحديث عند البخاري قالت امرأة واثنان قال واثنان والرجل مثل
~~المرأة في ذلك وإنما خص المرأة لأن الخطاب كان مع النساء قال القرطبي وإنما
~~خص الثلاثة بالذكر لأنها أول مراتب الكثرة فتعظيم المصيبة لكثرة الأجر (كن)
~~بضم الكاف وشدة لنون وأنث باعتبار الأنفس أو النسمة وفي رواية كانوا (لها
~~حجابا من النار) قال المناوي وإن لم يقارن ذلك صبر وبه صرح في حديث
~~الطبراني وسببه أن النساء قلن للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما أي
~~عين لنا يوما تعظنا فيه فأجابهن ووفى بوعده ولقيهن فذكره (خ) عن أبي سعيد

# • (أيما رجل مس فرجه) أي ذكره أو حلقة دبره بباطن كفه (فليتوضأ) وجوبا
~~عند الشافعي (وأيما امرأة PageV02P239 # مست فرجها) والمراد به عند الشافعي ملتقى شفريها على المنفذ فلا ينقض ظهر
~~الكف ولا رؤوس الأصابع ولا ما بينها (فلتتوضأ) والإضافة في الموضعين ليست
~~للاحتراز فينقض مس فرج الغير بطريق الأولى لكن الماس دون الممسوس أن اتفقا
~~ذكورة أو أنوثة فإن اختلفا تنقض الوضوء من الجانبين لحصول الملامسة (حم قط)
~~عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه (أيما امرء مسلم أعتق امرأ مسلما فهو
~~فكاكه) قال العلقمي بفتح الفاء وكسرها لغة أي خلاصه (من النار يجزى) بضم
~~المثناة التحتية وفتح الزاي غير مهموز قال العلقمي يقضي وينوب (بكل عظم
~~منه) ms0950 أي من المعتق بفتح التاء (عظما منه) أي المعتق بكسرها زاد في رواية
~~حتى الفرج بالفرج قال بعضهم والأولى أن لا يكون المعتوق خصيا (وأيما امرأة
~~مسلمة اعتقت امرأة مسلمة فهي فكاكها من النار تجزى بكل عظم منها عظما منها)
~~حتى الفرج بالفرج (وأيما امرء مسلم أعتق امرأتين مسلمتين فهما فكاكه من
~~النار يجزى بكل عظمين منهما عظما منه) قال المناوي فعتق الذكر يعدل عتق
~~الانثيين ولهذا كان أكثر عتقا النبي صلى الله عليه وسلم ذكورا اه وقال
~~العلقمي قال القاضي اختلفا العلماء هل الأفضل عتق الإناث أم الذكور فقال
~~بعضهم الإناث لأنها إذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حرا وعبد وقال
~~آخرون عتق الذكور أفضل لما في الذكر من المعاني العامة التي لا توجد في
~~الإناث كالقضاء والجهاد ولأن من الإناث من إذا عتقت تضيع بخلاف العبيد وهذا
~~القول هو الصحيح (طب) عن عبد الرحمن بن عوف (د ه طب) عن مرة بضم أوله مشدا
~~ابن كعب (ت) عن أبي أمامة وهو حديث حسن

# • (اأيما امرأة زوجها وليان) أي أذنت لهما معا أو أطلقت أو أذنت لأحدهما
~~وقالت زوجني لزيد وللآخر زوجني لعمرو (فهي) زوجة (للأول) أي للسابق (منهما)
~~ببينة وتصادق فإن وقعا معا أو جهل السابق منهما بطلا معا (وأيما رجل باع
~~بيعا من رجلين) أي مرتبا (فهو) أي البيع (للأول) أي للسابق (منهما) فإن
~~وقعا معا أو جهل السابق بطلا (حم ع ك) عن سمرة بن جندب وحسنه الترمذي وصححه

# • (أيما امرأة نكحت) أي تزوجت (على صداق أو حباء) بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة مع المد أصله العطية وهو المسمى عند العرب بالحلوان
~~(أو عدة) بكسر العين وفتح الدال المهملتين مخففا قال العلقمي ظاهره أنه
~~يلزمه الوفاء وعند ابن ماجه أو هبة بدل العدة (قبل عصمة النكاح) أي قبل عقد
~~النكاح (فهو لها) أي مختص بها دون أبيها لأنه وهب لها قبل العقد الذي شرط
~~فيه لأبيها ما شرط وليس لأبيها حق فيه إلا برضاها ms0951 (وما كان بعد عصمة النكاح
~~فهو لمن أعطيه) أي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن أعطيه ولا
~~فرق بين الأب وغيره قال الخطابي هذا مؤول على ما شرطه الولي لنفسه غير
~~المهر (وأحق ما أكرم) بالبناء للمجهول (عليه الرجل) أي لأجله فعلى للتعليل
~~قال العلقمي قال ابن رسلان قال القرطبي أحق PageV02P240 # ما أكرم عليه استئناف كلام يقتضى الحض على إكرام الولي تطييبا لنفسه
~~(ابنته) بالرفع خبر المبتدا الذي هو أحق ويجوز نصبه على حذف كان والتقدير
~~أحق ما أكرم لأجله الرجل إذا كانت ابنته استدل به على ما ذهب إليه أحمد أنه
~~يجوز لولي المرأة أن يشترط لنفسه شيئا من صداق ابنته غير المعين لابنته لأن
~~يد الأب مبسوطة في مال الولد فهو أحق ما أكرم من جهة ابنته وبهذا قال اسحاق
~~بن راهويه وقد روى عن زين العابدين انه زوج ابنته واشترط لنفسه شيئا وروى
~~عن مسروق أنه لما زوج ابنته اشترط لنفسه عشرة آلاف درهم يجعلها في الحج
~~والمساكين وقال للزوج جهز امرأتك وقال عطاء وطاوس وعكرمة وعمر بن عبد
~~العزيز وسيفان الثوري ومالك في الرجل ينكح المرأة على أن لأبيها شيئا اتفقا
~~عليه سوى المهران ذلك كله للمرأة دون الأب قال أصحابنا ولو نكح بألف على أن
~~لأبيها أو أن يعطى أباها ألفا فالمذهب فساد الصداق المسمى ووجوب مهر المثل
~~لأنه نقص من صداقها لأجل هذا اشرط الفاسد والمهر لا يجب إلا للزوجة لأنه
~~عوض بضعها (أو أخته) أو أمته وظاهر العطف أن الحكم لا يختص بالأب بل كل ولي
~~كذلك (حم د ن ه) عن ابن عمرو بن العاص بإسناد جيد

# • (أيما امرأة) ثيب وبكر (زوجت نفسها من غير ولي) زاده لدفع توهم إرادة
~~أذنت في تزويج نفسها فيه ودليل على اشتراط الولي لصحة النكاح (فهي زانية)
~~أي أثمة إن كانت عالمة بطلان النكاح (خط) عن معاذ بن جبل قال ابن الجوزي
~~ولا يصح

# • (أيما امرأة تطيبت) بطيب يظهر ريحه (ثم ms0952 خرجت إلى المسجد) لتصلي فيه (لم
~~تقبل لها صلاة حتى) أي إلى أن (تغتسل) أي تزيل أثر ريح الطيب يعني لا تثاب
~~على صلاتها التي صلتها في غير بيتها ما دامت متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن
~~القضاء (ه) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (أيما امرأة زادت في رأسها شعر أليس منه فإنه زور تزيد فيه) فيحرم
~~عليها ذلك قال العلقمي قوله شعرا ليس منه ما يدل إلى ما ذهب إليه الليث
~~ونقله أبو عبيد عن كثير من الفقهاء أن الممتنع وصل الشعر بالشعر وأما إذا
~~وصلت شعرها بير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في التحريم وأخرج أبو داود
~~بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا بأس بالقرامل وبه قال أحمد والقرامل جمع
~~قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من
~~حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها وفصل بعضهم بين ما إذا كان ما
~~وصل به الشعر من غير الشعر مستوردا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن أنه من
~~الشعر وبين ما إذا كان ظاهرا فمنع الأول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي
~~ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان يشعر آخرا وبغير شعر إذا كان بعلم
~~الزوج وإذنه وذهب آخرون إلى منع وصل الشعر بشيئ آخر سواء كان شعرا أم لا
~~ويؤيده حديث جابر زجر رسول الل صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها
~~شيئا أخرجه مسلم تنبيه كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها PageV02P241 # يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة (ن) عن معاوية بن أبي سفيان

# • (أيما رجل أعتق أمة ثم تزوجها بمهر جديد فله أجران) أجر بالعتق وأجر
~~بالتزويج (طب) عن أبي موسى الأشعري

# • (أيما رجل قام إلى وضوئه) هو بضم الواو اسم للفعل ويفتحها اسم لما
~~يتوضأ به (يريد الصلاة) جملة حالية (ثم غسل كفه) في نسخة كفيه (نزلت خطيئته
~~من كفيه) مجاز عن غفرانها وكذا يقال فيما بعده (مع ألو قطرة) ms0953 تقطر منهما
~~(فإذا غسل وجهه نزلت خطيئته من سمعه وبصره مع أول قطرة) تقطر منه (فإذا غسل
~~يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيئة)
~~جمع بينهما للتأكيد فيصير مغفورا له لا ذنب عليه (كهيئته يوم ولدته أمه)
~~وظاهره أن المراد الصغائر (فإذا قام إلى الصلاة) أي وصلاها (رفعه الله عز
~~وجل) بها (درجة) في الجنة (وإن قعد) أي عن الصلاة أي لم يصلها بذلك الوضوء
~~(قعد سالما) من الذنوب فإنه قد غفر له بتمام الوضوء (حم) عن أبي أمامة
~~وإسناده حسن

# • (أيما مسلم رمى بسهم في سبيل الله) أي في قتال الكفار لإعلاء كلمة الله
~~(فبلغ) أي وصل إلى العدو (مخطئا) أي لم يصب أحدا (أو مصيبا فله من الأجر
~~كرقبة أعتقها من ولد إسماعيل) بن إبراهيم الخليل (وأيما رجل) مسلم (شاب في
~~سبيل الله) أي في القتال أو الرباط قال المناوي يعني من هول ذلك أو من
~~دوامه الجهاد حتى أسن (فهو له) أي الشيب المفهوم من شاب (نور) والشيب كله
~~نور لكل مؤمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور على نور (وأيما رجل أعتق
~~رجلا مسلما فكل عضو من المعتق) بكسر التاء مقابل أو مفدى (بعضو من المعتق)
~~بفتحها (فداء له من النار) بنصب فدا على الحال أو التمييز أو المفعول
~~المطلق والمرأة مثل الرجل (وأيما رجل قام) أي استيقظ من نومه أو تحول من
~~مقعده (وهو يريد الصلاة) أي التهجد (فأقضى الوضوء) بفتح الواو (إلى أماكنه)
~~أي أوصل الماء إلى مواضعه وهو الإسباغ (سلم من كل ذنب وخطيئة هي له) عطف
~~تفسير والمراد الصغائر كما مر (فإن قام إلى الصلاة) فصلاها (رفعه الله)
~~تعالى (بها درجة) في الجنة (وإن رقد رقد سالما) من الذنوب (طب) عن عمرو بن عيسى

# • (أيما وال ولى امر أمتى بعدي) قال المناوي قيد بالبعية لإخراج من ولى
~~أمر أمته في حياته من أمرائه فإنه لا يجري فيه التفصيل الآتي لأنهم كلهم
~~عدول (أقيم ms0954 على الصراط ونظرت الملائكة صحيفته) التي فيها حسناته وسيئاته
~~(فإن كان عادلا نجا بعدله) في رعيته (وإن كان جائرا انتفض به الصراط
~~انتفاضة تزايل) أي تفارق تلك الانتفاضة (بين مفاصله حتى يكون بين كل عضوين
~~من أعضائه مسيرة مائة عام) قال المناوي يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعه العقول
~~فالمراد التكثير لا التحديد (ثم ينخرق به الصراط فأول ما يتقي به النار
~~أنفه وحر وجهه) بضم الحاء المهملة ما أقبل منه (أبو القاسم بن بشر أن في
~~أماليه عن علي) أمير المؤمنين

# • (أيما مسلم استرسل إلى مسلم) قال في النهاية الاسترسال الاستئناس
~~والطمأنينة إلى الإنسان PageV02P242 # والثقة به فيما يجديه وأصله السكون والثبات ومنه الحديث غبن المسترسل
~~رباء (فغبنه) قال في المصباح غبنه في البيع والشراء غبنا من باب ضرب مثل
~~غبنه فانغبن وغبنه نقصه وغبن بالبناء للمفعول فهو مغبون أي منقوص في الثمن
~~أو غيره والغبنة اسم منه (كان غبنه ذلك رباء) أي مثل الربا في التحريم ومنه
~~أخذ بعض المجتهدين ثبوت الخيار بالغبن وخالف الشافعي لدليل آخر (حل) عن أبي
~~أمامة وهو حديث ضعيف

# • (أيما امرأة قعدت على بيت أولادها) أي تركت التزوج وحضنتهم بعد موت
~~أبيهم (فهي معي في الجنة) أي قريبة من منزلتي أو تدخل مع السابقين على إثري
~~ولا مانع من اجتماع اشيئين (ابن بشران عن أنس

# • (أيما راع) أي متولي شيء من أمور المسلمين (لم يرحم رعيته) أي يعاملهم
~~بالعطف والشفقة والرفق (حرم الله عليه الجنة) أي دخولها مع السابقين بل
~~يعذب بالنار إن لم يعف عنه (جيثمه) بفتح المعجمة وسكون المثناة التحتية
~~وفتح المثلثة والميم إلا طرابلسي (في جزئه عن أبي سعيد) الخدري رضي الله
~~تعالى عنه

# • (أيما ناشئ نشأ في طلب العلم والعبادة) تعميم بعد تخصيص ويستمر ذلك
~~(حتى يكبر) بفتح الموحدة أي يطعن في السن ويموت على ذلك قال في الصحاح كبر
~~بمعنى طعن في السن بكسر الباء في الماضي وفتحها في المضارع وأما كبر بمعنى
~~عظم فهو بضمها فيهما (أعطاه الله ms0955 يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا)
~~بكسر الصاد وشد الدال المكسورة أي مثل ثوابهم (طب) عن أبي أمامة قال
~~المناوي قال الذهبي منكر

# • (أيما قوم نودي فيهم بالأذان صباحا كان لهم أمانا من عذاب الله تعالى
~~حتى يمسوا وأيما قوم نودي فيهم بالأذان مساء كان لهم أمانا من عذاب الله
~~تعالى حتى يصبحوا) قال المناوي والمراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث كان
~~إذا نزل بساحة قوم فسمع الأذان كف عن القتال (طب) عن معقل بن يسار وهو حديث ضعيف

# • (أيما مال أديت زكاته) بالبناء للفاعل أي أداها مالكه لمستحقها أو إلى
~~السلطان (فليس بكنز) وإن دفن في الأرض وأيما مال مل تؤد زكاته فهو كنز وإن
~~لم يدفن فيدخل صاحبه في آية والذين يكنزون الذهب والفضة (خط) عن جابر وهو
~~حديث ضعيف

# • (أيما راع استرعى رعية) بالبناء للمجهول أي طلب الله منه أن يكون راعي
~~جماعة أي أميرهم بأن نصبه عليهم (فلم يحطها) أي لم يحفظها (بالأمانة
~~والنصيحة) أي بإرادة الخير والصلاح والنصح (ضاقت عليه) أي عنه (رحمة الله
~~التي وسعت كل شيء) بمعنى أنه يحرم منها وهذا خرج مخرج الزجر والتنفير لأن
~~رحمه الله ترجى للعاصين (خط) عن عبد الرحمن بن سمرة وهو حديث ضعيف

# • (أيما وال ولى شيئا من أمر أمتي فلم ينصح لهم) في أمر دينهم ودنياهم
~~(ويجتهد) أي يبذل جهده (لهم) فيما يصلحهم وينفعهم (كنصيحته وجهده) أي
~~اجتهاده (لنفسه كبه الله تعالى على وجهه يوم القيامة في النار) أي ألقاه
~~فيها على وجه الإذلال والإهانة والاحتقار وقد تدركه PageV02P243 # الرحمة فيعفى عنه (طب) عن معقل بن يسار

# • (أيما وال ولى) بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل (على قوم فلان لهم) أي
~~لاطفهم بالقول والفعل (ورفق) بهم (رفق الله تعالى به يوم القيامة) فلم
~~يناقشه بالحساب ولم يوبخه بالعتاب (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن عائشة)
~~رضي الله عنها

# • (أيما داع دعا) بالبناء للفاعل (إلى ضلالة فاتبع) بالبناء للمفعول أي
~~اتبعه على تلك الضلالة ناس (فن عليه مثل أوزار ms0956 من اتبعه ولا ينقص) أي ما
~~حصل له من الوزر (من أوزارهم شيئا) فإن من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة (وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من
~~اتبعه ولا ينقص من أجورهم شيئا) فإن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة وفي الحديث الحث على استحباب الدعاء إلى الهدي والطاعة
~~والتحذير من الدعاء إلى الضلالة والبدعة (ه) عن أنس

# • (أين الراضون بالمقدور) أي بما قدر الله لهم في الأزل يعني هم قليل
~~(أين الساعون للمشكور) أي أين المداومون على السعي والجهد في تحصيل كل فعل
~~محمود شرعا يعني هم قليل (عجبت لمن يؤمن بدار الخلود) وهي الدار الآخرة
~~وقال المناوي وهي الجنة والنار (كيف يسعى لدار الغرور) وهي الدنيا سميت
~~بذلك لأنها تغر من اشتغل بها وشهواتها ولذاتها قال تعالى وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور (هناد عن عمرو بن مرة) بضم الميم وشدة الراء مرسلا

# • (أيها الناس) أي ترفقوا في السعي في طلب حظكم من الرزق (فإن نفسا لن
~~تموت حتى تستوفي رزقها) أي ما قدر لها من الرزق (وإن أبطأ عنها) فلا فائدة
~~في الجهد والكذب ونصب شباك الحيل والطمع وقرن ذلك بالأمر بالتقوى لأنها
~~تردع عن الشهوات ومن ثم كرر ذلك فقال (فاتقوا الله وأجملوا في الطلب) وبين
~~كيفية الإجمال بقوله (خذوا ما حل لكم) تناوله (ودعوا) أي اتركوا (ما حرم)
~~عليكم ومدار ذلك على اليقين فإنه إذا علم أن ما قدر له من الرزق لابد له
~~منه وطلبه برفق من وجه حلال يستريح في الدنيا والآخرة (ه) عن جابر

# • (أيها الناس عليكم بالقصد) أي الزموا التوسط والسداد والتوسط بين طرفي
~~الإفراط والتفريط (عليكم بالقصد) كرره للتأكيد (فإن الله لا يمل حتى تملوا)
~~بفتح الميم فيهما أي لا يترك الثواب عنكم حتى تتركوا عبادته وسؤاله فسمى
~~فعل الله مللا على طريق الازدواج في الكلام (ه ع حب) عن جابر

# • (أيها ms0957 الناس اتقوا الله) بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه (فوالله لا
~~يظلم مؤمن مؤمنا إلا انتقم الله تعالى) له (منه يوم القيامة) حيث لم يعف
~~عنه المظلوم ولم تحفه العناية الإلهية فيرضيه عنه وذكر المؤمن غالبي فمن له
~~ذمة أو عهدا وأمان كذلك عبد بن حميد عن أبي سعيد

# • (أيها الناس لا تعلقوا) بحذف إحدى التاءين (علي بواحدة) أي لا تأخذوا
~~علي في فعل ولا قول واحد يعني لا نتسبوني فيما أقوله وأفعله إلى هوى وغرض
~~دنيوي (ما أحللت إلا ما أحل الله تعالى) أي أذن فيه (وما حرمت إلا ما حرم
~~الله تعالى) أي نهى PageV02P244 # عنه (ابن سعد عن عائشة) (أيها المصلي وحده) أي المنفرد عن الصف (ألا) أي
~~هلا فهي للتحضيض (وصلت إلى الصف ودخلت معهم) أي المصلين (أو جررت إليك
~~رجلا) منهم ليصطف معك (إن ضاق بك المكان) أي الصف (فقام معك) فصرتما صفا
~~(أعد صلاتك) التي صليتها وحدك منفردا عن الصف مع جماعة ليحصل لك الثواب
~~الكامل (فإنه لا صلاة لك) أي كاملة قاله لرجل رآه يصلي خلف القوم (طب) عن
~~وابصة وهو حديث ضعيف

# • (أيها الأمة) أي الجماعة المحمدية (أني لا أخاف عليكم فيما لا تعلمون)
~~فإن الجاهل إذا لم يقصر معذور (ولكن انظروا) تأملوا (كيف تعملون فيما
~~تعلمون) فإن العالم إذا لم يعمل بعلمه يعذب من قبل عباد الوثن (حل) عن أبي
~~هريرة وهو حديث ضعيف

# • (أي) بفتح الهمزة وتشديد الياء (عبد زار أخا) له في نسخة أخاه (في
~~الله) لله (نودي) من قبل الله على لسان ملائكته (أن) بالفتح (طبت) في نفسك
~~(وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زار في) بالفاء في كثير من النسخ
~~وفي نسخة شرح عليها المناوي زارني بالنون بدل الفاء فنه قال أضاف الزيارة
~~إليه تعالى وإنما هي للعبد العاجز المذكور حثا للخلق على المؤاخاة في الله
~~والتزاور والتحابب فيه (على قراه) أي على ضيافته تفضلا وإحسانا إذ لا يجب
~~عليه سبحانه وتعالى شيء (ولن ms0958 أرضى لعبدي بيقري دون الجنة ابن أبي الدنيا في
~~كتاب الإخوان عن أنس) وهو حديث ضعيف

# • (أي) بفتح الهمزة وتخفيف الياء حرف نداء ذكره أبو البقاء (آخى) ناداه
~~نداء تعطف ليكون ادعى إلى الامتثال (إني موصيك بوصية) بليغة عظيمة النفع
~~لمن فتح الله قفل قلب وجعل خليقته مستقيمة وأذنه سميعة (فاحفظها لعل الله
~~أن ينفعك بها) أي بالعمل بمضمونها (زر القبور) أي قبور المؤمنين لا سيما
~~الصالحين (تذكر بها) أي بزيارتها (الآخرة) لأن من رأى مصارع إخوانه وعلم
~~أنه عن قرب صائر إليهم يذكر الآخرة لا محالة والأولى كون الزيارة (بالنهار)
~~أي فيه متعلق بزر (أحيانا ولا تكثر) أي فإن الإكثار منها ربما أعدم الأمل
~~وضيع ما هو أهم منها (واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو) أي فارغ من الروح
~~(عظة بليغة) وهو دواء للنفوس (وصل على الجنائز) التي يطلب الصلاة عليها
~~(لعل ذلك يحزن قلبك فإن الحزين في ظل الله تعالى) أي في ظل عرشه أو تحت
~~كنفه (مرض لكل خير) بضم الميم وشد الراء المفتوحة (وجالس المساكين) أي
~~والفقراء إيناسا لهم وجبرا لخواطرهم (وسلم عليهم إذا لقيتهم) أي ابدأهم
~~بالسلام (وكل مع صاحب البلاء) كالأجذم والأبرص (تواضعا لله) تعالى (وإيمانا
~~به) أي تصديقا بأنه لا يصيبك من البلاء إلا ما قدر عليك وهذا خاطب به من
~~قوى توكله كما خاطب بقوله فر من المجذوم فرارك من الأسد من ضعف توكله
~~(والبس) بفتح الموحدة (الخشن الضيق من الثياب) من نحو قميص وجبة (لعل العز
~~والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين أحيانا) بالملابس الحسنة (لعبادة
~~ربك) PageV02P245 # كما في العيدين والجمعة (فإن المؤمن كذلك يفعل) أي يلبس الخشن حتى إذا
~~جاء موسم من المواسم أو اجتماع لعبادة أو لقدوم وفد فتزين (تعففا) أي إظهار
~~للعفة والاستغناء عن الناس (وتكرما) عليهم (وتحملا) يحتمل أنه بالحاء
~~المهملة تحملا عنهم مؤنة مواساته ويحتمل بالجيم أي تجملا في الملابس للتحدث
~~بالنعمة (ولا تعذب شيئا مما خلق الله بالنار) حتى من استحق القتل فإنه لا ms0959
~~يعذب بالنار إلا خالقها (ابن عساكر عن أبي ذر) وهو حديث ضعيف

# • (أي إخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا) أي لمثل يوم نزول أحدكم قبره فليعد
~~أي فليتخذ عدة تنفعه في بيت الظلمة والوحشة وهي العمل الصالح فإن المصطفى
~~قال ذلك وهو واقف على شفير قبر يبكي حتى بل الثرى (حم ه) عن البراء وهو
~~حديث حسن

# • (أيحسب أحدكم) الاستفهام للإنكار قال العلقمي فيه حذف تقديره أيظن
~~أحدكم إذا كان يبلغه الحديث عني في حال كونه (متكئا على أريكته) فيقول
~~بيننا وبينكم كتاب الله إن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن
~~والأريكة قال في النهاية السرير في الحجلة من دون ستر ولا يسمى منفردا
~~أريكة وقيل هو كل ما تكئ عليه من سرير أو فراش أو منصة اه قال ابن رسلان
~~وترجح هذا هنا فإنهم كانوا في غزوة خيبر ولم تكن الحجلة موجودة عليه وهي
~~بفتح الحاء والجيم بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار (أن الله
~~تعالى لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن) قال المناوي هذا من تتمة مقول
~~ذلك الإنسان أي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله إن الله لم يحرم إلا
~~ما في هذا القرآن اه وليس بظاهر فإن المقول محذوف كما بينه العلقمي (إلا)
~~أداة الاستفتاح ومعناها التنبيه أي تنبهوا لما ألقيه عليكم (وأني والله قد
~~أمرت) بفتح الهمزة والميم بأشياء (ووعظت) بأشياء (ونهيت عن أشياء أنها
~~كمثل) بكسر الميم وسكون المثلة ما أمرو ووعظ ونهى عنه (القرآن أو أكثر) وأو
~~ليست للشك بل للإضراب (وأن الله تعالى لم يحل لكم) بضم المثناة التحتية
~~وكسر المهملة (أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب) اليهود والنصارى ممن له ذمة أو
~~أمان (إلا بإذن) منهم لكم وفي معنى بيوتهم متعبداتهم (ولا ضرب نسائهم) لأخذ
~~شيء منهم أو لوطئهم فلا تظنوا أن نسأ أهل الذمة حل لكم كالحربيين (ولا أكل
~~ثمارهم) ونحوها من كل مأكول (إذا أعطوكم الذي عليهم) من جزية ونحوها (د) في
~~الخراج ms0960 (عن العرباض) بكسر العين المهملة وسكون الراء وفتح الباء الموحدة
~~أخره ضاد معجمة ابن سارية السلمي بضم المهملة

# • (أيمن) بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتية وفتح الميم تبدأ (امرء) مضاف
~~إليه (وشأمه) بفتح الهمزتين بينهما شين معجمة معطوف على المبتدأ أي أعظم ما
~~في جوارح الإنسان يمنا أي بركة وأعظم ما فيه شؤما أي شرا (ما بين لحييه)
~~خبر المبتدأ أي لسانه واللحيان بفتح اللام وسكون المهملة العظمان اللذان
~~عليهما الأسنان السفلى يعني أكثر حسنات الإنسان وخطيئاته من لسانه (طب) عن
~~عدي بن حاتم بحاء مهملة ومثناة فوقية مكسورة PageV02P246 # (فصل في المحلى بال من هذا الحرف)

# • (الآخذ) بالمد وكسر الخاء المعجمة (بالشبهات) جمع شبهة وهي هنا محل
~~تجاذب الأدلة واختلاف العلماء (يستحل الخمر بالنبيذ) أي يتناول الخمر
~~بالنبيذ ويقول النبيذ حلال ليشربه (والسحت) بضمتين كل مال حرام (بالهدية)
~~أي يتناول ما يأخذه من الظلمة أو الرشوة بأنه هدية والهدية سائغة القبول
~~(والبخس بالزكاة) بموحدة وخاء معجمة وسين مهملة ما يأخذه الولاة باسم العشر
~~والمكس يتاؤلون فيه الزكاة فالآخذ بالشبهات يقع في الحرام ولابد (فر) عن
~~علي وهو حديث ضعيف

# • (الآخذ والمعطي سواء في الربا) أي آخذ الربا ومعطيه في الإثم سواء وإن
~~كان الآخذ محتاجا كما مر (قط ك) عن أبي سعيد الخدري

# • (الآمر) بالمد وكسر الميم (بالمعروف) أي بما عرف في الشرع بالحسن
~~(كفاعله) في حصول الأجر له لكن لا يلزم منه التساوي في المقدار (يعقوب ابن
~~سفيان في مشيخته) أي في تراجم مشايخه (فر) عن عبد الله بن جراد وهو حديث ضعيف

# • (الآن حمى الوطيس) بفتح الواو وكسر الطاء أي الآن اشتد الحرب وأصله
~~التنور يخبز فيه كنى به عن اشتباك الحرب والتحامه لأن شدة الحرب تشبه حره
~~وهذا من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من أحد قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذا قاله يوم حنين حين نظر إلى المعركة وهو على بغلته البيضا (حم م)
~~عن العباس بن عبد المطلب (ك) عن جابر بن عبد الله ms0961 (طب) عن شيبة بن عثمان بن
~~أبي طلحة

# • (الآن نغزوهم ولا يغزوننا) بنونين وفي رواية بنون أي في هذه الساعة
~~اعلمني الله أنا أيها المسلمون نسير إلى غزو قريش ونظفر بهم ولا يغزونا
~~بعدها قاله حين أجلى عنه الأحزاب ببناء أجلي للمفعول أي رجعوا عنه بغير
~~اختيارهم وهو من معجزاته صلى الله عليه وسلم فإنه اعتمر في السنة المقبلة
~~فصده قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم إلى أن نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة
~~فوقع الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (حم خ) عن سليمان بن صرد بضم ففتح

# • (الآن بردت عليه جلده) قال المناوي يعني الرجل الذي مات وعليه ديناران
~~فأتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال أعليه دين فقيل
~~ديناران فانصرف فتحملهما أبو قتادة فذكره ثم صلى عليه وامتناعه من الصلاة
~~على من مات وعليه دين كان قبل أن يؤمر بقضاء دين من مات من المسلمين معسرا
~~(حم قط ك) عن جابر وإسناده حسن

# • (الآيات بعد المائتين) أي تتابع الآيات وظهور الأشراط على التتابع
~~والتوالي بعد مائتي سنة قال الدميري في سنده عون وهو منكر الحديث وقال قال
~~البخاري وقد مضى مائتان ولم يكن من الآيات شيء اه قال المناوي وذا قاله قبل
~~أن يعلمه الله بأنها تتأخر زمانا طويلا (ه ك) عن أبي قتادة وهو حديث ضعيف

# • (الآيات) أي العلامات الدالة على قيام الساعة (خرزات) بالتحريك PageV02P247 # جمع خرزة أي كخرزات (منظومات في سلك فانقطع السلك) أي فإذا انقطع (فيتبع
~~بعضها بعضا (حم ك) عن ابن عمرو بن العاص بإسناد حسن

# • (الآيتان من آخر سورة البقرة) يعني من قوله تعالى آمن الرسول إلى آخر
~~السورة فآخر الآية الأولى المصير ثم إلى آخر السورة واحدة (من قرأهما في
~~ليلة) في رواية بعد العشاء الآخرة (كفتاه) في ليلته من شر الشيطان أو
~~الثقلين أو الآفات أو اغنتاه عن قيام الليل وقيل معناه أجزأناه فيما يتعلق
~~بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الإيمان والأعمال إجمالا وقيل ms0962 معناه وقتاه
~~كل سوء قال الحافظ بن حجر يجوز أن يراد جميع ما تقدم (حم ق ه) عن أبي مسعود البدري

# • (الإبدال) بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين خصهم الله تعالى بصفات منها
~~أنهم ساكنون إلى الله تعالى بلا حركة منها حسن أخلاقهم (في هذه الأمة
~~ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن) أي انفتح لهم طريق إلى
~~الله على طريق إبراهيم فصارت كقلب واحد (كلما مات رجل منهما بدل الله مكانه
~~رجلا) فلذلك سموا أبدالا أو لأنهم بدلا أخلاقهم السيئة قال العلقمي (فائدة)
~~قال شيخنا قال سهل بن عبد الله صارت الإبدال إبدالا بأربعة قلة الكلام وقلة
~~الطعام واعتزال الأنام وأخرج أبو نعيم في الحلية عن بشر بن الحارث أنه سئل
~~عن التوكل فقال اضطراب بلا سكون رجل تضطرب جوارحه وقلبه ساكن إلى الله
~~تعالى لا إلى قلبه وسكون بلا اضطراب رجل ساكن إلى الله بلا حركة وهذا عزيز
~~وهو من صفات الإبدال (فائدة) في كفاية المعتقد لليافعي نفعنا الله تعالى به
~~قيل إنما سمى الإبدال إبدالا لأنهم إذا غابوا تبدل في مكانهم صور روحانية
~~تخلفهم وأخرج أبو نعيم عن معروف الكرخي قال من قال في كل يوم عشر مرات
~~اللهم أصلح أمة محمد اللهم فرج عن أمة محمد اللهم ارحم أمة محمد كتب من
~~الإبدال (حم) عن عبادة بن الصامت بإسناد صحيح

# • (الإبدال في أمتي ثلاثون) رجلا (بهم تقوم الأرض) أي تعمر (وبهم) أي
~~بسببهم (يمطرون) بالبناء للمفعول أي ينزل الله عليكم المطر (وبهم ينصرون)
~~على الأعداء قال المناوي لأن الأنبياء أوتاد الأرض فلما انقطعت النبوة أبدل
~~الله مكانهم هؤلاء (طب) عنه أي عن عبادة بإسناد صحيح

# • (الإبدال في أهل الشام) أي من أهلها (وبهم ينصرون) على الأعداء (وبهم
~~يرزقون) أي يمطرون فيكثر النبات قال المناوي ولا ينافي تقييد النصرة هنا
~~بأهل الشام إطلاقها فيما قبله لأن نصرتهم لمن في جوارهم أتم وإن كانت أعم
~~(طب) عن عوف بن مالك وإسناده حسن

# • (الإبدال بالشأم وهم أربعون رجلا كلما ms0963 مات رجل أبدل الله مكانه رجلا
~~يسقي بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب)
~~وكذا عن غيرهم كما علم مما مر قال المناوي زاد في رواية الحكيم لم يسبقوا
~~الناس بكثرة صلاة ولا صيام ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن
~~النية وسلامة الصدر أولئك حزب الله (حم) عن علي بإسناد حسن

# • (الإبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات PageV02P248 # رجل أبدل الله مكانه رجلا وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة) قال
~~المناوي ولا ينافي خبر الأربعين خبر الثلاثين لأن الجملة أربعون رجلا
~~ثلاثون على قلب إبراهيم وعشر ليسوا كذلك (الخلال) بفتح المعجمة وشدة اللام
~~(في) كتاب (كرامات الأولياء (فر) عن أسن بن مالك وهو حديث ضعيف

# • (الإبدال من الموالي) قال المناوي تمامه ولا يبغض الموالي إلا منافق
~~ومن علامتهم أيضا أنهم لا يولد لهم وأنهم لا يلعنون شيئا (الحاكم في) كتاب
~~(الكنى) والألقاب (عن عطاء) بن أبي رباح (مرسلا) بفتح السين وكسرها وهو
~~حديث منكر

# • (الأبعد فالأبعد) أي من داره بعيدة (من المسجد) الذي تقام فيه الجماعة
~~(أعظم أجرا) ممن هو أقرب منه لما في البعد عن المسجد من كثرة الخطا وفي كل
~~خطوة عشر حسنات (حم د ه ك هق) عن أبي هريرة بإسناد صالح

# • (الإبل عز لأهلها) أي لمالكيها (والغنم بركة) يشمل الضأن والمعز
~~(والخير معقود في نواصي) وفي نسخة بنواصي (الخيل إلى يوم القيامة) أي منوط
~~بها ملازم لها كأنه عقد فيها لإعانتها على الجهاد وعدم قيام غيرها مقامها
~~في الكر والفر (ه) عن عروة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم سكون المهملة
~~ويقال ابن أبي الجعد (البارقي) بموحدة وقاف

# • (الاثمد) بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة حجر الكحل المعروف
~~(يجعلوا البصر) أي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديئة المنحدرة من الرأس
~~(وينبت الشعر) بالتحريك هنا للازدواج أي هدب العين لأنه يقوي طباقها (نخ)
~~عن معبد بن هوذة بذال معجمة

# • (الأجدع شيطان) بسكون الجيم ودال مهملة قال العلقمي قال في ms0964 النهاية
~~الجدع قطع الأنف أو الأذن أو الشفة وهو بالأنف أخص فإذا أطلق غلب عليه قال
~~ابن رسلان والمجادعة المخاصمة فلعله سمى الأجدع شيطانا لأنه الداعي إلى
~~المخاصمة وقطع الأطراف والسبب فيه فسمى به كما سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم المار بين يدي المصلي شيطانا فقال ادقعه فإن أبي فقاتله فإنما هو
~~شيطان لأنه الداعي إلى المرور فتسبب إليه تجوزا (حم د ه ك) عن ابن الخطاب
~~وهو حديث ضعيف

# • (الإحسان أن تعبد الله تعالى كأنك تراه) فإن من استحضر ذلك أتى
~~بالعبادة على الوجه الأكمل من الإتيان بأركانها وشروطها ومندوباتها (فإن لم
~~تكن تراه) فاستمر على إحسان العبادة (فإنه يراك) قال العلقمي وهذه قطعة من
~~حديث جبريل في سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام وشرائع
~~الدين وجوابه صلى الله عليه وسلم له قال شيخ شيوخنا الإحسان مصدر يتعدى
~~بنفسه وبغيره تقول أحسنت كذا إذا أتقنته وأحسنت إلى فلان إذا أوصلت إليه
~~النفع والأول المراد لأن المقصود إتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بأن المخلص
~~مثلا يحسن بإخلاصه إلى نفسه وإحسان العبادة الإخلاص فيها والخشوع وفراغ
~~البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود وأشار في الجواب إلى حالتين أرفعهما
~~أن يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه كأنه يراه بعينه وهو قوله كأنك تراه أي وهو
~~يراك PageV02P249 # والثانية أن يستحضران الحق سبحانه وتعالى مطلع عليه يرى كل ما يعمل وقوله
~~فإنه يراك قال النوري وفي هذا الحديث أصل عظيم من أصول الدين وقاعدة مهمة
~~من قواعد المسلمين هو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين ودأب
~~الصالحين وهو من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم وقد ندب أهل
~~التحقيق إلى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من التبيس بشيء من النقائص
~~احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله مطلعا عليه في سره
~~وعلانيته (م 3) عن عمر ابن الخطاب (حم ق ه) عن أبي هريرة

# • (الإحصان إحصانان إحصان نكاح) وهو الوطئ في نكاح صحيح (وإحصان عفاف) هو
~~أن يكون ms0965 تحته مني عفه بخلاف العجوز الشوهاء والرتقاء والقرناء ابن أبي حاتم
~~(طس) وابن عساكر عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (الاختصار) أي وضع اليد على الخصر (في الصلاة راحة أهل النار) يعني أن
~~ذلك عادة اليهود في صلاتهم وهم أهلها وليس المراد أن لأهل النار راحة قال
~~تعالى لا يفتر عنهم العذاب (حب هق) عن أبي هريرة قال الذهبي هذا منكر

# • (الأذان تسع عشرة كلمة) بالترجيع وهو أن يأتي بالشهادتين سرا قبل أن
~~يأتي بهما جهرا فيه حجة للشافعي في قوله أن التكبير في أول الأذان أربع إذ
~~لا تكون ألفاظه تسعة عشر إلا بناء على ذلك وذهب مالك إلى أنه مرتين
~~(والإقامة سبع عشرة كلمة) فيه دليل للحنفية وفي نسخة إحدى عشرة كلمة (ت) عن
~~أبي محذورة

# • (الأذنان من الرأس) أخذ بظاهره الأئمة الثلاثة وأكثر الصحابة والتابعين
~~فيكفي مسحهما بماء الرأس ولا يحتاج إلى ماء جديد وقيل هما من الوجه وقال
~~الشافعي رضي الله عنه هما عضوان مستقلان ليسا من الوجه ولا من الرأس وتأول
~~أصحابه الحديث على وجهين أحدهما أنهما يمسحان مع الرأس تبعا له والآخر
~~أنهما يمسحان كما يمسح الرأس ولا يغسلان كالوجه وإضافتهما إلى الرأس إضافة
~~تشبيه وتقريب لا إضافة تحقيق واحتجوا بأشياء أحسنها حديث عبد الله بن زيد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ لأذنيه ماء خلاف الذي أخذه لرأسه رواه
~~البيهقي قوال إسناده صحيح فهو صريح في أنهما ليسا من الرأس إذ لو كانا منه
~~لما أخذ لهما ماء جديدا كسائر أجزاء الرأس وفيه رد على من قال أنهما من
~~الوجه واحتجوا على من قال هما من الوجه بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يمسحهما ولم ينقل عنه أنه غسلهما ولو كانا من الوجه لغسلهما وأيضا فالإجماع
~~منعقد على أن المتيمم لا يمسحهما (حم د ت ه) عن أبي أمامة وإسناده ليس
~~بالقويم (ه) عن أبي هريرة وعن عبد الله ابن يزيد بإسناد ضعيف (قط) عن أنس
~~قال والأوضح إرساله (وعن أبي ms0966 موسى) الأشعري (وعن ابن عباس) وقال تفرد به
~~ضعيف (وعن ابن عمر) وقال الصواب موقوف (وعن عائشة)

# • (الارتداء) وهو وضع الرداء على الكتفين (لبسة العرب) بضم اللام أي
~~توارثها العرب على آبائهم فإنهم كانوا في الجاهلية كلهم في إزار ورداء
~~وكانوا PageV02P250 # يسمونها حلة (والالتفاع) وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه (لبسة) أهل
~~(الإيمان لأنهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما أخجلهم اضطروا إلى مزيد
~~الستر وما ازداد عبد بالله علما إلا ازداد منه حياء وهو لبسة بني إسرائيل
~~ورثوها عن آبائهم (طب) عن ابن عمر ابن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (الأرض كلها مسجد) أي محل سجود الصلاة (إلا المقبرة) بتثليث الباء أي
~~الطاهرة مع الكراهة قال العلقمي ولا فرق في الكراهة بين أن يصلي على القبر
~~أو بجانبه نعم يستثنى مقابر الأنبياء لأنهم أيحياء في قبورهم فلا كراهة اه
~~أما النجسة وهي ما تحقق نبشها فلا تصح الصلاة فيها إلا بحائل (والحمام)
~~يدخل فهي المكان الذي اعتاد الناس نزع ثيابهم فهي فتكره الصلاة فهي كراهة
~~تنزيه لأنه بيت الشياطين ومأواهم قال المناويوأخذ بظاهره بعض المجتهدين
~~فأبطل الصلاة فيها مطلقا (تنبيه) قال ابن حر هذا الحديث يعارضه عموم حديث
~~حابر المتفق عليه وجعلت لي الأرض طيبة طهورا أي طاهرة مطهرة ومسجدا وحديث
~~أبي أمامة عند البيهقي والطبراني وجعلت لي الأرض كلها مسجدا (حم د ت ه ك)
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

# • (الأرض أرض الله والعباد عباد الله من أحيي مواتا فهو له) أي يملكه وأن
~~يألم ذن الإمام عند الشافعي وشرط أبو حنيفة إذنه إذا كان المحيي مسلما ولو
~~غير مكلف إذا كانت الأرض ببلاد الإسلام ولو بحرم لكن لا يجوز إحياء في عرفة
~~ولا المزدلفة ولا منى لتعلق حق الوقوف بالأول والمبيت بالأخيرين أما إذا
~~كان الموات بلاد الكفار فلهم أحياؤه لأنه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه كذا
~~للمسلم أحياؤه إن لم يذبونا عنه بخلاف ما يذبونا عنه أي وقد صولحوا أن
~~الأرض لهم (طب) ms0967 عن فضالة ابن عبيد ورجاله رجال الصحيح

# • (الأرواح) التي تقوم بها الأجساد (جنود مجندة) أي جموع مجمعة وأنواع
~~مختلفة (فما تعارف) أي توافق في الصفات وتناسب في الأخلاق (منها ائتلف) في
~~الدنيا (وما تناكر منها) فلم يتوافق ولم يتناسب (اختلف) قال العلقمي قال
~~الخطابي يحتمل أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح
~~والفساد وأن الخير من الناس يحن إلى شكله والشرير يميل إلى نظيره فتعارف
~~الأرواح يقع بحسب الطباع التي بجلت عليها من خير أو شر فإذا اتفقت تعارفت
~~وإذا اختلفت تناكرت قلت ولا يكر عليه أن بعض المتنافرين ربما ائتلف لأنه
~~محخمول على مبدأ التلاقي فإنه يتعلق بأصل الخلقة بغير سبب وأما في ثاني
~~الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الألفة بعد النفرة كإيمان الكافر
~~وإحسان المسيء وقال ابن الجوزي ويستفاد منهذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من
~~نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح فينبغي أن يبحث عن المقتضى لذلك ليسعى في
~~إزالته حتى يتخلص من الوصف المذموم وكذا القول في عكسه قال البيهقي سألت
~~الحاكم عن معناه فقال المؤمن والكافر لا يسكن قلبه إلا إلى شكله (خ) عن
~~عائشة قال المناوي لكن معلقا فإطلاق عزوه PageV02P251 # إليه غير جيد (م د) عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا مسلم بلفظ الأرواح جنود
~~مجندة فما تعارف منها في الله ائتلف وما تنافر منها في الله اختلف (طب) عن
~~ابن مسعود ورجال رجال الصحيح وزاد فيه تلتقي فتتشام كما تشام الخيل

# • (الإزار) يسبل (إلى نصف الساق أو إلى الكعبين لا يخر في أسفل من ذلك)
~~لأنه إن كان يقصد الخيلاء حرم وإلا كره (حم) عن أنس ورجاله رجال الصحيح

# • (الإسبال) يكون (في الإزار و) في (القميص و) في (العمامة) ونحو ذلك من
~~كل ملبوس قال النووي وحكم المسألة أنه لا يجوز الإسبال إلى تحت الكعبين إن
~~كان للخيلاء وإن كان لغيره فهو مكروه وكذا نص عليه الشافعي والأصحاب
~~وأجمعوا على جواز الإسبال للنساء فقد صح عن النبي صلى ms0968 الله عليه وسلم الإذن
~~لهن في إسال ذيولهن ذراعا وأما القدر المستحب للرجال فإلى نصف الساقين
~~والجائز بلا كراهة فإلى الكعبين اه قال في الفتح والحاصل أن للرجال حالين
~~حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق وحال جواز وهو إلى الكعبين
~~وكذا للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر شبر
~~وحال جواز بقدر ذراع (من جر منها شيئا) على الأرض (خيلاء) بضم المعجمة وفتح
~~المثناة التحتية والمد أي لأجل الخيلاء والكبر والفخر (لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة) أي نظر رحمة ورضي إذا لم يتب من ذلك في الدنيا (د ن ه) عن ابن
~~عمر بن الخطاب بإسناد حسن

# • (الاستئذان) أي طلب الإذن في الدخول (ثلاث) من المرات فإذا استأذنت
~~(فإن أذن لك) فأدخل (وإلا) أي وإن لم يؤذن لك (فارجع) لقوله تعالى فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم (م ت) عن أبي موسى الأشعري (وأبي سعيد) الخدري
~~(الاستئذان ثلاث) من المرات (فالأولى مستمعون) قال المناوي بمثناة فوقية أي
~~يسمع أهل المنزل الاستئذان عليهم (والثانية تستصلحون) أي تصلحون المكان
~~(والثالثة تأذنون) للمستأذن (أوتر دون) عليه بالمنع (قط) في الإفراد بتفح
~~الهمزة (عن أبي هريرة) بإسناده ضعيف

# • (الاستجمار) أي التجمر أو الاستنجاء قال العلقمي والأول أولى لقرنه
~~بالطواف (تو) بفتح المثناة الفوقية وتشديد الواو أي وتر وهو ثلاثة وقال في
~~النهاية التو الفرد (ورمى الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف
~~تو) يريد أنه يرمي بالجمار في الحجج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعى
~~سبعا وقيل أراد بفردية الطواف والسعي أن الواجب منهما مرة واحدة لا يثنى
~~ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا أو قارنا (وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو)
~~ليس تكرارا بل المراد بالأول الفعل وبالثاني عدد الأحجار (م) عن جابر بن
~~عبد الله

# • (الاستغفار في الصحيفة) التي يكتب فيها حسنات المؤمن (يتلألأ نورا) أي
~~يضيء يوم القيامة فيها حين يعطى كتابه بيمينه ابن عساكر (فر) عن معاوية بن
~~حيدة بفتح ms0969 المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الدال المهملة

# • (الاستغفار ممحاة) بفتح الميم الأولى وسكون الثانية (للذنوب) كلها إن
~~اقترن بتوبة PageV02P252 # صحيحة (فر) عن حذيفة بن اليمان بإسناد ضعيف

# • (الاستنجاء) وهو إزالة الخارج من القبل والدبر يكون (بثلاثة أحجار) أو
~~ما يقوم مقامها من كل جام طاهر قالع غير محترم فلا يكفي أقل منها وإن حصل
~~الانقاء به فإن لم يحصل الانقاء بالثلاثة وجب الزيادة عليها (ليس فيهن
~~رجيع) قال في النهاية الرجيع العذرة والروث سمى رجيعا لأنه رجع عن حالته
~~الأولى بعد أن كان علفا أو طعاما (طب) عن خزيمة بن ثابت

# • (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) وهذا عماد
~~وما بعده مكملات له (وتقيم الصلاة) المفروضة وهي الخمس (وتؤتي الزكاة)
~~لمستحقيها أو للإمام (وتصوم رمضان) حيث لا عذر (وتحج البيت) علم بالغلبة
~~على الكعبة كالنجم على الثريا (إن استطعت إليه سبيلا) أي طريقا (م 3) عن
~~عمر بن الخطاب

# • (الإسلام علانية) بالتخفيف أي النطق بالشهادتين (والإيمان في القلب)
~~لأن الإيمان هو التصديق محله القلب (ش) عن أنس بن مالك بإسناد حسن

# • (الإسلام ذلول) أي سهل منقاد (لا يركب إلا ذلولا) يعني لا يناسبه ويليق
~~به ويصلحه إلا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة (حم) عن أبي ذر
~~بإسناد ضعيف

# • (الإسلام يزيد ولا ينقص) أي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتين أو
~~يزيد بما يفتح من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها أو أن حكمه
~~يغلب ومن تغليبه الحكم بإسلام أحد أبويه قال العلقمي وأوله كما في أبي داد
~~حدثنا عبد الله بن بريدة أن أخوين اختصما إلى يحيى بن معمر يهودي ومسلم
~~فورث المسلم منهما وقال حدثني أبو الأسودان رجلا حدثه أن معاذا قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الإسلام يزيد ولا ينقص فورت المسلم اه
~~استدل معاذ بهذا الحديث على أن المسلم يرث الكافر ولا عكس (حم دك هق) عن
~~معاذ ورواته ثقات لكن فيه انقطاع

# • (الإسلام يجب) أي يقطع ms0970 وفي رواية يهدم (ما كان قبله) بزيادة كان أي من
~~كفر وعصيان وما يترتب عليهما من حقوق الله أما حق الآمي فلا يسقط إجماعا
~~(ابن سعد عن الزبير) بن العوام (وعن جبير بن مطعم) بصيغة اسم الفاعل

# • (الإسلام نظيف) أي نقي من الدنس (فتنظفوا) من الأوساخ والعيوب (فإنه)
~~أي الشأن (لا يدخل الجنة إلا نظيف) نظافة معنوية أي لا يدخلها إلا المطهر
~~من دنس العيوب والآثام وغيره لا يدخلها حتى يطهر بالنار إن لم يعف عنه
~~العزيز الجبار (طس) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (الأشرة) بفتح الهمزة والشين المعجمة والراء البطر وقيل الشدة وقال
~~المحلي في تفسير كذاب أشر مستكبر بطر (شر) في كل ملة (خدع) عن البراء ابن
~~عازب بإسناد حسن

# • (الأشعريون ف الناس كصرة فيها مسك) هم قبيلة تنسب إلى الأشعر بن ادد بن
~~يزيد بن يشحب نزلوا غور تهامة من اليمن فلما قدموا على المصطفى قال لهم
~~أنتم ماجرة اليمن من ولد إسماعيل ثم ذكره (ابن سعد) في طبقاته عن ابن شهاب
~~الزهري (مرسلا) الأصابع تجري مجرى السواك (في حصول أصل السة يعني إذا كانت PageV02P253 # خشنة لأنها تزيل الصلح وهذا في إصبع غيره المتصلة أما إصبعه أو إصبع غيره
~~المنفصلة فلا تجزى عند الشافعية (إذا لم يكن سواك) قال المناوي مفهومه إذا
~~كان هناك سواك لا يجزى ولم أر من أخذ بالتفصيل من الأئمة (أبو نعيم في)
~~كتاب (فضل السواك) عن عمرو ابن عف المزني بإسناد ضعيف

# • (الأضحى) قال المناوي جمع ضحاة وهي الأضحية (على فريضة وعليكم سنة)
~~فوجوبها من خصائصه صلى الله عليه وسلم عند الشافعي (طب) عن ابن عباس

# • (الاقتصاد) أي التوسط في النفقة بين الأطراف والتفريط (نصف العيش) أي
~~المعيشة (وحسن الخلق) بضم الخاء المعجمة (نصف الدين) لأنه يحمل صاحبه على
~~تجنب ما يخل بدينه ومروءته فمن حازه فقد توفر عليه نصف الدين (خط) عن أنس
~~بإسناد ضعيف

# • (الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد إلى الناس نصف العقل) لأنه
~~يبعث على السلامة من شرهم (وحسن ms0971 السؤال نصف العلم) فإن السائل إذا أحسن
~~سؤال شيخه أقبل عليه وأوضح له ماأشكل لما يراه من استعداده وقابليته (طب)
~~في مكارم الأخلاق (هب) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (الأكبر من الإخوة بمنزلة الأب) قال المناوي في الإكرام والاحترام
~~والرجوع إليه والعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الأكبر دينا وعلما
~~وإلا فسنا (طب عد هب) عن كليب الجهني

# • (الأكل في السوق دناءة) قال في القاموس الدنية النقيصة اه فهو خارم
~~للمروءة رادا للشهادة أن صدر ممن لا يليق به (طب) عن أبي أمامة (خط) عن أبي
~~هريرة بإسناد ضعيف

# • (الأكل بإصبع واحدة أكل الشيطان) أي يشبه أكله (وباثنين أكل الجبابرة)
~~أي العتاه الظلمة أهل التكبر (وبالثلاث أكل الأنبياء) وخلفائهم وورثتهم وهو
~~الأنفع الأكمل والأكل بالخمس مذموم ولهذا لم يحفظ عن المصطفى أنه أكل إلا
~~بثلاث نعم كان يستعين بالرابع (أبو أحمد الغطريف) بكسر المعجمة (في جزئه
~~ابن النجار) في تاريخه عن أبي هريرة

# • (الأكل مع الخادم

# • يطلق على الذكر والأنثى والقن والحر (من التواضع) فهو مندوب حيث لا
~~محذور (فر) عن أم سلمة بإسناد ضعيف

# • (الإمام ضامن) أي متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته اه
~~وقال العلقمي اختلف في معناه فقيل ضامن أي راع وقيل حافظ لعدد الركعات وهما
~~ضعيفان لأن الضمان في اللغة بمعنى الرعاية أو الحفظ لا يوجد وحقيقة الضمان
~~في اللغة والشريعة هو الالتزام ويأتي بمعنى الوعاء لأن كل شيء جعلته في شيء
~~فقد ضمنته إياه فإذا عرف معنى الضمان فإن ضمان الإمام لصلاة المأموم
~~هوالتزام شروطها وحفظ صلاته في نفسه لأن صلاة المأموم تتبنى عليها فإن أفسد
~~صلاته فسدت صلاة من أئتم به فكان غار مالها وإن قلنا بمعنى الوعاء فقد دخلت
~~صلاة المأموم في صلاة الإمام لتحمل القراءة عنه والقيام إلى حين الركوع أي
~~في حق المسبوق والسهو ولذلك لم تجز صلاة المفترض خلف المتنفل لأن ضمان
~~الواجب بما ليس واجبا بحال اه وخالف الشافعي فيجوز PageV02P254 # اقتداء المقترض بالمتنفل وعكسه (والمؤذن مؤتمن) أي أمين ms0972 على صلاة الناس
~~وصيامهم وسحورهم وعلى حرم الناس لإشرافه على دورهم فعليه الاجتهاد في أداء
~~الأمانة في ذلك (اللهم أرشد الأئمة) ليأتوا بالصلاة على أكمل الأحوال
~~(واغفر للمؤذنين) ما قصروا فيه من مراعاة الوقت بتقدم عليه أو تأخر عنه
~~واستدل به بعضهم على تفضيل الأذان على الإمامة لأن حال الأمين أفضل من
~~الضمين (ه ت عد هق) عن أبي هريرة (حم) عن أبي أمامة بإسناد صحيح

# • (الإمام ضامن فإن أحسن) طهوره وصلاته (فله ولهم) الأجر (وإن أساء) في
~~طهوره وصلاته بأن أخل ببعض الأركان أو الشروط (فعليه) الوزر (ولا عليهم)
~~قال العلقمي وأوله كما في ابن ماجه كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه
~~يصلون بهم فقيل له تفعل ذلك ولك من القدم مالك قال أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الإمام فذكره قال في الإحياء كان الصحابة يتدافعون
~~أربعة أشياء الإمامة والوديعة والوصية والفتوى (ه ك) عن سهل بن سعد الساعدي

# • (الإمام) لأعظم (الضعيف) عن إقامة الأحكام الشرعية (ملعون) أي مطرود عن
~~منازل الأبرار فعليه عزل نفسه إن أراد الخلاص في الدنيا والآخرة وعلى الناس
~~نصب غيره (طب) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (الأمانة في الأزد والحياء في قريش) أي هما في القبيلتين أكثر منهما في
~~غيرهما (طب) عن أبي معاوية الأزدي

# • (الأمانة غنى) بوزن رضى أي من اتصف بها رغب الناس في معاملته فيحسن
~~حاله ويكثر ماله (القضاعي) في الشهاب (عن أنس) رضي الله عنه

# • (الأمانة تجلب) في رواية تجر (الرزق) أي هي سبب تيسيره وحصول البركة
~~فيه ورغبة الناس في معاملة من اتصف بها (اولخيانة تجلب الفقر) أي تمهق بركة
~~الرزق وتنفر الناس عن معاملة من اتصف بها (فر) عن جابر بن عبد الله
~~(القضاعي) في الشهاب (عن علي) بإسناد حسن

# • (الأمراء من قريش ما عملوا فيكم) أي مدة دوام معاملتهم لكم (بثلاث) من
~~الخصال ثم بين تلك الخصال بقوله (ما رحموا إذا استرحموا) بالبناء للمفعول
~~أي طلبت منهم الرحمة بلسان القال أو ms0973 الحال (وأقسطوا) أي عدلوا (إذا أقسموا)
~~ما جعل إليهم من نحو خراج وفئ وغنيمة (وعدلوا إذا حكموا) فلم يجوروا في
~~أحكامهم ومفهومه أنهم إذا عملوا بضد المذكورات جاز العدول بالإمارة عنهم
~~وهو مؤول فالمراد منهم أن يكنوا على تلك الخصال إذ لا يجوز الخروج على
~~الإمام بالجور (ك) عن أنس

# • (الأمراء من قريش من ناواهم) أي عاداهم (أو أراد أن يستفزهم) أي يفزعهم
~~ويزعجهم (تحات تحات الورق) كناية عن إهلاكه وإذلاله وإهانته (الحاكم في)
~~كتاب (الكنى) والألقاب (عن عكب ابن عجرة

# • (الأمر) أي أمر الآخرة وهجوم الموت (أسرع) وفي رواية أعجل (من ذلك) أي
~~من أن يبنى الإنسان بناء أو يصلح جدرانا وسببه كما في أبي داود عن عبد الله
~~بن عمر وقال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أطين حائطا أي حائط
~~خص كما PageV02P255 # في الرواية الأخرى وهو بيت يعمل من خشب وقصب فذكره (د) عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص

# • (الأمر المفظع بفاء وظاء معجمة أي الشديد (والحمل المضلع) أي المثقل
~~(والشر الذي لا ينقطع) هو (إظهار البدع) أي العقائد الزائغة التي على خلاف
~~ما عليه أهل السنة (طب) عن الحكيم بن عمير وهو حديث ضعيف

# • (الأمن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس) لأن بهما يتكامل
~~التنعم بالنعم ومن لا يعرف قدر النم بوجدانها عرف بوجود فقدانها (طب) عن
~~ابن عباس

# • (الأمور كلها خيرها وشرها من الله) أي كل كائن بقدرته وإرادته خالق
~~الخير والشر والنفع والضر والإيمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن (طس) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (الأناة) بوزن قناة أي التأني (من الله تعالى) أي مما يرضاه ويثيب عليه
~~(والعجلة من الشيطان) أي هو الحامل عليها بوسوسته أي أن العجلة تمنع من
~~التثبت والنظر في العواقب (ت) عن سهل بن سعد الساعدي

# • (لأنبياء أحياء في قبورهم يصلون) قال المناوي لأنهم كالشهداء بل أفضل
~~والشهداء أحياء عند ربهم وفائدة التقييد بالعندية الإشارة إلى أن حياتهم
~~ليست ms0974 بظاهرة عندنا بل هي كحياة الملائكة وكذا الأنبياء ولهذا كانت الأنبياء
~~لا تورث قال السبكي وهذا يقتضي إيجاد الحياة في أحكام دن إحكام وذلك زائد
~~على حياة الشهداء والقرآن ناطق بموت النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى
~~أنك ميت وأنهم ميتون وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم أني امرؤ مقبوض وقال
~~الصديق رضي الله تعالى عنه أن محمدا قد مات وأجمع المسلمون على إطلاق ذلك
~~فالوجه أن يقال أنه أحيي بعد الموت وقيل المراد بالصلاة التسبيح الذكر (ع)
~~عن أنس وهو حديث صحيح

# • (الأنبياء قادة) جمع قائد أي يقودون الناس ويسوسونهم بالعلم والموعظة
~~(والفقهاء سادة) جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير والشرف أي مقدمون في
~~أمر دين الله (ومجالستهم زيادة) في العلم أو معرفة الدين القضاعي عن علي

# • (الأيدي ثلاثة فيد الله هي العليا) لأنه المعطي (ويد المطعي التي
~~تليها) فيه حث على التصدق (ويد السائل السفلى) أي السائل من غير اضطرار فيه
~~زجر للسائل عن سؤاله الخلق والرجوع إلى الحق (فاعط الفضل) أي الفاضل عن
~~نفسك وعن عيالك (ولا تعجز) بفتح التاء وكسر الجيم أي ولا تعجز بعد عطيتك
~~(عن) نفقة (نفسك) ومن تلزمك نفقته بأن تعطى مالك كله ثم تقعد تسأل الناس
~~(حم د ك) عن مالك بن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة والد أبي الأحوص
~~الصحابي

# • (الإيمان أن تؤمن) ليس هو من تعريف الشيء بنفسه لأن الأول لغوي والثاني
~~شرعي (بالله) أي بأنه واحد ذاتا وصفات وأفعالا (وملائكته) أي بأن تلك
~~الجواهر العلوية النورانية عباد الله لا كما زعم المشركون من توهينهم
~~(وكتبه ورسله) بأنها كلام الله القديم الأزلي القائم بذاته المنزه عن الحرف
~~والصوت أنزلها على بعض رسله PageV02P256 # لأنه أرسلهم إلى الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وأنهم معصومون
~~وتقديم الملائكة لا للتفضيل بل للترغيب الواقع في الوجود (و) تؤمن (باليوم
~~الآخر) هو من وقت الحشر إلى ما لا يتناهى أو إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار (وتؤمن بالقدر) حلوه ومره ms0975 (خيره وشره) بالجز بدل من القدر
~~أي بأن ما قدر في الأزل لابد منه وما لم يقدر فوقوعه محال وبأنه تعالى قدر
~~الخير والشر (م 3) عن عمر ابن الخطاب

# • (الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالجنة والنار) أي
~~بأنهما موجودتان الآن وبأنهما باقيتان لا يفنيان (والميزان) أي بأن وزن
~~الأعمال حق (وتؤمن بالبعث بعد الموت) الذي كذب به كثير فاختل نظامهم ببغي
~~بعضهم على بعض (وتؤمن بالقدر خيره وشره) أي بأن تعتقد أن ذلك كله بإرادة
~~الله تعالى وخلقه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن (هب) عن عمر بن الخطاب

# • (الإيمان معرفة) وفي رواية لابن ماجه أيضا بدل معرفة عقد (بالقلب وقول
~~باللسان وعمل بالأركان) قال ابن حجر المراد أن الأعمال شرط في كماله وأن
~~الإقرار اللساني يعرب عن التصديق النفساني (ه طب) عن علي وهو حديث ضعيف

# • (الإيمان بالله إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالأركان) والمراد
~~بذلك الإيمان الكامل واعتبار مجموعها على وجه التكميل لا الركنية (الشيرازي
~~في الألقاب) عن عائشة وهو حديث ضعيف

# • (الإيمان) أي ثمراته وفروعه (بضع) بكسر الباء الموحدة وفتحها وهو عدد
~~مبهم يقيد بما بين الثلاث إلى التسع هذا هو الأشهر وقيل إلى العشرة وقيل من
~~واحد إلى تسعة وقيل من اثنين إلى عشرة وعن الخليل البضع السبع (وسبعون
~~شعبة) بضم أوله أي خصلة أو جزأ وفي رواية بضع وستون أو بضع وسبعون قاله
~~القاضي عياض وقد تكلف جماعة عدها بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو
~~المراد صعوبة قال ابن حجر ولم ينفق من عد الشعب على نمط واحد وأقر بها إلى
~~لاصواب طريق ابن حبان فإنه عد كل طاعة عدها الله في كتابه أو النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سنته (من الإيمان) قال ابن حجر وقد رأيتها تتفرع عن
~~أعمال القلب وأعمال اللسان وأعمال البدن (فأعمال القلب) فيه المعتقدات
~~والنيات ويتشمل على أربع وعشرين خصلة الإيمان بالله ويدخل فيه الإيمان
~~بذاته وصفاته وتوحيده وبأن ليس كمثله شيء ms0976 واعتقاد حدوث ما سواه والإيمان
~~بملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والإيمان بالله واليوم الآخر يدخل
~~فيه المسألة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة
~~والنار والحب والبغض فيه ومحبة لانبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه ويدخل فيه
~~الصلاة عليه واتباع سنته والإخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة
~~والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والتواضع
~~والرحمة ويدخل في التواضع توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب
~~وترك الحسد وترك الحقد والغضب PageV02P257 # وأعمال اللسان تشتمل على سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم
~~العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو (وأعمال
~~البدن) تشتمل على ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالأعيان وهي التطهير حسا
~~وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة
~~كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه إطعام الطعام وإكرام الضيف والصيام فرضا
~~ونفلا والحج والعمرة والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين
~~ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذور والتحري في الإيمان وأداء
~~الكفارات منها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق
~~العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الأولاد وصلة الرحم وطاعة
~~السادة والرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعادة وهي سبع عشرة خصلة القيام
~~بالأمرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة أولى الأمر والإصلاح بين الناس
~~ويدخل في قتال الخوارج والبغاة والمعاونة على البر ويدخل فيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة وأداء
~~الأمانة ومنه أداء الخمس مع وفائه وإكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع
~~المال من حله وإنفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والإسراف ورد السلام
~~وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق
~~فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار ما ضم بعضه إلى
~~بعضه اه وأراد التكثير لا التحديد (فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها)
~~أدونها مقدارا (إماطة الأذى) أي إذاله ما يؤذي كشوك وحجر (عن الطريق) أي
~~المسلوك (والحياء) ms0977 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف
~~ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق
~~ذي الحق وإنما أفرده بالذكر لأنه كالداعي إلى باقي الشعب إذ الحي يخاف
~~فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر (شعبة) أي خصلة (من) خصال الإيمان (م د
~~ن ه) عن أبي هريرة

# • (الإيمان يمان) أي منسوب إلى أهل اليمن لإجابتهم وانقيادهم إلى الإيمان
~~من غير قتال (ق) عن ابن مسعود

# • (الإيمان قيد الفتك) أي يمنع من الفتك الذي هوالقتل بعد الأمان غدرا
~~قال في النهاية الفتك أن يأتي الرجل صاحبه وهو غاد غافل فيشد عليه فيقتله
~~الغيلة أني خدعه ثم يقتله في موضع خفي اه اقل في الصحاح والغيلة بالكسر
~~الاغتيال يقال قتله غيلة وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع فإذا صار إليه
~~قتله (لا يفتك مؤمن) أي كامل الإيمان خبر بمعنى النهي قال المناوي والفتك
~~لكعب بن الأشرف وغيره كأنه قبل النهي (تخ د ك) عن أبي هريرة (حم) عن الزبير
~~بن العوام (وعن معاوية) وإسناده حسن

# • (الإيمان الصبر) أي الصبر عن المحارم والمكروهات (والسماحة) بأداء
~~الفرائض والمندوبات (ع طب) في مكارم الأخلاق عن جابر بإسناد ضعيف

# • (الإيمان) أي التصديق (بالقدر) PageV02P258 # بفتحتين أي بأن الله تعالى قدر الأشياء من خير وشر (نظام التوحيد) إذ لا
~~يتم نظامه إلا باعتقاد أن الله تعالى منفرد بإيجاد الأشياء وأن كل نعمة منه
~~فضل وكل نقمة منه عدل (فر) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن) لأن العبد إذا علم أن ما قدر في
~~الأزل لابد منه وما لم يقدر يستحيل وقوعه استراحت نفسه وذهب حزنه على
~~الماضي ولم يهتم للمتوقع (ك) في تاريخه والقضاعي عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (الإيمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع) أي شأن أهله تجنب المحرمات
~~والاكتفاء بالكفاف (حل) عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا

# • (الإيمان بالنية واللسان) أي يكون بتصديق القلب والنطق بالشهادتين
~~(والهجرة) من بلاد ms0978 الكفر إلى بلاد الإسلام تكون (بالنفس والمال) متى تمكن
~~من ذلك فإن لم يتمكن إلا بنفسه فقط هاجر بها لأن الميسور لا يسقط بالمعسور
~~(عبد الخالق بن زاهر الشحامي) بضم المعجمة وفي نسخة الشحاني بالنون بدل
~~الميم (في الأربعين عن عمر) بن الخطاب

# • (الإيمان والعمل إخوان) أي شريكان في قرن واحد (لا يقبل الله أحدهما
~~إلا بصاحبه) قال المناوي لأن العمل بدون الإيمان الذي هو تصديق القلب لا
~~أثر له والتصديق بلا عمل لا يكفي أي في الكمال اه ويحتمل أن المراد بالعمل
~~عمل اللسان (ابن شاهين) في السنة (عن علي

# • (الإيمان والعمل قريبان لا يصلح كل واحد منهما لا مع صاحبه) فإن انتفى
~~الإيمان لم ينفع العمل وإذا انتفى العمل لم يكمل الإيمان (ابن شاهين) في
~~السنة (عن محمد بن علي مرسلا وهو ابن الحنفية

# • (الإيمان نصفان فنصف في الصبر) عن المحارم (ونصف في الشكر) أي العمل
~~بالطاعة (هب) عن أنس

# • (الإيماء خيانة) أي الإشارة بنحو عين أو حاجب خفية من الخيانة المنهي
~~عنها (ليس لنبي أن يومئ) قاله لما أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح وكان رجل
~~من الأنصار نذر أن يقتله فشفع فيه عثمان وقد أخذ الأنصاري بقائم السيف
~~ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم متى يومئ إليه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للأنصاري هلا وفيت بنذرك قال انتظرت متى تومئ فذكره (ابن سعد عن سعيد
~~بن المسيب) بفتح الياء عند الأكثر (مرسلا (الأئمة من قريش أبرارها امراء
~~أبرارها وفجارها أمراء فجارها) هذا على جهة الإخبار عنهم على طريق الحكم
~~فيهم أي إذا صلح الناس وبروا وليهم الأخيار وإذا فسدوا وليهم الأشرار كما
~~تكونوا بولي عليكم (وإن أمرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا) بجيم ودال مهملة
~~مقطوع الأنف أو غيره (فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب
~~عنقه فليقدم عنقه) ليضرب بالسيف ولا يرتد عن الإسلام فلا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق (ك هق) عن علي رضي الله تعالى عنه

# • (الأيم) في ms0979 الأصل التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا مطلقة كانت
~~أومتوفى عنها وقال في المصباح الأيم العزب رجلا كان أو امرأة قال الصغاني
~~وسوءا تزوج من قبل أو لم يتزوج فيقال رجل أيم وامرأة PageV02P259 # ايم ويريد باليم في هذا الحديث الثيب خاصة (أحق بنفسها من وليها) في
~~الرغبة والزهد لا في العقد فإن مباشرته لوليها (والبكر تستأذن) أي يستأذنها
~~وليها ندبا أن كان أبا أو جدا ووجوبا إن كان غيرهما (في) تزويج (نفسها
~~وإذنها صماتها) أي سكوتها بعد استئذانها بمنزلة إذنها لأنها تستحي أن تفصح
~~وهذا في البالغة فالصغيرة لا تستأذن ولا يزوجها عند الشافعي إلا الأب أو
~~الجد عند فقد الأب (مالك (حم م) عن ابن عباس

# • (الأيمن فالأيمن) بالنصب أي قدموا وروى مرفوعا بالابتداء خبره محذوف أي
~~الأيمن أحق بالتقديم وكرره للتأكيد إشارة إلى ندب البداءة بالأيمن ولو
~~مفضولا وسببه كما في البخاري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بلبن قد شيب أي خلط بماء وعن يمينه أعرابي وعن شماله أبو بكر فشرب
~~ثم أعطى الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن (مالك (حم ق ع) عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه. آمين
# تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث PageV02P260 # الجزء الثالث من شرح العلامة الشيخ العزيزي
# على متن الجامع الصغير للإمام السيوطي
# تغمدهما الله تعالى بالرحمة
# والرضوان ونفعنا
# بعلومهما
# آمين PageV03P001 # جزء ثالث
# من كتاب العزيزي

### | AUTO (حرف الباء)

# (بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب) من الكتب التي أنزلها الله تعالى
~~على رسله قال صاحب الاستغنى في شرح الأسماء الحسنى عن شيخه التونسي أجمع
~~علماء كل ملة أن الله عز وجل افتتح كل كتاب بالبسملة (خط في الجامع) لآداب
~~الراوي (عن أبي جعفر) معضلا

# • (باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة)

# • أي باب الجنة المختص بأمتي من بين الأبواب وهو المسمى باب الرحمة فهو
~~مختص بهم ويشاركون غيرهم في بقية الأبواب (عرضه) أي مساحة عرضه (مسيرة
~~الراكب المجود) بصيغة اسم الفاعل أي صاحب الجواد وهو ms0980 الفرس الجيد والمرد
~~الراكب الذي يجود ركض الفرس الجيد (ثلاثا من الأيام بلياليها ثم أنهم
~~ليضغطون) أي يزحمون (عليه حتى تكاد مناكبهم تزول) من شدة الزحام (عن ابن
~~عمر) بن الخطاب

# • (بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا) أي قبل موت فاعلهما (البغي) أي
~~مجاوزة الحد في الظلم (والعقوق للوالدين) وأن عليا أو أحدهما قال في
~~النهاية يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق إذا آذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد
~~البر به انهى فلوخالفهما فيما يخالف الشرع فليس عقوقا (ك عن أنس) وهو حديث
~~صحيح (بادروا) أي سابقوا وتعجلوا (الصبح بالوتر)

# • أي صلوا الوتر قبل دخول وقت الصبح (م ت عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النجم) أي ظهوره للناظرين فإن المبادرة
~~بها مندوبة لضيق وقتها ويبقى وقتها إلى مغيب الشفق (حم قط عن أبي أيوب)

# • (بادروا أولادكم بالكنى) بالضم أي بوضع كنية حسنة للولد من PageV03P002 # صغره (قبل أن تغلب عليهم الألقاب) أي قبل أن يكبروا فيلقبهم الناس بألقاب
~~غير مرضية والأمر للإرشاد وكما ينبغي مبادرتهم بالكنى ينبغي مبادرتهم
~~بالأدب ومن ثم قيل بادروا بتأديب الأطفال قبل تراكم الأشغال (قط) في
~~الأفراد (عد) عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد ضعيف (بادروا بالأعمال الصالحة
~~فتنا) أي وقوع فتن

# • (كقطع الليل المظلم) قال العلقمي قال شيخنا معناه المبادرة إلى الأعمال
~~الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة
~~المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلى الله عليه وسلم
~~نوعا من شواهد تلك الفتن بقوله (يصبح الرجل) أي الإنسان (فيها مؤمنا ويمسي
~~كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا) لعظمتها ينقلب الإنسان من الإيمان إلى
~~الكفر وعكسه في اليوم الواحد هذه رواية الترمذي بالواو ورواية مسلم بلفظ أو
~~على الشك (يبيع أحدهم دينه بعرض) بفتح الراء من الدنيا قليل أي بقليل من
~~حطامها والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا (حم م ت عن أبي هريرة)

# • (بادروا بالأعمال هرما) من باب تعب إذا كبر وضعف (ناغصا) بالنون ms0981 والغين
~~المعجمة والصاد المهملة أي مكدرا قال في الصحاح نغص الله عليه العيش تنغيصا
~~أي كدره (وموتا خالسا) بالخاء المعجمة أي يختلسهم بسرعة على غفلة كأنه
~~يختطف الحياة بهجومه قال في المصبح خلست الشيء خلسا من باب ضرب اختطفته
~~بسرعة على غفلة (ومرضا حابسا) الحبس ضد التخلية وحبسه واحتبسه بمعنى أي
~~مانعا معوقا (وتسويفا مؤيسا) التسويف المطل والتأخير كان يقول الإنسان سوف
~~أفعل فلا يعمل حتى يأتيه أجله فييئس من ذلك فيه ندب المبادرة بالأعمال
~~الصالحة حذرا من الفوت وحصول الندم (هب) عن أبي أمامة

# • (بادروا بالأعمال ستا) أي أسرعوا بالعمل الصالح قبل وقوعها قال في
~~النهاية في تأنيث الست إشارة إلا أنها مصائب ودواهي ومعنى مبادرتها
~~بالأعمال الانكماش في الأعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها (طلوع
~~الشمس من مغربها) فإنها إذا طلعت منه لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل (والدخان) بالتخفيف أي ظهوره (ودابة الأرض والدجال) أي خروجهما (وخويصة
~~أحدكم) تصغير خاصة بسكون الياء لأن ياء التصغير لا تكون إلا ساكنة والمراد
~~حادثة الموت التي تخص الإنسان وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث
~~والعرض والحساب وغير ذلك (وأمر العامة) أي القيامة لأنها تعم الخلائق أو
~~الفتنة التي تعمى وتصم (حم م عن أبي هريرة)

# • (بادروا بالأعمال ستا) من أشراط الساعة (أمارة السفهاء) بكسر الهمزة أي
~~ولايتهم على الرقاب (وكثرة الشرط) بضم فسكون أو ففتح أعوان الولاة والمراد
~~كثرتهم بأبواب الأمراء فيكثر الظلم (وبيع الحكم) بأخذ الرشوة عليه
~~(واستخفافا بالدم) أي بحقه بأن لا يقتص من القاتل (وقطيعة الرحم) أي
~~القرابة بإيذاء وهجر ونحو ذلك (ونشوا) بسكون الشين المعجمة كأنه تسميته
~~بالمصدر أي جماعة إحداثا (يتخذون القرآن) أي قراءته (مزامير) PageV03P003 # أي يتغنون به ويتمشدقون ويأتون به بنغمات مطربة (يقدمون) يعني الناس
~~الذين هم أهل ذلك الزمان (أحدهم ليغنيهم وإن كان أقلها فقها) لأن غرضهم
~~التلذذ بتلك النغمات (طب) عن عابس بعين مهملة وباء موحدة مكسورة ثم مهملة
~~(الغفاري) بكسر الغين المعجمة مخففا (بادروا بالأعمال سبعا) ms0982 قا الطيبي أي
~~سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالأعمال الصالحة واهتموا بها قبل نزولها (ما)
~~قال المناوي في رواية هل (ينتظرون) بمثناة تحتية بخط المؤلف (إلا فقرا
~~منسيا) بفتح أوله أي نسيتموه ثم يأتيكم فجأة وضبطه بعضهم بضم الميم وهو
~~أوضح لأن الفقر يشغل وينسى (أو غنى مطغيا) أي موقعا في الطغيان (أو مرضا
~~مفسدا) للمزاج مشغلا للحواس (أو هرما مفندا) أي موقعا في الكلام المحرف عن
~~سنن الصحة من الخرف والهذيان قال العلقمي الفند في الأصل الكذب وأفند تكلم
~~بالفند ثم قالوا الشيخ إذا هرم قد أفند لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام عن
~~متن الصحة وأفنده الكبر إذا أوقعه في الفند (أو موتا مجهزا) بجيم وزاي آخره
~~أي سريعا يعنى فجأة يقال أجهز على الجريح يجهز إذا أسرع قتله (أو الدجال)
~~أي خروجه (فإنه شر منتظر) بل هو أعظم الشرور المنتظرة كما يأتي في خبر (أو
~~الساعة والساعة أدهى) أي اشدوا مروا لقصد الحث على البدار بالعمل الصالح
~~قبل حلول شيء من ذلك وأخذ منه ندب تعجيل الحج (ت ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (باكروا بالصدقة) أي سارعوا بها (فإن البلاء لا يتخطى الصدقة) وفي نسخة
~~لا يتخطاها أي لا يجاوزها يعني لا يلحق صاحبها طس) عن علي (هب) عن أنس) وهو
~~حديث ضعيف (باكروا في طلب الرزق والحوائج) أي اطلبوهما في أول النهار (فإن
~~الغدو بركة ونجاح) أي هو مظنة الظفر بقضاء الحوائج (طس عد) عن عائشة وهو
~~حديث ضعيف

# • (بحسب المرء) بفتح الحاء وسكون السين المهملتين أي يكفيه في الخروج عن
~~عهدة الواجب والباء زائدة (إذا رأى منكرا) أي ما أنكره الشرع (لا يستطيع له
~~تغييرا) بيده ولا بلسانه (أن يعلم الله تعالى أنه له منكر) بقلبه لأن ذلك
~~مقدوره فيكرهه بقلبه (تخ طب عن ابن مسعود) وهو حديث ضعيف

# • (بحسب امرء من الإيمان) أي يكفيه منه من جهة القول (أن يقول رضيت بالله
~~ربا) وحده لا شريك له (وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا) أتدين بأحكامه دون ms0983
~~غيره من الأديان وإذا قال ذلك بلسانه أجريت عليه أحكام الإيمان الدنيوية أي
~~مع نطقه بالشهادتين فإن اقترن به تصديق قلبي صار مؤمنا حقيقة (طس) عن ابن
~~عباس وهو حديث ضعيف

# • (بحسب امرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع) كناية عن اشتهاره (في دين
~~أو دنيا) فيقال هذا فلان العابد أو العالم أو الكريم (إلا من عصمه الله
~~تعالى) بحيث صار له ملكة يقتدر بها على قهر نفسه فلا يستفزه الشيطان بسببه
~~ولا يعجب بنفسه (هب) عن أنس وعن أبي هريرة

# • (بحسب امرء يدعو) أي يكفيه إذا أراد أن يدعو (أن يقول اللهم اغفر لي
~~وارحمني وأدخلني الجنة) فإنه لم يترك شيئا يهتم به PageV03P004 # إلا وقد دعا به (طب) عن السائب بن يزيد بن سعد المعروف بابن أخت نمر

# • (بحسب أصحابي القتل) أي بالجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله وقال
~~المناوي أي يكفي المخطى منهم في قتاله في الفتن القتل فإنه كفارة لذنوبه
~~أما المصيب فشهيد (حم طب) عن سعيد ابن زيد

# • (بخ بخ لخمس) بفتح الموحدة وكسر المعجمة صيغة تعظيم قال في النهاية هي
~~كلمة تقال عند المدح والرضى بالشيء وتكرر للمبالغة وهي مبنية على السكون
~~فإن وصلت جرت وتؤنث فقلت بخ بخ وربما شددت ومعناها تعظيم الأمر وتفخيمه (ما
~~أثقلهن) أي ما أثقل ثوابهن (في الميزان لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد
~~لله والله أكبر والولد الصالح) أي المسلم يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه عند
~~الله أي يقصد بصبره على فقده حصول الثواب من الله سبحانه وتعالى (البزار عن
~~ثوبان) (ن حب ك) عن أبي سلمى (حم) عن أبي أمامة وهو حديث حسن

# • (بخل الناس بالسلام) أي لا كلفة فيه ولا بذل مال ومن بخل به فهو بغيره
~~ابخل (حل) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (براءة من الكبر لبوس) بفتح اللام قال المناوي لفظ رواية البيهقي لباس
~~(الصوف) بقصد هضم النفس لا ليقال أنه زاهد متعبد (مجالسة فقراء المؤمنين)
~~بقصد إيناسهم وجبر خواطرهم (وركوب الحمار واعتقال البعير) ms0984 أو قال البعير
~~كذا هو على الشك في رواية مخرجه يعني اعتقاله ليحلب والقصد أن المذكورات
~~بنية صالحة تبعد فاعلها من التكبر (حل هب) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف
~~(برئ) فعل ماض (من الشح) الذي هو أشد البخل (من أدى الزكاة وأقرى الضيف
~~وأعطى في النائبة) أي أعان إنسانا على ما نابه من العوارض قال في النهاية
~~النائبة ما ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمات والحوادث (هناد) في الزهد
~~(ع طب) عن خالد بن زيد بن جارية وهو حديث حسن (برئت الذمة) أي ذمة أهل
~~الإسلام (ممن) أي من مسلم (أقام مع المشركين في ديارهم) أي لم يهاجر مع
~~تمكنه من الهجرة فكانت الهجرة في صدر الإسلام واجبة (طب) عن جرير البجلي

# • (بردوا طعامكم) حتى لا ينالكم مشقة في تناوله (يبارك) بالبناء للمفعول
~~(لكم فيه) فإن الحار لا بركة فيه كما تقدم (عد) عن عائشة

# • (بر الحج إطعام الطعام وطيب الكلام) أي إطعام المسافرين ومخاطبتهم
~~بالتلطف واللين (ك عن جابر) بن عبد الله

# • (بر الوالدين) بكسر الباء الموحدة أي الإحسان إليهما قولا وفعلا (يجزئ
~~عن الجهاد) أي ينوب عنه ويقوم مقامه قال المناوي وهذا ورد جوابا لسائل
~~اقتضى حال ذلك وإلا فالجهاد أعلى (ش عن الحسن البصري مرسلا) قال المناوي
~~وهذا ذهول من المؤلف فقد عزاه الديلمي وغيره إلى الحسن بن علي فلا يكون مرسلا

# • (بر الوالدين يزيد في العمر)

# • أي يبارك في عمر البار بأن يمضي في الطاعات أو بالنسبة لما في صحف
~~الملائكة (والكذب) أي الذي لغير مصلحة (ينقص الرزق) أي ينزع البركة منه
~~فكأنه نقص (والدعاء يرد القضاء) أي قضاء الله أي يسهله فكأنه رد وقال
~~المناوي أي غير المبرم في الأزل كما بينه قوله ولله في PageV03P005 # خلقه قضا آن قضاءنا فذو قضاء محدث) مكتوب في صحف الملائكة أو اللوح فهذا
~~هو الذي فيه التغيير وأما الأزلي المبرم فلا (وللأنبياء) والمرسلين على
~~العلماء العاملين (فضل درجتين وللعلماء على الشهداء فضل درجة) فأعظم بدرجة
~~تلي درجة ms0985 الأنبياء وفوق درجة الشهداء (أبو الشيخ) الأصفهاني (في كتاب
~~التوبيخ (عد) عن أبي هريرة وضعفه المنذري

# • (بروا آباءكم) أي وأمهاتكم (تبركم أبناؤكم) أي وبناتكم وكما تدين تدان
~~(وعفوا) بكسر أوله عن نساء الناس فلا تتعرضوا لهن بالزنا (تعف نساؤكم) عن
~~الرجال أي عن الزنا بهم قال البرماوي في شرحه على لامية ابن مالك والحاصل
~~في مضارع المضاعف اللازم الكسر والمتعدي الضم وما سمع من المضموم في الأول
~~نادر وما سمع من المكسور في الثاني نادر فيحفظ في كل منهما ولا يقاس عليه
~~(طس) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (بروا آباءكم) أي أصولكم (تبركم أبناءكم وعفوا عن النساء تعف نساؤكم
~~ومن تنصل إليه) بالبناء للمفعول قال في النهاية أي انتفى من ذنبه واعتذر
~~إليه أي إل أخيه (فلم يقبل) اعتذاره (فلن يرد على الحوض) الكوثر يوم
~~القيامة (طب ك) عن جابر قال الحاكم صحيح وابن الجوزي موضوع

# • (بركة الطعام) أي حصول الزيادة فيه أو نفع البدن به لسر علمه الشارع
~~(الوضوء قبله) أي تنظف اليد بغسلها (والوضوء بعده) كذلك فالمراد الوضوء
~~اللغوي وفيه رد على مالك حيث قال يكره قبله لأنه من فعل الأعاجم (حم د ت ك)
~~عن سلمان الفارسي) بإسناد حسن

# • (بشرى الدنيا أي بشرى المؤمن في الدنيا (الرؤيا الصالحة) يراها في
~~منامه أو ترى له (طب) عن أبي الدرداء

# • (بشر من شهد بدرا) أي حضر وقعة بدر لقتال الكفار (بالجنة) أي بدخولها
~~من غير سبق عذاب لأنهم مغفور لهم وأن فرض وقوع ذنب من أحدهم وفقه الله
~~للتوبة (قط) في الإفراد عن أبي بكر الصديق

# • (بشر هذه الأمة بالسناء) بالفتح والمد أي بارتفاع المنزلة والقدر عند
~~الله عز وجل (والدين) أي التمكن فيه (والرفعة) أي العلو في الدارين
~~(والنصر) على الأعداء (والتمكن في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا)
~~أي جعل عمله الأخروي وسيلة إلى تحصيلها (لم يكن له في الآخرة من نصيب) لأنه
~~لم يعمل لها (حم حب ك هب) عن أبي بن كعب ورجال أحمد ms0986 رجال الصحيح

# • (بشر) قال العلقمي قال شيخنا هذا من الخطاب العام ولم يرد به أمر واحد
~~بعينه (المشائين) بالهمز والمد (في الظلم) بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة
~~بسكونها أي ظلمة الليل (إلى المساجد) بصلاة أو اعتكاف (بالنور التام) أي
~~الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم (يوم القيامة) أي على الصراط قال ابن رسلان
~~ويحتمل أن يراد بالنور المنابر التي من النور لرواية الطبراني بشر المدلجين
~~إلى المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون
~~(دت) عن بريدة (ه ك) عن أنس وعن سهل بن سعد الساعدي وهو حديث صحيح

# • (بطحان) بضم الموحدة وسكون المهملة واد بالمدينة هذه رواية المحدثين
~~وضبطه أهل اللغة بفتح فكسر على بركة من برك الجنة وفي رواية على ترعة PageV03P006 # من ترع الجنة أي يكون في الآخرة هنالك (البزار عن عائشة

# • (بعثت أي أرسلت (أنا والساعة) قال أبو البقاء العكبري الساعة بالنصب
~~والواو فيه بمعنى مع ولو قرئ بالرفع لفسد المعنى لأنه لا يقال بعثت الساعة
~~ولا هو في موضع المرفوع لأنها لم توجد بعد وأجاز الوجهين بل جزم عياض بأن
~~الرفع أحسن وهو عطف على ضمير المجهول في بعثت اه قال ابن حجر والجواب عن
~~الذي أعتل به أبو البقاء أولا أن يضمن بعثت معنى يجمع إرسال الرسول ومجئ
~~الساعة نحو جئت وعن الثاني بأنها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيئها
~~والنصب على المفعول معه أي بعثت مع الساعة كقولهم جاء البرد والطيالسة أو
~~على فعل مضمر يدل عليه الحال أي فأعدوا الطيالسة ويقدر هنا فانتظروا الساعة
~~وقال القرطبي قد اختار بعضهم النصب بناء على أن التشبيه وقع بملاصقة
~~الإصبعين واتصالهما واختار الآخرون الرفع بناء على أن التشبيه وقع بالتفاوت
~~الذي بين رؤوسهما قال فعلى النصب يقع بالضم وعلى الرفع يحتمل هذا ويحتمل أن
~~يقع بالتقارب الذي بينهما في الطول كهاتين حال أي مقترنين زاد الطبراني
~~وأشار بالسبابة والوسطى قال البيضاوي معناه أن نسبة تقدم البعثة النبوية
~~على قيام الساعة ms0987 كنسبة فصل إحدى الإصبعين عن الأخرى وقال القرطبي حاصل
~~الحديث تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها (فائدة) قال الطبري الوسطى تزيد على
~~السبابة بنصف سبع أصبع كما أن نصف يوم سبعه نصف سبع (فائدة) قال الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول روى لنا عن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~المشيرة منها كانت أطول من الوسطى والوسطى أقصر منها ثم البنصر أقصر من
~~الوسطى ثم استدل بما أخرجه من حديث ميمونة بنت كردم قالت خرجت في حجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته
~~وسأله أبي عن أشياء فلقد رأيتني أتعجب وأنا جارية من طول إصبعه التي تلي
~~الإبهام على سائر أصابعه ورد هذا الجلال السيوطي في فتاويه فقال ما قاله
~~الترمذي الحكيم خطأ نشأ عن اعتماد رواية مطلقة ولكن الحديث في مسند أحمد
~~وسنن أبي داود عن ميمونة بنت كردم قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة وهو على ناقة له وأنا مع أبي فذكرت الحديث إلى قولها فدنى منه أبي
~~فأخذ بقدميه فأقر له رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فما نسيت طول إصبع
~~قدمه السبابة على سائر أصابعه الحديث (حم ق ت) عن أنس بن مالك (حم ق) (عن
~~سهل بن سعد الساعدي

# • (بعثت إلى الناس) العرب والعجم (كافة فإن لم يستجيبوا لي فإلى العرب
~~كافة فإن لم يستجيبوا لي فإلى قريش فإن لم يستجيبوا لي فإلى بني هاشم أي
~~والمطلب فإن لم يستجيبوا لي فإلى وحدي أي فلا أكلف حينئذ إلا نفسي ولا
~~يضرني من خالف وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم حكيما يأمر كلا بما يصلح له
~~أما في رتبة الدعوة فإنه كان يعمم (ابن سعيد) في طبقات عن خالد بن معدان
~~بفتح الميم مرسلا

# • (بعثت من خير قرون بني آدم) قال في الفتح القرن الطبقة من الناس PageV03P007 # المجتمعين في عصر واحد ومنهم من حده بمائة سنة وقيل تسعين قرنا فقرنا
~~بالنصب على الحال ms0988 أي طبقة بعد طبقة (حتى كنت من القرن) قال العلقمي في
~~رواية الإسماعيلي حتى بعثت من القرن (الذي كنت) وجدت وظهرت (فيه) قال
~~المناوي وما أحسن ما قال بعضهم:
# قريش خير بني آدم

# • وخير قريش بنو هاشم
# وخير بني هاشم أحمد

# • رسول الإله إلى العالم
# (خ) عن أبي هريرة

# • (بعثت بجوامع الكلم) قال المناوي القرآن سمى به لاحتواء لفظه اليسير
~~على المعنى الكثير (ونصرت بالرعب) أي الفزع يلقى في قلوب أعدائي (وبينا أنا
~~نائم أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض) قال العلقمي قال أهل التعبير المفتاح عز
~~ومال وسلطان فمن رأى أنه فتح بابا بمفتاح فإنه يظفر بحاجته بمعونة من له
~~بأس وإن رأى أن بيده مفاتيح فإنه يصيب سلطانا عظيما قال الخطابي المراد
~~بخزائن الأرض ما فتح على الأمة من الخزائن من دخائر كسرى وقيصر وغيرهما
~~ويحتمل معادن الأرض التي فيها الذهب والفضة وقال غيره بل يحمل على أعم من
~~ذلك (فوضعت) بالبناء للمفعول أي المفاتيح (في يدي) قال المناوي بالإفراد
~~وفي رواية بالتثنية أي حقيقة أو مجازا باعتبار الاستيلاء (ق ن) عن أبي هريرة

# • (بعثت بالحنيفية أي الشريعة المائلة عن كل دين باطل السمحة أي السهلة
~~في العمل ومن خالف سنتي أي طريقتي بأن شدد وعقد فليس مني أي ليس من
~~المتبعين لي فيما أمرت به من اللين والرفق والقيام بالحق والمساهلة مع
~~الخلق (خط) عن جابر وهو حديث حسن لغيره

# • (بعثت بمداراة الناس) المداراة بلا همز قال المناوي أي خفض الجناح ولين
~~الكلمة لهم وترك الإغلاظ عليهم وذلك من أسباب الألفة واجتماع الكلمة
~~وانتظام الأمر ولهذا قيل من لانت كلمته وجبت محبته وحسنت أحدوثته وظمئت
~~القلوب إلى لقائه وتنافست في مودته والمداراة تجمع الأهواء المتفرقة وتؤلف
~~الآراء المتشتتة وهي غير المداهنة المنهي انتهى وقال العلقمي قال ابن بطال
~~المدارة من أخلاق المؤمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الإغلاظ
~~لهم في القول وذلك من أقوى أسباب الألفة وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة
~~فغلط لأن المداراة مندوب إليها ms0989 والمداهنة محرمة والفرق أن المداهنة هي
~~الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه وفسرها العلماء بأنها معاشرة
~~الفاسق وإظهار الرضى بما هو فيه من غير إنكار عليه والمداراة هي الرفق
~~بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه حيث لا
~~يظهر ما فيه أو الإنكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما إذا احتاج إلى
~~تألفه ونحو ذلك (هب) عن جابر بإسناد ضعيف

# • (بعثت بين يدي الساعة بالسيف قال المناوي خص نفسه به وإن كان غيره من
~~الأنبياء أمر بالقتال لأنه لا يبلغ مبلغه فيه (حتى) حرف تعليل (يعبد الله
~~وحده لا شريك له) أي ويشهد أني رسوله PageV03P008 # (وجعل رزقي تحت ظل رمحي) يعني الغنائم وكان سهم منها له صلى الله عليه
~~وسلم خاصة والمراد أن معظم رزقه كان منه وإلا فقد كان يأكل من الهبة
~~والهدية وغيرهما (وجعل الذل) أي الهوان والخسران (والصغار) بالفتح الذل
~~والضيم (على من خالف أمري) أي ومن أطاع أمري فله العز في الدنيا والآخرة
~~(ومن تشبه بقوم فهو منهم) قال المناوي أي حكمه حكمهم لأن كل معصية ميراث من
~~الأمم التي أهلكها الله فكل من لابس منها شيئا فهو منهم انتهى ويحتمل أن
~~المراد به التحذير من المخالفة أي لا تخالفوا ما أمركم به فتهلكوا كما هلك
~~من كان قبلكم بمخالفتهم أنبياءهم (حم ع طب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (بعثت داعيا ومبلغا) الناس ما أمرني الله بتبليغه (وليس إلي من الهدى
~~شيء) ما على الرسول إلا البلاغ (وخلق إبليس مزينا) للدنيا والمعاصي يضل بها
~~من أراد الله إضلاله (وليس إليه من الضلالة شيء (عق عد) عن عمر بن الخطاب

# • (بعثت برحمة) أي رحمة للعالمين (وملحمة) أي مقتلة لأعداء الله وقال
~~العلقمي يعني بالقتال وهو كقوله بعثت بالسيف (ولم أبعث تاجرا) أي احترف
~~التجارة (ولا زارعا) وفي رواية زراعا بصيغة المبالغة (إلا) حرف تنبيه (وأن
~~شرار الأمة) أي من شرارهم (التجار) الذين هم ليسوا أهل صدق وأمانة أو الذين
~~يكثرون الحلف ms0990 لترويج السلعة (والزراعون) يحتمل أن المراد الذين يكثرون
~~الاشتغال بالزراعة ويتركون الجهاد أو غيره مما افترض عليهم فقد قال الفقهاء
~~أفضل المكاسب الزراعة قال المناوي وهذا يوهن ما ذكره اليعمري في سيرته من
~~أنه كان يزرع أرض بني النضير أو خيبر (إلا من شح على دينه) أي حرص عليه ولم
~~يفرط في شيء من أحكامه وهذا يرشد إلى الاحتمال السابق (حل) عن ابن عباس
~~ويؤخذ من كلام المناوي أنه حديث حسن لغيره

# • (بغض بني هاشم والأنصار كفر) أن بغض بني هاشم من حيث كونهم آله عليه
~~الصلاة والسلام وبغض الأنصار من حيث كونهم ظاهروه ونصروه وإلا فالمراد كفر
~~النعمة (وبغض العرب نفاق) حقيقة أن بغضهم من حيث كون النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلا فالمراد النفاق العملي لا الاعتقادي (طب) عن ابن عباس وإسناده
~~حسن صحيح

# • (بكاء المؤمن) أي الكامل الإيمان ناشئ من قلبه أي من رقته وحزنه (وبكاء
~~المنافق من هامته) الهامة الرأس كناية عن بعضها أي العين أي يرسله متى شاء
~~فهو يملك إرساله دفعة (عق طب حل) عن حذيفة بإسناد ضعيف

# • (بكروا بالإفطار من الصوم) أي عجلوا به بعد تحقق غروب الشمس (وأخروا
~~السحور إلى آخر الليل) ما لم تقعوا في شك في طلوع الفجر والأمر للندب (عد)
~~عن أنس بن مالك

# • (بكروا بالصلاة في يوم الغيم) أي حافظوا عليها وقدموها بد دخول وقتها
~~لئلا يخرج وقتها وأنتم لا تشعرون وإخراج الصلاة عن وقتها شديد التحريم
~~خصوصا العصر كما يشير إليه قوله (فإنه) أي الشان (من ترك صلاة العصر) بغير
~~عذر (حبط عمله) أي بطل ثوابه قال الطيبي وليس ذلك من إحباط ما سبق من عمله PageV03P009 # فإن ذلك في حق من مات مرتدا بل يحمل الحبوط على نقصان عمله من يومه لا
~~سيما في الوقت الذي يقرب من أن ترفع فيه أعمال العباد إلى الله تعالى (حم ه
~~حب) عن بريدة بن الحصيب الأسلمي

# • (بلغوا عني) أي انفلوا عني ما أمكنكم ليتصل بالأمة نقل ما جئت به ms0991 (ولو)
~~كان المبلغ (آية) واحدة من القرآن وجعلها غاية ليسارع كل سامع إلى تبليغ ما
~~وقع له من الآي وإن قل قال المناوي ولم يقل ولو حديثا لأن حاجة القرآن إلى
~~التبليغ أشد اه قال البيضاوي قال ولو آية ولم يقل ولو حديثا لأن الأمر
~~بالتبليغ للحديث يفهم من هذا بطريق الأولى به فإن الآيات مع انتشارها وكثرة
~~حملته تكفل الله سبحانه وتعالى بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف فإذا كانت
~~واجبة التبليغ فالحديث الذي لا شيء فيه مما ذكر أولى (وحدثوا عن بني
~~إسرائيل) بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الأعاجيب (ولا حرج) قال المناوي لا
~~ضيق عليكم في التحديث إلا أن يعلم أنه كذب أو ولا حرج أن لا تحدثوا وإذنه
~~هنا لا ينافي نهيه في خبر آخر لأن المأذون فيه التحديث بقصصهم والمنهي عنه
~~العمل بالأحكام لنسخها اه وقال العلقمي أي لا ضيق عليكم في التحديث عنهم
~~لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم
~~ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية
~~والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في
~~سماع الأخبار التي كانت في زمنهم من الاعتبار وقيل لا حرج في أن لا تحدثوا
~~عنهم لأن قوله أولا حدثوا صيغة أمر تقتضي الوجوب فأشار إلى عدم الوجوب وأن
~~الأمر فيه للإباحة بقوله ولا حرج أي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد لا
~~حرج عن حاكي حديثهم لما في إخبارهم من الألفاظ المستبشعة نحو قولهم اذهب
~~أنت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا إلها وقيل المراد ببني إسرائيل أولاد
~~إسرائيل نفسه وهم أولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع أخيهم يوسف
~~وهذا أبعد الأوجه (ومن كذب علي متعمدا) قال المناوي يعني لم يبلغ حق
~~التبليغ ولم يحتط في الأداء ولم يراع صحة الإسناد (فليتبوأ) بسكون اللام
~~(مقعده من النار) أي فليدخل في زمرة الكاذبين نار جهنم والأمر بالتبوء تهكم
~~(حم ms0992 ت خ) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (بلوا أرحامكم ولو بالسلام) قال العلقمي قال في الدر كأصله أي ندوها
~~بصلتها وهم يطلقون النداوة على الصلة كما يطلقون اليبس على القطيعة لأنهم
~~لما رأوا بعض الأشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل منها التجافي والتفرق
~~باليبس استعاروا البلل للوصل واليبس للقطيعة (البزار عن ابن عباس (طب) عن
~~أبي الطفيل (هب) عن أنس بن مالك (وسويد بن عمرو) الأنصاري وطرقه كلها ضعيفة
~~لكنها تفوت

# • (بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد) أي كشيء واحد في الكفر والإسلام ولم
~~يخالف بنو المطلب بني هاشم في شيء أصلا فلذلك شاركوهم في خمس الخمس دون بني
~~عبد شمس ونوفل أخوى هاشم والمطلب وسببه PageV03P010 # عدم إعطائه صلى الله عليه وسلم بني عبد شمس ونوفل من خمس الخمس فقيل له
~~في ذلك فذكره قال المناوي وهو في البخاري بلفظ إنما (طب) عن جبير بن مطعم

# • (بني الإسلام) بالبناء للمجهول أي أسس (على خمس) دعائم كما في رواية
~~عبد الرزاق فإن قيل هذه الخمس هي الإسلام المبني عليه فالجواب المبني هو
~~الإسلام الكامل لا أصل الإسلام وقال ابن حجر فإن قيل المبني لابد أن يكون
~~غير المبني عليه أجيب بأن المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع
~~ومثاله البيت من الشعر يجعل على خمسة أعمدة أحدها أوسط والبقية أركان فإذا
~~دام الأوسط قائما فمسمى البيت موجود ولو سقط مهما سقط من الأركان فإذا سقط
~~الأوسط سقط مسمى البيت فالبيت بالنظر إلى مجموعه شيء واحد وبالنظر إلى
~~إفراده أشياء وأيضا فبالنظر إلى أسه وأركانه الأس أصل والأركان تبع وتكملة
~~اه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام وأن أريد به أي الإسلام الانقياد
~~فالانقياد هو الطاعة والطاعة فعل المأمور به والمأمور به هو هذه الخمس لا
~~على سبيل الحصر فيلزم بناء الشيء على نفسه قال والجواب ن يقال أنه التذلل
~~العام الذي هو اللغوي لا التذلل الشرعي الذي هو فعل الواجبات حتى يلزم بناء
~~الشيء على نفسه ومعنى الكلام أن ms0993 التذلل اللغوي يترتب عليه هذه الأفعال
~~مقبولا من العبد طاعة وقربة (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله) بجر شهادة وما بعدها على البدل من خمس ويجوز الرفع على حذف الخبر
~~والتقدير منها شهادة أن لا إله إلا الله أو على حذف المبتدأ والتقدير أحدها
~~شهادة أن لا إله إلا الله قال المناوي ولم يذكر الجهاد منها لأنها فروض
~~عينية وهو فرض كفاية ولم يذكر الإيمان بالملائكة وعبر بها في خبر جبريل
~~لأنه أراد بالشهادة تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم
~~ذلك (وأقام) أصله إقامة حذفت تاؤه للازدواج (الصلاة) قال المناوي أي
~~المداومة عليها اه وقال العلقمي المراد المداومة عليها أو مطلق الإتيان بها
~~(وإيتاء الزكاة) أي إعطائها أهلها ورتب الثلاثة في كل رواية لأنها وجبت
~~كذلك أو تقديما للأفضل فالأفضل (وحج البيت وصوم رمضان) قال العلقمي ووجه
~~الحصر في الخمس أن العبادة إما قولية وهي الشهادة أو غير قولية فإما تركي
~~وهو الصوم أو فعلي إما بدني وهو الصلاة أو مالي وهو الزكاة أو مركب منهما
~~وهو الحج قال النووي حكم الإسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين وإنما أضيف
~~إليهما الصلاة ونحوها لكونها أظهر شرائع الإسلام وأعظمها وبقيامه بها يتم
~~استسلامه وبتركه لها يشعر بانحلاله انتهى فالإسلام الحقيقي يحصل بالشهادتين
~~بشرط التصديق (حم ق ت) عن ابن عمر بن الخطاب (بورك لأمتي في بكورها) خص
~~البكور بالبركة لكونه وقت النشاط وفي الخميس أعظم بركة (طس) عن أبي هريرة
~~بإسناد ضعيف (عبد الغني في) كتاب (الإيضاح) أي إيضاح الإشكال (عن ابن عمر
~~بن الخطاب (بول الغلام) الذي لم يطعم غير لبن التغذي ولم يعبر حولين PageV03P011 # (ينضح) بالبناء للمجهول أي يرش بماء يغلبه وإن لم يسل إذا النضح الرش بلا
~~سيلان والغسل سيلان الماء على الشيء ولابد من زوال صفاته من طعم ولون وريح
~~(وبول الجارية) أي الأنثى (يغسل) والفرق بينهما أن بوله أرق من بولها فلا
~~يلصق بالمحل لصوق بولها وبغير ذلك والخنثى ms0994 كالأنثى في ذلك (ه) عن أم كرز
~~وفيه انقطاع

# • (بيت لا تمر فيه جياع أهله) وفي رواية لمسلم لا يجوع أهل بيت عندهم
~~التمر قال ابن رسلان قال القرطبي ما ملخصه هذا إنما عني به النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهل المدينة ومن كان على حالهم ممن غالب قوتهم التمر وذلك أنه
~~إذا خلا البيت عن غالب القوت في ذلك الموضع يجوع أهله إذ لا يجدون شيئا في
~~بعض الأوقات ويصدق هذا القول على كل بلد ليس فيه إلا صنف واحد أو يكون
~~الغالب صنفا واحدا فيقال على بلد ليس فيه إل البر بيت لا بر فيه جياع أهله
~~ويفيد هذا التنبيه على مصلحة تحصيل القوت وادخاره فإنه أسكن للنفس غالبا
~~وأبعد عن تشويش الفكر اه وقال النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال
~~والحث عليه (حم م د ن ه) عن عائشة

# • (بيت لا صبيان فيه) يعني لا أطفال فيه ذكورا أو إناثا (لا بركة فيه)
~~قال المناوي تمامه عند مخرجه وبيت لا خل فيه فقراء أهله وبيت لا تمر فيه
~~جياع أهله (أبو الشيخ) في الثواب (عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (بيع المحفلات) أي المجموعات اللبن في ضروعها لا بهام كثرة لبنها وتسمى
~~المصراة قال في النهاية المحفلة الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها
~~صاحبها أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها فيظنها المشتري غزيرة فيزيد في
~~ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها فيثبت له الخيار (خلابة) بكسر الخاء
~~المعجمة أي غش وخداع (ولا تحل الخلابة لمسلم) ولا لغيره وإنما خصه للتنفير
~~عنها (حم ه) عن ابن مسعود بإسناد ضعيف

# • (بين كل أذانين) قال العلقمي أي أذان وإقامة قال الشرح وهو تغليب
~~كالقمرين قال ابن حجر ويحتمل خلافه وإن تسمى الإقامة أذانا حقيقة لأنها
~~إعلام بحضور فعل الصلاة (صلاة) أي نافلة أو وقت صلاة ونكرت لتناول كل عدد
~~نواه المصلي من النافلة كركعتين أو أربع أو أكثر ويحتمل أن يكون المراد به
~~الحث على المبادرة إلى ms0995 المسجد عند سماع الأذان لانتظار الإقامة لأن منظر
~~الصلاة في صلاة قاله ابن المنير وإنما لم يجر ذلك على ظاهره لأن الصلاة بين
~~الأذانين مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله بعد (لمن شاء) قال في النهاية
~~يريد بها السنن الرواتب التي تصلي بين الأذان والإقامة قبل الفرض اه وشمل
~~عمومه المغرب ولا يعارضه الحديث الآني لضعفه (حم ق ع) عن عبد الله بن مغفل

# • (بين كل أذانين صلاة إلا المغرب قال المناوي فإنه ليس بين أذانها
~~وإقامتها صلاة بل تندب المبادرة بالمغرب في أول وقتها اه وتقدم إن هذا لا
~~يعارض الصحيح فتندب ركعتان قبل المغرب (البزار عن بريدة) بإسناد ضعيف

# • (بين الرجل) أي الإنسان ذكرا كان أو أنثى (وبين الشرك) بالله (والكفر)
~~عطف عام على خاص وكرر بين لمزيد PageV03P012 # التأكيد (ترك الصلاة) مبتدأ والظرف خبره ومتعلقه محذوف تقديره ترك الصلاة
~~وصلة بني العبد والكفر والمعنى يوصله إليه وبهذا التقدير زال الإشكال فإن
~~المتبادر أن الحاجز بين الإيمان الكفر فعل الصلاة لا تركها قال بعضهم هو
~~محمول على المستحل أو أن فعله فعل أهل الكفر أو أنه يستحق بتركها عقوبة
~~الكافر وهي القتل (م د ت ه) عن جابر

# • (بين الملحمة) بفتح الميمين الحرب وموضع القتال والجمع ملاحم مأخوذ من
~~اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي مشتقة من
~~اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها (وفتح المدينة) هي القسطنطينة بضم القاف
~~وإسكان السين وضم الطاء الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال
~~النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتقنين
~~والأكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من أعظم
~~مدائن الروم (ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة) قال العلقمي قال
~~شيخنا قال ابن كثير هذا مشكل مع حديث الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينة وخروج
~~الدجال في سبعة أشهر اللهم إلا أن يكون بين أول الملحمة وآخرها ست سنين
~~ويكون بين آخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينة مدة قريبة بحيث يكون ذلك ms0996 مع
~~خروج الدجال في سبعة أشهر (حم د ه) عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون
~~المهملة

# • (بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة) أي آفة حسية أو معنوية
~~(الأبرء) يعني استجيب دعاؤه وبرئ من عاهته أن صحب ذلك صدق نية وقوة يقين
~~(طب) عن ابن عباس (بين العبد والجنة) أي دخولها (سبع عقبات) قال المناوي
~~جمع عقبة كذا في نسخ الكتاب ثم رأيت خط المؤلف عقاب (أهونها الموت وأصعبها
~~الوقوف بين يدي الله تعالى إذا تعلق المظلومون بالظالمين) يشكل بحديث القبر
~~أول منزل من منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أهون منه انتهى وقال الشيخ
~~وجاء ذكر الخمس الأخر منها القبر والقيام مع الإسراع إلى المحضر وتطاير
~~الصحف والميزان والصراط وأما رواية القبر وأنه إن نجا منه فما بعده أيسر
~~منه الخ فذلك من باب تهويل أمره (أبو سعيد النقاش) بالقاف (في معجمه وابن
~~النجار عن أنس) بن مالك بإسناد ضعيف

# • (بين يدي الساعة) أي قدامها (أيام الهرج) قال المناوي أي الفتن والشرور
~~اه قال العلقمي وتمامه كما في البخاري يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل
~~قال في النهاية أي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا إذا اختلطوا
~~وأصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع فيه (حم طب) عن خالد بن الوليد

# • (بين يدي الساعة فتن) فساد في الهاء والعقائد (كقطع الليل المظلم) (ك)
~~عن أنس بن مالك (بين يدي الساعة مسخ) تحويل صورة إلى أقبح منها أو مسخ
~~القلوب (وخسف) من باب ضرب وخسوفا أيضا أي غور في الأرض وذكر الخطابي أن
~~المسخ يكون في هذه الأمة وكذلك الخسف كما كانا في سائر الأمم خلاف PageV03P013 # قول من زعم أن ذلك لا يكون إنما مسخها بقلوبها (وقذف) أي رمي بالحجارة من
~~السماء (ه) عن ابن مسعود (بين العالم) العامل بعلمه (والعابد) الجاهل
~~(سبعون درجة) أي هو فوقه بسبعين منزلة في الجنة والمراد بالسبعين التكثير
~~(فر) عن أبي هريرة

# • (بين كل ركعتين تحية) أي تشهد وسلام ms0997 أي الأفضل في النفل ذلك (هق) عن عائشة)

# • (بئس كلمة ذم (العبد عبد تخيل) بخاء معجمة قال المناوي أي تخيل في نفسه
~~فضلا على غيره (واختال) تكبر وقال العلقمي تخيل واختال هما تفعل وافتعل من
~~الخيلاء والتكبر والعجب (ونسي) الله (الكبير المتعال) بكسر اللام ونصبه
~~بفتحه مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف أي نسي أن الكبرياء والتعالي ليسا
~~إلا له (بئس العبد عبد تجبر) بالجيم من الجبر القهر (واعتدى) في تجبره فمن
~~خالفه قهره بقتل أو غيره (ونسي الجبار الأعلى) الجبار من أسمائه تعالى
~~ومعناه الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر ونهي وقيل العالي فوق خلقه
~~(بئس العبد عبد سهى) باستغراقه في الأماني وجمع الحطام (ولها) اشتغل باللعب
~~ونيل الشهوات (ونسي المقابر والبلا) بكسر الموحدة والقصر أو بفتحها والمد
~~أي لم يستعد ليوم نزول قبره ولم يتفكر فيما هو صائر إليه من بيت الوحشة
~~والدود (بئس العبد عبد عتا) من العتو وهو التكبر والتجبر (وطغى) من الطغيان
~~وهو مجاوزة الحد (ونسي المبتدأ والمنتهى) أي نسي المبدأ والمعاد وما هو
~~صائر إليه بعد حشر الأجساد (بئس العبد عبد يختل) بتحتية مفتوحة ثم خاء
~~معجمة فمثناة فوقية مكسورة (الدنيا بالدين) أي يطلب الدنيا بعمل الآخرة
~~بخداع وحيلة (بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات) قال المناوي أي يتشبث
~~بالشبهات ويؤول المحرمات (بئس العبد عبد طمع) قبله مضاف أو بعده وصف أي ذو
~~طمع أو طمع عظيم فهو مبتدأ (يقوده) خبر والجملة صفة عبد (بئس العبد عبد هوى
~~بالقصر) أي هوى النفس يضله وجمعه أهواء وأما الهواء المسخر بين السماء
~~والأرض فهو ممدود وجمعه أهوية (بئس العبد عبد رغب) بفتح الراء والغين
~~المعجمة أي سعة الأمل وطلب الكثير والحرص على الدنيا والانهماك في تحصيلها
~~(يذله ت ك هب) عن أسماء بنت عميش) بضم المهملة وفتح الميم (طب هب) عن نعيم
~~بن حماد بكسر المهملة وخفة الميم وهو حديث ضعيف

# • (بئس العبد المحتكر) أي حابس القوت ثم بين جهة ذمه بقوله (أن أرخص
~~الله) ms0998 تعالى (الأسعار حزن وإن أعلاها فرح) فهو يحزن لمسرة الخلق ويفرح
~~لحزنهم فاحتكار القوت حرام لكن خصه الشافعية بما إذا اشتراه في الغلاء
~~وحبسه ليرتفع السعر (طب هب) عن معاذ

# • (بئس البيت الحمام ترفع فيه الأصوات وتكشف فيه العورات) أي عورات غالب
~~الداخلين خصوصا النساء (عد) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (بئس البيت الحمام بيت لا يستر) أي لا تستر فيه العورة (وماء لا يطهر)
~~بضم المثناة التحتية وشدة الهاء وكسرها أي لكونه PageV03P014 # ماء مستعملا غالبا (هب) عن عائشة وهو حديث ضعيف

# • (بئس الشعب) قال في المصباح الشعب بالكسر الطريق وقيل الطريق في الجبل
~~(جياد) أرض بمكة أو جبل بها (تخرج الدابة) أي منه (فتصرخ ثلاث صرخات) أي
~~تصيح بشدة (فيسمعها من بين الخافقين) قال العلقمي الخافقان هما طرفا السماء
~~والأرض وقيل المشرق والمغرب وعلى الأول اقتصر في الدر (طس) عن أبي هريرة
~~بإسناد ضعيف (بئس الطعام طعام العرس) بالضم أي طعام الزفاف ثم بين وجه ذمه
~~بقوله (يطعمه) بالبناء للمجهول (الأغنياء ويمنعه المساكين) والفقراء فإن لم
~~يخص الأغنياء فليس بمذموم (قط) في فوائد وفي نسخة زوائد (ابن مردك عن أبي
~~هريرة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (بئس القوم قوم لا ينزلون الضيف) قال المناوي فإنه من شعائر الدين فإذا
~~أهملها أهل محل دل على تهاونهم به (هب) عن عقبة بن عامر

# • (بئس القوم قوم يمشي المؤمن فيهم بالتقية والكتمان) قال المناوي أي
~~يتقيهم ويكتم عنهم حاله لما يعلمه منهم من أنهم بالمرصاد للأذى والإضرار إن
~~رأوا حسنة ستروها أو سيئة نشروها اه وقال العلقمي قال في النهاية التقية
~~والتقاة بمعنى يريدون أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق
~~وباطنهم بخلاف ذلك (فر) عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف

# • (بئس الكسب أجر الزمارة) بفتح الزاي والميم المشددة الزانية أي ما
~~تأخذه على الزنا بها وقيل هو بتقديم الراء على الزاي من الرمز وهو الإشارة
~~بنحو عين أو حاجب والزواني يفعلن ذلك (وثمن الكلب) ولو كلب صيد لعدم صحة
~~بيعه ms0999 (أبو بكر بن مقسم في جزئه عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (بئس مطية) بكسر الطاء المهملة وشدة المثناة التحتية (الرجل) وكذا
~~المرأة (زعموا) قال العلقمي معناه أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد أو
~~الظعن إلى حاجة ركب مطيته وسار حتى يقضي أربه فشبه ما يقدمه المتكلم أمام
~~كلامه ويتوصل به إلى غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها
~~إلى الحاجة وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وإنما يحكى
~~على الألسن على سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وأمر بالتثبت
~~فيما يحكيه والاحتياط فيما يرويه قال ابن بطال ومعنى الحديث أن من أكثر
~~الحديث لما يعلم صدقه لم يؤمن عليه الوقوع في الكذب فبئست هذه اللفظة مطية
~~لنقل ما لا يعلم فنها تؤدي إلى الكذب (حم د) عن حذيفة

# • (بئسما) نكرة موصوفة أي بئس شيئا كائنا (لأحدكم أن يقول) هو المخصوص
~~بالذم (نسيت آية كيت) وكيت) بفتح التاء أشهر من كسرها أي كذا وكذا لنسبة
~~الفعل إلى نفسه وهو فعل الله (بل هو نسي) بضم النون وشدة المهملة المكسورة
~~فنهوا عن نسبة ذلك إليهم وإنما الله أنساهم قال النووي إنما كره ذلك لأنه
~~يتضمن نسبة التساهل والتغافل عنها إلى نفسه وقال عياض أولى ما يتأول عليه
~~الحديث أن معناه ذم الحال لا ذم القول أي بئست PageV03P015 # الحالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه (حم ق ت ه ن) عن ابن مسعود.

# • (فصل في المحلى بأل من هذا الحرف) *

# • (البادئ) أخاه (بالسلام) إذا لقيه (بريء من الصرم) بفتح المهملة وسكون
~~الراء القطع والتصارم التقاطع قال في المصباح صرمته صرما من باب ضرب قطعته
~~(حل) عن ابن مسعود

# • (البادئ بالسلام برئ من الكبر) بكسر الكاف وسكون الموحدة أي التعاظم
~~قال بعضهم الكبر والتكبر والاستكبار ألفاظ متقاربة (هب خط) في الجامع عن
~~ابن مسعود

# • (البحر) الملح وهو المراد حيث أطلق أي ركوبه (من جهنم) لكثرة آفاته
~~وغلبة الغرق فيه (أبو ms1000 مسلم) إبراهيم بن عبد الله (الكجي) بفتح الكاف وشدة
~~الجيم (في سننه ك هق) عن يعلي بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام (بن
~~أمية) بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتية

# • (البحر الطهور) أي المطهر (ماؤه الحل ميتته) بفتح الميم وهي السمك وإن
~~لم يشبه السمك المشهور ككلب وخنزير وسببه أن سائلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء
~~فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الطهور ماؤه الحل ميتته والطهور بفتح الطاء ما يتطهر به وبضمها الفعل أي
~~الطهر وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما وفي الحديث أنه يستحب للعالم إذا
~~سئل عن شيء وعلم أن بالسائل حاجة إلى أمر آخر يتعلق بالمسئول عنه لم يذكره
~~السائل أن يذكره له لأنه سأله عن ماء البحر فأجاب بحكمه وحكم ميتته لأنهم
~~يحتاجون إلى الطعام كالماء (ه) عن أبي هريرة بإسناد صحيح (البخيل) أي
~~الكامل في البخر كما يفيده تعريف المبتدأ (من ذكرت عنده فلم يصل علي) لأنه
~~بخل على نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه عشرا إذا هو صلى واحدة (حم ت ن حب
~~ك) عن الحسين بن علي بأسانيد صحيحة

# • (البذاء) بفتح الموحدة وبالمد ويقصر الفحش في القول (شوم) ضد اليمن أي
~~شر وأصله الهمز فخفف واوا (وسوء الملكة) أي الإساءة إلى نحو المماليك قال
~~في النهاية أي الذي يسيء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة إذا كان حسن
~~الصنيع إليهم وقال الطيبي يعني سوء الملكة يدل على سوء الخلق وهو شوم
~~والشوم يورث الخذلان ودخول النار (لؤم) أي دناءة وشح نفس قال الجوهري
~~اللئيم الدنيء الأصل الشحيح النفس (طب) عن أبي الدرداء بإسناد حسن

# • (البذاذة) بفتح الموحدة وذالين معجمتين قال في النهاية رثاثة الهيئة
~~(من الإيمان) قال المناوي أي من أخلاق أهل الإيمان أن قصد به تواضعا وزهدا
~~وكفا للنفس عن الفخر لا شحا بالمال وإظهارا للفقر وإلا فليس ms1001 منه (حم ه ك)
~~عن أبي أمامة بن ثعلبة (الحارثي) واسمه إياس بإسناد حسن أو صحيح

# • (البر بالكسر) أي الفعل المرضي أي معظمه (حسن الخلق) بالضم أي التخلق
~~مع الحق والخلق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الأذى وبذل الندى
~~ونحوها وقال النووي قال PageV03P016 # العلماء البر يكون بمعنى الصلة وبمعنى الصدق وبمعنى اللطف والمبرة وحسن
~~الصحبة العشرة وبمعنى الطاعة وهذه الأمور هي مجامع حسن الخلق (والإثم ما
~~حاك) بحاء مهملة (في صدرك) أي تحرك فيه وتردد ولم ينشرح له الصدر وحصل في
~~القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا (وكرهت أن يطلع عليه الناس) أي أماثلهم
~~الذين يستحي منهم (خد م ت) عن النواس بفتح النون وشدة الواو بن سمعان

# • (البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما لم تسكن إليه
~~النفس ولم يطمئن إليه القلب) لأنه تعالى فطر عباده على الميل إلى الحق
~~والسكون إليه وركز في طبعهم حبه (وإن أفتاك المفتون) أي جعلوا لك رخصة
~~والكلام في نفي ريضت وتمرنت حتى صفت وتحلت بأنوار اليقين (حم) عن أبي ثعلبة
~~بفتح المثلثة (الخشنى) بضم المعجمة الأولى وفتح الثانية وكسر النون ورجاله ثقات

# • (البر لا يبلى) أي الإحسان وفعل الخير لا يبلى ثناؤه وذكره في الدارين
~~(والذنب لا ينسى) بصيغة المجهول قال المناوي أي لابد من الجزاء عليه لا يضل
~~ربي ولا ينسى (والديان لا يموت) فيه جواز إطلاق الديان عليه تعالى (اعمل ما
~~شئت) تهديد شديد (كما تدين تدان) كما تجازي تجازى (عب) عن أبي قلابة مرسلا

# • (البربري) بفتح الموحدتين وإسكان الراء الأولى قال المناوي نسبة إلى
~~بربر قوم بين اليمن والحبشة سموا به لبربرة في كلامهم انتهى وقال العلقمي
~~نسبة إلى بلاد البربر ناحية كبيرة من بلاد المغرب انتهى وقال في القاموس
~~والبرابرة جيل وهم بالمغرب وأمة أخرى بين الحبوش والزنج (لا يجاوز إيمانه
~~تراقيه) التراقي جمع ترقوة وهو العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما
~~ترقوتان من الجانبين ووزنها فعولة بالفتح زاد في رواية أتاهم ms1002 نبي فذبحوه
~~وطبخوه وأكلوه (طس) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (البركة) أي الخير من أجر وغنيمة ونسل حاصلة (في نواصي الخيل) أي
~~ذواتها قال ابن حجر والأولى أن يقدر المتعلق ما ثبت في رواية أخرى فقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة بلفظ البركة تنزل في نواصي
~~الخيل (حم ق ن) عن أنس بن مالك

# • (البركة) حاصلة (في ثلاثة) من الخصال (في الجماعة) أي صلاتها أو لزوم
~~جماعة المسلمين (والثريد) مرقة اللحم والخبز (والسحور) لأنه يقوى على الصوم
~~ففيه رفق (طب هب) عن سلمان الفارسي

# • (البركة في صغر القرص) أي تصغير أقراص الخبز (وطول الرشاء) بالكسر
~~والمد حبل الدلو وقيل الحبل الذي يستقي به الماء قال في المصباح الرشاء
~~الحبل والجمع أرشية مثل كساء وأكسية (وقصر الجدول) قال في المصباح والجدول
~~فعول وهو النهر الصغير اه قال المناوي لأنه أكثر فائدة على الزرع والشجر من
~~الطويل (أبو الشيخ) ابن حبان في الثواب عن ابن عباس (السلفي) بكسر المهملة
~~وفتح اللام مخففة الحافظ أبو طاهر (من الطيوريات عن ابن عمر) وهذا كما قاله
~~النسائي وغيره كذب

# • (البركة في المماسحة) أي المصافحة في البيع ونحوه كملاقاة PageV03P017 # الإخوان قال العلقمي عن خالد بن أبي مالك قال بايعت محمد بن سعد سلعة
~~فقال هات يدك أماسحك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البركة فذكره
~~(د) في مراسيله (عن محمد بن سعد البركة في أكابركم) أي المجربين للأمور
~~المحافظين على تحصيل الأجور فجالسوهم لتقتدوا برأيهم أو المراد من حاز
~~العلم والعمل وإن صغر سنه (حب حل ك هب) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (البركة في أكابرنا) يحتمل أن المراد بالأكابر الأئمة ونوابهم كما يرشد
~~إليه قوله (فمن لم يرحم صغيرنا ويجل) أي يعظم (كبيرنا فليس منا) أي ليس
~~عاملا بهدينا متبعا لطريقتنا (طب) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف

# • (البزاق في المسجد سيئة) أي حرام (ودفنه) في أرضه إن كانت ترابية
~~(حسنة) أي مكفرة لتلك السيئة أما المبلط فيتعين إزالة ذلك ms1003 منه ولا يكفي
~~دلكه لأنه زيادة في التقذير (حم طب) عن أبي أمامة بإسناد صحيح

# • (البزاق والمخاط والحيض والنعاس) قال المناوي يعني بعين مهملة كما وقفت
~~عليه بخط المؤلف فما في نسخ من أنه بالفاء تحريف أي طرو المذكورات (في
~~الصلاة من الشيطان) أي يحبه ويرضاه لقطع الأخيرين الصلاة وللاشتغال
~~بالأولين عن القراءة والذكر (ه) عن دينار بإسناد ضعيف

# • (البصاق في المسجد) ظرف للفعل لا للفاعل فيتناول من كان في المسجد ومن
~~كان خارجا عنه ولو في جداره (خطيئة) بالهمز أي إثم (وكفارتها دفنها) إن
~~كانت الأرض ترابية وإلا وجب إزالتها (ق 3) عن أنس بن مالك

# • (البضع) بكسر الباء وفتحها (ما بين الثلاث) من الآحاد (إلى التسع) منها
~~قاله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى في بضع سنين (طب) وابن مردويه
~~عن نيار بكسر النون ومثناة تحتية (ابن مكرم) بضم الميم وسكون الكاف وفتح
~~الراء الأسلمي بإسناد ضعيف

# • (البطن) الموت بداء البطن من نحو استسقاء وذات الجنب (والغرق) أي الموت
~~بالغرق في الماء (شهادة) أي الميت بأحدهما من شهداء الآخرة قال العلقمي قال
~~في المصباح وبطن بالبناء للمفعول فهو مبطون أي عليل البطن وقال الجوهري
~~وبطن الرجل على ما لم يسم فاعله اشتكى بطنه وبطن بالكسر يبطن بطنا عظم بطنه
~~من الشبع (طس عن أبي هريرة) ورجاله رجال الصحيح

# • (البطيخ) بالكسر أي أكله (قبل) أكل (الطعام يغسل البطن) أي المعدة
~~والأمعاء (غسلا) مصدر مؤكد للغسل (ويذهب بالداء) الذي بالبطن (أصلا) أي
~~مستأصلا أي قاطعا له من أصله قال المناوي قيل المراد الأصفر لأنه المعهود
~~عنهم وقال ابن القيم المراد الأخضر قال الحافظ العراقي وفيه نظر (ابن
~~عساكر) في التاريخ (عن بعض عمات النبي صلى الله عليه وسلم وقال) أي ابن
~~عساكر (شاذ) بل (لا يصح) أصلا لأن فيه مع شذوذه أحمد الجرجاني وضاع لا تحل
~~الرواية عنه

# • (البغايا) جمع بغى بالتشديد وهي الزانية التي تبغي الرجال (اللاتي
~~ينكحن أنفسهن بغير بينة) أي شهود فالنكاح باطل عند الشافعي والحنفي ms1004 ومن لم
~~يشترط الشهود أوله بأنه أراد PageV03P018 # بالبينة ما به يتبين النكاح من الولي (ت) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (البقرة) ومثلها الثور تجزى (عن سبعة) في الأضاحي (والجزور) من الإبل
~~خاصة يطلق على الذكر والأنثى يجزئ (عن سبعة) في الأضاحي قال المناوي وبه
~~قال كافة العلماء إلا مالك وقال العلقمي فيه دليل على أنه يجوز أن يشترك
~~السبعة في التضحية بالجزور والبقرة واجبا كان أو تطوعا سواء كانوا كلهم
~~متقربين أو بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم وبهذا قال الشافعي ومالك
~~وأحمد وقال أبو حنيفة يجوز للمتقربين ولا يجوز إذا كان بعضهم غير متقرب (حم
~~د عن جابر) بن عبد الله بإسناد صحيح

# • (البقرة) أي البالغة من السن سنتين ودخلت في الثالثة (تجزئ عن سبعة
~~والجزور) المستكمل خمس سنين ودخل في السادسة يجزئ (عن سبعة) في الأضاحي
~~(طب) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح) (البكاء) من غير صراخ (من الرحمة)
~~أي رقة القلب (والصراخ من الشيطان) أي يرضاه ويحبه فيحرم (ابن سعد) في
~~الطبقات (عن بكير) بالتصغير (ابن عبد الله بن الأشج) بفتح المعجمة والجيم
~~المدني (مرسلا) قال الشيخ حديث صحيح

# • (البلاء موكل بالقول) يعني أن العبد في سلامة ما سكت ابن أبي الدنيا
~~أبو بكر في كتاب (ذم الغيبة) بكسر المعجمة (عن الحسن البصري مرسلا (هب) عنه
~~أي الحسن (عن أنس)

# • (البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشيء) أي على شيء (لا والله لا أفعله
~~أبدا إل ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتى يؤثمه) أي يوقعه في الإثم
~~بإيقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه (هب خط) عن أبي الدرداء

# • (البلاء موكل بالمنطق) قال المناوي زاد في رواية ابن أبي شيبة ولو سخرت
~~من كلب لخشيت أن أحول كلبا (القضاعي عن حذيفة) بن اليمان (و) ابن (السمعاني
~~في تاريخه عن علي) ورواه البخاري في الأدب عن ابن مسعود

# • (البلاء موكل بالمنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها) يعني من
~~عير أخاه بشيء ms1005 وقع فيه (خط) عن ابن مسعود) رضي الله تعالى عنه

# • (البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فحيثما أصبت خيرا فأقم) أي الزم
~~الإقامة بأي مكان من أماكن بلاد الإسلام يتيسر لك فيه حصول رزقك من وجه
~~حلال وأمر دينك (حم عن الزبير) بن العوام بإسناد ضعيف

# • (البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتراء الأهل السماء كما تتراء النجوم لأهل
~~الأرض) أي يرونه مضيئا كما يرون النجوم كذلك وفي رواية بدل يقرأ فيه القرآن
~~يذكر فيه الله (هب) عن عائشة

# • (البيعان) بشدة المثناة التحتية أي المتبايعان يعني البائع والمشتري
~~(بالخيار) في فسخ البيع وهذا الخيار خيار المجلس ما لم يتفرقا بأبدانهما عن
~~محلهما الذي تبايعا فيه عند الشافعي وقال أبو حنيفة ومالك بالكلام وهل
~~للتفرق المذكور حد ينتهي إليه المشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك أنه
~~موكول إلى العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا (فإن صدقا) أي
~~صدق كل منهما في قدر عوضه وصفته (وبينا) أي بين PageV03P019 # البائع إن كان في السلعة عيب وبني المشتري العيب إن كان في الثمن ويحتمل
~~أن يكون الصدق والبيان بمعنى واحد وذكر أحدهما تأكيد للآخر (بورك لهما) أي
~~أعطاهما الله الزيادة والنمو في بيعهما أي في صفقتهما (وإن كتما) شيئا مما
~~يجب الإخبار به شرعا (وكذبا) في نحو صفات الثمن أو المثمن (محقت) أي ذهبت
~~واضمحلت (بركة بيعهما) يحتمل أن يكون على ظاهره وإن شؤم التدليس والكذب
~~الواقع في العقد يمحق بركته وإن كان الصادق مأجورا والكاذب مأزورا ويحتمل
~~أن يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الآخر ورجحه ابن أبي
~~جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث على تركه فإنه سبب
~~لذهاب البركة وإن عمل الآخرة يحصل خيري الدنيا والآخرة (حم ق 3) عن حكيم بن
~~حزام بفتح الحاء والزاي

# • (البيعان) تثنية بيع (إذا اختلفا) في قدر البيع أي المبيع من ثمن ومثمن
~~أو في صفة من صفاته بعد الاتفاق على صحة العقد (ولا ms1006 بينة ترادا البيع) أي
~~بعد التحالف والفسخ (طب) عن ابن مسعود

# • (البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه) لأن جانب المدعى ضعيف
~~فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعى عليه قوى لأن الأصل براءة ذمته
~~فاكتفى منه بحجة ضعيفة وهي اليمين (ت) عن ابن عمرو

# • (البينة على المدعي) في رواية على من ادعى (واليمين على من أنكر) ما
~~ادعى عليه (إلا في القسامة) بفتح القاف فإن الإيمان فيها في جانب المدعى
~~وبه أخذ الأئمة الثلاثة وخالف أبو حنيفة (هب) وابن عساكر عن ابن عمرو) *

# •

### | AUTO (حرف التاء)

#  *
# (تابعوا بين الحج والعمرة) أي إذا حججتم فاعتمروا وإذا اعتمرتم فحجوا
~~(فإنهما ينفيان الفقر والذنوب) لخاصة علمها الشارع أو لأن الغنى الأعظم هو
~~الغنى في طاعة الله تعالى (كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب) والفضة مثل
~~لذلك تحقيقا للانتفاء لأن الحج جامع لأنواع الرياضات من إنفاق المال وجهد
~~النفس بالجوع والعطش والسهر واقتحام المهالك ومفارقة الأوطان ومهاجرة
~~الإخوان والخلان (وليس للحجة المبرورة) وهي التي وفيت أحكامها ووقعت موقعا
~~كما طلب من المكلف على الوجه الأكمل (ثواب إلا الجنة) أي لا يقتصر صاحبها
~~من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لابد أن يدخل الجنة مع السابقين (حم ت ك)
~~عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب

# • (تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة مابينهما) بنصب بني على الظرفية
~~(يزيد في العمر والرزق) أي يبارك فيهما (وينفي الذنوب من بني آدم كما ينفي
~~الكير خبث الحديد) لجمعه لأنواع الرياضات (قط) في الإفراد (طب عن ابن عمر)

# • (تأكل النار ابن آدم) الذي يعذب بها يوم القيامة (إلا أثر السجود) من
~~الأعضاء المأمور بالسجود عليها (حرم الله عز وجل على النار أن تأكل أثر
~~السجود) إكراما للمصلين وإظهارا لفضلهم (ه) عن أبي هريرة تبا للذهب PageV03P020 # والفضة) أي هلاكا لهما أو ألزمهما الله الهلاك وتمامه قالوا يا رسول الله
~~فأي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة (حم) في الزهد عن
~~رجل من الصحابة) (هب) عن ms1007 عمر

# • (تبسمك) التبسم دون الضحك يقال الضحك بلا صوت وقيل ظهور الأسنان بلا
~~صوت والضحك ظهورها مع صوت لا يسمع من بعد فإن سمع منه فقهقهة (في وجه أخيك)
~~في الدين (لك صدقة) يعني إظهارك له البشاشة والبشر إذا لقيته تؤجر عليه كما
~~تؤجر على الصدقة (وأمرك بالمعروف) أي بما عرفه الشرع بالحسن (ونهيك عن
~~المنكر) أي ما أنكره الشرع وقبحه (صدقة وإرشادك الرجل) يعني الإنسان (في
~~أرض الضلال) وفي رواية الفلاة (لك صدقة) وفي الترمذي خصلة لم يذكرها المؤلف
~~وهي قوله وبصرك الرجل الردئ البصر صدقة (وإماطتك) أي تنحيتك (الحجر والشوك
~~والعظم عن الطريق لك صدقة وإفراغك) أي صبك (من دلوك) بفتح فسكون واحد
~~الدلاء التي يستقي بها (في دلو أخيك) في الإسلام (لك صدقة) فيه الحث على
~~القيام بحق الحق والخلق (خد حب ت) عن أبي ذر بإسناد ضعيف (تبلغ الحلية)
~~بكسر الحاء المهملة أي التحلي بالذهب المكلل بالدر (من المؤمن) يوم القيامة
~~(حيث يبلغ الوضوء) قال المناوي بفتح الواو أي ماؤه وقال أبو عبيد أراد
~~بالحلية هنا التحجيل لأنه العلامة الفارقة بين هذه الأمة وغيرها ونازعه
~~بعضهم ثم قال لو حمل على قوله تعالى يحلون فيها من أساور لكان أولى ورده
~~التوربشتي بأنه غير مستقيم إذ لا مرابطة بين الحلية التحلي لأن الحلية
~~السيما والتحلي الزينة للتزين قال ويمكن أن يجاب بأنه مجاز عن ذلك (م عن
~~أبي هريرة) رضي الله تعالى عنه

# • (تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة) ورسمها النووي بأنها تخلق الإنسان بخلق
~~أمثاله في زمانه ومكانه على هفوة أو زلة صدرت من أحدهم فلا يعذر عليها كما
~~مر (أبو بكر بن المرزبان في كتاب المروءة) (طب) في كتاب (مكارم الأخلاق عن
~~ابن عمر) بن الخطاب بإسناد ضعيف

# • (تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة) أي لا تؤاخذوه بذنب ندر منه لمروءته
~~(إلا في حد من حدود الله تعالى) فإنه إذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت إقامته
~~كما مر (طس عن زيد بن ثابت)

# • (تجاوزوا عن ذنب السخي) ms1008 أي الكريم (فإن الله تعالى أخذ بيده كلما عثر)
~~أي سقط في هفوة أو هلكة لأنه لما سخى بالأشياء اعتمادا على ربه شمله
~~بعنايته فكلما عثر في مهلكة أنقذه منها (قط) في الإفراد (طب حل هب) عن ابن
~~مسعود وهو حديث ضعيف

# • (تجاوزوا عن ذنب السخي وزلة العالم وسطوة السلطان العادل فإن الله
~~تعالى آخذ بيدهم لكما عثر عاثر منهم) لأن ما يصدر منهم من الخيرات يكفر تلك
~~الهفوات أن الحسنات يذهبن السيئات (خط عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده) أي بقدرته وإرادته
~~(أن أحدهم ليعثر وإن يده لفي يد الله) يعني يخلصه من عثرته ويسامحه من زلته
~~(ابن المرزبان في معجمه عن جعفر بن محمد) المعروف بالصادق الإمام الصدوق PageV03P021 # الثبت معضلا

# • (تجب الصلاة)

# • أي الصلوات المكتوبة (على الغلام) أي الصبي ومثله الصبية أي يجب على
~~وليه أن يأمره بها (إذا عقل) أي ميز (والصوم) كذلك (إذا أطاق والحدود) أي
~~وتجب إقامة الحدود عليه إذا فعل موجبها (والشهادة) أي وتجب شهادته أي
~~أداؤها وقبولها إذا شهد (إذا احتلم) أي بلغ سن الاحتلام أو خرج منيه
~~(الموهبي) بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وموحدة نسبة إلى موهب بطن من
~~مغافر (في) كتاب (فضل العلم عن ابن عباس) وهو حديث ضعيف

# • (تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة) أو خنثى لنقصها (أو صبي) أو
~~مجنونا) (أو مملوك) بعضه أو كله لنقصه وصبي مملوك منصوبان وحذفت الألف
~~منهما على طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا ألف (الشافعي (هق) عن
~~رجل من الصحابة (من بني وايل) بفتح الواو وسكون الألف وكثر المثناة التحتية
~~قبيلة معروفة وهو حديث ضعيف

# • (تجد المؤمن مجتهدا فيما يطيق) من صنوف البادات وضروب الخبرات (متلهفا)
~~أي مكروبا (على ما لا يطيق) فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال يعني هذا شأن
~~المؤمن (حم) في كتاب الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما (مرسلا) وهو الليث
~~قاضي مكة تابعي ثقة

# • (تجدون الناس معادن) أي أصولا مختلفة ms1009 والمعادن جمع معدن وهو الشيء
~~المستقر في الأرض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك الناس (فخيارهم
~~في الجاهلية خيارهم في الإسلام) وجه التشبيه أن المعدن لما كان إذا استخرج
~~يظهر ما اختفى منه ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من
~~كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة إلى أهل الجاهلية رأس فإذا أسلم استمر
~~شرفه وكان أشرف ممن أسلم من المشروفين في الجاهلية (إذا فقهوا) بضم القاف
~~ويجوز كسرها أي صاروا فقهاء فإن الإنسان إنما يتميز عن الحيوان بالعلم
~~والشرف والإسلام لا يتم إلا بالتفقه في الدين والمراد بالخيار والشرف ما
~~كان متصفا بمحاسن الأخلاق كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا لمساويها
~~كالبخل والفجور والظلم وغيرها (وتجدون من خير الناس في هذا الشأن) أي
~~الخلافة والإمارة قال القاضي ويحتمل أن المراد به الإسلام مثل ما وقع لعمر
~~بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو
~~وغيرهم ممن كان يكره الإسلام كراهية شديدة ثم لما دخل فيه أخلص وأحبه وجاهد
~~فيه حق جهاده (أشدهم له كراهية) يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول فيه
~~لصعوبة لزوم العدل (قبل أن) وفي رواية حتى (يقع فيه) فإذا وقع فيه قام بحقه
~~ولا يكرهه (وتجدون شر) وفي راية من شر (الناس عند الله يوم القيامة ذا
~~الوجهين) وفسره بأنه (الذي) يشبه المنافق (يأتي هؤلاء) القوم (بوجه ويأتي
~~هؤلاء بوجه) فيكون عند ناس بكلام وعند أعدائهم بضده مذ بذ بين بين ذلك وذلك
~~من السعي في الأرض بالفساد قال القرطبي إنما كان ذو الوجهين شر الناس لأن
~~حاله حال المنافق إذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل بين الناس الفساد وقال PageV03P022 # النووي هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها ومخالف
~~لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل على الاطلاع على الأسرار وهي
~~مباهته محرمة قال فأما من يقصد بذلك الإصلاح بين الطائفتين فمحمود وقال
~~غيره الفرق بينهما أن المذموم من يزين لكل ms1010 طائفة عملها ويقبحه عند الأخرى
~~ويذم كل طائفة عند الأخرى والمحمود أن يأتي كل طائفة بما فيه صلا الأخرى
~~ويعتذر لكل واحدة عن الأخرى وينقل إليها ما أمكنه من الجميل ويستر القبيح
~~(حم ق) عن أبي هريرة

# • (تجرى الحسنات على صاحب الحمى ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق) أي
~~يكتب له بكل اختلاج أو ضرب عرق حسنة وتتكثر له الحسنات بتكثر ذلك (طب عن
~~أبي هريرة)

# • (تجعل النوائح) من النساء (يوم القيامة) في الموقف (صفين صف عن يمينهم
~~وصف عن يسارهم) يعني أهل النار كما يدل عليه قوله (فينبحن على أهل النار
~~كما تنبح الكلاب) وهذا يدل على أن النوح من الكبائر (ابن عساكر) في تاريخه
~~(عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف

# • (تجوزوا) أي خففوا (في الصلاة) أي صلاة الجماعة والخطاب للأئمة (فإن
~~خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة) والإطالة تشق عليهم أما المنفرد فيطيل
~~بما شاء وكذا أمام محصورين راضين بالتطويل (طب) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (تجيء ريح وبين يدي الساعة) أي آمامها قرب قيامها (فيقبض فيها روح كل
~~مؤمن) ومؤمنة حتى لا يبقى أحد من الموحدين (طب ك) عن بياش بفتح الموحدة
~~وشدة المثناة التحتية فمعجمة (ابن أبي ربيعة)

# • (تحرم الصلاة) التي لا سبب لها مقدم ولا مقارن ولا تنعقد (إذا انتصف
~~النهار) أي عند الاستواء (كل يوم إلا يوم الجمعة) فإنها لا تحرم فيه لما
~~يأتي (هق) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف (تحروا) بفتح أوله أي اطلبوا باجتهاد
~~(ليلة القدر) بسكون الدال مرادف القدر بفتحها سميت بذلك لما تكتب الملائكة
~~فيها من الأقدار قال تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم وقيل المراد القدر العظيم
~~والمعنى أنها ذات قدر عظيم لنزول القرآن أو لما يقع فيها من تنزل الملائكة
~~والروح والبركة والمغفرة أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر وهي من غروب الشمس
~~إلى طلوعها ومن أماراتها أن الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع
~~مثل القمر ليلة البدر وذكر الطبري أن الأشجار في تلك ms1011 الليلة تسقط إلى الأرض
~~ثم تعود إلى منابتها وإن كل شيء يسجد فيها وروى البيهقي من طريق الأوزاعي
~~عن عبد الله بن أبي لبابة أنه سمعه يقول أن المياه المالحة تعذب تلك الليلة
~~(في الوتر من) ليالي (العشر الأواخر من رمضان) وأرجاها ليلة الحادي أو
~~الثالث أو السابع والعشرين (حم ق ت) عن عائشة قال المناوي لفظ في الوتر لم
~~يخرجه البخاري بل انفرد به مسلم عن عائشة

# • (تحروا ليلة القدر في) الليالي (السبع الأواخر من رمضان) قال المناوي
~~هذا مما استدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين على إحدى وعشرين وأول السبع
~~الأواخر ليلة ثلاث وعشرين على حساب نقص الشهر دون تمامه وقيل بحسب PageV03P023 # تاما (مالك (م د) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها) أي مجتهدا في طلبها ليحوز فضلها
~~(فليتحرها ليلة سبع وعشرين) وبه أخذ أكثر الصوفية وقطع به بعضهم أن وقعت
~~ليلة جمعة (حم) عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح

# • (تحروا ليلة القدر ليله ثلاث وعشرين) وجمع بعضهم بين هذه الروايات
~~بأنها تنتقل (طب) عن عبد الله بن أنيس الأنصاري بإسناد حسن

# • (تحروا الدعاء عند فئ الأفياء) أي عند الزوال (حل) عن سهل بن سعد

# • (تحروا الصدق) أي قوله والعمل به (وإن رأيتم) أي ظننتم (أن فيه الهلكة
~~فإن فيه النجاة) لأنه من حملة التقوى ومن يتق الله يجعل له مخرجا (ابن أبي
~~الدنيا في) كتاب اصمت عن منصور بن المعتمر المعتمر مرسلا

# • (تحروا الصدق وإن رأيتم إن فيه الهلكة فإن فيه النجاة واجتنبوا الكذب
~~وإن رأيتم أن فيه النجاة فإن فيه الهلكة) والأمر فيه وفيما قبله للوجوب
~~فيحرم الكذب ما لم يترتب عليه مصلحة كإصلاح بين الناس وإنكار وديعة من ظالم
~~فلا يحرم بل قد يجب (هناد عن مجمع) بصيغة اسم الفاعل والتشديد (ابن يحيى مرسلا)

# • (تحريك الإصبع) أي سبابة اليمنى (في الصلاة) يعني في التشهد (مذعرة) أي
~~مخوفة (للشيطان) فيتباعد عن المصلى فيندب رفعا عند جمع والمفتى به ms1012 عند
~~الشافعية ندب رفعها بلا تحريك عند قول إلا الله (هق) عن ابن مر بن الخطاب
~~بإسناد ضعيف

# • (تحفة الصائم بضم المثناة الفوقية وسكون الحاء المهملة وقد تفتح (الدهن
~~والمجمرة) بكسر الميم الأولى وفتح الثانية وسكون أحدكم أخاه وهو صائم
~~فليتحفه بذلك (ت ه) عن الحسن بن علي) وفيه ضعف ومتهم

# • تحفة الصائم الزائر) أخاه المسلم (أن تغلف) بالغين المعجمة والتشديد
~~والبناء للمفعول (لحيته) أي تضمخ بالطيب (وتجمر ثيابه أي تبخر بالبخور
~~وتزرر) قال المناوي أزراره فالنسخة التي شرح عليها بالزاي وقال الشيخ وتذرر
~~بالذال المعجمة أي يذر عليها الطيب (وتحفة المرأة الصائمة الزائرة) نحو
~~أهلها (أن تمشط رأسها) ببناء يمشط وما بعده للمفعول (وتجمر ثيابها وتذرر)
~~فإن ذلك يذهب عنها مشقة الصوم (هب) عنه أي الحسن وفيه من ذكر

# • (تحفة المؤمن الموت) لأن الدنيا سجنه وبلاؤه فلا يزال فيها في عناء
~~ونصب من مجاهدة نفسه ومدافعة شيطانه (طب حل ك) عن ابن عمرو بن العاص وهو
~~حديث حسن

# • (تحفة المؤمن في الدنيا الفقر) يحتمل أن يكون المراد به حصول الكفاف
~~لأنه صلى الله عليه وسلم استعاذ من الفقر أي الفقر المحوج أو فقر النفس
~~(فر) عن معاذ بن جبل) قال المناوي وله طرق كلها واهية

# • (تحفة الملائكة تجمير المساجد) أي تبخيرها فمن أراد أن يتحفهم فليجمر
~~المساجد (أبو الشيخ) الأصبهاني (عن سمرة) بن جندب

# • (تحفظوا من الأرض) أي احذروا ارتكاب المعاصي عليها (فإنها أمكم) أي
~~خلقتم منها (وأنه) أي الشأن (ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهي
~~مخبرة به) بالبناء PageV03P024 # للفاعل أي تشهد به عليه يوم القيامة ويمكن للمفعول بأن يخبرها به الحفظة
~~لتخفف عنه أو تضيق عليه إذا قبر (طب) عن ربيعة بن عمر (الجرشي) بضم الجيم
~~وفتح الراء بعدها معجمة

# • (تحول إلى الظل فإنه مبارك) أي كثير النفع للبدن وسببه أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا جالسا في الشمس فذكره (ك) عن أبي حازم

# • (تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة) بالنوم عن ms1013 صلاة الصبح في
~~الوادي حتى طلعت الشمس فلما تحولوا أمر بلالا فأذن وأقام فصلى الصبح بعد
~~الشمس (دهق) عن أبي هريرة

# • (تختموا بالعقيق) قيل أراد به اتخاذ خاتم من فضة فصه من عقيق (فإنه
~~مبارك) قال المناوي والمراد المعدن المعروف ومن قال تخيموا بالعقيق
~~بالتحتية بدل الفوقية وقال اسم واد بظاهر المدينة فقد صحف (عق) وابن لال في
~~مكارم الأخلاق (ك) في تاريخه (هب خط) وابن عساكر (فر) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (تختموا بالعقيق فإنه ينفى الفقر) لسر علمه الشارع وعلله في حديث بأنه
~~يذهب الغم ما دام عليه (عد) عن أنس بن مالك وهو حديث ضعيف (تخرج الدابة) من
~~الأرض تكلم الناس (ومعها خاتم سليمان) نبي الله (وعصى موسى) كليم الله
~~(فتجلو وجه المؤمن) بالعصا بالهام من الله فيصير بين عينيه نكتة بيضاء يبيض
~~منها وجهه (وتخطم) أي تسم (أنف الكافر بالخاتم) من خطم البعير إذا كواه خطا
~~من الأنف إلى آخر خديه وتسمى تلك السمة الخطام فيسود وجهه (حتى أن أهل
~~الخوان) بكسر الخاء المعجمة المائدة التي تجتمع عليها الجماعة للأكل
~~(ليجتمعون عليه فيقول هذا لهذا يا مؤمن ويقول هذا لهذا يا كافر) أي يقول
~~ذلك بعضهم لبعض لتميز كل منهم ببياض وسواد بحيث لا يلتبس (حم ت ه ك) عن أبي
~~هريرة بإسناد صحيح

# • (تخرج الدابة فتسم الناس) يعني الكفار (على خراطيمهم) جمع خرطوم وهو
~~الأنف (ثم يعمرون فيكم) أي تمتد أعمارهم بعد ذلك (حتى يشتري الرجل) أي
~~الإنسان (الدابة) أو غيرها (فيقال له ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم)
~~بصيغة اسم المفعول (حم) عن أبي أمامة بإسناد رجاله ثقات

# • (تخللوا) أي أخرجوا ما بين الأسنان من الطعام بالخلال (فإنه نظافة)
~~للفم والأسنان (والنظافة تدعو إلى الإيمان والإيمان مع صاحبه في الجنة) قال
~~المناوي وفي رواية بدل فإنه إلخ فإنه مصحة للناب والنواجذ (طس) عن ابن
~~مسعود وإسناده حسن

# • (تخيروا لنطفكم) قال العلقمي أي اطلبوا لها ما هو خير المناكح وأزكاها
~~وابعد من الخبث والفجور وقال المناوي ms1014 أي لا تضعوا نطفكم إلا في أصل طاهر
~~(فانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم) يحتمل أن المراد تزوجوا الخيرات وانضموا
~~إليهن فالهمزة همزة وصل في الفعلين وأطلق ضمير المذكر على المؤنث وفيه رد
~~على من لم يشترط الكفاءة (ه ك هق) عن عائشة

# • (تخيروا لنطفكم) أي اطلبوا نكاح الخيرات (فإن النساء يلدن أشباه
~~إخوانهن) خلقا وخلقا (وأخواتهن) غالبا (عد) وابن عساكر عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد) قال المناوي أي اللون الأسود وهو PageV03P025 # الزنج لا الحبش كما يعلم من أحاديث آخر (فإنه لون مشوه) قال العلقمي أي
~~قبيح وهو من الأضداد يقال للمرأة الحسنة الربعة شوها أيضا (حل) عن أنس وهو
~~حديث ضعيف

# • (تداووا) أي اطلبوا الدواء واسألوا الحكماء عما يناسب ما بكم (يا عباد
~~الله) وصفهم بالعبودية إيماء إلى أن التداوي لا ينافي التوكل أي تداووا ولا
~~تعتمدوا في الشفاء على التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه (فإن الله
~~تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد) وهو (الهرم) أي الكبر جعل
~~الهرم داء تشبيها به لأن الموت يعقبه كالداء (حم 4 حب ك) عن أسامة بن شريك
~~الثعلبي بمثلثة ومهملة وإسناده صحيح

# • (تداووا من ذات الجنب) قال المناوي وهي هنا ورم حار يعرض في نواحي
~~الجنب من ريح غليظ مؤذ (بالقسط البحري) وهو العود الهندي (والزيت) المسخن
~~بأن يدق ناعما ويخلط به ويجعل لصوقا أو يعلق وأن جمعهما كان أولى فإن ذلك
~~محل لمادته (حم ك) عن زيد بن أرقم وهو حديث صحيح

# • (تداووا بألبان البقر فإني أرجو أن يجعل الله) تعالى فيها شفاء فإنها
~~تأكل من كل الشجر) يحتمل أن التعليل للغالب فإن أكلت نوعا واحدا ففي لبنها
~~الشفاء أيضا (طب) عن ابن مسعود

# • (تداركوا الغموم والهموم) أي تسببوا في إزالتها (بالصدقات) فإنكم إن
~~فعلتم ذلك (يكشف الله تعالى ضركم وينصركم على عدوكم) بجزم الفعلين بالشرط
~~المقدر قال المناوي تمامه عند مخرجه ويثبت عند الشدائد أقدامكم (فر) عن أبي
~~هريرة وهو حديث ms1015 ضعيف

# • (تدرون) بحذف همزة الاستفهام (ما يقول الأسد في زئيره) بفتح الزاي وكسر
~~الهمزة بعدها مثناة تحتية ساكنة فراء أي صياحه قال العلقمي يقال زأر الأسد
~~يزأر زأر أو زئير إذا صاح وغضب انتهى قالوا الله ورسوله أعلم قال (يقول
~~اللهم لا تسلطني على أحد من أهل المعروف) قال المناوي يحتمل الحقيقة بأن
~~يطلب ذلك من الله بهذا الصوت ويحتمل أنه عبارة عن كونه ركز في طبعه محبة
~~أهل المعروف (طب) في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة

# • (تذهب الأرضون) بفتح الراء وسكونها (كلها يوم القيامة إلا المساجد
~~فإنها ينضم بعضها إلى بعض) أي وتصير بقعة في الجنة (طس عد) عن ابن عباس وهو
~~حديث ضعيف

# • (تذهبون) أي تموتون (الخير فالخير) بالنصب والتشديد أي مترتبين (حتى لا
~~يبقى منكم الأمثل هذه) الإشارة إلى حشف التمر أي حتى لا يبقى الأشرار الناس
~~(تخ طب ك) عن رويفع بالفاء والتصغير (ابن ثابت) الأنصاري

# • (تربوا صحفكم) بعد كتابتها التجف (فإنه أنجح) لها أي أكثر نجاحا أن
~~التراب مبارك وقيل أراد وضع المكتوب إذا فرغ منه على التراب وإن جف (ه) عن
~~جابر (ترك الدنيا) أي لذاتها وشهواتها (أمر من الصبر) أي أشد مرارة منه
~~لحرص النفس عليها (وأشد من حطم) بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين (السيوف
~~في سبيل الله عز وجل) وتمامه عند مخرجه ولا يتركها أحد إلا أعطاه الله مثل
~~ما يعطى الشهداء ومن تركها قلة الأكل والشبع وبغض الثناء من الناس (فر) عن
~~ابن مسعود بإسناد ضعيف

# • (ترك PageV03P026 # السلام على الضرير خيانة) ممن لقيه ولم يسلم عليه لتركه ما أمر الشارع
~~بإفشائه (فر) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (ترك الوصية عار) أي عيب (في الدنيا ونار شنار في الآخرة) الشنار أقبح
~~العيب والعار (طس) عن ابن عباس

# • (تركت فيكم) أي أني تارك فيكم بعدي كما عبر به في رواية (شيئين لن
~~تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض) يحتمل أن
~~المراد أن أحكامهما مستمرة معمول بهما إلى يوم ms1016 القيامة (ك) عن أبي هريرة

# • (تزوجوا في الحجز) أي من الحجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم
~~وزاي أي الأصل والمنبت (الصالح) كناية عن العفة (فإن العرق دساس) أي دخال
~~بالتشديد لأنه ينزع في خفاء ولطف والمراد أن الرجل إذا تزوج من منبت صالح
~~يجيء الولد يشبه أهل الزوجة في الأعمال والأخلاق وعكسه (عد) عن أنس

# • (تزوجوا النساء فإنهن يأتين بالمال) لأن إدرار الرزق يكون بقدر العيال
~~فمن تزوج بقصد أخروي كتكثير الأمة أو عفته عن الزنا رزقه الله من حيث لا
~~يحتسب البزار (خط) عن عائشة (د) في مراسيله عن عروة مرسلا) بإسناد رجاله ثقات

# • (تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها) العذب الماء الطيب (وانتق أرحاما)
~~بنون ومثناة فوقية وقاف أي أكثر أولادا (وأرضى باليسير) زاد في رواية من
~~العمل أي الجماع ولولا هذه الرواية لكان الحمل على الأعم من الجماع والنفقة
~~أتم (طب) عن ابن مسعود بإسناد ضعيف (تزوجوا الودود) هي المتحببة لزوجها
~~بالتلطف في الخطاب وكثرة الخدمة والأدب والبشاشة في الوجه (الولود) أي من
~~هي مظنة الولادة وهي الشابة قال العلقمي وتعرف الولود إن كانت بكرا بأقار
~~بها أو ثيبا فبزوجها الأول (فإني مكاثر بكم) أي غالب بكم (الأمم) السابقة
~~في الكثرة (ه ن) عن معقل بن يسار ورجاله ثقات

# • (تزوجوا فإني مكاثر) تعليل للأمر بالتزويج أي مفاخر (بكم الأمم)
~~المتقدمة أي أغالبهم كثرة (ولا تكنوا كرهبانية النصارى) ينشئون في الصوامع
~~وقلل الجبال تاركين النساء والمال (هق) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف

# • (تزوجوا ولا تطلقوا) بغير عذر شرعي (فإن الله لا يحب الذواقين) من
~~الزجال أي الكثير النكاح والطلاق بغير عذر شرعي ولا الذواقات أي التي تتسبب
~~في فراق زوجها بغير عذر شرعي لتتزوج غيره والنكاح تجري فيه الأحكام الخمسة

# • فيكون فرض كفاية لبقاء النسل

# • وفرض عين لمن خاف العنت

# • ومندو بالمحتاج إليه واجد أهبته

# • ومكروها لفاقد الحاجة والأهبة أو أحدهما وبه علة كهرم أو عنة أو مرض دائم

# • ومباحا كواجد أهبة غير محتاج ولا علة

# • وحراما لمن ms1017 عنده أربع والطلاق تجري فيه الأحكام الخمسة

# • يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولى

# • ومندوبا وهو من خاف أن لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن وجد ريبة

# • وحراما وهو البدعي وطلاق من لم يوفها حقها من القسم

# • ومكروها فيما عدا ذلك وعليه حمل الحديث

# • ومباحا عند تعارض مقتضى الفراق وضده اه ومثل بعضهم المباح بطلاق من لا
~~يهواها الزوج ولا تسمح نفسه بمؤنتها (طس) عن أبي موسى PageV03P027 # (تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش) كناية عن تهويل أمره لما
~~يترتب عليه من المفاسد كقطع النسل والوقوع في الزنا لأن كلا منهما تعلقت
~~آماله بالآخر (عد) عن علي وهو حديث ضعيف (تساقطوا الضغائن بينكم) جمع ضغينة
~~وهو الحقد والعداوة والحسد فإن ذلك من الكبائر (البزار عن ابن عمر) بن
~~الخطاب (تسحروا) ندبا لا وجوبا إجماعا (فإن في السحور بركة) قال الحافظ
~~العراقي روى بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والمراد
~~بالبركة الأجر فيناسب الضم أو التقوي على الصوم فيناسب الفتح قال العلقمي
~~وقع للمتصوفة في مسئلة السحور كلام من جهة اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة
~~البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال والصواب أن يقال ما زاد في المقدار
~~حتى يعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترفهون من الناس
~~في المأكل وكثرة الاستعداد لها ويحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من
~~مأكول أو مشروب ومن نظم شيخنا في ذلك:
# يا معشر الصوام في السحور ... ومبتغى الثواب والأجور
# تنزهوا عن رفث وزور ... وإن أردتم غرف القصور
# تسحروا فإن في السحور ... بركة في الخير المأثور
# (حم ق ت ن ه) عن أنس بن مالك (ن) عن أبي هريرة وعن ابن مسعود (حم) عن أبي
~~سعيد الخدري

# • (تسحروا من آخر الليل) أي في آخره قبل الفجر (هذا الغذاء) بكسر الغين
~~وذال معجمة وبالمد ما يتغذى به من طعام وشراب أما الغدا بفتحها ودال مهملة
~~فضد العشاء في رواية فإنه الغذاء (المبارك) أي الكثير الخير لأنه يقوى على ms1018
~~الصوم (طب) عن عتبة بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية (ابن عبد)
~~بغير إضافة وهو السلمى (وأبي الدرداء) وهو حديث ضعيف تسحروا ولو بجرعة من
~~ماء مبالغة في القلة أو خصه لأنه يدفع العطش الناشئ عنه التضرر بالصوم (ع)
~~عن أنس وهو حديث ضعيف (تسحروا ولو بالماء) لأن البركة في العمل بالسنة لا
~~في نفس الطعام (ابن عساكر عن عبد الله بن سراقة) بإسناد ضعيف

# • (تسحروا) ويدخل وقته بنصف الليل وتأخيره إلى آخره أفضل ما لم يوقع
~~التأخير في شك (ولو بشربة من ماء وأفطروا) إذا تحققتم غروب الشمس (ولو على
~~شربة من ماء) ولا تواصلوا فإن الوصال عليكم حرام (عد) عن علي بإسناد ضعيف
~~(تسعة أعشار الرزق في التجارة) تقليب المال لأجل الربح (والعشر في المواشي)
~~يعني النتاج (ص) عن نعيم بن عبد الرحمن) الأزدي (ويحيى بن جابر الطائي
~~مرسلا) ورجاله ثقات

# • (تسليم الرجل بإصبع واحدة يشير بها فعل اليهود) فيكره الاقتصار على
~~الإشارة بالتسليم إذا لم يكن في حالة تمنعه من الكلم (ع طس هب) عن جابر
~~ورجاله ثقات

# • (تسمعون) بفتح المثناة الفوقية (ويسمع) بالبناء للمفعول (منكم) قال ابن
~~رسلان يشبه أن يكون خبرا في معنى الأمر أن لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني
~~وليسمعه من PageV03P028 # بعدي منكم (ويسمع) بالبناء للمفعول (ممن يسمع) بالبناء للفاعل أي وليسمع
~~الغير من الذي يسمع (منكم) حديثي وكذا من بعدهم ليسمع منهم وهلم جرا وبذلك
~~يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق المأخوذ على العلماء ومن هذا
~~المعنى ليبلغ الشاهد منكم الغائب (حم دك) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (تسموا باسمي محمد) وأحمد ومحمد أفضل (ولا تكنوا) بفتح المثناة الفوقية
~~والكاف وتشديد النون وحذف إحدى التاءين أو بسكون الكاف وضم النون (بكنيتي)
~~أبي القاسم إعظاما لحرمتي قال المناوي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد وغيره
~~في زمنه وبعده على الأصح عند الشافعية (حم ق ت ه) عن أنس بن مالك (حم ق ه)
~~عن جابر

# • (تسموا بأسماء الأنبياء) قال المناوي لفظه أمر ms1019 ومعناه الإباحة لأنهم
~~أشرف الناس وأسماؤهم أشرف الأسماء فالتسمي بها شرف للمسمى (وأحب الأسماء
~~إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن) لما فيهما من الاعتراف بأنه تعالى
~~مالك الخلق وراحمهم (وأصدقها حارث وهمام) إذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة
~~معناهما (وأقبحها حرب ومرة) لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة وكان
~~صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن والاسم الحسن (خددن) عن أبي وهب الجشمي
~~بضم الجيم وفتح المعجمة وآخره ميم نسبة إلى قبيلة جشم من الخزرج من الأنصار

# • (يسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم) استفهام إنكاري أنكر اللعن إجلالا
~~لاسمه صلى الله عليه وسلم البزار (ع ك) عن أنس

# • (تصافحوا) المصافحة الأخذ باليد كما في الصحاح (يذهب الغل) بكسر الغين
~~المعجمة أي الحقد (عن قلوبكم) فالمصافحة سنة مؤكدة (عد) عن ابن عمر

# • (تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل) يعني الإنسان (بصدقته فيقول
~~الذي يأتيه بها وجئت بها بالأمس لقبلتها فأما الآن فلا حاجة لي فيها فلا
~~يجد من يقبلها) قال القسطلاني وهذا إنما يكون في الوقت الذي يستغني الناس
~~فيه عن المال لاشتغالهم بأنفسهم عند الفتنة وهذا في زمن الدجال أو يكون ذلك
~~لفرط الأمن والعدل البالغ بحيث يستغني كل أحد بما عنده عما عند غيره وهذا
~~يكون في زمن المهدي وعيسى أما عند خروج النار التي تسوقهم إلى المحشر فلا
~~يلتفت أحد إلى شيء بل يقصد نجاة نفسه ومن استطاع من أهله وولده ويحتمل أن
~~يكون يمشي بصدقته إلى آخره ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فلا يكون من
~~أشراط الساعة وفي تاريخ يعقوب بن سفيان من طريق يحيى بن أسيد بن عبد الرحمن
~~بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتى قعد
~~الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح
~~حتى يرجع بماله فنتذكر من نضعه فيه فلا نجده فيرجع فقد أغنى عمر بن عبد
~~العزيز الناس وسبب ذلك بسط عمر ms1020 بن عبد العزيز العدل وإيصال الحقوق إلى
~~أهلها حتى استغنوا (حم ق ن) عن حارثة بن وهب الخزاعي ربيب عمر ابن الخطاب

# • (تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار) أي خلاصكم من نار جهنم PageV03P029 # قال المناوي قال العبادي والصدقة أفضل من حج التطوع عند أبي حنيفة (طس
~~حل) عن أنس ورجاله ثقات

# • (تصدقوا ولو بتمرة) بمثناة فوقية (فإنها تسد مر الجائع) أي تسد رمقه
~~(وتطفئ الخطية كما يطفئ الماء النار) أن الحسنات يذهبن السيئات (ابن
~~المبارك عن عكرمة) مولى ابن عباس مرسلا بإسناد حسن

# • (تطوع الرجل في بيته) أي محل سكنه ويحتمل أن تطوعه خاليا من الناس ولو
~~في غير محل سكنه (يزيد على تطوعه) أي صلاته (عند الناس) أي بحضرتهم (كفضل
~~صلاة الرجل في جماعة على صلاته وحده) لأنه أبعد عن الرياء (ش) عن رجل من
~~الصحابة

# • (تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم) قال المناوي أخذ بمفهومه أبو
~~حنيفة فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون درهم اه وقال الشافعية تعاد من
~~الدم الكثير دون اليسير ومرجع الكثرة والقلة العرف وفي المسئلة تفصيل مذكور
~~في كتب الفقه (عد عق) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (تعافوا الحدود) بفتح الفاء وضم الواو بغير همز (فيما بينكم) أي
~~تجاوزوا عنها ولاترفعوها إلى (فما بلغني من حد) أي ثبت عندي (فقد وجب علي
~~قامته) يعني أن الحدود التي بينكم ينبغي أن يعفوها بعضكم لبعض قبل أن
~~تبلغني فإن بلغتني وجب على أن أقيمها والحكام مثله في ذلك وهذا لا ينافي
~~وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لإمكان حمل ما هنا على ما بعد انقضاء
~~المعصية وذاك على حال التلبس بها (دن ك) عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح

# • (تعافوا) الحدود بينكم (تسقط الضغائن بينكم) قال المناوي كالتعليل
~~للعفو كأنه قيل لم التعافي قال لأجل أن يسقط ما بينكم من الضغائن فإن الحد
~~إذا أقيم أورث في النفوس حقدا بل عداوة ومثله التعزير اه والمشهور عند
~~الصوفية أن النجاة تتسبب عن ms1021 العفو (البزار عن ابن عمر) بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (تعاهدوا القرآن) أي جددوا العهد بملازمة تلاوته لئلا تنسوه (فوالذي
~~نفسي بيده) أي بقدرته وتصريفه (لهو) اللام لتوكيد القسم (أشد تفصيا) بمثناة
~~فوقية وفاء وصاد مهملة أي أسرع ذهابا (من قلوب الرجال) يعني حفظته وخصهم
~~لأنهم الذين يحفظونه غالبا (من الإبل من عقلها) جمع قال أي هو أشد ذهابا
~~منها إذا انفلتت العقال فإنها لا تكاد تلحق (حم ق) عن أبي موسى الأشعري

# • (تعاهدوا نعالكم أي تفقدوها (عند أبواب المساجد) فإن وجدتم بها خبثا
~~وقذرا فامسحوه بالأرض قبل أن تدخلوا وذلك أن تقذير المسجد ولو بمستقذر طاهر
~~حرام (قط) في كتاب الإفراد بفتح الهمزة (خط) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (تعتري الحدة خيار أمتي) قال في النهاية الحدة كالنشاط والسرعة في
~~الأمور والإمضاء فيها مأخوذ من حد السيف اه والمراد بالحدة هنا الصلابة في
~~الدين والسرعة في إمضاء الخير وعدم الالتفات للغير (طب) عن ابن عباس وهو
~~حديث ضعيف

# • (تعجلوا إلى الحج) ي بادروا به ندبا (فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له)
~~فيسن تعجيله خوفا من العوارض المعوقة (حم) عن ابن PageV03P030 # عباس

# • (تعرض أعمال الناس في كل جمعة) أي أسبوع (مرتين) مرة (يوم الإثنين و)
~~مرة يوم الخميس) قال العلقمي والمراد عرضها على الله تعالى وأما رفع
~~الملائكة لها فإنها في الليل مرة وفي النهار مرة (فيغفر) أي يغفر الله (لكل
~~عبد مؤمن) ويقبل عمله (إلا عبدا بينه وبين أخيه) في الإسلام (شحناء) بفتح
~~الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وفتح النون الممدودة بعدها همزة مرفوعة
~~أي عداوة والمتشاحن المعادي (فيقال اتركوا هذين) أي أخروا مغفرتهما (حتى
~~يفيئا) بهمزة ممددة أي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض (م) عن أبي هريرة

# • (تعرض الأعمال على الله تعالى يوم الإثنين والخميس) أي تعرضها الملائكة
~~عليه فيهما قال الحليمي يحتمل أن ملائكة الأعمال يتناوبون فيقيم فريق من
~~الإثنين إلى الخميس فيعرج وفريق من الخميس إلى الاثنين فيعرج كلما عرج ms1022 فريق
~~قرأ ما كتب في موضعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة وأما الباري في
~~نفسه فغنى عن نسخهم وعرضهم وهو اعلم باكتساب عباده منهم (فيغفر الله
~~للمذنبين) ذنوبهم (إلا ما كان من متشاحنين) أي متعاديين (أو قاطع رحم) أي
~~قرابة بنحو إيذاء أو هجر فيؤخر كلا منهما حتى يرجع ويقلع والمغفور في هذا
~~الحديث وما قبله الصغائر لا الكبائر فإنه لابد عن التوبة منها (طب) عن
~~أسامة بن زيد بإسناد ضعيف

# • (تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس على الله تعالى وتعرض على الأنبياء)
~~أي الرسل أي يعرض عمل كل أمة على نبيها (وعلى الآباء والأمهات) والمراد
~~أصول المسلمين (يوم المجمعة فيفرحون) أي الأنبياء والآباء والأمهات
~~(بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا فاتقوا الله ولا تؤذوا موتاكم)
~~فإنهم يحزنون ويساءون بسيئاتكم فلا تؤذوهم (الحكيم الترمذي عن والد عبد
~~العزيز)

# • (تعرف) بفتح المثناة الفوقية (إلى الله) تعالى أي تحبب وتقرب إليه
~~بالطاعة (في الرخاء يعرفك في الشدة) بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا
~~ونم كل هم فرجا فإذا تعرفت إليه في الاختيار حجازاك به عند الاضطرار بمدد
~~توفيقه وخفي لطفه (أبو القاسم بن بشر أن في أماليه عن أبي هريرة

# • (تعشوا ولو بكف) أي بملء كف (من حشف) الحشف اليابس الفاسد من التمر
~~وقيل الضعيف الذي لا نوى له كالشيص (فإن ترك العشاء مهرمة) بفتح الميم
~~والراء أي مظنة للضعف والهرم (ت) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم) أي ما تعرفون به أقاربكم
~~لتصلوها (فإن صلة الرحم) أي القرابة ذات (محبة في الأهل) أي يتسبب عنها
~~محبة الأهل (مثراة) بفتح الميم وسكون المثلثة من الثرا الكثرة (في المال)
~~أي سبب لكثرته (منشأة في الأثر) وفي نسخة الأجل بدل الأثر مفعلة من النسا
~~في العمر أي مظنة لتأخيره قال المناوي وأما خبر علم النسب علم لا ينفع
~~وجهالته لا تضر فأراد به التوغل فيه (ت حم ك) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (تعلموا مناسككم ms1023 أي مناسك حجكم وعمرتكم (فإنها من دينكم) أي مما فرض
~~عليكم في الدين (ابن عساكر عن أبي سعيد) الخدري PageV03P031 # بإسناد ضعيف

# • (تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار) قال الجوهري الوقار الحلم
~~والرزانة اه أمر بذلك قياما لناموس العلم واعطاء لحقه من الإجلال (حل) عن
~~عمر بإسناد غريب ضعيف

# • (تعلموا العلم) الشرعي (وتعلموا للعلم السكينة) بتخفيف الكاف أي السكون
~~والطمأنينة (وأوقار) لأنه يورث المهابة التي يحفظ بها حق العلم (وتواضعوا
~~لمن تعلمون منه بحذف إحدى التاءين للتخفيف (فإن العلم لا ينال إلا
~~بالتواضع) وإلقاء السمع قال المناوي تواضع الطالب لشيخه رفعة وذله له عز
~~وخضوعه له فخر (طس عد) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (تعلموا) من العلم (ما شئتم أن تعلموا) بحذف إحدى التاءين للتخفيف فلن
~~ينفعكم الله) بما تعلمتموه (حتى تعملوا بما تعلمون) لأن العمل متى تخلف عن
~~العلم كان حجة على صاحبه (عد خط) عن معاذ بن جبل (ابن عساكر عن أبي الدرداء
~~بإسناد ضعيف

# • (تعلموا من العلم ما شئتم فوالله لا تؤجروا بجمع العلم) المطلوب منكم
~~العمل به (حتى تعملوا به) وأما نحو علم الفرائض واللغة مما لا يتعلق به عمل
~~فيؤجر بتعلمه أبو الحسن بن الأخرم) بخاء معجمة وراء مهملة المديني بكسر
~~الدال (في أماليه عن أنس) بن مالك

# • (تعلموا الفرائض) أي علم الفرائض (وعلموه الناس فإنه نصف العلم) سماه
~~نصفا تعظيما له أو اعتبارا بحالة الحياة والموت وقيل هذا الحديث من
~~المتشابه الذي لا يدري معناه كما قيل بذلك في حديث قل هو الله أحد ثلث
~~القرآن وقل يا أيها الكافرون ربع القرآن (وهو ينسى وهو أول علم ينزع من
~~أمتي) أي بموت من يعلمه منهم وإهمال من بعدهم له (ه ك) عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه

# • (تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا الناس) ذلك (فإني امرء مقبوض) قال
~~المناوي وتمامه وأن العلم سيقبض أي يموت أهله وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان
~~في فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما قيل المراد بالفرائض هنا علم المواريث
~~وقيل ما افترض ms1024 الله تعالى على عباده بقرينة ذكر القرآن (ت) عن أبي هريرة
~~(تعلموا القرآن واقرؤه) أي في التهجد وغيره (فإن مثل القرآن لمن تعلمه
~~فقرأه وقام به) أي بالعمل به والإكثار من تلاوته (كمثل) بزيادة الكاف أي
~~مثل (جراب) بكسر الجيم والعامة تفتحها (محشو مسكا) بكسر الميم (يفوح ريحه
~~في كل مكان ومثل من يعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكئ) بالبناء
~~للمفعول أي ربط فمه (عل مسك) في جوفه فهو لا يفوح منه وإن فاح فقليل (ت ن ه
~~حب) عن أبي هريرة قال الترمذي حسن غريب

# • (تعلموا كتاب الله) القرآن أي احفظوه وتفهموه (وتعاهدوه) بالتلاوة
~~(وتغنوا به اقرؤوه بتحزين وترقيق (فوالذي نفسي بيده) أي بقدرته وتصريفه
~~(لهو أشد تفلتا) أي ذهابا (من المخاض) أي النوق الحوامل المحبوسة (في
~~العقل) بضم فسكون جمع عقال فإنها إذا انفلتت لا تكاد تلحق (حم) عن عقبة بن
~~عامر ورجاله رجال الصحيح

# • (تعلموا من قريش) القبيلة المعروفة وحذف المعمول يفيد العموم أي تعلموا
~~منها كل شيء يطلب تعلمه أو المراد العلم فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما
~~(ولا تعلموها) أي الشجاعة أو الرأي PageV03P032 # والحزم فإنها به عالمة (وقدموا قريشا) في المطالب العالية (ولا تؤخروها)
~~زاده تأكيدا وإلا فهو معلوم مما قبله وعلله بقوله (فإن للقرشي قوة الرجلين)
~~أي مثل قوة اثنين من غير قريش في ذلك (ش) عن سهل بن أبي حثمة بفتح المهملة
~~وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الأنصاري

# • (تعلموا من النجوم) أي من علم أحكامها (ما تهتدون به في ظلمات البر
~~والبحر) فإن ذلك ضروري لابد منه سيما للمسافر (ثم انتهوا) أي اتركوا النظر
~~فيما سوى ذلك فإن النجامة تدعو إلى الكهانة فالمأذون في تعلمه علم التسيير
~~لا علم التأثير (ابن مردويه) في تفسيره (خط) في كتاب النجوم عن ابن عمر

# • (تعمل هذه الأمة برهة) بضم الموحدة وتفتح مدة من الزمان والجمع بره
~~وبرهات مثل غرف وغرفات (بكتاب الله) أي القرآن يعني بما فيه (ثم تعمل برهة
~~بسنة ms1025 رسول الله) أي بهديه وطريقته وما ندب إليه ثم تعمل بعد ذلك بالرأي قال
~~المناوي أي بما لم يأت به أثر ولا خبر اه وقال في النهاية المحدثون يسمون
~~أصحاب القياس أصحاب الرأي يعنون أنهم يأخذون بآرائهم فيما يشكل من الحديث
~~(فإذا عملوا بالرأي فقد ضلوا) في أنفسهم وأضلوا من اتبعهم (ع) عن أبي هريرة
~~بإسناد ضعفوه

# • (تعوذوا بالله من جهد البلاء) بفتح الجيم أفصح الحالة التي يمتحن بها
~~الإنسان بحيث يتمنى الموت أو قلة المال وكثرة العيال (ودرك الشقاء) بتحريك
~~الراء وسكونها اسم من الإدراك لما يلحق الإنسان من تبعة والشقاء بالمد
~~الهلاك في الدنيا والآخرة وقيل المراد به سوء الخاتمة نعوذ به منه (وسوء
~~القضاء) أي المقضي لأن قضاء الله كله حسن لا سوء فيه (وشماتة الأعداء) أي
~~فرحهم ببلية تنزل بعدوهم (خ) عن أبي هريرة

# • (تعوذوا بالله من جار السوء) بينه في الحديث الآتي الذي أن رأى منك
~~خيرا كتمه وإن رأى شرا أذاعه (في دار المقامة) أي الإقامة (فإن الجار
~~البادي يتحول عنك) فلا يعظم ضرره والبادي الذي يسكن البادية وينتجع من محل
~~لآخر (ن) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (تعوذوا بالله من ثلاث فواقر) أي دواهي واحدها فاقرة لأنها تحطم فقار
~~الظهر (جار سوء) بالإضافة (أن رأى خيرا) أي الذي إن اطلع منك على خير
~~(كتمه) عن الناس حسدا وسوء طبيعة (وإن رأى) عليك (شرا أذاعه) أي أفشاه بين
~~الناس ونشره (وزوجة سوء) بالإضافة (إن دخلت) أنت (عليها في بيتك لسنتك) أي
~~رمتك بلسانها وأذتك به (وإن غبت عنها خانتك) في نفسها أو مالك أو فيهما
~~(وإمام سوء) (بالإضافة (إن أحسنت) إليه بقول أو فعل (لم يقبل) منك ذلك (وإن
~~أسأت لم يغفر لك) ما فرط منك من زلة أو هفوة (هب) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف
~~(تعوذوا بالله من الرغب) بفتحتين وإعجام الغين أي كثرة الأكل فإن المؤمن
~~يأكل في معاء واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء وقال العلقمي رغب النفس سعة
~~الأمل وطلب ms1026 الكثير اه أي من أمور الدنيا (الحكم في نوادره عن أبي سعيد
~~الخدري بإسناد PageV03P033 # ضعيف

# • (تغطية الرأس) مع بعض الوجه (بالنهار فقه) أي من نتائج الفهم فهي
~~محمودة (وبالليل ريبة) أي تهمة يستراب منها فإن من وجد متقنعا ليلا يظن به
~~فجورا أو سرقة (عد) عن واثلة بن الأسقع

# • (تفتح) بضم الفوقية مبنيا للمفعول (أبواب السماء ويستجاب الدعاء) ممن
~~دعا بدعاء مشروع (في أربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله) أي جهاد
~~الكفار (وعند نزول الغيث) المطر (وعند إقامة الصلاة) أي الصلوات الخمس
~~(وعند رؤية الكعبة) أي أول ما يقع بصر القادم عليها (طب) عن أبي أمامة

# • (تفتح أبواب السماء) ويستجاب الدعاء (لخمس) أي عند وجود واحد منها
~~(لقراءة القرآن) يحتمل أن المراد عقب الفراغ من قراءته (وللقاء الزحفين
~~ولنزول الفطر ولدعوة المظلوم وللآذان) أي أذان الصلوات الخمس (طس) عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال ابن حجر غريب ضعيف

# • (تفتح أبواب السماء نصف الليل وتستمر مفتوحة إلى الفجر (فينادي مناد)
~~من الملائكة بأمر الله تعالى (هل من داع) أي طالب حاجة (فيستجاب له هل من
~~سائل فيعطى) مسئوله والجمع بينه وبين ما قبله للتأكيد وللإشعار بتحقيق
~~الوقوع (هل من مكروب) يسأل زوال كربه (فيفرج عنه فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة
~~إلا استجاب الله له إلا زانية تسعى بفرجها) أي تكتسب به وخرج بهذا الوصف من
~~وقع منها الزنا على سبيل الندور (أو عشار) بالتشديد (طب) عن عثمان بن أبي
~~العاص بإسناد حسن

# • (تفتح لكم أرض الأعاجم) أي أرض فارس من ديار كسرى وما والاها (وستجدون
~~فيها بيوتا يقال لها الحمامات) الحمام مذكر اللفظ لا يؤنث بالاتفاق قاله
~~الأزهري وغيره مشتق من الحميم وهو الماء الحار وأول من اتخذه سليمان بن
~~داود عليهما الصلاة والسلام (فلا يدخلها الرجال إلا بإزار وامنعوا النساء
~~أن تدخلنها) مطلقا (إلا مريضة أو نفسا) أو حائضا فدخول الحمام مباح للرجال
~~بشرط الستر وغض البصر ومكروه للنساء إلا لعذر من نفاس أو مرض إنما كره
~~للنساء ms1027 لأن أمرهن مبني على المبالغة في الستر ولأن وضع ثيابهن في غير
~~بيوتهن من الهتك ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة وللداخل آداب منها أن
~~يتذكر بحره حر النار ويستعيذ بالله تعالى من حرها ويسأل الجنة وأن يكون
~~قصده التنظيف والتطهير دون التنعم والترفه وأن لا يدخله إذا رأى فيه عاريا
~~ولا يقرأ القرآن ولا يسلم ويستغفر الله تعالى إذا خرج ويصلي ركعتين وأن
~~يعطى قيم الحمام الأجرة قبل دخوله ويقدم رجله اليسرى عند دخوله آتيا
~~بالبسملة والاستعاذة وأن يدخله وقت الخلوة أو يتكلف إخلاءه وأن لا يعجل
~~بدخوله البيت الحار حتى يعرق في الأول وأن لا يكثر صب الماء بل يقتصر على
~~قدر الحاجة وأن لا يكثر الكلام وأن يشكر الله تعالى إذا فرغ على هذه النعمة
~~وهي النظافة ويكره دخوله بين المغرب والعشاء وقريبا من المغرب هذا من جهة
~~الشرع وأما من جهة الطب فقد قيل بولة في الشتاء في الحمام قائما خير من
~~شربة دواء وغسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان من الصداع
~~ويكره PageV03P034 # من جهة الطب صب الماء البارد على الرأس عند الخروج من الحمام وشربه ولا
~~بأس بقوله لغيره عافاك الله وورد أن إبليس لما نزل إلى الأرض قال يا رب
~~انزلتني وجعلتني رجيما طريدا فاجعل لي بيتا قال الحمام ولهذا قال الفقهاء
~~تكره الصلاة فيه لأنه مأوى الشياطين (ه) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين والخميس) قيل هو على ظاهره زاد النووي
~~وأن فتح أبوابها علامة لذلك وقال الباجي معنى فتحها كثرة الصفح والغفران
~~ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل وفي الحديث حجة لأهل السنة على قولهم أن
~~الجنة والنار مخلوقتان موجودتان خلافا للمبتدعة (فيغفر فيهما لكل عبد لا
~~يشرك بالله شيئا) ذنوبه الصغائر بغير وسيلة طاعة فإن لم يوجد له صغائر أو
~~كفرت بخصال أخرى قال ابن رسلان فنرجو من فضل الله أن يكفر من الكبائر وقد
~~خص الله تعالى هذين اليومين بفتح أبواب الجنة فيهما وعرض ms1028 الأعمال عليه
~~لخصيصة يعلمها (إلا رجلا) وفي نسخة شرح عليها المناوي إلا رجل فإنه قال
~~بالرفع وتقديره فلا يحرم أحد من الغفران إلا رجل ومنه فشربوا منه إلا قليل
~~بالرفع اه ويمكن حمله على طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا ألف
~~(كانت بينه وبين أخيه) في الدين (شحناء) بفتح المعجمة وسكون المهملة والمد
~~أي عداوة (فيقال) من قبل الله تعالى للملائكة الموكلين بكتابة من يغفر له
~~(انظروا) بقطع الهمزة وكسر الظاء المعجمة أي أخروا هذين الشخصين المتعاديين
~~(حتى يصطلحا) قال العلقمي فلو كانا متباعدين فتراسلا بالسلام والمودة قام
~~مقام الصلح والظاهر أن أحدهما لو صالح الآخر وسلم عليه فلم يرد عليه ولم
~~يصالحه فيغفر للمصالح ويؤخر من لم يصالح قال المناوي نعم إن كان الهجر لله
~~فلا يحرمان (خد م د ت) عن أبي هريرة

# • (تفتح) بضم الفوقية مبنيا للمفعول (اليمن) أي بلادها سميت به لأنها عن
~~يمين الكعبة أو الشمس أو يمن بن قحطان (فيأتي قوم يبسون) بفتح المثناة
~~التحتية مع كسر الموحدة أو ضمها وشد السين المهملة من البس وهو سوق بلين
~~وجوز العلقمي ضم المثناة التحتية مع كسر الموحدة أي يسوقون دوابهم إلى
~~المدينة (فيتحملون) من المدينة إلى اليمن (بأهليهم) أي زوجاتهم وأولادهم
~~(ومن أطاعهم) من الناس راحلين إلى اليمن (والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون) قال البيضاوي المعنى أنها تفتح اليمن فيعجب قوما بلادها وعيش أهلها
~~فيحملهم ذلك إلى المهاجرة إليها بأنفسهم وأهليهم حتى يخرجوا من المدينة
~~والحال أن الإقامة في المدينة خير لهم لأنها حرم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات اه وجواب لو محذوف أي لو كانوا يعلمون
~~ذلك ما خرجا منها فإن جعلت للتمني فلا جواب (وتفتح الشام) سمى به لكونه عن
~~شمال الكعبة (فيأتي قوم يبسون) بضبط ما قبله (فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم)
~~من الناس راحلين إلى الشام (والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون

# • (وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة
~~خير لهم لو كانوا ms1029 يعلمون) وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة فقد وقع على
~~وفق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم وعلى ترتيبه ووقع تفرق الناس في البلاد
~~لما فيها من السعة والرخاء ولو PageV03P035 # صبروا على الإقامة بالمدينة لكان خيرا لهم وفي هذا الحديث فضل المدينة
~~على البلاد المذكورة وهو أمر مجمع عليه وفيه دليل على أن بعض البقاع أفضل
~~من بعض ولم يختلف العلماء في أن للمدينة فضلا على غيرها وإنما اختلفوا في
~~الأفضلية بينها وبين مكة مالك (ق) عن سفيان بن أبي زهير بالتصغير

# • (تفرغوا) أي فرغوا قلوبكم (من هموم الدنيا) وأشار بقوله (ما استطعتم)
~~إلى أن ذلك لا يمكن بالكلية إلا لذوي النفوس القدسية فإنه من كانت الدنيا
~~أكبر همه) أي أعظم شيء يهتم به (أفشى الله تعالى ضيعته) أي كثر عليه معاشه
~~ليشغله عن الآخرة (وجعل فقره بين عينيه) فلا يزال منهمكا على الجمع والمنع
~~(ومن كانت الآخرة أكبر همه جمع الله تعالى له أمره وجعل غناه في قلبه وما
~~(أقبل عبد بقلب إلى الله تعالى إلا جعل الله قلوب المؤمنين تفد) بفتح
~~المثناة الفوقية وكسر الفاء الإيفاد الإسراع أي تسرع (إليه بالود والرحمة
~~وكان الله تعالى بكل خير إليه أسرع) فيفيض عليه الخير بغير حساب ولا قياس
~~فالعبد إذا اشتغل بالله طالبا رضاه رفع عن باطنه هموم الدنيا وجعل الغني في
~~قلبه وفتح عليه باب الرفق (طب) عن أبي الدرداء وضعفه المنذري

# • (تفقدوا نعالكم عند أبواب المساجد) أي إذا أردتم دخولها لئلا تنجسوها
~~أو تقذروها (حل) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (تفكروا في كل شيء) استدلالا واعتبارا (ولا تفكروا في ذات الله فإن بين
~~السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك) أي مستول عليه (أبو
~~الشيخ الأصبهاني (في كتاب العظمة عن ابن عباس

# • (تفكروا في خلق الله أي مخلوقاته التي يعرف العباد أصلها جملة لا
~~تفصيلا كالسماء بكواكبها وحركاتها والأرض بما فيها من جبالها وأنهارها
~~وحيوانها ونباتها وأشجارها فإن التفكر في ذلك يدل على ms1030 عظمته ووحدانيته
~~سبحانه وتعالى (ولا تفكروا في الله) أي في ذاته سبحانه وتعالى (فتهلكوا)
~~بكسر اللام لأن كل شيء يخطر بالبال فهو بخلافه (أبو الشيخ عن أبي ذر)
~~الغفاري

# • (تفكروا في الخلق) أي تأملوا في المصنوعات فتعلموا أن لها صانعا لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة (ولا تفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره) أي لا
~~تعرفونه حق معرفته قال رجل لعلي يا أمير المؤمنين أين الله قال أين سؤال عن
~~مكان وكان الله ولا مكان (أبو الشيخ عن ابن عباس)

# • (تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله) فإنه لا يحيط به الأفكار بل
~~تتحير فيه العقول والأنظار (حل) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (تفكروا في آلاء الله) أي نعمه التي أنعم بها عليكم (ولا تفكروا في
~~الله) فإنه منزه عن كل ما يخطر في الأوهام من الإعراض والأجسام أبو الشيخ
~~(طس عد هب) عن ابن عمر ابن الخطاب

# • (تقبلوا) بفتح المثناة الفوقية والقاف وشدة الموحدة المفتوحة وفي رواية
~~تكفلوا (لي بست) من الخصال أتقبل لكم الجنة القبيل الكفيل أي تكفلوا لي
~~بهذه الستة أتكفل لكم بدخول الجنة يعني مع السابقين أو بغير عذاب إذا حدث
~~أحدكم فلا يكذب وإذا وعد) PageV03P036 # أخاه (فلا يخلف) إذا كان الوفاء خيرا (وإذا ائتمن) أي جعل أمينا على شيء
~~(فلا يخن) من ائتمنه (غضوا أبصاركم) عن النظر إلى ما لا يجوز (وكفوا
~~أيديكم) فلا تبسطوها إلى ما لا يحل (واحفظوا فرجوكم) عن الزنا واللواط
~~وإتيان البهائم ومقدمات ذلك (ك هب) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (تقربوا إلى الله) أي اطلبوا رضاه (ببغض أهل المعاصي) من حيث كونهم أهل
~~المعاصي لا لذواتهم فالمأمور ببغضه في الحقيقة إنما هو تلك الأفعال المنهية
~~(وألقوهم بوجوه مكفهرة) بضم الميم وكسر الهاء وشدة الراء أي عابسة فعسى أن
~~ينتج ذلك فيهم فينزجروا (والتمسوا) أي اطلبوا ببذل الجهد (رضاء الله) عنكم
~~(بسخطهم) فإنهم أعداء الدين (وتقربوا إلى الله بالتباعد منهم) فإن مخالطتهم
~~سم قاتل وفيه شمول للعالم العاصي (ابن ms1031 شاهين في) كتاب (الإفراد) بفتح
~~الهمزة (عن ابن مسعود بإسناد ضعيف

# • (تقعد الملائكة) أي الذين منهم في الأرض (على أبواب المساجد) أي
~~الأماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المساجد لأن الغالب إقامتها فيها يوم
~~الجمعة من أول النهار (فيكتبون في صحفهم الأول والثاني والثالث) وهكذا (حتى
~~إذا خرج الإمام) ليصعد المنبر للخطبة (رفعت الصحف) أي طورها ورفعوها للعرض
~~فمن جاء بعد ذلك فلا نصيب له في ثواب التبكير (حم) عن أبي أمامة بإسناد حسن

# • (تقوم الساعة) أي القيامة (والروم أكثر الناس) ومن عداهم من العرب
~~وغيرهم بالنسبة إليهم قليل (حم م) عن المستورد بن شداد

# • (تقول النار للمؤمن يوم القيامة) بلسان القال أو الحال (جزيا مؤمن فقد
~~أطفأ نورك لهبي) يحتمل أن المراد عند المرور على الصراط قال المناوي
~~والمراد المؤمن الكامل الإيمان (طب حل) عن يعلي بن منيه بضم الميم وسكون
~~النون وفتح المثناة التحتية

# • (تكفير كل لحاء) بكسر اللام وحاء مهملة وبالمد أي مخاصمة ومشاتمة
~~(ركعتان) أي صلاة ركعتين بعد الوضوء لهما فإنه يذهب الغضب قال الجوهري
~~لاحيته ملاحاة ولحاء أي نازعته وفي المثل من لاحاك فقد عاداك وتلاحوا إذا
~~تنازعوا (طب) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف

# • (تكون لأصحابي من بعدي زلة يغفرها الله تعالى) أي يغفر لهم الصغائر
~~(لسابقتهم معي) وتمامه ثم يأتي قوم بعدهم يكبهم الله على مناخرهم في النار
~~(ابن عساكر عن علي بإسناد ضعيف

# • (يكون) بعدي (أمراء) جمع أمير (يقولون) أي ما يخالف الشرع (ولا يرد
~~عليهم) أي لا يستطيع أحد أن يأمرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر (يتهافتون)
~~أي يتساقطون (في النار) أي نار جهنم يوم القيامة (يتبع بعضهم بعضا) أي كل
~~ما مات واحد ولي غيره مكانه فعمل بعمله أو المراد يتبع بعضهم بعضا في
~~السقوط في النار (طب) عن معاوية بن أبي سفيان

# • (تكون فتن) أي محن وبلاء (لا يستطيع أن يغير فيها قال المنوي ببناء
~~يغير للمفعول أي لا يستطيع أحد أن يغير فيها ما يقع من المنكرات والظاهر
~~أنه ms1032 مبني للفاعل (بيد ولا لسان) خوفا من السيف فيكفي فيها إنكاره ذلك بقلبه
~~(رسته) في كتاب الإيمان (عن علي)

# • (تكون النسم) أي الأرواح بعد PageV03P037 # الموت (طيرا) أي على شكل الطير أو في حواصل طير على ما مر تعلق بالشجر أي
~~تأكل منه والمراد شجر الجنة (حتى إذا كان يوم القيامة) يعني إذا نفخ في
~~الصور النفخة الثانية (دخلت كل نفس في جسدها) التي كانت فيه في الدنيا قال
~~الحكيم الترمذي كونها في جوف طير إنما هو في أرواح كمل المؤمنين وسببه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيل له أن تزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعضا فذكره
~~(طب) عن أم هانئ

# • (تمام البر أن تعمل) بمثناة فوقية (في السر عمل العلانية) فإن من أبطن
~~خلاف ما أظهر فهو منافق ومن اقتصر على العلانية فهو مراء وسببه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما تمام البر فذكره (طب) عن أبي عامر السكوني نسبة إلى
~~سكون قبيلة من اليمن بإسناد ضعيف

# • (تمام الرباط) قال المناوي أي المرابطة يعني مرابطة النفس بالإقامة على
~~مجاهدتها لتتبدل أخلاقها الرديئة بالحسنة (أربعين يوما) أي حاصل في أربعين
~~يوما (ومن رابط أربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا) أي لم يفعل
~~شيئا من الأمور الدنيوية الغير الضرورية (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه)
~~يحتمل أن يكون المراد غير حقوق العباد (طب) عن أبي أمامة

# • (تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار

# • أي النجاة من دخولها فذلك هو الغاية المطلوبة لذاتها وسببه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر برجل يقول المهم أني أسألك تمام نعمتك قال أتدري ما
~~تمام النعمة فذكره (حم خدت) عن معاذ

# • (تمسحوا بالأرض) قال العلقمي قال في النهاية أراد التيمم وقيل أراد
~~مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حائل ويكون أمر تأديب واستحباب لا
~~وجوب (فإنها بكم برة) قال المناوي بفتح أوله وشدة الراء أي مشفقة كالوالدة
~~البرة بأولادها يعني أن منها خلقكم وفيها معاشكم وإليها معادكم (طص) عن
~~سلمان ms1033 الفارسي

# • تمعددوا) أي تشبهوا بمعد بن عدنان في التقشف وخشونة العيش وكانوا كذلك
~~(واخشوشنوا) بفتح المعجمة الأولى وسكون الواو وكسر المعجمة الثانية والنون
~~أمر من الخشونة أي البسوا الخشن واتركوا زي العجم وتنعمهم قال المناوي وروى
~~بموحدة تحتية (وانتضلوا) يحتمل أن المراد تعلموا الرمي بالسهام قال في
~~الصحاح ونتضل القوم وتناضلوا رموا للسبق (وامشوا حفاة) محافظة على التواضع
~~والقصد النهي عن الترفه وإن كان جائزا (طب عن أبي حدرد) بفتح الحاء المهملة
~~وسكون المهملة الأولى وفتح الراء بإسناد ضعيف (تناصحوا في العلم) النصيحة
~~كلمة يعبر بها عن حملة هي إرادة الخير للمنصوح له أي لينصح بعضكم بعضا في
~~تعليمه (ولا يكتم بعضكم بعضا) شيئا من العلم عن المحتاج إليه فإن خيانة في
~~العلم أشد من خيانة في المال) قال المناوي وتمام الحديث عند مخرجه والله
~~سائلكم عنه (حل) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم) أي أفاخر بسبب كثرتكم الأمم المتقدمة
~~(يوم القيامة) بين به طلب تكثير أمته وهو لا يكون إلا بكثرة التناسل وهو
~~بالتناكح فهو مأمور به (هب) عن سعيد بن أبي هلال) الليثي (مرسلا

# • (تنام عيناي ولا ينام قلبي) لأن النفوس القدسية لا يضعف PageV03P038 # إدراكها بنوم العين ومن ثم كان جميع الأنبياء مثله (ابن سعد) في طبقاته
~~(عن الحسن مرسلا) وهو البصري (تنزهوا عن) وفي نسخة من (البول) أي تباعدوا
~~عنه وتطهروا واستبرءوا (فإن عامة عذاب القبر منه) أي من ترك التنزه فعدم
~~التنزه منه كبيرة لاستلزامه بطلان الصلاة وتركها كبيرة (قط) عن أنس

# • (تنظفوا بكل ما استطعتم) من نحو سواك وإزالة ريح كريه في بدن أو ملبوس
~~فإن الله تعالى بنى الإسلام على النظافة عن الحدثين والخبث وكل مكروه
~~ومذموم فالمراد النظافة صورة ومعنى (ولن يدخل الجنة) أي بغير عذاب (الأكل
~~نظيف) أي نقي من الأدناس والعيوب الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة وغيره
~~يطهر بالنار إن لم يحصل له عفو ثم يدخلها (أبو الصعاليك الطرسوسي) بفتح
~~الطاء والراء (في جزئه عن أبي هريرة) ms1034 بإسناد ضعيف

# • (تنق) بفتح المثناة الفوقية والنون وشدة القاف (وتوق) بفتح المثناة
~~الفوقية والواو وشدة القاف أي تخير الصديق ثم احذره وروى بالباء بدل النون
~~أي ابق المال ولا تسرف في الإنفاق وتوق في الاكتساب (الباوردي) بالباء
~~الموحدة (في) كتاب (المعرفة عن سنان) بن سلمة بن المحبق البصري الهزلي
~~(تنقه وتوقه) بهاء السكت وهو بمعنى ما قبله (طب حل) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (تنكح المرأة لأربع) أي لأجلها قال النووي الصحيح في معنى هذا الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بما تفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه
~~الخصال الأربع وقال القرطبي معنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي يرغب
~~في ناكح المرأة لأجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا أنه وقع الأمر بذلك
~~بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين أولى (لما لها) بدل من
~~أربع بإعادة العامل (ولحسبها) بفتح المهملتين فموحدة تحتية شرفها بالآباء
~~والأقارب (ولجمالها) أي حسنها صورة ومعنى وفي حديث الحاكم خير النساء من
~~تسر إذا نظرت وتطيع إذا أمرت فلا تخالف في نفسها ومالها ويؤخذ منه استحباب
~~تزوج الجميلة قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فإنها تزهو
~~بجمالها (ولدينها) ختم به إشارة إلى أنها وإن كانت تنكح لتلك الأغراض لكن
~~الدين هو المقصود بالذات فلهذا قال (فاظفر بذات الدين) أي اخترها وقربها
~~ولا تنظر لغير ذلك (تربت يداك) افتقرتا أو لصقت بالتراب من شدة الفقر إن لم
~~تفعل (ق د ن ه عن أبي هريرة

# • (تهادوا) بفتح الدال (تحابوا) قال المناوي إن كان بالتشديد فمن المحبة
~~أو بالتخفيف فمن المحاباة أي المسامحة ويشهد للألو خبر تهادوا يزد في القلب
~~حبا وذلك لأن الدية تؤلف القلوب وتنفي البغضاء من الصدور وقبولها سنة
~~والتهادي تفاعل فيكون من الجانبين (ع) عن أبي هريرة بإسناد جيد

# • (تهادوا تحابوا وتصافحوا) قال العلقمي المصافحة إلصاق صفحة الكف بالكف
~~وإقبال الوجه على الوجه (يذهب الغل) بكسر الغين المعجمة (عنكم) أي الحقد
~~والشحناء ms1035 (ابن عساكر عن أبي هريرة)

# • (تهادوا تزدادوا حبا) قال المناوي عند الله أو تزدادوا بينكم حبا
~~(وهاجروا تورثوا أبناءكم PageV03P039 # مجدا) كانت الهجرة في أول الإسلام واجبة وبقى شرفها لأولاد المهاجرين بعد
~~نسخها (وأقيلوا الكرام عثراتهم) أي زلاتهم التي لا توجب الحد والخطاب
~~للأئمة (ابن عساكر عن عائشة

# • (تهادوا الطعام بينكم فإن ذلك توسعة في أرزاقكم) فإن الصدقة سبب البركة
~~خصوصا على الجيران والأقارب (عد) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (تهادوا أن) وفي رواية فإن (الهدية تذهب وحر الصدر) بواو وحاء مهملة
~~مفتوحتين وراء قال في النهاية غشه ووسواسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة
~~وقيل أشد الغضب (ولا تحقرن جارة لجارتها) شيئا تهديه إليها (ولو) كان
~~المهدي (شق) بكسر الشين المعجمة وفي نسخة شرح عليها المناوي ولو بشق بجر شق
~~بالباء فإنه قال ولو أن تبعث إليها وتتفقدها بشق إلخ (فرسن) بكسر الفاء
~~وسكون الراء ونون (شاة) أي ظلفها قال في النهاية الفرسن عظم قليل اللحم وهو
~~خف البعير كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو
~~الظلف (حم ت) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (تهادوا فإن الهدية تذهب بالسخيمة) قال العلقمي بالسين المهملة والخاء
~~المعجمة والتحتية الحقد في النفس (ولو دعيت إلى كراع) بضم الكاف يد شاة
~~(لأجبت ولو أهدى إلي كراع لقبلت) فيه الحث على قبول الهدية وإن قلت وفيه رد
~~لزعم أن الكراع هنا اسم مكان (هب) عن أنس بإسناد ضعيف (تهادوا فإن الهدية
~~تضعف) بالتشديد (الحب) أي تزيده إضعافا مضاعفة (وتذهب بغوائل الصدر) جمع غل
~~قال في القاموس الغل الحقد (طب) عن أم حكيم بنت وداع بفتح الواو والدال
~~المهملة وقيل وادع الخزاعية وإسناده غريب ليس بحجة

# • (تواضعوا) للناس بلين الجانب (وجالسوا المساكين) والفقراء (تكونوا من
~~كبراء الله) أي الكبراء عنده الذي يفيض عليهم رحمته (وتخرجوا من الكبر) أي
~~يزول عنكم لتكبر فإن من تواضع لله رفعه الله (حل) عن ابن عمر بن الخطاب
~~بإسناد ضعيف (تواضعوا لمن تعلمون) بحذف إحدى التاءين للتخفيف (منه ms1036 العلم)
~~وخصه لمزيد التأكيد قيل للإسكندر إنك لتعظم معلمك أكثر من تعظيمك لأبيك
~~فقال أن أبي سبب حياتي الفانية وهو سبب حياتي الباقية قال بعضهم من لم يعظم
~~حرمة من يؤدب له حرم بركته ومن قسى شيخه لا يفلح أبدا (وتواضعوا لمن تعلمون
~~بضم المثناة الفوقية بالتلطف وسعة الخلق (ولا تكونوا جبابرة العلماء) قال
~~المناوي تمامه فيغلب جهلكم عليكم انتهى ومن التواضع المتعين على العالم أن
~~لا يدعي وقيل لسان الدعوى إذا نطق أخرسه الامتحان وإذا شرع التواضع لمطلق
~~الناس فكيف لمن له حق الصحبة والتودد (خط) في الجامع عن أبي هريرة

# • (توبوا إلى الله فإني أتوب إليه كل يوم مائة مرة) ذكره للتكثير لا
~~للتحديد وتوبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وخواص الخواص
~~مما سوى المحبوب فتوبة كل عبد بحسبه (خد) عن ابن عمر بن الخطاب ورواه مسلم أيضا

# • (توضئوا مما مست) وفي رواية مما غيرت (النار) أي من أكل كل ما أثرت فيه
~~بنحو طبخ أو شي أو قلي قال العلقمي قال النووي ذهب PageV03P040 # جماهير العلماء من السلف إلى أنه لا ينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار
~~وذهبت طائفة إلى وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة بأكل ما مسته النار وهو
~~مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وأبي قلابة وأبي مخلز
~~واحتج هؤلاء بحديث توضئوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالأحاديث الواردة
~~بترك الوضوء مما مسته النار وأجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين
~~أحدهما أنه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالى عنه قال كان آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح
~~رواه أبو داود والنسائي وغيرهما من أهل السلف بأسانيدهم الصحيحة والجواب
~~الثاني أن المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم أن هذا الخلاف كان في الصدر
~~الأول ثم أجمع العلماء على أنه لا يجب الوضوء مما مسته النار (حم م ن) عن
~~أبي هريرة (حم م ه) عن عائشة

# • (توضئوا من ms1037 لحوم الإبل أخذ به جماعة منهم الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه ويحيى بن يحيى وابن المنذر فذهبوا إلى انتقاض الوضوء بأكل لحوم
~~الإبل واحتجوا بحديث الباب وحديث البراء بن عازب قال سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فأمر به قال الإمام أحمد وإسحاق ابن
~~راهويه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث
~~البراء قال النووي وهذا المذهب أقوى دليلا وإن كان الجمهور على خلافه وقد
~~أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء
~~من لحوم الإبل خاص والخاص يقدم على العام (ولا توضئوا من لحوم الغنم
~~وتوضئوا من ألبان الإبل) أي من شربها (ولا توضئوا من ألبان الغنم وصلوا في
~~مراح الغنم) بضم الميم أي مأواها والأمر للإباحة (ولا تصلوا في معاطن
~~الإبل) النهي للتنزيه وسببه ما يخاف من نفارها وتشويشها على المصلى (ه) عن
~~ابن عمر (فصل في المحلى بال) من هذا الحرف (التائب من الذنب) توبة صحيحة
~~(كمن لا ذنب له) لأن ندمه وذله وانكساره طهرة منه فساوى من لم يسبق له ذنب
~~(ه) عن ابن مسعود الحكيم عن أبي سعيد الخدري وهو حديث حسن

# • (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) بل يصير أحب إلى الله ممن لم يذنب
~~(وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب) قال المناوي معناه أنه إذا أحبه تاب عليه
~~قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية (القشيري في الرسالة وابن النجار) في
~~تاريخه (عن أنس) بن مالك

# • (التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه
~~كالمستهزئ بربه) ولهذا قيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين (ومن آذى مسلما
~~كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل) يعني في الكثرة (هب) وابن عساكر عن
~~ابن عباس قال الذهبي إسناده مظلم والأشبه وقفه

# • (التؤدة) بضم المثناة الفوقية وهمزة مفتوحة ودال ms1038 مهملة مفتوحة التأني
~~والتثبت وترك العجلة والتثبت في كل شيء فضل ونعمة من الله تعالى PageV03P041 # يعطيها لمن يشاء من عباده في كل شيء خير أي مستحسن محمود (ألا في عمل
~~الآخرة) هذا عام في كل شيء من أعمال الآخرة قال تعالى فاستبقوا الخيرات (دك
~~هب) عن سعد بن أبي وقاص وهو حديث صحيح

# • (التؤدة والاقتصاد) التوسط في الأمور والتحرز عن طرفي التفريط والإفراط
~~(والسمت الحسن) أي الهيئة الحسنة قال العلقمي قال شيخنا السمت حسن الهيئة
~~والمنظر في الدين (جزء من أربع) قال المناوي أنثه باعتبار الأصل وفي نسخة
~~أربعة (وعشرين جزء من النبوة) أي هذه الأخلاق من أخلاق الأنبياء ومما لا
~~يتم أمر النبوة بدونها (طب) عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء
~~وكسر الجيم بعدها مهملة

# • (التأني) أي التثبت في الأمور (من الله والعجلة من الشيطان) لأنها خفة
~~وطيش يجلب الشرور ويمنع الخيور وذلك مما يحبه الشيطان فأضيف إليه (هب) عن
~~أنس بن مالك وفيه ضعف وانقطاع

# • (التاجر الأمين الصدوق المسلم) يحشر مع الشهداء يوم القيامة لجمعه
~~الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الأمر المتوجه عليه من قبل
~~الشارع ومحل الذم في أهل الخيانة (عن ابن عمر) قال ك صحيح واعترض

# • (التاجر الصدوق الأمين) فيما يتعلق بأحكام البيع (يحشر) يوم القيامة
~~(مع النبيين والصديقين والشهداء) وحسن أوليك رفيقا (ت ك) عن بي سعيد وهو
~~حديث حسن

# • (التاجر الصدوق) يظله الله (تحت ظل العرش يوم القيامة)

# • (الأصبهاني في ترغيبه) (فر) عن أنس بن مالك

# • (التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة) بل يدخل من أيها شاء قال
~~المناوي لنفعه لنفسه ولصاحبه وسراية نفعه إلى عموم الخلق (ابن النجار عن
~~ابن عباس

# • (التاجر الجبان) بالتخفيف أي الضعيف القلب محروم من مزيد الربح
~~(والتاجر الجسور مرزوق) قال الديلمي معناه أنهما يظنان ذلك وهما يخطئان في
~~ظنهما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد ولا ينقص (القضاعي عن أنس) بإسناد حسن

# • (التثاؤب) بالهمز أي سببه وهو كثرة الغذاء (من الشيطان) أي ms1039 يحبه ويرضاه
~~لما ينشأ عنه من الكسل والفتور عن العبادة (فإذا تثاءب أحدكم فليرده) أي
~~فليأخذ في أسباب رده كان يمسك بيده على فيه (ما استطاع فإن أحدكم إذا قال
~~ها) بالقصر حكاية صوت التثاؤب (ضحك منه الشيطان) ليشوه صورة الإنسان ويضحك
~~منه ولذلك لم يتثاءب نبي قط (ابن السني في عمل يوم وليلة عن أم سلمة) أم
~~المؤمنين

# • (التحدث بنعمة الله شكر) فيحسن من الإنسان الثناء على نفسه بذكر محاسنه
~~في مواضع وهي مستثناة من الأصل الغالب وهو أن الإنسان يهضم نفسه ولا يثني
~~عليها من ذلك قصد للتحدث بنعمة الله ومنها كونه لا يعرف فيقصد نشر العلم
~~بالأخذ عنه (وتركها كفر) أي ستر وتغطية لما حقه الإعلام ومحله ما لم يترتب
~~على التحدث بها محذور وإلا فالكتم أولى (ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير
~~ومن لا يشكر النسا لا يشكر الله) أي من طبعه PageV03P042 # وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم فعادته كفران نعم الله وترك
~~الشكر له (والجماعة بركة والفرقة عذاب) أي اجتماع جماعة المسلمين وانتظام
~~شملهم زيادة خير وتفرقهم مرتب عليه الفتن والحروب (هب) عن النعمان بن بشير
~~وهو حديث ضعيف

# • (التدبير) أي النظر في عواقب الإنفاق قال العلقمي ولعل مراد الحديث
~~الاقتصاد في المعيشة أي بتدبر في الإنفاق بحيث لا يكون هناك إسراف ولا
~~تقتير (نصف العيش والتودد) أي التحبب إلى الناس (نصف العقل) قال المناوي
~~لأن من كف أذاه وبذل نداه للناس ودوه وفاعل ذلك يحوز نصف العقل فإن أقام
~~بالعبودية لله استكمل العقل كله (والهم نصف الهرم) الذي هو ضعف ليس وراءه
~~قوة (وقلة العيال أحد اليسارين) لأن الغنى نوعان غنى بالشيء وغنى عن الشيء
~~لعدم الحاجة إليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها إلى كثرة المال
~~(القضاعي عن علي) أمير المؤمنين (فر) عن أنس بن مالك بإسناد حسن

# • (التذلل للحق أقرب إلى العز من التعزز بالباطل) تمامه عند مخرجه ومن
~~تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم (فر) عن ms1040 أبي هريرة بإسناد فيه كذاب
~~(الخرايطي في) كتاب (مكارم الأخلاق عن عمر بن الخاطب موقوفا عليه

# • (التراب ربيع الصبيان) أي هولهم كالربيع للبهائم والأنعام يرتعون
~~ويلعبون فيه فينبغي أن لا يمنعوا من ذلك فإنه يزيدهم قوة ونشاطا أو انبساطا
~~(خطفي) كتاب (رواة مالك) ابن أنس (عن سهل بن سعد) الساعدي (وعن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الخطيب المتن لا يصح

# • (التسبيح للرجال) أي السنة لهم إذا نابهم شيء في الصلاة أن يسبحوا
~~(والتصفيق) أي ضرب إحدى اليدين على الأخرى (للنساء) خصهن بالتصفيق صونا لهن
~~عن سماع كلامهن لو سجن هذا هو المندوب لكن لو صفقوا وسجن لم تبطل (حم) عن جابر

# • (التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملأه) قال العلقمي فيه وجهان أحدهما
~~أن يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بأن كل واحد منهما يأخذ نصف الميزان
~~فيملأن الميزان معا وذلك لأن الأذكار التي هي أم العبادات البدنية والغرض
~~الأصلي من شرعها ينحصر في نوعين أحدهما التنزيه والآخر التحميد والتسبيح
~~يستوعب القسم الأول والتحميد يتضمن القسم الثاني ثانيهما أن المراد تفضيل
~~الحمد على التسبيح وأن ثوابه أضعف ثواب التسبيح لأن التسبيح نصف الميزان
~~والحمد لله وحده يملأه (ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب) أي ليس
~~لقبولها حجاب يمنعها عنه لاشتمالها على التنزيه والتحميد ونفي السوي صريحا
~~(حتى تخلص) أي تصل (إليه) المراد به سرعة القبول (ت) عن ابن عمرو ابن العاص

# • (التسبيح نصف الميزان) والحمد لله تملأه والتكبير يملأ ثوابه لو جسم ما
~~بين السماء والأرض والصوم نصف الصبر قال العلقمي قال في النهاية أصل الصبر
~~الحبس فسمى الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح
~~انتهى قلت ويحتمل أن يقال في معنى الصوم نصف الصبر أن العبادة قسمان فعل
~~وكف والكف إنما PageV03P043 # ينتهي عنه بالصبر وهو حبس النفس عما نهى عن تعاطيه من الطعام والشراب
~~والنكاح والترفه وغير ذلك فكان نصاف بهذا الاعتبار (والطهور) بالضم (نصف
~~الإيمان قال في النهاية لأن الإيمان يطهر نجاسة الباطن ms1041 والطهور يطهر نجاسة
~~الظاهر (ت) عن رجل من بني سليم) من الصحابة

# • (التسويف) أي المطل والتأخير (شعار) قال المناوي لفظ رواية الديلمي
~~شعاع (الشيطان يلقيه في قلوب المؤمنين) فيمطل أحدهم غريمه فيسر الشيطان
~~تأثيمه (فر) عن عبد الرحمن بن عوف بإسناد فيه مجهول

# • (التضلع من ماء زمزم) قال العلقمي قال في الدر وشرب حتى تضلع أي أكثر
~~من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه وقال الدميري قال الضحاك بن مزاحم بلغني أن
~~التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق وأن ماءها يذهب الصداع وأن الاطلاع
~~فيها يجلو البصر وأنه سيأتي عليها زمان تكون أعذب من النيل والفرات ومما
~~ذكر من خواصها أن ماءها يقوي القلب ويسكن الروع (براءة من النفاق) لدلالة
~~حال فاعله على أنه إنما فعله إيمانا وتصديقا بما جاء به الشارع (الأزرقي في
~~تاريخ مكة عن ابن عباس

# • (التفل) بمثناة فوقية مفتوحة وفاء ساكنة نفخ معه ريق (في المسجد خطيئة
~~وكفارته أن يواريه) في تراب المسجد إن كان له تراب وإلا وجب إخراجه كما مر
~~(د) عن أنس بن مالك

# • (التكبير في الفطر) أي في صلاة عيد الفطر (و) كذا الأضحى سبع في)
~~الركعة (الأولى) سوى تكبيرة الإحرام بعد دعاء الاستفتاح وقبل القراءة (وخمس
~~في) الركعة (الآخرة) بعد استوائه قائما (والقراءة بعدهما) أي الخمس والسبع
~~(في كلتيهما) أي في كتلا الركعتين (د) عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح
~~(التلبينة) بفتح المثناة الفوقية وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية
~~ثمانون حساء يعمل من دقيق أو نخالة وربما جعل بعسل أو لبن سميت تلبينة
~~تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها قال الداودي يؤخذ العجين غير خمير
~~فيخرج ماؤه فيجعل حساء فيكون لا يخالطه شيء فلذلك كثر نفعه وقال الموفق
~~البغدادي التلبينة الحساء ويكون في قوام اللبن (مجمة) بفتح الميمين والجيم
~~مشدد أو المصدر الإجماء وهو الراحة وإلجام المستريح أي مريحة (لفؤاد
~~المريض) وفي رواية الحزين أي تريح قلبه وتسكنه بإخمادها للحمي انتهى فيحتمل
~~أن المراد مرض الجمع ومطلق المرض ms1042 لكن بعد اشتهاء المريض للأكل (تذهب ببعض
~~الحزن) فإن فؤاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس على أعضائه ومعدته لقلة الغذاء
~~والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها (حم ق) عن عائشة

# • (التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا
~~بمثل يدا بيد فمن زاد) أي أعطى الزيادة (أو استزاد) أي طلب أكثر (فقد أربى)
~~أي فعل الربا المحرم (إلا ما اختلفت ألوانه) يعني أجناسه فإنه لا يشترط فيه
~~التماثل بل الحلول والتقابض (حم م ن) عن أبي هريرة

# • (التواضع) قال العلقمي من الضعة بكسر الضاد المعجمة وهي الهوان والراد
~~بالتواضع إظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه
~~لفضله وقيل هو الاستسلام للحق وترك الاعتراض على الحكم من PageV03P044 # الحاكم وقيل هو أن تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله صغيرا أو كبيرا
~~شريفا أو وضيعا حرا أو عبدا ذكرا أو غيره نظرا للقول لا للقائل فهو إثما
~~يتواضع للحق وينقاد له وقيل هو أن لا يرى لنفسه مقاما ولا حالا لا يفضل
~~بهما غيره ولا يرى أن في الخلق من هو شر منه (لا يزيد العبد إلا رفعه) في
~~الدنيا والآخرة لأنه به يعظم في القلوب وترتفع منزله في النفوس (فتواضعوا
~~يرفعكم الله تعالى) في الدنيا بوضع القبول في القلوب وفي الآخرة بتكثير
~~الأجور (والتجاوز) أي التجاوز عن الذنب (لا يزيد العبد إلا عزا) لأن من عرف
~~بالعفو ساد وعظم في الصدور (فاعفو يعزكم الله) في الدارين (والصدقة لا تزيد
~~المال إلا بركة) بمعنى أنه يبارك فيه وتندفع عنه الهلكات (فتصدقوا يرحمكم
~~الله عز وجل) أي يضاعف عليكم رحمته (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن
~~عمير) بالتصغير (العبدي) وإسناده ضعيف

# • (التوبة) وهي لغة الرجوع وفي الشروع الرجوع عن الذنب بأن يقلع عنه
~~ويندم عليه ويعزم أن لا يعود إليه ويرضى الأدمي في ظلامته وتصح التوبة من
~~الذنب وإن كان مصرا على ذنب آخر (من الذنب أن لا تعود إليه أبدا) المراد
~~الزجر والتنفير عن العود وإذا ms1043 تاب توبة صحيحة بشروطها ثم عاد لذلك الذنب
~~كتب عليه ذلك الذنب الثاني ولم تبطل توبته هذا مذهب أهل السنة قال العلقمي
~~وتوبة الكافر مقطوع بقبولها وما سواها من أنواع التوبة هل قبولها مقطوع به
~~أم مظنون فيه خلاف لأهل السنة واختار إمام الحرمين أنه مظنون وهو الأصح قال
~~القرطبي من استقرأ الشريعة علم أن الله يقبل توبة الصادقين قطعا نفله في
~~الفتح وأقره ابن مردويه (هب) عن ابن مسعود ثم قال البيهقي رفعه ضعيف

# • (التوبة النصوح) أي الصادقة أو البالغة في النصح أو الخالصة أو
~~المشتملة على خوف ورجاء أو كون ذنبه بين عينيه لا ينساه أبدا وقيل غير ذلك
~~(الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله ثم لا تعود إليه أبدا ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن أبي) بن كعب بإسناد ضعيف (التيمم ضربتان فلا يكفي ضربة
~~واحدة خلافا لجمع (ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين) فلا يكفي
~~الاقتصار على الكفين عند الشافعي والحنفي اعطاء للبدل حكم المبدل (طب) عن
~~ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف.

# •

### | AUTO (حرف الثاء)

#  *
# (ثلاث) صفة لمحذوف أي خصال ثلاث فهو مبتدأ والجملة بعده خبر (من كن) أي
~~حصلن (فيه وجد حلاوة الإيمان) أي التلذذ بالطاعة وتحمل المشقة في رضاء الله
~~ورسوله الأولى (أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) من نفس وأهل ومال
~~وكل شيء ومحبة العبد ربه بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله (وأن
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله) أي لا يحبه لغرض إلا لغرض رضاء الله (وأن يكره
~~أن يعود في الكفر) أي يصير إليه (بعد إذ أنقذه الله منه) أي نجاه منه
~~بالإسلام (كما يكره أن يلقى) بالبناء للمفعول PageV03P045 # (في النار) لثبوت إيمانه وتمكنه في جنانه (حم ق ت ن ه) عن أنس بن مالك
~~(ثلاث من كن فيه نشر الله عليه) بشين معجمة من النشر ضد الطي (كنفه) بكاف
~~ونون وفاء مفتوحات أي ستره وقيل برحمه ويلطف به والكنف بالتحريك الجانب
~~والناحية وهذا ms1044 تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة قال المناوي وروى
~~بمثناة تحتية وسين مهملة ويدل كنفه حتفه بحاء مهملة ومثناة فوقية أي موته
~~على فراشه (وأدخله جنته) الإضافة للتشريف (رفق بالضعيف) ضعفا معنويا أو
~~حسيا (وشفقة على الوالدين) أي الأصلين وأن عليا (والإحسان إلى المملوك) أي
~~مملوك الإنسان نفسه وكذا غيره بنحو إعانة أو شفاعة عند سيده (ت) عن جابر
~~وقال غريب اه وفيه عبد الله المغافري متهم

# • (ثلاث من كن فيه آواه الله) بالمد (في كنفه ونشر عليه رحمته وأدخله
~~جنته) أي من غير سبق عذاب (من إذا أعطى) بالبناء للمفعول (شكر) المعطى على
~~ما أعطاه (وإذا قدر عفا) أي إذا قدر على عقوبة من استحق العقوبة عفا عنه
~~(وإذا غضب) لغير الله (فتر) أي سكن عن حدته وكظم الغيظ (ك هب) عن ابن عباس
~~قال الحاكم صحيح ورد بان واه

# • (ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال) الذين بهم قوام الدين وأهله قال
~~المنوي وهذا من الحديث فسقط من قلم المؤلف أي اجتماعها فيه يدل على كونه
~~منهم (الرضا بالقضا) أي بما قدره الله (والصبر عن محارم الله) أي كف النفس
~~عنها (والغضب في ذات الله عز وجل) أي عند رؤيته من يهتك محارم الله (فر) عن
~~معاذ بن جبل وهو حديث ضعيف

# • (ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا) يوم القيامة لا يناقشه ولا
~~يشدد عليه (وأدخله الله الجنة برحمته) وإن كان عمله لا يبلغ ذلك لقلته
~~(تعطى من حرمك) عطاءه أو مودته أو معروفه (وتعفو عمن ظلمك) في نفس أو مال
~~أو عرض (وتصل من قطعك) من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه قال أبو هريرة إذا فعلت
~~هذا فما لي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة (ابن أبي الدنيا) أبو بكر
~~(في) كتاب (ذم الغضب (طس ك) عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح ورد بأن فيه
~~سليمان اليمامي واه

# • (ثلاث من كن فيه وقى) بالبناء للمفعول من الوقاية (شح نفسه) أي صانه
~~الله عن أذى ms1045 شح نفسه ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (من أذى الزكاة)
~~إلى مستحقيها أو الإمام (وقرى الضيف) يقال قريت الضيف من باب رمى قرى
~~بالكسر والقصر أي أكرمه وأضافه (وأعطى في النائبة) قال العلقمي جمعه نوائب
~~قال في الدر كأصله وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل عليه من المهمات والحوادث
~~وقال في المصباح والنائبة النازلة والجمع نوائب وهو ما ينوب الإنسان من
~~الشر (طب) عن خالد بن زيد بن حارثة) بحاء مهملة ومثلثة الأنصاري وإسناده حسن

# • (ثلاث من كن فيه فإن الله تعالى يغفر له ما سوى ذلك) من الذنوب وإن
~~كثرت والظاهر أن اسم الإشارة واقع على ثلاث فيؤول بالمذكور أو بما يذكر (من
~~مات لا يشرك بالله شيئا) في ألوهيته (ولم يكن ساحرا يتبع السحرة) لتعليم
~~السحر ويعلمه ويعمل به (ولم يحقد على أخيه) في الدين فإن PageV03P046 # الحقد شوم (خد طب) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (ثلاث من كن فيه فهي راجعة على صاحبها) أي فشرها يعود عليه (البغي) أي
~~الظلم والعدوان وأصله مجاوزة الحد (والمكر) أي الخداع (والنكث) بمثلثة نقض
~~العهد وتمامه ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحيق المكر السيء
~~إلا بأهله وقرأ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه (خط) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (ثلاث من كن فيه استوجب الثواب) أي استحقه بوعد الله تعالى كرما منه
~~ولا يجب على الله شيء (واستكمل الإيمان) أي حصل له كمال التصديق القلبي
~~(خلق) بضم الخاء واللام (يعيش به في الناس) بأن يحصل له ملكة يقتدر بها على
~~المداراة (وورع) أي كف عن المحارم والشبهات (يحجزه) أي يمنعه (عن محارم
~~الله) تعالى أي عن الوقوع في شيء منها (وحلم) بالكسر إناءة وتثبت ووقار
~~(برده عن جهل الجاهل) إذا جهل عليه فلا يقابله بمثله بل يعفو ويصفح (البزار
~~عن أنس)

# • (ثلاث من كن فيه أو واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء) أي ما
~~أراد من العدد (رجل) أي خصلة رجل وكذا يقال فيما بعده ms1046 (ائتمن على أمانة
~~فأداها مخافة الله عز وجل) أي مخافة عقابه أن هو خان فيها (ورجل خلي)
~~بالتشديد (عن قاتله) قال المناوي أي عفا عنه قبل موته انتهى ويحتمل أنه على
~~حذف مضاف أي عفا عن قاتل مورثه (ورجل قرأ في دبر كل صلاة) أي في آخر كل
~~مكتوبة (قل هو الله أحد عشر مرات) أي سورتها بكمالها (ابن عساكر في تاريخه
~~عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (ثلاث من كن فيه أظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله الوضوء على
~~المكاره) أي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد وقد عجز عما يسخن
~~به الماء (والمشي إلى المساجد) إلى الصلاة أو الاعتكاف (في الظلم) بضم
~~الظاء وفتح اللام جمع ظلمة جمع ظلمة بسكونها (وإطعام الجائع) لوجه الله
~~(أبو الشيخ في الثواب والأصبهاني في الترغيب) والترهيب (عن جابر) بن عبد الله

# • (ثلاث من جاء بهن مع الإيمان دخل من أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور
~~العين حيث شاء من عفا عن قائله وأدى دينا خفيا) إلى مستحقه بأن لم يكن
~~عالما به كان ورثه ولم يشعر به (وقرأ دبر كل صلاة مكتوبة) أي مفروضة من
~~الخمس (عشر مرات قل هو الله أدح) وتمامه عند مخرجه فقال أبو بكر أو إحداهن
~~يا رسول الله قال أو إحداهن (ع) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (ثلاث من حفظهن) أي أتى بهن (فهو ولي حقا ومن ضيعهن فهو عدو حقا
~~الصلاة) المفروضة (والصيام) أي صيام رمضان (والجنابة) أي الغسل من الجنابة
~~ومثلها الحيض والنفاس والمراد بكونه عدوه أنه يعاقب ويهان إن لم يعف عنه
~~فإن تركها جاحدا فهو كافر (طب) عن الحسن بإسناد ضعيف (د) عن الحسن مرسلا هو
~~الحسن البصري

# • (ثلاث من فعلهن فقد أجرم) بالجيم (من عقد لواء في غير حق) أي لقتال من
~~لا يجوز قتاله شرعا (أو قع والديه) أي أصليه وكذا أحدهما أو مشى مع ظالم
~~لينصره قال المناوي تمامه يقول الله تعالى أنا ms1047 من المجرمين منتقمون ابن
~~منيع (طب) عن معاذ بن جبل PageV03P047 # بإسناد ضعيف (ثلاث من فعلهن أطاق الصوم) يعني سهل عليه فلم يشق من أكل
~~قبل أن يشرب أي عند الفطر وتسحر أي آخر الليل (وقال) من القيلولة أي استراح
~~نصف النهار بنحو اضطجاع ولو بلا نوم (البزار عن أنس) بإسناد جيد

# • (ثلاث من فعلن ثقة بالله واحتسابا) للأجر عنده (كان حقا على الله أني
~~يعينه) أي يوفقه لطاعته ويدبره في معاشه (وأن يبارك له) في عمره ورزقه (من
~~سعى في فكاك رقبة) أي خلاص آدمي من الرق بأن أعتقه أو تسبب في اعتاقه (ثقة
~~بالله واحتسابا) أي لا لغرض سوى ذلك (كان حقا على الله تعالى أن يعينه وأن
~~يبارك له) كرره لمزيد التأكيد وتشويق إلى فعل ذلك وتحقيقا لوقوعه (ومن تزوج
~~ثقة بالله واحتسابا) أي فلم يخف العيلة بل وثق بالله في حصول الرزق (كان
~~حقا على الله أن يعينه) على الإنفاق وغيره (وأن يبارك في زوجته ومن أحيي
~~أرضا ميتة ثقة بالله واحتسابا) أي طالبا للأجر بعمارتها (كان حقا على الله
~~أن يعينه) على إحيائها وغيره (وأن يبارك له) فيها وفي غيرها لأن من وثق
~~بالله لم يكله إلى نفسه (طس) عن جابر وإسناده صالح

# • (ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتى آل داود نبي الله العدل في الغضب
~~والرضى والقصد في الفقر والغنى بحيث لا يبطره الغني حتى ينفق في غير حق ولا
~~يعوزه الفقر حتى يمنع من فقره حقا (وخشية الله في السر والعلانية) فإذا
~~أوتى عبد هذه الثلاث قوى على ما قوى عليه آل داود (الحكيم) في نوادره (عن
~~أبي هريرة) قال خطب المصطفى وتلا اعملوا آل داود شكرا ثم ذكره

# • (ثلاث من أخلاق الإيمان) أي أخلاق أهله (من إذا غضب لم يدخله غضبه في
~~باطل) بأن يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله (ومن إذا رضي لم يخرجه
~~رضاه من حق) بل يقول الحق على أصله وفرعه (ومن إذا قدر لم ms1048 يتعاط ما ليس له)
~~أي لم يتناول غير حقه (طس) عن أنس بن مالك وهو حديث ضعيف

# • (ثلاث من الميسر القمار) بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل في
~~الجاهلية يخاطر عن أهله وماله فأيهما قمر صاحبه أي غلبه ذهب بهما (والضرب
~~بالكعاب) أي اللعب بالنرد (والصغير بالحمام) أي دعاؤها للعب بها والصفير
~~الصووت الخالي عن الحرف (د) في مراسيله عن يزيد بن شريح) قال المناوي
~~بالتصغير كذا فيما وقفت عليه من النسخ وصوابه شريك (التيمي) الكوفي (مرسلا)

# • (ثلاث من أصل الإيمان) أي ثلاث خصال من قاعدة الإيمان (الكف عمن قال لا
~~إله إلا الله) أي وأن محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله
~~(ولا يكفر بذنب) من الذنوب قال العلقمي وتبعه المناوي بضم المثناة التحتية
~~وجزم الزاء على النهي وانفرد العلقمي بقوله وكذا (ولا يخرجه من الإسلام
~~بعمل) أي بعمل يعمله من املعاصي ولو كبيرة خلافا للخوارج في أن من ارتكب
~~كبيرة مخلد في النار اه كلام الشيخ العلقمي والمناوي لكن في نسخ ولا نكفره
~~بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل بنون أول الفعلين وذكر المفعول به فالظاهر
~~أن لا نافية وأن الفعلين مرفوعان فليتأمل (والجهاد ماض) أي PageV03P048 # والخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد نافذا حكمه (منذ بعثني الله) أي أول
~~ما بعثه الله أمره بالتبليغ والإنذار بلا قتال ثم بعد الهجرة أمره الله
~~بالقتال إذا ابتدأ الكفار به ثم أبيح لهم القتال ابتداء في غير الأشهر
~~الحرم ثم أمر به من غير شرط ولا زمان ووجوب القتال مستمر بعد ذلك (إلى أن
~~يقاتل آخر أمتي الدجال) فينتهي حينئذ الجهاد (لا يبطله جور جائر) أي لا
~~يسقط فرضه لظلم الإمام وفسقه (ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار) قال العلقمي
~~أي ومن أصل الإيمان الإيمان بالقدر ومذهب أهل الحق الإيمان بالقدر قال
~~النووي ومعناه أن الله تعالى قدر الأشياء في القدم وعلم أنها ستقع في أوقات
~~معلومة عنده سبحانه وتعالى وعلى صفات مخصوصة فهي تقع على حسب ما ms1049 قدرها
~~وأنكرت القدرية هذا وزعمت أنه سبحانه لم يقدرها ولم يتقدم علمه بها وأنه
~~سبحانه وتعالى إنما يعلمها بعد وقوعها وسميت هذه الفرقة قدرية لإنكارهم
~~القدر (ه) عن أنس

# • (ثلاث من الجفاء) بالمد خلاف البر (أن يبول الرجل قائما) فإنه خلاف
~~الأولى إلا لضرورة (أو يمسح جبهته) من نحو حصاء وتراب إذا رفع رأسه من
~~السجود (قبل أن يفرغ من صلاته أو ينفخ في سجوده) أي ينفخ التراب في الصلاة
~~لموضع سجوده (البزار عن بريدة) ورجاله رجال الصحيح

# • (ثلاث من فعل أهل الجاهلية) قال في النهاية هي الحالة التي كانت عليها
~~العرب قبل الإسلام من الجهل بالله ورسوله وشرائع الدين والمفاجرة بالأنساب
~~والكبر والتجبر وغير ذلك (لا يدعهن أهل الإسلام استسقاء بالكواكب) كانوا
~~يزعمون أن المطر فعل النجم لا بسقيا من الله أما من لم يرده وقال مطرنا في
~~وقت كذا لنحو طالع أو غارب فلا حرج عليه (وطعن في النسب) أي أنساب الناس
~~(والنياحة على الميت) فإنه من عمل الجاهلية ولا يزال المسلمون يفعلون ذلك
~~وذا من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع (طب عن جنادة بضم الجيم ثم نون
~~الأزدي الشامي

# • (ثلاث من الكفر) أي من فعل أهل الكفر بالله (شق الجيب) أي طوق القميص
~~(والنياحة) على الميت (والطعن في النسب) يفيد أن هذه الخصال من الكبائر (ك)
~~عن أبي هريرة

# • (ثلاث من نعيم الدنيا وإن كان لا نعيم لها) حقيقة أو يدوم أو يعتد به
~~(مركب وطئ) أي دابة لينة السير والمرأة الصالحة لدينها للاستمتاع بها
~~(والمنزل الواسع) لأن الضيق يضيق ويجلب الغم (ش) عن ابن قرة بضم القاف وشدة
~~الراء (أو هو قرة) بن إياس بن هلال المزني

# • (ثلاث من كنوز البر) بكسر الموحدة (إخفاء الصدقة) لأنه أبعد من الرياء
~~لكن قال الفقهاء إذا كان المتصدق ممن يقتدى به فإظهار الصدقة في حقه أفضل
~~(وكتمان المصيبة) عن الناس وكتمان الشكوى عنهم فلا يشكو بثه وحزنه إلا إلى
~~الله (يقول الله تعالى إذا ابتليت عبدي) ببلية كمرض ms1050 (فصبر) على ذلك (ولم
~~يشكني إلى عواده) بضم المهملة وشدة الواو أي وزواره في مرضه (أبدلته لحما
~~خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه) الذي أذابه المرض (فإن أبرأته) أي قدر له
~~البرء من مرضه (أبرأته) منه (ولا ذنب له) بأن اغفر له جميع ذنوبه (وإن
~~توفيته فإلى PageV03P049 # رحمتي أي فأتوفاه ذاهب به إلى رحمتي (طب حل) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (ثلاث من كنوز البر كتمان الأوجاع) جمع وجع كسبب وأسباب من باب تعب
~~يقال وجع وجعا فهو وجع أي مريض متألم (والبلوى والمصيبات) هي كل ما يصيب
~~الإنسان من مكروه (ومن بث) أي أذاع ونشر وشكى مصيبته إلى الناس (لم يصبر)
~~لأن الشكوى منافية للصبر (تمام في فوائده عن ابن مسعود بإسناد ضعيف

# • (ثلاث من الإيمان الإنفاق من الإقتار) أي القلة إذ لا يصدر إلا عن ثقة
~~بالله (وبذل السلام للعالم) بفتح اللام والمراد به جميع المسلمين من شريف
~~ووضيع (والإنصاف من نفسك) بأداء حق الله تعالى وأداء حق الخلق البزار (طب
~~عن عمار بن ياسر بإسناد ضعيف

# • (ثلاث من تمام الصلاة) أي من مكملاتها (إسباغ الوضوء) أي إتمامه
~~بالإتيان بسننه وتجنب مكروهاته (وعدل الصف) تسوية الصفوف وإقامتها على سمت
~~واحد (والاقتداء بالإمام) يعني الصلاة جماعة فإنها من مكملات الصلاة (عب)
~~عن زيد بن أسلم مرسلا

# • (ثلاث من أخلاق النبوة تعجيل الإفطار) بعد تحقق الغروب (وتأخير السحور)
~~بحيث لا يوقع في شك (ووضع اليد اليمنى على الشمال (في قيام الصلاة) بأن
~~يجعلها تحت صدره فوق سرته (طب) عن أبي الدرداء

# • (ثلاث من الفواقر) قال في النهاية أي الدواهي جمع فاقرة كأنها تحطم
~~فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر (أمام) أي خليفة أو سلطان أو أميره (إن
~~أحسنت لم يشكرك) على إحسانك وإن أسأت لم يغفر) لك ما فرط منك من هفوة بل
~~يؤاخذ بها (وجار) جائر (إن رأى) أي علم منك (خيرا) فعلته (دفنه) أي ستره
~~وأخفى أثره (وإن رأى) عليك (شرا أشاعه) أي نشره وأظهره بين الناس ms1051 ليعيبك به
~~(وامرأة) أي حليلة لك (إن حضرت) عندها (آذتك) بقول أوف عل (وإن غبت عنها
~~خانتك) في نفسها بالزنا وفي مالك بالإسراف وعدم الرفق فكل واحدة من هذه
~~الثلاث داهية عظيمة (طب) عن فضالة بن عبيد

# • (ثلاث) هو بصورة المرفوع في جميع النسخ التي اطلعت عليها فيحتاج إلى
~~تأويل (أخاف على أمتي) أمة الإجابة (الاستسقاء بالأنواء) هي ثمانية وعشرون
~~نجما معروفة المطالع فإذا وقع في أحدهما مطر نسبوه لذلك النجم لا لله (وحيف
~~السلطان) أي جوره وظلمه (وتكذيب بالقدر) بالتحريك (حم طب) عن جابر بن سمرة
~~بإسناد ضعيف (ثلاث أحلف عليهن لا يجعل الله تعالى من له سهم في الإسلام) من
~~أسهمه الآتية (كمن لا سهم له) منها أي لا يساويه به في الآخرة (وأسهم
~~الإسلام ثلاثة الصلاة) أي المكتوبات الخمس (والصوم) أي صوم رمضان (والزكاة)
~~فهذه واحدة من الثلاثة (و) الثانية (لا يتولى الله) تعالى (عبدا من عباده
~~في الدنيا) بالحفظ والرعاية والتوفيق (فيوليه غيره) أي يكل أمره إلى غيره
~~(يوم القيامة) بل كما يتولاه في الدنيا يتولاه في الآخرة (و) الثالثة (لا
~~يحب رجل قوما) في الدنيا (ألا جعله الله) أي حشره (معهم) في الآخرة فمن أحب
~~أهل الشر حشر معهم ومن أحب أهل الشر حشر معهم (والرابعة لو حلفت عليها كما
~~حلفت على تلك PageV03P050 # الثلاث رجوت أن لا إثم أي لا يلحقني بسبب حلفي عليها إثم وهي لا يستر
~~الله عبدا في الدنيا إلا ستره يوم القيامة) لفظ رواية الحاكم في الآخرة (حم
~~ن ك هب) عن عائشة (ع) عن ابن مسعود (طب) عن أبي أمامة ورواته ثقات

# • (ثلاث إذا خرجن) أي ظهرن (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل)
~~الجملة صفة نفس (أو) نفسا لم تكن (كسبت في إيمانها خيرا) طاعة أي لا ينفعها
~~توبتها فحكمها حكم سائر العصاة الذين ماتوا قبل أن يتوبوا طلوع الشمس من
~~مغربها) فلا ينفع كافرا قبل طلوعها إيمانه بعده ولا مؤمنا لم يعمل صالحا
~~قبله عمله بعده ms1052 لأن حكم الإيمان والعمل حينئذ كهو عند الغرغرة قال البيضاوي
~~وهو دليل لمن لا يعتبر الإيمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم
~~بذلك اليوم (والدجال) أي ظهوره (ودابة الأرض) والمراد أن كلا من الثلاث
~~مستند في أن الإيمان لا ينفع بعد مشاهدتها فإنها تقدم ترتب عليه عدم النفس
~~(م ت) عن أبي هريرة

# • (ثلاث إن كان في شيء شفاء فشرطة محجم أو شربة عسل أو كية تصيب ألما) أي
~~تصادفه فتذهبه وأنا أكره الكي ولا أحبه) فلا ينبغي فعله إلا لضرورة وقوله
~~ولا أحبه تأكيد لما قبله (حم) عن عقبة بن عامر الجهني بإسناد حسن (ثلاث
~~أقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة) قال العلقمي قال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في أماليه معناه أن ابن آدم لا يضيع له شيء وما لم ينتفع به في
~~دنياه انتفع به في الآخرة فالإنسان إذا كان له داران فحول بعض ماله من إحدى
~~داريه إلى الأخرى لا يقال ذلك البعض المحول نقص من ماله وقد كان بعض السلف
~~يقول إذا رأى السائل مرحبا بمن جاء يحول ما لنا من دنيانا لأخرانا فهذا
~~معنى الحديث وليس معناه أن المال لا ينقص في الحس ولا أن الله تعالى يخلف
~~عليه لأن ذلك معنى مستأنف (فتصدقوا) ولا تبالوا بالنقص الحسي (ولا عفا رجل)
~~أي إنسان (عن مظلمة) بكسر اللام (ظلمها) بالبناء للمفعول (إلا زاده الله
~~تعلى بها عزافا عفوا يزدكم الله عزا) في الدنيا والآخرة (ولا فتح رجل) أي
~~إنسان (على نفسه باب مسئلة يسأل الناس) أي يطلب منهم أن يعطوه من مالهم
~~مظهرا للحاجة وهو بخلافه (إلا فتح الله عليه باب فقر) لم يكن له في حساب
~~بأن يتلف ما بيده بسبب من الأسباب (ابن أبي الدنيا في) كتاب (ذم الغضب عن
~~عبد الرحمن ابن عوف) بإسناد فيه غرابة وضعف

# • (ثلاث أقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة) تصدق منه بل يبارك له فيه
~~بما يجبر نقصه الحسي (ولا ظلم ms1053 عبد) بالبناء للمفعول (مظلمة صبر عليها إلا
~~زاده الله عز وجل غزا) في الدنيا والآخرة (ولا فتح عبد على نفسه باب مسئلة)
~~أي سؤال للناس (إلا فتح الله عليه باب فقر) من حيث لا يحتسب (وأحدثكم حديثا
~~فأحفظوه) عني لعل الله ينفكم به (إنما الدنيا لأربعة نفر) أي إنما حال
~~أهلها حال أربعة الأول (عبد رزقه الله مالا) من جهة حل (وعلما شرعيا) نافعا
~~(فهو يتقي فيه) أي في الإنفاق من المال والعلم (ربه ويصل فيه) أي في كل
~~منهما (رحمه) بالصلة من المال وبالإسعاف بجاه العلم (ويعمل لله فيه حقا) من
~~وقف PageV03P051 # وإقراء وإفتاء وتدريس (فهذا) الإنسان القائم بذلك (بأفضل المنازل) أي
~~الدرجات عبد الله (و) الثاني (عبد رزقه الله علما) شرعيا نافعا (ولم يرزقه
~~مالا) ينفق منه في وجوه القرب (فهو صادق النية يقول) فيما بينه وبني الله
~~(لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان) أي الذي له مال ينفق منه في البر (فهو
~~بنيته) أي يؤجر على حسبها فأجرهما سواء أي فأجر عقد عزمه على أنه لو كان له
~~مال أنفق منه في الخير وأجر من له مال ينفق منه سواء (و) الثالث (عبد رزقه
~~الله ما لا ولم يرزقه علما) شرعيا نافعا (يخبط من ماله بغير علم لا يتقي
~~فيه ربه) أي لا يخافه فيه بأن لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه أي قرابته
~~(ولا يعمل لله فيه حقا) من إطعام جائع وكسوة عار وفك أسير ونحوها (فهذا
~~بأخبث المنازل) عند الله أي أخسها وأحقرها (و) الرابع (عبد لم يرزقه الله
~~مالا ولا علما) ينتفع به (فهو يقول) بنية صادقة (لو أن لي مالا لعملت فيه
~~بعمل فلان) ممن أوتي مالا فعمل فيه صالحا (فهو بنيته) أي فيؤجر عليها
~~(فوزنهما سواء) أي فهما بمنزلة واحدة في الآخرة لا يفضل أحدهما على الآخر
~~من هذه الجهة هذا ما في شرح المناوي وفي نسخة ثوابهما سواء (حم ت) عن أبي
~~كبشة) واسمه سعيد بن عمرو أو عمرو ms1054 بن سعيد (الأنماري) بفتح الهمة وسكون
~~النون آخره راء نسبة إلى أنماره (ثلاث جدهن جد) بكسر الجيم فيهما ضد الهزل
~~(وهزلهن جد) فمن فعل شيئا منها هازلا أي لاعبا لزمه وترتب عليه أثره
~~(النكاح) فمن زوج بنته هازلا نفذ وإن لم يقصده عند الثلاثة دون مالك
~~(والطلاق) فيقع طلاقه إجماعا (والرجعة) وخص الثلاثة لتأكد أمر الفروج وإلا
~~فكل تصرف ينعقد بالهزل على الأصح عند الشافعية وفي رواية العتق بدل الرجعة
~~قال العلقمي قال ابن رسلان وهذا الحديث له سبب وهو ما رواه أبو الدرداء قال
~~كان الرجل يطلق في الجاهلية وينكح ويعتق ويقول إنما طلقت وأنا لاعب فأنزل
~~الله تعالى ولا تتخذوا آيات الله هزوا فقال عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن
~~جد الحديث ومعنى لا تتخذوا آيات الله هزوا أي لا تتخذوا أحكام الله في طريق
~~الهزل فإنها جد كلها فمن هزل فيها لزمته وفيه إبطال أمر الجاهلية وتقرير
~~لأحكام الشريعة (ت ه) عن أبي هريرة قال الترمذي حسن غريب

# • (ثلاث حق على الله تعالى أن لا يرد لهم) أي لكل واحد منهم (دعوة) أي
~~طلب شيء مباح طلبه (الصائم) فرضا أو نفلا (حتى) قال المناوي قال في الأذكار
~~هذه الرواية بمثناة فوقية أي فحين تصحيف (يفطر) بالفعل ويحتمل حتى يدخل أو
~~أن فطره (والمظلوم حتى ينتصر) أي ينتقم من ظالمه لأنه مضطر ملهوف
~~(والمسافر) أي سفرا في غير معصية (حتى يرجع) إلى وطنه لأنه مستوفز مضطرب
~~فهو كثير الإنابة إلى الله فلا يرده (البزار عن أبي هريرة) وفي إسناده
~~مجهول وبقيته ثقات

# • (ثلاث دعوات) بفتح العين (مستجابات) أي هي أسرع إجابة من غيرها عند
~~الله (دعوة الصائم ودعوة المسافر) سفرا جائز (ودعوة المظلوم) على من ظلمه
~~حتى ينتصر (عق هب) عن أبي PageV03P052 # هريرة) بإسناد حسن

# • (ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن) أي في إجابتهن دعوة المظلوم وورد
~~(دعوة المظلوم) مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه أخرجه الإمام أحمد
~~بإسناد حسن (ودعوة المسافر) سفرا مباحا (ودعوة الوالد لولده) ms1055 قال العلقمي
~~ومثله الجد والأم والجدة (ه) عن أبي هريرة

# • (ثلاث دعوات) مبتدأ (مستجابات) خيره (لا شك فيهن) أي في استجابتهن
~~(دعوة الوالد على ولده) ومثله جميع الأصول (ودعوة المسافر ودعوة المظلوم)
~~وما ذكر في الوالد محله في والد ساخط على الولد لنحو عقوق بدليل خير
~~الديلمي سألت الله أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه قال بعضهم والمعلم في
~~معنى الوالد بل أعظم قال ابن رسلان حتى قال بعض أصحابنا عقوق الوالد يغفر
~~بالتوبة منه بخلاف عقوق الشيخ المعلم (حم خددت) عن أبي هريرة قال الترمذي
~~حسن غريب

# • (ثلاث دعوات لا تردد دعوة الوالد لولده) يعني الأصل لفرعه (ودعوة
~~الصائم) وفي نسخة شرح عليها المناوي العالم بدل الصائم فإنه قال العامل
~~بعلمه (ودعوة المسافر) قال هنا لا تردوا آنفا مستجابات تفننا لأن عدم الرد
~~كناية عن الاستجابة والكناية أبلغ فلذلك لم يقيده بنفي الشك (أبو الحسن بن
~~مهرويه في) الأحاديث (الثلاثيات والضياء) في المختارة (عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (ثلاث أعلم أنهن حق) أي ثابتة واقعة بلا ريب (ما عفا امرء عن مظلمة)
~~ظلمها (إلا زاده الله بها عزا) في الدارين (وما فتح رجل على نفسه باب
~~مسئلة) للناس ليعطوه من مالهم (يبتغي بها) أي بالمسئلة (كثرة) من حطام
~~الدنيا (إلا زاده الله بها فقرا) من حيث لا يعلم (وما فتح رجل على نفسه باب
~~صدقة) أي تصدق من ماله (يبتغي بها وجه الله تعالى) لا رياء ولا سمعة وفخرا
~~(إلا زاده الله بها كثرة) في ماله وأجره (هب) عن أبي هريرة

# • (ثلاث حق على كل مسلم) أي فعلهن متأكد عليه كما تقرر (الغسل يوم الجمعة
~~والسواك والطيب) أي يوم الجمعة وإن كان ذلك مطلوبا في غيره أيضا (ش) عن رجل
~~من الصحابة

# • (ثلاث كلهن حق على كل مسلم عيادة المريض) أي زيارته في مرضه (وشهود
~~الجنازة) أي حضور جنازة المسلم والذهاب للصلاة عليه ودفنه (وتشميت العاطس
~~إذا حمد الله) بأن يقول يرحمك الله فإن لم يحمد لم يشمته لكن ms1056 لا بأس
~~بتنبيهه على الحمد بأن يقول له قل الحمد لله فإذا حمد شمته (خد) عن أبي
~~هريرة بإسناد حسن

# • (ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم) بزيادة المرء (في الدنيا الجار
~~الصالح) أي المسلم الذي لا يؤذي جاره (والمسكن الواسع) بالنسبة لساكنه
~~(والمركب الهنيء) أي الدابة السريعة اللينة التي ليست جموحا ولا نفورا (حم
~~طب) عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي وهو حديث صحيح

# • (ثلاث خصال من لم يكن فيه واحدة منهن كان الكلب) الذي جوز قتله (خيرا
~~منه) فضلا عن كونه مثله (ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل أو حلم يرد به جهل
~~جاهل) عليه (أو حسن خلق) بضم الخاء واللام يعيش به في الناس فمن جمع
~~الثلاثة ارتفع قدره عند الحق والخلق (هب) عن PageV03P053 # الحسن مرسلا وهو البصري ورواه الطبراني مسندا عن أم سلمة رضي الله عنها

# • (ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن إلا أستجيب له) والمراد أن دعاءه
~~فيها أقرب إلى الإجابة من دعائه في غيرها (ما لم يسأل قطيعة رحم) أي ما فيه
~~قطيعة قرابة (أو مأثما) أي ما فيه حرام وهو عطف عام على خاص (حين يؤذن
~~المؤذن بالصلاة حتى يسكت) أي يفرغ من أذانه (وحين يلتقي الصفان) في الجهاد
~~لإعلاء كلمة الله (حتى يحكم الله بينهما) بنصر من شاء لا يسأل عما يفعل
~~(وحين ينزل المطر حتى يسكن) أي إلى أن ينقطع (حل) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (ثلاث فيهن البركة) أي النمو وزيادة الخير (البيع) بثمن معلوم (إلى
~~أجل) معلوم (والمعارضة) بالعين والراء المهملتين قال في النهاية أي بيع
~~العرض بالعرض وهو بالسكون أي المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال أخذت هذه
~~السلعة عرضا إذا أعطيت في مقابلتها سلعة أخرى انتهى قال الدميري وبعضهم
~~يعبر عن هذا البيع بالمقايضة (وأخلاط البر بالشعير للبيت) أي لأجل أكل أهل
~~بيت مالكه (لا للبيع) أي لا أخلاطه لبيعه فإنه لا بركة فيه بل هو تدليس وغش
~~(ه) وابن عساكر عن صهيب وهو حديث ضعيف

# • (ثلاث ms1057 فيهن شفاء من كل داء إلا السام) أي الموت فإنه لا دواء له
~~(السنا) بالقصر وبعضهم يرويه بالمد نبات معروف من الأدوية قريب الاعتدال
~~لأنه حار يابس في الدرجة الأولى يسهل الصفراء والسوداء ويقوى جرم القلب
~~وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن شقاق الأطراف
~~وتشنج العضو وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والحكة وإذا
~~طبخ في زيت وشرب نفع من أوجاع الظهر والوركين وهو يكون بمكة كثيرا وأفضل ما
~~يكون هناك ولذلك يختار السنا المكي وقال في الهدي شرب مائه مطبوخا أصلح من
~~شربه مدقوقا ومقدار الشرب منه إلى ثلاثة دراهم ومن مائه إلى خمسة دراهم
~~(والسنوت) بضم السين العسل أو الرب أو الكمون أو التمر أو الشمر أو الشبت
~~أو الرازيانج أو العسل الذي يكون في رقاق السمن كذا ساق المؤلف هذا الحديث
~~ذكر ثلاثا أولا ثم ذكر ثنتين قال العلقمي قال الراوي ونسيت الثالثة (ن) عن أنس

# • (ثلاث لازمات) أي ثابتات دائمات قال في المصباح لزم الشيء يلزم لزوما
~~ثبت ودام (لأمتي سوء الظن) بالناس بأن لا يظن فيهم الخير (والحسد والطيرة)
~~بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاؤم بالشر وهو مصدر تطير يقال تطير
~~طيرة وتحير حيرة ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما (فإذا ظننت فلا تحقق
~~الظن) وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع والعمل به (وإذا حسدت فاستغفر الله
~~تعالى) أي تب من الاعتراض عليه في تصرفه في خلقه فإنه حكيم (وإذا تطيرت) من
~~شيء (فامض) لمقصدك ولا تعد كفعل الجاهلية فإن ذلك لا أثر له في جلب نفع ولا
~~دفع ضر (أبو الشيخ في) كتاب التوبيخ (طب) عن حارثة بن النعمان بإسناد ضعيف

# • (ثلاث لن يزلن في أمتي التفاخر بالأحساب) وفي رواية بالأنساب مع أن
~~العبرة إنما هي بالأعمال لا بالأحساب ولذلك PageV03P054 # قيل
# لئن فخرت بآباء ذوي حسب

# • لقد صدقت ولكن بئسما ولدوا
# وكيف يتكبر بنسب ذوي الدنيا وهي عند الله لا تساوي جناح بعوضه وكيف يتكبر
~~بنسب أهل ms1058 الدين وهم لم يكونوا يتكبرون وكان شرفهم بالدين ومنه التواضع قد
~~شغلهم خوف العاقبة عن التكبر مع عظيم عملهم وعلمهم وكيف يتكبر بنسبهم من هو
~~عاطل عن خصالهم (والنياحة) على الميت كدأب أهل الجاهلية (والأنواء) أي
~~الاستقاء بها (ع) عن أنس

# • (ثلاث لم تسلم منها هذه الأمة الحسد) للخلق (والظن) بالناس السوء
~~(والطيرة) أي التطير (ألا أنبئكم بالمخرج منها) بفتح الميم والراء ويجوز ضم
~~الميم وكسر الراء قالوا أنبئنا قال (إذا ظننت فلا تحقق) مقتضى ظنك (وإذا
~~حسدت) أحدا (فلا تبغ) أي إن وجدت في قلبك شيئا فلا تعمل به (وإذا تطيرت
~~فامض) متوكلا على الله تعالى (رسته) بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة
~~الفوقية عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني (في) كتاب (الإيمان) عن الحسن البصري مرسلا

# • (ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن من) الفضل ومزيد (الثواب ما أخذن) بالبنا
~~للمجهول (إلا بسهمة) بضم السين المهملة وسكون الهاء وفتح الميم أي قرعة فلا
~~يتقدم إليها إلا من خرجت قرعته (حرصا على ما فيهن من الخير) الأخروي
~~(والبركة) الدنيوية (التأذين بالصلوات) فإن المؤذن يغفر له صدا صوته
~~(والتهجير) أي التبكير (بالجماعات) أي المحافظة عليا في أول الوقت (والصلاة
~~في أول الصفوف) وهو الذي يلي الإمام (ابن النجار) في تاريخه (عن أبي هريرة)

# • (ثلاث ليس لأحد من الناس فيهن رخصة) في تركهن (بر الوالدين مسلما كان)
~~الوالد (أو كافرا) معصوما (والوفاء بالعهد لمسلم كان أو كافر) معصوم (وأداء
~~الأمانة إلى مسلم كان أو كافرا) كذلك (هب) عن علي وهو حديث ضعيف

# • (ثلاث معلقات بالعرش الرحم بقول اللهم أني بك فلا أقطع) بالبناء
~~للمجهول أي أعوذ بك من أن يقطعني قاطع (والأمانة تقول اللهم أني بك فلا
~~أكفر) بالبناء للمفعول أي أعوذ بك من أن يكفرني المنعم عليه (هب) عن ثوبان
~~بضم المثلثة وهو حديث ضعيف

# • (ثلاث منجيات) في الدنيا والآخرة (خشية الله تعالى) أي خوفه (في السر
~~والعلانية والعدل) قال في الدر والعادل هو الذي لا يميل به الهوى فيجور في
~~الحكم ms1059 (في) حال (الرضى والغضب والقصد في الفقر والغني) أي التوسط فيهما في
~~الإنفاق وغيره (وثلاث مهلكات هوى) بالقصر (متبع) أي إتباع هوى النفس (وشح
~~مطاع وإعجاب المرء بنفسه) أي تحسينه فعل نفسه على غيره وإن كان قبيحا وهو
~~فتنة العلماء فأعظم بها من فتنة ذكره الزمخشري (أبو الشيخ في التوبيخ (عن
~~أنس) وإسناده ضعيف

# • (ثلاث مهلكات) أي موقعات لفاعلها في الهلاك (وثلاث منجيات) أي مخلصات
~~لصاحبها من العذاب (وثلاث كفارات) لذنوب عاملها (وثلاث درجات) أي منازل في
~~الآخرة PageV03P055 # (فأما المهلكات فشح مطاع) أي بخل يطيعه الإنسان فلا يؤدي ما عليه من حق
~~الحق وحق الخلق وقي الشح بالمطاع لأنه إنما يكون مهلكا إذا كان مطاعا أما
~~لو كان موجودا في النفس غير مطاع فلا يكون كذلك لأنه من لوازم النفس (وهوى
~~متبع) أي بأن يتبع ما يأمره به هواه (وإعجاب المرء بنفسه) أي ملاحظته إياها
~~بعين الكمال مع نسيان نعمة الله قال الغزالي حقيقة العجب استعظام النفس
~~وخصالها التي هي من النعم والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم
~~والأمن من زوالها (وأما المنجيات فالعدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر
~~والغنى وخشية الله في السر والعلانية) قدم السر لأن تقوى الله فيه أعلى
~~درجة (وأما الكفران) جمع كفارة وهي الخصلة التي شأنها أن تكفر أي تستر
~~الخطيئة وتمحوها (فانتظار الصلاة بعد الصلاة) ليصليها في المسجد (وإسباغ
~~الوضوء في السبرات) جمع سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وهي
~~شدة البرد مثل سجدة وسجدات (ونقل الأقدام إلى الجماعات) أي إلى الصلاة مع
~~الجماعة (وأما الدرجات فإطعام الطعام) للضيف وللجائع (وإفشاء السلام) بين
~~الناس من عرفته ومن لم تعرفه (والصلاة بالليل والناس نيام) أي التهجد في
~~جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم (طس) عن ابن عمر بن
~~الخطاب بإسناد ضعيف

# • (ثلاث من كن) أي اجتمعن فيه (فهو منافق) أي حاله يشبه حال المنافقين
~~(وإن صام) رمضان (وصلى) الصلاة المفروضة (وحج) البيت (واعتمر) أي أتى
~~بالعمرة يعني وإن أتى ms1060 بأمهات العبادات وأعظمها (وقال أني مسلم من إذا حدث
~~كذب) في حديثه (وإذا وعد أخلف) ما وعد به من غير عذر (وإذا ائتمن خان) فيما
~~جعل أمينا عليه والكلام فيمن صارت هذه الصفات ديدنه وشعاره لا ينفك عنها
~~(رسته) بضم فسكون في كتاب (الأيمان وأبو الشيخ في التوبيخ عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (ثلاث من الإيمان) أي من قواعد الإيمان وشأن أهله (الحياء) بحاء مهملة
~~ومثناة تحتية (والعفاف) أي كف النفس عن المحارم والشبهات (والعي) والمراد
~~به (عي اللسان) عن الكلام عند الخصام (غير عي الفقه) أي الفهم في الدين
~~(والعلم) أي وغير العي في العلم الشرعي فإن العي عنهما ليس من أصل الإيمان
~~بل محض نقص وخسران (وهن مما ينقصن من الدنيا) لأن أكثر الناس لإحياء عندهم
~~ومن استعمل معهم الحياء أضاعوه وأذوه (و) هن (يزدن في الآخرة) أي في عمل
~~الآخرة أو في رفع الدرجات في الآخرة (وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من
~~الدنيا وثلاث من النفاق) أي من شأن أهله (البذاء) بفتح الباء الموحدة
~~والذال المعجمة والمد هو الفحش في اللسان (والفحش) أي في القول والفعل
~~(والشح) الذي هو أشد البخل وهن (مما يزدن في الدنيا) في ظن أهلها (وينقصن
~~من الآخرة) أي من ثوابها لما يفهن من الوزر (وما ينقص من الآخرة أكثر مما
~~يزدن في الدنيا) لأن متاع الدنيا وإن كثر ظل زائل وحال حائل ونعيم الآخرة
~~لا يتناهى (رستة في) كتاب الإيمان (عن عون PageV03P056 # ابن عبد الله بن عتبة) بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية ساكنة الهذلي
~~الكوفي التابعي الزاهدي (بلاغا) أي قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك

# • (ثلاث أي صوم ثلاثة أيام (من كل شهر) زاد النسائي من حديث جابر أيام
~~البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة (ورمضان إلى رمضان فهذا صيام
~~الدهر كله) أي كصيامه في حصول الثواب وصح خبر صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم
~~الدهر فلا فائدة لذكر رمضان (م د) عن أبي ms1061 قتادة

# • (ثلاث هن على فريضة) لفظ رواية الحاكم فرائض (وهن) لكم تطوع الوتر
~~(وركعتا الضحي وركعت الفجر) قال المناوي قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب
~~ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به وقد ورد ما يعارضه اه وأقول أخشى أن يكون
~~ذا تحريفا فإن الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون وحاء أخشى أن يكون ذا
~~تحريفا فإن الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون وحاء مهملة وعليه فلا
~~إشكال (حم ك) عن ابن عباس

# • (ثلاث وثلاث وثلاث أي أعدهن وأبين حكمهن (فثلاث لا يمين فيهن) يعمل
~~بمقتضاها بل إذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير (وثلاث الملعون فيهن وثلاث
~~أشك فيهن) فلا أجزم فيهن بشيء (فأما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين
~~للولد مع والده) أي للفرع مع أصله فلو كانت يمين الفرع يتأذى بها أصله
~~ينبغي للولد أن يكفر عنها ولا يستمر (ولا للمرأة مع زوجها) فإذا حلفت على
~~شيء لا يرضاه تحنث وتكفر (ولا للمملوك مع سيده) كذلك فيحنث ويكفر بالصوم
~~لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (وأما الملعون فيهن فملعون من لعن
~~والديه) أي من لعن أصليه أو أحدهما أي مطرود عن رحمة الله (وملعون ذبح لغير
~~الله تعالى) كالأوثان (وملعون من غير تخوم الأرض) بضم المثناة الفوقية وخاء
~~معجمة أي حدودها جمع تخمة بفتح فسكون كفلس وفلوس (وأما التي أشك فيهن فعزير
~~لا أدري أكان نبيا أم لا) وهذا قبل أن يعلم أنه نبي (ولا أدري ألعن)
~~بالبناء للمفعول (تبع أم لا) وهذا قبل علمه بأنه كان قد أسلم فإنه سيجيء في
~~خبر لا تسبوا وفي آخر لا تلعنوا تبعا فإنه كان قد أسلم (ولا أدري الحدود)
~~التي تقام على أهلها في الدنيا (كفارة لأهلها) في الآخرة (أم لا) وذا قاله
~~قبل علمه بأنها كفارة لهم فقد صح خبر من أصاب ذنفا فأقيم عليه حد ذلك الذنب
~~فهو كفارته وفي البخاري ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له وطهور
~~وقال المؤلف ظاهره التكفير ms1062 وإن لم يتب وعليه الجمهور واستشكل بأن قتل
~~المرتد على ارتداده لا يكون كفارة وأجيب بأن الحديث مخصوص بقوله تعالى أن
~~الله لا يغفر أن يشرك به وأن القتل على الشرك لا يسمى حدا (الإسماعيلي)
~~بكسر الهمزة وسكون المهملة وكسر العين المهملة نسبة إلى جده إسماعيل (في
~~معجمه وابن عساكر) في تاريخه (عن ابن عباس)

# • (ثلاث لا تؤخرن) قال المناوي بمثناة فوقية اه وفي نسخة لا تؤخروهن وفي
~~أخرى لا يؤخروهن (الصلاة إذا أتت) بمثناتين فوقيتين وروى بنون ومد بمعنى
~~حانت وحضرت أي دخل وقتها (والجنازة إذا حضرت) قال المناوي المراد إذا تيقن PageV03P057 # موت الإنسان لا تؤخر جنازته لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس كما في
~~أبي داود ولا تؤخر لزيادة مصلين للأمر بالإسراع بها لكن لا بأس بانتظار
~~الولي إذا لم يخف تغيرها (والأيم إذا وجدت كفؤا) فلا يؤخر تزويجها به ندبا
~~(ت ك) عن علي قال الترمذي غريب ليس بمتصل وجزم غيره بضعفه (ثلاث لا ترد) أي
~~لا ينبغي ردها (الوسائد) جمع وسادة بالكسر المخدة (والدهن) قال الترمذي
~~يعني بالدهن الطيب اه ويدخل في الطيب أنواع الرياحين المشمومة وأنواع الطيب
~~العطر (واللبن) فينبغي لمن أهديت إليه أن لا يردها فإنها قليلة المنة خفيفة
~~المؤنة (ت) عن عمر بن الخطاب وإسناده حسن

# • (ثلاث لا يجوز اللعب فيهن) لأن هزلهن جد (الطلاق والنكاح والعتق) فمن
~~طلق أو زوج أو تزوج أو أعتق هازلا تعدله وعليه (طب) عن فضالة بن عبيد
~~الأنصاري وفي مسنده ابن لهيعة وبقيته ثقات

# • (ثلاث أصله ثلاث خصال بالإضافة ثم حذف المضاف إليه ولهذا جاز الابتداء
~~بالنكرة (لا يحل لأحد) من الناس (أن يفعلهن) المصدر المنسبك من أن والفعل
~~الابتداء بالنكرة (لا يحل لأحد) من الناس (أن يفعلهن) المصدر المنسبك من أن
~~والفعل فاعل يحل أي لا يحل لأحد فعلهن بل يحرم أو يكره (لا يؤم رجل) أي ولا
~~امرأة للنساء (قوما فيخص) منصوب بأن المقدرة لوروده بعد النفي على حد لا
~~يقضي عليهم فيموتوا نفسه ms1063 بالدعاء) في رواية بدعوة (دونهم) أي في القنوت
~~خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد
~~(فإن فعل) أي خص نفسه به (فقد أي حقيق (خانهم) لأن كل ما أمر به الشارع
~~أمانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطف على يؤم (في قعر) بفتح فسكون (بيت)
~~أي صدره (قبل أن يستأذن) أهله فيه تحريم الإطلاع في بيت الغير بغير إذنه
~~(فإن فعل) أي اطلع فيه بغير إذن (فقد دخل) أي ارتكب ثم من دخل البيت
~~والظاهر أن محل هذا إذا كان فيه من يحرم النظر إليه أو ما يكره المالك
~~اطلاع الناس عليه (ولا يصلي أحد) بكسر اللام المشددة وهو فعل مضارع والفعل
~~في معنى النكرة والنكرة إذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز
~~صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة فلا يحل شيء منها (وهو حقن) بفتح
~~فكسر قال في النهاية الحاقن والحقن بحذف الألف بمعنى قال والحاقن هو الذي
~~حبس بوله كالحاقب للغائط والحازق بالزاي لصاحب الخف الضيق (حتى يتخفف)
~~بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية أي يخفف نفسه بخروج الفضلة والريح حيث أمن خروج
~~الوقت (دت) عن ثوبان بالمثلثة

# • (ثلاث لا يحاسب بهن العبد) أي الإنسان الفاعل لهن (ظل خص) بالضم بيت من
~~قصب (يستظل به وكسرة يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته) إذ لا بد له من ذلك
~~(حم) في الزهد (هب) عن الحسن البصري (مرسلا) جيد الإسناد (ثلاث لا يفطرن
~~الصائم الحجامة) فلو حجم نفسه أو حجمه غيره بإذنه لا يفطروا الأولى ترك ذلك
~~لئلا يضعفه عن الصوم وخبر أفطر الحاجم والمحتجم منسوخ (والقيء) أي من ذرعه
~~القيء بالذال المعجمة والراء والعين المهملة وغلبه بغير اختياره فإن تعمده
~~أفطر PageV03P058 # والاحتلام أي من احتلم في منامه نهارا في رمضان فأنزل فلا فطر ولا قضاء
~~ومثل الاحتلام خروج المنى بلا مباشرة (ت) عن أبي سعيد

# • (ثلاث لا يعاد صاحبهن) قال المناوي أي لا تندب عبادته لأن هذه أوجاع لا
~~ينقطع صاحبها غالبا (الرمد) أي ms1064 وجع العين (وصاحب الضرس) أي الذي به وجع
~~الضرس (وصاحب الدمل) بضم الدال المهملة وشدة الميم المفتوحة وقال العلقمي
~~أخرج أبو داود عن زيد بن أرقم قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وجع كان بعيني قال ابن رسلان قوله بعيني بتشديد الياء على التثنية فيه دليل
~~على استحباب العيادة من الرمد كما نص عليه القاضي أبو الطيب للحديث وصححه
~~الحاكم وأما ما رواه أبو أحمد والقضاعي في كتابه دقائق الأخبار وأشار إلى
~~أنه رواه الدارقطني في كتاب العلل ثلاث لا يعودون صاحب الرمد وصاحب الضرس
~~وصاحب الدمل فلم يثبت قال الحافظ عبد الحق هذا يرويه سلمة بن علي الحسيني
~~وهو ضعيف (طس عد) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف والأصح وقفه

# • (ثلاث لا يمنعن) بالبناء للمفعول أي لا يحل لأحد منعهن (الماء) المباح
~~والكلأ بالهمز المباح وهو النابت في موات (والنار) أي الأحجار التي توري
~~النار لأن المسلمين شركاء في ذلك قال المناوي أما النار التي يوقدها إنسان
~~فله منعها (ه) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (ثلاث يجلين البصر) قال المناوي بضم أوله وشدة اللام (النظر إلى
~~الخضرة) أي الشيء إلا خضر من نبات وغيره (وإلى الماء الجاري) في نحو نهر
~~وإلى الوجه الحسن الذي يحل النظر إليه (ك) في تاريخه عن علي أمير المؤمنين
~~(وعن ابن عمر) بن الخطاب (أبو نعيم في الطب عن عائشة الخرائطي) في كتاب
~~(اعتلال القلوب عن أبي سعيد) الخدري قال المؤلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي
~~الحديث عن درجة الوضع

# • (ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بفتح فسكون أي التكحل (بالإثمد) بكسر
~~الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة كحل معروف (والنظر إلى الخضرة والنظر إلى
~~الوجه الحسن) من زوجة أو أمة قال المناوي أي عند ذوي الطباع السليمة ويحتمل
~~عند الناظر وقال أيضا أي وجه الآدمي ويحتمل إجراؤه في غيره أيضا كالغزال
~~(أبو الحسن الفراء) بالفاء في فوائده عن بريدة بالتصغير بإسناد ضعيف

# • (ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب) أي مع السابقين (رجل غسل ثيابه ms1065 فلم يجد
~~له خلقا) يلبسه حتى تجف ثيابه (ورجل لم ينصب) بالبناء للمفعول (على مستوقده
~~قدران) لعدم قدرته على تنويع الأطعمة وتكثيرها (ورجل دعا بشراب فلم يقل)
~~بالبناء للمفعول أي لم يقل له نحو خادمه المستدعي منه (أيهما تريد) أي ليس
~~عنده غير نوع من الأشربة لضيق حاله وقلة ماله (أبو الشيخ في) كتاب (الثواب
~~عن أبي سعيد) الخدري بإسناد ضعيف

# • (ثلاث يدرك بهن العبد) أي الإنسان المسلم (رغائب) أي ما يرغب فيه في
~~(الدنيا والآخرة) قال المناوي جمع رغيبة وهي العطاء الكثير الصبر على
~~البلاء) أي الاختبار بنحو مرض أو فقد مال (والرضى بالقضا والدعاء في
~~الرخاء) أي في حال الأمن وسعة الحال وفراغ البال فإن PageV03P059 # من تعرف إلى الله في الرخاء تعرف إليه في الشدة والرخا بالمد العيش
~~الهنيء والخصب والسعة (أبو الشيخ عن عمران بن حصين)

# • ثلاث يصفين لك ود أخيك (في الدين) تسلم عليه إذا لقيته (في نحو طريق)
~~وتوسع له في المجلس (إذا قدم عليك) وتدعوه بأحب أسمائه إليه) فيندب فعل هذه
~~الخصال والملازمة عليها لتنشأ عنها المحبة وتدوم المودة (طس ك هب) عن عثمان
~~بن طلحة الحجبي بفتح الحاء املهملة وسكون الجيم وكسر الموحدة نسبة إلى حجاب
~~الكعبة بإسناد فيه ضعف (هب) عن عمر بن الخطاب (موقوفا)

# • (ثلاث إذا رأيتهن فعند ذلك) أي فعند رؤيتهن أي على القرب منها (تقوم
~~الساعة) أي القيامة (أخراب العامر) بكسر الهمزة (وعمارة الخراب) قال
~~المناوي أي أخراب بناء جيد محكم وبناء غيره في موات بغير علة إلا إعطاء
~~النفس شهواتها أو محوا لآثار من قبله كما يفعله بعض الملوك (وأن يكون
~~المعروف منكرا والمنكر معروفا) أي يكون ذلك دأب الناس فمن أمرهم بمعروف
~~عدوه منكرا ومقتوه وعكسه (وأن يتمرض الرجل) بمثناة تحتية فمثناة فوقية فميم
~~مفتوحة فراء مشددة فسين مهملة (بالأمانة تمرس البعير بالشجرة) أي يعبث
~~ويلعب بها كما يفعل البعير بالشجرة والتمرس شدة الالتواء هذا ما في النسخة
~~التي شرح عليها المناوي وهي واضحة لكن في نسخ ms1066 فعند ذلك إخراب العامر وعمارة
~~الخراب أن يكون المعروف بإسقاط تقوم الساعة والواو قبل أن يكون (ابن عساكر
~~عن محمد بن عطية) بن عروة (السعدي) قال المناوي صوابه أن يقول مرسلا فقدوهم
~~الحافظ ابن حجر من زعم أن له صحبة وإسناده ضعيف

# • (ثلاث أصوات يناهي الله بهن الملائكة) أي يظهر فضل أصحابها للملائكة
~~(الأذان والتكبير في سبيل الله) حال قتال الكفار (ورفع الصوت بالتلبية)
~~للذكر في النسك بحيث لا يجهد نفسه ابن النجار (فر) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (ثلاثة أعين لا تمسها النار) أي لا تمس صاحبها نار جهنم (عين فقئت)
~~بالهمز والبناء للمفعول أي خسفت وبخست (في سبيل الله) يقال بخست العين بخسا
~~فقأتها وبخصتها أدخلت الإصبع فيها وقال ابن الأعرابي بخستها وبخصتها خسفتها
~~والصاد أجود (وعين حرست في سبيل الله وعين بكت من خشية الله) لما في ذلك من
~~التذلل والخضوع والندم على ما وقع من الذنوب (ك) عن أبي هريرة قال الحاكم
~~صحيح ورد بأن فيه عمر بن راشد ضعيف

# • (ثلاث أنا خصمهم يوم القيامة) ذكر الثلاث ليس للتقييد بل للتغليظ فإنه
~~تعالى خصم كل ظالم (ومن كنت خصمه خصمته) لأنه تعالى لا يغلبه شيء قال
~~المناوي وهذا من الأحاديث القدسية وأوله كما في رواية للبخاري قال الله
~~تعالى فوقع في هذه الرواية اختصار (رجل أعطى بي) أي أعطي العهد والأمان
~~باسمي أو بذكرى (ثم غدر) نقض العهد (ورجل باع حرا فأكل ثمنه) أي انتفع به
~~(ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه) العمل (ولم يوفه) أجره قال العلقمي قال
~~الدميري قال الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى الحكمة في كون الله
~~تعالى خصمهم أنهم جنوا PageV03P060 # على حقه سبحانه وتعالى فإن الذي أعطى به ثم غدر جنى على عهد الله تعالى
~~بالجناية والنقض وعدم الوفاء ومن حق الله تعالى أن يوفي بعهده والذي باع
~~حرا وأكل ثمنه جني على حق الله تعالى فإن حقه في الحر إقامته بعبادته التي
~~خلق الإنس والجن لها قال الله تعالى وما ms1067 خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فمن
~~استرق حرا فقد عطل عليه العبادات المختصة بالأحرار كالجمعة والحجج والجهاد
~~والصدقة وغيرها وكثير من النوافل المعارضة لخدمة السيد فقد ناقض حكم الله
~~في الوجود ومقصوده من عباده فلذلك عظمت هذه الجريمة والرجل الذي استأجر
~~أجيرا بمنزلة من استعبد الحر وعطله عن كثير من نوافل العبادات فشابه الذي
~~باع حرا وأكل ثمنه فلذلك عظم ذنبه اه وقال المناوي لأن الأجير عبد الله
~~وغلة العبد لمولاه فهو الخصم (ه) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (ثلاثة) تكون (تحت العرش يوم القيامة قال المناوي عبارة عن اختصاص
~~الثلاثة من الله بمكان بحيث لا ضعيف أجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من
~~صنعها (القرآن له ظهر وبطن) فظهره لفظه وبطنه معناه أو ظهره ما ظهر تأويله
~~وبطنه ما بطن تفسيره أو ظهره تلاوته وبطنه تفهمه (يحاج العبد) يحتمل أن
~~يكون المراد يحاجج عن العباد العاملين دون غيرهم (والرحم تنادي صل من وصلني
~~واقطع من قطعني والأمانة تدعو لمن قام بها وعلى من خان فيها الحكيم)
~~الترمذي (ومحمد بن نصر) في فوائده (عن عبد الرحمن بن عوف) بإسناد ضعيف

# • (ثلاثة تستجاب دعوتهم للوالد) أي الأصل لفرعه (والمسافر) سفر مباحا حتى
~~يرجع (والمظلوم) حتى ينتصر (حم طب) عن عقبة بن عامر الجهني بإسناد حسن

# • (ثلاثة حق على الله) تعالى (عونهم المجاهد في سبيل الله) لإعلاء كلمة
~~الله (والمكاتب الذي يريد الأداء) أي أداء ما عليه من النجوم (والناكح) أي
~~المتزوج الذي يريد العفاف) أي إعفاف نفسه عن الزنا واللواط (حم ت ن ه ك) عن
~~أبي هريرة بإسناد حسن صحيح

# • (ثلاثة على كثبان المسك) جمع كثيب بمثلثة رمل مستطيل محدودب (يوم
~~القيامة يغبطهم الأولون والآخرون) أي يتمنون أن هلم مثل مالهم قال في
~~النهاية الغبطة حسد خاص يقال غبطت الرجل أغبطه غبطا إذا اشتهيت أن يكون لك
~~مثل ماله وأن يدوم عليه ما هو فيه (عبد) ومثله الأمة (أدى حق الله تعالى
~~وحق مواليه) ولم يشغله أحدهما عن الآخر ms1068 (ورجل يؤم قوما وهم به راضون) أي
~~ليس فيه ما يكره شرعا (ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة) أي يؤذن
~~لها محتسبا كما جاء في رواية كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع ولا
~~يفزعون حين يفزع الناس رجل) يعني إنسان ولو أنني (تعلم القرآن فقام به) أي
~~قرأه في تهجده أو قام بحقه من العمل به والحال أنه (يطلب) بذلك (وجه الله)
~~لا للرياء والسمعة (وما عنده) من جزيل الأجر (ورجل نادى في كل يوم وليلة
~~خمس صلوات) أي نادى بالأذان لها (يطلب وجه الله وما عنده ومملوك PageV03P061 # (لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه) بل قام بحق الحق وحق سيده (طب) عن ابن
~~عمر بن الخطاب

# • (ثلاثة في ظل الله عز وجل) أي في ظل عرشه كما في رواية (يوم لا ظل إلا
~~ظله) أي يوم القيامة رجل يعني إنسان (حيث توجه علم أن الله معه ورجل دعته
~~امرأة إلى نفسها) أي إلى الزنا بها (فتركها من خشية الله) لا لغرض آخر كخوف
~~من عار أو حاكم (ورجل أحب رجلا (لجلال الله) لا لإحسانه إليه بمال أو جاه
~~(طب) عن أبي أمامة

# • (ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله واصل الرحم) أي
~~القرابة بإحسان ونحوه فهذا (يزيد الله في رزقه) أي يبارك له فيه (ويمد في
~~أجله) أي يبارك له فيه (وامرأة مات زوجها وترك عليها أيتاما صغارا) يعني
~~أولادها منه ومن في معناهم كأولاد ولدها واليتيم صغير مات أبوه فقوله صغارا
~~تأكيد (فقالت لا أتزوج) بل (أقيم على أيتامي) أي على حضانتهم (حتى يموتوا
~~أو يغنيهم الله تعالى) بنحو كسب (وعبد) أي إنسان (صنع طعاما) أي طبخه وهيأه
~~(فأضاف) منه (ضيفه وأحسن نفقته) أي وسع الصرف عليه (فدعا عليه) أي فطلب
~~لطعامه ذلك (اليتيم والمسكين) أراد به هنا ما يشمل الفقير (فأطعمهم لوجه
~~الله عز وجل) لا لغرض آخر كرياء وسمعة وتوصل إلى شيء من المقاصد الدنيوية
~~(أبو الشيخ في الثواب ms1069 والأصبهاني) في الترغيب (فر) عن أنس بإسناد فيه ضعف
~~واضطراب (ثلاثة في ضمان الله عز وجل) أي في حفظه ورعايته (رجل خرج إلى مسجد
~~من مساجد الله) أي لصلاة أو اعتكاف (ورجل خرج غازيا في سبيل الله) لإعلاء
~~كلمة الله (ورجل خرج حاجا) أو معتمرا بمال حلال والمرأة كذلك بشرط أن يخرج
~~معها محرم أو نحوه (حل) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف (ثلاثة قد حرم الله عليهم
~~الجنة) أي دخولها مطلقا أن استحلوا وإلا فالمراد مع السابقين (مدمن الخمر)
~~أي الملازم لشربها (والعاق لأصليه) أو أحدهما (والديوث) هو بالثاء المثلثة
~~فسره في الحديث بأنه (الذي يقر في أهله الخبث) يعني الزنا وقال فقهاؤنا هو
~~الذي لا يمنع الداخل على زوجته من الدخول وألحق بعضهم بالزوجة المحارم
~~والإماء (حم) عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول وبقيته ثقات

# • (ثلاثة كلهم ضامن على الله) أي مضمون على حد عيشة راضية أي مرضية أي ذو
~~ضمان (رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن على الله) أي في رعايته وكفالته
~~من مضار الدنيا والآخرة (حتى يتوفاه الموت فيدخله الجنة) برحمته (أو يرده
~~بما نال من أجر أو غنيمة) أي حصول شيء له من الدنيا كصدقة حصلت له في
~~المسجد أو في طريقه (ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على الله) حتى يتوفاه
~~الله فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر (ورجل دخل بيته بسلام) أي لازم
~~بيته (طالبا لسلامة) من الفتنة أو إذا دخله سلم على أهله (فهو ضامن على
~~الله) (د حب ك) عن أبي أمامة قال الحاكم صحيح وأقروه

# • (ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا) أي أكلوا وشربوا (إذا كان حلالا
~~الصائم) عند الفطر (والمتسحر) للصوم (والمرابط في سبيل الله عز وجل) يقصد
~~الجهاد يحتمل أن المراد وأن تنعموا لأن النعيم قد PageV03P062 # يسأل عنه إذا كان ممن يلهى عن الآخرة (طب) عن ابن عباس وفيه مجهولان

# • (ثلاثة من كن فيه يستكمل إيمانه) بالبناء للمفعول أي اجتماعهن في إنسان
~~يدل على ms1070 كمال إيمانه (رجل لا يخاف في الله) أي في قيامه بما أمر الله به من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله) بل
~~يعمل لوجه الله مخلصا في جميع أعماله (وإذا عرض عليه أمران أحدهما للدنيا
~~والآخر للآخرة اختار أمر الآخرة لبقائها (على الدنيا) لفنائها وسرة زوالها
~~(ابن عساكر عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (ثلاثة من قالهن دخل الجنة) قال المناوي أي من غير عذاب أو مع السابقين
~~الأولين اه فإن قيل لا حاجة إلى هذا التقدير لأن من انتفى عنه خصلة من
~~الخصال الثلاث لا يدخل الجنة أصلا فالجواب أن هذا فيمن قالهن من المسلمين
~~وهل المراد قالهن في كل يوم أو مرة في عمره الظاهر الثاني (من رضي بالله
~~ربا) أي من قال رضيت بالله ربا (وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا والرابعة) أي
~~الخصلة الرابعة لهن (لها من الفضل كما بين السماء والأرض) أي لها من الفضل
~~ليهن مثل ذلك في البعد (وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل) لإعلاء كلمة الله
~~(حم) عن أبي سعيد الخدري بإسناد حسن

# • (ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاوة فمن السعادة المرأة الصالحة) أي
~~الدينة العفيفة الجميلة (التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتأمنها على نفسها)
~~لكونها من الحافظات فروجهن إلا على أزواجهن (ومالك) فلا تخون فيه بسرقة ولا
~~تبزير (والدابة التي تكون وطيئة) بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وسكون
~~المثناة التحتية بعدها همزة أي سرية المشي سهلة الانقياد (فتلحقك بأصحابك)
~~بلا تعب في الإحساس (والدار تكون وسيعة كثيرة المرافق) بالنسبة لحال ساكنها
~~(ومن الشقاوة والمرأة) السوء وهي التي (تراها فتسيئك) بقبح أفعالها أو
~~ذاتها (وتحمل لسانها عليك) بالبذاءة (وإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها
~~ومالك والدابة تكون قطوفا) بفتح القاف أي بطيئة السير (فإن ضربتها) لتسرع
~~بك (أتعبتك وإن تركتها) أي تركت ضربها (لم تلحقك بأصحابك) أي رفقتك بل
~~تخلفك عنهم (والدار تكون ضيقة) قليلة (المرافق) بالنسبة لحال ساكنها وعياله
~~(ك) عن سعد بن أبي وقاص بإسناد ms1071 حسن لكن فيه انقطاع

# • (ثلاثة من الجاهلية) أي من أفعال أهلها (الفخر بالأحساب) أي التعاظم
~~بالآباء (والطعن في الأنساب) أي أنساب الناس كان يقال هذا ليس بابن فلان
~~(والنياحة) على الميت (طب) عن سلمان الفارسي بإسناد ضعيف

# • (ثلاثة من مكارم الأخلاق عند الله) أضافها إليه للتشريف (أن تعفو عمن
~~ظلمك) فلا تنتقم منه عند القدرة (وتعطى من حرمك) عطاءه أو تسبب في حرمانك
~~عطاء غيره (وتصل من قطعك) ولا تعامله بمثل فعله (خط) عن أنس بن مالك

# • (ثلاثة من السحر الرقى) بغير أسماء الله ممالا يعقل معناه (والتول) جمع
~~تولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو كعنبة قال المناوي وهي ما يحبب
~~المرأة إلى زوجها أو ما تجعله في عنقها لتحسن عنده (والتمائم) جمع تميمه
~~خرزات تعلقها العرب على أولادها PageV03P063 # لدفع العين (طب) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف

# • (ثلاثة من أعمال الجاهلية لا يتركهن الناس) أي أهل الإسلام (الطعن في
~~الأنساب والنياحة) على الأموات (وقولهم مطرنا بنوء) بفتح النون وسكون الواو
~~وهمزة (كذا وكذا) أي بالنجم الفلاني من الثمانية وعشرين (طب) عن عمرو بن
~~عوف بن مالك المزني وهو حديث ضعيف

# • (ثلاث مواطن لا ترد فيها دعوة عبد) أي إنسان (رجل) خبر مبتدأ محذوف بعد
~~حذف المضاف أي أحدها موطن رجل (يكون في برية حيث لا يراه أحد إلا الله)
~~والحفظة (فيقوم فيصلي) قال المناوي فرضا أو نفلا (ورجل يكون معه فئة) في
~~الجهاد (فيفر عنه أصحابه فيثبت) هو للعدو حتى يقتل أو ينتصر (ورجل يقوم من
~~آخر الليل) يتهجد فيه عند فتح أبواب السماء وتنزلات الرحمة (ابن منده وأبو
~~نعيم في الصحابة عن ربيعة بن أبي وقاص) قال الذهبي حديث مضطرب

# • (ثلاثة نفر بفتحتين أي ثلاثة رجال (كان لأحدهم عشرة دنانير فتصدق منها
~~بدينار وكان لآخر عشرة أواق فتصدق منها بأوقية وأخر كان له مائة أوقية
~~فتصدق) منها (بعشرة أواق هم في الأجر سواء كال قد تصدق بعشر ماله) فلا فضل
~~لأحدهما على الآخر (طب) عن أبي مالك) الأشعري كعب ms1072 بن عاصم أو عبيد أو عمرو

# • (ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة أي يكلمهم ويكلمونه في الموقف والناس
~~مشغولون بأنفسهم (رجل لم يمش بين اثنين بمراء) بالمد أي بجدال (قط) بضم
~~الطاء مشددة أي في الزمن الماضي (ورجل لم يحدث نفسه بزنا قط) ولا بلواط
~~(ورجل لم يخلط كسبه بربا قط) والمرأة في ذلك مثل الرجل (حل) عن أنس

# • (ثلاثة لا يحرم عليك أعراضهم) بفتح الهمزة جمع عرض بالكسر وهو موضع
~~المدح والذم من الإنسان (المجاهر بالفسق) فيجوز ذكره بما يجاهر به فقط
~~(والإمام الجائر) أي السلطان الجائر (والمبتدع) قال المناوي أي المعتقد لما
~~لا يشهد له شيء من الكتاب والسنة (ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن الحسن مرسلا)

# • (ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم) قال العلقمي قال شيخنا أي لا ترتفع إلى
~~السماء كما في حديث ابن عباس عند ابن ماجه لا ترتفع صلاتهم فوق رؤسهم شبرا
~~وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله
~~لهم صلاة (العبد) ومثله الأمة (الآبق) أي الهارب من سيده وبدأ به تغليظا
~~لشأن الإباق (حتى يرجع) من إباقه إلا أن يكون إباقه لإضرار السيد به
~~(وامرأة باتت وزوجها عليها) ساخط لنحو نشوز بخلاف ما لو سخط عليها لنحو عدم
~~تمكينها له من الوطئ في دبرها (وإمام قوم وهم له كارهون) لمعنى مذموم فيه
~~شرعا لأن الإمامة شفاعة ولا يستشفع العبد إلا بمن يحبه (ت) عن أبي أمامة
~~وقال حسن غريب

# • (ثلاثة لا ترى أعينهم النار يوم القيامة) إشارة إلى شدة إبعادهم عنها
~~ومن بعد عنها قرب من الجنة (عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله
~~وعين غضت) بالتشديد أي خفضت وأطرقت (عن محارم الله) أي عن النظر إلى ما
~~حرمه الله امتثالا لأمر الله (طب) عن معاوية ابن حيده وفي مسنده PageV03P064 # مجهول وبقيته ثقات

# • (ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤسهم شبرا) كناية عن عدم القبول (رجل أم
~~قوما وهم له كارهون) أي أكثرهم ms1073 لما يذم شرعا كوال ظالم وكمتغلب على الإمامة
~~للصلاة ولا يستحقها أولا يتحرز من النجاسات أولا يأتي بهيآت الصلاة أو
~~يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر أهل الفسوق ونحوهم فيكره له أن يؤمهم ولا
~~يكره إذا كرهه الأقل وكذا إذا كرهه نصفهم وأما اقتداؤهم به فلا يكره وصورة
~~المسألة أن يختلفوا هل هو بهذه الصفة أم لا فيعتبر قول الأكثر (وامرأة باتت
~~وزوجها عليها ساخط) لنحو نشوز أو سوء خلق فلا يجب عليها أن تطيعه في معصية
~~ولا في مباح (وإخوان) من نسب أو دين (متصارمان) أي متهاجران متقاطعان في
~~غير ذات الله تعالى (ه) عن ابن عباس وإسناده حسن (ثلاثة لا ترد دعوتهم
~~الإمام العادل) بين رعيته (والصائم حتى) وفي رواية حين (يفطر) بالفعل أو
~~يدخل أوان فطره قال العلقمي قال الدميري يستحب للصائم أن يدعو في حال صومه
~~بمهمات الآخرة والدنيا له ولمن يحب وللمسلمين لهذا الحديث والرواية فيه حتى
~~بالمثناة من فوق هو كذلك في بعض الأصول وفي بعضها بالمثناة التحتية والنون
~~وفي خط شيخنا كذلك ويؤده أن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد كما تقدم وقول
~~سائر أصحابنا يستحب للصائم أن يدعو عند إفطاره (ودعوة المظلوم) وقوله
~~يرفعها الله في موضع حال (فوق الغمام) أي السحاب (وتفتح لها أبواب السماء
~~ويقول الرب تبارك وتعالى وعزتي) وجلالي (لأنصرنك ولو بعد حين) فيه أنه يمهل
~~للظالم ولا يهمله (حم ت ه) عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن

# • (ثلاثة لا تسأل عنهم) أي فإنهم من الهالكين (رجل فارق) بقلبه ولسانه
~~واعتقاده أو بنيته (الجماعة) المعهودين وهم جماعة المسلمين (وعصى إمامه)
~~كالخوارج (ومات عاصيا) إن لم يرجع إلى الطاعة قبل موته (وأمة أو عبد أبق)
~~بفتحات (من سيده فمات) فإنه يموت عاصيا (وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها
~~مؤنة الدنيا) من النفقة ونحوها (فتبرجت بعده) قال في النهاية التبرج إظهار
~~الزينة للناس الأجانب وهو المذموم وقال الجلال المحلي في قوله تعالى ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى أي ما قبل الآن من ms1074 إظهار النساء محاسنهن للرجال
~~(فلا تسأل عنهم) كرره لمزيد التأكيد (خدع طب ك هب) عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقات

# • (ثلاث ألا تسأل عنهم رجل ينازع الله إزاره ورجل ينازع الله رداءه فإن
~~رداءه) أكدبان والجملة الاسمية لمزيد الرد على المنكر (الكبرياء وإزاره
~~العز) فكل مخلوق تكبر أو تعزز فقد نازع لخالق رداءه وإزاره الخاصين به
~~(ورجل في شك من أمر الله) أي في انفراده بالألوهية (و) في (القنوط) بالضم
~~مصدر الإياس (من رحمة الله) تعالى وقنط يقنط من باب ضرب وتعب وحكى الجوهري
~~لغة ثالثة من باب فقد ويتعدى بالهمزة والتضعيف (خدع طب) عن فضالة بن عبيد
~~ورجاله ثقات

# • (ثلاثة لا تقربهم الملائكة) أي النازلون بالرحمة والبركة على بني آدم
~~لا الكتبة فإنهم لا يفارقون المكلفين (جيفة الكافر والمتضمخ) أي PageV03P065 # المتلطخ (بالخلوق) بالفتح والقاف طيب يتخذ من زعفران وغيره لما فيه من
~~التشبيه بالنساء (والجنب) أي من أجنب وترك الغسل مع وجود الماء (إلا أن
~~يتوضأ) فإن الوضوء يخفف الحدث (د) عن عمار بن ياسر

# • (ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير جيفة الكافر) أي جسد من مات كافرا (و)
~~الرجل (المتضمخ بالخلوق والجنب إلا أن يبدو له أن يأكل) أي أو يشرب (أو
~~ينام) قبل الاغتسال (فيتوضأ) فإنه إذا فعل ذلك لم تنفر الملائكة عنه وبين
~~بقوله (وضوءه للصلاة) أن المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي (طب) عن عمار بن
~~ياسر بإسناد حسن

# • (ثلاثة لا تقربهم الملائكة) بخير (السكران) أي المتعدي بسكره (و) الرجل
~~(المتضمخ بالزعفران) بخلاف المرأة (والحائض والجنب) ومثلهما النفساء
~~والمراد بالحائض والنفساء من انقطع دمه عنهما وأمكنهما الغسل فلم يغتسلا
~~(البزار عن بريدة) بن الحصيب وفي إسناده مجهول وبقيته ثقات

# • (ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل) أي لا يجيب دعاءهم (رجل نزل بيتا خربا)
~~لأنه عرض نفسه للهلاك وخالف قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وقال
~~العلقمي لا يجيب الله دعاءه لأنه عرض نفسه للسارق لكونه لم ينزل البيت
~~العامر المحفوف بالعمارة (ورجل نزل على طريق السبيل) ms1075 أي بالنهار تتخاطاه
~~المارة وكذا بالليل فإن لله دواب يبثها فيه (ورجل أرسل دابته) أي أطلقها
~~عبثا (ثم جعل يدعو الله أن يحبسها) عليه فلا يجيب الله دعاءهم لكونهم
~~خالفوا ما أمروا به من التحفظ (طب) عن عبد الرحمن بن عائذ) بذال معجمة
~~(الثمالى) بمثلثة مضمومة مخففا نسبة إلى ثمالة بطن من الأزد بإسناد حسن

# • (ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان) بما أعطاه (وعاق والده) فعاق أمه
~~أولى (ومدمن الخمر) أي المداوم على شربها (رسته في كتاب الإيمان عن أبي هريرة

# • (ثلاثة لا يدخلون الجنة) حتى يطهروا بالنار أو يعفو الله عنهم (مدمن
~~الخمر أو قاطع الرحم) أي القرابة (ومصدق بالسحر) يحتمل أن المراد به فاعله
~~لأن الفقهاء قالوا في الجنايات لو قال الساحر قتلت فلانا بسحري أخذ بإقراره
~~قال الذهبي ويدخل فيه عقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامرأته (ومن مات وهو
~~مدمن الخمر) جملة حالية (سقاه الله من نهر الغوطة نهر) بدل مما قبله أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي وهو نهر في جهنم (يجري) فيه القبح والصديد السائل (من فروج)
~~النساء (المومسات) أي الزانيات (يؤذي أهل النار ريح فروجهن) أي ريح نتنها
~~وفيه أن الثلاثة كبائر (حم طب ك) عن أبي موسى الأشعري قال الحاكم صحيح وأقروه

# • (ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه) أي لأصليه وأن عليا (والديوث)
~~بمثلثه تقدم تفسيره (ورجلة النساء) بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام أي
~~المتشبهة بالرجال في الزي والهيئة لا في العلم والرأي (ك هب) عن ابن عمر
~~بإسناد صحيح

# • (ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا) تقييده بأبدا التي لا يجامعها التخصيص
~~يؤذن بأن الكلام هنا في المستحل (الديوث والرجلة من النساء) بمعنى المترجلة
~~(ومدمن الخمر) وتمامه قالوا أما مد من الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال
~~الذي لا يبالي بمن دخل على أهله قالوا فما الرجلة PageV03P066 # قال التي تتشبه بالرجال (طب) عن عمار بن ياسر بإسناد حسن

# • (ثلاثة لا يرد الله دعاءهم) إذا توفرت شروطه (الذاكر الله كثيرا) يحتمل
~~على الدوام ويحتمل ms1076 الذاكر لله كثيرا عند إرادة الدعاء (والمظلوم) وإن كان
~~كافرا معصوما (والإمام المقسط) أي العادل في حكمه (هب) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (ثلاثة لا يريحون رائحة الجنة) حين يجد المقربون ريحها (رجل ادعى إلى
~~غير أبيه ورجل كذب علي) أي أخبر عني بما لم أقل أو أفعل (ورجل كذب على
~~عينيه) كان يقول رأيت في منامي كذا وكذا وهو كاذب (خط) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق بين النفاق ذو الشيبة) يحتمل أن
~~المراد من طعن في السن (في الإسلام) وإن لم يشب (وذ والعلم) العامل بعلمه
~~(وإمام مقسط) أي عادل (طب) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف لكن له شواهد

# • (ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الإسلام
~~والإمام المقسط) أي العادل (ومعلم الخير) للناس وهو أعم من ذي العلم (أبو
~~الشيخ في) كتاب (التوشيح عن جابر) بن عبد الله

# • (ثلاثة لا يقبل لله منهم يوم القيامة صرفا) نافلة (ولا عدلا) أي فريضة
~~يعني لا يقبل منهم فريضة قبولا يكفر به هذه الخطيئة وإن كان يكفر بها ما
~~شاء من الخطايا (عاق) لأصليه (ومنان) بما يعطيه (ومكذب بالقدر) بالتحريك أي
~~بأن جميع الأمور بتقدير الله تعالى وإرادته (طب) عن أبي أمامة بإسنادين في
~~أحدهما متروك وفي الآخر ضعيف

# • (ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة) أي قبولا كاملا (الرجل) ومثله المرأة
~~للنساء (يؤم قوما وهم) أي أكثرهم (له كارهون) أي المذموم شرعي (والرجل)
~~الذي (لا يأتي الصلاة إلا دبارا) بكسر الدال أي بعد فوات وقتها أي يصليها
~~حين إدبار وقتها (ورجل اعتبد محررا) أي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم يكتمه
~~ويستخدمه (ده) عن ابن عمرو) بن العاص بإسناد ضعيف كما في المجموع

# • (ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة) أي لا يثيبهم عليها (ولا ترفع لهم إلى
~~السماء حسنة العبد) وكذا الأمة (الآبق) بلا عذر (حتى يرجع إلى مواليه
~~والمرأة الساخط عليها زوجها) لنحو نشوز (حتى يرضى) عنها زوجها (والسكران)
~~أي المتعدي ms1077 بسكره (حتى يصحو) من سكره (ابن خزيمة (حب هب) عن جابر قال في
~~المهذب هذا من مناكير زهير

# • (ثلاثة) من الناس (لا يكلمهم الله) غضبا عليهم (يوم القيامة ولا ينظر
~~إليهم) نظر رحمة وعطف (ولا يزكيهم) يطهرهم من الذنوب أولا يثني عليهم (ولهم
~~عذاب أليم) مؤلم (المسبل إزاره) إلى أسفل الكعبين بقصد الخيلا (والمنان
~~الذي لا يعطي) غيره (شيئا إلا منه) بفتح الميم وشدة النون أي إلا من به على
~~من أعطاه (والمنفق سلعته) بشدة الفاء مكسورة أي الذي يروج متاعه بالحلف
~~الكاذب (حم 4) عن أبي ذر الغفاري

# • (ثلاثة لا يكلمهم الله) كلا ما يسرهم (يوم القيامة) استهانة بهم وغضبا
~~عليهم (ولا ينظر إليهم) نظر رحمة (رجل) خبر مبتدأ محذوف (حلف على سلعته)
~~بكسر أوله بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر (لقد أعطى بها أكثر مما أعطى) PageV03P067 # بالبناء للمفعول (وهو كاذب) في إخباره (ورجل حلف على يمين) بزيادة على أي
~~يمينا (كاذبة بعد العصر) وخص بعد العصر بالحلف لشرفه بسبب اجتماع ملائكة
~~الليل والنهار ورفع الأعمال فيه فغلظت العقوبة فيه (ليقطع بها رجل مسلم) أي
~~ليأخذ قطعة من ماله (ورجل منع فضل مائه) الزائد عن حاجته عن المحتاج (فيقول
~~الله عز وجل اليوم) أي يوم القيامة (امنعك فضلي) الذي لا يرجى ذلك اليوم
~~غيره (كما منعت فضل ما لم تعمل يداك) أي ما لا صنع لك في إجرائه والذين لا
~~يكلمهم الله لا ينحصرون في الثلاثة والعدد لا ينفي الزائد (ق) عن أبي هريرة

# • (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم) مؤلم وصف به للمبالغة (رجل على فضل ماء) أي له ماء فاضل عن
~~كفايته (بالفلاة) أي بالمفازة (يمنعه) أي الفاضل من الماء (من ابن السبيل)
~~أي المسافر المضطر للماء لنفسه أو لمحترم معه (ورجل بايع رجلا بسلعة) أي
~~ساومه فيها وروى سلعة بغير باء وعليه فبايع بمعنى باع (بعد العصر فحلف له)
~~أي البائع للمشتري (بالله) تعالى (لأخذها) بصيغة الماضي (بكذا وكذا فصدقه ms1078
~~وهو على غير ذلك) أي والحال أن البائع لم يشترها بذلك الثمن (ورجل بايع
~~إماما) أي عاقد الإمام الأعظم على أن يعمل بالحق والحال أنه (لا يبايعه) لا
~~يعاقده (إلا لدنيا) بلا تنوين كحبلى أي لغرض دنيوي (فإن أعطاه منها وفي) له
~~بيعته (وإن لم يعطه منها لم يف) له بها لأن الأصل أن المبايعة على أن يعمل
~~بالحق فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود استحق الوعيد (حم ق 4)
~~عن أبي هريرة

# • (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة) أي يغضب عليهم (ولا يزكيهم ولا
~~ينظر إليهم ولهم عذاب اليم شيخ زان) لأنه التزم المعصية مع عدم ضرورته
~~إليها وضعف داعيتها عنده فأشبه إقدامه عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله
~~تعالى وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فإن الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال
~~فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وإنما يدعو إلى
~~الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب
~~(وملك كذاب) لأن الكذب إنما يحتاج إليه من يخاف الناس والملك لا يخشى من
~~أحد (وعائل) أي فقير ذو عيال (مستكبر) لأن تكبره مع فقد سببه من مال وجاه
~~علامة كونه مطبوعا (م ن) عن أبي هريرة

# • (ثلاثة لا نظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه) أو لأحدهما
~~(والمرأة المترجلة) أي (المتشبهة) بالرجال (والديوث) بالمثلثة (وثلاثة لا
~~يدخلون الجنة) مع السابقين الأولين أو بغير عذاب (العاق لوالديه والمدمن
~~الخمر والمنان بما أعطى (حم ن ك) عن بن عمر بن الخطاب بإسناد حسن

# • (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة المنان عطاءه) أي في عطائه
~~(والمسبل إزاره خيلاء أي بقصد الفخر والتكبر) ومدمن الخمر (طب) عن ابن عمر
~~بن الخطاب ورجاله ثقات

# • (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
~~أشيمط) بالتصغير (زان) واشيمطة زانية قال في النهاية الشمط PageV03P068 # الشيب (وعائل مستكبر) أي فقير ذو عيال متكبر على السعي على عياله فلا
~~يحترف ولا يسأل لهم (ورجل ms1079 جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع
~~إلا بيمينه) وإن كان صادقا لاستهانته باسم الله ووضعه في غير محله (طب هب)
~~عن سلمان الفارسي ورجاله رجال الصحيح

# • (ثلاثة لا ينظر الله إليهم غدا) أي في الآخرة (شيخ زان ورجل اتخذ
~~الأيمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال) أي مخادع مراوغ أو متكبر
~~وفي النهاية يقال ختله إذا خدعه وراوغه (يزهو) أي يفتخر ويتعاظم بنفسه (طب)
~~عن عصمة) بكسر العين وسكون الصاد المهملتين (ابن مالك) الأنصاري بإسناد ضعيف

# • (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة حر باع حرا وحر باع نفسه) لكونه
~~أذلها وأحقرها (ورجل أبطل كراء أجير حتى جف رشحه) أي استعمله حتى تعب وعرق
~~بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيئا (الإسماعيلي في معجمه عن ابن عمر) بن
~~الخطاب (ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين) بضم العين من
~~العق وهو القطع (والفرار من الزحف) أي الهرب من القتال عند التقاء الصفوف
~~بلا عذر (طب) عن ثوبان مولى المصطفى صلى الله عليه وسلم

# • (ثلاثة يؤتون أجورهم) أي يؤتيهم الله يوم القيامة أجرهم (مرتين رجل من
~~أهل الكتاب) المراد به التوراة والإنجيل وقيل المراد به الإنجيل خاصة لأن
~~النصرانية ناسخة لليهودية وأجاب الطيبي بأنه لا يبعد أن يكون طريان الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم سببا لقبول ذلك الدين وإن كان منسوخا (آمن بنبيه
~~وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم) وفي نسخة شرح عليها المناوي وأدرك محمدا
~~أي بعثته ولو بعد موته (فآمن به وأتبعه وصدقه) فيما جاء به (فله أجران) أجر
~~الإيمان بنبيه وأجر الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وكرر ذلك في المواضع
~~الثلاثة للاهتمام والحث على فعل ما يتسبب عنه (وعبد مملوك أذى حق الله وحق
~~سيده فله أجران) أجر تأديته للعبادة وأجر نصحه لسيده (ورجل كانت له أمة
~~يؤطها فغذاها) بتخفيف الذال المعجمة (فأحسن غذاءها) بالمد (ثم أدبها) بأن
~~راضها بحسن الأخلاق وحملها على جميع الخصال (فأحسن تأديبها) بأن ms1080 استعمل
~~معها الرفق والتأني وبذل الجهد في إصلاحها (وعلمها) ما يتعين عليها من
~~أحكام الدين (فأحسن تعليمها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران) أجر في مقابلة
~~تعليمها وتأديبها وأجر لإعتاقها وتزويجها وممن يؤتى أجره مرتين من يقرأ
~~القرآن وهو عليه شاق والمتصدق على قريبه والمرأة على زوجها ومن صلى في الصف
~~الثاني أو الثالث مخافة أن يؤذي مسلما ومن دنا من الخطيب فاستمع وأنصت ومن
~~غسل يوم الجمعة واغتسل ومن تصدق يوم الجمعة ومن علم فيه خيرا مطلقا ومن تبع
~~الجنازة ماشيا ومن أتى إلى الجمعة ماشيا ومن صلى على جنازة وتبعها حياء من
~~أهلها ومن يقرأ في المصحف ومن يسارع إلى خير ماشيا حافيا ومن أراد الزيادة
~~على ذلك فليراجع العلقمي (حم ق ت ن ه) عن أبي موسى الأشعري

# • (ثلاثة يتحدثون في ظل العرش) يوم القيامة حال PageV03P069 # كونهم (اثنين والناس في الحساب رجل لم تأخذه في الله لومة لائم ورجل لم
~~يمد يده إلى (ما لا يحل له) تناوله (ورجل لم ينظر إلى ما حرم الله عليه)
~~لأنه لما حفظ جوارحه التي هي أمانة عنده جوزى بالا من يوم الفزع الأكبر
~~(الأصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد ضعيف

# • (ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله) فسأله أبو ذر عنهم فقال (فأما
~~الذين يحبهم الله عز وجل فرجل) أي فمعطى رجل (أتى قوما فسألهم بالله) أن
~~يعطوه (ولم يسألهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل بأعقابهم) بقاف
~~وباء موحدة بعد الألف كما في صحيح ابن حبان (فأعطاه سرا لا يعلم بعطيته إلا
~~الله) والحفظة (والذي أعطاه وقوم) أي وذاكر قوم (ساروا ليلتهم حتى إذا كان
~~النوم أحب إليهم مما يعدل به فوضعوا رؤوسهم فقام أدحهم بتملقني) أي يتضرع
~~إلي ويزيد في الود والدعاء والابتهال قال في النهاية الملق بالتحريك
~~الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي (ويتلو آياتي) أي القرآن
~~(ورجل كان ف سرية فلقي العدو) يعني الكفار (فهزموا) أي أهل الإسلام (فأقبل
~~بصدره) على القتال (حتى ms1081 يقتل أو يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ
~~الزاني والفقير المختال والغني الظلوم) بفتح الظاء وضم اللام أي الكثير
~~الظلم للناس أو لنفسه وقوله يتملقني ويتلو آياتي يدل على أن هذا حكاية عن
~~الله وأنه حديث قدسي (ت ن حب ك) عن أبي ذر قال الترمذي صحيح والحاكم على شرطهما

# • (ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنؤهم الله) أي بغضهم الله شنأ يشنئ شنأ من
~~باب تعب أي أبغض والفاعل شانئ وشانئه في المؤنث (فالثلاثة الذين يحبهم الله
~~الرجل) الذي (يلقى العدو في فئة) أي جماعة من أصحابه فيولون (فينصب لهم
~~نحره حتى يقتل أو يفتح لأصحابه والقوم الذين يسافرون فيطول سراهم حتى يحبوا
~~أن يمسوا الأرض) أي أن يضطجعوا ليناموا من شدة التعب والنعاس (فينزلون
~~فينتحي أحدهم فيصلي) وهم نيام (حتى يصبح ويوقظهم لرحيلهم) من ذلك المكان
~~(والرجل) الذي (يكون له الجار يؤذيه فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهما بموت)
~~لأحدهما (أو ظعن) بفتحتين أي ارتحال لأحدهما (والذين يشنؤهم الله التاجر
~~الحلاف) بالتشديد أي الكثير الحلف على سلعته (والفقير المختال والبخيل
~~المنان) بما أعطاه (حم) عن أبي ذر بإسناد فيه مجهول

# • (ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل) أي للتهجد فيه (يتلو كتاب
~~الله) القرآن في صلاته وخارجها (ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها) أي يكاد
~~يخفيها من شماله (ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه) دونه (فاستقبل العدو)
~~وحده فقاتل حتى قتل أو فتح عليه (ت) عن ابن مسعود) وقال غريب غير محفوظ

# • (ثلاثة) من الأشياء (يحبها الله عز وجل) أي يثيب فاعلها (تعجيل الفطر)
~~من الصوم عند تحقق الغروب (وتأخير السحور) إلى آخر الليل بحيث لا يقع في شك
~~(وضرب اليدين إحداهما بالأخرى في الصلاة) أي إذانا به فيها شيء وهذا في حق
~~غير الذكر أما وفالأفضل في حقه التسبيح وقال الزيادي أي وضع اليمنى PageV03P070 # على اليسرى (طب) عن يعلي بن مرة) بضم الميم وشدة الراء بإسناد ضعيف

# • (ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كان ms1082 تحته امرأة سيئة
~~الخلق) بضمتين (فلم يطلقها) فإذا دعا الله عليها لا يستجاب له لأنه المعذب
~~نفسه بمعاشرتها (ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد) بضم أوله (عليه به)
~~فأنكره فإذا دعا لا يستجاب له لأنه المفرط المقصر بما أمر الله به (ورجل
~~آتى) بالمد أي أعطى (سفيها) أي محجورا عليه بسفه (ماله) أي شيئا من ماله مع
~~علمه بحاله فإذا دعا لا يجاب لأنه المضيع (وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم) الآية قال البيضاوي نهى الأولياء عن أن يؤتوا الذين لا
~~رشد لهم أموالهم فيضيعوها وإنما أضاف الأموال إلى الأولياء لأنها في تصرفهم
~~وتحت ولايتهم وهو الملايم للآيات المتقدمة والمتأخرة وقيل نهى لكل أحد أن
~~يعمد إلى ما خوله الله من المال فيعطى امرأته وأولاده ثم ينظر إلى ما في
~~أيديهم وإنما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم وهو أوفق لقوله التي جعل الله
~~لكم قياما أي تقومون بها وتتعيشون وعلى الأول مؤول بأنه التي من جنس ما جعل
~~الله لكم قياما (ك) عن أبي موسى الأشعري وقال على شرطهما (ثلاثة يضحك الله
~~إليهم) أي يقبل عليهم برحمته (الرجل إذا قام من الليل يصلي) نفلا وهو
~~التهجد (والقوم) أي الجماعة (إذا صفوا) يحتمل البناء للفاعل وللمفعول
~~(للصلاة) وسووا صفوفهم على سمت واحد كما أمروا به (والقوم) المسلمون (إذا
~~صفوا للقتال) أي لقتال الكفار بقصد إعلاء كلمة الله الجبار (حم ع) عن أبي سعيد

# • (ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله التاجر الأمين والإمام
~~المقتصد وراعي الشمس بالنهار) يعني المؤذن المحتسب (ك) في تاريخه (فر) عن
~~أبي هريرة وفيه مجاهيل

# • (ثلاثة يهلكون عند الحساب) يوم القيامة لعدم إخلاصهم (جواد) بالتخفيف
~~أي إنسان كثير الجواد أعطى لغير الله (وشجاع) مقاتل لغير إعلاء كلمة الله
~~(وعالم) لم يعمل بعلمه (ك) عن أبي هريرة

# • (ثلاثون) أي من السنين (خلافة نبوة) بالإضافة

# • (وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر) أي تكبر وعسف وقتل على الغضب (ولا
~~خير فيما وراء ذلك) قال المناوي ms1083 إلى قيام الساعة انتهى ولعل المراد إلى قرب
~~قيامها لئلا يرد زمن المهدي وعيسى عليه الصلاة والسلام (يعقوب ابن سفيان في
~~تاريخه) وكذا ابن عساكر (عن معاذ) بن جبل ورواه عنه الطبراني أيضا

# • (ثمانية أبغض خليقة الله إلى الله يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله
~~قال (السقارون) بسين وصاد مهملتين وقاف مشددة (هم الكذابون) وفسرهم في حديث
~~آخر بأنهم تشويكون في آخر الزمان تحيتهم إذا التقوا التلاعن (والخيالون)
~~بخاء معجمة ومثناة تحتية مشددة وهم (وهم المستكبرون والذين يكثرون البغضاء
~~لإخوانهم) في الدين (في صدورهم) أي في قلوبهم (فإذا لقوهم تخلقوا لهم)
~~بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مشددة وقاف أي أظهروا من أخلاقهم
~~خلاف ما في قلوبهم (والذين إذا دعوا إلى الله ورسوله) أي إلى طاعتهما
~~(كانوا بطاء) بكسر الموحدة ممدودا (وإذا دعوا إلى الشيطان PageV03P071 # وأمره) من اللهو والإكباب على الشهوات (كانوا سراعا) بتثليث السين
~~(والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا إلا استحلوه بأيمانهم وإن لم يكن لهم
~~ذلك بحق والمشاؤون) بين الناس (بالنميمة) ليفسدوا بينهم (والمفرقون بين
~~الأحبة) بالفتن ومحوها (والباغون) أي الطالبون (البرءاء الدحضة) بالتحريك
~~في المصباح دحض الرجل زلق (أولئك يقذرهم الرحمن عز وجل) أي يكره فعالهم قال
~~في الدر وقذرت الشيء أقذره كرهته واجتنبته (أبو الشيخ في التوبيخ وابن
~~عساكر) في التاريخ (عن الوضين) بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة وسكون
~~المثناة التحتية بعدها نون (ابن عطاء مرسلا) والخزاعي الدمشقي ثقة

# • (ثمن الجنة لا إله إلا الله) أي قولها باللسان مع قرينتها وإذعان القلب
~~وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة
~~الحمد لله (عد) وابن مردويه عن أنس بإسناد ضعيف

# • عبد بن حميد في تفسيره عن الحسن) البصري (مرسلا) وفي الباب ابن عباس

# • (ثمن الخمر حرام) فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه (ومهر البغي حرام) أي ما
~~تأخذه الزانية على الزنا بها حرام لا يحل لها أخذه وإن أعطاه الزاني بطيب
~~نفس (وثمن الكلب حرام) لنجاسة عينه وعدم صحة ms1084 بيعه ولو معلما عند الشافعي
~~وخصه الحنفي بغيره (والكوبة) بضم الكاف وفتح الموحدة التحتية طبل ضيق الوسط
~~واسع الطرفين (حرام) فيحرم الضرب عليه بخلاف سائر الطبول (وإن أتاك صاحب
~~الكلب) الذي باعك إياه (يلتمس ثمنه فاملأ يده ترابا) كناية عن رده خائبا
~~(والخمر والميسر حرام وكل مسكر) أي ما شأنه الإسكار (حرام) وإن كان متخذا
~~من غير العنب (حم) عن ابن عباس

# • (ثمن القينة) بفتح القاف وسكون المثناة التحتية وفتح النون الأمة
~~المغنية (سحت) قال المناوي بضم فسكون أي حرام سمى به لأنه يسحت البركة أي
~~يذهبها وفي شرح البهجة لشيخ الإسلام زكريا وفي شرائه مغنية بالغين تساوي
~~ألفا بلا غناء وجوه ثالثها إن قصد الغناء بطل وإلا فلا وإلا صح في شرح
~~الروضة صحته مطلقا واعتمده الرملي (وغناؤها حرام) أي استماعه حيث خيف منه
~~فتنة (والنظر إليها) أي نظر الأجنبي إليها (حرام مثل ثمن الكلب) وفي نسخة
~~شرح عليها المناوي مثل ثمن الخمر فإنه قال يعني اخذ ثمنها حرام كأخذ ثمن
~~العنب من الخمار لكونه إعانة وتوسلا لمحرم لا أن البيع باطل (وثمن الكلب
~~سحت ومن نبت لحمه على السحت) بتناوله ثمن شيء من ذلك فالنار أولى به (طب)
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي حديث منكر

# • (ثمن الكلب خبيث قال النووي يدل على تحريم بيعه وأنه لا يصح بيعه ولا
~~يحل ثمنه ولا قيمة على متلفه سواء كان معلما أم لا وسواء كان مما يجوز
~~اقتناؤه أم لا وبهذا قال جماهير العلماء وقال أبو حنيفة يصح بيع الكلاب
~~التي فيها منفعة وتجب القيمة على متلفها وحكى ابن المنذر عن جابر وعطاء
~~والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات إحداها لا يجوز بيعه
~~ولكن تجب القيمة على متلفه والثانية يصح بيعه وتجب القيمة والثالثة لا يصح
~~ولا تجب القيمة على متلفه ودليل الجمهور هذه الأحاديث PageV03P072 # وأما الأحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب إلا كلب صيد وفي رواية إلا
~~كلبا صائدا وأن عثمان رضي الله ms1085 عنه غرم إنسانا قيمة كلب قتله عشرين بعيرا
~~وعن ابن عمرو ابن العاص التغريم في إتلافه فكلها ضعيفة بإتفاق أئمة الحديث
~~(ومهر البغي) بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية الزانية أي ما
~~تأخذه على الزنا وسماه مهرا لكونه على صورته (خبيث) أي حرام إجماعا (وكسب
~~الحجام خبيث) قال العلقمي كونه خبيثا ومن شر الكسب فيه دليل لمن يقول
~~بتحريمه وقد اختلف العلماء في كسب الحجام فقال الأكثرون من السلف والخلف لا
~~يحرم كسب الحجام ولا يحرم أكله لا على الحر ولا على العبد وهو المشهور من
~~مذهب أحمد وفي رواية عنه قال بها فقهاء المحدثين يحرم على الحر دون العبد
~~واعتمدوا هذه الأحاديث وشبهها واحتج الجمهور بحديث ابن عباس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره قال ولو كان حراما لم
~~يعطه رواه البخاري ومسلم وحملوا هذه الأحاديث التي في النهي على التنزيه
~~والارتفاع عن دنئ الاكتساب والحث على مكارم الأخلاق ومعالي الأمور ولو كان
~~حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فإنه لا يجوز للرجل أني طعم عبده ما لا
~~يحل انتهى وقال في النهاية قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القرائن في
~~اللفظ ويفرق بينهما في المعنى ويعرف ذلك من الأغراض والمقاصد وأما مهر
~~البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيهما الحرام لأن الكلب نجس والزنا حرام
~~وبذل العوض عليه وأخذه حرام وأما كسب الحجام فيراد بالخبيث الكراهية لأن
~~الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه على الوجوب وبعضه على
~~الندب وبعضه على الحقيقة وبعضه على المجاز ويفرق بدلائل الأصول واعتبار
~~معانيها والمراد بالحجام من يخرج الدم بحجم أو غيره (حم م د ت) عن رافع بن خديج

# • (ثمن الكلب خبيث وهو) أي الكلب (أخبث منه) لنجاسة عينه أو لدناءته (ك)
~~عن ابن عباس بإسناد واه

# • (ثنتان) أي دعوتان ثنتان (لا تردان) قال العلقمي وفي رواية لأبي داود
~~وقلما تردان قال ابن رسلان هذا ظاهر في أن الدعاء منه مردود ومنه ms1086 مقبول عند
~~الله فيقبل الله ما يشاء ويرد ما يشاء كما قال تعالى بل إياه تدعون فيكشف
~~ما تدعون إليه إن شاء وهذه الآية مقيدة لقوله تعالى ادعوني استجب لكم وقوله
~~تعالى أجيب دعوة الداعي إذا دعاني وفي رواية لابن خزيمة ساعتان تفتح فيهما
~~أبواب السماء وقلما ترد على داع دعوته أحدهما (الدعاء عند النداء) أي
~~الأذان والثانية (عند البأس) بهمزة بعد الموحدة بمعنى الصف في الجهاد
~~للقتال (حين يلحم بعضهم بعضا) بحاء مهملة مكسورة بعد ضم أوله أي حين يلتحم
~~الحرب ويلزم بعضهم بعضا وروى بالجيم والإلحام إدخال الشيء في الشيء (ه حب
~~ك) عن سهل ابن سعد الساعدي وإسناده صحيح كما في الأذكار

# • (ثنتان ما) وفي رواية لا (تردان الدعاء عند النداء) أي الأذان للصلاة
~~(وتحت المطر) أي ودعاء من دعا تحت المطر أي وهو نازل عليه لأنه وقت نزول
~~الرحمه لا سيما أول مطر السنة لما روى مسلم عن PageV03P073 # أنس قال أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثوبه حين أصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت قال
~~لأنه حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه ومعناه أن المطر رحمة وهي قريبة
~~العهد بخلق الله تعالى فيتبرك بها (ك) عنه أي عن سهل بإسناد ضعيف لكن له شواهد

# • (الثالث) أي الإنسان الذي ركب دابة وعليها اثنان فكان هو الثالث
~~(ملعون) أي مطرود عن رحمة الله إذا كانت لا تطيق ذلك كما هو الغالب وعليه
~~حمل الأحاديث الدالة على المنع فإن كانت مطيقة لذلك قال مع وعليه حمل
~~الأحاديث الدالة على الجواز وقوله (يعني على الدابة) مدرج من كلام الراوي
~~(طب) عن المهاجرين قنفد) بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن عمير
~~التيمي صحابي قال رأى المصطفى ثلاثة على بعير فذكره ورجاله ثقات

# • (الثلث) بالرفع فاعل فعل محذوف أي يكفيك يا سعد الثلث أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي المشروع الثلث (والثلث كثير) بمثلثة أو موحدة وأكثر الروايات ms1087
~~بالمثلثة أي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية قال المناوي وذا مسوق
~~لبيان الجواز بالثلث والأولى النقص عنه اه وفي شرح مسلم للنووي إن كان
~~الورثة فقراء استحب له أن ينقص عنه وإن كانوا أغنياء فلا وسببه أن سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال في مرضه للنبي صلى الله عليه وسلم أتصدق
~~بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره (حم ق ن ه) عن ابن عباس

# • (الثلث والثلث كثير إنك أن تذر) أي تترك وفي رواية للبخاري تدع (ورثتك
~~أغنياء خير) قال المناوي روى بفتح همزة أن على التعليل أي لأن تذر فمحله جر
~~أو هو مبتدأ فمحله رفع وخبره خبر وبكسرها على الشرط وجوابه جملة حذف صدرها
~~أي فهو خير من أن تذرهم عالة) أي فقراء جمع عائل وهو الفقير (يتكففون
~~الناس) يطلبون الصدقة من أكف الناس أو يسألونهم بأكفهم (وإنك لن تنفق نفقة
~~تبتغي بها وجه الله تعالى) أي ذانه وجملة تبتغي حال من فاعل تنفق أي حال
~~كونك طالب الثواب من الله سبحانه وتعالى (إلا أجرت) بالبناء للمفعول (بها)
~~أي عليها (حتى ما تجعل) أي حتى بالذي تجعله (في في) أي فم (امرأتك) مالك
~~(حم ق 4) عن سعد بن أبي وقاص

# • (الثوم والبصل والكرات من سك إبليس) بضم السين المهملة وشدة الكاف طيب
~~معروف والمراد أنه طيبه الذي يحب ريحه (طب) عن أبي أمامة وفيه مجهول

# • (الثيب أحق بنفسها من وليها) في الإذن بمعنى أنه لا يزوجها حتى تأذن له
~~بالنطق لا إنها أحق منه بالعقد كما تأوله الحنفية (والبكر) أي البالغ
~~(يستأذنها أبوها) وإن علا ندبا عند الشافعي ووجوبا عند الحنفي (في نفسها)
~~يعني في تزويجها (وإذنها صماتها) بضم الصاد أي سكوتها (م د ن) عن ابن عباس

# • (الثيب تعرب) أي تبين وتتكلم (عن نفسها) لزوال حيائها بممارسة الرجال
~~(والبكر رضاها صمتها) أي سكوتها فالثيب البالغ لا يزوجها أب ولا جد إلا
~~برضاها نطقا اتفاقا والبكر الصغيرة يزوجها ms1088 أبوها اتفاقا PageV03P074 # وفي الثيب غير البالغ خلاف (حم ه) عن عمرة بفتح العين المهملة بضبط
~~المؤلف الكندي بكسر الكاف وسكون النون نسبة إلى كندة قبيلة كبيرة باليمن.

