######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000923
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد الباقي المواهبي الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الباقي المواهبي الحنبلي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1005هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1071
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العين والأثر في عقائد أهل الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: العين والأثر في عقائد أهل الأثر
#META# 030.LibURI	:: JK_000923
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عصام رواس قلعجي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المأمون للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ - 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# العين والأثر في عقائد أهل الأثر PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي يستدل على وجوب وجوده بديع ما له من الأفعال المنزه في
~~ذاته وصفاته عن النظائر والأمثال أنشأ الموجودات فلا يعزب عن علمه مثقال
~~سبحانه من إله تنزه عن أن يدركه وهم أو يحصره خيال بل كل ما خطر بالبال فهو
~~بخلاف ذي الإكرام والجلال أحمده سبحانه وأشكره أن هدانا لدينه الحق وأزاح
~~شبه الزيغ والضلال وأتوب إليه وأستغفره من جميع الأخطاء والأخطال وأسأله
~~لنا النجاة في يوم تزول منه الجبال PageV01P025
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة موحد له في الغدو
~~والأصال
# واشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله نبي جاءنا بدين قويم فارتوينا بما
~~جاءنا به من عذب زلال اللهم صل عليه وعلى إله وصحبه الذين هم خير صحب وآل
~~صلاة دائمة متواترة على مرور الأيام والليال وسلم تسليما وبعد
# فقد طلب مني بعض الأصدقاء الذين لا تسعني مخالفتهم أن أجمع مؤلفا يشتمل
~~على مقاصد ثلاث وتتمات خمس
# المقصد الأول في المنصوص من عقائد الحنابلة عن الإمام أحمد رضي الله عنه
# المقصد الثاني في ما وقع من المسائل الخلافية بين الحنابلة والأشاعرة
~~وذكر أدلة الحنابلة
# المقصد الثالث في مسألة الكلام وذكر ما نقل عن الإمام أحمد رضي الله عنه
~~فأجبته إلى ذلك وسميته بكتاب العين والأثر في عقائد أهل الأثر فأقول وبالله
~~التوفيق PageV01P026
# | المقصد الأول في المنصوص من عقائد الحنابلة وهو مشتمل على أبواب وخاتمة
~~وتتمة
# PageV01P027 & الباب الأول &
# | في معرفة الله تعالى
# فتجب معرفة الله تعالى شرعا ومما ورد في الشرع النظر في الوجود والموجود
~~على كل مكلف قادر وهو أول واجب لله تعالى
# وأول نعم الله تعالى الدينية وأعظمها أن أقدره على معرفته وأول نعمه
~~الدنيوية الحياة العرية عن ضرر PageV01P029
# وشكر المنعم واجب شرعا وهو اعتراف بنعمه على جهة الخضوع والإذعان وصرف كل
~~نعمه في طاعته
# | الوحدانية
# ويجب الجزم بأنه تعالى واحد لا يتجزأ ولا ينقسم أحد لا من عدد ms01 فرد صمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
# | العلم
# وبأنه تعالى عالم بعلم واحد قديم باق ذاتي محيط بكل معلوم كلي أو جزئي
~~على ما هو عليه فلا يتجدد علمه بتجدد المعلومات ولا يتعدد بتعددها
~~PageV01P030 ليس بضروري ولا كسبي ولا استدلالي
# | القدرة
# وبأنه قادر بقدرة واحدة وجودية باقية قديمة ذاتية متعلقة بكل ممكن فلم
~~يوجد شيء في الماضي ولا يوجد في المستقبل إلا بها
# | الإرادة
# وبأنه مريد بإرادة واحدة وجودية قديمة ذاتية باقية متعلقة بكل ممكن
# | الحياة
# وبأنه تعالى حي بحياة واحدة وجودية قديمة ذاتية باقية
# | السمع والبصر
# وبأنه تعالى سميع بصير بسمع وبصر قديمين ذاتيين وجوديين متعلقين بكل
~~مسموع ومبصر PageV01P031
# | الكلام
# وبأنه تعالى قائل ومتكلم بكلام قديم ذاتي وجودي غير مخلوق ولا محدث ولا
~~حادث بلا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف
# | القول في القرآن
# والقرآن كلام الله ووحيه وتنزيله معجز بنفسه لجميع الخلق غير مخلوق ولا
~~حال في شيء ولا مقدور على بعض آية منه فمن قال القرآن مخلوق أو محدث أو
~~حادث أو وقف فيه شاكا أو ادعى قدرة أحد على مثله كفر
# ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق أو القرآن بلفظي مخلوق فإن كان يدعو إليه
~~ويناظر عليه فهو محكوم بكفره بنص أحمد رضي الله عنه على ذلك صريحا في مواضع
~~وإن كان مقلدا فهو فاسق قاله شيخنا PageV01P032 منصور البهوتي في حاشيته
~~على المنتهى وبمعناه في شرحه لمؤلفه في كتاب الشهادات
# ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع
# وبسندنا لأحمد رضي الله عنه أنه سئل عن من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق
~~قال من قاله فهو جهمي
# وقال جوابا لسائل آخر عن هذا السؤال لا يصلى خلف قائله ولا PageV01P033
~~يجالس ولا يكلم ولا يصلى عليه
# فالواجب الكف عن هذه العبارات وشبهها لكف السلف عنها لما فيها من الإيهام
~~وسيأتي الكلام على هذه المسألة مستوفى في آخر هذا التأليف إن شاء الله
~~تعالى ونقل كلام الحافظ ابن حجر في الذي استقر عليه قول الأشعرية وهو ms02
~~موافقتهم الحنابلة في الإعتقاد إن شاء الله تعالى
# | فصل
# ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا تحله الحوادث
~~ولا يحل في حادث ولا ينحصر فيه فمن اعتقد PageV01P034 أو قال إن الله بذاته
~~في مكان فكافر
# بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه فكان ولا مكان ثم خلق
~~المكان وهو كما كان قبل خلق المكان ولا يعرف بالحواس ولا يقاس بالناس فهو
~~الغني عن كل شيء ولا يستغني عنه شيء ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء
# وعلى كل حال مهما خطر بالبال أو توهمه الخيال فهو بخلاف ذي الإكرام
~~والجلال
# فيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى وتفسيره كآية الاستواء PageV01P035
# وحديث النزول وغير ذلك من آيات الصفات إلا بصادر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو بعض الصحابة وهذا مذهب السلف قاطبة فلا نقول في التنزيه كقول
~~المعطلة بل نثبت ولا نحرف ونصف ولا نكيف والكلام في الصفات فرع عن الكلام
~~في الذات فمذهبنا حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين وهو إثبات الأسماء
~~والصفات مع نفي التشبيه والأدوات PageV01P036 & الباب الثاني &
# | في الأفعال
# كل شيء سوى الله وصفاته حادث وهو سبحانه وتعالى خلقه وأوجده وابتداه من
~~العدم لا لعلة ولا لغرض ولا لموجب ولا يفعل شيئا عبثا وجميع أفعال العباد
~~كسب لهم وهي مخلوقة لله خيرها وشرها والعبد مختار يسير في كسب الطاعة
~~واكتساب المعصية غير مكره ولا مجبر وله تعالى إيلام الخلق وتعذيبهم من غير
~~جرم فله أن يفعل بخلقه ما يشاء وكل ذلك منه حسن وله تعجيل الثواب والعقاب
~~وتأخيرهما والعفو عن المسلم المذنب وإن لم يتب وعن الكافر إذا أسلم
~~والمعدوم مخاطب إذا وجب ولا يجب عليه لخلقه شيء ولا فعل الأصلح لهم والعقل
~~المرعي تبع للنقل الشرعي
# والله هو الرزاق من حلال وحرام هدى من شاء وأضل من أراد PageV01P037 مكره
~~ولا مجبر وله تعالى إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم فله أن يفعل بخلقه ما
~~يشاء وكل ذلك منه حسن وله تعجيل ms03 الثواب والعقاب وتأخيرهما والعفو عن المسلم
~~المذنب وإن لم يتب وعن الكافر إذا أسلم والمعدوم مخاطب إذا وجب ولا يجب
~~عليه لخلقه شيء ولا فعل الأصلح لهم والعقل المرعي تبع للنقل الشرعي
# والله هو الرزاق من حلال وحرام هدى من شاء وأضل من أراد PageV01P038 &
~~الباب الثالث &
