######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008518
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر البعلي الأزهري الدمشقي، تقي الدين، ابن فقيه فصة (المتوفى: 1071هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1071
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العين والأثر في عقائد أهل الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008518
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8518
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8518
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عصام رواس قلعجي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى, 1407هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المأمون للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمه التحقيق
# الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له
~~كفوا أحد، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.
# والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين، المبعوث
~~رحمة للعالمين، ومن تولاه ربه بالعناية والرعاية، وعصمه من الخطأ والزلل،
~~وفتح به عيونا عميا, وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وعلى أله وصحبه, وبعد:
# علوم الإسلام المنبثقة عن القرآن والسنة متنوعة واسعة، وجميعها جليلة
~~القدر، عالية المنزلة؛ وذلك لشرف موضعها، ولعل أشرفها مكانة وأعلاها منزلة,
~~ما يتعلق بمعرفة الله سبحانه, وصفاته, وأسمائه, وكلامه، وما يتفرع عليها من
~~أحوال النبوة، والملائكة والمغيبات, وهو ما يتناوله علم التوحيد، أو علم
~~الكلام.
# والحق أن علم الكلام، وهو: أصول جدل المتكلمين في هذا العلم.
# PageV01P005
# وسبب نشوئه: تفرق الأمة فرقا شتى، كمل عدها ثلاثا وسبعين فرقة كما قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: "افترقت بنو إسرائيل على ثنتين وسبعين فرقة،
~~وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناحية, وثنتين وسبعين في النار".
# إلا ما خرج عن الملة فلا يعد منها، فما زاد عن الثلاث والسبعين لا يطعن
~~صحة الحديث المتقدم, ولا يصح في العقل والشرع اعتبارها منها؛ فإنه لا ينطبق
~~عليها اسم الملة، وعدها منها حمق وشطط، فالفرق الرئيسة خمسة, وعن كل ظهرت
~~فرق أخرى بانقسامها على نفسها, ويمكن العود إلى كتب الملل والفرق, لمعرفتها
~~بالتفاصيل، أما الفرق الرئيسة فهي أهل السنة، والشيعة، والخوارج، والمرجئة،
~~والقدرية، أما المعتزلة فليست فرقة مستقلة على الصحيح، بل تقاسم الاعتزال
~~أكثر الفرق عدا السنة.
# أما قبل ظهور علم الكلام, فما كان للمسلمين سوى السنة، ويتناقلها الناس
~~حتى بدأ ظهور الفرق المختلفة، وذلك بتعريب الكتب الفلسفية، اليونانية،
~~والهندية، والفارسية، نعم قبل هذا كانت فرق منشؤها ظروف سياسية لا عقائدية
~~بحتة, فضلا عن مؤامرة اليهود, وعملهم على إشعال فتنة مقتل أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه, والتي كانت بداية اختلاف الأمة.
# فقام أهل الحديث يدفعون عن عقائدهم المروية بالاسانيد إلى النبي ms01 صلي الله
~~عليه وسلم، ويناضلون في سبيل إظهار الحق كما عرفوه، وإظهار شين بدعة
~~PageV01P006
# الكلام، وفلسفة أهل الأهواء، الذين اعتمدوا الفلسفة مصدرا لفهم العقائد،
~~وأسلوبا للتفكير فيها، ورد ما أثبته الكتاب، ونطقت به السنة، والاحتجاج بها
~~على عقائد السلف، واعتبارها حقائق لا يمكن للناس مخالفتها، فكانوا يستدلون
~~بأحكام الكلام لإحكام معاني الآيات والآثار, مع أن القرآن والسنة يستدل
~~بها, ولا يستدل عليها، فما سلم لهم ذلك إلا بصرف الصفات عن حقائقها, والقول
~~بمجازها.
# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: "السنة حبل الله المتين، فمن تركه فقد
~~قطع حبله من الله".
# وقال ابن عمر: "من ترك السنة كفر".
# وقال عمر بن عبد العزيز: "السنة إنما سنها من علم ما جاء في خلافها من
~~الزلل، وأنهم كانوا على المنازعة والجدل أقدر منكم".