# •

### | AUTO (حرف الجيم)

#  *
# • (جاءني جبريل فقال يا محمد إذا توضأت فانتضح قال العلقمي قال شيخنا قال
~~ابن العربي اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث على أربعة أقوال أحدها معناه
~~إذا توضأت فصب الماء على العضو صبا ولا تقتصر على مسحه فإنه لا يجزى فيه
~~إلا الغسل الثاني معناه استبرء الماء بالنثر والتنحنح الثالث معناه إذا
~~توضأت فرش الإزار الذي على الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس قال
~~النووي في شرح مسلم قال الجمهور وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي
~~عنه الوسواس اه وعليه مشى في النهاية وكذا شيخنا في مختصرها الرابع معناه
~~الاستنجاء بالماء (ت ه) عن أبي هريرة

# • (جار الدار أحق بدار الجار) فللجار إذا باع جاره داره أخذها بالشفعة
~~وعليه الحنفية وتأله الشافعية وقالوا المراد بالجار الشريك جمعا بين الأدلة
~~(ن ع حب) عن أنس ابن مالك (حم د ت عن سمرة) بن جندب قال الترمذي حسن صحيح

# • (جار الدار أحق بالشفعة) أي بالأخذ بها من المشتري وبه قال الحنفية
~~(طب) عن سمرة) بن جندب بإسناد ضعيف

# • (جار الدار أحق بالدار من غيره) إذا باعها جاره فله أخذها بالشفعة عند
~~الحنفية وتأوله الشافعية (ابن سعد) في طبقاته (عن الشريد بن سويد) الثقفي

# • (جالسوا الكبراء) قال المناوي أي الشيوخ المجربين لتتأدبوا بآدابهم
~~وتتخلقوا بأخلاقهم أو من له رتبة في الدين والعلم وأن صغر سنه فإن مخالطة
~~أهل الله تكسب أحوالا سنية وتهب آثارا عليه مرضية والنفع باللحظ فوق النفع
~~باللفظ فمن نفعك لحظه نفعك لفظه ومن لا فلا وماذا ينكر المنكر من قدرة الله
~~تعالى أنه تعالى كما جعل في بعض الأفاعي من الخاصية التي أنه إذا نظر إلى
~~إنسان أو نظر إليه إنسان هلك جعل في نظر بعض خواص خلقه أنه إذا نظر إلى
~~طالب صادق أكسبه حالا وحياة ms1089 وكان السهروردي يطوف في بعض مسجد الخيف بمعنى
~~يتصفح الوجوه فقيل له فيه فقال أن لله عبادا إذا نظروا إلى شخص اكسبوه
~~سعادة فأنا أطلب ذلك (وسائلوا العلماء) العاملين عما يعرض لكم من أحكام
~~الدين وخالطوا الحكماء أي اختلطوا بهم في كل وقت فإنهم المصيبون في أقوالهم
~~وأفعالهم ففي مداخلتهم تهذيب للأخلاق (طب) عن أبي جيفة مرفوعا وموقوفا
~~والموقوف صحيح

# • (جاهدوا المشركين) يعني الكفار وخص أهل الشرك لغلبتهم (بأموالكم) أي
~~بكل ما يحتاجه المسافر من دواب وسلاح وزاد وغير ذلك (وأنفسكم) أي بالقتال
~~بالسلاح قال تعالى فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم (وألسنتكم
~~بالمكافحة عن الدين وهجوا الكافرين فلا تداهنوهم بالقول بل أغلظوا عليهم
~~(حم د ن حب ك) عن أنس وقال صحيح واقروه

# • (جبل الخليل) بالإضافة إلى الخليل المعروف بإبراهيم الخليل (مقدس) أي
~~مطهر (وإن الفتنة لما PageV03P075 # ظهرت في بني إسرائيل) يحتمل أن يكون المراد بها ظهور الزنا فيهم (أوحى
~~الله إلى أنبيائهم أن يفروا بدينهم إلى جبل الخليل) فله مزية على غيره من
~~بين الجبال فتندب زيارته (ابن عساكر عن الوضين بن عطاء مرسلا) بإسناد ضعيف

# • (جبلت القلوب) أي حلقت وطبعت (على حب من أحسن إليها) بقول أو فعل ولذلك
~~حرم على القاضي قبول الهدية لأنه إذا قبلها لم يمكنه العدل ولو حرص وكره
~~قبولها من الكافر إلا أن رجى إسلامه (وبغض من أساء) بالمد (إليها) أي عليها
~~كما نسخة بذلك (عده حل هب) عن ابن مسعود بإسناد ضعيف بل قيل موضوع وصحح
~~البيهقي وقفه قال السخاوي وهو باطل مرفوعا وموقوفا

# • جددوا إيمانكم) قالوا كيف نجدد إيماننا قال أكثروا من قول لا إله إلا
~~الله فإن المداومة عليها تملأ القلب نورا وتزيده يقينا (حم ك) عن أبي هريرة
~~وإسناد أحمد صحيح

# • (جرير بن عبد الله) البجلي (منا أهل البيت ظهر) قال المناوي بالرفع بخط
~~المؤلف (لبطن) تمامه عند مخرجه قالها ثلاثا وجرير من أكابر الصحابة
~~وفضلائهم قال الشيخ وبجيلة أمهم تنسب إليها بنو أنمار بن نزار أحد أجداد
~~النبي ms1090 صلى الله عليه وسلم فقوله منا أي من أنساب أصولنا وقال فيه عمر هو
~~يوسف هذه الأمة يعني في حسنه (طب عد) عن علي وفيه انقطاع

# • (جزاء الغنى من الفقير) إذا فعل معه معروفا (النصيحة له والدعاء)
~~لأنهما مقدوره فإذا نصح ودعا له فقد كافأه ابن سعد (طب) عن أم حكيم بنت
~~وداع الأنصارية

# • (جزى الله الأنصار) اسم إسلامي سمى به الأوس والخزرج (عنا خيرا) أي
~~أعطاهم ثواب ما آووا ونصروا (ولا سيما) بالتشديد والتخفيف أي أخص (عبد الله
~~بن عمرو بن خدام) بفتح المهملة والدال جابر بن عبد الله (وسعد بن عبادة)
~~بضم العين مخففا عظيم الأنصار (ع حب ك) عن جابر بإسناد صحيح

# • (جزى الله العنكبوت) حيوان معروف (عنا خيرا) أي أعطاها جزاء ما أسلفت
~~من طاعته (فإنها نسجت على في الغار) أي فمه حتى لم يره المشركون حين أوى
~~إليه مهاجرا (السمان) بفتح المهملة وتشديد الميم نسبة إلى بيع السمن أو
~~عمله (في مسلسلاته) أي في الأحاديث المسلسلة بمحبة العنكبوت (فر) عن أبي
~~بكر الصديق وهو عنده أيضا مسلسل بمحبة العنكبوت وإسناده ضعيف

# • (جزوا في لفظ قصوا وفي آخر حفوا (الشوارب) أي خذوا منها حتى تبين الشفة
~~بيانا ظاهرا وقيل استأصلوا (وارخوا اللحا) قال المناوي بخاء معجمة على
~~المشهور وقيل بالجيم وهو ما وقفت عليه في خط المؤلف في مسودة الكتاب من
~~الترك والتأخير وأصله الهمز فحذف تخفيفا وكان من زي الكسرى قص اللحا وتوفير
~~الشوارب فندب المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى مخالفتهم بقوله (خالفوا
~~المجوس) في هذا وفي غيره أيضا (م) عن أبي هريرة

# • (جعل الله أي اخترع وأوجد أو قدر (لرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة
~~وتسعين جزأ وترك في الأرض) بين أهلها (جزأ واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم
~~الخلق) بعضهم بعضا (حتى ترفع الفرس) وغيرها من الدواب (حافرها عن ولدها
~~خشية أن تصيبه (ق) عن أبي هريرة PageV03P076 # • (جعل الله الأهلة) جمع هلال (مواقيت للناس) للحج والصوم (فصوموا) رمضان
~~(لرؤيته) أي الهلال الذي هو ms1091 واحد الأهلة (وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم) بضم
~~المعجمة أي حال بينكم وبينه غيم أي سحاب (فعدوا شعبان ثلاثين) يوما ثم
~~صوموا وأن تروه وعدوا رمضان ثلاثين وأفطروا وإن لم تروه (ك) عن ابن عمر
~~بإسناد صحيح

# • (جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك) أي محا عنك ذنوبك (ووجهك) بشدة الجيم
~~(للخير) أي البركة (والفلاح حيث ما تكون) أي في أي جهة توجهت إليها قاله
~~لقتادة حين ودعه فيندب قول ذلك للمسافر (طب) عن قتادة بن عياش

# • (جعل الله عليكم صلاة قوم أبرار) قال المناوي الظاهر أن المراد بالصلاة
~~هنا الدعاء من قبيل دعائه صلى الله عليه وسلم لمن أفطر عنده بقوله وصلت
~~عليكم الملائكة (يقومون الليل ويصومون النهار ليسو بأئمة) بفتحات جمع آثم
~~كفاسق وفسقة (ولا فجار) جمع فاجر وهو الفاسق (عبد بن حميد والضياء) المقدسي
~~(عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (جعل الله الحسنة بعشر أمثالها الشهر بعشرة أشهر) أي صيام شهر رمضان
~~يعدل صيام عشرة أشهر (وصيام ستة أيام بعد الشهر تمام السنة) فمن صام رمضان
~~واتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر (أبو الشيخ في الثواب عن ثوبان) بضم
~~المثلثة بإسناد ضعيف

# • (جعل الله عذاب هذه الأمة في دنياها) أي بقتل بعضهم في الحروب ولا عذاب
~~عليهم في الآخرة كعذاب غيرهم (طب) عن عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو الأوسي

# • (جعلت) بالبناء للمفعول (قرة) بضم فتشديد (عيني في الصلاة) لمزيد ما
~~يحصل له فيها من الخشوع وفيض الرحمة واستحضار جلال الله تعالى وعظمته (طب)
~~عن المغيرة بن شعبة

# • (جعلت لي الأرض مسجدا) أي كل جزء منها تجوز الصلاة فيه بلا كراهة إلا
~~ما نهى الشارع عن الصلاة فيه (وطهورا) بالضم أي مطهرا عند العجز عن استعمال
~~الماء قال الخطابي في هذا الحديث إجمال وإبهام وتفصيله في رواية حذيفة جعلت
~~لنا الأرض مسجدا وترابها طهورا (ه) عن أبي هريرة وعن أبي ذر

# • (جعلت لي كل أرض طيبة) بالتشديد أي طاهرة (مسجدا وطهورا) بالضم أي
~~مطهرا (حم) والضياء ms1092 المقدسي (عن أنس) وإسناده صحيح

# • (جعل الخير كله في) الإنسان (الربعة) أي المعتدل الذي ليس بطويل ولا
~~قصير ولهذا كان المصطفى ربعة (ابن لال) وكذا الديلمي عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (جلساء الله غدا) أي في الآخرة (أهل الورع) أي المتقون للشبهات (والزهد
~~في الدنيا) لأن الدنيا يبغضها الله فمن زهد فيها قربه وأدناه (ابن لال عن
~~سلمان) الفارسي بإسناد ضعيف

# • (جلوس الإمام) الذي يقتدي به في الصلاة (بين الأذان والإقامة في) صلاة
~~(المغرب من السنة) بقدر ما يتطهر المقتدون به وخص المغرب لضيق وقتها فربما
~~توهم متوهم أنه يوصل صلاتها بالأذان (افر) عن أبي هريرة بإسناد لين (جمال
~~الرجل فصاحة لسانه) أي من جماله الفصاحة التي PageV03P077 # طبعه الله عليها فلا ينافي خبر أن الله يبغض البليغ من الرجال (القضاعي)
~~والعسكري (عن جابر) بإسناد فيه كذاب (جنان الفردوس أربع جنتان من ذهب
~~حليتهما) بكسر الحاء (وآنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وآنيتهما
~~وما فيهما) قال المناوي وهذه الأربعة ليس منها جنة عدن فإنها ليست من ذهب
~~ولا فضه بل من لؤلؤ وياقوت اه قال القرطبي قيل الجنان سبع دار الجلال ودار
~~السلام ودار الخلود وجنة عدن وجنة المأوى وجنة نعيم والفردوس وقيل أربع فقط
~~لهذا الحديث فإنه لم يذكر فيه سوى أربع وكلها توصف بالمأوى والخلد والعدن
~~ودار السلام وهذا ما اختاره الحليمي فقال أن الجنتين الأولتين للمقربين أو
~~لجنتين الأخيرتين لأصحاب اليمين وفي كل جنة درجات ومنازل وأبواب وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم) ما هذه نافية (إلا رداء الكبرياء على وجهه)
~~أي ذاته قال البيهقي رداء الكبرياء استعارة لصفة الكبرياء والعظمة لأنه
~~لكبريائه لا يراه أحد من خلقه ويؤيده أن الكبرياء ليس من جنس الثياب
~~المحسنات (في جنة عدن) راجع للقوم أي وهم في جنة عدن لا إلى الله لأنه لا
~~يحويه مكان (وهذه الأنهار) يحتمل أن المراد نهر الماء ونهر اللين ونهر
~~الخمر ونهر العسل (تشخب) بالمثناة الفوقية المفتوحة والشين المعجمة الساكنة
~~والخاء المعجمة المضمومة ms1093 ثم موحدة قال في المصباح شخبت أوداج القتيل دما من
~~باب قتل ونفع جرت وشخب اللبن وكل مائع شخبا در وسال اه وقال في النهاية
~~الشخب السيلان وقد شخب يشخب وأصل الشخب ما خرج تحت يد الحالب عند كل همزة
~~وعصرة لضرع الشاة (من جنة عدن ثم تصدع) بشدة الصاد أي تتفرق (بعد ذلك
~~أنهارا) في الجنان كلها (حم طب) عن أبي موسى الأشعري ورجاله رجال الصحيح

# • (جنبوا مساجدنا) في رواية مساجدكم (صبيانكم ومجانينكم فيكره إدخالهما
~~مسجدا تنزيها أن أمن تنجسه وتحريما أن لم يؤمن وأطلق بعضهم التحريم
~~(وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم) أي
~~إخراجها من أغمادها فذلك كله مكروه وقال بعضهم في إقامة الحدود له حرام
~~(واتخذوا على أبوابها المطاهر) جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة (وجمروها)
~~بالجيم بخروها (في الجمع جمع جمعة أي في كل يوم جمعة ويحتمل كونه بفتح
~~فسكون أي في مجامع الناس (ه) عن واثلة بن الأسقع بإسناد ضعيف جداه (جهاد
~~الكبير) أي المسن الهرم (والصغير) الذي لم يبلغ الحلم (والضعيف) خلقة أو
~~لنحو مرض (والمرأة الحج والعمرة) يعني هما يقومان مقام الجهاد لهم ويؤجرون
~~عليهما كأجر الجهاد (ن) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء) فإن الفقر يكاد أن يكون كفرا
~~كما يأتي في حديث فكيف إذا انضم إليه كثرة العيال ولهذا قال ابن عباس كثرة
~~العيال أحد الفقرين وقلة العيال أحد اليسارين (ك) في تاريخه عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يتعوذ من جهد البلاء فذكره

# • (جهد البلاء قتل الصبر) هو أن يقتل بعد حبسه وفي PageV03P078 # نسخة شرح عليها المناوي قلة الصبر فإنه قال على الفقر والمصائب والأسقام
~~(أبو عثمان) إسماعيل ابن عبد الرحمن المعروف بشيخ الإسلام (الصابوني) بفتح
~~المهملة وضم الموحدة وآخره نون نسبة إلى الصابون لعمل أحد أجداده في
~~الأحاديث في الماتين (فر) عن أنس ابن مالك

# • (جهد البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي ms1094 الناس فتمنعوا) أي فتسألوهم
~~فيمنعوكم فيجتمع على الإنسان شدة الحاجة وذل المسألة وكلاحة الرد (فر) عن
~~ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (جهنم تحيط بالدنيا) قال المناوي من جميع جهاتها فالدنيا فيها كمح
~~البيضة في البيضة اه ويحتمل أن يكون المراد بالدنيا أرض المحشر أو هو على
~~حذف مضاف أي أهل الدنيا (والجنة من ورائها) أي والجنة تحيط بجهنم كذلك
~~(فلذلك صار الصراط على جهنم طريقا إلى الجنة) فلا يوصل إليها إلا بالمرور
~~عليه (خط فر) عن ابن عمر ابن الخطاب وهذا كما قال الذهبي حديث منكر

# • (الجار أحق بصقبه) بفتح المهملة والقاف بعدها والسقب بالسين المهملة
~~وبالصاد أيضا ويجوز فتح القاف وإسكانها القرب والملاصقة فيحتمل أن يكون
~~المعنى أن الجار بسبب قربه أحق بالشفعة أو بالبر والإحسان وعن الأصمعي أنه
~~سئل عن معنى هذا الحديث فقال لا أدري ولكن العرب تزعم أن السقب اللذيق قال
~~في المنتقي معنى الخبر والله أعلم إنما هو الحث على عرض المبيع على الجار
~~وتقديمه على غيره (خ د ن ه) عن أبي رافع مولى المصطفى (ن ه) عن الشريد بن سويد

# • (الجار أحق بشفعة جاره ينتظر) بالبناء للمفعول أي بحقه من الشفعة أو
~~ينتظر بها الصبي حتى يبلغ (وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا) قال لأبي
~~هذا أظهر ما يستدل به الحنفية على شفعة الجار لكنه مطعون فيه فائدة إذا قضى
~~حنفي بشفعة الجار قيل ينقض قضاؤه لمخالفة النص والصحيح أنه لا ينقض
~~للأحاديث الدالة له وعلى هذا هل يحل للمقضي له أن يفعله باطنا إن كان
~~شافعيا وجهان أصحهما عند القفال وأبي عاصم والبغوي وأكثر الفقهاء نعم وعليه
~~مشى الرافعي والنووي (حم ه 4) عن جابر قال أحمد حديث منكر

# • (الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق) أي قبل السلوك فيها ليحصل به
~~الرفق (والزاد قبل الرحيل) أي السفر وكل من الجار والرفيق والزاد يجوز نصبه
~~ورفعه فنصبه بفعل مقدور رفعه بالابتداء أي اتخذ أو يتخذ (خط) في الجامع عن
~~علي بإسناد ضعيف كما في ms1095 الدر

# • (الجالب) أي الذي يجلب المتاع للبيع من بلد إلى آخر ويبيعه بسعر يومه
~~(مرزوق) أي متيسر له الربح من غير إثم (والمحتكر) المحتبس لطعام تعم الحاجة
~~إليه ليبيعه بأعلى (ملعون) أي مطرود عن مواطن الأبرار فاحتكار ما ذكر حرام
~~(ه) عن عمر بن الخطاب بإسناد ضعيف

# • (الجالب إلى سوقنا) معشر المؤمنين (كالمجاهد في سبيل الله) في حصول
~~مطلق الأجر (والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله) القرآن في مطلق حصول
~~الوزر وإن اختلف المقدار (الزبير بن بكار في أخبار المدينة) النبوية (ك) عن
~~اليسع ابن المغيرة مرسلا قال الذهبي حديث منكر وإسناد مظلم

# • (الجاهر بالقرآن) أي بقراءته PageV03P079 # (كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة) فكما أن الإسرار
~~بالصدقة أفضل فالإسرار بالقرآن أفضل لأنه أبعد عن الرياء وقال الشيخ النووي
~~جاءت الأحاديث وفضيلة الإسرار والجهر قال العلماء والجمع بينهما أن الإسرار
~~أبعد من الرياء فهو أفضل في حق من يخاف ذلك فإن لم يخف فالجهر أفضل بشرط أن
~~لا يؤذي غيره من مصل أو نائم أو غيرهما (د ت ن) عن عقبة بن عامر الجهني (ك)
~~عن معاذ بن جبل

# • (لجبروت) بلا همز أي القهر والسطوة والتعاظم (في القلب) فالقوة تظهره
~~والعجز يخفيه وفي صفات الله سبحانه ذي الجبروت والملكوت (ابن لال) والديلمي
~~(عن جابر) بإسناد ضعيف لكن له شواهد

# • (الجدال في القرآن كفر) قال العلقمي قال في الدر كأصله الجدل مقابلة
~~الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمذموم منه الجدال على الباطل
~~وطلب المغالبة ب لا إظهار الحق فإن ذلك محمود لقوله تعالى وجادلهم بالتي هي
~~أحسن (ك) عن أبي هريرة وصححه ونوزع

# • (الجراد) بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحده جرادة للذكر والأنثى (نثرة
~~حوت) بنون فمثلثة وراء أي عطسته من أنفه (في البحر) قال المناوي المراد أنه
~~من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم أن يصيده اه وفي البهجة وشرحها الشيخ
~~الإسلام زكريا ما يفيد حرمة الاصطياد وعبارتهما لا تعارض من ذكر بوطئه
~~لجراد عمت المسالك التي يمر فيها بحيث لا ms1096 يجد عنها معدلا فإنه لا يحرم
~~لأنها الجأته إليه قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن جابر وأنس بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا على الجراد قال اللهم أهلك كباره
~~واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك
~~سميع الدعاء فقال رجل كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره فذكره
~~وسبب دعائه صلى الله عليه وسلم على الجراد ما رواه الحاكم في تاريخ نيسابور
~~والبيهقي عن ابن عمران جرادة وقعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا مكتوب على جناحها بالعبرانية نحن جند الله الأكبر ولنا تسعة وتسعون
~~بيضة ولو تمت لنا مائة لأكلنا الدنيا بما فيها فقال صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اهلك الجراد اقتل كبارها وأمت صغارها وأفسد بيضها وسد أفواهها عن
~~مزارع المسلمين وعن معايشهم إنك سميع الدعاء فجاء جبريل فقال إنه قد أستجيب
~~لك في بعضه وروى الطبراني وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~زهير النميري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا الجراد فإنه
~~جند الله الأعظم وقال البيهقي وهذا إن صح أراد به إذا لم يتعرض لا فساد
~~الزرع فإن تعرض جاز دفعه بالقتل وغيره (ه) عن أنس بن مالك (وجابر) بن عبد
~~الله (معا) وإسناد ضعيف بل قيل بوضعه

# • (الجراد من صيد البحر) تمامه فكلوه عده من صيد البحر لأنه يشبهه من حيث
~~أنه لا يفتقر إلى زكية أو لما قيل أن الجراد يتولد من الحيتان قال بعض
~~المالكية والحق أنه نوعان بحري وبري فيترتب على كل منهما حكمه (د) عن أبي
~~هريرة بإسناد ضعيف

# • (الجرس بفتح) الجيم والراء وسين مهملة هو الجلجل (مزامير) وفي رواية PageV03P080 # مزمار وفي أخرى من مزامير (الشيطان) لأن صوته شاغل عن الذكر والفكر فهو
~~يحبه لذلك فينبغي لمن سمعه سد أذنيه (حم م د) عن أبي هريرة ووهم الحاكم
~~فاستدركه

# • (الجزور) الواحد من الإبل يشمل الذكر والأنثى يجزى ms1097 (عن سبعة) في
~~الأضاحي (الطحاوي) بفتح الطاء والحاء المهملتين نسبة إلى طحا قرية بصعيد
~~مصر أبو جعفر في مسنده (عن أنس) ورواه أبو داود عن جابر

# • (الجزور في الأضحى) يجزى (عن عشرة) قال المناوي لم أر من أخذ به من
~~المجتهدين (طب) عن ابن مسعود

# • (الجفاء كل الجفاء) أي البعد كل البعد قال في النهاية الجفاء البعد عن
~~الشيء يقال جفاه إذا بعد عنه وأجفاه إذا أبعده (والكفر والنفاق) خصال (من
~~سمع منادي الله) أي المؤذن (ينادي بالصلاة) المكتوبة (ويدعو إلى الفلاح) أي
~~يدعوه إلى سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة (فلا يجيبه بالسعي إلى الجماعة
~~والمراد الحث على حضور الجماعة لأن المتخلف يصير كافرا أو منافقا (طب) عن
~~معاذ بن أنس بإسناد حسن

# • (الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة) أي من العبادة
~~التي يثاب عليها فاعلها (والنظر في وجه العالم) بالعلم الشرعي العامل به
~~(عبادة ونفسه) بالتحريك (تسبيح) أي بمنزلة التسبيح (فر) عن أسامة ابن زيد
~~بإسناد ضعيف

# • (الجلوس مع الفقراء) إيناسا لهم وجبرا لخواطرهم (من التواضع) الذي
~~تطابقت الملل على مدحه (وهو من أفضل الجهاد) إذ هو جهاد للنفس عما هو
~~سجيتها من التعاظم على الفقراء (فر) عن أنس بإسناد فيه كذاب

# • (الجماعة بركة) أي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخير (والسحور بركة
~~والثريد) أي الخبز المفتوت في مرق اللحم (بركة) لما فيه من اللذة وسهولة
~~المساغ ونفع البدن (ابن شاذان في مشيخته عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (الجماعة رحمة) أي لزوم جماعة المسلمين موصل إلى الرحمة أو سبب للرحمة
~~(والفرقة عذاب) أي مفارقتهم والانفراد عنهم سبب للعذاب (عبد الله) بن أحمد
~~(أي زوائد المسند والقضاعي) في الشهاب (عن النعمان بن بشير) بإسناد ضعيف

# • الجمال (في الرجل اللسان) أي فصاحة اللسان طبعا لا تطبعا وتكلفا على ما
~~مر (ك) عن علي بن الحسين زين العابدين (مرسلا) ورواه ابن لال مسندا عن العباس

# • (الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق) هذا قال لعمه
~~العباس لما جاء وعليه ms1098 ثياب بيض فتبسم المصطفى فقال ما يضحكك قال جمالك قال
~~وما الجمال فذكره (الحكيم) في نوادره (عن جابر) بإسناد ضعيف جدا (الجمال)
~~بالفتح (في الإبل) أي في اتخاذها (والبركة) أي النمو وزيادة الخير (في
~~الغنم) الضأن والمعز (والخيل في نواصيها الخير) أي معقود في نواصيها إلى
~~يوم القيامة (الشيرازي في الألقاب عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما) من الصغائر (مالم تفش) بمثناة
~~فوقية فمعجمتين مبنيا للمجهول أي تؤتي PageV03P081 # أي تفعل (الكبائر) فإن فعلت فلا يكفرها إلا التوبة (ه) عن أبي هريرة

# • (الجمعة) واجبة (على من سمع النداء) قال ابن رسلان استدل به الشافعي
~~على أن الجمعة تجب على من كان خارج البلد وهو يسمع نداء المؤذن في المكان
~~الذي يصلي فيه خلافا لأبي حنيفة حيث قال لا تجب إلا على أهل البلد والحديث
~~حجة عليه (ه) عن ابن عمرو

# • (الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة) استدل به على أن من شرط الجمعة
~~أن تقام في جماعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم
~~ينقل عنهم ولا عن أحد في زمانهم ولا بعدهم أنه فعلها فرادى (إلا أربعة عبد
~~مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض) ومثله من له عذر مرخص في ترك الجماعة قال
~~المناوي وإلا بمعنى غير وما بعدها بالجر صفة لمسلم اه وقال العلقمي قوله
~~إلا أربعة عبد مملوك إلخ كذا في النسخ بصيغة المرفوع وقد يستشكل بأن
~~المذكورات عطف بيان لأربعة وهو منصوب لأنه استثناء من موجب والجواب أنها
~~منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين أن يكتبوا المنصوب بغير ألف ويكتبوا
~~عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم في مواضع تشبه هذا ورأيته أنا في
~~كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورأيته في خط الذهبي في مختصر المستدرك
~~وعلى تقدير أن تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدأ محذوف أي هي لا عطف بيان (دك) عن
~~طارق بمهملة وقاف (ابن شهاب البجلي) الأخمسي الصحابي الكوفي رأى المصطفى
~~ولم يسمع منه ms1099 شيئا فالحديث مرسل بل وضعيف الإسناد

# • (الجمعة على من آواه الليل إلى أهله) أي واجبة على كل من كان بمحل لو
~~أتى إليها أمكنه العود بعدها إلى وطنه قبل الليل (ت) عن أبي هريرة

# • (الجمعة واجبة إلا على امرأة أو صبي أو مريض) أي لا يلزمه الحضور إليها
~~فإن حضر المكان الذي تقام فيه حرم انصرافه ما لم يزد ضرورة أو عبد أو مسافر
~~(طب) عن تميم الداري قال البخاري في إسناده نظر

# • (الجمعة على الخمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة قال المناوي
~~وبه أخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي أربعين بدليل آخر (طب) عن أبي أمامة
~~بإسناد واه

# • (الجمعة واجبة على كل قرية) أي على أهلها زاد في رواية فيها أمام (وإن
~~لم يكن فيها إلا أربعة) من الرجال (قط هق) عن أم عبد الله الدوسية بإسناد
~~ضعيف ومنقطع

# • (الجمعة حج المساكين) يعني ذهاب العاجزين عن الحج إلى الجمعة هو لهم
~~كالحج في حصول الثواب وإن تفاوت (ابن زنجويه في ترغيبه والقضاعي) في شهابه
~~(عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس منا) قال المناوي كذا رأيته بخط
~~المولف وفي نسخ منها وهو أوضح (من تقدمها) أي لا يعد مشيعا لها وبه أخذ أبو
~~حنيفة قال الدميري جميع الأحاديث التي جاءت بالمشي خلف الجنازة ليست ثابتة
~~وقال البيهقي الآثار التي جاءت في المشي أمامها أصح وأكثر ومذهب الشافعي
~~المشي أمام الجنازة أفضل PageV03P082 # سوء في ذلك الراكب والماشي وبه قال جماهير العلماء (ه) عن ابن مسعود
~~بإسناد معلول وفيه مجهول

# • (الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله) بكسر المعجمة وتخفيف الراء وآخره
~~كاف أحد سيور النعل (والنار مثل ذلك) لان سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص
~~وهو العمل الصالح والسيء وهو أقرب من شراك نعله إذ هو مجاور له والعمل صفة
~~قائمة به قال ابن بطال فيه أن الطاعة موصلة إلى الجنة وأن المعصية مقربة
~~إلى النار وأن الطاعة والمعصية قد تكون في أيسر الأشياء فينبغي للمرء ms1100 أن لا
~~يزهد في قليل من الخير أن يأتيه ولا في قليل من الشر أن يتجنبه فإنه لا
~~يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيئة التي يسخط عليه بها وقال ابن
~~الجوزي معنى الحديث أن تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار
~~كذلك بموافقة الهواء وفعل المعصية (حم خ) عن ابن مسعود

# • (الجنة لها ثمانية أبواب) بعضها تختص بجماعة لا يدخل منه غيرهم كالريان
~~للصائمين وباب الضحى للملازمين على صلاتها وبعضها مشترك (والنار لها سبعة
~~أبواب) يدخلون منها أو طبقات ينزلون منها بحسب مراتبهم وهي جهنم ثم لظى ثم
~~الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية (ابن سعد عن عتبة بن عبد)

# • (الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض) قال النووي
~~قال القاضي عياض يحتمل أن هذا على ظاهره وأن الدرجات هنا المنازل التي
~~بعضها أرفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في أهل الغرف
~~أنهم يتراؤون كالكوكب الدري ويحتمل أن المراد الرفعة بالمعنى من كثرة
~~النعيم وعظم الإحسان مما لم يخطر على قلب بشر ولا يصفه مخلوق وأن أنواع ما
~~أنعم الله عليه به من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده في
~~الفضل كما بين السماء والأرض في البعد قال القاضي والاحتمال الأول أظهر وهو
~~كما قال انتهى كلام النووي قال العلقمي ولا مانع من جمع الاحتمالين وهو
~~عندي أظهر لأن كل من كان أرفع منزلة كان نعيمه أكثر والله أعلم ولا يظن من
~~هذا أن درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي أكثر من ذلك ولا يعلم حصرها
~~وعددها إلا الله تعالى ألا ترى أن في الحديث الآخر يقال لصاحب القرآن اقرأ
~~وارق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها فهذا يدل على أن في الجنة درجات على
~~عدد آي القرآن (ابن مردويه عن أبي هريرة) ورواه الحاكم وقال على شرطهما

# • (الجنة مائة درجة) المراد التكثير لا التحديد (ولو أن العالمين) بفتح
~~اللام ما سوى الله ms1101 (اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم بسعتها وكثرة مرافقها (حم)
~~عن أبي سعيد الخدري

# • (الجنة تحت أقدام الأمهات) قال المناوي يعني لزوم طاعتهن سبب لدخول
~~الجنة وتمامه من شئن أدخلنا ومن شئن أخرجنا وهذا قاله لمن أراد الغزو معه
~~ولو أم تمنعه فقال ألزمها ثم ذكره القضاعي (خط) في الجامع عن أنس وفيه
~~مجهولان ورواه مسلم عن النعمان بن بشير

# • (الجنة تحت ظلال السيوف) أي ثواب الله والسبب الموصل إلى الجنة عند
~~الضرب في سبيل الله وقال في النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد
~~حتى يعلوه السيف ويصير ظله PageV03P083 # عليه (ك) عن أبي موسى بإسناد صحيح

# • (الجنة دار الأسخياء السخاء المحمود شرعا لأن السخاء من أخلاق الله وهو
~~يحب من تخلق بشيء من أخلاقه ومن أحبه أسكنه بجواره (عد) والقضاعي عن عائشة
~~وهو كما قال حديث منكر بل قيل بوضعه (الجنة) أي حيطانها وسورها (لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة) بين به أنها مبنية حقيقة دفعا لتوهم أن ذلك تمثيل (طس)
~~عن أبي هريرة ورجاله رجال الصحيح

# • (الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام) حقيقة أو أراد
~~الرفعة المعنوية من كثرة النعيم (طس) عن أبي هريرة ورواه البخاري

# • الجنة بالمشرق) أي بلاد المشرق كالجنة في كثرة الأشجار لأنه ورد أن
~~الجنة فوق السماء السابعة (فر) عن أنس بإسناد واه

# • (الجنة حرام على كل فاحش) أي ذي الفحش في كلامه وفعاله (أن يدخلها)
~~المصدر المنسبك فاعل حرام على كل فاحش أو مبتدأ ثان وحرام خبره والجملة خبر
~~الأول أي دخولها حرام على كل فاحش مع الأولين أو قبل تعذيبه إلا أن يحصل له
~~من الله عفو ابن أبي الدنيا في الصمت (حل) عن ابن عمرو بن العاص بإسناد لين

# • (الجنة لكل تائب والرحمه لكل واقف) عن التوبة مصر على المعاصي أي ترجى
~~له رحمة الله (أبو الحسين بن المهتدي في فوائده عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (الجنة بناؤها لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها) بكسر الميم ms1102 أي طينها
~~الذي بين كل لبنتين (المسك الأذفر بذال معجمة أي الذي لا خلط فيه أو الشديد
~~الريح (وحصباؤها) أي حصاؤها الصغار (اللؤلؤ والياقوت) الأحمر والصفر
~~(وتربتها الزعفران) فهو مسك باعتبار الريح وزعفران باعتبار اللون (من
~~يدخلها ينعم لا ييأس) بمثناة تحتية ثم موحدة تحتية أي لا يفتقر ولا يحتاج
~~بمعنى أن نعيمها لا يشوبه بؤس ولا يعقبه ما يكدره (ويخلد لا يموت) فمن رغب
~~في دخولها فعليه من الإكثار من الأعمال الصالحة (لا تبلى ثيابهم ولا يفنى
~~شبابهم) أي لا يتغير (حم ت) عن أبي هريرة

# • (الجن ثلاثة أصناف فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات
~~وكلاب) أي بصورتها (وصنف يحلون ويظعنون) أي يقيمون ويرحلون (طب) والبيهقي
~~في كتاب الأسماء والصفات (عن أبي ثعلبة) بمثلثة (الخشني)

# • (الجن لا تخبل) بخاء معجمة وموحدة تحتية (أحدا) أي لا تذهب عقله يقال
~~خبله خبلا فهو مخبول إذا أفسد عقله أو أفسد عضوا من أعضائه (في بيته عتيق)
~~أي كريم (من الخيل) يقال فرس عتيق مثل كريم وزنا ومعنى والجمع عتاق ككرام
~~وذا الخاصية علمها الشارع (ع طب) عن عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء
~~فمثناة تحتية فموحدة أبو عبد الله المليكي له هذا الحديث الواحد وإسناده ضعيف

# • (الجهاد واجب عليكم مع كل أمير) مسلم (برا كان أو فاجرا وأن هو عمل
~~الكبائر) وإثمه على نفسه والإمام لا يعزل بالفسق (والصلاة) المكتوبة (واجبة
~~عليكم خلف كل مسلم) اجتمعت فيه شروط الإمامة برا كان أو فاجرا وإن هو عمل
~~الكبائر والاقتداء بغيره أفضل والصلاة واجبة عليكم على كل مسلم يموت (برا
~~كان أو فاجرا وإن هو PageV03P084 # عمل الكبائر) فالجهاد وصلاة الجماعة وصلاة الجنازة من فروض الكفايات (دع)
~~عن أبي هريرة) ورواته ثقات لكن فيه انقطاع

# • (الجهاد أربع) أي جهاد النفس أربع مراتب الأولى والثانية (الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر) بأن يجاهد نفسه على أن تأمر وتنهى ولا يخاف في
~~ذلك لومة لائم (و) الثالثة (الصدق في مواطن الصبر) بأن يجاهدها على تحمل ms1103
~~مشاق الدعوة إلى الله وتحمل أذى الخلق (و) الرابعة (شنآن) بالمد أي بغض
~~(الفاسق) أي بغض الحالة التي هو عليها وإظهار معاداته لله (حل) عن علي
~~بإسناد ضعيف

# • (الجلاوذة) بفتح الجيم جمع جلواذ بكسرها الشرطي كما في القاموس
~~(والشرط) وزن رطب الجند أي أعوان السلطان واحده شرطي بضم فسكون (وأعوان
~~الظلمة كلاب النار) أي يكونون في جهنم على صورة الكلاب أو ينجون على أهلها
~~نبيح الكلاب لشدة العذاب أو هم أحقر أهل النار كما أن الكلب أخس الحيوانات
~~(حل) عن ابن عمرو ابن العاص بإسناد ضعيف

# • (الجيران) بكسر الجيم جمع جار (ثلاثة فجار له حق واحد) عل جاره وهو
~~أدنى الجيران حقا (وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فأما الذي له حق واحد
~~فجار مشرك) أي كافر (لا رحم) لا قرابة (له) بينه وبين جاره المؤمن فهذا (له
~~حق الجوار) بكسر الجيم وضمها والكسر أفصح (وأما الذي له حقان فجار مسلم) لا
~~رحم له (له حق الإسلام وحق الجوار وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو
~~رحم له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم البزار وأبو الشيخ في الثواب (حل)
~~عن جابر بأسانيد ضعيفة

### | AUTO (حرف الحاء)

# • (حافظ على العصرين) غلب العصر على الصبح أي على فعلها في أول وقتها
~~خصهما بالذكر لاشتغال الناس في وقت العصر بأشغالهم وفي وقت الصبح بنومهم
~~قالوا وما العصران قال (صلاة قبل طلوع الشمس) وهي الصبح (وصلاة قبل غروبها)
~~وهي العصر (د ك هق) عن فضالة الليثي

# • (حامل القرآن) أي حافظه العامل به (موقى) أي محفوظ من كل سوء وبلاء فمن
~~أذاه مقته الله وفي رواية يوقى بمثناة تحتية أوله (فر) عن عثمان بإسناد ضعيف

# • (حامل كتاب الله تعالى) أي حافظه (له في بيت مال المسلمين في كل سنة
~~مائتا دينار) إن كان ذلك القدر لائقا بمؤنته ومؤنة ممونه وإلا زيد أو نقص
~~(فر) عن سليك الغطفاني بضم الغين المعجمة وسكون المهملة وفاء نسبة إلى
~~غطفان قبيلة قال ابن الجوزي حديث موضوع ms1104

# • (حامل القرآن) العامل به (حامل راية الإسلام) فلا ينبغي له أن يلهو مع
~~من يلهو وينبغي لغيره إجلاله تعظيما لحق القرآن (من أكرمه فقد أكرم الله
~~ومن أهانه فعليه لعنة الله) أي الطرد عن رحمة الله لازم له (فر) عن أبي
~~أمامة بإسناد فيه وضاع

# • (حاملات) يعني النساء (والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولا ما يأتين
~~إلى أزواجهن) أي من كفران العشير ونحوه (دخل مصلياتهن الجنة) يحتمل أن
~~المراد مع السابقين أو من غير عذاب وعبر بالماضي لتحقق الوقوع وغير
~~مصلياتهن لا يدخلنها PageV03P085 # حتى يطهرن بالنار إن لم يعف عنهن (حم ه طب ك) عن أبي أمامة

# • (حب الدنيا رأس كل خطيئة) فإنه يوقع في الشبهات ثم في المكروهات ثم في
~~المحرمات قال الغزالي وكما أن حبها رأس كل خطيئة فبغضها رأس كل حسنة (هب)
~~عن الحسن البصري (مرسلا)

# • (حب الثناء من الناس يعمي ويصم) أي يعمي عن طريق الرشد ويصم عن استماع
~~الحق (فر) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (حب العرب) لكون المصطفى منهم علامة (إيمان) المحب (وبغضهم) علامة
~~(نفاق) المبغض (ك) عن أنس وقال صحيح ورد بأنه ضعيف

# • (حب أبي بكر وعمر) علامة كمال (إيمان) المحب (وبغضهما نفاق) أي نوع منه
~~(عد) عن أنس بن مالك بإسناد ضعيف

# • (حب قريش إيمان وبغضهم كفر وحب العرب إيمان وبغضهم كفر فمن أحب العرب
~~فقد أحبني ومن أبغض العرب فقد أبغضني) قال المناوي لأن من علامة صدق الحب
~~حب كلما ينسب إلى المحبوب ومن يحب إنسانا يحب كلب محلته (طس) عن أنس بإسناد
~~ضعيف لكن له شواهد

# • (حب الأنصار آية الإيمان) أي علامته (وبغض الأنصار آية النفاق) لأنهم
~~نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا بالأموال والأنفس فمن أبغضهم من
~~هذه الجهة فهو كافر حقيقة (ن) عن أنس ابن مالك

# • (حب أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما كفر وحب الأنصار من الإيمان
~~وبغضهم كفر وحب العرب من الإيمان وبغضهم كفر ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله
~~ومن حفظني فيهم) بالإكرام والاحترام (فأنا ms1105 أحفظه يوم القيامة) أي أحرسه عن
~~إدخاله النار (ابن عساكر عن جابر بإسناد ضعيف

# • (حبب إلى من دنياكم النساء) قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول
~~الأنبياء زيدوا في في النكاح لفضل نبوتهم وذلك أن النور إذا امتلأ منه
~~الصدر ففاض في العروق التذت النفس والعروق فأثارت الشهوة وقواها وقال الشيخ
~~تقي الدين السبكي السر في إباحة نكاح أكثر من أربع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى أراد نقل بواطن الشريعة وظواهرها وما يستحيي من
~~ذكرها ومالا يستحي منه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء
~~فجعل الله له نسوة ينقلن من الشرع ما يرينه من أفعاله ويسمعنه من أقواله
~~التي قد يستحيي من الإفصاح بها بحضرة الرجال ليتكمل نقل الشريعة فقد نقلن
~~ما لم يكن ينقله غيرهن مما رأينه في منامه وحالة خلوته من الآيات البينات
~~على نبوته ومن جده واجتهاده في العبادة ومن أمور يشهد كل ذي لب أنها لا
~~تكون إلا لنبي وما كان يشاهدها غيرهن فحصل بذلك خير عظيم (والطيب) لأنه
~~يذكي الفؤاد ويقوي القلب والجوارح ولأنه حظ الملائكة ولا غرض لهم في شيء من
~~الدنيا سواه (وجعلت قرة عيني في الصلاة) ذات الركوع والسجود بمناجاة ربه
~~(حم ن ك هق) عن أنس وإسناده جيد

# • (حببوا الله إلى عباده) يحتمل أن يكون المراد بأن تخبروهم أنه سبحانه
~~وتعالى يقبل توبة المذنب وأن ملأت ذنوبه ما بين السماء والأرض وقال المناوي
~~أي ذكروهم بما أنعم الله به عليهم ليحبوه فيشكروه PageV03P086 # فيزيدوهم من فضله (يحبكم الله) أي يثيبكم (طب) والضياء عن أبي أمامة
~~بإسناد ضعيف

# • (حبذا) كلمة مدح ركبت من كلمتين وهي مبتدأ على أحد الأقوال في إعرابها
~~والمخصوص بالمدح خبرها على حذف مضاف والمشهور عند النحاة أن حب قعل ماض وذا
~~فاعله والمخصوص بالمدح مبتدأ والجملة قبله خبر أي حب أي نعم هذا الأمر
~~(المتخللون) أي تخلل المتخللين (من أمتي) أي المنقون أفواههم بالخلال من
~~آثار الطعام أو المراد المخللون شعورهم وأصابعهم ms1106 في الطهارة والحديث الآتي
~~يفيد التعميم (ابن عساكر عن أنس) وفيه مجهول

# • (حبذا المتخللون) أي الذين يخللون أصابعهم وشعورهم (في الوضوء والطعام)
~~بإخراج ما يتبقى بين الأسنان من الطعام (حم) عن أبي أيوب الأنصاري بإسناد حسن

# • (حبذا المتخللون بالوضوء والمتخللون من الطعام أما تخليل الوضوء
~~فالمضمضة والاستنشاق وبين الأصابع وأما تخليل الطعام فمن الطعام) أي من
~~أثره (أنه ليس شيء أشد على الملكين) الكاتبين الملازمين للمكلف (من أن يريا
~~ما بين أسنان صاحبهما طعاما وهو قائم يصلي) فرضا أو نفلا فالتخليل سنة
~~مؤكدة (طب) عن أبي أيوب بإسناد ضعيف

# • (حبك الشيء يعمي ويصم) ترجم أبو داود لهذا الحديث باب الهوى وأراد بذلك
~~شرح معناه وأنه خبر بمعنى التحذير من اتباع الهوى فإن الذي يسترسل في اتباع
~~الهوى لا يبصر قبيح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصح وإنما يقع ذلك لمن يحب
~~أحوال نفسه ولم ينتقد عليها انتهى وقال ابن رسلان يعمي ويصم عن طرق الهدى
~~وإن كان له سمع وبصر ويعمي عن رؤية عيوب محبوبه كما قال الشاعر:
# وحبك الشيء يعمى عن قبائحه

# • ويمنع الأذن أن تصغي إل العدل
# (حم ت تخ) عن أبي الدرداء بإسناد ضعيف ووقفه أشبه (الخرائطي في اعتلال
~~القلوب عن أبي برزه) بتقديم الراء على الزاي (ابن عساكر عن عبد الله بن
~~أنيس) تصغير أنس بإسناد حسن وزعم وضعه رد

# • (حتم على الله أن لا يستجيب دعوة مظلوم) دعا بها على ظالمه (ولا حد) من
~~الناس (قبله) بكسر ففتح أي جهته (مثل مظلمته) أي في النوع أو الجنس (عد) عن
~~ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (حجبت)

# • وفي رواية حفت (النار بالشهوات) أي ما يستلذ من أمور الدنيا مما منع
~~الشرع من تعاطيه (وحجبت الجنة بالمكاره) المراد بالمكاره هنا ما أمر المكلف
~~بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا كالإتيان بالعبادات على وجهها والمحافظة عليها
~~واجتناب المنهيات قولا وفعلا وأطلق عليها مكاره لمشقتها على العامل
~~وصعوبتها ومن جملتها الصبر على المصيبة والتسليم لأمر الله فيها وهذا من
~~جوامع كلمه ms1107 صلى الله عليه وسلم وبديع بلاغته في ذم الشهوات وإن مالت إليها
~~النفوس PageV03P087 # والحض على الطاعات وإن كرهتها النفوس وشقت عليها فكأنه قال لا يوصل إلى
~~الجنة إلا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا إلى النار إلا
~~بتعاطي الشهوات وهما محبوبتان فمن خرق الحجاب دخل (خ) عن أبي هريرة ورواه
~~مسلم أيضا

# • (حجج تترى) أي واحدة على أثر واحدة (وعمر) جمع عمرة (نسقا) بفتحتين
~~منسوقات أي منظومات عطف بعضها على بعض (يدفعن ميتة السوء) بكسر الميم
~~(وعيلة الفقر) بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية أي شدة الفقر (عب)
~~عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا (فر) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (حجة لمن لم يحج) حجة الإسلام (خير) له (من عشر غزوات) أي أفضل في حقه
~~(وغزوة لمن قد حج خير) له (من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في
~~البر) لمشقة ركوبه (ومن أجاز البحر فكأنما أجاز الأودية كلها والمائد فيه
~~كالمنشحط في دمه) أي الذي تدور رأسه من ركوب البحر للجهاد في سبيل الله
~~ثوابه كثواب المذبوح في الجهاد المضطرب في دمه (طب هب) عن ابن عمر بإسناد
~~لا بأس به

# • (حجة) واحدة (خير من أربعين غزوة) لمن لم يحج وقد لزمه الحج (وغزوة)
~~واحدة (خيره من أربعين حجة) قال المناوي لمن حج حجة الإسلام ولزمه الجهاد
~~(البزار عن ابن عباس) ورجاله ثقات

# • (حجة قبل غزوة أفضل من خمسين غزوة) لمن لم يحج (وغزوة بعد حجة أفضل من
~~خمسين حجة) قال المناوي أي أن تعين فرض الجهاد عليه (ولموقف ساعة في سبيل
~~الله أفضل من خمسين حجة) قال المناوي لمن تعين الجهاد في حقه وظاهر هذه
~~الأحاديث أن الجهاد في حق من حج حجة الإسلام أفضل مطلقا أي سواء تعين عليه
~~أو لم يتعين (حل) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (حج عن أبيك واعتمر) وسببه كما في ابن ماجه عن أبي رزين العقيلي أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن ms1108 أبي شيخ كبير لا يستطيع
~~الحج ولا العمرة ولا الطعن أفأحج عنه قال حج فذكره أما الصحيح فلا يحج عنه
~~لا فرضا ولا نفلا عند الشافعي وجوز أبو حنيفة وأحمد النفل ثم هذا الحديث
~~مخصوص بمن حج عن نفسه (ت ن ه ك) عن أبي رزين بفتح الراء وكسر الراي لقيط بن
~~عامر (العقيلي) قال الترمذي حسن صحيح

# • (حج عن نفسك ثم حج عن شبرمه) بشين معجمة مضمومة فموحدة ساكنة فراء
~~مضمومة وصحف من قال شبرمنت وسببه كما في أبي داود عن ابن عباس ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة قال أخ أو قريب
~~لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك فذكره وفيه أنه لا يصح ممن عليه
~~حج واجب الحج عن غيره (د) عن ابن عباس ورواته ثقات

# • (حجوا قبل أن لا تحجوا) بفتح المثناة الفوقية أي قبل أن يحال بينكم
~~وبين الحج (فكأني انظر إلى حبشي اصمع) بفتح الهمزة ثم سكون الصاد المهملة
~~ثم ميم مفتوحة ثم عين مهملة قال في النهاية الأصمع الصغير الأذن من الناس
~~وغيرهم (افدع) بفاء ودال مهملة بوزن افعل أي يمشي على ظهور قدميه قال في
~~النهاية PageV03P088 # الفدع بالتحريك زيغ بين عظم القدم وبين عظم الساق وكذا في اليد وهو أن
~~تزول المفاصل عن أماكنها (بيده معول) بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح
~~الواو (يهدمها) أي الكعبة (حجرا حجرا) فلا تعرم بعد ذلك وذلك قرب الساعة (ك
~~هق) عن علي قال الحاكم صحيح ورد بأنه واه

# • (حجوا قبل أن لا تحجوا) ثم بين المانع بقوله (تقعد إعرابها) بفتح
~~الهمزة سكون البوادي (على أذناب أوديتها) أي المواضع الذي ينتهي إليها مسيل
~~الماء فيحولون بين الناس وبين البيت (فلا يصل إلى الحج أحد) قال المناوي
~~وذلك بعد رفع القرآن وموت عيسى (هق) عن أبي هريرة وإسناده واه

# • (حجوا فإن الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن) أي الوسخ فهو يكفر
~~الصغائر والكبائر ms1109 (طس) عن عبد الله ابن جراد وفي إسناده كذاب

# • (حجوا تستغنوا) بأن يبارك لكم فيما رزقكم (وسافروا تصحوا) لأن السفر
~~مصحة للبدن (عب) عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام (مرسلا) وأسنده
~~الديلمي

# • (حد) بدال مهملة (الجوار) بكسر الجيم وضمها (أربعون دارا) من كل جانب
~~من الجوانب الأربع فإذا أوصى لجيرانه صرف إلى من ذكر قال المناوي وصوابه حق
~~بالقاف بدل الدال المهملة ولم يبين وجه الصواب (هق) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (حد الساحر ضربه) بالإضافة للمفعول (بالسيف) أي حده القتل به أن اعتقد
~~أن لسحره تأثيرا بغير القدر أو كان سحره لا يتم إلا بمكفر (ت ك) عن جندب
~~قال الحاكم صحيح غريب وقال غيره الصحيح موقوف

# • (حد يعمل في الأرض) أي يقام على من استحقه (خير لأهل الأرض من أن
~~يمطروا أربعين صباحا) أي أنفع من ذلك لئلا تنتهك حقوق الله تعالى فيغضب
~~لذلك (ن ه) عن أبي هريرة

# • (حد الطريق) أي مقدار عرضه (سبعة أذرع) فإذا تنازع القوم في ذلك عند
~~إحياء الموات جعل كذلك كما مر (طس) عن جابر بإسناد حسن

# • (حدثوا عن بني إسرائيل) أي بلغوا عنهم القصص والمواعظ ونحو ذلك (ولا
~~حرج) عليكم في التحديث عنهم ولو بلا سند لتعذره بطول الأمد فيكفي غلبة الظن
~~بأنه عنهم (ه) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (حدثوا عني بما تسمعون) يعني بما صح عندكم من جهة السند الذي به يقع
~~التحرز عن الكذب ولا تحدثوا بكل ما بلغكم مما لا يصح سنده (ولا تقولوا) عني
~~(إلا حقا) إلا ما طابق الواقع (ومن كذب علي) بتشديد الياء أي قولني ما لم
~~أقله (بنى) بالبناء للمفعول (له بيت في جهنم يرتع فيه) ويخلدان استحل (طب)
~~عن أبي قرصافه بكسر القاف حيدرة بن خيشنة الكناني

# • (حدثوا الناس بما يعرفون) أي بما يفهمونه وتدركه عقولهم ولا تحدثوهم
~~بغير ذلك (أتريدون) بهمزة الاستفهام الإنكاري (أن يكذب الله ورسوله) بشدة
~~الذال مفتوحة لأن السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا ms1110 يصدق في
~~وجوده فيلزم التكذيب (فر) عن علي مرفوعا وهو في البخاري موقوف عليه وإسناده
~~المرفوع واه بل قيل موضوع PageV03P089 # • (حدثني جبريل قال يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن
~~عذابي) فمن أراد دخول ذلك الحصن فليجمع جوارحه فينطق بالشهادة بلسانه عن
~~جميع ذاته وقلبه وجوارحه والحصن المكان الذي لا يقدر عليه يقال تحصن إذا
~~دخل الحصن واحتمى به (ابن عساكر عن علي)

# • (حذف) بمهملة فمعجمة (السلام) أي الإسراع به وعدم مده (سنة) والمراد
~~سلام الصلاة (حم د ك ه ق) عن أبي هريرة قال الترمذي حسن صحيح

# • (حرس ليلة في سبيل الله على ساحل البحر أفضل من صيام رجل وقيامه في
~~أهله) أي في وطنه وهو مقيم بين أهله وعياله (ألف سنة السنة ثلثمائة يوم
~~اليوم كألف سنة) قال الذهبي في الميزان هذه عبارة عجيبة لو صحت لكان مجموع
~~ذلك الفضل ثلثمائة ألف ألف سنة وستين ألف ألف سنة (ه) عن أنس وهذا حديث منكر

# • (حرس ليلة في سبيل الله عز وجل أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام
~~نهارها) ببناء يقام ويصام للمجهول ومحله إذا تعين الحرس لاشتداد الخوف (طب
~~ك هب) عن عثمان وإسناده حسن

# • (حرم الله الخمر) أي شرب شيء منها وإن قل وهي المتخذة من عصير العنب
~~(وكل مسكر حرام) وإن اتخذ من غير العنب (ن) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (حرم) بالبناء للمجهول بضبط المؤلف (لباس الحرير) أي الخالص أو ما
~~أكثره منه (والذهب على ذكور أمتي) أي الرجال العقلاء بلا ضرورة ولا حاجة
~~(وأحل لإناثهم) وأطفالهم لبسا وافتراشا (ت) عن أبي موسى الأشعري وقال حسن
~~صحيح ونوزع

# • (حرم) بالبناء للمفعول (على عينين أن تنالهما النار عين بكت من خشية
~~الله وعين باتت تحرس الإسلام وأهله من أهل الكفر) في القتال أو الرباط في
~~الثغر فهذان لا يردان النار إلا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون (ك هب)
~~عن أبي هريرة وفيه انقطاع

# • (حرم ما بين لابتي المدينة على لساني) ms1111 أي لم تكن محرمة كما كانت مكة بل
~~حدث تحريمها على لساني (خ) عن أبي هريرة (ن) عن أبي سعيد الخدري

# • (حرم على النار) لفظ رواية أحمد حرمت النار (كل) إنسان (هين لين سهل
~~قريب من الناس) والمراد المسلم الذي يكون كذلك (حم) عن ابن مسعود بإسناد حسن

# • (حرمت التجارة في الخمر) أي بيعها وشراؤها لا يصح لنجاستها قال العلقمي
~~وسببه كما في البخاري وأبي داود عن عائشة قالت لما نزلت الآيات الأواخر من
~~سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا وقال حرمت
~~فذكره (خ د) عن عائشة

# • (حرمت النار على عين بكت) قال في المصباح بكى يبكي بكى وبكاء بالقصر
~~والمد وقد جمع الشاعر اللغتين فقال:
# بكت عيني فحق لها بكاها

# • وما يغني البكاء ولا العويل
# (من خشية الله وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله) أي في الحرس في
~~الرباط أو لقتال (وحرمت النار على عين غضت) أي خفضت وأطرقت (عن) نظر (محارم
~~الله) أي عن تأمل شيء مما حرمه الله (أو عين فقئت) أي غارت أو شقت (في سبيل
~~الله) في قتال PageV03P090 # الكفار بسببه (طب ك) عن أبي ريحانة شمعون بمعجمة وقيل بمهملة زيد الأزدي
~~ورجاله ثقات

# • (حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم) قال النووي هذا في
~~شيئين أحدهما تحريم التعرض ملهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير
~~ذلك والثاني برهن والإحسان إليهن وقضاء حوائجهن التي لا يترتب عليها مفسدة
~~فلا يتوصل بها إلى ريبة ونحوها وقوله صلى الله عليه وسلم في الذي يخون
~~المجاهد في أهله أن المجاهد يأخذ يوم القيامة من حسناته (وما من رجل من
~~القاعدين خلف رجلا من المجاهدين في أهله (إلا وقف له يوم القيامة فقيل له)
~~أي فتقول الملائكة بإذن ربهم (قد خلفك) وفي نسخة شرح عليها المناوي خانك
~~هذا الإنسان (في أهلك فخذ من حسناته ما شئت فيأخذ من عمله) أي الصالح (ما
~~شاء فما) استفهامية (ظنكم) قال المناوي أي فما ظنكم ms1112 بمن أحله الله هذه
~~المنزلة وخصه بهذه الفضيلة أو فما تظنون في ارتكاب هذه الجريمة هل يتركون
~~معها وقال العلقمي فما ظنكم معناه ما تظنون في رغبته في أخذ حسناته
~~والاستكثار منها في ذلك المقام أي لا يبقى منها شيئا إن أمكنه (حم م دن) عن
~~بريدة ابن الحصيب

# • (حرمة الجار على الجار) أي حرمة ماله وعرضه عليه (كحرمة دمه) أي كحرمة
~~سفك دمه بالقتل فكما أن قتله حرام فما له وعرضه عليه حرام وإن تفاوت
~~المقدار (أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف

# • (حرمة مال المسلم كحرمة دمه) فكما لا يحل قتله لا يحل أخذ شيء من ماله
~~بغير رضاه إلا لمضطر فيحل له أخذ ما زاد عن كفاية المالك ويلزمه البدل وقيل
~~المراد وجوب الدفع عنه وصونه له (حل) عن ابن مسعود وهو غريب ضعيف

# • (حريم البئر وهو ما تمس الحاجة إليه لتمام الانتفاع بها ويحرم على غير
~~المختص بها الانتفاع به (مدر شانها) بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به
~~لمائها من جميع الجهات وعرفه الفقهاء بأنه المكان الذي لو حفر فيه نقص
~~ماؤها أو خيف أنهارها (ه) عن سعيد بإسناد لين

# • (حريم النخلة مد جريدها) فإذا كان جريدها خمسة أذرع مثلا فحريمها كذلك
~~(ه) عن ابن عمر بن الخطاب (وعن عبادة بن الصامت)

# • (حزقة) بالرفع والتنوين أي أنت حزقة وهو بضم المهملة والزاي وشدة القاف
~~وقوله (حزقة) كذلك أو خبر مكرر وروى بالضم غير منون أي يا حزقة قال العلقمي
~~فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم أطرق كرا لأن حرف النداء إنما يحذف
~~من لعلم المضموم أو المضاف اه والحزقة القصير الضعيف وقيل العظيم البطن
~~(تزق) أي اصعد (عين بقة) منادى ذهب به إلى صغر عينه تشبيها له بعين البعوضة
~~وسببه أنه كان يرقص الحسن أوالحسين ويقوله ملاعبة له (وكيع) بفتح فكسر (في)
~~كتاب (الغرر) بضم المعجمة (وابن السني في عمل يوم وليلة) (خط) وابن عساكر
~~عن أبي هريرة وفي إسناده مجهول وبقيته ms1113 ثقات

# • (حسان) بالفتح والتشديد (حجاز) بالزاي وفي رواية بالباء وفي رواية أخرى
~~حاجز (بين PageV03P091 # المؤمنين والمنافقين) لأنه يناضل عنهم بلسانه وسنانه فلأجل ذلك (لا يحبه
~~منافق ولا يبغضه مؤمن) وهو حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم
~~(ابن عساكر عن عائشة) ورواه عنها أبو نعيم أيضا

# • (حسب) بسكون السين (المؤمن من الشقاق والخيبة) أي يكفيه منها (أن يسمع
~~المؤذن يثوب بالصلاة) أي يقول الصلاة خير من النوم (فلا يجيبه) بالحضور إلى
~~الصلاة فإنه قد فاته خير كثير (طب) عن معاذ بن أنس بإسناد حسن

# • (حسب امرء من البخل أن يقول) لمن له عليه دين (آخذ حقي كله ولا ادع منه
~~شيئا) قال المناوي فإن من البخل بل الشح والدناءة المضايقة في التافه ولذلك
~~ردت به الشهادة (فر) عن أبي أمامة

# • (حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد وآسية امرأة فرعون) قال العلقمي قال شيخنا حسب مبتدأ من نساء العالمين
~~متعلق به مريم خبره والخطاب أما عام أو لأنس أي كافيك معرفتك فضلهن من
~~معرفة سائر النساء قال الشيخ الرملي وأفضل نساء العالمين مريم بنت عمران ثم
~~فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ثم خديجة ثم عائشة ثم آسية (حم ت حب ك)
~~عن أنس بإسناد صحيح

# • (حسبي الله ونعم الوكيل) أي النطق بهذا مع اعتقاد معناه بالقلب
~~والإخلاص وقوة الرجاء (أمان لكل خائف) ومن يتوكل على الله فهو حسبه أليس
~~الله بكاف عبده (فر) عن شداد بن أوس بإسناد صحيح

# • (حسبي رجائي من خالقي) أي يكفيني حسن أملي وحسن ظني به (وحسبي ديني من
~~دنياي) أي يكفيني لأن المال غاد ورائح والعاقل من أثر ما يبقى على ما يفنى
~~(حل) عن إبراهيم بن أدهم العابد الزاهد (عن أبي ثابت مرسلا)

# • (حسن الخلق بضمتين خلق الله الأعظم) قال المناوي أي هو أعظم الأخلاق أي
~~الأخلاق المائة والسبعة عشر التي خزنها الله لعباده في خزائن جوده قال
~~بعضهم ومن حسن الله خلقه أحبه ms1114 ومن أحبه القى محبته في قلوب عباده وفي حديث
~~الحكيم الترمذي ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة اه وقال الشيخ هو على
~~تقدير من (طب) عن عمار بن ياسر بإسناد ضعيف جدا

# • (حسن الخلق) بضمتين (نصف الدين) فينبغي للإنسان أن يعالج نفسه على تحمل
~~أذى الناس وكف الأذى عنهم لأن حسنه يؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وإذا صفا
~~عظم النور وانشرح الصدر ونشطت الجوارح للأعمال الظاهرة فهو نصف بهذا
~~الاعتبار (فر) عن أنس وفيه مجهول

# • (حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد) وهو الماء الجامد من
~~شدة البرد لأن صنائع المعروف إنما تنشأ عن حسن الخلق والصنائع حسنات
~~والحسنات يذهبن السيئات (عد) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (حسن الشعر بفتحتين (مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال)
~~يعني في المنام فهذه الأمور كلها كل واحد منها يؤول بالمال إذا رئيت في
~~النوم فمن رأى شعرا حسنا في منامه فهو مال وهكذا في الجميع (ابن عساكر عن
~~أنس بإسناد ضعيف PageV03P092 # • (حسن الصوت زينة القرآن) لأن ترتيله والجهر به بترقق وتحزن زينة وبهجة
~~(طب) عن ابن مسعود وفي سعد بن زر بي ضعيف

# • (حسن الظن) أي بالمسلمين وبالله تعالى (من جملة حسن العبادة) التي
~~يتقرب بها إلى الله تعالى وفائدة هذا الحديث الأعلام بأن حسن الظن عبادة من
~~العبادات الحسنة كما أن سوء الظن معصية من معاصي الله تعالى كما قال الله
~~تعالى أن بعض الظن إثم أي وبعضه حسن من العبادة وقيل معناه من حسنت عبادته
~~حسن ظنه كما قيل في قوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن أحدكم ألا وهو يحسن
~~الظن بالله تعالى وقيل في قوله تعالى ولا تموتن إلا وانتم مسلمون أي محسنون
~~بربكم الظن وإطلاق الحديث يقتضي أن حسن الظن بالمسلم المستور حاله من حسن
~~العبادة سواء كان مصيبا في ظنه أم مخطئا وبهذا قال بعضهم في وصيته لمريده
~~خطأ في حسن الظن أفضل من أصابتك في سوء الظن فكما يجب عليك السكوت بلسانك ms1115
~~عن مساوي خلقه يجب عليك السكوت بقلبك عن سوء الظن فإن سوء الظن بالمسلم
~~غيبة بالقلب وهي منهي عنها ويجوز أن يكون قوله في الحديث من حسن العبادة من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف كمسجد الجامع تقديره حسن الظن من العبادة الحسنة
~~(دك) عن أبي هريرة

# • (حسن الملكة) بفتح الميم واللام أي حسن صنيع الإنسان إلى مماليكه
~~والصحبة لهم بالمعروف نماء) بالفتح والتخفيف والمد أي زيادة ورزق وأجر
~~وارتفاع مكانة عند الله يقال نما الشيء ينمو نموا وينمي نماء وهو الزيادة
~~والكثرة (وسوء الخلق شؤم) والشؤم يورث الخذلان (والبر) بالكسر (زيادة في
~~العمر) معنى زيادته بركته (والصدقة تمنع ميتة السوء) بكسر الميم هي الموت
~~على وجه النكال والفضيحة (حم طب) عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف
~~فمثناة تحتية فمثلثة واختلف في صحبته وفيه راو لم يسم وبقيته ثقات

# • (حسن الملكة يمن) قال البيضاوي أي يوجب اليمن أي البركة والخير إذا
~~الغالب أنهم إذا رأف السيد بهم وأحسن إليهم كانوا أشفق عليه وأطوع له واسعي
~~في حقه وكل ذلك يؤدي إلى اليمن والبركة (وسوء الخلق) معهم (شؤم) لأنه يورث
~~البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الأنفس والأموال بما يؤذي ويكدر
~~العيش (د) عن رافع بن مكيث

# • (حسن الملكة) أي الرفق بالمملوك (يمن) أي يجلب البركة والخير (وسوء
~~الخلق) معه (شؤم) لما تقدم (وطاعة المرأة ندامة) أي تؤدي إلى الندم لنقص
~~عقلها (والصدقة تدفع) وفي نسخة تمنع (القضاء السوء) أي تسهله (ابن عساكر عن
~~جابر) بإسناد حسن

# • (حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا) فيه طلب
~~الجهر بالقراءة وتحسين الصوت ومحله فيمن أمن من الرياء ولم يؤذ نحو مصل
~~(الدارمي ومحمد بن نصر في) كتاب الصلاة (ك) عن البراء بن عازب

# • (حسين منى وأنا منه) علم بنور الوحي ما يحدث بينه وبين القوم فخصه
~~بالذكر وبين أنهما كشيء واحد في حرمة المحاربة

# • (أحب الله من أحب حسينا) فإن محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة PageV03P093 # الله (الحسن والحسين سبطان من ms1116 الأسباط) جمع سبط وهو ولد الولد قال في
~~النهاية أي أمة من الأمم في الخير وسببه كما في ابن ماجه عن سعيد بن أبي
~~راشدان يعلي بن مرة حدثهم أنهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى طعام
~~دعوا له فإذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم أمام
~~القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفز هاهنا وهاهنا ويضاحكه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى أخذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى في فاس رأسه وقبله وقال
~~حسين مني فذكره (خدت ه ك) عن يعلي بن مرة رضي الله عنه

# • (حصنوا أموالكم بالزكاة) أي بإخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر إلا
~~بمنعها (وداووا مرضاكم بالصدقة) فإنها أنفع من الدواء الحسي (وأعدوا للبلاء
~~الدعاء) قال المناوي بأن تدعوا عند نزوله فإنه يرفعه اه ويحتمل أن يكون
~~المراد طلب الإكثار من الدعاء مطلقا لحديث تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك
~~في الشدة لكن الحديث الثاني مؤيد لما قاله المناوي (طب حل خط) عن ابن مسعود
~~بإسناد ضعيف

# • (حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة) أي صدقة التطوع
~~(واستعينوا على حمل البلاء بالدعاء) إلى الله (ولتضرع) إليه فإنه يدفعه أو
~~يخففه (د) في مراسيله عن الحسن البصري مرسلا

# • (حضرموت) غير منون للعملية والتركيب (خير من بني الحارث) أي هذه
~~القبيلة أفضل من هذه القبيلة (طب) عن عمرو بن عبسة بإسناد حسن

# • (حضر ملك الموت رجلا يموت) أي في النزع فشق أعضاءه أي جرى فيها وفتشها
~~(فلم يجده عمل خيرا قط) بعضو من أعضائه (ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط
~~ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر له)
~~بالبناء للمفعول والفاعل الله (بكلمة الإخلاص) أي بسبب إخلاصه بها (ابن أبي
~~الدنيا في كتاب المحتضرين (هب) عن أبي هريرة

# • (حقت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات) تقدم الكلام عليه في حجبت
~~النار بالشهوات (حم م ت) عن أنس بن مالك (م) عن أبي ms1117 هريرة (حم) في الزهد عن
~~ابن مسعود موقوفا ورواه البخاري أيضا

# • (حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر) أي يثبت ولا يسرع إليه النسيان

# • (وحفظ الرجل بعد ما يكبر) بفتح الباء الموحدة قال في الصحاح كبر إذا
~~طعن في السن بكبر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع وأما كبر بمعنى عظم
~~يكبر فبالضم فبهما (كالكتابة على الماء) أي فإن حفظه لا يثبت كما لا تثبت
~~الكتابة على الماء لضعف حواسه (خط) في الجامع عن ابن عباس

# • (حقا) بالنصب مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا (على المسلمين) أي على كل
~~منهم (أن يغتسلوا) أي أن يغتسل من أراد حضور صلاة الجمعة منهم وأن يغتسلوا
~~فاعل الفعل المحذوف أو المصدر (يوم الجمعه) أفاد أن الغسل وقته يدخل بطلوع
~~الفجر وهو ما عليه الشافعي (وليمس) بفتح الميم وتضم (أحدهم من طيب أهله) إن
~~وجده (فإن لم يجد فالماء له طيب) بكسر الطاء وسكون التحتية أي يقوم مقام
~~الطيب (ت) عن البراء بن عازب

# • (حق المسلم على المسلم خمس) PageV03P094 # من الخصال والحق يعم وجوب العين والكفاية والندب (رد السلام) فرض عين من
~~الواحد وفرض كفاية من جماعة يسلم عليهم (وعيادة المريض) للمسلم فهي واجبة
~~حيث لا متعهد له وإلا فمندوبة (واتباع الجنائز) فهو فرض كفاية (وإجابة
~~الدعوة) بفتح الدال أي إلى وليمة العرس فتجب فإن كانت لغيرها ندبت (وتشميت
~~العاطس) الدعاء له بالرحمة إذا حمد الله فهو سنة وعطف السنة على الواجب
~~جائز مع القرينة قال بعضهم ولا يضيع حق أخيه بما بينهما من مزيد المودة
~~ولما قدم الحرير من الحج وكان صديق الجنيد بدأ به الحرير قبل دخوله منزله
~~فسلم عليه ثم ذهب لمنزله فلم يستقر إلا والجنيد عنده فقال إنما بدأت بك
~~لئلا تجيء فقال هذا حقك وذاك فضلك (ق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه

# • (حق المسلم على المسلم ست) من الخصال (إذا لقيته فسلم عليه) ندبا (وإذا
~~دعاك فأجبه) وجوبا أو ندبا على ما مرا وإذا استنصحك فانصح له) وجوبا ms1118 وكذا
~~يجب النصح وإن لم يستنصحه (وإذا عطس وحمد الله فشمته) بأن تقول له يرحمك
~~الله ندبا (وإذا مرض فعده) أي زره في مرضه (وإذا مات فاتبعه) حتى تصلي
~~ويدفن ومفهوم العدد لا يفيد الحصر فللمسلم حقوق أخر (خد) عن أبي هريرة

# • (حق الزوج على زوجته أن لا تمنعه نفسها) إذا أراد جماعها فيلزمها ذلك
~~(وإن كانت) راكبة (على ظهر قتب) أي نحو بعير أو المراد حال ولادتها إن أمكن
~~(وأن لا تصوم يوما واحدا) نفلا (إلا بإذنه) أن حضروا أمكن استئذانه (إلا
~~الفريضة) كذا في نسخ المؤلف بخطه وفي رواية إلا المريضة أي التي لا يمكن
~~الاستمتاع بها فلها الصوم بدونه (فإن فعلت) أي صامت بغير إذنه (اثمت) وصح
~~صومها ولم يتقبل منها) صومها فلا تثاب عليه (وأن لا تعطي) فقير أولا غيره
~~(من بيته شيئا) من طعام ولا غيره (إلا بإذنه) الصريح أو علم رضاه به وبقدر
~~المعطي (فإن فعلت) بأن أعطت تعديا (كان له الأجر وكان عليه الوزر)
~~لافتياتها عليه (وأن لا تخرج من بيته إلا بإذنه) الصريح إذا كان حاضرا
~~بالبلد وأن لموت أبيها أو أمها (فإن فعلت) لغير ضرورة (لعنها الله وملائكة
~~الغضب حتى تتوب أو تراجع) أي ترجع (وإن كان ظالما) في منعه لها من الخروج
~~وهذا كأنه لمزيد الزجر (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (حق الزوج على المرأة) أي امرأته (أن لا تهجر فراشه) بل تأتيه فيه
~~ليقضي منها وطره إن أراد (وأن تبر قسمه) إذا حلف على فعل شيء أو تركه وهو
~~مما لا يخالف الشرع (وأن تطيع أمره) الذي لا يخالف الشرع (وأن لا تخرج من
~~بيته) إلا بإذنه (وأن لا تدخل إليه من يكره) أي من يكرهه أو يكره دخوله وإن
~~لم يكرهه ولو نحو أمه أو ولدها من غيره فإن فعلت أثمت (طب) عن تميم الداري
~~نسبة إلى جده الدار بن هانئ وإسناده ضعيف

# • (حق الزوج على زوجته) أي من حقه عليها (أن) بفتح الهمزة (لو ms1119 كانت به
~~قرحة فلحستها) بلسانها غير مستقذرة لذلك (ما أذت حقه) أي حق الزوج على
~~زوجته عظيم لا تستطيع تأديته والمراد الحث على طاعة الزوج وعدم كفران PageV03P095 # نعمته وسببه امتناع ابنة رجل من التزويج حتى شكاها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت حتى أعلم ما حق الزوج فذكره (ك) عن أبي سعيد قال الحاكم صحيح
~~ورده الذهبي وقال بل منكر

# • (حق المرأة على الزوج) أي من حقها عليه (أن يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا
~~اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح) بتشديد الموحدة مكسورة أي لا يسمعها مكروها
~~ولا يقل قبحك الله (ولا يهجر) وفي رواية ولا يهجرها (إلا في المبيت) أي في
~~المضجع عند النشوز أما الهجر في الكلام فإنه حرام إلا لعذر (طب ك) عن
~~معاوية بن حيدة بفتح المهملة قال الحاكم صحيح واقروه

# • (حق الجار) على جاره (إن مرض عدته) في مرضه (وإن مات شيعته) إلى المصلى
~~وتصلي عليه وإلى الدفن أفضل (وإن استقرضك) أي طلب منك أن تقرضه شيئا
~~(اقرضته) إن وجدت (وإن اعور) أي بدت منه عورة (سترته وإن أصابه خير) أي
~~حادث سرور (هنأته) به (وإن أصابته مصيبة) في نفس أو مال أو أهل (عزيته) بما
~~ورد (ولا ترفع بناءك فوق بنائه) رفعا يضره شرعا كما بينه بقوله (فتسد عليه
~~الريح) أو الضوء فإن خلا عن الضرر جاز الرفع إلا لذمي على مسلم (ولا تؤذه
~~بريح قدرك) بكسر فسكون أي طعامك الذي تطبخه في القدر فأطلق الظرف وأراد
~~المظروف (إلا أن تغرف له منها) شيئا يقع موقعا من كفايته وإن لم يكفه (طب)
~~عن معاوية بن حيدة

# • (حق الولد على الوالد) أي الأصل وإن علا أي من حقه عليه (أن يعلمه
~~الكتابة) لعموم نفعها (والسباحة) بكسر المهملة وفتح الموحدة أي العوم
~~(والرماية) بالقوس (وأن لا يرزقه إلا طيبا) قال المناوي بأن يرشده إلى ما
~~يحمد من المكاسب ويحذره من غيره ويبغضه إليه انتهى ويحتمل أن يكون المراد
~~لا يطعمه إلا حلالا (الحكيم) الترمذي (وأبو الشيخ) ms1120 ابن حبان في الثواب (هب)
~~عن أبي رافع مولى المصطفى صلى الله عليه وسلم وإسناده ضعيف

# • (حق الولد على والده أن يحسن اسمه) أي يسميه باسم حسن

# • (وأن يزوجه إذا أدرك) أي بلغ (ويعلمه الكتاب) أي القرآن ويحتمل إرادة
~~الخط (حل فر) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (حق كبير الإخوة على صغيرهم) أي في احترامه وتعظيمه وتوقيره واستشارته
~~(كحق الوالد على ولده (هب) عن سعيد بن العاص بإسناد ضعيف

# • (حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه وأن يحسن أدبه) بأن يعلمه الآداب
~~الشرعية الواجبة والمندوبة ويحثه على مكارم الأخلاق (هب) عن ابن عباس
~~بإسناد واه بل قيل موضوع

# • (حق الولد على والده أن يحسن اسمه وان يحسن موضعه) في نسخ بالواو بأن
~~تكون أمه دينة من أصل طيب أو يكون موضع إقامته يتيسر فيه تحصيل القرآن
~~والعلم لكثرة القراء والعلماء وفي بعضها بالراء أي رضاعه (وأن يحسن أدبه)
~~كما تقدم (هب) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (حق الله على كل مسلم) أراد حضور الجمعة وإن لم تلزمه (أن يغتسل في كل
~~سبعة أيام يوما) قال في الفتح أبهم في هذه الطريق وقد عينه جابر في حديثه
~~عند النسائي بلفظ الغسل واجب على كل PageV03P096 # مسلم في كل أسبوع يوما وهو يوم الجمعة وصححه ابن خزيمة والمراد بالحق
~~والواجب أنه يندب ندبا مؤكدا يقرب من الواجب (يغسل فيه) أي في اليوم (راسه
~~وجسده) ذكر الراس وإن كان الجسد شاملا له اهتماما به (ق) عن أبي هريرة

# • (حق على كل مسلم السواك) في جميع الأحوال إلا بعد الزوال للصائم بما
~~يزيل القلح (وغسل يوم الجمعة) ويدخل وقته بطلوع الفجر وتقريبه من ذهابه فضل
~~(وأن يمس من طيب أهله) أي حلائله (إن كان) متيسرا فإن الملائكة تحبه
~~والشيطان ينفر منه (البزار عن ثوبان) بإسناد حسن

# • (حق على من قام من مجلس أن يسلم عليهم) أي أهل المجلس عند مفارقتهم
~~(وحق على من أتى مجلسا أن يسلم عليهم) عند قدومه فيندب ذلك (طب هب عن معاذ ms1121
~~بن أنس الجهني وفيه ابن لهيعة وابن قائد ضعيفان

# • (حق على الله عون من نكح التماس العفاف عما حرم الله) عليه بأن ييسر له
~~الصداق والنفقة من وجه حلال (عد) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (حقيق بالمرء) المسلم (أن يكون له مجالس يخلو فيها) بنفسه (ويذكر
~~ذنوبه) أي يستحضرها في ذهنه ويستقبح فعله (فيستغفر الله منها) استغفارا
~~مقرونا بالتوبة المتوفرة الشروط (هب) عن مسروق مرسلا هو ابن الأجدع
~~الهمداني رحمه الله

# • (حكيم أمتي عويمر) تصغير عامر وهو أبو الدرداء تقدم الكلام عليه في أن
~~لكل أمة حكيما (طس) عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء (ابن عبيد) الحضرمي
~~(مرسلا) وإسناده ضعيف

# • (حلق القفا) بالقصر أي الشعر الذي فيه (من غير حجامة مجوسية) أي من عمل
~~المجوس وزيهم فيكره ذلك (ابن عساكر عن عمر

# • (حلوة الدنيا) بضم الحاء المهملة (مرة الآخرة ومرة الدنيا حلوة الآخرة)
~~قال المناوي يعني لا تجتمع الرغبة فيها والرغبة في الله والآخرة ولا تسكن
~~هاتان الرغبتان في محل واحد ولهذا قال روح الله عيسى لا يستقيم حب الدنيا
~~والآخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في إناء واحد ويحتمل أن
~~يكون المراد بحلوة الدنيا ما تشتهيه النفس في الدنيا مرة أي يعاب عليه في
~~الآخرة ومرة الدنيا ما يشق عليها من الطاعات حلوة الآخرة أي يثاب عليه في
~~الآخرة (حم طب ك هب) عن ابن مالك الأشعري بإسناد صحيح

# • (حليف القوم منهم) الحليف المعاهد يقال إذا تعاهدا أو تعاقدا على أن
~~يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية (وابن أخت القوم منهم) أي يتصل بهم
~~في جميع ما ينبغي أن يتصل به كالنصرة (طب) عن عمرو بن عوف وفيه الواقدي ضعيف

# • (حمزة بن عبد المطلب) أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء (أخى من
~~الرضاعة) قاله حين قيل له أإلا تخطب ابنة عمك حمزة (ابن سعد عن ابن عباس
~~وأم سلمة)

# • (حمزة سيد الشهداء يوم القيامة) لنصره للإسلام حين بدا غريبا (الشيرازي
~~في الألقاب عن جابر) بن عبد ms1122 الله رضي الله عنهما

# • (حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر) حين الطوفان (ابن عساكر عن
~~علي) كرم الله وجهه

# • (حملة القرآن) حفظته العاملون به PageV03P097 # (عرفاء أهل الجنة يوم القيامة) زاد في رواية والشهداء قواد أهل الجنة
~~والأنبياء سادة أهل الجنة (طب) عن الحسين بن علي بإسناد ضعيف لكن المتن صحيح

# • (حملة القرآن) العاملون به (أولياء الله فمن عاداهم عادى الله) ومن
~~عاداه فقد أبعده من رحمته (ومن والاهم فقد والى الله) ومن والاه فقد أفاض
~~رحمته ومن عليه بجزيل نعمته (فر) وابن النجار عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (حمل العصا) بالقصر على العاتق أو للتوكئ عليها (علامة المؤمن وسنة
~~الأنبياء) بشهادة عصى موسى وكان للنبي صلى الله عليه وسلم عنزة تحمل معه في
~~سفره فحملها سنة (فر) عن أنس بإسناد فيه وضاع

# • (حواري) أي ناصري (الزبير) بن العوام (من الرجال) حال من المبتدأ على
~~ما عليه سيبويه (وحواري من النساء عائشة) بنت الصديق أي هما من جملة من
~~نصره وأعانه (الزبير بن بكار وابن عساكر عن أبي الخير مرثد) بفتح الميم
~~وسكون الراء ومثلثة (ابن عبد الله) اليزني بفتح التحتية وزاي ونون (مرسلا)

# • (حوسب رجل) أي يحاسب يوم القيامة فعبر بالماضي لتحقق الوقوع (ممن كان
~~قبلكم) من الأمم (فلم يوجد له من الخير شيء) أي من الأعمال الصالحة عام
~~مخصوص لأن عنده الإيمان (إلا أنه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس) أي
~~يعاملهم (وكان يأمر غلمانه) الذين يعانون ديونه (أن يتجاوزوا عن المعسر) أي
~~الفقير المديون بأن يحطوا عنه أو ينظروه إلى ميسرة (فقال الله عز وجل
~~لملائكته نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه) أي عن ذنوبه ومقصود الحديث الحث
~~على المساهلة في التقاضي (خدت ك هب) عن ابن مسعود بل رواه مسلم

# • (حوضي كما بين صنعاء والمدينة) أي مسافة عرضه كالمسافة بينهما (فيه
~~الآنية مثل الكواكب) يعني الكيازن التي يشرب بها منه كالنجوم في الكثرة
~~والإضاءة (ق) عن حارثة بن وهب الخزاعي (والمستورد) بن شداد القرشي

# • (حوضي ms1123 مسيرة شهر وزواياه سواء) أي عرضه مثل طوله (وماؤه أبيض من اللبن)
~~أي أشد بياضا منه (وريحه أطيب من) ريح (المسك) وزاد مسلم من حديث أبي ذر
~~وثوبان وأحلى من العسل وزاد أحمد من حديث ابن مسعود وأبرد من الثلج
~~(وكيزانه كنجوم السماء) في الكثرة والإشراق (من يشرب منها) أي الكيزان (فلا
~~يظمأ أبدا) قال المناوي ظمأ ألم بل ظمأ اشتهاء قال العلقمي فائدة مهمة
~~تحتاج إلى صرف الهمة قال شيخنا قال القرطبي ذهب صاحب القوت وغيره إلى أن
~~الحوض بعد الصراط والصحيح أنه قبله وكذا قال الغزالي ذهب بعض السلف إلى أن
~~الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قائله قال القرطبي والمعن يقتضيه فإن
~~الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فمناسب تقديم الحوض والذي رجحه القاضي عياض
~~أن الحوض بعد الصراط وأن الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار ويؤيده
~~من جهة المعنى أن الصراط يسقط منه من يسقط من المؤمنين ويخدش فيه من يخدش
~~ووقوع ذلك للمؤمن بعد شربه من الحوض بعيد فناسب تقديم الصراط حتى إذا خلص
~~من خلص شرب وذلك مبتدأ أنواع PageV03P098 # النعيم ويحتمل الجمع بأن يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم وتأخيره
~~بعده لآخرين بحسب ما عليهم من الذنوب حتى يهذبوا منها على الصراط ولعل هذا
~~أقوى والله أعلم (ق) عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه

# • (حوضي من عدن) بفتح العين والدال (إلى عمان البلقا) بضم العين وتخفيف
~~الميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فإنها قرية بالشام وقيل بل هي
~~المرادة (ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأكوابه) بموحدة تحتية
~~جمع كوب وهو إناء لا عروة له (عدد نجوم السماء) أشار به إلى غاية الكثرة
~~(من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا) أي لم يعطش عطشا يتأذى به (أول الناس
~~ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رؤسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون
~~المتنعمان ولا تفتح لهم السدد) أي الأبواب احتقارا لهم ت ك) عن ثوبان رضي
~~الله عنه ms1124 بإسناد صحيح

# • (حولها) أي الجنة (ندندن) الدندنة كلام يسمع نغمته ولا يفهم أي ما
~~ندندن إلا في طلب الجنة قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة
~~قال أتشهد ثم أسأل الله الجنة وأعو ذبه من النار أما والله ما أحسن دندنتك
~~ولا دندنة معاذ فقال عليه الصلاة والسلام حولها ندندن (د) عن بعض الصحابة
~~(ه) عن أبي هريرة (حيث ما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني) ظاهر هذا
~~الحديث أنها تبلغه بلا واسطة (طب) عن الحسن بن علي بإسناد حسن

# • (حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار) قال العلقمي وسببه كما في ابن
~~ماجه عن ابن عمر قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أن أبي كان يصل الرحم وكان وكان فأين هو قال في النار قال فكأنه وجد
~~من ذلك فقال يا رسول الله فأين أبوك قال حيثما فذكره وفي آخره قال فأسلم
~~الأعرابي بعد قال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ما مررت
~~بقبر كافر إلا بشرته بالنار قال شيخنا هذا من محاسن الأجوبة فإنه لما وجد
~~الأعرابي في نفسه لاطفه صلى الله عليه وسلم وعدل إلى جواب عام في كل مشرك
~~ولم يتعرض إلى الجواب ع والده صلى الله عليه وسلم بنفي ولا إثبات ويحتمل أن
~~يكون المراد بالأب المسئول عنه عمه أبا طالب فإنه رباه يتيما وكان يقال له
~~أبوه تكرر ذلك في الأحاديث ولم يعرف لواله صلى الله عليه وسلم حالة شرك مع
~~صغره جدا فإنه توفى وهو ابن ست عشرة سنة وقد قال سفيان بن عيينة في قوله
~~تعالى حكاية عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~ما عبد أحد من ولد إسماعيل صنما قط وقد روى أن الله تعالى أحيا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والديه حتى آمنا به والذي نقطع به ms1125 أنهما في الجنة ولفي ذلك
~~عدة مؤلفات وعلى ذلك حجج قوية ومن أقواها أنهما من أهل الفترة وقد أطبق
~~أئمتنا الشافعية والأشعرية على أن لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة
~~لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال الحافظ ابن حجر في كتاب
~~الإصابة ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد أكمه
~~أعمى وأصم ومن PageV03P099 # ولد مجنونا أو طرأ عليه الجنون قبل أن يبلغ ونحو ذلك أن كلا منهم يدلي
~~بحجته ويقول لو عقلت أو ذكرت لآمنت فترفع لهم نار ويقال لهم ادخلوها فمن
~~دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع أدخلها كرها هذا معنى ما ورد من ذلك
~~قال ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو
~~إلا أبا طالب فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن وثبت في الصحيح أنه في ضحضاح من
~~نار انتهى كلام شيخنا قلت والمراد بقوله أكمه ما قاله الجوهري قال أبو سعيد
~~الكامه الذي يركب فرسه لا يدري أين يتوجه يقال خرج يتكمه من الأرض اه وهو
~~المعبر عنه في بعض الأحاديث بالأحمق وفي بعضها بالمعتوه (ه) عن ابن عمر بن
~~الخطاب (طب) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه

# • (حياتي خير لكم) أي حياتي في هذا العالم موجبة لحفظكم من البدع والفتن
~~والاختلاف (ومماتي خير لكم) فإن لكل نبي في السماء مستقرا إذا قبض والمصطفى
~~متشمر هناك يسأل لامته ما فيه نفعهم وصلاحهم وخير ليس على بابه فلا يقال
~~أين المفضل عليه (الحارث عن أنس) رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (حياتي خير لكم تحدثون) بضم المثناة الفوقية بخط المؤلف (ويحدث) بضم
~~المثناة التحتية وفتح الدال بخطه (لكم) أي تحدثوني بما أشكل عليكم وأحدثكم
~~بما يزيل الإشكال ويرفعكم إلى درجة الكمال واحتمال أن المعنى تحدثون طاعة
~~ويحدث لكم غفرانا يدفعه إن ذلك ليس خاصا بحياته (فإذا أنا مت كانت وفاتي
~~خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا ms1126 حمدت الله وإن رأيت شرا استغفرت
~~لكم) وذلك كل يوم كما ذكره المؤلف وعده من خصوصياته وتعرض عليه أيضا مع
~~الأنبياء والآباء يوم الإثنين والخميس (ابن سعد) في طبقاته (عن بكر بن عبد
~~الله المزني مرسلا ورجاله ثقات

# • (الحائض والنفسا إذا أتتا على الوقت) أي الذي يصح فيه الإحرام ينسك
~~(تغتسلان) أي غسل الإحرام بنيته في حال حيضهما أو نفاسهما مع أن الغسل لا
~~يبيح لهما شيئا حرمه الحيض أو النفاس عليهما فإذا أمرت الحائض والنفسا بذلك
~~فالطاهر أولى باستحباب الغسل منهما وقد تستحب العبادة لمن لا تصح منه تلك
~~العبادة للتشبه بالمتعبدين رجاء مشاركتهم في نيل المثوبة (وتحرمان) بضم
~~المثناة الفوقية (وتقضيان) أي تؤديان (المناسك) أعمال الحج والمرة (كلها)
~~حال الحيض (غير الطواف) أي إلا الطواف (بالبيت) وإلا ركعتي الطواف والإحرام
~~فذلك لا يصح مع الدم (حم د) عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد حسن

# • (الحاج الشعث) مصدر الأشعث وهو المغبر الرأس (التفل) بمثناة فوقية وكسر
~~الفاء أي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريهة وقال في
~~المصباح تفلت المرأة تفلا فهي تفلة من باب تعب إذا أنتن ريحها الترك الطيب
~~والأدهان والجمع تفلات وكثر فيها متفالة مبالغة وتفلت إذا تطيبت من الأضداد
~~يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول (ت) عن ابن عمر بن الخطاب
~~ورجاله رجال الصحيح

# • (الحاج الراكب له بكل PageV03P100 # خف يضع بعيره حسنة) خص البعير لغلبة الحج عليه ومثله كل دابة قال المناوي
~~وتمام الحديث والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهى وذا صريح في
~~تفضيل الحج ماشيا وبه قال جمع وخالف الشافعي (فر) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (الحاج في ضمان الله) أي حفظه ورعايته (مقبلا) أي ذاهبا إلى حجه
~~(ومدبرا) أي عائدا إلى وطنه (فر) عن أبي أمامة الباهلي

# • (الحاج والغازي وفد الله عز وجل) أي جماعته القادمون على بيته (أن دعوه
~~أجابهم وإن استغفروه غفر لهم) حتى الكبائر بل حتى التبعات في الحج والغزو
~~في البحر ms1127 (ه) عن أبي هريرة

# • (الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله) لإعلاء كلمة الله (والمجمع)
~~بتشديد الميم الثانية مكسورة مصلى الجمعة (في ضمان الله دعاهم) إلى طاعته
~~(فأجابوه وسألوه فأعطاهم) عين المسئول أو ما هو أصلح لهم (الشيرازي في
~~الألقاب عن جابر) بإسناد ضعيف

# • (الحافي أحق بصدر الطريق) أي بالمشي فيه (من المتنعل) رفقا به (طب) عن
~~ابن عباس بإسناد حسن

# • (الحباب) بضم الحاء المهملة وخفة الموحدة التحتية (شيطان) أي اسم شيطان
~~من الشياطين (ابن سعد عن عروة) بضم العين المهملة ابن الزبير (وعن الشعبي
~~وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) الأنصاري قاضي المدينة (مرسلا) بإسناد ضعيف

# • (الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت) المراد كل داء يحدث من
~~الرطوبة والبرودة لأنها حارة يابسة (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن بريرة)

# • (الحجامة في الرأس هي المغيثة) من بعض الأمراض (أمرني بها جبريل حين
~~أكلت طعام اليهودية زينب) أي الشاة التي سمتها له في خيبر وقالت إن كان
~~نبيا لم يضره وإلا استرحنا منه قال الليث والمراد الحجامة في أسفل الرأس لا
~~في أعلاها فإنها ربما أعمت انتهى ونفل غيره عن الأطبا أن الحجامة في وسط
~~الرأس نافعة (ابن سعد) في طبقاته (عن أنس) بن مالك بإسناد ضعيف كما قال
~~القسطلاني

# • (الحجامة يوم الثلاثاء) بالمد (لسبع عشرة) تمضي (من الشهر) أي من كل
~~شهر (دواء لداء سنة) أي لما يحدث فيها من الأمراض ابن سعد (طب عد) عن معقل
~~بن يسار رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (الحجامة في الرأس تنفع من الجنون والجذام والبرص والأضراس) أي وجعها
~~(والنعاس) أي تذهبه أو تخففه نعم الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان كما
~~في حبر (عق) عن ابن عباس (طب) وابن السني في الطب عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (الحجامة في الرأس شفاء من سبع إذا ما نوى) بزيادة ما (صاحبها) بها
~~الاستشفاء بنية صالحة صادقة (من الجنون والصداع) وجع الرأس (والحذام والبرص
~~والنعاس ووجع الضرس) والأسنان (وظلمة يجدها في ms1128 عينيه) قال حجة الإسلام
~~الغزالي إذا اعتقدت أن المصطفى صلى الله عليه وسلم مطلع على خواص الأشياء
~~فلا ترض لنفسك بأن تصدق محمد بن زكرياء وابن سينا وإضرابهما فيما يذكرونه
~~من خواص الأشياء في الحجامة والأشجار والأدوية ولا تصدق إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يخبر به عنها (طب) وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس وفيه
~~عمر العقدي متروك PageV03P101 # رماه الفلاس وغيره بالكذب ذكره ابن حجر قال القسطلاني لكن له شاهد رجاله ثقات

# • (الحجامة على الريق) أي قبل الفطر ولم يقيد بالرأس لأنها تنفع في سائر
~~البدن (أمثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل) قال ابن القيم
~~تكره الحجامة عندهم على الشبع (فاحتجموا) معتمدين (على بركة الله) تعالى
~~(يوم الخميس) أرشد صلى الله عليه وسلم من احتجم أو فصد أو استعمل دواء أن
~~يكون متوكلا في حصول الشفاء على الله سبحانه وتعالى لا على الدواء
~~(واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت والأحد واحتجموا يوم الإثنين
~~والثلاثاء) أي إذا وافق سابع عشر الشهر كما تقدم (فإنه اليوم الذي عافى
~~الله فيه) نبيه (أيوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء فإنه اليوم
~~الذي ابتلى فيه أيوب) أي كان ابتداء بلائه فيه (وما يبدو جذام ولا برص إلا
~~في يوم الأربعاء أو في ليلة الأربعاء (ه ك) وابن السني وأبو نعيم عن ابن
~~عمر بن الخطاب ولم يصححه الحاكم وأورده ابن الجوزي في الواهيات

# • (الحجامة تنفع من كل داء) تناسبه فإنها تختلف باختلاف الزمان والمكان
~~والإنسان والأمزجة فالأمزجة الحارة التي دم أصحابها في غاية النضج الحجامة
~~فيها أنفع (إلا) بالتخفيف حرف تنبيه (فاحتجموا) خاطب به أهل الحجاز ومن في
~~معناهم من ذوي البلاد لحارة لأن دماءهم رقيقة تميل إلى ظاهر البدن (فر) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد فيه كذاب

# • (الحجامة يوم الأحد شفاء) من الأمراض لسر علمه الشارع (فر) عن جابر بن
~~عبد الله (عبد الملك بن حبيب في الطب) النبوي (عن عبد الكريم) ابن الحارث
~~(الحضرمي ms1129 بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة إلى حضرموت من أقصى
~~بلاد اليمن (معضلا)

# • (الحجامة تكره في أول الهلال ولا يرجى نفعها حتى ينقص الهلال) بأن
~~ينتصف الشهر قال العلقمي لأن الدم لم يكن في أول الشهر قد هاج وفي آخره قد
~~سكن وأما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية المزيد قال صاحب القانون ويؤمر
~~باستعمال الحجامة لا في أول الشهر لأن الأخلاط لا تكون د تحركت وهاجت ولا
~~في آخره لأنها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر حين تكون الأخلاط هائجة تابعة
~~في مزيدها لمزيد النور في جرم القمر اه فانظر ما وجه تعلق دم الإنسان بنور
~~القمر في الزيادة والنقصان فسبحان من استأثر بعلم الأشياء ومناسبتها
~~وارتباط بعضها ببعض (ابن حبيب عن عبد الكريم) الحضرمي (معضلا)

# • (الحجاج والعمار وفد الله) أي الجماعة القادمون إلى بيته طالبين ثوابه
~~(دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم) ما سألوا أو ما هو خير لهم (البزار عن
~~جابر) ورجاله ثقات

# • (الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سألوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف
~~عليهم ما أنفقوا) على الحج والعمرة (الدرهم ألف ألف) درهم يحتمل أن يكون
~~الخلف في الدنيا وأن يكون من جهة الثواب في الآخرة والاحتمال في الثاني هو
~~ظاهر ما في شرح المناوي فإنه قال لأن الحج أخو الجهاد في المشقة والأجر على
~~قدر النصب (هب) عن أنس بإسناد لين

# • (الحجاج والعمار وفدا لله إن سألوا أعطوا) بالبناء PageV03P102 # للمفعول أي أعطاهم (والله إن دعوا أجابهم وإن أنفقوا أخلف عليهم) ما
~~أنفقوه (والذي نفس أبي القاسم بيده) أي بقدرته وتصريفه (ما كبر مكبر) في حج
~~أو عمرة (على نشر) بنون وشين معجمة وزاي أي على مكان مرتفع (ولا أهل) بفتح
~~الهمزة والهاء وشدة اللام المفتوحة (مهل) أي مكبر (على شرف) بالتحريك أي
~~مكان عال (من الأشراف) أي الأماكن العالية (إلا أهل ما بين يديه) أي أمامه
~~وعن يمينه وشماله من شجر ومدر وغيرهما (وكبر) كل ذلك ويستمر كذلك (حتى
~~ينقطع به منقطع التراب) أي ms1130 حيث ينتهي طرفه قال في المصباح ومنقطع الشيء
~~بصيغة اسم المفعول حيث ينتهي طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق (هب) عن
~~ابن عمرو بن العاص بإسناد ضعيف

# • (الحج) وهو قصد الكعبة للنسك (سبيل الله) أي الطريق الموصل إلى ثوابه
~~تضعف فيه النفقة بسبعمائة ضعف) ومثله في ذلك العمرة (سمويه عن أنس) رضي
~~الله عنه

# • (الحج المبرور) أي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لم يخالطه
~~إثم (ليس له جزاء إلا الجنة) أي إلا الحكم له بدخولها من غير عذاب (طب) عن
~~ابن عباس (حم) عن جابر ضعيف لضعف محمد بن ثابت لكنه في الصحيين من وجه آخر

# • (الحج عرفة) أي معظمه الوقوف بها لفوت الحج بفوته (من جاء قبل طلوع
~~الفجر من ليلة جمع) بسكون الميم أي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة
~~جمع له جمع فيها صلاتها (فقد أدرك الحج) أي من أدرك الوقوف ليلة النحر قبل
~~الفجر فقد أدرك الحج (أيام منى ثلاثة) بعد يوم النحر وهي أيام التشريق وهي
~~الأيام المعدودات (فمن تعجل) النفر (في يومين فلا إثم عليه) في تعجيله وسقط
~~عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها (ومن تأخر) عن النفر في اليوم الثاني
~~من أيام التشريق إلى الثالث (فلا إثم عليه) في تأخيره بل هو أفضل (حم ع ك
~~هق) عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم
~~ولم يضعفه أبو داود

# • (الحج والعمرة فريضتان) بشروط مذكورة في كتب الفقه (لا يضرك بأيهما
~~بدأت) في سقوط الفرض لكن الأفضل تقديم الحج على العمرة وفيه وجوب العمرة
~~وإليه ذهب الشافعي (ك) عن زيد بن ثابت بإسناد ضعيف (فر) عن جابر وإسناده ساقط

# • (الحج جهاد كل ضعيف) لأن الجهاد تحمل الألم بالبدن والمال وبذل الروح
~~والحج تحمل الألم بالبدن والمال دون الروح فهو جهاد أضعف من الجهاد في سبيل
~~الله فمن ضعف عن الجهاد فالحج له جهاد (ه) عن أم سلمة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع

# • (الحج جهاد) في رواية فريضة (والعمرة ms1131 تطوع) تمسك به من قال بأنها سنة
~~(ه) عن طلحة بن عبيد الله بالتصغير (طب) عن ابن عباس وفيه كذاب

# • (الحج قبل التزويج) قال المناوي كذا بخط المؤلف فأكثر النسخ التزويج أي
~~هو مقدم عليه لاحتمال أن يشغله التزوج عنه ما لم يخف الوقوع في الزنا (فر)
~~عن أبي هريرة بإسناد فيه وضاع

# • (الحجر الأسود من الجنة) قال المناوي حقيقة أو بمعنى أنه لما له من
~~الشرف واليمن يشارك الجواهر الجنة فكأنه منها PageV03P103 # اه وظاهر هذه الأحاديث أنه منها حقيقة (حم) عن أنس بن مالك (ن) عن ابن عباس

# • الحجر الأسود من جارة الجنة) فينبغي تقبيله واستلامه والدعاء عنده
~~(سمويه عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (الحجر الأسود من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل
~~الشرك) فإذا علمتم أن الخطايا تؤثر في الجماد فتجنبوها مخافة أن تسود
~~قلوبكم (حم عد هب) عن ابن عباس

# • (الحجر الأسود من حجارة الجنة وما في الأرض من الجنة غيره وكان أبيض
~~كالماء) ظاهره أن الماء له لون وفي المسألة خلاف (وأولا ما مسه من رجس
~~الجاهلية ما مسه ذو عاهة) أي صاحب بلاء (إلا برئ) منه (طب) عن ابن عباس
~~بإسناد حسن

# • (الحجر الأسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وإنما سودته خطايا المشركين
~~يبعث يوم القيامة مثل) جبل (أحد) بضمتين أي في الحجم (يشهد لمن استلمه
~~وقبله من أهل الدنيا ابن خزيمة) في صحيحه (عن ابن عباس)

# • (الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده) أي هو بمنزلة يمينه
~~ومصافحته فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه (خط) وابن عساكر عن
~~جابر بإسناد ضعيف

# • (الحجر يمين الله) في الأرض فمن مسحه فقد بايع الله أي صار بمنزلة من
~~بايعه على ترك المعاصي فلا يعصه (فر) عن أنس بإسناد فيه متهم (الأزرقي في
~~تاريخ مكة عن عكرمة) مولى ابن عباس (موقوفا)

# • (الحجر الأسود نزل به ملك من السماء) لا ينافي أنه من الجنة لأن الجنة
~~فوق السماء (الأزرقي عن أبي) بن كعب ms1132

# • (الحده تعتري خيار أمتي) أي تمسهم وتعرض لهم والمراد بها هنا الصلابة
~~في الدين أي يسارعون إلى إنكار المنكر (طب) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (الحدة تعتري حملة القرآن لعزة القرآن في أجوافهم) قال المناوي فيحملهم
~~ذلك على المبادرة بالحدة قهرا فعلى حامله كف النفس عن التعزز بسطوة القرآن
~~(عد) عن معاذ بإسناد فيه كذاب

# • (الحدة) قال العلقمي كالنشاط والسرعة في الأمور والمضي فيها مأخوذ من
~~حد السيف والمراد بالحدة هنا المضي في الدين والصلابة والقصد إلى الخير (لا
~~تكون إلا في صالحي أمتي وأبرارها ثم تفيء) أي ترجع (فر) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (الحديث عني هو ما تعرفون) بأن تلين له قلوبكم وأبشاركم كما تقدم يعني
~~أن حدث عني أحد بحديث فإن عرفته قلوبكم فهو صحيح وإن أنكرته فلا (فر) عن
~~علي وإسناده حسن

# • (الحرائر صلاح البيت والإماء فساد البيت) قال المناوي لأن الإماء
~~مبتذلات ولا خشية لهن على عرضهن ولا خبرة لهن بإقامة نظام البيت غالبا (فر)
~~عن أبي هريرة وضعفه السخاوي

# • (الحرب خدعة) بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال
~~والأولى أفصح وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه يعني الحرب الكامل إنما هي
~~المخادعة لا المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر وفيه التحريض على
~~أخذ الحذر في الحرب والندب إلى خداع الكفار إلا أن يكون فيه نقض عهد أو
~~أمان فلا يجوز قال ابن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو
~~ذلك وفي الحديث الإشارة إلى استعمال الرأي في الحرب بل الاحتياج إليه آكد
~~من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار على PageV03P104 # ما يشير إليه بهذا الحديث وهو قوله الحج عرفة (حم ق د ت) عن جابر (ق) عن
~~أبي هريرة (حم) عن أنس (د) عن كعب بن مالك (ه) عن ابن عباس وعن عائشة
~~البزار عن الحسين بن علي (طب) عن الحسين بن علي (وعن زيد بن ثابت وعن عبد
~~الله بن سلام وعوف بن مالك وعن نعيم بن مسعود وعن النواس بن ms1133 سمعان وابن
~~عساكر عن خالد بن الوليد)

# • (الحرير ثياب من لا خلاق له) أي من لاحظ له ولا نصيب في الآخرة من
~~الرجال (طب) عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما

# • (الحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها) فمن طلبها من حل لا يسمى حريصا
~~فلا يلحقه الذم (طب) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه

# • (الحزم سوء الظن) بمن يخاف شره قال العلقمي الحزم هو ضبط الرجل أمره
~~والحذر من فواته من قولهم حزمت الشيء إذا شددته والمعنى كما قال الأزهري
~~الحذر من الناس يعني أن لا تثق بكل أحد فإنه أسلم لك وقيل الحزم أن تستشير
~~أهل الرأي ثم تطيعهم وحزم فلان رأيه أتقنه (أبو الشيخ في الثواب عن علي)
~~ورواه أيضا الديلمي (القضاعي عن عبد الرحمن بن عايذ) بمثناة تحتية فمعجمة
~~بإسناد حسن

# • (الحسب المال والكرم التقوى) قال المناوي أي الشيء الذي يكون به الرجل
~~عظيما عند الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله هو التقوى والتفاخر
~~بالآباء ليس واحدا منهما اه وقال العلقمي الحسب في الأصل الشرف بالآباء وما
~~يعده الإنسان من مفاخره والمعنى أن الفقير ذا الحسب لا يوفر ولا يحتفل ب
~~والغني الذي لا حسب له يوقر ويجعل في العيون (حم ت ه ك) عن سمرة بن جندب
~~قال الترمذي حسن صحيح

# • (الحسد) هو تمني زوال نعمة المحسود أو حصول مصيبة له وسببه الكبر أو
~~العداوة أو خبث النفس أو بخل بنعمة الله على عباده (يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب) لما فيه من نسبة الرب إلى الجهل والسفه ووضع الشيء في غير
~~محله (والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار والصلاة نرو المؤمن) أي
~~ثوابها يكون نورا للمصلي في ظلمة القبر أو على الصراط (والصيام جنة من
~~النار) بضم الجيم وقاية من نار جهنم فلا يدخل صاحبه النار (ه) عن أنس
~~وإسناده ضعيف

# • (الحسد في اثنتين) أي الحسد المحمود الذي لا ضرر في ارتكابه جائز في
~~خصلتين ينبغي للإنسان ms1134 أن يتمنى لنفسه مثلهما الأولى خصلة (رجل آتاه الله
~~القرآن) أي حفظه وفهمه (فقام به) أي بتلاوته (وأحل حلاله وحرم حرامه) بأن
~~فعل الحلال وتجنب الحرام (و) الثانية خصلة (رجل آتاه الله مالا) حلالا
~~(فوصل به أقرباءه ورحمه) قال المناوي عطف خاص على عام (وعمل بطاعة الله)
~~كان تصدق منه وأطعم (والحسد تمني أن يكون) الحاسد (مثله) أي مثل من ذكر ممن
~~أوتي القرآن والمال من غير تمني زوال نعمته عنه فالحسد حقيقي ومجازي
~~فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمى غبطة وهو جائز
~~ويحتمل أن يكون تمني فعلا ماضيا (ابن عساكر عن بن عمرو) بن العاص رضي الله
~~عنهما بإسناد حسن

# • (الحمد) أي المذموم وهو تمني زوال نعمة الغير (يفسد الإيمان) أي يفسد
~~حسنات PageV03P105 # المؤمن كما يفسد الصبر العسل (فر) عن معاوية بن حيده وفيه مجهول

# • (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة أي هما سيدا كل من مات شابا ودخل
~~الجنة فإنهما ماتا وهما شيخان قال العلقمي قال شيخنا قال ابن الحاجب في
~~أماليه هذا الحديث فيه إشكال لأن قوله شباب أهل الجنة يفهم منه أن الجنة
~~فيها شباب وغير شباب وليس الأمر كذلك بل كل من فيها شباب على ما وردت به
~~الأحاديث والأخبار والدليل على أنه يفهم منه ذلك أنه لو لم يكن كذلك لم يكن
~~للتخصيص فائدة إذ ذكر الشباب يقع ضائعا وكان ينبغي أن يقال سيدا أهل الجنة
~~قال ويجاب بأمور أحدها وهو الظاهر أنه سماهم باعتبار ما كانوا عليه عند
~~مفارقة الدنيا وقال النووي في فتاويه معنى هذا الحديث أنهما سيدا كل من مات
~~شابا ودخل الجنة فإنهما توفيا وهما شيخان ولك أهل الجنة يكونون سن أبناء
~~ثلاث وثلاثين ولكن لا يلزم كون السيد في سن من يسودهم فقد يكون أكبر سنا
~~منهم وقد يكون أصغر سنا وقال ولا يجوز أن يقال وقع الخطاب حين كانا شابين
~~فإن هذا جهل ظاهر وغلط فاحش لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي والحسن
~~والحسين ms1135 دون ثمان سنين فلا يسميان شابين اه وقال الظهري معناه هما أفضل من
~~مات شابا في سبيل الله من أصحاب الجنة اه ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال سيدا شباب ولم يقل سيدا أهل الجنة لينبه على أن كل من فيها شباب
~~فيكونان أفضل من فيها إلا من خرج بدليل آخر كالنبيين (حم ت) عن أبي سعيد
~~(طب) عن عمرو عن علي وعن جابر وعن أبي هريرة (طس) عن أسامة بن زيد وعن
~~البراء بن عازب (عد) عن ابن مسعود قال المؤلف وهو متواتر

# • (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما علي) رضي الله عنهم (خير
~~منهما) أي أفضل منها كما صرح به في رواية الطبراني (ه ك) عن ابن عمر بن
~~الخطاب (طب) عن قرة بضم القاف وشدة الراء (ابن إياس) بكسر الهمزة وفتح
~~المثناة التحتية ابن هلال المزني بإسناد حسن (وعن مالك بن الحويرث) مصغر
~~الحارث الليثي (ك) عن ابن مسعود وقال صحيح

# • (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى) بن مريم
~~(ويحيى) بن زكريا (وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت
~~عمران) الصديقة بنص القرآن فإنها أفضل لأنه قد قيل بنبوتها (حم ع حب طب ك)
~~عن أبي سعيد الخدري قال ك صحيح وتعقب بأنه لين

# • (الحسن مني والحسين من علي) أي الحسن يشبهني والحسين يشبه علياص وكان
~~الغالب على الحسن الحلم والإناء كالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى الحسين
~~الشدة كعلي (حم) وابن عساكر عن المقدام بن معدي كرب بن عمرو الكندي وإسناده جيد

# • (الحسن والحسين شنفاء العرش) قال المناوي بشين معجمة ونون (وليسا
~~بمعلقين) يعني أنهما بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق بالأذن
~~والمراد أن أحدهما عن يمين العرش والآخر عن يساره اه وفي نسخ بسين مهملة
~~ومثناة تحتية وعليها شرح الشيخ فإنه قال وقوله ليسا بمعلقين PageV03P106 # يشير به إلى أنهما دائما مجردين من غمدهما وفيه إيماء إلى دوام جهادهما
~~(طس) عن عقبة ابن عامر الجهني ms1136 ضعيف لضعف حميد بن علي (الحق أصل في الجنة
~~والباطل أصل في النار) وكل أصل منهما يتبعه فروعه من الناس (تخ) عن عمر بن الخطاب

# • (لحق بعدي مع عمر) أي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون
~~مع عمر رضي الله عنه (حيث كان) وفي رواية يدور معه حيث دار (الحكيم عن
~~الفضل بن عباس) بن عم المصطفى ورديفه بعرفة وهذا حديث منكر

# • (الحكمة) هي العلم والعمل (تزيد الشريف شرفا) رفعة وعلو قدر (وترفع
~~العبد المملوك) بزيادة العبد (حتى تجلسه مجالس الملوك) نبه به على ثمرتها
~~في الدنيا والآخرة خير وأبقى (عد حل) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (الحكمة) هي استعمال النفس الإنسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة
~~التامة على الأفعال الفاضلة بقدر الطاقة

# • (عشرة أجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت) فينبغي للسالك تجنب
~~العشرة سيما لغير الجنس (عد) وابن لال عن أبي هريرة قال الذهبي إسناده واه

# • (الحلف حنث أو ندم) لأنه أما أن يحنث فيأثم أو يندم على منعه نفسه على
~~ما كان له فعله (تخ ك) عن ابن عمر رضي الله عنهما

# • (الحلف) بفتح الحاء المهملة وكسر اللام قال المناوي اليمين الكاذبة على
~~البيع ونحوه وظاهر الحديث أن الحلف يمحق البركة ولو كان الحالف صادقا ولعله
~~المراد لأن الكذب يمحق البركة ولو بلا حلف (منفقة) بفتح الميم والفاء
~~والقاف مفعلة من النفاق أي مظنة لنفاقها وموضع له والنفاق بفتح النون وهو
~~الرواج ضد الكساد (للسلعة) بكسر السين المتاع قال في المصباح والسلعة
~~لبضاعة والجمع سلع مثل سدرة وسدر والسلعة الشجة والجمع سلعات مثل سجدة
~~وسجدات وقال في القاموس والسلعة بالكسر المتاع وما يتجر به (ممحقة للبركة)
~~بالمهملة والقاف وزن الأول أي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والإبطال وبعضهم
~~قال مذهبة وحكى عياض ضم أوله وكسر الحاء لكن الأول هو الرواية فمعنى محق
~~البركة ذهابها فلا يبارك له في ماله وإن كان حلالا ويسلط الله عليه وجوها
~~يتلف فيها سرقا أو حرقا أو غصبا أو نهبا أو ms1137 عوارض ينفق فيها من أراضي وسنين
~~قحط وغير ذلك مما شاء الله (ق د ن) عن أبي هريرة

# • (الحليم) باللام أي الذي يضبط نفسه عند هيجان الغضب (سيد في الدنيا
~~وسيد في الآخرة) لأنه تعالى اثني على من هذه صفته في عدة مواضع من كتابه
~~قال الحسن ما نجل الله عباده شيئا أفضل من الحلم والمراد حلم لا يجر إلى
~~محذور شرعي أو عقلي (خط) عن أنس بإسناد ضعيف (الحمد لله رب العالمين) أي
~~السورة المفتتحة بالتحميد (هي السبع المثاني) سميت به لأنها تثني في كل
~~ركعة أي تعاد وقيل لأنها يثني بها الله تعالى وقيل لأنها استثنيت لهذه
~~الأمة لم تنزل على من قبلها الذي أوتيته والقرآن العظيم) زيادة عن الفاتحة
~~(خد) عن أبي سعيد بن المعلي اسمه رافع وقيل الحارث الأنصاري الزرقي

# • (الحمد لله رب العالمين) استدل به المالكية PageV03P107 # وغيرهم على أن البسملة ليست بآية من الفاتحة وجوابه أن قوله الحمد لله رب
~~العالمين اسم للسورة لا أنه أولها (أم القرآن) لتضمنها لجميع علومه كما
~~سميت مكة أم القرى لأنها أول الأرض ومنها دحيت (وأم الكتاب) قال الماوردي
~~اختلفوا في جواز تسميتها أم الكتاب فجوزه الأكثرون لهذا الحديث وغيره ومنعه
~~الحسن وابن سيرين لأنه اسم اللوح المحفوظ فلا يسمي به غيره والحديث يرد
~~عليهما (والسبع المثاني) قال الزمخشري المثاني هي السبع كأنه قبل السبع هي
~~المثاني (دت) عن أبي هريرة

# • (الحمد لله دفن البنات من المكرمات) لآبائهن فإن موت الحرة خير من
~~العرة قاله لما عزى بينته رقية (طب) عن ابن عباس رضي الله عنهما وإسناده
~~ضعيف لضعف عثمان الخراساني

# • (الحمد لله رأس الشكر) أي بعض خصاله وأعلاها لأن الحمد باللسان وحده
~~والشكر به وبالقلب والجوارح إذ الشكر صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه
~~إلى ما خلق لأجله (ما شكر الله عبد لا يحمده) لفقد بعض أركانه وخص الحمد
~~لأنه الركن الأعظم (عب هب) عن ابن عمرو بن العاص ورجاله ثقات لكنه منقطع

# • (الحمد على النعمة ms1138 أمان لزوالها) ومن لم يحمده عليها فقد عرضها للزوال
~~وقلما نفرت فعادت (فر) عن عمر بن الخطاب

# • (الحمرة من زينة الشرطان) أي يحبها ويدعو إليها لا أنه يلبسه ويتزين
~~بها (عب) عن الحسن (مرسلا) ووصله ابن السكن

# • (الحمى من فيح جهنم) أي حرها (فابردوها بالماء) قال العلقمي ضبط
~~أبردوها بهمزة وصل والراء مضمومة يقال بردت الحمى أبردها بردا بوزن قتلتها
~~اقتلها قتلا أي اسكنت حرارتها وحكى كسر الراء وحكى القاضي عياض رواية بهمزة
~~قطع مفتوحة وكسر الراء من أبرد الشيء إذا عالجه فيصيره باردا وقال الجوهري
~~أنها لغة رديئة ولم يبين في الحديث كيفية أبرادها بالماء وأولى ما يحمل
~~عليه كيفية تبريد الحمى ما صنعته اسما بنت الصديق فإنها كانت ترش على بدن
~~المحموم شيئا من الماء بين بدنه وثوبه وهي أعلم بالمراد من غيرها ويحتمل أن
~~يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض في بعض الأماكن دون بعض لبعض الأشخاص دون
~~بعض وخطابه صلى الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الأكثر وقد يكون خاصا
~~فيحتمل أن يكون مخصوصا بأهل الحجاز ومن والاهم إذ كان أكثر الحميات تعرض
~~لهم من شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا والحمى التي
~~يناسبها الأبراد بالماء هي التي لا نافض معها وأما التي معها النافض فلا
~~يناسبها الماء ويحتمل أن الحمى المأمور بالانغماس لها ما يكون سببها العين
~~أو السم أو السحر فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها اه وقال المناوي أي
~~اسكنوا حرارتها بماء بارد بأن تغسلوا أطراف المحموم به وتسقوه إياه ليحصل
~~به التبريد (حم خ) عن ابن عباس (حم ق ن ه) عن ابن عمر (ق ت ه) عن عائشة (حم
~~ق ت ن ه)

# • عن رافع بن خديج (ق ت ه عن أسماء بنت أبي بكر)

# • (الحمى كير) بكسر الكاف وسكون المثناة التحتية (من جهنم) أي حقيقة
~~أرسلت منها للدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين لأنها كفارة لذنوبهم
~~(فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار) فهي مطهرة PageV03P108 # له ms1139 من الذنوب (حم) عن أبي أمامة بإسناد لا بأس به

# • (الحمى كير من كير جهنم وهي نصيب المؤمن من النار) فإذا أذاق لهبها في
~~الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الآخرة (طب) عن أبي ريحانة شمعون بإسناد ضعيف

# • (الحمى كير من كير جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد) بأن تصبوا قليلا
~~منه في طوق المحموم أو بأن تغسلوا أطرافه (ه) عن أبي هريرة

# • (الحمى حظ أمتي) أمة الإجابة (من جهنم) أي فهي تكفر خطايا المحموم فلا
~~يدخلها إلا تحلة القسم (طس) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (الحمى تحت الخطايا) أي تفتتها (كما تحت الشجرة ورقها) تشبيه تمثيلي
~~(ابن قانع) في معجمه (عن أنس بن كرز) بن عامر السري قال الذهبي له صحة

# • الحمى رائد الموت) أي مقدمته وطليعته بمنزلة الرسول ولا ينافيه عدم
~~استلزام كل حمى للموت لأن الأمراض من حيث هي مقدمات للموت وإن أفضت إلى
~~سلامة جعلها الله مذكرة للموت (وهي سجن الله في الأرض للمؤمن ابن السني
~~وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن أنس) رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (الحمى رائد الموت وهي سجن الله في الأرض للمؤمن يحبس بها) وفي نسخة
~~فيها (عبده إذا شاء ثم يرسله إذا شاء ففتروها بالماء) أي البارد على ما مر
~~تقريره (هناد في) كتاب (الزهد وابن أبي الدنيا) القرشي (في) كتاب المرض
~~والكفارات (هب) عن الحسن مرسلا وهو البصري رحمه الله تعالى

# • (الحمى حظ كل مؤمن من النار) أي نصيبه منها حتى أنه إذا وردها لا يحس
~~بها (البزار عن عائشة) رضي الله عنها بإسناد فيه مجهول

# • (الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة) أي تسهل عليه الورود حتى لا
~~يشعر به (ابن أبي الدنيا عن عثمان) عبن عفان وفيه ضعف

# • (الحمى حظ كل مؤمن من النار وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة) بضم الميم
~~وفتح الجيم وشدة الراء يقال سنة مجرمة أي تامة (القضاعي عن ابن مسعود)
~~بإسناد ضعيف ووهم من صححه

# • (الحمى شهادة) أي الميت بها من شهداء الآخرة (فر) ms1140 عن أنس وفيه كذاب

# • (الحمام) بالتشديد (حرام على نساء أمتي) أي دخوله بلا عذر كحيض وبه أخذ
~~بعض العلماء والجمهور على الكراهة (ك) عن عائشة وقال صحيح

# • (الحواميم ديباج القرآن) أي زينته والديباج النقش فارسي معرب وقد تفتح
~~داله (أبو الشيخ في الثواب عن أنس) مرفوعا (ك) عن ابن مسعود موقوفا
~~(الحواميم روضة من رياض الجنة) يعني لها شأن عظيم وفضل جسيم توصل إلى روضة
~~من رياض الجنة (ابن مردويه عن سمرة)

# • (الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع تجيء كل حم منها) يوم القيامة (تقف على
~~باب من هذه الأبواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يؤمن بي ويقرأ بي)
~~بمثناة تحتية في قرأ وموحدة تحتية في بي بخط المؤلف أي تقول ذلك على وجه
~~الشفاعة فيه فيشفعها الله والتعبير بكان يشعر بأن ذلك للمداوم على قراءتها
~~(هب) عن الخليل بن مرة بضم الميم وشدة الراء (مرسلا) هو الضبعي

# • (الحور العين خلقن من الزعفران) أي زعفران الجنة ابن مردويه (خط) عن
~~أنس بإسناد فيه مجهول

# • (الحور العين خلقن من تسبيح PageV03P109 # الملائكة لا ينافيه الحديث المار لاحتمال أن البعض خلق من هذا والبعض خلق
~~من ذاك (ابن مردويه عن عائشة)

# • (الحلال بين) أي ظاهر واضح لا يخفى حله وهو ما نص الله أو رسوله أو
~~أجمع المسلمون على تحليله كالخبز والفواكه والزيت والعسل ونحوها (والحرام
~~بين) واضح لا يخفى حرمته وه ما نص الله أو رسوله أو أجمع على تحريمه
~~(وبينهما) أي الحلال والحرام الواضحين (أمور مشبهات) قال العلقمي بوزن
~~مفعلات بتشديد الفتوحة وفي رواية مشتبهات بوزن مفتعلات بفاء ساكنة ومثناة
~~فوقية مفتوحة وعين خفيفة مكسورة أي اكتسبت الشبهة من وجهين متعارضين وفي
~~رواية متشابهات وعلى الأولى اقتصر مسلم والثانية ابن ماجه والثالثة الدارمي
~~(لا يعلمها كثير من الناس) أي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص أو عدم صراحة
~~أو تعارض نصين (فمن اتقى الشبهات) أي اجتنبها وهي بالضم جمع شبهة (فقد
~~استبرأ) بالهمز (لدينه) أي من الذم الشرعي (وعرضه) ms1141 أي صانه من كلام الناس
~~فيه (ومن وقع في الشبهات) بالضم أي فعلها (وقع في الحرام) قال العلقمي
~~يحتمل وجهين أحدهما أنه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وإن لم يتعمده
~~والثاني أنه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة ثم أخرى أغلظ منها
~~وهكذا حتى يقع في الحرام عمدا (كراع يرعى) ماشية (حول الحمى) أي الشيء
~~المحمي من الرعي فيه (يوشك) بضم أوله وكسر الشين المعجمة أي يسرع ويقرب (أن
~~يواقعه) أي تأكل ماشيته منه فيعاقب (إلا) حرف تنبيه (وأن لكل ملك) من ملوك
~~العرب (حمى) يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة (ألا وأن حمى الله)
~~تعالى الذي هو وملك الملوك (في أرضه محارمه) أي المعاصي التي حرمها كالقتل
~~والزنا والسرقة وأشباهها فكل هذه حمى الله من دخل شيئا بارتكابه من المعاصي
~~استحق العقوبة ومن قاربه يوشك أن يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا
~~يتعلق بشيء يقربه من المعصية ولا يدخل في شيء من الشبهات (ألا وإن في الجسد
~~مضغة) قطعة لحم بقدر ما يمضغ تقريبا (إذا صلحت) بفتح اللام أي انشرحت
~~بالهداية (صلح الجسد كله) أي استعملت الجوارح في الطاعة لأنها متبوعة له
~~(وإذا فسدت) أي أظلمت بالضلالة (فسد الجسد كله) لاستعماله في المنكرات (ألا
~~وهي القلب) فهو ملك والأعضاء رعية قال العلقمي استدل بهذا على أن العقل في
~~القلب وسمى القلب لتقلبه في الأمور ولأنه خالص ما في البدن وخالص كل شيء
~~قلبه أو لأنه وضع في الجسد مقلوبا اه قال الإمام أحمد صول الإسلام ثلاثة
~~وذكر منها هذا الحديث قال المؤلف أراد أنه أحد القواعد التي ترد جميع
~~الأحكام إليها عنده (ق ع) عن نعمان بن بشير

# • (الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك إلا ما لا يريبك) بفتح أولهما
~~فما اطمأن إليه القلب فهو بالحلال أشبه وما نفر منه القلب فبالحرام أشبه
~~(طص) عن عمر بإسناد حسن

# • (الحلال ما أحل الله تعالى (في كتابه والحرام ما حرم الله) تعالى في
~~كتابه ms1142 القرآن (ما سكت عنه) فلم ينص على حله ولا PageV03P110 # على حرمته (فهو مما عفا عنه) فيحل تناوله (ت ه ك) عن سلمان الفارسي
~~بإسناد ضعيف

# • (الحياء) بالمد (من الإيمان) وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان
~~من خوف ما يعاقب به وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير
~~في حق ذي الحق وقال عياض وغيره إنما جعل الحياء من الإيمان وإن كان غريزة
~~لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر وقد يكون غريزة ولكن
~~استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية فهو من الإيمان لهذا
~~ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي (م ت) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (الحياء والإيمان مقرونان) جميعا (لا يفترقان إلا جميعا) فإذا رفع
~~أحدهما تبعه الآخر (طس) عن أبي موسى بإسناد ضعيف

# • الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع الآخر) أي معظمه أو كماله (حل ك
~~هب) عن ابن عمر صحيح غريب

# • (الحياء هو الدين كله) لما تقدم (طب) عن قرة بالضم ابن أياس بإسناد ضعيف

# • (الحياء خير كله) لما تقرر فيما قبله لأن من استحيي كان خاشع القلب لله
~~متواضعا قد برئ من الكبر ونحوه قال النووي قد يشكل على بعض الناس من حيث أن
~~صاحب الحياء قد يستحيي أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره بالمعروف ونهيه
~~عن المنكر وقد يحمله الحياء عن إخلال بعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في
~~العادة وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح أن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل عجز وضرر ومهانة
~~وإنما حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي
~~الحق (م د) عن عمران بن حصين رضي الله عنه

# • (الحياء لا يأتي إلا بخير) لأنه اسم جامع يدخل فيه الحياء من الله فلا
~~يضيع شيئا من حقوقه ومن الناس ويكون بكف الأذى وترك المجاهرة بالقبيح (ق)
~~عن عمران بن حصين

# • (الحياء من الإيمان) ms1143 أي من مكملاته قال أبو العباس القرطبي الحياء
~~المكتسب هو الذي جعله الشارع من الإيمان دون الغريزي وقال الحليمي الحياء
~~من الله طريق إلى كل طاعة وترك كل معصية فيفوز صاحبه بكمال الإيمان
~~(والإيمان في الجنة) أي يوصل إليها (والبذاء) بذال معجمة ومدا الفحش في
~~القول (من الجفاء) بالمد أي الطرد والإعراض وترك الصلة (والجفاء في النار)
~~وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم (ت ك هب) عن أبي هريرة (خد ه ك
~~هب) عن أبي بكرة بفتحات (طب هب) عن عمران بن حصين ورجاله ثقات

# • (الحياء والعي) بالكسر أي سكون اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لاعي
~~القلب ولاعي العمل (شعبتان من الإيمان) أي أثران من آثاره (والبذاء والبيان
~~شعبتان من النفاق) قال في الدر تبعا لأصله أراد أنهما خصلتان منشأهما
~~النفاق أما البذاء وهو الفحش فظاهر وأما البيان فإنما أراد منه بالذم
~~التعمق بالنطق والتصافح وإظهار التقدم فيه عن الناس وكأنه نوع من العجب
~~والكبر ولذا قال في رواية أخرى البذاء وبعض البيان لأنه ليس كل البيان
~~مذموما (حم ت ك) عن أبي أمامة قال الترمذي حسن وقال غيره صحيح

# • (الحياء PageV03P111 # والإيمان في قرن) أي مجموعهما في حبل (فإذا سلب أحدهما تبعه الآخر) لأن
~~من نزع منه الحياء ارتكب كل فاحشة لا يحجزه دين إذا لم تستح فاصنع ما شئت
~~(طس) عن ابن عباس بإسناد فيه كذاب

# • (الحياء زينة) أي زينة العبد فإن منه الوقار والحلم وكفى بهما زينة
~~(والتقى كرم) أن أكرمكم عند الله أتقاكم (وخير المركب) بفتح الكاف (الصبر)
~~لأن الصبر ثبات العبد بين يدي ربه لأحكامه ما أحب منها وما كره فهو خير
~~مركب ركب به إليه (وانتظار الفرج من الله عبادة) لأن فيه قطع العلائق عن
~~الخلائق (الحكيم عن جابر) بن عبد الله بإسناد ضعيف

# • (الحياء من الإيمان وأحيي أمتي عثمان) فهو من أكملهم إيمانا (ابن عساكر
~~عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (الحياء عشرة أجزاء فتسعة) منها (في النساء وواحد في الرحال) وتمامه ms1144
~~ولولا ذلك ما قوي الرجال على النساء (فر) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (الحيات مسح الجن) أي أصلهن من الجن الذين مسخوا (كما مسخت القردة
~~والخنازير من بني إسرائيل) الظاهر أن المراد بعض الحيات لا كلهن ثم أن هذا
~~قد مر في حديث يعارضه (طب) وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفأرة فاسقة والغراب فاسق) والفسق الخروج
~~عن الاستقامة سميت به لخبثهن وإفسادهن تمام الحديث والكلب الأسود البهيم
~~شيطان (ه) عن عائشة رضي الله عنها*

### | AUTO (حرف الخاء)

# (خاب عبد وخسر) قال في النهاية الخيبة الحرمان والخسران (لم يجعل الله
~~تعالى في قلبه) رحمة للبشر) فمن لم يتخلق بالرحمة الإلهية فهو من الهالكين
~~(الذولابي) بضم المهملة وآخره موحدة تحتية نسبة إلى دولاب بفتح الدال قرية
~~بالري (في) كتاب (الكني) والألقاب (وأبو نعيم) الأصبهاني (في) كتاب
~~(المعرفة) معرفة الصحابة (وابن عساكر) في تاريخه (عن عمرو بن حبيب) بن عبد شمس

# • (خالد بن الوليد) بن المغيرة (سيف من سيوف الله) أي هو في نفسه كالسيف
~~في إسراعه لتنفيذ أوامر الله تعالى لا يخاف فيه لومة لائم (البغوي) في
~~المعجم (عن عبد الله بن جعفر)

# • (خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله على المشركين) أي سلطه على
~~الكفار (ابن عساكر عن عمر) بن الخطاب

# • (خالد سيف من سيوف الله ونعم فتى العشيرة) خالد (حم) عن أبي عبيدة بن الجراح

# • (خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة) بن عبد المطلب (أسد الله
~~وأسد رسوله وأبو عبيدة ابن الجراح أمين الله وأمين رسوله وحذيفة بن اليمان
~~من أصفياء الرحمن وعبد الرحمن ابن عوف من تجار الرحمن) عز وجل لأن قصده
~~التجارة إعانة الخلق على عبادة الحق (فر) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (خالفوا المشركين) في زيهم (احفوا الشوارب) قال العلقمي قال شيخنا هو
~~يقطع الهمزة ووصلها من أحفى شاربه حفاه إذا استأصل أخذ شعره قال والمراد
~~هنا احفوا ما طال عن الشفتين فالمختار أنه يقص ms1145 حتى يبدو طرف PageV03P112 # الشفة ولا يحفه من أصله (وأوفوا اللحا) أي اتكروها لتعزر وفي نسخة شرح
~~عليها العلقمي واعفوا اللحا فإنه قال بالقطع والوصل من أعفيت الشعر وعفوته
~~المراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها ونبه على أنه رواية قال وفي
~~رواية وفروا اللحا بتشديد الفاء وفي رواية أرجؤا بالجيم والهمز أي أخروها
~~وبالخاء المعجمة بلا همز أي أطيلوها قال النووي وكل هذه الروايات بمعنى
~~واحد واللحا بالكسر في اللام وحكى ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط
~~وهو اسم لما ينبت على الخدين والذقن (ق) عن ابن عمر

# • (خالفوا اليهود) زاد في رواية والنصارى أي صلوا في نعلاكم وخفافكم إذا
~~كانت طاهرة (فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم) وكان من شرع موسى نزع
~~النعال والخفاف في الصلاة (ك ك هق) عن شداد بن أوس بإسناد صحيح

# • (خدر الوجه) أي ضعفه واسترخاؤه قال في المصباح وخدر العضو خدرا من باب
~~تعب استرخى فلا يطيق الحركة (من) شرب النبيذ تتناثر منه أي من شربه الحسنات
~~فلا يبقى لشاربه حسنة البغوي وابن قانع (عد طب) عن شيبة بن أبي كثير
~~الأشجعي وفيه الواقدي كذبه أحمد

# • (خدمتك زوجك) بكسر الكاف خطاب لمؤنث (صدقة) قاله للمرأة التي قالت ليس
~~لي مال أتصدق به ألا أخرج من بيت زوجي فأعين الناس على حوائجهم (فر) عن ابن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بإسناد حسن

# • (خديجة) بنت خويلد (سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله وبمحمد) قال
~~المناوي فهي أول من آمن من النساء بل مطلقا (ك) عن حذيفة بن اليمان

# • (خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها)
~~قال العلقمي يؤخذ منه أن فاطمة أفضل من مريم كما سبق وهو الراجح وهذا
~~الحديث مفسر لباقي الروايات وهو مرسل صحيح اه ولك أن تتوقف في الأخذ
~~(الحارث) بن أبي أسامة (عن عروة بن الزبير مرسلا) بإسناد صحيح

# • (خذل عنا) بفتح الخاء المعجمة وكسر الذال المعجمة الشديدة أمر من
~~التخذيل وهو ms1146 حمل الأعداء على الفشل وترك القتال والخطاب لحذيفة والفشل
~~الجبن قال في المصباح خذلته وخذلت عنه من باب قتل والاسم الخذلان إذا تركت
~~نصرته وأعانته وتأخرت عنه وخذلته تخذيلا حملته على الفشل وترك القتال اه
~~قال العلقمي وهذا الأخير أليق بمعنى الحديث (فإن الحرب خدعة) بالضبط
~~المتقدم قاله لما اشتد الحصار على المسلمين بالخندق واشتد الخوف (الشيرازي
~~في الألقاب عن نعيم الأشجعي) رضي الله تعالى عنه بإسناد ضعيف

# • (خذالا مر بالتدبير) أي التفكر فيه والنظر في عواقبه (فإن رأيت) أي
~~ظننت (في عاقبته خيرا فامض) أي افعل (وإن خفت) من فعله (غيا) أي شرا وسوء
~~عاقبة (فأمسك) أي كف عنه والخوف هنا بمعنى الظن (عد عب هب) عن أنس قال رجل
~~يا رسول الله أوصني فذكره وضعفه البيهقي

# • (خذ الحب من الحب) بفتح الحاء فيهما الحب المقتات اختيارا فلا زكاة في
~~غيره (والشاة) تطلق على الذكر والأنثى لأن الهاء ليست للتأنيث (من الغنم)
~~إذ بلغت أربعين (والبعير من الإبل إذا PageV03P113 # بلغت خمسا وعشرين فصاعدا (والبقرة من البقر) إذا كانت ثلاثين فصاعدا
~~والمراد أن الزكاة من جنس المأخوذ منه أصالة وسببه كما في أبي داود عن معاذ
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فقال خذا الحب فذكره (ه ك)
~~عن معاذ بإسناد صحيح لكن فيه انقطاع

# • (خذ عليك ثوبك) أيها العريان أي البسه (ولا تمشوا عراة) عم بعد ما خص
~~ليفيد أن الحكم عام لا يختص بواحد دون آخر فيحرم المشي عريانا بحضرة من
~~يحرم نظره لعورته مع القدرة على الستر وسببه أن المسور حمل حجرا فسقط ثوبه
~~فانكشفت عورته فذكره (د) عن المسور بن المسور بن مخرمة

# • (خد حقك في عفاف) أي احترز في أخذه من الحرام وسوء المطالبة والقول
~~السيء (واف أو غير واف) أي سواء وفي لك حقك أو أعطاك بعضه لا تفحش عليه في
~~القول وواف يحتمل أنه منصوب على الحال وجاء على لغة مني قد الفتحة في
~~المنقوص (ه ك) عن أبي ms1147 هريرة بإسناد حسن (طب) عن جرير بإسناد ضعيف

# • (خذوا القرآن من أربعة) أي تعلموه منهم (من ابن مسعود وأبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل وسالم مولى) امرأة (أبي حذيفة) ابن عتبة الأنصارية فإنهم
~~تفرغوا لأخذ القرآن عنه صلى الله عليه وسلم مشافهة ومن سواهم اقتصروا على
~~أخذ بعضهم عن بعض أوان هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم أوانه صلى الله عليه
~~وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من تقديم هؤلاء
~~الأربعة أوانهم أقرأ من غيرهم (ت ك) عن ابن عمرو بن العاص بإسناد صحيح

# • (خذوا من العمل في رواية من الأعمال (ما تطيقون) أي خذوا من الأوراد ما
~~تطيقون الدوام عليه (فإن الله لا يمل حتى تملوا) أي لا يعرض عنكم إعراض
~~الملول عن الشيء أو لا يقطع الثواب عنكم ما بقي لكم نشاط لطاعة (ق) عن عائشة

# • (خذوا من العبادة ما تطيقون) الدوام عليه (فإن الله لا يسأم حتى
~~تسأموا) قال العلقمي قال العلماء الملل والسآمة بالمعنى المتعارف في حقنا
~~محال في حق الله تعالى فيجب تأويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم
~~معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه ويبسط فضله ورحمته حتى تقطعوا عملكم
~~(طب) عن أبي أمامة ضعيف لضعف بشير بن نمير

# • (خذوا عني خذوا عني) أي خذوا الحكم في حد الزنا عني (قد جعل الله لهن)
~~أي للنساء الزواني على حد حتى توارت بالحجاب (سبيلا) خلصا عن إمساكهن في
~~البيوت وهو الحد قال العلقمي فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا هو ذاك
~~السبيل واختلف العلماء في هذه الآية فقيل محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل
~~منسوخ بالآية التي أول سورة النور (البكر) أي حد البكر إذا زنى (بالبكر)
~~بكسر الموحدة في الأصل ما لم توطأ والمراد هنا من لم يتزوج من الرجال
~~والنساء (جلد مائة) أي ضربه مائة ضربة (ونفي سنة) عن البلد التي وقع الزنا
~~فيها (والثيب) أي وحد الثيب إذ زنى (بالثيب) هو في الأصل من تزوج والمراد ms1148
~~هنا المحصن (جلد مائة والرجم) بالحجارة إلى أن يموت والجلد منسوخ والواجب
~~الرجم فقط وقوله صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر إلى PageV03P114 # آخره ليس على سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر أم
~~بثيب وحد الثيب الرجم سواء زنى بثيب أم بكر (حم م 4) عن عبادة بن الصامت

# • (خذوا العطاء) أي من السلطان (ما دام) أي مدة دوامه (عطاء) لله تعالى
~~ليس فيه غرض من الأغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الآخذ ومن هذا قول أبي
~~الدرداء للأحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة فإذا كان أثمان دينكم فدعوه
~~(فإذا تجاحفت) بفتح الجيم الحاء والفاء المخففات (قريش بينها الملك) أي
~~تنازعت على الملك من قولهم تجاحفت القوم في القتال إذا تناول بعضهم بعضا
~~بالسيوف يريد إذا رأيت قريشا تخاصموا على الملك وقال كل أنا أحق بالخلافة
~~(وصار العطاء رشى) عن (دينكم) بأن يعطيه العطاء ويحمله على فعل ما لا يحل
~~قتاله أو فعل ما لا يجوز (فدعوه) أي اتركوا أخذه لحمله على اقتحام الحرام
~~(تخ د) عن ذي الزوائد) واسمه يعيش

# • (خذوا على أيدي سفهائكم) أي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما
~~لا ينبغي ولا علم لهم بحسن التصرف من التصرف في المال وتمامه قبل أن تهلكوا
~~ويهلكوا (طب) عن النعمان بن بشير

# • (خذوا جنتكم) بضم الجيم وقايتكم (من النار قولوا سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات) لقائلهن
~~(ومعقبات) سميت معقبات لأنها عادت مرة بعد أخرى (ومجنبات) أي عن كل ما يؤذي
~~وهن الباقيات الصالحات (ن ك) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (خذوا) أي في لعبكم (يا بني أرفدة) بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء
~~لقب للحبشة وقيل هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به (حتى تعلم اليهود والنصارى)
~~الذين يشددون (أن في ديننا فسحة) قاله يوم عيد الحبشة وقد رآهم يرقصون
~~ويلعبون بالدرق والحراب (أبو عبيد في) كتاب (الغريب والخرائطي في) كتاب
~~(اعتلال القلوب عن الشعبي) بفتح ms1149 المعجمة وسكون المهملة نسبة إلى شعب بطن من
~~همدان واسمه عامر (مرسلا) قال الذهبي حديث منكر

# • (خذوا للرأس أي لمسحه في الوضوء (ماء جديدا) أي غير ماء اليدين (طب) عن
~~جارية بفتح الجيم وكسر الراء وفتح المثناة التحتية (ابن ظفر) بفتح المعجمة
~~والفاء الحنفي بإسناد حسن

# • (خذوا من) شعر (عرض لحاكم) ما طال منه (واعفوا طولها) أي اتركوه (أبو
~~عبد الله محمد بن مخلد) بن حفص العطار (الدوري) بضم الدال المهملة نسبة
~~لمحلة ببغداد (في جزئه عن عائشة) بإسناد ضعيف

# • (خذي) أيتها المرأة التي سألت عن الاغتسال من الحيض واسمها اسما بنت
~~شكل بالشين المعجمة والكاف المفتوحتين ثم لام أو بنت يزيد بن السكن (فرصة)
~~بكسر الفاء وحكى ابن سيده تثليثها وبإسكان الراء وإهمال الصاد أي قطعة من
~~نحو قطن مطيبة من مسك بكسر الميم وقال ابن قتيبة قرضة بفتح القاف وبالضاد
~~المعجمة وقوله (من مسك) بفتح الميم والمراد قطعة جلد وتبعه ابن بطال وفي
~~المشارق أن أثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال أن الرواية
~~الأخرى وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه قال العلقمي قال الكرماني فإن PageV03P115 # قيل كيف يكون قوله خذي فرصة إلخ بيان للاغتسال والاغتسال صب الماء لا أخذ
~~الفرصة فالجواب أن السؤال لم يكن عن نفس الاغتسال لأنه معروف لكل أحد بل
~~كان لقدر زائد على ذلك وقد سبقه إلى هذا الجواب الرافعي في شرح المسند وابن
~~أبي حمرة موقوفا مع هذا اللفظ الوارد مع قطع النظر عن الطريق التي ذكرها
~~مسلم ولفظه قال تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب عليها
~~الماء ثم تأخذ فرصة (فتطهري) بأن تتبعي بها أثر دم الحيض فتجعليه في نحو
~~قطنة تدخليه فرجك والمقصود باستعمال الطيب دفع الرائحة الكريهة على الصحيح
~~وقيل سرعة الحبل (ق ن) عن عائشة

# • (خذي) الخطاب لهند زوجة أبي سفيان لما قالت أن زوجي أبا سفيان شحيح لا
~~يعطيني ما يكفيني (من ماله) أي الزوج (بالمعروف) أي من غير تقتير ولا إسراف
~~(ما ms1150 يكفيك) قال القرطبي أمر إباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف
~~القدر الذي عرف بالعادة أنه الكفاية وهذه الإباحة إن كانت مطلقة لفظا لكن
~~مقيدة معنى كأنه قال إن صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم علم صدقها فيما ذكرت فاستغنى عن التقييد وقال المناوي وذا افتاء لا
~~حكم لعدم استيفاء شروطه (ويكفي بنيك) منه فيه وجوب النفقة وأنها مقدرة
~~بالكفاية وهو قول أكثر العلماء وهو قول محكي عن الشافعي حكاه عنه الجويني
~~والمشهور عنه بالنسبة للزوجة أنه قذرها بالإمداد (ق د ن ه) عن عائشة

# • (خرجت من نكاح غير سفاح) بالكسر أي زنا أراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة
~~(ابن سعد عن عائشة وفيه الواقدي كذاب

# • (خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح) قال المناوي أي متولد من نكاح لا
~~زنا فيه والمراد عقد معتبر في دين الإسلام (ابن سعد في طبقاته عن ابن عباس)
~~وفيه الواقدي

# • (خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ولم
~~يصبني من سفاح الجاهلية شيء) قال المناوي واستشكل بأن كنانة تزوج برة امرأة
~~أبيه فولدت مضر أحد أجداد المصطفى وأجيب بأنه لمي ولد له من زوجة أبيه برة
~~بل من بنت أختها أو اسمها برة (العدني) بفتح العين والدال المهملتين وآخره
~~نون نسبة إلى عدن مدينة باليمن قال الشيخ وهو محمد ابن عمير شيخ الترمذي
~~(عد طس) عن علي رضي الله عنه بإسناد حسن (خرجت) من حجرتي (وأنا أريد) أي
~~مريدا (أن أخبركم بليلة القدر) أي بتعيينها (فتلاح) أي تنازع وتخاصم
~~(رجلان) من المسلمين كعب بن مالك وابن أبي حدرد (فاختلجت مني) بالبناء
~~للمفعول أي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين (فاطلبوها) أي
~~اطلبوا وقوعها لا معرفتها في العشر الأواخر) من شهر رمضان (في سابعة تبقى)
~~أي في ليلة يبقى بعدها سبع ليال وهي ليلة ثلاث وعشرين وكذا قوله (أو تاسعة
~~تبقى) وهي إحدى وعشرين (أو خامسة تبقى) وهي ليلة ms1151 خمس وعشرين (الطيالسي عن
~~عبادة بن الصامت) رضي الله عنه وهو بنحوه في البخاري

# • (خرج رجل ممن كان قبلكم) قيل هو PageV03P116 # قارون 0 في حلة له يختال فيها) من الاختيار وهو التكبر (فأمر الله الأرض
~~فأخذته) أي ابتلعته (فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة) أي يغوص في الأرض
~~ويضطرب فيها والجلجلة حركة مع صوت (ت) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (خرح نبي من الأنبياء) في رواية أحمد أنه سليمان (بالناس يستسقون الله
~~تعالى) أي يطلبون منه السقيا (فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء
~~فقال أرجعوا فقد استجيب لكم من أجل هذه النملة) زاد في رواية أحمد ولولا
~~البهائم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان أن هذا النبي هو سليمان
~~عليه الصلاة والسلام وأن هذه النملة وقعت على ظهرها ورفعت يديها وقالت
~~اللهم خلقتنا فارزقنا وإلا فأهلكنا قال وروى أنها قالت اللهم أنا خلق من
~~خلقك لا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا قال وروى أنها قالت اللهم أنا خلق من
~~خلقك لا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني آدم (ك) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (خروج الآيات) أي أشراط الساعة (بعضها على أثر بعض يتتابعن كما يتتابع
~~الخرز في النظام (طس) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (خروج الإمام) يعني الخطيب (يوم الجمعة للصلاة) يعني إذا صعد المنبر
~~(يقطع الصلاة) أي يمنع الإحرام بصالة وإن كان لها سبب إلا التحية فلو أقيمت
~~في غير مسجد جلس الداخل بلا صلاة فتمنع الراتبة (وكلامه يقطع الكلام) قال
~~المناوي أي وشروعه في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعنى
~~أنه يكره فيها إلى إتمامه إياها تنزيها عند الشافعي وتحريما عند غيره (هق
~~عن الرجاء رأس كل حكمة لأنها الدافعة لا من مكر الله (والورع سيد العمل) أي
~~أشرفه (القضاعي عن أنس) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (خص البلاء بمن عرف الناس وعاش فيهم من لم يعرفهم) أي سلم منهم وسلموا
~~منه (القضاعي عن محمد ms1152 بن علي مرسلا) بإسناد ضعيف

# • (خصاء أمتي الصيام والقيام) قاله لعثمان بن مظعون الذي أراد أن يختصي
~~ويترهب في رؤوس الجبال (حم طب) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن

# • (خصال لا تنبغي في المسجد) أي يكره فعلها فيه بل كل شيء أدى إلى تقذيره
~~ولو بالظاهر فهو حرام (لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض) بمثناة
~~تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة (في بقوس) أي لا يوتر فيه القوس (ولا ينثر فيه
~~نبل ولا يمر فيه بلحم نيئ) بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا أي لم يطبخ
~~(ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من أحد ولا يتخذ سوقا) للبيع والشراء (ه) عن
~~ابن عمر بن الخطاب بإسناد ضعيف

# • (خصال ست ما من مسلم يموت في واحد منهن) أي حال تلبسه بها (إلا كان
~~ضامنا على الله أن يدخله الجنة) أي من غير عذاب مع ذي السبق وضامنا بمعنى
~~مضمون واسم كان ضمير يعود على المسلم (رجل خرج مجاهدا) في سبيل الله لإعلاء
~~كلمته (فإن مات في وجهه) أي في سفره ذلك (كان ضامنا على الله عز وجل) كرره
~~لمزيد التأكيد (ورجل تبع جنازة) PageV03P117 # أي جنازة مسلم للصلاة عليها دفنها (فإن مات في وجهه) ذلك (كان ضامنا على
~~الله عز وجل ورجل توضأ فأحسن الوضوء) بإتيانه بأركانه وشروطه وآدابه (ثم
~~خرج إلى مسجد الصلاة) تشمل الفرض والنفل (فإن مات في وجهه) ذلك (كان ضامنا
~~على الله ورجل) كائن (في بيته) أي في محل سكنه (لا يغتاب المسلمين) ولا
~~غيرهم من المعصومين (ولا يجر إليه سخطا) أي لا يتسبب في إيصال ما يسخطه أي
~~يبغضه إليه (ولا) يجر إليه (تبعة) أي شيئا يتبع به (فإن مات في وجهه) ذلك
~~(كان ضامنا على الله عز وجل (طس) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت) أي حسن هيئة ومنظر في الدين (ولا
~~فقه في الدين) قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي ليس المراد أن واحدة ms1153 منهما
~~قد تحصل في المنافق دون الأخرى بل هو تحريض للمؤمن على اتصافه بهما معا
~~والاجتناب عن ضدهما فإن المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ
~~ونحوه قوله تعالى فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وليس من المشركين من
~~يزكي لكنه حث للمؤمن على الأداء وتخويف من المنع حيث جعله من أوصاف
~~المشركين وحسن عطف قوله ولا فقه على حسن سمت وهو مثبت لأنه في سياق النفي
~~اه وحقيقة الفقه ما أورث التقوى وإما ما يتدارسه المغرورون فهو بمعزل عن
~~ذلك (ت) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (خصلتان لا يجتمعان في مؤمن) أي كامل الإيمان (البخل وسوء الخلق) فإن
~~العلقمي قال شيخنا قال في النهاية المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع
~~بلوغ النهاية فيها بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فأما من فيه بعض هذا
~~وبعض هذا وينفك عنه في بعض الأوقات فإنه بمعزل عن ذلك (خدت) عن أبي سعيد
~~بإسناد ضعيف

# • (خصلتان لا يحافظ عليهما) أي على فعلهما (عبد مسلم إلا دخل الجنة) أي
~~بغير عذاب (إلا) بالتخفيف حرف تنبيه (وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح
~~الله تعالى في دبر) بضمتين أي عقب (كل صلاة) مكتوبة (عشرا ويحمده عشرا
~~ويكبره عشرا وذلك أخمسون ومائة) في اليوم والليلة (باللسان وألف وخمسمائة
~~في الميزان) لأن الحسنة بعشر أمثالها (ويكبر أربعا وثلاثين إذ أخذ مضجعه
~~ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك مائة باللسان وألف في
~~الميزان) لما ذكر (فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة) يعني
~~إذا عمل هذا العدد من السيئات وأتى بتلك الأذكار كما ذكر صار مغفورا له (حم
~~خد 4) عن ابن عمرو بإسناد صحيح

# • (خصلتان) مبتدا (معلقتان) صفته (في أعناق المؤذنين) متعلق بمعلقتان
~~(للمسلمين) خبر المبتدا (صيامهم وصلاتهم) بيان للخصلتين أو بدل منه أو خبر
~~عن مبتدا محذوف أي هما صيامهم وصلاتهم فإنه شبه حالة المؤذنين وإناطة
~~الخصلتين للمسلمين بهم بحالة الأسير الذي في عنقه ربقة الرق وقيده لا يخلصه
~~منها إلا ms1154 المن والفداء

# • فائدة شرط أذان المؤذن راتبا أو غيره معرفة الأوقات بأمارة أو غيرها
~~(ه) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم PageV03P118 # تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه إلى من هو فوقه
~~فاقتدى به ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه
~~كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دينه إلى من هو دونه ونظر في دنياه إلى من
~~هو فوقه فأسف) أي حزن وتلهف (على ما فاته لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا)
~~وهذا الحديث جامع لجميع أنواع الخير (ت) عن ابن عمرو بإسناد ضعيف

# • (خصلتان لا يحل منعهما الماء) المباح (و) حجارة النار البزار (طص) عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه وهذا حديث منكر

# • (خطوتان) تثنية خطوة قال في النهاية وهي بالضم ما بين القدمين في المشي
~~وبالفتح المرة (إحداهما أحب الخطا) بالضم (إلى الله تعالى) بمعنى أنه يثيب
~~صاحبها (والأخرى أبغض الخطا إلى الله فأما التي يحبها فرجل نظر إلى خلل في
~~الصف) أي صف من صفوف الصلاة (فسده) أي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه (وأما التي
~~يبغض فإذا أراد الرجل أن يقوم مد رجله اليمنى وضوع يده عليها وأثبت اليسرى
~~ثم قام) فذلك مكروه حيث لا عذر (ك هق) عن معاذ وفيه انقطاع

# • (خفف) بالبناء للمفعول أي سهل (على داود) نبي الله تعالى (القرآن) أي
~~القراءة أو المقروء أي الزبور أو التوراة وقرآن كل نبي يطلق على كتابه الذي
~~أوحى إليه (فكان يأمر بدوابه) في رواية بدابته بالإفراد ويحتمل الإفراد على
~~الجنس أو المراد بها ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف إليه مما يركبه اتباعه
~~(فتسرج) كذا هو بالألف في خط المؤلف (فيقرأ القرآن) أي جميعه من (قبل أن
~~تسرج دوابه) أي قبل الفراغ من إسراجها وقد خفف القرآن على بعض هذه الأمة
~~فكان يقرؤه فيما بين العشاءين (ولا يأكل إلا من عمل يده) أي من ms1155 ثمن ما
~~يعمله وهو نسج الدروع ألان الله له الحديد فكان ينسج الدروع يبيعها ولا
~~يأكل إلا من ثمنها مع كونه كان من كبار الملوك (حم خ) عن أبي هريرة

# • (خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة) أي قللوا الأكل ليسهل عليكم
~~التهجد فإن من كثر أكله كثر نومه (حل) عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف

# • (خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما) أي بعد حصولهما إذا استمسكتم بهما
~~(كتاب الله) القرآن (وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض) الكوثر يوم
~~القيامة يحتمل أن يكون المراد بعدم التفرق استمرار أحكامهما والعمل بهما
~~إلى قيام الساعة (أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أبي هريرة) قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (خلقان) بالضم (يحبهما الله) تعالى (وخلقان يبغضهما الله) تعالى (فأما
~~اللذان يحبهما الله) تعالى (فالسخاء والسماحة) يحتمل أن المراد بالسماحة
~~حسن الخلق وفي رواية للديلمي والشجاعة وهي أولى إذ السخاء السماحة (وأما
~~اللذان يبغضهما الله) تعالى (فسوء الخلق والبخل وإذا أراد الله بعبد خيرا
~~استعمله على قضاء حوائج الناس) أي يسر قضاءها على يديه ووجه ذوي الحاجات
~~إليه (هب) عن ابن عمرو) بن العاص قال الشيخ حديث حسن

# • (خلق الله الخلق) أي قدرهم (فكتب آجالهم وأعمالهم وأرزاقهم فاطلبوا
~~الرزق برفق ولا تنهمكوا على تحصيله (خط) عن أبي PageV03P119 # هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (خلق الله جنة عدن) قيل اسم جنة من الجنان والصحيح أنه اسم لها كلها
~~(وغرس أشجارها بيده) أي بصفة خاصة به وعناية تامة (فقال لها تكلمي فقالت قد
~~أفلح المؤمنون) أي فازوا بالنعيم الدائم (د) عن أنس قال الشيخ رحمه الله
~~حديث حسن صحيح

# • (خلق الله) تعالى آدم من تراب في رواية من طين (الجابية) قرية بالشام
~~(وعجنه بماء الجنة) وطينته خمرت في الأرض وألقيت فيها حتى استعدت لقبول
~~الصورة الإنسانية ثم حملت إلى الجنة وعجنت بمائها وصورت ونفخ الروح فيها
~~الحكيم (عد) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (خلق الله آدم على صورته) أي على صورة آدم التي كان عليها ms1156 من مبدأ
~~فطرته إلى موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته وقيل الضمير لله وتمسك
~~قائله بما في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد الصورة الصفة والمعنى أن
~~الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات
~~الله تعالى لا يشبهها شيء (وطوله ستون ذراعا) بذراع نفسه أو الذراع
~~المتعارف ولم ينتقل أطوار كذريته (ثم قال) له (اذهب فسلم على أولئك النفر
~~وهم نفر من الملائكة لوس فاستمع) في رواية فاسمع (ما يحيونك) بالحاء
~~المهملة من التحية وفي رواية بكسر الجيم وسكون التحتانية بعده موحدة من
~~الجواب (فإنها تحيتك وتحية ذريتك) من جهة الشرع وأراد بالذرية بعضهم وهم
~~المسلمون (فذهب فقال السلام عليكم) يحتمل أني كون الله تعالى علمه كيفية
~~ذلك تنصيصا ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله فسلم ويحتمل أن يكون ألهمه ذلك
~~(فقالوا السلام عليك ورحمة الله) وهذا أول مشروعية السلام (فزادوه) أي آدم
~~(ورحمة الله) فلو زاد المبتدي ورحمة الله استحب أن يزاد وبركانه فلو زاد
~~وبركاته فحاصل ما في الفتح انه تشرع الزيادة على وبركاته (فكل من يدخل
~~الجنة من بني آدم على صورة آدم) أي على صفته في الحسن والجمال والطول ولا
~~يدخلها على صورة نفسه من نحو سواد أو عاهة (طوله ستون ذراعا) وعند أحمد عن
~~أبي هريرة مرفوعا كان طول آدم ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا (فلم يزل الخلق
~~ينقص بعده) في الجمال والطول (حتى الآن) أي أن كل قرن تكون نشأته في الطول
~~أقصر من الذي قبله فانتهى تناقص الطول إلى هذه الأمة واستقر الأمر على ذلك
~~فإذا دخلوا الجنة عادوا إلى ما كان عليه آدم من الجمال وامتداد القامة (حم
~~ق) عن أبي هريرة

# • (خلق الله) تعالى (مائة رحمة فوضع رحمة واحدة بين خلقه) من أنس وجن
~~(يتراحمون بها) أي يرحم بعضهم بعضا (وخبأ) بفتح الخاء المعجمة والباء
~~الموحدة والهمزة (عنده مائة إلا واحدة) إلى يوم القيامة (م ت) عن أبي هريرة

# • (خلق الله ms1157 التربة) أي الأرض (يوم السبت) فيه رد لزعم اليهود أنه ابتدأ
~~خلق العالم يوم الأحد وفرغ يوم الجمعة واستراح يوم السبت (وخلق فيها الجبال
~~يوم الأحد وخلق الشجر يوم الإثنين وخلق المكروه) يعني الشر (يوم الثلاثاء
~~وخلق النور) بالراء ولا ينافيه رواية النون أي الحوت لأن كلاهما خلقا فيه
~~(يوم PageV03P120 # الأربعاء) مثلث الباء (وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من
~~يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى
~~الليل) قال المناوي فأول الأسبوع السبت لا الأحد خلافا لابن جرير وإنما
~~خلقها في هذه الأيام ول يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق
~~والتثبت (حم م) عن أبي هريرة

# • (خلق الله عز وجل الجن ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض) أي
~~على صورتها (وصنف كالريح في الهواء) وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب (وصنف
~~عليهم الحساب والعقاب) أي مكلفون (وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف صنف
~~كالبهائم) يحتمل أن يراد به الكفار أولئك كالأنعام بل هم أضل (وصنف أجسادهم
~~أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين) أي مثلها في الخبث والشر (وصنف
~~يكونون يوم القيامة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله) فلا يصيبهم وهج الحر في
~~ذلك الموقف (الحكيم) الترمذي (وابن أبي الدنيا في) كتاب (مكائد الشيطان
~~وأبو الشيخ في) كتاب (العظمة وابن مردويه عن أبي الدرداء) بإسناد ضعيف

# • (خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج) منه (ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم
~~ضرب كتفه اليسرى فخرج) منه (ذرية سوداء كأنهم الحمم) بضم المهملة وفتح
~~الميم أي كالفحم الأسود المحترق (قال هؤلاء في الجنة) واستعملهم بالطاعة
~~(ولا أبالي وهؤلاء في النار) واستعملهم بالمعاصي (ولا أبالي ابن عساكر عن
~~أبي الدرداء) ورواه عنه أحمد ورجاله ثقات

# • (خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه
~~كافرا) وكذا جميع من خلقه (عد طب) عن ابن مسعود بإسناد جيد

# • (خلق الحور) العين (من الزعفران) أي أنشأهن من ms1158 زعفران الجنة (طب) عن
~~أبي أمامة

# • (خلق الإنسان والحية سواء) قال الشيخ في شرحه ومعنى السواء هنا
~~المقارنة في العداوة (أن رآها أفزعته وإن لدغته) بالدال المهملة والغين
~~المعجمة (أوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها) أي في أي مكان وجدتموها فيه قاله
~~حين سئل عن قتل الحيات (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (خلقت الملائكة من نور وخلق الجان) قال الجلال المحلي أبو الجن وهو
~~إبليس (من مارج من نار) هو لهبها الخالص من الدخان (وخلق آدم مما وصف لكم)
~~في كتابه أي وصف الله بقوله من صلصال كالفخار والصلصال الطين اليابس الذي
~~له صلصلة إذا نفروا الفخار والخزف وهذا لا يخالف قوله من تراب لأنه خلقه من
~~تراب جعله طيفا (حم م) عن عائشة

# • (خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم) فلهذا كانت أفضل وأكثر
~~نفعا من غيرها من الأشجار (ابن عساكر عن أبي سعيد) الخدري رضي الله عنه
~~بإسناد ضعيف

# • (خلل أصابع يديك ورجليك) في الوضوء والغسل والأمر للندب (حم) عن ابن
~~عباس فيه عبد الرحمن بن أبي زياد ضعيف

# • (خللوا بين أصابعكم) أي أصابع أيديكم وأرجلكم إذا تطهرتم (لا) أي لئلا
~~(يخللها الله يوم القيامة بالنار) وهذا يقتضي وجوب التخليل ومحله إذا توقف PageV03P121 # وصول الماء عليه وإلا فهو مندوب (قط) عن أبي هريرة

# • (خللوا بين أصابعكم لا يخلل الله بينها بالنار) فالتخليل سنة كما مر
~~وصرفه عن الوجوب خبر توضأ كما أمرك الله وليس فيما أمر الله به ذكر تخليل
~~والوعيد مصروف إلى من لا يصل الماء بين أصابعه إلا به (ويل للأعقاب من
~~النار) أي شدة هلكة لأصحاب الأعقاب التي لا يصيبها ماء الطهارة من عذاب
~~جهنم (قط) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (خللوا لحاكم في الوضوء والغسل (وقصوا أظفاركم) من اليدين والرجلين إذا
~~طالت (فإن الشيطان) إبليس أو أل جنسية (يجري ما بين اللحم والظفر) أي في
~~الوسخ المجتمع فيسكن إليه والأمر للندب نعم أن توقف إيصال الماء على ذلك
~~وجب (خط) في الجامع وابن ms1159 عساكر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

# • (خليلي من هذه الأمة) المحمدية (أويس) بن عامر أو عمرو (القرني) بفتح
~~القاف والراء نسبة لقبيلة من مراد باليمن وهو راهب هذه الأمة لم يره
~~المصطفى وإنما ذكر فضله وهو من التابعين (ابن سعد) في الطبقات (عن رجل) من
~~التابعين (مرسلا

# • (خمروا) أي غطوا (الآنية وأوكؤا) بكسر الكاف بعدها همزة أي اربطوا
~~(الأسقية) أي أفواهها (وأجيفوا) بجيم وفاء أي أغلقوا (الأبواب واكفتوا)
~~بهمزة وصل وكسر الفاء ومثناة فوقية (صبيانكم) أي ضموهم إليكم (عند المساء)
~~أي ما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت (فإن للجن في ذلك)
~~الوقت (انتشارا وخطفة) بالتحريك جمع خاطف (واطفؤا) بهمزة قطع وكسر الفاء
~~(المصابيح عند الرقاد) أي عند إرادة النوم (فإن الفويسقة) بالتصغير الفأرة
~~(ربما اجترت) بجيم ساكنة ومثناة فوقية وراء مشددة (الفتيلة فأحرقت أهل
~~البيت) فإن أمن من ذلك كان كان في قنديل لم يطلب إطفاؤه (خ) عن جابر

# • (خمروا وجوه موتاكم) أي المجرمين فإنه قال في محرم مات (ولا تشبهوا)
~~بحذف إحدى التاءين للتخفيف (باليهود) في رواية بأهل الكتاب فإنهم لا يغطون
~~وجوه موتاهم (طب) عن ابن عباس ورجاله ثقات

# • (خمس) من الخصال (بخمس) من الخصال ما نقض قوم العهد إلا سلط أي سلط
~~الله (عليهم عوهم وما حكموا بغير ما أنزل الله في كتابه (إلا فشا فيهم
~~الفقر) أي ظهر وكثر (ولا ظهرت فيهم الفاحشة) أي الزنا أو اللواط) فا فشا
~~فيهم الموت) كما وقع في قصة بني إسرائيل (ولا طففوا المكيال إلا منعوا)
~~بالبناء للمفعول (النبات) أي منعوا المطر فلا تنبت الأرض (وأخذوا بالسنين)
~~أي المجاعة والقحط (ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر) أي المطر عند
~~الحاجة إليه (طب) عن ابن عباس

# • (خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من أحسن وضوءهن) بإتيانه بواجباته
~~ومندوباته (وصلاهن لوقتهن) أي في أوقاتهن المعلومة (وأتم ركوعهن) وسجودهن
~~أي أتى بهما تامين بأن اطمأن فيهما (وخشوعهن) بقلبه وجوارحه بترك الشواغل
~~الدنيوية وتدبر الذكر والقراءة وسكون جوارحه ms1160 وإدامة نظره إلى موضع سجوده
~~(كان له على الله) تفضلا وكرما (عهد) العهد ما يتعين حفظه من الأمان
~~والميثاق (أن يغفر له) بدل من PageV03P122 # عهد أو خبر عن مبتدأ محذوف (ومن لم يفعل) ذلك (فليس له على الله عهد إن
~~شاء غفر له) فضلا (وإن شاء عذبه) عدلا (دهق) عن عبادة بن الصامت واللفظ
~~لأبي داود قال الشيخ حديث صحيح

# • (خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا
~~استخفافا بحقهن) احترز به عن السهو (كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة
~~ومن لم يأت بهن) على الوجه المطلوب شرعا (فليس له عند الله عهد إن شاء
~~عذبه) عدلا (وإن شاء أدخله الجنة) برحمته قال البيضاوي شبه وعد الله بإثابة
~~المؤمنين بالعهد الموثوق به الذي لا يخلف ووكل أمر المتروك إلى مشيئته
~~تجويزا للعفو وأنه لا يجب على الله شيء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد
~~والسماحة في الوعيد

# • فائدة

# • قال الدميري العهد الذي في القرآن على تسعة أوجه أحدها الأمر كقوله في
~~البقرة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وقوله وعهدناإلى إبراهيم
~~وإسماعيل والثاني الفرائض كقوله وأوفوا بعهدي الثالث الجنة كقوله أوف
~~بعهدكم الرابع الوعد كقوله في البقرة لا ينال عهدي الظالمين السادس الوحي
~~كقوله في آل عمران أن الله عهد إلينا السابع لا إله إلا الله كقوله في
~~الرعد الذين يوفون بعهد الله وفي مريم إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا الثامن
~~الثمن كقوله في النحل ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا التاسع العهد كقوله
~~في يس ألم أعهد إليكم مالك (حم د ن ه حب ك) عن عبادة بن الصامت بإسناد صحيح

# • (خمس صلوات منحافظ عليهن كانت له نورا) في قبره وحشره (وبرهانا) تخاصم
~~عنه (ونجاة يوم القيامة) من العذاب (ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم
~~القيامة) حين يسعى نور المصلين بين أيديهم (ولا برهان ولا نجاة وكان يوم
~~القيامة مع فرعون وقارون وهامان وأبي بن خلف) فرعون هذه ms1161 الأمة الذي آذى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتله بيده وهذا خرج مخرج الزجر عن ترك
~~الصلاة (ابن نصر) في كتاب الصلاة (عن بن عمرو) بن العاص

# • (خمس فواسق) بإضافة خمس إلى الفواسق والفسق الخروج عن الاستقامة سميت
~~به لخبثهن وإفسادهن (يقتلن في الحل والحرم) قال النووي اختلفوا في ضبط
~~الحرم هنا فضبطه جماعة من المحدثين بفتح الحاء والراء أي الحرم المشهور وهو
~~حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكره القاضي عياض في المشارق قال
~~وهو جمع حرام كما قال تعالى وأنتم حرم والمراد به المواضع المحرمة قال
~~النووي والفتح أظهر (الحية والغراب الأبقع) هو الذي في ظهره أو بطنه بياض
~~وقد أخذ بهذا القيد طائفة وأجاب غيرهم بأن الروايات المطلقة أصح فغير
~~الأبقع مما يؤذي مثله (والفأرة) بهمزة ساكنة وتسهل (والكلب العقور) أي
~~الجارح قيل أراد النابح المعروف وقيل أراد كل سبع يعقر كأسد وذئب (والحديا)
~~بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وشد المثناة التحتية مقصور طائر معروف (م ن
~~ه) عن عائشة رضي الله عنها

# • (خمس) من الدواب (قتلهن حلال في الحرم) والحل أولى (الحية) PageV03P123 # والعقرب والحدأة) قال الشيخ بوزن عنبة (والفأرة والكلب العقور) فيحل بل
~~يجب قتهن بأي محل كان ولو في جوف الكعبة (د) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (خمس كلهن) أي كل واحدة منهن (فاسقة يقتلهن المحرم) حال إحرامه ولا
~~يؤزر بل يؤجر (ويقتلن في الحرم) ولو في المسجد (الفأرة والعقرب والحية
~~والكلب العقور والغراب) المؤذي بخلاف غراب الزرع وظاهر تقييد الكلب بالعقور
~~أن غيره محترم فيحرم قتله وهو الأصح عند الشافعية (حم) عن ابن عباس

# • (خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة) المتوفرة الشروط (أول ليلة من رجب وليلة
~~النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة) عيد (الفطر وليلة) عيد (النحر) فيندب
~~إحياء هذه الليالي بالعبادة (ابن عساكر عن أبي أمامة) بإسناد ضعيف

# • (خمس) أي خصال خمس أو خمس من الخصال (من الفطرة) بكسر الفاء أي من
~~السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها ms1162 الشرائع والتعبير في بعض
~~روايات الحديث بالسنة بدل الفطرة يراد بها الطريقة لا التي تقابل الواجب
~~وقد ثبت في أحاديث أخرى زيادة على الخمس فدل على أن لحصر فيها غير مراد
~~(الختان) بالكسر اسم لفعل الخاتن وهو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة من الذكر
~~وقطع الجلدة التي تكون في أعلى فرج المرأة فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف
~~الديك وقد ذهب إل وجوب الختان دون باقي الخصال الخمس الشافعي وجمهور أصحابه
~~وعند أحمد وبعض المالكية يجب وعند أبي حنيفة واجب وليس بفرض حجة القائلين
~~بعدم فرضيته حديث شداد بن أوس الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وهذا لا حجة
~~فيه لما تقرر أن لفظ السنة إذا ورد في الحديث لا يراد به التي تقابل الواجب
~~واختلف في الوقت الذي يشرع فيه الختان قال الماوردي له وقتان وقت وجوب ووقت
~~استحباب فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله والاختيار في اليوم السابع
~~من الولادة فإن أخر ففي الأربعين يوما فإن أخر ففي السنة السابعة
~~(والاستحداد) أي حلق العانة بالحديد وهي الشعر النابت على الفرج والمراد
~~إزالته بأي شيء كان (وقص الشارب) أي الشعر النابت على الشفة العليا قال في
~~الروضة ولا بأس بترك سباليه وهما طرفا الشارب قال الزركشي وهذا يرده ما
~~رواه الإمام أحمد في مسنده قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود (وتقليم
~~الأظافر) جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها أي إزالة ما يزيد على ما يلابس
~~رأس الإصبع لأن الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي إلى حد يمنع من وصول
~~الماء إلى ما يجب غسله في الطهارة قال العلقمي وقد حكى أصحاب الشافعي فيه
~~وجهين فقطع المتولي بالوجوب لأن الوضوء حينئذ لا يصح وقطع الغزالي في
~~الإحياء بأنه يعفي عن مثل ذلك واحتج بأن غالب الإعراب لا يتعاهدون ذلك ومع
~~ذلك لم يرد في شيء من الآثار أمرهم بإعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق
~~بالظفر إذا طال النجس لمن استنجى بالماء ولم يمعن غسله فيكون إذا صلى حاملا
~~للنجاسة قلت ويقوى ms1163 الأول قولهم في شروط الوضوء وعدم PageV03P124 # الحائل (ونتف الإبط) بكسر الهمزة وسكون الموحدة لأنه محل الريح الكريه
~~فشرع نتفه ليضعف وتحصل السنة بحلقه لكن النتف أفضل (حم ق) عن أبي هريرة

# • (خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم والحل الأولى (الغراب) المؤذي
~~(والحدأة) بوزن عنبة (والعقرب والفأر والكلب العقور) أي الجارح (ق ت ن) عن
~~عائشة) رضي الله عنها

# • (خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح) أي لا إثم عليه بل هو
~~مثاب (الغراب والحدأة) بالهمزة بلا مد (والفأرة والكلب العقور) قال النووي
~~اختلف في المعنى في ذلك فقال الشافعي المعنى في جواز قتلهن كونهن مما لا
~~يؤكل فكل ما لا يؤكل ولا هو متولد من مأكول وغيره فقتله جائز للمحرم ولا
~~فدية عليه وقال مالك المعنى فيه كونهن مؤذيات فكل مؤذ يجوز للمحرم قتله
~~ومالا فلا مالك (حم ق دن ه) عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

# • (خمس من حق المسلم على المسلم رد التحية) يعني السلام (وإجابة الدعوة)
~~لوليمة عرس وجوبا ولغيرها ندبا (وشهود الجنازة) أي الصلاة عليها واتباعها
~~إلى الدفن أفضل (وعيادة المريض) أي زيارته في مرضه قال بعضهم دخلت على
~~الشافعي رضي الله عنه في مرض موته أعوده فقلت له كيف أصبحت يا أبا عبد الله
~~قال أصبحت من الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا وبكأس المنية شاربا ولا أدري
~~إلى الجنة تصير روحي فأهنيها أم إلى النار فأعيها ثم أنشأ يقولك
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي

# • جعلت الرجا مني لعفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته

# • بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# (وتشميت العاطس) بأن يقال له يرحمك الله (إذا حمد الله) فإن لم يحمد لم
~~يشمته ولا بأس بتنبيهه على الحمد فإذا حمد شمته (ه) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (خمس من) خصال أهل (الإيمان من لم يكن فيه شيء منهن فلا إيمان له)
~~كاملا (التسليم لأمر الله) فيما أمر به (والرضا بقضاء الله) فيما قدره
~~(والتفويض إلى الله والتوكل ms1164 على الله) في جميع الأمور (والصبر عند الصدمة
~~الأولى) وهي حال فجأة المصيبة (البزار عن ابن عمر) بإسناد ضعيف

# • (خمس من سنن المرسلين) أي من طريقتهم (الحياء) بمثناة تحتية والمد وهو
~~تغير يعتري الإنسان من كل عمل لا يحسن شرعاص (والحلم) أي سعة الصدر والتحمل
~~(والحجامة والسواك والتعطر) أي استعمال الطيب لأن حظ الملائكة من البشر
~~الريح الطيب وهم مخالطون للرسل (تخ) والحكيم الترمذي والبزار والبغوي (طب)
~~وأبو نعيم في المعرفة (هب) عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد
~~المهملتين (الخطمي) بإسناد ضعيف

# • (خمس من سنن المرسلين) قال المناوي هذا من باب التغليب فيشمل الأنبياء
~~وكذا يقال فيما قبله (الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح) والمراد من
~~سنن إلخ غالبهم (طب) عن ابن عباس بإسناد واه

# • (خمس من فعل واحدة منهن كان) الفاعل (ضامنا) أي مضمون (على الله أن
~~يدخله الجنة) من عاد مريضا أو خرج مع جنازة PageV03P125 # ليصلي) عليها (أو خرج غازيا) بقصد إعلاء كلمة الله (أو دخل على إمامه)
~~قال المناوي يعني الإمام الأعظم (يريد تعزيره) أي تعظيمه وتوقيره أو قعد في
~~بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس (حم طب) عن معاذ بإسناد حسن

# • (خمس من قبض) أي مات (في شيء منهن) أي حال تلبسه بواحدة منهن (فهو شهيد
~~المقتول في سبيل الله) أي بسبب قتلا الكفار (شهيد) من شهداء الدنيا والآخرة
~~(والغريق في سبيل الله) بأن ركب البحر غازيا أو حاجا (شهيد) من شهداء
~~الآخرة (والمبطون في سبيل الله) أي الميت بداء البطن (شهيد) من شهداء
~~الآخرة (والمطعون) أي الميت بالطاعون وهو وخز الجن (في سبيل الله شهيد) من
~~شهداء الآخرة (والنفساء) أي التي تموت بسبب الولادة عقبها (في سبيل الله
~~شهيدة) من شهداء الآخرة (ن) عن عقبة بن عامر

# • (خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة من صام يوم الجمعة) تطوعا
~~أي مع يوم قبله أو بعده فلا ينافي كراهة إفراده بالصوم (وراح إلى الجمعة)
~~تطوعا أي مع يوم قبله أو بعده ms1165 فلا ينافي كراهة إفراده بالصوم (وراح إلى
~~الجمعة) أي إلى محل إقامتها لصلاتها وعاد مريضا وشهد جنازة وأعتق رقبة (ع
~~حب) عن أبي سعيد الخدري ورجاله ثقات

# • (خمس لا يعلمهن إلا الله أن الله عنده علم الساعة) أي تعيين وقت قيامها
~~(وينزل) مشددا ومخففا (الغيث) أي يعلم وقت نزوله (ويعلم ما في الأرحام) من
~~ذكر وأنثى وشقي وسعيد (وما دري نفس ماذا تكسب غدا) من خير شر (وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت) وقيل أنه صلى الله عليه وسلم اعلمها بعد (حم) والروياني عن
~~بريدة ورجال أحمد رجال الصحيح

# • (خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس) المعصومة (بغير حق وبهت
~~المؤمن) قال المناوي أي أخذ ماله قهرا جهرا وقال الشيخ في شرحه أي مواجهته
~~برميه بالفاحشة (والفرار من الزحف) حيث لا يجوز (ويمين صابرة يقتطع بها
~~مالا) لغيره (بغير حق) وهو الغموس والصبر بمعنى الحبس سميت بذلك لأن صاحبها
~~يحبس بها الحق عن صاحبه وهذا في غير الشرك بالله أو محمول على الزجر
~~التنفير أو على من استحل (حم) وأبو الشيخ في التوبيخ عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (خمس هن قواصم) وفي رواية من قواصم (الظهر) أي كواسره يعني مهلكات
~~(عقوق الوالدين) أي الأصلين أو أحدهما وإن عليا (والمرأة) التي (يأتمنها
~~زوجها) على نفسها أو ماله (تخونه) بزنا وتصرف في ماله بغير إذنه (و) عصيان
~~(الإمام) الأعظم الذي (يطيعه الناس ويعصي الله تعالى) (و) خلف (رجل وعد)
~~رجلا (عن نفسه خيرا) أي أن يفعل معه خيرا (فاخلف) ما وعده من يغر عذر
~~والأولى حمله على ما إذا كان قصده الخلف حال الوعد فيحرم حينئذ حاله
~~(واعتراض المرء في أنساب الناس وتمامه) كلكم لآدم وحواء (هب) عن أبي هريرة
~~بإسناد ضعيف

# • (خمس من العبادة قلة الطعم) بالضم أي الأكل والشرب (والقعود في
~~المساجد) لانتظار صلاة أو اعتكاف (والنظر إلى الكعبة والنظر في المصحف) أي
~~القراءة فيه نظرا (والنظر إلى وجه العالم) العامل بعلمه الشرعي (فر) عن أبي
~~هريرة بإسناد ضعيف ms1166

# • (خمس من PageV03P126 # أوتيهن لم يعذر على ترك عمل الآخرة زوجة صالحة) أي دينة تعفه (وبنون
~~أبرار) بآبائهم (وحسن مخالطة النساء) أي معاشرتهن بالمعروف وفي نسخة الناس
~~بدل النساء أي وملكة يقتدر بها على مخالطة الناس بخلق حسن (ومعيشة في بلدة)
~~بنحو تجارة أو صناعة من غير سفر (وحب أل محمد) فإن حبهم سبب موصل إلى
~~السعادة الأخروية (فر) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه

# • (خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة) في الدنيا (البغي) أي التعدي على
~~الناس (والغدر) لهم (وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم) أي القرابة بنحو إيذاء
~~أو هجر بلا سبب (ومعروف لا يشكر) أي لا يشكره من فعل معه (ابن لال في
~~المكارم عن زيد بن ثابت) رضي الله تعالى عنه

# • (خمس خصال يفطرن الصائم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر
~~بشهوة) إلى محرم (واليمين الكاذبة وهذا ورد على طريق الزجر عن فعل
~~المذكورات وليس المراد الحقيقة (الأزدي) أبو الفتح (في) كتاب الضعفاء)
~~والمتروكين (فر) عن أنس بإسناد فيه كذاب

# • (خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتى ينتصر) وإن كان كافرا معصوما
~~(ودعوة الحاج) حجا مبرورا (حتى يصدر) أي يرجع إلى أهله (ودعوة الغازي) في
~~سبيل الله لإعلاء كلمة الله (حتى يقفل) بقاف ثم فاء أي يعود إلى وطنه
~~(ودعوة المريض حتى يبرأ) من علته أو يموت ودعوة الأخ لأخيه) في الدين (بظهر
~~الغيب وأسرع هذه الدعوات) إجابة (دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب) أي بحيث لا
~~يشعر وإن كان حاضرا في المجلس (هب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (خمس من العبادة النظر إلى المصحف) للقراءة فيه (والنظر إلى الكعبة
~~والنظر إلى الوالدين) أي الأصلين المسلمين (والنظر في زمزم) أي إلى بئر
~~زمزم أوفى مائها (وهي تحط الخطايا) أي أن النظر إليها مكفر للذنوب الصغائر
~~(النظر في وجه العالم) العامل بعلمه الشرعي (قط) عن كذا في خطا المؤلف وبيض
~~للصحابي

# • (خيار المؤمنين القانع) بما رزقه الله (وشرارهم الطامع) في الدنيا
~~(القضاعي عن أبي هريرة

# • (خيار أمتي في كل ms1167 قرن خمسمائة) أي خمسمائة إنسان (والإبدال أربعون)
~~رجلا (فلا الخمسمائة ينقصون) بل قد يزيدون (ولا الأربعون) ينقصون ولا
~~يزيدون (بل كلما مات رجل) منهم (أبدل الله من الخمسمائة مكانه) رجلا (وأدخل
~~في الأربعين مكانه) ولهذا سموا بالأبدال (يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من
~~أساء إليهم ويتواسون فيما آتاهم الله) فلا يستأثر أحدهم على أحد (حل) عن
~~ابن عمر بن الخطاب

# • (خيار أمتي) أي من خيارهم وكذا يقال فيما يأتي (الذين يشهدون أن لا إله
~~إلى الله وأني رسول الله) إلى كافة الثقلين (الذين إذا أحسنوا استبشروا)
~~وإذا اساؤوا استغفروا أي تابوا توبة صحيحة والموصول الأول نعت والثاني خبر
~~(وشرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وإنما نهمتهم ألوان الطعام)
~~والشراب (والثياب) النفيسة (ويتشدقون في الكلام) أي يتوسعون فيه من غير
~~اتياط ويتعمقون في التفصح تكبرا وتعاظما وقيل أراد بالمتشدق المستهزئ PageV03P127 # بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم والظاهر أن جملة وإنما نهمتهم إلخ في محل
~~نصب على الحال (حل) عن عروة بضم المهملة (ابن رويم) بالراء مصغرا (مرسلا)
~~وهو اللخمي الأزدي تابعي ثقة

# • (خيار أمتي علماؤها) العاملون بعلمهم (ويخرا علمائها رحماؤها) لكثرة
~~النفع بهم ونشر العلم عنهم (ألا) بالتخفيف حرف تنبيه (وأن الله ليغفر
~~للعالم) العامل (أربعين ذنبا قبل أن يغفر للجاهل) البذي هكذا ثبت في رواية
~~من عزى للمؤلف الحيدث لتخريجه ولعله سقط من قلمه والمراد غير المعذور في
~~جهله (ذنبا واحد) إكراما للعلم وأهله والظاهر أن المراد بالأربعين التكثير
~~(ألا وأن العالم الرحيم) بخلق الله (يجيء يوم القيامة وأن نوره) أي نور
~~علمه (قد أضاء له يمشي فيه) مقدار (ما بين المشرق والمغرب كما يضيء الكوكب
~~الدري) في السماء والظاهر أن فاعل يمشي ضمير يعود على العالم (حل خط) عن
~~أبي هريرة القضاعي عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (خيار أمتي الذين إذا رؤا) بالبناء للمفعول أي إذا نظر إليهم النسا
~~(ذكر الله) برؤيتهم لما يعلوهم من البناء (وشرار أمتي المشاؤون بالنميمة
~~المفرقون بين الأحبة الباغون البرآء العنت) قال في ms1168 النهاية العنت المشقة
~~والفساد والهلاك والإثم والحديث محتمل لكلها والبرآ أجمع بريء وهو العنت
~~منصوبان مفعولان للباغين (حم) عن عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون
~~النون بإسناد صحيح (طب) عن عبادة بن الصامت بإسناد ضعيف

# • (خيار أمتي أحداؤهم) بحاء مهملة قال العلقمي هو جمع حديد كشديد وأشداء
~~قال المناوي وفي رواية أحداوها أي أنشطهم وأسرعهم إلى خير فالمراد بالحدة
~~هنا الصلابة في الدين والتسارع إلى فعل الخيرات وإزالة المنكرات (الذين إذا
~~غضبوا رجعوا) سريعا ولم يعملوا بمقتضى الغضب (طس) عن علي بإسناد فيه وضاع

# • (خيار أمتي أولها وآخرها نهج أعوج) بالنون والهاء والجيم والنهج الطريق
~~المستقيم فلما وصف بأعوج صار يقال فيه الطريق غير المستقيم (ليسوا مني ولست
~~منهم) يحتمل أن المراد ليسوا متصلين بي ولست متصلا بهم لتركهم العمل بسنتي
~~(طب) عن عبد الله بن السعدي القرشي العامري بإسناد ضعيف

# • (خيار أمتي من دعا إلى الله) أي إلى طاعته (وحبب عباده إليه) بأن
~~يأمرهم بالطاعة حتى يطيعوه فيحبهم لأن المعلم يسلك بالطالب طريق المصطفى
~~والاقتداء به ومن اقتدى به أحبه الله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله وأحب ربه لما يلوح في قلبه من أنوار الطاعة وجمال التوحيد (ابن
~~النجار عن أبي هريرة) رضي الله تعالى عنه بإسناد ضعيف

# • (خيار أئمتكم أي أمرائكم) (الذين تحبونهم ويحبونكم) لمعاملتهم لكم
~~بالشفقة والإحسان (وتصلون عليهم ويصلون عليكم) أي تدعون لهم ويدعون لكم
~~(وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم) لأن الإمام
~~إذا كان عادلا محسنا أحبهم وأحبوه وإذا كان ذا شر أبغضهم وابغضوه (م) عن
~~عوف بن مالك

# • (خيار ولد آدم خمسة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين) وهم PageV03P128 # أولوا العزم وأفضلهم بعد محمد إبراهيم إجماعا قال العلقمي فموسى وعيسى
~~ونوح الثلاثة بعد إبراهيم أفضل من سائر الأنبياء قال شيخنا ولم أقف على نقل
~~أيهم أفضل والذي ينقدح في النفس تفضيل موسى ثم عيسى ثم نوح قلت ولعل تقديم
~~موسى على من ms1169 بعده لتفضيله بكلام الله ثم عيسى لأنه كلمة الله (ابن عساكر عن
~~أبي هريرة) ورواه عنه البزار وإسناده صحيح

# • (خياركم من تعلم القرآن وعلمه) ونصح في تعليمه (ه) عن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (خياركم من قرأ القرآن وأقرأه غيره) قال المناوي لله لا لطلب أجر ونحوه
~~اه أي لم يكن قصده طلب الأجر (ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود) قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (خياركم أحاسنكم أخلاقا) فعليكم بحسن الخلق (حم ق ت) عن ابن عمرو بن العاص

# • (خياركم أحاسنكم أخلاقا الموطؤن أكنافا) بضم الميم وفتح الواو والطاء
~~المشددة قال في النهاية هذا مثل وحقيقته من التوطئة وهي التمهيد والتذليل
~~وفراش وطئ لا يؤذي جنب النائم والأكناف الجوانب أراد الذين وانبهم وطيئة
~~يتمكن منها من يصاحبهم ولا يتأذى (وشراركم الثرثارون) الثرثرة بمثلثة بعدها
~~راء ثم مثلثة فوقية ثم راء كثرة الكلام أي الذين يكثرون الكلام تكلفا
~~(المتفيهقون) بميم مضمومة ثم مثناة فوقية مفتوحة ثم فاء مفتوحة ثم مثناة
~~تحتية ساكنة ثم هاء مكسورة ثم قاف مضمومة هم الذين يتوسعون في الكلام
~~ويفتحون به أفواههم (المتشدقون) بميم مضمومة ومثناة فوقية مفتوحة وشين
~~معجمة مفتوحة ودال مهملة مشددة مكسورة ثم قاف والمتشدق هو المكثر من تحريك
~~أشداقه تكثيرا للكلام (هب) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (خياركم الذين إذا رؤا ذكر الله بهم) أي برؤيتهم لما علاهم من النور
~~والبهاء (وشراركم المشاؤن بالنميمة) وهي نقل بعض حديث القوم لبعض للإفساد
~~(المفرقون بين الأحبة الباغون البرآء العنت) (هب) عن ابن عمر وفيه ابن لهيعة

# • (خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام) أي من كان منكم مختارا بمكارم
~~الأخلاق في الجاهلية فهو مختار في الإسلام (إذا فقهوا) أي فهموا أحكام
~~الدين (خ) عن أبي هريرة

# • (خياركم ألينك مناكب في الصلاة) قال المناوي أي ألزمكم للسكينة والوقار
~~والخشوع ويحتمل أن يكون معناه أي لا يمتنع على من يريد الدخول بين الصفوف
~~لسد الخلل ولضيق ms1170 المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه أو أنه يطاوع من
~~جره ليصطف معه إذا لم يجد فرجة (دهق) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (خياركم أحاسنكم قضاء للدين) بالفتح بأن يرد أحسن أو أكثر مما عليه من
~~غير شرط ولا مطل (ت ن) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (خياركم خيركم لأهله) أي حلائله وبنيه وأقاربه (طب) عن أبي كبشة
~~الأنماري

# • (خياركم خياركم لنسائهم) بمعاشرتهن بالمعروف كما أمر الله (ه) عن ابن
~~عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا) لما يحصل له من ثواب الطاعات PageV03P129 # وارتفاع الدرجات (ك) عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح

# • (خياركم أطولكم أعمارا واحسنكم أخلاقا) ما تقدم (حم) والبزار عن أبي
~~هريرة وفيه ابن إسحاق مدلس

# • (خياركم الذين إذا سافروا أقصروا الصلاة وأفطروا) احتج به الشافعي على
~~أن الفطر أفضل من الإتمام أي إذا زاد السفر على مرحلتين (الشافعي والبيهقي
~~في المعرفة عن سعيد ابن المسيب) بفتح الياء وتكسر (مرسلا) ووصله أبو حاتم
~~عن جابر

# • (خياركم من ذكركم بالله رؤيته) لما يعلوه من نور الإيمان والعمل بخصاله
~~(وزاد في علمكم منطقه) فيؤثر في قلوبكم وعظه ولحظه (ورغبكم في الآخرة عمله)
~~لمايعلوه من نور الإخلاص (الحكيم عن ابن عمرو)

# • (خياركم كل مفتن) بمثناة فوقية مشددة مفتوحة (تواب) أي كل ممتحن يمتحنه
~~الله بالنذب ثم يتوب عليه ثم يعود ثم يتوب (هب) عن علي

# • (خير الإدام اللحم وهو سيد الإدام) في الدنيا والآخرة كما في رواية
~~وفيه أنه أفضل من اللبن والعسل (هب) عن أنس

# • (خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران) بكسر الجيم (عند
~~الله خيرهم لجاره) فكل من كان أكثر خيرا لصاحبه وجاره فهو أفضل عند الله
~~(حم ت ك) عن ابن عمرو بإسناد صحيح

# • (خير الأصحاب صاحب إذا ذكرت الله أعانك) على ذكره يعني ذكره معك فحرك
~~همتك (وإذا نسيت) ذكره (ذكرك) بالتشديد أي نبهك على أن تذكره (ابن أبي
~~الدنيا في كتاب ms1171 فضل الإخوان عن الحسن) البصري (مرسلا) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (خير الأضحية الكبش الأقرن) ماله قرنان حسنان معتدلان والمراد تفضيل
~~الذكر على الأنثى قال المناوي وأخذ بظاهره مالك (وخير الكفن الحلة) واحدة
~~الحلل برود اليمن ولا تكون الحلة إلا من ثوبين فخير الكفن ما كان من ثوبين
~~والثلاثة أفضل بل يستحب إذا كفن من ماله ولا دين عليه (ت ه) عن أبي أمامة
~~(د ه ك) عن عبادة بن الصامت وهو حديث صحيح

# • (خير الأعمال الصلاة في أول وقتها) إلا في صور مذكورة في كتب الفقه
~~منها الأبراد ومنها ما لو تيقن المسافر وجود الماء آخر الوقت (ك) عن ابن
~~عمر بإسناد فيه كذاب

# • (خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق (طب ك) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (خير التابعين أويس) القرني قال العلقمي هذا صريح في أنه خير التابعين
~~وقد يقال قد قال أحمد بن حنبل وغيره أفضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب
~~أن مرادهم أن سعيد أفضل في العلوم الشرعية لا في الخير عند الله تعالى (ك)
~~عن علي بإسناد صحيح

# • (خير الخيل الأدهم) أي الأسود (الأقرح) بقاف وحاء مهملة هو الذي في
~~وجهه قرحة بالضم وهي دون الغرة (الأرثم) براء ومثلثة من الرثم بفتح فسكون
~~بياض في شفة الفرس العليا وقال صاحب النهاية الأرثم الذي أنفه أبيض وشفته
~~العليا (المحجل ثلاث) بالرفع بدل من الضمير المستتر في المحجل أي الذي في
~~ثلاث من قوائمه بياض (مطلق اليمين) ليس فيها بياض (فإن لم يكن أدهم فكميت)
~~بضم الكاف مصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~(على هذه الشيه) بكسر PageV03P130 # المعجمة وفتح المثناة التحتية أي على هذا اللون والصفة يكون إعداد الخيل
~~للجهاد وغيره (حم ت ه ك) عن أبي قتادة قال ت غريب صحيح

# • (خير الدعاء يوم عرفة) يحتمل نصبه على الظرفية ويحتمل رفعه على حذف
~~مضاف أي دعاء يوم عرفة (وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي) في يوم عرفة
~~وغيره (لا إله ms1172 إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (ت) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير الدعاء الاستغفار) المقرون بالتوبة (ك) في تاريخ عن علي كرم الله وجهه

# • (خير الدواء القرآن) هو محمول على الاسترقاء به أو محمول على قوله
~~تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين أو على قوله تعالى وشفاء
~~لما في الصدور فهو دواء للقلوب والأبدان (ه) عن علي رضي الله تعالى عنه
~~وضعفه الدميري

# • (خير الدواء الحجامة والفصاد) أي لمن ناسب حاله ذلك مرضا وسنا وقطرا
~~وزمنا (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن علي) بإسناد ضعيف

# • (خير الذكر الخفي) وفي رواية المخفي أي ما أخفاه الذاكر عن الناس فهو
~~أفضل من الجهر وفي أحاديث أخر ما يفيد أن الجهر أفضل وجمع بأن الإخفاء أفضل
~~حيث خاف الريا أو تأذى به نحو مصل والجهر أفضل حيث أمن من ذلك وهذا الحديث
~~له تتمة وهي وخير العبادة أخفها (وخير الرزق ما يكفي) أي ما كان بقدر
~~الكفاية (حم حب هب) عن سعد بن مالك وابن أبي وقاص بإسناد صحيح

# • (خير الرجال رجال الأنصار) لنصرتهم للدين

# • (وخير الطعام الثريد) لسهولة مساغه ونفعه للبدن (فر) عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال الشيخ حديث حسن

# • (خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا) أي بقدر كفاية الإنسان فلا يحتاج
~~إلى ما في أيدي الناس ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه (عذفر) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (خير الرزق الكفاف) كما تقدم (حم) في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم
~~وفتح الموحدة (مرسلا) قال الشيخ حديث حسن

# • (خير الزاد التقوى) كما نطق به القرآن (وخير ما ألقى في القلب اليقين)
~~اعتقاد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه (أبو الشيخ في
~~الثواب عن ابن عباس) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (خير السودان أربعة لقمان) بن باعور ابن أخت أيوب أو ابن خالته والأكثر
~~على ms1173 أنه حكيم لابني (وبلال) المؤذن الذي عذب في الله ما لم يعذبه أحد
~~(والنجاشي) ملك الحبشة (ومهجع) مولى عمر (ابن عساكر عن الأزاعي معضلا) قال
~~الشيخ حديث ضعيف

# • (خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع) لما ثبت لم من مكارم الأخلاق
~~والزهد والورع والصبر على المشاق (ك) عن الأزاعي عن أبي عمار عن واثلة بن
~~الأسقع قال ك صحيح

# • (خير الشراب في الدنيا والآخرة الماء) لأن به حياة الأنام وأحد أركان
~~العالم (أبو نعيم في الطب عن بريدة) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل أن يسألها) بالبناء للمفعول وهذا
~~في شهادة الحسبة فلا ينافي خبر شر الشههود من شهد قبل أن يستشهد (طب) عن
~~زيد بن خالد الجهني قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير الشهود من أدى PageV03P131 # شهادته) عند الحاكم (قبل أن يسألها (ه) عن زيد بن خالد الجهني قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (خير الصحبة أربعة) لأن أحدهم لو مرض أمكنه جعل واحد وصيا والآخرين
~~شهيدين وقال الغزالي تخصيص الأربعة من بين سائر الأعداد لابد أن يكون له
~~فائدة والذي ينقدح فيه أن المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج إلى حفظه وعن حاجة
~~تحتاج إلى التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا
~~فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد أنس الرفيق ولو تردد
~~في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرجل وحده فلا يخلو عن الخطر وعن ضيق القلب
~~فأذن ما دون الأربعة لا يفي بالمقصود والخامس زيادة بعد الحاجة ومن يستغني
~~عنه لا تصرف الهمة إليه (وخير السرايا) جمع سرية وهي القطعة من الجيش تخرج
~~منه تغير وترجع إليه سميت بذلك لأنها تسري في الليل وتخفي ذهابها
~~(أربعمائة) قال ابن رسلان ولعل السرية إنما خصت بالأربعمائة لأن خير
~~السرايا وهي عدة أهل بدر ثلاثمائة وبضعة عشر (وخير الجيوش أربعة آلاف ولا
~~تهزم اثنا عشر ألفا من قلة) إذا صبروا واتقوا بل يكون الغلب من سبب آخر
~~كالعجب بكثرة العدد والعدد أو ms1174 بما زين لهم الشيطان من أنفسهم من قدرتهم على
~~الحرب ألا ترى إلى وقعة حنين فإن المسلمين كان عدتهم فيها اثني عشر ألفا أو
~~قريبا منها فقال سلمة بن سلامة حين أعجبه كثرتهم واعتمد عليها لن نغلب
~~اليوم عن قلة وسار القوم حين أعجبهم كلمة سلمة واعتمدوا عليها فغلبوا عند
~~ذلك واستدل بهذا الحديث على أن عدد المسلمين إذا بلغ اثني عشر ألفا أنه
~~يحرم جعلوا هذا مخصصا للآية الكريمة (د ت ك) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (خير الصداق أيسره) أي أقله لدلالته على يمن المرأة ولهذا نهى عن
~~المغالاة فيه (ك هق) عن عقبة بن عامر الجهني بإسناد صحيح

# • (خير الصدقة) أي أفضلها (ما كان عن ظهر غنى) أي ما صدر عن غير محتاج
~~إلى ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الظهر مقحم تمكنا للكلام وتنكير غنى
~~للتعظيم (وابدأ) وجوبا (بمن تعول) أي بمن تلزمك نفقته فالمتصدق بما يحتاجه
~~لنفسه وممونه صحح النووي في الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه قال
~~شيخ الإسلام زكريا أما ما زاد عما يحتاجه لدينه ومؤنة نفسه وممونه فإن صبر
~~على الفقر استحب التصدق بجميعه وإلا كره أما التصدق ببعضه فمستحب قطعا
~~والظاهر أن لامراد بما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما
~~يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنته بأن يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل (خ
~~د ن) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (خير الصدقة ما أبقت) بعد إخراجها (غنى) أي كفاية للمتصدق وعياله
~~(واليد العليا) أي المعطية (خير من اليد السفلى) أي الآخذة من غير احتياج
~~(وابدأ) وجوبا (بمن تعول (طب) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (خير الصدقة المنيحة) هي أن يعطيه نحو شاة لينتفع بلبنها وصوفها ويردها
~~(تغدو بأجر وتروح بأجر) قال المناوي أي يأخذها مصاحبة لحصول الثواب للمعطى PageV03P132 # أنفعهم للناس) بما يقدر عليه من الإحسان بما له وجاهه وعلمه (القضاعي عن
~~جابر) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (خير النساء اتي تسره) يعني زوجها (إذا ms1175 نظر) إليها لجمالها لأن ذات
~~الجمال عون له على عفته ودينه (وتطيعه إذا أمرها) بشيء لا إثم فيه (ولا
~~تخالفه في نفسها) إذا أراد التمتع بها ولم يقم بها مانع من نحو حيض صرح
~~بهذا مع دخوله فيما قبله لمزيد التأكيد إذا خالفته فيه أثمت بخلاف ما عداه
~~(ولا مالها بما يكره) كان أرادت بيعه بدون ثمن مثله (حم ن) عن أبي هريرة
~~بإسناد صحيح

# • (خير النساء من تسرك إذا أبصرت) أي نظرت إليها كما تقدم (وتطيعك إذا
~~أمرت وتحفظ غيبتك في نفسها) فلا تزني (ومالك) بحفظه وتعهده (طب) عن عبد
~~الله بن سلام بالتخفيف بإسناد حسن

# • (خير النكاح أيسره) أي أقله مهرا او أسهله إجابة للخطبة (د) عن عقبة بن
~~عامر بإسناد صحيح

# • (خير أبواب البر الصدقة) لأنها تدفع البلاء وتطفئ غضب الرب (قط) في
~~الإفراد بفتح الهمزة (طب 9 وكذا الديلمي (عن ابن عباس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير إخوتي علي) ابن أبي طالب (وخير أعمامي حمزة) بن أبي عبد المطلب
~~(فر) عن عابس بمهملة وموحدة مكسورة ومهملة ابن ربيعة بالراء بإسناد ضعيف

# • (خير أسمائكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث (طب) عن أبي سبرة بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة وفتح الراء قال الشيخ حديث حسن

# • (خير امراء السرايا) جمع سرية (زيد بن حارثة) لأنه (أقسمهم) أي الأمراء
~~بالسوية) بين الفيء والغنيمة (وأعدلهم) أي أكثرهم عدلا (في الرعية (ك) عن
~~جبير ابن مطعم بصيغة اسم الفاعل وهو حديث ضعيف

# • (خير أمتي بعدي أبو بكر) الصديق وعمر بن الخطاب (ابن عساكر عن علي)
~~والزبير معا قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • خير أمتي القرن الذي بعثت) أي أرسلت (فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ثم يخلف قوم يحبون السمانة) بالفتح أي السمن (يشهدون قبل أن
~~يستشهدوا) أي قبل أن تطلب منهم الشهادة (م) عن أبي هريرة

# • (خير أمتي الذين لم يعطوا) ما زادعلى الكفاية (فيبطروا) بفتح المثناة
~~التحتية والطاء (ولم يمنعوا) ما يحتاجون إليه (فيسألوا) الناس بل رزقهم
~~بقدر كفايتهم (ابن ms1176 شاهين عن الجدع) بالجيم والدال المهملة هو ثعلبة بن زيد
~~قال الشيخ حديث ضعيف

# • (خير أمتي الذين إذا أساؤا استغفروا وإذا أحسنوا استبشروا وإذا سافروا)
~~سفرا يبج القصر ويبلغ ثلاث مراحل (قصروا) الرباعية (وأفطروا) أي أن تضرروا
~~بالصوم وإلا فالصوم أفضل (طس) عن جابر قال الشيخ حديث حسن

# • (خير أمتي أولها وآخرها وفي وسطها) يكون (الكدر) وتمامه عند مخرجه ولن
~~يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها (الحكيم) في نوادره (عن أبي
~~الدرداء) رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (خير أهل المشرق عبد القيس) تمامه عند مخرجه أسلم الناس كرها وأسلموا
~~طائعين (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه) بالبناء للمجهول بالقول
~~والفعل (وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم PageV03P133 # يساء إليه أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا) وأشار بالسبابة والوسطى أي
~~متقاربين فيها (حل) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم) بالإحسان والتلطف والتعليم للخصال
~~الواجبة والمندوبة (عق حل) عن عمر قال الشيخ حديث حسن

# • (خير ثمراتكم البرنى) هو أكبر من الصيحاني يضرب إلى سواد (يذهب الداء
~~ولا داء فيه) الروياني (عد هب) والضياء عن بريدة بن الحصيب (عق طس) وابن
~~السني وأبو نعيم في الطب (ك) عن أنس (طس ك) وأبو نعيم عن أبي سعيد قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (خير ثيابكم البياض فألبسوها) بهمزة قطع وكسر الموحدة (أحياءكم وكفنوا
~~فيها موتاكم (قط) في الإفراد عن أنس رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن

# • (خير ثيابكم البيض فكفنوا فيها موتاكم وألبسوها أحياكم) إلا في يوم
~~العيد فالأفضل فيه ما كان من اللباس أجمل (وخير أكحالكم الإثمد ينبت الشعر)
~~أي شعر الأهداب (ويجلو البصر) أي بصر العين الصحيحة (ه طب ك) عن ابن عباس
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير جلسائكم من ذكركم الله) تعالى (رؤيته) فاعل ذكر لما علاه من النور
~~والبهاء (وزاد في عملكم) وفي نسخة علمكم (منطقه) لكونه حسن النية خالص
~~الطوية عاملا ms1177 بعلمه قاصدا بالتعليم وجه الله فمن نفعك لحظه نفعك لفظه
~~(وذكركم الآخرة عمله) الصالح فالنظر إلى العلماء العاملين والأولياء
~~الصادقين ترياق نافع فمن حصل له منهم نظرة محبة عن بصيرة صار من المفلحين
~~(عبد بن حميد والحكيم) الترمذي (عن ابن عباس) بإسناد صحيح

# • (خير خصال الصائم السواك) لكثرة فوائده التي منها أنه يذكر الشهادة عند
~~الموت وهذا مخصوص بما قبل الزوال أما بعده فيكره له لقوله في حديث آخر فيما
~~خصت به أمته في رمضان وأما الخامسة فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند
~~الله من ريح المسك والمساء ما بعد الزوال والسواك يزيل الخلوف (هق) عن
~~عائشة قال الشيخ حديث حسن

# • (خير ديار الأنصار) أي خير قبائلها وبطونها (بنوا النجار) بفتح النون
~~وشدة الجيم قال المناوي والأخيرية في هذا على بابها وفي الحديث الآتي بمعنى
~~من (ت) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير ديار الأنصار بنوا عبد الأشهل) بفتح الهمزة وسكون المعجمة (ت) عن
~~جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير دينكم أيسره) لأن التعمق فيه يؤدي إلى الانقطاع (حم خد طب) عن
~~محجن بكسر أوله وسكون المهملة وفتح الجيم (طس عد) والضياء عن أنس قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (خير دينكم أيسره وخير العبادة الفقه) فهو أعم العلوم بعد معرفة علم
~~التوحيد (ابن عبد البر عن أنس رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (خير دينكم الورع) وفي حديث الحكيم الورع سيد العمل من لم يكن له ورع
~~يصده عن معصية الله إن أخلا بها لم يعبأ الله بسائر عمله (أبو الشيخ في
~~الثواب عن سعد) بن أبي وقاص قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (خير سحوركم) بفتح أوله (التمر) عد) عن جابر بإسناد ضعيف

# • (خير شبابكم من تشبه بكهولكم) في السيرة لا في الصورة يعني PageV03P134 # وبردها عليه كذلك وقال الشيخ الغدو السير أول النهار إلى الزوال والرواح
~~منه إلى الغروب أي فالأجر مصاحب لغدوها ورواحها (حم) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (خير العبادة أخفها) لسهولة المداومة ولأنه أنشط للنفس (القضاعي عن
~~عثمان) ms1178 بن عفان قال الحافظ ابن حجر يروي بالموحدة وبالمثناة التحتية معناه
~~على المثناة التحتية خير زيارة المريض أخفها مكثا عنده قال الشيخ حديث حسن

# • (خير العمل أن تفارق الدنيا) يعني أن تموت (ولسانك رطب من ذكر الله)
~~لأن ذلك أحب العمل إلى الله كما مر (حل) عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة
~~وسكون المهملة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (خير الغذاء) بالمد ككتاب ما يتغذى به (بواكره) جمع باكورة وهي أول
~~الفاكهة ويحتمل أن المراد ما يؤكل في البكرة وهي أول النهار (وأطيبه) يحتمل
~~أن المعنى ألذه وأنفعه للبدن ما أكل حالة الجوع (أوله) تتمته عند مخرجه
~~وأنفعه (فر) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (خير الكسب كسب يد العامل إذا نصح في عمله) بأن أتقنه وتجنب الغش فيه
~~(حم) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (خير الكلام أربع لا يضرك) في حيازة ثوابهن (بأيهن بدأت سبحان الله
~~والحمد لله لا إله إلا الله والله أكبر) فإنها الباقيات الصالحات كما في
~~رواية ابن النجار (فر) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (خير المجالس أوسعها) بالنسبة لأهلها لأن غيره قد يحصل منه الضرر (حم
~~خد دك هب) عن أبي سعيد البزار (ك هب) عن أنس رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (خير الماء الشبم) قال في النهاية يروي بالسين المهملة والنون المكسورة
~~أي المرتفع الجاري على وجه الأرض وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه ويروي بالشين
~~المعجمة المفتوحة والموحدة المكسورة أي البارد والشبم بفتح الموحدة البرد
~~ومياه شبمة أي باردة (وخير المال الغنم) لكثرة نفعها (وخير المرعى الأراك)
~~الذي منه السواك المعروف (والسلم) شجر واحدته سلمة (ابن قتيبة في غريب
~~الحديث عن ابن عباس) ورواه الديلمي عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده) أي من إيذائه وخص اللسان
~~واليد لأن غالب الإيذاء إنما يكون بهما (م) عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه

# • (خير الناس أقرؤهم) أي أكثرهم قراءة للقرآن لأن القارئ يناجي ربه
~~(وافقههم ms1179 في دين الله وأتقاهم لله) تعالى بامتثال ما أمر به واجتناب ما نهى
~~عنه (وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم) أي لقرابته
~~بالإحسان بحسب الإمكان (حم طب هب) عن درة بضم الدال المهملة وشدة الراء
~~(بنت أبي لهب) ورجال أحمد ثقات

# • (خير الناس أهل قرني) قال المناوي أي عصري يعني أصحابي أومن رآني أو من
~~كان حيا في عهدي ومدتهم من البعثة نحو مائة وعشرين سنة (ثم الذين يلونهم)
~~أي يقربون منهم وهم التابعون وهم من مائة إلى نحو تسعين (ثم الذين يلونهم)
~~اتباع التابعين وهم إلى حدود العشرين ومائتين (ثم يجيء أقوام تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه ويمينه شهادته) أي في حالتين لا في حالة واحدة أي تارة يقول
~~أشهد PageV03P135 # بالله أو والله وتارة يقول والله أشهد (حم ق ت) عن ابن مسعود

# • (خير الناس القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث) قال العلقمي قال
~~في النهاية القرن أهل كل زمان وهو مقدار التوسط في أعمار أهل كل زمان مأخوذ
~~من الاقتران فكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم
~~وأحوالهم وقيل القرن أربعون سنة وقيل مائة قال في الفتح اقتضى هذا الحديث
~~أن تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون أفضل من اتباع التابعين (م) عن عائشة

# • (خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجيء أقوام لا خير فهيم) أخبار
~~عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا وأطلقت
~~المعتزلة ألسنتها ورفعت الفلاسفة رؤسها وامتحنت أهل العلم بالقول بخلق
~~القرآن وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن (طب) عن
~~ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير الناس قرني الذي أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) قال
~~العلقمي هل هذه الفضيلة بالنسبة إلى المجموع أو الإفراد محل بحث والذي
~~فهمته من مجموع كلامهم وهو الوجه الذي لا يعدل عنه أن كل شخص ثبتت له
~~الصحبة أفضل من التابع وإن اتصف بالعلم وغيره (والآخرون) بكسر المعجمة
~~(أرذال) ms1180 قال في النهاية الأرذل من كل شيء الرديء منه (طب ك) عن جعدة بفتح
~~الجيم وسكون المهملة (ابن هبيرة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي من بعدهم قوم
~~يتسمنون) أي يحرصون على لذيذ المطاعم حتى تسمن أبدانهم (ويحبون السمن) قال
~~النماوي كذا هو في خط المؤلف وفي رواية السمانة بفتح السين أي السمن (يعطون
~~الشهادة قبل أن يسئلوها) بالبناء للمجهول أي يشهدون بها قبل طلبها منهم (ت
~~ك) عن عمران بن حصين تصغير حصن قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير الناس من طال عمره وحسن عمله) لفوزه بكسرة الحسنات ورفع الدرجات
~~(حم) عن عبد الله بن بسر) قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله)
~~لكثرة ذنوبه (حم ت) عن أبي بكرة بالتحريك بإسناد صحيح

# • خير الناس خيرهم قضاء) للدين بأن أدى أجود أو أكثر مما عليه من غير شرط
~~كما مر (ه) عن عرباض بن سارية قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير الناس أحسنهم خلقا) مع الخلق بالحلم والصبر (طب) عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير الناس في) زمن (الفتن رجل آخذ بعنان فرسه) قال في القاموس العنان
~~ككتاب سير اللجام الذي تمسك به الدابة (خلف أعداء الله) الكفار (يخيفهم
~~ويخيفونه أو رجل معتزل) عن الناس (في باية يؤدي حق الله الذي عليه) الواجب
~~في ماشيته وزرعه (ك) عن ابن عباس (طب) عن أم مالك البهزية بإسناد صحيح

# • (خير الناس مؤمن فقير يعطي جهده) أي مقدوره يعني يتصدق بما أمكنه تمسك
~~به من فضل الفقر على الغنى (فر) عن ابن عمر قال الشيخ رحمه الله حديث حسن لغيره

# • (خير الناس PageV03P136 # في الحلم والوقار وعدم الشهوات (وشر كهولكم من تشبه بشبابكم) في الخفة
~~والطيش وقلة الصبر عن الشهوات لا في النشاط للخير وخدمة عياله فإن ذلك
~~محمود (ع طب) عن واثلة بن الأسقع (هب) عن أنس بإسناد ضعيف وعن ms1181 ابن عباس
~~(عد) عن ابن مسعود بأسانيد صحيحة

# • (خير صفوف الرجال) في الصلاة أي أكثرها أجرا (أولها) لاختصاصه بكمال
~~الأصاف كالضبط عن الإمام والتحفظ من المرور بين يديه (وشرها) أي أقلها
~~ثوابا (آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها) لما فيه من مقاربة
~~الرجال وهذا في حق النساء ليس على إطلاقه وإنما هو حيث يكن مع الرجال فإن
~~تميزن عن الرجال فكالرجال (م 4) عن أبي هريرة (طب) عن أبي أمامة وعن ابن عباس

# • (خير صلاة النساء) ولو فرضا (في قعر بيوتهن) أي صدره طلبا لمزيد الستر
~~فصلاتها فيه أفضل من صلاتها قرب الباب وصلاتها قرب الباب أفضل من صلاتها
~~خارجه (طب) عن أم سلمة قال الشيخ حديث حسن

# • (خير طعامكم الخبز أي خبز البر ويليه الشعير (وخير فاكهتكم العنب (فر)
~~عن عائشة

# • (خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه) كمسك وعنبر (وخير طيب النساء
~~ما ظهر لونه وخفي ريحه) كالزعفران (عق) عن أبي موسى بإسناد ضعيف

# • (خير لهو الرجل المؤمن السباحة) بموحدة تحتية أي العوم

# • (وخير لهو المرأة) المؤمنة (المغزل) لمن يليق بها ذلك (عد عن ابن عباس
~~بإسناد ضعيف

# • (خير ماء) بالمد (على وجه الأرض ماء) بئر (زمزم فيه طعام من الطعم) قال
~~المناوي كذا في النسخة التي بخط المؤلف وفي غيرها طعام طعم بالإضافة والضم
~~أي طعام إشباع من إضافة الشيء إلى صفته (وشفاء من السقم) أي كذا في خهطه
~~وفي غيره شفاء سقم بالإضافة أي شفاء من الأمراض إذا شرب بنية صالحة قال
~~الشيخ وفي قصة أبي ذر رضي الله عنه أنه لما دخل مكة أقام بها شهرا لاي
~~تناول غير مائها وقال دخلتها وانا أعجف فما خرجت إلا ولبطني عكن من السمن
~~(وشر ماء) بالمد (على وجه الأرض ماء) بالمد أي ماء (بئر بوادي برهوت) بفتح
~~الموحدة والراء بئر عميقة بحضرموت لا يمكن نزول قعرها (بقبة حضرموت كرجل
~~الجراد من الهوام تصبح تتدفق وتمسي لا بلال بها) بكسر الموحدة جمع بلل أي
~~ليس بها قطرة ms1182 ماء بل ولا أرضها مبتلة وإنما كانت شرا لأن بها أرواح الكفار
~~كما ورد في خبر آخر وفيه أنه يكره استعمال هذا الماء وبه قال جمع شافعية
~~وعلق بعضهم القول به على صحة الخبر وقد صح قال العلقمي وهذه البئر هي
~~المشار إليها بقوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد (طب) عن ابن عباس ورجاله ثقات

# • (خير ما أعطى الناس) وفي رواية الرجل وفي أخرى الإنسان (خلق حسن) ببذل
~~الندى وتحمل الأذى وكف الأذى (حم ن ه ك) عن أسامة ابن شريك قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير ما أعطى الرجل المؤمن خلق حسن وشر ما أعطى الرجل قلب سوء) يحتمل
~~الإضافة والوصف (في صورة حسنة) فمن كان كذلك فعليه أن يجاهد نفسه حتى يحسن
~~خلقه ويكثر من أعمال الخير حتى يلين قلبه (ش) عن PageV03P137 # رجل من جهينه قال الشيخ رحمه الله تعالى حديث صحيح

# • (خير ما تداويتم به الحجامة) خاطب به أهل الحجاز والبلاد الحارة لأن
~~دماءهم رقيقة تميل إلى ظاهر البدن فتوافقهم الحجامة دون الفصد (حم طب ك) عن
~~سمرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير ما تداويتم به الحجامة) قال العلقمي والحجامة على الكاهل تنفع من
~~وجه المنكب والحلق والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس وأجزائه
~~كالوجه والأسنان والأذنين والعينين والأنف والحلق إذا كان حدوث ذلك عن كثرة
~~الدم او فساده أو عنهما جميعا (والقسط البحري) وهو الأبيض قال العلقمي
~~القسط ضربان أحدهما الأبيض الذي يقال له البحري والآخر الهندي وهو أشدهما
~~حرا والأبيض ألينهما ومنافعهما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في الثالثة
~~ينشفان البلغم ويقطعان الزكام وإذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة ومن
~~بردها ومن حمى الربع والورد وقطعا وجع الجنب ونفعا من السمم (ولا تعذبوا
~~صبيانكم) أي أطفالكم (بالمغز من العزرة) بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في
~~الحلق يعتري الأطفال والمراد عالجوا العزرة بالقسط بأن يستحق ويجعل في زيت
~~ويسخن يسيرا على النار ويسقي الطفل ولا تعذبوا أطفالكم بالغمز بأن يدخل نحو
~~الإصبع في حلق الطفل ms1183 ويغمز محل الوجع (حم) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح)

# • (خير ما تداويتم به الحجم والفصد) وفي نسخة الفصاد والحجامة أنفع لأهل
~~البلاد الحارة والفصد لغيرهم أنفع (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن علي) قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره (خير ما) أي محل (ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت
~~العتيق) وهو مسجد الحرم المكي والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت إليه
~~الرواحل المكي ثم المدني (ع حب) عن جابر بإسناد حسن

# • (خير ما يخلف الإنسان بعده ثلاث) مبتدأ وخبر ومفعول يخلف محذوف (ولد
~~صالح) أي مسلم (يدعو له) بالغفران والنجاة من النيران (وصدقة تجري) بعد
~~موته (يبلغه أجرها) أي ثوابها كوقف (وعلم) شرعي ينتفع به من بعده) كتأليف
~~كتاب (ه حب) عن أبي قتادة وإسناده صحيح

# • (خير ما يموت عليه العبدان يكون قافلا) أي راجعا (من حج) بعد فراغه أو
~~مفطرا من رمضان) أي عقب فراغه (فر) عن جابر قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (خير مال المرء مهرة) بفتح أوله (مأمورة) أي كثيرة النتاج (أو سكة
~~مأبورة) أي طريقة مصطفة من النخل مؤبرة (حم طب) عن سويد بن هبيرة بن عبد
~~الحارث ورجاله ثقات

# • (خير مساجد النساء قعر بيوتهن) أي صلاتهن في صدر بيوتهن لأن ذلك استر
~~لهن (حم هق) عن أم سلمة بإسناد حسن

# • (خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد وآسية امرأة فرعون) والمراد أن كلا منهن خير نساء الأرض في عصرها وأما
~~التفضيل بينهن فمسكوت عنه (حم طب) عن أنس بإسناد صحيح

# • (خير نسائها) أي خير نساء أهل الدنيا (مريم بنت عمران) في زمنها قال
~~الشيخ ويجوز عود الضمير إلى الجنة قال العلقمي وعلى هذا فليس فيه أنها أفضل
~~من فاطمة رضي PageV03P138 # الله عنها والمختار أن فاطمة أفضل منها ومن غيرها من بقية النساء كما
~~اختاره شيخنا رحمه الله تعالى والذي اعتمده الرملي أن مريم أفضل نساء
~~العالمين على الإطلاق

# • (وخير نسابها) قال المناوي أي هذه الأمة (خديجة بنت خويلد) ms1184 إلا فاطمة
~~(ق ت) عن علي

# • (خير نساء ركبن الإبل) كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فإنها لم تركب
~~بعيرا قط (صالح) بالإفراد عند الأكثر (نساء قريش) والمراد صلاح الدين وحسن
~~معاشرة الزوج (اخناه) بسكون المهملة فنون بعده ألف والإضافة إلى الضمير من
~~الحنو بمعنى الشفقة والعطف أي أكثرن شفقة وعطفا (على ولد في صغره) وحنت
~~المرأة على ولدها إذا لم تتزوج بعد موت الأب وكان القياس احناهن لكن جرى
~~لسان العرب بالإفراد باعتبار الجنس أو الشخص وكذا القول في (وارعاه) من
~~الرعاية بمعنى الحفظ والرفق (على زوج) لها في تخفيف الكلف والأثقال عنه (في
~~ذات يده) أي في ماله المضاف إليه بصونه وترك التبذير في الإنفاق وقال
~~العلقمي كنايةعما يملك من مال وغيره فيدخل فيه البضع يعني أشد حفظا لفروجهن
~~على أزواجهن وفي ذلك فضيلة نساء قريش بهاتين الخصلتين هما الحنو على
~~الأولاد ومراعاة حق الزوج في ماله (حم ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (خير نساء أمتي أصبحهن وجها وأقلهن مهرا) إذ بها تحصل العفة مع قلة
~~الكلفة (عد) عن عائشة وفيه متهم

# • (خير نسائكم الولود) أي الكثيرة الولادة (الودود) أي المتحببة إلى
~~زوجها قال الجوهري وددت الرجل أودوه ودا إذا أحببته (المواسية) لزوجها
~~بالمال (المواتية) أي الموافقة للزوج (إذا اتقين الله) بفعل ماأمر به
~~واجتناب ما نهى عنه (وشر نسائكم المتبرجات) أي المظهرات زينتهن للأجانب
~~(المتخيلات) أي المعجبات المتكبرات (وهن المنافقات) نفاق عمل (لا يدخل
~~الجنة منهن الأمثل الغراب الأعصم) الأبيض الجناحين أو الرجلين أراد قلة من
~~يدخل الجنة منهن لأن هذا الوصف في الغربان عزيز قليل (هق) عن ابن أبي رزينة
~~الصوفي مرسلا وعن سيمان بن يسار مرسلا وإسناده صحيح

# • (خير نسائكم العفيفة) أي التي تكف عن الحرام (الغلمة) بفتح المعجمة
~~وكسر اللام أي التي شهوتها هائجة قوية لكن ليس ذلك محمودا مطلقا كما قال
~~(عفيفة في فرجها) عن لا جانب (غلمة على زوجها) ومثلها أمة هي كذلك (فر) عن
~~أنس قال الشيخ رحمه ms1185 الله حديث حسن لغيره

# • (خير هذه الأمة أولها) يعني القرون التي سبق بيانها (وآخرها) ثم بين
~~وجه ذلك بقوله (أولها فيهم رسول الله) يعني نفسه صلى الله عليه وسلم
~~(وآخرها فيهم عيسى بن مريم وبين ذلك نهج) بفتح النون والهاء (اعوج ليس منك)
~~أيها المخاطب العامل بسنتي (ولست منهم) أي الاتصال بينك وبينهم لمخالفتهم
~~سنتي (حل) عن عروة بن رويم مرسلا

# • (خير يوم طلعت فيه) في رواية عليه (الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه
~~أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة) بين الصبح
~~وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل على تمييزه بالخيرية وإخراج آدم من PageV03P139 # الجنة وإهباطه إلى الأرض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة قال العلقمي قال
~~القاضي الظاهر أن هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لأن إخراج آدم من
~~الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وإنما هو بيان لما وقع من الأمور العظام
~~وما سيقع فيه ليتأهب العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالى ودفع
~~نقمته وقال ابن العربي الجميع من الفضائل وخروج آدم من الجنة هو سب وجود
~~الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والأنبياء والصالحن والأولياء ولم
~~يخرج منها طردا بل لقضاء أوطاره ثم يعود إليها وأما قيام لاساعة فسبب
~~لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم وفي
~~هذا الحديث دليل لمن قال أن يوم الجمعة أفضل من يوم عرفة وهو وجه عندنا
~~والثاني أن يوم عرفة أفضل وهو الأصح وعبارة بعضهم أفضل أيام الأسبوع يوم
~~الجمعة وأفضل أيام السنة يوم عرفة (حم م ت) عن أبي هريرة

# • (خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط) من الجنة
~~للخلافة في الأرض لا للطرد (وفيه يكب عليه وفيه قبض) أي توفى (وفيه تقوم
~~الساعة ما على وجه الأرض من دابة) غير الإنس والجن (ألا وهي تصبح يوم
~~الجمعة مصيحة) يقال بالسين والصاد المهملتين أي مصغية مستمعة منتظرة
~~لقيامها قال في النهاية والأصل الصاد (حتى ms1186 تطلع الشمس شفقا) أي خوفا فزعا
~~(من قيام الساعة) فإنه اليوم الذي يطوي فيه العالم وتخرب الدنيا كأنها
~~أعلمت أنها تقوم يوم الجمعة في ذلك الوقت فتخاف من قيامها كل جمعة فإذا
~~طلعت الشمس عرفت أنه ليس بذلك اليوم (إلا ابن آدم) في رواية مالك في الموطا
~~إلا الجن والإنس قال الباجي هو استثناء من الجنس لأن اسم الدابة واقع على
~~كل ما دب ودرج وقد قيل إن وجه عدم إشفاقهم أنهم علموا أن بين يدي الساعة
~~شروطا ينتظرونها قال وهذا عندي ليس بالبين لأنا نجد منهم من لا يصيح ولا
~~علم له باشروط وقد كان الناس قبل أن يعلموا بالشروط لا يصيحون (وفيه ساعة)
~~قال المناوي أي خفية (لا يصادفها عبد مؤمن وهو في الصلاة) في رواية وهو
~~يصلي أي يدعو (يسأل الله) تعالى (شيئا إلا أعطاه إياه) زاد أحمد ما لم يكن
~~إثما أو قطيعة رحم وفي تعيينها بضع وأربعون قولا أقربها عند جلوس الخطيب
~~على المنبر إلى الفراغ من الصلاة وآخر ساعة بعد العصر مالك (حم 3 حب ك) عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين) من الشهر (وما
~~مررت بملا) أي جماعة من الملائكة ليلة أسرى بي إلى السماء (إلا قالوا عليك
~~بالحجامة يا محمد (حم ك) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (خير ما تداويتم به اللدود) بفتح اللام وبمهملتين بينهما واو ساكنة وزن
~~فعول ما يسقاه المريض من الأدوية في أحد شقي فمه (والسعوط) بفتح المهملة ما
~~يصب في أنفه من الدواء (والمشي) بميم مفتوحة ومعجمة مكسورة ومثناة تحتية
~~مشددة الدواء المسهل لأنه يحمل صاحبه على المشي للخلاء (ت) وابن السني وأبو
~~نعيم في الطب عن ابن PageV03P140 # عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث غريب

# • (خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق) بفتح العين
~~المهملة واللام دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من أدوية
~~الحلق والأورام ms1187 الدموية لامتصاصها الدم الغالب على الإنسان (أبو نعيم عن
~~الشعبي مرسلا)

# • (خيركم خيركم لأهله) أي لعياله وذو رحمه (وأنا خيركم لأهلي) وقد كان
~~أحسن الناس عشرة لهم (ت) عن عائشة (ه) عن ابن عباس (طب) عن معاوية رضي الله
~~عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (خيركم خيركم للنساء لمعاشرتهن بالمعروف (ك) عن ابن عباس وقال صحيح واقروه

# • (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي برا ونفعا ما أكرم النساء إلا
~~كريم ولا) وفي نسخة وما (أهانهن إلا لئيم وقد كان صلى الله عليه وسلم يعتني
~~بهن ويتفقد أحوالهن وإذا صلى العصر دار عل نسائه ينظر في أحوالهن ثم ينقلب
~~لصاحبة النوبة (ابن عساكر عن علي) قال الشيخ حديث حسن

# • (خيركم من أطعم الطعام) للإخوان والجيران والفقراء (ورد السلام) على من
~~سلم عليه حيث شرع الرد ورده واجب وكذا الإطعام إن كان لمضطر (ع ك) عن صهيب
~~الرومي قال الشيخ حديث صحيح

# • (خيركم خيركم قضاء للدين) بأن يرد أحسن مما أخذ من غير مطل (ن) عن
~~عرباض بن سارية قال الشيخ حديث صحيح

# • (خيركم خيركم لأهلي من بعدهي) بالإكرام والاحترام (ك) عن أبي هريرة

# • (خيركم قرني) أي أهل قرني يعني الصحابة فإنهم أعلم بالله وأقوى يقينا
~~ممن بعدهم من علماء التابعين وإن كان في التابعين من هو أعلم منهم بالفتوى
~~والأحكام كما تقدم (ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم) أي بعد
~~الثلاث (قوم يخينون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون) وينذرون بكسر
~~المعجمة وضمها (ولا يوفون) بنذرهم (ويظهر فيهم السمن) بكسر المهملة وفتح
~~الميم بعدها نون أي يحبون التوسع في المأكل والمشرب وذلك سبب السمن وقيل
~~المراد أنهم يتسمنون أي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف
~~(ت 3) عن عمران بن حصين (خيركم في المائتين) قال المنوي الذي في الأصول
~~الصحيحة بعد المائتين (كل خفيف الحاذ) بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة قال في
~~النهاية الحاذ والحال واحد وأصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد
~~من ظهر ms1188 الفرس كما قال (الذي لا أهل له ولا ولد) وقال في القاموس خفيف الظهر
~~من المال والعيال قال العلقمي وأما من قال أنه منسوخ فلم يصب لما تقرر في
~~علم الأصول أن النسخ خاص بالطلب ولا يدخل الخبر وهذا خبر كما ترى ثم إنه لا
~~منافاة بينه وبين حديث تنكاحوا تناسلوا حتى يحتاج إلى دعوى النسخ لأن الأمر
~~بالنكاح ليس عاما لكل أحد بل بشروط مخصوصة كما تقرر في علم الفقه فيحمل هذا
~~الحديث على من ليست فيه الشروط وخشي من النكاح التوريط في أمور يخشى منها
~~على دينه بسبب بطلب المعيشة وبذلك يحصل الجمع بين الحديثين ولا نسخ فدعوى
~~النسخ في الخبر جهل بقواعد الأصول اه قال المناوي وهذا الخبر يشير إلى فضل
~~التجريد كما قيل لبعضهم تزوج فقال أنا PageV03P141 # إلى تطليق نفسي أحوج مني إلى التزويج وقيل لبشر رضي الله عنه لناس
~~يتكلمون فيك يقولون ترك السنة يعني النكاح قال أنا مشغول بالفرض عن السنة
~~ولو كنت أعول دجاجة خفت أن أكون جلادا (ع) عن حذيفة رضي الله تعالى عنه
~~بإسناد ضعيف

# • (خيركم خيركم لنسائه وبناته) فيه دلالة على ندب حسن العشرة مع الأولاد
~~خصوصا البنات (هب) عن أبي هريرة

# • (خيركم خيركم للمماليك) أي الأرقاء لكم وكذا لغيركم بأن تنظروا إلى من
~~كلف ما لا يطيقه على الدوام فتعينونه أو لمن يجيع عبده فتطعمونه (فر) عن
~~عبد الرحمن بن عوف قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (خيركم المدفع عن عشيرته ما لم يأثم) في دفعه بأن يرد عنهم من يظلمهم
~~في مال أو بدون أو عرض ويكون الدفع بالأخف فالأخف وفيه دليل على أن
~~المدافعة عن المبطل لا تجوز فلا يجوز لأحد أن يخاصم أو يحاجج عن أحد إلا
~~بعد أن يعلم أنه محق (د) عن سراقة بضم المهملة ابن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) قال العلقمي وجهه مع أن الجهاد وكثيرا من
~~الأعمال أفضل أن الخيرية بحسب المقامات فاللائق بأهل ذلك المجلس التحريض ms1189
~~على التعلم والتعليم أو المرا خيرية خاصة من هذه الجهة ولا يلزم أفضليتهم
~~مطلقا (خ ت) عن علي (حم د ت ه) عن عثمان بن عفان

# • (خيركم من لم يترك آخرته لدنياه ولا دنياه لآخرته) فإن الدنيا كالجناح
~~المبلغ للآخرة والآلة المسهلة للوصول إليها فهي مزرعة للآخرة لمن وفقه الله
~~(ولم يكن كلا) بفتح الكاف وشدة اللام أي ثقلا على الناس (خط) عن أنس وهو
~~حديث ضعيف

# • (خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره) فعليكم بفعل الخير وترك الشر (وشركم من
~~لا يرجى خيره ولا يؤمن شره (ع) عن أنس (حم ت) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (خيركم أزهدكم في الدنيا) أي أكثركم زهدا فيها (وأرغبكم) أي أكثركم
~~رغبة (في) أعمال (الأخرى) وفي نسخة الآخرة (هب) عن الحسن مرسلا وهو البصري
~~قال الشيخ حديث ضعيف

# • (خيركم إسلاما أحاسنكم أخلاقا إذا فقهوا) ي فهموا الأحكام الشرعية (خد)
~~عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (خيركن أطولكن يدا) الخطاب لزوجاته صلى الله عليه وسلم ومراده طول اليد
~~بالصدقة لا الطول الجسمي وكان أكثرهن صدقة زينب (ع) عن أبي برزة بإسناد حسن

# • (خيرهن) يعني النساء (أيسرهن صداقا) يسر صداق المرأة علامة على خيريتها
~~وبركتها (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (خير سليمان) نبي الله بين المال والملك والعلم فاختار العلم فأعطى)
~~بالبناء للمفعول أي أعطاه (الملك والمال) أي مع العلم (لاختياره العلم) فيه
~~أن من طلب العلم تيسر له ما يحتاج إليه ابن عساكر (فر) عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال الشيخ حديث ضعيف

# • (خيرت) أي خيرني الله (بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة) بلا
~~شفاعة (فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفأ) بالهمز إذ بها يدخلها كلهم ولو بعد
~~دخول النار (أترونها) بضم التاء استفهام إنكاري أي أتظنونها (للمؤمنين PageV03P142 # المتقين) بنون وقاف مفتوحتين مع شدة القاف وسكون المثناة التحتية جمع منق
~~أي مطهر (لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين) وهذا كالصريح في أن هذه
~~الشفاعة غير العظمى وأنها مخصوصة بعصاة أمته ms1190 لأن العظمى تعم العصاة وغيرهم
~~وجوز صاحب المواهب أن تكون العظمى لأن هذه الأمة هي الأصل فيها وانتفاع
~~غيرها بطريق التبع لها (حم) عن عمر بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح (ه) عن
~~أبي موسى.
# (فصل في المحلى بال من هذا الحرف)
# (الخازن) أي الحافظ مبتدأ (المسلم الأمين الذي يعطي ما) أي الشيء الذي
~~(أمر به) بالبناء للمفعول أي يدفعه من الصدقة أي يعطيه (كاملا موفرا) حالان
~~من الموصول (طيبة به) أي بدفعه (نفسه) حال من فاعل يعطى (فيدفعه) عطف على
~~يعطي (إلى) الشخص (الذي أمر) بالبناء للمفعول أي أمر الآرم وهو المتصدق (له
~~به) أي بذلك الشيء (أحد المتصدقين) بالتثنية أو الجمع وهو خبر المبتدأ أي
~~هو ورب الصدقة في الأجر سواء وإن اختلف مقداره لهما (حم ق د) عن أبي موسى

# • (الخاصرة عرق الكلية إذا تحرك آذى صاحبها فداووها بالماء المحرق
~~والعسل) قال المناوي قال الديلمي الخاصرة جع الخصر وهو الجنب والمحرق الماء
~~المغلي (الحارث وأبو نعيم في الطب عن عائشة) بإسناد صحيح لكن متنه منكر

# • (الخال وارث) من لا وارث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث بعده
~~(البن النجار) محب الدين عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الخال وارث من لا وارث له) أي أن لم ينتظم أمر بيت المال (فائدة) قال
~~ابن عبد السلام إذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به أحد يعرف المصارف
~~أخذه وصرفه فيها كما يصرفه الإمام العادل وهو مأجور على ذلك قال والطاهر
~~وجوبه (ت) عن عائشة (عق) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (الخالة بمنزلة الأم) في الحضانة عند فقد الأم وأمهاتها لأنها تقرب
~~منها في الحنو والاهتداء إلى ما يصلح الولد (ق) عن البراء بن عازب (د) عن
~~علي بلفظ إنما الخالة أم

# • (الخالة والدة) أي كالوالدة في استحقاق الحضانة (ابن سعد عن محمد بن
~~علي مرسلا)

# • (الخبث) بضم المعجمة وسكون الموحدة أي الفجور (سبعون جزأ للبربر تسعة
~~وستون جزأ وللجن والإنس جزء واحد ms1191 (طب) عن عقبة بن عامر قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الخبز من الدرمك) قال العلقمي قال في النهاية الدرمك بفتح الدال
~~المهملة بعدها راء ساكنة بوزن جعفر هو الدقيق الحواري وقال في الر كأصله
~~والخبز الحواري هو الذي نخل مرة بعد أخرى وضبط شيخنا بالقلم الحواري بضم
~~الحاء وتشديد الواو وفتح الراء (ت) عن جابر قال الشيخ حديث حسن

# • (الخبر الصالح) أي الذي يسر (يجيء به الرجل الصالح) أن القائم بحق الحق
~~والخلق (والخبر السوء يجيء به الرجل السوء ابن منيع عن أنس) رضي الله عنه
~~قال الشيخ حديث ضعيف (الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء) أخذ بظاهره أبو
~~حنيفة ومالك PageV03P143 # فقالا سنة مطلقا وقال أحمد واجب للذكر سنة للأنثى وأوجبه الشافعي عليهما
~~لدليل آخر (حم) عن والد أبي المليح (حب) عن شداد بن أوس وعن ابن عباس) قال
~~الشيخ حديث صحيح وقال المؤلف حسن وقال المناوي ضعيف

# • (الخراج) المراد به ما يحصل من فوائد العين المبتاعة (بالضمان) الباء
~~متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه لأن المبيع لو تلف في
~~يد المشتري كان من ضمانه وسببه أن رجلا ابتاع عبدا فأقام عنده ما شاء الله
~~أن يقيم ثم وجد به عيبا فرده فقال البائع يا رسول الله قد استعمل غلامي
~~فذكره (حم 4 ك) عن عائشة قال ت حسن صحيح غريب

# • (الخرق شوم والرفق يمن) أي بركة ونماء (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن
~~ابن شهاب مرسلا)

# • (الخضر هو الياس) أي الخضر لقبه واسمه الياس وهو غير الياس المشهور
~~فهذا اشتهر بلقبه وذاك باسمه فلا تدافع بينه وبين ما بعده (ابن مردويه عن
~~ابن عباس) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (الخضر في البحر) أي معظم إقامته فيه (والياس) بكسر الهمزة (في البر
~~يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج
~~ومأجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل)
~~تمامه طعامهام ذلك (الحارث) ابن أبي أسامة (عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (الخط ms1192 الحسن) أي الكتابة الحسن ة (يزيد الحق وضحا) بالتحريك وفي رواية
~~وضوحا بضم الواو لأنه أنشط للقارئ (فر) عن سلمة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (الخلق كلهم عيال الله) أي فقراؤه وهو الذي يعولهم (فأحبهم إلى الله
~~أنفعهم لعياله) بالهداية إليه تعالى وتعليم ما يصلحهم والعطف والإنفاق
~~عليهم من فضل ما عنده (ع) والبزار عن أنس (طب) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره

# • (الخلق كلهم يصلون على معلم) وفي نسخة على معلمي الناس (الخير) أي
~~العلم كما بينه في رواية أخرى (حتى نينان البحر) أي حيتانه جمع نون (فر) عن عائشة

# • (الخلق) بضمتين (الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد) هو الجامد
~~من شدة البرد (والخلق السوء يفسد العمل) الصالح (كما يفسد الخل العسل) أي
~~يغيره وإلا فالخل إذا أضيف إلى العسل قد يستعمل دواء والمراد الحث على
~~تحسين الخلق بمعالجة النفس على تحمل المكاره وكف الأذى (طب) عن ابن عباس
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (الخلق الحسن زمام) أي يمنع من الوقوع في الآثام حاصل (من رحمة الله)
~~إذ ينشأ عنه خير (أبو الشيخ في الثواب عن أبي موسى) بإسناد ضعيف

# • (الخلق الحسن لا ينزع إلا من ولد حيضة) أي ممن جامع أبوه أمه في حيضها
~~فعلقت به منه فيه (أو ولد زنية) بكسر الزاي وسكون النون ويقال بفتح الزاي
~~(فر) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (الخلق) بضمتين (وعاء الدين) يحتمل أن المراد يصونه ويحفظه (الحكيم
~~الترمذي عن أنس) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (الخمر أم الفواحش) أي الفواحش من PageV03P144 # الأقوال والأفعال (وأكبر الكبائر) أي من أكبرها (من شربها وقع على أمه
~~وخالته وعمته) أي جامعها يظنها زوجته وهو لا يشعر (طب) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع على
~~أمه وعمته وخالته) لزوال شعوره (طب) عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة

# • (الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة) أي الغالب كونه منهما وأراد
~~بالخمر هنا ما يخامر العقل ويزيله ms1193 لأن الخمر لغة هو المتخذ من ماء العنب
~~(حم م 4) عن أبي هريرة

# • (الخمر أم الخبائث فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوما) قال العلقمي
~~قال شيخنا ذكر في حكمة ذلك أنها تبقى في عروقه وأعضائه أبعين يوما نقله ابن
~~القسيم في الهدى وقال الشيخ محمول على الزجر والتنفير (فإن مات وهي في بطنه
~~مات ميتة) بكسر الميم والتنوين (جاهلية) أي كميتة أهل الجاهلية يعني صار
~~منابذا للشرع تشبيها بأهل الجاهلية (طس) عن ابن عمرو بن العاص بإسناد حسن

# • (الخلافة في قريش) يعني خلافة النبي صلى الله عليه وسلم بعده إنما تكون
~~منهم فلا يجوز نصبه من غيرهم عند وجودهم (والحكم في الأنصار) أي الافتاء
~~لأن أكثر فقهاء الصحابة منهم (والدعوة في الحبشة) يعني الأذان وجعله في
~~الحبشة تفضيلا لبلال (والجهاد والهجرة في المسلمين والمهاجرين بعد) أي تمام
~~ذلك فيهم (حم طب) عن عتبة بن عبد السلمى قال الشيخ حديث حسن

# • (الخلافة في المدينة) النبوية أي يتولى عليها من يستحق الخلافة (والملك
~~بالشام) قال المناوي وهذا من معجزاته فقد كان كما أخبر وشيعة كل فريق تحشر
~~معه (تح ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (الخلافة بعدي من أمتي ثلاثون سنة) قال العلقمي إلا الخلفاء الأربعة
~~وأيام الحسن اه قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الأربعة كما حررته فمدة
~~خلافة أبي بكر سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام ومدة عمر عشر سنين وستة أشهر
~~وثمانية أيام ومدة عثمان إحدى عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة أيام ومدة
~~خلافة علي أربع سنين وسبعة أيام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الأيام وبعضوا
~~الشهور اه وذكر النووي أن مدة الحسن نحو سبعة أشهر (ثم ملك بعد ذلك) لأن
~~اسم الخلافة إنما هو للعامل بالسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء (حم ت ع حب)
~~عن سفينة مولى المصطفى ومولى أم سلمة

# • (الخوارج) الذين يزعمون أن كل من فعل كبيرة فهو كافر مخلد في النار
~~كلاب أهل النار (حم ه ك) عن ابن أبي أوفى ms1194 (حم ك) عن أبي أمامة قال الشيخ
~~حديث صحيح وقال المناوي فيه وضاع

# • (الخير أسرع إلى البيت الذي يؤكل فيه) أي تطعم فيه (الأضياف من الشفرة
~~إلى سنام البعير) شبه سرعة وصول الخير إلى البيت الذي يضاف فيه بسرعة وصول
~~الشفرة للسنام لأنه أول ما يقطع ويؤكل (ه) عن ابن عباس بإسناد ضعيف (الخير
~~أسرع إلى البيت الذي يغشى من الشفرة إلى سنام البعير) بالبناء للمفعول
~~والغين والشين المعجمتين أي يغشاه الناس الأضياف والفقراء فيه حث على
~~المعروف وبذل PageV03P145 # الطعام وبشارة بسرعة الخلف (ه) عن أنس قال العلقمي قال الدميري انفرد به
~~ابن ماجه وهو ضعيف

# • (الخير مع أكابركم) علما ودينا وصلاحا (البزار عن ابن عباس) قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (الخير عادة) لعود النفس إليه وحرصها عليه (والشر لجاجة) لما فيه من
~~الاعوجاج وضيق النفس والكرب (ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين أي يفهمه
~~ويبصره في كلام الله ورسوله فيه فضيلة العلم والفقه في الدين والحث عليه
~~(ه) عن معاوية قال الشيخ رحمه الله تعالى حديث حسن

# • (الخير كثير) أي طرقه وأنواعه كثيرة ولكن (من يعمل به قليل) وفي رواية
~~وفاعله قليل (طس) عن ابن عمرو بن العاص بإسناد ضعيف

# • (الخير كثير) أي وجوهه كثيرة (وقليل فاعله) لإقبال الناس على دنياهم
~~وإهمالهم ما ينفعهم في أخراهم (خط) عن ابن عمرو بن العاص

# • (الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة) أي في ذواتها فكنى
~~بالناصية عن الذات وذلك لحصول الجهاد عليها (والمنفق على الخيل كالباسط كفه
~~بالنفقة لا يقبضها) وأما حديث الشؤم قد يكون في الفرس فالمراد غير الفرس
~~المعدة للغزو (طس) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (الخيل معقود في نواصيها الخير) أي ملازم لها (إلى يوم القيامة) أي إلى
~~قربه مالك (حم ق ن ه) عن ابن عمر (حم ق ن ه) عن عروة بن الجعد (خ) عن أنس
~~(م ت ن ه) عن أبي هريرة (حم) عن أبي ذر وعن أبي سعيد ms1195 (طب) عن سوادة بن
~~الربعي وعن النعمان بن بشير وعن أبي كبشة فهو متواتر

# • (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر) بدل من قوله الخير
~~(والمغنم) أي الغنيمة (حم ق ت ن ه) عن عروة البارقي (حم م ت) عن جرير

# • (الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن) أي البركة إلى يوم القيامة
~~وأهلها معانون عليها) أي على الإنفاق عليها (قلدوها) طلب أعداء الدين
~~والدفاع عن المسلمين (ولا تقلدوها الأوتار) أي ولا تقلدوها طلب أوتار
~~الجاهلية والأوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثأر يريد لا تجعلوا ذلك
~~لازما لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق وقيل أراد بالأوتار جمع وتر
~~القوس أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار فتختنق لأن الخيل ربما رعت الأشجار
~~فنشبت الأوتار ببعض شعبها فخنقها وقيل إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون
~~أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فتكون كالعودة لها فنهاهم
~~وأعلهم أنها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا (طس) عن جابر وفيه ابن لهيعة
~~(الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها
~~فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار) أي التي
~~تقلد لدفع العين (حم عن جابر ورجاله ثقات

# • (الخير معقود بنواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة وأهلها معانون
~~عليها والمنفق عليها) في نحوالعلف (كباسط يده في صدقة) في حصول (وأبوالها
~~وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة) أي أنها تسير كذلك
~~(طب) عن عريب بمهملة مفتوحة وراء مكسورة (المليكي) الشامي وفيه مجهول

# • (الخيل ثلاثة PageV03P146 # ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للإنسان فأما فرس الرحمن فالذي يربط في
~~سبيل الله سبحانه وتعالى) أي لجهاد الكفار عليه (فعلقه وروثه وبوله في
~~ميزانه) يوم القيامة في كفة الحسنات (وأما فرس الشيطان فالذي يقامر أو
~~يراهن) بالبناء للمجهول فيهما (عليه) على رسوم الجاهلية (وأما فرس الإنسان
~~فالفرس) التي يرتبطه الإنسان يلتمس بطنها) أي يطلب نتاجها (فهي) لهذا
~~الثالث (ستر من فقر) أي تحول بينه وبين الفقر بارتفاقه بثمن نتاجها (حم) ms1196 عن
~~ابن مسعود ورجاله ثقات

# • (لخيل ثلاثة) هي (لرجل أجر) أي ثواب (ولرجل ستر وعلى رجل وزر) أي إثم
~~ووجه الحصر في الثلاثة أن الذي يقتني خيال إنما يقتنيها لركوب أو تجارة وكل
~~منهما أما إن تقترن به طاعة فهو طاعة وهو الأول أو معصية وهو الأخير أولا
~~ولا وهو الثاني (فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالى فأطال
~~لها) أي للخيل حبلها (في مرج أو روضة) شك من الراوي والمرج بسكون الراء
~~موضع الكلا وأكثر ما يطلق في الموضع المطمئن والروضة أكثر ما تطلق في
~~الموضع المرتفع (فما أصابت في طيلها) بكسر الطاء وفتح المثناة التحتية
~~بعدها لام هو الحبل الذي تربط فيه ويطول لترعى (من المرج أو الروضة كانت)
~~تلك المراعي التي أصابتها (له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت) بشدة
~~النون أي غدت ومرجت (شرفا أو شرفين) أي شوطا أو شوطين قال في النهاية استن
~~الفرس أي غد المرجه ونشاطه شوطا أو شوطين ولا راكب عليه وقال الجوهري هو أن
~~يرفع يديه ويطرحهما معا كانت آثارها بهمزة ممدودة ومثلثة أي في الأرض
~~بحوافرها (وأرواثها) أي وأبوالها (حسنات له) يريد ثواب ذلك لا أن الأرواث
~~بعينها توزن وفيه أن المرء يؤجر بنيته كالعامل (ولو أنها مرت بنهر فشربت)
~~منه (ولم يرد أن يسقيها) أي والحال أنه لم يقصد سقيها (كان ذلك) أي ما
~~شربته يعني منقداره (له حسنات) وإذا حصل له في هذه الحالة فعند قصد سقيها
~~أولى (ورجل ربطها تغنيا) بفتح المثناة الفوقية والمعجمة ثم نون ثقيلة
~~مكسورة ثم تحتانية أي استغناء عن الناس (وسترا من) الفقر (وتعنفا) عن سؤال
~~الناس والمعنى أنه يطلب بنتاجها أو بما حصل من أجرتها الغنى عن الناس
~~والتعفف عن مسألتهم (ثم لم ينس حق الله في رقابها) بالإحسان إليها ولاقيام
~~بعلفها والشفقة عليها في الركوب (ولا) في (ظهورها) بأن يحمل عليها الغازي
~~المنقطع ويعير الفحل للطروق وغير ذلك وقيل المراد بالحق الزكاة وهو قول
~~حماد وأبي حنيفة ms1197 وخالفه صاحباه وفقهاء الأمصار (فهي له ستر) من المسكنة
~~(ورجل ربطها فخرا) أي تعاظما (ورياء) أي إظهارا للطاعة والباطن خلاف ذلك
~~(ونواء) بكسر النون والمد أي معاداة (لأهل الإسلام فهي له وزر) أي إثم
~~(مالك (حم ق ت ن ه) عن أبي هريرة

# • (الخيل في نواصي شقرها الخير) أي اليمن والبركة قال المناوي والشقرة من
~~الألوان وهي تختلف باختلاف بالنسبة للإنسان والخيل والإبل (خط) عن ابن عباس
~~بإسناد ضعيف

# • (الخيمة) المذكورة في القرآن في قوله حور PageV03P147 # مقصورات في الخيام (درة مجوفة) بفتح الواو المشددة أي واسعة الجوف (طولها
~~في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون) من سعة
~~تلك الخيمة وكثرة مرافقها (ق) عن أبي موسى الأشعري.

### | AUTO (حرف الدال)

# • (داووا مرضاكم بالصدقة) فيه أن الصدقة تنفع ذلك الغير (أبو الشيخ) ابن
~~حبان (في) كتاب (الثواب عن أبي أمامة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (داووا مرضاكم بالصدقة فإنها تدفع عنكم الأمراض والأعراض) بفتح الهمزة
~~أي العوارض من المصائب والبلايا وقد جرب ذلك الموفقون من أهل الله فوجدوا
~~الأدوية الروحانية تنفع أكثر من الحسية وقد تقدم الأمر التداوي بها في ديث
~~تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء (فر) عن ابن عمر قال البيهقي منكر

# • (دباغ الأديم) بفتح الهمزة وكسر الدال الجلد (طهوره) قال المناوي بفتح
~~الطاء أي مطهره فيصير بعد الدبغ طاهر العين لكنه متنجس يطهر بغسله وخرج به
~~الشعر فلا يطهر بالدبغ لأنه لا يؤثر فيه وفيه حجة على أحمد حيث ذهب إلى أن
~~جلد الميتة لا يطهر بدبغه لخبر لا تنتفعوا من الميتة باهاب ورد بأنه قبل
~~الدبغ أو منسوخ أو للتنزيه حم م) عن ابن عباس وعن سلمة بن المحبق (ن) عن
~~عائشة (ع) عن أنس (طب) عن أبي أمامة وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وهو متواتر

# • (دباغ جلود الميتة طهورها) شمل المأكول وغيره وهو مذهب الشافعي ما عدا
~~الكلب والخنزير وفرع أحدهما وخصه مالك بالمأكول (قط) ms1198 عن زيد بن ثابت قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (دباغ كل اهاب) بكسر الهمزة الجلد ويقال الجلد قبل أن يدبغ (طهوره) أي
~~مظهره (قط) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (دب) أي سار (إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء) بدل من داء الأمم
~~والبغضاء هي الحالقة قالوا وما الحالقة قال (حالقة الدين لا حالقة الشعر)
~~أي الخصلة التي شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموس
~~الشعر (والذي نفس محمد بيده) أي بقدرته وتصريفه (لا تدخلوا الجنة حتى
~~تؤمنوا) بالله وبما علم مجيء الرسول به ضرورة (ولا تؤمنوا) إيمانا كاملا
~~(حتى يخلوا) بحذف إحدى المثناتين الفوقيتين وشدة الموحدة أي يحب بعضكم بعضا
~~(أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم) أي أحب بعضكم بعضا قالوا أخبرنا
~~(قال أفشوا السلام بينكم) فإن يورث التحابب (حم ت) والضياء المقدسي (عن
~~الزبير بن العوام) قال الشيخ حديث صحيح

# • (دثر مكان البيت) أي درس محل الكعبة بالطوفان (فلم يحجه هود ولا صالح
~~حتى بوأه الله لإبراهيم) أي أراه أصله ومحله فأسس قواعده وبناه وأظهر حرمته
~~ودعا الناس إلى حجه (الزبير بن بكار في النسب عن عائشة) وهو حديث ضعيف

# • (دحية) بكسر الدال المهملة وتفتح (الكلبي) بفتح فسكون (يشبه جبريل) في
~~براعة جماله وكان جبريل يأتي المصطف على صورته غالبا (وعروة) بضم العين
~~المهملة (ابن مسعود الثقفي يشبه عيسى ابن مريم PageV03P148 # وعبد العزى) بن قصي (يشبه الرجال) في الصورة في الجملة لا في مقدار الجثة
~~وحجم الأعضاء (ابن سعد) في الطبقات (عن الشعبي مرسلا) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (دخلت الجنة) أي في النوم فلا ينافي أن المصطفى أول داخل يوم القيامة
~~(فسمعت خشفة) بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة أو وقع نعل (فقلت) أي لبعض
~~الملائكة والظاهر أنه جبريل أو رضوان وجنوده (ما هذه) الخشفة (قالوا هذا)
~~صوت حركة (بلال) المؤذن (ثم دخلت الجنة) مرة أخرى (فسمعت خشفة فقلت ما هذه
~~قالوا هذه الغميصا) بغين معجمة وصاد مهملة مصغرا ويقال الرميصا امرأة أبي
~~طلحة أم سليم بضم ms1199 ففتح (بنت ملحان) بكسر الميم وسكون اللام وبالمهملة ونون
~~ابن خالد الأنصاري واسمها نبلة أو رملة أو سهلة أو رميثة أو مليكة أو نبيهة
~~من الصحابيات الفاضلات (عبد بن) بالرفع صفة (حميد) بالتصغير (عن أنس) بن
~~مالك (الطيالسي) أبو داود (عن جابر) بإسناد حسن

# • (دخلت الجنة فسمعت خشفة) هي حركة المشي وقال في الفتح خشفة أي حركة
~~وزنا قال أبو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد (بين يدي) أي أمامي بقربي (قلت
~~ما هذه) الخشفة (فقيل) لي (هذا بلال يمشي أمامك) أخبر بذلك ليطيب ويدوم على
~~العمل ويرغب غيره فيه وذا لا يدل على تفضيله على العشرة ولا بعضهم (طب عد)
~~عن أبي أمامة بإسناد حسن

# • (دخلت الجنة ليلة أسري بي فسمعت في جانبها وجسا) بفتح الواو والجيم
~~صوتا خفيا أي صوت وقع قدم بلال على الأرض (فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا
~~بلال المؤذن (حم ع) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل) بالتصغير ابن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي وهو ابن عم خديجة (درجتين) أي منزلتين عظيمتين فيها لكونه آمن
~~بعيسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم (ابن عساكر) في تاريخه (عن عائشة) قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (دخلت الجنة فرأيت) مكتوبا (على بابها الصدقة بعشرة والقرض) بفتح القاف
~~أشهر من كسرها بمعنى المقرض ويطلق على المصدر بمعنى الإقراض الذي هو تمليك
~~شيء على أن يرد بدله (بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة
~~والقرض بثمانية عشر قال لأن الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع
~~إلأا في يد من يحتاج إليه) قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ سراج الدين
~~البلقيني الحديث دال على أن درهم القرض بدرهمي صدقة لكن الصدقة لم يعد منها
~~شيء والقرض عاد منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية عشر اه قلت وذكره الدميري
~~بعبارة أخرى فقال الحكمة في ان القرض بثمانية عشر أن الحسنة بعشر أمثالها
~~حسنة عدل وتسعة فضل ولما كان المقرض ms1200 يرد إليه ماله سقط سهم العدل مع ما
~~يقابله وبقيت سهام الفضل وهي تسعة فضوعفت بسبب حاجة المقترض فكانت بثمانية
~~عشر اه وتمسك به من فضل القرض على الصدقة والراجح عند الشافعية أن الصدقة
~~أفضل من القرض (طب) عن أبي أمامة بإسناد حسن

# • (دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا) أي الملائكة (حارثة)
~~بحاء مهملة ومثلثة PageV03P149 # (ابن النعمان) الأنصاري البدري (كذلكم البر كذلكم البر) أي حارثة نال تلك
~~الدرجة لكونه برا لوالديه فكل من كان برا لوالديه كان كذلك وكرره للتأكيد
~~(ن ك) عن عائشة بإسناد صحيح

# • (دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ) بجيم ونون وذال معجمة أي قباب (من
~~اللؤلؤ ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمؤذنين والأئمةمن أمتك يا
~~محمد) قال المناوي مقصود الحديث الأعلام بشرف هاتين الوظيفتين وهل ذلك
~~للمحتسب أم مطلقا في بعض الأحاديث ما يدل على الأول (ع) عن أبي بن كعب
~~بإسناد ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح

# • (دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصا بنت
~~ملحان) اسم أم سليم الأنصارية (حم م ن) عن أنس بن مالك

# • (دخلت الجن فإذا أنا بنهر حافاتاه خيام من اللؤلؤ فضربت بيدي إلى ما
~~يجري فيه الماء فإذا هو مسك أذفر) قال أنس قلت ما الأذفر قال الذي لا خلط
~~له (فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله عز وجل) في
~~الجنة (حم خ ت ن) عن أنس بن مالك

# • (دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر) استفهام من
~~الملائكة (قالوا لشاب من قريش فظننت أني أنا هو قلت ومن هو قالوا عمر بن
~~الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته (حم ت حب) عن أنس بن مالك (حم ق) عن
~~جابر بن عبد الله (حم) عن بريدة بن الحصيب (وعن معذا بن جبل

# • (دخلت الجنة) زاد في رواية البارحة (فاستبقلتني جارية شابة فقلت لمن
~~أنت قالت لزيد بن حارثة) بن شرحبيل ms1201 الكلبي مولى المصطفى (الروياني) في
~~مسنده (والضياء) المقدسي (عن بريدة) قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي ضعيف

# • (دخلت الجنة البارحة) اسم لأقرب ليلة مضت فنظرت فيها أي تأملت (فإذا
~~جعفر) بن أبي طالب الذي استشهد بمؤته (يطير مع الملائكة وإذا حمزة) ابن عبد
~~المطلب الذي استشهد بأحد (متكئ على سرير) فيها قال العلقمي قال شيخنا قال
~~السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران أنهما كجناحي الطائر لهما ريش
~~وليس كذلك فإن الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها فالمراد بهما صفة ملكية
~~وقوة روحانية أعطيها جعفر وقد قال العلماء في أجنحة الملائكة أنها صفات
~~ملكية لا تفهم إلا بالمعاينة فقد ثبت أن لجبريل ستمائة جناح ولا يعهد للطير
~~ثلاثة أجنحة فضلا عن أكثر من ذلك وإن لم يثبت خبر في كيفيتها فنؤمن بها من
~~غير بحث عن حقيقتها اه قال ابن حجر وما قاله السهيلي في مقام المنع إذ لا
~~مانع من الحمل على الظهر وقد ورد أن جناحيه من ياقوت أخرجه البيهقي في
~~الدلائل وجناحي جبريل من لؤلؤ أخرجه ابن منده (طب عدك) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (دخلت الجنة فإذا جارية أدماء) شديدة السمرة (لعساء) في لونها أدنى
~~سواد ومشربة من الحمرة (فقلت ما هذه يا جبريل فقال أن الله عز وجل عرف شهوة
~~جعفر بن أبي طالب للأدم اللعس فخلق له هذه) لتكمل لذته وتعظم مسرته لكرامته
~~عليه وفيه إن من الحور ما هو كذلك إذ وصفهن بالبياض غالبي (جعفر بن أحمد
~~القمي) PageV03P150 # بضم القاف وشدة الميم نسبة إلى قم بلد كبير (في) كتاب (فضائل جعفر) بن
~~أبي طالب (والرافعي) عبد الكريم إمام الشافعية (في تاريخه) تاريخ قزوين (عن
~~عبد الله بن جعفر) بن أبي طالب قال الشيخ حديث صحيح

# • (دخلت الجنة) في النوم (فرأيت في عارضتي الجنة) أي في ناحيتي بابها
~~(مكتوبا ثلاثة أسطر بالذهب) أي ذهب الجنة وذهبها لا يشبه ذهب الدنيا إلا في
~~الاسم (السطر الأول لا إله إلا الله محمد رسول الله والسطر الثاني ms1202 ما
~~قدمناه) في الدنيا (وجدناه) في الآخرة (وما أكلناه) من الحلال ريحنا) أكله
~~(وما خلفنا) بعد موتنا من المال (خسرنا) أي فأتنا ثواب التصدق به (والسطر
~~الثالث أمة مذنبة) أي أمة محمد كثيرة الذنوب (ورب غفور) أي كثير المغفرة
~~(الرافعي) عبد الكيم في تاريخ قزوين (وابن النجار) محب الدين في تاريخ
~~بغداد (عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (دخلت الجنة فإذاأكثر أهلها البله) بضم فسكون جميع أبله وهو الغافل عن
~~الشر المطبوع على الخير أو السليم الصدر الحسن الظن بالناس وذلك لأنهم
~~أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا
~~أنفسهم بها فاستحقواأن يكونواأكثر أهل الجنة وأما الأبله وهو الذي لا عقل
~~له فغير مراد في الحديث (ابن شاهين في) كتاب (الإفراد) بفتح الهمزة (وابن
~~عساكر) في تاريخه (عن جابر) وقال ابن الجوزي حديثلا يصح

# • (دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها اليمن) أي أهل اليمن بفتح المثناة
~~التحتية والميم قال المناوي إقليم معروف سمى به لأنه عن يمين الكعبة (ووجدت
~~أكثر أهل اليمن مذ حج) وزان مسجد اسم قبيلة ومنهم الأنصار وهم المراد (خط)
~~عن عائشة وهو حديث ضعيف

# • (دخلت الجنة فسمعت نحمة) بفتح النون وسكون المهملة أي صوتا ونحنحة (من)
~~جوف (نعيم) بضم النون وفتح المهملة القرشي العدوي (ابن سعد) في طبقاته (عن
~~أبي بكر العدوي) بعين ودال مهملتين مفتوحتين نسبة إلى عدي بن كعب (مرسلا)

# • (دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة) اختلف في تأويله فمن قال بعدم
~~وجوب العمرة قال المراد أن فرضها ساقط بالحج وهو معنى دخولها فيها ومن
~~أوجبها يتأول على وجهين أحدهما أن عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق
~~القارن والآخر أنها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان أهل الجاهلية لا
~~يعتمرون في أشهر الحج فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بهذا القول وأشهر
~~الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم (م د) عن جابر ابن عبد الله (د ت)
~~عن ابن عباس

# • (دخلت امرأة النار) قيل كانت تريد ms1203 عذابها بسبب ذلك وقال النووي الذي
~~يظهر أنها كانت مسلمة وأنها دخلت النار بهذه المعصية وقيل أنها حميرية وقيل
~~إسرائيلية قال العلقمي ولا تضاد بينهما لأن طائفة حمير كانوا قد دخلوا في
~~اليهودية فنسبت إلى ينها تارة وإلى قبيلتها أخرى (في هرة) أي بسببها
~~(ربطتها) في رواية للبخاري حبستها (فلم تطعمها ولم تدعها) أي تتركها (تأكل
~~من خشاش الأرض) بفتح الخاء المعجمة أشهر من كسرها والضم أي حشراتها سميت به
~~لاندساسها في التراب من PageV03P151 # حشر في الأرض دخل (حتى ماتت) جوعا (حم ق ه) عن أبي هريرة (خ) عن ابن عمر

# • (دخول البيت) أي الكعبة (دخول في حسنة وخروج من سيئة) وفي رواية
~~للبيهقي من دخله دخل في حسنة وخرج من سيئة وخرج مغفورا له (عد هب) عن ابن
~~عباس وهو حديث ضعيف

# • (درهم ربا يأكله الرجل) يعني الإنسان (وهو يعلم) أنه ربا وأن الربا
~~حرام (أشد عند الله من) ذنب (سته وثلاثين زنية) بالفتح المرة الواحدة من
~~الزنا وللحديث تتمة عند مخرجه وهي في الحطيم وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل
~~(حم طب) عن عبد الله بن حنظلة الأنصاري وإسناده صحيح

# • (درهم أعطيه في عقل) أي دية قتيل (أحب إلى من مائة في غيره) لما فيه من
~~تسكين الفتنة وإصلاح ذات البين (طس) عن أنس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (درهم حلال يشتري به عسل) وفي نسخة تشتري به عسلا والمراد عسل النحل
~~(ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء) إذا صدقت النية وقوي اليقين (فر) عن أنس
~~بإسناد ضعيف

# • (درهم الرجل ينفق) في وجوه البر (في صحته خير من عتق رقبة عند موته)
~~لما فيه من قهر النفس وهو صحيح شحيح يؤمل طول الحياة ويخشى الفقر ومقصود
~~الحديث الحث على الصدقة حال الصحة (أبو الشيخ عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه) في الدين (بظهر الغيب) أي بحيث لا
~~يشعر ولو كان حاضرا بالمجلس (عند رأسه ملك موكل به) أي بتأمين دعائه (كلما
~~دعا لأخيه بخير ms1204 قال الملك) الموكل (آمين) أي استجب يا رب (ولك) أيها الداعي
~~(بمثل ذلك) أي بمثل ما دعوت به لأخيك فالدعاء بظهر الغيب أقرب إلى الإجابة
~~لما تقدم (حم م ه) عن أبي الدرداء رضي الله عنه

# • (دعاء الوالد لولده) أي الأصل لفرعه (يفضي إلى الحجاب) أي يصعد ويصل
~~إلى حضرة القبول فلا يحول بينه وبين الإجابة حائل (ه) عن أم حكيم بنت وداع
~~الخزاعية قال الشيخ حديث صحيح

# • (دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لأمته) في كونه غير مردود (فر) عن أنس
~~وهو حديث ضعيف

# • (دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد) أي ما لم يدع بإثم لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص (البزار عن عمران بن حصين) بضم ففتح وإهمال الحرفين وهو حديث صحيح

# • (دعاء المحسن إليه) بفتح السين (للمحسن) بكسرها (لا يرد) أي يقبله الله
~~مكافأة له على امتثال أمره بالإحسان (فر) عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (دعوات المكروب) ي المغموم المحزون أي الدعوات النافعة له المزيلة
~~لكربه (اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين) أي لا تفوض أمري إلى
~~نفسي لحظة قليلة قدر ما يتحرك البصر (وأصل لي شأني كله لا إله إلا أنت) ختم
~~بهذه الجملة إشارة إلى أن الدعاء إنما ينفع من حضور وشهود (حم خد حب) عن
~~أبي بكرة بالتحريك واسمه نفيع وإسناده صحيح

# • (دعوة ذي النون) أي صاحب الحوت وهو ينس الذي دعا بها وهو في بطن الحوت
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط)
~~بنية صادقة صالحة (إلا استجاب الله تعالى له (حم ت ن ك هب) والضياء PageV03P152 # عن سعد بن أبي وقاص قال ك صحيح وأقروه

# • (دعوة المظلوم) على من ظلمه (مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه)
~~لأنه مضطر ملتجئ إلى ربه أمن يجيب المضطر إذا دعاه (الطيالسي) أبو داود عن
~~أبي هريرة ورواه عنه أحمد وإسناده عنه حسن

# • (دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند رأسه ms1205 يقول آمين ولك
~~بمثل) قال النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وحكى عياض فتح الميم
~~والمثلثة وزيادة هاء عديله (أبو بكر) الشافعي (في الغيلانيات عن أم كرز)
~~بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي قال الشيخ حديث صحيح

# • (دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية) لأن دعاء السر أبعد عن
~~الرياء وأقرب إلى الإجابة (أبو الشيخ في الثواب عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلوم) لما تقدم (ودعوة
~~المرء لأخيه بظهر الغيب) لأنها أبلغ في الإخلاص (طب) عن ابن عباس قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (دع عنك معاذا) أي اترك ذكره بما ينقصه وما لا يليق بكماله والمراد ابن
~~جبل (فإن الله يباهي به الملائكة) أي بعبادته وعلمه وأصل هذا كما ذكره
~~مخرجه الحكيم أن معاذا رضي الله عنه قال لرجل من الصحابة تعال حتى نؤمن
~~ساعة فقال ذلك الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما نحن بمؤمنين وذكر
~~قول معاذ فذكره ومراد معاذ نتذكر ما يزيد في إيماننا (الحكيم) في نوادره
~~(عن معاذ) بإسناد ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح

# • (دع داعي اللبن) أي ابق في الضرع عند الحلب داعيا يدعو ما فوقه من
~~اللبن فينزله ولا تستوعبه فإنه إذا استقصى أبطأ الدر قاله لضرار حين أمره
~~بحلب ناقة والأمر فيه للإرشاد (حم تخ حب ك) عن ضرار بكسر الضاد المعجم
~~مخففا ابن الأزور واسمه مالك بن أوس بأسانيد بعضها رجاله ثقات

# • (دع) أي اترك (قيل وقال بما لا فائدة فيه ومن حسن إسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه ي ما لا ثواب له فيه (وكثرة السؤال) عما لا فائدة فيه (وإضاعة
~~المال) صرفه فيما لا يجوز (طس) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (دع م يريبك إلى ما لا يريبك) قال في النهاية يروي بفتح الياء وضمها
~~قال المناوي وفتحها أكثر أي دع ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه من الحلال
~~البين لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ ms1206 لدينه وعرضه (حم) عن أنس بن مالك (ن)
~~عن الحسن بن علي أمير المؤمنين (طب) عن وابصة بكسر الموحدة التحتية وفتح
~~المهملة (ابن معبد) بن عتبة الأسدي (خط) عن ابن عمر بإسناد حسن وله شواهد
~~ترقيه إلى الصحة

# • (دع ما يريبك إلى ما لايريبك فإن الصدق ينجي) أي فيه النجاة ابن قانع
~~في معجمه (عن الحسن) بن علي قال الشيخ حديث حسن

# • (دع ما يريبك) أي اترك ما تشك في كونه حسنا أو بيحا لو حلالا أو حراما
~~(إلى ما لا يريبك) أي إلى ما لا تشك فيه يعني ما تتيقن حسنه وحله (فإن
~~الصدق طمأنينة) أي يطمئن إليه القلب ويسكن (وأن الكذب ريبة) أي يقلق له
~~القلب ويضطرب (حم ت حب) عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنك لن تجد فقد شيء تركته الله) بل تثاب
~~عليه (حل خط) عن ابن عمر رضي الله عنهما PageV03P153 # • (دعهن) الخطاب لابن عتيك (يبكين) يعني النسوة اللاتي احتضر عندهن عبد
~~الله بن ثابت (ما دام عندهن) لم تزهق روحه (فإذا وجب فلا تبكين باكية)
~~تمامه قالوا يا رسول الله ما الوجوب قال الموت أفاد أنه يكره البكاء على
~~الميت بعد الموت لا قبله (مالك ن ك) عن جابر بن عتيك بن قيس الأنصاري

# • (دعهن يا عمر) بن الخطاب يبكين (فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد
~~قريب) بفقد الحبيب ولا حرج عليهن في البكاء بلا نوح ولا رفع صوت قاله لما
~~ماتت رقية بنته فبكت النسوة فجعل عمر يضربهن (م ن ك) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (دعهن) يبكين وإياكن) التفات من خطاب عمر إلى النسوة (ونعيق الشيطان)
~~أي صياحه أي وإياكن ورفع الصوت نسبه إلى الشيطان لأنه يحبه ويرضاه لكون ابن
~~آدم منهيا عنه (أنه مهما كان من العين والقلب) من غير صياح ولا ضرب نحو خد
~~(فمن الله) أي يرضاه أي لا حرج فيه (ومن الرحمة) المطبوع عليها الإنسان ms1207 فلا
~~لوم فيه (ومهما كان من اليد) بنحو ضرب خد (واللسان) من صياح ونحو ندب (فمن
~~الشيطان) لما تقدم (حم) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي في
~~الميزان هذا حديث منكر

# • (دعوا الحبشة) أي اتركوا التعرض لابتدائهم بالقتال (ما ودعوكم) قال
~~الطيبي رحمه الله قيل قل ما يستعملون الماضي من ودع إلا ما روى في بعض
~~الأشعار كقوله:
# ليت شعري عن خليل ما الذي

# • ماله في الحب حتى ودعه
# ويحتمل أن يكون الحديث ما وادعوكم أي سالموكم فسقطت الألف من قلم الرواة
~~قال ولا افتقار إلى هذا مع وروده في التنزيل في قوله تعالى ما ودعك قرئ
~~بالتخفيف (واتركوا الترك ما تركوكم) أي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم إلا
~~أن تعرضوا لكم لقوة بأسهم وبرد بلادهم وبعدها كما مر (د) عن رجل من اصحابة
~~رضي الله عنهم وهو ابن عمر

# • (دعو الحسناء) أي اتركوا نكاح المرأة الجميلة (العاقر) التي انقطع
~~حملها لكبر أو علة (وتزوجوا السوداء) وفي رواية السواد (الولود فإني أكاثر
~~بكم الأمم يوم القيامة) أي أفاخرهم وأغالبهم بكثرتكم والأمر للندب (طب) عن
~~ابن سيرين مرسلا قال الشيخ حديث صحيح

# • (دعوا الدنيا) أي اتركوها (لأهلها فإن من أخذ من الدنيا) أي متاعها
~~وزهرتها (فوق ما يكفيه) لنفسه وعياله بالمعروف (أخذ حتفه) بفتح الحاء
~~المهملة وسكون المثناة الفوقية بعدها فاء أي أخذ في أسباب هلاكه (وهو لا
~~يشعر) بأن المأخوذ فيه هلاكه (ابن لال) في المكارم (عن أنس) قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره

# • (دعوا الناس أي لا تسعروا ولا تتلقوا الركبان (يصيب) بالرفع على
~~الاستئناف قال الشيخ وأما زيادة في غفلاتهم فلا أصل له كما قال السخاوي
~~وشيخه الحافظ (بعضهم من بعض) بالبيع والشراء (فإذا استنصح أحدكم أخاه) أي
~~طلب منه النصح (فلينصحه) وجوبا ويجب النصح بدون طلبه وذكر الأخ للاستعطاف
~~وإلا فالنصح واجب لكل معصوم PageV03P154 # (طب) عن أبي السائب جد عطاء بن السائب وإسناده صحيح

# • (دعوا لي أصحابي) الإضافة للتشريف تؤذن باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره ms1208
~~(فوالذي نفسي) بسكون الفاء (بيده) أي بقدرته وتدبيره (لو أنفقتم مثل جبل
~~أحد ذهبا ما بلغتم أعمالهم) أي ما بلغتم من إنفاقكم بعض أعمالهم لما قارنها
~~من مزيد إخلاص وصدق نية وكمال يقين قال المناوي والخطاب لخالد ونحوه ممن
~~تأخر إسلامه والمراد من تقدم إسلامه منهم الذين كانت لهم الآثار الجميلة
~~والمناقب الجليلة (حم) عن أنس ورجاله رجال الصحيح (دعوا لي أصحابي وأصهاري)
~~أي اتكروا التعرض لهم بما يؤذيهم لأجلي تمامه فمن آذاني في أصحابي وأصهاري
~~آذاه الله تعالى يوم القيامة (ابن عساكر عن أنس) قال اشليخ حديث حسن

# • (دعوا صفوان بن المعطل) بضم الميم وفتح الطاء المشددة أي اتركوه فلا
~~تتعرضوا له بشيء (فإنه خبيث اللسان طيب القلب) أي سليم الصدر نقي القلب من
~~الغش والكبر والخيانة والعبرة بطهارة القلوب (ع) عن سفينة غير مصغر هو مولى
~~المصطفى يكنى أبا عبد الرحمن كان اسمه مهران أو غير ذلك وسفينة لقبه قال
~~خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه يمشون فثقل عليهم متاعهم
~~فحملوه على فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم احمل فإنما أنت سفينة

# • (دعوا صفوان) ابن المعطل فلا تؤذوه (فإنه يحب الله ورسوله) وما أحب
~~الله حتى أحبه الله يحبهم ويحبونه (ابن سعد عن الحسن) البصري (مرسلا) قال
~~الشيخ حديث ضعيف

# • (دعوني من السودان) يعني من الزنج كما بينه في رواية أخرى (فإنما
~~الأسود لبطنه وفرجه) أي لا يهتم إلا بهما فإن جاع سرق وإن شبع فسق وحينئذ
~~فاقتناء الزنجي خلاف اولى عبدا كان أو أمة (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره (دعوه) يعني اتركوا يا أصحابي من طلب مني دينه فاغلظ فلا تبطشوا
~~به (فإن لصاحب الحق مقالا) أي صولة الطلب وقة الحجة وسببه وتمامه كما في
~~البخاري عن أبي هريرة أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلظ
~~عليه فهم به أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا
~~فأعطوه إياه قالوا لا نجد إلا ms1209 أفضل من سنه قال اشتروه فاعطوه إياه فإن
~~خيركم أحسنكم قضاء وقوله فاغلظ عليه يحتمل أن يكون الإغلاظ بالتشدد في
~~المطالبة من يغر قدر زائد ويحتمل أن يكون بغير ذلك ويكون صاحب الدين كافرا
~~فقد قيل أنه كان يهوديا والأول أظهر لما في رواية عبد الرزاق أنه كان
~~أعرابيا فكأنه جرى على عادته من جفاء المخاطبة وقوله فهم به أصحابه أي أراد
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذوه بالقول أو الفعل لكن لم يفعلوا
~~أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم (خ ت) عن أبي هريرة وكذا رواه مسلم

# • (دعوه) أي المريض (يئن) قال في المصباح أن الرجل يئن بالكسر أنينا
~~وأنانا بالضم فالذكر آن على فاعل والأنثى آنة أي يستريح بالأنين أي بقوله
~~آه ولا تعنفوه عليه (فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى) أي لفظ آه من
~~أسمائه تعالى لكن هذا تداوله الصوفية ويذكرون له أسرارا ولم يرد به توقيف
~~من حيث PageV03P155 # الظاهر (يستريح إليه العليل) فيه رد لقول طاوس أن الأنين مكروه لكونه
~~شكوى وسببه كما في الكبير عن عائشة قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعندنا عليل يئن فقلنا له اسكت فذكره (الرافعي) في تاريخ قزوين (عن
~~عائشة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (دفن البنات من المكرمات) أي من الأمور التي يكرم الله بها آباءهن ونعم
~~الصهر القبر قالبعضهم وهذا خرج مخرج التعزية للنفس (خط) عن ابن عمر قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (دفن بالطينة) وفي رواية بالتربة (التي خلق منها) قاله لما رأى حبشيا
~~يقبر بالمدينة فما من مولود يولد إلا وفي سرته من تربة الأرض التي خلق منها
~~ويموت فيها (طب) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الشيخ حديث صحيح

# • (دليل الخير كفاعله) في حصول الثواب ولا يلزم تساويهما (ابن النجار) في
~~تاريخه (عن علي) كرم الله وجهه بإسناد ضعيف

# • (دم) شاة (عفراء) قال في النهاية العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون
~~عفر الأرض وهو وجهها (أزكى عند ms1210 الله) في رواية أحب إلى الله (من دم
~~سوداوين) أي ضحوا بالعفراء فإن دمها أفضل من دم شاتين سوداوين (طب) عن كثير
~~بفتح الكاف وكسر المثلثة وقال ابن ماكر لا بموحدة (بنت سفيان) الخزاعية قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (دم عفراء أحب إلي) وفي نسخة إلى الله (من دم) شاتين (سوداوين) يعني في
~~الأضاحي يحتمل أن المراد أن التضحية بالأعفر أفضل من التضحية بالأسود (حم
~~ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (دم عمار) بن ياسر (ولحمه حرام على النار أن تأكله أو تمسه) أي ما ذكر
~~من لحمه ودمه أي أكل النار دمه ولحمه ومسها لهما ممنوع والمراد سائر أجزاء
~~بدنه لأن كمال الإيمان يطفئ حر النيران (ابن عساكر عن علي) رضي الله عنه
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (دوروا مع كتاب الله تعالى حيثما دار) فاحلوا حلاله وحرموا حرامه فإنه
~~الكتاب المبين والصراط المستقيم (ك) عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث صحيح

# • (دونك) بكسر الكاف خطاب لعائشة (فانتصري) من زينب التي دخلت من غير إذن
~~وهي غضبا قال العلقمي وسببه وتمامه كما في ابن ماجه قالت عائشة ما علمت حتى
~~دخلت علي زينب وهي غضبا ثم قالت يا رسول الله أحسبك إذا أقبلت لك بنية أبي
~~بكر ذريعها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها تى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك
~~فانتصري فأقبلت عليها حت رأيت ريقها قد يبس في فيها ما ترد على شيئا فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتهلل وجهه (ه) عن عائشة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (دية المعاهد) بفتح الهاء أي الذمي الذي له عهد (نصف دية الحر) أي
~~المسلم قال ابن رسلان وهذا هو الموافق لما بوب عليه أبو داود قال العلقمي
~~فيه حجة على أن دية أهل الكتاب على نصف دية المسلم وهو محكي عن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه وعروة بن الزبير وعمرو بن شعيب راوي الحديث وبه قال
~~مالك وأحمد بن حنبل وقال أبو حنيفة والثوري ms1211 ديته كدية المسلم وروى ذلك عن
~~عمر وعثمان وابن مسعود ومعاوية PageV03P156 # وقال الشافعي دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم وحجته أن ذلك أقل ما
~~قيل (د) عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن) أراد بالكافر من له ذمة أو أمان وبه
~~قال مالك مطلقا وأحمد أن كان القتل خطأ وإلا فدية مسلم (ت) عن ابن عمرو بن
~~العاص بإسناد حسن

# • (دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد)
~~وروى أبو داود عن ابن عباس قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية
~~المكاتب يقتل يؤدي ما أدى من كتابته دية الحر وما بقي دية المملوك قال
~~الخطابي أجمع عوام الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته
~~والجناية عليه ولم يذهب إلى هذا الحديث أحد من العلماء فيما بلغنا إلا
~~إبراهيم النخعي قال ابن رسلان وفيه نظر فقد حكى هذا القول عن أحمد بن حنبل
~~(طب) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (دية الذمي دية المسلم) أي مثل ديته وبه أخذ جمع منهم أبو حنيفة (طس)
~~عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الإبل لكل إصبع) قال أبو
~~البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وصوابه عشر لأن الإبل مؤنثة (ت) عن
~~العباس ورواه عنه أيضا أحمد وإسناده صحيح

# • (دين المرء عقله ومن لا عقل له لا دين له) فمن كمل عقله كمل دينه ومن
~~لا فلا (أبو الشيخ) ابن حبان (في) كتاب (الثواب) على الأعمال (وابن النجار)
~~في تاريخه (عن جابر) بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف

# • (دينار أنفقته في سبيل الله) أي في مؤن الغزو أو في سبيل الخير (ودينرا
~~أنفقته في رقبة) أي في إعتاقها (ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته
~~على أهلك) نفقة واجبة أو مندوبة (أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك) لما
~~فيه من صلة الرحم قال القاضي ms1212 البيضاوي دينار مبتدا وأنفقته صفة وجملة
~~أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك خبر (م) عن أبي هريرة.
# (فصل في المحلى بأل من هذا الحرف)

# • (الدار حرم) أي دار الإنسان حرمه (فمن دخل عليك حرمك فاقتله) أي إن لم
~~يندفع بدون القتل ولم يضطر إلى الدخول فيدفعه دفع الصائل (حم طب) عن عبادة
~~بن الصامت قال الشيخ حديث صحيح

# • (الداعي والمؤمن) على الدعاء أي القائل آمين (في الأجر شريكان) أي كل
~~منهما له أجر لكن لا يلزم التساوي (والقارئ والمستمع) للقراءة أي قاصد
~~السماع (في الأجر شريكان) كذلك (والعالم والمتعلم) للعلم الشرعي (في الأجر
~~شريكان) حيث استويا في الإخلاص (فر) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (الدال على الخير كفاعله) في حصول الثواب وإن تفاوت المقدار وتمام
~~الحديث والدال على الشر كفاعله (البزار عن أبي مسعود) قال المناوي كذا فيما
~~وقفت عليه من نسخ الكتاب وهو سهو وصوابه عن ابن مسعود (وعن أنس طب) عن سهل
~~بن سعد الساعدي (وعن أبي مسعود) وإسناده ضعيف

# • (الدال على الخير كفاعله والله PageV03P157 # يحب إغاثة اللهفان) أي الملهوف المكروب أي يرضى بذلك ويثيب عليه (حم)
~~والضياء عن بريدة) بن الحصيب (ابن بي الدنيا في ضاء الحوائج عن أنس) بإسناد حسن

# • (الذباء) بضم الدال وشدة الموحة أي الفرع (يكبر الدماغ) أي يقوى حواسه
~~(ويزيد في العقل) لخاصية فيه علمها الشارع ولذلك كان يحبه قال العلقمي
~~وسببه كما في الفردوس عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من
~~أكل الدبا فقلت يا رسول الله إنك لتحب الدبا فذكره قال شيخنا القرع بارد
~~رطب سريع الانحدار وإن طبخ بالسفرجل غذي البدن غذاء جيدا وهو لطيف وينفع
~~المحرورين وماؤه يقطع العطش ويذهب الصداع الحار وهو ملين للبطن كيف استعمل
~~ولا يتداوى المحرورون بمثله ولا أعجل منه نفعا وهو شديد النفع لأصحاب
~~الأمزجة الحارة والمحمومين قال ابن القيم وبالجملة فهو من ألطف الأغذية
~~وأسرعها انفعالا (فر) عن أنس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الدجال) بالفتح والتشديد من ms1213 الدجل وهو التغطية (عينه خضراء) تمام
~~الحديث كالزجاجة وتشبيهها بالزجاجة لا ينافي تشبيهها في رواية بالعنبة
~~الطافئة (تخ) عن أبي بن كعب ورجاله ثقات

# • (الدجال ممسوح العين) قال المناوي أي موضع إحدى عينيه ممسوح كجبهة ليس
~~فيها أثر عين (مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مسلم) في رواية يقرؤه كل مؤمن
~~كاتب وغير كاتب قال المناوي والكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته وإلا لقرأها
~~الكافر اه وقال العلقمي قال النووي الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه
~~الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقة جعلها الله علامة من جملة العلامات
~~القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله ويظهرها الله تعالى لكل مؤمن كاتب وغير كاتب
~~ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنته ولا امتناع في ذلك وذكر القاضي يه خلافا
~~منهم من قال هي كتابة حقيقة كما ذكرنا ومنهم من قال هي مجاز وإشارة إلى
~~سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهذا مذهب ضعيف
~~(م) عن أنس) ابن مالك

# • (الدجال أعور العين اليسرى) وفي رواية أعور العين اليمنى وكلاهما صحيح
~~وفي رواية طافئة بالهمز بمعنى ذهب ضوءها وبدونه وصححه الأكثر بمعنى ناتئة
~~بارزة كنتوء حبة العنب وقال القاضي كلا عيني الدجال معيبة عوراء فاليمين
~~مطموسة وهي الطافئة بالهمز واليسرى ناتئة وهي الطافية بلا همز (جفال الشعر)
~~بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثير

# • (معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار) أي من أدخله ناره لتكذيبه إياه
~~تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة ومن أدخله جنته لتصديقه إياه تكون تلك
~~الجنة سببا لدخوله النار في الآخرة (حم م ه) عن حذيفة) بن اليمان

# • (الدجال لا يولد له) أي بعد خروجه أو مطلقا (ولا يدخل المدينة) النبوية
~~(ولا مكة) فإن الملائكة تقوم على أنقابها تطرده عنهما تشريفا للبلدين (حم)
~~عن أبي سعيد) الخدري

# • (الدجال يخرج من أرض) يعني بلد (بالمشرق) أي بجهة المشرق (يقال لها
~~خراسان) بضم الخاء المعجمة PageV03P158 # وخفة الراء وسين مهملة بلد كبير (يتبعه أقوام) من الأتراك واليهود (كان
~~وجوههم المجان) جمع مجن بكسر ms1214 الميم وفتح الجيم الترس (المطرقة) بضم الميم
~~وشدة الراء الفتوحة أي الأتراس تشبيهها بها في غلظها وعرضها (ت ك) عن أبي بكر

# • (الدجال تلده أمه وهي منبوذة) أي مطروحة (في قبرها) بعد موتها (فإذا
~~ولدته حملت النساء بالخطائين) ومن حينئذ تكون من حملت به أمه وولدته من أهل
~~الفسوق (طس) عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (الدعاء هو العبادة) قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي أتى ضمير الفصل
~~والخبر المعرف باللام ليدل على الحصر وأن العبادة ليست غير الدعاء قلت زاد
~~أبو داود وقال ربكم ادعوني الآية قال شيخنا قال البيضاوي لما حكم بأن
~~الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستحق أن تسمى عبادة من حيث أنه يدل على
~~أن فاعله مقبل بوجهه إلى الله تعالى معرض عمن سواه لا يرجو ولا يخاف إلا
~~منه استدل عليه بالآية فإنها تدل على أنه أمر مأمور به إذا أتى به المكلف
~~قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء على الشرط والمسبب على
~~السبب وما كان كذلك كان أتم العبادة واكملها اه وقال المناوي أي من أعظمها
~~فهو كقوله الحج عرفة أي ركنه الأعظم (حم ش خد 4 حب ك) عن النعمان بن بشير
~~(ع) عن البراء) بأسانيد صحيحة

# • (الدعاء مخ العبادة) قال العلقمي قال شيخنا قال في النهاية مخ الشيء
~~خالصه وإنما كان مخها لأمرين أحدها أنه امتثال أمر الله تعالى حيث قال
~~ادعوني فهو مخ العبادة وخالصها والثاني أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله
~~تعالى قطع أمله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو أصل العبادة ولأن الغرض
~~من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء وقال الحكيم في نوادر الأصول
~~إنما صار مخا لأنه تبرء من الحول والقوة واعتراف بأن الأشياء كلها له
~~وتسليم إليه (ت) عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة) فلا تصح بدونه إلا عند
~~العجز عنه وعن بدله وهو التيمم فتصح مع وجوب الإعادة إذا قدر على أحدهما
~~(والصلاة ms1215 مفتاح الجنة (فر) عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن

# • (الدعاء سلاح المؤمن) به يدافع البلاء كما يدافع عدوه بالسلاح (وعماد
~~الدين) أي عموده الذي يقوم عليه (ونور السموات والأرض) أي يكون للداعي نورا
~~فيهما (ع ك) عن علي) قال الشيخ حديث صحيح

# • (الدعاء لا يرد بين الأذان) المشروع (والإقامة) للصلاة (حم د ت ن حب)
~~عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب فادعوا) أي اطلبوا ما أحببتم بما
~~يتعلق بالدنيا والآخرة والأهم ما يتعلق بالآخرة (ع) عن أنس) قال الشيخ حديث
~~صحيح وقال المناوي ضعيف

# • (الدعاء مستجاب ما) أي في الوقت الذي (بين النداء وبين الإقامة) للصلاة
~~ويحتمل أن تكون ما صلة (ك) عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (الدعاء يرد القضاء) أي يهونه (وأن البر) بالكسر (يزيد في الرزق) أي
~~يبارك فيه (وأن العبد ليحرم الرزق PageV03P159 # بالذنب يصيبه) تمامه ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا بلوناهم
~~كما بلونا أصحاب الجنة الآية قال المناوي وهذا يعارضه حديث أن الرزق لا
~~تنقصه المعصية وقد يقال أنه تارة تنقصه وتارة لا والاختلاف باختلاف الأشخاص
~~والأحوال (ك) عن ثوبان) بضم المثلثة وقيل بفتحها قال الشيخ حديث صحيح

# • (الدعاء جند من أجناد الله) أي عون من أعوان على قضاء الحوائج وبلوغ
~~المآرب ودفع البلاء والمصائب (مجند يرد القضاء بعد أن يبرم) أي يحكم بأن
~~يسهله بالصبر على القضاء والرضا به والرجوع إلى الله فكأنه رده (ابن عساكر)
~~في تاريخه (عن نمير) بضم النون (ابن أوس) الأشعري التابعي (مرسلا) وأسنده
~~الديلمي من حديث أبي موسى الأشعري قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الدعاء ينفع مما نزل) من المصائب أي يسهل تحمل البلاء النازل (ومما لم
~~ينزل) فيمتنع نزوله أو يسهل إذا نزل (فعليكم عباد الله بالدعاء) أي ألزموه
~~واجتهدوا فيه (ك) عن ابن عمر) قال الشيخ حديث صحيح

# • (الدعاء يرد البلاء) إذ لولا إرادة الله رده ما فتح له باب الدعاء (أبو
~~الشيخ) والديلمي (عن أبي ms1216 هريرة)

# • (الدعاء محجوب عن الله حتى يصلي) بالبناء للمفعول أي يصلي الداعي (على
~~محمد وأهل بيته) يعني لا يرفع الدعاء إلى الله تعالى رفع قبول حتى تصحبه
~~الصلاة عليه وعليهم فهو الوسيلة إلى الإجابة قال العلقمي قال شيخنا سئل
~~الشيخ عز الدين في الفتاوى الموصلية هي بعصى من يقول لا حاجة بنا إلى
~~الدعاء لأنه لا يرد ما قدر وقضى أم لا فأجاب من زعم أن لا يحتاج إلى الدعاء
~~فقد كذب وعصى ويلزمه ان يقول لا حاجة بنا إلى الطاعة والإيمان لأن ما قضاه
~~الله من الثواب والعقاب لابد منه وما يدري هذا الأخرق الأحمق أن الله رتب
~~مصالح الدنيا والآخرة على الأسباب ومن ترك الأسباب بناء على أن ما سبق به
~~القضاء لا يغير لزمه أن لا يأكل إذا جاع ولا يشرب إذا عطش ولا يلبس إذا برد
~~ولا يتداوى إذا مرض وأن يلقى الكفار بلا سلاح ويقول في ذلك كل ما قضاه الله
~~لاي رد وهذا مما لا يقوله مسلم ولا عاقل اه وفي الرسالة القشيرية اختلف
~~الناس في أن الأفضل الدعاء ام السكوت والرضا فمنهم من قال أن الدعاء عبادة
~~الحديث الدعاء هو العبادة ولأن الدعاء إظهار للافتقار إلى الله تعالى وقالت
~~طائفة السكوت والجمود تحت جربان الحكم أتم والرضا بما سبق به القدر أولى
~~وقال قوم يكون صاحب دعاء بلسانه ورضي بقلبه فيأتي بالأمرين جميعا وآداب
~~الدعاء كثيرة منها تجنب الحرام والإخلاص إلى الله تعالى وتقديم عمل صالح
~~وذكره عند الشدة والتنظيف والتطيب والثناء على الله أولا وآخرا والوضوء
~~واستقبال القبلة والصلاة والجثي على الركب والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أولا وآخرا ووسطا وبسط اليدين ورفعهما وأن يكون رفعهما حذو المنكبين
~~وكشفهما وضمهما والتأدب والخشوع والتمسكن وأن لا يرفع بصره إلى السماء وأن
~~يسأل الله بأسمائه الحسنى وفصاته العليا وأن يتجنب الشجع وتكلفه وأن يتوسل
~~إلى الله بأنبيائه والصالحين من عباده وخفض الصوت PageV03P160 # والاعتراف بالذنب واختيار الأدعية الواردة عن النبي صلى الله عليه ms1217 وسلم
~~وأن يدعو لوالديه وإخوانه المؤمنين وأن يحضر قلبه ويحسن رجاءه وأن لا يعتدي
~~في الدعاء بأن يدعو بمستحيل أو ما فيه إثم وأن لا يتحجر وأن يؤمن عقب دعائه
~~وأن يمسح وجهه بيديه بعد فراغه وأن لا يستعجل بأن لا يستبطئ الإجابة أو
~~يقول دعوت فلم يستجب لي (أبو الشيخ عن علي) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة) أي إذا صلى وعلى بدنه أو
~~ملبوسه قدر درهم منه وجب قضاء الصلاة وهذا في دم الأجنبي فإنه يعفى عن
~~قليله فقط وهو ما دون الدرهم وبهذا أخذ بعض المجتهدين وأناط الشافعية القلة
~~والكثرة بالعرف (خط) عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف

# • (الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه) أي طوابعه المانعة للرد عن
~~قضاء الحوائج (من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته) قال الغزالي من نعم الله خلق
~~الدراهم والدنانير وهما قوام الدنيا (طس) عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الدنيا حرام على أهل الآخرة) أي ممنوعة عنهم (والآخرة على أهل الدنيا)
~~لأن المقلل من الدنيا يمكنه التوسع في عمل الآخرة بخلاف المكثر منها لما
~~بينها من التضاد فهما ضرتان ولذلك قال روح الله عيسى لا يستقيم حب الدنيا
~~والآخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في إناء واحد (والدنيا
~~والآخرة حرام على أهل الله) لأن جنة عامة المؤمنين جنة المكاسب وجنة
~~العارفين جنة المواهب فلما عبدوه لا خوفا من ناره ولا طمعا في جنته صارت
~~جنتهم النظر إلى وجهه ولذلك قال أبو يزيد لله رجال لو حجب الله عنهم طرفة
~~عين استغاثوا من الجنة كما يستغيث أهل النار منها (فر) عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (الدنيا حلوة خضرة) أي مشتهاة مؤنقة تعجب الناظر فمن استكثر منها
~~أهلكته (طب) عن ميمونة) بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين رضي الله عنها
~~بإسناد صحيح

# • (الدنيا حلوة رطبة) أي يرغب فيها كما يرغب في الشيء الحلو الرطب أشار
~~به إلى سرعة زوالها وفنائها وأنها غرارة تفتن ms1218 الناس بحلاوتها وطراوتها (فر)
~~عن سعد) بن أبي وقاص بإسناد ضعيف

# • (الدنيا حلوة خضرة) أي طيبة المذاق حسنة المنظر (فمن أخذها بحقه) يحتمل
~~أن الضمير راجع للاخذ أو للدنيا وذكر الضمير باعتبار المال أي من وجه حلال
~~من غير انهماك (بورك له فيها) أي انتفع بما أخذه منها في الدنيا بالتنمية
~~والبركة وفي الآخرة بالثواب (ورب متخوض فيما اشتهت نفسه) منها (ليس له يوم
~~القيامة إلا النار) أي دخولها للتطهير (طب) عن ابن عمرو) بن العاص رضي الله
~~عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (الدنيا حلوة خضرة من اكتسب فيها مالا من حل وأنفقه في وجهه) الواجب
~~والمندوب (أثابه الله عليه وأورده جنته) أي أدخله إياها فالدنيا مزرعة
~~للآخرة (ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه أحله الله دار
~~الهوان) أي النار إن لم يعف عنه (ورب متخوض في مال الله ورسوله له PageV03P161 # النار يوم القيمة (هب) عن بن عمر) بن الخطاب رضي الله عنهما قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (الدنيا دار من لا دار له) لزوالها (ومال من لا مال له) كذلك (ولها
~~يجمع من لا عقل له) كامل (حم هب) عن عائشة (هب عن ابن مسعود موقوفا بأسانيد صحيحة

# • (الدنيا) أي الحياة الدنيا (سجن المؤمن) بالنسبة لما أعد له في الآخرة
~~من النعيم المقيم (وجنة الكافر) بالنسبة لما أصابه من عذاب الجحيم حكى
~~القرطبي عن سهل الصعلوكي الفقيه الخراساني وكان ممن جمع رياسة الدين
~~والدنيا أنه كان في بعض مواكبه ذات يوم إذ خرج عليه يهودي من تنور حمام وهو
~~بثياب دنسة وصفة نجسة فقال ألستم تزعمون أن نبيكم قال الدنيا سجن المؤمن
~~وجنة الكافر وأنا عبد كافر وترى حالي وأنت مؤمن وترى حالك فقال له على
~~الفور إذا صرت غدا إلى عذاب الله كانت هذه الجنة لك وإذا صرت أنا إلى
~~النعيم ورضوانه كان هذا سجني فعجب الخلق من فهمه وحسن جوابه (حم م ت ه) عن
~~أبي هريرة (طب ك) عن سلمان) الفارسي (البزار ms1219 عن ابن عمر) بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنهما

# • (الدنيا) قال القرطبي وزنها فعلى وألفها للتأنيث وهي من الدنو بمعنى
~~القرب وهي صفة لموصوف محذوف كا قال تعالى وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور غير أنه قد كثر استعمالها استعمال الأسماء فاستغنى عن موصوفها
~~والمراد الدار الدنيا والحياة الدنيا التي تقابلها الدار الآخرة أو الحياة
~~الأخرى اه وقيل هي ما على الأرض من الهواء والجو وقيل كل المخلوقات من
~~الجواهر والأعراض وتطلق على كل جزء من ذلك مجازا (سجن المؤمن) لأنه ممنوع
~~من شهواته المحرمة فكأنه في سجن والكافر عكسه فكأنه في جنة (وسنته) بفتح
~~أوله والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب (فإذا فارق الدنيا فارق السجن
~~والسنة) وانتقل إلى الانفساح وديار السرور والأفرح (حم طب حل ك) عن ابن
~~عمرو) بن العاص بإسناد صحيح

# • (الدنيا) أي كلها كذا عند مخرجه (سبعة أيام من أيام الآخرة) وتمامه عند
~~مخرجه وذلك قوله عز وجل وأن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (فر) عن أنس)
~~وهو حديث ضعيف

# • (الدنيا سبعة آلاف سنة) أي عمرها ذلك بعدد النجوم السيارة (أنا في
~~آخرها ألفا) فإذا تمت السبعة فذلك وقت طي الدنيا قال المناوي وهذا الحديث
~~لا مسكة فيه وألفاظه مصنوعة ملفقة والحق أن ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله
~~تعالى (طب والبيهقي في الدلائل عن الضحاك بن زمل) بالزاي الجهني بإسناد واه
~~بل قال جمع منهم ابن الأثير ألفاظه موضوعة

# • (الدنيا كلها متاع) أي شيء يتمتع به أمدا قليلا (وخير متاع الدنيا
~~المرأة الصالحة) فسرت في الحديث بقوله التي إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها
~~أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله (حم م ن) عن ابن عمرو

# • (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان منها لله عز وجل) وقد بينه في
~~الأحاديث بعده (حل) والضياء عن جابر) وإسناده حسن

# • (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها) أي متروكة مبعدة عن الله PageV03P162 # وعن الأنبياء والأصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الآخرة (إلا ms1220 ذكر الله
~~وما والاه وعالما أو متعلما) علما شرعيا مصحوبا بالإخلاص والعمل (ه) عن أبي
~~هريرة (طس) عن ابن مسعود) رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (الدنيا ملعونة ملعن ما فيها إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكر
~~الله) فإن هذه الأمور وإن كانت فيها ليست منها بل من أعمال الآخرة البزار
~~عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغى به وجه الله عز وجل) ومن
~~أحب ما لعنه الله فقد تعرض للعنه وغضبه (طب) عن أبي الدرداء رضي الله عنه
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد لأنها تلهي عن الآخرة (أبو عبد
~~الرحمن السلمي) الصوفي (في) كتاب (الزهد عن عائشة) بإسناد ضعيف

# • (الدنيا لا تصفو لمؤمن) كامل الإيمان (كيف) تصفو (وهي سجنه وبلاؤه)
~~فكلما قوى إيمانه تكدرت عليه وتشددت (ابن لال عن عائشة) رضي الله عنها قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الدهن) بالضم أي الأدهان به (يذهب بالبؤس) بضم الموحدة أي الحزن أو
~~الشعث أو غم النفس (والكسوة) أي التجمل بها (تظهر الغنى) للناس (والإحسان
~~إلى الخادم) أي إحسان الإنسان إلى خادمه بحسن الهيئة والملبس (مما يكبت)
~~بفتح أوله (الله به العدو) أي يحزنه ويذله (ابن السني وأبو نعيم) كلاهما
~~(في) كتاب (الطب النبوي عن طلحة) قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (الدواء من القدر) بالتحريك أي من قضاء الله وقدره والشفاء يحصل عنده
~~بإذن الله لا به (وقد ينفع بإذن الله) قاله لما سئل هل ينفع الدواء (طب)
~~وأبو نعيم عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (الدواء من القدر وهو ينفع من يشاء الله) نفعه (بما شاء) من الأدوية
~~(ابن السني عن ابن عباس) رضي الله تعالى عنه

# • (الدواوين) جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب وهو الدفتر
~~والمراد ما ه مكتوب فيه (ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيئا وديوان لا
~~يعبأ الله به شيئا) أي لا يبالي به فيسامح به من ms1221 شاء (وديوان لا يترك الله
~~منه شيئا) بل يعمل فيه بقضية العدل بين أهله (فأما الديوان الذي لا يغفر
~~الله منه شيئا فالإشراك بالله وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم
~~العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم) مفروض (تركه أو صلاة) مفروضة
~~(تركها فإن الله يغفر ذلك إن شاء) أن يغفره (ويتجاوز) عنه زاده تأكيدا لما
~~قبله (وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فمظالم العباد) بعضهم لبعض
~~ثم بين ذلك بقوله (بينهم القصاص) يوم القيامة (لا محالة) وقد يرضى بعض
~~الخصوم كما في خبر (حم ك) عن عائشة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (الديك الأبيض) إلا فرق كما يأتي في حديث وكذا يقال فيما بعده (صديقي)
~~لأنه أقرب الحيوان صوتا إلى الذاكرين الله ويوقظ للصلاة فهو لإعانته على
~~الخير كالصديق النافع (ابن قانع في معجمه عن أثوب) بوزن أحمد أوله مثلثة
~~وآخره موحدة ابن عتبة بمهملة فمثناة فوقية قال أحمد رضي الله عنه حديث منكر PageV03P163 # لا يصح إسناده (الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي) تمام الحديث
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته معه في البيت فيندب لنا فعل ذلك
~~تأسيا به صلى الله عليه وسلم (أبو بكر البرقي) بفتح الموحدة التحتية وسكون
~~الراء نسبة إلى برقة بلد بالغرب (عن أبي يزيد الأنصاري) وهو حديث ضعيف

# • (الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي) ولذلك نهى عن سبه وأمر
~~باقتنائه (الحارث) بن أبي أسامة (عن عائشة وأنس) بإسناد ضعيف

# • (الديك الأبيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه) يمنع الشيطان
~~والسحر (وسبع أدور) من جيرانه قال المناوي وهو بفتح فسكون فضم مثل أفلس جمع
~~دار وتهمز الواو ولا تهمز وتقلب فيقال أدر وهو كذلك في رواية ويجمع أيضا
~~على ديار ودور والأصل في إطلاق الدار على الموضع وقد تطلق على القبائل
~~مجازا (البغوي عن خالد بن معدان) بفتح الميم وسكون المهملة (الكلاعي) بفتح
~~الكاف وهو تابعي فكان على المؤلف رحمه الله أن يقول ms1222 مرسلا قال الشيخ حديث
~~ضعيف منجبر

# • (الديك الأبيض حبيبي وحبيب حبيبي جبريل بحرس بيته) الذي هو فيه (وستة
~~عشر بيتا من جيرانه) الملاصقين له من الجهات الأربع كما بينه بقوله (أربعة
~~عن اليمين وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام وأربعة من خلف) زاد في رواية
~~أبي نعيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبيته معه في البيت ولا منافاة بين
~~قوله هنا ستة عشر وقوله في الحديث المار سبع أدور لأن الأقل لا ينفي الأكثر
~~والمراد هنا الأبيض إلا فرق وفيما مر الأبيض فقط قال الحافظ زعم أهل
~~التجربة أن ذابح الديك الأبيض إلا فرق لم يزل ينكب في ماله (عق) وأبو
~~الشيخ) في كتاب (العظمة عن أنس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الديك يؤذن بالصلاة) أي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه إذا كان
~~مجربا (من اتخذ ديكا أبيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن) لسر
~~علمه الشارع (هب) عن ابن عمر) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع أدور
~~حولها) ظاهر كلام المناوي أنها تسع فقط وكذا رواية السبع ولم يبين هل هي من
~~كل الجوانب أو من جانب واحد (الحارث عن أبي يزيد) الأنصاري رضي الله عنه
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما) زاد
~~في رواية فمن زاد أو استزاد فقد أربى فيشترط في بيع بعض الجنس الواحد ببعض
~~المماثلة والحلول والتقابض (م ت) عن أبي هريرة) رضي الله عنه

# • (الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز) أي إذا لم تخرج زكاته (ابن
~~مردويه) في تفسيره (عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع
~~شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شيء من ذلك) فإن وقع التفاضل فهو ربا
~~فيحرم لاي صح (طب ك) عن أسيد الساعدي

# • (الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم PageV03P164 # بالدرهم لا فضل بينهما فمن ms1223 كانت له حاجة بورق) بتثليث الراء والكسر أفصح
~~أي فضة فليصطرفها) أي الدراهم المفهومة من قوله الدرهم بالدرهم (بذهب) ومن
~~كانت له حاجة بذهب فليصطرفها) أي الدنانير المفهومة من قوله الدينار
~~بالدينار بالورق والصرف هاوها) بالمد والقصر بمعن خذ وهات فيشترط في الصرف
~~الحلول والتقابض في المجلس (ك) عن علي) وهو حديث صحيح

# • (الدين) بكسر الدال (يسر) أي الإسلام ذو يسر أي مبني على التسهيل
~~ولتخفيف (ولن يغالب الدين أحد إلا غلبه) يعني لا يتعمق فيه أحد ويأخذ
~~بالتشديد إلا غلبه الدين وعجز المتعمق (هب) عن أبي هريرة) ورواه البخاري
~~بلفظ أن الدين

# • (الدين النصيحة) أي عماده وقوامه النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين (تخ)
~~عن ثوبان) بضم المثلثة وقيل (بفتحها البزار عن ابن عمر) بإسناد صحيح

# • (الدين) بفتح الدال (شين الدين) بفتح الشين المعجمة وبكس رالدال أي
~~عيبه لأنه يشغل القلب بهمه وقضائه والتذلل للغريم فيشتغل بذلك عن العبادة
~~(أبو نعيم في) كتاب (المعرفة) معرفة الصحابة (عن مالك بن يخامر) بفتح
~~المثناة التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي (القضاعي عنه عن عاذ) قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (الدين) بالفتح (راية الله في الأرض) التي وضعها لإذلال من شاء إذلاله
~~(فإذا أراد أن يذل عبدا وضعها في عنقه) أي بإيقاعه في الاستدانة فيحصل له
~~الذل والهوان (ك) عن ابن مر) قال الشيخ حديث صحيح (الدين دينان) بفتح الدال
~~فيهما (فمن مات وهو ينوي قضاءه) متى أمكنه (فأنا وليه) أقضيه عنه من نحو
~~غنيمة وصدقة قاله المناويويحتمل أن يكون المراد أشفع له شفاعة خاصة (ومن
~~مات ولا ينوي قضاءه فذلك) أي المدين الي لم ينو وفاء هو (الذي يؤخذ من
~~حسناته) ويعطى لرب الدين يوم القيامة (ليس يومئذ) أي يوم الحساب (دينار ولا
~~درهم) يوفى به فإن لم تف حسناته أخذ من سيئات غريمه فطرحت عليه ثم يلقى في
~~النار كما في خبر (طب) عن ابن عمر) رضي الله تعالى عنهما قال الشيخ حديث حسن

# • (الدين هم بالليل) إذا تذكر المديون أنه إذا أصبح طولب ms1224 وضيق عليه حصل
~~له الهم والغم (ومذلة بالنهار) خصوصا إن كان غريمه سيء التقاضي (فر) عن
~~عائشة) بإسناد ضعيف

# • (الدين ينقص من الدين والحسب) لأنه شغل عن أعمال الآخرة قال العلقمي
~~قال في المصباح نقص نقصا من باب قتل ونقصانا وانتقص ذهب منه شيء بعد تمامه
~~ونقصته وأنقصته يتعدى ولا يتعدى هذه اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن في قوله
~~تعالى ننقصها من أطرافها وغير منقوص ويتعدى أيضا بنفسه إلى مفعولين فيقال
~~نقصت زيدا حقه (فر) عن عائشة

# • (الدين قبل الوصية) أي يجب تقديم وفائه على تنفيذها (وليس لوارث وصية)
~~إلا أن يجيزها ورثته فليس المراد نفي صحتها بل نفي لزومها (هق) عن علي) قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره.

### | AUTO (حرف الذال) PageV03P165 # ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا) أي اكتفى به ربا ولم يطلب غيره
~~(وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا) بأن لم يسلك إلا ما يوافق شرعه فمن كانت هذه
~~صفته فقد حصلت حلاوة الإيمان في قلبه (حم م) عن العباس بن عبد المطلب) رضي
~~الله تعالى عنه

# • (ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين) شبه الذاكر الذي
~~يذكر بين جمع لم يذكروا بالمجاهد الذي يقاتل بعد فرار أصحابه في كون كل
~~منهما قاهرا للعدو فالذاكر قاهر للشيطان وجنده والصابر قاهر للكفار (طب) عن
~~ابن مسعود) قال الشيخ حديث صحيح

# • (ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين) كما تقدم (وذاكر
~~الله في الغافلين كالمصباح في البيت المظلم) لحصول النفع به إذ يدفع
~~بالذاكر عن أهل الغفلة العذاب (وذاكر الله في الغافلين كمثل) بزيادة الكاف
~~أو مثل (الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد) أي تساقط من
~~شدة البرد شبه الذاكر بغصن أخضر مثمر والغافل بيابس تهيأ للإحراق (وذاكر
~~الله في الغافلين يعرفه الله) بضم أوله وشدة الراء المكسورة (مقعده من
~~الجنة) يحتمل أن يكون ذلك في النوم (وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له
~~بعدد كل فصيح وأعجمي) الفصيح بنو آدم والأعجمي البهائم (حل) عن ms1225 ابن عمر)
~~بإسناد ضعيف

# • (ذاكر الله في رمضان مغفور له وسائل الله فيه) شيئا من خير الآخرة أو
~~الدنيا (لا يخيب) بالبناء للفاعل أو المفعول (طس هب) عن ابن عمر) بن الخطاب
~~رضي الله عنه وإسناده ضعيف

# • (ذاكر الله خاليا) أي بحيث لا يطلع عليه إلا الله والحفظة (كمبارزة إلى
~~الكفار) أي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم إلى الكفار (من بين الصفوف خاليا)
~~أي ليس معه أحد فذكر الله في الخلوات يعدل ثواب الجهاد والذلك تزول جميع
~~العبادات في عالم القيامة إلا الذكر ذكره الإمام الرازي (الشيرازي في
~~الألقاب عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ذبح الرجل) بإضافة المصدر إلى مفعوله وفاعله محذوف وهو المخاطب أي
~~ذبحك الرجل (أن تزكيه في وجهه) أي تزكيتك إياه في وجهه كالذبح له إذا كان
~~قصد المادح به طلب شيء منه فيمنعه الحياء عن الرد فيتألم كما يتألم المذبوح
~~ومقصوده النهي عن ذلك (ابن أبي الدنيا في الصمت) أي في كتاب فضل الصمت (عن
~~إبراهيم التيمي) بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة إلى تيم قبيلة مشهورة
~~(مرسلا) أرسل إلى عائشة وغيرها

# • (ذيحة المسلم حلال ذكر اسم الله) عند الذبح (أو لم يذكر أنه) أي لأنه
~~(أن ذكر لم يذكر) شيئا (إلا اسم الله) احتج به الجمهور على حل الذبيحة إذا
~~لم يسم الله عليها وحمله الإمام أحمد على الناسي (د) في مراسيله عن الصلت)
~~بفتح المهملة وسكون اللام (السدوسي) بفتح فضم نسبة إلى بني سدوس قبيلة
~~معروفة (مرسلا) قال الشيخ حديث صحيح

# • (ذبوا) أي ادفعوا وامنعوا (عن أعراضكم) بفتح الهمزة (بأموالكم) تمامه
~~عند مخرجه قالوا يا رسول الله كيف نذب بأموالنا عن أعراضنا قال تعطون
~~الشاعر ومن تخافون لسانه (خط) عن أبي هريرة ابن PageV03P166 # لال عن عائشة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ذراري المسلمين) أي أطفالهم (يوم القيامة) يكونون (تحت العرش) أي في
~~ظله يوم لا ظل إلا ظله كل منهم (شافع) أي لأبويه ومن شاء الله (ومشفع) أي
~~مقبول الشفاعة وهم (من ms1226 لم يبلغ اثنتي عشرة سنة ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه
~~وله) أي فعليه وزر ما فعله من المعاصي بعد بلوغه هذا السن وأجر ما فعله من
~~الطاعات قال المناوي وظاهره أن التكليف منوط ببلوغ هذا السن وبه قال بعضهم
~~ومذهب الشافعي أنه إما بالاحتلام أو الحيض أو ببلوغ خمس عشرة سنة (أبو بكر)
~~الشافعي (في الغيلانيات وابن عساكر) في التاريخ (عن أبي أمامة) قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (ذراري المسلمين) أي أرواح أطفالهم (في) أجواف (عصافير خضر) تعلق (في
~~شجر الجنة يكفلهم أبوهم إبراهيم) الخليل زاد في رواية وسارة امرأته (ص) عن
~~مكحول) الدمشقي (مرسلا) قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (ذراري المسلمين في الجنة) كذا في رواية أحمد (يكفلهم إبراهيم) زاد في
~~رواية حتى يردهم إلى آبائهم ومر أن الأرواح تتفاوت في المقر بحسب المقامات
~~والمراتب (أبو بكر بن أبي داود في) كتاب (البعث) والنشور (عن أبي هريرة)
~~ورواه عنه أيضا أحمد وغيره قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (ذروة الإيمان) بكسر الذال المعجمة وضمها أي أعلاه قال في النهاية ذروة
~~كل شيء أعلاه (أربع خلال) جمع خلة بمعنى خصلة أي أربع خصال (الصر للحكم) أي
~~حبس النفس على كريه تتحمله أو لذيذ تفارقه انقيادا لقضاء الله (والرضى
~~بالقدر) بالتحريك بما قدر الله في الأزل قال العلقمي وثمرته عدم الاعتراض
~~على شيء من المقدور والسلامة من كراهته فلا يتمنى أنه لم يقع ولا زواله بعد
~~وقوعه وذها لا يمنع الدعاء بما لم يقع من الخيرات إذ الدعاء بالممكن لا
~~يمنع الرضا بالحاصل وإن زال ضمنا فإنه غير مقصود والرضا ممدوح ومطلوب
~~(والإخلاص للتوكل) أي إفراد الحق تعالى في التوكل عليه قال العلقمي الإخلاص
~~الكامل إفراد الحق في الطاعة بالإرادة وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله
~~تعالى دون شيء آخر من تصنع لمخلوق أو اكتساب محمدة عند الناس أو محبة مدح
~~من الخلق أو معنى من سائر المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى كان يريد
~~بعبادته ثواب الآخرة أو إكرامه ms1227 في الدنيا أو سلامته من آفاتها أو استعانة
~~على أمور دينه كمن يرى بر والديه ليدعوا له أو شيخه ليعينه على مقاصده
~~الدينية فليس ذلك من الإخلاص الكامل فدرجات الإخلاص ثلاث عليا ووسطى ودنيا
~~فالعليا أن يعمل العبد لله وحده امتثالا لأمره وقياما بحق عبودتيه والوسطى
~~أن يعمل ثواب الآخرة والدنيا أن يعمل للإكرام في الدنيا والسلامة من آفاتها
~~وما عدا الثلاث من الرياء وثمرة الإخلاص السلامة من العقاب والعتاب ونيل
~~علو الدرجات في الجنات (والاستسلام للرب) قال العلقمي هو الانقياد قال في
~~المصباح استسلم انقاد اه وقال المنوي أي تقويض جميع أموره إليه ورفض
~~الاختيار معه وتمام الحديث ولولا ثلاث خصال صلح PageV03P167 # الناس شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه (حل) عن أبي الدرداء) بإسناد ضعيف

# • (ذروة سنام الإسلام) الذروة من كل شيء أعلاه وسنام الشيء أعلاه فأحد
~~اللفظين زيد هنا للمبالغة (الجهاد في سبيل الله) أي قتال أعداء الله (لا
~~يناله إلا أفضلهم) جملة استئنافية أي لا يظفر به إلا أفضل المسلمين (طب) عن
~~أبي أمامة) قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي رحمه الله ضعيف

# • (ذر الناس) الخطاب لمعاذ (يعملون) ولا نطمعهم في ترك العمل والاعتماد
~~على مجرد الرجاء (فإن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض) ودخول الجنة وإن كان إنما هو بالفضل لكن رفع الدرجات بالأعمال
~~(والفردوس) أي وجنة الفردوس وأصله بستان فهي كروم عربي من الفردسة وهي
~~السعة أو معرب (أعلاها درجة وأوسطها وفوقها عرش الرحمن) فهو سقفها (ومنها
~~تفجر أنهار الجنة فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس) أي السكنى به ففيه
~~فليتنافس المتنافسون فإنه أنزه الموجودات وأنورها وأعلى الجنان وأفضلها (حم
~~ت) عن معاذ) بن جبل رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (ذروا الحسناء) أي اتركوا نكاح الجميلة (العقيم) التي لا تلد (وعليكم
~~بالسوداء) يعني القبيحة لسواد أو غيره (الولود) ويعرف كون البكر ولودا
~~بأقاربها (عد) عن ابن مسعود) قال الشيخ رحمه الله حديث حسن لغيره

# • (ذروا العارفين المحدثين) بفتح الدال وتشديدها ms1228 أي الذين يحدثون
~~بالمغيبات فإن بعض الملائكة تحدثهم (من أمتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار)
~~أي لا تحكموا لهم بإحدى الدارين (حتى يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم
~~القيامة) قال المناوي ويظهر أن المراد بهم المجاذيب ونحوهم الذين يبدو منهم
~~ما ظاهره يخالف الشرع فلا نتعرض لهم بشيء ونسلم أمرهم إلى الله تعالى (خط)
~~عن علي) رضي الله عنه وهو حديث ضعيف

# • (ذروني) أي اتركوني من السؤال عما لا يعنيكم (ما تركتكم) أي مدة تركي
~~إياكم من الأمر والنهي (فإنما هلك من كان قبلكم) من الأمم (بكثرة سؤالهم)
~~لأنبيائهم عما لا يعنيهم (و) بسبب (اختلافهم على أنبيائهم) فإنهم استوجبوا
~~بذلك اللعن والمسخ وغير ذلك من البلاء والمحن (فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه
~~ما استطعتم) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها يدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام
~~كالصلاة بأنواعها فإذا عجز عن بعض أركانها أو بعض شروطها أتى بالباقي وإذا
~~عجز عن غسل بعض أعضاء الوضوء غسل الممكن وإذا وجد ما يستر به عورته أتى
~~بالممكن وفيه أن الميسور لا يسقط بالمعسور (وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه (حم م
~~ن ه) عن أبي هريرة

# • (ذكاة الجنين) هو الولد مادام في البطن سمى بذلك لاجتنانه أي استتاره
~~وجمعه جنة (ذكاة أمه) أي ذكاتها التي أحلتها أحلته تبعا لها ولأنه جزء من
~~أجزائها وذكاتها ذكاة لجميع أجزائها ولأنه لو لم يحل بذكاة أمه لحرم ذكاتها
~~مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا هذا إن خرج ميتا سواء أشعر أم لا أو
~~خرج حيا في الحال وبه حركة مذبوح بخلاف ما إذا خرج وبه حياة PageV03P168 # مستقرة) فلا يحل بذكاة أمه ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله
~~خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الأم هي ذكاة الجنين فلا يحتاج
~~إلى ذبح مستأنف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة أمه فلما حذف الجار
~~نصب أو على تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة أمه فحذف المصدر وصفته وأقام المضاف
~~إليه ms1229 مقامه فلابد عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب
~~الذكاتين أي ذكوا الجنين ذكاة أمه قال الخطابي والقصة التي في حديث أبي
~~سعيد تبطل التأويل الأخير لأن قوله فإن ذكاته ذكاة أمه تعليل لإباحته من
~~غير إحداث ذكاة ثانية فثبت أنه على معنى النيابة عنها وسببه كما في أبي
~~داود عن أبي سعيد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنين فقال
~~كلوه إن شئتم وقا مسدد قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة أو
~~الشاة وفي بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله فقال كلوه إن شئتم فإن ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه (دك) عن جابر) بن عبد الله (حم د ت حب قط) عن أبي سعيد الخدري (ك)
~~عن أبي أيوب) الأنصاري (وعن أبي هريرة) (طب) عن أبي أمامة الباهلي (وأبي
~~الدرداء وعن كعب بن مالك) وأسانيده جياد قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح

# • (ذكا الجنين إذا أشعر) أي نبت شعره (ذكاة أمه) أي تذكية أمه مغنية عن
~~تذكيته (ولكنه يذبح) أي ندبا كما يفيده السياق (حتى ينصاب ما فيه من الدم)
~~فذبحه لنقائه من الدم لا لتوقف حله عليه والتقييد بالإشعار لم تأخذ به
~~الشافعية ولا الحنفية بل قالت الشافعية ذكاة أمه مغنية عن ذكاته مطلقا
~~والحنفية لا مطلقا (ك) عن ابن عمر ورواه أبو داود عن جابر قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره

# • (ذكاة جلود الميتة دباغها) أي اندباغها بما ينزع الفضلات فالاندباغ
~~يقوم مقام الذكاة في الطهارة بالنسبة لحل الاستعمال (في الصلاة) وخارجها إل
~~بالنسبة للأكل عند الشافعية (ن) عن عائشة) رضي الله عنها بإسناد صحيح

# • (ذكاة كل مسك) بفتح الميم وسكون السين المهملة أي جلد تنجس بالموت فخرج
~~جلد المغلظ (دباغه) وخرج بالجلد الشعر فلا يطهر لأنه لا يتأثر بالدبغ (ك)
~~عن عبد الله بن الحارث رضي الله تعالى عنه وهو حديث صحيح

# • (ذكر الله شفاء القلوب) من أمراضها أي هو دواء لها مما يلحقها من ظلمة
~~الذنوب والغفلة (فر) عن ms1230 أنس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ذكر الأنبياء) والمرسلين (من العبادة وذكر الصالحين) أي القائمين بما
~~عليهم من حق الحق والخلق (كفارة) للذنوب الصغائر (وذكر الموت صدقة) أي يؤجر
~~عليه كما يؤجر على الصدقة (وذكر) أهوال (القبر يقربكم من الجنة) لأنه من
~~أعظم المواعظ وأشد الزواجر فمن اطلع في القبور واعتبر بالنشور دعاه ذلك إلى
~~لزوم العمل الأخروي الموصل إلى الجنة (فر) عن معاذ قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ذكر علي) ابن أبي طالب (عبادة) فيثاب عليه والمراد ذكره بالترضي عنه
~~أو بذكر مناقبه وفضائله ونحو ذلك (فر) عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهو
~~حديث ضعيف

# • (ذكرت PageV03P169 # وأنا في الصلاة تبرا) بكسر فسكون الذهب الذي لم يضرب (فكرهت أن يبيت
~~عندنا فأمرت) أي عقب الفراغ من الصلاة (بقسمته) بين الناس أو أهل الفيء وفي
~~رواية فقسمته أي قبل المساء قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عتبة قال
~~صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا
~~فتخطأ رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأ
~~أنهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت فذكره وفي الحديث أن المكث بعد الصلاة ليس
~~بواب وأن التخطي للحاجة مباح وأن التفكر في الصلاة في أمر لا يتعلق بالصلاة
~~لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وأن إنشاء العزم في أثناء الصلاة على الأمور
~~الجائزة لا يضر وفيه جواز الاستنابة مع القدرة عل المباشرة اه كلام الشيخ
~~العلقمي وفيه ما فيه (حم خ) عن عتبة) بضم المهملة وسكون التاء (ابن الحارث) بمثلثة

# • (ذمة المسلمين واحدة) أي كشيء واحد فلا يجوز نقضها بسبب تفرد العاقد
~~بها والذمة العهد (فإن جارت عليهم جائرة) قال في النهاية فوي رواية ويجبر
~~عليهم أدناهم أي إذا جار واحد من المسلمين حرا أو عبدا أو امرأة واحدا أو
~~جماعة من الكفار وآمنهم جاز على المسلمين لا ينقض عليه جواره وأمانه (فلا
~~تخفروها) بخاء معجمة وراء وهو بضم المثناة الفوقية وكسر الفاء أصوب ms1231 من فتح
~~المثناة وضم الفاء أي لا تنقضوها (فإن نقضها غدر وإن لكل غادر لواء) عند
~~استه كما في رواية (يعرف به يوم القيامة) والمراد النهي عن نقض العهد قال
~~الشيخ وسببه أن أم هانئ أجارت كافرا فأراد علي قتله فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فذكره (ك) عن عائشة ورواه عنها أيضا الموصلي ورجاله رجال الصحيح

# • (ذنب العالم ذهب) واحد (وذنب الجاهل ذنبان) قال المناوي بقية الحديث
~~قيل ولم يا رسول الله قال العالم يعذب على ركوبه الذنب والجاهل يعذب على
~~ركوبه الذنب وترك التعلم اهوهذا ورد ما يعارضه (فر) عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما بإسناد ضعيف

# • (ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك
~~بالله وأما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه بوينالله عز وجل) من حقوقه
~~تعالى لأنه حق أكرم الأكرمين (وأما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا)
~~لبناء حق الآدميين على المضايقة (طب) عن سلمان بإسناد حسن

# • (ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك
~~بالله) يعني الكفر بشرك أو غيره (وأما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك
~~وبين ربك) أي مالكك فإن الله يغفره لمن شاء) وأما الذنب الذي يجازى به
~~(فظلمك أخاك) في الدين ومثله الذمي (ط س) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (ذهاب البصر) أي عروض العمى (مغفرة للذنوب) إذا صبر واحتسب كما قيد به
~~في رواية أخرى (وذهاب السمع مغفرة للذنوب) كذلك (وما نقص من الجسد) كقطع يد
~~أو رجل (فعلى قدر ذلك أي بحسبه وقياسه قال المناوي وفيه شمول للكبائر وفضل
~~الله واسع (عد خط) عن ابن مسعود PageV03P170 # قال الشيخ حديث حسن

# • (ذهب المفطرون اليوم) أي يوم كان الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فصام قوم وأفطر قوم (بالأجر) أي الزائدعلى أجر الصائمين وهو أجر ما
~~فعلوه من خدمة الصائمين بضرب الأبنية والسقي ونحو ذلك مما حصل من النفع
~~المتعدى ms1232 لأنهم خدموا أنفسهم وخدموا الصائمين وأما أجر الصوم فقاصر قال
~~العلقمي وسببه كما في البخار يعن أنس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي في سفر أكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه فأما الذين صاموا
~~فلم يعملوا شيئا وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب والإبل وامتهدوا وعالجوا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون فذكره قوله فبعثوا الركاب أي
~~أثاروا الإبل لخدمتها وسقيها وعلفها وفيه أن أجر الخدمة في الغزو أعظم من
~~أجر الصيام يعني أنهم لما قاموا بوظائف ذلك الوقت وما يحتاج إليه فيه كان
~~أجرهم على ذلك أكثر من أجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظائف وليس في
~~هذا الحيدث بيان كونه إذ ذاك كان صوم فرض أو تطوع (حم ق) عن أنس

# • (ذهبت النبوة) اللام للعهد والمعهود نبوته صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أنها أشرفت على الذهاب لقرب موته (وبقيت المبشرات) بكسر الشين المعجمة جمع
~~مبشرة وفسهرا في الخبر الآتي بأنها الرؤيا الصالحة (ه) عن أم كرز بضم الكاف
~~وسكون الراء بعدها زاي بإسناد حسن

# • (ذهبت النبوة) أي قرب ذهابها (فلا نبوة) كائنة (بعدي) إلا المبشرات)
~~قالوا وما المبشرات قال (الرؤيا الصالحة) التي (يراها الرجل) يعني الإنسان
~~الذكر والإنثى والخنثى (أو ترى له) بالبناء للمجهول أي يراها غيره له فهي
~~جزء من أجزاء النبوة باقية إلى قرب قيام الساعة (طب) عن حذيفة بن أسيد بفتح
~~الهمزة وكسر المهملة (الغفاري) صحابي قديم ورجاله رجال الصحيح

# • (ذهبت العزى) بضم العين وشدة الزاي المفتوحة (فلا عزى بعد اليوم) أراد
~~به الصنم الذي كانوا يعبدونه أرسل إليه بعد الفتح خالد بن الوليد فكسره حتى
~~صار رضاضا فلما أخبر بذلك ذكره (ابن عساكر عن قتادة مرسلا) قال الشيخ حديث صحيح

# • (ذو الدرهمين أشد حسابا) يوم القيمة (من ذي الدرهم وذو الدينارين أشد
~~حسابا من ذي الدينار) والقصد بذلك الحث على الإقلال من المال وتسلية الفقير
~~(ك) في تاريخه تاريخ نيسابور عن أبي هريرة مرفوعا (هب) عن ms1233 أبي ذر موقوفا
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ذو السلطان وذو العلم) الشرعي كل منهما (أحق بشرف المجلس) من الصدر
~~وغيره (فر) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ذو الوجهين في الدنيا) وهو الذي يأتي كل طائفة بما تحب ويظهر لها أنه
~~منها وخالف لضدها صنيعة وخداعا قال الشيخ على حد قوله تعالى وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنما معكم (يأتي يوم
~~القيامة له وجهان من نار) جزاء له على إفساده (طس) عن سعد بن أبي وقاص قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (ذيل المرأة شبر) أي تطيله حتى تجره على الأرض در شبر زيادة على الستر
~~المطلوب PageV03P171 # وذا قاله أولا ثم استزدنه شبرا فزادهن شبرا فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه
~~(هق) عن أم سلمة أم المؤمنين (وعن ابن عمر) بإسناد حسن

# • (ذيلك) بكسر الكاف قاله لفاطمة أو لأم سلمة كما في ابن ماجه (ذراع)
~~بذراع اليد وهو شبران تقريبا فلا يزاد عليه لحصول المقصود من زيادة الستر
~~به (ه) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (الذباب كله في النار) قال في النهاية قيل كونه في النار ليس لعذابه
~~وإنما هو ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم (إلا الحل) فإن فيه شفاء فلا
~~يناسب حالهم وتمامه ونهى عن قتلهن وعن إحراق الطعام في أرض العدو (البزار
~~(ع طب) عن ابن عمر (طب) عن ابن عباس وعن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن

# • (الذبيح اسحاق) بن إبراهيم الخليل أخذ به الجمهور وأجمع عليه أهل
~~الكتابين لكن سياق الآية يدل لكونه إسماعيل وصوبه ابن القيم وصححه البيضاوي
~~(قط في) كتاب (الإفراد) بفتح الهمزة (عن ابن مسعود البزار وابن مردويه عن
~~العباس بن عبد المطلب ابن مردويه عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (الذكر) أي ذكر الله بنحو تهليل وتسبيح وتحميد (خير من الصدقة) أي صدقة
~~النفل وتمامه عند مخرجه والذكر خي رمن الصيام أي أكثر ثوابا وأنفع منه (أبو
~~الشيخ عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف ms1234

# • (الذكر نعمة من الله) إذ هو علامة السعادة (فأدوا شكرها) بالإكثار منه
~~والتدبر لمعانيه (فر) عن نبيط) بضم النون وفتح الموحدة التحتية (ابن شريط)
~~بفتح المعجمة الأشجعي الكوفي ورواه عنه أبو نعيم وإسناده حسن

# • (الذكر الذي لا تسمعه الحفظة) أي الملائكة الموكلون بكتابة الأعمال
~~(يزيد علىلذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا) قال المناوي قيل أراد به
~~التدبر والتفكر في مصنوعات الله وآلائه والمتبادر إرادة الذكر القلبي اه
~~وقال العلقمي لعل المراد به التدبر والتفكر في مصنوعات الله تعالى وفي
~~استنباط الأحكام الشرعية وتصور المسائل الفقهية التي يجريها الشخص على قلبه
~~ويتفكر فيها ولهذا قال الذي لا تسمعه ولم يقل الذي لا تعلمه وسبب الزيادة
~~أن في الأول في غالب مسائله نفعا متعديا وزيادة إيمان وإخلاص (هب) عن
~~عائشة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الذنب شؤم على غير فاعله) نبه على هذا لخفائه وأما شؤمه على فاعله
~~فمعلوم ثم بين وجه شؤمه على غير فاعله بقوله (أن عيره) أي أن عير الغير به
~~فاعله (ابتلى به) في نفسه (وإن اغتابه) أي ذكره به في غيبته (أثم) مالم
~~يتجاهر (وإن اغتابه) أي ذكره به في غيبته (أثم) أي بالتجاهر (وإن رضي به)
~~أي بفعله (شاركه) في الإثم لأن الراضي بالمعصية كفاعلها (فر) عن أنس قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الذهب) أي بيع الذهب قال العلقمي ويجوز النصب أي بيعوا الذهب (بالورق)
~~بتثليث الراء الفضة (ربا) بالتنوين (إلا هاء وهاء) بالمد فيهما على الأفصح
~~وفتح الهمزة وقيل بالسكون وحكى القصر بغير همز وهو قليل أي خذ وهات كنى عن
~~التقابض في المجلس بذلك (والبر بالبر) يضم PageV03P172 # المحدة فيهما أي بيع أحدهما للآخر (ربا إلا هاء وهاء) أي مع المماثلة
~~(والتمر بالتمر ربا الإهاء وهاء والشعير بالشعير) بفتح أوله ويكسر (ربا
~~الهاء وهاء مالك (ق 4) عن عمر) بن الخطاب

# • (الذهب) أي بيع الذهب فحذف المضاف (بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل) أي حال كونهما
~~متماثلين أي متساويين ms1235 في القدر (يدا بيد) أي نقدا غير نسيئة (فمن زاد) على
~~مقدار المبيع الآخر من جنسه (أو استزاد) أي طلب الزيادة وأخذها (فقد أربى)
~~أي فعل الربا (والآخذ والمعطي سواء) في اشتراكهما في الإثم لتفاوتهما عليه
~~(حم م ن) عن أبي سعيد) الخدري

# • (الذهب بالذهب) أي يباع به (والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل) أي حال كونهما في القدر (سواء
~~بسواء) أي عينا بعين حاضرا بحاضر وجمع بينهما مبالغة وتأكيدا (يدا بيد) أي
~~مقابضة في المجلس (فإذا اختلفت هذه الأصناف) هذا لفظ مسلم وهو الصواب وما
~~وقع في المصابيح من ذكر الأجناس بدله من تصرفه (فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد) أي مقابضة (حم م د) عن عبادة بن الصامت) رضي الله عنه

# • (الذهب والحرير حل لإناث أمتي) أي استعمال ذلك والتزين به (وحرام على
~~ذكورها) البالغين حيث لا ضرورة والخنثى كالرجل (طب) عن زيد بن أرقم وعن
~~واثلة) بن الأسقع رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن

# • (الذهب حلية المشركين) أي زينة الكفار (والفضة حلية المسلمين) فيحل
~~اتخاذ الخاتم منها لا من الذهب للرجال (والحديد حلية أهل النار) أي قيود
~~أهلها وسلاسلهم منه فاتخاذ الخاتم منه خلاف الأولى هذا ما في في شرح
~~المناوي والله أعلم بمراد نبيه (الزمخشري) بفتح الزاي والميم وسكون الخاء
~~وفتح الشين المعجمتين نسبة إلى زمخشر قرية بخوارزم (في جزئه عن أنس) بن
~~مالك رضي الله عنه.

### | AUTO (حرف الراء)

# • (رأت أمي) آمنة بنت وهب سيدة نساء بني زهرة (حين وضعتني رؤيا عين)
~~والرؤيا في الحديث الآتي رؤيا نوم (سطع منها نور) وفي خروج هذا النور معه
~~حين وضعته إشارة إلى ما يجيء به من النور الذي اهتدى به أهل الأرض وزال به
~~ظلمة الشرك منها كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه الآية (أضاءت له قصور بصرى) بموحدة مضمومة بلد من
~~أعمال دمشق وخصت إشارة إلى أنها أول ms1236 ما يفتح من بلاد الشام (ابن سعد) في
~~الطبقات (عن أبي العجفا) قال المناوي بفتح العين المهملة وسكون الجيم
~~السلمى البصري تابعي كبير ووهم من ظنه كالمؤلف صحابيا فالحديث مرسل اه قال
~~العلقمي رجاله ثقات وقال الشيخ حديث صحيح

# • (رأت أمي) في المنام (كأنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام) فأول
~~بولد يخرج منها PageV03P173 # يكون كذلك وذلك النور إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم ينور البصائر
~~ويحيي القلوب الميتة (ابن سعد عن أبي أمامة) وصححه ابن حبان وغيره

# • (رأس الحكمة مخافة الله) أي أصلها وأسها الخوف منه لأنها تمنع النفس عن
~~المنهيات والشبهات ولا يحمل على العمل بها أي بالحكمة إلا الخوف منه
~~وأوثقها العمل بالطاعة بحيث يكون خوفه أكثر من رجائه قال الغزالي وقد جمع
~~الله للخائفين الهدى والرحمة والعلم والرضوان وناهيك بذلك فقال تعالى هدى
~~ورحمة للذين هم بربهم يرهبون وقال إنما يخشى الله من عباده العلماء رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (الحكيم) في نوادره (وابن لال) في
~~المكارم (عن ابن مسعود) وضعفه البيهقي قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (رأس الدين) أي أصله وعماده الذي يقوم به (النصيحة لله ولدينه ولرسوله
~~ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة) فمن نصح بعضا وترك بعضا مع تمكنه
~~من النصح أثيب وعصى قال المناوي لم يعتد بنصحه فكأنه غير ناصح (سمويه (طس)
~~عن ثوبان) مولى المصطفى صلى الله عليه وسلم قال المناوي بإسناد ضعيف لكن له
~~شواهد وقال الشيخ رحمه الله تعالى حديث صحيح

# • (رأس الدين الورع) بالكف عن أسباب التوسع في الأمور الدنيوية صيانة
~~لدينه وعرضه ومروءته (عد) عن أنس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (رأس العقل) أي أشرف ما دل عليه نور العقل (بعد الإيمان بالله التحبب
~~إلى الناس) بالبشاشة والزيارة والتهنيئة والتعزية ونحو ذلك من ملاينتهم
~~وملاطفتهم لأن ذلك يؤدي إلى حسن الحال وتكثير الأنصار (طس) عن علي) أمير
~~المؤمنين وهو حديث صحيح

# • (رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس) أي التسبب في ms1237 محبتهم
~~بنحو زيارة وهدية وطلاقة وجه (البزار (هب) عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره

# • (رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر)
~~ومن ثم قالوا اتسعت دار من يداري وضاقت أسباب من يماري (هب) عن علي) بإسناد ضعيف

# • (رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس أهل التودد في الدنيا
~~لهم درجة في الجنة) أي منزلة عالية فيها (ومن كان له درجة في الجنة فهو في
~~الجنة ونصف العلم حسن المسألة) أي حسن سؤال الطالب للعالم فإذا أحسن أن
~~يسأله أقبل عليه ونصح في تعليمه (والاقتصاد في المعيشة) أي التوسط بين طرفي
~~الإفراط والتفريط في الإنفاق (نصف العيش يبقى نصف النفقة) وقد أثنى الله
~~على فاعله بقوله والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا الآية وركعتان من رجل ورع
~~أفضل من ألف ركعة) من رجل (مخلط) أي لا يتوقى الشبهات وكل ديانة أسست على
~~غير ورع فهي هباء (وما تم دين إنسان قط حتى يتم عقله) ولهذا كان المصطفى
~~إذا وصف له عبادة إنسان سأل عن عقله (والدعاء) المقبول (يرد الأمر) أي
~~القضاء المبرم بالمعنى المار (وصدقة السر تطفئ غضب الرب) يعني تمنع إنزال
~~المكروه (وصدقة العلانية تقي ميتة السوء) بكسر الميم وفتح السين الحالة
~~التي يكون عليها PageV03P174 # الإنسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته (وصنائع المعروف) إلى الناس (تقي)
~~صاحبها (مصارع السوء الآفات والهلكات) بدل مما قبله أو عطف بيان أو خبر
~~مبتدء حذف (وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة) أي من بذل
~~معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة (والمعروف ينقطع
~~فيما بين الناس) أي ينقطع الثناء منهم على فاعله به (ولا ينقطع فيما بين
~~الله وبين من افتعله الشيرازي) بكسر المعجمة وسكون التحتية نسبة إلى شيراز
~~قصبة فارس (في) كتاب (الألقاب) والكنى (هب) عن أنس وضعفه البيهقي قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (رأس العقل المداراة) أي ملاينة النسا حسن صحبتهم وتحمل اذاهم قال
~~الشاعر:
# ومن لم ms1238 يغمض عينه عن صديقه

# • وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
# وقيل من صحت مودته احتملت جفوته (وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في
~~الآخرة) فيه أن المداراة محثوث عليها ما لم تؤد إلى ثلم دين أو ازدراء
~~بمروءة كما في الكشاف (هب) عن أبي هريرة) وقال وصله منكر قال الشيخ رحمه
~~الله تعالى صحيح المتن ضعيف السند

# • (رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس) مع حفظ الدين (وما
~~يستغنى رجل عن مشورة) فإن من اكتفى برأيه ضل ومن استغنى بعقله زل (وأن أهل
~~المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأن أهل المنكر في الدنيا هم
~~أهل المنكر في الآخرة) يحتمل أن يكون أهل المعاصي في الدنيا هم أهل العقاب
~~في الآخرة (هب) عن سعيد بن المسيب مرسلا) وهو حديث ضعيف

# • (رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس وأهل المعروف في الدنيا هم
~~أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة)
~~القصد بهذه الأحاديث الحث على مداراة النسا بكل ما أمكن من الإحسان إليهم
~~وتحمل أذاهم وكف الأذى عنهم وملاطفتهم (ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن
~~ابن المسيب مرسلا) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (رأس العقل بعد الإيمان بالله الحياء وحسن الخلق) لأنهما أحسن ما تزين
~~به أهل الإيمان (فر) عن أنس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (رأس الكفر) وفي رواية رأس الفتنة أي معظم ذلك وشدته أو منشأه وابتداؤه
~~يكون (نحو المشرق) وفي رواية قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة قال
~~العلقمي أي من جهته وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن مملكة الفرس ومن
~~أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة وكانوا في غاية
~~القوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستمرت الفتن من قبل المشرق وقال شيخنا قال الباجي يحتمل أن يريد فارس وأن
~~يريد أهل نجد اه وقال المناوي والمراد كفر النعمة وأكثر فتن الإسلام ظهرت
~~من تلك ms1239 الجهة كموقعة الجمل وقتل الحسين والجماجم وغيرها (والفخر) بفتح
~~الفاء المعجمة أي ادعاء العظم والكبر والشرف (والخيلاء) بضم المعجمة وفتح
~~المثناة التحتية والمد الكبر واحتقار الغير (في أهل PageV03P175 # الخيل) لنها تزهو براكبها فيعجب بنفسه إلا من عصمه الله (والإبل و) في
~~(الفدادين) بتشديد الدال عند الأكثر جمع فداد بدالين مهملتين وهو من يعلو
~~صوته في إبله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد هو الصوت الشديد وحكى أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى أن الفدادين هم أصحاب الإبل الكثيرة من المائتين إلى الألف
~~وعلى هذا فالنون مفتوحة على أنه جمع مذكر سالم وحكى عن ابن عمر والشيباني
~~أنه خفف الدال وقال أنه جمع فدان بالنون والمراد به البقر التي يحرث عليها
~~وقال الخطابي الفدان آلة الحرث فالمراد أصحاب الفدادين على حذف مضاف وعلى
~~هذا فهو جمع تكسير مجرور بالكسرة (أهل الوبر) بفتح الواو والوحدة بالجر بدل
~~مما قبله وبالرفع خبر عن مبتدء محذوف أي هم أهل البادية لأن العرب تعبر عن
~~أهل البادية بأهل الوبر (والسكينة) مبتدأ أي الوقار والسكون والطمأنينة
~~والتواضع (في أهل الغنم) وإنما خص أهل الغنم بذلك لأنهم دون أهل الوبر في
~~التوسع والكثرة الموجبين للفخر والخيلاء وقيل أراد بأهل الغنم أهل اليمن
~~لأن غالب مواشيهم الغنم (مالك (ق) عن أبي هريرة) رضي الله عنه

# • (رأس هذا الأمر) أي الدين أو العبادة أو الذي سأل عنه سائل (الإسلام)
~~أي النطق بالشهادتين فهو من جميع الأعمال بمنزلة الرأس من الجسد في عدم
~~بقائه بدونه (ومن أسلم سلم) في الدنيا بحقن الدم وفي الآخرة بالفوز بالجنة
~~إن صحبه إيمان (وعموده) الذي يقوم به (الصلاة) فإنها المغنم بشعائر الدين
~~كما أن العمود هو الذي يقيم البيت (وذروة سنامه الجهاد) فهو على العبادات
~~من حيث أن به ظهور الدين ومن ثم كان (لا يناله إلا أفضلهم) دينا فهو أعلى
~~من هذه الجهة وإن كان غيره أعلى من جهة أخرى (طب) عن معاذ بن جبل قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (راصوا الصفوف) أي تلاصقوا وتضاموا في ms1240 الصلاة حتى لا يكون بينكم فرجة
~~تسع واقفا (فإن الشيطان يقوم في الخلل) الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم (حم)
~~عن أنس بإسناد صحيح

# • (راصوا صفوفكم) أي صلوها بتواصل المناكب (وقاربوا بينها) بحيث لا يسع
~~ما بين كل صفين صفا آخر حتى لا يقدر الشيطان أن يمر بين أيديكم (وحاذوا
~~بالأعناق) بأن يكون عنق كل منكم على سمت عنق الآخر (ن) عن أنس بإسناد صحيح

# • (رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له أسرقت) بهمزة الاستفهام وروى
~~بدونها (قال كلا) حرف ردع أي ليس الأمر كذلك ثم أكده بالحلف بقوله (والذي
~~لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله) أي صدق من حلف به (وكذبت عيني)
~~بالتشديد على التثنية ولبعضهم بالإفراد أي كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال
~~أنه أخذ بإذن صاحبه أو لأن له فيه حقا وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق
~~الحالف لأنه كذب نفسه حقيقة قال العلقمي واستدل به على درء الحد بالشبهة
~~وعلى منع القضاء بالعلم والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند
~~الشافعية جوازه إلا في الحدود وهذه الصورة من ذلك (حم ق ن) عن أبي هريرة

# • (رأيت ربي عز وجل) بالمشاهدة العينية التي PageV03P176 # لم يتحمل الكليم أدنى شيء منها أو القلبية بمعنى التجلي التام (حم) عن
~~ابن عباس) بإسناد صحيح

# • (رأيت الملائكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب) قال المناوي
~~لما استشهدا بأحد لأنهما أصيبا وهما جنبان اه وقال في المواهب وبذلك تمسكن
~~من قال أن الشهيد يغسل إذا كان جنبا (طب) عن ابن عباس) بإسناد حسن

# • (رأيت إبراهيم) الخليل (ليلة أسري بي فقال يا محمد اقرأ أمتك السلام
~~وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان) جمع قاع وهو أرض
~~مستوية لا بناء ولا غراس فيها (وغراسها) جمع غرس وهو ما يغرس (سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) أي
~~أعلمهم أن هذه الكلمات تورث قائلها دخول الجنة وأن الساعي في ms1241 اكتسابها لا
~~يضيع سعيه لأنها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه (طب) عن ابن مسعود)
~~بإسناد ضعيف

# • (رأيت ليلة أسري بي أرواح الأنبياء) متشكلين بصورهم التي كانوا عليها
~~في الدنيا (فرأيت موسى رجلا أدم) أي أسمر (طوالا) بضم الطاء وتخفيف الواو
~~بمعنى طويل وهما لغتان (جعدا) أي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازعه لا الشعر
~~على الأصح (كأنه من رجال شنؤة) بشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم
~~هاء وهي قبيلة معروفة قال الجوهري الشنؤة التقزز بقاف وزايين وهو التباعد
~~من الأدناس ومنهم ازد شنوءة وهم حي من اليمن ينسب إليهم شنائي اه قال
~~المناوي أي يشبه واحدا من تلك القبيلة والشنوءة بالفتح التباعد من الأدناس
~~لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم أي ينسبون إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب
~~بن عبد الله بن مالك بن مضر بن الأزد ولقب شنوؤة لشأن كان بينه وبين أهله
~~(ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق) أي بين الطول والقصر (مائلا لونه إلى الحمرة
~~والبياض) أي لم يكن شديد الحمرة ولا البياض (سبط الرأس) أي مسترسل شعر
~~الرأس (ورأيت مالكا خازن النار والدجال (حم ق) عن ابن عباس)

# • (رأيت جبريل) أي على صورته التي خلق عليها (له ستمائة جناح) قال
~~المناوي أخبر به عن عدد أو عن خبر الله أو ملائكته (طب) عن ابن عباس) ورواه
~~الشيخان أيضا

# • (رأيت أكثر من رأيت من الملائكة معتمين) أي على رؤوسهم العمائم من نور
~~إذ الملائكة أجسام نورانية لا يليق بها الملابس الجسمانية (ابن عساكر عن
~~عائشة) بإسناد ضعيف

# • (رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا) أي على صورة ملك من الملائكة يطير (في
~~الجنة مع الملائكة بجناحين) ليسا كجناحي الطائر لأن الصورة الآدمية أشرف بل
~~قوة روحانية ذا قاله للده لما جاء الخبر بقتله وقطع يديه (ت ك) عن أبي
~~هريرة) قال الشيخ حديث حسن

# • (رأيت خديجة) بنت خويلد زوجته صلى الله عليه وسلم جالسة (على نهر من
~~أنهار الجنة في بيت من ms1242 قصب لا لغو فيه لا نصب) بفتح الصاد أي تعب (طب) عن
~~جابر وإسناده صحيح

# • (رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا) في رواية بذهب (الصدقة بعشر
~~أمثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال PageV03P177 # القرض أفضل من الصدقة قال لأن السائل يسأل وعنده) شيء من الدنيا أي قد
~~يكون كذلك (والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة) وتقدم أن الصدقة أفضل من
~~القرض عند الشافعية (ه) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (رأيت عمرو بن عامر الخزاعي) بضم المعجمة وخفة الزاي (يجر قصبه) بضم
~~القاف وسكون الصاد المهملة أي أمعاءه أي مصارينه (في النار وكان أول من سبب
~~السوائب) أي سن عبادة الأصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحمل قومه على التقرب
~~بتسييب السوائب أي إرسالها تذهب كيف شاءت كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل
~~عليها شيء (وبحر البحيرة) هي التي يمنح درها الطواغيت ولا يحلبها أحد
~~والمعروف في نسبه عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضر قال المناوي وهذا
~~بلغته الدعوة وأهل الفترة الذين لا يعذبون هم من لم يرسل إليهم عيسى ولا
~~أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم اه قال العلقمي سبب عبادة عمرو بن لحي
~~الأصنام أنه توجه إلى جده فوجد الأصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وإدريس
~~وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا فحملها إلى مكة ودعا إلى عبادتها فانتشرت
~~بسبب ذاك عبادة الأصنام في العرب (حم ق) عن أبي هريرة

# • (رأيت شياطين الإنس والجن فروا من عمر) بن الخطاب رضي الله عنه لسر
~~أودعه الله فيه (عد) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (رأيت) زاد الطبراني في المنام (كان امرأة سوداء ثائرة) شعر (الرأس)
~~منتشرته (خرجت من المدينة) النبوية قال العلقمي في رواية أخرجت بهمزة
~~مضمومة أوله على البناء للمجهول (حتى نزلت مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء
~~بعدها تحتية مفتوحة ثم عين مهملة وقيل بوزن عظيمة اسم للجحفة (فتأولتها)
~~وفي نسخة فأولتها أي فسرتها (أن وباء المدينة) أي مرضها وهو الحمى (نقل
~~إليها) ms1243 قال العلقمي ووجه التمثيل أنه شق من اسم السوداء السوء والذل فتأول
~~خروجها بما جمع اسمها (خ ت ه) عن بن عمر بن الخطاب

# • (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة) قال العلقمي قال شيخنا
~~ولمسلم من خمسة وأربعين وله من سبعين ولابن عبد البر من ستة وعشرين ولأحمد
~~من خمسين وللطبراني من سبعين وللترمذي من أربعين اه وقال في الفتح
~~وللطبراني من تسعة وأربعين وللقرطبي سبعة بتقديم السين قال وللقرطبي أيضا
~~من أربعة أربعين قال فتحصلنا من هذه الروايات على عشرة أوجه أقلها جزء من
~~ستة وعشرين وأكثرها من ستة وسبعين وبين ذلك أربعين أربعة وأربعين تسعة
~~وأربعين خمسين سبعين وأصحها مطلقا الأول ويليه السبعين اه وجمع بأن ذلك
~~بحسب مراتب الأشخاص قال القرطبي المسلم الصالح الصادق يناسب حاله حال
~~الأنبياء وهو الاطلاع على الغيب بخلاف الكافر والفاسق والمخلط قال غيره
~~ومعنى كونها جزأ من أجزاء النبوة علىس بيل المجاز وهو أنها تجيء على موافقة
~~النبوة لأنها باقي جزء من النبوة لأن النبوة انقطعت بموته صلى الله عليه
~~وسلم وقيل المعنى أنها جزء من علمها لأنها وإن انقطعت فعلمها باق وقيل
~~المراد أنها تشباهها في صدق الإخبار عن الغيب وأما تخصيص عدم الأجزاء
~~وتفصيلها PageV03P178 # فمما لا مطلع لنا عليه ولا يعلم حقيقته إلا نبي أو ملك وقيل أن مدة الوحي
~~كانت ثلاثا وعشرين سنة منها ستة أشهر مناما وذلك جزء من ستة وأربعين ثم قال
~~شيخنا وهذا عندي من الأحاديث المتشابهة التي نؤمن بها ونكل معناها المراد
~~إلى قائلها صلى الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا لعدد
~~ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد كما تقدم فالله أعلم
~~بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم (حم ق عن أنس (حم ق د ت) عن عبادة بن الصامت
~~(حم ق) عن أبي هريرة)

# • (رؤيا المسلم) وكذا المسلمة لكن إذا كان لائقا وإلا فإذا رأت المرأة ما
~~ليست له أهلا فهو لزوجها ms1244 والقن لسيده والطفل لأبويه (الصالح) أي القائم
~~بحقوق الحق وحقوق الخلق (جزء من سبعين جزأ من النبوة) أي من أجزاء علم
~~النبوة من حيث أن فيها أخبارا عن الغيب والنبوة وإن لم تبق فعلمها باق (ه)
~~عن أبي سعيد) الخدري بإسناد صحيح

# • (رؤيا المؤمن الصالح بشرى من الله وهي جزء من خمسين جزأ من النبوة)
~~بالمعنى المقرر (الحكيم) في نوادره (طب) عن العباس بن عبد المطلب رضي الله
~~تعالى عنه بإسناد صحيح

# • (رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزأ من النبوة) أي من علم النبوة (وهي على
~~رجل طائر ما لم يحدث بها) أي لا استقرار لها ما لم تعبر (فإذا تحدث بها
~~سقطت) أي وقعت سريعا كما أن الطائر ينفض سريعا (ولا تحدث بها إلا لبيبا) أي
~~عاقلا عارفا بالتعبير لأنه إنما يخبر بحقيقة تفسيرها بأقرب ما يعلم منها
~~وقد يكون من تفسيره بشرى لك أو موعظة (أو حبيبا) لأنه لا يفسرها إلا بما
~~يحب (فائدة) قال الدميري قال هشام بن حسان كان ابن سيرين يسأل عن مائة رؤيا
~~فلا يجيب فيها بشيء إلا أن يقول اتق الله وأحسن في اليقظة فلا يضرك ما رأيت
~~في النوم (ت عن ابن رزين العقيلي وقال حسن صحيح

# • (رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد) بالنصب (ربه في المنام) بأن يخلق
~~الله في قلبه إدراكا كما يخلقه في قلب اليقظان وبه فسر بعض السلف وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب في منامه فإذا طهرت النفس من
~~الرذائل انجلت مرآت القلب وقابل اللوح المحفوظ في النوم وانتقش فيه من
~~عجائب الغيب وغرائب الأنباء ففي الصديقين من يكون له في منامه مكالمة
~~ومحادثة ويأمره الله وينهاه ويفهمه في المنام (طب) والضياء عن عبادة ابن
~~الصامت وفيه من لا يعرف وعزاه الحافظ ابن حجر رحمه الله إلى تخريج الترمذي
~~عن عبادة وقال أنه واه

# • (رباط) بكسر الراء وبالموحدة الخفيفة (يوم في سبيل الله أي ملازمة
~~المحل الذي بين المسلمين والكفار لحراسة ms1245 المسلمين ولو اتخذه وطنا (خير من
~~الدنيا وما عليها) أي فيها من اللذات (وموضع سوط أحدكم) الذي يجاهد به
~~العدو (من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل
~~الله أو الغدوة) بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج أول النهار والروح من
~~الرواح وهو من الزوال إلى الغروب واو للتقسيم لا للشك (خير من الدنيا وما
~~عليها) أي ثوابها أفضل من نعيم الدنيا كلها لأنه نعيم زائل وذاك باق (حم خ
~~ت) عن PageV03P179 # سهل بن سعد الساعدي

# • (رباط يوم وليلة) أي ثواب ذلك (خير من صيام شهر وقيامه) لا يعارضه خير
~~من ألف يوم لإمكان حمله على الإعلام بالزيادة من الثواب أو يختلف باختلاف
~~العاملين (وإن مات) أي المرابط (مرابطا جرى عليه عمله) أي أجر عمله (الذي
~~كان يعمله) حال الرباط إلى يوم القيامة (وأجرى عليه رزقه كالشهداء الذين
~~تكون أرواحهم في حواصل الطير تأكل من ثمر الجنة (وأمن من القتال) قال
~~العلقمي قال شيخنا ضبط أمن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو وأو من يضم
~~الهمزة وبزيادة واو وضبط الفتان بفتح الفاء أي فتان القبر وفي رواية أبي
~~داود في سننه وأمن من فتاني القبر وبضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس
~~أي كل ذي فتنة قلت أو المراد فتاني القبر من إطلاق صيغة الجمع على اثنين أو
~~على أنهم أكثر من اثنين فقد ورد أن فتاني القبر ثلاثة أو أربعة وقد استدل
~~غير واحد بهذا الحديث على أن المرابط لا يسأل في قبره كالشهيد اه وقال
~~الزيادي السؤال في القبر عام لكل مكلف إلا من مات في قتال الكفار بسبب
~~القتال ويحمل القول بعدم سؤال غيره على أنه لا يفتن (م) عن سلمان الفارسي

# • (رباط يوم) في سبيل الله (خير من صيام شهر) تطوعا (وقيامه) لا يناقضه
~~ما قبله أنه خير من الدنيا وما فيا لأن فضل الله متوال كل وقت (حم عن ابن
~~عمرو وفيه ابن لهيعة

# • (رباط يوم في سبيل الله خير من ms1246 رباط ألف يوم فيما سواه من المنازل) قال
~~المناوي فحسنة الجهاد بألف وأخذ من تعبيره بالجمع المحلى بال الاستغراقية
~~أن المرابط أفضل من المجاهد في المعركة واعترض (ت ن ك عن عثمان قال ك صحيح وأقروه

# • (رباط شهر خير من قيام دهر) أي صلاة زمن طويل هذا ما في النسخة التي
~~شرح عليها المناوي وفي نسخ خير من صيام دهر والمراد النفل ومن مات مرابطا
~~في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر) يوم القيامة هو أن يؤمر بالعبد إلى
~~النار قاله المحلى في تفسير قوله تعالى لا يحزنهم الفزع الأكبر (وغدى عليه
~~برزقه) وريح من الجنة فه حي عند ربه كالشهيد وأجرى عليه أجر المرابط ما دام
~~في قبره حتى يبعثه الله يوم القيامة من الآمنين الذين لا خوف عليهم (طب عن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه بإسناد صحيح

# • (رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر أو سنة) شك من الراوي (صيامها
~~وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله أعاذه الله من عذاب القبر وأجرى عليه
~~أجر رباطه ما قامت الدنيا) أي مدة بقائها (الحارث) ابن أبي أسامة (عن عبادة
~~بن الصامت بإسناد صحيح

# • (رب أشعث) أي ثائر الرأس مغبره قد أخذ فيه الجهد حتى أصابه الشعث وعلته
~~الغبرة قال النووي الأشعث الملبد الشعر المغبر غير مدهون ولا مرجل (مدفوع)
~~بالجر (بالأبواب أي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن أبوابهم ويطردونه
~~عنهم احتقارا له (لو أقسم على الله لأبره) أي لو حلف على وقوع شيء أوقعه
~~الله إكراما له بإجابة سؤاله وصيانته من الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته
~~عند الله وإن كان حقيرا عند الناس وقيل معن القسم هنا الدعا وإبراره إجابته
~~(حم م) عن أبي هريرة PageV03P180 # رضي الله تعالى عنه

# • (رب أشعث) أي جعد الرأس (أغبر) أي غير الغبار لونه (ذي طمرين) تثنية
~~طمر وهو الثوب الخلق (تنبو عنه أعين الناس) أي ترجع وتغض عن النظر إليه
~~احتقارا له (لو أقسم على الله لأبره) لأن ms1247 الانكسار ورثاثة الحال والهيئة من
~~أعظم أسباب الإجابة (ك حل) عن أبي هريرة قال ك صحيح وأقروه

# • (رب ذي طمرين لا يوبه به) أي لا يبالي به ولا يلتفت إليه (لو أقسم على
~~الله لأبره) قال المناوي تمامه عند ابن عدي لو قال اللهم إني أسألك الجنة
~~لأعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيئا (البزار عن ابن مسعود) بإسناد صحيح

# • (رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع) تمامه ند القضاعي والعطش وهو من
~~يفطر على الحرام أو على لحوم الناس أو من لا يحفظ جوارحه عن الآثام (ورب
~~قائم) أي مجتهد (ليس له من قيامه إلا السهر) كالصلاة في دار مغصوبة أو ثوب
~~مغصوب أو رياء وسمعة (ه) عن أبي هريرة وهو حديث حسن

# • (رب قائم حظه من قيامه السهر ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش) يعني
~~أنه لا ثواب له لفقد شرط حصوله من نحو إخلاص أو خشوع أما الفرض فيسقط طلبه
~~(طب) عن ابن عمر ابن الخطاب (حم ك هق) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (رب طاعم) أي غير صائم (شاكر) لله تعالى على ما رزقه (أعظم أجرا من
~~صائم صابر) على ألم الجوع والعطش وفقد المألوف (القضاعي عن أبي هريرة) وهو
~~حديث حسن

# • (رب عذق) بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالقاف النخلة وبكسر
~~العين العرجون بما فيه وأراد به النسب (مذلل) بضم أوله وشدة اللام مفتوحة
~~أي سهل على من يجبني منه الثمر (لابن الدحداحة) بفتح الدالين المهملتين
~~وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي أنصاري (في الجنة) مكافأة له على كونه
~~تصدق بحائطه المشتمل على ستمائة نخلة لما سمع من ذا الذي يقرض الله (ابن
~~سعد) في طبقاته (عن ابن مسعود) قال الشيخ حديث صحيح

# • (رب عابد جاهل) أي يعبد الله على جهل فيسخط الرحمن ويضحك الشيطان (ورب
~~عالم فاجر) أي فاسق فعله وبال عليه (فاحذروا الجهال من العباد) بالضم
~~والتشديد جمع عابد (والفجار من العلماء) أي احترزوا عن الاغترار بهم فإن
~~شرهم على الدين ms1248 أشد من شر الشياطين (عدفر) عن أبي أمامة

# • (رب معلم حروف أبي جاد دارس في النجوم) أي يتلو علمها ويقرر درسها (ليس
~~له عند الله خلاق) أي حظ ونصيب (يوم القيامة) لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر
~~وخوض جهالة وهذا محمول على علم التأثير لا التسيير (طب) عن ابن عباس

# • (رب حامل فقه غير فقيه) قال المناوي أي غير مستنبط علم الأحكام من طريق
~~الاستدلال بل يحمل الرواية ويحكي الحكاية فقط ويحتمل أن المراد به من لم
~~يعمل بعلمه أو من يحفظ اللفظ ولا يفهم المعنى (ومن لم ينفعه علمه ضره جهله
~~اقرا القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرأه) فإنه حجة عليك (طب) عن ابن
~~عمرو بن العاص وهو حديث ضعيف

# • (ربيع أمتي العنب والبطيخ) جعلهما ربيعا للأبدان لأن لانفس ترتاح
~~لأكلهما وينمو به PageV03P181 # البدن ويحسن كما أن الربيع يحيى الأرض بعد موتها (أبو عبد الرحمن السلمي)
~~الصوفي (في كتاب الأطعمة وأبي عمر النوقاني) بفتح النون وسكون الواو وفتح
~~القاف نسبة إلى نوقان إحدى مدائن طوس (في كتاب) فضل (البطيخ) (فر) وكذا
~~العقيلي (عن ابن عمر) بإسناد ضعيف

# • (رجب) ويقال له الأصم لأنهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه
~~صوت سلاح (شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي) فيه إشعار بأن صومه من
~~خصائص هذه الأمة (أبو الفتح بن أبي الفوارس في آماليه عن الحسن) البصري
~~رحمه الله تعالى (مرسلا) وهو حديث ضعيف (رحم الله أبا بكر) إنشاء بلفظ
~~الخبر (زوجني ابنته) عائشة (وحملني إلى دار الهجرة) المدينة على ناقة له
~~(وأعتق بلالا) الحبشي المؤذن (من ماله) لما رآه يعذب في الله أي يعذبه
~~المشركون لما أسلم حملا له على الارتداد (وما نفعني مال في الإسلام) أي في
~~نصرته والإعانة على توثيق عراه وإشاعته ونشره (إلا مال أبي بكر) وفيه من
~~الأخلاق الحسان شكر المنعم على الإحسان والدعاء له لكن مع التوكل وصفاء
~~التوحيد وقطع النظر عن الأغيار ورؤية النعيم من المنعم الجبار (رحم الله
~~عمر) بن ms1249 الخطاب (يقول الحق وإن كان مرا) أي كريها عظيم المشقة على قائله
~~ككراهة مذاق الشيء المر (لقد تركه الحق) أي قول الحق والعمل به (وماله من
~~صديق) لعدم انقياد أكثر الخلق للحق (رحم الله عثمان تستحييه الملائكة) أي
~~تستحيي منه وكان أحيي هذه الأمة (وجهز جيش العسرة) من خالص ماله بما منه
~~ألف بعير بأقتابها والمراد به تبوك (وزاد في مسجدنا) مسجد المدينة (حتى
~~وسعنا) فإنه لما كثرت المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتى وسعه (رحم
~~الله عليا) بن أبي طالب (اللهم أدر الحق معه حيث دار) ومن ثم كان أقضى
~~الصحابة وأعلمهم رضي الله تعالى عنه (ت) عن علي أمير المؤمنين

# • (رحم الله) عبد الله (ابن رواحة) بفتح الراء والواو والحاء المهملة
~~مخففا البدري الخزرجي نفيهم لليلة العقبة وهو أول خارج إلى الغزو استشهد في
~~غزوة موتة كان (أينما) وفي نسخة حيثما (أدركته الصلاة) وهو سائر على بعيره
~~(أناخ) بعيره (وصلى) محافظة على أدائها أول وقتها وفيه أنه يسن تعجيل
~~الصلاة أول وقتها (ابن عساكر عن ابن عمر ورواه الطبراني أيضا بإسناد حسن

# • (رحم الله قسا) بضم القاف وشدة المهملة (أنه كان على دين أبي إسماعيل
~~بن إبراهيم وقد كان خطيبا وحكيما واعظا متعبدا وأبى مضاف إلى ضمير المتكلم
~~وإسماعيل بدل من المضاف أو منصوب باعني أو خبر عن محذوف (طب عن غالب بن
~~أبجر بموحدة وجيم بوزن أحمد صحابي له حديث ورجاله ثقات

# • (رحم الله لوطا) ابن أخي إبراهيم) كان يأوي ولفظ رواية البخاري لدق كان
~~يأوي أي في الشدائد (إلى ركن شديد) أي أشد أي أعظم وهو الله تعالى قال
~~البيضاوي استغرب منه هذا القول وعده نادرة إذ لا أشد من الركن الذي كان
~~يأوي إليه وهو عصمة الله وحفظه (وما بعث لله بعده نبيا إلا) وهو (في ثروة)
~~أي كثرة ومنعة (من قومه) تمنع من يريده بسوء أي تنصره PageV03P182 # وتحوطه (ك) عن أبي هريرة وصححه وأقروه

# • (رحم الله حميرا) بكسر المهملة وسكون الميم وفتح المثناة ms1250 التحتية وهو
~~أبو قبيلة من اليمن وهي المراد هنا (أفواههم سلام) أي لم تزل أفواههم ناطقة
~~بالسلام على كل من لقيهم (وأيديهم طعام) أي لم تزل ممتدة بالطعام للجايع
~~والضيف فجعل الأفواه والأيدي نفس السلام والطعام مبالغة (وهم أهل أمن
~~وإيمان) أي الناس آمنون من أيديهم وألسنتهم وقلوبهم مملوءة بنور الإيمان
~~وسببه أن رجلا قال يا رسول الله العن حميرا فأعرض عنه ثم ذكره (حم ت) عن
~~أبي هريرة

# • (رحمه الله خرافة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مخففة اسم رجل من عذرة
~~من قبيلة من اليمن (إنه كان رجلا صالحا) اختطفته الجن في الجاهلية فمكث فيه
~~طويلا ثم ردوه إلى الإنس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب فقالوا
~~حديث خرافة وأجروه على كل ما يكذبونه (المفضل) ابن محمد بن يعلي بن عامر
~~الضبي بفتح المعجمة وشدة الموحدة نسبة إلى ضبة (في) كتاب (الأمثال عن عائشة
~~وأصله عند الترمذي في حديث أم زرع

# • (رحم الله الأنصار) الأوس والخزرج (وأبناء الأنصار وأبناء أبناء
~~الأنصار) وفي رواية وأزواجهم وفي أخرى وموالي الأنصار (ه) عن عمرو بان عوف
~~المزني ورواه عنه أيضا الطبراني وإسناده حسن

# • (رحم الله المتخللين والمتخللات) أي الرجال والنساء المتخللين من آثار
~~الطعام والمخللين شعورهم في الطهارة دعا لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة
~~فيتأكد الاعتناء به للدخول في دعوة المصطفى (هب) عن ابن عباس

# • (رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء) أي والغسل (والطعام) بإخراج ما
~~بقي منه بين الأسنان وفيه وفيما قبله ندب التخلل في الطهارة وفي الأسنان
~~(القضاعي عن أبي أيوب) الأنصاري وهو حديث حسن

# • (رحم الله المتسرولات من النساء) فلبس السراويل سنة وهو في حق النساء
~~آكد (قط) في الإفراد) بالفتح (ك) في تاريخه عن أبي هريرة (خط في) كتاب
~~(المتفق والمفترق بصيغة اسم الفاعل فيهما (عن سعد بن طريف بطاء مهملة
~~بإسناد فيه مجاهيل قيل وليس في الصحابة من اسمه كذا (عق) عن مجاهد بلاغا أي
~~أنه قال بلغنا عن رسول الله لك قال الشيخ ms1251 حديث حسن

# • (رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام القضاعي عن أبي أيوب

# • (رحم الله امرأ اكتسب طيبا) أي حلالا (وأنفق قصدا) أي لم يسرف ولم يقتر
~~وقدم لآخرته (فضلا) أي ما فضل عن إنفاق نفسه وممونه بالمعروف بأن تصدق به
~~وادخره (ليوم فقره وحاجته) وهو يوم القيامة قد ذكر الطيب إشارة إلا أنه لا
~~ينفعه إلا ما أنفقه من الحلال (ابن النجار) في تاريخه (عن عائشة) قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (رحم الله امرأ أصلح من لسانه) قال المناوي بأن تجنب اللحن أو بأن
~~ألزمه الصدق وجنبه الكذب وسبب تحديث عمر بذلك أنه مر على قوم يسيئون الرمي
~~ففر عنهم فقالوا أنا قوم متعلمون فأعرض عنهم وقال والله لخطاؤكم في لسانكم
~~أشد على من خطأكم في رميكم سمعت رسول الله صلى PageV03P183 # الله عليه وسلم يقول فذكره (ابن الأنباري) أبو بكر محمد بن القاسم نسبة
~~إلى الأنبار بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة بلد قديمة على الفرات
~~على عشرة فراسخ من بغداد (في) كتاب (الوقف) والابتداء (والموهبي) بفتح
~~الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة إلى موهب بطن من المغافر (في)
~~كتاب (العلم) أي فضله (عد خط) في الجامع لآداب المحدث والسامع (عن عمر) بن
~~الخطاب (ابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) قال ابن الجوزي واه لا يصح وقال
~~الشيخ رحمه الله تعالى حديث حسن لغيره

# • (رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا) هي عند الشافعي من الرواتب الغير
~~المؤكدة بدليل أن رواية ابن عمر لم يحافظ عليها (ت حب) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (رحم الله امرأ تكلم فغنم بسبب قوله الخير (أو سكت) عما لا خير فيه
~~(فسلم) بسبب صمته عن ذلك وذا من جوامع الكلم لتضمنه الإرشاد إلى خير
~~الدارين (هب) عن أنس بن مالك (وعن الحسن) البصري (مرسلا) قال المناوي وسند
~~المسند ضعيف والمرسل صحيح

# • (رحم الله عبدا قال) أي خيرا (فغنم) أي الثواب (أو سكت) عن سوء (فسلم)
~~فقول الخير خير من السكوت (ابن المبارك) ms1252 في الزهد (عن خالد بن عمران مرسلا)
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (رحم الله امرأ علق في بيته سوطا يؤدب به أهله) أي من استحق التأديب
~~منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التأديب مقدما على العفو في بعض الأحوال
~~فعفو الزوج عن تأديب زوجته عند نشوزها أولى وتأديب الطفل أول من العفو
~~وفرقوا بينهما بأن تأديب الزوج مصلحة لنفسه وتأديب الطفل مصلحة للطفل (عد)
~~عن جابر بإسناد ضعيف

# • (رحم الله أهل المقبرة) بتثليث الباء (تلك مقبرة تكون بعسقلان) بفتح
~~فسكون للمهملتين بلد معروف قال الشيخ علم من أعلام النبوة فإن فتحها كان في
~~زمن عمرو في بعض طرق الباب يا رسول الله أي مقبرة قال تلك إلخ عند أحمد
~~بلفظ عسقلان أحد العروسين يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألف لا حساب
~~عليهم ويبعث الله منها خمسين ألفا شهداء وفودا إلى الله (ص) عن عطاء ابن
~~أبي مسلم مولى المهلب ابن أبي صفرة التابعي (الخراساني) نسبة إلى خراسان
~~بلد مشهور معناه بالفارسية مطلع الشمس (بلاغا) أي قال بلغنا عن المصطفى ذلك

# • (رحم الله حارس الحرس) بفتح الحاء والراء أي المحروس قال المناوي وفي
~~رواية الجيش وتمامه الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون لهم
~~ويحذرونهم ثم أن ما ذكر بأن لفظ الحيث حارس الحرس هو ما رأيته في نسخ
~~والمذكور في الأصول القديمة حارس الجيش وظاهر صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه فإن بقيته الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين
~~ينظرون لهم ويحذرونهم هكذا هو عند ابن ماجه وغيره (ه ك) عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال الشيخ حديث صحيح

# • (رحم الله رجلا) قال العلقمي ه ماض بمعنى الطلب (قام من الليل فصلى)
~~قال ابن رسلان تحصل هذه PageV03P184 # الفضيلة إن شاء الله بركعة لحديث عليكم بصلاة الليل ولو ركعة رواه
~~الطبراني في الكبير والأوسط ولا حتصل هذه الفضيلة بمن صلى قبل أن ينام فإن
~~التهجد في الاصطلاح صلاة التطوع في الليل بعد النوم قاله القاضي حسين
~~(وأيقظ ms1253 امرأته) في رواية لأبي داود إذ أيقظ الرجل أهله وهو أعم لشموله
~~الولد والأقارب (فصلت فإن أبت) أن تستيقظ (نضح في وجهها الماء) في رواية بن
~~ماجه رش في وجهها الماء ولا يتعين في هذا الماء أن يكون طهورا وإن كان هو
~~أولى لا سيما إن كان بفضل ماء طهوره بل يجوز بما في معناه كماء الورد
~~والزهر ونحو ذلك وخص الوجه بالنضح لأنه أفضل الأعضاء وأشرفها وبه يذهب
~~النوم والنعاس أكثر من بية الأعضاء وهو أول الأعضاء المروضة غسلا وفيه
~~العينان وهما آلة النوم

# • (رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فصلى فإن أبى) أن
~~يقوم (نضحت في وجهه الماء) فيه الدعاء بالرحمة للحي كما يدعى بها للميت
~~وفيه فضيلة صلاة الليل وفضيلة مشروعية إيقاظ النائم للتنفل كما يشرع للفرض
~~وهو من المعاونة على البر والتقوى (حم د ت ه حب ك) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (رحم الله رجلا) مات و (غسلته امرأته وكفن في أخلاقه) أي ثيابه البالية
~~أي التي أشرفت على البلاء وفعل ذلك بأبي بكر رضي الله تعالى عنه (هق) عن
~~عائشة قال الشيخ حديث حسن

# • (رحم الله عبدا كانت لأخيه) في الدين (عنده مظلمة) بكسر اللام على
~~الأشهر (في عرض) بالكسر محل المدح والذم من الإنسان وقال في المصباح العرض
~~بالكسر النفس والحسب (أو مال) ومثله الاختصاص (فجاءه فاستحله) أي طلب مه أن
~~يسامحه ويعفو عنه (قبل أن يؤخذ) أي يموت (وليس ثم) أي هناك يعني في القيامة
~~(دينار ولا درهم فن كانت له حسنات أخذ من حسناته) فيوفى منها لصاحب الحق
~~(وإن لم يكن له حسنات) أو لم تف بما عليه (حملوا) أي ألقى عليه أصحاب
~~الحقوق من سيئاتهم) بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما في خبر (ت) عن أبي
~~هريرة بإسناد صحيح

# • (رحم الله) قال العلقمي يحتمل الدعاء ويحتمل الخير (عبدا سمحا) بفتح
~~فسكون صفة مشبهة تدل على الثبوت ولذلك كرره أي سهلا (إذا باع سمحا إذا ms1254
~~اشترى سمحا إذا قضى) أي أدى ما عليه (سمحا إذا اقتضى) أي طلب حقه ومقصود
~~الحديث الحث على المسامحة في المعاملة وترك المشاحة فيتأكد الاعتناء بذلك
~~رجاء للفوز بدعوة المصطفى (خ ه) عن جابر

# • (رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى) وإنما ظهر على وجوههم
~~التغير من اجتهادهم في العبادة (ابن المبارك) في الزهد (عن الحسن) البصري
~~(مرسلا) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (رحم الله موسى) بن عمران كلم الرحمن (قد أوذي) أي آذاه قومه (بأكثر من
~~هذا) الذي أوذيت به من قومي (فصبر) وذا قاله حين قال رجل يوم حنين والله أن
~~هذه قسمة ما عدل فبها ولا أريد بها وجه الله فتغير وجهه ثم ذكره (حم ق) عن
~~ابن مسعود

# • (رحم الله) أخى (يوسف) نبي الله (إن كان) قال المناوي بفتح همزة أن PageV03P185 # والظاهر أنها مخففة من الثقيلة مكسورة الهمزة لوجود اللام بعدها (الذي)
~~أي لصاحب (أناة) تثبت وعدم عجلة (حليما) أي كثير الحلم لو كنت أنا المحبوس)
~~ولبثت في السن قدر ما لبث (ثم أرسل إلي لخرجت سريعا) ولم أقل ارجع إلى ربك
~~الآية وهذا قاله تواضعا وإعظاما لشأن يوسف (ابن جرير الإمام المجتهد المطلق
~~في تهذيبه (وابن مردويه) في تفسيره (عن أبي هريرة) رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (رحم الله أخي يوسف لو أنا كنت محبوسا تلك المدة (وأتاني الرسول)
~~يدعوني إلى الملك (بعد طول الحبس لأسرعت لإجابة حين قال أرجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة) إلى آرخ الآية مقصوده الثناء على يوسف (حم) في كتاب
~~(الزهد وابن المنذر عن الحسن) البصري (مرسلا) بإسناد حسن

# • (رحم الله أخى يحيى حين دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صغير) ابن سنتين أو
~~ثلاث على ما في تاريخ الحاكم (فقال) لهم (اللعب خلقت) استفهام إنكاري أي
~~النوع البشري ما خلق لأجل اللعب وإنما خلق لعبادة الله (فكيف) يليق اللعب
~~(بمن أدرك الحنث من) جهة (مقاله أي صار قوله في حال صغره كقول من بلغ وكمل
~~عقله أي لا ms1255 يليق بي اللعب لأن الله تعالى أكمل عقلي في حال صباي ويحتمل أن
~~يكون فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~مقولا ليحيى (ابن عساكر عن معاذ بن جبل بإسناد ضعيف

# • (رحم الله من حفظ لسانه) صيانة عن التكلم بما لا يعنيه (وعرف زمانه)
~~قال الشيخ أي زمن تكليفه الذي يجري عليه فيه القلم فيحره أو أهل زمانه
~~فيقتدي بصالحهم ويتباعد عن طالحهم (واستقامت طريقته) قال المناوي بأن
~~استعمل القصد في أموره وقال الشيخ استقامة الطريقة موافقة الشريعة (فر) عن
~~ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف

# • (رحم الله قسا) بضم القاف ابن ساعدة الإيادي عاش ثلاثمائة وثمانين سنة
~~وقيل ستمائة قدم وفد أيادي فأسلموا فسألهم عنه فقالوا مات فقال (كأني أنظر
~~إليه) بسوق عكاظ راكبا على (جمل) أحمر (أورق) يضرب إلى خضرة كالرماد أو إلى
~~سواد (يكلم الناس بكلام له حلاوة لا أحفظه) فقال بعض القوم نحن نحفظه فقال
~~ما هو فذكروا خطبة بديعة مشحونة بالحكم والمواعظ وهو أول من قال أما بعد
~~وأول من آمن بالبعثة من أهل الجاهلية وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن قس بن ساعدة كان يخطب قومه في سوق عكاظ فقال سيعمكم حق من
~~هذا الوجه وأشار بيده إلى نح مكة قالوا وما هذا الحق قال رجل أبلج من ولد
~~لؤي بن غالب يدعوكم إلى كلمة الإخلاص وعيش الأبد ونعيم لا ينفذ فن دعاكم
~~فأجيبوه ولو علمت أني أعيش إلى مبعثه لكنت أول من سعى إليه (الأزدي) نسبة
~~إلى ازد شنوءة (في) كتاب (الضعفاء) والمتروكين (عن أبي هريرة) قال الشيخ
~~حديث ضعيف

# • (رحم الله والد أعان ولده على بره) بتوفية ماله عليه من الحقوق فكما أن
~~لك على ولدك حقا فلولدك عليك حق (أبو الشيخ في الثواب عن PageV03P186 # على كرم الله وجهه بإسناد ضعيف

# • (رحم الله امرأ سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو أوعى منه) قيل فيه
~~أنه يجيء في آخر ms1256 الزمان من يفوق من قبله في الفهم (ابن عساكر عن زيد بن
~~خالد الجهني) قال الشيخ حديث حسن

# • (رحم الله إخواني) الذين يسكونون بعدي (بقزوين) بفتح القاف وسكون الزاي
~~وكسر الواو مدينة كبيرة بالعجم برز منها علماء وأولياء (ابن أبي حاتم في
~~فضائل قزوين عن أبي هريرة وابن عباس معا أبو العلا العطار فيها عن علي)
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف

# • (رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله) أي
~~في الحرس في الرباط أو في قتال الكفار وأراد بالعين صاحبها (حل) عن أبي
~~هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (رحمة الله علينا وعلى موسى) فيه أدب من آداب الدعاء وهو أن يبدأ بنفسه
~~(لو صبر) أي لو تصبر عن المبادرة لسؤال الخضر عن إتلاف مال وقتل نفس لم
~~تبلغ (لرأى من صاحبه) الخضر (العجب) لكنه قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني الآية فبتركه الوفاء بالشرط حرم صحبة الاستفادة من جهته ولا دلالة
~~فيه على تفضيل الخضر عليه فقد يكون في المفضول ما لا يوجد عند الفاضل (د ن
~~ك) عن أبي بن كعب زاد الباوردي بعد قوله العجب العجاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (رحماء أمتي أوساطها) أي الذين يكونون في أوسطها أي قبل ظهور الأشراط
~~(فر) عن ابن عمرو بن العاص بإسناد ضعيف

# • (رد جاب الكتاب حق كرد السلام) أي إذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب وصلك
~~لزمك الرد باللفظ أو المراسلة وبه قال جمع شافعية منهم المتولي والنووي في
~~الأذكار زاد في المجموع أنه يجب الرد فورا (عد) عن أنس بن لال عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال الشيخ حديث ضعيف

# • (رد سلام المسلم على المسلم صدقة) الجار المجرور متعلق برد ويجوز فتح
~~السين وإسكانها وإن ثبتت الرواية بأحدهما فهي متبعة أي يجر عليه كما يؤجر
~~على الصدقة أي الزكاة فإنه واجب (أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (ردوا السائل ولو بظلف) ms1257 بكسر الظاء المعجمة وسكون اللام حافر (محرق) أي
~~أعطوه ولو ظلفا محرقا ولم يرد رد الحرمان والمنع والظلف للبقر والغنم
~~كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقيد بالمحرق لمزيد المبالغة (مالك حم
~~تخ ن) عن حواء بفتح الحاء المهملة وشدة الواو (بنت السكن) قال الشيخ حديث حسن

# • (ردوا السلام) على المسلم وجوبا حيث كان سلامه مشروعا (وغضوا البصر) عن
~~النظر إلى ما لا يحل (وأحسنوا الكلام) أي ألينوا القول ولو في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر (ابن قانع) في معجمه (عن أبي طلحة بإسناد حسن

# • (ردوا القتلى) أي قتلى أحد (إلى مضاجعها) أي لا تنقلوا الشهداء عن
~~مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة إليهم لكونها محل الشهادة
~~وكانوا نقلوا إلى المدينة قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن جابر بن عبد
~~الله قال لما كان يوم أحد جاءت عمتي بأبي لتدفنه في مقابرنا أي مقابر
~~المدينة فنادى PageV03P187 # منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا فذكره (ت حب) عن جابر وقال حسن صحيح

# • (ردوا المخيط) بكسر الميم الإبرة (والخياط) بكسر المعجمة أي الخيط عبر
~~بهما للمبالغة في عدم المسامحة في شيء من الغنيمة (من غل مخيطا أو خياطا)
~~من الغنيمة (كألف يوم القيامة أن يجيء به وليس بحاء) أي لا يقدر على
~~الإتيان به فهو كناية عن شدة تعذيبه وذا قاله يوم حنين (طب) عن المستورد بن
~~شداد بن عمرو القرشي الغمري قال الشيخ حديث حسن

# • (ردوا مذمة السائل) بفتح الميمين وشدة الثانية قال المناوي أي ما تذمون
~~به على إضاعته وقال العلقمي ردوا بغيته وشهوته انتهى ويحتمل ردوا مذمة
~~السائل إياكم أن لم تعطوه (ولو بمثل رأس الذباب) من الطعام ونحوه أي ولو
~~بشيء قليل جدا مما ينتفع به والأمر للندب وللوجوب في حق المضطر (عق) عن
~~عائشة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (رسول الرجل إلى الرجل إذنه) أي بمنزلة إذنه له في الدخول وذكر الرجل
~~مثال (د) عن أبي هريرة

# • (رضا الرب في رضى الوالد) أي الأصل وإن ms1258 علا (وسخط الرب في سخط الوالد)
~~هذا وعيد شديد يفيد أن العقوق كبيرة وعلم منه بالأولى أن الأم كذلك (ت ك)
~~عن ابن عمرو بن العاص (البزار عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (رضي الرب في رضى الوالدين) أي الأصلين وإن عليا (وسخطه في سخطهما) أي
~~غضبهما الذي لايخالف الشرع (طب) عن ابن عمرو

# • (رضيت لأمتي ما) أي كل شيء (رضي لها) به (ابن أم عبد) وهو عبد الله بن
~~مسعود لأنه كان سديد الرأي لا يرى لها إلا ما فيه الصلاح (ك) عن ابن مسعود)
~~بإسناد صحيح

# • (رغم) بفتح الغين المعجمة وكسرها (أنف رجل) أي لصق أنفه بالتراب كناية
~~عن حصول الذل والخزي (ذكرت عنده فلم يصل على ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان
~~ثم انسلخ قبل أن يغفر له) يعني قبل أن يتوب فيغفر له (ورغم أنف رجل أدرك
~~عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة) لعقوقهم أو عقوق أحدهما وهذا يحتمل
~~الدعاء والخبر (ت ك) عن أبي هريرة قال الشيخ رحمه الله تعالى حديث صحيح

# • (رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه) كرره ثلاثا لزيادة التنفير
~~والتحذير (من أدرك أبويه عنده الكبر) فاعل أدرك ومن في محل جر على البدل من
~~الضمير (أحدهما أو كليهما) بدل من أبويه (ثم لم يدخل الجنة) أي لم يخدمهما
~~ويحسن إليهما حتى يدخل بسببهما الجنة (حم م) عن أبي هريرة

# • (رفع عن أمتي الخطأ) أي أئمة لا حكمه إذ حكمه من الضمان لا يرتفع
~~(والنسيان) كذلك (وما استكرهوا عليه) في غير الزنا والقتل إذ لا يباحان
~~بالإكراه (طب) عن ثوبان قال الشيخ حديث صحيح

# • (رفع القلم عن ثلاثة) كناية عن عدم التكليف قال الشيخ تقي الدين السبكي
~~كذا وقع في جميع الروايات عن ثلاثة في بعض كتب الفقهاء عن ثلاث بغير هاء
~~ولا وجه له (عن النائم حتى يستيقظ) من نومه (وعن المبتلي) بنحو جنون (حتى
~~يبرأ) منه بالإضافة والمغمى عليه في معنى النائم (وعن الصبي) وإن ميز ms1259 (حتى
~~يكبر) بفتح أوله وثالثه أي يبلغ كما في رواية والمراد برفع القلم ترك كتابه
~~الشر عليهم والرفع لا يقتضي تقدم وضع PageV03P188 # كما في قول يوسف عليه السلام إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهو لم
~~يكن على تلك الملة أصلا وكذا قول شعيب قد افترينا على الله كذبا أن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ومعلوم أن شعيبا لم يكن على ملتهم قط (حم د ن
~~ك) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ) من جنونه
~~بالإفاقة (وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم) والخرف والمراد به
~~الشيخ الكبير الذي زال عقله من الكبر فإن الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط
~~عقل يمنعه من التمييز فهو في معنى المجنون كما أن المغمى عليه في معنى
~~النائم (حم د ك) عن علي وعمر بن الخطاب بطرق عديدة يقوى بعضها بعضا

# • (ركعة) أي صلاة ركعة (من عالم بالله) أي بما يجب له وما يستحيل عليه
~~خير من ألف ركعة من متجاهل بالله) ويحتمل أن يكون المراد منعالم بشروط
~~عبادة الله (الشيرازي في الألقاب عن علي

# • (ركعتا الفجر) أي سنة صلاة الصبح (خير من الدنيا وما فيها) أي نعيم
~~ثوابها خير من كل ما يتنعم به في الدنيا (م ت ن ه) عن عائشة

# • (ركعتان) أي صلاة ركعتين (بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك قال
~~المناوي لا دليل فيه على أفضليته على الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لأن
~~الدرجة متفاوتة المقدار اه والظاهر أن هذا خرج مخرج الحث على السواك (قط)
~~في الإفراد عن أم الدرداء وإسناده حسن

# • (ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك) لما فيه من الفوائد التي
~~منها طيب رائحة الفم وتذكر الشهادة عند الموت (ودعوة في السر أفضل من سبعين
~~دعوة في العلانية) لبعدها عن الرياء (وصدقة في السر أفضل من سبعين صدقة في
~~العلانية) إلا إذا كان المتصدق ممن يقتدي ms1260 به فإظهارها أفضل ابن النجار (فر)
~~عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (ركعتان بعمامة خي رمن سبعين ركعة بلا عمامة) قال المناوي لأن الصلاة
~~حضرة الملك والدخول إلى حضرة الملك بغير تجمل خلاف الأدب (فر) عن جابر

# • (ركعتان خفيفتان خير من الدنيا وما عليها) لأن ثوابهما يبقى ويدوم نفعه
~~بخلاف الدنيا وما عليها (ولو أنكم تفعلون ما أمرتم به) قال المناوي من
~~إكثار الصلاة التي هي خير موضوع اه والظاهر إرادة العموم (لأكلتم غير
~~اذرعاء) بذال معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر (ولا أشقياء)
~~يريد لو فعلتم ما أمرتم به وتوكلتم لرزقكم بلا تعب ولا جهد في الطلب ولما
~~احتجتم إلى كثرة اللدد والخصام والتعب سمويه (طب) عن أبي أمامة الباهلي

# • (ركعتان خفيفتان مما تحقرون) بكسر القاف (وتنفلون) بحذف إحدى التاءين
~~وشدة الفاء المفتوحة أي تتنفلون به (يزيدهما) بالزاي (هذا) الرجل الذي
~~ترونه أشعث أغبر لا يلتفت إليه (في عمله أحب إليه) أي إلى الله (من بقية
~~دنياكم) أي هما عند الله أفضل (ابن المبارك في الزهد عن أبي هريرة) رضي
~~الله عنه قال الشيخ حديث حسن

# • (ركعتان في جوف الليل) أي بعد نوم (يكفران الخطايا) أي الصغائر (فر) عن
~~جابر قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ركعتان من الضحى PageV03P189 # تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين) أي لمن لم يستطع الحجة والعمرة
~~(أبو الشيخ في الثواب عن أنس بإسناد ضعيف

# • (ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب) قال المناوي لأن
~~المتزوج مجتمع الحواس والأعزب مشغول بمدافعة الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر
~~به الخشوع الذي هو روح الصلاة (عق) عن أنس وقال هذا حديث منكر

# • (ركعتان من المتأهل) أي المتزوج (خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب)
~~بالتحريك لما تقدم ولا تعارض بينه بيون ما قبله لاحتمال أنه أعلم بالزيادة
~~بعد ذلك (تمام) في فوائده (والضياء) في المختارة (عن أنس) قال ابن حجر حديث منكر

# • (ركعتان من رجل ورع) أي متوقي الشبهات (أفضل من ألف ركعة من مخلط) ms1261 أي
~~لا يتوقى الشبهات والظاهر أن المراد بالألف التكثير لا التحديد (فر) عن أنس
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ركعتان من عالم) أي عالم عامل بعلمه (أفضل من سبعين ركعة من غير عالم)
~~لأن الجاهل بكيفية العبادة لا تصح عبادته وإن صادفت الصحة (ابن النجار عن
~~محمد ابن علي مرسلا) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ركعتان يركعهما ابن آدم في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها) لما
~~تقدم (ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما) أي الركعتين عليهم (ابن نصر عن حسان
~~بن عطية مرسلا) قال المناوي تابعي ثقة لكنه قدري انتهى قال الشيخ حديث حسن

# • (رمضان بمكة) أي صومه بها (أفضل من) صوم (ألف رمضان بغير مكة) قال
~~المناوي وكذا يقال في الصلاة اه وورد ما يفيد أن ذلك فضل من مائة ألف
~~(البزار عن ابن عمر) بإسناد حسن

# • (رمضان شهر مبارك تفتح فيه أبواب الجنة) أي أبواب أسباب دخلها مجاز عن
~~نزول الرحمة وعموم المغفرة (وتغلق فيه أبواب السعير) أي أبواب أسباب دخولها
~~(وتصفد فيه الشياطين) أي تشد وتربط بالأصفاد وهي القيود (وينادى مناد) قال
~~العلقمي قيل يحتمل أنه ملك أو المراد أنه يلقي ذلك في قلوب من يرد الله
~~إقباله على الخير (كل ليلة يا باغي الخير هلم) أي يا طالبه اقبل فهذا وقت
~~تيسر العبادة وحبس الشياطين (ويا باغي الشر أقصر) فهذا زمن قبول التوبة
~~والتوفيق للعمل الصالح ويا باغي ليس من البغي بمعنى التعدي بل معناه يا
~~طالب كما تقدم مصدره بغا وبغاية بضم الباء فيهما قال الجوهري بغيت الشيء
~~طلبته (حم هب) عن رجل من الصحابة بإسناد حسن

# • (رمضان) أي صيامه (بالمدينة خير من) صيام (ألف رمضان فيما سواها من
~~البلدان) وجميع الأمكنة إلا مكة (وجمعة) أي وصلاة جمعة (بالمدينة خير من)
~~صلاة (ألف جمعة فيما سواها من البلدان (طب) والضياء المقدسي (عن بلال بن
~~الحارث) المزني بضم الميم فتح الزاي نسبة إلى مزينة القبيلة المعروفة قال
~~الشيخ حديث ضعيف

# • (رميا) أي ارموا ms1262 رميا (يا بني إسماعيل) والخطاب للعرب (فإن أباكم
~~إسماعيل) بن إبراهيم الخليل (كان راميا) فيه فضيلة الرمي المناضلة
~~والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله (حم ه ك) عن ابن عباس قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنفر PageV03P190 # يرمون فذكره قال الشيخ حديث صحيح

# • (رهان الخيل طلق) بكسر الطاء المهملة أي المسابقة عليها حلال قال في
~~القاموس الطلق بكسر الطاء الحلال (سمويه والضياء) في المختارة (عن رفاعة بن رافع)

# • (رواح الجمعة) أي الذهاب لصلاتها (واجب على كل محتلم) أي بالغ عاقل ذكر
~~حر مقيم غير معذور (ن) عن حفصة بنت عمر أم المؤمنين قال العلقمي رحمه الله
~~تعالى بجانبه علامة الصحة

# • (روحوا القلوب ساعة فساعة) أي أريحوها بعض الأوقات من مكابدة العبادة
~~بمباح لئلا تمل قال الجوهري الروح الراحة من الاستراحة (أبو بكر بن المقري
~~في فوائده) الحديثية (والقضاعي) في شهابه (عنه) أي عن أبي بكر المذكور (عن
~~أنس) بن مالك (د) في مراسيله عن ابن شهاب الزهري رحمه الله (مرسلا)

# • (رياض الجنة المساجد) أي الجالس فيها للتعبد كالجالس في روضة من رياض
~~الجنة أو الجلوس فيها للتعبد يوصل إلى رياض الجنة (أبو الشيخ في) كتاب
~~(الثواب عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسمائة عام ولا يجدها) أي لا يجدر ريحها (من
~~طلب الدنيا بعمل الآخرة) كان أظهر التعبد ولبس الصوف ليتوهم الناس صلاحه
~~فيعطي ولعل المراد حين يجد ريحها السابقون (فر) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (ريح الجنوب) بفتح فضم وهي الريح اليمانية (من الجنة وهي الريح اللواقح
~~التي ذكر الله في كتابه) القرآن فيها منافع للناس والشمال بوزن سلام ويقال
~~فيها شمال بوزن جعفر (من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة) بفتح النون
~~(منها فبردها من ذلك) وهي حارة زمن الصيف

# • (فائدة)

# • الريح أربعة الشمال وتأتي من ناحية الشام والجنوب تقابلها والصبا وتأتي
~~من مطلع الشمس والدبور وتأتي من ناحية المغرب والريح مؤنثة فيقال هي الريح
~~وقد تذكر على معنى الهوى فيقال هو ms1263 الريح وهب الريح (ابن أبي الدينا في)
~~كتاب (السحاب وابن جرير) الطبري في التهذيب وأبو الشيخ الأصبهاني في) كتاب
~~(العظمة وابن مردويه) في تفسيره عن أبي هريرة وهو حديث حسن لغيره

# • (ريح الولد من ريح الجنة) يحتمل أنه في ولده فقط فاطمة وابناها أو أن
~~المراد كل ولد مؤمن لأنه تعالى خلق آدم من الجنة وغشي حواء فيها وولد له
~~فيها فريح الجنة يسري إلى المولود من ذلك (طس) عن ابن عباس بإسناد ضعيف.
# (فصل في المحلى بأل من هذا الحرف)
# (الراحمون) لمن في الأرض من آدمي وحيوان لم يؤمر بقتله بالشفقة عليهم
~~والإحسان) إليهم (يرحمهم) خالقهم (الرحمن تبارك وتعالى) أي يحسن إليهم
~~ويتفضل عليهم والرحمة مقيدة باتباع الكتاب والسنة فإقامة الحدود والانتقام
~~لحرمة الله تعالى لا ينافي كل منهما الرحمة قال الشيخ تاج الدين السبكي ما
~~الحكمة حيث أتى في هذا الحديث بالراحمين وهو جمع راحم ولم أت بالرحماء جمع
~~رحيم وإن كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم وأجاب بأن
~~الرحيم صفة مبالغة فلو أتى بجمعها PageV03P191 # لاقتضى الاقتصار عليه فأتى بجمع راحم إشارة إلى أن عباد الله تعالى منهم
~~من قلت رحمته فيصح وصفه بالراحم لا بالرحيم فيدخل في ذلك ثم أورد على نفسه
~~قوله صلى الله عليه وسلم إنما يرحم الله م عباد هالرحماء وقال أن له جوابا
~~حقه أن يكتب بماء الذهب على صفحات القلوب وهو أن لفظ الجلالة يكون مسوقا
~~للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله إنما يرحم الله لم يناسب معها غير
~~ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا على نسق العظمة ولما كان
~~الرحمن يدل على المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وإن قلت (ارحموا من في
~~الأرض) أي ارحموا من أهل الأرض من تستطيعون أن ترحموه من مخلوقاته تعالى
~~برحمتكم المتجددة الحادثة المخلوقة لله تعالى (يرحكم من في السماء) أي من
~~رحمته عامة لأهل السماء الذين هم أكثر وأعظم من أهل الأرض وقد روى بلفظ
~~ارحموا ms1264 أهل الأرض يرحمكم أهل السماء وهذا قد يشعر بأن المراد بمن في السماء
~~الملائك ومعنى رحمتهم لأهل الأرض دعاؤهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال
~~تعالى ويستغفرون لمن في الأرض (حم د ت ك) عن ابن عمرو بن العاص قال ت حسن
~~صحيح (زاد حم ت ك والرحم شجنة) بالكسر والضم وبالجيم (من الرحمن) أي مشتقة
~~من اسمه قال في النهاية أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق أي عروق الشجرة شبه
~~بذلك مجازا أو اتساعا وأصل الشجنة شعبة من غصن من غصون الشجرة (فمن صلها
~~وصله الله) أي برحمته وإحسانه (ومن قطعها قطعه الله) أي قطع عنه إحسانه
~~وإنعامه وهذا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر

# • (الراشي) أي معطى الرشوة (والمرتشي) آخذها (في النار) أي يستحقان
~~دخولها إلا إذا قصد معطيها التوصل للحق ودفع الباطل فلا إثم عليه (طص) عن
~~ابن عمرو بن العاص بإسناد صحيح

# • (الراكب شيطان والراكبان شيطانان) قال العلقمي قال شيخنا قال العرافي
~~يحتمل أن المراد معه شيطان أو المراد تشبيهه بالشيطان لأن عادة الشياطين
~~الانفراد في الأماكن الخالية كالأودية والحشوش وقال الخطابي معناه أن
~~التفرد والذهاب وحده من الأرض من فعل الشياطين أو هو شيء يحمله عليه
~~الشيطان ويدعوه إليه فقيل على هذا أن فاعله شيطان وكذلك الإثنان (والثلاثة
~~ركب) وأصل الركب هم أصحاب الإبل وأصحاب الخيل والبغال والحمير في معناها
~~وأصل الحكمة في ذلك أن المسافر إذا كان وحده وحصل له في طريقه مرض أو احتاج
~~إلى من يعاونه على حمل متاعه على دابته أو نحو ذلك أو مات لم يجد من يتولى
~~أمره ويحمل تركته إلى أهله وإذا كانوا ثلاثة تعاونوا على الخدمة والحراسة
~~وصلوا جماعة (حم د ت ك) عن ابن عمرو بإسناد صحيح

# • (الراكب يسير خلف الجنازة) أي الأفضل في حقه ذلك (والماشي يمشي خلفها
~~وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها) أخذ به ابن جرير وقال الشافعية
~~الأفضل لمشيعها كونه أمامها مطلقا وعكسه الحنفية (والسقط يصلي عليه) إذا
~~استهل أو تيقنت حياته PageV03P192 # (ويدعي لوالديه بالمغفرة ms1265 والرحمة) أي في حال الصلاة عليه ظاهره أنه لا
~~يجب الدعاء له بخصوصه وبه قال بعض الشافعية (حم د ت ك) عن المغيرة بن شعبة
~~بإسناد صحيح

# • (الرؤيا) بالقصر اسم للمحبوبة (الصالحة من الله) قال العلقمي قال شيخنا
~~قال القاضي يحتمل أن معنى الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل أن المراد
~~صحتاه قال ورويا السوء تحتمل الوجهين أيضا سوء الظاهر وسوء التأويل
~~(والحلم) بضمتين أو بضم فسكون اسم للمكروهة (من الشيطان) قال العلقمي قال
~~النووي وغيره إضافة الرؤيا المحبوبة إلى الله تعالى إضافة تشريف بخلاف
~~المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله تعالى وتدبيره وبإرادته ولا فعل
~~للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قال ابن الجوزي الرؤيا
~~والحلم واحد يعني في اللغة غير أن صاحب الشرع خص الخير باسم الرؤيا والشر
~~باسم الحلم (فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث) بضم الفاء وكسرها (حين
~~يستيقظ عن يساره) ثلاثا كراهة للرؤيا وتحقيرا للشيطان وخص يساره لأنها محل
~~القذر (وليتعوذ بالله من شرها فإنها) إذا نفث وتعوذ (لا تضره) قال المناوي
~~وصيغة التعوذ هنا أعوذ بما عاذت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي هذه أن
~~يصيبني منها ما أكره في ديني أو دنياي (ق د ت) عن أبي قتادة الأنصاري

# • (الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان) أي يحبها ويرضاها
~~لحزن الإنسان (فمن رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله
~~من شرها) بما تقدم أو بقوله اللهم أني أعوذ بك من عمل الشيطان وسيئات
~~الأحلام (فإنها لا تضره) جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما
~~جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء (ولا يخبر بها أحدا) فقد يفسرها
~~بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع بتقدير الله (فإن رأى رؤيا حسنة
~~فليبشر) بضم الياء وسكون الباء الموحدة من البشارة وروى بفتح الياء وسكون
~~النون من النشر وهو الإشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروى فليستر بسين مهملة
~~من الستر (ولا يخبر بها إلا من يحب) لأنه ms1266 لا يأمن ممن لا يحبه أن يعبرها
~~على غير وجهها حسدا أو بغضا فقد يكونظاهر الرؤيا مكروها وتفسيرها محبوبا
~~وعكسه (م) عن أبي قتادة

# • (الرؤيا ثلاث فبشرى من الله) يأتي بها الملك من أم الكتاب (وحديث
~~النفس) وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيرى ما يتعلق به في النوم وهذا
~~لا يعبر كاللاحقة المذكورة في قوله (وتخويف من الشيطان) بأن ترى ما يحزنه
~~(فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها إن شاء وإن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه
~~على أحد وليقم يصلي) ما تيسر زاد في رواية وليستعذ بالله فإنها لن تضره
~~(وأكره الغل) بالضم أي رؤيا الغل بأن يرى نفسه مغلولا في النوم لأنه إشارة
~~إلى تحمل دين أو مظالم أو كونه محكوما عليه (واجب القيد) يراه الإنسان في
~~رجليه (القيد ثبات في الدين) قال العلقمي قال شيخنا قال العلماء إنما أحب
~~القيد لأنه في الرجلين وهو كف عن PageV03P193 # المعاصي والشرور وأنواع الباطل وأما الغل فموضعه العنق وهو صفة أهل النار
~~اه قلت قال تعالى إذ الأغلال في أعناقهم وأما أهل التبعير فقالوا إذا رأى
~~القيد في الرجلين وهو في مسجد أو نحوه أو على حالة حسنة فهو دليل لثباته في
~~ذلك ولو رآه مريض أو مسجون أو مكروب كان ثباته فيه وإذا انضم الغل معه دل
~~على زيادة ما هو فيه وإذا كانت اليدان مغلولتان في العنق فهو حسن ودليل على
~~فكها من الشر وقد يدل على التجمل وقد يدل على منع ما نواه من الأفعال (ت ه)
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (الريا على رجل طائر) أي كشيء معلق برجله لا استقرار لها (ما لم تعبر)
~~أي تفسر (فإذا عبرت وقعت) أي يلحق الرائي والمرئي له حكمها يريد أنه سريعة
~~السقوط إذا عبرت وقال في النهاية أي أنها على رجل قدر جار وقضاء ماض من خير
~~أو شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم
~~فلان في ناحيتها أي ms1267 وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة أو شيء يجري لك فهو
~~طائر والمراد أن الرؤيا هي التي يعبرها المعبر الأول فكأنها كانت على رجل
~~فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون على رجل الطائر بأدنى حركة (ولا
~~نقصها إلا على واد) بشدة الدال أي محب لأنه لا يفسرها بما تكره (أو ذي رأي)
~~أي صاحب علم بالتعبير فإنه يخبرك بحقيقة حالها (ده) عن أبي رزين ورواه عنه
~~أيضا الترمذي

# • (الرؤيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم) ولا حقيقة لها في
~~نفس الأمر (ومنها ما يهم به الرجل) يعني الإنسان (في يقظته فيراه في نومه)
~~لتعلق حواسه به (منها جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة) أي جزء من أجزاء
~~علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهذا هو الذي يؤول ويظهر أثره (ه)
~~عن عوف بن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة) قال المناوي فإن
~~قيل إذا كانت جزأ منها فكيف كان للكافر منها نصيب قلنا هي وإن كانت جزأ من
~~النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا يمتنع أن يراها الكافر كالمؤمن الفاسق (خ)
~~عن أبي سعيد الخدري (م) عن ابن عمرو ابن العاص (وعن أبي هريرة معا (حم ه)
~~عن أبي رزين العقيلي (طب) عن ابن مسعود بأسانيد صحيحة وأشار بتعداد مخرجه
~~إلى تواتره

# • (الرؤيا الصالحة جزء من سبعين من النبوة) أي من حيث الصحة (حم ه) عن
~~ابن عمر بن الخطاب (حم) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزأ من النبوة) اختلاف العدد يرجع
~~لاختلاف درجات الرؤيا أو الرأي فلا تعارض (ابن النجار عن ابن عمر)

# • (الرؤيا ستة) أي ستة أقسام (المرأة خير) أي رؤيا المرأة في النوم خير
~~(والبعير حرب) أي يدل على نوع حرب (واللبن فطرة) أي يدل على العلم والسنة
~~والقراءة لأنه أول شيء يناله المولود من الدنيا وبه حياته كما أن بالعلم
~~حياة القلوب (والخضرة جنة ms1268 والسفينة نجاة والتمر رزق) أي هذه المذكورات تؤذن
~~بحصول ما ذكر (ع) في معجمه عن رجل من الصحابة PageV03P194 # • (الربا سبعون بابا) المراد التكثير لا التحديد أي أنواعه كثيرة (والشرك
~~مثل ذلك البزار عن ابن مسعود

# • (الربا ثلاثة وسبعون بابا) قال العلقمي المشهور أنه بالموحدة ولذا
~~أورده ابن الجوزي في أبواب التجارات وتصحف على الغزالي بالمثناة فأورده في
~~باب ذم الجاه والرياء وقد روى البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون
~~بابا والشرك مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها على أنه الرياء المثناة
~~لاقترانه مع الشرك (ه) عن ابن مسعود بإسناد صحيح

# • (الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه) هذا زجر
~~وتنفير (وأن أربى الربى عرض الرجل) أي الوقيعة فيه (ك) عن ابن مسعود
~~وإسناده صحيح

# • (الربا سبعون حوبا قال العلقمي أي سبعون ضربا من الإثم والحوب الإثم
~~وفي الحديث رب أقبل توبتي واغسل حوبتي أي إثمي واغفر لنا حوبنا أي إثمنا
~~وتفتح الحاء تضم وقيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم (أيسرها مثل أن ينكح
~~الرجل أمه) فيه وفيما قبله أن الربا من أعظم الكبائر قال المناوي قال بعضهم
~~وهو علامة على سوء الخاتمة (ه) عن أبي هريرة

# • (الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل) قال المناوي بالضم القلة كالذل
~~والذلة أي وإن كان زيادة في المال عاجلا يؤول إلى نقص ومحق أجلا (ك) عن ابن
~~مسعود) بإسناد صحيح

# • (الربوة بتثليث الراء (الرملة) أي هي رملة يعني قوله تعالى وآويناهما
~~إلى ربوة هي رملة بيت المقدس وقيل دمشق وقيل مصر (ابن جرير) الطبري وعبد
~~الرحمن (ابن أبي حاتم وابن مردويه) في التفسير (عن مرة) بضم الميم بن كعب البهزي

# • (الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه وإن أربى الربا
~~استطالة الرجل في عرض أخيه) في الدين (طس) عن البراء بن عازب بإسناد صحيح

# • (الرجل) بكسر الراء وسكون الجيم (جبار) بضم الجيم وتخفيف الموحدة
~~التحتية أي ما أصابته الدابة برجلها فهو جبار أي ms1269 هدر لا يلزم صاحبها وبه
~~آخذ الحنفية (د) عن أبي هرية بإسناد ضعيف

# • (الرجل الصالح يأتي بالخبر الصالح) أي الصادق الذي يسر (والرجل السوء
~~يأتي بالخبر السوء (حل) وابن عساكر عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (الرجل أحق بصدر دابته) من غيره إلا أن يجعله لغيره كما في رواية (وأحق
~~بمجلسه) في نحوسوق لمعاملة كمسجد لتعليم أو تعلم علم شرعي ما لم تطل غيبته
~~عنه بحيث ينقطع عنه من كان يألفه (إذا رجع (حم) عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح

# • (الرجل أحق بصدر دابته وبصدر فراشه وأن يؤم في رحله) وفي رواية في بيته
~~فالساكن بحق أولى بالإمامة من يغره وإن حضر أفقه منه لكن إن حضر السلطان أو
~~نائبه فهو أحق بالإمامة من الساكن بحق (الدرمي (عق) عن عبد الله بن
~~الحنظلية قال الشيخ حديث صحيح

# • (الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله إماما) أي أولى من
~~جميع الناس (إلا إماما يجمع الناس عليه) أي الإمام الأعظم أو نائبه (طب) عن
~~فاطمة الزهراء) رضي الله عنها بإسناد ضعيف

# • (الرجل أحق بمجلسه) الذي اعتاد الجلوس PageV03P195 # فيه في نحو المسجد لنحو أقراء أو افتاء (وإن خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق
~~بمجلسه) حيث فارقه ليعود فيحرم على غيره إزعاجه والجلوس فيه بغير إذنه (ت)
~~عن وهب بن حذيفة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها) أي يعوض عنها ويعارضه الخبر الصحيح
~~العائد في هبته كالعائد في قيئه قال الشافعي رضي الله عنه إذا وهب الإنسان
~~ولم يقيد بثواب معلوم ولا بنفيه فلا ثواب أن وهب لدونه في المرتبة كالإمام
~~للرعية لأن اللفظ لا يقتضيه والحق الماوري بذلك هبة الغني للفقير لأن
~~المقصود نفعه وهبة الأهل والأقارب لأن المقصود بها الصلة والتألف والهبة
~~للعلماء والزهاد لأن المقصود بها التبرك وأما إذا وهب لا على منه كهبة
~~الرعية للسلطان ففيها قولان للشافعي والأظهر منهما لا يلزمه ثواب كما لو
~~أعاره دارا لا يلزم المستعير شيء إلحاقا للأعيان بالمنافع ms1270 وبهذا قال أبو
~~حنيفة والقول الثاني وبه قال مالك يجب الثواب لاطراد العادة به لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لسليمان أنا نقبل الهدية ونكافئ عليها وأما إذا وهب النظير
~~للنظير فالمذصهب أنه لا يجب للموهوب ثواب لأن المقصود من مثله الصلة وتأكيد
~~الصدقة (ه) عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (الرجل) يعني الإنسان (على دين خليله) أي على عادة صاحبه وطريقته
~~وسيرته (فلينظر) أي يتأمل ويتدبر أحدكم من يخالل) فمن رضي دينه وخلقه خالله
~~ومن لا تجنبه فإن الطباع سراقة (دت) عن أبي هريرة) بإسناد حسن

# • (الرجم كفارة ما صنعت) وسببه كما في سنن النسائي الكبرى عن عمرو بن
~~الشريد أنه سمع الشريد وهو ابن سويد يقول رجمنا امرأة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما فرغنا منها جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت قد رجمنا هذه الخبيثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجم فذكره
~~(ن) والضياء عن شريد بن سويد) بالتصغير

# • (الرجم) أي القرابة (شجنة) بالحركات الثلاث لأوله المعجم وبالجيم قرابة
~~مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق (معلقة بالعرش ولا استحالة في تجسيدها بحيث
~~تعقل وتنطق والله على كل شيء قدير وقيل هو استعارة وإشارة إلى عظم شأنها
~~(حم طب) عن بان عمرو بإسناد صحيح

# • (الرحم معلقة بالعرش أي متمسكة به آخذة بقائمة من قوائمه (تقول) بلسان
~~الحال ولا مانع من المقال إذ القدرة صالحة (من وصلني وصله الله ومن قطعني
~~قطعه الله) أي قطع عنه كمال عنايته وذا دعاء أو خبر (م) عن عائشة بل اتفقا عليه

# • (الرحم شجنة من الرحمن) أي اشتق اسمها من اسم الرحمن والمعنى أنها أثر
~~من آثار الرحمة مشتبكة بها (قال الله) تعالى (من وصلك) بكسر الكاف خطاب
~~للرحم (وصلته) برحمتي (ومن قطعك قطعته) أي أعرضت عنه (خ) عن أبي هريرة وعن عائشة

# • (الرحمة عند الله مائة جزء فقسم بين الخلائق جزأ) واحدا في الدنيا
~~فبذلك يعطف بعضهم على بعض (وأخر تسعا وتسعين إلى يوم القيامة) فلو علم
~~الكافر ms1271 ذلك ما أيس من رحمة الله (البزار عن ابن عباس) رضي الله عنه بإسناد PageV03P196 # صحيح

# • (الرحمة تنزل على الإمام) أي على إمام الصلاة (ثم تنزل على من على
~~يمينه) من الصفوف (الأول فالأول أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة)

# • (الرزق) أي تيسير الرزق (إلى بيت فيه السخاء) أي الجود والكرم (أسرع من
~~الشفرة) بفتح فسكون السكين العظيمة (إلى سنام البعير ابن عساكر عن أبي
~~سعيد) الخدري وإسناد ضعيف

# • (الرزق أشد طلبا للعبد) أي الإنسان (من أجله) لأن الله تعالى تكفل به
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فاطلبوه برفق (القضاعي) وأبو نعيم
~~(عن أبي الدرداء) مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح

# • (الرضاع يغير الطباع) أي يغير الصبي عن لحوقه بطبع والديه إلى طبع
~~مرضعته لصغره ولطف مزاجه فينبغي للوالدين طلب مرضعة طيبة الأصل حسنة
~~الأخلاق قال العلقمي قال في النهاية والطباع ما ركب في الإنسان من جميع
~~الأخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر وهو اسم مؤنث على فعال نحو
~~مهاد ومثال والطبع المصدر اه وقال في المصباح والطبع بالسكوت الجبلة التي
~~خلق الإنسان عليها (القضاعي) والديلمي (عن ابن عباس) وهو حديث منكر

# • (الرضاعة) بفتح (تحرم) بشدة الراء المكسورة (ما تحرم الولادة) أي وتبيح
~~ما تبيح وهو بالإجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة لكن
~~لا يترتب عليها باقي أحكام الأمومة من التوارث ووجوب الإنفاق والعتق بالملك
~~والشهادة والعقل وإسقاط القصاص والحكمة في ذلك أن سبب التحريم ما ينفصل من
~~أجزاء المرأة وزوجها وهو اللبن فإذا اغتذى به الرضيع صار جزأ من أجزائهما
~~فانتشر التحريم قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول
~~الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أراه أي أظنه
~~فلانا لعم حفصة من الرضاع ms1272 دخل علي فقال نعم الرضاعة فذكره (مالك (ق ن) عن
~~عائشة رضي الله عنها

# • (الرعد ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب) يسوقه كما يسوق الحادي إبله
~~(معه مخاريق من نار) جمع مخراق أصله ثوب يلف ويضرب به الأطفال بعضهم بعضا
~~(يسوق بها السحاب) قاله لليهود حين سألوه عن الرعد (حيث شاء الله (ت) عن
~~ابن عباس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (الرفث المذكور في قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج (إلا
~~عرابة) بالكسر أي النكاح وقبيح الكلام (والتعريض للنسا بالجماع) قال
~~العلقمي قال في الدر كأصله الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة
~~(والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه) المراد الجدال ليحق باطلا
~~أو يبطل حقا (طب) عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد صحيح

# • (الرفق) بالكسر أي التلطف بالناس والقصد في الإنفاق (رأس الحكمة) إذ به
~~تحصل الألفة وتقل الكلفة (القضاعي عن جرير) بن عبد الله بإسناد حسن

# • (الرفق تحصل به PageV03P197 # (الزيادة) أي النمو والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير) زاد في رواية كله
~~(طب) عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه

# • (الرفق في المعيشة) أي الاقتصاد في النفقة (خير من بعض التجارة) وفي
~~رواية خير من كثير من التجارة (قط) في الإفراد والإسماعيلي في معجمه (طس
~~هب) عن جابر) بإسناد حسن

# • (الرفق) أي لين الجانب وهو ضد العنف (يمن والخرق) بضم الخاء أو فتح
~~فسكون المحق وأن لا يحسن الرجل التصرف في الأمور (شؤم) أي محق للبركة وسوء
~~عاقبة (طس) عن ابن مسعود رضي الله عنه وضعفه الترمذي

# • (الرفق عزو الخرق شؤم) قال في النهاية الخرق بالضم الجهل والمحق (وإذا
~~أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق فإن الرفق لم يكن في شيء قط
~~إلا زانه وأن الخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه) أي عابه ومحق بركته (الحياء
~~من الإيمان والإيمان) أي صاحبه (في الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا
~~صالحا وأن الفحش) أي العدوان في ms1273 الجواب ونحوه (من الفجور) بالضم والانبعاث
~~في المعاصي (وأن الفجور) قال المناوي أي الكثير الفجور (في النار) أي جزاؤه
~~إدخاله إياها إن لم يدركه العفو (ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا) بالضم
~~أي قبيحا غير حسن وأن الله لم يخلقني فحاشا (هب) عن عائشة) بإسناد ضعيف

# • (الرقبي) بضم الراء وفتح الموحدة (جائزة) قال في النهاية هي أن يقول
~~الرجل للرجل قد جعلت لك هذه الدار فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك
~~وهي فعلي من المراقبة لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها
~~مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية (ن) عن زيد بن
~~ثابت) بإسناد صحيح

# • (الرقوب بفتح فضم المرأة (التي لا يموت لها ولد) قال المناوي لا ما
~~تعارفه الناس من أنه التي لا يعيش لها ولد وسببه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلغه أن امرأة مات ابنها فجزعت فقام إليها يعزيها فقال بلغني أنك جزعت
~~فقالت مالي لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره (ابن أبي الدنيا عن
~~بريدة) وإسناد صحيح

# • (الرقوب كل الرقوب الذي له ولد) بضم فسكون (فمات ولم يقدم منهم شيئا)
~~قال العلقمي قال في النهاية الرقوب في اللغة الرجل والمرأة إذ لم يعش لهما
~~ولد لأنه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلى الله عليه وسلم إلى الذي لم
~~يقدم من ولده شيئا أي يموت قبله تعريضا أن النفع والأجر فيه أعظم إن فقدهم
~~كان في الدنيا عظيما فإن فقد الأجر والثواب على الصبر والتسليم للقضاء في
~~الآخرة أعظم وأن ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو
~~كالذي لا ولد له ولم يقله صلى الله عليه وسلم إبطالا لتفسيره اللغوي (حم)
~~عن رجل شهد المصطفى يخطب ويقول تدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد له فذكره
~~وفي إسناده مجهول وبقيته ثقات (الرقوب الذي لا فرط له) أي لم يقدم من
~~أولاده أحدا أمامه إلى الآخرة (خ) عن أبي ms1274 هريرة

# • (الركاز الذي ينبت في الأرض) وفي البخاري عن مالك والشافعي هو دفن
~~الجاهلية (هق) عن أبي هريرة PageV03P198 # بإسناد ضعيف

# • (الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت) فليس بدفن أحد
~~(هق) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (الركب الذين معهم الجلجل) بالضم جرس صغير والمراد هنا الجرس الذي يعلق
~~في أعناق الدواب (لا تصحبهم الملائكة) أي ملائكة الرحمة لأنه يشبه الناقوس
~~فيكره تعليقه على الدواب تنزيها (الحاكم في الكنى عن ابن عمر)

# • (الركعتان) اللتان (قبل صلاة الفجر) هما المراد بقوله (وأدبار النجوم
~~إذا غربت وخفيت وقبل صلاة الصبح (والركعتان) اللتان (بعد المغرب أدبار
~~السجود) قال المناوي تفسير لقوله تعالى ومن الليل فسبحه وأدبار السجود اه
~~وقال البيضاوي وأدبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل اوتر بعد العشاء
~~(ك) عن ابن عباس

# • (الركن) المراد الحجر الأسود (والمقام) أي مقام إبراهيم الخليل
~~(ياقوتتان من يواقيت الجنة (ك) عن أنس

# • الركن إيمان هق) عن أبي هريرة

# • (الرمي) أي بالسهام (خير ما لهوتم) أي لعبتم به تدريبا للحرب (فر) عن
~~ابن عمر

# • (الرهن مركوب ومحلوب) أي يركبه مالكه ويحلبه وعليه نفقته (ك هق) عن أبي هريرة

# • (الرهن) أي الظهر المركوب (يركب بنفقته ويشرب لبن الدر) قال العلقمي
~~بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعنى الدارة أي ذات الضرع ويركب ويشرب
~~بالبناء للمجهول وهو خبر بمعنى الأمر لكن لا يتعين فيه المأمور (إذا كان
~~مرهنا) أي يجوز للمرتهن ذلك بإذن الراهن وإذا هلك لا ضمان عليه لكونه إجارة
~~فاسدة وقال أحمد وإسحاق وطائفة يجوز للمرتهن الانتفاع بالمرهون إذا قام
~~بمصالحه وإن لم يأذن له المالك (خ) عن أبي هريرة

# • (الرواح يوم الجمعة) لصلاتها (وجب على كل محتلم) أي بالغ حر ذكر غير
~~معذور (والغسل لها كالاغتسال) في نسخة كاغتساله (من الجنابة) في كونه واجبا
~~وهذا محمول على أنه سنة مؤكدة تقرب من الواجب (طب) عن حفصة بإسناد ضعيف

# • (الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل من الدنيا وما فيها) لأنها فانية
~~وما عليها زائل (وذاك نفعه ms1275 يدوم (ق ن) عن سهل بن سعد) الساعدي

# • (الريح) أي الهواء المسخر بين السما والأرض (من روح الله) بفتح الراء
~~أي يرسلها الله تعالى من رحمته لعباده (تأتي بالرحمة) من إنشاء سحاب ماطر
~~لمن أراد لله تعالى أن يرحمه (وتأتي بالعذاب) لمن أراد الله أن يهلكه (فإذا
~~رأيتموها فلا تسبوهما) لأنها مأمورة (واسألوا الله خيرها) أي خير ما أرسلت
~~به (واستعذيوا بالله من شرها) أي شر ما أرسلت به (خدك) عن أبي هريرة)

# • (الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة لآخرين) قال المناوي أي في آن واحد (فر)
~~عن ابن عمر بإسناد متفق على ضعفه*

### | AUTO (حرف الزاي)

# • (زادك الله) الخطاب لأبي بكر رضي الله تعالى عنه لما بلغه أنه أحرم
~~وركع قبل أن يصل إلى الصف ومشى إلى الصف خوفا من فوت الركوع و (حرصا) على
~~الخير (ولا تعد) إلى الاقتداء منفردا فإنه مكروه أو إلى الركوع دون الصف أو
~~إلى المشي إلى الصف PageV03P199 # في الصلاة فإن الخطوة والخطوتين وإن لم يفسد ذلك الصلاة فالأولى عدمه (حم
~~خ دن) عن أبي بكرة) رضي الله عنه

# • (زادني ربي صلاة) على الخمس (وهي الوتر) بكسر الواو وتفتح (ووقتها ما
~~بين) فعل صلاة (العشاء إلى طلوع الفجر (حم) عن معاذ بن جبل

# • (زار رجل أخاله في قرية) أي أراد زيارته (فأرصد الله له ملكا) أي اقعده
~~يرقبه (على مدرجته) بفتح الميم والراء والجيم وهي الطريق سميت بذلك لأن
~~الناس يدرجون عليها أي يمضون ويمشون (فقال أين تريد قال أريد أخالي في هذه
~~القرية فقال هل له عليك من نعمة تربها) بفتح التاء وشدة الموحدة قال في
~~النهاية أي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده (قال لا إلا أني)
~~بفتح الهمزة (أحبه في الله قال فإني رسول الله إليك أن الله) وفي رواية فإن
~~الله فالجار والمجرور متعلق برسول (أحبك كما أحببته) قال النووي رحمه الله
~~تعالى قال العلماء محبة الله عبده هي رحمته له ورضاه عنه وإرادة الخير له
~~وأصل المحبة في حق ms1276 العباد ميل القلب والله تعالى منزه عن ذلك وفي هذا
~~الحديث فضل المحبة في الله تعالى وأنها سبب لحب الله تعالى العبد وفيه
~~فضيلة زيارة الصالحين والأصحاب وفيه أن الآدميين قد يرون الملائكة (حم خدم)
~~عن أبي هريرة

# • (زر القبور تذكر بها) أي بزيارتها (الآخرة واغسل الموت فإن معالجة جسد
~~خاو) أي فارغ من الروح (موعظة بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك يحزنك) أي
~~يلين قلبك ويزيل قساوته (فإن الحزين في ظل الله) أي في ظل عرشه (يوم
~~القيامة) يوم لا ظل إلا ظله (يتعرض لكل خير) فيه ندب زيارة القبور أي
~~للرجال قال المناوي لكن لايمس القبر ولا يقبله فإنه من عادة النصارى (ك) عن
~~أبي ذر رضي الله عنه

# • (زرغبا) أي زر أخاك أبا هريرة وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم
~~(تزدد حبا) عنده البزار (طس هب) عن أبي هريرة البزار (هب) عن أبي ذر (طب ك)
~~عن حبيب بن سلمة (الفهري) بكسر الفاء وسكون الهاء نسبة إلى فهر بن مالك
~~(طب) عن ابن عمرو بن العاص (طس) عن ابن عمر بن الخطاب (حظ) عن عائشة قال
~~المنذري روى من طرق كثيرة ولم أقف له على طريق صحيح بل له أسانيد حسان قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (زر أخاك في الله فإنه من زار أخاه في الله شيعه سبعون ألف ملك) في
~~توجهه لزيارته أو في عوده إلى محله إكراما له (حل) عن ابن عباس

# • (زكاة الفطر) بكسر الفاء (فرض قال المناوي وعليه أجمع الأربعة لكن
~~الحنفي يرى وجوبها لا فريضتها على قاعدته (على كل مسلم حر وعبد ذكر وأنثى)
~~ولو مزوجة عند الحنفية وعند الثلاثة على زوجها فيخرج الإنسان عن نفسه وعمن
~~يمون من المسلمين فلا يجب إخراجها عن العبد الكافر ولا عن الزوجة الكافرة
~~وظاهر الحديث أن من المسلمين للتأكيد (صاع من تمر أو صاع من شعير) خبر ثان
~~او خبر مبتدا محذوف (قط هق) عن ابن عمر

# • (زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث) ms1277 المواقعين منه حال صومه
~~(وطعمة للمساكين) والفقراء (من أداها) أي أخرجها إلى PageV03P200 # مستحقيها (قبل الصلاة) للعيد (فهي زكاة مقبولة) أي مثاب عليها (ومن أداها
~~بعد الصلاة) صلاة العيد (فهي صدقة) من الصدقات أي وليست بزكاة الفطر وبهذا
~~أخذ ابن حزم فقال لا يجوز تأخيرها عن الصلاة ومذهب الشافعي أن له تأخيرها
~~ما لم تغرب الشمس (قط هق) عن ابن عباس

# • (زكاة الفطر على كل حر وعبد) ويتحملها عنه سيده (ذكر وأنثى صغير) إن
~~كان له مال وإلا فعلى من عليه نفقته (وكبير فقير) وجد ما يفضل عن ثيابه
~~وقوت ممونه ليلة العيد ويومه (وغني صاع من تمر أو نصف صاع من قمح) أخذ
~~بظاهره أبو حنيفة فقال يجزي صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة (هق) عن أبي هريرة

# • (زكاة الفطر على الحاضر والبادي) أي ساكن البادية قال الأئمة الأربعة
~~وقال الزهري وعطاء لا تلزم أهل البادية (هق) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (زمزم) بئر بالمسجد الحرام سميت به لكثرة مائها وزمزمة جبريل عندها
~~(طعام طعم) أي تشبع من يشرب ماءها كما يشبع الطعام (وشفاء سقم) أي تشفى سقم
~~من يشرب ماءها بقصد التداوي وسيأتي ماء زمزم لما شرب له (ش) والبزار عن أبي
~~ذر ورجاله رجال الصحيح

# • (زمزم حفنة) بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة أي غفرة (من
~~جناح جبريل) أي جرفها بجناحه لما أمر بحفرها وفي رواية هزمه بدل حفنه أي
~~غمزه يقال هزم الأرض إذا شقها (فر) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (ذملوهم) أي لفوا الشهداء (بدمائهم) وجوبا فتحرم إزالة دم الشهيد عن
~~بدنه ما لم يختلط بنجس فإن اختلط بنجس وجبت إزالته وإن أدى ذلك إلى إزالة
~~الدم وأما تلفيفه في ثيابه الملطخة بالدم فمندوب (فإنه) أي الشان (ليس من
~~كلم) بفتح الكاف وسكون اللام أي جرح (يكلم) بضم أوله أي يجرح (في الله) أي
~~في الجهاد في سبيله لإعلاء كلمته (ألا هو يأتي يوم القيامة يدمأ) بفتح
~~المثناة التحتية وبالهمز أي يسيل منه الدم (لونه لون ms1278 الدم وريحه ريح المسك)
~~قال المناوي تمامه وقدموا أكثرهم قرآنا وذا قاله في شهداء أحد (ن) عن عبد
~~الله بن ثعلب) قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (زن وارجح) بفتح الهمزة وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
~~سراويل وفي السوق رجل يزن بالأجرة فقال له زن وارجح قال العلقمي قد استدل
~~به على جواز هبة المجهول قال ابن رسلان وقد رأيت نص الشافعي في الأم مصرحا
~~بجوازها ووجه الدليل أن الرجحان هبة وهو غير معلوم القدر اه قال شيخنا ذكر
~~بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم اشترى السراويل ولم يلبسها وفي مسند أبي يعلي
~~والمعجم الأوسط للطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة قال دخلت يوما السوق مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة
~~دراهم وكان لأهل السوق وزان فقال له زن وأرجح وأخذ السراويل فذهبت لأحمل
~~عنه فقال صاحب الشيء أحق بشيئه إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه
~~المسلم قلت يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل قال أجل في السفر والحضر
~~والليل والنهار فأتى أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه اه قال الدميري
~~وعند أبي نعيم أن PageV03P201 # الأرض تستغفر للمصلي بالسراويل وعند أحمد عن أبي أسامة قال قلنا يا رسول
~~الله أهل الكتاب يسرولون ولا يأتزرون فقال صلى الله عليه وسلم تسرولوا
~~واتزروا وخالفوا أهل الكتاب (حم 4 ك حب) عن سويد بالتصغير بن قيس العدوي
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (زنا العينين النظر) أي النظر إلى ما لا يحل يجر إلى الزنا (ابن سعد في
~~طبقاته (طب) وكذا أبو نعيم (عن علقمة بن الحويرث) رضي الله تعالى عنه

# • (زنا اللسان الكلام) بما لا يحل أي يأثم به كما يأثم بالزنا وإن تفاوت
~~مقدار الإثم أبو الشيخ عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (زنى) يا فاطمة (شعر الحسين) بعد حلقه (وتصدقي بوزنه فضة) وفي رواية
~~للطبراني ذهبا أو فضة (وأعطى القابلة رجل العقيقة) أي إحدى رليها يعني
~~فخذها فامتثلت وفعلت ويقدم الحلق ms1279 على الذبح (الحاكم) عن علي وقال صحيح

# • (زوجوا الأكفاء) فلا يصح النكاح من غير كفؤ إلا إذا رضيت به المرأة
~~ووليها الخاص (وتزوجوا الأكفاء) ندبا (واختاروا لنطفكم وإياكم والزنج) أي
~~احذروا جماعهم لئلا يجيء الولد مشوها (فإنه خلق مشوه حب) في الضعفاء عن عائشة

# • (زوجوا أبناءكم وبناتكم) تمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله هذا أبناؤنا
~~نزوج فكيف بناتنا قال حلوهن بالذهب والفضة وأجيدوا لهن الكسوة وأحسنوا
~~إليهن بالتحلية ليرغب فيهن (فر) عن ابن عمر بن الخطاب بإسناد ضعيف

# • (زودك الله التقوى) زاد في رواية ووقاك الردا (وغفر ذنبك ويسر لك
~~الخير) وفي رواية ويسرك للخير (حيثما كنت) وفي رواية حيثما توجهت وذا قاله
~~لمن ودعه عند السفر فيندب لكل مودع أن يقوله (ت ك) عن أنس

# • (زودوا موتاكم لا إله إلا الله) بأن تلقنوهم إياها عند الموت فيذكر غير
~~الوارث عنده الشهادة ولا يأمره بها ولا يلح عليه ولا يزيد محمد رسول الله
~~وإذا قالها المحتضر لا تعاد عليه إلا أن تكلم بغيرها ليكون آخر كلامه لا
~~إله إلا الله (ك) في تاريخه عن أبي هريرة

# • (زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة) فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد
~~والنهي منسخ بحديث بريدة عند مالك وأحمد والنسائي كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها ولا تقولوا هجر أو الهجر الكلام الباطل (ه) عن أبي هريرة
~~وله شواهد كثيرة

# • (زوروا القبور ولا تقولوا هجرا) أي باطلا وفيه إيماء إلى أن النهي إنما
~~كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية من ندب ونحوه (طس)
~~عن زيد بن ثابت بإسناد ضعيف

# • (زين الحاج أهل اليمن) أي هم بهجة الحاج ورونقه لما لهم من البهاء
~~والكمال حسا ومعنى (طب) عن ابن عمرو وإسناده حسن

# • (زين الصلاة الحذاء) بكسر الحاء المهملة والمد النعل يني أن الصلاة في
~~النعال الطاهرة والخفاف الطاهرة من جملة مكملاتها (ع) عن علي أمير المؤمنين

# • (زينوا القرآن بأصواتكم) قال المناوي أي زينوا أصواتكم به فالزينة
~~للصوت لا للقرآن فهو على القلب والمراد زينوا ms1280 أصواتكم بالقرآن هكذا فسره
~~غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب القلب وقال شعبة نهاني أيوب أن PageV03P202 # أحدث زينوا القرآن بأصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الأصوات
~~على القرآن وهو الصحيح ثم أسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ ينوا أصواتكم
~~بالقرآن قال والمعنى أشغلوا أصواتكم بالقرآن والجهر بقراءته واتخذوه شعارا
~~وزينة وقال آخرون لا حاجة إلى القلب وإنما معناه الحث على الترتيل الذي أمر
~~به في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقرآن وقيل
~~أراد بالقرآن القراءة ويشهد لصحة هذا وأن القلب لا وجه له حديث أبي موسى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استمع قراءته فقال لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل
~~داود فقال لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا أي حسنت قراءته تحسينا ويؤيد
~~ذلك تأييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن الصوت (حم م د ن ه ك) عن البراء بن عازب
~~(قط) في الإفراد (طب) عن ابن عباس (حل) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا) فيه ما تقدم
~~(الحاكم) عن البراء وقال صحيح

# • (زينوا أعيادكم بالتكبير) ليلتي العيدين من غروب الشمس إلى الإحرام
~~بصلاة العيد وفي الأضحى عقب الصلوات من صبح عرفة إلى آخر أيام التشريق (طس)
~~عن أنس قال الشيخ حديث حسن

# • (زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس) أي بإكثار قول
~~الله أكبر الله أكبر ولله الحمد إلى آخر المأثور والمشهور (زاهر في) كتاب
~~(تحفة عيد الفطر حل) عن أنس بن مالك

# • (زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم علي نور لكم) أي يكون ثوابها
~~نورا تمشون به على الصراط (يوم القيامة (فر) عن ابن عمر

# • (زينوا) أمر إرشاد (موائدكم) جمع مائدة ما يؤكل عليه (بالبقل) أي بوضع
~~البقل الذي تأكلونه مع الطعام عليها (فإنه مطردة للشيطان مع التسمية) من
~~الآكلين أو بعضهم ولعل ms1281 ذلك أبلغ في طرده وكيده (حب) في الضعفاء (فر) عن أبي
~~أمامة بإسناد ضعيف

# • (الزائر أخاه المسلم أعظم أجرا) عند الله (من المزور) قال المناوي سياق
~~الحديث عند مخرجه الديلمي الذي عزاه له المؤلف الزائر أخاه المسلم الأكل من
~~طعامه أعظم أجرا من المزور المطعم في الله عز وجل (فر) عن أنس

# • (الزائر أخاه في بيته الآكل من طعامه أرفع درجة) أي أكثر ثوابا (من
~~المطعم) له فيه الحث على زيارة الإخوان والأكل من طعامهم والضيافة (خط) عن أنس

# • (الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامةولا يزكيه ويقول له
~~ادخل النار مع الداخلين) وعيد شديد يقتضي أن الزناء بحليلة الجار أعظم إثما
~~من الزناء بغيرها (الخرائطي في مساوي الأخلاق (فر عن عمرو) بن العاص وضعفه
~~المنذري

# • (الزبانية) قال المناوي لفظ رواية الطبراني للزبانية فكان حقه أن يورد
~~في حرف اللام (أسرع إلى فسقة القراء) أي إلى اختطافهم من الموقف ليدخلوهم
~~النار (منهم) أي من الزبانية فالزبانية مفضل ومفضل عليه باعتبارين (إلى
~~عبدة الأوثان فيقولون) PageV03P203 # للزبانية أو يقول بعضهم لبعض منكرين لذلك متعجبين منه يبدأ بنا قبل عبدة
~~الأوثان فيقال لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم (طب حل) عن أنس

# • (الزبيب والتمر هو الخمر) أي هما أصل الخمر والغالب اتخاذ المسكر منهما
~~(ن) عن جابر بإسناد صحيح

# • (الزبير) ابن العوام أحد العشرة (ابن عمتي وحواري قال الشيخ الياء
~~مشددة مفتوحة ومكسورة اه ورأيت في بعض النسخ رسمه بمثناتين تحتيتين أي
~~ناصري (من أمتي) قال المناوي والمراد أن له اختصاصا بالنصرة وزيادة على
~~غيره وإلا فكل الصحب أنصاره (حم) عن جابر رضي الله عنه

# • (الزرقة في العين يمن) قال المناوي أي بركة يعني المرأة التي عينها
~~زرقاء مظنة للبركة فيندب تزوجها (حب) في الضعفاء عن عائشة (ك) في تاريخه
~~(فر) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (الزكاة قنطرة الإسلام) أي جسره الذي يعبر منه إليه فائتاؤها طريق في
~~التمكين في الدين (طب) عن أبي الدرداء رضي الله عنه

# • (الزكاة) ms1282 تجب (في هذه) الحبوب (الأربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر)
~~وزاد في رواية الذرة وقيس بها ما في معناها من كل ما يقتات اختيارا (قط) عن عمر

# • (الزنا يورث الفقر) أي يقل بركة الرزق (القضاعي (هب) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (الزنجي) بفتح الزاي وتكسر (إذا شبع زنا وإذا جاع سرق) فلا ينبغي
~~اقتناؤه (وأن فيهم) أي الزنج بفتح الزاي وتكسر جيل من السودان معروف
~~(لسماحة ونجدة) قال المناوي أي شجاعة وبأسا كما هو مشاهد فاتخاذهم لهذا
~~الغرض لا بأس به بخلافه لنحو خدمة أو نكاح (عد) عن عائشة بإسناد واه بل قال
~~ابن الجوزي موضوع

# • (الزهادة في الدنيا) أي ترك الرغبة فيها (ليست بتحريم الحلال) على نفسك
~~كان لا تأكل لحما ولا تجامع (ولا إضاعة المال) بإخراجه من ملكك (ولكن
~~الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يديك) من المال (أوثق منك بما في يد
~~الله وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب منك فيها لو أنها
~~أبقيت لك) فالزهادة استواء الوثوق بما قسمه الله تعالى مما حصل في يديك وما
~~لم يحصل وكونك في ثواب المصيبة في ابتدائها أرغب منك في ثوابها في دوامها
~~(ت ه) عن أبي ذر

# • (الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تتعب القلب والبدن)
~~فالزاهد فيها يحصل له خير الدارين الراحة في الدنيا والثواب في الآخرة (طس
~~عد هب) عن أبي هريرة مرفوعا (هب) عن عمر موقوفا

# • (الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن) إذ
~~لا غاية لها (حم) في الزهد عن طاوس) بن كيسان اليماني الحميري التابعي
~~الجليل (مرسلا) وأسنده الطبراني عن أبي هريرة

# • (الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن
~~والبطالة تقسي القلب) أي الشغل بالعبادة أو باكتساب الحلال للعيال يرققه
~~قال المناوي تتمة قال أبو يزيد ما غلبني إلا شاب من بلخ قال لي ما حد الزهد
~~عندكم قلت أن وجدنا أكلنا وإن فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا ms1283 كلاب بلخ قلت
~~فما حده عندكم PageV03P204 # قال إن فقدنا صبرنا وإن وجدنا آثرنا (القضاعي عن ابن عمرو.