# | في الأحكام
# فيجب امتثال أمره ونهيه الجازمين ويسن في غيرهما ولا يستحق المطيع على
~~الله ثوابا ولا العاصي عقابا بل يثيب الطائع بفضله ويعذب العاصي بعدله فلا
~~نقطع لطائع بجنة ولا لعاص بنار بل نرجو ونخاف
# | فصل
# الإسلام الإتيان بالشهادتين مع اعتقادهما والتزام بقية الأركان الخمسة
~~إذا تعينت وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به PageV01P039
# والكفر جحد ما لا يتم الإسلام بدونه والمسلم تبعا لأبويه أو لسابيه أو
~~للدار ويلزم الإتيان بالشهادتين إذا بلغ إن لم يكن نطق بهما ولا يقال
~~للفاسق دين ومتق ومخلص وولي الله
# والإيمان عقد بالجنان وقول باللسان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية ويزيد بالعلم ويضعف بالجهل والغفلة والنسيان
# وقول إن شاء الله فيه كما قال ابن عقيل سنة لا على PageV01P040 الشك في
~~الحال بل في المآل أو في قبول بعض الأعمال أو لخوف التقصير أو كراهية تزكية
~~النفس
# | فصل
# والله مقدر الخير والشر وكل ما علمه وقضاه أو حكم به أو أخبر به لا تتصور
~~مخالفته ولا الخلف فيه فلا يتعدى شيء أجله والمحروق والقتيل والغريق وأكيل
~~الوحش والميت بهدم ونحوهم أموات بآجالهم كمن يموت حتف أنفه
# فيجب بوعيد الله تخليد الكافر في النار وبوعده إخراج غير منها بشفاعة أو
~~غيرها وتحبط المعاصي بالتوبة للخبر والكفر PageV01P041 بالإسلام والطاعة
~~بالردة المتصلة بالموت
# | فصل
# التوبة من كل ذنب واجبة على المكلف فورا ولا تقبل ظاهرا من داعية إلى
~~بدعته ولا من ساحر وزنديق ولا ممن تكررت ردته أو سب الله تعالى أو رسوله أو
~~ملكا له وتقبل توبة من سب الصحابة أو بعضهم وإن كفر بذلك كمن قذف عائشة أو
~~غيرها من زوجاته صلى الله عليه وسلم وكمن ms04 ادعى ألوهية علي رضي الله عنه أو
~~نبوته أو غلط جبريل وقبولها تفضلا منه تعالى والحدود ليست بتوبة ولا كفارة
~~في حق PageV01P042 المصر وتقبل ما لم يعاين الموت
# فائدة الأرواح مخلوقة لله ويكفر القائل بقدمها
# | فصل
# ويجب الإيمان بالقضاء والقدر وأن الله قضى المعاصي والمكروه وقدر ذلك
~~وكتبه على خلقه ولم يأمرهم به بل نهاهم عن الرضا بذلك ويجب الإيمان بالرقيب
~~والعتيد PageV01P043 & الباب الرابع &
# | في بقية السمعيات
# ويجب الإيمان بالساعة وأشراطها من الدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ونحو
~~ذلك وبالصعقة والحشر والنشر لكل ذي روح وبإحياء الميت في قبره وضغطته فيه
~~ورد روحه إليه وسؤال منكر ونكير وثواب الميت وعقابه للروح والجسد وبأن كل
~~واحد يعلم مصيره قبل موته وأن الميزان والمعاد الجسماني حق بعد الإعدام ممن
~~PageV01P045 يعدم ويحاسب المسلمون المكلفون إلا من شاء الله أن يدخل الجنة
~~بغير حساب والكفار لا يحاسبون فلا توزن صحائفهم وإن فعل كافر قربة من نحو
~~صدقة أو عتق أو ظلم رجونا أن يخفف عنه من العذاب وأن الصراط حق وهو جسر
~~ممدود على جهنم دحض مزلة عليه خطاطيف وأن المرور عليه بحسب الأعمال وأن
~~الجنة والنار حق وهما مخلوقتان الآن خلقتا للبقاء وبأن المقام المحمود
~~والحوض المورود حق PageV01P046 & الباب الخامس &
# | في النبوة
# والأنبياء متفاوتون في الفضيلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم حق إلى
~~الإنس والجن وهو خاتم الأنبياء وأفضلهم ولم يكن قبل البعثة على دين قومه بل
~~ولد مسلما مؤمنا وأن المعجزات القاطعة المعتبرة لصدقه وجدت دالة على نبوته
~~مقترنة بدعوته وهي ما خرق العادة من قول أو فعل إذا وافق دعوى الرسالة
~~وقارنها وطابقها على وجه التحدي لا يقدر أحد عليها ولا يجوز ظهورها على يدي
~~كاذب بدعوى النبوة
# وأنه صلى الله عليه وسلم كان يخشى الله تعالى وأنه معصوم في ما يؤدي عن
~~الله PageV01P047 سبحانه وهكذا من كل ذنب وكذا سائر الأنبياء
# | فصل
# وكرامات الأولياء حق وهي خرق العادات لا على وجه الاستدعاء والتحدي بها
~~والأنبياء أفضل منهم ومن الملائك ms05
# | فصل
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية على الجماعة وعين على الواحد
~~ويجب على من علمه وتحققه وهو عارف بما ينكره ولم يخف أذى في نفسه أو ماله
~~أو أهله ولا فتنة تزيد على المنكر ولم يقم به غيره وعلى الناس إعانة المنكر
~~ونصره مع القدرة ولا ينكر بسيف ولا عصا إلا مع سلطان
# والمعروف كل فعل وقول حسن شرعا
# والمنكر كل فعل وقول قبيح قصد شرعا
# والإنكار في ترك الواجب وفعل الحرام واجب وفي ترك المسنون PageV01P048
~~وعدم تعلمه وتعليمه مندوب
# فائدة وكل ما يأمر به وينهى عنه إما حق الله تعالى كالصلاة والصيام والحث
~~على الطاعة وترك المعصية أو لآدمي كوفاء الدين والعدل
# أو لهما كالزكاة والكفارات ونحو ذلك والأب وغيره في الإنكار عليه سواء
# تنبيهات ينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر متواضعا رفيقا
~~فيما يدعو إليه ذا رأي ومراقبة وشدة في الدين قاصدا بذلك وجه الله وإقامة
~~دينه ونصر شرعه وامتثال أمره وإحياء سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بلا رياء
~~ولا منافقة ولا مداهنة غير منافس ولا مفاخر ولا ممن يخالف قوله فعله يبدأ
~~في إنكاره بالاسهل فإن زال وإلا زاد فإن PageV01P049 لم رفعه إلى سلطان
~~عادل لا يأخذ مالا ولا يفعل غير ما يجب وينكر على السلطان بوعظ وتخويف من
~~عذاب الله تعالى
# وسن هجران العصاة المتجاهرين ويجب الإغضاء عن المستترين ويجب هجران
~~المبتدعين الداعين إلى الضلالة على من عجز عن إصلاحهم والإنكار عليهم
# فائدة يجب على القادر الدفع عن نفسه وحرمته إن أمكنه ويسقط إن علم أنه لا
~~يفيد وعليه إنجاؤه من غرق وحريق ونحوهما كما يجب أن ينجيه من المجاعة
~~والظمأ مع القدرة
# الخاتمة من كفر من ليس بكافر معتقدا كفره كفر ومن فسق من ليس بفاسق
~~معتقدا فسقه فسق ويحرم لعن كافر معين
# | فصل
# والقديم ما لا أول لوجوده ولم يسبقه عدم ويراد به المتقدم وإن سبقه العدم
# والعالم كل موجود سوى الله تعالى وصفاته
# والمستحيل لذاته غير ممكن ولا ms06 مقدور وإلا صار ممكنا PageV01P050
# والجائز ما جاز اجتماعه وافتراقه وهو شرعا ما أذن فيه الشرع
# والدور توقف كل شيئين على الآخر
# والتسلسل ترتيب أمور غير متناهية
# | التتمة
# أسلم الطرق التسليم فما سلم دين من لم يسلم لله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم ورد علم ما أشتبه إلى عالمه ومن أراد علم ما يمتنع علمه حجبه مرامه عن
~~خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الإيمان فيتردد بين الإقرار والإنكار
~~شاكا زائغا متحيرا لا مؤمنا صادقا ولا جاحدا مكذبا ولا مؤمنا محققا
# ومن لم يتوق النفي والتشبيه ضل والتعمق في الفكر ذريعة PageV01P051
~~الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان ومادة التوهان والولهان فإنه يفتح باب
~~الحيرة غالبا وقل أن يكون ملازمه إلا خائبا
# والأمن واليأس ينقلان عن الملة وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة فإنه بين
~~الغلو والتقصير والتشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر فعليك يا أخي اتباع
~~السنة والآثار دون الافتكار والابتكار فإن قليل ذلك مع الفطنة كثير والممعن
~~في التعمق مذموم والحريص على التوغل في اللهو محروم والإسراف في الجدال
~~يوجب عداوة الرجال وينشر الفتن ويولد المحن ويقلل الهيبة ويكثر الخيبة فإن
~~الله سبحانه لا تفهمه الأفهام ولا تتوهمه الأوهام فعليك بطلب الحق والصدق
~~والتوقف معهما وترك التغير عنهما واجتهد في عدم الدخول فيما لا يلزمك فإنه
~~يلزم منه همك وندمك فاستنصح يا أخي فيما قربت إليك وبذلت جهدي في نصحك شفقة
~~عليك فإنه أصوب وأثوب وأسلم وأقوم والله أعلم