# وقال إسحق بن عيسى: سمعت مالك بن أنس يعيب الجدل في الدين، ويقول: "كلما
~~جاءنا رجل هو أجدل من رجل أردنا أن نترك ما جاء به جبريل إلى النبي صلي
~~الله عليه وسلم".
# وقال سعيد بن جبير: "لأن يصحب ابني فاسقا، شاطرا، سنيا، أحب إلي من أن
~~يصحب عابدا مبتدعا".
# وقال ابن المبارك: "من تعاطى الكلام تزندق"1.
# واستمر الناس على ذلك، حتى اشتد الأمر على أهل السنة سنة 218ه، وفيها أمر
~~المأمون، نائبه على بغداد، إسحاق بن إبراهيم بأن يمتحن العلماء بمسألة خلق
~~القرآن2، فأجاب البعض خوفا، والبعض الآخر بالحيل؛ للخلوص من الفتنة، وثبت
~~قليل مجاهرون بالحق، ربط الله على PageV01P007
# قلوبهم, وهم إمامنا أحمد، والقواريري، وسجادة، ومحمد بن نوح1،ثم أجابوا
~~إلا الأخير الذي مات قبل وصوله إلى المأمون، والأمام أحمد رضوان الله
~~عليه2، الذي لقي العنت في سبيل إحياء السنة, وثبات الناس عليها, ثم تابع
~~ذلك بقية حياته ناشرا لها, حاضا على تلقيها وتعملها، وكان لهذه الفتنة أكبر
~~أثر في تمسك عامة المسلمين بعقائد السلف، واستمرارهم عليها حتى أزماننا هذه
~~إلا من لحق منهم بأهل التأويل والتعطيل.
# أشهر المصنفات في هذا العلم:
### | 1- 
# كتاب الفقه, المنسوب للإمام أبي حنيفة المتوفى ms02 سنة 150 ه, لكن أرى أن
~~الأيدي قد عبثت ببعض المواضع؛ وذلك لوجود خلاف بين ما فيه وبين عقيدة
~~الطحاوي, والذي ذكر أنها عقيدة أبي حنيفة وأصحابه.
### | 2- 
# كتاب الإمام أحمد إلى مسدد بن مسرهد, وهو من مراجع تحقيق هذا الكتاب,
~~ذكره القاضي ابن أبي يعلى في: الطبقات, في ترجمة مسدد.
### | 3- 
# كتاب خلق أفعال العباد: للإمام محمد بن إسماعيل البخاري, المتوفى سنة 256
~~ه.
### | 4- 
# كتاب التوحيد, وإثبات صفات الرب: للإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة, المتوفى
~~سنة 311 ه.
### | 5- 
# العقيدة الطحاوية: للإمام محمد بن أحمد بن سلامة الطحاوي, المتوفى سنة
~~321ه.
### | 6- 
# الإبانة الصغرى والكبرى: لابن بطة العكبري, المتوفى سنة 387 ه.
### | 7- 
# كتاب التوحيد, ومعرفة أسماء الله تعالى, وصفاته: للإمام محمد بن إسحاق بن
~~منده الأصبهاني, المتوفى سنة 470ه. PageV01P008
### | 8- 
# الرد على الجهمية: للإمام عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي, وهو ابن
~~أبي حاتم, صاحب الجرح والتعديل, المتوفى سنة 327ه.
### | 9- 
# لمعة الاعتقاد: للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي,
~~المتوفى سنة 620ه.
### | 10- 
# مختصر نهاية المبتدئين: للشيخ بدر الدين محمد البلباني, المتوفى سنة
~~1083ه.
### | 11- 
# غالب مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية, المتوفى سنة 728ه. كالحموية الكبرى,
~~والواسطية, وشرح العقيدة الأصفهانية, وكتبه في الفن, لا تحصى أو لا تكاد.
### | 12- 
# الصواعق المحرقة, على الجهمية والمعطلة، واجتماع الجيوش الإسلامية،
~~والكافية الشافية، وكلها للإمام شمس الدين محمد ابن قيم الجوزية, المتوفى
~~سنة 751 ه.