### | AUTO (حرف السين)

# (سأحدثكم بأمور الناس وأخلاقهم) فطلبوا منه التحديث بذلك فقال (الرجل
~~يكون سريع الغضب سريع الفيء) أي الرجوع عن الغضب (فلا له) فضل (ولا عليه)
~~نقص بل يكون (كفافا) أي هذه تكافئ تلك فالفضيلة وهي سرعة رجوعه جبرت
~~النقيصة وهي سرعة غضبه وكذا عكسه (والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفيء فذاك
~~له) فضل (ولا عليه نقص) وسكت عن عكسه وهو مذموم (والرجل يقتضي) أي يستوفي
~~(الذي له) على غيره (ويقضي) الدين (الذي عليه) فذاك (لا له) فضيلة (ولا
~~عليه) نقيصة للمقابلة المذكورة (والرجل يقتضي) الدين (الذي له) على غيره
~~ويمطل الناس بالدين الذي عليه مع التمكن من الأداء (فذاك عليه) إثم (ولا
~~له) فضل وترك عكسه وهو محمود إن لم يلزم عليه ضرر من يمون (البزار عن أبي
~~هريرة) بإسناد صحيح أو حسن

# • (سألت ربي أن لا يعذب اللاهين من ذرية البشر) قال العلقمي قال في
~~النهاية قيل هم البله الغافلون وقيل الذين لم يتعمدوا الذنوب وإن ما فرط
~~منهم سهوا وغفلة وقيل هم الأطفال (فأعطانيهم) يعني عفا عنهم لأجلي (ش قط)
~~في الإفراد والضياء في المختارة (عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (سألت ربي أبناء العشرين من أمتي) أي سألته قبول شفاعتي فيهم (فوهبهم
~~لي) أي شفعني فيهم بأن يخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار (ابن أبي
~~الدنيا عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (سألت الله في أبناء الأربعين من أمتي) أي في شأنهم بأن يغفر لهم (فقال
~~يا محمد قد غفرت لهم قلت فأبناء الخمسين قال إني قد غفرت لهم قلت فأبناء
~~الستين قال قد غفرت لهم قلت فأبناء السبعين قال يا محمد إني لأستحي من عبدي
~~أن أعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيئا أن أعذبه بالنار) قال المناوي
~~نار الخلود (فأما أبناء الأحقاب) جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون كما
~~بينه بقوله (أبناء الثمانين ms1284 والتسعين فأتى واقف) وفي نسخة شرح عليها
~~المناوي واقفهم فنه قال أي موقفهم (يوم القيامة) بين يدي (فقائل لهم ادخلوا
~~معكم من أحببتم الجنة) قال المناوي المراد بالمغفرة هنا التجاوز عن صغائرهم
~~(أبو الشيخ عن عائشة) وإسناده ضعيف

# • (سألت الله أن يجعل حساب أمتي إلي) أي أن يفوض محاسبتا إلي فاسترها
~~(لئلا تفتضح عند الأمم فأوحى الله عز وجل إلي يا محمد بل أنا أحاسبهم فإن
~~كان منهم زلة سترتها حتى عنك لئلا تفتضح عندك) وفيه إشعار بأن هذا من خصائص
~~هذه الأمة (فر) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (سألت ربي أن يكتب) أي يفرض (على أمتي سبحة الضحى) أي صلاتها (فقال تلك
~~صلاة الملائكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصلها حتى ترتفع)
~~أي الشمس وإن لم يتقدم لها ذكر قال المناوي فيه ندب صلاة الضحى وأن
~~الملائكة PageV03P205 # يصلون (فر) عن عبد الله بن زيد بغير سند

# • (سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي) أي ما حكمه (من بعدي) أي بعد موتي
~~(فأوحي إلي يا محمد أن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوء من
~~بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى) فاختلافهم
~~رحمة كما في حديث (السجزي في الإبانة) عن أصول الديانة وابن عساكر عن عمر

# • (سألت ربي أن لا أتزوج إلى أحد من أمتي ولا يتزوج إلي أحد) بالرفع (من
~~أمتي إلا كان معي في الجنة فأعطاني ذلك) يحتمل أن إلى بمعنى من أو ضمن
~~التزوج معنى الانضمام قال المناوي يحتمل شموله لمن تزوج أو زوج من ذريته
~~(طب ك) عن عبد الله بن أبي أوفى بفتحات وهو حديث صحيح

# • (سألت ربي أن لايدخل أحدا من أهل بيتي) فاطمة وعلي وابنيهما أو زوجاته
~~(النار فأعطانيها) أي الخصلة المسئولة وفي رواية فأعطاني ذلك (أبو القاسم
~~بن بشران) بكسر الموحدة التحتية وسكون المعجمة (في أماليه عن عن عمران بن
~~حصين) تصغير حصن بإسناد ضعيف

# • (سألت ربي فأعطاني أولاد المشركين خدما ms1285 لأهل الجنة وذلك لأنهم لم
~~يدركوا ما أدرك آباؤهم من الشرك ولأنهم في الميثاق الأول) المأخوذ على
~~الخلق في عالم الذر بقوله الست بربكم قالوا بلى فهم من أهل الجنة وهذا ما
~~عليه الجمهور (أبو الحسن بن ملة) بفتح الميم وشدة اللام (في أماليه عن أنس)
~~بن مالك

# • (سألت ربي أن لا أزوج) بضم الهمزة وشدة الواو المكسورة أحدا (إلا من
~~أهل الجنة ولا أتزوج إلا من أهل الجنة) أي فأعطاني ذلك الشيرازي في الألقاب
~~عن ابن عباس

# • (سألت الله الشفاعة) أي الإذن فيها (لأمتي) أمة الإجابة (فقال لك سبعون
~~ألفا يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب قلت رب زدني فحثا لي بيديه مرتين
~~وعن يمينه وعن شماله) قال العلقمي هو كناية عن المبالغة في الكثرة وإلا فلا
~~كف ثم ولا حثى تعالى الله عن ذلك (هنا (د) عن أبي هريرة)

# • (سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى لشعيب العشر أو لثماني (قال قضى
~~أكملهما وأتمهما) وهو العشر (ع ك) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (سألت جبريل) هل (ترى ربك قال إن بيني وبنيه سبعين حجابا من نور لو
~~رأيت أدناها لاحترقت) قال المناوي ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد لأن
~~الحجب إذا كانت أشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله تعالى لا يحجبه شيء
~~فالحجب عبارة عن الهيبة والجلال (طس) عن أنس

# • (سألت جبريل عن هذه الآية ونفخ في الصور فصعق) مات (من في السموات ومن
~~في الأرض إلا من شاء الله من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم قال هم الشهداء
~~ثنية الله) ضبطه الشيخ بمثلثة مضمومة ونون ساكنة ومثناة تحتية مفتوحة
~~(متقلدون أسيافهم حول عرشه) فإنهم أحياء عند ربهم يرزقون وقيل الحور
~~والولدان وقال البيضاوي قيل جبريل وميكائيل وإسرافيل فإنهم يموتون بعد وقيل
~~حملة العرش اه قال العلقمي وأما قوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه فمعناه
~~قابل للهلاك وكل PageV03P206 # محدث قابل لذلك وإن لم يهلك (ع قط) في الإفراد (ك) وابن مردويه والبيهقي)
~~في كتاب (الشعب ms1286 عن أبي هريرة) وهو حديث صحيح

# • (ساب الموتىكالمشرف على الهلكة) أراد الموتى المؤمنين (طب) عن ابن عمرو
~~بن العاص

# • (ساب المؤمن كالمشرف على الهلكة) أي مالم يتجاهر بالمعاصي فإن تجاهر
~~فلا إثم على سابه بما يجاهر به (البزار عن ابن عمرو) ابن العاص بإسناد حسن

# • (سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له) يني قوله تعالى ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم أمته صلى الله عليه وسلم قال المناوي
~~قال الزمخشري لا ينبغي ان يغتر به فإن شرطه صحة التوبة انتهى وقال ابن عطاء
~~الظالم الذي يحب الله لأجل الدنيا والمقتصد من يحبه لأجل العقبى والسابق من
~~أسقط مراده لمراده وقيل الظالم من يجزع من البلاء والمقتصد من يصبر عليه
~~والسابق من يلتذ به وقيل الظالم من يعبد على الغفلة والمقتصد مني عبد على
~~الرغبة والرهبة والسابق من يعبد على اليهبة اه وقال الجلال المحلى في
~~تفسيره فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل ومنهم مقتصد يعمل به في أغلب
~~الأوقات ومنهم سابق بالخيرات يضم إلى العمل به التعليم والإرشاد إلى العمل
~~(ابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عمر) ابن الخطاب

# • (سادة السودان) يعني الحبشة (أربعة لقمان الحبشي) الحكيم قيل هو عبد
~~داود (والنجاشي) ملك الحبشة (وبلال) المؤذن (مهجع) بكسر الميم وسكون الهاء
~~وفتح الجيم مولى عمر بن الخطاب (ابن عساكر عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~مرسلا) تابعي جليل

# • (سارعوا في طلب العلم فالحديث من صادق) قال المناوي في نيته (خير من
~~الدنيا وما عليها من ذهب وفضة) وغيرهما (الرافعي في تاريخه) تاريخ قزوين
~~(عن جابر) بن عبد الله

# • (ساعات الأذى) أي الأمراض والمصائب التي تعرض للإنسان (تذهبن ساعات
~~الخطايا (ابن أبي الدنيا) أبو بكر في كتاب (الفرج) بعد الشدة عن الحسن
~~البصري مرسلا

# • (ساعات الأذى في الدنيا يذهبن ساعات الأذى في الآخرة) أي ما يعرض
~~للإنسان من المكاره يكون سببا للنجاة من أهوال الآخرة (هب) عن الحسن البصري
~~مرسلا (فر) عن أنس بن مالك

# • (ساعات الأمراض يذهبن ms1287 ساعات الخطايا) ي من الذنوب الصغائر (هب) عن أبي
~~أيوب الأنصاري قال عاد المصطفى رجلا فأكب عليه فسأله فقال ما غمضت منذ سبع فذكره

# • (ساعة السبحة) بضم السين المهملة أي التطوع (حين تزول) أي الشمس (عن
~~كبد السماء) أي وسطها (وهي صلاة المخبتين) أي الخاضعين الخاشعين الذي
~~أخبتوا إلى ربهم (وأفضلها في شدة الحر) وتسمى هذه صلاة الزوال فهي سنة (ابن
~~عساكر عن عوف) بن مالك

# • (ساعة في سبيل الله) أي في قتال الكفار لإعلاء كلمة الله الجبار (خير
~~من خمسين حجة) لمن حج وقد تعين عليه الجهاد (فر) عن ابن عمر

# • (ساعة من عالم) عامل بعلمه (متكئ على فراشه ينظر في علمه) أي يتأمل
~~ويتفهم ويقرأ أو يفتي أو يؤلف (خير من PageV03P207 # عبادة العابد سبعين عاما لتوقف صحة العبادة على العلم ولأن نفعه متعدي
~~(فر) عن جابر

# • (ساعتانتفتح فيهما أبواب السماء وقلما ترد على داع دعوته) تفتح (لحضور
~~الصلاة والصف في سبيل الله) أي في قتال الكفار لإعلاء كلمة الجبار (طب) عن
~~سهل بن سعد الساعدي

# • (سافروا تصحوا) أي تشفوا من الأمراض (ابن السني وأبو نعيم) في كتاب
~~(الطب) النبوي (عن أبي سعيد) الخدري رضي الله عنه

# • (سافروا تصحوا وتغنموا) يحتمل بسبب الجهاد في سبيل الله أوبسبب التجارة
~~(هق) عن ابن عباس بإسناد ضعيف الشيرازي في الألقاب (طس) وأبو نعيم في الطب
~~والقضاعي عن ابن عمر بإسناد واه

# • (سافرو تصحوا) لأن الحركة تعود على البدن بالنفع (وترزقوا) أي يبارك
~~لكم في رزقكم (عب) عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا

# • (سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا) قال المناوي قرنه بالغزو إشارة إلى أن
~~المراد بالسفر في هذه الأخبار سفر الجهاد ونحوه فلا يناقضه خبر السفر قطعة
~~من العذاب (حم) عن أبيهريرة بإسناد صحيح

# • (سافروا مع ذوي الجدود) أي الحظوظ (والميسرة) يحتمل أنه أمر بذلك ليحصل
~~منهم الإعانة عند الاحتياج وقال المناوي لأن السفر يظهر خبايا الطباع فمن
~~سافر مع أهل الجد والاحتشام تعلم رعاية الأدب وتحمل الأذى (فر) عن معاذ وهو
~~حديث ms1288 ضعيف

# • (ساقي القوم آخرهم) أي شربا قال النووي هذا أدب من آداب ساقي القوم
~~الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم
~~وفاكهة ومشموم وغير ذلك فيكون المفرق آخرهم تناولا منه لنفسه (حم تخ د) عن
~~عبد الله بن أبي أوفى بإسناد صحيح

# • (ساقي القوم آخرهم شربا لأن ذلك أبلغ في القيام بحق الخدمة (ت ه) عن
~~أبي قتادة (طس) والقضاعي عن المغيرة بن شعبة قال الشيخ حديث صحيح

# • (سام أبو العرب وحام أبو الجيش ويافث أبو الروم) والثلاثة أولاد نوح
~~لصلبه (م ت ك) عن سمرة بن جندب بإسناد حسن

# • (ساووا بين أولادكم) الذكر والأنثى الصغير والكبير (في العطية) أي
~~الهبة ونحوها (فلو كنت مفضلا أحدا) من الأولاد (لفضلت النساء) على الرجال
~~والأمر للندب عند الشافعي (طب خط) وابن عساكر عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (سباب المسلم) بكسر المهملة وتخفيف الموحدة مصدر سب وهو أبلغ من السب
~~فإن السب شتم الإنسان والتكلم في عرضه بما يعيبه السباب أن يقول فيه بما
~~فيه وما ليس فيه (فسوق) أي خروج عن طاعة الله ورسوله (وقتاله) قال العلقمي
~~يحتمل أن يكون على عابه من المفاعلة وأن يكون بمعنى القتل (كفر) أن قاتل
~~المسلم أو قتله مستحلا لذلك أو المراد الكفر اللغوي وهو الستر لأنه بقتاله
~~له ستر ماله وعليه من حق الإعابة وكف الأذى أو عبر به مبالغة في التحذير عن
~~ذلك (حم ق ت ن ه) عن ابن مسعود (ه) عن أبي هريرة وعن سعد بن أبي وقاص (طب)
~~عن عبد الله بن المغفل) بفتح المعجمة وشدة الفاء (وعن عمرو بن النعمان بن
~~مقرن (قط) في الإفراد عن جابر

# • (سباب المسلم PageV03P208 # فسوق وقتاله كفر وحرمة ماله) واختصاصه (كحرمة دمه) في حصول الإثم وإن
~~تفاوت (طب) عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح

# • (سبحان الله نصف الميزان) أي قول العبد سبحان الله يملأ ثوابها إحدى
~~كفتي الميزان (والحمد لله تملأ الميزان) أي ثوابها يملأ الكفتين (والله
~~أكبر تملأ ما ms1289 بين السماء والأرض) أي لو قدر ثواب ذلك جسما لملأ

# • (والطهور نصف الإيمان والصوم نصف الصبر) تقدم الكلام على معناه في
~~التسبيح نصف الميزان (حم هب) عن رجل من بني سليم وإسناده صحيح

# • (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر في ذنب) أي ذنوب
~~(الإنسان المسلم مثل الآكلة) بالمد أي قرحة داء في العضو يتأكل منه ويأكل
~~بعضه بعضا (في جنب بني آدم) أي قولها يكفر الذنوب الصغائر (ابن السني في
~~عمل يوم وليلة (عن ابن عباس) بغسناد حسن

# • (سبحان الله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله أكبر ملء
~~السموات والأرض ولا إله إلا الله ليس دونها ستر ولا حجاب) جميع بينهما
~~لمزيد التقرير والتكيد أي بل تصعد بلا مانع (حتى تخلص إلى ربها عز وجل) أي
~~تصل إليه بلا علائق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها
~~(السجزي في الإبانة عن ابن عمرو) بن العاص (ابن عساكر في التاريخ عن أبي
~~هريرة) بإسناد ضعيف

# • (سبحان الله) بمعنى التنزيه ضمن هنا معنى التعجب (ماذا) استفهام ضمن
~~معنى التعجب والتعظيم (أنزل) بالبناء للمفعول وفي رواية انزل الله (الليلة
~~من الفتن وماذا فتح من الخزائن) قال العلقمي والمراد بالإنزال إعلام
~~الملائكة بالأمر المقدور أو النبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه في المنام
~~أو في اليقظة أنه سيقع بعده فتن وتفتح لهم الخزائن وهذا من معجزاته فقد وقع
~~بعده الفتن وفتحت الخزائن من فارس والروم وغيرهما والمراد بالخزائن خزائن
~~الرحمة وبالفتن العذاب لأنها أسبابه (أيقظوا) أي نبهوا للتهجد (صواحب
~~الحجر) بضم المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وهن أزواجه صلى
~~الله عليه وسلم وخصهن بالذكر لأنهن الحاضرات أو من باب ابدأ بنفسك ثم بمن
~~تعول (فرب) نفس (كاسية في الدنيا) من أنواع الثياب (عارية في الآخرة) لعدم
~~العمل أو أراد عارية من شكر المنعم ونبه بأمرهن بالانتباه على أنه لا ينبغي
~~الطواف والاعتماد على كونهن أزواجه صلى الله عليه وسلم قال تعالى فلا أنساب
~~بينهم ms1290 يومئذ ولا يتساءلون قال العلقمي رحمه الله ورب هنا للتكثير وإن كان
~~أصلها للتقليل والتحقيق فيها أنها ليست للتقليل دائما خلافا للأكثرين ولا
~~للتكثير دائما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل
~~قليلا وهي متعلقة وجوبا بفعل ماض مقدر متأخر كعرفتها ويجوز في عارية الجر
~~صفة لكاسية المجرورة برب كما في أكثر الروايات والرفع خبر مبتدأ محذوف (حم
~~خ ت) عن أم سلمة) قالت استيقظ المصطفى فزعا ثم ذكره

# • (سبحان الله أين الليل إذا جاء النهار) قال العلقمي وسببه كما في
~~الكبير عن التنوخي أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم تدعوني إلى
~~جنة عرضها السموات والأرض فأين النار فذكره وقال سبحان الله PageV03P209 # (حم) عن التنوخي) بفتح المثناة الفوقية وضم النون مخففة خاء معجمة

# • (سبحوا) في الصلاة (ثلاث تسبيحات ركوعا) أي في الركوع بأن يقول المصلي
~~سبحان ربي العظيم ثلاثا (وثلاث تسبيحات سجودا) أي في السجود بأن يقول سبحان
~~ربي الأعلى ثلاثا والثلاث أدنى الكمال وأكمل منه في حق المنفرد وأمام
~~محصورين راصين بالتطويل خمس فسبع فتسع فإحدى عشرة (هق) عن محمد بن علي مرسلا)

# • (سبحي الله عشرا) أي قولي سبحان الله عشر مرات (واحمدي الله عشرا) أي
~~قولي الحمد لله عشر مرات (وكبرى الله عشرا) أي قولي الله أكبر عشر مرات (ثم
~~سلي الله) ما شئت مما يباح سؤاله من خيري الدنيا والآخرة (فإنه) أي الله
~~سبحانه وتعالى (يقول قد فعلت) أي أعطيت عين المسئول أو ما هو أصلح (حم ن ت
~~حب ك) عن أنس وإسناده حسن أو صحيح

# • (سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل) أي ثوابها (لك مائة رقبة) أي عتق
~~مائة إنسان (من ولد) بضم فسكون (إسماعيل) بن إبراهيم الخليل قال المناوي
~~وهذا تتميم ومبالغة في معنى العتق لأن فك الرقبة أعظم مطلوب وكونه من عنصر
~~إسماعيل أعظم (واحمدي الله مائة تحميدة فإنها تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة
~~تحملين عليها) الغزاة (في سبيل الله) لقتال أعداء الله (وكبري الله مائة
~~تكبيرة ms1291 فإنها تعدل لك مائة بدنة) أي ناقة (مقلدة مقبله) أي أهديتيها
~~وتقبلهاالله وأثابك عليها فثواب التكبير يعدل ثوابها (وهللي الله مائة
~~تهليلة) أي قولي لا إله إلا الله مائة مرة والعرب أكثر استعمالهم لكلمتين
~~ضموا بعض حروف إحداهما لبعض الأخرى (فإنها تملأ ما بين السماء والأرض) أي
~~أن ثوابها لو جسم ملأ ذلك الفضا (ولا يرفع يومئذ) أي يوم قولها (لأحد عمل
~~أفضل منها) أي أكثر ثوابا (إلا أن يأتي بمثل ما أتيت) أنت به فإنه يرفع له
~~مثله والتفضيل ليس مرادا (حم طب) عن أم هانئ فأخته أو هند أخت علي قالت قلت
~~يا رسول الله كبر سني ورق عظمي فدلني على عمل يدخلني الجنة فذكره وإسناده حسن

# • (سبع يجري للعبد المسلم) أجرهن (أحدهن وهو في قبره بعد موته من علم)
~~بالتشديد والبناء للفاعل (علما) شرعيا لوجه الله (أو أجري نهرا أو حفر
~~بئرا) للسبيل (أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث) بالتشديد والبناء للفاعل
~~(مصحفا) أي خلفه لوارثه ليقرأ فيه (أو ترك ولدا مسلما يستغفر له بعد موته)
~~أي يطلب له من الله المغفرة (البزار وسمويه عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة) أي جوازا مستوى الطرفين (ظاهرا بيت
~~الله) أي سطح الكعبة للا خلاله بتعظيمها بالاستعلاء عليها (والمقبرة)
~~بتثليث الباء (والمزبلة) بفتح الباء وضمها موضع الزبل (والمجزرة) محل جزر
~~الحيوان أي ذبحه والمعنى في الكراهة الثلاثة نجاستها فيما يحاذي المصلى
~~منها (والحمام) ولو جديدا حتى مسلحه والمعنى فيه أنه مأوى الشياطين (وعطن
~~الإبل) أي الموضع الذي تنحى إليه الإبل الشاربة ليشرب غيرها قاله الشافعي
~~وغيره أو لتشرب عللا بعد نهل PageV03P210 # كما قاله الجوهري وغيره (ومحجة الطريق) بفتح الميم جادة الطريق أي وسط
~~الطريق ومعظمه والجمع الجواد مثل دابة ودواب والمعنى في الطريق اشتغال
~~القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع ومذهب الشافعي أن الصلاة في هذه
~~المواضع تكره وتصح (ه) عن عمر بإسناد ضعيف

# • (سبعة يظلهم الله) تعالى (في ظله يوم لا ms1292 ظل إلا ظله) قال المناوي
~~المراد يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين وقربت الشمس من الرؤوس
~~واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا ظل هناك لشيء إلا العرش وقال ابن دينار
~~المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف يقال فلان
~~في ظل فلان أي في كنفه وحمايته وهذا أولى الأقوال وقيل المراد بالظل الرحمة
~~(إمام عادل) قال العلقمي قالوا هو كل من نظر إليه في شيء من أمور المسلمين
~~من الولاة والحكام وبدأ به لكثرة مصالحه وعموم نفعه (وشاب نشأ في عبادة
~~الله تعالى) أي ابتدأ عمره فيها فلم تكن له صبوة وخصه لكونه مظنة الشهوة
~~قال العلقمي وفي رواية نشأ بعبادة الله تعالى قال شيخنا كذا في الأصول
~~بالباء وهي للمصاحبة أي نشأ متلبسا بها مصاحبا لها قاله النووي قال القرطبي
~~ويحتمل أن يكون بمعنى في كما وردت في بمعنى الباء في قوله تعالى يأتيم الله
~~في ظلل من الغمام (ورجل قلبه معلق) قال العلقمي هذا في أكثر الأصول وفي
~~بعضها متعلق بالتاء (بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه) وفي رواية
~~بالمساجد أي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام العقود
~~فيها قاله النووي (ورجلان تحابا) قال المناوي بشدة الموحدة أي أحب كل منهما
~~صاحبه (في الله) أي في طلب رضاه أو لأجله لا لغرض دنيوي (فاجتمعا على ذلك)
~~الحب (وافترقا عليه) أي استمرا على ذلك على محبتهما حتى فرق بينهما الموت
~~اه وقال العلقمي حتى تفرقا من مجلسهما قال ومحبة الله تعالى اسم لمعان
~~كثيرة منها أن يحرص على أداء فرائضه تعالى والتقرب إليه من نوافل الخير بما
~~يطيقه (ورجل ذكر الله تعالى) بلسانه أو قلبه (خاليا) من الناس أو من
~~الالتفات لما سواه ففاضت عيناه) أي سالت دموعه (ورجل دعته امرأة ذات منصب)
~~بكسر الصاد أي حسب ونسب شريف ومال أ (وجمال) أي مزيد حسن إلى الزنا بها
~~(فقال) بلسانه أو بقلبه زاجرا لها عن الفاحشة (إني أخاف الله رب ms1293 العالمين
~~ورجل تصدق بصدقة) أي تطوع وأما الزكاة ففيها تفصيل مذكور في كتب الفقه
~~(فأخفاها) أي كتمها عن الناس (حتى لا تعلم) ويجوز رفعه ونصبه (شماله ما
~~تنفق يمينه) ذكره مبالغة في الإخفاء والمعنى لو قدر الشمال رجلا مستيقظا ما
~~علم صدقة اليمين وقيل المراد من عن يمينه وشماله من الناس وقيل أن يتصدق
~~على الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهما مثلاص في شيء يساوي نصف
~~درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة وهو اعتبار حسن وقد نظم السبعة المذكورة
~~ابو شامة فقال وقال النبي المصطفى أن سبعة

# • يظلهم الله العظيم بظله PageV03P211 # محب عفيف ناشئ متصدق

# • وباك مصل والإمام بعدله
# وذكر السبع لا مفهوم له فقد روى الإظلال لذوي خصال أخر وتتبعها بعضهم
~~فبلغت سبعين فمنها من أنظر معسرا أو وضع عنه ومن أعان مجاهدا في سبيل الله
~~أو غارما في عسرته أو مكاتبا في رقبته ورجل كان مع سرية في قوم فلقوا العدو
~~فانكشفوا فحمى آثارهم حتى نجوا ونجا أو استشهد ومنها الوضوء على المكارم
~~والمشي إلى المساجد في الظلم وإطعام الجائع حتى يشبع ومن أعان أخرق والتاجر
~~الصدوق وحسن الخلق ولو مع الكافر ومن كفل يتيما أو أرملة والذين إذا أعطوا
~~الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم واحزين ولفظ
~~حديثه صل على الجنائز لعل ذلك يحزنك فإن الحزين في ظل الله والناصح للوالي
~~في نفسه وفي عباد الله ومن لم يكن على المؤمنين غليظا وكان بهم رؤوفا رحيما
~~ومن يعزي الثكلى وواصل رحمه وامرأة مات زوجها وترك عليها أيتاما صغارا
~~فقالت لا أتزوج أقيم على أيتامي حتى يموتوا أو يغنيهم الله وعبد صنع طعاما
~~فأضاف ضيفه فأحسن ضيافته فدعا اليتيم والمسكين لوجه الله ورجل حيث توجه علم
~~أن الله معه ورجل يحب الناس لجلال الله تعالى ورجل لم تأخذه في الله لومة
~~لائم ورجل لم يمد يده إلى ما لا يحل له ورجل لم ينظر إلى ما حرم الله عليه
~~والذين لايبتغون في أموالهم الربا ms1294 ولا يأخذون على أحكامهم الرشا ومن فرج عن
~~مكروب من أمته صلى الله عليه وسلم ومن أحيي سنته ومن أكثر الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم وذراري المسلمين والذين يعودون المرضى ويسقون الهلكى
~~والصائمون ومحبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومحبة شيعت ومن قرأ إا صلى
~~الغداة ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى ويعلم ما تكسبون ومن ذكر الله
~~تعالى بلسانه وقلبه والذين يستغفرون بالأسحار ومن لا يحسدون الناس ومن بر
~~والديه ومن لا يمشي بالنميمة ومن قتل في سبيل الله والمعلم لكتاب الله ورجل
~~أم قوما وهم له راضون ورجل كان يؤذن في كل يوم وليلة وعبد أدى حق الله وحق
~~مواليه والقاضي لحوائج الناس والمهاجرون وشخص لم يمش بين اثنين بمراء قط
~~ومن لم يحدث نفسه بزنا قط وحملة القرآن وأهل الورع (مالك ت) عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد) الخدري (حم ق ن) عن أبي هريرة وأبي سعيد معا)

# • (سبعة) يكونون (في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله) إضافة الظل إلى العرش
~~لأنه محل الكرامة وإلا فالظل وجميع العالم تحت العرش (رجل ذكر الله ففاضت
~~عيناه ورجل يحب عبدا لا يحبه إلا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد) من شدة حبه
~~إياها (ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وإمام مقسط) أي عادل
~~في رعيته (ورجل عرضت علي امرأة نفسها ذات منصب وجمال) ليزني بها وقيل
~~ليتزوجها (فتركها لجلال الله ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا) العدو
~~(فانكشفوا فحمى آثارهم) حتى نجا ونجوا أو استشهد (ابن زنجويه عن الحسن)
~~البصري (مرسلا ابن عساكر عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف

# • (سبعة PageV03P212 # يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل
~~دعته امرأة ذات منصب فقال إني أخاف الله ورجلان تحابا في الله ورجل غض
~~عينيه عن محارم الله وعين حرست في سبيل الله) أي في الرباط أو في القتال
~~(وعين بكت من خشية الله البيهقي في) كتاب (الاسما) والصفات ms1295 (ت) عن أبي
~~هريرة بإسناد حسن

# • (سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب) الدعوة (الزائد في كتاب الله) أي يدخل فيه
~~ما ليس منه والمكذب بقدر الله بقوله أن العباد يفعلون بقدرهم (والمستحل
~~حرمة الله) قال المناوي أي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز اه وظاهر الحديث
~~الإطلاق (والمستحل من عترتي ما حرم الله) أي من فعل بأقاربي ما لا يجوز
~~(والتارك لسنتي) بترك العمل بها (والمستأثر بالفيء) أي المختص به من أمير
~~أو إمام فلم يصرفه لمستحقه (والمتجبر بسلطانه) أي بقوته وقهره (ليعز من أذل
~~الله ويذل من أعز الله (طب) عن عمرو بن شفوي) بشين وغين معجمتين اليافعي
~~بإسناد حسن

# • (سبعون ألفا من أمتي) المراد التكثير لا التحديد (يدخلون الجنة بغير
~~حساب) ولا عذاب (هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون ولا يتطيرون)
~~لأن الطيرة نوع من الشرك (وعلى ربهم يتوكلون البزار عن أنس) وهو حديث ضعيف

# • (سبق درهم) أي فضل ثواب درهم تصدق به صاحبه (مائة ألف درهم) تصدق بها
~~صاحبها قالوا كيف قال (رجل له درهمان أخذ أحدهما فتصدق به ورجل له مال كثير
~~فأخذ من عرضه مائة ألف فتصدق بها (ت) عن أبي ذر بإسناد صحيح

# • (سبق المفردون) بضم الميم وتشديد الراء وتخفيفها يقال فرد برأيه وأفرد
~~وفرد واستفرد بمعنى انفرد واعتزل الناس أي المنفردون المعتزلون عن الناس
~~للتعبد قيل ومن المفردون قال (المستهترون) قال الشيخ اسم فاعل بمثناتين
~~فوقيتين فراء وفي القاموس الهنز الخفاء في الكلام وفي رواية المستهزؤون (في
~~ذكر الله) قال في النهاية سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين
~~اهتزؤا في ذكر الله وفي رواية المستهزؤن بذكر الله تعالى يعني الذين أولعوا
~~به ولم يشتغلوا بغيره (يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا)
~~أي يذهب الذكر ذنوبهم التي تثقلهم (ت ك) عن أبي هريرة (طب) عن أبي الدرداء)
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (سبق المهاجرون) من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام لنصرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم (الناس) أي المسلمين ms1296 غير المهاجرين (بأربعين خريفا) أي سنة (إلى
~~الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية مائة
~~خريف (طب) عن مسلمة) بفتح الميم واللام ابن مخلد

# • (ست خصال من الخير جهاد أعداء الله بالسيف) أي قتال الكفار بالسلاح وخص
~~السيف لغلبة استعماله فيه (والصوم في يوم الصيف) يعني في شدة الحر (وحسن
~~الصبر عند المصيبة) أي في ابتدائها (وترك المراء) بكسر الميم مخففا أي
~~الجدال والخصام (وأنت محق) وخصمك مبطل (وتبكير الصلاة) أي التبكير لها (في
~~يوم الغيم) أي PageV03P213 # المبادرة بإيقاعها عقب الاجتهاد أول وقتها عند ظن دخوله لئلا يخرج وقتها
~~(وحسن الوضوء في أيام الشتاء) أي إسباغه في شدة البرد بالماء البارد عند
~~العجز عند تسخينه (هب) عن أبي مالك) الأشعري

# • (ست خصال من السحت) أي الحرام لأنه يسحت البركة أي يذهبها (رشوة
~~الإمام) أي قبول الإمام الأعظم أو نائبه إياها ليحق باطلا أو يبطل حقا (ويه
~~أخبث ذلك كله) لما يترتب عليها من الجور وظلم العباد قال العلقمي قال شيخنا
~~الرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة (وثمن الكلب) ولو معلما يعني أن بيعه
~~وأخذ ثمنه حرام (وعسب الفحل) أي أجرة ضرابه فهو على حذف مضاف إذ المشهور في
~~تفسي رالعسب أنه ضرابه أي طروقه للأنثى نعم يجوز لصاحب الأنثى أن يعطي صاحب
~~الفحل شيئا على سبيل الهدية (ومهر البغي) بفتح الموحدة وتشديد التحتية أي
~~ما تعطاه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا (وكسب الحجام) لدناءته فيكره
~~الأكل منه تنزيها (وحلوان الكاهن) بضم الحاء المهملة قال العلقمي مصدر
~~حلوته إذا أعطيته وأصله من الحلاوة شبهه بالشيء الحلو من حيث أنه يأخذ سهلا
~~بلا كلفة ولا مشقة وهو ما يأخذه على التكهن والكاهن الذي يدعي مطالعة علم
~~الغيب ويخبر النسا عن الكوائن والفرق بينه وبين العراف أن الكاهن يتعاطى
~~الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار والعراف هو الذي
~~يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما (ابن مردويه) في تفسيره (عن
~~أبي هريرة)

# • (ست) من الخصال (من جاء ms1297 بواحدة منهن جاء وله عهد) عند الله تعالى أن
~~يدخله الجنة (يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة
~~والزكاة والحج والصيام وأداء الأمانة وصلة الرحم) أي القرابة بالإحسان
~~إليهم والظاهر أن المراد الحث على فعل المذكورات والمحافظة على أداء
~~الواجبات أو بعد أن يعذبه على ترك غيرها أو يعفو عنه (طب) عن أبي أمامة

# • (ست من كن فيه كان مؤمنا حقا) أي حقيقة أي كامل الإيمان (إسباغ الوضوء)
~~أي إتمامه وإكماله بأداء فروضه وشروطه ومندوباته (والمبادرة إلى الصلاة) أي
~~إلى فعلها أول وقتها (في يوم دجن) بفتح الدال المهملة وسكون الجيم ظل الغيم
~~في اليوم المطير والدجنة الظلمة قاله في مسند الفردوس وقال المناوي الدجن
~~المطر الكثير (كثرة الصوم في شدة الحر وقتل الأعداء) أي الكفار الذين لا
~~أمان لهم (بالسيف والصبر على المصيبة) بأن لا يجزع (وترك المراء وإن كنت
~~محقا (فر) عن أبي سعيد) بإسناد واه

# • (ست من أشراط الساعة) أي علاماتها (موتى) مضاف لضمير المتكلم (وفتح بيت
~~المقدس وأن يعطى) الرجل بالبناء للمفعول (ألف دينار فيستخطها) استقلالا بها
~~كناية عن كثرة المال (وفتنة يدخل حرها) أي مشقتها من كثرة القتل والنهب
~~(بيت كل مسلم) قيل هي واقعة التتار إذ لم يفعل في الإسلام ولا في غير مثلها
~~وقيل بل تأتي (وموت يأخذ في الناس كقعاص) بضم القاف بعدها PageV03P214 # عين مهملة (الغنم) داء يصيبها فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجأة (وأن يغدر
~~الروم) بنقض العهد الذي يكون بينكم وبينهم (فيسيرون بثمانين بندا) قال
~~الشيخ بفتح الموحدة وسكون النون ودال مهملة العلم الكبير (تحت كل بند اثنا
~~عشر ألفا) من المقاتلة (حم طب) عن معاذ)

# • (ستة أشياء تحبط الأعمال الاشتغال بعيوب الخلق) عن عيوب النفس (وقسوة
~~القلب) أي عدم قبول المواعظ (وحب الدنيا وقلة الحياء وطول الأمل وظالم لا
~~ينتهي) عن ظلمه الظاهر أن هذا خرج مخرج الزجر والتنفير (فر) عن عدي بن حاتم
~~الطائي) بإسناد فيه متهم

# • (ستة مجالس) بالجر ومنع الصرف (المؤمن ضامن ms1298 على الله ما كان في شيء
~~منها) يحتمل أنه بمعنى مضمون وعبارة المناوي يعني أنه ضامن على الله أن
~~ينجيه من أهوال يوم القيامة اه والظاهر أن المراد يشبه مدة تلبسه بها كونه
~~(في سبيل الله) برباط أو قتال (أو مسجد جماعة أو عند مريض) لعيادته أو
~~خدمته (أو في جنازة أو في بيته) أي منفردا عن الناس (أو عند إمام مقسط
~~يعزره) أي يعظمه (ويوقره البزار (طب) عن ابن) عمرو بن العاص بإسناد صحيح

# • (ستة لعنتهم لعنهم الله) دعا عليهم (وكل نبي مجاب) روى بميم وبمثناة
~~تحتية من الحق والخلق والجملة حال من فاعل لعنتهم (الزائد في كتاب الله) أي
~~من يدخل فيه ما ليس منه ويتأوله بما لا يصح (والمكذب بقدر الله والمتسلط
~~بالجبروت فيعز بذلك من أذل الله ويذل من أعز الله (والمستحل لحرم الله)
~~بفتح الحاء والراء أي حرم مكة يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله (والمستحل
~~من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي) بالإعراض عنها استخفافا (ت ك) عن
~~عائشة (ك) عن علي)

# • (ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس) تمامه قالوا فما
~~تأمرنا قال عليكم بالشام (حم ت) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (ستر) قال الدميري الستر بالكسر الحجاب وبالفتح مصدر سترت الشيء استره
~~إذا غطيته اه أي حجاب (ما بين أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا دخل أحدهم
~~الخلاء) أي أراد دخوله (أن يقول بسم الله) قال بعض أئمتنا الشافعية ولا
~~يزيد الرحمن الرحيم لأن المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر (حم ت
~~ه) عن علي بإسناد صحيح

# • (ستر ما بين أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه) يحتمل
~~أن المراد أراد نزعه لنحو نوم كاغتسال (أن يقول بسم الله (طس) عن أنس)
~~بإسناد حسن

# • (سترة الإمام سترة من) وفي رواية لمن (خلفه) من المقتدين قال الشيخ
~~لأنه تابع يكفيه سترة إمامه اه والمعتمد أن ذلك لا يكفي فيندب للمأموم
~~اتخاذ سترة ms1299 أيضا (طس) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (ستشرب أمتي من بعدي الخمر يسمونها بغير اسمها) أي يشربون النبيذ
~~المسكر ويسمونه طلاء تحرجا من أن يسموه خمرا (يكون عونهم على شربها) خبر
~~مقدم (أمراؤهم ابن عساكر عن كيسان)

# • (ستفتح عليكم أرضون) بفتح الراء جمع أرض (ويكفكم الله) العدو (فلا
~~يعجز) بكسر الجيم (أحدكم أن يلهو بنفسه) أي يلعب بنباله قال العلقمي معناه
~~الندب إلى الرمي (حم م) PageV03P215 # عن عقبة بن عامر الجهني

# • (ستفتح عليكم الدنيا حتى تنجدوا) بضم المثناة الفوقية وفتح النون وشدة
~~الجيم أي تزينوا (بيوتكم) قال في النهاية التنجيد التزيين يقال بيت منجد
~~ونجوده ستوره التي تعلق على حيطانه يزين بها (كما تنجذ الكعبة) بالبناء
~~للمفعول (فأنتم اليوم خير من يومئذ (طب) عن أبي جحيفة) بإسناد صحيح

# • (ستفتح مشارق الأرض ومغاربها على أمتي إلا) بالتخفيف حرف تنبيه
~~(وعمالها) أي الأمراء (في النار إلا من اتقى الله) تعالى بالعدل وترك الظلم
~~(وأدى الأمانة) فيما جعله الله أمينا عليه (حل) عن الحسن البصري) بإسناد ضعيف

# • (ستفتحون منابت الشيخ) قال المناوي أشار به إلى أنه يفتح لهم من
~~الأقطار البعيدة ما يظهر به الدين وينشرح به صدور المؤمنين (طب) عن معاوية

# • (ستكون فتن) قال العلقمي في رواية فتنة بالإفراد والمراد بالفتنة ما
~~يلحق بالاختلاف في طلب الملك حيث لا يعلم المحق من المبطل (القاعد فيها) أي
~~في زمانها عنها (خير من القائم) قال بعضهم المراد بالقائم الذي لا يستشرفها
~~وقيل هو من باشرها غير قائم بأسبابها (والقائم فيها خير من الماشي) في
~~أسبابها لأمر سواها (والماشي فيها) قيل المراد منيمشي في أسبابه لأمر سواها
~~(خير من الساعي) إليها بحيث يكون سببا لإثارتها (من تشرف لها) بفتح المثناة
~~الفوقيةوالمعجمة وتشديد الراء أي تطلع لها بأن يتصدى ويتعرض ولا يعرض عنها
~~(تستشرفه) أي تجره لنفسها وتدعوه إلى الوقوع (ومن وجد فيها) أي في زمانها
~~(ملجأ) يلتجئ إليه من شره (أو معاذا) بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال
~~المعجمة هو بمعنى الملجأ قال المناوي شك من الراوي ms1300 (فليعذ) بفتح المثناة
~~وضم العين المهملة وفي رواية لمسلم فليستعذ (به) أي ليذهب إليه ليعتذل فيه
~~ويسلم من شر الفتنة تمسك قوم بهذا الحديث وحملوه على العموم ومنعوا الدخول
~~في القتال بين المسلمين مطلقا وقال آخرون إذا بغت طائفة على الإمام فامتنعت
~~من الواجب عليها ونصب الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل
~~قادر الأخذ على يد المخطئ ونصر المصيب وفي هذا الحديث من الفوائد التحذير
~~من الفتنة والحث على اجتناب الدخول فيها وأن شرها يكون بحسب التعلق بها
~~فالمراد أن بعضهم أشد في ذلك من بعض (حم ق) عن أبي هريرة)

# • (ستكون أمراء فتعرفون) بعض أفعالهم أي ترضونها لموافقتها للشرع
~~(وتنكرون) بعضها لمخالفتها للشرع (فمن كره) ذلك المنكر بلسانه بأن أمكنه
~~تغييره بالقول فقال فقد (برئ) من النفاق والمداهنة (ومن) ضعف عن ذلك و
~~(أنكر) بقلبه (سلم) من العقوبة (ولكن من رضي) بالمنكر (وتابع) عليه في
~~العمل فهو الذي (لم يبرأ) من العقوبة (م د) عن أم سلمة)

# • (ستكون بعدي هنات وهنات) كقناة واحدها هنة تأنيث هن كناية عما لا يراد
~~التصريح به لبشاعته وقال في النهاية أي شرور وفساد يقال في فلان هنات أي
~~خصال شر ولا تقال في الخير (فمن رأيتموه فارق الجماعة ويريد أن يفرق أمر
~~أمة محمد كائنا من كان) أي سواء كان من الأقاربي أم لا (فاقتلوه) قال PageV03P216 # العلقمي في رواية مسلم فاضربوه بالسيف قال النووي فيه الأمر بقتال من خرج
~~عن الإمام أو أراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك نهي عن ذلك فإن لم ينته
~~قوتل وإن لم يندفع شره إلا بقتله فقتل كان هدرا فقوله فاضربوه بالسيف وفي
~~الرواية الأخرى فاقتلوه أي إن لم يندفع إلا بذلك (فإن يد الله مع الجماعة
~~وأن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض) فإنه تعالى جمع المؤمنين على شريعة
~~واحدة فمن فارقهم خالف أمر الرحمن فلزمه الشيطان (ن حب) وكذا أحمد (عن
~~عرفجة) بن شريح

# • (ستكون أمراء يشغلهم) بفتح المثناة التحتية والغين المعجمة ms1301 (أشياء) من
~~أمور الدنيا (يؤخرون الصلاة عن وقتها) المختار (فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا)
~~أي صلوا في أول الوقت وأعيدوا الصلاة معهم أمرهم بذلك حذرا من قبيح الفتن
~~واختلاف الكلمة وقد وقع ذلك زمن بني أمية (ه) عن عبادة) بن الصامت

# • (ستكون بعدي أئمة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها) المختارة (صلوها لوقتها)
~~أي لأول وقتها (فإذا حضرتم معهم الصلاة فصلوها) معهم تطوعا (طب) عن ابن
~~عمرو بإسناد صحيح

# • (ستكون عليكم أمراء من بعدي يأمرونكم بما لا تعرفون) إباحته (ويعملون
~~بما تنكرون فليس أولئك عليكم بأئمة) أي فلا يلزمكم طاعتهم فيما حرم الله
~~(طب) عن عبادة) بن الصامت بإسناد حسن

# • (ستكون أئمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم) أي لا يستطيع أحد أن
~~يرد عليهم (يتقاحمون في النار) أي يقعون فيها كما يقتحم الإنسان الأمر
~~العظيم وتقحمه إذا رمى نفسه فيه من غير روية وتثبت قاله في النهاية (كما
~~تقاحم القردة) بحذف إحدى التاءين (ع طب) عن معاوية بن أبي سفيان

# • (ستكون) أي ستحدث (فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه
~~الله بالعلم) أي أحيي قلبه به لأنه بصيرة من أمره فيتجنب مع إيقاع الفتن
~~بما يعلمه من العلم (ه طب) عن أبي أمامة بإسناد صحيح

# • (ستكون) أي ستحدث (فتنة صماء بكماء عمياء) بالمد في الجميع قال ابن
~~رسلان أراد أنها لا تسمع ولا تنطق ولا تبصر فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيئا
~~ولا تقطع ولا ترتفع وقيل هي كالحية العمياء الصماء التي لا تقبل لسعتها
~~الرقي ولا يستطيع أحد أن يأمر فيها بمعروف أو ينهى عن منكر بل أن تكلم بحق
~~آذاه النسا وقالوا أما صلح إلا أنت (من أشرف لها) أي من تطلع إليها وتعرض
~~لها وقرب منها (استشرفت له) أي تطلعت له وجرته إلى نفسها (وإشراف اللسان
~~فيها) يعني إطالة اللسان فيها بالكلام (كوقوع السيف) في المحاربة بل هي أشد
~~(د) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ستكون إحداث وفتنة وفرقة واختلاف) يحتمل أن يكون ms1302 العطف للتفسير (فإن
~~استطعت أن تكون المقتول) فيها (لا القاتل فافعل) وهذا في فتن تكون بين
~~المسلمين وأما الكفار فيحرم الاستسلام (ك) عن خالد بن عرفطة بضم المهملة
~~وسكون الراء وضم الفاء وفتح الطاء المهملة بإسناد حسن

# • (ستكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم) بفتح المثناة
~~التحتية وسكون الكاف PageV03P217 # (ويعملون فيسئيون) من الإساءة (العمل لا يرضون منكم) أي عنكم (حتى
~~تحسنوا) بالتشديد (قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فإذا
~~تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو شهيد) من شهداء الآخرة خاطبهم بذلك ليوطنوا
~~أنفسهم على ما تلقوه من الأذى فيصروا عليه (طب) عن أبي سلالة الأسلمي أو
~~السلمي بإسناد ضعيف

# • (ستكون معادن) جمع معدن (يحضرها شرار الناس) أي فاتركوها ولا تقربوها
~~(حم) عن رجل من بني سليم قال الشيخ حديث حسن

# • (ستهاجرون إلى الشام فيفتح لكم ويكون فيكم داء كالدمل) بضم الدال
~~المهملة وفتح الميم المشددة (أو كالحزة) بضم الحاء المهملة وفتح الزاي
~~مشددة قال الجوهري حزة واحتزه أي قطعه والتحزز التقطع (يأخذ بمراق الرجل)
~~بتشديد القاف ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي يرق جلدها جمع مرق
~~وقال الجوهري لا واحد لها (يستشهد الله به أنفسهم) أي بقتلم بوخذ الجن وهو
~~الطاعون (ويزكي به أعمالهم) أي ينميها ويطهرها وقد وقع ذلك (حم) عن معاذ
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (سجدتا السهو في الصلاة تجزأن) بالهمز (من كل زيادة ونقصان) أي كركعة
~~خامسة أو سجدة ثالثة أو ترك بعض من الإبعاض (تنبيه) سجود السهو لا يتكرر
~~وإن تكرر ما يقتضيه قال بعضهم ادعى الفراء في مجلس أن من أمعن النظر في
~~العربية وأراد علما غيره سهل عليه فقيل له ما تقول فيمن سها في صلاته فسجد
~~للسهو فسها في سجوده هل يسجد قال لا قيل لم لا يسجد قال لأن التصغير ليس له
~~تصغير وسجدتا السهو تمام الصلاة وليس للتمام تمام فقالوا له أحسنت (ع عد
~~هق) عن عائشة بإسناد حسن

# • (سجدتا السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام) ms1303 استدل به أبو حنيفة على
~~أن السجود بعد السلام وقال الشافعي قبله لدليل آخر (فر) عن أبي هريرة وابن
~~مسعود وهو حديث ضعيف

# • (سحاق النساء) بكسر السين المهملة أي إتيان المرأة المرأة (زنا بينهن)
~~أي كالزنا في الحرمة لكن يجب به التعزير لا الحد (هب) عن واثلة بن الأسقع

# • (سخافة بالمرء) بفتح السين والخاء المعجمة أي نقص في عقله (أن يستخدم
~~ضيفه) ولو في إحضار الطعام فيكره ذلك (فر) عن ابن عباس

# • (سددوا) اقتصدوا في الأمور وتجنبوا الإفراط والتفريط (وقاربوا) أي لا
~~تبلغوا النهاية في العمل بل تقربوا منها لئلا تملوا (طب) عن ابن عمرو قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (سددوا وقاربوا وأبشروا) بالثواب الجزيل (واعلموا أنه لن يدخل) بكسر
~~الخاء أحدكم أيها المؤمنون (الجنة عمله) أي بل بفضل الله ورحمته وليس
~~المراد توهين العمل بل الإعلام بأن العلم إنما يتم بفضل الله ورحمته فلا
~~ينبغي أن تتكلوا على أعمالكم وهذا الحديث لا يعارضه قوله تعالى ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون لأن العمل إنما حصل بتوفيق الله ورحمته وقال النووي
~~ظاهر الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال والجمع بينهما وبين الحديث أن
~~التوفيق للأعمال والهداية للإخلاص فيها وقبولها إنما هو برحمة الله وفضله
~~فيصح أنه لمي دخل بمجرد العمل وهو من رحمة الله تعالى PageV03P218 # (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله) أي يسترني مأخوذ من غمد السيف لأنه إذا
~~غمد ستر (بمغفرة ورحمة) أي يحفظني بهما كما يحفظ السيف في غمده ويجعل رحمته
~~محيطة بي إحاطة الغلاف بما يحفظ فيه (حم ق) عن عائشة

# • (سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن) أي هيبته وجماله لأن السرعة تتعب فيتغير
~~اللون وتتغير الهيئة فيندب التأني ما لم يخف فوت أمر ديني (حل) عن أبي
~~هريرة (خط) في الجامع (فر) عن ابن عمر بن النجار عن ابن عباس

# • (سرعة المشي تذهب بهاء الوجه) أي حسنه وجماله (أبو القاسم ابن بشران)
~~بكسر أوله (في أماليه عن أنس بن مالك

# • (سطع نور في الجنة فقيل) أي قال بعض أهل ms1304 الجنة لبعض (ما هذا النور فإذا
~~هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها) أي أن ذلك سيكون عند دخول الجنة فعبر
~~بالماضي لتحققه (الحاكم) في الكنى (خط) عن ابن مسعود) بإسناد ضعيف

# • (سعادة لابن آدم ثلاث) من الأشياء أي حصولها له (وشقاوة لابن آدم ثلاث)
~~كذلك (فمن سعادة ابن آدم) أي من سعادة الدنيا أي الراحة له فيها (الزوجة
~~الصالحة) أي المسلمة الدينة التي تعفه (والمركب الصالح أي الدابة السهلة
~~السريعة (والمسكن الواسع) بالنسبة له فيتخلف باختلف الأشخاص فرب ضيق
~~بالنسبة لرجل واسع بالنسبة لآخر (ومن شقاوة ابن آدم المسكن السوء) في رواية
~~بدله الضيق (والمرأة السوء والمركب السوء) والمراد بالشقاوة هنا التعب
~~والمشقة من قبيل فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (الطيالسي) أبو داود (عن سعد
~~بن) أبي وقاص بإسناد صحيح

# • (سفر المرأة مع عبدها ضيعة) لأنه بمنزلة الأجنبي منها (البزار (طس) عن
~~ابن عمر بن الخطاب

# • (سل ربك العافية) أي السلامة من المكاره (والمعافاة في الدنيا والآخرة
~~فإذا أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت) أي فزت وظفرت
~~قال المناوي وذا متضمن للعفو عن الماضي والآتي فالعافية في الحال والمعافاة
~~في الاستقبال (ت ه) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (سل الله العفو) أي ترك المؤاخذة بالذنب (والعافية في الدنيا والآخرة)
~~فإن ذلك متضمن إزالة الشرور الماضية والآتية وسببه أن رجلا قال يا رسول
~~الله مرني بدعوات ينفعني الله بهن فذكره (تخ ك) عن عبد الله بن جعفر قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (سلمان) الفارسي (منا أهل البيت) بالنصب على الاختصاص والجر على البدل
~~من الضمير ونبه به على أنه مولى القوم منهم تصح نسبته إليهم (طب ك) عن عمرو
~~بن عوف قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (سلمان سابق فارس إلى الإسلام) أي هو أولهم إسلاما (ابن سعد) في طبقاته
~~(عن الحسن) البصري (مرسلا) ورواه عنه ابن عساكر قال الشيخ حديث حسن

# • (سلم على ملك ثم قال لي لم أزل استأذن ربي عز وجل في ms1305 لقائك حتى كان هذا
~~أوان) يحتمل أن المعنى أوان لقائك فأوان منصوب أن نوى لفظ المضاف إليه أو
~~مبني على الضم أن نوى معناه ويحتمل أنه مضاف لقوله (أذن لي وأني أبشرك) أنه
~~أي الشأن ليس PageV03P219 # أحدا كرم على الله منك وعليه إجماع أهل السنة (ابن عساكر عن عبد الرحمن
~~بن غنم) بضم الغين المعجمة وسكون النون

# • (سلوا الله الفردوس) أي جنته (فإنها سرة) في رواية وسط (الجنة وأن أهل
~~الفردوس يسمعون أطيط العرش) بفتح الهمزة وكسر الطاء أي صوته من كثرة ازدحام
~~الملائكة الساجدين والطائفين حوله إذ هو سقفها (طب ك) عن أبي أمامة) قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (سلوا الله العفو والعافية) قال المناوي وإياكم وسؤال البلاء وإن كان
~~البلاء نعمة اه (فإن أحدكم لم يعط بعد اليقين) قال الشيخ الإيمان أو ثمرته
~~المفيدة تحقق أنه لاي كون إلا ما يريد (خيرا من العافية) قال المناوي أفرد
~~العافية بعد جمعها أي ضمها للعفو لأن معنى العفو محو الذنب ومعنى العافية
~~السلامة من الأسقام والبلاء فاستغنى عن ذكر العفو بها لشمولها (حم ت) عن
~~أبي بكر) الصديق قال الشيخ حديث صحيح

# • (سلوا الله من فضله) العفو عن الذنوب ونيل المطلوب (فإن الله) تعالى
~~(يحب أن يسأل) لما ينشأ عن السؤال من التذلل والخضوع (وأفضل العبادة انتظار
~~الفرج) من الله تعالى (ت) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (سلوا الله علما نافعا) أي شرعيا معمولا به (وتعوذوا بالله من علم لا
~~ينفع) كسحر أولا يصحبه عمل (ه هب) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (سلوا الله لي الوسيلة) هي المنزلة العلية والمراد هنا (أعلى درجة في
~~الجنة لا ينالها إلا رجل احد وأرجو أن أكون أنا هو) الجملة خبر أكون والاسم
~~مستتر (ت) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (سلوا الله لي الوسيلة فإنه) أي الشأن (لا يسألها لي عبد) مسلم (في
~~الدنيا إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة) يحتمل أن أو بمعنى الواو أي
~~شهيدا له ms1306 بالخير وشفيعا له من العذاب (ش طس) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (سلوا الله) ما ترغبون في حصوله من أمور الدنيا والآخرة (ببطون أكفكم
~~ولا تسألوه بظهورها (طب) عن أبي بكرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (سلوا الله ببطون أكفكم كحالة الحريص على الشيء يتوقع تناوله (ولا
~~تسألوه بظهورها) إلا أن كان الدعاء لرفع بلاء (فإذا فرغتم من الدعاء
~~فامسحوا) ندبا (بها وجوهكم) خارج الصلاة تفالا بإصابة المطلوب وخص الوجه
~~لأنه أشرف الأعضاء (دهق) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (سلوا الله حوائجكم البتة) البت القطع أي سلوه قطعا ولا تترددوا في
~~سؤاله ولا في حصول الإجابة (في صلاة الصبح) أي في السجود وعقبها لأنها أول
~~صلاة النهار الذي هو أول محل الحاجات غالبا فلعل أن يستجاب لكم قبل وقوع
~~ذنب أو نحوه (ع) عن أبي رافع قال الشيخ بإسناد حسن

# • (سلوا الله كل شيء) من أمر الدين وأمر الدنيا الذي يجوز سؤاله وإن كان
~~تافها (حتى الشسع) بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة أحد سيور النعل وهو ما
~~يدخل بين الإصبعين وجمعه شسوع كحمل وحمول (فإن الله) تعالى (إن لم ييسره لم
~~يتيسر (ع) عن عائشة بإسناد صحيح

# • (سلوا أهل الشرف عن العلم فإن كان عندهم علم فاكتبوه) PageV03P220 # أي خذوا العلم عن أهل الدين والصلاح (فإنهم لا يكذبون) لأنهم يصونون
~~شرفهم على أن يدنسوه بعار الكذب (فر) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (سمى هارون) أخو موسى الكليم (ابنيه شبرا وشبيرا) اسمان سريانيان وهما
~~كالحسن والحسين وزنا ومعنى (وأني سميت ابني الحسن والحسين كما سمي به هارون
~~ابنيه البغوي وعبد الغني) المقدسي (في) كتاب (الإيضاح وابن عساكر) في
~~تاريخه عن سلمان الفارسي بإسناد ضعيف

# • (سم ابنك عبد الرحمن) وسببه كما في البخاري عن جابر قال ولد لرجل منا
~~غلام فسماه القاسم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ببناء أخبر للمفعول
~~أو للفاعل فذكره (خ) عن جابر

# • (سموه) أن الصبي المولود (بأحب الأسماء إلي) بالتشديد (حمزة) بن عبد
~~المطلب ms1307 عمه صلى الله عليه وسلم (ك) عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فقالوا
~~ما نسميه فذكره قال الشيخ حديث صحيح

# • (سموا اسقاطكم) قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر
~~أكثرها الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه (فإنهم من افراطكم) الفرط
~~بفتحتين بمعنى فارط هو الذي يتقدم القوم ليرتاد لهم الماء ويهيئ لهم الدلا
~~والأرشية فالسقط يهيئ لأبويه ما يحتاجاه في الآخرة (ابن عساكر عن أبي هريرة)

# • (سموا السقط) ندبا (يثقل الله به) أي بثواب تسميته (ميزانكم فإنه يأتي
~~يوم القيامة يقول أي رب أضاعوني فلم يسموني) قال العلقمي فائدة قال بعضهم
~~هل يكون السقط شافعاص ومتى يكون شافعا هل هو من مصيره علقمة أم من ظهور
~~الحمل أم بعد مضي أربعة أشهر أم من نفخ الروح فيه والجواب أن العبرة إنما
~~هي بظهور خلقه وعدم ظهوره وعبر عنه بعضهم بزمن إمكان نفخ الروح وعدمه
~~وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وإن كانت متقاربة فالعبرة بما قلنا كذا حرره
~~شيخنا زكريا (ميسره في مشيخته عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (سموا) بفتح السين وضم الميم (باسمي ولا تكنوا) قال المناوي بفت فسكون
~~بخط المؤلف (بكنيتي) قال المناوي النهي للتحريم والتعميم (طب) عن ابن عباس)

# • (سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإنما بعثت قاسما أقسم بينكم) ما أمرني
~~الله بقسمته من العلوم والمعارف والفيء والغنيمة ولما كان لا يشاركه في هذا
~~المعنى أحد منع أن يكنى به غيره قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل من الأنصار غلام فأراد أن يسميه
~~محمدا قال سموا فذكره قلت وله سبب آخر كما في البخاري عن أنس رضي الله عنه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا أبا القاسم فالتفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما دعوت هذا وفي رواية فقال لم أعنك قال
~~سموا فذكره (ق) عن جابر بن عبد الله

# • (سموا بأسماء الأنبياء ms1308 ولا تسموا بأسماء الملائكة) فيكره التسمي بنحو
~~جبريل (تخ) عن عبد الله بن جراد

# • (سمى رجب) رجبا (لأنه يترجب) أي يتكثر ويتعظم (فيه خير كثير لشعبان
~~ورمضان) قال في المصباح رجب من الشهور منصرف وله جموع أرجاب وأرجبة وأرجب
~~مثل أسباب PageV03P221 # وأرغفة وأفلس ورجاب مثل جبال ورجوب وأراجب وأراجيب ورجبانات وقالوا في
~~تثنية رجب وشعبان رجبان للتغليب ورجبته مثل عظمته وزنا ومعنى اه فالمعنى
~~أنه يهيئ فيه خير عظيم كثير للمتعبدين في شعبان ورمضان (أبو محمد الحسين بن
~~محمد الخلال) بفتح المعجمة وشدة اللام نسبة للخل لبيع أو غيره (في فضائل)
~~شهر (رجب عن أنس بن مالك

# • (سوء الخلق) بضمتين (شؤم) أي شر ووبال على صاحبه (ابن شاهين في) كتاب
~~(الإفراد) بالفتح (عن ابن عمر بن الخطاب

# • (سوء الخلق شؤم وشراركم أسوءكم خلقا) قال المناوي فمن رزق حسن الخلق
~~فهنيئا له وإلا فعليه معالجته حتى يزول فإنه وإن كان أصله جبليا لكن
~~للاكتساب فيه أثر بين (خط) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (سوء الخلق شؤم وطاعة النساء ندامة) أي تؤدي إليها لنقص عقلهن (وحسن
~~الملكة نماء) أي زيادة في الخير (ابن منده عن الربيع الأنصاري)

# • (سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل) أي يغيره ويعود عليه
~~بالإحباط كالمتصدق إذا اتبع صدقته بالمن والأذى (الحارث) بن أبي سامة
~~(الحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (عن ابن عمر) بإسناد ضعيف

# • (سوء المجالسة) قال العلقمي قال في المصباح جلس جلوسا والجلسة بالفتح
~~للمرة وبالكسر للنوع والحال التي يكون عليها كجلسة الاستراحة والتشهد وجلسة
~~الفصل بين السجدتين لأنها نوع من أنواع الجلوس والنوع هو الذي يفهم منه
~~معنى زائد على لفظ الفعل كما يقال أنه لحسن الجلسة والجلوس غير العقود فإن
~~الجلوس هو الانتقال من سفل إلى علو والقعود هو الانتقال من علو إلى سفل
~~فعلى الأول يقال لمن هو نائم أو ساجد أجلس وعلى الثاني يقال لمن هو قائم
~~اقعد وقد يستعمل بمعنى الكون والحصول فيكونان بمعنى واحد ومنه يقال جلس
~~متربعا وقعد متربعا ms1309 وجلس بين شعبيها أي حصل وتمكن (شح وفحش وسوء خلق) جمع
~~بينهم مبالغة في التحذير فينبغي الحر من ذلك وإكرام الجلساء وحسن الأدب
~~معهم (ابن المبارك في الزهد عن سليمان بن موسى مرسلا

# • (سوداء) بالمد (ولود) أي نكاحها (خير من) نكاح (حسناء لا تلد وإني
~~مكاثر بكم الأمم يوم القيامة حتى بالسقط محبنطأ) بميم مضمومة وحاء مهملة
~~ساكنة وموحدة مفتوحة ونون ساكنة وطاء مهملة مكسورة وهمزة منونة قال في
~~النهاية المحبنطئ بالهمز وتركه المتغضب المستبطئ للشيء وقيل هو الممتنع
~~امتناع طلب لا امتناع إباء اه أي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع إباء
~~(على باب الجنة) حين أذن له بالدخول (يقال) له (ادخل الجنة فيقول يا رب
~~وأبواي فيقال له ادخل الجنة أنت وأبواك) والكلام في أبوين مؤمنين (طب) عن
~~معاوية بن حيدة) بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية

# • (ورة الكهف تدعي في التوراة الحائلة) أي الحاجزة (تحول) أي تحجز (بين
~~قارئها وبين النار) بمعنى انها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية (هب) عن ابن عباس

# • (سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت) أي حاجت ودافعت (عن
~~صاحبها) أي قارئها PageV03P222 # الملازم لتلاوتها بتدبر واعتبار (حتى أدخلته الجنة) والتوفيق لقراءتها
~~برحمة الله تعالى فلا إشكال (وهي تبارك) الذي بيده الملك (طس) والضيا عن
~~أنس بإسناد صحيح

# • (سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر) عن قارئها إذا مات ووضع في قبره
~~(ابن مردويه عن ابن مسعود) بإسناد حسن

# • (سووا صفوفكم) أي اعتدلوا على سمت واحد في الصلاة (قال تسوية الصفوف من
~~إقامة الصلاة) وفي رواية من تمام الصلاة وفي أخرى من حسن الصلاة فتسوية
~~الصفوف مندوبة وقيل واجبة (حم ق د ه) عن أنس

# • (سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة (لا تختلف) أي لئلا تختلف (قلوبكم)
~~أي تتنافر بسبب تقدم بعضكم على بعض (الدارمي عن البراء) بن عازب

# • (سووا صفوفكم) أي اعتدلوا على سمت واحد حتى تصيروا كالرمح أو القدح
~~بكسر القاف وسكون الدال المهملة أي السهم (أو ليخالفن الله ms1310 بين وجوهكم) بأن
~~تفترقوا فيأخذ كل منكم وجها قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن النعمان
~~بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي الصف حتى يجعله مثل
~~الرمح أو القدح فرأى صدر رجل ناتئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا
~~فذكره (ه) عن النعمان بن بشير

# • (سووا القبور على وجه الأرض) بجمع ترابها عليها بحيث يصير مرتفعا قدر
~~شبر (إذا دفنتم الموتى) فيها فتزار والأمر فيه للندب (طب) عن فضالة بن عبيد

# • (سلامة الرجل في الفتنة) أي في زمانها (أن يلزم بيته (فر) وأبو الحسن
~~بن المفضل بفتح الضاد المعجمة مشددة (المقدسي في الأربعين المسلسلة عن أبي
~~موسى الأشعري

# • (سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا) أهلا فلا
~~تستوحشوا (بوصية رسول الله وأفتوهم) بالفاء أي علموهم وفي رواية بقاف ونون
~~يعني أرضوهم من أقنى أي أرضي (ه) عن أبي سعيد الخدري بإسناد حسن

# • (سيأتي عليكم زمان لا يكون فهي شيء أعز من ثلاثة درهم) بجره وما بعده
~~على البدل من ثلاثة (حلال أواخ يستأنس به أو سنة يعمل بها (طس حل) عن حذيفة
~~بن اليمان بإسناد حسن

# • (سيأتي عل أمتي زمان يكثر فيه القراء) أي الذين يحفظون القرآن عن ظهر
~~قلب ولا يفهمونه (وتفل الفقهاء) أي العلماء بالأحكام الشرعية (ويقبض العلم)
~~بموت أهله (ويكثر الهرج) أي القتل والفتن (ثم يأتي من بعد ذلك زمان يقرأ
~~فيه القرآن رجال من أمتي لا يجاوز ترقيهم) جمع ترقوة عظيم بين ثغرة النحر
~~والعاتق يعني لا يتخلص من ألسنتهم إلى قلوبهم (ثم يأتي من بعد ذلك زمان
~~يجادل) فيه (المشرك) بالرفع (بالله المؤمن في مثل ما يقول) قال المناوي أي
~~يخاصمه ويغالبه ويقابل حجة بحجة مثلها في كونها حجة لكن حجة الكافر باطلة
~~(طس) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيأتي على الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور) أي بين أن
~~يعجز ويقهر وبين أن يخرج عن طاعة الله (فمن أدرك ذلك ms1311 الزمان فليختر العجز
~~على الفجور PageV03P223 # لأن سلامة الدين واجبة التقديم (ك) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو
~~حديث صحيح

# • (سبحان) بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية قال النووي هو نهر المصيصة
~~وهو غير سيحون اه قال في النهاية سيحان نهر العواصم قريب من المصيصة وقال
~~الجلال المحلي سيحون نهر الهند (وجيحان) نهر أدرنه وهو غير جيحون فإن ذلك
~~نهر وراء خراسان عند بلخ (والفرات) هو نهر فاصل بين الشام والجزيرة وقال
~~المناوي نهر بالكوفة (والنيل) هو نهر مصر (كل) منها (من أنهار الجنة) قال
~~العلقمي هو على ظاهره ولها مادة من الجنة اه وقال المناوي أي لذوبة مائها
~~وكثرة منافعها ومزيد بركتها كأنها من أنهار الجنة أو أصولها منها (ه) عن
~~أبي هريرة

# • (سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن كشربهم اللبن) أي يسلقونه بألسنتهم
~~من غير تدبر معانيه وتأمل أحكمه بل يمر على ألسنتهم كما يمر المشروب عليها
~~(طب) عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال الشيخ حديث حسن

# • (سيخرج أهل مكة) منها (ثم لا يعبرها) أي لا يدخلها منهم (إلا قليل ثم
~~تمتلئ) بالناس (وتبني) فيها الأبنية (ثم يخرجون منها) مرة ثانية (فلا
~~يعودون فيها) إلى قيام الساعة (حم) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (سيخرج ناس من المغرب) يحتمل أنهم الذي يكونون مع المهدي (يأتون يوم
~~القيامة وجوههم على ضوء الشمس) في الإشراق والجمال (حم) عن رجل) من الصحابة
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم) قال المناوي لأنه جامع لمعاني
~~الأقوات ومحاسنها فهو أفضل المطعومات (وسيد الشراب في الدنيا والآخرة
~~الماء) كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام على وجه الأرض (وسيد الرياحين في
~~الدنيا والآخرة الفاغية) نور الحناء فهو أشرف الرياحين (طس) وأبو نعيم في
~~الطب) النبوي (هب) عن بريدة بن الحصيب قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (سيد الأدهان) دهن (البنفسج وإن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضلى
~~على سائر الرجال) لعموم نفعه الشيرازي ms1312 في) كتاب (الألقاب عن أنس) وهذا
~~الديث له طرق كثيرة كلها معلولة (وهو) أي هذا الطريق (أمثل طرقه) وهو حديث ضعيف

# • (سيد الاستغفار) أي أفضل أنواع صيغة قال الطيبي لما كان هذا الدعاء
~~جامعا لمعاني التوبة استعير له السيد (أن يقول) قال المناوي أي العبد فظاهر
~~كلامه أنه بالمثناة التحتية اه وقال الشيخ بالفوقية خطابا للراوي شداد بن
~~أوس (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك)
~~أي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك (ما استطعت) أي
~~مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن أداء حقه تعالى (أعوذ بك من
~~شر ما صنعت) من الذنوب (أبوء) بالباء الموحدة والهمزة والمد أي اعترف لك
~~(بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي) أي اعترف به (فاغفر لي) ذنبي (فإنه) أي الشأن
~~(لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها) أي هذه الكلمات (من النهار) أي فيه
~~(موقتا PageV03P224 # بها) أي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها (فمات من يومه) ذلك (قبل أن يمشي)
~~ولم يرتكب شيئا من الكبائر بعد قولها (فهو من أهل الجنة) أي ممن استحق
~~دخولها مع السابين أو بغير عذاب (ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل
~~أن يصبح فهو من أهل الجنة) بالقيد المذكور بالمعنى المذكور (حم خ ن) عن
~~شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه (سيد الأيام عند الله يوم الجمعة) أي هو من
~~أفضلها (أعظم) عند الله (من يوم) عيد (النحر) وعيد (الفطر) الذي ليس بيوم
~~جمعة (وفيه خمس خلال) جمع خلة بفتح المعجمة أي خصلة (فيه خلق الله آدم وفيه
~~أهبط من الجنة إلى الأرض وفيه توفى وفيه ساعة) أي لحظة لطيفة (لا يسأل
~~العبد فيها الله) تعالى (شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة
~~رحم) أي هجر قرابة بنحو إيذاء أو صد (وفيه تقوم الساعة) أي القيامة (وما من
~~ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا ريح ولا جبل ولا حجر إلا وهو ms1313 مشفق من يوم
~~الجمعة) أي خائف من قيام القيامة فيه والحشر والحساب (الشافعي) في مسنده
~~(حم تخ) عن سعد بن عبادة سيد الأنصار قال الشيخ رحمه الله بجانبه علامة الصحة

# • (سيد السلعة) قال المناوي بكسر أوله أي البضاعة (أحق أن يسام) في سلعته
~~قال الشيخ وسببه أن رجلا قال لآخر اذكر سلعتك فلم لا تقولعنها شيئا وفي
~~أخرى ألا تقول أبيعها بكذا وذكر له صلى الله عليه وسلم ذلك فذكره (د) في
~~مراسيله عن أبي حسين قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب (ك) عن جابر ابن
~~عبد الله (طب) عن علي قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره) بمعروف
~~(ونهاه) عن منكر (فقتله) جمع بينهما حثا على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر (ك) والضياء عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيد الشهداء جعفر بن أبي طالب) يطير (معه الملائكة) ويطير معهم (لم
~~ينحل) بالبناء للمفعول (ذلك) المذكور وهو كونه يطير مع الملائكةويطيرون معه
~~(أحد ممن مضى من الأمم غيره) بالرفع بدل من أحد (هو شيء أكرم الله به) نبيه
~~(محمدا) صلى الله عليه وسلم وابن عمه أبو القاسم (الحرقي) قال الشيخ بضم
~~الحاء المهملة وسكون الراء نسبة إلى حرفه بطن من تغلب واسمه عبد الرحم (في
~~أماليه عن علي) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (سيد الشهور شهر رمضان) أي هو أفضلها (وأعظمها حرمة ذو الحجة) أي بعد
~~المحرم قال المناوي لأن فيه يوم الحج الأكبر ويوم عيد الأضحى قال الحليمي
~~رمضان أفضل من الحجة وإذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت إحدى الجملتين على
~~الأخرى لا يلزم تفضيل كل أفراد الجملة الفاضلة على كل أفراد المفضولة
~~ويؤيده أن جنس الصلاة أفضل من جنس الصوم وصوم يوم أفضل من صلاة ركعتين
~~(البزار (هب) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن

# • (سيد الفوارس أبو موسى) الأشعري (ابن سعد) في طبقاته (عن نعيم بن يحيى
~~مرسلا) قال الشيخ ms1314 حديث ضعيف

# • (سيد القوم خادمهم) إذا نوى PageV03P225 # بخدمتهم التقرب إلى الله بخلاف من يخدم بهواه لو يخدم م لا يستحق الخدمة
~~او يقصد المحمدة والثناء من المخدوم أو الناس قال العلقمي لم يذكر المؤلف
~~في الأصل من خرجه عن أبي قتادة وذكر في الدرر الترمذي عن أبي قتادة وقال
~~المناوي ولم يذكر المؤلف من خرجه عن أبي قتادة وقد عزاه في الدر لابن ماجه
~~(خط) عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف

# • (سيد القوم خادمهم وساقيهم آخرهم شربا) مر توجيهه (أبو نعيم في)
~~الأحاديث (الأربعين الصوفية عن أنس) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (سيد القوم في السفر خادمهم) قال المناوي أي ينبغي كون السيد كذلك أو
~~معناه هو سيدهم في الثواب أي أعظمهم أجرا (فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل
~~إلا الشهادة) قال الشيخ أي القتل في سبيل الله تعالى (ك) في تاريخه (هب) عن
~~سهل بن سعد) الساعدي قال الشيخ حديث ضعيف

# • (سيد الناس آدم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس) بضم فسكون
~~(سلمان وسيد الحبشة بلال) المؤذن (وسيد الجبال طور سيناء) هو جبل موسى بين
~~مصر وأيلة وقيل بفلسطين (وسيد الشجر السدر) شجر النبق (وسيد الأشهر المحرم)
~~أي بعد رمضان (وسيد الأيام) أي أيام الأسبوع (الجمعة) أي يومها (وسيد
~~الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة) أي سورتها (وسيد البقرة آية الكرسي ما
~~ان) بالفتح والتخفيف (فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة) لاشتمالها على
~~أصول التوحيد ومعاني الأسماء (فر) عن علي قال الشيخ رحمه الله تعالى حديث
~~حسن لغيره

# • (سيد إدامكم الملح) لأن به صلاح الأطعمة قال العلقمي قال الدميري ذكر
~~البغوي في تفسيره عن عبد الله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال أن
~~الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض الحديد والنار والماء والملح قال
~~الأطباء أجود الملح الداراني الأبيض الرقيق ينفع من العفونة ومن غلظ
~~الأخلاط ويذيبها واستعمال الملح بالغداة يحسن اللون من الجرب والحكة
~~البلغمية وفيه قوة ويزيد الذهب صفرة والفضة ms1315 بياضا وعد في الاحيا من آداب
~~الأكل يبدأ بالملح ويختم به وأن يقصد التقوى على طاعة الله ولا يقصد التلذذ
~~والتنعم بالأكل (ه) والحكيم الترمذي (عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيد ريحان أهل الجنا الحنا) أي نورها وهي الفاغية (طب خط) عن أبي عمرو
~~ابن العاص قال الشيخ رحمه الله تعالى حديث صحيح

# • (سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم) يحتمل أن ال للجنس فلا ينافي أن لحوم
~~البقر داء (أبو نعيم في الطب عن علي) كرم الله وجهه بإسناد ضعيف

# • (سيد كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر وأن أبا بكر في الجنة مثل الثريا في
~~السماء) فهو أفضل الصحابة (خط) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (سيدة نساء المؤمنين فلانة) قال الشيخ قيل فاطمة وقيل مريم (وخديجة بنت
~~خويلد أول نساء المسلمين إسلاما) قال المناوي بل هي أول الناس إسلاما مطلقا
~~(ع) عن حذيفة ابن اليمان بإسناد حسن

# • (سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم وفاطمة خديجة وآسية) امرأة فرعون
~~وفضلهن على هذا الترتيب PageV03P226 # (ك) عن عائشة بإسناد صحيح

# • (سيدرك رجلان من أمتي) قال الشيخ يحتمل أن المراد بهما المهدي
~~والقحطاني (عيسى بن مريم ويشهدان قتال الدجال) أي قتل عيسى الدجال فإنه
~~يقتله على باب لد (ابن خزيمة (لد) عن أنس رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (سيشدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق) أي لا حظ لهم في الخير
~~وهم أمراء السوء والعلماء الذين لم يعملوا بعلمهم (المحاملي في آماليه عن
~~أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيصيب أمتي داء الأمم) قبلهم ثم بينه بقوله (الأشر) أي كفر النعمة
~~(والبطر) الطغيان عند النعمة وشدة الفرح والمزح وقيل عطفه على ما قبله عطف
~~تفسير (والتكاثر) من جمع المال (والتشاحن) التعادي (في الدنيا والتباغض
~~والتحاسد) أي تمني زوال نعمة الغير (حتى يكون) أي يوجد (البغي) أي مجاوزة
~~الحد (ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (سيعزى الناس) أي يسلي (بعضهم) بالرفع بدل من الناس (بعضا من بعدي) أي
~~بعد موتي ms1316 (بالتعزية بي) لأن موته أعظم المصائب (ع طب) عن سهل بن سعد بإسناد صحيح

# • (سيقتل بعذراء) قرية بالشام أناس يغضب الله لهم وأهل السماء هم حجر ابن
~~عدي الأدبر وأصحابه وقد على المصطفى وشهد صفين مع علي وقتله معاوية وقتل من
~~أصحابه من لم يتبرأ من علي (يعقوب بن سفيان في تاريخه وابن عساكر) في تاريخ
~~الشام (عن عائشة) قال الشيخ حديث حسن

# • (سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم) جمع حنجرة وهي الحلقوم أي لا
~~يتعداها أو لا تفقهه قلوبهم (يمرقون من الدين) قال المناوي أي يخرجون منه
~~اه ويحتمل أن يكون المراد من كماله (كما يمرق السهم من الرمية) بفتح فكسر
~~فتشديد أي الصيد المرمي فعله بمعنى مفعولة (ع) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيكن في أمتي أقوام يتعاطي فقهاؤهم عضل المسائل) بضم العين وفتح الضاد
~~المعجمة صعابها (أولئك شرار أمتي) أي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة
~~الإلقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان ولا يفجأ الطالب بالصعاب (طب) عن ثوبان رضي
~~الله عنه قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك) إشارة
~~إلى الانقطاع الخلافة وظهور الجور (ومن بعد الملوك جبابرة) جمع جبار وهو
~~الذي يقتل على الغصب أو المتمرد العاتي (ثم يخرج رجل من أهل بيتي) هو
~~المهدي (يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم يؤمر بعده القحطاني) أي يجعل
~~أميرا قال الشيخ في زمن عيسى صلى الله عليه وسلم وكونه من جملة أتباعه لا
~~ينافي الإمارة المذكورة إذ الإمارة تصدق ولو في شيء خاص (فوالذي بعثني
~~بالحق ما هو بدونه) أي بأحط منه منزلة (طب) عن جاحل قال الشيخ بجيم وحاء
~~مهملة مكسورة فلام (الصدفي) قال الشيخ حديث حسن

# • (سيكون في آخر الزمان خسف) أي غور في الأرض (وقذف) رمي بالحجارة من
~~السماء بقوة (ومسخ) أي تحويل الصورة إلى ما هو أقبح كقرد وخنزير (إذا ظهرت
~~المعازف) بعين مهملة وزاي جمع معرفة بفتح الزاي آلة اللهو (والقينات PageV03P227 # واستحلت ms1317 الخمر) مجاز عن الاسترسال في شربها أشار به إلى التظاهر بالعدوان
~~إذا قوي في قوم قوبلوا بأشنع العقوبات ثم من العلماء من أجرى المسخ على
~~حقيقته ومنهم من أوله يمسخ القلوب بجعلها على قلب قرد أو قلب خنزير أو قلب
~~حمار (طب) عن سهل بن سعد الساعدي قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (سيكون في آخر الزمان شرطة) بضم ففتح أعان السلطان قال العلقمي قال في
~~الدرهم نخبة أصحابه الذين يقدمهم على سائر الجند (يغدون في غضب الله
~~ويروحون في سخط الله) الغدو سير أول النهار والرواح نقيضه (فإياك) احذر (أن
~~تكون من بطانتهم) أي صاحب سرهم وصفهم ومداخلهم (طب) عن أبي امامة بإسناد صحيح

# • (سيكون بعدي سلاطين الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل) قال المناوي أي
~~الجرباء يعني هذه الفتن تعدي من بقربها أعداء الإبل الجرباء للسليمة إذا
~~أنيخت معها (لا يعطون أحدا شيئا) من الدنيا (إلا أخذوا من دينه) لأن ذلك
~~يحمله على أن يحسن لهم أحوالهم ويعينهم على الظلم أو لأن ما بأيديهم لا
~~يخلوعن الحرام (طب ك) عن عبد الله بن الحريثي بن جزء قال الشيخ بفتح الجيم
~~وسكون الزاي فهمزة منونة (الزبيدي) قال رضي الله تعالى عنه قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره

# • (سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب
~~ويلبسون) بفتح الموحدة (ألوان الثياب) أي الألوان النفيسة من كل مشتغلين
~~بتحصيلها معرضين عن الآخرة (ويتشدقون في الكلام فأولئك شرار أمتي) أي من
~~شرارهم وذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فإنه عن غيب وقع (طب حل) عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (سيكون في أمتي رجل يقال له أويس بن عبد الله القرني) نسبة إلى قرن
~~بفتح القاف بطن من مراد على الصواب (وإن شفاعته في أمتي مثل ربيعة ومضر)
~~يحتمل أن المراد في الشهرة والكثرة (عد) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم أنزلوا مدينة مرو)
~~بفتح الميم وسكون الراء فإنه ms1318 (بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب
~~أهلها سوءا أبدا) ولفظ رواية الطبراني لا يضر بدل لا يصيب (حم) عن بريدة
~~رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (سيكون قوم) وفي نسخة أقوام (يعتدون في الدعاء) قال العلقمي قال شيخنا
~~قيل المراد بالاعتداء فيه مجاوزة الحد وقيل الدعاء بما لا يجوز وقيل رفع
~~الصوت به والصياح وقيل سؤال منازل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام حكاها
~~النووي في شرحه وذكر الغزالي في الأحيا أن المراد به ان يتكلف السجع في
~~الدعاء اه وقال المناوي وتمام الحديث والطهور وأخذ منه بعضهم أن يحرم
~~الزيادة على التثليث في الطهارة (حم د) عن سعد ابن أبي وقاص بإسناد صحيح

# • (سيكون قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر من الأرض) قال المناوي أي
~~يتخذون ألسنتهم ذريعة إلى مأكلهم كما تأخذ البقر بلسانها ووجه الشبه أنهم
~~لا يميزون بين الحلال والحرام كما لا تميز البقر في رعيها بين رطب ويابس
~~وحلو ومر (حم) عن سعد PageV03P228 # قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيكون بمصر رجل من بني أمية أخنس) أي منقبض قصبة الأنف عريض الأرنبة
~~(يلي سلطانا ثم يغلب) بضم أوله (عليه أو ينزع منه فيفر إلى الروم فيأتي إلى
~~الإسكندرية فيقاتل أهل الإسلام بها فذلك أول الملاحم) وحاء في رواية أنه
~~يقال له الوليد يعمل في أمتي عمل فرعون في قومه (الروياني وابن عساكر عن
~~أبي ذر) رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن

# • (سيكون قوم من بعدي من أمتي يقرؤن القرآن ويتفقهون في الدين يأتيهم
~~الشيطان فيقول لو أتيتم السلطان) ال للجنس (فأصلح من دنياكم واعتزلتموهم)
~~أي السلاطين بدينكم (ولا يكون ذلك) الاعتذال بالدين مع مخالطتهم (كما لا
~~يجتني من القتاد) بفتح القاف ومثناة فوقية خفيفة شجر له شوك (إلا الشوك
~~كذلك لا يجتني من قربهم إلا الخطايا) قال الله تعالى ولاتركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار (ابن عساكر عن ابن عباس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيكون في آخر الزمان ديدان القراء) قال الشيخ بكسر الدال المهملة
~~فسكون المثناة التحتية ms1319 فدال مهملة جمع دود أي تخليطهم في الدين برأيهم
~~والدود حقير في الحيوان والمعنى على التشبيه استعير لهم لتحركهم بالأذى وما
~~لا فائدة فيه (فمن أدرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم) قال المناوي هم
~~القوم الذي تنسكوا في ظاهر الحال تصنعا ورموا بأبصارهم إلى الأرض احتقارا
~~للناس وعجبا (حل) عن أبي أمامة قال الشيخ حديث حسن

# • (سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي) يزعمون أنهم علماء (يحدثونكم بما لم
~~تسمعوا أنتم ولا آباؤكم) من الأحاديث الكاذبة والأحكام المبتدعة والعقائد
~~الزائغة (فإياكم وإياهم) أي احذروهم وتجنبوهم وقيل أراد به رواة الأحاديث
~~الموضوعة (م) عن أبي هريرة

# • (سيكون أمراء تعرفون وتنكرون) أي يعملون أعمالا منها ما هو معروف شرعا
~~ومنها ما هو منكر شرعا (فمن نابذهم) أي أنكر بلسانه ما لم يوافق الشرع
~~(نجا) من النفاق والمداهنة (ومن اعتزلهم) منكرا بقلبه (سلم ومن خالطهم)
~~راضيا بحالهم (هلك) لوقوعه في الآثام (ش طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث
~~صحيح لغيره

# • (سيكون بعدي أقوام يقتتلون على الملك يقتل بعضهم بعضا) عليه هذا من
~~معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع (طب) عن عمار بن ياسر قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر) بالتحريك أي لا يصدقون بأنه تعالى
~~خالق أفعال عباده من خير وشر وكفر وإيمان (حم ك) عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال الشيخ حديث صحيح

# • (سيكون بعدي قصاص) جمع قاص وهو الواعظ (لا ينظر الله إليهم) نظر رحمة
~~لكونهم يرغبون في الآخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون (أبو
~~عمرو بن نضالة في آماليه عن علي) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم) بتشديد الراء (ما تنكرون وينكرون
~~عليكم ما تعرفون فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله عز وجل) أي إذا
~~أمروا بمعصية فلا تطيعوهم فيها قال المناوي قال PageV03P229 # في الفردوس وفي رواية ابن مسعود يطفئون السنة ويعملون بالبدع (طب ك) عن
~~عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال ms1320 الشيخ حديث صحيح

# • (سيليكم أمراء مفسدون وما يصلح الله بهم أكثر فمن عمل منهم بطاعة الله
~~فله الأجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه الوزر وعليكم
~~الصبر) أي أطيعوهم وإن ظلموا وارتكبوا المعاصي (هب) عن ابن مسعود قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (سيوقد المسلمون من قسي) بكسر القاف والسين المهملة وشدة الياء (يأجوج
~~ومأجوج) قال الشيخ قبيتلان كافرتان من ولد يافث بن نوح وهما اسمان أعجميان
~~بدليل منع الصرف وقيل عربيان ومنع صرفهما للتعريف والتأنيث (ونشابهم
~~واترستهم سبع سنين) أشار به إلى كثرتها (ه) عن النواس بن سمعان رضي الله
~~عنه قال الشيخ حديث حسن

# • (فصل في المحلى بال من هذا الحرف)

# • (السايحون) قال المناوي بمثناة تحتية (هم الصائمون) قال البيضاوي شبه
~~بها لأنه يعوق عن الشهوات (ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (السائمة) قال المناوي أي الراعية العاملة (جبار) أي هدر لا زكاة فيها
~~انتهى وقال العلقمي قال في النهاية الجبار الهدر ومنه الحديث جرح العجماء
~~جبار والعجماء الدابة ومنه الحديث السائمة جبار يعني ان الدابة المرسلة في
~~مرعاها إذا أصابت إنسانا كانت جنايتها هدرا (والمعدن) أي ما استخرج من موات
~~من لؤلؤ وياقوت وحديد ونحاس (جبار) أي هدر لا زكاة فيه (وفي الركاز الخمس)
~~أي واجبة وهو دفين جاهلي في موات (حم) عن جابر بإسناد حسن

# • (السابق والمقتصد) المذكور أن في الآية (يدخلان الجنة بغير حساب
~~والظالم لنفسه) المذكور في الآية (يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة) وقد
~~تقدم الكلام على الثلاثة في سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له (ك)
~~عن أبي الدرداء بإسناد صحيح

# • (الساعي على الأرملة) براء مهملة التي لا زوج لها (والمسكين) أي الكاسب
~~لهما العامل (لمؤنتهما كالمجاهد في سبيل الله) لإعلاء كلمة الله (أو القائم
~~الليل) في العبادة (الصائم النهار) (حم ق ت ن ه) عن أبي هريرة)

# • (السباع حرام) بسين مهملة ثم موحدة تحتية قال العلقمي قال شيخنا هو
~~الفخار بكثرة الجماع وقيل هو أن يتساب الرجلان فيرمي كل ms1321 واحد صاحبه بما
~~يسوءه يقال سبع فلان فلانا إذا انتقصه وعابه قلت الأول تفسير ابن لهيعة
~~وقال ابن وهب يريد جلود السباع حكاه البيهقي في سننه (حم ع هق) عن أبي سعيد
~~رضي الله تعالى عنه بإسناد صحيح

# • (السباق) إلى الإسلام (أربعة أنا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان
~~سابق الفرس وبلال سابق الحبش البزار (طب ك) عن أنس (طب) عن أم هانئ (عد) عن
~~أبي أمامة)

# • (السبع المثاني) المذكورة في قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~(فاتحة الكتاب) أي الفاتحة (ك) عن أبي ابن كعب قال الشيخ حديث صحيح

# • (السبق) كركع أي السبق إلى إجابة دعوة الأنبياء (ثلاثة) من الرجال
~~(فالسابق إلى موسى) الكليم (يوشع بن نون) وهو القائم من بعده قال PageV03P230 # الشيخ هو نبي وكان يعمل بشريعة موسى (والسابق إلى عيسى) بن مريم (صاحب
~~يس) أي حبيب النجار الذي قصته مذكورة في سورة يس في قوله تعالى واضرب لهم
~~مثلا أصحاب القرية قال البيضاوي وذلك أنهم كانوا عبدة أصنام فأرسل إليهم
~~عيسى اثنين فلما قربا من المدينة رأيا حبيبا النجار يرعى غنما فسألهما
~~فأخبراه فقال أمعكما آية فقالا نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص وكان له
~~ولد مريض فمسحاه فبرئ فأمن حبي وفشا الخبر إلى آخر القصة (ولسابق إلى محمد
~~علي بن أبي طالب) قال المناوي فهو أول ذكر آمن وأول من صلى وقال الشيخ هو
~~أول من آمن من الصبيان (طب) وابن مردويه عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (السبيل) المذكور في قوله تعلى من استطاع إليه سبيلا (الزاد والراحلة)
~~دل ذلك على أن الاستطاعة بالمال كما قال الشافعي لا بالبدن كما قال مالك
~~وسببه أن رجلا قال يا رسول الله ما السبيل فذكره (الشافعي (ت) عن ابن عمر
~~(هق) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (السجدة التي في) سورة (ص) سجدها داود) نبي الله توبة قال المناوي من
~~ارتكابه خلاف الأولى قال المحلى في تفسيره وكان له تسع وتسعون امرأة وطلب
~~امرأة شخص ليس له غيرها وتزوجها ودخل بها ms1322 ه وقال البيضاوي استنزله أي الرجل
~~عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم وقد واسى الأنصار المهاجرين بهذا
~~المعنى (ونحن نسجدها شكرا) لله تعالى على قبول توبة نبيه (طب خط) عن ابن
~~عباس بإسناد ضعيف

# • (السجود) يكون (على سبعة أعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة) أي
~~يندب وضعها على الأرض حال السجود على ما عليه الرافعي وقال النووي يجب
~~ويؤيد الأول قوله (ورفع اليدين) يكون (في سبعة مواطن إذا رأيت البيت) أي
~~الكعبة وإذا رقيت (على الصفا والمروة) في السعي فيندب رفع اليدين عند
~~الدعاء بالمأثور حالة الرقي (وبعرفة ويجمع) أي المزدلفة (وعند رمي الجمار
~~وإذا أقيمت الصلاة) قال المناوي يعني عند التحريم بها وأوجب الأخير أحمد
~~والظاهر أن المراد تأكد رفع اليدين في هذه المواضع (طب) عن ابن عباس قال
~~اشليخ حديث صحيح

# • (السجود على) بعض (الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن
~~شيئا منه) أي مما ذكر (من الأرض أحرقه الله بالنار) هذا يؤيده ما صححه
~~النووي من الوجوب أما وضع بعض الجبهة فواجب اتفاقا قال العلقمي فيه دليل
~~لمن يقول يجب أني تحامل عليها ولا يكفي وضعها على الأرض من غير تحامل وهو
~~قوي والعمل عليه (قط) في الإفراد عن ابن عمر)

# • (السحاق بين النساء زنا بينهن) أي مثل الزنا في لحوق الإثم والعار وإن
~~تفاوت المقدار ولا حد فيه بل التعزير (طب) عن واثلة بن الأسقع قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (السحور) كرسول ما يؤكل وقت السحر ويدخل وقته بنصف الليل (أكله) بفتح
~~الهمزة والإضافة للضمير (بركة) زيادة في الأجر لأنه يقوي على الصوم (فلا
~~تدعوه) أي لا تتركوه (ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء بقصد التسحر) فإن الله
~~وملائكته يصلون على PageV03P231 # المسحرين) وصلاة الله عليهم رحمته إياهم وصلاة الملائكة استغفار لهم (حم)
~~عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح

# • (السخاء خلق الله الأعظم) قال المناوي أي هو من أعظم صفاته فمن تخلق به
~~تخلق بصفة من صفاته تعالى فأعظم بها من مرتبة قال السهروردي فيه أن ms1323 الفقر
~~أفضل من الغنى إذ لو كان ملك الشيء محمودا كان بذله مذموما فمن فضل الغنى
~~للإنفاق والعطاء على الفقر كمن فضل المعصية على الطاعة لفضل التوبة وإنما
~~فضل التوبة لترك المعصية وكذا فضل الإنفاق إنما هو لإخراج المال الملهي عن
~~الله تعالى (ابن النجار) في تاريخه (عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (السخاء شجرة من أشجار الجنة أغصانها متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن
~~منها قاده ذلك الغصن إلى الجنة) أي السخاء يدل على قوة الإيمان لاعتقاد ان
~~الله تعالى ضمن الرزق فمن تمسك بهذا الأصل قاده إلى الجنة (والبخل شجرة من
~~أشجار النار أغصانها متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن
~~إلى النار) أي البخل يدل على ضعف الإيمان لعدم وثوقه بضمان الرحمن وذلك
~~يجره إلى دار الهوان قال المناوي والحق تعالى لا يوصف بالسخاء بل يوصف
~~بالجود كما في حديث (قط) في الإفراد (هب) عن علي (عق هب) عن أبي هريرة (حل)
~~عن جابر (خط) عن أبي سعيد ابن عساكر عن أنس (فر) عن معاوية)

# • (السخي قريب من الله) أي من رحمته (قريب من الناس قريب من الجنة بعيد
~~من النار والبخيل بعيد الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار)
~~والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد قال العلقمي وذلك أن من
~~أدى زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه وأظهر الشفقة على خلق الله تعالى
~~وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته إلى الجنة
~~ومن لم يؤدها فأمره إلى عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي أحب إلى الله تعالى من
~~عابد بخيل اه (والجاهل السخي أحب إلى الله من عابد بخيل) لأن الأول سريع
~~الانقياد إلى ما يؤمر به من نحو تعلم وإلى ما ينهى عنه بخلاف الثاني (ت) عن
~~أبي هريرة (هب) عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما بأسانيد ضعيفة
~~يقوى بعضها بعضا

# • (السر أفضل من العلانية) أي ms1324 عمل التطوع في اسر أفضل من عمله جهرا لما
~~فيه من السلامة من الرياء وحظ النفس (والعلانية أفضل لمن أراد) أي فضله
~~بإظهار عمله للناس (الاقتداء به) في أفعاله وأقواله من العلماء ونحوهم ممن
~~يقتدى لكن بشرط أن لا يقصد الرفعة عند الناس (فر) عن ابن عمر قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (السراويل) جائز (لمن) أي لمحرم (لا يجد الإزار) بأن لم يمكنه تحصيله
~~قال ابن رسلان قال النووي هذا صريح في الدلالة للشافعي والجمهور في جواز
~~لبس السراويل للمحرم إذا لم يجد الإزار ولا تحتاج إلى فتق السراويل ليصير
~~كالإزار وقال مالك لا يلبسه حتىي فتقه فإن لبسه كذلك لزمته الفدية لحديث
~~ابن عمر لأن الأصل المقيد وحمل المطلق على المقيد لا سيما إذا اتحدت القصة
~~قال النووي والصواب PageV03P232 # إباحته لحديث ابن عباس هذا وأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لأنه ذكر فيه
~~حالة وجود الإزار وذكر في حديث ابن عباس حالة العدم فيعمل بالحديثين إذ لا
~~منافاة بينهما وإذا لبس السراويل ثم وجد افزار وجب نزعه فإن أخر عصى ووجبت
~~الفدية عند الشافعية وهو مقتضى قول الحنابلة والحنفية والمالكية (والخف) أي
~~لبسه جائز (لمن) أي لمحرم (لا يجد النعلين) قال العلقمي وفي الخفين ما سبق
~~في السراويل (د) عن ابن عباس وإسناده صحيح

# • (السرعة في المشي تذهب بهاء المؤمن) أي مهابته وحسن سمته إلا لعذر (خط)
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن

# • (السعادة كل السعادة) أي الكاملة (طول العمر في طاعة الله) لأن من كثرت
~~طاعاته ارتفعت في الجنة درجاته (القضاعي (فر) عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره (السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقى
~~في بطن أمه (طص) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (السفر قطعة من العذاب) أي جزء منه والمراد بالعذاب الألم الناشئ عن
~~المشقة لما يحصل بالركوب والمشي من ترك المألوف ثم وجه ذلك بقوله (يمنع
~~أحدكم طعامه وشرابه) أي كمالهما (ونومه) ms1325 كذلك (فإذا قضى أحدكم نهمته) بفتح
~~النون وسكون الهاء أي حاجته (من وجه) أي من مقصده وفي رواية فإذا قضى أحدكم
~~وطره من سفره وفي أخرى فإذا فرغ أحدكم من حاجته (فليعمل الرجوع إلى أهله)
~~محافظة على فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن أن لنفسك عليك حقا وفي حديث
~~عائشة فليعجل الراحة إلى أهله فإنه أعظم لأجره قال ابن بطال ولا تعارض بين
~~هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فإنه لا يلزم من الصحة
~~بالسفر لما فيه من الرياضة أن لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة
~~فصار كالواء المر المعقب للصحة وإن كان في تناوله الكراهة قال العلقمي
~~(لطيفة) سئل إمام الحرمين حين جلس موضع أبيه لم كان السفر قطعة من العذاب
~~فأجاب على الفور لأن فيه فراق الأحباب (حم) مالك (ق ه) عن أبي هريرة

# • (السفل) بكسر أوله (أرفق) قاله لأبي أيوب لما نزل عليه بالمدينة فأنزل
~~بالسفل ثم عرض عليه العلو فقال السفل أرفق أي بأصحابه وقاصديه أو بصاحب
~~الدار قال العلقمي وأوله وسببه عن أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزل عليه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل وأبو أيوب في العلو قال
~~فانتبه أبو أيوب فقال نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحوا
~~فباتوا في جانب ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم السفل أرفق فقال لا أعلو سقيفة أنت تحتها فتحول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العلو وأبو أيوب في السفل وفيه إجلال أهل الفضل والمبالغة في الأدب
~~معهم (حم م) عن أبي أيوب) الأنصاري رضي الله تعالى عنه

# • (السكينة) بفتح المهملة وخفة الكاف الوقار والطمأنينة (عباد الله) حذف
~~حرف النداء تخفيفا أي الزموا يا عباد الله وقال الظاهر مع طمأنينة القلب
~~وعدم تحركه فيما يمتحن به من كل مؤذ (السكينة) كرره للتأكيد PageV03P233 # قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن جابر قال لما أفاض النبي صلى الله ms1326
~~عليه وسلم من عرفة جعل يقول فذكره (أبو عوانة) في صحيحه (عن جابر)

# • (السكينة مغنم وتركها مغرم) بفتح ميم مغنم ونونه وفتح ميم مغرم ورائه
~~لأنها من محاسن الأخلاق (ك) في تاريخه والإسماعيلي في معجمه والديلمي (عن
~~أبي هريرة قال الحاكم صحيح الإسناد شاذ المتن (السكينة في أهل الشاة
~~والبقر) قال الشيخ لأن فيها سكونا بالنسبة للإبل فأهلها تكتسب منها السكون
~~(البزار عن أبي هريرة) بإسناد حسن

# • (السلطان ظل الله في الأرض) لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل
~~أذى حر الشمس (فمن أكرمه) بعدم الخروج عليه والانقياد لأوامره (أكرمه الله
~~ومن أهانه) بضد ذلك (أهانه الله (طب هب) عن أبي بكرة واسمه نفيع قال الشيخ
~~حديث صحيح (السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإن عدل
~~كان له الأجر وكان على الرعية الشكر) لله تعالى على ذلك (وإن جار أو خاف أو
~~ظلم كان عليه الوزر وكان على الرعية الصبر) أي يلزمهم الصبر على جوره ولا
~~يجوز الخروج عليه (وإذا جار الولاة فحطت السماء) أي انقطع المطر (وإذا منعت
~~الزكاة هلكت المواشي) لأن الزكاة تنميها وتحفظها (وإذا ظهر الزناء ظهر
~~الفقر والمسكنة وإذ أخفرت الذمة) بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر
~~الفاء وفتح الراء نقض العهد (أديل) بضم الهمزة وكسر الدال المهملة ومثناة
~~تحتية (الكفار) أي صارت الدولة لهم (الحكم) في نوادره (والبزار) في مسنده
~~(هب) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن

# • (السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم) فترتاح
~~النفوس في ظل عدله (ومن أكرم سلطان الله في الدنيا) بتوقيره وإجلاله
~~والانقياد إليه وعدم الخروج عليه وإن جار (أكرمه الله يوم القيامة) بمغفرة
~~ذنوبه ورفع درجاته (ابن النجار) في تاريخه (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره (السلطان ظل الله في الأرض) لما تقدم (فمن غشه ضل) عن طريق الهدى
~~(ومن نصحه اهتدى (هب) عن أنس قال الشيخ حديث ضعيف

# • (السلطان ظل الله في ms1327 الأرض فإذادخل أحدكم بلدا ليس به سلطان فلا يقيمن
~~به) لأنه لا يجد من ينصره إذا ظلم (أبو الشيخ عن أنس) بإسناد ضعيف (السلطان
~~ظل الرحمن في الأرض يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإن عدل كان له الأجر وعلى
~~الرعية الشكر وإن جار وخاف وظلم) هذه الثلاثة متقاربة المعنى فالجمع بينها
~~للإطناب (كان عليه الإصر) بكسر الهمزة الذنب (وعلى الرعية الصبر) ولا يجوز
~~الخروج عليه بالجور (فر) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الأرض يرفع له) أي كل يوم
~~(عمل) أي مثل عمل (سبعين صديقا) بالكسر والتشديد قال المناوي وتمام الحديث
~~كلهم عائد ومجتهد وفي المبهج السلطان العادل مكفوف بعون الله محروس بعين
~~الله (أبو الشيخ) الأصبهاني (عن أبي بكر) الصديق رضي الله تعالى عنه قال
~~الشيخ حديث ضعيف PageV03P234 # • (السلف في حبل الحبلة) بفتح المهملة والموحدة التحتية أي شراء نتاج
~~النتاج (ربا) أي حرام لأنه غير مرئي ولا قدرة للبائع على تسليمه (حم ت) عن
~~ابن عباس بإسناد صحيح

# • (السل) بالكسر هو مرض يصيب الرئة فيسل الجسم شيئا فشيئا قال العلقمي
~~"اخرج ابن النجار في تاريخه عن أبي الخير مرثد بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تمشمشوا مشاش الطير فإنه يورث السل قال الجوهري
~~ووتمشمشت العظم أكلت مشاشة والمشاشة واحدة المشاش وهو رؤوس العظام اللينة
~~التي يمكن مضغها (شهادة) أي الموت به شهادة (أبو الشيخ) ابن حبان (عن عبادة
~~ابن الصامت) قال الشيخ حديث حسن

# • (السماح رباح) أي المساهلة في المعاملة ونحوها ربح يعني المسامح أحرى
~~أن يربح لأن الرفق بالمعاملة سبب البركة والإقبال (والعسر) أي التشديد
~~والمضايقة (شؤم) أي مذهب للبركة (القضاعي) في شهابه (عن ابن عمر) بن الخطاب
~~(فر) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (السمت الحسن) أي الوقار وحسن الهيئة (والتؤدة) بضم المثناة الفوقية
~~وفتح الهمزة أي التأني (والاقتصاد) أي التوسط في الأمور (جزء من أربعة
~~وعشرين جزءا من النبوة) أي هذه الخصال ms1328 بعض شمائل أهل النبوة فاقتدوابهم
~~فيها (ت) عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه وقال حسن غريب

# • (السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة الضياء) في المختارة
~~(عن أنس بن مالك) قال الشيخ حديث صحيح

# • (السمع والطاعة) للإمام ونوابه (حق) واجب (على المرء المسلم فيما أحب
~~أو كره) أي فيما وافق غرضه أو خالفه (ما لم يؤمر) أي المسلم (بمعصية فإذا
~~أمر) بضم الهمزة أي بمعصية الله (فلا سمع عليه ولا طاعة) بل يحرم ذلك على
~~القادر على الامتناع إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الإمام إذا
~~أمر بمندوب أو مباح وجب وفيه تقييد لما أطلق في غيره من السمع والطاعة ولو
~~لحبشي ومن الصبر على ما يقع من الأمير بما يكره والوعيد على مفارقة الجماعة
~~(حم ق عق) عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

# • (السنة) بالضم الطريقة المأمور بسلوكها في الدين (سنتان سنة في فريضة
~~وسنة في غير فريضة السنة التي في الفريضة أصلها في كتاب الله أخذها هدى
~~وتركها ضلالة والسنة التي أصلها في كتاب الله أخذها ضلالة وتركها والسنة
~~أصلها ليس في كتاب الله الأخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة) ففي فعلها
~~الثواب وليس في تركها عقاب (طس) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (السنة سنتان) سنة (من نبي مرسل) كذا هو في رواية مخرجة الديلمي (و)
~~سنة (من إمام عادل) أي فيقتدى بأفعاله وأقواله والعادل لا يأمر بمعصية ولا
~~يفعلها (فر) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (السنور) بكسر المهملة وشدة النون مفتوحة الهر (سبع) طاهر الدان فسؤره
~~طاهر ولا يحل أكله (حم قط) عن أبي هريرة قال كان المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم يأتي قوما وفي دارهم سنور فذكره قال الشيخ حديث صحيح

# • (السنور من أهل البيت وأنه من PageV03P235 # الطوافين أو الطوافات عليكم) أي كالخدم الذين لا يمكن التحفظ منهم غالبا
~~فما ولغ في لا ينجس بولوغه (حم) عن أبي قتادة بإسناد حسن

# • (السواك مطهرة) بفتح الميم ms1329 أفصح من كسرها مصدر بمعنى اسم الفاعل أي
~~مطهر (للقسم) أو بمعنى الآلة تنظفه (مرضات للرب) بفتح الميم بمعنى اسم
~~الفاعل أي مرض للرب قال العلقمي سئل ابن هشام عن هذا الحديث كيف أخبر عن
~~المذكر بالمؤنث فأجاب ليست التاء في مطهرة للتأنيث وإنما هي مفعلة الدالة
~~على الكثرة كقوله الولد مبخلة مجبنة أي محل لتحصيل البخل والجبن لأبي بكثرة
~~قال فقيل استشكل بعض أهل اللغة بهذا على أن السواك يجوز تانيثه فقلت هذا
~~غلط ويلزمه أن يستدل بقوله الولد مبخلة مجبنة على جواز تأنيث الولد ولا
~~قائل به (حم) عن أبي بكر الصديق (الشافعي) في مسند (حم ن حب ك هق) عن عائشة
~~(ه) عن أبي أمامة) الباهلي قال الشيخ حديث صحيح

# • (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ومجلاة) أي مجل (للبصر) وآلة تجليه (طس)
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن

# • (السواك يطيب الفم ويرضى الرب) فحافظوا عليه (طب) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (السواك نصف الإيمان والوضوء نصف الإيمان) لأن الوضوء يزيل الأوساخ
~~الظاهرة والسواك يزيل الباطنة فكل منهما نصف بهذا الاعتبار (رسته في كتاب
~~الإيمان عن حسان ابن عطية مرسلا) قال الشيخ حديث حسن

# • (السواك واجب وغسل الجمعة واجب على كل مسلم) أراد حضور الجمعة أي كل
~~منهما متأكد تأكدا يقرب من الوجوب (أبو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن
~~مرو بن حلحله) بفتح المهملتين (ورافع ابن خديج معا) قال الشيخ حديث حسن

# • (السواك من الفطرة) أي السنة (أبو نعيم عن عبد الله بن جراد) قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (السواك يزيد الرجل فصاحة لأنه يصفي الخلق ويسهل مجاري الكلام (عق عد
~~خط) في الجامع عن أي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (السواك سنة) ويتأكد في مواضع (فاستاكوا أي وقت شك) ويستثنى بعد الزوال
~~للصائم فيكره (فر) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره (السواك شفاء من
~~كل داء إلا السام والسام الموت) قال المناوي وهذا إذا فعل ms1330 مع كمال إيمان
~~وقوة إيمان قال ابن القيم لا يؤخذ السواك من شجرة مجهولة فربما كان سما
~~(فر) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (السورة التي تذكر فيا البقرة فسطاط القرآن) قال العلقمي الفسطاط بالضم
~~والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس فالبقرة مدينة القرآن لما فيها من
~~كثير الأحكام (فتعلموها) ندبا مؤكدا (فإن تعلمها بركة) زيادة في الخبر
~~والأجر (وتركها) أي ترك تعلمها (حسرة) على تاركه يوم القيامة على ما فاته
~~من الثواب الحاصل لمن تعلمها (ولا تستطيعها) أي لا تستطيع تعلمها (البطلة)
~~أي السحرة والمراد تعلم أحكامها وحفظها (فر) عن أبي سعيد وهو حديث ضعيف

# • (السلام قبل الكلام) يحتمل أن المعنى يندب قبل الشروع في الكلام لأنه
~~تحية PageV03P236 # هذه الأمة فإذا شرع المقبل في الكلام فات محله (ت) عن جابر رضي الله عنه
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (السلام قبل الكلام ولا تدعوا أحدا إلى الطعام) أي إلى أكله (حتى يسلم)
~~فإن السلام تحية أهل السلام فمتى لم يظهر الإنسان شعار الإسلام لا يكرم ولا
~~يقرب (ع) عن جابر قال الشيخ حديث حسن

# • (السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه) لأعراضه
~~عن السنة والنهي للتنزيه (ابن النجار عن ابن عمر) قال الشيخ رحمه الله
~~تعالى حديث ضعيف منجبر

# • (السلام محية لملتنا) أي سبب لبقاء الألفة بين أهلها (وأمان لذمتنا)
~~فإذا سلم المسلم على المسلم اطمان وزال روعه (القضاعي عن أنس) قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (السلام اسم من أسماء الله وضعه الله في الأرض فألإشوه) بقطع الهمزة
~~(بينكم) بأن تسلموا على كل من لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام
~~(فإن الرجل المسلم إذا مر بقوم فسلم ليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة
~~بتذكيره إياهم السلام فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب) وهم
~~الملائكة الكرام فخواص الملائكة أفضل من عوام البشر وفيه أن بدء السلام وإن
~~كان سنة أفضل من جوابه وإن كان واجبا (البزار (هب) عن ابن مسعود ms1331 قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (السلام اسم من أسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه) أي أمانا بينهم
~~(فإذا سلم المسلم على المسلم فقد حرم عليه أن يذكره إلا بخير) فإن أمنه
~~وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء عذروا العذر حرام فالظاهر أن ذلك يصير أشد
~~تحريما من غيره وإلا فذكر المسلم بالسوء حرام مطلقا (فر) عن ابن عباس
~~بإسناد حسن

# • (السلام تطوع والرد فريضة) أي الابتداء بالسلام تطوع ورده واجب بشروط
~~منها اتحاد الجنس فلا يطلب من الرجل أن يسلم على المرأة الأجنبية وعكسه
~~(فر) عن علي كرم الله وجهه بإسناد ضعيف

# • (السيد الله) أي هو الذي تحق له السيادة المطلقة إذ الخلق كلهم عبيده
~~قال العلقمي وأوله وسببه وتمامه كما في أبي داود عن مطرف ابن عبد الله بن
~~الشخير عن أبيه قال انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت أنت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وأفضلنا فضلا
~~وأعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان بفتح
~~الياء والتاء وسكون الجيم وبكسر الراء وتشديد نون التوكيد والجري بفتح
~~الجيم وتشديد ياء النسب الرسول والمعنى لا يستغلبنكم الشيطان ويستتبعنكم
~~فيتخذ كلا منكم جريا له وإنما منعهم أن يدعوه سيدا مع قوله أنا سيد ولد آدم
~~من أجل أنهم قوم حديث عهدهم بالإسلام وكانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة
~~كنهي بأسباب الدنيا وكان لهم رؤوس يعظمونهم وينقادون لأمرهم فقال قولوا
~~بقولكم يريد قولوا بقول أهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني
~~الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني
~~مثلهم فإني لست كأحدهم إذ كانوا يسودونكم بأسباب الدنيا وأنا أسودكم
~~بالنبوة والرسالة فسموني نبيا PageV03P237 # ورسولا انتهى قال المناوي وقد اختلف هل الأولى الإتيان بلفظ السيادة في
~~نحو الصلاة عليه أولا ورجح بعضهم أن لفظ الوارد لا يزاد عليه بخلاف غيره
~~(حم د) عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمتين ابن عون العامري قال
~~الشيخ حديث ms1332 صحيح

# • (السيوف) أي سيوف الغزاة (مفاتيح الجنة) أي الضرب بها ينتج دخول الجنة
~~مع السابقين لأن أبواب الجنة مغلقة لا يفتحها إلا الطاعة والجهاد من أعظمها
~~(أبو بكر) الشافعي في كتاب (الغيلانيات وابن عساكر) في تاريخه (عن يزيد بن شجرة)

# • (السيوف أردية المجاهدين) أي هي لهم بمنزلة الأردية فلا ينبغي لمتقلد
~~السيف ستره بالرداء بل يصيره مكشوفا ليعرف ويهاب (فر) عن أبي أيوب الأنصاري
~~رضي الله عنه (المحاملي في آماليه عن زيد بن ثابت) قال الشيخ حديث حسن.

### | AUTO (حرف الشين)

# (شاب سخي حسن الخلق) بضمتين (أحب إلى الله) تعالى (من شيخ بخيل عابد سيء
~~الخلق) لأن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل ناشئ عن حب
~~الدنيا والحرص عليها (ك) في تاريخه (فر) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال الشيخ حديث ضعيف

# • (شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزى) أي أن استحل أو
~~هو زجر وتنفير (الحارث) بن أبي أسامة (عن ابن عمرو) بن العاص رضي الله
~~عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (شاهت الوجوه) أي قبحت ذكره يوم حنين وهو واد بين مكة والطائف وراء
~~عرفات وقد غشيه العدو فنزل عن بلغته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم
~~فقال شاهت الوجه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه بتلك القبضة فولوا
~~مدبرين فهزمهم الله تعالى وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين
~~المسلمين قال النووي قال العلماء ركوبه صلى الله عليه وسلم البغلة في موطن
~~الحرب وعند اشتداد البأس هو النهاية في الشجاعة والثبات ولأنه أيضا يكون
~~معتمدا يرجع إليه المسلمون وتطمئن قلوبهم به وبمكانه وربما فعل هذا عمدا
~~وإلا فقد كان له صلى الله عليه وسلم إفراس معلومة (م) عن سلمة بن عمرو (بن
~~الأكوع) بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو فمهملة واسم الأكوع سنان (ك)
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث صحيح

# • (شاهداك) أي لك ما يشهد به شاهداك (أو يمينه) قال ms1333 العلقمي واحتج به
~~الحنفية أنه لا يقضي بالشاهد واليمين لأنه لم يجعل بينهما واسطة ولنا عليهم
~~أنه صلى الله عليه وسلم قضى بذلك وسببه أن ابن مسعود كان بيته وبين رجل
~~خصومة فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره (م) عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه

# • (شاهد الزور لا تزول قدماه) من المكان الذي وقف فيه لأداء الشهادة (حتى
~~يوجب الله) تعالى (له النار) أي دخولها للتطهير أو الخلود أن استحل (حل ك)
~~عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح (شاهد الزور مع العشار) أي المكاس (في
~~النار (فر) عن المغيرة) بن شعبة وهو حديث ضعيف PageV03P238 # • (شباب أهل الجنة) أي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من أهل الجنة
~~(خمسة حسن وحسين) وعبد الله (بن عمر) بن الخطاب (وسعد بن معاذ) سيد الخزرج
~~(وأبي بن كعب) بن قيس بن عبيد الأنصاري الخزرجي (فر) عن أنس رضي الله عنه
~~قال الشيخ حديث حسن (شرار أمتي) أي من شرارهم (الدين غذوا بالنعيم) ثم
~~بينهم بقوله (الذين يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في
~~الكلام) قاصد بن الفصاحة والتعاظم على الناس (ابن أبي الدنيا في) كتاب (ذم
~~الغيبة (هب) عن فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها قال الشيخ حديث حسن
~~لغيره (شرار أمتي) أي من شرارهم (الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من
~~الطعام ألوانا ويلبسون من الثياب ألوانا ويركبون من الدواب ألوانا) أي
~~أنواعا (ويتشدقون في الكلام) قال في الدر كأصله والمتشدقون المتوسعون في
~~الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل أراد المستهزئ بالناس يلوي شدقه بهم
~~وعليهم قال الغزالي وقد اشتد خوف السلف من تناول لذيذ الأطعمة وتمرين النفس
~~عليها ورأوا أن منع ذلك من الله غاية السعادة (ك) عن عبد الله بن جعفر قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (شرار أمتي الثرثارون) بفتح المثلثة الذين يكثرون الكلام تكلفا
~~(المتشدقون المتفيهقون) أي المتوسعون في الكلام الفاتحون أفواههم للتفصح
~~وكل ذلك راجع لمعنى التكلف فيميل بقلوب الناس وإسماعهم إليه (وخيار أمتي) ms1334
~~أحاسنهم أخلاقا (خد) عن أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (شرار أمتي الصايغون) قال المناوي بمثناة تحتية وغين معجمة (والصباغون)
~~بموحدة تحتية لما هو ديدنهم من الغش والمطل والمواعيد الكاذبة وقيل المراد
~~الصواغون الكلام (فر) عن أنس بإسناد واه

# • (شرار أمتي ملئ القضاء) أي وليس أهلا له كما بينه بقوله (إن اشتبه عليه
~~الحكم لم يشاور) العلماء (وإن أصاب) أي وافق الحق (بطر) أي كفر نعمة هدايته
~~إلى الصواب (وإن غضب عنف) من لا يستحق التعنيف (وكاتب السوء) كالزور مثلا
~~(كالعامل به) في حصول الإثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به (فر) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حسن لغيره

# • (شرار الناس شرار العلماء في الناس) لأنهم عصوا ربهم عن علم والمعصية
~~مع العلم أقبح منها مع الجهل (البزار) عن معاذ قال الشيخ حديث حسن (شرار
~~قريش خيار شرار الناس) فشرارها أقل شرا من شرار غيرها (الشافعي) في المسند
~~(والبيهقي في المعرفة) أي معرفة الصحابة (عن أبي ذئيب معضلا) هو إسماعيل بن
~~عبد الرحمن قال الشيخ حديث حسن

# • (شراركم) أي بعض شراركم (عزابكم) إذ ليس لهم إفراط يهيئون لهم ما
~~يحتاجون إليه في الآخرة وقد نظم ذلك ابن العماد فقال:
# شراركم عزابكم جاء الخبر

# • أراذل الأموات عزاب البشر
# (ع طس عد) عن أبي هريرة

# • (شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم (حم) عن أبي ذراع عطية بن بسر بضم
~~الموحدة وسكون المهملة المازني رضي الله عنه

# • (شراركم عزابكم ركعتان من متأهل) أي متخذ أهلا أي زوجة (خير من سبعين
~~ركعة PageV03P239 # من غير متأهل) يحتمل أن المراد به الترغيب في التزوج لا الحقيقة (عد) عن
~~أبي هريرة

# • (شر البلدان) أي بقاع البلدان وفي رواية البلاد (أسواقها) لما يقع فيها
~~من الغش والإيمان الكاذبة وخير بقاعها المساجد (ك) عن جبير بالتصغير (بن
~~مطعم) بصيغة اسم الفاعل قال الشيخ حديث صحيح

# • (شر البيت الحمام تعلو فيه الأصوات) باللغو والفحش (وتكشف فيه العورات
~~فمن دخله فلا يدخله إلا مستترا) وجوبا ms1335 إن كان ثم من يحرم نظره لعورته ولا
~~فندبا (طب) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (شر الحمير الأسود القصير) لسر علمه الشارع (عق) عن ابن عمر بن الخطاب
~~وهو حديث ضعيف

# • شر الطعام طعام الوليمة) قال المناوي أي وليمة العرس لأنها المعهودة
~~عندهم اه ويحتمل العموم ثم بين كونه شر الطعام بقوله (يمنعها من يأتيها) أي
~~المحتاج إليها لفقره (ويدعي إليها من يأباها) أي من لا يحتاجها لغناه وقال
~~النووي معناه الإخبار بما يقع من الناس بعده صلى الله عليه وسلم من مراعاة
~~الأغنياء في الولائم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وإيثارهم بطيب الطعام ورفع
~~مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولائم (ومن لا يجب الدعوة)
~~لوليمة العرس بخلاف غيرها فالإجابة إليها مندوبة (فقد عصى الله ورسوله) إن
~~لم يكن له عذر (م) عن أبي هريرة

# • (شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان) وفي نسخة شرح عليها
~~المناوي يدعى إليه الشيطان فإنه قال وفي نسخة الشبعان وهو المناسب لقوله
~~(ويحبس إليه الجائع) وكانت عادتهم تخصيص الأغنياء وأهل الشر فعبر عنهم
~~بالشياطين (طب) عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد حسن

# • (شر الكسب مهر البغي) أي ما تأخذه على الزنا بها سماه مهرا توسعا (وثمن
~~الكلب) ولو معلما عند الشافعي وخالف الحنفية في المعلم فجوزوا بيعه (وكسب
~~الحجام) قال المناوي حرا أو عبدا فالأولان حرامان والثالث مكروه (حم م ن)
~~عن ارفع بن خديج رضي الله عنه

# • (شر المال في آخر الزمان المماليك) قال المناوي أي الاتجار في المماليك
~~كما يوضحه خبر شر الناس الذين يشترون النسا ويبيعونهم (حل) عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما بإسناد ضعيف (شر المجالس الأسواق والطرق) جمع طريق فلا
~~ينبغي الجلوس فيها لغير حاجة لتضرر المارة بذلك أو لما يترتب على ذلك من
~~النظر المحرم (وخير المجالس المساجد فإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك)
~~تسلم من الناس ويسلم النسا منك (طب) عن واثلة بإسناد حسن

# • (شر الناس الذي يسأل) بالبناء للمفول أي يسأله السائل ms1336 ويقسم عليه
~~(بالله ثم يعطي) السائل ما سأله مع الوجدان والإمكان والكلام في سائل مضطر
~~أو كان رد السائل عادته وديدنه (تخ) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (شر الناس) الرجل (المضيق) أي السيء الخلق (على أهله) قال المناوي
~~وتمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كيف يكون ضيقا على أهله قال الرجل إذا
~~دخل بيته خشعت زوجته وهرب ولده وفر فإذا خرج ضحكت امرأته واستأنس أهل بيته
~~(طس) عن أبي أمامة قال الشيخ حديث حسن لغيره PageV03P240 # • (شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه أو يخاف شره عطف عام على
~~خاص فهو وإن ظفر بمراده في الدنيا خاسر في الآخرة (ابن أبي الدنيا في ذم
~~الغيبة عن أنس) بن مالك رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (شر قتيل قتل بين صفين أحدهما يطلب الملك) قال المناوي لأنه إنما قتل
~~بسبب دنيا غيره (طس) عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (شر ما في رجل) من الخصال الذميمة (شيخ هالع) قال المناوي أي جاذع أي
~~شيخ يحمل على الحرص على المال والجزع على ذهابه اه وقال العلقمي قال
~~الخطابي أي ذو هلع وهو الجزع ومعناه البخل الذي يمنعه من إخراج الحق الواجب
~~عليه فإذا استخرج منه هلع وجزع (وجبن خالع) أي شديد كأنه يخلع فؤاده من
~~شدته وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الأفكار وضعف القلب
~~عند الخوف (تخ د) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (شرب اللبن) في المنام (محض الإيمان) أي علامة كون قلب الرائي والمرئي
~~له قد تمخض قلبه للإيمان (من شربه في منامه فهو على الإسلام والفطرة ومن
~~تناول اللبن) في نومه (بيه فهو يعمل بشرائع الإسلام) أي فذلك يدل على أنه
~~عامل بشرائع الدين (فر) عن أبي هرينرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (شرف المؤمن صلاته) أي تنفله (بالليل وعزة استغناؤه عما في أيدي الناس)
~~لأن من طمع ذلك وانحطت منزلته عند الحق والخلق ms1337 (عق خط) عن أبي هريرة وهو
~~حديث ضعيف

# • (شعار المؤمنين على الصراط يوم القيامة) أي علامتهم التي يعرفون بها
~~عند قولهم (رب سلم سلم) أي سلمنا من ضرر الصراط أي اجعلنا سالمين من آفته
~~آمنين من مخافاته (ت ك) عن المغيرة بن شعبة قال الشيخ حديث صحيح

# • (شعار أمتي إذا حملوا على الصراط) قال المناوي ببناء حملوا للمفعول
~~وجعله للفاعل تكلف أي مشق (يا من لا إله إلا أنت) أي يا من انفرد
~~بالوحدانية فالمذكور في الحيدث الأول شعار اهل الإيمان من جميع الأمم
~~والمذكور في هذا شعار فئة خاصة فهم يقولون هذا وذاك (طب) عن ابن عمرو بن
~~العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (شعار المؤمنين يوم يبعثون من قبورهم) للعرض والحساب قولهم (لا إله إلا
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ابن مردويه عن عائشة) قال رحمه الله تعالى
~~حديث حسن لغيره (شعار المؤمنين يوم القيامة في ظلم القيامة) جمع ظلمة (لا
~~إله إلا أنت) قال المناوي فقولهم ذلك يكون نورا يستضيئون به في تلك الظلم
~~(الشيرازي) في الألقاب (عن ابن عمرو) بن العاص رضي الله عنهما قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (شعبان بين رجب) بالتنوين (وشهر رمضان يغفل الناس عنه) أي عن صومه ترفع
~~(فيه أعمال العباد) للعرض على الله (فأحب أن لا يرفع عملي إلا وأنا صائم)
~~أي فأحب أن أصوم شعبان لذلك (هب) عن أسامة بن زيد وإسناده حسن

# • (شعبان شهري ورمضان شهر الله) قال المناوي تمامه عند مخرجه وشعبان
~~المطهر ورمضان المكفر والمراد بكون شعبان شهره صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يصومه من غير وجوبه ويكون رمضان شهر الله تعالى أوجب PageV03P241 # صومه (فر) عن عائشة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (شعبتان) أي خصلتان (لا تتركهما أمتي) وهما من أعمال الجاهلية
~~(النياحة) هي رفع الصوت بالندب على الميت والندب تعديد لندابة بصوتها محاسن
~~الميت وقيل هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه (والطعن في الأنساب) أي أنساب
~~الناس من يغر علم (حل) عن أبي هريرة بإسناد صحيح (شفاء عرق ms1338 النساء) بوزن
~~العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ (ألية) بفتح الهمزة وسكون اللام
~~وفتح المثناة (شاة أعرابية) قال العلقمي وفي رواية عند أحمد وأبي نعيم كبش
~~عربي أسود ليس بالعظيم ولا بالصغير وعندهما أيضا ألية كبش عربي ليست بصغيرة
~~ولا عظيمة (تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم تشرب على الريق كل يوم جزءا) قال
~~المؤلف رحمه الله تعالى حال من مرفوع تشرب اه قال أنس وقد وصفت ذلك
~~لثلثمائة نفس كلهم يعافيهم الله قال المناوي وذا خطاب لأهل الحجاز ونحوهم
~~ممن يحصل مرضه من يبس وفي الألية تليين وإنضاج وخص العربية لقلة فضولها
~~وطيب مرعاها اه قال العلقمي تطبيب النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وأهل
~~أرضه خاص بطباعهم وأرضهم إلا أن يدل دليل على التعميم (حم ه ك) عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه وهو حديث صحيح

# • (شفاعتي) قال ابن رسلان لعل هذه الإضافة بمعنى أن التي للعهد والتقدير
~~الشفاعة التي أعطانيها الله تعالى ووعدني بها لأمتي ادخرنها (لأهل الكبائر)
~~الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكبائر (من أمتى) ومن شاء الله فلا يدخلون
~~بها النار وأخرج بها من أدخلته كبائر ذنوبه المنار ممن قال لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله (تنبيه) زعم بعضهم أنه لا يقال اللهم ارزقنا شفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنما يشفع لمن استوجب النار وخطأه النووي وقال كم من
~~حديث صحيح جاء في ترغيب المؤمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كقوله صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المؤذن حلت له
~~شفاعتي ولقد أحسن القاضي عياض في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف
~~الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال
~~وعلى هذا فلا وجه إلى كراهة من كره ذلك لكونها لا تكون إلا للمذنبين لأنه
~~ثبت في الأحاديث في صحيح مسلم وغيره إثبات الشفاعة لأقوام في دخولهم الجنة
~~بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف ms1339 بالتقصير
~~محتاج إلى العفو مشفق من كونه من الهالكين ويلزم هذا القائل أن لا يدعو
~~بالمغفرة لأنها لأصحاب الذنوب وكل هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف
~~(حم د ت حب ك) عن أنس (ت ه حب ك) عن جابر (طب) عن ابن عباس (خط) عن ابن
~~عمرو عن كعب بن عجرة) بضم المهملة وسكون الجيم قال الشيخ حديث صحيح (شفاعتي
~~لأهل الذنوب من أمتي) أي هم الأصل فيها قال أبو الدرداء (إن زنى وإن سرق)
~~قال وإن زنى وإن سرق أي الواحد منهم (على رغم أنف أبي الدرداء (خط) عن أبي
~~الدرداء قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي) بدل مما قبله PageV03P242 # وذا لا ينافي قوله لفاطمة لا أغني عنك من الله شيئا لأن المراد إلا بإذن
~~الله ثم أن هذا لا يعارضه عموم ما قبله لجواز كون هذه شفاعةخاصة (خط) عن
~~علي كرم الله وجهه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (شفاعتي مباحة) لجميع المؤمنين (إلا لمن سب أصحابي) فإنها محظورة عليه
~~لجرأته على من بذل نفسه في نصرة دين الله (حل) عن عبد الرحمن ابن عوف رضي
~~الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف

# • (شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها) أي لم تنله
~~(ابن منيع عن زيد بن أرقم وبضعة عشر من الصحابة) رضي الله عنهم قال الشيخ
~~حديث صحيح متواتر

# • (شمت) ندبا (العاطس) أي قل له رحمك الله أن حمد الله ولا بأس بتنبيهه
~~على الحمد (ثلاثا) من المرات لكل عطسة مرة (فإن زاد) عليها (فإن شئت شمته
~~وإن شئت فلا) تشمته لتبيين أن الذي به زكام أو مرض ويندب الدعاء له بنحو
~~العافية (ت) عن رجل من الصحابة قال الشيخ حديث حسن

# • (شمت أخاك) في الدين (ثلاثا) من المرات (فما زاد فإنما هي) أي العطسة
~~(نزلة أو زكام) فيدعى له بالعافية (ابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي
~~(عن أبي هريرة) بإسناد حسن

# • (شهادة المسلمين بعضهم) ms1340 بالجر بدل مما قبله (على بعض جائزة) مقبولة
~~بشروط مذكورة في كتب الفقه (ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض لأنهم
~~حسد) بضم الحاء وشدة السين المهملتين بضبط المؤلف أي يحسد بعضهم بعضا وبهذا
~~أخذ مالك وخالف الشافعي (ك) في تاريخه عن جبير ابن مطعم) قال المناوي قال
~~مخرجه الحاكم ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده فاسد

# • (شهدت) أي حضرت حال كوني (غلاما) أي صبيا دون البلوغ (مع عمومتي حلف)
~~قال الشيخ بكسر المهملة وسكون اللام (المطيبين) بشدة الطاء والمثناة
~~التحتية كسورة قال اجتمع بنو هاشم وزهرة وتميم في دار ابن جدعان في
~~الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم فيه وتحالفوا على التناصر
~~والأخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين (فما يسرني أن لي حمر النعم) أي
~~النعم الحمر وهي أنفس أموال العرب وأعزها عندهم (وأني أنكثه) أي أنقضه (حم
~~ك) عن عبد الرحمن بن عوف) رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (شهداء الله في الأرض) هم (أمناء لله على خلقه) سواء (قتلوا) في الجهاد
~~بسببه (أو ماتوا) على الفرش قال المناوي لكن المقتولون كما ذكر من شهداء
~~الدنيا والميتون على الفرش من شهداء الآخرة اه وقال الشيخ وقتلوا أو ماتوا
~~راجع إلى الخلفاء أي سعادتهم تثبت بشهادتهم ولو أسري (حم) عن رجل من
~~الصحابة) رضوان الله عليهم بإسناد صحيح

# • (شهران لا ينقصان) مبتدأ وخبر أي لا ينفق نقصهما معا في عام واحد غالبا
~~وإن وقع فهو نادرا ولا ينقصان في ثواب العمل فيهما لأن في أحدهما الصيام
~~وفي الآخر الحج هما (شهرا عيد أحدهما رمضان و) الآخر (ذو الحجة) قال
~~المناوي أطلق على رمضان أنه شهر عيد لقربه من العيد (حم ق عه) عن PageV03P243 # أبي بكرة واسمه نفيع

# • (شهر رمضان شهر الله) أي أوجب صومه (وشهر شعبان شهري) أي أنا سننت صومه
~~(شعبان المطهر ورمضان المكفر) للذنوب أي صيامه والمراد الصغائر (ابن عساكر)
~~في تاريخه (عن عائشة) رضي الله تعالى عنها بإسناد ضعيف ms1341

# • (شهر رمضان يكفر ما بين يديه) من الخطايا (إلى شهر رمضان المقبل) أي
~~يكفر ذنوب السنة التي بينها والمراد الصغائر (ابن أبي الدنيا في فضل رمضان)
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (شهر رمضان) أي صيامه (معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله)
~~تعالى (إلا بزكاة الفطر) وعدم الرفع كناية عن عدم القبول (ابن شاهين في
~~ترغيبه) وترهيبه (والضيا) في المختارة (عن جرير) بن عبد الله قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (شهيد البر) أي المقتول في جهاد الكفار في البر (يغفر له كل ذنب) عمله
~~من الصغائر والكبائر (إلا الدين) بفتح الدال أي التبعات المتعلقة بالعباد
~~(والأمانة) التي خان فيها أو قصر في الإيصاء بها (وشهيد البحر) أي المقتول
~~في جهاد الكفار في البحر (يغفر له كل ذنب والدين والمانة) بالرفع لأنه
~~ألإضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين لإعلاء كلمة الله ركوبه البحر وقتال
~~أعداء الله والمراد البحر الملح (حل) عن عمة النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الشيخ وهي صفية أم الزبير قال وهو حديث حسن لغيره

# • (شهيد البحر مثل شهيدي) بلفظ التثنية (البر) أي له من الأجر ضعف ما
~~لشهيد البر لما تقدم (والمائد في البحر) هو الذي تدور رأسه من ريح البحر
~~واضطراب السفينة بالأمواج (كالمتشحط في دمه في البر) أي له بدوران رأسه
~~كأجر شهيد البر وإن لم يقتل (وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في
~~طاعة الله) أي له من الأجر في تلك اللحظة مثل أجر من قطع عمره كله في طاعة
~~الله (وأن الله عز وجل وكل ملك الموت يقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإنه
~~يتولى قبض أرواحهم) بلا واسطة تشريفا لهم فالله هو القابض لجميع الأرواح
~~لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة قال القرطبي لا نافي بين قوله
~~تعالى قل يتوفاكم ملك الموت وقوله توفته رسلنا تتفواهم الملائكة وقوله الله
~~يتوفى الأنفس لأن إضافة التوفي إلى ملك الموت لأنه المباشر للقبض وللملائكة
~~الذين هم أعوانه لأنهم يأخذون في جذبها من ms1342 البدن فهو قابض وهم معالجون وإلى
~~الله لأنه القابض على لحقيقة وقال الكلبي يقبض ملك الموت الروح ثم يسلمها
~~إلى ملائكة الرحمة أوإلى ملائكة العذاب (ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا
~~الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين) وجميع التبعات (ه طب) عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (شوبوا) أي اخلطوا إذا الشوب الخلط (مجلسكم بمكدر اللذات الموت) بالجر
~~بدل من مكدر اللذات لأنه يقصر الأمل ويرغب في الآخرة (ابن أبي الدنيا في
~~ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلا) قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بمجلس
~~قد استعلاه الضحك فذكره قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (شوبوا شيبكم بالحناء فإنه أسرى) قال الشيخ أي أبهج PageV03P244 # (وأطيب لأفواهكم وأكثر لجماعكم) أي يزيد فيه لسر علمه الشارع (الحناء) أي
~~نورها (سيد ريحان أهل الجنة) في الجنة (الحناء يفصل ما بين الكفر والإيمان)
~~أي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمؤمنين فإن الكفار إنما يخضبون
~~بالسواد (ابن عساكر عن أنس) رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعي ف

# • (شيئان لا أذكر) بالبناء للمفعول (فيهما) أي لا ينبغي ذكر اسمي مع اسم
~~الله عندهما (الذبيحة) يعني ذبح الذبيحة (والعطاس هما مخلصان لله) بصيغة
~~اسم المفعول فيقال عند الذبح بسم الله والله أكبر ولا يقال واسم محمد ولا
~~صلى الله على محمد وفي العطاس الحمد لله ولا يقال والصلاة على محمد ولا
~~يقال في التشميت رحمك الله ومحمد (فر) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (شيبتني هود) أي سورة هود (وأخواتها) أي وشبهها من السور التي فيها ذكر
~~أهوال القيامة والحزن إذا تراكم على الإنسان أسرع إليه الشيب قبل الأوان
~~قال العلقمي قال ابن عباس ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم آية كانت
~~أشرف ولا أشد من قوله تعالى فاستقم كما أمرت ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه حين قالوا أسرع إليك الشيب شيبتني هود (طب) عن عقبة بالقاف (بن
~~عامر) الجهني (وعن أبي جحيفة) رضي الله ms1343 عنهما بإسناد حسن أو صحيح

# • (شيبتني هود وأخواتها الواقعة والحاقة وإذا الشمس كورت) أي اهتمامي بما
~~فيها من أحوال القيامة والحادث النازلة بالماضين أخذ مني ما أخذه حتى شبت
~~قبل أوانه (طب) عن سهل بن سعد

# • (شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت) لما
~~فيها مما حل بالأمم من عاجل بأس الله (ت ك) عن ابن عباس (ك) عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه (ابن مردويه) في تفسيره (عن سعد بن أبي وقاص بإسناد حسن

# • (شيبتني هود وأخواتها قبل الشيب) أي قبل أوانه لأن الفزع يورث الشيب
~~قبل أوانه (ابن مردويه عن أبي بكر) الصديق رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (شيبتني هود وأخواتها من المفصل) بما اشتملت عليه من الوعيد الشديد (ص)
~~عن أنس رضي الله عنه ابن مردويه عن عمران بن حصين) قال الشيخ حديث حسن

# • (شيبتني هود وأخواتها الواقعة والقارعة والحاقة وإذا الشمس كورت وسأل
~~سائل) لما فيهن من الوعيد الشديد (ابن مردويه عن أنس) بن مالك قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (شيبتني هود وأخواتها ذكر يوم القيامة) بدل مما قبله بدل اشتمال (وقصص
~~الأمم) أي ما فيها من ذكرا للمسخ والقلب والقذف ونحوها (حم) في زوائد الزهد
~~لابنه (وأبو الشيخ) ابن حبان (في تفسيره) للقرآن (عن أبي عمران الجوني)
~~نسبة إلى الجون بطن من الأزد (مرسلا)

# • (الشيطان) أي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة للعب بها شيطان (يتبع
~~شيطانة) سماه شيطانا لمباعدته عن الحق وإعراضه عن العبادة وسماها شيطانة
~~لأنها ألهته (يعني حمامة) قال المناوي مدرج قال العلقمي في النهي عن اللعب
~~بالحمام ونظيره وهذا الحديث محمول على ما إذا تبع الحمام ليطيره ويلعب به
~~فإن PageV03P245 # فيه دناءة وقلة مروءة ويتضمن أذى الجيران بإشرافه على دورهم والأظهر أنه
~~لا تجوز المسابقة على تطيير الحمام لأنها ليست من آلات القتال وقيل تجوز
~~للحاجة إليها بمعرفة الأخبار في حمل الكتب التي يرسل بها أما إذا اتخذ
~~الحمام ليطلب فراخها والانتفاع بأكلها أو التأنس بها فجائز وتقدم ms1344 اتخذوا
~~هذه الحمام المقاصيص (ده) عن أبي هريرة عن أنس بن مالك (وعن عثمان) بن عفان
~~(وعن عائشة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (شيطان الردهة) بفتح الراء وسكون الدال النقرة في الجبل يستنقع فيها
~~الماء (يحتدره رجل من بجبيلة) قال الشيخ يجره ويسحبه بحبل مربوط في فخذيه
~~يجره بهما إلى علي بالنهروان زمن قتال الخوارج وقتله علي وقيل أمر بقتله
~~(يقال له الأشهب أو ابن الأشهب راع للخيل) قال الشيخ صفة رجل (علامة سوء)
~~قال المناوي بالإضافة وبدونها قال الشيخ وهو خبر ثان لشيطان (في قوم ظلمة)
~~قال الشيخ صفة علامة أي علامة دالة على شقاوة من هو فيهم وأنهم قوم ظلمة
~~لأنفسهم وولاة الأمر اه وقال المناوي قال الديلمي يعني ذا الردهة الذي قتله
~~يوم النهروان (حم ع ك) عن سعد بن أبي وقاص قال الشيخ حديث صحيح.
# (فصل في المحلى بال من هذا الحرف)

# • (الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات) يريد أنه
~~كلما كثرت الغنم في البيت كثرت البركة فيه (خد) عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الشاة بركة والبعير بركة والتنور) يخبز فيه (بركة والقداحة) أي الزناد
~~(بركة) في البيت لشدة الحاجة إليها ومقصوده الحث على اتخاذها (خط) عن أنس
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الشاة من دواب الجنة) أي الجنة فيها شاة وأصل هذه منها لا أنها تصير
~~بعد الموت إليها لأنها تصير ترابا كما في الخبر (ه) عن ابن عمر بن الخطاب
~~(خط) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الشام صفوة الله) بكسر المهملة وحكى تثليثها من بلاده أي مختاره منها
~~إليها يجتبي قال المناوي ينتقل من جبوت الشيء وجبيته جمعته (صفوته من عباده
~~فمن خرج من الشام) يحتمل أن المراد من اهلها لغير حاجة (إلى غيرها فبسخطة)
~~ومن (دخلها من غيرها فبرحمة) مقصوده الحث على سكناها وعدم الانتقال منها
~~لغيرها لأن من تركها وسكن بغيرها يحل عليه الغضب (طب ك) عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال الشيخ حديث ms1345 صحيح

# • (الشام أرض المحشر والمنشر) أي البقعة التي يجمع الناس فيها للحساب
~~وينشرون من قبورهم وخصت به لأن أكثر الأنبياء بعثوا منها فانتشرت في
~~العالمين شرائعهم فناسب كونها أرض المحشر والمنشر (أبو الحسن بن شجاع
~~الربعي) بفتح الراء والموحدة نسبة إلى بني ربع قبيلة معروفة (في) كتاب
~~(فضائل الشام عن أبي ذر) الغفاري قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة) قاله
~~تفسيرا لقوله تعالى وشاهد ومشهود وسيأتي في آخر الكتاب عن أبي مالك الأشعري
~~وعن أبي هريرة اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم
~~عرفة قال PageV03P246 # المحاملي في تفسيره فالأول موعود به والثاني شاهد بالعمل فيه والثالث
~~يشهده الناس والملائكة (ك هق) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (الشاهد) أي الحاضر (يرى ما لا يرى الغائب) أي الشاهد للأمر يتبين له
~~من الرائي والنظر فيه ما لا يظهر للغائب فمعه زيادة علم (حم) عن علي
~~القضاعي عن أنس بإسناد صحيح

# • (الشباب شعبة من الجنون) لأنه يغلب العقل ويميل بصاحبه (والنساء حبالة
~~الشيطان) أي مصايده يعني المرأة شبكة يصطاد بها الشيطان عبد الهوى
~~(الخرائطي في) كتاب (اعتدال) القلوب (عن زيد بن خالد الجهني) بإسناد حسن

# • (الشتاء ربيع المؤمن) قال العلقمي هو مفسر برواية البيهقي بعده قصر
~~نهاره فصام وطال ليله فقام (حم) عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
~~وإسناده حسن

# • (الشتاء ربعي المؤمن قصر نهاره فصام وطال ليله فقام) يصلي (هق) عن أبي
~~سعيد قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الشحيح) أي البخيل الحريص (لا يدخل الجنة) قال المناوي مع هذه الخصلة
~~حتى يطهر بالعذاب اه فإن كان المراد مانع الزكاة فهو على عمومه أن استحل أو
~~جحد الوجوب وإلا فالمراد الزجر التنفير (خط) في كتاب البخلاء عن ابن عمر

# • (الشرك الخفي) المراد به الرياء (أن يعمل الرجل) أي الإنسان (لمكان
~~الرجل) أي أن يعمل الطاعة لأجل أن يراه غيره أو يبلغه عنه فيعتقده أو يحسن
~~إليه سماه شركا ms1346 لأنه كما يحب إفراده تعالى بالألوهية يحب إفراده بالعبادة
~~(ك) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (الشرك في امتي أخفى من دبيب النمل) قال المناوي وأشار بقوله (على
~~الصفا) إلى أنهم وإن ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم (الحكيم)
~~الترمذي (عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (الشرك فيكم) أيها الأمة (أخفى من دبيب النمل وسأدلك على شيء إذا
~~فعلته) أي قلته (اذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم إني أعوذ بك أن
~~أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم تقولها ثلاث مرات) كلما اختلج في
~~قلبك شعبة من شعب الشرك وذلك لأنه لا يدفع عنك الأمن ولي خلقك فإذا التجأت
~~إليه وتعوذت به أعاذك الحكيم في نوادره (عن أبي بكر) الصديق رضي الله عنه

# • (الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا) أي الحجر الأملس (في
~~الليلة الظلماء وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل)
~~أي أما أن تحب إنسانا وهو منطو على شيء من الجور أو تبغض إنسانا وهو منطو
~~على شيء من العدل لعلة من نحو إنسان أو ضده (وهل الدين إلا الحب في الله
~~والبغض في الله) أي ما دين الإسلام إلا ذلك (قال الله تعالى قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الحكيم) الترمذي (ك حل) عن عائشة رضي الله عنها

# • (الشرود) من الدواب والأنعام (يرد) أي شروده عيب يثبت به الخيار
~~فللمشتري الرد لأن ذلك ينقص القيمة وسببه أن بشير الغفاري اشترى بعيرا فشرد
~~فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك فذكره (عد هق) عن أبي هريرة وإسناده
~~ضعيف PageV03P247 # • (الشريك أحق بصقبه) أي بما يقرب منه ويليه والصقب بالتحريك الجانب
~~القريب والمراد بالشريك الجار قال المناوي وتمامه قيل ما الصقب قال الجوار
~~(ما كان) أي أي شيء كان من قليل أو كثير (ه) عن أبي رافع قال الشيخ حديث صحيح

# • (الشريك شفيع) أي له الأخذ بالشفعة قهرا (والشفعة) ثابتة (في كل شيء)
~~قال المناوي ms1347 فيه حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا وأحمد أن الشفعة تثبت
~~في الحيوان دون غيره من المنقول (ت) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (الشعر) بكسر فسكون الكلام المقفي الموزون (بمنزلة الكلام) غير الموزون
~~أي حكمه كحكمه كما بين ذلك بقوله (فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام)
~~فالشعر كما قال النووي كالنثران خلا عن مذموم شرعي فهو مباح وإلا فمذموم
~~لكن التجرد له واتخاذه حرفة مذموم كيف كان وقال السهروردي ما كان منه في
~~الزهد وذم الدنيا والمواعظ والحكم والتذكر بآلاء الله ونعت الصالحين ونحو
~~ذلك مما يحمل على الطاعة ويبعد عن المعصية فمحمود وما كان من ذكر الأطلال
~~والمنازل والأزمان والأمم فمباح وما كان من هجو ونحوه فحرام وما كان من وصف
~~الخدود والقدود والنهود ونحوها مما يوافق طباع النفوس فمكروه (خد طب طس) عن
~~أبي عمرو بن العاص (ع) عن عائشة وإسناده حسن

# • (الشعر) بفتح أوله (الحسن) أي الأسود المسترسل الذي بين الجعودة
~~والسبوطة (أحد الجمالين) والجمال الآخر هو البياض المشرب بحمرة (يكسوه الله
~~المرء المسلم ظاهر بن طاهر في خماسياته عن أنس) بن مالك

# • (الشفاء في ثلاثة) قال العلقمي ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم الحصر
~~في الثلاثة فإن الشفاء قد يكون في غيرها وإنما نبه بها على أصول العلاج
~~(شربة عسل) لانه مسهل للأخلاط البلغمية (وشرطة محجم) بكسر الميم أي الشق به
~~لأن الحجم يستفرغ الدم وهو أعظم الأخلاط والحجم أنجحها شفاء عند هيجان الدم
~~(وكية نار) وذلك في الخلط الذي لا تنحسم مادته إلا به فهو خاص بالمرض
~~المزمن لأنه يكون من مادة باردة قد تفسد مزاج العضو فإذا كوى خرجت منه
~~وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم الكي لما فيه من الألم الشديد والخطر
~~العظيم ولهذا كانت العرب تقول في أمثالها آخر الدواء الكي وقد كوى النبي
~~صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وغيره واكتوى غير واحد من الصحابة (وأنهى
~~أمتي عن الكي) وإنام نهى عنه مع إثباته الشفاء ms1348 فيه لما تقدم أو لكونهم يرون
~~أنه يحسم الداء بطبعه أي غير متوكلين على الله قال العلقمي ويؤخذ من الجمع
~~بين كراهته صلى الله عليه وسلم وبين استعماله له انه لا يترك مطلقا ولا
~~يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه طريقا إلى الشفاء مع مصاحبة اعتقاد أن
~~الشفاء بإذن الله تعالى وعلى هذا التفصيل يحمل حديث المغيرة من اكتوى
~~واسترقى برئ من التوكل (خ ه) عن ابن عباس

# • (الشفعاء) في الآخرة (خمسة القرىن) يشفع لمن قرأه وعمل به (والرحم)
~~تشفع لمن وصلها (والأمانة) تشفع لمن أداها (ونبيكم) محمد صلى الله عليه
~~وسلم يشفع لمن آمن به (وأهل بيته) علي وفاطمة وابناهما يشفعن لمن قام بحقهم
~~والأنبياء والعلماء والشهداء PageV03P248 # ونحوهم يشفعون أيضا (فر) عن أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (الشفعة تثبت (في كل شرك) بكسر أوله وسكون الراء (في أرض أو ربع) بفتح
~~الراء وسكون الموحدة التحتية المنزل الذي يربع فيه الإنسان ويتوطنه (أو
~~حائط) أي بستان قال أهل اللغة الشفعة من شفعت الشيء إذا ضممته وثنيته ومنه
~~شفع الأذان وسميت شفعة لضم نصيب إلى نصيب وأجمع المسلمون على ثبوت الشفعة
~~للشريك في العقار ما لم يقسم والحكمة في ثبوت الشفعة إزالة الضرر عن الشريك
~~(لا يصلح له) قال المناوي كذا هو في نسخة المل بخطه والموجود في الأصول لا
~~يحل (ان يبيع) نصيبه (حتى يعرض) بفتح أوله (على شريكه) أي أنه يريد بيعه
~~(فيأخذ أو يدع فإن أبي) أي امتنع من عرضه عليه (فشريكه أحق به حتى يؤذنه
~~به) وأراد بنفي الحل نفي الجواز المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرضه عليه
~~تنزيها لا تحريما والمكروه ليس بمباح مستوى الطرفين بل هو راجح الترك
~~واختلف العلماء فيما لو أعلم الشريك بالبيع فأذن له فباع ثم أراد الشريك أن
~~يأخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأصحابه له أن يأخذ بالشفعة
~~وعند أحمد روايتان (م د ن) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

# • (الشفعة) بضم فسكون (فيما لم ms1349 تقع فيه الحدود) جمع حد وهو الفاصل بين
~~الشيئين وهو هنا ما يتميز به الأملاك بعد القسمة (فإذا وقعت الحدود) أي
~~بينت أقسام الأرض المشتركة بأن قسمت وصار كل نصيب منفردا (فلا شفعة) لأن
~~الأرض بالقسمة صارت غير مشاعة دل على أن الشفعة تختص بالمشاع وأنه لا شفعة
~~للجار خلافا للحنفية (طب) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

# • (الشفعة في العبيد وفي كل شيء) أخذ به عطاء كابن أبي ليلى فأثبتاها في
~~كل شيء كالعبيد وأجمعوا على خلافهما (أبو بكر) الشافعي (في الغيلانيات عن
~~ابن عباس)

# • (الشفق) المعلق على مغيبه دخول وقت الصلاة (الحمرة فإذا أغاب الشفق
~~وجبت الصلاة) أي دخل وقت صلاة العشاء (قط) عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنهما قال الشيخ حديث صحيح

# • (الشقي كل الشقي من أدركته الساعة حيا لم يمت) لأن الساعة لا تقوم إلا
~~على شرار الخلق كما في أخبار (القضاعي) في شهابه (عن عبد الله بن جراد)

# • (الشمس والقمر يكوران) أي يجمعان ويلفان ويذهب بضوئهما (يوم القيامة)
~~زاد البزار في النار وفي رواية لا يراهما من عبدهما كما قال تعالى أنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم وليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك
~~ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما وقيل أنهم خلقا من النار فأعيدا فيها وقال
~~الإسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فإن لله في النار ملائكة
~~وليست معذبة (خ) عن أبي هريرة

# • (الشمس والقمر ثوران) بالمثلثة تثنية ثور (عقيران في النار إن شاء)
~~الله (أخرجهما) منها (وإن شاء تركهما) فيها والمراد أنهما بمنزلة الثورين
~~المقعدين اللذين ضربت قوائمهما بالسيف فلا يقدران على شيء (ابن مردويه) في
~~تفسيره (عن أنس)

# • (الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان) قال الخطابي PageV03P249 # اختلفوا في تأويل هذا الحديث فقيل معناه مقارنة الشيطان لعنه الله للشمس
~~عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله (فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت
~~قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غابت فارقها) فحرمة
~~الصلاة في هذه الأوقات ms1350 لذلك وقيل معنى قرن الشيطان قوته وقيل قرنه حزبه
~~وأصحابه الذين يعبدون الشمس (ن) عن عبد الله الصنابحي قال الشيخ رحمه الله
~~بحاء مهملة قال المنوي وهو تابعي فالحديث مرسل

# • (الشمس والقمر وجوههما إلى العرش واقفاؤهما إلى الدنيا) فالضوء الواقع
~~على الأرض منهما من جهة القفا ولولا ذلك لاحترق العالم من شدة الحر (فر) عن
~~ابن عمر بن الخطاب بإسناد ضعيف

# • (الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله) لإعلاء
~~كلمة الله (شهيد والمطعون) أي الذي يموت في الطاعون (شهيد والغريق) هو الذي
~~يموت في الماء بسببه قال المناوي وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء
~~المهملة (شهيد وصاحب ذات الجنب) قال العلقمي وهو مرض معروف وهو ورم جار
~~يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع (شهيد والمبطون) الذي يموت بداء البطن
~~كالاستسقاء وقولنج (شهيد وصاحب الحريق) هو الذي يحترق في النار فيموت (شهيد
~~والذي يموت تحت الهدم) بفتح الهاء وسكون الدال (شهيد) قال القرطبي هذا
~~والغريق إذا لم يغرا بأنفسهما ولم يهملا التحذر فإن فرطا في التحذر حتى
~~أصابهما ذلك فهما عاصيان (والمرأة تموت بجمع) قال المناوي بضم الجيم وكسرها
~~هي التي تموت بالولادة يعني ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها أي من
~~حمل أو بكارة اه كما في النهاية وقال العلقمي قال شيخنا قال ابن عبد البر
~~هي التي تموت من الولادة سواء ألقت ولدها أم لا وقيل هي التي تموت في
~~النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي التي تموت عذراء لم تفتض قال
~~والقول الثاني أشهر (شهيد) أي شخص شهيد (تتمة) بقى من الشهداء صاحب السل
~~والغريب وصاحب الحمى واللديغ والشريق والذي يفترسه السبع والمتردي والميت
~~على فراشه في سبيل الله والمقتول دون ماله أودينه أو دمه أو أهله والميت في
~~السجن وقد حبس ظلما والميت عشقا والميت وهو طالب العلم وورد في أثران تعداد
~~أسباب الشهادة خصوصية لهذه الأمة ولم يكن في الأمم السابقة شهيد إلا القتل
~~في سبيل الله ms1351 خاصة مالك (حم دن ه حب ك) عن جابر بن عتيك السلمي وهو حديث صحيح

# • (الشهادة) أي القتل في جهاد الكفار في البر (تكفر كل شيء) من الذنوب
~~(إلا الدين) بفتح الدال (والغرق يكفر ذلك كله) أي يكفر الذنوب والتبعات
~~وذلك بأن يرضى الله تعالى أربابها في الآخرة والظاهر أن المراد القتل في
~~جهاد الكفار في البحر كما تقدم (الشيرازي في) كتاب (الألقاب عن ابن عمرو)
~~بن العاص

# • (الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم) أي الذي مات تحته
~~(والشهيد) أي القتيل (في سبيل الله) لإعلاء كلمة الله (مالك (ق ت) عن أبي هريرة

# • (الشهداء أربعة رجل PageV03P250 # مؤمن جيد الإيمان) أي قويه (لقي العدو) أي الكفار (فصدق الله) قال المنوي
~~بخفة الدال أي صدق الله في القتال بأن بذل وسعه فيه وخاطر بنفسه (حتى قتل)
~~أو بتشديدها أي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء أو أنهم أحياء عند ربهم
~~يرزقون (فذاك الذي يرفع الناس) أي أهل الموقف (إليه أعينهم يوم القيامة
~~هكذا) ورفع رأسه أي يرفعون رؤسهم للنظر إليه كما يرفع أهل الأرض أبصارهم
~~إلى الكوكب في السماء فهو في أرفع الدرجات (ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي
~~العدو فكأنما ضرب) بالبناء للمجهول (جلده بشوك طلح) شجر عظيم كثير الشوك
~~(من) شدة (الجبن) أي الخوف (أتاه سهم غرب) بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها
~~وبالإضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه وقيل هو بالسكون إذا أتاه من حيث لا
~~يدري وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره (فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مؤمن
~~خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة
~~الثالثة ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في
~~الدرجة الرابعة) سواء قتل في البر أو في البحر كما يعلم مما تقدم وفيه أن
~~الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة (حم ت) عن عمر بن الخطاب بإسناد حسن

# • (الشهداء لى بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من
~~الجنة) ms1352 قال المنوي أي تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح
~~كما تعرض النار على آل فرعون غدوا وعشيا وهذا في الشهداء الذين يحبسهم عن
~~دخول الجنة تبعة فلا ينافي ما في حديث آخر أن أرواحهم في أجواف طير خضر
~~تسرح في الجنة أو في قناديل تحت العرش قال القرطبي وحكم شهداء من تقدمتا من
~~الأمم كشهدائنا (حم طب ك) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (الشهداء عند الله) في الآخرة يكونون (على منابر) أي أماكن عالية (من
~~ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله) والمنابر (على كثيب) أي تل (من
~~مسك فيقول لهم الرب) تعالى (ألم أوف) قال المنوي بضم ففتح فكسر بضبط المؤلف
~~اه وقال العلقمي بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الفاء بضبط الشيخ بالقلم
~~(لكم) ما وعدتكم به (وأصدقكم) بفتح الهمزة وسكون الصاد وضم الدال الخفيفة
~~وسكون القاف (فيقولون بلى وربنا) وفيت لنا (عق) عن أبي هريرة

# • (الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الأول ولا يلفتون بوجوههم
~~حتى يقتلوا) وفي كثير من النسخ بثبوت نون الرفع (فأولئك يلتقون) أي يوجدون
~~(في الغرف العلية من الجنة يضحك إليهم ربك) أي يبالغ في إكرامهم (أن الله
~~تعالى إذ ضحك إلى عبده المؤمن فلا حساب عليه) مطلقا أي لا يناقش فيه (طس)
~~عن نعيم بن هبار صحابي شامي وإسناده صحيح

# • (الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين فإذا رأيتموه) أي هلال رمضان
~~(فصوموا) وجوبا (وإذا رأيتموه) أي هلال شوال (فأفطروا) وجوبا (فإن غم) بضم
~~المعجمة (عليكم فأكملوا العدة) أي عدة شعبان ثلاثين يوما (ت) عن أبي PageV03P251 # هريرة قال المناوي بل رواه الشيخان رحمهما الله تعالى

# • (الشهوة الخفية) تقدم الكلام عليها (والرياء) بمثناة تحتية (شرك) سمى
~~ذلك شركا لأن من عمل لحظ نفسه لم يخلص العمل لله تعالى (طب) عن شداد
~~بالتشديد (بن أوس) بفتح فسكون الأنصاري بإسناد حسن

# • (الشهيد لا يجد من القتل) أي ألمه (إلا كما يجد أحدكم القرصة) بفتح
~~القاف وسكون الراء (يقرصها) بالبناء ms1353 للمفعول والقرصة الأخذ بأطراف الأصابع
~~قال المناوي وذا تسلية لهم عن هذا الخطب المهول اه ولا منع من حمله على
~~ظاهره (ت) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم مس القرصة) فيه وفيما قبله
~~أن الله تعالى يسهل خروج أرواح الشهداء ويكفيهم سكرات الموت وكربه (طس) عن
~~أبي قتادة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الشهيد يغفر له في أول دفعة من دمه) والدفعة بالضم والفتح (ويزوج
~~حوراوين) من الحور العين (ويشفع) قال المناوي بفتح أوله وخفة الفاء ويجوز
~~ضمه وشدة الفاء (في سبعين) نفسا (من أهل بيته) لفظ رواية الترمذي من أقاربه
~~وأراد بالسبعين التكثير (والمرابط) أي الملازم لثغر العدو أي أطراف بلاد
~~المسلمين (إذا مات في رباطه) أي في محل ملازمته لذلك (كتب له أجر عمله إلى
~~يوم القيامة) فلا ينقطع بموته (وغدى) بضم المعجمة وكسر المهملة (عليه وريح)
~~بالبناء للمجهول (يرزقه ويزوج سبعين حوراء) قال المناوي أي نساء كثيرا من
~~نساء الجنة (وقيل) أي تقول (له) الملائكة بأمر الله تعالى (قف) في الموقف
~~(فاشفع) فيمن أحببت ممن تجوز الشفاعة فيه (إلى أن يفرغ) بالبناء للمفعول
~~(من الحساب) فيه أن الشهيد المرابط أفضل من الشهيد غير المرابط (طس) عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه

# • (الشؤم) بضم المعجمة ثم همزة وقد تسهل فتصيروا وا (سوء الخلق) أي معظمه
~~فيه كالحج عرفة (حم طس حل) عن عائشة (قط) في الإفراد بفتح الهمزة (طس) عن
~~جابر قال سئل المصطفى ما الشؤم فذكره قال الشيخ رحمه الله تعالى حديث صحيح لغيره

# • (الشونيز) بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وبالياء التحتانية بعدها
~~زاي وبعضهم كسر الشين فأبدل الواو ياء فقال الشينبز الكمون الأسود ويسمى
~~الكمون الهندي هو الحبة السوداء ومنافعه كثيرة منها أنه يشفي من الزكام إذا
~~قلى وصر وشم ويحلل النفخ غاية التحليل إذا ورد من داخل البدن ويقتل الدود
~~إذا أكل على الريق وإذا شرب منه مثقال بماء نفع ms1354 من البهر وضيق النفس ويحدر
~~الطمس المختبي وإذا نقع منه سبع حبات في لبن امرأة ساعة وسعط به صاحب
~~اليرقان نفعه وإذا طبخ بخل مع خشب الصنوبر وتمضمض به نفع وجع السنان عن برد
~~وإذا شرب أدر البول واللبن وإذا شرب بنظور شفاء من عسر النفس ودخنته تطرد
~~الهوام وخاصته إذا هاب الجشاء الحامض الكائن من البلغم والسوداء عربي أو
~~فارسي معرب (دواء من كل داء) من الأدواء الباردة أو أعم PageV03P252 # والمراد إذا ركب تركيبا خاصا (إلا السام وهو الموت ابن السني في الطب)
~~النبوي (وعبد الغني في) كتاب (الإيضاح عن بريدة) بن الحصيب بالتصغير فيهما
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (الشياطين يستمتعون بثيابكم) أي بلبسها (فإذا نزع أحدكم ثوبه فليطوه
~~حتى يرجع إليها أنفاسها) قال المناوي أي الثياب والقياس حتى يرجع إليه نفسه
~~اه أي تبقى فيه قوته (فإن الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا) أي مع ذكر الله عليه
~~فإنه السر الدافع (ابن عساكر) في تاريخه (عن جابر) بن عبد الله رضي الله عنهما

# • (الشيب نور المؤمن) لأنه يمنع من الخفة والطيش ويرغب في الآخرة والطاعة
~~وذلك يجلب النور (لا يشيب رجل شيبة في الإسلام إلا كانت) أي وجدت (له بكل
~~شيبة) أي شعرة (حسنة ورفع بها درجة) أي منزلة عالية في الجنة والمرأة
~~كالرجل (هب) عن ابن عمرو ابن العاص

# • (الشيب نرو من خلع الشيب) أي أزاله بنحو نتف أو صبغه بسواد لغير جهاد
~~(فقد خلع نور الإسالم) فنتفه مكروه وصبغه بالسواد لغير جهاد حرام (فإذا بلغ
~~الرجل) أو المرأة (أربعين سنة وقاه الله تعالى إلا دواء) أي الأمراض
~~(الثلاث الجنون والجذام والبرص ابن عساكر ن أنس) رضي الله عنه

# • (الشيخ في أهله كالنبي في أمته) أي يجب له من التوقير ما يجب للنبي من
~~أمهت منه أو يتعلمون منه ويتأدبون بآدابه (الخليلي) في مشيخته (وابن
~~النجار) في تاريخه (عن أبي رافع) وهو حديث ضعيف

# • (الشيخ في بيته) أي في أهل بيته وعشيرته (كالنبي في قومه) فيما تقدم
~~لكمال ms1355 عقله وجودة رأيه (حب) في الصفا والشيرازي في الألقاب) كلاهما (عن ابن
~~عمر) عبد الله بن عمر ابن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (الشيخ بضعف جسمه وقلبه شاب على حب اثنتين) أي كان وما زال على حب
~~خصلتين فالمراد أن حبه لهما لا ينقطع بشيوخته (طول الحياة وحب المال)
~~بالرفع خبر مبتدا محذوف ويصح الجر عل البدلية من اثنتين وفيه ذم الأمل
~~والحرص (عبد الغني بن سعيد في) كتاب (الإيضاح عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن

# • (الشيطان يلتقم قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس عنده) أي انقبض وتأخر
~~(فإذا نسي الله التقم قلبه) فمتى خلا القلب عن ذكر الله جرى الشيطان فيه
~~قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا (الحكيم) في نوادره (عن
~~أنس) بإسناد حسن

# • (الشيطان يهم بالواحد والاثنين) أي في السفر (فإذا كانوا ثلاثة لم يهم
~~بهم) فيه الحث على اتخاذ الرفيق المتعدد في السفر (البزار عن أبي هريرة)
~~بإسناد ضعيف.

### | AUTO (حرف الصاد)

# • (صائم رمضان في السفر) المترتب على صومه ضرر يؤدي إلى الهلاك (كالمفطر
~~في الحضر) بلا عذر في حصول الإثم فإن لم يتضرر فصومه أفضل وإن تضرر ضررا لا
~~يؤدي إلى الهلاك ففطره أفضل وقال العلقمي قال الطيبي شبهه به في كونهما
~~متساويين في الإباء عن الرخصة في السفر وعن العزيمة في الحضر اه (تتمة) إذا
~~أصبح صائما ثم سافر لا يجوز له الفطر PageV03P253 # أي بلا تضرر وصورة المسألة أن يفارق صور البلد أو العمران بعد الفجر فإن
~~فارق قبله جاز له الفطر ولو نوى الصيام بالليل ثم سافر ولم يعلم أسافر قبل
~~الفجر أم بعده فليس له أن يفطر لأن الشك لا يبيح الرخص (ه) عن عبد الرحمن
~~بن عوف) مرفوعا (ت) عنه موقوفا قال الشيخ حديث حسن

# • (صاحب الدابة أحق بصدرها) فلا يركب غيره معه إلا رديفا إلا أن يؤثره
~~(حب عن بريدة بالتصغير (حم طب) عن قيس ابن سعد وعن حبيب ابن مسلمة (حم) عن
~~عمر (طب) عن ms1356 عصمة بن مالك الخطمي وعن عروة) بضم المهملة (ابن مغيث (طس) عن
~~علي البزار عن أبي هريرة أبو نعيم عن فاطمة الزهراء قال الشيخ حديث صحيح

# • (صاحب الدابة أحق بصدرها) أي بالركوب عليه (لا من أذن) أي إلا أن أذن
~~صاحب الدابة لغيره في التقديم عليه (ابن عساكر عن بشير) بفتح أوله قال
~~المناوي وهو في الصحب متعدد فكان ينبغي تمييزه قال الشيخ رحمه الله تعالى
~~حديث حسن

# • (صاحب الدين) بفتح الدال (مأسور بدينه في قبره) أي محبوس عن مقامه
~~الكريم فيه بسببه (يشكو إلى الله الوحدة) وذا في غنى مماطل (طس) وابن
~~النجار عن البراء بن عازب رضي الله عنه وإسناده حسن

# • (صاحب الدين مغلول في قبره) أي يداه مشدودتان إلى عنقه (لا يفكه) من
~~ذلك الغل (إلا قضاء دينه) الذي أمكنه قضاؤه فلم يقضه (فر) عن أبي سعيد
~~الخدري قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (صاحب السنة) قال المناوي أي المتمسك بطريق المصطفى وسيرته (أن عمل
~~خيرا قبل منه وإن خلط فعمل عملا صالحا وآخر سيئا غفر له) ما عمله من الذنوب
~~الصغائر إن الحسنات يذهبن السيئات وقيل أراد بصاحب السنة المحدث (خط) في
~~كتاب (المؤتلف) والمختلف من أسماء الرواة (عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله
~~عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله) أي أحق بحمله لأنه أنفى للكبر وأبلغ
~~في التواضع (إلا أن يكون) صاحبه (ضعيفا يعجز عنه) أي عن حمله (فيعينه عليه
~~أخوه المسلم) فيثاب عليه وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل السوق
~~فاشترى سراويل فأراد أبو هريرة أن يحمله فذكره (طس) بن عساكر عن أبي هريرة
~~وهو حديث ضعيف

# • (صاحب الصف وصاحب الجمعة لا يفضل هذا على هذا ولا هذا على هذا) قال
~~المناوي أي الملازم على الصلاة في الصف الأول وعلى صلاة الجمعة في الأجر
~~سواء اه والظاهر أن المراد الحث على الصلاة في الصف الأول لأن صلاة الجمعة
~~فرض عين بشروط والصلاة في الصف الأول سنة ms1357 وقال الشيخ كل من الوصفين له فضل
~~فتعادلا وهو من باب الترغيب في الصف الأول ويحتمل أنه للترغيب في صلاة
~~الجمعة وأن حضوره كحضور الصف في الجهاد (أبو نصر القزويني) في مشيخته (عن
~~ثوبان) مولى المصطفى قال الشيخ حديث ضعيف

# • (صاحب العلم) الشرعي العامل به (يستغفر له كل شيء حتى الحوت في ابحر
~~(ع) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (صاحب الصور) إسرافيل (واضع فمه على لاصور منذ خلق ينتظر متى يؤمر) PageV03P254 # أن ينفخ فيه فينفخ النفخة الأولى فإذا نفخ صعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد أربعين عاما قال المناوي وهذا
~~لا ينافي نزوله إلى الأرض واجتماعه بالمصطفى لأن المراد أنه واضع فمه عليه
~~ما لم يؤمر بخدمة أخرى (خط) عن البراء بن عازب قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (صاحب اليمين) أي الملك الموكل بكتابة الحسنات (أمين على صاحب الشمال)
~~أي الملك الموكل بكتابة السيئات (فإذا عمل العبد) المكلف (حسنة كتبها بعشر
~~أمثالها وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن يكتبها قال له صاحب اليمين
~~أمسك) عن الكتابة (فيمسك ست ساعات) قال المناوي يحتمل الفلكية ويحتمل
~~الزمانية (فإن استغفر الله منها) أي وتاب منها توبة صحيحة (لم يكتب عليه
~~شيئا) فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له (وإن لم يستغفر الله كتبت عليه
~~سيئة واحدة (طب هب) عن أبي أمامة رضي الله عنه بإسناد صحيح

# • (صالح المؤمنين أبو بكر وعمر) قال المناوي وذا قاله لما سئل عن قوله
~~تعالى وصالح المؤمنين من هم أي هما أعلى المؤمنين صفة وأعظمهم بعد الأنبياء
~~قدرا (طب) وابن مردويه عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (صام نوح الدهر إلا يوم) عيد (الفطر) ويوم عيد (الأضحيى وصام داود نصف
~~الدهر) كان يصوم يوما ويفطر يوماص (وصام إبراهيم ثلاثة أيام من كل شهر صام
~~الدهر وأفطر الدهر) لأن الحسنة بعشر أمثالها فالثلاثة بثلاثين وهي عدة أيام
~~الشهر (طب هب) ms1358 عن ابن عمرو ابن العاص بإسناد حسن

# • (صبيحة ليلة القدر) سميت بذلك لعظم قدرها وشرفها وقيل لما تكتب
~~الملائكة فيها من الأقدار والأرزاق والآجال وهي مختصة بهذه الأمة ويراها من
~~شاء الله من بني آدم (تطلع الشمس لا شعاع لها) والشعاع بضم الشين المعجمة
~~ما يرى من ضوئها عند بروزها مثل الحبال والقضبان وقيل هو انتشار ضوئها قال
~~القاضي قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله عليها وقيل بل لكثرة صعود الملائكة
~~الذين ينزلون إلى الأرض في ليلتها سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء
~~الشمس وشعاعها (كأنها طست) من نحاس أبيض (حتى ترتفع) كرمح في رأي العين (حم
~~م 3) عن أبي بن كعب

# • (صدق لله فصدقه) قاله في رجل جاهد حق قتل وهذا كناية عن تناهي رفعة
~~درجته (طب ك) عن شداد بن الهادي قال الشيخ حديث صحيح

# • (صدقة) أي القصر صدقة (تصدق الله بها عليكم فاقبلوا بصدقته) قال
~~العلقمي الباء زائدة ولفظ الجامع الكبير فاقبلوا صدقته ولم أجدها في مسلم
~~ولا أبي داود ولا الترمذي ولا ابن ماجه فلعلها في رواية غير هؤلاء وسببه
~~كما في مسلم عن يعلي ابن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقد أمن الناس فقال عجبت
~~مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة فكذره
~~والمراد بالفتنة الاغتيال والغلبة والقتال والتعرض بما يكره وليست المخافة
~~شرطا لجواز القصر لهذا الحديث وللإجماع على جوازه مع المن وإنما ذكر الخوف
~~في الآية لأن غالب PageV03P255 # أسفارهم يومئذ كانت مخوفة لكثرة العدو بأرضهم وفيه أشعار بأن القصر ليس
~~واجبا لا في السفر ولا في الخوف لأنه لا يقال في الواجب لا جناح في فعله
~~وفي الحديث جواز تصدق الله علينا واللهم تصدق بكذا خلافا لمن كره أن يقال
~~ذلك وقال لأن المتصدق يرجو الثواب (ق 3) عن عمر بن الخطاب قال العلقمي
~~(تنبيه) نسب الشيخ تخريج الحديث إلى البخاري ولم أره في ms1359 ولم يذكره في
~~الجامع الكبير فيمن خرج الحديث فلعل القلم في الجامع الصغير أراد أن يكتب
~~ميم فكتب ق

# • (صدقة الفطر) أي من رمضان فأضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه
~~(صاع تمر) وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي عند الثلاثة وثمانية به عند أبي
~~حنيفة (أو صاع شعير) أو للتنويع لا للتخيير وذكرا لأنهما الغالب في قوت أهل
~~المدينة (عن كل رأس) أي إنسان (أو صاع بر) أي قمح (بين اثنين) أخذ به أبو
~~حنيفة تبعا لفعل معاوية وهو أنه قدم وهو خليفة فكلم الناس على المنبر فقال
~~إني أريد مدين من سمر الشام بفتح المهملة وسكون الميم وهو الحنطة ونسبت إلى
~~الشام لأن غالب برهم كان من الشام يعدلان صاعا من تمر فاعتمده أبو حنيفة في
~~جواز نصف صاع من حنطة وأجاب الجمهور بأن هذا رأي رآه معاوية لا أنه سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال العلقمي ما فعله معاوية بالاجتهاد بناء على
~~أن قيمة ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة إذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم
~~على هذا أن تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا يضبط وربما لزم في
~~بعض الأزمان إخراج آصع حنطة وتقول إذا اختلفت لهم يكن بعضها أولى من بعض
~~فيرجع إلى دليل آخر ووجدنا ظاهر الأحاديث والقياس متفقة على اشتراط الصاع
~~من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده (صغير) ولو يتيما (أو كبير حرا وعبدا) فعلى
~~سيده أن يخرج عنه (ذكر أو أنثى) ولو مزوجة عند الحنفية وجعلها الثلاثة على
~~الزوج (غني أو فقير) يملك ما يخرجه فاضلا عن قوته وقوت ممونه يوم العيد
~~وليلته عند الشافعي وعن الكسوة وفيه أنه لا يعتبر لوجوب زكاة الفطر ملك
~~نصاب خلافا للحنفية (أما غنيكم فيزكيه الله) يزيده من فضله (وأما فقيركم
~~فيرد الله عليه أكثر مما أعطاه (حم د) عن عبد الله ابن ثعلبة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (صدقة الفطر على أي عن (كل إنسان مدان من دقيق أو قمح ومن الشعير صاع
~~ومن ms1360 الحلوى زبيب أو تمر صاع صاع) اختلف العلماء في جنس الواجب في الفطرة
~~فعند الشافعية تجب مما يقتات اختيارا وعند المالكية تجب مما يقتات في عهد
~~المصطلى صلى الله عليه وسلم وخير الحنفية والحنابلة بين هذه الخمسة وما في
~~معناها (طس) عن جابر رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن

# • (صدقة الفطر صاع من تمر أو صاع من شعير أو مدان من حنطة عن كل صغير
~~وكبير وحر وعبد) تمسك به أبو حنيفة واكتفى بنصف صاع بر وخالفه الباقون
~~وضعفوا الخبر (قط) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (صدقة الفطر) تجب (عن كل صغير وكبير ذكر وأنثى يهودي أو نصراني حر أو
~~مملوك) تمسك به أبو حنيفة PageV03P256 # وأوجبها على المسلم عن عبده الكافر ولم يتمسك برواية من المسلمين لأن
~~راويها ابن عمر كان يخرج عن عبده الكافر وهو أعرف بمراد الحديث وتعقب بأنه
~~لو صح حمل على أنه كان يخرج عنهم تطوعا ففرضها الله (نصف صاع من بر أو صاعا
~~من تمر أو صاعا من شعير (قط) عن ابن عباس رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (صدقة ذي الرحم) أي القرابة (على ذي الرحم صدقة وصلة) ففيها أجران (طس)
~~عن سلمان بن عامر بن أوس الضبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة قال الشيخ رحمه
~~الله تعالى حديث صحيح

# • (صدقة السر تطفئ غضب الرب) أي تمنع عقابه عمن استحقه أن الحسنات يذهبن
~~السيئات (طص) عن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب (العسكري في) كتاب (السرائر
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (صدقة المرء المسلم تزيد في العمر) أي تكون سبا لصرفه في طاعة الله
~~وقال المناوي لا ينافي زيادته في العمر وما يعمر من معمر الآية لأن المقدر
~~لكل شخص الأنفاس المعدودة لا الأيام المحدودة ولا الأعوام الممدودة وما قدر
~~من الأنفاس يزيد وينقص بالصحة والمرض (وتمنع ميتة السوء) بكسر الميم وفتح
~~السين أراد مالا تحمد عاقبته من الحالات الرديئة كالحرق والغرق (ويذهب الله ms1361
~~بها الفخر والكبر أبو بكر بن مقسم) قال الشيخ بكسر الميم وسكون القاف وفتح
~~المهملة (في جزئه عن عمر بن عوف) الأنصاري البدري قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (صغاركم دعاميص الجنة) بإهمال الدال المفتوحة والعين والصاد الواحدة
~~دعوص بضم الدال أي صغار أهلها وأصل الدعموص دويبة صغيرة تكون في الماء شبه
~~مشي الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته ودخوله وخروجه (يتلقى أحدهم أباه
~~فيأخذ بثوبه فلا ينتهي) أي لا يتركه (حتى يدخله الله وأباه الجنة) فأطفال
~~المسلمين مقطوع لهم بالجنة وأطفال المشركين فهيا على الصحيح وسببه كما في
~~مسلم عن أبي حسان قال قلت لأبي هريرة أنه قد مات لي ابنان فما أنت محدثني
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يطيب أنفسنا عن موتانا قال نعم
~~صغاركم فذكره (حم خدم) عن أبي هريرة

# • صغروا الخبز إرشادا (وأكثروا عدده) هذا مسبب عن تصغيره (يبارك لكم فيه)
~~بالبناء للمفعول قال المناوي وبذلك أخذ الصوفية قال ابن حجر وتتبعت هل كان
~~خبز المصطفى صغيرا أو كبيرا فلم أر فيه شيئا (الأزدي) في كتاب (الضعفاء
~~والإسماعيلي في معجمه عن عائشة) قال الشيخ رحمه الله حديث حسن المتن لغيره

# • (صفتي) في الكتب الإلهية المتقدمة (أحمد المتوكل ليس بفظ ولا غليظ) أي
~~على المؤمنين قال في النهاية رجل فظ سيء الخلق والمراد هنا شدة الخلق
~~وخشونة الجانب وقال في المصباح وفيه غلظة أي شدة فهو غير لين ولا سلس (يجزي
~~بالحسنة الحسنة ولا يكافئ بالسيئة) فاعلها (مولده) يكون (بمكة ومهاجره)
~~بفتح الجيم (طيبة) اسم للمدينة النبوية (وامته الحمادون لله كثير يأتزرون
~~على أنصافهم) أي أنصاف سيقانهم (ويوضؤن أطرافهم) فيه دليل على أن الوضوء من PageV03P257 # خصائص هذه الأمة وفيه خلاف (أناجيلهم) يعني كتبهم محفوظة (في صدورهم
~~يصفون للصلاة كما يصفون للقتال) يحتمل بناء الفعلين للفاعل وللمفعول وفيه
~~دليل على أن الصف في الصلاة من خصائص هذه الأمة (قربانهم الذي يتقربون به
~~إلي) الضمير راجع إلى الله تعالى (دماؤهم) أي القتل في سبيل الله لإعلاء ms1362
~~كلمة الله فهو أفضل العبادة (رهبان بالليل) أي ينقطعون للعبادة (ليوث
~~بالنهار) أي شجعان متأهبون للجهاد والمراد أن هذه الأوصاف موجودة في هذه
~~الأمة لا تخلو منها (طب) عن ابن مسعود قال العلقمي رحمه الله تعالى بجانبه
~~علامة الحسن

# • (صفوة الله من أرضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده) قال المناوي عطف
~~تفسير ويحتمل أنه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص على
~~العام (وليدخلن الجنة من أمتي ثلة) أي جماعة وفي نسخة شرح عليها المناوي
~~ثلاث حثيات من حثياته تعالى لقوله في الحديث فحثا بيديه وتقدم أنه كناية عن
~~الكثرة وفي نسخة ثلاثة أي جماعة بدل ثلاث حثيات (لا حساب عليهم ولا عذاب)
~~السياف يقتضي أن المراد من أهل الشام (طب) عن أبي أمامة قال الشيخ صحيح المتن

# • (صلة الرحم) أي الإحسان إلى القرابة وإن بعدت (وحسن الخلق) بضمتين أي
~~تحمل أذى الناس وكف الأذى عنهم (وحسن الجوار) بضم الجيم وكسرها المراد ما
~~تقدم وزيادة الإحسان (يعمرن) قال الشيخ بفتح فسكون (الديار ويزدن في
~~الإعمار) قال المناوي كناية عن البركة في العمر بالتوفيق للطاعة وصرف وقته
~~لما يتبعه في آخرته (حم هب) عن عائشة رضي الله تعالى عنها بإسناد صحيح

# • (صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفئ غضب الرب) فهي أفضل من صدقة
~~العلانية (القضاعي عن ابن مسعود) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (صدقة القرابة مثراة) بفتح الميم وسكون المثلثة (في المال) أي زيادة
~~فيه قال في المصباح الثروة كثرة المال (محبة في الأهل منسأة في الأجل) قال
~~المناوي مظنة لتأخيره وتطويله بمعنى أن الله يبقى أثر واصل الرحم في الدنيا
~~طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطعها (طس) عن عمرو بن سهل بإسناد حسن

# • (صل من قطعك) بأن تفعل معه ما تعد به واصلا من نحو تودد (وأحسن إلى من
~~أساء إليك) هذا أبلغ مما قبله حيث أمر بالإحسان مع وجود الإساءة (وقل الحق
~~ولو على نفسك ابن النجار) محب الدين (عن علي) ms1363 أمير المؤمنين قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره

# • (صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم) في المساكن (فإن الجوار يورث بينكم
~~الضغائن) أي الحقد والعداوة قال المناوي وهذا محمول على ما إذا غلب على
~~الظن ذلك (عق) عن أبي موسى الأشعري وهو حديث ضعيف

# • (صلت الملائكة على آدم) بعد موته (فكبرت عليه أربعا) من التكبيرات
~~(وقالت) لبنيه (هذه سنتكم يا بني آدم) أي طريقتكم الواجب فعلها عليكم بمن
~~مات منكم مؤمنا فيه أن صلاة الجنازة ليست من خصائص هذه الأمة وقال الفاكهي
~~من المالكية في شرح الرسالة هي من خصائص PageV03P258 # هذه الأمة وقال الزيادي يمكن حمل القول بالخصوصية على كيفية مخصوصة
~~مشتملة على قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والقول
~~بعدم الخصوصية على غيرها (هق) عن أبي بن كعب قال الشيخ حديث صحيح

# • (صل صلاة مودع) أي كصلاته بالخشوع وتدبر القراءة والذكر (كأنك تراه) أي
~~الله سبحانه وتعالى (فإن كنت لا تراه فإنه يراك) لا يخفى عليه شيء من أمرك
~~(وايئس مما في أيدي الناس تعش غنيا) عنهم بالله (وإياك وما يعتذر منه) أي
~~احذر فعل ما يحوجك إلى الاعتذار (أبو محمد الإبراهيمي في) كتاب (الصلاة
~~وابن النجار عن ابن عمر) بن الخطاب قال قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث
~~واجعله موجزا فذكره قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (صل قائما فإن لم تستطع) القيام بأن لحقك به مشقة شديدة أو خوف زيادة
~~مرض أو غرق (فقاعدا فإن لم تستطع) القعود (فعلى جنب) قال العلقمي في حديث
~~علي عند الطبراني على جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في
~~الانتقال من القعود إلى الصلاة على الجنب وعند الحنفية وبعض الشافعية
~~مستلقي على ظهره ويجعل رجليه إلى القبلة ووقع في حديث على أن حالة
~~الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل
~~المريض بعد عجزه عن الاستلقاء إلى حالة أخرى كالإشارة بالرأس ثم الإيماء
~~بالطرف ثم إجراء القرآن والذكر علىللسان ثم على القلب لكون جميع ذلك ms1364 لم
~~يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال معظم
~~الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة أصول العقل فحيث كان حاضر
~~العقل لا يسقط عنه التكليف بها فيأتي بما يستطيعه بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وسببه كما في البخاري عن عمران
~~بن حصين قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة أي
~~صلاة المريض فذكره قال في الفتح قال الخطابي لعل هذا الكلام كان جواب فتيا
~~استفتاها عمران بن حصين وإلا فليست علة البواسير بمانعة من القيام في
~~الصلاة (حم خ ع) عن عمران بن حصين بالتصغير رضي الله تعالى عنه

# • (صل) يا راكب السفينة (قائما) قال المناوي ولفظ الرواية صل فيها قائما
~~فسقط لفظ فيها من قلم المؤلف (إلا أن تخاف الغرق) أي السقوط في الماء
~~المؤدي إلى الغرق فصل قاعدا بلا إعادة وسببه أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الصلاة في السفينة فذكره (ك) عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح

# • (صل) أي يا إمام (بصلاة أضعف القوم) قال العلقمي وفي أبي داود أن عثمان
~~بن أبي العاص قال يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال أنت إمامهم واقتد
~~بأضعفهم أي قوة في البدن وحيلة في أمر الدنيا وأكثرهم خشوعا وتذللا في نفسه
~~لله تعالى ولإخوانه المسلمين ويحتمل أنه يراد به أكثرهم رقة في قلبه وضعفا
~~عن أذى الناس والمراد أنك وإن كنت إمامهم ومقدما عليهم فلا تترك التواضع
~~والاقتداء بأضعفهم قال PageV03P259 # الطيبي فيه من الغرابة أن جعل المقتدي به مقتديا نابعا معنى كما أن
~~الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد أيضا أنت بضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام
~~والقراءة اه وقد الغزت في ذلك بقولي:
# يا رواة الفقه هل مر بكم

# • خبر صح غريب المقصد
# عن إمام في صلاة يقتدى

# • وهو بالمأموم فيا يقتدي
# انتهى وقال المناوي أي اسئلك سبيل التخفيف في أفعال الصلاة وأقوالها على
~~در صلاة أضعفهم (واتخذ مؤذنا محتسبا ولا تتخذ ms1365 مؤذنا يأخذ على آذانه أجرا)
~~ولهذا قال أبو حنيفة لا يجوز أخذ الأجرة على الأذان وحمله الشافعي على
~~الكراهة فإن لم يوجد من بتطوع استأجر الإمام من يحصل به سماع أهل البلد ولو
~~متعددا (طب) عن المغيرة بصيغة اسم الفاعل ابن شعبة قال المناوي قال أي
~~المغيرة سألت المصطفى أن يجعلني إماما على قوم فذكره وإسناده حسن

# • (صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور) القصار وهذا حمله الشافعي على إمام
~~قوم غير محصورين راضين بالتطويل أما غيره من منفرد وإمام محصورين راضين
~~بالتطويل فيصلي بما شاء (حم) عن بريدة بن الحصيب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (صل الصبح) وجوبا كما هو معلوم من الدين بالضرورة (والضحى) ندبا وأقلها
~~ركعتان وأكثرها ثمان على المعتمد عند الشافعية وقيل ثنتا عشرة ركعة ووقتها
~~من ارتفاع الشمس كرمح إلى الزوال (فإنها صلاة الأوابين) أي الرجاعين إلى
~~الله بالتوبة (زاهر بن طاهر في سداسياته عن أنس) بإسناد صحيح

# • (صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة) والنفل الذي تشرع فيه الجماعة كالعيد والتراويح ففي المسجد أفضل
~~قال العلقمي والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن أخرجه مسلم قال
~~النووي إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء فتنزل فيه
~~الرحمة وينفر منه الشيطان وعلى هذا يمكن أن يخرج بقوله في بيته بيت غيره
~~ولو أمن فيه الرياء (خ) عن زيد بن ثابت الأنصاري كاتب الوحي رضي الله تعالى عنه

# • (ضلوا في بيوتكم) كل نفل لا تشرع له جماعة (ولا تتخذوها قبورا) أي
~~كالقبور خالية عن الصلاة (ت ن) عن ابن عمر رضي الله عنهما بإسناد صحيح

# • (صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها) بقيدها السابق والأمر للندب
~~(قط) في الإفراد بفتح الهمزة (عن أنس) ابن مالك (وجابر) بن عبد الله قال
~~الشيخ حديث ضعيف

# • (صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتي) أقبرى ms1366 (عيدا) قال
~~المناوي المراد النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم للعيد للمشقة أو
~~لمجاوزة حد التعظيم (وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم) ظاهرة أنها
~~تبلغه بلا واسطة (ع) والضيا عن الحسن بن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (صلوا) إن شئتم فالأمر للإباحة (في مرابض الغنم) جمع مربض PageV03P260 # قال المناوي بفتح الميم والموحدة مأواها وقال العلقمي بفتح الميم وكسر
~~الموحدة وآخره ضاد معجمة قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للإبل (ولا
~~تصلوا في أعطان الإبل) جمع عطن قال العلقمي بفتح العين والطاء المهملتين
~~وفسره الشافعي بالمواضع التي تجر إليها الإبل الشاربة ليشرب غيرها وقال
~~صاحب النهاية العطن مبرك الإبل حول الماء وقال ابن حزم كل عطن مبرك وليس كل
~~مبرك عطنا لأن العطن هوالموضع الذي تناخ فيه عند ورودها المءا فقط والمبرك
~~أعم لأنه الموضع المتخذ له في كل حال اه والفرق أن الإبل كثيرة الشراد
~~فتشوش قلب المصلي بخلاف الغنم والنهي للتنزيه (ت) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من
~~الشياطين) قال الشيخ والمراد أنها تعمل عمل الشياطين زاد في رواية ألا ترى
~~أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها (ه) عن عبد الله بن مغمفل بضم الميم وفتح
~~المعجمة قال الشيخ حديث صحيح

# • (صلوا في مرابض الغنم ولا تضوؤا من) شرب (ألبانها) فإنه لا ينقض الوضوء
~~(ولا تصلوا في معاطن الإبل وتضوؤا من 9 شرب (ألبانه) فإنه ينقض الوضوء كأكل
~~لحمها وبه أخذ بعض المجتهدين واختاره النووي (طب) عن أسيد بن حضير بضم
~~المهملة وفتح المعجمة الأنصاري رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (صلوا في مراح الغنم) بضم الميم مأواها ليلا زاد في رواية فإنها بركة
~~من الرحمن (وامسحوا رغامها) قال في النهاية رواه بعضهم بالغين المعجمة وقال
~~أنه ما يسيل من الأنف والمشهور فيه والمروي بالعين المهملة ويجوز أن يكون
~~أراد مسح التراب عنها رعاية لها وإصلاحا لشأنها (فإنها من دواب الجنة) أي
~~تشبه دواب الجنة أواصلها ms1367 منها (عد هق) عن أبي هريرة قال المنوي مرفوعا
~~وموقوفا والموقوف أصح

# • (صلوا في نعالكم) إن شئتم فالأمر للإباحة فالصلاة بالنعل جائزة حيث لا
~~نجاسة أو أراد بالنعال الخفاف (ولا تشبهوا باليهود) فإنهم لا يصلون في
~~نعالهم (طب) عن شداد بن أوس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة وقال المناوي
~~ضعيف وغايته حسن

# • (صلوا) جوازا (خلف كل بر) بفتح الموحدة هو مقابل قوله (وفاجر) أي فاسق
~~والصلاة خلف الأول أفضل (وصلوا) وجوبا صلاة الجنازة (على كل) ميت مسلم غير
~~شهيد (بر وفاجر وجاهدوا مع كل) إمام (بر وفاجر) أي عادل أو جائر (هق) عن
~~أبي هريرة بإسناد فيه انقطاع

# • (صلوا ركعتي الضحى) ندبا (بسورتيهما) وهما (والشمس وضحاها والضحى)
~~وأقلها ركعتان وأكمل منه أربع فست فثمان (هب فر) عن عقبة بن عامر وهو حديث
~~ضعيف (صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس) أي غروبها (بادروا بها طلوع النجم)
~~أي ظهوره للناظرين أي صلوها قبل ظهوره لضيق وقتها (طب) عن أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه بإسناد صحيح

# • (صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين) كرره لمزيد التأكيد
~~وقال في الثانية (لمن شاء) دفعا لتوهم الوجوب (حم د) عن عبد الله المزني
~~ورواه البخاري عن أبي معقل

# • (صلوا من الليل ولو أربعا صلوا PageV03P261 # ولو ركعتين ما من أهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل إلا ناداهم مناد) من
~~الملائكة (يا أهل البيت قوموا لصلاتكم) فيه فضل التهجد والحث عليه (ابن
~~نصر) في الصلاة (هب) عن الحسن البصري رحمه الله تعالى (مرسلا)

# • (صلوا على أطفالكم) جمع طفل قال ابن الأنباري ويكون الطفل بلفظ واحد
~~للمذكر والمؤنث والجمع قال الله تعالى أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء وتجوز المطابقة فيقال طفلة وأطفال وطفلات (فإنهم من أفراطكم بفتح
~~الهمزة الفرط هو الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيئ لهم الدلاء
~~والأرشية ولهذا يستحب في الدعاء في الصلة عليه أن يقول اللهم اجعله فرطا
~~لأبويه إلخ أي اجعله مهيئا لمصالحهما في الدار الآخرة ولا فرق ms1368 في هذا
~~المعنى بين أن يكون في حياة أبويه أولا وإضافة الأطفال إليهم ليعلم أن
~~الكلام في أطفال المؤمنين فغيرهم لا يصلي عليهم وإن كانوا في الجنة (ه) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (صلوا على كل ميت) إلا الشهيد ومن تعذر غسله (وجاهدوا مع كل أمير) أي
~~عادلا كان أو جائرا (ه) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه

# • (صلوا على موتاكم بالليل والنهار) ولو في وقت الكراهة (ه) عن جابر وفيه
~~ابن لهيعة

# • (صلوا على من قال لا إله إلا الله) أي مع قرينتاه وإن كان من أهل البدع
~~حيث لم يكفر ببدعته (وصلوا وراء من قال لا إله إلا الله) مع قرينتها ولو
~~فاسقا ومبتدعا لم يكفر ببعته وقال مالك الفاسق بغير تأويل لا تجوز الصلاة
~~خلفه ولذلك انقطع عن شهود الجمعة والجماعة وكان يقول للناس اعذار فسئل عن
~~ذلك فقال ما كل ما يعلم يقال (طب حل) عن ابن عمر وهو حديث ضعيف

# • (صلوا علي) ندبا وقيل وجوبا كلما ذكرت (فإن صلاتكم علي زكاة لكم) أي
~~طهرة وبركة (ش) وابن مردويه عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (صلوا علي صلى الله عليكم) دعاء أو خبر (عد) عن ابن عمر بن الخطاب وأبي
~~هريرة وإسناده ضعيف

# • (صلوا علي واجتهدوا في الدعاء) الواو تفيد ترتيبا فيحتمل أن يكون
~~المراد اجتهدوا في الدعاء واختموا دعاءكم بالصلاة علي ويحتمل أن كلا منهما
~~مطلوب على انفراده (وقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد
~~وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد) وهذا أفضل
~~الصيغ التي يصلي عليه بها (حم ن) وابن سعد وسمويه والبغوي والباوردي وابن
~~قانع الثلاثة في مجاميع الصحابة (طب) عن زي بن خارجة بن زيد ابن أبي زهير
~~الخزرجي شهد أبوه أحدا وشهد هو بدرا وهو المتكلم بعد الموت قال العلقمي
~~وبجانبه علامة الصحة

# • (صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله) تعالى (بعثهم كما بعثني) فيستحب
~~الإكثار من الصلاة عليم ms1369 كما يستحب الإكثار منها عليه فيه مشروعية الصلاة
~~على الأنبياء استقلالا والحق بهم الملائكة لمشاركتهم لهم في العصمة (ابن
~~عمر (هب) عن أبي هريرة (خط) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (صلوا على النبيين إذا ذكرتموني) أي وصليتم علي (فإنهم قد بعثوا كما
~~بعثت الشاشي وابن عساكر عن وائل PageV03P262 # ابن حجر) بضم الحاء المهملة وسكون الجيم

# • (صلى) يا عائشة في الحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم (إن أردت دخول
~~البيت) أي الكعبة (فإنما هو قطعة م نالبيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا
~~الكعبة فأخرجوه من البيت) لقلة النفقة فثواب الصلاة يه كثواب الصلاة في
~~البيت وسببه كما في الترمذي عن عائشة قالت كنت أحب ادخل البيت فأصلي فيه
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر وقال صلي فذكره (حم
~~ت) عن عائشة رضي الله عنا قال الترمذي حديث حسن صحيح

# • (صم شوالا) قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه أن أسامة بن زيد كان
~~يصوم الأشهر الحرم فقال له صلى الله عليه وسلم صم شوالا فترك الأشهر الحرم
~~ولم يزل يصوم شوالا حتى مات اه قال المناوي قال ابن رجب نص صريح في تفضيل
~~صومه على الأشهر الحرم (ه) عن أسامة بن زيد بإسناد صحيح

# • (صم رمضان والذي يليه) أي والشهر الذي يليه وهو شوال ما عدا يوم الفطر
~~(وكل أربع وخميس) من كل جمعة (فإذا) بالتنوين (أنت قد صمت الدهر) فيه ندب
~~صوم شوال والأربعا والخميس وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم
~~الدهر فذكره (هب) عن مسلم بن عبد الله القرشي رضي الله عنه وإسناده صحيح

# • (صمت الصائم) أي سكوته (تسبيح) أي يثاب عليه كما يثاب على التسبيح
~~(ونومه عبادة) أي يثاب عليه في جميع الأزمنة حتى من سكوته ونومه (ودعاؤه
~~مستجاب) عند فطره أو مطلقا (وعمله) من نحو صلاة وصدقة (مضاعف) أي يكون له
~~مثل ثواب عمل المفطر مرتين (أبو زكرياء ابن مندة في أماليه (فر) عن ابن عمر

# • (صنائع المعروف) جمع ms1370 صنيعة وهي ما اصطنعته من خير (تقي مصارع السوء
~~والآفات والهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة) أي
~~يجازيهم الله تعالى على معروفهم ويحتمل أنهم يشفعون في الآخرة فيصدر عنهم
~~المعروف في الدنيا والآخرة (ك) عن أنس رضي الله تعالى عنه بإسناد ضعيف

# • (صنائع المعروف تقي مصارع السوء) أي السقوط في الهلكات (والصدقة خفياص)
~~بفتح المعجمة وكسر الفاء أي سرا (تطفئ غضب الرب وصلة الرحم) أي القرابة
~~(ريادة في العمر) أي يبارك فيه فيصرف في الطاعات فكأنه زاد (وكل معروف) فعل
~~مع غنى أو فقير (صدقة) أي يثاب عليه ثواب الصدقة (وأهل المعروف في الدنيا
~~هم أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة
~~وأول من يدخل الجنة أهل المعروف) (طس) عن أم سلمة وهو حديث ضعيف

# • (صنفان) أي نوعان (من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب) أي حظ كامل
~~(المرجئة) هم الجبرية وهم طائفة يقولون العبد لا يضره ذنب ولا فعل له
~~وإضافة الفعل إليه كإضافته للجماد وقال في النهاية المرجئة فرقة من فرق
~~الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر
~~طاعة سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله ارجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم
~~والمرجئة PageV03P263 # تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعنى التأخير (والقدرية) بالتحريك نسبوا إلى
~~القدر وهو ما قدره الله تعالى لأنهم يدعون أن كل عبد خالق فعله من الكفر
~~والمعصية ونفوا أن ذلك بتقدير الله تعالى وقوله ليس لهما في الإسلام نصيب
~~ربما يتمسك به من يكفر الفرقتين والصواب أن لا يسارع إلى تكفير أهل الأهواء
~~المتأولين لأنهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في إصابة
~~الحق فلمي حصل غير ما زعموا فهم إذا بمنزلة الجاهل أو المجتهد المخطئ وهذا
~~القول هو الذي يذهب إليه المحققون من علماء المة نظرا واحتياطا فجرى قوله
~~ليس لهما نصيب مجرى الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الإسلام (تخ ت
~~ه) عن ابن ms1371 عباس قال الترمذي حديث حسن غريب (ه) عن جابر بن عبد الله (خط) عن
~~ابن عمر بإسناد ضعيف (طس) عن أبي سعيد الخدري بإسناد حسن

# • (صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي إمام ظلوم) أي كثير الظلم (غشوم) أي
~~جاف غليظ قاسي القلب ذو عنف وشدة (وكل غال) في الدين (مارق) منه (طب) عن
~~أبي أمامة بإسناد صحيح

# • (صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي يوم القيام المرجئة) القائلون بالجبر
~~الصرف (والقدرية) نسبوا إلى القدر لما تقدم (حل) عن أنس بن مالك (طس) عن
~~واثلة ابن الأسقع (وعن جابر) بن عبد الله رضي الله تعالى عنهم وإسناده ضعيف
~~لكن ينجبر بتعدد الطرق

# • (صنفان من أهل النار) أي يستحقون دخولها للتطهير (لم أرهما) قال
~~المناوي أي لم يوجدا في عصري بل يحدثان (بعد) بالبناء على الضم اه ويحتمل
~~أن بعد بمعنى الآن أحدهما (قوم معهم سياط) جمع سوط (كأذناب البقر يضربون
~~بها الناس و) ثانيهما (نساء كاسيات) من نعمة الله (عاريات) من شكرها أو
~~كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام بالطاعات أو يكشفن شيئا من
~~أبدانهن إظهارا لجمالهن (مائلات) بالهمز من الميل أي زائغات عن طاعة الله
~~تعالى (مميلات) يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن أو مائلات إلى الرجال
~~مميلات لهم بما يبدينه من زينتهن (رؤسهن كأسنمة البخت المائلة) أي يغطين
~~رؤسهن بالخرق والعمائم وغيرهما مما يلف على الرأس حتى تشبه أسنمة البخت (لا
~~يدخلن الجنة) قال العلقمي يتأول بتأويلين أحدهما أنه محمول على من استحلت
~~حراما من ذلك معلمها بتحريمه فتكون كافرة مخلدة في النار والثاني يحمل على
~~أنها لا تدخل أولا مع الفائزين (ولا يجدن ريحها وأن ريحها ليوجد من مسيرة
~~كذا وكذا) أي من مسيرة أربعين عاما كما في رواية (حم م) عن أبي هريرة
~~(صنفان من أمتي لا يردان علي الحوض) أي حوضي يوم القيامة (ولا يدخلان
~~الجنة) حتى يطهرا بالنار (القدرية والمرجئة) للمعنى المار ومذهب أهل السنة
~~أنا لا نكفر أحدا من أهل القبلة (طس) عن ms1372 أنس بإسناد صحيح

# • (صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس العلماء
~~والأمراء) فبصلاحما صلاح الناس وبفسادهما فسادهم (حل) وكذا الديلمي عن ابن
~~عباس وإسناده ضعيف

# • (صوت أبي طلحة) زيد PageV03P264 # ابن سهل بن الأسود الأنصاري الخزرجي العقبي البدري (في الجيش خير من) صوت
~~(ألف رجل) فيه كان إذا كان في الجيش جثى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونثر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء (سمو به عن أنس)
~~بإسناد حسن

# • (صوت الديك وضربه بجناحه ركوع وسجوده) أي هما بمنزلة ركوعه وسجوده
~~وتمامه ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن من شيء إلا يسبح بحمده
~~الآية (أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة ابن مردويه) في التفسير (عن
~~عائشة) ورواه أيضا أبو نعيم

# • (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند) حدوث (نعمة) والمراد
~~الزمر بالمزمار عند حادث سرور (ورفة) أي صيحة (عند مصيبة) قال القشيري
~~مفهومه الحل في غير هاتين الحالتين ونوزع (البزار عن أنس) بإسناد صحيح

# • (صوم أول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث
~~كفارة سنة ثم كل يوم شهرا) أي ثم صوم كل يوم من أيامه الباقية بعد الثلاث
~~يكفر خطايا شهر قال العلقمي قال شيخنا في الكبير روى البيهقي في الشعب عن
~~أنس من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة أيام غلقت عنه سبعة
~~أبواب جهنم ومن صام ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة ومن صام عشرة
~~أيام لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه ومن صام خمسة عشر يوما ناداه مناد
~~من السماء قد غفر لك ما سلف فاستأنف العمل وقد بدلت سيأتك حسنات ومن ازداد
~~زاده الله وفي رجب حمل نوح في السفينة فصام يوما وأمر من معه أن يصوموا
~~وجرت بهم السفينة ستة أشهر لعشر خلون من المحرم اه قال الدميري سئل الحافظ
~~أبو عمر وبن الصلاح عن صوم رجب كله هل على صائمه إثم أم له ms1373 أجر وفي حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرويه ابن دحية الذي كان على مضر أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جهنم تسعر من الحول إلى الحول لصوام رجب
~~هل صح ذلك أم لا أجاب رضي الله عنه لا ثم عليه في ذلك ولم يؤثمه بذلك أحد
~~من العلماء فيما نعلمه بل قال بعض حفاظ الحديث لم يثبت في فضل صوم رجب حديث
~~أي فضل خاص وهذا لا يوجب ثما في صومه لما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقا
~~والحديث الوارد في كتاب السنن لأبي داود وغيره في صوم الأشهر الحرم كاف في
~~الترغيب وأما الحديث في تسعر جهنم لصوامه فغير صحيح ولا تحل روايته وسئل
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب
~~وتعظيم حرمته وهل يصح نذر صوم جميعه أم لا فقال نذر صوم رجب صحيح لازم لأنه
~~يتقرب إلى الله تعالى بمثله والذي نهى عن صومه جاهل بمأخذ أحكام الشرع وكيف
~~يكون منهيا مع أن العلماء الذين دونوا الشريعة لم يذكر أحد منهم إندراجه
~~فيما يكره صومه بل يكونصومه قربة إلى الله تعالى لما جاء في الأحاديث
~~الصحيحة من الترغيب في الصوم مثل قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم
~~له إلا الصوم وقوله لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك PageV03P265 # وقوله صلى الله عليه وسلم أن أفضل الصيام صيام أخي داود وقد كان يصوم من
~~غير تقييد بما عدا رجب من الشهور قال ومن عظم رجب بغير الجهة التي كان أهل
~~الجاهلية يعظمونه بها فليس بمقتد بالجاهلية وليس كل ما فعلته الجاهليةمنهيا
~~عن ملابسته إلا إذا نهت الشريعة عنه ودلت القواعد على تركه ولا يترك الحق
~~لكون أهل الباطل فعلوه والذي نهى عنه من أهل الحديث جاهل معروف بالجهل لا
~~يحل لمسلم أن يقلده في دينه إذ لا يجوز التقليد إلا لمن اشتهر بالمعرفة
~~بأحكام الله وبمأخذها والذي يضاف ms1374 إليه ذلك بعيد عن معرفة دين الله تعالى
~~فلا يقلد فيه ومن قلده فقد غر بدينه وقد أشرت إلى ذلك في المنظومة بقولي:
# تتميم الاصب صومه ندب

# • لكل قادر وبالنذر يجب
# وأحمد كرهه إذا انفرد

# • والمانع المطلق قوله يرد
# والنهي عنه قد روى ابن ماجه

# • وضعفه استبان في الديباجه
# والشيخ عز الدين قال من نهى

# • عن صومه في كل حالة سها
# وشدد النكير في الرد عليه

# • وقال لا يرجع في الفتوى إليه
# إذ الذين نقلوا الشريعه

# • ما كرهوا صيامه جميعه
# وفي عموم طلب الصوم اندرج

# • وزال عن صائمه به الحرج
# وابن الصلا قال من روى رجب

# • فيه عذاب صائميه قد وجب
# غير صحيح لا تحل نسبته

# • إلى رسل الله ضل مثبته
# ففي عموم الصوم للفضل نصوص

# • تدل لاستحبابه على الخصوص
# انتهى كلام الدميري قال شيخنا قال النووي ولم يثبت في صوم رجب نهى ولا
~~ندب بعينه ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي سنن أبي داود أنه صلى الله عليه
~~وسلم ندب الصوم من الأشهر الحرم ورجب أحدها ه قلت وروى البيهقي في شعب
~~الإيمان عن أبي قلابة قال في الجنة قص رلصوام رجب وقال هذا أصح ما ورد في
~~صوم رجب قال وأبو قلابة م التابعين ومثله لا يقول ذلك إلا عن بلاغ ممن فوقه
~~عمن يأتيه الوحي اه (أبو محمد الخلال في فضائل رجب عن ابن عباس) وإسناده
~~ساقط (صوم ثلاثة أيام من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم الدهر وإفطاره) أي
~~بمنزلة صومه وإفطاره كما مر توجيهه (حم م) عن أبي قتادة

# • (صوم شهر الصبر) قال في النهاية شهر الصبر هو شهر رمضان وأصل الصبر
~~الحبس سمى الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح
~~(وثلاثة أيام من كل شهر) بعده (صوم الدهر) أي كصومه (حم هق) عن أبي هريرة
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر) بالتحريك وحاء
~~غشه أو حقده أو غيظه أو العداوة أو ms1375 أشد الغش (البزار عن علي وعن ابن عباس
~~البغوي) في المعجم (والبارودي) في معجم الصحابة (طب) عن النمر بن تولب قال
~~الشيخ بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو وفتح اللام آخره باء PageV03P266 # موحدة وهو حديث صحيح

# • (صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية) يعني التي هي فيها (ومستقبلة) أي التي
~~بعده والمراد الصغائر قال المناوي قال ابن العماد قال بعض العلماء وفيه
~~إشارة إلى أن من صام يوم عرفة لا يموت في ذلك العام (وصوم عاشوراء) بالمد
~~ومنع الصرف إذ ألفه للتأنيث (يكفر سنة ماضية) لأن صوم يوم عرفة سنة المصطفى
~~ويوم عاشوراء سنة موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم (حم م ت) عن أبي قتادة

# • (صوم يوم التروية) هويوم ثامن الحجة (كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة
~~سنتين أبو الشيخ) الأصبهاني (في الثواب وابن النجار) في التاريخ (عن ابن عباس

# • (صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضيةوالسنة المستقبلة (طس) عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (صومكم يوم تصومون وأضحاكم يوم تضحون) قال المناوي أخذ منه الحنفية أن
~~المنفرد برؤية الهلال إذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم وحمله الباقون على من
~~لم يرده جمعا بين الأخبار (هق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن

# • (صوما) خطاب لعائشة وحفصة زوجتيه (فإن الصيام جنة) بضم الجيم وقاية (من
~~النار) قال في النهاية أي يقي صاحبه مما يؤذيه من الشهوات والجنة الوقاية
~~(ومن بوائق الدهر) أي غوائله وشروره ودواهيه قال في الدر والبوائق الغوائل
~~والشرور جمع بائقة وهي الدواهي (ابن النجار عن أبي مليكة) بالتصغير بإسناد ضعيف

# • (صوموا تصحوا) من الأمراض قال المناوي وحكمة مشروعية الصوم أن يجد
~~الغنى ألم الجوع فيعود بالفضل على الفقراء اه وتقدم عن الصوفية أن الحكمة
~~كسر الشهوات (ابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي عن (أبي هريرة) وإسناده ضعيف

# • (صوموا الشهر) أي أوله والعرب تسمى الهلال الشهر قال الشعر

# • والشهر مثل قلامة الظفر

# • أي الهلال (وسرره) بفتحات أي آخره كما ms1376 صوبه الخطابي وقيل وسطه وسرر كل
~~شيء جوفه أراد الأيام البيض (ه) عن معاوية بن أبي سفيان

# • (صوموا أيام البيض) أي أيام الليالي البيض (ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
~~عشرة هن كنز الدهر) قال المناوي فمن صامها وأفطر بقية الشهر فهو صائم ي فضل
~~الله مفطر في ضيافة الله وسميت البيض لأن آدم لما أهبط من الجنة اسود جلده
~~فأمر بها فلما صام اليوم الأول ابيض ثلث جلده والثاني الثلث الثاني والثالث
~~بقية بدنه أخرجه الخطيب وابن عساكر مرفوعا لكن قال ابن الجوزي موضوع (أبو
~~ذر الهروي في جزء من حديثه عن قتادة بن منحان) الفرفس بن تغلب

# • (صوموا من وضح إلى وضح) بالتحريك أي من الهلال إلى الهلال يعني من هلال
~~رمضان إلى هلال شوال وتمامه فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين (طب) وكذا
~~الخطيب (عن أبي المليح) بإسناد حسن (صوموا لرؤيته) يعني الهلال وإن لم
~~يتقدم ذكره بدلالة السياق قال النوويالمراد رؤية بعض المسلمين ولا يشترط
~~رؤية كل إنسان بل يكفي جميع الناس رؤية عدلين وكذا عدل في الأصح PageV03P267 # هذا في الصوم وأما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد عند جميع العلماء
~~إلا أبا ثور فجوزه بعدل (وأفطروا) بقطع لهمزة (لرؤيته فإن غم عليكم) قال في
~~الفتح بضم الغين المعجمة وتشديد الميم أي حال بينكم وبينه غيم (فأكملوا
~~شعبان ثلاثين) يوما (ق ن) عن أبي هريرة (ن) عن ابن عباس (طب) عن البراء بن عازب

# • (صوموا لرؤيته) أي الهلال (وأفطروا لريته وأنسكوا لها) أي تطوعوا لله
~~لوقت رؤيته أو بعد رؤيته (فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين) إذ الأصل بقاء الشهر
~~(فإن شهد شاهدان مسلمان) عدلان برؤية الهلال (فصوموا وأفطروا) تمسك به من
~~لم يوجب الصوم إلا بشاهدين واكتفى الشافعي بواحد لدليل آخر (حم ن) عن رجال
~~من الصحابة

# • (صوموا لرؤيته وأفطروا لريته فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا عدة
~~شعبان) ثلاثين (ولا تستقبلوا الشهر استقبالا) أي لا تستقبلوا شهر رمضان
~~بصوم قبله (ولا تصلوا رمضان بيوم من ms1377 شعبان) فإذا انتصف شعبان حرم الصوم إلا
~~إن وصله ببعض النصف الأول ليستقبل الشهر بنشاط (حم ن هق) عن ابن عباس

# • (صوموا يوم عاشوراء) ندبا فإن فضيلته عظيمة وحرمته قديمة (يوم كانت
~~الأنبياء تصومه) قبل وقد كان أهل الكتاب يصومونه وكذا أهل الجاهلية قال
~~العلقمي اتفق العلماء على أن صوم يوم عاشوراء اليوم ليس بواجب واختلفوا في
~~حكمه في أول الإسلام حين شرع صومه قبل رمضان فقال أبوحنيفة كان واجبا
~~والأشهر من وجهين عند الشافعية أنه لم يزل سنة ولم يكن واجبا قط في هذه
~~الأمة ولكنه كان متأكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون
~~ذلك الاستحباب (ش) عن أبي هريرة واسناده صحيح

# • (صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود) ثم بين المخالفة بقوله (صوموا
~~قبله يوما وبعده يوما) اتفقوا على عند صومه وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصومه بمكة فلما هاجر وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي أو باجتهاد لا
~~بإخبارهم قال جمع صيام عاشوراء على ثلاث مراتب أدناها أن يصام وحده وفوقه
~~أن يصام معه التاسع وفوقه أن يصام معه التاسع والحادي عشر لهذا الحديث
~~بالنسبة للأكمل وحديث لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع بالنسبة لما يليه
~~(حم هق) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (صوموا وأوفوا شعوركم) طولوها فلا تزيلوها (فإنها) أي الشعور أي
~~إطالتها (مجفرة) بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الفاء بضبط المؤلف أي مقطعة
~~للنكاح ونقص للماء فتقوم مقام الاختصاء (د) في مراسيله عن الحسن البصري
~~رحمه الله تعالى

# • (مرسلا صومي عن أختك) بقطع الهمزة ما لزمها من الصيام وماتت قبل أن
~~تقضيه فيه أن للقريب أن يصوم عن قريبه الميت ولو بلا إذن أما الحي فلا يصام
~~عنه (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عباس) بإسناد صحيح

# • (صلاة الأبرار) قال المناوي كذا ساقه المؤلف وصوابه الأوابين وصلاة
~~الأبرار (ركعتان إذا دخلت بينك وركعتان إذا خرجت) من بيتك وهاتان الركعتان
~~سنة الدخول والخروج وظاهر الحديث استحباب PageV03P268 # ذلك كلما دخل وكلما خرج ويحتمل تخصيصه بإرادة السفر ms1378 والرجوع منه (ابن
~~المبارك (ص) عن عثمان بن أبي سودة مرسلا

# • (صلاة الأوابين) بالتشديد أي الرجاعين إلى الله بالتوبة والإخلاص (حين
~~ترمض) بفتح المثناة الفوقية (الفصال) أي حين تصيبها الرمضاء فتحرق إخفافها
~~لشدة الحر وفيه ندب تأخير الضحى إلى شدة الحر (حم م) عن زيد بن أرقم عبد بن
~~حميد) بغير إضافة (وسمويه عن عبد الله بن أبي أوفى صلاة الجالس على النصف
~~من صلاة القائم) أي أجر صلاة النفل من قعود مع القدرة نصف صلاة أجره من
~~قيام وهذا في غير المصطفى صلى الله عليه وسلم اما هو فتطوعه قاعدا كتطوعه
~~قائما (حم) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (صلاة الجماعة تفضل) بفتح فسكون فضم (صلاة الفذ) بفتح الفاء وشدة
~~المعجمة المنفرد (بسبع وعشرين درجة) أي مرتبة كان الصلاتين انتهتا إلى
~~مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين
~~ضعفا ولا تعارض في اختلاف العدد في الروايات لأن القليل لا ينفي الكثير
~~(مالك حم ق ت ه ن) عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

# • (صلاة الجماعة فضل صلاة الفذ) أي الفرد (بخمس وعشرين درجة) وهذه رواية
~~الأكثر وتلك رواية ابن عمر فقيل الخمس أرجح لكثرة رواتها وقيل السبع لأنها
~~زيادة من عدل حافظ وقيل يجمع بأنه أعلم أولا بالخمس ثم أخبر بزيادة الفضل
~~(حم خ ه) عن أبي سعيد الخدري

# • (صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ) قال ابن حجر والحكمة في
~~هذا العدد الخاص لا تدرك حقيقتها بل هي من علوم النبوة التي قصرت علوم
~~الألبا عن الوصول إليها وقد غاص أئمة في إبداء مناسبات لذلك ومن لطيفها قول
~~البلقيني لما كان أقل الجماعة ثلاثا غالبا يتحقق صلاة كل واحد في جماعة وكل
~~منهم أتى بحسنة والحسنة بعشرة فحصل من مجموع ما أتوا به ثلاثون فاقتصر في
~~الحديث على الفضل الزائد وهو سبعة وعشرون أي في روايتها دون الثلاث التي هي
~~أصل ذلك (م) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (صلاة الرجل في ms1379 جماعة تزيد على صلاته في بيته وعلى صلاته في سوقه خمسا
~~وعشرين درجة) قال ابن حجر مقتضاه أن الصلاة في المسجد جماعة تزيد على
~~الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادى قال ابن دقيق العيد والذي يظهر أن
~~المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج
~~الغالب في أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى منفردا (وذلك) أي وسبب
~~التضعيف المذكور (أن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء) بأن أتى بواجباته
~~ومندوباته (ثم أتى المسجد) في رواية ثم خرج إلى المسجد (لا يريد إلا
~~الصلاة) أي إلا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة (لم يخط) بفتح المثناة
~~التحتية وضم الطاء (خطوة) بضم أوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم
~~ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة (إلا رفعه الله بها) أي بالخطوة
~~(درجة) منزلة عالية في الجنة (وحط عنه بها خطيئة) ولا يزال هكذا (حتى يدخل
~~المسجد فإذا دخل المسجد PageV03P269 # كان في صلاة) أي في ثواب صلاة (ما كانت) في رواية البخاري ما دامت
~~(الصلاة تحبسه) أي تمنعه من الخروج من المسجد (وتصلي الملائكة) الحفظة أو
~~أعم (عليه) أي تستغفر له (ما دام في مجلسه) أي مدة دوام جلوسه في المحل
~~(الذي يصلي فيه) أي المكان الذي يوقع فيه الصلاة من المسجد (تقول اللهم
~~اغفر له) جملة مبينة لقوله صلى الله عليه وسلم تصلي عليه (اللهم ارحمه) طلب
~~الرحمة له من الله بعد طلب المغفرة لأن صلاة الملائكة استغفار له (اللهم تب
~~عليه) أي وفقه للتوبة وتقبلها منه ويستمر كذلك (ما لم يؤذ فيه) أحدا من
~~الخلق (أو يحدث فيه) بالتخفيف أي ينتقض طهره (حم ق ده) عن أبي هريرة لكن
~~اللهم تب عليه ليس للصحيحين بل لابن ماجه (صلاة الرجل في جماعة تزيد على
~~صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فإذا صلاها بأرض فلاة) لفظ أرض مقحم لأن
~~الفلاة أرض لا ماء بها والمراد في جماعة كما يفيده السياق (فأتم وضوءها
~~وركوعها وسجودها) أي أتى بالثلاثة تامة الشروط ms1380 والأركان والسنين (بلغت
~~صلاته خمسين درجة) قال العلقمي وكان السر في ذلك أن الجماعة لا تتأكد في حق
~~المسافر لوجود المشقة (عبد بن حميد) برفع ابن (ع حب ك) عن أبي سعيد) الخدري
~~بإسناد صحيح

# • (صلاة لارجل في بيته) بصلاة واحدة (وصلاته في مسجد القبائل) أي في
~~المسجد الذي تجتمع فهي القبائل للصلاة جماعة (بخمس وعشرين صلاة وصلاته في
~~المسجد الذي يجمع) قال المناوي بضم أوله وشدة الميم مكسورة (فيه) الجمعة
~~(بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الأقصى بخمسة آلاف صلاة وصلاته في مسجدي
~~هذا بخمسين ألف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة (ه) عن أنس
~~وإسناده ضعيف

# • (صلاة الرجل) القادر النفل (قاعدا نصف الصلاة) أي له نصف ثواب الصلاة
~~(قائما) إن قدر فالصلاة صحيحة والأجر ناقص أما العاجز فصلاته قاعدا كهي
~~قائما (ولكني لست كأحد منكم) أي ممن لا عذر له فإن صلاته قاعدا كصلاته
~~قائما لأنه مأمون الكسل (م د ن) عن ابن عمر

# • (صلاة الرجل) النفل (قائما أفضل من صلاته قاعدا) حيث لم يكن معذورا
~~(وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما وصلاته نائما) بالنون اسم فاعل من
~~النوم والمرا به الاضطجاع كما فسره ابن أحمد والبخاري (على النصف من صلاته
~~قاعدا) فيه أنه يصح النفل مضطجعا وهو الأصح عند الشافعية وقول بعضهم لم
~~يجزه أحد باطل فقد حكاه الترمذي عن الحسن (حم د) عن عمران بن حصين بإسناد صحيح

# • (صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس) أي
~~وهم ينظرون (خمسا وعشرين) لأن النفل شرع للتقرب به إخلاصا وكلما كان أخفى
~~كان أبعد عن الرياء والفرض شرع لإشادة الدين فإظهاره أولى (ع) عن صهيب
~~الرومي بإسناد حسن

# • (صلاة الضحى صلاة الأوابين) قال العلقمي قال في الدر كأصله الأواب
~~الكثير الرجوع إلى الله بالتوبة وقيل المطيع وقيل المصلي صلاة الضحى عند
~~ارتفاع النهار وشدة الحر PageV03P270 # (فر) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (صلاة القاعد نصف أجر صلاة القائم) هذا في النفل في حق ms1381 القادر وفي غير
~~المصطفى كما ذكر (حم ن ه) عن أنس بن مالك (ه) عن ابن عمرو بن العاص (طب) عن
~~ابن عمر بن الخطاب (وعن عبد الله بن السائب وعن المطلب بن أبي وداعة)
~~الحارث بن صبيرة السهمي ورجال أحمد وابن ماجة ثقات

# • (صلاة الليل) أي نافلته مثنى مثنى) بلا تنوين لأنه غير منصرف للعدل
~~والوصف وكرره للتأكيد والمعنى يسلم من كل ركعتين كما فسره به ابن عمرو
~~الليل لقب لا مفهوم له عند الجمهور فالنهار كذلك (فإذا خشي أحدكم الصبح) أي
~~فوت صلاته (صلى ركعة واحدة توتر له) تلك الركعة (ما قد صلى) فيه أن أقل
~~الوتر ركعة وبه قال الثلاثة خلافا للحنفية وأن وقته يخرج بالفجر (مالك (حم
~~ق 4) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (صلاة الليل) مبتدأ (مثنى مثنى خبره (فإذا أخفت الصبح) أي دخول وقته
~~(فأوتر بواحدة) وبثلاث أكمل (فإن الله وتر يحب الوتر) أي يرضاه ويثيب عليه
~~(ابن نصر في) كتاب (الصلاة (طب) عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى) أي ركعتان ركعتان ومقتضى اللفظ حصر
~~المبتدأ في اخبر وليس بمراد وإلا لزم كون كل نفل لا يكون إلا ركعتين فقط
~~والإجماع على جواز الأربع ليلا ونهارا (حم 4) عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~بإسناد صحيح

# • (صلاة الليل مثنى مثنى وجوف الليل) أي سدسه الخامس (أحق به ابن نصر
~~(طب) عن عمر بن عنبسة أبو بكر بن أبي مريم بإسناد ضعيف

# • (صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل) أي أقله ركعة ووقته
~~بين صلاة العشاء والفجر لكن تأخيره إلى آخر الليل أفضل لمن وثق باستيقاظه
~~(طب) عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد صحيح

# • (صلاة الليل مثنى مثنى) أي يسلم من كل ركعتين ويحتمل ويتشهد في كل
~~ركعتين وأن جمع ركعات بتسليم ويكون قوله (وتشهد في كل ركعتين) تفسير المعنى
~~مثنى مثنى (وتبأس) قال في النهاية من البؤس الخضوع والفقر (وتمسكن) أي تذل
~~وتخضع (وتقنع بيديك) أي ترفعهما في الدعاء ms1382 والمسألة وجعل ابن العربي هذا
~~الرفع بعد الصلاة لا فهيا قال العراقي ولا يتعين بل يجوز أن يراد الرفع في
~~قنوت الصلاة في الصبح والوتر قال العلقمي قال الحافظ أبو الفضل العراقي في
~~شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية أنها أفعال مضارعة حذف منها إحدى
~~التاءين ويدل عليه قوله في رواية أبي داود تشهد وقال أبو موسى المديني يجوز
~~أن يكون تشهد وما بعده مجزوما على الأمر وفيه بعد لقوله بعد ذلك وتقنع
~~فالظاهر أنه خبر (وتقول اللهم اغفر لي) ذنوبي (فمن لم يفعل ذلك فهو خداج)
~~يعني فصلاته ذات خداج أي نقصان أو يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة (حم د
~~ت ه) عن المطلب بن أبي وداعة وإسناده حسن

# • (صلاة المرأة في بيتها) قال ابن رسلان يشبه أن يكون المراد به موضع
~~مبيتها الذي تنام فيه (أفضل من صلاتها في حجرتها) بضم الحاء كل موضع حجر
~~عليه بالحجارة (وصلاتها في مخدعها) بتثليث الميم خزانتها التي في أقصى
~~بيتها (أفضل من صلاتها في بيتها) فصلاتها PageV03P271 # في كل ما كان أخفى أفضل لتحقق أمن الفتنة (د) عن ابن مسعود (ك) عن أم
~~سلمة رضي الله عنها وإسناده صالح

# • (صلاة المرأة وحد ها تفضل على صلاتها في الجمع) أي جمع الرجال بخمس
~~وعشرين درجة) هذا محمول على الشابة ونحوها (فر) عن ابن عمر بن الخطاب
~~بإسناد ضعيف

# • (صلاة المسافر) سفرا جائزا طويلا (ركعتان حتى يؤوب) أي يرجع (إلى أهله
~~أو يموت) في سفره أو يقيم إقامة تمنع الترخص (خط) عن عمر بن الخطاب ورواه
~~النسائي أيضا

# • (صلاة المسافر بمنى وغيرها ركعتان) لأن إقامته بها لا تمنع حكم السفر
~~(أبو أمية) محمد بن إبراهيم بن مسلم (الطرسوسي) بفتح الطاء المهملة والراء
~~وضم المهملة نسبة إلى طرسوس مدينة مشهورة بساحل الشام (في مسنده عن ابن
~~عمر) ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وإسناده حسن

# • (صلاة المغرب وتر) أي وتر صلاة (النهار) تمامه فأوتروا صلاة الليل (ش)
~~عن ابن عمر بإسناد حسن بل قيل ms1383 صحيح

# • (صلاة الهجير) أي الصلاة المفعولة بعد الزوال قبل الظهر (من) قال
~~المناوي الذي وقفت عليه في نسخ معاجيم الطبراني وغيرها من الأصول القديمة
~~الصحيحة مثل بدل من (صلاة الليل) في الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل
~~(ابن نصر) في كتاب (الصلاة (طب) عن عبد الرحمن بن عوف قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (صلاة الوسطى صلاة العصر) وقيل المغرب وقيل الشعاء وقيل الصبح وقيل
~~الطهر وقيل الصلوات الخمس وقيل واحدة من الخمس غير معينة وقيل صلاة الجمعة
~~وقيل الظهر في الأيام والجمعة يوم الجمعة وقيل الصبح والعشاء معا وقيل
~~الصبح والعصر وقيل صلاة الجماعة وقيل صلاة الوتر وقيل صلاة الخوف وقيل صلاة
~~عيد الفطر وقيل صلاة عيد النحر وقيل صلاة الضحى وقيل صلاة الليل وقيل الصبح
~~أو العصر على الترديد وقيل بالتوقف وللمؤلف في ذلك تأليف مستقل ذكر فيه هذه
~~الأقوال وأدلتها (حم ت) عن سمرة بن جندب (ش ت حب) عن ابن مسعود (ش) عن
~~الحسن البصري (مرسلا (هق) عن أبي هريرة البزار عن ابن عباس الطيالسي) أبو
~~داود (عن علي) ورجاله ثقات

# • (صلاة الوسطى أول صلاة تأتيك بعد صلاة الفجر) وهي الظهر لأنها وسط
~~النهار فكانت أشق الصلوات وكانت أفضل وبه أخذ جمع منهم المؤلف (عبد بن حميد
~~في تفسيره عن مكحول) الشامي

# • (مرسلا صلاة أحدكم في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا) فصلاة النفل
~~بالبيت أفضل منها بمسجد المصطفى صلى الله عليه وسلم بل والحرم المكي (إلا
~~المكتوبة) وكل نفل شرع جماعة (د) عن زيد ابن ثابت بمثلثة أوله (ابن عساكر)
~~في تاريخه (عن ابن عمر) بن الخطاب وهو حديث صحيح

# • (صلاة بسواك) عند إرادتها (أفضل) من سبعين صلاة قال المناوي أي من
~~صلوات كثيرة (بغير سواك) فالسبعون للتكثير لا للتحديد (ابن زنجويه) في كتاب
~~الترغيب (عن عائشة) ورواه عنه أيضا أحمد وغيره فكان الأولى عزوه إليه رضي
~~الله عنه

# • (صلاة لا تطوع وفريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة
~~بعمامة تعدل سبعين PageV03P272 # جمعة بلا ms1384 عمامة) لأن الصلاة مناجاة للحضرة الإلهية فمن أخل بالتجمل لدخول
~~تلك الحضرة كان ناقص الثواب ومن تجمل لذلك عظم ثوابه لرعايته الأدب (ابن
~~عساكر عن ابن عمر وكذا الديلمي عنه

# • (صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى وصلاة
~~أربعة يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى وصلاة ثمانية يؤمهم
~~أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى) قال المناوي بفتح المثناة الفوقية
~~وسكون ثانيه وفتح الراء مقصورا أي متفرقين غير مجتمعين والتاء الأولى
~~منقلبة عن واو وهو من المواترة لا من التواتر كما وهم اه وقال في النهاية
~~والتواتر أن يجيء الشيء بعد الشيء بزمان ويصرف تترى ولا يصرف فمن لم يصرفه
~~جعل الألف للتأنيث وقال في المصباح كغضبى ومن صرفه لم يجعلها للتأنيث وقال
~~في المصباح والمواترة المتابعة ولا تكون المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت
~~بينها فترة وإلا فهي مداركة ومواصلة واصل تترى وترى من الوتر وهو الفرد قال
~~تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترى أي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل ألفها ملحقة
~~(طب هق) عن قباث بفتح القاف وخفة الموحدة ثم مثلثة (ابن أشيم) بسكون
~~المعجمة وفتح المثناة التحتية ابن عامر الكناني الليثي قال العلقمي وبجانبه
~~علامة الصحة

# • (صلاة في أثر صلاة) قال ابن رسلان بفتح الهمزة والثاء وبكسر الهمزة
~~وسكون الثاء لغتان أي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها ويدخل صلوات الليل والنهار
~~ونفل بعد فرض وعكسه (لا لغو بينهما) قال في النهاية يقال لغا الإنسان يلغو
~~ولغى يلغي إذا تكلم بالمطروح من القول ومالا يعني (كتاب في عليين) قال ابن
~~رسلان أي مكتوب تصعد به الملائكة المقربون إلى عليين لكرامة المؤمن وعمله
~~الصالح قال تعالى إن كتاب الأبرار لفي عليين وورد في حديث البراء أن عليين
~~في السماء السابعة تحت العرش وقيل هو أعلى مكان في الجنة قال العلقمي وأوله
~~كما في أبي داود عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خرج
~~من بيته ms1385 متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المعتمر ومن خرج إلى
~~تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاة على أثر إلى آخره
~~وقوله إلى تسبيح الضحى أي إلى صلاته سميت الصلاة بذلك لما فيه من تسبيح
~~الله وتنزيهه قال تعالى فلولا أنه كان من المسبحين أي من المصلين وفيه
~~دلالة على أن صلاة الضحى في المسجد أفضل وقوله لا ينصبه قال ابن رسلان بضم
~~أوله وكسر ثالثه أي لا يزعجه ويخرجه إلا إياه أي تسبيح الضحى اه ومن
~~النوادر ما حكوا أن بعضهم صحف هذا الحديث فقال كنار في غلس فقيل له وما
~~معنى في غلس قال لأنها فيه أشد ضوءا اه (د) عن أبي أمامة قال العلقمي
~~بجانبه العلامة الحسن

# • (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام) أي فإنها فيه أفضل منها في مسجدي وقال عبد الله بن نافع معناه فإن
~~الصلاة في المسجد الحرام تزيد عن ألف صلاة اه والتضعيف للثواب فقط فلا يجزي
~~عن الفوائت (حم ق ت ه) عن أبي هريرة (حم م ن ه) عن ابن عمر بن الخطاب (م)
~~عن ميمونة PageV03P273 # أم المؤمنين (حم) عن جبير بن مطعم بصيغة اسم الفاعل (وعن سعد بن أبي وقاص
~~وعن الأرقم)

# • (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام فإني آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد) قال المناوي هذه العبارة
~~تحتها احتمال المساواة لكن قامت الأدلة على تفضيل حرم مكة لانه أول بيت وضع
~~للناس (م ن) عن أبي هريرة

# • (صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه) ولا فرق في التضعيف بين
~~الفرض والنفل والتخصيص بالفرض لا دليل عليه (حم ه) عن جابر بن عبد الله
~~وإسناده جيد

# • (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام وصلاة ms1386 في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة)
~~استدل به الجمهور على تفضيل مكة على المدينة لأن الأمكنة تشرف بفضل العبادة
~~فيها على غيرها وعكس مالك (حم حب) عن عبد الله بن الزبير) وإسناده صحيح

# • (صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصيام شهر
~~رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كألف جمعة
~~فيما سواها) قال الغزالي وكذا كل عمل طاعة (هب) عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (صلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة) أي كمائة ألف وكذا يقال فيما
~~يأتي (وصلاة في مسجدي بألف صلاة وفي بيت المقدس خمسمائة صلاة) تمسك به من
~~فضل مكة على المدينة كما تقرر قال العلقمي قال الزركشي في أحكام المساجد
~~يتحصل في المراد بالمسجد الحرام الذي تضاعف فيه الصلاة سبعة أقوال الأول
~~أنه المكان الذي يحرم على الجنب الإقامة فيه الثاني أنه مكة الثالث أنه
~~الحرم كله الرابع انه الكعبة وما في الحجر من البيت السادس أنه الكعبة
~~والمسجد حولها السابع أنه جميع الحرم وعرفة قاله ابن حزم (هب) عن جابر قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (صلاتان لا يصلي بعدهما) أي بعد فعلهما (الصبح حتى تطلع الشمس والعصر
~~حتى تغرب ولا تنعقد عندنا (حم حب) عن سعد بن أبي وقاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (صلاتكن) أيها النسوة (في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن) بضم ففتح
~~جمع حجرة (وصلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن أفضل
~~من صلاتكن في مسجد الجماعة) بعدا عن فتنتهن والافتتان بهن بقدر الإمكان إذ
~~هن أعظم فخوخ الشيطان (حم طب هق) عن أم حميد الأنصارية قالت أنا نحب الصلاة
~~معك يا رسول الله فيمنعنا أزواجنا فذكره

# • (صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين) إذ بهما يصير العبد شاكرا مفوضا
~~مسلما متوكلا (ويهلك) قال المناوي كذا في نسخ والذي وقفت عليه في أصول
~~صحيحة وهلاك وهو الملائم لقوله صلاح (آخرها بالبخل والأمل) فإنهما ms1387 لا
~~يكونان إلا ممن فقد يقينه وساء ظنه بربه فبخل وتلذذ PageV03P274 # بالشهوات وطال أمله وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (حم في) كتاب (الزهد طس
~~هب) عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري إسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب

# • (صياح المولود حين يقع) أي يسقط من بطن أمه (نزغة) أي نخسة وطعنة (من
~~الشيطان) يريد بها إيذاء وإفساده فإن النزغ الدخول في أمر لإفساده (م) عن
~~أبي هريرة

# • (صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر) أي تعدل صيامه (وهي أيام
~~البيض) أي أيام الليالي البيض سميت به لأن القمر يطلع من أولها إلى آخرها
~~(صبيحة ثلاثة عشر وأربع عشرة وخمس عشرة) وحكمة صومها أن النور لما عم ليلها
~~ناسب أن تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك أن الكسوف يكون فيها غالبا
~~ولا يكون في غيرها وقد أمرنا بالتقرب إلى الله بأعمال البر عند الكسوف (ن ع
~~هب) عن جرير بن عبد الله

# • (صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره) قيل هي البيض وقيل
~~غيرها (حم هب) عن قرة بضم القاف وشدة الراء (ابن إياس) بكسر الهمزة مخففا
~~قال الشيخ رحمه الله تعالى حديث صحيح

# • (صيام) بالتنوين (حسن) بالتحريك (صيام ثلاثة أيام من الشهر) وكونها
~~متوالية والبيض أولى (حم ن حب) عن عثمان بن أبي العاص بإسناد صحيح

# • (صيام شهر رمضان بعشرة أشهر) أي يعدل صيامها (وصيام ستة أيام بعده
~~بشهرين فذلك صيام السنة) لأن الحسنة بعشر أمثالها (حم ن حب) عن ثوبان مولى
~~المصطفى وإسناده صحيح

# • (صيام يوم عرفة أنى احتسب على الله) أي أرجو منه (أن يكفر السنة التي
~~قبله) يعني يغفر الصغائر المكتسبة فيها (والسنة التي بعده) بمعنى أن الله
~~تعالى يحفظه أن يذنب فيها أو يعطى من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها (وصيام
~~يوم عاشوراء أني احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) أي أرجو على عدة
~~من الله أن يكفر هذا المقدار (ت ه حب) عن أبي قتادة الأنصاري بإسناد صحيح

# • (صيام يوم ms1388 عرفة كصيام ألف يوم) ليس فيها يوم عرفة ولا رمضان (هب) عن
~~عائشة بإسناد ضعيف

# • (صيام يوم السبت) منفردا (لا لك ولا عليك) قال المناوي أي لا لك فيه
~~مزيد ثواب ولا عليك في ملام ولا عتاب اه وكره الشافعي إفراد صومه لدليل آخر
~~(حم) عن امرأة صحابية

# • (صيام المرء في سبيل الله) أي في جهاد الكفار حيث لم يضعفه عن القتال
~~(يبعده من جهنم مسيرة سبعين عاما) أي بعدا كثيرا جدا فالمراد التكثير (طب)
~~عن أبي الدرداء رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (الصائم المتطوع أمير) وفي رواية أمين (نفسه إن شاء صام) أي أتم صومه
~~(وإن شاء أفطر) ولو بلا ضرر فلا يلزمه بالشروع فيه وبه أخذ الشافعي (حم ت
~~ك) عن أم هانئ أخت علي رضي الله عنه قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح المتن

# • (الصائم المتطوع) أي من أراد صوم تطوع فهو (بالخيار ما بينه وبين نصف
~~النهار) أي له أن ينوي الصوم قبل الزوال حيث لم يتعاط مفطرا (هق) عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه وإسناده ضعيف

# • (الصائم بعد) فراغ (رمضان كالكار بعد الفر) أي كمن عاد لقتال العدو بعد
~~فراره فهو محبوب PageV03P275 # مطلوب (هب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (الصائم في عبادة وإن كان نائما على فراشه) فنومه لا ينقص أجر صومه
~~(فر) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (الصائم في عبادة ما لم يغتب مسلما) لا يجوز له اغتيابه (أو يؤذيه) فإن
~~اغتابه وآذاه فلا ثواب له ويحتمل أن المراد نفي الكمال (فر) عن أبي هريرة
~~وهو حديث ضعيف

# • (الصائم في عبادة من حين يصبح) أي يدخل في الصباح (إلى أن يمسي) أي
~~يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس (مالم يغتب) أي بذكر مؤمنا بما يكرهه
~~(فإذا اغتاب خرق صومه) أي أفسده وأبطل ثوابه وإن حكم بصحته (فر) عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما

# • (الصابر) الصبر الكامل هو (الصابر عند الصدمة الأولى) أي عند ابتداء
~~المصيبة (تخ) عن أنس بإسناد حسن

# • (الصبحة) بضم الصاد المهملة ms1389 وبفتح فسكون الموحدة أي نوم أول النهار
~~(تمنع الرزق) أي بعضه أو تمنع البركة منه لأنه وقت الذكر والفكر وتفرقة
~~الأرزاق الحسية والمعنوية كالعلوم والمعارف (عم عد هب) عن عثمان (هب) عن
~~أنس بإسناد ضعيف

# • (الصبر نصف الإيمان) قال العلقمي أراد به الورع إذ العبادة قسمان نسك
~~وورع فالنسك ما أمرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وإنما ينتهي عنه بالصبر
~~فكان نصف الإيمان (واليقين الإيمان كله) لأن مدار اليقين على الإيمان بالله
~~وبقضائه وقدره وما جاءت به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن لكل ما
~~يجب الإيمان به (حل) عن ابن مسعود بإسناد صحيح

# • (الصبر رضى) يعني التحقق بالصبر ينتج طريق الوصول إلى الرضى والتلذذ
~~بالبلوى (الحكيم) الترمذي (وابن عساكر عن أبي موسى) الأشعري

# • (الصبر والاحتساب من عتق الرقاب) متعلق بمحذوف أي أفضل وهو مصرح به في
~~نسخ (ويدخل الله صاحبهن) أي الصبر والاحتساب والعتق (الجنة بغير حساب) أي
~~بغير مناقشة فيه (طب) عن الحكيم بن عمير اليماني

# • (الصبر) الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل (عند الصدمة الأولى)
~~لكثرة المشقة فيه وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه
~~حصل بغتة وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة بالبقيع تبكي
~~فأمرها بالصبر ثم ذكره (البزار (ع) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (الصبر) العظيم الثوب (عند أول مصيبة) أي عند فورة المصيبة وابتدائاه
~~وبعد ذلك تنكسر حدة المصيبة وحرارة الرزية (البزار عن ابن عباس) قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (الصبر عند الصدمة الأولى والعبرة) بالفتح تجلب الدمع وانهماره لا
~~يملكها أحد (صبابة) أي والعبرة هي صبابة بضم الصاد (المرء على أخيه) أي
~~بقية الدمع الفائض من شدة الحزن عليه (ص) عن الحسن البصري رحمه الله تعالى
~~(مرسلا)

# • (الصبر) على فعل الطاعات وتجنب المعاصي منزلته (من الإيمان بمنزلة
~~الرأس من الجسد) (فر) عن أنس بن مالك (هب) عن علي موقوفا وإسناده ضعيف
~~(الصبر ثلاثة) أي أنواعه باعتبار متعلقة ثلاثة (فصبر على المصيبة) ms1390 بحيث لا
~~يتسخطها (وصبر على الطاعة) حتى يوديها (وصبر على المعصية) حتى PageV03P276 # لا يقع فيها فمن صبر على المصيبة أي على ألمها (حتى يردها بحسن عزائها
~~كتب الله له أي قدر أوامر بالكتابة في اللوح أو الصحف (ثلثمائة درجة) أي
~~منزلة عالية في الجنة مقدار (ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ومن
~~صبر على الطاعة) أي على فعلها وتحمل مشاق التكاليف (كتب الله له ستمائة
~~درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الأرض) العليا (إلى منتهى الأرضين
~~السبع) والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد الأرض (ومن صبر عن المعصية) أي على
~~تركها (كتب الله له تسعمائة درجة ما بين الدرجتين كمابين تخوم الأرض إلى
~~منتهى العرش) الذي هو أعلى المخلوقات (مرتين) فالصبر عن المحرمات أعلى
~~المراتب لصعوبة مخالفة النفس وحملها على غير طبعها ودونه الصبر على الأوامر
~~لأن أكثرها محبوب للنفوس الفاضلة ودونه الصبر على المكروه لأنه يأتي البار
~~والفاجر اختبارا أو اضطرارا (ابن أبي الدنيا في) كتاب فضل (الصبر وأبو
~~الشيخ عن علي) بإسناد واه بل قيل بوضعه

# • (الصبي) يعني الطفل ولو أنثى (الذي له أب) أي حي (يمسح رأسه) ندبا من
~~أمام (إلى الخلف واليتيم) الذي مات أبوه وإن كان له أم (يمسح رأسه) من خلف
~~(إلى قدام) لأنه أبلغ في الإيناس به والمراد أن ذلك هو المناسب اللائق
~~بالحال (تخ) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (الصبي) أي الطفل باق (على شفعته حتى يدرك) أي إذا كان له شقص من عقار
~~فباع شريكه فلم يأخذ وليه له بالشفعة مع كون الأخذ أحظ (فإذا أدرك) أي بلغ
~~بسن أو احتلام (إن شاء أخذ) بالشفعة (وإن شاء ترك) الأخذ بها (طس) عن جابر

# • (الصخرة) صخرة بيت المقدس ثابتة (على نخلة والنخلة) ثابتة (على نهر من
~~أنهار الجنة وتحت النخلة آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران
~~ينظمان سموط أهل الجنة) قال الجوهري السمط الخيط ما دام فيه الخرز وإلا فهو
~~سلك وقال في المصباح والسمط وزان حمل القلادة ms1391 أي ينظمان قلائدهم (إلى يوم
~~القيامة (طب) عن عبادة بن الصامت قال الذهبي حديث مكر وإسناده مظلم بل هو
~~كذب ظاهر

# • (الصدق بعدي مع عمر) بن الخطاب (حيث كان) فيه إشارة إلى أن له مزية في
~~الصدق على غيره (ابن النجار عن الفضل) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (الصدقة تسد سبعين بابا من السوء) بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة
~~والراء (تنبيه) قال المؤلف الذكر أفضل من الصدقة وهو أيضا يدفع البلاء (طب)
~~عن رافع بن خديج رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (الصدقة تمنع ميتة السوء) بكسر الميم وفتح السين وقد مر معناه (القضاعي
~~عن أبي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (الصدقة تمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص) هذا
~~مما علمه الله لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن إدراكه الخلق (خط) عن
~~أنس بإسناد ضعيف

# • (الصدقة على المسكين) الأجنبي وفيه شمول للفقير (صدقة) فقط (و) هي (على
~~ذي الرحم اثنتان) أي صدقتان اثنتان (صدقة وصلة) فهي عليه أفضل لكن هذا
~~غالبي وقد يقتضي الحال العكس (حم ت ن ه ك) عن سلمان PageV03P277 # ابن عامر بإسناد صحيح

# • (الصدقة على وجهها) المطلوب شرعا (واصطناع المعروف) مع محترم (وبر
~~الوالدين) أي الأصلين المحترمين وأن عليا (وصلة الرحم) أي القرابة (تحول
~~الشقاء سعادة) أي ينتقل العبد بسببها من ديوان الأشقياء إلى ديوان السعداء
~~أي بالنسبة لما في صحف الملائكة فلا تعارض بنيه بوين خبر فرغ ربك من ثلاث
~~عمرك ورزقك وشقي أو سعيد وخبر الشقي من شقى في بطن أمه (وتزيد في العمر) أي
~~تبارك فيه فيصرف في الطاعات (وتقي مصارع السوء) أي مواضع الهلكات (حل) عن
~~علي كرم الله وجهه بإسناد ضعيف

# • (الصدقات بالغدوات) جمع غداة وهي الضحوة والمراد الصدقة في أول النهار
~~(يذهبن بالعاهات) جمع عاهة وهي الآفة أي الدنيوية والدينية وفيه شمول
~~للعاهات النهارية والليلية وقيد المناوي العاهات بالنهارية وقال في إفهامه
~~أن الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية (فر) عن أنس قال الشيخ حديث حسن
~~(الصديقون) جمع صديق ms1392 من أبنية المبالغة (ثلاثة حزقيل) بكسر المهملة والقاف
~~وسكون الزاي (مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب آل يس) الذي قال يا قوم
~~اتبعوا المرسلين (وعلي بن أبي طالب) فهو صديق هذه الأمة الأعظم ولهذا قال
~~أنا الصديق الأكبر لا يقولها غيري (ابن النجار عن ابن عباس) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم) أي الثلاثة وفي هذا دليل على أن حبيبا ليس
~~بنبي (أبو نعيم في المعرفة) أي كتاب المعرفة (وابن عساكر عن أبي ليلى)

# • الصرعة

# • بضم الصاد وفتح الراء (كل الصرعة) أصله المبالغ في الصراع الذي لا يغلب
~~فنقل إلى (الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه) ويقهره
~~ويرده فإذا قهره فقد قهر أعظم أعدائه (حم) عن رجل صحابي قال سمعت المصطفى
~~يخطب فقال أتدرون ما الصرعة قالوا الذي لا يصرعه الرجال فذكره وإسناده حسن

# • (الصرم) بفتح المهملة وسكون الراء أي الهجر (قد ذهب) أي جاء الشرع
~~بإبطاله ونهى عن فعاله كما كان عليه أهل الجاهلية (طب) عن سعيد بن يربوع
~~بلفظ الحيوان المعروف

# • (الصعود) المذكرو في قوله تعالى سأرهقه صعودا (جبل من نار) في جهنم
~~(يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي فيه) أي في ذلك الجبل (كذلك) أي
~~سبعين خريفا (أبدا) أي يكون دائما في صعود وهبوط وزاد أبدا تأكيدا (حم ن حب
~~ك) عن أبي سعيد

# • (الصعيد الطيب) أي تراب الأرض الطهور (وضوء المسلم) بفتح الواو آلة
~~لطهارته ولوعن حدث أكبر (وإن لم يجد الماء عشر سنين) أو أكثر افملارد
~~بالعشر التكثير لا التحديد وكذا إن وجد، وهناك مانع حسي أو شرعي (حب) عن
~~أبي ذر بإسناد حسن

# • (الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء) ولم
~~يمنع من استعماله مانع (فليتق الله) أي فليخفه PageV03P278 # (وليمسه بشرته) بأن يتوضأ أو يغتسل ms1393 إذا أراد فعل ما يتوقف على طهارة (فإن
~~ذلك خير) أي بركة وأجر أفاد أن التيمم يبطل برؤية الماء (البزار عن ابي
~~هريرة) وإسناده صحيح

# • (الصفرة خضاب المؤمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر) فالخضاب
~~بالأولين مندوب لكونه دأب الصالحين وبالثالث حرام لغير الجهاد وعبر بالمؤمن
~~في الأول وبالمسلم في الثاني تفننا (طب ك) عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

# • (الصلح) لغة قطع المنازعة وشرعا عقد يحصل به ذلك (جائز بين المسلمين)
~~والكفار في ذلك كالمسلمين وإنما خصهم بالذكر لانقيادهم إلى الأحكام غالبا
~~(إلا صلحا أحل حراما) كان يصالح على خمر أو نحوه أو من دراهم على أكثر منها
~~(أو حرم حلالا) كان يصالح على أن لا يتصرف في المصالح به أو يصالح امرأته
~~على أن لا يطأ ضرتها أو أمته (حم د) عن أبي هريرة (ه) عن عمرو بن عوف قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (الصمت حكم) أي هو حكمة أي نافع يمنع من الجهل والسفه (وقليل فاعله) أي
~~قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع نفسه عن النطق بما يشينه ومن ثم قيل:
# يا كثير الفضول قصر قليلا

# • قد فرشت الفضول عرضا وطولا
# قد أخذت من القبيح بحظ

# • فاسكت الآن إن أردت جميلا
# (القضاعي عن أنس) بن مالك (فر) عن ابن عمر رضي الله عنهما بإسناد ضعيف

# • (الصمت) أي السكوت عما لا يعني وترك الرد على من اعتدى وأما إذا كان
~~الإنسان خاليا عن الناس فلا يكون سكوته من العبادة (أرفع العبادة) أي من
~~أرفع أنواعها فإن أكثر الخاطيا من اللسان (فر) عن أبي هريرة

# • (الصمت زين للعالم) لما فيه من الوقار المناسب لحق العلم (وستر للجاهل)
~~لأن المرء جهله مستور ما لم يتكلم (أبو الشيخ عن محرز بن زهير) الأسلمي

# • (الصمت) عما لا ثواب فيه (سيد الأخلاق) الحسنة لسلامة صاحبه من الغيبة
~~ونحوها أما الاشتغال بما فيه ثواب من نحو ذكر وقراءة قرآن وعلم فهو أفضل من
~~الصمت (ومن مزح استخف به) أي استخف به الناس ms1394 أي عدوه من الطائشين الذين لم
~~يكمل عقلهم والكلام فيمن يكثر المزاح أما القليل منه فغير مذموم ولهذا كان
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا (فر) عن أنس

# • (الصمد الذي لا جوف له) قاله تفسيرا لقوله تعالى الله الصمد (طب) عن
~~بريدة تصغير بردة

# • (الصور) المذكور في قوله تعالى يوم ينفخ في الصور (قرن) أي على هيئة
~~القرن رأسه كعرض السماوات والأرض وإسرافيل واضع فاه عليه شاخص ببصره نحو
~~العرش ينتظر الأمر بالنفخ (ينفخ فيه إسرافيل) فإذا نفخ فيه صعق من في
~~السموات والأرض أي ماتوا إلا من شاء الله وسببه كما في الترمذي أن أعرابيا
~~قال يا رسول الله ما الصور فذكره (حم د ت ك) عن ابن عمرو بن العاص قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (الصورة الرأس) أي الصورة المحرمة ما كانت ذات رأس (فإذا قطع الرأس فلا
~~صورة) فتصوير الحيوان حرام فإذاقطع رأسه أو فعل معه مالا يعيش معه كخرق PageV03P279 # بطنه انتفى التحريم (الإسماعيلي) في معجمه (عن ابن عباس) ورواه عنه
~~الديلمي (الصوم جنة) بضم الجيم أي وقاية (من النار) لدفعه للشهوة التي هي
~~أعظم أسلحة الشيطان (ن) عن معاذ بن جبل بإسناد صحيح

# • (الصوم جنة من عذاب الله) لما تقدم (هب) عن عثمان بن أبي العاص بإسناد ضعيف

# • (الصوم جنة يستجن بها العبد) الصائم (من النار (طب) عنه بإسناد حسن

# • (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) أي الحاصلة بلا مشقة لقصر النهار
~~وبرده شبهه بها بجامع أن كلا منهما حصول نفع بلا مشقة (حم ع طب هق) عن عامر
~~بن مسعود بن أمية بن خلف قال المناوي ولا صحبة له (طس عد هب) عن أنس بن
~~مالك (عد هب) عن جابر رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (الصوم يدق) قال المناوي بضم فكسر بضبط المؤلف وقال العلقمي قال في
~~المصباح دق يدق من باب ضرب (المصير) بفتح الميم وكسر الصاد وسكون المثناة
~~التحتية ممر الطعام أو استقراره وكنى به عن الأمعاء (ويذبل) قال المناوي
~~بضم ms1395 فسكون فكسر للموحدة بضبطه وقال العلقمي قال في المصباح ذبل الشيء ذبولا
~~من باب قعد ذهبت نداوته (اللحم) أي يذهب طراوته والمراد أن الصوم يدق
~~المصارين ويذهب طراوة اللحم عند إكثاره (ويبعد) بالتشديد والكسر يضبطه (من
~~حر السعير) أي جهنم (أن لله تعالى مائدة عليها مالا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر لا يقعد عليها إلا الصائمون مطلقا أو المكثرون (طس)
~~وأبو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وشين معجمة (في أماليه عن أنس)

# • الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون) أي الصوم
~~والفطر والتضحية مع الجماعة وجمهور الناس (ت) عن أبي هريرة

# • (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن
~~إذا اجتنبت الكبائر) قال النووي معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر
~~فإنها لا تغفر وليس المراد أن لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا
~~يغفر شيء من الصغائر فإن هذا وإن كان محتملا فسياق الأحاديث يأباه قال قود
~~يقال إذا كفر الوضوء فما تكفر الصلاة وإذا كفرت الصلوات فماذا تكفر
~~الجماعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تأمين الملائكة قال
~~والجواب ما أجاب به العلماء أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فإن
~~وجد ما يكفره من الصغائر كفره وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات
~~ورفعت له درجات وإن صادف كبيرة أو كبائره لم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من
~~الكبائر اه وقال القرطبي وغيره من المتأخرين لا بعد في أن يكون بعض الأشخاص
~~يكفر له بذلك الكبائر والصغائر بحسب ما يحضره من الإخلاص ويرد عليه من
~~الإحسان والآداب وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقال المؤلف استشكل بأن
~~الصغائر مكفرة باجتناب الكبائر وحينئذ فما الذي تكفره الصلوات والتحقيق في
~~الجواب ما أشار إليه البلقيني أن الناس أقسام من لا صغائر له ولا كبائر
~~وهذا له رفع الدرجات ومن له الصغائر فقط بلا إصرار في المكفرة باجتناب
~~الكبائر PageV03P280 # إلى موافاة الموت على الإيمان ومن ms1396 له الصغائر مع الإضرار فهي التي تكفر
~~بالأعمال الصالحة كالصلوات والصوم وصوم عرفة وعاشوراء ومن له الكبائر مع
~~الصغائر فالمكفر عنه بالأعمال الصالحة الصغائر فقط ومن له كبائر فقط فيكفر
~~مها على قدر ما كان يكفر من الصغائر (حم م ت) عن أبي هريرة

# • (الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والجمعة إلى الجمعة)
~~أي وصلاة الجمعة إلى الجمعة (كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة أيام) قال شيخ
~~الإسلام زكريا فإن قلت لزم من جعل الصغائر مكفرة بالمذكورات عند اجتناب
~~الكبائر اجتماع سببين على مسبب واحد وهو ممتنع قلت لا مانع من ذلك في
~~الأسباب المعرفة لأنها علامات لا مؤثرات كما في اجتماع أسباب الحدث وما هنا
~~كذلك (حل عن أنس رضي الله عنه

# • (الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم) نصب على الإغراء أي ألزموا الصلاة
~~والإحسان لما ملكت أيمانكم من الأرقاء وخصهما لميل الطبع إلى الكسل وضعف
~~المملوك وكرر ذلك لمزيد التأكيد (حم ن ه حب) عن أنس بن مالك (حم ه) وعن أم
~~سلمة عن ابن عمر بأسانيد صحيحة

# • (الصلاة في مسجد قباء) بالضم والتخفيف وهو قريب من المدينة من عواليها
~~والأشهر مده وصرفه وتذكيره (كعمرة) أي الصلاة الواحدة يعدل ثوابها ثواب
~~عمرة فتستحب زيارته والصلاة فيه واختلف الناس في المسجد المؤسس على التقوى
~~من أول يوم أهو قباء أم مسجده عليه الصلاة والسلام على قولين شهيرين ورجح
~~كلا المرجحون (حم ت ه ك) عن سيد بن ظهير بضم أولهما بإسناد صحيح

# • (الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم
~~ركوعها وسجودها) بأن أتى بما يجب فيها وما يستحب (بلغت خمسين صلاة) أي بلغ
~~ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها بغير ذلك (دك) عن أبي سعيد بإسناد صحيح

# • (الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة
~~والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة) لا ينافيه خبر الطبراني الصلاة في
~~المسجد الحرام خير من مائة صلاة في مسجد المدينة (طب) عن أبي الدرداء
~~بإسناد ms1397 حسن

# • (الصلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة آلاف
~~صلاة والصلاة في مسجد الرباطات ألف صلاة) أي مسجد الثغر الذي يرابط فيه
~~للعدو (حل) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (الصلاة في المسجد) قال المناوي أي مسجد الحصن الذي يرابط فيه للعدو اه
~~وظاهر الحديث العموم (الجامع) أي الذي يجمع فيه الناس أي يقيمون الجمعة
~~(تعدل الفريضة) أي تعدل صلاتها فيه (حجة مبرورة) أي ثواب حجة مقبولة
~~(والنافلة فيه كحجة) وفي نسخة كعمرة (متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع
~~على ما سواه من المساجد بخمسمائة) لكثرة الجمع (طس) عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنها بإسناد ضعيف

# • (الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة فيما سواه إلا المسجد الحرام وشهر
~~رمضان) أي صومه (في مسجدي هذا أفضل من صوم ألف شهر رمضان فيما سواه PageV03P281 # إلا المسجد الحرام) وكذا يقال في بقية العبادات من اعتكاف ونحوه (هب) عن
~~جابر بن عبد الله

# • (الصلاة نصف النهار) أي في حالة الاستواء (تكره) تحريما وقيل تنزيها
~~وعلى القولين لا تنعقد (إلا يوم الجمعة) فإنها لا تكره (لأن جهنم كل يوم
~~تسجر) بالبناء للمفعول أي توقد (إلا يوم الجمعة) فإنها لا تسجر فلا تحرم
~~وبه فارق بقية الأيام (عد) عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (الصلاة نور المؤمن) أي تنور وجه صاحبها في الدنيا والآخرة وتكسوه
~~جمالا وبهاء فليكثر الإنسان منها ما استطاع فإنه كلما أكثر منها ازداد نورا
~~(القطاعي وابن عساكر عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الصلاة خير موضوع) قال المناوي بإضافة خير إلى موضوع أي أفضل ما وضعه
~~الله أي شرعه لعباده من العبادة (فمن استطاع أن يستكثر) منها (فليستكثر)
~~فإنها أفضل العبادات البدنية بعد الإيمان (طس) عن أبي هريرة قال العلقمي
~~بجنبه علامة الصحة

# • (الصلاة قربان كل تقي) أي أن الأتقياء من الناس يتقربون بها إلى الله
~~تعالى أي ms1398 يطلبون القرب منه بها (القضاعي عن علي) كرم الله وجهه

# • (الصلاة خدمة الله في الأرض) ومن أحب ملكا لازم خدمته (فمن صلى ولم
~~يرفع يديه) أي عند التحريم والركوع والرفع منه والقيام من الركعتين (فهو
~~خداج) بكسر المعجمة أي فصلاته ذات نقصان (هكذا أخبرني جبريل) ناقلا (عن
~~الله عز وجل أن بكل إشارة) في الصلاة يعني تحريك عضو في فعل من أفعالها
~~(درجة) أي منزلة عالية (وحسنة) في الجنة (فر) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (الصلاة خلف رجل ورع مقبولة) أي مثاب عليها وأما الصلاة خلف غيره فقد
~~لا تقبل وإن حكم بصحتها (والهدية إلى رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من
~~العبادة فالمذاكرة معه صدقة) أي يثاب عليها كثواب الصدقة (فر) عن البراء بن
~~عازب بإسناد ضعيف

# • (الصلاة عماد الدين) فهي تحقيق للعبودية وأداء حق الربوبية وجميع
~~العبادات وسائل إلى تحقيق سرها (هب) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (الصلاة عمود الدين) فقوام الدين ليس إلا بها كما أن البيت لا يقوم إلا
~~على عموده (أبو نعيم الفضل بن دكين) بضم المهملة مصغرا (في) كتاب (الصلاة
~~عن) قال العلقمي ولم يذكر المؤلف الراوي قال الحافظ ابن حجر هو عن حبيب بن
~~سليم عن بلال بن يحيى وهو مرسل ورجاله ثقات وله طرق أخرى بينتها في تخريج
~~أحاديث الكشاف اه من تخريج أحاديث الرافعي ثم رأيت المؤلف ذكره في حاشية
~~البيضاوي فقال عن بلال بن يحيى فذكره

# • (الصلاة عماد الدين) أي أصله واسه (والجهاد سنام العمل) أي أعلاه
~~وأفضله أن تعين (والزكاة بين ذلك) أي رتبتها في الفضل بين الصلاة والجهاد
~~(فر) عن علي كرم الله وجهه بإسناد ضعيف

# • (الصلاة ميزان) أي هي ميزان الإيمان (فمن أوفى) بها بأن حافظ عليها
~~بواجباتها ومندوباتها (استوفى) ما وعد الله به من الفوز بدار الثواب
~~والنجاة من اليم العقاب (هب) عن ابن عباس رضي الله عنهما

# • (الصلاة تسود وجه الشيطان) فهي من أعظم PageV03P282 # الأسلحة عليه وأعظم المصائب التي تساق إليه (والصدقة تكسر ظهره ms1399 والتحابب
~~في الله والتوادد في العمل) الصالح (يقطع دابره) هذا كله كناية عن إرغامه
~~وإخزائه بطاعة العبد لربه (فإذا فعلتم ذلك تباعد منكم كمطلع) أي كبعد مطلع
~~(الشمس من مغربها) أي كما بين المشرق والمغرب ففي المحافظة على فعل
~~المذكورات خير الدارين (فر) عن ابن عمر) رضي الله عنهما بإسناد ضعيف

# • (الصلاة على) ظهر (الدابة) أي صلاة النافلة في السفر تجوز (هكذا وهكذا
~~وهكذا) الإشارة إلى الجهات الثلاث أي تجوز إلى غير القبلة إذا كان مقصده في
~~جهة غيرها (طب) عن أبي موسى بإسناد حسن

# • (الصلاة علي نور على الصراط) أي يكون ثوابها نورا يضيء للمار على
~~الصراط (فمن صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما) أخذ
~~من أفراد الصلاة هنا أن محل كراهة إفرادها عن السلام ما لم يرد الإفراد في
~~شيء بخصوصه فلا يزاد على الوارد والمراد الذنوب الصغائر (الأزدي في) كتاب
~~(الضعفاء) والمتروكين (قط) في الإفراد بفتح الهمزة (عن أبي هريرة) بإسناد
~~فيه أربعة ضعفاء

# • (الصيام جنة) بالضم أي سترة بين الصائم وبين النار أو بينه وبين شهوته
~~لأنه يضعفها (حم ن) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال) أي كالدرع المانع من القتل
~~في القتال وحسبك به فضلا للصائم (ه) عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (الصيام جنة حصينة من النار) لأنه إمساك عن الشهوات التي النار محفوفة
~~بها (هب) عن جابر

# • (الصيام جنة وحصن حصين من النار) أخذ من هذه الأحاديث أن أفضل العبادات
~~الصوم لكن الشافعية على أن أفضلها الصلاة (حم ن حب) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه بإسناد حسن

# • (الصيام جنة ما لم يخرقها) أي الصائم (بغيبة) أو نحوها ككذب فإنه إذا
~~اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث ومن
~~ابتلى ببلاء في جسده فله حظه (ن هق) عن أبي عبيدة

# • (الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب أو ms1400 غيبة) فيه كالذي قبله تحريم الغيبة
~~والكذب وتحذير الصائم منهما وخصهما لا لإخراج غيرهما بل لغلبة وقوعهما من
~~الصائم كغيره (طس) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن وكل عمل لصاحبه إلا الصيام يقول
~~الله) أي للملائكة أو للحفظة أو للصائم يوم القيامة (الصيام لي وأنا أجزي
~~به) لأنه لما كف نفسه عن شهواتها جوزى بتولي الله إثابته (طب) عن أبي أمامة
~~بإسناد حسن

# • (الصيام جنة من النار فمن أصبح صائما فلا يجهل يومئذ) أي لا يفعل فعل
~~الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا (وأن امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا
~~يسبه) عطف تفسير لأن السب الشتم (وليقل) في نفسه أو بلسانه او بهما (إني
~~صائم و) الله (الذي نفس محمد بيده) أي بقدرته وتصريفه (لخلوف فم الصائم)
~~بضم الخاء تغييره (أطيب عند الله من ريح PageV03P283 # المسك) وإذا كان هذا في تغيير فمه فما ظنك بقراءته وصلاته وهل هذا في
~~الدنيا أو الآخرة خلاف (ن) عن عائشة بإسناد صحيح

# • (الصيام نصف الصبر) لأن الصبر حبس النفس عن إجابة داعي الشهوة والغضب
~~والصوم حبس النفس عن مقتضى الشهوة دون الغضب (ه) عن أبي هريرة قال العلقمي
~~بجانبه علامة الصحة

# • (الصيام نصف الصبر وعلى كل شيء زكاة وزكاة الجسد الصيام) لانه ينقص من
~~قوة البدن فكان الصائم أخرج شيئا من بدنه لله فكأنه زكاته (هب) عن أبي
~~هريرة بإسناد ضعيف

# • (الصيام لا رياء فيه) بمثناة تحتية فإنه بين العبد وبين ربه لا يطلع
~~عليه أحد أي بغير القول أما القول فإن أذن فيه كقوله لمن جهل عليه أني صائم
~~فلا رياء وإن لم يؤذن فيه فيتأتى فيه الرياء (قال الله تعالى هو لي) أضيف
~~إليه مع أن العبادة بل العالم كله له لأنه لم يعبد به أحد غيره (وأنا أجزي
~~به) إشارة إلى عظم الجزاء وكثرة الثواب (يدع طعامه وشرابه من أجلي) نبه به
~~على أن الثواب المترتب على الصيام إنما يحصل بإخلاص العمل (هب) ms1401 عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه

# • (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب إني منعته
~~الطعام والشهوات) كذا بخط المؤلف فما في نسخ من أنه الشراب تحريف من الناسخ
~~(بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القرآن رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه
~~فيشفعان) بضم أوله وشدة الفاء أي يشفعهما الله فيه أي يقبل شفاعتهما ويدخله
~~الجنة وهذا القول يحتمل الحقيقة بأن يجسد ثوابهما ويخلق في النطق ويحتمل
~~المجاز والتمثيل (طب ك) عن ابن عمرو بن العاص بإسناد حسن.

### | AUTO (حرف الضاد)

# • (ضاف ضيف رجلا من بني إسرائيل) أي نزل به ضيفا (وفي داره كلبة مجح) بضم
~~الميم وجيم مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المؤلف أي حامل دنت ولادتها قال
~~الماوي وما وقع في المالي من أنه بخاء معجمة فجيم اعترضوه (فقالت الكلبة
~~والله لا أنبح ضيف أهلي فعوى جراؤها) أي نبح أولادها (في بطها قيل ما هذا
~~فأوحى الله تعالى إلى رجل منهم هذا مثل أمة تكون من بعدكم يقهر) وفي نسخة
~~شرح عليها المناوي يقرقر فإنه قال بقافين (سفهاؤها حلماءها) قال الديلمي أي
~~تغلب بأصواتها العالية والقرقرة رفع الصوت في الجدال (حم) والبزار عن ابن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه

# • (ضالة المسلم) الضالة الضائعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ويقع
~~على الذكر والأنثى والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الإبل
~~والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على الأبعاد في طلب المرعى والماء بخلاف نحو
~~الغنم كالعجل الصغير (حرق النار) بالتحريك وقد تسكن أي لهبها والمعنى ضالة
~~المسلم إذا أخذها إنسان ليتملكها إذنه إلى النار قال المناوي وتتمة الحديث
~~عند PageV03P284 # ابن المعلي (حم ه حب) عن عبد الله بن الشخير بكسر أوله وخاء معجمة مشددة
~~(طب) على عصمة بن مالك رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (ضالة المؤمن) الكامل الإيمان (العلم) يعني يسعى في تحصيله كما يسعى
~~صاحب الضالة في تحصيلها (كلما قيد حديثا) بالكتابة (طلب إليه آخر) أي سعى
~~في تحصيله ms1402 وقيده بجانبه فيه الترغيب في كتابة العلم فهي مستحبة (فر) عن علي
~~كرم الله وجهه بإسناد ضعيف

# • (ضحك) أي عجب ملائكة (ربنا) فنسب إليه الضحك لكونه الآمر والمريد قال
~~ابن حبان العرب تضيف الفعل إلى الىمر كما تضيفه إلى الفاعل وكذلك تضيف
~~الشيء الذي هو من حركات المخلوقين إلى الباري عز وجل كما تضيف ذلك الشيء
~~إليهم (من قنوط عباده) قال في النهاية القنوط هو أشد اليأس من الشيء (وقرب
~~غيره) قال المناوي وتمامه قال أبو رزين قيل يا رسول الله أو يضحك الرب قال
~~نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا (حم ه) عن أبي رزين العقيلي قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (ضحكت من ناس) مثلوا لي أو أخبرني الله تعالى عنهم (يأتونكم من قبل
~~المشرق) أي من جهته للجهاد معكم (يساقون إلى الجنة وهم كارهون) أي ينادون
~~إلى القتل في سبيل الله الموصل إلى الجنة وهم كارهون للموت (حم طب) عن سهل بن سعد

# • (ضحكت) أي عجبت (من قوم يساقون إلى الجنة مقرنين في السلاسل) كناية عن
~~كراهتهم للشهادة الموصلة إلى الجنة (حم) عن أبي أمامة بإسناد حسن

# • (ضحوا بالجذع) بفتحتين ما قبل الثني (من الضأن) قال في النهاية أصل
~~الجذع من أسنان الدواب وهو منها ما كان شابا فتيا وهو من الإبل ما دخل في
~~السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية ومن الضأن ما تمت
~~له سنة نعم أن أجذع قبلها أي أسقط سنه أجزأ كما لو تمت السنة قبل أن يجذع
~~وذلك كالبلوغ بالسن والاحتلام فإنه يكفي فيه أسبقهما (فإنه جائز) أي مجزي
~~في الأضحية ومفهومه أن ما لا يبلغ ذلك السن لا تجزي التضحية به (حم طب) عن
~~أم بلال بنت هلال الأسلمية بإسناد صحيح

# • (ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي) بفتح النون والموحدة بضبط
~~المؤلف (الصراط) أي جانبيه (سوران) بالضم تثنية سور وأصله البناء المحوط
~~(فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور) جمع ستر (مرخاة) أي مسيلة (وعلى باب
~~الصراط ms1403 داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا) أي لا
~~تميلوا (وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أني فتح شيئا من تلك
~~الأبواب قال ويحك) كلمة ترحم (لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه) أي تدخله
~~(فالصراط الإسلام والسوران حدود الله ولأبواب المفتحة محارم الله وذلك
~~الداعي على رأس الصراط كتاب الله) القرآن (والداعي من فوق واعظ الله في قلب
~~كل مسلم) إنما ضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير ليصير المعقول
~~محسوسا والمتخيل محققا (حم ك) عن النواس بفتح النون وشدة الواو ثم مهملة
~~ابن خالد الكلابي أو الأنصاري PageV03P285 # قال ك صحيح وأقروه

# • (ضرس الكافر) يصير في جهنم (مثل) جبل (أحد) بضمتين أي مثل جبل أحد في
~~المقدار (وغلظ جلده مسيرة ثلاث) من الأيام وإنما جعل كذلك لأن عظم جثته
~~يزيد في إيلامه قال المناوي وهذا في حق البعض لا الكل اه فلا ينافي ما يأتي
~~(م ن) عن أبي هريرة

# • (ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وفخذه مثل البيضاء) موضع في بلاد
~~العرب أو هو اسم جبل (ومقعده في النار مسيرة ثلاث) من الأيام (مثل الربذة)
~~بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية بقرب المدينة يريد ما بين الربذة
~~والمدينة (ت) عن أبي هريرة وهو حديث حسن

# • (ضرس الكافر يوم القيامة مثل) جبل (أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده
~~مثل البيضاء) موضع في بلاد العرب أو اسم جبل (وفخذه مثل ورقان) بفتح الواو
~~وسكون الراء بعدها قاف ثم نون جبل أسود على يمين المار من المدينة إلى مكة
~~(ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة) بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة
~~معروفة وبها قبر أبي ذر الغفاري وينها وبين المدينة ثلاث مراحل (حم ك) عن
~~أبي هريرة

# • (ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار) أراد به
~~مزيد الطول أو الجبار اسم ملك من اليمن أو العجم كان طويل الذراع (البزار
~~عن ثوبان) مولى المصطفى بإسناد حسن

# • (ضع القلم على أذنك) حال الكتابة (فإنه أذكر ms1404 للمملي) أي أسرع تذكرا فيم
~~يريد إنشاءه من العبارة والمقاصد لأن القلم أحد اللسانين المعبرين عما في
~~القلب (ت) عن زيد بن ثابت قال دخلت على المصطفى وبين يديه كاتب فذكره وهو
~~حديث ضعيف

# • (ضع أنفك) ندبا (على الأرض) في الصلاة (ليسجد معك) (هق) عن ابن عباس
~~قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يسجد على جبهته فذكره وإسناده حسن

# • (ضع أصبعك السبابة على ضرسك) الذي يألمك (ثم أقرأ آخر يس) أو لم ير
~~الإنسان إلى آخرها قاله لرجل اشتكى ضرسه (فر) عن ابن عباس

# • (ضع بصرك موضع سجودك) أي انظر ندبا إلى محل سجودك ما دمت في الصلاة إلا
~~في التشهد عند رفع المسبحة فانظر إليها (فر) عن ابن عباس قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره

# • (ضع يدك) واليمنى أولى (على الذي تألم) بشدة اللام أي تتألم به (من
~~جسدك وقل) حال الوضع (بسم الله) والأكمل إكمال البسملة وكرره (ثلاثا وقل
~~سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) قال النووي مقصوده أنه
~~يستحب وضع يده على موضع الألم ويأتي بالدعاء المذصكور انتهى وهذا من الطب
~~الروحاني الإلهي وسببه كما في مسلم عن عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي الله
~~عنه أنه شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك فذكره (حم م ه) عن عثمان ابن أبي
~~العاص الثقفي

# • (ضع يمينك على المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل أعوذ بعزة
~~الله وقدرته من شر ما أجد) من الوجع تقول ذلك (في كل مسحة) PageV03P286 # من المسحات السبع وإنما يظهر أثره لمن قوى يقينه وكمل إخلاصه (طب ك) عنه
~~أي عن عثمان المذكور قال الشيخ حديث صحيح

# • (ضعوا السوط حيث يراه الخادم) في البيت فإنه أبعث على التأدب وفيه
~~إشارة إلى ان الرجل لا ينبغي له أن يترك خدمه هملا بل بتعاهدهم بالتأديب
~~لكن لا يفعل ذلك لحظ نفسه بل يقصد ms1405 الإصلاح ولا يتعدى اللائق (البزار عن ابن
~~عباس) رضي الله تعالى عنهما وإسناده حسن

# • (ضعي) يا أم بجير (في يد المسكين) المراد به هنا ما يشمل الفقير (ولو
~~ظلفا محرقا) أراد المبالغة في رد السائل بما تيسر وإن كان قليلا حقيرا فإن
~~الظلف المحرق لا ينتفع به قال في النهاية الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس
~~والبغل والخف للبعير اه وقال في المصباح الظلف من الغنم والبقر ونحوه
~~كالظفر من الإنسان والجمع أظلاف مثل حمل وأحمال (حم طب) عن أم بجير بضم
~~الموحد وفتح الجيم قال الشيخ رحمه الله تعالى حديث صحيح (ضعي) خطاب لأسماء
~~بنت أبي بكر (يدك عليه) أي الخراج الذي خرج في عنقك (ثم قولي ثلاث مرات بسم
~~الله اللهم اذهب عني شر ما أجد بدعوة نبيك الطيب) أي الطاهر (المبارك
~~المكين) أي العظيم المنزلة (عندك) محمد (بسم الله) والأكمل إكمال البسملة
~~وسببه كما في الكبير عن أسماء بنت أبي بكر الصديق قالت خرج في عنقي خراج
~~فتمرضت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضعي فذكره (الخرائطي في)
~~كتاب (مكارم الأخلاق وابن عساكر) في تاريخه (عن أسماء بنت أبي بكر) الصديق
~~قال الشيخ حديث حسن عن أسماء رضي الله عنها

# • (ضعي يدك اليمنى على فؤادك) قال العلقمي رحمه الله زاد في الكبير
~~فامسحيه (وقولي بسم الله اللهم داوني بدوائك واشفني واغنيني بفضلك عمن سواك
~~وأحدر) قال المناوي بدال مهملة مضمومة وقال الشيخ بقطع الهمزة (عني أذاك)
~~قاله لغيري فعلى من الغيرة وهي الحمية والأنفة حين جاءته صلى الله عليه
~~وسلم وقالت يا عائشة أغيثيني بدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم (طب)
~~عن ميمونة بنت أبي عسيب قال الشيخ بفتح العين وكسر السين المهملتين وقيل
~~بنت أبي عتبة

# • (ضمن الله) بشدة الميم مفتوحة (خلقه أربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان
~~والغسل من الجنابة) بالنصب بدلا من أربعا (وهن السرائر التي قال الله تعالى
~~يوم تبلي السرائر) قال المحلي في تفسيره تختبر وتكشف ضمائر القلوب في
~~العقائد ms1406 والنيات وقال البيضاوي رحمه الله تتعرف أو تتميز وقال المناوي وذلك
~~لأنه تعالى لما علم من عبده الملل نوع له الطاعة ليدوم له بها تعمير أوقاته
~~فجعلها مشتملة على أجناس اه ففي الاختبار بالسرائر عن المذكورات ما لا يخفى
~~من المجاز (هب) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث حسن

# • (الضالة واللقطة) قال العلقمي قال في النهاية اللقطة بضم اللام وفتح
~~القاف اسم المال الملقوط أي الموجود والالتقاط أن يعثر على الشيء من غير
~~قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم PageV03P287 # الملتقط اه قلت وهي لغة الشيء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضائع محترم لا
~~يعرف الواجد مستحقه (تجدها) أي التي تجدها (فأنشدها ولا تكتم ولا تغيب) قال
~~المناوي أي تسترها عن العيون اه وهذا صريح في وجوب التعريف سواء التقطها
~~للحفظ أو للتملك وهو المعتمد عند الشافعية وقيل أن التقطها للحفظ لا يحب
~~التعريف (فإن وجدت ربها) أي مالكها قبل أن يتملكها (فادها) إليه مع زوائدها
~~المتصلة والمنفصلة الحادثة بعد تملكها فإن تلفت بعد تملكها وجب رد بدلها
~~(وإلا) أي وإن لم يجدر بها (فإنما هو مال الله يؤتيه من يشاء) فإن شئت
~~فاحفظها وإن شئت فتملكها بعد التعريف المعتبر (طب) عن الجارود العبدي اسمه
~~بشر بن العلاء وقيل ابن عمر وسمى به لأنه أغار على بكر بن وائل فكسرهم
~~وجردهم قال الشيخ حديث صحيح

# • (الضب) حيوان بري يشبه الورل (لست أكله) لكوني أعافه وليس كل حلال تطيب
~~النفس به (ولا أحرمه) فيحل أكله إجماعا ولا يكره عند الثلاثة وكرهه الحنفية
~~قال العلقمي وسبب عدم أكله ما أخرجه الشيخان عن ابن عباس عن خالد بن الوليد
~~أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فأتى بضب محنوذ فأهوى
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة أخبروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده
~~فقلت أحرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن ms1407 لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه
~~قال خالد فأخذته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرو قوله فأتى بضب
~~محنوذ بمهملة ساكنه ونون مضمومة وآخره ذال معجمة مشوي بالحجارة المحماة
~~وذكر ابن خالويه أن الضب يعيش سبعمائة سنة وأنه لا يشرب الماء ويبول في كل
~~أربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل أسنانه قطعة واحدة زاد شيخا
~~مفرجة وحكى غيره أن أكل لحمة يذهب العطش

# • (حم ق ت ن ه) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (الضبع) بضم الباء وسكونها الأنثى من الضباع ولا يقال ضبعه والذكر
~~ضبعان كسرحان وجمعه ضباعين (صيد) يحرم على المحرم صيده والتعرض له ويحل
~~أكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه مالك (وفيه كبش) إذا صاده المحرم (قط
~~هق) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (الضبع صيد فكلها) جوازا (وفيها كبش مسن) أي تم له سنتان ودخل في
~~الثالثة وطلع سنه (إذا أصابها المحرم) فيه حل أكل الضبع ولا يعارضه حديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم سئل أيؤكل فقال أو يأكل الضبع أحد لأنه منقطع وضعيف
~~قال العلقمي وكنية الذكر أبو عامر والأنثى أم عامر وروى البيهقي في الشعب
~~عن أبي عبيدة أنه سأل يونس ابن حبيب عن المثل المشهور لمجير أم عامر فقال
~~كان من حديثه أن قوما خرجوا إلى الصيد في يوم حار فرأوا ضبعا فطردوها
~~فاقتحمت خباء أعرابي فأجارها منهم وسقاها ما ءولبنا فبينما هو نائم إذ وثبت
~~عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وأكلت حشوته وتركته فجاء PageV03P288 # ابن عم له فرآه فاتبعها حتى قتلها وأنشد يقول:
# ومن يصنع المعروف مع غير أهله

# • يجازى كما جوزى مجير أم عامر
# أدام لها حتى استجارت بقربه

# • قرها من ألبان اللقاح الغزائر
# وأشبعها حتى إذا ما تملأت

# • فرته بأنياب لها وأظافر
# فقل لذوي المعروف هذا جزاء من

# • غدا يصنع المعروف مع غير شاكر
# انتهى لكن ورد الشرع بالأمر بفعل المعروف مطلقا مع أهله ومع غير أهله قال
~~صلى الله عليه وسلم اصنع المعروف ms1408 مع من هو أهله وإلى غير أهله فإن أصبت
~~أهله أصبت أي أصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف معه وإن لم تصب أهله كنت أنت
~~أهله (هق) عن جابر رضي الله عنه وصححه البغوي

# • (الضحك في المسجد ظلمة في القبر) أي يورث ظلمة القبر فإنه يميت القلب
~~وينسي ذكر الرب (فر) عن أنس

# • (الضحك ضحكان) أي نوعان (ضحك يحبه الله) أي يثيب عليه (وضحك يمقته
~~الله) أي يمقت صاحبه أي يعاقبه إن شاء (فأما الضحك الذي يحبه الله فالرجل)
~~أي فضحك الرجل أي الإنسان الذي (يكشر) بشين معجمة أي يكشف عن سنه ويتبسم
~~(في وجه أخيه) في الدين حتى تبدو أسنانه بفعل (حداثة عهد به وشوقا إلى
~~رؤيته وأما الضحك الذي يمقت الله تعالى عليه فالرجل يتكلم) أي فهو الضحك
~~المتسبب عن تكلم الرجل الذي يتكلم (بالكلمة الجفاء) الإعراض والطرد يقال
~~جفوت الرجل اجفوه أعرضت عنه أو طردته (والباطل) قال العلقمي هو عطف تفسير
~~ويوضحه الرواية الأخرى وأن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله انتهى وقال
~~المناوي أي الفاسد من الكلام والساقط حكمه أو اللغو (ليضحك أو ليضحك)
~~بمثناة تحتية فيهما مفتوحة في الأول مضمومة في الثاني (يهوى) أي يسقط إلى
~~السفل (بها في جهنم) أي بسببها يوم القيامة (سبعين خريفا) أي سنة ففيه
~~تسمية الكل باسم الجزء لأن الخريف أحد فصول السنة إذ فيه تجتني الثمار
~~وعبارة النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ماب ين الصيف والشتاء
~~ويريد به في الحديث السنة (هناد) بن السرى عن الحسن البصري رحمه الله تعالى مرسلا

# • (الضحك) قال في الفتح قال أهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط
~~الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو
~~القهقهة وإلا فالضحك وإن كان بلا صوت فهو التبسم وتسمى الأسنان في مقدم
~~الفم الضواحك وهي الثنايا والأنياب وما يليها وتسمى النواجذ (ينقض الصلاة)
~~أي يبطلها إن ظهر به حرفان أو حرف مفهم إلا إذا غلبه فيعذر مع القلة (ولا ms1409
~~ينقض الوضوء) مطلقا عند الشافعي وقال أبو حنيفة أن قهقهة نقض (قط) عن جابر

# • (الضرار) بكسر المعجمة مخففا (في الوصية) كان يوصي بأكثر من الثلث أو
~~يقصد حرمان الورثة دون التقرب إلى الله أو يقر بدين لا أصل له (من الكبائر)
~~استدل به من قال بحرمة الوصية بما زاد على الثلث (ابن جرير) وعبد الرحمن PageV03P289 # (ابن أبي حاتم في التفسير عن ابن عباس)

# • (الضمة في القبر كفارة لكل مؤمن لكل ذنب بقى عليه لم يغفر له) فيه شمول
~~للكبائر فإن كانت مغفورة كان رفع درجات (الرافعي) عبد الكريم في تاريخه
~~لقزوين (عن معاذ) بن جبل

# • (الضيافة) تكون (ثلاثة أيام) أي يتحف المضيف الضيف بما لا كلفة فيه في
~~اليوم الأول فالتكليف للمضيف مكروه ويقدم له في الأخيرين ما حضر (فما كان
~~وراء ذلك فهو صدقة) سماه صدقة تنفيرا للضيف عن الإقامة أكثر من ثلاثة لأن
~~نفس ذي المروءة تأنف الصدقة (خ) عن ابن شريح (حم د) عن أبي هريرة

# • (الضيافة) تتأكد تأكدا يقرب من الواجب (ثلاثة أيام فما زاد) عليها (فهو
~~صدقة (حم) عن أبي سعيد الخدري (البزار عن ابن عمر) ابن الخطاب (طس) عن ابن
~~عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (الضيافة) على من يملك فاضلا عن كفايته وكفاية ممونه تكون (ثلاثة أيام
~~فما زاد فهو صدقة وكل معروف) فعل مع محترم (صدقة) أي يثاب عليه ثواب الصدقة
~~(البزار عن ابن مسعود) بإسناد صحيح

# • (الضيافة ثلاث ليال حق لازم) على من مر (فماس وى ذلك فهو صدقة) أخذ
~~بظاهره الإمام أحمد فأوجبها وحمله الجمهور على المضطر أو أهل الذمة المشروط
~~عليهم ضيافة المارة (الباوردي) بفتح الموحدة وسكون الراء آخره دال مهملة
~~نسبة إلى ابيورد بلد بناحية خراسان وهو أبو محمد عبد الله بن محمد (وابن
~~قانع) في معجم الصحابة (طب) والضياء في المختارة (عن الثلب) بفتح المثلثة
~~وسكون اللام (ابن ثعلبة

# • (الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة) أي فإكرام الضيف فيما زاد عليها
~~صدقة (وعلى الضيف أن يتحول بعد ms1410 ثلاثة أيام) لئلا يضيق على المضيف (ابن أبي
~~الدنيا في) كتاب (قرى الضيف عن أبي هريرة)

# • (الضيافة ثلاثة أيام فما كان فوق ذلك فهو معروف) أي صدقة كسائر الصدقات
~~(طب) عن طارق بن اشبم بسكون المعجمة وفتح المثناة التحتية

# • (الضيافة على أهل الوبر) بفتح الواو والباء الموحدة سكان البوادي سماهم
~~بذلك لأنهم يتخذون بيوتهم من وبر الإبل (وليست على أهل المدر) بالتحريك
~~سكان القرى والمدن جمع مدرة وهي البنية وبه أخذ مالك لاحتياج المسافر في
~~البادية وتيسر الضيافة على أهلها (القضاعي عن ابن عمر) وهو حديث ضعيف

# • (الضيف يأتي) المضيف (برزقه) معه بمعنى حصول البركة عند المضيف (ويرتحل
~~بذنوب القوم) الذين أضافوه (يمحص) أي بسببه يمحص الله (عنهم ذنوبهم)
~~والمراد الصغائر (أبو الشيخ) الأصبهاني (عن أبي الدرداء) بإسناد ضعيف.

### | AUTO (حرف الطاء)

# • (طائر كل إنسان في عنقه) قال العلقمي قال في المصبا وطائر كل إنسان
~~عمله اه أي كتاب عمله يحمله في عنقه وخص العنق بالذكر لأن اللزوم فيه أشد
~~قال مجاهد ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد (ابن
~~جرير عن جابر رضي الله عنه

# • (طاعة الله طاعة الوالد) قدم الخبر لمزيد المبالغة وكذا قوله (ومعصية
~~الله معصية الوالد) PageV03P290 # والوالدة كالوالد والكلام في أصل لم يكن في رضاه أو سخطه ما يخالف الشرع
~~(طس) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (طاعة الإمام حق على المرء المسلم) وإن جار (ما لم يأمر بمعصية الله
~~فلا طاعة له) أي لا تجوز طاعته وخص المسلم لأنه الأحق بالتزام هذا الحق
~~فالذمي كذلك (هب) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (طاعة النساء) في كل ما هو من وظائف الرجال المهمة لا فيما هان أمره
~~وأمنت غائلته (ندامة) أي غم لازم وقيل من أطاع عرسه فقد غش نفسه (عق)
~~والقضاعي وابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها

# • (طاعة المرأة ندامة) لنقصان عقلها وتقصير رأيها (عد) عن زيد بن ثابت

# • (طالب العلم) الشرعي الذي يطلبه لوجه الله تعالى (تبسط له ms1411 الملائكة
~~أجنحتها رضى بما يطلب) كناية عن توقيره وتعظيمه (ابن عساكر عن أنس

# • (طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات) لتركهم العلم والاشتغال به
~~نزلهم منزلة الأموات (العسكري علي) بن سعيد (في) كتاب (الصحابة وأبو موسى
~~في الذيل) على معجم الصحابة (عن حسان بن أبي سنان مرسلا) هو من زهاد
~~التابعين الثقات

# • (طالب العلم عند الله أفضل من المجاهدين في سبيل الله) قال المناوي لأن
~~المجاهدين يقاتل طائفة مخصوصة في قطر مخصوص والعالم حجة الله على كل معاند
~~ومبتدع في كل قطر (فر) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (طالب العلم لله) عز وجل كما في رواية الديلمي (كالغادي والريح في سبيل
~~الله) أي في قتال أعاء الله بقصد إعلاء كلمته (فر) عن عمار بن ياسر (وأنس)
~~بن مالك

# • (طالب العلم طالب الرحمة) من الله تعالى (طالب العلم ركن الإسلام ويعطى
~~أجره) على طلبه (مع النبيين) لأنه وارثهم وخليفتهم فثوابه من جنس ثوابهم
~~(فر) عن أنس بن مالك

# • (طبقات أمتي خمس طبقات كل طبقة منها أربعون سنة فطبقتي وطبقة أصحابي
~~أهل العلم) العاملون به (والإيمان) وقال المناوي هم أرباب القلوب وأصحاب
~~المكاشفات لأن العلم بالشيء لايقع إلا بعد المعلوم وظهوره للقلب (والذين
~~يلونهم إلى الثمانين أهل البر والتقوى) قال المنوي أي هم أهل النفوس
~~والمكابدات فوصفهم بأنهم أصحاب المجاهدات اه ومقصود الحديث أن من قبلهم
~~أكمل منهم وهم أكمل ممن بعدهم (والذين يلونهم إلى العشرين ومائة أهل
~~التراحم والتواصل) تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية
~~(والذين يلونهم إلى الستين ومائة أهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم إلى
~~المائتين أهل الهرج والحروب) أي يقتل بعضهم بعضا قال الشيخ فيه إشارة إلى
~~أن ما وقع بين بني العباس وأولاد علي (ابن عساكر عن أنس

# • (طعام الإثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الأربعة) قال العلقمي
~~هو خبر بمعنى الأمر أي أطعموا طعام الاثنين الثلاثة أوهو للتنبيه على أن
~~ذلك يقوت الثلاثة وأخبرنا بذلك لئلا نجزع وقال المهلب المراد بهذه الأحاديث
~~الحض على المكارمة والتقنع ms1412 بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار
~~الكفاية وإنما المراد المساواة وأنه ينبغي للاثنين إدخال ثالث لطعامهما
~~وإدخال رابع أيضا بحسب من PageV03P291 # يحضر ووقع عند الطبراني ما يرشد إلى العلة في ذلك وأوله كلوا جميعا ولا
~~تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيؤخذ منه أن الكفاية تنشأ عن
~~بركة الاجتماع وأن الجمع كلما كثر ازدادت البركة وفيه أنه لا ينبغي للمرء
~~أن يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه (ق ت) عن أبي هريرة

# • (طام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة
~~يكفي الثمانية) بالمعنى المقدر (حم م ت ن) عن جابر بن عبد الله

# • (طعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية) قال في البحر
~~يجوز كونه بمعنى الغذاء والقوة لا الشبع لأنه مذموم (فاجتمعوا عليه ولا
~~تفرقوا) بحذف إحدى التاءين تخفيفا (طب) عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه
~~علامة الصحة

# • (طعام السخي دواء) لكونه يطعم عن طيب نفس وفي رواية شفاء (وطعام الشحيح
~~داء) لكونه يطعم مع غير طيب نفس فتنبغي الإجابة لطعام السخي دون البخيل
~~(خط) في كتاب البخلاء وأبوالقاسم الخرقي بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء
~~وقاف (في فوائده عن ابن عمر) ورواته ثقات (طعام المؤمنين في زمن الدجال
~~طعام الملائكة) وهو (التسبيح والتقديس) أي يقوم مقام الطعام في الغذاء (فمن
~~كان منطقه يومئذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع) أي والظمأ فاكتفى
~~به عنه من باب سرابيل تقيكم الحر (ك) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره

# • (طعام أول يوم) في الوليمة (حق) فتجب الإجابة إليه إن كانت عرسا وإلا
~~سنت (وطعام يوم الثاني سنة) فتسن الإجابة إليه ولا تجب (وطعام يوم الثالث
~~سمعة ومن سمع) بالتشديد (سمع الله به) أي من قصد الرياء والسمعة فضحه الله
~~يوم القيامة والكلام فيما إذا عا في الثاني والثالث من دعاه في الأول فإن
~~كان غيره فهو أول في حقه (ت) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (طعام يوم في العرس سنة وةطعام ms1413 يومين فضل) أي زيادة (وطعام ثلاثة أيام
~~رياء وسمعة) على ما مر فتكره الإجابة إليه (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (طعام بطعام وإناء بإناء) قال العلقمي سببه كما في الترمذي عن أنس قال
~~أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عائشة القصعة
~~بيدها فلقت ما فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم طعام فذكره اه وقال
~~المناوي قاله لما أهدت إليه زوجته زينب بنت جحش أو أم سلمة أو حفصة طعاما
~~في قصعة فكسرتها عائشة فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره (ت) عن أنس قال
~~الشيخ حديث صحيح (طعام كطعامها وإناء كإنائها) احتج ب داود وغيره لمذهبه أن
~~جميع الأشياء إنما تضمن بالمثل وأجابوا عنه بأنه ذكره على وجه الإصلاح دون
~~بت الحكم (حم) عن عائشة رضي الله عنها بإسناد حسن

# • (طلب العلم فريضة على كل مسلم) قال العلقمي أراد والله اعلم العلم لعام
~~الذي لا يسمع البالغ العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة فيسأل عنه حتى
~~يعلمه أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه لكفاية وقال
~~البيضاوي المراد من PageV03P292 # العلم ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع أو العلم بوحدانية الله
~~ونبوة رسله وكيفية الصلاة فإن تعلمه فرض عين (عد هب) عن أنس بن مالك (طص
~~خط) عن الحسين ابن علي (طس) عن ابن عباس وتمام في فوائده عن ابن عمر بن
~~الخطاب (طب) عن ابن مسعود (خط) عن علي (طس هب) عن أبي سعيد قال المناوي
~~وأسانيده ضعيفة لكن تقوى بكثرة طرقه اه وقال العلقمي رحمه الله تعالى هو
~~صحيح لغيره

# • (طلب العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير هله كمقلد الخنازير
~~الجوهر واللؤلؤ والذهب) قال الطيبي يشعر بأن كل علم يختص باستعداد وله أهل
~~فإذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معنى الظلم بتقليد أخس الحيوان بأنفس
~~الجواهر لتهجين ذلك الوضع والتنفير عنه وما أحسن ما قيل ms1414 وهو مما ينسب
~~للإمام الشافعي رضي الله عنه:
# ومن منح الجهال علما أضاعه

# • ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# أأنثر درابين راعية الغنم

# • فلست مضيعا بينهم غرر الكلم
# فإن فرج الله الكريم بلطفه

# • وأدركت أهلا للعلوم وللحكم
# بثثت مقيدا واستفدت ودادهم

# • وإلا فمخزون لدي ومكتتم
# (ه) عن أنس وضعفه المنذري

# • (طلب العلم فريضة على كل مسلم وإن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى
~~الحيتان في البحر) لأن صلاح العالم منوط بالعالم بتبليغه الأحكام الشرعية
~~التي منها أن الحيوان يحرم تعذيبه (ابن عبد البر في العلم عن أنس) ابن مالك
~~رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (طلب العلم فريضة على كل مسلم والله يحب إغاثة اللهفان) أي المظلوم
~~المستغيث (هب) وابن عبد البر عن أنس

# • (طلب العلم) الشرعي لله (أفضل عند الله من الصلاة والصيام والحج
~~والجهاد) لأن نفعه متعد وصحة العبادة تتوقف عليه (فر) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (طلب العلم ساعة) واحدة (خير من قيام لليلة) أي التهجد ليلة كاملة
~~(وطلب العلم يوما) واحدا (خير من صيام ثلاثة أشهر) غير رمضان لما ذكر (فر)
~~عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (طلب الحق غربة) بضم المعجمة وسكون الراء وفتح الموحدة أي إذا طلبت
~~استقامةالخلق للحق لم تجد لك عليه ظهيرا بل تجد نفسك وحيدا في هذا الطريق
~~(ابن عساكر عن علي) وهو حديث ضعيف

# • (طلب الحلال) أي الكسب الحلال لمؤنة النفس والعيال (فريضة بعد الفريضة)
~~أي بعد الإيمان والصلاة أو بعد جميع ما فرض الله فطلب ما يحتاجه لنفسه
~~وعياله واجب دون ما زاد على الكفاية (طب) عن ابن مسعود بإسناد ضعيف

# • (طلب الحلال واجب على كل مسلم) قال المناوي أي طلب معرفة الحلال من
~~الحرام أو أراد طلب الكسب الحلال (فر) عن أنس رضي الله عنه وإسناده حسن

# • (طلب الحلال جهاد) أي ثوابه كثواب PageV03P293 # الجهاد (القضاعي) في شهابه (عن ابن عباس (حل) عن ابن عمر) وهو حديث ضعيف

# • (طلحة) بن عبيد (شهيد يمشي على وجه الأرض) أي ms1415 حكمه حكم من ذاق الموت في
~~سبيل الله لأنه جعل نفسه يوم أحد وقاية للنبي صلى الله عليه وسلم من الكفار
~~وفر غيره (ه) عن جابر بن عبد الله (وابن عساكر) في تاريخه (عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد معا) قال العلقمي بجانبه علامة الصحة وسببه كما في ابن ماجه عن
~~جابر أن طلحة مر على النبي صلى الله عليه وسلم فذكره

# • (طلحة ممن قضى نحبه) قال العلقمي قال الدميري روى الترمذي عن عيسى
~~وموسى ابني طلحة عن أبيهما أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~لأعرابي جاهل سله عمن قضى نحبه من هو وكانوا لا يجترؤن على مسألته يوقرونه
~~ويهابونه فسأله الأعرابي فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه ثم أني طلعت من باب
~~من المسجد على ثياب خضر فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أين
~~السائل عمن قضى نحبه قال الأعرابي أنا يا رسول الله قال هذا ممن قضى نحبه
~~قال في النهاية النحب النذر كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء الله في الحرب
~~فوفى به وقيل الموت فكأنه ألزم نفسه أن يقاتل حتى يموت وقال البيضاوي النحب
~~النذر أستعير للموت لأنه كنذر لازم في رقبة كل حيوان (ت) عن معاوية وابن
~~عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها وبجانبه علامة الصحة

# • (طلحة والزبير جاراي في الجنة) ذكره لبيان درجتهما وليس فيه أنها اختصا
~~بهذه الدرجة دون غيرهما (ت ك) عن علي قال الشيخ حديث صحيح

# • (طلوع الفجر أمان لأمتي من طلوع الشمس من مغربها) فما دام يطلع فالشمس
~~لا تطلع إلا من مشرقها (فر) عن ابن عباس

# • (طهروا هذه الأعضاء) عن الحدثين والخبث (طهركم الله) دعاء (فإنه ليس
~~عبد يبيت طاهرا إلا بات معه ملك في شعاره) بكسر المعجمة ثوبه الذي يلي جسده
~~(لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال) أي الملك (اللهم اغفر لعبدك هذا فإنه بات
~~طاهرا) والملائكة أجسام نورانية فلا يلزم بأن العبد يحس بالملك ولا أن يسمع
~~قوله ذلك (طب) ms1416 عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن

# • (طهروا) أيها المؤمنون (أفنيتكم) ندبا جمع فاء بالكسر قال في النهاية
~~الفناء هو المتسع أمام الدار أي نظفوا أمام دوركم وخالفوا اليهود (فإن
~~اليهود لا تطهر أفنيتها) قال المناوي ونبه بالأمر بطهارة الأفنية الظاهرة
~~على طهارة الأفنية الباطنة وهي القلوب أي من نحو كبر وحقد وحسد (طب) عن سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه بإسناد صحيح

# • (طهور إناء أحدكم) قال النووي الأشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان
~~(إذا ولغ) بفتح اللام في الماضي والمضارع أي شرب (فيه الكلب أن يغسله) بماء
~~طهور (سبع مرات أولاهن بالتراب) ومثل ولوغه سائر أجزائه مع رطوبة فيها أو
~~فيما أصابه شيء منها وفي رواية أخراهن بالتراب فتساقطا وبقي وجوب واحدة من
~~السبع وأما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فالمراد اغسلوه سبعا واحدة منهن
~~بتراب مع الماء PageV03P294 # فكأن التراب قام مقام غسله فسميت ثامنة لهذه والتطهير بالتراب تعبدي (م
~~د) عن أبي هريرة

# • (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل) بالبناء للمفعول (سبعا
~~الأولى بالتراب والهر مثل ذلك) قال المناوي هذا في الكلب مرفوع وفي الهر
~~موقوف ورفعه غلط ويفرض الرفع هو بالنسبة للهر متروك الظاهر لم يقل به أحد
~~من أهل المذاهب المتبوعة (ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (طهور كل أديم) أي مطهر كل جلد ميتة نجس بالموت (دباغه) أي نزع فضوله
~~بشيء حريف فيه رد على من قال جلد الميتة لا يطهر بالدباغ (أبو بكر) الشافعي
~~(في الغيلانيات عن عائشة) رضي الله عنها

# • (طهور الطعام) أي الطهور لأجل أكل الطعام قال العلقمي لعل المراد به
~~الوضوء قبل الطعام وهو الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين كما تقدم وسيأتي
~~الوضوء قبل الطعام حسنة (يزيد في الطعام) كما تقدم (والدين) بكسر الدال
~~(والرزق) أي يبارك في كل منهما (أبو الشيخ) ابن حبان (عن عبد الله بن جراد)
~~قال الشيخ حديث ضعيف

# • (طواف سبع مرات) بالكعبة (لا لغو فيه) أي لا ينطق فيه ms1417 الطائف بباطل ولا
~~لغو (يعدل عتق رقبة) ثوابا (عب) عن عائشة) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (طوافك) خاطب به عائشة لما قرنت بين الحج والعمرة (بالبيت وسعيك بين
~~الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك) قال ابن رسلان فيه دليل ظاهر على ان
~~القارن بين الحج والعمرة لا يلزمه إلا ما يلزم المفرد وأنه يجزيه طواف واحد
~~وسعي واحد لحجه وعمرته وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر ونص عليه أحمد في
~~رواية عنه وقال أبو حنيفة وفي رواية عن أحمد أن عليه طوافين وسعيين وروى عن
~~علي ولم يصح عنه واحتجوا بقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله وتمامهما أن
~~يأتي بأفعالهما على التمام وأجاب أصحابنا عن الآية بأن الطواف الواحد
~~والسعي الواحد إذا وقعا لهما فقد تما (د) عن عائشة قال العلقمي بجانبه
~~علامة الصحة

# • (طوبى) قال العلقمي لفظ النهاية طوبى اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها
~~وأصلها فعلى من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واو والمراد بها هنا
~~فعلى من الطيب لا الجنة ولا الشجرة اه وفي بعض الأحاديث تطلق ويراد بها
~~الجنة أو الشجرة التي فيها وقال المناوي طوبى تأنيث طيب أي راحة وطيب عيش
~~حاصل (للشام) قيل وما ذاك قال (لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها) أي
~~تحفظها وتحوطها بإنزال البركة ودفع المهالك وفي بعض النسخ عليه بدل عليها
~~(حم ت ك) عن زيد بن ثابت بإسناد صحيح

# • (طوبى للشام أن الرحمن لباسط رحمته عليه) قال المناوي لفظ الطبراني يده
~~بدل رحمته والقصد بذلك الإعلام بشرف ذلك الإقليم وفضل السكنى به (طب) عنه

# • (طوبى للغرباء) قيل من هم يا رسول الله (قال أناس صالحون) كائنون (في
~~أناس سوء كثير) قال الشيخ بتنوين الكلمات الثلاث (من يعصيهم أكثر ممن
~~يطيعهم) قال المنوي وفي رواية من يبغضهم أكثر ممن يحبهم (حم) عن ابن عمرو
~~بن العاص

# • (طوبى) أي PageV03P295 # الجنة (للمخلصين) الذين أخلصوا أعمالهم من شوائب الرياء (أولئك مصابيح
~~الهدى تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء) قال الشيخ بجر ظلماء ومنع الصرف لأنهم ms1418 لما
~~التزموا مقام الإحسان وعبدوا الله عبادة من كأنه يراه وقطعوا النظر عما
~~سواه لم يكن لغيره عليهم سلطان من فتنة ولا شيطان (حل) عن ثوبان بإسناد ضعيف

# • (طوبى) أي الجنة (للسابقين) يوم القيامة (إلى ظل الله) أي إلى ظل عرشه
~~قيل من هم قال (الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه) أي أعطوه من
~~غير مطل (والذين يحكمون للناس يحكمهم لأنفسهم) أي بمثله وهذه صفة أهل
~~القناعة وهي الحياة الطيبة (الحكيم) في نوادره (عن عائشة) وهو حديث حسن

# • (طوبي للعلماء) أي الجنة للعلماء العاملين (طوبى للعباد) جمع عابد
~~(ويل) قال العلقمي قال في الدر كأصله الويل الخوف والهلاك والمشقة من
~~العذاب (لأهل الأسواق) لاستيلاء الغفلة والتخليط عليهم (فر) عن أنس بن مالك
~~قال الشيخ حديث ضعيف منجبر

# • (طوبى لعيش) يكون (بعد) نزول (المسيح) عيسى عليه الصلاة والسلام إلى
~~الأرض (يؤذن) من قبل الله (للسماء في القطر) فتمطر مطرا كثيرا نافعا (ويؤذن
~~للأرض في النبات) فيصلح جميع أجزائها للنبات (حتى لو بذرت حبك على الصفا)
~~أي الحجر الأملس (لنبت) ويحصل الأمن (حتى يمر الرجل على الأسد فلا يضره
~~ويطأ على الحية فلا تضره ولا تشاحح بين الناس ولا تحاسد ولا تباغض) فيطيب
~~بذلك العيش (أبو سعيد) النقاش بالقاف والشين المعجمة (في فوائد العراقيين
~~عن أبي هريرة) رضي الله عنه

# • (طوبى لمن أدركني وآمن بي وطوبى لمن لم يدركني ثم آمن بي) فمن صدق بما
~~جاء به بعد موته كمن صدق به في حياته (ابن النجار عن أبي هريرة)

# • (طوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله فإن له بكل كلمة
~~سبعين ألف حسنة) كل حسنة منها عشرة أضعاف (مع الذي له عند الله من المزيد)
~~الذي لا يعلمه ولا يصل إليه من عداه (والنفقة) في الجهاد (على قدر ذلك) أي
~~كثواب الذكر الواقع في الجهاد قال المناوي تمامه عند مخرجه قال عبد الرحمن
~~فقلت لمعاذ إنما النفقة بسبعمائة ضعف فقال قل فهمك إنما ذاك إذ أنفقوها ms1419 وهم
~~مقيمون فإذا غزوا وأنفقوا خبأ الله لهم من خزائنه ما ينقطع عنه علم العباد
~~(طب) عن معاذ

# • (طوبى لمن أسكنه الله إحدى العروسين عسقلان أو غزة) فيه الترغيب في
~~سكناها لكثرة خيرهما (فر) عن ابن الزبير رضي الله عنهما

# • (طوبى لمن أسلم وكان عيشه كفافا) أي بقدر كفايته (الرازي في مشيخته عن أنس)

# • (طوبى لمن بات حاجا وأصبح غازيا) أي تابع بين حجه وغزوه كلما فرغ من
~~أحدهما شرع في الآخرة قالوا ومن هذا يا رسول الله قال (رجل مستور) بين
~~الناس (ذو عيال متعفف) عن سؤال الناس وعما لا يحل (قانع باليسير من الدنيا
~~يدخل عليهم) أي على عياله (ضاحكا ويخرج عنهم) أي من عندهم (ضاحكا فوالذي
~~نفس يبيده) أي بقدرته وتصريفه (أنهم) أي PageV03P296 # المتصفين بهذه الصفات (هم الحاجون الغازون في سبيل الله) أشار به إلى فضل
~~القناعة والسعي على العيال (فر) عن أبي هريرة

# • (طوبى لمن ترك الجهل) يحتمل أن المراد الجهل على الغير أي الاعتداء
~~(وآتى) قال الشيخ بالمد (الفضل وعمل بالعدل) المأمور به في قوله تعالى أن
~~الله يأمر بالعدل وجميع أحكام الدين تدور عليه إذ بالعدل قامت السموات
~~والأرض كما في التوراة (حل) عن زيد بن أسلم مرسلا

# • (طوبى لمن تواضع في غير منقصة) بأن لا يضع نفسه بمكان يزدري به ويؤدي
~~إلى تضييع حق الحق أو الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمؤمنين مع بقاء
~~عزة الدين (وأذل نفسه في غير مسكنة) في نسخة وذل في نفسه من غير مسكنة قال
~~الغزالي تشبث به الفقهاء فقلما ينفك أحدهم عن التكبر وتعلل بأنه ينبغي
~~صيانة العلم وأن الممن منهي عن إذلال نفسه (وأنفق من مال جمعه) من حلال (في
~~غير معصية وخالط أهل الفقه والحكمة) إذ بمخالطتهم تحيي القلوب (ورحم أهل
~~الذل والمسكنة) أي عطف عليهم وواساهم بمقدوره (طوبى لمن ذل نفسه) قال
~~المناوي أي شاهد ذلها وعجزها اه والظاهر أن نفسه مرفوع على الفاعليه (وطاب
~~كسبه) بأن كان من وجه حلال (وحسنت سريرته) بصفاء ms1420 التوحيد والثقة بوعده
~~تعالى (وكرمت علانيته) أي ظهرت أنوار سريرته على جوارحه فكرمت أفعالها
~~بمكارم الأخلاق (وعزل عن الناس شره) أي كفه عنهم (طوبى لمن عمل يعلمه وأنفق
~~الفضل من ماله) أي صرف الزائد عن نفسه وعياله في وجوه الخير (وامسك الفضل
~~من قوله) أي صان لسانه عن النطق بما لا يعنيه وهذا الحديث كثير الفوائد
~~فطوبى لمن عمل به (تخ) والبغوي والباوردي وابن قانع (طب) كلهم (عن ركب)
~~المضري قال الشيخ حديث حسن

# • (طوبى لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه) فيه فضل الزهد في الدنيا
~~والإقلال منها (فر) عن عبد الله بن حنطب بطاء مهملة قال المناوي مختلف في
~~صحبته كما في التقريب قال وله حديث مختلف في إسناده يعني هذا وقال الشيخ
~~حديث ضعيف

# • (طوبى لمن رآني وآمن بي مرة

# • طوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات) لأن الله تعالى مدح المؤمنين
~~بإيمانهم بالغيب (حم تخ حب ك) عن أبي أمامة الباهلي (حم) عن أنس رضي الله
~~عنه قال الشيخ حديث صحيح

# • (طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ثلاث مرات) لما تقدم
~~(الطيالسي) أبو داود (وعبد بن حميد وابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبي ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني)
~~جملة حالية (حم حب) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن رأي من رآني ولمن رأى من رأى من رآني
~~وآمن بي ثم طوبى لهم وحسن مآب) مرجع (طب ك) عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة
~~وسكون المهملة المازني صحابي صغير قال الشيخ حديث صحيح

# • (طوبى لمن رآني ولمن رأى من رآني ولمن PageV03P297 # رأى من رأى من رآني) وهكذا (عبد الله بن جحيد) بالتصغير (عن أبي سعيد)
~~الخدري (ابن عساكر) في تاريخه (عن واثلة) بن الأسقع قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق ms1421 الفضل من ماله) أي تصدق بما
~~زاد عن كفايته (وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة) طريق المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم وهديه (فلم يعدل) أي يتجاوز (عنها إلى البدعة (فر) عن أنس قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (طوبى لمن طال عمره وحسن عمله (طب حل) عن عبد الله ابن بسر وإسناده حسن

# • (طوبى لمن ملك لسانه) فلم ينطق به إلا في الخبر (ووسعه بيته) أي اعتزل
~~الناس (وبكى على خطيئته) أي ندم عليها (طص) وكذا في الأوسط (حل) عن ثوبان
~~وإسناده حسن

# • (طوبى لمن هدى) بالبناء للمفعول (إلى الإسلام وكان عيشه كفافا) أي بقدر
~~كفايته وقنع به (ت حب كل) عن فضالة بفتح الفاء (ابن عبيد) وهو حديث صحيح

# • (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا) فإنه يتلألأ في صحيفته نورا
~~كما في خبر وليس أنجح منه كما في خبر آخر (ه) عن عبد الله بن بسر (حل) عن
~~عائشة (حم) في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا

# • (طوبى لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقرآن والفرائض) أي الأحكام
~~التي افترضها الله تعالى على عباده (والعلم) الشرعي النافع عطف عام على خاص
~~(فر) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف وقال المناوي فيه وضاع

# • (طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها)
~~جمع كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النور (حم حب) عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح

# • (طوبى شجرة غرسها الله) تعالى (بيده) أي بقدرته (ونفخ فيه من روحه
~~تنبت) من الرباعي والثلاثي (بالحلي) الباء زائدة على الأول ومعدية على
~~الثاني مثلها في قوله تعالى تنبت بالدهن (والحلل) جمع حلة بالضم (وأن
~~أغصانها لترى من وراء سور الجنة) لعظم طولها (ابن جرير) في تفسيره (عن قرة)
~~بضم القاف وشدة الراء (ابن إياس) بكسر الهمزة وخفة المثناة التحتية قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (طوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وأن أغصانها
~~الترى من وراء سور الجنة تنبت بالحلي والثمار) بالرفع (متهللة على أفواهها)
~~أي ms1422 الخلائق الذين هم أهلها وأن لم يتقدم للضمير مرجع لدلالة الحال عليه
~~(ابن مردويه) في تفسيره (عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (طوبى شجرة في الجنة طويلة لا يعلم طولها إلا الله) عز وجل (فيسير
~~الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفا) أي عاما يحتمل أن السبعين للتكثير
~~لا للتحديد أي زمنا طويلا فلا ينافيه رواية مائة عام ويحتمل كما قال
~~المناوي أن المائة للماشي والسبعين للراكب (ورقها الحلل يقع عليها الطير
~~كأمثال البحت) بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من الإبل (ابن مرويه عن ابن
~~عمر) قال الشيخ حديث صحيح

# • (طول مقام أمتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم) أي تخليص منها (عن ابن عمر PageV03P298 # قال المناوي لم يذكر المؤلف مخرجه

# • (طيبوا ساحاتكم) جمع ساحة وهي المتسع أمام الداراي نطفؤها (فإن أنتن
~~الساحات ساحات اليهود) فخالفوهم فإن هذا الدين مبني على النظافة (طس) عن
~~سعد بن أبي وقاص

# • (طائر كل عبد في عنقه) تقدم معناه (عبد بن حميد عن جابر) رضي الله عنه

# • (طينة المعتق) بفتح التاء (من طينة المعتق) بكسرها أي طباعه كطباعه ابن
~~لال وابن النجار (فر) عن ابن باس وهو حديث ضعيف

# • (طي الثوب راحته) أي من لبس الشياطين فإن الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا
~~(فر) عن جابر قال ابن الجوزي لا يصح

# • (الطابع) قال المناوي بكسر الموحدة الختم الذي يختم به اه وقال العلقمي
~~قال في النهاية الطابع بالفتح الخاتم (معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت
~~الحرمة وعمل بالمعاصي واجترى على الله) ببناء انتهك وعمل واجترى للمفعول
~~(بعث الله الطابع يطبع على قلبه) أي على قلب كل من المنتهك والعاصي
~~والمجتري (فلا يعقل بعد ذلك شيئا) قال تعالى بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون البزار (هب) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (الطاعم) أي المفطر (الشاكر) لله تعالى (بمنزلة الصائم الصابر) فثواب
~~الشكر يعدل ثواب الصبر (حم ت ه ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح (الطاعم
~~الشاكر له مثل أجر الصائم الصابر) قال الغزالي اختلف الناس ms1423 في الأفضل من
~~الصبر والشكر فقال قائلون الصبر أفضل من الشكر وقال آخرون هما سواء (حم ه)
~~عن سنان بن سنه قال الشيخ بشدة النون فيهما وفتح السين الأولى وضم الثانية
~~وقال حديث صحيح

# • (الطاعون بقية رجز) بكسر الراء وفي رواية رجس بالسين المهملة بدل الزاي
~~والمعروف الزاي (أو عذاب) شك من الراوي (أرسل على طائفة من بني إسرائيل)
~~قال المناوي الذين أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فأرسل عليهم
~~الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون ألفا (فإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا
~~تخرجوا منها فرارا منه) فيحرم الخروج بقصد الفرار (وإذا وقع بأرض ولستم
~~فيها فلا تهبطوا عليها) أي لا تدخلوها فيحرم ذلك (ق ت) عن أسامة

# • (الطاعون شهادة لكل مسلم) أي سب لكونه شهيدا قال المناوي وظاهره يشمل
~~الفاسق قال العلقمي وفي أحاديث أن الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية فكيف
~~يكون شهادة ويحتمل أن يقال تحصل له درجة الشهادة لعموم الأخبار الواردة ولا
~~سيما حديث الطاعون شهادة لكل مسلم ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح
~~السيئات مساواة المؤمن الكامل في المنزلة لأن درجات الشهداء متفاوتة (حم ق)
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه

# • (الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من يشاء) كافر وفاسق (وأن الله جعله
~~رحمة للمؤمنين) من هذه الأمة فعجله رحمة من خصوصياتنا (فليس من أحد) من
~~المسلمين (يقع الطاعون) ببلد هو فيه (فيمكث في بلده) أي الطاعون (صابرا)
~~غير منزعج ولا قلق (محتسبا) أي طالبا للثواب على PageV03P299 # صبره (يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له) قيد آخر (إلا كان له مثل
~~أجر شهيد) فإن مكث وهو قلق متندم على عدم الخروج فإنه أجر الشهادة وإن مات
~~به وحكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بأن من مات به شهيد أن من لم يمت به
~~له مثل أجر شهيد وإن لم يحصل له درجة الشهادة نفسها (حم خ) عن عائشة

# • (الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها) أي بمحل هي فيه (كالشهيد ms1424 والفار
~~منها كالفار من الزحف) في حصول الإثم (حم) عن عائشة ورجاله ثقات

# • (والطاعون وخز) بخاء معجمة وزاي أي طعن (أعدائكم من الجن) وجرى على
~~الألسنة وخز إخوانكم قال الحافظ بن حجر ولم أر ذلك في شيء من الكتب
~~الحديثية (وهو لكم شهادة) لكل مسلم وقع به أو وقع في بلد هو فيها على ما مر
~~(ك) عن أبي موسى الأشعري

# • (الطاعون شهادة لأمتي) أي الميت في زمنه منهم وكذا بعد انقضاء زمنه على
~~ما مر له أجر شهيد (وخز أعدائكم من الجن وهو غدة كغدة الإبل يخرج في الإباط
~~والمراق) قال الشيخ بفتح الميم وشدة القاف أسفل الإبط وقال المناوي أسفل
~~البطن (من مات فيه مات شهيدا) وإن مات بغيره (ومن أقام به) أي بالمكان الذي
~~وقع به وهو فيه (كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من
~~الزحف) في كونه آثما (طس) وأبو نعيم في فوائد أبي بكر بن خلاد عن عائشة
~~وإسناده حسن

# • (الطاعون والغرق والبطن والحرق و) نفاس (النفساء) والمراد بسبب الولادة
~~أي الموت بسبب من المذكورات (شهادة لأمتي) في حكم الآخرة وقال المناوي
~~الغرق بفتح لغين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف الذي يموت بالغرق والبطن
~~بفتح فكسر الذي يموت بداء البطن والحرق بضبط الغرق أي الذي يموت بحرق النار
~~اه فإن كانت الرواية كذلك كان المناسب له أن يقول قبل شهادة لأمتي أي السبب
~~الحاصل لكل منهم شهادة لأمتي أي لمن مات به منهم (طب) والضياء عن صفوان ابن
~~أمية بإسناد حسن

# • (الطاهر النائم كالصائم القائم) أي لمتهجد فيه الحث وفضل النوم على
~~طهارة (فر) عن عمرو بن حريث بالتصغير وإسناده ضعيف

# • (الطبيب الله) أي إنما الشافي المزيل للداء هو الله خاطب به من نظر
~~الخاتم وجهل شأنه فظنه سلعة فقال أنا طبيب أداويها لك (ولعلك ترفق بأشياء
~~تخرق) قال الشيخ بالخاء المعجم أي تضر (بها غيرك) قال المنوي أي لعلك تعالج
~~المريض بلطافة العقل فتطعمه ما ترى أنه أوفق له وتحميه ms1425 عما يخاف منه على
~~علته (الشيرازي) في الألقاب عن مجاهد مرسلا

# • (الطرق) قال الشيخ جمع طريق وهي ما يتوصل بها إلى المقصود (يظهر بعضها
~~بعضا) قال المناوي أي بعضها يدل على بعض (هق) عن أبي هريرة

# • (الطعام بالطعام مثلا بمثل) بسكون المثلثة أي متساويين أن اتحد الجنس
~~فإن اختلف جاز التفاضل بشرط الحلول والتقابض (حم م) عن معمر بفتح الميمين
~~(ابن عبد الله) بن نافع العدوي (الطعن) أي بالرماح ونحوها (والطاعون والهدم
~~وأكل السبع والغرق والحرق PageV03P300 # البطن وذات الجنب شهادة) أي الميت بواحد منها من شهداء الآخرة وإن كان
~~الأول في قتال الكفار فهو من شهداء الدنيا والآخرة (ابن قانع عن ربيع
~~الأنصاري) بإسناد صحيح

# • (الطفل لا يصلي عليه) أي لا تجب الصلاة عليه بل ولا تجوز عند الشافعي
~~(ولا يرث ولا يورث حتى يستهل) صارخا فإن استهل صلى عليه اتفاقا فإن لم
~~يستهل وتبين فيه خلق آدمي قال أحمد صلى عليه وقال الشافعي إن اختلج صلى
~~عليه وإلا فإن بلغ أربعة أشهر غسل وكفن بلا صلاة (ت) عن جابر قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء) فينبغي للعالم أن لا يشين علمه
~~بالطمع قال المناوي ولو ممن يعلمه في نحو مال أو خدمة (في نسخة سمعان) بكسر
~~السين المهملة (عن أنس) كذا بخط المؤلف

# • (الطهارات أربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الأظفار والسواك) قال
~~المناوي أشار إلى أن هذه أمهات الطهارة ونبه بها على ما سواها والمراد
~~الطهارة اللغوية وهي النظافة والتنزه عن الأدناس البزار (طب) عن أبي
~~الدرداء قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (الطهور) بالضم على الأفصح والمراد به الفعل (شطر الإيمان) قال العلقمي
~~أي نصفه والمعنى أن الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان وقيل
~~الإيمان يجب ما قبله من الخطايا وكذا الوضوء إلا أنه لا يصح إلا مع الإيمان
~~فصار لتوقفه على الإيمان في معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان الصلاة
~~والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر ولا يلزم من الشطر أن يكون ms1426 نصفا حقيقيا
~~قال النووي وهذا أقرب الأقوال (والحمد لله تملأ) بالمثناة الفوقية أي يملأ
~~ثوابها (الميزان) بفرض الجسمية (وسبحان الله والحمد لله تملأن) بالمثناة
~~الفوقية وجوز بعضهم فيه وفيما قبله أن يكون بالتحتية أي يملأ ثواب كل منهما
~~(ما بين السماء والأرض) بفرض الجسمية قال النووي وسبب عظم فضلهما ما
~~اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالى بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار
~~بقوله الحمد لله (والصلاة نور) قال العلقمي لأنها تمنع عن المعاصي وتنهي عن
~~الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به وقيل يكون أجر
~~الصلاة نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لأنها سبب لإشراق أنوار المعارف
~~وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها وإقباله على الله وقيل
~~يكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة وفي الدنيا أيضا على وجهه بالبهاء
~~بخلاف من لم يصل (والصدقة برهان) قال العلقمي أي حجة على إيمان فاعلها فإن
~~المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها زاد النووي قال صاحب التحرير معناه
~~يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين كان العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف
~~ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السؤال فيقول تصدقت به قال ويجوز أن
~~يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فتكون برهانا له على حاله ولا يسأل عن مصرف
~~ماله (والصبر ضياء) قال العلقمي قال النووي معناه الصبر المحبوب في الشرع
~~وهو الصبر على طاعة الله والصبر على معصيته والصبر أيضا على PageV03P301 # النائبات وأنواع المكاره في الدنيا والمراد أن الصبر المحمود لا يزال
~~صاحبه مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب قال إبراهيم الخواص الصبر هو
~~الثبات على الكتاب والسنة وقال الأستاذ أبو علي الدقاق حقيقة الصبر أن لا
~~يعترض على المقدور فأما إظهار البلاء لا على وجه الشكوى فلا ينافي الصبر
~~قال تعالى في أيوب إنا وجدناه صابرا مع أنه قال مسنى الضر (والقرآن حجة لك)
~~أي تنتفع به أن تلوته وعملت به (أو عليك) أن أعرضت عنه (كل الناس) أي كل
~~منهم (يغدو) أي يتوجه نحو ما يريد (فبائع ms1427 نفسه فمعتقها) من العذاب (أو
~~موبقها) أي مهلكها قال العلقمي معناه أن كل إنسان يسعى بنفسه فمنهم من
~~يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقا من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى
~~باتباعهما فيوبقها أي يهلكها والفاء في قوله فبائع تفصيلية وفي قوله
~~فمعتقها تفريعية وقال الأشرفي فبائع نفسه خبر أي هو المشتري نفسه بدليل
~~قوله فمعتقها والإعتاق إنما يكون من المشتري وهو محذوف المبتدأ فإنه يحذف
~~كثيرا بعد الفاء الجزائية أي فهو وقوله فمعتقها خبر بعد الخبر ويجوز أن
~~يكون بدلا من بائع اه فإن قلت ما وجه اتصال هذه الجملة بما قبلها قلت هي
~~استئنافية على تقدير سؤال سائل قد تبين من هذا التقدير الرشد من الغي فما
~~حال الناس بعد ذلك فأجيب كل الناس يغدو إلخ (حم م ت) عن أنس بن مالك
~~الأشعري

# • (الطهور) أي الطهارة (ثلاثا ثلاثا واجبة) أي مندوبة ندبا مؤكدا (ومسح
~~الرأس واحدة وقال الشافعي يندب تثليثه أيضا في الوضوء والغسل (فر) عن علي
~~كرم الله وجهه وإسناده ضعيف

# • (الطواف حول البيت مثل الصلاة) في وجوب الطهر ونحوه (ألا إنكم تتكلمون
~~فيه) أي يجوز لكم ذلك (فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير) والمعنى أن الطواف
~~كالصلاة من بعض الوجوه لا أن أجره كأجر الصلاة (ت ك هق) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (الطواف بالبيت صلاة ولكن الله أحل فيه النطق فمن نطق فلا ينطق إلا
~~بخير) قال المناوي قال الولي العراقي والتحقيق أنه صلاة حقيقة ولا يرد
~~إباحة الكلام لأن كل ما يشترط فيها يشترط فيه إلا ما استثنى (طب حل ك هق)
~~عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (الطواف صلاة فأقلوا فيه الكلام) ندبا (طب) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (الطوفان الموت) قاله لمن سأله عن تفسير قوله تعالى فأرسلنا عليهم
~~الطوفان وكانوا قبل ذلك يأتي عليهم الحقب بضمتين لا يموت منهم أحد (ابن
~~جرير) الطبري (وابن أبي حاتم) عبد الرحمن (وابن مردويه) في تفسيره (عن عائشة)

# • (الطلاق) قال المناوي ms1428 لفظ الرواية يا أيها الناس إنما الطلاق وقال
~~العلقمي هو في ابن ماجه طرف حديث وأوله وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عباس
~~قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني أمته
~~وهو يريد أن يفرق بيني وبينها قال فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
~~فقال يا أيها الناس ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد أن يفرق بينهما PageV03P302 # إنما الطلاق (بيد من أخذ بالساق) وهو الزوج وإن كان عبدا وإن توقف نكاحه
~~على إذن سيده قال في المصباح الساق من الأعضاء أنثى وهو ما بين الركبة
~~والقدم (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (الطير تجري بقدر) بالتحريك أي بأمر الله وقضائه كانوا في الجاهلية إذا
~~أراد الرجل سفرا خرج فنفر الطير فإن ذهبت يمينا تفاءل أو شمالا تطير ورجع
~~فأخبر الشارع أن ذلك لا أثر له (ك) عن عائشة وإسناده حسن

# • (الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب بأذنابها) وفي رواية وتحرك
~~أذنابها (وتطرح ما في بطونها) وفي نسخة أجوافها أي من المأكول من شدة الهول
~~(وليس عندها طلبة) قال الشيخ بفتح الطاء المهملة وكسر اللام وفتح الموحدة
~~أي والحال أنه ليس عليها تبعة لأحد (فاتقه) يعني إذا علمت أن الطير التي
~~ليس عليها تبعة لأحد يحصل لها يوم القيامة تلك الشدة فاحذره بفعل المأمورات
~~واجتناب المنهيات قال المناوي وما ذكر من أنه ليس عليها طلبة يعارضه حديث
~~أنه يقاد من الشاة القرناء للجماء (طب عد) عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~بإسناد ضعيف (الطيرة) بكسر ففتح وهو الهرب من قضاء الله (شرك) أي من الشرك
~~لأن العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول المكروه
~~وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد
~~فمن اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر استقلالا فقد أشرك (حم خد 4 ك) عن ابن
~~مسعود بإسناد صحيح

# • (الطيرة في الدار والمرأة والفرس) قال المناوي يعني ms1429 هذه الثلاثة يطول
~~تعذيب القلب بها مع كراهتها بملازمتها بالسكنى والصحبة وإن لم يعتقد
~~الإنسان الشؤم فيها فأشار بالحديث إلى الأمر بفراقها إرشاد ليزول التعذيب
~~(حم) عن أبي هريرة.

### | AUTO (حرف الظاء)

# • (ظهر المؤمن حمى) أي محمي معصوم من الإيذاء (إلا بحقه) أي لا يضرب ولا
~~يذل إل على سبيل الحد أو التعزير تأديبا فضرب المسلم بغير ذلك كبيرة (طب)
~~عن عصمة بن مالك

# • (الظلم ثلاثة) من الأنواع أو الأقسام (فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره
~~وظلم لا يتركه فأما الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالى أن الشرك
~~لظلم عظيم وأما الظلم الذي يغفره الله) تعالى (فظلم العباد) أنفسهم (فيما
~~بينهم وبين ربهم وأما الظلم الذي لا يتركه الله) تعالى (فظلم العباد بعضهم
~~بعضا حتى يدير) أي يأخذ يقال دير به وعليه وأدير به أخذه (لبعضهم من بعض)
~~وقد يجد بعض الخلائق عناية فيرضى الله خصماه (الطيالسي والبزار عن أنس)
~~بإسناد حسن

# • (الظلمة وأعوانهم في النار) أي محكوم لهم باستحقاق دخولها للتطهير (فر)
~~عن حذيفة بإسناد ضعيف

# • (الظهر) أي ظهر الدابة المرهونة (يركب) بالبناء للمفعول (بنفقته إذا
~~كان مرهونا) أي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي ومالك لأن له الرقبة
~~وليس للمرتهن إلا التوثق أو المراد المرتهن له ذلك بإذن PageV03P303 # الراهن واستدل طائفة بالحديث على جواز انتفاع المرتهن بالرهن إذا قام
~~بمصلحته وإن لم يأذن المالك وحمله الجمهور على ما تقدم (ولبن الدر) قال
~~العلقمي بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعنى الداراة أي ذات الضرع (يشرب
~~بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة) وهو الراهن كما تقدم
~~وكذا عليه نفقته وإن لم ينتفع به لما تقدم (خ ت ه) عن أبي هريرة.