# هذا آخر المقصد الأول PageV01P052
# | وللكلام على المقصد الثاني
#
# | تقدمة
# وهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة أشاعرة وحنابلة وماتريدية بدليل عطف
~~العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب
~~الحنابلة والعطف يقتضي المغايرة وكيف يصح إدخال الحنابلة في الأشاعرة مع
~~أنه قد ذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية أن الشيخ أبا الحسن الأشعري ولد
~~سنة ستين ومائتين بعد PageV01P053 وفاة الإمام أحمد بعشرين سنة فكيف يصح
~~نسبة الحنابلة إلى PageV01P054 اعتقادهم مع أنهم منذ زمن الإمام أحمد رضي
~~الله عنه إلى زماننا هذا لم يزالوا ms07 PageV01P055 على اعتقاد إمامهم الذي هو
~~معتقد السلف كبقية الأئمة الأربعة من حيث PageV01P056 تسليم آيات الصفات
~~وعدم تأويلها ألا ترى إلى جواب مالك لما سئل عن الاستواء PageV01P058
# | المقصد الثاني
#
# | في مسائل وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة
# منها أننا نؤمن بأن الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه ممن غير تأويل
~~فعن أم سلمة رضي الله عنها PageV01P059 جواب في الاستواء
# كما اشتهر من جواب أبي علي الحسين بن الفضل البجلي عن الاستواء فقال لا
~~نعرف أنباء الغيب إلا ما كشف لنا وقد أعلمنا جل ذكره أنه استوى على عرشه
~~ولم يخبر كيف استوى ومن اعتقد أن الله مفتقر للعرش أو لغيره من المخلوقات
~~أو أن استواءه على العرش كاستواء المخلوقات على كرسيه فهو ضال مبتدع فكان
~~الله ولا زمان ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان
# ومنها نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا من غير تشبيه
~~بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبت الحنابلة ما أثبته رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره
~~PageV01P060 ويكلون علمه إلى الله تعالى
# وكذلك ما أنزل الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والإتيان المذكورين
~~في قوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك @QE@ الآية وفي قوله @QB@ ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ الآية
# ونؤمن بذلك بلا كيف فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل فانتهينا
~~إلى ما أحكمه وكففنا عن الذي يتشابه
# وقال مالك رضي الله عنه إياكم والبدع قيل وما البدع قال أهل البدع الذين
~~يتكلمون في أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكت
~~عنه الصحابة والتابعون
# وفي صحف إدريس لا تروموا أن تحيطوا بالله خبرة فإنه أعظم وأعلى أن تدركه
~~فطن المخلوقين
# قال الشافعي رحمه الله تعالى إن يلق الله العبد بكل ذنب ما عدا الشرك أحب
~~إلي من أن يلقاه بشيء من الأهواء PageV01P061
# وقال عمر بن عبد العزيز لرجل سأله عن شيء من ms08 الاهواء فقال الزم دين
~~الصبيان في الكتاب والأعراب واله عما سوى ذلك
# قال ابن عيينة كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت
~~عنه
# وقال بعض السلف قدم الإسلام لا يثبت إلا على قنطرة التسليم
# فقد قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى آمنت بالله وبما جاء عن الله
~~وعلى مراد الله وآمنت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقله عنه
~~الإمام أبو الحسن اللبوذي الحنبلي في كتابه اللمع في السنن والبدع وقال بعد
~~وعلى هذا درج أئمة السلف
# وسيأتي في التتمة الخامسة ذكر كلام الشيخ الأشعري وأنه موافق PageV01P062
~~للإمام أحمد في الإعتقاد وأنه يجري المتشابهات على ما قاله الله من غير
~~تصرف ولا تأويل كما هو مذهب السلف وعليه فلا خلاف ولا نزاع والحمد لله
~~PageV01P063
# | المقصد الثالث
#
# | في مسألة الكلام
# وذكر ما نقل عن الإمام أحمد فنقول
# القرآن كلام الله نزله على محمد صلى الله عليه وسلم معجز بنفسه متعبد
~~بتلاوته
# والكلام حقيقة الأصوات والحروف وإن سمي به المعنى النفسي وهو نسبة بين
~~مفردين قائمة بالمتكلم فمجاز
# والكتابة كلام حقيقة فلم يزل الله متكلما كيف شاء إذا شاء بلا كيف يأمر
~~بما يشاء ويحكم PageV01P065
# وهذا مذهب الإمام أحمد وأصحابه ومذهب المحدثين بلا شك محمد بن إسماعيل
~~البخاري وجمهور العلماء قاله ابن مفلح في أصوله وابن قاضي الجبل
# قال الشيخ تقي الدين المعروف عند جماهير أهل السنة أن الله PageV01P066
~~يتكلم بصوت وهو قول جماهير فرق الأمة
# فقولنا معجز بنفسه أي مراد به الإعجاز كما أن المقصود به بيان الأحكام
~~والمواعظ وقص أخبار من قص في القرآن من الأمم دليل التحدي قوله تعالى @QB@
~~قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~@QE@ أي فأتوا بمثله إن ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور ثم بسورة
~~ثم بحديث مثله
# وقولنا متعبد بتلاوته لتخرج الآيات المنسوخة اللفظ سواء بقي ms09 حكمها أم لا
~~وصارت بعد النسخ غير قرآن لسقوط التعبد بتلاوتها
# وقولنا والكتابة كلام حقيقة لقول عائشة ما بين دفتي المصحف PageV01P067
~~كلام الله وأن من كتب صريح الطلاق يقع عليه الطلاق بذلك ولو لم ينوه على
~~الصحيح
# وقولنا ولم يزل الله متكلما كيف شاء إذا شاء بلا كيف يأمر بما يشاء ويحكم
# فقد قال الأئمة إن الله سبحانه وتعالى يتكلم بمشيئته وقدرته بمعنى أنه لم
~~يزل متكلما إذا شاء فإن الكلام صفة كمال ومن يتكلم أكمل ممن لم يتكلم ومن
~~يتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن يكون الكلام ممكنا له
# وقال قوم لا يتكلم بمشيئته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من
~~هؤلاء من عرف أن الحروف والأصوات لا تكون إلا متعاقبة والصوت لا يبقى
~~زمانين فضلا عن أن يكون قديما فقال القديم معنى PageV01P068 واحد لامتناع
~~معان لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معنى واحد
~~وقالوا معنى التوراة والإنجيل والقرآن معنى واحد ومعنى آية الكرسي الدين
~~واحد ومنهم من قال إنه حروف وأصوات قديمة الأعيان لم تزل ولا تزال وأن
~~الباء لم تسبق السين والسين لم تسبق الميم وأن الحروف مقرونة ببعضها
~~اقترانا قديما أزليا لم يزل ولا يزال وهي متراتبة في حقيقتها وماهيتها غير
~~متراتبة في وجودها
# وقال كثير منهم إنها مع ذلك شيء واحد إلى غير ذلك من اللوازم التي يقول
~~جمهور العقلاء إنها معلومة الفساد بضرورة العقل
# قال الإمام الطوفي من الحنابلة إنما كان حقيقة في العبارة مجازا في
~~مدلولها لوجهين
# أحدهما أن المتبادر إلى فهم أهل اللغة من إطلاق الكلام إنما هو العبارة
~~والمتبادر دليل الحقيقة
# الثاني أن الكلام مشتق من الكلم لتأثيره في نفس السامع والمؤثر في نفس
~~السامع إنما هو العبارة لا المعاني النفسية بالفعل PageV01P069
# نعم هي مؤثرة للفائدة بالقوة والعبارة مؤثرة بالفعل فكانت أولى بأن تكون
~~حقيقة وما يكون مؤثرا بالقوة مجاز انتهى كلامه
# أدلة السلف على كون الكلام حقيقة الأصوات والحروف
# منه ما روى عبد الله بن مسعود ms10 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء )
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا قضى الله
~~الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله تعالى كأنها أو قال
~~كأنه سلسلة على صفوان ) وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم ( إذا أراد
~~الله PageV01P070 أن يوحي الأمر تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رجفة أو قال
~~رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا سجدا
~~لله فيكون أول من يرفع رأسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه عز وجل من