### | AUTO (حرف العين)

# • (عائد المريض) الذي تطلب عيادته (يمشي في مخرفة الجنة حتى يرجع)
~~المخرفة بالفتح البستان والجمع مخارف أي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه
~~أن العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه على نخل الجنة يخترف ثمارها من حيث إن
~~فعله يوجب ذلك ms1430 (م) عن ثوبان

# • (عائد المريض يخوض في الرحمة فإذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام
~~عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على وجهه أو على يده فيسأله كيف هو وتمام
~~تحيتكم بينكم المصافحة) عند الملاقاة بعد السلام (حم طب) عن أبي أمامة
~~بإسناد ضعيف

# • (عائشة زوجتي في الجنة) قال المناوي هي أحب زوجاته إليه فيها وإلا
~~فزوجاته كلهن زوجاته فيها (ابن سعد عن مسلم البطين) قال الشيخ حديث حسن

# • (عاتبوا الخيل فإنها تعتب) قال المناوي بالبناء للمفعول أي ادبوها
~~وروضوها للحرب والركوب فإنها تتأدب وتقبل العتاب وقال الشيخ بالبناء للفاعل
~~(طب) والضياء عن أبي أمامة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (عادى الله من عادى عليا) قال المناوي يرفع الجلالة على الفاعلية أي
~~عادى الله رجلا عادى عليا رضي الله عنه وهو دعاء أو خبر ويجوز النصب على
~~المفعولية أي عادى الله رجل عادى عليا ويؤيد الأول حديث اللهم عاد من عاداه
~~(ابن منده عن رافع) مولى عائشة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (عادى الأرض) بشدة المثناة التحتية أي القديم الذي من عهد عاد والمراد
~~الأرض غير المملوكة الآن وإن تقدم ملكها فليس ذلك مختصا بقوم عاد (لله
~~ورسوله) أي مختص بهما (ثم) هي (لكم) أيها المسلمون (من بعد) أي من بعدي
~~(فمن أحيي شيئا من موتان) بفتح الميم والواو (الأرض) بعدي وإن لم يأذن
~~الإمام عند الشافعي خلافا للحنفية (فله رقبتها) ملكا وخاطب المسلمين بقوله
~~لكم إشارة إلى أن الذمي ليس له الإحياء بدارنا (هق) عن طاوس مرسلا وعن ابن
~~عباس موقوفا عليه

# • (عارية) بشدة المثناة التحتية وتخفف (موداة) إلى صاحبها وفي رواية
~~مضمونة قاله لما أرسل يستعير من صفوان دروعا لحنين عام الفتح فقال أغصبا يا
~~محمد فقال لا وذكره (ك) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث صحيح

# • (عاشوراء) بالمد (عيد نبي كان قبلكم فصوموه أنتم) ندبا روى أنه يوم
~~الزينة الذي كان فيه ميعاد موسى لفرعون وأنه كان عيدهم (البزار عن أبي ms1431
~~هريرة) بإسناد حسن

# • (عاشوراء يوم العاشر) أي عاشر المحرم وقيل PageV03P304 # هو يوم الحادي عشر (قط فر) عن أبي هريرة

# • (عاشوراء يوم التاسع) قال المناوي لا يخالف ما قبله لأن القصد مخالفة
~~أهل الكتاب في هذه العبادة مع الإتيان بها وذلك يحصل بنقل العاشر إلى
~~التاسع أو بصيامهما معا (حل) عن ابن عباس

# • (عاقبوا) قال المناوي بقاف في خط المؤلف وفي نسخة عاتبوا بمثناة فوقية
~~وهو الأنسب بقوله (أرقاءكم على قدر عقولهم) أي بما يليق بعقولهم من العتاب
~~لا على حسب عقولكم أنتم (قط) في الإفراد وابن عسارك عن عائشة رضي الله عنها

# • (عالم ينتفع بعلمه) الشرعي (خير من ألف عابد) ليسوا بعلماء لأن نفع
~~العالم متعد ونفع العابد مقصور عليه (فر) عن علي بإسناد فيه متهم

# • (عامة أهل النار) أي أكثر أهلها (لنساء) يكفرانهن العشير (طب) عن عمران
~~بن حصين بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح المتن

# • (عامة عذاب القبر من البول) أي أكثره بسبب التهاون في التحفظ منه
~~وتمامه فاستنزهوا من البول وظاهره وجوب الاستبراء وبه قال بعضهم (ك) عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وهو حديث صحيح

# • (عباد الله) حذف منه حرف النداء (لتسون) حذف منه نون الرفع لتوالي
~~النونات وضمير الجمع وهو الواو لالتقاء الساكنين (صفوفكم) في الصلاة (أو
~~ليخالفن الله بين وجوهكم) أي وجوه قلوبكم (ق د ت) عن النعمان بن بشير

# • (عباد الله وضع الله) تعالى (الحرج) عن هذه الأمة قال في النهاية الحرج
~~في الأصل الضيق ويقع على الإثم والحرام وقيل الحرج أضيق الضيق (إلا امرءا)
~~ذكرا كان أو أنثى (اقترض) بالقاف (امرءا ظلما) أي نال منه وعابه وقطع وده
~~بالغيبة (فذاك يحرج) قال المناوي بضم أوله وكسر ثالثه أي يوقع في الحرج أي
~~الإثم (ويهلك) بالضم أي في الآخرة وضبط بعضهم يحرج بفتح أوله وثالثه ويهلك
~~بفتح أوله وكسر ثالثه فاسم الإشارة على الضبط الأول راجع للمصدر المفهوم من
~~الفعل السابق وعلى الثاني راجع للشخص (عباد الله تداووا فإن الله لا لم يضع
~~داءا ms1432 وضع له دواء) علمه من علمه وجهله من جهله (الأداء واحدا الهرم) يجوز
~~نصبه بدلا ورفعه خبر مبتدأ محذوف (الطيالسي) أبو داود (عن أسامة بن شريك)
~~الثعلبي

# • (عبد الله بن سلام) بالتخفيف ابن الحارث بن يوسف الإسرائيلي (عاشر عشرة
~~في الجنة) لا يعارضه أنه ليس من العشرة المشهود لهم بها لأن هذه عشرة غير
~~تلك وكان من علماء الصحب وأكابرهم (حم طب ك) عن معاذ بن جبل وإسناده صحيح

# • (عبد الله ابن عمر) بن الخطاب (من وفد الرحمن) أي من الجماعة المقدمين
~~عنده (وعمار) بالفتح والتشديد بن ياسر (من السابقين) الأولين إلى الإسلام
~~(والمقداد) ابن الأسود (من المجتهدين) أي في العبادة أو في نصرة الدين (فر)
~~عن ابن عباس

# • (عبد أطاع الله وأطاع مواليه) لم يقل مولاه إشارة إلى أن دأبه الطاعة
~~لكل من ملكه وإن انتقل من مولى إلى مولى (أدخله الجنة قبل مواليه بسبعين
~~خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك
~~بعملك) والمراد أن ذلك سيكون في الآخرة PageV03P305 # وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع (طب) عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد حسن

# • (عتق النسمة أن تنفرد بعتقها) فلا يشاركك في عتقها أحد بأن ينفذ منك
~~إعتاق كلها (وفك الرقبة أن تعين في عتقها) بأن تعتق شقصا منها أو تتسبب في
~~عتقها (الطيالسي عن البراء) ابن عازب وإسناده حسن

# • (عثمان بن عفان وليي في الدنيا ووليي في الآخرة) يحتمل أن يكون المراد
~~له بي اتصال وقرب في الدارين (ع) عن جابر قال ابن الجوزي موضوع

# • (عثمان في الجنة) أي يدخلها مع السابقين الأولين (ابن عساكر عن جابر)
~~ابن عبد الله

# • (عثمان حي) أصله حيي بمثناتين تحتيين فحذفت الأخيرة لعلة تصريفية أي
~~كثير الحياء (تستحي منه الملائكة) فمقامه مقام الحياء والحياء يتولد منه
~~إجلال الحق تعالى ورؤية النفس بعين التقصير والنقص (ابن عساكر عن أبي هريرة)

# • (عثمان أحيي أمتي) أي أكثرها حياء من الله (وأكرمها) أي أسخاها وأجودها
~~أعتق ألفي وأربعمائة رقبة وجهز جيش ms1433 العسرة من ماله (حل) عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما بإسناد ضعيف

# • (عجبا) أصله أعجب عجبا (لأمر المؤمن) ثم بين وجه العجب بقوله (أن أمره
~~كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء) بالمد كصحة وسلامة
~~ومال وجاه (شكر) الله على ما أعطاه (وكان خبرا له) فإنه يكتب في ديوان
~~الشاكرين (وإن أصابته ضراء) بالمد كمصيبة (صبر) واحتسب فكان خيرا له فإنه
~~يصير من أحزاب الصابرين الذين أثنى الله تعالى عليهم في كتابه المبين (حم م
~~عن صهيب) بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية (ابن سنان) بالنون الرومي
~~رضي الله عنه

# • (عجب ربنا) قال المناوي أي رضي واستحسن اه وقال في النهاية أي عظم عنده
~~وكبر لديه وإطلاق التعجب على الله مجاز لأنه لا يخفى عليه أسباب الأشياء
~~والعجب ما خفي سببه ولم يعلم (من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل) يعني
~~الأسرى الذين يؤخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الإسلام فيصيرون من أهل
~~الجنة قال شيخ الإسلام زكريا أو المراد بهم أسارى المسلمين يموتون أو
~~يقتلون في أيدي الكفار مسلسلين فيحشرون ويدخلون الجنة على حالهم لإظهار
~~شرفهم كما في الشهيد يدخل ودمه عليه (حم خ د) عن أبي هريرة

# • (عجب ربنا من رج غزا في سبيل الله فانهزم أصحابه فعلم ما عليه) قال
~~الماوي من حرمة الفرار اه وقال العلقمي فيه دليل على أن الغازي إذا انهزم
~~أصحابه وكان في ثباته للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات ولا يجب كما قاله
~~السبكي وأما إذا كان الثبات موجبا للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار
~~قطعا (فرجع حتى أهريق) بضم الهمزة وفتح الهاء الزائدة أي أريق (دمه) نائب
~~فاعل (فيقول الله عز وجل لملائكته) مباهيا به (انظروا إلى عبدي) إضافة
~~لنفسه تعظيما لمنزلته عنده (رجع) إلى القتال (رغبة فيما عندي) من الثواب
~~(وشفقة) أي خوفا (مما عندي) من العقاب (حتى أهريق دمه) فيه إن نية المجاهد
~~طمعا في الثواب وخوفا من العقاب على الفرار PageV03P306 # معتبرة لتعليله الرجوع بالرغبة ms1434 والإشفاق (د) عن ابن مسعود بإسناد حسن

# • (عجب ربنا من ذبحكم الضأن في يوم عيدكم) لأن الشاة أفضل الأنعام
~~وأطيبها لحما (هب) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر) للغزو (كالملوك على الأسرة) قال
~~ابن عبد البر أراد والله أعلم أنه رأى الغزاة في البحر من أمته مولكا على
~~الأسرة في الجنة ورؤياه وحي وقال عياض هذا محتمل ويحتمل أيضا أن يكون خبرا
~~عن حالهم في الغزو من سعة أحوالهم وقوام أمرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم
~~فكأنهم الملوك على الأسرة قال العلقمي وأو له مع سببه وتمامه كما في
~~البخاري عن أنس بن مالك قال حدثتني أم حرام أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوما في بيتها أي استراح نصف النهار فاستيقظ وهو يضحك قالت قلت يا رسول
~~الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر كالملوك على الأسرة
~~فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم وفي رواية فدعا
~~لي وفي أخرى فقال اللهم اجعلها منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك
~~مرتين أو ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فيقول أنت من
~~الأولين فتزوج بها عبادة ابن الصامت فخرج بها إلى الغزو فلما رجعت قربت
~~إليها دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها فماتت وفيه جواز تمني الشهادة وأن
~~من يموت غازيا يلحق بمن يقتل في الغزو ولكن لا يلزم من الاستواء في أصل
~~الفضل الاستواء في الدرجات (خ) عن أم حرام بفتح المهملتين بنت ملحان وهي
~~خالة أنس

# • (عجبت للمؤمن أن الله تعالى) بكسران على الاستئناف (لم يقض له قضاء إلا
~~كان خيرا له) إن أصابته ضراء صبر وإن أصابته سراء شكر (حم حب) عن أنس
~~وإسناده صحيح

# • (عجبت للمؤمن وجزعه) الجزع من باب تعب نقيض الصبر وقال في النهاية هو
~~الحزن والخوف (من السقم) أي المرض قال في المصباح سقم سقما من باب تعب طال
~~مرضه (ولو يعلم ماله ms1435 في السقم) من الثواب ومحو الذنوب (أحب أن يكون سقيما
~~حتى يلقى الله عز وجل الطيالسي) (طس) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن

# • (عجبت لملكين من الملائكة نزلا) من السماء (إلى الأرض يلتمسان عبدا) أي
~~يطلبانه (في مصلاه) أي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمله (فلم يجداه) فيه
~~لكونه مرض فتعطل (ثم عرجا) صعدا (إلى ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك
~~المؤمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك) أي
~~عوقته بالمرض (فلم نكتب له شيئا فقال عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه
~~وليلته ولا تنقصا من عمله شيئا علي) بشدة المثناة التحتية (أجره) تفضلا إذ
~~لا يجب عليه تعالى شيء (ما حبسته) أي مدة دوام حبسي إياه (وله أجر ما كان
~~يعمل) وهذه الجملة موضحة لما قبلا مؤكدة له الطيالسي (طس) عن ابن مسعود قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (عجبت للمسلم إذا أصابته مصيبة احتسب وصبر) أي من شأنه ذلك أو المراد
~~المسلم الكامل (وإذا أصابه خير حمد الله PageV03P307 # وشكران المسلم يؤجر في كل شيء) أخلص فيه لله (حتى في اللقمة يرفعها إلى
~~فيه) ليأكلها إن قصد بذلك التقوى على العبادة الطيالسي (هب) عن سعد بن أبي
~~وقاص قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة في السلاسل وهم كارهون) تقدم معناه
~~قريبا (طب) عن أبي أمامة الباهلي (حل) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (عجبت لصبر أخي يوسف وكرمه) حيث جاد بالعلم وعبر الرؤيا قبل خروجه
~~(والله يغفر له حيث أرسل إليه ليستفتى) بالبناء للمفعول فيهما أي أرسل إليه
~~الملك ليستفتيه (في الرؤيا) التي رآها في منامه ولم يجد عند أحد تعبيرها
~~فعبرها وهو في الحبس (ولو كنت أنا) المرسل إليه (لم أفعل) أي لم أعبرها
~~(حتى أخرج) بالبناء للمفعول (وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له أتى) بضم
~~الهمزة ومثناة فوقية مكسورة بضبط المؤلف بخطه أي أتاه رسول الملك وفي رواية
~~أبي (ليخرج) من السجن لما أرسل إليه (فلم ms1436 يخرج حتى أخبرهم بعذره) بقوله
~~ارجع إلى ربك الآية (ولو كنت أنا) المرسل إليه (لبادرت الباب) بالخروج ولم
~~ألبث لطول مدة الحبس (ولولا الكلمة) وهو قوله للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني
~~عند ربك (لما لبث في السجن) تلك المدة الطويلة وذلك (حيث يبتغي) أي يطلب
~~(الفرج من عند غير الله عز وجل) فأدب بطول مدة الحبس وذا مسوق لكمال صبر
~~يوسف وكرمه فالمصطفى أصبر وأكرم (طب) وابن مردويه عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت
~~لضاحك ملء فيه ولا يدري أرضى عنه أم سخط) عليه ببناء رضي وسخط للمفعول
~~والفاعل الله (عد هب) عن ابن مسعود

# • (عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الأحرار
~~بمعروفه فهو أعظم ثوابا) وأيسر مؤنة وفيه أن فعل المعروف أفضل من العتق لكن
~~يظهر أن لامراد فعله مع المضطر (أبو الغنائم النرسي) بفتح النون وسكون
~~الراء وكسر اسين المهملة ووهم وحرف من جعلها واوا (في) كتاب فضل (قضاء
~~الحوائج عن ابن عمر) بن الخطاب رضي الله عنهما

# • (عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب عجبت وليس بالعجب أني) بفتح
~~الهمزة بضبط المؤلف (بعثت) إليكم حال كوني (رجلا منكم) أي من عشيرتكم (فآمن
~~بي من آمن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فإنه العجب وما هو بالعجب (و) لكني
~~(عجبت وهو العجب العجيب لمن لم يرني وصدق بي) لأنهم آمنوا به وصدقوه إيقانا
~~ولم يروه عيانا فلذلك كان هو العجب (ابن زنجويه في ترغيبه) وترهيبه (عن
~~عطاء مرسلا)

# • (عج حجر إلى الله تعالى) أي رفع صوته متضرعا (فقال إلهي وسيدي عبدتك
~~كذا وكذا سنة ثم جعلتني افي اس) بضم الهمزة وشدة السين المهملة (كنيف) أي
~~مرحاض (فقال أو ما ترضى) استفهام إنكاري توبيخي (إن عدلت بك عن مجالس
~~القضاة) أي قضاة السوء قيل العج حقيقي بأن جعل الله فيه إدراكا ونطقا وقيل
~~على التشبيه فهو مجاز على سبيل الكناية PageV03P308 # وضرب المثل (تمام) في ms1437 فوائده (وابن عساكر عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف

# • (عجلوا الإفطار) من الصوم ندبا إن تحققتم غروب الشمس (واحزوا السحور)
~~ندبا إلى آخر الليل ما لم يوقع التأخير في شك (طب) عن أم حكيم

# • (عجلوا الخروج إلى مكة) لأداء الحج والعمرة (فإن أحدكم لا يدري ما يعرض
~~له) بكسر الراء (من مرض أو حاجة) أو فقرا وغير ذلك من الموانع والأمر
~~بالتعجيل للندب عند لشافعي وللوجوب عند الحنفي (حل هق) عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما

# • (عجلوا الركعتين) اللتين (بعد المغرب لترفعا) إلى السماء (مع العمل) أي
~~مع عمل النهار (هب) عن حذيفة بإسناد ضعيف

# • (عجلوا الركعتين) اللتين (بعد المغرب فإنهما ترفعان) بمثناة فوقية
~~مضمومة (مع المكتوبة) والأمر فيه وفيما قبله للندب (ابن نصر عنه) أي عن حذيفة

# • (عجلوا صلاة النهار) أي العصر وفي رواية العصر بدل النهار (في يوم غيم)
~~بعد غلبة الظن بدخول الوقت بالاجتهاد بورد ونحوه (وأخروا المغرب) قيل
~~المراد به تعجيل العصر وجمعها مع الظهر في السفر وأما المغرب فتؤخر إلى
~~العشاء (د) في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مرسلا وإسناده قوي مع إرساله

# • (عد من لا يعودك) أي زر أخاك في مرضه وإن لم يزرك في مرضك (واهد لمن لا
~~يهدي لك) هذا من قبيل قوله في الحيدث المار صل من قطعك واعط من حرمك (تخ
~~هب) عن أيوب بن ميسرة مرسلا

# • (عد) بضم العين وفتح الدال وتشديدها بضبط المؤلف (الآي) جمع آية (في
~~الفريضة والتطوع) والظاهر أن المراد الآيات التي تقرء بعد الفاتحة (خط) عن
~~وائل بن الأسقع بإسناد ضعيف

# • (عدة المؤمن دين) بفتح الدال (وعدة المؤمن كالأخذ باليد) ظاهره وجوب
~~الوفاء بالوعد والمراد أنه يندب ندبا مؤكدا (فر) عن علي أمير المؤمنين

# • (عدد درج الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن) وهم من
~~لازم تلاوته تدبرا وعملا لا من قرأه وهو يلعنه (فليس فوقه درجة) لأنه في
~~أعلاها فيكون مع الأنبياء وذا من خصائص القرآن (هب) عن هائشة بإسناد ms1438 صحيح

# • (عدد آنية الحوض) أي حوضه الذي يسقي منه أمته يوم القيامة (كعدد نجوم
~~السماء) أي كثيرة جدا فالمراد المبالغة لا التساوي (أبو بكر بن أبي داود في
~~كتاب البعث عن أنس)

# • (ابن مالك عدل) بالبناء للمفعول (صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة
~~متأخرة) وقد مر توجيهه (قط) في الإفراد وابن مردويه (ك) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (عذاب القبر حق) قال المناوي فمن أنكره فهو مبتدع محجوب عن نور الإيمان
~~ونور القرآن اه ويؤخذ من كلامه في شرح الحديث الآتي أنه لا يكفر (خط) عن
~~عائشة وهو في البخاري أيضا

# • (عذاب القبر من أثر البول) أي غالبه من عدم التنزه منه (فمن أصابه بول
~~فليغسله فإن لم يجد) ما يطهره به (فليمسحه) وجوبا (بتراب طيب) أي طهور فإنه
~~أحد الطهورين وبه أخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي أن التراب لا يطهر الخبث
~~(طب) PageV03P309 # عن ميمونة بنت سعد أو سعيد صحابية وإسناده صحيح

# • (عذاب هذه الأمة جعل بأيديها في دنياها) بقتل بعضهم بعضا مع اتفاق الكل
~~على كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الآخرة والمراد أكثرهم ويكفي في صدق
~~العذاب وجوده للبعض ولو واحدا (ك) عن عبد الله بن يزيد الأنصاري وهو حديث صحيح

# • (عذاب أمتي في دنياها) وفي رواية في دنياهم (طب ك) عنه ورجاله ثقات

# • (عذاب القبر حق فمن لم يؤمن) أي يصدق (به عذب فيه) قال المناوي إن لم
~~يدركه العفو وتمامه وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من
~~أهلها (ابن منيع عن زيد بن أرقم)

# • (عرامة الصبي) بضم المهملة وفتح الراء أي حدته وشدته وقال الجوهري وصبي
~~عارم بين العرامة بالضم أي شرس وقال في المصباح العرام مثل عذاب الحدة
~~والشرس يقال شرس شرسا فهو شرس من باب تعب والاسم الشراسة بالفتح وهو سوء
~~الخلق (في صغره زيادة في عقله في كبره) أي يدل على وفر عقله إذا كبر
~~(الحكيم) في نوادره (عن عمرو بن معدي كرب وأبو موسى المديني عن نس) ms1439 بن مالك

# • (عرى الإسلام) أي الأمور التي يستمسك بها فيه جمع عروة بالضم وأصلها
~~إذن لكوز فاستعملت في ذلك على التشبيه (وقواعد الدين) جمع قاعدة وهي الأمر
~~الكلي المنطبق على جميع جزئياته (ثلاثة عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة
~~منهن فهو بها) أي بتركها أي بسببه (كافر حلال الدم) زاده دفعا لتوهم أن
~~المراد كفر النعم (شهادة أن لا إله إلا الله) أي وأن محمدا رسول الله
~~فاكتفى بإحداهما عن الأخرى (والصلاة المكتوبة) أي الصلوات الخمس (وصوم
~~رمضان) وهذا بالنسبة للشهادة على بابه وبالنسبة للصلاة والصوم أن ترك ذلك
~~جاحدا لوجوبه وإلا فهو زجر وتهويل (ع) عن ابن عباس رضي الله عنه

# • (عرج بي) بالبناء للمفعول أي أعرجني يعني رفعني جبريل إلى فوق السماء
~~السابعة (حتى ظهرت) أي ارتفعت (بمستوى) بفتح الواو أي مصعد أي علوته (اسمع
~~فيه صريف الأقلام) بفتح الصاد المهملة تصويت أقلام الملائكة بما يكتبونه من
~~الأقضية الإلهية (خ طب) عن ابن عباس وأبي حبة) بحاء مهملة وموحدة تحتية
~~(البدري)

# • (عرش كعرش موسى) قال المناوي كذا هو بخط المؤلف وفي نسخة عريش كعريش
~~موسى بزيادة مثناة تحتية بين الراء والشين قال الشيخ وكان من خشب وسعف
~~وسببه أنه صلى الله عليه وسلم سئل أن يكحل له المسجد فأبى وذكره (هق) عن
~~سالم بن عطية مرسلا

# • (عرض علي) بالبناء للفاعل (ربي ليجعل لي بطحاء مكة) أي حصباءها (ذهبا
~~فقلت لا يا رب ولكني أشبع يوما وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت إليك) بذلة وخضوع
~~(وذكرتك) في نفسي وبلساني (وإذا شبعت حمدتك) بلساني (وشكرتك) بجميع أعضائي
~~(حم ت) عن أبي أمامة بإسناد حسن

# • (عرض علي) بالبناء للمفعول (أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون
~~النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة) أي من غير سبق عذاب (فالشهيد PageV03P310 # ومملوك حسن عبادة ربه ونصح لسيده) أي قام بخدمته (وعفيف) عن تعاطي مالا
~~يحل (متعفف) عن سؤال الناس (وأما أول ثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط) على
~~رعيته بالجور ومنه أن يستعملهم في نحو بناء ms1440 وحصد زرع بلا أجرة (وذو ثروة)
~~بمثلثتا مفتوحة وسكون الراء وفتح الواو كثرة (من مال لا يؤدى حق الله)
~~تعالى (في ماله) كالزكاة وإطعام المضطر (وفقير فخور) أي كثير الفخر على
~~الناس (حم ك هق) عن أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (عرضت علي) بشدة الياء (الجنة والنار) أي مثلتا لي (آنفا) بالمد والنصب
~~على الظرفية أي قريبا (في عرض هذا الحائط) بضم العين المهملة جانبه (فلم أر
~~كاليوم) أي لم أبصر يوما كهذا اليوم وأراد باليوم الوقت (في الخير والشر)
~~أي ما أبصرت مثل الخير الذي في الجنة والشر الذي في النار (ولو تعلمون ما
~~أعلم) من شدة عذاب الله (لضحكتم قليلا) أي لتركتم الضحك في غالب الأحوال
~~(ولبكيتم كثيرا) لغلبة الوجل على قلوبكم (م) عن أنس بن مالك

# • (عرضت على أمتي بأعمالها حسنها وسيئها) قال المناوي حالان من الأعمال
~~والظاهران ذلك بدل من الأعمال (فرأيت في محاسن أعمالها إماطة الأذى عن
~~الطريق) أي تنحيته عنها فيه التنبيه على أن لك ما نفع المسلمين أو أزال
~~عنهم ضررا كان من حسن الأعمال (ورأيت في سيء أعمالها النخاعة) أي البصاق
~~(في المسجد لم تدفن) فإن دفنت فهو كفارتها كما في حديث قال النووي ظاهره أن
~~الذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه هو وكل من رأها ولا يزيلها (حم م
~~ه) عن أبي ذر الغفاري

# • (عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة) بالرفع والذال المعجمة والقصر ما يقع
~~في العين من تراب أو تبن ووسخ ولابد هنا من تقدير مضاف أي أجور أعمال أمتي
~~وأجر إخراج القذاة ويحتمل الجر وحتى بمعنى أي فحينئذ التقدير أي أجر إخراج
~~القذاة وجوز بعضهم النصب أي حتى رأيت القذاة (يخرجها الرجل من المسجد) جملة
~~مستأنفة للباين قال ابن رسلان وسمعت من بعض المشايخ أنه ينبغي لمن أخرج
~~قذاة من المسجد أو أذى من طريق المسلمين أن يقول عند أخذها لإزالتها إلا
~~إله إلا الله ليجمع بين أدنى شعب الإيمان وأعلاها وهي كلمة التوحيد ms1441 وبين
~~الأقوال والأفعال وإن اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك أكمل (وعرضت علي ذنوب
~~أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة) أي من نسيان سورة (من القرآن أو آية) منه
~~(أوتيها) بضم الهمزة وفتح المثناة التحتية أي حفظها (رجل) أو غيره من مكلف
~~(ثم نسيها) لأنه إنما نشأ عن تشاغله عنها وعدم الاهتمام بها ولا ينافيه خبر
~~رفع عن أمتي النساين لأن ما هنا في المفرط فالمعدود ذنبا هو التفريط قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي وهذا الحديث إن صح يقتضي أن هذا أكبر الكبائر ولا
~~قائل به وقد يحمل نسيانها على رفضها ونبذها كما في قوله تعالى أتتك آياتنا
~~فنسيتها وهذا يقتضي الكفر وهو أكبر الكبائر بلا توقف وقد يحمل على الذنوب
~~التي اطلع عليها في ذلك الوقت اه قال العلقمي PageV03P311 # ويحتمل أن المراد بالذنوب التي عرضت الصغائر فيكون نسيان ما أوتيه
~~الإنسان من القرآن أعظم الصغائر (دت) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (عرضت على أمتي البارحة) هو أقرب ليلة مضت وذا إشارة لقرب عهده بالعرض
~~(لدى هذه الحجرة) أي عندها (حتى لأنا أعرف بالرجل منهم من أحدكم بصاحبه) ثم
~~بين كيفية العرض بقوله (صور وإلى في الطين) قالوا وهذا من خصائصه (طب)
~~والضياء عن حذيفة بن أسيد ابن خالد الفزاري وهو حديث صحيح

# • (عرف الحق لأهله) وسببه عن الأسود ابن سريع قال جئ بأسير إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد وتمامه خلوا سببه
~~(حم ك) عن الأسود بن سريع كقريب قال ك صحيح

# • (عرفت جعفرا) بن أبي طالب (في رفقة من الملائكة) أي يطير معهم (يبشرون
~~أهل بيشة بالمطر) بكسر الموحدة وسكون المثناة التحتية وشين معجمة واد من
~~أودية تهامة (عد) عن علي بإسناد ضعيف

# • (عرفة كلها موقف) فأي موضع منها وقف به الحاج أجزأه (وارتفعوا) أيها
~~الواقفون بها (عن بطن عرنة) بضم العين المهملة وسكون الراء وفتح النون هي
~~ما بين الميلين الكبيرين من جهة عرفة والعلمين الكبيرين من جهة ms1442 مني
~~(ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر) بكسر السين المهملة محل فاصل بين
~~مزدلفة ومنى (ومنى كلها منحر) فيجري النحر في أي بقعة منها (طب) عن ابن
~~عباس بإسناد صحيح

# • (عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس) المراد إذا اتفق على ذلك المعظم فإذا
~~غم الهلال فأكملوا القعدة ثلاثين وقفوا في تاسع الحجة في ظنهم ثم أنهم إن
~~وقفوا العاشر أجزأهم (ابن منده وابن عساكر عن عبد الله بن خالد بن أسيد)

# • (عريشا كعريش موسى) بياء قبل الشين قال في النهاية العرش والعريش كل ما
~~يستظل به وقال في المصباح عرش البيت سقفه والعرش أيضا شبه بيت من جريد يجعل
~~فوق الثمار والجمع عروش مثل فلس وفلوس والعريش مثله وجمعه عرش مثل بريد
~~وبرد وهو (ثمام) بضم المثلثة كغراب نبت صغير قصير (وخشيبات والأمر أعجل من
~~ذلك) أي حضور الأجل أعجل من إشادة البناء قاله حين استأذنوه في بناء المسجد
~~(المخلص) قال الشيخ بشدة اللام المكسورة (في فوائده وابن النجار) في تاريخه
~~(عن أبي الدرداء) بإسناد ضعيف

# • (عزمت على أمتي) قال المناوي أي أقسمت عليهم اه فظاهر كلامه إن عزمت
~~فعل وفاعل لكن في نسخ رسم التاء هاء ولهذا قال الشيخ عزمة بالرفع على
~~الابتداء أي وجوب عليهم (أن لا يتكلموا في القدر) بالتحريك بل يجزموا بأن
~~الله خالق الخير والشر (خط) عن ابن عمر رضي الله عنهما بإسناد فيه متهم

# • (عزمت على أمتي أن لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر اشرار أمتي
~~في آخر الزمان) القائلون بأن العبد يخلق فعل نفسه فعلى هذه الأمة أن
~~يعتقدوا أن الله تعالى خلق أفعال العباد كلها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ
~~قبل خلقهم (عد) عن أبي هريرة رضي الله عنه PageV03P312 # بإسناد فيه كذاب

# • (عزيز على الله تعالى أن يأخذ كريمتي عبد مسلم) أي يذهب بصر عينيه (ثم
~~يدخله النار) أي لا يفعل ذلك بل يدخله الجنة مع السابين إن صبر ذلك العبد
~~واحتسب (حم طب) عن عائشة بنت قدامة قال ms1443 الشيخ حديث حسن

# • (عسى رجل يحدث) الناس (بما يكون بينه وبين أهله) أي حليلته من أمر
~~الجماع ونحوه (وعست امرأة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها) كذلك (فلا
~~تفعلوا) أي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله (فإن مثل ذلك) قال الشيخ بفتح الميم
~~(مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق) لفظ الظهر مقحم (فغشيها) أي جامعها
~~(والناس ينظرون) إليهما فكما تستقبحون هذا ولا تفعلونه فاستبحوا ذاك ولا
~~تفعلوه (طب) عن أسماء بنت يزيد ابن السكن بإسناد حسن

# • (عشر) أي عشر خصال (من الفطرة) أي من سنة الأنبياء الذين أمرنا أن
~~نقتدي بهم وقيل من الدين (قص الشارب وإعفاء اللحية) فيكره أخذ شيء منها
~~والمراد لحية الذكر (والسواك واستنشاق الماء) في الوضوء والغسل (وقص
~~الأظفار وغسل البراجم) بفتح الموحدة وبالجيم عقد الأصابع ومفاصلها ونبه بها
~~على ما عداها مما يجتمع فيه الوسخ كالأذن والأنف (ونتف الإبط وحلق العانة)
~~أي عانة الرجل بخلاف غيره فالمطلوب في حقه النتف (وانتقاص الماء) قال
~~العلقمي بالقاف والصاد المهملة على المشهور قال في النهاية يريد انتقاص
~~البول بالماء إذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح بالماء وقيل الصواب
~~بالفاء أي مع الصاد المهملة قال في القاموس الانتقاص رش الماء من خلل
~~الأصابع على الذكر والمراد نضحه على الذكر من قولهم نضح الدم القليل نقصه
~~وجمعه نقص اه وفي الفائق انتقاص الماء هو أن يغسل به مذاكيره ليرتد البول
~~لأنه إذا لم يغسل نزل منه الشيء بعد الشيء فيعسر استبراؤه فلا يخلو الماء
~~من أن يراد به البول فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل على معنى التعدية
~~والانتقاص يكون متعديا ولازما (حم م ع) عن عائشة

# • (عشر خصال عملها قوم لوط بها) أي بسببها (اهلكوا وتزيدها أمتي) أي
~~تفعلها وتزيد عليها (بخلة) بفتح الخاء المعجمة وشدة اللام المفتوحة أي خصلة
~~وهي (إتيان الرجال بعضهم) بالجر (بعضا ورميهم بالجلاهق) بضم الجيم البندق
~~المعمول من الطين الواحدة جلاهقة وهو فارسي لأن الجيم والقاف لا يجتمعان في
~~كلمة عربية ويضاف القوس إليه ms1444 للتخصيص فيقال قوس الجلاهق كما يقال قوس
~~النشاب (والخذف) بالخاء والذال المعجمتين قال في النهاية هو رميك حصاة او
~~نواة تأخذها بين سبابتيك وترمي بها أو تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصا
~~بين إبهامك والسبابة (ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية
~~وطول) أي تطويل (الشارب والصفير) هو الصوت بالفم والشفتين الخالي من الحروف
~~(والتصفيق) ضرب صفحة الكف على صفحة الأخرى (ولباس الحرير) أو ما أكثره حرير
~~(وتزيدها أمتي بخلة إتيان النساء بعضهن بعضا) وذلك كالزنا في حقهن كما في
~~خبر قال العلقمي وهذا قد PageV03P313 # ينافيه ما أخرجه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ والبيهقي وابن عساكر عن حذيفة
~~قال إنما حق القول على قوم لوط حين استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء
~~(ابن عساكر) في تاريخه (عن الحسن) البصري (مرسلا)

# • (عشرة) قال المناوي زاد تمام في فوائده من قريش (في الجنة النبي في
~~الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة
~~وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد
~~الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة (حم ده) والضياء عن سعيد بن
~~زيد بإسناد صحيح

# • (عشرة أبيات بالحجاز أبقى) قال الشيخ بموحدة تحتية فقاف أي أكثر بقاء
~~(من عشرين بيتا بالشام) (طب) عن معاوية بن أبي سفيان قال الشيخ حديث حسن

# • (عصابتان) بكسر العين المهملة تثنية عصابة وهي الجماعة قال في النهاية
~~العصابة الجماعة م الناس من العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من لفظها (من
~~أمتي احرزهما الله) تعالى (من النار) أي من عذبها (عصابة تغزو الهند وعصابة
~~تكون مع عيسى ابن مريم) يقاتل بها الدجال (حم ن) والضياء عن ثوبان بإسناد حسن

# • (عظم الأجر عند عظم المصيبة) قال الشيخ بكسر العين وفتح الظاء أي كبره
~~وزيادته (وإذا أحب الله قوما ابتلاهم) قال المناوس تمامه فمن رضي فله الرضى
~~ومن جزع فله الجزع (المحاملي في أماليه عن أبي أيوب) الأنصاري قال الشيخ ms1445
~~حديث حسن

# • (عفو الله أكبر) بموحدة تحتية (من ذنوبك) أي فضل الله على العبد أكثر
~~من تقصيراته فمع التوبة النصوح لا يضر العبد المسلم ذنب وإن لم يتب فرحمة
~~الله ترجى له قال الشيخ قال رجل يا رسول الله إني فعلت وفعلت أيعفو الله
~~عني مع ما أتيت فذكره (فر) عن عائشة رضي الله عنها بإسناد ضعيف

# • (عفو الملوك) بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام (أبقى) بالموحدة
~~والقاف (للملك) أي أدوم وأثبت ويمد في العمر أيضا كما في حديث الحكيم أي
~~يبارك فيه بصرفه في الطاعات فكأنه زاد وأفاد بمفهومه أن التسارع إلى
~~العقوبة لا يطول معه الملك قييل وهذا مجرب (الرافعي عن علي)

# • (عفوت لكم عن صدقة الجبهة) بفتح الجيم وسكون الموحدة التحتية أي تركت
~~لكم أخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه (والكسعة) بالضم الحمير وقيل الرقيق من
~~الكسع وهو ضرب الدبر (والنخة) بضم النون وفتح وخاء معجمة مفتوحة مشددة
~~البقر العوامل أو كل دابة استعملت (هق) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (عفوا تعف نساؤكم) قال في المصباح عف عن الشيء عفا من باب ضرب وعفة
~~بالكسر وعفافا بالفتح كف عنه أي كفوا عن الفواحش تكف نساؤكم عنها أبو
~~القاسم بن بشران في أماليه (عد) عن ابن عباس قال ابن الجوزي موضوع

# • (عفوا تعف نساكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن اعتذر إلى خيه المسلم
~~من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره) زاد في رواية محقا كان أو مبطلا (لم يرد
~~على الحوض) الكوثر يوم القيامة (طس) عن عائشة وفيه كذاب

# • (عفوا عن نساء الناس) أي عن الزناء PageV03P314 # بهن (تعف نساؤكم) عن الزنا (وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن أتاه) أخوه
~~في الدين وإن لم يكن من النسب (متنصلا) قال في المصباح ونصل الشيء من موضعه
~~من باب قتل خرج منه ومنه يقال تنصل فلان من ذنبه أي خرج منه (فليقبل ذلك
~~منه محقا كان أو مبطلا) في تنصله (فإن لم يفعل) ذلك (لم يرد علي الحوض) يوم
~~يرده المؤمنون في ms1446 الموفق (ك) عن أبي هريرة وقال صحيح ورده المنذري وغيره

# • (عقر) بفتح المهملة وسكون القاف (دار الإسلام) أي أصله وموضعه (بالشام)
~~أي يكون الشام زمن الفتن محل أمن وأهل الإسلام به أسلم (طب) عن سلمة بن
~~نفيل بالتصغير بإسناد صحيح

# • (عقل) أي دية قال في المصباح قال الأصمعي سميت الدية عقلا تسمية
~~بالمصدر لأن الإبل كانت تعقل بغناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتى أطلق
~~العقل على الدية إبلا كانت أو نقدا (شبه العمد) وهو العمد من وجه دون وجه
~~كضرب بنحو سوط أو عصى خفيفة (مغلظ) مثلث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون
~~خلفة (مثل عقل العمد) في التثليث لكنها مخففة بكونها مؤجلة عى ثلاث سنين
~~وبكونها على العاقلة (ولا يقتل صاحبه) أي لا يجب قود على صاحب شبه العمد
~~(د) عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه

# • (عقل المرأة مثل عقل الرجل) أي دية الأنثى مثل دية الذكر (حتى يبلغ
~~الثلث من ديته) يعني أنها تساويه فيما كان من أطرافها إلى ثلث الدية فإذا
~~تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل
~~قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي المالكي في شرح الرسالة مثال ذلك أني قطع
~~للمرأة المسلمة ثلاثة أصابع فيها ثلاثون بعيرا لمساواتها الرجل فيما يقصر
~~عن ثلث ديته وإن قطع لها أربع أصابع ففيها عشرون بعيرا لأنها لو ساوته فيها
~~لزم أن يجب لها أربعون وذلك أكثر من ثلث ديته فرجعت إلى نصف الواجب للرجل
~~وهو عشرون وعلى هذا إجماع أهل المدينة والفقهاء السبعة انتهى ومذهب الشافعي
~~أنها على النصف فيما قل أو كثر (ن) عن ابن عمرو بن العاص

# • (عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين) أي دية الذمي نصف دية المسلم وبه قال
~~مالك وأحمد بن حنبل وقال أبو حنيفة ديته كدية المسلم وقال الشافعي ثلث دية
~~المسلم وحجته أن ذلك أقل ما قيل (ن) عن ابن عمرو بن العاص

# • (عقوبة هذه الأمة) المحمدية في الدنيا (بالسيف) أي بقتل بعضهم ms1447 بعضا فلا
~~يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالأمم المتقدمة (طب) عن رجل صحابي قال
~~المناوي هو بعد الله بن يزيد الخطمي (خط) عن عقبة ابن مالك ورجاله رجال الصحيح

# • (علامة إبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا) من الخلق (أبدا) لأن اللعنة
~~الطرد والبعد عن رحمة الله وهم إنما يقربون الناس إلأى الله تعالى (ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الأولياء عن أبي بكر بن خنيس) بالتصغير (مرسلا)

# • (علامة حب الله حب ذكر الهل وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل) قال
~~المناوي أي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لأنه إذا أحب عبدا ذكره وإذا
~~ذكره حبب إليه PageV03P315 # ذكره وعكسه (هب) عن أنس بن مالك

# • (على الخمسين) من الرجال (جمعة) قال المناوي وتمامه ليس فيما دون ذلك
~~وبه أخذ بعض السلف واعتبر الشافعي أربعين لدليل آخر (قط) عن أبي أمامة ثم ضعفه

# • (على الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السموات والأرض فإذا
~~مررتم به فقولوا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~فإنه يقول آمين آمين) أي استجب يا ربنا (خط) عن ابن عباس مرفوعا (هب) عنه موقوفا

# • (على النساء ما على الرجال) من الفرائض (إلا الجمعة والجنائز والجهاد)
~~في سبيل الله نعم إن لم يكن هناك ذكر لزم النساء تجهيز الميت ويلزمهن
~~الجهاد إن دخل الكفار بلدة من بلاد الإسلام (عب) عن الحسن البصري (مرسلا)

# • (على الوالي) أي الإمام الأعظم ونوابه (خمس خصال جمع الفئ من حقه ووضعه
~~في حقه وأن يستعين على أمورهم) أي المسلمين (يخبر من يعلم) منهم أي بأفضلهم
~~وأعظمهم كفاءة وديانة (ولا يجمرهم) بالجيم (فيهلكهم) أي لا يجمعهم في
~~الثغور دائما ويحبسهم عن العود إلى أهليهم قال في النهاية تجمير الجيش
~~جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود إلى أهليهم (ولا يؤخر أمر يوم لغد) من
~~الأمور التي يخشى فواتها أو يتضرر الناس بتأخيرها (عق) عن واثلة بن الأسقع
~~بإسناد ضعيف

# • (على اليد ما أخذت حتى تؤديه) أي ms1448 يجب على من وضع يده على عين لغيره
~~بغصب أو إعارة أو محو ذلك أن يردها إلى مالكها إن كانت باقية فإن تلفت لزمه
~~رد بدلها (حم 4 ك) عن سمرة ابن جندب وإسناده حسن

# • (على أنقاب المدينة) جمع نقب بالسكون وأصل النقب الطريق بين الجبلين
~~والمراد هنا طرق المدينة وفجاجها (ملائكة) موكلون بها (لا يدخلها الطاعون
~~ولا الدجال) فإنه يجيئ ليدخلها فتمنعه الملائكة ومكة تشاركها في ذلك مالك
~~(حم ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (على أهل كل بيت أن يذبحوا شاة في كل رجب وفي كل) عيد (أضحى شاة (طب)
~~عن مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون (ابن سليم)

# • (على ذروة كل بعير) أي على سنامه وذروة كل شيء أعلاه (شيطان فامتهنوهن
~~بالركوب) لتلين وتذل ولا تعجبوا من حملها فإنما يحمل الله تعالى (ك) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه

# • (على ظهر كل بعير شيطان فإذا ركبتموها) أي الإبل المفهومة من البعير
~~(فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم) يحتمل أن يكون المعنى ثم سيروا صوب
~~مقصدكم (حم ن حب) عن حمزة بن عمرو الأسلمي وإسناده جيد

# • (على كل بطن عقوله) قال العلقمي وأوله كما في مسلم كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم على كل بطن قال النووي هو بضم العين والقاف ونصب اللام مفعول كتب
~~والهاء ضمير البطن والعقول الديات واحدها عقل كفلس وفلوس ومعناه أن الدية
~~في قتل الخطأ وعمد الخطأ تجب على العاقلة وهم العصبات سوى الآباء والأبناء
~~وإن علوا أو سفلوا وقال في النهاية كتب على كل بطن عقوله البطن ما دون
~~القبيلة وفوق الفخذ أي كتب عليهم PageV03P316 # ما تفرمه العاقلة من الديات وتجمع على أبطن وبطون (حم م) عن جابر بن عبد الله

# • (على كل سلامي) بضم المهملة وخفة اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح
~~الميم مخففا وقيل عظام الأصابع وقيل الأنامل وقيل المفاصل وقيل العظام كلها
~~(من ابن آدم في كل يوم صدقة) أي شكر حيث يصبح سليما من الآفات ms1449 (ويجزى من
~~ذلك كله) بفتح أول يجزى وضمه أي يكفي مما وجب للسلامي من الصدقة (ركعتا
~~الضحى) لأن الصلاة عمل بجميع الأعضاء فيقوم كل عضو بشكره (طس) عن ابن عباس
~~وفيه مجهول

# • (على كل محتلم) أي بالغ (رواح الجمعة) إذا توفرت الشروط المذكورة في
~~الفروع (وعلى كل من راح الجمعة) أي أراد الرواح إليها (الغسل) لها إن قدر
~~على استعمال الماء وإلا يتيمم والمراد أن الغسل يتأكد تأكدا يقرب من الواجب
~~(د) عن حفصة أم المؤمنين بإسناد صالح

# • (على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة) والمراد ما
~~تقدم (حم ن حب) عن جابر

# • (على كل مسلم صدقة) أي في مكارم الأخلام وليس ذلك بفرض إجماعا بل على
~~سبيل الاستحباب المتأكد وعلى ما هو اعم من ذلك والعبارة صالحة للإيجاب
~~والاستحباب (فإن لم يجد) ما يتصدق به (فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق) فيه
~~التنبيه على العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه على نفسه ويتصدق به ويقيه
~~من ذل السؤال (فإن لم يستطيع فيعين ذا الحاجة الملهوف فإن لم يفعل) أي فإن
~~لم يقدر (فيأمر بالخير) زاد في رواية وينهى عن المنكر (فإن لم يفعل) أي لم
~~يمكنه (فيمسك عن الشر فإنه) أي الإمساك قال المناوي كذا بخطه والذي في
~~البخاري فإنها أي الخصلة (له) أي للمسك عن الشر (صدقة) على نفسه وغيره فيه
~~الحث على فعل الخير ما أمكن وإن من قصد شيئا منها فتعسر عليه فلينتقل إلى
~~غيره فإن أمكنه فعل الجميع فليفعل وفيه الحث على الشفقة على خلق الله
~~بالمال وغير ما أمكن (حم ق ن) عن أبي موسى

# • (على مثل جعفر) بن أبي طالب الذي استشهد بغزوة مؤنة (فلتبك الباكية)
~~لأنه بذل نفسه لله وقاتل حتى قتل إيثارا للآخرة على الدنيا (ابن عساكر عن
~~أسماء بنت عميس) بعين وسين مهملتين مصغرا

# • (على م) بحذف ألف ما الاستفهامية لدخول حرف الجر عليها كما في عم
~~يتساءلون أي لم (يقتل أحدكم أخاه) قاله لما ms1450 مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف
~~فأصابه بعينه فصرع (إذا رأى أحدكم من أخيه) في الإسلام (ما يعجبه) من بدنه
~~أو ماله (فليدع له بالبركة) اعلم صلى الله عليه وسلم به أن البركة ترفع
~~المضرة قال العلقمي وتمامه ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه
~~ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره فأمره أن يصب عليه (ن ه) عن أبي
~~أمامة بضم الهمزة

# • (على م تدغرن) بالدال المهملة والغين المعجمة المفتوحة والراء خطاب
~~لنسوة والد غر غمز الحلق أي لم تغمزن (أولادكن) أي حلوقهم قاله لام قيس وقد
~~دخلت عليه بولد لها وقد أعلقت عنه أي عالجت رفع لهاته بإصبعها (بهذا
~~العلاق) بكسر العين المهملة وقد تفتح الآفة PageV03P317 # والداهية يعني لا تفعلن بهم ذلك وفي الصحاح والأعلاق الذغر يقال أعلقت
~~المرأة ولدها من العذرة إذا رفعتها بيدها ولكن (عليكن بهذا العود الهندي)
~~أي الزموا معالجتهم بالقسط قال العلقمي والقسط نوعان هندي وهو أسود وبحري
~~وهو أبيض والهندي أشدهما حرارة أخرج أحمد وأصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا
~~أيما امرأة أصاب ولدها ذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا فتحكه بماء ثم
~~تسعطه إياه أي لأنه يصل إلى العذرة فيقبضها (فإن فيه سبعة أشفية) جمع شفاء
~~(من سبعة أدواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة) بضم المهملة وسكون
~~المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان أو قرحة في الأذن (ويلد به من ذات
~~الجنب) بأن يصب الدواء في أحد شقي الفم قال العلقمي كذا وقع الاقتصادر في
~~الحديث من السبعة على اثنين فإما أن يكون ذكر السبعة فاختصر الراوي أو
~~اقتصر على اثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما وقد ذكر الأطباء من منافع القسط
~~أنه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الأمعاء ويدفع السم وحمى الربع والورد
~~ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلا وقد ذكروا أكثر من سبعة
~~وأجاب بعض الشراح بأن السبعة علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر
~~على ما هو بالوحي لتحققه قلت ويحتمل أن ms1451 تكون السبعة أصول صفة التداوي به
~~لأنها إما طلا أو شرب أو تكميدا وتنطيل أو تبخيرا وتسعط أو لدود فالطلاء
~~يدخل في المراهم ويحمل بالزيت ويلطخ وكذلك التكميد والشرب يسحق ويجعل في
~~عسل أو ماء أو غيرهما وكذا التنطيل والسعوط يسخن في زيت ويقطر في الأنف
~~وكذا الدهن والتبخير واضح (حم ق ده) عن أم قيس بنت محصن بكسر الميم وسكون
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين

# • (علقوا الصوت حيث يراه أهل البيت) لينكفوا عن الوقوع في الرذائل قال
~~المناوي ولم يرد به الضرب وإنما أراد لا ترفع أدبك عنهم (حل) عن ابن عمر
~~بإسناد ضعيف

# • (علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم) أي باعث على التأدب
~~والتخلق بأخلاق الفضلا (عب طب) عن ابن عباس وهو حديث حسن

# • (علم لا يقال به) أي لا يعمل به أولا يعلم لأهله (ككنز لا ينفق منه) في
~~وجوه الخير أو لا تؤدي زكاته بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم يمنع
~~المستحق منه (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه) لما تقدم (القضاعي عن ابن مسعود) وهو
~~حديث ضعيف

# • (علم) بفتحتين أي منار (الإسلام) وفي نسخة الإيمان (الصلاة) المفروضة
~~(فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها) يحتمل أن المراد بإتيانه بما هينها
~~من أقوالها وأفعالها (ووقتها) مع باقي شروطها (وسننها فهو مؤمن) أي كامل
~~الإيمان (خط) وابن النجار عن أبي سعيد الخدري وإسناده ضعيف

# • (علم) بكسر أوله (الباطن سر من أسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله)
~~تعالى (يقذفه في قلب من يشاء من عباده) يحتمل أن المراد به علم المكاشفة
~~(فر) عن علي أمير المؤمنين كرم الله وجهه

# • (علم النسب) أي معرفة PageV03P318 # الأنساب (علم لا ينفع وجهالة) أي والجهل به جهالة (لا تضر) لا ينافي ما
~~مر من الأمر بتعلمه لتعين حمل هذا على التعمق فيه وذاك على ما يعرف به
~~الإنسان فقط (ابن عبد البر) في كتاب العلم (عن أبي هريرة) رضي الله عنه ms1452

# • (علمني جبريل الوضوء) أي كيفيته أول ما أوحي إليه كما مر في حديث
~~(وأمرني أن أنضح) بكسر الضاد المعجمة أي أرش (تحت ثوبي مما يخرج من البول
~~بعد الوضوء) والأمر للندب وفائدته دفع الوسواس (ه) عن زيد ابن حارثة
~~بإسناده ضعيف

# • (علموا الصبي) يعني الطفل ولو أنثى (الصلاة ابن) بالرفع خبر مبتدء
~~محذوف كما شرح المناوي وخالفه الشيخ فقال ابن (سبع سنين) بالنصب على الحال
~~أي حال كونه بالغ هذا السن أي أن ميز عندها كما هو الالب ليألفها فلا
~~يتركها إذا بلغ (واضربوه عليها) أي على تركها (ابن عشر) أي إذا شرع في
~~العاشرة على المعتمد عند الشافعية والمخاطب بذلك الولي (حم ت طب ك) عن سبرة
~~قال الشيخ بفتح المهملة وسكون الموحدة وفتح الراء ابن معبد وإسناده صحيح

# • (علموا أولادكم السباحة) بالكسر العوم (والرمي بالسهام والمرأة المغزل)
~~أي الغزل بالمغزل ويجوز فتح الميم والزاي على أنه مصدر ميمي فلا حاجة
~~لتقدير المضاف لأنه لائق بها والله يحب المؤمن المحترف ويبغض البطال (هب)
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال البيهقي حديث منكر

# • (علموا أولادكم اسباحة والرماية ونعم لهو المؤمنة في بيتها الغزل وإذا
~~دعاك أبواك فأحب أمك) أولا ثم أباك أفاد أنها مقدمة على الأب في البر (ابن
~~منده في المعرفة) أي معرفة الصحابة (وأبو موسى) المديني (في) كتاب الذيل
~~(فر) عن بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري بإسناد ضعيف لكن له شواهد

# • (علموا نبيكم الرمي) بالسهام (فإنه نكاية العدو) فتعلمه للأبناء سنة
~~مؤكدة وهو أفضل من الضرب بالسيف (فر) عن جابر بن عبد الله بإسناد ضعيف لكن
~~له شواهد

# • (علموا) الناس ما يحتاجون إليه من أمر الدين (ويسروا ولا تعسروا) الواو
~~للحال أي علموهم وحالكم في التعليم اليسر لا العسر (وبشروا ولا تنفروا)
~~المتعلم (وإذا غضب أحدكم فليسكت) فإن السكوت يسكن الغضب (خد) عن ابن عباس
~~بإسناد صحيح

# • (علموا) بالرفق (ولا تعنفوا فإن المعلم) بالرفق (خير من) المعلم
~~(المعنف) فإن الخير كله في الرفق والشر في ضده ms1453 فعلى العالم أن لا يعنف
~~سائلا عما لا يعرفه فإن ظهر له منه خلاف ذلك فلا بأس بتأديبه (الحارث) بن
~~أبي أسامة (عد عب) عن أبي هريرة

# • (علموا رجالكم سورة المائدة وعلموا نساءكم سورة النور) لأن ذلك لائق
~~بكل منهما (ص هب) عن مجاهد مرسلا

# • (علمي) يا شفاء بكسر المعجمة وخفة الفاء والمد بنت عبد الله (حفصة) بنت
~~عمر (رقية النملة) النملة قروح تخرج في الجنبين ويقال أنها قد تخرج في غير
~~الجنبين فترقى فتذهب بإذن الله تعالى وتسمى نملة لأن صاحبها يحس في مكانها
~~كأن نملة تدب عليه وتعضه وقال في النهاية قيل أن هذا من معر الكلام ومزاحه
~~كقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز وذلك PageV03P319 # أن رقية النملة شيء كانت تستعمله النساء يعلم من سمعه أنه كلام لا يضر
~~ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال العروس تحتفل أي تتزين
~~وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل غير ان لا تعصبي الرجل (أبو عبيدة في) كتاب
~~(الغريب عن أبي بكر ابن سليمان) بن أبي خيثمة

# • (عليك) اسم فعل بمعنى ألزم (السمع والطاعة) بالنصب على الإغراء أي ألزم
~~طاعة أميرك في كل ما يأمر به وإن شق ما لم يكن إثما وجع بينهما تأكيد
~~للاهتمام بالمقام وفي سخة عليك بالسمع (في عسرك) أي ضيقك وشدتك (ويسرك)
~~نقيض العسر يعني في حال فقرك وغناك (ومنشطك) مفعل من النشاط (ومكرهك) اسم
~~زمان أو مكان (وأثرة) بمثلثة وفتحات ويجوز ضم الهمزة وكسرها مع إسكان
~~المثلثة أي إذا فضل ولي أمرك أحدا (عليك) بلا استحقاق ومنعك حقك فاصبر ولا
~~تخالفه (حم ن) عن أبي هريرة

# • (عليك بالإياس) بكسر الهمزة مخففا وفي رواية باليأس (مما في أيدي
~~الناس) واليأس ضد الرجاء (وإياك والطمع) أي احذره (فإنه الفقر الحاضر) لأن
~~صاحبه لا يزال في تعب وإن كان ذا كثرة من المال (وصل صلاتك وأنت مودع) أي
~~صلاة من لا يعود إليها فإن من استحضر ذلك ترك الشواغل الدنيوية وأقبل على
~~ربه ms1454 (وإياك وما يعتذر منه) أي احذر أن تنطق بما يحوجك إلى الاعتذار (ك) عن
~~سعد قال المناوي ظاهر صنيع المؤلف أنه ابن أبي وقاص لأنه المراد حيث أطلق
~~لكن ذكر ابن منده أنه سعد بن عمارة

# • (عليك بالبز) بفتح الموحدة وزاي قيل هو نوع من الثياب وقيل ثياب خاصة
~~من أمتعة البيت وقيل أمتعة التاجر من الثياب ورجل بزاز والحرفة البزازة
~~بالكسر أي اتجر فيه (فإن صاحب البز يعجبه أن يكون الناس بخير وفي خصب) بكسر
~~المعجمة وسكون المهملة النماء والبركة وكثرة العشب والكلأ يقال أخصب الله
~~الموضع أنبت فيه العشب والكلأ لأن الناس إذا كانوا كذلك انبسطت أيديهم
~~بشراء الكسوة لعيالهم بخلاف المتجر في القوت يعجبه أن يكون الناس في جدب
~~ليبيع ما عنده بثمن غال وسببه كما في الكبير سأل رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما تأمرني أن اتجر فذكره (خط) عن أبي هريرة

# • (عليك بالخيل فإن الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) كما
~~مر بيانه (طب) والضياء عن سودة ابن الربعي قال المناوي قال البخاري له صحبة
~~يعد في البصريين والربيع اسم أمه

# • (عليك بالصعيد) أي التراب أو وجه الأرض (فإنه يكفيك) لكل صلاة ما لم
~~تحدث أو تجد الماء أو يكفيك لإباحة فرض واحد وحمله البخاري على الأول
~~والجمهور على الثاني وسببه كما في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~في سفر فصلي بالناس فلما فرغ من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم
~~فقال ما منعك أن تصلي مع القوم قال أصابتين جنابة ولا ماء قال عليك فذكره
~~(ن) عن عمران بن حصين

# • (عليك بالصوم) أي ألزمه (فإنه لا مثل له) قال العلقمي وسببه كما في
~~النسائي عن أبي أمامة قال قلت يا رسول الله مرني PageV03P320 # بأمر ينفعني الله به وفي رواية مرني بأمر آخذه عنك قال عليك فذكره (ن حب
~~ك) عن أبي أمامة

# • (عليك بالصوم فإنه مخصي) بفتح الميم منونا وفي رواية فنه مجفرة كني به ms1455
~~عن كسر شهوته بكثرة الصوم (هب) عن قدامة بالضم (ابن مظعون) بن حبيب الجمحي
~~(عن أخيه عثمان) بإسناد حسن

# • (عليك بالعلم) الشرعي النافع (فإن العلم خليل المؤمن والحلم وزيره
~~والعقل دليله والعمل قيمه والرفق أبوه) أي أصله الذي ينشأ منه ويتفرع عليه
~~(واللين أخوه والصبر أمير جنوده) تقدم شرحه (الحكيم عن ابن عباس) قال كنت
~~ذات يوم رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا أعلمك كلمات ينفعك الله
~~بهن قلت بلى فذكره

# • (عليك بالهجرة) أي الهجرة مما حرم الله (فإنه لا مثل لها) في الفضل
~~(عليك بالجهاد فإنه لا مثل له عليك بالصوم فإنه لا مثل له عليك بالسجود) أي
~~ألزم كثرة الصلاة (فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك
~~بها خطيئة) (طب) عن أبي فاطمة بإسناد حسن

# • (عليك بأول السوم فإن الربح مع السماح) فإن الإنسان إذا باع بربح يسير
~~رغب الناس في الشراء منه فيكثر ربحه (ش د) في مراسيله (هق) عن الزهري مرسلا

# • (عليك بتقوى الله) أي ألزم فعل ما أمر به وانكف عما نهى عنه (والتكبير
~~على كل شرف) أي مكان عال قال رجل يا رسول الله أريدسفرا فأوصني فذكره (ت)
~~عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير وعليك بالجهاد فإنه رهبانية
~~المسلمين) قال في المصباح رهب رهبا من باب تعب خاف والاسم الرهبة فهو
~~الراهب من الله اه وقال في النهاية يريد ان الرهبان وإن تركوا الدنيا
~~وزهدوافيها وتخلوا عنا فلا ترك ولا تخلى ولا زهد أكبر من بذل النفس في سبيل
~~الله عز وجل وكما أنه ليس عند النصراني عمل أفضل من الترهب ففي الإسلام لا
~~عمل أفضل من الجهاد ولهذا قال ذروة سنام الإسلام الجهاد اه وحاصل كلام
~~النهاية أن الرهبانية هي التخلي من أشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها
~~والعزلة عن أهلها وتحمل مشاقها كالخصي ووضع السلسلة في العنق وغير ذلك من
~~أنواع التعذيب (وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه) القرآن وفي ms1456 نسخ كتاب الله
~~(فإن نور لك في الأرض وذكر لك في السماء) بمعنى أن أهلها يتنون عليك
~~(واخزن) بهمزة الوصل (لسانك) أي صنه واحفظه عن النطق (إلا من خير) كذكر
~~ودعاء وتعلم علم وتعليمه (فإنك بذلك تغلب الشيطان) إبليس وحزبه وهذا من
~~جوامع الكلم ابن الضريس (ع) عن أبي سعيد الخدري قال قال رجل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أوصني فذكره وإسناده حسن

# • (عليك بتقوى الله عز وجل ما استطعت واذكر الله عند كل حجر وشجر) قال
~~المناوي أراد بالحجر السفر وبالشجر الحضر أو أراد الشدة والرخاء فالحجر
~~كناية عن الجدب (وإذا عملت سيئة فأحدث عندها توبة السر بالسر والعلانية
~~بالعلانية) قال المناوي السر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل كل
~~شيء بمثله اه ويحتمل أن يكون PageV03P321 # المراد إذا أذنبت سرا فتب سرا وإذا أذنبت ذنبا اطلع عليه الناس فأظهر
~~التوبة ليثنوا عليك خيرا (حم) في الزهد (طب) عن معاذ بن جبل قلت يا رسول
~~الله أوصني فذكره وإسناده حسن

# • (عليك بحسن الخلق) أي ألزمه فإن أحسن الناس خلقا أحسنهم ينا (طب) عن
~~معاذ قال بعثني المصطفى إلى اليمن فقلت أوصني فذكره وفيه كذاب

# • (عليك بحسن الخلق وطول الصمت) أي السكوت حيث لا ثواب في الكلام (فوالذي
~~نفسي بيده) أي بتصريفه (ما تحمل الخلائق بمثلهما) إذ هما جماع الخصائل
~~الحميدة ولهذا كانا من خصال الأنبياء (ع) عن أنس بإسناد صحيح

# • (عليك بركعتي الفجر) أي ألزم فعلهما (فإن فيهما فضيلة) هي أنهما خير من
~~الدنيا وما فيها كما في خبر وهما أفضل الرواتب بعد الوتر (طب) عن ابن عمر
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (عليك بحسن الكلام) قال المناوي بأن تزن ما تتكلم به قبل النطق بميزان
~~العقل والشرع (وبذل الطعام) لمن يحتاج إليه (خدك) عن هانئ بن يزيد المد حجي
~~الحارثي قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح

# • (عليك بركعتي الفجر فإن فيهما فضيلة) (طب) عن ابن عمر

# • (عليك بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) أي ألزم
~~هذه ms1457 الكلمات الباقيات الصالحات (فإنهن يحططن الخطايا) أي يسقطنها (كما تحط
~~الشجرة ورقها) أيام الشتاء والمراد الصغائر (ه) عن أبي الدرداء بإسناد حسن

# • (عليك بكثرة السجود) أي ألزم الإكثار من صلاة النافلة (فإنك لا تسجد
~~لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة) منزلة عالية في الجنة (وحط بها عنك خطيئة
~~(حم م ت ن ه) عن ثوبان مولى المصطفى (وأبي الدرداء)

# • (عليك) خطاب لعائشة (بالرفق) أي بلين الجانب والاقتصاد في جميع الأمور
~~والأخذ بالتي هي أحسن (أن) وفي نسخة فإن (الرفق لا يكون في شيء إلا زانه)
~~إذ هو سبب لكل خير (ولا ينزع من شيء إلا شانه) قال العلقمي وسببه كما في
~~مسلم ركبت عائشة بعيرا فيه صعوبة فعلت تردده فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليك فذكره (م) عن عائشة

# • (عليك) يا عائشة (بالرفق وإياك والعنف) بتثليث العين والضم أفصح الشدة
~~والمشقة أي احذري العنف فن كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله
~~(والفحش) التعدي في القول والجواب (خد) عن عائشة قاله لها حين قالت لليهود
~~عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك
~~وإسناده حسن

# • (عليك) خطاب لأم أنس (بالصلاة) المفروضة بالإتيان بها في أوقاتها
~~بشروطها وأركانها وسننها أو النافلة أي إلزمي الإكثار منها أو المفروضة
~~والنافلة (فإنه أفضل الجهاد واهجري المعاصي فإنه) أي هجرها (أفضل الهجرة)
~~أي أكثرها ثوابا (المحاملي في أماليه عن أم أنس) الصحابية وليس لها غيره

# • (عليك) يا عائشة (يجمل الدعاء) بضم الجيم وفتح الميم قال في المصباح
~~وأجملت الشيء إجمالا جمعته من غير تفصيل وجمله هي ما قل لفظه وكثر معناه أو
~~التي تجمع الأغراض الصالحة PageV03P322 # والمقاصد الصحيحة (قولي اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما
~~علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وىجله ماعلمت من وما لم
~~أعلم واسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب
~~إليها من قول ms1458 أو عمل وأسألك مما سألك به محمد صلى الله عليه وسلم وأعوذ بك
~~مما تعوذ به محمد صلى الله عليه وسلم وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته
~~رشدا) قال المناوي كذا بخط المؤلف وفي رواية خيار وقد مر (خد) عن عائشة
~~بإسناد حسن

# • (عليكم بالأبكار) أي بتزوجهن وإيثارهن على غيرهن والبكارة بالفتح عذرة
~~المرأة (فإنهن أعظم أفواها) قال الدميري أي ألين كلمة وقال العلقمي أي أطيب
~~ريقا (وانتق أرحاما) أي أكثر أولادا (وأرضى باليسير) من الجماع أو أعم وفيه
~~وفيما بعده ندب تزوج البكر حيث لا عذر (ه هق) عن عويم ابن ساعدة الأنصاري

# • (عليكم بالأبكار فإنهن انتق أرحاما وأعذب أفواها وأقل خبا) بالكسر
~~والتشديد قال العلقمي الخب بالكسر الخداع (وأرضى باليسير) لأنها لم تتعود
~~من معاشرة الأزواج ما يدعوها إلى استقلال ما تجده (فائدة) روى الحافظ أبو
~~نعيم عن شجاع ابن الوليد قال كان فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتى
~~يستشير مائة نفس وأنه استشار تسعة وتسعين رجلا فاختلفوا عليه فقال بقى واحد
~~وهو أول من يطلع من هذا الفج فآخذ بقوله ولا أعدوه فبينما هو كذلك إذ طلع
~~عليه رجل يركب قبضة فأخبروه بقصته فقال النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك
~~وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم
~~قال له اطلق الجواد فقال له أخبرني بقصتك فقال أنا رجل من علماء بني
~~إسرائيل مات قاض فركبت هذه القصبة وتبالهت لأخلص من القضاء (طس) والضياء عن
~~جابر وإسناده ضعيف

# • (عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وانتق أرحاما وأسخن إقبالا) بفتح
~~الهمزة فروجا (وأرضى باليسير من العمل) أي الجماع (ابن السني وأبو نعيم في
~~الطب) النبوي (عن ابن عمر) بإسناد ضعيف

# • (عليكم بالأترح) أي الزموا أكله (فإنه يشد الفؤاد) أي القلب (فر) عن
~~عبد الرحمن بن دلهم معضلا

# • (عليكم بالإثمد) بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة وحكى فيه ضم
~~الهمزة حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون ببلاد الحجاز ms1459 وأجوده يؤتي به
~~من أصبهان أي الزموا الاكتحال به (فإنه يجلو البصر) أي يزيد نور العين
~~بدفعه المواد الرديئة المنحدرة من الرأس (وينبت الشعر) أي شعر هدب العين
~~لأنه يقوي طبقاتها فالاكتحال به يحفظ صحة العين لا سيما عين المشايخ
~~والصبيان لكنه لا يوافق الرمد الحار وخاصته النفع للجفون ذوات الفضول
~~الغليظة والأحاديث دالة على استحباب الاكتحال به (حل) عن ابن عباس وصححه
~~ابن عبد البر

# • (عليكم بالإثمد عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر) قال المناوي
~~تعلق به قوم وكرهوا الاكتحال به للرجل نهارا وهو خطأ وإنما نص على الليل
~~لأنه فيه أنفع (ه) عن جابر PageV03P323 # وفيه وضاع (ه ك) عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وقال صحيح وأقره الذهبي

# • (عليكم بالإثمد فإنه منبتة) مفعلة (للشعر مذهبة للقذا) جمع قذاة ما يقع
~~في العين من تبن ونحوه (مصفاة للبصر) من النزلات المنحدرة من الرأس (طب حل)
~~عن علي كرم الله وجهه وإسناده جيد

# • (عليكم بالباءة) بالمد التزوج وقد يطلق على الجماع والباءة في الأصل
~~المنزل لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا وقيل لأن الرجل يتبوء من أهله أي
~~يتمكن كما يتبوء من منزله (فمن لم يستطع) لفقد الأهبة (فعليه بالصوم) فإنه
~~له وجاء بكسر الواو أي مانع من الشهوات بإضعافه لها (طس) والضياء عن أنس
~~رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (عليكم بالبياض من الثياب) أي بلبس الثياب البيض (فليلبسها أحياؤكم)
~~ندبا (وكفنوا فيها موتاكم فإنه من خير ثيابكم) أي أطهرها وأحسنها رونقا
~~فلبس الأبيض مستحب إلا في العيد فالأنفس (حم ن ك) عن سمرة بن جندب وإسناد صحيح

# • (عليكم بالبغيض النافع) فعيل بمعنى مفعول لأنه مبغوض للمريض أي الزموا
~~أكله قالوا وما هو قال (التلبينة) بفتح فسكون حسا يعمل من دقيق رقيق فيصير
~~كاللبن بياضا (فوالذي نفسي بيده) أي بقدرته وتصريفه (أنه) أي البغيض وفي
~~رواية أنها أي التلبينة (ليغسل بطن أحدكم) من الداء (كما يغسل الوسخ عن
~~وجهه بالماء) تحقيق لوجه الشبه (ه ك) عن عائشة ms1460 وقال صحيح

# • (عليكم بالتواضع فإن التواضع في القلب) لا في الزي واللباس (ولا يؤذي
~~مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار) بفتح الهمزة جمع طمر بالكسر وهو الثوب
~~الخلق (لو أقسم على الله) أي حلف عليه ليفعلن (لأبره) أي أبر قسمه وفعل
~~مطلوبه فيجب أن لا يحتقر أحد أحدا (طب) عن أبي أمامة رضي الله عنه وفيه وضاع

# • (عليكم بالثفاء) بالمد ومثلثة مضمومة وفاء مفتوحة الخردل أو حب الرشاد
~~وهو يسخن ويلين البطن ويخرج الدود وحب القرح ويحلل أورام الطحال ويحرك شهوة
~~الجماع ويجلو الجرب المتقرح والقوبا وشربه ينفع من نهش الهوام ولسعها وإذا
~~بخر به في موضع طرد الهوام ويمسك الشعر المتساقط وإذا خلط بسويق الشعير
~~والخل وضمد به نفع من عرق النساء وحلل الأورام الحارة في آخرها وينفع من
~~الاسترخاء في جميع الأعضاء ويشهي الطعام وينفع من عرق النساء ووجع حق الورق
~~إذا شرب أو احتقن به ويجلو ما في الصدر والرئة من البلغم اللزج وإن شرب منه
~~بعد سحقه وزن خمسة دراهم بالماء الحار أسهل الطبيعة وحلل الرياح ونفع من
~~وجع القولنج البارد وإذا سحق وشرب نفع من البرص وإذا لطخ عليه وعلى البهق
~~مع الخل نفع منهما وينفع من الصداع الحادث من البرد والبلغم وإن قلى وشرب
~~عقد البطن وإذا غسل بمائه الرأس نفاه من الأوساخ والرطوبات اللزجة (فإن
~~الله تعالى جعل فيه شفاء من كل داء) وهو حار يابس في الثالثة (ابن السني
~~وأبو نعيم عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (عليكم بالجهاد في سبيل الله) تعالى (فإنه باب من أبواب الجنة) أي طريق PageV03P324 # من الطرق الموصلة إليها مع السابقين (يذهب الله به الهم والغم) عمن جاهد
~~في سبيله لإعلاء كلمته (طس) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف ورواه الحاكم بإسناد صحيح

# • (عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة) بفتح القاف والميم وسكون المهملة
~~وضم الدال المهملة وفتح الواو نقرة القفا وجوزتها هي الناشزة فوقها التي
~~تصير على الأرض إذا استلقى الإنسان (فإنها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة
~~أدواء ms1461 من الجنون والجذام والبرص ووجع الأضراس) أي وخمسة أدواء زيادة على
~~ذلك فذكر خمسة وعدا ربعا فكأن الخامسة سقطت من بعض الرواة أو من بعض النساخ
~~(طب) وابن السني وأبو نعيم عن صهيب الرومي رضي الله تعالى عنه ورجال
~~الطبراني ثقات

# • (عليكم بالحزن) بالضم (فإنه مفتاح القلب) قالوا كيف الحرن (قال أجيعوا
~~أنفسكم وأظمؤها) إلى حد لا يضر وبذلك ينور القلب (طب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (عليكم بالحناء) بالمد أي بصبغ الشعر به ندبا (فإنه ينور رؤسكم) أي
~~يحسنها وينبت شعرها وكذا جميع الشعر (ويطهر قلوبكم) لسر علمه الشارع (ويزيد
~~في الجماع) لما فيه من تهييج قوى المحبة ومن خواصه أنه إذا بدأ الجدري بصبي
~~فخضب أسافل رجليه بالحناء فإنه يؤمن على عينيه أن يخرج فيها شيء وهو صحيح
~~مجرب لا شك فيه وإذا جعل نوره بين طي ثياب الصوف طيبها وقلع السوس عنها
~~وإذا نفع ورقه في ماء عب ثم عصر وشرب من صفوه أربعون يوما كل يوم عشرون
~~درهما مع عشرة دراهم سكر ثم تغذى عليه بلحم الضأن الصغير فإنه ينفع من
~~ابتداء الجذام بخاصية فيه عجيبة وحكى أن رجلا تعفنت أظافيره وأنه بذل لمن
~~يبرئه مالا فلم يجد فوصفت له امرأة أن يشرب عشرة أيام حناء فلم يقدر عليه
~~ثم نقعه بماء وشربه فبرئ ورجعت أظافيره والحناء إذا ألزمت بها الأظفار
~~معجونا حسنها ونفعها وإذا عجن بالسمن وضمد به بقايا الأورام الحارة التي
~~ترشح ماء أصفر نفعها وينفع من الجرب المتقرح المزمن منفعة بليغة وهو ينبت
~~الشعر ويقوي ويحسنه كما تقدم ويقوي الرأس وينفع من النفاطات والبثور
~~العارضة في الساقين والرجلين وسائر البدن (وهو شاهد في القبر) أي علامة
~~تعرض بها الملائكة فيه المؤمن من الكافر (ابن عساكر عن واثلة) بن الأسقع
~~وذا حديث منكر

# • (عليكم بالدلجة) بالضم والفتح سير الليل يقال ادلج بالتخفيف إذا سار من
~~أول الليل وأدلج بالتشديد إذا سار من آخره (فإن الأرض تطوى بالليل) أي
~~ينزوي بعضها إلى بعض ويدخل فيه ms1462 فيقطع المسافر من المسافة البعيدة ما لا
~~يقطعه في النهار خصوصا آخر الليل الذي ما فعل فيه شيء من العبادات
~~والمباحات إلا وكانت البركة الكثيرة فيه فإنه الوقت الذي ينزل الله فيه إلى
~~سماء الدنيا فيقول هل من تائب إلى آخره وقد قال الله تعالى فأسر بأهلك بقطع
~~من الليل أي سرف في سواد الليل إذا بقى منه قطعة (دك هق) عن أنس بإسناد صحيح

# • (عليكم بالرمي) بالسهام (فإنه من خير لهوكم) أي لعبكم وأصله ترويح
~~النفس PageV03P325 # بما لا تقتضيه الحكمة وقال في المصباح اللهو معروف تقول أهل نجد لهوت عنه
~~الهو لهيا والأصل على فعول من باب قعد وأهل العالية لهيت عنه ألهى من باب
~~تعب ومعناه السلوان والترك ولهوت به لهوا من باب قتل أولعت به وتلهيت به
~~أيضا واللعب بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين
~~(البزار عن سعد) بن أبي وقاص وإسناده صيح

# • (عليكم بالرمي فإنه خير لعبكم) (طس) عن سعد

# • (عليكم بالزبيب) أي الزموا أكله (فإنه يكشف المرة) بكسر الميم وشدة
~~الراء (ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعيا) أي التعب (ويحسن الخلق)
~~بالضم (ويطيب النفس ويذهب بالهم) أخرج ابن السني وأبو نعيم عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال من أكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء كل يوم لم ير في
~~جسده شيئا يكرهه والزبيب حار رطب في الأولى وهو كالعنب المتخذ منه الحلو
~~منه حار والحامض والقابض بارد والأبيض أشد بضا من غيره وإذا أكل لحمه وافق
~~قبضه الرئة ونفع من السعال ووجع الكلا والمثانة ولين البطن ويقوي المعدة
~~والكبد والطحال وينفع من وجع الضرس والحلق والرئة ويغذو غذاء صالحا ولا يسد
~~كما يفعل التمر وما أكل بعجمه كان أكثر نفعا للمعدة والكبد والطحال وفيه
~~نفع للحفظ قال الزهري من أحب ان يحفظ الحديث فليأكل الزبيب أخرجه السلفي في
~~الطوريات (أبو نعيم) في الطب النبوي (عن علي) أمير المؤمنين رضي الله عنه

# • (عليكم بالسراري فإنهن مباركات الأرحام) قال عمر ليس ms1463 قوم أكيس من أولاد
~~السراري لأنهم يجمعون فصاحة العرب ودهاء العجم (طس ك) عن أبي الدرداء (د)
~~في مراسيله والعدلي عن رجل من بني هاشم من التابعين (مرسلا) وهو حديث ضعيف

# • (عليكم بالسكينة) أي الوقار والتأني (عليكم بالقصد) أي التوسط بين طرفي
~~الإفراط والتفريط (في المشي بجنائزكم) بأن يكون بين المشي المعتاد والخبب
~~(طب هق) عن أبي موسى الأشعري بإسناد حسن

# • (عليكم بالسناء) بفتح السين والمد والقصر معروف بأن يدق ويخلط بعسل
~~وسمن ويلعق (والسنوت) قال في مختصر النهاية بفتح السين أفصح من ضمها قلت
~~قال ابن الجوزي وبضم النون الشبت أو العسل أو رغوة السمن أو حب الكمون أو
~~الكمون الكرماني أو الرازيانج أو التمر أو العسل الذي في رقاق السمن (فإن
~~فيهما شفاء من كل داء إلا السام) بالمهملة من غير همز (وهو الموت) قال
~~المناوي فيه أن الموت داء من جملة الأدواء (ه ك) عن عبد الله ابن أم حرام)
~~قال الحاكم صحيح

# • (عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم) بزواله الرائحة الكريهة (مرضاة للرب)
~~أي يثيب عليه (حم) عن ابن عمر

# • (عليكم بالسواك فنعم الشيء السواك يذهب بالحفر) داء يفسد أصول الأسنان
~~قال في المصباح وحفرت الأسنان حفرا من باب ضرب وفي لغة لبني أسد حفر حفرا
~~من باب تعب إذا فسدت أصولها بسلاق يصيبها لكن ابن السكيت جعل المفتوح من
~~لحن العامة وهو محمول PageV03P326 # على أنه ما بلغه لغة بني أسد (وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة) بكسر
~~اللام لحم الأسنان (ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد)
~~بضم أوله (الملائكة ويرضى الرب ويسخط الشيطان) ولهذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يداوم عليه (عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا عن أنس) قال
~~الشيخ بفتح الدال والمثناة التحتية المشددة قرية بالشام

# • (عليكم بالشام) بالهمزة وتركه يذكر ويؤنث لأن المراد البلاد أي الزموا
~~سكناه لكونها أرض المحشر والمنشر والمراد آخر الزمان لأن جيوش المسلمين
~~تنزوي إليها عند غلبة الفساد (طب) عن معاوية ابن حيده بإسناد ضعيف ms1464

# • (عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه) أي يجمع
~~إليها المختارين من عباده (فمن أبى) أي امتنع منكم عن القصد إلى الشام
~~(فليلحق بيمنه) أضاف اليمن إليهم لأنه خاطب به العرب واليمن من أرض العرب
~~(وليسق من غدره) بضم الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدير وهو الحوض
~~أمرهم بسقي دوابهم مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب حذرا من
~~الفتنة (فإن الله عز وجل تكفل لي بالشام وأهله) أي ضمن لي حفظها وحفظ أهلها
~~القائمين بأمر الله (طب) عن واثلة بن الأسقع وإسناده ضعيف

# • (عليكم بالشفاء من العسل) وهو لعاب النحل وله زها مائة اسم وله منافع
~~كثيرة منها أنه ينفع البشرة وينعمها وإن اكتحل به جلا البصر وإذا استن به
~~بيض الأسنان وصقلها وحفظ صحتها وصحة اللثة وإذا تغرغر به نفع من أورام
~~الحلق ومن الخفقان ويوافق السعال البلغمي ويدر البول ويلين البطن ويفتح
~~سددها ويفتح أفواه العروق ويدر الطمث وينفع من لسع العقرب ومن نهش الهوام
~~ذوات السموم ومن عضة الكلب ولعقه على الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة
~~ويدفع الفضل وينضحه ويسخنها باعتدال ويفتح سددها ويفعل مثل ذلك بالكبد
~~والكلأ والمثانة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب كل يوم قدح عسل
~~ممزوجا بالماء على الريق فهذه حكمة عجيبة في حفظ الصحة لا يعقلا إلا
~~العالمون وقد كان بعد ذلك يغتذي بخبز الشعير مع الملح أو الخل أو نحوه
~~ويصابر شظف العيش فلا يضره لما سبق له من الإصلاح وقد كان عليه الصلاة
~~والسلام يراعي في حفظ صحته أمورا فاضلة جدا منها تقليل الغذاء وتجنب التخم
~~ومنها شرب بعض المنقوعات يلطف بها غذاءه كنقيع التمر والزبيب أو الشعير
~~ومنها استعمال الطيب وجعل المسك في مفرقه والأدهان والاكتحال وكان عليه
~~الصلاة والسلام يغذي روح الدماغ والقلب بالمسك وروح الكبد والقلب بماء
~~العسل فما اتقن هذا التدبير وما أفضله (والقرآن) جمع بين الطب البشري والطب
~~الإلهي وبين الفاعل الطبيعي والفاعل الروحاني وبين طب الأجساد ms1465 وطب الأنفس
~~وبين السبب الأرضي والسبب السماوي وشفاء القرآن بحسب إزالته للريب وكشف
~~غطاء القلب لفهمهم المعجزات والأمور الدالة على الله المقررة لشرعه ويحتمل
~~أن يريد بالشفاء نفعه من PageV03P327 # الأمراض بالرقي والتعويذ ونحوه كما في الرقية بفاتحة الكتاب وبالمعوذتين
~~وغير ذلك ومما جرب نفعه للاستشفاء أن يكتب آيات الشفاء ويشف صدور قوم
~~مؤمنين وشفاء لما في الصدور يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وإذا مرضت فهو يشفين قل
~~هو للذين آمنوا هدى وشفاء ثم يكتب بسم الله الرحم نالرحيم قل هو الله أحد
~~أي والله أي والله أي والله الله الصمد أي والله أي والله أي والله لم يلد
~~ولم يولد لا والله لا والله لا والله ولم يكن له كفؤا أحد لا والله لا
~~والله لا والله رب الناس اذهب الباس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء
~~لا يغادر سقما وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم في أناء نظيف
~~ويسقي للمريض (ه ك) عن ابن مسعود وهو حديث صحيح

# • (عليكم بالصدق) أي الزموا الأخبار بما يطابق الواقع (فإنه مع البر)
~~بالكسر أي العبادة (وهما في الجنة) أي يدخلان صاحبهما الجنة (وإياكم
~~والكذب) أي اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه (فإنه مع الفجور) أي الخروج عن
~~الطاعة والفاجر هو المنبعث في المعاصي والمحارم (وهما في النار) أي الكذب
~~مع الفجور يدخلان صاحبهما النار (وسلوا الله اليقين والمعافاة) قال الحليمي
~~هو من جوامع الكلم الذي أوتيه انبي صلى الله عليه وسلم قاله للرجل الذي
~~سأله أن يعلمه ما يدعو به أي سل ربك اليقين والعافية وذلك أنه ليس شيء مما
~~يعمل للآخرة يتلقى إلا باليقين وليس شيء من الدنيا يهنأ لصاحبه إلا مع
~~العافية وهي الأمن والصحة وفراغ القلب فجمع أمر الآخرة كله في كلمة وأمر
~~الدنيا في كلمة أخرى (فإنه) أي الشأن (لم يؤت أحد بعد اليقين خيرا من
~~المعافاة ولا تحاسدوا) أي لا يحسد بعضكم ms1466 بعضا (ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا) كما أمركم الله (حم خده) عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه

# • (عليكم بالصدق) أي القول الحق (فإن الصدق يهدي إلى البر) بالكسر العمل
~~الصالح (وأن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل) أي الإنسان (يصدق ويتحرى
~~الصدق) أي يجتهد فيه (حتى يكتب عند الله صديقا) أي يحكم له بذلك ويستحق
~~الوصف به (وإياكم والكذب) أي احذروه (فإن الكذب يهدي إلى الفجور) أي
~~الانبعاث في المعاصي (وأن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به
~~والمراد إظار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح وبإلقائه في القلوب وعلى الألسنة
~~(حم خدم ت) عن ابن مسعود

# • (عليكم بالصدق فإنه باب من أبواب الجنة) أي طريق من الطرق الموصلة
~~إليها (وإياكم والكذب فإنه باب من أبواب النار) كذلك (خط) عن أبي بكر
~~الصديق وفيه كذاب ورواه الطبراني مختصرا بإسناد حسن

# • (عليكم بالصف الأول) أي الزموا الصلاة فيه وهو الذي يلي الإمام (وعليكم
~~بالميمنة) أي صلوا في الجهة التي عن يمين الإمام (وإياكم والصف بين
~~السواري) جمع PageV03P328 # سارية وهي العمود فإنه خلاف الأولى (طب) عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~بإسناد ضعيف

# • (عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين) المغرب والعشاء فهو من باب التغليب
~~فإنها تذهب بملاغاة النهار (فر) عن سلمان الفارسي وفيه كذاب

# • (عليكم بالصوم فإنه محسمة) بفتح الميم وسكون المهملة الأولى وفتح
~~الثانية والميم قال في المصباح حسمه حسما من باب ضرب فانحسم بمعنى قطعه
~~فانقطع وحسمت العرق على حذف مضاف والأصل حسمت دم العرق إذا قطعته ومنعته
~~السيلان بالكي بالنار اه وقال في النهاية محسمة للعرق مقطعة للنكاح
~~(للعروق) أي مانع للمنى من السيلان بمعنى أنه يقلله جدا (ومذهبة للأشر) أي
~~البطر أي يخفف المنى ويكسر النفس فيذهب بطرها (أبو نعيم في الطب) النبوي
~~(عن شداد بن أوس) وفي نسخة ابن عبد الله

# • (عليكم بالعمائم) أي الزموا لبسها ms1467 (فإنها سيما الملائكة بالقصر أي كانت
~~علامة لهم يوم بدر (وارخوا لها خلف ظهوركم) أي ارخوا من طرفها (نحو ذراع
~~(طب) عن ابن عمر بن الخطاب (هب) عن عبادة بن الصامت بإسناد ضعيف

# • (عليكم بالغنم) أي اقتنوها وأكثروا من اتخاذها (فإنها من دواب الجنة
~~وصلوا في مراحها) بالضم مأواها (وامسحوا رغامها تمامه قلت يا رسول الله ما
~~الرغام قال المخاط والأمر للإباحة (طب) عن ابن عمر بإسناد فيه مجهول

# • (عليكم بالقرآن) أي الزموا تلاوته وتدبره (فاتخذوه إماما) أي اقتدوا به
~~إذ الإمام العالم المقتدي به (وقائدا فإنه كلام رب العالمين الذي هو منه
~~وإليه يعود فآمنوا بمتشابهه واعتبروا بأمثاله) قال تعالى ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرآن من كل مثل وضرب المثل اعتبار الشيء بغيره وتمثيله به وضرب
~~الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر
~~والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فإن الأمثال
~~تصور المعاني بصورة الأشخاص لأنها أثبت في الأذهان لاستعانة الذهن فيها
~~بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والشاهد بالغائب
~~(ابن شاهين في) كتاب (السنة وابن مردويه) في تفسيره (عن علي) أمير المؤمنين

# • (عليكم بالقرع) أي الزموا أكله (فإنه يزيد في الدماغ) أي في قوته أو في
~~العقل الذي فيه قال العلقمي قال شيخنا القرع بارد رطب سريع الانحدار وإن لم
~~يفسد قبل الهضم تولد منه خلط محمود وأن طبخ بالسفرجل غذى البدن غذاء جيداص
~~وهو لطيف مائي وينفع المحرورين وماؤه يقطع العطش ويذهب الصداع الحار وهو
~~ملين للبطن كيف استعمل ولا يتداوى المحرورون بمثله ولا أعجل منه نفعا وهو
~~شديد النفع لأصحاب الأمزجة الحارة والمحمومين قال ابن القيم وبالجملة فهو
~~من ألطف الأغذية وأسرعها انفعالا (وعليكم بالعدس فإنه قدس على لسان سبعين
~~نبيا) زاد البيهقي آخرهم عيسى بن مريم وهو يرق القلب ويسرع الدمعة قال
~~الحافظ أبو موسى المديني أنه باطل روى بغير إسناد عن ابن عباس وواثلة ثم
~~أسند أبو يوسف PageV03P329 # ابن أبي طيبة عن أبي ms1468 إدريس عن الليث أنه ذكر العدس فقالوا بارك عليه كذا
~~وكذا نبيا وكان الليث يركع فالتفت إليهم يعني بعد فراغه وقال ولا نبي واحد
~~أنه لبارك أنه ليؤذي وذكره ابن الجوزي في الموضوعات (طب) عن واثلة بإسناد ضعيف

# • (عليكم بالفرع فإنه يزيد في العقل ويكبر الدماغ) أي يقوى حواسه (هب) عن
~~عطاء مرسلا

# • (عليكم بالقنا) جمع قناة وهي الرمح ويجمع على قنوات (والقسي) بكسر
~~القاف والسين المهملة (العربية) التي يرمي بها بالنشاب فخرج قوس الجلاهق
~~وهي التي يرمي بها بالبندق المعمول من الطين والإضافة فيه للتخصيص فيقال
~~قوس الجلاهق كما يقال قوس النشاب (فإن بها) جمع باعتبار الأفراد (يعز الله
~~دينكم ويفتح لكم البلاد) وهذا من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع (طب) عن
~~عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة رضي الله عنه

# • (عليكم بالقناعة) الرضا باليسير وقيل القناعة الاكتفاء بما تندفع به
~~الحاجة من مأكل وملبس وغيرهما وقيل القناعة رضى النفس بما قسم لها من الرزق
~~وهي ممدوحة ومطلوبة وثمرتها في الدنيا السلامة من المطالبة بالحقوق وما
~~يتبعها من التعب وفي الآخرة السلامة من طول الحساب قيل في قوله تعالى أن
~~الأبرار لفي نعيم النعيم هو القناعة في الدنيا وفي قوله وأن الفجار لفي
~~جحيم هو الحرص على الدنيا وفي الزبور القانع غني وإن كان جائعا وقيل وضع
~~الله خمسة أشياء في خمسة مواضع العز في الطاعة والذل في المعصية والهيبة في
~~قيام الليل والحكمة في البطن الخالي والغنى في القناعة ولهذا قيل من قنع
~~استراح من مزاحمة أهل زمانه أي في الأسواق وغيرها واستطال على أقرانه (فإن
~~القناعة مال لا ينفذ) لأن الإنفاق منها لا ينقطع لأن صاحبها كلما تعذر عليه
~~شيء من الدنيا رضي بما دونه يقال قنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين
~~المضارع إذا رضي بما رزقه الله تعالى وقنع يقنع قنوعا إذا سأل قال بعضهم:
# العبد حران قنع

# • والحر عبدان قنع
# فاقنع ولا تقنع فما

# • شيء يشين سوى الطمع
# قوله العبد ms1469 حران قنع أي رضي بما رزقه الله والحر عبدان قنع أي طمع فاقنع
~~أي أرض ولا تقنع أي تطمع وقيل من قنع استراح من الشغل أي بغير الطاعة
~~واستطال على الكل أي بالعزو والمروءة وقيل من طمحت عيناه لما في أيدي الناس
~~طال حزنه وهمه أي على امتيازهم عنه لأن المقادير لا تجري على وفق غرضه
~~وأنشدوا في ذلك:
# وأحسن بالفتى من يوم عار

# • ينال به الغنى كرم وجوع
# أحسن مبتدأ كرم وجوع خبره والمعنى يوم يكون العبد فيه جائعا كريم النفس
~~على الحرص والشدة أحسن من يوم يكون فيه ذا عار وذل لينال بذلك الغنى (طس)
~~عن جابر رضي الله عنه بسناد ضعيف

# • (عليكم بالكحل) أي الزموا الاكتحال بالإثمد (فإنه ينبت الشعر) شعر
~~الأهداب (ويشد العين) لتقليله الرطوبة وتجفيف الدمع PageV03P330 # (البغوي في مسند عثمان) بن عفان (عنه) أي عن عثمان

# • (عليكم بالمرز بحوش) بفتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون
~~وضم الجيم وشين معجمة الريحان الأسود أو نوع من الطيب أو نبت له ورق كالآس
~~(فشموه) إرشادا (فإنه جيد للخشام) بخاء معجمة مضمومة ثم شين معجمة الزكام
~~قال في المصباح وخشم الإنسان خشما من باب تعب أصابه داء في أنفه فأفسده
~~فصار لا يشم فهو أخشم والأنثى خشما (ابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي
~~(عن أنس)

# • (عليكم بالهليلج) وفي نسخة الأهليلج (الأسود فاشربوه) إرشادا (فإنه من
~~شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء) يطفئ الصفراء وينفع الخفقان والجذام
~~والتوحش والطحال ويقوي حمل المعدة ويصفي اللون والكابل ينفع الحواس والحفظ
~~والعقل ومن الاستسقاء ويسهل السوداء والبلغم والأصفر يسهل الصفراء ويقلل
~~البلغم والأسود يسهل السوداء وينفع البواسير (ك) عن أبي هريرة وهو حديث ضعي ف

# • (عليكم بالهند فإنه ما من يوم إلا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة) هذه
~~منقبة جليلة وفضيلة عظيمة ومن الأطباء من يسميها البقلة المباركة لكثرة
~~منافعها فتنفع من ضعف القلب والمعدة وتفتح من الكبد والطحال السدد وهو من
~~أفضل دواء المعدة ms1470 والكبد الحارين وتسكن التهاب المعدة والكب إذا ضمد بها
~~وأكلت وتنفع من الحميات والاستسقاء والأورام وأكثر السموم ولسع الهوام
~~ويضمد بها من الورم الحار في عين الإنسان وماؤها إذا على وصفى وشرب
~~بسكنجبين ينقى الرطوبات العفنة وينفع من الحميات المزمنة وإن طلى به
~~الأورام بردها وليحذر الهند يا أصحاب السعال فإنه لا يوافقهم بحال (أبو
~~نعيم في الطب عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (عليكم بأبوال الإبل البرية) أي التي ترعى في البراري (وألبانها) قال
~~العلقمي أي تداووا بها في المرض الملايم لذلك أخرج ابن المنذر عن ابن عباس
~~رفعه عليكم بأبوال الإبل فإنها نافعة للذربة بطونهم والذرية بفتح المعجمة
~~وكسر الراء جمع ذرب والذرب بفتحتين فساد المعدة والتداوي بالنجس عندنا جائز
~~إلا بالخمر وما الحق به من المسكر على أن جماعة من الشافعية قالوا بطهارة
~~أبوال الإبل تبعا للمالكية (ابن السني وأبو نعيم عن صهيب) رضي الله عنه

# • (عليكم بأسقية الادم) أي بالشرب منها قال في النهاية السقاء ظرف الماء
~~ويجمع على أسقية وقال في المصباح السقا يكون للماء واللبن والأديم الجلد
~~المدبوغ والجمع إدم بفتحتين وبضمتين أيضا وهو القياس مثل بريد وبردا (التي
~~يلاث) بالمثلثة أي يشد ويربط (على أفواهها) فإن الشرب منها أطيب وأنظف
~~وسببه كما في أبي داود عن ابن عبسا في قصة وفد عبد القي سقالوا فيم نشرب يا
~~نبي الله فقال عليكم فذكره (د) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (عليكم باصطناع المعروف) مع كل بر وفاجر (فإنه يمنع مصارع السوء وعليكم
~~بصدقة السر فإنها تطفئ غضب الله عز وجل ابن أبي الدنيا في) كتاب (قضاء
~~الحوائج عن PageV03P331 # ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (عليكم بألبان الإبل والبقر فإنها ترم) أي تجمع (من الشجر كله) يحتمل
~~أن يكون المراد من شأنها ذلك حتى لو أكلت نوعا واحدا كالبرسيم كان فيه
~~النفع أيضا (وهو) أي اللبن أو شرب الألبان (دواء من كل داء) يناسبه (ابن
~~عساكر عن طارق) بالقاف (ابن شهاب)

# • (عليكم بألبان البقر فإنها ترم ms1471 من كل الشجر وهو شفاء من كل داء) يقبل
~~العلاج به (ك) عن ابن مسعود

# • (عليكم بألبان البقر فإنها دواء وأسمانها (بالجر (فإنها شفاء من كل
~~داء) وسمن البقر والمعز إذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ
~~الحيات والعقارب (وإياكم ولحومها) أي احذروا أكلها (فإن لحوهما داء) قال
~~المتبولي إذا كانت مهزولة أما السمينة فلا يضر أكلها (ابن السني وأبو نعيم)
~~(ك) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء) بقيده السابق
~~(ابن السني وأبو نعيم عن صهيب) الرومي رضي الله عنه

# • (عليكم بإنقاء الدبر) بالنون والقاف أي استنجوا بالماء (فإنه يذهب
~~بالباسور) بخلاف الحجر (ع) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (عليكم بثياب البيض فالبسوها) بفتح الموحدة (وكفنوا فيها موتاكم)
~~والأمر للندب (طب) عن ابن عمر ابن الخطاب ورجاله ثقات

# • (عليكم بثياب البيض فليلبسها) بفتح الموحدة (احياؤكم وكفنوا فيها
~~موتاكم) ندبا فيهما (البزار عن أنس)

# • (عليكم بحصا الخذف الذي ترمي به الجمرة) قال في مختصر النهاية الخذف
~~بالخاء والذال المعجمتين رميك حصاة أو نواة تأخذها بين اصبعيك قاله في حجة
~~الوداع حين هبط محسرا (حم ن حب) عن الفضل ابن عباس بإسناد صحيح

# • (عليكم بذكر ربكم) أي بالإكثار منه (وصلوا صلاتكم في أول وقتكم) أي في
~~أول وقتها (فإن الله تعالى يضاعف لكم) أجور أعمالكم (طب) عن عياض

# • (عليكم برخصة الله التي رخص لكم) المراد هنا الفطر في السفر قالالعلقمي
~~وسببه كما في مسلم عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صائم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر أن تصوموا في السفر وزاد من طري
~~شعبة عليكم برخصة الله فذكره (م) عن جابر بن عبد الله

# • (عليكم بركعتي الفجر فإن فيهما الرغائب) جمع رغيبة أراد فيهما أجر عظيم
~~(الحارث بن أبي أسامة عن أنس) بن مالك ms1472 رضي الله عنه

# • (عليكم بركعتي الضحى فإن فيهما الرغائب) وأقلها ركعتان وأكثره ثمان
~~(خط) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فإنه ينفع من الباسور) قال
~~المناوي وهو دم قد دفعته الطبيعة إلى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة
~~كالمقعدة والأنثيين (ابن السني) في الطب النبوي (عن عقبة) بالقاف (ابن
~~عامر) الجهني رضي الله عنه

# • (ليكم بسيد الخضاب الحناء) فإنه (يطيب البشرة) أي يحسن لونها (ويزيد في
~~الجماع) للرجل والمرأة لسر علمه الشارع (ابن السني وأبو نعيم عن أبي رافع)
~~بإسناده ضعيف PageV03P332 # (عليكم بشواب النساء) أي أنكحهن وآثروهن على العجائز (فإنهن أطيب أفواها
~~وأنتق أرحاما وأسخن أقبالا) أي فروجا والبكر في ذصلك أعلى رتبة من الثيب
~~(الشيرازي) أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن (في) كتاب (الألقاب) والكنى (عن
~~بشير) قال المناوي بالتصغير (ابن عاصم) بن سفيان الثقفي قال الذهبي ثقة (عن
~~جده) عبد الله الطائفي

# • (عليكم بصلاة الليل ولو) كان ما تصلونه (ركعة واحدة) ظاهره أنها غير
~~الوتر وفيه جواز التنفل بركعة (حم) في الزهد وابن نصر (طب) عن ابن عباس
~~بإسناد ضعيف

# • (عليكم بغسل الدبر فإنه مذهبة للباسور) قال المناوي وقوله بغسل بغين
~~معجمة على ما رجعوا عليه لكن ذهب بعضهم إلى أنه بعين مهملة والدبر بفتح
~~فسكون النحل وقال أراد الأمر بأكل عسل النحل (ابن السني وأبو نعيم) في الطب
~~(عن ابن عمر) بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (عليكم بقلة الكلام) إلا في خير (ولا يستهوينكم الشيطان فإن تشقيق
~~الكلام) أي التعمق فيه ليخرج أحسن مخرج (من شقايق الشيطان) أي هو يحب ذلك
~~ويرضاه وسببه أن أعرابيا مدح النبي صلى الله عليه وسلم حتى أزيد شدقه فذكره
~~(الشيرازي) في الألقاب (عن جابر) ابن عبد الله وإسناده ضعيف

# • (عليكم بقيام الليل) أي التهجد فيه (فإنه دأب الصالحين قبلكم) أي عادتم
~~وشأنهم قال الطيبي أي هي عادة قديمة واظب عليها الأنبياء والأولياء
~~السابقون (وقربة إلى الله ومنهاة) بفتح الميم وسكون النون (عن الإثم) قا في
~~النهاية أي ms1473 حالة من شأنها أن تنهى عن الإثم وهي مكان مختص بذلك وهي مفعلة
~~من النهي والميم زائدة (وتكفير للسيئات) قال البيضاوي أي خصلة تكفر سيئاتكم
~~(ومطردة للداء عن الجسد) قال في النهاية أي حالة من شأنها إبعاد الداء أو
~~مكان مختص به وهي مفعلة من الطرد اه والمعنى أن قيام الليل قربة تقربكم إلى
~~ربكم وخصلة تكفر سيئاتكم وتنهاكم عن المحرمات وتطرد الداء عن أجسادكم (حم
~~ت) عن أبي أمامة الباهلي (ابن عساكر عن أبي الدرداء (طب) عن سلمان الفارسي
~~(ابن السني عن جابر) وهو حديث صحيح

# • (عليكم بلباس الصوف تجدوا) قال المناوي لفظ رواية البيهقي تجدون بنون
~~الرفع (حلاوة الإيمان في قلوبكم) تمامه وبقلة الأكل تعرفوا في الآخرة (ك
~~هب) عن أبي أمامة وإسناده ضعيف

# • (عليكم بلحم الظهر) أي بأكله (فإنه من أطيبه) أي من أطيب اللحم قال
~~المناوي وأطيب منه لحم الذراع وقال شيخي محبي السنة في زمانه إبراهيم
~~اللقاني رحمه الله تعالى لحم الظهر أطيب اللحم على الإطلاق كما صرح به في
~~حديث أطيب اللحم لحم الظهر ولا يعارضه أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب لحم
~~الذراع لأنه كان يحبه لمعنى آخر كسرعة نضجه وسهولة تناوله (أبو نعيم عن عبد
~~الله ابن جعفر)

# • (عليكم بماء الكمأة الرطبة) بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة
~~تطلق على الواحد والجمع وهي نبات لا أوراق لها ولا ساق توجد في أرض من غير
~~أن تزرع PageV03P333 # وهي كثيرة بأرض العرب وتوجد بالشام ومصر وأجودها ما كانت أرضه رملة قليلة
~~الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه إلى الحمرة سميت بذلك لاستتارها يقال كمأ
~~الشهادة إذا كتمها وأكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول (فإنها
~~من المن) المنزل على بني إسرائيل وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل
~~ومنه الترنجبيل شبه الكمأة به بجامع وجود كل منهما بلا علاج (وماؤها شفاء
~~للعين) بأن تقشر ثم تسلق حتى تنضج أدنى نضج وتشق ويكتحل بمائها فإنه يجلو
~~البصر وقد جرب فأزال أثر الجدري ms1474 من العين وإذا أضيف إلى الإثمد نفع نفعا
~~جيدا فماؤها ينفع العين مفردا ومركبا قال الخطابي إنما اختصت بهذه الفضيلة
~~لأنها من الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة وقال النووي الصواب أن
~~ماءها شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها ويجعل في العين منه قال وقد رأيت أنا
~~وغيري في زماننا من كان أعمى وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردا
~~فشفي وعاد إليه بصره (ابن السني وأبو نعيم عن صهيب) الرومي

# • (عليكم بهذا السحور) بالفتح (فإنه هو الغذاء المبارك) زاد في رواية
~~الديلمي وإن لم يصب أحدكم إلا جرعة ماء فليتسحر بها (حم ن) عن المقدام بن
~~معدي كرب

# • (عليكم بهذا العود الهندي) أي تداووا به (فإن فيه سبعة أشفية) جمع شفاء
~~(يستعط به من العذرة) بالضم وجع يكون بالحلق يعتري الصبيان ويلد به من ذات
~~الجنب (خ) عن أم قيس بنت محصن

# • (عليكم بهذا العلم) الشرعي الصادق بالحديث والفقه والتفسير أي الزموا
~~تعلمه وتعليمه (قبل أن يقبض) بقبض أهله (وقبل أن يرفع) قال المناوي من
~~الأرض بانقراضهم اه ويحتمل أن يكون المراد رفعه من الصدور (العالم) العامل
~~(والمتعلم) لوجه الله (شريكان في الأجر ولا خير في سائر الناس) أي باقيهم
~~(بعد) أي بعد العالم والمتعلم (ه) عن أبي أمامة وهو حديث ضعيف

# • (عليكم بهذه الحبة السوداء) أي الزموا أكلها (فإن فيها شفاء من كل داء)
~~يحدث من الرطوبة والبرودة فتستعمل تارة مفردة وتارة مركبة بحسب ما يقتضيه
~~المرض (إلا السام) بمهملة غير مهموز (وهو الموت) فلا حيلة في رده (ه) عن
~~ابن عمر (ت حب) عن أبي هريرة (حم) عن عائشة رضي الله عنها وإسناده صحيح

# • (عليكم بهذه الخمس كلمات) أي واظبوا على قولها وهي (سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) فإنها
~~الباقيات الصالحات في قول ابن عباس (طب) عن أبي موسى الأشعري قال الشيخ
~~رحمه الله حديث صحيح

# • (عليكم بهذه الشجرة المباركة) أي بما يستخرج من ثمرتها ms1475 (زيت الزيتون
~~فتداووا به فإنه مصحة) بفتح الميم والصاد (من الباسور) قال المناوي في أكثر
~~النسخ بموحدة تحتية ورأيت في بعض الأصول الصحيحة القديمة بالنون اه (طب)
~~وأبو نعيم في الطب (عن عقبة ابن عامر) الجهني

# • (عليكم حج نسائكم) أي إحجاج زوجاتكم حجة الإسلام (وفك عانيكم) أي
~~أسيركم من أيدي الكفار وهذا في الأسير على بابه PageV03P334 # بالنسبة لمياسير المسلمين عند تعذر بيت المال وفي الحج محمول على أن من
~~باب المروءة (ص) عن مكحول مرسلا

# • (عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا) قال في النهاية
~~طريقا معتدلا انتهى أي الزموا القصد في العمل وهو الأخذ بالأرفق بغير غلو
~~ولا تقصير (فإنه) أي الشأن (من يشاد) بشدة الدال (هذا الدين يغلبه) أي من
~~يقاومه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته يجره ذلك إلى التقصير في العمل
~~وترك الواجبات (حم ك هق) عن بريدة تصغير بردة قال الشيخ حديث صحيح

# • (عليكم من الأعمال بما تطيقون) قال المناوي لفظ رواية مسلم ما تطيقون
~~بإسقاط الباء أي الزموا من العبادة من صلاة وصيام ودعاء ما تطيقون المداومة
~~عليه بلا ضرر (فإن الله لا يمل) بفتح المثناة التحتية والميم أي لا يترك
~~الثواب عنكم (حتى تملوا) بفتح المثناة الفوقية والميم أي تتركوا عبادته
~~فعبر بالملل للمشاكلة والازدواج وإلا فالملل مستحيل في حقه تعالى (طب) عن
~~عمران بن حصين وإسناده حسن

# • (عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما فإن إبليس قال أهلكت
~~الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار فلما رأيت ذلك أهلكتهم
~~بالأهواء) بالمد جمع هوى بالقصر هوى النفس وقال في المصباح والهوى مقصور
~~مصدر هويت من باب تعب إذا أحببته وعلقت به ثم أطلق على ميل النفس وانحرافها
~~نحو الشيء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه من هو من أهل الأهواء
~~فالمراد أهلكتهم بميل نفوسهم إلى الأشياء المذمومة (وهم يحسبون) أنهم
~~مهتدون أي على هدى (ع) عن أبي بكر الصديق وإسناده ضعيف

# • (عليكن) أيها النسوة (بالتسبيح) أي بقول ms1476 سبحان الله (والتهليل) أي قول
~~لا إله إلا الله (والتقديس) أي قول سبوح قدوس رب الملائكة والروح (واعقدن
~~بالأنامل) أي اعددن عد مرات التسبيح وتألييه بها (فإنهن مسئولات) عن عمل
~~صاحبهن (مستنطقات) بالبناء للمفعول للشهادة عليه بما حركهن من خير أو شر
~~(ولا تغفلن) بضم الفاء (فتنسين) بضم المثناة الفوقية وسكون النون وفتح
~~السين (الرحمة) أي منها (ت ك) عن يسيرة بمثناة تحتية مضمومة وسين مهملة
~~وراء بينهما مثناة تحتية وهي بنت ياسر قال الشيخ حديث حسن

# • (عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم) بالتشديد يعني الأمراء والرعية قال
~~العلقمي وسببه ما أخرجه ابن جرير وابن قانع والطبراني عن علقمة ابن وائل
~~الحضرمي عن سلمة بن يزيد الجعفي قال قلت يا رسول الله أرأيت إن كان علينا
~~أمراء من بعدك يأخذون بالحق الذي علينا ويمنعونا من الحق الذي جعله الله
~~لنا نقاتلهم ونعصبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليهم فذكره فيحتمل أن
~~يكون المعنى عليهم ما كلفوا من العدل وترك الظلم والشفقة على الرعية وعليكم
~~ما كلفتم به من بذل الطاعة في غير معصية (طب) عن يزيد بن أبي سلمة الجعفي
~~بإسناد حسن

# • (علي آخي في الدنيا والآخرة) قال المناوي وكيف لا وقد
# بعث المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين فأسلم PageV03P335 # وصلى يوم الثلاثاء ولما آخى المصطفى بين الناس آخى بينه وبين علي (طب) عن
~~ابن عمر

# • (علي أصلي وجعفر فرعي) أو جعفر أصلي وعلي فرعي هكذا ورد الشك عند
~~الطبراني (طب) والضياء عن عبد الله بن جعفر

# • (علي إمام البررة وقاتل الفجرة) أي المنبعثين في المعاصي أو الكفار
~~(منصور من نصره) أي معان من عند الله (مخذول من خذله) أي متروك من رعاية
~~الله أو إعانته (ك) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (على باب حطة) أي طريق حط الخطايا (من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه
~~كان كافرا) يحتمل أن المراد الحث على إتباعه والزجر عن مخالفته وقال
~~المناوي أي أنه تعالى كما جعل لبني إسرائيل دخولهم ms1477 الباب متواضعين خاشعين
~~سببا للغفران جعل الاهتداء بهدي علي سببا للغفران وهذا نهاية المدح اه وقال
~~العلقمي أشار إلى قوله تعالى وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم أي قولوا حط عنا
~~ذنوبنا وارتفعت على معنى مسألتنا أو أمرا فعلي رضي الله عنه من اقتدى به
~~واهتدى بهديه وأتبعه في أفعاله وأقواله كان مؤمنا كامل الإيمان (قط) في
~~الإفراد عن ابن عباس

# • (علي عيبة علمي) قال العلقمي قال الجوهري العيبة ما يجعل فيه النشاب اه
~~قلت والمراد كما في النهاية أنه مظنة استنصاحي وخاصتي وموضع سري ومعدن
~~نفايسي وقال المناوي العيبه ما يحوز الرجل فيه نفائسه (د) عن ابن عباس

# • (علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) يوم
~~القيامة فهو من اعلم الناس بتفسيره (طس ك) عن أم سلمة قال الشيخ حديث صحيح

# • (علي مني وأنا من علي) أي هو متصل بي وأنا متصل به في الاختصاص والمحبة
~~(ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي) كان الظاهر أن يقال لا يؤدي عني إلا علي
~~فأدخل أنا تأكيد المعنى الاتصال (حم ت ن ه) عن حبشي بضم الحاء المهملة
~~وسكون الموحدة التحتية ثم شين معجمة (ابن جنادة)

# • (علي مني بمنزلة رأسي من بدني) فيه من المبالغة في الاتصال والمعزة ما
~~لا يخفى (خط) عن البراء بن عازب (فر) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (علي مني بمنزلة هارون من) أخيه (موسى) يعني متصل بي ونازل مني منزلة
~~هارون من أخيه موسى حين خلفه في قومه (إلا أنه لا نبي بعدي) ينزل بشرع ناسخ
~~نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقى الاتصال من جهة الخلافة لأنها تلي
~~النبوة في المرتبة ثم أما أن تكون في حياته أو بعد مماته فخرج بعد مماته
~~لأن هارون مات قبل موسى فتعين أن تكون الخلافة في حياته صلى الله عليه وسلم
~~وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره إلى غزوة تبوك (أبو بكر المطيري)
~~بفتح الميم وكسر الطاء بضبط المؤلف رحمه الله تعالى ms1478 (في جزئه عن أبي سعيد) الخدري

# • (علي ابن أبي طالب مولى من كنت مولاه) أي من كنت أتولاه فعلي يتولاه
~~(المحاملي في أماليه عن ابن عباس)

# • (علي يزر) بفتح المثناة والهاء من باب منع (في الجنة ككواكب الصبح) أي
~~كما تزهر الكواكب التي تظهر عند الفجر (لأهل الدنيا) يعني يضيء لأهل الجنة PageV03P336 # كما يضيء الكوكب المشرق لأهل الدنيا (البيهقي في) كتاب فضائل الصحابة
~~(فر) عن أنس بن مالك بإسناد ضعيف

# • (علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين) قال في النهاية ليعسوب
~~السيد والرئيس والمقدم وأصله فحل النحل اه أي على يلوذ به المؤمنون ويلوذ
~~المنافقون والكفار والظلمة بالمال كما يلوذ النحل بيعسوبها الذي هو أميرها
~~ومن ثم قيل العلي أمير النحل (عد) عن علي

# • (على يقضي ديني) بفتح الدال (البزار عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (عم الرجل صنو أبيه) بكسر المهملة وسكون النون أي مثله يعني أصلهما
~~واحد فتعظيمه كتعظيمه وإيذاؤه كايذائه (ت) عن علي عن ابن عباس

# • (عمار) بن ياسر (ما عرض عليه أمران إلا اختار الأرشد منهما) أي الأكثر
~~إصابة للصواب فعليكم بهديه قال في المصباح الرشد الصلاح وهي خلاف الغي
~~والضلال وهو إصابة الصواب ورشد رشدا من باب تعب ورشد يرشد من باب قتل فهو
~~راشد ورشيد (ه) عن عائشة بإسناد حسن

# • (عمار ملئ إيمانا إلى مشامشه) بضم الميم أي ملئ جوفه به حتى وصل إلى
~~العظام الظاهرة والمشامش رؤوس العظام (حل) عن علي وإسناده ضعيف

# • (عمار يزول مع الحق حيث يزول) أي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه (ابن
~~عساكر عن ابن مسعود) وإسناده ضعيف

# • (عمار خلط الله الإيمان ما بين فرقه إلى قرنه وخلط الإيمان بلحمه ودمه
~~يزول مع الحق حيث زال ولا) وفي نسخة ليس (ينبغي للنار أن تأكل منه شيئا)
~~المراد نار الآخرة (ابن عساكر عن علي)

# • (عمار تقتله الفئة الباغية) أي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام الحق
~~والمراد بهذه الفئة فئة معاوية كما في رواية وذا من معجزاته صلى الله عليه
~~وسلم فإنه وقع ms1479 كذلك (حل) عن أبي قتادة

# • (عمدا صنعته يا عمر) قاله لما صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح
~~على خفيه فقال له عمر بن الخطاب قد صنعت شيئا لم تكن صنعته قال النووي في
~~هذا الحديث أنواع من العلم منها جواز المسح على الخف وجواز الصلوات
~~المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جائز بإجماع من يعتد به
~~وحكى عن طائفة أنهم أوجبوا الوضوء لكل صلاة وإن كان متطهرا واحتجوا بقوله
~~تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا الآية وما أظن هذا يصح عن أحد ولعلهم
~~أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة
~~التي منها هذا الحديث وأما الآية الكريمة فالمراد بها والله أعلم إذا قمتم
~~محدثين وقيل أنها منسوخة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم (حم م 4) عن بريدة
~~تصغير بردة

# • (عمر) بن الخطاب (سراج أهل الجنة) أي يزهو ويضيء لأهلها كمايضيء السراج
~~لأهل الدنيا وينتفعون بهديه كما ينتفعون بالسراج (البزارعن ابن عمر (حل) عن
~~أبي هريرة ابن عسارك عن الصعب ابن جثامة بفتح الجيم وشدة المثلثة الليثي

# • (عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان) أي يدور معه حيث دار
~~(طب عد) عن الفضل بن عباس

# • (عمرو بن العاص بن صالحي قريش) القائمين بحق الحق والخلق PageV03P337 # (ت) عن طلحة بن عبيد الله وإسناده صحيح

# • (عمران بيت خراب يثرب) أي عمران بيت المقدس يكون سبب خراب يثرب (وخراب
~~يثرب خروج الملحمة) أي خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك القتال (وخروج
~~الملحمة فتح القسطنطينية) بضم القاف وسكون المهملة وفت حالطاء الأولى وتضم
~~وكسر الثانية أي بخروجهم إليها مقاتلين فيكون ذلك لقتالهم وليس المراد أن
~~الفتح يكون نفس الخروج (وفتح القسطنطينية خروج الدجال) قال المناوي لما كان
~~استيلاء الكفار على بيت المقدس وكثرة عمارتهم فيه إمارة مستعقبة لخراب يثرب
~~وهو إمارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو لفتح القسطنطينية وهو لخروج الدجال
~~وكل واحد منهما عين ما بعده عبر به عنه (حم م د) عن معاذ ms1480 بن جبل

# • (عمرة في رمضان تعدل حجة) وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لامرأة تخلفت عن الحج ما منعك أن تحجي معنا فاعتذرت له فأعلمها أن العمرة
~~في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض للإجماع
~~علىأن الاعتمار لا يجزي عن حج الفرض (حم خ ه) عن جابر (حم ق ده) عن ابن
~~عباس (د ت ه) عن أم معقل الأسدية وقيل الأنصارية (ه) عن وهب بن خنبش بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون النون وفتح الموحدة التحتية آخره شين معجمة كذا في
~~القاموس (طب) عن الزبير بن العوام

# • (عمرة في رمضان كحجة معي) في حصول الثواب (سمو به عن أنس) بن مالك

# • (عمل الأبرار) جمع بار وهو المطيع (من الرجال) لفظ رواية الخطيب من
~~رجال أمتي (الخياطة) أي خياطة الثياب (وعمل الأبرار من النساء المغزل) بكسر
~~الميم وفتح الزاي أي الغزل بالمغزل تمام (خط) وابن لال وابن عساكر عن سهل
~~بن سعد وهو حديث ضعيف

# • (عمل البر) بالكسر (كله نصف العبادة والدعاء نصف فإذا أراد الله تعالى
~~بعبد خيرا انتحى قلبه للدعاء) أي مال قلبه للدعاء وتوجه إليه (ابن منيع) في
~~معجمه (عن أنس) ابن مالك رضي الله عنه

# • (عمل الجنة) أي عمل أهل الجنة أو العمل الموصل إلى الجنة (الصدق وإذا
~~صدق العبد بر وإذا بر آمن) أي كمل إيمانه (وإذا آمن دخل الجنة) أي مع
~~السابقين (وعمل النار الكذب وإذا كذب العبد فجر وإذا فجر كفر) يحتمل أن
~~المراد فعل كفعل الكفار وإذا كفر دخل النار (حم) عن ابن عمرو ابن العاص
~~وإسناده حسن

# • (عمل قليل في سنة) أي موافق لها قال في النهاية الأصل فيها الطريقة
~~وإذا أطلقت السنة فإنما يراد بها ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى
~~عنه وندب إليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز (خير من عمل كثير
~~في بدعة) أي مصاحب لها ففي بمعنى مع الرافعي (عن أبي هريرة (فر) عن ابن ms1481 مسعود

# • (عمل هذا قليلا وأجر كثيرا) سببه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل ففعل فقتل فذكره
~~(ق) عن البزار بن عازب

# • (عموا بالسلام) قال المناوي بأن يقول المبتدي إذا سلم على جمع السلام
~~عليكم اه وظاهر PageV03P338 # الحديث طلب الإتيان بميم الجمع ولو كان المسلم عليه واحدا (وعموا
~~بالتشميت) بأن يقول المشمت يرحمكم الله فلو قال يرحمك الله حصل أصل السنة
~~لا كمالها والأمر للندب فيهما (ابن عساكر عن ابن مسعود)

# • (عمي وصنو أبي العباس) بن عبد المطلب (أبو بكر) الشافعي (في الغيلانيات
~~عن مر) بن الخطاب

# • (عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عقيقة) قال في النهاية العقيقة الذبيحة
~~التي تذبح عن المولود وأصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لأنها يشق
~~حلقها اه أي يجزى عن الذكر شاتان وعن الأنثى شاة وأخذ بظاهره الليث فأوجب
~~العقيقة وقال الجمهور تندب لانه صلى الله عليه وسلم علقها في خبر على محبة
~~فاعلها (طب) عن ابن عباس

# • (عن الغلام شاتان مكافأتان) بفتح الفاء لأنه يريد شاتين قد سوى بينهما
~~أي مساوي بينهما وقيل بكسرها أي مساويتان سنا وحسنا أو معادلتان لما يجب في
~~الزكاة والأضحية من الأسنان أو مذبوحتان والمحدثون على الأول وهو أولى وأما
~~لكسر فمعناه مساويتان فيحتاج أن يذكر أي شيء ساوياه (وعن الجارية شاة) على
~~قاعدة الشريعة فإنه تعالى فاضل بين الذكر والأنثى في الإرث ونحوه فكذا العق
~~(حم د ن ه حب) عن أم كرر (حم ه) عن عائشة (طب) عن أسماء بنت يزيد

# • (عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم أذكرانا كن) أي الشياه أم
~~إناثا (حم د ت ن حب) عن أم كرز (ت) عن سلمان بن عامر وعن عائشة

# • (عن يمين الرحمن وكلنا يديه يمين) قال في النهاية أي أن يديه تبارك
~~وتعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لأن الشمال تنقص عن اليمين وكلما
~~جاء في القرآن في الحديث من ms1482 إضافة اليد والأيدي واليمين وغير ذلك من أسماء
~~الجوارح إلى الله تعالى فإنما هو على سبيل المجاز والاستعارة والله تعالى
~~منزه عن التشبيه والتجسيم (رجال ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغشى بياض وجوههم
~~نظر النظارين يغبطهم) بكسر الباء من باب ضرب (النبيون والشهاء بمقعدهم
~~وقربهم من الله تعالى) قال في النهاية الغبطة حسد خاص يقال غبطت الرجل غبطة
~~وغبطا إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله وأن يدوم عليه ما هو فيه وقال في
~~المصباح الغبطة حسن الحال وهو اسم من غبطته غبطا من باب ضرب إذا تمنيت مثل
~~ماله من غير أن تريد زواله مما أعجبك منه وعظم عندك وهو جائز فإنه ليس بحسد
~~(هم جماع) قال الشيخ بضم لجيم وشدة الميم (من نوازع القبائل) أي جماعات من
~~قبائل شتى (يجتمعون على ذكر الله فينتقون) أي يختارون (أطايب الكلام) أي
~~أحاسنه وخياره (كما ينتقي آكل) بالمد (التمر أطايبه) ومقصود الحديث الحث
~~على ذكر الله والاجتماع عليه (طب) عن عمرو بن عنبسة رضي الله عنه وإسناده حسن

# • (عند الله خوائن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبى لمن جعله مفتاحا
~~للخير مغلاقا للشر) قال في المصباح الشر الفساد والسوء والظلم والجمع شرور
~~(وويل) قال في الضياء الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب (لمن جعله
~~مفتاحا للشر مغلاقا للخير) PageV03P339 # (طب) والضياء المقدسي (عن سهل بن سعد) الساعدي

# • (عند الله علم أمية) بضم أوله تصغير أمة (ابن أبي الصلت) قال الشريد
~~ردفت المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال هل معك شيء من شعر أمية قلت نعم
~~فأنشدته مائة قافية كلما أنشدته قال هيه أي زدني ثم ذكره (طب) عن الشريد بن
~~سويد ورواه عنه مسلم

# • (عند اتخاذ الأغنياء الدجاج) أي اقتنائهم إياها (يأذن الله بهلاك
~~القرى) أي يكون ذلك علامة على قرب إهلاكها قال الموفق البغداديأمر كلا في
~~الكسب بحسب مقدرته لأن به عمارة الدنيا وحصول التعفف ومعنى الحديث أن
~~الأغنياء إذا ضيقفوا على الفقراء في مكاسبهم وخالطوهم في معايشهم تعطل حال
~~الفقراء ومن ذلك ms1483 هلاك القرى وبوارها اه قال أبو هريرة أمر المصطفى الأغنياء
~~باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره (ه) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (عند أذان المؤذن) للصلاة (يستجاب الدعاء فإذا كان الإقامة لا ترد
~~دعوته) أي الداعي كأنه يقول الدعاء عند الإقامة أرجى قبولا منه عند الأذان
~~(خط) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (عند كل ختمة) من القرآن يختمها القارئ (دعوة مستجابة) فيه لعموم
~~القارئ والمستمع والسامع (حل) وابن عساكر عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (عندي أخوف عليكم من الذهب أن الدنيا ستصب عليكم صبا فيا ليت أمتي لا
~~تلبس الذهب) أي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه (حم) عن رجل) صحابي
~~بإسناد حسن

# • (عنوان كتاب المؤمن يوم القيامة حسن ثناء الناس) عليه في الدنيا وعنوان
~~الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من حسن وقبيح (فر) عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه بإسناد ضعيف

# • (عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب) أي حبه علامة يعرف المؤمن بها
~~يوم القيامة (خط) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (عهد الله أحق ما أدى) بالبناء للمفعول أي أحق ما أداه العبد وهو شامل
~~لجميع العبادات لكن قال المناوي أراد الصلاة المكتوبة لقوله في حديث آخر
~~العهد بيننا وبينهم الصلاة (طب) عن أبي أمامة بإسناد حسن

# • (عهدة الرقيق ثلاثة أيام) فإذا وجد المشتري فيه عيبا رده على بائعه بلا
~~بينة وإن وجده بعدها لم يرد إلا بها هذا مذهب مالك ولم يعتبر الشافعي ذلك
~~فإن لم يمكن حدوث العيب بين القبض والخصومة فالقول قول المشتري وإن أمكن
~~حدوثه فالقول قول البائع مطلقا في الثلاثة وبعدها ولا فرق بين الرقيق وغيره
~~(حم دك هق) عن عقبة بن عامر الجهني (ه) عن سمويه بن جندب بإسناد صحيح

# • (عودوا المريض) بضم العين والدال بينهما واو أي زوروه (واتبعوا
~~الجنازة) قال الشيخ بسكون المثناة الفوقية وفتح الموحدة التحتية (تذكركم
~~الآخر) أي أحوالها وأهوالها والأمر للندب (حم حب هق) عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى ms1484 عنه

# • (عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه
~~مغفور) فيه شمول الكبائر والكلام في مريض مسلم معصوم PageV03P340 # (طس) عن أنس

# • (عودوا المريض واتبعوا الجنائز) تذكركم الآخرة (والعيادة) بمثناة تحتية
~~أي زيارة المريض تكون (غبا) أي يوما بعد يوم (أو ربعا) بكسر فسكو بأن يترك
~~يومين بعد العيادة ثم يعاد في الرابع (إلا أن يكون مغلوبا) على عقله بأن أن
~~لا يعرف العائد (فلا يعاد) حينئذ لعدم فائدة العيادة بل يدعي له (والتعزية)
~~أي تسلية أقارب الميت وأصدقائه بالحمل على الصبر ووعد الأجر تكون (مرة)
~~واحدة فيكره تكرارها لأنه يجدد الحزن (البغوي في مسند عثمان) بن عفان (عنه)
~~أي عن عثمان

# • (عودوا) بفتح المهملة وكسر الواو المشددة من العادة (قلوبكم الترقب) من
~~المراقبة وهي شهود نظر الله إلى العبد (وأكثروا التفكر) من الفكر وهو تردد
~~القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني (والاعتبار) أي الاستدلال والاتعاظ قال
~~في النهاية والمعتبر المستدل بالشيء على الشيء (فر) عن الحكم بن عمير مصفرا
~~وإسناده ضعيف

# • (عوذوا) بضم فسكون وذال معجمة أي اعتصموا (بالله من عذاب القبر) فإنه
~~حق خلافا للمعتزلة (عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من فتنة) المسيخ
~~(الدجال) فإنه أعظم الفتن (عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات) أي الحياة
~~والموت (ن) عن أبي هريرة

# • (عورة المؤمن) قال المناوي الموجودة في النسخ القديمة الرجل بدل المؤمن
~~(ما بين سرته إلى ركبته سمويه عن أبي سعيد) الخدري بإسناد ضعيف

# • (عورة الرجل على لارجل كعورة المرأة على المرأة) فيحرم نظر الرجل إلى
~~ما بين سرة الرجل وركبته وكذا المرأة مع المرأة (وعورة المرأة) يحتمل أن
~~المراد المسلمة (على المرأة) الكافرة (كعورة المرأة على الرجل) وفي نسخة
~~وعورة الرجل على المرأة كعورة المرأة على الرجل وهي واضحة (ك) عن علي قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (عوضوهن) أي الزوجات عن صداقهن (ولو بسواط) أي ولو كان التعويض بشيء
~~حقير فيجوز جعله صداقا عند الشافعي إذا كان متمولا والمتمول ما تقضي به
~~حاجة قووله (يعني في التزويج) ms1485 مدرج (طب) والضياء عن سهل ابن سعد

# • (عون العبد أخاه) في الدين (يوما) فيما يحتاجه (خير من اعتكافه شهرا)
~~والظاهر أنه لا خصوصية للاعتكاف بل سائر العبادات كذلك (ابن زنجويه عن
~~الحسن) البصري رحمه الله (مرسلا)

# • (عويمر) مصغر عامر بن زيد بن قيس الأنصاري أبو الدرداء صحابي جليل
~~اشتهر بكنيته (حكيم أمتي) تقدم الكلام على بعض حكمه في أن لكل أمة حكيما
~~(وجندب) ابن جنادة الغفاري وكنيته أبو ذر (طريد أمتي) أي مطرودها يطردونه
~~(يعيش وحده ويموت وحده والله يبعثه) يوم القيامة (وحده) قال العلقمي وسبب
~~الحديث ما ذكره أهل السير روى ابن اسحاق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما
~~سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك جعل الناس يتخلفون عنه فيقولون
~~يا رسول الله تخلف فلان فيقول دعوه فإن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم وإن يك
~~غير ذلك فقد أراحكم الله منه حتى قيل يا رسول الله تخلف أبو ذر وابطأ به
~~بعيره فقال صلى الله PageV03P341 # عليه وسلم فإن يك فهي خير فسيلحقه الله بكم وإن يك غير ذلك فقد أراحكم
~~الله منه وتلوم أبو ذر على بعيره فطا ابطأ عليه أخذ متاعه فحمله على ظهره
~~ثم خهرج يتبع أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا فنظر ناظر من
~~المسلمين فقال يا رسول الله إن هذا الرجل يمشي على الطريق وحده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كن أبا ذر فلما تأمله القوم قالوا يا رسول الله هو
~~والله أبو ذر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أبا ذر يمشي وحده
~~ويموت وحده ويبعث وحده وسبب الوحدة ما أخرجه البخاري عن زيد بن وهب قال
~~مررت بالربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة مكان بين مكة
~~والمدينة فإذا أنا بأبي ذر رضي الله عنه فقلت له ما أنزلك منزلك هذا قال
~~كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة الآية قال
~~معاوية نزلت في أهل الكتاب فقلت ms1486 نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينه في ذلك ما
~~كان فأشار إلي عثمان بنزولي في هذا المنزل وكان أبو ذر يحدث الناس بالشام
~~ويقول لا يبيتن عند أحدكم دينار ولا درهم إلا ما ينفقه في سبيل الله أو
~~يعده لغريم فكتب معاوية إلى عثمان إن كان لك بالشام حاجة فابعث إلى أبي ذرك
~~فكتب إليه عثمان أن أقدم إلي فقدم المدينة فكثر عليه الناس حتى كأنهم لم
~~يروه قبل ذلك فخشي عثمان على أهل المدينة من مذهبه الشديد كما خشي على أهل
~~الشام فأشار إليه بإقامته بالربذة لأنه كان يألفها في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه من الفوائد أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لاتفاق أبي ذر
~~ومعاوية على أن الآية نزلت في أهل الكتاب وفيه ملاطفة الأئمة للعلماء فإن
~~معاوية لم يجسر على الإنكار عليه حتى كاتب من هو أعلى منه وتقديم دفع
~~المفسدة على جلب المصلحة لأن في بقاء أبي ذر بالمدينة مصلحة كبيرة من بث
~~علمه في طالب العلم ومع ذلك ترجح عند عثمان دفع ما يتوقع من المفسدة بالأخذ
~~بمذهبه الشديد في هذه المسئلة ولم يأمره مع ذلك بالرجوع عنه لأن كلا منهما
~~كان مجتهدا وعن ابن مسعود قال لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة وأصابه بها
~~قدره لم يكن معه أحد إلا امرأته وغلامه فأوصاهما أن غسلاني وكفناني ثم
~~ضعاني على قارعة الطريق فأول ركب يمر بكم فقولوا هذا أبو ذر صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعينونا على دفنه فلما مات فعلا ذلك به وأقبل عبد الله
~~بن مسعود في رهط من أهل العراق عمارا فلم يرعهم إلا الجنازة على ظهر الطريق
~~قد كادت الإبل تطؤها وقام إليهم الغلام فقال هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعينونا على دفنه قال فاستهل عبد الله يبكي ويقول صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تمشي وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك ثم نزل هو
~~وأصحابه فواروه (الحارث) بن أسامة عن ms1487 (أبي المثنى مرسلا)

# • (عيادة المريض أعظم أجرا من اتباع الجنازة) لأن فيها جبر خاطر المريض
~~وأهله (فر) عن ابن عمر

# • (عينان لا تمسهما النار أبدا) أي لا تمس صاحبهما (عين بكت من خشية
~~الله) أي من PageV03P342 # خوف عقابه أو مهابة جلاله وعين بات تحرس في سبيل الله (ع) والضياء عن أنس
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (عينان لا تريان النار عين بكت وجلا) أي فزعا (من خشية الله وعين باتت
~~تكلأ) أي تحرس (في سبيل الله) قال المناوي والمراد نار الخلود اه والظاهر
~~أن هذا المراد غير مراد لأن كلا من الحرس في سبيل الله والوجل من خشية الله
~~المصحوب بالندم والعزم على عدم العود مكفر للكبائر وأيضا فكل مسلم لا يرى
~~نار الخلود اللهم سلمنا من مكر كل جبار حسود (طس) عن أنس رضي الله عنه
~~بإسناد ضعيف

# • (عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت
~~تحرس في سبيل الله تعالى) أي في الثغر أو في الجيش (ت) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (العائد في هبته كالعائد في قيئه) أي كما يقبح أن يقئ شيئا ثم يأكله
~~يقبح أن يهب شيئا ثم يسترجعه فيمتنع الرجوع في الموهوب بعد قبضه عند
~~الشافعي إن وهب لأجنبي لا لفرعه ما دام باقيا في ملكه (حم ق د ه) عن ابن عباس

# • (العارية) بتشديد الياء وقد تخفف وفيهما لغة ثالثة عاره بوزن ناقة وهي
~~اسم لما يعار ولعقدها من عار إذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام عيار لكثرة
~~ذهابه ومجيئه وحقيقتها شرعا إباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء
~~عينه والأصل فيها قبل الإجماع قوله تعالى ويمنعون الماعون فسره جمهور
~~المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض قال الروياني وغيره وكانت واجبة
~~أول الإسلام للآية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة أي أصالة وإلا فقد
~~تجب كإعارة الثوب لحر أو برد وإعارة الحبل لإنقاذ غريق والسكين لذبح حيوان
~~محترم يخشي موته وق تحرم كإعارة الصيد من المحرم ms1488 والأمة من الأجنبي وقد
~~تكره كإعارة العبد المسلم من كافر (مؤداة) أي واجبة الرد على مالكها عينا
~~حال الوجود وقيمة عند التلف وهو مذهب الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة أمانة
~~لا تضمن إلا بالتعدي (والمنحة) بكسر فسكون (مردودة) قال الخطابي هي ما
~~يمنحه الرجل صاحبه من أرض يزرعها مندة ثم يردها أو شاة يشرب درها ثم يردها
~~أو شجرة يأكل ثمرها لأنه لم يعطه عينها وإنما أباح المنفعة واللين والثمرة
~~وهي في معنى العواري وحكمها الضمان كالعارية (ه) عن أنس بإسناد صحيح

# • (العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين) بالفتح (مقضي) إلى صاحبه
~~(والزعيم) بمعنى الكفيل والضامن (غارم) لما ضمنه بمطالبة المضمون له (حم د
~~ت ه) والضياء عن أبي أمامة

# • (العافية عشرة أجزاء تسعة في الصمت) أي السكوت عما لا ثواب فيه
~~(والعاشرة في العزلة عن الناس) إذا استغنى عنهم واستغنوا عنه وإلا فمتى
~~دعاه الشرع إلى الخلطة بهم للتعلم أو التعليم فلا خير في البعد عنهم وبهذا
~~يجمع بي الأدلة الدالة على طلب العزلة والأدلة الدالة على طلب الخلطة قال
~~المناوي فينبغي للعاقل أن يختار العافية فمن عجز واضطر إلى الخلطة لطلب
~~المعيشة فليلزم الصمت (فر) عن ابن عباس

# • (العافية عشرة أجزاء تسعة في طلب المعيشة) قال في المصباح والمعيش
~~والمعيشة مكسب الإنسان PageV03P343 # الذي يعيش بسببه والجمع معايش هذا على قول الجمهور أنه من عاش والميم
~~زائدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز ربه قرأ السبعة وقيل هو من معش فالميم
~~أصلية ووزن معيش ومعيشة فعيل وفعيلة ووزن معائش فعائل فيهمز وبه قرأ أبو
~~جعفر المدني والأعرج (وجزء في سائر الأشياء) أي باقيها (فر) عن أنس بن مالك

# • (العالم أمين الله في الأرض) على ما أودع من العلوم (ابن عبد البر في)
~~كتاب (العلم عن معاذ) بن جبل رضي الله عنه وإسناده ضعيف

# • (العالم والمتعلم شريكان في الخير) لاشتراكهما في التعاون على نشر
~~العلم (وسائر الناس) أي باقيهم (لا خير فيه (طب) عن أبي الدرداء قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (العالم إذا ms1489 أراد بعلمه وجه الله) تعالى (هابه كل شيء) فكان عند أهل
~~الدنيا والآخرة في الذروة العليا (وإذا أراد أن يكثر به الكنوز هاب من كل
~~شيء) فسقط من مرتبته وهان على أهل الدنيا والآخرة (فر) عن أنس

# • (العالم سلطان الله في الأرض) بين خلقه (فمن وقع فيه) أي ذمه وعابه
~~واغتابه (فقد هلك) أي فعل فعلا يؤدي إلى الهلاك الأخروي قال العلقمي قال في
~~المصباح وقع فلان في فلان وقوعا ووقيعة سبه وعيبه اه ولهذا كانت الغيبة في
~~العلماء وحملة القرآن كبيرة قال المناوي في التبيان نقلا عن الحافظ أبي
~~القاسم ابن عساكر أنه قال اعلم يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن
~~يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار
~~منتقصهم معلومة وإن من أطلق لسانه في العلماء بالسب ابتلاه الله قبل موته
~~بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم (فر) عن أبي ذر

# • (العالم والعلم والعمل في الجنة فإذا لم يعمل العالم بما يعلم كان
~~العلم والعمل في الجنة وكان العالم في النار) فالجاهل المعذور بل وغيره خير
~~منه (فر) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (العامل بالحق على الصدقة) أي الزكاة (كالغازي في سبيل الله عز وجل) في
~~حصول الأجر ويستمر ذلك (حتى يرجع إلى بيته) أي محل إقامته (حم ت ه ك) عن
~~رافع ابن خديج قال الشيخ حديث صحيح (العباد عباد الله والبلاد بلاد الله
~~فمن أحيى من موات الأرض شيئا فهو له) بشرط أن يكون المحيي في دار الإسلام
~~مسلما وإن لم يأذن له الإمام عند الشافعي (وليس لعرق ظالم حق) قال المناوي
~~روى بالإضافة وبالصفة والمعنى أن من غرس أرض غيره أو زرعها بغير إذنه فليس
~~لزارعه وغارسه حق الإبقاء بل لمالك الأرض قلعه مجانا أو أراد أن من غرس
~~أرضا أحياها غيره أو زرعها لم يستحق به الأرض (هق) عن عائشة بإسناد حسن

# • (العبادة في الهرج) قال المناوي المراد ms1490 بالهرج هنا الفتنة واختلاط أمور
~~الناس (كهجرة إلى) في كثرة الثواب قال النووي سبب كثرة فضل العبادة فيه أن
~~الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا الأفراد (حم م ت ه) عن
~~معقل بن يسار ضد اليمين

# • (العباس مني وأنا منه) أي من أصلي وأنا من أصله (ت ك) عن ابن عباس PageV03P344 # وهو حديث حسن

# • (العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن عم الرجل صنو أبيه) أي
~~مثله (ت) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (العباس وصيي ووارثي) أي لو كان يورث (خط) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (العباس عمي وصنو أبي فمن شاء قليبا هي) أي يفاخر (بعمه) أي من له عم
~~كالعباس قليباه به (ابن عساكر عن علي)

# • (العبد من الله وهو منه) أي قريب من الله والله قريب منه قرب لطف
~~ومكانة (ما لم يخدم) بالبناء للمفعول (فإذا خدم وقع عليه الحساب (ص هب) عن
~~أبي الدرداء بإسناد حسن

# • (العبد مع من أحب) أي يكون يوم القيامة مع من أحبه فلينظر الإنسان من
~~يحب (حم) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (العبد عند ظنه بالله) وهذا لا ينافي اجتماع الخوف والرجاء فيكون خائفا
~~راجيا ظانا أن الله يرحمه ويعفو عنه (وهو مع من أحب أبو الشيخ عن أبي
~~هريرة) بإسناد حسن

# • (العبد الآبق) بلا عذر (لا تقبل له صلاة حتى يرجع إلى مواليه) أي لا
~~ثواب له فيها وإن صحت (طب) عن جرير وإسناده حسن

# • (العبد المطيع لوالديه ولربه في أعلى عليين) قال المناوي هذا ما في نسخ
~~الكتاب والذي في نسخ الفردوس الصحيحة المقروءة العبد المطيع لوالديه
~~والمطيع لرب العالمين في أعلى عليين (فر) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (العتل) قال المناوي هو الشديد الجافي الفظ الغليظ هذا أصله لكن فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (كل رغيب الجوف) أي واسع ذي رغبة في كثرة
~~الأكل (وثيق الخلق) قال في المصباح وثق الشيء بالضم وثاقة قوى وثبت فهو
~~وثيق ثابت قوي (أكول ms1491 شروب جموع للمال منوع له) فهو مشتمل على صفات دميمة
~~ويقال الأول هيئة ذاته والثاني صفة الذات (ابن مردويه عن أبي الدرداء)

# • (العتل الزنيم) قال في النهاية الزنيم هو الدعي في النسب الملحق بالقوم
~~وليس منهم تشبيها له بالزنمة وهو شيء يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا بها هو
~~(الفاحش) أي ذو الفحش في فعله أو قوله (اللئيم) أي الدنيء الخسيس لأن اللؤم
~~ضد الكرم قال المناوي وذا قاله لما سئل عن تفسير الآية (ابن أبي حاتم) عبد
~~الرحمن (عن موسى بن عقبة) بالقاف (مرسلا) هو مولى ابن الزبير بإسناد ضعيف

# • (العتيرة) بفتح العين المهملة وكثر المثناة الفوقية وسكون المثناة
~~التحتية وفتح الراء بوزن عظيمة سميت عتيرة بما يفعل من الذبح وهو العتر فهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة حتى قال العلقمي قال في النهاية كان الرجل من العرب
~~ينذر النذر يقول إذا كان كذا وكذا أو بلغ شيئا هي كذا فعليه أن يذبح في كل
~~عشر منها في رجب كذا وكانوا يسمونه العتائر وقد عتر يعتر عترا إذا ذبح
~~العتيرة وهذا كان في صدر الإسلام ثم نسخ قال الخطابي العتيرة تفسيرها في
~~الحديث أنها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث ويليق بحكم
~~الدين وأما العتيرة التي كان يعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح
~~للأصنام ويصب دمها على رؤسها (حم ن) عن ابن عمرو بن العاص وإسناده حسن

# • (العجب) PageV03P345 # بفتحتين (أن ناسا من أمتي يؤمون) يقصدون (البيت) الكعبة (لرجل من قريش قد
~~لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر) هو المستبين
~~لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وموحدة تحتية وصاد مهملة
~~ثم راء (والمجبور) أي المكره يقال أجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة
~~ويقال أيضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث على هذه
~~اللغة (وابن السبيل) أي سالك الطريق معهم وليس منهم (يهلكون مهلكا واحدا)
~~أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم (ويصدرون) يوم القيامة (مصادر شيء
~~يبعثهم ms1492 الله) مختلفين (على) حسب (نياتهم) فيجازيهم بمقتضاها وفي هذا الحديث
~~من الفقه التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم
~~من المبطلين لئلا يناله ما يعاقبون به وفيه إن من أكثر سواد قوم جرى عليه
~~حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن عبد الله بن
~~الزبير أن عائشة قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا
~~رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب فذكره قال النووي
~~قوله عبث هو بكسر الباء قيل معناه اضطرب بجسمه وقيل حرك أطرافه كمن يأخذ
~~شيئا أو يدفعه (م) عن عائشة

# • (العجماء) قال العلقمي بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تأنيث أعجم وهو
~~البهيمة ويقال أيضا لكل حيوان غير الإنسان ويقال أيضا لمن لا يفصح والمراد
~~هنا الأول وسميت البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم (جرحها) قال في النهاية
~~الجرح هنا بفتح الجيم على المصدر لا غير قاله الأزهري فأما الجرح بالضم فهو
~~الاسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع منها من الجراحة وليست الجراحة
~~مخصوصة بذلك بل كل الإتلافات ملحقة بها (جبار) بضم الجيم وتخفيف الموحدة هو
~~الهدر الذي لا شيء فيه والمراد أن صاحبها لا يضمن ما لم يفرط (والبئر جبار)
~~أي وتلف البئر هدر لا ضمان فيه قال العلقمي يتأول بوجهين بأن يحفر بئرا
~~بأرض فلاة للمارة فيسقط فيها إنسان فيهلك وبأن يستأجر من يحفر له بئرا في
~~ملكه فتنهار عليه فلا ضمان (والمعدن جبار) يطلق على الشيء المستخرج وعلى
~~المكان وهو المراد هنا لأن المستخرج تحب فيه الزكاة بشرطه والمعنى أن من
~~استأجر رجلا ليعمل في معدن فانهار عليه فلا ضمان على المستأجر أو حفر مكانا
~~بملكه أو في موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه إنسان أو انهار عليه فلا ضمان
~~(وفي الركاز) هو دفين الجاهلية (الخمس) قال المنوي لبيت المال والباقي
~~لواجده اه وقال العلقمي خصه الشافعي بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يخص
~~مصرفه عند مالك وأبي حنيفة ms1493 والجمهور مصرف خمس الفيء وعند الشافعي مصرف
~~الزكاة وعند أحمد روايتان وينبني على ذلك ما إذا وجده الذمي فعند الجمهور
~~يؤخذ منه الخمس وعند الشافعي لا يؤخذ منه شيء واتفقوا على أنه لا يشترط فيه
~~الحول بل يجب إخراج الخمس في الحال (فائدة) قال شيخنا وقع في زمن شيخ
~~الإسلام عز الدين PageV03P346 # ابن عبد السلام أن رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له
~~اذهب إلى موضع كذا فاحفره فإن فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما
~~أصبح ذهب إلى ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتى علماء عصره ففتوه بأنه
~~لا خمس عليه لصحة الرؤيا وأفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام بأن عليه
~~الخمس قال وأكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روى بإسناد صحيح وقد عارضه ما هو
~~أصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس فيقدم عليه مالك
~~(حم ق 4) عن أبي هريرة (طب) عن عمرو ابن عوف

# • (العجم يبدؤن بكبارهم) وفي نسخة بأكابرهم (إذا كتبوا) إليهم كتابا ولا
~~ينبغي ذلك (فإذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ (في كتابه (بنفسه) ندبا فإنه سنة
~~الأنبياء أنه من سليمان وأنه بسم الله الرحمن الرحيم (فر) عن أبي هريرة وفي
~~إسناده متهم

# • (العجوة من فاكهة الجنة) قال المناوي يعني هذه العجوة تشبه عجوة الجنة
~~في الشكل والاسم لا في اللذة والطعم (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن بريدة)
~~تصغير بردة وإسناده حسن

# • (العجوة والصخرة) صخرة بيت المقدس (والشجرة) الكرمة أو شجرة بيعة
~~الرضوان (من الجنة) قال المناوي في مجرد الاسم والشبه الصوري غير أن ذلك
~~الشبه يكسبها فضلا انتهى وقال العلقمي العجوة هي نوع من التمر بالمدينة
~~أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد من غرس النبي صلى الله عليه وسلم قاله في
~~النهاية وقال الدميري قال عبد اللطيف العجوة غذاء فاضل كاف ليس شيء مما
~~رزقنا الله تعالى مما ليس لنا فيه عمل اكتفى من التمر ولا أغذى واحفظ للصحة
~~منه فهو وحده غذاء ms1494 كاف طبيعي فإن انضاف إليه سمن فقد تمت كفايته (حم ه ك)
~~عن رافع بن عمر والمزني

# • (العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم) قال العلقمي والذي ينبغي أن يقال
~~لخاصة عجوة المدينة كما أخبر به الصادق صلى الله عليه وسلم (والكمأة من
~~المن وماؤها شفاء للعين) كما تقدم لكن قال المناوي أي الماء الذي تنبته فيه
~~وهو مطر الربيع (حم ت ه) عن أبي هريرة (حم ن ه) عن أبي سعيد الخدري (وجابر)
~~بن عبد الله رضي الله عنهم بإسناد حسن أو صحيح

# • (العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم) قال المناوي قيل أراد نوعا من
~~تمر المدينة غرسه صلى الله عليه وسلم (والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
~~والكبش العربي الأسود شفاء من عرق النساء يؤكل من لحمه ويحسى من مرقه) تقدم
~~الكلام عليه في شفاء (ابن النجار عن ابن عباس)

# • (العدة دين) أي هي كالدين في تأكد الوفاء بها فيكره الحلف في الوعد بلا
~~عذر (طس) عن علي وعن ابن مسعود

# • (العدة دين ويل لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد ثم اخلف ويل لمن وعد ثم
~~أخلف) قال العلقمي الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب انتهى قال
~~المناوي تنبيه ما وقع للمؤلف رحمه الله من أن الحديث هكذا خلاف الموجود في
~~الأصول الصحيحة ولفظه العدة دين ويل لمن وعد ثم أخلف ويل ثم ويل له (ابن
~~عساكر عن علي)

# • (العدة عطية) أي بمنزلة العطية فلا ينبغي إخلافها PageV03P347 # كما لا ينبغي الرجوع في العطية (حل) عن ابن مسعود بإسناد فيه ضعيف

# • (العدل) فإن العلقمي هو الذي لا يميل به الهواء فيجور في الحكم وهو في
~~الأصل مصدر سمى به فوضع موضع العادل وهو أبلغ منه انتهى والظاهر أن هذا غير
~~مراد في الحديث (حسن) قال المناوي لأنه يدعو إلى الألفة ويبعث على الطاعة
~~(ولكن) هو (في الأمراء أحسن) لأن الآحاد إذا لم يعدل أحدهم قوم بالسلطان
~~(السخاء) بالمد (حسن) من كل أحد (ولكن) هو (في الأغنياء أحسن) ms1495 إذ به تحصل
~~المواساة من غير مشقة عليهم (الورع حسن) في جميع الناس (ولكن) هو (في
~~العلماء أحسن) منه في غيرهم لأن الناس يقتدون بهم ويتبعونهم (الصبر حسن)
~~لكل أحد (ولكن) هو (في الفقراء أحسن) فإنهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب
~~المئوية (التوبة) شيء (حسن) لكل عاص (ولكن) هي (في الشباب أحسن) منها في
~~غيرهم والله يحب الشاب التائب (الحياء حسن) في الذكور والإناث (ولكن) هو
~~(في النساء أحسن) منه في الرجال (فر) عن علي

# • (العرافة) بكسر المهملة وفي رواية الإمارة (أولها ملامة وآخرها ندامة
~~والعذاب يوم القيامة) إلا من اتقى الله (الطيالسي عن أبي هريرة)

# • (العرب للعرب أكفاء) قال في النهاية الكفؤ النظير والمساوي ومنه
~~الكفاءة في النكاح وهو أن يكون الزوج مساويا للمرأة في حسبها ودينها ونسبها
~~وغير ذلك انتهى فليس العجم كفؤا للعرب (والموالي أكفاء للموالي إلا حايك أو
~~حجام) هو بصورة المرفوع مع أن الاستثناء من كلام تام موجب فيحتمل أنه منصوب
~~على طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا ألف كما مر نظيره (هق) عن عائشة

# • (العربون) بفتح العين والراء وبضم العين وإسكان الراء (لمن عربن) متعلق
~~بمحذوف أي مملوك أو نحوه وبيع العريون هو أن يشتري السلعة ويدفع إلى صاحبها
~~شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن وإن لم يمض البيع كان هبة لصاحب
~~السلعة ولم يرتجعه المشتري قال المناوي وهو باطل عند الثلاثة لما فيه من
~~الشرط والغرر دون أحمد (خط في) كتاب (رواة مالك عن ابن عمر)

# • (العرش) الذي هو أعظم المخلوقات (من ياقوتة حمراء) قال المناوي فيه رد
~~لما في الكشاف وغيره أنه جوهرة خضراء (أبو الشيخ (في) كتاب (العظمة عن
~~الشعبي مرسلا)

# • (العرف) يعني المعروف (ينقطع فيما بين الناس) لأن من فعل معه ربما جحد
~~وأنكر (ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله) إذا كان فعله لله فإن الله
~~لا يضيع أجر من أحسن عملا (فر) عن أبي اليسر قال الشيخ بفتح المثناة
~~التحتية والمهملة

# • (العسيلة) بالتصغير المذكورة ms1496 في حديث المرأة التي طلقها زوجها ثلاثا
~~فأرادت الرجوع إليه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوقي عسيلته
~~أي الزوج الثاني ويذوق عسيلتك هي (الجماع) فكنى بها عنه لأن العسل فيه
~~حلاوة ويلتذ به والجماع كذلك فأفاد به أن مجرد العقد لا يكفي في التحليل
~~(هق) عن عائشة

# • (العشر عشر PageV03P348 # الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر) قاله لما سئل عن قوله تعالى
~~وليال عشر والشفع والوتر (حم ك) عن جابر

# • (العطاس) بالضم (من الله) أضيف إليه سبحانه وتعالى لأنه نشأ عن قلة
~~الأكل الناشئ عنها النشاط للعبادة (والتثاؤب من الشيطان) أضيف إليه لأنه
~~ينشأ عن كثرة الأكل الناشئ عن الكسل (فإذا تثاءب أحدكم) أي أخذ في مباديه
~~(فليضع) ندبا (يده) اليسرى (على فيه) ليمنعه من الدخول (فإذا قال هاها)
~~حكاية صوت التثاؤب (فإن الشيطان يضحك من جوفه وأن الله عز وجل يحب العطاس
~~ويكره التثاؤب) لما تقدم (ت) وابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي هريرة
~~بإسناد حسن

# • (العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة والحيض والقئ والرعاف من الشيطان)
~~ظاهر الحديث أن الثلاث الأخيرة لا تختص بالصلاة لكن ظاهر كلام المناوي أنها
~~تختص فإنه قال بمعنى أنه يلتذ بوقوع ذلك فيها ويحبه لما فيه من الحيلولة
~~بني العبد وما طلب منه من الحضور بين يدي الله (ت) عن دينار

# • (العطاس عند الدعاء شاهد صدق) يحتمل أن المراد بالدعاء الكلام الخيري
~~ويدل على هذا كلام الشيخ المناوي فإنه قال لأن الملك يتباعد عند الكذب
~~ويحضر عند الصدق (أبو نعيم عن أبي هريرة)

# • (العفو) أي عفو الإنسان عن من ظلمه (أحق ما عمل به) فعليكم به فإن الله
~~يزيد العافي عزا وينتقم له من ظالمه (ابن شاهين في) كتاب (المعرفة عن حليس)
~~بالحاء المهملة والتصغير (ابن زيد)

# • (العقل على العصبة) أي دية الخطأ وشبه العمد على عصبة الجاني سوى أصله
~~وفرعه (وفي السقط) أي الجنين الذي فيه صورة خلق آدمي (غرة) أي نسمة من
~~الرقيق (عبدا وأمة) بيان ms1497 للغرة سليمة من عيب بيع وهي على عاقلة الجاني
~~ويشترط بلوغ الغرة نصف عشر الدية فإن فقدت الغرة وجب بدلها وهو خمسة أبعرة
~~(طب) عن حمل بن النابغة

# • (العقيقة حق) أي تندب ندبا مؤكدا (عن الغلام شاتان متكافئتان) أي
~~متساويتان سنا وحسنا وعن الجارية شاة (حم) عن أسماء بنت يزيد وإسناده صحيح

# • (العقيقة تذبح لسبع) من الأيام (أو لأربع عشرة أو لإحدى وعشرين) من
~~ولادة الطفل (طس) والضياء عن بريدة بالتصغير بإسناد ضعيف

# • (العلماء أمناء الله على خلقه) لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين
~~وتأويل الجاهلين فيجب الرجوع إليهم (القضاعي وابن عساكر عن أنس) وإسناده حسن

# • (العلماء أمناء الرسل) أي أمناء على العلم الذي وصل إليهم من الرسل (ما
~~لم يخالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا فإذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا)
~~من غير احتياج إلى ذلك (فقد خانوا الرسل فاحذروهم) مقصوده زجر العلماء عن
~~مخالطة الأمراء والاشتغال بالدنيا والحث على التفرغ للعلم الحسن بن سفيان
~~(عق) عن أنس

# • (العلماء أمناء أمتي) شهادة منه صلى الله عليه وسلم بأنهم أعلام الدين
~~وأكابر المؤمنين ما لم يدنسوا العلم (فر) عن عثمان رضي الله عنه

# • (العلماء) العاملون (مصابيح الأرض) PageV03P349 # التي يستضاء بها من ظلمات الجهل (خلفاء الأنبياء) على أممهم (وورثتي
~~وورثة الأنبياء) من قبلي قد ورثوا العلم قال تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا (عد) عن علي بإسناد ضعيف

# • (العلماء قادة) جمع قائد ويجمع على قواد فالمعنى يقودون الناس إلى
~~أحكام الله (والمتقون سادة) أي أشراف الناس قال في المصباح وساد يسود سيادة
~~والاسم السودد وهو المجد والشرف فهو سيد والأنثى سيدة بالهاء ثم أطلق ذلك
~~على الموالي لشرفهم على الخدم وإن لم يكن لهم في قومهم شرف فقيل سيد العبد
~~وسيدته والجمع سادة وسادات وزوج المرأة يسمى سيدها وسيد القوم رئيسهم
~~وأكرمهم (ومجالستهم) أي الفريقين (زيادة) للمجالس في دينه (ابن النجار عن أنس)

# • (العلماء ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء) أي سكانها من الملائكة
~~(وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة) ms1498 وفي حياتهم أيضا
~~(ابن النجار عن أنس) رضي الله عنه

# • (العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به وأهلك
~~نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره) فالأول من علم وعمل وعلم غيره
~~والثاني من علم وعلم فعمل الناس بعلمه ولم يعمل بما علم والثالث من عمل
~~بعلمه ولم يعلمه غيره (فر) عن أنس

# • (العلم) الشرعي (أفضل من العبادة) لأن نفعه متعد والعبادة مفتقرة له
~~ولا عكس (وملاك الدين) قال في النهاية الملاك بالكسر والفتح قوام الشيء
~~ونظامه وما يعتمد عليه فيه (الورع) أي الكف عن الشبات (خط) وابن عبد البر
~~في العلم عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (العلم أفضل من العمل) الذي لا علم معه إذ لا فائدة فيه والمراد العلم
~~المتعدي نفعه بأن يعلمه غيره فهذا لا شك في أنه أفضل من العبادة (وخير
~~الأعمال أوسطها) لتوسطه بين طرفين مذمومين فلا يكون في عمل الطاعة مقصرا
~~ولا غاليا (ودين الله بين القاصر والغالي والحسنة بين السيئتين لا ينالها
~~إلا بالله تعالى) أي بتوفيقه أراد أن الغلو في العمل سيئة والتقصير عنه
~~سيئة والحسنة بينهما (وشر السير الحقحقة) هي التعب من السير وقيل حمل
~~الدابة على ما لا تطيق ومقصود الحديث الرفق في العبادة وعدم إجهاد النفس
~~فيها لئلا تمل (هب) عن بعض الصحابة بإسناد ضعيف

# • (العلم) الشرعي (ثلاثة) أي أقسام ثلاثة (وما سوى ذلك فهو فضل) أي زائد
~~لا ضرورة إلى معرفته لكن علم الطب ثابت بنصوص السنة (آية محكمة) أي لم تنسخ
~~أو لا خفاء فيها (أو سنة قائمة) أي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم (أو
~~فريضة عادلة) أي مستقيمة مستنبطة من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وقال
~~المناوي عادلة أي مساوية للقرآن في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا
~~اه فعلم أن المراد علم التفسير والحديث والفقه (د ه ك) عن ابن عمرو بن العاص

# • (العلم ثلاثة كتاب ناطق) أي مبين واضح (وسنة ماضية) أي جارية مستمرة
~~(ولا أدري) أي ms1499 فينبغي قول المجيب لمن سأله عما لا يعلم حكمه لا أدري ومن
~~علامة الجهل أن تجيب عن كل ما تسأل عنه (فر) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (العلم PageV03P350 # حياة) وفي نسخة إسقاط التاء (الإسلام) لأن الإسلام لا تعلم حقيقته وشروطه
~~وآدابه وما يطلب منا لمسلم إلا بالعلم (وعماد الإيمان) أي معتمده ومقصوده
~~الأعظم (ومن علم) بشدة اللام (علما أتم الله له أجره) قال العلقمي هنا في
~~خط الشيخ أتم بالمثناة الفوقية وسيأتي في حرف الميم من علم آية من كتاب
~~الله تعالى أو بابا من العلم أنمى الله له أجره إلى يوم القيامة بالنون
~~ومعنى أتم أكمل ومعنى أنمى زاد (ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم) وفي
~~رواية من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم قال العلقمي قال شيخنا سئل
~~الشيخ عز الدين عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله
~~علم ما لم يعلم وما العلم الذي إذا عمل به ورث وما العلم الموروث وما صفة
~~التوريث أهو العام أم غيره فبعض الناس قال إنما هذا مخصوص بالعالم يعني أنه
~~إذا عمل بعلمه ورث ما لم يعلم بأن يوفق ويسدد إذا نظر في الوقائع وهل يصح
~~هذا الكلام أم لا فأجاب معنى الحديث أن من عمل بما يعلمه من واجبات الشرع
~~ومندوباته واجتناب مكروهاته ومحرماته ورثه الله من العلم الإلهي ما لم
~~يعلمه من ذلك كقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا هو الظاهر
~~من الحديث المتبادر إلى الفهم ولا يجوز حمله على أهل النظر في علم الشرع
~~لأن ذلك تخصيص للحديث بغير دليل وإذا حمل على ظاهره وعمومه دخل فيه الفقهاء
~~وغيرهم قال المناوي أو المراد علم ما لم يعلمه من مزيد معرفة الله وخدع
~~النفس والشيطان وغرور الدنيا وآفات العمل (أبو الشيخ عن ابن عباس) رضي الله عنهما

# • (العلم خزائن ومفاتيحها السؤال) وفي نسخة ومفتاحها (فاسألوا) سؤال تفهم
~~لا تعنت (يرحمكم الله فإنه يؤجر أربعة السائل ms1500 والمعلم والمستمع والمحب لهم)
~~(حل) عن علي بإسناد ضعيف

# • (العلم خليل المؤمن والعقل دليله والعمل قيمه والحلم وزيره والصبر أمير
~~جنوده والرفق والده واللين أخوه) فيه حث المؤمن على هذه الخصال فمن رزقه
~~الله إياها كمل إيمانه وحصل له خير الدارين (هق) عن الحسن مرسلا

# • (العلم خير من العبادة) لما تقدم (وملاك الدين الورع) كما مر (ابن عبد
~~البر عن أبي هريرة)

# • (العلم خير من العبادة وملاك الدين الورع والعالم من يعمل بعلمه) أما
~~غيره فالجاهل خير منه (أبو الشيخ عن عبادة) بن الصامت رضي الله عنه (العلم
~~دين والصلاة دين فانظروا عمن تأخذون هذا العلم) أي لا تأخذوه إلا عمن يوثق
~~به (و) انظروا (كيف تصلون هذه الصلاة) أي ائتوا بها مستكملة الأركان
~~والشروط والآداب (فإنكم تسألون يوم القيامة) عن العلم والصلاة (فر) عن ابن عمر

# • (العلم) من حيث هو (علمان فعلم) ثابت (في القلب فذلك) هو (العلم
~~النافع) الناشئ عنه الخشية والعمل (وعلم على اللسان) أي لا يصحبه عمل (فذلك
~~حجة الله على ابن آدم) فثمرة العلم العمل (ش) والحكيم الترمذي (عن الحسن)
~~البصري مرسلا (خط) عن جابر قال المنذري حديث صحيح

# • (العلم في قريش والأمانة في الأنصار) والمراد أنهما فيهما أكثر لا أن
~~غيرهما لا علم ولا أمانة عنده (طب) عن عبد الله بن الحارث بن جزي بفتح
~~الجيم PageV03P351 # وسكون الزاي الزبيدي بإسناد حسن

# • (العلم ميراثي وميراث الأنبياء قبلي) وما خلفوه من المال فهو صدقة (فر)
~~عن أم هانئ بإسناد ضعيف

# • (العلم) المصحوب بالعمل (والمال) المنفق منه في وجوه الخير (يستران كل
~~عيب) وستر العلم أتم والجهل والفقر يكشفان كل عيب (فر) عن ابن عباس

# • (العلم لا يحل منعه) عن المحتاج إليه فمن منعه عنه الجم يوم القيامة
~~بلجام من نار (فر) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (العم والد) أي كالوالد في وجوب الاحترام لتفرعهما عن أصل واحد فلا
~~ينبغي عقوقه (ص) عن عبد الله الوراق مرسلا

# • (العمائم تيجان العرب) أي هي لهم بمنزلة التيجان للملوك لأنهم ms1501 أكثر ما
~~يكونون بالبوادي رؤوسهم مكشوفة والعمائم فيهم قليل (والأخبية حيطانها وجلوس
~~المؤمن في المسجد رباطه (القضاعي (فر) عن علي وإسناده ضعيف

# • (العمائم تيجان العرب فإذا وضعوا العمائم وضعوا عزهم) قال المناوي لفظ
~~رواية الديلمي وضع الله عزهم (فر) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (العمامة على القلنسوة) أي تلف عليها وهي بفتح القاف وسكون النون وضم
~~المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفاء فتفتح السين
~~فيقال قلنساة غشاء مبطن يستر به الرأس وقال بعضهم هي التي يغطي بها العمائم
~~وتستر من الشمس والمطر كأنها عقدة رأس البرنس (فصل ما بيننا وبين المشركين)
~~أي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم وقال العلقمي قطع ما بيننا وبينهم قال
~~في المصباح فصلت عن غيره فصلا من باب ضرب نحيته أو قطعته ومنه فصل الخصومات
~~وهو الحكم بقطعها (يعطي) بالبناء للمفعول أي صاحب العمامة (يوم القيام بكل
~~كورة يدورها على رأسه نورا) قال في المصباح كار الرجل العمامة كورا من باب
~~قال أدارها على رأسه وكل دور كور تسمية بالمصدر والجمع أكوار مثل ثوب
~~وأثواب وكورها بالتشديد مبالغة ومنه يقال كورت الشيء إذا لففته على هيئة
~~الاستدارة قال المناوي وهذا لمن اتقى الله في الدنيا (الباوردي عن ركانة)

# • (العمد قود) أي موجبة بفتح الجيم قودان لم يحصل عفو (والخطأ دية) أي
~~موجبه دية (طب) عن عمرو ابن حزم بإسناد حسن

# • (العمري) بضم المهملة وسكون الميم مع القصر اسم من اعمرتك الشيء أي
~~جعلته لك مدة عمرك (جائزة لأهلها) قال النووي قال أصحابنا العمري ثلاثة
~~أحوال (أحدها) أن يقول أعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك أو لعقبك فيصح
~~بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فإذا مات
~~فالدار لورثته فإن لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود إلى الواهب بحال
~~(الثاني) أن يقتصر على قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا
~~العقد قولان للشافعي أصحهما وهو الجديد صحته وله حكم ms1502 الحال الأول (الثالث)
~~أن يقول جعلتها لك عمري فإذا مت عادت إلى أو إلى ورثته ففي صحته خلاف
~~والأصح صحته ويكون له حكم الحال الأول واعتمدوا على الأحاديث الصحيحة
~~المطلقة كون العمري جائزة وعدلوا به عن قياس PageV03P352 # الشروط الفاسدة قلت أي لم يعتبروه فلم يفسدوا به العقد بل جعلوه لاغيا
~~لإطلاق الأخبار الصحيحة ولأنه لم يشرط عليه شيئا إنما شرط العود إليه أو
~~إلى ورثته بعد الموت وحينئذ قد صار الملك للورثة والأصح الصحة في جميع
~~الأحوال وأن الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من
~~التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المؤقة وقال مالك في
~~أشهر الروايات عنه العمري في جميع الأحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا
~~يملك فيها رقبة الدار بحال وقال أبو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال
~~الثوري والحسن بن صالح وأبو عبيدة وحجة الشافعي وموافقيه هذه الأحاديث
~~الصحيحة (حم ق) عن جابر بن عبد الله (حم ق د ن) عن أبي هريرة (حم د ت) عن
~~سمرة بن جندب (ن) عن زيد بن ثابت وعن ابن عباس

# • (العمري ميراث لأهلها) أي لمن وهبت له سواء أطلقت أم قيدت بعمر الآخذ
~~(م) عن جابر وأبي هريرة

# • (العمري لمن وهبت له (م د ن) عن جابر

# • (العمري جائزة لأهلها والرقبى) بوزن العمري من الرقوب لأن كلا منهما
~~يرقب موت صاحبه قال العلقمي وصورة الرقبى أن يقول وهبتها لك عمرك فإن مت
~~قبلي عادت إلى أو إلى زيد وإن مت قبلك استقرت لك فهي صحيحة ويلغو الشرط أو
~~يقول أرقبتك هذه الدار أو جعلتها لك رقبى أخذا بإطلاق خبر أبي داود لا
~~تعمروا ولا ترقبوا فمن أرقب شيئا أو أعمره فهو لورثته والنهي للإرشاد أي لا
~~تعمروا شيئا طمعا في عوده إليكم واعلموا أنه ميراث فلو وقت الواهب يعمر
~~نفسه أو أجنبي كأن قال جعلتها لك عمري أو عمر فلان فسدت الصيغتان لخروجهما
~~عن اللفظ المعتاد ولما فيهما من تأقيت الملك لجواز موته ms1503 أو موت فلان قبل
~~موت الموهوب له بخلاف قوله عمرك لأن الإنسان إنما يملك مدة حياته فلا تأقيت
~~فيه (جائزة لأهلها) فالعمري والرقبى سواء عند الجمهور (4) عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما

# • (العمري جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها) قال الشيخ بالبناء
~~للمفعول فيها (والعائد في هبته كالعائد في قيئه) أي كما يقبح أن يقئ شيئا
~~ثم يأكله يقبح أن يعمر شيئا أو يرقبه ثم يجره إلى نفسه (حم ن) عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما

# • (العمري والرقبى سبيلهما سبيل الميراث) فينتقل ذلك بموت الآخر لورثته
~~لا إلى المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك (طب) عن زيد بن ثابت (الأنصاري

# • العمرة إلى العمرة) قال المناوي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي إلى
~~العمرة (كفارة لما بنيهما) من الصغائر وقال ابن التين يحتمل أن تكون إلى
~~بمعنى مع فيكون التقدير العمرة مع العمرة مكفرة لما بينهما (والحج المبرور)
~~أي الذي لم يخالطه إثم أو المقبول أو الذي لا رياء فيه ولا فسوق (ليس له
~~جزاء إلا الجنة) أي دخولها مع السابقين فهو مكفر للكبائر مالك (حم ق 4) عن
~~أبي هريرة

# • (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا) الصغائر
~~واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع أن اجتناب الكبائر يكفر فماذا تكفره
~~العمرة والجواب أن تكفير العمرة PageV03P353 # مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية
~~(والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (حم) عن عامر بن ربيعة بإسناد حسن

# • (العمرتان تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وما
~~سبح الحاج من تسبيحة وما هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة إلا يبشر بها
~~تبشيرة) بالبناء للمفعول أي أخبر بحصول شيء يسره والمبشر له بذلك الملائكة
~~ولا يلزم سماعنا لهم (هب) عن أبي هريرة

# • (العمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد بمنزلة الزكاة من الصيام) فيه
~~الحث على الاعتمار بل قال المناوي فيه أن العمرة واجبة (فر) عن ابن عباس
~~وإسناده ضعيف

# • (العنبر) ms1504 وهو شيء يقذفه البحر بالساحل أو نبات يخلقه الله في قعره أو
~~نبع عين فيه أو روث دابة فيه (ليس بركاز) فلا زكاة فيه على واجده (بل هو
~~لمن وجده ابن النجار عن جابر بإسناد ضعيف

# • (العنكبوت) قال المناوي الحيوان المعروف الذي ينسج في البيوت اه وقال
~~العلقمي العنكبوت دويبة تنسج في الهواء والجمع عناكب والذكر عنكب وهي قصيرة
~~الأرجل كثيرة الأعين لها ثمانية أرجل وست عيون إذا أرادت صيد الذباب لصقت
~~بالأرض وجمعت نفسها ثم وثبت عليه وهي أقنع الأشياء في جمع رزقها وأحرص
~~الأشياء والذي تنسجه لا تخرجه من جوفها بل من خارج جلدها وروى الثعلبي عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال طهروا بيوتكم من نسيج العنكبوت فإن تركه في البيت
~~يورث الفقر (شيطان فاقتلوه) قال المناوي يعارضه خبر جزى الله العنكبوت عنا
~~خيرا وقد يقال هذا في عنكبوت خاص (د) في مراسيله عن يزيد بن مرثد مرسلا

# • (العنكبوت شيطان) كان امرأة سحرت زوجها كما في حديث الديلمي فلأجل ذلك
~~(مسخه الله تعالى) حيوانا على هذا الشكل قال العلقمي وأخرج الزبير بن بكار
~~في الموقوفات والديلمي في مسند الفردوس عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الممسوخ فقال هم ثلاثة عشر الفيل والدب والخنزير
~~والقرد والحريث والضب والوطواط والعقرب والدعموص والعنكبوت والأرنب وسهيل
~~والزهرة قيل يا رسول الله ما سبب مسخن فقال أما الفيل فكان رجلا جبار لوطيا
~~لا يدع رطبا ولا يابسا وأما الدب فكان مؤنثا يدعو الرجال إل نفسه وأما
~~الخنزير فكان من النصارى الذين سألوا المائدة فلما نزلت كفروا وأما القرد
~~فيهود اعتدوا في السبت وأما الحريث فكان ديوثا يدعوا الرجال إل حليلته وأما
~~الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه وأما الوطواط فكان رجلا يسرق الثمار
~~من رؤوس النخل وأما العقرب فكان لا يسلم أحد من لسانه وأما الدعموص فكان
~~تماما يفرق بين الأحبة وأما العنكوب فامرأة سحرت زوجها وأما الأرنب فكانت
~~امرأة لا تطهر من الحيض وأما ms1505 سهيل فكان عشارا باليمن وأما الزهرة فكانت
~~بنتا لبعض ملوك بني إسرائيل افتتن بها هاروت وماروت وقال محمد بن يوسف
~~لشيرازي المعروف بالحكم في نظم ذلك مع زيادات أخرى PageV03P354 # يا سائلي عن نبأ الممسوخ

# • من قول ذي البيان ولمرسوخ
# أنبيك عن أحوالها فاستمع

# • ومنتهى أعدادها تنتفع
# قد مسخ الله من ابن آدما

# • عشرين صنفا ركبوا المآثما
# الكلب والعقرب والخنزير

# • والدب والقنذف والزنبور
# والفيل والسهيل والقمري

# • والليث والخفافش البري
# والزهرة الزهراء ثم العقعق

# • والعنكبوت الفاخت المطوق
# والقرد والضب مع ابن عرس

# • وفارة مع ابن آوي النحس
# رماهم الحرمان بالخذلان

# • لما جروا في طاعة الشيطان
# فالفيل كان عاصيا لربه

# • بأكله الرباء ثم حبه
# ثم سهيل كان عشار اليمن

# • تراه في أفق السماء كالوثن
# والليث كان واعظا شريرا

# • والقرد قوم خالفوا الزبورا
# ومؤذى الجار ترى الزنبورا

# • وابن عريس نبش القبورا
# ان ابن آوي قد عدا في النفخ

# • وكان قصابا رمى بالمسخ
# وفي الخفافيش أخى فاعتبر

# • كن نساء لم توار في النظر
# والضب كان يقتل الحجاجا

# • والدب كاد يفسد الفجاجا
# والعنكبوت عصت الأزواجا

# • وخالفت ساداتها لجاجا
# وفي الخنازير اعتبر فإنها

# • خالفت المسيح ما كان نهى
# وكانت الفأرة قدما نائحة

# • تفسد بالنوح القلوب الصالحه
# يا أيها الإنسان لا تحتكر

# • وانظر إلى القمري كيف تبصر
# والكلب كان مفسدا للبين

# • والفاخت الخائن أي للدين
# وكان فيمن قد حكى حاطا

# • ولم يكن في دينه محتاطا
# وعقعق في دينه كابن الأشر

# • ويدخل الحمام من غير أزر
# والعقرب الناممة الخبيثه

# • والقنفذ الدلالة الحثيثة
# والزهرة الزهراء بالجمال

# • والحسن وهي فتنة الرجال
# فخادعت في دينه هاروتا

# • واستمردت في هديه ماروتا
# (فاقتلوه) ندبا (عد) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (العهد الذي بيننا وبينهم) يعني المنافقين هو (الصلاة) شبه الموجب
~~لإبقائهم وحقن دمائهم بالعهد المقتضي لإبقاء المعاهد والكف عنه (فمن تركها
~~فقد كفر) هو توبيخ لتارك الصلاة وتحذير له من الكفر أو سيؤديه ذلك إليه إذا
~~تهاون بالصلاة وقال في النهاية قيل هو لمن تركها جاحدا (حم ت ن ه حب ك) عن
~~بريدة ms1506 رضي الله عنه بأسانيد صحيحة

# • (العيافة) بالكسر والتخفيف قال العلقمي هي زجر الطير والتفاؤل بأسمائها
~~وأصواتها وممرها أي جهة مسيرها PageV03P355 # عند تنفيرها (والطيرة) بكسر ففتح فسهرا المناوي بما تقدم في العيافة
~~(والطرق) بفتح فسكون قال في النهاية هو الضرب الحصا الذي تفعله النساء وقيل
~~هو الخط بالرمل (من الجبت) قال المناوي أي من أعمال السحر فكما أن السحر
~~حرام فكذا المذكورات اه وقال العلقمي الجبت قال في الصحاح كلمة تقع على
~~الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك (د) عن قبيصة بالتصغير

# • (العيادة فواق ناقة) أي زمان عيادة المريض قدر فواق ناقة وهو ما بين
~~الحلبتين من الراحة لأنها تحلب ثم تراح حتى تدر ثم تحلب قال في المصباح
~~الفواق بالضم والفتح الزمان الذي بين الحلبتين وقال الجوهري الفواق ما بين
~~الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر وتحلب (هب)
~~عن أنس ابن مالك

# • (العيدان) عيد الفطر وعيد الأضحى (واجبان على كل حالم) أي محتلم (من
~~ذكر أو أنثى) يعني صلاتهما واجبة على كل بالغ والمراد أنها تقرب من الواجب
~~في التأكد (فر) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (العين حق) أي الإصابة بالعين شيء ثابت (حم ق د ه) عن أبي هريرة وعن
~~عامر بن ربيعة

# • (العين حق تستنزل الحالق) أي الجبل العالي (حم طب ك) عن ابن عباس وهو
~~حديث صحيح

# • (العين) أي الإصابة بها (حق ولو كان شيء سابق القدر) بالتحريك (لسبقته
~~العين) أي لو فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين فهو مبالغة في
~~إثبات العين لأنه لا يمكن أن يرد القدر بشيء إذا القدر عبارة عن سابق علم
~~الله تعالى وهو لا راد لأمره (وإذا استغسلتم) بالبناء للمفعول (فاغسلوا) أي
~~إذا أمر العاين بما أعتيد عندهم من غسل أطرافه وما تحت إزاره وتصب غسالته
~~على المعيون فليفعل ندبا وقيل وجوبا قال العلقمي هذا الغسل ينتفع بعد
~~استحكام النظرة وأما عند الإصابة وقبل الاستحكام فقد أرشد الشارع إلى ما
~~يدفعه بقوله من ms1507 رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره
~~وورد أيضا فليقل اللهم بارك فيه ولا تضره وقد اختلف في جريان القصاص في
~~القتل بالعين فقال القرطبي لو أتلف العائن شيئا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص
~~أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في أو
~~الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في ذلك وقال
~~النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لأن الحكم إنما يترتب على منضبط
~~عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له كيف ولا يقع
~~منه فعل أصلا ثم قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء
~~أنه ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة بالعين أن يجتنب ويحترز منه وينبغي للإمام
~~منعه من مداخلة الناس ويأمره بلزوم بيته فإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف
~~أذاه عن الناس (حب م) عن ابن عباس

# • (العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن آدم) فينبعث من عين العاين قوة سمية
~~تتصل بالمعان فهي لك أو يفسد بإرادة الله تعالى (الكجي في سننه عن أبي هريرة)

# • (العين تدخل الرجل) يعني الإنسان (القبر) أي تقتله فيدفن في القبر

# • (وتدخل الجمل القدر) أي إذا أصابته PageV03P356 # مات أو ذبح وطبخ قال المناوي وما ذكر من أن لفظ الحديث العين تدخل إلى
~~آخره هو ما وقع في نسخ الكتاب والذي في أصولها الصحيحة العين حق تدخل إلى
~~آخره فسقط لفظ حق من قلم المؤلف (عد حل) عن جابر (عد) عن أبي ذر رضي الله
~~عنه بإسناد ضعيف

# • (العين وكاء السه) الوكاء بكسر الواو الخيط الذي يربط به الشيء والسه
~~بسين مهملة مفتوحة بعدها هاء أصله سته يقال سته ستها من باب تعب إذا كبرت
~~عجيزته ثم سمى بالمصدر ودخله النقص بعد التسمية فحذفوا العين تارة وقالوا
~~سه واللام تارة وقالوا ست ثم اجتلبوا همزة الوصل كأنها عوض عن اللام
~~واسكنوا السين وقالوا است كما ms1508 فعلوا في ابن واسم والمراد به حلقة الدبر
~~ومعنى الحديث أن اليقظة وكاء الدبر أي الحافظ لما فيه من الخروج فإن
~~الإنسان يحس بما يخرج منه ما دام مستيقظا فإذا نام زال الضبط (فمن نام
~~فليتوضأ) وجوبا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة فالعين كناية عن اليقظة
~~فإن قيل النم ليس بحدث وأنتم أوجبتم الوضوء باحتمال خروج ريح والأصل عدمه
~~فلا يجب الوضوء بالشك قلنا النائم غير متمكن يخرج منه الريح غالبا فأقام
~~الشارع هذا مقام اليقين كما أقام شهادة الشاهدين التي تفيد الظن مقام
~~اليقين في شغل الذمة (حم ه) عن علي قال العلقمي بجانبه علام الصحة

# • (العين وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء) أي انحل كنى بالعين
~~عن اليقظة كما تقدم (هق) عن معاوية قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني) تقدم
~~معناه في أن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى والعينان أصل زنى الفرج فإن
~~النظر يجر إليه (حم طب) عن ابن مسعود بإسناد صحيح

# • (العينان دليلان والأذنان قمعان) بضم فسكون أي يتبعان الإخبار ويحدثان
~~بها القلب (واللسان ترجمان) أي يعبر عما في القلب (واليدان جناحان والكبد
~~رحمة والطحال ضحك والرئة نفس والكليتان مكر والقلب ملك) هذه الأعضاء كلها
~~رعية فإذا صلح الملك صلحت رعيته وإذا فسد الملك فسدت رعيته أبو الشيخ في
~~العظمة (عد) وأبو نعيم في الطب عن أبي سعيد الحكيم عن عائشة رضي الله عنها.

### | AUTO (حرف الغين)

# • (غبار المدينة) النبوية (شفاء من الجذام) لمن قوي يقينه وصدقت نيته
~~(أبو نعيم في الطب) النبوي (عن ثابت بن قيس بن شماس) قال الشيخ بفتح
~~المعجمة وشدة الميم الأنصاري رضي الله عنه

# • (غبار المدينة يبرئ الجذام) لسر علمه الشارع (ابن السني وأبو نعيم)
~~كلاهما (في الطب) النبوي (عن أبي بكر بن محمد بن سلام مرسلا) رضي الله عنه

# • (غبار المدينة يطفئ الجذام) قال المناوي قال السمهودي قد شاهدنا من
~~استشفى به منه (الزبير بن بكار في أخبار المدينة) ms1509 وكذا ابن النجار (عن
~~إبراهيم مرسلا)

# • (غبن المسترسل) قال في النهاية الاسترسال الاستئناس والطمأنينة إلى
~~الإنسان PageV03P357 # والثقة به فيما يحدثه أي أن ما غبنه به البائع مما زاده على القيمة
~~معتمدا على إخباره بأنه اشتراه بكذا (حرام) قال المناوي قال الحنابلة ويثبت
~~الفسخ وقال أبو حنيفة والشافعي لا (طب) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف

# • (غبن المسترسل رباء) أي كالرباء (هق) عن أنس بإسناد فيه متهم (وجابر)
~~بن عبد الله (وعن علي) بإسناد جيد

# • (غدوة في سبيل الله أو روحة) فيه (خير من الدنيا وما فيها) فالجهاد في
~~سبيل الله أعلى أنواع العبادة (حم ق ه) عن أنس بن مالك (ق ت ن) عن سهل
~~الساعدي (م ه) عن أبي هريرة (ت) عن ابن عباس

# • (غدوة في سبيل الله وروحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت) فالجهاد في
~~سبيل الله لا يعد له شيء (حم م ن) عن أبي أيوب

# • (غرة العرب) أي إشرافها (كنانة وأركانها) أي دعائمها (تميم وخطباؤها
~~أسد وفرسانها قيس ولله تعالى من أهل الأرض فرسان وفرسانه في الأرض قيس ابن
~~عساكر عن أبي ذر) الغفاري

# • (غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر) في الأجر (والذي يسدر) قال
~~الشيخ بفتح الدال المهملة (في البحر) أي تدور رأسه من ريحه قال العلقمي
~~والسدر بالتحريك الدوران وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر يقال سدر يسدر سدرا
~~(كالمتشحط) قال العلقمي هو الذي يتخبط ويضطرب ويتمرغ (في دمه في سبيل الله)
~~أي مثله في حصول الأجر ولا يلزم منه التساوي (ه) عن أم الدرداء رضي الله عنهما

# • (غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن أجاز البحر فكأنما أجاز
~~الأودية كلها والمائد فيه) أي الذي تدور رأسه من اضطراب السفينة كالمتشحط
~~في دمه (ك) عن ابن عمرو ابن العاص بإسناد ضعيف

# • (غسل يوم الجمعة واجب) قال العلقمي قال ابن عبد البر ليس المراد أنه
~~واجب فرضا بل هو مؤول أي واجب في السنة أو في المروءة أو في الأخلاق ms1510
~~الجميلة كما تقول العرب حقك واجب على أي متأكد والصارف له عن الوجوب حديث
~~من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل (على كل محتلم) أي
~~بالغ أراد حضور الصلاة مالك (حم د ن ه) عن أبي سعيد الخدري

# • (غسل يوم الجمعة واجب كوجوب غسل الجنابة) بالمعنى المار (الرافعي) أمام
~~الشافعية (عن أبي سعيد) الخدري

# • (غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان من الصداع) أي
~~من حدوث وجع الرأس (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن أبي هريرة)

# • (غسل الإناء وطهارة الفناء) بالكسر أي نظافته (يورثان الغنى) الدنيوي
~~والأخروي (خط) عن أنس بإسناد فيه مقال (غشيتكم السكرتان سكرة حب العيش وحب
~~الجاه فعند ذلك لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقائمون بالكتاب
~~والسنة كالسابقين الأولين من المهاجرين (والأنصار) (حل) عن عائشة غشيتكم
~~الفتن أي المحن والبلايا (كقطع الليل المظلم) أي قاربت غشيانكم (انجي الناس
~~فيها) وفي نسخة فيه أي في زمانها (رجل صاحب شاهقة) أي مقيم بجبل عال (يأكل PageV03P358 # من رسل غنمه) بكسر الراء وسكون المهملة أي لبنها (ورجل آخذ) اسم فاعل
~~(بعنان فرسه) بكسر المهملة بخلاف عنان السماء فهو بالفتح (من وراء الدروب)
~~الدروب جمع درب كفلس وفلوس وأصله المدخل بين جبلين ثم استعمل في معنى الباب
~~(يأكل من سيفه) أي مما يغنمه من قتال الكفار (ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (غضوا الأبصار) قال في المصباح غض الرجل صوته وطرفه ومن صوته ومن طرفه
~~غضا من باب قتل خفض اه أي اخفضوا الأعين عن النظر إلى ما لا يحل فإن النظر
~~رائد الشهوة والشهوة رائد الزنى (واهجروا الدعار) قال في المصباح هجرته
~~هجرا من باب قتل تركته ورفضته فهو مهجور وهجرت الإنسان قطعته والاسم
~~الهجران والدعار قال في النهاية الدعارة الفساد والشر ورجل داعر خبيث مفسد
~~وقال في المصباح دعر الفرن دعرا فهو دعر من باب تعب كثر دخانه ومنه قيل
~~للرجل الخبيث المفسد دعر فهو داعر من الدعارة بالفتح اه أي اتركوا ms1511 الفساد
~~والشر والخبث (واجتنبوا أعمال أهل النار) تفوزوا بمنازل الأبرار (طب) عن
~~الحكم بن عمير الثمالي بإسناد ضعيف

# • (غط فخذك فإن الفخذ) بفتح فكسر (عورة) قاله وما بعده لما مر بمعمر أو
~~جرهد وهو كاشف فخذه (ك) عن محمد ابن عبد الله بن جحش الأسدي وإسناده صحيح

# • (غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورته) فيحرم نظر رجل إلى عورة رجل وهي ما
~~بين سرته وركبته ولو من محرم (حم ك) عن ابن عباس

# • (غطوا عورته) أي عورة الصبي (فإن حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير)
~~محمول على من يبلغ حد الشهوة أو على الندب (ولا ينظر الله) نظر رحمة وعطف
~~(إلى كاشف عورة قله لما رفع إليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقه
~~لم توار عورته (ك) عن محمد بن عياض الزهري

# • (غطوا الإناء وأوكئوا) بالهمز وتركه (السقاء) مع ذكر اسم الله (فإن في
~~السنة ليلة) أبهمها للحث على فعل ذلك في جميع السنة وفي رواية يوما قال
~~العجم في كانون الأول وهو غير منصرف للعملية والعجمة لأنه علم على الشهر
~~قال الشيخ وهو كيهك بالقبطي (ينزل فيها وباء) من أسماء (لا يمر بإناء لم
~~يغط ولا سقاء لم يوكأ إلا وقع فيه من ذلك الوبا) بالقصر والمد والقصر أشهر
~~قال الجوهري جمع المقصور أوباء وجمع الممدود أوبيه الطاعون والمرض العام
~~(حم م) عن جابر

# • (غطوا الإناء وأوكئوا السقاء وأغلقوا الأبواب واطفؤا السراج في إن
~~الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح باب أغلق) مع ذكر اسم الله عليه (ولا يكشف
~~إناء كذلك فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض) بفتح المثناة التحتية وضم الراء
~~(على إنائه عودا) أي ينصبه عليه (ويذكر اسم الله) عليه (فليفعل) ولا يتركه
~~(فإن الفويسقة) أي الفارة سماها فويسقة لما فيها من الأذى (تضرم) بضم
~~المثناة الفوقية وسكون الضاد المعجمة (على أهل البيت بيتهم) أي تحرقه سريعا
~~قال العلقمي قال أهل اللغة ضرمت النار بكسر الراء وتضرمت وأضرمت أي التهبت
~~وأضرمتها أنا وضرمتها (م ms1512 ه) عن جابر بن عبد الله

# • (غفار) بكسر الغين المعجمة وخفة الفاء PageV03P359 # غير منصرف باعتبار القبيلة (غفر الله لها) ذنب سرقة الحاج في الجاهلية
~~(وأسلم) بفتح اللام (سالمها الله) بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب أي
~~صالحها لدخولها في الدين اختيارا وهذا خبر أريد به الدعاء (وعصية) بمهملتين
~~ومثناة تحتية مصغر بطن من بني سليم (عصت الله ورسوله) بقتلهم القراء ببئر
~~معونه ونقضهم العهد (حم ق ت) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا إذا باع سهلا إذا اشترى سهلا
~~إذا اقتضى) فيه الحث على التأسي به (حم ت هق) عن جابر قال العلقمي قال في
~~الكبير حسن صحيح غريب

# • (غفر الله عز وجل لرجل أماط غصن شوك عن الطريق) لئلا يؤذي الناس (ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر) لأنه تعالى لا يضيع عمل عامل وإن كان يسيرا (ابن
~~زنجويه عن أبي سعيد) الخدري (وأبي هريرة) معا

# • (غفر) بالبناء للمفعول بضبط المؤلف أي غفر الله (لامرأة) لم تسم
~~(مومسة) بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي فاجرة زانية من بني إسرائيل (مرت
~~بكلب على رأس ركي) بفتح الراء وكسر الكاف وشدة التحتية بئر (يلهث) بمثلثة
~~يخرج لسانه لشدة الظمأ (كاد يقتله العطش) لشدته (فنزعت خفها فأوثقته) أي
~~شدته (بخمارها) بكسر المعجمة أي بغطاء رأسها (فنزعت) أي جذبت (له من الماء)
~~فسقته (فغفر لها بذلك) أي بسبب سقيا للكلب على الوجه المشروح فإنه تعالى
~~يتجاوز عن الذنب الكبير بالعمل اليسير (خ) عن أبي هريرة

# • (غفر الله عز وجل لزيد بن عمرو) بن نفيل (ورحمه) هذا دعاء أو خبر (فإنه
~~مات على دين إبراهيم) الخليل (بن سعد) في الطبقات (عن سعيد بن المسيب مرسلا)

# • (غلظ القلوب والجفاء) بالمد (في أهل المشرق) قال النووي كان ذلك في
~~عهده صلى الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشأ
~~الفتن العظيمة (والإيمان والسكينة) أي الطمأنينة والسكون (في أهل الحجاز)
~~لا يعارضه خبر الإيمان يمان إذ ليس ms1513 فيه النفي عن غيرهم (حم م) عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما (غنيمة مجالس الذكر الجنة) أي غنيمة موصلة للدرجات
~~العالية في الجنة لما فيه من مزيد الثواب (حم طب) عن ابن عمرو بن العاص
~~بإسناد حسن

# • (غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال) يعني أخاف على أمتي من غير
~~الدجال أكثر من خوفي منه أعني بالغير (الأئمة المضلين) قال المناوي كذا وقع
~~في رواية بالنصب وفي رواية بالرفع تقديره الأئمة المضلون أخوف من الدجال
~~(حم) عن أبي ذر وإسناده جيد

# • (غيرتان) تثنية غيرة وهي الحمية والأنفة (إحداهما يحبها الله) تعالى
~~(والأخرى يبغضها الله تعالى ومخيلتان) تثنية مخيلة وهي الكبر (إحداهما
~~يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة) أي عند قيامها (يحبها
~~الله والغيرة في غير الريبة) بل بمجرد سوء الظن (يبغضها الله) وهذه الغيرة
~~تفسد المحبة وتوقع العداوة (والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله) لأن
~~الإنسان تهزه رائحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا PageV03P360 # (والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل) (حم طب ك) عن عقبة بالقاف (ابن
~~عامر) بإسناد صحيح

# • (غيروا الشيب) ندبا بنحو حناء أو كتم (ولا تشبهوا باليهود) في ترك
~~الخضاب (حم ن) عن الزبير بن العوام (ت) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن صحيح

# • (غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى) في عدم تغييره (حم حب) عن
~~أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (غيروا الشيب ولا تقربوه) قال الشيخ بشدة الراء (بالسواد) فإنه يحرم
~~لغير جهاد (حم) عن أنس قال العلقمي رحمه الله بجانبه علامة الصحة

# • (الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله) أي قادمون عليه
~~امتثالا لأمره (دعاهم فأجابوا وسألوه فأعطاهم) ما سألوه (ه حب) عن ابن عمر
~~بإسناد صحيح

# • (الغبار في سبيل الله) يحتمل أن المراد في قتال الكفار ويحتمل أن
~~المراد العموم فيشمل الغبار الحاصل في كل طاعة وإلى هذا يرشد الحديث الذي
~~بعده (أسفار الوجوه) بكسر الهمزة (يوم القيامة) أي يكون ذلك ms1514 نورا على
~~وجوههم فيها (حل) عن أنس بن مالك

# • (الغدو والرواح إلى المساجد من الجهاد في سبيل الله) لأنه جهاد للشيطان
~~والنفس (طب) عن أبي أمامة بإسناد حسن

# • (الغدو والرواح في تعليم العلم) الشرعي (أفضل عند الله من الجهاد في
~~سبيل الله) ما لم يتعين الجهاد (أبو مسعود الأصهاني في معجمه وابن النجار)
~~في تاريخه (فر) عن ابن عباس

# • (الغرباء في الدنيا أربعة قرآن في جوف ظالم) يحتمل أن المراد بكونه
~~غريبا في جوفه عدم العمل به (ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه) بالبناء
~~للمفعول والنادي مجتمع القوم (ومصحف في بيت لا يقرأ فيه ورجل صالح مع قوم
~~سوء (فر) عن أبي هريرة

# • (الغرفة) أي في الجنة (من ياقوتة حمراء أوزبرجدة خضراء أو درة بيضاء
~~ليس فيها فصم) بالفاء تصدع ولا كسر قال العلقمي أصل الفصم بالفاء القطع بلا
~~إبانة وبالقاف القطع بإبانة وقال في النهاية الفصم أن ينصدع الشيء فلا يبين
~~تقول وفصمته فانفصم وقال في المصباح فصمته فصما من باب ضرب كسرته (ولا وصم)
~~أي عيب قال في المصباح الوصم العيب والعار يقال ما في فلان وصمة (وأن أهل
~~الجنة يتراءون الغرفة) أي أهلها (منها كما تراءون الكوكب الدري الشرقي أو
~~الغربي في أفق السماء وأن أبا بكر وعمر منهم وأنعما) قال المناوي بكسر
~~العين أن هما أهل لذلك (الحكيم عن سهل بن سعد) الساعدي

# • (الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن أمامه ومن خلفه فلم ير
~~أحدا يعرفه يغفر الله له ما تقدم من ذنبه ابن النجار عن ابن عباس

# • (الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ) بالدال المهملة
~~والغين المعجمة بذوات السم وأما اللذع بذال معجمة وعين مهملة فهو لذع النار
~~(شهيد والمبطون شهيد ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت
~~فتندق رجله أو عنقه) أو نحو ذلك (فيموت فهو شهيد ومن يقع عليه الصخرة فهو
~~شهيد والغيرى) بفتح الغين وسكون المثناة التحتية (على زوجها) غيرة محمودة PageV03P361 # (كالمجاهد في ms1515 سبيل الله فلها أجر شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل
~~دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون أخيه) في الدين (فهو شهيد ومن قتل دون جاره)
~~المعصوم أي في الدفع عمن ذكر (فهو شهيد والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~شهيد) أي إذا أمر ظالما بمعروف أو نهاه عن منكر فقتله فهو شهيد فهؤلاء كلهم
~~من شهداء الآخرة (ابن عساكر عن علي) أمير المؤمنين

# • (الغريق في سبيل الله شهيد) قال الماوي أي الغازي في البحر إذا غرق فيه
~~فهو شهيد من شهداء الآخرة اه والغريق في غير الجهاد من شهداء الآخرة أيضا
~~(تخ) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (الغزو خير لوديك) قال الشيخ بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية قال
~~العلقمي وسببه وتمامه كما في الكبير عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل من بني حارثة ألا تغزو يا فلان قال يا رسول الله غرست
~~وديالي وأني أخاف إن غزوت أن يضيع فقال الغزو خير لوديك فغزا الرجل فوجد
~~وديه كأحسن الودى وأجوده (فر) عن أبي الدرداء

# • (الغزو غزوان) غزو من ابتغى وجه الله وغزو من لا يبتغيه (فأما من غزا
~~ابتغاء وجه الله تعالى) أي طلبا للأجرالأخروي منه لا لأجل حظه من الغنيمة
~~ولا ليقال شجاع (وأطاع الإمام) في غزوه فأتى به على أمره (وأنفق الكريمة)
~~أي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه (وياسر الشريك) قال
~~الخطابي معناه الأخذ باليسر والسهولة مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما
~~(واجتنب الفساد في الأرض) بأن لم يتجاوز المشروع في نحو قتل (فإن نومه
~~ونبهه) بفتح النون وسكون الموحدة هو الانتباه من النوم (أجر كله) أي ذواجر
~~والمراد أن من هذا شأنه يثاب في جميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة
~~(وأما من غزا فخرا ورياء) بالمد (وسمعة) بضم السين أي ليراه الناس ويسمعوه
~~(وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لن يرجع بالكفاف) قال المناوي أي الثواب
~~مأخوذ من كفاف الشيء وهو خياره ms1516 اه وقال العلقمي لن يرجع بالكفاف أي سواء
~~بسواء والكفاف هو الذي لا يفصل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه (حم د ن ك)
~~عن معاذ بن جبل وهو حديث صحيح

# • (الغسل يوم الجمعة سنة) مؤكدة لا واجب وهذا ما عليه الجمهور (طب حل) عن
~~ابن مسعود

# • (الغسل واجب على كل مسلم في سبعة أيام) أي في كل سبعة أيام مرة يوم
~~الجمعة (شعره وبشره) قال الشيخ بالجر بدل (طب) عن ابن عباس

# • (الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم) أي بالغ تقدم تأويله (وأن يستن)
~~أي وعليه أن يدلك أسنانه بالسواك (وأن يمس) بفتح الميم على الأفصح طيبا أي
~~طيب كان (إن وجد) قال في الفتح متعلق بالطيب أي أن وجد الطيب مسه ويحتمل
~~تعلقه بما قبله أيضا (حم ق د) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# • (الغسل يوم الجمعة على كل محتلم والسواك) عليه أيضا (ويمس من الطيب ما
~~قدر عليه) أي يفعل منه ما أمكنه (ولو من طيب المرأة) PageV03P362 # المكروه للرجال لظهور لونه وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه (إلا أن يكثر) قال
~~المناوي أي من طيب المرأة اه قال العلقمي قال الزين بن المنير فيه تنبيه
~~على الرفق وعلى تيسير الأمر في التطيب بأن يكون بأقل ما يمكن حتى أنه يجزى
~~مسه من غير تناول قدر ينقصه تحريضا على امتثال الأمر فيه (ن حب) عن أبي
~~سعيد الخدري

# • (الغسل) يندب لغاسل الميت (من الغسل) أي من أجل تغسيله للميت (والوضوء)
~~يندب (من الحمل) أي حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله
~~فليتوضأ (الضياء) في المختارة (عن أبي سعيد) الخدري

# • (الغسل صاع) أي ذو صاع أي يندب أن يكون ماؤه صاعا (والوضوء مذ) أي ذو
~~مد أي يندب أن يكون ماؤه مدا والمد رطل وثلث بالبغدادي والصاع أربعة أمداد
~~(طس) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (الغسل في هذه الأيام واجب) بالمعنى المار (يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم
~~النحر ويوم عرفة) بالجر على البدل ms1517 أي هو متأكد في هذه الأيام مخصوص في يوم
~~عرفة بالواقف بعرفة (فر) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (الغضب من الشيطان) أي ينشأ عن وسوسته وإغوائه فأسند إليه (والشيطان
~~خلق من النار والماء يطفئ النار فإذا غضب أحدكم فليغتسل) ندبا (ابن عساكر
~~عن معاوية) بن أبي سفيان

# • (الغفلة) قال في المصباح الغفلة غيبة الشيء عن بال الإنسان وعدم تذكره
~~له تكثر (في ثلاث) من الخصال (عن ذكر الله) باللسان والقلب (وحين يصلي
~~الصبح إلى طلوع الشمس) بأن لا يشتغل ذلك الزمان بشيء من الأوراد المأثورة
~~(وغفلة الرجل عن نفسه في الدين) بالفتح (حتى يركبه) بأن يسترسل في
~~الاستدانة حتى تتراكم عليه الديون فيعجز عن وفائها (طب هب) عن ابن عمرو ابن
~~العاص بإسناد حسن

# • (الغل) بكسر المعجمة الحقد (والحسد يأكلان الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب ابن صصري) قال المناوي بفتح الصادين المهملتين (في أماليه عن الحسن
~~بن علي)

# • (الغلة بالضمان) هو بمعنى حديث الخراج بالضمان وسببه كما تقدم أن رجلا
~~اشترى غلاما وتسلمه ثم اطلع في على عيب فرده فقال البائع يا رسول الله
~~الخراج بالضمان قال في النهاية والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر
~~واللبن والإجارة والنتاج ونحو ذلك (حم هق) عن عائشة بإسناد حسن

# • (الغناء) بالكسر والمد قال القرطبي هو رفع الصوت بالشعر وما قاربه من
~~الرجز من نحو مخصوص قال العلقمي فائدة ألغنا مثلث وبالمدمع الكسر الصوت كما
~~ذكر وقد يقصر والغنى بالكسر مع القصر اليسار والغناء بالفتح والمد النفع
~~(ينبت النفاق) قال في النهاية أصله في اللغة معروف يقال نافق منافقة ونفاقا
~~وهو مأخوذ من النافقا أحد حجري اليربوع إذا طلب من واحد هرب إلى آخر وخرج
~~منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره اه وقال في
~~المصباح والنفق بفتحتين سرب في الأرض يكون له مخرج من موضع آخر ونافق
~~اليربوع إذا أتى النافقا ومنه قيل نافق الرجل إذا أظهر الإسلام PageV03P363 # لأهله وأضمر غير الإسلام وأتاه مع أهله أيضا ms1518 (في القلب كما ينبت الماء
~~البقل) قال المناوي أي هو سبب النفاق ومنبعه وأصله فيكره سماعه فإن خاف
~~الفتنة حرم (ابن أبي الدنيا) في كتاب (ذم الملاهي عن ابن مسعود) رضي الله
~~عنه وفي إسناده من لم يسم

# • (الغناء) رفع الصوت بالشعر وقيل أراد غنى المال (ينبت النفاق في القلب
~~كما ينبت الماء الزرع) (هب) عن جابر بإسناد ضعيف

# • (الغنى) هو (اليأس) أي القنوط (مما في أيدي الناس) فليس الغني الحقيقي
~~كثرة المال بل هو غنى النفس وقنعها بما قسم (حل) والقضاعي والدارقطني عن
~~ابن مسعود وإسناده ضعيف

# • (الغنى الإياس) بكسر الهمزة (مما في أيدي الناس ومن مشى منكم إلى طمع
~~من طمع الدنيا فليمش رويدا) أي مشيا برفق وتمهل فإنه لا يناله إلا ما قسم
~~له فلا فائدة للكل (العسكري) (في) كتاب (المواعظ عن ابن مسعود)

# • (الغني الإياس مما في أيدي الناس وإياك والطمع) أي احذره واجتنبه (فإنه
~~الفقر الحاضر العسكري) في المواعظ (عن ابن عباس)

# • (الغنم بركة) أي زيادة في النمو والخير فيندب اقتناؤها (ع) عن البراء
~~بإسناد صحيح

# • (الغنم بركة والإبل عز لأهلها والخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة وعبدك أخوك) في الدين (فأحسن إليه) بالقول والفعل والقيام بحقه
~~(وإن وجدته مغلوبا فأعنه) على ما كلفته من العمل فيحرم تكليف على الدوام ما
~~لا يطيقه على الداوم (البزار عن حذيفة) بن اليمان رضي الله عنهما بإسناد حسن

# • (الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها) قال الشيخ الرغام بضم الراء
~~وبالغين المعجمة أو العين المهملة المخاط وبفتح الراء والغين المعجمة
~~التراب (وصلوا في مرابضها) جوازا (خط) عن أبي هريرة

# • (الغنم أموال الأنبياء) أي هي معظم أموال معظم الأنبياء وما من نبي إلا
~~ورعاها (فر) عن أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد ضعيف

# • (الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء) أي الصوم فيه يشبه الغنيمة الباردة
~~وهي التي حصلت بلا حرب شديد ولا مشقة شبهت بها لأن كلا منهما حصول نفع بلا
~~جهد ومشقة (ت) عن عامر بن مسعود قال المناوي ms1519 التابعي فكان حقه أن يقول
~~مرسلا (الغلام مرتهن) بالبناء للمفعول (بعقيقته) قال العلقمي قال شيخنا قال
~~في النهاية أي أن العقيقة لازمة له لابد منها فشبهه في لزومها له وعدم
~~انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الحافظ تكلم الناس في هذا وأجود ما
~~قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق
~~عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه أنه مرهون بأذى شعره واستدلوا
~~بقوله وأميطوا عنه الأذى وهو ما علق به من دم الرحم وقال شيخنا قال ابن
~~القيم في كتاب أحكام المولود اختلف في معنى هذا الارتهان فقالت طائفة هو
~~محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه أحمد وفيه نظر لا
~~يخفى إذ لا يقال لمن لم يشفع لغيره أنه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل على ذلك
~~فالمرتهن هو المحبوس عن أمر كان بصدد نيله وحصوله والأولى أن يقال أن
~~العقيقة سبب لفك رهانه PageV03P364 # من الشيطان الذي تعلق به من حين خروجه إلى الدنيا وطعنه في خاصرته فكانت
~~العقيقة فداء وتخليصا له من جس الشيطان له في أسره ومنعه له من سعيه في
~~مصالح آخرته فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج إلى الدنيا يحرص أني جعله في
~~قبضته وتحت أسره ومن جملة أوليائه فجعل للوالدين أن يفكا رهانه بذبح يكون
~~فداءه فإذا لم يذبح عنه بقى مرتهنا ولهذا قال فاهريقوا عنه الدم وأميطوا
~~عنه الأذى أمر بإراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان الارتهان
~~يتعلق بالأبوين لقال فاهريقوا عنكم الدم لتخلص إليكم شفاعته فلما أمر
~~بإزالة الأذى الظاهر عنه وبإراقة الدم للأذى الباطن بارتهانه علم أن ذلك
~~تخليص للمولد من الأذى الباطن والظاهر والله اعلم بمراده ومراد رسوله
~~(فاهريقوا) بفتح الهاء (عنه الدم وأميطوا) أي أزيلوا (عنه الأذى) قال في
~~النهاية يريد الشعر والنجاسة وما يخرج على رأسه حين يولد وقال المناوي أي
~~شعر رأسه وما عليه من قذر ظاهر ونجس ms1520 ليخلف الشعر شعرا أقوى منه وأنفع للرأس
~~مع ما فيه من فتح المسام (هب) عن سلمان بن عامر الضبي

# • (الغلام مرتهن) أي محتبس عن الشفاعة لوالديه أو تحت يد الشيطان وقهره
~~وقيل لا ينمو نمو مثله حتى يعق عنه (بعقيقته) من عق يعق بكسر العين وضمها
~~لأن مذبحها يعق أي يشق ويقطع تسمية للشيء باسم سببه إذ هي الذبيحة عن
~~المولود عند حلق شعر رأسه (تذبح عنه يوم السابع) من ولادته أي الأفضل ذلك
~~ويدخل وقتها من حين ولادته والعاق عنه من تلزمه نفقته بتقدير عسره (ويسمى)
~~باسم حسن يوم السابع أو يوم ولادته ولو سقطا بلغ زمن نفخ الروح فيه وذكر
~~النووي في أذكاره أن السنة تسميته يوم السابع أو يوم ولادته واستدل لكل
~~منهما بأخبار صحيحة وحمل البخاري إخبار يوم الولادة على من لم يرد العق
~~وإخبار يوم السابع على من أراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم أره
~~لغيره (ويحلق رأسه) أي كله للنهي عن الفزع ولا يطلى بدم العقيقة (ت ك) عن
~~سمرة بن جندب رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (الغلام الذي قتله الخضر) كان جميلا غير بالغ اسمه حيسور (طبع يوم طبع
~~كافرا) قال المناوي أي جبل على الكفر وكتب في بطن أمه من الأشقياء وقال
~~النووي غلام الخضر يجب تأويله قطعا لأن أبويه كانا مؤمنين فيكون هو مسلما
~~فيتأول على أن معناه أن الله تعالى علم انه لو بلغ لكان كافرا لا أنه كافر
~~في الحال ولا تجري عليه أحكام الكفار (ولو عاش) حتى بلغ (لأرهق أبويه
~~طغيانا وكفرا) أي لحملهما حبه على إتباعه في كفره (م د ت) عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه

# • (الغيبة ذكرك آخاك) في الدين بلفظ أو إشارة (بما) أي بالشيء الذي
~~(يكره) لو بلغه (د) عن أبي هريرة وسكت عنه فهو صالح

# • (الغيبة تنقض الوضوء والصلاة) قال المناوي أخذ بظاهره قوم من المتنسكين
~~فأوجبوا الوضوء بالنطق المحرم (فر) عن ابن عمر ابن الخطاب

# • (الغيرة) بفتح ms1521 الغين وسكون التحتية عند حصول الريبة (من الإيمان PageV03P365 # والمذاء) قال الشيخ بكسر الميم والمذ (من النفاق) العملي قال في النهاية
~~قيل هو أن يدخل الرجل على أهله ثم يخليهم يماذى بعضهم بعضا يقال أمذى الرجل
~~وماذى إذا قاد على أهله مأخوذ من المذي البزار (هب) عن أبي سعيد الخدري
~~بإسناد حسن

# • (الغيلان) بكسر المعجمة وسكون المثناة التحتية (سحرة الجن) بسين وحاء
~~مهملتين جمع ساحر قال العلقمي قال شيخنا قالوا وخلقها خلق الإنسان ورجلاها
~~رجلا حمار قال القزويني ورأى الغول جماعة من الصحابة منهم عمر حين سافر إلى
~~الشام قبل الإسلام وضربه بالسيف وروى الترمذي والحاكم وأبو الشيخ في العظمة
~~عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال كانت لنا سهوة فيها تمر فكانت الغول تجئ
~~كهيئة السنور فتأخذ منه فشكوت ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا
~~رأيتها فقل بسم الله أجيبي رسول الله وقال أبو الشيخ حدثنا أبو سعيد ابن
~~يحيى حدثنا محمد بن سهل المقري حدثنا أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمر
~~والدباغ عن أبيه أنه سلك طريقا فيها غول وقد كان نهى أن يسلك ذلك الطريق
~~قال فسلكتها وإذا امرأة عليها ثياب معصفرة على سرير وقناديل وهي تدعوني
~~فلما رأيت ذلك أخذت في قراءة يس فطفئت قناديلها وهي تقول يا عبد الله ما
~~صنعت بي فسلمت منها قال المقري فلا يصيبنكم شيء من خوف أو مطالبة من سلطان
~~أو عدو إلا قرأتم يس فإنه يدفع عنكم (ابن أبي الدنيا) في كتاب مكائد
~~الشيطان عن عبد الله ابن عبيد مرسلا.

### | AUTO (حرف الفاء)

# • (فاتحة الكتاب) سميت بذلك لافتتاح القرآن (بها شفاء من السم) لمن تدبر
~~وتفكر وأخلص وقوي يقينه (ص هب) عن أبي سعيد الخدري (أبو الشيخ في الثواب عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد معا)

# • (فاتحة الكتاب شفاء من كل داء) قال المناوي من أدواء الجهل والمعاصي
~~والأمراض الظاهرة والباطنة (هب) عن عبد الملك ابن عمير رضي الله عنه مرسلا

# • (فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن) لاشتمالها ms1522 على أكثر مقاصده (عبد بن
~~حميد عن ابن عباس)

# • (فاتحة الكتاب أنزلت من كنز تحت العرش ابن راهويه عن علي)

# • (فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرهما عبد في دار فيصيبهم) أي أهل الدار
~~(ذلك اليوم عين إنس أو جن) قال المناوي وفي الثواب لأبي الشيخ عن عطاء إذا
~~أردت حاجة فاقرأ بفاتحة الكتاب تقضي (فر) عن عمران بن حصين

# • (فاتحة الكتاب تجزئ) أي تقضي وتنوب (ما لا يجزي شيء من القرآن) فتجب
~~قراءتها في الصلاة عند الشافعي وقال أحمد ومالك تس (ولو أن فاتحة الكتاب
~~جعلت في كفة الميزان) بكسر الكاف وتفتح (وجعل القرآن) أي باقية (في الكفة
~~الأخرى لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات) قال المناوي لاحتوائها على
~~ما فيه وزيادتها بأسرار (فر) عن أبي الدرداء

# • (فارس) أي أهل فارس (نطحة أو نطحتان PageV03P366 # ثم لا فارس بعد هذا أبدا) قال في النهاية معناه أن فارس تقاتل المسلمين
~~مرة أو مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه (والروم ذات
~~القرون) جمع قرن (كما هلك قرن خلفه قرن أهل صبر وأهله لآخر الدهر هم
~~أصحابكم ما دام في العيش خير) قال المناوي يريد بأصحابكم أن فيهم السلطنة
~~والإمارة على العرب اه وهذا لا يعارضه الحديث الآتي لا يزال هذا الأمر في
~~قريش ما بقي في الناس اثنان أي إلى يوم القيامة لأنه مقيد بما إذا أقاموا
~~أمور الدين فإذا لم يقيموها حرج عليهم بتسليط غيرهم عليهم (الحارث بن أبي
~~أسامة عن أبي محيريز) بإسناد ضعيف

# • (فاطمة) بنته صلى الله عليه وسلم وأمها خديجة رضي الله تعالى عنهما
~~ولدت في الإسلام وقيل قبل البعثة (بضعة) بفتح الموحدة وتضم وتكسر أي جزء
~~(مني) كقطعة لحم مني وللبعض من الإجلال والتوقير ما للكل (فمن أبغضها) بفعل
~~ما لا يرضيها اغضبني (خ) عن المسور

# • (فاطمة بضعة) وفي رواية مضغة (مني يقبضني ما يقبضها) أي أكره ما تكرهه
~~(ويبسطني ما يبسطها) أي يسرني ما يسرها (وأن الأنساب تنقطع يوم القيامة)
~~قال تعالى فلا ms1523 أنساب بينهم يومئذ (غير نسبي وسبي) النسب بالولادة والسبب
~~بالزواج (وصهري) قال في النهاية الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب
~~أن النسب ما رجع إلى ولادة قريبة من جهة الآباء والصهر ما كان من خلطة تشبه
~~القرابة يحدثها التزويج (حم ك) عنه أي عن المسور

# • (فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران) قال السبكي الذي ندين
~~الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة (ك) عن أبي سعيد وصححه وأقروه

# • (فاطمة أحب إلي منك) يا علي (وأنت أعز علي منها) وقوله (قاله لعلي)
~~مدرج للبيان من الصحابي أو المؤلف (طس) عن أبي هريرة ورجاله رجال الصحيح

# • (فتح) بالبناء للمفعول (اليوم) بالنصب على الظرفية (من ردم) أي سد
~~(يأجوج ومأجوج) بالهمز وتركه ومنع الصرف للعلمية والعجمة أي السد الذي بناه
~~ذو القرنين وهما قبيلتان من ولد يافث بن نوح وروى الحاكم من حديث حذيفة
~~مرفوعا يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة ألف رجل لا يموت أحدهم حتى
~~ينظر إلى ألف رجل منهم من صلبه كلهم قد حمل السلاح لا يمرون على شيء إذا
~~خرجوا إلا أكلوه ويأكلون من مات منهم اه وقيل هم ثلاث أصناف صنف أجسادهم
~~كالأرز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي وهو شجر كبار جدا وصنف أربعة أذرع
~~في أربعة أذرع وصنف يفترشون آذانهم ويلتحفون بالأخرى وقيل أطولهم ثلاثة
~~أشبار وأقصرهم شبر (مثل) بالرفع نائب الفاعل (هذه) أي كالحلقة الصغيرة
~~(وعقد بيده تسعين) قال العلقمي وصورتها أن يجعل طرف السبابة اليمنى في أصل
~~الإبهام ويضمها ضما محكما بحيث تنضم عقدتاها حتى تصير مثل الحية المطوقة
~~(حم ق) عن أبي هريرة

# • (فتح الله) تعالى (بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا
~~يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه) أي من جهته (تخ) عن PageV03P367 # صفوان بن عسال) قال الشيخ بالتشديد

# • (فتنة الرجل) أي ضلاله ومعصيته ما يعرض له من الشر (في أهله) بأن يفعل
~~لأجلهم ما لا يحل (وماله) بأن يأخذه من غير حله ms1524 أو يمنع الحق الواجب فيه
~~(ونفسه) بالركون إلى شهواتها (وولده) بنحو فرط محبته والشغل به عن
~~المطلوبات الشرعية (وجاره) بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق وإهمال تعهدوا
~~الفتنة لا تختص بهذه الأربع بل كل ما يلهي عن الله تعالى فهو فتنة (يكفرها)
~~أي الفتنة المتصلة بما ذكر (الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر) قال تعالى أن الحسنات يذهبن السيئات (ق ت ه) عن حذيفة بن اليمان

# • (فتنة القبر في) أي تكون في السؤال عن نبوته فمن أجاب حين يسأل بأنه
~~عبد الله ورسوله وأنه آمن به نجا ومن تلعثم عذب (فإذا سئلتم عني) في القبر
~~(فلا تشكوا) أي لا تأتوا بالجواب على الشك بل اجزموا التنجوا (ك) عن عائشة
~~رضي الله عنها

# • (فجرت أربعة أنهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان) تقدم الكلام
~~عليه في حديث سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة وتقدم ان
~~العلقمي قال هو على ظاهره ولها مادة من الجنة وقال المناوي أي هي لعذوبة
~~مائها وكثرة منافعها ومزيد بركتها كأنها من الجنة أو أصولها منها (حم) عن
~~أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (فجور المرأة الفاجرة) أي المنبعثة في المعاصي (كفجور ألف رجل فاجر) في
~~الإثم والفساد والإضرار (وبر المرأة) أي عملها في وجوه الخير (كعمل سبعين
~~صديقا) قال المناوي أي يضاعف لها ثواب عملها حتى يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا
~~(أبو الشيخ عن ابن عمر)

# • (فخد المرء المسلم) قال المناوي بزيادة المسلم تزيينا للفظ (من عورته)
~~فيجب ستره عن أعين الناس وفي الصلاة لا في الخلوة (طب) عن جرهد بضم الجيم
~~والهاء وبفتحهما قال الشيخ حديث صحيح

# • (فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال النووي
~~قال العلماء معناه أن ما زاد على الحاجة فاتخاذه إنما هو للمباهاة
~~والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وأضيف إل الشيطان لأنه يرتضيه ويوسوس به
~~ويحسنه وقيل أنه على ظاهره وأنه إذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت
~~ومقيل كما أنه يحصل له المبيت بالبيت الذي لا ms1525 يذكر الله تعالى صاحبه عند
~~دخوله عشاء (حم م د ن) عن جابر

# • (فرج) بضم الفاء وخفة الراء المكسورة وبالجيم أي فتح قال العلقمي
~~والحكمة فيه أن الملك انصب إليه من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج على شيء
~~سواه مبالغ في المفاجأة وتنبيها على أن الطلب وقع على غير ميعاد ويحتمل أن
~~يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكأن الملك أراه بانفراج
~~السقف والتئامه في الحال كيفية ما سيصنع به لطفا به وتنبيها له (سقف بيتي)
~~إضافة لنفسه لصدق الإضافة بأدنى ملابسة وإلا فهو بيت أم هانئ (وأنا بمكة)
~~جملة حالية (فنزل جبريل) من الموضع الذي فتحه من السقف فانطلق به من البيت
~~إلى الحجر ومنه كان الإسراء (ففرج) بفتحات أي شق (صدري) PageV03P368 # قال المناوي ما بين النحر إلى اللبة انتهى وفي رواية فنزل جبريل فشق من
~~نقرة نحره إلى أسفل بطن والحكمة في شق صدره الطمأنينة لما يرى من عظم
~~الملكوت وقال مكي المراد بالصدر القلب لأنه وعاء الفهم والعلم وإنما ذكر
~~الصدر لقربه من القلب وقال الحكيم الترمذي ذكر الصدر دون القلب لأن محل
~~الوسوسة في الصدر فأزال تلك الوسوسة وأبدلها بدواعي الخير وقد تكرر شق
~~الصدر الشريف أربع مرات (الأولى) وهو صغير في بني سعد (الثانية) وهو ابن
~~عشر سنين روى عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند بسند رجاله ثقات أن
~~أبا هريرة قال يا رسول الله ما أول ما ابتديت به من أمر النبوة فقال أني
~~لفي صحراء ابن عشر حج بكسر الحاء وفتح الجيم الأول السنون إذا أنا برجلين
~~فوق رأسي قول أحدهما لصاحبه أهو هو قال نعم فأخذاني فاستقبالني بوجوه لم
~~أرها من خلق قط أرواح لم أرها من خلق قط وثياب لم أرها على أحد قط فاقبلا
~~إلي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأخذهما مسا فقال أحدهما
~~لصاحبه اضجعه فاضجعاني بلا قصر ولا عصر فقال أحدهما لصاحبه افلق صدره فهوى
~~أحدهام إلى صدري ms1526 ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فكان أحدهما يختلف بالماء
~~في طست من ذهب والآخر يغسل جوفي ثم قال فشق قلبه فشق قلبي فقال اخرج الغل
~~والحسد منه فاخرج شب العلقة فنبذ به ثم قال ادخل الرأفة والرحمة في قلبه
~~فادخل شيئا كهيئة الفضة ثم قال أحدهما لصاحبه اغلق صدره فإذا صدري فيما أرى
~~مغلوقا لا أجد له وجعا ثم أخرج ذرورا كان معه فذره عليه ثم نقر إبهامي ثم
~~قال اغدوا سلم فرجعت بما لم اغد به من رحمتي للصغير ورأفتي للكبير (المرة
~~الثالثة) عند البعث (المرة الرابعة) ليلة الإسراء والحكمة في تكرر ذلك أن
~~الأولى في زمن الطفولية لينشأ على أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان ثم
~~عند التكليف وهو ابن عشر تقريبا حتى لا يتلبس بشيء مما يعاب على الرجال ثم
~~عند البعث زيادة في الكرامة ليتلقى ما يلقى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال
~~من التطهير ثم عند إرادة العروج ليتأهب للمناجاة (ثم غسله) ليصفو ويزداد
~~قابلية لما عجز القلب عن معرفته (بماء زمزم) قال العلقمي يؤخذ منه أنه أفضل
~~المياه وبه جزم البلقيني قال ابن أبي جمرة إنما لم يغسل بماء الجنة لما
~~اجتمع في زمزم من كون أصل مائها من الجنة ثم استقر في الأرض فأريد بذلك
~~بقاء بركته صلى الله عليه وسلم في الأرض (ثم جاء جبريل (بطست) بفتح الطاء
~~وبكسرها وسكون السين المهملة وقد تدغم السين في التاء بعد قلبها سينا خصه
~~دون بقية الأواني لأنه آلة الغسل عرفا (من ذهب) خص لكونه أعلى أواني الجنة
~~ولسرور القلب برؤيته لا يقال فيه استعمال آنية الذهب لنا لأنا نقول هذا
~~الاستعمال فعل الملائكة لا فعلنا أو كان ذلك قبل تحريم آنية الذهب (ممتلئ)
~~صفة لطست كذا وقع بالتذكير على معنى الإناء لا على لفظ الطست لأنها مؤنثة
~~وفي رواية مملوأ قال أبو البقاء بالنصب على الحال وصاحب الحال PageV03P369 # طست لأنه وإن كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة ويجوز ms1527 أن
~~يكون حالا م الضمير في الجار لأن تقديره بطست ائن من ذهب أو مصنوع من ذهب
~~فنقل الضمير إلى الجار (حكمة) أي علما وحلما (وإيمانا) أي تصديقا وكمالا
~~استعد به لخلافة الحق ونصبهما على التمييز والمعنى أن الطست جعل فبها شيء
~~يحصل بكمال الإيمان والحكمة فسمى حكمة إيمانا مجازا أو مثلا له بناء على
~~جواز تمثيل المعاني كما يمثل الموت كبشا (فأفرغها) أي الطست والمراد ما
~~فيها (في صدري) صبها فيه (ثم أطبقه) غطاه وجعله مطبقا وختم عليه (ثم أخذ
~~بيدي) قال العلقمي استدل به بعضهم على أن المعراج وقع غير مرة لكون الإسراء
~~إلى بيت المقدس لم يذكر هنا ويمكن أن يقال هو من اختصار الراوي والإتيان
~~يثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع أمر الإسراء بين الأمرين المذكورين
~~وهما الإطباق والعروج بل يشير إليه وحاصله أن بعض الروا ذكر ما لم يذكره
~~الآخر اه قال الشيخ نجم الدين الغيطي ثم أتى بالبراق مسرجا ملجما وهو دابة
~~أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه مضطرب الأذنين
~~إذا أتى على جبر ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه له جناحان في فخذيه
~~يحفز بهما رجليه بحاء مهملة بعدها فاء فزاي قال في النهاي الحفز الحث
~~والاستعجال فاستصعب عليه فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال ألا تستحيي يا
~~براق فوالله ما ركبك خلق أكرم على الله منه فاستحى حتى أرفض عرقا أي جرى
~~عرقه وسأل وقر حتى ركبها وكانت الأنبياء تركبها قبله وقال سعيد بن المسيب
~~وغيره وهي دابة إبراهيم التي كان يركب عليها فانطلق به وجبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن يساره وعند أبي سعيد فكان الآخذ بركابه جبريل وبزمام البراق
~~ميكائيل فساروا حتى بلغوا أرضا ذات نخل فقال له جبريل انزل فصل هنا ففعل ثم
~~ركب فقال أتدري أين صليت قال لا قال صليت بطيبة وإليها المهاجرة فانطلق
~~البراق يهوى به يضع حافره حيث أدرك طرفه فقال له جبريل انزل فصل ففعل ثم
~~ركب فقال له ms1528 جبريل أتدري أين صيلت قال لا قال صليت بمدين عند شجرة موسى ثم
~~ركب فانطلق البراق يهوى به ثم قال انزل فصل ففعل ثم ركب فقال أتدري أين
~~صليت قال لا قال صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى ثم بلغ أرضا بدت له
~~منها قصور فقال له جبريل انزل فصل ففعل ثم ركب فانطلق البراي يهوي به فقال
~~له جبريل أتدري أين صليت قال لا قال صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى وبينما هو
~~يسير على البراق إذ رأى عفريتا يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رأه فقال له
~~جبريل ألا أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شلته وخر لفيه فقال بلى فقال
~~جبريل قل أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر
~~ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في
~~الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار
~~إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن فانكب لفيه وانطفت PageV03P370 # شعلته فسار وأتى على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد
~~كما كان فقال يا جبريل ما هؤلاء قال هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف
~~لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه ووجد ريحا طيبة فقال
~~يا جبريل ما هذه الرائحة قال هذه رائحة ماشطة بنت فرعون وأولادها بينما هي
~~تمشط بنت فرعون إذ سقط المشط فقالت بسم الله تعس فرعون فقالت ابنة فرعون
~~أولك رب غير أبي قالت نعم قالت أفأخبر بذلك أبي قالت نم فأخبرته فدعاها
~~فقال لها الك رب غيري قالت نعم ربي وربك الله وكان للمرأة ابنان وزوج فأرسل
~~إليهم فراود المرأة وزوجها أن يرجعا عن دينهما فأبيا فقال إني قاتلكما قالت
~~إحسانا منك إلينا إن قتلتنا أن تجعلنا في بيت واحد وتدفننا جميعا فقال ذلك
~~لك بما لك علين من الحق فأمر ببقرة وهي إناء كبير من نحاس يشب الحلة فأحميت ms1529
~~ثم أمر بها لتلقى فيها هي وأولادها فالقوا واحدا بعد واد حى بلغاو أصغر
~~رضيع فيهم فقال يا أماه قعي ولا تقاعسي فإنك على الحق فألقيت هي وولدها قال
~~وتكلم أربعة وهم صغار هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن مريم وقد تكلم في
~~المهد جماعة غيرم قد وصلوا بالأربعة المذكورة عشرة ففي الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة فذكر عيسى وصاحب جريج وابن
~~المرأة التي مر عليها بامرأة يقال لها زنت وفي صحيح مسلم في قصة أصحاب
~~الأخدود أن امرأة جيء بها لتلقي في النار والتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست
~~فقال يا أمه اصبري فإنك على لحق وفي رواية عد ابن قتيبة أنه كان ابن سبعة
~~أشهر وروى الثعلبي عن الضحاك أن يحيى بن زكريا تكلم في المهد وذكر البغوي
~~في تفسيره أن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد وفي سيرة
~~الواقدي أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم تكلم في أوائل ما ولد وقد تكلم
~~في زمنه مبارك اليمامة وهو طفل كما في الدلائل فهؤلاء عشرة وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم المروي في الصحيحين كما تقدم لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة
~~إلى آخره فقال الزركشي من بني إسرائيل وقال غيره قاله قبل أن يعلم الزيادة
~~وقد نظم أسماء المتكلمين في المهد العشرة الحافظ الجلال السيوطي رحمه الله
~~تعالى فقال:
# تكلم في المهد النبي محمد

# • ويحيى وعيسى والخليل ومريم
# ومبرى جريج ثم شاهد يوسف

# • وطفل لذي الأخدود يرويه مسلم
# وطفل عليه مر بالأمة التي

# • يقال لها تزني ولا تتكلم
# وماشطة في عهد فرعون طفلها

# • وفي زمن الهادي المبارك يختم
# وأتى على قوم ترضخ رؤسهم أي تدق وتكسر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر
~~عنهم من ذلك شيء فقال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن
~~الصلاة المكتوبة ثم أتى على قوم على إقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون
~~كما تسرح الإبل والغنم ويأكلون الضريع ms1530 وهو نبت بالحجاز له شوك كبار والزقوم
~~ورضف جهنم PageV03P371 # وحجارتها فقال من هؤالء يا جبريل قال هؤلاء الذين لا يؤتون صدقات أموالهم
~~وما ظلمهم الله تعالى شيئا ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم نضيج في قدور
~~ولحم آخر نيئ خبيث فجعلوا يأكلون من النيئ الخبيث ويضعون النضيج الطيب فقال
~~ما هؤلاء يا جبريل قال هذا الرجل من أمتك يكون عنه المرأة الحلال الطيب
~~فيأتي امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا
~~طيبا فتأتي رجلا خبيثا فتبيت معه حتى تصبح ثم أتى على خشبة على الطريق لم
~~يمر بها ثوب ولا شيء إلا خرقته فقال ما هذا يا جبريل قال هذا مثل أقوام من
~~أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه وتلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ورأى
~~رجلا يسبح في نهر من دم يلتقم الحجارة فقال ما هذا يا جبريل قال آكل الربا
~~ثم أتى على رجل قد جمع حزمة حطب لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال ما
~~هذا يا جبريل قال هذا الرجل من أمتك تكون عنده أمانات الناس لا يقدر على
~~أدائها ويريد أن يتحمل عليها وأتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من
~~حديد كلما قرضت عادت لا يفتر عنهم فقال من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء خطباء
~~الفتنة أي المفتنون من خطباء أمتك يقولون ما لا يفعلون ومر بقوم لهم أظفار
~~من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدرهم فقال من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين
~~يأكلون لحوم النسا ويقعون في أعراضهم وأتى على حجر صغير يخرج منه ثور عظيم
~~فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج فلا يستطيع فقال ما هذا يا جبريل فقال
~~هذا الرجل الذي يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع أن يردها
~~وبينما هو يسير إذ دعاه داع عن شماله يا محمد انظرني أسألك فلم يجبه فقال
~~ما هذا يا جبريل قال هذا داعي اليهود أما إنك لو أجبته لتهودت أمتك وبينما
~~هو يسير إذ ms1531 دعاه داع عن يمينه يا محمد انظرني اسألك فلم يجبه فقال ما هذا
~~يا جبريل قال هذا داعي النصارى أما إنك لو أجبت لتنصرت أمتك وبينما هو يسير
~~إذا هو بامرأة حاسرة عن ذراعيها وعليها من كل زينة خلقها الله تعالى فقالت
~~يا محمد انظرني أسألك فلم يلتفت إليها فقال من هذه يا جبريل قال تلك الدنيا
~~أما إنك لو أجبتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة وبينما هو يسير فإذا هو
~~بشيخ يدعوه منتحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد فقال جبريل بل سر يا محمد
~~فقال من هذا فقال هذا عدو الله إبليس أراد أن تميل إليه ثم سار فإذا هو
~~بعجوز على جانب الطريق فقالت يا محمد انظرني أسألك فلم يلتفت إليها فقال من
~~هذه يا جبريل قال إنه لم يبق من عمر الدنيا إلا ما بقى من عمر هذه العجوز
~~وسار حتى أتى بيت المقدس ودخله من بابه اليماني ثم نزل عن البراق وربطه
~~بباب المسجد بالحلقة التي كانت تربط بها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفي
~~رواية أن جبريل أتى الصخرة فوضع اصبعه فيها فخرقها وشد بها البراق ودخل
~~المسجد من باب تميل فيه الشمس والقمر ثم صلى هو وجبريل كل واحد ركعتين فلم
~~يلبث إلا يسيرا حتى اجتمع ناس كثير فعرف PageV03P372 # النبيين من بين قائم وراكع وساجد ثم أذن مؤذن وأقيمت الصلاة فقاموا صفوفا
~~ينتظرون من يؤمهم فأخذ جبريل بيده فقدمه فصلى بهم ركعتين وع كعب فأذن جبريل
~~ونزلت الملائكة من السماء وحشر الله له المرسلين فصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالملائكة والمرسلين فلما انصرف قال جبريل يا محمد أتدري من صلى خلفك
~~قال لا قال كل نبي بعثه الله تعالى ثم اثنى كل نبي من الأنبياء على رب
~~بثناء جميل فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم أثنى على ربه وأنا مثن على
~~ربي ثم شرع يقول الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا
~~ونذيرا وأنزل على الفرقان فيه تبيان لكل شيء ms1532 وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس
~~وجعل امتي أمة وسطا وجعل أمتي هم الأولون والآخرون وشرح لي صدري ووضع عني
~~وزري ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا خاتما فقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~بهذا فضلكم محمد أي غلبكم في الفضل وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من العطش
~~أشد ما أخذه فجاءه جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاختار اللبن فقال له
~~جبريل يا محمد اخترت الفطرة أي علامة الإسلام والاستقامة ولو شربت الخمر
~~لغوت أمتك ولم يتبعك منهم إلا القليل وفي رواية أن الآنية كانت ثلاثة
~~والثالث فيه ماء وأن جبريل قال له لو شربت الماء لغرقت أمتك وفي رواية أن
~~أحد الآنية التي عرضت عليه كان فيه عسل بدل الماء وأنه رأى عن يسار الصخرة
~~الحور العين وسلم عليهن فرددن عليه السلام وسألهن فأجبنه بما تقر به العين
~~ثم أتى بالمعراج الذي تعرج عليه أرواح بني آدم فلم تر الخلائق أحسن منه له
~~مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب وهو من جنة الفردوس منضد باللؤلؤ عن يمينه
~~ملائكة وعن يساره ملائكة (فعرج) بالفتح أي صعد (بي) جبريل (إلى المساء
~~الدنيا) أي القربى منا وهي التي تلينا (فلما جئنا إلى السماء الدنيا) أقام
~~المظهر مقام المضمر للإيضاح (قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح) أي بابها
~~وذا يدل على أن الباب كان مغلقا قال ابن المير حمكته التحقق أن السماء لم
~~تفتح إلا من أجله بخلاف ما لو وجده مفتوحا (قال) الخازن (من هذا) الذي قال
~~افتح (قال هذا جبريل) قال المناوي لم يقل أنا لأن قائلها يقع في العنا قال
~~العلقمي فيه من أدب الاستئذان أن المستأذن يسمى نفسه لئلا يلتبس بغيره (قال
~~هل معك أحد قال نعم معي محمد) قال المناوي فيه إشارة إلى أنه ما استفتح إلا
~~لمصاحبة غيره من الإنس وإلى أن السماء محروسة لا يدخلها أحد إلا بإذن (قال
~~فأرسل إليه) قال العلقمي يحتمل أن يكون خفي عليه أصل إرساله لاشتغاله
~~بعبادته ويحتمل أن يكون ms1533 استفهم عن الإرسال إليه للعروج إلى السماء وهو
~~الأظهر لقوله إليه ويؤخذ منه أن رسول الرجل يقوم مقام إذنه لأن الخازن لم
~~يتوقف عن الفتح له على الوحي إليه بذلك بل عمل بلازم الإرسال (قال نعم
~~فافتح) ففتح (فلما علونا السماء الدنيا فإذا) للمفاجأة (رجل عن يمينه أسود)
~~قال العلقمي بوزن أزمنة وهي الأشخاص من كل شيء اه والمراد جماعة من بني آدم
~~(وعن يساره PageV03P373 # أسودة فإذا نظر قبل يمينه ضحك) فرحا وسرورا (وإذا نظر قبل شماله بكى) غما
~~وحزنا (فقال) أي فسلمت عليه فقال (مرحبا) مفعول مطلق أي لقيت رحبا وسعة لا
~~ضيقا وهي كلمة تقال عند تأنيس القادم (بالنبي الصالح والابن) الصالح (قلت
~~يا جبريل من هذا) قال العلقمي ظاهره أنه سأل عنه بعد أن قال له آم مرحبا
~~ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها إذ ليس في
~~هذه أداة ترتيب (قال هذا آدم أبو البشر وهذه الأسودة التي عن يمينه وعن
~~شماله نسم بنيه) أي أرواحهم والنسم قال العلقمي بالنون والمهملة المفتوحتين
~~جمع نسمة وهي الروح وظاهره أن أرواح بني آدم من أهل الجنة والنار في السماء
~~وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء أن أرواح الكفار في سجين وأن أرواح
~~المؤمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا وأجاب بأنه
~~يحتمل أنها نعرض على أدم أوقاتا فصادف وقت عرض مرور النبي صلى الله عليه
~~وسلم اه وقال المناوي ولا يلزم منه كون أرواح الكفار في السماء لأن الجنة
~~في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالرائي في السماء والمرئي في غيرها
~~(فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار فإذا نظر قبل
~~يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء اثانية
~~فقال لخازنها افتح فقال خازنها مثل ما قاله خازن السماء الدنيا ففتح فلما
~~مررت بإدريس) فيها (قال) لي (مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت)
~~لجبريل (من هذا) المرحب (قال ms1534 هذا إدريس) النبي (ثم مررت بموسى فقال مرحبا
~~بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسى ثم مررت بعيسى بن
~~مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال عيسى بن مريم
~~ثم مررت بإبراهيم) الخليل (فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من
~~هذا قال إبراهيم) ورؤيته كل نبي في سماء تدل على تفاوت رتبهم وعبوره على
~~كلهم يدل على أنه أعلاهم رتبة قال العلقمي ليس ثم هنا على بابها في الترتب
~~إلا أن قيل بتعدد المعراج إذ الروايات متفقة على أن المرور به أي بعيسى كان
~~قبل المرور بوسى فهي للترتيب الإخباري لا للترتيب الزماني ثم قال (فوائد)
~~الأولى إذا لم نقل بتعدد المعراج فأثبت ما قيل في ترتيبهم في السموات أن في
~~الولى آدم وفي الثانية يحيى وعيسى وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة إدريس وفي
~~الخامسة هارون وفي السادسة موسى وفي السابعة إبراهيم أشار إلى ذلك في الفتح
~~الثانية استشكل رؤية الأنبياء في السموات مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم
~~وأجيب بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم أوأحضرت أجسادهم لملاقاته صلى الله
~~عليه وسلم تلك الليلة تشريفا ومثله الذين صلوا معه في بتي المقدس فيحتمل
~~الأرواح خاصة ويحتمل الأجسا بأرواحها وقال المناوي والمرئي أرواحهم لا
~~أجسادهم إلا عيسى الثالثة اختلف في حكمة اختصاص من ذكر من الأنبياء بالسماء
~~التي لقيه فيها والأشهر على حسب تفاوتهم في الدرجات وعلى هذا قال ابن أبي PageV03P374 # جمرة اختص آدم بالأولىلأنه أول الأنبياء وأول الآباء وهو الأصل فكان أولا
~~في الولى ولأجل تأنيس النبوة بالأبوة وعيسى بالثانية لأنه أقرب الأنبياء
~~عهدا من محمد صلى الله عليه وسلم ويليه يوسف لأن أمة محمد تدخل الجنة على
~~صورته وإدريس في الرابعة لقوله تعالى ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع
~~وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من أخيه وموسى أرفع منه لفضل كلام الله
~~تعالى وإبراهيم فوقه لأنه أفضل الأنبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرابعة قول الأنبياء بالابن الصالح والنبي ms1535 الصالح واقتصارهم على ذلك
~~وتواردهم عليها لأن الصلاح صفة تشمل خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل
~~صيغة والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد فمن ثم
~~كانت كلمة جامعة لخلال الخير وفي قول آدم بالابن الصالح إشارة إلى افتخاره
~~بأبوة النبي صلى الله عليه وسلم الخامسة عبر إدريس بالأخ تلطفا وتواضعا إذ
~~الأنبياء إخوة وإنما لم يقل والابن كما قال آدم لأنه لم يكن من آبائه صلى
~~الله عليه وسلم (ثم عرج بي حتى ظهرت) أي ارتفعت (بمستوى) بفتح الواو موضع
~~مشرف مستوى عليه (اسمع فيه صريف الأقلام) بفتح الصاد المهملة صريرها على
~~اللوح حال كتابتها في تصاريف الأقدار (ففرض الله عز وجل على أمتي خمسين
~~صلاة) قال العلقمي في رواية عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم
~~وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل أن يقال في كل من رواية الباب والرواية
~~الأخرى اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على الأمة وبالعكس إلا
~~ما يستثنى من خصائصه أشار إلى ذلك في الفتح (فرجعت بذلك) أي بما فرض (حتى
~~مررت على موسى في رواية ونعم الصاحب كان لكم (فقال موسى ماذا فرض ربك على
~~أمتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسى فراجع ربك) في رواية فارجع إلى
~~ربك أي إلى المحل الذي ناجيته فيه (فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع
~~عني شطرها) يعني بعضها قال العلقمي قال شيخنا في رواية مالك ابن صعصعة فوضع
~~عني عشرا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر أعم من
~~كونه وقع دفعة واحدة زاد في الفتح قلت وكذا العشر فكان وضع العشر في دفعتين
~~والشطر في خمس دفعات أو المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية
~~ثابت أن التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة يتعين حمل باقي الروايات
~~عليها (فرجعت إلى موسى فأخبرته) بذلك (فقال راجع ربك) أي ارجع إلى محل
~~المناجاة (فإن أمتك لا ms1536 تطيق ذلك) أي الدوام عليه (فراجعت ربي فقال هي خمس)
~~عدد (وهي خمسون) ثوابا (لا يبدل القول لدي فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك)
~~قيل ما وجه اعتناء موسى عليه الصلاة ولسلام بهذه الأمة من بين سائر
~~الأنبياء المذكورين في الحديث وأجيب بأنه لما قال يا رب اجعلني من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لما رأى من كرامتهم على ربهم اعتنى بهم كما يعتني
~~بالقوم من هو منهم (فقلت قد استحييت PageV03P375 # من ربي) أي راجعت حتى استحييت فلا أرجع فإن رجعت كنت غير راض ولكن ارضني
~~وأسلم أمري وأمرهم إلى الله تعالى قال ابن المنير رحمه الله تفرس النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كون التخفيف وقع خمسا خمسا أنه لو سأل التخفيف بعد أن
~~صارت خمسا لكان سائلا في رفعها مع ما فهم من الإلزام في الأخير بقوله هي
~~خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي وفيه دليل على عدم فرضية ما زاد على
~~الصلوات الخمس كالوتر وعلى جواز النسخ في الإنشآت وعلى جواز النسخ قبل
~~الفعل (ثم انطلق بي) جبريل (حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى) والسدرة واحدة
~~السدر وهي شجرة النبق سميت بذلك لأنه ينتهي إليها ما يهبط من فوقها فيقبض
~~منها وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منه يخرج من أصلها أنهار من ماء
~~غير آسن أي غير متغير وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وانهار من عسل مصفى يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها
~~(ونبقها) بفتح النون والموحدة ويجوز إسكان الموحدة (مثل قلال) أي جرار هجر
~~(وورقها كآذان الفيلة تكاد الورقة تغطي هذه الأمة) فالتشبيه في الشكل لا في
~~الكبر وفي رواية الورقة منها تظلل الخلق على كل ورقة ملك وقلال هجر الواحدة
~~منها تسع قربتين أو أكثر وهي قرية بقرب المدينة النبوية قال ابن دحيان
~~اختيرت السدرة دون غيرها لأن فيها ثلاثة أوصاف ظل مديد وطعم لذيذ ورائحة
~~زكية فكانت بمنزلة الإيمان الذي يجمع القول ms1537 والعمل والنية فالظل بمنزلة
~~العمل والطعم بمنزلة النية والرائحة بمنزلة القول وقال العلقمي قال النووي
~~سميت سدرة المنتهى لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال القرطبي ظاهر حديث أنس انها في السابعة لقوله
~~بعد ذكر السماء السابعة ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وفي حديث ابن مسعود
~~أنها في السادسة وهذا تعارض لا شك فيه وحديث أنس هو قول الأكثرين وهو الذي
~~يقتضيه وصفها بأنا التي ينتهي إليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب على ما
~~قاله كعب قال وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله أو من أعلمه ويترجح حديث أنس
~~بأنه مرفوع وحديث ابن مسعود بأنه موقوف كذا قال ولم يعرج على الجمع بل جزم
~~بالتعارض قلت ولا يعارض قوله أنها في السادسة ما دامت عليه بقية الأخبار
~~انه وصل إليها بعد أن دخل في السماء السابعة لأنه يحمل على أن أصلها في
~~السادسة وأغصانها وفروعها ومعظمها في السابعة وليس في السادسة منها إلا أصل
~~ساقها (فغشيها ألوان لا أدري ما هي) قال العلقمي فيه من الإيهام لتفخيم
~~والتهويل مثل ما في بقية حديث ابن مسعد قال الله تعالى إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى قال فراش من ذهب كذا فسر المبهم في قوله ما يغشى بالفراش ووقع في
~~رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع
~~على سبيل التمثيل لأن من شأن والشجر أن يسقط عليه الجراد شبهه وجعلها من
~~ذهب لصفاء لونها وإضاءتها في تغشيها PageV03P376 # اه ويجوز أن تكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك
~~وفي حديث أبي سعيد وابن عباس عند البيهقي تغشاها الملائكة وفي حديث أبي
~~سعيد عن البيهقي على كل ورقة منها ملك ووقع في رواية ثابت عن أنس عند مسلم
~~فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن
~~ينعتها من حسنها وفي رواية حميد عن أنس ms1538 عند ابن مردويه نحوه لكن قال تحولت
~~ياقوتا ونحو ذلك اه وروى مرفوعا غشيها نور من الله عز وجل حتى ما يستطيع
~~أحد ينظرإليها ففي هذه الروايات بيان المبهم ويغشى السدرة أي يسترها أو من
~~معنى الإتيان يقال فلان يغشاني كل وقت أي يأتيني (ثم أدخلت الجنة) في رواية
~~وهي جنة المأوى (فإذا فيها جنابذة اللؤلؤ) بجيم فنون فموحدة بعد الألف فذال
~~معجمة جمع جنبذ بضم أوله وثالثه وهو ما ارتفع من الشيء واستدرا كالقبة
~~فارسي معرب (وإذ ترابها المسك) فيه أن الجنة في السماء وأنها موجودة (ق) عن
~~أبي ذر الغفاري (إلا قوله ثم عرج بي جبريل حتى ظهرت بمستوى اسمع فيه صريف
~~الأقلام فإنه عن ابن عباس وأبي حبة البدري) بحاء مهملة مفتوحة الأنصاري

# • (فرخ الزنا) قال المناوي بخاء معجمة بخط المؤلف فما في نسخ بالجيم
~~تصحيف (لا يدخل الجنة) قال المناوي أي مع السابقين الأولين اه وهذا يعارضه
~~قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وقد يقال منعه من الدخول مع السابقين
~~فيه زجر الأم عن الزنا لوفور شفقتا على ولدها فإذا علمت ذلك انكفت عن الزنا
~~وسعت في طلب الحلال فالمراد الزجر عن الزنا (عد) عن أبي هريرة

# • (فرغ الله إلى كل عبد من خمس) متعلق بفرغ (من أجله) أي عمره (ورزقه
~~وأثره) أي أثر مشيه في الأرض (ومضجعه) أي سكونه وجمع بينهما ليشمل جميع
~~أحواله (وشقي أو سعيد) بالرفع أي وهو شقي وقد تقدم معناه في أن أحدكم (حم
~~طب) عن أبي الدرداء وإسناده صحيح

# • (فرغ) بالبناء للمفعول (إلى ابن آدم من أربع الخلق) بسكون اللام
~~(والخلق) بضمها (والرزق والأجل) أي انتهى تقدير هذه الأمور في الأزل وكذا
~~يقال فيما قبله (طس) عن ابن مسعود بإسناد حسن

# • (فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس) أي لبس العمامة على
~~القلنسوة وهي ما يلف عليه العمامة فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها
~~العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين فلبس العمامة سنة (دت) عن ركانة
~~بضم الراء وتخفيف الكاف ms1539 ابن عبد يزيد

# • (فسطاط) بضم الفاء وتكسر (المسلمين) قال في النهاية هي المدينة التي
~~فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط (يوم الملجمة الكبرى) قال في النهاية
~~الملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم
~~القتلى فيها تكون (بأرض يقال لها الغوطة) اسم للبساتين والمياه التي حول
~~دمشق وهي غوطتها (فيها مدينة يقال لها دمشق) هي (خير منازل PageV03P377 # المسلمين يومئذ) أي يوم وقوع الملحمة أي الحرب والقتال (حم) عن أبي
~~الدرداء

# • (فصل) بصاد مهملة (ما بين) النكاح (الحلال والحرام ضرب الدف) بالضم
~~والفتح معروف (والصوت) قال الشيخ أي صوت الغناء الجائز (في النكاح) تنازعه
~~ضرب والصوت والمراد الحث على إعلان النكاح فيندب إظهاره (حم ت ن ه ك) عن
~~محمد بن حاطب بحاء وطاء مهملتين قال ك صحيح وأقروه

# • (فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر) قال النووي المشهور
~~وضبطه الجمهور بفتح الهمزة مصدر للمرة من الأكل كالغدوة والعشوة وإن كثر
~~المأكول وضبطه المغازية بالضم قال القرطبي وفيه بعد لأن الأكلة بالضم هي
~~اللقمة وليس المزاد أن المتسحر يأكل لقمة واحدة قال ويصح أن يقال عبر عما
~~يتسحر به باللقمة لقلته أي الفارق والمميز بين صيامنا وصيام اليهود
~~والنصارى السحور وذلك أن الله أباح لنا إلى الفجر ما حرم عليهم من نحو أكل
~~وجماع بعد النوم (حم م 3) عن عمرو بن العاص

# • (فضل) بالضاد المعجمة (ما بين لذة المرأة ولذلة الرجل) في الجماع (كأثر
~~المخيط) بالكسر الإبرة في الطين وذلك تأثير بليغ فلذتها أبلغ من لذة الرجل
~~(إلا أن الله تعالى سترهن بالحياء) فهن يكتمن ذلك (طس) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (فضل الجمعة) أي صلاتها (في رمضان كفضل رمضان) أي صيامه (على الشهور)
~~أي على جميعها (فر) عن جابر

# • (فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة) أي البعيدة عنه (كفضل
~~الغازي على القاعد) قال المناوي أضاف الفضل للدار والمراد أهلها على حد ms1540
~~واسأل القرية اه والظاهر أن المراد غير مراد لأنه ورد أعظم الناس أجرا في
~~الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم وأجاب العلقمي عن التعارض بأن ما هنا في
~~نفس البقعة وذاك في الفعل فالبعيد دارا مشيه أكثر وثوابه أعظم والبيت
~~القريب أفضل من البيت البعيد (حم) عن حذيفة وإسناده حسن

# • (فضل الشاب العابد الذي تعبد) بمثناة فوقية (في) حال (صباه على الشيخ
~~الذي تعبد بعدماكبرت) بكسر الموحدة (سنه) أي طعن في السن (كفضل المرسلين
~~على سائر الناس) هذا من قبيل الترغيب في لزوم العبادات للشاب (أبو محمد
~~التكريتي) قال الشيخ بمثناتين فوقيتين (في) كتاب معرفة النفس (فر) عن أنس
~~بن مالك

# • (فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا) وفي رواية سبعين
~~صلاة قال أبو البقاء وقع في الرواية سبعين وصوابه سبعون وتقديره فضل سبعين
~~اه يعني فحذف المضاف وبقي المضاف إليه على حاله وهو قليل (حم ك) عن عائشة
~~بإسناد صحيح

# • (فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي) قال المناوي قال الغزالي أراد
~~العالم بالله (الحارث) بن أبي أسامة (عن أبي سعيد) الخدري رضي الله عنه

# • (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم) أي نسبة شرف العالم إلى شرف
~~العابد كنسبة شرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى أدنى شرف الصحابة (أن الله
~~عز جل وملائكته وأهل السموات PageV03P378 # والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس
~~الخير) ولا رتبة فوق رتبة من يرحمه الله وتشتغل الملائكة وجميع الخلق
~~بالاستغفار والدعاء له (ت) عن أبي أمامة وهو حديث حسن

# • (فضل العالم) العامل بعلمه وكذا يقال فيما قبله وما بعده (على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب) المراد بالفضل كثرة الثواب الشامل
~~لما يعطيه الله للعبد في الآخرة من درجات الجنة ولذاتها ومآكلها ومشاربها
~~ومناكحها وما يعطيه الله تعالى للعبد من مقامات القرب ولذة النظر إليه
~~وسماع كلامه (حل) عن معاذ بن جبل

# • (فضل العالم على العاب سبعون درجة ما بين كل درجتين كما ms1541 بين السماء
~~والأرض) لأن نفعه متعد بخلاف العابد (ع) عن عبد الرحمن بن عوف

# • (فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة) فيه الحث على تعلم
~~العلم الإخلاص فيه (ابن عبد البر عن ابن عباس) وإسناده ضعيف

# • (فضل العالم على غيره كفضل النبي على أمته) لأنه وارثه وقائم مقامه في
~~التبليغ والهداية (خط) عن أنس

# • (فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة) قال المناوي أي نفل العلم أفضل من
~~نفل العمل كما أن فرض العلم أفضل من فرض العمل (وخير دينكم الورع) أي من
~~أرفع خصال دينكم الورع البزار (طس ك) عن حذيفة ابن اليمان (ك) عن سعد بن
~~أبي وقاص

# • (فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن) تعالى (على سائر خلقه) وهذا
~~لا ينافي أن بعض الأذكار والأدعية قد تكون أفضل من قراءة القرآن في مواضع
~~مخصوصة (ع) في معجمه (هب) عن أبي هريرة

# • (فضل الماشي خلف الجنازة على الماشي أمامها كفضل المكتوبة على التطوع)
~~أخذ بظاهره الحنفية ومذهب الشافعي أن المشي أمامها أفضل لدليل آخر (أبو
~~الشيخ عن علي) كرم الله وجهه وإسناده ضعيف

# • (فضل الوقت الأول على الآخر) أي فضل الصلاة في أول الوقت على الصلاة في
~~آخره (كفضل الآخرة على الدنيا) قال المناوي هذا نص صريح في أن الآخرة أفضل
~~من الدنيا وبه قال جمع فقول جمع الدنيا أفضل لأنها مزرعة الآخرة يرد بهذا
~~(أبو الشيخ عن ابن عمر) بإسناد ضعيف

# • (فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره) من المساجد (مائة ألف صلاة وفي
~~مسجدي ألف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة) تقدم الكلام عليه في
~~صلاة في مسجدي هذا (هب) عن أبي الدرداء

# • (فضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة وفضل صلاة
~~التطوع في البيت على فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة على صلاة (المنفرد)
~~وورد ما يفيد الزيادة على ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم صلاة أحدكم في
~~بيته فضل من صلاته في مسجدي هذا قال بعض الشراح فصلاة ms1542 النفل في البيت أفضل
~~منها بمسجد المصطفى بل والحرم المكي إلا المكتوبة وكل نفل شرع جماعة (ابن
~~السكن عن ضمرة ابن حبيب) الزبيدي الحمصي (عن أبيه حبيب)

# • (فضل صلاة الجمع) أي PageV03P379 # الجماعة (على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة
~~النهار في صلاة الفجر) قال العلقمي وفي رواية في اعصر والفجر قال في الفتح
~~قيل هم الحفظة وقال القرطبي الأظهر عندي أنهم غيرهم ويقويه أنه لم ينقل أن
~~الحفظة يفارقون العبد ولأن حفظة الليل غير حفظة النهار وبأنهم لو كانوا هم
~~الحفظة لم يقع الاكتفاء في السؤال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله
~~كيف تركتم عبادي قال عياض والحكمة في اجتماع الملائكة في هاتين الصلاتين من
~~لطف الله تعالى بعباده وإكرامه لهم بأن جعل اجتماع ملائكة في حال طاعة
~~عباده لتكون شهادتهم لهم بأحسن الشهادة (ق) عن أبي هريرة

# • (فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة على
~~النافلة) لسلامته من الرياء والمراد النفل الذي لا تشرع له جماعة وأما
~~الفرض فإظهاره أولى لأنه شرع لإشادة الدين (طب) عن صهيب بالتصغير ابن
~~(النعمان) بإسناد حسن

# • (فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية)
~~قال المناوي يؤخذ منه أن المقتدي به المعلم غيره صلاة النهار في حقه أفضل
~~كما في إظهار المقتدي به الصدقة بقصد أن يتبعه الناس (ابن المبارك) عبد
~~الله (طب حل) عن ابن مسعود وإسناده صحيح

# • (فضل غازي البحر على غازي البر كفضل غازي البر على القاعد في أهله
~~وماله) لما فيه من المشقة (طب) عن أبي الدرداء وإسناده حسن

# • (فضل غازي البحر على غازي البر كفضل عشر غزوات) في البر (طب) عن أبي
~~الدرداء رضي الله تعالى عنه

# • (فضل حملة القرآن على الذي لم يحمله كفضل الخالق على المخلوق) المراد
~~بحملته حفظته العاملون به (فر) عن ابن عباس

# • (فضل الثريد) الخبز المفتوت في مرق اللحم وعليه اللحم (على الطعام كفضل
~~عائشة على النساء) لم يذكر ms1543 المؤلف من خرجه فيما رأيت من النسخ لكن في شرح
~~المناوي (ه) عن أنس بن مالك رضي الله عنه

# • (فضل قراءة القرآن نظرا) في المصحف (على من يقرؤه ظاهرا كفضل الفريضة)
~~على النافلة قال بعضهم هذا إن استوى خشوعه وتدبره في القراءة في المصحف
~~والقراءة عن ظهر قلب فإن حصل له الخشوع والتدبر في القراءة عن ظهر قلب ولم
~~يحصل له ذلك في القراءة في المصحف فالقراءة عن ظهر قلب أفضل (أبو عبيد)
~~الهروي (في فضائله) أي القرآن (عن بعض الصحابة) رضي الله عنهم

# • (فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها أحد قبلهم ولا يعطاها أحد بعدهم
~~فضل الله قريشا) إعادة تأكيد (أني) أي بأني (منهم وأن النبوة فيهم) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم العربي المبعوث آخر الزمان منهم (وأن الحجابة
~~فيهم) هي سدانة الكعبة بكسر السين وبالدال المهملتين أي خدمتها والقيام
~~بأمرها وكانت أولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفى
~~(وأن السقاية فيهم) قال المناوي أي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم
~~وقال العلقمي هي ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب PageV03P380 # المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والإسلام
~~وأقره النبي صلى الله عليه وسلم فهي لآل العباس أبدا (ونصرهم على الفيل
~~وعبدوا الله تعالى عشر سنين) أي من أسلم منهم (لا يعبده) من العرب (غيرهم)
~~في تلك المدة وهي ابتداء البعثة (وأنزل الله فيهم سورة من القرآن لم يذكر
~~فيها أحدا غيرهم) وهي سورة (لئلاف قريش) بكمالها (تخ طب ك) والبيهقي في
~~الخلافيات عن أم هانئ بنت عم المصطفى أبي طالب رضي الله عنها قال الشيخ
~~رحمه الله حديث صحيح

# • (فضل الله قريشا) بسبع خصال (فضلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد
~~الله) فيها (إلا قريش) وذلك في ابتداء الإسلام والمراد لا يعبده عبادة
~~صحيحة الأهم ليخرج أهل الكتابين (وفضلهم بأنه نصرهم يوم الفيل) على أصحاب
~~الفيل (وهم مشركون وفضلهم بأنه نزلت فيهم سورة من ms1544 القرآن لم يدخل فيها أحد
~~من العالمين) معهم (وهي لئلاف قريش وفضلهم بأن فيهم النبوة الخلافة) أي
~~الإمامة العظمى لا يجوزان يليها إلا قرشي (والحجابة) للبيت (والسقاية)
~~للحجاج أيام الموسم (طس) عن الزبير بن العوام رضي الله عنه (فضلت على
~~الأنبياء بست) لا يعارضه لا تفضلوني لأن هذا إخبار عن الأمر بالواقع لا أمر
~~بالتفضيل (أعطيت جوامع الكلم) أي جمع المعاني الكثيرة في ألفاظ يسيرة
~~(ونصرت بالرعب) يقذف في قلوب أعدائي (وأحلت لي الغنائم) وكان من قبله لا
~~يحل ل منها شيء بل كانت تجمع فتأتي نار من السماء فتحرقها (وجعلت لي الأرض
~~طهورا) بفتح الطاء (ومسجدا وأرسلت إلى الخلق كافة) لا يعارضه أن نوحا بعد
~~الطوفان أرسل للكل لأن ذلك إنما كان لانحصار الخلق في الذين بقوا معه
~~ونبينا عموم رسالته في أصل البعثة (وختم بي النبيون) فلا نبي بعده وعيسى
~~إنما ينزل بتقرير شرعه (م ت) عن أبي هريرة

# • (فضلت على الأنبياء بخمس) من الخصال (بعثت إلى الناس كافة وذخرت شفاعتي
~~لأمتي) إلى يوم القيامة (ونصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي) تمسك به أبو حنيفة
~~ومالك على صحة التيمم بجميع أجزاء الأرض وخصه الشافعي وأحمد بالتراب لحديث
~~مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا (طب) عن السائب بن يزيد بإسناد ضعيف

# • (فضلت بأربع) أي بخصال أربع (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من
~~أمتي أتى الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى
~~الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي وأحلت لي الغنائم) لا
~~تنافي بين قوله أربع وقوله آنفا ست وخمس لأن ذكر العدد لا يدل على الحصر
~~وقد يكون أعلم أولا بأربع ثم بأكثر (هق) عن أبي أمامة الباهلي

# • (فضلت بأربع جعلت أنا وأمتي) نصف (في الصلاة كما تصف الملائكة) المراد
~~به التراص وانضمام الصفوف وإتمامها الأول فالأول (وجعل الصعيد) أي التراب
~~(لي وضوءا) بفتح الواو (وجعلت لي ms1545 الأرض مسجدا وطهورا وأحلت PageV03P381 # لي الغنائم (طب) عن أبي الدرداء

# • (فضلت على الناس بأربع) خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي
~~إليها أحد غيره لا باعتبار مجرد الوصف (بالسخاء) أي الجود فإنه كان أجود من
~~الريح المرسلة (والشجاعة) قال المناوي هي خلق عضبى بين إفراط يسمى تهور أو
~~تفريط يسمى جبنا (وكثرة الجماع) بكمال قوته (وشدة البطش) فيما ينبغي على ما
~~ينبغي (طس) والإسماعيلي في معجمه عن أنس ورجال الطبراني موثقون

# • (فضلت على آدم بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني الله تعالى عليه حتى
~~أسلم وكن أزواجي) الحق الفعل علامة الجمع كما في قوله أو مخرجي هم وذلك لغة
~~(عونا لي) على طاعة ربي (وكان شيطان آدم كافرا) أي ولم يسلم (وكانت زوجته
~~عونا على خطيئته) فإنها حملته على أن أكل من الشجرة (البيهقي في الدلائل)
~~أي دلائل النبوة (عن ابن عمر) ابن الخطاب

# • (فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين) فسجدات التلاوة أربع عشرة منها
~~سجدتا الحج وغيرها ليس فيها إلا سجدة واحدة (د) في مراسيله (هق) عن خالد
~~ابن معدان بفتح الميم مرسلا

# • (فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين ومن لم يسجدهما لم يقرأها) أي السورة
~~بكمالها (حم ت ك حب) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه

# • (فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين جزأ من اللذة) أي لذة الجماع
~~(ولكن الله ألقى عليهن الحياء) فهو المانع لهن من إظهار تلك اللذة
~~والاستكثار من نيلها (هب) عن أبي هريرة

# • (فضلنا) أي هو وأمته (على الناس بثلاث جعلت صفوفنا) في الصلاة (كصفوف
~~الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتا لنا طهورا) إذا لم يجد
~~الماء أو خفيف من استعماله (وأعطيت هذه الآيات) اللاتي (من آخر سورة البقرة
~~من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي (حم م ن) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

# • (فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة) قال المناوي أي العار الحاصل للنفس
~~من كشف العيب في الدنيا بقصد التنصل منه هون من كتمانه ms1546 إلى يوم القيامة حتى
~~ينتشر ويشهر في الموقف اه وفيما قاله نظر لأن المطلوب من الإنسان الستر على
~~نفسه فالأولى حمل الحديث على ما إذا حصل له ذلك بغير اختياره (طب) عن الفضل
~~ابن عياض

# • (فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون) قال الشيخ بفتح
~~العين المهملة قال الخطابي معنى الحديث أن الخطأ موضوع عن الناس فيما سبيله
~~الاجتهاد فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين فلم يفطروا
~~حتى استوفوا العدد ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم
~~ماض ولا عتاب عليهم وكذا في الحج إذا أخطؤا يوم عرفة فإنه ليس عليهم إعادة
~~ويجزيهم أضحاهم وهذا تخفيف من الله ورفق بعباده (الشافعي) في مسنده (هق) عن
~~عطاء مرسلا ورواه الدارقطني عن عائشة

# • (فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل منى منحر وكل
~~فجاج مكة منحر وكل جمع موقف) المراد بجمع PageV03P382 # مزدلفة وقد مر شرحه (دهق) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (فعل المعروف يقي مصارع السوء) أي الوقوع في الهلكات (ابن أبي الدنيا
~~في قضاء الحوائج عن أبي سعيد) الخدري

# • (فقدت) بالبناء للمجهول (أمة) جماعة أو طائفة (من بني إسرائيل لا يدري)
~~بالبنات للمفعول (ما فعلت وأني لا أراها) بضم الهمزة (إلا الفأر) بسكون
~~الهمزة أي لأظنها ظنا مؤكدا يقرب من الرؤية البصرية (ألا ترونها إذا وضع
~~لها ألبان الإبل لم تشرب) لأن لحوم الإبل وألبانها حرمت على بني إسرائيل
~~(وإذا وضع لها ألبان الشاء) بفتح المعجمة والمد أي الغنم (شربت) لأنه حلال
~~لهم كلحمها قال العلقمي قال النووي معنى هذا أن لحوم الإبل وألبانها حرمت
~~على بني إسرائيل دون لحوم الغنم وألبانها فدل امتناع الفأر من لبن الإبل
~~دون الغنم على أنها مسخ من بني إسرائيل وقال في الفتح ذكر عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال أن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلا ولا
~~عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وعلى هذا يحمل قوله ms1547 صلى الله عليه
~~وسلم لا أراها إلا الفأر على أنه كان يظن قبل ذلك ثم أعلم بأنها ليست هي
~~(حم ق) عن أبي هريرة

# • (فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قيل أغنيائهم بخمسمائة عام) وفي رواية
~~بأربعين خريفا وفي رواية بسبعين وذلك مختلف باختلاف أحوال الناس (ت) عن أبي
~~سعيد الخدري وإسناده حسن

# • (فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد) قال الطيبي رحمه الله لأن
~~الشيطان كلما فتح بابا على الناس من الأهواء وزين الشهوات في قلوبهم بين
~~الفقيه العارف مكايده فيسد ذلك الباب ويجعله خائبا خاسرا بخلاف العابد فإنه
~~ربما يشتغل بالعبادة وهو في حبائل الشيطان ولا يدري (ت ه) عن ابن عباس

# • (فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة) قال العلقمي قال في المصباح الفكر
~~بالكسر تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني ولي في الأمر فكرة أي نظر
~~وروية ويقال هو ترتيب أمور في الذهن يتوصل بها إلى مطلوب يكون علما أو ظنا
~~اه قلت والمراد من الحديث فكرة ساعة في علم شرعي أو في مصنوعات الله تعالى
~~الدالة على وحدانيته لزيادة الإيمان وقوته ونحو ذلك اه وقال المناوي أي صرف
~~الذهن لحظة من العبد في تأمل تفريطه في حق الحق أو الخلق (أبو الشيخ في
~~العظمة) رضي الله عنه بإسناد واه

# • (فكوا العاني) بمهملة ونون وزن القاضي قال ابن بطال فكاك الأسير واجب
~~على الكفاية وبه قال الجمهور وقال إسحاق بن راهويه من بيت المال (وأجيبوا
~~الداعي) إلى نحو وليمة أو إغاثة أو شفاعة (وأطعموا الجائع) ندبا أو وجوبا
~~أن كان مضطرا (وعودوا المريض) ندبا إن كان مسلما وإلا فجواز إن كان نحو
~~قريب كجار أو رجي إسلامه (حم خ) عن أبي موسى الأشعري

# • (فلق البحر لبني إسرائيل) فدخلوا في فتبعهم فرعون وجنوده فكان ما كان
~~(يوم عاشوراء) بالمد عاشر المحرم فمن ثم صاموه شكرا على نجاتهم وهلاك عدوهم
~~فيه (ع) وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه

# • (فمن أعدى الأول) قاله لمن استشهد PageV03P383 # على العدوى بأعداء البعير ms1548 الأجرب للإبل وهو من الأجوبة المسكتة إذ لو
~~جلبت الأدواء بعضها بعضا لزم فقد الداء الأول لفقد الجالب فالذي فعله في
~~الأول هو الذي فعله في الثاني وهو الله سبحانه وتعالى الخالق القادر على كل
~~شيء (ق د) عن أبي هريرة

# • (فناء أمتي) أي بعضها (بالطعن) أي طعن بعضهم بعضا أو في جهاد الكفار
~~(والطاعون وحز أعدائكم من الجن وفي كل) من الطعن والطاعون (شهادة (حم طب)
~~عن أبي موسى الأشعري (طس) عن بن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح

# • (فهلا) تزوجت (بكرا تلاعبها وتلاعبك) اللعب معروف وقيل من اللعاب وهو
~~الريق ويؤيد الأول قوله (وتضاحكها وتضاحكك) وذلك ينشأ عنه تمام الألفة قاله
~~لجابر بن عبد الله لما أخبره أنه تزوج ثيبا بعد قوله أتزوجت بعد أبيك وفيه
~~ندب تزوج البكر والملاعبة إلا لعذر كضعف آلته عن الافتضاض أو احتياجه إلى
~~من يقوم على عياله ومنه ما اتفق لجابر فإنه لما قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما تقدم اعتذر له فقال أن أبي قتل يوم أحد وترك تسع بنات فكرهت أن
~~أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امرأة تمشطهن وتقوم عليهن فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصبت (حم ق د ن ه) عن جابر رضي الله تعالى عنه

# • (فهلا بكرا تعضها وتعضك) على وجه اللعب فيدوم بذلك الائتلاف ويبعد وقوع
~~الطلاق الذي هو أبغض الحلال إلى الله (طب) عن كعب بن عجرة رضي الله عنه
~~وإسناده صحيح

# • (فوالهم) بضم الفاء وألف التثنية أمر لحذيفة وأبيه وسببه كما في الكبير
~~عن حذيفة أن المشركين أخذوه وأباه وأخذوا عليهما العهد أن لا يقاتلاهم يوم
~~بدر فقالا للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك فذكره أي قبل عذرهما وأمرهما
~~بالوفا والتوكل على الله في دفع شرهم كما صرح به في قوله (ونستعين بالله
~~عليهم) أي على قتالهم فإنما النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد (حم)
~~عن حذيفة

# • (في الإبل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي ms1549 البر صدقته)
~~قال المناوي الذي في المستدرك البر بضم الموحدة وراء مهملة وقيل هو بفتح
~~الموحدة وزاي (ومن رفع دنانير أو دراهم أو تبرا أو فضة لا يعدها الغريم ولا
~~ينفقنها في سبيل الله فهو) أي ما ذكر (كنز يكوي به يوم القيامة) قال تعالى
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم
~~(ش حم ك هق) عن أبي ذر وإسناده صحيح

# • (في الإبل فرع وفي الغنم فرع) قال الشيخ الفرع بالتحريك أول ولادة
~~الإبل والغنم يذبح ويتصدق به قال العلقمي قال في النهاية قيل كان الرجل في
~~الجاهلية إذا تمت إبله مائة قدم بكرا فذبحه لصنمه وهو الفرع وقد كان
~~المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ (ويعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم)
~~فيه ندب العقيقة والمنع من التضمخ بالنجس (طب) عن يزيد ابن عبد الرحمن
~~المزني عن أبيه وإسناده صحيح

# • (في الأسنان خمس خمس من الإبل) أي الواجب في كل سن خمس من الإبل (د ن)
~~عن ابن عمرو بن العاص

# • (في الأصابع PageV03P384 # عشر عشر) أي الواجب في كل أصبع من أصابع اليدين والرجلين عشر من الإبل
~~(حم د ن) عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

# • (في الأنف الدية إذا استوعى) قال المناوي كذا هو بخط المؤلف والظاهر
~~أنه سبق قلم وأنه استوفى بالفاء أو أنه استوعب اه ورأيت في بعض النسخ
~~استوفى (جدعه مائة من الإبل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين
~~خمسون وفي المأمومة) وفي نسخ الأمة بالمد وشدة الميم بدل المأمومة وهي التي
~~تبلغ خريطة الدماغ (ثلث النفس وفي الجائفة) وهي جرح ينفذ إلى جوف باطن يحيل
~~أو طريق له كبطن أو صدر (ثلث النفس وفي المنقلة) وهي ما ينقل العظم من
~~موضعه وخصه الشافعي بما إذا سبقت بإيضاح أو هشم (خمس عشرة وفي الموضحة خمس
~~وفي السن خمس وفي كل إصبع مما هنا لك عشر

# • (هق) عن عمر بن الخطاب وإسناده حسن

# • (في الإنسان ستون ms1550 وثلثمائة مفصل فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة)
~~قالوا ومن يطيق ذلك قال (النخاعة) قال العلقمي هي البزقة التي تخرج من أصل
~~الفم مما يلي أصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من أصل الحلق من مخرج
~~الخاء المعجمة (في المسجد تدفنها) أي دفنها يجزي عنك (والشيء تنحيه) أي
~~وتنحية الشيء المؤذي (عن الطريق) يجزي عنك (فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزي
~~عنك (حم دحب) عن بريدة وإسناده صحيح

# • (في الإنسان ثلاث) من الخصال يحتمل أن المراد جنس الإنسان وقال المناوي
~~يعني قلما يخلو إنسان منها (الطيرة) بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي
~~التشاؤم بالشيء وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله ونهي عنه
~~وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر (والظن) قيل أراد سوء الظن
~~(والحسد فمخرجه من الطيرة أن لا يرجع) بل يتوكل على الله ويمضي (ومخرجه من
~~الظن أن لا يحقق) ما خطر في قلبه (ومخرجه من الحسد أن لا يبغي) على المحسود
~~(هب) عن أبي هريرة

# • (في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان) أي يغسل به
~~الأيدي كالأشنان (ويغسل البطن) في رواية المثانة (ويكثر ماء الظهر) أي
~~المني (ويزيد في الجماع ويقطع إلا بردة وينقي البشرة) إذا دلك به ظاهر
~~البدن في الحمام (الرافعي) في تاريخ قزوين (فر) عن ابن عباس أبو عمر
~~والنوقاني في) كتاب (البطيخ عنه موقوفا) قال المناوي ولا يصح في البطيخ شيء

# • (في التلبينة شفاء من كل داء) مر توجهه (الحارث) ابن أبي أسامة (عن
~~أنس) بن مالك

# • (في الجمعة) أي في يومها (ساعة) أي لحظة لطيفة (لا يوافقها) لا يصادفها
~~(عبد) مسلم (يستغفر الله إلا غفر له) وفيها أكثر من أربعين قولا أرجحها
~~قولان أحدهما ورجحه المناوي على الآخر أنها ما بين قعود الإمام على المنبر
~~إلى انقضاء الصلاة والآخر أنها ساعة بعد العصر (ابن السني عن أبي هريرة)
~~ورواه مسلم رحمه الله بلفظ أن في الجمعة لساعة إلخ

# • (في الجنة ms1551 مائة درجة ما بين كل درجتين) مسيرة (مائة عام) قال المناوي
~~في رواية خمسمائة وفي أخرى أكثر PageV03P385 # ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة والبطئ والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكره تقريبا للأفهام (ت) عن أبي هريرة

# • (في الجنة ثمانية أبواب) أصلية (فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا
~~الصائمون) تطوعا والسبعة الباقية باب الإنفاق في سبيل الله وباب الصلاة
~~وباب الصدقة وباب الجهاد وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والباب
~~الأيمن باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليهم ولا عذاب قال ابن حجر
~~وأما الثامن فلعله باب الذكر ويحتمل أنه باب العلم وأن يكون المراد
~~بالأبواب التي يدعي منها أبواب من داخل أبواب الجنة الأصلية لأن الأعمال
~~الصالحة أكثر عددا من ثمانية قال وبقى من الأبواب الحج فله باب بلا شك اه
~~والمراد ما يتطوع به من الأعمال المذكورة لا واجباتها (خ) عن سهل بن سعد
~~الساعدي

# • (في الجنة باب يدعى الريان) مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين
~~(يدعى) يوم القيامة (له الصائمون) فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لا
~~يظمأ أبدا (ق ه) عنه أي عن سهل بن سعد الساعدي

# • (في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل لا
~~يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن) قال المناوي أي يجامعهم فالطواف كناية عنه
~~(حم م ت) عن أبي موسى

# • (في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس
~~أعلاها درجة ومنها تفجر) أي تنفجر (أنهار الجنة الأربعة) نهر الماء ونهر
~~اللبن ونهر الخمر ونهر العسل (ومن فوقها يكون العرش) أي عرش الرحمن فهو
~~سقفها (فإذا سألتم الله) الجنة (فسلوه الفردوس) لأنها أعلى الجنان وأشرفها
~~وأنورها وأجلها لقربها من العرش (ش حم ت ك) عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه

# • (في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) أي فيها من
~~النعيم ما لا يحصى البزار (طس) عن أبي سعيد وإسناده ms1552 صحيح

# • (في الحبة السوداء شفاء من كل داء) بالمد فهي نافعة جميع الأمراض
~~الباردة وتدخل في الأمراض الحارة بالعرض فتوصل قوى الأدوية الباردة الرطبة
~~إليها وإذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار أذابت الحصاة وأدرت البول
~~والطمث وإذا طبخت بالخل وتمضمض بها نفعت من وجع الأسنان الكائن عن برد (إلا
~~السام) وهو الموت فيه أن الموت داء من الأدواء (حم ق ه) عن أبي هريرة

# • (في الحجم شفاء) وهو في البلاد الحارة أنجح من الفصد سمويه (حل)
~~والضياء عن عبد الله بن سرجس ورواه مسلم رحمه الله بلفظ أن في الحجم شفاء

# • (في الخيل السائمة في كل فرس دينار) يعارضه خبر ليس في الخيل والرقيق
~~زكاة وخبر عفوت عن الخيل والرقيق وخبر ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه
~~صدقة (قط هق) عن جابر رضي الله عنه

# • (في الخيل وأبوالها وأرواثها كف من مسك الجنة) أي مقدار قبضة منه قال
~~المناوي ولا يلزم أنا نشم ذلك والمراد خيل الجهاد (ابن أبي عاصم في) كتاب
~~(الجهاد عن عريب) بفتح المهملة وكسر الراء (المليكي) بضم ففتح بضبط PageV03P386 # المؤلف وإسناده ضعيف

# • (في الذباب أحد جناحيه) قال الشيخ بالجر على البدل قيل هو الأيسر (داء)
~~أي سم كما ورد في رواية (وفي الآخر شفاء فإذا وقع في الإناء) الذي فيه مائع
~~كعسل (فارسبوه) أي اغمسوه (فيذهب شفاؤه بدائه) فيه أن الماء القليل لا ينجس
~~بالميتة التي لا يسيل دمها عند قتلها أو شق عضو منها لأن الغمس قد يفضي إلى
~~القتل (ابن النجار عن علي) كرم الله وجهه

# • (في الركاز) وهو دفين الجاهلية قال العلقمي سمى ركاز الآن صاحبه قد كان
~~ركزه في الأرض (الخمس) لسهولة نيله واختلفوا في مصرف الركاز فقال أبو حنيفة
~~يصرف مصرف الفيء وقال الشافعي يصرف مصرف الصدقات واحتجوا لأبي حنيفة بأنه
~~مال مأخوذ من أيدي المشركين واحتجوا للشافعي بأنه مال مستفاد من الأرض
~~كالزرع وبأن الفيء يكون أربعة أخماسه للمقاتلة وهذا يختص به الواجد له كمال
~~الصدقة (ه) ms1553 عن ابن عباس (طب) عن أبي ثعلبة (طس) عن جابر وعن ابن مسعود

# • (في الركاز العشر) مذهب الأئمة الأربعة أن فيه الخمس لكن شرط الشافعي
~~النصاب والنقد لا الحول (أبو بكر بن أبي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر)
~~بن الخطاب

# • (في السماء ملكان أحدهما يأمر بالشدة والآخر باللين وكلاهما مصيب
~~أحدهما جبريل والآخر ميكائيل ونبيان أحدهما يأمر باللين والآخر بالشدة وكل
~~منهما مصيب إبراهيم ونوح إبراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان أحدهما
~~يأمر باللين والآخر بالشدة أبو بكر وعمر) فأبو بكر يشبه ميكائيل وإبراهيم
~~وعمر يشبه جبريل ونوحا (طب) وابن عساكر عن أم سلمة رضي الله عنها بإسناد صحيح

# • (في السمع مائة من الإبل) أي إذا جنى على مسلم معصوم فأبطل سمعه فعليه
~~دية كاملة وهي مائة من الإبل (وفي العقل مائة من الإبل) كذلك (هق) عن معاذ بن جبل

# • (في السواك عشر خصال) فاضلة (يطيب الفم) أي يذهب بريحه الكريه ويكسبه
~~ريحا طيبة (ويشد اللثة) لحم الأسنان (ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب
~~الحفر) بفتح المهملة والفاء داء يصيب الأسنان (ويوافق السنة) أي الطريق
~~المحمدية (ويفرح الملائكة) لأنهم يحبون الرائحة الطيبة (ويرضى الرب) أي
~~يثيب فاعله (ويزيد في الحسنات) لأن فعله منها (ويصحح المعدة) أي ما لم
~~يبالغ فيه جد أو يستحب أن يكون السواك باليد اليمنى ويبدأ بجانب فمه اليمن
~~إلى الوسط ثم يفعل بالأيسر كذلك قال الحنفية يكون السواك غلظ الخنصر وطوله
~~شبرا وهل تتأدى السنة بمجرد الاستياك أو لابد من زوال الرائحة الكريهة قال
~~العراقي مقتضى التعليل بتأذي الملائكة بالرائحة الكريهة الثاني (أبو الشيخ
~~في الثواب وأبو نعيم في) كتاب (السواك عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (في الضبع) إذا قتله المحرم أو أزمنه أو غير المحرم وكان بالحرم (كبش)
~~وهو ذكر الضأن والأنثى نعجة قال شيخ الإسلام زكريا والضبع بضم الموحدة
~~وتسكن ويقال للذكر والأنثى عند جماعة وللأنثى فقط عند الأكثر وأما الذكر
~~فضبعان بكسر الضاد وإسكان PageV03P387 # الباء فمن منع إخراج الذكر عن الأنثى ms1554 يحمل الضبع على الذكر أو يستثنى هذا
~~أخذا بظاهر المأثور اه وقال العلقمي واجب الضبع في قول الأكثر نعجة الكبش
~~(ه) عن جابر بن عبد الله

# • (في الضبع كبش وفي الظبي) الغزال (شاة) من الغنم ثم لها سنة فتتناول
~~الذكر والأنثى من ضأن ومعز (وفي الأرنب عناق) وهي أنثى المعز إذا قويت ما
~~لم تبلغ سنة وفي الروضة وأصلها أنها أنثى المعز من حين تولد حتى ترعى (وفي
~~اليربوع جفرة) هي أنثى المعز إذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها والذكر جفر
~~سمى به لأنه جفر جنباه أي عظماه قال شيخ الإسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر
~~كلامه أي الناظم أن الذكر لا يجزى عن الأرنب واليربوع والظبي وليس كذلك كما
~~مر بيانه قال الشيخان أي الرافعي والنووي والمراد بالجفر هنا ما دون العناق
~~إذ الأرنب خير من اليربوع (هق) عن جابر بن عبد الله (عد هق) عن عمر بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (في العسل في كل عشرة أزق) بفتح الهمزة وضم الزاي وشدة القاف وفي رواية
~~أزقاق (زق) بكسر الزاي وبه أخذ أبو حنيفة وأحمد والشافعي في القديم فأوجبوا
~~فيه العشر وفي الجديد لا زكاة في العسل وهو مذهب مالك قال العلقمي اتفق
~~الحفاظ على ضعف ما جاء في زكاة العسل (ت ه) عن ابن عمر وهو حديث منكر

# • (في الغلام عقيقة فأهريقوا) بفتح الهاء (عنه دما وأميطوا عنه الأذى) أي
~~أزيلوه عنه (ن) عن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه

# • (في الكبد الحارة أجر) أي في سقي كل ذي روح من الحيوان المحترم ثواب
~~(هب) عن سراقة بضم المهملة (ابن مالك)

# • (في اللبن صدقة) قال المناوي أي زكاة ولم أر من أخذ بقضيته (الروياني
~~عن أبي ذر) رضي الله تعالى عنه وهو حديث ضعيف

# • (في اللسان الدية إذا منع) بالبناء للمفعول (الكلام وفي الذكر الدية
~~إذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية) (عد هق) عن ابن عمرو بن العاص

# • (في المؤمن) أي الغير الكامل الإيمان (ثلاث ms1555 خصال الطيرة والظن) السيء
~~(والحسد فمخرجه من الطيرة أن لا يرجع) عن مقصده بل يعزم ويتوكل على ربه
~~(ومخرجه من الظن أن لا يحقق) بالدوام عليه بل يترك (ومخرجه من الحسد أن لا
~~يبقى) على المحسود (ابن صصرى في أماليه (فر) عن أبي هريرة

# • (في المنافق ثلاث خصال إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان)
~~والمراد النفاق العملي أو الإنذار والتخويف كما تقدم (البزار عن جابر)
~~بإسناد فيه مجهول

# • (في المواضح) جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه أي تظهر
~~بياضه (خمس خمس) من الإبل إن كانت في رأس أو وجه وإلا ففيها الحكومة عند
~~الشافعي (حم 4) عن ابن عمرو بن العاص

# • (في الضوء إسراف) أي مجاوزة الحد في قدر الماء أو الغسلات (وفي كل شيء)
~~يأتي فيه الإسراف (إسراف) بحسبه وهو مذموم (ص) عن يحيى بن أبي عمرو
~~الشيباني مرسلا قال الذهبي ثقة

# • (في أحد جناحي) قال المنوي في خط المؤلف جناح بالإفراد وهو سبق قلم PageV03P388 # (الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام) المراد المائع دل على ذلك
~~قوله (فامقلوه) قال في النهاية أي اغمسوه (فيه) يقال مقلت الشيء أمقله مقلا
~~إذا غمسته في الماء ونحوه (فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء) والأمر للندب (ه)
~~عن أبي سعيد الخدري

# • (في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم) قال المناوي الذرب
~~بالتحريك فساد المعدة وقيل داء يعرض لها فلا تهضم الطعام وقيل الذرب
~~الاستسقاء وبه أخذ من قال بطهارة بول مأكول اللحم كما لك وأحمد اه ولا دليل
~~فيه لأن التداوي بالنجس غير الخمر جائز (ابن السني وأبو نعيم في الطب عن
~~ابن عباس) وفيه ابن لهيعة

# • (في أصحابي) قال النووي معناه الذي ينتسبون إلى صحبتي كما قال في
~~الرواية الأخرى في أمتي (اثنا عشر منافقا) قال المناوي هم الذين جاؤه
~~متلثمين قاصدين قتله ليلة العقبة فحماه الله (منهم ثمانية لا يدخلون الجنة)
~~زاد في رواية ولا يجدون ريحها (حتى يلج الجمل في سم الخياط) قال العلقمي ms1556
~~وسم الخياط بفتح السين وضمها وكسرها والفتح أشهر وبه قرأ القراء السبعة وهو
~~ثقب الإبرة ومعناه لا يدخلون أبدا كما لا يدخل الجمل في ثقب الإبرة (حم م)
~~عن حذيفة بن اليمان

# • (في أمتي خسف ومسخ وقذف) رمي بالحجارة من جهة السماء (ك) عن ابن عمرو
~~وقال صحيح على شرط مسلم

# • (في أمتي كذابون ودجالون) مكارون ملبسون من الدجل وهو التلبيس أي هم
~~كثير والكذب والتلبيس قال المناوي يزعمون النبوة ولعل مراده أن بعضهم ادعى
~~النبوة (سبعة وعشرون منهم أربع نسوة وأني خاتم النبيين لا نبي بعدي) وعيسى
~~إنما ينزل بشرعه (حم طب) والضياء عن حذيفة بن اليمان وإسناده صحيح

# • (في بيض النعام يصيبه المحرم) أي يبتلعه (ثمنه) قال المناوي أي يضمن
~~قشره بقيمته لأنه ينتفع به بخلاف قشر غيره (ه) عن أبي هريرة

# • (في بيض نعام) يتلفها المحرم أو الحلال وهو بالحرم (صيام يوم أو إطعام
~~مسكين) مدا من طعام وهذا محمول على ما إذا كانت قيمتها تساوي مدا أو أقل
~~(هق) عن أبي هريرة

# • (في ثقيف) اسم قبيلة (كذاب) قال المناوي قيل هو المختار بن عبيد الزاعم
~~أن جبريل يأتيه (ومبير) أي مهلك وهو الحجاج لم يكن أحد في الإهلاك مثله قتل
~~مائة وعشرين ألفا صبرا (ت) عن ابن عمر بن الخطاب (طب) عن سلافة بنت الحسن
~~قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (في ثلاثين من البقر تبيع) التبيع ماله سنة كاملة سمى تبيعا لأنه يتبع
~~أمه وقيل لأن قرنه يتبع إذنه (أو تبيعة) فتجزى عن الذكر بطريق الأولى
~~للأنوثة (وفي أربعين من البقر مسنة) وتسمى ثنية وهي مالها سنتان كاملتان
~~سميت مسنة لتكامل أسنانها (ت ه) عن ابن مسعود بإسناد حسن

# • (في جهنم واد وفي الوادي بئر يقال لها) وفي نسخة شرح عليها المناوي له
~~(هبهب) فإنه قال سمى به للمعانه لشدة اضطراب النار فيه أو سرعه إيقاد ناره
~~اه وهبهب قال الشيخ بفتح الهاءين وسكون الموحدة ومنع الصرف (حق على الله أن
~~يسكنها كل جبار) أي كافر ms1557 متمرد على الله عات PageV03P389 # متكبر (ك) عن أبي موسى الأشعري قال الشيخ حديث صحيح

# • (في خمس من الإبل شاة) قال شيخ الإسلام زكريا ول وذكر الصدق الشاة
~~فيجزى الذكر أن أخرج عن الإبل وتمحضت ماشيته ذكورا والشاة المخرجة جذعة ضأن
~~لها سنة وإن لم تجذع أي تسقط مقدمة أسنانها أو جذعت وإن لم يتم لها سنة أو
~~ثنية معزلها سنتان (وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع
~~شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها ابنة
~~لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين فإذا زادت واحدة
~~ففيها جذعة) وسميت الأولى من المخرجات من الإبل بنت مخاض لأن أمها آن لها
~~أن تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض أي الحوامل والثانية بنت لبون لأن أمها
~~آن لها أن تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لأنها استحقت أن يطرقها
~~الفحل أو أن تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لأنها أجذعت مقدم أسنانها أي
~~أسقطت واعتبر في الجميع الأنوثة لما فيها من رفق الدر والنسل (إلى خمس
~~وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإذا زادت واحدة ففيها
~~حقتان إلى عشرين ومائة فإذا كانت الإبل أكثر من ذلك) أي بعشر كما يفيده ما
~~بعده (ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون فإذا كانت إحدى وعشرين
~~ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة فإذا كانت ثلاثين
~~ومائة ففيها بنتا لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة فإذا كانت أربعين
~~ومائة ففيها حقتان وبنت لبون حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة فإذا كانت خمسين
~~ومائة ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة فإذا كانت ستين ومائة
~~ففيها أربع بنات لبون حتى تبلغ تسعا وستين ومائة فإذا كانت سبعين ومائة
~~ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة فإذا كانت ثمانين
~~ومائة ففيها حقتان وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة فإذا كانت
~~تسعين ms1558 ومائة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة فإذا
~~كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون أي الستين وجدت أخذت وفي
~~سائمة الغنم) أي راعيتها إلا المعلوفة (في كل أربعين شاة شاة إلى عشرين
~~ومائة فإذا زادت واحدة فشاتان إلى مائتين فإذا زادت على المائتين ففيها
~~ثلاث إلى ثلثمائة فإذا كانت الغنم أكثر من ذلك) أي بمائة كما يفيده قوله
~~(ففي كل مائة شاة) بالجر (شاة ليس فيها شيء حتى تبلغ المائة ولا يفرق) بضم
~~أوله وبفتح ثالثه مشددا (بين مجتمع) بكسر الميم الثانية (ولا يجمع) بضم
~~أوله وفتح ثالثه أي لا يجمع المالك والساعي (بين متفرق) بتقديم المثناة على
~~الفاء (مخافة) وفي رواية للبخاري خشية (الصدقة) أي مخافة المالك كثرة
~~الصدقة أو وجوبها والساعي قلتها أو سقوطها وفيه أن الخلطة تجعل مال
~~الخليطين كواحد لكن بشروط (وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان) قال المنوي
~~أي مهما كان من خليطين أي مخلوطين أو خالطين فإنهما PageV03P390 # أي الخليطين بالمعنى الثاني أو مالكيهما بالمعنى الأول (بالسوية) أي
~~بالنسبة يعني إذا أخذ الساعي الواجب من مال أحدهما رجع على الآخر بقدر ما
~~يخصه من مثله في المثلى أو قيمته في المقوم (ولا يؤخذ في الصدقة هرمة) بكسر
~~الراء أي كبيرة السن (ولا ذات عوار) بفتح العين وضمها أي عيب (من الغنم ولا
~~تيس الغنم) أي فحل المعز (إلا أن يشاء المصدق) قال المناوي بتخفيف الصاد أي
~~الساعي وبشدتها أي المالك والمراد لا يأخذ الساعي شرار الأموال كما لا يأخذ
~~كرائمها اه والظاهر أن الاستثناء راجع لقوله ولا تيس الغنم وأن المصدق
~~المالك (حم 4) ك عن ابن عمر

# • (في دية الخطأ) أي في قتل الرجل المسلم خطأ (عشرون حقة وعشرون جذعة
~~وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر) لم يأخذ بهذا الحديث
~~الشافعي بل أوجب عشرين بني لبون بدل بني المخاض قال شيخ الإسلام زكريا في
~~شرح البهجة لخبر الترمذي وغيره بذلك من رواية ابن مسعود ms1559 قالوا وأخذ به
~~الشافعي لأنه أقل ما قيل واختار البلقيني على أصل الشافعي في الأخذ بأقل ما
~~قيل وجوب عشرين بني مخاض بدل بني اللبون فقد قال به ابن مسعود وأبو حنيفة
~~وأحمد وإسحاق ولم يبلغ ذلك الشافعي قال الشارح يعني الشيخ ولي الدين
~~العراقي وسبقه لاختيار ذلك لهذا المدرك ابن المنذر ولم يصح في ذلك حديث (د)
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الدارقطني والبيهقي رحمهما الله الصحيح وقفه

# • (في طعام العرس مثقال من ريح الجنة) قال المنوي الله أعلم بمراد نبيه
~~(الحارث عن عمرو) وفي نسخة شرح عليها المناوي عمير فإنه قال بالتصغير

# • (في عجوة العالية) موضع بالمدينة مما يلي نجد (أول البكرة) بضم فسكون
~~أول النهار (على ريق النفس) أي قيل أن يأكل شيئا (شفاء من كل سحر أو سم)
~~لخاصية فيه أو لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له أو لغير ذلك (حم) عن عائشة

# • (في كتاب الله) القرآن (ثمان آيات للعين الفاتحة وآية الكرسي) تمامه لا
~~يقرؤها عبد في دار فيصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو جن (فر) عن عمران بن
~~حصين مصغر

# • (في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات) لعله أراد الإشارة بالمسبحة في
~~التشهد عند قوله إلا الله (ننومل بن أهاب في جزئه عن عقبة بن عامر) الجهني
~~ورواه الطبراني بنحوه وإسناده حسن

# • (في كل) أي في إرواء كل (ذات كبد) بفتح فكسر (حرى) قال في النهاية
~~الحري فعلى من الحر وهو تأنيث حران وهي للمبالغة يريد أنها لشدة حرها قد
~~عطشت ويبست من العطش والمعنى أن في سقي كل ذي كبد حري (أجر) قال العلقمي
~~قال النووي أن عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يؤمر بقتله فيحصل
~~الثواب بسقيه ويلحق به إطعامه وغير ذلك من وجوه الإحسان وقال ابن التيمي لا
~~يمتنع إجراؤه على عمومه يعني فيسقى ثم يقتل لأنا أمرنا بأن نحسن القتلة
~~ونهينا عن المثلة (حم ه) عن سراقة ابن مالك (حم) عن ابن عمرو ورواه الشيخان ms1560
~~عن أبي هريرة

# • (في كل ركعتين تسليمة) أي بعد التشهد PageV03P391 # لمن أراد وذلك في صلاة النافلة ورواتب الفرائض ونحوها (ه) عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه

# • (في كل ركعتين التحيات) قال العلقمي قال النووي فيه حجة لأحمد بن حنبل
~~ومن وافقه من فقهاء أصحاب الحديث أن التشهد الأول والأخير واجبان وقال مالك
~~وأبو حنيفة والأكثرون هما سنتان ليسا بواجبين وقال الشافعي الأول سنة
~~والثاني واجب واحتج أحمد بهذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وبقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة وبقوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليقل التحيات
~~والأمر للوجوب واحتج الأكثرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد
~~الأول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الأركان
~~قالوا وإذا ثبت هذا في الأول فالأخير بمعناه وبأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يعلمه الأعرابي حين علمه الصلاة اه قلت ويجاب بأنه كان معلوما عنده ما
~~لم يعلمه النية والسلام (م) عن عائشة

# • (في كل ركعتين تشهد وتسليم على المرسلين وعلى من تبعهم من عباد الله
~~الصالحين) وهم القائمون بما عليهم من حقوق الله وحقوق عباده (طب) عن أم سلمة

# • (في كل قرن من أمتي سابقون) هم البدلاء الصديقون الذين بهم يرفع البلاء
~~عن وجه الأرض (الحكيم عن أنس) رضي الله عنه وإسناده ضعيف

# • (في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لأهل الأرض إلا لمشرك أو مشاحن) أي
~~مخاصم واستثنى في رواية أخرى جماعة آخر (هب) عن كثير بن مرة بالضم
~~(الحضرمي) بالفتح (مرسلا) هو الحمصي

# • (في ليلة النصف من شعبان يوحى الله إلى ملك الموت بقبض كل نفس من
~~الآدميين وغيرهم يريد قبضها) أي موتها (في تلك السنة) كلها والمراد غير
~~شهداء البحر الذين يتولى قبض أرواحهم (الدينوري) أبو بكر أحمد بن مروان
~~(في) كتاب (المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا) وهو الحمصي

# • (في مسجد الخيف قبر سبعين) بالإضافة (نبيا) وفي ms1561 رواية قبر سبعون نبيا
~~ببناء قبر للمفعول (طب) عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

# • (في هذا مرة وفي هذا مرة) يعني القرآن والشعر يشير إلى أنه ينبغي
~~للطالب عند وقوف ذهنه ترويحه بنحو شعر جائز أو حكاية فإن الفكر إذا أغلق
~~ذهب عن تصور المعنى (ابن الأنباري) بالفتح (في) كتاب (الوقف والابتداء عن
~~أبي بكرة) الثقفي

# • (في هذه الأمة خشف ومسخ وقذف في أهل القدر) (ت ه) عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما

# • (في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك إذا ظهرت القيان) بكسر القاف
~~(والمعازف) جمع معزف (وشربت الخمور) (ت) عن عمران بن حصين رضي الله عنه
~~بإسناد حسن

# • (فيما سقت السماء) أي المطر قال العلقمي قال في المصباح والسماء المطر
~~مؤنثة لأنها في معنى السحابة (والأنهار) جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع
~~(والعيون أو كان عثريا) بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية
~~هو ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمى البعل ومنه ما يشرب PageV03P392 # من النهر بلا مؤنة أو بعروقه لقربه من الماء (العشر) زكاة (وفيما سقى
~~بالسواني) بالنون بخط المؤلف جمع سانية وهو البئر الذي يسني عليه أي يستقي
~~(أو النضح) بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة هو السقي بالرشا فواجبه
~~(نصف العشر) والفرق ثقل المؤنة وخفتها وذا مخصوص بخبر الشيخين ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة (حم خ 4) عن ابن عمر

# • (فيهما فجاهد) وذا قاله لرجل استأذنه في الجهاد فقال أحي أبواك قال نعم
~~فذكره أي أن كان لك أبوان فأبلغ جهدك في برهما فإنه يقوم مقام الجهاد (يعني
~~الوالدين) مدرج للبيان قال العلقمي قال جمهور العلماء يحرم الجهاد إذا منع
~~الأبوان أو أحدهما بشرط أن يكونا مسلمين لأن برهما فرض عين عليه والجهاد
~~فرض كفاية فإذا تعين الجهاد فلا إذن (حم ق 3) عن ابن عمرو بن العاص

# • (الفاجر الراجي لرحمة ربه أقرب منها من العابد المقنط) أي الآيس من
~~الرحمة لأن الفاجر الراجي لعلمه بالله قريب من الرحمة فقربه الله ms1562 والعابد
~~المقنط جاهل به وبجهله بعد منها (الحكيم) الترمذي (والشيرازي في الألقاب عن
~~ابن مسعود) بإسناد ضعيف

# • (الفار من الطاعون كالفار من الزحف) فكما يحرم لفرار من الزحف يحرم
~~الخروج من بلد وقع فيها الطاعون بقصد الفرار (والصابر فيه كالصابر في
~~الزحف) في حصول الثواب (حم) وعبد بن حميد عن ابر

# • (الفار من الطاعون كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له أجر شهيد) لما
~~في الثبات من الرضى والوقوف مع المقدور (حم) عن جابر بإسناد ضعيف

# • (الفال مرسل) أي الفال الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك
~~فإذا تفاءلت فقد أحسنت الظن به والله عند ظن عبده به (والعطاس شاهد عدل) أي
~~دلالة صادقة على صدق الحديث الذي قارنه (الحكيم) في نوادره (عن الرويهب)
~~تصغير راهب السلمى

# • (الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها) أي أبعده عن رحمته (الرافعي عن أنس)
~~بن مالك

# • (الفجر فجران فجر يحرم فيه) على الصائم (الطعام) والشراب أي الأكل
~~والشرب (وتحل فيه الصلاة) أي صلاة الصبح (وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه
~~الطعام) وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة (ك
~~هق) عن ابن عباس قال ك على شرطهما

# • (الفجر فجران فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان) ثم يذهب وتعقبه ظلمة
~~(فلا يحل الصلاة) أي صلاة الصبح فإن وقتها لا يدخل به (ولا يحرم الطعام)
~~والشراب على الصائم (وأما الفجر الذي يذهب مستطيلا) باللام هذا ما رأيته في
~~النسخ التي اطلعت عليها وعبارة شيخ الإسلام زكريا في شرح البهجة ثم يطلع
~~الفجر مستطيرا بالراء أي منتشرا (في الأفق) أي نواحي السماء (فإنه يحل
~~الصلاة) لدخول وقت الصبح (ويحرم الطعام) والشراب على الصائم فالفجر الأول
~~ويسمى الكاذب لا معول عليه (ك هق) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

# • (الفخذ عورة) أي من العورة التي يجب سترها وذا قاله لما مر على جرهد
~~وهو كاشف فخذه (ت) PageV03P393 # عن جرهد بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الإسلمي من أهل الصفة ms1563 (وعن
~~ابن عباس)

# • (الفخر) قال في النهاية ادعاء العظم والكبر والشرف (والخيلاء) بالضم
~~والمد الكبر والعجب (في أهل الإبل) وفي نسخة شرح عليها المناوي والوبر بدل
~~الإبل فإنه قال في أهل البيوت المتخذة من الوبر (والسكينة والوقار في أهل
~~الغنم) لأنهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع والكثرة (حم) عن أبي سعيد
~~بإسناد صحيح

# • (الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف) في لحوق الإثم وفي نسخة الفار من
~~الطاعون كالفار من الزحف (ابن سعد عن عائشة)

# • (الفردوس ربوة الجنة) بفتح الراء وضمها (وأعلاها وأوسطها) أي أشرفه
~~وأفضلها (ومنها تفجر أنهار الجنة) الأربعة (طب) عن سمرة بن جندب قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (الفريضة) تكون (في المسجد) فيندب فعلها فيه (والتطوع) الذي لا تشرع له
~~جماعة يكون (في البيت) ففعله فيه أفضل لبعده عن الرياء (ع) عن عمر بن الخطاب

# • (الفضل) الكامل (في أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك)
~~وإنما يعين على ذلك أن يلاحظ بعمله وجه الله (هناد عن عطاء مرسلا)

# • (الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس) تقدم الكلام على معناه
~~(ت) عن عائشة بإسناد صحيح

# • (الفطرة) أي زكاة الفطر واجبة (على كل مسلم) عن نفسه وعمن تلزمه نفقته
~~(خط) عن ابن مسعود بإسناد ضعيف

# • (الفقر) الذي لا يؤدي إلى الاحتياج إلى الناس (أزين على المؤمن من
~~العذار الحسن على خد الفرس (طب) عن شداد بن أوس (هب) عن سعد بن مسعود
~~بإسناد ضعيف

# • (الفقر) الذي لا يؤدي إلى الاحتياج إلى الناس (أزين على المؤمن من
~~العذار الحسن على خد الفرس (طب) عن شداد بن أوس (هب) عن سعد بن مسعود
~~بإسناد ضعيف

# • (الفقر أمانة فمن كتمه كان) كتمه (عبادة ومن باح به فقد قلد إخوانه
~~المسلمين) أي قلدهم كلفة التوسعة عليه وفيه ندب كتمان الفقر ما لم يضطر
~~(ابن عساكر عن عمر) بإسناد ضعيف

# • (الفقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة) لسلامة صاحبه في
~~الدارين (فر) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (الفقهاء أمناء الرسل ms1564 ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فإذا
~~فعلوا ذلك فاحذروهم) قال المناوي فإن ضررهم على الدين والمسلمين أعظم من
~~ضرر الجاهلين (العسكري) في الأمثال (عن علي) بإسناد حسن

# • (الفقه) أي الفم في الدين (يمان والحكمة) أي العلم المصحوب بالعمل
~~(يمانية) بتخفيف الياء وتشدد (ابن منيع عن بن مسعود)

# • (الفلق) بالتحريك (جب) أي بئر (في جهنم مغطى) أي عليه غطاء إذا كشف عنه
~~خرج منه نار تصيح جهنم من شدة ما يخرج منه كذا في حديث (ابن جرير) في
~~تفسيره (عن أبي هريرة) ورواه الديلمي عن ابن عمر وإسناده ضعيف

# • (الفلق سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وأن جهنم تتعوذ بالله
~~منه) أي من شدة عذابه وسببه وأوله كما في الدر المنثور عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله قل أعوذ برب
~~الفلق قال هو سجن في جهنم فذكره (ابن مردويه عن ابن عمرو) PageV03P394 # ابن العاص.

### | AUTO (حرف القاف)

# • (قابلوا النعال) أي اعملوا لها قبالا وهو السير الذي يكون بين الإصبعين
~~وقيل المراد أن يضع إحدى نعليه على الأخرى في المسجد (ابن سعد والبغوي
~~والباوردي (طب) وأبو نعيم عن إبراهيم الطائفي الثقفي وماله غيره

# • (قاتل الله اليهود) قتلهم الله أو لعنهم أو عاداهم فأخرج في صورة
~~المغالبة (أن الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم) أي أكلها في زعمهم إذ لو
~~حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في إذابتها المذكورة بقوله (جملوها) بفتح
~~الجيم أي أذابوها لتخرج عن اسم الشحم فإنها بعد الإذابة تسمى ودكا (ثم
~~باعوها) مذابة (فأكلوا أثمانها) قال العلقمي وتحريم البيع مشكل لأنه غير
~~متعلق التحريم أي لأن متعلقه الأكل والجواب انه عليه السلام لما لعن اليهود
~~لكونهم فعلوا غير الأكل دلنا ذلك على أن المحرم عموم منافعها لا خصوص أكلها
~~وفي هذا إبطال كل حيلة يتوصل بها إلى كل محرم فإنه لا يتغير حكمه بتغير
~~هيئته وتبديل اسمه (حم ق 4) عن جابر بن ms1565 عبد الله (ق) عن أبي هريرة (حم ق ن
~~ه) عن عمر

# • (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) قال المناوي أي اتخذوها
~~جهة قبلتهم لما فيه من المغالاة في التعظيم وخص اليهود لابتدائهم هذا
~~الاتخاذ فهم أظلم وضم إليهم في رواية النصارى وهم وإن لم يكن لنبيهم قبر
~~لأن المراد النبي وكبار أتباعه (ق د) عن أبي هريرة

# • (قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون) قال المناوي قاله لما دخل الكعبة
~~ورأى فيها لتصاوير فمحاها (الطيالسي والضياء عن أسامة) بن زيد

# • (قاتل دون مالك) من أراد أخذه أو إتلافه أي يجوز لك دفعه بالأخف فالأخف
~~فإن لم يندفع إلا بالقتل فقتلته فلا ضمان عليك إلا إذا كان مضطرا إلى طعامك
~~فيجب عليك ان تعطيه ما يحتاج إليه إن فضل عن كفايتك بثمنه إن لم تسمح (حتى
~~تحوز مالك أو تقتل فتكون من شهداء الآخرة) والتسليم أفضل من المقاتلة إن
~~كان المقاتل مسلما (حم طب) عن مخارق

# • (قاتل عمار) بن ياسر (وسالبه) أخذ ثيابه (في النار) قتله طائفة معاوية
~~في وقعة صفين قال العلقمي والسبب في قتله أنه قاتل مع علي بن أبي طالب في
~~صفين قتالا شديدا وكان عمره يزيد على سبعين سنة وكانت الحربة في يده ويده
~~ترعد وقال هذه راية قاتلت بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات
~~وهذه الرابعة ودعا بقدح من لبن فشرب منه ثم قال صدق الله ورسوله اليوم ألقى
~~الأحبة محمد وحزبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخر رزقي من الدنيا
~~فضيح من لبن والفضيح اللبن الرقيق الممزوج ولم يزل يقاتل حتى استشهد رضي
~~الله تعالى عنه (طب) عن عمرو بن العاص وعن ابن عبد الله

# • (قارئ سورة الكهف) مبتدأ خبره محذوف أي يحال بينه وبين النار دل عليه
~~قوله (تدعى) أي تسمى (في التوراة الحائلة) لأنها PageV03P395 # (تحول بين قارئها وبين النار) فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية (هب
~~فر) عن ابن عباس

# • (قارئ اقتربت) تبيض وجهه ms1566 يوم القيامة (تدعى) أي السورة (في التوراة
~~المبيضة) لأنها (تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه) وهو يوم القيامة (هب فر)
~~عن ابن عباس

# • (قارئ الحديد وإذا وقعت) الواقعة (والرحمن يدعي في ملكوت السموات
~~والأرض ساكن الفردوس) قال المناوي أي محكوم له بأنه سيسكنها (هب فر) عن
~~فاطمة الزهراء

# • (قارئ ألهاكم التكاثر) أي سورتها بكمالها (يدعى في الملكوت مؤدى الشكر)
~~لله تعالى (فر) عن اسما بنت عميس) رضي الله عنها وإسناده ضعيف

# • (قاربوا) اقصدوا أقرب الأمور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا
~~(وسددوا) أقصدوا السداد في كل أمر (ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى
~~النكبة) بالجر (ينكبها أو الشوكة يشاكها) قال المناوي ولذلك سأل بعض أفاضل
~~الصحب أن لا يزال محموما فأجيب قال أبو هريرة لما نزل من يعمل سوأ يجز به
~~بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فذكره (حم م ت) عن أبي هريرة

# • (قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة
~~وقاض عرف الحق فجار متعمدا أو قضى بغير علم فهما في النار) فيحرم على من
~~ليس أهلا للقضاء أن يتولاه (ك) عن بريدة

# • (قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار) قال المناوي المراد قاطع سدر في
~~فلاة يستظل ب ابن السبيل وغيره بغير حق (هق) عن معاوية بن حيده وإسناده حسن

# • (قال الله تعالى) أي تنزه ن ل ما لا يليق بكماله (يا ابن آدم لا تعجز)
~~بكسر الجيم أفصح من فتحها (عن أربع ركعات) أي عن صلاتها (من أول النهار
~~أكفك آخره) أي شر ما يحدث في آخر ذلك اليوم من المحن والبلايا (حم د) عن
~~نعيم بن هماز (طب) عن النواس بن سمعان

# • (قال الله تعالى يا ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره)
~~قيل هذه الأربع الفجر وسنته (حم) عن أبي مرة الطائفي (طب) عن أبي الدرداء
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (قال الله إني والجن والإنس في نبأ) وفي نسخة شأن (عظيم ms1567 أخلق ويعبد)
~~بالبناء للمفعول (غيري وارزق ويشكر) بالبناء للمفعول (غيري) لكن وسعهم حلمه
~~فأخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار الحكيم (هب) عن أبي الدرداء

# • (قال الله تعالى من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربا
~~سواي) فيه الحث على الرضا بالقضاء والصبر على البلاء (طب) عن أبي هند الداري

# • (قال الله تعالى من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري) أمر تهديد
~~(هب) عن أنس

# • (قال الله الصيام جنة) بالضم (يستجن) بفتح أوله (بها العبد من النار
~~وهو لي وأنا أجزي به) صاحبه بأن أضاعف له الجزاء بلا حساب (حم هب) عن جابر
~~وإسناده حسن

# • (قال الله تعالى كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه خالص لي وأنا أجزي
~~به) قال العلقمي اختلف في معناه لأن الأعمال كلها لله تعالى وهو الذي يجزي
~~بها فقيل إنما خص PageV03P396 # الصوم لأنه ليس يظهر من ابن آدم ولا يطلع عليه وإنما هو شيء في القلب
~~بخلاف سائر الأعمال فإنها أفعال وحركات ترى وتشاهد ويؤيده حديث الصيام لا
~~رياء في يعني بمجرد فعله وإلا فقد يدخله الرياء بأن يخبر بأنه صائم وقيل
~~المعنى أن العبادات قد كشف مقادير ثوابها للناس وأنها تضعف من عشرة إلى
~~سبعمائة ضعف إلا الصوم فإن الله تعالى تفرد بمقدار علم ثوابه وتضعيف حسناته
~~فقوله وأنا أجزي به أي جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وقيل معناه أنه أحب
~~العبادات إلي والمقدم عندي وقيل أن الصيام لم يعبد به غير الله تعالى بخلاف
~~الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك وقيل أن جميع العبادات توفى منها مظالم
~~العباد إلا الصوم أخرج البيهقي عن ابن عيينة قال إذا كان يوم القيامة يحاسب
~~الله عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله حتى ما يبقى له إلا الصوم
~~فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة والصيام جنة قال
~~العلقمي زاد أحمد وحصن حصين من النار والجنة بضم الجيم القاية والستر وقد
~~تبين متعلق هذا الستر وأنه من النار وبهذا ms1568 جزم ابن عبد البر وأما صاحب
~~النهاية فقال معنى كونه جنة أنه يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات (وإذا كان
~~يوم صوم أحدكم فلا يرفث) بتثليث الفاء لايتكلم بقبيح (ولا يصخب) بصاد وسين
~~مهملتين وبخاء معجمة أي لا يصيح ولا يخاصم قال في النهاية الصخب والسخب
~~الصيحة اضطراب الأصوات للخصام (وإن سابه أحد) أي شاتمه (أو قاتله) أي أراد
~~مقاتلته (فليقل) بقلبه إن كان صيامه نفلا وبلسانه وقلبه إن كان في رمضان
~~(إني امرء صائم) ليكف نفسه عن المسابة والمقاتلة (والذي نفس محمد بيده) أي
~~بقدرته وتصريفه (لخلوف) بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء
~~قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي
~~وهو خطأ وحكى عن القابسي بالوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز
~~فتح الخاء واحتج لذلك بأن المصادر التي جاءت على فعول بفتح أوله قليلة
~~ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها أي ريح (فم الصائم) فيه رد على من قال لا
~~تثبت الميم في الفم عند الإضافة إلا في ضرورة الشعر لثبوتها في هذا الحديث
~~وغيره قاله في الفتح (أطيب عند الله من ريح المسك) قال العلقمي في الفتح
~~اختلف في كون الخلوف أطيب عند الله من ريح المسك مع أنه سبحانه وتعالى منزه
~~عن استطابة الروايح إذ ذاك من صفات الحيوان ومع أنه يعلم الشيء على ما هو
~~عليه والجواب على أوجه قال الماوردي هو مجاز لأنه جرت العادة بتقريب
~~الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله فالمعنى أنه أطيب
~~عند الله من ريح المسك عندك أي يقرب إليه أكثر من تقريب المسك إليكم وقيل
~~المراد أن ذلك في حق الملائكة وأنهم يستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون
~~ريح المسك وقيل المراد أن الله يجز به في الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح
~~المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد أن صاحبه ينال من
~~الثواب ما هو أفضل PageV03P397 # من ريح المسك ولا سيما ms1569 بالإضافة إلى الخلوف وقال الداودي وجماعة المعنى
~~أن الخلوف أكثر ثوابا من المسك المندوب إليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح
~~النووي هذا الأخير وحاصله حمل معنى الطيب على القبول والرضى وقد نقل القاضي
~~حسين في تعليقه أن للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فرائحة الصيام فيها بين
~~العبادات كالمسك وقال شيخنا قد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في ذلك هل
~~هو خاص بالآخرة أم لا فذب الأول إلى اختصاصه بها كدم الشهيد لحديث عند مسلم
~~وأحمد والنسائي عن أبي صالح أطيب عند الله يوم القيامة وخالفه ابن الصلاح
~~لحديث البيهقي وغيره فإن خلوف أفواههم حين يمسون وهذا صريح في كونه في
~~الدنيا قال وأما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلأنه يوم الجزاء وفيه
~~يظهر رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة
~~طلبا لرضى الله حيث يؤمر باجتنابها ونظيره أن ربهم بهم يومئذ لخبير إذ هو
~~خبير بهم في كل يوم ويؤخذ من الحديث تفضيل الخلوف على دم الشهيد لأن الدم
~~شبيه بريح المسك والخلوف وصف بأنه أطيب (وللصائم فرحتان يفرحهما) أصله يفرح
~~بهما فحذف الجار ووصل الضمير (إذا أفطر فرح بفطره) قال العلقمي قال القرطبي
~~فرح بزوال جوعه وعطشه حيث أبيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم
~~وقيل أن فرحه بفطره إنما هو من حيث أنه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من
~~ربه ومعونة على مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل على ما هو أعم مما ذكره
~~ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنه من يكون فرحه مباحا
~~وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون بسبب شيء مما ذكره (وإذا لقي
~~ربه فرح بصومه) أي بجزائه وثوابه أو بالنظر إلى وجه ربه (ق ن) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم) زاد ابن خزيمة وابن حبان ومن كنت
~~خصمه خصمته (يوم القيامة) والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة كعدل
~~يطلق على الواحد وعلى الاثنين وعلى ms1570 أكثر من ذلك وقال الهروي الواحد يكسر
~~أوله وقال الفراء الأول قول الفصحاء ويجوز في اثنين خصمان وفي الثلاثة خصوم
~~(رجل أعطى بي ثم غدر) مفعوله محذوف والتقدير أعطى يمينه بي أي عاهد عهدا
~~وحلف عليه بالله ثم نقضه (ورجل باع حرا ثم أكل ثمنه) خص الأكل لأنه أعظم
~~مقصودا وإنما كان إثمه شديدا لأن المسلمين أكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد
~~منعه التصرف فيما أباح الله له وألزمه الذل الذي أنقذه الله منه والحر عبد
~~الله فمن جنى عليه فخصمه سيده (ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه) ما استأجره
~~لأجله من العمل (ولم يعظه أجره) لأنه استوفى منفعته بغير عوض واستخدمه بغير
~~أجرة فكأنه استعبده (حم خ) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى شتمني ابن آدم) الشتم هو الوصف بما يقتضي النقص
~~والمراد بعض بني آدم وهم من أنكر البعث من العرب وغيرهم من عباد الأوثان
~~والدهرية ومن ادعى أن لله PageV03P398 # تعالى ولدا من العرب أيضا ومن اليهود والنصارى (وما ينبغي له أن يشتمني)
~~بكسر التاء (وكذبني ابن آدم وما ينبغي له أن يكذبني أما شتمه إياي فقوله أن
~~لي ولدا) سماه شتما لما فيه من التنقيص إذ الولد إنما يكون عن والدة تحمله
~~ويستلزم ذلك سبق نكاح والتناكح يستدعي باعثا والله تعالى منزه عن ذلك (وأنا
~~الله الأحد الصمد) السيد المصمود إليه في الحوائج (لم ألد ولم أولد ولم يكن
~~لي كفوا أحد) ومن هو كذلك فكيف ينسب إليه ذلك (وأما تكذيبه إياي فقوله كيف
~~يعيدني كما بدأني) وهو قول منكر البعث من عباد الأوثان وغيرهم (وليس أول
~~الخلق بأهون علي من إعادته) أي الخلق (حم خ ن) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك
~~فأما تكذيبه إياي فزعم) بصيغة الماضي (اني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما
~~شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن اتخذ صاحبة أو ولدا) قال العلقمي إنما
~~سماه شتما لما في ms1571 من التنقيص لأن الولد إنما يكون أي عادة عن والدة تحمله
~~ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والتناكح يستدعي باعثا له على ذلك والله
~~سبحانه وتعالى منزه عن جميع ذلك (خ) عن ابن عباس

# • (قال الله تعالى أعددت) أي هيأت (لعبادي الصالحين) أي القائمين بما وجب
~~عليهم من حقوق الحق والخلق (مالا عين رأت ولا أذن سمعت) قال المناوي بتنوين
~~عين وأذن وروى بفتحهما (ولا خطر على قلب بشر) تمامه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما
~~أخفى لهم من قرة أعين قال العلقمي وسببه كما في الدر المنثور أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام سأل ربه فقال أي رب أي أهل الجنة أدنى منزلة فقال رجل يجيء
~~بعدما دخل أهل الجنة فيقال له ادخل فيقول كيف أدخل وقد نزلوا منازلهم
~~وأخذوا أخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ما كان الملك من ملوك الدنيا
~~فيقول نعم أي رب قد رضيت فيقال له فإن لك هذا وعشرة أمثاله معه فيقول رضيت
~~أي رب فيقال له فإن لك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذت عينك فقال موسى أي رب فأي
~~أهل الجنة أرفع منزلة قال إياها أردت وسأحدثك عنهم إني غرست كرامتهم بيدي
~~وختمت عليها فلا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (حم ق ت ه) عن
~~أبي هريرة

# • (قال الله تعالى إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها) لأمر عاقه عنها (كتبتها
~~له حسنة فإن عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم
~~يعملها لم أكتبها عليه) إن تركها خوفا منه تعالى ومراقبة له بدليل زيادة
~~مسلم إنما تركها من جزائي أي من أجلي فإن تركها لأمر آخر صده عنها فلا (فإن
~~عملها كتبتها سيئة واحدة) عملا بالفضل في جانب الخير والشر (ق ت) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى إذ أحب عبدي لقائي) بترك الشواغل عن الأعمال الصالحة
~~وإقباله على الآخرة وجعل الموت نصب عينيه والتوبة ورد المظالم إلى أهلها
~~(أحببت لقاءه) أي ms1572 أردت له الخير (وإذا كره لقائي كرهت لقاءه مالك) (حم خ ن)
~~عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى قسمت الصلاة) أي قراءتها (بيني وبين عبدي نصفين PageV03P399 # قال المناوي باعتبار المعنى لا اللفظ لأن الدعاء من قوله إياك نعبد وإياك
~~نستعين يزيد على الثناء (ولعبدي ما سأل) أي له السؤال ومني العطاء (فإذا
~~قال العبد الحمد لله رب العالمين) تمسك به من لا يرى البسملة منها لكونه لم
~~يذكرها قال العلقمي وأجاب أصحابنا وغيرهم ممن قال أن البسملة آية من
~~الفاتحة بأجوبة أحدها أن التنصيف عائد إلى جملة الصلاة لا إلى الفاتحة هذا
~~حقيقة اللفظ والثاني أن التنصيف عائد إلى ما يختص بالفاتحة من الآيات
~~الكاملة والثالث معناه فإذا انتهى العبد في قراءته إلى الحمد لله رب
~~العالمين (قال الله تعالى حمدني عبدي) أي مجدني وأثنى علي بما أنا أهله
~~(فإذا قال العبد الرحمن الرحيم) أي المصوف بكمال الأنعام (قال الله تعالى
~~أثنى علي عبدي) لاشتمال اللفظين على الصفات الذاتية والفعلية (فإذا قال
~~العبد مالك يوم الدين قال مجدني عبدي) أي عظمني قال العلقمي ووجه مطابقة
~~هذا لقوله مالك يوم الدين أن الله تعالى منفرد بالملك ذلك اليوم ويجزي
~~العباد ويحاسبهم والدين الحساب وقيل الجزء ولا دعوى لأحد في ذلك اليوم لا
~~حقيقة ولا مجازا وأما في الدنيا فلبعض العباد ملك أمجازي ويدعي بعضهم دعوى
~~باطلة وكل هذا منقطع في ذل اليوم هذا معناه وإلا فالله سبحانه وتعالى هو
~~المالك على الحقيقة في الدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له
~~عبد مسخر ثم في هذا الاعتراف من التعظيم والتمجيد وتفويض الأمر مالا يخفى
~~(فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما
~~سأل) قال المناوي فالذي للعبد منها إياك نعبد والذي لله منها إياك نستعين
~~(فإذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل) قال العلقمي وفي رواية
~~هؤلاء لعبدي وفي ms1573 هذه الرواية دليل على أن اهدنا وما بعدها إل آخر السورة
~~ثلاث آيات لا آيتان وفي المسألة خلاف مبني على ان البسملة هل هي من الفاتحة
~~أم لا ومذهبنا ومذهب الأكثرين أنها آية منها وإن اهدنا وما بعدها آيتان
~~ومذهب مالك وغيره ممن يقول أنها ليست من الفاتحة قال أن اهدنا وما بعدها
~~ثلاث آيات وللأكثرين أن يقولوا قوله هؤلاء المراد به الكلمات لا الآيات
~~وهذا أحسن من أن الجمع محمول على آيتين لأن هذا مجاز عند الأكثرين فيحتاج
~~إلى دليل على صرفه عن الحقيقة إلى المجاز (حم م 4) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالي يا عبادي) قال المناوي جمع عبد وهو شامل للإماء أي
~~النساء بقرينة التكليف (إني حرمت) أي منعت (الظلم على نفسي) قال المناوي أي
~~تقدست وتعاليت عنه لأنه مجاوزة الحد أو التصرف في ملك الغير وكلاهما مستحيل
~~في حقه تعالى انتهي والظلم لغة وضع الشيء في غير موضعه قال العلقمي قال
~~الطوفي قلت هذا قول الجمهرو وقد ذهب قوم إلى ان عز وجل قادر على الظلم لكنه
~~لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه واحتجوا بقوله وما أنا بظلام للعبيد وهو تمدح
~~بنفي الظلم والحكيم لا يتمدح إلا بما يقدر عليه PageV03P400 # ويصح منه ولو قال الأعمى إني لا أنظر إلى المحرمات على جهة التمدح لضحك
~~منه الناس وقالوا لشيء لا يقدر عليه كيف يتمدح بتركه (وجعلته محرما عليكم)
~~أي حكمت بتحريمه عليكم فإذا علمت ذلك (فلا تظالموا) قال المناوي بشدة الظاء
~~وتخفيفه أصله تتظالموا أي لا يظلم بعضكم بعضا (يا عبادي كلكم ضال) قال
~~العلقمي قال النووي قال المارزي ظاهر هذا أنهم خلقوا على الضلالة إلا من
~~هداه الله وفي الحديث المشهور كل مولود يولد على فطرة الإسلام قال فقد يكون
~~المراد بالأول وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم أو لو أنهم تركوا مع ما في طباعهم من إيثار الشهوات والراحة وإهمال
~~النظر لضلوا وهذا الثاني أظهر اه وقال المناوي كلكم ms1574 ضال أي غافل عن الشرائع
~~قبل إرسال الرسل (إلا من هديته) وفقته للإيمان أي للخروج عن مقتضى طبعه
~~(فاستهدوني) سلوني (اهدكم) انصب لكم أدلة واضحة على ذلك (يا عبادي كلكم
~~جائع إلا من أطعمته) قال العلقمي وذلك لأن الناس عبيد لا يملكون شيئا
~~وخزائن الرزق بيد الله عز وجل فمن لا يطعمه بفضله بقي جائعا بعد له إذ ليس
~~عليه إطعام أحد فإن قلت كيف هذا مع قوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها قلت هذا التزام منه تفضلا لا أن للدابة حقا بالأصالة فإن
~~قيل كيف ينسب الإطعام إلى الله عز وجل ونحن نشاهد الأرزاق مرتبة على هذه
~~الأسباب الظاهرة من الحرف والصناعات وأنواع الاكتساب قلت هو المقدر لتلك
~~الأسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن
~~والعارف محجوب بالباطن عن الظاهر وفي نص الحكمة ابن آدم أنت أسوء بربك ظنا
~~حيث كنت أكمل عقلا لأنك تركت الحرص جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم أودعت
~~عاقلا قد أصبت رشدك وبلغت أشدك (فاستطعموني) اطلبوا مني الطعام (أطعمكم)
~~أيسر لكم أسباب تحصيله (يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم)
~~قال العلقمي واعلم أن العالم جماده وحيوانه مطيع لله عز وجل طاعة العبد
~~لسيده فكما أن السيد يقول لعبده اعط فلانا كذا واهد لفلان كذا وتصدق على
~~هذا الفقير بكذا كذلك الله عز وجل يسخر السحاب فيسقي أرض فلان أو البلد
~~الفلاني ويحرك قلب فلان لإعطاء فلان ويحوج فلانا إلى فلان بوجه من الوجوه
~~لينال منه نفعا ونحو ذلك وتصرفات الباري عز وجل في العالم عجيبة لمن تدبرها
~~أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (يا عبادي إنكم تخطئون) بضم أوله وكسر
~~ثالثه أي تفعلون الخطيئة عمدا (بالليل والنهار) قال العلقمي هذا من باب
~~مقابلة الجمع بالجمع أي تصدر منكم الخطيئة ليلا ونهارا من بعضكم ليلا ومن
~~بعضكم نهارا إذ ليس كل العباد يخطئ بالليل والنهار مع أنه غير ممتنع فيجوز
~~أن يكون مرادا (وأنا ms1575 أغفر الذنوب جميعا) قال العلقمي هو كقوله تعالى أن
~~الله يغفر الذنوب جميعا وهو عام مخصوص بالشرك وما شاء الله أن لا يغفره
~~(فاستغفروني أي اطلبوا مني المغفرة (أغفر لكم) PageV03P401 # وجاء في الحديث لو أنكم لم تذنبوا لذهب الله تعالى بكم وجاء بقوم غيركم
~~فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وأصل الغفر الستر وغفرت المتاع سترته والمغفر
~~وقاية تستر الرأس في الحرب وغفر الذنب ستره ومحو أثره وأمن عاقبته (يا
~~عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني) بالنصب جوابا للنفي (ولن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني) بالنصب كذلك إذ لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني أو تنفعوني لأني
~~الغني المطلق وأنت العبد الققير المطلق (يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم
~~ما نقص ذلك من ملكي شيئا) قال العلقمي معناه أن تقوى العالم بأجمعه لا يزيد
~~في ملك الله تعالى شيئا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيئا لأن ملك الله
~~تعالى مرتبط بقدرته وإرادته وهما ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط
~~بهما وإنما عائد التقوى والفجور على أهلهما نفعا أو ضرا (يا عبادي لو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد) أي في أرض واحدة ومقام واحد
~~(فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي) لأن أمره تعالى بين
~~الكاف والنون إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فإن قيل هل يعقل ملك يعطى
~~منه هذا العطاء العظيم ولا ينقص قلنا كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء
~~الله ولا ينقصان بل يزيد العلم بالبذل (إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل
~~البحر) المخيط بكسر الميم وفتح الياء هو الإبرة قال النووي قال العلماء هذا
~~تقريب إلى الأفهام ومعناه لا ينقص شيئا لأن ما عند الله تعالى لا يدخله نقص
~~وإنما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالى من رحمته ms1576 وكرمه وهما
~~صفتان قديمتان لا يتطرق إليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لأنه غاية
~~ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب إلى الأفهام بما شاهدوه فإن
~~البحر من أعظم المرئيات عيانا وأكبرها والإبرة من أصغر الموجودات مع أنها
~~صقيلة لا يتعلق بها ماء (يا عبادي إنما هي أعمالكم) أي جزاء أعمالكم
~~(أحصيها) أي اضبطها واحفظها لكم بعلمي وملائكتي الحفظة قال العلقمي فإن قيل
~~ما الحاجة إلى الحفظة مع علمه قيل ليكونوا شهودا بين الخالق وخلقه ولهذا
~~يقال لبعض الناس يوم القيامة كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين
~~شهودا وقيل فيه غير ذلك (ثم أوفيكم إياها) أي أعطيكم جزاءها وافيا تاما
~~والتوفية اعطاء الحق على التمام (فمن وجد خيرا فليحمد الله) قال العلقمي أي
~~أن الطاعات التي يترتب عليها الثواب والخير بتوفيق الله عز وجل فيجب حمده
~~على التوفيق (ومن وجد غير ذلك) أي شرا (فلا يلومن إلا نفسه) لأن المعاصي
~~التي يترتب عليها العقاب والشر وإن كانت بقدر الله وخذلانه العبد فهي كسب
~~للعبد فليسلم نفسه لتفريطه بالكسب القبيح (م) عن أبي ذر

# • (قال الله تعالى إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني وصبر على ما
~~ابتليته فإنه يقوم من مضجعه ذلك) بفتح الجيم PageV03P402 # والظاهر أن المراد عافيته من ذلك البلاء (كيوم) بفتح الميم أفصح من الجر
~~(ولدته أمه) سالما من الخطايا (ويقول الرب عز وجل للحفظة أني أنا قيدت عبدي
~~هذا وابتليته فأجروا له) بفتح الهمزة (ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الأجر
~~وهو صحيح) قال الغزالي لأن الصبر على ذلك شديد على النفس فلما قاسى مرارة
~~الصبر عليه جوزى بهذا الجزاء العظيم (حم ع طب حل) عن شداد بن أوس قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (قال الله تعالى يا ابن آدمإنك ما ذكرتني) أي مدة ذكرك إياي أو ما
~~شرطية والجواب (شكرتني) ويرشد إلى الثاني قوله (وإذا ما) بزيادة ما وفي
~~نسخة إسقاطها (نسيتني كفرتني) أي كفرت إنعامي عليك (طس) عن أبي هريرة
~~وإسناده ms1577 واه

# • (قال الله عز وجل أنفق) بفتح الهمزة وسكون القاف بصيغة الأمر بالإنفاق
~~أي على عيالك والفقراء والمساكين إن وجدت سعة (أنفق عليك) بضم الهمزة وسكون
~~القاف على الجواب بصيغة المضارع ومنه قوله تعالى وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه (حم ق) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم) قال القرطبي معناه يخاطبني من القول
~~بما يتأذى به من يجوز في حقه التأذي والله منزه عن أن يصل إليه الأذى وإنما
~~هذا من التوسع في الكلام والمراد أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالى
~~(يسب الدهر) قال المناوي وهو اسم لمدة العال ممن مبدأ تكوينه إلى انقراضه
~~(وأنا الدهر) بالرفع بمعنى الداهر أي المدبر المصرف لما يحدث او هو على حذف
~~المضاف أي صاحب الدهر ومدبر الأمور التي ينسبونها إلى الدهر وكان عادتهم
~~إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى الدهر فقالوا بؤسا للدهر وتبا للدهر فمن سب
~~الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلى ربه الذي هو فاعلها وقال
~~أحمد من نسب شيئا من الأفعال إلى الدهر حقيقة كفر ومن جرى هذا اللفظ على
~~لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه بأهل الكفر في
~~الإطلاق وقال بعضهم يجوز في الدهر النصب على انه ظرف أي فإن الله باق مقيم
~~أبدا لا يزول (بيدي الأمر اقلب الليل والنهار) أي أنا فاعل ما يضاف إلى
~~الدهر من الحوادث (حم ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم) قال النووي أي يعاملني معاملة توجب
~~الأذى في حقكم (يقول) إذا أصابه مكروه (يا خيبة الدهر) بفتح الخاء المعجمة
~~وإسكان التحتانية بعدها موحدة الحرمان وهو دعاء على الدهر بالخيبة (فلا
~~يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر) فيه ما تقدم (اقلب ليله ونهاره
~~فإذا شئت قبضتها) وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل
~~والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف أو غير ذلك ms1578 فيقولون يا
~~خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فنهاهم عن ذلك أي لا تسبوا فاعل
~~النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها
~~ومنزلها (م) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى سبقت رحمتي غضبي) ي غلبت آثار رحمتي على PageV03P403 # آثار غضبي والمراد من الغضب لازمه وهو إرادة إيصال العذاب إلى من يقع
~~عليه الغضب (م) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعلى ومن أظلم ممن ذهب) أي قصد (يخلق خلقا كخلقي) من بعض
~~الوجوه (فليخلقوا حبة) بفتح الحاء والمراد حبة القمح بقرينة ذكر الشعير (أو
~~ليخلقوا ذرة) بفتح المعجمة وشدة الراء نملة صغيرة (أو ليخلقوا شعيرة)
~~والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو أشد وأخرى بتكليفهم خلق جماد
~~وهو أهون ومع ذلك لا قدرة لهم على ذلك (حم ق) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى لا يأتي ابن آدم النذر بشيء) ابن آدم بالنصب مفعول
~~مقدم والنذر بالرفع هو الفاعل (لم أكن قد قدرته) يعني النذر لا يأتي بشيء
~~غير مقدر (ولكن يلقيه) بالقاف (النذر إلى القدر) بالتحريك (وقد قدرته) أي
~~النذر له فالنذر لا يضيع شيئا وإنما يلقيه إلى القدر فإن كان قدر وقع وإلا
~~فلا قال العلقمي قال الكرماني فإن قيل القدر هو الذي يلقيه إلى النذر قلنا
~~تقدير النذر غير تقدير الإلقاء فالأول يلجئه إلى النذر والنذر يلجئه إلى
~~الإعطاء (استخرج به من البخيل) معناه أنه لا يأتي بهذه القربة تطوعا مبتدئا
~~بل في مقابلة نحو شفاء مريض مما علق النذر عليه (فيؤتيني عليه ما لم يكن
~~يؤتيني عليه من قبل) يعني أن العبد يؤتي الله على تحصل مطلوبه بالنذر ما لم
~~يكن أتاه من قبل ففيه إشارة إلى ذم ذلك قال شيخ الإسلام زكريا وعن النص أنه
~~مكروه وجزم به النووي في مجموعه لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال أنه
~~لا يرد شيئا وإنما استخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي أنه
~~قربة وهو قضية قول الرافعي ms1579 النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر
~~مدا في الصلاة لا يبطلها في الأصح لأنه مناجاة لله تعالى كالدعاء وأجيب عن
~~النهي بحمله على من ظن انه لا يقوم بما التزمه أو أن للنذر تأثيرا كما يلوح
~~به الخبر وقال ابن الرفعة الظاهر أنه قربة في نذر التبرر دون غيره (حم خ ن)
~~عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (قال الله تعالى إذا تقرب إلي العبد) أي طلب قربه مني بالطاعة (شبرا
~~تقريب إليه ذراعا وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا) وهو قدر مد اليدين
~~(وإذا أتاني مشيا أتيته هرولة) قال الكرماني المعنى من تقرب إلي بطاعة
~~قليلة جازيته بثواب كثير وكلما زادني في الطاعة أزيده في الثواب وإن كانت
~~كيفية إتيانه بالطاعة بطريق التأني تكون كيفية إتياني بالثواب بطريق
~~الإسراع وقال صاحب النهاية المراد بقرب العبد من الله تعالى القرب بالذكر
~~والعمل الصالح والمراد بقرب الله تعالى من العبد قرب نعمه وإلطافه وبره
~~وإحسانه وترادف مننه لديه وفيض مواهبه عليه (خ) عن أنس ابن مالك وعن أبي
~~هريرة (طب) عن سلمان الفارسي

# • (قال الله تعالى لا ينبغي لعبد لي) قال المناوي من الأنبياء اه فغيرهم
~~بطريق الأولى (أن يقول أنا خير) وفي رواية أنا أفضل (من يونس بن متي) بفتح
~~الميم وشد المثناة الفوقية مقصورا أي من حيث النبوة فإن الأنبياء فيها سواء
~~وإنما التفاوت في الدرجات قال العلماء وما جرى PageV03P404 # عليه السلام لم يخطه من النبوة مثقال ذرة وخص يونس بالذكر لما جرى له مما
~~هو مذكور في قصته عليه السلام (م) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء) بإضافة أغنى وجر الشركاء (عن الشرك
~~من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه) قال النووي هكذا وقع في بعض
~~الأصول وشركه وفي بعضها وشريكه وفي بعضها وشركته ومعناه أنا غني عن
~~المشاركة وغيرها فمن عمل شيئا لي ولغيري لم أقبله بل أتركه لذلك الغير
~~والمراد أن عمل المرائي باطل لا ثواب فيه ويأثم ms1580 اه وقال المناوي المراد
~~بالشرك هنا العمل (م ه) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى أنا الرحمن أنا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي)
~~قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الأسماء اللغوية ورد على
~~الذين أنكروا ذلك وزعموا أن الأسماء كلها موضوعة وفيه دليل على أن اسم
~~الرحمن عربي مأخوذ من الرحمة ورد على من زعم أنه عبراني (فمن وصلها وصلته
~~ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته) أي قطعته لأن البت القطع فعطفه على ما قبله
~~للتأكيد (حم خد د ت ك) عن عبد الرحمن بن عوف (ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري) قال في النهاية ضرب
~~الإزار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء أي ليستا كسائر
~~الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما
~~بالإزار والرداء لأن المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الإنسان ولأنه لا
~~يشاركه في إزار وردائه أحد كذلك الله تعالى لا ينبغي أن يشركه فيهما أحد اه
~~وقال المناوي أي هما صفتان مختصتان بي فلا يلقيان إلا بي (فمن نازعني واحدا
~~منهما قذفته) أي رميته (في النار) لتشوفه إلى ما لا يليق إلا بالواحد
~~القهار (حم د ه) عن أبي هريرة (ه) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (قال الله تعالى الكبرياء ردائي فمن نازعني في ردائي قصمته) أي أذللته
~~وأهنته أو قربت هلاكه (ك) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعز إزاري فمن نازعني في شيء منهما
~~غدبته) أي عاقبته (سمويه عن أبي سعيد) الخدري (وأبي هريرة)

# • (قال الله تعالى أحب عبادي) الصوام (إلى أعجلهم فطرا) أي أسرعهم مبادرة
~~إلى الفطر بعد تحقق غروب الشمس (حم ت حب) عن أبي هريرة وهو حديث حسن

# • (قال الله تعالى المتحابون في لجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون
~~والشهداء) الغبطة هي تمثل مثل ما للمغوط من غير زوال النعمة عنه والمراد
~~أنهم يتمنون أن يكون لهم ms1581 مثلهم لأنهم لا يسألون والأنبياء لابد من سؤالهم
~~عن التبليغ (ت) عن معاذ رضي الله عنه

# • (قال الله تعالى وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في والمتباذلين
~~في والمتزاورين في) لأن قلوبهم لهت عن كل شيء سواه (حم طب ك هب) عن معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه بإسناد صحيح

# • (قال الله تعالى أحب ما تعبدني به عبدي) بفتح المثناة الفوقية (إلى)
~~بشدة الياء (النصح لي) قال المناوي والنصح له وصفه بما هو أهله (حم) عن أبي
~~أمامة PageV03P405 # • (قال الله تعالى أيما عبد من عبادي يخرج يجاهد في سبيلي ابتغاء مرضاتي
~~ضمنت له أن أرجعه) إلى وطنه إن رجعته إليه (بما) أي بالذي (أصاب من أجر أو
~~غنيمة وإن قبضته) أي توفيته (أن أغفر له وارحمه وادخله الجنة) لجوده بنفسه
~~في رضى خالقه (حم ن) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (قال الله تعالى يا محمد افترضت على أمتك خمس صلوات) في اليوم والليلة
~~(وعهدت عندي عهدا أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة) أي مع السابقين
~~الأولين (ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي) فإن شاء عفا عنه وإن شاء
~~عذبه (ه) عن أبي قتادة بإسناد حسن

# • (قال الله تعالى إذا بلغ عبدي) يعني المؤمن (أربعين سنة عافيته من
~~البلايا الثلاث من الجنون والجذام والبرص وإذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا
~~يسيرا وإذا بلغ ستين سنة حببت إليه الإنابة) أي الرجوع إليه بالتوبة (وإذا
~~بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة وإذا بلغ ثمانين سنة كتبت حسناته وألقيت
~~سيئاته) قال الشيخ بالبناء للمفعول فيهما (إذا بلغ تسعين سنة قالت الملائكة
~~أسير الله في أرضه فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويشفع في أهله) قال
~~الشيخ ببناء غفر ويشفع للمفعول قال المناوي تمامه وإذا بلغ أرذل العمر كيلا
~~يعلم من بعد علم شيئا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير وأن
~~عمل سيئة لم تكتب (الحكيم) في نوادره (عن عثمان) بن عفان وفيه مجهول وضعيف

# • (قال الله ms1582 تعالى إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة) أي شدة وبلاء (في
~~بدنه أو في ولده أو في ماله فاستقبلها بصبر جميل استحييت يوم القيامة أن
~~انصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا) أي اترك النصب والنشر ترك من يستحي أن
~~يفعلهما (الحكيم عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (قال الله تعالى حقت) قال الشيخ بالبناء للمفعول فيه وفيما بعده وقال
~~بعضهم بالبناء للفاعل (محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت
~~محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في
~~المتحابون في) يكونون يوم القيامة (على منابر) جمع منبر (من نور يغبطهم
~~بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء) قال المناوي وليس المراد أن الأنبياء
~~ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم
~~على آكد وجه وأبلغه (حم طب ك) عن عبادة بن الصامت بإسناد صحيح (رضي الله
~~تعالى عنه)

# • (قال الله تعالى إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه) أي بفقدهما قال العلقمي
~~بالتثنية وقد فسرهما في الحديث بقوله (يريد عينيه) ولمي صرح بالذي فسرهما
~~والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لأنهما أحب أعضاء الإنسان إليه لما يحصل له
~~بفقدهما من الأسف على فوات رؤية ما يريد رؤيته من خير فيسر به أو شر
~~فيجتنبه وقال المناوي فسرهما الراوي أو المصنف (ثم صبر) زاد الترمذي واحتسب
~~قال العلقمي والمراد أنه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثواب
~~(عوضته منهما الجنة) أي دخولها مع السابقين وهذا أعظم PageV03P406 # العوض (حم خ) عن أنس

# • (قال الله تعالى إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له
~~بهما ثوابا دون الجنة إذا حمدني عليهما) أي على فقدهما وإذا كان له عمل
~~صالح آخر يزاد له في الدرجات (طب حل) عن عرباض بن سارية وإسناده ضعيف

# • (قال الله تعالى أني أنا الله لا إله) أي لا معبود بحق (إلا أنا فمن
~~أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني آمن من عذابي) الشديد وهو الخلود في
~~نار جهنم أو المراد من أقر لي ms1583 بالتوحيد وامتثل أمري (الشيرازي عن علي) كرم
~~الله وجهه وإسناده ضعيف

# • (قال الله تعالى يا ابن آدم مهما عبدتني) قال المناوي كذا بخط المصنف
~~وفي نسخ دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الآتي (ورجوتني) بأن ظننت
~~تفضلي عليك (ولم تشرك بي شيئا غفرت لك ذنوبك على ما كان منك) قال المناوي
~~من المعاصي وإن تكررت وتكثرت اه ويحتمل على ما كان منك من العبادة والدعاء
~~والرجاء وعدم الإشراك والتوبة النصوح (وإن استقبلتني بملء السماء والأرض
~~خطايا وذنوبا استقبلتك بملئهن من المغفرة واغفر لك ولا أبالي بكثرتها (طب)
~~عن أبي الدرداء وإسناده حسن

# • (قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء) قال العلقمي قال
~~البيضاوي يصح أجراء الظن على ظاهره أي فإني أعامله على حسب ظنه وافعل به ما
~~يتوقعه مني اه قال العلقمي والمراد الحث على تغليب الرجاء على الخوف وحسن
~~الظن بالله تعالى ويجوز أن يفسر بالعلم والمعنى أنا عند يقينه بي وعلمه بأن
~~مصيره إلي وحسابه علي وإن ما قضيت له من خير أو شر فلا مرد له ولا معطي لما
~~منعت ولا مانع لما أعطيت أي إذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في
~~الإيمان والوثوق بالله تعالى قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث إذا دعاه أجاب
~~وإذا سأله استجاب (طب ك) عن واثلة ابن الأسقع رضي الله عنه وإسناده صحيح

# • (قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي أن ظن بي خيرا فله) مقتضى ظنه (وإن
~~ظن بي شرا) أي أني أفعل به شرا (فله) ما ظن (حم) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى يا ابن آدم قم إلى امش إليك وامش إلى اهرول إليك) أي
~~إذا تقربت إلي بالخدمة تقربت منك بالرحمة (حم) عن رجل من الصحابة وإسناده حسن

# • (قال الله تعالى لعيسى) بن مريم (يا عيسى إني باعث من بعدك أمة إن
~~أصابهم ما يحبون حمدوا) الله (وشكروا) له (وإن أصابهم ما يكرهون صبروا
~~واحتسبوا ولا حلم) باللام (ولا ms1584 علم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا
~~علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي) قال المناوي قال الطيبي قوله لا حلم ولا علم
~~تأكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لأن معنى الاحتساب أن يبعثه على العمل الإخلاص
~~وابتغاء مرضات الرب لا الحلم ولا العلم (حم طب ك عب) عن أبي الدرداء
~~وإسناده صحيح

# • (قال الله تعالى يا ابن آدم اثنتان لم يكن لك واحدة منهما) إحداهما
~~(إني جعلت لك نصيبا من مالك حين أخذت بكظمك) بفتح الكاف والظاء أي جعلت لك
~~أن توصي بالثلث عند خروج نفسك وانقطاع PageV03P407 # نفسك قال المناوي والكظم بالتحريك مخرج النفس من الحلق (لأطهرك) به من
~~أدناسك (وأزكيك) والثانية (صلاة عبادي عليك بعد انقطاع أجلك) قال العلقمي
~~قال الدميري قال ابن الفاكهاني من خصائص هذه الأمة الصلاة على الميت
~~والإيصاء بالثلث (ه) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (قال الله تعالى من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب) أي واستغفرني
~~(غفرت له) وظاهر شرح المناوي أن يغفر له وإن لم يستغفر فإنه قال فالاعتراف
~~بالذنب سبب الغفران وأما العلقمي فقال سيأتي الكلام على معناه في حديث وفيه
~~استغفار (ولا أبالي) قال العلقمي أي بذنوبك لأنه سبحانه وتعالى لا حجر عليه
~~فيما يفعل ولا معقب لحكمه ولا مانع لعطائه وكأنه من البال فإذا قال القائل
~~لا أبالي كأنه قال لا يشتغل بالي بهذا الأمر أو شبه ذلك (ما لم يشرك بي
~~شيئا) لأن الشرك لا يغفر إلا بالإيمان (طب ك) عن ابن عباس رضي الله عنهما

# • (قال الله تعالى ابن آدم اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما
~~بينهما) أشار به إلى أن الأعمال بالخواتيم فإذا كان الابتداء والختام بخير
~~شمل الخير الكل (حل) عن أبي هريرة

# • (قال الله تعالى أن المؤمن مني بعرض كل خير أني أنزاع نفسه من بين
~~جنبيه وهو يحمدني) قال المناوي قال بعض الصحابة مررت بسالم مولى أبي حذيفة
~~في القتلى وبه رمق فقلت أسقيك قال جرني قليلا إلى العدو ms1585 واجعل الماء في
~~الترس فإني صائم فإن عشت إلى الليل شربته (الحكيم) في نوادره (عن ابن عباس
~~وعن أبي هريرة معا) رضي الله عنهم

# • (قال الله تعالى أنا أكرم وأعظم عفوا من أن أستر على عبد مسلم في
~~الدنيا ثم أفضحه) بفتح الهمزة والضاد في الآخرة (بعد إذ سترته ولا أزال
~~أغفر لعبدي ما استغفرني) أي مدة دوام استغفاره أي طلب المغفرة مني وإن تاب
~~ثم أذنب ثم تاب وهكذا إلى ما لا يحصى (الحكيم) في نوادره (عن الحسن) البصري
~~مرسلا (عق) عنه أي الحسن (عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (قال الله تعالى حقت محبتي على المتحابين في أظلهم في ظل العرش يوم
~~القيامة يوم لا ظل إلا ظلي) لأنهم لما تحابوا في الله تواصلوا وتألفوا
~~بمحبته فالحب في الله من أرفع الطاعات (ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان عن
~~عبادة بن الصامت)

# • (قال الله تعالى لا يذكرني عبد في نفسه إلا ذكرته في ملأ) بفتح الميم
~~واللام مهموز أي جماعة (من ملائكتي ولا يذكرني في ملأ) قال المناوي أي
~~جماعة من خواص خلقي المقبلين على ذكري (إلا ذكرته في الرفيق الأعلى) يحتمل
~~أن المراد به جماعة من خواص الملائكة (طب) عن معاذ بن أنس بن مالك

# • (قال الله تعالى عبدي) بحذف حرف النداء (إذا ذكرتني خاليا) عن الخلائق
~~(ذكرتك خاليا) أي بالثواب والرحمة سرا (وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير
~~منهم وأكبر) وفي رواية خير من الملأ الذي ذكرتني فيهم (هب) عن ابن عباس
~~ورواه عنه البزار بإسناد حسن

# • (قال الله تعالى إذا ابتليت عبدي المؤمن) أي اختبرته وامتحنته (فلم
~~يشكني) أي لم يخبر بما عنده من الألم (إلى عواده) PageV03P408 # أي زواره في مضه كل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد لكنه اشتهر في عيادة
~~المريض (أطلقته من أسارى) من ذلك المرض (ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه) الذي
~~أذهبه الألم (ودما خيرا من دمه ثم يستأنف العمل) أي يكفر المرض عمله السيء
~~ويخرج منه كيوم ولدته ms1586 أمه ثم يستأنف وفيه أن الشكوى تحبط الثواب ومحله إذا
~~كان على وجه الضجر والسخط (ك هق) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (قال الله تعالى عبدي المؤمن أحب إلي من بعض ملائكتي) فخواص البشر أفضل
~~من خواص الملائكة وعوام البشر أفضل من عوام الملائكة (طس) عن أبي هريرة
~~وإسناده ضعيف

# • (قال الله تعالى وعزتي وجلالي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين إن هو
~~أمنني) بفتح الهمزة وكسر الميم غير ممدود (في الدنيا أخفته يوم أجمع عبادي)
~~أي يوم القيامة (وإن هو خافني في الدنيا) أي مع حضور الرجاء (أمنته) بشدة
~~الميم (يوم أجمع عبادي) فيه ترجيح الخوف على الرجاء قال المناوي فمن كان
~~خوفه في الدنيا أشد كان أمنه يوم القيامة أكثر وبالعكس (حل) عن شداد بن أوس
~~بإسناد ضعيف

# • (قال الله تعالى يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك) أي سرا إخلاصا وتجنبا
~~للرياء (ذكرتك في نفسي) أي أسر بثوابك على منوال عملك (وإن ذكرتني في ملأ)
~~أي جماعة افتخارا بي وإجلالا لي بين خلقي (ذكرتك في ملأ خير منهم) أي من
~~الملائكة المقربين وأرواح المرسلين مباهاة بك وإعظاما لقدرك (وإن دنوت مني
~~ذراعا دنوت منك باعا وإن أتيتني تمشي أتيت إليك أهرول) يعني من دنا إلي
~~وتقرب مني بالاجتهاد والإخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وإن زاد
~~زدت (حم) عن أنس ورجاله رجال الصحيح

# • (قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني) أي مدة دعائك إياي
~~(ورجوتني) أي أملت مني الخير (غفرت لك) ذنوبك (على ما كان منك) قال المناوي
~~من الجرائم لأن الدعاء مخ العبادة وهو سؤال النفع والصلاح والرجاء يتضمن
~~حسن الظن بالله تعالى فإن الله عز وجل يقول أنا عند ظن عبدي بي وعند ذلك
~~تتوجه رحمه الله إلى العبد إذا توجهت لا يتعاظمها شيء لأنها وسعت كل شيء
~~(ولا أبالي) بكثرة ذنوبك (يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان) بفتح المهملة قيل
~~هو السحاب وقيل ما عن لك منها أي ظهر إذا ms1587 رفعت رأسك (السماء) أي ملأت الأرض
~~والفضاء حتى ارتفعت إلى السماء (ثم استغفرتني) أي طلبت مني المغفرة (غفرت
~~لك ولا أبالي يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض) بضم القاف وكسرها
~~لغتان والضم أشهر ومعناهما يقارب ملئها وقيل ملؤها وهو أشبه لأن الكلام في
~~سياق المبالغة وهو مصدر قارب يقارب (خطايا ثم لقيتني) أي مت حال كونك (لا
~~تشرك بي شيئا) أي معتقدا توحيدي مصدقا برسولي محمد صلى الله عليه وسلم ومما
~~جاء به وهو الإيمان (لأتيتك بقرابها مغفرة) قال المناوي ما دمت تائبا عنها
~~ومستقيلا وعبر به للمشاكلة وإلا فمغفرة الله أبلغ وأوسع ولا يجوز الاغترار
~~به PageV03P409 # وإكثار المعاصي اه فالمراد الحث على التوبة وأن الله تعالى يقبل توبة
~~التائب وإن كثرت ذنوبه (ت) والضياء عن أنس بن مالك

# • (قال الله تعالى عبدي) بحذف حرف النداء (أنا عند ظنك بي وأنا معك)
~~بالتوفيق أو أنا معك بعلمي (إذا ذكرتني) قال المناوي أي إذا دعوتني فاسمع
~~ما تقول فأجيبك قال الحكيم هذا وما أشبهه من الأحاديث في ذكر عن يقظة لا عن
~~غفلة لأن ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقى عليه مع ذكره في ذلك الوقت
~~ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لأنه قلب واحد فإذا شغل بشيء
~~ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوقات لو أن رجلا دخل على ملك في الدنيا
~~لأخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك الملوك (ك) عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه

# • (قال الله تعالى للنفس اخرجي) من الجسد (قالت لا أخرج إلا كارهة) ليس
~~المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا (خد) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (قال الله تعالى يا ابن آدم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني
~~وبينك فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما التي لك فما عملت من عمل)
~~هو شامل للخير والشر (جزيتك به فإن اغفر) ما عملت من السيئات (فأنا الغفور
~~الرحيم وأما ms1588 التي بيني وبين فعليك الدعاء والمسألة وعلي الاستجابة والعطاء)
~~تفضلا وتكرما لا وجوبا والتزاما (طس) عن سلمان الفارسي قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (قال الله تعالى من لا يدعوني) بإثبات حرف العلة (اغضب عليه) فينبغي
~~للإنسان أن لا يغفل عن الطلب من ربه (العسكري في) كتاب (المواعظ عن أبي
~~هريرة) بإسناد حسن

# • (قال ربكم أنا أهل أن أتقي) بالبناء للمفعول أي أخاف واحذر (فلا يجعل
~~معي إله فمن اتقى أن يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له) قال العلقمي سببه
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال قال ربكم فذكره
~~وفي رواية عند ابن مردويه عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة قال يقول الله أنا أهل أن أتقى فلا
~~يجعل معي شريك فإذا اتقيت ولم يجعل معي شريك فأنا أهل أن أغفر ما سوى ذلك
~~اه وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى هو أهل التقوى حقيق بأن يتقي عقابه
~~وأهل المغفرة حقيق بأن يغفر لعباده سيما المتقين منهم (حم ت ن ه ك) عن أنس
~~قال ت حسن غريب

# • (قال ربكم لو أن عبادي أطاعوني) بفعل المأمور وتجنب المنهي (لأسقيتهم
~~المطر بالليل ولاطلعت عليهم الشمس بالنهار) فتنتفي عنهم المشقة الحاصلة لهم
~~بوجود المطر وعدم الشمس بالنهار (ولما أسمعتهم صوت الرعد (حم ك) عن أبي هريرة

# • (قال لي جبريل لو رأيتني) يا محمد حين قال فرعن لما أدركه الغرق آمنت
~~(وأنا آخذ من حمأ البحر) أي طينه الأسود المنتن (فأدسه في في فرعون) عندما
~~أدركه الغرق (مخافة أن تدركه الرحمة) أي رحمة الله التي وسعت كل شيء وجواب
~~لو محذوف أي لرأيت PageV03P410 # أمرا عظيما أو لتعجبت أو نحو ذلك (حم ك) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (قال لي جبريل بشر خديجة) أم المؤمنين (ببيت في الجنة من قصب) اللؤلؤ
~~(لا صخب) بفتح المهملة والمعجمة والموحدة أي لا صياح (فيه ولا نصب) ms1589
~~بالتحريك أي لا تعب (طب) عن عبد الله (بن أبي أوفى) قال المناوي بالتحريك
~~وإسناده صحيح

# • (قال لي جبريل قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد
~~وقلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد في بني أب أفضل من بني هاشم) قال
~~المناوي إنما طاف لينظر للأخلاق الفاضلة لا للأعمال لأنهم كانوا أهل جاهلية
~~(الحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (وابن عساكر) في التاريخ (عن عائشة)

# • (قال لي جبريل من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن
~~زنى وإن سرق قال وإن) أي وإن زنى وإن سرق ومات مصرا على ذلك (خ) عن أبي ذر
~~الغفاري رضي الله عنه

# • (قال لي جبريل ليبك الإسلام) أي أهله (على موت عمر) بن الخطاب (طب) عن
~~أبي بن كعب بإسناد فيه كذاب

# • (قال لي جبريل يا محمد عش ما شئت فإنك ميت) يحتمل أنه أمره بذلك وما
~~بعده لينبه أمته ويأمرهم بالإكثار من ذكر الموت ومحبة الصالحين والعمل
~~الصالح (وأحبب من شئت فإنك مفارقه) قال المناوي تأمل من تصاحب من الإخوان
~~عالما بأنه لابد من مفارقته فلا تسكن إليه بقلبك (واعمل ما شئت فإنك
~~ملاقيه) الطيالسي (هب) عن جابر بإسناد ضعيف

# • (قال لي جبريل قد حببت إليك الصلاة) بالبناء للمفعول أي فعلها (فخذ) أي
~~افعل (منها ما شئت) فإن فيها قرة عينك وجلاء فهمك وتفريج كربك وتفريج قلبك
~~(حم) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (قال لي جبريل راجع حفصة) بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها (فإنها صوامة
~~قوامة) كثيرة الصيام والقيام (وإنها زوجتك في الجنة) وكذا جميع زوجاته (ك)
~~عن أنس بن مالك (وعن قيس ابن زيد) الجهني وإسناده حسن

# • (قال موسى بن عمران لربه يا رب من أعز عبادك عندك قال من إذا قدر غفر)
~~أي عفا وسامح (هب) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (قال موسى) بن عمران (يا رب كيف شكرك آدم قال علم أن ذلك) كان (مني
~~فكان ذلك شكره) قال المناوي أي كان بمجرد ms1590 هذه المعرفة شاكرا فأذن لا تشكر
~~إلا بأن تعترف أن الكل منه واليه (الحكيم) في نوادره (عن الحسن) البصري
~~رحمه الله تعالى (مرسلا)

# • (قال موسى لربه عز وجل ما جزاء من عزى الثكلى) بالمثلثة والثكل فقد
~~الولد أي من مات ولدها والتعزية الحمل على الصبر بوعد الأجر (قال أظله في
~~ظلي) أي ظل عرشي (يوم لا ظل إلا ظلي) وإذا كان هذا جزاء المعزي فجزاء
~~المصاب أعظم والمراد من عزاها من النساء والمحارم وغيرهم (ابن السني في عمل
~~يوم وليلة عن أبي بكر) الصديق (وعمران) بن حصين

# • (قال داود) نبي الله (يا زارع السيئات أنت تحصد شوكها وحسكها) قال في
~~النهاية الحسك جع حسكة وهي شوكة صلبة معروفة فيه التنفير PageV03P411 # عن فعل السيئات (ابن عساكر عن أبي الدرداء)

# • (قال داود إدخالك يدك في فم التنين) بكسر المثناة الفوقية وشدة النون
~~المكسورة وسكون المثناة التحتية ضرب من الحيات كالنخلة السحوق إلى أن تبلغ
~~المرفق (فيقضمها) بضاد معجمة من باب سمع يسمع أي يعضها وأصل القضم الكسر
~~بأطراف الأسنان (خير كل من أن تسأل من لم يكن له شيء ثم كان) أي من كان
~~معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف قال العلقمي روى السلفي في بعض تخاريجه
~~عن سفيان الثوري قال أوحى الله إلى موسى عليه السلام يا موسى لأن تدخل يدك
~~إلى المنكبين في فم التنين خير من أن ترفعهما إلى ذي نعمة قد عالج الفقر
~~ونظم معنى ذلك شاعر العصر الفارضي رحمه الله تعالى فقال:
# إدخالك اليد فالتنين تولها

# • لمرفق منك مستعل فيقضمها
# خير من المرء يرجى في الغنى وله

# • خصاصة سبقت قد كان يسأمها
# (وقال غيره)
# لا تحسبن الموت موت البلا

# • وإنما الموت سؤال الرجال
# كلاهما موت ولكن ذا

# • أشد من ذاك لذل السؤال
# (ومما ينسب للإمام الشافعي رضي الله عنه)
# أعز الناس نفسا من تراه

# • يعز النفس عن ذل السؤال
# ويقنع باليسير ولا يبالي

# • بفضل فات من جاه ومال
# فكم دقت ورقت واسترقت

# • فضول العيش أعناق ms1591 الرجال
# (وقال غيره)
# سل الفضل أهل الفضل قدما ولا تسل

# • غلاما ربى في الفقر ثم تمولا
# فلو ملك الدنيا جميعا بأسرها

# • تذكره الأيام ما كان أولا
# (ابن عساكر عن أبي هريرة)

# • (قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة) كناية عن الجماع واللام جواب لقسم
~~محذوف أي والله لأطوفن (على مائة امرأة) قال العلقمي وفي رواية سبعين وفي
~~أخرى تسعين قال في الفتح ومحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون
~~ومائة وجمع بينها بأن الستين حرائر وما زاد عليهن كن سراري وقد حكى وهب بن
~~منبه في المبتدأ أنه كان لسليمان ألف امرأة ثلثمائة مهرية وسبعمائة سرية
~~(كلهن تأتي بفارس) أي كل واحدة تلد ولدا ويصير فارسا (يجاهد في سبيل الله)
~~قاله على سبيل التمني للخير وإنما جزم به لأنه غلب عليه الرجاء لكونه قصد
~~به الخير وأمر الآخرة لا لغرض الدنيا (قال له صاحبه) أي وزيره أو الملك
~~الذي يأتيه بالوحي (قل إن شاء الله) ذلك (فلم يقل إن شاء الله) بلسانه
~~لنسيان عرض له لا إباء عن التفويض إلى الله تعالى بل كان ذلك ثابتا في قلبه
~~فصرف عن الاستثناء بلسانه ليتم القدر السابق (فطاف عليهن) أي جامعهن (فلم
~~تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق إنسان) قال العلقمي PageV03P412 # حكى النقاش في تفسيره أن الشق المذكور هو الجسد الذي ألقى على كرسيه وفي
~~قول غير واحد من المفسرين أن المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد
~~والنقاش صاحب مناكير (والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث) قال
~~المناوي أي لم يفت مطلوبه (وكان دركا) بفتح الدال والراء اسم من الإدراك
~~وهو كقوله تعالى لا تخاف دركا أي لحاقا أي كان لاحقا (لحاجته) أي محصلا لما
~~طلب ولا يلزم من أخباره صلى الله عليه وسلم في حق سليمان في هذه القصة أن
~~يقع ذلك لكل من استثنى في أمنيته (حم ق ن) عن أبي هريرة

# • (قال يحيى بن زكريا لعيسى بن مريم أنت روح الله) قال المناوي أي ms1592 مبتدأ
~~منه لأنه خلق بلا واسطة أصل وسبق مادة (وكلمته) بقوله كن بع تعلق الإرادة
~~بغير واسطة نطفة (وأنت خير مني) أي أفضل عند الله (فقال عيسى بل أنت خير
~~مني سلم الله تعالى عليك وسلمت على نفسي) قال تواضعا أو قبل علمه بأنه أفضل
~~منه (ابن عساكر عن الحسن مرسلا) وهو البصري

# • (قال رجل لا يغفر الله لفلان) أي لفاعل المعاصي (فأوحى الله تعالى إلى
~~نبي من الأنبياء أنها) بفتح الهمزة أي الكلمة التي قالها (خطيئة فليستقبل
~~العمل) أي يستأنف عمله للطاعات فإنها قد احبطته بتأليه على الله وهذا خرج
~~مخرج الزجر والتهويل (طب) عن جندب بن جنادة

# • (قالت أم سليمان بن داود لسليمان) وكانت من العابدات الصالحات (يا بني
~~لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم بالليل تترك الإنسان فقيرا يوم
~~القيامة) لقلة عمله قال العلقمي كان شباب يتعبدون في بني إسرائيل فكانوا
~~إذا حضر عشاهم قام فيهم عالمهم فقال يا معشر المريدين لا تأكلوا كثيرا
~~فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا وعن الثوري أنه قال خصلتان يقسيان القلب كثرة
~~الشبع وكثرة النوم وعن مكحول أنه قال ثلاث خصال يحبها الله عز وجل وثلاث
~~خصال يبغضها الله عز وجل أما اللاتي يحبها فقلة الأكل وقلة النوم وقلة
~~الكلام وأما اللاتي يبغضهن فكثرة النوم وكثرة الأكل وكثرة الكلام أما النوم
~~ففي مدامته طول الغفلة وقلة العقل ونقصان الفطنة وسهو القلب وفي هذه
~~الثلاثة الفوت وفي الفوت الحسرة بعد الموت (ه هب) عن جابر

# • (قبضات التمر للمساكين مهور الحور العين) يعني التصدق بقليل التمر إذا
~~تقبله الله يكون له بكل قبضة حوراء في الجنة (قط) في الإفراد عن أبي أمامة
~~قال ابن الجوزي موضوع

# • (قبلة المسلم أخاه) أي في الدين هي (المصافحة) قال المناوي أي هي
~~بمنزلة القبلة وقائمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة المحاملي في
~~أماليه (فر) عن أنس بن مالك بإسناد ضعيف

# • (قتال المسلم أخاه) في الدين (كفر) إن استحل أو يشبه عمل الكفار أو
~~أراد الكفر اللغوي وهو ms1593 التغطية (وسبابه) بكسر المهملة وخفة الموحدة أي سبه
~~له (فسوق) خروج عن طاعة الله (ت) عن ابن مسعود (ن) عن سعد بن أبي وقاص قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (قتال المسلم) بالإضافة للمفعول أو لفاعل والفاعل محذوف PageV03P413 # فيشمل الكافر المعصوم (أخاه كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاثة أيام) بغير عذر (حم ع طب) والضياء عن سعد بن أبي وقاص قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (قتل الرجل صبرا) قال العلقمي قال في الدر قتل الصبر أن يمسك الحي ثم
~~يرمي بشيء حتى يموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول
~~صبرا اه والمرأة مثل الرجل والمراد أن ذلك بغير حق (كفارة لما قبله من
~~الذنوب) قال المناوي جميعها حتى الكبائر على ما اقتضاه إطلاق الخبر (البزار
~~عن أبي هريرة) قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه) قال المناوي ظاهره وإن كان المقتول
~~عاصيا ومات بلا توبة ففيه رد على الخوارج والمعتزلة (البزار عن عائشة) قال
~~العلقمي بجانبه علام الصحة

# • (قتل المؤمن) بغير حق (أعظم عند الله من زوال الدنيا) فهو أكبر الكبائر
~~بعد الشرك بالله (ن) والضياء عن بريدة تصغير بردة وإسناده حسن

# • (قد تركتكم على) الشريعة (البيضاء ليلها كنهارها) يعني واضحة سهلة (لا
~~يزيغ عنها إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا) وذا من معجزاته إذ
~~هو إخبار عن غيب وقع (فعليكم بما عرفتم من سنتي) أي الزموا ما أصلته لكم من
~~الأحكام الاعتقادية والعملية (وسنة الخلفاء الراشدين المهديين) قال المناوي
~~والمراد بهم الخلفاء الأربعة والحسن (عضوا) قال المتولي ضبطه النووي بفتح
~~العين (عليها بالنواجذ) قال العلقمي بالذال المعجمة هي الأضراس وقيل
~~الضواحك وقيل الأنياب والعض بالنواجذ مثل في التمسك بهذه الوصية بجميع ما
~~يمكن من الأسباب المعينة عليه من يتمسك بشيء يستعين عليه بأسنانه استظهارا
~~للمحافظة (وعليكم بالطاعة) للولاة أي الزموها (وإن كان) المولى عليكم (عبدا
~~حبشيا) فأطيعوه واسمعوا له قال العلقمي هذا ورد على ms1594 سبيل المبالغة لا
~~التحقيق كما جاء من بني الله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا تستنكفوا عن
~~طاعة من ولي عليكم ولو كان أدنى الخلق وقال الدميري يريد طاعة من ولاه
~~الإمام وإن كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك أن يكون الإمام عبدا حبشيا وقد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أن قال الأئمة من قريش قال الخطابي وقد يضرب المثل
~~في الشيء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله
~~مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ونظير هذا في الكلام كثير
~~(فإنما المؤمن كالجمل الأنف) قال في النهاية أي المأنوف وهو الذي عقد
~~الخشاش أنفه فهو لا يمتنع على قائده وقيل الأنف الذلول يقال أنف البعير إذا
~~اشتكى أنفه من الخشاش وكان الأصل أن يقال مأنوف لأنه مفعول به وإنما جاء
~~هذا شاذا ويروي الآنف بالمد وهو بمعناه قال في الدر والخشاش عويد يجعل في
~~أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع لانقياده وبعير مخشوش جعل في أنفه
~~الخشاش (حيثما قيد) بالبناء للمفعول (انقاد) بلا مشقة على قائده (حم ه ك)
~~عن عرباض بالكسر ابن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة PageV03P414 # ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله أن هذه موعظة
~~مودع فماذا تعهد إلينا فذكره

# • (قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم أناس محدثون) بفتح الدال المشددة جمع
~~محدث بالفتح أي ملهم أو صادق الظن أو من يجري الصواب على لسانه بلا قصد أو
~~تكلمه الملائكة بلا نبوة (فإن يك في أمتي منهم أحد) هذا شأنه (فإنه عمر ابن
~~الخطاب) كأنه جعله لانقطاع قرينه في ذلك كأنه نبي فلذلك عبر بأن بصوره
~~الترديد للتأكيد فكان عمر يزن الوارد بميزان الشرع فلا يخطئ ويؤيده حديث لو
~~كان بعدي نبي لكان عمر (حم خ) عن أبي هريرة (حم ت م ن) عن عائشة

# • (قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان وجعل قلبه سليما) من ms1595 الأمراض (ولسانه
~~صادقا ونفسه مطمئنة) ساكنة راضية بما قدره الله تعالى (وخليقته مستقيمة
~~وأذنه مستعمة وعينه ناظرة) وإسناد هذه الأفعال إلى الشخص على سبيل المجاز
~~والفاعل الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى (حم) عن أبي ذر بإسناد حسن

# • (قد أفلح من سلم ورزق كفافا) قال العلقمي أي بقدر الحاجة قال النووي هو
~~الكفاية لا زيادة ولا نقص وقال القرطبي هو ما يكف عن الحاجات ويدفع
~~الضرورات والفاقات ولا يلحق بأهل الترفهات قال ومعنى هذا الحديث أن من حصل
~~له ذلك فقد حصل على مطلوبه فظفر بمرغوبه في الدنيا والآخرة (وقنعه الله)
~~بشدة النون (بما آتاه) فلم تطمع نفسه لطلب ما زاد (حم م ت ه) عن ابن عمرو
~~بن العاص

# • (قد أفلح من رزق لبا) أي عقلا كاملا (هب) عن قرة بضم القاف وشدة الراء
~~(ابن هبيرة) مصغرا

# • (قد كنت أكره لكم أن تقولوا ما شاء الله وشاء محمد) قال المناوي
~~لإيهامه التشريك وقال العلقمي ومعنى الكراهة التشريك في المشيئة (ولكن
~~قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد) قال المناوي وإنما أتى بثم لكمال البعد
~~مرتبة وزمانا الحكيم (ن) والضياء عن حذيفة بن اليمان

# • (قد رحمها الله تعالى برحمتها ابنيها) قال العلقمي سببه كما في الكبير
~~عن السيد الحسن قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنان
~~لها فأعطاها ثلاث تمرات فأعطت ابنيها كل واحد منهما تمرة فأكلا تمرتيهما ثم
~~جعلا ينظران إلى أمهما فشقت تمرتها نصفين بينهما فذكره (طب) عن الحسن بن
~~علي بإسناد حسن

# • (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء) من أهل القرى الذين يبلغهم نداء
~~الجمعة من بلد (أجزأه) حضوره العيد (عن الجمعة) أي عن حضورها ومن شاء فليصل
~~الجمعة (وأنا مجمعون إن شاء الله) قاله في يوم جمعة وافق العيد فإذا حصل
~~ذلك وحضر من تلزمه الجمعة من أهل القرى وصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند
~~الشافعي والجمهور لهذا الحديث ولخبر زيد بن أرقم قال اجتمع عيدان على عهد
~~رسول الله صلى ms1596 الله عليه وسلم في يوم واحد فصلى العيد في أول النهار وال يا
~~أيها الناس أن هذا يومكم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن أحب أن يشهد معنا
~~الجمعة فليفعل ومن أحب أن ينصرف فليفعل رواه أبو داود والحاكم وقال صحيح PageV03P415 # الإسناد ولخير البخاري عن عثمان أنه قال في خطبته يا أيها الناس قد اجتمع
~~عيدان في يومكم فمن أراد من أهل العالية فلينصرف ولأنهم لو كلفوا بعدم
~~الرجوع إلى أوطانهم أو بالعود إلى الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق
~~وقال أحمد تسقط الجمعة عن أهل القرى وأهل البلد ولكن يجب الظهر وقال أبو
~~حنيفة لا تسقط الجمعة عن أهل البلد ولا عن أهل القرى (د ه ك) عن أبي هريرة
~~(ه) عن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب

# • (قد عفوت عن الخيل والرقيق) أي لم أوجب زكاتها عليكم وقد أوجب الله
~~عليكم الزكاة فإذا أردتم معرفة ما يجب فيه وقدر الواجب (فهاتوا صدقة الرقة)
~~بكسر الراء وفتح القاف مخففا قال المناوي الدراهم المضروبة اه ويجب (من كل
~~أربعين درهما) أيضا في غير المضروب إلا الحلي المباح (درهم وليس في تسعين
~~ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم) وإذا سألتم عن حكم ما زاد
~~(فما زاد فعلى حساب ذلك وفي الغنم في كل أربعين شاة) بالنصب على التمييز
~~(شاة) قال المناوي مبتدأ وفي الغنم خبره اه ويحتمل أن في الغنم متعلق
~~بمحذوف وفي كل أربعين هو الخبر أي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية
~~اختصار فظاهرها أن في كل أربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في
~~حرف الفاء (فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شيء وفي البقر في كل
~~ثلاثين تبيع وفي الأربعين مسنة وليس في العوامل شيء) جمع عاملة وهي ما يعمل
~~من إبل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة وأوجبها مالك (وفي
~~خمس وعشرين من الإبل خمسة من الغنم) تقدم في حرف الفاء أن فهيا ابنة ms1597 مخاض
~~(فإذا زادت واحدة) بالنصب (ففيها ابنة مخاض فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون
~~ذكر إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا
~~زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل إلى ستين) وهنا اختصار في الرواية أي
~~فإذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها
~~ابنتا لبون إلى تسعين (فإذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل
~~إلى عشرين ومائة فإن كانت الإبل أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين
~~مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة) قال المناوي نهى المالك عن الجمع
~~والتفريق بقصد سقوطها أو تقليلها (ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عور)
~~بالفتح العيب (ولا تيس) أي فحل (الغنم إلا أن يشاء المصدق) بفتح الدال
~~وكسرها الساعي أو المالك والاستثناء يختص بقوله تيس الغنم إلا أن يسمح
~~المالك وتمحضت ماشيته ذكورا أو كان المخرج عن الإبل (وفي النبات) أي فيما
~~يقتات منه اختيارا (ما سقته الأنهار أو سقت السماء العشر وما سقى بالغرب)
~~أي الدلو (نصف العشر (حم د) عن علي بإسناد صحيح

# • (قدر الله المقادير) أي أجرى القلم على اللوح وأثبت فيه مقادير الخلائق
~~ما كان وما يكون إلى الأبد (قبل أن يخلق الله السموات والأرض بخمسين ألف
~~سنة) المراد طول الأمد بين PageV03P416 # التقدير والخلق (حم ت) عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بإسناد حسن

# • (قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية) يوم
~~النيروز ويوم المهرجان (وأن الله تعالى قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم
~~الفطر ويوم الأضحى) قال المناوي زاد في رواية أما يوم الفطر فصلاة وصدقة
~~وأما يوم الأضحى فصلاة ونسك والنيروز قال شيخ الإسلام زكريا في شرح البهجة
~~هو الوقت الذي تنتهي فيه الشمس إلى أول برج الميزان وقال المتولي هو أول
~~يوم من توت والمهرجان هو الوقت الذي تنتهي فيه الشمس إلى برج الحمل (هق) عن
~~أنس وإسناده حسن

# • (قدمتم خير مقدم وقدمتم من ms1598 الجهاد الأصغر) قال المنوي جهاد العدو
~~المباين (إلى الجهاد الأكبر) وهو جهاد العدو المخالط (مجاهدة العبد هواه)
~~بأن يكف نفسه عن المنهيات يوحثها على فعل المأمورات (خط) عن جابر وإسناده ضعف

# • (قدموا قريشا ولا تقدموها) يفتح المثناة والقاف والدال المشددة على حذف
~~إحدى التاءين أي ولا تتقدموا عليها في أمر شرع تقديمها في كالإمامة ونحوها
~~(وتعلموا منها ولا تعالموها) بفتح المثناة والعين المهملة واللام وضم الميم
~~مفاعلة من العلم أي لا تغالبوها بالعلم ولا تفاخروها في (الشافعي) في مسنده
~~(والبيهقي في المعرفة) أي معرفة الصحابة (عن ابن شهاب بلاغا) أي قال بلغنا
~~عن المصطفى ذلك (عد) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (قدموا قريشا) ولا تقدموها (وتعلموا من قريش ولا تعلموها) بضم أوله قال
~~المناوي لأن التعليم إنما يكون من الأعلى للأدنى ومن الأعلم لغيره فنهاهم
~~أن يجعلوهم في مقام التعليم والمغالبة بالعلم اه فإن احتاجوا للتعلم فلا
~~حرج (ولولا أن تبطر قريش) أي تطفي بالنعمة (لأخبرتها ما لخيارها عند الله)
~~من المنازل العالية يعني إذا علمت مالها من الثواب ربما بطرت وتركت العمل
~~اتكالا عليه (طب) عن عبد الله بن السائب بإسناد ضعيف

# • (قدموا قريشا ولا تقدموها ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بمالها) أي بما
~~لخيارها (عند الله) من الخير والأجر (البزار عن علي) بإسناد ضعيف

# • (قده) بضم القاف وسكون الدال المهملة (بيده) وسببه كما في الكبير ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان قد ربط يده إلى إنسان
~~آخر بسير أو بخيط أو بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم وذكره
~~(طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (قراءة القرآن في الصلاة أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة) لأنها
~~محل المناجاة (وقراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من التسبيح والتكبير) أي
~~فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه (والتسبيح أفضل من الصدقة) المالية (والصدقة
~~أفضل من الصوم) أي صوم التطوع يحتمل أن المراد في بعض الأحوال (والصوم جنة
~~من النار) أي وقاية ms1599 من نار جهنم (قط) في الإفراد (هب) عن عائشة

# • (قراءة الرجل القرآن في غير المصحف) ذات (ألف درجة وقراءته في المصحف
~~تضاعف على ذلك إلى ألفي PageV03P417 # درجة) والظاهر أن غير الرجل مثله في ذلك (طب هب) عن أوس بن أبي أوس
~~الثقفي قال الشيخ حديث صحيح

# • (قراءتك نظرا) في المصحف (تضاعف على قراءتك ظاهرا) أي عن ظهر قلبك
~~(كفضل) الصلاة (المكتوبة) على صلاة (النافلة ابن مردويه ع عمر وبن أوس)

# • (قرب اللحم) أي العظم الذي عليه اللحم (من فيك) عند الأكل (فإنه أهنأ
~~وأمرأ) كلاهما بالهمز قال العلقمي يقال هنا الطعام صار هنيئا ومرئ صار
~~مريئا وهو أن لا يثقل على المعدة وينهضم عنها طيبا وفي نسخة شرح عليها
~~المناوي وابرأ بالباء الموحدة بدل الميم فنه قال أي أسلم من الداء وروى
~~امريء بالميم وسببه عن صفوان بن أمية قال كنت آكل مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ اللحم من العظم بيده فذكره (حم ك طب هب) عن صفوان بن أمية قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (قرصت نملة نبيا من الأنبياء) قال المناوي هو عزير أو موسى أو داود وهو
~~في الذ النوم (فأمر بقرية) أي وطن (النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أن) بفتح
~~الهمزة (قرصتك نملة) أي من أجل ذلك (أحرقت) أنت (أمه) أي طائفة (من الأمم
~~تسبح) الله وأن من شيء إلا يسبح بحمده حقيقة أو مجازا بأن يكون سببا
~~للتسبيح قال العلقمي قال النووي هذا الحديث محمول على أنه كان جائزا بأن
~~يكون سببا للتسبيح قال العلقمي قال النووي هذا الحديث محمول على أنه كان
~~جائزا في شرع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جواز قتل النمل وجواز التعذيب
~~بالنار فإنه لم يقع عليه العتب في أصل القتل ولا في الإحراق بل في الزيادة
~~على النملة الواحدة وأما في شرعنا فلا يجوز إحراق الحيوان بالنار إلا في
~~القصاص بشرطه وكذا لا يجوز عندنا قتل النمل لحديث ابن عباس في السنن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى ms1600 عن قتل النملة والنحلة انتهى وقد قيد غيره
~~كالخطابي النهي عن قتل النملة من النمل السليماني وقال البغوي النمل الصغير
~~الذي يقال له الذر يجوز قتله اه قال المناوي وأما في شرعنا فإحراق الحيوان
~~كبيرة (ق د ن ه) عن أبي هريرة

# • (قرض الشيء خير من صدقة) بالتنوين وفي نسخة خير من صدقته بالإضافة
~~وتقدم الكلام عليه وأن الصدقة أفضل عند الشافعي (هق) عن أنس

# • (قرض) بالتنوين (مرتين في عفاف) أي عن الربا وما يؤدي إليه (خير من
~~صدقة مرة ابن النجار) في تاريخه (عن أنس) بن مالك

# • (قريش) أي المؤمنون منهم (صلاح الناس ولا يصلح الناس إلا بهم) يحتمل أن
~~المراد العلماء منهم (ولا يعطى إلا عليهم) قال المناوي الظاهر أن المراد
~~إعطاء الطاعة (كما أن الطعام لا يصلح إلا بالملح (عد) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (قريش خالصة الله فمن نصب هلا حربا سلب) بالبناء للمفعول (ومن أرادها
~~بسوء خزي في الدنيا والآخرة) لعناية الله تعالى بها وهدايته إياها بدليل
~~أنهم لم يكن فيهم منافق في حياة المصطفى وارتدت العرب بعده صلى الله عليه
~~وسلم ولم يرتدوا (ابن عساكر عن عمرو) بن العاص بإسناد ضعيف

# • (قريش على مقدمة الناس) قال الشيخ بفتح الميم وسكون القاف (يوم القيامة
~~ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لمحسنها عند الله تعالى من الثواب) PageV03P418 # (عد) عن جابر بإسناد ضعيف

# • (قريش والأنصار وجهينة ومزينة) بالتصغير فيهما (وأسلم وأشجع) بوزن أفعل
~~فبهما (وغفار موالي) بشدة التحتية والإضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي أنصاري وأحبابي (ليس لهم مولى دون الله ورسوله) ومن كان الله ورسوله
~~مولاه لا أفلح من عاداه وهذه فضيلة ظاهرة لهؤلاء القبائل والمراد من آمن
~~مهم والشرف يحصل للشيء إذا حصل لبعضه قيل إنما خصوا بلك لأنهم بادروا إلى
~~الإسلام ولم يسبوا كما سبى غيرهم وهذا إذا سلم يحمل على الغالب (ق) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه

# • (قريش ولاة الناس في الخير الشر) أي في الجاهلية والإسلام ويستمر ذلك
~~(إلى يوم ms1601 القيامة) فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب على الملك
~~بالشوكة لا ينكر أن الخلافة فيهم (حم ت) عن عمرو بن العاص بإسناد صحيح

# • (قريش ولاة هذا الأمر) أي الإمامة العظمى (فبر) بفتح الباء الموحدة
~~وشدة الراء (الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم) أي هكذا كانوا في
~~الجاهلية ويكونون في الإسلام كذلك (حم) عن أبي بكر الصديق (وسعد) بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه

# • (قسم) بفتح القاف والسين المهملة الخفيفة والتنوين (من الله) أي واقع
~~منه تعالى (لا يدخل الجنة بخيل) وهو مانع الزكاة وقيل من لا يقري الضيف أي
~~لا يدخلها مع السابقين (ابن عساكر عن ابن عباس) بإسناد ضعيف

# • (قسمت) بالبناء للمفعول (النار سبعين جزأ فللآمر) بمد المهمزة بالقتل
~~(تسع وتسعون) جزأ منها (وللقاتل جزء حسبه) أي يكفيه وسببه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن القاتل والآمر فذكره يحتمل أن المراد الزجر والتنفير
~~عن الأمر بالقتل بغير حق (حم) عن رجل صحابي وإسناده صحيح

# • (قصوا الشوارب واعفوا) بفتح الهمزة (اللحى) بالقصر أي وفروها والأمر
~~للندب (حم) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (قصوا الشوارب مع الشفاه) قال المناوي أي سووها مع الشفة بأن تقطعوا ما
~~طال عليها ودعوا الشارب مساويا لها فلا تستأصلوه اه لكن تقدم أن بعضهم ذهب
~~إلى أن يستأصل (طب) عن الحكم بن عمير بالتصغير بإسناد ضعيف

# • (قصوا أظافيركم) أي اقطعوا ما طال منها (وادفنوا قلاماتكم) أي غيبوا ما
~~قطعتموه منها في الأرض فإن جسد المؤمن ذو حرمة (ونقوا براجمكم أي نظفوا
~~ظهور اعقد مفاصل أصابعكم قال في النهاية البراجم هي العقد التي في ظهور
~~الأصابع يجتمع فيها الوسخ الواحدة برجمة بالضم (ونظفوا لثاتكم) أي لحوم
~~أسنانكم قال في النهاية اللثة بالكسر والتخفيف عمود الأسنان وهي مغارزها
~~(من) أثر (الطعام واستاكوا) نظفوا أفواهكم بخشن يزيل القلح لئلا تتغير
~~النكهة (ولا تدخلوا علي) بالتشديد (قحرا) قال الشيخ بضم القاف وسكون الحاء
~~المهملة أي مصغرة أسنانكم (بخرا) بضم الموحدة قال في النهاية البخر تغير
~~ريح الفم ms1602 (الحكيم) الترمذي (عن عبد الله بن بشر) المازني رضي الله عنه

# • (قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة) يكون (يوم الخميس) أي الأولى كون
~~ذلك PageV03P419 # يوم الخميس (والغسل والطيب واللباس) الأبيض يكون (يوم الجمعة التيمي) أبو
~~القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل في مسلسلاته (فر) عن علي أمير المؤمنين
~~كرم الله وجهه

# • (قفلة) هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر (كغزوة) يعني أن أجر
~~الغازي في انصرافه كأجره في ذهابه لأن في قفوله راحة للنفس واستعدادا
~~بالقوة للعدو وحفظا لأهله برجوعه إليهم (حم د ك) عن ابن عمرو بن العاص
~~وإسناده صحيح

# • (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) قال العلقمي قال شيخنا قيل معناه أن
~~القرآن على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات لله تعالى وقل هو الله أحد متمخضة
~~للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة أجزاء وقيل معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر
~~ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدري
~~تأويله مالك (حم خ د ن) عن أبي سعيد الخدري (خ) عن قتادة بن النعمان عن أبي
~~الدرداء (ت ه) عن أبي هريرة (ه ن) عن أبي أيوب (حم ه) عن ابن مسعود
~~الأنصاري (طب) عن ابن مسعود وعن معاذ (حم) عن أم كلثوم بنت عقبة رضي الله
~~عنها البزار عن جابر ابن عبد الله (أبو عبيد) القاسم بن سلام (عن ابن عباس)
~~وهو متواتر

# • (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع
~~القرآن) كما مر قال المناوي فائدة لسورة الإخلاص أسماء كثيرة ذكرت في
~~أحاديث متفرقة منها سورة التجريد سورة التفريد سورة التوحيد سورة الإخلاص
~~سورة النجاة سورة الولاية لأن من عرف الله تعالى على هذا الوجه فقد والاه
~~سورة النسبة لأنها وردت جوابا لقول الكفار أنسب لنا ربك سورة المعرفة لأن
~~معرفته تعالى لا تتم إلا بمعرفتها سورة الصمد سورة الأساس المانعة لأنها
~~تمنع من فتاني القبر سورة المحضرة لأن الملائكة تحضر عند سماعها سورة ms1603
~~المنفرة لأن الشيطان ينفر من قراءتها سورة البراءة لأن قارئها يبرأ من
~~الشرك سورة المذكرة لأنها تذكر العبد خالص التوحيد سورة النور سورة الأمان
~~(طب ك) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (قل اللهم اجعل سريرتي) أي ما أخفيه (خيرا من علانيتي) أي ما أظهره
~~(واجعل علانيتي صالحة اللهم إني أسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال
~~والأهل والولد غير الضال) في نفسه (ولا المضل) لغيره (ت) عن عمر ابن الخطاب

# • (قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه)
~~بالنصب وهو من أمثلة المبالغة قال الجلالي المحلي رحمه الله تعالى في تفسير
~~قوله تعالى عند مليك مقتدر مثال مبالغة أي عزيز الملك واسعه (أشهد أن لا
~~إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت وإذا أخذت مضجعك) بفتح الجيم أي أردت النوم في محل ضجوعك (حم د ت حب
~~ك) عن أبي هريرة

# • (قل اللهم إني أسألك نفسا مطمئنة تؤمن بلقائك) أي بالبعث بعد الموت
~~(وترضى بقضائك وتقنع بعطائك (طب) والضياء عن أبي أمامة

# • (قل اللهم PageV03P420 # إني ضعيف فقوني وإني ذليل فأعزني وإني فقير فارزقني (ك) عن بريدة
~~بالتصغير قال الحاكم صحيح

# • (قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي) فإنه لن
~~يدخل أحد الجنة بعمله ولا الأكابر إلا أن يتغمدهم الله برحمته (ك) والضياء
~~عن جابر رضي الله عنه بإسناد حسن

# • (قل إذا أصبحت) أي دخلت في الصباح (بسم الله على نفسي وأهلي ومالي
~~فإنه) أي الشأن (لا يذهب لك شيء) قال المناوي هذا من الطب الروحاني المشروط
~~نفعه بالإخلاص وحسن الاعتقاد (ابن السني في علم يوم وليلة عن ابن عباس) قال
~~شكى رجل إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الآفات فذكره وإسناده ضعيف

# • (قل كلما أصبحت وإذا أمسيت بسم الله على ديني ونفسي وولدي وأهلي ومالي)
~~فمن لازم على هذا بنية صادقة أمن على المذكورات (ابن عساكر عن ابن مسعود) ms1604

# • (قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فإن هؤلاء) الكلمات (تجمع
~~لك) أمر (دنياك و) أمر (آخرتك) وسببه كما في العلقمي أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف أقول حين اسأل ربي فذكره (حم م ه) عن
~~طارق بن اشيم (الأشجعي)

# • (قل اللهم إني ظلمت نفسي) بارتكاب ما يوجب العقوبة (ظلما كثيرا) قال
~~النووي روى كثيرا بالمثلثة وكبيرا بالموحدة فيستحب أن يقول الداعي كثيرا
~~كبيرا ليجمع بينهما (وأنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة) أي عظيمة
~~قاله العلقمي (من عندك) أي تفضلا من عندك وإن لم أكن لها أهلا وإلا
~~فالمغفرة والرحمة وكل النعم من عنده تعالى (وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم)
~~أي الكثير المغفرة والرحمة قال وسببه كما في ابن ماجه عن أبي بكر الصديق
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاة فذكره
~~وهذا الدعاء وإن كان ورد في الصلاة فهو حسن نفيس ويستحب في كل موطن وقد جاء
~~في رواية في صلاتي وفي بيتي وقال القرطبي إنما خص الصلاة بالذكر لأنها
~~بالإجابة أجدر وقد استحب بعض العلماء أن يدعو بهذا الدعاء في الصلاة قبل
~~التسليم والصلاة كلها ند علمائنا محل الدعاء غير أنه يكره الدعاء في الركوع
~~وأقربه للإجابة السجود كما تقدم أي في حديث أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد فأكثروا فيه الدعاء ويجوز الدعاء في الصلاة بكل دعاء سواء كان بألفاظ
~~الكتاب والسنة أو بغير ذلك خلافا لمن منع ذلك إذا كان بألفاظ الناس وهو
~~أحمد وأبو حنيفة (حم ق ت ن ه) عن ابن عمر بن الخطاب (وعن أبي بكر) الصديق

# • (قل آمنت بالله) أي جدد إيمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك (ثم
~~استقم) أي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن المنهيات قال العلقمي وسببه كما
~~في مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في
~~الإسلام قولا لا اسأل عنه أحدا بعدك ms1605 فذكره وفي ابن ماجه قال قلت يا رسول
~~الله حدثني بأمر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم ورواه الترمذي وزاد قلت
~~يا رسول الله ما أخوف ما يخاف علي PageV03P421 # قال هذا وأخذ بلسانه (حم م ت ن ه) عن سفيان بن عبد الله الثقفي

# • (قل اللهم اهدني) قال النووي الهداية هنا هي الرشاد أي أرشدني (وسددني)
~~قال النووي معنى سددني وفقني واجعلني مصيبا في جميع أموري مستقيما (واذكر)
~~أي تذكر في حال دعائك (بالهدى هدايتك الطريق) واذكر (بالسداد سداد السهم)
~~أي سدادا كسداد السهم وسداد السهم بفتح السين تقويمه فكذا الداعي ينبغي أن
~~يحرص على تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقال المناوي أمره أن يسأل الله
~~الهداية والسداد وأن يكون في ذكره وخاطره أن المطلوب هداية كهداية من ركب
~~متن الطريق وأخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض اه قال
~~الشيخ والكاف في قوله هدايتك ضمير علي رضي الله عنه إذ الخطاب معه قال
~~العلقمي وأوله كما في مسلم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل
~~اللهم فذكره (م د ن) عن علي

# • (قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش) أي طول الحياة (والمال) قال
~~العلقمي قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب للمال
~~محتكم ذلك فيه كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير
~~هذا مما لا يرتضي وكأنه أشار إلى قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة
~~وبديع الكلام الغاية وذلك أن الشيخ من شأنه أن يكون آماله وحرصه على الدنيا
~~قد بليت على بلاء جسمه إذا انقضى عمره ولم يسغ له إلا انتظار الموت فلما
~~كان الأمر بضده ذم وقال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص على طول العمر
~~وكثرة المال وأن ليس ذلك بمحمود (م ه) عن أبي هريرة

# • (قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال (حم ت ك) عن أبي
~~هريرة (عد) وابن عساكر عن أنس ms1606 قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي

# • (قلب المؤمن لو يحب الحلاوة) قال المناوي أشار إلى أن المؤمن الخير له
~~شبه بالحيوان كالنحل يأخذ أطايب الشجر والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر
~~نفعه ويحلو طعمه (هب) عن أبي أمامة (خط) عن أبي موسى وهو حديث ضعيف

# • (قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك على أمر دنياك ودينك خير ما
~~اكتنز الناس) خبر المذكورات أي خبر ما اتخذوه كنزا (هب) عن أبي أمامة
~~وإسناده حسن

# • (قلوب بني آدم) وفي نسخ ابن بالإفراد قال المناوي ولعله من تصرف النساخ
~~(تلين في الشتاء وذلك لأن الله خلق آدم من طين والطين يلين في الشتاء)
~~فتلين فيه تبعا لأصلها والمراد بلينها أنها تصير منقادة للعبادة أكثر (حل)
~~عن معاذ بن جبل وهو حديث ضعيف

# • (قليل الفقه) وفي رواية العلم وفي أخرى التوفيق (خير من كثير العبادة)
~~لأنه المصحح لها (وكفى بالمرء فقها إذا عبد الله وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب
~~برأيه) قال المناوي أراد أن العالم وإن كان فيه تقصير في عبادته أفضل من
~~جاهل مجتهد (وإنما الناس رجلان مؤمن وجاهل) يحتمل أنه أراد بالمؤمن العالم
~~لمقابلته بالجاهل (فلا تؤذ المؤمن PageV03P422 # ولا تحاور) بحاء مهملة من المحاورة قال في الصحاح المحاورة المجاوبة وقال
~~في المصباح وحاورته راجعته الكلام (الجاهل) أي لاتكاله وفيه النهي عن
~~المجادلة (طب) عن ابن عمرو بن العاص

# • (قليل التوفيق) وهو خلق قدرة الطاعة في العبد (خير من كثير العقل
~~والعقل في أمر الدنيا مضرة) لما ينشأ عنه من الحرص على تحصيلها وعدم
~~المسامحة والمساهلة فيها (والعقل في أمر الدين مسرة) لصاحبه (ابن عساكر عن
~~أبي الدرداء)

# • (قليل العمل ينفع مع العلم) لصحته معه (وكثير العمل لا ينفع مع الجهل)
~~لأن العبادة بدو العلم باطلة وإن وافقت الصحة (فر) عن أنس بن مالك

# • (قليل) من المال (تؤدي شكرة) المخاطب ثعلبة الذي قال ادع الله أن
~~يرزقني (خير من كثير لا تطيقه) فخير الرزق ما كان بقدر الكفاية (البغوي
~~الباوردي وابن قانع ms1607 وابن السكن وابن شاهين) عن أبي أمامة الباهلي (عن ثعلبة
~~ابن حاطب) بمهملتين الأنصاري

# • (قم فصل) خطاب لأبي هريرة وكان يشكو وجعا ببطنه (فإن في الصلاة شفاء)
~~من الأمراض قال العلقمي وسببه كما في رواية لابن ماجه ولابن السني وأبي
~~نعيم عن أبي هريرة قال دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا نائم في
~~المسجد فقال سنبود اشكيت درد قلت نعم قال قم فصل فذكره قوله سنبود أي أي
~~شيء وقع لك وقوله اشكيت درد أي اشكيت البطن ودرد الوجع والمعنى أي شيء وقع
~~لك تشكي وجع بطنك (حم ه) عن أبي هريرة

# • (قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك) قال العلقمي وسببه كما في أبي داود
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول
~~الله إني قد وهبت نفسي إليك فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة فقال ما تحفظ من القرآن قال سورة البقرة
~~والتي تليها قال قم فعلمها فذكره اه قال المناوي فيه أنه يجوز جعل تعليم
~~بعض القرآن صداقا وإليه ذهب الشافعي مخالفا للثلاثة (د) عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه بإسناد حسن

# • (قمت على باب الجنة) فتأملت فيها (فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا
~~أصحاب الجد) بفتح الجيم أي الغني (مبحوسون) للحساب (إلا) قال المناوي بمعنى
~~لكن (أصحاب النار) أي الكفار (فقد أمر بهم إلى النار) فلا يوقفون بل يساقون
~~إليها وقال العلقمي قوله إلا أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار معناه من
~~استحق من أهل الغنى النار يكفره أو معاصيه (وقمت على باب النار) فنظرت من
~~فيها (فإذا عامة من يدخلها النساء) لأنهن يكفرن العشير وينكرن الإحسان (حم
~~ق ن) عن أسامة بن زيد

# • (قوائم منبري رواتب في الجنة) قال المناوي يقال رتب الشيء إذا استفر
~~ودام وعد المؤلف ذا من خصائصه اه ورأيت بهامش نسخة رواتب درجات عالية (حم ن
~~حب) عن أم سلمة (طب ك) ms1608 عن أبي واقد بالقاف الليثي بإسناد ضعيف

# • (قوام أمتي) قال الشيخ بكسر القاف قال في النهاية وقوام PageV03P423 # الشيء عماده الذي يقام به يقال فلان قوام أهل بيته وقوام الأمر (بشرارها)
~~قال المناوي استقامة أمتي وانتظام أحوالها إنما يكون بوجود الأشرار فيها
~~وفي نسخ قوام أمتي شرارها بإسقاط الموحدة م شرار وضم القاف وشدة الواو أي
~~القائمون بأمورها وهم الأمراء أشرار الناس غالبا (حم طب) عن ميمون بن سنباذ
~~قال المناوي بكسر السين المهملة وذال معجمة أبو المغيرة العقيلي قيل له
~~صحبة قال الذهبي وفيه نظر

# • (قوام المرء) أي عماده الذي يقوم به (عقله) لأنه بدونه كالبهيمة (ولا
~~دين لمن لا عقل له) فرتبة كل إنسان في الدين على قدر رتبة عقله (هب) عن جابر