~~وحيه بما أراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا
~~قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير )
# وقال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله @QE@ والمسموع دائما الحروف والأصوات لا المعاني والإشارة
~~بالمثل إلى شيء حاضر فلو كان كلام الله معنى قائما في النفس كما قالت
~~الأشعرية لم تصح الإشارة إليه وما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من
~~قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات ) PageV01P071 الحديث إلى غير
~~ذلك من الآيات والأحاديث التي يطول ذكرها وسيأتي بعضها
# وقال ابن كلاب وأتباعه منهم الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري
~~وأتباعه إن الكلام مشترك بين الألفاظ المسموعة وبين الكلام النفسي وذلك أنه
~~قد استعمل لغة وعرفا فيهما والأصل في الإطلاق الحقيقة فيكون مشتركا
# أما استعماله في العبارة فنحو قوله تعالى @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@
~~وسمعت كلام فلان وفصاحته
# وفي مدلولها فنحو @QB@ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول @QE@
~~@QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به @QE@ PageV01P072
# وقول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما
# وقول الأخطل
# إن الكلام لفي الفؤاد % البيت
# ولأنه لما كان سمعه بلا انخراق وجب أن ms11 يكون كلامه بلا حرف ولا صوت
# وذكر الغزالي أن قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعنى مجازا في العبارة
~~PageV01P073
# وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك ونقل الثلاثة عن الأشعري فعلى القول
~~الثاني لا خلاف بيننا وبينهم لكن المشهور أن الأشعري وأصحابه قالوا القرآن
~~الموجود عندنا حكاية كلام الله تعالى
# وابن كلاب وأتباعه قالوا عبارة عن كلام الله لا عينه
# ويروى عن الاشعري كلام الله القائم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة
~~كل قارئ
# وقال الباقلاني إنما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء
~~PageV01P074
# وكان أبو حامد الإسفرائيني يقول مذهب الشافعي وسائر الأئمة خلاف قول
~~الأشعري وقولهم هو قول الإمام أحمد
# وكذلك أبو محمد الجويني ذكر أن الأشعري خالف في مسألة الكلام قول الشافعي
~~وغيره من السلف وأنه أخطأ في ذلك
# وكذلك سائر أئمة أصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام
~~وأنواعه من الأمر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك يجعلون الخلاف في
~~ذلك مع الاشعري كما هو مبين في أصول الفقه التي صنفها أئمة أصحاب أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وغيرهم PageV01P075
# قال الإمام أحمد رحمه الله القرآن كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نرى القول
~~بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال إن القرآن عبارة عن
~~كلامه تعالى فقد غلط وجهل
# وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية
# وقال هذه بدعة لم تقلها السلف وقوله تعالى @QB@ تكليما @QE@ يبطل الحكاية
~~منه بدأ وإليه يعود انتهى
# قال الطوفي قال المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفس والعبارة قلنا نعم
~~لكن بالاشتراك أو بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والأول ممنوع
# قالوا الأصل في الإطلاق الحقيقة
# قلنا والأصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز الاشتراك المجرد والمجاز
~~أولى ثم إن لفظ الكلام أكثر ما يستعمل في العبارات PageV01P076 وكثرة موارد
~~الاستعمال تدل على الحقيقة
# وأما قوله تعالى @QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@ فمجاز لأنه إنما دل على
~~المعنى النفسي بالقرينة وهي قوله @QB@ في أنفسهم @QE@ ولو أطلق لما فهم إلا
~~العبارة
# وكذلك كل ms12 ما جاء من هذا الباب إنما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه زورت في نفسي كلاما
# وأما قوله تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به @QE@ فلا حجة فيه لأن
~~الإسرار به خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن أن يكون أحدهما أرفع صوتا من الآخر
~~أما بيت الأخطل فيقال إن المشهور فيه إن البيان لفي الفؤاد وبتقدير أن يكون
~~كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات الصحيحة له إذ من لم يتصور
~~ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفؤاد على
~~اللسان انتهى
# ولابن قاضي الجبل في الجواب عن الآيات وبيت الأخطل كلام يقاربه في المعنى
~~ونقل ابن القيم أن الشيخ تقي الدين رد الكلام PageV01P077 النفسي من سبعين
~~وجها
# وقال الغزالي من أحال سماع موسى كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم
~~القيامة رؤية ذات ليست بجسم ولا عرض انتهى
# وقال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة إلا
~~خيالات لاغية وأوهام متلاشية وما ذكروه معارض بأن المعاني لا تقوم شاهدا
~~إلا بالأجسام فإن أجازوا معنى قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج
~~صوت من الذات القديمة وليست جسما إذ كلا الأمرين خلاف الشاهد ومن أحال
~~كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرئية من غير جسم ولا فرق والعجب من
~~هؤلاء القوم مع أنهم عقلاء فضلاء يجيزون أن الله تعالى يخلق لمن يشاء من
~~عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وذلك من
~~خاصة موسى عليه الصلاة والسلام مع أن ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد إذ
~~حقيقة السمع في الشاهد إيصال الأصوات بحاسة PageV01P078
# فإن قالوا لأنه يستحيل وجود حرف ولا صوت إلا من جسم
# قلنا إن عنيتم استحالته بالإضافة إلى الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت
~~وحرف كذلك أيضا وإن عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم إذ الباري جل جلاله على
~~خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص ms13 بما قلناه فوجب
~~القول به انتهى
# وسيأتي في التتمة الثانية ذكر كلام صاحب المواقف وجوابه الموافق لكلام
~~الطوفي
# وقال أبو النصر السجستاني عن قول الأشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب أن
~~يكون كلامه بلا حرف ولا صوت PageV01P079
# هذا غير مسلم ولا يقتضي ما قال وإنما يقتضي أن سمعه لما كان بلا انخراق
~~وجب أن يكون كلامه بلا لسان وشفتين وحنك وأيضا لو كان الكلام غير حرف وكانت
~~الحروف عبارة عنه لم يكن بد من أن يحكم لتلك العبارة بحكم إما أن يكون
~~أحدثها في صدر أو لوح أو نطق بها بعض عبيده فتكون منسوبة إليه فيلزم من
~~يقول بذلك أن يفصح بما عنده في السور والآي والحروف أهي عبارة لجبريل أو
~~محمد عليهما الصلاة والسلام
# وأيضا قوله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~@QE@ وكن حرفان ولا يخلو الأمر من أحد وجهين
# إما أن يراد بقوله كن من التكوين كقول المعتزلة أو يكون المراد به ظاهره
~~فإنه سبحانه وتعالى إذا أراد إنجاز شيء قال له كن على الحقيقة فيكون
# فإن قال الأشعري إنه على ظاهره لا بمعنى التكوين فيكون حرفان وهو مخالف
~~لمذهبه وإن قال ليس بحرف صار بمعنى التكوين كالمعتزلة انتهى
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري في باب قوله تعالى @QB@ أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون @QE@ الآية والمنقول عن السلف اتفاقهم على PageV01P080 أن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله عز وجل وبلغه جبريل إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه هو إلى أمته انتهى
# قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف أما
~~الكتاب فقوله سبحانه @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على
~~قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا @QE@ فلم يسم الإشارة
~~كلاما وقال لمريم عليها السلام @QB@ فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا @QE@ وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله
~~عفى لأمتي عن الخطأ والنسيان وما حدثت ms14 به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل )
# وقسم أهل اللسان الكلام إلى اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء كافة على أن من
~~حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وإن حدثته نفسه
# فإن قيل الأيمان مبناها على العرف
# قيل الأصل عدم التغيير PageV01P081
# وأهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا أو أخرس فإن قالوا قوله
~~تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@
# أكذبهم الله تعالى في شهادتهم ومعلوم صدقهم اللساني فلا بد من إثبات
~~الكلام النفسي ليكون الكلام عائدا إليه
# فالجواب أن الشهادة الإخبار عن الشيء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين
~~ذلك كذبهم الله تعالى
# وقال أبو النصر السجزي قولهم لا يتبعض
# يرد عليه أن موسى عليه الصلاة والسلام سمع بعض كلام الله ولا يمكن أن
~~يقال سمع الكل
# وقال الشيخ تقي الدين في فتيا له تسمى بالأزهرية ومن قال إن القرآن عبارة
~~عن كلام الله تعالى وقع في محذورات
# أحدها قولهم إن هذا القرآن ليس بكلام الله تعالى فإن نفي هذا الإطلاق
~~خلاف ما علم بالاضطرار من دين الإسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل
~~PageV01P082
# والثاني قولهم عبارة إن أرادوا أن هذا التالي هو الذي عبر عن كلام الله
~~تعالى القائم بنفسه لزم أن يكون كل تال معبرا عما في نفس الله والمعبر عن
~~غيره هو المنشىء للعبارة فيكون كل قارىء هو المنشىء لعبارة القرآن وهذا
~~معلوم الفساد بالضرورة
# وإن أرادوا أن القرآن العربي عبارة عن معانيه فهذا حق إذ كل كلام لفظه
~~عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع أن يكون الكلام متناولا اللفظ والمعنى
~~انتهى
# قال شيخ الإسلام موفق الدين بن قدامة المقدسي في مصنف له واعترض القائل
~~بكلام النفس بوجوه أحدها قول الأخطل
# إن الكلام لفي الفؤاد % البيت PageV01P083
# الثاني سلمنا أن كلام الآدمي صوت وحرف لكن كلام الله تعالى يخالفه لأنه
~~صفته فلا تشبه صفات الآدميين وكلامه كلامهم
# الثالث أن مذهبكم في الصفات أن لا ms15 تفسر فكيف فسرتم كلام الله بما ذكرتم
# الرابع أن الحروف لا تخرج إلا من مخارج وأدوات والصوت لا يكون إلا من جسم
~~والله متعال عن ذلك
# الخامس أن الحروف يدخلها التعاقب وكل مسبوق مخلوق
# السادس أن هذا يدخله التجزؤ والتعدد والقديم لا يتجزأ ولا يتعدد
# قال شيخ الإسلام الموفق الجواب عن الأول من وجوه
# الأول أن هذا كلام شاعر نصراني عدو الله ورسوله ودينه أفيجب اطراح كلامه
~~تعالى ورسوله وسائر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم على المجاز صيانة
~~لكلامه هذا عن المجاز
# وأيضا فتحتاجون إلى إثبات هذا الشعر ببيان إسناده ونقل الثقات له ولا
~~نقنع بشهرته فقد يشتهر الفاسد PageV01P084
# وقد سمعت شيخنا أبا محمد الخشاب إمام أهل العربية في زمانه يقول قد فتشت
~~دواوين الأخطل العتيقة فلم أجد هذا البيت فيها
# الثاني لا نسلم أن لفظه هكذا إنما قال عن البيان من الفؤاد فحرفوه وقالوا
~~الكلام
# الثالث أن هذا مجاز يراد به أن الكلام من عقلاء الناس إنما يكون بعد
~~التروي فيه واستحضار معانيه في القلب كما قيل لسان الحكيم من وراء قلبه فإن
~~كان له محل قاله وإن لم يكن سكت وكلام الجاهل على طرف لسانه
# والدليل على أن هذا مجاز من وجوه كثيرة
# أحدها ما ذكرناه مما يدل على أن الكلام هو النطق وحمله على الحقيقة يحمل
~~كلام الأخطل على مجازها أولى من العكس
# ثانيها أن الحقيقة يستدل عليها بسبقها إلى الذهن وتبادر الأفهام إليها
~~وإنما يفهم من إطلاق الكلام ما ذكرناه
# ثالثها ترتيب الاحكام على ما ذكرناه دون ما ذكروه PageV01P085
# رابعها قول أهل العربية الذين هم أهل اللسان وهم أعرف بهذا الشان
# خامسها لا تصح إضافة ما ذكروه إلى الله تعالى فإنه جعل اللسان دليلا عليه
~~والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك ولأن الذي عبر عنه الأخطل بالكلام هو
~~التروي والفكر واستحضار المعاني وحديث النفس ووسوستها ولا يجوز إضافة شيء
~~من ذلك إلى الله تعالى بلا خلاف بين المسلمين
# قال ومن أعجب الأمور أن خصومنا ردوا على ms16 الله وعلى رسوله وخالفوا جميع
~~الخلق من المسلمين وغيرهم فرارا من التشبيه على زعمهم ثم صاروا إلى تشبيه
~~اقبح وأفحش من كل تشبيه وهذا نوع التغفل ومن أدل الأشياء على فساد قولهم
~~تركهم قوله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وما لا يحصى من الأدلة
~~وتمسكهم بكلمة قالها هذا الشاعر النصراني وجعلوها أساس مذهبهم وقاعدة عقدهم
~~ولو أنها انفردت عن مبطل وخلت عن معارض لما جاز أن يبنى عليها هذا الأصل
~~العظيم فكيف وقد عارضها ما لا يمكن رده فمثلهم كمثل من بنى قصرا على أعواد
~~الكبريت في مجرى النيل
# وأما قولهم إن كلام الله يجب أن لا يكون حرفا يشبه كلام الآدميين
# قلنا جوابه من وجوه PageV01P086
# أحدها أن الاتفاق في أصل الحقيقة ليس بتشبيه كما أن إدراك البصر بأنه
~~إدراك المبصرات والسمع في أنه إدراك المسموعات والعلم في انه إدراك
~~المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا
# الثاني أنه لو كان تشبيها لكان تشبيههم أقبح وأفحش على ما ذكرناه
# الثالث انهم نفوا هذه الصفة بكون هذا تشبيها ينبغي أن ينفوا سائر الصفات
~~من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها
# أما قولهم أنتم فسرتم هذه الصفة
# قلنا لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام
~~فإنه من المعلوم بين الخلق أنه لا تشابه فيه وأنه فسره الكتاب والسنة
# وأيضا نحن فسرناه بحمله على حقيقته تفسيرا جاء به القرآن والسنة وهم
~~فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته إلى
~~الله تعالى
# وأما قولهم إن الحروف تحتاج إلى مخارج وأدوات
# قلنا احتياجها إلى ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالى تعالى
~~الله عن ذلك
# فإن قالوا بل احتياج الله كاحتياجنا قياسا له علينا
# أخطؤوا من وجوه PageV01P087
# أحدها أنه يلزمهم في سائر الصفات التي سلموها كالسمع والعلم والحياة ولا
~~يكون ذلك في حقنا إلا في جسم ولا يكون البصر إلا في حدقة ولا السمع إلا من
~~انخراق والله تعالى بخلاف ذلك ms17
# ثانيها أن هذا تشبيه لله بنا وقياس له علينا وهذا كفر
# ثالثها أن بعض المخلوقات لم تحتج إلى مخارج في كلامها كالأيدي والأرجل
~~والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والحصى الذي سبح في كفه والذراع المسمومة التي PageV01P088 كلمته وقال
~~ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل ولا خلاف في أن الله سبحانه
~~وتعالى قادر على إنطاق الحجر الأصم بلا أدوات
# قلت إن الذي يقطع به عنهم انهم لا يقولون إن الله سبحانه يحتاج كحاجتنا
~~قياسا له علينا فإنه عين التشبيه وهم لا يقولون كذلك ويفرون منه والظاهر أن
~~الشيخ الموفق قال ذلك على تقدير قولهم له