# • (قوا بأموالكم عن أعراضكم) أي اعطوا الشاعر ونحوه مما تخافون لسانه ما
~~تدفعون به شر وقيعته في أعراضكم (وليصانع أحدكم بلسانه عن دينه) فليقبل على
~~أهل الشر ويدارهم بسلامة دينه (عد) وابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها
~~بإسناد ضعيف

# • (قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه) ضبطه بعضهم بضم القاف وسكون الواو وبعضهم
~~بفتح القاف وشدة الواو مكسورة قال العلقمي قال في النهاية سئل الأوزاعي عنه
~~فقال صغر الأرغفة وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم وسيأتي الكلام عليه
~~(طب) عن أبي الدرداء وإسناده حسن

# • (قولوا اللهم صل على محمد) أي ارحمه وعظمه في الدنيا بإعلاء ذكره
~~وإبقاء شرعه وفي الآخرة بتشفيعه في أمته (وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم) أي ذريته من إسماعيل وإسحاق والمراد المسلمون
~~منهم وقد اختلف العلماء في قوله كما صليت على إبراهيم مع أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أفضل وأجيب بان المراد كما تقدم منك الصلاة على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم فتسأل منك الصلاة على محمد وعلى آل محمد بطريق الأولى لأن الذي
~~يثبت للفاضل يثبت للأفضل بطريق الأولى وبهذا يحصل الانفصال عن الإيراد وأن
~~التشبيه ليس من باب إلحاق الكامل بالأكمل بل من باب بيان حال ms1609 من لا يعرف
~~بما يعرف لأنه في المستقبل والذي يحصل لمحمد صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~أقوى وأكمل أو أن التشبيه وقع للمجموع بالمجموع لأن مجموع آل إبراهيم أفضل
~~من مجموع آل محمد لأن في آل إبراهيم الأنبياء بخلاف آل محمد أو أن ذلك كان
~~قبل أن يعلم الله نبيه أن أفضل من إبراهيم وغيره من الأنبياء أو أن معناه
~~اللهم صل على محمد وتم الكلام هنا ثم استأنف وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم وهذا محكي عن الشافعي رضي الله عنه (إنك حميد) أي
~~محمود (مجيد) من المجد وهو صفة من كمل في الشرف قال المناوي وهو مستلزم
~~للعظمة والجلال (اللهم بارك على محمد) أي أثبت وأدم ما أعطيته من التشريف
~~والكرامة (وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد) قال العلقمي واستدل بهذا الحديث على جواز الصلاة على غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أجل قوله فيه وعلى آل محمد وأجاب من منع بأن الجواز مقيد
~~بما إذا وقع تبعا والمنع بما إذا وقع PageV03P424 # مستقلا وهل المنع من ذلك حرام أو مكروه أو خلاف الأولى حكى الأوجه
~~الثلاثة النووي في الأذكار وصحح الثاني وسببه كما في البخاري عن كعب بن
~~عجرة قال قيل يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك
~~قال في الفتح والمراد بالسلام ما علمتم إياه في التشهد من قولهم السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والسائل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفسه
~~وقد وقع السؤال عن ذاك لبشر بن سعد أيضا عند مسلم بلفظ أمرنا الله أن نصلي
~~عليك فكيف نصلي عليك وروى الترمذي عن كعب ابن عجرة قال لما نزلت أن الله
~~وملائكته الآية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك
~~زاد أبو مسعود في رواية إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فذكره وذكر أبو داود
~~أن الأمر بالصلاة على النبي صلى الله ms1610 عليه وسلم كان في السنة الثانية من
~~الهجرة وقيل في ليلة الإسراء (حم ق د ن ه) عن كعب بن عجرة

# • (قولوا خيرا تغنموا) ثوابه (واسكتوا عن شر تسلموا) من العقاب عليه
~~(القضاعي على عبادة) بن الصامت

# • (قوموا إلى سيدكم) سعد بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي
~~للتعظيم أو معناه قوموا لإعانته في النزول عن الدابة لمرضه والخطاب للأنصار
~~أو لمن حضر منهم ومن المهاجرين قال النووي يستحب القيام للقادم من أهل
~~الفضل وقد جاءت به أحاديث ولم يصح في النهي عنه شيء صريح (د) عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه وإسناده صحيح

# • (قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله) لإعلاء كلمة الله (خير من
~~قيام ستين سنة) قال المناوي أي من التهجد بالليل مدة ستين سنة وهذا فيما
~~إذا تعين القتال (عد) وابن عساكر عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (قيد) ناقتك (وتوكل) على الله فإن التقييد لا ينافي التوكل (هب) عن
~~عمرو بن أمية الضمري قال يا رسول الله أرسل ناقتي وأتوكل فذكره قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (قيدوا العلم بالكتابة) لأنكم قد تعجزون عن حفظه ويعرض لكم النسيان قال
~~المناوي وقد كره كتابة العلم جمع منهم ابن عباس ثم انعقد الإجماع الآن على
~~الجواز ولا يعارضه حديث مسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن لأن النهي خاص
~~بوقت نزوله خوف لبسه بغيره أو النهي متقدم والإذن ناسخ عند أمن اللبس
~~فكتابة العلم مستحبة وقيل واجبة (الحكيم) في نوادره (وسمو به عن أنس) بن
~~مالك (طب ك) عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وإسناده صحيح

# • (قيلوا فإن الشياطين لا تقيل) قال في النهاية والمقيل والقيلولة
~~الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم (طس) وأبو نعيم في الطب عن أنس
~~بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (قيم) بفتح القاف وتشديد المثناة التحتية المكسورة (الدين الصلاة) أي
~~عماده (وسنام العمل) أي أعلاه (الجهاد) في سبيل الله (وأفضل أخلاق الإسلام
~~الصمت) يحتمل أن المراد ms1611 الحث على السكوت عما لا ينبغي من نحو غيبة وشتم لا
~~مطلق السكوت كما يشير إليه قوله (حتى PageV03P425 # يسلم الناس منك) وأما إذا كان خاليا عن الناس فأي خصلة من خصال الإسلام
~~ليس السكوت أفضل منها (ابن المبارك) في الزهد (عن وهب بن منبه مرسلا)

# • (القائم بعدي) بالخلافة وهو الصديق (والذي يقوم بعده) وهو عمر
~~(والثالث) وهو عثمان (والرابع) وهو علي (في الجنة) خبر لمن ذكر (ابن عساكر
~~عن ابن مسعود) بإسناد ضعيف

# • (القاتل لا يرث) من المقتول سيئا أخذ بعمومه الشافعي فمنع توريثه مطلقا
~~وقال أحمد إلا الخطأ وورثه مالك من المال دون الدية (ت ه) عن أبي هريرة وهو
~~حديث حسن لغيره

# • (القاص) بالقاف وشدة الصاد المهملة الذي يقص على الناس ويعظهم ويأتي
~~بأحاديث باطلة أو يعظ ولا يتعظ (ينتظر المقت) من الله تعالى (والمستمع)
~~للعلم الشرعي (ينتظر الرحمة) من الله تعالى (والتاجر) الصدوق الأمين (ينتظر
~~الرزق) أي الربح من الله تعالى (والمحتكر) الحابس في زمن الغلاء ما يقتات
~~لبيعه بأغلى (ينتظر اللعنة) أي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة (والنائحة)
~~على الميت (ومن حولها من كل امرأة مستمعة) إلى نوحها والرجل مثل المرأة في
~~ذلك (عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) إن لم يتبن والحديث مسوق
~~للزجر والتنفير عن فعل ذلك والإصغاء إليه أو الرضى به فإنه حرام (طب) عن
~~ابن عمر بن الخطاب وبن عمرو بن العاص (وابن عباس وبن الزبير)

# • (القبلة) بضم القاف وسكون الموحدة (حسنة والحسنة عشرة) قال العلقمي
~~والمراد قبلة الولد (حل) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة إلا الدين) قال المناوي أي ما تعلق
~~بذمته من دين الآدمي لأن حق الآدمي لا يسقط إلا بعفو أو وفاء وقال العلقمي
~~يمكن أن يقال أن هذا محمول على الدين الذي هو خطيئة بأن أخذه بحيلة أو غصب
~~فثبت في ذمته البدل أو استدان غير عازم على الوفاء لأن الدين استثنى من
~~الخطايا والأصل في الاستثناء أن يكون من الجنس ms1612 ويكون الدين المأذون فيه
~~مسكوتا عنه في هذا الاستثناء لأنه ليس بخطيئة وهذا في شهيد البر لأن القتل
~~في سبيل الله في البر يكفر حقوق الله تعالى فقط وفي البحر يكفر الحقوق كلها
~~كما في حديث (م) عن ابن عمرو بن العاص (ت) عن أنس ابن مالك

# • (القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة) أي الخيانة فيها
~~والمراد الوديعة ونحوها لما تقدم (والأمانة) تكون (في الصلاة) أي تقع عليها
~~(والأمانة) تكون (في الصوم) أي تقع عليه (والأمانة) تكون (في الحديث) يحتمل
~~أن المراد إذا حدثك شخص بحديث والتفت فهو أمانة يجب عليك كتمه ويحتمل غير
~~ذلك (واشد ذلك الودائع) لأن حق الآدمي مبني على المشاحة والمضايقة وحق الله
~~تعالى مبني على المسامحة (طب حل) عن ابن مسعود بإسناد صحيح

# • (القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة
~~والنفساء) المراد الموت بسبب الولادة (شهادة) أي الميت بذلك ما عدا الأول
~~من شهداء الآخرة فقط (حم) والضياء PageV03P426 # عن عبادة بن الصامت

# • (القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة
~~والحرق شهادة والسل) مرض معروف قال العلقمي وفي نسخة بفتح السين بعدها
~~مثناة تحتية اه وهو تكرار مع قوله والغرق (شهادة والنفساء يجرها ولدها
~~بسررها) إلى الجنة قال المناوي أفردها عما قبلها لأنها أرفع درجة (حم) عن
~~رافع بن حبيش بالتصغير وإسناده صحيح

# • (القدر) بالتحريك أي اعتقاد أن الله تعالى قدر الأشياء وأن كل شيء حصل
~~من خير وشر فهو بقضاء الله تعالى خلقه وأوجده (نظام التوحيد) إذ لا يتم
~~نظامه إلا باعتقاد أن الله تعالى منفرد بإيجاد الأشياء وأن كل نعمة منه فضل
~~وأن كل نعمة منه عدل (فمن وحد الله وآمن بالقدر) أي صدق به وأن الخلق لو
~~اجتمعوا على أن ينفعوه لم ينفعوه إلا بشيء قدره الله تعالى له ولو اجتمعوا
~~على أن يضروه لم يضروه إلا بشيء قدره الله عليه (فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى) قال البيضاوي طلب الإمساك من نفسه بالعروة ms1613 الوثقى من الحبل الوثيق
~~وهي مستعارة لتمسك المحق من النظر الصحيح والرأي القويم (طس) عن ابن عباس
~~بإسناد ضعيف

# • (القدر سر الله) قال المناوي قال بعضهم استأثر الله تعالى بسر القدر
~~ونهى عن طلبه ولو كشف لهم عنه وعن عاقبة أمرهم لما صح التكليف قال العلقمي
~~لم يذكر المخرج ولا الراوي قال في در البحار القدر سر الله فلا تفشوا سره
~~(حل) عن ابن عمر

# • (القدرية مجوس هذه الأمة) قال العلقمي القدية مسلمون والمراد أنهم
~~كالمجوس في إثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس وقال الخطابي إنما جعلهم
~~مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالأصلين وهو النور والظلمة
~~يزعمون أن الخير من فعل النور والشر من الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية
~~يضيفون الخير إلى الله تعالى والشر إلى غيره والله تعالى خالق الأمرين معا
~~زاد في النهاية لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته فهما مضافين إلى الله تعالى
~~خلقا وإيجادا وإلى الفاعلين لهما عملا واكتسابا (أن مرضوا فلا تعودوهم وإن
~~ماتوا فلا تشهدوهم) قال المناوي أي لا تحضروا جنائزهم ولا تصلوا عليهم
~~لاستلزام ذلك الدعاء لهم بالصحة والمغفرة اه وهذا ظاهره ينافي كونهم مسلمين
~~إذ المسلم الفاسق تجب الصلاة عليه فيحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن ذلك لينزجروا عن اعتقادهم إذا بلغهم عنه ذلك والله تعالى اعلم بمراد
~~نبيه به (دك) عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن

# • (القراء عرفاء أهل الجنة) قال المناوي لأن فيها عرفاء وأمراء فالأمراء
~~الأنبياء والعرفاء القراء (ابن جميع) بضم الجيم (في معجمه والضياء) في
~~المختارة (عن أنس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (القرآن شافع) قال في النهاية الشفاعة هي السؤال في التجاوز عن الذنوب
~~والجرائم (مشفع) بالبناء للمفعول أي مقبول الشفاعة (ما حل) قال في النهاية
~~أي خصم مجادل وقيل ساع من قولهم محل بفلان إذا سعى به إلى السلطان (مصدق)
~~بالبناء للمفعول يعني أن من اتبعه PageV03P427 # وعمل بما فيه فنه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما ms1614 يدفع من مساويه
~~إذا ترك العمل به (من جعله إمامه) بفتح الهمزة أي اقتدى به بالتزام ما فيه
~~من الأحكام (قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار) نار الخلود إن
~~لم يؤمن ونار التطهير إن آمن ولم يعمل (حب هب) عن جابر بن عبد الله (طب هب)
~~عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح

# • (القرآن غني) بكسر المعجمة (لا فقر بعده) قال المناوي أي فيه غنى لقلب
~~المؤمن إذا استغنى بمتابعته عن متابعة غيره (ولا غنى دونه) قال لأن جميع
~~الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغنى بفقير زاد فقره ومن تعلق بغير الله
~~انقطع حبله (ع) ومحمد بن نصر عن أنس بإسناد ضعيف

# • (القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا) على العمل
~~بما فيه (محتسبا كان له بكل حرف) يقرأه (زوجة) في الجنة (من الحور العين)
~~غير ماله من نساء الدنيا (طس) عن عمر ابن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (القرآن يقرأ على سبعة أحرف) لغات أو أوجه كما تقدم (فلا تماروا في
~~القرآن) المراد الجدال (فإن مراء في القرآن كفر) قال المناوي أي كفر للنعمة
~~وقال العلقمي قال أبو عبيد وليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل
~~ولكنه على الاختلاف في اللفظ وهو أن يقول الرجل على حرف فيقول الآخر ليس هو
~~كلك ولكنه على خلافه وكلاهما منزل مقروء به فإذا جحد كل واحد قراءة صاحبه
~~لم يؤمن أن يكون ذلك مخرجه إلى الكفر لأنه نفي حرفا أنزله الله على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم والتنكير في المراء إيذان بأن شيئا منه كفر فضلا عما
~~زاد علي (حم) عن أبي جهيم تصغير جهم بن حذيفة وإسناده صحيح

# • (القرآن هو النور المبين) أي الضياء الذي يستضاء به إلى سلوك سبيل
~~الهدى (والذكر) قال المناوي أي المذكور وما يتذكر به أي يتعظ (الحكيم) قال
~~المناوي المحكم آياته أو ذو الحكمة وقال الجلال المحلي في تفسير المحكم
~~بعجيب النظم وبديع المعاني (والصراط المستقيم) فمن اتبعه اهتدى ms1615 ومن أعرض
~~عنه ضل (ص) عن رجل صحابي وإسناده ضعيف

# • (القرآن هو الدواء) من الأمراض القلبية والبدنية كما تقدم في عليكم
~~بالشفاءين (السجزي في الإبانة والقضاعي عن علي) أمير المؤمنين وإسناده حسن

# • (القصاص ثلاث أمير أو مأمور أو مختال) قال العلقمي قال في النهاية
~~والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة والقاص الذي يأتي بالقصة
~~على وجهها كان يتبع معانيها وألفاظها ومنه الحديث لا يقص إلا أمير أو مأمور
~~أو مختال أي لا ينبغي ذلك إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا أو
~~مأمور بذلك فيكون حكمه حكم الأمير ولا يقص تكسبا أو يكون القاص مختالا وهو
~~من يفعل ذلك متكبرا على الناس أو مرائيا يرائي الناس بقوله وعمله لا يكون
~~وعظه وكلامه حقيقة وقيل أراد الخطبة لأن الأمراء كانوا يلونها في الأول
~~ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم أخبار الأمم السالفة ومنه PageV03P428 # الحديث القاص ينتظر المقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان (طب) عن
~~عوف بن مالك وعن كعب بن عياض وإسناده حسن

# • (القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضى به فهو
~~في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم
~~فهو في النار) فاعتبروا يا أولي الأبصار قال المناوي ورتبة القضاء شريفة
~~لمن تبع الحق وحكم على علم (ع 4 ك) عن بريدة قال الذهبي صححه الحاكم
~~والعهدة عليه

# • (القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضى بالهوى) يحتمل أن
~~المراد بما تهواه نفسه (فهو في النار وقاض قضى بغير علم فهو في النار) وإن
~~أصاب (وقاض قضى بالحق فهو في الجنة) فيه إنذار عظيم للقضاة لتاركين للعدل
~~والقاضين بغير علم (طب) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (القلب ملك وله جنود) أي اتباع (فإذا فسد الملك فسدت جنوده وإذا صلح
~~الملك صلحت جنوده) أي إذا أفسده صاحبه فسد الكل وإن أصلحه صلح الكل
~~(والإذنان قمع والعينان مسلحة) بفتح الميم وسكون المهملة وفتح ms1616 اللام والحاء
~~أي سلاح بتقي بهما (واللسان ترجمان) عما في الضمير (واليدان جناحان
~~والرجلان بريد) البريد يطلق على الرسول (والكبد رحمة) أي فيه الرحمة
~~(والطحال) بالكسر (ضحك) أي الضحك فيه (والكليتان مكر) أي فيهما المكر
~~(والرئة نفس) أي النفس بالتحريك في الرئة قال المناوي هكذا نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإنسان كما في خبر الطبراني بين به كيف كان القلب ملكا
~~والجوارح جنوده (هب) عن أبي هريرة قال الشيخ حسن المتن

# • (القلس) بفتح القاف واللام وسين مهملة قال في المصباح قلس قلسا خرج من
~~بطنه طعام أو شراب إلى الفم وسواء ألقاه أو أعاده إلىبطنه إذا كان ملء الفم
~~أو دونه فإذا غلب فهو قيئ والقلس بفتحتين اسم للمقلوس (حدث) أي ينقض الوضوء
~~وبه أخذ أحمد وأبو حنيفة وشرطا أن يملأ الفم وعورض بما في حديث أنه قاء
~~وغسل فمه ولم يتوضأ فقيل له ألا تتوضأ فقال حدث القئ يجب غسله وبأنه منسوخ
~~وبهذا أخذ الشافعي فأوجب غسله فقط (قط) عن الحسين بن علي وهو حديث ضعيف

# • (القناعة) قال العلقمي هي الاكتفاء بما تندفع به الحاجة من مأكل وملبس
~~وغيرهما وهي ممدوحة ومطلوبة (مال لا ينفد) بفتح التحتية والفاء بينهما نون
~~ساكنة قال في المصباح نفد من باب تعب نفادا فني وانقطع ويتعدى بالهمزة قال
~~تعالى ما عندكم ينفد اه وفي رواية كنز لا ينفد وفي أخرى كنز لا يفنى لأن
~~الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه
~~ورضي وثمرة القناعة في الدنيا السلامة من المطالبة بالحقوق وما يتبعها من
~~التعب وفي الآخرة السلامة من طول الحساب (القضاعي عن أنس) وهو حديث ضعيف

# • (القنطار ألف أوقية) قال المناوي بضم الهمزة وشدة المثناة التحتية (ك)
~~عن أنس قال سئل PageV03P429 # المصطفى صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والقناطير المقنطرة فذكره

# • (القنطار اثنتا عشرة ألف أوقية كل أوقية خير مما بين السماء والأرض)
~~قال الشيخ هذا جواب سؤال عن قناطير الباقيات الصالحات لما ms1617 ذكر قناطير اه
~~وقال المناوي في تفسير القناطير المقنطرة قال أبو عبيد لا تعرف العرب وزن
~~القنطار قال ابن الأثير الأوقية في غير هذا الحديث نصف سدس رطل وهي جزء من
~~اثني عشر جزأ وتختلف باختلاف البلدان (ه حب) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (القهقهة) أي الضحك مع صوت قال المناوي في الصلاة (من الشيطان والتبسم)
~~أي الضحك من غير صوت (من الله) وظاهر الحديث الإطلاق (طس) عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه آمين.
# م
# قد تم طبع الجزء الثالث من كتاب العزيزي بفضل الله ومنته وإقداره ومعونته
# وكان ذلك منتصف شعبان سنة ثمان وسبعين ومائتين وألف من هجرة من كان يرى
~~من الإمام كما يرى من خلف
# صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه المكملين بكماله PageV03P430 # الجزء الرابع من السراج المنير بشرح الجامع الصغير
# تأليف الفاضل العلامة العزيزي رحمه الله
# رحمة واسعة ونفعنا به
# وبعلومه والمسلمين
# آمين PageV04P001 # جزء رابع
# من كتاب العزيزي
# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO (حرف الكاف)

# (كاتم العلم) عن أهله (يلعنه كل شيء حتى الحوت في البحر والطير) في
~~السماء قال المناوي لما مر أن العلم يتعدى نفعه إلينا فكتمه أضرار لهما
~~ولغيرهما (ابن الجوزي) في كتاب (العلل) المتناهية في الأحاديث الواهية (عن
~~أبي سعيد) الخدري قال المناوي فيه كذاب اه (كاد الحليم أن يكون نبيا) أي
~~قرب من درجة النبوة يحتمل أن يكون المراد به من أوتى العلم والعمل ويحتمل
~~غير ذلك واقتران المضارع بأن بعد كاد قليل (خط) عن أنس بإسناد ضعيف (كاد
~~الفرق) أي الاحتياج إلى مالا بد منه (أن يكون كفرا) أي قارب أن يوقع في
~~الكفر لأنه يحمل على عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك يجر إلى الكفر
~~(وكاد الحسدان يكون سبق القدر) قال المناوي أي كاد الحسد في قلب الحاسدان
~~يغلب على العلم بالقدر فلا يرى أن النعمة التي حسد عليها إنما صارت إليه
~~بقضاء الله وقدره (حل) عن أنس وهو حديث ضعيف (كادت النميمة) أي قارب نقل
~~الحديث ms1618 من قوم لقوم على وجه الإفساد (أن تكون سحرا) أي خداعا ومكرا وأخرجا
~~للباطل في صورة الحق قال العلقمي وإذا أطلق السحر ذم فاعله وقد يستعمل
~~مقيدا فيما يمدح ويحمد PageV04P002 # نحو قوله عليه الصلاة والسلام أن من البيان لسحرا أي أن بعض البيان سحر
~~لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيان فتستميل القلوب كما
~~تستمال بالسحر وقيل هو السحر الحلال (ابن لال) في المكارم (عن أنس) وهو
~~حديث ضعيف (كافل اليتيم) قال النووي هو القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب
~~وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم
~~بولاية شرعية (له) بأن يكون قريبا له (أو لغيره) بأن يكون أجنبيا والجار
~~والمجرور ونعت لليتيم أو حال منه (أنا وهو كهاتين) وأشار بالسبابة والوسطى
~~(في الجنة) أي مصاحب لي فيها والقصد الحث على الإحسان إلى الأيتام (م) عن
~~أبي هريرة (كان أول من أضاف الضيف) خبر كان (إبراهيم) الخليل أسمها وهو أول
~~من اختتن وقص شاربه ورأى الشيب (أبن أبي الدنيا في كتاب قرى الضيف عن أبي
~~هريرة (كان على موسى) الكليم (يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف)
~~قال العلقمي قال شيخنا بضم الكاف وتشديد الميم وقيل بكسر الكاف الكمة
~~القلنسوة الصغيرة وقال الجوهري القلنسوة المدورة وقال صاحب المحكم هي
~~القلنسوة ولم يقيد (وسراويل صوف) قال المناوي لعدم وجدانه ما هو أرفع أو
~~القصد التواضع وترك التنعم أو أنه اتفاقي (وكانت نعلاه من جلد حمار ميت) أي
~~مدبوغ أو كان في شرعه جواز استعمال غير المدبوغ فلذلك قيل له اخلع نعليك أو
~~لأن لبس النعلين لا ينبغي بين يدي الملك أو لتصيب قدميه بركة هذا الوادي
~~(ت) عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف (كان أيوب) نبي الله (أحلم الناس) أي
~~أكثرهم حلما قال في المصباح وحلم بالضم حلما بالكسر صفح وستر فهو حليم
~~(واصبر الناس) أي أكثرهم صبرا على البلاء (وأكظمهم للغيظ) قال في المصباح
~~كظمت الغيظ كظما ms1619 من باب ضرب وكظوما أمسكت على ما نفي نفسك على صفح أو غيظ
~~وفي التنزيل والكاظمين الغيظ أي الكافين عن إمضائه مع القدرة (الحكيم) في
~~نوادره (عن ابن ابزى) قال الشيخ بفتح الهمزة وسكون الموحدة التحتية وفتح
~~الزاي (كان داود) نبي الله (اعبد البشر) قال المناوي في زمنه أو مطلقا
~~والمراد أشكرهم (ك) عن أبي الدرداء وهو حديث حسن (كان الناس يعودون داود
~~يظنون أن به مرضا وما به) شيء (إلا شدة الخوف من الله تعالى) لما غلب على
~~قلبه من هيبة الجلال (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب وهو حديث ضعيف (كان
~~زكريا) بالمد والقصر والتشديد والتخفيف وزكريا كعربي (نجارا) فيه أن
~~النجارة فاضلة لا دناءة فيها لا تسقط المروءة وأن الحرف والصناعات غير
~~الركيكة لا تنقص مقام أهل الفضائل بل يخص لهم بها التواضع في أنفسهم
~~والاستغناء عن غيرهم فخير ما أكل الرجل من كسب يده وقد كان آدم عليه الصلاة
~~والسلام حراثا ونوح نجارا وكذلك زكريا وإدريس خياطا وداود يعني حداد يعمل
~~الدروع وإبراهيم زراعا ولوط زراعا أيضا وصالح تاجرا ولقمان خياطا وموسى
~~وشعيب ومحمد عليهم الصلاة والسلام PageV04P003 # رعاة كلهم أي الأنبياء قدر رعى الغنم (حم ه) عن أبي هريرة (كان نبي من
~~الأنبياء) إدريس أو دانيال أو خالد بن سنان (يخط) أي يضرب خطوطا كخطوط
~~الرمل فيعرف الأمر بالفراسة بتوسط تلك الخطوط (فمن وافق خطه) أي من وافق
~~خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع
~~(فذاك) الذي يصيب والأشهر نصب خطه فيكون الفاعل مضمرا وروى بالرفع فالمفعول
~~محذوف قال النووي الصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباه له ولكن لا طريق
~~لنا في العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود أنه لا يباح إلا بيقين
~~الموافقة وليس لنا بها يقين فحصل من مجموع كلام العلماء الاتفاق على النهي
~~عنه وسببه أن معاوية بن الحكم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء
~~فأجابه عنها وسأله قائلا ومنا رجال يخطون ms1620 فذكره (حم م د ن) عن معاوية بن
~~الحكم) السلمي (كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاة) أي غلامه (إذا أتيت
~~معسرا فتجاوز عنه) قال العلقمي يدخل في لفظ التجاوز الانتظار والوضعية وحسن
~~التقاضي (لعل الله أن يتجاوز عنا فلقى الله) بالموت (فتجاوز عنه) أي غفر
~~ذنوبه مع إفلاسه من الطاعات وفي الحديث أن اليسير من الحسنات إذا كان خالصا
~~لله كفر كثيرا من السيئات وفيه أن الأجر يحصل لمن يأمر به وإن لم يتول ذلك
~~بنفسه (حم ق) عن أبي هريرة (كان هذا الأمر) أي الخلافة (في حمير) بكسر
~~فسكون ففتح (فنزعه الله) تعالى (ومنهم وجعله في قريش وسيعود إليهم) في آخر
~~الزمان (حم طب) عن ذي مخمر بكسر فسكون ففتح ابن أخي النجاشي قال العلقمي
~~وبجانبه علامة الحسن (كان الحجر الأسود أشد بياضا من الثلج حتى سودته
~~خطايا) كشركى (بني آدم) قال المناوي ولا يلزم من تسويدها له أن تبيضه طاعات
~~المؤمنين فقد يكون فائدة بقائه مسودا أن يأتي بسواده يوم القيامة شهيدا
~~عليهم (طب) عن ابن عباس (كان على الطريق عصن شجرة يؤذ الناس فأما طهار رجل
~~فأدخل الجنة) بسبب إماطتها (ه) عن أبي هريرة بإسناد حسن (كبر كبر) وفي
~~رواية للبخاري وأبي داود الأكبر الأكبر أي ليلى الكلام أو ليبدأ بالكلام
~~الأكبر أو قدموا الأكبر إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن وسببه أن جماعة
~~جاؤه للكلام في قتيل فبدأ بالكلام أصغرهم فذكره (حم ق) عن سهل ابن أبي
~~خيثمة) بحاء مهملة ومثلثة (جم) عن رافع بن خديج (كبرت الملائكة على آدم
~~أربعا) في الصلاة عليه قال المناوي وفيه رد لقول الفاكهي الصلاة على
~~الجنائز من خصائص هذه الأمة (حم ك) عن أنس بن مالك (حل) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث حسن (كبرت) بفتح فضم أي عظمت (خيانة) أنث باعتبار التمييز (أن
~~تحدث أخاك) فاعل كبرت (حديثا هة لم به مصدق وأنت له به كاذب) لأنه ائتمنك
~~فيما تحدثه به فإذا كذبت فقد خنت أمانة الإيمان ms1621 فيما وجب من نصيحة الإخوان
~~(خدد) عن سفيان بن أسيد بفتح الهمزة ضعيف كما في الأذكار (حم طب) عن PageV04P004 # النواس بن سمعان بإسناده جيده (كبر) بضبط ما قبله (مقتا) قال البيضاوي
~~المقت أشد البغض (عند الله الأكل من غير جوع والنوم من غير سهر) أي من غير
~~احتياج إليه (والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة) أي رفع الصوت
~~عندها (والمزمار عند النعمة) فالمزامير كلها حرام إلا النفير (فر) عن ابن
~~عمرو بن العاص وإسناده ضعيف (كبروا على موتاكم بالليل والنهار أربع
~~تكبيرات) أي في الصلاة على الميت (حم) عن جابر بإسناد حسن (كبري الله) يا
~~أم هانئ أي قولي الله أكبر (مائة مرة واحمدي الله) أي قولي الحمد لله (مائة
~~مرة وسبحي الله) أي قولي سبحان الله (مائة مرة) فثواب ذلك (خير لك من) ثواب
~~(مائة فرس ملجم مسرج) اعد للجهاد (في سبيل الله) لك (وخير من) ثواب نحو
~~(مائة بدنة) يفترق لجها على الفقراء (وخير من) عتق (مائة رقبة مؤمنة) زاد
~~في رواية متقلبة وسببه كما في ابن ماجه عن أم هانئ قالت أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله دلني على عمل فإني قد كبرت وضعفت فذكره
~~(ه) عن أم هانئ أخت علي أمير المؤمنين وإسناده حسن (كتاب الله) أي حكم كتاب
~~الله (القصاص) من الجاني بشروطه المذكورة في كتب الفقه وسببه أن الربيع بضم
~~الراء والتشديد وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امرأة بدل
~~جارية فطلبوا الأرش أي دفعه ولبوا العفو فأبوا فاتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمرهم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا
~~والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فذكره فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن من عباد الله من لو أقسم على الله لا بره وقد تقدم
~~استشكال حلفه والجواب عنه في أن من عباد الله (حم ق د ن ه) عن أنس بن مالك
~~(كتاب ms1622 الله) أي القرآن (هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض أي هو
~~العروة الوثقى التي يستمسك بها (ش) وابن جرير الطبري (عن ابن سعيد) الخدري
~~بإسناد حسن (كتب الله تعالى مقادير الخلائق) أي أجري القلم عن اللوح بتحصيل
~~تقاديرها على وفق ما تعلقت به إرادته (قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين
~~ألف سنة) معناه طول الأمد وتكثيرها ما بين الخلق والتقدير لا التحديد وليس
~~المراد هنا أصل التقدير لأنه أزلي لا أول بل المراد تحديد وقت الكتابة يعني
~~بين كتابة المقادير والخلق مدة طويلة لا يعلمها إلا الله (وعرشه على الماء)
~~جملة حالية أي قبل خلق السموات والأرض قال المناوي قال بعضهم ذلك الماء هو
~~العلم (م) عن ابن عمرو بن العاص (كتب ربكم على نفسخ بيده قبل أن يخلق
~~الخلق) قال التوربشتي يحتمل أن يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ويحتمل
~~أن يكون القضاء الذي قضاه (رحمتي سبقت غضبي) قال العلقمي قال النووي غضب
~~الله تعالى ورحمته راجعان إلى عقوبة العاصي وإثابة المطيع والمراد بالسبق
~~هنا وبالغلبة في الحديث الآخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب على فلان
~~الكرم والشجاعة إذا كثر منه وقال الطيبي الحديث على PageV04P005 # وزان قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة أي أوجب وعدا أن يرجهم قطعا
~~بخلاف ما يترتب على مقتضى الغضب من العقاب فإن الله غفور رحيم متجاوز عنه
~~بفضله وأنشد شعرا
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# والمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها اه وقال الدميري قال العلماء غضب الله
~~تعالى ورضاه يرجعان إلى معنى الإرادة فإرادته الإثابة للمطيع ومنفعة العبد
~~تسمى رضى ورحمة وإرادته العقاب للعاصي وخذلانه تسمى غضبا (ه) عن أبي هريرة
~~وإسناده حسن (كتب على الأضحى) أي التضحية (ولم تكتب عليكم) أيها الأمة
~~(وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها) أي أمر إيجاب (حم طب) عن ابن عباس (كتب
~~على ابن آدم) أي قضي عليه وأثبت في اللوح المحفوظ (نصيبه من الزنا) قال
~~المناوي أي مقدماته (مدرك) أي ms1623 فهو مدرك (ذلك) أي ما كتب عليه (لا محالة
~~فالعينان زناهما النظر) إلى ما لا يحل (والأذنان زناهما الاستماع واللسان
~~زناه الكلام واليد زناهما البطش والرجل زناها الخطأ) بالضم أي نقل الأقدام
~~إلى ما لا يحل (والقلب يهوى ويتمنى) بفتح الواو والنون ما لا يحل (ويصدق
~~ذلك الفرج ويكذبه) أي بالإتيان بما هو المقصود من ذلك أو بالترك قال
~~المناوي ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلائع توذن بوقوعها ما هي وسيلة
~~إليه سمي ترتب المقصود عليها وعدم ترتبه صدقا وكذبا (م) عن أبي هريرة)
~~(كثرة الحج والعمرة متنع الغيلة) أي الفقر أي هما سببان للغنى لخاصية علمها
~~الشارع (المحاملي) أبو الحسين بن إبراهيم (في أماليه عن أم سلمة) قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره (كخ كخ) قال العلقمي بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا
~~ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تأكيد
~~للأولى وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل
~~أعجمية وزعم الداودي أنها معربة وقد أوردها البخاري في باب من تكلم
~~بالفارسية في آخر الجهاد قالها للحسن وقد أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في
~~فيه فزجره وقال (ارم بها) قال العلقمي قال في الفتح وفي رواية حماد بن سلمة
~~عن محمد بن زياد عند أحمد فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة فحرك خذه وقال القها
~~يا بني القها يابني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بأنه كلمة أولا بهذا
~~فلما تمادى قال كخ كخ إشارة إلى استقذار ذلك له ويحتمل العكس بأن يكون كلمة
~~أولا بذلك فلما تمد أي نزعها من فيه (أما) بالتخفيف (شعرت) بالفتح وفي
~~رواية البخاري في الجهاد أما تعرف ولمسلم أما علمت (أنا) آل محمد (لا نأكل
~~الصدقة) في مسلم لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر أن الصدقة لا تحل لآل
~~محمد والمراد الفرض لأنه الذي حرم على آله وفي الحديث تأديب الأطفال بما
~~ينفعهم ومنعهم مما يضرهم ومن تناول المحرمات وإن كانوا ms1624 غير مكلفين ليتدربوا
~~بذلك واستنبط بعضهم منه منع ولي الصغيرة إذا اعتدت من الزينة PageV04P006 # وفيه إعلام لسبب النهي ومخاطبة من لا يميز بقصد إسماع من يميز لأن الحس
~~كان إذ ذاك طفلا (ق) عن أبي هريرة (كذب النسابون) الذين يدعون معرفة
~~الأنساب (قال الله تعالى وقرونا) أي أقواما وقال البيضاوي أهل إعصار وفيل
~~القرن أربعون سنة وقيل سبعون وقيل مائة وعشرون (بين ذلك) أي بين عاد وأصحاب
~~الرس (كثيرا) لا يعلمها إلا الله قال ابن دحية جمع العلماء على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب لم يجاوز عدنان (ابن عساكر عن ابن عباس)
~~(كرامة) وفي رواية إكرام (الكتاب ختمة) زاد في رواية القضاعي وذلك قوله
~~تعالى إني ألقى إلي كتاب كريم قيل وصفه بالكرم لكونه مختوما (طب) عن ابن
~~عباس بإسناد ضعيف (كرم المرء دينه) قال الله سبحانه وتعالى إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم (ومروءته عقله) إذ به يتميز عن الحيوان (وحسبه) بالتحريك
~~(خلقه) بالضم أي ليس شرفه بشرف آبائه بل بشرف أخلاقه (حم ك هق) عن أبي
~~هريرة قال الشيخ حديث صحيح (كسب الإماء حرام) قال المناوي أي بالزنا أو
~~الغناء وكان أهل الجاهلية شأنهم ذلك (الضياء عن أنس) بإسناد صحيح (كسر عظم
~~الميت) المحترم (ككسره حيا) في كونه حراما شديد التحريم قال المناوي وما
~~ذكر من أن الحديث هكذا وما وقع في نسخ الكتاب والموجود في أصوله القديمة
~~المصححة كسر عظم الميت وأذاه إلى آخره هكذا هو عند مخرجيه المذكورين فسقط
~~من قلم المؤلف وإذا (حم د ه) عن عائشة (كسر عظم الميت) المحترم (ككسر عظم
~~الحي في الإثم) فهو محترم بعد موته كاحترامه حال خياته (ه) عن أم سلمة (كفى
~~بالدهر) أي كفى تقلبه بأهله (واعظا) مذكرا ومنبها على زوال الدنيا (وبالموت
~~مفرقا) وسببه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن فلانا جارى
~~يؤذيني فقال اصبر على أذاه وكف عنه أذاك قال فما لبثت إلا يسير إذا جاء
~~فقال يا ms1625 رسول الله إن جاري ذاك مات فذكره (ابن السني في عمل يوم وليلة عن
~~أنس) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كفى بالسلامة داء) لأن دوام سلامة العبد في
~~نفسه وماله وأهله من المصائب لأنها تورثه البطر والعجب والكبر وتنسيه
~~الآخرة وتحبب إليه الدنيا (فر) عن ابن عباس وإسناده ضعيف (كفى بالسيف
~~شاهدا) قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن سلمة بن المحبق قال قيل لأبي
~~ثابت سعد بن عبادة حين نزلت آية الحدود وكان رجلا غيورا رأيت لو أنك وجدت
~~مع أم ثابت رجلا أي شيء كنت تصنع قال كيف ضاربهما بالسيف أأنتظر حتى أجيء
~~بأربعة إلى ما ذاك قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كفى بالسيف
~~شاهدا قال وحديث سعد بن عبادة في مسلم بألفاظ منها عن أبي هريرة أن سعد بن
~~عبادة الأنصاري قال يا رسول الله رأيت أن الرجل يجد مع امرأته رجلا يقتله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال سعد بلى والذي أكرمك بالحق فقال
~~رسول الله PageV04P007 # صلى الله عليه وسلم اسمعوا لي ما يقول سيدكم قال المازري وغيره ليس هو رد
~~القول النبي صلى الله عليه وسلك ومخالفة من سعد لا مره وإنما معناه الأخبار
~~عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل مع امرأته واستيلاء الغضب عليه فإنه حيمئذ
~~يعاجله بالسيف وإن كان عاصيا زاد الدميري وقال الخطابي يشبه أن تكون مراجعة
~~سعد النبي صلى الله عليه وسلم طمعا في الرخصة لا ردا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم فلما أبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكر عليه قوله سكت سعد
~~واتقاد وقد اختلف الناس في هذه المسألة فكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول من لم يأت بأربعة شهداء أعطى برمته أي أقيد به وروى عن عمر أنه هاد
~~ردمه ولم ير فيه قصاصا ويشبه أن يكون أنهار دمه مباحا فيما بينه وبين الله
~~تعالى إذا تحقق الزنا منه فعلا وكان الزاني حصنا وذكر الشافعي ms1626 حديث علي قال
~~بهذا نأخذ غير أنه قال ويسعه فيما بينه وبين الله تعالى قتل الرجل وامرأته
~~إذا كان ثيبين وعلم أنه قد نال نها ما يوجب القتل ولا يسقط عنه القرد في
~~الحكم وكذلك قال أبو ثور وقال أحمد أن جاء ببينة أنه وجده مع امرأته في
~~بيته فقتله فهدر ذمه وكذلك قال إسحاق انتهى والمراد أن السيف كالشاهد الذي
~~يقطع الخصومة (ه) عن سلمة بن المحبق (كفى بالمرء إثما يحدث بكل ما يسمع)
~~قال المناوي أي لو لم يكن للرجل كذب إلا تحدثه بكل ما سمعه لكفاه في الكذب
~~لأن جميع ما يسمعه ليس بصدق بل بعضه كذب فلا يحدث إلا بما ظن صدقه (دك) عن
~~أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) أي من
~~يلزمه قوته (حم د ك هق) عن ابن عمرو ابن العاص بإسناد صحيح (كفى بالمرء
~~سعادة أن يوثق به في أمر دينه ودنياه) لأنه إنما يوثق به ويعتمد عليه إذا
~~كان أمينا عدلا فثقة المؤمنين به شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم
~~لأنهم شهداء الله في أرصه (ابن النجار عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن
~~لغيره (كفى بالمرء شرا أن يتسخط ما قرب إليه) أي ما قربه لع المضيف من
~~الضيافة لأن التكلف للضيف منهي عنه فإذا تسخط ما حضر فقد باء بشر عظيم (ابن
~~أبي الدنيا) في كتاب (قرى) بكسر القاف (الضيف وأبو الحسين بن بشران) بكسر
~~الموحدة (في أماليه عن جابر بن عبد الله قال الشيخ ضعيف (كفى بالمرء علما
~~أن يخشى الله) قال الله تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (وكفى
~~بالمرء جهلا إن يعجب بنفسه) لما ينشأ عنه من الكبر والخيلاء وذا إنما يصدر
~~عمن جهل أن الكبرياء والعظمة لله سبحانه وتعالى (هب) عن مسروق مرسلا قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره (كفى بالمرء فقها إذا عبد الله) لجمعه بين العبادة
~~والفقه المصحح لها (وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه) لما ms1627 تقدم (حل عن ابن
~~عمرو) بن العاص قال الشيخ حديث ضعيف (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)
~~قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي لأنه يسمع في العادة الصدق والكذب فإذا
~~حدث بكل ما سمع فقد كذب لا محالة لإخباره PageV04P008 # بما لم يكن والكذب الأخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه وإن لم يتعمد زاد
~~النووي التعمد شرط في كونه إثما (م) عن أبي هريرة (كفى بالمرء من الشر أن
~~يشار إليه بالأصابع) قال المناوي تمامه قالوا وإن كان خيرا فهو مذلة إلا من
~~رحم الله وإن كان شرا فهو شر (طب) عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث حسن
~~(كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع وكفى بالمرء من الشح أن يقول) لمن
~~له عليه دين (آخذ حقي منك لا أترك منه شيئا) فيه الحث على المسامحة في
~~المعاملة حيث جعل المضايقة فيها من الشح قال المناوي ولهذا عد الفقهاء
~~المضايقة في التافه مما ترد به الشهادة (ك) عن أبي إمامة قال الشيخ حديث
~~صحيح (كفى بالموت واعظا) فينبغي الإكثار من تذكره فإنه يزهد في الدنيا
~~ويرغب في الآخرة (وكفى باليقين) أي السكون إلى الله واعتقاد أن ما قدر له
~~لا يفوت (غنى للنفس) فمن حصل له ذلك فقد أوتى الغنى الأكبر (طب) عن عمار بن
~~ياسر وضعفه المنذري (كفى بالموت) أي الإكثار من تذكره (مزهدا في الدنيا
~~ومرغبا في الآخرة) في الإكثار من الأعمال النافعة فيها (ش حم) في الزهد عن
~~الربيع بن أنس مرسلا قال الشيخ حديث (كفى إثما أن تحبس عمن تملك قوته) قوته
~~مفعول تحبس قال العلقمي بوب عليه النووي فقال باب فضل النفقة على العيال
~~والمملوك وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم ثم قال مقصود الباب الحث على
~~النفقة على العيال والمملوك وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم ثم قال مقصود
~~الباب الحث على النفقة على العيال وبيان عظم الثواب فيه لأن منهم من تجب
~~نفقته بالقرابة ومنهم من ms1628 تكون مندوبة وتكون صدقة وصلة ومنهم من تكون واجبة
~~بملك النكاح أو ملك اليمين وهذا كله فاضل محثوث عليه وهو أفضل من صدقة
~~التطوع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في رواية ابن أبي شيبة أعظمها أجر
~~الذي أنفقته على أهلك مع أنه ذكر قبله النفقة في سبيل الله وفي العتق
~~والصدقة ورجح النفقة على العيال على هذا كله لما ذكرناه (م) عن ابن عمرو بن
~~العاص (كفى ببارقة السيوف) أي بلمعانها (على رأسه) يعني الشهيد (فتنة) فلا
~~يفتن في قبره ولا يسأل إذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين قال
~~العلقمي وسببه عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال
~~يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد فذكره (ن) عن
~~رجل صحابي قال الشيخ حديث صحيح (كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما) فالمستمر
~~على الخصام الماهر فيه من أبغض الخلق إلى الله تعالى (ت) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث حسن (كفى به شحا أن أذكر عند رجل فلم يصل على) لأنه فوت على
~~نفسه صلاة الله عليه بالمرة الواحدة عشرا ولهذا أوجب جمع الصلاة عليه كلما
~~ذكر (ص) عن الحسن مرسلا وهو البصري قال الشيخ حديث ضعيف (كفر بالمرء نصرا
~~أن ينظر إلى عدوه) خائضا (في معاصي اله) فإن ذلك سبب هلاكه (قر) عن علي قال
~~الشيخ حديث ضعيف (كفى بالرجل) من البشر وكذا غيره من وأنثى وخنثى (أن يكون
~~بذيا) البذاء الفحش في اللسان أي (فاحشا بخيلا) فيه الحث PageV04P009 # على اجتناب هذه الخصال (هب) عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث ضعيف
~~(كفى بالمرء في دينه) من الخسران والنقص (أن يكثر خطاؤه) أي إثمه وذنوبه
~~(وينقص حلمه وثقل حقيقته) يحتمل أنه على حذف مضاف أي طاعات حقيقته أي
~~الطاعات الصادرة عنه (جيفة بالليل) أي نائم طول الليل كأنه جسد ميت لا روح
~~فيه لا يتهجد ولا يذكر الله (بطال بالنهار) لا حرفة له (كسول) ms1629 كثير الكسل
~~عن القيام بالطاعة (هلوع) أي شديد الجزع والضجر (منوع) كثير المنع للخير
~~(رتوع) أي متسع في الخصب (اكول) بنهمة وشره (حل) عن الحكم بن عمير قال
~~الشيخ حديث ضعيف (كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع إن كان خيرا) أي
~~إن كان اشتهاره في خير (فهي مزلة) قال الشيخ بكسر الزاء فربما أعجب بنفسه
~~(إلا من رحم) الله بأن رزقه الله الإخلاص (وإن كان شرا فهو شر) فيه أن
~~الخمول محمود وأن الاشتهار مذموم الأمن شهره الله لشهر العلم من غير طلب
~~منه للشهرة (هب) عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث ضعيف (كفاك الحية) بالنصب
~~بدل من الكاف (ضربه بالسوط) سواء (أصبتها أم أخطأتها) قال الشيخ أراد وقوع
~~الكفاية بها في الإتيان بأمور ولم يرد المنع من الزيادة على ضربة فليس
~~منسوخا بحديث اقتلوا الحيات (قط) في الإفراد (هق) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~ضعيف (كفارة الذنب الندامة) قال في المصباح ندم على ما فعل ندما وندامة فهو
~~نادم والمرأة نادمة إذا حزن أو فعل شيئا ثم كرهه (ولو لم تذنبوا الآتي الله
~~بقوم يذنبون ليغفر لهم) أي ليتوبوا فيغفر لهم (حم طب) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث حسن (كفارة المجلس) أي اللفظ الواقع فيه وفي نسخة شرح عليها
~~المناوي المسجد بدل المجلس فإنه قال ويسن ذلك في غير المسجد أيضا وإنما خصه
~~لأنه فيه أهم وآكد (أن يقول العبد) بعد أن يقوم كما في رواية الكبراني
~~(سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك أستغفرك
~~وأتوب إليك (طب) هن ابن عمرو) بن العاص (وعن ابن مسعود) وإسناده حسن (كفارة
~~الذنب إذا لم يسم كفارة اليمين) قال المناوي حملة الشافعية على نذر الإلجاج
~~والغضي ومالك والجمهور على النذر المطلق وأحمد على نذر المعصية وجمع محدثون
~~على جميع أنواع النذر أما المقدي فلابد من الوفاء به (حم م ش) عن عقبة بن
~~عامر الجهني (كفارة من اغتبت) أي ذكرته بما يكره في ms1630 غيبته ولم يبلغه (أن
~~تستغفر له) أي تطلب له المغفرة من الله تعالى أما لو بلغه فلا بد من
~~استحلاله ما لم تتعذر مراجعته بموت أو سفر لا يمكن الوصول إليه فإن تعذرت
~~استغفر له (ابن أبي الدنيا في) كتاب فضل (الصمت عن أنس) بن مالك قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره (كفارات الخطايا إسباغ الوضوء) أي إتمامه بالإتيان بفروضه
~~ومندوباته (على المكاره) من نحو برد وقد عجز عن تسخين الماء (وإعمال) بكسر
~~الهمزة (الأقدام إلى المساجد) أي السعي إليها لنحو صلاة (وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة) في المسجد أو غيره PageV04P010 # فذلك يكفر الصغائر (ه) عن أبي هريرة وإسناده صحيح (كفر) بضم فسكون بصيغة
~~المصدر (بالله) أي بنعمته (تبرء) بصيغة المصدر أيضا أي تبرأ الأصل أو الفرع
~~من نسب فرعه أو أصله (وإن دق) النسب أي أمكن حيث أمكن كونه منه قال الشيخ
~~والكفر هنا بمعنى الكبيرة لأنها من أقرب شيء إليه (البزار عن أبي بكر)
~~الصديق بإسناد ضعيف (كفر) كائن (بامرء ادعاء) بالمد (نسب لا يعرف أو حجده
~~وإن دق) كأنه كذب على الله كأنه يقول ما خلقني الله من فلان قال المناوي
~~والمراج كفر النعمة (ه) عن ابن عمر) بن العاص (كفر) فعل ماض (بالله العظيم
~~عشرة من هذه الأمة) أي فعل كل واحد منهم فعل أهل الكفر (الغال) من نحو
~~غنيمة (والساحر والديوث) قال في النهاية هو الذي لا يغار على أهله (وناكح
~~المرأة) أي امرأته في دبرها (وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات
~~ولم يحج والساعي في الفتن وبائع السلاح أهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه)
~~قال المناوي فكل منهم يكفران استحل ذلك لكن ينبغي استثناه الوطء في دابر
~~امرأته (ابن عساكر عن البراء) بن عازب قال الشيخ حديث حسن (كف شرك عن الناس
~~فإنها صدقة منك على نفسك) أي تؤجر عليها كما تؤجر على الصدقة (ابن أبي
~~الدنيا في الصمت عن أبي ذر) وإسناده حسن (كف عنا جشاءك) أي هذه الخصلة
~~بالمد قال في ms1631 المصباح تجشأ الإنسان تجشأ والاسم الجشاء مثل غراب وهو صوت من
~~ريح يحصل من فم المعدة عند حصوله الشبع (فإن أكثرهم) أي الناس (شبعا في
~~الدنيا أطوله جوعا يوم القيامة) وسيأتي ما ملأ أحد أو هي وعاء شرا من بطنه
~~والنهي عن الجشا نهى عن سببه وهو الشبع وهو مذموم شرعا وطبا وسببه كما في
~~ابن ماجه ابن عمر قال ت حسن غريب (كف عنه أذاك واصبر لأذاه فكفى بالموت
~~مفرقا) وسببه كما في الكبير قال شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاره فذكره (ابن النجار عن أبي عبد الرحمن) عبد الله بن يزيد (الحبلى) قال
~~الشيخ بضم المهملة والموحدة (مرسلا) قال وهو حديث حسن (كفوا صبيانكم عن
~~الانتشار عند العشاء) بالكسر أي أول الليل (فإن للجن) حينئذ (انتشارا)
~~تفرقا (وخطفة) قال العلقمي قال في المصباح خطفه يخطفه من باب تعب استلبه
~~بسرعة وخطفه خطفا من باب ضرب لغة واختطف يختطفون الأطفال بسرعة (د) عن جابر
~~بن عبد الله بإسناد صحيح (كفوا عن أهل لا إله إلا الله) أي عن قتلهم وإذا
~~هم فمن نطق بالشهادتين عصم نفسه وماله (لا تكفروهم وهم بذنب) ارتكبوه (فمن
~~كفر أهل لا إله إلا الله) أي حكم بكفرهم (فهو إلى الكفر أقرب) منه إلى
~~الإيمان (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن (كل آية في القرآن) حفظها الشخص (درجة)
~~له (في الجنة) فيقال PageV04P011 # للقارئ أرق على قدوما كنت تقرؤه (ومصباح) أي نور (في بيوتكم) أي يضيء
~~لأهل السماء بتلاوة القرآن منها كما تضيء المصابيح (حل) عن ابن عمرو بن
~~العاص بإسناده ضعيف (كل ابن آدم يأكله التراب) أي كل أجزاء ابن آد تبلى
~~(الأعجب الذنب) بفتح العين وسكون الجيم ويقال عجم بالميم العظم اللطيف الذي
~~في أسفل الصلب وهو رأس العصعص (منه خلق) أي منه ابتدأ خلق الإنسان (ومنه
~~يركب) خلقه عند قيام الساعة وهذا عام خص منه الأنبياء ونحوهم فإن اله حرم
~~على الأرض أن تأكل أجسادهم كما صرح به في ms1632 الحديث (م د ن) عن أبي هريرة (كل
~~أحد أحق بماله من والده وولده والناس أجمعين) فيجب أن يقدم الشخص نفسه في
~~النفقه على مل أحد حتى على زوجته (هق) على حيان بن جعلة الجمحى قال العلقمي
~~بجانبه علامة الصحة (كل البواكي) على موتاهن (يكذبن) فيما وصفن به موتاهن
~~من الفضائل (إلا أم سعد) بن معاذ فإنها لم تكذب فيما وصفته به (ابن سعد بن
~~إبراهيم مرسلا) هو الزهري (كل الخير أرجو من ربي) أي أؤمل منه أن يجمع في
~~ما تفرق من الخيور في الأنبياء وقد حقق الله رجاء (ابن سعد) في طبقاته
~~(وابن عساكر) في تاريخه (عن العباس) بن أحمد (كل الذنوب يؤخر الله تعالى ما
~~شاء منها) إلى يوم القيامة أي يؤخر جزاءه (إلا عقوق الوالدين فإن الله
~~يعجله لصاحبه) أي فاعله (في الحياة الدنيا قبل الممات) عقبه أو بعد حين (طب
~~ك) عن أبي بكرة قال الشيخ حديث صحيح (كل العرب) قال المناوي الموجودين
~~حالتئذ (من ولد إسماعيل بم إبراهيم) أي كلهم ذريته قال فأولاد جر هم ليس من
~~العرب (ابن سعد بن علي) بضم المهملة وفتح اللام (ابن رباح مرسلا) هو اللخمي
~~(كل الكذب يكتب على ابن آدم) أي أئمة (إلا ثلاث) يحتمل أنه منصوب على طريقة
~~المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا ألف ويحتمل أن النفي مقدر أي لا يترك
~~من كتابه الكذب إلا ثلاث (الرجل) يجوز رفعه ونصبه أي كذب الرجل حال كونه
~~(يكذب في الحرب) لمصلحة محاربة الأعداء فلا يكتب عليه فيه إثم (فإن الحرب
~~خدعة) علة لا باحة الكذب فيه قال المناوي بل قد يجب إذا دعت إليه الضرورة
~~(والرجل يكذب المرأة) قال المناوي أي حليلته أو نحو بنته (فيرضيها) بذلك
~~(والرجل يكذب بين الرجلين) اللذين بينهما فتنة أو عداوة ليصلح بينهما (طب)
~~وابن السني) في عمل يوم وليلة (عن النواس) بن سمعان قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن (كل المسلم) أي المسلم وما تعلق به (على المسلم) متعلق بالخبر
~~وهو قوله (حرام ms1633 ماله) بالرفع وكذا ما بعده بيان لكل أي أخذ ماله بنحو غصب
~~(وعرضه) أي هتك عرضه بالتكلم فيه بما يشينه والعرض محل المدح والذم من
~~الإنسان (ودمه) أي إراقة دمه أو قتله بلا حق (حسب أمره من الشر) أي يكفيه
~~منه (أن يحقر أخاه المسلم) أي يزره ويزدريه ولا يعبأ به وهذا كالتتميم
~~للعموم المستفادة من كل (ده) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث PageV04P012 # صحيح (كل أمتي معافا) بفتح الفاء والتنوين قال المناوي بمعنى عفا الله
~~عنه أو سلمه الله وسلم منه (إلا المجاهرين) بالمعاصي من تجاهر بكذا بمعنى
~~جهر به أو المراد الذين يجاهر بعضهم بالتحدث بالمعاصي فالمفاعلة على بابها
~~(وإن من الجهار) وفي رواية الأجهار وفي أخرى بالمجاهرة قال العلقمي
~~والثلاثة بمعنى الظهور والإظهار (أن يعمل الرجل بالليل عملا) سيئا (ثم يصبح
~~وقد ستره الله) تعالى (فيقول عملت البارحة) قال في الفتح هي أقرب ليلة مضت
~~من وقت القول (كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره الله عنه)
~~بإظهار ذنبه فإذا كان الحق لله تعالى فالمطلوب أن يستر الشخص على نفسه
~~ويثوب ويرجو رحمة ربه لأن الله تعالى أكرم الأكرمين ورحمته سبقت غضبه وإذا
~~ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة وفي الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله
~~وضرب من العناد والظاهر أن هذا خرج مخرج الحث على ترك المجاهرة (ق) عن أبي
~~هريرة (كل أمتي معافا إلا المجاهرين) أي المظهرين للمعاصي ثم فسر المجاهر
~~بأنه (الذي يعمل العمل الشيء بالليل فيستر ربه ثم يصبح فيقول يا فلان إني
~~عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل) عنه فيؤاخذ به في الدنيا
~~بإقامة الحد أو التعزيز عليه وفي العقبي بالعقاب لأن من صفاته تعالى ستر
~~القبيح فإظهاره كفر لهذه النعمة واستهانة بستره تعالى وتخصيص الليل لا
~~لإخراج النهار بل لوقوع ذلك فيه غالبا دون النهار (طس) عن أبي قتادة قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره (كل أمتي) أي أمة الإجابة (يدخلون الجنة إلا من أبى)
~~بفتح الهمزة ms1634 والموحدة أي عصى منهم بترك الطاعة أو أراد أمة الدعوة ومن أبى
~~من كفر قالوا ومن يأبى يا رسول الله (قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني)
~~بعدم التصديق أو بفعل المنهي (فقد أبى) فإن كان كافر ألم يدخل الجنة أصلا
~~أو مسلما يدخلها حتى يطهر بالنار وقد يدركه العفو فلا يعذب أصلا (خ) عن أبي
~~هريرة (كل امرئ) أي كل إنسان (مهيأ) أي مصروف مسهل (لما خلق له) من خير وشر
~~(حم طب ك) عن أبي الدرداء وإسناده حسن (كل امرئ) يكون (في ظل صدقته) يوم
~~القيامة حتى تدنوا الشمس من الرؤس (حتى يقضي) قال المناوي لفظ رواية الحاكم
~~حتى يفصل (بين الناس) بمعنى أن المتصدق يكفي المخاوف ويصير في كنف الله
~~وستره (حم ك) عم عقبة بن عامر وإسناده صحيح (كل أمر ذي بال) أي حال يهتم به
~~شرعا (لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع) أي ناقص وقليل البركة (ه هق) عن
~~أبي هريرة بإسناد حسن (كل أمر ذي بال) قال المناوي وفي رواية كل كلام
~~والأمر أعم لأنه قد يكون فعلا (لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع)
~~قال المناوي والمراد بالحمد ما هو أعم من لفظه فلا تعارض بين رواية الحمد
~~والبسملة (عبد القادر الرهاوي) قال المناوي بضم الراء نسبة إلى رها بالضم
~~حي من مرجح (في) أول كتاب (الأربعين عن أبي هريرة) بإسناد PageV04P013 # حسن (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي فهو أقطع بتر
~~ممحوق من كل بركة) الحافظ عبد القادر (الرهاوي) بضم الراء في الأربعين (عن
~~أبي هريرة) قال العلقمي زاد في الكبير والديلمي وقال الرهاوي غريب تفرد
~~بذكر الصلاة فيه إسماعيل بن أبي زياد وهو ضعيف جدالا يعتد بروايته ولا
~~يزيادته (كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني فيكون
~~له شكر) قال العلقمي قال شيخنا قال أبو البقاء شكر في هذه الرواية مرفوع
~~ووجهه أن يكون بمعنى يحدث وهي تامة وشكر فاعلها ms1635 ولوروى بالنصب لكان خبر
~~يكون اه قلت ظاهره أن الرواية بالرفع وهي في خط شيخنا في الأصل بالنصب فلعل
~~هناك رواية أخرى بالنصب ويرشد إليه قوله في هذه الرواية (وكل أهل النار يرى
~~مقعده من الجنة فيقول لو أن الله هداني فيكون عليه حسرة) قال المناوي تمامه
~~ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في
~~جنب الله (حم ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح (كل بناء) لا يحتاج إليه ولا
~~يقصد به قربة (وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا) ونحوه كمدرسة ورباط
~~واستثنى في خبر آخر ما لابد منه لحاجة الإنسان (هب) عن أنس بإسناد حسن (كل
~~بنيان) بوصفه السابق (وبال على صاحبه) يوم القيامة ظاهر هذا الحديث وما
~~أشبهه حرمة البناء حينئذ ولم أر من قال بذلك (إلا ما كان وأشار بكفه) قال
~~المناوي أي إلا ما كان قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه (وكل علم
~~وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به) أي بعلمه (طب) عن وائلة بن
~~الأسقع بإسناد ضعيف (كل بني آدم يمسه الشيطان) أي يطعنه بأصبعه في جنبه
~~(يوم) أي وقت (ولدته أنه إلا مريم) بنت عمران (وابنها) عيسى لاستجابة دعاء
~~حنة لها بقولها إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال النووي هذه
~~فضيلة ظاهرة وظاهر الحديث اختصاصها بعيسى وأمه وأشار القاضي إلى أن جميع
~~الأنبياء يشاركونه فيها (م) عن أبي هريرة (كل بني آدم) بالنصب مفعول (يطعنه
~~الشيطان في جنبه بأصبعه) قال العلقمي بالأفراد للأكثر ولأبي ذر والجرجاني
~~جنبيه بالتثنية (حين يولد) زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا (غير عيسى بن
~~مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب) أي المشيمة التي ولد فيها الولد اقتصر على
~~عيسى هنا دون الأول قال المناوي لأن هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك
~~بالنسبة للجس وقد ذكر العلقمي هذا عن صاحب الفتح ثم قال والذي يظهران بعض
~~الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخرون والزيادة من ms1636 الحافظ مقبولة (خ) عن أبي هريرة
~~(كل بني آدم حسود) كثير الحسد (ولا يضرها حاسدا حسده) لأنه مما جبل عليه
~~(ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد) قال المناوي هذا الحديث سقط منه قلم
~~المؤلف جملة ولفظ مخرجه أبى نعيم كل بني آدم حسود وبعض الناس أفضل في الحسد
~~من بعض ولا يضر حاسدا حسده PageV04P014 # إلى آخره (حل) عن أنس بن مالك (كل بني آدم خطاء) بتشديد الطاء والمد
~~والتنوين أي غالبهم كثير الخطأ (وخير الخطائين التوابون) فالعبد لا يضره
~~ذنب وإنما يضره ترك التوبة (حم ت ك) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح (كل بني
~~آدم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم) قال المناوي
~~ومن خصائصه أن أولاد بناته ينتسبون إليه بخلاف غيره وأولاد بناته يتنسبون
~~إليه بخلاف غيره وأولاد بنات بناته لا يشاركون أولاد الحسنين في الانتساب
~~إليه وإن كانوا من ذريته (طب) عن فاطمة الزهراء قيل سميت بذلك لأنها لم تحض
~~قال الشيخ حديث حسن (كل بني انتثى فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني
~~أنا عصبتهم وأنا أبوهم) قال المناوي خص التعصيب بأولادها دون أختيها ولذلك
~~ذهب جمع إلى أن ابن الشريفة غير شريف إذا لم يكن أبوه شريفا (طب) عن عمر بن
~~الخطاب بإسناده ضعيف (كل بيعين) بتشديد المثناة التحتانية فيه بعد الموحدة
~~(لا بيع) لازم (بينهما حتى يتفرقا) من مجلس العقد فيلزم البيع بالتفرق فليس
~~لأحدهما فسخه (إلا بيع الخيار) قال المناوي فيلزم باشتراطه ولم يظهر لي
~~معنى كلامه فإن قيل مراده إلا البيه الذي اختير فيه لزوم البيع قبل التفرق
~~وإن لم يتفرقا قلت بعيد والظاهر أن المراد إلا البيع المشروط فيه الخيار
~~ثلاثة أيام فأقل فلا يلزم بالتفرق وإنما يلزم بانقضاء المدة (حم ق ن) عن
~~ابن عمر بن الخطاب (كل جسد) في رواية كل لحم (بنت بن سحت) أي من أكل ما لا
~~يحل (فالنار أولى به) وعيد شديد يفيد أن أكل أموال الناس بالباطل كبيرة ms1637 (هب
~~حل) عن أبي بكر بإسناده ضعيف (كل حرف في القرآن يذكر فيه القنون فهو) أي
~~فالمراد به الطاعة (حم ع حب) عن أبي سعيد بإسناد حسن (كل خطبة ليس فيها
~~تشهد) وفي رواية شهادة والمراد الشهادتين من إطلاق الجزء على الكل (فهي
~~كاليد الجذما) أي المقطوعة التي لا فائدة بها لكن يحتمل أن المراد نفي
~~الكمال لأن الشهادة ليست من أركان الخبة (د) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث
~~صحيح (كل خطوة) هي بفتح الخاء المرة الواحدة وبالضم اسم لما بين القدمين
~~(يخطوها أحدكم إلى الصلاة يكتب له بها حسنة وتمحو عنه بها سيئة) يحتمل بناء
~~الفعلين للمفعول والواو في يمحو مصحفة عن الياء واصلة يمحى والظاهر بناء
~~الأول للمفعول والثاني للفاعل وهو الله تعالى أن قرئ بالمثناة التحتية
~~والملائكة أن قرئ بالفوقية (حم) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة
~~الصحة (كل خلة) بفتح المعجمة وشدة اللام أي خصلة (يطبع عليها المؤمن) أي
~~يمكن أن يطبع عليها (إلا الخيانة والكذب) فلا يطبع عليهما وإنما يحصل له
~~ذلك بالتطبع (ع) عن سعد قال الشيخ ابن أبي وقاص بإسناد حسن (كل خلق الله
~~تعالى حسن) قال المناوي أي أخلاقه المخزومة عنده التي هي مائة وسبعة عشر
~~كلها حسنة فمن أراد به خير أمنحه منها شيئا فعلى هذا خلق بضمتين ويحتمل أنه
~~بسكون اللام بمعنى مخلوق (حم طب) عن الشر يد بن سويد بإسناد حسن (كل PageV04P015 # دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد) قال المناوي كذا هو بخط
~~المؤلف وفي نسخ ينفصد وهي رواية (فليست لها ذكاة) قال المناوي أي فهي ميتة
~~أه وقال الشيخ أي لا يلزم ذكاتها وما قاله الشيخ هو الظاهر ولعله مراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم (طب) عن ابن عمر بن الخطاب بإسناد ضعيف (كل دعاء
~~محجوب) عن القبول (حتى يصلي) بالبناء للمفعول أي حتى يصلي الداعي (على
~~النبي صلى الله عليه وسلم) ظاهره ولو بعد طول الزمن وإن لم يقصد الداعي
~~بصلاته على ms1638 النبي صلى الله عليه وسلم طلب الإجابة وقال المناوي بمعنى أنه
~~لا يرفع إلى الله حتى يستصحب الرافع معه الصلاة عليه لأنها الوسيلة إلى
~~الإجابة (فر) عن أنس بن مالك مرفوعا (هب) عن علي موقوفا قال الشيخ حديث حسن
~~(كل ذنب عسى الله أن يغفره) أن ترجى مغفرته (إلا) ذنب (من مات مشركا) يعني
~~كافرا وخص الشرك لغلبته حينئذ (أو قتل مؤمنا متعمدا) هذا محمول على من
~~استحل القتل أو على الزجر والتنفير إذ ما عدا الشرك من الكبائر يجوز أن
~~يغفر وإن مات صاحبه بلا توبة (د) عن أبي الدرداء (حم ن ك) عن معاوية بإسناد
~~صحيح (كل ذي مال أحق بماله) فيجب أن يقدم في الاتفاق على كل من تلزمه نفقته
~~(يصنع منه ما شاء) مما لم ينه الشارع عنه (هق) عن ابن المنكدر مرسلا قال
~~الشيخ حديق حسن (كل ذي ناب من السباع) يصول به (فأكله حرام) بخلاف ماله ناب
~~لا يصول به كضبع فأكله حلال (م ن) عن أبي هريرة (كل راع مسئول عن رعيته يوم
~~القيامة) يدخل فيه الولاة والمنفق على زوجة أو قريب أو رقيق أو بهيمة هل
~~قام بحقها أن لا (خط) عن أنس قال الشيخ حديث حسن (كل سارحة وراثحة على قوم
~~حرام على غيرهم) يحتمل أن يكون المراد مال الإنسان حرام على غيره بغير إذنه
~~بلا ضرورة وهذا الاحتمال هو ظاهر شرح الشيخ وعبارته ولا شك أن تحريم
~~الأموال على غير من هي له اتفق عليه أهل الملل أي لا يجوز لأحد أن يأخذ من
~~مال غيره شيئا والسروح الغدو أول النهار والوراح آخره (طب) عن أبي إمامة
~~بإسناد ضعيف (كل سبب ونسب) قال الشيخ السبب بالإسلام والتقوى والنسب
~~بالأنساب ولو بالمصاهرة والرصاع (منقطع يوم القيامة الأسبى ونسبي) قال
~~المناوي وهذا لا يعارضه قوله لأهل بيته لا أغنى عنكم من الله شيئا لأن
~~معناه أنه لا يملك لهم نفعا لكن الله يملكه نفعهم بالشفاعة فهو لا يملك إلا
~~أن ملكه ربه ms1639 (طب ك هق) عن عمر (طب) عن ابن عباس وعن المسور قال الشيخ حديث
~~صحيح (كل سلامي) بضم المهملة وخفة اللام أنملة أو مفصل من المفاصل
~~الثلاثمائة وستين التي في كل أحد (من الناس عليه) كان القياس أن يقول عليها
~~مراعاة للمضاف إليه كما في قوله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت قال
~~العلقمي لكن دل مجيئها في هذا الحديث على الجواز أي جواز مطابقة المضاف
~~ويجوز أن يكون ضمن السلامي معنى العظم أو المفصل فذكر الضمير لذلك والمعنى
~~على كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من PageV04P016 # عظامه (صدق الله) تعالى على سبيل الشكر له بأن جعل عظامه مفاصل يتمكن بها
~~من القبض والبسط وخصت بالذكر لما في التصرف بها من دقائق الصنائع التي اختص
~~بها الآدمي كل يوم تطلع فيه الشمس بنصب كل على الظرفية قال المناوي وليس
~~المراد هنا بالصدقة المالية فقط بل كني بها عن نوافل الطاعة كما يفيده قوله
~~(تعدل) قال العلقمي فاعله الشخص المسلم المكاف وهو في تأويل المصدر مبتدأ
~~أخبره صدقة نحو تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وقوله سبحانه وتعالى ومن
~~آياته يريكم البرق خوفا وطمعا (بين الاثنين) متحاكمين أو متخاصمين أو
~~متهاجرين (دقة) عليهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح قول أو فعل
~~(وتعين الرجل على دابته فيحمل عليها) المتاع أو الراكب بأن يعينه في الركوب
~~أو يحمله كما هو (أو ترفع له عليها متاعه صدقة) وظاهر كلام العلقمي أن تعدل
~~وتعين وترفع مبدوءة بالمثناة التحتية لكن قال المناوي في ترفع بمثناة فوقية
~~بضبط المؤلف وفي تعين ما ذكر وسكت عن تعدل (والكلمة الطيبة صدقة) أي أجرها
~~كأجر الصدقة (وكل خطوة) بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين
~~(تخطوها إلى الصلاة صدقة) أي ثوابها كثواب الصلاة (ودل الطريق صدقة) على
~~الضال عنها (وتميط) بضم أوله أي تنحى (الأذى) أي ما يؤذى المارة من نحو شوك
~~وحجر (عن الطريق صدقة) على المارة (حم ق) عن أبي هريرة (كل سنن قوم لوط) ms1640 أي
~~طرايقهم (فقدت إلا ثلاثا) منها فإنها باقية بفعل الناس لها (جر نعال
~~السيوف) قال الشيخ ونعل السيف ما يجعل من فضة في آخره يجرونها على الأرض
~~إعجابا بها (وخصف الإظفار) في أكثر النسخ بمعجمة فمهملة ففاء أي تلويثها
~~مجازا عن استواء السواد والبياض وفي نسخة شرح عليها الشيخ رحمة الله تعالى
~~خضب بمعجمتين وموحدة تحتية ثم قال كفعل النساء في تقميع الأنامل (وكشف عن
~~العورة) بحضرة من يجرم نظرة إليها وجر وما عطف عليها بالرفع خبر مبتدأ
~~محذوف ويحتمل النصب على البدل ولا يشكل عليه قوله وكشف عن العورة بصورة
~~المرفوع لاحتمال أنه منصوب على طريقة المتقدمين من المحدثين الذين يرسمون
~~المنصوب بلا ألف (الشاشتي وابن عساكر عن الزبير) بن لعوام (كل شراب اسكر
~~فهو جرام) أي شأنه الإسكار وورود ما أسكر كثيره فقليله حرام سواء كان من
~~عنب أو زبيب أو غيرهما وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن لبتع بكسر
~~الموحدة ومثناة فوقية ساكنة وهو نبيذ العسل فذكره (حم ق 4) عن عائشة (كل
~~شرط ليس في كتاب الله تعالى) أي في حكمه (فهو باطل وإن كان مائة شرط) أي
~~وإن شرط مائة مرة وقد تقدم الكلام عليه البزار (طب) عن ابن عبسا قال الشيخ
~~حديث صحيح (كل شيء بقدر) أي جميع الأمور إنما هي بتقدير الله تعالى (حتى
~~العجز والكيس) قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا على كل وبجرهما
~~عطفا على شيء قال ويحتمل أن العجز هنا على ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو
~~كناية عن PageV04P017 # ترك ما يجب فعله والتسويف وتأخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات
~~ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق
~~في الأمور ومعناه أن العاجز قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه (حم م) عن ابن عمر
~~بن الخطاب (كل شيء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز) قال الشيخ الجلف بكسر الجيم
~~وسكون اللام وقال المناوي وهو الخبز لا أدم معه أو الخبز اليابس ms1641 (وثوب
~~يوارى عورة الرجل والماء لم يكن لابن آدم فيه حق) يحتمل أن المراد الحث على
~~ترك التنعم والزهد في الدنيا فلا ينافي الأكثر بالائتدام في أحاديث (حم) عن
~~عثمان بإسناد حسن (كل شيء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب) وذلك مذموم (إلا
~~أن يكون أربعة) أي واحد منها (ملاعبة) يجوز رفعه ونصبه (الرجل امرأته
~~وتأديب الرجل فرسه ومشى الرجل بين الغرضين) والغرض بمعجمتين بينهما راء
~~مرمى السهم يحتمل أن المراد مشيه بينهما في القتال ليجمع السهام المرمى بها
~~أو مبارزة للقتال (وتعليم الرجل السباحة) بكسر المهملة وفتح الموحدة العوم
~~(ن) عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير بالتصغير الأنضاري وإسناده حسن (كل
~~شيء للرجل حل من المرأة في) حال (صيامه ما خلا ما بين رجليها) كناية عن
~~جماعها فتجوز القبلة لمن لم تتحرك شهوته (طس) عن عائشة بإسناد ضعيف (كل شيء
~~ينقص) وفي نسخة بغين وضاد معجمتين قال الشيخ وغاض الشيء ضد فاض بالفاء أي
~~ينقص وتداوله بين الناس إلا الشرف إنه يزاد فيه (حم طب) عن أبي الدرداء قال
~~العلقمي بجانبه علامة الصحة (كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار) يعني
~~صاحبه أن قصديه الخيلاء وهذا في حق الرجال لما تقدم في حرف الذال من قوله
~~صلى الله عليه وسلم ذيل المرأة شبر ذيلك ذراع (طب) عن ابن عباس بإسناد حسن
~~(كل شيء خلق من الماء) فهو مادة الحياة واصل العالم كله (حم ك) عن أبي
~~هريرة وإسناده صحيح (كل شيء قطع من الحي فهو ميت) والميتة نجسة فهو نجس
~~ويستثنى منه نحو شعر المأكول فهو طاهر (حل) عن أبي سعيد قال الشيخ حديث
~~صحيح (كل شيء سوى الحديدة) قال المناوي وفي رواية للدارقطني كل شيء سوى
~~السيف وهي مبينة للمراد (خطأ) أي غير صواب يعني من وجب قتله فقتله المستحق
~~بغير السيف كان مخطئا (ولكل خطأ أرش) قال الماوردي في تفسير قوله سبحانه
~~وتعالى ومن قتل مؤمنا خطأ في تفسير هذا الخطأ قولان أحدهما ms1642 أنه القتل بغير
~~الحديدة فهو خطأ لا يجب فيه القود بل تجب فيه الدية وهذا قول أبي حنيفة
~~والثاني أن يقصد غير إنسان كصيد أو شجرة فيقتل إنسانا معصوما أو يتلف شيئا
~~من بدنه مما له مقدر فإن لم يكن له مقدر محكومة وما وجب في الخطأ فهو على
~~عاقلة القائل وهم عصبته سوى الأصل والفرع ويوزع الواجب عليه في ثلاث سنين
~~على الغنم منهم نصف دينار والمتوسط ربع دينار كل سنة فإن لم يفوا فمن بيت
~~المال فإن تعذر فعلى الجاني (طب) عن النعمان PageV04P018 # ابن بشير (كل شيء أساء المؤمن فهو مصيبة) فيؤجر عليه إذا صبر واحتسب (ابن
~~السني في عمل يوم وليلة عن أبي إدريس الخولاني مرسلا) وإسناده ضعيف (كل شيء
~~بينه وبين الله تعالى حجاب إلا شهادة أن لا إله إلا الله ودعاء الوالد
~~لولده) فليس بينهما وبين الله تعالى حجاب أي هو أسرع وصولا وقبولا (ابن
~~النجار) في تاريخه (عن أنس) وإسناده ضعيف (كل شيء يتكلم بن ابن آدم فإنه
~~مكتوب عليه) أي يكتب الملكان الحافظان (فإذا أخطأ الخطيئة ثم أحب أن يتوب
~~إلى الله عز وجل فليأت بقعة) أي ليفارق موضع المعصية إلى بقعة أخرى والأولى
~~كونها (مرتفعة فليمدد يديه إلى الله تعالى ثم يقول اللهم إني أتوب إليك
~~منها لا أرجع إليها أبدا يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك) قال المناوي فإنه
~~يؤاخذ بالأول والآخر لكن في أحاديث أصح من هذا أنه تصح توبته بشروطها وإن
~~عاج بعد ذلك لا يقدح العود في الماضي (طب ك) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث
~~صحيح (كل صلاة) فرضا كانت أو نفلا (لا يقرأ فيها بأم الكتاب) وفي نسخة
~~القرآن أي الفاتحة (فهي) ذات (خداج) بكسر المعجمة أي فصلانه ذات نقصان نقص
~~فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها ولو لمقتد عند الشافعي وجمهور العلماء
~~وقال أبو حنيفة وطائفة قليلة لا تجب قراءة الفاتحة بل الواجب آية من القرآن
~~(حم ه) عن عائشة (حم ه) عن ms1643 ابن عمرو بن العاص (هق) عن علي بن أبي طالب (خط)
~~عن أبي إمامة قال الشيخ حديث حسن (كل طعام لا يذكر اسم الله عليه) عند أكله
~~(فإنما هو داء) قال المناوي أي يضر بالجسد أو بالروح أو بالقلب (ولا بركة
~~فيه وكفارة ذلك) يعني ما تحصل البركة فيه (إن كانت المائدة موضوعة) والطعام
~~باقيا (أن تسمى الله وتعيد يدك) أي لتناوله الطعام (وإن كانت قد رفعت أن
~~تسمي الله) تبارك وتعالى (وتلعق أصابعك) التي أكلت بها يحتمل أن يكون
~~المراد أن تذكر عن قرب ولم يغسلها فإن كان غسلها سمى بلا لعق (ابن عساكر عن
~~عقبة بن عامر) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كل طلاق جائز) أي واقع (الإطلاق
~~المعتوه) أي المجنون (والمغلوي على عقله) يحتمل أن يكون العطف للتفسير أو
~~هو أعم فيدخل فيه السكران غير المتعدي والنائم والمغمى عليه واستثنى
~~الشافعية أيضا الصبي فلا يقع طلاقه لدليل آخر (ت) عن أبي هريرة قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره (كل عرفة موقف) والأفضل أن يقف بجل الرحمة قال شيخ الإسلام
~~زكريا الأنصاري وحد عرفات ما جاوز وادي عرفة إلى الجبال المقابلة لبساتين
~~ابن عامر وليس منها عرنة ولا نمرة وآخر مسجد إبراهيم منها وصدره من عرنة
~~ويميز بينهما صخرات كبار وجبل الرحمة وسط عرفات وموقف النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنده معروف (وكل مني منحر) أي محل للنحر (وكل المزدلفة موقف وكل فجاج)
~~جمع فج وهو الطريق الواسع (مكة طريق ومنحر) لدخولها ونحر الدماء لكن الأفضل
~~في الدماء الواجبة في العمرة أن تذبح بالمروة والواجبة في الحج أن تذبح
~~بمنى (د ه ك) عن جابر سكت عليه PageV04P019 # أبو داود فهو صالح (كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة) بضم المهملة وفتح
~~الراء ولنون نوضع بين منى وعرفة (وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر)
~~بصيغة سم الفاعل واد بين منى ومزدلفة سمي به لأن فيل أبرهة أعيى فيه فحسرا
~~أصحابه بفعله (وكل منى منحر إلا ما وراء العقبة) فلا ms1644 يجزى النحر فيه عن
~~الواجب لكونه من غير أرض الحرم (ه) عن جابر (كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة
~~وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج منى منحر وكل أيام التشريق
~~ذبح) فلا يختص الذبح بيوم العيد (حم) عن جبير بن مطعم وإسناده صحيح (كل عمل
~~منقطع) ثوابه (عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمي له
~~عمله ويجرى عليه رزقه إلى يوم القيامة) يعنى ثواب المرابطة لا ينقطع بالموت
~~ويستثنى مع ذلك صور مرت (طب حل) عن العرباض وإسناده حسن (كل عين نظرت) إلى
~~نحو أجنبية قصدا ولو بلا شهوة (زانية) أي آثمة (والمرأة إذا استعطرت فمرت
~~بالمجلس) أي مجلس الرجال ليجدوا ريحها كما تقدم (فهي زانية) أي آثمة (حم ت)
~~عن أبي موسى قال ت حسن صحيح (كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن
~~محارم الله تعالى وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل رأس الذباب)
~~من الدموع (من خشية الله) فيه الحث على هذه الخصال والترغيب فيها لما ينشأ
~~عنها من الأمن والسرور وقت اشتداد الكرب وليس الحصر مرادا كما يعلم مما
~~تقدم (حل) عن أبي هريرة بإسناد حسن (كل قرض صدقة) أي يؤجر المقرض كما يؤجر
~~على الصدقة (طص حل) عن ابن مسعود بإسناد ضعيف (كل قرض جر منفعة) إلى المقرض
~~(فهو ربا) أي في حكم الربا فيكون حراما وعقد القرض باطل (الحارث) بن أبي
~~إمامة (عن علي) أمير المؤمنين قال الشيخ حديث حسن لغيره (كل كلام لا يبدأ
~~فيه بحمد الله فهو أجذم) أي مقطوع البركة أو ناقصها) (د) عن أبي هريرة
~~وإسناده صحيح (كل كلم) بفتح الكاف وسكون اللام (يكلمه) بضم أوله وسكون
~~الكاف وفتح اللام أي كل جرح يجرحه (المسلم في سبيل الله) قيد يخرج ما يصيب
~~مسلما من الجراحات في غير سبيل الله وزاد في رواية والله أعلم بمن يكلمه في
~~سبيله وفيه إشارة إلى أن ذلك إنما يحصل لمن خلصت نيته (يكون ms1645 يوم القيامة
~~كهيئتها) أعاد الضمير إلى الكلن مؤنثا باعتبار الجراحة (آذ) أي حين (طعنت)
~~قال العلقمي فإن قلت ما وجه التأنيث في طعنت والمطعون هو المسلم قلت أصله
~~طعن بها وقد حذف الجار ثم أوصل الضمير المجرور إلى الفعل (تفجر) بفتج الجيم
~~المشددة وحذف المثناة الأولى أي تنفجر (دما واللون لون الدم والعرف) بفتح
~~المهملة وسكون الراء آخره فاء الريح (عرف) ريح (مسك) والحكمة في كون الدم
~~يأتي يوم القيامة على هيئته أنه يشهد لصاحبه بفضله وعلى ظالمه بفعله وفائدة
~~رائحته الطيبة أنه ينتشر أهل الموقف إظهارا لفضيلته أيضا ومن ثم لم يشرع
~~غسل شهيد المعركة (ق) عن أبي هريرة (كل ما صنعت) أي كل PageV04P020 # معروف صنعته (إلى أهلك) من زوجة وغيرها بقصد التقرب به والاحتساب أي طلب
~~الثواب (فهو صدقة عليهم) أي يثاب عليه ثواب الصدقة (طب) عن عمرو بن أمية
~~الضميري قال العلقمي بجانبه علامة الصحة والحسن (كل مال النبي) أل فيه
~~للجنس (صدقة) على المسلمين (إلا ما أطعمه أهله وكساهم) يعني ما تركه بعد
~~موته لا يكون لورثته كما صرح به قوله (أنا) معشر الأنبياء (لا نورث) تكرمة
~~لهم كما قال الأكثرون أو تخفيفا كما قال الإمام الغزالي (د) عن الزبير
~~وإسناده حسن (كل مال أذى زكاته فليس بكنز وأن كان مدفونا تحت الأرض وكل مال
~~لا يؤدي زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا) على وجه الأرض (هق) عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الشيخ حديث لغيره (كل كا توعدون في مائة سنة) قال المناوي أي من
~~أشراط الساعة يكون في مائة سنة وهذا مؤول اه والله أعلم بمراد نبيه به
~~(البزار عن نوبان) واعله ابن الجوزري (كل مؤدب) بضم الميم وسكون الهمزة
~~وكسر الدال المهملة (يجب أن تؤتي مؤدبته) بضم الدال وفتحها وهو الطعام الذي
~~يصنعه الرجل يدعو إليه الناس يعمي كل مؤلم يجب أن يأتيه الناس في وليمته
~~(وأدبة الله القرآن) قال الشيخ بضم الهمزة وسكون الدال المهملة وفتح
~~الموحدة التحتية أي مأدبته أي مدعاته ms1646 شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم
~~فيه خير ومنافع (فلا تهجروه) أي عليكم بالإكثار من تلاوته وتفهم معناه (هب)
~~عن سمرة ابن جندب قال الشيخ حديث حسن (كل مؤذ في النار) أي كل من آذى الناس
~~في الدنيا يعذبه الله بنار الآخرة (خط) وابن عساكر عن علي قال الشيخ حديث
~~حسن (كل مسجد فيه إمام ومؤذن فالاعتكاف فيه يصلح) قال المناوي أخذ به
~~الحنابلة فقالوا ألا يصح الاعتكاف إلا بمسجد جماعة وقال الثلاثة يصح بكل
~~مسجد (قط) عن حذيفة وهو حديث ضعيف (كل مسكر حرام) سواء كان من عنب أو من
~~غيره قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن أبي موسى قال بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنا ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقلت يا رسول الله أن شرابا يصنع
~~بأرضنا يقال له المزور وسوبيه يقال لها البتع من العسل فذكره (حم د ن ه) عن
~~ابن عمر (حم ن ه) عن أبي هريرة عن ابن مسعود قال المؤلف وهو متواتر (كل
~~مسكر خمر) أي يخامر العقل ويغطيه قال العلقمي قال الخطابي يتأول على وجهين
~~أحدهما أن الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الإسكار من الأشربة كلها ومن ذهب إلى
~~هذا قال إن للشريعة أن تحدث الأسماء بعد إن لم تكن كما إن لها أن تصنع
~~الأحكام بعد إن لم تكن والآخران يكون معناه أنه كالخمر في الحرمة حكما إذا
~~كان في معناها (وكل مسكر حرام) من المحرمات الكبائر (ومن شرب الخمر في
~~الدنيا فمات وهو يد منها لم يتب) أي مصر على شربها (لم يشربها في الآخرة)
~~قال المناوي يعني لم يدخل الجنة لأن الخمر شراب أهل PageV04P021 # الجنة أو يدخلها ويحرم شربها بأن ينزع منه شهوتها (حم م 4) عن ابن عمره
~~(كل مسكر حرام وما أسكر منه الغرقى) قال المناوي بالتحريك مكيلة تسع ستة
~~عشر رطلا وبالسكون تسع مائة وعشرين رطلا (فملء الكف منه حرام) عبارة عن
~~التكثير والتقليل لا التحديد (د ت) عن عائشة بإسناد صحيح ms1647 (كل مشكل) قال
~~المناوي أن كل حكم أشكل علينا (حرام) يحتمل أن يكون التحريم من حيث الحكم
~~والإفتاء والعمل وفي المصباح شكل الأمر التبس اه فلو التبست ميتة بمذكاة
~~حرمت المذكاة ووجب تركها لبقائه على أشكاله (وليس في الدين) أي دين الإسلام
~~(أشكال) قال المناوي عند الراسخين في العلم غالبا لعلمهم الحكم في الحادثة
~~بنص أو إجماع أو غيرها (طب) عن تميم الداري وهو حديث ضعيف (كل مصور) لذي
~~روح (في النار) أن يكون يوم القيامة في جهنم (يجعل) بالبناء للمفعول (له
~~بكل صورة صورها نفس) وفي رواية نفسا بالنصب وبناء يجعل للفاعل وهو الله
~~سبحانه وتعالى (فتعذبه في جهنم) أي تعذبه نفس الصورة بأن يجعل فيها روح أو
~~يجعل له بعدد كل صورة شخصا تعذبه (حم م) عن ابن عباس رضي الله عنهما (كل
~~معروف صدقة) أي كل ما يفعل من أعمال البر والخير فثوابه كثواب من تصدق
~~بالمال (حم خ) عن جابر بن عبد الله (حم م د) عن حذيفة بن اليمان وهو متواتر
~~(كل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو صدقة) سواء كان المفعول معه من أهل
~~المعروف أم من غير أهله (خط) في الجامع عن جابر (طب) عن ابن مسعود قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره (كل معروف صدقة وما أنفق المسلم من نفقة على نفسه
~~وأهله كتب له بها صدقة وما وفى به المرء المسلم عرضه) أي يعطيه لمن يخاف
~~شره (كتب له به صدقة وكل نفقة أنفقها المسلم فعلى الله خلفها) تفضلا
~~(والله) تعالى (ضامن إلا نفقة في بنيان) لم يقصد به وجه الله (أو معصية)
~~قال المناوي ظاهره أنه لا يشترط الحصول الثواب نية القربة لكنه قيده في
~~أحاديث آخر بالاحتساب فيحمل المطلق على المقيد عبد بن حميد (ك) عن جابر قال
~~الشيخ حديث حسن (كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة
~~اللهفان) أي المتحير في أمره الحزين المسكين أي يثيب عليها (هب) عن ابن
~~عباس قال الشيخ حديث حسن ms1648 لغيره (كل من ورد القيامة عطشان) قال المناوي فترد
~~كل أمة على نبيها في حوضه فيسقى من إطاعة منهم (حل هب) عن أنس وإسناده ضعيف
~~(كل مولود) من بتي آدم (يولد على الفطرة) اللام للعهد والمعهود فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها أي الخلقة التي خلقهم عليها من الاستعداد لقبول الدين
~~(حتى يعرب عنه لسانه) فحينئذ أن ترك بحاله على طبعه ولم يتعرض له من يصده
~~عن النظر الصحيح فيما نصب من الأدلة الجلية على التوحيد وصدق الرسول لم
~~يختر إلا الملة الحنيفة إذا علمت ذلك (فأبواه) هما للذان (يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه) أي جعلها الله تعالى سببا لما قضاه من دخوله في دين
~~اليهودية PageV04P022 # أو النصرانية أو المجوسية (ع طب هق) عن الأسود سريع قال الشيخ حديث صحيح
~~(كل ميت يختم على عمله) قال العلقمي المراد به طي صحيفته وأن لا يكتب له
~~بعد موته عمل (إلا الذي مات رابطا في سبيل الله فإنه ينمو) وفي رواية ينمي
~~وهما لغتان (له عمله) أي يزيد (إلى يوم القيامة) يعني أن ثوابه يجرى له
~~دائما ولا ينقطع بموته (ويؤمن) بضم ففتح فتشديد (من فتان القبر) أي فتانيه
~~وهما منكر ونكير قال العلقمي يحتمل أن يكون المراد أن الملكان لا يجيئان
~~إليه ولا يختبرانه بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله تعالى شاهدا على صحة
~~إيمانه ويحتمل أن يجيئان إليه لكن لا يضرانه ولا يحصل بسبب مجيئهما فتنة (د
~~ت ك) عن فضالة بن عبيد (حم) عن عقبة بن عامر الجهني وإسناده صحيح (كل ميسر
~~لما خلق له) قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عمران بن حصين قال رجل يا
~~رسول الله تعرف أهل الجنة من أهل النار قال نهم قال فلم يعمل العاملون قال
~~كل فذكروه وفي الحديث إشارة إلى أن المآل محجوب عن المكلف فعليه أن يجتهد
~~في عمل ما أمر به فإن عمله إمارة إلى ما يؤل إليه أمره غالبا وإن كان بعضهم
~~قد يختم له بغير ms1649 ذلك كما في حديث ابن مسعود وغيره لكن لا إطلاع له على ذلك
~~فعليه أن يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة ولا يترك وكولا إلى ما يؤل
~~أمره إليه فيلام على ترك المأمور ويستحق العقوبة (حم ق د) عن عمران بن حصبن
~~(ت) عن عمر بن الخطاب (حم) عن أبي بكر الصديق (كل نائحة تكذب إلا أم سعد)
~~بن معاذ القائلة حين حمل نعشه ويل أن سعد أضر أمه وجدا وسيد أسد أو من
~~خصائص المصطفى أن يخص ما شاء بمن شاء ابن سعد عن محمود بن لبيد قال الشيح
~~حديث حسن (كل نادبة كاذبة إلا نادبة حمزة) بن عبد المطلب رخص لها في ذلك
~~وللشارع أن يخص من العموم ما شاء (ابن سعد عن سعد بن إبراهيم مرسلا) قال
~~الشيخ حديث حسن (كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الأنسبي وصهري ابن عساكر عن
~~ابن عمر بن) الخطاب قال الشيخ حديث صحيح (كل نعيم زائل إلا نعيم أهل الجنة
~~وكل هم منقطع إلا هم أهل النار) الخالدين فيها لدوام عذابهم (ابن لال عن
~~أنس) بن مالك وهو حديث ضعيف (كل نفس تحشر على هواها فمن هوى) بكسر الواو
~~بمعنى الميل وأما بفتحها فبمعنى السقوط أي فمن مال إلي (الكفرة فهو مع
~~الكفرة ولا ينفعه عمله شيئا) قال المناوي هذا ورد على طريق الزجر والتنفير
~~عن مصادقة الكفار (طس) عن جابر بإسناد حسن (كل نفس من ابن آدم سيد فالرجل
~~سيد أهله) أي عياله من زوجة وولد وخادم (والمرأة سيدة بيتها) قال المناوي
~~ومن لا أهل له ولت زوج سيد على جوارحه (ابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي
~~هريرة) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كل نفقة ينفقها العبد يؤجر فيها إلا
~~البينان) الزائد على قدر الحاجة ولم يقصد به وجه الله (طب) عن خباب بن
~~الإرث قال الشيخ حديث حسن (كل نفقة ينفقها المسلم PageV04P023 # يؤجر على نفسه وعلى عياله وعلى صديقه وعلى بهيمته إلا في بناء إلا بناء ms1650
~~مسجد) ونحوه مما ينبغي به وجه الله (هب) عن إبراهيم مرسلا قال الشيخ حديث
~~حسن (كل يمين يحلف بها دون الله شرك) قال المناوي أراد شرك الأعمال لا شرك
~~الاعتقاد (ك) عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح (كلكم بنو آدم وأدم خلق
~~من تراب) فلا يليق بمن أصله التراب الفخر والتكبر (ليتهين) اللام موطئة
~~للقسم والفعل مبني على الفتح أي والله لبنتهين (قوم يفتخرون بآبائهم أو
~~ليكونن) بضم النون الأولى وبقاء الفعل معربا للفاصل المقدر (أهون على الله
~~تعالى من الجعلان) قال المناوي دويبة سوداء قوتها الغائط فإن شمت رائحة
~~طيبة ماتت اه وفي العلقمي التصريح بأنه جمع جعل كصرد ويقال له أبو جعران
~~بالكسر (البزار عن حذيفة) بإسناده حسن (كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على
~~الله شراد البعير على أهله) قال في النهاية أي خرج عن الطاعة وفارق الجماعة
~~اه فإن كان المراد أنه امتنع من الإيمان فواضح وإلا فالمراد نفي الدخول مع
~~السابقين وشبهه به لقوة نفاره (طس ك) عن أبي إمامة وإسناده صحيح (كلكم راع)
~~قال العلقمي الراعي هو الحافظ لمؤتمن الملتزم صلاح ما ائتمن على حفظه فهو
~~مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه (وكلكم مسئول عن رعيته) في الآخرة فإن
~~وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الأوفر وإلا طالبة كل أحد منهم بحقه في
~~الآخرة (فالإمام) الأعظم ونائبه (راع) فهو ولي عليهم (وهو مسئول عن رعيته)
~~هل راعى حقوقهم أولا (والرجل راع في أهله) زوجته وغيرها (هو مسؤل عن رعيته)
~~هل وفاهم حقوقهم من كسوة ونفقة وغيرهما كحسن عشرة أولا (والمرأة راعية في
~~بيت زوجها بحسن تدبير المعيشة والنصح له والشفقة والأمانة وحفظ نفسها
~~ومالها وأطفاله (وهي مسؤول عن رعيتها) هل قامت بما عليها أولا (والخادم راع
~~في مال سيده) بحفظه والقيام بمصالحه (وهو مسئول عن رعيته) هل وفي ذلك أولا
~~(فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) قال المناوي عم ثم خصص وقسم الخصوصية إلى
~~جهة الرجل وجهة المرأة وهكذا ثم عمم ms1651 آخرا تأكيد لبيان الحكم أولا وآخرا اه
~~قال العلقمي في قوله فكلكم جواب شرط محذوف ودخل في هذا العموم المنفرد الذي
~~لا زوج له ولا خادم فإنه يصدق عليه أنه راع في جوارحه حتى يعمل المأمورات
~~ويتجنب المنهيات (حم ق د ت) عن ابن عمر (كلما طال عمر المسلم) الكامل
~~الإسلام (كان) أي حصل (له خير) يعني كلما طال عمره كثرت أعماله الصالحة هذا
~~أكثر ما رأيته في أكثر النسخ من رفع خير ويحتمل نصبه أي كان طول عمره خير
~~له ورسم بلا ألف على طريقة المتقدمين من المحدثين الذين يرسمون المنصوب بلا
~~ألف (طب) عن عوف بن مالك بإسناد حسن (كلمات الفرج) أي الكلمات التي يحصل
~~بها الفرج عند الشدة PageV04P024 # لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا
~~الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم) قال المناوي هذا الدعاء كان
~~مشهورا عند أهل البيت يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النوائب والشدائد
~~فتعارف عندهم الفرج به (ابن أبي الدنيا) في كتاب (الفرج) بعد الشدة (عن ابن
~~عباس) وإسناده حسن (كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة) وهي (الله أكبر
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن (حم) عن أبي ذر بإسناد حسن
~~(كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة) مع السابقين أو من غير سبق عذاب (لا
~~إله إلا الله الحليم الكريم) يقولها (ثلاثا) من المرات (الحمد لله رب
~~العالمين) يقولها (ثلاثا تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير) ظاهر السياق أن هذه يقولها مرة واحدة (ابن عساكر عن علي (كلمات لا
~~يتكلم بها أحد في مجلسه عند فراغه) قال المناوي أن عند انتهاء لغط ذلك
~~المجلس وإرادة القيام منه (ثلاث مرات إلا كفر) بالبناء المفعول (بهن عنه)
~~ما وقع فيه من اللغو (ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ms1652 ذكر إلا ختم الله بهن
~~عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة) وهي (سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك) فينبغي المحافظة عليها لذلك (دحب) عن أبي هريرة
~~بإسناد صحيح (كلمتان) أراد بالكلمة الكلام (خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان) وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب (حبيبتان) أي
~~محبوبتان والمعنى محبوب قائلهما (إلى الرحمن) ومحبته تعالى للعبد إرادة
~~إيصال الخير له والتكريم قال العلقمي وفي هذه الألفاظ الثلاثة سجع مستعذب
~~والحاصل أن المنهي عنه ما كان متكلفا أو متضمنا لباطل لا ما جاء من غير قصد
~~إليه (سبحان الله) معنى التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص
~~(وبحمده) قيل الواو للحال والتقدير أسبح الله ملتبسا بحمده له من أجل
~~توفيقه وقيل عاطفة والتقدير أسبح الله وألتبس بحمده ويحتمل أن تكون الباء
~~متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير وأثنى عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة
~~مستقيمة وبحمده جملة أخرى (سبحان الله العظيم) قال الكرماني صفات الله
~~تعالى وجودية كالعلم والقدرة وهي صفات الإكرام وعدمية كلا شريك له ولا مثل
~~وهي صفات الجلال فالتسبيح إشارة إلى صفات الجلال والتحميد إشارة إلى صفات
~~الإكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعنى أنزهه عن جميع النقائص وأحمده
~~بجميع الكمالات اه وكلمتان خبر مقدم وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدأ سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم (حم ق ت ه) عن أبي هريرة (كلمتان أحداهما
~~ليس لها ناهية دون العرش) قال الشيخ أي دافعة تدفعها عن العرش من نهاه عن
~~الشيء صده ودفعه عنه بل تستمر صاعدة حتى تنتهي وتستقر عنده (والأخرى تملأ
~~ما بين السماء والأرض) أي يملأ ثوابها ما ذكر (لا إله إلا الله والله أكبر)
~~لف ونشر مرتب (طب) عن PageV04P025 # معاذ بن جبل قال الشيخ حديث حسن (كلمتان قالهما فرعون ما عملت لكم من إله
~~غيري إلى قوله أنا ربكم إلا على كان بينهما أربعون عاما فأخذه الله) قال
~~الشيخ أهلكه بالغرق بعد الأربعين (نكال) أي عقوبة بالكلمة (الآخرة) وهي ms1653
~~قوله أنا ربكم الأعلى (والأولى) وهي قوله ما علمت لكم من إله غيري (ابن
~~عساكر عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن المتن (كلم الله موسى ببيت لحم)
~~موضع ببيت المقدس أي فيه قال الشيخ وهو الموضع الذي ولد فيه عيسى والجبل
~~يسمى بهذا الاسم (ابن عساكر عن أنس) قال الشيخ حديث ضعيف (كلم) بشدة اللام
~~المكسورة (المجذوم) أي من أصابه الجذام (وبينك وبينه قيد) بكسر فسكون أي
~~قدر (رمح أو رمحين) لئلا يعرض لك جذام فتطن أنه أعد الشمع أن ذلك لا يكون
~~إلا بتقدير الله وذا خطاب لمن ضعفت نيته أو وقف نظره عند الأسباب (ابن
~~السني وأبو نعيم في الطب النبوي (عن عبد الله بن أبي أوفى) قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره (كل الثوم) بضم المثلثة (نيئا) بكسر النون والمد (فلولا إني
~~أناجي الملك لا كلته) قال المناوي عورض بأحاديث النهي عن أكل الثوم وأجيب
~~بأن هذا حديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبأن الأمر بعد النهي للإباحة (حل)
~~وأبو بكر في الغيلانيات عن علي وهو حديث ضعيف (كل الجنين في بطن الناقة)
~~التي ذكيتها فإن ذكاتها ذكاته (قط) عن جابرة قال الشيخ حديث حسن (كل معي)
~~أيها المجذوم (باسم الله) القياس وصل الباء بالسين (ثقة بالله) أي وثق
~~بالله (و) اتوكل) (توكلا على الله) قال العلقمي وقد ورد فر من المجذوم
~~فرارك من الأسد ثم قال فبعض الناس يكون قوي الإيمان ثابت الجنان فمغاكبه
~~بطريق التوكل وبعضهم لا يقوي على ذلك فمغاطبه بالاحتياط والأخذ بالتحفظ
~~وكذلك هو صلى الله عليه وسلم يفعل الحالين معا تارة فيه من البشرية وتارة
~~بما يغلب عليه من القوة الإلهية ليتأسى به في ذلك وسببه كما في ابن ماجه عن
~~جابر بن عبد الله قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها
~~في القصعة ثم قال كل ذكره (ع حب ك) عن جابر وإسناده حسن (كل فلعمري لمن أكل
~~برقية باطل) أكل بغير حق دل على هذا قوله ms1654 (لقد أكلت برقية حق) قال العلقمي
~~وسببه كما في أبي داود عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه قال أقبلنا من عند
~~رسول الله صلى الله عليه فأتينا على حي من العرب فقالوا أنبئنا أنكم جئتم
~~من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء أو رقية فإن عندنا معتوها في
~~القيود قال فتلنا نعم قال فجاؤا بمعتوه في القيود قال فقرأت عليه فاتحة
~~الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية أجمع بزاقى ثم اتفل فكأنما نشط من عقال قال
~~فأعطوني جعلا فقلت لا حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال
~~كل فذكره (حم د ك) عن عم خارجة وهو حديث صحيح (كل ما أصميت) قال في النهاية
~~إلا صماء أن تقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة إرهاق من قولهم للمسرع صمتان
~~(ودع ما أنميت) قال PageV04P026 # في النهاية الأنماء أن تصيب إصابة غير قاتلة في الحال ومعناه إذا صدت
~~بكلب أو سهم أو غيرهما فمات وأنت تراه غير غائب عنك فكل منه وما أصبته ثم
~~غاب عنط فمات بعد ذلك فدعه فإنك لا تدري أمات بصيدك أم بعارض آخر اه وقال
~~في المصباح صمى الصيد يصمى صميا من باب رمى مات وأنت تراه ويتعدى بالألف
~~فيقال أصميته إذا قتلته بين يديك وأنت تراه وقال الأزهري والمعنى كل ما
~~قتله كلبك وأنت تراه وقال الجوهري نمى الصيد ينمي من باب رمى غاب عنك ومات
~~بحيث لا تراه ويتعدى بالألف فيقال أنميته (طب) عن ابن عباس قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن (كل) من السمك (ما طفا) أي علا (على البحر) قال في
~~المصباح طفا الشيء فوق الماء طفوا من باب قال وطفوا على فعول إذا علا ولم
~~يرسب ومنه السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه (ابن
~~مردويه عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث حسن (كل ما فرى إلا وداج) أي كل
~~مذبوح ما قطع إلا وداج (ما لم يكن) القطع (قرض) بضاد معجمة (سن أوحز ظفر) ms1655
~~وكذا سائر العظام لا يحل الذبح بها (طب) عن أبي إمامة وإسناده صعيف (كل ما
~~ردت عليك قوسك) قال العلقمي وسببه كما في أبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن أعرابيا يقال له أبو ثعلبة قال يا رسول الله أن لي كلابا مكلبة
~~فاقتني في صيدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن كان لك كلاب مكلبة أي
~~مسلطة على الصيد معودة بالاصطياد مما أمسكن عليك مذكي أو غير مذكي قال يا
~~رسول الله أفتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك (حم) عن عقبة بن عامر
~~وحذيفة بن اليمان (حم) عن ابن عمرو بن العص (ه) عن أبي ثعلبة الخشني بضم
~~الخاء وفتح الشين المعجمتين وإسناده حسن (كل مع صاحب البلاء) كالجذام وأبرص
~~(تواضعا لربك وإيمانا) أي ثقة به فإنه لا يصيبك منه شيء إلا بقدر وهذا خطاب
~~لمن قوى يقينه (الطحاوي عن أبي ذر) قال الشيخ حديث حسن (كلوا الزيت وادهنوا
~~به فإنه) يخرج (من ثمر شجرة مباركة (ت) عن ابن عمر بن الخطاب (حم ت ك) عن
~~ابن سند أسيد بفتح الهمزة وكسر السين وإسناد، صحيح (كلوا الزيت وادهنوا به
~~فإنه طيب مبارك) أي كثير النفع (ه ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح
~~(كلوا الزيت وادهنوا به فإن فيه شفاء من سبعين داء) المراد بالسبعين
~~التكثير لا التحديد أي من أدواء كثيرة (منها الجذام أبو نعيم في الطب)
~~النبوي (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كلوا التين فلو قلت أن
~~فاكهة نزلت من الجنة قلت هي التين فإنه يذهب بالبواسير وينفع في النقرس)
~~قال الشيخ بكسر النون فسكون القاف فراء فسين مهملة داء شنيع وفي القاموس
~~وجع شديد في مفصل الكعبين وأصابع الرجلين وله منافع منها أنه يفتح السدد
~~ويدر البول ويحسن النون فسكون القاف فراء فسين مهملة داء شنيع وفي القاموس
~~وجع شديد في مفصل الكعبين وأصابع الرجلين وله منافع منها أنه يفتح السدد
~~ويدر البول ويحسن ms1656 اللون وينفع السعال المزمن ويلين ويدر ويبرد على الريق
~~يفتح مجاري الغذا (ابن السني وأبو نعيم (فرد) عن أبي ذر قال الشيخ حديث
~~ضعيف (كلوا التمر على الريق فإنه PageV04P027 # يقتل الدود) قال المناوي أي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية فإذا أديم
~~استعماله على الريق خفف مادة الدود وأضعفه وهو فاكهة وغذاء ودواء وحلو
~~وشراب أبو بكر في الغيلانيات (فر) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف (كلوا البلح
~~بالتمر) البلح تمر النخل ما دام أخضر وهو بارد يابس والتمر حار رطب ففي كل
~~واحد منها إصلاح للآخر (كلوا الخلق) بالتحريك أي العتيق (بالجديد فإن
~~الشيطان إذا رآه غضب وقال عاش ابن آدم (حتى أكل الخلق بالجديد) قال العراقي
~~وهذا الحديث معناه ركيك لا ينطبق على محاسن الشريعة لأن الشيطان لا يغضب من
~~حياة ابن آدم بل من حياته مؤمنا مطيعا (ت ه ك) عن عائشة وهو حديث ضعيف
~~(كلوا جميعا) أي مجتمعين على طعامكم (ولا تفرقوا فإن البركة مع الجماعة (ه)
~~عن عمر (كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين
~~يكفي الثلاثة والأربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن البركة في الجماعة) أفاد
~~أن الكفاية تنشأ عن بركة الاجتماع وجمع بين الأمر والنهي وكرر ذلك لمزيد
~~التأكيد (العسكري في المواعظ عن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن (كلوا)
~~ندبا (لحوم الأضاحي) إذا كانت غير واجبة والأفضل أن يأكل الثلث أو يتصدق
~~بالثلث ويهدي الثلث ويجب التصدق بجزء منها نيئا (وادخروا) قال المناوي قاله
~~لهم بعد ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد أصاب الناس فالأمر للإباحة لا
~~للوجوب (حم ك) عن أبي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان) وإسناده صحيح (كلوا
~~في القصعة من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها) حتى تأكلوا ما في جوانبها (فإن
~~البركة تنزل في وسطها) مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشر والأمر للندب
~~(حم هق) عن ابن عباس وإسناد حسن (كلوا من حواليها وذروتها) بكسر فسكون أي
~~اتركوا أعلاها ندبا يبارك ms1657 فيها (ده) عن عبد الله بن بسر قال الشيخ حديث
~~صحيح (كلوا قائلين بسم الله من حواليها واعفوا رأسها) أي اتركوا الأكل من
~~أعلاها (فإن البركة تأتيها من فوقها) قال المناوي تحقيق هذه البركة وكيفية
~~نزولها أمر إيماني لا يطلع على حقيقته (ه) عن وائلة بن الأسقع قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره (كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف) أي مجاوزة حد
~~(ولا بخيلة) كعظيمة أي بلا عجب ولا تكبر قال العلقمي وفي هذا الحديث من
~~الخيلاء ما يحبه الله تعالى يعني في الصدقة وفي الحرب أما الصدقة بأن تهزه
~~أربحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيئا
~~إلا وهو مستقله وأما الحرب بأن يتقدم فيها بنشاط وقوة جنان وقال عبد اللطيف
~~البغدادي هذا الحديث جامع لفضائل تدبير الإنسان نفسه وفيه تدبير مصالح
~~النفس والجسد والدنيا والآخرة (حم ن ه ك) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ
~~حديث صحيح (كلوا السفرجل) بفتح الجيم (فإنه يجلى عن الفؤاد ويذهب بطخاء
~~الصدر) أي الغشاء الذي عليه (ابن السني وأبو نعيم عن جابر) بإسناد ضعيف
~~(كلوا السفرجل PageV04P028 # على الريق فإنه يذهب وغر الصدر) بغين معجمة أي غليانه وحررانه والسفرجل
~~جيد للمعدة أن أكل على الريق قبض وإن أكل بعض الطعام لين (ابن السني وأبو
~~نعيم في الطب (فر) عن أنس وإسناد ضعيف (كلوا السفرجل فإنه يجم) بالجيم
~~(الفؤاد) أي يريحه (ويشجع القلب) أي يقويه (ويحسن الولد) قال الشيخ إذا
~~أكلته الحامل قال المناوي قبل يجمعه على صلاحه ونشاطه (فر) عن عوف بن مالك
~~وهو حديث ضعيف (كما تكونوا يولى عليكم) فإن اتقيتم الله وخفتم عقابه ولى
~~عليكم من يخافه فيكم وعكس حكمه كحكم عكسه قال الشيخ والرواية بحذف النون
~~وإثبات الياء من ولى وما مصدرية أعملت حملا على أن المصدرية كما أهملت أن
~~حملا على ما (فر) عن أبي بكرة (هق) عن أبي إسحاق السبيعي مرسلا (كما لا
~~يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل ms1658 الأبرار وهما طريقان
~~فأيهما أخذتم أدركتم) فعليكم بطريق الأبرار واجتنبوا طريق الفجار قال
~~المناوي وهذا عد من الحكم والأمثال (ابن عساكر عن أبي ذر) وإسناده ضعيف
~~(كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الأبرار فاسلكوا
~~أي طريق شئتم فأي طريق سلكتم وردتم على أهله) قال المناوي فمن سلك طريق أهل
~~الله ورد عليهم فسار من السعداء ومن سلك طريق الفجار ورد عليهم فصار من
~~الأشقياء (حل) عن يزيد بن مرشد مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف (كما لا ينفع مع
~~الشرك شيء) من أعمال الخير (كذلك لا يضر مع الإيمان شيء) لأن الله تعالى
~~فتح للمؤمن باب التوبة وغلقه على المشرك (خط) عن عمر (حل) عن ابن عمروه
~~(كما يضاعف لنا) معشر الأنبياء (الأجر كذلك يضاعف علينا البلاء) فأشد الناس
~~بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل كما في خبر (ابن سعد عن عائشة) بإسناد حسن
~~(كما تدين تدان) أي كما نفعل تجازى بفعلك وكما تفعل يفعل معك (عد) عن ابن
~~عمرو) وهو حديث حسن لغيره (كم من أشعث أغبر ذي طمرين) أي ثوبين خلقين (لا
~~يوبه له) أي لا يعتني به (لو أقسم على الله لا بره) أي لا مضي ما أقسم
~~لأجله لكرامته عليه (منهم البراء بن مالك) أخو أنس لأبويه (ت) والضياء عن
~~أنس وهو حديث صحيح (كم من ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لا بره
~~منهم عمار بن عساكر عن عائشة) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كم من عذق) بكسر
~~العين المهملة غصن من نخلة وأما بفتحها فالنخلة بكمالها (معلق) وفي رواية
~~الحارث بن أبي أسامة مذلل بدل معلق (لأبي الحداح في الجنة) بدالين وحاءين
~~مهملات ولا يعرف اسمه قال العلقمي قال النووي قالوا سببه أن يتيما خاصم أبا
~~لبابة في نخلة فبكى الغلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعطه إياها ولك
~~بها عذق في الجنة فقال لا فسمع بذلك أبو الد حداح فاشتراها من أبي لبابة
~~بحديقة له ثم ms1659 قال للنبي صلى الله عليه وسلم إلى بها عذق في الجنة أن
~~أعطيتها اليتيم قال نعم فأعطاها اليتيم فذكر (حم م د ت) عن جابر بن سمرة
~~(كم من جار متعلق بجارة يوم القيامة يقول يارب هذا PageV04P029 # أغلق بابه دوني فمنع معروف) فيه حث على مواساة الجار ومراعاة حقه (خد) عن
~~ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره (كم من عاقل عقل عن الله أمره) ففعل
~~المأمورات واجتنب المنهيات (وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا) أي
~~يوم القيامة (وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشأن ها لك غدا في
~~القيامة) لإعراضه عن أمور ربه من فعل المأمورات واجتناب المنهيات (هب) عن
~~ابن عمرو وهو حديث ضعيف (كم ممن أصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد) لكونه لم
~~يخلص (وكم ممن قد مات على فراشه حتف أنفه عند الله صديق شهيد) سببه أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من أصابه السلاح فذكره
~~(حل) عن أبي ذر قال الشيخ حديث صحيح (كم من حوراء عينا) واسعة العين (ما
~~كان مهرها الأقبضة من حنطة أو مثلها من تمر) أي ما كان مهرها إلا التصدق
~~بذلك (عق) عن ابن عمر بإسناد ضعيف (كم من مستقبل يوما لا يستكمله) بل يموت
~~فيه) ومنتظر غدا لا يبلغه) فاحذروا طول الأمل (فر) عن ابن عمر قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره (كمل) بتثليث الميم (من الرحال كثير ولم يكمل من النساء إلا
~~أسية) بنت مزاحم (امرأة فرعون ومريم بنت عمران وأن فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام) لا تصريح فيه بأفضلية عائشة على غيرها لأن
~~فضل الثريد على غيره إنما هو لسهولة مساغه وتيسير تناوله وكان أجل أطعمتهم
~~يومئذ وهذا لا يستلزم الأفضلية من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من
~~جهات أخرى (حم ق ت ه) عن أبي موسى الأشعري (كن في الدنيا كأنك غريب أو) بل
~~(عابر سبيل) شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ms1660 يأويه ثم ترقى
~~وأضر بعنه إلى عابر السبيل لأن الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر
~~السبيل وهذا الحديث أصل في الحث على الفراغ عن الدنيا والزهد فيها
~~والاحتقار لها والقانعة فيها بالبلغة وقال النووي معنى الحديث لا تركن إلى
~~الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا
~~يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار على الطريق
~~طالبت وطنه فالإنسان كعبد أرسله سيده في حاجة فحقه أن يبادر لقضائها ثم
~~يعود إلى وطنه قال العلقمي وأوله كما في البخاري عن عبد الله بن عمر قال
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب أو
~~عابر سبيل وكان ابن عمر يقول إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا
~~تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك أي اعمل ما تلقى بعد موتك
~~وبادر أيام صحتك بالعمل الصالح فإن المرض قد يطر أفيمنع من العمل فيخشى على
~~من فرط في ذلك أن يصل إلى المعاد بغير زاد ولا يعارض ذلك الحديث الماضي إذا
~~مرض أو سافر كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما لأنه
~~ورد في حق من يعمل والتحذير الذي في حديث ابن عمر في حق PageV04P030 # من لم يعمل شيئا فإنه إذا مرض ندم على ترك العمل وعجز لمرضه عن العمل فلا
~~يفيده الندم قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو
~~متضمن لنهاية قصر الأمل (خ) عن ابن عمر وزاد (حم د ت ه) وعد نفسك من أهل
~~القبور أي استمر سائرا وعد نفسك من الأموات (كن ورعا تكن أعبد الناس وكن
~~قنعا تكن أشكر الناس) أي من أشكرهم (وأحب للناس ما تحب لنفسك) من الخير
~~(تكن مؤمنا) كامل الإيمان يعني أن اتصفت بهذه الخصلة كان إيمانك أكمل منه
~~بدونها فلا يقال كمال الإيمان بتوقف على خصال آخر (وأحسن مجاورة من جارك ms1661
~~تكن مسلما وأقل الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب) أي تصيره مغمورا في
~~الظلمات بمنزلة الميت (هب) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره (كنت أول
~~الناس في الخلق وأخرهم في البعث) بأن جعله الله حقيقة تقصر عقولنا من
~~معرفتها وأفاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت فكان هذا له باطنا ثم ظهر وفي
~~رواية كنت أول الأنبياء خلفا وآخرهم بعثا (ابن سعد عن قتادة مرسلا) قال
~~الشيخ حديث صحيح (كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد) قال المناوي بمعنى أنه
~~تتعالى أخبر بمرتبته وهو روح قبل إيجاده الأجسام وقال العلقمي تنبيه ما
~~اشتهر على الألسنة بلفظ كنت نبيا وآدم بين الماء والطين فقال ابن تميية
~~والزركشي وغيرهما من الحفاظ لا أصل له وكذا كنت نبيا ولا أدم ولا طين ابن
~~سعد (حل) عن ميسرة الفجر من أعراب البصرة ابن سعد عن أبن أبي الجدعاء (حب)
~~عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح (كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة ابم
~~أب معيط أن كانا) بكسر الهمزة مخففة من الثقيلة (ليأتيان بالفروث) وهي
~~الأشياء المأكولة التي في كرش البهيمة (فيطرحانها على باب حتى أنهم) فيه
~~إطلاق الجمع على المثنى أو المراد هما وبعض أتباعهما (ليأتون ببعض ما
~~يطرحونه من الأذى) كالغائط والدم (فيطرحونه على بابي) والبعض الآخر يطرحونه
~~على غير بابه يحتمل أنهم كانوا يفعلون ذلك لئلا يطلع عليهم أحد فيقولون وقع
~~بغير اختيارنا (ابن سعد عن عائشة) قال الشيخ حديث صحيح (كنت من أقل الناس
~~في الجماع حتى أنزل الله على الكفية) بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة
~~التحتية أي أتاني به جبريل فأكلت منه (فما أريده) أي الجماع (من ساعة إلا
~~وجدته) أي وجدت لي قدرة عليه (وهو قدرة فيها لحم مع بر (ابن سعد عن محمد بن
~~إبراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا) قال الشيخ حديث ضعيف (كنت نهيتكم
~~عن الأشربة) جمع شراب وهو كل مايع يعتق يشرب أي عن اتخاذها في ظروف مخصوصة
~~(إلا ms1662 في ظروف الأدم) بفتحتين أي الجلد لأنه رقيق لا يجعل الماء حارا فلا
~~يصير مسكرا وأما لأن (فاشربوا) وانتبذوا (في كل وعاء) ولو غير الأدم (غير
~~أن تشربوا مسكرا) ورد النهي في صدر الإسلام عن الانتباذ في المزفت والدباء
~~والمختم والنقير خوفا من أن يصير المنبوذ فيها مسكرا أو لم يعد به لكثافتها
~~فتتلف ماليته وربما شربه PageV04P031 # الإنسان ظانا أنه لم يصر مسكرا وكان العهد قريبا بإباحة المسكر فلما طال
~~الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وأبيح الانتباذ
~~في كل وعاء بشرط أن لا يشربوا مسكرا (م) عن بريدة بن الحصيب (كنت نهيتكم عن
~~الأوعية) أي عن الانتباذ في ظروف مخصوصة (فانبذوا) في أي وعاء كان
~~(واجتنبوا كل مسكر) أي ما شأنه الإسكار (ه) عن بريدة قال الشي حديث صحيح
~~(كنت نهيتكم) نهي تنزيه أو تحريم (عن لحوم الأضاحي) أي عن ادخارها وإلا كل
~~منها (فوق ثلاث) من الأيام ابتداؤها من يوم الذبح أو النحر وأوجبت عليكم
~~التصدق بها بعد مضي ثلاث (ليتسع ذوو الطول) علة للنهي أي ليوسع أصحاب الغنى
~~(على من لا طول له) أي الفقير (فكلوا مما بدا لكم) أي من الأضحية المتطوع
~~بها لا المنذرة (واطعموا وادخروا) هذا تصريح بزوال النهي عن ادخارها فوق
~~ثلاث قال العلقمي (تتمة) قال ابن المنذر ومن أكل من بعض الأضحية وتصدق
~~ببعضها هل يثاب على جميعها أو على ما يتصدق به فقط وجهان قال الرافعي ينبغي
~~أن يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض قال النووي وهذا هو
~~الصواب (ت) عن بريدة قال الشيخ حديث صحيح (كنت نهيتكم عن زيادة القبور)
~~خوفا عليكم من فعل الجاهلية من الجزع وذكر ما لا ينبغي في ابتداء إسلامكم
~~والآن فيكم الإسلام وصرتم أهل تقوى (فزورا القبور) ندبا والأمر للرجال دون
~~النساء قال العلقمي قال العلماء ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل
~~القهر إلى طاعة ربه أن يكثر من ذكرها ذم المذات ومفرق الجماعات وميتم
~~البنين والبنات ويواظب ms1663 على شهادة المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين فمن
~~قسى قلبه وكثرت ذنوبه فليستعن بهذه الأمور على دوائه (فإنها تزهد في الدنيا
~~وتذكر الآخرة) لمن تدبر وتأمل وتذكر ما يصير إليه (ه) عن ابن مسعود قال
~~الشيخ حديث صحيح (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلب
~~وتدمع العين وتذكر الآخرة) إن صحبها ما تقدم (ولا تقولوا هجرا) بالضم أي
~~قبيحا أو فحشا (ك) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح (كنس المساجد مهور الحور
~~العين) بمعنى أن له بكل كنسة يكنسها لمسجد حوراء في الجنة (ابن الجوزي عن
~~أنس) وهو حديث ضعيف (كونوا في الدنيا أضيافا أي ليكن حالكم فيها حال الضيف
~~من العزم على الرحيل وعدم الاستيطان (واتخذوا المساجد بيوتا) لعبادتكم من
~~صلاة واعتكاف (وعودوا قلوبكم الرقة) بما تقدم ودوام الذكر (وأكثروا التفكر)
~~في مصنوعات الله كما تقدم في حديث تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق
~~(والبكاء) بالقصر وهو الدمع وأما بالمد فهو رفع الصوت كما قاله الجوهري من
~~خشية الله تعالى (ولا تختلف بكم الأهواء) أي أهواء الدنيا القاطعة عن
~~الاستعداد للآخرة (تبنون ما لا تسكنون) بل عن قريب منه راحلون أو المراد ما
~~يزيد على قدر حاجتكم (وتجمعون ما لا تأكلون) أي ما يزيد على كفايتكم
~~(وتؤملون ما لا تدركون) PageV04P032 # فيه الحث على قصر الأمل والاستعداد للآخرة الحسن بن سفيان في مسنده (حل)
~~عن الحكم بن عمير بإسناد حسن (كونوا للعلم رعاة) أي عاملين به (ولا تكونوا
~~له رواة) قال المناوي تمامه عند مخرجه فقدير عوى من لا يروى وقد يروى من لا
~~يرعوي أنكم لم تكونوا عاملين منتفعين بعلمكم حتى تكونوا بما علمتم عاملين
~~(حل) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن (كلام ابن آدم كله عليه لا له) أي لا
~~ثواب له فيه بل عليه الإثم أو لا ثواب ولا إثم (إلا أمر بالمعروف أو نهيا
~~عن منكر أو ذكر الله عز وحل) فينبغي للإنسان أن لا يتكلم كلمة حتى يتدبرها
~~قبل أن ms1664 يتكلم بها (ت ه ك) عن أم حبيبة قال الشيخ حديث صحيح (كلام أهل
~~السموات لا حول ولا قوة إلا بالله) قال المناوي أي هذا هو ذكرهم الذي
~~يلازمونه (خط) عن أنس قال الشيخ حديث حسن لغيره (كلامي لا ينسخ كلام الله
~~وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا) قال المناوي وهذا من
~~خصائص هذه الشريعة واحتج به من منع الكتاب بالسنة والجمهور على جوازه قالوا
~~والخبر منكر (عد قط) عن جابر (كيف أنتم كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة
~~البدر لا يبصره منكم إلا البصير) يحتمل أن المراد إذا صرتم متغافلين عنه
~~بعد كماله وبيانه والله أعلم بمراد نبيه به (ابن عساكر عن أبي هريرة) وهو
~~حديث ضعيف (كيف أنتم إذا جارت عليكم الولاة) أتصبرون أم تقاتلون وترك
~~القتال واجب وإن جارت الولاة (طب) عن عبد الله بن بسر) قال العلقمي بجانبه
~~علامة الصحة (كيف أنتم إذا نزل) عيسى (ابن مريم فيكم وأمامكم منكم) قال
~~العلقمي قال بعضهم يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل وقال المناوي أي
~~والخليفة من قريش أو وإمامكم في الصلاة رجل منكم وهذا استفهام عن حال من
~~يكون خيا عند نزول عيسى كيف سرورهم بلقيه وكيف يكون فخر هذه الأمة وروح
~~الله يصلي وراء إمامهم (ن) عن أبي هريرة (كيف أنت يا عويمر إذا قيل لك يوم
~~القيامة أعلمت أم جهلت فإن قلت عملت قيل لك فماذا عملت فيما عملت وإن قلت
~~جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت إلا تعلمت) هو استعظام لما يقع يومئذ
~~(ابن عساكر عن أبي الدرداء) قال الشيخ حديث ضعيف (كيف بكم إذا كنتم من
~~دينكم كرؤية الهلال) أي كيف تفعلون إذا خفيت عليكم أحكام دينكم لغلبة الجهل
~~واستيلاء الرين على القلب وهو استعظام لما سيكون (ابن عساكر عن أبي هريرة)
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره (كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ من شديد هم لضعيفهم)
~~أي كيف يطهر الله قوما لا ينصرون الضعيف العاجز على ms1665 القوي الظالم مع تمكنهم
~~لما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر قال ألا تحدثوني
~~بأعجب ما رأيتم بأرض الحبشة قالت فتية منهم بلى يا رسول الله بينما نحن
~~جلوس مرت بنا عجوز فمن عجائزها تحمل على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم
~~فجعل إحدى يديه بين PageV04P033 # كتفيها ثم دفعها على ركبتيها ثم دفعها على ركبتيها فانكسرت قلتها فلما
~~ارتفعت إليه قالت سوف تعلم يا عذرة إذا وضع الله تعالى الكرسي وجع الأولين
~~والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم أمري وأمرك
~~عنده غدا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت كيف يقدس الله
~~فذكره قال الدميري اختلف الناس في الكرسي الذي وضعه الله تعالى بأنه وسع
~~السموات والأرض فقال ابن عباس كرسيه علمه ورجحه الطبراني وقال غيره الكرسي
~~مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته من العرش موضع قدميه من أسرة الملك وقال
~~الحسن البصري الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش والعرش أعظم منه وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في فلاة وما
~~الكرسي في العرض إلا كحلقة من حديدا لقيت في فلاة من الأرض (ه حب) عن جابر
~~بإسناد صحيح (كيف يقدس الله أمة) استخبار فيه إنكار وتعجب (لا يأخذ ضعيفها
~~حقه من قويها وهو غير متعتع) بفتح المثناتين الفوقيتين من غير أن يصيبه أذى
~~يقلقه ويزعجه أفاد أن ترك إزالة المنكر مع القدرة عظيم الإثم (ع هق) عن
~~بريدة وإسناده حسن (كيف وقد قيل) قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عقبة
~~بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي أهاب بن عزيز فاتته امرأة فقالت إني أرضعت
~~عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتيني ولا أخبرتيني فركب
~~أي من مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف فذكره كيف تباشرها وتقضي إليها وقد قيل أنك أخوها
~~من الرضاع ms1666 فإنه بعيد من المروءة والورع ففارقها ونكحت غيره واحتج بالحديث
~~من قبل شهادة المرضعة وحدها وذهب الجمهور إلى أنه لا يكفي في ذلك شهادة
~~المرضعة لأنها شهادة على فعل نفسها ولو فتح هذا الباب لم تشأ امرأة أن تفرق
~~بين زوجين إلا فعلت وقال الشافعي تقبل مع ثلاث نسوة في ثبوت المحرمية دون
~~ثبوت الأجرة لها على ذلك وعن أبي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء
~~المتحمضات (خ) عن عقبة بن الحارث (كيلوا طعامكم) أي عند الشراء ودخول البيت
~~أو أراد خرجوه بكيل معلوم (يبارك لكم فيه) أي يبلغكم المدة التي قدرتم
~~لامتثالكم أمر الشارع وقال بعضهم يشبه أن تكون هذه البركة للتسمية عليه عند
~~الكيل قال المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عائشة كان عندي شطر شعير آكل
~~منه حتى طال علي فكلته ففي معارضة لأن معنى حديث عائشة أنها كانت تخرج
~~قوتها وهو شيء يسير بغير إليها عند انقضائها (حم خ) عن المقدام بكسر الميم
~~(بن معدي كرب) غير منصرف (تخ ه) عن عبد الله بن بسر (حم ه) عن أبي أيوب
~~الأنصاري (طب) عن أبي الدرداء (كيلو طعامكم فإن البركة في الطعام المكيل)
~~بقصد امتثال أمر الشارع وإذا لم يمتثل الأمر فيه بالاكتيال PageV04P034 # نزعت البركة لشؤم العصيان وحديث عائشة محمول على أنها كالته للاختبار
~~فلذلك دخله النقص وهو شبيه بقول أبي رافع لما قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الثالثة ناولني الذراع قال وهل للشاة إلا ذراعان فقال لو لم تقل
~~هذا لما ولتني ما دمت اطلب منك فيخرج من شؤم المعارضة انتزاع البركة (ابن
~~النجار عن علي) قال الشيخ حديث حسن (الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتى
~~يقول أرحني) يارب (ولوالي النار) لكونه يرى أن ما في الموقف أشد من جهنم
~~(خط) عن ابن مسعود (الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس) بغير
~~حق (واليمين الغموس) أي الكاذبة سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم أو
~~في النار (حم خ ت ن) عن ms1667 بن عمرو بن العاص (الكبائر سبع الشرك بالله) بأن
~~يتخذ معه لها غيره (وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله) قتلها (إلا
~~بالحق) كالقصاص والردة والرجم (وقذف) المرأة (المحصنة) قال المناوي بفتح
~~الصاد التي أحصنها الله من الزنا وبكسرها التي أحصنت فرجها منه والرجل مثل
~~المرأة في ذلك (والفرار من الزحف) يوم القتال في جهاد الكفار حيث يحرم
~~الفرار (واكل الربا) أي تناوله (واكل مال اليتيم) بغير حق (والرجوع إلى
~~الأعرابية بعد الهجرة) قال المناوي هذا خاص بزمنه صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يعدون من رجع إلى البادية بعدما هاجر إلى المصطفى كالمرتد لوجوب الإقامة
~~معه لنصرته (طس) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن (الكبائر الشرك
~~بالله والإياس) فهو كفر قال المناوي لا تعارض بين عدها سبعا وأربعا وثلاثا
~~وغيرها لأنه لم يتعرض للخصر في شيء من ذلك (البزار عن ابن عباس) وإسناده
~~حسن (الكبائر لا شرك بالله وقذف المرأة) المحصنة) أي رميها بالزنا (وقتل
~~النفس المؤمنة) وكذا من لها عهد أو أمان (والفرار يوم الزحف) أي الأدبار
~~يوم الازدحام للقتال (وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والحاد
~~بالبيت) أي ميل عن الحق في الكعبة أي حرمها قبلتكم يحتمل رفعه ونصبه وجره
~~أحياء وأمواتا (هق) عن ابن عمر بإسناد صحيح (الكبر) بكسر فسكون (من يطر
~~الحق) أي دفعه وأنكره وترفع عن قبوله وهذا على حذف مضاف قبل الكبر أو بعده
~~من أي صاصب الكبر أو الكبر خصلة من بطر الحق (وغمط الناس) بفتح الغين
~~المعجمة والميم تكسر وطاء مهملة قال المناوي كذا بخط المؤلف وهو رواية
~~الترمذي غمص بغين معجمة وصاد مهملة والمعنى واحد والمراد ازدراهم واحتقرهم
~~وهم عباد الله أمثاله أو خير منه (دك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح
~~(الكبر الكبر) بضم الكاف وسكون الموحدة والنصب على الإغراء أي قدموا الأكبر
~~سنا قاله وقد حضر إليه جمع في شأن قتيل فبدأ أصغرهم بالكلام (ق د) عن سهل
~~بن أبي حثمة الخزرجي) (الكذب كله إثم إلا ms1668 ما نفع به مسلم PageV04P035 # أو دفع به عن دين) بكسر الدال وبناء الفعلين للمفعول (الروياني عن ثوبان)
~~قال العلقمي حديث حسن (الكذب يسود الوجه) يوم القيامة (والنميمة) وهي تقل
~~الكلام بين الناس على وجه الإفساد (عذاب القبر) أي هي من أسبابه قال
~~المناوي أوردها عقب الكذب إشارة إلى أن من الصدق ما يذم (هب) عن أبي برزة
~~وإسناده ضعيف (الكرسي لؤلؤ والقلم لؤلؤ وطول القلم سبعمائة سنة) أي مسيرتها
~~والمراد التكثير لا التحديد (وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون) أي يقصر
~~علمهم عن إدراكه (الحسن ابن سفيان (حل) عن محمد بن الحنفية مرسلا وإسناده
~~ضعيف (الكرم التقوى والشرف التواضع) قال المناوي أراد أن الناس متساوون وأن
~~أحسابهم إنما هي بأفعالهم لا بأنسابهم (واليقين الغنى) لأن من تيقن أن له
~~رزقا قدر له لا يتخطاه استغنى عن الجد في الطلب (ابن أبي الدنيا) كتاب
~~(اليقين عن يحيي بن أبي كثير مرسلا) قال الشيخ حديث ضعيف (الكريم ابن
~~الكريم بن الكريم بن الكريم) ابن الأول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله
~~(يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم) لأنه حاز مع كونه ابن ثلاثة أنبياء
~~شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرؤيا والرياسة والملك (حم خ) عن ابن عمر بن
~~الخطاب (حم) عن أبي هريرة (الكشر) بكسر الكاف وسكون المعجمة ظهور الأسنان
~~للضحك (لا يقطع الصلاة ولكن تقطعها القرقرة) أي الضحك العالي أن ظهر به
~~حرفان أو حرف مفهم ولم يغلبه الضحك فإن غلبه عذر مع القلة (خط) عن جابر
~~وإسناده حسن (الكلب الأسود البهيم) أي الأسود الخالص (شيطان) ومن ثم قال
~~أحمد لا يصح الصيد به قال المناوي سمى به لكونه أخبث الكلاب وأقلها نفعا
~~وأكثرها نعاسا (حم) عن عائشة وإسناده صحيح (الكلمة الحكمة ضالة المؤمن)
~~الحكمة كل شيء منع من الجهل وزجر عن القبيح وقيل العلم والعمل والمراد
~~بالكلمة الجملة المفيدة أي يسعى في طلبها كما يسعى الرجل في طلب ضالته
~~(فحيث وجدها فهو أحق بها) أي بالعمل بها (ت ه) ms1669 عن أبي هريرة ابن عساكر عن
~~علي بإسناد حسن (الكمأة) بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة قال المناوي شيء
~~أبيض كالشحم ينبت بنفسه وقال غيره يشبه القلقاس (من المن الذي نزل على بني
~~إسرائيل) من حيث حصوله بلا تعب وأرد بالمن النعمة (وماؤها وشفاء لعين (حم ق
~~ت ه) عن سعد ابن زيد (حم ن ه) عن أبي سعيد وجابر بن عبد الله (أبو نعيم في
~~الطب بن ابن عباس وعن عائشة (الكمأة من المن والمن من الجنة وماؤها شفاء
~~للعين) قال المناوي إذا خلط بنحو توتيالا مفردا وقيل أن كان الرمد حارا
~~فماؤها حسب وإلا فمخلوط (أبو نعيم عن أبي سعيد) الخدري قال الشيخ حديث صحيح
~~(الكنود الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده) بغير ذنب قاله لما سئل عن
~~تفسير الآية وقال البيضاوي في تفسيره الكنود من كند النعمة كنودا والعاصي
~~بلغة كنده أو البخيل بلغة بني مالك PageV04P036 # (طب) عن أبي إمامة قال الشيخ حديث ضعيف (الكوثر نهر في الجنة حافتاه) أي
~~جانباه (من ذهب) حقيقة أو مثله في النضارة والضياء والنفاسة (ومجراه على
~~الدر والياقوت) لا يعارضه حديث أن طينه مسك لجواز كون المسك تحتها (ترتبه
~~أطيب ريحا من المسك وماؤه أحلى من العسل وأشد بياضا من الثلج (حم ت ه) عن
~~ابن عمر بإسناد حسن (الكوثر نهر إعطائية الله في الجنة) قال المناوي وهو
~~النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما في البخاري (ترابه مسك أبيض)
~~أي ماؤه أبيض (من اللبن وأحلى من العسل ترده طائر أعناقها مثل أعناق الجزر)
~~بضمتين جمع جزور (آكلها) بالمد (أنعم منها) يحتل أنها منعمة وآكلها أكثر
~~نعيما منها أو بالقصر أي أكل الأكل لها أنعم والذمن رؤيتها والتلذذ بها في
~~غير الأكل (ك) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح (الكيس) بالتشديد قال في
~~النهاية أي العاقل المتبصر في الأمور الناظر في العواقب وقد كاس يكيس كيسا
~~والكيس العقل (من دان نفسه) أذلها وحاسبها وقهرها حتى صارت ms1670 مطيعة منقادة
~~وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير على نور من ربه (والعاجز) المقصر في
~~الأمور (من اتبع) بسكون المثناة الفوقية (نفسه هواها) فلم يكفها عن الشهوات
~~(وتمنى على الله؟ ) أي الأماني بالتشديد جمع أمنية أي هو مع تفريطه في طاعة
~~ربه وإتباع شهوانه لا يعتذر بل يتمنى على الله أن بيعفو عنه ويعد نفسه
~~بالكرم قال الغزالي وهذا غاية الجهل والحمق أورده الشيطان في غاية الدين
~~قال الدميري قال العلماء فائدة هذا الحديث فيه تنبيه العبد على التيقظ
~~للموت والاستعداد له بحسن الطاعة والخروج عن المظالم وقضاء الدين والوصية
~~بماله وعليه (حم ت ه ك) عن شداد بن أوس قال الشيخ حديث صحيح (الكيس من عمل
~~لما بعد الموت والعاري) هو (العاري من الدين) بكسر الدال (اللهم لا عيش)
~~يعتبر أو يدوم (إلا عيش الآخرة (هب) عن أنس قال الشيخ حديث حسن لغيره

### || AUTO (باب كان وهي من الشمائل الشريفة)

# قال المؤلف في شرحه على الشمائل قال الحافظ أبو الفضل بن حجر الأحاديث
~~التي فيها صفة النبي صلى الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع بالاتفاق مع
~~أنها ليست قولا له صلى الله عليه وسلم فلا فعلا ولا تقدير اه قال العلقمي
~~وإلى أشار العلامة شمس الدين الكرماني حيث قال أعلم أن علم الحديث موضوعه
~~هو ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث أنه رسول الله وحده هو علم
~~يعرف به أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأحواله وغايته هو
~~الفوز بسعاد الدارين (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مليحا مقصدا)
~~بفتح الصاد المشددة أي مقتصدا أي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كما
~~أن خلقه القصد من الأمور (م ت) في الشمائل النبوية (عن أبي الطفيل) (كان
~~أبيض كأنما صيغ من فضة) باعتبار ما كان يعلو بياضه من الإضاءة PageV04P037 # ولمعان الأنوار فلا تدافع بينه وبين ما بعده من أنه كان مشربا بحمرة (رجل
~~الشعر) بفتح الراء وكسر الجيم وفتحها ms1671 وسكونها ثلاث لغات أي لم يكن شديد
~~الجعودة ولا شديد السبوطة أي خاليا عن التكسر بل بينهما وفسر بما فيه تنن
~~قليل قال القرطبي وكان شعره صلى الله عليه وسلم بأصل الخلقة مسرحا (ت) فيها
~~عن أبي هريرة وإسناده صحيح (كان أبيض مشربا) بالتخفيف (بياضه بجرة) أي
~~يخالط بياضه جرة كأنه سقى بها وكان أسود الحدقة) بالتحريك أي شديد سواد
~~العين (اهدب) بالدال المهملة (الاشغار) جمع شغر بالضم ويفتح حروف الأجفان
~~التي ينبت عليها الشعر أي طويل شعر الأجفان كثيرا (البيهقي في) كتاب
~~(الدلائل عن علي) (كان أبيض مشربا) بسكون المعجمة (بجرة ضخم الهامة)
~~بالتخفيف عظيم الرأس والهامة الرأس وعظمه ممدوح لأنه أعون على الإدراكات
~~والكمالات (أغر) أي صبيحا (إبلج) الأبلج الحسن المشرق المضيء (أهدب الأشفار
~~البيهقي) في الدلائل (عن علي) وفي جانبه علامة الصحة (كان أحسن الناس وجها)
~~حتى من يوسف (وأحسنهم خلقا) قال المناوي بالضم فالأول إشارة إلى الحسن
~~الحسي والثاني إلى المعنوي وقال العلقمي قال شيخنا قال القاضي ضبطناه هنا
~~بفتح الخاء وسكون اللام لأن المراد صفات جسمه وأما ما في حديث أنس فرويناه
~~بالضم لأنه إثما كان إلى الطول أقرب كما أفاده وصف الطويل بالبائن دون
~~القصير بمقابله قال العلقمي وفي حديث عائشة لم يكن أحد يماشيه من الناس
~~ينسب إلى الطول إلا طالة رسول الله صلى الله عليه وسلم (ق) عن البراء بن
~~عازب (كان أحسن البشر قدما) بفتحتين من الإنسان معروفة (ابن سعد) في طبقاته
~~(عند عبد الله بن بريدة) تصغير بردوة (مرسلا) قال الشيخ حديث حسن (كان أحسن
~~الناس خلقا) بالضم لحيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها فيه وكمال الخلق
~~ينشأ عن كمال العقل لأنه للذي تقتبس به الفضائل وتجنب الرذائل (م د) عن أنس
~~بن مالك (كان أحسن الناس) صورة وسيرة (وأجود الناس) بكل ما ينفع (وأشجع
~~الناس) قال النووي فيه بيان ما أكرمه الله تعالى به من جميل الصفات وأن هذه
~~صفات كمال (ق ن ه) عن أنس بن مالك (كان أحسن ms1672 الناس صفات كمال (ق ن ه) عن
~~أنس بن مالك (كان أحسن الناس صفة وأجملها كان ربعة إلى الطول ما هو) يحتمل
~~أن ما صلة أو صفة لمصدر محذوف والجار والمجرور متعلق أي هو يميل إلى الطول
~~ميلا قليلا (بعيد) بفتح فكسر (ما بين المنكبين) أي عريض أعلى الظهر ويلزمه
~~عرض الصدر وذلك علامة النجابة (أسيل الخدين) قال الشيخ بكسر المهملة وفي
~~رواية سهل الخدين أي سائلهما ليس فيهما ارتفاع أو أراد أنهما قليلا اللحم
~~رقيقا الجلد (شديد سواد الشعر كحل العينين) قال العلقمي قال في الدر كأصله
~~الكحل بفتحتين سواد في أجفان العين خلقة قال المناوي وربما أشكل بأنه أشكل
~~وسيأتي رد هذا PageV04P038 # الأشكال (أهدب الأشفار إذا وطئ بقدمه بكلها ليس له اخمص) بفتح الميم أي
~~غير معتدل (إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة فضة وإذا ضحك يتلألأ) أي
~~يلمع ويضيء ثغرة قال العلقمي تنبيه قال صاحبنا العلامة محمد بن يوسف
~~الدمشقي ذكر كثير من المداح أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشى على الصخر
~~غاصت قدماء فيه ولا وجود لذلك في كتب الحديث البتة اه (البيهقي) في الدلائل
~~(عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن (كان أزهر اللون) قال العلقمي هو الأبيض
~~المستنير المشرق وهو أحسن الألوان أي لبس بالشديد البياض (كان) بالتشديد
~~(عرقه) بالتحريك ما يترشح من جلد الإنسان (اللؤلؤ) في الصفا والبياض (إذا
~~مشى تكفا) بالهمز ودونه قال الأزهري معناه أنه يميل إلى سننه وقصد مشيه
~~وقال في الدر تكفأ أي تمايل إلى قدام بالتشديد كالسفينة في جريها قال
~~المناوي أي يسرع كأنه يميل تارة إلى يمينه وأخرى إلى شماله (م) عن أنس بن
~~مالك (كان أشد حياء) بالمد (من) حياء (العذراء) البكر (في خدرها) في محل
~~الحال أي كائنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في
~~الخلوة يشتد حياؤها أكثر مما تكون خارجة لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها
~~قال العلقمي والظاهران أن المراد تقييده بما إذا دخل عليها في ms1673 خدرها حيث
~~تكون منفردة فيه ومحل الحياء منه صلى الله عليه وسلم في غير حدود الله
~~تعالى ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها (حم ق ه) عن أبي سعيد الخدري
~~(كان أصبر الناس على أقذار الناس) قال العلقمي لعل المراد ما يكون من فعلهم
~~القبيح وفعلهم الشيء (ابن سعد بن إسماعيل ابن عياش) بشدة المثناة التحتية
~~وشدين معجمة (مرسلا) هو العبسي عالم الشام في عصره قال الشيخ حديث صحيح
~~(كان أفلج الثنيتين) قال في النهاية أفلج بالتحريك فرجة ما بين الثنايا
~~والرباعيات (إذا تكلم رئ) كقيل (كالنور يخرج من بين ثناياه) جمع ثنية وهي
~~الأسنان الأربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت وحاصله يخرج
~~كلامه من بين الثنايا الأربع شبيها بالنور (ت) في كتاب الشمائل (طب)
~~والبيهقي عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح (كان حسن السبلة) بالتحريك مقدم
~~اللحية وما انحدر منها على الصدر وقيل الشاري (طب) عن العداء قال الشيخ
~~بفتح العين وشدة الدال المهملتين والمد (ابن خالد) قال الشيخ حديث حسن
~~لغيره (كان خاتم النبوة في ظهره بضعة) بفتح الموحدة قطعة لحم (ناشزة)
~~بمعجمتين أي مرتفعة (ت) فيها عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح (كان
~~خاتمة غدة حمراء) أي تميل إلى حمرة فلا تدافع بينه وبين رواية أنه كان لون
~~بدنه (مثل بيضة الحمامة) أي قدرا وصورة لا لونا (ت) عن جابر بن سمرة قال
~~الشيخ حديث صحيح (كان ربعة من القوم) بفتح الراء وسكون الموحدة أي مربوعا
~~والتأنيث باعتبار النفس (ليس بالطويل البائن) أي المفرط في الطول (ولا
~~بالقصر) زاد البيهقي عن علي وهو إلى PageV04P039 # الطول أقرب (أزهر اللون) مشرقة نيره (ليس بالأبيض الأمهق) أي الكريه
~~البياض كالجص بل كان نير البياض ورواية أمهق ليس بأبيض مقلوبة (ولا بالآدم)
~~المداى ولا بتشديد السمرة وإنما يخالف بياضه حمرة فالمراد بالسمرة في رواية
~~كان أسمر حمرة يخالطها بياض والعرب قد تطلق على من كان كذلك أسمر (وليس)
~~شعره (بالجعد) بفتح فسكون (القطط) ms1674 بفتح القاف والطاء الأولى وتكسر أي
~~الشديد الجعودة (ولا بالسبط) بفتح فكسر أو فكون المنبسط المسترسل الذي لا
~~تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة (ق ت) عن أنس (كان شجع الذراعين)
~~قال المناوي بشين معجمة في فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عريضها ممتدها (بعيد
~~ما بين المنكبين) المنكب بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثة مجتمع رأس العضد
~~والكتف وبعيد ما بين المنكبين يدل على سعة الصدر والظهر قال المناوي وفي
~~رواية بعيد ما بين المنكبين يدل على سعة الصدر والظهر قال المناوي وفي
~~رواية بعيد بالتصغير تقليلا للبعد المذكور (أهدب أشفار العينين) أي طويلها
~~وغزيرها (البيهقي) في دلائله (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن (كان شعره
~~جون الجمة) بالضم (وفوق الوفرة) قال العلقمي الجمة من شعر الرأس ما سقط على
~~المنكبين والوفرة شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن اه قال ابن حجر في شرحه
~~على الشمائل هذه الرواية باعتبار الرتبة فقوله دون الجمة أي اقصر منها
~~وقوله وفوق الوفرة أي أطول منها وفي رواية فوق الجمة دون الوفرة قال ابن
~~حجر هذه الرواية باعتبار المحل فقوله فوق الجمة أي لم يصل لمحلها وهو
~~المنكبان وقوله ودون الوفرة أي أنزل من محلها وهو شحمة الأذن (ت) في
~~الشمائل (ه) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح (كان شبيه نحو عشرين بن شعرة)
~~قال المناوي تمام الحديث بياضها في مقدمه ولا ينافيه رواية لا يزيد على عشر
~~شعرات لأن المراد في عنفقته والزائد في صدغيه وجمع أيضا باختلاف الأزمان
~~(ت) فيها (ه) عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح (كان ضخم الرأس) أي عظيمة كما
~~في رواية (واليدين) أي الذراعين كما في رواية (والقدمين) قال المناوي يعني
~~ما بين الكعب إلى الركبة اه يحتمل أنه سقط من قلمه أي الرجلين قبل يعني (خ)
~~عن أنس بن مالك (كان ضليع الفم) بفتح الضاد المعجمة وبعين مهملة أي عظيمة
~~أو واسعة والعرب تمدح بذلك أس لكونه في الذكر دون الأنثى وقيل ضليع الفم ms1675
~~وقابله والمراد ذبول شفتيه ورقتها (أشكل العين) أي في بياض عينيه حمرة قال
~~المناوي وذا يشكل بكونه ادعج ولم يظهر وجه الأشكال إذا لشكله حمرة في بياض
~~العين والدعج شدو سواد العين مع سعتها ومن المعلوم أن سواد العين لا يكون
~~في بياضها (منهوس العقب) بإعجام السين وإهمالها أي قليل لحم العقب بفتح
~~فكسر مؤخر لقدم (م ت) عن جابر بن سمرة (كان ضخم الهامة) أي كبير الرأس
~~وكبرها يدل على الرزانة والوقار ووفور العقل (عظيم اللحية) أي كثير شعرها
~~(البيهقي) في الدلائل (عن علي) قال الشيخ حديث صحيح (كان فخما) بفتح الفاء
~~وسكون الخاء المعجمة أي عظيما PageV04P040 # في نفسه (مفخما) أي معظما في الصدور والعيون عند كل من رآه (يتلألأ وجهه
~~تلألأ القمر) أي يشرق ويضيء مأخوذ من اللؤلؤ (ليلة البدر) أي ليلة أربعة
~~عشرة قال المناوي سمى بدر لأنه يسبق طلوعه مغيب الشمس (أطول من المربوع)
~~عند إمعان التأمل وربعة في بادي النظر فالأول بحسب الواقع والثاني بحسب
~~الظاهر (وأقصر من المشذب) بميم مضمومة فشين فذال مشددة معجمتين مفتوحتين
~~فباء موحدة وهو البائن الطول مع نحافة أي نقص في اللحم (عظيم الهامة رجل
~~الشعر أن انفرقت عقيقته) بقافين على المشهور شعر الرأس سمى عقيقته تشيبها
~~بشعر المولود قبل أن يحلق فإذا حلق ونبت ثانيا زال عنه اسم العقيقة وربما
~~يسمى الشعر عقيقة بعد الحلق على الاستعارة ومنه هذا الحديث وروى عقيصة بقاف
~~وصاد مهملة وهي اسم للشعر المعقوص قال العلقمي والمراد أن انفردت عقيقته من
~~ذات نفسها وقال المناوي أي قبلت الفرق بسهولة (فرق) أي جعل شعره نصفين نصفا
~~عن يمينه ونصفا عن يساره (وإلا فلا) أي وإلا تتفرق بنفسها فلا يفرقها بل
~~يتركها (يجاوز شحمة أذنية إذا هو وفره) أي أعفاه من الفرق (أزهر اللون واسع
~~الجبين) ما فوق الصدغ والصدغ ما بين العين إلا الأذن ولكل إنسان جبينان
~~وهما جانبا الجبهة من يمين (ازج الحاجبين) الزحج دقة الحاجبين وسيوغهما إلى
~~محاذاة آخر العين مع تقوس (سوابغ ms1676 في غير قرن) قال العلقمي القرن بالتحريك
~~اتصال شعر الحاجبين وقال المناوي يعني أن طرفي حاجبيه سبغا أي طالا حتى
~~كادا يلتقيان (بينهما) أي الحاجبين (عرق) بكسر فسكون (يدره الغضب) بضم أوله
~~وكسر ثانيه وتشديد ثالثه أي يحركه ويظهره كان إذا غضب امتلأ ذلك العرق دما
~~كامتلاء الضرع لبنا إذا أدر فيظهر ويرتفع (اقنى) بقاف ساكنة فنون مفتوحة
~~(العرنين) بكسر العين وسكون الراء المهملتين وكسر النون الألف وقنوه طوله
~~ودقة أرنبته مع ارتفاع في وسطه (له) أي للعرنين أو للنبي (نور يعلوه) يغلبه
~~من حسنه وبهائه (يحسبه) بضم السين وكسرها (من لم يتأمله) يمعن النظر فيه
~~(أسم) بفتح المعجمة وشدة الميم أي مرتفعا قصبة الألف (كث اللحية) بفتح
~~الكاف وثاء مثلثة وكسر اللام أي كثير شعرها مع استدارة فلحيته صلى الله
~~عليه وسلم كانت كثيرة الشعر مستديرة غير طويلة (سهل الخدين) ليس فيهم نتوء
~~ولا ارتفاع (ضليع الفم اشنب) بشين معجمة فنون فموحدة أي أبيض الأسنان مع
~~بريق وتحديد فيها (مفلج الأسنان) أي مفرج ما بين الثنايا (دقيق) بالدال
~~المهملة وروى بالراء (المسربة) بفتح الميم وسكون المهملة وضم الراء وفتح
~~الباء الموحدة ما دق من شعر الصدر كالخيط سائلا إلى السرة (كان) بالتشديد
~~(عنقه) بضم العين والنون وقد تسكن (جيد) بكسر الجيم وسكون المثناة التحتية
~~أي عنق (دمية) بضم الدال المهملة وإسكان الميم وتحتية مفتوحة الصورة
~~المنقوشة من نحو رخام أوعاج ولما كان هذا التشبيه يوهم أنه تشبيه PageV04P041 # لبياضها أيضا رفع ذلك بقوله (في صفاء الفضة) أي نير مشرق مضيء (معتدل
~~الخلق) أي متناسب الأعضاء والأطراف أي لا تكون متباينة في الدقة والغلظ
~~والطول والقصر (بادنا) ضخم البدن ولما كان إطلاق البادن يوهم الإفراط في
~~السمن قال (متماسكا) يمسك بعضه بعضا فليس هو بمسترخ (سواء البطن والصدر)
~~يعني أن بطنه غير خارج فهو مسا ولصدره (عريض الصدر) واسعه (بعيد ما بين
~~المنكبين) وذلك يدل على سعة الصدر والظهر (ضخم الكراديس) قال في النهاية هي
~~رؤس العظام واحدها كردوس وقيل هي ms1677 ملتفى كل عظمين ضخمين كاركبتين والمنكبين
~~والمرفقين أراد به ضخم الأعضاء (أنور المتجرد) بجيم وراء مشددة مفتوحتين ما
~~كشف عنه الثوب من البدن يعني أنه كان مشرق الجسد نيير اللون فوضع الأنور
~~موضع النير والمراد أن كل جزء كشف من بدنه صلى الله عليه وسلم كان نيرا
~~(موصول ما بين اللبة) بفتح اللام وتشديد الموحدة المفتوحة المنحر وهي
~~المتطامن الذي فوق الصدر وأسفل الحلق الترقوتين وفيه تنحر الإبل (والسرة
~~بشعر يجري) يمتد شبهه يجريان الماء وهو امتداد في سيلانه (كالخط) الطريق
~~المستطيلة الشيء وروى كالخيط والتشبيه بالخط أبلغ (عاري الثديين والبطن مما
~~سوى ذلك) ليس عليهما شعر سوى المسربة المتقدم ذكرها الذي جعله جاريا كالخط
~~(أشعر) أي كثير شعر (الذراعين) تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق
~~(والمنكبين وأعالي الصدر) أي كان على هذه الثلاثة شعر غزير (طويل الزندين)
~~بفتح الزاي قال العلقمي عظم الذراعين زاد المناوي تثنية زند كفلس وهو ما
~~انحسر عنه اللحم من الذراع (رحب الراحة) قال العلقمي أي واسع الكف وقال في
~~النهاية يكنون ذلك عن السخاء والكرم (سبط) بفتح السين المهملة وسكون الباء
~~وكسرها وحكى الفتح أيضا وبالطاء المهملة (القصب) بقاف فصاد مهملة فموحدة
~~جمع قصبة وهي كل عظم أجوف فيه مخ أي ممتدها أس ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه
~~نتو ولا تعقد (شنن الكفين والقدمين) بشين معجمة فثاء مثلثة فنون هو الذي في
~~أنامله غلظ بلا قصر ويجد ذلك في الرجال ويذم في النساء (سائل الأطراف) بسين
~~مهملة وآخره لام من السيلان ورواه بعضهم بالنون بدل اللام قال ابن الأنباري
~~وهما بمعنى ورواه بعضهم بالراء من السير أي ممتدها طويلها ليست منعقدة ولا
~~منقبضة (خمصان) قال العلقمي ضبطه بعضهم بضم المعجمة وبعضهم بفتحها (إلا
~~خمصين) بفتح الميم قال في النهاية الأخمص من المقدم الموضع الذي لا يلصق
~~بالأرض منها عند الوطء والخصمان المبالغ منه أي أن ذلك الموضع الذي من أسفل
~~قدميه شديد التجافي عن الأرض لكن المراد كما قال ابن الأعرابي أن أخمصه ms1678 صلى
~~الله عليه وسلم معتدل الخمص (مسيح القدمين) بميم مفتوحة فسين مهملة مسكورة
~~فمثناة تحتية ساكنة فعاء مهملة أملسهما مستويهما لينهما بلا تسكر ولا تشقق
~~جلد بحيث (ينبوعهما الماء PageV04P042 # أي يسيل ويمر سريعا عليهما لملاستهما يقال نبا الشيء ينبو ذا إذا تباعد
~~(إذا زال تعلقا) أي إذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا ثابتا متداركا
~~أحدهما بالأخرى مشية أهل الجلادة (ويخطو تكفيا) أي يميل إلى قدام (ويمشي
~~هونا) بفتح الهاء وسكون الواو أي في لين ورفق غير مختال ولا معجب (ذريع)
~~كسريع وزنا ومعنى (المشية) بكسر الميم أي سريعها ولا تنافي بينه وبين ما
~~قبله لأن معناه أنه كان مع تثبته في المشي يتابع بين الخطوات ويوسعها فيسبق
~~غيره (إذا مشى كإنما ينحط من صبب) بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة
~~الموضع المنحدر من الأرض وذلك دليل على شرعة مشيه (وإذا التفت التفت جميعا)
~~قال العلقمي أي أنه لا يسارق النظر وقيل لا يلوى عنقه يمنة ويسرة إذا نظر
~~إلى الشيء وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا
~~قاله في النهاية (خافض الطرف) أي البصر يعني إذا نظر إلى شيء خفض بصره
~~(نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء) قال المناوي لأنع كان دائم
~~المراقبة متواصل الفكر ونظره إليها ربما فرق فكره (جل نظره) بضم الجيم
~~معظمه (الملاحظة) مفاعلة من اللحظ أي النظر بشق العين مما يلي الصدغ (يسوق
~~أصحابه) أي يقدمهم أمامه ويمشي خلفهم كأنه يسوقهم (ويبدأ من لقيه بالسلام)
~~حتى الأطفال (ت) في الشمائل النبوية (طب هب) عن هند بن أبي هالة وكان وصافا
~~لحلية النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده حسن (كان في ساقيه حوشة) الحموشة
~~بفتح الحاء المهملة وشين معجمة الدقة (ت ك) عن جابر بن سمرة وهو حديث حسن
~~(كان في كلامه ترتيل) أي تأن وتمهل مع تبين الحروف والحركات وبحيث يتمكن
~~السامع من عدها (أو ترسيل) عطف تفسير أوشك من الراوي (د) عن جابر بن عبد
~~الله (كان كثير العرق) ms1679 بالتحريك رشح البدن وكانت أم سليم تجمعه فتجعله في
~~الطيب لطيب ريحه (م) عن أنس (كان كثير شعر اللحية) غزيرها مستديرها (م) عن
~~جابر بن سمرة (كان كلامه كلاما فصلا) أي بينا ظاهرا يفصل بين الحق والباطل
~~قال ابن رسلان والفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد
~~الكلام من ردئيه ويحتمل أن يكون المعنى فيه أنه كان يفصل في كلامه بين كل
~~حرفين ليبين الحروف أو بين كل كلمتين ليبين الكلام بحيث (يفهمه كل من سمعه)
~~قال المناوي من العرب وغيرهم لظهوره (د) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح (كان
~~وجهه مثل الشمس والقمر) أي مثل الشمس في الإضاءة والقمر في الحسن والملاحة
~~وإنما قال جابر وكان مستديرا ردا على من قال كان وجهه مثل السيف فأراد أن
~~يزيل ما توهمه القائل من معنى الطول الذي في السيف إلى معنى الاستدارة التي
~~في القمر وصرح بهذا وإن علم بالتشبيه بالقمر لمزيد الرد والتأكيد لئلا
~~يتوهم أن التشبيه بالقمر في الحسن لا في الاستدارة (م) عن جابر بن سمرة
~~(كان أبغض الخلق) بالنصب أي أعمال الخلق (إليه الكذب) لما يترتب عليه من
~~المفاسد فإن خلا عن المفسدة وترتب PageV04P043 # عليه مصلحة جاز (هب) عن عائشة بإسناد حسن (كان أحب الألوان إليه) قال
~~المناوي من الثياب وغيرها (الخضرة) لأنها من إلباس الجنة وبه أخذ بعضه ففضل
~~الأخضر على غيره وقال جمع الأبيض أفضل لخبر خير ثيابكم البياض فالأصفر
~~فالأخضر فالا كهب فالأزرق فالأسود (طس) وابن السني وأبو نعيم في الطب عن
~~أنس وإسناده ضعيف (كان أحب التمر إليه العجوة) قبل عجوة المدينة وقيل مطلقا
~~(أبو نعيم عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كان أحب الثياب إليه
~~القميص) أي كانت نفسه تميل إلى لبسه أكثر من غيره من نحو رداء أو أزار لأنه
~~استر منهما ولأنهما يحتاجان إلى الربط والإمساك بخلاف القميص لأنه يستر
~~عورته ويباشر جسمه بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار (د ت ك) عن أم سلمة ms1680 قال
~~الشيخ حديث صحيح (كان أحب الثياب إليه الحبرة) قال الطيبي والحبرة خبر كان
~~بوزن عنبة برديماني ذو ألوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال ابن
~~رسلان إنما كانت الحبرة أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~ليس فيها كثرة زينة ولأنها أكثر احتمالا للوسخ من غيرها (ق د ن) عن أنس
~~(كان أحب الدين) بالكسر يعني التعبد (إليه ما داوم عليه صاحبه) وإن قل ذلك
~~العمل (خ ه) عن عائشة (كان أحب الرياحين) جمع ريحان كل نبت طيب الريح (إليه
~~الفاغية) هي نور الحناء (طس هب) عن أنس قال الشيخ حديث حسن لغيره (كان أحب
~~الشاة إليه مقدمها) لكونها أقرب إلى المرعى وأبعد عن الأذى وأخف على المعدة
~~وأسرع انهضاما (ابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي (هق) عن مجاهد مرسلا
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره (كان أحب الشراب إليه الحلو البارد) أي الماء
~~العذب قال الشيخ وفي لفظ الماء البارد (حم ت ك) عن عائشة قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره (كان أحب الشراب إليه اللبن) لكثرة منافعه ولكونه يجزي عن الطعام
~~والشراب (أبو نعيم في الطب عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كان أحب
~~الشراب إليه العسل) أي الممزوج بالماء كما قيد به في رواية (ابن السني وأبو
~~نعيم في الطب) النبوي (عن عائشة) (كان أحب الشهور إليه أن يصومه) المصدر
~~محله نصب على التميز أي أحب الشهور إليه صوما (شعبان) قال المناوي أخذ من
~~هذا الحديث أن أفضل الصوم بعد رمضان شعبان اه قال العلقمي وقوله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الصيام بعد رمضان المحرم محمول على التطوع المطلق وكذا قوله
~~أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليلة إنما أريد به تفضيل قيام الليل على
~~التطوع المطلق دون السنن الرواتب قبل الفرض وبعده فكذلك ما كان قبل رمضان
~~أو بعده من شوال تشبيها له بالسنن والرواتب (د) عن عائشة قال الشيخ حديث
~~صحيح (كان أحب الصباغ إليه الخل) قال المناوي أي أحب المصبوغ ms1681 إليه ما صبغ
~~بالخل والخل إذا أضيف إليه نحو نحاس صبغ أخضر أو نحو حديد صبغ أسودا هو قال
~~الشيخ والمراد أحب إلا دام وآثره بذلك لصبغة اللقمة PageV04P044 # ويؤيد ما قاله الشيخ كون الحديث مخرجا في كتب الطب (أبو نعيم) في الطب
~~(عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كان أحب الصبغ إليه الصفرة) قال
~~الشيخ أي الخضاب بها في الشعر من الرأس وغيره (طب) عن عبد الله (ابن أبي
~~أوفى) قال الشيخ حديث صحيح (كان أحب الطعام إليه الثريد من الخبز) تقدم
~~الكلام عليه (والثريد من الحيس) الحيس طعام يتخذ من تمر واقط وسمن وقال ابن
~~رسلان وصفته أن يؤخذ التمر أو العجوة فينزع منه النوى ويعجن بالسمن أو نحوه
~~ثم يدلك باليد حتى يبقى كالثريد وربما جعل معه سويق (دك) عن ابن عباس
~~وإسناده صحيح (كان أحب العراق إليه) قال المناوي بضم العين جمع عرق بالسكون
~~العظم إذا أخذ عنه اللحم اه وعبارة القاموس العرق العظم بلحمه فإذا أكل
~~لحمه فعراق أو كلاهما لكليهما (ذراع الشاة) بالإفراد وفي نسخة شرح عليها
~~المناوي بالتثنية وذلك لأنها أحسن نضجا وأيسرتنا ولا وأسرع هضما (حم د)
~~وابن السني وأبو نعيم عن ابن مسعود بإسناد صحيح (كان أحب العمل إليه ما
~~داوم عليه وإن قل) لأن المداومة توجب ألفة النفس للعبادة فيدوم الثواب (ق
~~ن) عن عائشة وأم سلمة قال الشيخ حديث صحيح (كان أحب الفاكهة إليه الرطب
~~والبطيخ) بكسر الموحدة وكان يأكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلا حاله
~~بالآخر (عد) عن عن عائشة النوقاني في كتاب ما جاء في فضل (البطيخ عن أبي
~~هريرة) (كان أحب اللحم إليه الكتف) لما تقدم في الذراع المتصلة بها (أبو
~~نعيم) في الطب (عن ابن عباس) (كان أحب ما استتر به لحاجته) أي لقضائها
~~(هدف) بفتح الهاء والدال ما ارتفع من الأرض (أو حائش نخل) بحاء مهملة وشين
~~معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفاف يحوش بعضه بعضا ولا يشكل على هذا كراهة ms1682
~~قضاء الحاجة تحت الشجر الذي من شأنه أن يثمر لأنه فضلانه صلى الله عليه
~~وسلم كانت طاهرة ويحتمل غير ذلك (حم م د ه) عن عبد الله بن جعفر ذي
~~الجناحين (كان أخف) قال المناوي لفظ رواية مسلم من أخلف (الناس صلاة) إذا
~~صلى إماما لا منفردا (في تمام) الأركان والسنن (م ت ن) عن أنس (كان أخف
~~الناس صلاة على الناس) يعني المقتدين به (وأطول الناس صلاة لنفسه (حم ن) عن
~~أبي واقد العلقمي بجانبه علامة الصحة (كان إذا أتى مريضا) عائدا له (أو أتى
~~به) إليه قال المناوي شك من الراوي (قال) في دعائه له (اذهب) بفتح الهمزة
~~(البأس) قال المناوي بغير همزة للمؤاخاة واصلة الهمز أي الشدة أو المرض (رب
~~الناس) وغيرهم (أشف) بحذف المفعول كما في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها
~~المناوي ذكره فإنه قال والضمير للعليل (وأنت) قال المناوي وفي رواية حذف
~~الواو (الشافي) قال المناوي أخذ منه جواز تسميته تعالى بما ليس في القرآن
~~بشرط أن لا يوهم نقصا (لا شفاء) بالمد والفتح والخبر محذوف تقديره لنا أوله
~~(إلا شفاؤك) بالرفع بدل من محل لا شفاء (شفاء) مصدر منصوب بقوله أشف (لا
~~يغادر) بغين معجمة يترك PageV04P045 # (سقما) بضم فسكون وبفتحتين وفائدة التقييد بذلك أنه قد يحصل الشفاء من
~~ذبك المرض فيخلفه مرض آخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقد
~~استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثاوب كما تظافرت
~~الأحاديث بذلك والجواب أن الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لأنهما
~~يحصلان بأول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنين أما إن يحصل له مقصوده
~~أو يعوض عنه بجلب نفع أو دفع ضرر وكل ذلك من فضل الله سبحانه وتعالى (ق ه)
~~عن عائشة (كان إذا أتى باب قوم) بنحو زيارة (لم يستقبل الباب من تلقاء
~~وجهه) كراهة أن يقع النظر على ما لا يردا مشفه مما هو داخل البيت (ولكن)
~~يستقبله (من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول ms1683 السلام عليكم السلام عليكم) قال
~~المناوي أي يكرر ذلك ثلاثا أو مرتين عن يمينه وشماله وذلك لأن الدور يومئذ
~~لم يكن لها ستور (حم د) عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة
~~وإسناد حسن (كان إذا أتاه الفئ) بالهمز (قسمه) بين مستحقيه (في يومه) أي
~~يوم وصوله إليه (فأعطى الآهل) بالمد أي الذي له أهل زوجة أو زوجات (خطين)
~~نصيبين نصيب له وآخر لزوجته وزوجاته (وأعطى العزب) الذي لا زوجة له ويقال
~~في لغة رديئة أعزب (حظا) واحد الآن المتزوج أكثر حاجة هذا ما في شرح
~~المناوي ويؤخذ من التعليل ما عليه الشافعية من أن كل واحد يعطي قدر كفايته
~~وكفاية من يكون من ولد وزوجة وعبد وخصوا ذلك بمن أرصد للقتال وفيه مبادرة
~~الإمام إلى القسمة ليصل كل واحد إلى حقه ولا يجوز التأخير إلا لعذر (دك) عن
~~عوف بن مالك (كان إذا أتاه رجل فرأى في وجهه بشرا) بكسر فسكون طلاقة وجه
~~وإمارة سرور (أخذ بيده) إيناسا له (ابن سعد) في الطبقات (عن عكرمة مرسلا)
~~قال المناوي هو مولى ابن عباس (كان إذا أتاه الرجل وله اسم لا يحبه حوله)
~~بالتشديد أي نقله إلى ما يحبه لأنه كان يحب الفال الحسن (ابن منده عن عقبة
~~بن عبد) السلمي (كان إذا أتاه قوم بصدقتهم) أي بزكاة أموالهم (قال) امتثالا
~~لقول ربه له وصل عليهم (اللهم صلى على آل فلان) قال العلقمي في رواية على
~~فلان وفي رواية على آل أبي أوفى يريد أبا أو في نفسه لأن الآل يطلق على ذات
~~الشيء كقوله في قصة أبى موسى لقد أوتى مزمارا من مزامير آل داود وقال
~~المناوي أي زك أموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم
~~(حم ق د ن ه) عن عبد الله بن أبي وفي علقة بن الحارث (كان إذا أتاه الأمر
~~يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه الأمر يكرهه قال
~~الحمد لله على كل حال) لأنه لم يأت بالمكره ms1684 إلا لخير علمه لعبده وأراد له
~~ابن السني في عمل يوم وليلة (ك) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن (كان إذا أتى
~~بطعام) زاد في رواية أحمد من غير أهله (سال عنه) ممن أتى به (لهدية أم
~~صدقة) بالرفع أي أهذا هدية أم صدقة أي عينو إلى أحد الأمرين (فإن قيل) هو
~~(صدقة قال لأصحابه) أي من حضر منهم (كلوا ولم يأكل) PageV04P046 # لأن الصدقة حرام عليه (وإن قيل هو هدية ضرب بيده) أي شرع في الأكل مسرعا
~~ومثله ضرب في الأكل إذا أسرع في السير (فأكل معهم) وذلك لأن الهدية يقصد
~~فيها إكرام المهدي إليه والصدقة لم يقصد بها ثواب الآخرة ففيها نوع ذل
~~للآخذ (ق ن) عن أبي هريرة (كان إذا أتى) بالبناء المفعول (بالسبي) النهب
~~(أعطى أهل البيت) المسببين والمراد أعطى أقارب الذين سبوا (جميعا) لمن شاء
~~(كراهة أن يفرق بينهم) لما جبل عليه من الرأفة والشفقة فيستحب للإمام ولكن
~~من ولى أمر السبي وغيره أن يجمع شملهم ولا يفرقهم (حم ه) عن ابن مسعود
~~بإسناد صحيح (كان إذا أتى بلبن قال بركة) أي هو بركة وكان صلى الله عليه
~~وسلم تارة يشر له صرفا وتارة يمزجه بماء (ه) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح
~~(كان إذا أتى بطعام أكل مما يليه) قال المناوي تعليما لأمته آداب الأكل
~~فالأكل مما يلي الغير مكروه لما فيه من الشره وإيذاء من أكل معه (وإذا أتى
~~بالتمر جالت) بالجيم (يده) أي دارت في جهاته وجوانبه فيتناول منه ما شاء
~~(خط) عن عائشة وهو حديث ضعيف (كان إذا أتى بباكورة التمرة) أي أول ما يصلح
~~للأكل منها (وضعها على عينيه ثم على شفتيه وقال) في دعائه (اللهم كما
~~أريتنا أوله فأرنا آخره) ذكره على إرادة النوع أو الشيء المأكول (ثم يعطيه
~~من يكون عنده من الصبيان) لكونهم أرغب فيه (ابن السني عن أبي هريرة (طب) عن
~~ابن عباس لحكيم) في نوادره (عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح (كان إذا أتى
~~بمدهن الطيب ms1685 لعق منه) بكسر العين (ثم أدهن) قال المناوي والمدهن بضم الميم
~~والهاء ما يجعل فيه الدهن والدهن بالضم ما يدهن به نحو زيت لكن المراد هنا
~~الدهن المطيب (ابن عساكر عن سالم) بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أحد فقهاء
~~التابعين (والقاسم بن محمد مرسلا) من طريقين قال الشيخ حديث صحيح (كان إذا
~~أتى بأمر قد شهد بدرا) أي غزوة بدر التي أعز الله بها الإسلام (والشجرة) أي
~~والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد أتوا به ميتا للصلاة عليه (كبر
~~عليه تسعا) أي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لأن لمن شهد هاتين فضلا على
~~غيره (وإذا أتى به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة أو شهد الشجرة ولم يشهد
~~بدرا كبر عليه سبعا وإذا أتى به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه أربعا)
~~قال المناوي قالوا وذا منسوخ لخبر آخر جنازة صلى عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم كبر أربعا وانعقد عليه الإجماع (ابن عساكر عن جابر) وهو حديث ضعيف
~~(كان إذا اجتلى النساء) قال المناوي أن كسف عنهن لإرادة جماعهن (اقعى وقبل)
~~أي قعد على إليتيه ناصبا فخذيه (ابن سعد عن أبي أسيد الساعدي) قال الشيخ
~~يحتمل أن بعض نساء صلى الله عليه وسلم ذكره له فهو مرسل صحابي (كان إذا
~~اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس أبى القاسم) أي ذاته وجملته (بيده) أي
~~بقدرته وتدبيره (حم) عن أبي سعيد وإسناده صحيح (كان إذا أخذ مضجعه) بفتح
~~الميم والجيم أي أراد النوم PageV04P047 # في كل ضجوعه أي وضع فيه جنبه بالأرض (جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن)
~~وقال الذكر الوارد (طب) عن حفصة أم المؤمنين وإسناد صحيح (كان إذا أخذ
~~ومضجعه من الليل) من للتبعيض أو بمعنى في (وضع يده) يعنى اليمنى (تحت خده)
~~الأيمن (ثم يقول باسمك اللهم) أي يذكر اسمك (أحيا) قال الشيخ بالبناء
~~للفاعل (وباسمك أموت) أي وعليه أموت (وإذا استيقظ) من نومه (قال الحمد لله
~~الذي أحيانا بعد ما أماتنا) أي أيقظنا بعد ms1686 ما أماتنا (وإليه النشور) من
~~القبور للجزء (حم م ن) عن البراء بن عازب (حم خ 4) عن حذيفة بن اليمان (جم
~~ق) عن أبي ذر الغفاري (كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال بسم الله) وفي رواية
~~باسمك اللهم (وضعت جنبي اللهم اغرف لي ذنبي وأخس شيطاني) بوصل الهمزة أي
~~اجعله خاسئا أي مطرود (وفك رهاني) خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الأعمال
~~التي لا ترتضيها بالعفو عنه فالمراد بالرهان نفس الإنسان لأنها مرهونة
~~بعملها (وثقل ميزاني) يوم توزن الأعمال (واجعلن في الندى) بفتح فكسر القوم
~~المجتمعون في مجلس ومنه النادي لمكان الاجتماع أي الملأ (الأعلى) من
~~الملائكة (دك) عن أبي هريرة وإسناده حسن (كان إذا أخذ مضجعه) من الليل (قرأ
~~قل يا أيها الكافرون حتى يختمها) ثم ينام على خاتمها لأنها براءة من الشرك
~~(طب) عن عياد بالفتح والتشديد (أبن اخضر) قال العلقمي بجانبه علامة الحسن
~~(كان إذا أخذ أهله الوعك) الحمى اوالمها (ثم أمرهم فحسوا) أي فشربوا (وكان
~~يقول أنه ليرتو) بفتح المثناة التحتية وزاء ساكنة فمثناة فوقية أي يشد
~~ويقوى (فؤاد الحزين) قلبه (ويسر) قال العلقمي بسين مهملة وراء (عن فؤاد
~~القسيم) أي يكشف عن فؤاده الألم ويزيله (كما تسر أحدا كن الوسخ بالماء عن
~~وجهها) أي تكشفه عن فؤاده الألم ويزيله (كما تسر أحدا كن الوسخ بالماء عن
~~وجهها) أي تكشفه وتزبله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي (ت ه) عن
~~عائشة بإسناد صحيح (كان إذا أدهن) أي أراد أن يدهن (صب) الدهن (في راحته
~~اليسرة فبدابحا جيبه) فدهنهما (ثم عينيه ثم رأسه) قال المناوي وفي رواية
~~كان إذا دهن لحيته بدا بالعينين (الشيرازي في الألقاب عن عائشة) قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره (كان إذا أراد الحاجة) أي القعود لبول أو غائط (لم يرفع
~~ثوبه) أي لم يتم رفعه (حتى يدنو من الأرض) فيندب رفعه سيئا فشيئا محافظة
~~على الستر ما لم يخف تنجس ثوبه وإلا رفعه بقدر حاجته (د ت) عن أنس بن ms1687 مالك
~~(وعن ابن عمر) بن الخطاب (طس) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح (كان إذا أراد
~~الحاجة) بالصحراء وهناك غيره (أبعد) بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له
~~ريح (ه) عن بلال بن الحارث المزني (حم ن ه) عن عبد الرحمن بن أبي فراد بضم
~~الفاء وشدة الراء بضبط المؤلف السلمي وإسناده حسن (كان إذا أراد أن يبول
~~فأتى عزازا من الأرض) بفتح الغين المهملة والزاي ما صلب واشتد منها (أخذ
~~عود افنكت به في الأرض حتى يثير من التراب ثم يبول فيه ليأمن PageV04P048 # عود الرشاش عليه فيندب فعله لمن بال بمحل صلب (د) في مراسيله والحارث بن
~~أبي أسامة (عن طلحة أبي قنان مرسلا) قال الشيخ وفي التقريب قنان بفتح القاف
~~والنون وهو حديث حسن (كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه) أي ذكره
~~(وتوضأ للصلاة) أي كوضوئه للصلاة وليس المعنى أنه توضأ لأداء الصلاة وإنما
~~المراد أنه توضأ وضوا شرعيا لا لغويا (ق د ن) عن عائشة (كان إذا أراد أن
~~ينام وهو جنب توضأ وضوأه للصلاة وإذا أراد أن يأكل أو يشرب وهو جنب غسل
~~يديه) وورد أنه كان يتوضأ أيضا عند إرادة الأكل وقيس بالأكل الشرب وكالجنب
~~في ذلك الحائض والنفسا إذا نقطع دمهما (ثم يأكل ويشرب) قال المناوي لأن أكل
~~الجنب بدون ذلك يورث الفقر (د ن ه) عن عائشة وإسناده صحيح (كان إذا أراد أن
~~يباشر امرأة من نسائه وهي حائض أمرها أن تنزر) بتشديد المثناة وفي رواية
~~تأتزر بهمزة ساكنة وهي أفصح أي تستر ما بين سرتها وركبتها بالإزار (ثم
~~يباشرها) أي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته فالمراد بالمباشرة هنا التقاء
~~البشرتين لا الجماع فعل ذلك تشريعا لأمته فالاستمتاع بما بين سرة لحائض
~~وركبتها بلا حائل حرام على الأصح عند الشافعية (خد) عن ميمونة زوجته صلى
~~الله عليه وسلم (كان إذا أراد من الحائض شيئا) يعني مباشرة فيما دون الفرج
~~(التي على فرجها ثوبا) ظاهره أن الاستمتاع المحرم إنما هو ms1688 بالفرج فقط وهو
~~قول للشافعي وهو مذهب الحنابلة (د) عن بعض أمهات المؤمنين (كان إذا أراد
~~سفرا) لنحو غزو (اقرع بين نسائه فآيتهن) بتاء التأنيث وفي رواية فأيهن بغير
~~تاء أي أية امرأة (خرج سهما خرج بها معه) فيه مشروعية القرعة والرد على من
~~منع منها (ت د ه) عن عائشة (كان إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد) قال
~~العلقمي فيه دلالة على استحباب الطيب عند أرادة الإحرام وأن يكون بأطيب
~~الطيب وأنه لا بأس باستدامته ولا ببقاء وبيض المسك وهو بريقه ولمعانه بعد
~~الإحرام وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام وهذا مذهبنا وبه قال خلائق من
~~الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء وقال آخرون بمنعه منهم الزهري
~~ومالك ومحمد بن الحسن وحكى عن جماعة من الصحابة والتابعين (حم) عن عائشة
~~(كان إذا أراد أن يتحف الرجل بتحفة) بسكون الحاء وقد تفتح قال العلقمي
~~التحفة طرفة الفاكهة وتستعمل في غيرها وقال في المصباح التحفة ما أتحفت به
~~غيرك (سقاه من ماء زمزم) لجموم فضائله وعموم فوائده (حل) عن ابن عباس قال
~~الشيخ حديث حسن (كان إذا أراد أن يدعو على أحد) وهو في صلاته (أو يدعو
~~لأحد) فيها (قنت) بالقنوت المشهور عنه (بعد الركوع) قال العلقمي تمسك
~~بمفهومه من قال إن القنوت قبل الركوع قال وإنما يكون بعد الركوع عند إرادة
~~الدعاء على قوم أو لقوم وتعقب باحتمال أن مفهومه أن القنوت لم يقع إلا في
~~هذه الحالة ويؤيده ما أخرجه ابن خزيمة بسند صحيح عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أودعا على PageV04P049 # قوم (خ) عن أبي هريرة (كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه)
~~قال المناوي أن انقطع فيه وخلى بنفسه بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء
~~اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين (د ت) عن عائشة
~~وإسناده حسن (كان إذا أراد أن يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وأمانتكم
~~وخواتيم أعمالكم) ms1689 استحفظ الله هذه الأمور لأن السفر من شأنه المشقة فيكون
~~سببا لإهمال بعض أمور الدين (دك) عن عبد الله ابن يزيد الخطمى وإسناده صحيح
~~(كان إذا أراد غزوة وارى) بتسهيل الهمزة (بغيرها) أي ستر تلك الغزوة بغيرها
~~وعرض بغزو وغيرها فالتورية أن تطلق لفظا ظاهرا في معنى وتريد به معنى آخر
~~يتناوله ذلك اللفظ لكن خلاف ظاهره (د) عن كعب بن مالك قال الشيخ حديث صحيح
~~(كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده) وفي رواية رأسه (ثم يقول
~~اللهم قني عذابك) أي أجرني من عذابك من نار جهنم وغيرها (يوم تبعث) وفي
~~رواية تجمع (عبادك) أي من القبور إلى المحشر للحساب يقول ذلك (ثلاث مرات
~~(د) عن حفصة أم المؤمنين قال الشيخ حديث حسن (كان إذا أراد أمرا) أي فعل
~~أمر (قال اللهم خر لي واختر لي) أصلح الأمرين واجعل لي الخيرة فيه (ت) عن
~~أبي بكر وإسناده ضعيف (كان إذا أراد سفرا قال) عند خروجه له (اللهم بك
~~أصول) أي أسطو وأحمل على العدو (وبك أحول) أي أتحول وقيل احتال وقيل ادفع
~~وامنع (وبك أسير) إلى العدو فانصرني عليه (حم) هن علي قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن (كان إذا أراد أن يزوج امرأة من نسائه) أي من أقاربه (يأتيها
~~من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية) بالتصغير (أن فلانا قد خطبك فإن كرهتيه)
~~بإثبات الياء في كثير من النسخ وهو لغة (فقولي لا فإن هلا يستحي أحد أن
~~يقول لا وأن أحببت فإن سكوتك إقرار) زاد في رواية فإن حركت الخدر لم يزوجها
~~وإلا أنكحها (طب) عن عمر بإسناد حسن (كان إذا أستجد ثوبا) أي لبس ثوبا
~~جديدا (سماه باسمه قميصا) أي سواء كان قميصا (أو عمامة أو رداء) رزقني الله
~~هذه العمامة (ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما
~~صنع له) أي استعماله في طاعة الله وعبادته (وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له)
~~أي استعماله في المعاصي قال ms1690 العلقمي لفظ الترمذي خيره بإسقاط من التبعيضية
~~وفيه دليل على استحباب افتتاح الدعاء بالحمد لله والثناء عليه (حم د ت ك)
~~عن أبي سعيد وإسناده صحيح (كان إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة) لكونه أفضل
~~أيام الأسبوع فتعود بركته على الثوب ولبسه (خط) عن أنس بإسناد ضعيف (كان إذ
~~استراث الخبر) أي استبطاه قال في المصباح راث رثيا من باب باع أبطأ (تمثل
~~ببيت طرفة) بن عبد وهو قوله (ويأتيك الأخبار من لم تزود) وأوله ستبدى لك
~~الأيام ما كنت جاهلا (حم) عن عائشة وإسناده صحيح (كان إذا استسقى) أي طلب
~~الغيث عند الحاجة (قال اللهم اسق عبادك وبهائمك) جمع بهيمة وهي كل ذات أربع
~~(وانشر رحمتك) PageV04P050 # أي ابسط بركات غيثك ومنافعه على عبادك (واحي بلدك الميت) يريد بعض البلاد
~~التي لا غيث فيها فسماه ميتا على الاستعارة (د) عن عمرو بن العاص وإسناده حسن

# • (كان إذا استسقى قال اللهم أنزل في أرضنا بركتها وزينتها) أي نباتها
~~الذي يزينها (وسكنها) بفتح السين والكاف أي غياث أهلها الذي تسكن إليهم
~~نفوسهم (وارزقنا وأنت خير الرازقين) فيندب قول ذلك في الاستسقاء (أبو
~~عوانة) في صحيحه (طب) عن سمرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا استفتح الصلاة قال) بعد التحريمة (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك) الاسم هنا صلة (وتعالى جدك) أي علا جلالك وعظمتك (ولا إله غيرك) ثم
~~يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه وتفحه ونفثه (د ت
~~ه ك) عن عائشة (ق ه ك) عن أبي سعيد (طب) عن ابن مسعود وعن وائلة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (كان إذا استلم الركن) اليماني (قبله ووضع خده الأيمن عليه) قال
~~المناوي ومن ثم ندب جمع من الأئمة ذلك لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يستلمه
~~ويقبل يده ولا يقبله (هق) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا استن) أي تسوك من السن وهو إمرار شيء فيه خشونة على آخر (أعطى
~~السواك الأكبر) أي ناوله بعد تسوكه به إلى ms1691 أكبر الحاضرين لأنه توقير له قال
~~الشيخ وهذا يشعر بجواز دفع السواك للغير لكن ينبغي حمله على جواز بكراهة في
~~شأن غير الشارع على أنه كان يفعل مثل ذلك لبيان الجواز فلا ينافي حينئذ
~~كراهة الاستياك بسواك الغير (وإذا شرب أعطى الذي عن يمينه) ولو مفضولا
~~صغيرا كما مر (الحكيم) في نوادره (عن عبد الله بن كعب) بن مالك السلمي قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة) أي بصلاة الظهر يعني صلاها في أول
~~وقتها (وإذا اشتد الحر برد بالصلاة) أي دخل بها في البرد بأن يؤخرها إلى أن
~~يصير للحيطان ظل فيه يمشي منه قاصد الجماعة (خ) عن أنس

# • (كان إذا اشتد الريح الشمأل) بسكون الميم مقابل الجنوب (قال اللهم إني
~~أعوذ بك بشر ما أرسلت فيها) وفي رواية من شر ما أرسلت به لأنها قد تبعث
~~عذابا على قوم فتعوذ منه ابن السني (طب) عن عثمان بن أبي العاص وإسناده حسن

# • (كان إذا اشتدت الريح قال اللهم) اجعلها (لقحا) بفتح اللام والقاف أي
~~حاملا للماء كاللقحة من الإبل (لا عقيما) أي ولا تجعلها لا ماء فيها
~~كالعقيم من الحيوان الذي لا ولد له قال تعالى وأرسلنا الرياح لو أقح أي
~~حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا
~~يكون كذلك بالعقيم (حب ك) عن سلمة بن الأكوع وإسناده صحيح

# • (كان إذا اشتكى) أي مرض (نفث) بمثلثة أي أخرج الريح من فمه مع شيء من
~~ريقه (على نفسه بالمعوذات) بشدة الواو أي المعوذتين وسورة الإخلاص ففيه
~~تغليب أي قرأها ونفث الريح على نفسه (ومسح عنه بيده) قال الشيخ أي الأذى أي
~~أزاله وقال المناوي أي مسح عن ذلك النفث بيمينه قال العلقمي قال عياض فائدة
~~النفث التبرك PageV04P051 # بتلك الرطوبة أو الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من
~~الذكر وقد يكون على سبيل التفاؤل بزوال ذلك الألم عن المريض كانفصال ذلك عن
~~الراقي (ق د ه) عن ms1692 عائشة

# • (كان إذا اشتكى رقاه جبريل قال بسم الله يبريك من كل داء) متعلق بقوله
~~(يشفيك ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين) قال المناوي عطف خاص على عام
~~لأن كل عاين حاسد ولا عكس وهي سهام تخرج من نفس الحاسد أو العاين نحو
~~المحسود والمعيون (م) عن عائشة

# • (كان إذا اشتكى اقتمح) وفي رواية تقمح أي استف (كفا) أي مل كف (من
~~شونيذ) بضم المعجمة الحبة السوداء (وشرب عليه ماء وعسلا) أي ماء ممزوجا
~~بعسل لأن لذلك سرا بديعا في حفظ الصحة (خط) عن أنس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا اشتكى أحد رأسه) أي وجع رأسه (قال) له (اذهب فاحتجم) أي أمره
~~بالحجامة (وإذا اشتكى رجله) أي وجعها (قال) له (اذهب فاخضبها بالحناء) فإنه
~~بارد نافع من حرق النار والورم الحار (طب) عن سلمى امرأة أبي رافع داية
~~فاطمة الزهرا قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا أشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره) بكسر أوله وثالثه (ولو
~~في خاتمه الخيط) ليتذكرها به (ابن سعد) في تاريخه (والحكيم) في نوادره (عن
~~ابن عمر) بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (كان إذا أصابته شدة فدعا) لدفعها (رفع يديه) حال الدعاء (حتى يرى)
~~بالبناء للمفعول (بياض إبطيه) قال المناوي أي لو كان بلا ثوب أو كان كمه
~~واسعا فيرى بالفعل (ع) عن البراء ابن عازب بإسناد حسن

# • (كان إذا أصابه رمدا و) أصاب (أحدا من أصحابه دعا بهؤلاء الكلمات)
~~يحتمل أن امراد وأمر من أصابه الرمد أن يدعو بها وهي (اللهم متعني ببصري
~~واجعله الوارث مني وأرني في العدو ثأري وانصرني على من ظلمني) أي مع بقاء
~~بصري ابن السني (ك) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا أصابه غم) أي حزن أو كرب أي هم (يقول حسبي الرب من العباد) أي
~~كافيني من شرهم (حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي
~~الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله الذي لا إله إلا هو ms1693 عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم) الذي ضمني إليه وقربني منه ووعدني بالجميل (ابن
~~أبي الدنيا في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (من طريق الخليل بن مرة) قال الشيخ
~~وفي التقريب خليل بن مرة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري عن فقيه
~~أهل الأردن بلاغا أي قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا أصبح وإذا أمسى يدعو بهذه الدعوات اللهم إني اسألك من فجاءة
~~الخير) بالضم والمد أي عاجله الآتي بغتة (وأعوذ بك من فجاءة الشر فإن العبد
~~لا يدري ما يفجأة إذا أصبح وإذا أمسى) قال المناوي من جرب هذا الدعاء عرف
~~قدر فضله وهو يمنع وصول أثر العاين ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان القائل
~~واستعداده (ع) وابن السني عن بإسناد حسن

# • (كان إذا أصبح وإذا أمسى قال أصبحنا على فطرة PageV04P052 # الإسلام) بكسر الفاء أي دينه الحق (وكلمة الإخلاص) وهي كلمة الشهادة
~~(ودين نبينا محمد) قال المناوي لعله قال جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه
~~(وملة أبينا إبراهيم) الخليل (حنيفا) أي مائلا إلى الدين المستقيم مسلما
~~وما كان من المشركين (حم) عن عبد الرحمن ابن ابزي الخزاعي وإسناده صحيح

# • (كان إذا اطلى) بالنورة (بدأ بعورته) أي ما بين سرته وركبته (فطلاها
~~بالنورة) المعروفة (و) طلى (سائر) أي باقي (جسده أهله) بالرفع فاعل طلى أي
~~بعض أهله أي زوجاته (ه) عن أم سلمة قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا أطلى بالنورة ولى عانته وفرجه بيده) فلا يمكن أحدا من أهله من
~~مباشرتهما لشدة حيائه (ابن مسعود عن إبراهيم وعن حبيب بن أبي ثابت مرسلا)
~~وإسناده صحيح

# • (كان إذا أطلع على أحد من أهل بيته) أي من عياله وحزبه (كذب كذبة) بفتح
~~الكاف وتكسر والذال ساكنة فيهما (لم يزل معرضا عنه) تأديبا له وزجرا (حتى
~~يحدث توبة) من تلك الكذبة الواحدة (حم ك) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (كان إذا أعتم) أي ألف العمامة على رأسه (سدل عمامته) أي أرخاها (بين
~~كتفيه) من ms1694 خلفه نحو ذراع فالعذبة كذلك سنة (ن) عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا اغتم) بغين معجمة ومثناة فوقية (أخذ لحيته) أي تناولها (بيده
~~ينظر فيها) كان يتفكر أو يسلي بذلك حزنه قال في المصباح غمه الشيء غما من
~~باب قتل غطاه ومنه قيل للمحزن غم لأنه يغطي السرور (الشيرازي) في الألقاب
~~(عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا أفطر قال ذهب الظمأ) مهموز الآخر بلا مد أي العطش (وابتلت
~~العروق) لم يقل وذهب الجوع لأن أرض الحجاز حارة فكانوا يصبرون على قلة
~~الطعام لا العطش (وثبت الأجر) أي زال التعب وبقي الأجر (إن شاء الله) ثبوته
~~بأن تقبل الصوم وتولى جزاءه بنفسه كما وعد (د ك) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (كان إذا أفطر) من صومه (قال اللهم إني لك صمت وعلى رزقك أفطرت) قدم
~~المعمول على العامل دلالة على الاختصاص (د) عن معاذ بن زهرة الضبى (مرسلا)
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (طب) وابن السنبي عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا أفطر) من صومه (قال الحمد لله الذي أعانني فصمت ورزقي فأفطرت)
~~أي يسر لي ما أفطر عليه فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا أو نفلا
~~(ابن السني) بن زهرة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (كان إذا أفطر عند قوم قال) في دعائه لهم (أفطر عندكم الصائمون) خبر
~~بمعنى الدعاء (وأكل طعامكم الأبرار وتنزلت عليكم الملائكة) ملائكة الرحمة
~~بالبركة والخير (حم هق) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا أفطر عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة)
~~أي استغفرت لكم (طب) عن ابن الزبير بإسناد حسن

# • (وكان إذا اكتحل اكتحل وترا) ثلاثا في كل عين (وإذا استجمر) تبخر بنحو
~~عود PageV04P053 # (استجمر وترا) قال المناوي وإراد الاستنجاء هنا بعيدة (حم) عن عقبة بن
~~عامر الجهني وإسناده صحيح

# • (كان إذا ms1695 أطل طعاما لعق أصابعه الثلاث) قال المناوي زاد في رواية
~~الحاكم التي أكل بها اه قال العلقمي فيه استحباب الأكل بثلاث أصابع ولا يضم
~~إليها الرابعة ولا الخامسة إلا لعذر كان يكون مر قالا يمكن بثلاث (حم م 3)
~~عن أنس بن مالك

# • (كان إذا أكل لم تعد) بفتح المثناة الفوقية وسكون العين المهملة وضم
~~الدال أي لم تجاوز (أصابعه ما بين يديه) لأن تناوله كأنه تناول تقنع وترفع
~~عن الشره (تخ) عن جعفر بن أبي الحكم) الأوسي (مرسلا أبو نعيم في) كتاب
~~(المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار) قال الشيخ بفتح السين المهملة وشدة
~~المثناة التحتية آخره راء وقال المناوي كذا هو بخط المؤلف والظاهر أنه سبق
~~قلم وإنما هو سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغيره (طب) عن الحكم بن عمرو
~~الغفاري من بني ثعلبة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان إذا أكل أو شرب قال) عقبه (الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه) أي
~~سهل دخوله في الحلق قال العلقمي قال في النهاية وساغ لشراب في الحلق يسوغ
~~إذا دخل سهلا وقال في المصباح ساغ يسوغ سوغا من باب قال سهل مدخله في الحلق
~~وأسغته إساغة جعلته سائغا ويتعدى بنفسه في لغة وقوله تعالى ولا يكاد يسغيه
~~أي يبتلعه (وجعل له مخرجا) أي السبيلين (دن حب) عن أبي أيوب الأنصاري
~~بإسناد صحيح

# • (كان إذا التقى الحتانان) أي تحاذيا فالمراد دخول الحشفة في الفرج إذ
~~بدخولها في الفرج يصير محل ختان الرجل محاذيا لمحل ختان المرأة وليس المراد
~~بالالتقاء أن يتماسا أي كان إذا دخل الحشفة في الفرج (اغتسل) وإن لم ينزل
~~(الطحاوي عن عائشة) وإسناده صحيح

# • (كان إذا انتسب في آبائه لم يجاوز في نسبته) قال الشيخ بكسر النون
~~وسكون المهملة (معد بن عدنان بن أدد) بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة (ثم
~~يمسك) عما زاد (ويقول كذاب النسابون) أي لرافعون النسب إلى آدم (قال الله
~~تعالى وقرونا بين ذلك كثيرا) ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل ms1696 إنما الخلاف
~~في عدد من بين عدنان وإسماعيل من الآباء وبين إبراهيم وقد أنكر مالك على من
~~رفع نسبه إلى آدم وقال من أخبر به (ابن سعد عن ابن عباس) قال الشيخ حديث
~~حسن لغيره

# • (كان إذا أنزل عليه الوحي) قال المناي أي حامل الوحي (نكس) بشدة الكاف
~~(رأسه) لما يحصل له من الشدة ولهذا كان يكثر عرقه (ونكس أصحابه رؤسم فإذا
~~قلع عنه) أفاق ورفع رأسه (م) عن عبادة بن الصامت

# • (كان إذا أنزل عليه الوحي كرب) قال الشيخ بفتح الكاف وضم الراء وقال
~~المناوي بضم الكاف وكسر الراء (لذلك) أي حصل له شدة (وتربد) قال المناوي
~~رواية مسلم وتربد له ولعلها سقطت من قلم المؤلف أو من الناسخ وهو بالراء
~~وشدة الموحدة (وجهه) أي علته ربدة وهي تغيير البياض إلى السواد وذلك لعظم
~~موقع الوحي وهذا حيث لا يأتيه الملك في صورة رجل والأفلا (حم م) عنه أي عن عبادة

# • (كان إذا أنزل عليه الوحي PageV04P054 # سمع) بالبناء للمفعول (عن وجهه) شيء (كدوى) بفتح الدال المهملة (النحل)
~~أي سمع من جهة صوت خفي كدوى النحل كان الوحي ينكشف لهم انكشافا غير تام (حم
~~ق) عن عمر

# • (كان إذا انصرف من صلاته) أي سلم منها (استغفر الله ثلاثا) زاد في
~~رواية البزار ومسح وجهه بيده اليمنى (ثم قال اللهم أنت السلام) أي المختص
~~بالتنزه عن النقائص والعيوب لا غيرك (ومنك السلام) أي الأمان (تباركت) أي
~~تعاظمت وتمجدت (يا ذا الجلال والإكرام) لا نستعمل هذه الكلمة في غير الله
~~تعالى (حم م 4) عن ثوبان

# • (كان إذا انصرف) أي من صلاته بالسلام (انحرف) بجانبه بأن يدخل يمينه في
~~المحراب ويساره إلى الناس على ما عليه الحنفية أو عكسه على ما عليه
~~الشافعية فيندب ذلك للإمام إلا إذا كان في مسجد المدينة فالأفضل موافقة
~~الحنفية لئلا يصير مستدبر القبر

# • صلى الله عليه وسلم (د) عن يزيد ابن الأسود وإسناده حسن

# • (كان إذا انكسفت الشمس أو القمر صلى) صلاة الكسوف (حتى تنجلي) أي ينكشف ms1697
~~القرص والمعتمد عن الشافعية أن صلاة الكسوف لا تتكرر لبطيء الانجلا لكن لمن
~~صلاها أن يعيدها مع الإمام وقيل تتكرر لظاهر هذا الخبر قال شيخ الإسلام
~~زكريا في شرح البهجة وينبغي الجزم به إن صلاها كسنة الظهر وقال الرملي أجاب
~~الوالد رحمه الله أي عن هذا الخبر بأنه يحتمل إثما صلاه بعد الركعتين لم
~~ينوبه الكسوف فإن وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال
~~وسقط بها الاستدلال (طب) عن النعمان بن بشر وإسناده حسن

# • (كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته) فيعرف بذلك كونه مهموما (ابن السني
~~وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن عائشة أبو نعيم عن أبي هريرة) وإسناده حسن

# • (كان إذا (أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء) مستغيثا مستعينا متضرعا
~~(وقال سبحان الله العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قوم) وقد اختار
~~بعضهم أنه اسم الله الأعظم (ت) عن أبي هريرة

# • (كان إذا أوى) بالقصر (إلى فراشه) أي دخل فيه (قال الحمد لله الذي
~~أطعمنا وسقانا وكفانا) دفع عنا شر خلقه (وأوانا) في كن نكن فيه يقينا الحر
~~والبرد (فكم ممن لا كافئ له ولا مؤوى) أي كثير من الخلق لا يكفيهم اله شر
~~إلا شرا ولا يجعل لهم مكانا (حم م 3) عن أنس

# • (كان إذا أوحى إليه وقذ) بضم الواو وكسر القاف وبذال معجمة أي سكت
~~(لذلك ساعة كهيئة السكران) فإن الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له
~~مزاجه (ابن سعد عن عكرمة) مولى ابن عباس (مرسلا)

# • (كان إذا بايعه الناس يلقنهم) أي يقول لأحدهم (فيما استطعت) شفقة عليهم
~~لئلا يدخل في البيعة ما لا يطيقونه (حم) عن أنس بإسناد حسن

# • (كان إذا بعث جيشا أو سرية بعثهم من أول النهار) أي إذا أراد أن يرسل
~~جيشا يرسله في غدوة النهار لأنه بورك له ولأمته في البكر (د ت ه) عن صخر بن
~~وداعة قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره) أي مصالحه (قال بشروا ms1698 PageV04P055 # ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا) أي سهلوا على الناس ولا تنفروهم بالتعسير
~~والتشديد (ده) عن أبي موسى الأشعري بإسناد صحيح

# • (كان إذا بعث أميرا) على جيش أو نحو بلدة (قال) فيما يوصيه به (أقصر
~~الخطبة) بضم الخاء (وأقل الكلام فإن من الكلام سحرا) أي نوعا يستمال به
~~القلوب كما يستمال بالسحر وليس المراد حطبة الجمعة بل ما اعتادوه من تقديهم
~~أمام المقصود خطبة بليغة (طب) عن أبي إمامة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا بلغه عن الرجل الشيء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا)
~~والظاهر أن المراد بالقول ما يشمل الفعل ولكن يقول منكرا عليه (ما بال
~~أقوام) أي ما شأنهم (يقولون كذا وكذا) إشارة إلى ما أنكره يعني كان شأنه أن
~~لا يشافه أحدا معينا حياء منه ويكنى عما اضطره للكلام مما يكره استقباحا
~~للتصريح به (د) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (كان إذا تضور) بفتح المثناة الفوقية والضاد المعجمة وشدة الواو فراء
~~أي تلوى وتقلب في فراشه (من الليل) من تبعيضية أو بمعنى في (قال لا إله إلا
~~الله الواحد القهار رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار) فيندب
~~التأسي به في ذلك (ن ك) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (كان إذا تعار) بفتح المثناة الفوقية والعين المهملة وشدة الراء قال في
~~النهاية أي هب من نومه واستيقظ والتاء زائدة (من الليل قال رب اغفر وارحم
~~واهد للسبيل الأقوم) أي دلني على الطريق الواضح الذي هو أقوم الطرق (محمد
~~بن نصر في) كتاب (الصلاة عن أم سلمة) زوجته صلى الله عليه وسلم قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم) وفي رواية للبخاري لتفهم
~~(عنه وكان إذا أتى على قوم فسلم عليهم) هو من تتميم الشرط سلم عليهم
~~(ثلاثا) جواب الشرط قال العلقي قال الإسماعيلي يشبه أن يكون ذلك إذا سلم
~~سلام الاستئذان على ما رواه أبو موسى وغيره وإما أن يمر المار مسلما إذا
~~المعروف عدم التكرار قال في الفتح ms1699 قلت وقد فهم البخاري هذا بعينه فأورد هذا
~~الحديث مقرونا بحديث أبي موسى في قصة عمر لكن يحتمل أن يكون ذلك كان يقع
~~أيضا منه إذا خشي أن لا يسمع سلامه (حم خ ت) عن أنس

# • (كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد) أي لا يأكل في يوم مرتين
~~تنزها عن الدنيا وتقويا على العبادة وتقديما للمحتاج على نفسه فنفى قلة
~~الأكل فوائد منها رقة القلب وقوة الفهم والإدراك وصحة البدن ودفع الأمراض
~~فإن سببها كثرة الأكل ومنها خفة المؤنة فإن من تعود قلة الأكل كفاه من
~~المال قدر يسير ومنها التمكن من التصدق بما فضل من الأطعمة على الفقراء
~~والمساكين وليس للعبد من ماله إلا ما تصدق فأبقى أو أكل فأفنى (حل) عن أبي
~~سعيد بإسناد ضعيف

# • (كان إذا تهجد) أي صلى ليلا بعد استيقاظه من النوم (يسلم بين كل ركعتين
~~ابن نصر عن أبي أيوب) بإسناد حسن

# • (كان إذا توضأ) أي فرغ من الوضوء (أخذ كفا من ماء فنضح) أي رش (به
~~فرجه) دفعا للوسوسة وتعليما للأمة ولينقطع البول لأن البارد يقطعه (حم د ن
~~ه ك) عن الحكم بن سفيان قال الشيخ PageV04P056 # حديث صحيح

# • (كان إذا توضأ فضل ماء) من ماء الوضوء (حتى يسيله) قال الشيخ بفتح
~~السين وشدة المثناة (على موضع سجوده) قال المناوي أي من الأرض ويحتمل أن
~~المراد جبهته (طب) عن الحسن بن علي (ع) عن الحسين بن علي وإسناده حسن

# • (كان إذا توضأ حرك خاتمه) عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء إلى ما
~~تحته يقينا فيندب ذلك فإن لم يصل الماء إلى ما تحته لشدة ضيقه وجب نزعه (ه)
~~عن أبي رافع مولى المصطفى واسمه أسلم أو إبراهيم أو صالح أو ثابت قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه) تثنية مرفق بكسر ففتح سمي به
~~لأنه يرتفق به في الإتكاء وفي وجوب إدخال المرفقين في الغسل (قط) عن جابر
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره ms1700

# • (كان إذا توضأ خلل لحيته بالماء) أي أدخل الماء في خلالها بأصابعه
~~فيندب تخليل اللحية الكثة فإن لحيته صلى الله عليه وسلم كانت كثة (حم ك) عن
~~عائشة (ت ك) عن عثمان بن عفان (ت ك) عن عمار بن ياسر عن بلال المؤذن (ه ك)
~~عن أنس بن مالك (طب) عن ابي إمامة بضم الهمزة (وعن أبي الدرداء وعن أم
~~سلمة) أم المؤمنين (طس) عن ابن عمر بن الخطاب بأسانيد صحيحة

# • (كان إذا توضأ أخذ كفا) بفتح الكاف (من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به
~~لحيته وقال) لمن حضره (هكذا أمرني ربي) أي أمرني بتخليلها وتمسك به المزني
~~في ذهابه إلى الوجوب قال المناوي ثم مقتضى هذا الحديث إنه كان يخلل بكف
~~واحدة لكن في رواية لابن عدي خلل لحيته بكفيه (د ك) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك) أي عركا خفيفا (ثم شبك لحيته
~~بأصابعه) أي أدخل أصابعه مقلوبة فيها (من تحتها) وهذه هي الكيفية المحبوبة
~~في تخليل اللحية (ه) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (كان إذا توضأ صلى ركعتين) عقب الوضوء (ثم خرج إلى الصلاة) أي في
~~المسجد مع الجماعة وهاتان الركعتان سنة الوضوء وفيه أن الأفضل فعلها في
~~البيت (ه) عن عائشة

# • (كان إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره) قال المناوي أي يحنصر إحدى يديه
~~والظاهر أنها اليسرى (د ت ه) عن المستورد بن شداد قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا توضأ مسح وجهه بطرف) بالتحريك (ثوبه) قال المناوي فيه أن
~~تنشيف ماء الوضوء لا يكره أي إذا كان لحاجة فلا يعارضه أنه رد منديلا أتى
~~به إليه لذلك (ت) عن معاذ بن جبل وهو حديث ضعيف

# • (كان إذا تلا) قوله تعالى (غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال) في
~~صلاته عقب ذلك (آمين) بقصر أو مد وهو أفصح مع خفة الميم فيهما أي استجب
~~ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتى يسمع) بضم أوله (من يليه من الصف الأول)
~~فيسن ms1701 للإمام بعد الفاتحة آمين والجهر بها في الجهرية ويقارن المأموم تأمين
~~إمامه (د) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة وإذا جاء الصيف خرج ليلة
~~الجمعة) قال المناوي يحتمل أن المراد بيت الاعتكاف ويحتمل الكعبة اه وسكت
~~عن PageV04P057 # احتمال ما اعتاده الناس من دخولهم البيوت في الشتاء والخروج منها في
~~الصيف والظاهر أنه المراد (وإذا لبس ثوبا جديدا حمد الله وصلى ركعتين) عقب
~~لبسه شكر الله تعالى عليه (وكسا) الثوب (الخلق) بفتح اللام أي كسا الثوب
~~البالي غيره من الفقراء فيندب ذلك (خط) وابن عساكر عن ابن عباس قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (كان إذاجاءه جبريل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم علم أنها سورة) لكون
~~البسملة أول كل سورة (ك) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا جاءه مال) من نحو فيء أو غنيمة أو خراج (لم يبيته) عنده (ولم
~~يقيله) بالتشديد فيهما أي إن جاءه آخر النهار لم يمسكه إلى الليل أو أوله
~~لم يمسكه إلى وقت القيلولة بل يعجل قسمته (*ذخط) عن الحسن بن محمد بن علي
~~مرسلا قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذاجرى به الضحك) أي غلبه (وضع يده على فيه) قال المناوي حتى لا
~~يبدو شيء من باطن فمه وحتى لا يقهقه وهذا نادر وأما في غالب أحواله فكان لا
~~يضحك إلا تبسما (البغوي) في معجمه (عن والده مرة) الثقفي قال الشيخ حديث ضعيف

# • (كان إذا جاءه أمر يسر به خرسا جدا شكرا لله) تعالى فسجدة الشكر سنة
~~عند حدوث نعمة وكذا عند اندفاع نغمة (د ه ك) عن أبي بكرة وهو حديث حسن لغيره

# • (كان إذاجلس مجلسا) أي قعد مع أصحابه يتحدث (فأراد أن يقوم استغفر
~~الله) تعالى (عشرا إلى خمس عشرة) أي يقول استغفر الله العظيم الذي لا إله
~~إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه كما ورد في خبر وكان تارة يكرره عشرا وتارة
~~يزيد إلى خمس عشرة وتسمى هذه كفارة المجلس (ابن ms1702 السني) في عمل يوم وليلة
~~(عن أبي إمامة) الباهلي قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا جلس احتبى بيديه) زاد البزار ونصب ركبتيه أي جمع ساقيه إلى
~~بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه
~~إلا إذا كان ينتظر الصلاة كما في حديث (دهق) عن أبي سعيد الخدري قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (كان إذاجلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء) انتظار لما يوحى إليه
~~وشوقا إلى الملأ لا أعلى قال المناوي وكان يرفع بصره إليها في الصلاة
~~أيضاحتى نزلت آية الخشوع فتركه (د) عن عبد الله بن سلام بالتخفيف وإسناده حسن

# • (كان إذا جلس يتحدث يخلع نعليه) لتستريح قدماه (هب) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (كان إذاجلس) يتحدث (جلس إليه أصحابه حلقا حلقا) بكسر الحاء وفتح اللام
~~لاستفادة ما يلقيه من العلوم وينشره من الأحكام الشريفة (البزار عن قرة)
~~بضم القاف وشدة الراء (ابن إياس) بكسر الهمزة وهو حديث ضعيف

# • (كان إذا حزبه أمر) بحاء مهملة وزاي فمحدة مخففة وفي رواية حزنه بنون
~~قال في النهاية أي إذانزل به هم وأصابه غم اه وقال في المبصاح وحزبه أمر
~~يحزبه من باب قتل أصابه (صلى) لأن الصلاة معينة على دفع النوائب ومنه أخذ
~~بعضهم ندب صلاة المصيبة وهي ركعتان عقبها وكان ابن عباس يفعل ذلك ويقول
~~نفعل ما أمرنا الله به بقوله واستعينوا PageV04P058 # بالصبر والصلاة (حم د) عن حذيفة ابن اليمان قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذاخر به) بضبطما قبله (أمر قال) مستعينا على دفعه (لا إله إلا
~~الله الحليم) الذي يؤخر العقوبة مع القدرة (الكريم) الذي يعطي النوال بلا
~~سؤال (سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين) وهذا ذكر كان
~~يستفتح به الدعاء (حم) عن عبدالله بن جعفر وإسناده حسن

# • (كان إذا حلف على يمين لا يحنث) أي لا يفعل المحلوف عليه وإن احتاج إلى
~~فعله (حتى نزلت كفارة اليمين) أي الآية المتضمنة لمشروعية الكفارة وهي قوله
~~تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين من ms1703 أوسطما تطعمون أهليكم الآية قال
~~المناوي وتمامه عند مخرجه فقال لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~كفرت عن يمين ثم أتيت الذي هو خير (ك) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (كان إذا حلف) على شيء (قال والذي نفس محمد بيده) وتارة نفس أبي القاسم
~~بيده أي بقدرته وتصريفه (ه) عن رفاعة الجهني وإسناده حسن

# • (كان إذا حم) أي أخذته الحمى التي هي حرارة بين الجلد واللحم (دعا
~~بقربه من ماء فأفرغها على قرنه) بفتح القاف أي رأسه فاغتسل بها قال المناوي
~~وذلك نافع في فصل الصيف في القطر الحار في الحمى العرضية أو الغب الخالصة
~~التي لا ورم معها ولا شيء من الأمراض الرديئة وإلا فهو ضار (طب ك) عن سمرة
~~بن جندب قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا خاف قوما) أي شر قوم (قال اللهم إنا نجعلك في نحورهم) أي في
~~إزاء صدورهم (ونعوذ بك من شرورهم) قال المناوي خص النحر تفاؤلا بنحرهم أو
~~لأنه أسرع وأقوى في الدفع (حم د ك هق) عن أبي موسى الأشعري وأسانيده صحيحة

# • (كان إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه) يعني كان إذا أعجبه شيء (قال اللهم
~~بارك فيه ولا تضره) وهذا كان يقوله تشريعا وإلا فعينه إنما تصيب الخير
~~والنفع لا الشر (ابن السني عن سعيد بن حكيم) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا خرج من الغائط) أي من محل قضاء حاجته من بول أو غائط (قال
~~غفرانك) أي اسألك غفرانك وغفران الذنب ستره وعدم المؤاخذة به فيندب لمن فرغ
~~من حاجته أن يقول سواء كان بصحراء أم بنيان (حم 4 حب ك) عن عائشة بأسانيد صحيحة

# • (كان إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني) من
~~احتباس ما يؤذي ويضعف الجسد (ه) عن أنس (ن) عن أبي ذرء (كان إذا خرج من
~~الغائط قال الحمد لله الذي أحسن إلى في أوله وآخره) أي في تناول الغذاء
~~أولا واغتذاء البدن بما صلح منه ثم بإخراج ms1704 الفضلة ثانيا (ابن السني عن أنس

# • (كان إذا خرج من بيته قال بسم الله) زاد في الأحياء الرحمن الرحيم
~~(التكلان على الله) بضم التاء الاعتماد عليه (لا حول ولا قوة إلا بالله) أي
~~لا تحول عن المعصية ولا قوة على الطاعة إلا بتيسيره وإقداره (ه ك) وابن
~~السني عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله) أي اعتمدت عليه في
~~جميع أموري (اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل) بفتح النون وكسر الزاي من الزلل PageV04P059 # أي من أن تقع في معصية قال العلقمي وروى بالذال من الذل (أو نضل) بفتح
~~النون وكسر الضاد أي عن الحق (أو نظلم) بفتح النون وكسر اللام أو نظلم بضم
~~النون وفتح اللام (أو نجهل) بفتح النون على أحد (أو يجهل علينا) أي أن نفعل
~~بغيرنا ما يضره أو يفعل بنا غيرنا ما يضرنا (ت) وابن السني عن أم سلمة قال
~~ت حسن صحيح

# • (كان إذا خرج من بيته قال بسم الله رب أعوذ بك من أن أزل أو أضل) بفتح
~~فكسر فيهما (أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي) الأول فيهما مبني للفاعل
~~والثاني للمفعول (حم ن ه ك) عن أم سلمة وإسناده صحيح (زاد ابن عساكر وإن
~~أبغى أو) أن (يبغى على) والظلم والجهل والبغي متقاربة المعنى أو جمع بينهما تفننا

# • (كان إذا خرج يوم العيد) أي عيد الفطر أو الأضحى (في طريق) لصلاته (رجع
~~في غيره) ليشمل الطريقين ببركته أو ليستفتيه أهلهما أو ليتصدق على فقرائهما
~~أو ليحترز عن كيد الكفار (ت ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (كان إذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله اللهم إني أعوذ بك من أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم
~~أو أجهل أو يجهل علي أو أبغي أو يبغى علي) ببناء الأول منها للفاعل والثاني
~~للمفعول (طب) ms1705 عن بريدة تصغير بردة قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا خطب) أي وعظ (أحمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر
~~جيش) أي كمن ينذره وما من جيش عظيم قصد الإغارة عليهم (يقول صبحكم مساكم)
~~أي أتاكم وقت الصباح أو المساء أي كأنكم به وقد أتاكم كذلك شبه حاله في
~~خطبته وإنذاره بقرب القيامة بحال من ينذره قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم
~~يقصد الإحاطة بهم بغتة (ه حب ك) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا خطب في الحرب خطب على فرس وذا خطب في الجمعة خطب على عصا) قال
~~المناوي ولم يحفظ عنه أنه توكأ على سيف وكثير من الجهلة يظن أنه كان يمسك
~~السيف على المنبر (ه ك هق) عن سعد القرطبي) قال الشيخ بفتح القاف والراء
~~آخره معجمة قال وهو حديث حسن لغيره

# • (كان إذا خطب يعتمد على عنزة) بالتحريك رمح قصير (أو عصى) عطف عام على
~~خاص إذ العنزة عصى في أسفلها زج بالضم أي سنان (الشافعي) في مسنده (عن
~~عطاء) بن أبي رباح (مرسلا) قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا خطب المرأة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة) بفتح الجيم
~~وسكون الفاء القصعة العظيمة وتمامه تدور معي كلما درت قال المناوي وذلك أن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد يبعث إليه كل يوم جفنة
~~فيها ثريد بلحم أو لبن قال الشيخ والمراد المثل والنظير كناية عن مزيد
~~العيش ترغيبا للمرأة في تزوجه (ابن سعد عن أبي بكر محمد بن عمر بن خرم (د)
~~عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا خطب) امرأة (فرد لم يعد) إلى خطبتها ثانيا (فخطب امرأة فأبت
~~ثم عادت) فأجابت (فقال قد التحفنا لحافا) بكسر اللام ما يتغطى يه كنى به عن
~~المرأة لكونها تستر الرجل من جهة الإعفاف وغيره (غيرك) أي تزوجنا PageV04P060 # امرأة غيرك وذا من شرف النفس وعلو الهمة (ابن سعد عن جاهد مرسلا) قال
~~الشيخ ms1706 حديث حسن

# • (كان إذا خلا بنسائه ألين الناس وأكرم الناس ضحاكا بساما) فيستحب للزوج
~~فعل ذلك مع زوجته اقتداء به صلى الله عليه وسلم (ابن سعد وابن عساكر عن
~~عائشة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا دخل الخلاء) بالفتح والمد والمراد المحل الذي تفضى فيه الحاجة
~~أي أراد دخوله (وضع) أي نزع (خاتمه) من إصبعه ووضعه خارج الخلاء لكونه كان
~~عليه محمد رسول الله وهذا أصل في ندب وضع ما عليه اسم معظم عند دخول الخلا
~~(4 حب) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا دخل) أي أراد دخول (الخلاء قال) عند شروعه في الدخول (اللهم
~~إني أعوذ) خبر ومعناه الدعاء أي أعذتي (بك من الخبث) بضم أوله وثانيه قال
~~المناوي وقد يسكن والرواية بهما جمع خبيث (والخبائث) جمع خبثية أي من شر
~~ذكر أن الشياطين وإنائهم أو الخبث الشياطين والخبائث المعاصي (حم ق 4) عن
~~أنس بن مالك

# • (كان إذا دخل الكنيف) بفتح فسكر موضع قضاء الحاجة أي أراد أن يدخله إن
~~كان معدا وإلا فلا فلا تقدير (قال بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث) خص به الخلاء لأنه مأوى الشياطين (ش) عن أنس قال الشيح حديث صحيح

# • (كان إذا دخل الخلاء قال يا ذا الجلال) أي صاحب العظمة أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث (ابن السني) في عمل يوم وليلة (عن عائشة)

# • (كان إذا دخل الغائط) وهو المكان المطمئن من الأرض تقضي فيه الحاجة
~~(قال اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس) قال العلقمي بكسر الراء والنون
~~وسكون الجيم فيهما لأنه من باب الاتباع وهو أنواع فمنه اتباع حركة فاء كلمة
~~حركة فاء أخرى لكونها قرنت معها وسكون عين كلمة لسكون عين أخرى أو حركتها
~~كذلك قال الفارابي قرنت معها وسكون عين كلمة لسكون عين أخرى أو حركتها كذلك
~~قال الفارابي في ديوان الأدب يقال رجس نجس فإذا أفردوا قالوا نجس (الخبيث
~~المخبث) بضم فسكون فكسر أي الذي يوقع الناس في الخبث أي يفرح بوقوعهم ms1707 فيه
~~(الشيطان الرجيم) أي المرجوم قال المناوي قال العراقي ينبغي الأخذ بهذه
~~الزيادة وإن كانت غير قوية للشاهد في أحاديث الفضائل (د) في مراسيله عن
~~الحسن مرسلا وهو البصري (ابن السني عنه) أي عن الحسن عن أنس (عد) عن بريدة
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا دخل المرافق) بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف (لبس حذاءه) بكسر
~~الحاء المهملة وبالذال المعجمة وبالمد أي نعله صونا لرجله عما يصيبها (وغطى
~~رأسه) قال المناوي حياء من ربه تعالى (ابن سعد عن حبيب بن صالح) الطائي
~~(مرسلا) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الرجس أنجس الخبيث
~~المخبث الشيطان الرجيم وإذا خرج قال الحمد لله الذي أذاقني لذته) أي
~~المأكول والمشروب (وابقى في قوته واذهب عني أذاه) بإخراج فضله (ابن السني
~~عن ابن عمر) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا دخل لمسجده قال) حال شروعه في دخوله (أعوذ بالله PageV04P061 # العظيم وبوجهه الكريم) أي ذاته (وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم (إذا قال) ابن آدم (ذلك حفظ منه سائر اليوم)
~~لكن في نسخ وعليها شرح المناوي حفظ مني بدل منه وعبارته وقال يعني الشيطان
~~إذا قال ابن آدم إلى آخره وهو مشكل والصواب أن فاعل قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم والتقدير إذا قال ذلك يقول للشيطان حفظ مني (د) عن ابن
~~عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر
~~لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول
~~الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك) خص الرحمة بالدخول والفضل
~~بالخروج لأن الداخل يشتغل بما يقربه إلى الله فناسب ذكر الرحمة والخارج
~~يبتغي الرزق فناسب ذكر الفضل (حم ه طب) عن فاطمة الزهرا

# • (كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وفتح لي ms1708
~~أبواب رحتمك وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب فضلك) طلب المغفرة تشريعا لأمته (ت) عن فاطمة الزهرا قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد وأزواج محمد) فيه
~~ندب الصلاة على أزواجه صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد (ابن السني عن
~~أنس) وإسناده حسن

# • (كان إذا دخل السوق) أي أراد دخولها (قال بسم الله اللهم إني اسألك من
~~خير هذه السوق وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها) ووردان الشياطين
~~تدخل السوق مع أول داخل وتخرج مع آخر خارج (اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها
~~يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة) قال المناوي أنث السوق لأن تأنيثه أفصح وسأل
~~خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة على أهلها (طب ك) عن بريدة بإسناد ضعيف

# • (كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك) قال المناوي لأجل السلام على أهله فإن
~~السلام اسم شريف فاستعمل السواك للإتيان به أو ليطيب فمه لتقبيل زوجاته اه
~~وأخذ بعضهم بظاهر الحديث فندب السواك لدخول المنزل وأطلق (حم د ن ه) عن
~~عائشة، (كان إذا دخل) يعني بيته قبل الزوال (قال) لأهله (هل عندكم طعام فإن
~~قيل لا قال إني صائم) وإن قيل نعم أمرهم بتقديمه إليه (د) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (كان إذا دخل الجبانة) قال المناوي بالفتح والتشديد محل الدفن سمي به
~~لأنه يحبن ويفزع عند رؤيته ويذكر الحلول فيه (يقول السلام عليكم أيتها
~~الأرواح الفانية) أي الفاني أجسادها (والأبدان البالية والعظام النحرة) أي
~~المتفتتة (التي خرجت) صفة للأرواح (من الدنيا وهي بالله مؤمنة) مصدقة
~~(اللهم ادخل عليهم روحا) بفتح الراء سعة (منك وسلاما منا) قال المناوي أي
~~دعاء مقبولا وفيه أن الأموات يسمعون إذ لا يخاطب الأمن يسمع (ابن السني عن
~~ابن مسعود)

# • (كان إذا دخل على مريض يعوده قال) له (لا بأس) عليك (طهور) بفتح الطاء
~~أي هو مطهر لك من الذنوب جملة دعائية قيدها بقوله ms1709 إن شاء الله PageV04P062 # (خ) عن ابن عباس

# • (كان إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب) بالتنوين وشعبان (وبلغنا
~~رمضان وكان إذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم أزهر) أي نير مشرق
~~(هب) وابن عساكر عن أنس وفيه ضعيف كما في الأذكار

# • (كان إذا دخل رمضان أطلق كل أسير) كان عنده (وأعطي كل سائل) فإنه كان
~~أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمضان والتوسعة
~~على الفقراء فيه (هب) عن ابن عباس ابن سعد عن عائشة وهو حديث ضعيف

# • (كان إذا دخل شهر رمضان شد مئزره) قال المناوي بكسر الميم إزاره كناية
~~عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء (ثم لم يأت فراشه حتى (ينسلخ) أي
~~يمضي (هب) عن عائشة بإسناد حسن

# • (كان إذا دخل) شهر (رمضان تغير لونه) قال المناوي إلى صفرة أو حمرة كما
~~يعرض للرجل الخائف خشية من عدم الوفاء بحق أداء العبودية فيه (وكثرت رمضان
~~شد مئزره) قال المناوي بكسر الميم إزاره كناية عن الاجتهاد في العبادة
~~واعتزال النساء (ثم لم يأت فراشه حتى (ينسلخ) أي يمضي (هب) عن عائشة بإسناد حسن

# • (كان إذا دخل) شهر (رمضان تغير لونه) قال المناوي إلى صفرة أو حمرة كما
~~يعرض للرجل الخائف خشية من عدم الوفاء بحق أداء العبودية فيه (وكثرت صلاته
~~وابتهل) أي اجتهد (في الدعاء وأشفق) أي تغير (لونه) حتى يصير كلون الشفق
~~(هب) عن عائشة

# • (كان إذا دخل العشر) زاد في رواية ابن أبي شيبة الأخير من رمضان (شد
~~مئزره) كناية عن التشمر للطاعة وتجنب غشيان للنساء (وأحيى ليله) أي ترك
~~النوم وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عائشة ما علمته قام ليلة حتى
~~الصباح (وأيقظ أهله) أي زوجاته المعتكفات معه بالمسجد واللاتي في بيوتهن (ق
~~د ن ه) عن عائشة

# • (كان إذا دعا لرجل إصابته الدعوة وولده وولد ولده) أي استجيب دعاؤه
~~للرجل وذريته (حم) عن حذيفة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (كان إذا دعا بدأ بنفسه ms1710 فيندب للداعي أن يبدأ بنفسه (طب) عن أبي أيوب
~~الأنصاري وإسناده حسن

# • (كان إذا دعا فرفع يديه) وذلك عند طلب نعمة (مسح وجهه بيديه) عند فراغه
~~تفاؤلا ونمينا لأن كفيه ملئتا خيرا فأفاض منه على وجه (دعن يزيد) بإسناد حسن

# • (كان إذا دعا جعل باطن كفه إلى وجهه) وورد أيضا أنه كان يجعل باطن كفه
~~إلى السماء وتارة يجعل ظهر كفه إليها وحمل الأول على الدعاء بحصول مطلوب
~~والثاني على الدعاء برفع البلاء الواقع (طب) عن ابن عباس قال العلقمي
~~بجانبه علامة الصحة

# • (كان إذا دنا من منبره) أي قرب منه (يوم الجمعة) ليصعد للخطبة (سلم على
~~من عنده) أي من بقربه (من الجلوس فإذا صعد المنبر) أي بلغ الدرجة التالية
~~للمستراح (استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل أن يجلس) فيسن فعل ذلك لكل خطيب
~~(هق عن ابن عمر) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا ذبح الشاة يقول أرسلوا بها) أي ببعضها (إلى أصدقاء خديجة)
~~زوجته صلة منه لها وحفظا لعهدها وتصدقا عنها قال العلقمي وأوله كما في مسلم
~~عن عائشة قالت ما غرت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا على خديجة
~~وأني لم أدركها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذبح الشاة إلى
~~آخره ففيه دليل لحفظ العهد وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب وعشيرته في حياته
~~ووفاته وإكرام أهل ذلك الصاحب PageV04P063 # (م) عن عائشة

# • (كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه) ثم ثنى بمن أراد الدعاء ثم عمم
~~(3 حب ك) عن أبي بن كعب وإسناده صحيح

# • (كان إذا ذهب المذهب) بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة وفتح الهاء أي
~~ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة (أبعد) بحيث لا يسمع لخارجه
~~صوت ولا يشم له ريح ويغيب شخصه عن الناس فيندب التباعد لقضاء الحاجة (4 ك)
~~عن المغيرة بن شعبة وإسناده صحيح

# • (كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا) أي أسقنا صيبا (نافعا) احتزز به عن
~~الصيب الضار (خ) عن ms1711 عائشة

# • (كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه) قال المناوي حذر أمن شره لقوله
~~لعائشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق وما وقب قال
~~البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه إذا وقب دخل ظلامه في كل شيء وقيل
~~المراد به القمر فإنه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف (د) عن قتادة مرسلا

# • (كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد) الظاهر أنه منصوب بمقدر أي
~~اللهم اجعله كما سيأتي التصريح به في حديث كان إذا نظر إلى الهلال (آمنت
~~بالذي خلقك) ويكرره (ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر
~~كذا (د) عن قتادة بلاغا أي قال بلغنا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم (ابن
~~السني عن أبي سعيد)

# • (كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد) إضافة للخير والرشد رحاء أن
~~يقعا فيه وتعليما لأمته (اللهم إني اسألك من خير هذا ثلاثا اللهم أني اسألك
~~من خير هذا الشهر وحير القدر) بالتحريك (وأعوذ بك من شره) أي ما ذكر من كل
~~منهما يقول ذلك (ثلاث مرات) فيه ندب الدعاء عند روية الهلال (طب) عن رافع
~~ابن خديج بإسناد حسن

# • (كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن) أي البركة
~~(والإيمان) أي بدوامه وكماله (والسلامة والإسلام) الانقياد للأحكام (ربي
~~وربك الله) فهو المعبود بحق دون غيره (حم ت ك) عن طلحة بن عبد الله بإسناد حسن

# • (كان إذا رأى الهلال قال الله أكبر الله أكبر) أي يكرر التكبير (الحمد
~~لله لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني اسألك من خير هذا الشهر وأعوذ بك
~~من شر القدر ومن شر يوم المحشر) قاله تعليما لأمته واعترافا بالعبودية (حم
~~طب) عن عبادة ابن الصامت

# • (كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والتوفيق) خلق قدرة الطاعة فينا (لما تحب وترضى ربنا وربك الله
~~(طب) عن ابن عمر بجانبه علامة الحسن

# • (كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا ms1712 بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن) أي الحلال الحاصل بلا تعب (ابن
~~السني عن جدير) بالتصغير بن أنس (السلمي) قال المناوي قال الذهبي لا صحبة
~~له فكان على المؤلف أن يقول مرسلا

# • (كان إذا رأى الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء
~~بشهر كذا اسألك) فيه التفات (من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره
~~ومعافاته) نسبة الهدى وما بعده إليه على سبيل المجاز PageV04P064 # والمراد حصول ذلك فيه (ابن السني عن عبد الله بن مطرف) الأزدي الشامي

# • (كان إذا رأى سهيلا) الكوكب المعروف (قال لعن الله سهيلا فإنه كان
~~عشارا) أي مكاسا يأخذ العشور وفي رواية للدارقطني كان عشارا من عشاري اليمن
~~يظلمهم (فمسخ) شهابا (ابن السني عن علي) وهو حديث ضعيف

# • (كان إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات) قال
~~الحسن ما من رجل يرى نعمة الله عليه فيقول الحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات إلا أغناه الله وزاده (وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال
~~رب أعوذ بك من حال أهل النار) بين به أن شدائد الدنيا يلزم العبد الشكر
~~عليها إذ لهم نعم في الحقيقة بها تمحي السيئات وترفع الدرجات (ه) عن عائشة
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا راعه شيء) من الروع الفزع والخوف (قال الله الله ربي لا شريك
~~له) أي لا مشارك له في ملكه (ن) عن ثوبان بإسناد حسن

# • (كان إذا رضى شيئا) من قول أحد أو فعله (سكت) عليه ويعرف الرضا في وجهه
~~(ابن منده عن سهيل) بالتصغير (ابن سعد الساعدي أخي) سهل بن (سعد)

# • (كان إذا رفأ) بفتح الراء وشدة الفاء وبهمز وبدونه (الإنسان) وفي رواية
~~إنسانا أي هناه (إذا تزوج) قال العلقمي "قال الطيبي" إذا الأولى شرطية
~~والثانية ظرفية (قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير) جواب
~~الشرط قال المناوي قال الزمخشري معناه أنه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع
~~الترفية المنهي عنها وهي ms1713 قولهم للمتزوج بالرفاء والبنين (حم 4 ك) عن أبي
~~هريرة وأسانيده صحيحة

# • (كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه) تفاؤلا
~~بحصول المراد وهذا إذا كان خارج الصلاة (ت ك) عن ابن عمر

# • (كان إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة قنت) فيه أن
~~القنوت سنة في الصبح وأنه بعد الركوع (محمد بن نصر عن أبي هريرة) بإسناد حسن

# • (كان إذا رفع بصره إلى السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك)
~~قال المناوي هذا تعلم لأمته أن يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب
~~التوفيق (ابن السني عن عائشة) بإسناد حسن

# • (كان إذا رفعت مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد
~~لله الذي كفانا) أي دفع عنا شر المؤذيات (وآوانا) في كن نسكنه (غير مكفي)
~~بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتية خبر مقدم وربنا مبتدأ
~~مؤخر أي ربنا غير محتاج للطعام فيكفي (ولا مكفور) أي مجحود فضله (ولا مودع)
~~بفتح الدال المشددة أي غير متروك فيعرض عنه (ولا مستغني عنه) بفتح النون
~~وبالتنوين (ربنا) بالرفع قال العلقمي خبر مبتدأ محذوف أي هو ربنا أو على
~~أنه مبتدأ خبره مقدم ويجوز الجر على أنه بدل من الضمير في عنه وقال غيره
~~على البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال ابن الجوزي ربنا بالنصب على
~~النداء مع حذف أداة النداء (حم خ ت د ه) عن أبي إمامة الباهلي

# • (كان إذا ركع سوى ظهره) أي جعله كالصحيفة الواحدة (حتى لو صب عليه
~~الماء لاستقر) مكانه قال PageV04P065 # العلقمي قال الدميري الواجب في الركوع عندنا أن ينحني بحيث تنال راحتاه
~~ركبتيه ولا يجب وضعهما على الركبتين وتجب الطمأنينة في الركوع والسجود
~~والاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين وبهذا كله قال مالك وأحمد وداود
~~وقال أبو حنيفة يكفيه في الركوع أدنى انحناء ولا تجب الطمأنينة في شيء من
~~هذه الأركان واحتج له بقوله تعالى اركعوا واسجدوا وأصل الركوع الانخفاض ms1714
~~والانحناء وقد أتى به واحتج أصحابنا والجمهور بحديث أبي هريرة في قصة
~~المسيء صلاته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له اركع حتى تطمئن راكعا ثم
~~ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
~~رواه البخاري ومسلم (ه) عن وابضة بن معيد (طب) عن ابن عباس (ه) عن ابن
~~مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان إذا ركع قال) في ركوعه (سبحان) أي أنزه (ربي العظيم) عن النقائص
~~(وبحمده) قيل الواو وللحال والتقدير أنزهه ملتبسا بحمدي له من أجل توفيقه
~~وقيل عاطفة والتقدير أنزهه ملتبسا بحمده ويحتمل أن تكون الباء متعلقة
~~بمحذوف متقدم والتقدير وأثنى عليه بحمده فيكون سبحان ربي العظيم جملة
~~مستقلة وبحمده جملة أخرى (ثلاثا) أي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات وإذا سجد
~~قال) في سجوده (سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا (د) عن عقبة بن عامر قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان إذا ركع فرج أصابعه وإذا سجد ضم أصابعه) لأنه أبلغ في التمكين
~~والتحامل المطلوب (ك هق) عن وائل بن حجر بتقديم الحاء على الجيم ابن ربيعة
~~بإسناد حسن

# • (كان إذا رمى الجمار مشى إليه) أي إلى المرمى (ذاهبا وراجعا) قال
~~المناوي فيه أنه يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر (ت) عن ابن
~~عمر بإسناد صحيح

# • (كان إذا رمى جمرة العقبة) وهي التي تلي مكة (مضى ولم يقف) قال المناوي
~~أي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها من الجمرات انتهى قال العلقمي رمى جمرة
~~العقبة عندنا واجب وليس بركن وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد وداود وقال ابن
~~المنذر واجمعوا على أنه لا يرمي يوم النحر إلا جمرة العقبة (تتمة) يجوز
~~الرمي بما يسمى حجرا ولا يجوز بما لا يسمى حجرا كالرصاص والحديد والذهب
~~والفضة والكحل ونحوها وبه قال مالك وأحمد وداود وقال أبو حنيفة يجوز بكل ما
~~يكون من جنس الأرض كالكحل والزرنيخ والمدر ولا يجوز بما ليس من جنسها (ه)
~~عن ابن عباس ms1715 وإسناده حسن

# • (كان إذا رمدت عين امرأة من نسائه لم يأتها) أي لم يجامعها (حتى تبرأ
~~عينها) لأن الجماع حركة كلية عامة للبدن (أبو نعيم في الطب عن سلمة

# • (كان إذا زوج أو تزوج امرأة نثر تمرا) قال المناوي فيه أنه يندب لمن
~~اتخذ وليمة أن ينثر للحاضرين تمر أو زبيبا أو سكرا أو أوزا أو نحو ذلك
~~انتهى لكن نص الشافعي وما عليه الجمهور أن ذلك ليس بمندوب والأولى تركه
~~وأما أخذه فالأولى تركه أيضا إلا إذا عرف الآخذان الناثر لا يؤثر بعضهم على
~~بعض ولم يقدح الأخذ في مروءته فلا يكون ترك الأخذ أولى (هق) عن عائشة

# • (كان إذا سأل الله تعالى) خيرا (جعل باطن كفه إليه) بالأفراد وفي نسخة
~~بالتثنية (وإذا استعاذ) من شر (جعل PageV04P066 # ظاهرها إليه) إشارة إلى رفع ذلك (حم) عن السايب بن خلاد

# • (كان إذا سأل السيل قال أخرجوا بنا إلى هذا الوادي الذي جعله الله
~~ظهورا) أي جعل ما سأل فيه مطهرا (فنتطهر منه) الطهارة تشمل الغسل والوضوء
~~والأفضل عند الشافعية الجمع بين الغسل والوضوء ثم الغسل ثم الوضوء (ونحمد
~~الله عليه) أي على حصوله الشافعي (هق) عن يزيد بن الهاد مرسلا

# • (كان إذا سجد حافي) مرفقيه عن جنبيه (حتى نرى) بالنون وفي رواية بمثناة
~~تحتية (بياض إبطيه) لكثرة تجافيه (د) عن جابر وإسناد حسن

# • (كان إذا سجد رفع العمامة عن جبهته) وسجد على جبهته وأنفه (ابن سعد عن
~~صالح بن خيران) بخاء معجمة (مرسلا)

# • (كان إذا سر استنار وجهه) أي أضاء (كأنه) قال المناوي أي الموضع الذي
~~يتبين فيه السرور وهو جبينه (قطعة قمر) قال العلقمي ويحتمل أن يكون أراد
~~بقوله قطعة قمر القمر نفسه وقد روى الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق وفي
~~بعضها كأنه دارة قمر انتهى وقال المناوي لم يشبهه به كله لأن القمر فيه
~~قطعة يظهر فيها سواد الكلف (ق) عن كعب بن مالك

# • (كان إذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما ms1716 يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) قال المناوي أخذ منه أن الأولى
~~عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بينهما بنحو ورد (ع) عن أبي سعيد

# • (كان إذا سلم لم يقعد) قال المناوي بين الفرض والسنة قال العلقمي وفي
~~البخاري عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم يمكث يسيرا
~~قال العلامة محمد بن يوسف الدمشقي والظاهر أن القعود هنا القعود الذي كان
~~عليه في الصلاة أي مستقبل القبلة (إلا بمقدار ما يقول اللهم أنت السلام) أي
~~ذو السلامة من نقص (ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) ثم يجعل
~~يمينه للناس ويساره للقبلة جمعا بين الأحاديث لما صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس (م 4) عن عائشة

# • (كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله) المراد به إظهار الفقر إلى الله
~~تعالى بطلب المعونة (حم) عن أبي رافع قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال وأنا وأنا) أي يقول عند أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنا وعند أشهد أن محمدا رسول الله وأنا فقوله وأنا مبتدأ خبره
~~محذوف أي وأنا أشهد (د ك) عن عائشة

# • (كان إذا سمع المؤذن يقول حي على الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين) أي
~~فائزين بكل خيرنا جين من كل ضير (ابن السني عن معاوية) وإسناده ضعيف

# • (كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق) قال المناوي جمع صاعقة وهي قطعة رعد
~~تنفض معها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا
~~قبل ذلك أي أدركنا برحمتك (حم ت ك) عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح PageV04P067 # • (كان إذا سمع بالاسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه) فينبغي لمن كان
~~اسمه قبيحا أن يحوله اقتداء به صلى الله عليه وسلم (ابن سعد عن عروة مرسلا)
~~قال ms1717 الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا) قال المحلي
~~في تفسير قوله تعالى هذا عذب فرات شديد العذوبة وقال البيضاوي قامع العطش
~~من فرط عذوبته وقال البغوي الفرات عذب المياه (برحمته ولم يجعله ملحا
~~اجاجا) بضم الهمزة مرا شديد الملوحة بذنوبنا (حل) عن أبي جعفر محمد بن علي
~~بن الحسين (مرسلا) وهو حديث ضعيف

# • (كان إذا شرب تنفس) بعد رفع الإناء عن فمه (ثلاثا) من المرات يسمى الله
~~في أولهن ويحمده في آخرهن (ويقول هو) أي هذا الفعل (اهنأ) بالهمز من الهنأ
~~(وامرأ) بالهمز قال العلقمي أي ألذ وأنفع وقيل أسرع انحدارا عن المرى
~~لسهولته وخفته عليه (وابرأ) من البرء أي أكثر برئا أي صحة للبدن لتردده على
~~المعدة الملتهبة دفعات فتكسن الدفعة الثانية ما عجزت الأولى عن تسكينه
~~والثالثة ما عجزت الثانية عنه وأيضا فإنه أسلم لحرارة المعدة وأبقى عليها
~~من أن يهجم عليها البارد وهلة واحدة فيطفيء الحرارة الغريزية ويؤدي إلى
~~فساد مزاج المعدة والكبد وإلى أمراض رديئة وقد علم بالتجربة أن ورود الماء
~~على الكبد بالعب يؤلمها ويضعف حرارتها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الكباد
~~من العب والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء وجع الكبد وإذا ورد بالتدريج شيئا
~~فشيئا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها ومثاله صب الماء البارد على القدر وهي
~~تفور لا يضره صبه قليلا قليلا (حم ق 4) عن أنس بن مالك

# • (كان إذا شرب تنفس مرتين) قال المناوي أي تنفس في أثناء الشرب مرتين
~~فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الأخير لكونه ضروريا فلا تعارض (ت
~~ه) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (كان إذا شرب تنفس في) شربه من (الإناء ثلاثا) يعني كان يشرب بثلاث
~~دفعات (يسمى عند كل نفس) بفتح الفاء أي أول كل مرة (ويشكر) الله تعالى (في
~~آخرهن) أي يقول الحمد لله إلى آخر ما مر والحمد رأس الشكر كما في حديث ابن
~~السني (طب) عن ابن مسعود قال المناوي ضعيف من ms1718 طريقه

# • (كان إذا شهد جنازة) أي حضرها (أكثر الصمات) بضم الصاد السكوت (وأكثر
~~حديث نفسه) في أهوال الموت وما بعده فإن قيل حديث النفس لا يطلع عليه الناس
~~فما مستند الراوي في الإخبار بذلك فيحتمل أنه أخبر بذلك اعتمادا على قرينة
~~الحال أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك (ابن المبارك وابن سعد عن
~~عبد العزيز بن أبي رواد) قال الشيخ بشدة الواو (مرسلا)

# • (كان إذا شهد جنازة رؤيت) قال الشيخ بضم الراء وكسر الهمزة وفتح
~~المثناة التحتية (عليه كآبة) بالمد قال في النهاية الكآبة تغيير النفس
~~بالانكسار ومن شدة الهم والحزن (وأكثر حديث النفس) في أحوال الآخرة (طب) عن
~~ابن عباس

# • (كان إذا شيع جنازة علا كربه) قال العلقمي الكرب بفتح الكاف PageV04P068 # وسكون الراء بعدها موحدة هو ما يدهم المرء مما يأخذ بنفسه فيغمه ويحزنه
~~(وأقل الكلام وأكثر حديث نفسه) فتفكرا فيما إليه المصير (الحاكم في الكنى)
~~والألقاب (عن عمران بن حصين) بالتصغير

# • (كان إذا صعد المنبر) للخطبة (سلم) قال العلقمي يسن للإمام السلام على
~~الناس عند دخوله المسجد يسلم على من هناك وعلى من عند المنبر إذا انتهى
~~إليه وإذا وصل أعلى المنبر وأقبل على الناس بوجهه يسلم عليهم ولزم السامعين
~~الرد عليه وهو فرض كفاية وسلامه بعد الصعود هو مذهبنا ومذهب الأكثرين وبه
~~قال ابن عباس وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي والإمام أحمد وقال
~~مالك وأبو حنيفة يكره (ه) عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان إذا صلى الغداة) أي الصبح (جاءه خدم أهل المدينة بانيتهم فيها
~~الماء فما يؤتى بإناء الأغمس يده فيه) للتبرك بيده الشريفة (حم م) عن أنس

# • (كان إذا صلى الغداة جلس في مصلاه) يذكر الله تعالى كما في رواية
~~الطبراني (حتى تطلع الشمس) فيه استحباب الجلوس في المصلى بعد صلاة الصبح
~~إلى طلوع الشمس مع ذكر الله تعالى (حم م 3) عن جابر بن سمرة

# • (كان إذا صلى بالناس الغداة أقبل عليهم بوجهه فقال هل فيكم مريض أعوده ms1719
~~فإنه قالوا لا قال فهل فيكم جنازة أتبعها فإن قالوا لا قال من رأى منكم
~~رؤيا يقصها علينا) أي لنعبر هاله (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع) قال المناوي للراحة من تعب القيام
~~(على شقه الأيمن) قال العلقمي قال في الفتح قيل الحكمة فيه أن القلب في جهة
~~اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه أبلغ في الراحة بخلاف اليمنى
~~فيكون القلب معلقا فلا يستغرق قال شيخ الإسلام زكريا روى أبو داود بإسناد
~~صحيح إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه فيندب الفصل بين
~~صلاة الصبح وسنته بالاضطجاع وإن لم يتجهد لظاهر هذا الحديث ولا يكفي الفصل
~~بالتحدث ولا بالتحول (خ) عن عائشة

# • (كان إذا صلى صلاة أثبتها) قال المناوي أي دوام عليها بأن يواظب على
~~إيقاعها في ذلك الوقت أبدا وسبب هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نسى سنة الظهر البعدية وقيل سنة العصر فتذكرها بعد صلاة العصر فصلاها وداوم
~~عليها فسألت عائشة عن ذلك فذكره (م) عن عائشة

# • (كان إذا صلى) قال المناوي أي أراد أن يصلي ويحتمل فرغ من صلاته (مسح
~~بيده اليمنى على رأسه ويقول بسم الله الذي لا إله غيره الرحمن الرحيم اللهم
~~اذهب عني الهم والحزن) يحتمل أن العطف للتفسير وقال المناوي الهم منا يهم
~~الإنسان والحزن هو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة وقيل هما ما يصيب
~~القلب من الألم لفوت محبوب (خط) عن أنس بن مالك

# • (كان إذا صلى الغداة في سفر مشى عن راحلته قليلا) قال المناوي وتمامه
~~عند مخرجه وناقته نقاد (حل هق) عن أنس

# • (كان إذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن) اليماني زاد في رواية وكبر
~~(في كل طواف) أي في كل طوفة (ك) PageV04P069 # عن ابن عمر وهو حديث صحيح

# • (كان إذا ظهر في الصيف استحب أن يظهر ليلة الجمعة وإذا دخل البيت في
~~الشتاء استحب أن يدخل ليلة الجمعة) تيمنا وتبركا بها (ابن السني وأبو نعيم ms1720
~~في الطب) النبوي (عن عائشة)

# • (كان إذا عرس) بمهملات مفتوحات والراء مشددة أي نزل وهو مسافرا آخر
~~الليل للنوم والاستراحة (وعليه ليل) أي زمن ممتد منه (توسد يمينه) أي جعل
~~يده اليمنى وسادة لرأسه ونام نوم المتمكن لبعده من الصبح (فإذا عرس قبل
~~الصبح) أي قبيله (وضع رأسه على كفه اليمنى) وأقام ساعده لئلا يتمكن من
~~النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي (حم حب ك) عن أبي قتادة بأسانيد صحيحة

# • (كان إذا عصفت الريح) أي اشتد هبوبها (قال اللهم إني اسألك خيرها وخير
~~ما فيها وخير ما أرسلت به) قال العلقمي وتمامه كما في مسلم قالت أي عائشة
~~وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا مطرت سرى عنه
~~فعرفت ذلك فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال تعالى فلما راوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الآية وكان خوفه صلى الله عليه وسلم أن
~~يعاقبوا بعصيان العصاة كما عوقب قوم عاد وسروره بزوال الخوف قال أبو عبيد
~~وغيره وتخيلت السماء من المخيلة بفتح الميم وهي سبحانه فيها رعد وبرق تخيل
~~إليه أنها ماطرة ويقال أخالت إذا تغيرت (حم م ن) عن عائشة

# • (كان إذا عطس) بفتح الطاء (حمد الله) بكسر الميم (فيقال له يرحمك الله
~~فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم) أي حالكم (حم طب) عن عبد الله بن جعفر
~~وإسناده حسن

# • (كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض بها صوته) قال المناوي وفي
~~رواية لأبي نعيم خمر وجهه وفاه (د ت ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (كان إذا عمل عملا أثبته) تقدم معناه قريبا في كان إذا صلى (م د) عن عائشة

# • (كان إذا غزى) أي خرج للغزو قال اللهم أنت عضدي أي معتمدي في جميع
~~الأمور سيما في الحرب وأنت نصيري وبك أقاتل العدو (حم د ت ه حب) والضياء
~~المقدسي عن أنس وأسانيده صحيحة

# • (كان إذا غضب أحمرت وجنتاه) وهذا لا ينافي ما وصف به من الرحمة (طب) ms1721 عن
~~ابن مسعود وعن أم سلمة

# • (كان إذا غضب وهو قائم جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه) لأن
~~ذلك أبعد عن المسارعة إلى الانتقام وسكن الحدة ابن أبي الدنيا في كتاب ذم
~~الغضب عن أبي هريرة

# • (كان إذا غضب لم يجترء) قال الشيخ بسكون الهمزة (عليه أحد إلا علي) بن
~~أبي طالب لما يعلمه من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يتحمله في حال
~~حدته (كل ك) عن أم سلمة

# • (كان إذا غضبت عائشة عرك بأنفها) بزيادة الموحدة ملاطفا لها (وقال يا
~~عويش) منادي مصغر مرخم (قولي اللهم رب محمد اغفر ذنبي واذهب غيظ قلبي
~~وأجرني من مضلات الفتن) أي الفتن المضلة فمن قال ذلك بصدق وإخلاص ذهب غضبه
~~(ابن السني عن عائشة)

# • (كان إذا فاتته) الركعات (الأربع) المطلوبة (قبل الظهر) بأن صلى الظهر
~~قبل فعلها (صلاها بعد الركعتين) اللتين (بعد الظهر) قال العلقمي قال PageV04P070 # الدميري إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لأن التي بعد الظهر
~~هي التي تجبر الخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم وأما التي قبله فإنها
~~وإن كانت أيضا جابرة فسنتها التقديم على الصلاة وتلك تابعة فكان تقديم
~~التابع الجابر أولى من غيره (ه) عن عائشة وإسناده حسن

# • (كان إذا فرغ من) أكل (طعامه قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا
~~مسلمين) فيسن قول ذلك عقب الفراغ من الأكل (حم ع) والضياء عن أبي سعيد
~~الخدري بإسناد حسن

# • (كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه) أي على قبره هو وأصحابه (فقال
~~استغفروا لأخيكم) في الإسلام (وسلوا) الله (له التثبيت) أي اطلبوا له منه
~~أن يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين (فإنه الآن يسأل) أي يسأله الملكان
~~منكر ونكير فهو أحوج إلى الدعاء (د) عن عثمان بن عفان بإسناد حسن

# • (كان إذا فرغ من) أكل (طعامه قال اللهم لك الحمد أطعمت وسقيت وأشبعت
~~وأرويت فلك الحمد غير مكفور) أي مجحود فضلك ونعمتك ولا مودع ولا مستغنى عنك
~~(حم) عن رجل من بني ms1722 سليم وإسناده حسن

# • (كان إذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه) بكسر الراء (ومغفرته واستعاذ
~~برحمته من النار) وذلك أعظم ما يسأل (هق) عن خزيمة بن ثابت

# • (كان إذا فقد) بالبناء للفاعل (الرجل من إخوانه) أي لم يره (ثلاثة أيام
~~سأل عنه فإن كان غائبا) أي مسافرا (دعا له وإن كان شاهدا) أي حاضرا بالبلد
~~(زاره وإن كان مريضا عاده) فينبغي الاقتداء به في ذلك (ع) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (كان إذا قال الشيء ثلاث مرات لم يراجع) بالبناء للمفعول لوضوح ذلك بعد
~~الثلاثة أو لهيبته (الشيرازي عن أبي حدرد) بمهملات الأسلمي

# • (كان إذا قال بلال) المؤذن (قد قامت الصلاة فنهض فكبر) تكبيرة التحريم
~~ولا ينتظر فراغ بقية ألفاظ الإقامة قاعدا (سمويه) في فوائده (طب) عن عبد
~~الله بن أبي أوفى

# • (كان إذا قام من الليل) أي فيه قال العلقمي وظاهر قوله من الليل عام في
~~كل حالة ويحتمل أن يختص بما إذا قام إلى الصلاة قلت ويدل عليه رواية إذا
~~قام إلى التهجد ولمسلم نحوه وحديث ابن عباس يشهد له (يشوص) بفتح أوله وشين
~~معجمة مضمومة وصاد مهملة (فاه بالسواك) أي يدلكه وينظفه وينقيه والشوص دلك
~~الأسنان بالسواك عرضا وقال ابن دريد الاستياك من سفل إلى علو (حم ق د ن) عن
~~حذيفة بن اليمان

# • (كان إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين) لخفة
~~القراءة فيهما أو لكونه يقتصر فيهما على الفاتحة لينشط لما بعدهما
~~واستعجالا لحل عقد الشيطان وهو وإن كان منزها عن عقده لكنه فعله تشريعا (م)
~~عن عائشة

# • (كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه) حذاء منكبيه (مدا) قال العلقمي قال
~~ابن سيد الناس يجوزان يكون مصدرا مختصا كقعد القرفصا أو مصدرا من المعنى
~~كقعدت جلوسا أو حالا من فاعل رفع (ت) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (كان إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم) قال العلقمي قال
~~الدميري السنة أن يقبل الخطيب على القوم في جميع PageV04P071 # خطبته ولا يلتفت في شيء منها وإن ms1723 يقصد قصد وجهه وقال أبو حنيفة يلتفت
~~يمينا وشمالا في بعض الخطبة كما في الآذان وقال أصحابنا ويستحب للقوم
~~الإقبال بوجوههم عليه وجاءت فيه أحاديث كثيرة ولأنه الذي يقتضيه الأدب وهو
~~أبلغ في الوعظ وهو مجمع عليه قال إمام الحرمين سبب استقبالهم له واستقباله
~~إياهم واستدباره القبلة أنه يخاطبهم فلو استدبرهم كان خارجا عن عرف الخطاب
~~فلو خالف السنة وخطب مستقبل القبلة مستدير الناس صحت خطبته مع الكراهة هكذا
~~قطع به جمهور الأصحاب وفي وجه شاذ لا تصح خطبته وطرد الدارمي الوجه إذا
~~استدبروه (ه) عن ثابت بإسناد حسن (كان إذا قام في الصلاة قبض على شماله
~~بيمينه) قال العلقمي وكيفية ذلك عند الشافعية أن يقبض بكفه اليمنى كوع
~~اليسرى وبعض الساعد والرسغ باسطا أصابعها في عرض المفصل أو ناشرا لها صوب
~~الساعد ويضعهما أي اليدين بين السرة والصدر والحكمة في جعلهما تحت الصدر أن
~~يكونا فوق أشرف الأعضاء وهو القلب فإنه تحت الصدر (طب) عن وائل بن حجر
~~بإسناد حسن

# • (كان إذا قام) قال المناوي عن جلسة الاستراحة اه وظاهر الحديث الإطلاق
~~وهو المنقول في كتب الفقه (اتكأ) بالهمزة (على إحدى يديه) كالعاجن بالنون
~~فيندب ذلك لكل مصل (طب) عنه أي عن وائل

# • (كان إذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما جرى في
~~ذلك المجلس (فأعلن) بالاستغفار أي نطق به جهرا تعليما لمن حضر (ابن السني
~~عن عبد الله الحضرمي)

# • (كان إذا قدم عليه الوفد) جمع وافد كصحب جمع صاحب من وفد إذا خرج لنحو
~~ملك لأمر (لبس أحسن ثيابه وأمر علية) بكسر فسكون (أصحابه بذلك) فيه طلب
~~التجمل في بعض الأحيان فلا ينافي خبر البذاذة من الإيمان (البغوي) في
~~المعجم (عن جندب بن مكيث)

# • (كان إذا قدم من سفر) قال المناوي زاد البخاري ضحى (بدأ بالمسجد فصلى
~~فيه ركعتين) زاد البخاري قبل أن يجلس (ثم يثنى بفاطمة) الزهرا فيدخل إليها
~~(ثم يأتي أزواجه) ثم يخرج إلى الناس (طب ك) عن أبي ثعلبة الخشني بإسناد ms1724 حسن

# • (كان إذا قدم من سفر تلقى) فعل ماض مبني للمفعول (بصبيان أهل بيته)
~~فيركب بعضهم بين يديه وبعضهم خلفه فيسن فعل ذلك (حم م د) عن عبد الله بن جعفر

# • (كان إذا قرأ من الليل رفع) قراءته (طور أو خفض طورا) قال ابن الأثير
~~الطول الحالة وفيه أنه لا بأس بإظهار العمل لمن أمن على نفسه الرياء (ابن
~~نصر عن أبي هريرة) وإسناده حسن

# • (كان إذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى قال بلى وإذا قرأ أليس
~~الله بأحكم الحاكمين قال بلى) قال المناوي لأنه قول بمنزلة السؤال (ك هب)
~~عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى) أي سورتها (قال سبحان ربي الأعلى) أي
~~يقول ذلك عقب قراءتها ويحتمل عقب قوله الأعلى (حم د ك) عن ابن عباس وهو
~~حديث صحيح

# • (كان إذا قرب إليه طعام) ليأكله (قال بسم الله) فاصل PageV04P072 # السنة يحصل بذلك والأكمل بسم الله الرحمن الرحيم (فإذا فرغ) من الأكل
~~(قال اللهم إنك أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت) قال السيوطي في تفسير قوله
~~تعالى وأنه هو أغنى وأقنى أغنى الناس بالكفاية بالأموال وأقنى أعطي المال
~~المتخذ قنية وهديت واجتبيت أي اخترت لدينك ولنصرته اللهم فلك الحمد على ما
~~أعطيت (حم) عن رجل صحابي وإسناده صحيح

# • (كان إذا قفل) بقاف ثم فاء أي رجع وزنا ومعنى (من غزو أو حج أو عمرة
~~يكبر على كل شرف) بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان العالي (من
~~الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد) قال المناوي زاد الطبراني في رواية يحيى ويميت (وهو على كل شيء
~~قدير) قال العلقمي يحتمل أنه كان يأتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو المكان
~~المرتفع ويحتمل أنه يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم يأتي بالتسبيح إذا هبط
~~قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل إشارة إلى أنه المنفرد بإيجاد جميع
~~الموجودات وأنه المعبود في جميع الأماكن (آيبون) جمع ms1725 آيب أي راجع وزنا
~~ومعنى وهو خبر مبتدأ محذوف والتقدير نحن آيبون وليس المراد الإخبار بمحض
~~الرجوع فإنه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة
~~المخصوصة والاتصاف بالأوصاف المذكورة (تائبون) قال العلقمي فيه إشارة إلى
~~التقصير في العبادة أو قاله صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع أو تعليما
~~لأمته أو المراد أمته وقد تستعمل التوبة لإرادة الاستمرار على الطاعة فيكون
~~المراد أن لا يقع منهم ذنب (عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده) في
~~إظهار دينه وكون العاقبة للمتقين (ونصر عبده) يريد نفسه يوم الخندق (وهزم
~~الأحزاب وحده) أي من غير فعل أحد من الآدميين قال العلقمي واختلف في المراد
~~بالأحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا
~~أي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في شأنهم سورة الأحزاب مالك (حم ق د ت) عن
~~ابن عمر بن الخطاب

# • (كان إذا كان) أي وجد (الرطب لم يفطر) من صومه (الأعلى الرطب وإذا لم
~~يكن الرطب) موجودا (لم يفطر الأعلى التمر) لتقويته للبصر الذي أضعفه الصوم
~~ولأنه يرق القلب (عبد بن حميد) بغير إضافة (عن جابر)

# • (كان إذا كان) أي وقع (يوم عيد) فكان تامة (خالف الطريق) أي رجع في غير
~~طريق ذهابه إلى المصلى قال المناوي فيذهب في أطولهما تكثيرا للأجر ويرجع في
~~أقصرها اه قال العلقمي وهذا اختيار الرافعي وتعقب بأنه يحتاج إلى دليل وبأن
~~أجر الخطا يكتب في الرجوع أيضا وذكر لذلك فوائد منها أنه فعل ذلك ليشهد له
~~الطريقان وقيل سكانهما من الجن والإنس وقيل ليسوي بينهما في مزيد الفضل
~~بمروره أو في التبرك به أو لتشم رائحة المسك من الطريق التي يمر بها لأنه
~~كان معروفا بذلك وقيل لإظهار شعار الإسلام فيهما وقيل لإظهار ذكر الله وقيل
~~ليغيظ المنافقين أو اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل ذلك ليعم
~~فقراء الطريقين PageV04P073 # بالصدقة وقيل ليزور أقاربه الأحياء والأموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل
~~بتغير الحال إلى المغفرة والرضى ms1726 وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه
~~الشيخ أبو حامد وأيده المحب الطبري وقيل لأن الملائكة تقف في الطرقات فاراد
~~أن يشهد له فريقان منهم وقال ابن أبي حمزة هو في معنى قول يعقوب لبنيه لا
~~تدخلوا من باب واحد فأشار إلى أنه فعل ذلك حذرا من إصابة العين وأشار صاحب
~~الهدى إلى أنه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الأشياء المحتملة القريبة وهل يختص
~~ذلك بالإمام أم لا قال العلقمي والذي في الأم أنه يستحب للإمام والمأموم
~~وبه قال أكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز إلا للإمام اه
~~وبالتعميم قال أكثر أهل العلم (خ) عن جابر

# • (كان إذا كان مقيما اعكتف العشر الأواخر من رمضان وإذا سافر اعتكف من
~~العام المقبل عشرين) أي الأوسط والأخير من رمضان وفيه أن الاعتكاف يشرع
~~قضاؤه (حم) عن أنس بإسناد حسن

# • (كان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض) إلى القيام عن الجلسة الثانية
~~(حتى يستوي قاعدا) قال العلقمي قال ابن رسلان فيه دليل على مشروعية جلسة
~~الاستراحة وهي جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها قلت ولو
~~صلى أربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لأنها إذا ثبتت في
~~الأوتار فجعل التشهد أولى وأما خبر وائل بن حجر أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا رفع رأسه من السجود استوى قائما فغريب أو محمول على بيان الجواز (د ت)
~~عن مالك بن الحويرث

# • (كان إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى) أي أشرف (على شيء) عال يرتقب
~~الغروب (فإذا قال غابت الشمس أفطر (ك) عن سهل بن سعد الساعدي (طب) عن أبي
~~الدرداء قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا كان راكعا أو ساجدا قال سبحانك) زاد في رواية ربنا (وبحمدك
~~استغفرك وأتوب إليك) ويكرره ثلاثا (طب) عن ابن مسعود بإسناد حسن

# • (كان إذا كان قبل التروية بيوم) وهو سابع الحجة ويوم التروية ثامنه
~~(خطب الناس) بعد صلاة الظهر أو الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة ms1727 (فأخبرهم
~~بمناسكهم) الواجبة والمندوبة فيسن ذلك للإمام أو نائبه (ك هق) عن ابن عمر
~~وهو حديث صحيح

# • (كان إذا كبر للصلاة نشر أصابعه) مفرقا بينها رافعا لها بحيث تحاذى
~~راحتاه منكبيه (ت ك) عن أبي هريرة

# • (كان إاذ كربه أمر) أي شق عليه وأهمه شأنه (قال يا حي يا قيوم برحمتك
~~استغيث (ت) عن أنس بن مالك

# • (كان إذا كره شيئا رؤى) قال الشيخ بضم الراء وكسر الهمزة وفتح المثناة
~~التحتية (ذلك في وجهه) أي عرف أنه كرهه بتغير وجهه من غيران يتكلم به (طس) عن أنس

# • (كان إذا لبس قميصا بدأ بميامنه) أي ادخل اليد اليمنى في القميص أولا
~~(ت) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (كان إذا تبعه أحد من أصحابه فقام) أي وقف ذلك الأحد (معه) أي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم (قام) أي وقف النبي صلى الله عليه وسلم (معه) أي مع ذلك
~~الأحد (فلم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي PageV04P074 # ينصرف عنه وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناوله إياها فلم ينزع يده
~~منه حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه) زاد في رواية ابن المبارك ولا
~~يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرفه (وإذا لقى أحدا من أصحابه
~~فتناول إذنه) أي قرب منها ليكلمه سرا (ناوله إياها ثم لم ينزعها عنه حتى
~~يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه) أي لا ينحي غذنه عن فمه حتى يفرغ الرجل من
~~حديثه (ابن سعد عن أنس) بن مالك

# • (كان إذا لقيه الرجل من أصحابه مسحه) أي مسح يده بيده يعني صافحه (ودعا
~~له) قال المناوي تمسك به مالك على كراهة معانقة القادم وتقبيل يده ونوزع
~~(ن) عن حذيفة بن اليمان بإسناد حسن

# • (كان إذا لقى أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم) إعلاما لهم بأن السلام
~~هو التحية العظمى تحية أهل الجنة في الجنة فيندب تقديم السلام على المصافحة
~~(طب) عن جندب

# • (كان إذا لم يحفظ اسم الرجل) الذي يريد نداه (قال له ms1728 يا ابن عبد الله
~~ابن السني عن جارية الأنصارية) قال الشيخ بالجيم

# • (كان إذا مر بآية خوف تعوذ) بالله من النار (وإذا مر بآية رحمة سأل
~~الله) الرحمة والجنة (وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح) قال المناوي أي قال
~~سبحان ربي الأعلى قال النووي فيه استحباب هذه الأمور لكل قارئ في الصلاة أو
~~غيرها (حم م 4) عن حذيفة بن اليمان

# • (كان إذا مر بآية فيها ذكر النار قال ويل لأهل النار أعوذ بالله من
~~النار) فيسن ذلك لكل قارئ اقتداء به صلى الله عليه وسلم (ابن قانع) في
~~معجمه (عن أبي ليلى) بإسناد حسن

# • (كان إذا مر بالمقابر أي مقابر المؤمنين (قال السلام عليكم أهل الديار)
~~أي المقابر (من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين
~~والصالحات وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) قيد بالمشيئة للتبرك والتفويض إلى
~~الله تعالى (ابن السني عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (كان إذا مرض أحد من أهل بيته نفث) أي نفخ (عليه) نفخا لطيفا بلا ريق
~~(بالمعوذات) بكسر الواو قال العلقمي قال النووي فيه استحباب النفث في
~~الرقية وعليه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وكان مالك ينفث إذا
~~رقى نفسه وكان يكره الرقية بالحديد والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم
~~سليمان والعقد عنده أشذ كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر وإنما خص
~~المعوذات لأنهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها
~~الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شيء ومن شر النفاثات في العقد وهن
~~السواحر ومن شر حاسد إذا حسد ومن شر الوسواس الخناس (م) عن عائشة

# • (كان إذا مشى لم يلتفت) قال المناوي لأنه كان يواصل السير ويترك
~~التواني ومن يلتفت لابد له من أدنى وقفة أو لئلا يشغل قلبه بمن خلفه اه
~~وهذا لا ينافيه ما تقدم من أنه كان إذا التفت التفت جميعا لا مكان حمل ما
~~تقدم على غير حالة المشي أو ما هنا على الغالب (ك) عن جابر

# • (كان إذا مشى مشى أصحابه أمامه) لأن ms1729 المشي خلف الشخص صفة المتكبرين
~~وكان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم (لا متكبرا ولا متجبرا أو تركوا ظهره
~~للملائكة) PageV04P075 # يحرسونه من أعدائه (ه ك) عن جابر بن عبد الله

# • (كان إذا مشى أسرع حتى يهرول الرجل وراءه فلا يدركه) قال في النهاية
~~الهرولة بين المشي والعدو وقال في المصباح هرول هرولة أسرع في مشيه دون
~~الخبيب وقد تقدم أنه كان مع ذلك يمشي على هيئته والجواب عنه (ابن سعد عن
~~يزيد بن مرئد مرسلا)

# • (كان إاذ مشى أقلع) قال في النهاية إذا مشى تقلع أراد قوة مشيه كأنه
~~يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن يمشي احتيالا ويقارب خطاه فإن ذلك من
~~مشي النساء ويوصف به (طب) عن ابن عنبة بكسر ففتح

# • (كان إذا مشى كأنه يتوكأ) قال الأزهري الإيكاء في كلام العرب بمعنى
~~السعي الشديد (د ك) عن أنس بإسناد صحيح

# • (كان إذا نام نفخ) أي علا نفسه وارتفع وقال المناوي من النفخ وهو إرسال
~~الهواء من مبعثه بقوة قال العلقمي وأوله وتمامه كما في مسلم عن عبد الله بن
~~عباس قال نمت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ قام فصلى فقمت عن يساره فأخذني
~~فجعلني عن يمينه فصلى في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نفخ وكان إذا نام نفخ ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم
~~يتوضأ فيه أن الجماعة في غير المكتوبة صحيح (حم ق) عن ابن عباس

# • (كان إذا نام من الليل) عن تهجده (أو مرض) فمنعه المرض منه (صلى) بدل
~~ما فاته منه (من النهار) أي فيه ثنتا عشرة ركعة قال المناوي أي وإذا شفى
~~يصلي بدل تهجد كل ليلة ثنتي عشرة ركعة (م) عن عائشة

# • (كان إذا نام) أي أرد النوم (وضع يده اليمنى تحت خده) زاد في رواية
~~الأيمن (وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك) قال المناوي زاد في ms1730 رواية
~~يقول ذلك ثلاثا والظاهر أنه كان يقرأ بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة كلامه
~~(حم ت ن) عن البراء بن عازب (حم ن) عن حذيفة بن اليمان (حم ه) عن ابن مسعود
~~قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (كان إذا نزل منزلا) في سفره لنحو استراحة (لم يرتحل منه حتى يصلي
~~الظهر) قال المناوي ى أن أراد الرحيل في وقته فإن كان في وقت فرض غيره
~~فالطاهر أنه كذلك فالظهر مثال (حم د ن) عن أنس بن مالك بإسناد حسن

# • (كان إذا نزل منزلا في سفره أو دخل بيته) يحتمل عند رجوعه من السفر
~~ويحتمل الإطلاق وهو ظاهر الحديث فكان كلما دخل (لم يجلس حتى يركع ركعتين)
~~فيندب ذلك اقتداء به صلى الله عليه وسلم (طب) عن فضالة بن عبيد

# • (كان إذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا) بالتحريك تمييز
~~(كأنه جمان) بضم الجيم وتخفيف الميم أي لؤلؤ لثقل الوحي عليه (وإن كان في
~~البرد) لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم (طب) عن زيد بن
~~ثابت بإسناد صحيح

# • (كان إذا نزل عليه الوحي صدع) بالبناء للمفعول أي أصابه الصداع أي وجع
~~عن أبي هريرة

# • (كان إذا نزل به هم أو غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث) استعين PageV04P076 # وانتصر (ك) عن ابن مسعود

# • (كان إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي فيه ركعتين) غير الفرض (هق) عن أنس

# • (كان إذا نظر وجهه) أي صورة وجهه (في المرآة) بالمد (قال الحمد لله
~~الذي سوى خلقي) بفتح فسكون (فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من
~~المسلمين) ابن السني عن أنس

# • (كان إذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي حسن خلقي) بسكون اللام
~~(وخلقي) بضمها (وزان مني ما شان من غيري) أي يقول الأول تارة وهذا أخري
~~(وإذا اكتحل جعل في عين اثنين) أي في كل واحدة اثنين (وواحدة بينهما) قال
~~المناوي أي في هذه أو هذه ليحصل الإيثار المطلوب انتهى وقال الشيخ أي يجعل
~~في كل ms1731 عين مرودين وواحدا يقسم بينهما فالمجموع وتر وهو خمس مراود وثلاث في
~~كل عين (وكان إذا لبس نعليه بدأ باليمين) أي بإنعال الرجل اليمين (وإذا خلع
~~خلع اليسرى) أي بدأ بخلعها (وكان إذا دخل المسجد أدخل رجله اليمنى وكان يحب
~~التيمن في كل شيء أخذا وعطاء) ونحو ذلك مما هو من باب التكريم (ع طب) عن
~~ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (كان إذا نظر إلى البيت) أي الكعبة (قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا
~~وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة) أي إجلالا وعظمة (طب) عن حذيفة بن أسيد بفتح
~~الهمزة والتنوين بإسناد ضعيف

# • (كان إذا نظر إلى الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد) أي يسر لنا
~~فيه صلاح الدنيا والدين (آمنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله أحسن الخالقين)
~~ابن السني عن أنس) بن مالك

# • (كان إذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وحبا على ركبتيه) أي قعد عليهما (ومد
~~يديه) للدعاء (وقال اللهم إني اسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا
~~اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا) فالمجموعة يراد بها الرحمة والمفردة
~~يراد بها العذاب ولم ترد في القرآن مفردة والمراد بها الرحمة إلا في موضع
~~واحد وهو قوله تعالى وجرين بهم بريح طيبة (طب) عن ابن عباس قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (كان إذا وقع بعض أهله) أي جامع بعض زوجاته (فكسل أن يقوم) ليغتسل أو
~~يتوضأ (ضرب يده) مفرد مضاف فيعم أي ضرب يديه على الحائط (فتيمم) قال
~~المناوي فيه أنه يندب للجنب إذا لم يرد الوضوء أن يتيمم ولم أر من قال به
~~إذا كان الماء موجودا اه ورأيت بهامش نسخة قال إمام الحرمين إذا كسل عن
~~وضوء السنة مع وجود الماء تيمم (طس) عن عائشة

# • (كان إذا وجد الرجل راقدا على وجهه) أي مضطجعا عليه (ليس على عجزه شيء)
~~يستره (ركضه برجله) أي ضربه بها ليقوم (وقال هي أبغض الرقدة) قال الشيخ
~~بكسر الراء ms1732 (إلى الله) تعالى ومن ثم قيل أنها نوم الشياطين (حم) عن الشريد
~~بن سويد) قال الشيخ حديث حسن

# • (كان إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها) أي يتركها (حتى يكون الرجل هو
~~الذي يدع يده ويقول هو استودع الله دينك وأمانتك وخواتم عملك) أي أكل كل
~~ذلك منك إلى الله واستحفظه إياه ومن توكل على الله كفاه PageV04P077 # قال المناوي عن جده الشرف المناوي والأمانة هنا ما يخلفه الإنسان في
~~البلد التي سافر منها (حم ت ن ه ك) عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان إذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى
~~ملة رسول الله) فيندب لمن يدخل الميت القبر أن يقول ذلك قال شيخ الإسلام
~~زكريا الأنصاري ويسن التلقين بعد الدفن فيجلس عند رأسه إنسان ويقول يا فلان
~~ابن فلان أو يا عبد الله ابن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق
~~وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأنك
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبينا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة
~~وبالمؤمنين إخوانا ولا يلقن الطفل ونحوه ممن لم يتقدمه تكليف لأنه لا يفتن
~~في قبره (ن ه هق) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (كان أرحم الناس بالصبيان والعيال) قال المناوي قال النووي هذا هو
~~المشهور وروى بالعباد وكل منهما صحيح (ابن عساكر عن أنس)

# • (كان أكثر إيمانه) بفتح الهمزة جمع يمين (لا ومصرف القلوب) قال المناوي
~~أي لا أفعل أو لا أقول وحق مقلب القلوب ومصرف القلوب قسم وفيه جواز الحلف
~~بغير تحليف (ه) عن ابن عمر

# • (كان أكثر دعائه يا مقلب القلوب لتتقلب (قال إنه ليس آدمي إلا وقلبه
~~بين إصبعين من أصابع الله) يقلبه كيف يشاء (فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ) قال
~~المناوي تمامه عند أحمد فنسأل الله تعالى أن لا يزيغ ms1733 قلوبنا بعد إذ هدانا
~~ونسأل الله أن يهب لنا من لدنه رحمة أنه هو الوهاب (ت) عن أم سلمة بإسناد حسن

# • (كان أكثر دعائه يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير) قال المناوي خص الخير بالذكر في
~~مقام النسبة إليه تعالى مع كونه لا يوجد الشر إلا هو لأنه ليس شرا بالنسبة
~~إليه (حم) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن

# • (كان أكثر ما يصوم الخميس والاثنين فقيل له) لم يخصهما بإكثار الصوم
~~(فقال الأعمال تعرض) على الله تعالى (كل اثنين وخميس) أي فأحب أن يعرض عملي
~~وأنا صائم كما في رواية (فيغفر لكل مسلم إلا المتهاجرين) أي الا مسلمين
~~متقطاعين (فيقول الله تعالى) لملائكته (أخروهما) حتى يصطلحا (حم) عن أبي
~~هريرة بإسناد حسن

# • (كان أكثر صومه) من الشهر (السبت) قال المناوي سمي به لانقطاع خلق
~~العالم فيه والسبت القطع (والأحد) سمي به لأنه أول أيام الأسبوع عند جمع
~~ابتدء فيه خلق العالم (ويقول هما يوما عيد المشركين فأحب أن أخالفهم) سموا
~~مشركين لأن النصارى تقول المسيح ابن الله واليهود تقول عزيز بن الله (حم طب
~~ك هق) عن أم سلمة

# • (كان أكثر دعوة يدعونها ربنا آتنا في الدنيا حسنة) نعمة وقيل الصحة
~~والكفاف والتوفيق للخير (وفي الآخرة حسنة) هي الجنة (وقنا عذاب النار)
~~بعفوك وغفرانك (حم ق د) عن أنس

# • (كان بابه يقرع بالأظافير) أي يطرق PageV04P078 # بأطراف أظافير الأصابع طرقا خفيفا تأدبا معه ومهابة له (الحاكم في) كتاب
~~(الكنى) والألقاب (عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه) ليعي الوحي الذي يأتيه في نومه وكذا
~~سائر الأنبياء ورؤيا الأنبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لأن القلب
~~إنما يدرك الحسيات المتعلقة به لا ما يتعلق بالعين (ك) عن أنس قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (كان خاتمه) بفتح التاء وتكسر (من ورق) بكسر الراء فضة (وكان فصه
~~حبشيا) قال العلقمي يحتمل أنه ms1734 أراد من الجزع أو العقيق لأن معدئهما اليمن
~~والحبشة وفي مفردات ابن البيطار أنه نوع من الزبرجد يكون ببلاد الحبش لونه
~~إلى الخضرة ما هو من خواصه أنه ينقي العين ويجلو ظلمة البصر (فائدة) سئل
~~ابن الأكفاني عن الحكمة في خلق الجواهر النفيسة فقال من وجوه أحدها ما
~~أودعه الله تعالى فيها من الخواص الجليلة كتفريح الياقوت وتر باقية الزمرد
~~وغير ذلك الثاني أنها تتحلى بها الغواني زيادة لجمالهن الثالث كمال قدرة
~~الله تعالى في خلقه في تخوم الأرض وأعماق البحار جواهر تشبه نجوم السماء في
~~الضياء والأشراق الرابع أن يكون أنموذجا في هذه الدنيا لا مثالها في الجنة
~~(م) عن أنس بن مالك

# • (كان خاتمه من فضة فصه منه (خ) عن أنس بن مالك

# • (كان خلقه) بالضم (القرآن) أي ما دل عليه القرآن من أوامره ونواهيه
~~وغير ذلك (حم م د) عن عائشة

# • (كنا رحيما بالعيال) قال المناوي أي رقيق القلب رفيقا بعياله وعيال
~~غيره (الطيالسي) أبو داود (عن أنس) بإسناد صحيح

# • (كان رايته سوداء) قال المناوي أي غالب لونها أسود بحيث ترى من بعد
~~سوداء لا أن لونها أسود خالص (وكان لؤاؤه أبيض) قال ابن القيم وربما جعل
~~فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير (ه ك) عن ابن عباس

# • (كان ربما اغتسل يوم الجمعة) غسلها (وربما تركه) وقوله (أحيانا) يشعر
~~بأن الغالب كان الفعل وفيه دليل على عدم وجوبه (طب) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (كان ربما أخذته الشقيقة) بشين معجمة وجع أحد شقي الرأس (فيمكث اليوم
~~واليومين لا يخرج) من بيته لشدة ما به من الوجع (ابن السني وأبو نعيم في
~~الطب عن بريدة بن الحصيب

# • (كان ربما يضع يده على لحيته في الصلاة من غير عبث) قال المناوي فلا
~~بأس بذلك إذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث
~~كره (عدهق) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده ضعيف

# • (كان رحيما بالعيال) أي عياله وعيال غيره (الطيالسي) أبو داود (عن ms1735 أنس)
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان رحيما) حذف المعمول ليفيد العموم (وكان لا يأتيه أحد) يسأله شيئا
~~(إلا وعده وأنجز له إن كان عنده) قال المناوي وإلا أمر بالاستدانة عليه
~~(خد) عن أنس وإسناده حسن (كان شديد البطش) فقد أعطى قوة أربعين رجلا في
~~البطش والجماع ما في خبر الطبراني (ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا)

# • (كان طويل الصمت قيل الضحك) والمراد الصمت عما لا ثواب فيه (حم) عن
~~جابر بن سمرة وإسناده صحيح PageV04P079 # • (كان فراشه نحوا) بالنصب والتنوين أي مثلا قريبا (مما) أي من الفراش
~~الذي (يوضع) أي يفرش (للإنسان) الميت (في قبره) وقد وضع في قبره صلى الله
~~عليه وسلم قطيفة حمراء كان فراشه للنوم نحوها (وكان المسجد عند رأسه) أي
~~كان إذا نام تكون رأسه إلى جانب المسجد (د) عن بغض آل أم سلمة) وإسناده حسن

# • (كان فراشه مسحا) بكسر فسكون أي بلاسا من شعر أو ثوب خشن معد للفراش من
~~صوف يشبه الكساء قال في المصباح المسح البلاس والجمع مسوح مثل حمل وحمول
~~(ت) في الشمائل عن حفصة أم المؤمنين قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان فرشه يقال له المرتجز) قال الشيخ بصيغة اسم الفاعل قال المناوي
~~وكان أشهب (وناقته القصواء) بضم القاف والمد وقيل بفتحها وهي التي تسمى
~~العضبا وقيل غيرها (وبلغته الدلدل) بضم المهملتين وسكون اللام سميت به
~~لأنها تضطرب في مشيها من شدة الجري (وحماره عفير) بالتصغير وشاته بركة
~~(ودرعه) بكسر الدال المهملة زرديته (ذات الفضول) بالضاد المهملة (وسيفه ذو
~~الفقار) بفتح الفاء والقاف (ك هق) عن علي

# • (كان فيه دعابة) بضم الدال المهملة (قليلة) أي مزاح يسير فكان يمزح
~~قليلا ولا يقول إلا حقا (خط) وابن عساكر عن ابن عباس

# • (كان قراءته المد) أي ذات مد أي يمد ما في كلامه من حرف المد واللين
~~(ليس فيها ترجيع) يتضمن زيادة أو نقصا كهمز غير المهموز ومد غير الممدود
~~(طب) عن أبي بكرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان قميصه فوق الكعبين ms1736 أي) إلى أنصاف ساقيه كما في رواية (وكان كمه مع
~~الأصابع) أي مساو لها (ك) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان كم قيمصه إلى الرسغ) بضم الراء وسكون السين المهملة وغين معجمة
~~ويقال الرصغ بالصاد وهو مفصل ما بين الكف والساعد قال العلقمي وجمع بعضهم
~~بين هذا وبين الحديث الأول بأن هذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر (دت)
~~عن أسماء بينت بريد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (كان كثيرا ما يقبل
~~عرف) ابنته (فاطمة) الزهرا قال المناوي وكان كثيرا ما يقبلها في فمها أيضا
~~والعرف بالضم أعلى الرأس اه وقال الشيخ العرف بالمهملة والفاء الرقبة أخذا
~~من معرفة الفرس أي منبت شعره من رقبته (ابن عساكر عن عائشة) قال الشيخ حديث ضعيف

# • (كان له برد) بضم فسكون قال المناوي في رواية أخضر (يلبسه) بفتح
~~الموحدة (في العيدين والجمعة) وكان يتجمل به للوفود أيضا (هق) عن جابر بن
~~عبد الله قال الشيخ حديث حسن

# • (كان له جفنه) قال المناوي بضم الجيم وفتحها (لها أربع حلق) يحملها
~~أربعة رجال معدة للأضياف (طب) عن عبد الله ابن بسر بضم الموحدة وسكون
~~المهملة قال الشيخ حديث حسن

# • (كان له حربة) بفتح فسكون رمح قصير قال الشيخ والمراد العنزة (يمشي
~~بها) بالبناء للمفعول (بين يديه) على الأعناق (فإذا صلى ركرها بين يديه)
~~فيجعلها سترة يصلي إليها قال المناوي وكان يمشي بها أي يتوكأ عليها أحيانا PageV04P080 # (طب) عن عصمة بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان له حمار اسمه عفير) بضم العين المهملة وفتح الفاء تصغير عفر قال
~~ابن حجر وهو غير يعفو على الأصح سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصح
~~(حم) عن علي (طب) عن ابن مسعود وإسناده حسن

# • (كان له حرقة يتنشف بها بعد الوضوء) فيه أنه لا يكره التنشيف بعده بل
~~ظاهره أنه مطلوب اقتداء به صلى الله عليه وسلم قال المناوي وكرهه جمع تمسكا
~~بخبر أن ميمونة أتته بمنديل فرد موجع عياض بأن الخرقة كانت ms1737 لضرورة التنشيف
~~بها لنحو شدة برود ورد المنديل لمعنى رآه فيه أو تواضعا (ت ك) عن عائشة قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان له سكة) بضم المهملة وشد الكاف نوع من الطيب يجمع من الأشياء
~~ويحتمل أن السكة وعاء للطيب (يتطيب منها (د) عن أنس وإسناده حسن

# • (كان له سيف محلي) بفضة أي مزين بها لأن التحلية لم تكن عامة لجميعه
~~كما يبينه بقوله (قائمته من فضة ونعله) هي الحديدة التي في أسفل قرابه (من
~~فضة وفيه حلق من فضة وكان يسمى ذا الفقار) سمي به لأنه كان فيه حفر متساوية
~~وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد وكان لا يفارقه (وكان له قوس يسمى ذا
~~السداد) بفتح المهملة (وكان له كنانه) هي جعبة السهام تسمى) بمثناة فوقية
~~وسكون السين (ذا الجمع) بضم الجيم وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء
~~المهملتين (موشحة بنحاس يسمى ذات الفضول وكان له حربة تسمى النبعاء) بنون
~~مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وبالمد (وكان له مجن) بكسر الميم وفتح
~~الجيم أي ترس (يسمى الذقن وكان له قوس أشقر) أي أحمر في حمرته صفاء (يسمى
~~المرتجز) لحسن صهيله (وكان له فرء من أدهم) أي أسود (يسمى السيكب) بفتح
~~فسكون سمي به لكثرة جريه (وكان له سرج الراج وكان له بغلة شهباء) قال
~~المناوي أي يغلب بياضها سوادها (تسمى الدلدل) بضم الدالين أهذا هاله يوحنا
~~ملك أيلة (وكان له ناقة تسمى القصواء وكان له حمار يسمى يعفور وكان له
~~بساط) بكسر الموحدة (يسمى الكز) برأي مشددة (وكان له عنزة) بالتحريك (تسمى
~~النمر) بفتح النون وكسر الميم (وكان له زكرة) بفتح الراء وسكون الكاف (سمي
~~الصادر) سميت بذلك لأنها يصدر عنها للري أي ري الشارب منها (وكان له مرآة)
~~بالمد (تسمى المدلة) بضم الميم وكسر الدال المهملة وشدة اللام (وكان له
~~مقراض) بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسمى بالمقص (يسمى الجامع وكان له
~~قضيب) أي غصن مقطوع من شجرة (شوحظ) بضم المعجمة وفتح المهملة فظاء معجمة
~~(يسمى ms1738 الممشوق (طب) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (كان له فرس يقال له اللحيف) بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي بذلك
~~لطول ذنبه كأنه يلحق الأرض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بالجيم وحكى ابن
~~الجوزي أنه روى بالنون بدل اللام من النحافة (خ) عن سهل بن سعد الساعدي

# • (كان له فرس يقال لها الظرب) بفتح المعجمة وكسر الراء (وآخر يقال له
~~اللزاز) بكسر اللام وبزايين خفيفتين قال المناوي وجملة أفراسه سبعة وقيل PageV04P081 # خمسة عشر (هق) عنه بإسناد صحيح

# • (كان له قدح) قال الشيخ بالتنوين اه ويحتمل أنه مضاف إلى قوارير أي من
~~زجاج يشرب فيه أهداه له النجاشي (ه) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (كان له قدح من عيدان) بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية ودال
~~مهملة قال في المصباح العيدان الطول من النخل الواحدة عيدانة وكان يجعل
~~(تحت سريره يبول فيه بالليل) قال المناوي تمامه فطلبه فلم يجده فسأل فقالوا
~~شربته برة خادم أم سملة فقال لقد احتظرت من النار بحظار انتهى قال العلقمي
~~قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه الطبراني في الأوسط بسند جيد
~~عن عبد الله بن مرثد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست
~~في البيت فإن الملائكة ال تدخل بيتا فيه بول منتقع وروى ابن أبي شيبة عن
~~ابن عمر قال لا تدخل الملائكة بتيا فيه بول قال ويجاب بأن المراد بانتقاعه
~~طول مكثه وما يجعل في الإناء لا يطول مكثه غالبا (د ن ك) عن أميمة بنت
~~رقيقة) بضم ففتح فيهما مخففين ورقيقة بقافين بنت خويلد أخت خديجة أم
~~المؤمنين وإسناده حسن

# • (كان له قصعة) بفتح القاف (يقال لها الغراء) قال ابن رسلان تأنيث الأغر
~~مشتق من الغرة وهي بياض الوجه وإضاءته ويجوز أن يراد بها من الغرة وهي
~~الشيء النفيس المرغوب فيه فتكون سميت بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها
~~أي لكثرة ما تسعه (يحملها أربعة رجال) بحلق أربعة لعظمها (د) عن ms1739 عبد الله
~~ابن بسر) وإسناده حسن

# • (كان له مكحلة) قال الشيخ بضم الميم والحاء وعاء الكحل (يكتحل منها)
~~عند النوم بالأثمد (كل ليلة ثلاثا في هذه) العين (وثلاثا في هذه) العين (ت
~~ه) عن ابن عباس) قال الشيخ حديث حسن

# • (كان له ملحفة) بكسر الميم الملاءة يلتحف بها (مصبوغة بالورس) بفتح
~~فسكون نبت أصفر يصبغ به يشبه الزعفران لونا وريحا (والزعفران) قال الشيخ
~~وهذا قبل النهي أو محمول على الخصوصية (يدور بها على نسائه فإذا كانت ليلة
~~هذه رشتها بالماء وإذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء وإذا كانت ليلة هذه
~~رشتها بالماء) أي الممزوج بالطيب ويحتمل أن ذلك إنما هو لتبريدها لكون قطر
~~الحجاز حارا (خط) عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (كان له مؤذنان بلال) مولى أبي بكر الصديق (وابن أم مكتوم) بالتنوين
~~(الأعمى) وهو عمرو بن قيس واسم أم مكتوم عاتكة ولا يعارضه خبر كان له ثلاثة
~~مؤذنين والثالث أوب محذورة لأن الأولين كانا يؤذنان بالمدينة وأبو محذورة
~~بمكة قال العلقمي وسعد القرظ أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء مرات
~~وفي هذا الحديث اتخاذ مؤذنين للمسجد يؤذن أحدهما قبل طلوع الفجر والآخر عند
~~طلوعه كما كان بلال وابن أم مكتوم يفعلان قال أصحابنا وإذا احتاج إلى أكثر
~~من مؤذنين اتخذ ثلاثة وأربعة فأكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله
~~تعالى عنه أربعة لحاجة عند كثرة الناس قال أصحابنا ويستجب أن لا يزاد على
~~أربعة إلا لحاجة ظاهرة قال أصحابنا وإذا ترتب للآذان اثنان فصاعدا فالمستجب
~~أن PageV04P082 # أن لا يؤذنوا دفعة بل أن اتسع الوقت ترتبوا فيه فإن تنازعوا في الابتداء
~~أقرع بينهم وإن ضاق الوقت فإن كان المسجد كبيرا أذنوا متفرقين في إقطاره
~~وإن كان ضيقا وقفوا معا وأذنوا وهذا إذا لم يؤد اختلاف الأصوات إلى تهويش
~~فإن أدى إلى ذلك لم يؤذن إلا واحد فإن تنازعوا أقرع (م) عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (كان لنعله قبالان) بكسر القاف مخففا تثنية قبال وهو زمام النعل وهو
~~السير ms1740 الذي يجعل بين الأصابع يدخل بين الإبهام والتي تليها في قبال
~~والأصابع الآخر في قبال (ت) عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان من أضحك الناس) قال العلقمي قال العلامة محمد بن يوسف الدمشقي قال
~~أبو الحسن بن الضحاك صحت الأخبار وتظاهرت بضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غير موطن حتى تبدو نواجذه وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان لا
~~يضحك إلا تبسما ويمكن الجمع بينهما بأن يقال أن التبسم كان الأغلب عليه
~~فيمكن أن يكون الناقل عنه أنه كان لا يضحك إلا تبسما لم يشاهد من النبي صلى
~~الله عليه وسلم عير ما أخبر به ويكون من روى عنه أنه ضحك حتى بدت نواجذه قد
~~شاهد ذلك في وقت ما فنقل ما شاهده فلا اختلاف بينهما لاختلاف المواطن
~~والأوقات ويمكن أن يكون في ابتداء أمره كان يضحك حتى تبدو نواجذه في
~~الأوقات النادرة وكان آخر أمره لا يضحك إلي تبسما وقد وردت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أحاديث تدل على ذلك ويمكن أن يكون من روى عنه أنه كان لا يضحك
~~إلا تبسما شاهد ضحكه حتى بدت نواجذه نادرا فأخبر عن الأكثر وغلبه على
~~القليل النادر على أن أهل اللغة قد اختلفوا في النواجذ ما هي فقال جماعة أن
~~النواجذ أقصى الأضراس من الفم موضعا فعلى هذا تحقق المعارضة ويمكن الجمع
~~بين الأحاديث بما قلنا ومنهم من قال أن النواجذ هي الأنياب وقال آخرون هي
~~الضواحك فعلى هذا لا يكون في ظاهر الأخيار معارضة لأن المتبسم يلزمه ذلك
~~قال في النهاية النواجذ بكسر الجيم وبالذال المعجمة وهي من الأسنان الضواحك
~~وهي التي تبدو عند الضحك والأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان والمراد الأول
~~لأنه ما كان يبلغ به الضحك حتى تبدو أضراسه كيف وقد تقدم أن جل ضحكه التبسم
~~وأن أريد بها الأضراس فالوجه فيه أن يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير
~~أن يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ وآخر ms1741
~~الأسنان (وأطيبهم نفسا بل كان) أجود الناس على الإطلاق وأحسنهم خلقا (طب)
~~عن أبي إمامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان من أفكه الناس) قال المناوي أي من أمزجهم إذا خلا بنحو أهله اه
~~وقال العلقمي قال في النهاية الفاكه المازح والاسم الفكاهة وقال في المصباح
~~الفكاهة بالضم المزاح لانبساط النفس بها (ابن عساكر كرعن أنس)

# • (كان مما يقول) قال المناوي أي كان كثيرا ما يقول (للخادم ألك حاجة) أي
~~كان كثيرا ما يفعل ذلك بخادمه وخادم غيره اه ويحتمل أن من للتبعيض أي كان
~~بعض ما يقوله للخادم ألك حاجة (حم) عن رجل) قال العلقمي بجانبه PageV04P083 # علامة الحسن

# • (كان له ناقة تسمى) قال المناوي بضم فسكون (العضبا) ء بفتح فسكون
~~وبالمد (وبغلته الشهباء وحماره) يمسمى يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة
~~وفاء وجاريته تسمى خضرة بفتح الخاء وسكون الضاد المعجمتين (هق) عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه مرسلا قال الشيخ حديث حسن

# • (كان لا يأخذ بالقرف) بفتح القاف وسكون الراء وفاء قال في النهاية
~~القرف التهمة والجمع القراف (ولا يقبل قول أحد على أحد) وقوفا مع العدل
~~(حل) عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (كان وسادته) بكسر الواو ومخدته (التي ينام عليها بالليل من آدم)
~~بفتحتين جمع أدمة أو أديم الجلد المدبوغ (حشوها ليف) وهذا يدل على كمال
~~زهده (حم د ت ه) عن عائشة وإسناده حسن

# • (كان لا يؤذن له في العيدين) ولا يقام بل ينادي الصلاة جامعة (م ت) عن
~~جابر بن سمرة

# • (كان لا يأكل الثوم) بضم المثلثة ى النئ (ولا الكرات) بضم الكاف (ولا
~~البصل) كذلك (من أجل أن الملائكة تأتيه وأنه يكلم جبريل) فكان يكره أكل كل
~~ذلك لئلا تتأذى الملائكة (حل خط) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان لا يأكل الجراد ولا الكلوتين) بضم الكاف لقربهما من الفضلات (ولا
~~الضب) أي كان يعاف المذكورات (من غير أن يحرمها) وقد أكل الضب لى مائدته
~~وهو ينظر (ابن صضري في أماليه) الحديثية (عن ms1742 ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان لا يأكل متكأ) أي مائلا على أحد شقية مستمدا عليه وحده لا أن
~~المراد الاعتماد على وطاء تحته مع الاستواء كما وهم (ولا يطأ عقبه) أي لا
~~يمشي خلفه (رجلان) ولا أكثر كما تفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم (حم) عن
~~ابن عمرو بن العاص بإسناد حسن

# • (كان لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة) أي لأجل قصة
~~الشاة (التي أهديت له) يوم خيبر وفيها سم فأكلوا منها فمات بعض صجبه وصار
~~المصطفى يعاوده الأذى حتى توفى (طب) والبزار عن عمار بن ياسر وإسناده صحيح

# • (كان لا يتطير) أي لا يسيء الظن بالله ولا يفر من قضائه وقدره ولا يرى
~~الأسباب مؤثرة في حصول المكروه (ولكن) كان (يتفائل) أي إذا سمع كلاما حسنا
~~تيمن به تحسينا لظنه بربه (الحكيم) في نوادره (البغوي) في معجمه (عن بريدة)
~~ابن الخصيب بإسناد حسن

# • (كان لا يتعار من الليل إلا أجرى السواك على فيه) فالسواك يتأكد في
~~مواضع منها الاستيقاظ من النوم (ابن نصر عن ابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (كان لا يتوضأ بعد الغسل) قال المناوي أي كان إذا توضأ قبله لا يأتي به
~~بعده اه قال العلقمي قال لبن رسلان قال النووي وغيره لو أفاض الماء على
~~جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الأفضل أن
~~يتوضأ قال وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل وبعده اه والأفضل تقديم الوضوء
~~(حم ت ن ه ك) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان لا يتوضأ من موطئ) قال العلقمي قال شيخنا لفظ الحاكم كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتوضأ من موطئ وهو بفتح الميم وسكوت PageV04P084 # الواو وكسر الطاء مهموز قال الخطابي ما يوطأ من الأذى في الطريق وأصله
~~الموطوء قال وأراد بذلك أنهم لا يعيدون الوضوء للأذى إذا أصاب رجلهم لا
~~إنهم كانوا إلا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من الأذي إذا ms1743 أصابها وحمله
~~البيهقي على النجاسة اليابسة وإنهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وقال
~~الشيخ ولي الدين يحتمل أن يحمل الوضوء هنا على اللغوي وهو التنظيف ويكون
~~المعنى أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم من الطين ونحوه مما يمشون عليه بل
~~يبنون على أن الأصل فيه الطهارة (طب) عن أبي إمامة بإسناد ضعيف

# • (كان لا يجد من الدقل) بفتح الدال المهملة والقاف ردئ التمر ويابسه (ما
~~يملا بطنه) هذا مسوق لما كان عليه من الأعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام
~~بملاذها ونعيمها (طب) عن النعمان ابن بشر قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان لا يجيز على شهادة الإفطار) من رمضان (إلا رجلين) ظاهره ولو صاموا
~~ثلاثين يوما وهو ما عليه المالكية إذا كانت السماء مصحيه (هق) عن ابن عباس
~~وابن عمر بإسناد حسن

# • (كان لا يحدث) يحتمل بناؤه للمفعول وبناؤه للفاعل (حديثا إلا تبسم) أي
~~حديثا يناسبه التبسم قال في المصباح تبسم تبسما من باب ضرب ضحك قليلا من
~~غير صوت وابتسم وتبسم كذلك ويقال هو دون الضحك (حم) عن أبي الدرداء قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (كان لا يخرج) من بيته (يوم الفطر) إلى المصلى (حتى يطعم) بفتح الياء
~~والعين أي يأكل (ولا يطعم يوم انتحر حتى يذبح) الأضحية فيأكل منها قال
~~العلقمي قال الدميري قال أصحابنا السنة أن يأكل يوم الفطر قبل الصلاة وعكسه
~~في الأضحى حتى يفرغ من الصلاة فإن لم يأكل قبل الخروج فليأكل قبل الصلاة
~~ويستحب كون المأكول تمرا وكونه وترا قال الشافعي في الأم ونحن نأمر من أتى
~~الصلاة أن يأكل ويشرب قبل أن يغدو إلى المصلى فإن لم يفعل أمرناه بذلك في
~~طريقه أو المصلى إن أمكنه فإن لم يفعل ذلك فلا شيء عليه ويكره له أن لا
~~يفعل هذا نصه بحروفه وقال بعضهم لأن الفطر كان في ابتداء الإسلام محرما قبل
~~الصلاة فقدم ليعلم نسخه والسنة في عيد الأضحى أن لا يمسك عن الأكل حتى يرجع
~~من الصلاة فيأكل من نسكه وإنما فرق بينهما لأن السنة ms1744 أن يتصدق في عيد الفطر
~~قبل الصلاة فاستحب له الأكل ليشارك المساكين في ذلك والصدقة في عيد النحر
~~إنما هي بعد الصلاة من الأضحية فاستحب موافقتهم ولأن ما قبل يوم الفطر يحرم
~~فيه الأكل فندب الأكل فيه قبل الصلاة فيتميز عما قبله وفي الأضحى لا يحرم
~~الأكل قبله فاخر ليتميز (حم ت ه ك) عن بريدة قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان لا يدخر شيأ لغد) لمزيد ثقته بربه أي لا يدخره ملكا بل تمليكا فلا
~~ينافي أنه أدخر قوت سنة لعياله فإنه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده
~~قسم لعياله كما قسم لغيرهم فإن لهم حقا في الفيء قال بعض الصوفية ولا بأس
~~بإدخار القوت لا مثالنا لأن النفس إذا أخرجت قوتها اطمأنت وحقق بعضهم يقال
~~من كانت نفسه مطمئنة بربها كانت عيناه وسكونه إليه لا يلتفت لذلك (ت) عن
~~أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان لا يدع PageV04P085 # أربعا) من الركعات (قبل الظهر) قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال الداردي
~~وقع في حديث ابن عمران قبل الظهر ركعتين وفي حديث عائشة أربعا وهو محمول
~~على أن كل واحد منهما وصف ما رأى قال ويحتمل نسيان ابن عمر ركعتين من
~~الأربع قلت هذا الاحتمال بعيد والأولى أن يحمل على حالين فكان تارة يصلي
~~ثنتين وتارة يصلي أربعا وقيل هو محمول على أنه كان في المسجد يقتصر على
~~ركعتين وفي بيته يصلي أربعا ويحتمل أن يكون يصلي إذا كان في بيته ركعتين ثم
~~يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين فرأى ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته
~~وأطلعت عائشة على الأمرين ويقوى الأول ما رواه أحمد وأبو داود في حديث
~~عائشة رضي الله عنها كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج وقال أبو
~~جعفر الطبري الأربع كانت في كثير من أحواله والركعتان في قليلهما (وركعتين
~~قبل الغداء) أي الصبح وكان يقول أنهما خير من الدنيا وما فيها (خ د ن) عن عائشة

# • (كان لا يدع قيام الليل) أي ms1745 التهجد وهو الصلاة به بعد النوم (وكان إذا
~~مرض أو كسل) كعرج (صلى قاعدا) ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قائما في الأجر
~~بخلاف غيره قال العلقمي هكذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وروى عن ابن حبان في
~~صحيحه عن أم سلمة قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان أكثر
~~صلاته وهو جلس وكان أحب العمل إليه ما داوم عليه صاحبه وإن كان يسيرا (دك)
~~عن عائشة

# • (كان لا يدع ركعتي الفجر) أي صلاة سنة الصبح (في السفر ولا في الحضر
~~ولا في الصحة ولا في السقم) بفتحتين المرض أو المرض الطويل قال في الصحاح
~~السقم والسقم مثل حزن وحزن وقد سقم بالكسر يسقم فهو سقيم فيهما أفضل
~~الرواتب ما عدا الوتر (خط) عن عائشة

# • (كان لا يدع صوم أيام) الليالي (البيض) الثالث عشر وتالييه قال العلقمي
~~وسميت بيضا لأن القمر طلع فيها من أولها إلى آخرها (في سفر ولا حضر) أي كان
~~يلازم صومهما فيهما (طب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا عنه) ببناء الفعلين للمفعول وحذف
~~النون للتخفيف وذلك لعظيم تواضعه وبراءته من الكبر الذي هو شأن الملوك
~~وأتباعهم (طب) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (كان لا يراجع بعد ثلاث) قال المناوي أي غالبا أو من أكابر صحبه وخاصته
~~وإلا فقد ورد أن جمعا من المؤلفة كثروا سؤاله حتى غضب (ابن نافع) في المعجم
~~(عن زياد ابن سعد) وإسناده حسن

# • (كان لا يرد الطيب) إذا أهدى إليه لأنه كما في مسلم لكن بلفظ ريحان بدل
~~طيب خفيف الحمل طيب الريح (حم خ ت ن) عن أنس)

# • (كان لا يرقد من) بمعنى في الرسل ولأنها ر فيستقيظ ألا تسرك) قال
~~المناوي وتمامه عند تخرجه قبل أن يتوضأ (ش د) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان لا يركع بعد الفرض) أي لا يصلي نفلا (في موضع يصلى فيه الفرض) بل
~~ينتقل إلى موضع آخر وبتحول من المسجد إلى بيته ms1746 (قط) في الأفراد عن ابن عمر
~~بن الخطاب

# • (كان لا يسأل نسيا) بالبناء للمفعول (ألا أعطنا*) PageV04P086 # للسائل إن كان عنده (أو سكت) أن لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية وفي
~~أخرى ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول أي يعده ودعاء (ك)
~~عن أنس) قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان لا يستلم) من البيت (إلا الحجر) الأسود (والركن) اليماني فيسن
~~استلامهما دون غيرهما (ن) عن ابن عمر) بإسناد صحيح

# • (كان لا يصافح النساء الأجانب (في البيعة) بل يبايعهن بالكلام فقط قال
~~المناوي وزعم أنه كان يصافحهن بحائل لم يصح (حم) عن ابن عمرو بن العاص
~~وإسناده حسن

# • (كان لا يصلي المغرب) إذا كان صائما (حتى يفطر) على شيء حلو (وأو على
~~شربة من ماء) وفي نسخة إسقاط من (ك هب) عن أنس وهو حديث صحيح

# • (كان لا يصلي قبل العيد) أي قبل صلاته (شيأ) أي من النفل في المسجد
~~(فإذا) صلى العيد و (رجع إلى منزله صلى ركعتين (ه) عن أبي سعيد

# • (كان لا يصلي ركعتين (ه) عن أبي سعيد

# • (كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين) اللتين (بعد المغرب
~~إلا في أهله) أي في بيته (الطيالسي عن ابن عمر) بإسناد حسن

# • (كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة إلا وضع عليها الحناء) قال المناوي لأنها
~~قابضة باردة يابسة فهي مناسبة للقروح (ه) عن سلمى قال الشيخ (كان لا يضحك
~~إلا بلسما) أي غالبا (حم ت ك) عن جابر بن سمرة)

# • (كان لا يطرق أهله ليلا) أي لا يقدم عليهم من سفره ولا غيره في الليل
~~على غفلة فيكره ذلك لأن لقادم أما أن يجد أهله على غير أهبة أو يجدها بحالة
~~غير مرضية (حم ق ن) عن أنس

# • (كان لا يطيل الموعظة) في الخطبة (يوم الجمعة) لئلا يمل السامعون قال
~~العلقمي وتمامه كما في أبي داود وإنما هي كلمات يسيرات أي مفهومات أي
~~بليغات (دك) عن جابر بن سمرة وهو حديث صحيح

# • (كان لا ms1747 يعرف فصل السورة) أي انقضاءها (حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن
~~الرحيم) زاد ابن حبان فإذا نزلت علم أن السورة قد انفضت ونزلت أخرى وفيه
~~حجة لمن ذهب إلى أنها آية من كل سورة (د) عن ابن عباس) وإسناده صحيح

# • (كان لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث) من الأيام من ابتداء مرضه قال
~~العلقمي وفي إطلاق الحديث أي حديث البخاري أطعموا الجائع وعودوا المريض
~~وكفوا العاني أن العيادة لا تتعين بوقت دون وقت لكن جرت بها العادة طرفي
~~النهار اه وقال الدميري والأحاديث الصحيحة تدل بمعمومها على خلاف حديث
~~الباب (ه) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (كان لا يغدو ويوم) عيد (الفطر) أي لا يذهب إلى صلاته (حتى يأكل في
~~منزله سبع تمرات) فيندب ذلك (طب) عن جابر بن سمرة

# • (كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس) من الآلات (المرآة) بكسر
~~الميم والمد (والمكملة) وعاء الكحل (والمشط) بضم الميم عند الأكثر (والسواك
~~والمدرا) بكسر الميم قال في النهاية شيء يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من
~~أسنان المشط وأطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له (عق)
~~عن عائشة وهو حديث ضعيف

# • (كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث) أي لا يقرأه كاملا في أقل من
~~ثلاثة أيام وهذا يصدق بصور أمر بقراءة PageV04P087 # القرآن فيها تقدم الكلام عليها (ابن سعد عن عائشة بإسناد حسن

# • (كان لا يقعد في بيت مظلم حتى يضاء له بالسراج) لكنه يطفيه عند النوم
~~(ابن سعد عن عائشة

# • (كان لا يقوم من مجلس إلا قال سبحانك اللهم ربي) وفي رواية ربنا
~~(وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك وقال لا يقولهن) أي هذه الكلمات
~~(أحد حيث يقوم من مجلسه لا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس) فيه شمول
~~للصغائر والكبائر وهو مقيد بما عدا حقوق العباد (ك) عن عائشة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (كان لا يكاد يدع أحدا من أهله أي عياله وحشمه وخدمه (في ms1748 يوم) عيد صغر
~~أو أكبر (إلا أحرجه) معه ليشهد صلاة العيد قال المناوي وهذا في زماننا
~~للنساء لا يندب لغلبة الفساد (ابن عساكر عن جابر بن عبد الله

# • (كان لا يكاد يسأل شيأ) من متاع الدنيا (إلا فعله) أي جاد به على طالبه
~~أي إن كان عنده على ما مر (طب) عن طلحة

# • (كان لا يكاد يقول لشيء لا) أي لا أعطيه أو لا أفعل (فإذا هو سئل فاراد
~~أن يفعل قال عم وإن لم يرد أن يفعل سكت) ولا يصرح بالرد (ابن سعد عن محمد
~~بن الحنفية مرسلا

# • (كان لا يكل طهوره) بفتح الطاء (إلى حد) من خدمه بل يتولاه بنفسه لأن
~~غيره قد يتساهل في ماء الطهر أو أراد الاستعانة في غسل الأعضاء فإنها
~~مكروهة (ولا يكل صدقته التي يتصدق بها) إلى أحد (يكون هو الذي يتولاها
~~بنفسه) لأن غيره قد يغل الصدقة أو يضعها في غير موضعها (ه) عن ابن عباس

# • (كان لا يكون في المصلين إلا كان أكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين
~~الله (إلا كان أكثرهم ذكرا) لأنه أعلمهم بالله ولهذا قام حتى تورمت قدماه
~~(أبو نعيم في أماليه (خط) وابن عساكر عن ابن مسعود وإسناده حسن

# • (كان لا يلتفت وراءه إذا مشى وكان ربما تعلق رداؤه بالشجرة فلا يلتفت)
~~لتخليصه (حتى يرفعوه عليه) قال المناوي زاد الطبراني لأنهم كانوا يخرجون
~~ويضحكون وكانوا قد آمنوا التفاته (ابن سعد) في طبقاته (والحكيم) في نوادره
~~(وابن عساكر) في تاريخه (عن جابر) بإسناد حسن (كان لا يلهيه عن صلاة المغرب
~~طعام ولا غيره) أي ما لم صائما لما تقدم من أنه كان لا يصلي المغرب حتى
~~يفطر ويمكن الجمع بأنه كان يفطر على شيء قليل لا يلهى (قط) عن جابر قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن (كان لا يمنع) بالبناء للفاعل (شيأ يسأله)
~~بالبناء للمفعول (حم) عن أبي أسيد الساعدي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كأن لا ينام يقرأ) سورة (بني إسرائيل (و) سورت الزمر (حم ك) عن عائشة ms1749
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك) ظاهره
~~أن القرآن PageV04P088 # (حم ت ن ك) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان لا ينبعث في الضحك) أي لا يسترسل فيه بل إذا وقع منه ضحك في بعض
~~الأوقات رجع إلى الوقار (طب) عن جابر بن سمرة وإسناده حسن

# • (كان لا ينزل منزلا إلا إلا ودعه بركعتين) عند إرادة الرحيل منه فيندب
~~ذلك منه (ك) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان لا ينفخ في طعام ولا شراب) فمن آداب الأكل أن لا ينفخ في الطعام
~~الحار بل يصبر إلى أن يبرد فيأكله وإن كان النفخ لأجل قذاة أبصرها إماطها
~~بنحو إصبعه (و) كان (لا يتنفس في الإناء) لأنه يغير الماء (ه) عن ابن عباس
~~بإسناد حسن

# • (كان لا يواجه أحدا في وجهه بشر يكرهه) لئلا يشوش عليه فكان يقول ما
~~بال أقوام يفعلون كذا وهذا أبلغ وأعم نفعا لحصول الفائدة فيه لكل سامع مع
~~ما فيه من حصول المواراة والستر على الفاعل وتأليف القلوب (حم دن) عن أنس
~~بإسناد حسن (كان لا يولى واليا حتى يعممه) أي يدير عمامته على رأسه بيده
~~(ويرخي لها عذبة) من خلفه (من جانب الأيمن نحو الأذن) فيه ندب العذبة
~~وكونها من الجهة اليمنى قال المناوي فهو رد على الصوفية في جعلها في الجهة
~~اليسرى (طب) عن أبي إمامة بإسناد ضعيف

# • (كان يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم) في مواطنهم تلطفا بهم (ويعود
~~مرضاهم) كذلك ويدنو من المريض ويسأله كيف حاله (ويشهد جنائزهم) أي يحضرها
~~للصلاة عليها (ع طب ك) عن سهل بن حنيف بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يؤتى بالتمر) ليأكله (فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه) بدل أو حال
~~ثم يأكله فأكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه وقال الشافعية
~~في الدود المتولد من الفاكهة والجبن والخل والحبوب ونحوها جوازا كله مع ما
~~تولد منه على الأصح إن عسر تمييزه لا منفرد أو ms1750 لا إذا لم يعسر التمييز (د) عن أنس

# • (كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم) أي يدعولهم بالبركة ويحنكهم بنحو وتمر
~~المدينة المشهود له بالبركة قال النووي اتفق العلماء على استحباب تحنيك
~~المولود يوم ولادته بتمر فإن تعر فما في معناه أو قريب منه من الحلو فيتصنع
~~المحنك التمرة حتى تصير مائعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه
~~ليدخل منها شيء جوفه ويستحب أن يكون المحنك من الصالحين وممن يبرك به رجلا
~~كان أو امرأة فإن لم يكن حاضرا عند المولود حمل إليه (ويدعو لهم) بالإمداد
~~والهداية إلى طرق الرشاد (ق د) عن عائشة

# • (كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره) فيأكل الرطب بالبطيخ فيكسر حر
~~هذا برد هذا أو عكسه (وكان) أي البطيخ (أحب الفاكهة إليه) فيه جواز الأكل
~~باليدين معا قال المناوي وأما أكله البطيخ بالسكر فلا أصل له إلا في حديث
~~معضل مضعف (طس ك) (وأبو نعيم في الطب عن أنس) وهو حديث ضيعف

# • (كان يأخذ القرآن من جبريل خمسا خمسا) قال الشيخ أي خمس آيات غالبا
~~(هب) عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف

# • (كان يأخذ المسك فيمسح به رأسه ولحيته) ظاهره أن استعمال الطيب مطلوب
~~مطلقا ولو كان الشخص خاليا عن الناس (ع) عن سلمة بن PageV04P089 # الأكوع بإسناد حسن

# • (كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها) قال المناوي أي بالسوية كما في
~~رواية بن الجوزي (ت) عن ابن عمرو بن العاص

# • (كان يأكل (البطيخ بالرطب) لما تقدم (ه) عن سهل ابن سعد الساعدي (ت) عن
~~عائشة (طب) عن عبد الله ابن جعفر وإسناده صحيح

# • (كان يأكل الرطب ويلقى النوى على الطبق) قال المناوي أي الطبق الموضوع
~~تحت الرطب لا الذي فيه الرطب فإنه يعاق (ك) عن أنس) بإسناد صحيح

# • (كان يأكل العنب خرطا) قال في النهاية يقال خرط العنقود واخترطه إذا
~~وضعه في فيه ثم يأخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا (طب) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (كان يأكل الخربز) وهو بكسر المعجمة وسكون الراء ms1751 وسكر الموحدة بعدها
~~زاي نوع من البطيخ الأصفر لا الأخضر كما قيل (بالرطب ويقول هما إلا طيبان)
~~أي هما أطيب أنواع الفاكهة (الطيالسي عن جابر) وإسناده حسن

# • (كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة) لما في الهدية من الإكرام والصدقة
~~من الذل ولهذا خص بتحريم صدقة الفرض والنفل عليه (حم طب) عن سلمان) الفارسي
~~(ابن سعد) في طبقاته (عن عائشة وعن أبي هريرة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يأكل القثاء) بكسر القاف والمد (بالرطب) الباء للمصاحبة أو
~~للملاصقة لأن في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فإذا أكلا معا أعتدلا (حم ق
~~4) عن عبد الله بن جعفر

# • (كان يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده) يعني أصابعه (قبل أن يمسحها)
~~بالمنديل فيسن ذلك (حم م د) عن كعب بن مالك

# • (كان يأكل الطبيخ) قال المناوي بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه
~~(بالرطب) قال والمراد الأصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية
~~المآرة وكان يكثر وجوده بالحجااز بخلاف الأخضر ويقول (يكسر حر هذ اببرد هذا
~~أو برد هذا بحر هذا) وهذا من التدبير الحافظ للصحة (دهق) عن عائشة

# • (كان يأكل بثلاث أصابع ويستعين بالرابعة) بالبنصر (طب) عن عامر بن ربيعة

# • (كان يأكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضأ) وأما حديث كان يتوضأ مما
~~مست النار منسوخ بحديث جابر كما سيأتي (طب) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (كان يأمر بالباءة) يعني النكاح (وينهي عن التبتل) أي الانقطاع عن
~~النساء وترك النكاح وامرأة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها
~~سميت مريم أم المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء
~~زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها للتعبد (نهيا شديدا) قال المناوي
~~تمامه عند مخرجه ويقول تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة (حم) عن أنس وإسناده صحيح

# • (كان يأمر نساءه إذا أردت إحداهن أن تنام أن تحمد) بفتح الميم أي تحمد
~~الله تعالى (ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين) وهي
~~الباقيات الصالحات في قول ابن عباس ms1752 فيندب ذلك عند إرادة النوم (ابن منده عن
~~حابس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان يأمر PageV04P090 # بالهدية) أي بالتهادي (صلة بين الناس) لأن ذلك من أعظم أسباب التحابب
~~بينهم (ابن عساكر عن أنس وإسناده حسن

# • (كان يأمر بالعتاقة في صلاة الكسوف) قال العلقمي العتاقة بفتح العين
~~مصدر من عتق يعتق عتقا كضرب يضرب ضربا وعتاقا وعتاقة كلها بفتح الأوائل
~~وأفعال البر كلها مندوبة عند الآيات يدفع الله بها البلاء عن عباده لا سيما
~~العتق والصدقة الكثيرة (ك د) عن أسماء بنت أبي بكر الصديق قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يأمر أن يسترقي من العين) بالبناء للمفعول (م) عن عائشة

# • كان يأمر بإخراج الزكاة أي زكاة الفطر (قبل الغد وللصلاة) أي صلاة
~~العيد (يوم الفطر) قال العلقمي يستحب إخراجها قبل صلاة العيد للأمر به في
~~هذا الحديث وغيره والتعبير بالصلاة جرى على الغالب من فعلها أول النهار فإن
~~أخرت استحب الأداء أول النهار للتوسعة على المستحقين ويحرم تاخيرها عن يوم
~~العيد بلا عذر كغيبة مال أو المستحقين لأن القصد أغناؤهم عن الطلب فيه
~~وتقضي وجوبا فورا فيما إذا أخر بلا عذر (ت) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (كان يأمر بناته ونساءه أن يخرجن في العيدين) إلى المصلى لتصلي من لا
~~عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر (حم) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (كان يأمر بتغيير الشعر) أي بتغيير لونه الأبيض بالخضاب بغير أسود
~~كحناء أما تغييره بالسواد فحرام لغير الجهاد (مخالفة للأعجام) علة للتغيير
~~فإنهم لا يصبغون شعورهم (طب) عن عقبة بمثناة فوقية (بن عبد) قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (كان يأمر بدفن الشعر والأظافر) المنفصلين من الآدمي لأن محترم فكذا
~~أجزاؤه لكن على سبيل الندب لا الوجودب (طب) عن وائل بن حجر بتقديم الحاء
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان الشعر والظفر والدم والحيضة)
~~بكسر المهملة خرقة الحيض (والسن والعلقة والمشيمة) لما تقدم الحكيم) في
~~نوادره (عن عائشة

# • (كان يأمر من أسلم أن ms1753 يختتن وإن كان ابن ثمانين سنة) فقد أختتن إبراهيم
~~بالقدوم وهو ابن ثمانين (طب) عن قتادة ابن عياض (الرهاوي) بضم الراء وقيل
~~الجرشي وإسناده حسن

# • (كان يباشر نساءه فوق الإزار) يتمتع بهن بغير وطء (وهن حيض) بضم الحاء
~~وشدة المثناة التحتية جمع حائض قال العلقمي أعلم أن مباشرة الحائض بالجماع
~~في الفرج حرام بإجماع المسلمين ومباشرتها فيما فوق السرة وتحت الركبة بذكر
~~أو غيره حلال بإتفاق العلماء ومباشرتها فيما بين السرة والركبة في غير
~~القبل والدبر المشهور في مذهبنا الحرمة وهو قول مالك وأبو حنيفة وأكثر
~~العلماء وأعلم أن تحريم الوطء والمباشرة يكون في مدة الحيض وبعد انقضائه
~~إلى أن تغتسل أو تتيمم بشرطه هذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير السلف
~~والخلف وقال أبو حنيفة إذا انقطع الدم لأكثر الحيض حل وطئها في الحال واحتج
~~الجمهور بقوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن (م د) عن
~~ميمونة أم المؤمنين

# • (كان يبدأ بالشراب إذا كان صائما) أي يقدم شرابه على أكل الطعام أي أن PageV04P091 # لم يجد تمرا ولا رطبا ولا يعارضه ما سيأتي أو كان تارة يفطر على هذا
~~وتارة على ذاك فأخبر كل راء بما رأى (وكان) إذا شرب (لا يعب) قال في
~~النهاية العب الشرب بلا تنفس وقال في المصباح عب الرجل عبا من باب قتل شربه
~~من غير تنفس بل (يشرب مرتين أو ثلاثا) بأن يشرب ويزيل الإناء عن فيه ويتنفس
~~خارجه ثم يشرب وهكذا (طب) عن أم سلمة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان يبدو إذا أفطر من صومه بالتمر) أي أن لم يجد رطبا (ت) عن أنس
~~وإسناده حسن

# • (كان يبدو لي التلاع) بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة بفتحها وهو مجاري
~~الماء من أعلى الوادي إلى أسفله والمراد كان يخرج إلى البادية لأجلها (دحب)
~~عن عائشة بإسناد صحيح

# • (كان يبعث إلى المطاهر) جمع مطهرة بكسر الميم كل إناء يتطهر منه
~~والمراد هنا نحو الحياض والفساقي المعدة للوضوء (فيؤتى) إليه (بالماء) منها
~~(فيشرب يرجو) أي ms1754 راجيا (بركة أيدي المسلمين) الذين تطهروا من ذلك الماء
~~وهذا شرف عظيم للمتطهرين (طس حل) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا) أي خالي البطن جائعا هو (وأهله)
~~فيه العطف على الضمير المتصل من غير فاصل وقوله (لا يجدون عشاء) بالفتح ما
~~يؤكل آخر النهار مستأنف استئنافا بيانيا كأنه قيل ما سبب طيهم فقال لا
~~يجدون عشاء (وكان أكثر خبزهم خبز الشعير (حم ت ه) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (كان يبيع نخل بني النضير) ككريم قبيلة من يهود خيبر أي يبيع ثمره
~~(ويحبس لأهله قوت سنتهم) قال العلقمي قال ابن دقيق العيد في الحديث جواز
~~الإدخار للأهل قوت سنة وفي السياق ما يؤخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا
~~يدخر شيأ لغد فيحمل على الإدخار لنفسه وحديث الباب على الإدخار لغيره
~~واختلف في جواز إدخار القوت لمن يشتريه من السوق قال عياض أجازة قوم
~~واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فيه لأنه إنما كان من مغل الأرض ومنعه قوم إلا
~~إن كان لا يضر بالسعر وهو متجه إرفاقا بالناس ثم محل هذا الاختلاف إذا لم
~~يكن في حال الضيق وإلا فلا يجوز الإدخار في تلك الحالة (خ) عن عمر بن الخطاب

# • (كان يتبع) بفتح أوله وتشديد ثانيه وقيل بفتح أوله وسكون ثانيه (الحرير
~~من الثياب) أي الحرير الخالص أو ما أكثره حرير (فينزعه) عن الرجال ويمنعهم
~~من لبسه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بهم (حم) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (كان يتبع الطيب) بكسر فسكون لمحبته له (في رباع النساء) أي في منازل
~~نسائه ومواضع الخلوة بهن لتناوله والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم
~~ومنزلهم (الطيالسي عن أنس) بإسناد حسن

# • (كان يتبوأ) بالهمز (لبوله) أي يطلب موضعا يصلح له (كما يتبوأ لمنزله)
~~أي كما يطلب موضعا يصلح للسكنى والمراد أنه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك (طس)
~~عن أبي هريرة

# • (كان يتحرى صيام الاثنين والخميس) أي يتعهد صومهما أو يجتهد في إيقاع
~~الصوم ms1755 فيهما لأن الأعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر (ت ن) عن أنس
~~وإسناده حسن

# • (كان يتختم في يمينه) قال العلقمي قال الدميري أجمعوا PageV04P092 # على جواز التختم في اليمين وعلى جوازه في اليسار ولا كراههة في واحد
~~منهما وإنما اختلفوا في الأفضل منهما فتختم كثيرون من السلف في اليمين
~~وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان
~~لأصحابنا الصحيح أن اليمين أفضل لأنه زينة واليمين أشرف وأحق بالزينة
~~والإكرام اه وقال شيخنا الحافظ ابن حجر ورد تختمه في اليمين من رواية تسعة
~~من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة منهم ووردت رواية ضعيفة أنه تختم
~~أولا في اليمين ثم حوله إلى اليسار أخرجها ابن عدي من حديث ابن عمر واعتمد
~~عليها البغوي في شرح السنة فجمع بين الأحاديث المختلفة بأنه تختم أولا في
~~يمينه ثم تختم في اليسار وكان ذلك آخر الأمرين (خ ت) عن ابن عمر (م ن) عن
~~أنس (حم ت ه) عن عبد الله ابن جعفر

# • (كان يتختم في يساره) قليلا بيانا لحصول أصل السنة به (م) عن أنس ابن
~~مالك (د) عن ابن عمر (كان يتختم في يمينه ثم حوله في يساره) تقدم الكلام
~~عليه (عد) عن ابن عمر بن الخطاب (ابن عساكر عن عائشة) وإسناده ضعيف

# • (كان يتنور) أي يطلى بالنورة (في كل شهر) مرة قال المناوي قال المؤلف
~~والتنور مباح لا مندوب لعدم ثبوت الأمر به وفعله وإن حمل على الندب لكن هذا
~~من العاديات فهو لبيان الجواز ويحتمل ندبه لما فيه من الامتثال والكلام إذا
~~لم يقصد الاتباع وإلا كان سفه (ويقلم أظفاره في كل خمسة عشر يوما) مرة (ابن
~~عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف

# • (كان يتوضأ عند كل صلاة) قال المناوي غالبا وربما صلى صلاة بوضوء واحد
~~وهذا محمول على الندب دون الوجوب (حم خ 4) عن أنس بن مالك (كان يتوضأ مما
~~مست النار) هذا منسوخ بحديث جابر كان آخر الأمرين تركه الوضوء ms1756 مما مست
~~النار (طب) عن أم سلمة وإسناده صحيح

# • (كان يتوضأ ثم يقبل) بعض نسائه (ويصلي ولا يتوضأ) من القبلة قال
~~المناوي وإذا من أدلة الحنفية على أن المس لا ينقض اه وأجاب الديلمي بأن
~~هذه واقعة حال فيحتمل أنه قبل من فوق حائل ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها
~~الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال (حم ه) عن عائشة قال
~~العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (كان يتوضأ) مرة (واحدة واحدة) ومرة (اثنتين اثنتين) ومرة (ثلاثا ثلاثا
~~كل ذلك يفعله) وكان الغالب من فعله التثليث (طب) عن معاذ قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (كان يتيمم بالصعيد) أي التراب أو وجه الأرض (فلم يمسح يديه ووجهه إلا
~~مرة واحدة) فلا يندب فيه التثليث بخلاف الوضوء والغسل (طب) عن معاذ وهو
~~حديث ضعيف

# • (كان يجتهد في العشر الأواخر من شهر رمضان ما لا يجتهد في غيرها) أي
~~يجد في العبادة وزيادة على العادة بأن يزيد في العبادة في العشر الأواخر من
~~شهر رمضان بإحياء لياله بالعبادة قال الدميري وأما قول أصحابنا يكره قيام
~~كل الليل فمعناه الدوام عليه (ح م ت ه) عن عائشة

# • (كان يجعل يمينه) أي يده اليمنى (لا كله وشربه ووضوئه) يحتمل أن يكون
~~المراد وأخذ ماء وضوئه PageV04P093 # وثيابه قال المناوي للبس ثيابه أو تناولها (وأخذه وعطائه) مما لا دناءة
~~فيه وكان يجعل (شماله لما سوى ذلك) قال المناوي وما زائدة اه ولا يتعين
~~كونها زائدة (حم) عن حفصة أم المؤمنين بإسناد صحيح

# • (كان يجعل فصه) بكسر الفاء يعني الخاتم (مما يلي كفه) فيندب ذلك (ه) عن
~~أنس وعن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يجل العباس) عمه (إجلال الولد للوالد) فهو بمنزلته في التعظيم
~~والتوقير والإكرام (ك) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (كان يجلس القرفصا) قال المناوي بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد
~~وتقصر والراء ساكنة أي يقعد محتبيا بيديه وهذا في وقت دون وقت فقد كان يجلس
~~متربعا (طب) عن إياس بن ثعلبة قال ms1757 الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان يجلس على الأرض) أي من غير حائل (ويأكل على الأرض) أي من غير
~~مائدة ولا خوان (ويعتقل الشاة) قال المناوي أي يجعل رجليه بين قوائمها
~~ليحلبها إرشادا إلى التواضع (ويجيب دعوة المملوك) يحتمل أن المراد إذا أمره
~~سيده بذلك لأن المملوك يمتنع عليه الإطعام من مال سيده بغير إذنه (على خبز
~~الشعير) زاد في رواية وإلا هالة لسخنة أي الدهن المتغير الريح (طب) عن ابن
~~عباس وإسناده حسن

# • (كان يجلس إذا صعد) بكسر العين (المنبر) أي أعلاه فيكون قعوده على
~~المستراح ووقوفه على الدرجة التي تليه (حتى يفرغ المؤذن) قال العلقمي يعني
~~الواحد إذا لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة إلا مؤذن
~~واحد وهو بلال (ثم يقوم فيخطب) خطبة بليغة مفهومة قصيرة (ثم يجلس) قال
~~العلقمي نحو سورة الإخلاص وإن قرأها فهو أولى (ولا يتكلم) حال جلوسه (ثم
~~يقوم) ثانيا (فيخطب) خطبة ثانية (د) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (كان يجمع) تقديما وتأخيرا (بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء) ولا
~~يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب (في السفر) قال العلقمي أي يجمع
~~في السفر الطويل المباح وأطلق في حديث الباب وهو حديث أنس وقيد في حديث ابن
~~عمر بما إذا جدبه السير وحديث ابن عباس بما إذا كان سائر أو العمل بالمطلق
~~أولى لأن المقيد فرد من أفراده فيجوز لجمع بالسفر سواء كان سائرا أم لا
~~وسواء كان في سفره مجدا أم لا وبهذا الإطلاق أخذ كثير من الصحابة والتابعين
~~ومن الفقهاء الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأشهب (حم خ) عن أنس ابن مالك

# • (كان يجمع) في الأكل (بين الخربز والرطب) تقدم ضبطه وأنه نوع من البطيخ
~~الأصفر (ن) عن أنس بإسناد صحيح

# • (كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار في الصلاة ليفحظوا عنه) كيفية
~~الصلاة المشتملة على فروض وأبعاض وهيئات وحب المصطفى للشيء إما بإخباره
~~للصحابي أو بقرينة (حم ن د ك) عن أنس وإسناده صحيح

# • (كان يحب) أكل (الدبا) ms1758 بضم المهملة وشدة الموحدة والمد ويقصر القرع أو
~~المستدير منه (حم ت) في الشمائل (ن ه) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يحب التيامن) قال المناوي لفظ مسلم التيمن أي الأخذ باليمين فيما
~~هو من باب التكريم (ما استطاع) أي PageV04P094 # ما دام مستطيعا (في طهوره) بالضم أي في تطهره شامل للوضوء والغسل
~~(وتنعله) أي لبس نعله (وترجله) بالجيم أي ترجيل شعره قال العلقمي وهو
~~تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره إذا مشطه بماء أو دهن زاد أبو داود
~~وسواكه (وفي شأنه) أي حاله كله) أي في جميع حالاته مما هو من باب التكريم
~~قال العلقمي قال في الفتح لا كثر الرواة بغير واو ولا بي الوقت بإثبات
~~الواو وقال الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لأن دخول الخلاء والخروج من
~~المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار اه هذا على تقدير إثبات الواو وأما على
~~إسقاطها فقوله في شأنه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن أي يعجبه في شأنه كله
~~التيمن في تنعله الخاي لا يترك ذلك سفر أولا حضر أولا في فراغه ولا شغله
~~ونحو ذلك وقال الطيبي قوله في شأنه بدل من قوله في تنعله بإعادة الجار قال
~~وكأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالرأس والطهور لكونه مفتاح
~~أبواب العبادة فكأنه نبه على جميع الأعضاء فيكون كبلد الكل من الكل انتهى
~~كلام العلقمي وقوله تطهره متعلقه بيعجبه يعني وفي رواية من رواة كان يعجبه
~~بدل كان يحبه (حم ق 4) عن عائشة

# • (كان يحب أن يخرج إذا غزى يوم الخميس) قال العلقمي وسبب الخروج يوم
~~الخميس ما روى من قوله صلى الله عليه وسلم بورك لأمتي في بكورها يوم الخميس
~~وهو حديث ضعيف أخرجه الطبراني ولقوله صلى الله عليه وسلم كان يحب الخروج
~~السبت (حم خ) عن كعب بن مالك (كان يحب أن يفطر) من صومه (على ثلاث تمرات)
~~لما فيه من تقوية البصر الذي أضعفه الصوم (أو شيء لم تصبه النار) أي ليس
~~معالجا بنار كلبن ms1759 وعسل (ع) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ) أي كان يكثر من استعمالها لما
~~فيهما من الفضائل فأخبر الصحابي عنه بذلك (أبو نعيم في الطلب عن معاوية بن
~~يزيد العبسي بعين مهملة فموحدة تحتية وإسناده ضعيف

# • (كان يحب الحلواء) بالمد على الأشهر ويقصر والممدود يرسم بالألف
~~والمقصور يرسم بالياء قال الأزهري الحلوا اسم لما يؤكل من الطعام إذا كان
~~معالجا بحلاوة اه وقال النووي المراد بالحلواء هنا كل شيء حلواي وإن لم
~~تدخله صنعة وحبه صلى الله عليه وسلم لها ليس على معنى كثرة التشهي لها
~~وإنما معناه أنه إذا كان قدم له الحلواء نال منها نيلا صالحا فيعلم من ذلك
~~أنه قد أعجبه طعمها وحلاوتها (والعسل) عطف خاص على عام تنبيها على شرفه
~~ومزيته قال النووي ى وفيه جواز أكل لذيذ الأطعمة والطيبات من الرزق وإن ذلك
~~لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما إذا حصل اتفاقا (ق 4) عن عائشة

# • (كان يحب العراجين) قال في النهاية العرجون هو العود الأصفر الذي فيه
~~شماريخ العذق وجمعه عراجين (ولا يزال في يده منها) ينظر إليها (حم د) عن
~~أبي سعيد بإسناد حسن

# • (كان يحب الزبد) بضم الزاي وسكون الموحدة ما يستخرج بالمخض من لبن بقر
~~أو غنم (والتمر) بمثناة فوقية يعني يحب الجمع بينهما في الأكل (ت)

# • عن ابني بسر بإسناد حسن PageV04P095 # • (كان يحب القثاء) بالمد لإنعاش ريحها للروح (طب) عن الربيع بضم الراء
~~وفتح الموحدة وشدة المثناة المكسورة (بنت معوذ) بصيغة اسم الفاعل الأنصارية
~~بإسناد حسن

# • (كان يحب هذه السورة) سورة (سبح اسم) قال المحلي في تفسيره أي نزه ربك
~~عما لا يليق به واسم زائد (الأعلى (حم) عن علي قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ان يحتجم) قال المناوي حجمه أبو طيبة وغيره وأمر بالحجامة وأثنى عليها
~~وأعطى الحجام أجرته (ق) عن أنس بن مالك

# • (كان يحتجم على هامته) أي رأسه (وبين كتفيه ويقول من إهراق) بالتحريك
~~أي أراق (من هذه الدماء فلا يضره ms1760 أن لا يتداوى بشيء لشيء) يعني أنها تغني
~~عن كثير من الأدوية (ده) عن أبي كبشة عمر بن سعد أو سعد ابن عمر وإسناده حسن

# • (كان يحتجم في رأسه ويسميها) أي الحجامة (أم مغيث) بصيغة اسم الفاعل
~~وفي رواية ويسميها المغيثة وفي أخرى المنقذة وأخرى النافعة (خط) عن ابن عمر

# • (كان يحتجم في الأخدعين) عرقين في محل الحجامة من العنق (والكاهل) ما
~~بين الكتفين (وكان يحتجم لسبع عشرة) تمضي من الشهر (وتسع عشرة وإحدى وعشرين
~~(ت ك) عن أنس طب ك) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن (كان يحدث حديثا) يبالغ
~~في إيضاحه وبيانه بحيث (لو عده العاد) أي لو أراد المستمع عد كلماته أو
~~حروفه (لا حصاه) أي أمكنه ذلك بسهولة (ق د) عن عائشة

# • (كان يحفي شاربه) بحاء مهملة (طب) عن أم عياش بعين مهملة ومثناة تحتية
~~وشين معجمة (مولاته) وقيل مولاة رقية قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يحلف) فيقول (لا ومقلب القلوب) قال العلقمي لا نافية للكلام
~~السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقليب القلوب تقلب إعراضها
~~وأحوالها لا تقلب ذات القلب (حم خ ث ن) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (كان يحمل ماء زمزم) من مكة إلى المدينة (ت ك) عن عائشة

# • (كان يخرج إلى العيد) أي صلاته (ماشيا ويرجع ماشيا) في طريق آخر (ه) عن
~~ابن عمر

# • (كان يخرج إلى العيدين) أي لصلاتهما في الصحراء (ماشيا ويصلي) صلاة
~~العيد بغير آذان ولا إقامة (ثم يرجع ماشيا في طريق آخر) لما مر (ه) عن أبي رافع

# • (كان يخرج في العيدين) قال المناوي إلى المصلى الذي على باب المدينة
~~الشرقي ولم يصل العيد بمسجده إلا مرة واحدة بمطر (رافعا صوته بالتهليل
~~والتكبير) وبه أخذ الشافعي وفيه رد على أبي حنيفة في قوله رفع الصوت
~~بالتكبير بدعة (هب) عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يخطب) خطبة الجمعة (قائما) قال المناوي فيه اشتراط القيام للقادر
~~وعليه الشافعي ورد على الثلاثة المجوزين للقعود (ويجلس بين ms1761 الخطبتين) قدر
~~سورة الإخلاص كما مر (ويقرأ آيات) من القرآن (ويذكر الناس) ما غفلوا عنه من
~~الاشتغال بأمور الآخرة ويأمرهم بالتقوى ونحو ذلك قال العلقمي وتمامه وكانت
~~خطبته قصدا وصلاته قصدا أي متوسطة بين الطول والقصر والتطويل في الخطبة
~~مكروه للتشدق والاملال وقدروي عن عمار أنه قال سمعت رسول PageV04P096 # الله صلى الله عليه وسلم يقول أن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة فقه الرجل
~~بفتح الميم ثم الهمزة مسكووة ثم نون مشددة أي علامة ولا مخالفة بين هذا
~~الحديث وبين الأمر بتخفيف الصلاة فالمراد بهذا الحديث أن الصلاة تكون طويلة
~~بالنسبة إلى الخطبة لا تطويلا يشق على المأمومين (حم م د ن ه) عن جابر بن سمرة

# • (كان يخطب بقاف) أي بسورتها كل (جمعة) لاشتمالها على البعث والموت
~~والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة وقوله كل جمعة يحل على الجمع التي حضرها
~~الراوي فلا ينافي أن غيره سمعه يخطب بغيرها (د) عن أم هشام بنت الحارث بن
~~النعمان قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يخطب النسا) أي إحداهن (ويقول) لمن خطبها (لك كذا وكذا أ, جفنة
~~سعد بن عبادة تدور معي إليك كلما درت) كناية عن كثرة العيش لترغب المرأة في
~~نكاحه كما مر (طب) عن سهل بن سعد وإسناده حسن

# • (كان يخيط ثوبه ويخصف نعله) قال في مختصر النهاية وخصف النعل خرزها
~~(ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم) من أشغال المهنة لكمال تواضعه ومكارم
~~أخلاقه (حم) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (كان يدخل الحمام ويتنور) قال المناوي أي يطلي عانته وما قرب منها
~~بالنورة (ابن عساكر عن وائلة) بن الأسقع وهو حديث ضعيف

# • (كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله) زاد في رواية في رمضان من غير حلم
~~(ثم يغتسل ويصوم) بيانا لصحة صوم الجنب قال العلقمي قال القرطبي في هذا
~~فائدتان أحداهما أنه كان يجامع في رمضان ويؤخر الغسل إلى بعد طلوع الفجر
~~بيانا للجواز والثانية أن ذلك كان من جماع لا من احتلام لأنه كان لا يحتلم
~~إذ الاحتلام من الشيطان وهو ms1762 معصوم منه (مالك ق 4) عن عائشة وأم سلمة

# • (كان يدعى) بالبناء للمفعول (إلى خبز الشعير والإهالة) بكسر الهمزة دهن
~~اللحم (السخنة) بسين مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين
~~أي متغير الريح (ت) في الشمايل عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن

# • (كان بيدعو عند) حلول (الكرب) قال العلقمي وفي رواية كان إذا حزبه أمر
~~وهو بفتح المهملة والزاي وبالموحدة أي هجم عليه أو غلبه يقول (لا إله إلا
~~الله العظيم) الذي لا شيء يعظم عليه (الحليم) الذي يؤخر العقوبة مع القدرة
~~(لا إله إلا الله رب العرش العظيم) نقل ابن التين عن الداودي أنه رواه برفع
~~العظيم كذا برفع الكريم في قوله ورب العرش الكريم على أنهما نعتان للرب
~~والذي ثبت في رواية الجمهوري بالجر على أنه نعت للعرش وكذلك قرأ الجمهور في
~~قوله تعالى رب العرش العظيم ورب العرش الكريم بالرفع وقرأ ابن محيص بالجر
~~فيهما وجاء ذلك أيضا عن ابن كثير وعن أبي جعفر المديني ورجح أبو بكر الأصم
~~الأول لأن وصف الرب بالعظيم أولى من وصف العرش به وفيه نظر لأن وصف ما يضاف
~~للعظيم بالعظم أقوى في تعظيم العظيم وقد وصفت الهدهد عرش بلقيس بأنه عرش
~~عظيم ولم ينكر عليه سليمان (لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش
~~الكريم) المعطى فضلا قال الطبراني معنى قول ابن عباس يدعو وإنما هو PageV04P097 # تهليل وتعظيم يحتمل أمرين أحدهما أن المراد تقديم ذلك قبل الدعاء كما ورد
~~من طريق يوسف بن عبد الله وفي آخرة ثم يدعو قلت وكذا هو عند أبي عوانة في
~~مستخرجه وعند عبد ابن حميد كان إذا حزبه أمر قال فذكر الذكر المأثور وزاد
~~ثم دعا وفي الأدب المفرد عن ابن عباس وزاد في آخره اللهم اصرف عني شره قال
~~الطبراني ويؤيد هذا ما روى الأعمش عن إبراهيم قال كان يقال إذا بدأ الرجل
~~بالثناء قبل الدعاء استجيب وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء
~~ثانيهما ما أجاب به ms1763 ابن عيينة عن الحديث الذي فيه كان أكثر ما يدعو به
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث
~~فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه
~~عز وجل من شغله ذكرى عن مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطى السائل قال وقال أمية
~~بن أبي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان
# اذكر حاجتي أم قد كفاني ... حباؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# قال سفيان فهذا مخلوق نسب إلى الكرم اكتفى بالثناء عليه عن السؤال فكيف
~~بالخالق قلت ويؤيد الاحتمال الثاني حديث سعد بن أبي وقاص رفعه دعوة ذي
~~النون إذا دعا بها وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله تعالى له
~~أخرجه الترمذي والنسائي وفي لفظ للحاكم فقال رجل كانت ليونس خاصة أم
~~للمؤمنين عامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تسمع إلى قول الله
~~تعالى وكذلك ننجي المؤمنين اه وهذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والإكثار
~~منه عند الشدائد (حم ق ت ه) عن ابن عباس (طب وزاد) في آخره (اصرف عني شر
~~فلان) قال المناوي ويعينه باسمه

# • (كان يدور على نسائه) كناية عن جماعهن (في الساعة الواحدة من الليل
~~والنهار) وتمام الحديث كما في البخاري وهن إحدى عشرة قال العلقمي وفي
~~الحلمية عن مجاهد أنه صلى الله عليه وسلم أعطى قوة أربعين رجلا كل رجل من
~~رجال أهل الجنة وفي الترمذي وصححه أن قوة الرجل من أهل الجنة بمائة رجل وقد
~~قيل أن كل من كان اتقى الله فشهوته أشدو وردان الرجل من أهل الجنة ليعطي
~~قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة فعلى هذا يكون حساب نبينا صلى
~~الله عليه وسلم قوة أربعة آلاف (خ ت) عن أنس بن مالك

# • (كان يدير العمامة على رأسه ms1764 ويغرزها) أي يغرز طرفها (من ورائه ويرسل
~~لها ذؤابة) بضم المعجمة (والمد بين كتفيه) وتارة عن يمينه وهذا هو الأصل في
~~ندب العذبة (طب هب) عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يذبح أضحية بيده) قال المناوي مسميا مكبرا وربما وكل واتفقوا على
~~جواز التوكيل للقادر (حم) عن أنس وإسناده صحيح

# • (كان يذكر الله تعالى) بقلبه وبلسانه (على) أي في (كل أحيانه) أي
~~أوقاته قال العلقمي قال الدميري مقصود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كأن
~~يذكر الله متطهرا ومحدثا وقائما وقاعدا ومضطجعا وماشيا وراكبا وإنما اختلف
~~العلماء PageV04P098 # في جواز القراءة للجنب والحائض والجمهور على تحريم القراءة عليهما اه
~~وقال الرملي لا تخرم القراءة عليهما إلا بقصد القراءة فإن قصد الذكر أو
~~أطلقا لم تحرم القراءة (م د ت ه) عن عائشة

# • (كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء) أي يرى في الظلمة
~~كما يرى في الضوء (البيهقي في الدلائل عن ابن عباس (عد) عن عائشة قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (كان يرى للعباس) من الإجلال (ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر)
~~بفتح الموحدة (قسمه) ويقول إنما عم الرجل صنوابيه (ك) عن ابن عمر بن الخطاب
~~وإسناده صحيح

# • (كان يرخي الإزار) أي إزاره (من بين يديه ويرفعه من ورائه) حال المشي
~~لئلا يصيبه نحو قذر (ابن سعد عن يزيد) من الزيادة (ابن أبي حبيب مرسلا)

# • (كان يردف خلفه) من شاء (ويضع طعامه) عند الأكل (على الأرض) أي لا
~~يرفعه على خوان (ويجيب دعوة المملوك) قال المناوي المأذون له من سيده في
~~الوليمة أو المراد العتيق باعتبار ما كان (ويركب الحمار) مع وجود الخيل
~~فركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته قال الشيخ لكن كان
~~أكثر مراكب النبي صلى الله عليه وسلم الخيل والإبل (ك) عن أنس قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (كان يركب الحمار عريانا ليس عليه شيء) من أكاف أو برذعة تواضعا وهضما
~~لنفسه وتعليما لأمته (ابن سعد عن حمزة بن عبد ms1765 الله بن عتبة مرسلا

# • (كان يركب الحمار ويخصف) بكسر الصاد المهملة (النعل ويرقع) بالقاف
~~(القميص) أي يجعل فيه رقعة من نوعه وغير نوعه (ويلبس) بفتح الموحدة (الصوف)
~~رداء وإزار أو عمامة (ويقول) منكر أعلى من يترفع عن ذلك هذه سنتي ومن رغب
~~عن سنتي) أي طرقيتي وهديي (فليس مني) أي من السالكين مناهجي وهذه سنة
~~الأنبياء قبله (ابن عساكر عن أبي أيوب

# • (كان يركع قبل الجمعة أربعا) من الركعاب (وبعدها أربعا لا يفصل في شيء
~~منهن) بتسلمي وعليه الحنفية قال المناوي فيه أن الجمعة كالطهر في الراتبة
~~القبلية والبعدية (ه) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (كان يزور الأنصار ويسلم على صبيانهم ويمسح رؤسهم) أي كان له اعتناء
~~بفعل ذلك معهم أكثر منه مع صبيان غيرهم (ن) عن أنس بإسناد صحيح

# • (كان يستاك بفضل وضوئه) بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به يحتمل أنه كان
~~يبل السواك ويلينه بفضل ماء الوضوء ويستاك به (خ) عن أنس

# • (كان يستاك عرضا) أي في عرض الأسنان أما اللسان والحلق فيستاك فيهما
~~طولا (ويشرب مصا) من غير عب (ويتنفس ثلاثا ويقول هو) قال المناوي أي التنفس
~~ثلاثا اه ويحتمل رجوعه لما ذكر من الشرب مصا والتنفس ثلاثا (اهنأ وامرأ
~~وابرأ) بالهمز لأن ذلك أقوى على الهضم وأسلم لحرارة المعدة من أن يهجم
~~عليها البارد دفعة فربما اطفأ الحرارة الغريزية (البغوي وابن قانع (طب)
~~وابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن بهز) بالتنوين القشيري (هق) عن
~~ربيعة ابن أكتم (بوزن أفعل بالفتح وإسناده ضعيف

# • كان يستجب إذا فطر) من صومه (أن يفطر PageV04P099 # أعلى لبن) قال المناوي إذا فقد الرطب والتمر والحلو وكان يجمع بينه
~~وبينهما جمعا بين الأخبار (قط) عن أنس وإسناده حسن

# • (كان يستجمر) أي يتبخر (بالوة) قال الشيخ بفتح الهمزة وضمها وضم اللام
~~وفتح الواو مشددة العود الذي يتبخر به (غير مطراة) قال الشيخ بضم الميم
~~وفتح الطاء المهملة والراء المشددة فألف فهاء التأنيث أي غير معمول معها
~~شيء من أنواع الطيب أو ms1766 عود خالص اه وقال المناوي الألوة العود الذي يتبخر
~~به والمطراة التي يعمل معها أنواع الطيب كعنبر ومسك (وبكافور يطرحه مع
~~الألوة) قال المناوي يخلطه به ثم يتبخر به (م) عن ابن عمر

# • (كان يستحب الجوامع من الدعاء) قال المناوي وهو ما جمع مع الوجازة خير
~~الدارين نحو ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية أو هي ما يجمع الأغراض الصالحة
~~والمقاصد الصحيحة أو ما يجمع الثناء على الله وآداب المسألة (ويدع ما سوى
~~ذلك) من الأدعية في غالب الأحيان (دك) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (كان يستحب أن يسافر يوم الخميس) لأنه بورك له ولأمته فيه كما مر (طب)
~~عن أم سلمة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يستحب أن يكون له فروة) مدبوغة (يصلي عليها) بين به أن الصلاة على
~~الفروة لا تكره ولا تنافي كما في الزهد وأنه ليس من الورع الصلاة على الأرض
~~(ابن سعد عن المغيرة) بن شعبة وإسناده ضعيف

# • (كان يستحب الصلاة في الحيطان قال المناوي يعني البساتين لأجل الخلوة
~~أو لتعود بركة الصلاة على ثمارها أو غير ذلك (ت) عن معاذ وهو حديث حسن

# • (كان يستعذب له الماء) أي يطلب له الماء العذب لكون أكثر مياه المدينة
~~مالحة وهو يحب الحلو (من بيوت السقيا) بضم المهملة وبالقاف مقصور عين بينها
~~وبين المدينة يومان قال المؤلف كغيره (وفي لفظ) الحاكم وغيره (يستقي له
~~الماء العذب من بئر السقي (حم د ك) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (كان يستعط بالسمسم) أي بدهنه (ويغسل رأسه بالسدر) بكسر فسكون ورق شجر
~~النبق المسحوق (ابن سعد عن أبي جعفر مرسلا

# • (كان يستغفر) الله للصف المقدم (في الصلاة ثلاثا وللثاني مرة) قال
~~العلقمي الصف المقدم هو الصف الأول وهو الذي يلي الإمام سوا جاء صاحبه
~~متقدما أو متأخرا وسواء تخلله منبرا أو مقصورة أو عمرة أو غيرها هذا هو
~~الصحيح وهو الذي تقتضيه ظواهر الأحاديث وصرح به المحققون وقالت طائفة من
~~العلماء الصف الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه الآخر ms1767 لا يتخلله
~~مقصورة ولا نحوها فإن تخلل الذي يلي الإمام فليس بأول بل الأول الذي لا
~~يتخلله شيء وإن تأخر وقيل الصف الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى المسجد
~~أولا وإن صلى في الصف المتأخر فهذان القولان غلط صريح (حم ه ك) عن عرياض بن
~~سارية وهو حديث صحيح

# • (كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الأعلى الوهاب) أي يبتديه به
~~ويجعله فاتحته (حم ك) عن سلمة بن الأكوع قال الشيخ حديث صحيح (كان يستفتح
~~ويستنصر) أي يطالب النصر والفتح (بصعاليك المسلمين) أي بدعاء فقرائهم (ش طب
~~عن أمية بن خالد (بن عبد الله بن أسيد الأموي قال الشيخ حديث PageV04P100 # حسن

# • (كان يستمطر) يحتمل أن المراد يطلب أن يصيب المطر بدنه (في أول مطره)
~~أي العام وقال المناوي في أول مطر السنة (ينزع ثيابه كلها) ليصيب المطر
~~بدنه (إلا الإزار) أي الساتر للسرة وما تحتها أي الملاصق للساقين (حل عن
~~أنس بن مالك

# • (كان يسجد) في صلاته (على مسح) بكسر فسكون أي بلاس قال الشيخ من صوف أو
~~شعر شبيه البساط (طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يسلت) أي يميط ويزيل (المنى من ثوبه بعرق الإذخر) بكسر الهمزة
~~وسكون الذال وكسر الخاء المعجمة حشيش له ريح طيب يسقف به البيوت أي كان
~~يزيله لاستقذاره لا لنجاسته (ثم يصلى فيه) من غير غسل (ويحته من ثوبه يابسا
~~ثم يصلى) فيه أفاد أن المنى طاهر وهو مذهب الشافعي (حم) عن عائشة بإسناد صحيح

# • (كان يسمى الأنثى من الخيل فرسا) ولا يقول فرسة لأنه لم يسمع (دك) عن
~~أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (كان يسمى التمر واللبن إلا طيبين) أي هما أطيب ما يؤكل (ك) عن عائشة)
~~بإسناد صحيح

# • (كان يشد عليه أن يوجد) أي يظهر (منه الريح) قال المناوي المراد ريح
~~تغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم اه وظاهر شرح الشيخ أنه
~~الخارج من الدبر (د) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يشد صلبه بالحجر من الغرث) ms1768 بغين معجمة فراء مفتوحة فمثلثه قال
~~الجوهري الغوث الجوع أه قال المناوي لكن مران جوعه كان اختيار إلا اضطرارا
~~(ابن سعد عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يشير في الصلاة) أي يومي باليد والرأس عند الاحتياج إلى ذلك إشارة
~~إلى أن القليل من ذلك لا يضر أو المراد يشير بإصبعه فيها عند قوله إلا الله
~~(حم د) عن أنس وإسناده حسن

# • (كان يشرب ثلاثة يسمى الله في أوله ويحمد الله في آخره) أي الشرب
~~المفهوم من شرب (ابن السني عن نوفل بن معاوية) الديلمي قال الشيخ حديث حسن
~~(كان يصافح النساء) قال المناوي في بيعة الرضوان كذا هو في رواية مخرجه (من
~~تحت الثوب) قال المناوي قيل هذا مخصوص به لعصمته فلا يجوز لغيره مصافحة
~~أجنبية لعدم أمن الفتنة اه كلامه هنا وتقدم في حديث كان لا يصافح النساء في
~~البيعة أنه مقيد بالأجانب فيمكن أخذ الجمع بين الحديثين من كلامه (طس) عن
~~معقل بن يساره (كان يصغى) بغين معجمة أي يميل (للهرة الإناء فتشرب) منه
~~بسهولة (ثم يتوضأ أبفضلها) أي بما فضل من شربها فيه طهارة الهر وسؤره وأنه
~~لا يكره الوضوء بفضل سؤره خلافا لأبي حنيفة (طس حل) عن عائشة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (كان يصلي) حال كونه واضعا رجليه (في نعليه) فلا حاجة لدعوى تعدد
~~الظرفية ومحله حيث لا خبث عليهما غير معفو عنها قال العلقمي ثم هي من الرخص
~~كما قال ابن دقيق العبد لا من المستحبات قلت قد روى أبو داود والحاكم من
~~حديث شداد بن أوس مرفوعا خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في
~~خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة (حم ق ت) عن أنس بن مالك

# • (كان يصلي الضحى ست ركعات قال PageV04P101 # العلقمي قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي ليس في الأحاديث
~~الواردة في أعدادها ما ينفي الزائد ولا ثبت عند أحد من الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم أنها تنحصر في عدد بحيث لا يزيد ms1769 عله وإنما ذكران أكثرها أثنا عشر
~~الروياني فتبعه الرافعي ثم النووي ولا سلف له في هذا الحصر ولا دليل وفي
~~المسألة مؤلف والمعتمد عند بعض الشافعية أن أكثرها وأفضلها ثمان ركعات (ت)
~~في الشمائل عن أنس وإسناده صحيح

# • (كان يصلى الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله) قال العلمقي قال شيخنا هذا
~~دليل لما اخترناه من أن صلاة الضحى لا تنحصر في عدد مخصوص إذ لا دليل على
~~ذلك اه قال المناوي فصلاة الضحى سنة مؤكدة وإنكار عائشة رضى الله تعالى
~~عنها كونه صلاها يحمل على المشاهدة أو على إنكار صنف مخصوص كثمان أو ست وفي
~~وقت دون وقت (حم م) عن عائشة

# • (كان يصلى على الخمرة) قال العلقمي بضم المعجمة وسكون الميم وهي سجادة
~~صغيرة تعمل من سعف النخل تنسج بالخيوط بقدر ما يوضع عليه الوجه والكفان فإن
~~زاد على ذلك حتى يكفى الرجل لجسده كله فهو حصير وليس بخمرة (خ د ن ه) عن
~~ميمونة أم المؤمنين

# • (كان يصلي النافلة على راحلته حيث ما توجهت به) أي في جهة مقصدة فجهة
~~مقصده يدل عن القبلة (فإذا أراد أن يصلى المكتوبة) وكذا المنذورة وصلاة
~~الجنازة (نزل فاستقبل القبلة) فأدان غير النفل لا يجوز على الراحلة وهي
~~سائرة وإن أمكنه القيام والاستقبال وإتمام الركوع والسجود لأن فعلها منسوب
~~إليه فإن كانت واقفة وأمكن ما ذكر جان (حم ق) عن جابر

# • (كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين) ظاهر كلام العلقمي أنه كان
~~يصلي القبلية والبعدية في المسجد (وبعد المغرب ركعتين في بيته) ظاهرة أنها
~~راتبة المغرب وهذا يعارضه حديث عجلوا الركعتين بعد المغرب فيحتاج إلى الجمع
~~بينهما (وبعد العشاء ركعتين) ظاهر كلام المناوي أنه كان يصليهما في بيته
~~وعبارته وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات (وكان لا يصلى بعد الجمعة حتى
~~ينصرف) من المحل الذي أقيمت فيه إلى بيته (فيصلى ركعتين في بيته) قال
~~العلقمي قال ابن بطال إنما أعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من أجل
~~أنه كان ms1770 صلى الله عليه وسلم يصلى سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال
~~والحكمة فيه أن الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها على ركعتين ترك
~~التفل بعدها في المسجد خشية أن يظن أنها التي حذفت (مالك (د ق ن) عن ابن
~~عمر) ابن الخطاب

# • (كان يصلى من الليل) أي في بعض الليل (ثلاث عشر ركعة منها الوتر
~~وركعتان الفجر) قال العلقمي وقد ورد عن عائشة أن الوتر إحدى عشر ركعة قال
~~في الفتح وظهر لي أن الحكمة في الزيادة على إحدى عشرة أن التهجد والوتر
~~مختص بصلاة الليل وفرائض النهار الظهر وهي أربع والعصر وهي أربع والمغرب
~~وهي ثلاثة وتر النهار فناسب أن تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة
~~وتفصيلا وأما مناسبة ثلاث عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية إلى ما بعدها
~~(ق د) عن عائشة

# • (كان يصلى قبل العصر ركعتين) PageV04P102 # قال العلقمي استدل به على أن سنة العصر ركعتان قال ابن قدامة قوله صلى
~~الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا ترغيب في الأربع ولم
~~يجعلها من السنن الرواتب وعن الشافعي أن الأربع قبلها من السنن الرواتب لما
~~روى أحمد والترمذي والبزار والنسائي من حديث عاصم بن سمرة عنه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلى قبل الظهر أربعا وقبل العصر أربعا يفصل بين
~~كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين
~~(د) عن على بإسناد صحيح

# • (كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف) أي يسلم (فيستاك) لكل ركعتين (حم ن

# • ك) عن ابن عباس وإسناده صحيح

# • (كان يصلي على الحصير والفروة المدبوغة) أي كان يصلى على الحصير تارة
~~وعلى الفروة أخرى (حم د ك) عن المغيرة وإسناده صحيح

# • (كان يصلى بعد العصر وينهى عنها) قال العلقمي وحاصل ما أجابوا به أنه
~~في الركعتين من خصائصه أو هما اللتان كانتا بعد الظهر فحصل فيهما فوات
~~فقضاهما بعد العصر وكان إذا عمل عملا أثبته اه وقال المناوي والركعتان بعده
~~من خصائصه ms1771 فاتتاه قبله فقضاهما بعده وداوم عليهما (ويواصل) في الصوم (وينهى
~~عن الوصال) فالوصال في الصوم وهو أن يصوم يومين متواليين لم يتعاط مفطرا
~~بينهما من خصائصه صلى الله عليه وسلم أيضا ويحرم على غيره (د) عن عائشة
~~بإسناد صحيح

# • (كان يصلى على بساط) بكسر الموحدة أي حصير متخذ من خوص وعلى الخمرة
~~وعلى الفروة وعلى الأرض وعلى الماء والطين وكيف اتفق

# • عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (كان يصلى قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول
~~أبواب السماء بفتح إذا زالت الشمس) قال المناوي زاد في رواية البزار وينظر
~~الله تعالى بالرحمة إلى خلقه قال الحنيفة وفيه أن الأفضل صلاة الأربع قبل
~~الظهر بتسليمه واحدة وقال هو حجة على الشافعي في صلاتها بتسليمتين اه
~~ويحتمل أنها غير راتبة الظهر وقد تقدم أن سنة الزوال غير راتبة الظهر

# • عن أبي أيوب الأنصاري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يصلى بين المغرب والعشاء) لم يذكر عدد الركعات التي كان يصليها
~~بينهما وقال الفقهاء ومن النفل صلاة الأوليين وتسمى صلاة الغفلة وأقلها
~~ركعتان وأكثرها عشرون بين المغرب والعشاء (طب) عن عبيد بالتصغير (مولاه) أي
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يصلى والحسن والحسين يلعبان ويقعدان على ظهره) لشدة رأفته
~~بالأطفال (حل) عن ابن مسعود وإسناده حسن

# • (كان يصلى على الرجل) الذي (يراه يخدم أصحابه) يحتمل أن المراد يدعو له
~~أو أن المراد يصلى عليه إذا مات (هناد عن علي) بضم أوله وفتح اللام (ابن
~~رباح مرسلا) قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يصوم عاشوراء) بالمد (ويأمر به) أي بصومه (عم) عن (على) بإسناد حسن

# • (كان يصوم يوم الاثنين والخميس) لأن الأعمال تعرض فيهما فيجب أن يعرض
~~عمله وهو صائم كما في PageV04P103 # حديث وقوله الاثنين قال المناوي كسر النون على أن إعرابه بالحرف وهو
~~القياس من حيث العربية قال القسطلاني وهي الرواية المعتبرة ويجوز فتح النون
~~على أن لفظ المثنى علم لذلك اليوم فأعرب بالحركة بالحرف ms1772

# • عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقلا كان يفطر يوم الجمعة) قال
~~العلقمي قال شيخنا قال العراقي يحتمل أن يراد بغرة الشهر أوله وأن يراد
~~الأيام الغر وهي البيض اه أي أيام الليالي البيض أي المقمرة (ت) عن ابن
~~مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين
~~من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى) فينبغي المحافظة على ذلك
~~اقتداء به صلى الله عليه وسلم (حم د ن) عن حفصة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين) قال المناوي قال الطيببي
~~أراد المصطفى أن يبين سنيمة صوم جميع أيام الأسبوع فصام من الشهر هذه
~~الثلاثة (ومن الشهر الآخر الثلاث والأربعاء والخميس) إنما لم يصم الستة
~~المتوالية لئلا يشق على أمته الاقتداء به (ت) عن عائشة قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (كان يضحى بكبشين) قال المناوي الكبش فحل الضأن في أي سن كان (أقرنين)
~~أي لكل منهما قرنان معتدلان أو الأقرن الذي لا قرن له أو العظيم القرون
~~ويجوز التضحية به (أملحين) تثنية أملح بمهملة قال العلقمي هو الذي فيه سواد
~~وبياض والبياض أكثر ويقال هو الأغبر وهو قول الأصمعي وزاد الخطابي وهو
~~الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الأبيض الخالص قاله الأعرابي وبه
~~تمسك الشافعية في تفصيل الأبيض في الأضحية وقيل الذي يغاره حمرة وقيل الذي
~~ينظر في سواد ويأكل في سواد ويمشي في سواد وينزل في سواد أي أن مواضع هذه
~~منه سواد وما عدا ذلك أبيض واختلف في اختياره هذه الصفة فقيل الحسن منظره
~~وقيل لشحمه وكثرة لحمه (وكان يسمى) الله (ويكبر) أي يقول بسم الله والله
~~أكبر فيندب ذلك عند الذبح (حم ق ن ه) عن أنس بن مالك

# • (كان يضحى بالشاة الواحدة عن جميع أهله) أي جميع أهل بيته وبه قال
~~الجمهور وقال الطحاوي لا تجوز شاه عن اثنين وادعى نسخ ms1773 هذا الخبر (ك) عن عبد
~~الله بن هشام بن زهرة وهو حديث صحيح

# • (كان يضرب في الخمر) أي في الحد على شربه (بالنعال) بكسر النون جمع نعل
~~(والجريد) من النخل قال الدميري وإذا ضرب بجريدة فلتكن خفيفة بين اليابسة
~~والرطبة ويضرب ضربا بين فلا يرفع يده فوق رأسه ولا يكتفي بالوضع بل يرفع
~~ذراعه رفعا معتدلا (ه) عن أنس وإسناده صحيح

# • (كان يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة) لأنه أقرب إلى الخشوع وأبعد عن
~~العبث (وربما مس لحيته وهو يصلي) فيه أن تحريك اليد في الصلاة لا ينافي
~~الخشوع إذا كان بغير عبث (ه هق) عن عمرو بن حريث بضم ففتح المخزومي

# • (كان يضمر الخيل) قال المناوي هو أن يقلل علف الفرس مدة ويدخل بيتا PageV04P104 # ويجلل ليعرق ويجف عرقه فيجف لحمه فيقوى على الجري (حم) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (كان يطوف) في بعض الأوقات (على جميع نسائه) أي يجامعهن (في ليلة)
~~واحدة (بغسل واحد) لكنه كان يتوضأ بين ذلك قال المناوي وهذا قبل وجوب القسم
~~كما مر اه وهذا على القول بوجوب القسم عليه وقال الأصطخري من خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا يجب عليه القسم بين زوجاته (حم ق 4) عن أنس بن مالك

# • (كان يعبر على الأسماء) قال المناوي أي يعبر الرؤيا على ما يفهم من
~~اللفظ من حسن أو غيره (البزار عن أنس

# • (كان يعجبه الرؤية الحسنة) وكان يسأل هل رأى أحد منكم رؤيا فنعبر هاله
~~(حم ن) عن أنس وإسناده صحيح

# • (كان يعجبه الثقل) وفي رواية كان يحب الثقل بضم المثلة وكسرها قال في
~~المصباح الثقل مثل قفل حثالة الشيء وهو الثخين الذي يبقى أسفل الصافي اه
~~قال المناوي وفسر في خبر بالثريد وهو المراد هنا (حم ت) في الشمايل (ك) عن
~~أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يعجبه إذا خرج لحاجته أن يسمع يا راشديا نجيح) لأنه كان يحب الفال
~~الحسن (ت ك) عن أنس قل الشيخ حديث صحيح

# • (كأن تعجبه الفاغية) نور الحنا ms1774 وتسميها العامة تمرحنا (حم) عن أنس قال
~~العلقمي بجانب علامة الحسن

# • (كان يعجبه القرع) لأنه من ألطف الأغذية وأسرعها انهضاما (حم حب) عن
~~أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يعجبه أن يدعو الرجل بأحب أسمائه إليه وأحب كناه) إليه لما فيه من
~~التواصل والتحابب (ع طب) وابن قانع والباوردي عن حنظلة ابن حذيم بكسر
~~المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية التيمي قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يعجبه) أكل (الطبيخ) بتقديم الطاء لغة في البطيح بوزنه (بالرطب)
~~أي معه (ابن عساكر عن عائشة

# • (كان يعجبه أن يفطر على الرطب مادام الرطب) موجودا (وعلى التمر إذا لم
~~يكن رطب) أي إذا لم يتيسر ذلك الوقت (ويختم بهن) قال المناوي أي يأكل
~~التمرات عقب الطعام (ويجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا) فيسن فعل ذلك
~~(ابن عساكر عن جابر)

# • (كان يعجبه لتهجد من الليل) فالتنفل في الليل أفضل في النهار (طب) عن
~~جندب قال الشيخ حدث حسن لغيره

# • (كان يعجبه أن يدعو ثلاثا وأن يستغفر الله ثلاثا) فأكثر بحيث يكون وترا
~~فالأقل ثلاثا فخمس فسبع وهكذا فمن آداب الدعاء أن يكرره الداعي وأن يلح (حم
~~د) عن ابن مسعود بإسناد حسن

# • (كان يعجبه أكل لحم (الزراع) أي ذراع الشاة لأنه أعجل نضجا وأسهل
~~تناولا (د) عن ابن مسعود) وإسناده حسن

# • (كان يعجبه الذراعان والكتف) لما تقم ولبعدها عن الأذى (ابن السني وأبو
~~نعيم في الطب عن أبي هريرة) بإسناد حسن

# • (كان يعجبه الحلو) البارداى الماء الحلو البارد أو المراد الشراب الحلو
~~البارد من نقيع تمر أو زبيب أو عسل ممزوج بماء ونحو ذلك (ابن عساكر عن
~~عائشة قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يعجبه الريح الطيبة) الظاهران المراد الرايحة الطيبة وعلل المناوي
~~ذلك بقوله لأنها غذاء الروح وهي مطية القوى PageV04P105 # والقوى يزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب ويفرحه (دك) عن عائشة قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (كان يعجبه القال) بالهمز ويجوز ترك همزة (الحسن) أي الكلمة السارة
~~يسمعها (ويكره الطيرة) بكسر ففتح بوزن عتبة وهي التشاؤم ms1775 وكانوا في الجاهلية
~~يتطيرون فينفرون الظباء والطيور فإذا أخذت ذات اليمين تبركوا بذلك ومضوا في
~~سفرهم وحوايجهم وإذا أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها
~~وكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم فنفى الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه
~~وأخبر أنه ليس له تأثير ينفع ولا ضرر (ه) عن أبي هريرة (ك) عن عائشة وهو
~~حديث حسن

# • (كان يعجبه أن يلقى العدو) للقتال (عند زوال الشمس) لأنه وقت تفتح فيه
~~أبواب السماء (طب) عن أبي أوفى) بإسناد حسن

# • (كان يعجبه النظر إلى الأترج) بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء
~~وتشديد الجيم قال المناوي وفي رواية الأترنج بزيادة نون وهو مذكور في
~~القرآن ممدوح في الحديث (وكان يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر) قال المناوي
~~ذكر ابن قانع عن بعضهم أنه أراد به التفاح (طب) وابن السني وأبو نعيم في
~~الطب عن أبي كبشة وهو حديث ضعيف

# • (كان يعجبه النظر إلى الخضرة) أي الشجر والزرع الأخضر بقرينة قوله
~~(والماء الجاري) أي كان يحب النظر إليهما (ابن السني وأبو نعيم عن ابن
~~عباس) بإسناد ضعيف

# • (كان يعجبه الإناء المنطبق) قال العلقمي قال في النهاية والدر والطبق
~~كل غطاء لازم على الشيء اه أي يعجبه الإناء الذي له غطاء لازم له (مسدد) في
~~المسند (عن أبي جعفر مرسلا

# • (كان يعجبه العراجين) أي عراجين النخل (أن يمسكها بيده) بدل من
~~العراجين أي يعجبه رؤيتها وإمساكها بيده (ك) عن أبي سعيد وهو حديث صحيح

# • (كان يعجبه أن يتوضأ من مخضب) بكسر الميم وسكون المعجمة أي إجانة (من
~~صفر) بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد النحاس (ابن سعيد عن زينب بنت
~~جحش) أم المؤمنين

# • (كان يعد الآي) جمع آية (في الصلاة) قال المناوي الظاهر أن المراد
~~الآيات التي يقرأها بعد الفاتحة بأصابعه فيقرأ في الركعة الأولى أكثر من
~~الثانية (طب) عن ابن عمرو بن العاص

# • (كان يعرف بريح الطيب إذا أقبل) قال المناوي وكانت رائحة الطيب صفته
~~وإن لم يمس طيبا (ابن سعد عن ms1776 إبراهيم مرسلا قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يعقد) أي يعد (التسبيح) على أصابعه لتشهد له فإنهن مستنطقات
~~مسؤلات (ت ن ك) عن ابن عمرو بن العاص

# • (كان يعلمهم) أي أصحابه ذكرا نافعا (من) ألم (الحمى ومن الأوجاع كلها)
~~أي يعلمهم (أن يقولوا بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق)
~~بكسر فسكون (نعار) قال العقلمي بالنون والعين المهملة قال في النهاية نعر
~~العرق بالدم إذا ارتفع وعلا وفي القاموس نعر العرق فار منه الدم أو صوت
~~بخروج الدم ويروى عرق يعاد بالمثناة التحتية أي مصوت بخروج الدم وأصل
~~اليعارصوت الغيم (ومن شر حر النار) فمن قال ذلك ولازمه بتية صادقة نفعه من
~~جميع الآلام والأسقام (حم ت ك) عن PageV04P106 # ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (كان يعمل عمل) أهل (البيت) من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير
~~ذلك (وأكثر ما) كان (يعمل) في بيته (الخياطة ابن سعد عن عائشة) قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (كان يعود المريض وهو معتكف) قال العلقمي هو محمول عند الشافعي على أن
~~المعتكف يعود المريض إذا خرج لما لا بدله منه وعادة في طريقه ولم يخرج
~~لعيادته وفيه جمع بين الأحاديث (د) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يعيد الكلمة) التي يتكلم بها (ثلاثا) من المرات (لتعقل عنه) أي
~~ليتدبرها من يسمعها ويرسخ معناها في ذهنه (ت ك) عن أنس بن مالك

# • (كان يغتسل بالصاع) أي بمقدار ما يسع الصاع من الماء قال العلقمي
~~والصاع أن يسع خمسة أرطال وثلثا بالبغدادي وقال بعض الحنفية ثمانية وربما
~~زاد في غسله صلى الله عليه وسلم على الصاع إلى خمسة أمداد وإلى ستة عشر
~~رطلا كما رواه البخاري وربما تقص عنه فقد اغتسل هو وعائشة من إناء يسع
~~ثلاثة أمناء كما رواه مسلم ويتوضأ بالمد قال العلقمي هو بضم الميم مكيال سع
~~قدر رطل وثلث عند أهل الحجاز ورطلين عند أهل العراق وربما زاد عليه أو نقص
~~عند فقد توضأ من إناء يسع رطلين ومن إناء يسع ms1777 ثلثي مدكما رواهما أبو داود
~~والجمع بين هذه الروايات كما نقله النواوي عن الشافعي أنها كانت اغتسالات
~~ووضوأت في أحوال وجد فيها أكثر ما استعمله وأقله وهو يدل على أنه لأحد لقدر
~~ماء الطهارة وهو كذلك لكن السنة أخذا من غالب أحواله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع وهذا لمن جسده كجسد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أما نحيف الجسد وعظيمه فيسن لهما أن يستعملا من الماء قدرا يكون
~~نسبته إلى جسدهما كنسبة المد والصاع إلى جسد النبي صلى الله عليه وسلم (ق
~~د) عن أنس

# • (كان يغتسل هو والمرأة من نسائه من إناء واحد) قال العلقمي قال في
~~الفتح والمرأة يجوز فيها الرفع على العطف والنصب على المعية واللام فيها
~~للجنس (حم خ) عن أنس