# ثم قال وقولهم إن التعاقب يدخل في الحروف
# قلنا إنما ذلك في حق من ينطق بالمخارج والأدوات ولا يوصف سبحانه وتعالى
~~بذلك
# وقال الحافظ أبو نصر إنما يتعين التعاقب فيمن يتكلم بأداة يعجز عن أداء
~~شيء إلا بعد الفراغ من غيره وأما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في
~~PageV01P089 كلامه تعاقب وقد اتفقت العلماء على أنه يتولى الحساب بين خلقه
~~يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم أن المخاطب في الحال هو وحده
~~وهذا خلاف التعاقب انتهى كلام أبي نصر
# قال الموفق قولهم إن القديم لا يتجزأ ولا يتعدد غير صحيح فإن أسماءه
~~سبحانه وتعالى معدودة قال تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ وقال صلى
~~الله عليه وسلم ( إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) وهي قديمة
~~وقد نص الشافعي على أن أسماء الله تعالى غير مخلوقة
# وقال أحمد من قال إن أسماء الله مخلوقة فقد كفر
# وكذا كتب الله تعالى فإن التوراة والإنجيل والزبور والفرقان متعددة وهي
~~كلامه تعالى غير مخلوق وإنما هذا أخذوه من علم الكلام وهو مطرح عند جميع
~~الأئمة
# قال أبو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق PageV01P090
# وقال الشافعي ما ارتدى بالكلام أحد فأفلح
# وقال أحمد ما أحب أحد الكلام فكان عاقبته إلى خير
# وقال ابن خويز منداد المالكي البدع ms18 عند مالك وأصحابه هي كتب الكلام
~~والتنجيم وشبه ذلك لا تصح إجارتها ولا تقبل شهادة أهله
# قال الحافظ أبو نصر فإن قيل الصوت والحرف إذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددا
~~والله واحد من كل جهة
# قيل لهم اعتماد أهل الحق في هذه الأبواب على السمع وقد ورد السمع بأن
~~القرآن ذو عدد وأقر المسلمون بأنه كلام الله تعالى حقيقة لا مجازا وهو صفته
~~وقد عد الأشعري صفات الله تعالى سبعة عشر صفة وبين أن منها ما لا يعلم إلا
~~بالسمع وإذا جاز أن يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شيء
~~انتهى كلام أبي نصر
# قال الشيخ الموفق في الاستدلال إن الله تعالى كلم موسى صلى الله عليه
~~وسلم ويكلم المؤمنين يوم القيامة قال تعالى @QB@ وكلمه ربه @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي @QE@ وقال تعالى
~~PageV01P091 @QB@ وناديناه من جانب الطور الأيمن @QE@ وأجمعنا على أن موسى
~~صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله تعالى من الله لا من ذات الشجرة ولا من
~~حجر ولا من غيره لأنه لو سمع من غير الله تعالى كان بنو إسرائيل أفضل في
~~ذلك منه لأنهم سمعوا من أفضل ممن سمع منه موسى لكونهم سمعوا من موسى فلم
~~سمي إذن كليم الرحمن
# وإذا ثبت هذا لم يكن الكلام الذي سمعه موسى إلا صوتا وحرفا فإنه لو كان
~~معنى في النفس لم يكن ذلك تكليما لموسى ولا هو شيء يسمع ولا يسمى مناداة
# فإن قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا
# فالجواب من وجهين أحدهما أن هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعنى
~~فإنا لا نعني بالصوت إلا ما كان مسموعا
# ثانيهما أن لفظ الصوت قد جاءت به الأخبار والآثار والنزاع إنما هو في أن
~~الله تعالى تكلم بحرف وصوت أم لا
# فمذهب أهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة انتهى كلام الشيخ الموفق
~~PageV01P092 وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال البيهقي الكلام ما ينطق
~~به المتكلم وهو ms19 مستقر في نفسه كما في كلام عمر في قصة السقيفة فإن كان
~~المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف وأصوات وإن كان غير ذي مخارج فهو خلاف
~~ذلك والباري بخلاف ذلك فلا يكون كلامه كذلك
# وأول ما ورد في حديث أن الملائكة يسمعون صوتا باحتمال أن يكون الصوت
~~للسماء أو للملك الآتي بالوحي أو لأجنحة الملائكة وإذا احتمل ذلك لم يكن
~~نصا في المسألة
# قال ابن حجر في رده وهذا حاصل الكلام في نفي الصوت من الأئمة ويلزم منه
~~أنه تعالى لم يسمع أحدا من الملائكة ولا من رسله كلامه بل ألهمهم إياه
# وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين لأنها الذي
~~عهدنا وهي ذات مخارج ولا يخفى ما فيه إذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما أن
~~الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة
~~الخالق لا تقاس على صفة المخلوق وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه الأحاديث الصحيحة
~~وجب الإيمان به PageV01P093
# وقال في الفتح أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم يناديهم بصوت يسمعه من
~~بعد كما يسمعه من قرب ) حمله بعض الأئمة على مجاز الحذف أي يأمر من ينادي
~~فاستبعده من أثبت الصوت بأن في قوله ( يسمعه من بعد ) إشارة إلى أنه ليس من
~~المخلوقات لأنه لم يعهد مثل هذا فيهم وبأن الملائكة إذا سمعوه صعقوا وإذا
~~سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلى هذا فصوته سبحانه وتعالى صفة من صفات
~~ذاته لا يشبه صوت غيره إذ ليس يوجد شيء من صفاته في صفات المخلوقين قال
~~وهكذا قرره المصنف يعني البخاري في كتابه خلق الأفعال انتهى
# وحد الصوت ما تحقق سماعه فكل متحقق سماعه صوت وكل ما لا يتأتى سماعه ليس
~~بصوت وصحة الحد كونه مطردا منعكسا وقول من قال إن الصوت هو الخارج من هواء
~~بين جرمين فغير صحيح لما يوجد سماع الصوت من غير ذلك كتسبيح الأحجار وتسبيح
~~الطعام وتسبيح الجبال وشهادة الأيدي والأرجل وقال تعالى @QB@ وإن من ms20 شيء
~~إلا يسبح بحمده @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد @QE@ PageV01P094 ) وما لشيء من ذلك من انخراق بين جرمين
# وقد أقر الأشعري أن السموات والأرض قالتا @QB@ أتينا طائعين @QE@ حقيقة
~~لا مجازا
# | فصل ثان في المسألة المشهورة المسماة بمسألة اللفظ
# قال الشيخ شهاب الدين ابن حجر في فتح الباري في كتاب التوحيد في باب قوله
~~تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ البقرة 22 ما ملخصه واشتد إنكار
~~الإمام أحمد ومن تبعه على من قال لفظي بالقرآن مخلوق ويقال أول من قاله
~~الحسين بن علي الكرابيسي أحد أصحاب الشافعي فلما بلغه ذلك بدعه وهجره ثم
~~قال بذلك داود بن علي الأصبهاني رأس الظاهرية وهو يومئذ بنيسابور فأنكر
~~عليه إسحاق PageV01P095 وبلغ ذلك أحمد فلما قدم بغداد لم يأذن له في الدخول
~~عليه وجمع ابن أبي حاتم أسماء من أطلق على اللفظ أنهم جهمية فبلغوا عددا
~~كثيرا وأفرد لذلك بابا في كتابه الرد على الجهمية
# والذي يتحصل من كلام المحققين أنهم أرادوا حسم المادة صونا للقرآن أن
~~يوصف بكونه مخلوقا وإذا حقق الأمر عليهم لم يفصح أحد منهم بأن حركة لسانه
~~قديمة
# وأنكر أحمد على من نقل عنه أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق
# كما أنكر على من قال لفظي بالقرآن مخلوق وقال القرآن كيف تصرف غير مخلوق
# ولما ابتلي بمن يقول القرآن مخلوق كان أكثر كلامه في الرد PageV01P096
~~عليهم حتى بالغ فأنكر على من يتوقف فلا يقول مخلوق ولا يقول غير مخلوق وعلى
~~من قال لفظي بالقرآن مخلوق لئلا يتذرع بذلك من يقول القرآن بلفظي مخلوق
# وأما البخاري فابتلي بمن يقول أصوات العباد غير مخلوقة حتى بالغ بعضهم
~~فقال والمداد والورق بعد الكتابة فكان أكثر كلامه في PageV01P097 الرد
~~عليهم وبالغ في الاستدلال بأن أفعال العباد كلها مخلوقة بالآيات والأحاديث
~~في ذلك مع أن قول من قال إن الذي يسمع من القارئ هو الصوت القديم لا يعرف
~~عن السلف ولا قاله أحمد ولا أصحابه وإنما سبب نسبة ذلك لأحمد قوله من ms21 قال
~~لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
# فظنوا أنه سوى بين اللفظ والصوت بل صرح في مواضع بأن الصوت المسموع من
~~القارئ هو صوت القارئ والفرق بينهما أن اللفظ يضاف إلى المتكلم به ابتداء
~~فيقال عمن روى الحديث بلفظه هذا لفظه ولمن رواه بغير لفظه هذا معناه ولا
~~يقال في شيء من ذلك هذا صوته فإن القرآن كلام الله ومعناه ليس هو كلام غيره
~~أما قوله تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ فاختلف فيه هل المراد جبريل
~~أو الرسول عليهما الصلاة والسلام والمراد به التبليغ لأن جبريل مبلغ عن
~~الله تعالى إلى رسوله والرسول صلى الله عليه وسلم إلى الناس ولم ينقل عن
~~أحمد أنه قال أن فعل العبد قديم ولا صوته إنما أنكر إطلاق اللفظ
# وصرح البخاري بأن أصوات العباد مخلوقة وأن أحمد لا يخالفه في ذلك ولكن
~~أهل العلم كرهوا التنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع
~~إلا بما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم
# ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واستغنوا
~~بالاعتقاد أن القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا على ذلك PageV01P098
~~شيئا وهو اسلم الاقوال وبالله المستعان
# | تتمات
# الأولى نقل السعد في كلامه على عقائد النسفي من نسبة الحنابلة إلى أنهم
~~قالوا إن كلامه سبحانه وتعالى عرض من جنس الأصوات والحروف و مع ذلك قديم
# وفي محل آخر أن المؤلف من الأصوات والحروف قديم ونسبهم إلى الجهل والعناد
~~وأيضا ما ينسبه بعض الناس للحنابلة من أنهم يقولون بقدم الورق والجلد
~~والمداد PageV01P099
# فالجواب عن ذلك أن ما نسب إليهم من هذه المقالات لا أصل له في كلام أحد
~~منهم ولو كان له أصل لعثر عليه وكيف يتأتى من أحد منهم القول به مع أنهم في
~~أعلى طبقات الورع في تتبع مذهب إمامهم واعتقادهم مذهب السلف واتباع السنة
~~وكيف يظن بأحد منهم أنه حرف شيئا ونسبه إلى إمامه مع أن هذا الظن لا يجوز
~~بأحد من المسلمين فضلا عن هؤلاء السادة
# فإن قيل ms22 لعل ما نقل من كتبهم مدسوس عليهم
# فالجواب أن فتح هذا الباب بدعة شنيعة لأن المطلوب ناقل صحيح النقل يكون
~~كتابه مقابل على اصل صحيح
# وأيضا يتطرق هذا الظن في بقية كتب المسلمين على أن معظم ما اعتمدنا فيما
~~نقلناه من أصولنا وفروعنا متصل في جميع الأعصار من زمن الإمام أحمد إلى
~~زمننا متواتر نقله جمع عن جمع
# الثانية قال الحافظ ابن حجر والذي استقر عليه قول الاشعري أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالألسنة قال تعالى
~~@QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ وفي الحديث ( لا تسافروا بالقرآن إلى
~~أرض العدو كراهة أن يناله العدو ) PageV01P100
# وليس المراد ما في الصدور بل ما في المصحف وأجمع السلف على أن الذي بين
~~الدفتين كلام الله تعالى
# قال صاحب المواقف في أثناء خطبته وقرآنا قديما ذا غايات ومواقف محفوظا في
~~القلوب مقروءا بالأسن مكتوبا في المصاحف
# وقال السيد الشريف في شرحه وصف القرآن بالقدم ثم صرح بما يدل على أنه هذه
~~العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف حيث قالوا إن الحفظ والقراءة والكتابة
~~حادثة لكن متعلقا أعني المحفوظ والمقروء قديم
# وما يتوهم من أن ترتيب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقف مما يدل
~~على الحدوث فباطل لأن ذلك لقصور في آلات القارئ وأما ما اشتهر عن الشيخ أبي
~~الحسن الأشعري رحمه الله تعالى من أن القديم معنى قائم بذاته تعالى قد عبر
~~عنها بهذه العبارات الحادثة PageV01P101
# فقد قيل إنه غلط من الناقل منشؤه اشتراك لفظ المعنى بين ما يقابل اللفظ
~~وبين ما يقوم بغيره ويزداد وضوحا فيما بعد إن شاء الله تعالى
# قال واعلم أن للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالى على وفق ما
~~أشار إليه في خطبة الكتاب ومحصولها أن لفظ المعنى تارة يطلق على مدلول
~~اللفظ وأخرى على الأمر القائم بالغير فالشيخ الأشعري لما قال الكلام هو
~~المعنى النفسي فهم الأصحاب منه أن مراده مدلولات اللفظ وحده وهو القديم
~~عنده وأما العبارات فإنما تسمى ms23 كلاما مجازا لدلالتها على ما هو كلام حقيقي
~~حتى صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا لكنها ليست كلامه حقيقة
# وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم إكفار من أنكر
~~كلامية ما بين دفتي المصحف مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة
~~وعدم كون المعارضة والتحدي بكلام الله تعالى الحقيقي وكعدم كون المقروء
~~المحفوظ كلامه حقيقة إلى غير ذلك مما لا PageV01P102 يخفى على المتفطن في
~~الأحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني فيكون
~~الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذاته تعالى وهو
~~مكتوب في المصاحف مقروء بالألسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة
~~والحفظ الحادثة وما يقال من أن الحروف والألفاظ مرتبة متعاقبة فجوابه إن
~~ذلك الترتب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة فالتلفظ حادث والأدلة
~~الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الأدلة
~~وهذا الذي ذكرناه وإن كان مخالفا لما عليه متأخرو أصحابنا إلا أنه بعد
~~التأمل تعرف حقيقته تم كلامه
# وهذا الحمل لكلام الشيخ هو مما اختاره محمد الشهرستاني في كتابه المسمى
~~بنهاية الإقدام ولا شبهة في انه أقرب إلى الأحكام الظاهرة المنسوبة إلى
~~قواعد الملة انتهى PageV01P103
# فالذي ظهر من عبارة ابن حجر العسقلاني وشرح المواقف موافقة الشيخ الاشعري
~~للإمام أحمد في مسألة الكلام وما روي عنه مخالف لذلك فهو غلط من الناقل
~~منشؤه ما سبق وقد أتى التاج ابن السبكي في الطبقات بأصرح من ذلك فقال في
~~ترجمة الأشعري وما قيل إن مذهبه أن القرآن لم يكن بين الدفتين وليس القرآن
~~في المصحف ونقل ذلك عنه فهو شنيع فظيع وتلبس على العوام فإن الأشعري وكل
~~مسلم غير مبتدع يقول إن القرآن كلام الله وهو على الحقيقة مكتوب في المصاحف
~~لا على المجاز ومن قال إن القرآن ليس في المصاحف على هذا الإطلاق فهو مخطئ
~~بل القرآن مكتوب في المصحف وهو قديم غير مخلوق لم ms24 يزل سبحانه متكلما ولا
~~يزال به قائما ولا يجوز انفصال القرآن عن ذات الله تعالى ولا الحلول في
~~المحال وكون الكلام مكتوب على الحقيقة في الكتاب لا يقتضي حلوله فيه لا
~~انفصاله عن ذوات المتكلم قال الله تعالى @QB@ النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ فالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة والإنجيل مكتوب على الحقيقة وكذلك القرآن على الحقيقة مكتوب في
~~المصاحف محفوظ في قلوب المؤمنين مقروء متلو على الحقيقة بألسنة القارئين من
~~المسلمين كما أن الله تعالى على الحقيقة لا على المجاز معبود في مساجدنا
~~معلوم في قلوبنا مذكور في ألسنتنا وهذا واضح بحمد الله ومن زاغ عن هذه
~~الطريقة فهو قدري معتزلي يقول بخلق القرآن وأنه حال في المصاحف نظير ما
~~قالوا إنه لما سمع موسى عليه الصلاة والسلام كلامه خلق كلامه في الشجرة
~~وهذه من فظائع المعتزلة التي لا يخفى فسادها على PageV01P104 محصل انتهى
~~كلام ابن السبكي
# وما قيل إن منكر كلامية ما بين الدفتين إنما يكفر إذا قال من المخترعات
~~البشرية وأما إذا اعتقد انه من مبتدعات الله ودال على ما هو كلامه حقيقة أو
~~قائم بذاته ولكنه ليس صفة قائمة بذاته تعالى فلا يكفر أصلا فخلاف الظاهر من
~~حيث إن الشارع يحكم بكفر منكره حالا من غير استفسار له عن مراده فإن نفي
~~هذا الإطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الإسلام وخلاف ما دل عليه الشرع
~~والعقل كما نقله الشيخ تقي الدين الفتوحي