# • (كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة) فيندب
~~الاغتسال في هذه الأيام (حم ه طب) عن الفاكه بن سعيد

# • (كان يغسل مقعده) أي دبره (ثلاثا) قال الشيخ أي بعد تحقق الاتقاء اه
~~والظاهر أن مراده أن الفعل الذي يحصل به الاتقاء يعد غسله واحدة ويستحب بعد
~~ذلك غسلتان قال العلمقي قال الدميري قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء
~~وطهورا (ه) عن عائشة

# • (كان يغير الاسم القبيح) أي إلى اسم جسن (ت) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يفطر) من صومه (على رطبات قبل أن يصلي) المغرب (فإن لم تكن رطبات)
~~أي أن لم تتيسر (فتمرات) أي فيفطر على تمرات (فإن لم تكن تمرات حسى حسوات
~~من ماء) قال العلمقي بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح وهي المرة من الشرب
~~والحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى (حم ت) عن أنس وإسناده صحيح

# • (كان يغلي) بفتح فسكون من فلى يفلي كرمى يرمي (ثوبه) قال المناوي ومن
~~لازم التغلي وجود شيء PageV04P107 # يؤذى كبر غوث وقمل وزعم أنه لم يكن القمل يؤذيه فيه ما فيه (ويحلب شانه
~~ويخدم نفسه (حل) عن عائشة قال الشيخ ms1778 حديث حسن

# • (كان يقبل الهدية ويثيب عليها) قال العلقمي قال في الفتح أي يعطي للذي
~~يهدى له بدلها والمراد بالثواب المجازاة وأقله قيمة ما يساوى الهدية اه قال
~~المناوي وهذا مندوب لا واجب عند الشافعي كالجمهور وإن وقع من الأدنى إلى
~~الأعلى (حم خ د ت) عن عائشة

# • (كان يقبل بوجهه) على حدرايته بعيني (وحديثه) عطف على الوجه (على شر)
~~قال المناوي في رواية أشر (القوم يتألفه بذلك) الإقبال (طب) عن عمرو بن
~~العاص وإسناده حسن

# • (كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ) قال العلقمي قال عبد الحق لا
~~أعلم لهذا الحديث علة توجب تركه وقال الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي
~~إسناده جيد قوى قال وأجاب بكون ذلك من الخصائص بعض الشافعية لما أورد هذا
~~الحديث عليهم الحنفية في أن اللمس لا ينقض مطلقا (حم دن) عن عائشة قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (كان يقبل المرأة وهو صائم) قال العلمقي قال النووي القبلة في الصوم
~~ليست محرمة على من لم تحرك شهوته لكن تركها أولى له وأما من حركت شهوته فهي
~~حرام في حقه على الأصح وقيل مكروهة وروى ابن أبي وهب عن مالك باحثها في
~~النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا أن أنزل بها
~~اه وقال المناوي أخذ بظاهره أهل الظاهر فجعلوا القبلة مندوبه للصائم
~~والجمهور على أنها تكره لمن حركت شهوته (حم ق 4) عن عائشة

# • (كان يقبل وهو محرم) بالحج أو العمرة (قط) عن عائشة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (كان يقسم بين نسائه فيعدل) أي لا يفضل بعضهن على بعض في مكثه قال
~~المناوي حتى أنه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن وهو مريض (ويقول اللهم هذا
~~قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) مما لا حيلة لي في دفعه من
~~الميل القلبي والداعية الطبيعية يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لإحداهن
~~فإنه ليس باختياره قال العلقمي قال النووي مذهبنا أنه لا يلزم الزوج أن
~~يقسم بين نسائه بل ms1779 له اجتنابهن كلهن لكن يكره له تعطيلهن مخافة من الفتنة
~~عليهم والإضرار بهن فإن أراد القسم لم يجز له أن يبتدئ بواحدة منهن إلا
~~بقرعة ويجوز له أن يقسم ليلة ليلة وليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا ولا يجوز
~~أقل من ليلة ولا تجوز الزيادة على الثلاث إلا برضاهن هذا هو الصحيح من
~~مذهبنا واتفقوا على أنه يجوز أن يطوف عليهن كلهن ويطأهن في الساعة الواحدة
~~برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن وإذا قسم كان له اليوم الذي بعد ليلتها
~~ويقسم للمريض والحائضة والنفس لأنه يحصل لها الإنس به ولأنه يستمتع بها
~~بغير الوطء من قبله ولمس ونظر ذلك قال أصحابنا وإذا قسم لا يلزمه الوطء ولا
~~التسوية فيه بل له أن يبيت عندهن ولا يطأ واحدة منهن وله أن يطأ بعضهن في
~~نوبتها دون بعض لكن يستحب له أن لا يعطلهن وأن يسوى بينهم في ذلك (حم 4 ك)
~~عن عائشة

# • (كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم) أي كان يفعل ذلك لبيان الجوز (قط
~~هق) PageV04P108 # عن عائشة بإسناد حسن (كان يقطع قراءته آية آية) يقول (الحمد لله رب
~~العالمين ثم يقف) ويقول (الرحمن الرحيم ثم يقف) وهكذا ولهذا ذهب البيهقي
~~إلى أن الأفضل الوقوف على رؤوس الآي وإن تعلقت بما بعدها ومنعه بعض
~~القراءات (ت ك) عن أم سلمة قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يقلس له) بضم المثناة التحتية وفتح القاف وشدة اللام المفتوحة قال
~~العلقمي قال الجوهري التقليس الضرب بالدف والغناء أي يضرب بين يديه بالدف
~~والغناء وقيل التقليس استقبال الولاة عند قدومهم بأصنام اللهو والمقلسون
~~الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا وصل إلى البلد أي يضرب بين يديه بالدف
~~والغناء (يوم) عيد (الفطر) قال المناوي فالدف يباح لحادث سرور قال العلقمي
~~واختلف العلماء في الغناء فأباحه جماعة من أهل الحجاز وهي رواية عن مالك
~~وحرمه أبو حنيفة وأهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب
~~مالك (حم ه) عن قيس بن سعد ابن عبادة

# • (كان يقلم أظفاره ms1780 ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يروح إلى الصلاة) قال
~~المناوي قال ابن حجر المعتمد أنه بسن كيفما احتاج إليه ولم يثبت في القص
~~يوم الخميس أو الجمعة ولا في كيفيته (هب) عن أبي هريرة

# • (كان يقول لأحدهم) أي لأحد أصحابه (عند المعاتبة) وفي نسخة المعتبة
~~بفتح الميم وسكون المهملة قال الخليل العتاب مخاطبة الإذلال ومذاكرة
~~الموجودة (ماله تربت جبينه) قال الخطابي ويحتمل أن يكون دعاء على وجهه
~~بإصابة التراب جبينه ويحتمل أن يكون دعاء له بالعبادة كان يصلى فيترب جبينه
~~والأول أشبه لأن الجبين لا يصلى عليه قال العلقمي وأوله كما في البخاري عن
~~أنس بن مالك قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا
~~لعانا كان يقول فذكره (حم ه) عن أنس (كان يقوم) إلى تهجده (إذا سمع الصارخ)
~~أي الديك (حم ق دن) عن عائشة

# • (كان يقوم من الليل) يصلى (حتى تنفطر) وفي رواية تتورم وفي أخرى تورمت
~~(قدماه) أي تتشقق فقيل له لم تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~قال أفلا أكون عبدا شكورا وفي رواية أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا والفاء في
~~قوله أفلا أكون للسببية وهي عن محذوف تقديره اترك تهجدي فلا أكون عبدا
~~شكورا والمعنى أن المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف أتركه وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعل هذا لأن حاله كان أكمل الأحوال وكان لا يمل من عبادة
~~ربه وأن أضر ذلك ببدنه بل صح أنه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وأما غيره
~~صلى الله عليه وسلم إذا خشي الملل فلا ينبغي له أن يكد نفسه وعليه يحمل
~~قوله صلى الله عليه وسلم خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى
~~تملوا (ق ت ن ه) عن المغيرة بن شعبة

# • (كان يكبر بين أضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين) ظاهره أن
~~التكبير لا يتقيد بعدد (ه ك) عن سعد بن عائدا وابن عبد الرحمن (القرظ)
~~المؤذن ms1781 كان يتحر في القرظ قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغذاة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق) PageV04P109 # قال المناوي سر التكبير في هذه الأيام أن العيد محل سرور ومن طبع النفس
~~تجاوز الحدود فشرع الإكثار منه ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها اه وهذا
~~يقتضي طلب التكبير عقب الصلاة في عيد الفطر أيضا فلا يخفى ما فيه (هق) عن
~~جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يكبر يوم الفطر من يحين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى) قال
~~المناوي هذه السنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها (ك هق) عن ابن عمرو
~~إسناده ضعيف

# • (كان يكتحل بالأثمد) بكسر الهمزة والميم (وهو صائم) فيه أن الاكتحال لا
~~يفطر وهو مذهب الشافعي (طب هق) عن أبي رافع قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان يكتحل كل ليلة) بالأثمد ويقول إنه يجلو البصر وخص الليل لأنه فيه
~~أنفع وأبقى (ويحتجم كل شهر) مرة (ويشرب الدواء كل سنة) مرة ظاهره أنه كان
~~يفعل ذلك مطلقا قال المناوي فإن عرض له ما يوجب شربه أثناء السنة شربه أيضا
~~(عد) عن عائشة وقال أنه منكر

# • (كان يكثر القناع) بكسر القاف أي اتخاذه وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه
~~قال العلقمي ومن إكثاره صلى الله عليه وسلم التقنع استعماله إياه حالة
~~الجماع بردا أو غيره وذلك لما علاه من الحياء من ربه (ت) في الشمائل عن وهب
~~عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يكثر القناع ويكثر دهن رأسه) وهو سبب كثرة التقنع (ويسرح لحيته)
~~قال المناوي تمامه عند مخرجه بالماء (هب) عن سهل بن سعد قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (كان يكثر الذكر) أي ذكر الله تعالى (ويقل اللغو) أي لا يغلو أصلا
~~(ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة) ويقول أن ذلك من فقه الرجل (وكان لا يأنف ولا
~~يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين والعبد حتى يقضى له حاجته (ت ك) عن ابن
~~أبي أوفى (ك) عن أبي سعيد) الخدري وهو حديث صحيح

# • (كان ms1782 يكره نكاح السر حتى يضرب بدف) قال المناوي تمامه عند مخرجه ويقول
~~أتينا كم أتينا كم فحيونا نحييكم (عد) عن أبي حسن المازني الأنصاري قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يكره الشكال من) قال المناوي وفي رواية في (الخيل) فسره في بعض
~~طرق الحديث عند مسلم بأن يكون في رجله اليمنى وفي يده اليسرى بياض أو في
~~يده اليمنى ورجله اليسرى وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل
~~أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء إذا كان مع ذلك
~~أغر زالت الكراهة وقال القرطبي يحتمل أن يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظ
~~لأنه يشعر بتنقيص ما تراد الخيل له (حم م عد) عن أبي هريرة

# • (كان يكره ريح الحناء) قال العلقمي وليس هذا الحديث بمناقض لما تقدم من
~~الأمر بالاختضاب فإن كراهة النبي صلى الله عليه وسلم لريحه ليس أمرا شرعيا
~~وإنما هو أمر طبعي والطباع تختلف والناس يتعبدون باتباعه صلى الله عليه
~~وسلم في الأمور الشرعية (حم دن) عن عائشة بإسناد حسن

# • (كان يكره التثاؤب في الصلاة) أي يكره سببه وهو كثرة الأكل كما تقدم
~~(طب) عن أبي إمامة قال العلقمي بجانبه علامة PageV04P110 # الحسن

# • (كان يكره أن يرى الرجل) والمرأة أولى (جهيرا) أي (رفيع الصوت) قال
~~الجوهري رجل مجهر بكسر الميم إذا كان من عادته أن يجهر بكلامه وامرأة جهيرة
~~عالية الصوت (وكان يحب أن يراه خفيض الصوت) قال المناوي أخذ منه أنه يسن
~~للعالم صوت مجلسه عن اللغو واللغط ورفع الأصوات (طب) عن أبي إمامة قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (كان يكره رفع الصوت عند القتال) كان ينادى بعضهم بعضا أو يفعل بعضهم
~~فعلا له أثر فيصيح ويعرف نفسه فخرا فلا يعارضه الحديث المتقدم صوت أبي طلحة
~~في الجيش خير من ألف رجل (طب ك) عن أبي موسى الأشعري وإسناده صحيح

# • (كان يكره أن يرى) بالبناء للمفعول (الخاتم) أي خاتم النبوة وهو أثر
~~بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة علامة نبوته ms1783 ومحل الكراهة عند عدم
~~المصلحة فلو ترتب على النظر إلى الخاتم مصلحة كتصديق الرائي فلا كراهة (طب)
~~عن عبادة بن عمرو

# • (كان يكره الكي) وينهي عنه أي ما لم يتعين بأن لم يقم غيره مقامه ولهذا
~~كوى جمع من الصحابة كما تقدم (والطعام لحار) أي أكله (ويقول عليكم بالبارد)
~~أي بحيث تقبله اليد واللسان بلا مشقة أي الزموا أكله (فإنه ذو بركة إلا)
~~بالتخفيف حرف تنبيه (وإن الحار لا بركة فيه) وفي نسخة لأن الأكل لا يستمر
~~به ولا يلتذ به (حل) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يكره أن يطأ أحد عقبه) أي يمشي خلفه (ولكن يمين وشمال) أي ولكن
~~يطأ يمينا وشمالا فيمين وشمال منصوبان على الظرفية وطريقة المتقدمين من
~~المحدثين يرسمون المنصوب بلا ألف قال المناوي فكان لا يرى أن يمشي أمام
~~القوم بل وسطهم أو في آخرهم تواضعا وتعليما لأصحابه آداب الشريعة (ك) عن
~~ابن عمرو بن العاص وإسناده حسن

# • (كان يكره المسائل) أي السؤال عن المسائل (ويعيبها) ممن عرف منه التعنت
~~أو عدم الأدب في إيراد الأسئلة (فإذا سأله أبو رزين) بفتح الراء (أجابه
~~وأعجبه) لحسن أدبه وحرصه إحراز الفوائد (طب) عن أبي رزين وإسناده حسن

# • (كان يكره سورة الدم) بفتح السين المهملة حدته (ثلاثا) أي مدة ثلاث من
~~الأيام والمراد دم الحيض (ثم يباشر) المرأة (بعد الثلاث) قال الشيخ يحتمل
~~أن يكون حيضهن كان ينقطع لذلك ويجوز حمل المباشرة على غير الجماع اه وقال
~~المناوي ويظهر أن المراد أنه كان يباشرها بعد الثلاث بحائل (طب) عن أم سلمة
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يكره أن يؤخذ) أي يؤكل (من رأس الطعام) ويقول دعوا وسط القصعة
~~وخذوا من حولها فإن البركة تنزل في وسطها (طب) عن سلمى قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يكره أن يؤكل الطعام الحار حتى تذهب فورة دخانه) أي غليانه لأن
~~الحار لا بركة فيه (طب) عن جويرية) مصغر جارية وإسناده حسن

# • (كان يكره العطسة الشديدة في المسجد) قال المناوي ms1784 زاد في رواية أنها من
~~الشيطان ومفهومه أنها في غير المسجد لا يكرهها ويعارضه أنه كان يكره رفع
~~الصوت بالعطاس وقد يقال أن ذلك بالمسجد أشد كراهة (هق) عن أبي هريرة قال PageV04P111 # العلقمي بجانبه علامة الحسن (كان يكره أن يرى المرأة ليس في يدها أثر
~~حناء أو أثر خضاب) بكسر المعجمة قال المناوي وفيه أن للمرأة خضب رجليها
~~ويديها بغير سواد اه وقال الشيخ عطف الخضاب ظاهر في غير الحناء إلا بما
~~يدخله النشادر المعروف عند من ينجسه (هق) عن عائشة وإسناده حسن (كان يكره
~~أن يطلع من نعليه شيء عن قدميه) قال المناوي أي يكره أن يزيد النعل على قدر
~~القدم أو ينقص (حم) في الزهد عن زياد بن سعد مرسلا

# • (كان يكره أن يأكل الضب) لكونه ليس بأرض قومه فلذلك كان يعافه لا
~~لحرمته (خط) عن عائشة بإسناد حسن

# • (كان يكره من الشاة سبعا) أي أكل سبع مع كونها حلالا (المرارة) أي ما
~~في جوف الحيوان فيها ماء أخضر (والمثانة والحيا) بالقصر يعني الفرج (والذكر
~~والاثنيين والغدة والدم) غير المسفوح لأن الطبع السليم يعافها وليس كل حلال
~~تطيب النفس لأكله (وكان أحب الشاة إليه مقدمها) لأنه أبعد عن الأذى وأخف
~~على المعدة (طس) عن ابن عمر (هق) عن مجاهد مرسلا (عدهق) عنه عن ابن عباس

# • (كان يكره الكليتين) تثنية كلية (لمكانهما من البول) أي لقربهما منه
~~(ابن السني في الطب عن ابن عباس

# • (كان يكسو بناته خمر) بضم المعجمة والميم (القز والإبر يسم) جمع خمار
~~تكتب وكتاب الخمار ما تغطى به المرأة رأسها وفيه حل القز والحرير للإناث
~~(ابن النجار) في تاريخه (عن ابن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يلبس برده الأجر في العيدين والجمعة) ليبين حل لبس ذلك (هق) عن
~~جابر قال الشيخ حديث حسن

# • (كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول) لأنه احفظ من النجاسات وأسهل على
~~الملابس فلا يمنعه خفة الحركة (ه) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (كان يلبس قميصا ms1785 فوق الكعبين مستوى الكمين بأطراف أصابعه) أي مساويا
~~لها وتقدم الجمع بينه وبين حديث كان كم قميصه إلى الرسغ (ابن عساكر عن ابن عباس)

# • (كان يلبس قلنسوة بيضاء) بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة من
~~ملابس الرأس وقد تقدم الكلام عليها في العمامة على القلنسوة (طب) عن ابن
~~عمر بإسناد حسن

# • (كان يلبس القلانس تحت العمائم ويغير العمائم بغير قلانس وكان يلبس
~~القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس) القلانس (ذوات الأذان في الحرب
~~وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي) قال المناوي أي إذا
~~لم يتيسر له ما يستتر به أو بيانا للجواز (وكان من خلقه) بالضم (أن يسمى
~~سلاحه ومتاعه ودوابه) كقميصه وردائه وعمامته كما مر (الروياني وابن عساكر
~~عن ابن عباس)

# • (كان يلبس النعال) قال العلقمي جمع نعلة وهي مؤنثة قال ابن الأثير هي
~~التي تسمى الآن تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الأنبياء وإنما اتخذ
~~الناس غيرها لما في أرضهم من الطين وقد يطلق النعل على كل ما يقي القدم
~~(السبتية) بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نسبة إلى السبت قال أبو
~~عبيد هي المدبوغة التي حلق شعرها لأن السبت PageV04P112 # معناه القطع والحلق بمعناه (ويصفر لحيته بالورس) بفتح فسكون نبت أصغر
~~باليمن يصبغ به (والزعفران) قال العلقمي قال الشيخ عبد الجليل القصيري إنما
~~صبغ صلى الله عليه وسلم لأن النساء غالبا يكرهن الشيب ومن كره من النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فقد كفر واختلف العلماء رضي الله عنهم هل خضب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم لا قال القاضي منعه الأكثرون وهو مذهب مالك وقال
~~النووي المختار أنه صبغه في وقت وتركه في معظم الأوقات فأخبر كل بما رآي
~~وهو صادق قال وهذا التأويل كالمتعين فحديث ابن عمر في الصحيحين لا يمكن
~~تركه ولا تأويل له قال الحافظ ابن حجر والجمع بين حديث أبي رمثة وابن عمر
~~وحديث أنس أن يحمل نفي السن على غلبة الشيب حتى يحتاج إلى خضابه ولم يتفق ms1786
~~أنه رآه وهو يخضب ويحمل حديث من أثبت الخضاب على أنه فعله لإرادة بيان
~~الجواز ولم يواظب عليه وأما ما رواه الحاكم عن عائشة ما شانه الله تعالى
~~ببيضا فمحمول على أن تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شيء من حسنه صلى الله
~~عليه وسلم وقد أنكر الإمام أحمد إنكار أنس وذكر حديث ابن عمرو وافق الإمام
~~مالك النافي إنكاره المخضبات وتأول ما ورد قلت وفي التأويل بعد وخضاب ككتاب
~~ما يختضب به وورد أن طول نعله صلى الله عليه وسلم شبر وأصبعان وعرضها مما
~~يلي الكعبان سبع أصابع وبظن القدم خمس وفوقها ست ورأسها محدد وعرض ما بين
~~القبالين أصبعان قال الحافظ الكبير زين الدين العراقي في ألفية السيرة
~~النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
# ونعله الكريمة المصونة

# • طوبى لمن مسى بها جبينه
# لها قبالان بسير وهما

# • سبتيتان سبوا أشعرهما
# وطولها شبر وأصبعان

# • وعرضها مما يلى الكعبان
# سبع أصابع وبطن القدم

# • خمس وفوق ذا فست فاعلم
# ورأسها محدد وعرضما

# • بين القبالين أصبعان اضبطهما
# وهذه مثال تلك النعل

# • ودورها الكرم بها من نعل
# (ق) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (كان يلحظ) وفي رواية يلتفت (في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوى عنقه خلف
~~ظهره) حذرا من تحويل صدره عن القبلة (ت) عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم) تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر
~~الأسود وقال المناوي سمى به لأن الناس يعتنقونه ويضمونه إلى صدورهم وصح ما
~~عاد به ذو عاهة إلا برئ (هق) عن ابن عمرو بن العاص

# • (كان يليه في الصلاة الرجال) لكما لهم (ثم الصبيان) لكونهم من الجنس
~~(ثم النساء) لنقصهن (هق) عن أبي مالك الأشعري) قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان يمد صوته بالقراءة) في الصلاة وغيرها (مدا) مصدر مؤكد أي يمد ما
~~كان من حرف المد واللين (حم ن ه ك) عن أنس بإسناد حسن

# • (كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم) قال العلقمي قال في الفتح قال ابن بطال
~~في السلام ms1787 على PageV04P113 # الصبيان تدريبهم على آداب الشريعة وفيه طرح الأكابر رداء الكبر وسلوك
~~التواضع ولين الجانب قال المتولي من سلم على صبي لم يجب عليه الرد لأن
~~الصبي ليس من أهل الفرض وينبغي لوليه أن يأمره بالرد ليتمرن على ذلك
~~ويستثنى من السلام على الصبي ما لو كان وضيئا وخشى من السلام عليه الافتتان
~~فلا يشرع ولاسيما أن كان مراهقا منفردا (ه) عن أنس) بن مالك (كان يمر بنساء
~~فيسلم عليهن) قال المناوي حتى الشواب فيكون له تحية المرأة وذوات الهيئة
~~لأنه كالمحرم لهن أهو أما غيره فيكره له تحية المرأة الأجنبية ابتداء وردا
~~ويحرم عليها تحيته ابتداء وردا (حم) عن جابر البجلي وإسناده حسن (كان يمسح
~~على وجهه بزيادة على تزيدنا اللفظ (بطرف) بالتحريك (ثوبه في الوضوء) قال
~~المناوي ولضعف هذا الخبر رجح الشافعية أن الأولى ترك التنشيف لأن ميمونة
~~أتته بمنديل فرده (طب) عن معاذ وإسناده ضعيف

# • (كان يمشي مشيا يعرف فيه أنه ليس بعاجز ولا كسلان) فكان إذا مشى كان
~~الأرض تطوى له (ابن عساكر عن ابن عباس)

# • (كان يمص اللسان) أي يمص لسان حلائله (الترقفي) بمثناة مفتوحة فراء
~~ساكنة فقاف مضمونة ثم فاء نسبة إلى ترقف من أعمال واسط (في جزئه) الحديثي
~~(عن عائشة (كان ينام) أي في بعض الأحيان (وهو جنب ولا يمس ماء) أي للغسل
~~وإلا فهو كان لا ينام وهو جنب حتى يتوضأ أو يتيمم ويمكن حمل هذا الحديث على
~~أنه كان يتيمم قبل أن ينام وهو جنب بدلا عن الوضوء كما مر قال العلقمي وترك
~~الوضوء في بعض الأحيان ليبين الجواز إذ لو واظب عليه لاعتقدوا وجوبه (حم ت
~~ن ه) عن عائشة

# • (كان ينام حتى ينفخ) قال المناوي قال وكيع وهو ساجد (ثم يقوم فيصلي) أي
~~يتم صلاته (ولا يتوضأ) لأن نومه بعينه لا بقلبه وكذا سائر الأنبياء (حم) عن
~~عائشة بإسناد صحيح

# • (كان ينام أول الليل ويحيى آخره) بالصلاة فيه (ه) عن عائشة قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (كان ينحر أضحيته) بيده ms1788 (بالمصلى) محل صلاة العيد ليقتدي به الناس في
~~أفعاله في منازلهم وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليجمع لهم
~~البيان القولي في الخطبة والبيان الفعلي بالذبح في المصلى وقول الأصباح
~~الأفضل للإنسان أن يضحى في داره ليشهدها أهله وتعمهم بركتها وخيرها مخصوص
~~بغير الإمام فقد قال الإمام يختار للإمام أن يضحى للمسلمين كافة من بيت
~~المال ببدنه في المصلى فإن لم يتيسر فشاة وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحى بكبش وقال هذا عنى وعمن لم يضح من أمتي وتضحية النبي صلى الله عليه
~~وسلم والإمام عن الرعية مستثنى من قول الأصحاب لا يضحى عن الغير بغير إذنه
~~لأنها عبادة لم يرد من الشارع إذن في فعلها من الغير وقال الإمام الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه لا يضحى عن الحمل في بطن أمه ولا يضحى عن الميت إن لم
~~يوص بها قال الرافعي والقياس جوازها عنه لأنه ضرب من الصدقة تصح عن الميت
~~ويصل ثوابها إليه (خ د ن ه) عن ابن عمر

# • (كان ينصرف من الصلاة عن يمينه) أي إذا لم يكن له حاجة والأفالي جهة
~~حاجته (ع) عن أنس قال الشيخ حديث حسن

# • (كان ينفث في الرقية PageV04P114 # بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية قال المناوي بأن يجمع كفيه
~~ثم ينفث فيهما ويقرأ الإخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما الجسد (ه) عن عائشة
~~بإسناد حسن

# • (كان يوتر من أول الليل وأوسطه وآخره) قال العلقمي ولمسلم من طريق
~~مسروق من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل
~~وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر وعند البخاري عن عائشة قالت كل الليل
~~أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره إلى السحر اه وكل بالنصب
~~على الظرفية وبالرفع على الابتداء والجملة خبر والتقدير أوتر فيه ومحل هذه
~~الأحاديث أن الليل كله وقت للوتر لكن اجمعوا على ان ابتداءه مغيب الشفق بعد
~~صلاة العشاء وعند مسلم من حديث جابر من طمع منكم أن ms1789 يقوم آخر الليل فليوتر
~~من آخره فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل ومن خاف منكم أن لا يقوم من
~~آخر الليل فليوتر من أوله (حم) عن ابن مسعود بإسناد صحيح

# • (كان يوتر على البعير) قال المناوي أفاد أن الوتر لا يجب للاجتماع على
~~أن الفرض لا يفعل على الراحلة أي إذا كانت سائرة (ق) عن ابن عمر) بن الخطاب
~~(كان يلاعب زينب بنت أم سلمة) زوجته صلى الله عليه وسلم وهي بنتها من أبي
~~سلمة (ويقول يا زوينب يا زوينب) بالتصغير (مرارا) لأن الله تعالى جبله على
~~التواضع والإيناس (الضياء) في المختارة (عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان آخر كلامه الصلاة الصلاة) أي احفظوها بتعلم أركانها وشروطها
~~والإتيان بها في أوقاتها فهو منصوب على الإغراب وكرر للتأكيد (اتقوا الله
~~فيما ملكت إيمانكم) بالاتفاق عليهم والرفق بهم (ده) عن على أمير المؤمنين
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (كان آخر ما تكلم به) قال المناوي أي من الذي كان يوصى به أهله وصحبه
~~فلا يعارضه ما بعده (إن قال قاتل الله اليهود والنصارى) أي قتلهم (اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد) قال المناوي أي كانوا يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيما
~~لها أي فلا تفعلوا مثلهم أما من اتخذ مسجدا بجوار صالح أو صلى بمقبرته فلا
~~حرج اه قال العلقمي وقد استشكل ذكر للنصارى فيه لأن اليهود لهم أنبياء
~~بخلاف النصارى فليس بين عيسى وبين نبينا صلى الله عليه وسلم نبي غيره وليس
~~له قبر والجواب أنه كان فيهم أنبياء أيضا لكنهم غير مرسولين كالحواريين
~~ومريم في قول أو الجمع في قوله أنبيائهم بإزاء لمجموع من اليهود والنصارى
~~أو المراد الأنبياء وكبار أتباعهم فاكتفى بذكر الأنبياء ويؤيده قوله في
~~رواية لمسلم قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما أفرد النصارى في حديث
~~قال إذا مات فيهم الرجل الصالح ولما أفرد اليهود في حديث قال قبور أنبيائهم
~~أو المراد بالاتخاذ أعم من أن يكون ابتداعا أو اتباعا فاليهود ابتدعت
~~والنصارى اتبعت ولا ريب النصارى تعظم ms1790 قبور كثير من الأنبياء الذين تعظمهم
~~اليهود (لا يبقين دينان) بكسر الدال (بأرض العرب) قال المناوي في رواية
~~بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد فيخرج من الحجاز من دان بغير ديننا (هق) عن
~~أبي عبيدة عامر بن PageV04P115 # الجراح

# • (كان آخر ما تكلم به) مطلقا (جلال ربي) أي اختار جلال ربي (الرفيع فقد
~~بلغت) ما أمرت بتبليغه (ثم قضى) أي مات فهذا آخر ما نطق به (ك) عن أنس ابن مالك

### | AUTO (حرف اللام)

# • (لله) اللام لام الابتداء (أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم إذا سقط عليه
~~بعيره) أي صادفه بلا قصد (قد أضله) أي نسى محله وقال ابن السكيت أضللت
~~بعيري أي ذهب منى وضللت بعيري أي لم أعرف موضعه (بأرض فلاة) أي مفازة قال
~~العلقمي قال في الفتح إطلاق الفرح في حق الله سبحانه وتعالى مجاز عن رضاه
~~وقال ابن العربي كل صفة تقتضي التغير لا يجوز أن يوصف الله تعالى بحقيقتها
~~فإن ورد شيء من ذلك حمل على معنى يليق به وقد يعبر على الشيء بسببه أو
~~ثمرته الحاصلة عند فإن من فرح بشيء جاد لفاعله بما سأل وبذلك له ما طلب
~~فعبر عن عطاء الباري وواسع كرمه بالفرح وقال الخطابي معنى الحديث إن الله
~~تعالى أرضى بالتوبة وأقبل لها (ق) عن أنس بن مالك

# • (لله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد ومن الضال الواجد) أي الذي ضل
~~راحلته ثم وجدها (ومن الظمآن) العطشان (الوارد) للماء (ابن عساكر في أماليه
~~عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لله أفرح بتوبة التائب من الظمآن الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال
~~الواجد) أي الذي يجد ضالته والمراد أن الله سبحانه وتعالى يبسط رحمته على
~~عبده التائب (فمن تاب إلى الله توبة نصوحا) قال المناوي أي توبة صادقة
~~ناصحة خالصة (أنسى الله حافظيه بالتئنية (وجوارحه وبقاع الأرض كلها خطاياه
~~وذنوبه) والجمع بين الخطايا والذنوب لمزيد التعميم (أبو العباس) أحمد ابن
~~أبي نعيم بن أحمد (بن تركان) بمثناة فوقية مضمومة وسكون الراء ms1791 ونون بعد
~~الكاف (الهمداني في كتاب التائبين عن أبي الجون مرسلا)

# • (لله أشد أذنا) بفتح الهمزة والذال المعجمة أي استماعا وإصغاء وهذا
~~المعنى في حق الله سبحانه وتعالى لإكرام القارئ وإجزال ثوابه ووجه هذا
~~التوسع إن الإصغاء إلى الشيء قبول له واعتناء به ويترتب على ذلك إكرام
~~المصغي إليه فعبر عن الإكرام بالإصغاء إذ هو نتيجته (إلى الرجل الحسن الصوت
~~بالقرآن) حال كونه (يجهر به من صاحب القينة) بفتح القاف (إلى قينته) أي
~~أمته التي تغنيه وفائدة هذا الخبر حث القارئ على إعطاء القراءة حقها في
~~ترتيلها وتحسينها وتطيبها بالصوت الحسن ما أمكن (ه حب ك هب) عن فضالة) بفتح
~~الفاء (بن عبيد) بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح

# • (لله أقدر عليك منك عليه) قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن بن
~~مسعود قال كنت أضرب مملوك لي فسمعت قائلا من خلفي يقول اعلم أبا مسعود
~~فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لله أقدر عليك منك
~~عليه قال أبو مسعود فما ضربت مملوكا لي بعد ذلك (حم ت) عن أبي PageV04P116 # مسعود البدري بإسناد صحيح

# • (لأنا) بفتح لام الابتداء أو هي موطئة للقسم (أشد عليكم خوفا) تمييز
~~محول عن المبتدأ أي لخوفي عليكم (من النعم الحاصلة) بكم أشد (مني) أي من
~~خوفي عليكم (من الذنوب) لأن النعم تحمل على الأشر والبطر (إلا) بالتخفيف
~~حرف تنبيه (أن النعم التي لا تشكر هي الحتف العاضي) أي الهلاك المتحتم (ابن
~~عساكر عن المنكدر) بن محمد بن المنكدر (بلاغا) أي قال بلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك

# • (لأنا من فتنة السراء أخوف عليكم من فتنة الضراء أنكم) إذا (ابتليتم
~~بفتنة الضراء فصبرتم وإن الدنيا حلوة خضرة) أشار بذلك إلى أن النفوس تميل
~~إليها وترغب فيها لأن كل واحد من الوصفين يرغب فيه على انفراده فمع
~~اجتماعهما تزداد الرغبة ومقصود الحديث الحث على الزهد في الدنيا والتحذير
~~عن الرغبة فيها (البزار حل هب) عن سعد بن أبي وقاص قال الشيخ ms1792 حديث حسن

# • (لأن) بفتح الهمزة بعد لام القسم (اذكر الله تعالى مع قوم بعد صلاة
~~الفجر إلى طلوع الشمس أحب إلى من الدنيا وما فيها ولأن أذكر الله مع قوم
~~بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلى من الدنيا وما فيها) قال المناوي
~~وجه محبته للذكر في هذين الوقتين أنهما وقت رفع الملائكة الأعمال (هب) عن
~~أنس وإسناده حسن

# • (لأن أطأ على جمرة أحب إلى من أن أطأ على قبر) قال المناوي المراد قبر
~~المسلم المحترم وظاهره إخراج قبور أهل الذمة قال وظاهر الحديث الحرمة
~~واختاره كثير من الشافعية لكن المصحح عندهم الكراهة والكلام في غير حالة
~~الضرورة (خط) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لأن أطعم أخا في الله مسلما) أي من تطلب مؤاخاته من المسلمين بأن يكون
~~من الصالحين (لقمة) من نحو خل (أحب إلى من أن أتصدق بدرهم ولأن أعطى أخا في
~~الله مسلما درهما أحب إلي من أن أتصدق بعشرة) دراهم (ولأن أعطيه عشرة أحب
~~إلى من أن أعتق رقبة) قال العلقمي بضم الهمزة وكسر التاء قال المناوي مقصود
~~الحديث الحث على الصدقة على الأخ في الله وبره وإطعامه وإن ذلك يضاعف على
~~الصدقة على غيره وهذا بالنسبة للعتق وأرد على ما إذا كان في زمن مخمصة
~~(هناد و (هب) عن بديل بضم الموحدة وفتح المهملة (مرسلا) وهو ابن ميسرة
~~العقيلي قال الشيخ حديث ضعيف

# • (لأن أعين أخي المؤمن على حاجته) أي على قضائها (أحب إلى من صيام شهر
~~واعتكافه في مسجد) وفي نسخة في المسجد (الحرام) قال المناوي لأن الصيام
~~والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفع متعد (أبو الغنائم النرسي قال المناوي بفتح
~~النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة إلى
~~ترس نهر بالكوفة عملية قرى (في) كتاب (قضاء الحوائج عن ابن عمر) بن الخطاب
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لأن بفتح) الهمزة واللام للقسم (اقعد مع قوم يذكرون الله) ظاهره وإن
~~لم يكن ذاكرا وإن الاستماع ms1793 يقوم مقام الذكر وهم القوم لا يشقى جليسهم وإن
~~الذكر لا يختص بلا إله إلا الله (من صلاة الغداة) أي الصبح (حتى تطلع
~~الشمس) ثم أصلى ركعتين PageV04P117 # أو أربعا كما في رواية (أحب إلى من أن أعتق) بضم الهمزة وكسر التاء
~~(أربعة من ولد إسماعيل) زاد أبو يعلى دية كل واحد منهم أثنا عشر ألفا (ولأن
~~أقعد مع قوم يذكرون الله) تعالى (من بعد صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب
~~إلى من أن أعتق رقبة) من ولد إسماعيل قال المناوي قال المؤلف رحمه الله
~~تعالى وفيه أن الذكر أفضل من العتق والصدقة (د) عن أنس وإسناده حسن

# • (لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلى
~~مما طلعت عليه الشمس) لأنها الباقيات الصالحات (م ت) عن أبي هريرة

# • (لأن أمتع بسوط في سبيل الله) قال العلقمي قال في المصباح المتاع في
~~اللغة كل ما ينتفع به كالطعام واللبن وأثاث البيت وأصل المتاع ما يتبلغ به
~~من ذلك اه قال المناوي أي لأن أتصدق على نحو الغازي بشيء ولو قل كسوط ينتفع
~~به الغازي أو الحاج في مقاتلته أو سوق دابته (أحب إلى من أن أعتق ولد
~~الزنى) لفظ رواية الحاكم ولد زنية ومقصود الحديث التحذير من حمل الإماء على
~~الزنى ليعتق أولادهن وأن لا يتوهم أحد أن ذلك قربة (ك) عن أبي هريرة قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلى من أن أمر بالزنى ثم أعتق الولد)
~~الحاصل منه أفعل التفضيل ليس على بابه قال المناوي قاله لما نزلت فلا أقتحم
~~العقبة قالوا ما عندنا ما نعتقه إلا أن أحدنا له الجارية تخدمه فلو أمرتهن
~~يزنين فيجئن بأولاد فاعتقناهم فذكره (ك) عن عائشة) قال الشيخ حديث حسن

# • (لأن أمشي على جمرة) أوحد (سيف أو أخصف) قال في القاموس خصف النعل
~~يخصفها خرزها وخصف الورق على بدنه الزقها وأطبقها عليه ورقة ورقة (لعلى
~~برجلي أحب إلى من أن أمشي على ms1794 قبر مسلم وما أبالى أوسط القبر قضيت حاجتي)
~~من بول أو غائط (أو وسط السوق) أي أحب إلى من عدم مبالاتي بقضاء الحاجة على
~~القبر أو في الطريق وظاهر الحديث حرمة ذلك وهو كذلك في قضاء الحاجة على
~~القبر وأما في الطريق والمشي على القبر فالراجح الكراهة (ه عن عقبة بن
~~عامر) قال الشيخ حديث حسن

# • (لأن تصلى المرأة في بيتها خير لها من أن تصلى في حجرتها ولأن تصلى في
~~حجرتها خير من أن تصلى في الدار ولأن تصلى في الدار خير لها من أن تصلى في
~~المسجد) لطلب زيادة الستر في حقها (هق) عن عائشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لأن يأخذ أحدكم حبله ثم بعدوا أي يذهب (إلى الجبل) محل الحطب (فيحتطب)
~~أي يجمع الحطب (فيبيع) ما احتطبه (فيأكل) من ثمنه (ويتصدق) منه (خير له من
~~أن يسأل الناس) قال العلقمي خير ليست بمعنى أفعل التفضيل إذ لا خير في
~~السؤال مع القدرة على الاكتساب والأصح عند الشافعية أن سؤال من هذا حاله
~~حرام ومقابل الأصح مكروه بثلاثة شروط أن لا يذل نفسه ولا يلح في السؤال ولا
~~يؤذى المسئول فإن فقد أحد هذه الشروط فهو حرام بالاتفاق وفي الحديث الحض
~~على التعفف عن المسألة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق
~~وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسألة في نظر الشرع لم يفضل PageV04P118 # ذلك عليها وذلك لما يدخل على المسئول من الضيق في ماله أن أعطى كل سائل
~~(ق ن) عن أبي هريرة

# • (لأن يؤدب الرجل ولده) أي يعلمه الآداب الشرعية والمندوبة (خير له من
~~أن يتصدق بصاع) قال المناوي لأنه إذا أدبه صارت أفعاله من صدقاته الجارية
~~وصدقة الصاع ينقطع ثوابها (ت) عن جابر بن سمرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (لأن يتصدق المرء في حياته) أي في صحته بدرهم (خير من أن يتصدق بمائة
~~عند موته) لأنه في حال حياته يشق عليه إخراج ماله لما يخوفه به الشيطان من
~~الفقر وطول العمر والأجر ms1795 على قدر النصب (دحب عن أبي سعيد) بإسناد صحيح

# • (لأن يجعل أحدكم في فيه ترابا خير له من أن يجعل في فيه ما حرم الله)
~~مقصود الحديث التحذير من أكل الحرام وذكر التراب مبالغة فإنه لا يؤكل (هب)
~~عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده) أي تصل إليه
~~(خير له من أن يجلس على قبر) قال العلقمي قيل أراد للأحداد والحزن وهوان
~~يلازمه فلا يرجع عنه وقال المناوي هذا مفسر بالجلوس للبول والغائط فالجلوس
~~والوطء عليه لغير ذلك مكروه لا حرام عند الجمهور (حم د ن ه) عن أبي هريرة

# • (لأن يزني الرجل بعشر نسوة خير له من أن يزني بامرأة جاره) أي أيسر
~~عقوبة من زناه فيها (ولأن يسرق من عشرة أبيات أيسر له) عقوبة من أن يسرق من
~~بيت جاره) إذ من حق الجار على الجاران لا يخونه ومقصود الحديث التحذير من
~~أذى الجار بفعل أو قول (خدحم طب) عن المقداد بن الأسود وإسناده صحيح

# • (لأن يطأ الرجل على جمرة خير له من أن يطأ على قبر) لإنسان مسلم محترم
~~(حل) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره (لأن يطعن) بالبناء للمفعول
~~(في رأس أحدكم بمخيط) بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما يخاط به كالإبره
~~(من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له طب) عن معقل بفتح الميم وكسر
~~القاف (بن يسار) وإسناده صحيح

# • (لأن يلبس) بفتح الموحدة (أحدكم ثوبا من رقاع) جمع رقعة وهي خرقة تجمع
~~مكان القطع من الثوب (شتى) أي متفرقة (خير له من أن يأخذ بأمانته ما ليس
~~عنده) قال المناوي أي خير له من أن يظن الناس فيه الأمانة أي القدرة على
~~الوفاء فيأخذ منهم لسبب أمانته نحو ثوب بالاستدانة مع أنه ليس عنده ما يرجو
~~الوفاء منه فإنه قد يموت ولا يجد ما يوفى به (حم) عن أنس وإسناده حسن

# • (لأن يمتلئ جوف أحدكم) وفي نسخة رجل ms1796 (قيحا) أي مدة (حتى يريه) بفتح
~~المثناة التحتية ثم راء ثم مثناة تحتية من الورى بوزن الرمى غير مهموزاي
~~حتى يغلبه فيشغله عن القرآن والذكر أو حتى يفسده وفي رواية إسقاط حتى قال
~~العلقمي قال أبو عبيد الورى أن يأكل القيح جوفه (خير له من أن يمتلئ شعرا)
~~ولا فرق في ذلك بين أن ينشئه أو يتعانى حفظه من شعر غيره لأنه يشغله عن
~~القرآن وعن ذكر الله سبحانه وتعالى فهو مخصوص بالمذموم منه وهو ما فيه هجوا
~~وتشبب بأجنبية أو نحو ذلك دون المحمود كمدح الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وما يشتمل على الذكر PageV04P119 # والزهد في الدنيا وسائر المواعظ بما لا إفراط فيه قال العلقمي ويؤيده
~~حديث عمرو بن الشريد عن أبيه عند مسلم قال استنشدني النبي صلى الله عليه
~~وسلم من شعر أمية بن أبي الصلت فأنشدته حتى أنشدته مائة قافية (حم ق 4) عن
~~أبي هريرة

# • (لأن يهدى الله على يديك رجلا) واحدا كما في رواية (خير لك عند الله
~~مما طلعت عليه الشمس وغربت) فتصدقت به قال المناوي لأن الهدى على يديه شعبة
~~من الرسالة فله حظ من ثواب الرسل (طب) عن أبي رافع وإسناده حسن

# • (لئن بقيت) في رواية لئن عشت (إلى قابل) أي إلى المحرم الآتي (لا صومن)
~~اليوم (التاسع) قال القرطبي ظاهره أنه كان عزم على أن يصوم التاسع بدل
~~العاشر وهذا هو الذي فهمه ابن عباس وقال المناوي الأرجح أنه أراد إضافته
~~إلى العاشر في الصوم وبه تشعر بعض روايات مسلم وخبر أحمد صوموا يوم عاشوراء
~~وخالفوا اليهود وصوموا يوما قبله ويوما بعده قال العلقمي وسببه كما في مسلم
~~عن ابن عباس قال حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر
~~بصيامه قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع
~~قال فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله ms1797 صلى الله عليه وسلم (م ه) عن
~~ابن عباس

# • (لتأخذوا عني مناسككم قال المناوي وهو مواقف الحج وأعمالها (فإني لا
~~أدري) الظاهر أن مفعول أدري محذوف أي لا أدري أني أحج (لعلى) أي أظن أني
~~(لا أحج بعد حجتي هذه) قال المناوي قاله في حجة الوداع قال العلقمي وأوله
~~كما في مسلم عن جابر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم
~~النحر ويقول لتأخذوا فذكره (م) عن جابر (لتؤدن) بضم المثناة الفوقية وفتح
~~الهمزة والدال المباشرة نون التوكيد الثقيلة (الحقوق) بالرفع نائب عن
~~الفاعل (إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء) بالمد أي الجماء
~~وهي التي لا قرن لها (من) الشاة (القرناء) بالمد التي لها قرن (تنطحها) قال
~~العلقمي قال النووي هذا تصريح يحشر البهائم يوم القيامة وإعادتها في
~~القيامة كما يعاد أهل التكليف من الآدميين وكما يعاد الأطفال والمجانين
~~وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة قال الله سبحانه وتعالى وإذا الوحوش
~~حشرت وإذا ورد لفظ الشرع مستبعدا من أجرائه على ظاهره ولم يمنع منه عقل ولا
~~شرع وجب حمله على ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة
~~المجازاة والعقاب والثواب أما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص
~~التكليف إذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة (حم م خد ت) عن أبي هريرة)

# • لتأمرن بالمعروف ولتنهين عن المنكر) بنون التوكيد في الفعلين (أو
~~ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم) أي والله إن أحد
~~الأمرين لكائن (البزار طس) عن أبي هريرة وإسناده حسن (لتركبن) قال المناوي
~~في رواية لتتبعن (سنن) بفتح السين طريق (من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع) أي إتباع شبر ملتبس بشبر وذراع ملتبس بذراع (حتى PageV04P120 # لو أن أحدهم دخل حجر ضب لدخلتم) وخصه لشدة ضيقه أو لأنه مأوى العقارب (و)
~~حتى (لو أن أحدهم جامع امرأته في الطريق لفعلتموه) قال المناوي هو كناية عن
~~شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر وهذا خبر ms1798 معناه النهي عن
~~اتباعهم والمقصود أن هذه لامة تتشبه بأهل الكتاب في كل ما يفعلونه حتى لو
~~فعلوا هذا الذي يخشى منه الضرر البين لاتبعوهم فيه فلم يأت العام المقبل
~~حتى توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل أصل ذلك أن الحية تدخل على
~~الضب حجرة فتخرجه منه وتسكنه ومن ثم قالوا أظلم من حية فمعنى الحديث حتى لو
~~فعلوا من الظلم ما تفعله الحية بالضب من إزعاج أحد من محله والسكنى فيه
~~ظلما لفعلتموه اه فإذا فعلتم ذلك فعليكم بالتوبة فهي الملجأ فقد ورد لو
~~أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم وكان من فعلهم قتل
~~أنبيائهم فلما عصم الله ورسوله قتلوا خفاءه (ك) عن ابن عباس وإسناده صحيح

# • (لتزدحمن) بفتح الميم (هذه الأمة) أمة الإجابة (على الحوض) الكوثر يوم
~~القيامة (ازدحام أبل وردت لخمس) أي منعت عن الماء أربعة أيام ثم أوردت في
~~اليوم الخامس أنظر ما فائدة الأخبار بالازدحام على الحوض (طب) عن العرباض
~~بن سارية وهو حديث حسن

# • (لنستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه) فيقولون هذا نبيذ مع
~~أنه مسكر وكل مسكر خمر لأنه يخامر العقل (حم) والضيا عن عبادة بن الصامت
~~وإسناده حسن

# • (لتفتحن) بالبناء للمفعول (القسطنطينية) قال المناوي بضم القاف وسكون
~~السين وفتح الطاء وسكرن النون أعظم مدائن الروم (ولنعم الأمير أميرها ولنعم
~~الجيش ذلك الجيش) أي جيشه لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه
~~من ذلك الجيش لأن الغفران مشروط يكون الإنسان من أهل المغفرة وقد تقدم
~~الكلام عليه في حديث أول جيش من أمتي يركبون البحر (حم ك) عن بشر الغنوي)
~~بإسناد حسن

# • (لتملأن الأرض ظلما وعدوانا ثم يخرجن) بالبناء على الفتح والبناء
~~للفاعل مضارع خرج (رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وعدوانا) العدوان هو الظلم فالجمع لمثل ما مر (الحارث) بن أبي أسامة (عن
~~أبي سعيد) الخدري قال الشيخ حديث حسن

# • (لتنتقون بالبناء للمفعول وضم الواو أي ms1799 لتنظفون (كما ينتقي التمر)
~~الجيد (من الحثالة) أي الرديء يعني لتنظفون كما ينظف التمر الجيد من الرديء
~~(فليذهبن خياركم) بالموت (وليبقين شراركم) يعني قرب قيام الساعة أو المراد
~~تقل الأخيار وتكثر الأشرار (فموتوا إن استطعتم) أي فإن كان PageV04P121 # الموت باستطاعتكم فموتوا فإن الموت عند انقراض الأخيار خير من الحياة في
~~هذه الدار فإن قيل ما فائدة الإخبار بهذا الحديث فالجواب أن كل أحد بكره أن
~~يكون من الأشرار فكلما طال عمره بعد علمه بهذا الحديث اجتهد في العمل خوفا
~~من أن يكون من الأشرار ففائدته التيقظ للعمل الصالح (ه ك) عن أبي هريرة وهو
~~حديث صحيح

# • (لتنتهكن الأصابع) بالبناء للفاعل وضم الكاف بالطهور أو لتنتهكنها
~~النار أي أو لتبالغن نار جهنم في إحراقها فأحد الأمرين كائن لا محالة أما
~~المبالغة في إيصال الماء إليها بالتخليل وأما إن تخللها نار جهنم فهذا
~~محمول على ما إذا كانت الأصابع ملتفة لا يصل الماء إليها إلا بالتخليل وإلا
~~فهو مندوب لا واجب (طس) عن ابن مسعود بإسناد حسن

# • (لتنتقضن) بالبناء للمفعول أي لنحل (عري الإسلام) جمع عروة وهي في
~~الأصل ما يستمسك به ويستوثق فاستعبر لما يستمسك به من أمر الدين ويتعلق به
~~من شعب الإسلام (عروة عروة) قال المناوي بالنصب على الحال وظاهر شرحه أنه
~~مفعول مطلق أي نقضا متتابعا أي شيء بعد شيء (فكل ما انتقضت عروة تشبث)
~~بمثنات فوقية فشين معجمة فموحدة فمثلثه أي تعلق (الناس بالتي تليها فأولهن
~~نقصا الحكم) قال العلقمي المراد به هنا القضاء بالعدل وظهر مصداق قوله عليه
~~الصلاة والسلام من نقض الحكم في هذه الأيام حتى في القضية الواحدة كم فيها
~~من نغمض وإبرام وقال بعض خطباء العصر وصارت الأحكام دائرة على الدراهم
~~والدنانير المنقوشة الواسعة الدائرة (وآخرهن الصلاة) حتى أن أهل البوادي لا
~~يصلون أصلا وأما أهل القرى فالصلاة فيهم قليلة ومن يحسن شروطها فأقل من
~~القليل (حم حب ك) عن أبي إمامة قال الشيخ حديث صحيح

# • (لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل ms1800 السيف على أمتي) قال المناوي
~~وقاتلهم به والمراد الخوارج (حم ت) عن ابن عمر

# • (لحجة أفضل) عند الله (من عشر غزوات) لمن لم يحج (ولغزوة أفضل) عنده
~~(من عشر حجات) لمن قد حج (هب) عن أبي هريرة (لحم صيد البر لكم حلال وأنتم
~~حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم) قال العلقمي وخرجه الترمذي بإسقاط لحم فقال
~~صيد البر إلخ قوله أو يصاد لكم قال شيخنا كذا في النسخ والجاري على قوانين
~~العربية أو يصد لأنه معطوف على المجزوم انتهى ويحتمل أن أو بمعنى إلا
~~والمضارع منصوب بأن مضمرة كما قالوه في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~أو يقول أحدهما للآخر اختر أي حلال لكم مدة عدم صيدكم إياه إلا أن يصاد لكم
~~قال الشافعي هذا حسن حديث روى في هذا الباب وأقيس والعمل على هذا وهو قول
~~أحمد وإسحاق (ك) عن جابر قال الشيخ حديث صحيح

# • (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم) فهو أكبر الكبائر بعد
~~الإشراك بالله (ق ن) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح (لسان
~~القاضي بين جمرتين إما إلى جنة وإما إلى نار) أي يقوده إلى الجنة أن قضى
~~بالحق وإلى النار أن جارا وقضى عن جهل (فر) عن أنس وإسناده ضعيف (لست أخاف
~~على أمتي غوغاء) بالمد (تقتلهم) قال المناوي PageV04P122 # الغوغاء الجراد حين يحق للطيران فاستعير للسفلة المسارعين إلى الشر (ولا
~~عدوا يحتاجهم بتقديم الجيم أي يهلكهم (ولكني أخاف على أمتي أئمة مضلين أن
~~أطاعوهم فتنوهم وإن عصوهم قتلوهم) قال المناوي وهذا من معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم فإنه وقع كما أخبر (طب) عن أبي أمامة قال الشيخ حديث حسن

# • (لست أدخل دار فيها نوح) على ميت (ولا كلب أسود) قال الشيخ التقييد
~~بالأسود لا مفهوم له (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن (لست من) أهل (دد) بفتح
~~الدال الأولى (ولا الددمني) أي من أشغالي فالمضاف مقدر في الموضعين قال في
~~النهاية الدد اللهو واللعب ونكر الدد الأول ms1801 للشياع وإن لا يبقى شيء منه إلا
~~وهو منزه عنه وعرف الثاني لأنه صار معهودا بالذكر (خد هق ه) عن أنس ابن
~~مالك (طب) عن معاوية بإسناد حسن

# • (لست من ددولا مني) قال العلقمي هو محذوف اللام (ولست من الباطل ولا
~~الباطل مني) وإنما لم يقل ولا هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ (ابن عساكر عن
~~أنس) بن مالك

# • (لست من الدنيا وليست الدنيا مني أني بعثت والساعة) بالنصب على المفعول
~~معه (نستبق (الضياء عن أنس) بن مالك وهو حديث حسن

# • (لسفرة في سبيل الله) لمن حج (خير له من خمسين حجة أبو الحسن الصيقلي
~~في) كتاب (الأربعين) عن أبي المضا

# • (لسقط) قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر أكثرها الولد
~~الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه (أقدمه بين يدي أحب إلى من) رجل (فارس
~~أخلفه خلفي) أي بعد موتي لأن الوالد إذا مات ولده قبله يكون أجر مصيبته
~~بفقده في ميزانه وإذا مات الوالد قبل يكون في ميزان الولد (ه) عن أبي هريرة
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لشبر) أي موضع شبر (في الجنة خير من الدنيا وما فيها) لبقائه وزوالها
~~والباقي وإن قل خير من الكثير الفاني (ه) عن أبي سعيد الخدري (حل) عن ابن
~~مسعود بإسناد حسن (لصوت أبي طلحة) واسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن
~~عمرو الأنصاري (في الجيش خير من فئة) أي أشد على المشركين من أصوات جماعة
~~قال الشيخ لا يعارضه حديث كان يكره رفع الصوت عند القتال لا مكان تخصيصه
~~بغير أبي طلحة أو بمن أراد الافتخار أو ما هنا كناية عن شدة شجاعته (حم ك)
~~عن أنس) بن مالك وإسناده صحيح

# • (لصوت أبي طلحة في الجيش خير من ألف رجل) وكان من شجعان الصحابة
~~وأكابرهم وكان صيتا راميا مقداما ومن مناقبه ما أخرجه ابن حبان في صحيحه عن
~~أنس أن أبا طلحة قرأ سورة براءة فأتى على هذه الآية انفروا خفافا وثقالا
~~فقال إلا أن ربي استنفرني ms1802 شابا وشيخا جهزوني فقال له بنوه قد غزوت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض وغزوت مع أبي بكر حتى مات وعزوت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض وغزوت مع أبي بكر حتى مات وغزوت مع عمر
~~حتى مات فاقعد ونحن نعزو عنك قال جهزوني فجهزوه فركب البحر فمات فلم يجدوا
~~له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فلم يتغير (ك) عن جابر وهو حديث صحيح

# • (لعثرة) قال العلقمي العثرة المرة من العثار في المشي ولعل المراد هنا
~~السقوط (في كد حلال) قال في النهاية الكد الأتعاب PageV04P123 # يقال كد يكد في عمله كدا إذا استعجل وتعب (على عيل) بالتشديد أي صاحب
~~عيال وعلى يحتمل أنها بمعنى من (محجوب) أي ممنوع (أفضل عند الله من ضرب
~~بسيف في الجهاد حولا) أي عاما (كاملا لا يجف دما) أي لا يجف دمه الحاصل من
~~الضرب به كناية عن استمرار الجهاد (مع إمام عادل) مقصود الحديث الحث على
~~القيام بأمر العيال والتحذير من تضييعهن وأن القيام بهن أفضل من الجهاد في
~~سبيل الله (ابن عساكر عن عثمان) بن عفان

# • (لعلك ترزق به) قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن أنس قال كان إخوان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أحدهما يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم والآخر يحترف فشكا المحترف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لعلك فذكره (ت ك) عن أنس قال العلقمي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب
~~(لعلكم تستفتحون بعدي مدائن عظاما وتتخذون في أسواقها مجالس) للبيع والشراء
~~والتحدث

# • (فإذا كان ذلك فردوا السلام وغضوا من أبصاركم) قال المناوي أي احفظوها
~~عن نظر ما يكره النظر إليه كتأمل النساء في الأزر المعهود الآن فإنها تحكي
~~ما وراها من عطف وردق وخصر (واهدوا الأعمى) أي دلوه على الطريق (وأعينوا
~~المظلوم) على من ظلمه (طب) عن وحشي بإسناد حسن) لعنة الله على الراشي
~~والمرتشي) قال المناوي وللحديث عند مخرجه تتمة وهي في ms1803 الحكم وأصل اللعن
~~الطرد والإبعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يبعث لعانا وإنما أوحي الله إليه أن الله لعن فأخبر عن الله أنه لعن لا
~~أنه أنشاه ولا دعاء منه عليه الصلاة والسلام وكذا كل ما ورد عنه من اللعن
~~فإنه مؤول بذلك قاله المؤلف رحمه الله وأل في الراشي والمرتشي للجنس وفي
~~جواز لعن العصاة خلف حاصله أن لعن الجنس يجوز بخلاف المعين (حم د ت ه) عن
~~ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حديث صحيح

# • (لعن الله الحاشمة وجهها) أي جارحته بأظفارها وخادشته ببنانها (والشاقة
~~جيبها) أي جيب قميصها عند المصيبة (والداعية) على نفسها (بالويل) كقولها يا
~~ويلي قال في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب ومعنى النداء
~~يا حزني أقبل ويا هلاكي أقبل ويا عذابي أحضر فهذا وقتك وأوانك وكأنه نادي
~~الويل أن يحضره لما عرض له من الأمر الفظيع (والثبور) الهلاك (ه حب) عن أبي أمامة

# • (لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها) أي مشتريها
~~(وعاصرها ومعتصرها) أي طالب عصرها (وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها)
~~بالمد أي آخذه وخص الأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع (دك) عن ابن عمرو وهو
~~حديث صحيح

# • (لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم) سيأتي أن الرشوة لا تتقيد بالحكم
~~(حم ت ك) عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (لعن الله الراشي والمرتشي والرايش الذي يمشي بينهما) قال العلقمي قال
~~في المصباح الرشوة بالكسر ما يعطيه الشخص للحاكم أو غيره ليحكم له أو يحمله
~~على ما يريد وقال شيخنا الرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة والراشي من
~~يعطي الذي يعينه على PageV04P124 # الباطل والمرتشي الآخذ والرايش الذي يسعى بينهما يستزيد هذا وينقص هذا
~~(حم) عن ثوبان (لعن الله الربا وآكله) متناوله (وموكله) معطيه (وكاتبه
~~وشاهده وهم يعلمون) أنه ربا (والواصلة) شعرها بشعر أجنبي (والمستوصلة) هي
~~التي تأمر من يفعل بها ذلك (والواشمة) فاعلة الوشم (والمستوشمة) الطالبة أن
~~يفعل بها ذلك (والنامصة) أي الناتفة شعر الوجه منها ms1804 أو من غيرها
~~(والمتنمصة) الطالبة أن يفعل بها ذلك المراد غير اللحية قال الشيخ والتحريم
~~محمول على ما إذا كانت خلية أو لم يأذن الزوج (طب عن ابن مسعود وإسناده حسن

# • (لعن الله الرجل) الذي (يلبس لبسة) بكسر اللام (المرأة والمرأة) التي
~~تلبس (لبسة الرجل) أفاد أن ذلك حرام أي بلا ضرورة (دك) عن أبي هريرة
~~وإسناده صحيح

# • (لعن الله الرجلة) بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام (من النساء) قال في
~~النهاية المشبهة بالرجال في زيهم وهيئتهم وأما في العلم والرأي فمحمود (د)
~~عن د عائشة وإسناده حسن

# • (لعن الله الزهرة فإنها هي التي فتنت الملكين) بفتح اللام (هاروت
~~وماروت) قال المناوي قيل هي امرأة سألتهما عن الاسم الأعظم الذي يصعدان به
~~السماء فعلماها فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا (ابن راهويه وابن مردويه عن
~~علي قال الشيخ حديث حسن لغيره (لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
~~ويسرق الحبل فتقطع يده) أي يسرقهما فيعتاد السرقة حتى يسرق ما تقطع فيه وهو
~~ربع دينار أو ما يساويه وهذا التأويل متعين جمعا بين الأحاديث قال العلقمي
~~ولما نظم أبو العلاء المعري بيته الذي شكك به على الشريعة وهو قوله
# يدبخس مئين عسجد وديت

# • ما بالها قطعت في ربع دينار
# فأجاب القاضي عبد الوهاب بقوله
# صيانة العضو أغلاها وأرخصها

# • خيانة المال فافهم حكمة الباري
# وله بيت آخر وهو قوله
# صيانة النفس أغلاها وأرخصها

# • خيانة المال فافهم حكمة الباري
# يعني لما كانت أمنية كانت ثمينة فلما خانت هانت وفي حظفي أن لفظ البيت
# عز الأمانة أغلاها وأرخصها

# • ذل الخيانة فافهم حكمة الباري
# (حم ق ن*) عن أبي هريرة

# • (لعن الله العقرب ما تدع) أي تترك (المصلي وغير المصلي) إلا لدغته
~~(اقتلوها في الحل والحرم) سواء المحرم والحلال قال المناوي وذا قاله لما
~~لدغته وهو يصلي (ه) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره إلا لدغتهم) قال المناوي قاله
~~لما لدغته عقرب فدعا بإناء فيه ماء وملح ms1805 فجعل يضع الملدوغ فيه ويقرأ
~~المعوذات حتى سكنت (هب) عن علي أمير المؤمنين قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لعن الله القاشرة والمقشورة) قال العلقمي قال في النهاية القاشرة التي
~~تعالج وجهها أو وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة هي التي يفعل بها
~~ذلك كأنها تقشر أعلا الجلد (حم) PageV04P125 # عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (لعن الله الذين يشققون الخطب) بضم ففتح جمع خطبة قال في الدر وتشقيق
~~الكلام التكليف فيه ليحسنه أحسن مخرج (تشقيق الشعر بكسر فسكون أي يتكلفون
~~فيها الكلام الموزون حرصا على التفصيح واستعلاء على الغير (حم) عن معاوية
~~قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء)
~~وسببه أن امرأة مرت على المصطفى صلى الله عليه وسلم متقلدة قوسا فذكره (حم
~~د ت ه) عن ابن عباس

# • (لعن الله المحلل) بكسر اللام الأولى (والمحلل له) المحلل الذي تزوج
~~مطلقة غيره ثلاثا بقصد أن يطلقها بعد الوطء لتحل للمطلق نكاحها قيل سمي
~~محللا لقصده إلى التحليل قال المناوي وإنما لعنهما لما فيه من هتك المروءة
~~وخسة النفس وحمله ابن عبد البر على ما إذا صرح باشتراطاته إذا وطئ طلق
~~بخلاف ما إذا نواه بدليل ما في قصة رفاعة (حم 3) عن علي (ت ن) عن ابن مسعود
~~(ت) عن جابر قال الترمذي حديث حسن صحيح

# • (لعن الله المختفي والمختفية) بصيغة اسم الفاعل أي نباش القبور
~~والمختفي النباش عند أهل الحجاز وهو من الاختفاء ضد الاستخراج أو من
~~الاستتار لأنه يسرق في خفية (هق) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن

# • (لعن الله المخنثين من الرجال) قال العلقمي المخنث بكسر النون وبفتحها
~~من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فإن كان من أصل لم يكن عليه
~~لوم وعليه أن يتكلف زالة ذلك وإن كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق
~~عليه اسم المخنث سواء فعل الفاحشة أو لم يفعلها قال المناوي من خنث يحنث إذ
~~الآن وتكسر (والمترجلات من النساء) أي المتشبهات ms1806 بالرجال فلا يجوز لرجل
~~تشبه بامرأة في نحو لباس أو هيئة ولا عكسه لما فيه من تغيير خلق الله تعالى
~~(خ د ت) عن ابن عباس

# • (لعن الله المسوفات) جمع مسوفة قيل ومن هي قال (التي يدعوها زوجها إلى
~~فراشه فتقول سوف) آتيك مرارا (حتى تغلبه عيناه) أي حتى يغلبه النوم (طب) عن
~~ابن عمر بإسناد فيه ضعف وانقطاع

# • (لعن الله المفسلة) بميم مضمومة وسين مهملة مشددة قبلها فاء قيل ومن هي
~~قال (التي إذا أراد زوجها أن يأتيها) أي يجامعها (قالت أنا حائض) قال
~~المناوي تمامه عند مخرجه وليست بحائض (ع) عن أبي هريرة

# • (لعن الله النائحة والمستمعة لنوحها (حم د) عن أبي سعيد) الخدري قال
~~العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (لعن الله الواشمات) جمع واشمة وهي التي تشم غيرها (والمستوشمات) جمع
~~مستوشمة وهي التي تطلب الوشم قال العلقمي قال أهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون
~~أن يغرز في العضو إبرة ونحوها حتى يسيل الدم ثم يحشي بنوره أو غيرها فيحضر
~~وتعاطيه حرام بدليل اللعن ويصير الموضع الموشوم نجسا لأن الدم أنحبس فيه
~~فتجب إزالته إن أمكنت ولو بالجرح إلا أن يخاف منه تلفا أو شيئا وفوات منفعة
~~عضو فيجوز بقاؤه وتكفي التوبة في سقوط الإثم ويستوي في ذلك الرجل أو المرأة
~~(والمتنمصات) قال العلقمي جمع متنمصة وحكى ابن الجوزي متنمصة وهي التي تطلب PageV04P126 # النماص والنامصة هي التي تفعله والنماص إزالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمى
~~المنقاش نماصا لذلك وهي حديدة يؤخذ بها الشعر ويقال إن النماص مختص بإزالة
~~شعر الحاجبين ليرققهما أو ليسويهما وقال النووي يستثنى من النماص ما إذا
~~نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنققة فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحب وقال
~~بعض الحنابلة إن كان النمص اشتهر شعارا للفواجر امتنع وإلا كره تنزيها
~~قالوا ويجوز الحف والتحمبر والتظريف إذا كان بإذن الزوج لأنه من الزينة
~~وقال النووي يجوز التزين بما ذكر لا أحف فإنه من جملة النماص (والمتفلجات)
~~جمع متفلجة والفلج بالفاء واللام والجيم تباعد ما بين ms1807 الثنايا والرباعيات
~~بمبرد ونحوه (للحسن) أي لأجله (المغيرات خلق الله) قال العلقمي هي صفة
~~لازمة لمن تصنع النمص والوشم والفلج وكذا الوصل على إحدى الروايات اه قال
~~المناوي وفيه أن ذلك حرام بل عده بعضهم من الكبائر للوعيد عليه باللعن (حم
~~ق) عن ابن مسعود (لعن الله الواصلة) شعرها بشعر آخر (والمستوصلة) الطالبة
~~ذلك (والواشمة والمستوشمة) فيحرم ذلك كما تقدم (حم ق 4) عن ابن عمر

# • (لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده) قال النووي هذا تصريح
~~بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الإعانة
~~على الباطل (حم دت ه) عن ابن مسعود وإسناده صحيح

# • (لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة) أي الزكاة (حم ن) عن
~~علي بإسناد صحيح

# • (لعن الله زائرات القبور) قال المناوي لأنهن مأمورات بالقرار في بيوتهن
~~فمن خالفت وهي يخشى منها أو عليها الفتنة استحقت اللعن أي البعد عن منازل
~~الأبرار اه وهذا لا يتعلق بزيارة القبول فالأولى حمله على ما إذا ترتب على
~~زيارتهن نوح ونحوه (والمتخذين عليها المساجد) تقدم الكلام عليها (والسرج)
~~بضم المهملتين فجيم جمع سراج وهو ما يستضاء به ومحل ذلك حيث لا ينتفع بها
~~الأحياء ولهذا قال الفقهاء لا يصح الوقف والوصية على سراج الأضرحة فإن كان
~~هناك من ينتفع به صح ذلك (3 ك) عن ابن عباس قال الترمذي حديث حسن (لعن الله
~~زائرات القبور) قال العلقمي قال الدميري قال صاحب المهذب والبيان من
~~أصحابنا لا يجوز للنساء زيارة القبول لظاهر هذا النهي قال النووي وقولهما
~~شاذ في المذهب والذي قطع به الجمهور أنها مكروهة كراهة تنزيه قال الحافظ
~~أبو موسى الأصبهاني واستلام القبول وتقبيلها الذي يفعله العوام الآن من
~~المبتدعات المنكرة شرعا ينبغي أن يجتنب فعله وينهي فاعله فإن ذلك فعل
~~النصارى قال ومن قصد السلام على ميت سلم عليه من قبل وجهه فإن أراد الدعاء
~~له تحول عن موضعه واستقبل القبلة (حم ه ك) عن حسان بن ثابت (حم ت ه) عن أبي
~~هريرة قال ms1808 الشيخ حديث صحيح

# • (لعن الله من سب أصحابي) لما لهم من نصرة الدين فسبهم من الكبائر (طب)
~~عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (لعن الله من قعد وسط الحلقة) قال المناوي وفي رواية الجماعة أراد الذي
~~يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وسط الحلقة ليضحكهم أو الكلام PageV04P127 # في معين علم منه نفاقا وقال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي هذا مؤول على
~~وجهين أحدهما أن يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث
~~ينتهي به المجلس والثاني أن يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه يحجب بعضهم
~~عن بعض فيتضررون به (حم د ت ك) عن حذيفة بن اليمان وإسناده صحيح

# • (لعن الله من وسم في الوجه) فإنه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة
~~فوسم الأدمى حرام مطلقا وأما غيره فيحرم في وجهه فقط (طب) عن ابن عباس
~~بإسناد صحيح

# • (لعن الله من فرق بين الوالدة) الأمة (وولدها) ببيع ونحوه قبل التمييز
~~ولا يحرم ذلك بالعتق لأنه قربة (وبين الأخ وأخيه) كذلك واحتج به الحنفية
~~والحنابلة على منع التفريق بالبيع بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعي ومالك
~~اختصاصه بالأصول قال العلقمي وفي قول لا تزول الحرمة حتى يبلغ لحديث عبادة
~~بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغرق بين الأم والولد قيل
~~إلى متى قال حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية رواه الحاكم وصحبه والدارقطني
~~وضعفه وقال أبو حاتم أنه ليس بشيء (ه) عن أبي موسى قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لعن الله من لعن والديه) أبه وأمه وأن عليا (ولعن من ذبح لغير الله)
~~بأن يذبح باسم غير الله كوثن أو صليب أو لموسى أو لعيسى أو للكعبة فكله
~~حرام ولا تحل ذبيحته فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له
~~كان ذلك كفرا (ولعن الله من آوى) بالمد أي ضم إليه وجى (محدثا) بكسر الدال
~~أي جانيا بأن يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الأمر المبتدع
~~ومعنى الإيواء عليه ms1809 التقرير والرضا (ولعن الله من غير منار الأرض) بفتح
~~الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين حدين للجارين
~~وتغييرها أن يدخلها في أرضه (حم م) عن على

# • (لعن الله من مثل بالحيوان أي صيره مثله بضم الميم وسكون المثلثة وهي
~~قطع أطراف الحيوان أو بعضها وهو حي (حم ق ن) عن ابن عمر (لعن) بالبناء
~~للمفعول (عبد الدينار لعن عبد الدرهم) أي الحريص على جمعهما زاد في رواية
~~أن أعطى رضى وإن منع سخط (ت عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (لعنت القدرية) الذين يضيفون إفعال العباد إلى قدرهم (على لسان سبعين
~~نبيا) تمامه عند مخرجه آخرهم محمد (قط في) كتاب (العلل عن علي وهو حديث
~~ضعيف لغدوة) بفتح الغين المعجمة وسكون المهملة وهو السير من أول النهار إلى
~~انتصافه (في سبيل الله أو روحه) بفتح الراء وهي السير من الزوال إلى آخر
~~النهار واو للتقسيم لا للشك (خير من الدنيا وما فيها) أي التنعيم بالثواب
~~المترتب على ذلك خير من التنعيم بجميع ملاذ الدنيا لأنه زال ونعيم الآخرة
~~باق (ولقاب) بتخفيف القاف وآخره موحدة معناه القدر وكذلك لقيد بكسر القاف
~~بعدها تحتية ساكنة ثم دال وبموحدة بدل الدال (قوس أحدكم) أي قدره (أو موضع
~~قده) بكسر القاف وتشديد الدال أي سوطه المتخذ من الجلد في الجنة (خير من
~~الدنيا وما فيها) لما تقدم (ولو أطلعت) د PageV04P128 # المرأة من نساء أهل الجنة في الأرض) أي نظرت إليها وأشرفت عليها (لملأت
~~ما بينهما) أي الجنة والأرض (ريحا) طيبة (ولا ضاءت ما بينهما) من نور
~~بهائها (ولنصيفها) بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتية ساكنة ثم فاء
~~هو الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم (على رأسها خير من الدنيا وما فيها)
~~صرح ببعض ما يتنعم به في الجنة وهو نساؤها ترغيبا في الجهاد (حم ق ت ه) عن أنس

# • (لغزوة في سبيل الله أحب إلي من أربعين حجة) قال المناوي ليس هذا
~~تفضيلا للجهاد على الحج فإن ذلك يختلف باختلاف الأحوال ms1810 والأشخاص وإنما هذا
~~واقع جوابا لسائل اقتضى حالة ذلك (عبد الجبار الخولاني في تاريخ) مدينة
~~(داريا) بفتح الدال والراء وشدة المثناة التحتية بعدها ألف قرية بالغوطة
~~(عن مكحول مرسلا

# • (لقد أكل الدجال العظام ومشي في الأسواق) قال المناوي قيل قصد به
~~التورية لإلقاء الخوف على المكلفين من فتنته والالتجاء إلى الله من شره اه
~~أي فكأنكم به وقد أتاكم (حم) عن عمران بن حصين) بإسناد حسن

# • (لقد أمرت) أي أمرني ربي (أن أتجوز) بفتح الواو مشددة (في القول فإن
~~الجواز في القول خير) قال العلقمي وأوله كما في أبي داود أن عمرو بن العاص
~~قال قام رجل فأكثر لقول فقال عمر ولو قصد في قوله لكان خيرا له فسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد فذكره (دهب) عن عمرو ابن العاص قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لقد أنزل على عشرة آيات من أقامهن) أي قرأهن فأحسن قراءتهن أو عمل بما
~~فيهن (دخل الجنة) بغير عذاب (قد أفلح المؤمنون الآيات) العشر من أولها (حم
~~ك) عن عمر) بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (لقد أوذيت) بالبناء للمفعول (في الله) أي آذاني قومي حين بعثت إليهم
~~بسبب إظهار دينه وإعلاء كلمته (وما يؤذي) بالبناء للمجهول (أحد) من الناس
~~في ذلك الزمان (وأخفت في الله) أي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب إظهار
~~الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى وإظهار دينه (وما يخاف) قال الشيخ بالبناء
~~للمفعول (أحد) بسبب ذلك (ولقد أتت على ثلاثون من بين يوم وليلة) أي ثلاثون
~~يوما بلياليها (ومالي ولبلال) أي ليس لنا أي معنا (طعام يأكله ذو كبدا لا
~~شيء يواريه) أي يستره (إبطبلال) قال العلقمي ومعنى هذا الحديث أنه حين خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال إنما كان مع بلال من
~~الطعام ما يحمل تحت إبطه (حم ت ه حب) عن أنس بإسناد صحيح

# • (لقد بارك الله لرجل في حاجة أكثر الدعاء فيها) أي الطلب من الله
~~(أعطيها أو منعها) أي حصل ms1811 له الزيادة في الخير بسبب طلبه من ربه سواء أعطى
~~الحاجة ومنعها فإنه إنما منعه إياها لما هو أصلح (هب خط) عن جابر قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (لقد رأيتني يوم أحد) أي يوم وقعة أحد المشهورة (وما في الأرض قربى
~~مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري) أي حال كونهما (جانيبن) في
~~الجهبتن حارثين لي من الكفار (ك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة) أي يتنعم بملاذها (في شجرة قطعها PageV04P129 # من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس) أي بسبب قطعه إياها قال العلقمي فيه فضل
~~إزالة الأذى عن الطريق سواء كان الأذى شجرة تؤذي أو ما يلحق بها من غصن شوك
~~أو حجر يعثر به أو قذر أو جيفة أو غير ذلك وإماطة الأذى عن الطريق من شعب
~~الإيمان وفيه التنبيه على فضيلة كل ما نفع المسلمين أو أزال عنهم ضررا (م)
~~عن أبي هريرة

# • (لقد رأيت الملائكة تغسل حمزة) بن عبد المطلب لما استشهد يوم أحد قال
~~الشيخ ولا ينافي ذلك كون الشهيد لا يغسل لأن ذلك من باب التكرمة (ابن سعد
~~عن الحسن مرسلا) وهو البصري قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لقد رأيت) بفتحتين وفي رواية أريت بضم الهمزة وكسر الراء (الآن) ظرف
~~بمعنى الوقت الحاضر (منذ) بدل من الظرف قبله (صليت لكم) أي بكم وكانت صلاة
~~الظهر (الجنة والنار ممثلتين) أي مصورتين (في قبلة هذا الجدار) أي في جهته
~~وفي رواية في عرض هذا الحائط بضم العين أي جانبه أو وسطه (فلم أر كاليوم في
~~الخير والشر) قال العلقمي أي ما أبصرت شيئا كالخير الذي في الجنة والشر
~~الذي في النار أو ما أبصرت شيئا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخولهما وأوله
~~كما في البخاري عن أنس بن مالك قال صلى الله عليه وسلم ثم رقى المنبر بفتح
~~أوله وكسر القاف من الارتقاء أي صعد وزنا ومعنى فأشار بيده قبل قبلة المسجد
~~ثم قال لقد وذكره (خ) عن أنس ms1812

# • (لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي)
~~لمكارم أخلاقهم وتقدم سببه في أن فلانا أهدى إلى ناقة (ت) عن أبي هريرة
~~بإسناد صحيح

# • (لقد هممت أن أنهى عن الغيلة) قال المناوي هي بكسر الغين المعجمة أن
~~يجامع امرأته وهي مرضع أو حامل اه وقال ابن السكيت هي أن ترضع المرأة وهي
~~حامل (حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك) أي يجامعون المرضع والحامل (فلا
~~يضر أولادهم (مالك حم م 4) عن جدامة قال المناوي بجيم ودال مهملة أو معجمة
~~(بنت وهب) رضي الله تعالى عنها

# • (لقد هممت أن آمر) بالمد وضم الميم (رجلا يصلي بالناس ثم أحرق)
~~بالتشديد (على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم) بالنار عقوبة لهم قال
~~العلقمي وعند مسلم أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسم
~~أن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الصبح ولو يعلمون ما فيهما
~~لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس
~~ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم
~~بيوتهم بالنار اه قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وهذا وارد في قوم منافقين
~~يتخلفون ولا يصلون فرادى والسياق يؤيده ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يحرقهم
~~وإنما هم يتحريقهم

# • فإن قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به

# • قلنا لعلة هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع أو تغير الاجتهاد ذكره في
~~المجموع (حم م) عن ابن مسعود

# • (لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر إذا استجمعت غليانا) قال المناوي
~~فإن التطارد لا يزال فيه بين جندي الملائكة والشياطين فكل منهما يقلبه إلى
~~مراده اه وقال الشيخ وذلك PageV04P130 # بتقليب أصابع الرحمن اه يعني بقدرة الله سبحانه وتعالى وإرادته وكلام
~~المناوي يرجع إلى هذا أيضا (حم ك) عن المقداد بن الأسود وإسناده صحيح

# • (لقنوا موتاكم) أي من قرب من الموت وسماهم موتى لأن الموت قد حضر لهم
~~(لا إله إلا ms1813 الله) قال الدميري تقل في الروضة عن الجمهور والاقتصار على لا
~~إله إلا الله وتقل جماعة من الأصحاب أنه يضيف إليها محمد رسول الله لأن
~~المراد ذكر التوحيد والمراد موته مسلما وهو لا يسمى مسلما إلا بهما والأول
~~أصح أما إذا كان المحتضر كافرا فينبغي الجزم بتلقين الشهادتين لأنه لا يصير
~~مسلما إلا بهما قالوا وينبغي أن يكون الملقن غير وارث حتى لا يتهمه
~~باستعجال موته فإن لم يكن عنده إلا الوارث لقنه إبراهيم به وأحبهم إليه
~~ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم أي قولوا لهم ذلك وذكروهم به
~~عند الموت وتلقين الموتى هذه الكلمة سنة مأثورة عمل بها المسلمون ليختم لهم
~~بالسعادة فيدخلون الجنة ولتنبيه المحتضر على ما يدفع به الشيطان فإنه يتعرض
~~للمحتضر حينئذ ليفسد عليه عقيدته ولا يلح عليه في التلقين لئلا يضجر فيمتنع
~~من ذلك فيشمت به الشيطان ولا يقول له قل لا إله إلا الله بل يقول بحضرته
~~ذلك حتى يسمع ليتفطن فيقولها إلا أن يكون كافرا فيقول له قل كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب وللغلام اليهودي فإذا قالها مرة لا
~~تكرر عليه ما لم يتكلم ولا يكلم بعدها لتكون آخر كلامه فإن تكلم بعدها أعيد
~~التلقين ليختم بها أقواله أماتنا الله عليها بمنة وكرمه (حم م 4) عن أبي
~~سعيد الخدري (م 5) عن أبي هريرة (ن) عن عائشة

# • (لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز وجل ساعة أفضل من عبادة ستين سنة)
~~أراد به الترغيب في الجهاد (عق خط) عن عمران بن الحصين قال الشيخ حديث صحيح

# • (لقيد) بكسر القاف (سوط أحدكم) أي قدره (من الجنة خير مما بين السماء
~~والأرض) لما تقدم (حم) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذي يقولون لا قدران مرضوا فلا تعودوهم وإن
~~ماتوا فلا تشهدوهم) يحتمل أن المراد زجرهم عن اعتقادهم إذ المسلم الفاسق
~~بحب الصلاة عليه (حم) عن ابن عمر

# • (لكل باب من أبواب البرباب ms1814 من أبواب الجنة وإن باب الصيام يدعى الريان)
~~تقدم الكلام عليه في حديث في الجنة ثمانية أبواب (طب) عن سهل بن سعد

# • (لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء) بالإضافة (برئ) المريض (بإذن
~~الله) فهو الفاعل والتداوي من قدره تعالى (حم م) عن جابر

# • (لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار) المقرون بالتوبة قال العلقمي لم
~~يذكر له مخرجا وقال في درر البحار (فر) عن على بلا سند

# • (لكل سهو سجدتان بعدما يسلم) قال العلقمي قال ابن رسلان ما ملخصه هذا
~~الحديث احتج به لمسألتين مخالفتين لمذهب الإمام الشافعي وغيره الأولى على
~~أن المقتضي لسجود السهو إذا تعدد يجب لكل سهو سجدتان وحكاه النووي في شرح
~~مسلم عن ابن أبي ليلى والذي عليه جمهور العلماء أن سجود السهو لا يتعدد وأن
~~تعدد مقتضيه لأن النبي صلى الله عليه PageV04P131 # وسلم في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشى ناسيا ولم يسجد إلا سجدتين وعلى
~~تقدير ثبوته والاحتجاج به فلا دلالة فيه على تعدد السجود بتعدد السهو بل
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان محمول على الكلية المقتضية
~~للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل فيفيد هذا الحديث أن كل من سهى
~~في صلاته بأي سهو وكان يشرع له سجدتان جبرا له وأنهما لا يختصان بالمواضع
~~التي سهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالأنواع التي فيها الثانية في
~~الحديث تصريح بأن السجود للسهو ومحله بعد السلام قبل السلام وبعده وكل صحيح
~~والأشبه بالصواب جوازا لأمرين جميعا وإلى هذا ذهب كثير من أصحابنا اه كلام
~~ابن رسلان وقال شيخنا زكريا قال الزهرى وفعله قبل السلام هو آخر الأمرين من
~~فعله صلى الله عليه وسلم ولأنه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسى
~~حكم سجدة منها وأجابوا عن سجوده بعد في خبر ذي اليدين يحمله على أنه لم يرد
~~لبيان سجود السهو كان بزيادة أم نقصان أم بهما (حم ده) عن ثوبان قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لكل سورة ms1815 حظها من الركوع والسجود) قال المناوي فلا تكره قراءة القرآن
~~فيهما وبه أخذ بعضهم وكره الشافعية (حم) عن رجل صحابي بإسناد صحيح

# • (لكل شيء آفة تفسده وآفات هذا الدين ولاة السوء) لأن العامة تعتقد وجوب
~~طاعتهم (الحارث) بن أبي أسامة (عن ابن مسعود) بإسناد حسن قال الشيخ حديث حسن

# • (لكل شيء أس) قال المناوي الأس بتثليث الهمزة الأصل (وأس الإيمان الورع
~~ولكل شيء فرع) قال المناوي الفرع من كل شيء أعلاه وهو ما يتفرع من أصله
~~يقال فرع فلان قومه علاهم شرفا (وفرع الإيمان الصبر ولكل شيء سنام) سنام
~~الشيء علوه (وسنام هذه الأمة عمي العباس ولكل شيء سبط) السبط أصله انبساط
~~في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد (وسبط هذه الأمة الحسن والحسين
~~ولكل شيء جناح) الجناح العضو واليد ونفس الشيء (وجناح هذه الأمة أبو بكر
~~وعمر ولكل شيء مجن) بكسر الميم وفتح الجيم أي ترس (ومجن هذه الأمة على بن
~~أبي طالب) قال المناوي وهذا كله على الاستعارة (خط) وابن عساكر عن ابن عباس

# • (لكل شيء حصاد وحصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين) من السنين (ابن
~~عساكر عن أنس) بن مالك

# • (لكل شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن) تقدم حسن والقرآن بأصواتكم
~~(هب) والضيا عن أنس

# • (لكل شيء زكاة) أي صدقة (وزكاة الجسد الصوم) قال العلقمي قال الدميري
~~وإنما كان الصوم زكاة البدن لأنه سر من أسرار الله سبحانه وتعالى وسبب
~~لنحول الجسد وزيادة بركته وخبره المعنوي فأشبه الزكاة المالية فإنها وإن
~~نقصته حسا زادته بركة ونموا فكذلك الصوم (ه) عن أبي هريرة (طب) عن سهل بن سعد

# • (لكل شيء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة) فينبغي لمن وسع الله عليه أن
~~يتخذه (لكل شيء سنام) أي علو (وإن سنام PageV04P132 # القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن) وهي (آية الكرسي) وقد
~~مر توجيهه (ت) عن أبي هريرة

# • (لكل شيء صفوة) قال العلقمي قال في النهاية الصفوة بكسر الصاد خيار
~~الشيء وخلاصته وما صفا منه ms1816 وإذا حذفت الهاء فتحت الصاد (وصفوة الصلاة)
~~التكبيرة الأولى (ع هب) عن أبي هريرة (حل) عن عبد الله بن أبي أوفى) قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لكل شيء طريق) يوصل إليه (وطريق الجنة العلم) الشرعي المعمول به (فر)
~~عن ابن عمر

# • (لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن) أي سورة الرحمن (هب) عن على
~~وإسناده حسن

# • (لكل شيء معدن) قال العلقمي قال في النهاية المعدن مركز كل شيء (ومعدن
~~التقوى قلوب العارفين) بالله قال العلقمي قال بعضهم العارف هو دائم الشغل
~~به عمن سواه وعالم بأنه لا حافظ له ولا مالك إلا إياه (طب) عن ابن عمر (هب) عن عمر

# • (لكل شيء مفتاح ومفتاح السموات قول لا إله إلا الله) يحتمل أن المراد
~~أنها مفتاح نزول الرحمة وكل بركة وخير ورزق فيها (طب) عن معقل بن يسار

# • (لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء) قال المناوي وتمامه
~~والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة (ابن لان) أبو بكر في
~~المكارم (عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (لكل عبد صيت) بكسر فسكون قال في النهاية أي ذكر وشهرة في خير أو شر في
~~الملا إلا على (فإن كان) صيته (صالحا وضع في الأرض وإن كان سيئا وضع في
~~الأرض) فما جرى على ألسنة بني آدم ناشئ عما عند الملائكة (الحكيم) في
~~نوادره عن أبي هريرة

# • (لكل عبد صائم دعوة مستجابة عند إفطاره) في صومه كل يوم (أعطيها) أي
~~يعطيه الله عين ما طلب بها (في الدنيا أو دخر) أي ادخر (له) ثوبها (في
~~الآخرة) قال المناوي وهذا من خصائص هذه الأمة (الحكيم) في نوادره (عن ابن
~~عمر) وإسناده حسن

# • (لكل غادر) قال المناوي وهو الذي يقول قولا ولا يفي به (لواء) أي علم
~~(يعرف به يوم القيامة (حم ق) عن أنس بن مالك (حم م) عن ابن مسعود (م) عن
~~ابن عمر بن الخطاب

# • (لكل غادر لواء عند أسته) بوصل الهمزة (يوم القيامة) ليعرف به فيها
~~ويشتهر أمره (م) عن ms1817 أبي سعيد قال المناوي وتتمته عنده إلا ولا غادر أعظم
~~غدرا من أمير عامة أي لأن ضرر غدره متعد

# • (لكل قرن من أمتى سابقون) قال المناوي فالصوفية سباق الأمم والقرون
~~وبإخلاصهم تمطرون وتنصرون (حل) عن ابن عمر

# • (لكل قرن سابق) قال المناوي أي متقدم في الخيرات ويحتمل أن المراد من
~~بعث ليجدد لهذه الأمة أمر دينها (حل) عن أنس بن مالك

# • (لكل نبي تركة) بسكون الراء (وإن تركتي وضيعتي الأنصار فاحفظوني فيهم)
~~بإكرامهم وتوقيرهم وتعظيمهم (طس) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لكل نبي حرم وحرمي المدينة) النبوية حرمها كما حرم إبراهيم مكة فبحرم
~~التعرض لما في حرمها من الصيد والثمر لكن لا ضمان بخلاف حرم مكة كما تقدم
~~(حم) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (لكل نبي خليل في أمته وإن خليلي عثمان بن عفان) وقد ورد ذلك في حق أبي
~~بكر الصديق (ابن PageV04P133 # عساكر عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف

# • (لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان ابن عفان) قال المناوي
~~الرفيق الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق (ت) عن طلحة بن
~~عبد الله (ه) عن أبي هريرة

# • (لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله) لا علاء
~~كلمته فهو لها بمنزلة الترهيب وهو التبتل وترك الشهوات والانقطاع للعبادة
~~الذي عليه النصارى (حم) عن أنس) وإسناده حسن

# • (للإمام والمؤذن مثل أجر من صلى معهما) قال المناوي هذا وارد على طريق
~~الترغيب في الإمامة والأذان وليس المراد الحقيقة (أبو الشيخ) في الثواب (عن
~~أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (للبكر سبع وللثيب ثلاث) قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة فدخل عليها
~~فأراد أن يخرج أخذت بثوبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت زدتك
~~وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث والكلام عليه مبسوط في كتب الفقه (م) عن
~~أم سلمة (ه) عن أنس) بن مالك

# • (للتوبة ms1818 باب بالمغرب مسيرة) أي سعته قدر مسيرة (سبعين عاما) ذكر
~~السبعين للتكثير لا للتحديد (لا يزال كذلك) أي مفتوحا (للتائبين حتى يأتي
~~بعض آيات ربك طلوع الشمس من مغربها) بدل مما قبله فإذا طلعت من المغرب انسد
~~فلا يقبل منهم توبة ولا إيمان (طب) عن صفوان بن عسال

# • (للجار حق) على جاره ولو ذميا (البزار والخرائطي) في مكارم الأخلاق عن
~~سعيد بن زيد) قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من
~~محوه) أي من جهته أي من المغرب (طب ك) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن

# • (للحرة) أي للزوجة الحرة (يومان) في القسم (وللأمة) أي من فيها رق ولو
~~مستولدة (يوم) وبهذا أخذ الإمام الشافعي ويمكن اجتماع الزوجة الأمة مع
~~الحرة في صور مذكورة في كتب الفقه منها ما لو قدر على الحرة بعد تزوجه
~~الأمة (ابن منده عن الأسود بن عويم) السدوسي وهو حديث حسن لغيره

# • (للرجال حواري وللنساء حوارية) أي لي في الرجال حواري وفي النساء
~~حوارية والحواري المختص المتصل والناصر (فحواري الرجال الزبير وحوارية
~~النساء عائشة ابن عساكر عن يزيد بن أبي حبيب معضلا (للرحم لسان عند الميزان
~~تقول يارب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله) نبه به على أنها تحضر عند وزن
~~عمل العبد وتدعو على القاطع وللواصل وفي ذكر ذلك ما يدل على استحباب الدعاء
~~(طب) عن بريدة بإسناد حسن

# • (للسائل حق وإن جاء على فرس) أي له حق الإعطاء وعدم الرد قال العلقمي
~~قال الخطابي معناه الأمر بحسن الظن بالسائل إذا تعرض فقد يكون له الفرس
~~يركبه ووراء ذلك عائلة ودين يجوز له معها أخذ الصدقة اه فلا تعارض بينه
~~وبين خبر لا تحل الصدقة لغنى (حم د) والضيا عن الحسين) بن على (د) عن على)
~~أمير المؤمنين (طب) عن الهرماس بن زياد) الباهلي قال الشيخ حديث حسن

# • (للصف الأول) وهو الذي يلي PageV04P134 # الإمام عند الشافعي (فضل على) جميع (الصفوف (طب) عن الحكم بن ms1819 عمير) قال
~~الشيخ حديث حسن لغيره

# • (للعبد المملوك الصالح) أي المسلم القائم بما عليه من حق الله وحق سيده
~~(أجران) أجر لأدائه حق الله تعالى وأجر لأدائه حق سيده من خدمته وحفظ ماله
~~(حم ق) عن أبي هريرة

# • (للغازي أجره) الذي جعله الله له على غزوه (وللجاعل) قال المناوي أي
~~المجهز الغازي تطوعا لا استئجار العدم جوازه (أجره) أي ثواب ما بذل من
~~المال (وأجر الغازي) أي مثل أجره لإعانته على القتال (د) عن ابن عمر

# • (للمائد) أي الذي يدور رأسه من ريح البحر واضطراب السفينة (أجر شهيد
~~وللغريق أجر شهيد) قال المناوي إن ركبه لطاعة كغزو وحج وطلب علم وكذا
~~للتجارة وغلبت السلامة (طب) عن أم حرام (للمرأة ستران) قيل وما هما قال
~~(القبر والزوج) قال المناوي تمامه عند الطبراني قيل فأيهما أفضل قال القبر
~~وما هما قال (القبر والزوج) قال المناوي تمامه عند الطبراني قيل فأيهما
~~أفضل قال القبر وفي رواية الديلمي للمرأة ستران القبر والزوج واسترهما
~~القبر (عد) عن ابن عباس) وهو حديث ضعيف (للمسلم على المسلم ست خصال) ملتبسة
~~(بالمعروف) وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه (يسلم عليه إذا لقيه) أي يقول
~~له السلام عليكم (ويجيبه إذا دعاه) أي ناداه ويحتمل إذا دعاه لوليمته
~~(ويشتمه إذا عطس) بفتح الطاء بأن يقول له يرحمك الله (ويعوده إذا مرض ويتبع
~~جنازته إذا مات) أي يصحبه للصلاة عليه والأكمل إلى دفنه (ويحب له ما يحب
~~لنفسه) من الخير (حم ت ه) عن على بإسناد حسن

# • (للمصلى ثلاث خصال) الأولى (يتناثر البر من عنان السماء) بفتح العين
~~السحاب وقيل ما عن لك منها أي اعتراض وبدالك إذا رفعت رأسك (إلى مفرق رأسه
~~و) الثانية (تحف به الملائكة من لدن قدميه إلى عنان السماء و) الثالثة
~~(يناديه مناد لو يعلم المصلى من يناجي ما انفتل) عن جهة القبلة تاركا
~~للصلاة (محمد بن نصر في الصلاة عن الحسن مرسلا) وهو البصري

# • (للملوك طعامه وكسوته بالمعروف) أي اللائق بأمثاله (ولا يكلف من ms1820 العمل
~~إلا ما يطيق) الدوام عليه (حم م) عن أبي هريرة (للمملوك على سيده ثلاث
~~خصال) الأولى (لا يعجله عن صلاته) المفروضة (و) الثانية (لا يقيمه عن
~~طعامه) إذا جلس للأكل (و) الثالثة (يشبعه كل الإشباع) أي الإشباع المحمود
~~(طب عن ابن عباس

# • (للمؤمن أربعة أعداء مؤمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر
~~يقاتله) أي فليلتجئ إلى الله تعالى وليكثر من الدعاء وقد ورد الدعاء سلاح
~~المؤمن قال المناوي وما عدا الأول أعداؤه على الحقيقة لأنهم يريدون إفساد
~~دينه وذلك أعظم من إرادة زوال نعمته الدنيوية (فر) عن أبي هريرة

# • (للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد آمنوا من الفزع
~~الأكبر) حين يؤمر بأهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار (حب ك) عن أبي
~~سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح

# • (للنار سبعة أبواب) منها (باب لا يدخل منه) يوم القيامة (إلا من شفى
~~غيظه بسخط الله) بارتكاب ما حرم الله (الحكيم) في نوادره (عن ابن عباس)

# • (لم تؤتوا) بالبناء للمفعول (بعد كلمة الإخلاص) وهي الشهادة (مثل
~~العافية) أي PageV04P135 # السلامة من البلايا والمكاره الدنيوية والأخروية فالعفو داخل فيها (فسلوا
~~الله العافية (هب) عن أبي بكر بإسناد حسن

# • (لم تحل الغنائم لأحد سود الرأس) يحتمل إضافته إلى سود ويحتمل تنوينه
~~وسود بدل منه أي لم تحل لأحد من بني آدم السكائنين (من قبلكم كانت تجمع
~~وتنزل نار من السماء فتأكلها) فتمليك الغنائم من خصائص هذه الأمة (ت) عن
~~أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (لم يبعث الله نبيا إلا بلغة قومه) ومصداقه وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه (حم) عن أبي ذر

# • (لم يبق) زاد في رواية بعدي (من النبوة) أل في النبوة للعهد أي لم يبق
~~بعد النبوة المختصة بي (إلا المبشرات) بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة ثم
~~فسرها بقوله (الرؤيا الصالحة) أي الحسنة أو الصحيحة المطابقة للواقع قال
~~العلقمي قال ابن التين معنى الحديث أن الوحي ينقطع لموتى ولا يبقى ما يعلم
~~منه ما سيكون إلا الرؤيا ويرد ms1821 عليه الإلهام فإن فيه إخبار أيما سيكون وهو
~~للأنبياء بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع لغير الأنبياء كما في الحديث في مناقب
~~عمر رضي الله تعالى عنه قد كان فيمن محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم
~~بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة وكانت كما أخبر
~~والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه
~~يختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه نادر وإنما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه
~~(خ) عن أبي هريرة

# • (لم يتكلم في المهد) قال المناوي مصدر سمى به المهد للصبي في مضجعه
~~(إلا أربعة) أي من بني إسرائيل (عيسى) بن مريم (وشاهد يوسف) المذكور في
~~قوله سبحانه وتعالى وشهد شاهد من أهلها (وصاحب جريح) الراهب وقصته مشهورة
~~قال العلقمي وكانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو
~~إشارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال اللهم
~~لا تجعلني مثله ثم أقبل على ثديها يمصه ثم مر بأمة زاد أحمد عن وهب بن جرير
~~تضرب وفي رواية الأعرج عن أبي هريرة تجر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل
~~ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذلك فقال الراكب
~~جبار من الجبابرة وهذه الأمة يقولون زنت سرقت ولم تفعل (وابن ماشطة) بنت
~~(فرعون) لما أراد فرعون إلقاء أمه في النار فقال أصبر وتقدم في حديث
~~المعراج أنهم كلوا عشرة بل أحد عشرة وقد نظموهم.
# تكلم في المهد النبي محمد

# • ويحيى وعيسى والخليل ومريم
# ومبرى جريح ثم شاهد يوسف

# • وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم
# وطفل عليه مر بالأمة التي

# • يقال لها تزنى ولا تتكلم
# وماشطة في عهد فرعون طفلها

# • وفي زمن الهادي المبارك يختم
# (ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (لم تحسدنا اليهود بشيء ما حسدونا بثلاث) في فهمه قلاقة فيحتمل أن يكون
~~المعنى لم يحسدونا بشيء مثل حسدهم بثلاث أي عليها PageV04P136 # أي هم شديد والحسد عليها لكثرة ثوابها (التسليم) أي سلام ms1822 التحية عند
~~التلاقي (والتأمين) أي قول آمين عقب الدعاء (و) قول (اللهم ربنا ولك الحمد)
~~بعد الرفع من الركوع قال المناوي فلما خصت هذه الأمة به اشتد حسدهم لهم
~~زيادة على ما كان (هق) عن عائشة

# • (لم ير) بالبناء للمفعول (للمتحابين مثل النكاح) قال المناوي أراد أن
~~أعظم الأدوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه إلى
~~غيره إذا وجد إليه سبيل (ه ك) عن ابن عباس) بإسناد صحيح

# • (لم يزل أمر بني إسرائيل) هم ذرية يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم وإسرائيل
~~لقب يعقوب وأسرا بالعبرانية عبد وايل اسم الله تعالى فمعناه عبد الله
~~(معتدلا) أي منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه (حتى نشأ فيهم المولدون)
~~جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشأ بينهم وليس منهم (وأبناء سبايا الأمم
~~التي كانت بنو إسرائيل تسببها فقالوا بالرأي فضلوا وضلوا) فاحذروا ذلك (ه
~~طب) عن ابن عمرو بن العاص وإسناده صحيح

# • (لم يسلط) بالبناء للمفعول على الدجال) أي على قتله (إلا عيسى) بن مريم
~~فإنه ينزل حين يخرج فيقتله ولا يقبل من أهل الكتاب إلا الإسلام فلا يقرهم
~~بالجزية (الطيالسي عن أبي هريرة) قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لم يقبر) أي لم يدفن (نبي إلا حيث يموت) أي إلا في المكان الذي يموت
~~فيه قال المناوي وفي رواية ابن منيع لم يدفن نبي إلا حيث يقبض (حم) عن أبي
~~بكر وإسناده حسن

# • (لم يكذب من نمى) بالتخفيف (بين اثنين ليصلح بينهما) أي لا إثم عليه في
~~الكذب بقصد الإصلاح بينهما (د) عن أم كلثوم بالضم (بنت عقبة) بالقاف ابن
~~أبي معيط قال الشيخ حديث حسن

# • (لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه أبو سعيد
~~النقاش) بالقاف (في معجمه وابن النجار) في تاريخه (عن على)

# • (لم يلق ابن آدم شيئا قط منذ يخلقه الله) تعالى (أشد عليه من الموت)
~~فمفارقة الروح للبدن لا تحصل إلا بألم عظيم لها (ثم إن الموت) لا هون ms1823 مما
~~بعده) من القبر والحشر والفزع الأكبر (حم) عن أنس قال الشيخ حديث حسن

# • (لم يمنع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء) عقوبة لهم
~~بمنعهم الزكاة (ولولا البهائم) والأطفال ونحوهم (لم يمطروا) أي لم ينزل
~~الله عليهم المطر (طب) عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن

# • (لم يمت نبي حتى يؤمه رجل من قومه) قال المناوي قاله لما كشف سترا وفتح
~~بابا في مرضه فنظر إلى الناس يصلون خلف أبي بكر فسر بذلك فذكره وقال
~~العلقمي أئتم صلى الله عليه وسلم بعبد الرحمن بن عوف في الركعة الأخيرة من
~~صلاة الصبح (ك) عن المغيرة بن شعبة وهو حديث صحيح

# • (لما صور الله تعالى آدم) أي طينته (في الجنة تركه ما) أي مدة (شاء
~~الله أن يتركه) فيها قال المناوي ظاهره أنه خلق في الجنة وقد اشتهر في
~~الأخبار أنه خلق من طين وألقى ببطن عمان واد بعرفة ويجمع بأن طينته لما
~~خمرت في الأرض وتركت حتى استعدت لقبول الصورة الإنسانية حملت إلى الجنة PageV04P137 # فصورت (فجعل إبليس يطيف به) أي يستدير حوله قال العلقمي قال النووي قال
~~أهل اللغة طاف بالشيء يطوف طوفا وطوافا وأطاف يطيف إذا استدار حوله (ينظر
~~إليه) من جميع جهاته (فلما رآه أجوف) أي صاحب جوف أي داخله خلو (عرف أنه
~~خلق) أي مخلوق (لا يتمالك) قال العلقمي لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات
~~وقيل لا يملك دفع الوسوسة عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب والمراد جنس بني
~~آدم (حم م) عن أنس

# • (لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم إظفار من نحاس يخمشون وجوههم) أي
~~يخدشونها (وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم
~~الناس ويقعون في أعراضهم أي يغتابونهم (م د) والضياء عن أنس بن مالك قال
~~الشيخ حديث صحيح (لما نفخ في آدم الروح مارت وطارت) أي دارت وترددت (فصارت
~~في رأسه فعطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك الله يا آدم)
~~فأعظم بها ms1824 من كرامة فكان أول ما جرت فيه بصره وخياشيمه (حم حب ك) عن أنس
~~بإسناد صحيح

# • (لما خلق الله عز وجل جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت) زاد في راوية
~~(ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها) خطاب رضى وإكرام (تكلمي
~~فقالت قد أفلح المؤمنون) زاد في راوية فقال وعزتي لا يجاورني فيك بخيل (طب)
~~عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن

# • (لما ألقى إبراهيم في النار) التي أعدها له نمروذ ليحرقه فيها (قال
~~اللهم أنت في السماء واحد أي الذي في السماء أمره وحده (وأنا في الأرض
~~واحدا عبدك) أي كافيني (ع حل) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (لما ألقى إبراهيم) الخليل (في النار قال حسبي الله) أي هو الموكول
~~إليه (ونعم الوكيل فما احترق منه إلا موضع الكتاف) بأن نزع الله عن النار
~~طبعها التي طبعت عليه من الإحراق وإبقاها بالإضاءة والإشراق والله على كل
~~شيء قدير (ابن النجار عن أبي هريرة

# • (لما كذبتني) وفي رواية كذبني بإسقاط التاء (قريش حين أسرى بي) بالبناء
~~للمفعول (إلى بيت المقدس) وطلبوا منه أن يصفه لهم قال العلقمي قال في الفتح
~~وقد وقع بيان ذلك في طريق أخرى فروى البيهقي في الدلائل من طريق صالح بن
~~كيسان عن الزهري عن أبي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب الإسراء فجاء ناس
~~إلى أبي بكر فذكروا له فقال أشهد أنه صادق فقالوا وتصدقه بأنه أتى إلى
~~الشام في ليلة واحدة ثم رجع إلى مكة قال نعم أصدقه في أبعد من ذلك أصدقه
~~بخبر السماء قال فسمى بذلك الصديق (قمت في الحجر فجلى الله) بالجيم وتشديد
~~اللام كشف (لي بيت المقدس فطفقت) شرعت (أخبرهم عن آياته) علاماته التي
~~سألوا عنها (وأنا انظر إليه) قال العلقمي وفي حديث ابن عباس فجئ بالمسجد
~~وأنا انظر إليه حتى وضع عند دار عقيل فنعته وأنا انظر إليه وهذا أبلغ في
~~المعجزة ولا استحالة فيه فقد أحضر عرش بلقيس لسليمان في طرفه ms1825 عين (حم ق ن
~~ت) عن جابر

# • (لما أسلم عمر أتاني جبريل فقال قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر قال
~~المناوي وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز الإسلام بأبي جهل
~~أو بعمر PageV04P138 # فأصبح عمر فأسلم فأتى جبريل فذكره (ك) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لمعالجة ملك الموت) للإنسان عند قبض روحه (أشد) أي أكثر ألما (من ألف
~~ضربة بالسيف (خط) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون) بغين
~~معجمة ومثلثة (وبهم ترزقون وبهم تمطرون وهم الأبدال (حب) في تاريخه عن أبي
~~هريرة وهو حديث ضعيف

# • (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون) الغيث
~~(وبهم تنصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر) قال النووي تمامه
~~عند مخرجه الطبراني قال سعيد لسنانشك إن الحسن منهم (طس ه) عن أنس

# • (لن تزال أمتي على سنتي ما لم ينظروا بفطرهم) من الصوم (طلوع النجوم)
~~فتعجيل الفطر بعد تحقيق غروب الشمس مندوب (طب) عن أبي الدرداء قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (لن يزول قدم شاهد الزور) عن المكان الذي أدى الشهادة فيه) حتى يوجب
~~الله له النار) قال العلقمي أي استحقها بما ارتكب من فعل الكبيرة وامره إلى
~~الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له إذا مات قبل التوبة (ه) عن ابن عمر ابن
~~الخطاب قال الشيخ حديث صحيح

# • (لن تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا عمليا أي يصيرون
~~رؤسا مقدمين (طب) عن ابن مسعود بإسناد ضعيف

# • (لن الآخر لأن نزول عيسى عليه الصلاة والسلام لقتل الدجال في زمن
~~المهدى (أبو نعيم) في كتاب (أخبار المهدي عن ابن عباس) بإسناد حسن

# • (لن يبتلى العبد بشيء أشد من الشرك) بالله (ولن يبتلى بشيء بعد الشكر
~~أشد من ذهاب بصره ولن يبتلى عبد بذهاب بصره فيصبر إلا غفر الله له) قال
~~المناوي ذنوبه الصغائر قياسا على النظائر ويحفل العموم (البزار عن بريدة) ms1826
~~قال الشيخ حديث حسن

# • (لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم
~~الساعة) أي لم يزل هذا الدين قائما بسبب مقاتلة هذه الطائفة إلى قرب قيام
~~الساعة (م) عن جابر بن سمرة

# • (لن يجمع الله على هذه الأمة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها) بدل مما
~~قبله قال العلقمي فمن خصائص هذه الأمة ورحمة الله تعالى بها أن لا يجمع
~~عليها قتال كفار ومسلمين في وقت واحد ولو كانوا في قتال مسلمين ووقع قتال
~~كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا على قتال الكفار لتكون كلمة الله هي
~~العليا (د) عن عوف بن مالك بإسناد حسن

# • (لن يدخل النار رجل) مسلم (شهد بدرا) أي وقعة بدر (و) صلح (الحديبية)
~~لما توجه المصطفى وصحبه إلى زيارة البيت فصدهم المشركون ثم وقع الصلح على
~~أن يدخلها في العام القابل (حم) عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لن يزال العبد في فسحة في دينه ما لم يشرب الخمر فإذا شربها خرق الله
~~عنه ستره فمهما عمله من المعاصي ظهر وانتشر بين الناس (وكان الشيطان وليه
~~وسمعه وبصره ورجله يسوقه إلى كل شر ويصرفه عن كل خير قال المناوي فإنه إذا PageV04P139 # شربها صار عقله مع الشيطان كالأسير في يد كافر (طب) عن قتادة عن ابن عياش
~~بشدة المثناة التحتية وشين معجمة

# • (لن يشبع المؤمن من خير) أي علم (يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة) أي حتى
~~يموت فيدخل الجنة مع السابقين إن عمل به (ت حب) عن أبي سعيد) الخدري قال
~~الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم قال المناوي تمامه عند الطبراني من
~~حديث المقدام يعني خمسمائة سنة اه وقال الشيخ تقدم إني لأرجو أن يسبقوا به
~~الناس إلى الجنة (دك) عن أبي ثعلبة بإسناد صحيح

# • (لن يغلب عسر يسر بن أن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) كرره إتباعا
~~للفظ الآية إشارة إلى أن العسرين في المحلين واحد واليسر الأول غير الثاني
~~لأن ms1827 النكرة إذا كررت فالثانية غير الأولى والمعرفة الثانية عينها (ك) عن
~~الحسن البصري (مرسلا) وهو حديث صحيح

# • (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) لنقصها وعجزها والوالي مأمور بالبروز
~~للقيام بشأن الرعية والمرأة عورة لا تصلح لذلك فلا يصح أن تتولى الإمامة
~~ولا القضاء قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن أبي بكرة قال لقد نفعني
~~الله بكلمة أيام الجمل لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا
~~ابنة كسرى فقال لن يفلح فذكره قوله لقد نفعني الله في رواية حميد عصمني
~~الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله أيام الجمل أي التي
~~كانت بين على وعائشة بالبصرة وسميت بذلك لأن عائشة رضى الله عنها سارت فيها
~~إلى البصرة لقتال علي على جمل اسمه عسكر اشتراه لها يعلى بن أمية من عرينة
~~بمائتي دينار (حم خ ت ن) عن أبي بكرة

# • (لن يلج النار أحد) من المسلمين (صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) قال
~~العلقمي وتمامه كما في مسلم يعني الفجر والعصر وخصهما لكونهما شاقين فمن
~~واظب عليهما واظب على غيرهما بالأولى (حم م د ن) عن عمارة بن رويبة براء
~~فواو فمثناة تحتية فموحدة مصغرا

# • (لن يلج الدرجات العلى من تكهن) قال في النهاية الكاهن هو الذي يتعاطى
~~الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعى معرفة الأسرار (أو استقسم) أي
~~طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم يقدر كانوا إذا أراد أحدهم
~~سفرا أو تزويجا أو نحو ذلك من المهام ضرب بالأزلام وهي الأقداح وكان على
~~بعضها مكتوب أمرني ربي وعلى الآخر نهاني ربي وعلى الآخر غفل فإن خرج أمرني
~~مضى لشانه وإن خرج نهاني أمسك وإن خرج غفل عاد وضرب بها أخرى إلى أن يخرج
~~الأمر أو النهي (أو رجع من سفر تطييرا) كان أحدهم ينفر الطير فإذا ذهبت ذات
~~اليمين سافر وإلا رجع وكان ذلك يصح معهم تزيينا من الشيطان (طب) عن أبي
~~الدرداء

# • (لن ينفع حذر من قدر ms1828 ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم
~~بالدعاء عباد الله) أي الزموه يا عباد الله تفلحوا (حم ع طب) عن معاذ قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم) قال العلقمي قال في النهاية يقال
~~اعذر فلان من نفسه إذا أمكن منها يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر ذنوبهم
~~وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كأنهم قاموا PageV04P140 # بعذره ويروى بفتح الياء من عذرت وهو بمعناه (حم د) عن رجل صحابي بإسناد
~~حسن (لوان الدنيا كلها بحذافيرها) بالفاء قال في النهاية الحذافير الجوانب
~~وقيل الأعالي وأحدها حذفار وقيل حذفور (بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله
~~لكانت الحمد لله أفضل من ذلك كله) لأن الدنيا فانية وثواب ذلك باق (ابن
~~عساكر عن أنس) بن مالك (لوان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون) ثم
~~يستغفرون (ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم) أي لو فرض عدم وجود عاص لخلق
~~الله من يعصيه فيستغفره فيغفر له (ك) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (لو أن الماء) أي المنى (الذي يكون) أي يتكون (منه الولد أهرقته على
~~صخرة) خبر أن أي صببته عليها (لا خرج الله تعالى منها ولدا وليخلقن الله
~~تعالى نفسا هو خالقها) سواء عزل المجامع أم لا قاله حين سئل عن العزل (حم)
~~والضياء المقدسي (عن أنس) بن مالك وإسناده حسن (لو أن ابن آدم هرب من رزقه
~~كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت) فليطلب الرزق برفق (حل) عن
~~جابر قال الشيخ حديث حسن

# • (لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لا خرج) بالبناء
~~للمفعول (عمله للناس كائنا ما كان) مقصود الحديث التحذير من عمل المعاصي
~~سرا (حم ع حب) عن أبي سعيد الخدري بإسناد حسن صحيح

# • (لو أن أحدكم إذا نزل منزلا قال أعوذ بكلمات الله) قال المناوي أي
~~كلمات علم الله وحكمته (التامة) السالمة من النقص والعيب (من شر ما ms1829 خلق لم
~~يضره) في ذلك المنزل (شيء) حتى يرتحل منه (ه) عن خولة بنت حكيم) الأنصارية
~~وإسناده حسن (لو أن أحدكم إذا نزل منزلا قال أعوذ بكلمات الله) قال المناوي
~~أي كلمات علم الله وحكمته (التامة) السالمة من النقص والعيب (من شر ما خلق
~~لم يضره) في ذلك المنزل (شيء) حتى يرتحل منه (ه) عن خولة بنت حكيم)
~~الأنصارية وإسناده حسن (لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي) يجامع (أهله) حليلته
~~من زوجة أو أمة (قال) حين إرادة الجماع (بسم الله اللهم جنبنا الشيطان) أي
~~أبعده عنا (وجنب الشيطان ما رزقتنا من الأولاد فإنه إن قضى) بالبناء
~~للمفعول قدر (بينهما ولد) ذكر أو أنثى (من ذلك) الإتيان (لم يضره الشيطان
~~أبدا) قال العلقمي وفي رواية شيطان بالتنكير واختلفوا في الضرر المنفي فقيل
~~المعنى لم يسلط عليه من أجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل
~~فيهم أن عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد
~~وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل أن
~~لا يضره في دينه أيضا وقال الداودي معنى لم يضره أي لم يفتنه في دينه أي
~~إلى الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في
~~جماع أمه كما جاء عن مجاهدان الذي يجامع ولا يسمى يلتف الشيطان على أحليله
~~فيجامع معه ولعل هذا أقرب الأجوبة (حم ت ع) عن ابن عباس (لو أن امرأ اطلع
~~عليك) أي على بيتك الذي أنت فيه (بغير إذن) منك له فيه احتراز عمن أطلع
~~بإذن (فحذفته) بحاء مهملة عند بعضهم والجمهور على أنه بخاء معجمة أي رميته
~~(بحصاة) أو نحوها (ففقأت عينه) بقاف فهمزة ساكنة أي شققتها أو اطفأت ضوءها
~~لم PageV04P141 # (يكن عليك جناح) أي جرح فلا إثم ولا قصاص ولا دية عند الشافعي (حم ق) عن
~~أبي هريرة

# • (لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت إلى الأرض لملأت الأرض من ms1830 ريح
~~المسك ولا ذهبت ضوء الشمس والقمر) من جمالها وطيب ريحها (طب) والضيا عن
~~سعيد بن عامر وإسناده حسن

# • (لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن) أي في سفكه ظلما
~~(لكبهم الله عز وجل) على وجوههم (في النار) قال المناوي وفي رواية أكبهم
~~بالهمز والصواب الأول (ت) عن أبي سعيد) الخدري (وأبي هريرة معا)

# • (لو أن بكاء داود) نبي الله حين وقع منه تلك الهفوة (وبكاء) جميع (أهل
~~الأرض يعدل ببكاء آدم) حين عصى ربه (ما عدله) بل ينقص عنه بكثير وكيف لا
~~وقد خرج من جوار الرحمن إلى محاربة الشيطان (ابن عساكر عن بريدة) بالتصغير
~~(لو أن حجرا مثل سبع خلفات) في المقدار قال المناوي جمع خلفة بفتح فكسر
~~الحامل من الإبل اه قال العلقمي قال في المصباح وجمعهما مخاض وربما جمعت
~~على لفظها فقيل خلفات (ألقى من شفير جهنم هوى فيها سبعين خريفا لا يبلغ
~~قعرها) القصد تهويل أمر جهنم وفظاعتها وبعد قعرها (هناد) في الزهد (عن أنس)
~~بن مالك وإسناده ضعيف (لو أن دلوا من غساق) قال في النهاية الغساق بالتخفيف
~~والتشديد ما يسيل من صديد أهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل
~~هو الزمهرير (يهراق) بزيادة الهاء المفتوحة أي يراق (في الدنيا) أي يصب
~~فيها (لانتن أهل الدنيا) فهذا شرابهم إذا استغاثوا من العطش (ت حب ك) عن
~~أبي سعيد الخدري وهو حديث صحيح

# • (لو أن رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضات الله
~~تعالى لحقره يوم القيامة) لما يحصل له من الثواب العظيم والنعم الذي لا
~~ينقطع (حم تخ طب) عن عتبة بن عبد) قال الشيخ حديث حسن

# • (لو أن رجلا في حجرة دراهم يقسمها وآخر يذكر الله كان الذاكر لله أفضل)
~~قال المناوي صريح في تفضيل الذكر على الصدقة بالمال (طس) عن أبي موسى قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (لو أن شرارة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب) لشدته (ابن
~~مردويه) في ms1831 تفسيره (عن أنس) بن مالك

# • (لو أن شيئا) كان (فيه شفاء من الموت لكان في السنا) بالقصر ويمد نبت
~~معروف وأجوده ما يكون بمكة قال العلقمي قال في الهدى شرب مائه مطبوخا أصلح
~~من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه إلى ثلاثة دراهم ومن مائة إلى خمسة دراهم
~~وله منافع كثيرة تقدم الكلام عليها في حديث ثلاث فيهن شفاء من كل داء إلا
~~السام منها أنه إذا طبخ في زيت وشرب نفع من أوجاع الظهر والوركين (حم ت ه
~~ك) عن أسماء بنت عميس وهو حديث صحيح

# • (لو أن عبدين تحابا في الله واحد في المشرق وواحد في المغرب لجمع الله)
~~تعالى (بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في) فيه فضل الحب في
~~الله (هب) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (لو أن قطرة من الزقوم) شجرة PageV04P142 # خبيثة كريهة الطعم والريح يكره أهل النار على تناولها (قطرات في دار
~~الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه) فيه التحذير من
~~العمل المودى إلى دخول النار (حم ت ن ه حب ك) عن ابن عباس قال ت حسن صحيح

# • (لو أن مقمعا من حديد أي سوطا رأسه معوج وحقيقته ما يقمع به أي يكف
~~بعنف (وضع في الأرض فاجتمع له الثقلان) الإنس والجن قال المناوي سميا به
~~لثقلهما على الأرض (ما أقلوه من الأرض) أي ما رفعوه (ولو ضرب الجبل بمقمع
~~من حديد كما يضرب أهل النار لتفتت وعاد غبارا) فاعتبروا يا أولى الأبصار
~~(حم ع ك) عن أبي سعيد وهو حديث حسن

# • (لو أنكم تكونون) على كل حال (على الحالة التي أنتم عليها عندي) من
~~التفكر في مصنوعات الله تعالى (لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في
~~بيوتكم) إجلالا لكم (ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم)
~~فبادروا بالتوبة عند حصول الذنب قال الشيخ وفي ابن ماجه والصحيحين قلت يا
~~رسول الله ما لنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا وزهدنا في الدنيا وكنا من أهل
~~الآخرة فإذا ms1832 خرجنا من عندك فأتينا أهلنا وشمنا أولادنا أنكرنا أنفسنا فذكره
~~(حم ت) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (لو أنكم إذا خرجتم من عندي تكونون على الحال الذي تكونون عليه) عندي
~~لصافحتكم) الملائكة (بطرق المدينة) قال المناوي وخص الطريق لأنها محل
~~الغفلات وإذا صافحتهم فيها ففي غبرها أولى ونبه بذلك على أن الغفلة تعتريهم
~~في غيبتهم عنه لا في حضورهم عنده (ع) عن أنس بإسناد صحيح

# • (لو أنكم توكلون) بحذف إحدى التاءين للتخفيف (على الله حق توكله) بأن
~~تعلموا أنه لا فاعل إلا الله وإن كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله
~~ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل (لرزقكم كما ترزق الطير) قال المناوي
~~بمثناة فوقية مضمومة أوله بضبط المؤلف (تغدو خماصا) بكسر الخاء المعجمة
~~وآخره صاد مهملة جمع خميص وهو الضامر أي تذهب بكرة وهي جياع (وتروح) ترجع
~~(بطانا) بكسر الموحدة جمع بطين وهو العظيم البطن أي ترجع عشاء وهي ممتلئة
~~البطون قال العلقمي قال البيهقي في شعب الإيمان ليس في هذا الحديث دلالة
~~على القعود عن الكسب بل فيه ما يدل على طلب الكسب بل فيه ما يدل على طلب
~~الرزق لأن الطير إذا غدت فإنما تغدو لطلب الرزق دائما أراد والله أعلم لو
~~توكلوا على الله في ذهابهم ومجيئهم وتصرفهم ورأوا أن الخير بيده ومن عنده
~~لم ينصرفوا إلا سالمين غانمين كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا لكنهم يعتمدون
~~على قوتهم وجلدهم ويغشون ويكذبون ولا ينصحون وهذا خلاف التوكل اه وقال عامر
~~بن عبد الله قرأت ثلاث آيات في كتاب الله تعالى فاستغنيت بهن عما إنا فيه
~~فاستغنيت بقوله سبحانه وتعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله فقلت إن أرادني بضر لم يقدر أحد ينفعني وإن أعطاني
~~لم يقدر أحد أن يمنعني وقوله تعالى فاذكروني أذكركم PageV04P143 # فاستغنيت بذكره عن ذكر شيء سواه وقوله سبحانه وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها فوالله ما ms1833 اهتممت برزقي منذ قرأتها فاسترحت (حم ت ه ك) عن
~~عمر بن الخطاب وإسناده صحيح

# • (لو آمن بي عشرة من اليهود) أي من أحبارهم فالمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر
~~في سورة المائدة وإلا فقد آمن به أكثر (لا آمن بي اليهود) كلهم وفي رواية
~~لم يبق يهودي إلا أسلم قال العلقمي والذي يظهر أنهم الذين كانوا حينئذ
~~رؤساء في اليهود ومن عداهم كانوا تبعا لهم فلم يسلم منهم إلا القليل كعبد
~~الله بن سلام وكان من المشهورين بالرياسة (ت) عن أبي هريرة

# • (لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم) أي لقبل
~~توبتكم (ه) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانيه علامة الحسن

# • (لو أذن الله تعالى في التجارة لأهل الجنة لا تجروا في البز) قال
~~العلقمي قال في المصباح البز بالفتح قيل نوع من الثياب وقيل الثياب خاصة من
~~أمتعة البيت وقيل أمتعة التاجر من الثياب ورجل بزاز والحرفة البزازة بالكسر
~~(والعطر) بالكسر الطيب فهما أفضل ما يتجر فيه (طب) عن ابن عمر بن الخطاب
~~وإسناده ضعيف

# • (لو أعلم لك فيه خيرا لعلمتك) ولكن ادع بما شئت بجد واجتهاد وأنت موثق
~~بالإجابة (لأن أفضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك الذي يسمع
~~ويستجاب وإن قل) قاله لمن سأله عن الاسم الأعظم (الحكيم) في نوادره (عن
~~معاذ) بن جبل

# • (لو اغتسلتم) أي لو وجب عليكم الغسل (من الذي لكان أشد عليكم من الحيض)
~~لأنه أغلب منه وأكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف (العسكري في
~~الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي مرسلا) قال الشيخ حديث حسن

# • (لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت هذا الصبي) وسببه أن صبيا دفن فقيل يا
~~رسول الله أيضم القبر مثل هذا فذكره (طب) عن أبي أيوب وإسناده صحيح

# • (لو أقسمت لبررت) بكسر الراء أي لم أحنث (لا يدخل الجنة قبل سابق أمتي)
~~أي لا يدخلها سابق قبل سابق أمتي قال المناوي أي سابقهم إلى الخيرات
~~فالسابق إلى الخير ms1834 منهم يدخلها قبل السابق إليه من جميع الأمم (طب) عن عبد
~~الله بن عبد) بالتنوين (الثمالى) بكسر المثلثة قال الشيخ حديث حسن (لو
~~أقسمت لبررت أن أحب عباد الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر) أي المؤذنون
~~(وأنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم) أي بكثرة رجائهم وقيل غير ذلك
~~(خط) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (لو أهدى إلى كراع) كغراب قال في الدر والكراع يد الشاة (لقبلت) ولم
~~أرده على المهدي وإن كان حقيرا جبرا لخاطره (ولو دعيت إليه) قال المناوي أي
~~ولو دعاني إنسان إلى ضيافة كراع (لأجبت) ولا احتقر قلته والكراع أيضا موضع
~~بين الحرمين ويحتمل أن يراد بالثاني الموضع اه وفي إرادته بعد (حم ت حب) عن
~~أنس ابن مالك بإسناد صحيح

# • (لو بغى جبل على جبل) أي تعدى عليه قال في النهاية البغي مجاوزة الحد
~~(لدك) بالبناء للمفعول (الباغي منهما ابن لآل عن أبي هريرة) قال الشيخ PageV04P144 # حديث حسن

# • (لو بنى مسجدي هذا إلى صنعاء) بلدة باليمن مشهورة (كان مسجدي) قال
~~المناوي أي فتضاعف الصلوات في المزيد وبهذا أخذ المحب الطبري وفيه الرد على
~~النووي في قوله تختص المضاعفة بما كان في زمن المصطفى (الزبير بن بكار في)
~~كتاب (أخبار المدينة) النبوية (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن

# • (لو ترك أحد لأحد) أي لأجله (لترك ابن المقعدين) لهما وسببه عن ابن عمر
~~قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب فإذا أصبح نقلهما فأتى بهما المسجد فكان
~~يكتسب يومه فإذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فسأل
~~عنه فقيل مات فذكره (هق) عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف (لو تعلم البهائم
~~من الموت ما يعلم بنو آدم) منه (ما أكلت) وفي نسخة ما أكلتم منها (سمينا)
~~فيه تنبيه القلوب الغافلة والنفوس اللاهية بحطام الدنيا (هب) عن أم صبية
~~بضم الصاد المهملة ففتح الموحدة وشد المثناة التحتية الجهنية خولة بنت قيس
~~على الأصح

# • (لو تعلم المرأة حق الزوج) الذي عليها (لم نقعد) بل تقف (ما ms1835 حضر غداؤه
~~وعشاؤه) أي مدة دوام أكله (حتى يفرغ منه) لأنه سترها (طب) عن معاذ قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (لو تعلمون قدر رحمة الله) تعالى (لا تكلتم عليها) قال المناوي زاد في
~~رواية أبي الشيخ وما علمتم إلا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم أن لا
~~تنجوا فكونوا راجين خائفين (البزار عن أبي سعيد

# • (لو تعلمون ما أعلم) من عظمة الله تعالى وانتقامه ممن يعصيه والأهوال
~~التي تقع عند الفزع والموت وفي القبر ويوم القيامة لما ضحكتم أصلا وهو
~~المعبر عنه بقوله (لضحكتم قليلا) إذ القليل بمعنى العديم كما يدل عليه
~~السياق (ولبكيتم كثيرا) فالمعنى منع البكاء لامتناع علمكم بالذي أعلم قال
~~العلقمي ولقد جاء لهذا الحديث سبب أخرجه بسند واهي الطبراني عن ابن عمر خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا بقوم يحدثون ويضحكون فقال
~~والذي نفسي بيده فذكر الحديث وعن الحسن البصري من علم أن الموت مورده
~~والقيامة موعده والوقوف بين يدي الله تعالى مشهده فحقه أن يطول في الدنيا
~~حزنه (حم ق ت ن ه) عن أنس قال خطب المصطفى خطبة ما سمعت مثلها قط فذكره

# • (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا) لغلبة الحزن واستيلاء
~~الخوف (ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب (ك) عن أبي ذر قال الشيخ حديث حسن

# • (لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم إلى الصعدات)
~~بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعنى (تجأرون) بفتح فسكون ترفعون أصواتكم
~~بالاستغاثة (إلى الله تعالى لا تدرون تنجون أو لا تنجون) بالبناء للفاعل
~~وضم الجيم فيهما بين به أنه ينبغي كون الخوف أكثر من الرجاء سيما عند غلبة
~~المعاصي (طب ك هب) عن أبي الدرداء وإسناده صحيح

# • (لو تعلمون ما أعلم) مما يؤل إليه حالكم (لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا
~~يظهر النفاق وترتفع الأمانة وتقبض الرحمة ويتهم الأمين ويؤتمن غير الأمين
~~ناخ بكم الشرف) بضم الشين المعجمة PageV04P145 # وسكون الراء ثم فاء (الجون) أي النوق السود قال وما الشرف الجون (قال
~~الفتن ms1836 كأمثال الليل المظلم) شبه الفتن في اتصالها وامتدد وقاتها بالنوق
~~المسنمة السود والجون من الألوان يقع على الأسود والأبيض والمراد هنا
~~الأسود الشبيه بالليل المظلم ويروى الشرق بالقاف يعني الفتن التي تأتي من
~~قبل المشرق (ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (لو تعلمون ما أدخر لكم) عند الله من النعيم في الجنة (ما حزنتم) بكسر
~~الزاي (على ما زوي عنكم) من الدنيا (حم) عن العرباض بن سارية وإسناده صحيح
~~(لو تعلمون ما لكم عند الله من الثواب لأحببتم أن تزدادوا فاقة وحاجة) قاله
~~لأهل الصفة لما رأى خصاصتهم وفقرهم (ت) عن فضالة بن عبيد قال الشيخ حديث صحيح

# • (لو تعلمون من الدنيا ما أعلم) من أنها متعبة (لاستراحت) أي لتركتموها
~~وإذا تركتموها استراحت (أنفسكم بها) لأن الزهد فيها يريح القلب والبدن (هب)
~~عن عروة) بن الزبير (مرسلا) قال الشيخ حديث حسن لغيره (لو يعلمون ما في
~~المسألة) أي ما في سؤال الناس شيئا من أموالهم من الذل وإيذاء المسئول (ما
~~مشي أحد إلى أحد يسأله شيئا) فيحرم السؤال من غير احتياج (ن) عن عايذ
~~بمثناة تحتية وذال معجمة (ابن عمرو) المزني بإسناد حسن

# • (لو يعلمون ما في الصف الأول) من الفضل (ما كانت) الخصلة أو الحالة
~~القاطعة للنزاع بينكم (الأقرعة) أي لتنازعتم على الصلاة فيه حتى تقترعوا
~~ويتقدم من خرجت قرعته (م ه) عن أبي هريرة

# • (لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت) من الأهوال والشدائد (ما أكلتم
~~طعاما على شهوة أبدا ولا شربتم شرابا على شهوة أبدا ولا دخلتم بيتا تستظلون
~~به ولخرجتم إلى الصعدات تلدمون) بفتح فسكون فضم المهملة أي تضربون (صدوركم
~~وتبكون على أنفسكم) فاصل الأمة رحمة للعباد والاسترسال فيه مذموم (ابن
~~عساكر عن أبي الدرداء) قال الشيخ حديث حسن

# • (لو جاء العسر فدخل هذا الحجر) بتقديم الجيم (لجاء اليسر فدخل عليه
~~فأخرجه) قال الله تعالى إن مع العسر يسرا (ك) عن أنس بن مالك قال الشيخ
~~حديث صحيح (لو خشع قلب هذا) الرجل الذي يصلى ms1837 ويعبث في صلاته (خشعت جوارحه)
~~أعضاؤه الظاهرة (الحكيم) في نوادره (عن أبي هريرة) قال الشيخ حديث حسن
~~لغيره (لو خفتم الله حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه) أي لوهبكم
~~الله ذلك من غير اكتساب (ولو عرفتم الله حق معرفته) بمعرفة ما يجب له
~~ويستجل عليه وامتثال أمره ونهيه (لزالت لدعائكم الجبال) يعني من عرف الله
~~حق معرفته صار مجاب الدعاء (الحكيم) الترمذي (عن معاذ) بن جبل قال الشيخ
~~حديث حسن

# • (لو دعا لك إسرافيل وجبرائيل وميكائيل وحملة العرش وأنا فيهم ما تزوجت
~~إلا المرأة التي كتبت لك) أي قدر الله لك في الأزل أن تتزوج بها وذا قاله
~~لمن قال له ادع لي أن أتزوج فلانة (ابن عساكر عن محمد السعدي)

# • (لو دعى) بالبناء للمفعول (بهذا الدعاء على شيء بين المشرق والمغرب) أي
~~على حصوله من مسافة بعيدة (في ساعة من يوم PageV04P146 # الجمعة لأستجيب لصاحبه) والدعاء (لا إله إلا أنت يا حنان يا منان يا بديع
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام) يقوله ويذكر حاجته (خط) عن جابر بن
~~عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لو رأيت الأجل ومسيره) لتنبهت وبادرت بالعمل الصالح (وأبغضت الأمل
~~وغروره) لأنه يغرك فتقول سوف أفعل سوف أتوب فينقضي الأجل قبل صلاح العمل
~~(هب) عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن

# • (لو رجمت أحدا بغير بينة لرجمت هذه) قاله لامرأة اشتهر عنها الزنى وشاع
~~ولكن لم تقم البينة عليها بذلك ولا اعترفت فدل على أن الحد لا يجب
~~بالاستفاضة (فر) عن ابن عباس

# • (لو عاش إبراهيم) يعني ابنه صلى الله عليه وسلم (لكان صديقا نبيا) قال
~~المناوي قال ابن عبد البر لا أدري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم
~~يلد النبي إلا نبيا كان كل أحد نبيا لأنهم من ولد نوح وأجيب بأن القضية
~~الشرطية لا يلزم منها الوقوع (الباوردي عن أنس) بن مالك (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عن جابر) بن عبد الله (وعن ابن عباس وعن ms1838 ابن أبي أوفى)

# • (لو عاش إبراهيم ما رق له خال) أي لا عتقت أخواله القبطيين جميعا
~~إكراما له (ابن سعد) في طبقاته (عن مكحول مرسلا) قال الشيخ حديث ضعيف (لو
~~عاش إبراهيم لوضعت الجزية) قال المناوي يصح بناؤه للفاعل والمفعول (عن كل
~~قبطي) بكسر القاف نسبة إلى القبط وهم نصارى مصر (ابن سعد) في الطبقات (عن)
~~ابن شهاب (الزهرى) بضم الزاي وسكون الهاء (مرسلا) (لو غفر لكم ما تأتون إلى
~~البهائم) أي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها فوق طاقتها من الحمل والركوب
~~(لغفر لكم كثير) من الذنوب (حم طب) عن أبي الدرداء قال الشيخ حديث حسن

# • (لو قضى) بالبناء للمفعول أي لو أراد الله بقضاء شيء في الأزل (كان)
~~قال أنس خدمت المصطفى عشر سنين ما بعثني في حاجة قط ولم تتهيأ فلامني لاثم
~~إلا قال دعوه لو قضى كان (قط) في الإفراد (حل عن أنس) بن مالك

# • (لو قيل لأهل النار إنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا
~~لفرحوا) بها لما علموه من الخلود فيها (ولو قيل لأهل الجنة إنكم ماكثون في
~~الجنة عدد كل حصاة لحزنوا ولكن) هذا لا يقال لأنه (جعل لهم الأبد (طب) عن
~~ابن مسعود

# • (لو كان الإيمان عند الثريا) في رواية لو كان معلقا بالثريا وفي رواية
~~لو كان الدين معلقا بالثريا (لتناوله رجال من) أبناء (فارس) أشاربه إلى
~~سلمان الفارسي وحمله بعضهم على الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان وأصحابه
~~وقيل أراد بفارس هنا أهل خراسان لأن هذه الصفة لا تجدها في المشرق إلا فيهم
~~(ق ت) عن أبي هريرة (لوكان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا) أي لو قدر أن
~~الحياء رجل كان صالحا فكيف تتركونه (طس خط) عن عائشة قال الشيخ حديث ضعيف

# • (لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ولذا قال الحسن البصري الصبر كنز
~~من كنوز الجنة لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده (حل) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (لو كان العجب رجلا كان رجل سوء (طب) عن ms1839 PageV04P147 # عائشة

# • (لو كان العسر في حجر) بضم الجيم وسكون المهملة لدخل عليه اليسر حتى
~~يخرجه منه قال المناوي وتمامه عند مخرجه ثم قرأ إن مع العسر يسرا وهذا
~~عبارة على أن الفرج يعقب الشدة (طب) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من أبناء فارس) فيه فضيلة لهم
~~وتنبيه على علو هممهم (حل) عن أبي هريرة الشيرازي في الألقاب عن قيس بن
~~سعد) قال الشيخ حديث صحيح (لو كان الفحش) أي التكلم بالقبيح (خلقا) بالفتح
~~أي إنسانا أو حيوانا (لكان شر خلق الله) فتجنبوه فإن تجنبه من العبادة (ابن
~~أبي الدنيا في كتاب الصمت عن عائشة) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (لو كان القرآن في أهاب) أي لو صور وجعل في أهاب أي جلد (ما أكلته
~~النار) أي ما مسته ولا أحرقته فكيف بالمؤمن المواظب على تلاوته والعمل بما
~~فيه قال العلقمي قال في النهاية قيل كان هذا معجزة للقرآن في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما تكون الآيات في عصور الأنبياء وقيل المعنى من علمه الله
~~القرآن لم تحرقه نار الآخرة فجعل جسم حامل القرآن كالأهاب (طب) عن عقبة بن
~~عامر) الجهني (وعن عصمة بن مالك) قال الشيخ حديث حسن

# • (لو كان المؤمن في حجر ضب لقيض الله له فيه من يؤذيه) لتكثر أجوره
~~فينبغي أن يقابل ذلك بالرضى والتسليم (ش) عن لم يذكر المؤلف له صحابيا قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (لو كان أسامة) بضم الهمزة مخففا (جارية) أي أنثى (لسكونه وحليته) بحاء
~~مهملة أي اتخذت له حليا وألبسته إياه وزينته (حتى أنفقه) بشدة الفاء بضبط
~~المؤلف قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت عثر أسامة بعتبة الباب فشبح في جهة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أميطي عنه الأذى فقتذرته فجعل يمص منه الدم ويمجه عن وجهه ثم قال لو فذكره
~~(حم ه) عن عائشة) وإسناده حسن

# • (لو كان بعدي نبي لكان ms1840 عمر بن الخطاب) فيه إشارة إلى مزيد فضله وإن
~~الله منحه من خصال الأنبياء (حم ت ك) عن عقبة بن عامر) الجهني (طب) عن عصمة
~~بن مالك) وهو حديث حسن

# • (لو كان جريح الراهب فقيها عالما لعلم أن إجابته دعاء أمه أولى من)
~~إتمام (عبادة ربه) لأنه كان يصلي بصومعته فنادته أمه فلم يقطع صلاته
~~لأجابتها فدعت عليه أن يبتليه الله بالمومسات أي الزانيات فاستجاب الله
~~تعالى دعاءها فوقع له ما وقع حتى تكلم المولود وبرأه الله تعالى وقصته
~~مشهورة (الحسن بن سفيان) في مسنده (والحكيم) في نوادره (وابن قانع) في
~~معجمه (هب) عن حوشب بفتح المهملة وسكون الواو وكسر المعجمة فموحدة ابن يزيد
~~(الفهرى)

# • (لو كان حسن الخلق رجلا يمشي في الناس) أي بينهم (لكان رجلا صالحا
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عائشة)

# • لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء) بالضم (وأن الله
~~تعالى لم يخلقني فحاشا PageV04P148 # أي فاحشا أي ناطقا بما يستقبح (الخرائطي في مساوى الأخلاق عن عائشة (لو
~~كان شيء سابق القدر لسبقته العين أي لو فرض أن شيئا له قوة وتأثير عظيم سبق
~~القدر لكان العين (حم ه) عن أسماء بنت عميس

# • (لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم بالبناء للمفعول أي
~~سئلتم الغسل فاغسلوا أي فأجيبوا إليه بأن يغسل العائن أطرافه وداخل إزاره
~~ثم يصبه على المصاب (ت) عن ابن عباس وإسناده صحيح

# • (لو كان لابن آدم واد من مال) وفي رواية من ذهب وفي أخرى من فضة وذهب
~~(لابتغى) بغين معجمة طلب (إليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغى إليهما
~~ثالثا) وهلم جرا (ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب) هو كناية عن الموت أي
~~لا يشبع من الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره والمراد بابن آدم
~~الجنس باعتبار طبعه (ويتوب الله على من تاب) أي يقبل التوبة من الحريص كما
~~يقبلها قال العلقمي وفيه إشارة إلى ذم الاستكثار من المال وتمنى ذلك والحرص
~~عليه وإلى ms1841 أن الذي يترك ذلك يطلق عليه أنه تاب (حم ق ت) عن أنس بن مالك (حم
~~ق) عن ابن عباس (خ) عن ابن الزبير بن العوام (ه) عن أبي هريرة (حم) عن أبي
~~واقد بالقاف (تخ والبزار عن بريدة تصغير بردة

# • لو كان لابن آدم واد من نخل لتمنى مثله ثم مثله حتى يتمنى أودية) كثيرة
~~(ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب) لا من وفقه الله وزهده في الدنيا (حم
~~حب) عن جابر

# • (لو كان لي مثل) جبل أحد ذهبا) تميز لمثل أسرني جواب لواي ما سرني (أن
~~لا يمر على ثلاث) لا زائدة أي مرور ثلاث من الليالي والأيام (وعندي منه شيء
~~إلا) أي غير (شيء أرصده) بضم الهمزة وكسر الصاد (الدين) أي أحفظه لا داء
~~دين لأنه مقدم على الصدقة (خ) عن أبي هريرة

# • (لو كان الميت مسلما فاعتقتم عنه وتصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغة) أي
~~نفعه ذلك فالميت المسلم ينفعه الدعاء والصدقة بخلاف الكافر (د) عن ابن عمرو
~~بن العاص وإسناده حسن

# • (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة) مثل لغاية القلة والحقارة
~~(ما سقى كافرا منها شربة ماء) أي فهي لا تعدل فسقاه (ت) والضياء) المقدسي
~~(عن سهل بن سعد) الساعدي قال الشيخ حديث صحيح

# • (لو كنت آمرا) بمد الهمزة اسم فاعل (أحدا إن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها) لأنه ستر لها كما في حديث (ت) عن أبي هريرة (حم) عن معاذ بن)
~~جبل (ك) عن بريدة) قال الشيخ حديث صحيح

# • (لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن) وعلل
~~ذلك بقوله (لما جعل الله لهم عليهن من الحق) والقصد الحث على عدم عصيان
~~الزوج قال العلقمي وسببه عن قيس بن سعد قال أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون
~~لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يسجد له قال فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون
~~لمرزبان لهم ms1842 فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك قال أرأيت لو مررت بقبري كنت
~~تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت فذكره وكان من المعلوم PageV04P149 # عندهم أن القبر لا يسجد له ولا يصلى له ويدل عليه رواية مسلم عن جندب بن
~~عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس يقول أن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك قوله الحيرة بكسر المهملة وسكون المثناة
~~تحت بعدها راء مفتوحة وهاء تأنيث البلد المشهور بظهر الكوفة قوله لمرزبان
~~لهم بفتح الميم وسكون الراء المهملة وضم الزاي هو الرئيس من الفرس (دك) عن
~~قيس بن سعد

# • (لو كنت متخذا من أمتي خليلا دون ربي) ارجع إليه في حاجتي واعتمده في
~~مهماتي (لاتخذت أبا بكر) خليلا (ولكن) هو أخي وصاحبي) فأخوة الإسلام وصحبته
~~ثابتة بيني وبينه قال العلقمي قال في الفتح ما ملخصه قد تواردت الأحاديث
~~على نفي الخلة من النبي صلى الله عليه وسلم لأحد من الناس وأما ما روي عن
~~أبي بن كعب قال أن أحدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول أنه
~~لم يكن نبي إلا وقد اتخذ من أمته خليا وإن خليل أبو بكر ألا فإن الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا أخرجه أبو الحسن الحربي في فوائده
~~فهذا يعارضه ما في رواية جندب عند مسلم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول قبل أن يموت بخمس إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن ثبت
~~حديث أبي أمكن أن يجمع بينهما بأنه لما برئ من ذلك تواضعا لربه وإعظاما له
~~أذن الله له في ذلك لما رأى من تشوقه إليه إكراما لأبي بكر بذلك فلا يتنافى
~~الخبران أشار إليه الطبري وقد روي من حديث أبي أمامة نحو حديث أبي بن كعب
~~دون التقييد بالخمس أخرجه الواحدي في تفسيره والخبران واهيان وخلة الله
~~تعالى ms1843 للعبد نصرته ومعاونته (حم خ) عن الزبير بن العوام (خ) عن ابن عباس

# • (لو كنت مؤمرا على أمتي أحدا) قال المناوي يعني أمير جيش بعينه وطائفة
~~معينة لا الخلافة فإنه غير قريشي (من غير مشورة منهم لأمرت عليهم ابن أم
~~عبد) عبد الله بن مسعود لجودة رأيه وحسن تدبيره (حم د ت ه ك) عن علي) قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (لو كنت امرأة لغيرت) لون (أظفارك بالحناء) أمرها بالخضاب لتستر بشرتها
~~قال العلقمي وسببه كما في النسائي عن عائشة أن امرأة مدت يدها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكتاب فقبض يده فقالت يا رسول الله مددت يدي إليك بكتاب
~~فلم تأخذه فقال إني لم أدر أيد امرأة هي أو يد رجل فقالت بل يد امرأة فقال
~~لو فذكره (حم د) عن عائشة بإسناد حسن

# • (لو كنتم تغرفون) بغين معجمة (من بطحان) بضم الموحدة وسكون المهملة
~~وحاء مهملة وقيل بفتح فكسر اسم واد بالمدينة يسمى به لسعته والبطحانيون
~~ينسبون إليه (ما زدتم) وزا قاله لمن أتاه يستعينه في مهر فقال كم أصدقتها
~~فقال مائتي درهم فذكره (حم ك) عن أبي حدرد وإسناده صحيح (لو لم تذنبوا لجاء
~~الله بقوم يذنبون ليغفر لهم) بعد استغفارهم لما في إيقاع العباد في الذنوب
~~أحيانا من الفوائد التي منها تنكيس المذنب رأسه واعترافه بالعجز وتبرؤه من
~~العجب (حم) عن ابن عباس PageV04P150 # • (لو لم تكونوا تذنبون لخفت) قال المناوي في رواية الخشيت (عليكم ما هو
~~أكبر من ذلك العجب العجب) يحتمل نصبه بدلا من ما ورفعه خبر مبتدأ محذوف
~~وكرره زيادة في التنفير ومبالغة في التحذير (هب) عن أنس

# • (لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي يملأها
~~عدلا كما ملئت جورا (حم) عن علي (لو لم يبق في من الدنيا إلا يوم لطول الله
~~ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي) قال العلقمي أي لا تذهب الدنيا
~~حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي (يواطئ) بهمزة ms1844 بعد الطاء أي يوافق (اسمه
~~اسمي واسم أبيه اسم أبي) فيقال له محمد بن عبد الله (يملأ الأرض قسطا وعدلا
~~كما ملئت ظلما وجورا) القسط بالكسر العدل والظلم الجور فالجمع للمبالغة (د)
~~عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن

# • (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوله الله حتى يملك رجل من أهل بيتي جبل
~~الديلم) جيل من الناس (والقسطنطينية بضم القاف وسكون المهملة وضم الطاء
~~الأولى وكسر الثانية (ه) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (لو مرت الصدقة على يدي مائة لكان لهم من الأجر مثل أجر المبتدئ) أي
~~المتصدق (من غير أن ينقص) أي المثل الحاصل لكل واحد منهم (من أجره) أي
~~المبتدئ (شيئا (خط) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (لو نجا أحد من ضمة القبر) وفي رواية من ضغطة القبر (لنجا منها سعد بن
~~معاذ ولقد ضم) بالبناء للمفعول (ضمة ثم روخي عنه (طب) عن ابن عباس) بإسناد صحيح

# • (لو نزل موسى) بن عمران أي لو فرض وجوده (فاتبعتموه وتركتموني لضللتم)
~~أي لعدلتم عن الاستقامة لأن الله تعالى جعله خاتم النبيين والمرسلين (أنا
~~حظكم من النبين وأنتم حظي من الأمم (هب) عن عبد الله) بن الحارث

# • (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم) ولا يتمكن
~~المدعى عليه من صون ماله ودمه وأما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة (ولكن
~~اليمين على المدعى عليه) إذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه وفي
~~رواية لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر قال العلقمي وفي هذاالحديث دلالة لمذهب الشافعي
~~والجمهور من سلف الأمة وخلفها أن اليمين تتوجه على كل من ادعي عليه حق سواء
~~كان بينه وبين المدعي اختلاط أم لا وقال المالكية لا تتوجه إلى إذا كان
~~بينهما خلطة لئلا تبتذل السفاء أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد
~~فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته
~~بمعاملته ومداينته بشاهد أو شاهدين وقيل ms1845 تكفي الشهرة وقيل هي أن يليق به أن
~~تعامله بمثلها ودليل الجمهور هذا الحديث الذي نحن فيه ولا أصل لاشتراطه
~~الخلطة في كتاب ولا سنة ولا إجماع (حم ق ه) عن ابن عباس

# • (لو يعلم الذي يشرب وهو قائم) ما يحصل (في بطنه) من الضرر (لاستقاء) أي
~~لتكلف القيء (هق) عن أبي هريرة

# • (لو يعلم المار بين يدي المصلي) أي أمامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون
~~أكثر PageV04P151 # الشغل يقع بهما (ماذا عليه) قال العلقمي زاد الكشميهني من الإثم وليست
~~هذه الزيادة في شيء من الروايات لغيره لكن في مصنف ابن أبي شيبة يعني من
~~الإثم فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل البخاري حاشية فظنها أصلا لأنه لم يكن
~~حافظا ولا من أهل العلم بل كان رواية وقد رواها الطبراني في الأحكام
~~للبخاري وأطلق فعيب عليه وعلى صاحب العمدة في إيهامه أنها في الصحيحين
~~وأنكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط على من اثبتها في الخبر (لكان أن يقف
~~أربعين خير له) ينصب خيرا على أنه خبر كان وروي بالرفع على أنه اسمها وأن
~~يقف الخبر (من أن يمر بين يديه) يعني أن المار لو علم مقدار الإثم الذي
~~يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار أن يقف المدة المذكورة حتى لا يلحقه
~~ذلك الإثم ولم يتعرض المناوي لتمييز الأربعين وقال العلقمي وأبدى الكرماني
~~لتخصيص الأربعين بالذكر حكمتين أحداهما كون الأربعة أصلا لجميع الأعداد
~~فلما أريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال أطوار الإنسان بالأربعين
~~كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الأشد ويحتمل غير ذلك اه وفي ابن ماجه
~~وابن حبان من حديث أبي هريرة لكان أن يقف مائة عام خيرا له من الخطوة التي
~~خطاها وهذا مشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة في معظم الأمر لا لخصوص عدد
~~معين وجنح الطحاوي إلى أن التقييد بالمائة وقع بعد التقييد بالأربعين زيادة
~~في تعظيم الإثم على المار وقال شيخنا زكريا ماذا عليه ما استفهامية وهي
~~مبتدأ وذا خبره وهي اسم إشارة موصولة وهو أولى ms1846 لافتقاره إلى ما بعده
~~والجملة سادة مسد مفعولي يعلم وقد علق عمله بالاستفهام وأبهم الأمر ليدل
~~على الفخامة وجواب لو محذوف أي لو يعلم ذلك لوقف ولو وقف لكان خيرا له
~~فقوله لكان أن يقف أربعين خيرا له جواب لو المحذوفة لا المذكورة (مالك (ق
~~4) عن أبي جهم) تصغير جهم بن الحارث

# • (لو يعلم المار بين يدي المصلي لأحب أن ينكسر فخذه ولا يمر بين يديه)
~~غذ عقوبة الدنيا وإن عظمت أهون من عقوبة الآخرة وإن صغرت (ش) عن عبد الحميد
~~بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر بن عبد العزيز (مرسلا) قال المناوي وعبد
~~الحميد روي عن التابعين فالحديث معضل لا مرسل

# • (لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة) أي من غير التفات إلى الرحمة
~~(ما طمع في) دخول (الجنة أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة) أي من
~~غير التفات إلى العقوبة (ما قنط من الجنة أحد (ت) عن أبي هريرة

# • (لو يعلم المؤمن ما يأتيه بعد الموت) من الأهوال والشدائد (ما أكل أكلة
~~ولا شرب شربة إلا وهو يبكي ويضرب على صدره) خوفا من ذلك (طص) عن أبي هريرة
~~وإسناده ضعيف

# • (لو يعلم الناس) من الوحدة بفتح الواو وتكسر (ما أعلم) من الضرر الديني
~~كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين (ما سار راكب بليل وحده) قيد بالراكب
~~والليل لأن الخطر بالليل أكثر والتحرز فيه أصعب ولنفور المركوب براكبه من
~~أدنى شيء وربما أوقعه في وهدة قال العلقمي قال ابن المنير السير لمصلحة
~~الحرب أخص من السفر والخبر ورد في السفر PageV04P152 # فيؤخذ من حديث جابر وهو ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق
~~فانتدب الزبير وفي بعض طرقه ما يدل على أن الزبير توجه وحده جواز السفر
~~منفردا للضرورة والمصلحة (حم خ ت ه) عن ابن عمر

# • (لو يعلم الناس) وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم (ما في
~~النداء) أي التأذين (والصف الأول) من الفضل وأبهم فيه الفضيلة ليفيد ضربا
~~من المبالغة وأنه مما ms1847 لا يدخل تحت الوصف (ثم لو يجدوا) قال العلقمي في
~~رواية لا تجدوا بحذف النون وهو ثابت لغة وإن كان قليلا فإن قلت ما الموجب
~~لحذف النون قلت جوز بعضهم حذف النون بدون الناصب والجازم قال ابن مالك حذف
~~نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه
~~وإن كان قليلا (إلا أن يستهموا) بالتخفيف (عليه) أي المذكور من الأذان
~~والصف (لاستهموا) والمعنى أنهم لو علموا فضيلة الأذان والصف الأول وعظم
~~جزائهما ثم لا يجدون طريقا يحصلونهما به لضيق الوقت أو لكونه لا يؤذن
~~للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيلهما (ولو يعلمون ما في التهجير) أي
~~التبكير بأي صلاة كانت ولا يعارضه بالنسبة للظهر إلا براد لأنه تأخير قليل
~~(لاستبقوا إليه) أي التهجير (ولو يعلمون ما في العتمة والصبح) أي ما في
~~صلاة العشاء والصبح في جماعة من الثواب (لأتوهما ولو) كان الإتيان (حوبا)
~~بفتح الحاء وسكون الموحدة أي مشيا على الركب واليدين وهذا لا ينافي النهي
~~عن تسمية العشاء عتمة لاحتمال تأخر النهي أو أن راوي هذا رواه بالمعنى
~~بدليل ما في رواية أخرى العشاء والصبح ولم يطلع على النهي أو أنه ذكره
~~لبيان أن النهي لتنزيه مالك (حم ق ن د) عن أبي هريرة

# • (لو يعلم الناس ما لهم في التأذين) من الثواب (لتضاربوا عليه بالسيوف
~~(حم) عن أبي سعيد الخدري

# • (لو يعلم أحدكم ما له) من الإثم (في أن يمر بين يدي أخيه) في الإسلام
~~(معترضا في الصلاة لكان أن يقيم) أي يقف ولا يمر بين يديه (مائة عام خير له
~~من الخطوة التي خطاها) تقدم الكلام عليه (حم ه) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (لو يعلم صاحب المسألة) أي الذي يسأل الناس شيئا من أموالهم من غير
~~احتياج (ماله فيها) من الذل والهوان والخسران (لم يسأل) أحدا من الخلق (طب)
~~والضباعن عن ابنعباس وإسناده حسن

# • (لولا أن أشق على أمتي) أي لولا المشقة موجودة (لأمرتهم) أي أمر إيجاب
~~(بالسواك عند كل صلاة) ms1848 فرضا أو نفلا مالك (حم ق ت ن ه) عن أبي هريرة (حم
~~دن) عن زيد بن خالد

# • (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولا خرت العشاء إلى
~~ثلث الليل) ليطول معه انتظار الصلاة والإنسان في صلاة ما انتظرها فمن وجد
~~به قوة على تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على أحد من المقتدين فتأخير
~~العشاء إلى الثلث أفضل عند مالك وأحمد والشافعي في أحد قوليه (ت) والضياء
~~عن زيد بن خالد الجهني) قال الشيخ حديث صحيح

# • (لولا أن أشق على PageV04P153 # أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء) فيتأكد السواك للوضوء ولا يجب (مالك
~~والشافعي (هق) عن أبي هريرة (طس) عن علي وإسناده حسن

# • (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك)
~~أي أمر إيجاب كما تقدم (حم ن) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم
~~الوضوء) تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصائم بعد الزوال فقالوا أشمل
~~الصائم (ك) عن العباس بن عبد المطلب) قال الشيخ حديث صحيح

# • (لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة
~~العشاء الآخرة (إلى نصف الليل) لما مر وخضت العشاء بندب التأخير لطول وقتها
~~وتفرغ الناس من الاشتغال (ك هق) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة) ظاهره ولو
~~صلى منفردا (ص) عن مكحول مرسلا) قال الشيخ وإسناده صحيح

# • (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يستاكوا بالأسحار أبو نعيم في كتاب
~~السواك عن ابن عمرو) بن العاص

# • (لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها كلها) أي امتنع أمري بقتلها
~~لكونها أمة من الأمم فلا آمر بقتلها كلها ولا أرضاه لدلالتها على الصانع
~~وما من خلق إلا وله حكمة وضرب من المصلحة وإذا امتنع استئصالها بالقتل
~~(فاقتلوا منها) أخبثها وأشرها (الأسود البهيم) أي الشديد السواد فإنه أضرها
~~وأعقرها ودعوا ms1849 ما سواه ليدل على قدرة من سواه ولتنتفعوا به وعن إسحاق بن
~~راهويه وأحمد بن حنبل أنهما قالا لا يحل صيد الكلب الأسود (دت) عن عبد الله
~~بن مغفل وإسناده حسن

# • (لولا أن المساكين يكذبون) في دعواهم الفقاه والحاجة (ما أفلح من ردهم)
~~مع تمكنه من إعطائهم (طب) عن أبي أمامة وإسناده ضعيف

# • (لولا أن لا تدافنوا) بحذف إحدى التاءين أي لولا خوف ترك التدافن أي أن
~~يترك بعضهم دفن بعض من تلك الأهوال (لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر) قال
~~المناوي لفظ رواية أحمد لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع اه
~~وذلك ليزول لفظ عنكم استعظامه واستبعاده وقال العلقمي اعلم أن مذهب أهل
~~السنة إثبات عذاب القبر خلافا للخوارج ولمعظم المعتزلة وبعض المرجئة فإنهم
~~نفوا ذلك ثم المعذب عند أهل السنة الجسد بعينه أو بعضه بعد إعادة الروح
~~إليه أو إلى جزء منه فإن قيل نحن نشاهد الميت على حاله في قبره فكيف يسأل
~~ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له أثر فالجواب أن ذلك غير ممتنع بل
~~له نظير في العادة وهو النائم فإنه يجد لذة وآلا ما لا نحس نحن بشيء منها
~~وكذا يجد اليقظان لذة وألما لما يسمعه أو يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه
~~منه وكذا الحاضرون وكل هذا ظاهر جلي (حم م ن) عن أنس بن مالك

# • (لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون) فيستغفرون (فيغفر لهم) قال
~~المناوي رحمه الله تعالى لم يرد بذلك الاحتقار بمقارفة الذنوب بل إنه كما
~~أحب أن يحسن PageV04P154 # إلى المحسن أحب التجاوز عن المسيء والسر فيه إظهار صفة الكرم والحلم (حم
~~م ت) عن أبي أيوب

# • (لولا المرأة لدخل الرجل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين لأنها
~~تحمله على الوقوع في المعاصي

# • (الثقفي في التثقيفات عن أنس) وهو حديث ضعيف

# • (لولا النساء لعبد الله حقا حقا) قالالمناوي لانهن أعظم الشهوات
~~القاطعة عن العبادة ولذلك قدمهن في آية ذكر الشهوات (عد) عن عمر بإسناد ms1850 ضعيف

# • (لولا النساء لعبد الله حق عبادته) لما تقدم (فر) عن أنس

# • (لولا بنو إسرائيل) أولاد يعقوب (لم يخبث الطعام) بخاء معجمة أي لم
~~يتغير (ولم يخنز) بخاء معجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن
~~(اللحم) قال العلقمي أصله أن بني إسرائيل ادخلوا لحم السلوى وكانوا نهوا عن
~~ذلك فعوقبوا بذلك حكاه القرطبي وذكره غيره عن قتادة وقال بعضهم معناه لولا
~~أن بني إسرائيل سنوا ادخار اللحم حتى أنتن لادخر فلم ينتن (ولولا حواء)
~~بالهمز ممدودا امرأة آدم سميت بذلك لأنها أم كل حي (لم تخن أنثى زوجها)
~~لأنها ألجأت آدم عليه السلام إلى الأكل من الشجرة مطاوعة للشيطان وذلك منها
~~خيانة له فنزع العرق في بناتها وليس المراد بالخيانة هنا الزنى قال المناوي
~~ورواية مسلم لم تخن أنثى زوجها الدهر فلفظ الدهر يزيد على البخاري (حم ق)
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه

# • (لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأخرت صلاة العتمة) أي العشاء إلى ثلث
~~الليل أو نصفه على ما مر (طب) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع) قال العلقمي قال في المصباح
~~رتعت الماشية رتعا من باب نفع ورتوعا رعت كيف شاءت اه وقال في النهاية
~~الرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع (لصب عليكم العذاب صبا ثم رص) بضم
~~الراء وشدة الصاد المهملة (رصا) قال العلقمي قال في المصباح رصصت البنيان
~~رصا من باب قتل ضممت بعضه إلى بعض وقال في النهاية تراصوا في الصفوف أي
~~تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فرجة واصلة تراصصوا من رص البناء يرصه رصا إذا
~~ألصق بعضه ببعض فادغم ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا
~~(طب هق) عن مسافع قال الشيخ حديث حسن

# • (لولا مخافة القود يوم القيامة) ظرف للقود لأن المخافة موجودة الآن (لو
~~وجعتك) بكسر الكاف (بهذا السواك) قال المناوي وفي رواية بهذا السوط وسببه
~~أنه كان بيده سواك فدعا وصيفة له أو ms1851 لام سلمة فأبطأت حتى استبان الغضب في
~~وجهه فخرجت أم سلمة إليها وهي تلعب ببهمة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله
~~صلى الله PageV04P155 # عليه وسلم يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق نبيا ما سمعتك فذكره (طب حل
~~ك) عن أم سلمة قال الشيخ حديث صحيح لغيره

# • (ليأتين) اللام جواب قسم محذوف (هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر
~~ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق) قال المناوي كذا في نسخ الكتاب
~~والذي رايته في الأصول المحررة يشهد لمن استلمه بحق وعلى من استلمه بغير حق
~~(ه هب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (ليأتين على قاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى) من هول الحساب (أنه لم
~~يقض بين اثنين في تمرة قط) قال المناوي وفي رواية في تمرة في عمره اه
~~ومقصود التحذير من تولية القضاء ما لم يتعين عليه فإن تعين عليه بأن لم
~~يوجد في القطر من يصلح غيره وجب عليه قبوله (حم) عن عائشة وإسناده حسن

# • (ليأتين على الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه
~~الأمين ويؤتمن) فيه (الخؤن) ببنائها للمفعول (ويشهد المرء وإن لم يستشهد
~~ويحلف وإن لم يستحلف ويكون أسعد الناس) خبر مقدم (بالدنيا لكع بن لكع لا
~~يومن بالله ورسوله) قال المناوي اللكع أصله العبد ثم استعمل في الحمق والذم
~~وأكثر ما يقع في الذم وهو اللئم أو الوسخ اه وظاهر الحديث أنها الكافر (طب)
~~عن أم سلمة وإسناده حسن

# • (ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد
~~أحدا يأخذها منه) لكثرة المال واستغناء الناس أو لكثرة الفتن والهرج وشغل
~~كل أحد بنفسه قال العلقمي والظاهر أن ذلك في زمن كثرة المال وفيضه قرب
~~الساعة كما قال ابن بطال وقال ابن التين إنما يقع ذلك بعد نزول عيسى عليه
~~السلام حين تخرج الأرض بركاتها حتى تشبع الرمانة أهل البيت ولا يبقى في
~~الأرض كافر (ويرى) ببنائه للمفعول (الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن
~~به) لقضاء مصالحهن ms1852 (من قلة الرجال وكثرة النساء) (ق) عن أبي موسى) الأشعري

# • (ليأتين على الناس زمان لا يبالي الرجل فيه بما أخذ) أي بأي وجه أخذ
~~(المال) وفيه إثبات ألف ما الاستفهامية المجرورة بالحرف وهو قليل وفي نسخة
~~بم أخذ من المال وعليها لا إشكال (أمن حلال) يأخذ (أم من حرام) ووجه الذم
~~من وجهة التسوية بين الأمرين وإلا فأخذ المال من الحلال ليس مذموما (حم خ)
~~عن أبي هريرة

# • (ليأتين) اللام جواب قسم محذوف (على الناس زمان لا يبقى منهم أحد إلا
~~أكل الربا) الخالص (فإن لم يأكله أصابه من غباره) أي وصل إليه من أثره كأن
~~يكون متوسطا فيه أو كاتبا أو شاهدا أو معامل المرابي أو نحو ذلك (د ه ك) عن
~~أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليأتين على أمتي) قال المناوي أي أمة الدعوة فيشمل كل أهل الملل أو
~~أمة الإجابة والمراد الثلاث وسبعون فرقة (ما أتى على بني إسرائيل) أي ما
~~فعلوه من القبائح (حذو) بالنصب على المصدر (النعل بالنعل) أي إتيانا مطابقا
~~والحذو بحاء محملة وذال معجمة القطع يعني أن أمتي يتبعون آثار من قبلهم
~~مثلا بمثل كما يقدر PageV04P156 # الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات أخرى (حتى أن) أي لو (كان منهم
~~من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع لك) أي القبح (وأن بني إسرائيل
~~تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة) يعني كل واحدة
~~تتدين بغير ما تتدين به الأخرى فسمى ذلك ملة مجازا (كلهم في النار) أي
~~متعرضون لما يدخلهم النار من الأعمال القبيحة (الأملة واحدة) أي أهل مرة
~~واحدة وهي (ما أنا عليه وأصحابي) فالناجي من اهتدى بهديهم (ت) عن ابن عمرو

# • (ليؤذن لكم خياركم) أي صلحاؤكم ليؤمن نظرهم للعورات ويحافظوا على
~~التأذين في الأوقات (وليومكم قراؤكم) وكان الأقرأ في زمنه الأفقه (ده) عن
~~ابن عباس

# • (ليأكل كل رجل) ندبا المراد كل إنسان (من أضحيته) المندوبة والأفضل أن
~~يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث والأولى ms1853 أن يقدم في الأكل كبدها على
~~غيره وقال بعضهم الأولى أن يتصدق بجميعها إلا لقيمات يسيرة يتبرك بأكلها
~~أما الواجبة فيحرم إلا كل منها (طب حل) عن أنس وإسناده حسن

# • (ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه) ما كان
~~من الأشياء النظيفة مخالفا للشيطان (فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
~~ويعطي بشماله ويأخذ بشماله) الأشياء النظيفة والأعمال الشريفة قال المناوي
~~يعني يحمل أولياءه من الأنس على ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين (ه) عن
~~أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليومكم) أي يصلي بكم إماما (أكثركم قراءة للقرآن (ن) عن عمرو ابن سلمة
~~وإسناده حسن

# • (ليؤمكم أحسنكم وجها فإنه أحرى أن يكون أحسنكم خلقا) بالضم والأحسن
~~خلقا أولى بالإمامة (عد) عن عائشة وهو حديث ضعيف

# • (ليؤمن هذا البيت) الحرام (جيش) أي يقصدونه (يغزونه حتى إذا كانوا
~~ببيداء من الأرض) قال العلقمي قال النووي وفي رواية ببيداء المدينة قال
~~العلقمي البيداء كل أرض ملساء لا شيء بها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام
~~ذي الحليفة إلى جهة مكة (يخسف بأوسطهم وينادى أولهم آخرهم ثم يخسف بهم فلا
~~يبقى منهم إلا الشريد الذي يخبر عنهم) بأنه قد خسف بهم (حم م ن ه) عن حفصة
~~بنت عمر بن الخطاب

# • (ليبشر) بفتح اللام وضم المهملة (فقراء المؤمنين) وفي نسخة شرح عليها
~~المناوي فقراء أمتي فإنه قال أي أمة الإجابة (بالفوز) أي بالسبق إلى الجنة
~~(يوم القيامة قبل الأغنياء بمقدار خمسمائة عام) من أعوام الدنيا (هؤلاء)
~~يعني الفقراء (في الجنة ينعمون وهؤلاء) أي الأغنياء في المحشر (يحاسبون)
~~على أموالهم (حل) عن أبي سعيد الخدري وإسناده حسن

# • (ليبعثن الله) تعالى (من مدينة بالشام يقال لها حمص) بكسر فسكون (سبعين
~~ألفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحائط
~~في البرث الأحمر منها) بموحدة فراء مثلثة محركا قال المناوي والبرث كما في
~~القاموس وغيره الأرض السهلة أراد بها أرضا قريبة من حمص قتل فيها جمامة
~~شهداء وصلحاء (حم طب ك) ms1854 PageV04P157 # عن عمر بن الخطاب

# • (ليبلغ شاهدكم غائبكم) قال العلقمي أي ليبلغ الحاضر في المجلس الغائب
~~عنه وهو على صيغة الأمر وظاهر الأمر الوجوب فعلم منه أن التبليغ واجب
~~والمراد هنا إما تبليغ حكم هذه الصلاة أو تبليغ الأحكام الشرعية (لا تصلوا
~~بعد الفجر) أي بعد طلوعه (إلا سجدتين) قال العلقمي أي ركعتين بدليل رواية
~~الترمذي بلفظ لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر ثم قال أجمع عليه أهل
~~العلم وكرهوا أن يصلي الرجل بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر واستدل به
~~الإمام أحمد بن حنبل ومن تبعه على كراهة الصلاة بعد طلوع الفجر حتى ترتفع
~~الشمس إلا ركعتي الفجر وفرض الصبح وهو وجه عند الشافعية والأصح عند
~~الشافعية وقول الجمهور أن ابتداء وقت الكراهة من بعد صلاة الفرض يمتد وقت
~~الكراهة بتقديم فعل الفرض ويقصر بالتأخير وذكر ابن تيمية أحاديث النهي
~~الصحيحة وقال هذه النصوص الصحيحة تدل على أن النهي في الفجر لا يتعلق
~~بطلوعه بل بالفعل كالعصر وأوله كما في أبي داود عن يسار مولى ابن عمر
~~بالتحتية والسين المهملة قال رآني ابن عمر وأنا أصلي بعد طلوع الفجر فقال
~~يا يسار إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة
~~فقال لي ليبلغ شاهدكم غائبكم فذكره (ده) عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (ليبيتن أقوام من أمتي على أكل ولهو ولعب ثم ليصبحن) ممسوخين (قردة
~~وخنازير) فيه وقوع المسخ في هذه الأمة (طب) عن أبي أمامة وإسناده ضعيف

# • (ليت شعري) قال المناوي ليت شعوري (كيف أمتي) أي كيف حالها (بعدي) أي
~~بعد وفاتي (حين) تتبختر رجالهم وتمرح نساؤهم) قالا لعلقمي قال في المصباح
~~مرح مرحا فهو مرح مثل فرح فرحا فهو فرح وزنا ومعنى وهو فرح شديد (وليت
~~شعري) كيف يكون حالهم (حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله
~~وصنفا عمالا لغير الله) أي للرياء والسمعة وقصد النميمة (ابن عساكر عن رجل)
~~صحابي (ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا ms1855 وزوجة مؤمنة تعينه على أمر
~~الآخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل من الوعيد الشديد فقالوا فأي
~~مال نتخذ فذكره قال العلقمي قال الحافظ بن حجر في نظم هذه الثلاثة ما نصه
# من خير ما يتخذ الإنسان في

# • دنياه كيما يستقيم دينه
# قلبا شكورا ولسانا ذاكرا

# • وزوجة صالحة تعينه
# (حم ت) عن ثوبان قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره) أي ليتصدق الإنسان مما
~~عنده وإن قل (طس) عن أبي جحيفة وإسناده حسن

# • (ليتق أحدكم وجهه عن النار ولو بشق تمرة) ولا يستحقر ذلك فإن ثوابه
~~عظيم خصوصا مع نحو طفل قال المناول والاتقاء كناية عن محو الذنوب (حم) عن
~~ابن مسعود وإسناده صحيح

# • (ليتكلف أحدكم من العمل ما يطيق) المداومة عليه (فإن الله) تعالى (لا
~~يمل) أي لا يقطع عنكم ثوابه (حتى تملوا) أي تنقطعوا عن العبادة (وقاربوا PageV04P158 # وسددوا) أي اقصدوا بأعمالكم السداد ولا تتعمقوا فإنه لن يشاد هذا الدين
~~أحدا إلا غلبه (حل) عن عائشة وإسناده حسن

# • (ليتمنين أقوام) يوم القيامة (ولوا) قال المناوي بضم الواو وشدة اللام
~~(هذا الأمر) يعني الخلافة والإمارة (إنهم خروا) سقطوا على وجوههم (من
~~الثريا) النجم المعروف (وأنهم لم يلوا شيئا) لما يحل بهم من الخزي
~~والندامةيوم القيامة (حم) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (ليتمنين أقوام لو أكثروا من السيئات) أي الإكثار من فعلها قالوا ومن
~~هم يا رسول الله قال (الذين بدل الله عز وجل سيئاتهم حسنات) لتوبتهم توبة
~~نصوحا (ك) عن أبي هريرة وإسناده حسن (ليجيئن) بفتح الهمزة (أقوام يوم
~~القيامة ليست في وجوههم مزعة) بضم الميم وسكون الزاي وفتح العين المهملة
~~قطعة (من لحم قد أخلقوها) يعني يعذبون في وجوههم حتى تسقط لحومها لمشاكلة
~~العقرب في موضع الجناية من الأعضاء لكونهم أذلوا وجوههم بالسؤال وأنهم
~~يبعثون وجوههم كلها عظم بلا لحم والمراد من سأل تكثرا وهو غني لا تحل له
~~الصدقة كما يدل عليه رواية لا يزال العبد يسأل وهو غني ms1856 حتى يخلق وجهه فلا
~~يكون له عند الله وجه قال ابن أبي جمرة معناه أنه ليس في وجهه من الحسن شيء
~~لأن حسن الوجه بما فيه من اللحم (طب) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (ليحجن) بالبناء للمفعول (هذا البيت وليعتمرن به بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج) ولا يلزم من حج الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج امتناع الحج في وقت ما
~~عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت
~~قال العلقمي ويظهر والله أعلم أن المراد بقوله ليحجن هذا البيت أي مكان
~~البيت لما في حدث أن الحبشة إذا خربوه يعمر بعد ذلك (حم خ) عن أبي سعيد الخدري

# • (ليخرجن قوم من أمتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين) فيه إشارة إلى
~~طول تعذيبهم في جهنم حتى أطلق عليهم هذا الاسم قال العلقمي وفي مسلم فيدعون
~~الله فيذهب عنهم هذا الاسم (ت ه) عن عمران بن حصين بإسناد حسن وقال العلقمي
~~بجانبه علامة الصحة

# • (ليخش أحدكم) بالجزم بلام الأمر قال العلقمي قال في المصباح خشي خشية
~~خاف فهو خشيان وامرأة وخشي مثل غضبان وغضبى (أن يؤخذ عند أدنى ذنوبه) أي
~~يستحضر ذلك (في نفسه) فإن محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر
~~(حل) عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا)

# • (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف) شك من الراوي
~~(متماسكين) بنصبه على الحال ورفعه على الصفة قال النووي وهو ما في معظم
~~الأصول (أخذ) بصيغة اسم الفاعل (بعضهم بيد بعض لا يدخل) الجنة (أولهم حتى
~~يدخل آخرهم) هو غاية للتمسك المذكور قال العلقمي وهذا ظاهره يستلزم الدور
~~وليس كذلك بل المراد أنهم يدخلون صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة وفي
~~ذلك إشارة إلى سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة (وجوههم على صورة القمر
~~ليلة البدر) ليلة أربعة عشر وفيه أن أنوار أهل الجنة تتفاوت بتفاوت PageV04P159 # الدرجات (ق) عن سهل بن سعد)

# • (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع ms1857 كل ألف
~~سبعون ألفا) قال المناوي المراد بالمعية مجرد دخول الجنة بغير حساب وأن
~~دخلوها في الزمرة الثانية أو الثالثة (حم) عن ثوبان بإسناد حسن

# • (ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم) قيل هو أويس
~~القرني وقيل هو عثمان (حم م حب ك) عن عبد الله بن أبي الجذعاء) وإسناده صحيح

# • (ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثيل الحيين ربيعة ومضر إنما أقول
~~ما أقول) بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشدودة قال العقلمي أي ما لقنته
~~وعلمته أو ألقي على لساني من جانب أو من وحي حقيقة والثالث عندي أظهر (حم
~~طب) عن أبي أمامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليدخلن بشفاعة عثمان) بن عفان (سبعون ألفا كلهم قد استوجبوا النار
~~الجنة بغير حساب) ابن عساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ليدركن الدجال قوما مثلكم وخيرا منكم) وهم من يكون في زمن المهدي
~~وعيسى عليه الصلاة والسلام (ولن يخزي الله أمة أنا أولها وعيسى ابن مريم
~~آخرها الحكيم (ك) عن جبير بن تفير) الحضرمي قال الشيخ حديث حسن (ليذكرن
~~الله عز وجل قم في الدنيا على الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلى) بسبب
~~مداومتهم على الذكر (ع حب) عن أبي سعيد قال الشيخ حديث حسن

# • (ليردن) بشدة النون (علي) بشدة الياء (ناس من أصحابي) قال المناوي في
~~رواية أصيحابي (الحوض) الكوثر للشرب منه (حتى إذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا)
~~بالبناء للمفعول أي نزعوا أو جذبوا قهرا عليهم (دوني) أي بالقرب مني (فأقول
~~يا رب) هؤلاء (أصيحابي أصيحابي) قال العلقمي بالتصغير وفي رواية الكشميهني
~~أصحابي بغير تصغير والتكرير للتأكيد (فيقال لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)
~~هذا دليل لصحة تأويل من تأول أنهم أهل الردة ولهذا قيل فيهم سحقا سحقا ولا
~~يقول ذلك من مذنبي الأمة بل يشفع لهم ويهتم لأمرهم وقيل هم أهل الكبائر
~~والبدع وقيل المنافقون (حم ق) عن أنس بن مالك (وعن حذيفة) بن اليماني

# • (ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع ms1858 نعله إذا انقطع) أي يطلب
~~منه جميع ما يحتاج إليه وإن قل (ت حب) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليسأل أحدكم ربه حاجته حتى يسأله الملح) ونحوه من الأشياء التافهة
~~(وحتى يسأله شسعه) أي شسع نعله إذا انقطع (ن ت) عن ثابت البناني مرسلا قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (ليستتر أحدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شيء) مما
~~هو قدر مؤخرة الرجل كما في حديث آخر ليكمل خشوعه (مع أن المؤمن لا يقطع
~~صلاته شيء) مر بين يديه (ابن عساكر عن أنس) قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ليستحي أحدكم من ملكيه) بفتح اللام أي الحافظين (اللذين معه كما
~~يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار) لا يفارقانه
~~طرفة PageV04P160 # عين (هب) عن أبي هريرة

# • (ليسترجع أحدكم) أي ليقل إنا لله وإنا إليه راجعون (في كل شيء) أساءه
~~(حتى في) انقطاع (شسع نعله فإنها) أي الحادثة التي هي انقطاعه (من المصائب
~~ابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف

# • (ليستغن أحدكم) عن سؤال الناس (بغناء الله) بالفتح والمد أي كفايته
~~(غداء يومه وعشاء ليلته) بالجر على البدل أو بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي ما
~~يكفيه ويكفي من تلزمه مؤنته في كل يوم (ابن المبارك) في الزهد (عن واصل) بن
~~عطاء (مرسلا)

# • (ليسلم الراكب على الراجل) أي الماشي (وليسلم الراجل على القاعد وليسم
~~الأقل على الأكثر) فلو عكس جاز وكان خلاف الأفضل (فمن أجاب السلام فهو له)
~~أي فالثواب له عند الله (ومن لم يجب فلا شيء له) من الأجر بل عليه الإثم إن
~~ترك بغير عذر (حم خد) عن عبد الرحمن بن شبل وإسناده حسن

# • (ليس الأعمى من يعمى بصره إنما الأعمى من تعمى بصيرته) قال تعالى فإنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الدور (الحكيم هب) عن عبد الله
~~بن جراد وإسناده ضعيف

# • (ليس الإيمان بالتمني) التشهي أي تشهي الأمر المرغوب فيه وقيل هو من
~~التمني بمعنى القراءة والتلاوة ms1859 يقال تمنى إذا قرأ (ولا بالتحلي) أي التزين
~~بالقول أو الصفة (ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل) أي تصديق القلب
~~وعمل الجوارح (ابن النجار فر) عن أنس

# • (ليس البر) بالكسر الإحسان (في حسن اللباس والزي) بالكسر الهيئة وزي
~~المسلم مخالف لزي الكافر (ولكن البر السكينة والوقار) جملة معرفة الطرفين
~~تفيد الحصر لكن المراد الحث على السكون والوقار (فر) عن أبي سعيد

# • (ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله) أي قول قاطع
~~يفصل بين الحق والباطل (وليس العي عي اللسان) بكسر العين المهملة أي ليس
~~التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتدائه لوجه الكلام (ولكن) العي هي
~~(قلة المعرفة بالحق (فر) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (ليس الجهاد أن يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله إنما الجهاد) الأكبر
~~السعي في طلب الكسب الحلال للقيام بأمر النفس والعيال يدل على هذا قوله (من
~~عال والديه وعال ولده) أي أصوله وفروعه المحتاجين (فهو في جهاد) لأن جهاد
~~الكفار ببلدهم فرض كفاية والقيام بنفقة من تلزمه نفقته فرض عين (ومن عال
~~نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد) أفضل من جهاد الكفار لما تقدم (ابن عساكر
~~عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (ليس الخبر كالمعاينة) أي المشاهدة إذ هي تفيد العلم القطعي بخلاف
~~الخبر (طس) عن أنس بن مالك (خط) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (ليس الخبر كالمعاينة إن الله) تعالى (أخبر موسى بما صنع قومه في العجل
~~فلم يلق الألواح فلما عاين ما صنعوا) من اتخاذ العجل وعبادته ألقى الألواح
~~فانكسرت) فليس حال الإنسان عند معاينة الشيء كحاله عند الخبر عنه (حم طس ك)
~~عن ابن عباس وإسناده صحيح

# • (ليس PageV04P161 # الخلف أن يعد الرجل ومن نيته أن يفي) بما وعد به فإن تعذر عليه الوفاء
~~فلا لوم عليه وإن لم يتعذر كره عدم الوفاء (ولكن الخلف أن يعد الرجل ومن
~~نيته أن لا يفي) بما وعد به فعليه الإثم (ع) عن زيد بن أرقم) وإسناده حسن

# • (ليس الشديد ms1860 بالصرعة) قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي
~~يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بضم الصاد وسكون
~~الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند
~~مسلم وأوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين
~~ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشيء لأنه عكس المطلوب وضبط
~~أيضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشيء انتهى والظاهر أن الباء في قوله
~~بالصرعة زائدة والصرعة خبر ليس أي ليس الشديد من يصرع الناس كثيرا بقوته
~~كما تقدم (إنما الشديد الذي) تحمد شدته الذي (يملك نفسه عند الغضب) أي عند
~~ثورانه فيقهر نفسه ويكظم غيظه (حم ق) عن أبي هريرة

# • (ليس الصيام من الأكل والشرب) وجميع المفطرات (إنما الصيام) الكامل
~~المثاب عليه (من اللغو والرفث) أي الفحش من الكلام وجميع القبائح (فإن سابك
~~أحدا وجهل عليك فقل) بلسانك أو بقلبك وبهما أولى وبعضهم فرق بين رمضان
~~وغيره (إني صائم إني صائم) بقصد كف نفسك عن السب وزجر المن جهل عليك (ك هق)
~~عن أبي هريرة

# • (ليس الغنى) بكسر أوله والصر قال العلقمي وقد مد في ضرورة الشعر وأما
~~الغناء بالفتح والمد فهو الكفاية وبالكسر والمد ما طرب به من الصوت ناشدا
~~أو منشأ (عن كثرة العرض) بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة ما ينتفع به من
~~متاع الدنيا وقال ابن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه
~~عروض وأما بالفتح فما يصيبه الإنسان من حظه في الدنيا قال ابن بطال معنى
~~الحديث ليس حقيقة الغنى كثرة المال لأن كثيرا ممن وسع الله عليه في المال
~~لا يقنع بما أوتي فهو يجهد في الازدياد فكأنه فقير من شدة حرصه (ولكن
~~الغنى) أي حقيقه (غنى النفس) وفي رواية غنى القلب فالغنى من استغنى بما
~~أوتي وقنع به ورضي ولم يحرص على الازدياد ولا اللح في الطلب وقال القرطبي
~~معنى الحديث أن الغنى النافع أو العظيم ms1861 أو الممدوح هو غنى النفس وبيانه أنه
~~إذا استغنت نفسك كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الخظوة والنزاهة
~~والشرف والمدح أكثر من الغنى الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فإنه
~~يورطه في رذائل الأمور فيكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون أصغر
~~من كل حقيق وأرذل من كل ذليل (حم ق ت ه) عن أبي هريرة

# • (ليس الفجر بالأبيض المستطيل في الأفق) وتسمية العرب ذنب السرحان
~~وبطلوعه لا يدخل وقت صلاة الصبح ولا يحرم الطعام ولا الشراب على الصائم
~~(ولكنه الأحمر) أي الذي تعقبه حمرة بخلاف الأول فإنه تعقبه ظلمة (المعترض)
~~أي المنشر ضوءه في نواحي السماء (حم) عن طلق بن PageV04P162 # علي وإسناده حسن

# • (ليس الكذاب) آثما (بالذي) أي الكذب الذي (يصلح) به (بين الناس) أو
~~الباء زائدة (فينمي) بفتح المثناة التحتية وكسر الميم مخففا أي يبلغ (خبرا)
~~على وجه الإصلاح (ويقول خبرا) للإصلاح بين متشاجرين أو متباغضين (حم ق دت)
~~عن أم كلثوم بنت عقبة بالقاف ابن أبي معيط (طب) عن شداد بن أوس) الخزرجي

# • (ليس المؤمن) الكامل الإيمان (الذي لا يأمن جاره بوائقه) قال العلقمي
~~بالموحدة والقاف جمع بائقة وهي الداهية والشيء المهلك والأمر الشديد الذي
~~يوافي بغتة وفي حديث ابن مسعود من خاف زاد أحمد والإسماعيلي والواحدي قالوا
~~ما بوائقه قال شره اه قال المناوي وفي حديث الطبراني أن رجلا شكى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من جاره فقال له أخرج متاعك في الطريق ففعل فصار كل من
~~يمر عليه يقول مالك فيقول جاري يؤذيني فبلغه فجاء الرجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال ماذا لقيت من فلان أخرج متاعه فجعل الناس يلعنوني ويسبوني
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى لعنك قبل أن يلعنك الناس (طب)
~~عن طلق بن علي وإسناده حسن

# • (ليس المؤمن) الكامل (بالذي) الظاهر أن الباء زائدة (يشبع وجاره جائع
~~إلى جنبه) لا خلاله بحق الجوار (ك هق) عن ابن عباس قال الشيخ حديث ms1862 صحيح

# • (ليس المؤمن بالطعان) بالتشديد الوقاع في إعراض الناس بنحو ذم أو غيبة
~~(ولا اللعان) قال العلقمي اللعن من الله الطرد والإبعاد ومن الخلق السب
~~والدعاء (ولا الفاحش) هو ذو الفحش في كلامه وأفعاله (ولا البذيء) أي الفاحش
~~في منطقه وإن كان الكلام صدقا (حم خدت حب ك) عن ابن مسعود وهو حديث حسن

# • (ليس المسكين) بكسر الميم أي الكامل في المسكنة (الذي يطوف على الناس)
~~يسألهم (فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان) بمثناة فوقية فيهما
~~(ولكن) بالتخفيف (المسكين) بالرفع (الذي لا يجد غنى بالكسر والقصر أي يسارا
~~(يغنيه) قال العلقمي فسر المسكين بما ذكره وفسر بمن يقدر على مال أو كسب
~~يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه وفي الحديث دلالة لمن يقول أن الفقير أسوأ
~~حالا من المسكين وأن المسكين الذي له شيء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا
~~شيء له ويؤيده قوله تعالى أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
~~فسماهم مساكين مع أن لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور أهل
~~الحديث والفقه وعكس آخرون فقالوا المسكين أسوأ حالا من الفقير وقال آخرون
~~هما سواء وهذا قول ابن القاسم وأصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسأل حكاه ابن
~~بطال وظاهره أيضا أن المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الإلحاف في السؤال لكن
~~قال ابن بطال معناه المسكين الكامل وليس المراد نفي أصل المسكنة عن الطواف
~~بل هي كقوله أتدرون من المفلس الحديث وقوله ليس البر الآية (ولا يفطن له)
~~بضم أوله وفتح ثالثه أي لا يعلم بحاله (فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس)
~~بنصب يسأل ويتصدق ومقصود الحديث الحث على الكف PageV04P163 # عن السؤال (مالك (حم د ق ن) عن أبي هريرة

# • (ليس الواصل بالمكافئ) الذي يعطي لغيره نظير ما أعطاه ذلك الغير وقد
~~أخرج عبد الرزاق عن عمر موقوفا ليس الواصل أن تصل من وصلك ذلك القصاص (ولكن
~~الواصل) أن تصل من قطعك ولكن قال العلقمي قال الطيبي الرواية فيه بالتشديد
~~ويجوز التخفيف أي الواصل الكامل الذي يعتد بوصله ms1863 (هو الذي إذا انقطعت رحمه
~~وصلها) قال العلقمي في بعض الروايات بالبناء للمجهول وفي أكثرها بفتحتين
~~قال الطيبي المعنى ليست حقيقة الواصل ومن يتعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل
~~فعله ولكنه من يتفضل على صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل
~~في هذا الحديث الكامل فإن في المكافأة نوع صلة بخلاف من إذا وصله قريبه ولم
~~يكافئه فإن فيه قطعا بإعراضه من ذلك وأقول لا يلزم من نفى الوصل ثبوت القطع
~~فهم ثلاث درجات مواصل ومكافئ وقاطع بالمواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه
~~والمكافئ الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا
~~يتفضل وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من
~~الجانبين فمن بدأ حينئذ فهو الواصل فإن جوزي سمي من جازاه مكافئا (حم خددت)
~~عن ابن عمرو بن العاص

# • (ليس أحدا أحب إليه المدح) أي الثناء الجميل (من الله) تعالى أي أنه
~~يحب المدح من عباده أن يثيبهم على مدحهم الذي هو بمعنى الشكر والاعتراف
~~بالعبودية (ولا أحد أكثر معاذير من الله) يعني لا يؤاخذ عبيده بما ارتكبوه
~~حتى يعذر إليهم المرة بعد الأخرى وهذا غاية الإحسان والامتنان (طب) عن
~~الأسود بن سريع قال المناوي بل رواه البخاري قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ليس أحد أفضل عند الله) تعالى (من مؤمن يعمر) بالبناء المفعول (في
~~الإسلام) وذلك (لتكبيره وتحميده وتسبيحه وتهليله) أي لأجل صدور ذلك منه قال
~~المناوي ولفظ رواية أحمد لتسبيحه وتكبيره وتهليله (حم) عن طلحة بإسناد صحيح

# • (ليس أحد أحق بالحدة من حامل القرآن لعزة القرآن في جوفه) عند رؤية ما
~~يخالف الشرع (أبو نصر السنجري) في كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة (فر) عن
~~أنس وإسناده ضعيف

# • (ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات له أو ثلاث أخوات له) قال العلقمي قال
~~في النهاية عال الرجل عياله يعولهم إذا قال بما يحتاجون إليه من قوت وكسوة
~~وغيرهما وقال الكسائي يقال عال الرجل يعول إذا كثر عياله واللغة الجيدة
~~أعال ms1864 يعول (فيحسن إليهن) بما تقدم وبالقول الحسن (إلا كن له) أي ثواب قيامه
~~بهن (سترا من النار) أي وقاية من دخول جهنم (هب) عن عائشة وإسناده حسن

# • (ليس أحد منكم بأكسب من أحد) ولكن (قد كتب الله المصيبة والأجل وقسم
~~المعيشة والعمل فالناس يجرون) أي يستديمون السعي المتواصل (فيها) أي في هذه
~~الدار (إلى منتهى) أي إلى نهاية (أعمالهم (حل) عن ابن مسعود

# • (ليس أحد أصبر على أذى يسمعه من الله أنهم ليدعون له لدا ويجعلون له
~~ندا) أي شريكا في PageV04P164 # العبادة قال العلقمي اصبر افعل تفضيل من الصبر ومن أسمائه تعالى الصبر
~~ومعناه الذي لا يعاجل المعصية بالعقوبة وهو قريب من معنى الحليم والحليم
~~أبلغ في السلامة من العقوبة والمراد بالأذى أذى رسله وصالحي عباده لاستحالة
~~تعليق أذى المخلوقين به وكونه صفة نقص وهو تعالى منزه عن كل نقص ولا يؤخر
~~النقمة قهرا بل تفضلا وتكذيب الرسل في نفي الصاحبة والولد عن الله أذى لهم
~~فأضيف الأذى إلى الله تعالى للمبالغة في الإنكار عليهم والاستعظام لمقالتهم
~~ومنه قوله تعالى أن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فإن معناه يؤذون
~~أولياء الله أو أولياء رسوله فأقيم المضاف مقام المضاف إليه (وهو مع ذلك)
~~يحبس عقوبته عنهم و (يعافيهم) أي يدفع عنهم المكاره (ويرزقهم) فهو أصبر على
~~الأذى من الخلق (ق) عن أبي موسى الأشعري

# • (ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لابد له من معاشرته) كزوجة وأصل
~~وفروع وجار وخادم (حتى يجعل الله له من ذلك مخرجا) فيه الحث على حسن
~~المعاشرة بلين الكلمة وكف الأذى والإحسان بحسب الإمكان (هب) عن أبي فاطمة
~~الأيادي

# • (ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته لا) من ترك (آخرته لدنياه) ولكن خيركم
~~من سعى في طلب ما يكفيه من الحلال وقام بما عليه من حق ذي الجلال (حتى يصيب
~~منهما جميعا فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة) لمن وفقه الله فاعملوا لدنياكم
~~وآخرتكم (ولا تكونوا كلا) أي عيالا وثقلا (على الناس) فأربح الناس من جعل
~~دنياه ms1865 مزرعة للآخرة وأخسرهم من شغلته دنياه عن الآخرة (ابن عساكر عن أنس)

# • (ليس بمؤمن) كامل (من لا يأمن جاره غوائله) قال العلقمي قال في الدار
~~الغائلة صفة لخصلة مهلكة والجمع غوائل (ك) عن أنس

# • (ليس بمؤمن) مستكمل الإيمان (من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة) قال
~~المناوي تمامه قالوا كيف يا رسول الله قال أن البلاء لا يتبعه إلا الرخاء
~~وكذلك الرخاء لا يتبعه إلا البلاء (طب) عن ابن عباس

# • (ليس بين العبد والشرك) أي ليس شيء وصلة وبين العبد والشرك (إلا ترك
~~الصلاة فإذا تركها فقد أشرك) أي فعل فعل أهل الشرك ولا يكفر حقيقة إلا من
~~جحد وجوبها (ه) عن أنس بإسناد صحيح

# • (ليس بي رغبة عن أخي موسى) بن عمران أي عما كان يألفه من المسكن
~~فيكفيني (عريش كعريش موسى) وكان من خشبات وسعفات فلا تبوأ القصور ولا زخرف
~~الدور (طب) عن عبادة بن الصامت بإسناد حسن

# • (ليس شيء أثقل في الميزان من الخلق الحسن) لأن صاحبه يتحمل أذى الناس
~~ويكف أذاه عن الناس فبذلك ينال أعلى من درجة الصائم القائم (حم) عن ابي
~~الدرداء بإسناد صحيح

# • (ليس شيء أحب إلى الله تعالى من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله
~~وقطرة دم تهراق في سبيل الله) لإعلاء كلمته ونصر دينه وقطرة يجوز جرها
~~ورفعها (وأما الاثران فأثر في سبيل الله) هو أعم مما قبله (وأثر في فريضة
~~من فرائض الله) قال المناوي الأثر ما يبقى بعده من عمل يجري عليه أجره PageV04P165 # من بعده انتهى ورأيت بهامش نسخة والأثر في الفريضة هو الخطا إلى المساجد
~~(ت) والضياء المقدسي (عن أبي أمامة الباهلي

# • (ليس شيء أطيع) بالبناء للمفعول (الله) أي أن إطاعة (فيه) عباده (أعجل
~~ثوابا من صلة الرحم) أي الإحسان إلى الأقارب بقول أو فعل (وليس شيء أعجل
~~عقابا من البغي) أي التعدي على الناس (وقطيعة الرحم) بنحو إساءة أو هجر
~~(واليمين الفاجرة) أي الكاذبة (تدع) أي تترك (الديار بلاقع) بفتح الموحدة
~~واللام وكسر القاف جمع بلقع ms1866 وهي الأرض الفقراء التي لا شيء فيها يريد أن
~~الحالف كاذبا يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق (هق) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (ليس شيء أكرم) بالنصب خبر ليس (على الله تعالى من الدعاء) لدلالته على
~~اعتراف الداعي بالعجز والافتقار إلى ربه والذل والانكسار (حم خدت ن) عن أبي
~~هريرة وأسانيده صحيحة

# • (ليس شيء أكرم على الله تعالى من المؤمن) فهو أفضل عنده من جميع
~~المخلوقات (طص) عن ابن عمرو) بن العاص

# • (ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان) قال المناوي يشير إلى أنه قد
~~يبلغ بقوة إيمانه وإيقانه وتكامل أخلاق إسلامه إلى ثبوت في الدين وإقامة
~~بمصالح الإسلام والمسلمين بعلم ينشره أو مال يبذله أو شجاعة يسد بها مسد
~~ألف (طب) والضياء المقدسي (عن سليمان) الفارسي وإسناده حسن (ليس شيء من
~~الجسد) قال المناوي أي جسد المكلف (إلا وهو يشكو ذرب) أي فحشى (اللسان) قال
~~المناوي وبقية الحديث عند مخرجه على حدته والذرب بالذال المعجمة والراء
~~المفتوحتين (هب) عن أبي بكر الصديق قال الشيخ حديث حسن

# • (ليس شيء إلا وهو أطوع لله) تعالى (من ابن آدم) قال المناوي لأن طاعته
~~الآدمي من بين الشهوات والوساوس وأما غيره فلم يسلط عليه ذلك فهو أسهل
~~انقيادا (البزار عن بريدة) وإسناده صحيح

# • (ليس صدقة أعظم أجرا من ماء) أي من سقي الماء للظمآن (هب) عن أبي هريرة

# • (ليس عدوك الذي إن قتلته كان) أي ثواب قتله (لك نورا) يسعى بين يديك في
~~القيمة (وإن قتلك دخلت الجنة) ونلت درجة الشهداء (ولكن أعدى عدو لك ولدك
~~الذي خرج من صلبك) لأنه يحمل أباه على تحصيل المال من غري حله وعلى منع
~~الصدقة ونحو ذلك ومقصود الحديث التحرز من الوقوع في ذلك لا ترك النكاح فإنه
~~مستحب يثاب عليه بشرطه (ثم) بعد الولد (أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك)
~~فإنه يحمل على الطغيان إلا إذا اتقى الله فأدى حقه واحترز في جمعه من
~~الوقوع في الآثام فجمع بين دنياه وآخرته ولم ms1867 يكن كلا على الناس كما تقدم
~~(طب) عن أبي مالك الأشعري

# • (ليس على الرجل جناح) أي إثم (أن يتزوج بقليل أو كثير من ماله إذا
~~تراضوا) قال المناوي يعني الزوج والزوجة والولي (واشهدوا) على عقد النكاح
~~في أن النكاح ينعقد بأقل متمول وأن يشترط فيه الإشهاد وعليه الشافعي (هق)
~~عن أبي سعيد

# • (ليس على الماء جنابة) أي لا ينتقل له حكم الجنابة وهو المنع من PageV04P166 # استعماله باغتسال الغير منه وقد تقدم سببه في حديث أن الماء لا يجنب (طب)
~~عن ميمونة بإسناد حسن

# • (ليس على الماء جنابة ولا على الأرض جنابة ولا على الثوب جنابة) قال
~~المناوي أراد أنه لا يصير منها جنبا لملامسة الجنب إياه (قط) عن جابر

# • (ليس على المختلص قطع) قال العلقمي المختلس هو الذي يعتمد الهرب مع
~~أخذه معاينة اه وظاهر كلامهم أنه لا قطع وأن أخذ من الحرز وقول المناوي لأن
~~من شأن القطع الإخراج من الحرز مخالف لذلك (ه) عن عبد الرحمن بن عوف قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليس على المرأة إحرام) أي تجرد (إلا في وجهها) فلها ولوامة ستر جميع
~~بدنها إلا الوجه فيحرم عليها ستره بملاصق (طب هق) عن ابن عمر بن الخطاب
~~وإسناده حسن

# • (ليس على المسلم في) عين (عبده ولا في) عين (فرسه صدقة) أي زكاة
~~والمراد غير زكاة الفطر وخرج بالعين القيمة فتجب فيها إذا كان للتجارة وخص
~~المسلم لأن الكافر لا يطالب بها في الدنيا (حم ق ع) عن أبي هريرة

# • (ليس على المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه إذا كان أقل من خمسة أوسق)
~~فشرط وجوب الزكاة النصاب وهو خمسة أوسق تحديدا (ك هق) عن جابر وإسناده صحيح

# • (ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه) بنحو ندر قال المناوي
~~وذا حجة للشافعي وأحمد على صحة الاعتكاف بدون صيام وبالليل وحده ورد على من
~~شرطه (ك هق) عن ابن عباس وإسناده صحيح

# • (ليس على المنتهب) هو الذي يعتمد القوة والغلبة ويأخذ عيانا (ولا على ms1868
~~المختلس) لأخذه عيانا والسارق يأخذ خفية (ولا على الخائن) في نحو وديعة
~~(قطع) لأنهم ليسوا سراقا والقطع أنيط في القرآن بالسرقة وكل منهم ليست
~~فعلته سرقة قال الرميل وفرق من حيث المعنى بأن أخذه أي السارق خفية لا
~~يتأتى منعه فشرع القطع زجرا له وهؤلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان
~~كذا قاله الرافعي وفي كون الخائن يقصد الأخذ عيانا وقفة (حم ع حب) عن جابر
~~قال ت حسن صحيح (ليس على النساء) في النسك (حلق) بل يكره (إنما على النساء
~~التقصير) على سبيل الندب قال العلقمي والمستحب لهن في التصير أن يأخذن من
~~أطراف شعورهن مقدار أنملة من جميع الجوانب فإن حلقن حصل النسك ويقوم مقام
~~الحلق والتقصير إزالة الشعر بنتف وإحراق وغير ذلك من أنواع الإزالة (د) عن
~~ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليس على أبيك كرب بعد اليوم) قال العلقمي وسببه وتمامه كما في البخاري
~~عن أنس قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة واكرب
~~أبتاه فذكره) (خ) عن أنس

# • (ليس على أهل لا إله إلا الله) أي من نطق بها بصدق وإخلاص (وحشة في
~~الموت) أي في ح ال نزوله (ولا في القبور ولا في النشور كأني أنظر إليهم عند
~~الصيحة) أي نفخة إسرافيل النفخة الثانية للقيام من القبور للمحشر (ينفضون
~~رؤوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) قال المناوي أي
~~الهم من خوف العاقبة ومن أجل المعاش وقلته ومن PageV04P167 # وسوسة الشيطان أو خوف الموت أو عام (تنبيه) قال الحكيم الترمذي من قدم
~~على ربه مع الإصرار على الذنوب فليس من أهل لا إله إلا الله إنما هو من أهل
~~قول لا إله إلا الله ولذلك قال تعالى فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعلمون وما قال عما كانوا يقولون (طب) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (ليس على الرجل نذر فيما لا يملك) أي لو نذر عتق ما لا يملك لم يلزمه
~~عتقه (ولعن المؤمن كقتله) في الحرمة ms1869 والإبعاد عن الرحمة (ومن قتل نفسه
~~بشيء) قال المناوي زاد مسلم في الدنيا (عذب به يوم القيامة) زاد مسلم في
~~نار جهنم قال العلقمي هذا من باب مجانسة العقوبات الأخروية للجنايات
~~الدنيوية ويؤخذ منه أن جناية الإنسان على نفسه كجنايته على غيره في الإثم
~~لأن نفسه ليست ملكا له وإنما هي لله تعالى فلا يتصرف فيها إلا بما أذن له
~~فيه (ومن حلف بملة سوى الإسلام كاذبا) قال المناوي بأن قال إن كنت فعلت كذا
~~فهو يهودي أو برئ من الدين وكان فعله (فهو كما قال) قال المناوي القصد به
~~التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا اه وقال العلقمي قال
~~بعض الشافعية ظاهر الحديث أنه يحكم عليه بالكفر إذا كان كاذبا والتحقيق
~~التفصيل فإن اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وأن قصد حقيقة التعليق فينظر فإن كان
~~المراد أن يكونمتصفا بذلك كفر لأن إرادة الكفر كفر وإن أراد البعد عن ذلك
~~لم يكفر هذا إن تعلقت صورة الحلف بالماضي وكذا إن تعلقت بمستقبل كقوله إن
~~فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني لا يكفر عند الإطلاق فإن قصد الرضا بذلك إن
~~فعل كفر حالا (ومن قذف مؤمنا بكفر) كأن قال له يا كافر (فهو) أي القذف
~~(كقتله) في التحريم أو في التألم ووجه المشابهة أن النسبة إلى الكفر الموجب
~~للقتل كالقتل في أن المنتسب للشيء كفاعله (حم ق 4) عن ثابت بن الضحاك

# • (ليس على رجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا
~~يملك) قال العلقمي قال الدميري أجمعوا على أنه إذا خاطب أجنبية بطلاق لا
~~يترتب عليه حكم أو تزوجها واختلفوا فيما إذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب
~~إليه الشافعي وجماعة من السلف أن الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك رواه
~~أحمد والأربعة والحاكم وصحح إسناده وقال البخاري في الباب أنه أصح شيء ورد
~~أي في ms1870 الباب وروى الدارقطني أن رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إن أمي عرضت علي قرابة لها أتزوجها فقلت هي طالق إن تزوجتها
~~فقال لا بأس فتزوجها وبهذا قال جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار
~~وتعلق بالملك كتعليق بالطلاق من غير فرق وقال مالك إن عمم بأن قال كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق لم يقع وإن خص محصورات أو امرأة معينة وقع وقال أبو حنيفة
~~يقع عمم أو خصص (حم ن) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليس على مسلم جزية) أي إذا أسلم ذمي أثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي
~~منه PageV04P168 # (حم د) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ليس على مقهور) أي مغلوب (يمين) فالمكره على الحلف لا تنعقد يمينه ولا
~~يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه (قط) عن أبي أمامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليس على من استفاد مالا) يشترط لوجوب الزكاة فيه الحول زكاة حتى يحول
~~عليه الحول) وربح مال التجارة يزكى بحول أصله بشرطه (طب) عن أم سعد قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليس على من نام ساجدا) أو راكعا أو قائما في الصلاة أو غيرها (وضوء)
~~قال المناوي أي واجب (حتى يضطجع فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله) قال المناوي
~~وذلك لأن مناط النقض الحدث لا عين النوم وليس مظنة النقض إلا الاضطجاع وبه
~~أخذ الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم مطلقا إلا لقاعد ممكن مقعدته من
~~الأرض (حم 4) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليس على ولد الزنى من وزر أبويه شيء) قال المناوي بقيته لا تزر وازرة
~~وزر أخرى (ك) عن عائشة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليس عليكم في غسل ميتكم غسل) أي واجب فيحمل حديث من غسل ميتا فيغتسل
~~على الندب (ك) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم الأزهر) ليلة
~~الجمعة ويومها (ابن عساكر عن ابن بكر) الصديق (ليس في الإبل ms1871 العوامل) في
~~نحو حرث وسقي (صدقة) أي زكاة لأنها لا تقتنا للنماء بل للاستعمال ومثل
~~الإبل غيرها من النعم (عد هق) عن ابن عمرو بن العاص

# • (ليس في الأوقاص) جمع وقص قال المناوي بفتحتين وقد تسكن القاف ما بين
~~الفريضتين من نصب الزكاة (شيء) من الزكاة بل هو عفو (طب) عن معاذ

# • (ليس في البقر العوامل صدقة) أي زكاة قال العلقمي وذلك بأن يستعمله
~~القدر الذي لو علفها فيه سقطت لزكاة كما نفله البندنيجي عن الشيخ أبي حامد
~~(ولكن) الصدقة في غير لعوامل (في كل ثلاثين تبيع) قال في المصبح التبيع ولد
~~البقرة في السنة الأولى وجمعه أتبعة مثل رغيف وأرغفة والأنثى تبيعة وجمعها
~~أتباع مثل مليحة وملاح سمي تبيعا لأنه تبيع أمه فهو فعيل بمعنى فاعل اه
~~والمراد هنا ماله سنة كاملة ويجزى عه تبيعه وهي أولى للأنوثة (وفي كل
~~أربعين مسن أو مسنة) وتسمى تثنية وهي ما لها سنتان كاملتان وسميت مسنة
~~لتكامل أسنانها (طب) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليبس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء) قال المناوي وأما
~~المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه البشر اه أي ليس في الدنيا شيء مما
~~في الجنة إلا الأسماء (الضياء) المقدسي (عن ابن عباس

# • (ليس في الحلي زكاة) قال العلقمي أي الحلي المباح المتخذ للاستعمال فلو
~~اتخذه للكنز وجبت فيه الزكاة لأنه صرفه عن الاستعمال فصار مستغنى عنه
~~كالدراهم المضروبة ويشترط أن لا يكون فيه إسراف فلو اتخذت المرأة خلخالا
~~وزنه مائتا مثقال وجبت فيه الزكاة لأن المقتضى لإباحة الحلي من المرأة PageV04P169 # هو التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك
~~بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فمتى وجد فيه سرف وجبت الزكاة وإن لم يحرم
~~لبسه لأن ما أبيح أصله لا يمنع من إباحته قليل السرف بدليل القليل في
~~النفقة والزيادة على الشبع ما لم ينته إلى الإضرار بالبدن ولأن السرف وإن
~~لم يحرم يكره والحلي المكروه تجب فيه ms1872 الزكاة وظاهران الطفل في ذلك كله
~~كالمرأة (قط) عن جابر

# • (ليس في الخضروات زكاة) قال المناوي هي الفواكه كتفاح وكمثرى وقيل
~~البقول (قط) عن أنس بن مالك (وعن طلحة) بن معاذ (ت) عن معاذ بن جبل

# • (ليس في الخيل والرقيق زكاة) أي زكاة عين (إلا زكاة الفطر في الرقيق)
~~فإنها تجب على سيده وخرج بالعين التجارة كما تقدم (د) عن أبي هريرة قال
~~العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ليس في الصوم رياء) بمثناة تحتية لأنه سر بين الله تعالى وعبده لا
~~يطلع عليه إلا هو (هناد) في الزهد (هب) عن ابن شهاب الزهري (مرسلا ابن
~~عساكر عن أنس) بن مالك

# • (ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر) تقدم الكلام عليه (م) عن أبي هريرة

# • (ليس في القطرة ولا القطرتين من الدم) الخارج من أي مكان من البدن غير
~~السبيلين (وضوء) واجب (حتى يكون دما سائلا) قالالمناوي وبه أخذ الحنابلة
~~وقال الحنفية تنقض القطرة الواحدة وصرفوا الحديث عن ظاهره ومذهب الشافعية
~~أنه لا وضوء إلا بالخارج من السبيلين (قط) عن أبي هريرة

# • (ليس في المال) المعهود ذهنا وليس المراد جميع أفراده (زكاة حتى يحول
~~عليه الحول (قط) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليس في المال حق سوى الزكاة) قال المناوي رحمه الله أي ليس فيه حق
~~سواها بطريق الأصالة وقد يعرض ما يوجبه كوجوب مضطر فلا تدافع بينه وبين خبر
~~أن المال حقا سوى الزكاة (ه) عن فاطمة بنت قيس قال العلقمي قال الدميري قال
~~النووي هو ضعيف جدا

# • (ليس في المأمومة) وهي الشجة التي تبلغ خريطة الدماغ وكذا غيرها من
~~جراحات الوجه والرأس ما عدا الموضحة (قود) أي قصاص لعدم انضباطها بل فيها
~~ثلث الدية (هق) عن طلحة بن عبيد الله

# • (ليس في النوم تفريط) أي تقصير (غنما التفريط في اليقظة) خبر أول أي
~~كائن في اليقظة (أن تؤخر) بالبناء للمفعول (صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى)
~~عمد فلا إثم على النائم والناسي بلا تقصير وهذا في غير صلاة ms1873 الصبح فوقتها
~~إلى طلوع الشمس (حم حب) عن أبي قتادة

# • (ليس في صلاة الخوف سهو (طب) عن ابن مسعود خيثمة في جزئه عن ابن عمر)
~~بن الخطاب

# • (ليس فيما دون خمسة أوسق) بفتح الهمزة وضم السين جمع وسق قال العلقمي
~~وفيه لغتان فتح الواو وهو المشهور وكسرها وأصله في اللغة الحمل والمراد
~~بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي ورطل بغداد مائة درهم
~~وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وهل التقدير بالأرطال تقريب أو
~~تحديد وجهان أصحهما تقريب فإذا نقص ذلك يسيرا PageV04P170 # وجبت الزكاة (من التمر) بالمثناة الفوقية ونحوه مما يقتات اختيارا (صدقة)
~~أي زكاة (وليس فيما دون خمس ذود) بفتح المعجمة وآخره مهملة قال العلقمي
~~الرواية المشهورة خمس ذود بإضافة خمس إلى زود وروي بتنوين خمس ويكون ذود
~~بدلا منه والمعروف الأول قال أهل اللغة الذود من الثلاثة إلى العشرة لا
~~واحد له من لفظة إنما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم
~~خمسة أبعرة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لأن الذود مؤنث (من الإبل صدقة) أي
~~زكاة فإذا بلغت خمسا ففيها شاة (وليس فيما دون خمس أواق) قال المناوي جمع
~~أوقية كأضاحي جمع أضحية وقال العلقمي في رواية أواقي بثبوت الياء وفي رواية
~~أواق بحذف الياء وكلاهما صحيح قال أهل اللغة ألاوقية بضم الهمزةوتشديد
~~الياء وجمعها أواق بحذفها وأواقي بتشديد الياء وتخفيفها وأجمع أهل الحديث
~~والفقهاء وأئمة اللغة على أن الأوقية الشرعية أربعون درهما وهي أوقية
~~الحجاز (من الورق) بكسر الراء وسكونها الفضة (صدقة مالك والشافعي (حم ق 4)
~~عن أبي سعيد الخدري

# • (ليس في مال المكاتب زكاة حتى يعتق) لأن ملكه غير تام إذ ليس له أن
~~يتصرف بغير إذن سيده (قط) عن جابر

# • (ليس في مال المستفيد) قال المناوي أي المتجر (زكاة حتى يحول عليه
~~الحول) لكن الريح يزكى بحول أصله كما تقدم (هق) عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليس للحامل المتوفى عنها) بفتح الفاء (زوجها نفقته) وبه ms1874 قال الشافعي
~~قال شيخ الإسلام زكريا لأنها بانت بالوفاة والقريب تسقط نفقته بها ونفقتها
~~إنما وجبت للحمل إنما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينوتها لأنها وجبت قبل
~~الوفاة فاعتبر بقاؤها في الدوام لأنه أقوى من الابتداء (قط) عن جابر بن عبد الله

# • (ليس للدين) بفتح الدال (دواء إلا القضاء) أي آداؤه لصاحبه (والوفاء
~~بجميعه والحمد) أي الثناء على رب الدين (خط) عن ابن عمر

# • (ليس للفاسق) المتجاهر (غيبة) فيما تجاهر به (طب) عن معاوية بن حيده

# • (ليس للقاتل من الميراث شيء) قال المناوي لأنه لو ورث لقتل بعض الأشرار
~~مورثه (هق) عن ابن عمرو بن العاص وإسناده حسن

# • (ليس للقاتل شيء) من تركه المقتول (وإن لم يكن له وارث) خاص (فوارثه
~~أقرب الناس إليه) قال المناوي أي من ذوي الأرحام وظاهر الحديث أن ذوي
~~الأرحام تقدم على بيت المال وهو مذهب الحنفية (ولا يرث القاتل) ولو بحق من
~~المقتول (شيئا) والظاهران التكرير لمزيد التأكيد (د) عن ابن عمرو بن العاص
~~وإسناده حسن

# • (ليس للمرأة أن تنتهك شيئا من مالها إلا بإذن زوجها) قال المناوي تمامه
~~عند مخرجه الطبراني إذا ملك عصمتها أو بهذا قال مالك وخالف الشافعي (طب) عن
~~وائلة بن الأسقع

# • (ليس للمرأة أن تسافر ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم) بسكون الحاء أي
~~يحرم عليه نكاحها وفي نسخة ذو رحم براء بدل الميم (هق) عن ابن عمر الخطاب
~~(ليس للنساء في الجنازة نصيب) مع وجود PageV04P171 # الرجال فإن فقد الرجال وجب عليهن التجهيز (طب) عن ابن عباس

# • (ليس للنساء نصيب في الخروج) من بيوتهن (إلا مضطرة ليس لها خادم إلا في
~~العيدين الأضحى والفطر وليس لهن نصيب في الطرق إلا الحواشي) أي جوانب
~~الطريق دون وسطه والمقصود الحث على انعزالهن عن الرجال فلو كان الطريق
~~خاليا فلا حرج (طب) عن ابن عمر

# • (ليس للنساء وسط الطريق) لما يخشى من مخالطتهن للرجال من الفتنة عليهن
~~أو بهن (هب) عن ابن عمرو بن حماس قال الشيخ بشدة الميم (د) عن ms1875 أبي هريرة

# • (ليس للنساء سلام) على الرجال الأجانب بل يحرم عليهن السلام والرد
~~عليهم (ولا عليهن سلام) من الرجال إلا جانب بل يكره سلمهم وردهم عليهن (حل)
~~عن عطاء الخراساني مرسلا (ليس للولي مع الثيب أمر) ظاهره أنها تروج نفسها
~~وحمله الشافعي على إجبارها على النكاح جمعا بين الأحاديث (واليتيمة) قال
~~المناوي يعني البكر البالغ كما فسره خبر الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر
~~تستأمر الخ (تستأمر وصمتها إقرارها) أي وسكوتها قائم مقام إذنها (دن) عن
~~ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (ليس لابن آدم حق فيما سوى هذا الخصال) قال المناوي أراد بالحق ما
~~يستحقه الإنسان لافتقاره إليه وتوقف عيشه عليه (بيت يسكنه وثوب يواري عورته
~~وجلف الخبر) بكسر الجيم وسكون اللام أي كسرة خبز قال في النهاية الجلف
~~الخبز وحده لا أدم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروى بفتح اللام جمع جلفة
~~وهي الكسرة من الخبز وقال الهروى الجلف هاهنا الظرف يريد ما يتركب فيه
~~الخبز فتلخص أنه يروى بسكون اللام وفتحها وما قاله الهروى بسكون اللام وهو
~~الوعاء الذي يتركب فيه الخبز (والماء أي شربة ماء (ت ك) عن عثمان بن عفان
~~وإسناده صحيح

# • (ليس لأحد على أحد فضل إلا بالدين أو عمل صالح) قال تعالى إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم فلا ينبغي لأحد احتقار أحد فقد يكون المحتقر أطهر قلبا
~~وأزكى عملا (حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا) أي يكفيه من الشر
~~والحرمان من الخير كونه متصفا بذلك (هب) عن عقبة ابن عامر قال العلقمي
~~بجانبه علامة الصحة

# • (ليس لقاتل ميراث) لما تقدم قال الرافعي يمكن أن يرث المقتول من القاتل
~~بأن جرح مورثه ثم مات قبل أن يموت المجروح بتلك الجراحة (ه) عن رجل صحابي
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليس لقاتل وصية) فلا تصح ومحله إذا أوصى لمن يقتله أو يقتل غيره لأنها
~~معصية أما لو أوصى لمن يرتد أو يحارب لما مر (هق) عن علي

# • (ليس ليوم فضل على يوم في العبادة ms1876 إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء) فله فضل
~~على غيره من النفل إلا ما خص بدليل (طب هب) عن ابن عباس

# • (ليس لي أن أدخل بيتا مزوقا) أي مزينا منقوشا قال المناوي سببه أن رجلا
~~ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكل معنا فجاء فرفع يديه عن عضادتي الباب فرأى القرام قد ضرب في ناحية
~~البيت فرجع فذكره (حم طب) عن PageV04P172 # سفينة مولى المصطفى وإسناده حسن

# • (ليس من البر) بالكسر أي ليس من العبادة (الصيام في السفر) أي الصيام
~~الذي يؤدي إلى إجهاد النفس وإضرارها بقرينة الحال ودلالة السياق فإنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فذكره قال
~~العلقمي يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك لمن هذه لغته أو
~~تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطبق بغيرها لا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبدل اللام ميما قال الأزهري والوجه أن لا تثبت الألف في الكتابة لأنها ميم
~~جعلت كالألف واللام فظاهر كلامه أن النسخة التي شرح عليها ليس من امبر
~~امصيام في امسفر (حم ق د ن) عن جابر بن عبد الله (عن ابن عمر) بن الخطاب
~~قال المؤلف متواتر

# • (ليس من الجنة في الأرض شيء إلا ثلاثة أشياء غرس العجوة والحجر) الأسود
~~(وآواق) جمع أوقية (تنزل في الغرات كل يوم بركة من الجنة) قال المناوي ولم
~~يرد نظير ذلك في غيره من الأنهار (خط) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (ليس من الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة، فأكد
~~الجماعات بعد الجمعة الجماعة في صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ثم
~~الظهر ثم المغرب وأفضل الصلوات العصر ثم الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم
~~المغرب (وما أحسب من شهدها منكم إلا مغفورا له) قال المناوي أي الصغائر على
~~قياس نظائره (الحكيم (طب) عن أبي عبيدة بن الجراح وإسناده حسن

# • (ليس من المروة) بضم الميم ms1877 (الربح على الإخوان) قال المناوي في الدين
~~والمراد من بينك وبينه صداقة منهم فينبغي للتاجر ونحوه إذا اشترى منه صديقه
~~شيئا أن يعطيه برأس ماله فإنه من مكارم الأخلاق اه وقال العلقمي المروة
~~آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل
~~العادات (ابن عساكر عن ابن عمرو) بن العاص وهو حديث منكر

# • (ليس من أخلاق المؤمن التملق) قال المناوي أي الزيادة في التودد فوق ما
~~ينبغي ليتسخرج من الإنسان مراده (ولا الحسد إلا في طلب العلم) قال المناوي
~~فينبغي للمتعلم التملق لينصحه في تعليمه وينبغي له إذاراى من فضل عليه في
~~العلم أن يوبخ نفسه ويحملها على الجد في الطلب ليصير مثله (هب) عن معاذ بن جبل

# • (ليس من رجل) بزيادة من (ادعى) بالتشديد أي انتسب (لغير أبيه) واتخذه
~~أبا (وهو يعلمه) أي يعلم أنه غير أبيه (إلا كفر) قال العلقمي في رواية إلا
~~كفر بالله وعليها فالمراد من استحل ذلك مع علمه بالتحريم وعلى عدمها
~~فالمراد كفر النعمة إذ ظاهر اللفظ غير مراد وإنما أورد على سبيل التغليظ
~~لزجر فاعل ذلك كما يقول الرجل لابنه لست مني أو المراد بإطلاق الكفران
~~فاعله فعل فعلا شبيها بفعل أهل الكفر (ومن ادعى ما ليس له فليس منا) قال
~~العلقمي قال النووي قال العلماء ليس على هدينا وجميل طريقتنا (وليتبوأ
~~مقعده من النار) قال العلمي أي ليتخذ منزلا من النار وهو إما دعاء وإما خبر
~~بمعنى الأمر ومعناه هذا جزاؤه أن جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه
~~(ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله PageV04P173 # وليس كذلك إلا حار عليه) بحاء وراء مهملتين أي رجع ذلك القول على القائل
~~قال المناوي فإذا قال المسلم يا كافر بلا تأويل كفر فإن أراد كفر النعمة
~~فلا (ولا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر إلى ارتدت) أي رجعت (عليه)
~~تلك الكلمة التي رماه بها (إن لم يكن صاحبه كذلك) قال العلقمي وهذا يقتضي
~~أن من قال لآخر أنت فاسق ms1878 أو قال له أنت كافر فإن كان ليس كما قال كان هو
~~المستحق للوصف المذكور وأنه إذا كان كما قال لم يرجع عليه شيء لكونه صدق
~~فيما قال ولا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا أن لا يكون آثما
~~في صورة قوله له أنت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل أن قصد نصحه أو نصح غيره
~~ببيان حاله جاز وإن قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض أذاه لم يجزلانه مأمور
~~بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسنى فمهما أمكنه ذلك بالرفق لا يجوز له أن
~~يقوله بالعنف لأنه قد يكون سببا لإغرائه وإصراره على ذلك الفعل كما في طبع
~~كثير الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره وفيه جواز إطلاق الكفر
~~على المعاصي لقصد الزجر (حم ق) عن أبي ذر

# • (ليس من عبد يقول لا إله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله يوم القيامة
~~ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله إلا من قال
~~مثل قوله أو زاد عليه) قال المناوي وفائدة لا إله إلا الله لا تحصى منها
~~حصول الهيبة للمداوم عليها (طب) عن ابي الدرداء

# • (ليس من عمل يوم إلا وهو يختم عليه فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة يا
~~ربنا عبدك فلان قد حسته) أي منعته من عمل الطاعة بالمرض (فيقول الرب اختموا
~~له على مثل عمله حتى يبرأ) من مرضه (أو يموت) وهذا في مرض ليس سببه معصية
~~كان مرض من كثرة شرب الخمر (حم طب ك) عن عقبة بالقاف بن عامر قال ك صحيح
~~ورده الذهبي مناوى

# • (ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا) عنه (إلا صلت عليه دواب الأرض)
~~أي دعت له بالمغفرة (ونون البحار) أي حيتانها (ولا) من (غريم يلوي غريمه)
~~أي يمطله بحقه (وهو يقدر) على وفائه (إلا كتب الله) تعالى (عليه) أي قدر أو
~~أمر الملائكة أن تكتب (في كل يوم وليلة إثما) حتى يوفيه حقه (هب) عن خولة
~~بنت قيس (امرأة حمزة) بن عبد ms1879 المطلب

# • (ليس من ليلة إلا والبحر) أي الملح (يشرف فيها) أي يطلع (ثلاث مرات
~~يستأذن الله تعالى أن ينفضخ) بالخاء المعجمة أي ينفتح ويتسع (عليكم فيكفه
~~الله) تعالى عنكم فاشكروا هذه النعمة (حم) عن عمر بن الخطاب

# • (ليس منا) أي من أهل سنتنا (من انتهت) أي أخذ مال الغير قهرا جهرا (أو
~~سلب) إنسانا معصوما ثيابه (أو أشار بالسلب (طب ك) عن ابن عباس

# • (ليس منا من تشبه بالرجال من النساء) أي ليس منا نساء تشبهن بالرجال
~~(ولا من تشبه بالنساء من الرجال) أي وليس منا رجال تشبهوا بالنساء قال
~~المناوي أي لا يفعل ذلك من هو من أشياعنا المقتفين لآثارنا (حم) عن ابن
~~عمرو بن العاص بإسناد حسن PageV04P174 # • (ليس منا من تشبه بغيرنا) فيما سيأتي (لا تشبهوا) بحذف إحدى التائين
~~تخفيفا (باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم
~~النصارى الإشارة بالأكف) قال المناوي فيكره تنزيها الإشارة بالسلام كما صرح
~~به النووي لهذا الحديث اه وقال الرملي في شرح الزيد والإشارة به بلا لفظ
~~خلاف الأولى ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ أفضل (ت) عن ابن عمرو
~~بن العاص قال ت إسناد ضعيف

# • (ليس منا من تطير ولا من تطير له) بالبناء للمفعول (أو تكهن أو تكهن له
~~أو سخر أو سخر له) لأن ذلك من فعل الجاهلية (طب) عن عمران بن حصين

# • (ليس منا من حلف بالأمانة) قال المناوي فإنه من ديدن أهل الكتاب ولعله
~~كما قال البيضاوي أراد به الوعيد عليه فإنه حلف بغير الله ولا يتعلق به
~~كفارة (ومن خبب) بمعجمة وموحدتين أي خدع وأفسد (على امرئ زوجته أو مملوكه
~~فليس منا) فهو من الكبائر (حم حب ك) عن بريدة وهو حديث صحيح

# • (ليس منا من خبب امرأة على زوجها) أي أفسدها عليها (أو أفسد عبدا على
~~سيده (دك) عن أبي هريرة

# • (ليسس منا من خصى) أي سل خصية غيره (أو اختصى) سل خصية نفسه أي ليس
~~فاعل ذلك ممن يهتدي بهدينا فإنه ms1880 في الآدمي حرام شديد التحريم (ولكن) إذا
~~أردت تسكين شهوة الجماع (صم) أي أكثر الصوم ووفر شعر جسدك) المراد شعر
~~عانتك فإن ذلك يضعف الشهوة قال المناوي قاله لعثمان بن مظعون لما قال له
~~إني رجل شبق فأذن لي في الاختصا (طب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (ليس منا من دعى إلى عصبية) قال المناوي أي من يدعو الناس إلى الاجتماع
~~إلى عصبية وهي معاونة الظلم انتهى وقال في النهاية العصبى هو الذي يغضب
~~لعصبته يحامي عنهم فالعصبى من يعين قومه على الظلم والعصبة الأقارب من جهة
~~الأب والتعصيب المحاماة والمدافعة (وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من
~~مات على عصبية) أي على هذه الحالة ولم يتب منها (د) عن جبير بن مطعم قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (ليس منا من سلق) بالقاف أي رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح (ولا
~~من حلق) شعره في المصيبة (ولا من خرق) صوبه جزعا (ن) عن أبي موسى الأشعري
~~وإسناده صحيح

# • (ليس منا من عمل بسنة غيرنا) كمن عدل عن السنة المحمدية إلى ت رهب أهل
~~الديور (فر) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (ليس منا من غش) الغش ضد النصح قال في المصباح غشه غشا من باب قتل
~~والاسم غش بالكسر أي لا ينصحه وزين له غير المصلحة (حم ده ك) عن أبي هريرة
~~قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليس منا من غش مسلما أو ضره) الضر ضد النفع (أو ما كره) أي خادعه
~~(الرافعي) شيخ الشافعية (عن علي) أمير المؤمنين قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (ليس منا من لطم الخدود) عند المصيبة أي ليس من أهل سنتنا وطريقنا وليس
~~المراد به إخراجه من الدين ولكن فائدة إفراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع
~~عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته ليست منك ولست PageV04P175 # منى أي ما أنت على طريقتي وقيل المعنى ليس على ديننا الكامل وكان السبب
~~في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء وخص الخد بذلك ms1881 لكونه الغالب في
~~ذلك وإلا فضرب بقية البدن داخل في ذلك (وشق الجيوب) جمع جيب من جابه أي
~~قطعة قال تعالى وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وهو ما يفتح من الثوب ليدخل
~~فيه الرأس للبسه وجمع الخدود والجيوب وإن لم يكن للإنسان الأخدان وجيب واحد
~~باعتبار إرادة الجمع للتغليظ (ودعا بدعوى الجاهلية) وهي زمن الفترة قبل
~~الإسلام أي نادى بمثل ندائهم نحو واكهفاه واجيلاه واسنداه (حم ق ت ن ه) عن
~~ابن مسعود

# • (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) أي لم يحسن صوته به (خ) عن أبي هريرة (حم
~~د حب ك) عن سعد بن أبي وقاص (د) عن أبي لبابة بن عبد المنذر واسمه بشير (ك)
~~عن ابن عباس وعن عائشة

# • (ليس منا من لم يرحم صغيرنا) قال العلقمي يعني الصغير من المسلمين
~~بالشفقة عليه والإحسان إليه ومداعبته (ويوقر كبيرنا) سيأتي الكلام عليه (ت)
~~عن أنس قال الشيح حديث صحيح

# • (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا) بما يستحقه من التعظيم
~~والتبجيل وهو معنى توقيره (حم ت ك) عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينهي عن
~~المنكر) بشرطه وفيه إثبات حرف العلة مع الجازم وهو لغة (حم ت) عن ابن عباس
~~وإسناده حسن

# • (ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه) قال
~~المناوي وذلك بمعرفة حق العلم بأن يعرف حقه بما رفع الله من قدره فإنه قال
~~يرفع الله الذين آمنوا ثم قال والذين أوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية
~~حقوقهم توفيق وهداية وإهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران (حم ك) عن عبادة بن
~~الصامت وإسناده حسن

# • (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا
~~يكون) العبد (مؤمنا) كاملا (حتى يحب للمؤمن ما يحب لنفسه) من الخير (طب) عن
~~ضميره بالتصغير وإسناده حسن (ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر على عياله)
~~أي ضيق وقلل ولم ينفق ms1882 مما وسع الله تعالى عليه (فر) عن جبير بن مطعم
~~وإسناده ضعيف

# • (ليس منا من وطئ حبلى) قال المناوي أي من السبايا فليس المراد النهي عن
~~وطئ حليلته الحامل كما وهم فإذا وقعت المسبية في سهم رجل من الغنيمة حرم
~~عليه وطؤها قبل استبرائها دون بقية الاستمتاع وفارقت المسبية غيرها ممن حدث
~~ملكها بغير سبي حيث يحرم الاستمتاع بها قبل استبرائها بأن غايتها أن تكون
~~مستولدة حربى وذلك لا يمنع الملك وإنما حرم وطئها صيانة لمائه لئلا يختلط
~~بماء حربى لا لحرمة ماء الحربى (طب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (ليس منكم رجل إلا وأنا) وفي نسخة إلا أنا بإسقاط الواو (ممسك بحجزته)
~~بما أمرت به ونهيت عنه مخافة (أن يقع في النار (طب) عن سمرة بن جندب
~~وإسناده حسن

# • (ليس مني) أي ليس متصلا بي (إلا عالم) بالعلم الشرعي النافع PageV04P176 # (أو متعلم لذلك ابن النجار (فر) عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول

# • (ليس مني ذو حسد ولا نميمة) نقل الكلام بين الناس على وجه الإفساد (ولا
~~كهانة) الكاهن الذي يخبر بالمغيبات (ولا أنا منه) قال المناوي تمامه عند
~~مخرجه ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا الآية (طب) عن عبد الله ابن بسر بضم الموحدة
~~وسكون المهملة قال الشيخ حديث حسن

# • (ليس يتحسر أهل الجنة على شيء مما فاتهم في الدنيا (إلا على ساعة مرت
~~بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها) أي على ثواب الذكر الذي فاتهم في تلك
~~الساعة (طب هب) عن معاذ بن جبل وإسناده حسن

# • (ليست السنة) بفتح السين الجدب والقحط ومنه قوله تعالى ولقد أخذنا آل
~~فرعون بالسنين (بأن لا تمطروا) أي عدم المطر فالباء زائدة (ولكن السنة)
~~حقيقة أن تمطروا وتمطروا) أي تمطروا المرة بعد الأخرى مطرا كثيرا (ولا تنبت
~~الأرض شيئا الشافعي (حم م) عن أبي هريرة

# • (ليسوقن رجل منم قحطان الناس بعصا) قال الشيخ هو كناية عن الدرء عن
~~الدين ويلتفي مع ms1883 ابن مريم عليه الصلاة والسلام بعد المهدي اه وقال المناوي
~~يعني أن ذلك من أشراط الساعة (طب) عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليشترك) الأمر للإباحة (النفر) بفتح النون والفاء (في الهدى) فتجزى
~~البقرة والبدنة عن سبعة (ك) عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليشربن أناس) قال المناوي في رواية ناس (من أمتي الخمر يسمونها بغير
~~اسمها) قال العلقمي قال في النهاية إنهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ
~~ويسمونها طلا تحرجا أن يسمونه خمرا قال المناوي وذلك لا يغني عنهم من الحق
~~شيئا قال ابن العربي والذي أنذر بهم هم الحنفية (حم د) عن ابي مالك الأشعري
~~وإسناده صحيح

# • (ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب على رؤوسهم
~~بالمعازف) قال في النهاية العزف اللعب بالمعازف وهو الدفوف وغيرها مما يضرب
~~وقيل إن كل لعب عزف وقال الجوهري المعازف الملاهي قال في المصباح الواحد
~~عزف مثل فلس على غير قياس (والقنات) أي الإماء بآلة اللهو والغناء (أولئك
~~يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير) قال المناوي دعاء أو خبر قال
~~ابن العربي يحتمل أن المسخ حقيقة كما وقع في الأمم الماضية أو هو كناية عن
~~تبدل أخلاقهم (حب طب هب) عنه أي عن أبي مالك وإسناده صحيح

# • (ليصلي الرجل في المسجد الذي يليه) أي بقربه (ولا يتبع المساجد) قال
~~المناوي أي لا يصلي في هذا مرة وهذا مرة على وجه التنقل فيها فإنه خلاف
~~الأولى (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (ليصل أحدكم نشاطه) قال العلقمي بفتح النون أي مدة نشاطه وقال شيخنا
~~زكريا أي حين طابت نفسه للعمل قال في القاموس نشط كسمع نشاطا بالفتح فهو
~~ناشط ونشيط أي طابت نفسه للعمل وفي نسخة بنشاط أي متلبسا به (فإذا كسل)
~~بالكسر (أو فتر) بفتح المثناة الفوقية بمعنى كسل (فليقعد) أي فإذا فتر في
~~أثناء قيامه PageV04P177 # فيلتم صلاته قاعدا أو إذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته فليأت بما بقي من
~~وافله قاعدا أو فليترك حتى ms1884 يحدث له نشاط أخذا من حديث أنس السابق إذا نعس
~~أحدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ وسببه كما في البخاري عن أنس قال
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم فإذا حبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا
~~الحبل قالوا هذا حبل لزينب فإذا فترت تعلقت به فقال لا حلوه ليصل فذكره
~~قوله دخل النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته المسجد قوله بين
~~الساريتين أي اللتين في جانب المسجد قوله قالوا هذا حبل لزينب قال شيخنا
~~بنت جحش ولأبي داود لحمنة بنت جحش ولابن خزيمة لميمونة بنت الحارث (حم ق د
~~ن ه) عن أنس (ليضع أحدكم) إذا أراد أن يصلي (بين يديه) أي أمامه (مثل
~~مؤخرة) بضم الميم وسكون الهمزة وكسر المعجمة أفصح من فتح الهمزة والخاء
~~المشددة العود الذي في آخر (الرحل) بحاء مهملة يستند إليه الراكب (ولا
~~يضره) في كمال صلاته وقال المناوي في صحتهما إذا فعل ذلك (ما مر بين يديه)
~~أي أمامه بينه وبين سترته فلا يقطع الصلاة ما مر بين يدي المصلي من امرأة
~~أو حمار أو كلب ولو أسود خلافا لأحمد (الطيالسي) أبو داود (حب) عن طلحة بن
~~عبيد الله

# • (ليعزى المسلمين) اللام موطئة للقسم (في مصايبهم المصيبة بي) قال
~~المناوي فإنهم أعظم المصائب لانقطاع الوحي وفقد نور النبوة ولهذا قال أنس
~~ما نفضنا أيدينا من دفنه صلى الله عليه وسلم حتى أظلمت قلوبنا (ابن
~~المبارك) في الزهد (عن القاسم) عن ابن محمد (مرسلا)

# • (ليغسل موتاكم) أيها المؤمنون (المأمونون) قال الدميري قال في شرح
~~المهذب رواه المصنف بإسناد ضعيف غير أن حكمه صحيح فالمستحب أن يكون الغاسل
~~آمينا أن رأى خير اذكره وإن رأى غيره ستره إلا لمصلحة دين ونحو ذلك فإذا
~~كان الميت مبتدعا يظهر البدعة فيظهر ما رأى لينزجر بذلك الناس وكذلك إن رأى
~~ظالما متجاهرا بظلمة (ه) عن ابن عمر بن الخطاب بإسناد ضعيف (ليغشين) لأم
~~قسم (أمتي من بعدي) أي بعد موتي أي يغيظهم ويحيط ms1885 بهم (فتن كقطع الليل
~~المظلم يصبح الرجل فيه مؤمنا ويمسي كافر يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا
~~قليل) وذلك من الأشراط (ك) عن ابن عمرو وهو حديث صحيح

# • (ليفرن الناس من الدجال) عند خروجه في آخر الزمان (في الجبال) قال
~~المناوي تمامه قالت أم شريك يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم قليل (حم
~~م ت) عنه أم شريك العامرية والدوسية

# • (ليقتلن عيسى بن مريم الدجال بباب لد) بضم اللام وتشديد الدال المهملة
~~والتنوين مدينة من مدائن الشام معروفة (حم) عن مجمع) قال الشيخ بضم الميم
~~الأولى وتشديد الثانية (ابن جارية) الأنصاري قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليقرأن) بالبناء على الفتح (القرآن ناس من أمتي يمرقون من الإسلام) أي
~~يجوزونه ويخرقونه وينفدونه (كما يمرق السهم من الرمية) أي كما يخرق السهم
~~المرمى به ويخرج منه والرمية بكسر الميم وشدة المثناة التحتية الصيد الذي
~~ترميه فتصيبه وينفذ فيه سهمك قال المناوي والمراد يخرجون PageV04P178 # من الدين بغتة كخروج السهم إذا رماه رام فأصاب ما رماه وهؤلاء هم
~~الحرورية (حم ه) عن ابن عباس وإسناده صحيح (ليقل أحدكم) ندبا مؤكدا (حين
~~يريد أن ينام) بعد اضطجاع في الفراش (آمنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله
~~حق وصدق المرسلون اللهم إني أعوذ بك من طوارق هذا الليل إلا طارقا يطرق
~~بخير) ثم يقرأ الكافرون وينام على خاتمتها (طب) عن أبي مالك الأشعري
~~وإسناده ضعيف

# • (ليقم الأعراب) في الصلاة (خلف المهاجرين والأنصار ليقتدوا بهم في
~~الصلاة) أي ليفعلوا كفعلهم لأنهم أوثق وأعرف وأضبط والأعراب لا يهتدون إلى
~~الأحكام إلى بواسطتهم (طب) عن سمرة بن جندب وإسناده حسن

# • (ليكف الرجل منكم) من الدنيا (كزاد الراكب) أي ليقلل من الدنيا ويقتصر
~~على قدر ما يكفيه على وجه الكفاف كما أن الراكب يقصد التخفيف ويقتصر في حمل
~~الزاد على ما يبلغه المقصد قال المناوي والباعث على ذلك قصر الأمل اه قال
~~العلقمي قال الدميري روى الطبراني فلي معجمه الأوسط من حديث أبي ذران النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ms1886 من أصبح والدنيا أكثر همه فليس من الله والزم قلبه
~~أربع خصال هما لا ينقطع عنه أبدا وشغلا لا يفرغ منه أبدا وفقرا لا يبلغ
~~غناه أبدا وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا (ه حب) عن سلمان الفارسي قال الشيخ
~~حديث صحيح

# • (ليكف أحدكم من الدنيا خادم ومركب) بفتح الكاف قال المناوي لأن التوسع
~~في نعيمها يوجب الركون إليها والانهماك في لذاتها يعني وليست دار إقامة وحق
~~على كل مسافر أن لا يحمل إلا بقدر زاده في سفره (حم ن) والضياء عن بريدة
~~تصغير بردة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ وذلك إذا شربوا الخمر واتخذوا
~~القينات) أي المغنيات (وضربوا بالمعازف) قيل أراد الحقيقة وقيل أراد مسخ
~~القلوب (ابن أبي الدنيا) في كتاب (ذم الملاهي عن أنس) بن مالك قال الشيخ
~~حديث حسن لغيره

# • (ليكونن من) وفي نسخة في (ولد) قال المناوي بضم فسكون (العباس) بن عبد
~~المطلب (ملوك يلون أمر أمتي) يعني الخلافة (يعز الله تعالى بهم الدين) وهذا
~~من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع (قط) في الأفراد عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة لله تعالى في كل ساعة منها
~~ستمائة ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار) أي نار التطهير
~~(الخليلي) في مشيخته (عن أنس) ابن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر (ليلة
~~القدر ليلة سبع وعشرين) من رمضان قال المناوي وبه قال جمهور الصحابة
~~والتابعين وكان أبي بن كعب يحلف عليه (د) عن معاوية الخيفة وإسناده صحيح

# • (ليلة القدر ليلة أربع وعشرين) قال المناوي أخذ به رواية بلال وحكى عن
~~ابن عباس والحسن وقتادة (حم) عن بلال المؤذن (الطيالسي) أبو داود (عن أبي
~~سعيد) وإسناده حسن

# • (ليلة القدر في العشر الأواخر) من رمضان في (الخامسة أو الثالثة) منه
~~(حم) عن معاذ بن جبل وإسناده صحيح

# • (ليلة القدر ليلة PageV04P179 # سابعة أو تاسعة وعشرين) وعليه جمع (أن الملائكة تلك الليلة) يكونون (في
~~الأرض أكثر من عدد الحصى) ms1887 يحضرون مجالس الذكر ويستغفرون للمؤمنين ويؤمنون
~~على دعائهم فإذا طلع الفجر صعدوا (حم) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ليلة القدر ليلة بلجة) قال المناوي أي مشرقة نيرة (لا حارة ولا باردة)
~~أي معتدلة (ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح) أي شديدة (ولا يرمي فيها بنجم
~~ولا علامة يومها تطلع الشمس ولا شعاع) لها قال المناوي قيل معناه أن
~~الملائكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها تستر
~~بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس (طب) عن وائلة ابن الأسقع قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (ليلة القدر ليلة سمحة طلقة) أي سهلة طيبة (لا حارة ولا باردة تصبح
~~الشمس صبحتها ضعيفة) أي ضعيفة الضوء (حمرا) أي شديدة الحمرة الطيالسي (هب)
~~عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ليلة أسري بي) من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى (ما مررت على ملاء)
~~أي جماعة (من الملائكة إلا أمروني بالحجامة) لكونها موافقة لأرض الحجاز
~~وليلة يحتمل أنها مبتدأ والرابط محذوف أي ما مررت فيها ويحتمل أنه ظرف
~~لمررت لكن يرد عليه أن ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها (طب) عن ابن عباس

# • (ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وبإثباتها مع شدة
~~النون على التوكيد والبناء على الفتح والجازم لا يؤثر في المبنى وقول
~~الطيبي من حق هذا اللفظ أن ت حذف منه الياء لأنه على صيغة الأمر وقد وجد
~~بإثبات الياء وسكونها في سائر كتب الحديث والظاهر أنه غلط غير مسلم إلا أن
~~تثبت الرواية بسكونها أي ليدن مني (منكم أولوى الأحلام والنهى) بضم النون
~~قال العلقمي قال ابن سيد الناس الأحلام والنهى بمعنى واحد وهي العقول وقال
~~بعضهم المراد بأولى الأحلام البالغون وبأولي النهى العقلاء وقال في النهاية
~~أي ذوو الألباب وأحدها حلم بالكسر كأنه من الحلم بمعنى الإناءة والتثبت في
~~الأمور وذلك من شعار العقلاء والنهي هي العقول واحدها نهية بالضم سميت بذلك
~~لأنها تنهى صاحبها عن القبيح (ثم الذين يلونها) أي يقربون ms1888 منهم في هذا
~~الوصف كالمراهقين (ثم الذين يلونهم) كالصبيان المميزين قال أصحابنا فإن كثر
~~المصلون فإن كان من كل جنس جماعة فالرجال مقدمون لفضلهم ثم الصبيان لأنهم
~~من جنس الرجال ثم الخناثا لاحتمال ذكورتهم ثم النساء لكن لا يحول صبيان
~~حضروا أولا لرجال حضروا ثانيا لأنهم من جنسهم بخلاف الخناثا والنساء ولأن
~~الصبيان سبقوا إلى مكان مباح فاستحقوه فإن نقص صف الرجال كمل بالصبيان (ولا
~~تختلفوا فتختلف) بالنصب (قلوبكم) قال العلقمي قال في النهاية أي إذا تقدم
~~بعضهم على بعض في الصفوف تنافرت قلوبهم ونشأ بينهم الخلف اه والمراد تختلف
~~عن التوادد والألفة إلى التباغض والعداوة (وإياكم وهيشات) بفتح الهاء وسكون
~~التحتية وإعجام الشين (الأسواق) أي اختلاطها والمنازعة والخصومات واللغط
~~فيها والفتن التي فيها وارتفاع الأصوات PageV04P180 # (م 4) عن ابن مسعود البدري

# • (ليلني منكم) أهل الفضل (الذين يأخذون عني) أحكام الصلاة ليبلغوها
~~الأمة (ك) عن ابن مسعود بإسناد صحيح

# • (ليمسخن قوم) من أمتي وهم على أريكتهم الأريكة السري أي على سررهم
~~(قرلدة وخنازير بشربهم) أي بسبب شربهم الخمر (وضربهم بالبرابط) جمع بربط
~~قال في النهاية هو ملهاة تشبه العود وهو فارسي معرب وأصله بربت لأن الضارب
~~به يضعه على صدره واسم الصدر بربت (واتخاذهم القينات) جمع قينة قال المناوي
~~قال ابن القيم إنما مسخوا قردة لمشابهتهم لهم في الباطن والظاهر مرتبط به
~~أتم ارتباط وعقوبة الرب جارية على وفق حكمته (ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي
~~عن الغاز ابن ربيعة مرسلا

# • (لينتهين أقوام) قال المناوي أبهم خوف كسر قلب من يعينه لأن النصيحة في
~~الملأ فضيحة (عن ودعهم) أي تركهم (الجمعات) قال العلقمي قال شيخنا قال عياض
~~والقرطبي قال شمس زعمت النحاة أن العرب أماتوا مصدر يدع وماضيه والنبي صلى
~~الله عليه وسلم أفصح قال القرطبي وقد قرأ ابن أبي عيلة ما ودعك ربك مخففا
~~أي ما تركك قال والأكثر في الكلام ما ذكره شمس عن النحويين اه وأما
~~بالتشديد فقال البيضاوي ما قطعك قطع المودع وقال عياض في مواضع آخر ms1889 النحاة
~~ينكرون أن يأتي منه ماض أو مصدر قالوا وإنما جاء منه المستقبل والأمر لا
~~غير وقد جاء الماضي
# في قوله وكل ما قدموا لأنفسهم

# • أكثر نفعا من الذي ودعوا
# وقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي

# • ناله في الحب حتى ودعه
# وقال ابن الأثير في النهاية النحاة يقولون أن العرب أماتوا ماضي يدع
~~ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح وإنما يحمل قولهم
~~على قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقال التوربشتي لا
~~عبرة بما قال النحاة فإن قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الحجة القاضية
~~على كل ذي فصاحة (أو ليختمن الله على قلوبهم) قال المناوي أي يطبع عليها
~~ويغطيها بالرين كناية عن إعدام اللطف وأسباب الخير فإن تركها يجلب الرين
~~على القلب وذلك يجر إلى الغفلة كما قال (ثم ليكونن من الغافلين) معنى
~~الترديد أن أحد الأمرين كائن لا محالة أما الانتهاء عن تركها أو الختم فإن
~~اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر إلى الغفلة (حم م ن ه) عن ابن عباس وابن عمر

# • (لينتهين اقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة ولا ترجع إليهم
~~أبصارهم) أي أحد الأمرين كائن إما الانتهاء أو خطف الإبصار قال العلقمي قال
~~النووي نفل الإجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع
~~البصر إلى السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة وجوزه الأكثرون
~~قالوا لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع
~~الأبصار إليها كما لا يكره رفع اليد (حم م د ه) عن جابر بن سمرة

# • (لينهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو
~~لتخطفن أبصارهم) قال المناوي لأن ذلك يوهم نسبة العلو المكاني إلى الله
~~تعالى ثم يحتمل كونها خطفة PageV04P181 # حسية ويحتمل كمونها معنوية (م ن) عن أبي هريرة

# • (لينتهين رجال عن ترك) الصلاة في (الجماعة أولا حرقن بيوتهم) بالنار
~~عقوبة لهم قال المناوي وهذا هم به ولم يفعله ms1890 فلا دلالة فيه على أن الجماعة
~~فرض عين أو ورد في قوم منافقين يعني يتخلفون ولا يصلون (ه) عن أسامة بن زيد

# • (لينصر الرجل أخاه) في الدين (ظالما) كان (أو مظلوما) ثم بين كيفية
~~نصره بقوله (عن كان ظالما فلينهه) عن ظلمه (فإنه له نصرة وإن كان مظلوما
~~فلينصره (حم ق) عن جابر

# • (لينظرن أحدكم) أي ليتأمل ويتدبر (ما الذي يتمنى) أي يشتهي على الله
~~(فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته) أي تشهيه ولعل المراد الحث على طلب ما
~~يتعلق بالآخرة (ت) عن أبي سلمة وإسناده حسن

# • (لينقضن الإسلام عروة عروة) قال المناوي وفي رواية عند مخرجه أحمد عن
~~أبي أمامة بلفظ لينتقضن الإسلام عروة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس
~~بالتي تليها (حم) عن فيروز الديلمي

# • (ليودن) أي يتمنى (أهل العافية) في الدنيا (يوم القيامة أن جرودهم قرضت
~~بالمقاريض) تحسرا على ما فاتهم من الثواب المعطى على البلاء كما أفاده قوله
~~(مما يرون من ثواب أهل البلاء) لأنه تعالى طهرهم في الدنيا ورفع درجاتهم في
~~الآخرة (ت) والضياء عن جابر وإسناده حسن

# • (ليودن رجل) يوم القيامة (أنه خر) سقط (من عند الثريا) أي النجم العالي
~~المعروف (وأنه لم يل من أمر الناس شيئا) من الخلافة والإمارة والقضاء
~~(الحارث) ابن أبي أسامة (ك) عن أبي هريرة

# • (ليهبطن عيسى بن مريم حكما) أي حاكما (وإماما مقسطا) أي عدلا يحكم بهذه
~~الشريعة (وليسكن فجا) أي طريقا واسعا (حاجا أو معتمرا وليأتين قبري حتى
~~يسلم علي ولأردن عليه) السلام قال المناوي وهو خليفة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم لكن لا يلزم من ذلك عدم الإيحاء إليه كما توهمه العلامة التفتازاني
~~فإن نسخ شريعته لا يستلزم أن لا يوحى إليه (ك) عن أبي هريرة

# • (لي) بفتح اللام وتشديد الياء أي مطل (الواجد) الغنى (يحل) بضم أوله
~~(عرضه) قال العلقمي شكايته وقال المناوي يحل عرضه بأن يقول له المدين أنت
~~ظالم أنت مماطل ونحوه مما ليس بقذف ولا فحش (وعقوبته) بأن يعزره القاضي ms1891 على
~~الأداء بنحو حبس (حم د ن ه ك) عن عمرو ابن الشريد عن أبيه (الشريد) وهو
~~حديث صحيح

# • (لية لا ليتين) بالنصب وفتح اللام والتشديد والخطاب لأم سلمة أمرها أن
~~يكون الخمار على رأسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا تعطفتين حذرا من التشبه
~~بالمتعممين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي يشبه أن يكون إنما كره لها
~~أن تلوي الخمار على رأسها ليتين لئلا تكون إذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم
~~من الرجال يلوي أكوار العمامة على رأسه وهذا على معنى نهيه النساء عن لباس
~~الرجال وعن تشبهن بهم وقال في النهاية أي تلوى خمارها على رأسها مرة واحدة
~~ولا تديره مرتين لئلا تشبه بالرجال إذا اعتموا قلت ونصفه بفعل مقدر دل عليه
~~الحال أي اختمري أو اجعليه أو اللفظ أي الويه وسببه كما في أبي داود PageV04P182 # عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تخقر فقال لية لا
~~ليتين (حم د ك) عن أم سلمة

# • (اللباس) أي الملبوس الحسن من ثياب وغيرها (يظهر الغنى) بين الناس
~~(والدهن) أي دهن شعر الرأس واللحية (يذهب البؤس والإحسان إلى المملوك يكبت
~~الله به العدو) أي يهينه ويذله ويخزيه (طس) عن عائشة

# • (اللبن) أي شربه في المنام فطرة) أي يدل على تمكن الإيمان وحصول علم
~~التوحيد فإنه الفطرة التي فطر الله الخلق عليها (البزار عن أبي هريرة)
~~وإسناده حسن

# • (اللحد لنا والشق لغيرنا) قال العلقمي قال أهل اللغة يقال لحدت الميت
~~وألحدته لغتان وفي اللحد لغتان فتح اللام وضمها مع إسكان الحاء وهو أن يحفر
~~في حائط القبر من أسفله إلى ناحية القبلة قدر ما يوضع الميت فيه ويستره
~~وأصل الإلحاد الميل وأجمع العلماء على أن الدفن في اللحد والشق جائزان لكن
~~إن كانت الأرض صلبة لا ينهار ترابها فاللحد أفضل وإن كانت رخوة فالشق أفضل
~~وهو أن يحفر في وسط القبر قدر ما يسع الميت ويسقف عليه وسببه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلس على جانب قبر عند ms1892 إرادة الدفن فيه وقال الحدوا ولا
~~تشقوا فإن اللحد فذكره (4 ن) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (اللحد لنا) أي هو الذي نختاره ونؤثره بشرطه (والشق لغيرنا من أهل
~~الكتاب) وقال المتولي اللحد افضل مطلقا لظاهر هذا الحديث وغيره (حمن) عن
~~جرير وإسناده ضعيف

# • (اللحم) مطبوخا (بالبر) بالضم القمح (مرقة الأنبياء) أي أنهم كانوا
~~يكثرون عمل ذلك وأكله (ابن البحار عن الحسين) ابن علي

# • (الذي تفوته صلاة العصر) بلا عذر (كأنما وتر) بالبناء للمفعول والنائب
~~عن الفاعل ضمير في وتر عائد إلى الذي لأنه يتعدى إلى اثنين قال الله تعالى
~~ولن يتركم أعمالكم (أهله وماله) قال النووي روي بنصب الاسمين ورفهما والنصب
~~هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور فمن نصب جعله مفعولا ثانيا وأضمر نائب
~~الفاعل ومن رفع لم يضمر وجعل الأهل نائب الفاعل أي كأنه نقصهما وسلبهما
~~فصار وترا أي فردا لا أهل له ولا مال وقيل الرفع على البدل من الضمير
~~والنصب على التمييز وقيل بنزع الخافض وخص العصر لاجتماع ملائكة الليل
~~والنهار فيه ولغير ذلك (ق 4) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (الذي لا ينام حتى يوتر حازم) أي ضابط راجح العقل وهذا فيمن لا يثق
~~بانتباهه فإن وثق بانتباهه آخر الليل فتأخيره أفضل (حم) عن سعد بن أبي وقاص
~~قال العلمي بجانبه علامة الصحة

# • (الذي يمر بين يدي الرجل) يعني الإنسان 0 وهو يصلي عمدا يتنمى يوم
~~القيامة أنه شجرة يابسة) لما يراه من شدة العقاب والعتاب والمراد الذي يصلي
~~إلى سترة معنبرة (طب) عن ابن عمرو بن العاص

# • (اللهو) المطلوب المحبوب المثاب عليه كائن (في ثلاث) من الأشياء (تأديب
~~فرسك) بالإضافة للمفعول وفي نسخة بالإضافة للفاعل أي تعليمه ليصلح للجهاد
~~(ورميك بقوسك وملاعبتك أهلك) بقصد المعاشرة بالمعروف والجهاد في سبيل الله
~~القراب بفتح القاف وشد الراء (في كتاب فضل الرمي عن أبي الدرداء)

# • (الليل خلق) بسكون PageV04P183 # اللام (من خلق الله) أي مخلوق من مخلوقاته تعالى (عظيم) قال المناوي فيه
~~إشعار بأنه أفضل في النهار وبه أخذ ms1893 بعضهم وخولف (د) في مراسيله (هق) عن أبي
~~رزين مرسلا

# • (الليل والنهار مطيتان فاركبوهما) أي أكثروا فيهما من العمل الصالح
~~(بلاغا إلى الآخرة) أي توصلا إلى مطلوبكم في الآخرة قال في النهاية البلاغ
~~ما يتبلغ به ويتوصل إلى الشيء المطلوب (عد) وابن عساكر عن ابن عباس

# •

### | AUTO (حرف الميم)

#  *
# • (ماء البحر) أي الملح (طهور) أي مطهر للمحدث والخبث (ك) عن ابن عباس
~~وهو حديث صحيح

# • (ماء الرجل) أي منيه (غليظ أبيض) غالبا (وأما ماء المرأة رقيق أصفر)
~~غالبا (فأيهما سبق) زاد ابن ماجه أو علا قال العلقمي المراد بالعلو والكثرة
~~والقوة بحسب كثرة الشهوة (أشبه الولد) قال المناوي فإن استويا كان الولد
~~خنثى وقد يرق ويصرف ماء الرجل لعلة ويغلظ ويبيض ماء المرأة لفضل قوة اه قال
~~العلقمي وأوله مع ذكر سببه كما في ابن ماجه عن أنس أن أم سليم سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها الغسل فقالت أم سلمة يا
~~رسول الله أيكون هذا قال نعم ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أسفر
~~فأيهما سبق أو علا أشبه الولد وأم سليم هي أم أنس بن مالك بلا خلاف واختلف
~~في اسمها فقيل سهلة وقيل رميلة ويقال لها الرميصة والغميصا وكانت من فاضلات
~~الصحابة ومشهواتهن (حم م ن ه) عن أنس بن مالك

# • (ماء الرجل أبيض وماء المرأة أسفر فإذا اجتمعا في الرحلم فعلا) قال
~~المناوي في رواية فغلب (مني الرجل مني المرأة أي كقر لقوة شهوته (اذكر بإذن
~~الله) تعالى أي ولدته ذكر ذكرا بحكم الغلبة (وإن علا مني المرأة مني الرجل
~~أنث) بفتح الهمزة وشد النون أي ولدته انثى (بإذن الله) وأشار بقوة بإذن
~~الله إلى أن الطبيعة ليس لها دخل في ذلك وإنما هو بفعل الله تعالى (م ن) عن
~~ثوبان بالضم مولى المصطفى

# • (ماء زمزم لما شرب له) فمن شربه بإخلاص وجد مطلوبه ms1894 وقد شربه جمع صلحاء
~~وعلما لمطالب فنالوها (ش حم ه هق) عن جابر بن عبد الله (هب) عن ابن عمرو بن
~~العاص قال الشيخ حديث صحيح

# • (ما مزموم لما شرب به فإن شربته بنية تستشفى به شفاك الله وإن شربته
~~مستعيذا) من شيء (أعاذك وإن شربته لتقطع ظمأك قطعه الله وإن شربته لشبعك
~~أشبعك الله وهي) أي بئر زمزم هزمة جبريل بفتح الهاء وسكون الزاي أي غزته
~~بعقب رجله (وسقيا إسماعيل) حين تركه إبراهيم مع أمه وهو طفل والقصة مشهورة
~~(قط ك) عن ابن عباس

# • (ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله أو لجوع أشبعه الله أو
~~لحاجة قضاها الله) مع الإخلاص وصدق النية وسميت زمزم لكثرة مائها ويستحب أن
~~يقول عند إرادة الشرب منها اللهم إنه بلغني عن نبيك محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ماء زمزم لما شرب له وإني أشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد وكان PageV04P184 # بعضهم يقول لظمأ يوم القيامة وكان ابن عباس إذا شربه قال اللهم إني أسألك
~~علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء (المستغفري في) كتاب (الطب) النبوي
~~(عن جابر) بن عبد الله

# • (ماء زمزم شفاء من كل داء) إن شربه مصاحبا لما تقدم قاله العلقمي فائدة
~~وقع السؤال هل ماء زمزم أفضل أم ماء الكوثر فقيل ماء زمزم وقيل ماء الكوثر
~~وقيل ماء زمزم أفضل مياه الدنيا وماء الكوثر أفضل مياه الآخرة وهذا الجواب
~~كما ترى ليس فيه نص على تفضيل أحدهما على الآخرة (فر) عن صفية وإسناده ضعيف

# • (ما الدنيا في الآخرة إلا كما يمشي أحدكم إلى اليم) إلى البحر (فأدخل
~~إصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا) كناية عن حقارتها وخستها (ك) عن
~~المستورد) وهو حديث صحيح

# • (ما الذي يعطي من سعة بأعظم أجرا من الذي يقبل إذا كان محتاجا) قال
~~المناوي بل قد يكون المقبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد أجره على أجر المعطى
~~(طس حل) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ما المعطي ms1895 من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا) فهو مساو له في
~~الأجر (طب) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (ما الموت فيما بعده إلا كنطحة عنز) أي هو مع شدته أمر هين بالنسبة لما
~~بعده من أهوال القبر والحشر وغيرهما (طس) عن أبي هريرة

# • (ما آتى الله عالما علما إلا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه) فعلى
~~العلماء أن لا يبخلوا على المستحق بتعليم ما يحسنونه وأن لا يتمنعوا من
~~إفادة ما يعلمون ومن كتم علما ألجم بلجام من نار كما في عدة أخبار (ابن
~~نظيف في جزئه وابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن أبي هريرة) وهو حديث ضعيف

# • (ما آتاك الله من هذا المال) أشار إلى جنس المال (من غير مسألة ولا
~~إسراف) أي تعرض إليه وتعرض له (فخذه) أي اقبله (فتموله) أي اتخذه مالا (أو
~~تصدق به ومالا) أي ومالا يأتيك بلا طلب منك (فلا تتبعه نفسك) أي لا تجعلها
~~تابعة له أي لا توصل المشقة إلى نفسك بل اتركه ولو لم يكن محتاجا وجاءته
~~صدقة من غير سؤال قال بعضهم يأخذها ويتصدق بها قال المناوي عليه أكثر
~~المتأخرين وقضية كلام الإحياء أن الترك أفضل (ه) عن عمر قال العلقمي بجانبه
~~علامة الصحة

# • (ما آتاك الله من أموال السلطان من غير مسألة ولا إسراف) أي تطلع وطلب
~~(فكله وتموله) قال المناوي قال ابن الأثير اراد ما جاءك منه وأنت غير ملتفت
~~له ولا مطلع فيه وفيه أن الأخذ من عطايا السلطان جائز وهو شامل لما إذا غلب
~~الحرام في يده لكن يكره وبذلك صرح في المجموع مخالفا للغزالي في ذهابه إلى
~~التحريم (حم) عن أبي الدرداء قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ما آمن بالقرآن من استحل محارمه) قال العلقمي قال شيخنا من استحل ما
~~حرم الله فقد كفر مطلقا فخص ذكر القرآن لعظمته وجلالته (ت) عن صهيب

# • (ما آمن بي من بات شبعانا وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به) المراد نفي
~~الإيمان الكامل وذلك لأنه يدل ms1896 على قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروءته ودناءة
~~طبعه (البزار (طب) عن أنس وهو حديث حسن

# • (ما أبالي ما رددت به عني PageV04P185 # الجوع) من كثير أو قليل (حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه (ابن المبارك في
~~الزهد عن الأوزاعي) فقيه الشام (معضلا) ورواغه عنه أبو الحسن الضحاك

# • (ما أبالي ما أتيت) بفتح الهمزة والتاء الأولى وما الأولى نافية
~~والثانية موصولة والعائد محذوف والموصول مع الصلة مفعول أبالي (إن أنا شربت
~~ترياقا) بالتاء والدال او الطاء أوله مكسورات أو مضمومات فهذه ست لغات
~~والشرط جوابه محذوف دل عليه ما تقدم أي إن فعلت هذه الثلاثة أو شيئا أو
~~شيئا منها فما أبالي كل شيء فعلته هل هو حلال أو حرام وهذا وإن إضافة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليه فالمراد به أعلام غيره بالحكم وتحذيره من ذلك قال
~~في النهاية إنما كره من أجل ما فيه من لحوم الأفاعي والخمر وهي حرام نجسه
~~والترياق أنواع فإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به وقيل الحديث مطلق
~~فالأولى اجتنابه كله اه وقيل هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة (أو
~~تعلقت تميمة) قال الخطابي يقال أنها خرزات كانوا يعلقونها يريدون أنها تدفع
~~عنهم الآفات وقال في النهاية كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها
~~العين في زعمهم (أو قلت شعرا من قبل) أي من جهة (نفسي) فخرج ما قاله حاكيا
~~له عن غيره وما قاله لا على قصد الشعر فجاء موزونا لكن الشعر في حق أمته
~~جائز بشرطه (حم د) عن ابن عمرو بن العاص قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما أتقاه ما أتقاه ما أتقاه) أي ما أكثر تقوى عبد مؤمن وكرره للتأكيد
~~والاقتداء به (راعى غنم) يحتمل نصب راعي على البدل من الضمير (على رأس جبل
~~يقيم فيها الصلاة) وأشار به إلى العزلة (طب) عن أبي أمامة قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مؤمن إلا أعطاه الله عز وجل الرجاء
~~وآمنه) بالمد ms1897 (بالخوف) أي منه فلا يرجع ريح النار كما تقدم في حديث اقسم
~~للخوف والرجاء قال المناوي والعمل على الرجاء أعلى منه على الخوف ذكره
~~الغزالي والذي عليه الجمهور أن الأولى غلبة الخوف حال الصحة والرجاء حال
~~المرض (هب) عن سعيد بن المسيب مرسلا

# • (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله) أي مسجد والحق نحو مدرسة ورباط
~~(يتلون كتاب الله) ويتعهدونه خوف النسيان اه وقال العلقمي قال النووي فيه
~~دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد يعني جماعة (إلا نزلت
~~عليهما السكينة) أي الوقار والطمأنينة (وغشيتهم الرحمة) أي علتهم وسترتهم
~~(وحفتهم الملائكة) أي أحاط بهم ملائكة الرحمة يستمعون الذكر (وذكرهم الله)
~~قال المناوي أثنى عليهم أو أثابهم (فيمن عنده) من الأنبياء وكرام الملائكة
~~والعندية عندية تشريف ومكانة وأخذ منه فضل ملازمة الصوفية للزوايا والربط
~~على الوجه المعروف المرضي شرعا (د) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ما اجتمع قوم على ذكر الله) تعالى (فتفرقوا عنه إلا قيل لهم) من قبل
~~الله تعالى (قوموا مغفور لكم) من أجل الذكر قال المناوي وفيه رد على مالك
~~حيث PageV04P186 # كره الاجتماع لنحو قراءة أو ذكر (الحسن بن سفيان) في جزئه (عن سهل بن
~~الحنظلية) بإسناد حسن

# • (ما اجتمع قوم ثم تفرقوا من غير ذكر الله وصلاة على النبي) صلى الله
~~عليه وسلم (إلا قاموا عن أنتن) أي مجلس أنتن (من جيفة) قال المناوي هذا هو
~~طريق استقرار مجلسهم العاري عن ذلك اه وفي أكثر النسخ على أنتن (الطيالسي)
~~أبو داود (هب) والضياء المقدسي (عن جابر) وإسناده صحيح

# • (ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله إلا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار)
~~لعدم مكفر ما يقع من السقطات والهفوات وكان ذلك المجلس عليهم حسرة) يوم
~~القيامة قال المناوي زاد في رواية البيهقي وإن دخلوا الجنة مما يرون من
~~الثواب الفائت بترك ذلك (حم) عن أبي هريرة

# • (ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله) عقب تفرقهم (ولم
~~يصلوا على النبي) ms1898 صلى الله عليه وسلم (إلا كان مجلسهم ترة) بفتح المثناة
~~الفوقية والراء (عليهم يوم القيامة) أي إلا كان حسرة وندامة (حم حب) عن أبي هريرة

# • (ما أحببت من عيش الدنيا إلا الطيب والنساء) ومحبته لهما لا تنافي
~~الزهد فإنه ليس بتحريم الحلال كما تقدم في حديث الزهاد ليس بتحريم الحلال
~~(ابن مسعود عن ميمون مرسلا) في الطبقات

# • (ما أحب عبد عبدا) بالتنوين (لله إلا أكرم ربه) عز وجل في رواية إلا
~~أكرم الله (حم) عن أبي أمامة وإسناده صحيح

# • (ما أحب أن أسلم على الرجل) وفي نسخة على رجل (وهو يصلي ولو سلم علي
~~لرددت عليه) السلام قال المناوي هذا كان أولا ثم نسخ بتحريم الكلام فيها
~~(الطحاوي عن جابر) وإسناده صحيح

# • (ما أحب أن أحدا) هو جبل معروف (تحول) بمثناة فوقية مفتحة قال المناوي
~~وفي رواية بتحتية مضمومة (لي ذهبا يمكث عندي منه) أي من الذهب (دينار فوق
~~ثلاث) من الليالي (إلا دينار أرصده) بضم الهمزة وكر الصاد من رصدته رقبته
~~(لدين) قال المناوي هذا محمول على الأولوية لأن جمع المال وإن كان مباحا
~~لكن الجامع مسئول عنه وفي المحاسبة خطر (خ) عن ابي ذر جندب ابن جنادة (ما
~~أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية) أي بدلها وهي قوله تعالى (يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم إلى آخر الآية) وهي أرجى آية في القرآن (حم) عن
~~ثوبان) وإسناده صحيح

# • (ما أحب أني حكيت إنسانا) أي ما يسرني أني أتحدث بغيبته أو ما يسرني أن
~~أح اكيه بأن أفعل مثل فعله أو أقول مثل قوله على جهة التنقيص (وأن لي كذا
~~وكذا) أي ولو أعطيت كذا وكذا (من الدنيا) أي شيئا كثيرا منها على ذلك قال
~~العلقمي وسببه كما في أبي داود عن عائشة قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حسبك أي يكفيك من زوجتك صفية كذا وكذا قال غير مسدد تعني قصيرة فقال لقد
~~قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته يحتمل أن يراد أن ريق ms1899 فمك حين قلت هذه
~~الكلمة المنتنة لو مزج هذا الريق اليسير المنتن من ماء الكلمة بماء البحر
~~العظيم المحيط بالدنيا وخالطه لمزجته ولغلب ريحها على ريحه في النتن وناهيك
~~بماء البحر وطعمه وهذا كله PageV04P187 # مبالغة عظيمة وزجر شديد في ترك الغيبة والاستماع إليها قالت وحكيت له
~~إنسانا فقال ما أحب فذكره (دت) عن عائشة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر) الصديق قال المناوي أي ما أحدا أكثر
~~عطاء وإنعاما علينا منه (واساني بنفسه) قال المناوي أي جعل نفسه وقاية لي
~~سد المنفذ في الغار يقدمه خوفا عليه من لدغ حية فجعلت الحية تلدغه ودموعه
~~تجري ولا يرفعها خوفا عليه (وماله وأنكحني ابنته) عائشة (طب) عن ابن عباس
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة) أي لأنه وإن كان
~~زيادة في المال عاجلا فإنه يؤول إلى نقص لقوله تعالى يمحق الله الربى ويربى
~~الصدقات قال العلقمي أي ينقص الله مال الربى ويذهب بركته وإن كان كثيرا
~~ويربي الصدقات يزيد فيها ويبارك عليها قال ابن عطية جعل الله تعالى هذين
~~الفعلين بعكس ما يظنه الحريص المجشع من بني آدم يظن أن الربا يغنيه وهو في
~~الحقيقة محق ويظن أن الصدقة تفقره وهي في الحقيقة نماء في الدنيا والآخرة
~~(ه) عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما أحدث رجل إخاء) بكسرة الهمزة ممدودا (في الله) تعالى أي لأجله لا
~~لغرض آخر من نحو إحسان أو خوف (إلا أحدث الله له درجة في الجنة) بسبب
~~إحداثه ذلك الإخاء (ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان عن أنس) وهو حديث حسن لغيره

# • (ما أحدث قوم بدعة) مذمومة (إلا رفع مثلها من السنة) ظاهره أنه بحدوث
~~البدعة يبطل العمل بسنة ففيه التحذير عن ارتكاب البدع المذمومة والله أعلم
~~بمراد نبيه (حم) عن غضيف بمعجمتين والتصغير (الحارث) وإسناده ضعيف

# • (ما أحرز الولد أو الوالد فهو لعصبته من كان) أي عند ms1900 فقد أصحاب الغروض
~~أو عدم استغراقهم قال الدميري هذا الحديث يدل على أن عصبة المعتق يرثون (حم
~~ده) عن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما أحسن القصد) أي التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط أي لم يسرف ولم
~~يقتر في الغنى بالكسر والقصر (في الفقر) ولذلك لما رأى المصطفى من ثيابه
~~وسخة فقال آما يملك هذا ما يغسل به ثيابه (وأحسن القصد في العبادة) فإنه
~~إذا قصد لا يمل فلا ينقطع قال المناوي والقصد في الأصل الاستقامة في الطريق
~~ثم استعير للتوسط في الأمور (البزار عن حذيفة) بن اليمان قال الشيخ حديث حسن

# • (ما أحسن عبد الصدقة) قال المناوي بأن دفعها عن طيب قلب من أيطب ماله
~~(إلا أحسن الله الخلافة على تركته) قال الشيخ بسكون الراء قال المناوي على
~~أولاده والمراد أن الله تعالى يخلفه في أولاده وعياله بحسن الخلافة من
~~الحفظ لهم وحراسة مالهم (ابن المبارك) في الزهد (عن ابن شهاب) الزهري
~~(مرسلا) وإسناده صحيح

# • (ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق) قال المناوي لما فيه من قطع
~~حبل الوصلة المأمور بالمحافظة على توفيته اه قال العلقمي البغض والفرح
~~والغضب من صفات المخلوقين التي تعرض لهم والمراد ببغض الله الطلاق الزجر
~~عنه والتحذير منه في غير ما بأس فيستدل به على PageV04P188 # كراهته وإنما عبر بالبغض للتقريب على الأفهام بالخطاب المتعارف الجاري
~~على السنة العرب ووجوه الاستعارات صحيحة ثابتة عند أهل اللغة (د) عن محارب
~~بن دثار مرسلا (ك) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (ما أخاف على أمتي إلا ضعف اليقين) لأن سبب ضعفه ميل القلب إلى المخلوق
~~وبقدر ميله له يبعد عن ربه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه أي يضعف الجزم بأن كل
~~شيء جرى في الكون بقضاء الله تعالى (طس هب) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر) قال المناوي
~~لأنها أعظم مصايد الشيطان والسناء أعظم فتنة وخوفا (يوسف الخفاف في مشيخته
~~عن علي) أمير المؤمنين ms1901

# • (ما اختلج عرق ولا عين إلا بذنب وما يدفع الله عنه) أي عن المذنب
~~(اكثر) قال تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (طس)
~~والضياء المقدسي (عن البراء) بن عازب بإسناد صحيح

# • (ما اختلط حبي بقلب عبد إلا حرم الله جسده على النار) قال المناوي
~~والمراد تحريم نار الخلود اه ولا يخفى ما فيه إذ كل مسلم كذلك فالمراد دخول
~~الجنة مع السابقين لأن من أحبه اتبعه بفعل ما أمره بعه واجتناب ما نهى عنه
~~(حل) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (ما اختلف أمة بعد نبيها) أي بعد موته (إلا ظهر أهل باطلها على أهل
~~حقها) قال المناوي أي غلبوا عليهم وظرفوا بهم لكن ريح الباطل تخفق ثم تسكن
~~ودولته تظهر ثم تضمحل (طس) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (ما أخذت الدنيا من الآخرة إلا كما أخذ المخيط) بالكسر الإبرة (غرس في
~~البحر من مائه) لأن الدنيا منقطعة فانية والآخرة باقية (طب

# • عن المستورد وإسناده حسن

# • (ما أخشى عليكم الفقر) الذي لخوفه تقاطع أهل الدنيا وحرصوا وادخروا
~~(ولكني أخشى عليكم التكاثر) أي الغنى الذي هو مطلوبكم (وما أخشى عليكم
~~الخطأ ولكني أخشى عليكم التعمد) ففيه الاثم دون الخطأ قال المناوي فيه حجة
~~لمن فضل الفقر على الغنى (ك هب) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (ما أذن الله) بكسر الذال المعجمة (لشيء مثل ما أذن لنبي حسن الصوت)
~~قال العلقمي ما استمع ولا يجوز حمله هنا على الإصغاء لأنه محال عليه تعالى
~~ولأن سماعه تعالى لا يختلف فيجب تأويله على أنه مجاز وكناية عن تقريبه
~~القارئ وإجزال ثوابه (يتغنى بالقرآن) قال العلقمي قال النووي معناه عند
~~الشافعي وأصحابه وأكثر العلماء تحسين صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغنى
~~به عن الناس وقيل عن غيره من الأحاديث والكتب قال عياض القولان منقولان عن
~~سفيان يقال تغنيت بمعنى استغنيت وقال الشافعي وموافقوه تخزين القراءة
~~وترقيقها واستدل له بحديث آخر زينوا القرآن بأصواتكم وقال القهروي معنى
~~يتغنى به يجهر ms1902 به فقوله يجهر به تفسير من قال يستغنى به وخطأ من حيث اللغة
~~والمعنى والخلاف جار في الحديث الآخر ليس منا من لم يتغن بالقرآن (حم ق د ن
~~ه) عن أبي هريرة (ما أذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين وأكثر) من ركعتين
~~(وأن البر ليدر فوق رأس العبد ما كان في الصلاة) أي مدة دوام كونه مصليا
~~(وما تقرب عبد إلى الله عز وجل بأفضل مما خرج منه) يعني بأفضل PageV04P189 # من كلامه (حم ق) عن أبي أمامة

# • (ما أذن الله بعد في الدعاء) أي النافع المقبول (حتى أذن له في الإجابة
~~(حل) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (ما أرى الأمر) أي الموت (إلا أعجل من ذلك) أي من أن يبني الإنسان
~~لنفسه بناء فوق ما لابد منه (ت ه) عن ابن عمرو بن العاص قال مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فذكره قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ما أرسل على عاد) هم قوم هود الذين عصوا ربهم (من الريح إلا قدر خاتمي
~~هذا) يعني هو شيء قليل جدا فهلكوا به حتى أنها كانت تحمل الفسطاط فترفعها
~~في الجو كأنها جرادة وفي تفسير البيضاوي أن عجوزا من عاد توارت في مسرب
~~فانتزعها فأهلكت (حل) عن ابن عباس

# • (ما ازداد رجل من السلطان قربا إلا ازداد عن الله بعدا ولا كثرت أتباعه
~~إلا كثرت شياطينه ولا كثر ماله إلا اشتد حسابه) ولهذا يدخل الفقراء الجنة
~~قبل الأغنياء بخمسمائة عام (هناد) في الزهد (عن عبيد بن عمير) بتصغيرهما
~~(مرسلا) هو الليث قاضي مكة

# • (ما أزين الحلم) أي ما أجمله وأحسنه وهو كف النفس عند هيجان الغضب
~~لإرادة الانتقام قال ابن شوذب والحلم أرفع من العقل لأن الله تسمى بالحلم
~~ولم يتسم بالعقل ولجلالة مرتبته أثنى به على خواص خلقه فقال إن إبراهيم
~~لحليم وقال فبشرناه بغلام حليم والحلم سعة الخلق والعقل عقال عن التعدي
~~فالواسع أخلاقه حر عن رق النفس (حل) عن أنس بن مالك (ابن عساكر) في ms1903 تاريخه
~~(عن معاذ) بن جبل وإسناده ضعيف

# • (ما استرذل الله تعالى عبدا) قال العلقمي إلا رذل الخسيس (إلا حرم)
~~بالبناء للمفعول (العلم) أي النافع وفي افهامه أنه تعالى ما أجل عبدا إلا
~~منحه العلم النافع (عبدان في الصحابة وأبو موسى في الذيل عن بشير بن
~~الفهارس) العبدي قال المناوي قال الذهبي يروى عنه حديث منكر أي وهو هذا

# • (ما استرذل الله) تعالى (عبد إلا حظر) بالتشديد (عليه العلم والأدب) أي
~~منعهما عنه (ابن النجار عن أبي هريرة) قال المناوي قال الذهبي باطل (ما
~~استفاد المؤمن) أي ما ربح (بعد تقوى الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة أن
~~أمرها أطاعته وأن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته) أي أبرت قسمة (وإن
~~غاب عنها نصحته في نفسها) بصونها عن الزنى ومقدماته (وماله) فيه الحث
~~والترغيب في تزوج المرأة الصالحة (ه) عن أبي أمامة قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (ما استكبر من أكل معه خادمه وركب الحمار بالأسواق واعتقل الشاة
~~فحلبها) ولما أوتي المصطفى من التواضع ما يؤت أحد كان يفعل ذلك كثيرا
~~(خدهب) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما أسر عبد سريرة) قال العلقمي قال في المصباح السر ما يكتم وهو خلاف
~~الإعلان والجمع أسرار (إلا ألبسه الله رداءها إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر)
~~بمعنى أن ما يضمره يظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه (طب) عن جندب بن سفيان البجلي

# • (ما أسفل من الكعبين من الإزار) أي محل الإزار (ففي النار) قال المناوي
~~حث أسبله تكبرا فكنى بالثوب PageV04P190 # عن بدن لابسه ومعناه أن الذي دون الكعبين من القدم يعذب فهو من تسمية
~~الشيء باسم ما جاوره وحل فيه والمراد الشخص نفسه اه قال الطيبي والكرماني
~~ما موصول وبعض صلته محذوف وهو كان وأسفل منصوب خبره ويجوز أن يرفع أسفل أي
~~ما هو أسفل أي الذي هو أسفل وعلى التقديرين هو أفضل وقال الزركشي من الأولى
~~لابتداء الغاية والثانية للبيان (خ ن) عن أبي هريرة

# • (ما ms1904 أسكر كثيره فقليله حرام) قال المناوي فيه شمول للمسكر من غير العنب
~~وعليه الأئمة الثلاثة وخالف الحنيفة اه وقال العلقمي قال الدميري قال ابن
~~المنذر أجمعت الأمة على أن خمر العنب إذا غلت ورمت بالزبد أنها حرام وإن
~~الحد واجب في القليل منها والكثير وجمهور الأمة على أن ما أسكر كثيره من
~~غير خمس العنب أنه يحرم كثيره وقليلة والحد في ذلك واجب وقال أبو حنيفة
~~وسفيان وابن أبي ليلى وابن سيرين وجماعة من فقهاء الكوفة ما أسكر كثيره من
~~غير عصير العنب فحرام وما لا يسكر منه حلال وإذا سكر أحد منه دون أن يتعمد
~~الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه قال ابن عطية وهذا القول لأبي بكر وعمر
~~والصحابة على خلافه (حم د ت هب) في نسخ حب بدل هب (عن جابر) وإسناده صحيح
~~(حم ن ه) عن ابن عمرو بن العاص وإسناده ضعيف

# • (ما أسكر منه الفرق) بفتح الفاء والراء مكيلة تسع ستة عشر رطلا (فملء
~~الكف منه حرام) فهو بمعنى ما قبله (حم) عن عائشة

# • (ما أصاب المؤمن) بالنصب (مما يكره فهو مصيبة) يكفر الله عنه بها
~~خطاياه (طب) عن أبي أمامة وإسناده ضعيف

# • (ما أصاب الحجام) بالرفع والمفعول محذوف أي ما اكتسبه بالحجامة
~~(فاعلفوه الناصح) الجمل الذي يستقي به الماء قال المناوي وهذا أمر إرشاد
~~للترفع عن دنى الاكتساب (حم) عن رافع ابن خديج الصحابي قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (ما اصابني شيء منها) أي الشاة المسمومة التي أكل منها بخيبر (إلا وهو
~~مكتوب علي وأدم في طينته) قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عمر
~~قال قالت أم سلمة يا رسول الله لا يزال يصيبك في كل عام وجع من الشاة
~~المسمومة التي أكلت منها قال ما أصابني فذكره قال القرطبي لم يضر ذلك السم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول حياته غير ما أثر بلهواته وغير ما كان
~~يعاوده منه في أوقات فلما حضر وقت وفاته أحدث الله ms1905 ضرر ذلك السم في جسد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتوفي بسببه كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام لم
~~تزل أكلة خيبر تعتادني إلى أ، قطعت أبهري بجمع الله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم في النبوة والشهادة مبالغة في الترفيع والكرامة (ه) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (ما أصبحت غداة قط إلا استغفرت الله) أي طلبت المغفرة (فيها مائة مرة)
~~مما؟ ؟ ؟ ؟ ؟ عن عظيم مقامه ويراه ذنبا بالنسبة لعظيم قدره وإن كان مباحا
~~(طب) عن أبي موسى الأشعري وإسناده حسن

# • (ما أصبنا من دنيا كم إلا نساءكم) أي والطيب كما يفيده قول عائشة كان
~~يعجبه ثلاثة الطيب والنساء والطعام وأصاب اثنين ولم يصب واحدة أصاب النساء
~~والطيب PageV04P191 # ولم يصب الطعام (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (ما أصر من استغفر الله) قال في النهاية أصر على الشيء يصر إصرارا إذا
~~لزمه وداومه وثبت عليه وأكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب
~~بالاستغفار فليس بمصر عليه وإن تكرر منه (وإن عاد في اليوم سبعين مرة)
~~المراد التكثير لا التحديد (د ق ت) عن أبي بكر الصديق

# • (ما أصيب عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب بصره) قال المناوي لأن الأعمى
~~كما قيل ميت يمشي على وجه الأرض (وما ذهب بصر عبد فصبر واحتسب إلا دخل
~~الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين (خط) عن بريدة بن الحصيب وإسناده ضعيف

# • (ما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة) أي أن نواها في الكل كما دل عليه تقييده
~~في الخبر الصحيح بقوله يحتسبها صدقة (حم طب) عن المقدام بن معدي كرب بإسناد صحيح

# • (ما أظلت الخضراء) أي السماء (ولا أقلت الغبراء) أي حملت الأرض (من ذي
~~لهجة) بفتح الهاء أفصح من سكونها أي لسان فصيح وفي مختصر النهاية اللهجة
~~اللسان (أصدق من أبي ذر) قال المناوي مفعول أقلت يريد به التأكيد والمبالغة
~~في صدقه أي هو معتاد الصدق لا أنه أصدق من غيره مطلقا وفيه أن السماء خضراء
~~وما يرى من الزرقة إنما ms1906 هو لون البعد (حم ت ك) عن ابن عمرو بن العاص

# • (ما أعطى) بالبناء للمفعول (أهل بيت الرفق إلا نفعهم) قال المناوي
~~تمامه عند مخرجه ولا منعوه إلا ضرهم (طب) عن ابن عمر

# • (ما أعطى الرجل امرأته فهو له صدقة) بشرطه السابق (حم) عن عمرو بن أمية
~~الضميري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما أعطيت أمة من اليقين) قال المناوي ما ملأ الله قلوب أمة نورا شرح
~~به صدوها لمعرفته (أفضل مما أعطيت أمتي) بل ولا مساويا لها ولذلك سماهم في
~~التوراة صفوة الرحمن (الحكيم) ف يالنوادر (عن سعد بن مسعود الكندي

# • (ما اقفر من أدم بيت فيه خل) قال في النهاية أي ما خلا من الأدم ولا
~~عدم أهله إلا دام والقفار الطعام بلا أدم وأقفر الرجل إذا كل الخبز وحده من
~~القفر والقفار هي الأرض الخالية التي لا ماء بها وجمعه قفار وأقفر فلان من
~~أهله إذا انفرد والمكان من سكانه إذا خلا قال المناوي وسببه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل على أم هانئ فقال أعندك شيء فقالت لا إلا خبز يابس وخل
~~فذكره (طب حل) عن أم هانئ قال المناوي رواه الترمذي عن أم هانئ (والحكيم عن
~~عائشة) قال الشيخ حديث حسن (ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدى صاحبه إلى
~~هدى) بضم أوله والتنوين كتقوى وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد (أو يرده عن ردى)
~~بفتح أوله والتنوين كغل وحفد وحسد وغش وخيانة وكبر وطول أمل وبخل (ولا
~~استقام دينه حتى يستقيم عقله) قال المناوي بأن يعقل عن الله أمره ونهيه
~~(طس) عن عمر بن الخطاب

# • (ما أكرم شاب شيخا لسنه) أي لطول عمره في الإسلام (إلا قيض الله له من
~~يكرمه عند سنه) مجازاة له على فعله (ت) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما أكفر رجل PageV04P192 # رجلا قط) كان قال له يا كافر (إلا باء بها) إلا رجع بإثم تلك المقالة
~~(أحدهما) أي رجع بتلك الكلمة أحدهما فإن القائل أن صدق فالمقول ms1907 له كافر وإن
~~كذب بأن لم يعتقد كفر المسلم فهو سب لم يكن كفرا إجماعا (حب) عن أبي سعيد
~~بإسناد صحيح

# • (ما أكل أحد) قال العلقمي زاد الإسماعيلي من بني آدم (طعاما قط خيرا)
~~قال المناوي بالنصب أي أكل خيرا وبالرفع أي هو خير اه والظاهر أنه نعت
~~طعاما ولا يضر الفصل بين الصفة والموصوف بالظرف (من أن يأكل من عمل يده) أي
~~من طعام اكتسبه بعمل يده وأفضل المكاسب عند الشافعية الزراعة ثم عمل اليد
~~ثم التجارة بدليل آخر (وأن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) وفي الحديث
~~أن التكسب لا يقدح في التوكل قال العلقمي والذي يظهر أن الذي كان يعمله
~~داود بيده هو نسج الدروع وبيعها ولا يأكل إلا من ثمن ذلك مع كونه كان من
~~كبار الملوك قال تعالى وشددنا ملكه (حم خ) عن المقدم بن معدي كرب

# • (ما التفت عبد قط في صلاته إلا قال له ربه أين تلتفت يا ابن آدم أنا
~~خير لك مما تلتفت إليه) فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام
~~مبطل لها (هب) عن أبي هريرة

# • (ما أمرت بتشييد المساجد) أي ما أمرت برفع بنائها ليجعل ذريعة إلى
~~الزخرفة والتزيين الذي هو فعل أهل الكتاب فإنه مكروه (د) عن ابن عباس

# • (ما أمرت كلما بلت أن أتوضأ) أي استنجي بالماء (ولو فعلت) ذلك (لكانت)
~~في نسخة لكان (سنة) أي طريقة لازمة لأمتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال
~~الحجر فيلزم الحرج وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من الماء (حم ده)
~~عن عائشة

# • (ما أمعر حاج قط) قال في النهاية أي ما افتقر وأصله من معر الرأس وهو
~~قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر وأرض معرة مجدبة والمعنى ما افتقر
~~من يحج (هب) عن جابر

# • (ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان على بعضهم فتنة) قال
~~المناوي لأن العقول لا تحتمل إلا قدر طاقتها فإذا زيد عليها ما لا تحتمله
~~استحال الحال من ms1908 الصلاح إلى الفساد (ابن عساكر عن ابن عباس

# • (ما أنزل) أي أحدث (الله داء إلا أنزل) الله (له شفاء) علمه من علمه
~~وجهله من جهله (ه) عن أبي هريرة

# • (ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطى) بالبناء
~~للفاعل أي كان الذي أعطاه الحامد وهو حمده وشكره لله تعالى (أفضل مما أخذ)
~~بالبناء للفاعل أيضا وهو المحمود عليه لأن نعمة الشكر اجل من المال وغيره
~~(ه) عن أنس بن مالك

# • (ما أنعم الله على عبده نعمة فحمد الله عليها إلا كان ذلك الحمد أفضل
~~من تلك النعمة وإن عظمت) قال المناوي لا يلزم منه كون فعل العبد أفضل من
~~فعل الله لأن فعل العبد مفعوله تعالى أيضا ولا بدع في كون مفعولاته أفضل من
~~بعض (طب) عن أبي أمامة

# • (ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموت) وقد قال تعالى ولولا إذ دخلت جنتك قلت
~~ما شاء الله لا قولة إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموت) وقد قال تعالى
~~ولولا غذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله الآية (4 هب) عن أنس
~~بن مالك وإسناده ضعيف

# • (ما أنعم الله على عبد من نعمة فقال الحمد لله PageV04P193 # لا لدى شكرها فإن قالها الثانية جدد الله له ثوابها فإن قالها الثالثة
~~غفر الله له ذنوبه) أي الصغائر (ك هب) عن جابر

# • (ما أنفق الرجل في بيته وأهله وخدمه وولده فهو له صدقة) أي يثاب عليه
~~ثواب المتصدق بشرطه (طب) عن أبي أمامة وهو حسن لشواهده

# • (ما أنفقت) بالبناء للمفعول (الورق) بكسر الراء الفضة (في شيء أحب إلى
~~الله تعالى من نحير) قال المناوي كذا هو بخط المؤلف أي منحور فما في نسخ من
~~أنه بغير تحريف (ينحر في يوم عيد) أي يضحي به فيه (طب هق) عن ابن عباس وهو
~~حديث ضعيف

# • (ما أنكر قلبك) أي لم ms1909 ينشرح له صدرك (فدعه) أي ارتكه (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عبد الرحمن بن معوية) بن خديج قال المناوي ولم يصح له صحبة فهو مرسل

# • (ما أهدى المؤمن المسلم لأخيه) في الدين (هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده
~~الله بها هدى أو يرده بها عن ردى) قال المناوي ومن ثم قيل كلمة لك من أخيك
~~خير لك من مال يعطيك (هب) وأبو نعيم (عن عمرو) بن العاص

# • (ما أهل مهل قط) بحج أو عمرة والإهلال رفع الصوت بالتلبية (إلا آبت)
~~بالمداى رجعت (الشمس بذنوبه) ومران الحج بكفر الصغائر والكبائر بل قيل حتى
~~التبعات واعتمده الزيادي (هب) عن أبي هريرة

# • (ما أهل مهل قط) ولا كبر مكبر قط (إلا بشر بالجنة) أي بشرته الملائكة
~~والكاتبان بها (طس) عن أبي هريرة

# • (ما أوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من أن يؤذن له) من الله بالهامة
~~تعالى وتوفيقه (في ركعتين يصليهما) لأن المصلي مناج لربه (طب) عن أبي أمامة

# • (ما آتيك) مضارع مرفوع ومفعوله الثاني (من شيء) مجرور بمن الزائدة أي
~~أعطيكم شيئا (وما أمنعكموه أن) ما (أنا إلا خازن (أضع) العطاء (حيث أمرت)
~~أي حيث أمرني الله (حم د) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (ما أوذي أحد) أذى (مثل ما أوذيت) أي آذوني قومي فقد آذوه أذى لا يطاق
~~فرموه بالحجارة حتى أدموا رجليه فسال الدم على نعليه ونسبه إلى السحر
~~والكهانة والجنون وفيه أن الصبر على ما ينال الإنسان من غيره من مكروه من
~~أخلاق أهل الكمال قال الغزالي والصبر على ذلك تارة يجب وتارة يندب قال بعض
~~الصحابة ما كانا نعد إيمان الرجل إيمانا إذا لم يصبر على الأذى (عد) وابن
~~عساكر عن جابر وإسناده ضعيف

# • (ما أوذي أحد ما أوذيت في الله) أي في مرضاته حيث دعوت الناس إلى
~~إفراده بالعبادة ونهيت عن الشريك (حل) عن أنس بن مالك

# • (ما بر أباه) وكذا أمه (من شد إليه الطرف أي البصر (بالغضب) عليه وإن
~~لم يتكلم وما بعد البر إلا ms1910 العقوق فالعقوق كما يكون بالقول والفعل يكون
~~بمجرد اللحظ المشعر بالغضب والمخالفة (طس) وابن مردرية عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله) قال
~~المناوي زاد الطبراني في روايته وأخبرني جبريل أن عيسى عاش عشرين ومائة سنة
~~ولا أراني إلا ذاهبا على رأس الستين قال ابن عساكر والصحيح أن عيسى لم يبلغ
~~هذا العمر فقط وإنما أراد مدة مقامه في أمته (حل) عن زيد بن أرقم

# • (ما بلغ أن تؤدى زكاته) أي PageV04P194 # المال الذي بلغ نصابا (فزكى فليس بكنز) وما لم تؤدى زكاته فهو كنز وإن
~~كان على وجه الأرض وهو المراد بقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة
~~الآية (ده) عن أم سلمة قال الشيخ حديث حسن

# • (ما بين السرة والركبة عورة) مطلقا إلا في حق الرجل وحليلته وأما الحرة
~~فعورتها في الصلاة ما عدا وجهها وكفيها وأما ما زاد على ما بين السرة
~~والركبة فليس بعورة إن اتحد الجنس وكذا المحرم والطبيب إن فقد الطبيب من
~~الجنس وكذا إن احتيج إلى النظر لمعاملة أو شهادة ونحو ذلك (ك) عن عبد الله
~~بن جعفر

# • (ما بين المشرق والمغرب) أي ما بين مشرق الشمس ومغربها (قبلة) قال
~~العلقمي يجوز أن يكون أراد به قبلة أهل المدينة ونوا حيها (ق ه ك) عن أبي
~~هريرة قال ت حسن صحيح وقال ك على شرطهما وقيل منكر

# • (ما بين النفختين أربعون) قال العلقمي ولفظ الشيخين ما بين النفختين
~~أربعون قالوا يا ابا هريرة أربعون يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا قال
~~أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت أي أبيت أن أعين أنها أربعون سنة أو شهر أو
~~يوما بل أوريها مجملة لأنه ليس عندي في ذلك توقيف وقال الحليمي اتفقت
~~الروايات أن بين النفختين أربعين سنة الأولى يميت الله كل حي والأخرى يحيى
~~الله بها كل ميت وقال القرطبي قول أبي هريرة أبيت فيه تأويلان الأول معناه
~~امتنعت من بيان ذلك وتفسيره وعلى هذا كان ms1911 عنده علم من ذلك سمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والثاني معناه أبيت أن أسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وعلى هذا لم يكن عنده علم قال والأول أظهر وإنما لم يبينه لأنه
~~لا ضرورة إليه وقد ورد من طريق آخر أن بين النفختين أربعين عاما (ثم ينزل
~~من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل) من الأرض (وليس من) جسد (الإنسان)
~~غير النبي والشهيد (شيء إلا يبلى) بفتح أوله أي يفنى وتنعدم أجزاؤه بالكلية
~~(الأعظم واحد وهو عجب) بفتح فسكون ويقال عجم بالميم (الذنب) بالتحريك عظم
~~لطيف كحبة خردل عند رأس العصعص مكان رأس الذنب من ذوات الأربع قال العلقمي
~~لله في هذا سرا لا نعلمه لأن من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج إلى شيء
~~ينبني عليه ويحتمل أن يكون ذلك جعل علامة للملائكة على إحياء كل إنسان
~~بجوهره لتعلم أنه إنما أراد بذلك إعادة الأرواح إلى تلك الأعيان أي إلى
~~أمثال الأجساد لا إلى نفس الأجساد (ومنه يركب الخلق يوم القيامة) قال
~~العلقمي وقوله في رواية الأعرج منه خلق يقتضي أنه أول شيء خلق من الآدمي
~~ولا يعارضه حديث سلمان أن أول ما خلق من ابن آدم رأسه لأنه يجمع بينهما بأن
~~هذا في حق آدم وذلك في حق بنيه أو المراد بقول سلمان نفخ الروح في آدم لا
~~خلق جسده (ق) عن أبي هريرة

# • (ما بين بتي ومنبري) قال العلقمي وفي رواية ما بين القبر فعلى هذا
~~المراد بالبيت بيت عائشة الذي صار فيه قبره صلى الله عليه وسلم وقد ورد
~~الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عائشة (روضة من رياض الجنة) في نزول الرحمة
~~وحصول السعادة مما يحصل من ملازمة حلق الذكر ولا سيما PageV04P195 # في عهد صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير أداة والمعنى أن العبادة
~~فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا أو على ظاهره وأن المراد هو روضة حقيقة
~~بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة وفيه الترغيب ms1912 في سكنى
~~المدينة (حم ق ن) عن عبد الله بن زيد عن علي) أمير المؤمنين (وأبي هريرة)
~~قال المؤلف متواتر

# • (ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبر من الدجال) قال المناوي
~~والنووي المراد أكبر فتنة وأعظم شوكة (حم م) عن هشام بن عامر بن أمية
~~الأنصاري

# • (ما بين لابتي المدينة) النبوية التي هاجر إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم (حرام) أي لا يتغر صيده ولا يقطع شجره واللابة الحرة وهي أرض ذات
~~حجارة سود (ق ت) عن أبي هريرة

# • (ما بين مصراعين من مصاريع) باب من أبواب (الجنة) أي شطرى باب من
~~أبوابها قال في المصباح والمصراع من الباب الشطر (مسيرة أربعين عاما
~~وليأتين عليه يوم وأنه لكظيظ) أي وإن له كظيظا أي امتلاء وازدحاما من كثيرة
~~الداخلين ولا يعارضه حديث الشيخين أن ما بين مصراعين منها كما بين مكة وهجر
~~لأن المذكور هنا أوسع الأبواب وما عداه دونه (حم) عن معاوية بن حيدة
~~وإسناده حسن

# • (ما بين منكبي الكافر) تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف (في النار
~~مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع) في السير وعند احمد من حديث ابن عمر
~~مرفوعا يعظم أهل النار حتى أن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة
~~عام اه وإنما عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويتضاعف عقابه وتمتلئ النار منهم
~~(ق) عن أبي هريرة

# • (ما نجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض إلا نزع من ذلك المجلس
~~البركة) فعلى الجليس أن يصمت عند كلام صاحبه حتى يفرغ من خطابه وفيه ذم ما
~~يفعله غوغاء الطلبة في الدرس الآن (ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظي مرسلا)
~~تابعي كبير

# • (ما تجرع عبد جرعة) اصل الجرعة الابتلاع والتجرع شرب في عجلة فاستعير
~~لذلك والجرعة من الماء كاللقمة من الطعام وهو ما يجرع مرة واحدة والجمع جرع
~~مثل غرفة وغرف (افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالى)
~~وقال في النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه (حم طب) ms1913 عن ابن
~~عمر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما تحاب اثنان في الله تعالى إلا كان أفضلهما) أي أعظمهما قدرا
~~وأرفعهما منزلة عنده (أشدهما حبا لصاحبه) أي في الله تعالى لنفسه فأخوته
~~نفاق (خد حب ك) عن أنس بن مالك وإسناده صحيح

# • (ما تحاب رجلان في الله تعالى إلا وضع الله لهما كرسيا) يوم القيامة في
~~الموقف (فاجلسا عليه) أي اجلس كل منهما على كرسي (حتى يفرغ الله من الحساب)
~~أي حساب الخلائق مكافأة لهما على تحابهما في الله وفيه إشعار بأنهما لا
~~يحاسبان (طب) عن أبي عبيدة بن الجراح (ومعاذ) بن جبل

# • (ما ترفع إبل الحاج رجلا ولا تضع يدا) حال سيرها PageV04P196 # بالناس في الحج (إلا كتب الله تعالى) أي أمر وقدر (له بها حسنة ومحا عنه
~~سيئة أو رفعه بها درجة) إن لم يكن عليه سيئة (حب) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (ما ترك عبد لله أمرا لا يتركه إلا لله) أي لمحض الامتثال من غير
~~مشاركة غرض من الأغراض (إلا عوضه الله ما هو خير له منه في دينه ودنياه)
~~لأنه لما قهر نفسه وهواه لأجل الله جوزى بما هو أفضل وأنفع (ابن عساكر عن
~~ابن عمر) بن الخطاب مرفوعا وموقوفا والمعروف وقفه

# • (ما تركت بعدي فتنة أضل على الرجال من النساء) قال العلقمي في الحديث
~~أن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالى زين للناس حب
~~الشهوات من النساء فجعلهن من عين الشهوات وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة
~~إلى أنهن الأصل فلي ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولده من امرأته التي هي
~~عنده محبوبة أكثر من حبه ولده من غيرها ومن أمثلة ذلك قصة النعمان بن بشير
~~في الهبة وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن وأشر ما فيهن عدم الاستغناء
~~عنهن ومع أنها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل على تعاطي ما فيه نقص العقل
~~والدين لشغله عن طلب أمور الدين وحمله على التهالك على طلب الدنيا وذلك أشد
~~الفساد وقد ms1914 أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد في أثناء حديث واتقوا النساء فإن
~~أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء (حم ق ت ن ه) عن أسامة بن زيد

# • (ما ترون مما تكرهون) من البلايا والمصائب (فذلك ما تجزون به) عن ما
~~يكون منكم من الذنوب (يدخر الخير لأهله في الآخرة) لأن من حوسب في الدنيا
~~خف ظهره في الآخرة ووجد فيها أجزاء ما عمله من الخير (ك) عن أبي أسماء
~~الرحبى مرسلا) واسمه الفضيل

# • (ما تستقل الشمس) أي ترتفع وتتعالى قال في النهاية يقال أقل الشيء يقله
~~واستقله يستقله إذا رفعه وحمله ومنه الحديث حتى تقالت الشمس اي استعلت في
~~السماء وارتفعت وتعالت (فيبقى شيء من خلق الله) أي مخلوقاته (إلا سبح الله
~~بحمده) بلسان المقال أو الحال (إلا ما كان من الشياطين وأغبياء بني آدم)
~~بالغين المعجمة والباء الموحدة والمد قال في النهاية الأغبياء جمع غبي كغني
~~وأغنياء والغبي القليل الفتنة وقد غبى يغبى غباوة اه وقال المناوي هو
~~القليل الفطنة الجاهل بالعواقب (ابن السنى (حل) عن عمرو بن عبسة

# • (ما تشهد الملائكة) أي ما تحضر (من لهوكم إلا الرهان والنضال) قال
~~المناوي الرهان بالكسر كسهام تراهن القوم بأن يخرج كل واحد رهنا ليفوز
~~بالكل إذا غلب وذلك في المسابقة والنضال كسهام إيصال الرمي وتناضل القوم
~~تراموا للسبق (طب) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (ما تصدق الناس بصدقة أفضل من علم ينشر) بين الناس بالإفادة والتعليم
~~إذا كان نشره لله والمراد العلم الشرعي (طب) عن سمرة بن جندب

# • (ما تغبرت) بغين معجمة وموحدة ومشددة (الأقدام في مشي) أي ما علاها
~~الغبار في مشي (أحب إلى الله من رقع) بفتح الراء PageV04P197 # وسكون القاف (صف) أي ما أغبرت القدم في مشي أحب إلى الله من اغبرارها
~~للسعي إلى سد الفرج الواقعة في صفوف الجهاد واحتمال إرادة صف الصلاة بعيد
~~من السياق (ص) عن سابط مرسلا

# • (ما تقرب العبد من الله بشيء أفضل من سجود خفي) أي من صلاة نقل في بيته ms1915
~~حيث لا يراه إلا الله (ابن المبارك في الزهد عن ضمرة ابن حبيب) بن صهيب
~~(مرسلا)

# • (ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة) زاد في رواية الطبراني في
~~الدعاء فأحرزوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق
~~البلاء بالدعاء (طس) عن عمر بن الخطاب

# • (ما تواد) بالتشديد (اثنان في الله فيفرق بالبناء للمجهول (بينهما إلا
~~بذنب يحدثه أحدهما) فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب (خد) عن أنس قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (ما توطن) بمثناة فوقية أوله (رجل مسلم) بزيادة رجل (المساجد للصلاة
~~والذكر) والاعتكاف ونحو ذلك (إلا تبشبش الله له) من حين يخرج من بيته (كما
~~يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم) قال الزمخشري التبشبش بالإنسان
~~المسرة به والإقبال عليه وهو مثل لارتضاء الله فعله ووقعه الموقع الجميل
~~عنده (ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (ما ثقل بالتشديد عبد كدابة تنفق له في سبيل الله) أي تموت في الجهاد
~~(أو يحمل عليها في سبيل الله) قال المناوي هذا على إلحاق الشيء المفضل
~~بالأعمال الفاضلة ومعلوم أن الصلاة أعلى منه (طب) عن معاذ

# • (ما جاءني جبريل إلا أمرني بهاتين الدعوتين) أي أن أدعوا بهما وهما
~~(اللهم ارزقني طيبا) أي حلالا هنيئا (واستعملني صالحا) أي في عمل صالح
~~(الحكيم في نوادره عن حنظلة

# • (ما جاءني جبريل) قط (إلا أمرني بالسواك حتى لقد خشيت أن أحفى مقدم فمي
~~(حم طب) عن أبي أمامة وإسناده صحيح

# • (ما جلس قوم يذكرون الله تعالى فيقومون حتى يقال لهم تفرقوا قد غفر
~~الله لكم ذنوبكم وبدلت سيئاتكم حسنات) أي إذا كان مع ذلك توبة صحيحة (طب
~~هب) والضياء عن سهل بن حنظلة بإسناد حسن

# • (ما جلس قوم جلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان
~~عليهم ترة) بمثناة فوقية وراء مفتوحتين أي تبعة (فإن شاء عذبهم) بذنوبهم
~~(وإن شاء غفر لهم) كرما منه (ت ه) عن أبي هريرة وأبي سعيد قال ت حسن

# • (ما جمع شيء إلى شيء أفضل من ms1916 علم إلى حلم) باللام وذلك لأن الحلم سعة
~~الأخلاق وإذا كان هناك علم ولم يكن هناك حلم ساء خلقه وتكبر بعلمه لأن
~~للعلم حلاوة ولكل حلاوة ثرة فإذا ضاقت أخلاقه لم ينتفع بعلمه قالوا وذا من
~~جوامع الكلم (طس) عن علي

# • (ما حاك) أي تردد (في صدرك) أي قلبك الذي في صدرك (فدعه) أي ارتكه قال
~~المناوي لأن نفس المؤمن الكامل ترتاب من الإثم والكذب فتردده في شيء إمارة
~~كونه حراما (طب) عن أبي أمامة قال قال رجل من الإثم فذكره وإسناده صحيح

# • (ما حبست الشمس على بشر قط إلا على يوشع) قال المناوي يقال بالشين
~~والسين (ابن نون ليالي سار إلى بيت المقدس) لا يعارضه حديث رد الشمس على
~~علي لأن هذا PageV04P198 # حديث صحيح وحديث علي قيل موضوع ويفرض صحته خبر يوشع في حبسها قبل الغروب
~~وخبر علي في ردها بعده قال العلقمي وعلى تقدير التسليم يقال هذا يحتمل أن
~~يكون قبل حديث رد الشمس على علي (خط) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم) أي مثل حسدهم لكم (على السلام)
~~الذي هو تحية أهل الجنة (والتأمين) قال الدميري قال العلماء كلمة آمين لم
~~تكن قبلنا إلا لموسى وهارون عليهما السلام ذكره الحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول (خده) عن عائشة بإسناد صحيح

# • (ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول آمين) في الصلاة وعقب
~~الدعاء (فأكثروا من ذكر قول آمين) وفيه كالذي قبله أن التأمين من خصائص هذه
~~الأمة إلا ما استثني (ه) عن ابن عباس) وهو حديث حسن لغيره

# • (ما حسن الله تعالى خلق) بضم الخاء واللام (رجل) وكذا المرأة والخنثى
~~فالمراد الإنسان (ولا خلقه) بفتح فسكون (فتطعمه النار أبدا) استعار الطعم
~~للإحراق مبالغة كأن الإنسان طعامها تتغذى به (طس هب) عن أبي هريرة وضعفه
~~المنذري

# • (ما حق امرأ مسلم) أي ما الحزم والاحتياط لأنه قد يفجأه الموت وهو على
~~غير وصية ولا ينبغي لمؤمن أن يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له ms1917 (له شيء) في
~~رواية له مال (يريد أن يوصي فيه) صفة لشيء (يبيت) كان فيه حذفا تقديره أن
~~يبيت وهو كقوله تعالى ومن آياته يريكم البرق خوفا الآية ويجوز أن يكون يبيت
~~صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث قال هي صفة ثانية ومفعول يبيت محذوف تقديره
~~آمنا أو ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والأول أولى لأن استحباب
~~الوصية لا يختص بالمريض (ليلتين) في رواية ليلة أو ليلتين وفي رواية يبيت
~~ثلاث ليال واختلاف الروايات دال على أنه للتقريب لا للتحديد والمعنى لا
~~يمضي عليه زمان وإن كان قليلا (إلا ووصيته مكتوبة عنده) أي مشهور بها إذ
~~الغالب في كاتبها الشهود ولأن أكثر الناس لا يحسن الكتابة والجملة الواقعة
~~بعد إلا خبر مبتدأ قال العلقمي والوصية مندوبة لا واجبة لقوله يريد أن يوصي
~~فيه حيث جعلها متعلقة بإرادته نعم تجب على من عليه حق كزكاة وحج أو حق
~~لآدمي بلا شهود مالك (حم ق) عن ابن عمرو بن الخطاب

# • (ما حلف بالطلاق مؤمن) كامل الإيمان (ولا استحلف به إلا منافق) نفاقا
~~عمليا (ابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) بن مالك

# • (ما خاب من استخار) الله (ولا ندم من استشار) من ينصحه (ولا عال من
~~اقتصد) أي ما افتقر من استعمل القصد والهاء أي غبار قتال (في سبيل الله) أي
~~في جهاد الكفار (إلا حرم الله عليه النار) أي حرمه على النار قال المناوي
~~والمراد نار الخلود اه وفيه نظر لأن كل مسلم كذلك فالمراد أنه يدخل الجنة
~~من غير سبق عذاب ويدل له حديث من دخل جوفه الرهج لم تدخله النار (حم) عن
~~عائشة بإسناد صحيح

# • (ما اختلطت الصدقة) أي الزكاة (مالا إلا PageV04P199 # أهلكته) أي محقته واستأصلته لأن الزكاة حصن له أو أخرجته عن كونه منتفعا
~~به لأن الحرام غير منتفع به شرعا (عد هق) عن عائشة بإسناد ضعيف

# • (ما خرج رجل من بيته يطلب علما) شرعيا (إلا سهل الله له طريقا إلى
~~الجنة) بأن يوفقه للعلم به وقال المناوي ms1918 أي يفتح عليه عملا صالحا إليها
~~(طس) عن عائشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما خففت على خادمك من عمله فهو أجر لك في موازينك يوم القيامة) ولهذا
~~كان عمر رضي الله عنه يذهب إلى العوالي في كل سبت فإذا وجد عبدا في عمل لا
~~يطيقه وضع عنه منه (4 حب هب) عن عمر بن حريث بإسناد صحيح

# • (ما خلف عبد على أهله) أي عياله وأولاده عند سفر لنحو حج أو غزو (أفضل
~~من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا) أي حين يتأهب للخروج إليه فليسن له
~~عند إرادته الخروج من بيته صلاة ركعتين (ش) عن المطعم بضم الميم وكسر العين
~~(ابن المقدام) بالكسر (مرسلا)

# • (ما خلق الله شيئا في الأرض أقل من العقل وأن العقل في الأرض أقل) وفي
~~رواية أعز (من الكبيرت الأحمر) والعقل أشرف صفات الإنسان (الروياني) في
~~مسنده (وابن عساكر) في تاريخه (عن معاذ) بن جبل

# • (ما خلق الله من شيء إلا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه)
~~قال العلقمي ويشهد له ما أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الله
~~الجبال فألقاها عليها فاستقرت فعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت يا رب هل
~~من خلقك أشد من الجبال فقال الحديد فقالت يا رب فهل من خلقك أشد من الحديد
~~قال نعم النار فقالت فهل من خلقك أشد من النار قال نعم الماء فقالت يا رب
~~فهل من خلقك أشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل من خلقك شيء أشد من الريح
~~قال نعم ابن آدم يتصدق بيمينه يخفيها عن شماله وما أخرجه الطبراني في
~~الأوسط بسند جيد عن علي قال أشد خلق ربك عشرة الجبال والحدي ينحت الجبال
~~والنار تأكل الحديد والماء يطفئ النار والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~يحمل الماء والريح ينقل السحاب والإنسان يتقي الريح بيده ويذهب فيها لحاجته
~~والسكر يغلب الإنسان والنوم ms1919 يغلب السكر والهم يمنع النوم فأشد خلق ربك الهم
~~(البزار عن أبي سعيد) الخدري قال ك صحيح ورواه الذهبي وقال بن منكر

# • (ما خلا يهودي قط بمسلم إلا حدث نفسه بقتله) قال المناوي يحتمل إرادة
~~اليهودي في زمنه ويحتمل العموم (خط) عن أبي هريرة

# • (ما خيب الله عبد اقام في جوف الليل فافتح سورة البقرة وآل عمران ونعم
~~كنز المؤمن البقرة وآل عمران) أي نعم الثواب لمدخر له على قراءتهما (طس حل)
~~عن ابن مسعود وإسناد الطبراني حسن

# • (ما خير عمار) بن ياسر (بين أمرين إلا اختار أرشدهما) لكمال علقه وجودة
~~رأيه (ت ك) عن عائشة ورواه أحمد عن ابن مسعود وإسناده حسن

# • (ماذا في الأمرين) بفتح الميم وشدة الراء من الشفاء (الصبر) هو الدواء
~~المعروف (والشفاء) الخردل PageV04P200 # وحب الرشاد وقال المناوي إنما قال الأمرين والمراد أحدهما لأنه جعل
~~الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وهو من باب التغليب اه قال
~~العلقمي وورد موصولا من حديث ابن عباس الصبر كثير المنافع ولا سيما الهندي
~~منه ينقى الفضول الصفراوية التي في الدماغ وأعصاب البصر وينفع من قروح
~~الأنف والفم وإذا طلي على الجبهة والصدغ بدهن الورد نفع من الصداع (د) في
~~مراسيله (هق) عن قيس بن رافع الأسجعي

# • (ما ذكر لي رجل من العرب إلا رأيته دون ما ذكر لي إلا ما كان من زيد)
~~بن مهلهل الطائي المعروف بزيد الخير (فإنه لم يبلغ) بالبناء للمفعول (كل ما
~~فيه) أي لم يبلغ الواصف وصفه بكل ما فيه من نحو البلاغة وا لفصاحة وكمال
~~العقل وحسن الأدب (ابن سعد عن ابن عمير الطائي)

# • (ما) بمعنى ليس (ذئبان) اسمها (خائعان) صفة له (أرسلا في غنم) الجملة
~~صفة ثانية (بأفسد خبر ما والباء زائدة أي أشد فسادا (لها) أي للغنم (من حرص
~~المرء) هو المضل عليه لاسم التفضيل (على المال) متعلق بالحرص (والشرف) عطف
~~على المال والمراد به الجاه وقوله (لدينه) اللام فيه للبيان كان قيل بأفسد
~~لأي شيء قيل لدينه والقصد أن ms1920 الحرص على المال والشرف أكثر إفسادا للدين من
~~إفساد الذئبين للغنم (حم ت) عن كعب بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ما رأيت مثل النار نام هاربها) الجملة حال إن لم تكن رأيت من أفعال
~~القلوب وإلا فهي مفعول ثان قال المناوي أي النار شديدة والخائفون منها
~~نائمون غافلون وليس هذا شأن الهارب بل طريقته أن يهرب من المعاصي إلى
~~الطاعات (ولا مثل الجنة نام طالبها) وليس هذا شأن الطالب بل طريقه ترك
~~النوم والإكثار من الأعمال الصالحة (ت) عن أبي هريرة وضعفه المنذري (طس) عن
~~أنس بن مالك وحسنه الهيتمي

# • (ما رأيت منظرا) بالفتح منظورا (قط) بشدة الطاء وتخفيفها ظرف للماضي
~~المنفي (إلا والقبر أفظع) أي أقبح وأبشع (منه) قالالعلقمي وأوله كما في ابن
~~ماجه عن هانئ مولى عثمان قال كان عثمان بن عفان إذا وقف على قبر بكى حتى
~~يبل لحيته فقيل له تذكرت الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجاح العبد منه
~~فما بعده أيسر منه وغن لم ينج منه فما بعده أشد منه قال وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما رأيت فذكره (ت ه ك) عن عثمان بن عفان قال ك صحيح ونوزع

# • (ما رزق عبد) شيئا (خيرا له ولا أوسع من الصبر) وهو حبس النفس على كريه
~~تتحمله أو لذيذ تفارقه قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا استعينوا بالصبر عن المعاصر وحظوظ النفس (ك) عن أبي هريرة وقال صحيح

# • (ما رفع قوم اكفهم إلى الله تعالى يسألونه شيئا إلا كان حقا على الله
~~أن يضع في أيديهم الذي سألوا) تفضلا منه وكرما لأنه أكرم الأكرمين وفيه ندب
~~رفع اليدين في الدعاء (طب) عن سلمان الفارسي وهو حديث صحيح

# • (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه) PageV04P201 # يفرض سهم يعطاه مع الأقارب وقيل المراد أنه ينزل منزلة من يرث بالبر
~~والصلة (حم ms1921 ق د ت) عن ابن عمر الخطاب (حم ق 4) عن عائشة

# • (مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه يورثه وما زال يوصيني
~~بالمملوك حتى ظننت أنه يضرب له أجلا أو وقتا) الظاهر أنه شك من الراوي (إذا
~~بلغه عتق) أي من غير إعتاق (هق) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (مازالت أكلة خيبر) أي اللقمة التي أكلها من الشاة المسمومة (تعاودني)
~~بنون الوقاية أي تراجعني (في كل عام) أي يراجعني الألم فاجده في جوفي كل
~~عام (حتى كان هذا أوان) قال العلقمي قال المناوي يجوز في أوان الضم والفتح
~~على البناء زاد العلقمي لإضافته إلى مبنى فظاهر كلامهما أن (قطع) فعل ماض
~~وأما إذا كان مصدرا فأوان بالنصب لا غير (ابهري) بفتح الهاء عرق في الصلب
~~أو الذراع أو القلب إذا انقطع مات صاحبه أي أنه نغص عليه سم الشاة للجمع
~~إلى منصب النبوة ومنصب الشهادة ولا يفوته مكرمة قال السبكي كان ذلك سما
~~قاتلا من ساعته مات منه بشر بن البراء فورا وبقى المصطفى وذلك معجزة في حقه
~~(ابن السيء وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن أبي هريرة) وإسناده حسن

# • (ما زان الله العباد بزينة أفضل من زهادة في الدنيا وعفاف بطنه وفرجه)
~~أي العبد الذي هو مفرد العباد قال في النهاية العفاف الكف عن الحرام وسؤال
~~الناس انتهى أي من غير اضطرار (حل) عن ابن عمر

# • (ما زويت الدنيا) أي قبضت ومنعت (عن أحد إلا كانت) الخصلة وهي منعها
~~عنه أي منع ما زاد عن كفايته (خيره له) لأن الغنى مأشرة مبطرة وكفى بقارون
~~عبرة (فر) عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف

# • (ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم) قال العلقمي قال في الدرر
~~والخزف الذهب وزخرفت الشيء نقشته وبهرته به (5) عن عمر بن الخطاب

# • (ما ستر الله على عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة) المراد
~~عبد مؤمن سقط في ذنب ولم يصر بل ندم واستغفر (الزار (هب) عن أبي موسى

# • (ما سلط الله القحط) ms1922 أي الجدب (على قوم إلا بتمردهم على الله) أي
~~بعتوهم واستكبارهم على الله وطغيانهم وشرادهم على الله كشراد البعير على
~~أهله (قط) في كتاب (رواة مالك) بن أنس (عن جابر) بن عبد الله بإسناد ضعيف

# • ما شئت أن أرى جبريل متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا
~~ترل عني نعمة أنعمت بها على ألا رأيته) يعني كلما وجه خاطره نحو الكعبة
~~بصره بعين قلبه متعلقا باستارها وهو يقول ذلك لما يرى جبريل من شدة عقاب
~~الله لمن غضب عليه (ابن عساكر عن علي) أمير المؤمنين

# • (ما شبهت خروج المؤمنين من الدنيا) بالموت (إلا مثل خروج الصبي من بطن
~~أمه من ذلك الغم والظلمة إلى روح الدنيا) قال المناوي بفتح الراء سعتها
~~ونسيمها والمراد بالمؤمن هنا الكامل كما يفيده قول مخرجه الحكيم عقب الحديث
~~فالمؤمن البالغ في إيمانه الدنيا سجنه قال وهذا غير موجود في العامة أه
~~واعلم أن النفس أربع دور كل دار منها أعظم من التي قبلها الأولى بطن الأم
~~وذلك الغم PageV04P202 # والحصر والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التي نشأت فيها واكتسبت
~~فيها الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي أوسع من هذه وأعظم ونسبة هذه
~~الدار إليها كنسبة الأولى إلى هذه الرابعة الدار التي لا دار بعدها القرار
~~الجنة والنار (الحكيم عن أنس) بن مالك

# • (ما شد سليمان) نبي الله (طرفه إلى السماء) أي ما رفع بصره إليها
~~(تخشعا) أي لأجل الخشوع (حيث أعطاه الله ما أعطاه) من الحلم والعلم والنبوة
~~والملك فكان ذلك لعظم الحياء من الله والمقصود من الحديث أن أهل الكمال
~~كلما عظمت نعمة الله على أحدهم اشتد حياؤه وخوفه منه (ابن عساكر عن ابن
~~عمرو) بن العاص وإسناده ضعيف

# • (ما صبر أهل بيت على جهد) شدة جوع (ثلاثا) من الأيام (إلا آتاهم الله
~~برزق) من حيث لا يحتسبون (الحكيم) الترمذي (عن ابن عمر) بإسناد ضعيف

# • (ما) أي ليس (صدقة أفضل من ذكر الله) هو صادق بالمساواة والمراد أن ذكر
~~الله أفضل ms1923 من التصدق بالمال (طس) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت) أي في الصلاة عليه (إلا أوجب)
~~قال المناوي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم أه وقال العلقمي قال شيخنا أي
~~وجبت له الجنة (5 ك) عن مالك بن هبيرة السكوتي

# • (ما صلت امرأة صلاة أحب إلى الله من صلاتها في أشد بيتها ظلمة) لتكامل
~~سترها من نظر الناس مع حصول الإخلاص وانتفاء الرياء (هق) عن ابن مسعود
~~وإسناده حسن

# • (ما صيد صيد ولا قطعت شجرة إلا بتصنييع التسبيح) قال المناوي قال
~~الزمخشري لا يبعدان يلهم الله الطير والشجر دعاءه وتسبيحه كما ألهمنا
~~العلوم الدقيقة التي لا يهتدى إليها وفي حديث أخرجه أبو الشيخ ما أخذ طائر
~~ولا حوت إلا بتضييع التسبيح (حل) عن أبي هريرة

# • (ما ضاق مجلس بمتحابين) ولذا قيل
# رحب الفلاة مع الأعداء ضيقة

# • سم الخياط مع الأحباب ميدان
# (خط) عن أنس

# • (ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار) مخافة أن يغضب الله عليه فيعذب بها
~~وفيه إشعار بأن خلق ميكائيل متقدم على خلق جهنم (حم) عن أنس وإسناده حسن

# • (ما ضحى) بفتح فكسر بضبط المؤلف (مؤمن ملبيا حتى تغيب الشمس إلا غابت
~~بذنوبه فيعود كما ولدته أمه) قال المناوي قال البيهقي يريد المحرم يكشف
~~للشمس ولا يستظل (طب هب) عن عامر بن ربيعة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما ضر أحدكم) بالنصب (لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة) فيه ندب
~~التسمى به قال مالك ما كان في أهل بيت اسم محمد إلا كثرت بركته (ابن) سعد
~~في طبقاته (عن عثمان العمري مرسلا

# • (ما ضرب من) في رواية على (مؤمن عرق) بكسر فسكون (إلا حط الله به عنه
~~خطيئة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة (ك) عن عائشة قال الشيخ حديث حسن

# • (ما ضل قوم بعد هدى) بضم الهاء (كانوا عليه إلا أوتوا لجدل) أي PageV04P203 # الخصومة بالباطل قال العلقمي وتمامه ثم تلا هذه الآية بل هم قوم خصمون ms1924
~~(حم ت ه ك) عن أبي أمامة قال الشيخ حديث صحيح

# • (ما طلب) بالبناء للمفعول (الدواء) أي التداوي (بشى أفضل من شربة عسل)
~~قال المناوي هذا وقع جوابا لسائل اقتضت حالته ذلك (أبو نعيم في الطب) قال
~~العلقمي قال في النهاية النجم في الأصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه
~~نجوم وهو بالثريا أخص جعل علما لها فإذا أطلق فإنما تراد به وهي المرادة
~~هنا واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الأوسط من أيار وسقوطها
~~مع الصبح في العشر الأوسط من تشرين الآخر والعرب تزعم أن بين طلوعها
~~وغروبها أمراضا ووباء وعاهات في الناس والإبل والثمار ومدة مغيبها نيف
~~وخمسون ليلة لأنها تخفى لقربها من الشمس قبلها قال الحربي إنما أراد بهذا
~~الحديث أرض الحجاز لأن في أيار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينئذ تباع
~~لأنها قد أمن عليها من العاهة قال وأحسب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أراد عاهة الثمار خاصة (حم) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر) بن الخطاب أي أن ذلك سيكون له في
~~بعض الأزمنة الآتية وهو مدة إفضاء الخلافة إليه إلى موته فإنه حينئذ أفضل
~~أهل الأرض (ت ك) عن أبي بكر قال ت غريب

# • (ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد) أي ما نزهها فالمراد لطهارة
~~المعنوية فيكره التختم بالحديد (تخ طب) عن مسلم بن عبد الرحمن بإسناد حسن

# • (ما عال من اقتصد) في المعيشة أي ما افتقر من أنفق فيها قصدا من غير
~~إسراف ولا تقتير ولهذا قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه (حم) عن ابن مسعود
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما عبد الله بأفضل من فقه في الدين) لأن صحة العبادة تتوقف عليه (هب)
~~عن ابن عمر

# • (ما عدل وال اتجر في رعيته) لأنه يضيق عليهم (الحاكم) في كتاب (الكنى)
~~والألقاب (عن رجل) صحابي

# • (ما عظمت نعمة الله على عبد إلا اشتدت عليه مؤنة الناس) المؤنة الثقل
~~أي ms1925 فاحذروا أن تملوا وتضجروا من حوائج الناس (فمن لم يحتمل تلك المؤنة
~~للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال) لأن النعمة إذا لم تشكر زالت أن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب
~~(فضل قضاء الحوائح) وكذا الطبراني (عن عائشة) وضعفه المنذرى (هب) عن معاذ بن جبل

# • (ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق لله صدقة تطوعا أن يجعلها عن والديه
~~إذا كانا مسلمين) أي لا حرج عليه في جعلها عن أصليه المسلمين وإن عليا
~~(فيكون لوالديه أجرها وله مثل أجورهما بعد أن لا ينقص من أجورهما شيئا ابن
~~عساكر عن ابن عمرو) بن العاص وإسناده ضعيف

# • (ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنة)
~~يعني ليس على أحدكم حرج في ذلك فلا إسراف فيه بل هو محبوب فإنه تعالى جميل
~~يحب الجمال ويحب أن يرى أثر PageV04P204 # نعمته على عبده (د) عن يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف (عن عائشة)
~~وإسناده حسن

# • (ما علم الله من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفر منه) أي
~~قبل أن ينطق بلفظ الاستغفار إذا وجدت بقية شروط التوبة (ك) عن عائشة وقال
~~صحيح وردده الذهبي (ما عليكم أن لا تعزلوا) أي لا حرج عليكم أن تعزلوا فإنه
~~جائز في الأمة بلا كراهة وفي الحرة مع الكراهة (فإن الله قدر ما هو وخالق
~~إلى يوم القيامة) فإذا أراد الله خلق شيء أوصل من الماء المعزول إلى الرحم
~~ما يخلق منه الولد وإذا لم يرده لم ينفعه إرسال الماء (ت) عن أبي سعيد
~~الخدري (وأبي هريرة) وإسناده صحيح

# • (ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله) قال الله تعالى
~~ولذكر الله أكبر قال المحلي في تفسيره أكبر من غيره من الطاعات (حب) عن معاذ

# • ما عمل ابن آدم شيئا أفضل من الصلاة وصلاح ذات البين وخلق حسن) أي
~~معالجة النفس على تحصيله (تخ ms1926 هب) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم) قال
~~العلقمي قال ابن العربي لأن قربة كل وقت أخص به من غيرها وأولى ولأجل ذلك
~~أضيف إليه ثم هو محمول على غير فروض الأعيان كالصلاة (أنها) أي الأضحية
~~(لتأتي يوم القيامة بقرونها وإشعارها وإظلافها) قال العراقي يريدانها تأتي
~~بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي (وإن الدم ليقع من الله بمكان
~~قبل أن يقع على الأرض) قال العراقي أراد أن الدم وإن شاهده الحاضرون يقع
~~على الأرض فيذهب ولا ينتفع به فإنه محفوظ عند الله لا يضيع كما في حديث
~~عائشة إن الدم وإن وقع في التراب فإنما يقع في حرز الله حتى يوفيه صاحبه
~~يوم القيامة (فطيبوا بها نفسا) قال العراقي الظاهر أن هذه الجملة مدرجة من
~~قول عائشة وليست بمرفوعة لأن في رواية أبي الشيخ عن عائشة أنها قالت يا
~~أيها الناس ضحوا وطيبوا بها نفسا لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من أحد يوجه أضحيته الحديث (ت ه ك) عن عائشة قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (ما فتح رجل باب عطية بصدقة أو صلة إلا زاده الله تعالى بها كثرة) في
~~ماله بأن يبارك له فيه (وما فتح رجل باب مسألة) أي طلب من الناس (يريد بها
~~كثرة) في معاشه (إلا زاده الله تعالى بها قلة) بأن يمحق البركة منه ويحوجه
~~حقيقة إلى أرذل الناس (هب) عن أبي هريرة رواه عنه أحمد ورجاله رجال الصحيح

# • (ما فوق الركبتين) محسوب (من العورة وما أسفل السرة من العورة (قط هق)
~~عن أبي أيوب) الأنصاري وإسناده ضعيف

# • (ما فوق الأزار وظل الحائط وجر الماء) بفتح الجيم وشد الراء وجلف الخبز
~~كما في رواية أخرى (فضل يحاسب به العبد يوم القيامة) وأما المذكورات فلا
~~يحاسب عليها إذا كانت من حلال (البزار عن ابن عباس)

# • (ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب) وجذعها من ms1927 زمرد وسعفها كسوة لأهل
~~الجنة وثمرتها أمثال القلال وماؤها أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل (ت)
~~عن أبي PageV04P205 # هريرة وقال حسن غريب

# • (ما في السماء ملك إلا وهو يوقر عمر) بن الخطاب (ولا في الأرض شيطان
~~إلا وهو يغر) قال الشيخ بفتح أوله يخاف (من عمر) لأنه بصفة من يخافه الخلق
~~لغلبة خوف الله على قلبه (عد) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (ما قال عبد لاله إلا الله قط مخلصا) من قبله (إلا فتحت له أبواب
~~السماء) أي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة (حتى تغصى إلى
~~العرش) أي تنتهي إليه (ما اجتنبت) وفي نسخة ما اجتنب الكبائر من الذنوب (ت)
~~عن أبي هريرة وحسنه الترمذي واستغربه البغوي

# • (ما قبض الله تعالى نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه) إكراما
~~له (ت) عن أبي بكر وهو ضعيف لضعف ابن أبي مكية

# • (ما قبض الله تعالى عالما من هذه الأمة إلا كان) قبضه (ثغرة) فتحت (في
~~الإسلام لا تسد ثلثه إلى يوم القيامة السجزى) في كتاب (الإبانة) عن أصول
~~الديانة (والموهبي) بكسر الهاء (في) كتاب فضل (العلم) وأهله (عن ابن عمر)
~~بن الخطاب

# • (ما قدر في الرحم سيكون) أي ما قدر أن يوجد في بطون الأمهات سيوجد ولا
~~يمنعه العزل (حم طب) عن أبي سعيد الزوقي قال المناوي بفتح الزاي وسكون
~~الواو بضبط الذهبي واسمه عمارة بن سعيد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما قدر الله لنفس أن يخلقها إلا وهي كائنة) أي لابد من وجودها قاله
~~لما سئل عن العزل (حم ه حب) عن جابر بإسناد صحيح

# • (ما قدمت أبا بكر) الصديق (وعمر) الفاروق أي ما أشرت بتقديمهما للخلافة
~~أو ما أخبرتكم بأنهما أفضل أو ما قدمتهما في المشورة أو في المحافل (ولكن
~~الله) هو الذي (قدمهما) قال المناوي وتمامه ومن بهما على فاطيعوهما واقتدوا
~~بهما ومن أرادهما بشر فإنما يريدهما والإسلام (ابن النجار عن أنس) بن مالك
~~قال ابن حجر حديث باطل ورجاله مذكورون ms1928 بالكذب

# • (ما قطع من البهيمة) بنفسه أو بفعل فاعل (وهي حية فهو ميتة) فإن كانت
~~ميتتها طاهرة فطاهرا ونجسة فنجس فبعض الأدمي والجراد والسمك طاهر وإليه
~~الخروف نجسة كميتته ويستثنى من ذلك الشعر والصوف والوبر والبيض والمسك
~~وفأرته لعموم الحاجة إليها وسببه كما في الترمذي عن أبي واقد الليثي قال
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون اسمه الإبل ويقطعون اليات
~~الغنم فقال ما قطع فذكره (حم دت ك) عن أبي واقد الليثي واسمه الحارث بن عون
~~(ه ك) عن ابن عمر بن الخطاب (ك) عن أبي سعيد الخدري (طب) عن تميم

# • (ما قل) من الدنيا (وكفى خير مما كثر) منها (وإلهي) عن طاعة الله
~~فينبغي التقليل منها ما أمكن فإن كثيرها يلهى عن كثير من الآخرة قال
~~السهروردي أجمع القوم على إباحة لبس جميع أنواع الثياب إلا ما حرم الشرع
~~لبسه لكن الاقتصار على الدون والخلق والمرقعات أفضل لهذا الحديث ومقصود
~~الحديث الحث على القناعة واليسير من الدنيا قال ذو النون من قنع استراح عن
~~أهل زمانه واستطال على أقرانه وبشر لو لم يكن في القناعة إلا التمتع بالعز
~~لكفى PageV04P206 # وقال بعضهم انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وقال على
~~كرم الله وجهه القناعة سيف لا ينبو (ع) والضياء المقدسي (عن أبي سعيد)
~~الخدري بإسناد صحيح

# • (ما كان الفحش في شيء قط إلا شانه) أي عابه (ولا كان الحياء في شيء قط
~~لا زانه) أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في جماد لشانه أو زانه فكيف
~~بالإنسان (حم د خدت ه) عن أنس بإسناد حسن

# • (ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه) لأن به تسهل
~~الأمور ويأتلف ما تنافر (عبد بن حميد) قال المناوي بغير إضافة يعني فابن
~~صفة عبد (والضياء) المقدسي (عن أنس) وإسناده صحيح

# • (ما كان بين عثمان) بن عفان (ورقية) بنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~(وبين لوط) نبي الله (من مهاجر) قال ms1929 المناوي يعني هما أول من هاجر إلى أرض
~~الحبشة بعد لوط فلم يتخلل بين هجرة لوط وهجرتهما هجرة (طب) عن زيد بن ثابت
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما كان من حلف) بكسر المهملة وسكون اللام أي معاقدة ومعاهدة على نصر
~~المظلوم وإعانة الضعيف على خلاص حقه (في الجاهلية) قبل الإسلام (فتمسكوا
~~به) لأنه مطلوب محبوب فالإسلام أولى به (ولا حلف في الإسلام) المنفى ما كان
~~على خلاف ما تقدم كالإعانة على الباطل فإن الإسلام نسخ حكمه (حم) عن قيس بن
~~عاصم قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة مؤمن إلا وله جار يؤذيه) وذلك سنة
~~الله في خلقه قال الزمخشري وقد عاينت هذا (فر) عن على أمير المؤمنين قال
~~المناوي وفيه نظر

# • (ما كانت نبوة قط إلا كان بعدها قتل وصلب) يحتمل أن المراد أن ذلك وقع
~~في أمة كل نبي ويقع في أمته (طب) والضياء عن طلحة

# • (ما كانت نبوة قط إلا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط إلا تبعها ملك
~~ولا كانت صدقة قط إلا كان اعطاؤها مكسا) أي يشق على مخرجها كما يشق عليه
~~إعطاء المكس (ابن عساكر عن عبد الرحمن ابن سهل) بن زيد بن كعب الأنصاري
~~بإسناد ضعيف

# • (ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار) فإن الاستغفار المقرون بالتوبة يمحو
~~أثر الكبائر (ولا صغيرة بصغيرة مع الإصرار) فإن الإصرار على الصغيرة يصيرها
~~كبيرة (ابن عساكر عن عائشة) وهو حديث حسن لغيره

# • (ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت على الحي الذي
~~لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولى من الذل وكبره تكبيرا) أمره بالتوكل على الله وعرفه أن الحي الذي لا
~~يموت حقيق بأن يتوكل عليه دون غيره (ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج) بعد
~~الشدة (والبيهقي) في كتاب (الأسماء) والصفات (عن إسماعيل بن فديك) مصغرا
~~(مرسلا ابن صصري في أماليه عن أبي هريرة)

# • (ما ms1930 كرهت أن تواجه به أخاك) في الدين (فهو غيبة) فيحرم ذلك (ابن عساكر
~~عن انس بن مالك)

# • (ما كرهت أن يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك إذا خلوت) عنهم بحيث لا
~~يراك إلا الله والحفظة وهذا ضابط وميزان (حب) عن أسامة بن شريك بإسناد PageV04P207 # صحيح

# • (ما لقى الشيطان عمر) بن الخطاب (منذ أسلم الأخر) أي سقط (لوجهه) هيبة
~~له (ابن عساكر عن حفصة) أم المؤمنين

# • (مالي أراكم غزين) بكسر الزاى قال المناوي بتخفيف الزاي مسكورة أي
~~متفرقين جماعة جماعة جمع عزة وهي الجماعة المفرقة وذا قاله وقد خرج إلى
~~أصحابه فرآهم حلقا وذا لا ينافي تعدد حلق الذكر والعلم لأنه إنما كره
~~تحلقهم على ما لا فائدة فيه أه قال العلقمي معناه النهي عن التفرق والأمر
~~بالاجتماع (حم د ن) عن جابر بن سمرة

# • (مالي وللدنيا) أي ليس لي ألفة ومحبة معها (ما أنا في الدنيا إلا كراكب
~~استظل تحت شجرة ثم راح وتركها) أي ليس حالي معها إلا كحالة (حم ت ه ك)
~~والضياء المقدسي (عن ابن مسعود) وإسناده صحيح

# • (ما مات نبي إلا ودفن حيث يقبض) والأفضل في حق من عد الأنبياء الدفن في
~~المقبرة كما مر قال أبو بكر رضي الله عنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا في المكان الذي يحفر له فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما مات نبي إلى آخره (ه) عن أبي بكر الصديق

# • (ما محق الإسلام) أي كماله (محق الشح) أي كمحقه (شيء) من الخصال
~~الذميمة (4) عن أنس وضعفه المنذري

# • (ما مررت ليلة إسرى بي بملاء) أي جماعة (من الملائكة إلا قالوا يا محمد
~~مرامتك بالحجامة) ظاهر الحديث العموم وخصه بعضهم بأهل الحجاز ومن بقربهم
~~(ه) عن أنس ابن مالك (ت) عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن

# • (ما مسخ الله تعالى من شيء فكان له عقب ولا نسل) فليست القردة
~~والخنازير الموجودون الآن من نسل من مسح من بني إسرائيل (طب) وأبو نعيم (عن
~~أم ms1931 سلمة) وإسناده حسن

# • (ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطى من الآيات) أي المعجزات الخوارق
~~(ما مثله آمن عليه البشر) ما موصولة أو موصوفة وقعت مفعولا ثانيا لأعطى
~~ومثله مبتدأ وجملة آمن عليه البشر خبره والمثل يطلق ويراد به عين الشيء وما
~~يساويه والمعنى إن كل نبي أعطى آية أو أكثر من شأن أن يشاهدها من البشر أن
~~يؤمن لأجلها وعلى بمعنى اللام أو الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها
~~تضمنها معنى الغلبة أي يؤمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه
~~لكن قد يجحد فيعاند كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~قال الطيبي وموقع المثل موقعه من قوله تعالى فأتوا بسورة من مثله أي على
~~صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة (وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه
~~الله إلى) أي معجزتي التي تحديت بها الذي أنزل إلي وهو القرآن لما اشتمل
~~عليه من الإعجاز الواضح وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا أنه لم يؤت من
~~المعجزات ما أوتى من تقدمه بل المراد أنه المعجزة العظمى التي اختص بها دون
~~غيره لأن كل نبي أعطى معجزة خاصة لم يعطها بعينها غيره يحدي بها قومه وكانت
~~معجزة كل نبي تقع مناسبة لحال قومه كما كان السحر فاشيا عند فرعون فجاءه
~~موسى بالعصا على صورة ما يصنع السحرة لكنها تلقفت ما صنعوه ولم يقع ذلك
~~لغيره وكذلك إحياء عيسى الموتى وإبراء الأكمه والأبرص ليكون الأطباء
~~والحكمان كانوا في ذلك الزمان في غاية الظهور فأتى من جنس علمهم بما لم PageV04P208 # تصل قدرتهم إليه ولهذا لما كانت العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الغاية من البلاغة جاءهم بالقرآن الذي تحداهم أن يأتوا بسورة
~~من مثله فلم يقدروا على ذلك وقيل المعنى إن المعجزات الأنبياء انقرضت
~~بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها إلا من حضرها ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم
~~القيامة وخرقه العادة في أسلوبه وبلاغته وأخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من
~~الأعصار إلا ويظهر فيه ms1932 شيء مما أخبر أنه سيكون يدل على صحة دعواه (فأرجوا)
~~أي آمل (أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) رتب هذا الكلام على ما تقدم من
~~معجزة القرآن المستمرة لكثرة فائدته وعموم نفعه لاستماله على الدعوة والحجة
~~والأخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن سيوجد (حم ق) عن
~~أبي هريرة

# • (ما من الذكر أفضل من لا إله إلا الله ولا من الدعاء أفضل من
~~الاستغفار) وتمامه ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه لا إلا
~~اله الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وروى الحكيم إن الاستغفار يخرج
~~يوم القيامة فينادى يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل أهله (طب) عن ابن
~~عمرو بن العاص قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما من القلوب قلب إلا وله سحابة كساحبة القمر بينما القمر يضيء إذ
~~علته سحابة فاظلم أو) يحتمل أن أو بمعنى إلى أي أظلم إلى أن وفي نسخة إذ
~~(تجلب) فابن آدم بارتكاب الذنوب يسود قلبه ويعلوه الرين فإذا تاب صقل قلبه
~~وانجلى وزال عنه الرين (طب) عن علي أمير المؤمنين

# • (ما من أدمي) من زائدة (إلا في) وفي نسخة إلا وفي (رأسه حكمة) بفتحتان
~~قال في النهاية الحكمة حديدة من اللجام تكون على أنف الفرس وحنكة تمنعه من
~~مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تأخذ بفهم الدابة وكان الحنك متصلا بالرأس
~~جعلها تمنع من هي في رأسه كما تمنع الحكمة الدابة (بيد ملك) موكل به (فإذا
~~تواضع) للحق والخلق (قيل للملك) من قبل الله (ارفع حكمته) أي قدره ومنزلته
~~(وإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته) كناية عن إذلاله فإن من صفة الذليل أن ينكس
~~رأسه فثمره التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق وفي الآخرة دخول النار (طب)
~~عن ابن عباس البزار عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (ما من احد يدعوا بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله
~~ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) فكل داع يستجاب له لكن ms1933 تتنوع الإجابة فتارة
~~تقع بعين ما دعى به وتارة يعوضه الله بحسب المصلحة (حم ت) عن جابر

# • (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله على روحي) أي رد على نطقي لأنه حي
~~دائما وروحه لا تفارقه لأن الأنبياء أحياء في قبورهم (حتى أرد عليه السلام
~~(د) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (ما من أحد يموت إلا ندم أن كان محسنا ندم أن لا يكون إزداد خيرا) أي
~~من عمله (وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع عن الذنوب) ونزع نفسه عن ارتكاب
~~المعاصي وتاب وصلح عمله (ت) عن أبي هريرة وضعفه المنذري

# • (ما من أحد يحدث في هذه الأمة حدثا لم يكن) أي لم يشهد له أصل من PageV04P209 # أصول الشريعة (فيموت حتى يصيبه ذلك) أي وباله (طب) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه ثنتين وسبعين زوجة) أي جعلهن
~~زوجات له وقيل قرنه بهن من غير تزوج (ثنتين من الحور العين وسبعين من
~~ميراثه من أهل النار) قال هشام يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة
~~نساءهم (ما منههن واحدة إلا ولها قبل) فرج (شهى وله ذكر لا ينثنى) وأن
~~توالى جماعة وكثر ومضى عليه أحقاب وفي رواية للمؤمن في الجنة ثلاث وسبعون
~~زوجة فقلنا يا رسول الله أوله قوة ذلك قال أنه ليعطي قوة مائة وفي رواية
~~قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة فقال أن الرجل ليصل في اليوم
~~إلى مائة عذراء وفي رواية أن الرجل من أهل الجنة ليدخل على ثنتين وسبعين
~~زوجة مما ينشى الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله لعبادتهما
~~لله في الدنيا وأنه لينظر إلى مخ ساقيها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصية
~~الياقوت (ه) عن أبي أمامة وإسناده ضعيف

# • (ما من أحد يؤمر على عشرة) أي يجعل أميرا عليها (فصاعدا) أي فما فوقها
~~(إلا جاء يوم القيامة) أي إلى الموقف (في الأصفاد والأغلال) حتى يفكه عدله ms1934
~~أو بوبقه جوره كما في حديث آخر (ك) عن أبي هريرة وقال صحيح وأقره

# • (ما من أحد يكون واليا على شيء من أمور هذه الأمة فلا يعدل فيهم إلا
~~كبه الله تعالى في النار) أي صرعه فالقاه فيها على وجهه إن لم يدركه العفو
~~(ك) عن معقل بن يساره (ما من أحد إلا وفي رأسه عروق من الجذام تنعر) أي
~~تتحرك وتغلو وتهيج (فإذا هاج) عرق منها (سلط الله عليه الزكام فلا
~~تداوواله) أي للزكام أي لمنعه (ك) في الطب (عن عائشة) وهو حديث ضعيف

# • (ما من أحد يلبس ثوبا ليباهي) أي يفاخر (به فينظر الناس إليه إلا لم
~~ينظر الله إليه حتى ينزعه متى ما نزعه) وفي نسخة متى نزعه بإسقاط ما فان
~~طال لبسه إياه طال أعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والأزار
~~وغيرهما (طب) عن أم سلمة وضعفه المنذري

# • (ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعت قائدا) أي بعث ذلك الصحابي
~~قائد الأهل تلك الأرض إلى الجنة (ونورالهم يوم القيامة) يسعى بين أيديهم
~~فيمشون في ضوئه (ت) والضياء عن بريدة

# • (ما من أحد من أصحابي إلا ولو شئت لأخذت عليه في بعض خلقه) بالضم (غير
~~أبي عبيدة بن الجراح) بين به أنه إنما كان امين هذه الأمة لطهارة خلقه
~~ويؤخذ منه إن الأمانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق (ك) عن الحسن مرسلا

# • (ما من إمام أووال) بلى من أمور الناس شيئا (يغلق بابه دون ذوى الحاجة
~~والخلة) بفتح الخاء المعجمة أي الحاجة والفقر (والمسكنة) أي يمنعهم من
~~الولوج عليه وعرض أحوالهم عليه (إلا أغلق الله أبواب السماء دون خلته
~~وحاجته ومسكنته) يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود إليه جزاء
~~وفاقا وفيه وعيد شديد للحكام (حم ت) عن عمرو بن مرة بالضم والتشديد وإسناده حسن

# • (ما من إمام يعفو عند الغضب إلا عفا الله عنه يوم القيامة) أي تجاوز عن
~~ذنوبه مكافأة له على PageV04P210 # إحسانه إلى خلقه قال الله تعالى ms1935 ولمن صبر وغفر أن ذلك لمن عزم الأمور فمن
~~عفا فقد أخذ بحظ من أولى العزم من الرسل فقد كان المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم يضربه كفار قريش حتى يسيل دمه على جبينه فإذا أفاق قال اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون (ابن أبي الدنيا) الفرشي (في ذم الغضب عن مكحول
~~مرسلا) وهو الشامي التابعي الكبير

# • (ما من أمة إلا وبعضها في النار وبعضها في الجنة إلا أمتي فغنها كلها
~~في الجنة) قال المناوي أراد بامته هنامن اهتدى به واراد اختصاصهم من بين
~~الأمم بعناية الله ورحمه وإلا فبعض أهل الكبائر يعذب قطعا (خط) عن ابن عمر
~~وهو حديث ضعيف

# • (ما من أمة ابتدعت بعد نبيها بدعة) أي أحدثت في دينه ما ليس منه (إلا
~~أضاعت مثلها من السنة) يحتمل أن يكون المراد أن ارتكابهم بدعة يكون سببا
~~لترك العمل بسنة مما سنة ذلك النبي ورغب فيه ويحتمل أنه كناية عن نقص
~~ثوابهم وأن عملوا والله أعلم بمراد نبيه (طب) عن غضيف بغين وضاد معجمتين
~~مصغرا (ابن الحارث اليماني) وضعفه المنذري

# • (ما من امرء مسلم يحيي أرضا فيشرب منها كبد حرا) بشد الراء (أو يصيب
~~منها عافية) أي طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طير والعوا في طلاب الرزق
~~وقد تقع العافية على الجماعة يقال عفوته واعتفوته أي أتيته أطلب معروفه
~~(إلا كتب الله بها) أي باحيائها وفي نسخة به أي بالإحياء (أجرا) عظيما
~~ويتعدد الأحياء بتعدد الآكلين والشاربين (طب) عن أم سلمة وإسناده حسن

# • (ما من امرء مسلم ينقى لفرسه شعيرا) أو نحوه مما تأكل الخيل (ثم يعلقه
~~عليه إلا كتب) أي كتب الله وفي نسخة التصريح بالفاعل الله (له بكل حبة) منه
~~(حسنة) والمراد خيل الجهاد (حم هب) عن تميم الداري

# • (ما من امرء يخذل) بضم الذال المعجمة (امرأ مسلما) أي يخلى بينه وبين
~~من يظلمه ولا ينصره قال في النهاية الخذل ترك الإعانة والنصرة (في موطن
~~ينتقص فيه من عرضه) بكسر العين وهو محل الذم والمدح ms1936 من الإنسان (وينتهك فيه
~~من حرمته) بأن يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه (إلا
~~أخذ له الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته) أي موضع يكون فيه أحوج إلى نصرته
~~وهو يوم القيامة فخذلان المؤمن حرام شديد التحريم (وما من أحد ينصر مسلما
~~في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب
~~فيه نصرته) وهو يوم القيامة جزاء وفاقا (حم د) والضياء عن جابر وأبي طلحة
~~بن سهل) وهو حديث حسن

# • (ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبه فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها)
~~وجميع أركانها وشروطها (إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم توت
~~كبيرة) قال النووي معناه إن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر وليس المراد أن
~~الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت فلا يغفر شيء من الصغائر (وذلك الدهر
~~كله) قال المناوي في الشرح الكبير بالنصب على الظرفية وكله توكيد أي مستمر
~~في جميع الأزمان فالإشارة لتكفير الصغائر بالفرائض PageV04P211 # (فائدة) قال العلقمي قال شيخنا قال النووي قد يقال إذا كفر الوضوء الذنوب
~~فماذا تكفر الصلاة والجماعات ورمضان أي صومه وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة
~~تأمين الملائكة فقد ورد في كل أنه يكفر والجواب ما أجاب به العلماء أن كل
~~واحد من المذكورات صالح للتكفير فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره وإن لم
~~يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وإن صادف كبيرة أو
~~كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من الكبائر (م) عن عثمان بن عفان

# • (ما من امرء يكون له صلاة بالليل) وعزمه أن يقوم عليها (فيغلبه عليها
~~نوم إلا كتب الله له أجر صلاته) وهذا لمن كان عادته ذلك وقيل يكون له أجر
~~نيته أو أجر من تمنى أن يصلى تلك الصلاة أو أجر تأسفه على ما فات منها
~~والأول أظهر لاسيما مع قوله (وكان نومه عليه صدقة) من الله تعالى (دن) عن
~~عائشة قال العلقمي بجانبه علامة ms1937 الصحة

# • (ما من امرء يقرأ القرآن) أي يحفظه على ظهر قلبه (ثم ينساه إلا لقى
~~الله يوم القيامة جذم) بذال معجمة أي مقطوع اليد أو به داء الجذام وقال
~~الخطابي معناه ما ذهب إليه ابن الأعرابي لقى الله خالى اليدين من الخير
~~صغرها من الثواب (د) عن سعد بن عبادة وإسناده حسن

# • (ما من أمير عشرة) أي فما فوقها (إلا وهو يؤتي به يوم القيامة) للحساب
~~(مغلولا) ويده مغلولة إلى عنقه (حتى يفكه العدل أو يوبقه) بموحدة تحتية
~~فقاف أي يهلكه وقال المناوي بمثناة فوقية فغين معجمة أي يهلكه (الجور) أي
~~الظلم (هق) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما من أمير عشرة إلا يؤتي به يوم القيامة ويده مغلولة) مكتوفة (إلى
~~عنقه) قال المناوي زاد في رواية أحمد ولا يفكه من ذلك الغل إلا العدل (هق)
~~عن أبي هريرة

# • (ما من أمير يؤمر على عشرة إلا سئل عنهم يوم القيامة) هل عدل فيهم أو
~~جار ويجازي بما فعله أن خيرا فخير وإن شرا فشر (طب) عن ابن عباس

# • (ما من أهل بيت عندهم شاة إلا وفي بيتهم بركة أي زيادة خبر من درها
~~ونسلها وصوفها أو شعرها (ابن سعد عن الهيثم بن التيهان) بالمثناة الفوقية
~~فشد المثناة التحتية

# • (ما من أهل بيت تروح) أي تمر عليهم أي على مالكها (بالعشى ثلة) بفتح
~~المثلثة وشد اللام جماعة (من الغنم) قال في النهاية الثلة بالفتح جماعة
~~الغنم (إلا باتت الملائكة تصلى عليهم) أي تستغفر لهم (حتى تصبح) أي يدخلوا
~~في الصباح وكذا كل ليلة (ابن سعد عن ابن ثفال عن خاله واسمه ثمامة بن خالد

# • (ما من أهل بيت يغدو عليهم فدان) قال في المصباح الفدان بالتثقيل آلة
~~الحرث ويطلق على الثورين يحرث عليهما فدان والجمع فدادين وقد يخفف فيجع على
~~أفدن وفدن (إلا ذلوا) فقلما خلوا عن مطالبة الولاة بخراج أو عشر فمن أدخل
~~نفسه في ذلك عرضها للذل وليس هذا ما للزراعة فإنها محمودة لكثرة أكل
~~العوافي ms1938 منها ولا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب الآخرة (طب) عن أبي أمامة

# • (ما من أهل بيت واصلوا) قال المناوي الصوم بان لم يتعاطوا مفطرا بين
~~اليومين (إلا أجرى الله تعالى PageV04P212 # عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالى) أخذ بظاهره من قال يحل الوصال
~~وللمانعين أن يقولوا أن المراد لم يتعاطوا مفطرا لعدم وجود القوت لا للصوم
~~(طب) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (ما من أيام أحب إلى الله تعالى أن يتعبد) أي التعبد (له فيها من عشر
~~ذي الحجة) أي التعبد في عشر ذي الحجة أحب إلى الله تعالى م التعبد في غيره
~~(يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة) ليس فيها عشر ذي الحجة (وقيام كل ليلة
~~منها بقيام ليلة القدر) فاعمال الطاعات فيه أفضل منها في غيره ولهذا كان
~~يصوم تسع ذي الحجة كما رواه أحمد (ت ه) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (ما من بعير إلا وفي ذرونه شيطان فاذاركبتموها) أي الإبل (فاذكروا نعمة
~~الله عليكم كما أمركم الله بالفتح الخدمة (فإنما يحمل الله عز وجل) فلا
~~تنظروا إلى ظاهر هزالها وعجزها وسببه إن النبي صلى الله عليه وسلم حمل بعض
~~أصحابه على إبل من إبل الصدقة فقيل يا رسول الله ما نرى أن تحملنا هذه
~~فذكره (حم ك) عن أبي الأوس وإسناده صحيح

# • (ما من بقعة يذكر اسم الله فيها إلا استبشرت بذكر الله إلى منتهاها من
~~سبع أرضين وإلا فخرت على ما حولها من بقاع الأرض وإن المؤمن إذا أراد
~~الصلاة من الأرض) أي فيها (تزخرفت له الأرض) لكنه لا يبصر (أبو الشيخ في)
~~كتاب (العظمة عن أنس) بن مالك ورواه عنه أيضا أبو يعلى والبيهقي وإسناده حسن

# • (ما من بنى آدم مولود إلا يمسه) في رواية ينخسه (الشيطان) أي يطعنه
~~باصبعه في جنبه (حين يولد فيستهل) أي يرفع المولود صوته (صارخا) أي باكيا
~~(من) ألم (مس الشيطان) باصبعه وهذا مطرد في كل مولود (غير مريم) بنت عمران
~~(وابنها) روح الله عيسى فإنه ذهب ms1939 ليطعن فطعن في الحجاب الذي في المشيمة
~~وهذا الطعن ابتداء التسلط فحفظ مريم وابنها ببركة استعاذة أمها ولم يكن
~~لمريم ذرية غير عيسى وفي رواية إسقاط مريم قال العلقمي والذي يظهران بعض
~~الرواة حفظ ما لم يحفظه الآخر والزيادة من الحافظ مقبولة (خ) عن أبي هريرة

# • (ما من ثلاثة في قرية ولابد ولا تقام فيهم الصلاة) جماعة (إلا استحوذ
~~عليهم الشيطان) أي غلب عليهم واستولى (فعليكم بالجماعة) الزموها (فإنما
~~يأكل الذئب) الشاة (القاصية) أي المنفردة عن القطيع البعيدة منه يريدان
~~للشيطان تسلطا على الخارج من الجماعة (حم ن ه حب ك) عن أبي الدرداء بإسناد حسن

# • (ما من جرعة أعظم أجرا عند الله) تعالى (من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء
~~وجه الله) قال تعالى والكاظمين الغيظ الآية (ه) عن ابن عمر

# • (ما من جرعة أحب إلى الله تعالى من جرعة غيظ كظمها عبد ما كظمها عبد
~~إلا ملأ الله جوفه إيمانا) مجازاة له على كظم غيظه شبه جرع غيظه ورده إلى
~~باطنه بتجرع الماء (ابن أبي الدنيا في) كتاب (ذم الغضب عن ابن عباس)

# • (ما من حافظين رفعا إلى الله تعالى ما حفظا فيرى في أول الصحيفة خيرا
~~أو في آخرها PageV04P213 # خيرا) لفظ رواية البزار استغفار بدل خيرا في الموضعين (إلا قال الله
~~تعالى للملائكة أشهدوا إني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيئات
~~(4) والبزار (عن أنس)

# • (ما من حافظين يرفعان إلى الله تعالى بصلاة رجل) قال المناوي الباء
~~زائدة (مع صلاة إلا قال الله تعالى أشهدكما إني قد غفرت لعبدي ما بينهما)
~~أي من الصغائر (هب) عن أنس بن مالك

# • (ما من حاكم) نكرة في سياق النفي فيشمل العادل وغيره (يحكم بين الناس
~~إلا يحشر يوم القيامة وملك) بفتح اللام (آخذ بقفاه حتى يقف على جهنم ثم
~~يرفع رأسه إلى الله تعالى فإن قال الله تعالى ألقه) أي في جنهم (ألقاه في
~~مهوى أربعين خريفا) أي عاما قال المناوي والعرب كانت تؤرخ أعوامهم بالخريف
~~لأنه أوان قطافهم ms1940 وذكر الأربعين للتكثير لا للتحديد (حم هق) عن ابن مسعود
~~وإسناده ضعيف

# • (ما من حالة يكون عليها العبد أحب إلى الله تعالى من أن يراه ساجدا
~~يعفر وجهه بالتراب) أي من أن يراه يصلي حال كونه خاضعا لله ذليلا (طس) عن حذيفة

# • (ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم) الشرعي ابتغاء وجه الله (إلا
~~وضعت له الملائكة أجنحتها رضي بما يصنع حتى يرجع) إلى بيته (حم ه حب ك) عن
~~صفوان بن عساكر

# • (ما من دابة طائر ولا غيره يقتل بغير حق إلا سيخاصمه) أي يخاصم قاتله
~~(يوم القيامة) أي ويقتص له منه (طب) عن ابن عمر وإسناده ضعيف

# • (ما من دعاء أحب إلى الله تعالى من أن يقول العبد اللهم أرحم أمه محمد
~~رحمة عامة) أي للدنيا والآخرة وللمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدى به
~~وكان له باقتفاء آثاره مزيد اختصاص فلا ينافي أن العبد يعذب قطعا (خط) عن
~~أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (ما من دعوة يدعو بها العبد أفضل من قول اللهم إني أسألك المعافاة في
~~الدنيا والآخرة (ه) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث حسن

# • (ما من ذنب أجدر) بسكون الجيم أي أحق وفي رواية أحرى (أن يعجل الله
~~تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة) من العذاب (من
~~البغي وقطيعة الرحم) قال العلقمي ولا خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة
~~وقطيعتها معصية كبيرة (حم حددت ه حب ك) عن أبي بكر وهو حديث صحيح

# • (ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما
~~يدخره له في الآخرة) من العقوبة أيضا (من قطيعة الرحم) أي القرابة بنحو
~~إساءة وهجر (والخيانة) في شيء مما ائتمن عليه من حق الخلق (والكذب) أي لغير
~~مصلحة (وإن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم) وحقيقة الصلة العطف والرحمة (حتى
~~إن أهل البيت ليكونوا) بحذف النون تخفيفا في أكثر النسخ (فجرة فتنمو
~~أموالهم ويكثر عددهم إذ تواصلوا) أي عطف بعضهم على بعض ms1941 ورحم بعضهم بعضا
~~(طب) عن أبي بكر وإسناده حسن

# • (ما من ذنب بعد الشرك) يعني الكفر (أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في
~~رحم لا يحل له) وقضيته أن الزنا أكبر الكبائر بعد الكفر لكن في أحاديث أصح
~~من هذا أن أكبرها بعده القتل PageV04P214 # ابن أبي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطائي)

# • (ما من ذنب إلا وله عند الله توبة إلا سوء الخلق فإنه) أي فإن صاحبه
~~(لا يتوب من ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه أبو الفتح الصابوني في) كتاب
~~(الأربعين عن عائشة) وإسناده ضعيف

# • (ما من ذي غنى) أي صاحب مال (إلا يود يوم القيامة) أي يحب (لو كان إنما
~~أوتى من الدنيا قوتا) أي بقدر ما يقتات لما يحصل له من مشقة المحاسبة وفيه
~~تفضيل الفقر على الغني (هناد) في الزهد (عن أنس)

# • (ما من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره إلا ردفه ملك) أي ركب معه خلفه
~~ليحفظه (ولا يخلو بشعر) بكسر فسكون (ونحوه) كحكايات مضحكة (إلا كان ردفه
~~شيطان) لأن القلب الخالي عن الذكر محل استقرار الشيطان والشعر قراءته كما
~~في حديث (طب) عن عقبة بن عامر وإسناده كما قال المنذرى حسن

# • (ما من رجل مسلم) وكذا الخنثى والأنثى (يموت فيقوم على جنازته) يعني
~~يصلي عليه (أربعون رجلا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله تعالى فيه) قال
~~العلقمي قال النووي وفي رواية ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون
~~مائة كلهم يشفعون له إلا شفعهم الله تعالى فيه وفي حديث آخر ثلاث صفوف رواه
~~أصحاب السنن قال القاضي عياض هذه الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين سألوا عن ذلك
~~فأجاب كل سائل عن سؤاله هذا كلام القاضي ويحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بقبول شفاعة مائة فأخبر به ثم أخبر بقبول شفاعة أربعين ثم
~~ثلاث صفوف وإن قل عددهم فأخبر به ويحتمل أيضا أن يقال هذا مفهوم عدد ولا
~~يحتج به جمهور الأصوليين فلا يلزم من الأخبار عن قبول ms1942 شفاعة مائة منع قبول
~~شفاعة ما دون ذلك وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف (حم م د) عن ابن عباس

# • (ما من رجل يغرس غرسا إلا كتب له من الأجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك
~~الغرس) قال المناوي قضيته إن أجر ذلك يستمر ما دام الغرس مأكولا منه وإن
~~مات غارسه وانتقل ملكه عنه (حم) عن أبي أيوب الأنصاري بإسناد صحيح

# • (ما من رجل مسلم يصاب بشيء في جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة
~~وحط عنه به خطيئة) قال المناوي أي إذا جنى إنسان على آخر جناية فعفا عنه
~~لوجه الله تعالى نال هذا الثواب وسببه إن رجلا قلع سن رجل فاستفدى فذكر له
~~فعفا عنه (حم ت د ه) عن أبي الدرداء

# • (ما من رجل) أي مسلم (يجرح) بالبناء للمفعول (في جسده جراحة) بالنصب
~~مفعولا مطلقا (فيتصدق بها) بأن يعفو عن الجاني (إلا كفر الله تعالى عنه) من
~~ذنوبه (مثل ما تصدق) به جزاء وفاقا (حم) والضياء عن عبادة بن الصامت
~~وإسناده صحيح

# • (ما من رجل يعود مريضا ممسيا إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له
~~حتى يصبح) أي يدخل في الصباح (ومن أتاه مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك
~~يستغفرون له حتى يمسى (د ك) عن علي ابن أبي طالب

# • (ما من رجل يلى أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله مغلولا يده) مرفوعا PageV04P215 # بمغلول (إلى عنقه فكه بره أو أوبقه اثمه أولها) أي الإمارة (ملامة
~~وأوسطها ندامة) أي يلوم نفسه ثم يندم (وآخرها خزى يوم القيامة) إلا من وفقه
~~الله فعدل في رعيته فإن الله تعالى يظله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله (حم)
~~عن أبي أمامة وإسناده حسن

# • (ما من رجل يأتي قوما ويوسعون له) في المجلس الذي هم فيه (حتى يرضى)
~~يحتمل الغاية والتعليل (إلا كان حقا على الله رضاهم) قال المناوي الحق
~~بمعنى الواجب بحسب الوعد ولأخبار (طب) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف

# • (ما من رجل يتعاظم ms1943 في نفسه ويختال في مشيته) قال المناوي في غير الحرب
~~(إلا لقي الله يوم القيامة) أو بالموت (وهو عليه غضبان) أي ما لم يرجع عن
~~التعاظم والاختيال (حم خدك) عن ابن عمر بن الخطاب بإسناد صحيح

# • (ما من رجل ينعش) أي يحيي (بلسانه حقا فعمل به بعده) أي بعد موته (إلا
~~جرى عليه أجره إلى يوم القيامة) أي ما دام يعمل به ثم وفاه الله ثوابه يوم
~~القيامة (حم) عن أنس

# • (ما من رجل ينظر إلى وجه والديه) أي أصليه المسلمين وإن عليا نظرة رحمة
~~(إلا كتب الله) أي قدرواوا أمر الملائكة أن تكتب (له بها حجة مقبولة
~~مبرورة) أي ثوابا مثل ثوابها (الرافعي) في تاريخ قزوين (عن ابن عباس)

# • (ما من رجل) يعني إنسانا ميتا ولو أنثى (يصلى عليه مائة إلا غفر الله
~~له) تقدم الجمع بين الروايات (طب) عن ابن عمر

# • (ما من ساعة تمر بابن آدم) من عمره (لم يذكر الله تعالى فيها) بلسانه
~~ولا بقلبه (إلا حسر عليها يوم القيامة) قال المناوي أي قبل دخول الجنة لأنه
~~لا حسرة فيها (حل هب) عن عائشة

# • (ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق وإن صاحب حسن الخلق
~~ليبلغ به) أي بحسن خلقه (درجة صاحب الصوم والصلاة) قال الطبي المراد به
~~نوافلهما (ت) عن أبي الدرداء وهو حديث حسن

# • (ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه) فيصبر ويحتسب كما في رواية حتى
~~يلقى ربه طاهرا مطهرا فالمصائب تخفف الأثقال إلى يوم القيامة (إلا كفر الله
~~عنه من سيئاته (حم ك) عن معاوية وإسناده صحيح

# • (ما من شيء إلا يعلم إني رسول الله) هو شامل لجميع المخلوقات (إلا كفرة
~~الجن والأنس (طب) عن يعلى بن مرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (ما من شيء أحب إلى الله تعالى من شاب تائب) أو شابة تائبة (وما من شيء
~~أبغض إلى الله تعالى من شيخ مقيم) أي مصر (على معاصيه) أو شيخة كذلك (وما
~~في الحسنات حسنة أحب ms1944 إلى الله تعالى من حسنة تعمل في ليلة الجمعة أو يوم
~~الجمعة وما من الذنوب ذنب أبغض إلى الله تعالى من ذنب يعمل في ليلة الجمعة
~~أو يوم الجمعة) فعقاب ذلك الذنب المفعول فيها أشد منه لو فعل في غيرهما
~~(أبو المظفر السمعاني في الماليه عن سلمان الفارسي

# • (ما من صباح يصبح العباد إلا مناد) مبتدأ ولواو مقدرة وفي نسخة إلا
~~ومناد (ينادى) من الملائكة (سبحان الملك القدوس) قال المناوي وفي رواية
~~سبحوا الملك القدوس أي نزهوا عن النقائض من تنزه عنها أو قولوا PageV04P216 # سبحان الملك القدوس أي الطاهر المنزه عن كل عيب ونقص (ت) عن الزبير

# • (ما من صباح يصبح العباد فيه إلا صارخ يصرخ) من الملائكة أي يصوت فيه
~~بأعلى صوته (أيها الخلائق سبحوا الملك القدوس رب الملائكة والروح) ما بعد
~~إلا جملة حالية والواو مقدرة (4) وابن السني في عمل يوم وليلة (عن الزبير)
~~بن العوام وإسناده ضعيف

# • (ما من صباح يصبح العباد إلا وصارخ يصرح يا أيها الناس لد والموت
~~واجمعوا اللغناء وابنو للخراب) قال المناوي اللام في الثلاثة لام العاقبة
~~ونبه به على أنه لا ينبغي جمع المال إلا بقدر الحاجة ولا بناء مسكن إلا
~~بقدر ما يرفع الضرورة وما عداه مفسد للدين (هب) عن الزبير) وإسناده ضعيف

# • (ما من صباح ولا رواح إلا وبقاع الأرض ينادى بعضها بعضا يا حارة هل مر
~~بك اليوم عبد صالح صلى عليك أو ذكر الله فإن قالت نعم رأت أن لها بذلك فضلا
~~(طس حل) عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (ما من صدقة أفضل من قول) بالتنوين أي من لفظ تدفع به عن محترم أو تشفع
~~له (هب) عن جابر وإسناده ضعيف

# • (ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق) من نحو أمر بمعروف أو نهى عن
~~منكر (هب) عن أبي هريرة

# • (ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان) فيه ندب الرواتب القبلية
~~للفرائض (حب طب) عن الزبير بن العوام

# • (ما من عام إلا والذي بعده شر منه ms1945 حتى تلقوا ربكم) يغني غالبا (ت) عن أنس

# • (ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر) أي يقل الخير في الطاعات
~~وتكثر فيه المعاصي قال المناوي قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج
~~قال لابد للزمان من تنفيس (طب) عن أبي الدرداء

# • (ما من عبد يسجد لله سجدة في الصلاة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه
~~بها خطيئة) زاد في رواية وكتب له بها حسنة (حم ت ن حب) عن ثوبان

# • (ما من عبد مسلم) المراد إنسان مسلم

# • (يدعو لأخيه) في الدين وإن لم يكن من النسب (يظهر الغيب) أي في غيبة
~~المدعو له أي بحيث لا يعلم وإن كان حاضرا في المجلس (إلا قال الملك) زاد في
~~رواية الموكل به (ولك بمثل) بكسر الميم وسكون المثلثة على الأشهر وروى
~~بفتحهما وتنوينه عوض عن المضاف إليه والباء زائدة أي ولك مثل ما طلبته له
~~(م) عن أبي الدرداء

# • (ما من عبد يمر بقبر رجل) إنسان (كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا
~~عرفه ورد عليه السلام) ولا مانع من خلق هذا الإدراك برد الروح في بعض بدنه
~~قال المناوي وقوله يعرفه يفهم منه إنه إذا لم يعرفه لا يرد وهو غير مراد
~~فقد أخرجه ابن أبي الدنيا وزاد وإن لم يعرفه رد عليه السلام (خط) وابن
~~عساكر عن أبي هريرة

# • (ما من عبد يصرع صرعة من مرض إلا بعثه الله منها طاهرا) لأن المرض يكفر
~~الذنوب (طب) والضياء المقدسي عن أبي أمامة

# • (ما من عبد يستر عيه الله رعيه) أي يفوض إليه رعاية رعية بأن ينصبه على
~~القيام بمصالحهم وجملة (يموت) خبر ما (يوم) ظرف لما قبله (يموت) في محل جر
~~بإضافة يوم إليه (وهو غاش) PageV04P217 # أي خائن (لرعيته) قال المناوي المراد من يوم يموت وقت إذهاق روحه وما
~~قبله من حالة لا تقبل فيها التوبة أه ويمكن أن تكون جملة يوم يموت معترضه
~~بين الحال وصاحبها وهو فاعل يموت الأول أي يموت حال كونه غاشا لرعيته ms1946 (إلا
~~حرم الله عليه الجنة) أي أن استحل أو هوز جرو تخويف (ق) عن معقل بن يسار

# • (ما من عبد يخطب خطبة إلا الله سائله عنها ما أراد بها) قال المناوى
~~وكان مالك إذا حدث بهذا الحديث بكى حتى ينقطع صوته ثم يقول تحسبون عيني تقر
~~بكلامي وأنا أعلم أن الله سائلي عنه (هب) عن الحسن البصري مرسلا

# • (ما من عبد يخطو خطوة إلا سئل عنها) يوم القيامة (ما أراد بها) من خير
~~أو شر ويعامله بقضية إرادته (حل) عن ابن مسعود

# • (ما من عبد مسلم إلا له بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل
~~فيه عمله وكلامه فإذا فقداه بكيا عليه) لفراقه (ع حل) عن أنس وإسناده ضعيف
~~(ما من عبد من أمتي يصلى على صلاة صادقا بها) قال المناوي زاد في رواية من
~~قلبه وقيد به فإن الصدق قد لا يكون عن اعتقاد أه وما ذكره يغني عنه (من قبل
~~نفسه إلا صلى الله تعالى بها عليه عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا
~~عنه بها عشر سيئات (حل) عن سعيد بن عمر الأنصاري

# • (ما من عبد يبيع تالدا) أي ما لا قديما والطارف نقيضه قال في النهاية
~~وقال في المصباح ويقال التالد والتليد والتلاد كل مال قديم وخلافه الطارف
~~والطريف (إلا سلط عليه تالفا) وقال العسكري التالد ما ورثه من أبائه
~~والتالف ما يتلف من ثمنه (طب) عن عمران بن حصين بالتصغير بإسناد ضعيف

# • (ما من عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله عون) على
~~أدائه فيسبب له رزقا يؤدي منه (حم ك) عن عائشة

# • (ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة فارتفع إلا وضعه الله في
~~الآخرة أكبر منها وأطول) تمامه عند الطبراني ثم قرأ وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا (طب حل) عن سلمان الفارسي

# • (ما من عبد ولا أمة) أي ما من ذكر ولا أنثى حر ولا رقيق (استغفر الله
~~في كل يوم سبعين مرة ms1947 إلا غفر الله تعالى له سبعمائة ذنب وقد خاب عبد أو امة
~~عمل في اليوم والليلة أكثر من سبعمائة ذنب) وذلك لأن كل مرة من الاستغفار
~~حسنة والحسنة بعشر أمثالها فتكون سبعمائة حسنة في مقابلة سبعمائة سيئة
~~فتكفرها (هب) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (ما من عبد يسجد) في صلاته (فيقول) في سجوده (رب اغفر لي) ويكرر ذلك
~~(ثلاث مرات إلا غفر الله له قبل أن يرفع رأسه) من سجوده قال المناوي
~~والظاهر أن المراد الصغائر إذا قارن الاستغفار توبة (طب) عن والد أبي مالك
~~الأشجعي

# • (ما من عبد يصلي علي إلا صلت عليه الملائكة ما دام يصلي علي فليقل)
~~بكسر القاف وشد اللام (العبد من ذلك أو ليكثر منه (حم ه) والضياء عن عامر
~~بن ربيعة

# • (ما من عبد مؤمن يخرج من عينيه من الدموع مثل رأس الذباب من خشية الله
~~تعالى) PageV04P218 # رجاء رحمته (فيصيب) أي ما خرج من الدموع (حر وجهه) بضم الحاء المهملة قال
~~في مختصر النهاية ما أقبل منه (فتمسه النار أبدا) أن قارن ذلك توبة (ه) عن
~~ابن مسعود وإسناده ضعيف

# • (ما من عبد ابتلى ببلية في الدنيا إلا بذنب والله أكرم وأعظم عفوا من
~~أن يسأله عن ذلك الذنب يوم القيامة) فالبلاء في الدنيا دليل على إرادة الله
~~تعالى الخير لعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يؤخره للآخرة التي
~~عقوبتها أشد (طب) عن أبي موسى الأشعري

# • (ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفئة بعد الفئة) أي يعود إليه
~~حينا بعد حين (أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا أن المؤمن
~~خلق مفتنا أي ممتحنا) أي يمتحنه الله بالبلاء والذنوب والمفتن بفتح الفاء
~~وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن الذي فتن كثيرا (توابا نسيا إذا ذكر
~~ذكر) أي يتوب ثم ينسى فيعود ثم يتذكر فيتوب وهكذا (طب) عن ابن عباس

# • (ما من عبد يظلم رجلا) يعني إنسانا (مظلمة) بتتليت اللام والكسر أشهر
~~(في الدنيا لا يقصه) بضم التحتية وكسر القاف ms1948 وصاد مهملة مشددة أي لا يمكنه
~~من أخذ القصاص (من نفسه إلا قصة الله منه يوم القيامة) بأن يمكنه أن يفعل
~~به مثل فعله من قتل وقطع قال المناوي هذا هو الأصل وقد يشمله الله بعفوه
~~ويعوض المستحق (هب) عن أبي سعيد وإسناده حسن

# • (ما من عبد إلا وله صيت في السماء) أي ذكر وشهرة بحسن أو قبيح (فإن كان
~~صيته في السماء حسنا وضع في الأرض) ليحبه أهلها ويعاملوه بأنواع المهابة
~~والاعتبار وينظرون إليه بعين الود (وإن كان صيته في السماء سيئا وضع في
~~الأرض) فيعامله أهلها بالهوان وينظروا إليه بعين الاحتقار وأصل ذلك الوضع
~~محبة الله تعالى للعبد أو عدمها فمن أحبه الله أحبه أهل مملكته ومن أبغض
~~الله ابغضوه (البزار عن أبي هريرة

# • (ما من عبد استحى من الحلال) قال المناوى من فعله أو إظهاره (إلا
~~ابتلاه الله بالحرام) أي بفعله أو إظهاره جزاء وفاقا أه ويحتمل إن المراد
~~استحى من تعاطي الكسب الحلال أو التزوج ونحو ذلك (ابن عساكر عن أنس) ابن مالك

# • (ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود) يحصل لكم (إلا بما قدمت
~~أيديكم) أي بسببه (وما يغفر الله أكثر) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير (ابن عساكر عن البراء) بن عازب

# • (ما من غازية) أي جماعة (تغزو في سبيل الله فيصيبون) وفي نسخة فيصيبوا
~~(الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة) وهما السلامة والغنيمة (ويبقى
~~لهم الثلث فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم) قال العلقمي اختلف العلماء في
~~معنى الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره إن معناه أن الغزاة إذا سلموا
~~وغنموا يكون أجرهم أقل من أجر من لم يسلم أو سلم ولم يغنم وإن الغنيمة في
~~مقابلة جزء غزوهم فإذا حصلت لهم أي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي أجرهم
~~المرتب على الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الأجر (حم م د ن ه) عن ابن
~~عمرو بن العاص PageV04P219 # • (ما من قاض من قضاة المسلمين إلا ms1949 ومعه ملكان يسددانه إلى الحق ما لم
~~يرد غيره فإذا أراد غيره وجار في الحق متعمد اتبرأ منه الملكان ووكلاه)
~~بالتخفيف (إلى نفسه) فيلزمه حينئذ الشيطان (طب) عن عمران بن حصين قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ما من قلب إلا وهو معلق بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن
~~شاء ازاغه) هذا عبارة عن كونه مقهورا مغلوبا (والميزان بيد الرحمن) بقدرته
~~وإرادته (يرفع أقواما ويضع آخرين إلى يوم القيامة (حم ه ك) عن النواس بن
~~سمعان وهو حديث صحيح

# • (ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز) أي امنع (وأكثر ممن يعمله ثم لم
~~يغيروه إلا عمهم الله منه بعقاب) لأن من لم يعمل إذا كانوا أكثر ممن يعمل
~~كانوا قادرين على تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضي به (حم د ه حب) عن جرير
~~بن عبد الله

# • (ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه إلا قاموا على مثل
~~جيفة حمار) أي مثلها في النتن والقذارة وذلك لما يخوضون فيه من الكلام في
~~أعراض الناس (وكان ذلك المجلس) أي ما وقع فيه (عليهم حسرة يوم القيامة) أي
~~ندامة لازمة لهم لأجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالى فيتحسر
~~المؤمن يوم القيامة على كل لحظة من عمره لم يعمل فيها ما يحصل الله له به
~~الثواب (د ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (ما من قوم يذكرون الله إلا حفت) أي أحاطت (بهم الملائكة وغشيتهم) أي
~~علتهم (الرحمة ونزلت عليهم السكينة) أي الوقار (وذكرهم الله فيمن عنده)
~~يعني في الملائكة المقربين (ت ه) عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري

# • (ما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة) بفتح السين الجدب بالدال
~~المهملة والقحط (وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب) أي وقع
~~الخوف في قلوبهم من العدو (حم) عن عمرو بن العاص

# • (ما من قوم يكون فيهم رجل صالح) بأداء حق الحق وحق الخلق (فيموت فيخلف
~~فيهم مولود) أي ms1950 يحدث بعد موته (فيسمونه باسمه إلا خلفهم الله تعالى
~~بالحسنى) قال الشيخ أي البركة التي كانت في ذلك الصالح إلى آخره (ابن عساكر
~~عن علي) أمير المؤمنين (ما من ليل ولا نهار) قال المناي الذي وقفت عليه في
~~مسند الشافعي ما من ساعة من ليل أو نهار (إلا السماء تمطر فيها) أي في تلك
~~الساعة المصرح بها في بعض الروايات (يصرفه الله حيث يشاء) من أرضه يعني
~~المطر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله إلى حيث شاء من الأرض قال
~~الزمخشري روى إن الملائكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لأنه لا يختلف لكن
~~تختلف فيه البلاد (الشافعي عن المطلب) بن عبد الله (بن حنطب) المخزومي
~~تابعي روى عن أبي هريرة فهو مرسل

# • (ما من مؤمن إلا وله بابان) في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه
~~رزقه فإذا مات بكيا عليه) قال المناوى تمامه فذلك قوله تعالى فما بكت عليهم
~~السماء والأرض (ت) عن أنس

# • (ما من مؤمن يعزى) أي يسلى (أخاه بمصيبة) بأن يحمله على الصبر عليها
~~(إلا كساه الله تعالى من PageV04P220 # حلل الكرامة يوم القيامة) فيه أن التعزية سنة وأنها لا تختص بالموت (ه)
~~عن عمرو ابن حزم الخزرجي قال النووي إسناده حسن

# • (ما من مسلم يأخذ مضجعه يقرأ سورة من كتاب الله إلا وكل الله به ملكا
~~يحفظه فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب (حم ت) عن شداد بن أوس

# • (ما من مسلم) خرج الكافر (يموت له ثلاثة) في رواية ثلاث وهو شائع لأن
~~المميز محذوف (من الولد) قال المناوي أولاد الصلب (لم يبلغوا الحنث) أي سن
~~التكليف الذي يكتب فيه الإثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية
~~المحن بالحال وقال الراغب عبر بالحنث عن الذنوب (إلا تلقوه من أبواب الجنة
~~الثمانية) زاد النسائي لا يأتي بابا من أبوابها إلا وجده عنده يسعى في
~~فتحها (من أيها شاء دخل (حم ه) عن عتبة بمثناة فوقية (ابن عبد السلمي) ms1951
~~وإسناده حسن

# • (ما من مسلم ينظر إلى امرأة) أجنبية (أول رمقة) بفتح الراء وسكون الميم
~~أي أول نظرة يقال رمقه بعينه رمقا أطال النظر إليه (ثم يغض بصره) يكف عنها
~~(إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه) لأنه لما رفع بصره إلى
~~محاسنها وجب الغضب فإذا امتثل الأمر فقد قمع نفسه عن شهواتها فجوزي بإعطائه
~~نورا بجدبه حلاوة العبادة (حم طب) عن أبي أمامة وضعفه المنذري

# • (ما من مسلم يزرع زرعا أو يغرس غرسا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة
~~إلا كان له) أي بالأكل (صدقة) ظاهره وإن إثم الآكل وقال المناوي إن لم
~~يضمنه الآكل (حم ق ت) عن أنس بن مالك

# • (ما من مسلم يصيبه أذى) بالتنوين (شوكه فما فوقها إلا حط الله تعالى
~~به) أي بسبب ما يصيبه (سيئاته كما تحط الشجرة ورقها (ق) عن ابن مسعود

# • (ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا كتب الله له بها درجة) أي منزله
~~عالية في الجنة (ومحيت عنه بها خطيئة (م) عن عائشة

# • (ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه
~~بها خطيئة) ظاهره يشمل من شاب وهو صغير السن ولا يشمل من طعن في السن ولم
~~يشب (د) عن ابن عمرو

# • (ما من مسلم يبيت على ذكر الله) تعالى من نحو قراءة وتهليل وتكبير
~~وتحميد وتسبيح (طاهرا) يعني من الحدثين والخبث (فيتعار) بعين مهملة وراء
~~مشددة وبالرفع أي ينتبه من فرشه أو هو بمعنى يتمطى (من الليل) أي وقت كان
~~قال العلقمي قال بعضهم ولعل هذه فضيلة مختصة بنوم الليل دون النهار لقوله
~~يبيت ولقوله من الليل (فيسال الله تعالى خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا
~~أعطاه إياه (حم د) عن معاذ بن جبل وإسناده حسن

# • (ما من مسلم كسا مسلما ثوبا إلا كان في حفظ الله تعالى ما دام عليه منه
~~خرقة (ت) عن ابن عباس

# • (ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه ms1952 إلا أدخلناه الجنة)
~~أي أدخله قيامه بهما أو الإحسان إليهما الجنة أي مع السابقين أو بغير عذاب
~~(حم خد حب ك) عن ابن عباس

# • (ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقفه الملك) أي الحافظ الموكل بكتابة
~~السيئات عليه بأمر صاحب اليمين له بذلك (ثلاث ساعات فإن PageV04P221 # استغفر الله تعالى من ذنبه) أي طلب منه مغفرته (لم يوقفه) أي لم يكتبه
~~(عليه ولم يعذب يوم القيامة) على ذلك الذنب وفي حديث آخر أن كاتب الحسنات
~~يأمره بالتربص ست ساعات (ك) عن أم عصمة العرمية وهو حديث صحيح

# • (ما من مسلم يصاب في جسده) بشيء من الأمراض أو العاهات (إلا أمر الله
~~تعالى الحفظة) يعني كاتب اليمين (فقال اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من
~~الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي) أي قيدي والوثاق بالكسر القيد
~~والحبل ونحوه (ك) عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح

# • (ما من مسلم يظلم مظلمة) بفتح اللام وتكسر (فيقاتل عليها من عليها ظلمة
~~فيقتل) بسبب ذلك (إلا قتل شهيدا) فهو من شهداء الآخرة (حم) عن ابن عمرو ابن العاص

# • (ما من مسلم يعود مريضا) زاد في رواية مسلما (لم يحضره أجله فيقول) في
~~دعائه (له سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفى)
~~من مرضه ذلك (ت) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله) أي الملبي (من حجر أو
~~شجرا ومدر حتى تنقطع الأرض من ههنا وههنا) أي إلى منتهى الأرض من جانب
~~الشرق وإلى منتهى الأرض من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس
~~في جميع الأرض (ت ه ك) عن سهل بن سعد الساعدي وإسناده صحيح

# • (ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله تعالى فتنة
~~القبر) قال المناوى بأن لا يسأل في قبره انتهى وهذا خلاف ظاهر الحديث والذي
~~اعتمده الزيادي أن السؤال في القبر عام لكل مكلف إلا شهيدا لمعركة ms1953 وما ورد
~~في جماعة من أنهم لا يسألون محمول على عدم الفتنة في القبر أي يسألون ولا
~~يفتنون (حم) عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن

# • (ما من مسلمين) رجلين أو امرأتين (يلتقيان فيتصافحان) زاد ابن السنى
~~ويتكاثران بود ونصيحة (إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا) فيسن ذلك (حم د ت)
~~والضياء عن البراء وهو حديث حسن

# • (ما من مسلمين يموت لهما) وفي رواية بينهما (ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~حنثا) أي حدا يكتب عليهم فيه الحنث وهو الإثم (إلا أدخلهم الله الجنة) أي
~~ولم تمسهم النار إلا تحلة القسم (بفضل رحمته إياهم) أي بفضل رحمة الله إلا
~~ولاد وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك في اثنين (حم ن حب) عن أبي ذر وإسناده صحيح

# • (ما من مصل إلا وملك عن يمينه وملك عن يساره فإن أتمها) أي أتى بها
~~تامة الشروط والأركان والسنن (عرجا بها وإن لم يتمها) بأن أخل بشرط أو ركن
~~(ضربا بها وجهه) كناية عن خيبته وحرمانه (قط) في الأفراد عن عمر

# • (ما من مصيبة) قال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالإنسان مطلقا
~~أي من خير أو شر وفي العرف ما ينزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا (تصيب
~~المسلم) قال العلقمي وفي رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما
~~من مصيبة يصاب بها المسلم (إلا كفر الله بها عنه ذنوبه حتى الشوكة) قال PageV04P222 # العلقمي جوزوا فيه الحركات الثلاث فالجر بمعنى الغاية أي تنتهي إلى
~~الشوكة أو بالعطف على لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامله أي حتى وجدانه الشوكة
~~والرفع عطفا على الضمير في تصيب وسكت عن احتمال العطف على الضمير المجرور
~~بالباء أو كونها ابتدائية (يشاكها) بضم أوله أي يشوكه غيره بها قال ابن
~~التين حقيقة هذا اللفظ يعني قوله يشاكها أي يدخلها غيره قلت ولا يلزم من
~~كونه الحقيقة أن لا يراد به ما هو أعم من ذلك حتى يدخل ما إذا دخلت هي بغير
~~إدخال أحد وفي ms1954 هذا الحديث تعقب على الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال
~~ظن بعض الجهلة أن المصاب مأجور وهو خطأ صريح فإن الثوب والعقاب إنما هو على
~~الكسب والمصائب ليست منه بل الأجر على الصبر والرضي ووجه التعقب أن
~~الأحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الأجر بمجرد حصول المصيبة وأما الصبر
~~والرضي فقدر زائدة يمكن أن يثاب عليهما زيادة على ثواب المصيبة قال القرافي
~~المصائب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضي أم لا لكن أن اقترن بها الرضي
~~عظم التكفير والأقل كذا قال والتحقيق إن المصيبة كفارة لذنب يوازيها
~~وبالرضي يؤجر على ذلك فإن لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما
~~يوازيه وزعم القرافي أنه لا يجوز لأحد أن يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة
~~كفارة فسؤال التكفير طلب لحصول الحاصل وهو إساءة أدب على الشارع كذا قال
~~وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسؤال الوسيلة وأجيب عنه بأن الكلام فيما لم يرد فيه شيء وأما ما ورد
~~فهو مشروع ليثاب من امتثل الأمر فيه على ذلك قالت عائشة طرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجع فجعل يتقلب على فراشه ويشتكى فقلت لو صنع هذا بعضنا
~~لوجدت عليه قال أن الصالحين يشدد عليهم ثم ذكره (حم ق) عن عائشة

# • (ما من ميت تصلي عليه أمة) أي جماعة (من الناس) المسلمين (إلا شفعوا
~~فيه) بالبناء للمجهول أي قبلت شفاعتهم فيه وتقدم في رواية التقييد
~~بالأربعين وفي الأخرى بمائة (ت) عن ميمونة أم المؤمنين وإسناده حسن (ما من
~~نبي يمرض إلا خير) بالبناء للمفعول أي خيره الله (بين الدنيا والآخرة) أي
~~بين الإقامة في الدنيا والرحلة إلى الآخرة لتكون وفاته على الله وفاة محب
~~مخلص مبادر (ه) عن عائشة بإسناد حسن

# • (ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا) قال المناوي قال
~~البيهقي أي فيصيرون كسائر الأحياء يكونون حيث يكونهم الله تعالى وتمام
~~الحديث عند مخرجه الطبراني ms1955 حتى يرد إليه روحه ومرت ليلة أسرى بي بموسى وهو
~~قائم يصلي في قبره انتهى وروى كافة أهل المدينة أن جدار قبر النبي المصطفى
~~لما انهدم أيام خلافة الوليد بدت لهم قدم فجزعت الناس خوفا أن تكون قدم
~~الرسول فقال ابن المسيب جثة الأنبياء لا تقيم في الأرض أكثر من أربعين يوما
~~ثم ترتفع فجاء سالم فعرفها أنها قدم عمر جده أه وقال الشيخ في المواهب في
~~الوفاة بلفظ ثم يقوم بين يدي الله تعالى PageV04P223 # يصلي حتى ينفخ في الصور (طب حل) عن أنس وهو حديث حسن لغيره

# • (ما من يوم إلا يقسم فيه) بالبناء للمجهول أي تقسم الملائكة بأمر ربهم
~~(مثاقيل من بركات الجنة في الفرات) أي نهر الفرات المشهور وهذه المثاقيل
~~تمثيل وتخييل (ابن مردوية) في تفسيره (عن ابن مسعود

# • (ما ملأ آدمي وعاشر أمن بطن) بالتنوين عوضا عن المضاف إليه أي من بطنه
~~وفي نسخة التصريح به قال المناوي لأن امتلأه من الطعام يفضي إلى فساد الدين
~~والدنيا أه فغالب الأمراض تنشأ عن كثرة الأكل وإدخال الطعام على البدن قبل
~~هضم الأول (بحسب) بسكون السين (ابن آدم) أي يكفيه (أكلات) قال المناوي
~~بفتحات جمع أكلة بالضم وهي اللقمة أي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وإمساك
~~القوة وقال العلقمي بضم الهمزة والكاف جمع أكلة بالضم وهي اللقمة (يقمن
~~صلبه) أي ظهره (فإن كان لا محالة) من التجاوز عما ذكر فليكن اثلاثا (فثلث)
~~يجعله (لطعامه وثلث لشرابه وثلث) يدعه (لنفسه) بفتح الفاء قال العلقمي فإذا
~~توسط في الغذاء وتناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته وكيفيته كان
~~انتفاع البدن منه أكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير ومراتب الغذاء ثلاثة
~~أحداها مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضيلة فاخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكفيه لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا
~~تضعف معها فإن تجاوزها فليأكل في ثلث بطنه ويدع الثلث الآخر للماء والثلث
~~للنفس وهذا من أنفع ما للكبد والقلب فإن البطن إذ امتلأ من ms1956 الطعام ضاق على
~~الشراب فإذا ورد عليه الشراب ضاق على النفس وعرض له الكرب والتعب بحمله
~~بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف لقوى والبدن وإنما يقوى البدن
~~بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الإنسان جزء أرضي وجزء
~~مائي وجزء هوائي قسم النبي صلى الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه إلى
~~الأجزاء الثلاثة فإن قيل فأين الخطا الناري قيل في هذه المسألة خلاف فمن
~~الناس من يقول ليس في البدن جزء ناري وعليه طائفة من الأطباء وغيرهم ومنهم
~~من ثبته أه قال المناوي تنبيه لم يعينوا مقدار ثلث البطن وقد بينه الغزالي
~~حيث قال ينبغي أن يقنع بنصف مد لكل يوم وهو ثلث البطن قال وكذا كان عمر
~~وجماعة من الصحابة قوتهم ذلك قال ومن زاد على ذلك فقد مال عن طريق السالكين
~~المسافرين إلى الله تعالى (حم ت ه ك) عن المقدام بن معدى كرب قال ك صحيح

# • (ما نحل والد ولده) أي ما أعطاه عطية (أفضل من أدب حسن) قال المناوي أي
~~من تعليمه ذلك ومن تأديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب على فعل الحسن وتجنب
~~القبيح فإن حسن الأدب يرفع العبد المملوك إلى رتبة الملوك قال الأصمعي قال
~~لي إعرابي ما حرفتك قلت الأدب قال نعم الشيء فعليك به فإنه ينزل المملوك في
~~حد الملوك (ت ك) عن عمرو بن سعيد بن العاص

# • (ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر) الصديق وتمامه فبكى أبو بكر
~~وقال هل أنا ومالي إلا لك PageV04P224 # يا رسول الله (حم د ه) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (ما نقصت صدقة من مال) من زائدة أي ما نقصت صدقة مالا أو صلة لنقصت
~~بمعنى ما نقصت شيئا من مال بل تزيده في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات
~~عنه وفي الآخرة بإجزال الأجر (وما زاد الله عبدا بعفو) أي بسبب عفوه
~~(الأعزار) قال العلقمي قيل في الدنيا وقيل في الآخرة (وما تواضع أحد لله
~~إلا رفعه الله) فيه ms1957 قولان أيضا قال النووي وقد يكون المراد الوجهين معافى
~~الأمور الثلاثة والتواضع والانكسار والتذلل ونقيضه الكبر والترفع والتواضع
~~يقتضي متواضعا له فإن المتواضع له هو الله أو من أمر الله بالتواضع له
~~كالرسول والإمام والحاكم والعالم والوالد فهذا التواضع الواجب المحمود الذي
~~يرفع الله به صاحبه في الدنيا والآخرة وأما التواضع لسائر الخلق فالأصل فيه
~~أنه محمود فيه ومندوب إليه ومرغوب فيه إذا قصد به وجه الله تعالى ومن كان
~~كذلك رفع الله قدره في القلوب وطيب ذكره في الأفواه ورفع درجته في الآخرة
~~وأما التواضع لأهل الدنيا ولأهل الظلم فذلك هو الذل الذي لا عز معه والحسنة
~~التي لا رفعة معها بل يترتب عليها ذل الآخرة وكل صفقة خاسرة نعوذ بالله من
~~ذلك (حم م ت) عن أبي هريرة

# • (ما وضعت قبله مسجدي هذا حتى فرج لي ما بيني وبين الكعبة فوضعتها وأنا
~~أنظر إلى الكعبة) وهذا من معجزاته (الزبير بن بكار في) كتاب (أخبار المدينة
~~عن بن شهاب مرسلا) وهو الزهري (ما ولد في أهل بيت غلام إلا أصبح فيهم عز لم
~~يكن) فإنه نعمة وموهبة من الله وكرامة (طس هب) عن ابن عمر بإسناد صحيح (ما
~~يحل لمؤمن أن يشتد لي أخيه) في الإسلام (بنظرة تؤذيه) فإن إيذاء المؤمن
~~حرام ونبه بحرمة النظر على حرمة ما فوقه بالأولى (ابن المبارك) في الزهد
~~(عن حمزة) بن عبيد مرسلا

# • (ما يخرج رجل) أي إنسان (شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحي) بفتح اللام
~~(سبعين شيطانا) لأن الصدقة يقصد بها رضي الله تعالى والشياطين بصدد منع
~~الآدمي من ذلك (حم ك) عن بريدة باسنا صحيح

# • (مانع الحديث أهله كمحدثة غير أهله) في كونهم في الأثم سواء بسبب إضاعة
~~العلم (فر) عن ابن مسعود

# • (مانع الزكاة يكون يوم القيامة في النار خالدا فيها) إن منعها جاحد
~~أوجوبها أو حتى يطهر م خيانته أن لم يجحد وجوبها قال المناوي وفي حلية
~~الأبرار للنووي أن الله تعالى ينزل في كل سنة ثنتين وسبعين ms1958 لعنة لعنة على
~~اليهود ولعنة على النصارى وسبعين لعنة على مانع الزكاة (طس) عن أنس قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (مثل الإيمان مثل القميص تغمصه مرة وتنزعه مرة) قال في مختصر النهاية
~~قمصته قميصا ألبسته إياه لأن الإيمان نوره يضيء على القلب فإذا ولجته
~~الشهوات حالت بينه وبين النور فحجب عن الرب فإذا تاب راجعه النور (ابن
~~قانع) في المعجم (عن والد معدان) بفتح الميم قال الذهبي حديث منكر

# • (مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان) بضم الجيم وشد الموحدة
~~وروى بنون (من حديد من ثديهما) بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة
~~تحتية مشددة جمع PageV04P225 # ثدى (إلى تراقيهما) جمع ترقوة العظم المشرف على أعلى الصدر (فاما المنفق
~~فلا ينفق شيئا إلا سبغت) بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت
~~(على جلده حتى تخفى) بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة أي
~~تستر (بنانه) بفتح الموحدة ونونين أصابعه (وتعفو) بالنصب (أثره) محر كا أي
~~تمحو أثر مشيه لسيوغها يقال عفت الدار إذا غطاها التراب والمعنى أن الصدقة
~~تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر على الأرض أثر صاحبة إذا مشى بمرور
~~الذيل عليه (وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت) بكسر الزاي أي
~~التصقت (كل حلقة) بسكون اللام (مكانها) قال العلقمي في رواية مسلم انقبضت
~~وفي رواية همام عضت كل حلقة مكانها وفي رواية سلمان عند مسلم قلصت (فهو
~~يوسعها فلا تتسع) قال العلقمي قال في الفتح قال الخطابي وغيره هذا مثل ضربه
~~النبي صلى الله عليه وسلم للبخيل والمتصدق فشبهما برجلين أراد كل واحد
~~منهما أن يلبس درعا ليستتر بها من سلاح عدوه فصبها على رأسه ليلبسها
~~والدروع أول ما تقع على الصدور الثديين إلى أن يدخل الإنسان يديه في كميها
~~فجعل المنفق والمتصدق كمثل من لبس درعا سابغة فاسترتسلت عليه حتى استتر
~~جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه كلما أراد لبسها اجتمعت
~~إلى عنقه فلزمت ترقونه وهو معنى قلصت أي تضامت واجتمعت ms1959 والمراد أن الجواد
~~إذا هم بالصدقة انفتح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل إذا
~~حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولئك
~~هم المفلحون (حم ق ن) عن أبي هريرة

# • (مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي
~~والميت) قال العلقمي هذه رواية مسلم ورواية البخاري مثل الذي يذكر ربه عز
~~وجل ثم قال هذا اللفظ توارد عليه جمع من الحفاظ وهو يدل على أن الذي يوصف
~~بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا المسكن وإن إطلاق الحي والميت في وصف
~~البيت إنما يراد به ساكن البيت فشبه الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور
~~الحياة وباطنه بنور المعرفة وغير الذاكر بالميت الذي ظاهره عاطل وباطنه
~~باطل وقيل موضع التشبيه بالحي والميت لما في الحي من النفع لمن يواليه
~~والضرر لمن يعاديه وليس ذلك في الميت (ق) عن أبي موسى الأشعري

# • (مثل الجليس) على وزن فعيل (الصالح والجليس السوء كمثل) بزيادة الكاف
~~أو مثل (صاحب المسك) وفي رواية حامل والمسك بكسر الميم المعروف (وكير
~~الحداد) بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقته البناء الذي يركب عليه
~~الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق على الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له
~~وقيل الكير هو الزق نفسه وأما البناء فاسمه الكور (لا يعدمك من صاحب المسك)
~~بفتح أوله وكذلك الدال من العدم النفع أو الضراى لا يعدوك تقول ليس يعدمني
~~هذا إلا مراى ليس يعدوني وفي رواية أبي زيد بضم أوله وكسر الدال أي لا
~~يعدمك صاحب المسك PageV04P226 # إحدى الخصلتين (أما تشتريه أو تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك أو ثوبك أو
~~تجد منه ريحا خبيثا) قال العلقمي ولم يتعرض لذكر البيت في رواية أبي أسامة
~~وهي أوضح وفي الحديث النهي عن مجالسة من يؤذي بمجالسته في الدين والدنيا
~~والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما (خ) عن أبي موسي الأشعري

# • (مثل الجليس الصالح كمثل العطاران لم يعطك من عطره أصابك من ms1960 ريحه)
~~مقصوده الإرشاد إلى مجالسة من ينتفع بمجالسته في نحو دين وحسن خلق والتحذير
~~من ضده (د ك) عن أنس وإسناده صحيح

# • (مثل المرأة الرافلة في ثياب الزينة) أي المتبخترة فيهما (في غير
~~أهلها) أي بين من يحرم نظره إليها (كمثل) بزيادة الكاف أو مثل (ظلمة يوم
~~القيامة) قال المناوي أي تكون يوم القيامة كأنها ظلمة (لا نور لها) الضمير
~~للمرأة قال الديلي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها قال في النهاية ترفل
~~في ثوبها أي تتبختر والرفل الرمل ورفل إزاره إذا سبله وتبختر فيه (ت) عن
~~ميمونة بنت سعد أو سعيد صاحبية

# • (مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار) بفتح الهاء وسكونها (عذب) بالعين
~~المهملة والذال المعجمة والموحدة قال العلقمي قال في النهاية الماء العذب
~~هو الطيب الذي لا ملوحة فيه أه قلت وفي رواية مسلم نهر جاري غمر قال شيخنا
~~تبعا للنووي بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وهو الكثير وقال في النهاية
~~والغمر بفتح الغين وسكون الميم الكثير أي الذي يغمر من دخله ويغطيه أه فلعل
~~الأولى رواية الإمام أحمد (يجري على باب أحدكم) إشارة لسهولته وقرب تناوله
~~(يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما) استفهامية في محل نصب لقوله (يبقى) بضم
~~أوله وكسر ثالثة وقدم عليه لأن الاستفهام له الصدر (ذلك من الدنس) بالتحريك
~~الوسخ قال في النهاية الدنس الوسخ وقد دنس الثوب اتسنح قال المناوي فائدة
~~التمثيل التأكيد وجعل المعقول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ عليها بحال
~~مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع أن كلا منهما يزيل الأقذار أه وظاهر الحديث
~~أنه شبه الصلاة بالنهر فالصلاة تزيل الذنوب وهي غير محسوسة والنهر يزيل
~~الوسخ وهو محسوس (هب) عن جابر بن عبد الله بإسناد حسن

# • (مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس)
~~في الدنيا (ويحرق نفسه) بنار الآخرة (طب) والضياء عن جندب بإسناد حسن

# • (مثل القلب كمثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة كيف شاءت) قال العلقمي
~~المثل هنا بمعنى الصفة لا القول السائر والمعنى ms1961 صفة القلب العجيبة الشأن
~~وورود ما يرد عليه من عالم الغيب وسرعة تقلبه كصفة ريشة واحدة تقلبها
~~الرياح بأرض خالية من العمران فإن الرياح أشد تأثيرا فيها منها في العمران
~~(ه) عن أبي موسى قال الشيخ حديث حسن

# • (مثل الذي يعتق) وفي رواية يتصدق (عند الموت) أي عند احتضاره (كمثل
~~الذي يهدى إذا شبع) ظاهره أن الصدقة بما يحتاج إليه أفضل من الصدقة بما لا
~~يحتاج إليه ولنا أن نقول لا نسلم أن هذا هو الظاهر لأن المفضول تأخير اعتاق PageV04P227 # ما لا يحتاج إليه إلى احتضاره لكن يشكل عليه تشبيهه بالمهدي إذا شبع (حم
~~ت ن ك) عن أبي الدرداء وهو حديث حسن

# • (مثل الذي يتعلم العلم ثم) بعد تعلمه (لا يحدث به) من يستحقه (كمثل
~~الذي يكنز الكنز أفلا ينفق منه) في كون علمه وبالأ عليه يوم القيامة (طس)
~~عن أبي هريرة

# • (مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش على الحجر ومثل الذي يتعلم العلم
~~في كبره كالذي يكتب على الماء) قال المناوي لأنه في الصغر خال عن الشواغل
~~وما صادف قلبا خاليا تمكن منه فالكبير أوفر عقلا لكنه أكثر شغلا (طب) عن
~~أبي الدرداء بإسناد ضعيف

# • (مثل الذي يجلس يسمع الحكمة) هي كل ما منع عن الجهل وزجر عن القبيح
~~(ولا يحدث عن صاحبه إلا بشر ما يسمع كمثل رجل أتى راعيا فقال يا راعى
~~أجزرني بشاه من غنمك) أي أعطني شاة أجزرها أي أذبحها (قال أذهب فخذ بأن
~~خيرها) أي الغنم (شاة فذهب فاخذ بأذن كلب الغنم) فهذا مثله في كونه آثر
~~الضار على لنا فع (حم) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب كمثل الحمار يحمل أسفارا) أي
~~كنا كبارا من كتب لعلم فهو يمشي بها ولا يدري منها إلا ما يمر بجنبيه وظهره
~~من الكد والتعب (والذي يقول له أنصت لا جمعة له) أي كاملة مع كونها صحيحة
~~فالكلام في حال الخطبة حرام عند الأئمة الثلاثة ومكروه ms1962 عند الشافعي (حم) عن
~~ابن عباس بإسناد حسن

# • (مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه) أي يهملها ولا يحملها على
~~العمل بما علمت (كمثل الفتيلة) التي (تضيء للناس وتحرق نفسها) هذا مثل ضربة
~~لمن لم يعمل بعلمه وفيه عقاب شديد (طب) عن أبي بريزة براء ثم زاى الأسلمي
~~وإسناده حسن

# • (مثل الذي يعين قومه على غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر) بالبناء
~~للمفعول (بذنبه) معناه أنه وقع في الأثم وهلك كالبعير إذا تردى في البئر
~~فصار ينزع بذنبة ولا يمكنه الخلاص (هق) عن ابن مسعود

# • (مثل الذين يغزون من أمتي ويتخذون الجعل يتقوون به على عدوهم مثل أم
~~موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها) قال المناوي فالاستئجار على الغزو صحيح
~~وللغازي أجرته وثوابه أه وقال صاحب البهجة للإمام أن يكترى للغزو أهل الذمة
~~قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في شرحه عليها وخرج بأهل الذمة المسلمون
~~فليس للأمام ولا غيره أن يكتريهم لذلك لأنه يجب عليهم (د) في مراسيله (هق)
~~عن جبير بن نغير بالتصغير (مرسلا) هو الحضرمي

# • (مثل المؤمن الكامل) الإيمان (كمثل العطار أن جلسته نفعك وإن ماشيته
~~نفعك وإن شاركته نفعك) فمعاشرة المؤمن الكامل الإيمان تنفع في الدارين (طب)
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن

# • (مثل المؤمن الكامل) الإيمان (مثل النخلة ما أخذت منها من شيء نفعك)
~~وجه الشبه أن أصل دين الإسلام ثابت وأن ما يصدر من العلوم والخير قوة
~~للأرواح مستطاب وأنه لا يزال مستورا بدينه وأنه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا
~~وميتا وقال بعضهم وجه الشبه بينهما كثرة خيرهما كما تقدم PageV04P228 # في حديث أخبروني عن شجرة تشبه الرجل المسلم (طب) عن ابن عمر وإسناده صحيح

# • (مثل المؤمن إذا لقى المؤمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه بعضا) فيه
~~الحث على إفشاء السلام (خط) عن أبي موسى الأشعري

# • (مثل المؤمن) الكامل الإيمان كمثل النحلة) بحاء مهملة (لا تأكل إلا
~~طيبا ولا تضع إلا طيبا) وجه الشبه بينهما كثرة النفع والتنزه عن القاذورات
~~(طب ms1963 حب) عن أبي رزين قال المناوي مصغر العقيلي بإسناد ضعيف

# • (مثل المؤمن مثل السنبلة تميل أحيانا وتقوم أحيانا) أي يحصل له الأمراض
~~والمصائب أحيانا ويخلو منها أحيانا (4) والضياء عن أنس بن مالك بإسناد ضعيف

# • (مثل المؤمن كمثل السنبلة تستقيم مرة وتخر) أي تسقط (مرة ومثل الكافر
~~مثل الأرزة) بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي على ما ذكره أبو عمرو
~~وقال أبو عبيدة بكسر الراء فاعلة وهي الثابتة في الأرض وقيل بسكون الراء
~~شجرة الصنوبر (لا تزال مستقيمة حتى تخرو ولا تشعر) فالمؤمن لا يخلو من بلاء
~~يصيبه فهو يميله تارة كذا وتارة كذا لأنه لا يطيق البلاء ولا يفارقه
~~والمنافق على حالة واحدة (حم) والضياء عن جابر

# • (مثل المؤمن مثل الخامة) بخاء معجمة وخفة الميم هي الطاقة الغضة اللينة
~~التي لم تشتد من النبات (تحمر تارة وتصفر أخرى والكافر كالارزة) بفتح الراء
~~شجرة الأرز وبسكونها شجرة الصنوبر (حم) عن أبي بن كعب

# • (مثل المؤمن كمثل خامة الزرع من حيث اتتها الريح كفتها) قال العلقمي
~~وفي رواية كفأتها الريح بفتح الكاف والهمزة أمالتها (فإذا سكنت اعتدلت
~~وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء) بضم المثناة التحتية وسكون الكاف وهمزة آخره
~~(ومثل الفاجر) أي الكافر (كالارزة صمأ معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء) أي
~~في الوقت الذي سبقت إرادته أن يقصمها فيه ومعنى الحديث أن المؤمن كثير
~~الآلام في بدنه أو أهله أو ماله وذلك مكفر لسيئاته ورافع لدرجاته وأما
~~الكافر فقليلها وأن وقع به شيء لم تكفر سيئاته بل يوتى بها كاملة يوم
~~القيامة (ق) عن أبي هريرة

# • (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة) بضم الهمزة والراء مشدد
~~الجيم وقد تخفف وقد تزاد نون ساكنة قبل الجيم (ريحها طيبة وطعمها طيب)
~~وجرمها كبير ومنظرها حسن وملمسها لين (ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن
~~كمثل التمرة) بمثناة فوقية (لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا
~~يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر) المقصود بضرب المثل بيان
~~علو شأن المؤمن ms1964 وارتفاع عمله وانحطاط شأن المنافق وإحباط عمله (حم ق 4) عن
~~أبي موسى الأشعري

# • (مثل المؤمن مثل النحلة) بحاء مهملة (إن أكلت أكلت طيبا وإن وضعت وضعت
~~طيبا وإن وقعت على عود نخر) بنون وخاء معجمة أي بال (لم تكسره) لضعفها
~~(ومثل المؤمن مثل سبيكة الذهب أن نفخت عليها أحمرت وأن وزنت لم تنقص (هب)
~~وكذا أحمد (عن ابن عمرو) بن العاص وإسناد أحمد صحيح

# • (مثل المؤمن كالبيت) وفي نسخة مثل المؤمن كالخرب PageV04P229 # (في الظاهر فإذا دخلته وجدته مؤنقا) قال الشيخ بالبناء للمجهول فهو بضم
~~الميم وفتح الهمزة وتشديد النون آخره قاف أي مزينا محسنا وقال المناوي
~~معجبا حسنا (ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف) بالتشديد (المجصص يعجب من رآه
~~وجوفه ممتلئ نتنا) هذا تمثيل حق لا تمر الشبهة بساحته (هب) عن أبي هريرة
~~وإسناده حسن

# • (مثل المؤمنين) الكاملين في الإيمان (في توادهم) بتشديد الدال مصدر
~~تواددي تحابب (وتراحمهم) أي تلاطفهم (وتعاطفهم) أي عطف بعضهم على بعض (مثل
~~الجسد) الواحد بالنسبة لجميع أعضائه وجه الشبه التوافق في التعب والراحة
~~(إذا اشتكى منه) أي مرض (عضو تداعى) أي دعى بعضهم بعضا إلى المشاركة في
~~الألم (له سائر الحسد) أي باقية (بالسهر) بفتح الهاء ترك النوم لأن إلا لم
~~يمنع النوم (والحمى) لأن فقد النوم يثيرها قال ابن أبي جمرة شبه صلى الله
~~عليه وسلم الإيمان بالجسد وأهله بالأعضاء لأن الإيمان أصل وفروعه التكاليف
~~فإذا أخل المؤمن بشيء من التكاليف شأن ذلك الإخلال الأصل وكذلك الجسد أصل
~~كالشجرة إذا ضرب غصن من أغصانها اهتزت الأغصان كلها بالتحريك والاضطراب أه
~~فالمؤمن الكامل إذا حصل للمؤمنين مصيبة تألم لها كما يتألم الجسد لتألم بعض
~~أعضائه (حم) عن النعمان ابن بشير

# • (مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله) أشار به إلى
~~اعتبار الإخلاص والجملة معترضة بين ما قبلها وما بعدها (كمثل الصائم القائم
~~الدائم) شبهه به في نيل الثواب في كل حركة وسكون كما يفيده قوله (الذي لا
~~يفتر) ساعة (من صيام ولا ms1965 صدقة) أي لا يفتر ساعة من العبادة فاجره مستمر
~~وكذلك المجاهد لا يضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب (حتى يرجع وتوكل الله
~~تعالى للمجاهد في سبيله) أي تكفل له كما في رواية (أن توافه أن يدخله
~~الجنة) قال العلقمي قال القاضي يحتمل أن يريد عند موته كما ورد في الشهداء
~~وأن يريد عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم (أو يرجعه سالما مع أجر أو
~~غنيمة) قال العلقمي قيل أو بمعنى الواو وقيل مع أجر أن لم يغنم أو غنيمة أن
~~غنم وقال المناوي مفهومه أن لا أجر مع الغنيمة وليس مرادا (ق ت ن) عن أبي هريرة

# • (مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم) وهو الذي (إحدى
~~رجليه بيضاء) قال العلقمي وصف النبي صلى الله عليه وسلم الغراب الأعصم بهذه
~~الصفة وقيل هو الأبيض الجناحين وقيل الأبيض الرجلين أراد قلة من يدخل الجنة
~~من النساء لأن هذا الوصف في الغربان عزيز قليل (طب) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف

# • (مثل المنافق كمثل الشاة العائرة) بعين مهملة المترددة المتحيرة (بين
~~الغنمين) أي القطيعين من الغنم (تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة) أي تعطف
~~على هذه وعلى هذه (لا تدري أيهما تتبع) وكذلك المنافق لا يستمر بالمسلمين
~~ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم أنا منكم (حم م ن) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (مثل ابن آدم) قال المناوي بضم PageV04P230 # الميم وشدة المثلثة مكسورة أي صور ابن آدم (وإلى جنبه تسعة) وفي نسخة تسع
~~(وتسعون منية) أي موتا يعني أن أصل خلقة الإنسان وشأنه أن لا يفارقه البلاء
~~كما قيل البلايا أهداف المنايا (أن أخطأته تلك المنايا) على الندرة جمع
~~منية وهي الموت والمراد به هنا ما يؤدي إليه من أسبابه (وقع في الهموم حتى
~~يموت) أي يدركه الموت الذي لا دواء له بل تستمر به إلى الموت (ت) والضياء
~~المقدسي (عن عبد الله بن الشخير) قال ت حسن

# • (مثل أصحابي في أمتي مثل الملح في الطعام) بجامع الإصلاح أذ بهم ms1966 أصلاح
~~الدين والدنيا كما لا يصلح الطعام إلا بالملح بحسب الحاجة إلى القدر المصلح
~~له (ع) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره) قال العلقمي لا محل
~~لهذا الحديث على التردد في فضل الأول على الأخير فإن القرون الأول هم
~~المفضلون على سائر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~وإنما المراد نفعهم في بث الشريعة فالمراد وصف الأمة قاطبة سابقها ولاحقها
~~أولها وآخرها بالخيرية أه وقال المناوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الأمة
~~في الخيرية وأراد به نفي التفاوت لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب
~~خيريتها كما أن كل نوبة من نوب المطر لها قائدة في النماء لا يمكن إنكارها
~~(حم ت) عن أنس بن مالك (حم) عن عمار بن ياسر (ع) عن علي (طب) عن ابن عمر بن
~~الخطاب (وعن ابن عمرو بن العاص) وإسناده حسن

# • (مثل أهل بيتي) زاد في رواية فيكم (مثل سفينة نوح) في رواية في قومه
~~(من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) قال المناوي ولهذا ذهب جمع إلى أن قطب
~~الأولياء في كل زمن لا يكون إلا منهم (البزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير
~~(ك) عن أبي ذر وقال صحيح

# • (مثل بلال) المؤذن (كمثل نحلة) بحاء مهملة (غدت تأكل من الحلو والمر ثم
~~يمشي) أي يصير (حلو أكله) بالرفع توكيد لمرفوع يمشي ولم أر من تعرض لوجه
~~الشبه من الشراح فيحتمل أن وجه الشبه كون ما يخرج منها طيبا وما يصدر عنه
~~طيبا والله أعلم بمراد نبيه (الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة) وإسناده حسن

# • (مثل بلعم) بفتح الموحدة (ابن باعوراء في بني إسرائيل كمثل أمية بن أبي
~~الصلت في هذه الأمة) في كونه آمن شعره وكفر قلبه (ابن عساكر عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا

# • (مثل منى) بالتنوين (كالرحم) هي (ضيقة فإذا حملت وسعها الله) فكذلك منى
~~صغيرة فإذا كان آوان الحج وسعت الحجيج (طس) عن أبي الدرداء

# • (مثل ms1967 هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله إلى آخره فبقي معلق بخيط في آخره
~~فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع) هذا مثل ضربه المصطفي للدلالة على نقص الدنيا
~~وخستها وسرعة زوالها (هب) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان يستبقان ومثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه
~~قوم طليعة فلما خشي أن يسبق ألاح بثويبه) مصغر ثوب بضبط المؤلف (اتيتم
~~اتيتم) بالبناء PageV04P231 # للمفعول (أنا ذاك أنا ذاك) قال العلقمي أصل ذلك أن الرجل إذا أراد إنذار
~~قومه وإعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه وأشار به إليهم فاخبرهم بمادهمهم
~~وهو أبلغ في الحث على التأهب للعدو فكذا النبي صلى الله عليه وسلم (هب) عن
~~سهل بن سعد الساعدي وإسناده حسن

# • (مثلي ومثلكم كمثل رجل) أي صفتي وصفة ما بعثني الله به من إرشادكم لما
~~ينجيكم كصفة رجل (أوقد نارا فجعل) وفي رواية فلما أضاءت ما حوله جعل
~~(الفراش) جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في
~~النار (والجنادب) جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم نوع على خلقة الجراد
~~ويضر في الليل ضرا شديدا (يقعن فيها وهو يذبهن عنها) أي يدفعها عن النار
~~والوقوع فيها (وأنا آخذ) قال العلقمي روى بوجهين أحدهما اسم فاعل بكسر
~~الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال والأول أشهروهما صحيحان
~~(بحجزكم) جمع حجزة بضم الحاء وسكون الجيم معقد الأزار يعني أنا أخذكم حتى
~~(أبعدكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي) قال العلقمي روى بوجهين أحدهما فتح
~~التاء والفاء واللام المشددة والثاني ضم التاء وإسكان الفاء وكسر اللام
~~المخففة وكلاهما صحيح يقال فلت مني وتفلت إذا نازعك للفلت والهرب ثم غلب
~~وهرب ومقصود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين
~~بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة وحرصهم على الوقوع في ذلك مع منعه إياهم
~~وقبضه على مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه
~~فكلاهما حريص على هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله (حم م) عن ms1968 جابر بن عبد الله

# • (مجالس الذكر) أي أصحابها (تنزل عليهم السكينة وتحفهم الملائكة) من
~~جميع جهاتهم (وتغشاهم) أي تعلوهم (الرحمة ويذكرهم الله على عرشه) وفيه شمول
~~لتدبر القرآن والتفقه في الدين وتعداد نعم الله علينا (حل) عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد بإسناد حسن

# • (مداراة الناس) أي ملاطفتهم بالقول والفعل (صدقة) أي يثاب عليها ثواب
~~الصدقة ولهذا كان من أخلاق المصطفي المحافظة على المداراة وبلغ م مداراته
~~أنه وجد قتيلا من أصحابه ففداه بمائة ناقة من عنده وكان من مداراته أنه لا
~~يذم طعاما ولا ينهر خادما ولا يضرب امرأة واحتمال الأذى يظهر جوهر النفس
~~ومحل ذلك ما لم يشبها بمعصية وإلا صارت مداهنة (حب طب هب) عن جابر بن عبد الله

# • (مررت ليلة أسرى بي على موسى) حال كونه (قائما يصلى في قبره) قال
~~المناوي أي يدعو الله ويثنى عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وقيل
~~الشرعية وموت الأنبياء إنما هو راجع لتغيبهم عنا بحيث لا ندركهم مع وجودهم
~~وحياتهم وذلك كحالنا مع الملائكة فإنهم موجودون إحياء ولا يراهم أحد من
~~نوعنا إلا من خصه الله بكرامة من أوليائه انتهى وقال العلقمي قال النووي
~~فإن قيل كيف يحجون ويلبون وهم أموات وهم في الدار الآخرة وليست دار عمل
~~فاعلم أن للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا أجوبة احدها أنهم كالشهداء بل أفضل
~~منهم PageV04P232 # والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا كما ورد في
~~الحديث وأن يتقربوا إلى الله بما استطاعوا لأنهم وإن كانوا قد توفوا فهم في
~~هذه الدنيا التي هي دار العمل حتى إذا فنيت مدتها وتعقبها الآخرة التي هي
~~دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني أن عمل الآخرة ذكر ودعاء قال الله
~~تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم الوجه الثالث أن يكون هذا رؤية منام في غير
~~ليلة الإسراء وفي بعض ليلة الإسراء كذا قال في رواية ابن عمر بينا أنا نائم
~~رأيتني أطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسى الوجه الرابع أنه صلى الله
~~عليه وسلم ms1969 رأى حالهم النبي كانت في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم
~~وتلبيتهم كما قال صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى موسى وكأني أنظر إلى
~~يونس وكأني أنظر إلى عيسى الوجه الخامس أن يكون أخبر عما أوحى ليه صلى الله
~~عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم وأن لم يرهم رؤية عين (حم م ن) عن أنس بن مالك

# • (مررت ليلة أسرى بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحلس البالي من خشية الله
~~تعالى) الحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام فسين مهملة الكساء الذي يلي
~~ظهر البعير تحت القتت (طس) عن جابر وإسناده صحيح

# • (مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال والله لا تحين) لم يقل لأقطعن لأن
~~الشجرة كانت ملكا للغير أو مثمرة (هذا عن المسلمين) بإبعاده عن الطريق (لا
~~يؤذيهم) أي لئلا يضرهم (فأدخل الجنة) أي فبسبب فعله ذلك أدخله الله إياها
~~مكافأة له على صنيعه (حم م) عن أبي هريرة بل هو متفق عليه

# • (مروا) وجوبا (أولادكم) وفي رواية أبناءكم (بالصلاة) المكتوبة (وهم
~~أبناء سبع سنين) أي عقب تمامها أن ميزوا وإلا فعند التمييز (وأضربوهم) ضربا
~~مبرح وجوبا (عليها) أي على تركها (وهم أبناء عشر سنين) أي عقب تمامها
~~واعتمد جماعة من الشافعية أن الضرب يجب بالشروع في العاشرة وذلك ليتمرنوا
~~عليها ويعتادوها بعد البلوغ وآخر الضرب للعشرة لأنه عقوبة والعشر زمن
~~احتمال البلوغ بالاحتلام مع كونه حينئذ يقوى ويحتمله غالبا ويجب على الولى
~~أن يعلم الطفل أركان الصلاة وشروطها قبل أن يأمره بفعلها قال العلقمي وأجرة
~~التعليم في مال الصي أن كان له مال وإلا فعلى الولى ويعطي من مال الصبي
~~أجرة التعليم للسنن أيضا وعلى السيد تعلم مملوكه الكبير ما لا تصح الصلاة
~~إلا به وتخليته وقت التعليم (وفرقوا بينهم في المضاجع) التي ينامون فيها
~~إذا بلغوا عشرا حذرا من غوائل الشهوة (وإذا زوج أحدكم خادمه) عبده أو أجبره
~~(فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة) فإن ما بين السرة والركبة عورة
~~(حم) والحاكم عن ms1970 ابن عمرو بن العاص

# • (مروا) بضمتين (أبا بكر) الصديق (فليصل) بسكون اللام الأولى (بالناس)
~~الظهر أو العصر أو العشاء قاله لما ثقل في مرض موته (ق ت ه) عن عايشه (ق)
~~عن أبي موسى الأشعري (خ) عن ابن عمر بن الخطاب (ه) عن ابن عباس وعن سالم بن
~~عبيد الأشجعي

# • (مروا بالمعروف وأنهوا عن المنكر قبل أن تدعوا PageV04P233 # فلا يستجاب لكم) ولهذا كان المصطفى إذا رأى رجلا فعل منكرا يقول ما بال
~~أقوام يفعلون كذا وكذا فإنه أوفر في الزجر (ه) عن عائشة

# • (مروا بالمعروف وأن لم تفعلوه وأنهوا عن المنكر وأن لم تجتنبوه كله)
~~لأنه يجب ترك المنكر وإنكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب الآخر (طص) عن أنس
~~بن مالك وإسناده ضعيف

# • (مسألة) أي سؤال (الغنى) الناس شيئا من أموالهم إظهار اللفاقة واستكثار
~~(شين) أي عيب (في وجهه يوم القيامة) مع ما فيه من الذل والهوان في الدنيا
~~(حم) عن عمران بن حصين وإسناده صحيح

# • (مشيك إلى المسجد وانصرافك إلى أهله في الأجر سواء) أي يؤجر على رجوعه
~~كما يؤجر على ذهابه (حب) عن يحيي بن يحيي الغساني مرسلا

# • (مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا) زاد في رواية فإن الكباد من العب (هب) عن أنس

# • (مضمضوا) أي تمضموا بالماء (من) شرب (اللبن فإن له دسما) قال في
~~المصباح دسم الطعام دسما فهو دسم من باب تعب والدسم الودك من شحم ولحم
~~ودسمت اللقمة تدسيما لطختها بالدسم (ه) عن ابن عباس (د) عن سهل بن سعد
~~الساعدي وإسناده صحيح

# • (مطل الغنى ظلم) قال العلقمي أصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديدة
~~مطلا إذا مددتها التطول وقال الأزهري المطل المدافعة والمراد هنا تأخير ما
~~استحق أداؤه بغير عذر والغنى مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر
~~على الأداء فاخره ولو كان فقيرا وهو من إضافة المصدر للفاعل عند الجمهور
~~والمعنى أنه يحرم على الغنى القادر أن يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف
~~العاجز وقيل هو من إضافة المصدر للمفعول ms1971 والمعنى يجب وفاء الدين ولو كان
~~مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتأخر حقه وإذا كان كذلك في حق الغنى فهو
~~في حق الفقير أولى (فإذا اتبع) بسكون التاء مبنيا للمفعول أي أحيل (أحدكم
~~على ملى) كغنى لفظا ومعنى وفي رواية ملئ بالهمز بوزن فعيل وضمن اتبع معنى
~~أحيل فعداه بعلي (فليتبع) بسكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل أي
~~فليحتل وذلك لما فيه من التيسير على المديون والأمر للندب عند الجمهور لا
~~للوجوب خلافا للظاهرية وبعض الحنابلة بل قيل للإباحة لأنه وارد بعد الحظر
~~أي للإجماع على منع بيع الدين بالدين وإنما جوزت للحاجة وفي الحديث الزجر
~~على المطل ولفظ المطل يشعر بتقدم الطلب فيؤخذ منه أن الغنى لواخر الدفع مع
~~عدم طلب صاحب الحق له لم يكن ظالما وهو المشهور وقضية كونه ظالما أنه كبيرة
~~لكن قال النووي مقتضى مذهبنا اعتبار تكراره ورده السبكي بان مقتضاه عدمه
~~لأن منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن أدائه كالغصب والغصب كبيرة لا
~~يشترط فيها التكرار (ق 4) عن أبي هريرة

# • (مع كل ختمة) يختمها القارئ من القرآن (دعوة مستجابة) ولهذا استحب جمع
~~الدعاء عقب ختمه بكل نافع دينا ودنيا (هب) عن أنس

# • (مع كل فرحة ترحة) أي مع كل سرور حزن أي يعقبه حتى كأنه معه أي العادة
~~الآلهية جرت بذلك لئلا تسكن نفوس العقلاء إلى نعيمها قال في النهاية الترح
~~ضد الفرح ترح ترحا فهو ترح مثل PageV04P234 # تعب تعبا فهو تعب إذا حزن ويتعدى بالهمزة (خط) عن ابن مسعود

# • (معاذ بن جبل) الأنصاري (أعلم الناس بحلال الله وحرامه) لا يعارضه حديث
~~اقضاكم علي لأن القضاء يرجع إلى التغطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير
~~الأعلم أعظم فطنة وفراسة (حل) عن سعد وإسناده ضعيف

# • (معاذ بن جبل إمام العلماء) بفتح الهمزة أي قدامهم (يوم القيامة بربوة)
~~بفتح الراء وسكون المثناة لفوقية قال في الدر رأى برمية سهم وقيل بميل وقيل
~~بمد البصر زاد المناوي وقيل يخطوة وقيل بدرجة (طب حل) عن محمد ms1972 بن كعب
~~القرطبي مرسلا

# • (معترك المنايا أي منايا هذه الأمة التي هي آخر الأمم (ما بين الستين)
~~من الستين (إلى السبعين) ولم يجاوز ذلك منهم إلا القليل قال في الدرر
~~المعركة والمعترك موضع القتال (الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة

# • (معقبات لا يخيب قائلهن) هن (ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة
~~وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة مكتوبة) قال النووي معناه تسبيحات
~~تفعل أعقاب الصلوات قال أبو الهيثم سميت معقبات لأنها تفعل مرة بعد أخرى
~~وظاهر كلام النووي وابن الهيثم أن معقبات بفتح القاف (حم م ت ن) عن كعب بن عجرة

# • (معلم الخير) أي العلم الشرعي (يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر)
~~هذا في علم قصد بتعليمه وجه الله دون التطاول والتفاخر (طس) عن جابر بن عبد
~~الله (والبزار في مسنده عن عائشة) وإسناده حسن

# • (مفاتيح الغيب) أي خزائنه أو ما يتوصل به إلى المغيبات فهو مجاز على
~~جهة الاستعارة قال المناوي فمن ادعى علم شيء منها كفر (خمس) اقتصر عليها
~~وأن كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي لأن العدد لا ينفي الزائد (لا يعلمها إلا
~~الله) قال القرطبي لا مطمع لا حد في علم شيء من هذه الأمور الخمسة بهذا
~~الحديث وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها إلا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعى علم شيء منها غير
~~مستند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه بل قال المناوي
~~كفر فقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل وإعطائهما
~~في ذلك (لا يعلم أحد ما يكون في غد) من خير أو شر (إلا الله ولا يعلم أحد
~~ما يكون في الأرحام) أذكر أم أنثى واحد أم متعدد تام أم ناقص شقي أم سعيد
~~(ألا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله) أن الله عنده علم الساعة
~~(ولا تدري نفس) برة أو فاجرة (بأي أرض تموت) أي أين ms1973 تموت كما لا تدري في أي
~~وقت تموت (ألا الله ولا يدري أحد متى يجيء المطر إلا الله تعالى) قال
~~المناوي نعم إذا أمر به علمته الملائكة الموكلون به ومن شاء الله من خلقه
~~قال الشيخ وقد أعطى صلى الله عليه وسلم علمها بعد ذلك (حم خ) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (مفاتيح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله) فيه استعارة لأن الكفر لما
~~منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع ولما كان الإسلام سبب دخولها شبه
~~بالمفاتيح (حم) عن معاذ بن جبل

# • (مفتاح الجنة الصلاة) أي دخولها مع السابقين مع إتيانه بما بقى PageV04P235 # من الواجبات (ومفتاح الصلاة الطهور) قال العلقمي قال الرافعي بضم الطاء
~~فيهما قيده بعضهم ويجوز الفتح لأن الفعل إنما يتأتى بالآله قال ابن العربي
~~هذا مجاز عن ما يفتحها من غلقها وذلك الحدث مانع منها فهو كالقفل يوضع على
~~المحدث حتى إذا توضأ انحل القفل وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها إلا
~~النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لأن أبواب الجنة مغلقة يفتحها
~~الطاعات وركن الطاعات الصلاة أه وفيه اشتراط الطهارة لصحة الصلاة (حم هب)
~~عن جابر وإسناده صحيح

# • (مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها لتكبير) قال المناوي أي سبب كون الصلاة
~~محرمه ما ليس منها التكبير أه وقال العلقمي قال ابن العربي هو مصدر حرم
~~يحرم ويشكل استعماله هنا لأن التكبير جزء من أجزائها فكيف يحرمها فقيل مجاز
~~عن إحرامها يقال أحرم إذا دخل في البلد الحرام والشهر الحرام ولما كانت
~~الصلاة تحرم أشياء قيل لأول ذلك وهو التكبير تحريم وقال ابن الأثير في
~~النهاية لأن المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام
~~والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها وقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلى
~~من ذلك ولهذا سميت تكبيرة إلا حرام أي للاحرام بالصلاة ولما صار المصلى
~~بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والأفعال الخارجة عن
~~كلام الصلاة وأفعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما
~~عليه ms1974 قيل (وتحليلها التسليم) قال العلقمي وقد روى محمد بن أسلم في مسنده
~~هذا الحديث بلفظ وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم وهذا الحديث أصح شيء في
~~هذا الباب (حم د ت ه) عن علي بإسناد صحيح

# • (مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من عبادة ستين سنة) وفي رواية
~~أخرى أقل وفي أخرى أكثر والقصد تضعيف أجر الغزو وعلى غيره هو يختلف باختلاف
~~الأشخاص والنيات والأحوال والمواضع (طب ك) عن عمران بن حصين وإسناده صحيح

# • (مكارم الأخلاق ما عمال الجنة) أي من الأعمال المقربة إليها (طس) عن
~~أنس قال الشيخ حديث حسن (مكارم الأخلاق عشرة) الحصر إضافي باعتبار المذكور
~~هنا إذ هي كثيرة جدا والمراد أصولها أو أمهاتها (تكون في الرجل) يعني
~~الإنسان (ولا تكون في ابنه وتكون في ابنه ولا تكون في الأب وتكون في العبد
~~ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن أراد به السعادة) الأخروية الأبدية (صدق
~~الحديث) لأن الكذب بجانب الإيمان لأنه إذا قال كان كذا ولم يكن فقد افترى
~~على الله (وصدق البأس) أي الثبات عند الحروب شجاعة وسماحة لأنه من الثقة
~~بالله (وإعطاء السائل) لأنه من الرحمة (والمكافأة) بالهمز (بالصنائع) أي
~~صنائع المعروف بأن يكافئ من صنع معه معروفا لأنه من الشكر (وحفظ الأمانة)
~~لأنه من الوفاء (وصلة الرحم) لأنها من العطف (والتذمم للجار) بأن يحفظ
~~زمامه أي حرمته (والتذمم للصاحب) أي الصديق كذلك (وقراء الضيف) لأنه من
~~السخاء (ورأسهن) كلهن (الحياء) قال المناوي فكل خلق من هذه الأخلاق PageV04P236 # مكرمة لصاحبها فمن منحها يسعد بأحدها فكيف بمن جمعها (الحكيم) في نوادره
~~(هب) والحاكم (عن عائشة

# • (مكان الكي للتكميد) أي يقوم مقامه ويغني عنه لمن ناسب علته الكي وهي
~~أن تسخن خرقة دسمة وتوضع على العضو مرة بعد أخرى ليسكن ألمه (ومكان العلاق
~~السعوط) أي بدل إدخال الإصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته أن يسعط بالقسط
~~البحري مرارا (ومكان النفخ اللدود) بأن يسقي المريض الدواء من أحد شقي فمه
~~قال الشيخ كانوا إذا اشتكى أحدهم ms1975 حلقه نفخوا فيه فهذه الثلاثة تبدل من هذه
~~الثلاثة وتوضع محلها فتؤدي مؤداها في النفع وهي أسهل وأهون وقوله مكان إلى
~~آخره يحتمل أنه مرفوع في المواضع الثلاثة أي كل واحد من الثلاثة بدل الآخر
~~ويقوم مقامه وهو ظاهر كلام المناوي وقال الشيخ منصوب بإضمار أجعلوا مثلا
~~(حم) عن عائشة وإسناده حسن

# • (مكتوب في الإنجيل كما تدين) بفتح المثناة وكسر الدال (تدان) بضم
~~المثناة الفوقية (وبالكيل الذي تكيل تكتال) أي كما تجاري تجازى وكما تصنع
~~يصنع بك وبذريتك (فر) عن فضالة بالضم (ابن عبيد

# • (مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتى عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت
~~أثما فأثم ذلك عليه) لأنه السبب فيه بتأخير تزويجها المؤدي إلى فسادها وذكر
~~الأثنتى عشرة لأنها مظنة البلوغ وهيجان الشهوة (هب) عن عمر بن الخطاب (وعن
~~أنس) بن مالك وإسناده صحيح

# • (مكتوب في التوراة من سره أن تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه) فإن
~~صلتها تزيد في العمر والرزق بالمعنى المار مرارا (ك) عن ابن عباس وقال صحيح وأقروه

# • (مكة أم القرى ومرو) بفتح فسكون (أم خراسان) بالضم أي قصبة إقليمها
~~(عد) عن بريدة

# • (مكة مناخ) بضم الميم أي محل للأناخة أي إبراك الإبل ونحوها (لإتباع
~~رباعها) بكسر الراء (ولا تؤاجر بيوتها) لأنها غير مختصة بأحد بل موضع لأداء
~~المناسك وبه أخذ أبو حنيفة فقال لا يجوز تملكها لأحد وخالفه الجمهور وأولوا
~~الخبر (ن هق) عن عمرو بن العاص قال ك صحيح

# • (ملئ) بضم الميم وفتح الهمزة (عمار) بن ياسر (إيمانا إلى مشاشه) بضم
~~الميم ومعجمتين مخفغا رؤس العظام كالمرفقين والركبتين أي اختلط الإيمان
~~بلحمه ودمه وعظمه وامتزج بجميع أجزائه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره
~~الكفر حين أكرهه الكفار عليه (ه) عن علي (ك) عن بن مسعود وإسناده صحيح

# • (ملعون من أتى امرأة في دبرها) أي جامعها فيه فهو من الكبائر وما ينسب
~~إلى مالك في كتاب السير ومحمد بن كعب القرطبي وإلى أصحاب مالك من حله فباطل
~~وهم مبرؤن منه ms1976 لأن الحكمة في خلق الأزواج طلب النسل فغير موضع النسل لا
~~يناله مالك الزوج هذا هو الحق وقد قيل أن القذر في النجو أكثر من دم الحيض
~~(حم د) عن أبي هريرة

# • (ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم
~~يسأل هجرا) بضم الهاء قال الشيخ الهجر الكلام القبيح قال المناوي لا يناقضه PageV04P237 # استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله لأن ما هنا في طلب تحصيل
~~الشيء من المخلوق وذاك في سؤال الخالق أو المنع في الأمر الدنيوي والجواز
~~في الأخروي (طب) عن أبي موسى الأشعري وإسناده حسن

# • (ملعون من ضار مؤمنا) الضر بالفتح مصدر ضره يضره من باب قتل إذا فعل به
~~مكروها (أو مكر به) قال في المصباح مكر مكرا من باب قتل خدع فهو ماكر (ت)
~~عن أبي بكر

# • (ملعون من سب أباه ملعون من سب أمه ملعون من ذبح لغير الله) كالأصنام
~~(ملعون من غير تخوم الأرض) قال في النهاية أي معالمها وحدودها واحدها تخم
~~قيل أراد به حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الأرض أو أراد المعالم
~~التي يهتدى بها في الطريق وقيل هو أن يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما
~~ويروى تخم الأرض بفتح التاء على الإفراد وجمعه تخوم بضم التاء والخاء
~~(ملعون من كمه) بشدة الميم (أعمى عن طريقه) أي أضله عنه أو دله على غير
~~مقصده (ملعون من وقع على بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط) من إتيان الذكور
~~شهوة من دون النساء (حم) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (ملعون من فرق) قال المناوي زاد الطبراني بين الوالدة وولدها (ك هق) عن
~~عمران بن حصين وهو حديث صحيح

# • (ملعون من لعب بالشطرنج) قال المناوي بكسر الشين المعجمة بضبط المؤلف
~~(والنظر إليها كأكل لحم الخنزير) قال المناوي ومن ثم ذهب الأئمة الثلاثة
~~إلى تحريم اللعب بها وقال الشافعي يكره ولا يحرم (عبدان) في الصحابة (وأبو
~~موسى الأشعري) في الذيل (وابن حزم ms1977 عن حبة بن مسلم مرسلا) تابعي لا يعرف إلا
~~بهذا الحديث وفي الميزان أنه منكر

# • (ملك موكل بالقرآن فمن قرأه من أعجمي أو عربي فلم يقومه قومه الملك ثم
~~رفعه) إلى الله تعالى (قواما) المراد بعدم تقويمه تحريفه واللحن فيه
~~(الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكنى (عن أنس) بن مالك

# • (مملوك يكفيك) أي مؤنة الخدمة (فإذا صلى فهو أخوك) أي في الدين فينبغي
~~اقتناؤه وحثه على الصلاة (فاكرموهم) أي المماليك (كرامة أولادكم واطعموهم
~~مما تأكلون) أي من جنس أقواتكم والأفضل من نفس طعامكم (ه) عن أبي بكر الصديق

# • (من الله) تعالى (لا من رسوله لعن الله تعالى قاطع السدر) أي سدر الحرم
~~(طب هق) عن معاوية بن حيدة

# • (من البر) اسم جامع لأنواع الخير (أن تصل صديق أبيك) في حياته وبعد
~~موته (طس) عن أنس بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من التمر) بمثناة فوقية (والبسر) قال المناوي بكسر الموحدة بضبط
~~المؤلف ولعل مراده أنه أفصح (خمر) أي الخمر التي جاء القرآن بتحريمها تكون
~~منهما أيضا ولا نختص بماء من ماء العنب وعليه الثلاثة وخالف الحنفية (طب)
~~عن جابر وإسناده حسن

# • (من الجفاء) وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع (إن اذكر عند الرجل) لم
~~يرد معينا فهو كالنكرة (فلا يصلي على) فمن ذكر عنده ولم يصل عليه فقد جفاه
~~وذلك حرمان (عب) عن قتادة مرسلا

# • (من الحنطة خمر ومن PageV04P238 # التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيبة خمر ومن العسل خمر) قال المناوي
~~تمامه عند مخرجه وأنا أنهاكم عن كل خمر وفيه رد على أبي حنيفة في قوله
~~الخمر ماء عنب أسكر فغيره حلال طاهر لأن الخمر حقيقة شرعية فيه ومجاز في
~~الغير فيلزم النجاسة والحرمة (حم) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (من الزرقة يمن) قال المناوي أي زرقة العين قد تكون دالة على البركة
~~والخير غالبا لسر علمه الشارع (خط) عن أبي هريرة

# • (من الصدقة أن تسلم) على الناس وأنت طلق الوجه) أي ببشاشة وإظهار بشر
~~ففاعل ذلك يكتب له ms1978 ثواب المتصدق بشيء من ماله (هب) عن الحسن مرسلا وهو البصري

# • (من الصدقة أن تعلم) بضم المثناة الفوقية وفتح العين وشد اللام مكسورة
~~(الرجل العلم فيعمل) أي فبسبب ذلك يعمل به (فيعلمه) بضم أوله والتعليم فعل
~~يترتب عليه العلم غالبا ذكره القاضي والرجل مثال والمراد الإنسان (أبو
~~خيثمة في كتاب العلم عن الحسن مرسلا) وهو البصري

# • (من الكبائر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم) المراد بالرجل الإنسان قال
~~العلقمي يقال طال عليه واستطال وتطاول إذا علاه وترفع عليه ومنه الحديث
~~أربى الرباء الاستطالة في عرض الناس أي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة
~~فيهم (ومن الكبائر السبتان) بموحدة تحتمية فمثناة فوقية (بالسبة) أي شتم
~~الرجل إياك مرة واحدة فتشتمه مرتين في مقابلتها (ابن أبي الدنيا في) كتاب
~~(ذم الغضب عن أبي هريرة

# • (من المذي الوضوء ومن المنى الغسل) قال العلقمي المذي ماء أبيض رقيق
~~يخرج عند الملاعبة لا بشهوة ولا تدفق ويعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه
~~ويكون ذلك للرجل والمرأة وهو في النساء أكثر منه في الرجال وفيه لغات مذى
~~بفتح الميم وإسكان الذال ومذى بسكر الذال وتشديد الياء ومذى بكسر الذال
~~وتخفيف الياء فالأولتان مشهورتان أولهما فصحهما وأشهرهما والثالثة حكاها
~~أبو عمر والزاهد عن ابن الأعرابي ويقال مذى وامذى ومذى الثالثة بالتشديد
~~أجمع العلماء على أنه لا يوجب الغسل وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد
~~والجماهير يوجب الوضوء لهذا الحديث وفي هذا الحديث من الفوائد أنه لا يوجب
~~الغسل وأنه يوجب الوضوء وأنه نجس ولهذا أوجب صلى الله عليه وسلم غسل الذكر
~~والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما أصابه المذى لا غسل جميع الذكر
~~وحكى عن مالك وأحمد في رواية عنهما إيجاب غسل جميع الذكر (ت) عن علي قال ت
~~حسن صحيح

# • (من المروة) بضم الميم (أن ينصت الأخ لأخيه) أي في الإسلام (إذا حدثه)
~~فلا يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فإن فيه استهانه به (ومن حسن المماشاة
~~أن يقف الأخ لأخيه) في الدين (إذا انقطع شسع نعله) حتى ms1979 يصلحه ويمشي معه لأن
~~مفارفته تورث ضغينة بينهما (خط) عن أنس بن مالك

# • (من أخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته) فيما تعم حاجتهم إليه لأنه
~~بذلك يضيق عليهم (طب) عن رجل صحابي

# • (من أسوء الناس منزلة) أي عند الله (من أذهب آخرته بدنيا غيره) ومن ثم
~~سماه الفقهاء أخس PageV04P239 # الإخساء (هب) عن أبي هريرة

# • (من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله)
~~أي يتمنى أحدهم أن يكون مفديا لي (م) عن أبي هريرة

# • (من أشراط الساعة أن يتباهي) أي يتفاخر (الناس) المسلمون (في المساجد)
~~أي في بنائها وزخرفتها وتزيينها كما فعل أهل الكتاب بعد تحريفهم دينهم
~~وأنتم صائرون إلى حالهم فإذا صرتم كذلك فقد جاء أشراطها (ن) عن أنس بن مالك

# • (من أشراط الساعة الفحشاء) النطق بالقبيح (والتفحش وقطيعة الرحم وتخوين
~~الأمين وائتمان الخائن (طس) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين) تحية
~~(وأن لا يسلم الرجل إلا على من يعرف دون من لم يعرف وأن يبرد) بضم أوله
~~وكسر ثالثة (الصبي الشيخ) أي يجعله بريدا أي رسولا في حوائجه (طس) عن ابن مسعود

# • (من أفضل الشفاعة أن تشفع بين اثنين في النكاح (ه) عن أبي رهم

# • (من أفضل العمل إدخال السرور على المؤمن) ثم بين ذلك بقوله (تقضي عنه
~~دينا تقضى له حاجة تنفس له كربة) فكل واحدة من هذه الخصال من أفضل الأعمال
~~(هب) عن ابن المنكدر مرسلا

# • (من اقتراب الساعة انتفاج الأهلة) أي عظمها وهو بالجيم من أنفج جنبا
~~البعير ارتفعا وعظما وروى بخاء معجمة وهو ظاهر وذلك أن يرى ليلة مثل ابن
~~ليلتين (طب) عن ابن مسعود

# • (من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا) بفتح القاف والموحدة أي يرى
~~ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يطلب (فيقال هو لليلتين) أي هو ابن
~~ليلتين (وأن تتخذ المساجد طرقا) للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من آخر فلا ms1980
~~يصلى فيه تحية ولا يعتكف لحظة (وأن يظهر موت الفجأة) فيسقط الإنسان ميتا
~~وهو قائم يكلم صاحبه أو يتعاطي مصالحه (طس) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (من اقتراب الساعة هلاك العرب) قال المناوي لفظ الرواية أن من الخ أه
~~وظاهر الحديث هلاك الجميع (ت) عن طلحة بن مالك الخزاعي وقيل الأسلمي
~~وإسناده حسن

# • (من اقتراب الساعة كثرة القطر) أي المطر (وقلة النبات) أي الزرع (وكثرة
~~القراء) للقرآن (وقلة الفقهاء) أي الفقهاء بعلم طريق الآخرة (وكثرة الأمراء
~~وقلة الأمناء) ولهذا قال ابن عمر لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن
~~أكابرهم وأمنائهم فإذا أخذوه عن صغائرهم وشرارهم هلكوا (طب) عن عبد الرحمن
~~بن عمرو الأنصاري وفي إسناده وضاع حسن

# • (من أكبر الكبائر الشرك بالله) بأن يتخذ معه الها غيره (واليمين
~~الغموس) أي الكاذبة سميت به لأنها تغمس صاحبها في الأثم أو في النار والأول
~~هو أكبر الكبائر (طس) عن عبد الله بن أنيس تصغير أنس وإسناده صحيح

# • (من أكفاء) بكسر الهمزة (الدين) أي انقلابه وإمارة وهنه (تفصح النبط)
~~بنون فموحدة مفتوحة جيل يتولدون بسواد العراق ثم استعمل في إخلاط الناس
~~وعوامهم (واتخاذهم القصور في الأمصار) PageV04P240 # وذلك من أشراط الساعة (طس) عن ابن عباس وذا حديث منكر

# • (من بركة المرأة على زوجها تبكيرها بالأنثى) قال المناوي تمامه ألم
~~تسمع قوله تعالى يهب لمن يشاء إناثا فبدأ بالإناث (ابن عساكر والخطيب عن
~~واثلة) بإسناد ضعيف

# • (من تمام التحية الأخذ باليد) يعني إذا التقى المسلم المسلم فسلم عليه
~~فمن تمامه السلام أن يضع يده في يده فيصافحه فإن المصافحة سنة مؤكدة (ت) عن
~~ابن مسعود

# • (من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده) والأولى كونها اليمين (على
~~جهته) حيث لا عذر (ويسأله عن حاله كيف هو) زاد ابن السني يقول له كيف أصبحت
~~كيف أمسيت فإن ذلك ينفس عن المريض كربته (وتمام تحيتكم بينكم المصافحة) أي
~~مع حمد الله والدعاء لأخيه بالمغفرة (حم ت) عن أبي أمامة

# • (من تمام الصلاة) أي مكملاتها (سكون الأطراف) ms1981 أي اليدين والرجلين
~~والرأس ونحوها فإنه يورث الخشوع الذي هو روح العبادة (ابن عساكر عن أبي
~~بكر) الصديق

# • (من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار) قال المناوي من الأولى
~~زائدة والمراد أن ذلك هو التمام وأشار به إلى قوله تعالى فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز قاله لمن قال له علمني دعوة أرجو بها خيرا أو مقصود
~~السائل المال الكثير فرده النبي صلى الله عليه وسلم أبلغ رد أه والظاهران
~~من ليست زائدة وتمام النعمة النظر إلى وجه الله تعالى (ت) عن معاذ بن جبل

# • (من حسن الصلاة إقامة الصفوف) أي تسوية الصفوف وإتمامها الأول فالأول
~~(ك) عن أنس وهو حديث حسن

# • (من حسن إسلام المرء) قال المناوي حسن الشيء غير الشيء ألا ترى أن برد
~~الماء غير الماء وريح المسك غير المسك وحلاوة العسل غير العسل وقبح الشر
~~غير الشر (تركه ما لا يعنيه) بفتح أوله من عناه المر إذا تعلقت عناية به
~~والذي يعنيه ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويستر عورته ويعف
~~فرجه دون ما زاد على ذلك وبه يسلم من كل آفة وشر كذا ذكر وقال الغزالي حد
~~ما لا يعني هو الذي لو ترك لم يفت به ثواب ولم ينجر به ضرر ومن اقتصر من
~~الكلام على هذا قل كلامه فيحاسب العبد نفسه عند ذكر ما لا يعنيه بأنه لو
~~ذكر الله لكان ذلك كنزا من كنوز السعادة فكيف يترك كنزا من كنوز السعادة
~~ويأخذ بدله هذا (ت ه) عن أبي هريرة قال في الأذكار حسن (حم) عن الحسين بن
~~علي قال الهيثمي صحيح (الحاكم في الكنى عن أبي بكر الصديق الشيرازي في
~~الألقاب عن أبي ذر الغفاري (ك) في تاريخه عن علي بن أبي طالب (طس) عن زيد
~~بن ثابت بإسناد ضعيف (ابن عساكر عن الحارث بن هشام) أشار باستيعاب مخرجيه
~~إلى رد زعم من ضعفه وممن صححه ابن عبد البر

# • (من حسن عبادة المرء حسن ظنه) بالله قال ms1982 المناوي كذا بخط المؤلف وفي
~~نسخ خلقه بدل ظنه (عد خط) عن أنس قال مخرجه ابن عدى منكر

# • (من حين يخرج أحدكم من منزله) ذاهبا (إلى مسجده) لنحو صلاة أو اعتكاف
~~(فرجل تكتب حسنة) أي تكتب PageV04P241 # بفعلها حسنة (والأخرى تمحو سيئة) والمراد الصغائر (ك هب) عن أبي هريرة
~~وهو حديث صحيح

# • (من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا) قال المناوي قالوا هو
~~المهدي (م) عن أبي سعيد الخدري

# • (من خير خصال الصائم السواك) فيه ندب السواك للصائم لكن كره الشافعي له
~~السواك بعد الزوال (ه) عن عائشة

# • (من خير طيبكم المسك) وهذا في حق الرجال دون النساء كما تقدم لأن المسك
~~مما يخفي لونه ويظهر ريحه ومن زائدة فهو أطيب الطيب مطلقا كما في حديث (ن)
~~عن أبي سعيد

# • (من سعادة المرء حسن الخلق) بضمتين إذ به يبلغ العبد خيري الدنيا
~~والآخرة ومن شقاونه سوء الخلق قال المناوي فإنه مقرب إلى النار موجب لغضب
~~الجبار والسعادة الفوز بالنعيم الأخروي والشقاوة ضد ذلك (هب) عن جابر
~~وإسناده ضعيف

# • (من سعادة المرءان يشبه أباه) أي في الخلق والخلق (ك) في مناقب الشافعي
~~وكذا القضاعي (عن أنس) بن مالك

# • (من سعادة المرء خفة لحيته) قال العلقمي الذي رأيته بخط المصنف بالحاء
~~المهملة ثم التحتية ثم التاء المثناة الفوقية ورايته بخطه أيضا بالتحتية
~~فيهما ثم قال بعد لحييه أي بكثرة الذكر قاله الخطابي أه ما رأيته وكلام
~~الخطابي يعين الثاني وقد يرد الأول إلى الثاني أي اضطراب لحيته من كثرة
~~الذكر أه قال المناوي وعلى الأول فالمراد بخفتها عدم عظمها وطولها لا خفة
~~شعرها حتى ترى البشرة من خلاله لأن المصطفى كان كث اللحية وكل صفة من صفاته
~~أكمل الصفات على الإطلاق (طب عد) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (من سعادة ابن آدم استخارته الله) أي طلب الخير منه في الأمور
~~والاستخارة طلب الخيرة في الشيء (ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله له)
~~فإن من رضي فله الرضي ومن ms1983 سخط فله السخط (ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة
~~الله ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله له) أي كراهته له وغضبه عليه
~~ومحبته لخلافة فيقول لو كان كذا كان أصح لي مع أنه لا يكون إلا الذي كان
~~وقدر (ت ك) عن سعد بن أبي وقاص وإسناده حسن

# • (من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجامة والسواك والتعطر) أي استعمال
~~العطر في الثوب والبدن (وكثرة الأزواج) فقد كان النبي سليمان صلى الله عليه
~~وسلم له ألف زوجة وسرية (هب) عن ابن عباس ثم قال مخرجه إسناده غير قوي

# • (من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء) قال العلقمي قال في الفتح
~~قال ابن بطال هذا وأن كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه أن
~~الساعة تقوم أيضا على قوم فضلاء قلت ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يؤيد
~~العموم كقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس وقوله
~~أن الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان إلا قبضته ولمسلم لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله وهو عند
~~أحمد بلفظ يقول لا إله إلا الله والجمع بينه وبين حديث لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق حتى ياتي PageV04P242 # أمر الله بحمل الغاية في حديث لا تزال على وقت هبوب الريح الطيبة التي
~~تقبض روح كل مؤمن ومسلم فلا يبقى إلا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة (خ)
~~عن ابن مسعود

# • (من شكر النعمة إفشاؤها) أي إظهارها والاعتراف بها قال تعالى وأما
~~بنعمة ربك فحدث والمنعم الحقيقي هو الله وقلوب الخلق خزائن الله ومفاتيحها
~~بيده (عب) عن قتادة مرسلا

# • (من فقه الرجل) يعني الإنسان (رفقه في معيشته) أي هو من فهمه في الدين
~~وإتباعه طريق المسلمين (حم طب) عن أبي الدرداء بإسناد لا بأس به

# • (من فقه الرجل) أي جودة فهمه وحسن تصرفه (أن يصلح معيشته) أي ما يتعيش
~~به بأن يسعى في اكتسابها ms1984 من الحلال من غير كد ولا تهافت ويستعمل القصد في
~~الإنفاق من غير إسراف ولا تقتير (وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك) أي ما
~~يقوم باودك وحاجة عيالك وخدمك فإنه من الضرورات التي لابد منها فليس طلبه
~~من محبة الدنيا المنهي عنها (عد هب) عن أبي الدرداء وضعفه البيهقي

# • (من كرامة لمؤمن على الله تعالى نقاء ثوبه) أي نظافته (ورضاه باليسير)
~~من الملبوس أو من المأكل والمشرب أو من الدنيا فالمحمود في اللباس نظافة
~~الثوب والتوسط في جنسه وكونه لبس مثله (طب) عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بقية مدلس

# • (من كرامتي على ربي أني ولدت مختونا) أي على صورة المختون إذ الختان
~~قطع القلفة ولا قطع هنا (ولم ير أحد سوأتي) كناية عن العورة قال الحكيم
~~تواترت الأخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر الاشتهار لا المصطلح عليه
~~(طس) عن أنس وصححه في المختارة قال العراقي في أخبار ولادته مختونا ضعف

# • (من كنوز البر كتمان المصائب والأمراض والصدقة) قال المناوي أي
~~المفروضة وهذا التقييد خلاف ما عليه الشافعية وعبارتهم ودفع صدقة التطوع
~~سرا وفي رمضان ولنحو قريب كزوجة وصديق فجار أقرب فأقرب أفضل وأما الزكاة
~~فاظهارها أفضل في المال الظاهر وهو ماشية وزرع وتمر ومعدن وأما الباطن وهو
~~نقد وعرض وركاز فاخفاء زكائه أفضل واستثنى ابن عبد السلام وغيره من أولوية
~~صدقة السر ما لو كان المتصدق ممن يقتدي به فاظهارها أفضل (حل) عن ابن عمر
~~وإسناده ضعيف

# • (من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان) بسين مهملة وغين معجمة أي
~~الجيعان وقيل لا يكون السغب إلا مع التعب (ك) عن جابر

# • (منا أهل البيت الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه) عند نزوله من السماء آخر
~~الزمان فإنه ينزل على المنارة البيضاء شرق دمشق فيجد الإمام المهدي يريد
~~صلاة الصبح بالناس فيحس به فيتأخر ليتقدم فيقدمه عيسى ويصلى خلفه ليظهرانه
~~تابع لهذه الشريعة (أبو نعم في كتاب المهدي عن أبي سعيد) الخدري وفيه ضعف

# • (من آتاه الله من هذا المال شيئا من ms1985 غير أن يسأله) أي يطلبه من الناس
~~(فليقبله) ندبا أو إرشادا (فإنما هو رزق ساقه الله إليه) فما أعطيه ممن
~~تجوز عطيته سلطانا أو PageV04P243 # غيره عدلا أو فاسقا فله قبوله قال الغزالي إذا لم يكن ممن أكثر ماله حرام
~~(حم) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (من آذى المسلمين في طرقهم) بنحو وضع حجرا وشوك فيها أو قضاء حاجة ببول
~~أو غائط (وجبت عليه لعنتهم) فيه أن قضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه
~~جمع من الشافعية وغيرهم قال المناوي والمعتمد عند الشافعية الكراهة (طب) عن
~~حذيفة بن أسير الغفاري وإسناده حسن

# • (من آذى العباس) ابن عبد المطلب (فقد أذاني إنما عم الرجل صنو أبيه)
~~بسكر الصاد أي مثله في الإكرام والاحترام (ابن عساكر عن ابن عباس

# • (من آذى عليا) بن أبي طالب (فقد آذاني) قال ذلك ثلاثا وقد كان الصحابة
~~يعرفون له ذلك (حم تخ ك) عن عمرو بن شاس بمعجمة أوله ومهملة أخره الأسلمي
~~وقيل الأسرى وهو حديث صحيح

# • (من آذى شعره مني) بمعنى نسمة من ذريتي (فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى
~~الله) زاد أبو نعيم فعليه لعنة الله ملء السماء وملء الأرض ومقصود الحديث
~~الحث على إكرام أهل البيت لقوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربي (ابن عساكر عن علي)

# • (من آذى أهل المدينة النبوية) قال المناوي وهم من كان بها في زمنه أو
~~بعده على منهاجه (آذاه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل) أي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال وقوله لا يقبل
~~منه إلى أخره يحتمل أنه يحتمل أنه بيان لقوله آذاه الله (طب) عن ابن عمرو
~~بن العاص قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من أذى مسلما فقد أذاني ومن أذاني فقد أذى الله) ومن أذى الله يوشك أن
~~يهلكه (طس) عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل رأيتك تتخطى
~~رقاب الناس وتؤذيهم من ذي مسلما إلى ms1986 أخره وإسناده حسن قال المؤلف وأما من
~~أذى جاره فقد أذاني فلم يرد

# • (من أذى ذميا) أو معاهد أو مؤمنا (فأنا خصمه) أي المطالب له بحقه (ومن
~~كنت خصمة خصمته يوم القيامة) فيه تحريم أذية الذمي بغير حق وأنه من الكبائر
~~(خط) عن ابن مسعود قال مخرجة حديث منكر

# • (من آمن) بالمد كما يعلم من صنيفع المؤلف رحمه الله لمن تأمل (رجلا على
~~ذمة فقتله فأنا برئ من القاتل وأن كان المقتول كافرا) معصوما بخلاف ما إذ
~~كان مرتدا أو حربيا (تخ) عن عمرو بن الحمق

# • (من آوى) بالمداي ضم إليه (ضالة فهو ضال) أي مفارق للصواب (ما لم
~~يعرفها) قال النووي هذا دليل للمذهب المختار أنه يلزم تعريف اللقطة مطلقا
~~سواء أراد تملكها أو حفظها على صاحبها وهذا هو الصحيح (حم) عن زيد بن خالد

# • (من أوي يتيما أو يتميز ثم صبر) على مشقة القيام بهما (واحتسب) ما
~~أنفقه عند الله (كتب أنا وهو في الجنة كهاتين) تمامه عند مخرجه وحرك إصبعيه
~~السبابة والوسطى (طس) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من إبتاع) أي اشترى (طعاما) هو ما يؤكل (فلا يبتعه حتى يستوفيه) أي
~~يقبضه كما جاء مصر حابه في رواية وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يكتاله وفي رواية PageV04P244 # ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نبيع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه
~~إلى مكان سواه قبل أن نبيعه وفي رواية كنا نشترى الطعام من الركبان جزافا
~~فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه وفي هذه
~~الأحاديث النهي عن بيع المبيع حتى يقبضه البائع واختلف العلماء في ذلك فقال
~~الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما أو عقارا أو منقولا أو
~~نقدا أو غيره قال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال أبو حنيفة يجوز في كل
~~شيء إلا العقار وقال مالك ms1987 لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون
~~وقال آخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه فأما مذهب عثمان
~~البتي فحكاه المازني والقاضي ولم يحكه إلا كثرون بل نفلوا الإجماع على
~~بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قال وإنما الخلاف فيما سواه فهو شاذ
~~متروك (حم ن ت ه) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (من ابتاع) أي اشترى (مملوكا) عبدا وأمة (فليحمد الله) على تيسيره له
~~(وليكن أول ما يطعمه) إياه (الحلوا) أي ما فيه حلاوة خلقية أو مصنوعة (فإنه
~~أطيب لنفسه) مع ما فيه من التفاؤل والأمر للندب (ابن النجار) في تاريخه (عن عائشة

# • (من ابتغى العلم) أي طلب تعلمه (ليباهي به العلماء) أي يفاخرهم
~~ويطاولهم به (أو يمارى به السفهاء) أي يجادلهم به ويخاصمهم والمماراة
~~المجادلة والمحاجة (أو تقبل به أفئدة الناس) أي قلوبهم (إليه فإلى النار)
~~أي فالمبتغى لذلك مصيره إلى النار وهذا تهديد وزجر عن طلب الدنيا بعمل
~~الأخرة (ك هب) عن كعب بن مالك وإسناده واه جدا

# • (من ابتغى القضاء) أي طلبه (وسأل فيه) أي في توليته (شفعاء) أي سأل
~~جماعة أن يشفعوا له في توليته (وكل) بالبناء للمفعول أي وكله الله (إلى
~~نفسه) فلا يسدده ولا يعينه (ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده) أي
~~يوقع في نفسه أصابة الصواب ويلهمه إياه (ت) عن أنس قال ت حسن غريب

# • (من ابتلى) بالبناء للمفعول أي امتحن (من هذه البنات) بشيء هل يقوم
~~بحقهن أو لا قال العلقمي اختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن أو
~~ابتلى بما يصدر منهن وكذا هل هو على العموم في البنات أو المراد من اتصف
~~منهن بالحاجة وقال النووي تبعا لابن بطال إنما سماه ابتلاء لأن الناس
~~يكرهون البنات فجاء الشرع بزجرهم ورغب في إبقائهن وترك قتلهن بما ذكر من
~~الثواب المدعو به من أحسن إليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال شيخنا في
~~شرح الترمذي يحتمل أن يكون معنى الابتلاء هذا الاختبار أي من ms1988 اختبر بشيء من
~~البنات لينظر ما يفعل المحسن إليهن أولا (فأحسن إليهن) قال العلقمي قد
~~اختلف في المراد بالإحسان هل يقتصر به على قدر الواجب أو بما زاد عليه
~~والظاهر الثاني وقد جاء أن الثواب المذكور يحصل لمن أحسن لواحدة فقط ففي
~~حديث أبي هريرة قلنا وثنتين قال وثنتين قلنا PageV04P245 # وواحدة قال وواحدة وشاهده حديث ابن مسعود ورفعه من كانت له ابنة فأدبها
~~فأحسن أدبها وعلمها فأحسن تعليمها وأوسع عليها من نعمة الله الذي أنعم عليه
~~إلى آخره (كن له سترا) قال العلقمي كذا في أكثر الأحاديث ووقع في رواية عبد
~~المجيد حجابا وهو بمعناه (من النار) ليكون جزاؤه على ذلك وقاية بينه وبين
~~نار جهنم حائلا بينه وبينها وفي الحديث تأكد حق البنات لما فيهن من الضعف
~~غالبا عن القيام بمصالح أنفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن وجزالة
~~الرأي وإمكان التصرف في الأمور المحتاج إليها في أكثر الأحوال (حم ق ت) عن عائشة

# • (من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فليعدل) وجوبا (بينهم في لحظه) أي نظره
~~إلى من تحاكم إليه منهم (وإشارته ومقعده ومجلسه) وجميع وجوه إلا كرام
~~(قطاطب هق) عن أم سلمة

# • (من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته على أحد الخصمين ما لا
~~يرفع على الآخر) بل يسوى بينهم في الرفع أو عدمه لوجوب التسوية كما تقرر
~~(طب هق) عن أم سلمة قال المناوي رمز المؤلف لحسنه

# • (من ابتلى فصبر وأعطى فشكر وظلم فغفر) ببناء ابتلى وأعطى وظلم للمفعول
~~(وظلم) بفتحات أي نفسه أو غيره (فاستغفر الله) أي تاب توبة صحيحة (أولئك
~~لهم الأمن) في الدنيا والآخرة (وهم مهتدون) استدل به على أن حصول الابتلاء
~~وكلما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الوعد إلا بضم الصبر عليه ونوزع (طب
~~هب) عن سنجرة بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة فموحدة مفتوحة هو الأزهري وإسناده حسن

# • (من أتى المسجد) أي قصده (الشيء) يفعله فيه (فهو حظه) أي نصيبه من
~~إتيانه لا يحصل له غيره فمن أتى المسجد لصلاة فيه ms1989 كان له أجره ومن أتاه
~~للصلاة وزيارة بيت الله حصل له ومن أتاه لهذين مع تعلم علم أو إرشاد جاهل
~~فيه حصل له ما أتاه لأجله ففيه حث للقاصد على حسن نيته ومن أتاه لتفرج أو
~~لحديث فيه أو إنشاد ضالة فهو حظه (د) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من أبلى) بضم الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام (بلاء) أي أنعم عليه
~~بنعمة والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن أصله الاختبار والمحنة وأكثر ما
~~يستعمل في الخير قال الله تعالى بلاء حسنا (فذكره فقد شكره) من آداب النعمة
~~أن يذكر المعطى فإذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكره ويثنى عليه ويكون ذلك
~~بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق إلى وصول النعمة إليه وذلك لا
~~ينافي رواية النعمة من الله تعالى (وإن كتمه فقد كفره) أي ستر نعمة العطاء
~~وغطاها وجحدها قال تعالى لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم أن عذابي لشديد
~~والكفر في اللغة لتغظية ومنه قوله تعالى أعجب الكفار نباته أي الزراع سموا
~~بذلك لأنه غطوا الحب الذي زرعوه بالتراب (د) والضياء عن جابر

# • (من أتى عرافا) بشدة الراء وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات
~~يدعى معرفته بها وقال المناى هو من يخبر بالأمور الماضية أو بما خفى (فسأله
~~عن شيء) فهو آثم (لم تقبل له PageV04P246 # صلاة أربعين ليلة) خص الأربعين على عادة العرب في ذكر الأربعين والسبعين
~~والتسعين للتكثير والليلة لأن عادتهم ابتداء الحساب بالليالي والصلاة
~~لكونها عماد الدين فصومه كذلك ومعنى عدم القبول عدم الثواب (حم م) عن بعض
~~أمهات المؤمنين وعينها الحميدي حفصه

# • (من أتى عرافا أو كاهنا) وهو من يخبر عما يحدث والفرق بينه وبين العراف
~~أن الكاهن يتعاطي الأخبار الكائنات في مستقبل الزمان والعراف هو الذي يدعى
~~معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ومن الكهنة من له ولي من الجن
~~يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض (فصدقه بما يقول) أي والغرض أنه
~~سأله معتقدا صدقه (فقد كفر بما أنزل على محمد) ms1990 من الكتاب والسنة أي ارتكب
~~ذلك مستحلا له أو صدفه فيما قال على الحقيقة وقال في النهاية فقد كفر أي
~~كفر النعمة (حم ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه) أي نام
~~قهرا عليه (حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه) فيه أن
~~الأمور بمقاصدها (ن ه حب ك) عن أبي الدرداء وإسناده صحيح

# • (من أتى الجمعة والإمام يخطب كانت له ظهرا) قال المناوي أي فاتت الجمعة
~~فلا يصح ما صلاه جمعة بل ظهر الفوات شرطها من سماعه للخبطة أه أي فالجمعة
~~صحيحة لكن فاته ثواب التبكير فكأنه صلى ظهرا (ابن عساكر عن عمرو) بن العاص

# • (من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأة حائضا) أي جامعها حال حيضها
~~(أو أتى امرأة في دبرها فقد برئ مما أنزل على محمد) أي أن استحل ذلك أو
~~أراد الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة الكفر وإلا لما أمر في وطء الحائض
~~بالكفارة (حم 4) عن أبي هريرة

# • (من أتى كاهنا فسأله عن شيء) ظانا صدقه (حجبت عنه التوبة أربعين ليلة
~~فإن صدقه بما قال كفر) أي ستر النعمة فأن اعتقد صدقه في دعواه الإطلاع على
~~الغيب كفر حقيقة (طب) عن وائلة بن الأسقع وضعفه المنذري

# • (من أتى إليكم معروفا) أي جاء إليكم بمعورف (فكافؤه) لأن في ذلك
~~التواصل والتحابب (فإن لم تجدوا) ما تكافؤنه به (فادعوا) الله (له) أي
~~يكافيه عنكم (طب) عن الحكيم بن عمير وإسناده ضعيف

# • (من أتى امراءة في حيضها فليتصدق) ندبا وقيل وجوبا (بدينار) أي مثقال
~~من الذهب (ومن آتاها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار) ولا شيء على
~~المرأة لأنه حق تعلق بالواطئ فخوطب به الرجل دونها كالمهر (طب) عن ابن عباس

# • (من أتاه أخوه في الدين متنصلا) أي متنفيا من ذنبه معتذر إليه (فليقبل
~~ذلك منه) ندبا مؤكدا (محقا كان) في اعتذاره (أو مبطلا) فيه (فإن لم يفعل)
~~أي ms1991 لم يقبل معذرته (لم يرد على الحوض) يوم القيامة حين يرده المؤمنون
~~فيسقيهم منه والمراد الحث على قبول المعذرة (ك) عن أبي هريرة

# • (من اتبع الجنازة فليحمل) ندبا (بجوانب السرير كلها) قال الدميري ليس
~~في حمل الجنازة دناءة ولا إسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وفعل PageV04P247 # أهل الخير فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم أصحابه ثم تابعوه (ه) عن ابن مسعود

# • (من اتبع كتاب الله) القرآن أي أحكامه (هداه من الضلالة ووقاه سوء
~~الحساب يوم القيامة) تمامه عند مخرجه وذلك لأن الله عز وجل قال فمن اتبع
~~هداى فلا يضل ولا يشقى (طس) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر) أي أزال عذره
~~والمعنى أنه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مدلى في الأجل لفعلت ما أمرت به
~~(حم) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من أتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاؤه فيها) لأنه تعالى أوصى
~~بالإحسان إلى الجليس (طب) عن الحسن بن علي

# • (من اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم بغين) أي زنين (فعليه مثل آثامهن)
~~لأنه السبب (من غير أن ينقص من أثامهن شيء) لأن فاعل السبب كفاعل المسبب
~~ومقصود الحديث الزجر عن اتخاذ غير ما ينكح من الإماء (البزار عن سلمان)
~~الفارسي وفيه ضعف وانقطاع

# • (من اتقى الله) أي أطاعه في أمره ونهيه بقدر الاستطاعه (عاش قويا) في
~~دينه وبدنه حسا ومعنى (وسار في بلاده) قال المناوي كذا وقع في نسخ وهو ما
~~في خط مؤلفه ولفظ الرواية وسار في بلاد عدوه (آمنا) مما يخاف وأن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا (حل) عن علي بإسناد ضعيف

# • (من أتقى الله أهاب الله منه كل شيء) ومن لم يتق الله أهابه الله من كل
~~شيء لأن من كان ذا حظ من التقوى امتلأ قلبه بنور اليقين فانفتح عليه من
~~المهابة ما يهابه به كل من رأه (الحكيم) في نوادره (عن وائلة) بن الأشقع

# • (من اتقى الله ms1992 كل) بفتح الكاف وشد اللام (لسانه) أي أعى (ولم يشف غيظه)
~~ممن فعل به مكروها (ابن أبي الدنيا في) كتاب (التقوى عن سهل بن سعد)
~~الساعدي وإسناده ضعيف

# • (من اتقى الله وقاه كل شيء) يخافه إلا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون ومن كان في شأن الآخرة اشتغاله حسن في الدنيا والآخرة حاله (ابن
~~النجار) في تاريخه (عن ابن عباس)

# • (من اثكل) بالمثلثة أي فقد قال في الدر الشكل فقد الولد (ثلاثة من
~~صلبه) بضم أوله المهمل (في سبيل الله فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة)
~~تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب على الله شيء (طب) عن عقبة بن عامر) ورجاله ثقات

# • (من أثنيتم عليه خيرا) أي بخير (وجبت له الجنة) المراد بالوجوب هنا
~~الثبوت لا الوجوب الاصطلاحي (ومن اثنيتم عليه شرا) أي بشر (وجبت له النار
~~أنتم شهداء الله في الأرض) قال بعضهم إذا كان ثناؤهم بالخير مطابقا لأفعاله
~~والصحيح المختار أنه على عمومه وإطلاقه سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا
~~لأنه وإن لم تكن أفعاله مقتضية فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في خطر المشيئة
~~فإذا الهم الله الناس الثناء عليه اشتهر للناس بذلك على أن الله سبحانه
~~وتعالى قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فائدة الثناء وقوله صلى الله عليه
~~وسلم وجبت وأنتم شهداء الله ولو كان لا ينفعه ذلك إلا أن تكون أعماله
~~تقتضيه لم يكن للثناء فائدة وقد أثبت النبي PageV04P248 # صلى الله عليه وسلم فائدته فإن قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث
~~الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الأموات قلنا هو في غير المنافق
~~وسائر الكفار وفي غير المتظاهرين بفسق أو بدعة أما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم
~~بالشر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء بهم وبآثارهم والتخلق بأخلاقهم وهذا
~~محمول على أن الذي أثنوا عليه شرا كان مشهورا نفاق أو نحوه مما ذكرنا هذا
~~هو الصواب في الجواب عنه وفي الجمع بينه وبين النهي عن السب قال أهل اللغة ms1993
~~الثناء بتقديم الثا وبالمد يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر وأما النثا
~~بتقديم النون وبالقصر فيستعمل في الشر خاصة وإنما استعمل الثناء الممدود
~~هنا في الشر مجار التجانس الكلام كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها ومكروا
~~ومكر الله (حم ق ن) عن أنس

# • (من اجتنب أربعا) أي من الخصال (دخل الجنة) أي بغير عذاب أو مع
~~السابقين (الدماء) بأن لا يريق دم امرء ظلما (والأموال) بأن لا يتناول منها
~~شيئا بغير حق (والفروج) المحرمة (والأشربة) بأن لا يدخل جوفه شرابا شأنه
~~الأسكار وأن لم يسكر (البزار عن أنس) قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من أجرى الله تعالى على يديه فرجا لمسلم) معصوم (فرج الله عنه كرب
~~الدنيا والآخرة) جزاء وفاقا (خط) عن الحسن بن علي وضعفه الدارقطني

# • (من أجل سلطان الله أجله الله يوم القيامة) يحتمل أن المراد بسلطان
~~الله الإمام الأعظم أو ما يقتضيه نواميس الوهيته أو الكتاب والسنة (طب) عن
~~أبي بكرة

# • (من أحاط حائطا على أرض) قال العلقمي أي فعل إليها جدارا من جميع
~~الجوانب (فهي له) فيه حجة لا حمدان من حوط جدارا على موات فإنه يملكه وقال
~~الشافعية أن الأحياء يختلف باختلاف المقاصد وحملوا هذا الحديث على من لم
~~يقصد دارا وإنما قصد حوشا أو نحوه ولهذا قال البغوي الأحياء يختلف باختلاف
~~قصد المحيي من الأرض ويعتبر في جميع مقاصده عرف الناس (حم د) والضياء عن سمرة

# • (من أحب الله) أي لأجله ولوجهه لا لميل قلبه ولا لهواه (وأبغض لله) لا
~~إيذاء من أبغضه له بل لكفره وعصيانه (وأعطى لله) أي لثوابه ورضاه لا لنحو
~~رياء قال العلقمي قال ابن رسلان أجمعت الأمة على أن الحب لله ولرسوله فرض
~~كما يجب على الإنسان إذا رأى من هو ملازم على طاعة الله أن يحبه لله فكذا
~~إذا رآه مخالفا لله في أوامره ونواهيه يجب عليه بغضه لله (ومنع لله) أي
~~لأمر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله
~~لهما ms1994 منها (فقد استكمل الإيمان) أي أكمله (د) والضياء المقدسي (عن أبي
~~أمامة) بإسناد ضعيف

# • (من أحب لقاء الله) أي المصير إلى الدار الآخرة بمعنى أن المؤمن عند
~~الغرغرة يبشر برضوان الله فيكون موته أحب إليه من حياته (أحب الله لقاءه)
~~أي أفاض عليه فضله (ومن كره لقاء الله) حين يرى ماله من العذاب حالتئذ (كره
~~الله لقاءه) أبعده عن رحمته وأدناه من نقمته قال العلقمي وتمامه كما في
~~البخاري قالت عائشة وبعض أزواجه أنا لنكره الموت PageV04P249 # قال ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس
~~شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وأن الكافر إذا
~~حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقابه فليس شيء أكره إليه مما أمامه كره لقاء
~~الله وكره الله لقاءه أه قال النووي هذا الحديث يفسر آخره أوله وبين أن
~~المراد بباقي الأحاديث المطلقة من أحب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعنى
~~الحديث أن الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبة
~~ولا غيرها فحينئذ يبشر كل إنسان بما هو صائر إليه وما أعدله ويكشف له عن
~~ذلك فأهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينقلوا إلى ما عدلهم ويحب الله
~~لقاءهم فيجزل لهم العطاء والكرامة وأهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من
~~سوء ما ينقلبون إليه ويكره الله لقاءهم أي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا
~~يريد ذلك بهم وهذا معنى كراهته سبحانه وتعالى لقاءهم وليس معنى الحديث أن
~~سبب كراهة الله تعالى لقاءهم كراهتهم ذلك ولا أن حبه لقاء الآخرين حبهم ذلك
~~بل هو صفة لهم أه وقال في النهاية وفيه من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
~~ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله تعالى قال في الفتح
~~كذا أخرجه مسلم والنسائي أي بهذه الزيادة وهذه الزيادة من كلام عائشة فيما
~~يظهر لي ذكرتها استنباطا مما تقدم أه ثم قال في النهاية المراد بلقاء الله
~~المصير إلى الدار الآخرة ms1995 وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لأن
~~كان يكرهه فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله ومن آثرها وركن إليها كره
~~لقاء الله لأنه إنما يصل إليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين أن
~~الموت غير اللقاء ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب أن يصبر عليه
~~ويحتمل مشاقه على الاستسلام والإذعان لما كتب الله له وقضى حتى يصل إلى
~~الفوز بالثواب العظيم أه قال في الفتح بعد كلام النهاية قال الطيبي يريدان
~~قول عائشة أنا لنكره الموت يوهم أن المراد بلقاء الله في الحديث الموت وليس
~~كذلك لأن لقاء الله غير الموت بدليل قوله في الرواية الأخرى والموت دون
~~لقاء الله لكن لما كان الموت وسيلة إلى لقاء الله عبر عنه بلقاء الله وقد
~~سبق ابن الأثير إلى تأويل لقاء الله بغير الموت الإمام أبو عبيدة القاسم بن
~~سلام فقال ليس وجهه عندي كراهة الموت وشدته لأن هذا لا يكاد يخلو عنه أحد
~~ولكن المذموم من ذلك إيثار الدنيا والركون إليها وكراهته أن يصير إلى الله
~~والدار الآخرة قال ومما يبين ذلك أن الله تعالى عاب قوما نحب الحياة فقال
~~أن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وقال الخطابي
~~معنى محبة العبد للقاء الله إيثار الآخرة على الدنيا فلا يحب استمرار
~~الإقامة فيها بل يستعد للارتحال عنها والكراهة بضد ذلك (حم ق ن ن) عن عائشة
~~وعن عبادة بن الصامت

# • (من أحب الأنصار) لما لهم من المآثر الحميدة في نصرة الدين (أحبه الله)
~~أي أنعم عليه (ومن أبغض الأنصار أبغضه الله) أي عذبه فإن PageV04P250 # من أبغضهم لأجل كونهم أنصار كفر (حم تج) عن معاوية بن أبي سفيان (ه حب)
~~عن البراء بن عازب وإسناده صحيح

# • (من أحب أن يكثر الله) بضم فسكون (خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه)
~~بمعجمتين وكسر أولاهما (وإذا رفع) قال المناوي قال المنذري المراد به غسل
~~اليدين وإنما كان خير البيت يكثر لذلك لأن فيه مقابلة النعمة بالأدب ms1996 وذلك
~~من شكرها والشكر يوجب المزيد قال العلقمي اشتهر في الأحياء وغيره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي الهم كذا
~~رواه القضاعي في مسند الشهاب وهو في المعجم الأوسط للطبراني عن ابن عباس
~~الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر وفي سنن أبي داود الترمذي في حديث
~~سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وكلها ضعيفة قال القرطبي وقد
~~ذهب قوم إلى استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده لما تقدم من الروايات ولا
~~يصح شيء منها وكرهه قبله كثير من أهل العلم منهم سفيان ومالك والليث وقال
~~مالك هو من فعل الأعاجم واستحبوه بعده أه وحديث بركة الطعام إلى آخره قال
~~أبو داود ضعيف وخرجه شيخنا في الجامع الكبير ومقتضى ما أصله في أوله أنه
~~صحيح لأنه جعل من جملة المخرجين الحاكم ولم يتعقبه وأما تضعيف أبي داود
~~فلعل طريقه غير طريق الحاكم (ه) عن أنس وضعفه المنذري

# • (من أحب دنياه أضر بآخرته) لأن حبها يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه
~~ولسانه لذكره (ومن أحب آخرته أضر بدنياه) فهما ككفتى ميزان فإذا رجحت إحدى
~~الكفتين خفت الأخرى (فآثروا ما يبقي على ما يفنى (حم ك) عن أبي موسى
~~الأشعري قال الشيخ حديث صحيح

# • (من أحب أن يسبق الدائب) بدال مهملة أي المجد قال في النهاية الدأب
~~العادة والشأن وقد يحرك واصله من دئب في العمل إذا جد وتعب إلا أن العرب
~~حولت معناه إلى العادة والشأن (المجتهد) يقال جهد الرجل في الشيء أي جد فيه
~~وبالغ (فليكف عن الذنوب) لينشط للعبادة (حل) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (من أحب أن يتمثل له الرجال) قال عياض ينتصبون له (قياما فليتبوأ مقعده
~~من النار) أمر بمعنى الخبر كأنه قال من أحب ذلك وجب له أن ينزل منزلة من
~~النار وحق له ذلك قال العلقمي قال شيخنا قال الطبري هذا الخبر إنما فيه نهى
~~من يقام له عن السرور بذلك لا من يقوم له إكراما وقال ابن ms1997 قتيبة معناه من
~~أراد أن يقوم الرجال على رأسه كما يقال بين يدي ملوك الأعاجم وليس المراد
~~به نهي الرجل عن القيام لأخيه إذا سلم عليه ورجح النووي مقالة الطبري فقال
~~الأصح الأولى بل الذي لا حاجة إلى ما سواه أن معناه زجر المكلف أن يحب قيام
~~الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال
~~والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وأن أحب
~~ارتكب التحريم سواء قاموا له أم لم يقوموا وقدح ابن القيم في كلام ابن
~~قتيبة بأن سياق الحديث يدل على خلاف PageV04P251 # ذلك لأن معاوية إنما روى الحديث حين خرج فقاموا له تعظيما له ولأن ذلك لا
~~يقال له القيام للرجل وإنما هو القيام على رأس الرجل أو عند الرجل وأوله عن
~~أبي مخلد قال خرج معاوية على ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب فذكره (حم ه ت) عن معاوية
~~وإسناده صحيح

# • (من أحب فطرتي فليستن بسنتي وأن من سنتي النكاح) فيه ندب النكاح وله
~~شروط مذكورة في كتب الفقه منها أن تتوق نفسه إليه وأن يجدا هبة (هق) عن أبي هريرة

# • (من أحب قوما حشر في زمرتهم) ظاهره وأن لم يعمل بعملهم ويحتمل أن محبته
~~لهم تجره إلى العمل بأعمالهم والأول هو ظاهر كلام المناوي وعبارته فمن أحب
~~أولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن أحب حزب الشيطان فهو معهم في النيران
~~وفيه بشارة عظيمة لمن أحب الصوفية أو تشبه بهم وأنه يكون مع تفريطه بما هو
~~عليه معهم في الجنة (طب) والضياء عن أبي قرصافه بكسر القاف فسكون الراء
~~فصاد مهملة ففاء

# • (من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني) ومن علامة
~~حبهم حب ذريتهم (حم ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني) فيه أن له مزية على
~~غيره (ك) ms1998 عن سلمان الفارسي وإسناده حسن

# • (من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد
~~الله) قال المناوي ها معدود من معجزاته فإنه استشهد في وقعة الجمل كما هو
~~معروف (ت ك) عن جابر

# • (من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل أخوان أبيه) أي أصدقاءه (من بعده)
~~قال المناوي أي من بعد موته أو من بعد سفره ولا مفهوم له بل هو قيد اتفاقي
~~(4 حب) عن ابن عمر

# • (من أحب أن تسره صحيفته) أي صحيفة أعماله إذا رأها يوم القيامة (فليكثر
~~فيها من الاستغفار) فإنها تأتي يوم القيامة تتلألأ نورا كما في حديث (هب)
~~والضياء عن الزبير بن العوام وإسناده صحيح

# • (من أحب أن يجد طعم الإيمان) أي حلاوته (فليحب المرء لا يحبه إلا لله)
~~فإن من أحب شيئا سوى الله ولم تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له على
~~الطاعة أظلم قلبه فلا يجد حلاوة الإيمان (هب) عن أبي هريرة

# • (من أحب أن يبسط له في رزقه) أي يوسع عليه ويكثر له فيه بالبركة والنمو
~~والزيادة (وأن ينسأ) بضم أوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة أي يؤخر له
~~(في أثره) محركا بقية عمره سمى أثرا لأنه يتبع العمر (فليصل) فليحسن بنحو
~~مال وخدمة وزيارة (رحمه) أي قرابته وصلته تختلف باختلاف حال الواصل
~~والموصول (ق د ن) عن أنس بن مالك) حم خ) عن أبي هريرة

# • (من احتجب) من الولاة (عن الناس) بأن منع أصحاب الحوائج من الدخول عليه
~~(لم يحتجب عن النار يوم القيامة) لأن الجزاء من جنس العمل (ابن منده في
~~معجم أصحابه عن رباح بالفتح والتخفيف

# • (من احتجم) يوم الثلاثاء (لسبع عشرة) تمضي من الشهر (وتسع PageV04P252 # عشرة وإحدى وعشرين) الواو بمعنى أو (كان له شفاء من كل داء) قال المناوي
~~أي من كل داء سببه غلبة الدم ومحل اختيار هذه الأوقات إذا كانت لحفظ الصحة
~~فإن كانت لمرض فوقت الحاجة (دك) عن أبي هريرة

# • (من احتجم يوم الثلاثا ms1999 لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء لداء سنة) قال
~~المناوي ولعلة أراد هنا يوما مخصوصا فلا ينافي حديث أن يوم الثلاثاء يوم
~~الدم وفيه ساعة لا يرقى فيها الدم (طب هق) عن معقل بن ي سار وضعفه الذهبي

# • (من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فرأى في جسده وضحا) أي برصا (فلا
~~يلومن إلا نفسه) فإنه هو الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه (ك هق) عن أبي هريرة
~~وإسناده صحيح

# • (من احتجم يوم الخميس فمض فيه مات فيه) ومثل الجحامة الفصادة (ابن
~~عساكر ابن عباس

# • (من احتكر على المسلمين طعامهم) أدخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه
~~بأغلى (ضربه الله بالجذام والإفلاس) خصهما لأن المحتكر أراد إصلاح بدنه
~~وكثرة ماله فأفسد بدنه بالجذام وماله بالإفلاس (حم ه) عن ابن عمر

# • (من احتكر حكرة) أي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع والإمساك
~~(يريدان يغلى) بضم فسكون (بها على المسلمين فهو خاطئ) قال المناوي وفي
~~رواية ملعون أي مطرود عن درجة الإبرار لا عن رحمة الغفار (وقد برئت منه ذمة
~~الله ورسوله) لكونه نقض ميثاق الله وعهده (حم ك) عن أبي هريرة قال البيهقي
~~حديث منكر

# • (من احتكر طعاما على أمتي أربعين يوما) لا مفهوم له (وتصدق به لم يقبل
~~منه) قال المناوي يعني لم يكن كفارة لاثم إلا الاحتكار والقصد المبالغة في
~~الزجر فحسب (ابن عساكر عن معاذ) بن جبل باسنادواه

# • (من أحدث في أمرنا هذا) أي في دين الإسلام (ما ليس منه) أي ما لا يشهد
~~له أصل من أصوله من الكتاب والسنة والإجماع والقياس (فهو رد) أي مردود على
~~فاعله (ق د) عن عائشة

# • (من أحرم بحجج أو عمرة من المسجد الأقصى) زاد في رواية إلى المسجد
~~الحرام (كان) أي صار (كيون ولدته أمه) أي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من
~~بطن أمه يوم ولادته وفيه شمول للكبائر (عب) عن أم سلمة

# • (من أحزن والديه) أي أدخل عليهما أو فعل بهما ما يحزنهما (فقد عقهما) ms2000
~~وعقوقهما كبيرة (خط في) كتاب (الجامع عن علي) أمير المؤمنين

# • (من أحسن إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة كهاتين) وقرن بين
~~اصبعيه السبابة والوسطى (الحكيم) في نوادره (عن أنس) بن مالك

# • (من أحسن الصلاة حيث يراه الناس ثم أساءها حيث يخلو) بنفسه (فتلك)
~~الخصلة (استهانة استهان بها ربه) أي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فإن
~~قصد الاستهانة كفر (عب 4 هب) عن ابن مسعود

# • (من أحسن في الإسلام) بفعل المأمورات واجتناب المنهيات (لم يؤخذ بما
~~عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر) قال العلقمي قال
~~الخطابي ظاهره خلاف ما اجتمعت عليه الأمة لأن الإسلام يجب PageV04P253 # ما قبله قال تعالى قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فالكافر
~~إذا أسلم لم يؤاخذ بما مضى وأن أساء في الإسلام غاية الإساءة وركب شر
~~المعاصي وهو مستمر على الإسلام فإنه إنما يؤاخذ بما جناه من العصية في
~~الإسلام ويبكت بما كان منه في الكفر كان يقال له الست فعلت كذا وأنت كافر
~~فهلا منعك إسلامك من معاودة مثله وقال المناوي ومن أساء في الإسلام أخذ
~~بالأول الذي عمله فالمراد بالإساءة الكفر وهو غاية الإساءة فإذا ارتد ومات
~~مرتدا كان كمن لم يسلم ويعاقب على ما قدمه (حم ق ه) عن ابن مسعود

# • (من أحسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن أصلح
~~سريرته أصلح الله علانيته) قال المناوي تمامه عند مخرجه ومن عمل لآخرته
~~كفاه الله عز وجل دنياه (ك) في تاريخه تاريخ نيسابور (عن ابن عمرو) ابن العاص

# • (من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنه) أي التكلم
~~بها (يورث النفاق) العملي أو المراد الإنذار والتخويف (ك) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (من أحسن الرمي) بالسهام (ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم) الجليلة التي
~~تعين على قتال العدو (القراب) بفتح القاف وشدة الراء آخره موحدة (في) كتاب
~~(الرمي عن يحيي بن سعد مرسلا) هو ابن ms2001 سعيد بن العاص

# • (من أحيي الليالي الأربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة
~~النحر وليلة الفطر) أي ليلة عيد الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت
~~القلوب) أي قلوب الجهال وأهل الفسق والضلال فإن قلب المؤمن الكامل لا يموت
~~قال الدميري اختلفوا في معنى لم يمت قلبه فقيل لا يشغف بحب الدنيا وقيل
~~يأمن سوء الخاتمة (طب) عن عبادة بن الصامت

# • (من أحيي أرضا ميتة) قال العلقمي بالتشديد وقال العراقي ولا يقال
~~بالتخفيف لأنه إذا خفف تحذف منه تاء التأنيث والميتة والموات بفتح الميم
~~والواو هي الأرض التي لم تعمر أو عمرت جاهلية ولا هي حريم لمعمور أه
~~وأحياؤها عمارتها (فهي له) أي يملكها بالأحياء وأن لم يأذن الإمام عند
~~الشافعي وشرطه أبو حنيفة (وليس لعرق ظالم حق) قال العلقمي يروي بتنوين عرق
~~وظالم نعت راجع لصاحب العرق أي لذي عرق ظالم وقد يرجع إلى العرق أي عرق ذي
~~ظلم ويروي بغير تنوين على الإضافة فيكون الظالم صاحب العرق أحد عروق الشجرة
~~والمراد به ما غرس بغير حق أه ملخصا من كلام ابن رسلان وقال في النهاية هو
~~أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا يستوجب به
~~الأرض والرواية لعرق بالتنوين وهو على حذف المضاف أي لذي عرق ظالم فجعل
~~العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه أو يكون الظالم من صفة صاحب الحق وإن روى
~~عرق بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو أحد عروق الشجرة
~~واقتصر شيخنا في حاشيته على أبي داود ومختصر النهاية PageV04P254 # على الرواية الأولى ومقتضاه وظاهر كلام النهاية أنه لم يرو بالثانية ففي
~~جزم ابن رسلان بهما نظر إلا أن يقال من حفظ حجة على من لم يحفظ (حم د ت)
~~والضياء عن سعيد بن زيد قال ت حديث غريب

# • (من أحيي أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلته العافية) أي كل طالب رزق من
~~آدمي أو غيره (منها فهو صدقة (حم ن حب) والضياء عن جابر ms2002 بإسناد صحيح

# • (من أحيي سنتي) بصيغة الجمع عند جمع لكن الأشهر إفراده (فقد أحبني ومن
~~أحبني كان معي في الجنة) وأحياؤها إظهارها بعمله بها والحث عليها (السنجري)
~~في الإبانة (عن أنس) وهو حديث منكر

# • (من أخاف أهل المدينة) النبوية (إخافة الله) زاد في رواية يوم القيامة
~~وفي أخرى وعليه لعنة الله وغضبه (حب) عن جابر ابن عبد الله

# • (من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبي) بالتثنية أي قلبي وروحي
~~ونفسي وهو مما تمسك به من فضلها على مكة (حم) عن جابر

# • (من أخاف مؤمنا) بغير حق (كان حقا على الله أن لا يؤمنه من إفزاع) قال
~~الشيخ بفتح الهمزة (يوم القيامة جزاء وفاقا (طس) عن ابن عمر وضعفه المنذري

# • (من أخذ السبع) أي السور السبع من القرآن (فهو خير) أي من حفظها واتخذ
~~قراءتها وردا فذلك خير كثير يعني به كثرة الثواب عند الله (ك هب) عن عائشة

# • (من أخذ أموال الناس) بوجه من وجوه التعامل أو للحفظ أو بقرض أو غير
~~ذلك حال كونه (يريد أداءها أدى الله عنه) أي أعانه على أدائها (ومن أخذها
~~يريد إتلافها) أي عدم ردها (أتلفه الله) أي أتلف أمواله في الدنيا بكثرة
~~المصائب ومحق البركة أو المراد إتلاف نفسه في الدنيا أو تعذيبه في الآخرة
~~(حم خ ه) عن أبي هريرة

# • (من أخذ من الأرض شيئا بغير حق خسف به) أي هوى به إلى أسفلها (يوم
~~القيامة) بأن يجعل كالطوق في عنقه حقيقة ويعظم عنقه ليسع ذلك أو يطوق أثم
~~ذلك ويلزمه لزوم الطوق (إلى سبع أرضين) بفتح الراء وتسكن فيه أن العقار
~~يغصب وبهه قال الشافعي مخالفا للحنفية وتحريم الظلم والغصب وأنه من الكبائر
~~(خ) عن ابن عمر

# • (من أخذ من الأرض شيئا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها) أي الحصة
~~المغصوبة (إلى المحشر) بأن يجعل ما غصبه كالطوق في عنقه كما في الحديث قبله
~~(حم طب) عن يعلي بن مرة وإسناده حسن

# • (من أخذ من طريق المسلمين شيئا جاء ms2003 به يوم القيامة يحمله من سبع أرضين)
~~فيه أن الأرض سبع طباق كالسموات وأنها مترا كمة لم يفتق بعضها من بعض لأنها
~~لو فتقت لاكتفى في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لا نفصالها عما تحتها
~~أشار إلى ذلك الداودي أه وأفاد فيما قبله أن الحمل ينتهي إلى المحشر (طب)
~~والضياء عن الحكيم بن الحارث السلمي وإسناده حسن

# • (من أخذ على تعليم القرآن قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم)
~~قاله لمعلم أهدى له قوس فقال هذه غير مال فارمى بها في سبيل الله وأخذ به
~~أبو حنيفة فحرم أخذ الأجرة عليه وأوله الجمهور على أنه كان متبرعا بالتعليم
~~ناويا الاحتساب فيه PageV04P255 # فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضيع أجره بما يأخذه هدية فحذره
~~منه وذلك لا يمنع أن يقصد به الأجرة ابتداء قال العلقمي وهذا الجواب ليس
~~بناهض والأولى أن يدعى أن الحديث منسوخ بحديث الرقية وحديث أن أحق ما أخذتم
~~عليه أجرا كتاب الله (حل هق) عن أبي الدرداء ثم قال البيهقي ضعيف

# • (من أخذ على) تعليم (القرآن أجرا فذاك حظه من القرآن) أي فلا ثواب له
~~وتقدم ما فيه (حل) عن أبي هريرة وفيه كذاب

# • (من أخذ بسنتي فهو مني) أي من إتباعي وأهل ملتي (ومن رغب عن سنتي) أي
~~تركها ومال عنها زهدا فيها (فليس مني) أي ليس على منهاجي وطريقتي أو ليس
~~بمتصل بي (ابن عساكر عن ابن عمر) بإسنادواه

# • (من إخراج ذي المسجد) نجسا أو طاهرا (بنى الله له بيتا في الجنة) وفي
~~رواية أن ذلك مهور الحور العين (ه) عن أبي سعيد بإسناد ضعيف

# • (من أخرج من طريق المسلمين شيئا يؤذيهم) كشوك وحجر وقذر (كتب الله له
~~به حسنة ومن كتب له عنده حسنة أدخله بها الجنة) تفضلا منه وكرما (طس) عن
~~أبي الدرداء قال الشيخ حديث حسن

# • (من أخطأ خطيئة أو أذنب ذنبا ثم ندم) على فعله (فهو) أي الندم (كفارته)
~~لأن الندم توبة أي هو معظم أركانها قال ms2004 البيضاوي في قوله تعالى ومن يكسب
~~خطيئة أي صغيرة أو مالا عمد فيه أو أثما كبيرة وما كان من عمد (طب هب) عن
~~ابن مسعود وإسناده حسن

# • (من أخلص الله أربعين يوما) بأن ظهرت حواسه الظاهرة والباطنة من
~~الأخلاق الذميمة (ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه) لأن المحافظة على
~~الطهارة المعنوية ولزوم المجاهدة يوصل إلى حضرة المشاهدة (حل) عن أبي أيوب
~~الأنصاري بإسناد ضعيف

# • (من أدان دينا) حال كونه (ينوي قضاءه أداه الله عنه يوم القيامة) بأن
~~يرضي خصماءه وفيه أن الأمور بمقاصدها وهي إحدى القواعد الأربع التي ردت
~~جميع الأحكام إليها (طب) عن ميمونة وفي نسخة شرح عليها المناوي عن ميمون
~~فإنه قال الكردي وإسناده صحيح

# • (من أدى إلى متى حديثا التقام به سنة أو تثلم به بدعة) قال الشيخ من
~~الثلم بمعنى الإبطال (فهو في الجنة) قال المناوي أي يحكم له بدخولها ولفظ
~~رواية مخرجه فله الجنة (حل) عن ابن عباس وفي إسناده كذاب

# • (من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه ومن زاد) على الواجب (فهو
~~أفضل (هق) عن الحسن مرسلا وهو البصري وإسناده حسن

# • (من أدرك ركعة من الصلاة المكتوبة فقد أدرك الصلاة) أي من أدرك ركعة في
~~الوقت وباقيها خارجه فقد أدرك الصلاة أي أدا أخلافا لأبي حنيفة (ق 4) عن
~~أبي هريرة

# • (من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى) قال العلقمي هو بضم الياء
~~وفتح الصاد وتشديد اللام قال الشافعي والأصحاب إذا أدرك المسبوق ركوع
~~الإمام في ثانية الجمعة بحيث اطمأن قبل رفع الإمام عن أقل الركوع كان مدركا
~~للجمعة فإذا سلم الإمام أتى بثانية وتمت جمعته وأن أدركه بعد ركوعها لم
~~يدرك الجمعة بلا خلاف عندنا فليصل بعد PageV04P256 # سلامه أربع ركعات وفي كيعية نية هذا واجهان احدهما ينوي الظهر لأنها التي
~~تحصل له وأصحها عند الجمهور أنه ينوي الجمعة موافقة للإمام هذا تحرير
~~مذهبنا وإليه ذهب أكثر العلماء وقال عطاء وطاوس ومجاهد ومكحول من لم يدرك
~~الخطبة صلى أربعا وقال الحكيم ms2005 وحماد وأبو حنيفة من أدرك التشهد مع الإمام
~~أدرك الجمعة فيصلي بعد سلام الإمام ركعتين وتمت جمعته (ك ه) عن أبي هريرة
~~وهو حديث صحيح

# • (من أدرك عرفة) أي الوقوف بها (قبل طلوع الفجر) ليلة النحر (فقد أدرك
~~الحج) أي معظمه لأن الوقوف أعظم أعماله وأشرفها فأدراكه بإدراكه وقت الوقوف
~~م زوال شمي عرفة إلى فجر النحر (طب) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من أدرك رمضان وعليه من رمضان) أي من صومه (شيء لم يقضه) قبل مجيء
~~مثله (فإنه لا يقبل منه) ظاهره أنه لا ثواب له ويحتمل أن المراد نفي الكمال
~~والحث على قضائه قبل مجيئه ويحتمل لا يقبل الفائت حتى يصوم الحاضر (حتى
~~يصومه (حم) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من أدرك الأذان) كائنا في المسجد (ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد
~~الرجعة) إلى المسجد ليصلى فيه مع الجماعة (فهو منافق) أي يكون ذلك دلالة
~~على نفاقه أو فعله يشبه عمل المنافقين (ه) عن عثمان قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (من أدعى) أي انتسب (إلى غير أبيه وهو يعلم) أي يظن أنه غير أبيه
~~(فالجنة عليه حرام) أي ممنوعة أن استحل أو أولا عند دخول الفائزين وأهل
~~السلامة (حم ق د ه) عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة

# • (من أدعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله) قال
~~المناوي أي طرده عن درجة الأبرار لا عن رحمة الغفار (المتتابعة إلى يوم
~~القيامة) قال العلقمي قال النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الإنسان إلى
~~غير أبيه أو انتماء العتيق إلى ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة
~~وتضييع حقوق الأرث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم
~~والعقوق (د) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (من أدعى ما ليس له) من الحقوق (فليس منا) أي ليس من العاملين بطريقتنا
~~(وليتبوأ مقعده من النار) قال المناوي لا يحمل مثل هذا الوعيد في حق المؤمن ms2006
~~على التأييد (ه) عن أبي ذر

# • (من أدهن ولم يسم) الله عند أدهانه (أدهن معه ستون شيطانا) قال المناوي
~~الظاهر أن المراد التكثير والقصد الزجر والتنفير عن ترك التسمية (ابن السني
~~في عمل يوم وليلة عن دويد بن نافع القرشي مرسلا) تابعي مصري مستقيم الحديث

# • (من أذل نفسه في طاعة الله) بأن تواضع لله وفعل المأمورات واجتنب
~~المنهيات (فهو أعز ممن تعزز بمعصية الله) فإن مصيره إلى الهوان (حل) عن عائشة

# • (من أذل) بالبناء للمجهول (عنده) قال المناوي أي بحضرته أو بعلمه (مؤمن
~~فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله على رؤس الأشهاد يوم القيامة)
~~دعاء أو خبر فعدم نصره حرام بل ظاهر الحديث أنه من الكبائر قال المناوي PageV04P257 # دنيويا أو دينيا (حم) عن سهل بن حنيف بالتصغير بإسناد حسن

# • (من أذن للصلاة سبع سنين محتسبا) من غير أجرة (كتب الله له براءة من
~~النار (ت ه) عن ابن عباس

# • (من أذن ثنتى عشرة سنة) أي محتسبا (وجبت له الجنة) قال العلقمي قال
~~شيخنا قال القاضي جلال الدين البلقيني سئلت عن الحكمة في ذلك فظهر لي في
~~الجواب أن العمر الأقصى مائة وعشرون سنة فأكثر ما يعمر الإنسان من أمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم مائة وعشرون سنة والاثنتا عشرة هذا العمر ومن سنة
~~الله أن العشر يقوم مقام الكل كما قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها وكما قال الطبري في إيجاب العشر في المعشرات أن دافعه بمنزلة من
~~تصدق بالدعاء إلى الله تعالى كل عمره لو عاش هذا القدر الذي هذا عشره فكيف
~~إذا كان دونه وأما حديث من أذن سبع سنين فأنها عشر العمر الغالب (وكتب
~~بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وبإقامته ثلاثون حسنة) فيرفع بها درجاته في
~~الجنان (ه ك) عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح

# • (من أذن خمس) أي الخمس (صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~ومن أم بأصحابه خمس صلوات غفر له ما تقدم من ذنبه) ms2007 من الصغائر وكم له من
~~نظائر والخمس صادقة بأن تكون من يوم وليلة أو من أيام (هق) عن أبي هريرة
~~بإسناد ضعيف

# • (من أذن سنة لا يطلب عليه) أي على آذانه (أجرا) من أحد (دعي يوم
~~القيامة ووقف على باب الجنة فقيل له اشفع لمن شئت) فإنك تشفع ودعى ووقف
~~بالبناء للمجهول والفاعل الملائكة بأذن الله تعالى قال العلقمي قال ابن سيد
~~الناس ولا تعارض بين هذه المدد المختلفة في الإقامة بوظيفة الأذان بالطول
~~والقصر لاختلاف الثواب المترتب عليها (ابن عساكر عن أنس) وفي إسناده كذاب

# • (من أذنب ذنبا) مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق (فعلم أن له ربا أن شاء
~~أن يغفر له غفر له وإن شاء أن يعذبه عذبه كان حقا على الله أن يغفر له) جعل
~~اعترافه بالربوبية المستلزمة لاعترافه بالعبودية وإقراره بذنبه سببا
~~للمغفرة وهذا على سبيل التفضل لا الوجوب الحقيقي (ك حل) عن أنس (من أذنب
~~فعلم أن الله قد أطلع عليه غفر له وأن لم يستغفر) ليس المراد منه الترخيص
~~في فعل الذنب بل بيان سعة عفو الله لتعظيم الرغبة فيما عنده من الخير (طص)
~~عن ابن مسعود بإسناد ضعيف

# • (من أذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي (حل) عن ابن عباس

# • (من أرى الناس فوق ما عنده من الخشية لله فهو منافق) نفاقا عمليا
~~(النجار) في تاريخه (عن أبي ذر) الغفاري

# • (من أراد الحج) وكان مستطيعا (فليتعجل) قبل عروض مانع والأمر للندب (حم
~~د ك هق) عن ابن عباس وهو حديث صحيح

# • (من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يرمض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة)
~~هذا من قبيل المجاز باعتبار الأول إذا المريض لا يمرض بل الصحيح والقصد
~~الحث على الاهتمام بتعجيل الحج قبل الموانع (حم ه) عن الفضل بن عباس

# • (من أراد أن يعلم ماله عند الله فلينظر ما لله عنده) زاد في رواية
~~الحاكم فإن الله PageV04P258 # ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه ورواه الحاكم بلفظ من كان يحب أن يعلم
~~منزلته ms2008 عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فإن الله ينزل العبد منه حيث
~~أنزله من نفسه فمنزلة الله عند العبد إنما هي في قلبه على قدر معرفته إياه
~~وعلمه به وبصفته وإجلاله وتعظيمه والحياء والخوف منه والوجل عند ذكره
~~وإقامة الحرمة لأمره ونهيه وقبول منته ورؤية تدبيره والوقوف عند أحكامه
~~بطيب نفس وتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في مصنوعاته ولزوم
~~ذكره والنهوض بإيصال نعمه وإحسانه وحسن الظن في كل ما فاته والناس في ذلك
~~على درجات فمنازلهم عنده على قدر حظوظهم من هذه الأمور (قط) في الإفراد عن
~~أنس بن مالك (حل) عن أبي هريرة وعن سمرة وهو حديث ضعيف

# • (من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا) من الأدناس المعنوية (فليتزوج
~~الحرائر) ومعنى الطهارة هنا السلامة من الأثام المتعلقة بالفروج (ه) عن أنس
~~بن مالك

# • (من أراد أن يصوم فليتسحر بشيء) ندبا ولو بجرعة من ماء فإن البركة في
~~إتباع السنة لا في عين المأكول (حم) والضياء عن جابر وإسناده حسن

# • (من أراد أهل المدينة النبوية بسوء أذابه الله) أهلكه (كما يذوب) أي
~~ذوب كذوب (الملح في الماء) قال العلقمي وفي رواية ولا يريد أحد أهل المدينة
~~بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص وذوب الملح في الماء قال النووي
~~قال القاضي الزيادة وهي قوله في النار تدفع أشكال هذه الأحاديث التي لم
~~تذكر فيها هذه الزيادة وهي قوله في النار وتبين أن هذا حكمه في الآخرة قال
~~وقد يكون المراد من أرادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كفى المسلمون
~~أمره واضمحل كيده ما يضمحل الرصاص في النار ويكون ذلك لمن أرادها في الدنيا
~~فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قرب كما انقضى شان من
~~حاربها أيام بنى أمية مثل مسلم بن عقبة فإنه هلك في منصرفه عنها ثم هلك
~~يزيد بن معاوية مرسله على أثره وغيره ممن صنع صنيعهما (حم م ه) عن أبي
~~هريرة (ه م) عن سعيد ms2009 بن أبي وقاص

# • (من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرج عن معسر) بإمهال أو
~~أداء أو إبراء أو تأخير مطالبة (حم) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (من أراد أمر فشاور فيه أمرأ مسلما) اجتمع فيه صلاح دين وكمال عقل
~~وتجربة (وفقه الله لارشد أموره) فيه ندب استشارة من ذكر (طس) عن ابن عباس

# • (من ارتد عن دينه فاقتلوه) أي من رجع عن دين الإسلام لغيره بقول أو فعل
~~مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو امرأة خلافا لأبي حنيفة (طب) عن عصمة بن
~~مالك قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (من أرضى سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله) أن استحل وإلا فهو زجر
~~وتهويل (ك) عن جابر ابن عبد الله

# • (من أرضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس) ومن وكله إليهم وقع في
~~المهلكات (ومن أسخط الناس برضي الله كفاه الله مؤنة الناس) يحتمل أن المراد
~~كفاه مكرهم وكيدهم واغناه عنهم (ت حل) عن عائشة وإسناده حسن PageV04P259 # • (من أرضى والديه) بطاعتهما والقيام بحقهما (فقد أرضى الله ومن أسخط
~~والديه فقد أسخط الله) عام مخصوص بما إذا لم يكن في رضاهما مخالفة لحكم
~~شرعي وإلا فلا طاعة لمخلوق في معصية الله (ابن النجار عن أنس) بن مالك

# • (من أريد ماله) أي أخذ ماله (بغير حق فقاتل) في الدفع عنه (فقتل فهو
~~شهيد) من شهداء الآخرة بمعنى أن له أجر شهيد (4) عن ابن عمر وإسناده صحيح

# • (من أزداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله إلا بعدا)
~~لعلمه أنها مشغلة عن الآخرة فالعلماء أحق بالزهد في الدنيا من غيرهم قال
~~المناوي ولهذا قال الحكماء العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب (فر) عن علي
~~وإسناده ضعيف

# • (من أسبغ الوضوء) أي أتمة بان أتى بموجباته ومستحباته وشروطه (في البرد
~~الشديد كان له من الأجر كفلان) كفل على الوضوء وكفل على الصبر على ألم
~~البرد والكفل النصيب (طس) عن علي بإسناد ضعيف

# • (من أسبل إزاره في صلاته) أي ms2010 ارخاه حتى جاوز الكعبين (خيلاء) بضم الخاء
~~والمد (فليس من الله تعالى في حل ولا حرام) أي لا يؤمن بحلال الله تعالى
~~وحرامه قال النووي معناه قد برئ من الله وفارق دينه والظاهر أن المراد
~~التنفير عن الكبر (د) عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من استجد قميصا) أي اتخذه جديد (فلبسه فقال حين بلغ ترقونه) بفتح
~~التاء الفوقية وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو والمثناة الفوقية العظم
~~الناتئ بين ثغرة النحر والمنكب (الحمد لله الذي كساني ما أوارى) أي استر به
~~(عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد) بفتح الميم أي قصد (إلى الثوب الذي
~~أخلق) أي صار خلقا باليا (فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله) أي حفظه
~~وحمايته (وفي كنف الله حيا وميتا) الكنف بفتحتين الجانب والساتر (حم) عن عمر

# • (من استجمر فليستجمر ثلاثا) من الاستجمار التبخر بالعود والطيب أو من
~~الاستجمار الذي هو مسح المخرج بالجمار وهي الحجارة الصغيرة وقد مر ذلك
~~موضحا وفيه أنه يجب في الاستنجاء بالحجر ثلاث مسحات ولا ينافيه حديث أبي
~~داود من استنجى فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج لأن معناه أن
~~الإيثار سنة فلا دليل فيه على عدم وجوب الاستنجاء الذي قال به أبو حنيفة
~~(طب) عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (من استحل بدرهم) قال المناوي في النكاح كذا هو ثابت في المتن في
~~الرواية فسقط من قلم المؤلف (فقد استحل) أي طلب حل النكاح فيجوز جعل الصداق
~~ولو درهما بل قال الشافعي أقل ما يتمول أي تقضي به حاجة ففيه رد على من جعل
~~أقله عشرة دراهم (هق) عن أبي لبيبة بموحدتين تحتيتين تصغير لبة وهو حديث ضعيف

# • (من استطاب بثرثة أحجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا) بضم الطاء ومن
~~استطاب بأقل من ثلاثة لم يكفه كما صرحت به رواية مسلم وفي معنى الحجر كل
~~جامد طاهر قالع غير محترم (طب) عن خزيمة بن ثابت وإسناده ms2011 حسن

# • (من استطاع) أي قدر (أن يموت بالمدينة) أي يقيم فيها حتى يدركه PageV04P260 # الموت فيها (فليمت فيها) أي فليقم بها حتى يموت فهو حث على لزوم الإقامة
~~بها (فأني أشفع لمن يموت بها) أي أخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في الكرامة
~~(حم ت ه حب) عن ابن عمر قال ت حسن صحيح غريب

# • (من استطاع منكم أن يكون له خبئ) قال لشيخ بفتح المعجمة فسكون الموحدة
~~فهمز الذخيرة والكنز وقال المناوي أنه شيء مخبوء أي مدخر (من عمل صالح
~~فليفعل) أي فليفعل ذلك فحذف المفعول اختصارا (الضياء) والخطيب (عن الزبير)
~~بن العوام

# • (من استطاع منكم أن ينفع أخاه) أي بالرقية (فلينفعه) قال العلقمي وسببه
~~كما في مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقي فجاء
~~آل عمر بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله أنه
~~كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب وإنك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي
~~فعرضوها عليه فقال ما أرى بأسا من استطاع فذكره قال النووي أجاب العلماء
~~عنه بأجوبه أحدها كان نهي أولا ثم نسخ ذلك وأذن فيها وفعلها واستقر الشرع
~~على الأذن والثاني أن النهي عن الرقي المجهولة والثالث أن النهي كان لقوم
~~يعتقدون منفعتها وتأثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في أشياء كثيرة
~~(حم م ه) عن جابر

# • (من استطاع منكم أن بقي دينه وغرضه) بكسر العين محل المدح والذم من
~~الإنسان (بماله فليفعل) ندبا مؤكدا (ك) عن أنس

# • (من استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين قبلته أحد) قال العلقمي يدخل فيه
~~الرجل والمرأة والدابة والمستيقظ والنائم وغير ذلك (فليفعل) ذلك قال المناي
~~ندبا ويصلي إلى سترة انتهى ويحتمل أن المراد أنه يدفع المار بين يديه فيندب
~~لذلك أن يصلي إلى سائر بشرطه (د) عن أبي سعيد الخدري وإسناده حسن

# • (من استطاع منكم أن يستراخاه المؤمن بطرف) بالتحريك (ثوبه) الثوب يطلق
~~على المخيط وعلى غير المخيط (فليفعل ذلك) فإنه قربة يثاب ms2012 عليها (فر) عن
~~جابر وإسناده حسن

# • (من استعاذ بالله فاعيذوه) قال العلقمي أي من يسألكم بالله أن تلجؤه
~~إلى ملجأ يتخلص به من عدوه ونحوه فاعيذوه (ومن سألكم بوجه الله فأعطوه) قال
~~العلقمي وروى الطبراني عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ألا أخبركم عن الخضر قالوا بلى يا رسول الله قال بينما هو ذات يوم يمشي في
~~سوق بني إسرائيل فابصره رجل فقال أسالك بالله لما تصدقت علي فأني نظرت
~~السماحة في وجهك ورجوت البركة عندك فقال آمنت بالله ما عندي شيء أعطيك إلا
~~أن تأخذني فتبيعني قال المسكين وهل يستقيم قال نعم لقد سألتني بأمر عظيم
~~أما أني لا أخيبك بوجه ربي بعني قال فقدمه إلى السوق فباعه بأربعمائة درهم
~~فمكث عند المشتري زمانا يستعمله (حم د) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (من استعاذكم) وفي رواية من استعاذ أي طلب الإعاذة مستعيذا (بالله) من
~~ضرورة أو حاجة حلت به أو ظلم ناله أو تجاوز عن جناية (فاعيذوه) اعينوه
~~واجيبوه فإن أغاثه الملهوف فرض (ومن سألكم بالله) شيئا من أمور الدنيا PageV04P261 # والآخرة أو العلوم (فاعطوه) ما يستعين به على الطاعة إجلالا لمن سألكم به
~~فلا يعطي إلى من هو على معصية وزاد لفظ بالله إشارة على أن استعاذته وسؤاله
~~بحق فمن سأل بباطل فإنما سأل بالشيطان (ومن دعاكم فاجيبوه) وجوبا إن كان
~~لوليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة أو شفاعة (ومن صنع إليكم
~~معروفا فكافؤه) بمثله أو خير منه (فإن لم تجدوا ما تكافؤه به) في رواية
~~بإثبات النون وفي رواية المصابيح حذفها وسقطت من غير جازم ولا ناصب (فادعوا
~~له) وكرر والدعاء (حتى تروا) أي تعلموا (أنكم قد كافأتموه) يعني من أحسن
~~إليكم أي إحسان فكافؤه بمثله فإن لم تجدوا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتى
~~تحصل المثلية (حم د ن حب ك) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (من استعجل أخطأ) لأن العجلة تحمل على عدم التأمل والتدبر وقلة النظر
~~في ms2013 العواقب فيقع في الخطا (الحكيم) في نوادره (عن الحسن مرسلا) وهو البصري

# • (من استعف) قال المناوي بفاء واحدة مشددة وفي رواية بفاءين أي طلب
~~العفة عن السؤال (اعفه الله) أي جعله عفيفا من الاعفاف وهو إعطاء العفة وهي
~~الحفظ عن المناهي (ومن استغنى) أي أظهر الغنى عن الخلق (أغناه الله) أي ملأ
~~قلبه غنى (ومن سأل الناس) أن يعطوه من أموالهم شيئا مدعيا للفقر (وله عدل
~~خمس أواق) من الفضة (فقد سأل الحافا) أي ملحفا أي سؤال الحاف وهو أن يلازم
~~المسئول حتى يعطيه (حم) عن رجل من مزينه من الصحابة وجهالته لا تضر لأنهم
~~كلهم عدول وإسناده حسن

# • (من استعمل رجلا من عصابة) بكسر أوله أي جماعة أي نصب عليهم أميرا أو
~~قيما أو عريفا أو إماما للصلاة (وفيهم من هو أرضى لله منه) أي من ذلك
~~المنصوب (فقد خان) الناصب له (الله ورسوله والمؤمنين) فيلزم الحاكم رعاية
~~المصلحة وتركها خيانة (ك) عن ابن عباس

# • (من استعملناه) أي جعلناه عاملا أو طلبنا منه العمل (على عمل فرزقناه)
~~على ذلك (رزقا) بالكسر (فما أخذ بعد ذلك) زائدا عليه (فهو غلول) أي أخذ
~~للشيء بغير حله حراما بل كبيرة (د ك) عن بريدة وإسناده صحيح

# • (من استعملناه منكم) أيها المؤمنون قال المناوي فخرج الكافر فلا يجوز
~~استعماله على شيء من أموال بيت المال (على عمل فكتمنا) بفتح الميم أخفى عنا
~~(مخيطا) بكسر الميم وسكون المعجمة (فما فوقه) أي شيئا يكون فوق المخيط وهو
~~الإبرة (كان ذلك غلولا) أي خيانة (يأتي به) أي بما غل (يوم القيامة) تفضيحا
~~له وتعذيبا وهذا مسوق لحث العمال على الأمانة وتحذيرهم عن الخيانة ولو في
~~تافه قال العلقمي قال النووي في شرح مسلم أجمع المسلمون على تغليظ تحريم
~~الغلول وأنه من الكبائر وأن عليه رد ما غله فإن تفرق الجيش وتعذر إيصال حق
~~كل واحد إليه ففيه خلاف للعلماء قال الشافعي وطائفة يجب تسليمه للإمام
~~والحاكم كسائر الأموال الضائعة وقال ابن مسعود وابن عباس ومعاوية والحسن ms2014
~~والزهري والأوزاعي ومالك والثوري والليث وأحمد والجمهور PageV04P262 # يدفع خمسه إلى الإمام ويتصدق بالباقي واختلفوا في صفة عقوبة الغال فقال
~~جمهور العلماء وأئمة الأمصار يعزر على حسب ما يراه الإمام ولا تحرق ثيابه
~~وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة ومن لا يحصى من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم (م د) عن عدى بن عميرة

# • (من استغفر الله دبر كل صلاة) أي عقبها (ثلاث مرات فقال استغفر الله
~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من
~~الزحف) حيث لا يجوز الفرار (4) وابن السني عن البراء بن عازب

# • (من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين) لأنه يبعدان
~~المؤمن يكذب في اليوم سبعين مرة (ومن استغفر في ليلة سبعين مرة لم يكتب من
~~الغافلين) عن ذكر الله والغالب وقوع الكذب بالنهار والغفلة بالليل فلا يخفي
~~المناسبة (ابن السني عن عائشة

# • (من استغفر الله للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل) أي بعدد كل (مؤمن
~~ومؤمنة حسنة) ولهذا قال على العجب ممن يهلك ومعه النجاء وهو الاستغفار (طب)
~~عن عبادة ابن الصامت

# • (من استغفر) الله (للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من
~~الذين يستجاب لهم) الدعاء (ويرزق بهم أهل الأرض) من الأدميين والدواب
~~والحيتان (طب) عن أبي الدرداء وإسناده حسن

# • (من استغنى) بالله عمن سواه (أغناه الله) أي أعطاه ما يستغني به عن
~~الناس وخلق في قلبه الغنى (ومن استعف) أي امتنع عن السؤال (أعفه الله) أي
~~جازاه على استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته (ومن استكفى) بالله (كفاه الله)
~~ما أهمه ورزقه القناعة (ومن سأل الناس وله قيمة أوقية) وهي اثنا عشر درهما
~~وقيل عشرة وخمسة أسباع درهم (فقد الحف) أي سال الناس الحافا أي تبرما بما
~~قسم له قال العلقمي وأوله كما في النسفي عن أبي سعيد قال سرحتني أمي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسمل فاتيته وقعدت فاستقبلني وقال من استغنى فذكره
~~وفي آخره فقلت ناقتي الياقوتة خير من ms2015 أوقية فرجعت ولم اسأله (حم ن) والضياء
~~عن أبي سعيد الخدري وإسناده صحيح

# • (من استفاد مالا (من نحو متجر (فلا زكاة عليه) واجبة (حتى يحول عليه
~~الحول) فهو شرط وجوب الزكاة (ت) عن ابن عمر

# • (من استفتح أول نهاره بخير وختمه بخير) وفي نسخة بالخير كصلاة وذكر
~~وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة (قال الله لملائكته) أي الحافظين الموكلين به
~~(لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب) يعني الصغائر ويقال مثل ذلك في
~~الليل وإنما خص النهار لأن اللغوو اكتساب الحرام فيه أكثر (طب) والضياء عن
~~عبد الله بن بشر

# • (من استلحق شيئا) أي نسب إنسانا (ليس منه حته الله حت الورق) أي ورق
~~الشجر عند تساقطه في الشتاء (الشاشي) أبو الهيثم قال العلقمي ابن كليب يروى
~~الشمايل عن الترمذي (والضياء المقدسي عن سعيد

# • (من استمع إلى آية من كتاب الله) أي أصغى إلى قراءتها (كتبت له حسنة
~~مضاعفة) إلى سبعين ضعفا (ومن تلا آية من كتاب الله كانت له PageV04P263 # نورا) يسعي بين يديه (يوم القيامة) فيه إشارة إلى أن الجهر بالقراءة أفضل
~~ومحله إذا لم يخف رياء (حم) عن أبي هريرة

# • (من استمع) أي أصغى (إلى حديث قوم وهم له كارهون) قال العلقمي الواو
~~للخال وذو الحال فاعل استمع ويجوزان تكون الجملة صفة للقوم والواو لتأكيد
~~لصوق الصفة بالموصوف فإن الكراهة حاصلة لهم لا محالة انتهى وقال المناوي أي
~~حال كونهم يكوهون لأجل استماعه أو يكرهون استماعه إذا علموا ذلك (صب) بضم
~~المهملة وشدة الموحدة (في أذنيه الآنك) قال العلقمي هذا من الجزاء من جنس
~~العمل والائك بالمد وضم النون بعدها كاف الرصاص المذاب وقيل هو خالص الرصاص
~~الأبيض وقيل الأسود والآنك وزنه أفعل ولم يجيء مفرد على هذا البناء إلا هذا
~~اللفظ وأشد وقيل وزن الانك فاعل لا أفعل قال المناوي والجملة أخبار ودعاء
~~(ومن أرى عينه في المناوي ما لم ير) أي قال رأيت في منامي كذا وهو كاذب
~~(كلف) يوم القيامة (أن يعقد شعيرة) زاد في رواية ms2016 يعذب بها وليس بفاعل وذلك
~~ليطول عذابه لأن عقد طرفى الشعيرة مستحيل قال العلقمي قال الطبراني إنما
~~اشتد الوعيد على الكذب في المنام مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة
~~منه إذ قد يكون شهادة في قتل أو حدا أو أخذ مال لأن الكذب في المنام كذب
~~على الله أنه أراه ما لم يره والكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين
~~وإنما كان الكذب في المنام كذبا على الله الحديث الرؤيا جزء من النبوة وما
~~كان من أجزاء النبوة فهو كذب على الله تعالى (طب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين في الجنة) قال
~~المناوي تمامه عند مخرجه قيل من الروحانيون قال قراء أهل الجنة (الحكيم)
~~الترمذي (عن أبي موسى) الأشعري

# • (من استنجى) من خروج (الريح) من دبره (فليس منا) أي ليس من العاملين
~~بطريقتنا الآخذين بسنتنا فاستنجاء من الريح مكروه وأن كان دبره رطبا (ابن
~~عساكر عن جابر) وإسناده ضعيف

# • (من استمع إلى قينة) أي أمه تغني (صب في أذنيه الآنك يوم القيامة) تقدم
~~ضبطه وفيه تحريم الغناء واستماعه إذا خيف منه فتنة (ابن عساكر عن أنس) بن مالك

# • (من استودع بالبناء للمجهول (وديعة) فتلفت (فلا ضمان عليه) حيث لم يفرط
~~قال لدميري قال تعالى ما على المحسنين من سبيل والمودع محسن ومن الدليل
~~لعدم الضمان ن المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولأنه لو ضمن المودع لرغب
~~الناس عن قبول الودائع (ه هق) عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث ضعيف

# • (من أسدى إلى قوم نعمة فلم يشكر وهاله فدعا عليهم استجيب له) قال
~~المناوي لكفرانهم بالنعمة واستخفافهم بحقها بعدم شكرهم ومن لم يشكره لم
~~يشكر الله (الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس)

# • (من أسف على دنيا فاتته) أي حزن على فوتها وتحسر على فقدها (اقترب من
~~النار مسيرة ألف سنة) قال المناوي يعني شيئا كثيرا فليس المراد التحديد
~~(ومن PageV04P264 # أسف على آخرة فاتته) أي على ms2017 شيء من الأعمال الأخروية (اقترب من الجنة
~~مسيرة ألف سنة) مقصود الحديث الحث على عدم الاحتفال بالدنيا والترغيب فيما
~~يقرب إلى الجنة (الرازي في مشيخته عن ابن) عمر بن الخطاب

# • (من أسلف) بمعنى أسلم أي أراد السلم وهو نوع من البيع لأنه بيع موصوف
~~في الذمة بلفظ السلم أو نحوه (في شيء فليسلف في كل معلوم) أن كان المسلم
~~فيه مكيلا (ووزن معلوم) إن كان موزونا (إلى أجل معلوم) قال العلقمي وسببه
~~كما في مسلم عن ابن عباس أنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من أسلف فذكره (حم ق 4) عن ابن عباس

# • (من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره) أي لا يستبدل عنه قال العلقمي قال
~~الدميري قال الخطابي إذا أسلف دينارا في قفيز حنطة إلى شهر فحل الأجل
~~فاعوزه البرفان أبا حنيفة يذهب إلى أنه لا يجوز له أن يبيعه عرضا بالدينار
~~ولكن يرجع برأس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز له
~~أن يشترى منه عرضا بالدينار إذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لئلا يكون دينا
~~بدين وأما قبل الإقالة فلا يجوز وهو معنى النهي عن صرف السلف إلى غيره وعلم
~~من منع الاستبدال أنه لا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا التولية فيه ولا
~~الشركة ولا الصلح وهو كذلك وكذا لو جعله صداقا لبنت المسلم إليه لم يجزو
~~كذا إن كان المسلم إليه امرأة فتزوجها عليه أخالعها لم يصح (د) عن أبي سعيد
~~وإسناده حسن

# • (من أسلم على يديه رجل) أو امرأة (وجبت له الجنة) قال المناوي المراد
~~أسلم بإشارته وترغيبه له في الإسلام (طب) عن عقبه بن عامر الجهني وإسناده ضعيف

# • (من أسلم على يدي رجل فله ولاؤه) قال المناوي أي هو أحق أن يرثه من
~~غيره أو أراد بالولاء النصر والمعاونة وإلى كل ذاهبون (طب عد قط هق) عن أبي
~~أمامة وإسناده ضعيف

# • (من أسلم على شيء فهو له) قال المناوي ms2018 استدل به على أن من أسلم احرز
~~أهله وماله (عد هق) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف (من أسلم من) أهل (فارس فهو
~~قرشي) قال المناوي هذا من قبيل سلمان من أهل البيت (ابن النجار عن ابن عمر)
~~بن الخطاب

# • (من أشاد) أي أشاع (على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في
~~النار يوم القيامة) قال العلقمي قال في النهاية يقال أشاده وأشاد به إذا
~~أشاعه ورفع ذكره من أشيد البنيان فهر مشاد وشيدته إذا طولته فاستعير لرفع
~~صوتك بما يكرهه صاحبك أه وخص المسلم لأن حقه أأكدو إضراره أعظم وإلا فالذمي
~~كذلك (هب) عن أبي ذر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من أشار إلى أخيه) في الدين (بحديدة) أي سلاح كسكين وسيف ورمح (فإن
~~الملائكة تلعنه) تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة (وإن كان أخاه لأبيه
~~وأمه) وإن كان هازلا لأن السلاح قد يسبق قال النووي فيه تأكيد حرمة المسلم
~~والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه (م ت) عن أبي
~~هريرة PageV04P265 # • (من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه) قال
~~المناوي أي حل للمقصود بها أن يدفعه عن نفسه ولو أدى إلى قتله (ك) عن عائشة

# • (من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات) أي إلى فعلها لكونها تقرب إليها
~~(ومن أشفق من النار) أي خاف منها (لهي) قال المناوي في شرح الكبير بكسر
~~الهاء (عن الشهوات) أي عن فعلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف في قلبه (ومن
~~ترقب الموت) أي انتظره وتوقع حلوله به (هانت عليه اللذات) من نحو مأكل
~~ومشرب (ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات) فلا يضجر منها لعله بأنها
~~مكفرات للعوام ودرجات للخواص (هب) عن علي وإسناده ضعيف

# • (من اشترى سرقة) أي مسروقا (وهو يعلم أنها سرقة فقد شرك في عارها
~~وأثمها) وفي رواية للطبراني من أكلها وهو يعلم أنها سرقة فقد أشرك في أثم
~~سرقتها (ك هق) عن أبي هريرة

# • (من اشترى ثوبا بعشرة ms2019 دراهم) مثلا (وفيه) أي في ثمنه (درهم حرام لم
~~يقبل الله له صلاة ما دام عليه) قال المناوي زاد في رواية منه شيء وعدم
~~القبول لا ينافي الصحة (حم) عن ابن عمر وإسناده ضعيف (من أصاب ذنبا) أي
~~كبيرة توجب حدا (فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته) قال العلقمي ظاهره
~~التكفير وإن لم يتب وعليه الجمهور وقال المناوي بالنسبة لذات الذنب أما
~~بالنسبة لترك التوبة منه فلا يكفرها الحد لأنها معصية أخرى (حم) والضياء عن
~~خزيمة بن ثابت قال الشيخ حديث صحيح

# • (من أصاب مالا من نهاوش) قال الشيخ بوزن مفاعل وقال المناوي روى بالنون
~~من نهش الحية وبالميم من الاختلاط وبمثناة فوقية وكسر الواو جمع تهواش أو
~~مهواش من الهوش الجمع وهو كل مال أصيب من غير حله (أذهبه الله في نهابر)
~~قال المناوي بنون أوله مهالك وأمور متبددة والمراد أن من أخذ شيئا من غير
~~حله كنهب أذهبه الله من غير حله وأصل النهابر مواضع الرمل إذا وقعت فيها
~~رجل البعير لا تكاد تخرج (ابن النجار عن أبي سلمة) الحمصي وإسناده ضعيف

# • (من أصاب من شيء فليلزمه) أي من أصاب من أمر مباح خيرا فينبغي له
~~ملازمته وسيأتي من رزق في شيء فليلزمه (ه) عن أنس بن مالك

# • (من أصاب حدا) أي ذنبا يوجب الحد فأقيم المسبب مقام السبب (فجعلت) وفي
~~نسخة تعجلت (عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يثنى) بتشديد النون (على
~~عبده العقوبة في الآخرة ومن أصاب حدا) أي موجب حد (فستره الله عليه فالله
~~أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه) قال المناوي أي بشيء ستره الله عليه
~~وتاب منه فوضع غفران الله موضع التوبة إشعارا بترجيح جانب الغفران (ت ه ك)
~~عن علي قال الشيخ حديث صحيح

# • (من أصابته فاقة) أي حاجة قال في المصباح والفاقة الحاجة وافتاق
~~افتياقا احتاج وهو ذو فاقة فانزلها بالناس قال المناوي أي عرضها عليهم
~~وسألهم سد خلته (لم تسد فاقته) قال العلقمي بل يغضب ms2020 الله على من أنزل حاجته
~~بغيره العاجز وهو قادر على قضاء حوايج خلقه كلهم PageV04P266 # من غير أن ينقص من ملكه شيء وقد قال وهب بن منبه لرجل يأتي الملوك ويحك
~~تأتي من يغلق عنك بابه ويواري عنك غناءه تدع من يفتح لك بابه نصف الليل
~~ونصف النهار ويظهر لك غناءه فالعبد عاجز عن جلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين
~~له على مصالح دينه ودنياه غلا الله تعالى (ومن أنزلها بالله أوشك) بفتح
~~الهمزة والشين أي أسرع (الله له بالغناء) بالكسر والمد أي الكفاية قال
~~تعالى وأن يمسك الله بضر الآية وقال واسألوا الله من فضله وفي الترمذي من
~~لا يسأل الله يغضب عليه (أما بموت آجل) بالمد (أو غنى عاجل) وهو ضد لأجل
~~(حم د ك) عن ابن مسعود قال ت حديث حسن

# • (من أصابه هم أو غم أو سقم أو شدة فقال الله ربي لا شريك له كشف) أي
~~كشف الله ذلك (عنه) إذا قال ذلك بصدق نية وإخلاص (طب) عن اسما بنت عميس
~~وإسناده حسن

# • (من أصبح وهو لا يهم بظلم أحد) من الخلق (غفر له) بالبنا للمفعول أي
~~غفر الله له (ما اجترم) زاد في رواية وإن لم يستغفر والمراد الصغائر (ابن
~~عساكر عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (من أصبح وهمه التقوى ثم أصاب فيما بين ذلك) أي فيما بين صباح اليوم
~~الأول والثاني (ذنبا غفر الله له) أي الصغائر كما تقرر (ابن عساكر عن ابن
~~عباس) وهو ضعيف

# • (من أصبح وهمه غير الله) يحتمل غير ما يرضي الله (فليس من الله) أي
~~لاحظ له قربه ومحبته ورضاه (ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين) أي بأحوالهم (فليس
~~منهم) أي من كامليهم (ك) عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف

# • (من أصبح مطيعا لله في) شأن (والديه) أي أصليه المسلمين (أصبح له بابان
~~مفتوحان من الجنة وإن كان) المطاع من الوالدين (واحدا فواحد) أي فالمفتوح
~~باب واحد قال المناوي فيه إن طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة
~~الله ms2021 وكذا العصيان والأذى (ابن عساكر عن ابن عباس)

# • (من أصبح منكم آمنا في سر به) قال المناوي بكسر السين على الأشهر أي في
~~نفسه وقيل بفتحها أي في مسلكه وقيل بفتحتين أي في بيته (معافا في جسده عنده
~~قوت يومه فكأنما حيزت) بكسر المهملة وزاي (له الدنيا) أي ضمت وجمعت قال في
~~المصباح خرت الشيء أحوزه حوزا أو حازه يحيز حيزا من باب سار لغة فيه
~~(بحذافيرها) قال في النهاية الحذافير الجوانب وقيل الأعالي واحدها حذفار
~~وقيل حذفور أي فكأنما أعطى الدنيا بأسرها (خدت ه) عن عبد الله بن محصن وهو
~~حديث حسن

# • (من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وأطعم مسكينا وشيع جنازة لم
~~يتبعه ذنب أربعين سنة) قال المناوي أي أن اتقى الله مع ذلك وامتثل الأوامر
~~واجتنب النواهي أه وفيما قاله نظر (عد هب) عن جابر من أصيب بمصيبة) أو بشيء
~~يؤذيه في نفسه أو أهله أو ماله (فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا) أي قال إنا
~~لله وإنا إليه راجعون (وإن تقادم عهدها) جملة معترضة بين الشرط وجوابه (كتب
~~الله) أي قدر أو أمر الملائكة أن تكتب (له من الأجر مثله يوم أصيبت) قال
~~العلقمي جعل الله هذه PageV04P267 # الكلمات ملجأ لذوى المصائب وعصمة للممتحنين لما جمعت من المعاني المباركة
~~فإن قوله إنا لله توحيد وإقرار بالعبودية والملك وقوله وإنا إليه راجعون
~~إقرار بالملك على أنفسنا والبعث من قبورنا واليقين بأن رجوع الأمر كله إليه
~~كما هو له قال سعيد بن جبير لم يعط الله نبيا مثل نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ولو عرفها يعقوب لما قال يا أسفا على يوسف (ه) عن الحسين بن علي

# • (من اصيب بمصيبة في ماله أو جسده فكتمها ولم يشكها إلى الناس كان حقا
~~على الله) تفضلا منه وكرما (أن يغفر له) قال المناوي لا يناقضه قول المصطفى
~~في مرضه وارأساه لأنه على وجه الإخبار لا الشكوى (طب) عن ابن عباس

# • (من أصيب في جسده بشيء فتركه لله) أي لم يأخذ عليه دية ms2022 ولا ارشا (كان
~~كفارة له) من الصغائر (حم) عن رجل صحابي وإسناده حسن

# • (من أضحى) أي ظهر للشمس (يوما محرما) بحج أو عمرة (ملبيا) أي قائلا
~~لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك (حتى غربت الشمس غربت بذنوبه) قال المناوي أي
~~غفر له قبل غروبها (فعاد كما ولدته أمه) أي بغير ذنب وفيه شمول للكبائر (حم
~~ه) عن جابر وإسناده حسن

# • (من اضطجع مضجعا لم يذكر فيه كان عليه ترة) قال المناوي بكسر المثناه
~~الفوقية وفتح الراء أي نقصا وحسرة (يوم القيامة) فإن النوم على غير ذكر
~~الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه فيه فيكون مفارقا للدنيا على غير ذكر
~~الله بخلاف من ذكر الله قبل أن ينام (ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان
~~عليه ترة يوم القيامة (ه) عن أبي هريرة وإسناد حسن

# • (من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن ومن
~~عصى الله لم يذكره) وفي نسخة فلم يذكره أي فهو لم يذكره (وإن كثرت صلاته
~~وصيامه وتلاوته للقرآن) مقصود الحديث الحث على فعل المأمورات وتجنب
~~المنهيات والزجر عن فعل المعاصي (طب) عن واقد

# • (من أطعم مسلما جائعا أطعمه الله من ثمار الجنة) قال المناوي زاد في
~~رواية ومن كسا مؤمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها أي من نوع
~~نفيس من ذلك وإلا فكل من دخل الجنة لبس من ذلك (حل) عن أبي سعيد وإسناده ضعيف

# • (من أطعم أخاه المسلم شهوته حرمه الله على النار) قال المناوي أي نار
~~الخلود التي أعدت للكافرين أه وهذه محرمة على كل مسلم فالظاهر أن المراد
~~على الذي استحق التعذيب بها على ذنب هذا الفعل كفارته ويمكن حمل كلامه على
~~أن هذا الفعل علامة على حسن الخاتمة والله أعلم بمراد نبيه (هب) عن أبي
~~هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره

# • (من أطعم مريضا شهوته أطعمه الله من ثمار الجنة) أي خصه بنوع أعلى كما
~~تقدم (طب) عن سلمان قال الشيخ حديث حسن

# • (من أطفأ عن مؤمن ms2023 سيئة) أي ذب عن عرضه (كان خيرا ممن أحيي موؤدة) أي
~~منع من قتلها مقصود الحديث حث الإنسان على الذب عن عرض أخيه (هب) عن أبي
~~هريرة وإسناده حسن

# • (من أطلع في بيت بغير أذنهم فقد حل لهم أن يفقؤا عينه) أي يرموه بحصاة
~~وأن فقئت PageV04P268 # عينه هدرت أن لم يندفع إلا بذلك (حم 4 خ) عن أبي هريرة

# • (من أطلع في كتاب أخيه) في الإسلام (بغير أذنه فكأنما أطلع في النار)
~~أي فكأنما ينظر إلى ما يوجب عليه دخول النار قال المناوي والكلام في كتاب
~~فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليها (طب) عن ابن عباس

# • (من أعان مجاهدا في سبيل الله) على مؤن غزوه (أو) أعان (غازيا في عسرته
~~أو) أعان (مكاتبا في) فك (رقبته) بنحو أداء بعض النجوم كشفاعة له (أظله
~~الله) م حر الشمس عند دنوها من الرؤس يوم القيامة (في ظله) أي ظل عرشه (يوم
~~لا ظل إلا ظله) إكراما وجزاء لما فعل (حم ك) عن سهل بن حنيف قال الشيخ حديث حسن

# • (من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة) قال المناوي نحو أق من قتل (لقى الله
~~مكتوبا) في نسخة بصورة المرفوع على طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب
~~بلاألف أو مرفوع خبر مبتدأ محذوف (بين عينيه أيس من رحمة الله) قال المناوي
~~كناية عن كونه كافرا إذ لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون وهذا زجر
~~وتهويل أو المراد يستمر هذا حاله حتى يطهر بالنار ثم يخرج (ه) عن أبي هريرة
~~هو حديث حسن

# • (من أعان ظالما سلطه الله عليه) عدلا منه سبحانه وتعالى فإنه أحكم
~~الحاكمين (ابن عساكر عن ابن مسعود) وهو حديث ضعيف

# • (من أعان على خصومة بظلم) قال المناوي لفظ رواية الحاكم بغير حق (لم
~~يزل في سخط الله حتى ينزغ) قال في النهاية أصل النزع الجذب والقلع فالمعنى
~~حتى يقلع عما هو عليه من الإعانة على الخصومة (ه ك) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (من أعان ظالما ليدحض) ms2024 أي يبطل الظالم (بباطله) أي بسبب ما ارتكبه من
~~الباطل (حقا فقد برئت منه) أي من المعين (ذمة الله وذمة رسوله) أي عهده
~~وأمانته (ك) عن ابن عباس

# • (من أعتذر إليه أخوه) في الدين بمعذرة) أي طلب منه قبول معذرته (فلم
~~بقبلها كان عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس) أي مثل خطيئة المكاس قال المناوي
~~وذلك من الكبائر (ه) والضياء عن (جردان) قال الشيخ بضم الجيم

# • (من اعتز بالعبيد) قال المناوي بعين مهملة فمثناة فزاي كذا بخط المؤلف
~~لكن الذي ذكره مخرجه الحكيم اغتر بغين معجمة وراء كذا هو بخطه (أذله الله)
~~دعاء أو خبر (الحكيم) الترمذي (عن عمر) بإسناد ضعيف

# • (من أعتق رقبة مسلمة) زاد في رواية مسلم سليمة (اعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار) قال العلقمي ظاهره أن العتق يكفر الكبائر وذلك لأن
~~للعتق مزية على كثير من العبادات لأنه أشق من الوضوء والصلاة والصوم لما
~~فيه من بذل المال الكثير ولذلك كان الحج أيضا يكفر الكبائر حتى فرجه بفرجه
~~قال العلقمي قال الحافظ زين الدين العراقي في حرف الغاية في قوله حتى فرجه
~~يحتمل أن تكون الغاية هنا للأعلى والأدنى فإن الغاية تستعمل في كل منهما
~~فيحتمل أن يراد هنا الأدنى لشرف أعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو
~~ذلك ويحتمل الأعلى فإن حغظه أشد على النفس PageV04P269 # وإلى هذا أشار المناوي وعبارته نص على الفرج لأنه محل أكبر الكبائر بعد
~~الشرك والقتل وأخذ منه ندب أعتاق كامل الأعضاء تحقيق للمقابلة (ق ت) عن أبي هريرة

# • (من اعتقل رمحا في سبيل الله) الاعتقال أن يحتمل الراكب الرمح تحت فخذه
~~ويجر آخره على الأرض وراءه (عقله الله من الذنوب يوم القيامة) أي حماه منها
~~هذا دعاء أو خبر (حل) عن أبي هريرة وهو حديث ضعيف

# • (من اعتكف عشرا في رمضان) من الأيم بلياليها (كان ثواب اعتكافه كحجتين
~~وعمرتين) أي كثوابهما (هب) عن الحسين بن علي وإسناده ضعيف

# • (من اعتكف إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) ms2025 قال المناوي من
~~الصغائر حيث اجتنب الكبائر وتمامه عند مخرجه ومن اعتكف فلا يكثر من الكلام
~~(فر) عن عائشة

# • (من أعطاه الله تعالى حفظ كتابه) القرآن (فظن أن أحد أعطى أفضل مما
~~أعطى فقد غلط) يحتمل أنه بالتخفيف (أعظم) منصوب بنزع الخافض وفي رواية صغر
~~أعظم (النعم (تخ هب) عن رجاء الغنوي وإسناد ضعيف

# • (من أعطى حظه من الرفق) أي نصيبه منه (فقد أعطى حظه من الخير ومن حرم
~~حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير) أذبه تنال المطالب الدنيوية والأخروية
~~ويفوته يفوتان (حم ت) عن أبي الدرداء قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من أعطى) بالبناء للمعفول (شيئا فوجد) ما لا يكافئ به (فليجزيه)
~~مكافأة على الصنيعة (ومن لم يجد) ما لا يكافئ به (فليثن به) على المعطى ولا
~~يجوز له كتمان نعمته (فإن اثنى عليه به فقد شكره على ما أعطاه وأن كتمه فقد
~~كفره) أي كفر نعمته (ومن تحلى بما لم يعط) قال المناوي أي تزين بشعار
~~الزهاد وليس منهم (فإنه كلا بس ثوبي زور) أي كمن لبس قميصا وصل كمه بكمين
~~آخرين موهما أنه لابس قميصين فهو كالكاذب القائل ما لم يكن (خددت حب) عن
~~جابر بإسناد صحيح

# • (من اعيته المكاسب) أي أعجزته ولم يهتد لوجهها قال العلقمي قال في
~~المصباح عيي بالأمر وعن حجته وفي منطقة يعيي من باب تعب عيا عجز ولم يهتد
~~لوجهه (فعليه بمصر) قال المناوي أي فيلزم سكناها أو فليتجر فيها (وعليه
~~بالجانب الغربي منها) فإن المكاسب فيها ميسرة وفي جانبها الغربي أيسر ولم
~~يزل الناس يزدحمون فيها بكثرة الربح قديما وحديثا (ابن عساكر عن ابن عمرو)
~~بن العاص وإسناده ضعيف

# • (من أغاث ملهوفا) أي مكروبا (كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة
~~فيها صلاة أمره كله) أي في الدنيا والأخرة (وثنتان وسبعون له درجات يوم
~~القيامة) فيه ترغيب عظيم في الإغاثة والإعانة (تخ هب) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (من أغبرت قدماه) أي أصابهما غبار (في سبيل الله) قال المناوي ms2026 أي في
~~طريق يطلب فيها رضي الله فشمل الجهاد وغيره كطلب العلم (حرمه الله على
~~النار) وإذا كان ذا في غبار قدميه فكيف بمن بذل نفسه حتى هلك (حم خ ت ن) عن
~~أبي عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبير

# • (من اغتاب غازيا) PageV04P270 # أي ذكره بما يكره (فكأنما قتل مؤمنا) أي في مطلق حصول الإثم وهو زجر
~~وتهويل (الشيرازي في الألقاب عن ابن مسعود) وإسناده ضعيف

# • (من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة إلى الجمعة الأخرى) والمراد الطهارة
~~المعنوية (ك) عن قتادة

# • (من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أذله الله في
~~الدنيا والآخرة) بسبب تركه نصر أخيه أي زجر من اغتابه ومنعه من غيبته بنحو
~~قوله هذا حرام عليك اتق الله (ابن أبي الدنيا في) كتاب (ذم الغيبة عن أنس)
~~وضعفه المنذري

# • (من افتى) بالبناء للمفعول (بغير علم كان اثمه على من افتاه) ويجوز
~~بناءه للفاعل والمفعول محذوف أي من افتى شخصا بغير علم كان اثمه على من
~~افتاه قال المناوي خرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو أهل للاجتهاد
~~فاخطأ فلا أثم عليه بل له أجر (ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في
~~غيره فقد خانه) بترك ما وجب عليه من النصيحة (دك) عن أبي هريرة

# • (من افتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض) لكونه أخبر عن حكم الله
~~بغير علم (ابن عساكر عن علي

# • (من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام
~~الدهر كله) قال المناوي هو مبالغة ولهذا أكده بقوله (وإن صامه) أي الدهر
~~ولم يفطر فيه وهذا مؤول بأن القضاء لا يقوم مقام الأداء وإن صام عوض اليوم
~~دهرا لأن الإثم لا يسقط بالقضاء أه أي وإنما يسقط بالتوبة وقال العلقمي
~~مذهب الشافعية أنه يجب عليه قضاء يوم بدله وإمساك بقية النهار وبرئت ذمته
~~وبهذا قال أبو حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء وعن ربيعة بن عبد الرحمن ms2027
~~أنه يلزمه أن يصوم اثني عشر يوما لأن السنة أثنا عشر شهرا وقال سعيد بن
~~المسيب يلزمه أن يصوم ثلاثين يوما وقال النخعي يلزمه أن يصوم ثلاثة آلاف
~~يوم وقال علي وابن مسعود لا يقضيه صوم الدهر واحتجا بهذا الحديث (حم)
~~والضياء عن أبي هريرة وهو ضعف وإن علقه البخاري

# • (من أفطر يوما من رمضان في الحضر) بلا عذر (فليهد بدنة) قال المناوي
~~وتمامه عند مخرجه فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر للمساكين (قط) عن
~~جابر وضعفه الحارث

# • (من أفطر يوما في رمضان فمات قبل ما يقضيه فعليه) من تركته (بكل) يوم
~~(مد) من جنس الفطرة (لمسكين) أو فقير وهذا حملة الشافعية على ما إذا فات
~~بغير عذر وإلا كمن أفطر فيه لمرض ولم يتمكن من قضائه بأن استمر مرضه حتى
~~مات فلا إثم في هذا الفائت ولا تدارك له بالفدية (حل) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (من أفطر في رمضان ناسيا) للصوم (فلا قضاء عليه ولا كفارة) قال المناوي
~~وبه أخذ الشافعي وفيه رد على مالك في إبطاله بالأكل ناسيا (ك هق) عن أبي
~~هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (من أقال مسلما) أي وافقه على نقض البيع (أقال الله تعالى عثرته) أي
~~رفعه من سقوطه (د ه ن) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (من أقال نادما) زاد في رواية صفقته قال العلقمي قال في النهاية أي
~~وافقه على نقل البيع وإجابه إليه إذا كان قد ندم أحدهما أو كلاهما أه وهذا
~~فسخ PageV04P271 # لا بيع فلا يترتب عليها أحكام البيع من الأخذ بالشفعة وغيره (أقاله الله
~~يوم القيامة) أي عفا عنه دعاء أو خبر (هق) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (من أقام مع المشركين) في ديارهم بعد إسلامهم (فقد برئت منه الذمة) قال
~~المناوي وهذا كان أولا حين كانت الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم واجبة
~~لنصرته ثم نسخ (طب هق) عن جرير قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (من أقام البينة على أسير) أي على قتله والمراد ms2028 قتل حربيا في الحرب
~~(فله سلبه) بشرط أن يكون القاتل مسلما والسلب بفتح اللام ثياب القتيل التي
~~عليه والخف والران وهو خف بلا قدم والمركزب الذي قاتل عليه أو أمسكه بعنانه
~~والسرج واللجام والنفقة التي معه والحنيبة التي تفاد معه وكفاية شر الحربي
~~مثل قتله كان يفقأ عينه أو يقطع يديه أو رجليه (هق) عن أبي قتادة وإسناده صحيح

# • (من اقتبس) أي تعلم علما (من النجوم اقتبس شعبة من السحر) المعلوم
~~تحريمه قال المناوي ثم استأنف جملة بقوله (زاد ما زاد) يعني كلما زاد من
~~علم النجوم زاد إثمه وقال العلقمي قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما
~~يدعيه أهل النجم من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل
~~الزمان بأوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الأسعار
~~وما كان في معناها من الأمور التي يزعمون أنهم يدركون معرفتها بمسير
~~الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون أن لها تأثيرا في السفليات
~~وأنها تجري على قضاء موجباتها وهذا منهم تحكم على الغيب وتعاطي علم قد
~~استاثر الله به لا يعلم الغيب سواه وأما علم النجوم الذي يدرك من طريق
~~المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فإنه غير داخل
~~فيما نهي عنه وذلك أن معرفة رصد الظل ليس بشيء أكثر من أن الظل ما دام
~~ناقصا فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الأفق الشرقي وإذا أخذ في
~~الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الأفق الغربي وهذا علم يصح دركه من
~~جهة المشاهدة إلا أن أهل هذه الصناعة قد دبروه بما اتخذوا له من الآلات
~~التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدنهه ومراصدته وأما ما يستدل به من
~~النجوم على جهة القبلة فإنما هي كواكب رصدها أهل الخبرة منها من الأئمة
~~الذين لا نشك في عنايتهم بأمر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما أخبروا به
~~عنها مثل أن شاهدوها بحضرة الكعبة وشاهدوها على حال الغيبة عنها وكان
~~أدراكهم الدلالة منها للمعاينة وإدراكنا ذلك ms2029 لقبولنا خبرهم إذ كانوا عندنا
~~غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم (حم د ه) عن ابن عباس بإسناد صحيح

# • (من اقتصد) في النفقة (أغناه الله ومن بذر فيها أفقره الله ومن تواضع)
~~لله (رفعه الله ومن تجبر قصمه الله) قال المناوي أي أهانه وأذله وقيل قرب
~~موته (البزار عن طلحة) ابن عبد الله

# • (من اقتطع أرضا) أي أخذها (ظلما) بالاستيلاء عليها بغير حق (لقي الله
~~وهو عليه غضبان) قال العلقمي وفي الرواية الأخرى وهو عنه معرض قال النووي PageV04P272 # قال العلماء الأعراض والغضب والسخط من الله تعالى هو إرادته إبعاد ذلك
~~المغضوب عليه من رحمته وتعذيبه وإنكار فعله وزمه وسببه إن رجلين اختصما
~~عنده في أرض فقال للمدعى بينتك قال ليس لي بينة قال يمينه قال إذن يذهب بها
~~قال ليس إلا ذلك فلما قال ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع
~~فذكره (حم م) عن وائل ابن حجر

# • (من اقنى) الاقتناء بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الانخاذ (كلبا)
~~إلا كلب ماشية أو) كلبا (ضاريا) أي معلما للصيد معتادا له قال العلقمي وروى
~~ضارى على لغة من يحذف الألف من المنقوص حالة النصب واو للتنويع لا للترديد
~~(نقص من عمله) أي من أجر عمله (كل يوم قيراطان) وفي رواية قيراط أي قدر
~~معلوم عند الله قال المناوي فيه إيماء إلى تحريم الاقتناء والتهديد عليه إذ
~~لا يحبط الأجر إلا معصية أه وفي كلام العلقمي ما يفيد جواز اقتناء غير
~~العقود مع الكراهة إلا لمنفعة فلا كراهة وسبب كراهة اتخاذها إنها تروع
~~الناس قال ويحتمل أن تكون العقوبة تقع بعد التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما
~~كان يعمله من الخير ولم يتخذ الكلب ويحتمل أن يكون الاتخاذ حراما والمراد
~~بالنقص أن الأثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط أو قيراط من الأجر فينقص
~~من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الإثم باتخاذه وهو قيراط أو
~~قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملائكة من دخول بيته أو ما ms2030 يلحق المارين
~~من الأذى أو لأن بعضها شياطين أو عقوبة لمخالفة النهي أو لو لوغها في
~~الأواني عند غفلة صاحبها فربما ينحس الطاهر منها فإذا استعل في العبادة لم
~~يقع موقع الطاهر منها واحتلفو في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط
~~فقيل الحكم للزائد لكونه حفظ ما لم يحفظ الآخر أو أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر ولا بنقص قيراط وأحد فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل على حالين فنقص
~~القيراطين باعتبار كثرة الإضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل
~~يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها
~~والأصح عند الشافعي إباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدواب إلحاقا لغير المنصوص
~~بما في معناه كما أشار إليه ابن عبد البر واتفقوا على أن المأذون في اتخاذه
~~ما لم يحصل الاتفاق على قتله وهو الكلب لعقور وأما غيره فقد اختلف هل يجوز
~~قتله أم لا واستدل به على جواز تربية الجر والصغير لأجل المنفعة التي يؤول
~~أمره إليها إذا كبر ويكون القصد بذلك قائما مقام المنفعة به واستدل به على
~~طهارة الكلب الجائز اتخاذه لأن في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة وهو
~~استدلال قوي لا يعارضه إلا عموم الخير الوارد في الأمر من غسل ما ولغ فيه
~~الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر إذا سوغه الدليل أه وفي كلامه
~~ما يؤخذ منه تحريم الاقتناء ويمكن حمله على العقور قال المناوي ولو اقتنى
~~كلبين فأكثر فهل ينقص PageV04P273 # بكل كلب قيراطان أو قيراطان للكل قال ابن الملقن تبعا للسبكي يظهر عدم
~~التعدد بكل كلب لكن يتعدد الآثم فإن اقتناء كل واحد منهى عنه وقال ابن
~~العماد بتعدد القراريط (حم ق ت ن) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (من أقر بعين مؤمن) قال المناوي أي أفرحها وأسرها أو بلغها مناها حتى
~~رضيت وسكنت وقال العلقمي قرة العين سرورها وفرحها حقيقة ومجازا أبرد الله
~~دمعة عينيه لأن دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معنى أقر الله عينيك بلغك
~~أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك ms2031 فلا تستشرف إلى غيره (أقر الله بعينه يوم
~~القيامة) جزاء وفاقا (ابن المبارك) في الزهد (عن رجل) تابعي (مرسلا)
~~وإسناده ضعيف

# • (من أقرض ورقا) بفتح فكسر أي فضة (مرتين كل كعدل صدقة مرة) فيه أن
~~الصدقة أفضل من القرض (هق) عن ابن مسعود ثم قال إسناده ضعيف

# • (من اكتحل بالأثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا) لسر علمه الشارع (هب) عن
~~ابن عباس قال العلقمي قال ابن الجوزي أنه موضوع وحاصل كلام شيخنا فيما كتبه
~~على الموضوعات أنه ليس بموضوع

# • (من أكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل) قال العلقمي قال شيخنا قال
~~البيهقي في شعب الإيمان وذلك لأنه ارتكب ما يستحب التنزيه عنه من الاكتواء
~~لما فيه من الخطر ومن الاسترقاء بما لا يعرف في كتاب الله أو ذكره لجواز أن
~~يكون شركا فقد روينا الرخصة فيه بما يعلم من كتاب الله تعالى أو ذكره من
~~غير كراهة وإنما الكراهة فيما لا يعلم من لسان اليهود وغيرهم أو استعملها
~~معتمدا عليها لا على الله تعالى فيما وضع فيها من الشفاء فصار بهذا
~~وبارتكابه المكروه بريئا من التوكل فإن لم يوجد واحد من هذين بل غيرهما من
~~الأسباب المباحة لم يكن صاحبها بريئا من التوكل (حم ت ه ك) عن المغيرة بن
~~شعبة بإسناد صحيح

# • (من أكثر من الاستغفار) المقرون بالتوبة الصحيحة كما يشير إليه قوله
~~تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا الآية (جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل
~~ضيق مخرجا ورزقه الله من حيث لا يحتسب) أي من وجه لا يخطر بباله (حم) عن
~~ابن عباس

# • (من أكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق) قال المناوي لأن في إكثاره دلالة
~~على محبة الله تعالى فإن من أحب شيئا أكثر من ذكره (طص) عن أبي هريرة
~~وإسناد ضعيف

# • (من أكثر ذكر الله أحبه الله تعالى) ومن أحبه جعله من أوليائه (فر) عن
~~عائشة بإسناد ضعيف

# • (من أكرم القبلة) بأن يستقبلها في حال الذكر والعبادة والرضوان وأن
~~ينحرف ms2032 عنها عند قضاء الحاجة وكشف العورة (أكرمه الله) في الدنيا والآخرة أو
~~فيهما (قط) عن الوضين ابن عطاء مرسلا

# • 0 من أكرم أمر أمسلما فكأنما يكرم الله تعالى) قال المناوي لفظ رواية
~~مخرجه الطبراني من أكرم أخاه المؤمن (طس) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (من أكل لحما فليتوضأ) أي لحم إبل كما بينه في رواية أخرى أو المراد
~~اللحم الذي مسته نار وكيف كان فهو منسوخ (حم طب) عن سهل بن الحنظلية
~~وإسناده حسن

# • (من أكل PageV04P274 # الطين فكأنما أعان على قتل نفسه) لأنه ردئ مؤذي (طب) عن سلمان

# • (من أكل ثوما) بضم المثلثلة (أو بصلا) أي نيئا (فليعتزلنا وليعتزل
~~مسجدنا) وفي نسخة شرح عليها المناوي أو ليعتزل مسجدنا فإنه قال شك من
~~الراوي أي مسجد أهل ملتنا فليس النهي خاصا بمسجده صلى الله عليه وسلم
~~(وليقعد في بيته) فيه أن أكل الكريه يبيح ترك الجماعة (ق) عن جابر بن عبد الله

# • (من أكل بالعلم) يعني أتخذ علمه ذريعة إلى جلب المال (طمس الله على
~~وجهه ورده على عقبيه وكانت النار أولى به من الجنة الشيرازي) في الألقاب
~~(عن أبي هريرة (من أكل فشبع وشرب فروى) بفتح فكسر (فقال الحمد لله الذي
~~أطعمني وأسبعني وسقاني وأرواني خرج من ذنوبه كيون ولدته أمه) في كونه لا
~~ذنب عليه (4) وابن السني عن أبي موسى الأشعري

# • (من أكل قبل أن يشرب) في الصوم (وتسحر ومس شيئا من الطيب) أي في ليل
~~الصوم (قوى على الصيام) وفي رواية وقال بدل ومس شيئا من الطيب أي استراح
~~وقت القيلولة لأن هذه الخصال تعين على الصوم أما ما عدا مس الطيب فواضح
~~وأما الطيب فقال المناوي لأنه عذاء الروح (هب) عن أنس بن مالك

# • (من أكل في قصعة) بفتح القاف أي من أكل طعاما في آنية قصعة أو غيرها
~~(ثم لحسها) تواضعا وتعظيما لما أنعم الله به عليه (استغفرت له القصعة) قال
~~المناوي لأنه إذا فرغ من طعامه لحسها الشيطا فإذا لحسها الإنسان فقد خلصها
~~من لسحه ms2033 فتستغفر له شكرا على ما فعله ولا مانع من أن يخلق الله تعالى في
~~الجماد تمييزا وأنطقا أه وقال العلقمي قال الدميري في مسند البزار استغفرت
~~له القصعة فتقول اللهم أجره من النار كما أجارني من لعق الشيطان قال شيخنا
~~قال العراقي يحتمل أن الله تعالى يخلق فيها تمييزا ونطقا تطلب به المغفرة
~~وقد روى في بعض الآثار أنها تقول أجارك الله كما أجرتني من الشيطان (حم ت
~~ه) عن نيشة الخير بضم النون

# • (من أكل مع قوم تمرا) قال المناوي ومثهل ما في معناه كتين وخوخ ومشمش
~~(فلا يقرن) بفتح أوله أي يقرن تمرة بتمرة ليا كلهما معا (إلا أن يأذنوا له)
~~والنهي للتحريم أن كان مشتركا وإلا فلا كراهة (طب) عن ابن عمرو) وفي نسخة
~~بلا واو بعد الراء لكن قال المناوي ابن العاص وإسناده حسن

# • (من أكل من هذه اللحوم شيئا فليغسل يده من ريح وضره) يفتح الواو والضاد
~~المعجمة أي دسمه وزهومته بعد لعق أصابعه (لا يؤذي) أي لئلا يؤذي (من حذاءه)
~~بالمد من يقرب منه من الأدميين والملائكة قال المناوي فترك غسل اليدين من
~~الطعام مكروه لتأذي الحافظين به (4) عن ابن عمر

# • (من أكل طيبا) بفتح فتشديد أي حلالا (وعمل في) موافقة (سنة وأمن الناس
~~بوائقه) أي دواهيه والمراد الشرور كالظلم والفحش والإيذاء (دخل الجنة) أي
~~مع السابقين (ك) عن أبي سعيد الخدري وإسناده صحيح

# • (من ألطف مؤمنا) يحتمل أن المعنى تلطف به (أو خف له) أي أسرع (في شيء
~~من حوائجه صغر أو كبر كان حقا على الله أن يخدمه) بضم أوله أي PageV04P275 # يجعل له خدما (من خدم الجنة) مكافأة على خدمته لأخيه في الدنيا (البزار
~~عن أنس) بإسناد ضعيف

# • (من ألف المسجد) أي تعود القعود فيه لنحو صلاة كاعتكاف (ألفه الله
~~تعالى) أي قربه من رحمه وأفاضها عليه وأدخله في حفظه ورعايته (طس) عن أبي
~~سعيد وإسناده ضعيف

# • (من ألقي) قال المناوي لفظ رواية ابن عدى من خلع (جلباب الحياء فلا
~~غيبة له) ms2034 الجلباب كل ما يستر به من نحو ثوب والمراد أن المتجاهر بالفواحش
~~لا يحرم ذكره بما تجاهر به وتقدم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس
~~(هق) عن أنس

# • (من أماط أذى) كشوكة وحجر (عن طريق) المسلمين (كتب له حسنة ومن تقبلت
~~منه حسنة دخل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين إذ القبول والدخول بفضل
~~رحمته تعالى فلا مانع من أن يحصل ذلك لمن ارتكب كبائر فلا إشكال (خد) عن
~~معقل بن يسار وإسناده حسن

# • (من أم قوما) أي صلى بهم إماما (وهم له كارهون) لمعنى مذموم فيه شرعا
~~فإن كرهوه بغير ذلك فلا كراهة في حقه بل الملام عليهم (فإن صلاته لا تجاوز
~~ترقوته) قال المناوي أي لا ترتفع إلى الله تعالى رفع العمل الصالح بل أدنى
~~شيء من الرفع (طب) عن جنادة بن امية الأزدي بإسناد ضعيف

# • (من أم الناس فأصاب الوقت) أي وقت الصلاة التي صلاها بهم بأن فعلها في
~~وقتها (وأتم الصلاة) بأن أتى بشروطها وأركانها ومندوباتها (فله ولهم)
~~الثواب (ومن انتقص من ذلك شيئا) بأن وقع في صلاته خلل ولم يعلم به
~~المأمومون (فعليه ولا عليهم) قال العلقمي يحتمل أن يكون فيه حذف تقديره
~~ولهم الثواب لا عليهم الإثم والمرادان الإمام أن كان في صلاته نقص وخلل بأن
~~كان جنبا أو محدثا أو عليه نجاسة ولم يعلم المأموم بحاله وللمأمومين الثواب
~~ولا أثم عليه (حم د ه ك) عن عقبة بن عامر الجهني وإسناده حسن

# • (من أم قوما فيهم من هو أقرأ منه لكتاب الله تعالى وأعلم لم يزل في
~~ثفال) أي هبوط إلى يوم القيامة (هق) عن ابن عمر

# • (من أمركم من الولاة) أي ولاة الأمور (بمعصية فلا تطيعوه) إذ لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق (حم ه ن) عن أبي سعيد الخدري

# • (من أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف) أي برفق ولين فإنه ادعى للقبول (هق)
~~عن ابن عمرو بن العاص بإسناد ضعيف

# • (من أمسى) أي دخل في المساء (كالا من عمل يديه) ms2035 في اكتسابه لنفسه
~~وعياله من حلال (أمسى مغفور له (طس) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (من أمسك بركاب أخيه المسلم) قال المناوي حتى يركب أو وهو راكب فمشى
~~معه (لا يرجوه ولا يخافه) بل إكراما له لله لكونه نحو عالم أو صالح (غفر
~~له) ذنوبه الصغائر (طب) عن ابن عباس

# • (من انتسب إلى تسعة آباء كفار) أنظر حكمة التقييد بهذا العدد وهل له
~~حكمة أولا مفهوم له فمتى قصد بالانتساب إلى الكفار الافتخار كان الحكم كذلك
~~كما يشير إليه قوله (يريد بهم عزا وكرما) قال المناوي لفظ رواية مخرجه
~~كرامة (كان عاشرهم في النار) قال المناوي لأن من PageV04P276 # أحب قوما حشره الله معهم ومن افتخر بهم فقد أحبهم وزيادة أه والظاهران
~~المراد الزجر والتنفير عن الافتخار بهم (حم) عن أبي ريحانة قال الشيخ حديث حسن

# • (من انتقل) أي تحول ماشيا أو راكبا من محله إلى محل آخر (ليتعلم علما)
~~من العلوم الشرعية (غفر له) ما تقدم من ذنبه الصغائر (قبل أن يخطو) خطوة من
~~موضعه إذا أراد بذلك وجه الله تعالى (الشيرازي) في الألقاب (عن عائشة

# • (من اننهب) أي أخذ ما لا يجوز له أخذه قهرا جهرا (فليس منا) أي ليس على
~~طريقتنا وسنتنا (حم ت) والضياء عن أنس بن مالك (حم د ه) والضياء عن جابر
~~وإسناده صحيح

# • (من انظر معسرا) أي أمهل مديونا فقيرا (أو وضع عنه) أي حط عنه من دينه
~~(أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله) قال المناوي أي ظل عرشه أو ظل الله
~~والمراد به ظل الجنة وإضافته إلى الله إضافة ملك وقال ابن دينار المراد
~~بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف يقال فلان في ظل
~~فلان أي في كنفه وحمايته وهذا أولى الأقوال وقيل المراد بالظل الرحمة (حم
~~م) عن أبي اليسر قال الشيخ بفتح المثناة التحتية والسين المهملة كعب ابن
~~عمرو السلمي

# • (من أنظر معسرا إلى ميسرته أنظره الله بذنبه إلى توبته) أي إلى أن يتوب ms2036
~~فيقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته فجأة (طب) عن ابن عباس

# • (من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة) تمامه قبل أن يحل الدين فإذا حل
~~الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة قال العلقمي قال الدميري قال الله
~~تعالى وأن تصدقوا خير لكم أن كنتم تعلمون ندب الله تعالى بهذه الآية إلى
~~الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا من أنظاره كذا قال جمهور الناس والإبراء
~~من الدين أفضل الصدقات عليه فإن قيل كيف خير بين واجب ومندوب فالجواب أن
~~المندوب قد يفضل الواجب كالصدقة بألف دينار تطوعا فإنها أفضل من درهم من
~~الزكاة وكذا ابتداء السلام أفضل من رده والابتداء سنة وقد يكون واجبا (حم ه
~~ك) عن بريدة انفرد به ابن ماجة بإسناد ضعيف ورواه أحمد والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد على شرط الشيخين

# • (من أنعم عليه نعمة فليحمد الله عليها) ليصونها بذلك ويزيده الله من
~~فضله (ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله) فإن الاستغفار يجلب الرزق (ومن
~~خربه) بحاء مهملة وزاي وباء موحدة أي أهمه واشتد عليه (أمر فليقل لا حول
~~ولا قوة إلا بالله) فإذا قال ذلك بنية صادقة فرج الله عنه (هب) عن علي

# • (من أنعم الله عليه نعمة فأراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله) قال المناوي تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله (طب)
~~عن عقبة ابن عامر الجهني وهو حديث ضعيف

# • (من أنفق نفقة في سبيل الله) قال المناوي أي في جهاد أو غيره من وجوه
~~القرب (كتبت له سبعمائة ضعف) قال المناوي أخذ منه بعضهم أن هذا نهاية
~~التضعيف ورد بآية والله يضاعف لمن يشاء (حم ت ن ك) عن خزيم PageV04P277 # ابن فاتك باسانيد صحيحة

# • (من أهان قريشا أهانه الله) دعاء أو خبر (حم ك) عن عثمان وإسناده صحيح

# • (من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له) ظاهره أن الإحرام ms2037 من بيت المقدس
~~له مزية على غيره ولهذا قال المناوي ولأنه لا إهلال أفضل ولا أعلى منه (ه ن
~~عن أم سلمة وإسناده حسن

# • (من بات) أي نام (على طهارة) من الحدثين والخبث (ثم مات من ليلته) أي
~~فيها (مات شهيدا) أي يكون من شهداء الآخرة بمعنى أن له ثوابا يخصه (ابن
~~السني) في عمل يوم وليلة (عن أنس) بن مالك

# • (من بات كالا من طلب) الكسب (الحلال بات مغفور له) لأنه كالجهاد في
~~سبيل الله (ابن عساكر عن أنس) بن مالك

# • (من بات) قال المناوي أي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا إنما هو
~~في الليل (على ظهر بيت) أي مكان (عال ليس عليه حجار) قال العلقمي ويروى
~~حجاب بالباء وهو مانع من السقوط وقال المناوي حجار أي حائط مانع من السقوط
~~(فقد برئت منه الذمة) قال المناوي أي أزال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا
~~ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا أه وقال في النهاية لأنه عرض
~~نفسه للهلاك ولم يحترز لها (خدد) عن علي ابن شيبان

# • (من بات وفي يده غمر) بفتح الغبن المعجمة والميم روايح اللحم ودسمه أو
~~زهومته قال المناوي زاد أبو داود ولم يغسله (فأصابه شيء) أي إيذاء من بعض
~~الحشرات أو الجن قال العلقمي وللبزار فأصابه خبل وفي رواية فأصابه لمم وهو
~~المس من الجنون وفي رواية فأصابه وضح وهو البرص (فلا يلومن إلا نفسه)
~~بتقصيره بترك غسل يده (ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (من بات وفي يده ريح غمر) بالتحريك (فأصابه وضح) بفتح الضاد المعجمة
~~فحاء مهملة برص أو بهق (فلا يلومن إلا نفسه) لتقصيره (طس) عن أبي سعيد
~~وإسناده حسن

# • (من باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها) قال العلقمي
~~قال الدميري ورواه البيهقي ولفظه لم يبارك له في شيء من ثمنها انتهى وظاهر
~~الحديث النهي عن بيع العقار (ه) والضياء عن حذيفة بن اليمان

# • (من باع عيبا) قال العلقمي معناه معيبا ms2038 كما يقال هذا ضرب الأميراي
~~مضروبه ويحتمل أن يكون شيئا فصحفت على الكاتب وضابط عيب المبيع ما نقيص
~~العين أو القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح الغالب في جنس المبيع عدمه (لم
~~يبينه) أي لم يبين عيبه للمشتري (لم يزل في مقت الله) أي غضبه الشديد إذ
~~المقت أشد الغضب (ولم تزل الملائكة تلعنه) لأنه غش الذي إبتاع منه ولم يفصح
~~له فاستحق ذلك (ه) عن وائلة بن الأسقع وهو حديث ضعيف

# • (من باع الخمر فليشقص الخنازير) قال العلقمي قال الخطابي معناه فليستحل
~~أكلها والتشقيص يكون من وجهين أحدهما أن يذبحها بالشقص وهو نصل عريض
~~والآخران يجعلها أشقاصا وأعضاء بعد ذبحها كما تفصل أجزاء الشاة إذا أرادوا
~~إصلاحها للأكل ومعنى الكلام إنما هو تأكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من
~~استحل بيع الخمر فليستحل أكل الخنزير فإنها في الحرمة والإثم PageV04P278 # سواء أي إذا كنت لا تستحل أكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فليس
~~المراد الأمر بذبحها (حم ه) عن المغيرة وإسناده صحيح

# • (من باع عقر دار) بفتح العين المهملة هو أصلها وهو مقحم للتأكيد (من
~~غير ضرورة سلط الله على ثمنها تألفا يتلفه) وهذا مشاهد فإن الإنسان لا يزال
~~ينتفع بعقاره ويحصل له به ريعه ما دام باقيا فإذا باعه تصرم ثمنه (طس) عن
~~معقل بن يسار

# • (من باع جلدا ضحيته فلا أضحية له) قال المناوي أي لا يحصل له الثواب
~~الموعود للمضحى على أضحيته أه فيحتمل أن المراد نقي الكمال وبيع جلد
~~الأضحية حرام ولا يصح سواء كانت منذورة أم لا ويحرم جعله أجرة للجزار أيضا
~~وله أن ينتفع بجلد الأضحية المندوبة دون الواجبة بنحو نذر (ك هق) عن أبي هريرة

# • (من بدأ بالسلام) قال المناوي على من لقيه أو قدم عليه (فهو أولى بالله
~~ورسوله) يحتمل أن المراد أولى بأمان الله وأمان رسوله أي أولى لأن يرد عليه
~~من سلم عليه ويؤمنه لأن السلام معناه الأمان فيجب الرد والله أعلم (حم) عن
~~أبي أمامة قال العلقمي بجانبه علامة ms2039 الحسن

# • (من بدأ بالكلام قبل السلام فلا يجيبوه) فيه حث على السلام والزجر عن
~~تركه (طس) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (من بدأ) بدال مهملة (جفا) قال في النهاية أي من سكن البادية غلظ طبعه
~~لقلة مخالطة الناس والجفاء غلظ الطبع أه وقال المناوي أي من سكن البادية
~~صار فيه جفاء الإعراب لتوحشه وإنفراده وغلظ طبعه وبعده عن لطف الطباع (حم)
~~عن البراء وإسناده صحيح

# • (من بدأ جفا ومن اتبع الصيد غفل) بفتحات قال المناوي أي من شغل الصيد
~~قلبه الهاه وصارت فيه غفلة أه والظاهر أن المراد غفل عن الذكر والعبادة
~~وظاهره أن الاكتساب بالاصطياد مفضول بالنسبة لبقية المباحات (ومن أتى أبواب
~~السلطان افتتن) قال المناوي لأن الداخل عليهم أما أن يلتفت إلى نعيمهم
~~فيزدري نعمة الله عليه أو يهمل الإنكار عليهم فيفسق أه ومحل ذلك ما لم يدع
~~إلى إتيانه مصلحة وشفاعة وإلا فلا بأس (طب) عن ابن مسعود وإسناده حسن

# • (من بدل دينه) أي انتقل منه لغيره (فاقتلوه) بعد الاستتابة وجوبا قال
~~المناوي وعمومه يشمل الرجل وهو إجماع والمرأة وعليه الأئمة الثلاثة خلافا
~~للحنفية وأما النهي عن قتل النساء فمحمول على الحربيات ويهودي تنصر وعكسه
~~وعليه الشافعي (حم خ 4) عن ابن عباس

# • (من بر والديه) أي أصليه المسلمين وإن عليا وسيأتي أن زيارة قبرهما من
~~البر (طوبى له زاد الله في عمره) بالبركه ورغد العيش وصفاء الوقت وصرفه في
~~طاعة الله (خدك) عن معاذ بن أنس وهو حديث صحيح

# • (من بلغ حدا في غير حد) أي في تعزير فمن توجه إليه تعزير فعلى الحاكم
~~أن لا يبلغ به الحد بل ينقص عن أقل حدود المعزر فإذا بلغ به الحد (فهو من
~~المعتدين) فيأثم بذلك (هق) عن النعمان بن بشير

# • (من بلغه عن الله فضيلة) في كتابه أو سنة رسوله (فلم يصدق بها) كأن لم
~~يصدق أن تعجيل الحج على المستطيع سنة PageV04P279 # (لم ينلها) أي لم يعطه الله إياها (طس) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (من بني) بنفسه أو ms2040 بني له بأمره (لله مسجدا) أي محلا للصلاة يقصد وقفه
~~لذلك فخرج الباني بالأجرة (بني الله له) إسناد البناء إليه تعالى مجاز
~~وأبرز الفاعل تعظيما وافتخارا (بيتا في الجنة) متعلق ببني أو بمحذوف صفة
~~لبيتا والمراد بيت مخصوص على أخص صفاته فلا يقال كل من دخل الجنة له فبها
~~بيت قال العلقمي وكذا المناوي وفيه أن فاعل ذلك يدخل الجنة (ه) عن علي أمير
~~المؤمنين وهو حديث صحيح

# • (من بنى مسجدا) قال العلقمي التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير
~~والصغير (يبتغي به وجه الله) أي يطلب به رضاه والمعنى بذلك الإخلاص (بنى
~~الله له مثله في الجنة) المقصود من المثلية أن جزاء هذه الحسنة من جنس
~~البناء لا من غيره فلا يقال أن الحسنة بعشر أمثالها (حم ق ت ه) عن عثمان
~~ابن عفان

# • (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة) أي ما تحفره (لبيضها) وترقد عليه
~~قال العلقمي حمل أكثر العلماء ذلك على المبالغة لأن هذا المكان لا يكفي
~~مقداره للصلاة فيه وقيل بل هو على ظاهره والمعنى أن يزيد في مسجد قدرا
~~يحتاج إليه تكون تلك الزيادة هذا القدر أو يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع
~~حصة كل واحد منهم ذلك القدر وهذا كله بناء على ان المراد بالمسجد المكان
~~الذي يتخذ للصلاة فيه فإن كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع
~~الجبهة فلا يحتاج إلى شيء مما ذكر وهل يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من
~~الأرض مسجدا بأن يكتفي بتحويطها من غير بناء وكذا من عمدا لي بناء كان
~~يملكه فوقفه مسجدا أن وقفنا مع ظاهر اللفظ فلا وأن نظرنا إلى المعنى فنعم
~~وهو المتجه فائدة قال ابن الجوزي من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان
~~بعيدا من الإخلاص (بنى الله له بيتا في الجنة) أن كان بنى المسجد من حلال
~~لوجه الله (حم) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (من بنى لله مسجدا بنى الله له) بيتا (في الجنة أوسع منه) فيه إشعار
~~بأن ms2041 المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه (طب) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف

# • (من بنا بناء أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبألا يوم القيامة) قال
~~المناوي ولهذا مات المصطفي ولم يضع لبنة على لبنة قط أه (وظاهر هذه
~~الأحاديث غير مراد بل المراد الحث على قصر الأمل والتخفيف من الدنيا
~~والاقتصار على قدر الحاجة (هب) عن أنس

# • (من بنى) بناء (فوق ما يكفيه) قال المناوي لنفسه وعياله على الوجه
~~اللائق المتعارف لأمثاله (كلف يوم القيامة أن يحمله على عنقه) وليس بحامل
~~فهو تكليف وتعذيب (طب حل) عن ابن مسعود قال الذهبي حديث منكر

# • (من بنى) بناء وجعل ارتفاعه (فوق عشرة أذرع ناداه مناد من السماء) من
~~الملائكة (يا عدو الله إلى أين تريد) والظاهر أن هذا فيمن رفعه بغير احتياج
~~بدليل أن رجلا شكى له صلى الله عليه وسلم ضيق منزله فقال له أرفع البناء
~~إلى السماء واسأل الله السعة قال العلقمي لم يذكر الشيخ من خرجه وقال في
~~درر البحار (طب) عن أنس PageV04P280 # وهو حديث ضعيف

# • (من تاب) أي رجع عن ذنبه بشرطه (قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله
~~عليه) أي قبل توبته ورضيها وبعد طلوعها من مغربها لا تقبل توبته (م) عن أبي هريرة

# • (من تاب إلى الله قبل أن يغرغر) أي يأخذ في النزع (قبل الله منه) توبته
~~ومن قبل توبته لم يعذبه أبدا أما في حال الغرغرة وهي حالة النزع فلا تقبل
~~توبته ولا غيرها ولا تنفذ وصيته ولا غيرها (ك) عن رجل

# • (من تأنى أصاب أو كاد) أي يصيب أي قارب الإصابة (ومن عجل أخطأ أو كاد)
~~يخطئ أي قارب الخطأ (طب) عن عقبة بن عامر بإسناد حسن

# • (من تأهل في بلد) أي تزوج بها ونوى إقامة أربعة أيام صحاح (فليصل صلاة
~~المقيم) أي يتم صلاته ويمتنع عليه القصر (حم) عن عثمان بن عفان

# • (من تبتل) أي تخلى عن النكاح وانقطع عنه كما يفعل رهبان النصارى (فليس
~~منا) أي ليس من ms2042 العاملين بسنتنا (عب) عن أبي قلابة مرسلا

# • (من تبع جنازة) لإنسان مسلم (وحملها ثلاث مرار) في رواية مرات (فقد قضى
~~ما عليه من حقها) قال المناوي يحتمل أن المراد أن يحمل حتى يتعب فيستريح ثم
~~يفعل كذلك ثانيا وثالثا (ت) عن أبي هريرة

# • (من تتبع ما يسقط من السفرة) فأكله تواضعا وتعظيما لما رزقه الله
~~وصيانة له عن الابتذال (غفر له) ما تقدم من الصغائر لتعظيم المنعم بتعظيم
~~ما أنعم به (الحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (عن عبد الله بن أم حرام

# • (من تحلم) بالتشديد أي طلب الحلم بأن ادعى أنه حلم حلما أي رأي رؤيا
~~(كاذبا) في دعواه أنه رأى ذلك في منامه (كلف يوم القيامة أن يعقد بين
~~شعيرتين) بكسر العين تثنية شعيرة (ولن يعقد بينهما) أي لا يقدر على عقدهما
~~فهو يعذب ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو كناية عن طول تعذيبه (ت ه) عن ابن
~~عباس وهو حديث صحيح

# • (من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم) بسبب ذلك قال
~~العلقمي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ على بنائه للمفعول بمعنى أنه
~~يجعل جسرا على طريق جهنم ليوطأ أو يتخطأ كما تخطى رقاب الناس فإن الجزاء من
~~جنس العمل ويجوز أن يكون على البناء للفاعل أي أنه اتخذ لنفسه جسرا يمشي
~~عليه إلى جهنم بسبب ذلك كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~وفيه بعد والأول أظهروا وفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من
~~تخطى رقبة أخيه المسلم جعله الله جسرا على باب جهنم للناس أه وظاهر الحديث
~~أن ذلك حرام وقال شيخ الإسلام زكريا في شرح البهجة وإذا قلنا بالكراهة أي
~~كراهة التخطي فكلام الشيخ يقتضي أنها كراهة تنزيه وصرح به في المجموع ونقل
~~الشيخ أبو حامد عن نص الشافعي أنها كراهة تحريم واختاره في الروضة في
~~الشهادات للأخبار الصحيحة أه واعتمد الرملي أنها كراهة تنزيه وهذا من غير
~~أمام أو رجل صالح لأن الرجل الصالح بتبرك به ولا ms2043 يتأذى الناس بتخطيته والحق
~~بعضهم بالرجل الصالح الرجل العظيم ولو في الدنيا قال لأن الناس يتسامحون
~~بتخطيته ولا يتأذون به وواجد PageV04P281 # فرجة لا يصلها إلا بالتخطي ولم يرج سدها فلا يكره له وأن وجد غيرها
~~لتقصير القوم بإخلائها لكن يسن له أن وجد غيرها أن لا يتخطى فإن رجى سدها
~~كان رجى أن يتقدم أحد إليها إذا أقيمت الصلاة كره وقيد بعضهم جواز التخطي
~~للفرجة برجل أو رجلين (خدت) عن معاذ بن أنس

# • (من تخطي الحرمتين) قال العلقمي لم أر معنى ذلك في شيء من الشروح ولا
~~في كتب الغريب ورأيت على طرة كتاب من هذا الجامع ما صورته أي زنى بمحرم كما
~~إذا تزوج أما وبنتها أو اختين أه وقال المناوي لفظ رواية الطبراني من تخطي
~~الحرمتين الاثنتين فسقط لفظ الاثنتين من قلم المؤلف أي تزوج محرمه كزوجة
~~أبيه بعقد (فخطوا وسطه بالسيف) أي اضربوه به والمراد اقتلوه فليس المراد
~~توسيطه بالسيف بل القتل به فلا دلالة فيه على القتل بالتوسيط (طب هب) عن
~~عبد الله بن مطرف الأزدي

# • (من تخطي حلقة) بسكون اللام (قوم بغير إذنهم فهو عاص) أي آثم (طب) عن
~~أبي امامة

# • (من تداوي بحرام) كخمر أو غيره من سائر الأعيان النجسة مع وجود طاهر
~~يقوم مقامه (لم يجعل الله فيه شفاء) فإن الله تعالى لم يجعل شفاء هذه الأمة
~~فيما حرم عليها (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن أبي هريرة

# • (من ترك الجمعة) ممن تلزمه (من غير عذر فليتصدق) ندبا (بدينار فإن لم
~~يجد فبنصف دينار) فإن ذلك كفارة الترك (حم د ن ه حب) عن سمرة بن جندب قال
~~العلقمي هو حديث صحيح وكذا حديث ابن عباس المرفوع

# • (من ترك الجمعة بغير عذر) وهو من أهل الوجوب (فليتصدق) ندبا (بدرهم) من
~~فضة (أو نصف درهم أو صاع أو مد) من غالب ما يقتات اختيارا قال المناوي وفي
~~رواية أو نصف صاع وفي أخرى أو نصف مد (هق) عن سمرة وهو حديث ضعيف

# • (من ترك ms2044 اللباس) أي لبس الثياب الحسنة المرتفعة القيمة (تواضعا لله وهو
~~يقدر عليه دعاه الله تعالى يوم القيامة على رؤس الخلائق) أي يشهره بين
~~الناس ويباهي به (حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها) ومنه أخذ السهر
~~وردي أن لبس الخلقان والمرقعات أفضل (ت ك) عن معاذ بن أنس

# • (من ترك صلاة) من الخمس بغير عذر ولم يتب (لقي الله تعالى وهو عليه
~~غضبان) أي مستحقا لعقوبة المغضوب عليه فإن شاء سامحه وإن شاء عذبه (طب) عن
~~ابن عباس وإسناده حسن

# • (من ترك صلاة العصر) قال العلقمي زاد معمر في روايته متعمدا وكذا أخرجه
~~أحمد من حديث أبي الدرداء (حبط عمله) قال العلقمي بكسر الباء أي بطل ثواب
~~عمله أو رده على سبيل التغليظ والزجر الشديد وظاهره غير مراد وكأنما حبط
~~عمله وقال المناوي أي بطل كمال ثواب عمله يوم ذلك وخص العصر لأن فوتها أقبح
~~من فوت غيرها لكونها الوسطى المخصومة بالأمر بالمحافظة عليها (حم خ ت) عن
~~بريدة بن الحصيب

# • (من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا) قال المناوي أي استوجب عقوبة من
~~كفرا وقارب أن يكفر فإن تركها PageV04P282 # جاحدا لوجوبها كفر حقيقة (طس) عن أنس وإسناده حسن

# • (من ترك الرمي) بالسهام (بعدما علمه رغبة عنه فإنها) أي الخصلة التي هي
~~ترك الرمي (نعمة كفرها) فإنه ينكي العدو فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد
~~معرفته مكروه (طب) عن عقبة بن عامر

# • (من ترك ثلاث جمع تهاونا بها) قال العراقي المراد بالتهاون الترك من
~~غير عذر (طبع الله على قلبه) المراد بالطبع ما يجعله الله في قلوبهم من
~~الجهل والجفاء والقسوة وقال في النهاية معنى طبع الله على قلبه ختم الله
~~عليه وغشاه ومنعه ألطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس وأصله من
~~الصد أو الدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه
~~ذلك من إلا وزار والآثام وغيرهما من القبايح (حم 4) عن الجعد وإسناده حسن

# • (من ترك ثلاث جمعات من غير عر كتب من المنافقين) أن ms2045 كان ممن تجب عليه
~~(طب) عن أسامة بن زيد

# • (من تزوج فقد استكمل نصف الإيمان) قال المناوي في رواية نصف دينه
~~والمقيم لدين المرء فرجه وبطنه وقد كفى بالتزوج أحدهما (فليتق الله في
~~النصف الباقي) بأن لا يأكل إلا من حلال والإيمان لا يكمل إلا بفعل
~~المأمورات واجتناب المنهيات والمراد الحث على التزوج (طس) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والأرض)
~~لكونه أظهر خلاف ما أبطن من طلب الدنيا بأعمال الآخرة قال المناوي أي تزيا
~~ولفظ رواية مخرجه الطبراني الأرضين بالجمع (طس) عن أبي هريرة

# • (من تشبه بقوم) قال المناوي أي تزيا في ظاهره بزيهم وقال العلقمي أي في
~~لبسهم وبعض أفعالهم (فهو منهم) قال العلقمي أي من تشبه بالصالحين يكرم كما
~~يكرمون ومن تشبه بالفساق لم يكرم ومن وضع عليه علامة الشرفاء أكرم وإن لم
~~يتحقق شرفه وفيه إشارة إلى أن من تشبه من الجان بالحيات المؤذيات وظهر لنا
~~في صورتهم فإنه يقتل وأنه لا يجوز في زماننا لبس العمامة الصفراء والزرقاء
~~إذا كان مسلما (ابن رسلان (د) عن ابن عمر (طس) عن حذيفة قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (من تصبح كل يوم) بمثناة فوقية قال العلقمي في رواية من اصطبح وكلاهما
~~بمعنى التناول صباحا أي قبل أن يأكل شيئا (بسبع تمرات) قال المناوي بمثناة
~~فوقية وميم مفتوحة (عجوة) قال العلقمي بإضافة تمرات إلى عجوة إضافة بيانية
~~وتنوينها ونصب عجوة على التمييز وتنوينهما مجرورين يجعل الثاني صفة للأول
~~أو عطف بيان له زاد في رواية من تمر العالية وذلك خاص بها ومستمر إلى الآن
~~لخصوصية في تمرها وفي رواية بتمر المدينة قال في الفتح العجوة ضرب من التمر
~~أكبر من الصيحاني أجود تمر المدينة والينه وقال ابن الأثير العجوة ضرب من
~~التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيده بالمدينة (لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر) قال المناوي ببركة ms2046
~~دعوة الشارع قال العلقمي وفي رواية إلى الليل ومفهومه إن السر PageV04P283 # الذي في العجوة من دفع ضرر السحر والسم يرتفع إذا دخل الليل في حق من
~~تناوله أول النهار وهل يكون من تناوله أول الليل كذلك حتى يدفع عنه ضرر
~~السم والسحر إلى الصباح الذي يظهر خصوية ذلك بالمتناول أول النهار ويحتمل
~~أن يلحق به من تناول أول الليل على الريق كالصائم وظاهر الإطلاق المواظبة
~~على ذلك (حم ق د) عن سعد ابن أبي وقاص

# • (من تصدق بشيء من جسده أعطى بقدر ما تصدق) أي جنى عليه إنسان كان يقطع
~~منه عضوا فعفا عنه لله أثابه الله عليه بقدر تلك الجناية أي بحسبها (طب) عن
~~عبادة بن الصامت قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من تطبب ولم يعلم منه طب) أي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة (فهو
~~ضامن) لمن طبه بالدية على عاقلته أن مات بسببه لتهوره بالإقدام على ما يقتل
~~بغير معرفة وأما من سبق له بذلك تجارب فهو حقيق بالصواب وأن الخطأ ومن بذل
~~الجهد الصناعي وحصل قصور الصناعة فعند ذلك لا يكون ملوما (د ن ه ك) عن ابن
~~عمرو بن العاص وإسناده صحيح

# • (من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان) بالضم والتخفيف صقع عند البحرين
~~أي فيلزم التجارة بها فإنها كثيرة الربح (طب) عن شر جيل بن السبط

# • (من تعظم في نفسه) أي تكبر (واختال في مشيته) بكسر الميم أي تبختروا
~~أعجب بنفسه فيها (لقي الله وهو عليه غضبان) فإن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه
~~والكلام في الاختيال في غير الحرب أما فيها فمطلوب قال المناوي تنبيه قال
~~الغزالي من التكبر الترفع في المجالس والتقدم والغضب إذا لم يبدأ بالسلام
~~وجحد الحق إذا نظر والنظر إلى العامة كأنه ينظر إلى البهائم وغير ذلك فهذا
~~كله يشمله الوعيد وإنما لقيه وهو عليه غضبان لأنه نازعه في خصوص صفته إذ
~~الكبرياء رداؤه (حم خد) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده ضعيف

# • (من تعلق شيئا) قال في النهاية ms2047 أي من علق على نفسه شيئا من التعاويذ
~~والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب نفعا أو تدفع عنه ضرا (وكل إليه) أي
~~وكل الله شفاءه إلى ذلك الشيء فلا ينفع (حم ت ك) عن عبد الله بن عليم) بضم ففتح

# • (من تعلم الرمي) بالسهام (ثم تركه فقد عصاني) قال المناوي لأنه حصل له
~~أهلية الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد فإذا أهمله
~~حتى جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فيأثم أه وقال العلقمي قال
~~الدميري هذا وعيد شديد في نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن
~~تركه بلا عذر وسبب هذا الذم أن هذا الذي تعلم الرمي حصلت له أهلية الدفاع
~~عن دين الله والنكاية في العدو فتعين أن يقوم بوظيفة الجهاد فإذا ترك ذلك
~~حتى يعجز عنه فقد فرط في القيام بما تعين عليه فذم على ذلك وفي رواية مسلم
~~فليس منا أي ليس على طريقتنا ولا سنتنا كما قال ليس منا من ضرب الخدود وشق
~~الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية ومن غشنا ليس منا وهو ذم بلا شك (ه) عن عقبة بن عامر

# • (من تعلم علما لغير الله) من نحو جاه وطلب دنيا (فليتبوأ مقعده من
~~النار) أي فليتخذ له PageV04P284 # فيها منزلا قال المناوي فيه سقط ولفظ رواية الترمذي من تعلم علما لغير
~~الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار (ت) عن ابن عمر

# • (من تقحم في الدنيا فهو يتقحم في النار) قال العلقمي قال الجوهري وقحم
~~في الأمر قحوما رمي بنفسه من غير دراية أه والمعنى رمي بنفسه في تحصيل
~~الدنيا ولم يحترز في التحصيل عن الحرام والشبه (هب) عن أبي هريرة

# • (من تمسك بالسنة) النبوية أي عمل بها بأتيان المأمورات واجتناب
~~المنهيات (دخل الجنة) أي مع السابقين (قط) في الإفراد عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (من تمنى على امتي الغلاء ليلة واحدة أحبط الله عمله أربعين سنة) قال
~~المناوي المراد به الزجر والتهويل لا حقيقة الإحباط (ابن عساكر) في ms2048 تاريخه)
~~عن ابن عمر) ابن الخطاب وفي إسناده وضاع

# • (من تواضع لله) أي لأجل عظمة الله (رفعه الله) في الدنيا والآخرة (حل)
~~عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من توضأ كما أمر) بالبناء للمفعول أي كما أمره الله (وصلى) المكتوبات
~~الخمس (كما أمر غفر له ما قدم من عمل) أي من عمل الذنوب والمراد الصغائر
~~(حم ن ه حب) عن أبي أيوب الأنصاري وعن عقبة بن عامر الجهني وإسناده صحيح

# • (من توضأ على طهر) أي جدد وضوء وهو على طهر الوضوء الذي صلى به فرضا أو
~~نفلا فإن لم يصل بالوضوء الأول صلاة ما فلا يستحب تجديد الوضوء (كتب له)
~~بالبناء للمفعول (عشر حسنات) أي بالوضوء المجدد قال العلقمي قال ابن رسلان
~~يشبه أن يكون المراد كتب الله به عشر وضأت فإن أقل ما وعد به من الأضعاف
~~الحسنة بعشر أمثالها وقد وعد بالواحد سبعمائة ووعد ثوابا بغير حساب وقد
~~يؤخذ من قوله توضأ أن الغسل لا تجديد فيه كالتيمم وهو الأصح (د ت ه) عن ابن
~~عمر قال ت إسناده ضعيف

# • (من توضأ بعد الغسل فليس منا) قال المناوي أي ليس من العاملين بسنتنا
~~يعني إذا توضأ المغتسل أوله أو في أثنائه لا يعيده بعده أه وظاهر الحديث
~~أنه إذا توضأ بعد الغسل لا يكون محصلا للسنة وقال الشافعية يحصل أصل السنة
~~ويكون تاركا للأفضل (طب) عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

# • (من توضأ في موضع بوله فأصابه الوسواس) بفتح الواو أي توهم أنه أصابه
~~شيء من ذلك (فلا يلومن إلا نفسه) فالوضوء في محل البول مكروه (عد) عن ابن
~~عمرو بن العاص وإسناده ضعيف

# • (من توضأ يوم الجمعة فيها) قال العلقمي قال شيخنا قال القرافي فبطهارة
~~الوضوء يحصل الواجب في التطهر للجمعة وقال الأصمعي فبالسنة أخذ أي بما
~~جوزته السنة من الاقتصار على الوضوء وقال بعضهم معناه فبالرخصة أخذ لأن
~~السنة يوم الجمعة الغسل (ونعمت) بكسر فسكون وروى بفتح النون وكسر العين وهو
~~الأصل في هذه اللفظة والتاء في ms2049 نعمت للتأنيث أي ونعمت الخصلة هي أي الطهارة
~~للصلاة (ومن اغتسل فالغسل أفضل) فيه أن الغسل يوم الجمعة لا يجب وأجابوا عن
~~الأحاديث التي ظاهرها الوجوب بأن المراد أنه مندوب ندبا مؤكدا يقرب من
~~الواجب (حم 3) وابن خزيمة PageV04P285 # في صحيحه (عن سمرة) بن جندب قال ت حسن

# • (من تولى غير مواليه) أي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه (فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه) بكسر الراء فسكون الموحدة ففتح القاف قال العلقمي قال في
~~النهاية والربقة في الأصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة أو يديها يمسكها
~~فاستعارها للإسلام يعني ما يشد به نفسه من عرى الإسلام أي حدوده وأحكامه
~~وأوامره ونواهيه وتجمع الربقة على ربق مثل كسرة وكسر ويقال للحبل الذي يكون
~~فيه الربقة ربق ويجمع على رباق وأرباق أه وذلك لأنه كفر نعمة مولاه الذي
~~أنعم عليه بالحرية ومن كفر نعمة العباد فهو يكفران نعمه الله أجدر (حم)
~~والضياء عن جابر

# • (من جادل في خصومة) أي استعمل التعصب والمراء (بغير علم لم يزل في سخط
~~الله حتى ينزع) أي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة (ابن أبي الدنيا في ذم
~~الغيبة عن أبي هريرة

# • (من جامع المشرك) قال الشيخ مشى معه أي رافقه زاد المناوي أو معناه نكم
~~الشخص المشرك يعني إذا أسلم فتأخرت عنه زوجته المشركة حتى بانت منه (وسكن
~~معه فإنه مثله) قال المناوي أي من بعض الوجوه لأن الإقبال على عدو الله
~~وموالاته توجب إعراضه عن الله ومن أعرض عنه تولاه الشيطان أه قال العلقمي
~~فيه وجوب الهجرة على من قدر عليها وفي حديث عند الطبراني أنا برئ من كل
~~مسلم مع مشرك وفي معناه أحاديث كثيرة (د) عن سمرة بن جندب وإسناده صحيح

# • (من جرثوبه خيلا) أي بسبب الخيلاء أي العجب والتكبر في غير حالة قتال
~~الكفار كما بينه في حديث آخر (لم ينظر الله إليه) قال العلقمي أي لا يرحمه
~~والنظر إذا أضيف إلى الله كان مجاز أو إذا أضيف إلى المخلوق ms2050 كان كناية
~~يحتمل أن يكون المراد لا ينظر الله إليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح
~~الترمذي عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن من نظر إلى متواضع رحمه
~~ومن نظر إلى متكبر نقمه والرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني
~~نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لأن من اعتد بالشخص التفت إليه ثم
~~كثر حتى صار عبارة عن الإحسان وأن لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة
~~النظر وهو تقليب الحدقة والله سبحانة وتعالى منزه عن ذلك فهو بمعنى الإحسان
~~مجازا عما وقع فيه في حق غيره كناية (يوم القيامة) خصه لأنه محل الرحمة
~~المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فإنها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث قال
~~العلقمي هذا يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور على هذا الفعل
~~المخصوص (حم ق) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (من جرد ظهر أمرء مسلم) أي عراه من ثيابه (بغير حق لقي الله وهو عليه
~~غضبان) قال المناوي ويظهر أن المراد جرده من ثيابه ليضربه وفعل أو أراد
~~سلبه ثوبه المحتاج إليه (طب) عن أبي أمامة

# • (من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين) قال العلقمي قال شيخنا قال
~~الخطابي وابن الأثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من
~~تصدى للقضاء وتولاه فقد تعرض PageV04P286 # للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فإنه من أسرع أسبابه
~~وقوله بغير سكين يحتمل وجهين أحدهما أن الذبح في العرف إنما يكون بالسكين
~~فعدل عنه ليعلم أن الذي أراده صلى الله عليه وسلم بهذا القول إنم هو ما
~~يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني أن الذبح العرفي الذي يقع به
~~إزهاق النفس وإراحة الذبيحة وخلاصها من طول الألم وشدة العذاب إنما يكون
~~بالسكين لأنه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه وإذا ذبح
~~بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل ليكون أبلغ في الحذر من
~~الوقوع فيه وأشد في التوفي منه أه ثم قال ms2051 في محل آخر حمله الجمهور على الذم
~~والترغيب عنه لما فيه من الخطر وحمله ابن القاص على الترغيب فيه لما فيه من
~~المجاهدة (حم د ه ك) عن أبي هريرة بأسانيد صحيحة

# • (من جلب على الخيل يوم الرهان) بكسر الراء (فليس منا) قال العلقمي
~~الجلب يكون ي السباق وهو أن يتبع الرجل فرسه شخصا فيزجره ويجلب عليه ويصيح
~~حثاله على الجرى فنهي عن ذلك فليس منا أي ليس على طريقتنا (طب) عن ابن عباس

# • (من جمع بين الصلاتين من غير عذر) كسفر ومطر (فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر) قال المناوي تمسك به الحنفية على منع الجمع في السفر وقال الشافعي
~~السفر عذر (ت ك) عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي

# • (من جمع المال من غير حقه سلطه الله على الماء والطين) أي حبب لجامعه
~~صرفه في البنيان لغير ما يحتاج إليه ولم يقصد به قربة (هب) عن أنس

# • (من جمع القرآن) قال المناوي حفظه على ظهر قلبه (متعه الله بعقله) أي
~~ببقائه سالما من الخلل (حتى يموت (عد) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (من جهز غازيا حتى يستقل) أي أعطاه جميع ما يحتاج إليه للغزو وعبارة
~~العلقمي الوعد المذكور مرتب على تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتى يستقل
~~(كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع) قال العلقمي يعني أنه يستوي معه في
~~الأجر إلى أن تنقضي تلك الغزوة (ه) عن عمر بإسناد حسن

# • (من حافظ على أربع ركعات قبل صلاة الظهر وأربع بعدها حرمه الله على
~~النار) يحتمل أن المراد النار التي استحق بها التعذيب بارتكاب بعض الذنوب
~~فتكون تلك الركعات مكفرة لذلك وقال المناوي أي نار الخلود (4 ك) عن أم حبيبة

# • (من حافظ على شفعة الضحى) قال العلقمي قال العراقي المشهور في الرواية
~~ضم الشين والهروى وبان الأثير أنها تروى بالفتح والضم وهي مأخوذة من الشفع
~~وهو الزوج والمراد ركعتا الضحى (غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) ما
~~يعلو على وجهه عند هيجانه ms2052 مبالغة في الكثرة والمراد الصغائر (حم ت ه) عن
~~أبي هريرة

# • (من حافظ على الآذان سنة وجبت له الجنة) أي دخولها مع السابقين قال
~~المناوي المراد أنه حافظ عليه محتسبا بلا أجر (هب) عن ثوبان وإسناده ضعيف

# • (من حاول أمرا) قال المناوي أي حصوله أو دفعه (بمعصية) الله (كان أبعد
~~لما رجى) أي أمل (وأقرب لمجئ ما اتقى) أي توقى PageV04P287 # حصوله (حل) عن أنس وإسناده ضعيف واه

# • (من حج) قال المناوي زاد في رواية الطبراني واعتمر (لله) أي لابتغاء
~~وجهه والمراد الإخلاص (فلم يرفث) قال العلقمي والرفث الجماع ويطلق على
~~التعريض به وعلى الفحش في القول وقال الأزهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده
~~الرجل من المرأة وكان ابن عباس يخصه بما خوطب به النساء وقال الرفث مثلث في
~~الماضي والمضارع وإلا فصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل (ولم يفسق)
~~قال المناوي يخرج عن حد الاستقامة بفعل إثم أو جدال أو مراءا وملاحاة نحو
~~أجير ورفيق (رجع) أي صار (كيوم ولدته أمه) قال العلقمي أي بغير ذنب وظاهره
~~غفران الكبائر والصغائر والتبعيات وهو من أقوى الشواهد لحديث عباس بن مرادس
~~المصرح بذلك وله شواهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري (حم خ ن ه) عن أبي هريرة

# • (من حج البيت أو اعتمر فليكن آخر عهده الطواف بالبيت) أي طواف الوداع
~~فهو واجب (حم 3) والضياء عن الحارث بن أويس (الثقفي) قال المناوي قال
~~الذهبي له حديث واحد وهو هذا

# • (من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي) قال المناوي ومنه
~~أخذ السبكي أنه تسن زيارته حتى للنساء وإن كانت زيارة القبور لهن مكروهة
~~(طب هق) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده واه

# • (من حج عن أبيه أو) عن (أمه فقد قضى عنه حجته وكان) له (فضل عشر حجج)
~~أي إذا كان الفاعل قد حج عن نفسه والقصد الترغيب في الحج عن الوالدين (قط)
~~عن جابر بإسناد ضعيف

# • (من حج عن والديه أو قضى عنهما مغرما بعثه ms2053 الله يوم القيامة مع
~~الأبرار) أي الأخيار الصلحاء (طس) عن ابن عباس وضعفه مخرجه الدارقطني

# • (من حدث عني بحديث يرى قال العلقمي بضم أوله أشهر من فتحه وكلاهما
~~بمعنى يظن أو الثاني بمعنى يعلم (أنه كذب) قال المناوي بكسر الكاف مصدر
~~وبفتح فكسر أي ذو كذب (فهو أحد الكاذبين) بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة
~~وبالتثنية باعتبار المفترى والناقل عنه فليس لرواي حديث ان يقول قال رسول
~~الله إلا أن علم صحته ويقول في الضعيف روى ونحوه (حم م ه) عن سمرة بن جندب

# • (من حدث بحديث فعطس عنده) قال الشيخ ببنا عطس للمفعول وظاهر شرح
~~المناوي بناء الفعلين للفاعل (فهو حق) لسر علمه الشارع (الحكيم الترمذي عن
~~أبي هريرة) وإسناده حسن

# • (من حسب) بفتحات أي عد (كلامه من عمله قل كلامه) خوفا من الوقوع في
~~الأثم (إلا فيما يعنيه) أي لا ينطق إلا بماله فيه الثواب (ابن السني عن أبي
~~ذر) الفغاري

# • (من حضر معصية) أي حضر فعلها (فكرهها فكأنه) وفي نسخة فكأنما (غاب
~~عنها) هذا فيمن لا يقدر على منع مرتكبها من فعلها (ومن غاب عنها فرضيها
~~فكأنه حضرها) قال المناوي لأنه من ود شيئا ما كان من عمله (هق) عن أبي هريرة

# • (من حضر إماما) المراد الإمام الأعظم ومثله نوابه (فليقل خيرا أو
~~ليسكت) ليغنم ويسلم (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن PageV04P288 # • (من حفظ على أمتي) قال المناوي أي نقل إليهم بطريق التخريج والإسناد أه
~~وقيل معنى حفظها أن ينقلها إلى المسلمين وإن لم يحفظها ولا عرف معناها
~~(أربعين حديثا من السنة) صحاحا أو حسانا قيل أو ضعافا يعمل بها في الفضائل
~~(كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة) قال المناوي وفي رواية كتب في زمرة
~~العلماء وحشر في زمرة الشهداء وحفظ الحديث مطلقا فرض كفاية (عد) عن ابن
~~عباس قال العلقمي قال النووي قد روينا هذا الحديث عن علي وابن مسعود ومعاذ
~~بن جبل وأبي الدرداء وابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وأبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري ms2054 من طرق كثيرة وروايات متبوعات واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن
~~كثرت طرقه

# • (من حفظ على أمتي أربعين حديثا من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي)
~~قال العلقمي والحفظ هو ضبط الشيء ومنعه من الضياع فتارة يكون حفظ العلم
~~بالقلب وإن لم يكتب وتارة في الكتاب وإن لم يحفظ بقلبه فلو حفظ في كتاب ثم
~~نقل إلى الناس دخل في وعد الحديث ولو كتبها عشرين كتابا (ابن النجار عن أبي سعيد

# • (من حفظ فقميه) قال في النهاية الفقم بالضم والفتح اللحي (ورجليه) يريد
~~من حفظ لسانه وفرجه (دخل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين (حم ك خ ن) عن
~~أبي موسى الأشعري ورواته ثقات

# • (من حفظ عشر آيات من أول) في رواية من آخر (سورة الكهف عصم من فتنة
~~الدجال) قال العلقمي قيل هذا من خصائص هذه السورة كلها فقد روى من حفظ سورة
~~الكهف ثم أدركه الدجال لم يسلط عليه وعلى هذا تجتمع رواية من روى من أول
~~سورة الكهف ورواية من روى آخرها ويكون ذكر العشر على جهة التدريج في حفظها
~~كلها وذلك لما فيه من العجائب والآيات فمن تدبرها لم يفتن بالدجال وقال
~~الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق يجوز أن يكون التخصيص بها لما فيها من ذكر
~~التوحيد وخلاص أصحاب الكهف من شر الكفرة (حم م د ن) عن أبي الدرداء

# • (من حفظ لسانه) أي صانه عن النطق بما لا يحل (وسمعه) عن الاستماع إلى
~~ما لا يحل (وبصره) عن النظرة إلى ما لا يحل (يوم عرفة غفر له من عرفة إلى
~~عرفة) ظاهره يشمل الواقف بعرفة وغيره (هب) عن الفضل بن عباس

# • (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه) قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن أبي هريرة قال أعتم رجل عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله فوجد الصبية قد ناموا فأتاه أهله
~~بطعامه فحلف لا يأكل من أجل صبيته ثم ms2055 بدا له فأكل فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فذكره
~~قال النووي وفي رواية إذا حلف أحدكم على اليمين فرأى خيرا فليكفرها وليأت
~~الذي هو خير وفي ذلك الدلالة على أن من حلف على فعل شيء أو تركه وكان الحنث
~~خيرا من التمادي على اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه
~~(حم م ت) عن أبي هريرة

# • (من PageV04P289 # حلف بغير الله فقد أشرك) قال المناوي أي فعل فعل أهل الشرك وتشبه بهم إذ
~~كانت إيمانهم بآبائهم وما يعبدونه من دون الله أو فقد أشرك غير الله في
~~تعظيمه (حم ت ك) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (من حلف) أي أراد أن يحلف (فليحلف برب الكعبة) قال المناوي لا بالكعبة
~~لأن القسم بمخلوق مكروه وإن كان عظيما كالكعبة والنبي والملك (حم هق) عن
~~قتيلة بنت صيفي الجهنية

# • (من حلف علي يمين صبر) بفتح المهملة وسكون الموحدة أي حلف يمينا يصبر
~~فيه بمعنى يحبس وهو اليمين اللازمة من جهة الحكم فيصبر لأجلها ولا يوجد ذلك
~~إلا بعد التداعى عليها (يقتطع بها مال) في رواية حق (امرء مسلم) قال
~~المناوي يفتعل من القطع كأنه قطعه عن صاحبه أي أخذ قطعة من ماله بالحلف
~~المذكور (هو فيها فاجر) قال العلقمي المراد بالفجور لازمه وهو الكذب أي
~~كاذب (لقى الله وهو عليه غضبان) قال المناوي يعامله معاملة المغضوب عليه من
~~كونه لا ينظر إليه ولا يكرمه بل يعذبه أو يهينه أه وقد تدركه الرحمة فيرضى
~~حصمه (حم 4) عن الأشعث ابن قيس وابن مسعود

# • (من حلف علي يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى) قال العلقمي إذا كان
~~الاستثناء متصلا باليمين لا حنث عليه لأن المشيئة غير معلومة وعدمها كذلك
~~والوقوع بخلاف المشيئة محال ولا فرق بين الحلف بالله أو بالطلاق أو بالعتاق
~~عند أكثرهم وقال الأوزاعي إذا حلف بطلاق أو عتق فالاستثناء لا يغني عنه
~~شيئا وقالت المالكية الاستثناء ms2056 لا يعمل إلا في يمين تدخلها الكفارة فلابد
~~من قصد التعليق فلو قصد التبرك بذكر الله أو أطلق وقع الطلاق (د ن ك) عن
~~ابن عمر بإسناد صحيح

# • (من حلف بالأمانة) قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي سببه أنه إنما
~~أمر أن يحلف بالله وصفاته وليست الأمانة من صفاته وإنما هي أمر من أمره
~~وفرض من فروضه فنهوا عنه لما فيه التسوية بينها وبين أسماء الله وصفاته
~~وقال ابن رسلان أراد بالأمانة الفرائض أي لا تحلفوا بالصلاة والحج والصيام
~~ونحو ذلك أه وإذا قال الحالف وأمانة الله كانت يمينا عند أبي حنيفة ولم
~~يعدها الشافعي يمينا (فليس منا) أي ذوي طريقتنا أي ليس من أكابر المسلمين
~~(د) عن بريدة وإسناده صحيح

# • (من حمل علينا السلاح) قال العلقمي قال في الفتح المراد من حمل عليهم
~~السلاح لقتالهم لما فيه من إدخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا
~~فإنه يحمله لهم لا عليهم (فليس منا) قال العلقمي أي ليس على طريقتنا وأطلق
~~اللفظ مع احتمال إرادة أنه ليس على الملة للمبالغة في الزجر والتخويف مالك
~~(حم ق ن ه) عن ابن عمر

# • (من حمل بجوانب السرير) الذي عليه الميت (الأربع غفر له أربعون كبيرة)
~~ظاهره أن حمل الميت يكفر بعض الكبائر ويحتمل أن المراد الترغيب في حمل
~~الميت لما فيه من الكرامة (ابن عساكر عن واثلة) بن الأسقع وإسناده ضعيف

# • (من حمل من أمتي أربعين حديثا) يحتمل أن المراد بالحمل الحفظ مع فهم
~~المعنى والعمل به (بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما) قال المناوي أي حشر
~~يوم PageV04P290 # القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء أو أعطى مثل ثواب فقيه عالم (عد) عن
~~أنس وإسناده ضعيف

# • (من حمل) من السوق (سلعته) قال المناوي بكسر السين بضاعته أه وقال
~~الحافظ ابن حجر في شرح البخاري بفتح السين وأما بالكسر فاسم للخراج (فقد
~~برء من الكبر) بكسر فسكون لما فيه من التواضع وطرح النفس (هب) عن أبي أمامة
~~وإسناده ضعيف

# • (من حمل اخاه) في الدين (على ms2057 شسع) قال المناوي في رواية على شسع نعل
~~(فكأنما حمله على دابة في سبيل الله (خط) عن أنس وأورده ابن الجوزي في
~~الواهيات

# • (من حوسب عذب) بالبناء للمفعول أي من حوسب بمناقشته فالمراد أن
~~الاستقصاء في الحساب يفضى إلى العقاب (ت) والضياء عن أنس ورواه مسلم

# • (من خاف أدلج) قال العلقمي يقال أدلج بالتخفيف إذا سار من أول الليل
~~وأدلج بالتشديد إذا سار من آخره (ومنن أدلج بلغ المنزل) قال المناوي يعني
~~من خاف الله تعالى أتى نه كل خير ومن أمن اجترأ على كل شر (إلا أن سلعة
~~الله عالية

# • أي رفيعة القدر (إلا أن سلعة الله الجنة) قال المناوي مثل ضربه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لسالك الآخرة فإن الشيطان على طريقه والنفس وأمانيه
~~الكاذبة أعوانه فإن تيقظ في سيره وأخلص في عمله أمن من الشيطان وقطع الطريق
~~أه يعني من خاف الله في الأعمال الصالحة نال الدرجات العالية في الجنة (ت
~~ك) عن أبي هريرة قال ت حسن وقال ك صحيح

# • (من خبب) بمعجمة فموحدتين تحتيتين (زوجة امرء) أي خدعها وأفسدها أو حسن
~~إليها الطلاق ليتزوجها أو يزوجها لغيره أو غير ذلك (أو مملوكه) أو أمته أي
~~أفسده عليه بأن لاط أو زنى به أو حسن إليه إلا باق أو طلب البيع أو نحو ذلك
~~(فليس منا) أي من العاملين بأحكام شرعنا (د) عن أبي هريرة وفيه كذاب قال
~~العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (من ختم القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة) أي استغفرت له (حتى يمسى
~~ومن ختمه آخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح) قال المناوي يحتمل أن
~~يراد الحفظة أو أن المراد الموكلون بالقرآن وسماعه (حل) عن سعد بن أبي وقاص
~~بإسنادواه

# • (من ختم له بصيام) يوم) قال المناوي أي من ختم عمره بصيام يوم بان مات
~~وهو صائم أو عقب صومه (دخل الجنة) أي بغير عذاب (البزار عن حذيفة) وإسناده صحيح

# • (من خرج في طلب العلم) الشرعي النافع الذي أراد به وجه الله (فهو ms2058 في
~~سبيل الله) أي في حكم من خرج للجهاد (حتى يرجع) لما في طلبه من إحياء الدين
~~وإذلال الشيطا قيل وفي قوله تعالى السائحون أنهم الذاهبون في الأرض لطلب
~~العلم (ت) والضياء عن أنس قال ت حسن غريب

# • (من خضب شعره بالسواد) لغير الجهاد (سود الله وجهه يوم القيامة) دعاء
~~أو خبر فالخضاب به لغير جهاد حرام (طب) عن أبي الدرداء

# • (من خلقه الله لواحدة من المنزلتين) الجنة والنار (وفقه لعملها) قال
~~المناوي فمن وفقه للسعادة أقدره على إعمالها حتى تكون الطاعة أيسر
~~المأمورات عليه وللشقاوة منعه الألطاف حتى تكون PageV04P291 # الطاعة أشد شيء عليه (طب) عن عمران وإسناده حسن

# • (من دخل البيت) أي الكعبة (دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له)
~~الصغائر فيندب دخوله ما لم يؤذ أو يتأذى لنحو زحمة (طب هق) عن ابن عباس

# • (من دخل الحمام بغير مئزر) ساتر لعورته عن العيون (لعنه الملكان) أي
~~الحافظان حتى يستتر (الشيرازي عن أنس) بن مالك

# • (من دخلت عينه) أي نظر بعينه إلى من في الدار من أهلها وهو بالباب (قبل
~~أن يستأنس) أي يستأذن ويسلم (فلا أذن له) أي لا ينبغي لرب الداران ياذن له
~~في الدخول (وقد عصى ربه) ومن ثم حل رميه بحصاة وإن انفقأت عينه هدرت (طب)
~~عن عبادة

# • (من دعا إلى هدى) بالضم أي إلى ما يهتدي به من العمل الصالح (كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان
~~عليه من الأثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا) ضمير الجمع في
~~أجورهم وآثامهم يعود لمن باعتبار المعنى ولا فرق في الهدى والضلالة بين أن
~~يكون ابتدأ ذلك أو أن يكون مسبوقا إليه (حم م 4) عن أبي هريرة

# • (من دعا لأخيه) في الدين (بظهر الغيب) أي بحيث لا يشعر وإن كان حاضرا
~~في المجلس (قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل) بالتنوين أي بمثل ما دعوت
~~به له (م د) ms2059 عن أبي الدرداء

# • (من دعا على من ظلمه فقد انتصر) يعني فينقص ثواب المظلوم (ت) عن عائشة
~~بإسناد ضعيف

# • (من دعا رجلا بغير اسمه) المراد بلقب يكرهه لا بنحو يا عبد الله (لعنته
~~الملائكة) أي دعت عليه بالبعد عن منازل الأبرار (ابن السني عن عمير بن سعد)
~~قال ابن الجوزي حديث منكر

# • (من دعى إلى عرس) أي إلى وليمة عرس (أو نحوه) كختان وعقيقة (فليجب)
~~وجوبا في وليمة العرس وندبا في غيرها بشروط مذكورة في كتب الفقه (م) عن ابن
~~عمر بن الخطاب

# • (من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه) مكافأة له على دفع غيظه وقهر نفسه
~~لله (ومن حفظ لسانه) أي صانه عما لا يحل النطق به (ستر الله عورته) عن
~~الخلق فلا يطلع الناس على عيوبه (طس) عن أنس وضعفه المنذري

# • (من دفن ثلاثة من الولد حرم الله عليه النار) بأن يدخله الجنة بغير
~~عذاب ظاهره وإن ارتكب كبائر ويحتمل أن يكون ذلك سببا لتوبته فلا إشكال (طب)
~~عن واثلة بإسناد حسن

# • (من دل على خير فله من الأجر مثل أجر فاعله) قال العلقمي قال شيخنا قال
~~النووي المراد أن له ثوابا كما أن لفاعله ثواباص ولا يلزم أن يكون قدر
~~ثوابهما سواء أه وذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه
~~إنما هو بغير تضعيف وقال القرطبي أنه مثله سواء في القدر والتضعيف لأن
~~الثواب على الأعمال إنما هو بفضل من الله يهبه لمن يشاء على أي شيء صدر منه
~~خصوصا إذا صحت النية التي هي أصل الأعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع
~~منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر القادر والفاعل أو يزيد عليه
~~قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك الحديث من فطر PageV04P292 # صائما فله مثل أجره (حم م د ت) عن ابن مسعود البدري

# • (من ذ ب) أي دفع (عن عرض أخيه) المسلم (بالغيبة) قال المناوي كناية عن
~~الغيبة كأنه قيل من ذب عن ms2060 غيبة أخيه في غيبته (كان حقا على الله أن يقيه من
~~النار) قال المناوي زاد في رواية وكان حقا علينا نصر المؤمنين (حم طب) عن
~~أسماء بنت يزيد وإسناده حسن

# • (من ذبح لضيفه) المسلم (ذبيحة إكراما له لله كانت فداءه من النار) فيه
~~ما تقدم (ك) في تاريخه) تاريخ تيسابور (عن جابر) قال المناوي هذا حديث منكر

# • (من ذرعه) بذال معجمة وراء وعين مهملة مفتوحات قال في النهاية أي سبقه
~~وغلبه في الخروج (القئ وهو صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء) أي تكلف القيء
~~عامدا عالما (فليقض) وجوبا لبطلان صومه (4 ك) عن أبي هريرة قال العلقمي قال
~~الدميري قال الحاكم صحيح ثم قال والحاصل أن المجموع طرقه حسن وكذا نص على
~~حسنه غير واحد من الحفاظ

# • (من ذكر الله ففاضت عيناه) أي الدموع من عينيه فاسند الفيض إلى العين
~~مبالغة (من خشية الله حتى يصيب الأرض) بالنصب أو نحوها (من) أي بعض (دموعه)
~~أو من زائدة (لم يعذبه الله يوم القيامة) وهذا لا ينافي حصول الرجاء (ك) عن
~~انس وقال صحيح واقروه

# • (من ذكر الله عند الوضوء) أي سمى أوله (طهر جسده كله) أي ظاهره وباطنه
~~(فإن لم يذكر اسم الله) عنده (لم يطهر منه إلا ما أصاب) أي أصابه (الماء)
~~أي الظاهر دون الباطن (عب) عن الحسن الكوفي (مرسلا)

# • (من ذكر أمرا بما) أي بشيء (ليس فيه ليعيبه) به بين الناس (حبسه الله)
~~عن دخول الجنة (في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ) بالذال المعجمة (ما قال) وليس
~~بقادر على ذلك فهو كناية عن شدة تعذيبه (طب) عن أبي الدرداء قال العلقمي
~~بجانبه علامة الصحة

# • (من ذكر رجلا بما فيه) من العيوب (فقد اغتابه) قال المناوي وتمامه عند
~~مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته (ك) في تاريخه عن أبي هريرة

# • (من ذكرت عنده) أي بحضرته (ولم يصل على فقد شقى) أي فا، ه فضل الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم فاطلق الشقاء على حرمانه من الثواب (ابن ms2061 السني عن
~~جابر) قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من ذكرت عنده فخطئ الصلاة على خطئ طريق الجنة) قال الشيخ بضم المعجمة
~~فتشديد الطاء المهملة مبني للمجهول فيهما والأول من الشيطان والثاني من
~~الرحمن أه ويحتمل بناؤهما للفاعل فليتأمل (طب) عن الحسين بن علي

# • (من ذكرت عنده فليصل على فإنه) أي الشأن (من صلى على مرة) أي طلب لي
~~دوام التشريف (صلى الله عليه عشرا) أي رحمه وضاعف أجره (ه ن) عن أنس قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من ذهب بصره في الدنيا) يعني قبل أن يموت (جعل الله له نورا يوم
~~القيامة أن كان صالحا) قال المناوي الظاهر أن المراد مسلما كما قالوا في
~~خبر أو ولد صالح يدعو له (طس) عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من ذهب في حاجة أخيه المسلم) من PageV04P293 # أجل الله (فقضيت له حاجته كتب له حجة وعمرة وإن لم تقض كتبت له عمرة) أي
~~كتب له ثواب ذلك مكافأة له على ذلك (هب) عن الحسن بن علي

# • (من رأى عورة) أي خصلة قبيحة (من أخيه المؤمن) ولو معصية قد انقضت ولم
~~يتجاهر بفعلها (فسترها عليه كان كمن أحيي موؤدة من قبرها) قال المناوي وجه
~~الشبه أن الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكأنه
~~أحياه كما دفع الموت عن الموؤدة من أخرجها من القبر قبل أن تموت (خدك) عن
~~عقبة بن عامر وإسناده صحيح

# • (من رأى شيئا يعجبه فقال ما شاء الله) أي ما شاء الله كان (لا قوة إلا
~~بالله) أي لا قوة على الطاعة ودفع شر العين (لم تضره) أي ذلك الشيء (العين
~~ابن السني عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (من رأى حية فلم يقتلها مخافة طلبها) قال المناوي أي مخافة أن يطالب
~~بدمها في الدنيا والآخرة (فليس منا) أي من العاملين بأوامرنا (طب) عن أبي
~~ليلى وإسناده حسن

# • (من رأى مبتلى) في بدنه أو دينه أي علم بحضوره (فقال الحمد لله الذي
~~عافاني مما ابتلاك به وفضلني ms2062 على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء)
~~ويستحب مع ذلك أن يسجد شكرا لله تعالى على سلامته من ذلك ويجهر له بذلك أن
~~أمن من شره وكان سبب حصوله معصية (ت) عن أبي هريرة

# • (من رأى) أي علم (منكم) معشر المسلمين (منكرا) أي شيئا قبحه الشرع فعلا
~~أو قولا (فليغيره بيده) وجوبا أن استطاع (فإن لم يستطع) تغيره بيده
~~(فبلسانه) أي فليغيره بلسانه كاستهانة وتوبيخ (فإن لم يستطع) تغيره بلسانه
~~بأن خاف ضررا (فبقلبه) أي فالواجب إنكاره بقلبه بأن يكرهه به ويعزم على
~~تغيره أن قدر (وذلك) أي الإنكار بالقلب (أضعف الإيمان) قال المناوي أي
~~خصاله فالمراد به الإسلام أو آثاره وثمراته (حم م 4) عن أبي سعيد الخدري

# • (من رآني في المنام فقد رآني) قال المناوي أي رأى حقيقتي على كمالها
~~(فإن الشيطان لا يتمثل بي) قال العلقمي قال بعض العلماء خص الله سبحانه
~~وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم بأن رؤيا الناس إياه صحيحة وكلها صدق ومنع
~~الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يتدرع بالكذب على لسانه في النوم كما خرق
~~الله تعالى للأنبياء بالمعجزة العادة دليلا على صحة حالهم وكما استحال أن
~~يتصور الشيطان في صورته في اليقظة إذ لو وقع لا اشتبه الحق بالباطل ولم
~~يوثق بما جاء من جهة النبوة مخافة من هذا التصور فحماه الله من الشيطان
~~ونزعه ووسوسته وإلقائه وكيده على الأنبياء قال الكرماني فإن قلت الشرط
~~ينبغي أن يكون غير الجزاء قلت ليس هو الجزاء حقيقة بل لازمه نحو فليستبشر
~~فإنه قد رآنى وهو في معنى الإخبار أي من رآني فأخبره أن رؤيته حق ليست
~~أضغاث أحلام ولا تخيلات الشيطان (حم خ ت) عن أنس

# • (من رآني فقد رأى) المنام (الحق فإن الشيطان لا يتزايابي (حم ق) عن أبي قتادة

# • (من رآني في المنام فسيراني في اليقظة) بفتح القاف قال العلقمي قال
~~النووي فيه أقوال أحدها إن المراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه في النوم
~~ولم يكن هاجر PageV04P294 # وفقه ms2063 الله تعالى للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عيانا
~~والثاني معناه أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها واستبعد أن يكون
~~معناه سيراني في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في
~~الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية خاصة من القرب منه وحصول
~~شفاعته ونحو ذلك وحمله ابن أبي جمرة وطائفة على أنه يراه في الدنيا حقيقة
~~ويخاطبه وإن ذلك كرامة من كرامات الأولياء وقال ابن حجر هذا مشكل جدا لأنه
~~يلزم أن يكون هؤلاء أصحابه وتبقى الصحابة إلى يوم القيامة ولأن جمعا ممن
~~رآه في المنام لم يره في اليقظة والخبر الصادق لا يختلف وأقول الجواب على
~~الأول منع الملازمة لأن شرط الصحبة أن يرآه وهو في عالم الدنيا وذلك قبل
~~موته وامراؤيته بعد الموت وهو في عالم البرزخ فلا تثبت بها الصحبة وعن
~~الثاني أن الظاهران من لم يبلغ درجة الكرامات ممن هو في عموم المؤمنين إنما
~~تقع له رؤيته قرب موته عند طلوع روحه أو عند الاحتضار ويكرم الله به من شاء
~~قبل ذلك فلا يتخلف الحديث وأما أصل رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة فقد
~~نص على إمكانها ووقوعها جماعة من الأئمة قال الغزالي ليس المراد أنه يرى
~~جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال آلة يتأذى بها المعنى الذي هو نفسه
~~قال والآلة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل
~~فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق
~~قال ومثل ذلك من يرى الله تعالى في المنام فإن ذاته تعالى منزهة عن الشكل
~~والصورة لكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره
~~ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرأي رأيت الله
~~تعالى في المنام لا يعني أني رأيت ذات الله كما يقول في حق غيره (ولا يتمثل
~~الشيطان بي) قال العلقمي استئناف فكان قائلا قال ms2064 وما سبب ذلك فقال لا يتمثل
~~الشيطان بي يعني ليس ذلك في المنام من قبيل القسم الثاني وهو أن يمثل
~~الشيطان في خيال الرأي ما شاء من التخيلات قال وهل هذا المعنى ختص بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أم لا قال بعضهم رؤية الله تعالى ورؤية الأنبياء
~~والملائكة عليهم السلام ورؤية الشمس والقمر والنجوم المضيئة والسحاب الذي
~~فيه الغيم لا يتمثل الشيطان بشيء مها وذكر المحققون أنه خاص به صلى الله
~~عليه وسلم (د) عن أبي هريرة

# • (من رأيتموه) أي علمتموه (يذكر أبا بكر وعمر بسوء) كسب أو تنقيص (فإنما
~~يريد الإسلام) فإنما قصد به تنقيص الإسلام والطعن فيه فإنهما شيخا الإسلام
~~وبهما كان تأسيس الدين (ابن قانع) في المعجم (عن الحجاج السهمي) نسبة إلى
~~بني سهم وذا حديث منكر

# • (من رابط) قال المناوي أي لازم الثغراى المكان الذي بيننا وبين الكفار
~~(فوق ناقة) قال في النهاية هو ما بين الحلبتين من الراحة وتضم فاؤه وتفتح
~~وقال المناوي ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة لتدر
~~(حرمه الله تعالى على النار) أي يدخله الجنة مع السابقين وأما نار الخلود
~~فكل مسلم PageV04P295 # محرم عليها (عق) عن عائشة وإسناده ضعيف (من رابط) قال العلقمي قال
~~الدميري الرباط مراقبة العدو في الثغور المقاربة لبلاده (ليلة في سبيل الله
~~كانت كألف ليلة صيامها وقيامها) أي كان ثوابها مثل ثواب ألف ليلة يصام
~~يومها ويقام ليلها قال المناوي تبعا لابن عطية والقرطبي وزاد فيمن ذهب يحرس
~~المسلمين في الثغر لا لساكنه قال العلقمي وتقدم ما فيه من النظر يعني ولو
~~اتخذه وطنا ومسكنا (ه) عن عثمان بن عفان

# • (من راح روحة في سبيل الله كان له بمثل ما أصابه من الغبار) الحاصل له
~~في المعركة (مسكا يوم القيامة) قال العلقمي الروحة السير من الزوال إلى آخر
~~النهار ويحصل هذا الثواب بكل روحة إلى الغزو ولو في طريقه أو موضع القتال
~~(ه) والضياء عن أنس وإسناده حسن

# • (من رأى) مرسوم في نسخ بمثناة ms2065 تحتية بعدها ألف (بالله) أي بعمل من
~~أعمال الآخرة المقربة من الله (لغير الله) أي فعل ذلك ليراه الناس فيعتقد
~~ويعطي ويعظم (فقد برئ من الله) أي لم يحصل له على ذلك العمل ثواب بل عقاب
~~إن لم يعف عنه (طب) عن أبي هند الداري

# • (من ربي صغيرا حتى يقول لا إله إلا الله لم يحاسبه الله) فيه شمول
~~لولده وولد غيره اليتيم وغيره (طس دعد) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (من رحم) حيوانا ذبحه بنحو إسراع وسن حدية (ولو ذبيحة عصفور) قال
~~المناوي سمى به لأنه عصى وفر (رحمه الله) أي تفضل عليه وأحسن إليه (يوم
~~القيامة) ومن أدركته الرحمة يومئذ فهو من الفائزين (خد طب) والضياء عن أبي
~~أمامة وإسناده صحيح

# • (من رد عن عرض أخيه) في الدين (رد الله عن وجهه النار يوم القيامة)
~~المراد أنه لا يعذبه قال المناوي وخص الوجه لأن تعذيبه أنكي في الآلام وأشد
~~في الهوان (حم ت) عن أبي الدرداء قال ت حسن

# • (من رد عن عرض أخيه كان الرد) أي ثوابه (له حجابا من النار يوم
~~القيامة) قال المناوي وذلك بظهر الغيب أفضل من حضوره (هق) عن أبي الدرداء
~~وإسناده حسن

# • (من رد عادية ماء) قال المناوي أي من صرف ماء جاريا متعديا أي مجاوز
~~إلى إهلاك معصوم (أو) صرف (عادية نار) كذلك (فله أجر شهيد) أي مثل أجر شهيد
~~من شهداء الآخرة (النرسي) قال الشيخ بضم النون فسكون الراء فكسر السين
~~المهملة (في) كتاب (قضاء الحوايج) للناس (عن علي) أمير المؤمنين

# • (من ردته الطيرة) بكسر ففتح (عن حاجة فقد أشرك) أي صار مشابها للمشركين
~~المعتقدين إن الله شريكا في الخير والشر تعالى الله عن ذلك (حم طب) عن ابن
~~عمرو بن العاص هو حديث حسن

# • (من رزق في شيء فليلزمه) أي من جعلت معيشته من شيء فلا ينتقل عنه حتى
~~يتغير لأنه قد لا يفتح عليه في المنتقل إليه فهو خلقك لما شاء لا لما تشاء
~~فكن مع مراد الله فيك ms2066 لا مع مرادك لنفسك (هب) عن أنس وإسناده حسن

# • (من رزق تقي) أي فعل المأمورات وتجنب المنهيأت (فقد رزق خيري الدنيا
~~والآخرة) فهو من المفلحين السابقين إلى جنات النعيم (أبو الشيخ) PageV04P296 # في الثواب (عن عائشة) وإسناده ضعيف

# • (من رزقه الله امرأة صالحة) أي دينة جميلة (فقد أعانه على شطر دينه
~~فليتق الله في الشطر الثاني) قال المناوي لأن أعظم البلاء القادح في الدين
~~شهوة البطن وشهوة الفرج وبها تحصل العفة عن الزنى وهو الشطر فيبقي الشطر
~~الثاني وهو شهوة البطن فأوصاه بالتقوى فيه (ك) عن أنس

# • (من رضى من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل) قال
~~المناوي فلا يعاقب على إقلاله من نوافل العبادة فمن سامح سومح (هب) عن علي
~~وإسناده ضعيف

# • (من رضي عن الله في قضائه وقدره رضي الله تعالى عنه) قال المناوي بأن
~~يدخله الجنة ويتجلى عليه فيها ليراه عيانا (ابن عساكر عن عائشة

# • (من رفع رأسه قبل) رفع (الإمام أو وضع) رأسه قبل وضع الإمام (فلا صلاة
~~له) أي كاملة (ابن قانع عن شيبان) بن مالك الأنصاري

# • (من رفع حجرا عن الطريق) احتسابا لله (كتب له حسنة ومن كانت له حسنة)
~~مقبوله (دخل الجنة) يعني إذا قبل الله الحسنة عفا عنه وأدخله الجنة مع
~~السابقين (طب) عن معاذ وإسناده صحيح

# • (من ركع ثنتى عشرة ركعة بنى له بيت في الجنة) قال المناوي المراد صلاة
~~الضحى وذلك هو أكثرها عند الشافعية أه واعتمد بعض المتأخرين منهم أن أكثرها
~~وأفضلها ثمان (طس) عن أبي ذر الغفاري

# • (من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بنى له قصر في الجنة) قال
~~المناوي تمامه فقال عمر إذا تكثر قصورنا يا رسول الله (ابن نصر) في كتاب
~~(الصلاة عن عبد الكريم) بن الحارث (مرسلا

# • (من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل) قال المناوي بكسر العين ونفتح
~~أي مثل (محرر) زاد في رواية الحاكم ومن بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة وقال
~~في النهاية العدل ms2067 والعدل بمعنى المثل وقيل هو بالفتح ما عادله من جنسه
~~وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس (ت ن ك) عن أبي نجيح وإسناده صحيح

# • (من رمي) أي سب (مؤمنا بكفر) كأن قال هو كافر (فهو كقتله) في عظم الوزر
~~لكن لا يلزم تساوي الوزرين (طب) عن هشام بن عامر بن أمية الأنصاري وإسناده حسن

# • (من رمانا بالليل) أي رمي إلى جهتنا بالقسي ليلا (فليس منا) أي فليس
~~على منهاجنا قال الشيخ وقد وقع أن رجلا أراد أن يعلم القوم بنفسه ليلا وكان
~~في حاجتهم وكره التكلم والتصويت فرمى بسهم ليعلمهم فافزع الناس فلما بلغ
~~الشارع ذكره (حم) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من روع مؤمنا) أي افزعه وخوفه (لم يؤمن الله) تعالى بشدة الميم (روعته
~~يوم القيامة) حين يفزع الناس من هول الموقف (ومن سعى بمؤمن) إلى سلطان
~~ليؤذيه (إقامة الله تعالى مقام ذل وخزى يوم القياامة) فالسعاية حرام بل
~~قضية الخبر أنها كبيرة قال العلقمي وفي حديث كعب الساعي مثلث يريد أنه يهلك
~~بسعايته ثلاثة نغر السلطان والمسعى به ونفسه (هب) عن أنس وضعفه المنذري

# • (من زار قبري) أي زارني في قبري فقصد البقعة غير قربة (وجبت) حقت ولزمت
~~(له شفاعتي) أي PageV04P297 # سؤالي إلى الله أن يتجاوز عنه (عد هب) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (من زارني بالمدينة) أي في حياته أو بعد موته (محتسبا) أي ناويا
~~بزيارته وجه الله طالبا ثوابه (كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة (هب) عن
~~أنس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة فقرأ عنده يس) أي سورتها (غفر
~~له) الصغائر وكتب بارا بوالديه وإن كان عاقالهما في حياتهما فالميت تنفعه
~~القراءة عنده وكذا الدعاء والصدقة (عد) عن أبي بكر بإسناد ضعيف

# • (من زار قبر والديه أو أحدهما في يوم الجمعة مرة غفر الله له) ذنوبه
~~الصغائر (وكتب) برا بوالديه وإن كان عاقالهما في حياتهما قال المناوي قال
~~ابن القيم هذا نص في أن الميت يشعر بمن ms2068 يزوره وإلا لما صح تسميته زائرا
~~وإذا لم يعلم المزور بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره هذا هو المعقول
~~عند جميع الأمم وكذا السلام فإن السلام على من لم يشعر محال (الحكيم)
~~الترمذي (عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف

# • (من زار قوما فلا يؤمهم) أي لا يصلي بهم إماما في محلهم قال المناوي
~~فيكره بدون أذنهم (وليؤمهم) ندبا (رجل منهم) حيث كان فيهم من يصلح للأمامعة
~~قال العلقمي قال ابن رسلان ولا خلاف بين العلماء أن صاحب الدار أولى من
~~الزائر واستدل على ترك ظاهر هذا الحديث بما رواه النجاري عن عتبان بن مالك
~~استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فقال أين تحب أن أصلى في
~~بيتك فأشرت له إلى المكان الذي أحب فقام وصففنا خلفه قال ابن بطال في هذا
~~رد الحديث من زاد قوما فلا يؤمهم ويمكن الجمع بينهما بأن ذلك على الإعلام
~~بأن صاحب الدار أولى بالإمامة إلا أن يشاء رب الدار فيقدم من هو أفضل منه
~~استحبابا بدليل تقديم عتبان في بيته الشارع (حم د ت) عن مالك بن الحويرث
~~قال الذهبي حديث منكر

# • (من زرع زرعا فأكل منه طيرا وعافية كان له صدقة) أي كان له فيما تأكله
~~العوافي ثواب كثواب الصدقة (حم) وابن خزيمة عن خلاد بن السائب بإسناد صحيح

# • (من زنى خرج منه الإيمان) أن استحل وإلا فالمراد نوره وذلك لأن مفسدة
~~الزنى من أعظم المفاسد (فإن تاب تاب الله عليه) أي قبل توبته (طب) عن شريك
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان) أي كماله (كما يخلع
~~الإنسان القميص من رأسه) أبرز المفعول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه التشبيه
~~وذلك لأن الخمر أم الفواحش والزنى يترتب عليه المقت من الله تعالى (ك) عن
~~أبي هريرة

# • (من زنى زنى به) بالبناء للمفعول (ولو بحيطان داره) قال المناوي يشير
~~إلى أن من عقوبة الزانى ما لا بدان يعجل في الدنيا وهو أن يقع الزنى ms2069 في بعض
~~أهل داره حتما مقضيا (ابن النجار عن أنس) بن مالك

# • (من زنى) بالتشديد (أمة) أي رماها بالزنى (لم يرها تزنى جلده الله يوم
~~القيامة بسوط من نار) في الموقف على رؤس الاشهاد أو في جهنم بيد الزبانية
~~وفيه شمول لأمته وأمة غيره (حم) عن أبي ذر وإسناده حسن

# • (من زهد في الدنيا) واتقى الله (علمه الله بلا تعلم) من مخلوق (وهداه
~~بلا PageV04P298 # هداية) من غير الله (وجعله بصيرا) بعيوب نفسه (وكشف عنه العمى) أي رفع عن
~~بصيرته الحجب فانجلت له الأمور وانكشف له المستور (حل) عن علي

# • (من ساء خلقه عذب نفسه) باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل
~~والقال (ومن كثر همه سقم) بكسر القاف كما في المصباح (بدنه) مع أنه لا يكون
~~إلا ما قدر (من لا حى الرجال) أي قاولهم وخاصمهم ونازعهم (ذهبت كرامته)
~~عليهم وأهانوه (وسقطت مروءته) بالضم وردت شهادته (الحارث) بن أبي أسامة
~~(وابن السني) في عمل يوم وليلة (وأبو نعيم في الطب النبوي عن أبي هريرة)
~~بإسناده ضعيف

# • (من سأل الله الشهادة) أي أن يموت شهيدا (بصدق بلغه الله منازل
~~الشهداء) قال العلقمي أعطى من ثواب الشهداء (وإن مات على فراشه) فيه
~~استحباب سؤال الشهادة واستحباب نية الخير (عد) عن سهل بن حنيف بضم المهملة
~~قال المناوي وهو تابعي خلافا لما يوهمه صنيع المؤلف

# • (من سأل الله الجنة) أي دخولها بصدق (ثلاث مرات قالت الجنة) قال
~~المناوي بلسان الحال ولا مانع من كونه بلسان القال والله على كل شيء قدير
~~(اللهم أدخله الجنة (ومن استجار بالله من النار ثلاث مرات قالت النار) كذلك
~~(اللهم أجره من النار) فيه إشارة إلى أن دعاءهما مقبول (ت ن ك) عن أنس
~~وإسناده صحيح

# • (من سأل الناس أموالهم تكثرا) أي لكثرة ماله لا لحاجة (فأنما يسأل جمر
~~جنهم) قال العلقمي قال النووي قال القاضي معناه أنه يعاقبه بالنار قال
~~ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في
~~مانع الزكاة فإذا ms2070 علم ذلك (فليستقل منه وليستكثر) قال العلقمي قال القرطبي
~~هو أمر على جهة التهديد أو على جهة الإخبار عن مآل حاله ومعناه أنه يعاقب
~~على القليل من ذلك والكثير (حم م ه) عن أبي هريرة

# • (من سأل الناس من غير فقر) أي من غير احتياج (فإنما) قال المناوي في
~~رواية فكأنما (يأكل الجمر) أما مع الاحتياج فقد يجب السؤال وذلك عند
~~الاضطرار (حم) وابن خزيمة والضياء عن حبشي بضم الحاء المهملة بضبط المؤلف
~~فسكون الباء الموحدة فشين معجمة (ابن جنادة) وإسناده صحيح

# • (من سأل بالله فاعطى) السائل (كتب له سبعون حسنة) قال المناوي المراد
~~بالسبعين التكثير لا التحديد (هب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (من سئل عن علم) يحتاج إليه السائل في دينه (فكتمه) عن أهله (الجمه
~~الله يوم القيامة بلجام من نار) أي جعله فيه جزاء له على فعله (حم 4 ك) عن
~~أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح

# • (من سب العرب فاولئك) أي السابون (هم المشركون) أي بسبهم لكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم (هب) عن عمر

# • (من سب أصحابي) أي شتمهم (فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)
~~قال العلقمي قال القاضي سب أحدهم من المعاصي الكبار ومذهبنا ومذهب الجمهور
~~أنه يغزو ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل ولا يختلف في أن من قال أنهم
~~كانوا على كفرا وضلال كافر PageV04P299 # يقتل لأنه أنكر معلوما ضروريا من الشرع فقد كذب الله ورسوله فيما أخبرا
~~عنهم (طب) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من سب الأنبياء) أي سب نبيا من الأنبياء (قتل) لأنه صار مرتدا ولو كان
~~السب خاليا عن القذف وإذا أسلم قال أبو إسحاق المروزي يسلم من القتل وغيره
~~كسائر المرتدين ورجحه الغزالي وغيره ورجحه ابن المقري عن الأصحاب وقال أبو
~~بكر الفارسي يصح إسلامه ويقتل حدا لأن القتل حد قذف النبي وحد القذف لا
~~يسقط بالتوبة وادعى فيه الإجماع ووافقه القفال وصوبه الدميري وقال
~~الصيدلاني يصح إسلامه ويجلد تمانين يعني إذا كان السب بقذف ms2071 لأن الردة
~~ارتفعت بإسلامه وبقي جلده فعليه لو عفا واحد من بني أعمام النبي ففي سقوط
~~حد القذف احتمالان للإمام (ومن سب أصحابي جلد) ولا يقتل على ما مر (طب) عن
~~على بإسناد ضعيف

# • (من سب عليا) ابن أبي طالب (فقد سبني) أي فكأنه سبني (ومن سبني فقد سب
~~الله) ظاهره أنه يصير مرتدا والظاهر أن المراد الزجر والتنفير (حم ك) عن أم
~~سلمة وإسناده صحيح

# • (من سبح سبحة الضحى) أي صلى صلاته (حولا مجرما) بالجيم كمعظم أي حولا
~~تاما (كتب الله له براءة من النار) أي خلاصا منها (سموية عن سعد) ابن أبي وقاص

# • (من سبح في دبر كل صلاة الغداة) أي بعد صلاة الصبح (مائة تسبيحة) بأن
~~قال سبحان الله مائة مرة (وهلل) أي قال لا إله إلا الله (مائة تهللة غفر له
~~ذنوبه) الصغائر (ولو كانت) في الكثرة (مثل زبد البحر) وهو ما يعلو على وجهه
~~عند هيجانه (ن) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له) قال المناوي قال البيهقي
~~أراد إحياء الموات وخرج الكافر فلا حق له (د) والضياء عن أم جندب بنت نميلة
~~عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت أسمر عن أبيها أسمر ابن نصر بن الطائ

# • (من ستر على مؤمن عورة فكأنما أحيا ميتا) قال المناوي هذا فيمن لم يعرف
~~بأذى الناس ولم يتجاهر بالفساد (طب) والضياء عن شهاب

# • (من ستر أخاه المسلم في الدنيا) بأن أطلع على قبيح صدر منه فلم يفضحه
~~أي لم يحدث به الناس (ستره الله يوم القيامة) أي لم يفضحه فيها بإظهار
~~عيوبه وذنوبه (حم) عن رجل صحابي ورواه البخاري أيضا

# • (من سره أن يكون) أي أن يصير (أقوى الناس) في جميع أموزه (فليتوكل على
~~الله) في جميعها (ابن أبي الدنيا) في كتاب (التوكل عن ابن عباس) وإسناده حسن

# • (من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب) قال المناوي بضم ففتح
~~جمع كرب وهو غم يأخذ بالنفس ms2072 لشدته (فليكثر الدعا في الرخاء) أي قبل حصول
~~الشدة والكرب (ت ك) عن أبي هريرة وهو حديث صحيح

# • (من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ) القرآن نظرا (في المصحف) قال
~~المناوي لأن في القراءة نظرا زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل من ذلك
~~زيادة ارتباط توجب المحبة (حل هب) عن ابن مسعود

# • (من سره أن يجد حلاوة الإيمان) قال المناوي استعار الحلاوة المحسوسة PageV04P300 # للكمالات الإيمانية العقلية (فليحب المرء لا يحبه إلا الله) أي لأجله لا
~~لفرض أحد كإحسان قال المناوي والمراد الحب الكسبي لا الطبيعي (حم ك) عن أبي
~~هريرة وحديث أحمد صحيح

# • (من سره أن يسلم) في الدنيا من أذى الخلق والآخرة من عقاب الحق (فليلزم
~~الصمت) أي السكوت عما لا ثواب له فيه (هب) عن أنس

# • (من سره أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسن) بن علي (4)
~~عن جابر وإسناده حسن

# • (من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى) بن مريم (فلينظر إلى أبي ذر) قال
~~المناوي في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه (4) عن أبي
~~هريرة وإسناده صحيح

# • (من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج) حاضنة المصطفى (أم أيمن
~~بركة) الحبشية قال المناوي رثها من أبيه وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت
~~أسامة (ابن سعد) في طبقاته (عن سفيان بن عقبة مرسلا) هو أبو قبيصة

# • (من سره أن ينظر إلى امرأة) قال المناوي أي يتأملها بعين بصيرته لا
~~بصره وظاهر الحديث حل النظر إلى المرأة الأجنبية بغير شهوة وعليه جمع لكن
~~إلى الوجه والكفين خاصة (من الحور العين فلينظر إلى أم رومان) بنت عامر بن
~~عويمر الكنانية زوجة أبي بكر الصديق أم عائشة (ابن سعد عن القاسم بن محمد) مرسلا

# • (من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن) أي كامل الإيمان لأن هذا شأن من
~~أيقن أن الله تعالى لا يخفى عليه شيء وأنه يجازيه بعمله (طب) عن أبي موسى
~~بإسناد ضعيف

# • (من سعي بالناس) قال في النهاية الساعي الذي يسعى بصاحبه ms2073 إلى السلطان
~~ليؤذيه (فهو لغير رشده) قال المناوي أن يسعى لغير رشده (أو فيه شيء منه) أي
~~من غير الرشد لأن العاقل الرشيد لا يتسبب في الإيذاء أه فظاهر كلامه أن
~~الرواية بضم الراء والإضافة للضمير لكن في الصحاح رشده بكسر أوله وفتحه ضد
~~قولهم لزنية (ك) عن أبي موسى

# • (من سكن البادية جفا) صار فيه جفاء الأعراب أي وغلظ طبعه وصار جافيا
~~بعد لطف الأخلاق إذ يفقد من يروضه ويؤدبه (ومن اتبع الصيد غفل) بفتحات قال
~~في النهاية أي يشتغل به قلبه ويستولى عليه حتى يصير فيه غفلة وقال المناوي
~~غفل عن مصالحه (ومن أتى السلطان افتتن) لأنه أن وافقه في مراده فقد خاطر
~~بدينه وأن خالفه خاطر بروحه (حم 3) عن ابن عباس

# • (من سل سيفه في سبيل الله) أي قاتل به الكفار لا علاء كلمة الله (فقد
~~بايع الله) فيجازيه على بيعته (ابن مردويه عن أبي هريرة

# • (من سل علينا السيف) أي أخرجه من غمده لا ضرارنا (فليس منا) حقيقة أن
~~استحل وإلا فالمراد ليس من كاملينا (حم م) عن سلمة ابن الأكوع

# • (من سلك طريقا يلتمس) يطلب (فيه علما) شرعيا أو آلة له (سهل الله له
~~طريقا إلى الجنة) في الدنيا بأن يوفقه للعمل الصالح أو في الآخرة بأن يسلك
~~به طريقا لا صعوبة فيها ولا هول إلى أن يدخل الجنة سالما (ت) عن أبي هريرة
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (من سلم على قوم فقد فضلهم) أي زاد عليهم
~~(بعشر حسنات وإن PageV04P301 # ردوا عليه) فأبتداء السلام وإن كانت سنة أفضل من رده وإن كان فرضا (عد)
~~عن رجل صحابي وإسناده ضعيف

# • (من سمع) (المؤذن أي أذانه فقال مثل ما يقول) إلا في الحيعلتين (فله
~~مثل أجره) قال المناوي ولا يلزم تساويهما (طب) عن معاوية قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (من سمع) بالتشديد (سمع الله به ومن رائا) بعمله (رائا الله به) قال
~~المناوي قال النووي معناه من رائا بعمله وسمعه الناس ليكرموه ويعظموه
~~ويعتقدوا خيره سمع ms2074 الله به يوم القيامة الناس وفضجه وقيل معناه من سمع
~~بعيوب الناس أو ذاعها أظهر الله عيوبه وقيل أسمعه المكروه وقيل أراه الله
~~ثواب ذلك من غير أن يعطيه إياه ليكون ذلك حسرة عليه وحظه منه (حم م) عن ابن عباس

# • (من سمى المدينة) النبوية (بيثرب) قال المناوي بفتح فسكون سميت به باسم
~~من سكنها أولا (فليستغفر الله) قال المناوي لما وقع فيه من الأثم لأن
~~اليثرب الفساد ولا يليق بها ذلك فتسميتها بذلك حرام لأن الاستغفار إنما هو
~~عن خطيئة أه وقال الشيخ تسميتها بذلك مكروه تنزيها (هي طابة) أي اللائق بها
~~هذا الاسم دون الأول (حم) عن البراء بن عازب بإسناد صحيح

# • (من سهى في صلاته في ثلاث أو أربع) أي شك هل صلى ثلاثا أو أربعا
~~(فليتم) وجوبا بأن يجعلها ثلاثا ويأتي برابعة (فإن الزيادة خير من النقصان)
~~أخذ به الشافعي فقال من شك عمل بيقينه فيأخذ بالأقل (ك) عن عبد الرحمن ابن عوف

# • (من سود مع قوم) بفتح السين والواو المشددة أي من كثر سواد قوم بان
~~عاشرهم وناصرهم وسكن معهم (فهو منهم (أي فحكمه حكمهم (ومن روع) بالتشديد
~~(مسلما لرضى) أي لأجل رضى (سلطان جيء به يوم القيامة معه) أي مقيدا مغلولا
~~مثله فيحشر معه ويدخل النار معه (خط) عن أنس بن مالك

# • (من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة) قال المناوي أي
~~يصير الشعر نفسه نورا يهتدى به صاحبه والشيب وإن كان ليس من كسب العبد لكنه
~~إذا كان بسبب نحو جهاد أو خوف من الله ينزل منزلته قال العلقمي وسببه ما
~~روى الخلال في جامعة عن الطارق ابن حبيب أن حجاما أخذ من شارب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرأى شيبة في لحيته فاهوى إليها ليأخذها فأمسك النبي صلى
~~الله عليه وسلم يده وقال من شاب فذكره وعلى هذا فيكره نتف الشيب للفاعل
~~والمفعول به قال النووي ولو قيل يحرم النتف للنهي الصريح في الصحيح لم يبعد
~~ولا فرق بين ms2075 نتفه من اللحية والرأس والشارب والعنفقة والحاجب والعذار وبين
~~الرجل والمرأة (ت ن) عن كعب ابن سمرة وإسناده حسن

# • (من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا ما لم يغيرها) أي بالسواد لغير
~~الجهاد (الحاكم في الكنى) والألقاب (عن أم سليم) بنت ملحان الانصارية
~~وإسناده حسن

# • (من شدد سلطانه بمعصية الله) أي قوم حجته بارتكاب محرم (أوهن الله كيده
~~يوم القيامة) أي أضعف تدبيره ورده خاسئا (حم) عن قيس بن سعد بن عبادة
~~وإسناده حسن

# • (من PageV04P302 # شرب الخمر في الدنيا) ثم لم يتب منها قبل أن يموت (حرمها) بضم فكسر (في
~~الآخرة) قال المناوي أي حرم دخول الجنة أن لم يعف عنه إذ ليس ثم الأجنة
~~ونار والخمر من شراب الجنة فإذا لم يشربها لم يدخلها أه وقال العلقمي قال
~~القرطبي يحتمل أنه لا يشتهى ذلك في الجنة كما لا يشتهي منزلة من هو أرفع
~~منه (حم ق ن ه) عن ابن عمر ابن الخطاب

# • (من شرب الخمر أتى عشانا يوم القيامة) قال المناوي لأن الخمر تدفع
~~العطش ومن استعجل على الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه (حم) عن قيس بن سعد
~~وابن عمرو بن العاص

# • (من شرب خمرا) عالما مختارا (خرج نور الإيمان من جوفه) فإن تاب عاد
~~إليه (طس) عن أبي هريرة

# • (من شرب مسكرا ما) أي سواء كان خمرا وهو المتخذ من ماء العنب أو غيره
~~وهو المتخذ من غيره (لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما) قال المناوي خص
~~الصلاة لأنها أفضل عبادات البدن والأربعين لأن الخمر يبقي في جوف الشارب
~~وعروقه تلك المدة (طب) عن السائب بن يزيد وإسناده حسن

# • (من شرب بصقة من خمر) أي شيئا قليلا بقدر ما يخرج من الفم من البصاق
~~(فاجلدوه ثمانين) أن كان حرا وإلا فعشرين (طب) عن ابن عمرو بن العاص

# • (من شهد أن لا إله إلا الله) أي ومحمد رسول الله فاكتفى بأحد الجزءين
~~عن الآخر (دخل الجنة) أي لابد من دخوله إياها وإن عذب (البزار عن عمر) ms2076
~~بإسناد صحيح

# • (من شهد أن لا إله إلا الله وإن محمدا رسول الله) صادقا من قلبه كما في
~~رواية (حرم الله عليه النار) قال المناوي نار الخلود أو إذا تجنب الذنوب أو
~~تاب أو عفى عنه (حم م ت) عن عبادة بن الصامت

# • (من شهد شهادة يستباح بها مال امرء مسلم) وكذا كل معصوم (أو يسفك بها
~~دم) ظلما (فقد أوجب النار) أي فعل فعلا أوجب له دخولها وتعذيبه بها (طب) عن
~~ابن عباس بإسناد حسن

# • (من شهر سيفه) من غمده للقتال (ثم وضعه) قال المناوي أراد بوضعه ضربه
~~به (فدمه هدر) أن استحل وإلا فالمراد التنفير عن قتال المؤمنين (ن ك) عن
~~ابن الزبير ابن العوام

# • (من صام رمضان إيمانا) قال العلقمي قال في الفتح المراد بالإيمان
~~الاعتقاد بحق فرضية الصم (واحتسابا) المراد بالاحتساب طلب الثواب من الله
~~تعالى قال أبو البقاء وفي نصب ذلك وجهان أحدهما هو مصدر في موضع الحال أي
~~من صام مؤمنا محتسبا كقوله تعالى يأتينك سعيا أي ساعيات والثاني هو مفعول
~~لأجله أي للإيمان والاحتساب (غفر له ما تقدم من ذنبه) مفرد مضاف فيعم جميع
~~الذنوب والمراد الصغائر كما تقدم (وما نأخر) قال المناوي من الصغائر
~~المتعلقة بحق الله (خط) عن ابن عباس

# • (من صام رمضان واتبعه ستا من شوال) قال العلقمي لم يقل ستة مع أن العدد
~~مذكر لأنه إذا حذف جاز فيه الوجهان (كان كصوم الدهر) قال العلقمي قال شيخنا
~~زاد النسائي من حديث ثوبان الحسنة بعشر فشهر رمضان بعشرة أشهر والستة
~~بشهرين فذلك تمام السنة ولا يشكل على هذا ما قيل أنه يلزم على ذلك مساواة
~~ثواب الفرض PageV04P303 # بالنفل لأنه إنما صار سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالى (حم م 4)
~~عن أبي أيوب الأنصاري

# • (من صام رمضان وستا من شوال والأربعاء والخميس دخل الجنة) بالمعنى
~~المار قال المناوي وقوله الأربعاء والخميس يحتمل أن يكون من شوال غير تلك
~~الستة منه ويحتمل كونهما من جميع الشهور وهو أظهر (حم) عن ms2077 رجل صحابي

# • (من صام ثلاثة أيام من كل شهر) قال المناوي قيل الأيام البيض وقيل أية
~~ثلاثة كانت (فقد صام الدهر كله) لأن صوم كل يوم حسنة ومن جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها فمن داوم على ذلك كان من الصائمين وإن كان من الطاعمين (حم ت ن
~~ه) والضياء عن أبي ذر بإسناد ضعيف

# • (من صام يوما في سبيل الله) قال النووي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله
~~وهو محمول على من لا يتضرر به ولا يفوت به حق ولا يختل به قتال ولا غيره من
~~مهمات غزوه (بعد الله وجهه عن النار) قال النووي أي عافاه منها وباعده عنها
~~(سبعين خريفا) أي سنة أي باعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة (حم ق ت ن) عن
~~أبي سعيد الخدري

# • (من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة أمامه وسنة خلفه) قال المناوي
~~وهي التي هو فيها أي الذنوب الصائرة في العامين والمراد غير الكبائر وهو في
~~حق غير الحاج أما الحاج فيكره له صومه (م) عن قتادة بن النعمان وإسناده حسن

# • (من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة) ولهذا ذهب جمع إلى أن
~~أفضل الصيام بعد رمضان المحرم (طب) عن ابن عباس

# • (من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه أحد لم يرض الله له بثواب دون الجنة)
~~أي دخولها بدون عذاب (خط) عن سهل بن سعد بإسناد ضعيف

# • (من صام الأبد) أي سرد الصوم دائما (فلا صام ولا أفطر) أخبار بأنه
~~كالذي لم يفعل شيئا لأنه إذا تعود ذلك انتفت عنه المشقة فكأنه لم يصم (حم ن
~~ه ك) عن عبد الله بن الشخير بإسناد صحيح

# • (من صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة
~~سنتين) بنون قبل المثناة (طس) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (من صام يوما لم يخرقه بما نهي الصائم عنه كغيبة (كتب له عشر حسنات
~~(حل) عن البراء بن عازب وإسناده حسن

# • (من صبر على القوت الشديد) أي ms2078 العيش الضيق صبرا جميلا) أي من غير تضجر
~~ولا شكوى (اسكنه الله في الفردوس حيث شاء) جزاء له على ذلك (أبو الشيخ في
~~الثواب عن البراء بن عازب) وإسناده حسن

# • (من صدع رأسه) أي حصل له وجع في رأسه (في سبيل الله) أي الجهاد أو الحج
~~(فاحتسب) طلب بذلك الثواب عند الله (غفر له ما كان قبل ذلك من ذنبه)
~~والمراد الصغائر (طب) عن ابن عمرو وحسنه الترمذي

# • (من صرع عن دابته) أي سقط عنها فمات (فهو شهيد) أي من شهداء المعركة أن
~~كان سقوطه بسبب القتال وإلا فمن شهداء الآخرة (طب) عن عقبة ابن عامر

# • (من صلى الصبح) في جماعة كما في رواية مسلم فهو مقيد لبقية الرايات
~~المطلقة (فهو في ذمة الله) بكسر المعجمة عهده أو أمانه أو ضمانه (فلا
~~يتبعنكم الله بشيء من ذمته).

PageV04P304

# المراد النهي عن أذيته أي فلا يتعرضوا له بالأذى (ت) عن أبي هريرة
~~وإسناده حسن

# • (من صلى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح) أي فليتمها بأن يأتي
~~بركعة أخرى وتكون أداء (ك) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من صلى البردين) قال العلقمي بفتح الموحدة وسكون الراء تثنية برد
~~والمراد صلاة الفجر والعصر زاد في رواية لمسلم يعني العصر والفجر قال
~~الخطابي سميا بردين لأنهما يصليان في بردي النهار وهما طرفاه حيز يطيب
~~الهواء وتذهب سورة الحر وقال القزاز في توجيهه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول
~~الجنة دون غيرهما من الصلوات ما محصله أن من موصولة لا شرطية والمراد الذين
~~صلوهما أول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لأنها فرضت أولا
~~ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهي خبر عن إناس
~~مخصوصين لا عموم فيه قلت ولا يخفى ما فيه من التكلف وإلا وجه أن من في
~~الحديث شرطية وقوله (دخل الجنة) جواب الشرط وعدل عن الأصل وهو فعل المضارع
~~كان يقول يدخل الجنة إرادة للتأكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع وقال
~~المناوي بغير عذاب أو بعده ms2079 ومفهومه أن من لم يصلهما لا يدخلها وهو محمول
~~على المستحل واستدل به من قال الصلاة الوسطى هي الصبح والعصر معا (م) عن
~~أبي موسى

# • (من صلى الفجر) في جماعة (فهو في ذمة الله) أي أمانة وخص الصبح لما
~~فيها من المشقة (وحسابه على الله) فيما يخفيه من نحو رياء وليس المراد أنه
~~لا يطالب بباقي الصلوات (طب) عن والد أبي مالك الأشجعي وإسناده حسن (من صلى
~~الغداة) أي الصبح (كان في ذمة الله حتى يمسى) أي يدخل المساء (طب) عن بن
~~عمر ابن الخطاب (من صلى العشاء في جماعة) ثم صلى الصبح في جماعة (فقد أخذ
~~بحظه من ليلة القدر) قال المناوي أخذ به الشافعي في القديم فقال من شهد
~~العشاء والصبح في جماعة ليلة القدر أخذ حظه منها ولم ينص في الجديد على
~~خلافه (طب) عن أبي أمامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من صلى العشاء في جماعة) أي معهم (فكأنما قام نصف ليلة) أي اشتغل
~~بالعبادة إلى نصف الليل (ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله) قال
~~العلقمي يعين مع صلاة العشاء في جماعة يحصل له ثواب جميع الليل قال المناوي
~~أخذ بظاهره الظاهرية فقالوا يحصل لمن صلاهما في جماعة قيام ليلة ونصف ويرده
~~رواية أبي ذر من صلى العشاء والصبح الخ (حم م) عن عثمان

# • (من صلى في اليوم والليلة اثنتى عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا في
~~الجنة) قال العلقمي في الحديث حجة لما ذهب إليه الجمهور أن الفرائض لها
~~رواتب مسنونة وذهب مالك إلى أنه لا رواتب في ذلك ولا توقيت ما عدا ركعتي
~~الفجر قال العلماء والحكمة في مشروعية النوافل التكميل للفرائض أن عرض فيها
~~نقص ولم يبين في هذه الرواية العدد المذكور وقد بينه النسائي عن أم حبيبة
~~فقال أربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعده وركعتين قبل العصر وركعتين بعد
~~المغرب وركعتين قبل صلاة العشاء PageV04P305 # (حم م د ن ه) عن أم حبيبة

# • (من صل قبل الظهر أربعا غفر ms2080 له ذنوبه) الصغائر الواقعة (يوم ذلك (خط) عن أنس

# • (من صلى قبل الظهر أربعا كان) ثواب ذلك (كعدل رقبة) أي مثل ثواب عتق
~~نسمة (من بنى إسماعيل) بن إبراهيم الخليل (طب) عن رجل صحابي أنصاري وإسناده حسن

# • (من صلى الضحى أربعا وقبل الأولى أربعا بنى له بيت في الجنة) قال
~~المناوي الظاهر أن المراد بالأولى الظهر لأنها أول صلاة ظهرت وفرضت وفعلت
~~(طس) عن أبي موسى قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من صلى قبل العصر أربعا حرمه الله على النار) أي كفر الله عنه بذلك
~~ذنوبه فلا يعاقب بالنار عليها ويحتمل غير ذلك قال المناوي وفي رواية لم
~~تمسه النار وفيه ندب أربع قبل العصر وعليه الشافعي (طب) عن ابن عمر قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم) قال المناوي أي بشيء من أمور
~~الدنيا ويحتمل الإطلاق (كتبتا) أي الركعتان أي ثوابهما (في عليين) قال
~~المناوي علم الديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله صلحاء الثقلين (عب) عن
~~مكحول مرسلا وهو الشامي وإسناده صحيح

# • (من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له)
~~بالبناء للمفعول (بعبادة ثنتى عشرة سنة) قال المناوي والقليل قد يفضل
~~الكثير بمقارنة ما يخصه من الأوقات والأحوال (ت ه) عن أبي هريرة قال
~~العلقمي قال الدميري حديث ضعيف

# • (من صلى بين المغرب والعشاء) يحتمل أن من شرطية والجواب محذوف أي فاز
~~بالأجر العظيم أو نحو ذلك (فإنها صلاة الأوبين) قال المناوي تمامه ثم تلا
~~قوله تعالى أنه كان للأوابين غفورا وإحياء ما بين العشاءين سنة مؤكدة (ابن
~~نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا

# • (من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة) قال
~~المناوي فيه ندب صلاة الرغائب لأنها مخصوصة بما بين العشاءين (ه) عن عائشة

# • (من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة)
~~قال المناوي أي الصغائر الواقعة فيها ولا تعارض بينه وبين ms2081 الاثنى عشر لأن
~~ذلك في الكتابة وهذا في المحو (ابن نصر عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (من صلى الضحى ثنتى عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب) قال
~~المناوي تمسك به من جعل الضحى ثنتى عشرة وهو ما في الروضة لكن الأصح عند
~~الشافعية أن أكثرها ثمان (ت ه) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (من صلى ركعتين في خلاء) أي في محل خال ن الأدميين بحيث (لا يراه إلا
~~الله والملائكة) ومن في معناهم وهم الجن (كتب له براءة من النار) يحتمل أن
~~الله سبحانه وتعالى بسبب ذلك يوفقه للتوبة أو يعفو عنه ويرضى خصماءه فلا
~~تمسه النار (ابن عساكر عن جابر

# • (من صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا) وكلما زاد زاده بتلك
~~النسبة (حم م 3) عن أبي هريرة

# • (من صلى على واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له
~~عشر درجات) قال العلقمي قال شيخنا قال PageV04P306 # ابن العربي أن قيل قد قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فما
~~فائدة هذا الحديث لنا أعظم فائدة وذلك أن القرآن اقتضى أن من جاء بحسنة
~~تضاعف عشرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حسنة بمقتضى القرآن أن
~~يعطي عشر درجات في الجنة فأخبر أن الله تعالى يصلى على من صلى على رسوله
~~عشر أو ذكر الله العبد أعظم من الحسنة مضاعفة قال ويحقق ذلك أن الله تعالى
~~لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه ذكره لمن ذكره قال
~~العراقي ولم يقتصر على ذلك حتى زاده كتابة عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات
~~ورفعه عشر درجات كما ورد في الأحاديث وقال القاضي معناه رحمته وتضعيف أجره
~~كقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال وقد تكون الصلاة على وجهها
~~وظاهرها تشريفا له بين الملائكة كما في الحديث وإن ذكرني في ملأ ذكرته في
~~ملأ خير منه (حم خد ن ك) عن أنس وهو حديث صحيح ms2082

# • (من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسى عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة)
~~قال المناوي المراد شفاعة خاصة غير العامة (طب) عن أبي الدرداء

# • (من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي ناثيا) أي بعيدا عني (أبلغته)
~~قال المناوي أي أخبرت به على لسان بعض الملائكة لأن لروحه تعلقا بمقره
~~الشريف وحرام على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فحاله كحال النائم (هب) عن
~~أبي هريرة

# • (من صلى على صلاة واحدة كتب الله له قيراطا) من الأجر (والقيراط مثل)
~~جبل (أحد) في عظم القدر (عد) عن علي بإسناد حسن

# • (من صلى صلاة) مفروضة (لم يتمها) بأن أخل بشيء من أبعاضها أو هيئاتها
~~(زيد عليها من سبحانة) أي نوافله (حتى تتم) أي تصير كاملة (طب) عن عائذ بن
~~قرط الشاشي

# • (من صلى خلف أمام فليقرأ بفاتحة الكتاب) قال المناوي ولا تجزيه قرأة
~~الإمام وعليه الشافعي وقال الحنفية تجزيه (طب) عن عبادة بن الصامت

# • (من صلى عليه) وهو ميت (مائة من المسلمين غفر له ذنوبه) قال المناوي
~~ظاهره حتى الكبائر (ه) عن أبي هريرة

# • (من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه) قال العلقمي في رواية فلا
~~شيء عليه أوله بالشك تمسك به أبو حنيفة ومالك قال النووي في المشهور عنه
~~محمول على أن معناه لا شيء عليه فاللام بمعنى على كما قال تعالى وإن اسأتم
~~فلها أي عليها كما قال الشاعر

# • (فخر صريعا لليدين وللفم)

# • وقيل هو محمول على نقصان أجره إذا لم يتبعها للدفن فإن الغالب أن
~~المصلى عليها في المسجد ينصرف إلى أهله والمصلى عليها في الصحراء يحضر
~~دفنها فينقص أجره فيكون التقدير فلا أجر له كامل فإن قيل لا حجة في حديث
~~عائشة لاحتمال أنه عليه الصلاة والسلام إنما صلى على مهل في المسجد لمطر أو
~~غيره أو أنه وضعه خارج المسجد وصلى هو في المسجد أو أن المراد بالمسجد مصلى
~~الأموات فالجواب أن قول عائشة وفعلها وفعل بقية أمهات المؤمنين يرد هذه
~~الاحتمالات والظاهر أن باب ms2083 المسجد لم يكن في صوب القبلة حتى يتهيأ لمن في
~~المسجد الصلاة على الجنازة الخارجة عنه (د) عن PageV04P307 # أبي هريرة

# • (من صلى صلاة مفروضة فله دعوة مستجابة ومن ختم القرآن فله دعوة
~~مستجابة) قال المناوي أي عقبها فأما أن تعجل وأما أن تؤخر له في الآخرة
~~(طب) عن العرباض بن سارية

# • (من صمت) أي سكت عن النطق (بما لا يعنيه) أي ما لا ثواب له (فيه نجا)
~~من العقاب والعتاب يوم المأب (حم ت) عن ابن عمر بإسناد ضعفه النووي

# • (من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء)
~~لاعترافه بالعجز عن جزائه وهذا عند العجز عن مكافأة بالإحسان فإن قدر على
~~مكافأته فالجمع بينهما أفضل من الاقتصار على الدعاء (ت ن حب) عن أسامة بن
~~زيد وإسناد صحيح

# • (من صنع إلى أحدا من أهل بيتي يدا) أي فعل معهم معروفا (كافأته عليها
~~يوم القيامة) فيه الحث على الإحسان إلى أهل البيت (ابن عساكر عن علي)
~~بإسناد ضعيف

# • (من صنع صنيعة إلى أحد من حلف) بكسر المهملة وسكون اللام وقال بعضهم
~~بفتح المعجمة واللام (عبد المطلب) أي ذريته (في الدنيا فعلى مكافأته إذا
~~لقيني) يعني في القيامة (خط) عن عثمان بن عفان

# • (من صور صورة) أي ذات روح (في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم
~~القيامة وليس بنافخ) أي ليس يقدر على ذلك فهو كناية عن طول مدة تعذيبه (حم
~~ق ن) عن ابن عباس

# • (من ضار) بشدة الراء أي أوصل ضررا إلى معصوم (ضر الله به) أي أوقع به
~~الضرر البالغ (ومن شاق) بشدة القاف أي أوصل مشقة إلى معصوم (شق الله عليه)
~~أي أدخل عليه ما يشق عليه (حم 4) عن أبي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة
~~(مالك بن قيس) وإسناده حسن

# • (من ضحى) أضحيه (طيبة بها نفسه) أي من غير كراهة ولا تضرر بالإنفاق
~~(محتسبا لاضحيته) أي طالبا للثواب بها عند الله (كانت له حجابا من النار)
~~قال المناوي أي حائلا بينه ms2084 وبين دخولها أه فيحتمل أن الله تعالى بسبب ذلك
~~يوفقه للتوبة ويحتمل غير ذلك (طب) عن الحسن بن علي

# • (من ضحى قبل الصلاة) أي ذبح أضحيته قبل صلاة العيد (فإنما ذبح لنفسه)
~~قال العلقمي كما في مسلم عن البراء قال ضحى خالي أبو بردة قبل الصلاة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك شاة لحم أي ليست أضحية ولا ثواب فيها قال
~~المناوي وفي رواية فإنما هو لحم قدمه لأهله (ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد
~~تم نسكه وأصاب سنة المسلمين) وهي التضحية (ق) عن البراء بن عازب

# • (من ضحك في الصلاة) زاد في رواية فقهقه (فليعد الوضوء والصلاة) لبطلان
~~وضوئه بالقهقهة وبه أخذ أبو حنيفة (خط) عن أبي هريرة وإسناده واه

# • (من ضرب غلاما) أي قناله (حدا لم يأنه) أي لم يأت بموجب ذلك الحد (أو
~~لطمه) أي ضربه على وجهه (فإن كفارته) أي ستره أو غفره (أن يعتقه) قال
~~العلقمي هذا محمول على الندب (ه) عن ابن عمر

# • (من ضرب مملوكه ظلما) وفي نسخة ظالما أي حال كونه ظالما له في ضربه
~~إياه (أقيد) بضم الهمزة وكسر القاف وفي رواية اقتص منه (يوم القيامة) قال
~~المناوي ولا يلزمه في أحكام الدنيا شيء (طب) عن عمار بن ياسر PageV04P308 # قال المناوي حسن

# • (من ضرب بصوط ظلما اقتص منه يوم القيامة) وإن كان المضروب عبده (هق) عن
~~أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من ضم يتيما له) بأن كان من أقاربه (أو لغيره) أي ليس من أقاربه أي
~~تكفل بمؤنته وما يحتاجه (حتى يغنيه الله عنه وجبت له الجنة) أي دخولها مع
~~السابقين أو من غير عذاب (طس) عن عدى بن حاتم قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من ضن) أي بخل (بالمال أن ينفقه) في وجوه البر (وبالليل أن يكابده) في
~~قيامه للتهجد (فعليه بسبحان الله وبحمده) أي فليلزم قول ذلك بقلب حاضر
~~وفؤاد يقظان فإنه يقوم له مقام الإنفاق والصلاة (أبو نعيم في) كتاب
~~(المعرفة) أي معرفة الصحابة (عن عبد الله ms2085 بن حبيب

# • (من ضيق منزلا أو قطع طريقا أو أذى مؤمنا) في الجهاد (فلا جهاد له) أي
~~كامل أولا أجر له في جهاده قال العلقمي وسببه كما في أبي داود عن سهل بن
~~معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال غزوت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم غزوة
~~كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم مناديا ينادي في الناس أن من ضيق منزلا فذكره وكذا من ضيق طريق الحاج
~~والمسجد والجامع وفيه دليل على أنه يستحب للإمام إذ رأى بعض الناس فعل شيئا
~~مما تقدم أن يبعث مناديا ينادي بإزالة ما تضرر به الناس وينأذون به وهذا لا
~~يختص بالجهاد بل أمير الحاج كذلك وكدا الأمير والحاكم بالمدينة ومن بتكلم
~~في الحسبة ونحو ذلك (حم د) عن معاذ بن أنس الجهني قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من طاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة) وفي رواية أبي نعيم
~~كعدل رقبة يعتقها (ه) عن ابن عمر ورواه عنه أيضا الترمذي وقال حسن

# • (من طاف بالبيت خمسين مرة) قال العلقمي قال شيخنا حكى المحب الطبري عن
~~بعضهم أن المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون أسبوعا وقد ورد كذلك
~~في رواية الطبراني في الأوسط قال وليس المراد أن يأتي بها متوالية في آن
~~واحد وإنما المراد أن توجد في صحيفة حسناته ولو في عمره كله (خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه) أي صار مغفور له (ت) عن ابن عباس

# • (من طلب) من الله (الشهادة) أي مخلصا في طلبه إياها (أعطيها) أي أعطاه
~~الله أجر الشهادة بأن يبلغه منازل الشهداء (ولو لم تصبه) الشهادة بان مات
~~على فراشه (حم) عن أنس بن مالك

# • (من طلب العلم لله تكفل الله برزقه) قال المناوي تكفلا خاصا كما يؤخذ
~~من قوله (من حيث لا يحتسب) تنبيه قال الغزالي لا تظن أن العلم يفارقك
~~بالموت فالموتت لا يهدم محل العلم أصلا وليس الموت عدما حتى تظن أنك إذا ms2086
~~عدمت عدمت صفتك بل معنى الموت قطع علاقة الروح من البدن (خط) عن زياد بن
~~الحارث الصيراصي وإسناده ضعيف

# • (من طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع) قال المناوي قال الغزالي هذا
~~وما قبله وما بعده في العلم النافع وهو ما يزيد في الخوف من الله وينقص من
~~الرغبة في الدنيا (حل) عن أنس

# • (من طلب العلم ليجارى به العلماء) قال PageV04P309 # العلقمي قال في النهاية أي يجري معهم في المناظرة والجدل ليظهر عليمه إلى
~~الناس رياء وسمعة (أو ليمارى به السفهاء) أي يحاجبهم ويجادلهم (أو يصرف
~~وجوه الناس إليه) أي يطلبه بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العوام إليه
~~(ادخله الله النار) جزاء بما عمل (ت) عن كعب بن مالك

# • (من طلق البدعة الزمناه بدعته) قال المناوي كذا في نسخة هذا الكتاب
~~ولعله غير صواب إذ الذي في الأصول الصحيحة من سنن البيهقي مخرجه وكذا
~~الدارقطني وغيرهما من طلق للبدعة الزمناه بدعته أي أن الطلاق البدعي يلزم
~~ويقع وإن كان حراما (هق) عن معاذ بن جبل وإسناده ضعيف

# • (من ظلم قيد) بكسر القاف وسكون المثناة التحتية أي قدر (شبر من الأرض
~~طوقه) بالبناء للمفعول (من سبع أرضين) قال المناوي بفتح الراء وقد تسكن أي
~~يوم القيامة فتجعل الأرض في عنقه كالطوق (حم ق) عن عائشة وعن سعيد بن زيد

# • (من عاد مريضا لم يزل في خرقة الجنة) بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء
~~ساكنة ما يخترف أي يجنى من الثمر شبه ما يحوزه العائد من الثواب بما يحوزه
~~المخترف من الثمر (حتى يرجع) وقيل المراد بالخرفة هنا لارطيق (م) عن ثوبان
~~مولى المصطفى

# • (من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ) بفتح الميم قال في النهاية يقال عذبت به
~~أعوذ عوذا وعياذا ومعاذا أي لجأت إليه والمعاذ المصدر والمكان والزمان
~~والمعنى فقد لجأ إلى ملجأ عظيم (حم) عن عثمان بن عفان (وابن عمر) بن الخطاب
~~وإسناده حسن

# • (من عال جاريتين) أي ربي صغيرتين وقام بمصالحهما في نحو نفقة وكسوة
~~(حتى تدركا دخلت ms2087 أنا وهو الجنة كهاتين) وضم اصبعيه السبابة الوسطى مشيرا
~~إلى قرب فاعل ذلك منه أي دخل مصاحبا لي قريبا (م ت) عن أنس بن مالك

# • (من عال أهل بيت من المسلمين) أي قام بكفايتهم (يومهم وليلتهم غفر الله
~~له ذنوبه) الصغائر (ابن عساكر عن علي) أمير المؤمنين

# • (من عال ثلاث بنات فادبهن) باداب الشريعة وعلمهن (وزوجهن واحسن إليهن)
~~قال المناوي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة (فله الجنة) أي دخولها مع السابقين
~~فيه تأكيد حق البنات على حق البنين لضعفهن عن الاكتساب (د) عن أبي سعيد
~~وإسناده صحيح

# • (من عد عدا من أجله فقد أساء صحبة الموت) القصد به الحث على قصر الأمل
~~(هب) عن أنس

# • (من عرض عليه ريحان) أي نبت طيب الريح من أنواع المشموم (فلا يرده) قال
~~المناوي بالرفع على الأشهر (فإنه خفيف المحمل) بفتح الميم الأولى وكسر
~~الثانية أي خفيف الحل (طيب الريح) قال المناوي تعليل ببعض العلة لابتمامها
~~إذا المراد لا يردة لأنه هدية قليلة نافعة لا يتأذى المهدى بها فلا وجه
~~لردها (دن) عن أبي هريرة

# • (من عزى ثكلى) بفتح المثلثة مصدرا من فقدت ولدها (كسى بردا في الجنة)
~~مكافاة له على تعزيتها لكن لا يعزى المرأة الشابة إلا نحو زوج (ت) عن أبي هريرة

# • (من عزى مصابا) أي حمله على الصبر بوعد الأجر (فله مثل أجره قال
~~المناوي أي له مثل أجر صبره إذ المصيبة ليست فعله ذكره ابن عبد السلام PageV04P310 # ونوزع أه فالمنازع له يقول المصايب تكفر الذنوب ويحصل بها الثواب وإن لم
~~يصبر المصاب (ت ه) عن ابن مسعود وإسناده ضعيف

# • (من عشق) من يتصور حل نكاحه لها لا كالا مراد انتهى وقال الزيادي
~~والأمرد الذي لم يقصد نظره إليه بل وقع نظره عليه اتفاقا بشرط العفة
~~والكتمان (فعف ثم مات مات شهيدا) أي يكون من شهداء الآخرة قال المناوي لأن
~~العشق وإن كان مبدأه النظر لكنه غير موجب له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب
~~(خط) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (من ms2088 عفا عند القدرة) على الانتصار لنفسه والانتقام من ظالمه (عفا الله
~~عنه يوم العسرة) قال المناوي أي يوم الفزع الأكبر وكفى العفو شرفا أن أجره
~~مضمون للعبد على الله تعالى ففي خبر ابن عساكر والحكيم إذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد ليقم من كان أجره على الله فلا يقوم إلا العافون عن الناس (طب)
~~عن أبي أمامة

# • (من عفا عن د م لم يكن له ثواب إلا الجنة) أي دخولها مع السابقين (خط)
~~عن ابن عباس

# • (من عفا عن قاتله) بأن جرحه جرحا يفضى إلى الموت فعفا عنه (دخل الجنة)
~~قال المناوي يعني حصل له إلا من من سوء الخاتمة (ابن منده عن جابر بن عبد
~~الله الدوسي

# • (من علق تميمة) قال في النهاية خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم
~~يتقون بها العين بزعمهم (فقد أشرك) أي فعل فعل أهل الشرك وهم يريدون دفع
~~المقادير المكتوبة (حم ك) عن عقبة بن عامر الجهني وإسناده صحيح

# • (من علق ودعة) بالتحريك شيء يخرج من البحر كالصدف على نحو ولده (فلا
~~ودع الله له) أي لا جعله في دعة وسكون أي لا خفف الله عنه ما يخافه (ومن
~~علق تميمة فلا تمم الله له) ما أراده من الحفظ (حم ك) عنه أي عن عقبة بن
~~عامر وإسناده صحيح

# • (من علم إن الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة) يحتمل أن المراد حصل له إلا
~~من من سوء الخاتمة (حم ك) عن عثمان

# • (من علم أن الله ربه وإني نبيه موقنا من قلبه حرمه الله على النار) قال
~~المناوي أي نار الخلود (البزار عن عمران بن حصين

# • (من علم إن الليل يأويه إلى أهله فليسهد الجمعة أي فليحضرها (هق) عن
~~أبي هريرة

# • (من علم الرمي) بالسهام (ثم تركه) رغبة عن السنة وفي نسخة ثم نسيه
~~(فليس منا) أي ليس عاملا بأمرنا (م) عن عقبة بن عامر الجهني

# • (من علم) بفتح اللام المشددة (غيره علما شرعيا فله أجر من عمل به) أي
~~كاجره (لا ينقص) الأجر ms2089 الحاصل له (من أجر العامل شيئا (ه) عن معاذ بن أنس
~~وإسناده حسن

# • (من علم) غيره بالتشديد (آية من كتاب الله تعالى أو بابا من علم) شرعي
~~(أنهى الله أجره إلى يوم القيامة) فلا ينقطع بموته (ابن عساكر في تاريخه عن
~~أبي سعيد) الخدري

# • (من عمر) بالتشديد (ميسرة المسجد) قال المناوي أي صلى أو اعتكف أو ذكر
~~الله في جهته اليسرى التي يعدل الناس عنها إلى اليمنى أه والظاهر أن المراد
~~باليسرى اليسرى باعتبار الداخل ويحتمل باعتبار الامام والأول أقرب إلى كلام
~~المناوي (كتب الله له كفلين من الأجر) أي نصيبين منه قاله لما ذكر له أن
~~ميسرة المسجد تعطلت PageV04P311 # (ه) عن ابن عمر

# • (من عمر جانب المسجد الأيسر) لقلة أهله (فله أجران) قال المناوي لا
~~يعارض أن الله وملائكته يصلون على ميا من الصفوف لن ما ورد لعارض يزول
~~بزواله (طب) عن ابن عباس

# • (من عمر) بضم العين وكسر الميم مشددة أي عاش (من أمتي سبعين سنة فقد
~~أعذر الله إليه في العمر) أي لم يبق له عذرا في الرجوع إليه بالطاعة لما
~~أرسل إليه من الإنذار (ك) عن سعد بن سهل بإسناد صحيح

# • (من عمل عملا) أي فعل فعلا (ليس عليه أمرنا) وأذننا (فهو رد) أي مردود
~~عليه فلا يقبل منه (حم م) عن عائشة رضي الله عنها

# • (من عير أخاه) في الدين (بذنب لم يمت حتى يعمله) قال المناوي المراد
~~بذنب قد تاب منه كما فسره ابن منيع (ت) عن معاذ رضي الله عنه

# • (من غدا إلى المسجد وراح) أي ذهب للصلاة فيه ورجع (أعد الله) أي هيا
~~(له نزلا) قال العلقمي بضم النون والزاي أي محلا ينزله (من الجنة كلما غدا
~~وراح) أي بكل غدوة وروحة إلى المسجد (حم) عن أبي هريرة

# • (من غدا إلى صلاة الصبح غدا براية الإيمان ومن غدا إلى السوق غدا براية
~~إبليس) قال المناوي إعلام بادامته في الأسواق وإذا كانت موطنه فينبغي عدم
~~دخولها بلا ضرورة (ه) عن سلمان

# • (من غدا ms2090 أو راح وهو في تعليم) أي تعلم (دينه فهو في الجنة) أي ساع في
~~رفع درجاته فيها (حل) عن ابن سعد بإسناد ضعيف

# • (من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله إلا كان له صدقة)
~~قال المناوي أي يثاب عليها ثواب الصدقة وإن لم يكن باختياره (حم) عن أبي
~~الدرداء وإسناده حسن

# • (من غزا في سبيل الله ولم ينوا لا عقالا) أي لا يريد من القيامة إلا
~~شيئا قليلا كالعقال الذي يربط به ركبة البعير (فله ما نوى) القصد به الحث
~~على قطع النظر عن الغنيمة وجعل الغزو خالصا لله تعالى (حم ن ك) عن عبادة بن
~~الصامت وإسناده صحيح

# • (من غسل ميتا فليغتسل) ندبا وقيل وجوبا ولو غسل موتى كفاه غسل واحد
~~(حم) عن المغبرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ) قال المنارى ليكن حامله على
~~وضوء ليتأهب للصلاة عليه حين وصوله المصلى خوف الفوت (ده حب) عن أبي هريرة

# • (من غسل ميتا فستره) قال المناوي أي ستر عورته أو ستر ما بدا منه من
~~علامة رديئة (ستره الله من الذنوب) أي لا يفضحه يوم القيامة (ومن كفنه كساه
~~الله من السندس) في الجنة (طب) عن أبي أمامة

# • (من غسل ميتا فليبدأ) ندبا (بعصره) أي بعصر بطنه ليخرج ما فيه من أذى
~~(هق) عن ابن سيرين مرسلا وإسناده ضعيف

# • (من غش) معصوما (فليس منا) أي ليس على سننتنا في منا صحة الإخوان وذا
~~قاله لما مر بصبرة طعام فادخل يده فيها فابتلت أصابعه (ت) عن أبي هريرة قال
~~المناوي وهو في مسلم أيضا

# • (من غش العرب لم يدخل في شفاعتي) يوم القيامة (ولم تنله مودتي) قال
~~المناوي وغشهم أن يصدهم عن الهدى أو يحملهم على ما يبعدهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم PageV04P312 # بينهم وبينه فحرم شفاعته ومودته وغش غيرهم حرام لكن غش العرب أعظم جرما
~~(حم ت) عن عثمان بن عفان

# • (من ms2091 غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار) أي صحبهما يستحق دخولها
~~(طب حل) عن ابن مسعود

# • (من غل بعيرا أو شاة) أو بقرة أو نحو ذلك (أتى به يحمله يوم القيامة)
~~يعني من سرق شيئا من نحو زكاة أو غنيمة يجيء يوم القيامة وهو حامله وإن كان
~~حيوانا كبيرا (حم) والضياء عن عبد الله بن أنيس

# • (من غلب على ماء) مباح أنه سبق إليه (فهو أحق به) من غيره حتى تنتهي
~~حاجته (طب) والضياء عن سمرة بن جندب

# • (من فإنه الغزو معي فيغزو في البحر) قال المناوي زاد في رواية فإن غزوة
~~في البحر أفضل من غزوتين في البر وفيه أن غزو البحر أفضل (طس) عن واثلة بن الأسقع

# • (من فدى أسيرا من أيدي العدو) أي الكفار (فأنا ذلك الأسير) أي فكأني
~~أنا المأسور وقد فداني والقصد الترغيب في فك الأسرى (طس) عن ابن عباس
~~وإسناده حسن

# • (من فر من ميراث وارثه) قال المناوي بان فعل ما فوت به ارثه عليه في
~~مرض موته (قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة) دعاء أو خبر فأذن حرمان
~~الوارث حرام (ه) عن أنس وضعفه المنذري

# • (من فرق بين والدة وولدها بما يزيل الملك (فرق الله بينه وبين أحبته
~~يوم القيامة) فالتفريق بين أمة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند
~~الشافعي وقبل البلوغ عند أبي حنيفة (حم ت ك) عن أبي أيوب قال ت حسن غريب

# • (من فرق) بين والدة وولدها (فليس منا) أي ليس من العاملين بشرعنا (طب)
~~عن معقل بن يسار

# • (من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص) أي لا ينقص الأجر
~~الحاصل (من أجر الصائم شيئا (حم ت ه حب) عن زيد بن خالد الجهني

# • (من فطر صائما أو جهز غازيا) أي أعطاه ما يحتاجه لغزوه (فله مثل أجره
~~(هق) عنه أي عن زيد الجهني

# • (من قاتل الكفار لتكون كلمة الله) أي كلمة توحيده (هي العليا) بالضم
~~(فهو) أي المقاتل (في سبيل الله) مفهومه أن ms2092 من قاتل لنحو غنيمة أو إظهار
~~شجاعة فليس في سبيل الله فلا ثواب له (حم ق) عن أبي موسى

# • (من قاتل في سبيل الله فواق) بالضم (ناقة) ما بين حلبتيها كما تقدم
~~(حرم الله وجهه على النار) فالجهاد في سبيل الله يكفر الكبائر وإن كان في
~~البحر كفر حقوق الله وحقوق العباد (حم) عن عمرو بن عبسة قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (من قاد اعمى) قال المناوي مسلما ويحتمل أن يكون الذمي كذلك (أربعين
~~خطوة وجبت له الجنة) أي إذا قاده لغير معصية (ع طب عد حل هب) عن عمر (عد)
~~عن ابن عباس وعن جابر (هب) عن أنس

# • (من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له) أي غفر الله له ما تقدم من ذنبه من
~~الصغائر (خط) عن ابن عمر

# • (من قال لا إله إلا الله) محمد رسول الله (نفعته يوما من دهره) قال
~~المناوي نفعته عند فصل القضاء (يصيبه قبل ذلك) قال الشيخ المتبادر أنه غاية
~~ي وإن أصابه قبل ذلك أي قبل قولها (ما أصابه) من الذنوب فيحتمل إن هذا PageV04P313 # في حق الكافر فيكون مطابقا لقوله تعالى قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف وأما إذا حمل على المسلم فهو مثاب على قول لا إله إلا الله
~~وحدها (البزار (هب) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من قال لا إله إلا الله مخلصا) قال المناوي وفي رواية صدقا وفي رواية
~~من قلبه (دخل الجنة) قال المناوي ثم إن هذا وما قبله مشروط بسلامة العاقبة
~~(البزار عن أبي سعيد) قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (من قال سبحان الله وبحمده غرست له منها نحلة في الجنة) أي غرس له بكل
~~مرة نخلة فيها (حب ك) عن جابر بإسناد صحيح

# • (من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة) ولو متفرقة (حطت خطاياه)
~~أي غفرت ذنوبه (وإن كانت مثل زبد البحر) كناية عن المبالغة في الكثرة
~~والمراد الصغائر قال العلقمي وسبحان الله معناه تنزيه الله عما لا يليق به ms2093
~~من كل نعت وهو مضاف لمفعوله منصوب بفعل محذوف أي سبحت الله تسبيحا فهو واقع
~~موقع المصدر ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل أي نزه الله نفسه والمشهور
~~الأول (حم ق ت ه) عن أبي هريرة

# • (من قال في القرآن بغير علم) قال المناوي أي قولا يعلم أن الحق غيره أو
~~من قال في مشكله بما لا يعرف (فليتبوأ مقعده من النار) أي فليتخذ لنفسه
~~نزلا فيها (ت) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (من قال في القرآن برأيه) قال العلقمي قال ابن رسلان أي بمارسخ في ذهنه
~~وخطر بباله (فأصاب) أي وافق هواه الصواب دون نظر فيما قال العلماء واقتصته
~~قوانين العلم كالنحو والأصول والاستدلال بقواعدها (فقد اخطأ) في حكمه على
~~القرآن بما لا يعرف أصله (ت خ 3) عن جندب بن عبد الله البجلي قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (من قام رمضان) قال العلقمي أي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل
~~ما يحصل به مطلق القيام وذكر النووي إن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح
~~يعني أنه يصحل بها المطلوب وأغرب الكرماني فقال اتفقوا على أن المراد بقيام
~~رمضان صلاة التراويح (إيمانا) أي تصديقا بوعد الله تعالى بالثواب عليه
~~(واحتسابا) أي طلبا للأجر (غفر له) قال العلقي ظاهرة يتناول الصغائر
~~والكبائر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف أنه يختص بالصغائر وبه
~~جزم أمام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة قال بعضهم ويجوز أن يخفف من
~~الكبائر إذا لم يصادف صغيرة (ما تقدم من ذنبه) زاد في رواية وما تأخر قال
~~العلقمي وقد اشتكلت هذه الزيادة من حيث أن المغفرة تستدعى سبق شيء يغفر
~~والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر ومحصل الجواب أنه قيل أنه كناية عن
~~حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل معناه أن ذنوبهم تقع
~~مغفورة وبهذا أجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام على حديث صيام عرفة وأنه
~~يكفر سنتين سنة ماضية وسنة آتية (ق 4) عن أبي هريرة

# • (من قام ليلة ms2094 القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) قال
~~العلقمي الكلام فيه كالذي قبله (خ 3) عنه أي عن أبي هريرة

# • (من قام ليلتي العيد) أي أحياهما (محتسبا لله PageV04P314 # لم يمت قلبه يوم يموت القلوب) قال العلقمي معنى قوله لم يمت قلبه يوم
~~يموت القلوب فقيل لا يشغف بحب الدنيا لأنه موت قال عليه الصلاة والسلام لا
~~تدخلوا على هؤلاء الموتى قيل من هم يا رسول الله قال الأغنياء وقيل يأمن من
~~سوء الخاتمة قال تعالى أو من كان ميتا فاحييناه أي كافرا فهديناه ويحصل ذلك
~~بمعظم الليل وعن ابن عباس أنه يحصل بأن يصلى العشاء والصبح في جماعة (ه) عن
~~أبي امامة

# • (من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته) قال المناوي أي لم
~~يقبلها بمعنى أنه لا يئيبه عليها وأما الفرض فيسقط أه فحمل الحديث على
~~التفات لا تبطل به الصلاة (طب) عن أبي الدرداء وإسناده ضعيف

# • (من قام مقام رياء وسمعة) قال العلقمي قال في المصباح الرياء هو إظهار
~~العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا فالعمل لغير الله نعوذ بالله منه وقال في
~~النهاية وسمع فلان بعمله أي أظهره (ليسمع (فإنه في مقت الله حتى يجلس) قال
~~المناوي أي حتى يترك ذلك ويتوب (طب) عن عبد الله الخزاعي قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (من قبل بين عينى أمه) إكراما لها وشفقة وتعظيماا (كان له سترا من
~~النار) قال المناوي أي حائلا بينها وبينه مانعا من دخوله إياها (عدهب) عن
~~ابن عباس

# • (من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا قد حل دمه) ظاهره أنه يثاب كثواب من
~~قتل كافرا في الحرب ويحتمل أن التشبيه في مطلق حصول الأجر (حم) عن ابن
~~مسعود وإسناده صحيح

# • (من قتل حية أو عقربا فكأنما قتل كافرا) حربيا (خط) عن ابن مسعود

# • (من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة) بفتحات (فله حسنة) ومن له
~~حسنة مقبولة دخل الجنة (حب) عن ابن مسعود بإسناد صحيح

# • (من قتل عصفورا بغير حق) قال ms2095 المناوي في رواية حقها (سأله الله عنه) في
~~رواية عن قتله أي عاقبه عليه (يوم القيامة) قال المناوي تمامه عند مخرجه
~~قيل وما حقها يا رسول الله قال إن تذبحه فتأكله ولا تقطع رأسه فترمى بها
~~(حم) عن ابن عمر رضي الله عنه

# • (من قتل كافرا) أو كفانا شره بأن اثخنه أو أعماه أو قطع يده أو رجليه
~~أو أسره (فله سلبه) بالتحريك من ثياب وسلاح ومركوب يقاتل عليه أو ممسكا
~~عنانه وهو يقاتل راجلا وآلته كسرج ولجام ومقود وكذا لباس زينة كنطقة وسوار
~~وجنبية وهميان وما فيه من النفقة (ق د ت) عن أبي قتادة (حم د) عن أنس (ه)
~~عن سمرة

# • (من قتل معاهدا) قال العلقمي المراد بالمعاهد من له عهد من المسلمين
~~سواء كان لعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من مسلم والمعاهد بفتح الهاء
~~اسم مفعول وهو الذي عوهد بعهد أي صولح ويجوز كسر الهاء على الفاعل لأن من
~~عاهدته فقد عاهدك لكن الفتح أكثر (لم يرح) قال العلقمي بفتح الياء والراء
~~وأصله يراح أي وجد الريح أي لم يشم (رائحة الجنة) وحكى ابن التين ضم وله
~~وكسر الراء قال والأول أجود وعليه الأكثر وحكى ابن الجوزي ثالثة وهو فتح
~~أوله وكسر ثانية من راح يريح والمراد بهذا النفي وإن كان عاما التخصيص
~~بزمان PageV04P315 # ما لما تعاضدت الأدلة العقلية والنقلية إن من مات مسلما وكان من أهل
~~الكبائر فهو محكوم بإسلامه غير مخلد في النار ومآله إلى الجنة ولو عذب قبل
~~ذلك (وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما) قال العلقمي قال شيخنا
~~للإسماعيلي وغيره أربعين عاما وللطبراني مائة عام وجميع ذلك بحسب اختلاف
~~الأشخاص والأعمال وتفاوت الدرجات فيدركه من شاء الله من مسيرة ألف عام ومن
~~شاء من مسيرة أربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره أه وقال بعضهم
~~يجاب باحتمال أن لا يكون العدد مقصودا بل المقصود المبالغة في التكثير (حم
~~خ ن ه) عن ابن عمرو بن العاص

# • (من ms2096 قتل معاهدا في غير كنهه) قال العلقمي أي في غير وقته أو غاية أمره
~~الذي يجوز فيه قتله وقال في النهاية كنه الأمر حقيقته وقيل غايته والمراد
~~ههنا الوقت للمعاهد الذي بينك وبينه فيه عهد وأمان فإذا قتلته قبل وقته كان
~~قتلك ظلما بغير ذنب (حرم الله عليه الجنة) قال العلقمي فإن قيل كيف يحرم
~~دخول الجنة والمؤمنون مقطوع لهم بدخول الجنة فالجواب إن المراد لا يدخلها
~~مع أول من يدخلها من المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر (حم د ن ه ك) عن
~~أبي بكرة) وإسناده صحيح

# • (من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله) بعين مهملة أي قتله ظلما لا عن قصاص وقيل
~~بمعجمة من الغبطة الفرح لأن القاتل يفرح بقتل عدوه (لم يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا) قال العلقمي أي نافلة ولا فريضة وقيل غير ذلك والقتل أكبر
~~الكبائر بعد الكفر قال المناوي في بعض الأحاديث الذي لم أقف لها على طريق
~~من هدم بنيان الله فهو ملعون أي من قتل نفسا ظلما قال العلقمي وهذا من
~~الاستعارات التي لا أبلغ منها (د) والضياء عن عبادة بن الصامت وإسناده صحيح

# • (من قتل وزغا) بفتح الزاي والغين المعجمتين قال في النهاية الوزغ جمع
~~وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام أبرص وجمعها أوزاغ ووزغات (كفر الله
~~عنه سبع خطيئات (طس) عن عائشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من قتله بطنه) أي من مات بمرض بطنه قال القرطبي في التذكرة فيه قولان
~~أحدهما أنه الذي يصيبه الذرب وهو الإسهال والثاني أنه الاستقاء وهو أظهر
~~القولين فيه (لم بعذب في قبره) قال المناوي وإذا لم يعذب في قبره لم يعذب
~~في غيره لأنه أول منازل الآخرة فإن كان سهلا فأبعده أسهل (حم ن ت حب) عن
~~خالد بن عرفطة وعن سليمان بن صرد

# • (من قتل دون ماله) قال العلقمي أي من قاتل الصائل على ماله حيوانا كان
~~أو غيره فقتل في المدافعة (فهو شهيد في) حكم الآخرة لا في الدنيا أي له
~~ثواب ms2097 شهيد عند الله تعالى كما في الشهيد في سبيل الله مع ما بين الثوابين
~~من التفاوت ومن قتل دون دمه) أي قتل في الدفع عن نفسه (فهو شهيد) من شهداء
~~الآخرة (ومن قتل دون دينه) قال العلقمي أي قتل في نصرة دين الله تعالى
~~والذب عنه وفي قتال المرتدين عن الدين (فهو شهيد ومن قتل دون أهله) أي في
~~الدفع عن بضع حليلته أو قريبته (فهو شهيد) من شهد الآخرة (حم 3 حب) عن سعيد
~~بن زيد وهو متواتر

# • (من قتل دون PageV04P316 # مظلمته) قال المناوي أي قدامها وهذا يعم ما تقدم فيما قبله (فهو شهيد) من
~~شهداء الاخرة (ن) والضياء عن سويد بن مقرن المزنى بل رواه البخاري

# • (من قدم من نسكه) أي حجه (شيئا أو آخره فلا شيء عليه) قال العلقمي
~~يفسره ما رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى يسألونه فجاء رجل فقال يا رسول الله
~~إني لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذبح ولا
~~حرج وجاء رجل آخر فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى فقال ارمي
~~ولا حرج قال فما سئل يومئذ عن شيء قدم أو آخر إلا قال اصنع ولا حرج وقوله
~~لم أشعر قال ابن رسلان أي بالترتيب (هق) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (من قذف مملوكه) أي رماه بالزنى (وهو برئ مما قال سيده جلد) سيده (يوم
~~القيامة حدا) لانقطاع الرق بالموت (إلا أن يكون) المملوك كما (قال) من كونه
~~زانيا قال العلقمي قال الطيبي الاستثناء مشكل لأن قوله وهو برئ يأباه اللهم
~~إلا أن يؤول قوله وهو برئ أي يظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا
~~ما اعتقده فحنيئذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفهم منه أنه لا يجلد في الدنيا
~~وهو كذلك (حم ق د ت) عن أبي هريرة

# • (من قذف ذميا) أي رماه ms2098 بالزنى (حد له يوم القيامة بسياط من نار) أما في
~~الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي لكنه يعزر (طب) عن واثلة

# • (من قرأ القرآن يتأكل به الناس جاء يوم القيامة وجهه عظم ليس عليه لحم)
~~قال المناوي أي من جعل القرآن وسيلة إلى حطام الدنيا جاء يوم القيامة على
~~أقبح صورة حيث عكس وجعل أشرف الأشياء وأعزها واسطة لي أذل الأشياء وأحثرها
~~(هب) عن بريدة بإسناد ضعيف

# • (من قرأ بمائة آية في ليلة) يحتمل إن الباء زائدة أو المراد ف الصلاة
~~(كتب له قنوت ليلة) أي عبادتها (حم م) عن تميم الداري وإسناده صحيح

# • (من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين) أي عن تلاوة القرآن (ك)
~~عن أبي هرير

# • (من قرأ سورة البقرة توج بتاج في الجنة) قال المناوي لما في حفظها
~~والمواظبة على تلاوتها من المشقة (هب) عن الصلصال بفتح الصادين ابن الدلهمس
~~بفتح الدال واللام والميم

# • (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة) أي عقب كل صلاة (مكتوبة لم يمنعه من
~~دخول الجنة إلا أن يموت) أي إلا الموت (ت حب) عن أبي أمامة بإسناد حسن

# • (من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه) قال المناوي أي
~~اغنتاه عن قيام تلك الليلة بالقرآن أو أجزاتاه عن قراءة القرآن أو الكلام
~~فيما يتعلق بالاعتقاد لما فيهما من الذكر والدعاء والإيمان بجميع الكتب (4)
~~عن ابن مسعود البدري بل رواه مسلم

# • (من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه
~~وملائكته حتى تجب الشمس) قال المناوي أي تغرب شمس ذلك اليوم (طب) عن ابن
~~عباس بإسناد ضعيف

# • (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين)
~~فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها نص عليه الشافعي PageV04P317 # (ك هق) عن أبي سعيد الخدري

# • (من قرأ) الآيات (لعشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال) فمن
~~قرأها وأدرك زمنه أمن من فتنته (حم ن) عن أبي الدرداء

# • (من قرأ ms2099 ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال (ت) عن أبي
~~الدراداء

# • (من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت
~~العتيق) قال المناوي وفي رواية بدل يوم الجمعة ليلة الجمعة وجمع بأن المراد
~~بليلته والليلة بيومها (هب) عن أبي سعيد بإسناد حسن من قرأ يس كل ليلة غفر
~~له أي الذنوب الصغائر (هب) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (من قرأ يس في ليلة أصبح مغفور له) قال المناوي وقياسه أن من قرأها في
~~يومه أمسى مغفوورا له (حل) عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف

# • (من قرأ يس مرة فكأنما قرأ القرآن مرتين) أي دون يس (هب) عن أبي سعيد

# • (من قرأ يس مرة فكأنما قرأ القرآن عشر مرات) قال المناوي لا يعارضه ما
~~قبله لاختلاف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان وكلاهما خرج جوابا
~~لسائل اقتضى حاله ما أجيب به (هب) عن أبي هريرة

# • (من قرأ يس ابتغاء وجه الله) قال المناوي أي ابتغاء النظر إلى وجه الله
~~تعالى في الآخرة أي لا للنجاة من النار ولا للفوز بالجنة (غفر له ما تقدم
~~من ذنبه) من الصغائر (فاقرؤها عند موتاكم) أي من حضره الموت (هب) عن معقل
~~بن يسار

# • (من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك) أي يطلبون له
~~من الله المغفرة والمراد التكثير لا التحديد (ت) عن أبي هريرة

# • (من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له) ذنوبه الصغائر (ت) عن أبي هريرة

# • (من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له) ذنوبه الصغائر (ت) عن أبي هريرة

# • (من قرأ سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه) ظاهره يشمل
~~الكبائر (ابن الضر يس عن الحسن) البصري (مرسلا)

# • (من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة أو يوم جمعة بنى الله له بيتا في
~~الجنة) ظاهره إن ذلك يتكرر بتكرر قراءتها (طب) عن أبي أمامة وإسناده ضعيف

# • (من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه ms2100 فاقة أبدا) لسر علمه الشارع
~~قال المناوي هذا من الطب الإلهي (هب) عن ابن مسعود

# • (من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو نهار ثم قبض في ذلك اليوم أو) تلك
~~(الليلة فقد أوجب الجنة) أي فعل شيئا أوجب له فعله الجنة أي دخولها (عد هب)
~~عن أبي أمامة وضعفاه

# • (من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن) قال المناوي لأنها
~~متضمنه لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والأحدية ونفى الوالد والولد وهذه أصول
~~مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك عدلت ثلثة (حم ن) والضياء
~~عن أبي بن كعب وإسناده صحيح

# • (من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن أجمع) إذ مدار
~~القرآن على الخبر والإنشاء والإنشاء أمر ونهي وإباحة والخبر خبر عن الخالق
~~وأسمائه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخبر عنه وعن أسمائه وصفاته
~~فعدلت ثلثا (عق) عن رجاء الغنوي بإسناد ضعيف

# • (من قرأ قل هو الله أحد) قال المناوي تمامه حتى يختمها (عشر مرات بنى
~~الله له بيتا في الجنة (حم) عن معاذ بن PageV04P318 # أنس وإسناده حسن

# • (من قرأ قل هو الله أحد عشرين مرة بنى الله له قصرا في الجنة) فينبغي
~~الإكثار من تلاوتها (ابن زنجويه) قال المناوي واسمه حميد (عن خالد بن زيد)
~~الأنصاري

# • (من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر الله ذنوبه خمسين سنة) والمراد
~~الصغائر (ابن نصر عن أنس بن مالك

# • (من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة في الصلاة أو غيرها كتب الله له براءة
~~من النار) فلا يدخلها إلا تحلة القسم (طب) عن فيروز الديلمي ابن أخت
~~النجارشي وإسناده ضعيف

# • (من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة غفر الله له خطيئته خمسين عاما ما
~~اجتنب خصالا أربعا الدماء والأموال والفروج) المحرمة (والأشربة) المسكرة
~~لأنها أمهات الكبائر (عد هب) عن أنس بن مالك وإسناده ضعيف

# • (من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر الله له ذنوب مائتي سنة) الصغائر
~~والظاهر أنها هنا يشترط التوالي فيها ms2101 (هب) عن أنس وهو حديث ضعيف

# • (من قرأ في يوم قل هو الله أحد مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة
~~حسنة إلا أن يكون عليه دين) يظهر أن محله إذا كان حالا وأمكنه وفاؤه ولم
~~يفعل (عد هب) عن أنس بن مالك وإسناده ضعيف

# • (من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة فقد اشترى نفسه من النار) أي يجعل الله
~~له ثواب قراءتها عتقه من النار وقال المناوي وينبغي قراءتها لذلك عن الميت
~~(الخيارجي في فوائده عن حذيفة) بن اليمان

# • (من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ
~~برب الناس سبع مرات) قال المناوي في رواية قبل أن يتكلم (أعاذه الله بها من
~~السوء إلى الجمعة الأخرى) قال ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد المأثور في
~~الصحيح (ابن السني عن عائشة) وإسناده ضعيف

# • (من قرأ إذا سلم الإمام يوم الجمعة قبل أن يثنى رجليه) أي قبل أن يصرف
~~رجليه عن حالته التي هو عليها في التشهد (فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل
~~أعوذ برب الناس سبعا سبعا) من المرات (غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر) قال المناوي أي من الصغائر إذا اجتنبت الكبائر قال العلقمي فائدة ألف
~~الحافظ ابن حجر كتابا سماه الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة وسبقه
~~إلى ذلك الحافظ المنذري وقد رأيت أن الخص أحاديث هنا لتستفاد أخرج ابن أبي
~~شيبة في مسنده ومصنفه وأبو بكر ابن المروزي في مسند عثمان والبزار عن عثمان
~~بن عفان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسبغ عبد الوضوء إلا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أبو عوانة في صحيحة عن سعد بن أبي
~~وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع المؤذن يقول
~~أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وفي
~~لفظ رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج ms2102 ابن وهب في مصنفه عن أبي
~~هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أمن الإمام فأمنوا فإن
~~الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وأخرج آدم ابن PageV04P319 # أبي إياس في كتاب الثواب عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صلى سبحة الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا غفرت له ذنوبه كلها ما
~~تقدم منها وما تأخر إلا القصاص وأخرج أبو الأسعد القشيري في الأربعين عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ إذا سلم الإمام يوم
~~الجمعة قبل أن يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الناس
~~سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج النسائي في الكبرى وقاسم بن اصبغ في مصنفه عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن قام ليلة القر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أبو سعيد النقاش الحافظ في
~~أماليه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم عرفة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أبو داود والبيهقي في الشعب عن أم
~~سلمة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أهل بحجة أو عمرة من
~~المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~ووجبت له الجنة وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الله هو ابن مسعود سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء حاجا يريد وجه الله غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أحمد ms2103 بن منيع وأبو يعلي في مسنديهما عن جابر
~~بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى نسكه وسلم
~~المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج الثعلبي في
~~تفسيره عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ آخر سورة الحشر
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أبو عبد الله بن عدة في أماليه عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاد مكفوفا أربعين خطوة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أبو أحمد الناصح في فوائده عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعى لأخيه المسلم في حاجة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج الحسن بن سفيان وأبو يعلي في
~~مسنديهما عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من عبدين يلتقيان
~~فيتصافحان ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى يغفر
~~الله لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر وأخرج أبو داود عن معاذ بن جبل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي
~~أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وقد تلخص من هذه الأحاديث ستة عشر وقد نظمتها في أبيات على وزن يا
~~سلسلة الرسل
# قد جاء عن الهادة وهو خير نبي ... أخبار مسانيد قدروين بايصال
# في فضل خصال وغافرات ذنوب ... ما قدم أواخر للممات بأفضال PageV04P320 # حج ووضوء قيام ليلة قدر ... والشهر وصوم له ووقفه إقبال
# آمين وقارئ آخر الحشر ومن قا ... داعمى وشهيد إذا لمؤذن قد قال
# سعى لاخ والضحي وعند لباس ... حمد ومجيء من إيليا باهلال
# في جمعة يقر أقل أو يصافح عبدا ... مع ذكر صلاة على النبي مع الآل
# (أبو الأسعد القشيري في) كتاب (الأربعين عن أنس) ms2104 وهو حديث ضعيف

# • (من قرأ القرآن فليسأل الله به) بأن يدعو بعد ختمه بالأدعية المأثورة
~~أو أنه كلما قرأ آية رحمة سألها أو آية عذاب تعوذ منها (فإنه سيجيء أقوام
~~يقرؤن القرآن يسألون به الناس) فيندب الدعاء عند ختمه وبالأمور الأخروية
~~أأكد (ت) عن عمران بن حصين

# • (من قرض قال الشيخ بقاف مفتوحة فراء مشددة وضاد معجمة (بيت شعر) صادق
~~بأن أنشاه أو حكه عن غيره (بعد العشاء الأخيرة لم يقبل له صلاة تلك الليلة
~~حتى يصبح) قال المناوي هذا في شعر فيه هجوا وإفراط في مدح أو تغزل في نحو
~~مرد بخلاف نحو ما في الذهد والرقائق وذم الدنيا (حم) عن شداد بن أوس
~~وإسناده حسن

# • (من قرن بين حجة وعمرة اجزأه لهما طواف واحد) وكذا بقية الأعمال وبه
~~قال الشافعي (حم) عن ابن عمر وإسناده حسن

# • (من قضى نسكه) أي حجة أو عمرته (وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما
~~تقدم من ذنبه) حتى الكبائر فإن الحج يكفرها (عبد بن حميد) بغير إضافة (عن
~~جابر) بإسناد ضعيف

# • (من قضى لأخيه المسلم حاجة) دنيوية (كان له من الأجر كمن حج أو اعتمر)
~~أي حصل له أجر كما أن للحاج أو المعتمر أجر أو لا يلزم التساوي في المقدار
~~(خط) عن أنس

# • (من قضى لأخيه المسلم حاجة) ولو بالتسبب والسعي فيها (كان له من الأجر
~~كمن خدم الله عمره) أي كمن صلى طول عمره فإن الصلاة هي خدمة الله في الأرض
~~كما مر في حديث (حل) عن أنس

# • (من قطع سدرة) شجرة نبق قال المناوي زاد في رواية للطبراني من سدر
~~الحرم وهي مبينه للمراد دافعة للأشكال أه قال العلقمي وقيل أراد السدر الذي
~~يكون في الفلاة يستظل به ابن السبيل والحيوان أو في ملك إنسان فيتحامل عليه
~~ظالم فيقطعه بغير حق (ضرب الله رأسه في النار) أي نكسه والقاه على رأسه في
~~نار جهنم وهذا دعاء أو خبر (د) والضياء عن عبد الله بن حبش بحاء مهملة
~~مضمومة ms2105 وإسناده صحيح

# • (من قطع رحما أو حلف على يمين فاجرة رأى وباله قبل أن يموت) قال
~~المناوي في جمع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في الفظيعة
~~وفي هذا الاقتران من التحذير ما لا يخفي على التحرير (تخ) عن القاسم بن عبد
~~الرحمن مرسلا وهو تاعبي كبير لقى مائة صحابي

# • (من قعد على فراش) امرأة (مغيبة) بفتح الميم وكسر المعجمة التي غاب
~~زوجها (قبض الله له ثعبانا يوم القيامة) أي ينهشه ويعذبه بسمه (حم) عن أبي قتادة

# • (من كان آخر كلامه) في الدنيا (لا إله إلا الله دخل الجنة) قال العلقمي
~~قال ابن رسلان معنى ذلك أنه لابد له من دخوله الجنة فإن كان عاصيا غير تائب
~~فهو وفي أول أمره في خطر PageV04P321 # المشيئة يحتمل أن يغفر الله له ويحتمل أن يعاقبه ويدخل الجنة بعد العقاب
~~ويحتمل أن يكون من وفق لأن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله يكون ذلك علامة
~~على أن الله تعالى يعفو عنه فلا يكون في خطر المشيئة تشريفا له على غيره
~~ممن لم يوفق أن يكون آخر كلامه ذلك (حم د ك) عن معاذ بن جبل وهو حديث صحيح

# • (من كان حالفا) أي مريدا للحلف (فلا يحلف إلا بالله) أي باسم من أسمائه
~~أو صفة من صفاته لأن في الحلف تعظيما وحقيقة العظمة لا تكون إلا لله (ت) عن
~~ابن عمر بن الخطاب

# • (من كان سهلا هينالينا) بالتخفيف فيهما في معاملته في بيع أو شراء
~~وقصاءا وغير ذلك (حرمه الله على النار) ومن ثم كان المصطفى في غاية اللين
~~(ك هق) عن أبي هريرة قال ك صحيح وأقروه

# • (من كان عليه دين فهم بقضائه لم يزل معه من الله حارس) يحرسه أي من
~~الشيطان أو السلطان أو منهما حتى يوفى دينه (طس) عن عائشة رضي الله عنها

# • (من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة) أي في حكم من هو فيها
~~في إجراء الثواب عليه (ما لم يحدث) قال المناوي حدث سوء ms2106 والمراد لم ينتقض
~~طهره (حم ن حب) عن سهل ابن سعد

# • (من كان في قلبه مودة لأخيه) في الإسلام (ثم لم يطلعه عليها فقد خانه)
~~فيندب إعلامه بذلك وظاهر الحديث الوجوب (ابن أبي الدنيا في) كتاب فضل زيارة
~~(الإخوان عن مكحول مرسلا

# • (من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحرى) قال في النهاية يقال فلان حرى بكذا
~~أو بالحرى أن يكون كذا أي جدير وخليق (إن ينقلب منه كفافا) قال العلقمي قال
~~في النهاية في حديث عمر رضي الله عنه وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لأعلى
~~ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه وهو نصب
~~على الحال أي مكفوفا عني شرها أي الخلافة وقيل معناه أن لا تنال منى ولا
~~أنال منها أي تكف عني وأكف عنها (ت) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) قال المناوي أخذ به الإمام
~~أبو حنيفة فلم يوجب قراءة الفاتحة على المقتدى وقال العلقمي قال الدميري
~~اختلف العلماء في قراءة المأموم خلف الإمام فمذهبنا وجوب قراءة الفاتحة على
~~المأموم في كل الركعات من الصلوات السرية والجهرية وبه قال أكثر العلماء
~~قال الترمذي في جامعة القراءة خلف الإمام قول أكثر اهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~(حم ه) عن جابر وضعفه الدارقطني وغيره أه وقال ابن قاسم العبادي في حاشيته
~~على المنهج ويدل وجوبها على المأموم حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال
~~كنا نصلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر فثقلت عليه القراءة فلما
~~فرغ قال لعلكم تقرؤن خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا إلا بفاتحة الكاب فما ورد
~~من أن قراءة الإمام قراءة المأموم يحمل على السورة جمعا بينهما وخبر من صلى
~~خلف الإمام فقراءة الإمام له قراءة ضعيف عند الحفاظ كما بينه الدارقطني وغيره

# • (من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا) قال PageV04P322 # العلقمي قال الدميري اختلف ms2107 العلماء في وجوب الأضحية على الموسر فقال
~~جمهورهم هي سنة في حقه إن تركها بلا عذر لم يأثم ولا قضاء عليه وقال ربيعة
~~والإزاعي أنها واجبة على الموسر والمشهور عند أبي حنيفة أنها واجبة على
~~مقيم يملك نصابا وعندنا أنها سنة من سنن الكفاية في حق أهل البيت الواحد (ه
~~ك) عن أبي هريرة

# • (من كان له شعر فليكرمه) بتعهده بغسله وتسريحه ودهنه ولا يهمله حتى
~~يتشعث فالمطلوب فعل ذلك وقتا بعد وقت لخبر نهى عن الترجل الاغبا أي يوما
~~بعد يوم (د) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من كان له صبي فليتصاب له) أي يتصاغر له بلطف ولين في القول والفعل
~~ليفرحه (ابن عساكر عن معاوية

# • (من كان له قلب صالح) أي نية صالحة (تحنن الله عليه) أي عطف عليه
~~برحمته (الحكيم) الترمذي (عن بريدة

# • (من كان له مال فلير عليه) أثره في ملبسه ونحوه فإن الله يحب أن يرى
~~أثر نعمته على عبده حسنا ويكره البؤس والتباؤس (طب) عن أبي حازم الأنصاري

# • (من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار) قال
~~العلقمي معناه أنه لما كان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه على وجه الإفساد
~~جعل له لسانان من نار كما كان في الدنيا له لسانان عند كل طائفة (د) عن
~~عمار بن ياسر وإسناده حسن

# • (من كان يؤمن بالله) إيمانا كاملا (واليوم الآخر) قال المناوي وهو من
~~آخر الحياة الدنيا إلى آخر ما يقع إلى يوم القيامة (فليحسن إلى جاره) بكف
~~الأذى وبذل الندا وتحمل الجفا وغير ذلك (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر)
~~أي يوم القيامة (فليكرم ضيفه) الغنى والفقير بما لا مشقة عليه في تحصيله
~~(ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر) أي يوم القيامة (فليقل خيرا) أي كلاما
~~يثاب عليه (أو ليسكت) ليسلم من الوقوع في المحرم والمكروه (حم ن ت ه) عن
~~أبي شريح وعن أبي هريرة

# • (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقى ماءه ولد غيره) قال المناوي ms2108
~~أي لا يطؤ امة حاملة سباها أو اشتراها فيحرم إجماعات فإن الجنين ينمو بمائه
~~فيصير كأنه ابن لهما (ت) عن رويقع بن ثابت الأنصاري وإسناده حسن

# • (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يرو عن) بالتشديد (مسلما) فإن
~~ترويعه حرام (طب) عن سلمان بن صرد وإسناده حسن

# • (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) أي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه
~~(فلا يلبس) أي الرجل (حريرا ولا ذهبا) فإنه حرام عليه لما فيه من الخنوثة
~~التي لا تليق بشهامته (حم ك) عن أبي أمامة

# • (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما) وسببه أنه
~~صلى عليه وسلم دعا بخفيه فليس أحدهما ثم جاء غراب فاحتمل الآخر فرمي به
~~فوقعت منه حيه فذكره (طب) عن أبي أمامة وإسناده صحيح

# • (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير ازار) يستر
~~عورته وفي مسند أبي حنيفة مرفوعا لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يدخل الحمام إلا بمئزر من لم يستر عورته من الناس كان في لعنة الله PageV04P323 # والملائكة والخلق أجمعين (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل
~~حليلته الحمام) فإنه لها مكروه إلا لعذر كحيض ونفاس (ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليه الخمر) وإن لم يشرب معهم لأنه
~~تقرير على منكر (ت ك) عن جابر وهو حديث صحيح

# • (من كان يؤمن بالله ورسوله فليحب أسامة بن زيد) فإنه حب رسوله ابن حبه
~~(حم) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (من كتم شهادة إذا دعى إليها) أي لأدائها عند حاكم أو محكم بشرطه (كان
~~كمن شهد بالزور) فكتمان الشهادة من الكبائر (طب) عن أبي موسى بإسناد صحيح

# • (من كتم على غال) أي ستر على من سرق من الغنيمة (فهو مثله) في الاثم في
~~أحكام الآخرة الدنيا (د) عن سمرة وإسناده حسن

# • (من كتم علما) شرعيا (عن أهله ألجم) بالبناء للمفعول أي ألجمه الله
~~(يوم القيامة بلجام من نار) قال تعالى إن الذين يكتمون ما ms2109 أنزلنا إلى قوله
~~اللاعنون قال القرطبي وأما قول أبي هريرة حفظت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعاءين من علم أما أحدهما فقد حدثتكم به وأما الآخر فلو حدثتكم به
~~لقطعتم منى هذا الحلقوم فحمل على ما يتعلق بالفتن من أسماء المنافقين
~~ونحوهم أما كتمه عن غير أهله فمطلوب بل واجب (عد) عن ابن مسعود

# • (من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار) أي استنار وجهه وعلاه ضياؤها
~~وقيل أراد ان وجوه أموره التي يتوجه إليها تحسن وتدركه المعونة الآلهية في
~~تصاريفه ويكون معانا فيحسن وجه مقاصده وأفعاله (ه) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (من كثر كلامه كثر سقطه) قال الشيخ هو بالتحريك الخطأ في القول (ومن
~~كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به) لأن السقط ما لا
~~نفع فيه فإن كان لغوا لا إثم فيه حوسب على تضييع عمره وصرفه عن الذكر إلى
~~الهذيان ومن نوقش الحساب عذب (طس) عن ابن عمر

# • (من كذب بالقدر فقد كذب بما جئت به) قال المناوي وفي رواية فقد كفر بما
~~أنزل على محمد وهذا مسوق للزجر والتهويل والأصح عدم تكفير أهل لقبلة (عد)
~~عن ابن عمر وهو حديث ضعيف

# • (من كذب في حلمه) بالضم (كلف يوم القيامة عقد شعيرة) قال المناوي لأن
~~الرؤيا نوع من الوحى فاستحق التعذيب بتكليف ما لا يمكنه (حم ت ك) عن علي

# • (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) قال المناوي فالكذب عليه
~~كبيرة إجماعا حتى في الترغيب والترهيب ولا التفات لمن شك (حم ق ت ن) عن أنس
~~بن مالك (حم خ د ن ه) عن الزبير بن العوام (م) عن أبي هريرة الدوسي (ن) عن
~~علي أمير المؤمنين (حم) عن جابر ابن عبد الله (وعن أبي سعيد (ت ه) عن ابن
~~مسود عبد الله (حم ك) عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة (وعن زيد
~~بن أرقم) الأنصاري الخزرجي (حم) عن سلمة بن الأكوع) هو أبو عمرو بن ms2110 الأكوع
~~(وعن عقبة بن عامر) الجهني (وعن معاوية ابن أبي سفيان) الخليفة (طب) عن
~~السائب بن يزيد) بن سعيد بن ثمامة الكندي (وعن PageV04P324 # سلمان) بن خالد (الخزاعي وعن صهيب) الرومي (وعن طارق) بالقاف (بن أشيم)
~~بالمعجمة وزن أحمد ابن أسود الأشجعي (وعن طلحة بن عبيد الله) أحد العشرة
~~(وعن ابن عباس) بن عبد المطلب (وعن ابن عمر) بن الخطاب (وعن ابن عمرو) بن
~~العاص (وعن عقبة بن غزوان) بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جابر المازني
~~صحابي جليل (وعن الحارس بن عميرة وعن عمار بن ياسر) بكسر المهملة (وعن
~~عمران بن حصين) بضم المهملة (وعن عمرو بن حريث) تصغير حرث (وعن عمر بن
~~عبسة) بفتح المهملتين بينهما موحدة (وعن عمرو بن ميسرة الجهني وعن المغيرة)
~~بضم الميم (بن عقبة وعن يعلي بن موة وعن أبي عبيدة بن الجراح وعن أبي موسى
~~الأشعري (طس) عن البراء وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط) بالتصغير (بن شريط)
~~بفتح المعجمة الأشجعي الكوفي صحابي صغير (وعن أبي ميمونة (قط) في الإفراد
~~عن أبي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثلة (وعن ابن الزبير وعن أبي
~~رافع وعن أم أيمن) بركة الحبشية (خط) عن سلمان) الفارسي (وعن أبي أمامة)
~~الباهلي (وابن عاسكر عن رافع بن خديج) بفتح المعجمة كسر المهملة (وعن يزيد
~~بن أسد وعن عاشر بن صاعد) في طرقه (عن أبي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب
~~وعن سعد بن أبي وقاص وعن حذيفة بن أسد وعن حذيفة بن اليمان أبو مسعود بن
~~الفرات في جزثه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد (عد) عن أسامة بن
~~زيد (وعن بريدة وعن سفينة وعن أبي قتادة وأبو نعيم في المعرفة عن جدع ابن
~~عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن أبي
~~أو فى (ك) في المدخل عن عنان بن حبيب عن أبي غزوان (د) عن أبي كبشة ابن
~~الجوزي في مقدمة الموضوعات (عن أبي ذر وعن أبي ms2111 موسى الغافقي

# • (من كذب علي) أي متعمدا كما تقدم (فهو في النار) حتى يطهر بها ما لم
~~يتب (حم) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (من كذب على في حلمه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) قال المناوي أشار
~~إلى أن الكذب عليه في الرؤيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان أغلظ (حم)
~~عن علي بإسناد حسن

# • (من كرم أصله وطاب مولده) أي محل ولادته (حسن محضره) أي محل حضوره فكان
~~مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر أحد في المجلس إلا بخير (ابن النجار عن
~~أبي هريرة

# • (من كظم غيظا) أي كف عن إمضائه (وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه
~~أمنا وإيمانا) قال المناوي لأنه قهر النفس الأمارة بالسوء فانجلت ظلمة قلبه
~~فامتلأ يقينا وإيمانا (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة) وإسناده
~~حسن (من كف غضبه) أي منع نفسه عند هيجان الغضب عن أذى معصوم (ستر الله
~~عورته) أي في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في الآخرة (ابن أبي الدنيا عن
~~ابن عمر) بإسناد حسن

# • (من كفن ميتا) أي قام له بالكفن من ماله (كان له بكل شعرة منه حسنة)
~~يعطاها في الآخرة (خط) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (من كنت مولاه) أي وليه PageV04P325 # وناصره (فعلى مولاه) قال العلقمي قال شيخنا قال الشافعي أراد بذلك ولاء
~~الإسلام لقوله تعالى ذلك بأن الله مولى الذين أمنوا وإن الكافرين لا مولى
~~لهم وقيل سبب ذلك أن أسامة قال لعلي لست مولاي إما مولاي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ذلك (حم ه) عن البراء بن عازب (حم)
~~عن بريدة بن الحصيب (ت ن) والضياء عن زيد بن أرقم قال المؤلف حديث متواتر

# • (من كنت وليه فعلى وليه) يدفع عنه ما يكرهه (حم ن ك) عن بريدة وإسناده حسن

# • (من لبس الحرير في الدنيا) من الرجال (لم يلبسه في الآخرة) قال المناوي
~~أي جزاؤه لا يلبسه فيها لاستعجاله ما أمر بتأخيره فحرم عند ميقاته (حم ms2112 ق ن
~~ه) عن أنس

# • (من لبس ثوب شهرة) أي ثوب تكبر وافتخار (أعرض الله عنه) أي لم ينظر
~~إليه نظر رحمة (حتى يضعه متى يضعه) فيصغره في العيون ويحقره في القلوب (ه)
~~والضياء عن أبي ذر وضعفه المنذري

# • (من لبس ثوب شهرة) بحيث يشتهر به (ألبسه الله يوم القيامة ثوبا مثله)
~~كذ بخط المؤلف وفي نسخ ثوب مذلة أي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن (ثم
~~يلهب فيه النار) عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس العمل (ده) عن عمر بن
~~الخطاب قال المنذري حسن

# • (من لبس الحرير) من الرجال (في الدنيا) غامدا عالما بغير ضرورة (ألبسه
~~الله يوم القيامة ثوبا من نار) جزاء بما عمل (حم) عن جرير وإسناده حسن

# • (من لطم مملوكه) أي ضربه على وجهه وهو حرام ولو في التأديب (أو ضربه)
~~في غير تعليم وتأديب (فكفارته أن يعتقه) ندبا وأجمعوا على عدم وجوبه (حم د)
~~عن عمر بن الخطاب

# • (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله) وفي رواية مسلم من لعب بالنرد شير
~~فكأنما صبغ يديه في لحم الخنزير ودمه فاللعب به حرام فإن التعويل فيه على
~~ما يخرجه الكعبان أي الحصا ونحوه فهو كالازلام وأما ما يكون المعول فيه على
~~الفكر فاللعب به مكروه كالشطرنج (حم د ه ك) عن أبي موسى بإسناد صحيح

# • (من لعب بطلاق أو عتاق) بالفتح أي قال طلقت زوجتي أو عتقت عبدي هازلا
~~(فهو كما قال) أي فيقع الطلاق والعتق فإن هزلهما جد (طب) عن أبي الدرداء

# • (من لعق الصفحة) بكسر العين المهملة (ولعق أصابعه) من آثار الطعام
~~(أشبعه الله في الدنيا والآخرة) دعاء أو خبر (طب) عن العرباض رضي الله عنه

# • (من لعق العسل ثلاث غدوات) بضم فسكون (كل شهر) قال الطبي كل شهر صفة
~~غدوات أي غدوات كائنة كل شهر (لم يصبه عظيم من البلاء) لما في العسل من
~~المنافع للأمراض قال المناوي وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع (ه) ععى أبي هريرة

# • (من لقى الله لا يشرك ms2113 به شيئا دخل الجنة) قال المناوي بفضل الله
~~ابتداءا وبعد عتاب أو عقاب ومن مات مشركا دخل النار وخلد فيها (حم خ) عن
~~أنس ابن مالك

# • (من لقى الله بغير أثر) بالتحريك أي علامة من جراحة (من جهاد دلقي الله
~~وفيه ثلمة) أي نقصان وأصلها الكسر في نحو الجدار ثم استعيرت للنقص قال
~~المناوي قيل PageV04P326 # وذا خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم (ت ه ك) عن أبي هريرة وإسناده واه

# • (من لقى العدو فصبر حتى يقتل أو يغلب لم يفتن في قبره) قال المناوي أي
~~لم يسأله منكر ونكير فيه (طب ك) عن أبي أيوب

# • (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا) لأن
~~صلاته وبال عليه وهذه الآفة غالبة على غالب الناس (طب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (من لم يأت بيت المقدس يصلى فيه فليبعث إليه بزيت يسرج فيه) فإن ذلك
~~يقوم مقام الصلاة فيه وذا قاله لما قالت له ميمونة افتنا في بيت المقدس قال
~~ايتوه فصلوا فيه فقالت فإن لم نستطع فذكره (هب) عن ميمونة بإسنادلين

# • (من لم يأخذ من شاربه) ما طال حتى يبين الشفة بيانا ظاهرا (فليس منا)
~~أي فليس من العاملين بسنتنا (حم ت ن) والضياء عن زيد بن أرقم) قال ت حسن صحيح

# • (من لم يؤمن بالقدر) بالتحريك أي بالقضاء الآلهي قال في النهاية القدر
~~عبارة عما قضاه الله وحكم به (خيره وشره فأنا برئ منه (ع) عن أبي هريرة
~~بإسناد ضعيف

# • (من لم يجمع) بضم فسكون (الصيام) أي بحكم النية (قبل) طلوع (الفجر فلا
~~صيام له) قال المناوي حمله الأكثر على الفرض لا النفل جمعا بين الأدلة (حم
~~3) عن حفصة وإسناده صحيح

# • (من لم يبيت الصيام قبل الفجر) أي ينويه قبله (فلا صيام له) إذا كان
~~فرضا (قط هق) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (من لم يترك) من الأموات (ولدا ولا والدا) يرثه (فورثته كلالة)
~~فالكلالة الوارثون الذين ليس فيهم والد ولا ولد وتطلق الكلالة أيضا ms2114 على
~~الميت الذي ليس في ورثته ولد ولا والدكما في قوله تعالى وإن كان رجل يورث
~~كلالة الآية (هق) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا هو ابن عوف

# • (من لم يحلق عانته ويقلم إظفاره ويحز شاربه فليس منا) أي ليس على
~~طريقتنا (حم) عن رجل صحابي

# • (من لم يخلل أصابعه) أي أصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل (بالماء
~~خللها الله بالنار) أي أدخل النار بينها (يوم القيامة) وهو محمول على من لم
~~يصل الماء بين أصابعه إلا بالتخلل (طب) عن واثلة ابن الأسقع

# • (من لم يدرك الركعة من الوقت لم يدرك الصلاة أداء بل تكون قضاء (هق) عن
~~رجل من الصحابة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من لم يدع) أي يترك (قول الزور) أي الكذب (والعمل به) أي بمقتضاه
~~(فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) قال العلقمي قال ابن بطال ليس
~~معناه أن يؤمر بأن يدع صيامه وإنما معناه التحذير من قول الزور وقال ابن
~~المنير هو كناية عن عدم القبول (حم خ د ت ه) عن أبي هريرة

# • (من لم يذر) بفتح الياء والذال المعجمة أي يترك (المخابرة) وهي العمل
~~على الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل (فليأذن بحرب من الله
~~ورسوله) وجه النهي أن منفعة الأرض ممكنة بالاجارة فلا حاجة إلى العمل عليها
~~ببعض ما يخرج منها (دن) عن جابر ابن عبد الله

# • (من لم يرحم صغيرنا) أي من لا يكون من أهل الرحمة لاطفالنا أيها
~~المسلمون (ويعرف حق كبيرنا) سنا أو علما (فليس منا) أي ليس على طريقتنا PageV04P327 # (خدد) عن ابن عمرو بن العاص وإسناده حسن

# • (من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله فيلتمس آلها غير الله (طس) عن
~~أنس وإسناده حسن

# • (من لم يشكر الناس لم شكره الله) لأنه لم يطعه في امتثال أمره بشكر
~~الناس الذين هم وسائط في إيصال نعم الله عليه إذ الشكر إنما يتم بمطاوعته
~~(حم ت) والضياء عن أبي سعيد وإسناده حسن

# • (من لم يصل ms2115 ركعتى الفجر) في وقتها (فليصلهما بعدما تطلع الشمس) فيه أن
~~الراتبة الفائتة تقضي (حم ت ك) عن أبي هريرة قال ك صحيح وأقروه

# • (من لم يطهره البحر الملح) أي ماؤه (فلا طهره الله) قال المناوي دعاء
~~عليه وفيه رد على من كره التطهير به من السلف قال الشيخ وفي ابن ماجة أنه
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته من لم
~~يطهره الخ (قط هق) عن أبي هريرة وإسناده واه

# • (من لم قبل رخصة الله) أي لم يعمل بها (كان عليه من الإثم مثل جبال
~~عرفة) في عظمها تمسك به الظاهرية على إيجاب الفطر في السفر قاله لما آتاه
~~رجل فقال إني أقوى على الصوم في السفر (حم) عن ابن عمر وإسناده حسن

# • (من لم يوتر فلا صلاة له) أي كاملة (طس) عن أبي هريرة

# • (من لم يوص) قبل موته (لم يؤذن له في الكلام مع الموتى) عقوبة له على
~~ترك ما أمر به وتمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله أو يتكلمون قال نعم
~~ويتزاورون (أبو الشيخ في) كتاب (الوصايا عن قيس) بن قبيصة

# • (من مات محرما حشر ملبيا لأن من مات على شء بعث عليه (خط) عن ابن عباس

# • (من مات مرابطا في سبيل الله أمنه الله من فتنة القبر) أي التحير في
~~سؤال الملكين (طب) عن أبي أمامة وإسناده حسن

# • (من مات على شيء) من خير أو شر (بعثه الله عليه) أيقوم من قبره ملتبسا
~~به (حم ك) عن جابر وإسناده صحيح

# • (من مات من أمتي) وهو (يعمل عمل قوم لوط) ودفن في مقابر المسلمين (نقله
~~الله إليهم) أي إلى منازلهم فصير منهم (حتى حشر معهم) فيكون معهم أينما
~~كانوا والقصد بذلك الزجر والتنفير أو الكلام في المستحل (خط) عن أنس ثم قال
~~حديث منكر

# • (من مات وعليه صيام صام عنه) ولو بغير إذنه (وليه) جوازا لا لزوما عندا
~~الشافعي في القديم المعمول به كالجمهور والولي كل قريب (حم ق ms2116 د) عن عائشة

# • (من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة) أي عاقبة أمره دخولها وإن دخل
~~النار للتطهير (حم ق) عن ابن مسعود

# • (من مات بكرة فلا يقيلن إلا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن إلا في
~~قبره) لأن المؤمن مكرم وإذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس فينبغي
~~الإسراع بمواراته (طب) عن ابن عمر

# • (من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن) أاستحل شربها لكفره (طب
~~حل) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (من مثل) بالتشديد (بالشعر) قال المناوي بفتحتين أي صيره مثلة بالضم
~~بأن نتفه أو حلقه من الخدود أو غيره بسواد (فلس له عند الله خلاق) بالفتح
~~حظ ونصيب وقيل أراد بالشعر الكلام المنظوم (طب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (من مثل) بالتشديد (بحيوان) بأن قطع أطرافه أو بعضها (فعليه لعنة PageV04P328 # الله والملائكة والناس أجمعين (طب) عن ابن عمر وإسناده حسن

# • (من مرض ليلة فصبر ورضى بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) فيه
~~شمول للكبائر (الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة

# • (من مس الحصى) قال المناوي أي سوى الأرض للسجود فإنهم كانوا يسجدون
~~عليها (فقد لغى) أي وقع في باطل أو فعل ما لا يعنيه ولا يليق به فيكره مس
~~الحصى وغيره من أنواع اللعب في الصلاة وقال العلقمي قال الدميري فيه النهي
~~عن مس الحصى وغيره من أنواع العبث في حال الخطبة وفيه إشارة إلى إقبال
~~القلب والجوارح على الخطبة (ه) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من مس ذكره فليتوضأ) قال العلقمي قال الدميري مذهبنا انتقاض الضوء بمس
~~فرج الآدمي بباطن الكف ولا ينتقض بغيره وبه قال عمر بن الخطاب وسعد بن أبي
~~وقاص وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وعائشة وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي
~~رباح وإبان بن عثمان وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار ومجاهد وأبو العالية
~~والزهرى ومالك وقال الأوزاعي ينقض اللمس بالكف والساعد وهو رواية عن أحمد
~~وعنه رواية أخرى أنه لا ينقض ظهر الككف وبطنها وأخرى ms2117 أن الوضوء مستحب وأخرى
~~بشرط اللمس بشهوة وهي رواية عن مالك وقالت طائفة لا ينقض مطلقا وبه قال علي
~~بن أبي طالب وابن مسعود وحذيفة وعمار وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وعمران
~~بن حصين وأبي الدرداء وربيعة والثوري وإليه ذهب أبو حنيفة وابن القاسم
~~وسحنون واختاره ابن المنذر وقال بعض أهل العلم ينتقض بمس ذكر نفسه دون غيره
~~قال القاضي أبو الطيب روي الوضوء من مس الذكر عن بضع عشره نفسا من الصحابة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قيل قال ابن معين ثلاثة أحاديث لا تصح
~~أحدها الوضوء من مس الذكر فالجواب إن الأكثرين على خلاف قوله فقد صححه
~~الجماهير من الأئمة والحفاظ واحتج به الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وهم
~~أعلام أهل الحديث والفقه ولو كان باطلا لم يحتجوا به (مالك (حم 4) عن بسرة
~~بنت صفوان الأسدية أخت عقبة بن أبي معيط لأمه وهو حديث صحيح

# • (من مشى إلى أداء صلاة مكتوبة) ليصليها (في الجماعة فهي) أي المشية أو
~~الخصلة كحجة أي كثوابها (ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة) أي
~~كثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار (طب) عن أبي أمامة

# • (من مشى بين الغرضين) قال الشي الغرض بالإعجام والتحريك الرمي وسمى
~~موضع الرمي به مشاكلة كان له بكل خطوة حسنة) والحسنة بعشر أمثالها (طب) عن
~~أبي الدرداء وفيه علان بن مطر ضعيف

# • (من مشى) يعني ذهب ولو راكبا (مع ظالم) ليعينه على ظلمه (وهو يعلم أنه
~~ظالم فقد خرج من الإسلام) يعني خرج عن طريقة المسلمين أو أن استحل ذلك (طب)
~~والضيا عن أوس بن شرحبيل بضم المعجمة وضعفه المنذري

# • (من ملك ذا رحم) قال العلقمي بفتح الراء وكسر الحاء المهملة وأصله موضع
~~تكون الولد ثم استعمل PageV04P329 # للقرابة فيقع على كل من بينك وبينه نسب (محرم) بفتح الميم وسكون الحاء
~~المهملة وفتح الراء مخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء
~~المفتوحة والمحرم من لا يحل نكاحه من الأقارب (فهو حر) قال ms2118 ابن الأثير ذهب
~~إليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان أو أنثى وذهب الشافعي وغيره
~~من الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عله الآباء والأولاد والأمهات
~~ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد
~~والوالدان والأخوة ولا يعتق غيرهم (حم د ن ه ك) عن سمرة ابن جندب قال ك على
~~شرطهما وأقروه

# • (من منح منيحة) أي أعطى عطية (ورق) قال المناوي وهي القرض (أو منيحة
~~لبن) بأن يعيره ناقة أو شاة ليحلبها مدة ثم يردها (أو هدى زقاقا) بزاي
~~مضمومة وقاف مكررة الطريق يريد من دل ضالا أو أعمى على طريق (فهو كعتق
~~نسمة) وهو كل ذي روح والمراد هنا رقبة عبدا أو أمة (حم ت حب) عن البراء قال
~~ت حديث صحيح

# • (من منح منحة) بكسر الميم أي عطية (غدت بصدقة وراحت بصدقة) قال العلقمي
~~قال الشيخ أكمل الدين الضمير في غدت وراحت للمنحة وبصدقة في موضع الحال
~~(صبوحها وغبوقها) قال العلقمي قال شيخنا قال النووي هما منصوبان على الظرف
~~والصبوح بفتح الصاد الشرب أول النهار والغبوق بفتح الغين المعجمة الشرب أول
~~الليل قال وقال القاضي عياض هما مجروران على البدل من قوله صدقة قال ويصح
~~نصبهما على الظرف (م) عن أبي هريرة

# • (من منع فضل ماء أو كلا) قال المناوي يعني أي إنسان حفر بئرا بموات
~~للارتفاق لزمه بذل ما فضل عن حاجته للمحتاج فإن منعه (منعه الله فضله يوم
~~القيامة) وهذا دعاء أو خبر (حم) عن عمرو بن العاص وإسناده حسن

# • (من نام عن وتره أو نسه فليصله إذا) انتبه في الأولى وإذا (ذكره) في
~~الثانية فيه أن الوتر يقضى كالفرض وعليه الشافعي (حم 4 ك) عن أبي سعيد

# • (من نام بعد العصر فاختلس) بالبنا للمفعول (عقله فلا يلومن إلا نفسه)
~~حيث تسبب في ذلك (ع) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (من نذر أن يطيع ms2119 الله فليطعه ومن نر أن يعصى الله فلا يعصه) قال
~~العلقمي قال في الفتح الطاعة أعم من أن تكون على واجب أو مستحب ويتصور
~~النذر في فعل الواجب أن يوقته كمن نذر أن يصلى الصلاة في أول وقتها فيجب
~~عليه ذلك بقدر ما أقته وأما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية
~~فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الأمر بوفاء
~~النذر إذا كان في طاعة وفي النهي عن الوفاء به إذا كان في معصية وهل يجب في
~~الثاني كفارة يمين أو لا قال الجمهور لا وعن أحمد والثوري وإسحاق وبعض
~~الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي خلاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا
~~على تجريم النذر في المعصية PageV04P330 # واختلافهم إنما هو ف وجوب الكفارة أه قال المناوي أي من نذر طاعة لزمه
~~الوفاء بنذره أو معصية حرم عليه الوفاء به (حم خ 4) عن عائشة

# • (من نذر نذر أو لم يسمه) أي النذر بمعنى المنذور (فكفارته كفارة يمين)
~~قال العلقمي قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج والغضب وهو أن
~~يقول إنسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا أن كلمت زيد فالله على حجة أو
~~غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من
~~مذهبنا وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله علي نذر
~~وحمله أحمد وبعض أصحابنا على نذر المعصية كمن نذر أن يشرب الخمر وحمله
~~جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر فقالوا هو مخير في جميع
~~المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة يمين (ه) عن عقبة بن عامر
~~وإسناده حسن

# • (من نزل على قوم فلا يصوم تطوعا إلا بأذنهم) جبرا لخاطرهم والنهي
~~للتنزيه (ت) عن عائشة وهو حديث منكر

# • (من نسى صلاة) مكتوبة أو نافلة مؤقتة حتى خرج وقتها (أو نام عنها
~~فكفارتها أن يصليها) إذا (ذكرها) ويبادر بالمكتوبة وجوبا أن فاتت ms2120 بغير عذر
~~وإلا فندبا (حم ق ت) عن أنس بن مالك

# • (من نسى الصلاة عل خطئ) بفتح المعجمة وكسر الطاء وهمزة يقال خطيء وأخطأ
~~إذا سلك سبيل الخطأ ومن أخطأ (طريق الجنة) لم يبق له إلا الطريق إلى النار
~~قال الدميري فإن قيل هذا الحدث إن حمل على ظاهره أشكل فإن الظاهر أنه ذم
~~للناسي والنسيان لا يترتب عله ذلك للحدث الحسن المشهور ورفع عن أمتي الخطأ
~~والنسان ولما تقرر أن الناسي غير مكلف وغير المكلف لا لوم عليه فالجواب أن
~~المراد بالناسي التارك كقوله تعالى نسوا الله فنسيهم وكقوله كذلك اتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى قال الهروى فالأولى معناها تركوا أمر الله
~~فتركهم من رحمته وكذلك اليوم تنسى أي تترك في النار ولما كان التارك لها لا
~~صلاة له والصلاة عماد الدين فمن تركها حق له ذلك (ه) عن ابن عباس