# الثالثة قد نقل عن الملا عبد الرحمن الجامي في كتابه الدرة الفاخرة
~~المسماة بحط رحلك ما يشير إلى الخلاف بين من يقول إن الكلام هو الحروف
~~والأصوات ومن يقول إن الكلام النفسي القائم بذاته PageV01P105 تعالى لفظي
~~فقال واعلم أن ها هنا قياسين متعارضين
# أحدهما أن كلام الله تعالى صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه قديم
# وثانيهما أن كلام الله مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو
~~كذلك فهو حادث فكلام الله ms25 سبحانه حادث
# فافترق المسلمون أربع فرق فرقتان منهم ذهبوا إلى صحة القياس الأول وقدحت
~~واحدة منهما في صغرى القياس الثاني وقدحت الأخرى في كبراه
# وفرقتان أخريان ذهبوا إلى صحة القياس الثاني وقدحوا في إحدى مقدمتي الأول
# ثم ذكر كيفية قدحهم باعتبار مذاهبهم فمن أراد ذلك فليراجعه
# ثم قال وفي الفتوحات المكية أن المفهوم من كون القرآن حروفا أمران
# الأمر الواحد المسمى قولا وكلاما ولفظا
# والأمر الآخر يسمى كتابا ورقما وخطا PageV01P106
# والقرآن يخط له حروف الرقم وينطق به فله حروف اللفظ فلم يرجع إلى كونه
~~حروفا منطوقا بها وهي كلام الله الذي هو صفة له أو للمترجم عنه
# فاعلم أنه قد أخبرنا نبيه صلى الله عليه وسلم ( أنه سبحانه يتجلى في
~~القيامة بصور مختلفة فيعرف وينكر فمن كانت حقيقته تقبل هذا التجلي لا يبعد
~~أن يكون الكلام بالحروف المتلفظة المسماة كلام الله لبعض تلك الصور كما
~~يليق بجلاله
# وقال أيضا بعد كلام طويل فإذا تحققت ما قررنا ثبت أن كلام الله هو هذا
~~المتلو المسموع المتلفظ به المسمى قرآنا وتوراة وزبورا وإنجيلا انتهى كلام
~~الشيخ الأكبر
# فالذي ظهر منه أن الكلام الذي هو صفته سبحانه ليس سوى إفادته وإفاضته
~~مكنونات علم على من يريد إكرامه وأن الكتب المنزلة المنطوقة PageV01P107 من
~~حروف وكلمات كالقرآن وأمثاله أيضا كلامه لأنها من بعض صور تلك الإفادة
~~والإفاضة ظهرت بتوسط العلم والإرادة والقدرة في البرزخ الجامع بين الغيب
~~والشهادة بمعنى عالم المثال من بعض مجاليه الصور المثالية كما يليق به
~~سبحانه فالقياسان المذكوران في صدر البحث ليسا بمتعارضين في الحقيقة
~~فالمراد بالكلام في القياس الأول الصفة القائمة بذاته وفي الثاني ما ظهر في
~~البرزخ من بعض المجالي الإلهية والاختلاف الواقع بين فرق المسلمين يشعر
~~بعدم الفرق بين الكلامين والله أعلم
# الرابعة فإن قلت قد قدمت فيما نقلته عن الشيخ الموفق من كلام السلف في ذم
~~الاشتغال بعلم الكلام ونراك قد ألفت فيه فالجواب أن المذموم منه ما كان غير
~~مأخوذ من كتاب ولا سنة بل كان ms26 بمحض الأقيسة فقد قال الإمام أحمد رحمه الله
~~تعالى أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واتباع القرآن وليس في السنة قياس ولا PageV01P108 تضرب بها الأمثال ولا
~~تدرك بالعقول آو قال بالمعقول ولا بالأهواء إنما هو الاتباع وترك الهوى
~~انتهى
# فعلى هذا إن كل من اشتغل ببيان ما جاء عن السلف ولم يؤول ولم يعطل ولم
~~يشبه ولم يستعمل الأقيسة وآراء الرجال المزخرفة بالأقوال لا يقال إنه اشتغل
~~بالمذموم من علم الكلام فقد قال عمر بن عبد العزيز كلاما معناه قف حيث وقف
~~قوم فإنهم عن علم وقفوا وببصر ناقد كفوا ولهم على كشف الأمور كانوا أقوى
~~وبالفضل لو كان فيها أحرى فلئن حدث بعدهم رأي فما أحدثه غلا من خالف هديهم
~~ورغب عن سنتهم وقد وصفوا فجنوا منه ما يشفي وتكلموا منه بما يكفي لقد قصر
~~عنهم قوم وضعوا وتجاوزهم آخرون فغلوا وإنهم فيها بين ذلك لعلى هدى ولهذا
~~قال مالك لما سئل عن الاستواء الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به
~~واجب والسؤال عنه بدعة
# الخامسة قد ذكر بعض الحنابلة في عقيدته أن الشيخ الأشعري رحمه الله تعالى
~~معتقد ومؤتم وموافق لأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ما نصه وأما أحمد بن
~~حنبل وأصحابه منهم أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم صاحب الطريقة
~~المنسوبة إليه فصل في إبانة قول الحق والسنة فإن قال قائل قد أنكرتم قول
~~المعتزلة والقدرية والجهمية والروافض والمرجئة فعرفونا قولكم الذي تقولون
~~وديانتكم التي تدينون
# قيل له قولنا الذي تقول به وديننا الذي ندين الله به التمسك بكتاب ربنا
~~وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون
~~وبما يقول أبو عبد الله أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل
~~مثوبته قائلون ولمن خالف قوله مخالفون لأنه PageV01P109 الاستواء الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
# الخامسة قد ذكر بعض الحنابلة في عقيدته أن الشيخ الأشعري رحمه الله تعالى
~~معتقد ومؤتم ms27 وموافق لأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في اعتقاده الموافق
~~لاعتقاد السلف من حيث إجراؤه المتشابه على ما قاله الله من غير تصرف فقال
~~رحمه الله تعالى ما نصه وأما أحمد بن حنبل وأصحابه منهم أبو الحسن علي بن
~~إسماعيل الأشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة إليه فصل في إبانة قول الحق
~~والسنة فإن قال قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والروافض
~~والمرجئة فعرفونا قولكم الذي تقولون وديانتكم التي تدينون
# قيل له قولنا الذي نقول به وديننا الذي ندين الله به التمسك بكتاب ربنا
~~وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون
~~وبما يقول أبو عبد الله أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل
~~مثوبته قائلون ولمن خالف قوله مخالفون لأنه PageV01P110 الإمام الفاضل
~~والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح به المنهاج
~~وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام
~~مقدم وجليل معظم وكبير مفخم
# وجملة قولنا بأنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاؤوا به من عنده
~~وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرد من ذلك شيئا وأن
~~الله استوى على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ونقول فيما
~~اختلفنا فيه بالرد إلى كتاب ربنا وسنة نبينا وإجماع المسلمين
# فإن قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل له إن الله مستو على عرشه كما
~~قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ونبطل تأويل من تأول بمعنى استولى
# إن هذا تفسير لم يقل به أحد من السلف من سائر المسلمين من الصحابة
~~والتابعين بل أول من قال ذلك الجهمية والمعتزلة كما قاله أبو الحسن الأشعري
~~في كتاب المقالات وكتاب الإبانة فإنه كان معلوما للسلف علما ظاهرا فيكون
~~التفسير المحدث باطلا ولهذا قال مالك الاستواء معلوم وأما قوله والكيف
~~مجهول فالجهل بالكيف لا ينفي علم PageV01P111 ما قد علم أصله كما نقر بالله
~~ونؤمن به ولا نعلم كيف هو أشار إلى ذلك الشيخ ms28 ابن تيمية رحمه الله تعالى في
~~بعض رسائله والله أعلم
# صورة تأريخ مؤلفه تم الكتاب بعون الملك الوهاب ضحوة الجمعة لثلاثة أيام
~~خلت من شهر صفر الذي هو من شهور سنة إحدى وسبعين وألف وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه من كل فاضل أمجد وسلم تسليما كثيرا دائما من غير نهاية ولا
~~عدد
# وكان الفراغ من كتابة هذه الرسالة المباركة نهار السبت يوم خمسة وعشرين
~~خلت من ربيع الأول سنة 1114 على يد أفقر عباد الله إليه رشيد النجدي
~~الحنبلي غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين
# تم التحقيق بحمد الله تعالى والصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد
~~وآله وصحبه عصام القلعجي الحنبلي الأثري دمشق في 22 ذو القعدة 145 ه 8 آب
~~1985 م PageV01P112 ms29