# • (من نسى) صومه (وهو صائم فأكل أو شرب) قليلا أو كثيرا وخصهما من بين
~~المفطرات لندرة غيرهما كالجماع (فليتم صومه) إضافة إليه إشارة إلى أنه لم
~~فطر وإنما أمر بالإتمام لفوت ركنه ظاهرا هذا مذهب الشافع (فإنما أطعمه الله
~~وسقاه) قال العلقمي في رواية الترمذي فإنما هو رزق رزقه الله وللدارقطن
~~فإنما هو رزق ساقه الله إله (حم ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه

# • (من نصر أخاه) في الدين (بظهر الغيب) أي في غيبته (نصره الله في الدنيا
~~والآخرة (هق) والضيا عن أنس

# • (من نظر إلى أخيه) في الإسلام (نظرة ود) أي محبة لله (غفر الله له)
~~ذنوبه الصغائر (الحكيم) الترمذي (عن ابن) عمرو بن العاص وإسناده ضعيف

# • (من نظر إلى أخيه المسلم نظره يخيفه بها في غير حق أخافه الله يوم
~~القيامة) جزاء وفاقا (طب) عن ابن عمرو

# • (من نفس عن غريمه) قال في النهاية أي أخر مطالبته (أو محا عنه) أي
~~أبراه PageV04P331 # من الدن (كان في ظل العرش يوم القيامة) والأفضل المحو قال تعالى وإن
~~تصدقوا خير لكم (حم م) عن أبي قتادة

# • (من ms2121 ينح عليه) بكسر النون مبنى للمفعول وفي رواة نح مضارع مبى للمفعول
~~وفي رواية يناح على أن من موصولة (يعذب بما نيح) أي بالنياحة (عليه) أن
~~أوصى بها قال المناوي أو أذنهم إذا صرخوا عليه وهو في النزع كان تعذيبا له
~~لتحسره على فراقهم (حم ق ت) عن المغيرة بن شعبة

# • (من نوقش المحاسبة) أي من ضيق في محاسبته بحث سئل عن كل شيء واستقصى
~~عليه فلم يترك له كبيرة ولا صغيرة (هلك) لأن التقصر غالب على العباد فمن لم
~~يسامح عذب (طب) عن ابن الزبير قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من نوقش الحساب) أي عوسر فيه (عذب) أي لكون نفس تلك المضايقة عذابا أو
~~سببا مقتضيا للعذاب (ق) عن عائشة رضي الله تعالى عنها

# • (من هجر أخاه) في الدين (سنة) بلا عذر (فهو كسفك دمه) والمراد اشتراك
~~القاتل والهاجر في الأثم لا في قدره فهجر المسلم حرام إلا لمصلحة (حم خد
~~دك) عن حدود بمهملات بفتح فسكون ففتح وهو حديث صحيح

# • (من وافق من أخيه) في الدين (شهوة غفر له) أي ذنوبه الصغائر (طب) عن
~~أبي الدرداء وهو حديث ضعيف

# • (من وافق موته) من المؤمنين (عند انقضاء رمضان دخل الجنة) أي بغير عذاب
~~(ومن وافق موته عند انقضاء عرفة) قال المناوي أي ممن وقف بها (دخل الجنة)
~~كذلك (ومن وافق موته عند انقضاء صدقة) تصدق بها وقبلت (دخل الجنة) بغير
~~عذاب وإلا فكل من مات مؤمنا دخلها وإن لم يوافق موته ما ذكر (حل) عن ابن
~~مسعود وإسناده ضعيف

# • (من وجد سعة) من الأموات بأن خلف تركة فاضلة عن دينه إن كان (فليكن في
~~ثوب حبرة) كعنبة على الوصف والإضافة برد يماني مخطط ذو ألوان والأصح أفضلية
~~الأبيض لحديث أصح (حم) عن جابر

# • (من وجد من هذا الوسواس) بفتح الواو أي وسوسة الشيطان (فلقل آمنا بالله
~~ورسوله ثلاثا فإن ذلك يذهب عنه) إن قاله بنة صادقة وقوة يقين (ابن السنى عن عائشة

# • (من وجد تمرا) وهو صائم (فليفطر عليه) ms2122 ندبا مؤكدا (ومن لا يجده فليفطر
~~على الماء فإنه طهور) فالفطر عليه محصل للسنة (ت ن ك) عن أنس وإسناده صحيح

# • (من وسع على عياله) وهم من في نفقته (في يوم عاشوراء) بالمد عاشر
~~المحرم (وسع الله عليه في سنته كلها) دعاء أو خبر وذلك لأن الله تعالى أغرق
~~الدنيا بالطوفان فلم يبقي إلا سفينة نوح بمن فيها فرد علهم دنياهم يوم
~~عاشوراء (طس هب) عن أبي سعيد بأسانيد كلها ضعيفة

# • (من وصل صفا) من صفوف الصلاة (وصله الله) أي زاد في بره وأدخله في
~~رحمته (ومن قطع) صفا (قطعه الله) أي قطع عنه مزيد بره وهذا يحتمل الدعاء أو
~~الخبر (ن ك) عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (من وضع الخمر على كفه) أي ليشربها أو ليسقيها غيره ثم دعا (لم تقبل له
~~دعوة) ما دام لم يتب توبه صحيحة (ومن أدمن) أي داوم (على شربها سقى من
~~الخبال) قال في النهاية جاء PageV04P332 # تفسيره في الحديث أنه عصارة أهل النار (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (من وطئ امرأته) أو أمته (وهي حائض فقضى) أي قدر (بينهما بولد) أي
~~العلوق منه بولد في تلك الحالة (فأصابه) أي أو ولدا والواطئ (جذام) أي
~~يبتلى الولد أو الوالد بداء الجذام (فلا يلومن إلا نفسه) لتسببه فيما يورثه
~~فلا يلوم الشارع فإنه قد حذر منه (طس) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (من وطئ أمته فولدت له) ما فيه صورة آدمي (فهي معتقة عن دبر منه) أي
~~يحكم بعتقها بموته (حم) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (من وطئ على إزار) أي أعلاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه (خيلاء) أي
~~تكبرا (وطئه في النار) أي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فه في الدنا
~~ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه (حم) عن صهيب الرومي
~~وإسناده حسن

# • (من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه) أراد شر لسانه وفرجه
~~(دخل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين (ت حب ms2123 ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام) لأن الناس كلما ارتكبوا
~~بدعة أضاعوا مثلها من السنة وتوقيره ينشأ عنه إتباع الناس له (طب) عن عبد
~~الله بن بسر وهو حديث ضعيف

# • (من وقي شر لقلقه) أي لسانه (وقبقبه) الفبقب البطن من القبقبة وهي صوت
~~يسمع من البطن فكأنها حكاية ذلك الصوت (وذبذبه) الذبذب الذكر سمى به
~~لتذبذبه أي تحركه (فقد وجبت له الجنة) أي دخولها مع السابقين (هب) عن أنس

# • (من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل) أي فعل فعل أهل
~~الجهل أي جهل ما في ذلك من عظم البركة التي فاتته (طب عد) عن ابن عباس
~~وإسناده ضعيف

# • (من ولد له ولد فأذن في أذنه اليمنى) عقب ولادته كما تفيده الفاء
~~(وأقام) أي ذكر ألفاظ الإقامة (في أذنه السرى لم تضره أم الصبيان) قال في
~~النهاية ربح تعرض له فربما غشى علهم منها قال المناوي وقيل أراد التابعة من
~~الجن (4) عن الحسن بن على وإسناده ضعيف

# • (من ولي شيئا من أمور المسلمن لم نظر الله له في حاجته حتى ينظر ف
~~حوائجهم) فإذا نظر في حوائجهم وقضى لهم مصالحهم يسر الله له ما يحتاج إليه
~~(طب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين) قال المناوي أي عرض نفسه لعذاب يجد
~~فيه ألما كألم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته لما فيه من الخطر (دت) عن
~~أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من وهب لغيره هبه فهو أحق بها) أي له الرجوع فيها (ما لم يثب منها) أي
~~ما لم يعطه الموهوب له بدلها وبه أخذ المالكية والحنفية ومذهب الشافعي أنه
~~بعد القبض ليس له الرجوع فيها إلا إن كان الموهوب له فرعا للواهب فله
~~الرجوع ما دام باقيا في ملك الفرع (ك هق) عن ابن عمر

# • (من لا حياء له فلا غيبة له) أي فلا تحرم غيبته أي لا يحرم ذكره ms2124 بما
~~تجاهر به من PageV04P333 # المعاصي ليعرف فيحذر (الخرائطي في كتاب مساوي الأخلاق وابن عساكر عن ابن عباس

# • (من لا يرحم) بالبناء للفاعل (لا يرحم) بالبناء للمفعول قال ابن بطال
~~فيه الحض على استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المؤمن والكافر والبهائم
~~ويدخل في الرحمة التعاهد بالإطعام والسقى والتخفيف من الحمل وترك التعدى
~~بالضرب وقال ابن أبي حمزة يحتمل أن يكون المعنى لا يرحم نفسه بامتثال أو
~~أمر الله تعالى واجتناب نواهيه لا يرحمه الله في الآخرة (حم ق د ت) عن أبي
~~هريرة (ه ق) عن جرير بن عبد الله وهو متواتر

# • (من لا يرحم الناس) قال المناوي أي المسلمين كما قيد به في رواية (لا
~~يرحمه الله) ومن رحمهم رحمه فالرحمة من الخلق العطف والرأفة ومن الله الرضي
~~عمن رحمه (حم ق ت) عن جرير بن عبد الله (حم ت) عن أبي سعيد

# • (من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء) أمره أو سلطانه فهو
~~عبارة عن غاية الرفعة لا عن محل يستقر فيه تعالى عن ذلك (طب) عن جرير بن
~~عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (من لا يرحم لا يرحم) قال المناوي أكثر ضبطهم فيه بالضم على الخبر أه
~~وظاهر قوله في الحديث الآتى لا يتب عليه أن هذه الأفعال مجزومة (ومن لا
~~يغفر لا يغفر له (حم) عن جرير وإسناده صحيح

# • (من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه)
~~ومفهومه إن من يرحم يرحمه الله ومن يغفر يغفر الله له ومن تب يقبل الله
~~توبته (طب) عن جرير وإسناده صحيح

# • (من لا يستحى من الناس لا يستحى من الله) بياء واحدة في بعض النسخ وفي
~~بعضها بياءين وهو يوافق ما قاله المناوي وفيه إثبات حرف العلة مع الجازم
~~ومفهومه إن من يستحى من الناس يستحى من الله ومن استحى من الله فعل ما أمر
~~الله به واجتنب ما نهى عنه (طس) عن أنس وإسناده ms2125 حسن

# • (من لا يشكر الناس لا يشكر الله) قال المناوي روى برفع الجلالة والناس
~~والمعنى من لا يشكره الناس لا يشكره الله وبنصبهما أي من لا يشكر الناس
~~بالثناء علهم بما أولوه لا بشكر الله فإنه أمر بذلك خلقه (ت) عن أبي هريرة

# • (من يتزود في الدنيا) من العمل الصالح (ينفعه في الآخرة (طب هب) والضيا
~~عن جرير قال الشيخ حديث حسن

# • (من يتكفل) بالرفع (لي أن لا يسأل الناس شيئا) مفعول يسأل وأن لا يسأل
~~مفعول تكفل أي من يلتزم على نفسه عدم السؤال (اتكفل له بالجنة) أي أضمن له
~~على كرم الله الجنة قال العلقمي وفي آخره كما في أبي داود فقال ثوبان أنا
~~فكان ثوبان لا يسأل أحدا شيئا وعند ق فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا
~~يقول لأحدنا ولنيه حتى ينزل ويأخذه (دك) عن ثوبان بالضم قال الشيخ حديث صحيح

# • (من يحرم الرفق) بالبناء للمفعول من الحرمان والرفق ضد العنف (يحرم
~~الخير كله) أي يصير محروما من الخير فيه فضل الرفق وشرفه (حم م د ه) عن جرير

# • (من يخفر ذمتي) PageV04P334 # بضم أوله قال المناوي أي يزيل عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء المعجمة
~~العهد أه قال في النهاية وأخفرت الرجل أي نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه
~~للإزالة أي أزلت خفارته (كنت خصمه يوم القيامة ومن خاصمته خصمته (طب) عن
~~جندب وإسناده صحيح

# • (من يدخل الجنة ينعم) قال المناوي بفتح المثناة التحتية والعين أي يصيب
~~نعمة أو يدوم نعيمه (فيها لا ييأس) قال المناوي بفتح الهمزة لا يفتقرو في
~~رواية بضمها أي لا يحزن ولا يرى بأسا (لا تبلى ثيابه) لأنها غير مركبة من
~~العناصر (ولا يفنى شبابه) إذ لا هرم فيها ولا موت (م) عن أبي هريرة

# • (من يرأئ) أي يظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم ولس هو كذلك (يرائ
~~الله به) أي يظهر سريرته على رؤس الخلائق ليفتضح (ومن يسمع) الناس عمله
~~ويظهر لهم ليعتقدوه (يسمع الله به) أي يملأ أسماعهم ما أنطوى عليه ms2126 جزاء
~~وفاقا (حم ت ه) عن أبي سعيد وإسناده حسن

# • (من يرد الله به خيرا) أي عظيما كثيرا (يفقهه في الدين) أي يفهمه أسرار
~~أمر الشارع ونهيه بنور رباني (حم ق) عن معاوية (حم ت) عن ابن هشام (ه) عن
~~أبي هريرة

# • (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) أي يفهمه علم الشريعة (ويلهمه
~~برشده) بباء موحدة أوله بحظ المؤلف فيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء
~~وإن الفقه في الدين علامة على حسن الخاتمة (حل) عن ابن مسعود قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (من يرد الله يهديه يفهمه) أي في الدين كما تقدم (السجزى عن عمر)
~~بإسناد حسن

# • (من يرد الله به خيرا يصب منه) بكسر الصاد للأكثر والفاعل الله أي
~~يبتليه بالمصايب ليثيبه عليها وقال بعضهم فتح الصاد أحسن واليق بالأدب
~~لقوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين (حم خ) عن أبي هريرة

# • (من يرد هو أن قريش أهانه الله) قال المناوي خرج مخرج الزجر والتهويل
~~ليكون الانتهاء عن إذا هم أسرع امتثالا وإلا فحكم الله المطرد في عدله إن
~~لا يعاقب على الإرادة (حم ت ك) عن سعد بن أبي وقاص وإسناده جيد

# • (من يسر على معسر) مسلم أو غيره من المعصومين بإبراءا وهبة أو صدقة أو
~~نظرة إلى ميسرة (يسر الله عليه) مطالبه وأموره (في الدنيا) بتوسع رزقه
~~وحفظه من الشدائد (والآخرة) بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب (ه) عن أبي هريرة

# • (من يضمن لي ما بين لحييه) بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما
~~العظمان بجانب الفم وأراد بما بينهما اللسان وهو ما يتأتى به النطق (وما
~~بين رجليه) أي الفرج ويضمن بفتح أوله وسكون الضاد المعجة والجزم من الضمان
~~بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق المضمان وأراد لازمه وهو أداء الحق الذي
~~عليه فالمعنى من أدى على فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام وقال
~~الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال فيتناول الأقوال والأكل والشرب
~~وسائر ما يتأتى من الفم من الفعل قال ومن تحفظ ms2127 PageV04P335 # من ذلك أمن من الشر كله لأنه لم بق إلا السمع والبصر كذا قال وخفى عليه
~~أنه بقى البطش باليدين وإنما يحمل الحديث على أن النطق باللسان أصل في حصول
~~كل مطلوب فإذا لم ينطق إلا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث على أن أعظم
~~البلاء على المرء في الدين لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي أعظم الشر (أضمن
~~له الجنة) بالجزم جواب الشرط أي دخوله إياها بغير عذاب (خ) عن سهل بن سعد
~~الساعدي

# • (من يعمل سوء يجز به في الدنيا) قال المناوي زاد في رواية الحكيم أو
~~الآخرة أخبر بأن جزاءه أما في الدنيا أو الآخرة ولا يجمع الجزاء فيهما لكن
~~الكافر يجمع الجزاء عليه فيهما (ك) عن أبي بكر الصديق

# • (من يكن في حاجة أخيه) أي ف قضاء حاجة أخيه في الدين (يكن الله في
~~حاجته) أي في قضائها جملة (ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن جابر) بن عبد
~~الله وإسناده حسن

# • (منى مناخ من سبق) فلا يجوز البناء فيها لأحد لئلا يضيق على الحاج وهي
~~غير مختصة بأحد بل موضع النسك ومثلها عرفة ومزدلفة قال العلقمي وسببه كما
~~في ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت قلنا يا رسول الله إلا نبنى لك
~~بيتا بمنى يظلك قال لا منى مناخ من سبق (ت ه ك) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (مناولة المسكين) أي إعطاؤه الصدقة (تقي ميتة) بكسر الميم (السوء) قال
~~المناوي أي الموت مع قنوط من رحمة الله أو بنحو حرق أو غرق أو لدغ (طب هب)
~~والضيا عن حارثة بن النعمان

# • (منبر هذا على ترعة من ترع الجنة) قال العلقمي قال في النهاية الترعة
~~في الأصل الروضة على المكان المرتفع خاصة فإن كانت في المطمئن فهو روضة قال
~~العتبي معناه إن الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة فكأنه قطعة
~~منها (حم) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (منعتى ربي أن أظلم معاهد أو لا غيره) كمستا من رذمي وهذا ليس ms2128 من
~~خصائصه فيحرم على أمته (ك) عن علي أمير المؤمنين

# • (منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا) فما للعلم غاية ينتهي إليها
~~ولا للمال غاية ينتهي إليها قال المناوي فلهذا لا يشبعان قال بعضهم ما
~~استكثر أحد من شيء إلا مله وثقل عليه إلا العلم والمال فإنه كلما زاد اشتهى
~~له (عد) عن أنس البزار عن ابن عباس

# • (موالينا منا) في الاحترام والإكرام لا تصالهم بنا (طس) عن ابن عمر
~~بإسناد حسن

# • (موت الغريب شهادة) أي في حكم الآخرة (ه) عن ابن عباس قال المناوي
~~وإسناده ضعيف ورواه عنه أيضا الطبراني في الكبير وزاد إذا احتضر ورمى ببصره
~~عن يمينه ويساره فلم ير إلا غريبا وذكر أهله وولده وتنفس فله بكل نفس
~~يتنفسه يمح الله عنه ألفى ألف سيئة ويكتب له ألفى ألف حسنة

# • (موت الفجاءة) بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة (أخذه أسف)
~~بفتح السين أي غضب وبكسرها والمد أخذه غضبان أي هو من آثار غضب الله فإنه
~~لم يتركه ليتوب ويستعد للآخرة ولم يمرضه ليكون كفارة (حم د) عن عبيد بن
~~خالد السلمي البهذي وإسناده صحيح

# • (موت الفجأة راحة للمؤمن) أي PageV04P336 # المتأهب للموت المراقب له (وأخذة أسف للفاجر) أي للكافر والفاسق الغير
~~المتأهب له (حم هق) عن عائشة بإسناد ضعيف لكن له شواهد

# • (موت الأرض) أي مواتها الذي ليس بمملوك (لله ولرسوله فمن أحيا منها
~~شيئا) وفي نسخة منه شيئا (فهو له) وإن لم يأذن الإمام عند الشافعي وشرطه
~~الحنفية (هق) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (موسى بن عمران صفى الله) أي اصطفاه الله من خلقه وشرفه بكلامه (ك) عن
~~أنس بن مالك

# • (موضع سوط في الجنة) قال المناوي خص السوط لأن شأن الراكب إذا أراد
~~النزول من منزل أن يلقى سوطة قبل نزوله (خير من الدنيا وما فيها) لأن الجنة
~~مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية (خ ت ه) عن سهل بن سعد
~~الساعدي (ت) عن أبي هريرة ms2129

# • (مولى القوم) أي عتيقهم (من أنفسهم) أي ينتسب بنسبتهم ويعزى إلى
~~قبيلتهم ويرثونه إن لم يكن له عصبة من النسب (خ) عن أنس

# • (مولى الرجل اخوه وابن عمه) قال العلقمي المولى اسم يقع على جماعة
~~كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع
~~والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه
~~وأكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل وحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه
~~(طب) عن سهل بن حنيف

# • (مهنة أحدا كن) بفتح الميم وتكسر خدمتها (في بيتها تدرك بها جهاد
~~المجاهدين في سبيل الله) أي تدرك بها ثواب الجهاد لكن لا يلزم التساوي في
~~المقدار (تنح) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (ميامين الخيل في شقرها) أي بركتها في الأحمر الصافي (الطيالسي) أبو
~~داود (عن ابن عباس) وإسناده حسن

# • (ميتة البحر حلال وماؤه طهور) هو بمعنى خبر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~والمراد ما لا يعيش إلا بالبحر فظاهره أنه يحل أكلها (قط ك) عن ابن عمرو بن
~~العاص ويؤخذ من كلام المناوي أنه حدث حسن لغيره

# • (الماء لا ينجسه شيء) قال المناوي هذا متروك الظاهر فيما إذا تغير
~~بنجاسة اتفاقا وخصه الشافعية والحنابلة بمفهوم خبر إذا بلغ الماء قلتين لم
~~يحمل خبثا فينجس ما دونهما مطلقا وأخذ بإطلاقه مالك فقال لا ينجس الماء إلا
~~بالتغير (طس) عن عائشة وإسناده حسن

# • (الماء طهور إلا ما غلب على طعمه أو ريحه) قال المناوي قال ابن المنذر
~~أجمعوا على أن الماء قل أو كثر إذا حل به نجس فغيره لونا أو طعما أو ريحا
~~ينجس (قط) عن ثوبان بإسناد ضعيف

# • (المائد في البحر) قال المناوي من ماد يميد إذا دار رأسه بشم ريح البحر
~~(الذي يصيبه القيء له أجر شهيد) أن ركبه لطاعة (والغرق) بفتح فكسر (له أجر
~~شهيدين) أن ركبه لنحو غزو أو حج فيه الحث على ركوب البحر للغزو (د) عن أم
~~حرام وإسناده حسن

# • (المؤذن يغفر له مدى صوته) أي غاية صوته يعني لو جسمت ms2130 ذنوبه وملأت ما
~~يصل إليه صوته لغفرت (ويشهد له كل رطب) أي نام (ويابس) أي جماد (وشاهد
~~الصلاة) أي حاضرها في جماعة (يكتب له خمس وعشرون PageV04P337 # صلاة ويكفر عنه ما بينهما) قال المناوي أي ما بين الأذانين من الصغائر
~~إذا اجتنبت الكبائر (حم د ن ه حب) عن أبي هريرة (المؤذن يغفر له مد صوته
~~وأجره مثل أجر من صلى معه (طب) عن أبي أمامة قال العلقمي يجانبه علامة الحسن

# • (المؤذن المحتسب) أي الذي اراد بأذانه وجه الله (كالشهيد المتشحط في
~~دمه) أي له أجر مثل أجره ولا يلزم التساوي في المقدار (إذا مات لم يدود في
~~قبره) قال القرطبي ظاهره أنه لا تأكله الأرض كالشهيد (طب) عن ابن عمرو بن
~~العاص وضعفه المنذري

# • (المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة) أي وقت الأذان منوط بنظر
~~المؤذن ووقت الإقامة منوط بنظر الإمام (أبو الشيخ في كتاب الأذان عن أبي
~~هريرة) قال المناوي صوابه عن ابن عمر كما ذكره ابن حجر

# • (المؤذنون أطول أعناقا) بالفتح جمع عنق (يوم القيامة) أي أكثرهم تشوقا
~~إلى رحمة الله لأن المتشوق يطيل عنقه إلى ما تشوق إليه أو معناه أكثر ثوابا
~~(حم م ه) عن معاوية وهو متواتر

# • (المؤذنون أمناء المسلمين على فطورهم وسحورهم) أي على وقتيهما قال
~~المناوي لأنهم بأذانهم يفطرون من صيامهم ويصلون فعليهم بدل الوسع في تحرير
~~دخول الوقت فمن قصر منهم فقد خان (طب) عن أبي محذورة وإسناده حسن

# • (المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم) لأنهم يعتمدون على دخول الوقت
~~(وحاجتهم) المراد به حاجة الصائمين إلى الإفطار (هق) عن الحسن البصري (مرسلا

# • (المؤمن يأكل في معا واحد) بكسر الميم مقصورا مصران واحد (والكافر يأكل
~~في سبعة أمعاء) قيل ذا خاص بمعين أو عام لكنه أغلبى أو هو تمثيل ليكون
~~المؤمن يأكل بقدر الحاجة فكأنه يأكل في وعاء واحد والكافر لشدة شهوته يأكل
~~في سبعة (حم ق ت ه) عن ابن عمر (حم م) عن جابر بن عبد الله (حم ق ه) عن أبي ms2131
~~هريرة (م ه) عن أبي موسى

# • (المؤمن يشرب في معا واحد والكافر يشرب في سبعة أمعاء) بالمعنى المقرر
~~فيما قبله (حم م ت) عن أبي هريرة

# • (المؤمن مرآة المؤمن) بهمزة ممدودة أي يبصر من نفسه ما لا يراه بدونه
~~أو المؤمن في أراءة عيب أخيه كالمرآة المجلوة التي تحكي كلما ارتسم فيها من
~~الصور (طس) والضيا عن أنس بإسناد حسن

# • (المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن أخو المؤمن) أي بينه وبينه أخوة ثابتة
~~بسبب الإيمان (يكف عليه ضيعته) أي يجمع إليه معيشته ويضمها له قال في
~~النهاية وضيعة الرجل ما يكون من معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك
~~(ويحوطه من ورائه) أي يحوطه ويصونه ويذب عنه في غيبته بقدر الطاقة (خدد) عن
~~أبي هريرة وإسناده حسن

# • (المؤمن للمؤمن) أي بعض المؤمنين لبعض (كالبنيان) أي يتقوى في أمر دينه
~~ودنياه بمعونة أخيه كما أن البنيان (يشد بعضه بعضا) قال المناوي وتمامه ثم
~~شبك بين أصابعه (ق ت ن) عن أبي موسى

# • (المؤمن من آمنه الناس على أموالهم وأنفسهم) أي حقه أن يكون موصوفا
~~بذلك وقال العلقمي هو محمول على المؤمن الكامل PageV04P338 # (والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب) عطف تفسير أو عطف عام على خاص (ه) عن
~~فضالة بن عبيد وإسناده حسن

# • (المؤمن يموت بعرق الجبين) قال العلقمي قال شيخنا قال العراقي اختلف في
~~معنى هذا الحديث فقيل أن عرق الجبين يكون لما يعالج من شدة الموت وعليه يدل
~~حديث ابن مسعود وقال ابن عبد الله القرطبي وفي حديث ابن مسعود موت المؤمن
~~بعرق الجبين يبقي عليه البقية من الذنوب فيجازى بها عند الموت أي يشدد عليه
~~ليمحص عنه ذنوبه هكذا ذكره في التذكرة ولم ينسبه إلى من خرجه من أهل الحديث
~~وقيل أن عرق الجبين يكون من الحياء وذلك أن المؤمن إذا جاءته البشرى مع ما
~~كان اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالى فعرق لذلك
~~جبينه قال القرطبي في التذكرة قال بعض العلماء أنما يعرق جبينه حياء من ربه ms2132
~~لما اقترف من مخالفته لأن ما سفل منه قد مات وإنما بقيت قوى الحياة
~~وحركاتها فيما علا والحياء في العينين فذلك وقت الحياء والكافر في عمى عن
~~هذا كله والموحد المعذب في شغل عن هذا بالعذاب الذي قد حل به وإنما العرق
~~الذي يظهر لمن حلت به الرحمة فإنه لس من ولي ولا صديق ولا بر إلا وهو مستحى
~~من ربه مع البشرى والتحف والكرامات قال العراقي يحتمل أن عرق الجبين علامة
~~جعلت لموت المؤمن وإن لم يعقل معناه (حم ت ن ك) عن بريدة وهو حديث صحيح

# • (المؤمن يألف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف (حم) عن سهل بن سعد

# • (المؤمن يألف ويؤلف) لحسن أخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه (ولا خير
~~فيمن لا يألف ولا يؤلف وخير الناس أنفعهم للناس) قال المناوي لأنهم كلهم
~~عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله قال السهر وردى وليس من اختار العزلة
~~والوحدة يذهب عنه هذا الوصف فلا يكون ألفا وألوفا وإنما أشار المصطفى إلى
~~الخلق الجبلي وذلك يكمل في كل من كان أتم معرفة ويقينا وأوزن عقلا وأتم
~~استعدادا وكان أوفر الناس الأنبياء والأولياء وقد ظن قوم أن العزلة تسلب
~~هذا الوصف فتركوها طلبا لهذه الفضيلة وهو خطأ بل العزلة فيه أتم وأعم
~~لترتقي الهمم عن ميل الطباع إلى تألف الأرواح فإذا وفوا التصغية حقها
~~استمالت الأرواح إلى جنسها الأصلي بالتألف الأول فلذلك كانت العزلة من أهم
~~الأمور عند من يألف ويؤلف (قط) في الإفراد والضياء عن جابر بن عبد الله

# • (المؤمن يغار) عند رؤية من يخالف الشرع (والله أشد غيرا) بفتح الغين
~~وسكون المثناة التحتية وأشرف الناس وأعلاهم همة أشدهم غيرة على نفسه وخواصه
~~وعموم المؤمنين (م) عن أبي هريرة

# • (المؤمن غر) قال الشيخ بكسر المعجمة وتشديد الراء أي يغيره كل أحد
~~ويغيره كل شيء ولا يعرف الشر وليس بذي مكر فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه
~~(كريم) أي شريف الأخلاق (والفاجر) أي الفاسق (خب) بفتح المعجمة وقد تكسر أي
~~يسعى ms2133 بين PageV04P339 # الناس بالفساد والتخبب إفساد زوجة الغير أو عبده أو أمته (لئيم (د ت ك)
~~عن أبي هريرة وإسناده جيد

# • (المؤمن بخير على كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله) قال
~~المناوي لأن الدنيا سجنه وأمنية المسجون إخراجه من سجنه (ن) عن ابن عباس
~~وإسناده حسن

# • (المؤمن) أي الكامل (من أهل الإيمان) نسبته منهم (بمنزلة الرأس من
~~الجسد) ثم بين وجه الشبه بقوله (يألم المؤمن لأهل الإيمان) أي لما يؤلمهم
~~(كما يألم الجسد لما يحصل في الرأس) فكامل الإيمان يتأذى لما يحصل للمؤمنين
~~من المصائب (حم) عن سهل بن سعد وإسناده صحيح

# • (المؤمن مكفر) أي مرزء في نفسه وماله لتكفر خطاياه فيلقى الله وقد خلصت
~~سبيكة إيمانه من خبثها (ك د ن ه) عن سعد ابن أبي وقاص وقال غريب صحيح

# • (المؤمن يسير المؤنة) أي قليل الكلفة على إخوانه (حل هب) عن أبي هريرة
~~وإسناده ضعيف

# • (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم) الحاصل له منهم (أفضل من
~~المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) قال المناوي ولهذا عدوا من
~~أفضل أنواع الصبر الصبر على مخالطة الناس وتحمل أذاهم اه وقال العلقمي ومال
~~أكثر العباد والزهاد إلى اختيار العزلة وقال أكثر التابعين باستحباب
~~المخالطة واستكثار المعارف والإخوان ومال إلى هذا سعيد بن المسيب والشعبي
~~وابن أبي ليلى وهشام بن عروة وابن شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن
~~عيينة وابن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل (حم خده) عن عمر بإسناد حسن

# • (المؤمن أكرم على الله من بعض الملائكة) قال المناوي لأن الملائكة لا
~~شهوة لهم تدعوا إلى قبيح والمؤمن سلطت عليه الشهوة والشيطان والنفس فهو
~~أبدا في مقاساة وشدائد فلذلك كان أكرم والمراد المؤمن الكامل (ه) عن أبي هريرة

# • (المؤمن أخو المؤمن) أي في الدين (لا يدع نصيحته على كل حال) قال
~~المناوي أي لا ينبغي أن يترك نصيحته في حال من الأحوال فائدة أخرج أبو نعيم
~~عن أبي بن كعب خرج قوم يريدون الماء ms2134 فأضلوا الطريق فعاينوا الموت أو كادوا
~~فلبسوا أكفانهم واضطجعوا للموت فخرج جنى من خلال الشجر وقال أنا بقية النفر
~~الذين استمعوا على محمد صلى الله عليه وسلم سمعته يقول المؤمن أخو المؤمن
~~لا يخذله هذا الماء وهذا الطريق (ابن النجار عن جابر) بن عبد الله

# • (المؤمن لا يثرب) بالبناء للمفعول (على شيء أصابه) قال المناوي أي لا
~~تقريع عليه ولا توبيخ في شيء عمله (في الدنيا إنما يثرب على الكافر) قال في
~~النهاية التثريب التقريع والتوبيخ قال المناوي قاله في قصة أبي الهيثم حين
~~أكل عنده لحما ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي تسأل
~~عنه فذكره (طب) عن ابن مسعود

# • (المؤمن كيس) أي عاقل والكيس العقل (فطن) أي حاذق (حذر) أي مستعد متأهب
~~لما بين يديه والمراد الكامل (القضاعى عن أنس

# • (المؤمن هين لين) قال العلقمي هما بالتخفيف قال ابن الأعرابي العرب
~~تمدح بالهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين من الهون وهو PageV04P340 # السكينة والوقار والسهولة فعينه واووشتى هي أي سهل (حتى تخاله من اللين
~~أحمق) أي تظنه من كثرة لينه غير منتبه لطريق الحق (هب) عن أبي هريرة

# • (المؤمن واه راقع) أي مذنب تائب شبهه بمن يهى ثوبه فيرقعه وقد وهى
~~الثوب يهيى وهيا إذا بلى وتخرق أي كلما تخرق دينه بمعصية رقعه بالتوبة
~~(فالسعيد من مات على رقعه) أي مات وهو راقع لدينه بالتوبة (البزار عن جابر)
~~وضعفه المنذوى

# • (المؤمن منفعة) أي كل شؤنه نفع لا خوانه (أن ماشيته نفعك) بمؤنته وتحمل
~~المشاق عنك (وكل شيء من أمره منفعة) والمراد المؤمن الكامل الإيمان (حل) عن
~~ابن عمر

# • (المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة) أي حدوثه له (كان حمله ووضعه وسنه
~~في ساعة واحدة) ويكون ذلك (كما يشتهى) قال المناوي من جهة القدر والشكل
~~والهيئة والمراد أنه يكون أن اشتهى كونه لكنه لا يشتهيه فلا يولد له فيلها
~~انتهى وقال الشيخ ولا ينافي ذلك حديث لا توالد في الجنة لأن المنفي ترتب
~~الولادة على ms2135 الجماع والمثبت هنا حصول الولد عند اشتهائه (حم ت ه حب) عن أبي
~~سعيد الخدري

# • (المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف) أي كل واحد م نهم لين مثل لين
~~الجمل الأنف بفتح فكسر قال في النهاية أي المأنوف وهو الذي عقر الخشاش أنفه
~~فهو لا يمتنع عن قائده للوجع الذي به (أن قيد انقاد وان أنيخ على صخرة
~~استناخ) فالمؤمن شديد الانقياد للشارع في أمره ونهيه (ابن المبارك في الزهد
~~عن مكحول مرسلا (هب) عن ابن عمر

# • (المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه اشتكى كله وإن اشتكى عينه اشتكى
~~كله) قال العلقمي فيه تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم
~~والملاطفة والتعاضد في غير إثم ولا مكروه وفيه جواز التشبيه وضرب الأمثال
~~لتقريب المعاني إلى الإفهام (حم م) عن النعمان بن بشير

# • (الماهر بالقرآن) قال العلقمي أراد به الحازق الكامل الحفظ الذي لا
~~يتوقف ولا يشق عليه القرآن لجودة حفظه وإتقانه (مع السفرة) بفتحات قال
~~العلقمي هم الرسل جمع سافر لأنهم يسغرون إلى الناس برسالات الله تعالى وقيل
~~الكتبة (الكرام البررة) قال العلقمي هم المطيعون قال عياض يحتمل أن يكون
~~معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها بعملهم وسالك
~~مسالكهم (والذي يقرأوه ويتتعتع به) أي يتردد به ويتوقف في تلاوته (وهو عليه
~~مشاق له أجران) أجر القراءة وأجر بمشقته وليس المراد أن له من الأجر أكثر
~~من الماهر بل الماهر أفضل وأكثر أجر الآن الواحد قد يفضل أجورا كثيرة قال
~~ابن عبد السلام إذا لم يتساو العملان لا يلزم تفضيل اشقهما بدليل أن
~~الإيمان أفضل مع سهولته وخفته على اللسان (ق د ه) عن عائشة

# • (المتباريان) قال المناوي المتعارضان المتباهيان بفعلهما في الطعام
~~(لابجا بان ولا يؤكل طعامهما) تنزيها فتكره PageV04P341 # إجابتهما لما فيه من المباهاة والرياء (هب) عن أبي هريرة

# • (المتحابون في الله) يكونون يوم القيامة (على كراسي من ياقوت حول
~~العرش) لأنهم لما أخلصوا محبتهم لله استوجبوا هذا الإعظام وجوزوا بهذا
~~الإكرام (طب) عن ms2136 أبي أيوب وإسناده حسن

# • (المتشبع بما لم يعط) بالبناء للمجهول (كلابسي ثوبي زور) قال العلقمي
~~وسببه كما في البخاري عن أسماء أن امرأة قالت يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المتشبع فذكره قال في الفتح المتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر
~~بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعى من الخطوة عند
~~زوجها أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال وأما
~~قوله كلابس ثوبي زور فإن الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه
~~منهم ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه قال وفيه وجه آخر وهو أن
~~يكون المراد بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقي الثوب إذا كان بريئا من الدنس
~~وفلان دنس الثوب إذا كان مغموضا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل
~~ومعناه أنه صاحب زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس طاهر الثوب
~~والمراد به نفس الرجل وقال أبو سعيد الضرير المراد به أن شاهد الزور قد
~~يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة اه وهذا نقل الخطابي عن
~~نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة فإن احتاج إلى
~~شهادة زور يلبس ثوبيه وأقبل فشهد فيقبل لهيئته وحسن ثوبيه فيقال أمضاها
~~بثوبيه يعني الشهادة فأضيف الزور إليهما فقيل كلابس ثوبي زور وأما حكمة
~~التثنية في قوله ثوبي زور فللإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى لأنه كذب على
~~نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يغط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم
~~المشهود عليه وقال الداودي في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين
~~مبالغة في التحذير من ذلك وقيل إن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر يوهم أن
~~الثوب ثوبان بأن قاله ابن المنير قلت ونحو ذلك مما في زماننا هذا ما يعمل
~~في الأطواق والمعنى الأول أليق وقال ابن التين هو أن يلبس ثوبي وديعة أو
~~عارية يظن الناس أنهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح ms2137 بكذبه وأراد بذلك فيصير
~~كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفائق المتشبع أي
~~المتشبه بالشعبان وليس به فاستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي
~~زور أي ذي زور وهو الذي يتزيا بذي أهل الصلاح رياء وأضاف الثوبين إليه
~~كأنهما كالملبوسين وأراد بالتشبيه أن المتحلي بمن ليس فيه كمن لبس ثوبي
~~الزور أرتدأ بأحدهما وأتزر بالآخر كما قيل إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
~~فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه ويحتمل أن
~~تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل له بالتشبع حالتان PageV04P342 # مذمومتان فقدان ما تشبع به وإظهار الباطل وقال المطرزي هو الذي يرى أن
~~شبعان وليس كذلك اه ما في الفتح قلت وقال في النهاية في قوله المتشبع بما
~~لم يعط أي المتكثر بأكثر مما عنده ويتجمل بذلك كالذي يرى أن شبعان وليس
~~كذلك من فعله فإنما يسخر بنفسه وهو من أفعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور
~~أي كذب وقوله كلابس ثوبي زور قال الأزهري معناه أن الرجل يجعل لقميصه كمين
~~أحدهما فوق الآخر ليرى أن عليه قميصين وهما واحد وقيل كانت العرب إذا
~~اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس أحدهم ثوبين حسنين فإن احتاجوا إلى
~~شهادة شهد لهم بزور فيضمون شهادته لثوبيه يقولون ما أحسن هيئتك ويجيزون
~~شهادته لذلك قال في النهاية والأحسن أن يقال فيه أن المتشبع بما لم يعط هو
~~أن يقول أعطيت كذا لشيء لم يعطه فإما أنه يتصف بصفات ليست فيه ويريد أن
~~الله تعالى منحه إياها أو يريد أن بعض الناس وصله بشيء خصه به فيكون بهذا
~~القول قد جمع بين كذبين أحدهما اتصافه بما ليس فيه أو أخذه والآخر الكذب
~~على المعطى وهو الله تعالى أو الناس وأراد بثوبي الزور هذين لحالين اللذين
~~ارتكبهما واتصف بهما والثوب يطلق على الصفة المحمودة لأنه شبه اثنين باثنين
~~اه وقال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب وابن الجوزي في غريب الحديث في
~~المراد به ثلاثة أقوال ms2138 أحدهما أن يلبس المرائ ثياب الزهاد يرى أنه زاهد
~~والثاني أن يلبس قميصا يصل كمه بكمين آخرين يرى أن عليه قميصين والثالث أنه
~~إذا أراد أن يشهد لبس ثوبين للحضور عند الحاكم وقال الفارسي في موضع آخر
~~معنى الحديث المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة
~~تتزين وتدعى من الخطوة عند زوجها أكثر مما عنده تربد بذلك غيظ ضرتها وكذلك
~~في الرجال فهو من يلبس ثياب الزهد ويظهر من التخشع والتزهد أكثر مما عنده
~~في قلبه قال ويحتمل أنه أراد بالثوب النفس وهو مشهور في كلام العرب أراد
~~أنه يرى الناس أنه تقي النفس تقي القلب وليس كذلك وتخصيص الثوبين لأنه سول
~~نفسه كثوب خاصة ويرى الناس ذلك وهو كثوب العامة ففيه غرور وتغرير فعبر
~~عنهما بالثوبين (حم ق د) عن أسماء بنت أبي بكر (م) عن عائشة

# • (المتعبد بغير علم كالحمار في الطاحون) فالمتعبد على جهل يتعب نفسه ولا
~~ثواب له بل عليه الإثم إن قصر في التعلم ووجه الشبه بينه وبين الحمار ظاهر
~~قال المناوي قال على كرم الله وجهه قصم ظهري رجلان جاهل متنسك وعالم متهتك
~~(حل) عن وائلة بإسناد ضعيف

# • (قط) في الأفراد عن أبي هريرة بإسناده ضعيف

# • (المتمسك بسنتي عند فساد) أحوال (أمتي له أجر شهيد) قال المناوي لأن
~~السنة عند غلبة الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه بل يؤذيه ويهينه فبصبره
~~على ذلك يجازي برفعه إلى منازل الشهداء (طس) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (المتمسك بسنتي عند PageV04P343 # اختلاف أمتي كالقابض على الجمر) في حصل المشقة (الحكيم) في نوادره (عن
~~ابن مسعود)

# • (المجالس بالأمانة) قال المناوي فعلى الجليس أن لا يشيع حديث جليسه
~~فيما يجب ستره (خط) عن علي أمير المؤمنين

# • (المجالس بالأمانة) قال ابن رسلان الباء تتعلق بمحذوف لا بدمنه ليتم به
~~الكلام والتقدير المجالس تحسن أو حسن المجالس وشرفها بأمانة حاضرها لما
~~يحصل في المجالس ويقع في الأقوال والأفعال فكأنه صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليكن صاحب المجلس أمينا لما ms2139 يسمعه أو يراه فيحفظه أن ينتقل إلى من غاب عنه
~~انتقالا يحصل به مفسدة وفائدة الحديث النهي عن النميمة التي ربما تؤدي إلى
~~القطيعة (إلا) الاستثناء منقطع (ثلاثة مجالس سفك دم حرام) يجوز فيه وما
~~بعده النصب على البدل والرفع خبر مبتدأ محذوف تقديره أحدها سفك دم أي إراقة
~~دم امرأ بغير حق (أو فرج حرام) أي وطؤه على وجه الزنى (أو إقطاع مال) أي
~~ومجلس يقتطع فيه مال مسلم أو ذمي (بغير حق) فمن قال في مجلس أريد قتل فلان
~~أو الزنى بفلانة أو أخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه إفشاؤه
~~دفعا للمفسدة (د) عن جابر بإسناد حسن

# • (المجاهد من جاهد نفسه) قال المناوي زاد في رواية في الله أي قهر نفسه
~~الإمارة بالسوء على ما فيه رضى الله تعالى عنه من فعل الطاعة وتجنب المعصية
~~وجهادها أصل كل جهاد فإنه ما لم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو (ت حب) عن
~~فضالة بفتح الفاء ابن عبيد وإسناده جيد

# • (المحتكر) أي الذي يحتكر ما يقتات بأن يشتريه زمن الغلاء ويحبسه حتى
~~يزيد السعر (ملعون) أي مطرود عن منازل الأخيار أو عن دخول الجنة مع
~~السابقين (ك) عن ابن عمر

# • (المحرمة) أي التي تحرم بحج أو عمرة (لا تتنقب) قال العلقمي قال
~~الشافعية المرأة المحرمة تسترد رأسها وسائر بدنها سوى الوجه فيحرم ستره أو
~~شتر شيء منه بما يمسه من نقاب أو غيره (ولا تلبس) بفتح الباء (القفازين)
~~بقاب مضمومة ثم فاء مشددة وبزاي بعد الألف وهو ثوب على اليدين يحشى بقطن
~~ويكون له إزار يزر على الكفين والساعدين من البرد وغيره وفيه دليل على
~~تحريم لبس القفازين وهو مذهب الجمهور وقال الثوري وأبو حنيفة هذا من المرأة
~~وأما الرجل فيحرم عليه لبسهما بلا خلاف (د) عن ابن عمر

# • (المحروم من حرم الوصية) قال المناوي قال لما قيل له هلك فلان فقال
~~أليس كان عندنا آنفا فقيل مات فجأة فذكره (ه) عن أنس وضعفه المنذري

# • (المختلعات) أي اللاتي ms2140 يطلبن الخلع من أزواجهن من غير عذر (هن
~~المنافقات) نفاقا عمليا (ت) عن ثوبان

# • (المختلعات والمتبرجات) قال في النهاية التبرج هو إظهار الزينة للناس
~~الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا (هن المنافقات) بالمعنى المتقدم (حل)
~~عن ابن مسعود

# • (المدبر) أي عتقه (من الثلث) قال المناوي فسبيله كسبيل الوصايا وللموصي
~~أن يعود فيما أوصى به PageV04P344 # وإن كان سبيله سبيل العتق بالصفة فهو أولى بالجواز ما لم توجد الصفة
~~المعلق بها (ه) عن ابن عمر وإسناده حسن

# • (المدبر لا يباع ولا يوهب) أي لا يصح بيعه ولا هبته (وهو حرمن الثلث)
~~قال المناوي أخذ بقضيته أبو حنيفة وجمع فمنعوا الذي دبره من بيعه وأجازه
~~الشافعي (قط هق ق) عن ابن عمر بإسناد ضعيف والصحيح وقفه

# • (المدعى عليه أولى باليمين) إذا أنكر لأن الأصل براءة ذمته (إلا أن
~~تقام) وفي نسخة تقوم (عليه البينة) فإنه يعمل بها فالبينة على المدعى
~~واليمين على من أنكر (هق) عن ابن عمرو ابن العاص وإسناده حسن

# • (المدينة حرم آمن) بالمد (أبو عوانة عن سهل ابن حنيف)

# • (المدينة خير) قال المناوي لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة أفضل
~~(من مكة) لأنها حرم الرسول ومهبط الوحي وبه تمسك من فضلها عليها وهو مذهب
~~مالك والجمهور على أن مكة أفضل (طب قط) في الإفراد عن رافع بن خديج وهو
~~حديث ضعيف

# • (المدينة قبة الإسلام ودار الإيمان وأرض الهجرة ومتبوأ الحلال والحرام)
~~أي المكان المتخذ والمعد لظهور الأحكام الشرعية أي معظمها فإن أكثر الأحكام
~~نزلت بها (طس) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (المراء) بالمد (في القرآن كفر) قال المناوي أي الشك في كونه كلام الله
~~أو أراد الخوض فيه بأنه محدث أو قديم أو المجادلة في الآي المتشابهة وذلك
~~يؤدي إلى الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته (دك هق) عن أبي هريرة

# • (المرء في صلاة ما انتظرها) أي مدة انتظار فعلها في المسجد فحكمه حكم
~~المصلى في حصول الثواب (عبد بن حميد عن جابر) وإسناده صحيح

# • (المرء كثير بأخيه) قال المناوي ms2141 في النسب وفي الدين أراد أنه وإن كان
~~قليلا في نفسه فإنه كثير بأخيه إذا ساعده على الأمر (ابن أبي الدنيا في)
~~كتاب (الإخوان عن سهل بن سعد) الساعدي

# • (المرء) كائن (مع من أحب) قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن ابن
~~مسعود جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في
~~رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء فذكره
~~وأخرج أبو نعيم في كتاب المحبين من طريق مسروق عن عبد الله وهو ابن مسعود
~~قال أتى عرابي فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق إني لأحبك فذكر الحديث
~~(حم ق 3) عن أنس ابن مالك (ق) عن ابن مسعود

# • (المرء مع من أحب وله ما اكتسب) قال المناوي في رواية وعليه بدل وله
~~وفي رواية المرء على دين خليله (ت) عن أنس وإسناده صحيح

# • (المرأة تكون في الجنة لأحسن أزواجها) في الدنيا فلذلك حرم على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة (طب) عن أبي
~~الدرداء (خط) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (المرأة عورة) يعني أنه يستقبح ظهورها للرجال (فإذا خرجت) من خدرها
~~(استشرفها الشيطان) قال المناوي يعني رفع البصر إليها ليغويها أو يغوى بها
~~فيوقع أحدهما أو كليهما في الفتنة أو المراد شيطان الإنس PageV04P345 # سماه به على التشبيه (ت) عن ابن مسعود وقال حسن غريب

# • (المرض سوط الله في الأرض يؤدب به عباده) لأنه يخمد النفس الإمارة
~~ويذلها ويذهلها عن طلب حظوظها (الخليل في جزء من حديثه عن جرير) بن عبد
~~الله (المريض تحات) بحذف أحد التاءين تخفيفا (خطاياه) أي ذنوبه (كما يتحات
~~ورق الشجرة) من هبوب الرياح (طب) والضياء عن أسد بن كرز

# • (المذر) قال في النهاية المذر بالكسر النبيذ من الذرة وقيل من الشعير
~~والحنطة (كله حرام أبيضه وأحمره وأسوده وأخضره) قال المناوي أي بأي لون كان
~~وخص هذه لأنها أصول الألوان (طب) عن ابن عباس

# • (المستبان) أي اللذان ms2142 يسب كل منهما الآخر (ما قالا) أي ما قالاه من
~~السب والشتم (فعلى البادي منهما) لأنه السبب لتلك المخاصمة (حتى يتعدى
~~المظلوم) قال النووي معناه أن إثم السبب الواقع من اثنين مختص بالبادي
~~منهما كله إلا أن يتجاوز الثاني قدرا لانتصار فيقول للبادي أكثر مما قاله
~~فلا يكون الإثم على البادي فقط بل عليهما وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف
~~في جوازه وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة قال تعالى ولمن انتصر بعد
~~ظلة فأولئك ما عليهم من سبيل وقال تعالى والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون ومع هذا فالعفو والصبر أفضل قال تعالى ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن
~~عزم الأمور وحديث ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وأعلم أن سباب المسلم بغير
~~حق حرام كما قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق ولا يجوز للمسبوب أن
~~ينتصر إلا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا أو قذفا أو سبا سلافه فمن صور المباح
~~أن ينتصر بياظا لم يا أحمق أو يا جاني أو نحو ذلك لأنه لا يكاد أحد يتفك عن
~~هذه الأوصاف قالوا وإذا انتصر المسبوب استوفى ظلامته وبرئ الأول من حقه
~~وبقي عليه إثم الابتداء والإثم المستحق لله تعالى (حم م د ت) عن أبي هريرة

# • (المستبان شيطانان يتهارتان) قال العلقمي قال في الصحاح والهرت الطعن
~~يقال هرت عرضه إذا طعن فيه وفي النهاية متهارت أي متشدق مكثار من هرت الشدق
~~وهو سعته (ويتكاذبان) أي كل منهما يقول للآخر ما ليس فيه (حم خد) عن عياض
~~بن حماد وإسناده صحيح

# • (المستحاضة تغتسل من قرء) وهو الطهر بين الحيضتين (إلى قرء) هذا إن
~~كانت ذاكرة لعادتها قدرا ووقتا وإلا اغتسلت لكل فرض (طس) عن ابن عمرو بن
~~العاص وإسناده حسن

# • (المستشار مؤتمن) قال الطيبي معناه أنه أمين فيما يسأل من الأمور ولا
~~ينبغي أن يخون المستشير بكتمان مصلحته (ع) عن أبي هريرة (ت) عن أم سلمة (ه)
~~عن ابن مسعود قال وهو متواتر

# • (المستشار مؤتمن إن ms2143 شاء أشار وإن شاء لم يشر) قال المناوي أراد أنه لا
~~يتعين عليه ما لم يتعين بترك إشارته حصول ضرر لمحترم اه وقال الشيخ محمله
~~على من لم يأمن خوف العاقبة على نفسه أو ماله أو عرضه (طب) عن سمرة ابن جندب

# • (المستشار مؤتمن فإذا استشير) أحدكم في شيء (فليشر) على من استشاره PageV04P346 # (بما) أي بمثل الذي (هو صانع لنفسه) مما لا إثم فيه (طس) عن على قال
~~الشيخ حديث حسن

# • (المسجد بيت كل مؤمن) فكل مسلم له فيه حق قال المناوي وفي رواية كل تقي
~~لكن لا يشغله بغير ما بنى له (حل) عن سلمان بإسناد ضعيف لكن له شواهد

# • (المسجد الذي أسس على التقوى) المذكور في قوله تعالى لمسجد أسس على
~~التقوى (هو مسجدي هذا) مسجد المدينة قال العلقمي قال النووي هذا نص بأنه
~~المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقوله بعض المفسرين
~~أنه مسجد قبا وقال شيخنا بعد ذكره كلام النووي أنه مسجد المدينة قلت يعارضه
~~أحاديث أخر منها ما أخرجه أبو داود وبسند صحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين في أهل
~~قبا لأنهم كانوا يستنجون بالماء يعني بعد الأحجار والحق أن القولين مشهوران
~~والأحاديث لكل منهما شاهدة ولهذا مال الحافظ عماد الدين بن كثير إلى الجمع
~~وترجيح التفسير بأنه مسجد قبا لكثرة أحاديثه الواردة بأنه هو وسبب نزول
~~الآية قال ولا ينافي ذلك حديث مسلم لأنه إذا كان مسجد قبا أسس على التقوى
~~فمسجد النبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك والله أعلم (م ت) عن أبي سعيد
~~(حم ك) عن أبي بن كعب

# • (المسجد أطيب الطيب) فيه أن المسك طاهر فهو مستثنى من القاعدة أن الجزء
~~المنفصل من الحي كميتته (م ت) عن أبي سعيد

# • (المسلم) أي الكامل (من) أي إنسان ذكرا كان أو أنثى (سلم المسلمون)
~~وغيرهم من أهل الذمة (من لسانه ويده) فإن قيل هذا يستلزم ms2144 أن من اتصف بهذا
~~خاصة كان كاملا ويجاب بأن المراد بذلك مع مراعاة بقية الأركان قال الخطابي
~~أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق المسلمين ويحتمل أن يكون المراد بذلك
~~الإشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه
~~فالأولى أن يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى وخص اللسان
~~واليد بألا لذكر لأن الأذى بهما أغلب (م) عن جابر بن عبد الله

# • (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من آمنه الناس على
~~دمائهم وأموالهم) قال المناوي يعني أئتمنوه وجعلوه أمينا عليها لكونه مجربا
~~مختبرا في حفظها وعدم الخيانة فيها وذكر المسلم والمؤمن بمعنى واجد تأكيدا
~~وتقريرا (حم ت ن ك) عن أبي هريرة

# • (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر) أي ترك (ما
~~نهى الله عنه) قال العلقمي والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما
~~تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن
~~وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلموا على مجرد التحول من دراهم حتى
~~يمتثلوا أوامر الشرع ونواهيه ويحتمل أن يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما
~~فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بأن حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما
~~نهى الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم والأحكام PageV04P347 # (خ د ن) عن ابن عمرو بن العاص

# • (المسلم أخو المسلم) أي يجمعهما دين واحد قال العلقمي وسببه كما في أبي
~~داود عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا
~~وائل بن حجر فأخذه عدوله فتخرج القوم أن يحلفوا وحلفت أنه أخى فخلى سبيله
~~فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن القوم تحرجوا أن يحلفوا
~~وحلفت أنه أخي فقال صدقت المسلم أخو المسلم فذكره وقوله فأخذه عدو له أي
~~ليقتلوه فتحرج القوم أي امتنعوا من أن يحلفوا خوفا من الوقوع في الحرج وهو
~~الإثم والضيق وهذه اليمين واجبة لأن فيها إنجاء ms2145 المعصوم (د) عن سويد بن حنظلة

# • (المسلم مرآة المسلم فإذا رأى به شيئا فليأخذه) أي إذا أبصر ببدنه أو
~~ثوبه نحو قذاة لم يشعر به فلينحه عنه وليراه إياه (ابن منيع عن أبي هريرة

# • (المسلمون أخوة) في الدين (لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى) قال
~~المناوي والتقوى غيب عنا إذا محلها القلب فلا يجوز للمتقي أن يحقر مسلما
~~(طب) عن حبيب بن حراش

# • (المسلمون شركاء في ثلاث في الكلاء) بالهمز والقصر الحشيش النابت في
~~الموات (والماء) أي ماء السماء والعيون والأنهار التي لا مالك لها (والنار)
~~يعني الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه أو الحجارة التي يقدح بها
~~أما التي يوقدها الإنسان فله أن يمنع غيره من أخذها وقال بعضهم له أن يمنع
~~من يريد أن يأخذ منها حذوة من الحطب الذي احترق فصار جمرا وليس له أن يمنع
~~من أراد أن يستصبح منها مصباحا لأن ذلك لا ينقص من عينها (حم د) عن رجل من
~~المهاجرين

# • (المسلمون على شروطهم) الجائزة شرعا أي ثابتون عليها واقفون عندها قال
~~العلقمي قال المنذري وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب ما أمر
~~فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط
~~الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجازة ومناكحة وطلاق
~~وزاد الترمذي بعد قوله على شروطهم إلا شرط حرم حلالا أو حلل حراما يعني
~~فإنه لا يجب الوفاء به بل لا يجوز لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
~~وحديث من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فشرط نصرة الظالم والباغي وشن
~~الغارات على المسلمين من الشروط الباطلة المحرمة (دك) عن أبي هريرة

# • (المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك) أي ما وافق منها كتاب الله
~~(ك) عن أنس وعن عائشة

# • (المسلمون عند شروطهم فيما أحل) بخلاف غيره كما تقدم (طب) عن رافع بن
~~خديج وإسناده حسن

# • (المشاؤن إلى المساجد في الظلم) لصلاة أو اعتكاف فيها (أولئك) هم ms2146
~~الخواضون في رحمة الله (ه) عن أبي هريرة قال العلمقي بجانبه علامة الحسن
~~وقال الدميري ضعيف

# • (المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء) لما اقترنه الإنسان من
~~الذنوب (ص حل) عن مسروق (مرسلا

# • (المصيبة) الحاصلة للمسلم (تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه (طس) عن
~~ابن عباس

# • (المضمضة والاستنشاق سنة) PageV04P348 # قال المناوي وبه أخذ مالك والشافعي وأوجبها أحمد (والأذنان من الرأس) قال
~~المناوي لا من الوجه ولا مستقلتان فيمسحان بماء الرأس عند الثلاثة وقال
~~الشافعي عضوان مستقلان (خط) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (المطلقة ثلاثا ليس لها) على المطلق (سكنة ولا نفقة) في مدة العدة قال
~~المناوي ومحلله في رواية بأنهما يجبان ما كانت له عليها رجعة وإليه ذهب
~~الجمهور (ن) عن فاطمة بنت قيس وإسناده صحيح

# • (المعتدي في الصدقة) قال المناوي بأن يعطيها غير مستحقها (كما نعهد) في
~~بقائها في ذمته (ن حم د ت ه) عن أنس قال ت غريب

# • (المعتكف يتبع الجنازة) أي يشيعها ولا يبطل اعتكافه (ويعود المريض)
~~كذلك وتمامه وإذا خرج لحاجة قنع رأسه حتى يرجع (ه) عن أنس بن مالك بإسناد ضعيف

# • (المعتكف يعكف الذنوب) قال الشيخ أي يدفعها عن نفسه باجتنابه لها
~~(ويجري الله له من الأجر كأجر عامل الحسنات كلها) القصد به الحث على
~~الاعتكاف والترغيب فيه (ه هب) عن ابن عباس

# • (المعروف باب من أبواب الجنة وهو) أي فعله (يدفع مصارع السوء) أي يردها
~~(أبو الشيخ عن ابن عمر

# • (المعك) بفتح الميم وسكون العين المهملة المطل واللي من الموسر (طرف من
~~الظلم) فهو حرام (طب حل) والضياء عن حبش بن جنادة

# • (المغبون) أي المسترسل في وقت المبايعة حتى دفع أكثر من القيمة (لا
~~محمود ولا مأجور) لكونه لم يحتسب بما زاد على القيمة فيؤجر ولم يتجمل إلى
~~بائعه فيحمد (خط) عن علي وضعفه (طب) عن الحسن بن على (4) عن الحسين وفي كل
~~منهما مقال لكن الحديث حسن لشواهده

# • (المغرب وتر النهار) وأطلق كونها وتره لقربها منه وإلا فهي ليلية جهرية
~~(فأوتروا صلاة الليل) ms2147 ندبا لا وجوبا بدليل خبر هل على غيرها قال لا إلا أن
~~تطوع (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (المقام المحمود) الموعود به النبي صلى الله عليه وسلم (الشفاعة) في
~~فصل القضاء ووراء ذلك أقوال هذا الحديث يردها (حل هب) عن أبي هريرة

# • (المقيم على الزنى) أي المصر عليه (كعابد وثن) في مطلق التعذيب ولا
~~يلزم منه استواؤهما بل ذاك يخلد وذا يخرج وورد أن مرتكب الكبائر إذا مات
~~ولم يتب ترجى له رحمة الله فالأولى حمل هذا على المستحل أو على الزجر
~~والتنفير (الخرائطي في) كتاب (مساوي الأخلاق وابن عساكر عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (المكاتب عبد) قال العلقمي قال ابن رسلان أي تجرى عليه أحكام العبودية
~~والرق ولهذا جاء في رواية المكاتب قن وفيه دليل على جواز بيع المكاتب لأن
~~العبد مملوك والمملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وإن كان الشرط إنما ورد
~~ببيعه لأن ما كان في معنى المنصوص عليه يثبت الحكم فيه وهو القديم من مذهب
~~الشافعي وبه قال أحمد وابن المنذر فقال بيعت بريرة بعلم النبي صل الله عليه
~~وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك أبين البيان أن بيعه جائز قال ولا
~~أعلم خبرا يعارضه ولا دليلا على عجزها والجديد من قولي الشافعي PageV04P349 # أنه لا يجوز بيعه وهو قول مالك وأصحاب وتأول الشافعي حديث بريرة على أنها
~~كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التأويل يحتاج إلى دليل في
~~غاية القوة وعلى القول بجواز بيعه فمشتريه يقوم مقام المكاتب وولاؤه
~~لمشتريه فإن لم يبين البائع للمشتري أنه مكاتب فهو مخير بين أن يرجع بالثمن
~~أو يأخذ أرش ما بينه سليما ومكاتبا ولا خلاف أن للمكاتب أحكام المماليك في
~~شهاداته والجناية عليه وفي ميراثه وحدوده وسهمه إن حضر القتال (ما بقي) قال
~~المناوي بكسر القاف لغة القرآن (عليه من مكاتبته) أي من نجومها (درهم) فلا
~~يعتق منه بقدر ما أدى وهو قول الجمهور (د) عن ابن عمرو بن العاص بإسناد حسن

# • (المكثرون) من المال ms2148 (هم الأسفلون يوم القيامة) لطول حسابهم وتوقع
~~عقابهم إلا من وفقه الله لأداء الحق الواجب وصرف ما آتاه الله في وجه البر
~~(الطيالسي) أبو داود (عن أبي ذر) وإسناده صحيح

# • (المكر والخديعة) أي صاحبهما (في النار) أي يستحق دخولها قال البيضاوي
~~المكر في الأصل حيلة يجلب بها الإنسان غيره إلى مضرة (هب) عن قيس بن سعد بن
~~عبادة قال الشيخ حديث صحيح

# • (المكر والخديعة والخيانة في النار) أي تدخل أصحابها في النار (د) في
~~مراسيله عن الحسن البصري (مرسلا

# • (الملحمة الكبرى) أي الحرب العظيم (وفتح القسطنطينية وخروج الدجال)
~~يكون ذلك كله (في سبعة أشهر) قال العلقمي قال شيخنا وفي حديث أحمد وأبي
~~داود وابن ماجه عن عبد الله بن بشر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال
~~ابن كثير هذا مشكل اللهم إلا أن يكون بين أول الملحمة وآخرها ست سنين ويكون
~~بين آخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج
~~الدجال في سبعة أشهر انتهى والملحمة الحرب وموضع القتال والجمع ملاحم (حم
~~دت ه ك) عن معاذ بن جبل (الملك) بضم الميم (في قريش) أي الخلافة فيهم
~~(والقضاء في الأنصار) خصهم به لأنهم أكثر فقها (والأذان في الحبشة) الذين
~~منهم بلال (والأمانة في الأزد) بسكون الزاي يعني اليمن (حم ت) عن أبي هريرة
~~مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف أصح (المنافق لا يصلي الضحى ولا يقرأ قل يا
~~أيها الكافرون) أي علامته أنه لا يفعلهما فإذا وجد من هو مداوم على تركهما
~~أشعر بنفاق في قلبه ولعل هذا خرج مخرج الزجر عن تركها (فر) عن عبد الله بن
~~جراد وإسناده ضعيف

# • (المنافق يملك عينيه) أي دمعهما (يبكي كما يشاء) قال المناوي لأنه أبدا
~~ذو لونين باطن وظاهر ويقين وشك وإخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع (فر) عن
~~علي بإسناد ضعيف

# • (المنتعل) أي لابس النعل (راكب) أي في معنى الراكب (ابن عساكر عن أنس)
~~بن مالك

# • (المنتعل بمنزلة الراكب) فلا يتأذى كالحافي (سموية) في فوائده (عن
~~جابر) ms2149 بن عبد الله (المنحة) قال العلقمي قال في المصباح المنحة بالكسر
~~الشاة أو الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها إذا انقطع اللبن PageV04P350 # هذا أصله ثم كثر استعماله حتى أطلق على كل عطاء ومنحته منحا من بابي نفع
~~وضرب أعطيته والإثم المنيحة (مردودة) أي يجب ردها إلى مالكها (والناس على
~~شروطهم ما وافق الحق) وما لا يوافقه فلا عبرة به (البزار عن أنس) قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (المهدي من عترتي) بالمثناة الفوقية (من ولد فاطمة) قال العلقمي قال
~~الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد تكون الأقرباء أو بني العمومة وقال
~~الحافظ عماد الدين بن كثير الأحاديث دالة على أن المهدي يكون من أهل البيت
~~من ذرية فاطمة رضى الله عنها من ولد الحسن لا الحسين ويكون ظهوره من بلاد
~~المشرق ويبايع له عند البيت اه قال المناوي لا يعارضه أنه من ولد العباس
~~لحمله على أن فيه شعبة منه كما يأتي (د ه ك) عن أم سلمة وإسناده حسن

# • (المهدي من ولد العباس عمي) حاول بعضهم التوفيق بأنه من ولد فاطمة لكنه
~~يدلي إلى بعض بطون بني العباس (قط) في الأفراد عن عثمان بن عفان قال
~~المناوي وفي إسناده كذاب

# • (المهدي من أهل البيت يصلحه الله في ليلة) قال المناوي قيل أنه يصير
~~متصرفا في عالم الكون بأسرار الحروف (حم ه) عن علي بإسناد حسن

# • (المهدي منى أجلي الجبهة) أي منحسر الشعر من مقدم رأسه (أقنى الأنف) أي
~~طويله (يملأ الأرض قسطا وعدلا) القسط بالكسر العدل فالجمع للأطناب (كما
~~ملئت جورا وظلما) والجور الظلم فالجمع لما تقدم (يملك سبع سنين) قال
~~المناوي زاد في رواية أو تسع وفي أخرى يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة
~~(دك) عن أبي سعيد

# • (المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري) قال المناوي قال في المطامح
~~حكى أنه يكون في هذه الأمة خليفة لا يفضل عليه أبو بكر (الروياني عن حذيفة

# • (الموت كفارة لكل مسلم) قال المناوي لما يلقاه من الآلام والأوجاع التي ms2150
~~لم يقع له ما يقرب منها من قبل قال الغزالي أراد المؤمن حقا المسلم صدقا
~~الذي سلم المسلمون من لسانه ويده (حل هب) عن أنس وإسناده حسن

# • (الملائكة شهداء الله في السماء وأنتم) أيها المؤمنون (شهداء الله في
~~الأرض) قاله لما مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر بأخرى فأثنوا
~~عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره (ن) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها) المراد بالثياب العمل أي يبعث
~~على ما مات عليه من عمل صالح أو سيء وأخذ بعضهم بظاهره فلا ينافيه بعث
~~الناس عراة لأنهم يخرجون بثيابهم ثم تتناثر (د حب ك عن أبي سعيد قال ك على
~~شرطهما وأقره الذهبي

# • (الميت من ذات الجنب شهيد) من شهداء الآخرة وهو من الأمراض المخوفة (حم
~~طب) عن عقبة بن عامر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (الميت يعذب في قبره بما نيح عليه) إن أوصاهم بفعله (حم ق ن ه) عن عمر

# • (الميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين) قال المناوي أي جميع ما
~~كان وما يكون بتقدير خبير بصير يعلم ما يؤل إليه أحوال عباده فيقدر ما هو
~~أصلح لهم فيغفر PageV04P351 # ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما تقتضيه الحكمة الربانية قال ابن قتيبة
~~في المعارف وابن دريد في الوشاح كان عمر ابن العاص جزارا بمكة ثم صار أمير
~~مصر قال ابن الجوزي وكذا الزبير بن العوام كان جزارا ثم رفع الله قدره
~~وأعلى ذكره (البزار عن نعيم بن هماز) وإسناده صحيح.

# •

### | AUTO (حرف النون)

#  *
# • (ناركم هذه) التي توقدونها في جميع الدنيا (جزء) واحد (من سبعين جزأ من
~~نار جهنم لكل جزء منها حرها) أي حرارة كل جزء من السبعين جزأ من نار جهنم
~~مثل حرارة ناركم (ت) عن أبي سعيد رواه مسلم عن أبي هريرة

# • (ناموا فإذا انتبهتم فاحسنوا) قال الشيخ عبادة ربكم اه وقد تقدم إذا
~~استيقظ أحدكم فليقل الحمد لله الذي رد على روحي وعافاني في جسدي وأذن لي
~~بذكره ms2151 (هب) عن ابن مسعود بإسناد ضعيف

# • (نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام) وعدم نباته فيه لفساد المنبت
~~يؤذن باستعداد البدن لعروض الجذام (ع طس) عن عائشة قال في الميزان عن
~~البغوي باطل

# • (نبدأ بما بدأ الله به) فنبدأ بالصفا قبل المروة وهذا وإن ورد على سبب
~~لكن العبرة بعموم اللفظ فيقدم كل مقدم كالوجه في الوضوء (حم 3) عن جابر
~~وإسناده صحيح

# • (نجا أول هذه الأمة باليقين) يحتمل أن يكون المراد تيقنهم أن ما قدر من
~~الرزق وغيره لابد من حصوله وقال المناوي وهو أن يقذف الله النور في القلب
~~فيسكن ويستقر فيه (والزهد) في الدنيا (ويهلك آخرها بالبخل) وطول (الأمل)
~~أما أصله فلابد منه لقيام العالم قال المناوي ولهذا قال ابن عباس أنتم
~~اليوم أكثر صلاة وصياما وجهادا من أصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا فم
~~قال كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة (ابن أبي الدنيا عن ابن عمرو) بن العاص

# • (نح الأذى) من نحو شوك وحجر (عن طريق المسلمين) فإنه لك صدقة والأمر
~~للندب (ع حب) عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (نزل الحجر الأسود من الجنة) حقيقة أو اتساعا على ما مر (وهو أشد بياضا
~~من اللبن فسودته خطايا بني آدم) قال المناوي وإنما لم يبيضه توحيد المؤمنين
~~لأنه طمس نوره لتستر زينته عن الظلمة (ت) عن ابن عباس وقال حسن صحيح

# • (نصبر ولا نعاقب) قال المناوي سببه أنه لما مثل يوم أحد بحمزة أنزل
~~الله يوم الفتح وإن عاقبتم فعاقبوا الآية فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نصبر ولا نعاقب قال البيضاوي في تفسير الآية وقيل أنه عليه الصلاة
~~والسلام لما رأى حمزة وقد مثل به فقال والله لئن ظفرني الله بهم لا مثلن
~~بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه (حم) عن أبي بن كعب

# • (نصرت) يوم الأحزاب (بالصبا) بالقصر قال المناوي الريح الذي يجيء من
~~ظهرك إذا استقبلت القبلة ويسمى القبول بالفتح وقال العلقمي قال النووي
~~الصبا بفتح الصاد وهي مقصورة الريح الشرقية ms2152 وقال في الفتح الصبا يقال لها
~~القبول بفتح القاف لأنها تقابل باب الكعبة إذ مهبها من مشرق الشمس وضدها
~~الدبور PageV04P352 # وهي التي أهلكت بها عاد ومن لطيف المناسبة كون القبول نصرت أهل القبول
~~وإن الدبور أهلكت أهل الأدبار وإن الدبور أشد من الصبا لما في قصة عاداتها
~~لم يخرج منها إلا قدر يسير ومع ذلك استأصلتهم قال تعالى فهل ترى لهم من
~~باقية ولما علم الله رأفة نبيه صلى الله عليه وسلم بقومه وقد رجا أن يسلموا
~~سلط عليهم الصبا فكانت سبب رحيلهم عن المسلمين لما أصابهم سببها من الشدة
~~ومع ذلك فلم يهللا منهم أحد ولم تستأصلهم وذلك في غزوة الخندق وهي المرادة
~~بقوله تعالى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها كما جزم به مجاهد وغيره
~~ومن الرياح أيضا الجنوب والشمال فهذه الأربع تهب من الجهات الأربع فأي ريح
~~هبت من بين جهتين يقال لها النكبي بفتح النون وسكون الكاف بعدها موحدة
~~(وأهلكت) بضم الهمزة وكسر اللام (عاد) قوم هود (بالدبور) بفتح الدار قال
~~المناوي التي تأتي من قبل الوجه إذا استقبلت القبلة (حم ق) عن ابن عباس

# • (نصرت بالصبا) قال المناوي في غزوة الخندق (وكانت عذابا على من كان
~~قبلي) من الأمم كعاد وغيرهم (الشافعي) في مسنده (عن محمد بن عمرو مرسلا

# • (نصف ما يحفر لأمتي من القبور من العين) وورد ثلث منايا أمتي من العين
~~والمراد بكل منهما التقريب لا التحديد (طب) عن أسماء بنت عميس

# • نضر الله) قال المناوي بضاد معجمة مشددة وتخفف من النضارة وهي الحسن أي
~~خصة بالبهجة والسرور (أمرأ) إنسانا (سمع منا شيئا) من الأحاديث (فبلغه) أي
~~أداه إلى من يبلغه (كما سمعه) من غير زيادة ولا نقص فمن زاد أو نقص فمغير
~~لا مبلغ (فرب مبلغ أوعى من سامع) لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم
~~والمعرفة (حم ت حب) عن ابن مسعود وإسناده صحيح

# • (نضر الله أمرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره) والمعنى خصه الله
~~بالبهجة والسرور بما رزق ms2153 بعمله ومعرفته من علو القدر والمنزلة بين الناس في
~~الدنيا ونعمه في الآخرة حتى يرى رونق الرخاء ورفيق النعمة وإنما خص حافظ
~~سنته ومبلغها بهذا الدعاء لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في
~~دعائه له بما يناسب حاله في المعاملة (فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب
~~حامل فقه ليس بفقيه) قال المناوي بين به إن راوي الحديث ليس الفقه من شرطه
~~إنما شرطه الحفظ وعلى الفقيه التفهم والتدبر (ت) والضياء عن زيد بن ثابت

# • (نطفه الرجل بيضاء غليظة) غالبا (ونطفة المرأة صفراء رقيقة) غالبا
~~(فأيهما غلبت صاحبتها) يحتمل أن المراد بالغلبة السبق كما تقدم (فالشبه له
~~وإن اجتمعا جميعا فإن الولد منها ومنه) أي بين الشبهين (أبو الشيخ في
~~العظمة عن ابن عباس

# • (نظر الرجل لأخيه على شوق) منه إليه (خير) أي أكثر أجرا (من اعتكاف سنة
~~في مسجدي هذا) أي مسجد المدينة والاعتكاف فيه مضاعف كتضعيف الصلاة والصلاة
~~فيه بألف صلاة فيكون الاعتكاف فيه يعدل اعتكاف ألف سنة في جميع المساجد
~~فجعل النظر على شوق منه خيرا من هذا الاعتكاف والمراد المحبة لله لكون
~~المحبوب من الصالحين (الحكيم) PageV04P353 # الترمذي (عن ابن عمرو) بن العاص (نعم) كلمة مدح (الإدام) بكسر الهمزة ما
~~يؤتدم به والجمع أدم بضمتين ككتاب وكتب قال العلقمي والإدم بإسكان الدال
~~مفرد كالإدام (الخل) قال ابن القيم الخل مركب من الحرارة والبرودة وهي أغلب
~~عليه وهو يابس في الثالثة قوى التجفيف يمنع من انصباب المواد ويلطف وينفع
~~المعدة الملتهبة ويقمع الصفراء ويحلل اللبن والدم إذا جمد في الجوف ويدفع
~~ضرر الأدوية القاتلة وينفع الطحال ويوسع المعدة ويصقل الطبيعة ويقطع العطش
~~وينفع الورم حيث يريد أن يحدث ويعين على الهضم ويضاد البلغم ويلطف الأدوية
~~الغليظة ويرق الدم وإذا حسى قلع العلق المتعلق بأصل الحنك وإذا تمضمض به
~~سخنا نفع من وجع الأسنان وقوي اللثة وهومشة للأكل يطيب الأطعمة صالح للشباب
~~في الصيف ولسكان البلاد الحارة قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول في الخل ms2154
~~منافع للدين والدنيا وذلك بأنه بارد يقطع حرارة الشهوة ثم أخرج من طريق ابن
~~إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن قال كان عامة آدم
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعده الخل ليقطع عنهن ذكر الرجال وسببه كما
~~في مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أهله الإدم ابن عبد الله
~~(م ت) عن عائشة

# • (نعم البثر بئر غرس) بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وسين مهملة بئر
~~بينها وبين مسجد قبا نحو نصف ميل (هي من عيون الجنة وماؤها أطيب المياه) أي
~~أعظمها بركة بعد ماء زمزم (ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا

# • (نعم) بكسر فسكون (الجهاد الحج) قاله حين سأله نساؤه عن الجهاد وفيه أن
~~النساء لا يلزمهن الجهاد (خ) عن عائشة

# • (نعم السحور التمر) فإن في التسحر به ثوابا كبيرا لكن الرطب أفضل منه
~~في زمنه (حل) عن جابر بن عبد الله

# • (نعم الشيء الهدية أمام الحاجة) وفي رواية نعم العون الهدية في طلب
~~الحاجة (طب) عن الحسين بن على وإسناده ضعيف

# • (نعم العبد الحجام) لفظ رواية الحاكم نعم الدواء والحجامة (يذهب بالدم
~~ويخف الصلب ويجلو عن البصر) ما يضعفه (ت ه ك) عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي

# • (نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تجلها إلى أخ لك مسلم فتعلمه إياها) لأن
~~فيها صلاح الدارين طب) عن ابن عباس بإسناد ضعيف

# • (نعم العون على الدين) بالكسر (قوت سنة) أي ادخاره لعياله وذلك لا
~~ينافي الزهد (فر) عن معاوية بن حيدة وإسناده ضعيف

# • (نعم الميتة) بالكسر (أن يموت الرجل دون حقه) أي أن يقتل حال كونه
~~يدافع عن حقه فإنه يموت شهيدا كما مر (حم) عن سعد قال الشيخ حديث حسن

# • (نعم تحفة المؤمن) التي يتحف بها أخاه (التمر) فينبغي للمسافر إذا قدم
~~أن يهدي منه لإخوانه وجبرانه (خط) عن فاطمة بنت الحسن كذا رواه الخطيب قال
~~المناوي فما أوهمه المؤلف من أنها فاطمة الزهراء غير ms2155 صواب

# • (نعم سلاح المؤمن الصبر والدعاء) فإنهما سلاح الفلاح PageV04P354 # وبهما يبلغ العبد النجاح (فر) عن ابن عباس قال الشيخ وهو حديث ضعيف

# • (نعمت الأضحية الجذع من الضأن) وهو ما تم له سنة ودخل في الثانية (ت)
~~عن أبي هريرة قال الشيخ وهو حديث ضعيف

# • (نعلان) ألبسهما (أجاهد فيهما خير من أن أعتق ولد الزنى) أي العامل
~~بعمل أبويه المصر على ذلك قال الشيخ وسببه أن ميمونة سألت عن عتق رقيق سيء
~~الحال فذكره (حم ه ك) عن ميمونة بنت سعد أو سعيد الصحابية وهو حديث ضعيف

# • (نعمتان) تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة أو النفع المفعول على جهة
~~الإحسان للغير (مغبون بهما كثير من الناس الصحة والفراغ) شبه المكلف
~~بالتاجر والصحة والفراغ برأس المال لكونهما سببا للربح فمن عامل الله
~~بامتثال أمره ريح ومن عامل الشيطان باتباع أمره خسر قال العلقمي قال ابن
~~بطال معنى الحديث أن المرأ لا يكون فارغا حتى يكون مكفيا صحيح البدن فمن
~~حصل له ذلك فليحرص على أن لا يغبن بأن لا يترك شكر الله على ما أنعم به
~~عليه ومن شكره امتثال أوامره واجتناب نواهيه فمن فرط في ذلك فهو المغبون
~~وقال غيره من استعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط أي الرابح ومن
~~استعملهما في معصية الله فهو المغبون أي الخاسر (خ ت ه) عن ابن عباس
~~وإسناده ضعيف (نفس المؤمن) أي روحه (معلقة) بعد مفارقة البدن (بدينه) أي
~~محبوسة عن مقامها الذي أعد لها أو عن دخول الجنة (حتى يقضى عنه) أي يقضيه
~~وارثه أو يقتضيه المديون يوم الحساب والمراد دين استدانه في فضول أو محرم
~~(حم ت ه ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (نفقة الرجل على أهله) من زوجة وخادم وولد يريد بها وجه الله (صدقة) أي
~~يؤجر عليها كما يؤجر على الصدقة بشرط الاحتساب كما تقدم (خ ت) عن أبي مسعود
~~عقبة بن عمر البدري

# • (نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم) قاله لحذيفة لما خرج هو وأبوه ليشهدا
~~بدر أفمنعهما ms2156 كفار قريش وأخذوا منهما عهد أن لا يقاتلا معه صلى الله عليه
~~وسلم فأتياه فأخبراه فقال أنصر فإثم ذكره قال العلقمي وهذا ليس للإيجاب
~~فإنه لا يجب الوفاء بترك الجهاد مع الإمام أو نائبه ولكن أراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يشيع عن أصحابه نقص العهد وأن لا يلزمهم ذلك لأن
~~المشيع عليهم لا يذكر تأويلا (م) عن حذيفة بن اليمان

# • (نهران من الجنة النيل والفرات) لا تعارض بينه وبين عدها أربعة في حديث
~~لاحتمال أنه أعلم أولا باثنين ثم باثنين (الشيرازي عن أبي هريرة) وإسناده حسن

# • (نهيتكم) آنفا (عن زيارة القبور) وأما الآن (فزوروها فإنها تذكركم
~~الموت) فهذا ناسخ للنهي والمخاطب به الرجال (ك) عن أنس قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (نهيتكم عن زيارة القبور فزورها) ندبا (فإن لكم فيها عبرة) أي اعتبارا
~~إذا تأملتم في أحوال أهلها وما صاروا إليه (طب) عن أم سلمة قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (نهيت عن التعري) نهيت بالبناء للمفعول عن التعري أي كشف العاورة بحضرة
~~الناس (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عباس) قال العلقمي بجانبه علامة الصحة PageV04P355 # • (نهيت أن أمشي عريانا) أي نهاني الله عن المشي عريانا من غير لباس
~~يواري عورتي فما رؤيت عورته بعد ذلك قال الشيخ وذلك أن جبريل لطمه حين تعرى
~~وكشف إزاره ووضعه على كتفه ليحمل الحجر عليه كما كانت تفعل قريش فسقط على
~~الأرض مغشيا عليه ثم قام فذكر ذلك لعمه العباس حين سأله (طب) عن العباس بن
~~عبد المطلب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (نهيت عن المصلين) أي عن قتل المصلين هكذا جاء في رواية أخرى قاله
~~مرتين (طب) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (نهينا عن الكلام في الصلاة إلا بالقرآن والذكر) والدعاء فمن تكلم بغير
~~ذلك بطلت صلاته (طب) عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (زوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القرآن) زاد في رواية الديلمي فإنها
~~صوامع المؤمنين (هب) عن أنس ابن مالك

# • (نوروا بالفجر) أي صلوا صلاة الصبح ms2157 إذا استنار الأفق كثيرا (فإنه) أي
~~التنوير به (أعظم للأجر) بقيته عند مخرجه زور يا بلال بالفجر قدر ما يوقع
~~القوم مواقع نبلهم (سموية) في فوائده (طب) عن رافع بن خديج قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (نوم الصائم) فرضا أو نفلا (عبادة) قال المناوي كذا في النسخ ورأيت
~~السهر وردى ساقه بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل أنها رواية ويحتمل أن أحد
~~اللفظين سبق قلم (وصمته تسبيح) أي بمنزلة التسبيح (وعمله مضاعف) الحسنة
~~بعشر إلى ما فوقهما (ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور) أي ذنوبه الصغائر وهذا في
~~صائم لم يخرق صومه بنحو غيبة فالنوم وإن كان عين الغفلة لكن كل ما يستعان
~~به على العبادة يصير عبادة (هب) عن عبد الله بن أبي أوفى قال الشيخ وهو
~~حديث ضعيف

# • (نوم على علم خير من صلاة على جهل) لأن تركها خير من فعلها معه فقد يظن
~~المبطل مصححا والممنوع جائزا (حل) عن سلمان قال الشيخ وهو حديث ضعيف

# • (نية المؤمن خير من عمله) لأن النية عبودية القلب والعمل عبودية
~~الجوارح وعمل القلب أبلغ وأنفع ووجهه الغزالي بأن النية والعمل تمام
~~العبادة والنية أحد جزأيها لكنها خيرهما لأن الأعمال بالجوارح غير مرادة
~~إلا لتأثيرها في القلب فيميل للخير ويقلع عن الشر فيتفرغ للذكر والفكر
~~الموصلين إلى الأنس والمعرفة اللذين هما سبب السعادة الأخروية (هب) عن أنس
~~ثم قال هذا إسناده ضعيف

# • (نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته) لأنه لما كان
~~المؤمن في عزمه أن يعبد الله مادام حيا ولا يشرك به شيئا كانت نيته خيرا من
~~عمله لأنها سابقة عليه وحال المنافق بالعكس (وكل يعمل على نيته فإذا عمل
~~المؤمن عملا) صالحا (نار في قلبه نور) ثم يفيض على جوارحه وفيه وفيما قبله
~~أن الأمور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة من قواعد الشافعية يتفرع عنها من
~~الأحكام ما لا يكاد يحصى (طب) عن سهل بن سعد الساعدي وضعفه العراقي

# • (النايحة إذا لم تتب قبل موتها تقام) قال المناوي يعني تحشر (يوم ms2158
~~القيامة وعليها سر بال) قال المناوي تفسير قوله تعالى PageV04P356 # سرابيلهم من قطران أي قمصانهم (من قطران ودرع من جرب) أي يصير جلدها أجرب
~~حتى يكون الجرب كقميص على بدنها والدرع قميص وهذا الوعيد أجرى على إطلاقه
~~وقيد بالمشيئة في رواية أخرى فيحمل المطلق على المقيد تنبيه قال الغزالي سر
~~ذلك إن الأجرب سريع الألم لتقرح جلده والقطران يقوى اشتغال النار (حم م) عن
~~أبي مالك الأشعري

# • (النائم الطاهر كالصائم القائم) في حصول الأجر وإن اختلف المقدار
~~(الحكيم) الترمذي (عن عمرو بن حريث) وإسناده ضعيف

# • (الناجش) أي الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره قال المناوي
~~أو من يمدح سلعة كاذبا ليغر غيره (آكل ربي) أي أئمة مثل إثم أكل الربا
~~(ملعون) أي مطر ود عن منازل الأخيار فالنجش حرام وظاهر الحديث أنه كبيرة
~~(طب) عن عبد الله بن أبي أوفى ورجاله ثقات

# • (النار جبار) قال المناوي أراد بالنار الحريق فمن أوقدها بملكه فطيرتها
~~الريح فأحرقت مال غيره لا يضمنه اه وقال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي لم
~~أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق إنما هو البئر جبار حتى
~~وجدته لأبي داود عن عبد الملك الصغاني عن معمر فدل على أن الحديث لم ينفرد
~~به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البئر احتج في ذلك بأن أهل اليمن يميلون
~~النار ويكسرون النون منها فسهي بعضهم على الإمالة فكتبه بالباء ثم نقله
~~الرواة مصحفا وإن صح الحديث على ما روى فإنه متأول على النار يوقدها الرجل
~~في ملكه لا رب له فيها فتطير بها الريح فتشغلها في مال غيره من حيث لا
~~يمكنه ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه (ده) عن أبي هريرة

# • (النار عدو لكم) قال المناوي أي منافية لأبدانكم وأموالكم منافاة العدو
~~ولكن يتصل نفعها بكم بوسائط (فاحذروها) أي خذوا حذركم منها واطفئوا السراج
~~قبل نومكم ويحتمل أن المراد نار الآخرة (حم) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (الناس تبع لقريش في الخير والشر) قال النووي ms2159 معناه في الإسلام
~~والجاهلية كما صرح به في الرواية الأخرى لأنهم كانوا في الجاهلية رؤساء
~~العرب وأصحاب حرم الله تعالى وأهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر إسلامهم
~~فلما أسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس
~~في دين الله أفواجا وكذلك في الإسلام هم أصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين
~~صلى الله عليه وسلم أن هذا الحكم يستمر إلى آخر الدنيا ما بقى من الناس
~~أثنان وقد ظهر ما قاله صلى الله عليه وسلم فمن زمنه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الآن الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقى كذلك إن شاء الله تعالى
~~ما بقى اثنان (حم م) عن جابر

# • (الناس ولد آدم وآدم) خلق (من تراب) يحتمل أن المراد الحث على التواضع
~~ولين الجانب وترك التعاظم قال المناوي وتمسك به من فضل الملك على البشر لأن
~~من خلق من نور أفضل ممن خلق من تراب والملك محض نور (ابن سعد عن أبي هريرة)
~~وإسناده حسن

# • (الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما) قال المناوي PageV04P357 # لأنه بالبهائم أشبه (طب) عن ابن مسعود

# • (الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب) قال المناوي بشين معجمة وجيم وموحدة أي
~~هالك وقال العلقمي قال في النهاية في مادة شجب بالشين المعجمة والجيم
~~والموحدة شاجب أي هالك يقال شجب يشجب فهو شاجب وشجب يشجب فهو شجب أي إما
~~سالم من الإثم وإما غانم للأجر وإما هالك ثم قال أبو عبيد ويروى الناس
~~ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يأمر بالخير وينهى عن المنكر والشاجب
~~الناطق بالخناء المعين على الظلم وقال في النهاية أيضا الشاجب المتغير
~~اللون والجسم لعارض من مرض أو سفر أو نحوهما (طب) عن عقبة بن عامر الجهني
~~وأبي سعيد الخدري

# • (الناس معادن) كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شيء أصله أي أصول بيوتهم
~~تعقب أمثالها ويسرى كرم اعراقها إلى فروعها (والعرق دساس وأدب السوء كعرق
~~السوء) قال المناوي أشار به إلى أن ما في معادن الطباع ms2160 من جواهر مكارم
~~الأخلاق وضدها يستخرج برياضة النفس كما يستخرج جوهر المعدن بالمقاساة
~~والتعب (هب) عن ابن عباس

# • (الناس تبع لكم يا أهل المدينة في العلم) هذا إخبار بفضلهم وشرفهم
~~واعتنائهم بأخذ العلم عنه صلى الله عليه وسلم وكفى بما لك فخرا (ابن عساكر
~~عن أبي سعيد) وإسناده ضعيف

# • (الناكح في قومه) أي من أقاره وعشيرته (كالمعشب في داره) قال في
~~النهاية والعشب الكلأ مادام رطبا ولا يقال له حشيش حتى يهيج قال الشيخ
~~وسببه أن رجلا من الأنصار استثار ممن ينكح فذكره له ووجه الشبه وجود الرفق
~~فقرب الكلأ يحصل به رفق وعدم مشقة والتزوج من العشيرة كذلك (طب) عن طلحة بن
~~عبد الله

# • (النبي لا يورث) اللام للجنس بدليل نحن معاشر الأنبياء لا نورث لاحتمال
~~أن يتمنى وارثه موته فيهلك فما تركوه صدقة (ع) عن حذيفة بن اليمان بإسناد صحيح

# • (النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود) أي الطفل الذي يموت قبل
~~البلوغ (في الجنة والوئيد في الجنة) الوئيد بفتح الواو وكسر الهمزة الطفل
~~المدفون حيا ولم يكتف بقوله عقب الكل في الجنة لأن المراتب فيها متفاوتة
~~والجنان متفاوتة قال العلقمي وسببه كما في أبي داود عن حسناء بفتح الحاء
~~وسكون السين المهملتين والمد ويقال خنساء بالمعجمة وبتقديم النون على السين
~~بنت معاوية الصريمية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء قالت حدثنا عمي قال ابن
~~رسلان قال المنذري عم حسناء هو أسلم بن سليم قال قلت يا رسول الله من في
~~الجنة أي من يكون فيها قال النبي في الجنة فذكره (حم د) عن رجل من الصحابة
~~قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (النبيون والمرسلون سادة أهل الجنة والشهداء قواد أهل الجنة وحملة
~~القرآن) أي حفظته العاملون بأحكامه (عرفاء أهل الجنة) أي رؤساؤهم وفيه
~~مغايرة الرسول والنبي (حل) عن أبي هريرة

# • (النجوم) أي الكواكب سميت به لأنها تنجم أي تطلع من مطالعها في أفلاكها
~~(آمنة) بفتحات بمعنى الأمن (للسماء) فما دامت النجوم باقية PageV04P358 # لا تنفطر السماء ولا تنشق ولا يغني ms2161 أهلها (فإذا ذهبت النجوم) أي تناثرت
~~(أتى السماء ما توعد) من الانفطار والطي كالسجل (وأنا آمنة لأصحابي فإذا
~~ذهبت) أي مت (أتي أصحابي ما يوعدون) من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من
~~الأعراب واختلاف القلوب وقد وقع (وأصحابي آمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى
~~أمتي ما يوعدون) من ظهور البدع وغلبة الأهواء واختلاف العقائد وظهور الروم
~~وغيرها قال العلقمي وأوله من ذكر سببه كما في مسلم عن أبي بدرة عن أبيه قال
~~صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلنا لو جلسنا حتى صلينا
~~معك المغرب ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء قال أحسنتم أو أصبتم قال فرفع
~~رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء فقال النجوم فذكره (حم
~~م) عن أبي موسى الأشعري

# • (النجوم أمان لأهل السماء) بالمعنى المقرر (وأهل بيتي أمان لأمتي) أراد
~~بأهل بيته علماءهم ويحتمل الإطلاق لأن الله تعالى لما خلق الدنيا لأجله جعل
~~دوامها بدوام أهل بيته (ع) عن سلمة بن الأكوع وإسناده حسن

# • (النخل) بالخاء المعجمة (والشجر بركة على أهله وعلى عقبهم) أي ذريتهم
~~(بعدهم إذا كانوا لله شاكرين) لأن الشكر يجتلب به المزيد (طب) عن الحسين بن
~~علي وإسناده ضعيف

# • (الندم توبة) أي هو معظم أركانها لأنه متعلق بالقلب والجوارح تبع له
~~فإذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح قال المناوي قال بعض
~~العارفين من المحال أن يأتي مؤمن معصية توعد عليها فيفرغ منها أن لا يجد في
~~نفسه ندما وقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم الندم توبة وقد قام بهذا
~~المؤمن الندم فهو توبة فسقط حكم الوعيد بهذا الندم فإنه لابد للمؤمن من
~~كراهة المخالفة فهو من الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم (حم تخ ه ك) عن ابن مسعود (ك هب) عن أنس وإسناده صحيح

# • (الندم توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له) فإن التوبة تجب ما قبلها
~~(طب حل) عن أبي سعيد الأنصاري وضعفه ms2162 البخاري وغيره

# • (النذر يمين وكفارته كفارة يمين) أراد نذر اللجاج والغضب (طب) عن عقبة
~~بن عامر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (النصر مع الصبر) أي ملازم له لا ينفك عنه فهما إخوان شقيقان والثاني
~~سبب للأول (والفرج) يحصل سريعا (مع الكرب) فلا يدوم معه (وإن مع العسر
~~يسرا) كما نطق به القرآن مرتين ولن يغلب عسر يسرين لأن النكرة إذا أعيدت
~~تكون غير الأولى والمعرفة عينها (خط) عن أنس وإسناده ضعيف

# • (النظر إلى على عبادة) أي رؤيته تحمل على النطق بذكر الله كان يقول
~~الناظر سبحان الله لما علاه من سيما العبادة والبهاء والنور وصفات السيادة
~~(طب ك) عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين

# • (النظر إلى الكعبة عبادة) أي من العبادات المثاب عليها (أبو الشيخ عن
~~عائشة) وإسناده ضعيف

# • (النظر إلى المرأة الحسناء والخضرة) PageV04P359 # أي الشيء الأخضر ويحتمل أن المراد الزرع والشر فقط (يزيدان البصر) أي في
~~القوة الباصرة والمراد بالمرأة الحليلة فالنظر للأجنبية يظلم البصر
~~والبصيرة (حل) عن جابر وإسناده ضعيف

# • (النفقة كلها في سبيل الله) فيؤجر المنفق عليها (إلا أبناء فلا خير
~~فيه) أي في الإنفاق فيه فلا أجب فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربه أو كان
~~فوق الحاجة (ت) عن أنس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله) أي الجهاد (سبعمائة ضعف) خبر
~~ثان والله يضاعف لمن يشاء زيادة على ذلك (حم) والضياء عن بريدة وإسناده ضعيف

# • (النميمة والشتيمة) قال العلقمي قال الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة
~~(والحمية) قال في النهاية هي الأنفة والغيرة والمراد أصحاب هذه الصفات (في
~~النار لا يجتمعن في صدر مؤمن) أي في قلب إنسان كامل الإيمان (طب) عن ابن
~~عمر بإسناد ضعيف

# • (النوم أخو الموت) لانقطاع العمل فيه (ولا يموت أهل الجنة) فلا ينامون
~~قاله صلى الله عليه وسلم لما سئل أينام أهل الجنة (هب) عن جابر ورواه عند
~~الطبراني

# • (النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة) قال المناوي تمامه عند مخرجه والخلق
~~الحسن يدخل صاحب ms2163 الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة (فر) عن جابر

# • (النية الصادقة معلقة بالعرش فإذا صدق العبد نيته) بالنصب مفعول صدق
~~وصدق يرد متعد قال الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق (تحرك العرش
~~فيغفر له) يحتمل تحركه حقيقة ويحتمل أنه مجاز عن ملائكته والمراد الصغائر
~~(خط) عن ابن عباس

# •

### || AUTO (باب المناهي)

#  *
# • (نهى رسول الله صلى الله عليه ولم عن الأغلوطات) جمع أغلوطة وهي ما
~~يغالط به العالم من المسائل المشكلة ليستنزل لما فيه من إيذاء المسئول
~~وإظهار فضل السائل مع عدم نفعها في الدين (حم د) عن معاوية وإسناده حسن

# • (نهى عن الأخطاء) وهو قطع بيض الحيوان والنهي للتحريم في الآدمي وما لا
~~ينشأ عن خصية طيب لحمه (ابن عساكر عن ابن عمر

# • (نهى عن الاختصار) وهو وضع اليد على الخاصرة في الصلاة والنهي للتنزيه
~~(حم د ت) عن أبي هريرة

# • (نهى عن الإقران) قال العلقمي كذا للأكثر وأخرجه أبو داود الطيالسي
~~بلفظ القرآن بغير همز وهو أفصح من الأقران وهو ضم تمرة إلى أخرى والنهي
~~سببه ما كانوا فيه من ضيق العيش وهو حرام إن كان الطعام مشتركا (إلا أن
~~يستأذن الرجل أخاه) وإلا فهو مكروه (حم ق د) عن ابن عمر

# • (نهى عن الإقعاء في الصلاة) قال النووي الإقعاء نوعان أحدهما أن يلصق
~~إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب وهذا النوع هو
~~المكروه الذي ورد فيه النهي والثاني أن يجعل إليتيه على عقبه بين السجدتين
~~وهذا مستحب وقد نص الشافعي في البويطي على استحبابه (ك هق) عن سمرة

# • (نهى عن الإقعاء والتورك في الصلاة) PageV04P360 # قال العلقمي وهو أن رفع وركيه إذا سجد حتى يفحش في ذلك وقيل هو أن يلصق
~~إليتيه بعقبيه في السجود وقيل هو أن يضع يده على وركيه في الصلاة وهو قائم
~~اه ويحتمل أن المراد نهي عن التورك في غير الجلسة الأخيرة (حم هق) عن أنس
~~قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (نهى عن الأكل والشرب في إناء الذهب ms2164 والفضة) والنهي للتحريم (ن) عن أنس
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهى عن التبتل) قال في الفتح المراد بالتبتل الانقطاع عن النكاح وما
~~يتبعه من الملاذ إلى العبادة وأما المأمور به في قوله تعالى وتبتل إليه
~~تبتيلا فقد فسره مجاهد فقال أخلص إليه إخلاصا (حم ق ن) عن سعد (حم ت ن ه)
~~عن سمرة

# • (نهى عن التبقر في المال والأهل) قال المناوي هو التكثر والسعة والبقر
~~الشق والتوسعة (حم) عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهى عن التحريش بين البهائم) قال المناوي هو الإغراء وتهييج بعضها على
~~بعض كما يفعل بين الكباش والديوك (دت) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (نهى عن التختم بالذهب) فيحرم التختم به على الرجال (ت ن) عن عمران بن
~~حصين وإسناده صحيح

# • (نهى عن الترجل) أي التمشط أي تسريح الشعر فيكره لما فيه بل يسن فالنهي
~~عن المواظبة عليه (حم 3) عن عبد الله بن معقل قال ت حسن صحيح

# • (نهى عن التكلف للضيف) أي أن يتكلف المضيف له ضيافة فوق اللائق بالحال
~~لما فيه من الأضرار بل لا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا وذكر أنه نزل بيونس
~~عليه الصلاة والسلام أضياف فجمع لهم كسرا أو جز لهم بقلا وقال كلوا لولا أن
~~الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم والتكلف تحمل ما ليس في الوسع وهو مذموم في
~~كل شيء (ك) عن سلمان

# • (نهى عن الجذاذ بالليل) بفتح الجيم وتكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها
~~(والحصاد بالليل) بالفتح والكسر أي قطع الزرع قال العلقمي وأثمانهن عن ذلك
~~لأجل المساكين حتى يحضروا ذلك فيصرف عليهم منه وقيل لأجل الهوام لئلا تصيب
~~الناس (هق) عن الحسين بن علي وإسناده حسن

# • (نهى علن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر) لأنه إقرار على معصية
~~(وأن يأكل الرجل) أي الإنسان ولو أنثى (وهو منسطح على بطنه) وفي نسخة على
~~وجهه لأنه مع ما فيه من قبح الهيئة يضر بالمعدة والأمعاء (د ه ك) عن ابن
~~عمر وإسناده ms2165 ضعيف

# • (نهى عن الجمة للحرة) قال في النهاية الجمة من شعر الرأس ما سقط على
~~المنكبين (والعقصة اللامة) بالكسر بمعنى العقيصة أي الضفيرة أي نهيت الحرة
~~عن سدل الشعر وإرساله على كتفيها للتشبيه بالرجال وعن العقيصة أي الشعر
~~المعقوص للأمة للتشبه بالحرائر (طب) عن ابن عمرو وإسناده ضعيف

# • (نهى عن الجلالة) أي التي تأكل الجلة أي الغدرة (أن يركب عليها أو يشرب
~~من ألبانها) PageV04P361 # أو يؤكل كل من لحمها بالأولى والنهي للتنزيه وعن أحمد تحريم أكل الزرع
~~والثمار التي سقيت بالنجاسات والجمهور على الطهارة لأن النجاسة تستحيل في
~~باطنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في أعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا
~~(دك) عن عمر بن الخطاب

# • (نهى عن الحبوة) بكسر الحاء وضمها الاسم من الاحتباء وهو أن يضم
~~الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره وقد يكون باليدين (يوم
~~الجمعة والإمام يخطب) قال الخطابي وإنما نهى عنه الإمام يخطب لأنه يجلب
~~النوم ويعرض طهارته للانتقاض (حم د ت ك) عن معاذ بن انس قال ت حسن وقال ك صحيح

# • (نهى عن الحكرة بالبلد) أي اشتراء القوت وحبسه ليغلو (وعن التلقي)
~~للركبان خارج البلد للشراء منهم (وعن السوم قبل طلوع الشمس) قال في النهاية
~~هو أن تسام سلعته في ذلك الوقت لأنه وقت ذكر الله فلا يشتغل بغيره وقد يجوز
~~أن يكون من رعي الإبل لأنها إذا رعت قبل طلوع الشمس وعلى المرعى ندى أصابها
~~منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند أرباب المال من العرب (وعن ربح قنى
~~الغنم) بالقاف أي الذي يقتنى للولد والنهي في الأولين للتحريم وفي الآخرين
~~للتنزيه (هب) عن علي

# • (نهى عن الخذف) بمعجمتين وفاء الرمي بحصاة أو نواة بين سبابتيه أو بين
~~الإبهام والسبابة وعلى ظاهر الوسطى وباطن الإبهام لأنه يفقأ العين ولا يقتل
~~الصيد (حم ق د ه) عن عبد الله بن مغفل

# • (نهى عن الدواء الخبيث) السم أو النجس كالخمر ولحم غير المأكول أو أراد
~~الخبيث المذاق (حم د ت ه ك) عن ms2166 أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (نهى) الرجال حالة الاختيار (عن) استعمال (الديباج) وهو الاستبرق
~~(والحرير والاستبرق) وهو ما غلظ من الحرير قال المناوي ذكر الحرير يعد
~~الديباج من ذكر العام بعد الخاص وعطف الاستبرق عليه عطف خاص على عام وخرجت
~~منه حية والحرير ما حل عن الدود بعد موته وقد يطلق الابريسم عليهما وهو
~~معرب والسندس ما رق من الحرير ويحرم المركب من ابريسم وغيره إن زاد
~~الابريسم ويحل عكسه فإن استويا فالأصح الحل (ه) عن البراء بن عازب

# • (نهى عن الذبيحة أن تغرس) بفاء ومهملتين والبناء للمفعول وهو بدل مما
~~قبله أي أن تبان رأسها وقال في النهاية وهو كسر رقبتها (قبل أن تموت) قال
~~المناوي والنهي للتنزيه (طب هق) عن انب عباس

# • (نهى عن الرقي) بفتح القاف جمع رقية بالضم أي ما يرقى به مما لا يفهم
~~معناه (والتمائم) جمع تميمة وهي خرزات تعلق على الطفل لدفع العين (والتولة)
~~بكسر المثناة وزن عنبه ما يحبب المرأة للرجل (ك) عن أبي مسعود

# • (نهى عن الركوب على جلود النمار) هي السباع المعروفة واحدها نمر بفتح
~~النون وكسر الميم ويجوز إسكان الميم مع فتح النون وكسرها ضرب من السباع
~~والنهي لما فيه من الزينة والخيلاء ويحرم أكله لأنه سبع ضاره (دن) عن
~~معاوية قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (نهى عن الزور) قال العلقمي PageV04P362 # وتتمته كما في النسائي والزور المرأة تلف على رأسها انتهى وقال المناوي
~~قال قتادة ما يكثر به النساء شعورهن (ق) عنه أي عن معاوية

# • (نهى عن السدل في الصلاة) قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو إرسال
~~الثوب حتى يصيب الأرض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو أن يلتحق بثوبه
~~ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه
~~وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو أن يضع وسط الرداء على وسطه
~~ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه اه وقال أبو عبيد
~~في غريبه السدل إسبال الرجل ms2167 ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه
~~فليس بسدل وقال الحافظ أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي يحتمل أن يراد
~~بالسدل في هذا الحديث سدل الشعر فإنه ربما ستر الجبينين عن السجود اه لكن
~~يعارض هذا حديث نهي أن يصلي الرجل ورأسه معقوص ولمكن الجمع بحمل النهي عن
~~السدل على ما يمنع من السجود فالمطلوب جعله فرقتين فرقة عن يمينه وفرقة عن
~~شماله قال العلقمي قلت الأرجح في تفسير السدل القول الثاني من القولين
~~اللذين حكاهما صاحب النهاية وهو الذي اختاره البيهقي والنووي في الفريقين
~~(وأن يغطي الرجل) أي المصلي ولو أنثى (فاه) لأنه من فعل الجاهلية كانوا
~~يتلثمون بالعمائم فيغطون أفواههم فنهوا عن ذلك في الصلاة (حم 4 ك) عن أبي
~~هريرة بإسناد صحيح

# • (نهى عن السواك بعود الريحان وقال إنه يحرك عرق الجذام) الخاصية فيه
~~عملها الشارع والنهي للتنزيه (الحارث) بن أبي أسامة (عن ضمرة بن حبيب مرسلا

# • (نهى عن السوم قبل طلوع الشمس) وقد مر ذلك في نهي عن الحكرة (وعن ذبح
~~ذوات الدر) أي اللبن (ه ك) عن علي وإسناده ضعيف جدا

# • (نهى عن الشرب قائما) فيكره تنزيها لكثرة آفاته ومضاره وللشرب قائما
~~آفات كثيرة منها أنه لا يحصل الري التام ولا يستقر في المعدة حتى يقسمه
~~الكبد على الأعضاء وانه ينزل بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى منه أن يبرد
~~حرارتها ويسرع النفوذ إلى أسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فأما
~~إذا فعله نادر الحاجة فلا وفى رواية عن ابن عباس سقيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ماء زمزم فشرب وهو قائم بالجواب أن فعله عليه الصلاة والسلام
~~إذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلى الله عليه
~~وسلم قال الحافظ أبو الفضل بن حجر رحمه الله:
# إذا رمت تشرب فاقعد تفز ... بسنة صفوة أهل الحجاز
# وقد صححوا شربه قائما ... ولكنه لبيان الجواز
# (والأكل قائما) فيكره لأنه أخبث من الشرب قائما (الضياء) في المختارة (عن ms2168
~~أنس) بإسناد صحيح

# • (نهى عن الشرب من في السقاء) أي فم القربة لأنه انصباب الماء دفعة في
~~المعدة ضار وقد يكون فيه مالا يراه الشارب فيدخل جوفه فيؤذيه (خ د ت ه) عن
~~ابن PageV04P363 # عباس

# • (نهى عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة و) عن (أكل المجثمة) كل
~~حيوان يرمى بالسهام ونحوها حتى يموت عن غير تذكية لكنها تكثر في تحوطير
~~وأرنب مما يجثم الأرض أي يلصق بها (حم 3 ك) عنه أي عن ابن عباس

# • (نهى عن الشرب من ثلمة القدح) بضم المثلثة وسكون اللام وفتح الميم أي
~~موضع الكسر منه وفي معناه الأكل من موضع الكسر وإنما نهى عنه لأنه يتماسك
~~عليها فم الشارب وربما انصب الماء على ثوبه وبدنه وقيل لأن موضعها لا يناله
~~التنضيف التام إذا غسل الإناء (وإن ينفخ في الشراب) قال العلقمي روى مالك
~~في الموطأ أنه نهى عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله إني لا
~~أروي من نفس واحد فقال صلى الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال
~~فإني أرى القذاة فيه قال ارقها وسبب النهي عن النفخ في الشراب ما يخاف أن
~~يبدو من ريقه شيء فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتأذى به وكما ينهى عن
~~النفخ في الشراب ينهى عن النفخ في الطعام لما روى البزار عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الطعام والشراب وفي هذا كراهة
~~النفخ في الطعام ليبرد بل يرفع يده منه ويصبر حتى يسهل أكله (حم د ك) عن
~~أبي سعيد بإسناد حسن

# • (نهى عن الشرب) ومثله الأكل (في آنية الذهب والفضة) للرجال والنساء نهي
~~تحريم (ونهي عن لبس الذهب والحرير) للرجال نهي تحريم (ونهي عن جلود النمور
~~أن يركب عليها) لما مر (ونهي عن المتعة) أي النكاح المؤقت والنهي للتحريم
~~(ونهى عن تشديد البناء) أي رفعه فوق الحاجة فيكره تنزيها (طب) عن معاوية

# • (نهى عن الشراء والبيع في المسجد وأن ms2169 ينشد فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر)
~~مذموم إلا ما كان في الزهد وذم الدنيا ونحو ذلك (ونهى عن التحلق قبل الصلاة
~~يوم الجمعة) التحلق بحاء مهملة أي القعود حلقا حلقا لأنه يقطع الصفوف مع
~~كونهم مأمورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف فيكره فعل جميع
~~المذكورات تنزيها (حم 4) عن ابن عمرو قال ت حسن

# • (نهى عن الشغار) بمعجمتين مكسور الأول أي عن نكاح الشغار وهو أن يزوجه
~~موليته على أن يزوجه موليته ويضع كل صداق الأخرى قال المناوي من شغر الكلب
~~رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان خلا والنهي للتحريم ويبطل العقد عند
~~الثلاثة وقال أبو حنيفة يصح بمهر المثل (حم ق 4) عن ابن عمر

# • (نهى عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها
~~ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد) وخير الأمور أوساطها قال العلقمي وهو
~~بمعنى حديث نهى عن لبستين المشهورة في حسنه والمشهورة في قبحها قال في
~~النهاية هي بكسر اللام الهيئة والحالة وروى بالضم على المصدر والأول أوجه
~~وتقدم من لبس ثوب شهرة (هب) عن أبي هريرة وزيد بن ثابت

# • (نهى عن الصرف) قال المناوي أي بيع أحد النقدين بالآخر اه ولعل المراد
~~إذا حصل تأخير أحد العوضين في المجلس أو حصل زيادة واتحد الجنس (قبل PageV04P364 # موته بشهرين البزار (طب) عن أبي بكر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهى عن الصماء) بالمد أى عن اشتمالها بأن يتخلل بثوبه ولا يمكنه إخراج
~~يديه إلا من أسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسداد المنافذ لها كالصخرة
~~الصماء التي ليس فيها خرق (وعن الاختباء في ثوب واحد) بأن يقعد على إليتيه
~~وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا وذلك خوف انكشاف عورته والنهي فيهما للتنزيه
~~(د) عن جابر بن عبد الله

# • (نهى عن الصورة) أي عن تصوير حيوان لأنه تشبه بخلق الله فيحرم (ت) عن
~~جابر وإسناده حسن

# • (نهى عن الصلاة إلى القبور) أي عليها فيكره تنزيها وتصح الصلاة إذا لم
~~تنبش أو صلى على طاهر (حب) عن أنس ms2170 وإسناده صحيح

# • (نهى عن الصلاة بعد (فع) الصحيح حتى تطلع الشمس) أي وترتفع كرمح (وبعد)
~~فعل (العصر حتى تغرب) الشمس قال العلقمي قال في الفتح قال النووي أجمعت
~~الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في الأوقات المنهي عنها واتفقوا على جواز
~~الموادات فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود
~~التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفائتة فذهب
~~الشافعي وطائفة إلى جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب أبي حنيفة وآخرين أن ذلك
~~داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بأنه صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر
~~بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة الفائتة فالحاضرة أولى والفريضة المقضية
~~أولى ويلحق بذلك ما له سبب قلت وما نقله من الإجماع والاتفاق متعقب فقد حكى
~~غيره عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا وان أحاديث النهي منسوجة وبه قال
~~داود وغيره من أهل الظاهر وبذلك جزم ابن حزم وعن طائفة أخرى المنع مطلقا في
~~جميع الصلوات وصح عن أبي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في هذه
~~الأوقات وحكى آخرون الإجماع على جواز صلاة الجماعة في الأوقات المكروهة وهو
~~متعقب وما ادعاه ابن حزم وغيره من النسخ مستند إلى حديث من أدرك من الصبح
~~ركعة قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى فإنه يدل على إباحة الصلاة في
~~الأوقات المكروهة اه وقال غيرهم ادعاء التخصيص أولى من ادعاء النسخ فيحمل
~~النهي على ما لا سبب له ويخص منه ما له سبب جمعا بين الأدلة وقال البيضاوي
~~اختلفوا في جواز الصلاة بعد الصبح والعصر وعند الطلوع والغروب وعند
~~الاستواء فذهب داود إلى الجواز مطلقا وكأنه حمل النهي على التنزيه قلت بل
~~المحكي عنه أنه ادعى النسخ كما تقدم قال وقال الشافعي تجوز الفرائض وما له
~~سبب من النوافل وقال أبو حنيفة يحرم الجميع سوى عصر يومه وتحرم المنذورة
~~أيضا وقال مالك تحرم النوافل دون الفرائض ووافقه أحمد لكنه استثنى ركعتي
~~الطواف اه قال المناوي فلو أحرم ms2171 بما لا سبب له أو بما له سبب متأخر إثم ولم
~~يتعقد والنهي تعبدي عند قوم ومعقول عند آخرين لتعليله في خبر مسلم بأنها
~~تطلع بين قرني شيطان وحينئذ تسجد لها الكفار فاشعر بأنه لترك مشابهتهم (ق
~~ن) عن عمر بن الخطاب

# • (نهى عن الصلاة نصف النهار) عند استواء الشمس قال المناوي لأن ذلك اعلى
~~أمكنتها فربما توهم أن PageV04P365 # السجود لتعظيم شأنها فيكره تحريما (حتى تزول الشمس) أي تأخذ في الميل إلى
~~جهة المغرب (إلا يوم الجمعة) فإنه لا تكره فهي عند الاستواء (الشافعي) في
~~مسنده (عن أبي هريرة) قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهى عن الصلاة في الحمام) داخله وملخه (وعن السلام على بادي العورة)
~~أي مكشوفها عبثا أو الحاجة كقاضي الحاجة فيكره تنزيها فيهما (عق) عن أنس
~~بإسناد ضعيف

# • (نهى عن الصلاة في السراويل) وحدها من غير رداء فيكره تنزيها (خط) عن
~~جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهى عن الضحك من الضرطة) قال المناوي تمامه عند الطبراني وقال لم يضحك
~~أحدكم مما يفعل (طس) عن جابر قال العلقمي جانبه علامة الحسن (نهى عن الطعام
~~الحار) أي عن أكله (حتى يبرد) قال المناوي أي يصير بين الحرارة والبرودة
~~والنهي للتنزيه فإن تحقق أضراره له حرم (هب) عن عبد الواحد بن معاوية) بن
~~خديج مرسلا

# • (نهى عن العب) بفتح المهملة أي الشرب (نفسا) بفتح الفاء (واحدا) لأنه
~~يورث وجع الكبد (وقال ذلك شرب الشيطان) نسب إليه لأنه الأمر به الحامل عليه
~~والنهي للتنزيه (هب) عن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري

# • (نهى) عن (العمرة قبل الحج) قال المناوي لا يعارضه أنه صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر قبل حجه لأن النهي لسبب وقد زال بإكمال الدين اه قال العلقمي
~~ويحتمل أن يكون النهي عن نسخ الحج إلى العمرة قبل الحج فإنه إنما أمر به
~~بسبب وقد زال ذلك لما اكمل الله الدين اه فالمنهي عنه قلب الحج عمرة لا
~~العمرة قبل الحج (د) عن رجل صحابي

# • (نهى عن الغناء) بالكسر والمد ms2172 رفع الصوت بنحو شعر قال العلقمي فائدة
~~الغناء يثلث فالمد مع الكسر الصوت كما ذكرنا وقد يقصر والغنى بالكسر مع
~~القصر اليسار والغناء بالفتح والمد النفع (والاستماع في الغناء) فالغناء
~~واستماعه مكروه فإن خيف الفتنة حرم (وعن القينة) بالفتح أي الأمة المغنية
~~(والاستماع إلى القينة) وفي نسخة الغيبة بدل القينة (وعن النميمة والاستماع
~~إلى النميمة) أي الإصغاء إليها (طب خط) عن ابن عمر وإسناده ضعيف

# • (نهى عن الكي) والنهي للتحريم إلا أن تعين طريقا للدواء (طب) عن سعد
~~الظفري (ت ك) عن عمران بن حصين

# • (نهى عن المتعة) قال العلقمي قلقت وأوله كما في البخاري أن عليا رضي
~~الله عنه قال لابن عبا رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المتعة ولحوم الحمر الأهلية زمن خيبر والمتعة تزويج المرأة إلى أجل فإذا
~~انقضى وقعت الفرقة ونكاح المتعة هو المؤقت بمدة معلومة أو مجهولة وسمي بذلك
~~لأن الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وسائر أغراض النكاح وقد كان جائزا
~~في صدر الإسلام ثم نسخ قال في الفتح وقد وردت عدة أحاديث صحيحة صريحة
~~بالنهي عنها بعد الإذن فيها وأقرب ما فيها عهد بالوفاة والنبوية ما أخرجه
~~أبو داود من طريق الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة
~~النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة أشهد على أبي أنه حدث أن PageV04P366 # رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة الوداع (حم) عن جابر بن
~~عبد الله (خ) عن علي

# • (نهى علي المثلة) بضم الميم وسكون المثلثة قطع أطراف الحيوان أو بعضها
~~وهو حي قال العلقمي قال في المصباح ومثلث بالقتيل مثلا من بأبي قتل وضرب
~~إذا جذعته وظهر آثار فعلك عليه تنكيلا والتشديد مبالغة (ك) عن عمران بن
~~حصين (طب) عن ابن عمرو عن المغيرة

# • (نهى عن المجر) قال المناوي لفظ الرواية عن بيع المجر بفتح الميم وسكون
~~الجيم وقال العلقمي قال في المصباح المجر مثل فلس شراء ما في بطن الناقة ms2173
~~وبيع الشاة بما في بطنها وقيل هو المحاقلة فيحرم ولا يصح (هق) عن ابن عمر

# • (نهى عن المحاقلة) بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافيا والنهي عنها لعدم
~~العلم بالمماثلة فإن المقصود من البيع مستور وليس من صلاحه (والمخاضرة)
~~بخاء وضاد معجمتين مفاعلة من الخضرة لأن البيع وقع على شيء أخضر وهو الثمار
~~والحبوب قبل بدو صلاحها وهي بيع زرع لم يشتد حبه أو بقول بغير شرط القطع أو
~~القلع (والملامسة) وهي أن يلمس ثوبا مطويا أو في ظلمة فليمسه المستام فيقول
~~له صاحب الثوب بعتكة بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا
~~رايته (والمنابذة) بأن يجعل النبذ بيعا (والمزاينة) بيع تمر يابس برطب
~~وزبيب بعنب كيلا فيحرم كل ذلك ولا يصح (خ) عن أنس بن مالك

# • (نهى عن المخابرة) قال في الفتح هي العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها
~~والبذر من المالك قال الجمهور لا تجوز المخابرة ولا المزارعة وحملوا الآثار
~~الواردة في ذلك على المساقاة (حم م) عن ثابت بن الضحاك

# • (نهى عن المزايدة) أي في السلعة بأن يزيد لا لرغبة في الشراء بل ليضر
~~غيره والنهي للتحريم (البزار عن سفيان بن وهب) الخولاني وإسناده حسن

# • (نهى عن المقدم) بفاء ودال مهملة مشددة مفتوحة الثوب المشبع حمرة
~~بالعصفر كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من
~~قبول الصبغ قال المناوي فيكسر لبسه (ه) عن ابن عمر

# • (نهى عن المنابذة والملامسة) وقد مر (حم ق د ن ه) عن أبي سعيد

# • (نهى عن المواقعة) وفي رواية الوقاع أي الجماع (قبل الملاعبة) وفي
~~رواية المداعبة والنهي للتنزيه (خط) عن جابر عن عبد الله

# • (نهى عن المياثر PageV04P367 # الحمر) جمع ميثرة بكسر الميم مفعلة من الوثارة بمثلثة وهي لبدة الفرس من
~~حرير أحمر تكون وسادة السرج يعني نهى عن ركوب دابة على سرجها وسادة حمراء
~~لأنه زي المتكبرين (والقسي) بفتح القاف وكسر السين مشددة نوع من الثياب فيه
~~خطوط من حرير نسبة إلى قس ms2174 قرية بمصر فإن كان حريره أكثر فالنهي للتحريم
~~وإلا فللتنزيه (خ ت) عن البراء

# • (نهى عن الميثرة إلا رجوان) بضم الهمزة والجيم شيء يتخذ كالفرش الصغير
~~ويحشى بنحو قطن يجعله الراكب تحته فوق الرحل أو السرج فإن كانت من حرير
~~فالنهي للتحريم وإلا فللتنزيه (ت) عن عمران بن حصين وحسنه

# • (نهى عن النجش) بفتح النون وسكون الجيم وشين معجمة الزيادة في الثمن لا
~~لرغبة بل ليخدع غيره لأنه غش وخداع والنهي للتحريم (ق د ن ه) عن ابن عمر

# • (نهى عن النذر) قال العلقمي قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر على
~~حصول المنافع ودفع المضار فنهى عنه فإن ذلك فعل البخلاء إذ السخي إذا أراد
~~أن يقرب شيئا إلى الله تعالى استعجل فيه وأتى به في الحال والبخيل لا
~~تطاوعه نفسه بإخراج شيء من يده إلا في مقابلة شيء (ق دن ه) عن ابن عمر

# • (نهى عن النعي) بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه أيضا
~~كسر العين وتشديد الياء قال الجوهري النعي خبر الموت والمراد به هنا النعي
~~المعروف في الجاهلية وقد تقدم إيضاحه في إياكم (حم ت ه) عن حذيفة وإسناده حسن

# • (نهي عن النفخ في الطعام) ولو حارا وفي حديث آخران النفخ على الطعام
~~يذهب البركة (والشراب) لما تقدم (حم) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (نهي عن النهبي) بضم النون وسكون الهاء ثم بالموحدة مقصورا أخذ مال
~~المسلم قهرا جهرا ومنه أخذ مال الغنيمة قبل القسمة اختطافا بغير تسوية
~~(والمثلة) قال المناوي وتمثيل المصطفى بالعرنيين كان أول الإسلام ثم نسخ أو
~~مؤول (حم خ) عن عبد الله بن زيد الأنصاري

# • (نهي عن النفخ في السجود) لأنه ينافي الخشوع في الصلاة وعن النفخ في
~~الشراب بل إن كان حارا صبر حتى يبرد وإن كان فيه قذاة أزالها بنحو خلال أو
~~أمال القدح لتسقط (م طب) عن زيد بن ثابت قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي عن النهبة) تقدم الكلام على النهبة قريا (والخليسة) قال العلقمي
~~بفتح الخاء ms2175 المعجمة وكسر اللام وسكون التحتية وفتح السين المهملة قال في
~~النهاية وهي ما يستخلص من السبع فتموت قبل أن تزكي من خلست الشيء أو
~~اختلسته إذا سلبته وهي فعيلة بمعنى مفعولة اه لكن في كثير من النسخ حذف
~~المثناة (حم) عن زيد بن خالد الجهني وإسناده حسن

# • (نهى عن النوح) على الميت (والشعر) أي إنشائه والمراد المذموم
~~(والتصاوير) قال المناوي أي التي للحيوان التام (وجلود السباع) أن تفرش
~~فإنه دأب الجبابرة (والتبرج) أي إظهار المرأة زينتها ومحاسنها لأجنبي
~~(والغناء) أي قوله PageV04P368 # واستماعه (والذهب) أي التحلي به للرجل (والخز والحرير) أي لبسه للرجال
~~بلا عذر (حم) عن معاوية بإسناد حسن

# • (نهى عن النوم قبل) صلاة (العشاء) لتعريضها للفوات باستغراق النوم أو
~~تفويت جماعتها (وعن الحديث بعدها) أي بعد صلاتها قال العلقمي أي فيما لا
~~مصلحة فيه في الدين خوف السهر وغلبة النوم بعده فيفوت قيام الليل أو الذكر
~~فيه أو الصبح أو الكسل عن العمل بالنهار في مصالح الدنيا وحقوق الدين أما
~~ما فيه مصلحة في الدين كعلم أو حكايات الصالحين ومؤانسة الضيف والعروس
~~والأمر بالمعروف فلا كراهة فيه (طب) عن ابن عباس

# • (نهي عن النياحة) وهي رفع الصوت بالندب نحو واجبلا

# • واكهفاه واحزناه (د) عن أم عطية بإسناد صحيح

# • (نهي عن الوحدة أن يبيت الرجل) ومثله المرأة (وحده) في دار ليس فيها
~~أحد فيكره (حم) عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي عن الوسم في الوجه) قال العلقمي قال النووي الوسم بالسين المهملة
~~هذا هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة
~~وبعضهم يقول بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه
~~وبالمعجمة في سائر الجسد والوسم أثر كية من السمة وهي العلامة قال المناوي
~~فيحرم وسم الآدمي وكذا غيره في وجهه على الأصح (والضرب في الوجه) قال
~~العلقمي قال النووي من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير آدمي لأنه مجمع
~~المحاسن ولطيف يظهر فيه أثر الضرب (حم م ت) عن جابر بن عبد الله ms2176

# • (نهي عن الوشم) بمعجمة قال المناوي فيحرم في الوجه بل وجميع البدن لما
~~فيه من النجاسة المجتمعة وتغيير خلق الله (حم م) عن أبي هريرة وإسناده حسن

# • (نهي عن الوصال) أي تتابع الصوم من غير فطر ليلا فيحرم علينا لإيراثه
~~الملل والضعف (ق) عن ابن عمرو عن أبي هريرة وعن عائشة

# • (نهي عن إجابة طعام الفاسقين) أي الإجابة إلى أكله لأن الغالب عدم
~~تجنبهم للحرام والنهي للتنزيه (طب هب) عن عمران بن حصين وإسناده ضعيف

# • (نهي عن اختناث الأسقية) بسكون الخاء المعجمة وكسر المثناة من فوق ثم
~~نون وبعد الألف ثاء مثلثة مصدر أخنث السقاء أي طول فمه وقلبه ليشرب منه
~~لأنه ينتنها فيكره (حم ق د ب ه) عن أبي سعيد الخدري

# • (نهى عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره) أي يبينه المستأجر فإذا لم
~~يبين لا تصح الإجارة (حم) عن أبي سعيد وإسناده حسن

# • (نهى عن أكل الثوم) بضم المثلثة أي النيء فيكره تنزيها لمريد حضور
~~المسجد (خ) عن ابن عمر

# • (نهى عن أكل البصل) أي لمن يريد حضور المسجد كذلك (طب) عن أبي الدرداء
~~وإسناده حسن

# • (نهى عن أكل البصل والكراث والثوم) كذلك (الطيالسي أبو داود عن أبي
~~سعيد) وإسناده صحيح

# • (نهى عن أكل لحم الهرة) فيحرم عند الشافعي لأن لها نابا تعدو به وقال
~~مالك يكره (وعن أكل ثمنها) فيحرم بيعها إذا كانت لا ينتفع بها لنحو صيد (ت
~~ه ك) عن جابر

# • (نهى عن أكل PageV04P369 # الضب) لكونه يعاف لا لحرمته فيحل عند الشافعي (ابن عساكر عن عائشة وعن
~~عبد الرحمن بن شبل) بكسر المعجمة وسكون الموحدة وإسناده حسن

# • (نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع) يعد وبنابه منها كأسد وذئب ونمر
~~والنهي للتحريم (ق 4) عن أبي ثعلبة الخشني

# • (نهي عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب) بكسر فسكون ففتح (من
~~الطير) كصقر وعقاب فيحرم (حم م د ه) عن ابن عباس

# • (نهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية) أي التي تألف ms2177 البيوت بخلاف الوحشية
~~(ق) عن البراء وعن جابر وعن على وعن ابن عمرو وعن أبي ثعلبة

# • (نهى) يوم خيبر (عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير) أخذ به كثير من
~~الحنفية والمراد الأهلية (وكل ذي ناب من السباع) أخذ به كثير من الحنفية
~~فحرم أكل الخيل وكرهه مالك وأباحه الشافعي وقال الحديث منسوخ (دع) عن خالد
~~بن الوليد قال العلقمي وظاهر صينع شيخنا أنه حديث حسن فإنه رقم عليه بخطه
~~علامة الحسن وقال الحافظ بن حجر وحديث خالد لا يصح وقال إنه حديث منكر وقال
~~أبو داود أنه منسوخ

# • (نهى عن أكل الجلالة وألبانها) تقدم الكلام عليه (د ت ه ك) عن ابن عمر
~~بن الخطاب قال ت حسن غريب

# • (نهى عن أكل المجشمة) بجيم ومثلثة بصيغة اسم المفعول (وهي التي تصبر
~~بالنبل) أي تربط ويرمي إليها به حتى تموت وإذا ماتت حرم أكلها (ت) عن أبي
~~الدرداء وقال غريب

# • (نهي عن أكل الطعام الحار حتى يمكن أكله) بأن يبرده قليلا فيكره أكل
~~شديد الحرارة لأنه لا بركة فيه (هب) عن صهيب الرومي

# • (نهى عن أكل الرخمة) طائر يأكل الجيف ولا يصيد فيحرم أكله عند الشافعي
~~قال العلقمي وسبب تحريمها خبث غذائها وقال مالك يحل جميع الطير (عد هق) عن
~~ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (نهي عن بيع الثمرة حتى يبدو) بلا همز (صلاحها) بأن يصير على الصفة
~~المطلوبة منه وبيعه قبل ذلك لا يصيح إلا بشرط القطع (وعن بيع النخل حتى
~~تزهو) بفتح أوله من زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته قال الخطابي كذا روى
~~والصواب في العربية تزهى من أزهى النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته قال الخطابي
~~كذا روى والصواب في العربية تزهى من أزهى النخل إذا أحمر أو أصفر وذلك
~~علامة الصلاح فيه وخلاصة من الآفة قال العلقمي والمراد من الاحمرار
~~والاصفرار الحمرة أو الصفرة لكنهم إذا أرادوا اللون من غير تمكين قالوا
~~أحمر وصفر فإذا تمكن قالوا أحمر وأصفر فإذا ازداد في التمكن قالوا إحمار
~~وإصفار لأن الزيادة ms2178 تدل على التكثير والمبالغة (خ) عن أنس بن مالك ورواه
~~مسلم أيضا

# • (نهي عن بيع ضراب الجمل) قال العلقمي معناه عن اجرة ضرابه وهو عسب
~~الفحل المذكور في حديث آخر وقد اختلف العلماء في إجازة الفحل وغيره من
~~الدواب للضراب فقال الشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور وآخرون استجاره لذلك باطل
~~وحرام لا يستحق به عوض ولو أكتراه المستأجر لا يلزمه المسمى من الأجرة ولا
~~أجرة مثل ولا شيء من الأموال قالوا لأنه غرر ومجهول وغير مقدور على تسليمه
~~وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك وآخرون يجوز استئجاره للضراب مدة
~~معلومة PageV04P370 # أو لضربات معلومة لأن الحاجة تدعو إليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهي
~~على التنزيه والحث على مكارم الأخلاق كما حملوا عليه ما قرنه به من النهي
~~عن إجارة الأرض (وعن بيع الماء) قال العلقمي في رواية ليباع به الكلأ أما
~~النهي عن منع فضل الماء ليمنع به الكلأ فمعناه أن يكون لإنسان بئر مملوكة
~~له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلأ ليس عنده ماء إلا هذا
~~ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا حصل لهم السقي من هذه البئر فيحرم
~~عليه منع هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لأنه إذا منع بذله امتنع
~~الناس من رعي الكلأ خوفا على مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من
~~رعي الكلأ وأما قوله لا يباع فضل الماء بالفلاة ليباع به الكلأ فمعناه إذا
~~كان فضل الماء كما ذكرنا وهناك كلأ لا يمكن رعيه إلا إذا تمكنوا من سقي
~~الماشية من هذا فيجب عليه بذل هذا الماء للماشية بلا عوض ويحرم عليه بيعه
~~لأنه إذا باعه كأنه باع الكلأ المباح للناس كلهم الذي ليس مملوكا لهذا
~~البائع وسبب ذلك أن أصحاب الماشية لم يبذلوا الثمن في الماء المجرد إرادة
~~الماء بل ليتوصلوا به إلى رعي الكلأ فمقصودهم تحصيل الكلأ فصار ببيع الماء
~~كأنه باع الكلأ (والأرض لتحرث) قال العلقمي معناه نهى عن إجارتها للزرع
~~وذهب الجمهور إلى صحة ms2179 إجارتها بالدراهم والثياب وغيرهما يتأولون النهي
~~بتأويلين أحدهما أنه نهى تنزيه ليعتادوا إعارتها وإرفاق بعضهم بعضا والثاني
~~أنه محمول على أن يكون لمالكها قطعة معينة من الزرع وحمله القائلون بمنع
~~الزراعة على إجارتها بجزء مما يخرج منها (م ن) عن جابر

# • (نهى عن بيع فضل الماء) قال العلقمي هذه الرواية محمولة على التي فيها
~~ليمنع به الكلأ ويحتمل أنها في غيره ويكون نهي تنزيه (م ن ه) عن جابر (حم
~~4) عن أياس بن عبد الله

# • (نهى عن بيع الذهب بالورق) الفضلة (دينا) أي غير حاضر بالمجلس فيحترم
~~ولا يصح بيع كل شيئين اشتركا في علة الربا إلا مع الحلول والتغابض فإن اتحد
~~الجنس يشترط التماثل أيضا (حم ق ن) عن البراء بن عازب (وعن زيد بن أرقم

# • (نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة) قال العلقمي قال الدميري قال
~~الخطابي وجه النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة عندي أن يكون إنما نهي
~~عما يكون فيه نسيئة من الطرفين فيكون من باب بيع الكالئ بالكالئ وقال
~~النووي وإن باع عبد بعبدين أو بعيرا ببعيرين إلى أجل فمذهب الشافعي
~~والجمهور جوازه وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يجوز (حم 4) والضياء عن سمرة
~~بن جندب قال ت حسن صحيح

# • (نهي عن بيع السلاح في الفتنة) قال العلقمي المراد بالفتنة ما يقع من
~~الحروب بين المسلمين لأن في بيعه إذ ذاك إعانة لمن اشتراه وهذا محله إذا
~~اشتد الحال فأما إذا تحقق الباغي فالبيع للطائفة التي في جانبه الحق لا بأس
~~به وقال ابن بطال إنما كره بيع السلاح في الفتنة لأنه من باب التعاون على
~~الإثم (طب هق) عن عمران بن حصين وإسناده ضعيف

# • (نهي عن بيع PageV04P371 # السنين) أي بيع ما تثمره نخلة سنتين أو ثلاثا أو أربعا مثلا لأنه غرر فلا
~~يصح (حم م د ن ه) عن جابر بن عبد الله

# • (نهي عن بيع الثمر حتى يطيب) يفسره رواية نهي عن بيع الثمر حتى يبدو
~~صلاحه (حم ق) عن جابر بن عبد الله ms2180

# • (نهي عن بيع الصبرة من التمر) التي (لا يعلم مكليها) فلو علم صح وكذا
~~لو قال بعتك هذه بهذه كيلا بكيل أو مكايلة إن خرجتا سواء (بالكيل المسمى من
~~التمر) الباء متعلقة ببيع فهذا هو التمن والصبرة هي المثمن قال العلقمي قال
~~النووي هذا تصريح بتحريمه ببيع التمر بالتمر حتى تعلم المماثلة قال العلماء
~~لأن الجهل بالمماثلة في هذه الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إلا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة
~~والشعير بالشعير وسائر الربويات إذا بيع بعضها ببعض حكم التمر بالتمر (حم م
~~ن) عن جابر

# • (نهي عن بيع الكالئ بالكالئ) بالهمز قال العلقمي قال في المصباح أي
~~النسيئة بالنسيئة قال أبو عبيد صورته أن يسلم الرجل الدراهم في طعام إلى
~~أجل فإذا حل الأجل يقول المدين ليس عندي طعام ولكن يعني إياه إلى أجل فهذه
~~نسيئة انقلبت إلى نسيئة فلو قبض الطعام ثم باعه منه أو من غيره لم يكن
~~كالئا بكالئ (ك هق) عن بن عمر بن الخطاب

# • (نهي عن بيع حبل الحبلة) قال العلقمي قال النووي هي بفتح الحاء والبا
~~في حبل وفي حبلة قال القاضي رواه بعضهم بإسكان الباء في الأول وهو قوله حبل
~~وهو غلط والصواب الفتح قال أهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة
~~وفاجر وفجرة وكاتب وكتبه قال الأخفش يقال حبلت المرأة فهي حابل والجمع نسوة
~~حبلة وقال ابن الأنباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق أهل
~~اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المرأة
~~ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال أبو عبيد لا يقال
~~لشيء من الحيوان حبل إلا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد
~~بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مؤجل إلى أن تلد الناقة
~~ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذه الحديث هذا التفسير عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما وبه قال مالك ms2181 والشافعي ومن تابعهم وقال آخرون هو بيع ولد الناقة
~~الحامل في الحال وهذا تفسير أبي عبيد ومعمر بن المثنى وصاحبه أبي عبيد
~~القاسم بن سلام وآخرين من أهل اللغة وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق ابن
~~راهوية وهذا أقرب إلى اللغة لكن الراوي هو ابن عمرو قد فسره بالتفسير الأول
~~وهو أعرف ومذهب الشافعي ومحققي الأصوليين أن تفسير الراوي مقدم إذا لم
~~يخالف الظاهر وهذا البيع باطل على التفسيرين أما الأول فلأنه بيع بثمن إلى
~~أجل مجهول والأجل يأخذ قسطا من الثمن وأما الثاني فلأنه بيع معدوم ومجهول
~~وغير مملوك للبائع وغير مقدور على تسليمه (حم ق 4) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (نهي عن بيع الثمر) بالمثلثلة (بالتمر) بالمثناة أي بيع الرطب بالتمر
~~زاد في رواية ورخص في بيع العرايا إن تباع بخرصها قال PageV04P372 # العلقمي وسواء عند جمهور كان الرطب والعنب على الشجر أو كان مقوطعا وقال
~~أبو حنيفة إن كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس (ق د) عن سهل بن أبي خيثمة

# • (نهي عن بيع الولاء) أي ولاء العتق (وعن هبته) لأنه حق كالنسب فلا يجوز
~~نقل النسب وكذا لا يجوز نقله إلى غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان قال
~~العلقمي وأجاز بعض السلف نفله ولعلهم لم يبلغهم الحديث (حم ق 4) عن ابن عمر

# • (نهي عن بيع الحصاة) قال العلقمي قال النووي فيه تأويلات أحدها أن يقول
~~بعتك هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها أو بعتك من هذه الأرض من
~~هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة الثاني أن يقول بعتك بالخيار على أنك
~~بالخيار إلى أن أرمي هذه الحصاة والثالث أن يجعل الرمي بالحصاة بيعا فيقول
~~إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو بيع منك بكذا (وعن بيع الغرر) أي الخطر وهو
~~ما احتمل أمرين أغلبهما أخوفهما أو ما أنطوت عنا عاقبته قال النووي هذا أصل
~~عظيم من أصول كتاب البيع يدخل فيه ما لا يحصي من المسائل كبيع الآبق
~~والمعدوم والمجهول وما لا يقدر على تسليمه ms2182 (حم م 4) عن أبي هريرة

# • (نهي عن بيع النخل) أي ثمره (حتى يزهو) أي ينمو فيحمر أو يصفر (وعن
~~السنبل) أي بيعه (حتى يبيض) أي يشتد حبه (ويأمن العاهة) أي الآفة التي تصيب
~~الزرع فتفسده (م د ت) عن ابن عمر

# • (نهي عن بيع الثمار حتى تنجوا من العاهة) بأن يظهر صلاحها (طب) عن زيد
~~بن ثابت قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (نهي عن بيع الثمر بالتمر) الأول بالمثلثة والثاني بالمثناة أي الرطب
~~بالتمر كيلا (وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا (د)
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (نهي عن بيع المضطر) إلى العقد بنحو إكراه عليه بغير حق فإنه باطل أما
~~بيع المصادر فييصح لكن يكره الشراء منه (وبيع الغرور بيع الثمرة قبل أن
~~تدرك) أي تصلح للأكل (حم د) عن على قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (نهي عن بيع العربان) بضم المهلمة بضبط المؤلف ويقال العربون بإن يدفع
~~للبائع شيئا فإن رضى المبيع فمن الثمن فمن الثمن وإلا فهبة فيبطل عند
~~الأكثر قال العلقمي وأجازه أحمد وروى عن ابن عمر أجازته (حم د ه) عن ابن
~~عمرو قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (نهي عن بيع الشاة باللحم) قال العلقمي فيه أنه لا يباع الحيوان ولو
~~سمكا أو جراد بلحم ولو من سمك أو جراد فيستوي فيه الجنس كغنم بلحم غنم
~~وغيره كبقر بلحم غنم وسواء كان الحيوان مأكولا كما مثلنا أو غير مأكول
~~كحمار وعبد كما يعطيه حديث الباب وصحح البيهقي إسناده ويؤخذ منه إنه لا
~~يباع الحيوان بشحم وكبد ونحوهما كآلية وطحال وقلب ورئة لأن ذلك في معنى ما
~~ورد ولا بجلد لم يدبغ وكان مما يؤكل غالبا كجلد شميط ودجاج بخلاف ما إذا
~~دبغ أو لم يؤكل غالبا وكاللحم في ذلك سائر أجزاء الحيوان المأكولة كما تقدم
~~أما بيع بيض الدجاج ونحوه أو اللبن بالحيوان فجائز على الأصلح (ك هق) عن
~~سمرة بن PageV04P373 # جندب

# • (نهي عن بيع اللحم ms2183 بالحيوان) فيحرم ولا يصح (مالك والشافعي (ك) عن سعيد
~~ابن المسيب مرسلا البزار عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (نهي عن بيع المضامين) قال في النهاية المضامين ما في إصلاب الفحول وهي
~~جمع مضمون (والملاقيح) جمع ملقوح وهو ما في بطن للناقة (وحبل الحبلة)
~~والنهي للتحريم فيحرم ذلك ولا يصح (طب) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (نهي عن بيع الثمار حتى يبدو) أي يظهر (صلاحها) ويكفي صلاح بعض ثمر
~~البستان إن اتحد الجنس والعقد (وتأمن من العاهة) هي الآفة تصيب الزرع
~~والثمر فتفسده (حم) عن عائشة وإسناده حسن

# • (نهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان) قال العلقمي وفي حديث جابر
~~عند ابن ماجه صاع البائع وصاع المشتري قال الدميري وهذا النهي عن بيع
~~المبيع قبل أن يقبضه البائع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع
~~المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما أو عقارا أو منعولا أو نقدا أو غيره وقال
~~عثمان البتي يجوز في كل بيع وقال أبو حنيفة لا يجوز في شيء إلا الطعام وقال
~~مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال آخرون لا يجوز
~~في الطعام ويجوز فيما سواه فأما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي
~~ولم يحكه الأكثرون بل نقلوا الإجماع على بطلان بيع الطعام قبل قبضه قالوا
~~وإنما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك (فيكون لصاحبه الزيادة وعليه
~~النقصان) مذهب الشافعي إن زوائد المبيع قبل قبضه للمشتري وهي أمانة عند
~~البائع (البزار عن أبي هريرة

# • (نهي عن بيع المحفلات) جمع محفلة قال العلقمي قال في النهاية المحفلة
~~الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع لبنها في
~~ضرتها فإذا رأها المشتري حسبها عزيرة اللبن فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد
~~ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها سميت محفلة لأن اللبن حفل في ضرعها أي جمع
~~والنهي للتحريم للتدليس والغرر ومذهبنا صحة البيع وثبوت الخيار على الفوز
~~إذا علم بها ولو بعد مدة (البزار عن أنس) ابن ms2184 مالك قال العلقمي بجانبه
~~علامة الصحة

# • (نهي عن بيعتين في بيعة) قال العلقمي وصور الشافعية بيعتين في بيعة بأن
~~يبيعه العبد مثلا على أن يشتري منه أيضا الثوب مثلا أو على أن يبيعه الآخر
~~الثوب أو أن يبيعه العبد بالألف نقدا أو بألفين نسيئة ليأخذ بأيهما شاء هو
~~أو البائع والبطلان في ذلك للشرط الفاسد في الأولين وللجهل بالعوض في
~~الثالث (ت ن) عن أبي هريرة قال ت حسن صحيح

# • (نهي عن تلقي البيوع) وهو أن يتلقى السلعة الواردة لمحل بيعها قبل
~~وصولها له والنهي للتحريم لكنه يصح مع ثبوت الخيار (ت ه) عن ابن مسعود

# • (نهي عن تلقي الجلب) قال العلقمي قال في المصباح جلب الشيء جلبا من باب
~~ضرب وقتل والجلب بفتحتين فعل بمعنى مفعول وهو ما يجلبه جلب الشيء جلبا من
~~باب ضرب وقتل والجلب بفتحتين فعل بمعنى مفعول وهو ما يجلبه من بلد إلى بلد
~~وهو المعبر عنه بتلقي الركبان فيحرم أن يشتري أو يبيع لهم قبل دخولهم البلد
~~وهو مذهب الشافعي ومالك والجمهور وقال أبو حنيفة والأوزاعي بجوازه إذا لم
~~يضر PageV04P374 # بالناس (ه) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (نهي عن ثمن الكلب) نهي تحريم (وعن ثمن السنور (حم 4 ك) عن جابر

# • (نهي عن ثمن الكلب) لنجاسته والنهي عن اتخاذه (إلا الكلب المعلم) فإنه
~~يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة ومنعه الشافعي (حم ن) عن جابر ورجاله ثقات

# • (نهي عن ثمن الكلب إلا كلب الصيد) فإنه يحل أخذ ثمنه عند الحنفية ومنعه
~~الشافعي (ت) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي) أي ما تأخذه
~~على زناها سماه مهرا مجازا (وعن عسب الفحل) قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
~~وهو ضرابه أي طروقه ويقال ماؤه وعليهما فيقدر مضاف ليصح النهي أي عن بدل
~~عسب الفحل من أجرة ضرابه أو عن مائه أي بذل ذلك وأخذه (طس) عن ابن عمرو بن العاص

# • (نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن) ms2185 أي ما يأخذه عن كهانته
~~شبه بالشيء الحلو من حيث أنه يأخذ بلا مشقة (ق 4) عن أبي مسعود البدري

# • (نهي عن جلد الحد في المساجد) وفي نسخة المسجد فيكره تنزيها وقيل
~~تحريما احتراما للمسجد قال العلقمي والنهي فيه خشية التلويث بما قد يخرج
~~منه من دم أو حدث وكالا يجد في المسجد لا يعزر فيه أيضا (ه) عن ابن عمرو بن العاص

# • (نهي عن جلود السباع أن تفرش) للسرف أو للخيلاء أو لأنه شأن الجبابرة
~~(ك ه) عن والد أبي المليح بفتح فكسر وآخره مهملة عامر بن أسامة

# • (نهي عن حلق القفا) لأنه نوع من القزع وهو مكروه تنزيها (إلا عند
~~الحجامة) فلا يكره لضرورة توقف الحجم عليه أو كماله (طب) عن عمر

# • (نهي عن خاتم الذهب) أي لبسه في حق الرجال (م) عن أبي هريرة

# • (نهى خاتم الذهب وعن خاتم الحديد) قال العلقمي قيل إ نما كره ذلك لأنه
~~حلية أهل الناري أي زي الكفار وهم اهل النار والنهي عن الذهب للتحريم وعن
~~الحديد للتنزيه (هب) عن ابن عمرو بن العاص

# • (نهى عن خصاء الخيل والبهائم) عطف عام على خاص (حم) عن ابن عمر

# • (نهى عن ذبائح الجن) قال في النهي ك انوا إذا اشتروا دارا أو استخرجوا
~~عينا أو بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة أن يصيبهم الجن فأضيفت الذبائح
~~إليهم لذلك (هق) عن أبي شهاب الزهري مرسلا

# • (نهي عن ذبيحة المجوسي وصيد كلبه وطائره) أي نهي تحريم وهذا يدل لما
~~قاله فقهاؤنا وتحرم ذبائح سائر الكفار ممن لا كتاب له كالمجوسي والوثني
~~والمرتد وصيدهم المفهوم من قوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~فمفهومه أن من لم يكن له كتاب لا تحل ذبيحته (قط) عن جابر

# • (نهى عن ذبيحة نصارى العرب) قال المناوي ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخة
~~وتحريفه ولم ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزه الحنفية (حل) عن ابن
~~عباس بإسناد ضعيف

# • (نهى عن ركوب النمور) أي الركوب على ظهرها كالخيل أو على ms2186 جلودها PageV04P375 # لما مر (ه) عن أبي ريحانة

# • (نهي عن سبب الأموات) أي المسلمين والنهي للتحريم (ك) عن زيد بن أرقم

# • (نهي عن سلف وبيع) كبعتك ذا بألف على أن تقرضني ألفا (وشرطين في بيع)
~~كبعتكه نقدا بدينار ونسيئة بدينارين (وبيع ما ليس عندك) يريد العين لا
~~الصفة (وربح ما لم يضمن) بأن يبيعه ما اشتراه ولم يقبضه (طب) عن حكيم بن
~~حزام) بفتح المهملة والزاي وإسناده حسن

# • (نهي عن شريطة الشيطان) قال العلقمي قال في النهاية هي الذبيحة التي لا
~~تقطع أوداجها ويستقصى ذبحها وهو من شرط الحجام وكان أهل الجاهلية يقطعون
~~بعض حلقها ويتركونها حتى تموت وإنما أضافها للشيطان لأنه هو الذي حملهم على
~~ذلك وحسن الفعل لهم وسوله (د) عن ابن عباس وأبي هريرة

# • (نهي عن صبر الروح) سيأتي معناه في النهي عن قتل الصبر (وخصاء البهائم)
~~التي لا ينشأ عن خصيها أطيب لحمها (هق) عن ابن عباس

# • (نهي عن صوم ستة أيام من السنة ثلاثة أيام التشريق ويوم الفطر ويوم
~~الأضحى ويوم الجمعة مختصة من الأيام) أي حال كون يوم الجمعة منفردا عن غيره
~~والنهي في الجمعة للتنزيه وفيما قبله للتحريم (الطيالسي عن أنس) وإسناده ضعيف

# • (نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة) قال المناوي لأنه يوم عيد لأهل عرفة فيكره
~~صومه له لذلك وليقوى على الاجتهاد في العبادة (حم د ه ك) عن أبي هريرة

# • (نهي عن صوم يوم الفطرو) يوم (النحر) فيحرم صومهما ولا ينعقد (ق) عن
~~عمر بن الخطاب وعن أبي سعيد الخدري

# • (نهي عن صيام يوم قبل رمضان) ليتقوى بالفطر له فيدخله بقوة ونشاط
~~(والأضحى والفطر وأيام التشريق) ولا يصح صومها وبه قال الشافعي وأبو حنيفة
~~وقال مالك والأوزاعي وإسحاق والشافعي في أحد قوليه يجوز صيامها للتمتع إذا
~~لم يجد الهدي ولا يجوز لغيره (هق) عن أبي هريرة

# • (نهي عن صيام رجب كله) قال المناوي أخذ به الحنابلة فقالوا يكره إفراده
~~بالصوم وهو من تفردهم (ه طب هب) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (نهي ms2187 عن صيام يوم الجمعة) قال العلقمي ذهب الجمهور إلى أن النهي فيه
~~للتنزيه وعن مالك وأبي حنيفة لا يكره واختلف في سبب النهي عن إفراد يوم
~~الجمعة بالصوم قال شيخنا فقيل لأنه عيد والعيد لا يصام وقيل لئلا يضعف عن
~~العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر وقيل خشية المبالغة في
~~تعظيمه لئلا يفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وقيل خوف اعتقاد وجوبه
~~وأفواها عندي الثالث وقوي ابن حجر الأول لحديث الحاكم يوم الجمعة يوم عيد
~~فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده زاد بن حجر
~~وروي ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن على قال من كان منكم متطوعا من الشهر
~~فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فإنه يوم طعام وشراب اه فإن ضم إليه
~~غيره لم يكره قال المنوي لأن فضيلة المضموم جابرة لما فإنه بسبب الضعف (حم
~~ه ق) عن جابر

# • (نهي عن صيام يوم السبت) وفي رواية لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض
~~عليكم رواه الترمذي PageV04P376 # وحسنه والحاكم وصححه على شرط الشيخين ولأن اليهود تعظم يوم السبت
~~والنصارى يوم الأحد والمراد إفراده بالصوم والنهي فيه للتنزيه (ن) والضياء
~~عن بشع المازني

# • (نهي عن ضرب الدف) قال المناوي لغير حادث سرور كنكاح وقال العلقمي هو
~~حديث ضعيف ويكفي في رده قوله عليه الصلاة والسلام فصل ما بين الحلال
~~والحرام الضرب بالدف وحديث أنه صلى الله عليه وسلم لما رجع إلى المدينة من
~~بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني نذرت أن ردك الله
~~سالما أن اضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال لها إن كنت نذرت فأوفى بنذرك
~~رواهما ابن حبان وغيره وصححوه (ولعب الصنج) العربي بفتح المهملة وسكون
~~النون فجيم ما يتخذ من صفر ويضرب أحدهما بالآخر والعجمي وهو ذو الأوتار
~~والبراع وهو الشبابة وكلاهما حرام وقال الشافعية كل المزامير حرام إلا
~~النفير (خط) عن على وإسناده ضعيف

# • (نهي عن طعام المتباريين أن يؤكل) قال العلقمي قال ms2188 شيخنا قال البيهقي
~~يعني المتباهيين بالضيافة فخرا ورياء وقال الخطابي هما المتعارضان يفعل كل
~~واحد منهما مثل فعل صاحبه ليرى أيهما يغلب صاحبه وإنما كره ذلك لما فيه من
~~الرياء والمباهات (دك) عن ابن عباس

# • (نهي عن عسب الفحل) تقدم معناه (حم خ ن) عن ابن عمر

# • (نهي عن عسب الفحل وقفير الطحان) كان يقول استأجرتك لطحن هذه الحنطة
~~بقفير مثلا من دقيق والقفير مكيال معروف وسواء كان ذلك مع غيره أم لا (ع
~~قط) عن أبي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي عن عشر) بالتنوين (الوشر) بمعجمة وراء وهو معالجة الأسنان بما
~~يحددها ويرقق أطرافها فيحرم لما فيه من تغيير خلق الله (والرشم) أي النقش
~~وهو غرز الإبرة بجلده ثم يذر عليه بما يخضره أو يسوده (والنتف) للشيب فيكره
~~أو للشعر عند المصيبة فيحرم (ومكامعة الرجل الرجل) بالعين المهملة أي
~~مضاجعته له (بغير شعار) أي حاجز بينهما فيحرم (ومكامعة الرجل المرأة) أي
~~مضاجعتها (بغير شعار) كذلك أما فعل ذلك بالحليلة فجائز (وأن يجعل الرجل في
~~أسفل ثيابه حريرا مثل الأعاجم) أي أن يلبس الرجل ثوم حرير تحت ثيابه كلها
~~ليلى نعومته البدن وهذا التعبير لأجل قوله مثل الأعاجم وإلا فالحرير حرام
~~على الرجال مطلقاإلا لضرورة (وإن يجعل الرجل على منكبيه حريرا مثل الأعاجم)
~~بنصب مثل (وعن النهبي) بالضم والقصر بمعنى النهب (وركوب النمور) قال
~~العلقمي أي جلودها وهي السباع المعروفة (ولبس الخاتم إلا لذي سلطان) لحاجته
~~إلى الختم به وفي معناه من يحتاج للختم به وقد دات أحاديث صحيحة على حل
~~لبسه لكل أحد قال العلقمي قال الحافظ بن حجر في أسانيده رجل متهم فلم يصح
~~وقال المناوي والشيخ حديث حسن فالجواب أن الأحاديث الدالة على الجواز أصح
~~(حم دن) عن أبي ريحانة واسمه سمعون بسين معجمة PageV04P377 # وعين مهملة

# • (نهي عن فتح التمرة) ليفتش ما فيها من السوس (وقشر الرطبة) بفتح القاف
~~أن تزال قشرتها لتؤكل (عبدان وأبو موسى) المديني كلاهما في الصحابة (عن إسحاق)

# • (نهي عن ms2189 قتل النساء والصبيان) قال العلقمي قال النووي أجمع العلماء على
~~العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا فإن قاتلوا
~~قال جماهير العلماء يقتلون وأما شيوخ الكفار فإن كان فيهم رأي قتلوا أو
~~ينفوا وفي الرهبان خلاف وقال مالك وأبو حنيفة لا يقتلون والأصح من مذهب
~~الشافعي قتلهم وسببه كما في مسلم عن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض
~~تلك المغازي فنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان (ق)
~~عن ابن عمر

# • (نهي عن قتل الصبر) وهو أن يمسك الحي ثم يرمي بشيء حتى يموت وكل من قتل
~~في غر معركة وغير حرب ولا خطأ فإنه مقتول صبرا (د) عن أبي أيوب قال العلقمي
~~بجانبه علامة الصحة

# • (نهي عن قتل أربع من الدواب النملة) بالجر والرفع وكذا ما عطف عليه قال
~~العلقمي قال الخطابي إنما أراد من النمل نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الأرجل
~~الطوال لأنها قليلة الأذى والضرر وكذا قاله البغوي وأما الصغير المسمى
~~بالذر فقد صرح بعض أصحابنا بجواز قتله وكره مالك قتل النمل إلا أن يضر ولا
~~يقدر على دفعه إلا بالقتل وقال النووي لا يجوز الإحراق بالنار للحيوان ولا
~~قتل النمل (والنحلة) لما فيها من المنافع الكثيرة فيخرج من لعابها العسل
~~والشمع فأحدهما ضياء والآخر شفاء (والهدهد) النهي عن قتله لتحريم أكل لحمه
~~ولا منفعة في قتله كل ما نهي عن قتله من الحيوانات ولم يكن ذلك لحرمته ولا
~~لضرر فيه كان النهي لتحريم أكله كما في الصرد (والصرد) قال العلقمي بضم
~~الصاد المهملة وفتح الراء طائر فوق العصفور ضخم الرأس والمنقار نصفه أبيض
~~ونصفه أسود وقيل يؤكل لأن الشافعي أوجب فيه الجزاء على المحرم إذا قتله وبه
~~قال مالك وقال أبو بكر بن العربي نهي عن قتله لأن العرب كانت تتشاءم به
~~وبصوته قال المناوي والأصح عند الشافعية حرمته (حم د ه) عن ابن عباس
~~وإسناده حسن

# • (نهي عن قتل الضفدع) قال المناوي بكسر الضاد والدال وفتحها ms2190 غير جيد
~~(للدواء) أي لا لحرمتها بل لذاتها ونفرة الطبع عنها قال العلقمي وسببه كما
~~في أبي داود عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي أن طبيبا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها
~~لأنها تسيح وقد روى البيهقي من حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص موقوفا لا
~~تقتلوا الضفادع فإن نعيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فإنه لم خرب بيت المقدس
~~قال يارب سلطني على البحر حتى أغرقهم (حم دن ك) عن عبد الرحمن بن عثمان
~~التميمي وإسناده قوي

# • (نهي عن قتل الصرد) قال المناوي طائر فوق العصفور ابقع ضخم الرأس
~~(والضفدع والنملة والهدهد (ه) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (نهي عن قتل الخطاطيف) قال العلقمي الخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء PageV04P378 # يسمى زوار الهند ويعرف الآن بعصفور الجنة لأنه زهد ما في أيدي الناس من
~~الأقوات فيحرم أكله للنهي عن قتله (هق) عن عبد الرحمن بن معاوية المرادي
~~مرسلا وإسناده ضعيف

# • (نهي عن قتل كل ذي روح إلا أن يؤذي) كالفواسق الخمس (طب) عن ابن عباس
~~بإسناد ضعيف

# • (نهي عن قسمة الضرار) بكسر المعجمة قال الشيخ أي القسمة التي يحصل بها
~~الضرر كقسمة حمام صغير ونحوه مما يتعطل نفعه بالقسمة (هق) عن نصير مولى
~~معاوية مرسلا

# • (نهي عن كسب الإماء) قال المناوي أي أجر البغايا كانوا في الجاهلية
~~يأمرونهن بالرنى ويأخذون أجرهن (نخ د) عن أبي هريرة

# • (نهى عن كسب الإماء حتى يعلم من أين هو) قال المناوي وفي رواي حتى يعرف
~~وجهه لأنهن إذا كان عليهن ضرائب لم يؤمن أن يكون فيهن فجور والنهي للتنزيه
~~خوفا من الوقوع في الحرام (د ك) عن رافع بن خديج

# • (نهي عن كسب الحجام) تنزيها لا تحريما لأنه صلى الله عليه وسلم احتجم
~~وأعطى الحجام أجرته قال العلقمي والله أعلم لأنه عمل على ثواب غير معلوم
~~قبل العمل فأشبه الإجارة المجهولة من ناحية لما عسى أن لا يطيب بعده نفس
~~أحدهما ms2191 بالعوض ومن هاهنا كان جماعة من العلماء الصالحين يرضون الحجامين
~~بأكثر من المتعارف عندهم (ه) عن أبي مسعود

# • (نهي عن كل مسكر ومفتر) بالفاء والمثناة الفوقية ومن جعله بالقاف
~~والمثناة التحتية فقد صحف أي كل شراب يورث الفتور أي ضعف الجغون والخد في
~~الأطراف كالحشيش المعروف قال العلقمي وحكى أن رجلا من العجم قدم القاهرة
~~وطلب دليلا على تحريم الحشيشة فعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل
~~الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فأعجب الحاضرين (حم د) عن أم سلمة
~~بإسناد صحيح

# • (نهي عن لبستين) قال العلقمي قال في النهاية هي بكسر اللام الهيئة
~~والحالة وروي بالضم على المصدر والأول أوجه (المشهورة في حسنها والمشهورة
~~في قبحها) ما لم يقصد بذلك هضم نفسه (طب) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (نهى عن لبن الجلالة) قال العلقي والنهي للتنزيه عند الشافعي (د ك) عن
~~ابن عباس

# • (نهي عن لقطة الحاج) أي عن أخذ لقطته في الحرم فلقتطه يحرم أخذها
~~للتملك قال العلقمي وأما التقاطها للحفظ فقط فلا يمنع منه وقد أوضح هذا صلى
~~الله عليه وسلم في قوله في الحديث الآخر ولا تحل لقطتها أي مكة إلا لمنشد
~~والمنشد هو المعرف ومعنى الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد أن يعرفها سنة ثم
~~يتملكا وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وأبو عبيد وغيرهم وقال مالك
~~يجوز تملكها بعد تعريفها سنة كما في سائر البلاد وبه قال بعض أصحابه
~~الشافعي ويتأولون الحديث تأويلات ضعيفة (حم م د) عن عبد الرحمن بن عثمان
~~التميمي

# • (نهي عن محاش النساء) بحاء مهملة وشين معجمة ويقال بمهملة أي عن
~~إتيانهن في أدبارهن والنهي للتحريم (طس) عن جابر ورجاله ثقات

# • (نهي عن نتف الشيب) قال المناوي PageV04P379 # من نحو لحية أو رأس وقيل يحرم لأنه نور ووقار (ت ن ه) عن ابن عمرو وحسنه
~~الترمذي

# • (نهي عن نقرة الغراب) أي تخفيف السجود بقدر وضع الغراب منقاره للأكل
~~(وافتراش السبع) ببسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الأرض (وإن يوطن ms2192
~~الرجل المكان في المسجد) أي يألف محلا فيه يلازم الصلاة فيه لا يصلي في
~~غيره (كما يوطن البعير) أي كالبعير لا يلوي من عطنه إلا لمبرك (حم د ن ه ك)
~~عن عبد الرحمن ابن شبل

# • (نهي أن يتباهى الناس في المساجد) قال المناوي أي يتفاخروا بها بأن
~~يقول رجل مسجدي أحسن فيقول آخر بل مسجدي والمراد المباهاة في إنشائها
~~وعمارتها وزخرفتها (حب) عن أنس بن مالك

# • (نهي أن يشرب الرجل) أي الإنسان (قائما) فيكره تنزيها وشرب المصطفى
~~قائما كان لبيان الجواز (م د ت) عن أنس بن مالك

# • (نهي أن يتزعفر الرجل) أي يصبغ ثوبه بزعفران أو يتلطخ به لأنه شأن
~~النساء فيحرم قال العلقمي قال ابن رسلان قال البيهقي في معرفة السنن نهى
~~الشافعي الرجل عن المزعفر وأباح له المعصفر قال الشافعي وإنما رخصت في
~~المعصفر لأني لم أجد أحدا يحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه إلا
~~على ما قال علي رضى الله عنه نهاني ولا أقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت
~~أحاديث تدل على النهي على العموم وقال شيخنا وقول الشافعي يحرم على الرجل
~~المزعفر دون المعصفر قال البيهقي فيه أن الصواب تحريم المعصفر أيضا عليه
~~للأخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها وقد أوصانا بالعمل بالحديث
~~الصحيح (ق 4) عن أنس بن مالك

# • (نهي أن تصبر البهائم) أي أن تمسك ثم يرمى إليها حتى تموت فيحرم (ق د ن
~~ه) عن أنس

# • (نهي أن يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما) قال الشيخ النهي فيه لعدم
~~أمن الأذى فيكره تنزيها (ك) عن أنس بإسناد صحيح

# • (نهي أن يصلي على الجنائز بين القبور) فإنها صلاة شرعية والصلاة في
~~المقبرة مكروهة تنزيها (طس) عن أن وإسناده حسن

# • (نهي أن ينتعل الرجل) يعني الإنسان (وهو قائم) قال العلقمي وفي رواية
~~نهي أن ينتعل الرجل قائما قال ابن رسلان الظاهر أن هذا أمر إرشاد لأن لبسها
~~قاعدا أسهل له وأمكن وربما كان القيام سببا لانقلابه وسقوطه فأمر بالقعود
~~له ms2193 والاستعانة باليد فيه ليأمن من عائلته ويحتمل أن يختص هذا النهي بما في
~~لبسه قائما تعب كالتاسومة التي يحتاج لابسها إلى وضع سيرها في إصبع الرجل
~~والوطاء الذي له ساق كالخف وما في معناه وأما لبس القبقاب والسرموجة
~~والوطاء الذي ليس له ساق فلا يدخل في هذا النهي لسهولة لبسه وسرعته بلا تعب
~~والأخذ بعموم الحديث على ظاهره أحوط لإطلاق الحديث (ت) والضياء عن أنس

# • (نهي أن يبال في الماء الراكد) أي الساكن ولو كثير أما لم يستجر الكثير
~~والنهي للتنزيه وفي القليل أشد لتنجيسه بل قيل يحرم (م ن ه) عن جابر

# • (نهي أن يبال في الماء الجاري) النهي للتنزيه فيكره في القليل منه PageV04P380 # دون الكثير (طس) عن جابر وإسناده جيد

# • (نهي أن يسمى كلب أو كليب) الظاهر أنه منصوب ورسمه بلا ألف على طيقة
~~المتقدمين المحدثين كما تقدم (طب) عن بريدة وإسناده ضعيف

# • (نهي أن يصلي الرجل في لحاف) بكسر اللام هو كل ثوب يتغطى به والجمع لحف
~~مثل كتاب وكتب (لا يتوش حبه) قال العلقمي قال ابن رسلان حكي ابن عبد البر
~~عن الأخفش أن التوشح هو أن يأخذ طرف الثوب الأيسر من تحت يده اليسرى فيلقيه
~~على منكبه الأيمن ويلقى طرف الثوب الأيمن من تحت يده اليمنى على منكبه
~~الأيسر قال وهذا التوشح الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في
~~الثوب الواحد متوشحا به (ونهي أن يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء) لأن
~~السراويل بمفرده يصف الأعضاء ولا يتجافى عن الجسد ولهذا قال أصحابنا إن لم
~~يكن له قميص وأراد الاقتصار على الثوب فالرداء أولى لأنه يمكنه أن يستر به
~~العورة ويبقى منه ما يطرحه على الكتف فإن لم يكن فالإزار أولى من السراويل
~~لأن الإزار لا يتجافى عنه ولا يصف الأعضاء (دك) عن بريدة وإسناده ضعيف

# • (نهي أن يقعد الرجل) يعني الإنسان (بين الظل والشمس) لأنه ظلم للبدن
~~حيث فاضل بين أبعاضه فيكره (ك) عن أبي هريرة (د) عن بريدة ms2194 وإسناده صحيح

# • (نهي أن يتعاطى السيف مسلولا) فيكره تنزيها مناولته كذلك لأنه قد يخطى
~~في تناوله فيجرح شيئا من بدنه أو يسقط على أحد فيؤذ به (حم ت د ك) عن جابر
~~وإسناده صحيح

# • (نهي أن يستنجى ببعرة أو عظم) وفي رواية لمسلم أن يستنجى برجيع أو عظم
~~نبه بالبعرة على جنس النجس وبالعظم على كل مطعوم فأفاد منع الاستنجاء بكل
~~نجس ومطعوم خلافا لأبي حنيفة (حم م د) عن جابر

# • (نهي أن يقعد على القبر) أي يجلس عليه فيكره لأنه استهانة بالميت وأما
~~الجلوس في خبر مسلم لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه حتى تخلص إلى جلده
~~خير له من أن يجلس على قبر ففسره في رواية أبي هريرة بالجلوس للبول أو
~~الغائط (وأن يقصص) بقاف وصاد مهملتين أي يجصص كما في رواية فيكره لأنه نوع
~~زينة فلا يليق بمن صار إلى البلاء (أو يبنى عليه) كذلك بل يحرم في مسئلة
~~(حم م ن د) عن جابر

# • (نهي أن يطرق الرجل أهله) بضم الراء من الطروق وهو المجيء (ليلا) فقوله
~~ليلا تأكيد فيكره لأنه قد يهجم بها على قبيح فيكون سببا لبغضها وطلاقها (ق)
~~عن جابر

# • (نهي أن يقتل شيء من الدواب صبرا) كما مر (حم م ه) عن جابر

# • (نهي أن يكتب على القبر شيء) قال المناوي فتكره الكتابة عليه ولو اسم
~~صاحبه في لوح أو غيره عند الثلاثة وقال أبو حنيفة لا تكره اه وقال شيخ
~~الإسلام زكريا الأنصاري في شرح البهجة وفي كراهة كتابة اسم الميت نظر بل
~~قال الزركشي لا وجه لكراهة كتابة اسم الميت وتاريخ وفاته (ه ك) هن جابر
~~بإسناد صحيح

# • (نهي أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلقي على ظهره) تحريما
~~إن لم يأمن كشف عورته وإلا فتنزيها وفعله لذلك لبيان الجواز (حم) عن أبي
~~سعيد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي أن يدخل PageV04P381 # الماء) لنحو غسل (إلا بمثزر) أي بشيء يستر عورته فتندب المحافظة على
~~الستر (ك) عن ms2195 جابر بإسناد صحيح

# • (نهي أن يمس الرجل ذكره بيمينه) فيكره تنزيها لا تحريما وفيه شمول
~~لحاجة البول وغيرها (وأن يمشي في نعل واحدة) أو خف واحدة فيكره كذلك (وإن
~~يشتمل الصماء وأن يحتبي بثوب ليس على فرجه منه شيء) فيكره لأنه إذا احتبي
~~كذلك ربما تبدو وعورته (ن) عن جابر بن عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (نهي أن يقوم الإمام فوق شيء) أي عال كدكة (والناس) أي المأمون (خلفه)
~~أسفل منه فيكره ارتفاع الإمام على المقتدين بلا حاجة (ت ك) عن حذيفة
~~وإسناده حسن

# • (نهي أن يقام الرجل من مقعده) بفتح الميم محل قعوده (ويجلس فيه آخر)
~~فمن سبق إلى مباح من نحو مسجد يوم جمعة أو غيره لصلاة أو غيرها يحرم إقامته
~~منه (خ) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (نهي أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو) أي الكفار قال العلقمي زاد ابن
~~ماجه مخافة أن يناله العدو وفي مسلم فإني لا آمن أن يناله العدو والمراد
~~بالقرآن المصحف لا القرآن نفسه والمراد بالمصحف ما كتب فيه القرآن كله أو
~~بعضه متميزا لا في ضمن كلام آخر فلا ينافيه ما كتبه صلى الله عليه وسلم في
~~كتابه إلى هرقل من قوله يا أهل الكتاب الآية وفي مسند إسحاق بن راهوية كره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن
~~يناله العدو والنهي يقتضي الكراهة لأنه لا ينفك عن كراهة التنزيه أو
~~التحريم قال ابن عبد البر أجمع الفقهاء أن لا يسافر بالمصحف في السرايا
~~والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المأمون عليه فمنع مالك
~~مطلقا وفصل أبو حنيفة وأدار الشافعية لكراهة مع الخوف وجود أو عدما وقال
~~بعضهم كالمالكية (ق د ه) عن ابن عمر

# • (نهي أن يستقبل) قاضي الحاجة (القبلتين) الكعبة وبيت المقدس (ببول أو
~~غائط) قال المناوي تحريما بالنسبة للكعبة بشرطه وتنزيها بالنسبة لبيت
~~المقدس وقال العلقمي قال أبو إسحاق المروزي وأبو على بن أبي هريرة إنما نهى
~~عن ms2196 استقباله أي بيت المقدس حين كان قبلة ثم عن الكعبة حين صارت قبلة
~~فجمعهما الراوي ظنا منه أن النهي مستمر وقال الإمام أحمد بن حنبل هو منسوخ
~~بحديث ابن عمر ونقل الماوردي عن بعض المتكلمين أن المراد بالنهي أهل
~~المدينة فقط لأنهم إذا استقبلوا بيت المقدس استدبروا الكعبة فكان نهيهم
~~لاستدبار الكعبة لا لأجل حرمة استقبال بيت المقدس (حم د ه) عن معقل بفتح
~~الميم وسكون المهملة (الأسرى) قال المناوي بفتح السين وقيل بالزاي وإسناده حسن

# • (نهي أن يتخلى) قال العلقمي المراد بالخلاء هنا قضاء الحاجة (الرجل)
~~يعني الإنسان (تحت شجرة مثمرة) أي شأنها أن تثمر فيكره تنزيها (ونهي أن
~~يتخلى على ضفة نهر جار) قال المناوي بضاد معجمة جانبه تفتح فتجتمع على ضفات
~~مثل جنة وجنات وتكسر فتجمع على ضفف مثل عدة وعدد (4) عن ابن عمر بإسناد ضعيف

# • (نهي أن يبال في الحجر) قال العلقمي هو بضم الجيم وسكون PageV04P382 # الحاء المهملة الثقف والثقب المثلثة أفصح من ضمها وهو ما استدار ومثله
~~السرب بفتح السين والراء ما استطال ويقال له الشق إلحاقا له بالثقب والنهي
~~فيهما للكراهة قيل لقتادة أحد رواة الحديث لم يكره في الحجر فقال كان يقال
~~إنها مساكن الجن (دك) عن عبد الله بن سرجس بإسناد صحيح

# • (نهي أن يبال في قبلة المسجد) فيحرم ذلك وكذا يحرم في بقاعه لكن القبلة
~~أشد (د) في مراسيله عن أبي مجاز مرسلا بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام
~~بعدها زاي واسمه لاحق

# • (نهي أن يبال بأبواب المساجد (د) في مراسيله عن مكحول مرسلا) وهو الشامي

# • (نهي أن يستنجى أحد بعظم أو روثة أو جممة) بضم المهملة وفتح الميمين
~~قال الخطابي هو الفحم وما احترق من الخشب والعظام ونحوها (د قط هق) عن ابن
~~مسعود وإسناده صحيح

# • (نهى أن يبول الرجل) يعني الإنسان (في مستحمه) المحل الذي يغتسل فيه
~~فيكره إذا لم يكن له مسلك أو كان صلبا لأنه يجلب الوسواس (ت) عن عبد الله
~~بن مغفل وإسناده حسن

# • (نهي أن ms2197 يجلس الرجل) يعني الإنسان (في الصلاة وهو معتمد على يده اليسرى
~~وقال إنها صلاة اليهود) فيكره لانا أمرنا بمخالفتهم (ك هق) عن ابن عمر قال
~~الشيخ حديث صحيح

# • (نهي أن يقرن بين الحج والعمرة) قال العلقمي في أبي داود عن أبي أن
~~معاوية بن أبي سفيان قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وكذا وركوب جلود النمور قالوا نعم
~~قال فتعلمون أنه نهى أن يقرن بين الحج والعمرة فقالوا ما هذا فلا فقال أما
~~أنها منعت ولكنكم نسيتم وفيه أن الحاكم إذا حضر عنده شهود في قضية فشهد
~~بعضهم ولم يشهد غيره إن ترك شهادته لا يقدح في شهادة الشاهد ورواه البيهقي
~~عن معاوية بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يقرن فذكره قال النووي
~~إسناده جيد ويشبه أن يكون النهي للتنزيه أو للإرشاد لما في القرن من النقص
~~المجبور بدم (د) عن معاوية رضى الله عنه

# • (نهى أن يقد السير بين أصبعين) قال العلقمي زاد الطبراني ويقول أن في
~~ذلك عيبين عيب القطع وتغرزيده وقال في النهاية أن يقطع ويشق لئلا تعقر
~~الحديدة يده وهو شبيه بنهيه أن يتعاطى السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق
~~(دك) عن سمرة قال ك صحيح

# • (نهي أن يضحى بغضباء الأذن والقرن) قال العلمقي العضباء بعين مهملة
~~وضاد معجمة وموجدة أي المقطوعة الأذن والمكسورة القرن قال في النهاية
~~واستعمال العضب في القرن أكثر منه في الأذن (حم 4 ك) عن علي رضي الله عنه
~~بإسناد صحيح

# • (نهي أن تكسر سكة المسلمين) أي الدراهم والدنانير المضروبة (الجائزة
~~بينهم) لما فيه من إضاعة المال قال العلقمي وقيل كانت المعاملة بها في صدر
~~الإسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص أطرافها فنهوا عنه (إلا من بأس (حم ده
~~ك) عن عبد الله المزني وإسناده ضعيف

# • (نهي أن نعجم) بنون مضمومة أوله يخط المؤلف (النوى طبخا) أي نبالغ في
~~نضجه حتى PageV04P383 # نتفتت وتفسد قوته ms2198 التي يصلح معها للغنم قال الشيخ وسببه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى مطبوخ عجوة زيد عليه بالنار حتى كاد أن ينطبخ النوى
~~فذكر ما يدل على ذلك (د) عن أم سلمة بإسناد صحيح

# • (نهى أن يتنفس في الإناء) عند الشرب (أو ينفخ فيه) لأن النفس فيه ينتن
~~الإناء فيعاف فيكره تنزيها (حم د ت ه) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (نهي أن يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه) بضم السين المهملة وكسرها
~~والمراد أنه لا يمسح يده إلا بثوب من له عليه فضل ونعمة من نحو زوجة وكذا
~~تلميذ يعتقد بركته ويود مسحه ليتبرك بآثار يده وهذا إذا علم ذلك منه وتحقق
~~أو غلب على ظنه فإن شك في ذلك فلا كما في الأكل من طعام الصديق أو ركوب
~~دابته من غير أذنه ويحتمل أن يكون هذا النهي مخصوصا بمن لم يأذن له أما من
~~أذن له في المسح في منديل الزفر فجائز وإن لم يكن له عليه فضل قال المناوي
~~أراد أن لا يستبذل أحد من المؤمنين وإن كان فقيرا (حم د) عن أبي بكرة قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي أن يسمى أربعة أسماء) بنصب أربعة على أنه مفعول ثان أو بنزع
~~الخافض والمفعول الأول ضمير واقع على المولود أو الشخص (أفلح ويسارا ونافعا
~~ورباحا) فيكره تنزيها لأنه قد يقال أفلح هنا فيقال لا فيتطير وكذا البقية
~~(ت) عن سمرة بإسناد حسن

# • (نهي أن تحلق المرأة رأسها) فيكره ذلك لأنه مثله في حقها وقيل يحرم فإن
~~كان لمصيبة حرم قولا واحدا (ت ن) عن علي

# • (نهي أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا) بفتح الغين المعجمة والراء والضاد
~~المعجمة ما ينصب ليرمى إليه فيحرم لأنه تعذيب لخلق الله (حم ت ن) عن ابن عباس

# • (نهي أن يجمع أحد بين اسمه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (وكنيته) أبي
~~القاسم فيحرم حتى بعد زمنه عند الشافعي (ت) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (نهي أن ينام الرجل على ms2199 سطح ليس بمحجور عليه) أي ليس به حاجز يمنع من
~~سقوط النائم فيكره (ت) عن جابر

# • (نهي أن يستوفز الرجل في صلاته) أي أن يعقد فيها منتصبا غير مطمئن
~~فيكره تنزيها (ك) عن سمرة ابن جندب

# • (نهي أن يكون الإمام مؤذنا) قال المناوي أي أن يجمع بين وظيفتين إمامة
~~وآذان في محل واحد فيكره وبه أخذ بعضهم لكن الجمهور على عدم الكراهة (هق)
~~عن جابر وإسناده ضعيف

# • (نهي أن يمشي الرجل بين المرأتين) ولو محرمين فيكره لئلا يساء به الظن
~~قال العلقمي ويحتمل أن يدخل في النهي أن تمشي إحدى المرأتين أمامه والأخرى
~~وراءه ويكون الرجل بينهما وفي معنى النهي أن يجلس الرجل بين امرأتين في
~~المسجد أو على قارعة الطريق أو نحو ذلك لوجود معنى النهي (دك) عن ابن عمر

# • (نهي أن يقام عن الطعام حتى يرفع) قال المناوي هذا في غير مائدة أعدت
~~لجلوس قوم بعد قوم (ه) عن عائشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لكن قال
~~الدميري هو منقطع لأن في سنده مكحولا عن عائشة ومكحول لم يلق عائشة

# • (نهي أن يصلي الرجل ورأسه معقوص) قال العلقمي في حديث ابن عباس الذي
~~يصلي ورأسه معقوص كالذي يصلى PageV04P384 # وهو مكتوف أراد أنه إذا كان شعره منشور أسقط على الأرض عند السجود فيعطي
~~صاحبه ثواب السجود به وإذا كان معقوصا صار في معنى من لم يسجد وشبهه
~~بالكتوف وهو المشدود اليدين لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود اه والنهي
~~للتنزيه (طب عن أم سلمة وإسناده صحيح

# • (نهي أن يصلي الرجل) أي الإنسان (وهو حاقن) قال العلقمي وفي رواية وهو
~~حقن حتى يتخفف والحاقن والحقن سواء وهو الذي حبس بوله كالحاقب بالموحدة
~~للغائط فيكره إن لم يضق الوقت فإن ضاق وجبت الصلاة به ما لم يتضرر فإن تضرر
~~بدأ بتفريغ نفسه وإن خرج الوقت (ه) عن أبي أمامة) وإسناده حسن

# • (نهي أن يصلي خلف المتحدث والنائم) أي أن يصلي شخص وواحد منهما بين
~~يديه لأن المتحدث يلهي بحديثه والنائم ms2200 قد يبدو منه ما يلهى (ه) عن أبي
~~أمامة) وإسناده حسن

# • (نهي أن يصلي خلف المتحدث والنائم) أي أن يصلي شخص وواحد منهما بين
~~يديه لأن المتحدث يلهى بحديثه والنائم قد يبدو منه ما يلهي (ه) عن ابن عباس
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي أن يبول الرجل) ومثله الأنثى والخنثى (قائما) فيكره تنزيها (ه) عن جابر

# • (نهي أن تتبع جنازة معها رانة) بنون مشددة أي امرأة صائحة قال العلقمي
~~قال الدميري الرنة الصوت يقال رنت المرأة ترن رنينا وأرنت أيضا صاحت
~~والرنين الصياح الشديد والصوت الحزين عند الفناء والبكاء قال ابن سيده
~~وغيره ويقع في بعض النسخ راية بالياء وه وتصحيف (ه) عن ابن عمر

# • (نهي أن ينفخ في الشراب وأن يشرب من ثلمة القدح أو أذنه) لما مر (طب)
~~عن سهل بن سعد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي أن يمشي الرجل) أو المرأة (في نعل واحد أو خف واحدة) فيكره تنزيها
~~لما مر (حم) عن أبي سعيد وإسناده حسن

# • (نهي أن تكلم النساء) غير المحارم (إلا بإذن أزواجهن) لأنه مظنة الوقوع
~~في الفاحشة بتسويل الشيطان إما بإذن فيجوز حيث لا خلوة (طب) عن ابن عمر
~~بإسناد حسن

# • (نهي أن يلقى النوى) وفي نسخة أن تلقى النواة (على الطبق الذي يؤكل منه
~~الرطب أو التمر) لئلا يختلط وهو مبتل بريق الفم بالتمر أو الرطب فيعاف
~~(الشيرازي عن على) رضى الله تعالى عنه

# • (نهي أن يسمى الرجل حربا أو وليدا أو مرة) قال المناوي لأنه ربما يتطير
~~به (أو الحكم أو أبا الحكم) لما فيه من تزكية النفس (أو أفلح أو نجيحا أو
~~يسارا) لأنه يتطير بنفيه (طب) عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي أن يخصى أحد من ولد آدم) فخصي الآدمي حرام شديد التحريم (طب) عن
~~ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي أن يتمطى الرجل في الصلاة) أي يمدد أعضاءه قال الجوهري وتمطط أي
~~تمدد (أو عند النساء إلا عند امرأته أو جواريه) ms2201 قال المناوي اللاتي يحل له
~~وطؤهن (قط) في الأفراد عن أبي هريرة

# • (نهي أن يضحى ليلا) قال العلقمي وذلك لأنه لا يأمن الخطأ في المذبح
~~ولأن الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار وقال أصحابنا يكره الذبح بالليل
~~مطلقا عن التقييد بالأضحية وفيها أشد كراهة قال الأذرعي ولا معنى لكراهة
~~الذبح إذا ترجعت مصلحته أودعت إليه ضرورة كان خشي فوت الأضحية أو نهبا أو
~~احتاج PageV04P385 # هو وأهله إلى كل منها أو نزل به أضياف أو حضر مساكين القرية وهم محتاجون
~~إلى الأكل منها (طب) عن ابن عباس

# • (نهي أن يقام الصبيان في الصف الأول) قال العلقمي والمناوي أي إذا
~~حضروا بعد تمام الصف الأول والظاهر أن مرادهما أنهم إذا حضروا قبل تمامه
~~كمل بهم (ابن نصر عن راشد بن سعد مرسلا

# • (نهى أن ينفخ في الطعام والشراب والثمرة) لأنه يقذره فيكره تنزيها (طب)
~~عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي أن يفتش التمر عما فيه) من نحو سوس ودود ويجوز أكل دود الفاكهة
~~معها لعسر تمييزه (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (نهي أن يصافح المشركون) أي الكفار بشرك أو غيره (أو يكنوا) بضم فسكون
~~ففتح (أو يرحب بهم) لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء الآية (حل) عن جابر ابن عبد الله

# • (نهي أن يفرد يوم الجمعة بصوم) فيكره تنزيها عند الشافعي (حم) عن أبي
~~هريرة بإسناد حسن

# • (نهي أن يجلس) بالبناء للمفعول (بين الضح) قال الشيخ بكسر الضاد
~~المعجمة وهو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض (والظل) أي يكون بعضه إليه لأنه
~~الباعث عل القعود فيه لإفساده للمزاج لاختلاف حال المؤثرين المتضادين (حم)
~~عن رجل صحابي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (نهي أن يمنع نقع) بالنون والقاف (البئر) قال العلقمي قال في النهاية
~~أي فضل مائها لأنه ينفع به العطش أي يروى وشرب حتى تقع أي روى وقيل النقع
~~الماء الناقع وهو المجتمع (حم) عن عائشة وإسناده حسن

# • (نهي أن يجلس الرجل بين ms2202 الرجلين إلا بإذنهما) فيكره بدونه تنزيها (هق)
~~عن ابن عمرو

# • (نهى أن يشار إلى المطر) حال نزوله باليد أو بشيء فيها (هق) عن ابن عباس

# • (نهي أن يقال للمسلم صرورة) قال العلقمي قال في النهاية في الحديث لا
~~صرورة في الإسلام قال أبو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح أي ليس
~~ينبغي لأحد أن يقول لا أتزوج لأنه ليس من أخلاق المؤمنين وهو فعل الرهبان
~~والصرورة أيضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع وقيل أراد من
~~قتل الحرم قتل ولا يقبل منه أن يقول إني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم
~~كان الرجل في الجاهلية إذا حدث حدثا فلجأ إلى الكعبة لم يهج فكان إذا لقيه
~~ولي الدم في الحرم قيله له هو صرورة فلا تهجه اه وقال في المصباح والصرورة
~~بالفتح الذي لم يحج وهذه الكلمة من النوادر التي وصف بها المذكر والمؤنث
~~مثل ملوله وفروقه ويقال أيضا صروري على النسبة وصارورة ورجل صرورة لم يأت
~~النساء سمي الأول بذلك لصره على نفقته لأنه لم يخرجها في الحج وسمي الثاني
~~بذلك لصره على ماء ظهره وإمساكه له (هق) عن ابن عباس

# • (نهي أن تستر الجدر) أي جدر البيوت قال المناوي تحريما بالحرير وتنزيها
~~بغيره (هق) عن علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين رضى الله PageV04P386 # تعالى عنهم أجمعين.

# •

### | AUTO (حرف الهاء)

#  *
# • (هاجروا تورثوا أبناءكم مجدا) أي عزا وشرفا من بعدكم قال العلقمي قال
~~في المصباح المجد العز والشرف ورجل ماجد كريم شريف (خط) عن عائشة

# • (هاجروا من الدنيا وما فيها) قال المناوي أي اتركوها لأهلها أو هاجروا
~~من المعاصي إلى التوبة (حل) عن عائشة وإسناده ضعيف

# • (هذا القرع نكثر به طعامنا) قال المناوي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفي
~~العيال والأضياف قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن جابر عن أبيه طارق
~~قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وعنده هذا الدبا فقلت أي
~~شيء هذا قال هذا القرع فذكره ms2203 (حم ن ه) عن جابر بن طارق وإسناده حسن

# • (هذه النار جزء من مائة جزء من نار جهنم) قال المناوي وورد اقل أو أكثر
~~والقصد من الكل الإعلام بعظم نار جهنم وإنه لا نسبة بين نار الدنيا ونار
~~الآخرة في شدة الإحراق (حم) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (هذه الحشوش) قال المناوي بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش
~~بتثليث الحاء قال العلقمي قال في النهاية يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة
~~الواحد حش بالفتح وأصله من الحش البستان لأنهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في
~~البساتين (محتضرة) قال المناوي أي يحضرها الشياطين لكونها محل الخبث وكشف
~~العورة وعدم ذكر الله والخبيث للخبيث (فإذا دخل أحدكم) إليها (فليقل) عند
~~دخوله ندبا (بسم الله) يقدمه على التعوذ ويقتصر عليه أي لا يأتي بالرحمن
~~الرحيم (ابن السني عن أنس) قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (هاشم والمطلب كهاتين) وأشار بإصبعية يعني أنهما لم يفترقا جاهلية
~~وإسلاما (لعن الله من فرق بينهما) طرده وأبعده عن منازل الأخيار دعاء أو
~~خبر (ربونا صغارا وحملونا كبارا) أي حملوا أثقالنا (هق) عن زيد بن على
~~مرسلا وإسناده حسن (ها هنا تسكب العبرات) قال العلقمي جمع عبرة وهي تجلب
~~الدمع قاله الجوهري وقال ابن سيده العبرة الدمع وقيل هو أن ينهمل الدمع ولا
~~يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل أن يفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل
~~الحزن بغير بكاء والصحيح الأول يعني عند الحجر بالتحريك أي الأسود فإنه محل
~~تنزلات الرحمة وسببه كما في ابن ماجه عن نافع بن عمر قال استقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فإذا هو
~~بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا فذكره (ه ك) عن ابن عمر

# • (هجاهم) أي كفار قريش (حسان) بن ثابت (فشفي غيره واشتفى) هو قال
~~المناوي وجد وأوجد بهجائهم (م) عن عائشة

# • (هجر المسلم أخاه) في الدين وإن لم يكن في النسب (كسفك دمه) أي يوجب
~~العقوبة ms2204 كما أن سفك دمه يوجبها ولا يلزم تساوي العقوبتين (ابن قانع عن أبي
~~حدرد) بإسناد حسن

# • (هدايا العمال غلول) بضم المعجمة قال المناوي أصله الخيانة ثم شاع PageV04P387 # في الغلول ف الفيء والمراد أن هدايا العمال للإمام الأعظم ونوابه من
~~الفيء فلا يختص بها دون المسلمين (حم هق) عن أبي حميد الساعدي) بإسناد ضعيف

# • (هدايا العمال حرام كلها) قال المناوي على الإمام ونوابه فتجعل في بيت
~~المال (ع) عن حذيفة

# • (هدية الله إلى المؤمن السائل) بالرفع (على بابه) أي وجود فقير يسأله
~~شيئا من ماله (خط) في كتاب رواة مالك عن نافع (عن ابن عمر) بن الخطاب وضعف

# • (هل ترون ما أرى) الرؤية علمية وقيل بصرية بأن مثلت له الفتن حتى نظر
~~إليها كما مثلت له الجنة والنار (إني لأرى مواقع الفتن) أي مواضع سقوطها
~~(خلال) جمع خلل وهو الفرجة بين شيئين (بيوتكم) أي نواحيها (كمواقع القطر)
~~أي المطر شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط المطر في الكثرة والعموم
~~(حم ق) عن أسامة

# • (هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم) قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن
~~مصعب بن سعد قال رأى سعد أن له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل تنصرون فذكره وفي رواية النسائي إنما نصر الله هذه الأمة بضعفهم
~~بدعواتهم وصلاتهم وإخلاصهم وعند أحمد والنسائي إنما ترزقون وتنصرون
~~بضعفائكم قال شيخ شيوخنا قال ابن بطال تأويل الحديث أن الضعفاء أشد إخلاصا
~~في الدعاء وأكثر خشوعا في العبادة لجلاء قلوبهم عن التعلق بزخارف الدنيا
~~وقال المهلب أراد بذلك صلى الله عليه وسلم حض سعد على التواضع ونفى الزهو
~~على غيره وترك اهتقار المسلم في كل حالة وقد روى عبد الرزاق من طريق مكحول
~~في قصة سعد هذه زيادة مع إرسالها فقال قال سعد يا رسول الله رأيت رجلا يكون
~~حامية القوم ويدفع عن أصحابه أيكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلى هذا
~~فالمراد بالفضل إرادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلى الله عليه وسلم أن
~~سهام المقاتلين ms2205 سواء فإن كان القوي يترجح بغضل شجاعته فإن الضعيف يترجح
~~بفضل دعائه وإخلاصه حينئذ (خ) عن سعد

# • (هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم) أي (بدعوتهم وإخلاصهم) لأن عبادة
~~الضعفاء أشد إخلاصا لخلو قلوبهم عن التعلق بالدنيا وذلك من أعظم أسباب
~~الرزق والنصر (حل) عن سعد بن أبي وقاص قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم
~~من الذنوب) القصد به الحث على الزهد في الدنيا والتحذير منها (هب) عن أنس
~~بن مالك

# • (هلاك أمتي) قال العلقمي المراد بالأمة هنا أهل ذلك العصر ومن قاربهم
~~لا جميع الأمة إلى يوم القيامة وقال المناوي المراد بالأمة من كان في زمن
~~ولايتهم (يكون على يدي) قال العلقمي كذا للأكثر بالتثنية وللسرخسي
~~والكشميهني أيدي بصيغة الجمع قال ابن بطال جاء المراد بالهلاك مبينا بحديث
~~آخر لأبي هريرة أخرجه عدي بن سعد وابن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي هريرة
~~رفعه أعوذ بالله من إمارة الصبيان قالوا وما إمارة الصبيان قال إن أطعتموهم
~~هلكتم أي في دينكم وإن PageV04P388 # عصيتموهم أهلكوكم أي في دنياكم بإذهاب النفس أو بإذهاب النفس أو بإذهاب
~~المال أو بهما (غلمة) بوزن عنبة جمع غلام أي صبيان (من قريش) منهم يزيد بن
~~معاوية وإضرابه من أحداث ملوك بني أمية فقد كان منهم ما كان من قتل أهل
~~البيت وأكابر المهاجرين والمراد أنهم يهلكون الناس بسبب طلبهم الملك
~~والقتال (حم خ) عن أبي هريرة

# • (هلك المتنطعون) قال العلقمي قال في النهاية هم المتعمقون المغالون في
~~الكلام المتكلمون بأقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو ما ظهر من الغار الأعلى
~~من الغم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا (حم م د) عن ابن مسعود

# • (هلك المتقذرون) بالذال المعجمة قال في النهاية يعني الذين يأتون
~~القاذورات (حل) عن أب هريرة

# • (هلكت الرجال حين أطاعت النساء) في شيء لا ينبغي ويحتمل أن المراد
~~بالهلاك الوقوع في الآثام قال المناوي فإنهن لا يأمرن بخير والحزم والنجاة ms2206
~~في مخالفتهن (حم طب ك) عن أبي بكرة قال ك صحيح وأقروه

# • (هلم أي أئت إلى جهاد لا شوكة فيه) أي لا قتال (الحج) فالحج لمن يضعف
~~عن الجهاد بمنزلته وسببه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~جبان وضعيف فذكره (طب) عن الحسين بن على رضى الله تعالى عنه قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (همة العلماء الرعاية) قال المناوي أي الحفظ والإتقان والتفهم (وهمة
~~السفهاء الرواية) من غير تصوره ولا فهم فيروى من غير روية ويخبر من غير
~~خبرة (ابن عساكر عن الحسن مرسلا) هو البصري

# • (هن أغلب يعني النساء) قال العلقمي معناه أن النساء يغلبن الرجال قال
~~الزمخشري في قوله تعالى إن كيدكن عظيم استعظم كيد النساء لأنه وإن كان في
~~الرجال إلا أن النساء ألطف كيد وأنفذ حيلة ولهن في ذلك رفق وبذلك يغلبن
~~الرجال قال الدميري وعن بعض العلماء أنه قال إني أخاف من النساء أكثر مما
~~أخاف من الشيطان لأن الله تعالى يقول إن كيد الشيطان كان ضعيفا وقال في
~~النساء إن كيدكن عظيم (طب) عن أم سلمة

# • (الهدية إلى الإمام غلول) قال المناوي أي بمنزلة السرقة فيحرم عليه
~~قبولها (طب) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (الهدية تذهب بالسمع والقلب) وفي نسخة شرح عيها المناوي والبصر فإنه
~~قال أي قبولها يورث محبة المهدي إليه للمهدى فيصير كأنه أصم من سماع القدح
~~فيه أعمى عن رؤية عيوبه لأن النفس جبلت على حب من أحسن إليها (طب) عن عصمة
~~ابن مالك

# • (الهدية تعور عين الحكيم) قال المناوي أي تصيره أعور لا يبصر إلا بعين
~~الرضا فقط (فر) عن ابن عباس وإسناده ضعيف

# • (الهرة لا تقطع الصلاة) قال المناوي إذا مرت بين يدي المصلى (لأنها من
~~متاع البيت) زاد في رواية لمن تقذر شيئا ولن تنجسه (ه ك) عن أبي هريرة

# • (الهوى مغفور لصاحبه) قال المناوي بالقصر ما يهواه العبد أي يحبه
~~فحقيقته شهوة النفس وهو ميلها لما يلام عليه وهو المراد هنا (ما لم ms2207 يعمل به
~~أو يتكلم) قال العلقمي هو داخل في معنى حديث الصحيحين أن الله تجاوز لأمتي
~~عما PageV04P389 # حدثت به أنفسها (حل) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف.

# •

### | AUTO (حرف الواو)

#  *
# • (والله) قال المناوي أقسم تقوية للحكم وتأكيدا له (ما الدنيا في الآخرة
~~إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه) قال العلقمي وأشار يحيى بالسبابة وفي
~~رواية وأشار إسمعيل بالإبهام قال الدميري قال النووي هكذا في نسج بلادنا
~~بالإبهام وهو الأصبع العظمى لمعروفة وكذا روى القاضي عن جميع الرواة إلا
~~السمرقندي فرواه الإبهام قال وهو تصحيف قال القاضي ورواية السبابة أظهر من
~~رواية الإبهام وأشبه بالتمثيل لأن العادة الإشارة بها لا بالإبهام ويحتمل
~~أنه أشار بهذه مرة وبهذه مرة (في اليم) هو البحر قال تعالى فإذا خفت عليه
~~فألقيه في اليم (فلينظر) قال المناوي نظر اعتبار وتأمل (لم ترجع) قال
~~العلقمي ضبطوا ترجع بالمثناة فوق والمثناة تحت والأول أشهر فمن رواه
~~بالتحتية أعاد الضمير إلى أحدكم ومن رواه بالفوقية أعاده إلى الإصبع وهو
~~الأظهر ومعناه لا يعلق بها شيء كثير من الماء ومعنى الحديث ما الدنيا في
~~قصر مدتها وفناء لذاتها بالنسبة إلى الآخرة في دوام لذتها ونعيمها إلا
~~كنسبة الماء الذي يعلق بالإصبع إلى باقي البحر (حم م ه) عن المستورد

# • (والله لأن) بفتح اللام التي هي جواب القسم وفتح همزتان المصدرية
~~(يهدي) بالبناء للمفعول قال العلقمي ولفظ البخاري فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا (بهداك) أي لأن ينتفع بك (رجل واحد) بشيء من أمر الدين مما
~~يسمعه منك أو يراك عملته فيقتدي بك فيه ويعمل به (خير لك من حمر) بسكون
~~الميم جمع أحمر (النعم) بفتح النون والعين أي الإبل قال ابن الإنباري حمر
~~النعم كرامها وأعلاها منزلة والإبل الحمر هي أحسن أموال العرب يضربون بها
~~المثل في نفاسة الشيء وإنه ليس عندهم شيء أعظم منه وتشبيه أمور الآخرة
~~بأعراض الدنيا إنما هو تقريب للفظ وإلا فذرة من الآخرة لا تعادلها الدنيا
~~وجميع ما فيها ولو كان مع الدنيا ms2208 أمثال أمثالها قال العلقمي هذا قاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعلى بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه يوم وقعة خيبر (د)
~~من سهل بن سعد الساعدي

# • (والله إني لأستغفر الله) قال العلقمي فيه القسم على شيء تأكيدا له وإن
~~لم يكن عند السامع فيه شك (وأتوب إليه) قال العلقمي وقد استشكل وقوع
~~الاستغفار من النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعى وقوع
~~معصية وأجيب بعدة أجوبة منها قل ابن الجوزي هفوات الطبع البشري لا يسلم
~~منها أحد والأنباء وإن عصموا من الكبائر لم يعصموا من الصغائر كذا قال وهو
~~مفرع على خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغائر أيضا ومنها قول ابن بطال
~~الأنبياء أشد الناس اجتهاد في العبادة لما أعطاهم الله تعالى من المعرفة
~~فهم دائمون في شكره معترفون له بالتقصير في أداء الحق الذي يجب لله تعالى
~~ويحتمل أن يكون اشتغاله بالأمور المباحة من أكل أو شرب أوجماع أو نوم PageV04P390 # أو راحة أو بمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته
~~أخرى وتأليف المؤلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع
~~إليه ومشاهدته ومراقبته فيرى ذلك ذنبا بالنسبة إلى المقام العلي وهو الحضور
~~في حضرة القدس ومنها أن استغفاره تشريع للأمة أو من ذنوب الأمة فهو
~~كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الإحياء كان صلى الله عليه وسلم دائم الترقي
~~فإذا ارتقى إلى حالة رأي ما قبلها دونها فاستغفر من الحال السابق وهذا مفرع
~~على أن العدد المذكور في استغفاره صلى الله عليه وسلم كان مفرقا بحسب تعدد
~~الأحوال وظاهر الحديث يخالف ذلك (في اليوم الواحد أكثر من سبعين مرة) قال
~~العلقمي أخرج النسائي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب
~~إليه في المجلس قبل أن يقوم مائة مرة وله من رواية محمد بن سراقة عن نافع
~~عن ابن عمر بلفظ إنا كنا لنعد ms2209 لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس رب
~~اغفر لي وتب على إنك أنت التواب الغفور مائة مرة ووقع في حديث أنس أني
~~لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل أن يريد المبالغة ويحتمل أن يريد
~~العد بعينه قال صاحب المطالع كل ما جاء في الحديث من ذكر الأسباع قيل هو
~~على ظاهره وحصر عدده وقيل هو بمعنى التكثير والعرب تضع السبع والسبعين
~~والسبعمائة موضع الكثرة ومثله أيضا في النهاية وقد قال بعض الأعراب لمن
~~أعطاه شيئا سبع الله لك إلا جرأى كثره لك (خ) عن أبي هريرة

# • (والله لا يلقى الله حبيبه في النار) فمن أراد أن يكون حبيب الله
~~فليفعل ما أمر به ويجتنب ما نهي عنه قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله قال المناوي قاله لما مر مع صحبه وصبي بالطريق فلما رأت أمه القوم
~~خشيت على ولدها أن يوطأ فأقبلت تسعى وتقول ابني ابني فأخذته فقالوا يا رسول
~~الله ما كانت هذه تلقى ولدها في النار فذكره (ك) عن أنس بن مالك

# • (والله لا نجدن بعدي أعدل علكيم مني) قال المناوي قاله ومد أناه مال
~~فقسمه فقال له رجل ما عدلت اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره (طب ك) عن أبي
~~برزة (حم) عن أبي سعيد وإسناده حسن (وأكلي) يا عائشة (ضيفك فإن الضيف يستحي
~~أن يأكل وحده) فيندب ذلك وإن لا يقوم رب الطعام عنه مادام الضيف يأكل
~~والضيف كان ممن يجوز أكلها معه (هب) عن ثوبان

# • (والشاة) مبتدأ (إن رحمتها رحمك الله) خبره قال المناوي قاله لقرة والد
~~معاوية المزني لما قاله له إني لآخذ الشاة لأذبحها فارحمها (طب) عن قرة بن
~~إياس (وعن معقل بن يسار) ورواته ثقات

# • (وأي داء أدوا من البخل) قال المناوي أي أي عيب أقبح منه لأن من ترك
~~الإنفاق خوف الإملاق لم يصدق الشارع فهو داء مؤلم لصاحبه في الآخرة وإن لم
~~يكن مؤلما في الدنيا اه قال العلقمي قال عياض هكذا يرويه المحدثون غير ms2210
~~مهموز والصواب أدواء بالهمزة لأنه من الداء والفعل منه داء بداء مثل PageV04P391 # نام ينام فهو داء مثل جاء وغير المهموز من دوي الرحل إذا كان به مرض باطن
~~في جوفه مثل سمع فهودو اه قال بعضهم فيحمل على أنهم سهلوا الهمزة وورد في
~~سبب هذا الحديث أحاديث قال في الجامع الكبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد بن قيس على بخل فيه قال وأي
~~داء أدوا من البخل بل سيدكم الأبيض بشر بن البراء أخرجه أبو نعيم (حم ق) عن
~~جابر (ك) عن أبي هريرة

# • (وأي وضوء أفضل من الغسل) قال العلقمي وسببه كما في الكبير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء بعد الغسل قال فذكره (ك) عن ابن عمر

# • (وأي) بسكون الهمزة أي وعد (المؤمن حق واجب) أي بمنزلة الحق الواجب
~~عليه في تأكيد الوفاء به (د) في مراسيله عن زيد بن أسلم مرسلا

# • (وجبت محبة الله) تفضلا منه وكرما إذ لا يجب عليه شيء (على من أغضب)
~~بالبناء للمعفول (فحلم) فلم يؤاخذ من أغضبه قال المناوي وهذا في الغضب لغير
~~الله (ابن عساكر عن عائشة)

# • (وجب الخروج على كل) امرأة (ذات نطاق في العيدين) قال المناوي النضاق
~~أن تلبس المرأة ثوبا ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل اه وظاهر
~~الحديث استحباب خروج المرأة لصلاة العيدين (حم) عن عمرة بنت رواحة أخت عبد
~~الله بن رواحة وإسناده حسن

# • (وددت أني لقيت إخواني الذين آمنوا بي ولم يروني) فيه بيان فضلهم
~~وشرفهم (حم) عن أنس وإسناده حسن

# • (ورسول الله معك يحب العافية) قال المناوي قاله لأبي الدرداء وقد قال
~~يا رسول الله لأن أعافي فاشكر أحب إلى من أن أبتلى فاصبر وقال العلقمي
~~وسببه كما في الكبير عن أبي الدرداء أن رجلا قال يا رسول الله لأن أعافي
~~فاشكر أحب إلى من أن ابتلى فاصبر ويمكن الجمع بأنهما واقعتان فمرة قاله أبو
~~الدرداء ومرة ms2211 سمعه (طب) عن أبي الدرداء وإسناده ضعيف

# • (وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم) أي رجح ثواب حبر العلماء على
~~ثواب دم الشهداء (خط) عن ابن عمر وهو حديث ضعيف

# • (وسطوا الإمام) قال العلقمي بتشديد السين المكسورة أي اجعلوه وسط الصف
~~لينال كل واحد ممن على يمينه وشماله حظه من السماع والقرب وغيرهما كما أن
~~الكعبة وسط الأرض لينال كل جانب منها حظه من البركة ولذلك جعل المحراب الذي
~~يقف فيه وسط القبلة ويحتمل أن يكون معنى وسطوا الإمام من قولهم فلان واسطة
~~قومه أي خبارهم حسبا وعلما لما روي الطبراني في الكبير عن مرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سركم أن تقبل صلاتكم
~~فليؤمكم علماؤكم فإنه وفدكم فيما بينكم وبين ربكم لكن سياق الحديث إنما هو
~~في الصف لا في الإمام ويجوز أن يستدل به على أن إمامة النساء تقف وسطهن
~~لولا أن الخطاب للذكور لأن عائشة وأم سلمة أمتا نساء فقامتا وسطهن رواه
~~الشافعي والبيهقي بإسنادين حسنين وإنما قيل الإمام ولم يقل الإمامة لأن
~~أئمة اللغة نقلوا أن الإمام من يوتم به PageV04P392 # في الصلاة وأنه يطلق على الذكر والأنثى حتى قال بعضهم أنها في الإمامة
~~خطأ والصواب حذفها لأن الإمام اسم لا صفة (وسدوا الخلل) قال المنذري هو
~~بفتح الخاء المعجمة واللام أيضا وهو ما يكون بين الاثنين من الاتساع عند
~~عدم التراص (ك) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (وصب المؤمن) قال العلقمي الوصب دوام الوجع ولزومه وقد يطلق الوصب على
~~التعب والفتور في البدن (كفارة لخطاياه) أي الصغائر منها (ك هب) عن أبي
~~هريرة قال ك صحيح واقروه

# • (وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) فلا يصح شيء من
~~التصرفات القولية مع الإكراه لكن لو تكلم في الصلاة مكرها بطلت صلاته أما
~~الفعلية فيثبت أثرها مع الإكراه كالرضاع والحديث والتحول عن القبلة وترك
~~القيام للقادر في الصلاة الواجبة والقتل والزنى والأصح تصور الإكراه على
~~الزنى ms2212 إذ الانتشار المتعلق بالشهوة ليس شرطا للزنى بل يكتفى مجرد الإيلاج
~~والإكراه لا ينافيه وقد لا يثبت أثرها معه كالفعل في باب اليمين وهذا كله
~~في الإكراه بغير حق فلو أكره المولى على الطلاق أو أكره الحربي أو المرتد
~~على الإسلام صح ويبيح الإكراه النطق بكلمة الكفر والقلب مطمئن بالإيمان
~~ويبيح شرب الخمر (هق) عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا
~~يعذبهم) ظاهر الحديث أن لهم خصوصية ليست لغيرهم (ك) عن أنس قال الذهبي منكر

# • (وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر) قال المناوي زاد البيهقي
~~أولئك الذين يسألون الله فيعطيهم سؤالهم (ن حب ك) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (وفروا اللحا وخذوا من الشوارب وانتفوا الإبط وقصروا الأظافر) عند
~~الحاجة والأمر للندب (طس) عن أبي هريرة

# • (وفروا عثانينكم) بعين مهملة فمثلثة قال في النهاية جمع عثنون وهو
~~اللحية (وقصوا أسبالكم) قال العلقمي قال فقهاؤنا والسبالان طرفا الشارب قال
~~الزركشي وهذا يرده ما رواه الإمام أحمد في مسنده قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا
~~باليهود (هب) عن أبي أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه

# • (وقت العشاء) أي أول وقتها (إذا ملأ الليل) أي الظلال (بطن كل واد)
~~وذلك عند مغيب الشفق الأحمر (طس) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (وقروا من تعلمون منه العلم) قال المناوي بحذف إحدى التاءين تخفيفا
~~(ووقروا من تلعمونه العلم) قال المناوي فحق المعلم أن يجري طلبته مجرى بنيه
~~فإنه في الحقيقة اب ومن توقيرهم أن لا يستعملهم في قضاء حوائجه (ابن النجار
~~عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (وكل بالشمس تسعة ملائكة يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما أتت على
~~شيء إلا أحرقته) ولم يمكن الانتفاع بها (طب) عن أبي أمامة بإسناد ضعيف

# • (ولد الرجل من كسبه من أطيب كسبه) قال العلقمي قال ابن رسلان فإن قيل
~~لم لا اقتصر على قوله من أطيب كسبه فإن فيه ما قبله وزيادة قيل هذا من باب
~~البدل والإيضاح ms2213 بعد الإبهام وهو مفيد للتأكيد (فكلوا) أيها الأصول (من PageV04P393 # أموالهم) أي الفروع إن كنتم فقراء لوجوب نفقتكم عليهم (دك) عن عائشة
~~بإسناد صحيح

# • (ولد الزنى شر الثلاثة) اختلفوا في تأويله فذهب بعضهم إلى أن ذلك إنما
~~جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم إنما صار ولد الزنى شرا من
~~والديه لأن الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم
~~الله لا يدرى ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه وقال بعضهم هو شر الثلاثة
~~لأنه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد وري العرق دساس فلا يؤمن
~~لذلك أن يؤثر الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله على الشر ويدعوه إلى الخبث
~~وقال بعضهم إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الأب
~~بحول الناس الولد لشر الثلاثة وكان ابن عمر إذا قيل ولد الزنى شر الثلاثة
~~قال بل هو خير الثلاثة وعلى الأول أي أنه غير محول فقول ابن عمر أنه خير
~~الثلاثة فإنما وجه أنه لا إثم له في الذي باشره والداه فهو خير منهما
~~لبراءته من ذنبهما وقال بعضهم إنما قال ولد الزنى شر الثلاثة لأن أبويه
~~أسلما ولم يسلم وفي مسند أحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد الزنى شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه وفي
~~سنن البيهقي عن الحسن قال إنما سمي ولد الزنى شر الثلاثة لأن أمه قالت له
~~لست لأبيك الذي تدعى له فقتلها فسمي له فقتلها فسمي شر الثلاثة (حم د ك هق)
~~عن أبي هريرة بإسناد حسن

# • (ولد الزنى شر الثللاثة إذا عمل بعمل أبويه) قال المناوي أي وزاد
~~عليهما بالمواظبة عليه (طب هق) عن ابن عباس بإسناد حسن

# • (ولد الملاعنة عصبته عصبة أمه) أي يرث منه من يدلي إليه بالأم دون من
~~يدلي إليه بالأب فقط لأنه انتفى عن أبيه باللغان (ك) عن رجل من الصحابة

# • (ولد آدم كلهم تحت ms2214 لوائي يوم القيامة وأنا أول من يفتح له باب الجنة)
~~تقدم الكلام عليه في حديث أنا سيد ولد آدم (ابن عساكر عن حذيفة

# • (ولد نوح) مفرد مضاف فيعم ولهذا صح الإخبار عنه بقوله (ثلاثة سام وحام
~~ويافث (حم ك) عن سمرة قال كصحيح واقروه

# • (ولد نوح ثلاثة أقسام أبو العرب وحام وأبو الحبشة ويافث أبو الروم (طب)
~~عن سمرة وعمران بن حصين قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (ولد لي الليلة غلام) قال المناوي في ذي الحجة سنة ثمان من مارية
~~القبطية سريته (فسميته باسم أبي بإبراهيم) مفعول سميته الثاني والباء زائدة
~~أي سميته إبراهيم ويحتمل غير ذلك قال العقمي قال النووي فيه جواز تسمية
~~المولود يوم ولادته وجواز التسمية بأسماء الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~وقال المناوي قال ذلك عقب ولادته (حم ق د) عن أنس

# • (وهبت خالتي فاختة بنت عمرو) الزهرية (غلاما وأمرتها أن لا تجعله
~~جازرا) أي ذابحا للحيوان (ولا صائغا) بغين معجمة (ولا حجاما) قال العلقمي
~~وفي أبي داود وهبت لخالتي غ لاما وأنا أرجو أن يبارك لها فيه فقلت لها لا
~~تسلميه حجاما ولا صائغا ولا قصابا قال في النهاية أي لا تعطيه لمن يعلمه
~~إحدى هذه الصنائع وإنما كره الحجام والقصاب لأجل النجاسة التي يباشرانها مع
~~تعذر الاحتراز وأما الصائغ فلما يدخل صنعته من الغش PageV04P394 # ولأنه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه آنية أو حلي للرجال وهو حرام
~~ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده قال المناوي وفيه إشعار بدناءة
~~هذه الحرف والتنفير منها (طب) عن جابر

# • (ويح) قال العلقي كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما أن ويل
~~كلمة عذاب لمن يستحقه (الفراخ فراخ آل محمد من خليفة مستخلف مترف) قالوا
~~اراد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني أمية (ابن عساكر عن سلمة بن
~~الأكوع)

# • (ويح عمار) بن ياسر (تقتله الفئة الباغية) قال البيضاوي يريد معاوية
~~وقومه (يدعوهم إلى الجنة) أي إلى سببها وهو طاعة الإمام الحق (ويدعونه إلى
~~سبب ms2215 (النار) وهو عصيانه ومقاتلته وقد وقع ذلك يوم صفين قال العلقمي قيل أن
~~قاتليه صحابة فكيف جاز لهم أن يدعوه إلى النار وأجيب بأنهم يظنون أنهم
~~يدعونه إلى الجنة باجتهادهم فهم معذورون بظنهم أنهم يدعونه إلى الجنة وإن
~~كان في نفس الأمر بخلاف ذلك فلا لوم عليهم في اتباع ظنهم لأن المجتهد
# إذا أصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر (حم خ) عن أبي سعيد

# • (ويحك أوليس الدهر كله غدا) قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن جعال
~~ابن سراقة قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى أحد يا
~~رسول الله قيل لي أنك تقتل غدا فذكره (ابن قاع عن جعال بن سراقة) الغفاري

# • (ويحك إذا مات) عمر بن الخطاب (فإن استطعت أن تموت فمت) قال العلقمي
~~وسببه كما في الكبير عن عصمة بن مالك الخطمي قال قدم رجل من أهل البادية
~~يأبل له فلقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتراها منه فلقيه علي فقال
~~ما أقدمك فقال قدمت بابل لي فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فنقدك قال لا ولكن بعتها منه بتأخير فقال له على أرجع إليه فقل له يا رسول
~~الله أن حدث بك حدث من يقضيني مالي فانظر ما يقول لك وارجع إلي حتى تعلمني
~~فقال يا رسول الله إن حدث بك حدث فمن يقضيني قال أبو بكر فاعلم عليا فقال
~~ارجع فاسأله فإن حدث بأبي بكر حدث فمن يقضيني فجاءه فسأله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويحك فذكره (طب) عن عصمة بن مالك قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (ويل) أي تحسر وهلكة أو وأد في جهنم (للأعقاب) قال العلقمي أي المرئية
~~إذ ذاك فاللام للعهد ويلحق بها ما يشاركها في ذلك والعقب مؤخر القدم قال
~~البغوي معناه ويل لأصحاب الأعقاب المقصرين في غسلها (من النار) وسببه كما
~~في البخاري عن عبد الله بن عمر قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في
~~سفرة وقد أرهقنا ms2216 العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته ويل
~~للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا قال في الفتح انتزع البخاري من قوله ونمسح
~~على أرجلنا أن الإنكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار على غسل بعض
~~الرجل (ق د ن ه) عن ابن عمر (حم ق ت ه) عن أبي هريرة

# • (ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار) قال PageV04P395 # المناوي فمن توضأ كما تتوضأ المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل
~~يمسح ظهرها فالويل لعقبيه وباطن قدميه من النار (حم ك) عن عبد الله بن
~~الحارث وإسناده صحيح

# • (ويل للأغنياء من الفقراء) تمامه عند تخرجه يقولون يوم القيامة
~~ربناظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عز وجل لأدنينكم
~~ولأباعدنهم (طس) عن أنس بإسناد ضعيف

# • (ويل للعالم من الجاهل) حيث لم يعلمه معالم الدين ولم يرشده إلى طريقه
~~المبين مع أنه مأمور (وويل للجاهل من العالم) حيث أمره بمعروف وأنهاه عن
~~منكر فلم يأتمر بأمره ولم ينته بنهيه إذ العالم حجة الله على خلقه (ع) عن أنس

# • (ويل للعرب من شر قد اقترب) قال العلقمي في رواية مسلم قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا إله إلا الله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب قال ابن رسلان هذا تنبيه على الاختلاف والفتن والهرج
~~والواقع في العرب وأول ذلك قتل عثمان ولذلك أخبر عنه بالقرب (أفلح من كف
~~يده) أي عن القتال ولسانه عن الكلام في الفتن لكثرة خطر ذلك (دك) عن أبي هريرة

# • (ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له) كرره
~~إيذانا بشدة هلكته (حم د ت ك) عن معاوية بن حميدة

# • (ويل للمالك من المملوك) حيث كلفه على الدوام ما لا يطيقه على الدوام
~~أو قصر في القيام بحقه من نفقة وغيرها (وويل للمملوك من المالك) حيث لم يقم
~~له بما فرض له عليه من خدمته والجد في نصيحته (البزار عن حذيفة) بن اليمان ms2217

# • (ويل للمتألين) بضم الميم وفتح المثناة الفوقية والهمزة ولام مشددة
~~مكسورة (من أمتي) قيل من هم قال (الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في
~~النار) وليكونن كذا أو ليغفرن الله لفلان أو لا يغفرن له (تخ) عن جعفر
~~العدي مرسلا

# • (ويل للمكثرين) من الدنيا (غلا من قال بالمال هكذا وهكذا) أي فرقه على
~~من عن يمينه وشماله من أهل الحاجة والمسكنة (ه) عن أبي سعيد الخدري وإسناده حسن

# • (ويل للنساء من الأحمرين الذهب والمعصفر) أي من التحلي بالذهب ولبس
~~الثياب المعصفرة فإن ذلك يحملهن على التبرج فيفتتن بهن (هق) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه

# • (ويل للوالي من الرعية إلا واليا يحوطهم من ورائهم بالنصيحة) أي يحفظهم
~~بها والمراد بالنصيحة إرادة الخير لهم والصلاح (الروياني عن عبد الله بن معقل

# • (ويل لأمتي من علماء السوء) وهم الذي قصدهم بالعلم التنعم بالدنيا
~~والتوصل إلى الجاه والمنزلة ولا يعملون بعلمهم (ك) في تاريخه عن أنس

# • (ويل لمن استطال على مسلم فانتقص حقه) وهو وصف قد عم وطم سيما في هذا
~~الزمان (حل) عن أبي هريرة

# • (ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم لا يعمل) قاله ثلاثا (حل) عن حذيفة
~~بإسناد فيه كذاب

# • (ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا
~~يعمل سبع من الويل) صريح في أن مرتكب المعصية مع العلم أشد إثما ممن
~~ارتكبها مع الجهل (ص) عن جبلة مرسلا

# • (ويل واد) أي اسم واد (في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا) PageV04P396 # أي عاما (قبل أن يبلغ قعره) قال المناوي معناه أن فيها موضع سوء فيه من
~~جعل له الويل فسماه بذلك مجازا (حم ت حب ك) عن أبي سعيد وإسناده صحيح

# • (الوائدة) قال المناوي بهمزة مكسورة قبل الدال أي التي تدفن الولد حيا
~~كانت القابلة ترقب الولد في الجاهلية فإن انفصل ذكرا مسكته أو أنثى ألقتها
~~في الحفرة وألقت عليها التراب (والموؤدة) المفعول لها لك وهي أم الطفل (في
~~النار) أي هما في ms2218 نار جهنم وقال العلقمي الوائدة هي الأم التي تئد ولدها أي
~~تدفنه حيا والموؤدة هي البنت المدفونة حية سميت بذلك لما يطرح عليها من
~~التراب فيؤدها أي يثقلها حتى تموت وسبب هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن امرأة وأدت بنتا لها فقال الوائدة والموءودة يعني الأم وابنتها
~~في النار أما الأم فلأنها كانت كافرة وأما البنت فلاحتمال كونها بالغة
~~كافرة أو غير بالغة لكن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنها من أهل النار
~~إما بوحي أو غيره فلا يجوز الحكم على أطفال الكفار بأن يكونوا من أهل النار
~~بهذا الحديث لأن هذه واقعة عين شخص معين فلا يجوز إجراؤه في جميع الموؤدين
~~بل حكمهم على المشيئة بما سبق في علم الله تعالى وقد يحتج بهذا الحديث من
~~يقول أن أولاد المشركين في النار فيأخذ بعمومه والصحيح لا حجة فيه لوروده
~~على سبب كما تقدم (د) عن ابن مسعود وإسناده صحيح

# • (الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب) قال المناوي أي أن
~~الانفراد والذهاب في الأرض على سبيل الواحدة من قبل الشيطان أي شيء يحمله
~~عليه الشيطان وكذا الراكبان وهو حث على اجتماع الرفقة في السفر (ك) عن أبي
~~هريرة بإسناد صحيح

# • (الوالد وسط أبواب الجنة) قال المناوي طاعته تؤدي إلى دخول الجنة من
~~أوسط أبوابها (حم ت ه ك) عن أبي الدرداء وإسناده صحيح

# • (الواهب أحق بهبته ما لم يثبت منها) أي يعوض عنها قال المناوي ومنه أخذ
~~الحنفية أن للواهب الرجوع فيما وهبه لأجنبي بحكم حاكم والمالكية لزوم
~~الإثابة في الهدية (هق) عن أبي هريرة

# • (الوتر حق فمن لم يوتر) أي لم يصل الوتر (فليس منا) أي ليس على سيرتنا
~~ولا مستمسكا بسنتنا أخذ بظاهره أبو حنيفة فأوجب الوتر وأجاب الشافعية عن
~~ذلك بأنه لا حجة فيه لأن السنة قد توصف بأنها حق على كل مسلم كما في قوله
~~عليه الصلاة والسلام حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام (حم د ك) ms2219 عن بريدة

# • (الوتر بليل) قال المناوي أي آخر وقته آخر الليل فذهب مالك وأحمد إلى
~~أنه لا وتر بعد الصبح وأظهر قولي الشافعي أنه يقضى (حم ع) عن أبي سعيد
~~وإسناده حسن

# • (الوتر ركعة من آخر الليل) قال العلقمي فيه دليل على صحة الإيتار بركعة
~~وعلى استحباب آخر الليل ولا ينافي ذلك أمره صلى الله عليه وسلم بالنوم على
~~وتر لأن الأول فيمن وثق باستيقاظه آخر الليل بنفسه بغيره والثاني على ما لا
~~يثق بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من خاف أن يقوم من آخر الليل فليوتر
~~أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فيحمل باقي الأحاديث المطلقة
~~على PageV04P397 # هذا التفصيل الصحيح الصريح (م د ن) عن ابن عمر (حم طب) عن ابن عباس

# • (الواحدة خير من جليس السوء) قال المناوي ولهذا كان مالك بن دينار
~~كثيرا ما يجالس الكلاب على المزابل ويقول هو خير من قرناء السوء (والجليس
~~الصالح خير من الوحدة) قال المناوي فيه حجة لمن فضل العزلة وأما الجلساء
~~الصالحون فقليل (واملاء) بالمد (الخير) على الملك من أفعالك وأقوالك (خير
~~من السكوت) بل قد يجب الاملاء ويحرم السكت) والسكوت خير من املاء الشر (ك
~~هب) عن أبي ذر

# • (الود والعداوة يتوارثان) قال المناوي أي يثرهما الفروع عن الأصول جيلا
~~بعد جيل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها (أبو بكر) الشافعي (في الغيلانيات
~~عن أبي بكر) الصديق رضي الله تعالى عنه

# • (الود يتوراث والبغض يتوارث) قال المناوي أي يرثه الأقارب بعد موت
~~مورثهم وهذا بمعنى ما اشتهر على الألسنة ولا أصل له محبة في الآباء صلة في
~~الأبناء (طب ك) عن عفير

# • (الود يتوارث والبغض يتوارث في أهل الإسلام) قال المناوي أما الكفار
~~فلا تودوهم وقد عاداهم الله تعالى ولا تقربوهم وقد أبعدهم (طب) عن رافع ابن
~~خديج وضعفه الهيتمي

# • (الورع) بكسر الراء هو (الذي يقف عنه الشبهة) قال المناوي أي يتوقى
~~الفعلة التي تشبه الحلال من وجه والحرام من وجه فيجتنبها حذرا من ms2220 الوقوع في
~~الحرام (طب) عن واثلة بن الأسقع

# • (الوزغ) بفتح الواو وسكون الزاي (فويسق) قال العلقمي هذا التصغير
~~للتحقير والهوان والذم سميت فويسقة لأنها من الفواسق الخمس وسميت بذلك
~~لخروجها عن طباع أجناسها إلى الأذى والوزغة عندها من أنواع الضرر والأذى
~~الكثير ما خرجت به عن أجناسها من الحشرات المستضعفة ويحتمل أن يقال سميت به
~~لخروجها عن الحرمة بالأمر بقتلها أو لخروجها عن الانتفاع بها أو لتحريم
~~أكلها (ن حب) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (الوزن وزن أهل مكة) قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي يريد وزن الذهب
~~والفضة خصوصا دون سائر الأوزان ومعناه أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في
~~النقود وزن أهل مكة وهي دراهم الإسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل
~~فإذا ملك الرجل منها مائة درهم وجبت فيها الزكاة وذلك أن الدراهم مختلفة
~~الأوزان في بعض البلاد والأماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي
~~وأنواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانق والطبري أربعة دوانق والدرهم الوازن
~~الذي هو من دراهم الإسلام الجائزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانق وهو نقد
~~أهل مكة وزنهم الجائز بينهم وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت
~~مقدم النبي صلى الله عليه وسلم إياها فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى الوزن
~~فيها وجعل العيار وزن أهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في سائر البلدان
~~فأما أوزان الأرطال والأمنان فهي بمعزل من هذا (والمكيال مكيال أهل
~~المدينة) هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب إخراج صدقة الفطر به
~~ويكون تقدير النصاب وما PageV04P398 # في معناه بعياره وللناس صيعان مختلفة وصاع أهل الحجاز خمسة أرطال وثلث
~~بالعراقي اه وقال المناوي أي الموازين المعتبرة في أداء الحق الشرعي إنما
~~تكون بميزان أهل مكة لأنهم أهل تجارة فخيرتهم للأوزان أكثر والمكيال (دن)
~~عن ابن عمرو بإسناد صحيح

# • (الوسق) بفتح الواو أشهر وأفصح من كسرها (ستون صاعا) والصاع خمسة أرطال
~~وثلث بالبغدادي عند الشافعي وعند الحنفية ثمانية (حم د) عن أبي سعيد (ه) عن
~~جابر بن عبد الله ms2221 قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (الوسيلة درجة عند الله) في الجنة (ليس فوقها درجة فاسألوا الله أن
~~يؤتيني الوسيلة (حم) عن أبي سعيد قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (الوضوء) يجب (ممامسته النار) بنحو قلي أو شي أو طبخ قال المناوي وهذا
~~منسوخ وقيل المراد اللغوي منه وهو غسل اليد والفم منه (م) عن زيد بن ثابت

# • (الوساء ممامست النار ولو من ثوار اقط) أي قطعة من الاقط وهو لبن جامد
~~(ت) عن أبي هريرة وقال حسن

# • (الوضوء) يجب (مرة مرة) قال العلقمي قال النووي أجمع المسلمون على أن
~~الواجب في غسل الأعضاء مرة مرة وعلى أن الثلاثة سنة وقد جاءت الأحاديث
~~الصحيحة في الغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الأعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها
~~مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل على أن جواز ذلك كله وأن
~~الثلاثة هي الكمال والواحدة تجزي وعلى هذا يحمل اختلاف الأحاديث وأما ما
~~اختلف الرواة فيه عن الصحافي في القصة الواحدة فذلك محمول على أن بعضهم حفظ
~~وبعضهم نسي فيؤخذ بما زاد الثقة كما الثقة كما تقرر من قبول زيادة الثقة
~~الضابط (طب) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (الوضوء يكفر ما قبله) من النوب الصغائر (ثم تصير الصلاة التي بعده
~~(نافلة) أي زيادة فترفع بها درجاته (حم) عن أبي أمامة وإسناده صحيح

# • (الوضوء مما خرج) قال المناوي من أحد السبيلين عند الشافعي ومالك وأخذ
~~أبو حنيفة وأحمد بعمومه فأجوباه بخروج النجاسة من غيرهما (وليس مما دخل)
~~وتمامه والصوم مما دخل وليس مما خرج (هق) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

# • (الوضوء من كل دم سائل) قال المناوي أي يجب من خروج كل دم إذا سال حتى
~~يجاوز موضع التطهير وبه قال أبو حنيفة وأحمد وقال الشافعي لا نقض بالقصد
~~وكل ما خرج من غير المخرج المعتاد وحمل الوضوء على الغسل جمعا بين الأدلة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وغسل محاجة ولم يتوضأ (قط) عن تميم الداري

# • (الوضوء شطر الإيمان) ms2222 قال العلقمي قال في النهاية لأن الإيمان يطهر
~~نجاسة الباطن والطهور يطهر نجاسة الظاهر (والسواك شطر الوضوء) لأنه ينظف
~~الباطن (ش) عن حسان بن عطية مرسلا

# • (الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان) أراد بالوضوء غسل اليدين
~~(ك) في تاريخه عن عائشة

# • (الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر) قال المناوي لأن PageV04P399 # فيه استقبالا للنعمة بالأدب وذلك شكر للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم
~~به والشكر يوجب المزيد (وهو من سنن المرسلين) قال المناوي أي من طريقتهم
~~وعادتهم فليس خاصا بهذه الأمة اه والضمير يحتمل رجوعه للوضوء بالمعنى
~~اللغوي ويحتمل رجوعه إليه بالمعنى الشرعي (طس) عن ابن عباس

# • (الوقت الأول من الصلاة رضوان الله) أي سبب رضوانه (والوقت الآخر عفو
~~الله) والعفو يكون عن المقصرين وأفاد أن تعجيل الصلاة أول وقتها أفضل (ت)
~~عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (الولاء) بالفتح والمد عصوبة سببها نعمة المعتق وقال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (الولاء) بالفتح والمد عصوبة سببها نعمة المعتق وقال العلقمي حق ميراث
~~المعتق بالكسر من المعتق بالفتح ثابت (لمن أعطى الورق) أي الفضة والمراد
~~الثمن فعير بالورق لغلبته في الأثمان (وولي النعمة) قال العلقمي أي أعتق
~~ومطابقته لقوله الولاء لمن أعتق أن صحة العتق تستدعي سبق ملك والملك يستدعي
~~ثبوت العوض والمراد الولاء لمن أعتق كما في رواية والحصر بالنسبة لولاء
~~المباشرة وإلا فولاء السراية ثابت لغير المعتق (ق 3) عن عائشة

# • (الولاء لمن أعتق) قال المناوي فيه حجة للشافعي على نفي ولاء الموالاة
~~بجعل لام الولاء للجنس وقال الحنفية للعهد فلا ينفيه (حم طب) عن ابن عباس
~~بإسناد حسن

# • (الولاء لحمة) بضم اللام (كلحمة النسب) قال المناوي أي اشتراك واشتباك
~~كالسداء واللحمة في النسج (لا يباع ولا يوهب) فهو بمنزلة القرابة فكما لا
~~يمكن الانفصال عنها لا يمكن الانفصال عنه (طب) عن عبد الله بن أبي أوفى (ك
~~هق) عن ابن عمر

# • (الولد للفراش) أي تابع للفراش أو محكوم به للفراش أي لصاحبه زوجا كان
~~أو سيدا قال العلقمي وفراش ms2223 الزوجة يثبت بالعقد عليها مع إمكان وطئها وفي
~~الأمة لا يثبت إلا بوطئها (وللعاهر) أي الزاني (الحجر) أي الخيبة ولا شيء
~~له في الولد الذي ادعاه وقيل هو على ظاهره أي الرجم بالحجارة ورد بأن الرجم
~~خاص بالمحصن ولأنه لا يلزم من الرجم نفي الولد أي الذي الكلام فيه وسببه
~~ذكره العلقمي عن البخاري ومحصله أن رجلين ادعيا غلاما فقال أحدهما هذا ابن
~~أخي وقال الآخر هذا أخي فذكره (ق د ن ه) عن عائشة (حم ق ت ن ه) عن أبي
~~هريرة (د) عن عثمان عن ابن مسعود وعن الزبير (ه) عن عمر وعن أبي أمامة قال
~~المناوي وهو متواتر فقد جاء عن بضعة وعشرين من الصحابة

# • (الولد ثمرة القلب) لأن الثمرة تنتجها الشجرة والولد نتيجة الأب (وأن
~~مجبنة) أي يجبن أبوه عن الجهاد خوف ضيعته (منجلة) أي يمتنع أبوه من الإنفاق
~~في الطاعة خوف فقره (محزنة) يحزن أبوه لمرضه خوف موته (ع) عن أبي سعيد
~~بإسناد ضعيف

# • (الولد من ريحان الجنة) أي من رزق الله والريحان يطلق على الرحمة
~~والرزق والراحة (الحكيم) الترمذي (عن خولة بنت حكيم

# • (الولد من كسب الوالد) قال المناوي بواسطة أحبال أمه فله الأكل من كسبه
~~(طس) عن ابن عمر

# • (الوليمة أول يومحق) قال العلقمي قال ابن رسلان أي واجب ثابت عند من
~~يقول بوجوبها وعليه الأكثر (والثاني معروف) أي سنة PageV04P400 # معروفة بدليل رواية الترمذي بلفظ طعام أول حق والثاني سنة وقال المناوي
~~حق سنة مؤكدة والثاني معروف أي سنة معروفة دون الأولى في التأكيد (واليوم
~~الثالث سمعة ورياء قال العلقمي ليرى الناس طعامه ويظهر لهم كرمه ويسمعهم
~~ثناء الناس عليه ويباهي به غيره ليفتخر بذلك أو يعظم في نفوسهم وهو وبال
~~عليه اه قال المناوي ومحله ما لم يدع فيهما من لم يدع في الأول ولم يمكنه
~~استيعاب الناس في الأول لكثرتهم أو صغر منزله أو غيرهما قال الأذرعي فذلك
~~في الحقيقة كوليمة واحدة دعى الناس إليها أفواجا في يوم واحد قال ولو ms2224 أولم
~~في يوم واحد مرتين فالظاهر أن الثانية كاليوم الثاني وينبغي تقييده بما
~~تقدم (حم د ن) عن زهير بن عثمان قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لكن قال
~~وذكر البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث في ترجمة زهير بن عثمان وقال لا
~~يصح إسناده ولا يعرف له صحبة

# • (الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير) أي ترك لورثته مالا (وقدم على ربه
~~بشر) لكونه اكتسب ذلك من غير حله (فر) عن ابن عمر قال الذهبي هو وإن كان
~~معناه حقا فهو موضوع.

# •

### | AUTO (حرف اللام ألف)

#  *
# • (لا آكل وأنا متكئ) قال العلقمي قال شيخنا اختلف في صفة الاتكاء فقيل
~~أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفة كان وقيل أن يميل على أحد شقيه وقيل
~~أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض والأول المعتمد وهو شامل للقولين والحكمة
~~في تركه أنه من فعل ملوك العجم والمتعظمين وأنه أدعى إلى كثرة الأكل وأحسن
~~الجلسات للأكل الإقعاء على الوركين ونصب الركبتين ثم الجثى على الركبتين
~~وظهر القدمين ثم نصب الرجل اليمنى والجلوس على اليسرى وقال الخطابي يحسب
~~أكثر العام أن المتكئ هو المائل المعتمد على أحد شقيه وليس معنى الحديث ذلك
~~وإنما المتكئ هنا المعتمد على الوطاء الذي تحته وكل من استوى قاعدا على
~~وطاء فهو متكئ وقال شيخنا قال البيهقي في شعب الإيمان وعد القاضي أبو
~~العباس يعني ابن القاص ترك النبي صلى الله عليه وسلم الأكل متكئا من خصائصه
~~ويحتمل أن يكون المختار لغيره أيضا مما بين يديه إلا متكئا لم يكن في ذلك
~~كراهة (حم خ ده) عن أبي جحيفة

# • (لا أجر لمن لا حسبة له) أي لمن لا يقصد الاحتساب بالإنفاق ونحوه إنما
~~الأعمال بالنيات (ابن المبارك عن القاسم بن محمد مرسلا

# • (لا أجر إلا عن حسبة) أي عن قصد طلب الثواب من الله (ولا عمل) معتد به
~~(إلا بنية (فر) عن أبي ذر

# • (لا أخصاء في الإسلام) الخصاء الشق على الانثيين وانتزاعهما وهو حرام
~~في بني آدم ms2225 بخلاف لما فيه من المفاسد مع تعذيب النفس والتشويه مع إدخال
~~الضرر الذي قد يفضي إلى الهلاك وأما غير بني آدم فقال النووي يحرم خصاء غير
~~المأكول مطلقا وأما المأكول فيجوز في صغيره دون كبيره PageV04P401 # وقال القرطبي يجوز ذلك في الحيوان الكبير عند إزالة الضرر (ولا بنيان
~~كنيسة) ونحوها من متعبدات اليهود والنصارى فيحرم إحداث ذلك (هق) عن ابن
~~عباس بإسناد ضعيف

# • (لا إسعاد في الإسلام) هو أن تساعد المرأة جارتها في النياحة على الميت
~~وذا خص منه أم عطية فإنها قالت له يا رسول الله إن فلانة أسعدتني فأريد أن
~~أسعدها فما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وفي رواية قال اذهبي
~~فاسعديها ثم بايعيني (ولا شغار) بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أي لا
~~ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للآخر وأصله في
~~اللغة الرفع يقال شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل ابنتي
~~حتى أرفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد غذا خلا عن السلطان الخلوة عن
~~الصداق (ولا عقر) بفتح (في الإسلام) هو عقرهم الإبل على قبول الموتى يزعمون
~~أن الميت يكافى بذلك عن عقره للأضياف في حياته (ولا جلب في الإسلام) أل يا
~~ينزل الساعي موضعا أو يرسل من يجلب له مال الزكاة من أماكنه أو أراد أن لا
~~يتبع الرجل فرسه في المسابقة شخصا يزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له على الجري
~~(ولا جنب) بالتحريك هو أن يجنب في السباق فرسا إلى فرسه الذي يسابق عليه
~~فإذا فتر المركوب تحول للمجنوبة (ومن انتهب) من الغنيمة ومن مال الناس
~~(فليس منا) أي من المتبعين إلى أمرنا (حم ن حب) عن أنس بن مالك

# • (لا اسلال) قال في النهاية الاسلال السرقة الخفية (ولا غلول) قال
~~المناوي لا خيانة في غ نيمة ولا غيرها وقال العلقمي قال في النهاية قد تكرر
~~ذلك الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة
~~وكل من خان في ms2226 شيء خفية فقد غل سميت غلولا لأنها ممنوعة مجعول فيها غل وهي
~~الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه ويقال لها جامعة أيضا (طب) عن عمرو بن عوف

# • (لا أشتري شيئا ليس عندي ثمنه) قال المنناوي لا ينبغي وإن جاز (حم ك)
~~عن ابن عباس وإسناده صحيح

# • (لا أعافي أحد قتل بعد أخذ الدية) قال العلقمي قال ابن رسلان بضم
~~الهمزة وكسر الفاء أي لا أترك القتل عمن قتل بعد أخذ الدية من قوله تعالى
~~فمن عفي له من أخيه شيء أي ترك بل اقتله البتة ولا أمكن الولي من العفو عنه
~~وبه قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم وقال جماعة منهم مالك والشافعي هو كمن
~~قتل ابتداء إن شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه قال ابن المنذر وبه أقول لأن
~~القاتل لما عفا عنه صار دمه محرما كسائر الدماء وقال الحسن بل ترد إليه
~~الدية ويبقى إثمه إلى عذاب الآخرة وقال عمر بن عبد العزيز أمره إلى الإمام
~~يفعل فيه ما يشاء منالعقوبة أو غيرها وفي الحديث دلالة على ذلك ويكون تقدير
~~الحديث لا حكم بالعفو عمن قتل بعد أخذ الدية بل اجعل أمره إلى اجتهاد
~~الإمام وفي رواية لا أعفي من قتل بعد أخذ الدية بفتح الهمزة والفاء وهو
~~دعاء عليه عليه أي لا كثر ماله ولا استغنى قاله في الدر كأصله اه وقال
~~المناوي المراد به التعليظ والزجر لا الحقيقة (الطيالسي PageV04P402 # عن جابر) بإسناد صحيح

# • (لا اعتكاف) يصح (إلا بصيام) قال المناوي أخذ به أبو حنيفة ومالك فشرط
~~للاعتكاف الصوم ولم يشرطه الشافعي تمسكا بخبر ليس على المعتكف صيام اه فعلى
~~قول الشافعي يقدر يكمل بدل يصح جمعا بين الأدلة (ك هق) عن عائشة

# • (لا إله إلا الله لا يسبقها عمل) قال العلقمي لأنها مبدأ الأعمال
~~المتعد بها فعمل الكافر لا اعتداد به إلا أن يسلم فيثاب على ما تقدم منه من
~~قربات كعتق وصدقة ونحو ذلك إن استمر على الإسلام ومات عليه (ولا تترك ذنبا)
~~فإذا ms2227 أتى بها الكافر مع قرينتها كفر الله عنه كل ذنب فإن الإسلام يجب ما
~~قبله (ه) عن أم هانس بنت أبي طالب

# • (لا إيمان لمن لا أمانة له) قال المناوي فإن المؤمن من أمنه الخلق على
~~أنفسهم وأموالهم فمن خان وجار فليس بمؤمن وأراد نفي الكمال لا الحقيقة (ولا
~~دين لمن لا عهد له) المراد به الزجر والردع ونفي الكمال (حم حب) عن أنس
~~وإسناده قوي

# • (لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا
~~صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد) في احتياجه إليه وعدم
~~بقائه بدونه (طس) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (لا بأس بالحديث قدمت فيه أو أخرت إذا أصبت معناه) لا في إلزام الأداء
~~باللفظ حرجا شديدا وربما يؤدي إلى ترك التحديث فللعالم التقديم والتأخير
~~والتعبير عن أحد المترادفين بالآخر وليس ذلك لغيره (الحكيم) في نوادره (عن
~~واثلة) بن الأسقع

# • (لا بأس بالحيوان) أي بيع الحيوان (والحد باثنين) إذا كان (يدا بيد)
~~قال المناوي أي مقابضة فإن كان نسيئة لم يجز عند ابي حنيفة وجوزه الشافعي
~~اه قال العلقمي ومنع منه أحمد وقال مالك إذا اختلفت أجناسها حل بيعها نسيئة
~~وإن تشابهت لم يجز وجوز الشافعي بيعها نسيئة سواء كانت جنسا واحدا أو
~~أجناسا مختلفة إذا كان أحد الحيوانين نقدا (حم ه) عن جابر قال العلقمي
~~بجانبه علامة الصحة

# • (لا بأس بالقمح بالشعير) أي بيعه به (اثنين بواحد) إذا كان (يدا بيد)
~~أي مقابضة (طب) عن عبادة ابن الصامت وإسناده حسن

# • (لا بأس بالغنى لمن اتقى) الغنى بالكسر والقصر المال لمن اتقى بأن
~~يجمعه من وجه حلال ويصرفه في وجوه الخير (والصحة لمن اتقى خير من الغنى)
~~لأن صحة البدن عون على العبادة (وطيب النفس من النعيم) قال المناوي لأن
~~طيبها من روح اليقين وهو النور الذي أشرق على القلب (حم ه ك) عن يسار بن
~~عبد وإسناده صحيح

# • (لا بد من العريف) للناس يتعرف أمورهم ms2228 ويلي أمر سياستهم (والعريف في
~~النار) إلا من اتقى الله (أبو نعيم في المعرفة عن جعونة بن زياد

# • (لا بر أن يصام) أي لا بر حاصل بصيام (في السفر) إن حصل به مشقة (طب)
~~عن ابن عمرو ابن العاص وإسناده حسن

# • (لا تأتوا الكهان) الذين يدعون علم المغيبات أي لا تتعلموا منهم ولا
~~تصدقوهم فيحرم ذلك (طب) عن معاوية بن الحكم قال الشيخ PageV04P403 # حديث صحيح

# • (لا تأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم) أي مولدة فخرج
~~الملائكة وإبليس والخضر أيضا فإنه لم يكن على الأرض بل كان على البحر وهو
~~عام مخصوص يعني لا يعيش أحد ممن كان موجودا عند قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك أكثر من مائة سنة وكان آخر الصحب موتا أبو الطفيل ومات سنة عشر
~~ومائة وهي رأس مائة سنة من قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك (م) عن أبي
~~سعيد الخدري

# • (لا تأخذوا الحديث إلا عمن تجيزون شهادته) فيشترط في روايته العدالة
~~(السجزى (خط) عن ابن عباس

# • (لا تؤخر الصلاة لطعام) إن ضاق وقتها بحيث لو أكل خرج الوقت فيحرم فإن
~~لم يضق قدم الأكل إن كان تائق (ولا لغيره) إلا لمن يجمع (د) عن جابر
~~وإسناده ضعيف

# • (لا تؤخروا الجنازة إذا حضرت) قال العلقمي قال الدميري المراد غذا تيقن
~~موت الإنسان لا تؤخر جنازته لزيادة المصلين للأمر بالإسراع بها لكن لا بأس
~~بانتظار الولي إذا لم يخف تغيرها وقد ورد في الحديث حصول المغفرة للميت
~~بصلاة مائة عليه أو أربعين كما سيأتي في الباب الذي بعده فينبغي إذا رجي
~~حضور مثل هذا العدد عن قرب أن ينتظر استحبابا رعاية لحق الميت (ه) عن علي

# • (لا تأذن) بالرفع (امرأة في بيت زوجها) أي في دخوله أو في الأكل منه
~~(إلا بإذنه) بصريح أو قرينة قوية (ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعا إلا
~~بإذنه) إن كان حاضرا فإن قامت وصلت بغير إذنه أثمت وصحت الصلاة لاختلاف
~~الجهة فلا ثواب بها (طب) عن ابن ms2229 عباس ورجاله ثقات

# • (لا تأذنوا) قال المناوي ندبا أو إرشادا (لمن) أي لإنسان استأذن في
~~الدخول أو الجلوس أو الأكل (لا يبدأ بالسلام) عقوبة له على إهماله تحية
~~الإسلام (هب) والضيا عن جابر رضي الله عنه

# • (لا تؤذوا مسلما بشتم كافر) قال المناوي قاله حين شكى إليه عكرمة بن
~~أبي جهل أنه يقال له هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره (ك هق) عن سعيد بن زيد

# • (لا تأكلوا البصل النيء) أي إذا أردتم حضور المسجد فإنه مكروه (ه) عن
~~عقبة بن عامر الجهني

# • (لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال) فالأكل بها مكروه تنزيها
~~(ه) عن جابر وهو حديث ضعيف

# • (لا تألوا على الله) من الألية اليمين أي لا تحلفوا عليه كان تقولوا
~~والله ليدخل الله فلانا النار أو الجنة (فإنه من تألى على الله كذبه الله)
~~فليس لأحد الجزم بالعفو أو العقاب لأحد بل هو تحت المشيئة (طب) عن أبي أمامة

# • (لا تباشر) قال المناوي خبر بمعنى النهي (المرأة المرأة) أي لا تمس
~~امرأة بشرة أخرى ولا تنظر إليها (فتنعتها) أي تصفها (لزوجها كأنه ينظر
~~إليها) ليتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب على المباشرة والنعت
~~معا (حم خ د ق) عن ابن مسعود

# • (لاتباع أم الولد) قال المناوي أي لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النسخ (طب) عن خوات قال الشيخ بفتح الخاء
~~المعجمة وشدة الواو آخره مثناة فوقية (ابن جبير) PageV04P404 # ابن النعمان الأنصاري

# • (لا تباغضوا) أي لا يفعل أحدكم باخيه ما يحمله على بغضه (ولا تدابروا)
~~قال المناوي أي لا تقاطعوا أو لا تغابوا (ولا تنافسوا وكونوا عباد الله
~~أخوانا) صرح به للتأكيد (م) عن أبي هريرة

# • (لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام) قال العلقمي قال النووي اختلف
~~العلماء في رد السلام على الكفار وابتدائهم به فمذهبنا تحريم ابتدائهم به
~~ووجوب ردة عليهم بأن يقول وعليكم أو عليكم أو عليكم فقط (وإذا لقيتم أحدهم
~~في طريق) ms2230 فيه زحمة (فاضطروه إلى أضيقه) بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو
~~جدار أي لا تتركوا له صدر الطريق (حم م د ت) عن أبي هريرة

# • (لا تبرز فخذك) أي لا تكشفها (ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت) فيه أن
~~الفخذ عورة (د ه ك) عن علي

# • (لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله) يحتمل أن يكون المراد إذا ولي
~~تعليم العلم وتعلمه الصلحاء المتقون (ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله)
~~أي غير من ذكر والله أعلم بمراد نبيه (حم ك) عن أبي أيوب الأنصاري وإسناده حسن

# • (لا تتبع) بضم أوله وفتح ثالثه وهو خبر بمعنى النهي (الجنازة بصوت) أي
~~مع صوت فالباء بمعنى مع وهو النياحة (ولا نار) قال العلقمي قال الشافعي
~~والأصحاب يكره أن تتبع الجنازة بنار في مجمرة أو غيرها وأن يكون عند القبر
~~مجمرة وسبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي سببه
~~التفاؤل وقال بعض أصحابنا يحرم ونسبه النووي إلى الشيخ أبي نصر (ولا يمشى)
~~بضم أوله (بين يديها) قال العلقمي أب بناء وتقدم الكلام على المشي أمامها
~~وخلفها مستوفى في الجنازة متبوعة (د) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (لا تتخذوا المشاجد طرقا إلا لذكر أو صلاة) أو اعتكاف أو نحو ذلك (طب)
~~عن ابن عمر بإسناد صحيح

# • (لا تتخذوا الضيعة) أي القرية التي تزرع وتستغل (فترغبوا في الدنيا) أي
~~لا تتخذوها من خاف التوغل في الدنيا فيلهوا عن ذكر الله وينصرف عن توجه
~~القلب وتستحكم علاقتها فيه فيثقل عليه الموت أما من وثق من نفسه بالقيام
~~بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ وقال العلقمي قال في النهاية الضيعة في
~~الأصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشة كالصنعة
~~والتجارة والزراعة وغير ذلك ومنه لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا (حم ت
~~ك) عن ابن مسعود وإسناده حسن

# • (لا تتخذوا بيوتكم قبورا) أي لا تجعلوها كالقبول في خلوها عن الذكر
~~والعبادة (بل صلوا ms2231 فيها (حم) عن زيد بن خالد الجهني

# • (لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا) أي هدفا يرمى بالسهام لما فيه من
~~التعذيب والنهي للتحريم قاله لما رأى ناسا يرمون دجاجة (م ن ه) عن ابن عباس

# • (لا تتركوا النار في بيوتكم حين تناموا) أراد نار مخصوصة وهي ما يخاف
~~منها الانتشار (حم ق د ت ه) عن ابن عمر

# • (لا تترك هذه الأمة شيئا من سنن) أي طرائق (الأولين) القبيحة (حتى
~~تأتيه (طس) عن المستورد وإسناده صحيح

# • (لا تتمنوا الموت) فيكره PageV04P405 # وقيل يحرم لما فيه من طلب إزالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفوائد
~~ولزيادة العمل وقيده في حديث بأن يكون تمنيه لضر نزل به والمراد الدنيوي لا
~~الديني (ه) عن خباب بخاء معجمة مفتوحة وموحدتين ابن الأرث قال العلقمي
~~بجانبه علامة الصحة

# • (لا تتمنوا لقاء العدو) لما فيه من الإعجاب والوثوق بالقوة (وإذا
~~التقيتموه) وفي نسخة لقينموهم أي الأعداء (فاصبروا) أي اثبتوا ولا تظهروا
~~الجزع إن مسكم قرح (ق) عن أبي هريرة

# • (لا تثوبن) بمثلثة ونون التوكيد والخطاب لبلال (في شيء من الصوات) أي
~~لا تقولن بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم (إلا في صلاة الفجر) فيثوب
~~قوله مرتين في ثاني أدانيها أي اليقظة لها خير من راحة النوم وهو من ثاب
~~إذا رجع لأن المؤذن دعا إلى الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا إليها بذلك وخص
~~الصبح لما يعرض للنائم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في أذان القضاء أيضا
~~نظرا إلى أصله (ت ه) عن بلال قال ت غريب ضعيف

# • (لا تجادلوا في القرآن فإن جدالا فيه كفر) قال المناوي هو أن يسمع
~~قراءة آية لم تكن عنده فيعجل على القارئ ويخطئه وينسب ما يقرأه إلى أنه غير
~~قرآن أو يجادله في تأويل ما لا علم عنده منه وسماه كفرا لأنه يشرف بصاحبه
~~على الكفر (الطيالسي (هب) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (لا تجار أخاك) قال العلقمي قال في النهاية أي لا تجر معه في المناظرة
~~والجدال ليظهر عملك ms2232 للناس رياء وسمعة (ولا تشاره) قال العلقمي هو تفاعل من
~~الشر أي لا تفعل به شرا تحوجه أن يفعل بك مثله ويروى بالتخفيف (ولا تماره)
~~أي تلتوي عليه وتخالفه ولا تجادله ولا تغالبه فإن ذلك يورث غلا ووحشة بل
~~استعمل معه الرفق والحلم (ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن حويرث بن عمرو)
~~المخزومي

# • (لا ت جالسوا أهل القدر) بالتحريك قال المناوي فإنه لا يؤمن أن يغمسوكم
~~في ضلالتهم (ولا تفاتحوهم) قال العلقمي لا تحاكموهم وقيل لا تبتدؤهم
~~بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لئلا يقع أحدكم في شك فإن لهم قدرة على
~~المجادلة بغير الحق والأول أظهر لقوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق أي لا ترفعوا الأمر إلى حكامهم وقيل لا تبتدؤهم بالسلام قال ابن عباس
~~ما كنت أدري معنى قوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى سمعت
~~بنت ذي يزن تقول لزوجها تعالى أفاتحك أي أحاكمك (حم د ك) عن عمر ابن الخطاب

# • (لا تجاوزوا الوقت) أي الميقات (إلا بإحرام) فيحرم على مريد النسك
~~مجاوزته بغير إحرام (طب) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (لا تجتمع خصلتان في مؤمن) كامل الإيمان (البخل والكذب) فاجتماعهما في
~~إنسان علامة نقص الإيمان (سمويه عن أبي سعيد) وإسناده حسن

# • (لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل) يعني الإنسان (فيها صلبه في الركوع
~~والسجود) قال المناوي أي لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره فيها وفيه وجوب
~~الطمأنينة (حم ن ه) عن أبي مسعود عقبة بن عمرو وإسناده صحيح

# • (لا تجعلوا على العاقلة من قول معترف PageV04P406 # شيئا) قال العلقمي هذا مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وكذلك لا يقضى
~~عليهم بالتحمل بحلف المدعي بعد نكول المدعى عليه بناء على أن اليمين
~~المردودة كالإقرار (طب) عن عبادة بن الصامت قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لا يجلس) قال العلقمي يضم أوله بالبناء للمجهول (بين رجلين) وكذا بين
~~المرأتين والصبي بين الصبيين (إلا بإذنهما) قال العلقمي قال ابن رسلان
~~الظاهران النهي عن الجلوس بين الاثنين بغير ms2233 إذنهما لأنه يوقع في أنفسهما
~~انتقاصهما واحتقارهما وتفاؤلا بحصول الفرقة بينهما إذا فرق بينهما في
~~الجلوس وربما احتاجا إلى كلام فيسمع كلا منهما والسر الذي بينهما ويؤدي ذلك
~~إلى التنافر والتها جر فنهى عن ذلك إلا ب إذنهما ويحتمل أن يكون ذلك في أول
~~الإسلام حين كان المنافقون يجالسونهم ويخشى منهم الاطلاع على أحوال
~~المؤمنين (د) عن ابن عمرو وإسناده حسن

# • (لا تجلسوا على القبور) النهي للتنزيه (ولا تصلوا عليها (حم م 3) عن
~~أبي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي

# • (لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي) فيحرم حتى الآن عند الشافعي كما مر (حم)
~~عن عبد الرحمن بن أبي عمرة وإسناده صحيح

# • (لا تجني أم على ولد) قال المناوي نهى أبرزه في صورة النفي للتأكيد أي
~~أن جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال الشبهة فكل من
~~الأصل والفرع يؤاخذ بجنايته غير مؤاخذ بجناية الآخر (ن ه) عن طارق المحاربي
~~وإسناده حسن

# • (لا تجني نفس على أخرى) أي لا يؤاخذ أحد بجناية أحد ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى (ن ه) عن أسامة بن شريك

# • (لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة) في رواية إلا أن يجيزها
~~الورثة (قط هق) عن ابن عباس بإسناد صالح

# • (لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية) قال المناوي وعكسه وبه أخذ مالك
~~وتأوله الشافعي كالجمهور على ما يعتبر فيه كون الشاهد من أهل الخبرة
~~الباطنة (د ه ك) عن أبي هريرة

# • (لا تجوم شهادة ذي الظنة) بالكسر أي شهادة ظنين أي متهم في دينه لعدم
~~الوثوق به (ولا ذي الحثة) بحاء مهملة وبالتخفيف أي العداوة وهي لغة قليلة
~~(ك هق) عن أبي هريرة قال ك صحيح

# • (لا تحدوا النظر إلى المجذومين) لأنه أحرى أن تعافوهم فتزدروهم أو
~~تحقروهم (الطيالسي (هق) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (لا تحرم) في الرضاع (المصة) المرة الواحدة من المص (ولا المصتان) في
~~رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان قال العلقمي واختلف العلماء في القدر الذي
~~يثبت به حكم ms2234 الرضاع فقالت عائشة والشافعي وأصحابه لا يثبت بأقل من خمس
~~رضعات وقال جمهور العلماء يثبت رضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن
~~مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري
~~وقتادة والحكم وحماد ومالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين وقال أبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات
~~ولا يثبت بأقل لأما قول الشافعي ومن وافقه PageV04P407 # فأخذوا بحديث عائشة خمس رضعات معلومات وأخذ مالك بقوله تعالى وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم ولم يذكر عددا وأخذ داود بمفهوم حديث لا تحرم المصة ولا
~~المصتان وقال هو مبين للقرآن (حم م 4) عن عائشة (ن حب) عن الزبير بن العوام
~~رضي الله عنه

# • (لا تخيفوا أنفسكم بالدين) بالفتح قال المناوي لفظ رواية الطبراني لا
~~تخيفوا أنفسكم بعد أمنها قالوا وما ذاك قال الدين (هق) عن عقبة بن عامر الجهني

# • (لا تدخل الملائكة) يعني ملائكة الرحمة أما الحفظة فلا يفارقون الآدمي
~~بسبب شيء من ذلك (بيتا) ولا مكانا غير البيت ولا تصحب رفقة المسافرين (فيه
~~جرس) يصوت قال العلقمي وفي معناه ما يعلق في أرجل النساء وإذانهن والبنات
~~والصبيان ليصوت وظاهر العلة بالتصويت أن الجرس إذا شد بخرقة ونحوها مما
~~يمنع تصويته.
# زالت الكراهية قال أبو عمر وابن الصلاح فإن وقع في شيء من ذلك من جهة
~~غيره يعني ولم يستطع الخروج من البيت ولا المنع من دخول البيت فليقل اللهم
~~إني أفر إليك مما فعله هؤلاء فلا تحرمني صحبة ملائكتك والمبيت معهم (د) عن عائشة

# • (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب) قال المناوي ولو لنحو زرع أو حرس
~~لنجاسته (ولا صورة) أي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر لعظم إثم المصور
~~بمضاهاة الخالق (حم ق ت ن ه) عن أبي طلحة

# • (لا تدعن) بنون التوكيد والبناء على الفتح قال الشيخ ولم يضبطه المناوي
~~ولا العلقمي مع احتمال أنه معرب مسند لواو الجماعة أو مبني مسند لنون
~~النسوة (صلاة الليل) أي التهجد (ولو حلب ms2235 شاة) أي مقدار حلبها (طس) عن جابر

# • (لا تدعو ركعتي الفجر) أي صلاتهما (وإن طردتكم الخيل) أي خيل العدو من
~~الكفار وغير هابل صلوهما وإن كنتم ركبانا أو مشاة بالإيماء إلى الركوع
~~والسجود خفض ولو إلى غير القبلة فيكون تركهما (حم د) عن أبي هريرة قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لا تدعو الركعتين) اللتين (قبل صلاة الفجر فإن فيها الرغائب) قال في
~~النهاية أي ما يرغب فيه من الثواب العظيم (طب) عن ابن عمر قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (لا تدعو الركعتين) اللتين (قبل صلاة الفجر فإن فيهما الرغائب) قال في
~~النهاية أي ما يرغب فيه من الثواب العظيم (طب) عن ابن عمر قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (لا تدفنوا موتاكم بالليل) قال العلقمي قال الدميري قال بظاهر هذا
~~الحديث الحسن البصري فإنه كره الدفن ليلا مستدلا بهذا الحديث وقال العلماء
~~كافة لا يكره الدفن ليلا لكن المستحب الدفن نهارا وأجابوا عن هذا الحديث
~~بأن النهي عنه إنما هو عن دفنه قبل الصلاة اه وقال المناوي الجمهور أنه نسخ
~~(إلا أن تضطروا) إليه لخوف انفجار الميت وتغيره (ه) عن جابر قال العلقمي
~~ورواه مسلم

# • (لا تديموا النظر إلى المجذومين) قال المناوي بدون واو وبخط المؤلف لكن
~~في نسخ بواو وبعد المعجمة قال العلقمي قال في النهاية لأنه إذا أدام النظر
~~إليه حقره ورأى لنفسه عليه فضلا وتأذى به المنظور إليه (حم ه) عن ابن عباس
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لا تذبحن) شاة (ذات در) أي لبن قال المناوي ندبا أو إرشادا وهذا قاله
~~لأبي الهيثم وقد أضافه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه (ت) عن أبي PageV04P408 # هريرة وإسناده حسن

# • (لا تذكروا هلكاكم) أي موتاكم (إلا بخير) قال العلقمي وسببه كما في
~~النساء عن عائشة قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا
~~تذكروا فذكره (ن) عن عائشة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (لا تذهب الدنيا حتى تصير) قال المناوي أي حتى يصير نعيمها والوجاهة
~~فيها ms2236 (للكع بن لكع) أي لئيم أحمق ابن لئيم أحمق وقال العلقمي قال في
~~النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم وأكثر ما يقع في
~~النداء وهو اللئيم وقيل الوسخ (حم) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (لا ترجعوا بعدي) أي لا تصيروا بعد موتي (كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض)
~~قال العلقمي يجزم يضرب بشرط مقدر على أنه جواب الشرط وبرفعه على الاستئناف
~~أو بجعله حالا فعلى الأول يقوي الحمل على الكفر الحقيقي ويحتاج إلى التأويل
~~كالمستحل وعلى الثاني لا يكون متعلقا بما قبله ويحتمل أن يكون متعلقا
~~وجوابه ما تقدم اه وقال المناوي مستحلين لذلك أو لا تكن أفعالكم تشبه أفعال
~~الكفار في ضرب رقاب المسلمين (حم ق ن ه) عن جرير (حم خ د ن ه) عن ابن عمر
~~(خ ن) عن أبي بكر (خ ت) عن ابن عباس

# • (لا تركبوا الخز) بفتح المعجمة وزاي قال المناوي أي لا تركبوا عليه
~~لحرمة استعماله (ولا النمار) جمع نمر الحيوان المعروف أي عليها أو على
~~جلودها لأنه شأن المتكبرين وقيل جمع نمرة وهي الكساء المخطط فيكره لما فيه
~~من الزينة (د) عن معاوية قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (لا تروعوا المسلم) لا تفزع وه روعة أفزعه وخوفه (فإن روعة المسلم ظلم
~~عظيم) قال المناوي فيه إيذان بأنه كبيرة (طب) عن عامر بن ربيعة قال العلقمي
~~بجانبه علامة الحسن

# • (لا تزال بمثناة فوقية كما هو ظاهر شرح العلقمي (طائفة من أمتي ظاهرين)
~~قال المناوي أي غالبين ومنصورين وهم جيوش الإسلام أو العلماء (حتى يأتيهم
~~أمر الله) قال المناوي أي يوم القيامة اه وقال العلقمي وهذا يعارضه حديث لا
~~تقوم الساعة إلا على أشر الناس وأجاب بأن المراد بقوله في حديث عقبة حتى
~~تأتيهم الساعة أي ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح (وهم ظاهرون) على من
~~عاداهم (ق) عن المغيرة بن شعبة

# • (لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار) وفي نسخة الفطر عقب تحقق غروب
~~الشمس امتثالا للسنة قال العلقمي والحكمة ms2237 في ذلك أن لا يزاد في النهار من
~~الليل ولأنه ارفق بالصائم وأقوى له على العبادة (وأخروا السحور) ما لم يوقع
~~التأخير في شك ويدخل وقته بنصف الليل (حم م) عن أبي ذر قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن

# • (لا تزال أمتي على الفطرة) أي السنة (ما لم يؤخروا المغرب) أي صلاتها
~~(إلى اشتباك النجوم) أي انضمام بعضها إلى بعض وظهورها كلها (حم د ك) عن أبي
~~أيوب الأنصاري (وعقبة بن عامر) الجهني (ه) عن ابن عباس

# • (لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله) فيحتمل أن المراد تدافع عن
~~الدين ويرشد إلى هذا قول المناوي لينجلي ظلم أهل PageV04P409 # البدع (لا يضرها من خالفها) لئلا تخلوا الأرض من قائم لله بالحجة (ه) عن
~~أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) أي إلى قرب
~~قيامها قال المناوي لأن الله تعالى يحمي إجماع هذه الأمة على الخطأ حتى
~~يأتي أمره (ك) عن عمر بإسناد صحيح

# • (لا تزوجن) بضم الجيم (عجوزا ولا عاقر) وإن كانت شابة (فإني مكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة) قال المناوي فتزوج غير الولود مكروه تنزيها (طب ك) عن
~~عياض بن غنم بضم المعجمة وسكون النون الأشعري

# • (لا تزيدوا أهل الكتاب) في رد السلام إذا سلموا عليكم (على) قولكم
~~(وعليكم) قال المناوي فإن الاقتصار لا مفسدة فيه فإنهم إن قصدوا السام أي
~~الموت فقد دعوتهم عليهم بما دعوا عليكم وإلا فهو دعاء لهم بالهداية (أبو
~~عوانة عن أنس) وإسناده صحيح

# • (لا تسأل الناس شيئا) أي ما لم تضطر إلى سؤالهم (ولا صوتك) أي مناولته
~~(وإن سقط منك وأنت راكب حتى تنزل إليه فتأخذه) قال المناوي تتميم ومبالغة
~~في الكف من السؤال (حم) عن أبي ذر بإسناد حسن

# • (لا تسأل الرجل) قال العلقمي قال ابن رسلان في رواية أبي داود لا يسأل
~~بضم أوله ورفع آخره (فيم ضرب امرأته) بحذف الألف وفي نسخة شرح عليها
~~العلقمي فيما فإنه قال قال ms2238 ابن رسلان هكذا بإثبات الألف وهي لغة شاذة عند
~~أهل العربية والكثير حذف الألف نحو بم يرجع المرسلون فيم أنت من ذكراها قال
~~ونظير ثبوت الألف في الحديث ثبوتها في عم يتساءلون في قراءة عكرمة وعيسى
~~ويجوز أن تكون موصولة أي لا تسأل عن السبب الذي ضربها لأجله ولعل سبب النهي
~~عن سؤال الرجل عن ضربه زوجته إن ذكر ذلك يؤدي إلى هتك ستر زوجته فإنه قد
~~يكون ضربها أو هجرها لامتناعها من جماعه أو نحو ذلك مما يستقبح ذكره بين
~~الرجال وكما لا يسأل الزوج عن الضرب أجنبي لا يسأله أبوها ولا أمها ولا أحد
~~من أقاربها فمن حق الزوج أن لا يفشي سرها في الطلاق ولا عند النكاح وقد روى
~~مسلم وأبو داود من حديث أبي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم
~~ينشر أحدهما سر صاحبه ويروي عن بعض الصالحين أنه أراد طلاق امرأته فقيل له
~~ما لذي يريبك منها فقال العاقل لا يهتك سر امرأته فلما طلقها قيل له لم
~~طلقتها فقال ما لي ولامرأة غيري (ولا تنم إلى وتر) أي صلاته ندبا أي أن لم
~~يثق باستيقاظه فإن وثق باستيقاظه فتأخيره أفضل (حم ه ك) عن عمر وهو حديث صحيح

# • (لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم) يحرم عليه نكاحها على
~~التأييد لسبب داع لحرمتها والزوج مثل المحرم في ذلك (حم ق د) عن ابن عمر بن الخطاب

# • (لا تسافر المرأة بريدا) وهو أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال والميل
~~ستة آلاف ذراع والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضة معتدلة (إلا ومعها محرم
~~يحرم عليها) نكاحه زاده تأكيدا (دك) عن أبي هريرة PageV04P410 # وإسناده صحيح

# • (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) أطلق في هذه الرواية قال العلقمي
~~والحاصل أن كل ما يسمى سفرا تنهى عنه المرأة بغير زوج أو محرم (ولا يدخل
~~عليها رجل إلا ومعها محرم) أو ms2239 زوج أو نسوة ثقات (حم ق) عن ابن عباس

# • (لا تسبوا الأموات) أي المسلمين كما دل عليه بلام العهد (فإنهم قد
~~أفضوا) قال المناوي بضم الهمزة والضاد وصلوا (إلى ما قدموا) عملوا من خير
~~وشر (حم خ د) عن عائشة

# • (لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء) من أقاربهم (حم ت) عن المغيرة قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لا تسبوا الأئمة) الإمام الأعظم ونوابه وإن جاروا (وادعوا الله لهم
~~بالصلاح فإن صلاحهم لكم صلاح) إذ بهم صلاح الدنيا والدين (طب) عن أبي أمامة
~~وإسناده حسن

# • (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر) أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا
~~الدهر (م) عن أبي هريرة

# • (لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة) أي قيام الليل بصياحه فيه ومن أعان
~~على طاعة يستحق المدح لا الذم قال المناوي جرت العادة بأنه يصرخ صرخات
~~متتابعة إذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده
~~إلا أن جرب (د) عن زيد بن خالد الجهني وإسناده صحيح

# • (لا تسبوا الريح فإنها من روح الله) بفتح الراء أي من رحمته لعباده
~~(تأتي بالرحمة) أي بالغيث (والعذاب) أي إتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية
~~وهدم الأبنية فلا تسبوها لأنها مأمورة (ولكن سلوا الله من خيرها وتعودوا
~~بالله من شرها) المقدر في هبوبها (حم ه) عن أبي هريرة بإسناد صحيح

# • (لا تسبوا السلطان فإنه فيء الله) أي ظله (في أرضه) يأوي إليه كل مظلوم
~~(هب) عن أبي عبيدة بن الجراح بإسناد ضعيف

# • (لا تسبوا الشيطان) إبليس (وتعوذوا بالله من شره) فإنه المالك لأمره
~~الدافع لكيده عمن شاء من عباده (المخلص) أبو طاهر أبي هريرة

# • (لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال) زاد في رواية فيهم تنصرون (طس)
~~عن علي بإسناد حسن

# • (لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم) قال المناوي هو تبع الحميري كان
~~مؤمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه (حم) عن سهل بن سعد قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لا تسبوا ماعزا) بن مالك الذي ms2240 رجم في الزنى لأن الحد طهره (طب) عن أبي
~~الطفيل عامر الخزاعي وإسناده صحيح

# • (لا تسبوا مصر) جد المصطفى الأعلى (فإنه كان قد أسلم) وكان يتعبد على
~~دين إسماعيل وإبراهيم (ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا

# • (لا تسبوا ورقة بن نوفل فإني قد رأيت له جنة أو جنتين) قال المناوي قال
~~العراقي هذا شاهد لما قال جمع أنه أسلم عند ابتداء الوحي (ك) عن عائشة وهو
~~حديث صحيح

# • (لا تسبى) قال المناوي خطاب لأم السائب (الحمى فإنها تذهب خطايا بني
~~آدم) من المؤمنين (كما يذهب الكير خبث الحديد (م) عن جابر بن عبد الله

# • (لا تستبطئوا الرزق فإنه) أي الشأن (لم يكن عبد ليموت حتى يبلغه) أي
~~يصل إليه (آخر رزق هو له) في الدنيا (فاتقوا الله وأجملوا في الطلب)
~~والإجمال فيه PageV04P411 # (أخذ الحلال وترك الحرام (ك هق) عن جابر وإسناده صحيح

# • (لا تسكن الكفور) أي القرى البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء
~~والصلحاء (فإن ساكن الكفور كساكن القبور) أي بمنزلة الميت لا يشاهد الجمع
~~والأعياد فأهل الكفور لبعدهم عن العلماء وقلة تعاهدهم لأمر دينهم كالموتى
~~(خدهب) عن ثوبان

# • (لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فإن تسليمهم إشارة بالكفوف) وفي
~~رواية بالأكف (والحواجب) فلا يكفي في إقامة السنة أن يأتي بالتحية بغير لفظ
~~كالإشارة والانحناء ولا بلفظ غير السلام ومن فعله لم يجب جوابه (هب) عن
~~جابر وضعفه

# • (لا تسم غلامك) أي عبدك (رباحا) من الربح (ولا يسارا) من اليسر (ولا
~~أفلح) من الفلاح (ولا نافعا) من النفع فيكره تنزيها التسمي بها وبما في
~~معناها كمبارك وسرور وفرج وخير فإنك تقول إثم فلان ولا يكون فيقال لا كما
~~علله به في رواية فيتفاءل بنفيها (م ن) عن سمرة

# • (لا تسموا العنف الكرم) قال العلقمي وفي رواية لا يقولن أحدكم للعنب
~~الكرم فإن الكرم الرجل المسلم وفي رواية فإن الكرم قلب المؤمن وفي رواية لا
~~تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة بفتح الحاء المهملة وبفتح الباء
~~وإسكانها شجرة العنب ms2241 ففي هذه الأحاديث كراهة تسمية العنب كرما وكراهة تسمية
~~شجر العنب كرما بل يقال عنب وحبلة قال العلماء سبب كرهه ذلك أن لفظة الكرم
~~كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى العنب وعلى الخمر المتخذة من العنب
~~سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم والسخاء فكره الشرع
~~إطلاق هذه اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا اللفظ ربما تذكروا بها
~~الخمر وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا ذلك وقال إنما يستحق هذا
~~الاسم الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد
~~قال الله تعالى أن أكرمكم عند الله أتقاكم فسمي قلب المؤمن كرما لما فيه من
~~الإيمان والهدي والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل
~~المسلم قال أهل اللغة يقال رجل كرم بإسكان الراء وامرأة كرم ورجلان كرم
~~ورجال كرم وامرأتان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء وإسكانها بمعنى كريم
~~وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر ونسوة كرم كله يفتح الراء وإسكانها
~~بمعنى كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر كضيف وعدل (ولا تقولوا يا
~~خيبة الدهر) أي حرمانه (فإن الله هو الدهر) أي مقلبه والمتصرف فيه أو الدهر
~~بمعنى الداهر (ق) عن أبي هريرة

# • (لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر) فبيعه فيه باطل لعدم العلم به
~~والقدرة على تسليمه فلو رآه وكان في مكان ضيق يسهل أخذه منه بلا مشقة صح
~~بيعه فيه (حم هق) عن ابن مسعود

# • (لا تشد) بالبناء للمفعول (الرحال) جمع رحل بفتح فسكون قال المناوي كنى
~~به عن السفر (إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام) قال المناوي أراد هنا نفس
~~المسجد لا الكعبة ولا الحرام كله (ومسجدي هذا والمسجد الأقصى) وهو بيت
~~المقدس سمي به لبعده عن مسجد مكة أو لكونه لا مسجد وراءه وخصها لأن الأول
~~إليه الحج والقبلة والثاني أسس على PageV04P412 # التقوى والثالث قبلة الأمم الماضية قال العلقمي قال شيخنا قوله لا تشد
~~الرحال الخ قيل هو نفي بمعنى النهي وقيل لمجرد الإخبار لا نهي ms2242 قال النووي
~~معناه لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور
~~العلماء وقال العراقي من أحسن محامل الحديث أن المراد منه حكم المساجد فقط
~~وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة وأما قصد غير
~~المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيادة الصالحين والإخوان والتجارة والتنزه
~~ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية أحمد ولفظه لا
~~ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلا إلى مسجد يبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام
~~والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وقال الشيخ تقي الدين السبكي ليس في الأرض بقعة
~~لها فضل لذاتها حتى تشد الرحال إليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة قال
~~ومرادي بالفضل ما يشهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا وإما غيرها من
~~البلاد فلا تشد إليها لذاتها بل لزيارة أو جهادا أو علم أو نحو ذلك من
~~المندوبات والمباحات وقد التبس ذلك على بعضهم فزعم أن شد الرحال إلى
~~الزيارة لمن في عير البلاد الثلاثة داخل في المنع وهو خطأ لأن الاستثناء
~~إنما يكون من جنس المستثنى منه فمعنى الحديث لا تشد الرحال إلى مسجد من
~~المساجد وإلى مكان من الأمكنة لأجل ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة
~~وشد الرحال إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى المكان بل إلى من في ذلك المكان
~~(حم ق د ن ه) عن أبي هريرة (حم ق ت ه) عن أبي سعيد (ه) عن ابن عمرو

# • (لا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر) قال المناوي أي أصله ومنبعه (ه) عن
~~أبي الدرداء وإسناد حسن

# • (لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا) قال المناوي لأن الله تعالى يغار على
~~قلب عبده أن يشتغل بغيره (هب) عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا

# • (لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا إلى الله بالدعاء لهم) فإن
~~فعلتم (يعطف الله قلوبهم عليكم ابن النجار عن عائشة

# • (لا تشمن ولا تستوشمن) أي لا تفعل الوشم ولا تطلبه لما فيه من التعذيب ms2243
~~وتغيير خلق الله (خ ن) عن أبي هريرة

# • (لا تشموا الطعام كما تشمه السباع) لأن ذلك يذره فيكره تنزيها (طب هب)
~~عن أم سلمة بإسناد ضعيف

# • (لا تصاحب إلا مؤمنا) وكامل الإيمان أولى لأن الطباع سراقة ولذلك قيل
# ولا يصحب الإنسان إلا نظيره

# • وإن لم يكونوا من قبيل ولا بلد.
# (ولا يأكل طعامك إلا تقي) قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي هذا في طعام
~~الدعوة دون طعام الحاجة إنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته
~~ومواكلته لأن المطاعمة توقع الالغة والمودة في القلوب (حم د ت حب ك) عن أبي
~~سعيد وأسانيده صحيحة

# • (لا تصحب الملائكة) أي ملائكة الرحمة لا الحفظة (رفقة) بضم الراء وتكسر
~~(في كلب ولا جرس) بالتحريك أي جلجل قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي PageV04P413 # الدين اختلف في علة ذلك فقيل أنه لما نهى عن اتخاذها عوقب متخذها بتجنب
~~الملائكة لصحبته غضبا عليه لمخالفته الشرع فحرم بركتها واستغفارها وإعانتها
~~له على طاعة الله ودفع كيد عدوه الشيطان فعلى هذا لا تمتنع الملائكة من
~~صحبة الرفقة التي فيها كلب مأذون في اتخاذه وهذا مبني على أنه يجوز أن
~~تستنبط من النص معنى يخصصه وقيل إنما نافرتها الملائكة لكونها نجسة وهم
~~المطهرون المقدسون عن مقاربتها وقيل لأنها من الشيطان على ما ورد والملائكة
~~أعداء الشياطين في كل حال وقيل لتمج رائحتها وهم يكرهون الرائحة الخبيثة
~~ويحبون الرايحة الطيبة وأما الجرس فقيل سبب منافرة الملائكة له أنه شبيه
~~بالنواقيس وقيل سببه كراهة صوتها ويؤيده رواية الجرس مزامير الشيطان وهذا
~~الذي ذكرناه من كراهة الجرس على الإطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك وآخرين وهي
~~كراهة تنزيه وقال جماعة من علماء متقدمي الشام يكره الجرس الكبير دون
~~الصغير قال الطيبي عطف قوله ولا جرس على قوله فيها كلب وإن كان مثبتا لأنه
~~في سياق النفي (حم م د ت) عن أبي هريرة

# • (لا تصحبن أحد الا يرى لك من الفضل كمثل) بزيادة الكاف أو مثل (ما ترى
~~له) قال ms2244 المناوي كجاهل قدمه المال (حل) عن سهل بن سعد بإسناد ضعيف

# • (لا تصلح الصنيعة) أي الإحسان (إلا عند ذي حسب أو دين) قال المناوي أي
~~لا تنفع وتثمر حمد أو ثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء إلا عند ذي أصل زكي
~~وعنصر كريم وهذا لمن طلب العاجل فإن قصد وجه الله فهي صالحة كيف كان
~~(البزار عن عائشة

# • (لا تصلحوا صلاة في يوم مرتين) قال المناوي أي لا تفعلوها ترون وجوب
~~ذلك أو لا تفضوا الفرائض لمجرد خوف الخلل أما إعادتها في جماعة فجائز بل
~~سنة وقال العلقمي قال ابن رسلان لفظ النسائي لا تعاد الصلاة في يوم مرتين
~~وفيه حجة للوجه الذي صححه الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد أو غيرهم أن من
~~صلى في جماعة ثم أدرك جماعة يصلون لا يصلي معهم كيف كانت لأن الإعادة
~~لتحصيل فضل الجماعة وقد حصلت له ولو قيل أنه يعيدها لقيل يعيدها ثانية
~~وثالثة ورابطة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الأولون والحديث الذي فيه
~~الإعادة مختص بحالة الانفراد وفيه جمع بين الأحاديث قال في الاستذكار واتفق
~~أحمد وإسحاق بن راهويه على أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة
~~في يوم مرتين أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ
~~منها فيعيدها على جهة الفرض أيضا قال وأما من صلى الثانية مع الجماعة على
~~أنها نافلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أمره بذلك وقوله للذين
~~أمرهم بإعادة الصلاة في يوم مرتين لأن الأولى فريضة والثانية نافلة فلا
~~إعادة حينئذ اه وقال شيخنا لا تصلوا في يوم مرتين قال الدارقطني وهذا إن صح
~~فمحمول على من كان قد صلاها في جماعة فلا يعيدها وفي لفظ للبيهقي لا صلاة
~~مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي أي كلتاهما على وجه الفرض وأوله كما في
~~أبي داود عن سليمان PageV04P414 # يعني مولى ميمونة قال أتيت ابن عمر على البلاط موضع معروف بالمدينة وهم
~~يصلون فقلت لا تصلي معهم فقال قد صليت ms2245 أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تصلوا فذكره (حم د) عن ابن عمر

# • (لا تصلوا خلف النائم والمتحدث) قال المناوي يعارضه ما صح أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى وعائشة معترضة بينه وبين القبلة وقد يقال أنها كانت مضطجعة
~~لا نائمة (دهق) عن ابن عباس وإسناده حسن

# • (لا تصلوا إلى قبر ولا تصلوا على قبر (طب) عن ابن عباس

# • (لا تصومن امرأة) نفلا (إلا بإذن زوجها) الحاضر فيكره تنزيها فإن منعها
~~حرم لأن له حق التمتع في كل وقت والصوم يمنعه (حم د حب ك) عن أبي سعيد
~~بإسناد صحيح

# • (لا تصوموا يوم الجمعة منفردا) تقدم الكلام عليه في النهي عن صوم يوم
~~الجمعة (حم ن ك) عن جنادة الأزدي وإسناده صحيح

# • (لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو بعده يوم) قال المناوي لأنه
~~يوم عبادة وشكر وذكر فيندب فطره إعانة عليها وبصوم يقوم بعده أو قبله يزول
~~ما حصل بسببه من الفتور في تلك الأعمال (حم) عن أبي هريرة وإسناده صحيح

# • (لا تصوموا يوم السبت إلا في فريضة) أو ما يطلب صومه كيوم عرفة (وإن لم
~~يجد أحدكم إلا عود كرم أو لحاء) بكسر اللام وجاء مهملة ومد (شجرة) أي قشر
~~شجرة عنب (فليفطر عليه) قال المناوي هذا مبالغة في النهي عن صومه لأن قشر
~~شجر العنب جاب لا رطوبة فيه والنهي للتنزيه (حم د ت ه ك) عن الصما بنت بشر
~~المازنية وإسناده صحيح

# • (لا تضروا إماء الله) جمع أمة وهي الجارية لكن المراد هنا المرأة
~~والنهي للتنزيه عند النشوز وللتحريم بدونه (د ن ه ك) عن أياس بن عبد الله
~~بن أبي ذباب بضم الذال المعجمة

# • (لا تضربوا الرقيق) أي رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ (فإنكم ما تدرون ما
~~توافقون) أي ما يقع عليه الضرب من الأعضاء فربما يقع على عين فتفقأ أو على
~~عضو فيكسر أما ضربهم لحد أو تأديب فجائز بل قد يجب وعليه أن لا يتعدى (طب)
~~عن ابن ms2246 عمر بإسناد ضعيف

# • (لا تضربوا إماءكم) وسائر خدمكم (على) كسر (إنائكم) منهم من نحو وضع
~~ورفع (فإن لها) أي الآنية (أجلا كآجال الناس) فإذا انقضى الأجل حصل الكسر
~~وإن لم يقصر الخادم (حل) عن كعب بن عجرة بإسناد ضعيف

# • (لا تطرحوا الدر في أفواه الخنازير) قال العلقمي زاد في الكبير يعني
~~العلم وقال المناوي أراد بالدر العلم وبالخنازير من لا يستحقه من أهل الشر
~~والفساد (ابن النجار عن أنس) بن مالك وإسناده ضعيف

# • (لا تطرحوا الدر في أفواه الكلاب) قال العلقمي زاد في الكبير يعني
~~الفقه قال المناوي فالحكمة كالدر بل أعظم ومن كرهها أو جهل قدرها فهو شر من
~~الكلب والخنزير (المخلص) أبو الطاهر (عن أنس) وهو حديث ضعيف

# • (لا تطرقوا النساء ليلا) تقدم الكلام علهي في نهي أن يطرق الرجل أهله
~~ليلا (طب) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لا تطعموا المساكين مما لا تأكلون) فإن الله طيب لا يقبل PageV04P415 # إلا الطيب فالتصديق مما يحب الإنسان أفضل من غيره (حم) عن عائشة وإسناده صحيح

# • (لا تطلقوا النساء إلا من ريبة) أي تهمة ظاهرة فالطلاق لغير ذلك مكروه
~~بالنسبة إلى مستقيمة الحال (فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات) وأبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق كما مر (طب) عن أبي موسى

# • (لا تظهر الشماتة لأخيك) والشماتة الفرح ببلية من يعاديك أو تعاديه
~~(فيرحمه الله ويبتلك) بنصب الفعلين (ت) عن واثلة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لا تعجبوا بعمل عامل حتى تنظروا ما يختم له) قبل موته من خير أو شر
~~قال المناوي والخاتمة بالخير أو الشر تفيد قوة الرجاء لا القطع بحاله الذي
~~لا يعلمه إلا الله (طب) عن أبي أمامة الباهلي وإسناده حسن

# • (لا تعجزوا في الدعاء فإنه) أي الشان (لن يهلك مع الدعاء أحد) لما مر
~~أنه يرد القضاء المبرم (ك) عن أنس

# • (لا تعذبوا) من استحق التعذيب (بعذاب الله) أي النار لأنها أشد العذاب
~~ولهذا كانت عذاب الكفار فمن استحق القتل قتل بالسيف ولا يجوز ms2247 حرقه بالنار
~~(د ت ك) عن ابن عباس قال المناوي ورواه البخاري

# • (لا تعذبوا صبيانكم بالغمز مع العذرة) بضم العين المهملة وسكون المعجمة
~~وهي وجع يحصل بحلق الطفل فتغمز المرأة ذلك المرض بإصبعها أو غيره (وعليكم
~~بالقسط) البحري فإنه يقوم مقام الغمز وتقدم كيفية استعماله في حديث على م
~~تدعرن أولادكن (خ) عن أنس بن مالك

# • (لا تعزروا فوق عشرة أسواط) قال المناوي أخذ به أحمد فمنع الزيادة
~~عليها وأناطه الجمهور برأي الإمام وعليه الشافعي لكنه شرط أن لا يبلغ تعزير
~~كل إنسان حده انتهى وقال العلقمي قال الإمام مالك بن أنس التعزير على قدر
~~الجرم فإن كان جرمه أعظم من القذف ضربه مائة وأكثر وقال أبو ثور التعزير
~~على قدر الجناية وإن جاوز الحد ذاته كان الجرم عظيما مثل أن يقتل الرجل
~~عبده أو يقطع منه شيئا فتكون العقوبة على ما يراه الإمام إذا كان مأمونا
~~عدلا (ه) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لا تغالوا) بحذف إحدى التاءين تخفيفا (فثي الكفن فإنه سلبه سلبا
~~سريعا) الظاهر أن الضمير الأول للميت والثاني الكفن وقال المناوي كأنه قال
~~لا تشتروا الكفن بثمن غال فإنه يبلى بسرعة وظاهر صنيع المؤلف أن هذا هو لفظ
~~الحديث وليس كذلك فإن الثابت في الأصول القديمة عند مخرجه لا تغالوا في
~~الكفن فإنه يسلب سلبا رفيعا (د) عن علي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن

# • (لا تغبطن فاجرا بنعمة أن له عند الله قاتلا) قال المناوي بمثناة فوقية
~~بخط المؤلف (لا يموت) يحتمل أنه كناية عن زوال نعمته وهلاكه

# • (هب) عن أبي هريرة وإسناده ضعيف

# • (لا تغضب) لا تفعل ما يحملك على الغضب أو لا تفعل بمقتضاه بل جاهد
~~النفس على ترك تنفيذه وقال العلقمي قال الخطابي معنى لا تغضب اجتنب أسباب
~~الغضب ولا تتعرض لما يجلبه وأما نفس الغضب فلا يأتي النهي عنه وإنما النهي
~~عن الغضب المكتسب وقيل المعنى PageV04P416 # لا تفعل ما يأمرك به الغضب وقيل كأن السائل غضوبا وكان صلى الله ms2248 عليه
~~وسلم يأمر كل أحد بما هو أولى به فاقتصر في وصيته على ترك الغضب قال الحطو
~~فى وأقوى الأشياء في دفع الغضب أن يستحضر أنه لا فاعل إلا الله وأنه لا شاء
~~لم يمكن ذلك الغير منه فإنه إذا غضب والحالة هذه كان غضبه على ربه وسببه
~~كما في البخاري عن أبي هريرة أن رجلا وهو جاربة بالجيم ابن قدامة قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب زاد الطبراني ولك الجنة زاد أحمد
~~وابن حبان قال الرجل تفكرت فيما قال فإذا الغضب يجمع الشر كله (حم خ ت) عن
~~أبي هريرة (حم ك) عن جارية بن قدامة

# • (لا تغضب فإن الغضب مفسدة) للظاهر بتغير اللون ورعدة الأطراف وقبح
~~الصورة وللباطن من إضمار الحقد وإطلاق اللسان بنحو شتم واليد بنحو ضرب (ابن
~~أبي الدنيا في ذم الغضب عن رجل) قال المناوي هو أبو الدرداء أو ابن عمر

# • (لا تغضب ولك الجنة) فإن تركه يحصل الخير الدنيوي والأخروي (ابن أبي
~~الدنيا (طب) عن أبي الدرداء قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني
~~الجنة فذكره وهو حديث صحيح

# • (لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة) فيكره تنزيها وكذا وهو ينتطرها
~~والتفقيع فرقعة الأصابع وغمز مفاصلها حتى تصوت (ه) عن علي وإسناده ضعيف

# • (لا تقام الحدود في المساجد) قال المناوي صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره
~~(ولا يقتل الوالد بالولد) لأنه كان السبب في إيجاده فلا يكون سببا في
~~إعدامه (حم ت ك) عن ابن عباس

# • (لا تقبل صلاة بغير طهور) بالضم أي تطهير (ولا صدقة من غلول) بالضم قال
~~العلقمي قال ابن العربي معناه أن الصدقة من مال حرام في عدم القبول
~~واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور والغلول بضم الغين الخيانة وأصله السرقة
~~من مال الغنيمة قبل القسمة (م ت ه) عن ابن عمر

# • (لا تقبل صلاة الحائض إلا بخمار) هو ما يخمر به الرأي أي يستر قال
~~العلقمي قال الدميري المراد بالحائض البالغ سميت بذلك لأنها بلغت سن ms2249 الحيض
~~والتقييد بالحائض خرج مخرج الغالب وهو أن التي دون البلوغ لا تصلي وإلا فلا
~~تقبل صلاة الصبية المميزة إلا بخمار والحديث مخصوص بالحرة فأما الأمة فتصح
~~صلاتها مكشوفة الرأس (حم ت ه) عن عائشة وإسناده حسن

# • (لا تقتلوا الجراد) لغير الأكل (فإنه من جند الله الأعظم) قال العلقمي
~~قال شيخنا قال البيهقي وهذا إن صح أراد به إذا لم يتعرض لإفساد الزرع فإن
~~تعرض له جاز التعرض له بالقتل وغيره (طب هب) عن أبي زهير النميري أو
~~الأنماري وإسناده ضعيف

# • (لا تقتلوا الضفادع فإن نعيقهن) ترجيع صوتهن (تسبيح) أي ت نزيه لله
~~تعالى (ن) عن ابن عمرو بن العاص

# • (لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح) لما مر (ت) عن أبي هريرة قال
~~العلقمي بجانبه علامة الصحة

# • (لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا) قال العلقمي وفي رواية
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا وفي
~~رواية لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فما فوقه وفي رواية لم تقطع PageV04P417 # يد السارق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقل من ثمن المجن وفي
~~رواية قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم
~~قال النووي أجمع العلماء على قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب
~~وقدره فقال أهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال
~~ابن بنت الشافعي من أصحابنا وحكاه عياض عن الحسن البصري واحتجوا بعموم
~~الآية وقال جماهير العلماء لا يقطع إلا في نصاب بهذه الأحاديث واختلفوا في
~~قدره فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهب او ما قيمته ربع دينار ولا يقطع في
~~أقل منه وبهذا قال كثيرون أو الأكثرون وقال مالك وأحمد وإسحاق في روية يقطع
~~في ربع دينار أو ثلاثة دراهم أو ما قيمته أحدهما وقال أبو حنيفة وأصحابه لا
~~يقطع إلا في عشرة دراهم أو أما قيمة ذلك والصحيح ما قاله الشافعي ومن وافقه ms2250
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم صريح ببيان النصاب في هذه الأحاديث من لفظه
~~وأنه ربع دينار وأما رواية أنه قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة
~~على أن هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا أو بقي أنها قضية عين لا عموم لها
~~فلا يجوز ترك صريح لفظه صلى الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية
~~المحتملة بل يجب حملها على موافقة لفظه وكذلك الرواية الأخرى لم تقطع يد
~~سارق في أقل من ثمن المجن محمولة على أنه كان ربع دينار وأما ما يحتج به
~~بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم في رواية
~~خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح
~~الأحاديث الصحيحة في التقدير بربع دينار والمجن بكسر الميم وفتح الجيم هو
~~اسم لكل ما يستجن به أي يستر (م ن ه) عن عائشة رضي الله تعالى عنها

# • (لا تقطع إلا يدي في السفر) أي سفر الغزو ومخافة أن يلحق المقطوع
~~بالعدو فإذا رجعوا قطع وبه قال الأوزاعي قال وهذا لا يختص بحد السرقة بل
~~يجري حكمه فيما في معناه من حد الزنى وحد القذف وغير ذلك والجمهور على
~~خلافه (حم 3) والضياء عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة (ابن أبي أرطأة

# • (لا تقولوا الكرم) أي للعنب (ولكن قولوا العنب والحبلة) بفتح المهملة
~~والباء وقد تسكن هي أصل شجرة العنب والعنب يطلق على الثمر والشجر والمراد
~~هنا الشجر نهي عن ذلك تحقير الهاء وتذكير الحرمة الخمر (م) عن وائلة بن حجر

# • (لا تقوم الساعة حتى يتباهى) أي تتفاخر (الناس في المساجد) أي في
~~عمارتها ونقشها وتزويقها كفعل أهل الكتاب بمتعبداتهم (حم م ده حب) عن أنس
~~بن مالك

# • (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله) بتكرار الجلالة
~~ورفعها على الابتداء وحذف الخير قال العلقمي قال النووي وقد يغط بعض الناس
~~فلا يرفعه قال القاضي وفي رواية ابن أبي جعفر بدله لا إله الله (حم ms2251 م ت) عن أنس

# • (لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس) قال المناوي لأنه تعالى يبعث
~~الريح الطيبة فتقبض روح كل مؤمن فلا يبقى إلا شر الناس (حم م) عن ابن مسعود

# • (لا تقوم الساعة PageV04P418 # حتى يكون أسعد الناس) قال المناوي أي أخطاهم (بالدنيا) أي بطيباتها (لكع
~~بن) بالنصب (لكع) أي لئيم أحمق دنيء ابن لئيم أحمق دنيء (حم ت) والضياء عن
~~حذيفة قال ت حسن غريب

# • (لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني) كنت (مكانه)
~~قال العلقمي ذكر الرجل جرى على الغالب وإلا فغيره كذلك ويتمنى ذلك لا يصيبه
~~من البلاء والشدة حتى يكون الموت الذي هو أعظم المصائب أهون على المرء
~~فيتمنى أعظم المصيبين في اعتقاده (حم ق) عن أبي هريرة

# • (لا تقوم الساعة حتى يحج البيت) قال المناوي لا يعارضه خبر ليحجن البيت
~~بعد يأجوج لأن المراد ليحجن محله لأن الحبشة إذا خربوه لا يعمر (ع ك) عن
~~أبي سعيد بإسناد صحيح

# • (لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن) المراد به الحجر الأسود (والقرآن
~~السجزى عن ابن عمر) بن الخطاب

# • (لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا) قال المناوي أي يفترون الأحاديث
~~اويدعون النبوءة (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن

# • (لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية والورع تصنعا) أي لا تقوم حتى
~~يفقدا (حل) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف

# • (لا تكبروا في الصلاة حتى يفرغ المؤذن من أذانه) قال المناوي ويمضي
~~هنيهة اه وتقدم حديث اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا (ابن النجار عن أنس

# • (لا تكثر همك ما قدر) ما شرطية (يكن) جوابه أي لابد من وجوده (وما ترزق
~~يأتيك) أي لابد من حصوله (هب) عن مالك بن عبادة البيهقي في المقدر عن ابن مسعود

# • (لا تكرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغاليات) لتوقف وجود الذكور على
~~وجودهن صنع الله الذي أتقن كل شيء (حم طب) عن عقبة بن عامر وإسناده حسن

# • (لا تكرهوا مرضاكم على) تناول (الطعام) والشراب إذا عافوه قال العلقمي
~~عن بعض ms2252 الأطباء فلا يجوز إعطاء الغذاء في هذه الحالة (فإن الله يطعمهم
~~ويسقيهم) قال المناوي أي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب اه وقال
~~العلقمي أي يشبعهم ويرويهم من غير تناول طعام وشراب قال الحكيم الترمذي في
~~نوادره الأصول معناه عندنا أنه يظهر قلوبهم من دنس الذنوب فإذا طهرهم من
~~عليهم باليقين فأشبعهم وأرواهم فذلك طعامه وسيقاه لهم ألا ترى أنه يمكث
~~الأيام الكثيرة فلا يذوق شيئا ومعه قوته ولو كان ذلك في أيام الصحة لضعف عن
~~ذلك وعجز عن مقاساته والصبر عليه (ت ه ك) عنه وهو حديث حسن

# • (لا تكلفوا) بحذف إحدى التائين تخفيفا (للضيف) لئلا تملوا الضيافة
~~فترغبوا عنها قال العلقمي وقال في الكبير ما يصلح أن يكون سببا له فقال عن
~~شقيق بن سلمة قال دخلت على سلمان الفارسي فأخرج لي خبزا وملحا فقال لي لولا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن يتكلف أحد لأحد لتكلفت لك أخرجه
~~الروياني والبيهقي في الشعب وابن عساكر وفي رواية أخرى عن سلمان أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا تتكلف للضيف ما ليس عندنا وأن PageV04P419 # تقدم ما حضر أخرجه البخاري في تاريخه والبيهقي في الشعب (ابن عساكر عن
~~سلمان) الفارسي. (لا تكن زاهدا حتة تكون متواضعا) أي لين لعباد الله (طب)
~~عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف. (لا تلاعنوا) بفتح التاء والعين أي لا
~~تتلاعنوا فحذفت إحدى التاءين اختصارا (بلعنة الله) أي لا يلعن بعضكم بعضا
~~فإن اللعنة الإبعاد عن رحمة الله وليس هذا من خلق المؤمنين الذين وصفهم
~~الله تعالى رجاء بينهم (ولا بغضبه) أي لا يدعو بعض على بعض بغضب الله (ولا
~~بالنار) قال العلقمي كذا للترمذي ولغيره ولا بجهنم أي فلا يقول أحدكم اللهم
~~اجعله من أهل النار ولا أحرقك الله بنار جهنم اه وقال المناوي وهذا مختص
~~بمعين (د ت ك) عن سمرة بن جندب قال ت حسن صحيح. (لا تلومونا على حب زيد)
~~قال المناوي ابن حارثة مولى المصطفى كيف ms2253 وقد قدم أبوه وعمه في فدائه
~~فاختاره عليهما ورضى بالعبدية لأجله (ك) عن قيس ابن أبي حازم مرسلا هو
~~البجلي تابعي كبير. (لا تمار أخاك) أي لا تخاصمه (ولا تمازحه) بما يتأذى به
~~(ولا تعده موعد فتخلفه) فإن الوفاء بالعهد سنة مؤكدة بل قيل بوجوبه (ت) عن
~~ابن عباس وقال غريب. (لا تمس القرآن) أي ما كتب عليه من شيء من القرآن بقصد
~~الدراسة (إلا وأنت طاهر) أي متطهر عن الحديثن فيحرم مسه بدون ذلك (طب قطاك)
~~عن حكيم ابن حزام) وإسناده صحيح. (لا تمس النار مسلما رائي أوراي من رأني)
~~قال المناوي المراد نار الخلود (ت) والضياء عن جابر بن عبد الله. (لا تمسح
~~يدك بثوب من لا تكسو) أي إذا كانت ملوثة بنحو طعام فلا تمسحها بثوب إنسان
~~لم تكن أنت كسوته ذاك الثوب والمراد بالثوب الأزار والمنديل والقصد النهي
~~عن التصرف في مال الغير (حم طب) عن أبي بكرة وفيه ما لم يسم. (لا تمنعوا
~~ماء الله مساجد الله) قال المناوي أراد المسجد الحرام عبر عنه بلفظ الجمع
~~للتعظيم فلا يمنعن من إقامة فرض الحج فإن كان المراد مطلق المساجد فالنهي
~~للتنزيه بشرط كونها عجوزا غير متطيبة زلا متزينة هذا إذا كان لها زوج أو
~~سيد وإلا حرم المنع إذا وجدت الشروط وظاهر صنيع المؤلف إن هذا هو الحديث
~~بتمامه وليس كذلك بل تتمته وليخرجن متنقبات كما هو ثابت عند مخرجه (حم م)
~~عن ابن عمرة (لا تنزع الرحمة إلا من شقي) قال العلقمي إلا من قلب شقي وهو
~~ذد السعيد وهو إشارة إلى الشقاء في الآخرة وقد يكون في الدنيا ويوضحه رواية
~~الترمذي من لم يرحم الناس لا يرحمه الله ومن لم يرحمه فهو شقي وحديث أبي
~~داود من لم يرحم صغيرنا فليس منا ومن ليس منا شقي وليس المراد بالرحمة رحمة
~~أحدنا لصاحبه بل الرحمة العامة لرواية الطبراني لن تؤمنوا حتى تراحموا
~~قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال إنه ليس رحمة أحدكم لصاحبه ولكنها ms2254 رحمته
~~العامة (حم دت حب ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح. (لا توصل صلاة بصلاة)
~~النهي للتنزيه (حتى نتكلم) بينهما (أو تخرج) من المسجد قال العلقمي قال PageV04P420 # النووي فيه دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن
~~يتحول لها من موضع الفريضة إلى موضع آخر وأفضله التحول إلى بيته وإلا فموضع
~~آخر من المسجد أو غيره لتكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة
~~الفريضة وأن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضا ولكن الانتقال أفضل لما ذكرناه
~~(حم د) عن معاوية) بإسناد حسن. (لا توله) بضم المثناة الفوقية (والدة عن
~~ولدها) أي لا تعزل عنه ويفرق بينها وبينه من الوالهة وهي التي فقدت ولدها
~~والمراد التفريق بنحو بيع قبل التمييز (هق) عن أبي بكرة وأغسناده ضعيف. (لا
~~تيأسا) خطاب لاثنين شكيا إليه الفقر (من الرزق ما تهزهزت رؤسكما) أي ما
~~دمتما حيين (فإن الإنسان تلده أمه أجر لا قشر عليه ثم يرزقه الله) قال
~~المناوي المراد بالقشر اللباس والقصد الإعلام بأن الرزق مضمون واليأس مع
~~ذلك الضمان مع ضعف الاستيقان (حم ه حب) والضياء عن حبة) بحاء مهملة وموحدة
~~تحتية (وسواءا بني خالد) الأسديين أو العامريين أو الخزاعيين وهما
~~المخاطبان بالحديث. (لا جلب) بالتحريك أي لا ينزل الساعي موضعا ويجلب أهل
~~الزكاة إليه ليأخذ زكاتهم أو لا يتبع رجل فرسه من يحثه على الجري (ولا جنب)
~~بالتحريك أن يجنب فرسا إلى فرس سابق عليه فإذا فتر المركوب تحول له (ولا
~~شغار في الإسلام) وقد مر ذلك (ن) والضياء عن أنس وإسناده صحيح. (لا حبس)
~~قال العلقمي يجوز أن تكون الحاء مضمومة ومفتوحة على الاسم والمصدر (بعد) ما
~~نزل في (سورة النساء) قال في النهاية أراد به لا يوقف مال ولا يزوي عن
~~ورائه وكأنه إشارة إلى ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت
~~ونسائه كانوا إذا كرهوا النساء لقبح أو قلة مال حبسوهن عن الأزواج لأن
~~أولياء الميت ونسائه كانوا أولى بهن عندهم (هق) عن ابن عباس. ms2255 (لا حليم إلا
~~ذو عثرة) أي لا حليم إلا من وقع في زلة وحصل منه خطأ وأحب أن يستر من رأه
~~على عيبه فإذا أحب ذلك علم أن العفو عن الناس والستر عن عيوبهم محبوب (ولا
~~حكيم إلا ذو تجربة) أي جرب الأمور نفعها وضرها والصالح والفاسد قال العلقمي
~~قال أبو أحمد العسكري لأهل اللغة في الحكيم هذا أقوال قال ابن عرابي هو
~~المتيقظ المتنبه العالم وقال غيره الحكيم المتقن للعلم الحافظ له (حم ت حب
~~ك) عن أبي سعيد وإسناده صحيح. (لاحمى) قال المناوي أي ليس لا حد منع الرعي
~~في أرض مباحة كالجاهلية (إلا الله ولرسوله) أي ما يحمي لخيل المسلمين
~~وركابهم المرصدة للجهاد (حم خ د) عن الصعب بن جثامة. (لا حمى في الإسلام
~~ولا مناجشة) فيحرم النجش وهو أن يزيد في ثمن السلعة لا ليشتر بها بل ليفر
~~غيره (طب) عن عصمة بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن. (لا حول ولا
~~قوة إلا بالله) قال العلقمي قال النووي وهي كلمة استسلام وتفويض وأن العبد
~~لا يملك من أمره شيئا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب PageV04P421 # خير إلا بإذن الله تعالى (دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها لهم) قال
~~المناوي لأن العبد إذا تبرأ من الأسباب انشرح صدره وانفرج غمه وأتته القوة
~~الغياث والتأييد وبسطت الطبيعة على ما في الباطن من الداء فدفعته (ابن أبي
~~الدنيا في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (عن أبي هريرة) بإسناد حسن. (لا خزام)
~~قال في النهاية الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي منخر
~~البعير كان بنو إسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها فنهى الشارع عنه (ولا
~~زمام) قال المناوي أراد ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من زم الأنف بأن
~~يخرق ويجعل فيه زمام يقاد به (ولا سياحة) قال المناوي أراد نفي مفارقة
~~الأمصار وسكنى البادية والجبال (ولا تبتل ولا ترهب في الإسلام) لأن الله
~~تعالى رفع ذلك عن هذه الأمة (عب) عن ms2256 طاوي مرسلا هو ابن كيسان الفارسي. (لا
~~خير في إلامارة لرجل مسلم) قال المناوي لأنها تفيد قوة بعد ضعف وقدرة بعد
~~عجز والنفس أمارة بالسوء فيتخذها ذريعة للانتقام وهذا مخصوص بمن لم تتعين
~~عليه (حم) عن حبان بكسر المهملة وبموحدة تحتية أو مثناة (ابن بح) بضم
~~الموحدة فمهملة ثقيلة الصداءي وإسناده حسن. (لا خير في مال لا يرزأ) بضم
~~أوله أي لا ينقص (منه وجسد لا ينال منه) بألم أو سقم فإن المؤمن ملقي
~~والكافر يوقي وإذا أحب الله قوما ابتلاهم (ابن سعد عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير مرسلا). (لا خير فيمن لا يضيف) أي لا يطعم الضيف إذا قدر (حم هب) عن
~~عقبة بن عامر وإسناده حسن. (لا رضاع إلا فتق) أي وسع (الأمعاء) قال المناوي
~~أي إنما يحرم من الرضاع ما كان في الصغر ووقع موقع الغذاء بحيث ينمو بدنه
~~فلا يؤثر إلا كثيرا وسع الأمعاء قال العلقمي ورواه الترمذي عن أم سلمة قالت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع إلا من فتق الأمعاء في
~~الثدي وكان قبل الفطام قال والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين
~~وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا (ه) عن ابن الزبير قال
~~العلقمي بجانبه علامة الحسن. (لا رقية إلا من عين أوجة) بضم المهملة فتح
~~الميم مخففة أي سم ويطلق على أبرة العقرب قال المناوي أي لا رقية أولى
~~وانفع من رقية المعيون أي المصاب بالعين ومن رقية من لدغة ذو جة والجة السم
~~أو دم أي رماف لزيادة ضررها فالحصر بمعنى الأفضل (م ه) عن بريدة (حم دت) عن
~~عمران بن حصين. (لازكاة في مال حتى يحول عليه الحول) هذا فيما يتخذ للنماء
~~أما ما هو نماء في نفسه كحب وتمر ومعدن وركاز فلا يعتبر فيه الحول (ه) عن
~~عائشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن. ms2257 (لا زكاة في حجر) كياقوت وزمرد
~~ولؤلؤ وكل معدن غير النقدين (عد هق) عن ابن عمرو. (لا سبق) قال العلقمي
~~بفتح الباء وهو ما يجعل للسابق على سبقه فأما بسكونها فهو مصدر سبقت الرجل
~~قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث PageV04P422 # بالفتح (إلا ما خف) أي ذي خف (أو حافر) أي ذي حافر (أو نصل) أي سهم
~~يريدان الجعل لا يستحق إلا في سباق الإبل والخيل وما في معناهما كالبغال
~~والحمير والنصال وهو الرمي لأن هذه الأمور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل
~~عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه (حم 4) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه
~~علامة الصحة. (لا سمر) بفتحتين من المسامرة الحديث بالليل (إلا لمصل أو
~~مسافر) يحتمل أن المراد أن المراد منتظر الصلاة (حم) عن ابن مسعود بإسناد
~~صحيح. (لا شفعة إلا في دار أو عقار) عطف عام على خاص قال العلقمي قال في
~~المصباح والعقار مثل سلام كل ملك ثابت له أصل كالدار والنخل قال بعضهم
~~وربما أطلق على المتاع والجمع عقارات (هق) عن أبي هريرة ثم قال إسناده
~~ضعيف. (لا شيء أغير من الله تعالى) أي لا شيء أزجر منه على ما لا يرضاه
~~ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن غيرة على عبده أن يقع فيما يضره (حم
~~ق) عن أسماء بنت أبي بكر. (لا صرورة) بفتح الصاد المهملة وضم الراء الأولى
~~وفتح الثانية (في الإسلام) قال العلقمي قال الخطابي له تفسير أن أحدهما أنه
~~الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل على مذهب رهبان النصارى والآخر أنه الذي
~~لم يحج فمعناه على هذا أنه سنة الدين أن لا يبقى أحد من الناس يستطيع الحج
~~فلا يحج حتى لا يكون صرورة في الإسلام وفي النهاية قال أبو عبيد هو في
~~الحديث التبتل وترك النكاح أي ليس ينبغي لأحد أن يقول لا أتزوج لأنه ليس من
~~أخلاق المؤمنين وهو فعل الرهبان والصرورة أيضا الذي لم يحج قط (حم دق ك) عن
~~ابن عباس قال ms2258 ك صحيح وأقره الذهبي. (لا صلاة) صحيحة (بعد العصر) أي صلاتها
~~(حتى تغرب الشمس) والمراد صلاة لا سبب لها (ق ن ه) عن أبي سعيد (حم ده) عن
~~عمر قال المناوي وهذا متواتر. (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) أي
~~مجزية أو كاملة قال العلقمي ونفي الأجزاء أقرب إلى نفي الحقيقة وهو السابق
~~إلى الفهم ولأنه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون أولى ويؤيده رواية
~~الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي بالنون المفتوحة ثم الراء
~~الساكنة ثم السين المهملة أحد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ لا
~~تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب (حم ق 4) عن عبادة بن الصامت. (لا
~~صلاة) صحيحة (لمن لا وضوء له ولا وضوء) كاملا (لمن لم يذكر اسم الله عليه
~~(حم ده ك) عن أبي هريرة (ه) عن سعيد بن زيد. (لا صلاة) كاملة (بحضرة طعام)
~~تتوق نفسه إليه (إلا وهو يدافعه إلا خبثان) البول والغائط فتكره الصلاة
~~تنزيها بل يؤخر ليأكل ويفرغ نفسه أن اتسع الوقت والأصلي ولا كراهة قال
~~العلقمي والصواب أنه يكمل حاجته من الأكل وأما ما تأوله بعض أصحابنا على
~~أنه يأكل لقما يكسر بها شدة الجوع فليس بصحيح (م د) عن عائشة. (لا صلاة)
~~كاملة (لملتفت) بوجهه فيها فإن التفت بصدره بطلت صلاته (طب) عن PageV04P423 # عبد الله بن سلام. (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) هذا محمول على
~~الفريضة وما ألحق بها ففعلها في المسجد أفضل وما عدا ذلك ففعله في البيت
~~أفضل من فعله في المسجد (قط هق) عن جابر وعن أبي هريرة. (لا ضرر ولا ضرار)
~~قال في النهاية ضر ضد النفع ضره يضره ضرا وضرارا وأضر به يضر إضرارا فمعنى
~~قوله لا ضر رأي لا يضر الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقه والضرار فعال من الضر
~~أي لا تجازيه على إضراره بإدخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل
~~الاثنين أو الضرر ابتداء الفعل والضرار أن تضره من غير أن تنتفع ms2259 أنت وقيل
~~هما بمعنى وتكرارها للتأكيد (حم ه) عن ابن عباس (ه) عن عبادة وإسناده حسن.
~~(لا ضمان على مؤتمن) قال المناوي تمسك به الشافعي وأجد على إنه لا ضمان على
~~أجير لم يقصر (هق) عن ابن عمرو. (لا طاعة لمن لم يطع الله) في أمره ونهيه
~~فإذا أمر الإمام بمعصية فلا سمع ولا طاعة (حم) عن أنس قال العلقمي بجانبه
~~علامة الصحة. (لا طاعة لأحد) ولو أبا أو أما (في معصية الله إنما الطاعة في
~~المعروف) أي فيما رضيه واستحسنه (ق د ن) عن علي رضي الله تعالى عنه. (لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق) قال المناوي خبر بمعنى النهي (حم ك) عن عمران
~~وعن الحكم بن عمرو الغفاري) وإسناده حسن. (لا طلاق قبل النكاح ولا عتاق قبل
~~ملك) قال المناوي أي لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا نفوذا عتاق قبل الشراء
~~فيلغو الطلاق والعتق قبل التزوج والملك وبه قال الشافعي وخالف أبو حنيفة
~~(ه) عن المسور بكسر الميم وفتح الواو ابن مخرمة وإسناد حسن. (لا طلاق ولا
~~عتاق في إغلاق) قال المناوي أي إكراه لأن الكره يغلق عليه الباب ويضيق عليه
~~غالبا فلا يقع طلاقه عند الأئمة الثلاثة وأوقعه الحنفية (حم د ه ك) عن
~~عائشة. (لا طلاق إلا لعدة) أي لا يجوز إيقاعه إلا في زمن تشرع فيه المطلقة
~~في العدة (ولا عتاق إلا لوجه الله) يحتمل أن المراد لا يكمل ثوابه إلا لمن
~~قصد به وجه الله (طب) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن. (لا
~~عدوى) أي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره (ولا صفر) بفتحتين هو تأخير المحرم
~~إلى صفر وهو النسئ وذلك أن العرب كانت تحرم صفر وتستحل المحرم فجاء الإسلام
~~برد ما كانوا يفعلونه (ولا هامة) بالتخفيف قال العلقمي وهي الرأس واسم طائر
~~وهو المراد هنا لأنهم كانوا يتشاءمون بالطيور فتصدهم عن مقاصدهم وهي من طير
~~الليل وقيل البومة وكانوا يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم يقول نعت
~~إلى نفسي ms2260 أو أحد من أهل داري وقيل كانت العرب تزعم أن عظام الميت وقيل روحه
~~تصير هامة فتطير ويسمونها الصدى قال النووي وهذا تفسير أكثر العلماء وهو
~~المشهور قال ويجوزان يكون المراد النوعين وأنهما جميعا باطلان وقيل كانت إن
~~روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فإذا أدرك
~~بثأره طارت انتهى وقال المناوي هي PageV04P424 # دابة تخرج من رأس القتيل وتتولد من دمه فلا تزال تصيح حتى يؤخذ يؤخذ
~~بثأره كذا زعمه العرب فكذبهم الشرع (حم ق د) عن أبي هريرة (حم م) عن السائب
~~بن يزيد. (لا عدوى ولا طيرة) بكسر ففتح من الطير وهي التشاؤم بالطيور (ولا
~~هامة ولا صفر) تقدم الكلام عليه قال العلقمي وقيل أن العرب كانت تزعم أن في
~~البطن حية يقال لها الصفر تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه وأنها تعدى فنفي
~~الإسلام ما ذكر من اعتقاداتهم المذكورة وأخبر أنه ليس لها تأثير في جلب نفع
~~أو دفع ضرر وكل ما ذكر خبرا ريد به النهي (ولا غول) قال العلقمي قال شيخنا
~~قال النووي كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين
~~تترائى للناس وتغول تغولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال آخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود
~~الغول بل نفي فعله وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور
~~المختلفة واغتيالها قالوا ومعنى لا غول أي لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له
~~حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن أي ولكن في الجن سحرة
~~لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الآخر إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أي
~~ادفعوا شرها بذكر الله وهذا دليل على أنه ليس المراد نفي أصل وجودها قالوا
~~ولو خلقها خلق الإنسان ورجلاها رجلا حمار (فائدة) اشتهر على الألسنة قول الشاعر
# الجود والغول والعنقاء ثالثهما ... أسماء أشياء لم توجد ولم تكن
# أما الجود ففيه حكايات كثيرة وأما الغول فتقدم الكلام وأما العنقاء ms2261 فقيل
~~طائر غريب يبيض بيضاء كالجبال وعند بيضه يتألم ألما شديدا ويبعد في طيرانه
~~وهو أعظم الطير جثة يخطف الفيل وكان بأهل أرض الرس جبل صاعد في السماء قدر
~~ميل به طيور كثيرة منها العنقاء وهي عظيمة الخلق لها وجه كوجه الإنسان
~~وفيها من كل حيوان شبه تأكل الوحوش وتخطف الصبيان إلى أن نبئ خالد بن سنان
~~العبسي قبل النبي صلى الله عليه وسلم فشكو إليه فدعا عليها فانقطع نسلها
~~وانقرضت وقيل لا حقيقة لذلك وأنه من الألفاظ الدالة على غير معنى كما قال
~~الشاعر الجود البيت وقال الشاعر
# لما رأيت بني الزمان وما بهم ... خل وفي للشدائد أصطفى
# أيقنت أن المستحيل ثلاثة ... الغول والعنقاء والخل الوفي
# (حم م) عن جابر. (لا عقر في الإسلام) قال المناوي كانوا الجاهلية يعقرون
~~أي ينحرون الإبل على قبور الموتى فنهى عنه (د) عن أنس. (لا عقل كالتدبير)
~~قال المناوي أراد بالتدبير العقل المطبوع (ولا ورع كالكف) عن المحارم (ولا
~~حسب كحسن الخلق) أي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق بكف الأذى عنهم وتحمل أذاهم
~~(ه) عن أبي ذر وإسناده ضعيف. (لا غرار في صلاة) بفتح المعجمة وراءين أي
~~نقصان وغرار الصلاة على وجهين أحدهما أن لا يتم ركوعه ولا سجوده والثاني أن
~~يشك هل صلى ثلاثا أو أربعا PageV04P425 # فيأخذ بالأكثر ويترك اليقين (ولا تسليم) يروى بالجر والنصب فمن جره كان
~~معطوفا على صلاة وغراره أن لا يرد التحية كما سمعها من صاحبه بأن يقال له
~~السلام عليكم ورحمة الله فيقتصر على قوله وعليكم أو وعليكم السلام ولا يرده
~~وافيا فيبخسه حقه من جواب التحية ومن نصبه كان معطوفا على غرار ويكون
~~المعنى لا نقص ولا تسليم في الصلاة لأن الكلام في الصلاة بغير كلامها لا
~~يجوز (حم د ك) عن أبي هريرة بإسناد صحيح. (لا غصب ولا نهبة) أي لا يجوز ذلك
~~في الإسلام (طب) عن عمرو بن عوف. (لا غول) بضم المعجمة أي لا وجود له أو لا
~~يضر تلونه على ما مر ms2262 (د) عن أب هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن. (لا
~~فرع) بفاء وراء مهملتين مفتوحات وهو أول نتاج ينج كانت الجاهلية تذبحه
~~لطواغيتها (ولا عتيرة) بفتح المهملة وكسر المثناة الفوقية فمثناة تحتية
~~ساكنة فراء ما يذبح أول رجب تعظيما له (حم ق 4) عن أبي هريرة. (لا قطع في
~~ثمر) بفتح المثلثة والميم أي في سرقته قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي
~~تأوله الشافعي على ما كان معلقا في النخل قبل أن يجز ويحرز (ولا كثر) بفتح
~~الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية وهو شحمه الذي في وسط النخلة قبل
~~أن يجز ويحرز (ولا كثر) بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية وهو
~~شحمه الذي في وسط قال المناوي وتمامه إلا ما آواه الجرين فبين الحالة التي
~~يجب فيها القطع وهو كون المال في حرز مثله (حم 4 حب) عن رافع بن خديج. (لا
~~قطع في زمن المجاع) قال المناوي أي في السرقة في زمن القحط والجدب لأنه
~~حالة ضرورة ولم أر من قال به (خط) عن أبي إمامة. (لا قليل من أذى الجار)
~~قال المناوي أي أذى الجار لجاره غير مغفور وإن كان قليلا فهو وإن كان قليل
~~القدر لكنه كثير الوزر (طب حل) عن أم سلمة. (لا قود إلا بالسيف) قال
~~العلقمي بجانبه علامة الصحة لكن قال شيخ شيخنا قال عبد الحق طرقه كلها
~~ضعيفة وكذا قال ابن الجوزي وقال البيهقي لم يثبت له إسناد اه قال الدميري
~~وعلى تقدير ثبوته فهو مستثنى من القاعدة وهي اعتبار المساواة في القصاص
~~فإذا قتل بالسحر قتل بالسيف بالاتفاق لأن عمل السحر حرام ولا ينضبط وتختلف
~~تأثيراته وكذا لو قتله بالخمر واللواط على الأصح لأن المماثلة ممتنعة
~~الفاحشة وكذا لو سقاه بولا أو ماء نجسا فإنه كالخمر في الأصح فيوجر ماء
~~طاهرا وكذا لو شهدوا على رجل بالزنى فرجم ثم رجعوا فعليهم القصاص والأصح
~~أنه بالسيف وقيل بالرجم لو قتله بسيف مسموم ففي قتله بمثله وجهان أصحهما
~~نعم وإن قتله ms2263 بالغرق بماء ملح جاز تغريقه فيه وفي العذب ولو غرقه بالعذب لم
~~يجز بالملح لأنه أشق فإن قيل روى البيهقي وغيره من حديث البراء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من حرق حرقناه من غرق غرقناه فالجواب أن في إسناده
~~بعض من يجهل وقال ابن الجوزي لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال له زيادة في خطبته (ه) عن أبي بكرة وابن النعمان ابن بشير. (لا وقود في
~~المأمومة ولا الجائفة ولا المنقلة) وتعاريفها معلومة من كتب الفقه (ه) عن
~~العباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن. (لا كبيرة مع الاستغفار) PageV04P426 # أراد أن التوبة تمحو أثر الخطيئة وإن كانت كبيرة (ولا صغيرة مع الإصرار)
~~فإنها بالمواظبة عليها تعظم فتصير كبيرة (فر) عن ابن عباس. (لا كفالة في
~~حد) قال الديلمي الكفالة الضمان فمن وجب عليه حد فضمنه غيره فيه لم يصح (عد
~~هق) عن ابن عمرو. (لا نذر في معصية) أي لا صحة له (وكفارته كفارة يمين) قال
~~المناوي أي مثل كفارته وبه أخذ أبو حنيفة وأحمد وقال الشافعي ومالك لا
~~ينعقد نذرة ولا كفارة عليه اه قال العلقمي والرواية المشهورة رفع الكفارتين
~~أي كفارة النذر وهي كفارة اليمين ويجوز نصب الثانية على تقدير كفارة النذر
~~ككفارة اليمين فلما حذف الجار نصب وروى الترمذي عن عقبة بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر إذا لم يسم كفارة اليمين وقد
~~استدل بهذا على صحة النذر المبهم وهو أن يقول لله على نذر فهذا تجب فيه
~~الكفارة في قول أكثر أهل العلم كذا قال ابن قدامة وقال به جماعة من الصحابة
~~قال ولا أعلم مخالفا غير الشافعي فقال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه (حم 4)
~~عن عائشة (ن) عن عمران بن حصين قال العلقمي بجانبه علامة الصحة قلت قال
~~النووي في الروضة هذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين وتعقبه الحافظ بن حجر
~~فقال صححه الطحاوي وأبو علي بن السكن فأين الاتفاق اه وظاهر هذه ms2264 العبارة
~~أنه إنما أراد الاتفاق لا الحكم بضعفه ولعل سيخنا مع الطحاوي ومن معه. (لا
~~نعلم شيئا خيرا من ألف مثله لا الرجل المؤمن) الكامل الإيمان (طس) عن ابن
~~عمر بإسناد ضعيف. (لا نكاح الأبولي) أي لا صحة إلا بعقد وولى فلا تزوج
~~امرأة نفسها فإن فعلت بطل وإن أذن لها وليها عند الشافعي كالجمهور وصححه
~~أبو حنيفة (حم 4 ك) عن أبي موسى (ه) عن ابن عباس قال المناوي وهو متواتر.
~~(لا نكاح الأبولي وشاهدين) قال المناوي أي لا نكاح صحيح إلا ما كان كذلك
~~وحمله على نفي الكمال لكونه يصدر فسخ الأولياء بعدم الكفاءة عدول عن الظاهر
~~بلا دليل (طب) عن أبي موسى الأشعري وإسناده حسن. (لا نكاح الأبولي وشاهدي
~~عدل) والعدالة لغة التوسط وشرعا ملكه في النفس تمنعها عن اقتراف الكبائر
~~والرذائل المباحة (هق) عن عمران بن حصين (وعن عائشة) وإسناده حسن. (لا هجرة
~~بعد فتح مكة) قال المناوي أي لا هجرة واجبة من مكة إلى المدينة بعد الفتح
~~كما كانت قبله لمصيرها دار الإسلام أما الهجرة من بلاد الكفر فباقية وقال
~~العلقمي قال في الفتح قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في أول الإسلام
~~على من أسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع فلما فتح الله
~~مكة ودخل الناس في دين الله أوفواجا سقط فرض الهجرة إلى المدينة وبقي فرض
~~الجها اه وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم من أذى ذويه
~~من الكفار فإنهم كانوا يعذبونه إلى أن يرجع عن دينه (خ) عن مجاشع بن مسعود
~~(لا هجر بعد ثلاث) وفي رواية لمسلم أيضا لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث فيحرم هجر المسلم فوق ثلاثة أيام PageV04P427 # لأن الآدمي جبل على الغضب فعفي عن الثلاث ليذهب غضبه (حم م) عن أبي
~~هريرة. (لا هم إلا هم الدين) قال المناوي أي لا هم اشغل للقلب من هم دين لا
~~يجد وفاء. (ولا وجع إلا وجع العين) أي هو لشدة وجعه ومنعه النوم ms2265 والاستقرار
~~كأنه لا وجع إلا هو (عد هب) عن جابر. (لا وباء مع السيف) قال الشيخ تقدم
~~اللهم اجعل فناء أمتي وهو لا ينافي ما خصه هنا بمريد الجهاد (ولا نجاء مع
~~الجراد ابن صصري في أماليه عن البراء) ابن عازب. (لا وتران) هذا على لغة من
~~ينصب المثنى بالألف قال العلقمي قال ابن رسلان معناه أن من أوتر ثم صلى بعد
~~ذلك لا يعيد الوتر (في ليلة (حم 3) والضياء عن طلق على قالت حسن صحيح. (لا
~~وصال في الصوم) هو أن يصوم يومين من غير تعاطي مفطر بينهما فيحرم ذلك
~~(الطيالسي عن جابر) وإسناد صحيح. (لا وصية لوارث) قال المناوي زاد في رواية
~~البيهقي إلا أن يجيز الورثة وليس المعنى نفي صحة الوصية له بل نفي لزومها
~~أي لا وصية لازمة لوارث خاص إلا بأجازة بقية الورثة (قط) عن جابر. (لا وضوء
~~إلا من صوت أو ريح (ت ه) عن أبي هريرة بإسناد صحيح. (لا وضوء لمن لم يصل
~~على النبي) قال المناوي أي لا وضوء كاملا لمن لم يصل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عقبه (طب) عن سهل بن سعد. (لا وفاء لنذر في معصية الله) قال
~~المناوي زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد (حم) عن جابر بن عبد الله).
~~(لا يأتي عليكم عام ولا يوم والذي بعد شر منه) بحذف الألف عند الأكثر ولا
~~بي ذر بإثباتها والأول أفصح قال المناوي فيما يتعلق بالدين أو غالبا اه وفي
~~العلقمي عن ابن مسعود لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علما من اليوم الذي
~~مضى قبله فإذا اذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن
~~المنكر فعند ذلك يهلكون (حتى تلقوا ربكم) أي تموتوا (حم خ ن) عن أنس. (لا
~~يؤذن إلا متوضي) قال العلقمي يكره للمحدث لو حدثا أصغر أن يؤذن من غير
~~طهارة فيستحب أن يكون متطهرا لأنه يدعو إلى الصلاة فليكن بصفة من يمكنه
~~فعلها وإلا فهو واعظ غير متعظ ms2266 قضيته أنه يسن له الطهر من الخبث أيضا (ت) عن
~~أبي هريرة. (لا يؤمن أحدكم) إيمانا كاملا (حتى أكون أحب إليه من ولده
~~ووالده والناس أجمعين) قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي أراد به حب
~~الاختيار لأحب الطبع لأن حب الإنسان نفسه وأهله طبع ولا سبيل إلى قلبه قال
~~فمعناه لا يصدق في إيمانه حتى يفني في طاعتي نفسه ويؤثر رضائي على هواه وإن
~~كان فيه هلاكه وقال عياض وغيره المحبة ثلاثة أقسام محبة إجلال وإعظام كمحبة
~~الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر
~~الناس فجمع صلى الله عليه وسلم أصناف المحبة في محبته وقال ابن بطال معنى
~~الحديث أن من استكمل الإيمان علم أن حبه صلى الله عليه وسلم أكد من حب نفسه
~~إليه وابنه والناس أجمعين لأنه صلى الله عليه وسلم استنقذنا من النار
~~وهدانا من الضلالة (حم ق ن ه) عن أنس بن مالك رضي الله عنه. (لا يؤمن PageV04P428 # أحدكم) إيمانا كاملا (حتى يحب لأخيه) في الدين (ما يحب لنفسه) من الخير
~~قال العلقمي قال النووي والمراد يحب له من الطاعات والأشياء المباحة ويدل
~~عليه رواية النسائي حتى يحب لأخيه من الخير قال ابن زيد المالكي جماع آداب
~~الخير تتفرع من أربعة أحاديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
~~وحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وحديث من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله للذي اختصر له في الوصية لا تغضب (حم ق
~~ت ن ه) عن أنس. (لا يبغي على الناس إلا ولد بغي) أي ولد زنى (وإلا من فيه
~~عرق منه) قال المناوي أي شبعة من الزنى لكونه واقعا في أحد أصوله (طب) عن
~~أبي موسى بإسناد حسن. (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين) أي درجة المتقين
~~(حتى يدع ما لا بأس به حذر ألما به البأس) قال المناوي أي يترك فضول الحلال
~~حذار من الوقوع في الحرام ويسمى هذا ورع ms2267 المتقين وهذه الدجة الثانية من
~~درجات الورع قال عمر كنا ندع تسعة أعشار الحلال خوف الوقوع في الحرام وكان
~~بعضهم يأخذ ما يأخذ بنقصان حبة ويعطي ما عليه بزيادة حبة ولذلك أخذ عمر عبد
~~العزيز بأنفه من ريح المسك الذي لبيت المال وقال هل ينتفع إلا بريحه ومن
~~ذلك ترك النظر إلى تجمل أهل الدنيا فإنه يحرك داعية الرغبة فيها (ت ه ك) عن
~~عطية السعدي قال ن حسن غريب. (لا يبلغ أحد حقيقة الإيمان) أي كما له (حتى
~~يخزن من لسانه) قال المناوي أي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه إلا بمفتاح
~~إذن الله (طس) والضياء عن أنس بإسناد حسن. (لا يتجالس قوم إلا بالأمانة) أي
~~لا ينبغي إلا ذلك فلا يحل لأحدهم أن يفشي سر غيره (المخلص) أبو طاهر (عن
~~مروان بن الحكم) بن أبي العاص قال المناوي ولم ير المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم. (لا يترك الله) تعالى (أحدا يوم الجمعة إلا غفر له) الذنوب الصغائر
~~(خط) عن أبي هريرة. (لا يتكلفن أحد لضيفه ما لا يقدر عليه) لأن ذلك يؤدي
~~إلى استثقال الضيافة وتركها فيكره (هب) عن سلمان الفارسي وإسناده حسن. (لا
~~يتم بعد احتلام) قال العلقمي قال ابن رسلان أي إذا بلغ اليتيم أو اليتيمة
~~زمن البلوغ الذي فيه يحتلم غالب الناس زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجرى
~~عليهما البالغين سواء احتلما أو لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد
~~البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبير يتيم أبي طالب
~~لأنه رباه (ولا صمات يوم إلى الليل) قال العلقمي بضم الصاد المهملة وهو
~~السكون وفيه النهي عما كان من أفعال الجاهلية وهو الصمت عن الكلام وفي
~~الاعتكاف وغيره وظاهر الأحاديث تحريمه لأن ظاهر النهي التحريم وقول أبي بكر
~~في التي دخل عليها فرآها إلا نتكلم أن هذا لا يحل صريح في التحريم ولم
~~يخالفه أحد من الصحابة فيما علمناه ولو نذر ذلك في اعتكاف أو غيره لم يلزمه
~~الوفاء به ولهذا ms2268 قال الشافعي وأجدوا أصحاب الرأي لا نعلم فيه خلافا ولأنه
~~نذر منهي عنه اه وقال المناوي أي لا عبرة به ولا فضيلة له PageV04P429 # ولي مشروعا عندنا كما شرع للأمم قبلنا (ه) عن علي بإسناد حسن. (لا يتمنى
~~أحدكم الموت) قال العلقمي كذلك للأكثر بلفظ النفي والمراد به النهي أو هو
~~للنهي وأشبعت الفتحة وللكشمهيني لا يتمنين بزيادة نون التوكيد وفي رواية
~~همام لا يتمن أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه لدلالته على عدم
~~الرضى بما نزل من الله من المشاق لأن الإنسان (إما) أن يكون (محسنا فلعله
~~يزداد) من فعل الخير (وأما مسيئا فلعله يستعتب) أي يطلب العتبى من الله أي
~~الرضى لله تعالى بأن يحاول إزالة غضبه بالتوبة وإصلاح العمل ووقع في رواية
~~أحمد عن عبد الرازق بالرفع فيهما وفيه أنه يكره تمني الموت لضر نزل به أما
~~إذا خاف ضررا أو فتنة في دينه فلا كراهة فيه (حم خ) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه. (لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا) قال العلقمي وفي رواية لا
~~يجتمعان في النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر قيل من هم يا رسول الله قال
~~مؤمن قتل كافرا ثم سدد قال النووي قال القاضي في الرواية الأولى يحتمل أن
~~هذا يختص بمن قتل كافر في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتى لا يعاقب
~~عليها أو يكون بنية مخصوصة أو حالة مخصوصة ويحتمل أن يكون عقابه أن عوقب
~~بغير النار كالحبس في الأعراف عن دخول الجنة أولا ولا يدخل النار أو يكون
~~أن عوقب بها في غير موضع عقاب الكافر ولا يجتمعان في إدراكها قال وأما قوله
~~في الرواية الثانية اجتماعا يضر أحدهما الآخر فيدل على أنه اجتماع مخصوص
~~قال وهو مشكل المعنى وأوجه ما فيه أن يكون معناه ما أشرنا إليه أنهما لا
~~يجتمعان في وقت إن استحق العقاب فيعيره بدخوله معه إن لم ينفعه إيمانه
~~وقتله إياه وقد جاء مثل هذا في بعض الآثار ولكن قوله في هذا ms2269 الحديث مؤمن
~~قتل كافرا ثم سدد مشكل لأن المؤمن إذا سدد ومعناه استقام على الطريقة
~~المثلى ولم يخلط لم يدخل النار أصلا سواء قتل كافرا أو لم يقتله قال القاضي
~~ووجهه عندي أن يكون قوله ثم سدد عائدا على الكافر القاتل ويكون معنى حديث
~~يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ورأي بعضهم أن هذا
~~اللفظ تغير من بعض الرواة وإن صوابه مؤمن قتله كافر ثم سدد ويكون معنى قوله
~~لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر أي لا يدخلانها للعقاب ويكون
~~هذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم على جسر جهنم هذا آخر كلام القاضي
~~اه كلام النووي قال شيخنا استشكل القاضي قوله مؤمن قتل كافر ثم سدد بأن
~~السداد هو الاستقامة على الطريقة المثلى من غير زيغ ومن كان هذا حاله فإنه
~~لا يدخل النار أصلا قتل كافرا أم لا وانفصل عنه بحمل سدد على أسلم بمعنى أن
~~القاتل كان كافرا ثم أسلم وصرفه للحديث الآخر الذي قال فيه يضحك الله
~~لرجلين قال القرطبي والذي يظهر لي أن المراد بالسداد أن يسدد حاله في
~~التخلص من حقوق الآدميين لما تقدم إن الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين وإذا
~~لم تكفر PageV04P430 # الشهادة الدين كان أبعد أن يكفر قتل الكافر ثم قال ويحتمل أن يقال سدد
~~بدوام الإسلام إلى الموت أو اجتناب الموبقات التي لا نغفر إلا بالتوبة قال
~~شيخنا قلت وعندي أن مقصود الحديث الأخبار بأن هذا الفعل يكفر ما مضى من
~~ذنوبه كلها كبائرها وصغائرها دون ما يستقبل منها فإن مات عن قرب أو بعد مدة
~~وقد سدد في تلك المدة لم يعذب وإن لم يعذب أخذ بما جناه بعد ذلك لا بما
~~قبله لأنه قد كفر عنه (م د) عن أبي هريرة. (لا يجزي ولد والدا) بفتح أوله
~~وزاي أي لا يكافئة بإحسانه وقضاء حقه والأم مثله (إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه) قال المناوي أي يخلصه من الريق بسبب شراء ونحوه لأن الرقيق
~~كمعدوم ms2270 لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن شريف المناصب فتسببه في عتقه المخلص
~~له من ذلك كأنه أوجده كما كان الأب سببا في إيجاده وقال العلقمي اختلفوا في
~~عتق الأقارب إذا ملكوا فقال أهل الظاهر لا يعتق أحد منهم بمجرد المال سواء
~~الوالد والوالد وغيرهما بل لابد من إنشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث
~~وقال جماهير العلماء يحصل العتق في الآباء والأجداد والأمهات والجدات وإن
~~علوا وفي الأبناء والبنات وأولادهم الذكور والإناث وإن سفلوا بمجرد الملك
~~سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره أنه يعتق عمود
~~النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي وأصحابه لا
~~يعتق غيرهما بالملك لا الإخوة ولا غيرهم وقال مالك تعتق الإخوة أيضا وعنه
~~رواية أنه يعتق جميع ذوي الأرحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال
~~أبو حنيفة يعتق جميع ذوي الأرحام المحرمة وتأول الجمهور الحديث المذكور على
~~أنه لما تسبب في شرائه الذي يترتب عليه عتقه أضيف إليه (خد م د ت ه) عن أبي
~~هريرة. (لا بجلد) تعزيزا (فوق عشر أسواط إلا في حد من حدود الله تعالى) أخذ
~~بظاهره الإمام أحمد وأجاز الجمهور الزيادة وجعلوا ذبلك منوطا برأي الإمام
~~وأحابوا عن الخبر بأجوبة منها قصره على الجلد وأما الضرب بنحو اليد فتجوز
~~الزيادة به (حم ق 4) عن أبي بردة بن دينار واسمه هانئ الأنصاري. (لا يجلس
~~الرجل بين الرجل وابنه في المجلس) قال المناوي فيكره ذلك تنزيها ومثله الأم
~~وبنتها (طس) عن سهل بن سعد الساعدي. (لا يجوع أهل بيت عندهم التمر) قال
~~المناوي هذا ورد في بلاد غالب قوتهم التمر وحده كأهل الحجاز في ذلك الزمن
~~(م) عن عائشة. (لا يحافظ على ركعتي الفجر إلا أواب) قال المناوي أي رجاع
~~إلى الله بالتوبة مطيع له وقد ذهب بعضهم إلى وجوبها (هب) عن أبي هريرة. (لا
~~يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب وهي صلاة الأوابين) قال المناوي فيه رد على
~~من كرهها وقال أدامتها تورث العمى (ك) عن أبي هريرة وقال ms2271 صحيح. (لا يحتكر)
~~أي لا يشتري القوت في زمن الغلا ويحبسه حتى يزيد السعر (إلا خاطئ) أي آثم
~~قال العلقمي قال في النهاية يقال خطئ في دينه إذا أثم فيه والخطأ الذنب
~~والإثم وأخطأ PageV04P431 # يخطئ إذا سلك سبيل الخطأ عمدا أو سهوا ويقال خطئ بمعنى اخطأ أيضا وقيل
~~خطئ إذا تعمد وأخطأ إذا لم يتعمد ويقال لمن أراد شيئا ففعل غيره أو فعل غير
~~الصواب اخطأ اه وقال في المصباح والخطأ مهموز بفتحتين ضد الصواب ويقصر ويمد
~~وهو اسم من خطئ فهو مخطئ قال أبو عبيد خطئ خطأ من باب علم واخطأ بمعنى واحد
~~لمن يذنب على غير عمد وقال غيره خطئ في الدبن واخطأ في كل شيء عامدا كان أو
~~غير عامد وقيل خطئ إذا تعمد ما نهي عنه فهو خاطئ واخطأ إذا أراد الصواب
~~فصار إلى غيره فإن أراد غير الصواب وفعله قيل قصده أو تعمده والخطأ الذنب
~~تسمية بالمصدر وقال المناوي والخاطئ من تعمد ما لا ينبغي والمخطئ من أراد
~~الصواب فصار إلى غيره (حم م د ت ه) عن معمر بن عبد الله. (لا يحرم الحرام
~~الحلال) قال العلقمي قال الدميري هذا يدل لمذهب الشافعي أن الزنى لا يثبت
~~حرمة المصاهرة حتى يجوز للزاني أن ينكح أم المزني بها وبنتها وحتى يجوز
~~وحتى يجوز لأبيه وابنه أن ينحكها لأن حرمة المصاهرة نعمة لله عز وجل فلا
~~تثبت بالزنى كما لا يثبت به النسب وقال أبو حنيفة وأحمد يثبتها وهي مسئلة
~~عظيمة في الخلاف وليس فيها حديث صحيح لا من جانبنا ولا من جانبهم ويحدث
~~الشافعي فيها مع من خالفه نحو ورقتين والمعتمد أنه لا دليل على التحريم
~~ويؤخذ من عموم هذا الحديث أن الرجل إذا حرم زوجته او أمته لم تحرم عليه
~~واختلف العلماء فيما إذا قال لزوجته أنت على حرام فمذهب الشافعي إن نوى
~~طلاقها كان طلاقا وإن نوى الظهار كان ظهارا وإن نوى تحريم عينها لم تحرم
~~وعليه كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا ms2272 وإن لم ينو شيئا فعليه كقارة يمين.
~~(ه) عن ابن عمر (هق) عن عائشة وضعفه البيهقي. (لا يحل لمسلم أن يروع مسلما)
~~قال المناوي ولو هازلا لما فيه من الإيذاء (حم د) عن رجال من الصحابة
~~وإسناده حسن. (لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين) في المجلس (إلا بإذنهما) قال
~~المناوي بمعنى يكره له ذلك (حم د ت) عن ابن عمرو بن العاص قال ت حسن صحيح.
~~(لا يخرف قارئ القرآن) أي لا يفسد عقله عند كبره قال في المصباح خرف الرجل
~~من باب تعب فسد عقله لمكبره فهو خرف (ابن عساكر عن أنس) بن مالك. (لا يدخل
~~الجنة إلا رحيم) قال المناوي تمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا رحيم
~~قال ليس رحمة أحدكم نفسه وأهل بيته حتى يرحم الناس (هب) عن أنس. (لا يدخل
~~الجنة قاطع) قال المناوي أي قاطع رحم أي لا يدخل الجنة المعدة لوصال
~~الأرحام أو لا يدخلها حتى يطهر بالنار قال العلقمي والبخاري في الأدب
~~المفردان الرحمة لم تنزل على قوم فيهم حتى قاطع رحم وذكر الطيبي أنه يحتمل
~~أن يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه ويحتمل أن
~~يراد بالرحمة المطر وأنه يحبس على الناس عموما لشؤم القاطع (حم ق د ت) عن
~~جبير بن مطعم. (لا يدخل الجنة خب) قال العلقمي قال في النهاية بالفتح وقال
~~المناوي بخاء معجمة مكسورة موحدة خداع يفسد بين الناس PageV04P432 # بالخداع أي لا يدخلها مع هذه الخصلة حتى يطهر منها بالنار (ولا بخيل) أي
~~مانع للزكاة أو مانع للقيام بمؤنة ممونة (ولا منان) أي من يمن على الناس
~~بما يعطيه (ت) عن أبي بكر) وقال حسن غريب. (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره
~~بوائفه) بالموحدة جمع بائفة وهي الداهية والشرك المهلك والأمر الشديد الذي
~~يأتي بغتة قال المناوي أي حتى يطهر بالنار أو يعفو عنه الجار (م) عن أبي
~~هريرة. (لا يدخل الجنة صاحب مكس) قال العلقمي قال ابن رسلان وهو من ms2273 يأخذ
~~العشر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على دينه لا يدخل الجنة لكفره
~~ولاستحلاله لذلك إن كان مسلما وأخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر
~~وأما من لم يستحل أخذ الحرام فهو محمول عملي أنه لم يدخل الجنة مع السابقين
~~إليها أو لا يدخلها حتى يعاقب إلا أن يغفر له واصل المكس النقصان قال
~~الأصمعي الماكس العشار وأصله الخيانة وصاحب المكس هو الذي يأخذ منه التجار
~~إذا مروا به مكسا باسم العشر أما من يعشرهم على ما فرض الله سبحانه فحسن
~~جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وللخلفاء بعده وهو
~~من يأخذ عشر ما سقته السماء وعشر أموال أهل الذمة في التجارة (حم د ك) عن
~~عقبة بن عامر قال ك صحيح. (لا يدخل الجنة سيئ الملكة) قال العلقمي قال في
~~النهاية أي الذي يسئ صحبة المماليك ضد حسن الملكة يقال فلان حسن الملكة إذا
~~كان حسن الصنيع إليهم وقال الطيبي يعني أن سوء الملكة يدل على سوء الخلق وه
~~شؤم والشؤم يورث الخذلان ودخول النار (ت ه) عن أبي بكر قال العلقمي بجانبه
~~علامة الحسن. (لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر) قال العلقمي
~~لانقطاع الموالاة بينهما وإن أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له لأن
~~الاعتبار بوقت الميراث لا بوقت القسمة عند الجمهور فلا يرث المسلم الكافر
~~وقيل يرثه لخبر الإسلام يعلو ولا يعلى عليه والجمهور على المنع وأجابوا عن
~~الخبر بأن معناه فضل الإسلام ولا تعرض فيه للإرث فلا يترك النص الصريح لذلك
~~لأن الملل في البطلان كالملة الواحدة (حم ق 4) عن أسامة بن زيد. (لا يراد
~~القضاء) المقدر (إلا للدعاء) قال المناوي أراد الأمر المقدر لولا دعاؤه أو
~~أراد برده تسهيله حتى يصير كأنه ردا (ولا يزيد في العمر إلا البر) يعني
~~العمر الذي كان يقصر لولا بره أو أراد بزيارته البركة فيه (ت ك) عن سلمان
~~قال ت حسن غريب. (لا يزال هذا الأمر) أي أمر ms2274 الخلافة (في قريش) قال العلقمي
~~وهو مقيد بالحديث الآخر أن هذا الامر في قريش لا يعاد بهم أحد إلا كبه الله
~~على وجهه ما أقاموا الدين فما مصدرية ظرفية أي أن هذا الأمر في قريش مدة
~~إقامتهم أمور الدين فإذا لم يقيموه خرج عنهم بتسليط غيرهم عليهم (ما بقي من
~~الناس اثنان) قال المناوي أمير ومأمور عليه وليس المراد حقيقة العدد بل
~~انتفاء كون الخلافة في غيرهم مدة بقاء الدنيا (حم ق) عن ابن عمر بن الخطاب.
~~(لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) قال المناوي لأن تعجيله PageV04P433 # بعد تيقن الغروب من سنن الأنبياء فمن حافظ عليه تخلق بأخلاقهم (حم ق ت)
~~عن سهل بن سعد رضي الله عنه. (لا يزال المسروق منه) واقعا (في تهمة ممن)
~~يحتمل أن من زائدة أو بمعنى اللام هو (برئ منه) بأن لم يكن سرق ما اتهمه به
~~(حتى يكون أعظم جرما من السارق (هب) عن عائشة. (لا يسأل بوجه الله) أي ذاته
~~(إلا الجنة) قال المناوي كان يقال اللهم إنا نسألك بوجهك الكريم أن تدخلنا
~~الجنة وقيل المراد لا تسألوا من الناس شيئا بوجه الله كان يقال يا فلان
~~أعطني لوجه الله فإن الله أعظم منن أن يسأل به اه وقال العلقمي قال ابن
~~رسلان قال الحليمي هذا يدل على أن السؤال بالله تعالى يختلف فإن كان السائل
~~يعلم ان المسئول إذا سأله بالله تعالى اهتزلا عطائه واغتنمه جاز له سؤاله
~~بالله سبحانه وتعالى وإن كان مما يتلوى ويتضجر ولا يأمن أن يرده فحرام عليه
~~أن يسأله بالله تعالى وقرر ذلك ثم قال وأما السؤال فينبغي إذا سئل بوجه
~~الله تعالى أن لا يمنع ولا يرد السائل وأن يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه
~~الله تعالى (د) والضياء عن جابر. (لا يعدل) بضم المثناة التحتية (بالرعة)
~~قال العلقمي قال في المصباح ورع عن المحارم يرع بكسرة فيهما ورعا بفتحتين
~~ورعة مثل عدة فهو ورع أي كثير الورع اه أي لا يعدل بالورع شيء ms2275 من خصال
~~الخير بل الورع أعظم فضلا (ت) عن جابر وإسناده حسن. (لا يعضه بعضكم بعضا)
~~قال العلقمي قال في النهاية أي لا يرميه بالعضيهة وهي البهتان والكذب
~~(الطيالسي عن عبادة) بن الصامت وإسناده حسن. (لا يغل) أي لا يخون في نحو
~~غنيمة (مؤمن) كامل الإيمان (طب) عن ابن عباس وإسناده حسن. (لا يغلق) لا
~~نافية أو ناهية قال المناوي والأحسن جعلها نافية (الرهن) قال في النهاية
~~يقال غلق الرهن يغلق غلوقا إذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه
~~والمعنى أنه لا يستحقه المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه وكان من أفاعيل
~~الجاهلية أن الراهن إذا للم يؤد ما عليه في الوقت المؤقت ملك الرهن المرتهن
~~فأبطله الإسلام وقال الأزهري الفلق في الرهن ضد الفك فإذا فك الراهن الرهن
~~فقد أطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقال في المصباح غلق الرهن غلقا من باب تعب
~~استحقه المرتهن (ه) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن. (لا يغني
~~حذر من قدر) قال المناوي تمامه عند الحاكم والدعاء ينفع مما نزل وما لم
~~ينزل وإن البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة (ك) عن
~~عائشة رضي الله عنها. (لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث) قال المناوي
~~أي لا يفهم ظاهر معانيه من قرأه في أقل من هذه المدة (د ت ه) عن ابن عمرو
~~بن العاص قال العلقمي بجانبه علامة الصحة. (لا يقبل الله صلاة أحدكم) قال
~~العلقمي قال في الفتح والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الأجزاء
~~وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الآتيان
~~بشروطها مظنة الأجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وأما القبول PageV04P434 # المنفي في مثل قوله صلى الله عليه وسلم من أتى عرافا لم تقبل له صلاة فهو
~~الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع (إذا أحدث) قال العلقمي قال
~~رجل من حضرموت ما الحدث يا أبا باهر قال فساء أو ضراط والمراد ms2276 به الخارج من
~~أحد السبيلين وإنما فسره أبو هريرة بأخض من ذلك تنبيها بالأخف على الأغلظ
~~ولأنهما قد يقعان في أثناء الصلاة أكثر من غيرها وأما باقي الأحداث المختلف
~~فيها بين العلماء كمس الذكر ولمس المرأة والقيء ملأ الفم والحجامة فلعل أبا
~~هريرة كان لا يرى النقض بشيء منها وقيل إن أبا هريرة إنما اقتصر على ما ذكر
~~لعلمه ان السائل كان يعلم ما عدا ذلك وفيه يعد واستدل بالحديث على بطلان
~~الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا أم اضطراريا على أن الوضوء لا يجب
~~لكل صلاة لأن القبول انتفى إلى غاية الوضوء وما بعده مخالف لما قبله فاقتضى
~~ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا (حتى يتوضأ) أي بالماء أو ما يقوم مقامه
~~(ق د ت ه) عن أبي هريرة. (لا يقبل إيمان بلا عمل) إذ من جملة الأعمال النطق
~~بالشهادتين فمن صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه بالشهادتين مع التمكن لا ينفعه
~~إيمانه (ولا عمل بلا إيمان (طب) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده حسن. (لا
~~يقتل) قال المناوي خبر بمعنى النهي (مسلم بكافر) ذميا كان أو غيره وعليه
~~الشافعي وقال أبو حنيفة يقتل المسلم بالذمي (حم ت ه) عن ابن عمرو بن العاص
~~قال العلقمي بجانبه علامة الحسن. (لا يقتل حر بعبد) وبه قال الشافعي
~~كالجمهور (هق) عن ابن عباس قال العلقمي يجانبه علامة الحسن. (لا يقرأ) بكسر
~~الهمزة نهى وبضمها خبر بمعناه (الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن) فيحرم
~~عليهما ذلك حيث قصد القرآن ومثلهما النفساء (حم ت ه) عن ابن عمر بن الخطاب.
~~(لا يقص على الناس) أي لا يتكلم بالقصص والمواعظ (الأمير) أي الحاكم (أو
~~مأمور) أي مأذون له فيه منه (أو مرئي) قال المناوي وهو من عداهما أسماه
~~مرائيا لأنه طالب رياسة (حم ه) عن ابن عمرو وإسناده حسن. (لا يلدغ المؤمن
~~من حجر مرتين) قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن بطال وهذا الكلام مما لم
~~يسبق إليه صلى الله عليه وسلم وأول ما ms2277 قاله لأبي غرة؟ ؟ ؟ ؟ وكان شاعرا
~~فأسر ببدر فشكى عائلة وفقرا فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأطلقه بغير
~~فداء فظفر به بأحد فقال وذكر فقرا وعائلة لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت
~~بمحمد مرتين وأمر به فقتل أخرج قصته ابن إسحاق في المغازي بغير إسناد وقال
~~ابن هشام في تهذيب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حينئذ لا يلدغ
~~فذكره وقوله لا يلدغ المؤمن هو بالرفع على صيغة الخبر قال الخطابي هذه
~~الفظه خبر ومعناه أمر أي ليسكن المؤمن حازما حذر إلا يؤتي من ناحية الغفلة
~~فيخدع مرة بعد أخرى وقد يكون ذلك في أمر الدين كما يكون في أمر الدنيا وهو
~~أولا هما بالحذر وقال أبو عبيد معناه لا ينبغي للمؤمن إذا نكب من وجه أن
~~يعود إليه قلت وهذا الذي فهمه PageV04P435 # الأكثر ومنهم الزهري راوي الخبر وقال أبو داود الطيالسي لا يعاقب في
~~الدنيا بذنب فيعاقب به في الآخرة وجملة غيره على غير ذلك قلت إن أراد قائل
~~هذا إن عموم الحديث يتناول هذا فيمكن وإلا فسبب الحديث يأبى ذلك قيل المراد
~~بالمؤمن في هذا الحديث الكامل الذي أوقفته معرفته على غوامض الأمور حتى صار
~~بحذر مما سيقع وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مرارا من حجلا زاد في رواية
~~الكشميهني والسرخسي وأحمد ووقع في بعض النسخ حجر حية وهي زيادة شاذة قال
~~ابن بطال وفيه أدب شريف أدب به النبي صلى الله عليه وسلم أمته ونبههن كيف
~~يحذرون مما يخافون سوء عاقبته اه وقال المناوي هو تمثيل أي المؤمن الكامل
~~يندم على خطيئته ويأخذه القلق ويتلوى كاللديغ بخلاف المؤمن المخلط فإنه
~~يلدغ مرات (حم ق د ه) عن أبي هريرة (حم ه) عن ابن عمر. (لا يمس القرآن إلا
~~طاهرا) أي لا يجوز مسه إلا على طهر من الحدثين (طب) عن ابن عمر وإسناده
~~صحيح. (لا يؤمن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى) قال العلقمي قال
~~العلماء هو تحذير من القنوط وحث على الرجاء ms2278 عند الخاتمة ومعنى إحسان الظن
~~بالله تعالى أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حال الصحة يكون خائفا
~~راجيا ويكونان سواء وقيل يكون أرجح فإذا دنت إمارات الموت غلب الرجاء أو
~~محضه لأن مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقبائح والحرص على الإكثار من
~~الطاعات وصالح الأعمال وقد نعذر ذلك أو معظمه في هذا الحال فاستحب إحسان
~~الظن المتضمن للافتقار إلى الله تعالى والإذعان له ويؤيده حديث يبعث كل عبد
~~على ما مات عليه قال العلماء معناه يبعث على الحال التي مات عليها ومثله
~~حديث ثم بعثوا على نياتهم قال شيخنا قال الطيبي نهي أن يموتوا على غير حالة
~~حسن الظن وليس بمقدور لهم بل المراد بتحسين الظن ليوافي الموت عليه اه
~~ونظيره ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون قال المناوي وذا قاله قبل موته بثلاث
~~صلى الله عليه وسلم (حم م د ه) عن جابر بن عبد الله.

# •

### | AUTO (حرف الياء)

#  *
# (يأتي على الناس زمان الصابر) قال المناوي كذا يخط المؤلف وفي نسخ القابض
~~(فيهم على دينه كالقابض على الجمر (ت) عن أنس. (يأتي على الناس زمان يكون
~~المؤمن فيه أذل من شأنه) قال المناوي أي مقهورا مغلوبا عليه فهو مبالغة في
~~كمال الذل (ابن عساكر عن أنس. (يؤجر الرجل في نفقته كلها إلا في التراب)
~~قال المناوي أي في نفقته في البنيان الذي لم يقصد به وجه الله وقد زاد على
~~الحاجة (ت) عن خباب بن الإرث وإسناده صحيح. (يؤم القوم أقرؤهم للقرآن) قال
~~المناوي خبر بمعنى الأمر وكان الأقرأ إذا ذاك أفقه (حم) عن أنس بن مالك
~~وإسناده صحيح. (يبصر أحدكم القذى) قال العلقمي جمع قذاه وهو ما يقع في
~~العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك (في عين أخيه) في
~~الدين (وينسى الجذع) واحد جذوع النخل (في عينه) قال المناوي مثل PageV04P436 # ضرب لمن يرى بغيره عيبا يسيرا فيعيره به فيه من العيوب ما نسبته إليه
~~كنسبة الجذع إلى القذارة وذلك من أقبح ms2279 القبائح (حل) عن أبي هريرة. (يبعث
~~الناس على نياتهم) أي أعمالهم فالطائع يجازي بعمله والعاصي تحت المشيئة
~~(حم) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة (يبعث العبد على ما مات
~~عليه) قال المناوي أي على الحالة التي مات عليها من خير وشر منه أخذ المؤلف
~~أن الزمار يأتي يوم القيامة بمزماره والسكران بقدحه والمؤذن يؤذن (م ه) عن
~~جابر. (يتجلى لنا ربنا ضاحكا يوم القيامة) قال المناوي أي يظهر لنا وهو راض
~~عنا ويتلقانا بالرحمة والرضوان وتمامه عند مخرجه حتى ينظروا إلى وجهه
~~فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رؤسكم فليس هذا يوم عبادة (طب) عن أبي موسى
~~وإسناده حسن. (يترك للمكاتب الربع) قال المناوي من نجوم الكتابة (ك) عن
~~علي. (يجزي من الوضوء مد ومن الغسل صاع) من بمعنى في قال العلقمي أجمع
~~المسامون على أن الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه
~~القليل والكثير إذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء على الأعضاء وعمها قال
~~الشافعي رحمه الله قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي والمستحب
~~أن لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد والصاع خمسة أرطال وثلث
~~بالبغدادي والمد رطل وثلث ذلك معتبر على التقريب لا على التحديد هذا هو
~~الصواب المشهور وقال ابن عبد السلام إذا كان المتوضئ ضئلا أو متفاحش الطول
~~أو العرض يستحب له أن يستعمل ما يكون نسبته إلى جسده كنسبة المد إلى بدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الغسل فلا يمكن أن يكون في الوجود أعلم
~~منه صلى الله عليه وسلم ولا أرفق ولا أحوط ولا أسوس بأمور الشريعة (ه) عن
~~عقيل قال العلقمي بجانبه علامة الحسن. (يجزي في الوضوء رطلان من ماء) قال
~~المناوي وفي الغسل ثمانية أرطال وهذا يشهد لقول أبي حنيفة المد رطلان
~~والصاع ثمانية وقال الشافعي المد رطل وثلث والصاع خمسة أرطال وثلث (ت) عن
~~أنس بن مالك وإسناده ضعيف. (يجزي من السواك الأصابع) إذا كانت خشنة ms2280 لحصول
~~الإنقاء بها وبه أخذ جمع وقد جوز الشافعية السواك بالإصبع غير الخشنة
~~(الضياء عن أنس) وإسناده لا بأس به. (يجير على أمتي أدناهم) قال العلقمي
~~قال في النهاية أي إذا أجار واحد من المسلمين حرا وعبدا وامرأة واحدا أو
~~جماعة من الكفار وخفرهم وأمنهم جاز ذلك على جميع المسلمين لا ينقض عليه
~~جوازه وأمانه (حم ك) عن أبي هريرة قال العلقمي حديث صحيح. (يحب الله العامل
~~إذا عمل أن يحسن) عمله (طب) عن كليب بن شهاب الحرمي قال الشيخ حديث حسن.
~~(يحرم) قال المناوي بالضم وشد الراء المكسورة وروى بالفتح وضم الراء (من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب) ويباح من الرضاع ما يباح من النسب (حم ق د ن ه)
~~عن عائشة (حم م ن ه) عن ابن عباس. (يخرب الكعبة ذو السويقتين) تثنية سويقة
~~مصغرا PageV04P437 # للتحقير (من الحبشة) بالتحريك معروف من السودان إشارة إلى أن الكعبة
~~المحرمة يهتك حرمتها حقير نضو بالخلق قال العلقمي قيل هذا الحديث يخالف
~~قوله أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ولأن الله تعالى حبس عن مكة الفيل ولم
~~يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة
~~بعد أن صارت قبلة للمسلمين وأجيب عن ذلك بأن ذلك محمول على أن يقع في آخر
~~الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول الله الله كما ثبت
~~في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله وقد وقع قبل
~~ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في
~~وقائع كثيرة من أعظمها وقعة القرامطة بعد الثلثمائة فقتلوا من المسلمين في
~~المطاف ما لا يحصى كثيرة وقلعوا الحجر الأسود فحولوه إلى بلادهم ثم أعادوه
~~وبعد مدة طويلة ثم غزى مرارا بعد ذلك وكل ذلك لا يعارض قوله تعالى أولم
~~يروا أنا جلعنا حرما آمنا لأن ذلك إنما وقع بأيدي المسلمين فهو مطابق لقوله
~~صلى الله ms2281 عليه وسلم ولن يستحل هذا البيت إلا أهله فوقع ما أخبر به صلى الله
~~عليه وسلم وهو من علامات؟ ؟ ؟ ؟ ؟ وليس في الآية ما يدل على استمرار الأمن
~~المذكور فيها (ق ن) عن أبي هريرة. (يد الله على الجماعة) قال المناوي أي
~~حفظه وكلاته عليهم يعني أن جماعة أهل الإسلام في كنف الله بين ظهرانيهم ولا
~~تفارقهم وتمامه عند مخرجه ومن شذ شذ إلى النار أي من حرج من السواد الأعظم
~~في الحلال والحرام الذي لم يختلف فيه الأمة فقد زاغ من سبيل الهدى وذلك
~~يؤديه إلى دخول النار (ت) عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن.
~~(يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير) قال العلقمي قال النووي قيل
~~مثلها في رقتها وضعفها كالحديث الآخر أهل اليمن أرق قلوبا وأضعف أفئدة وقيل
~~في الخوف والهيبة والطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال تعالى إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء وكان المراد قوم وقع عليهم الخوف كما جاء عن جماعات
~~من السلف في شدة خوفهم وقبل المراد متوكلون (حم م) عن أبي هريرة. (يدور
~~المعروف على يد مائة رجل آخرهم فيه كأولهم) قال المناوي أي في حصول لأجر له
~~فالساعي في الخير كفاعل والمعنى أن هذه كلها منتهية إلى يد الله الذي يتقبل
~~ذلك المعروف فهي في الثواب سواء (ابن النجار أنس) بن مالك. (يذهب الصالحون)
~~قال العلقمي وفي رواية يقبض بدل يذهب والمراد قبض أرواحهم أي يموتون (الأول
~~فالأول وتبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر) بضم الحاء المهملة وفاء وروى
~~حثالة بمثلثة قال الخطابي هو بالفاء وبالمثلثة الردئ من كل شيء وقال ابن
~~التين الحثالة سقط الناس قال المناوي وهو المراد هنا وأصلها ما يتساقط من
~~قشور التمر والشعير وغيرهما (لا يباليهم الله بالة) أي لا يرفع لهم قدرا
~~ولا يقيم وزنا والمبالاة وزنا والمبالاة والاكتراث وبالة مصدر لا يبالي
~~واصلة بالية كمعافاة وعافية (حم خ) عن مرادس الأسلمي. (يرث الولاء من PageV04P438 # يرث المال) قال المناوي تمامه عند مخرجه من ms2282 ولد أو والد (ت) عن ابن عمرو.
~~(يستجاب إلا حدكم) أي لكل واحد منكم في دعائه (ما لم يعجل يقول) بلفظه أو
~~في نفسه (قد دعوت فلم يستجب لي) قال العلقمي قال ابن بطال المعنى أنه يسأم
~~فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعائه أو أنه أنى من الدعاء بما يستحق به
~~الإجابة فيصير كالمبخل بالرب الكريم الذي لا يجزه الإجابة ولا ينقصه العطاء
~~قال الداودي يخشى على من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي أن يحرم الإجابة
~~وما قام مقامها من الادخار والتكفيل اه وفي هذا الحديث أدب من آداب الدعاء
~~وهو أن يلازم الطلب ولا ييأس من الإجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام
~~وإظهار الافتقار وفي الأحاديث دلالة على أن دعوة المؤمن لا ترد وأنها إما
~~أن تعجل له الإجابة وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها وإما أن يدخر له في
~~الآخرة خير مما يسأله أشار إلى ذلك الداودي والجوزي بقوله اعلم أن دعاء
~~المؤمن لا يرد غير أنه قد يكون الأولى له تأخير الإجابة أو يعوض بما هو
~~أولى له عاجلا أو آجلا فينبغي للمؤمن أن لا يترك الطلب من ربه فإنه متعبد
~~بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة آداب الدعاء تحري الأوقات
~~الفاضلة كالسجود وعند الآذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة
~~ودفع الأيدي وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والإخلاص وافتتاحه بالحمد
~~والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسؤال بالأسماء الحسنى (ق
~~د ت ه) عن أبي هريرة. (يسروا) من اليسر ضد العسر أي يسروا على الناس بذكر
~~ما يؤلفهم لقبول الموعظة والتعليم (ولا تعسروا) قال العلقمي ذكر تأكيدا ولا
~~فالأمر بالشيء نهى عن ضده ولأنه اقتصر على اليسر صدق على من أتى به مرة
~~وبالعسر في بعض أوقاته فلما قال ولا تعسروا انتفى العسر في كل الأوقات
~~(وبشروا) من البشارة وهي الإخبار بالخير ذد النذارة أي بشروا بفضل الله
~~وعظيم ثوابه وسعة رحمته (ولا تنفروا) قال العلقمي قابل به بشروا مع ms2283 أن ضد
~~البشارة النذارة لأن امقصود من النذارة التنفير فصرح بالمقصود منها (حم ق
~~ن) عن أنس. (يشفع يوم القيامة ثلاثة) أي ثلاثة طوائف مرتبين (الأنبياء ثم
~~العلماء ثم الشهداء) فأعظم بمنزلة هي بين النبوة والشهادة (ه) عن عثمان بن
~~عفان بإسناد حسن. (يشفع) يوم القيامة (الشهيد في سبعين) إنسانا (من أهل
~~بيته) من أصوله وفروعه وزوجاته وغيرهم قال المناوي والظاهر أن المراد
~~بالسبعين الكثرة لا لتحديد (د) عن أبي الدرداء وإسناده حسن. (يشمت العاطس)
~~ندبا (ثلاثا) أي ثلاث مرات في ثلاث عطسات (فما زاد على العطسات) الثلاث فلا
~~يشمت فيه (فهو) أي فصاحبه (مزكوم) فيدعى له بالعافية والشفاء (ه) عن سلمة
~~بن الأكوع وإسناده حسن. (يطبع المؤمن على كل خلق) قال المناوي غير مرضي أي
~~يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر تركه (ليس الخيانة والكذب) فلا يطبع عليهما
~~بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا اه ويجوز حمل المؤمن على PageV04P439 # الكامل والخلق على المرضى ويكون الاستثناء منقطعا وقال العلقمي يطبع أي
~~يخلق عليها والطباع ما ركب في الإنسان من جميع الأخلاق التي لا يكاد
~~يزاولها من الخير والشر (هب) عن ابن عمر وهو حديث ضعيف. (يعطي المؤمن) أي
~~كل مؤمن (في الجنة قوة مائة) من الرجال (في النساء) أي في شأن وهو الجماع
~~(ت حب) عن أنس وإسناده صحيح. (يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين) أي إلا حقوق
~~العباد وهذا في شهيد البر أما شهيد البحر أي من قتل في قتال الكفار في
~~البحر فيغفر له جميع الذنوب الصغائر والكبائر حتى حقوق العباد (حم م) عن
~~ابن عمر. (يقتل) عيسى (بن مريم الدجال بباب لد) بضم اللام وشد الدال
~~المهملة قال العلقمي قال في النهاية هو موضع بالشام وقيل بفلسطين قال
~~المناوي وفي رواية نعيم بت حماد دون باب لد بسبعة عشر ذراعا وفي رواية له
~~أيضا دون باب لدا أو إلى جانب لد (ت) عن مجمع بن جارية بن عامر أحد بني
~~مالك بن عوف قال العلقمي بجانبه علامة الصحة. ms2284 (يكسي الكافر لو حين من نار
~~في قبره) قال المناي أي واحد غطاء والآخر وطاء (ابن مردوية عن البراء) بن
~~عازب. (يكون في آخر الزمان عباد) بالضم والتشديد جمع عابد (جهال وقراء
~~فسقة) قال المناوي أي أن ظهور ذلك من أشراط الساعة (حل ك) عن أنس. (يلبي
~~المعتمر) قال العلقمي في عمرته كلها يعني في كل حال من أحواله من ركوب
~~ونزول وصعود شرف نزول وأدو خلف كل صلاة فرضا أو نافلة وعند اصطدام الرفاق
~~وفي المساجد والطرق (حتى يستلم الحجر) أي بالتقبيل أو وضع اليد وظاهره أنه
~~يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رؤية البيت وفي حال مشيه حتى يشرع في
~~الاستلام فإنه جعل غاية انقطاع التلبية الاستلام فما قبله يلبي لكن يستثني
~~منه ما فيه دعاء مخصوص كدخول المسجد ورؤية البيت وغير ذلك (د ه) عن ابن
~~عباس وإسناده حسن. (يمن الخيل في شقرها) قال المناوي أي البركة فيما كان
~~منا أحمر حمرة صافية جدا كلون الزبيب (حم د ت) عن ابن عباس. (يمينك على ما
~~يصدقك عليه صاحبك) قال العلقمي وفي رواية على نية المستحلف وهو بكسر اللام
~~قال النووي وهذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف القاضي فإذا ادعى رجل حقا
~~على رجل فحلفه القاضي فحلف وروى فنوى غير ما نوى القاضي انعقدت يمينه على
~~ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث
~~والإجماع فأما إذا حلف بغير استحلاف القاضي وروى فتنفعه التورية ولا يحنث
~~سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه غير القاضي وغير نائبه في ذلك ولا
~~اعتبار بنية المستحلف غير القاضي أو نائبه وحاصله أن اليمين على نية الحالف
~~في كل الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه فتكون
~~اليمين على نية المستحلف وهذا مراد الحديث أما إذا حلف عند القاضي من غير
~~استحلاف القاضي في دعوى فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين
~~بالله أو بالطلاق أو العتاق وإنما PageV04P440 # يستحلف بالله تعالى واعلم ms2285 أن التورية وإن كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها
~~حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي وأصحابه (حم
~~م د ه) عن أبي هريرة. (ينزل عيسى بن مريم) من السماء آخر الزمان وهو نبي
~~رسول (عند المنارة البيضا) قال المناوي في رواية واضعا يديه على أجنحة
~~ملكين (شرقي دمشق) قال العلقمي قال شيخنا قال الحافظ بن كثير هذا هو الأشهر
~~في موضع نزوله قال وقد جددت منارة في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
~~من حجارة بيض ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه
~~المنارة لينزل عيسى بن مريم عليها قلت هو من دلائل النبوة بلا شك فإنه صلى
~~الله عليه وسلم أوحى إليه بجميع ما يحدث بعده مما لم يكن في زمنه وقد رويت
~~مرة الحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم يبعث على كل رأس مائة سنة
~~من يجدد لهذه الأمة أمر دينها فبلغني عن بعض من لا علم عنده أنه استنكر ذلك
~~وقال ما كان التاريخ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول على رأس كل
~~مائة سنة وإنما حدث التاريخ بعده فقلت عرفوه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم جميع ما يحدث بعده وإن لم يكن في زمنه موجودا أو من لطيف ذلك أن عثمان
~~رضي الله تعالى عنه لما جمع القرآن في المصاحف روى أبو هريرة أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول أن أشد أمتي حبا لي قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي
~~ولم يروني يعملون بما في الورق المعلق قال أبو هريرة فأي ورق حتى رأيت
~~المصاحف ففرح عثمان وأجاز أبا هريرة بعشرة آلاف درهم وقال له والله إنك
~~لتحفظ علينا حديث نبينا فليت شعري إذا عرض عليه هذا الحديث الصحيح الثابت
~~في صحيح مسلم وغيره يقول إن دمشق كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دار
~~كفر ولم يكن بها جامع ولا منارة فينكر الحديث ms2286 الصحيح ويرده بذلك نعوذ بالله
~~من غلبة الجهل ثم قال الحافظ ابن كثير وقد ورد في بعض الأحاديث أن عيسى
~~عليه السلام الصلاة والسلام ينزل بين المقدس وفي رواية بالأردن وفي رواية
~~بعسكر المسلمين والله اعلم قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند ابن ماجة وهو
~~عندي أرجح ولا ينافي سائر الروايات لأن بيت المقدس هو شرقي دمشق بعسكر
~~المسلمين إذ ذاك والأردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه
~~فاتفقت الروايات فإن لم يكن في بيت المقدس الآن منارة بيضاء فلابد أن تحدث
~~قبل نزوله اه قال المناوي وإذا أنزل وقع العموم الحقيقي في الطريق المحمدي
~~باتباع الكل له (طب) عن اوس بن اوس الثقفي. (ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل
~~من بركة الجنة) قال المناوي أي شيء من بركة الجنة له وقع وذكر المثاقيل
~~للتقريب للأذهان (خط) عن بان مسعود. (يهرم ابن آدم ويبقى منه اثنتان) يعني
~~تستحكم هاتان الخصلتان في قلب الشيخ في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشباب في
~~شبابه (الحرص) على المال والجاه والعمر (وطول الأمل) والمذموم الاسترسال
~~فيه وأما أصله فهو رحمه كما تقدم (حم ق ن) عن أنس بن مالك. (يوزن يوم
~~القيامة مداد العلماء).

PageV04P441

# قال المناوي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء والتصنيف (ودم الشهداء) أي
~~المهراق في سبيل الله (فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء) ومعلوم أن أعلى
~~ما للشهيد دمه وأدنى ما للعالم مداده (الشيرازي) في الألقاب (عن أنس) بن
~~مالك (الموهبي) بفتح الميم وكسر الهاء (في) فضل (العلم عن عمران) بن حصين
~~(ابن عبد البرفي) كتاب (العلم عن أبي الدرداء ابن الجوزي في) كتاب (العلل)
~~المتناهية (عن النعمان بن بشير) بأسانيد ضعيفة لكن يقوى بعضها بعضاه. (اليد
~~العليا خير من اليد السفلى) يعني المنفق خير من الآخذ ما لم تشتد حاجته
~~(وابدأ بمن تعول) أي بمن تلزمك نفقته (حم طب) عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده
~~حسن. (اليمن حسن الخلق) بالضم أي البركة والخير الإلهي فيه (الخرائطي في
~~مكارم ms2287 الأخلاق عن عائشة) وإسناد ضعيف. (اليمن على نية المستحلف) تقدم
~~الكلام عليه (م ه) عن أبي هريرة رضي الله عنه. (اليوم الموعود) المذكور في
~~قوله تعالى واليوم الموعود وشاهد ومشهود (يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة
~~والمشهود يوم عرفة) قال الجلال المحلي فالأول موعود به والثاني شاهد بالعمل
~~فيه والثالث يشهده الناس والملائكة (ويوم الجمعة ادخره الله لنا) فلم يظفر
~~به أحد من الأمم السالفة (وصلاة الوسطى) هي (صلاة العصر) وإلى هذا ذهب
~~الجمهور (طب) عن أبي مالك الأشعري. (اليوم الموعد يوم القيامة واليوم
~~المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ولا طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل
~~منه) أي أيام
# الأسبوع (فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله يخبر إلا استجاب الله
~~له ولا يستعيذ) بالله (من شيء إلا أعاذه
# الله منه (ت هق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه PageV04P442 # قال مؤلفه رحمه الله تعالى وافق الفراغ من تأليفه يوم الجمعة عاشر ربيع
~~الأول سنة خمس وأربعين وألف من الهجرة النبوية. على صاحبها أفضل الصلاة
~~وأزكى التحية. وقد تم تصحيحه وحسن ختامه. وتحرير طبعه وانتهاء تمامه. على
~~ذمة العلامة اللوذعي. والفهامه الألمعي. حضرة العلامة الفاضل. قدوة العلماء
~~الأفاضل. المحرر العقلي والنقلي. حضرة الأستاذ السيد علي البقلي. مصححا
~~منقحا. محررا موضحا. مع بذل الهمة بقدر الطاقة البشرية. في تحرير العبارات
~~من الأصول الصحيحة المرضية. على يد الفقير الفاني. عبده علي ندا البراني.
~~غفر الله له ولوالديه. بجاه حبيبه المقرب لديه. إنه واسع الرحمة والغفران.
~~ويعفو عن كثير كما جاء في محكم القرآن. وكان ذلك بمصر
# القاهرة. التي هي بأنواع المحاسن باهرة. في منتصف شوال سنة ثمان وسبعين
~~ومائتين بعد الألف. من هجرة من كان يرى من الأمام كما يرى من خلف. صلى الله
~~عليه وعلى آله. وأصحابه المكملين بكماله ms2288