### | 13- 
# الدرة المضية, في عقد أهل الفرقة المرضية، وشرحها: لوامع الأنوار البهية,
~~وسواطع الأسرار الآثرية, لشرح الدرة المضية: للشيخ العلامة محمد بن أحمد
~~السفاريني, المتوفى سنة 1188 ه.
### | 14- 
# مختصر لوامع الأنوار
### | .... 
# للشيخ حسن الشطي, المتوفى سنة 1247 ه.
# هذا وإن كتب أصحابنا في هذا الباب كثيرة جدا، بحيث قل منهم من لم يكتب
~~شيئا في السنة، أما لنفسه أو لخاصة تلامذته، منها ما عرف واشتهر, ومنها ما
~~بقي مطوي الذكر، وكان من بينها كتاب العين والأثر هذا الذي بين أيدينا.
# PageV01P009
# التعريف بكتاب العين والأثر في عقائد أهل الأثر
# كتاب لطيف، قسمه مؤلفه ms03 إلى ثلاثة مقاصد:
# الأول: فيما نص عليه الإمام أحمد رضي الله عنه.
# الثاني: فيما وقع فيه الخلاف بين الأثرية والأشعرية.
# الثالث: في المسألة الأهم، مسألة القرآن، والتي هي لب اختلاف أكثر فرق
~~الأمة، والمؤلف في هذا المقصد ينقل عن الأشعرية: كالسيد الشريف الجرجاني،
~~والشهرستاني, والإيجي، وكذا عن بعض الصوفية، كالملا عبد الرحمن الجامي،
~~وابن عربي، وبصرف النظر عن رأينا في رد تلك الأقوال التي تصدر عن هؤلاء،
~~وحكم مطالعة كتبهم، فإن المؤلف نقل عنهم ما نحتج به على من يتولونهم، مع
~~مخالفتهم لهم في حقيقة الأمر، هذا, وأن المؤلف لم ينقل عن الفتوحات المكية
~~مباشرة، بل عن الجامي الذي نقل عن الفتوحات.
# وصف المخطوط:
# يقع المخطوط في 13 ورقة, من القطع الصغير، أبعادها: 12×17 سم تقريبا, في
~~الصفحة 27 سطرا وسطيا، في السطر 11 - 14 كلمة، والخط معتاد مقروء، وهي
~~محفوظة في مكتبة المدرسة الأحمدية بحلب.
# جاء آخرها:
# صورة تأريخ مؤلفه: تم الكتاب بعون الملك الوهاب، ضحوة الجمعة لثلاثة أيام
~~خلت من شهر صفر الذي هو من شهور سنة واحد وتسعين وألف ... إلخ, غير أن
~~الشيخ توفي سنة واحد وسبعين وألف، فيكون فيما تقدم من تأريخ لتمام الكتاب
~~تصحيف سببه ناسخ الكتاب، صحف سبعين
# PageV01P010
# إلى تسعين، فالمؤلف على الصحيح من التأريخ أتم كتابه قبل وفاته بأحد عشر
~~شهرا إلا ستة أيام تقريبا.
# منهاج التحقيق:
# منهاج تحقيق الكتاب واضح فيما يأتي من نسخ المخطوط، ثم تصحيح الاختلافات
~~الإملائية, وتصويب التصحيفات –وهي قليلة-, وعزو المسائل إلى مصادرها،
~~ومقابلة ما ينقله المصنف على أصله، وغالبه مطبوع، أما غير المطبوع، فقد
~~قابلته على كتب مطبوعة نقلته عن المصدر الأصلي، وتخريج الأحاديث والآيات،
~~وشرح بعض ما قد يخفى، وترجمة الأعلام.
# وقد وضعنا ما أضفناه على متن الكتاب بين حاصرتين [] .
# وقد حرصنا في تحقيقنا على تخريج المسائل على نصوص الإمام أحمد رضي الله
~~عنه، فيما نقل عنه بالأسانيد المتصلة الصحاح، وعلى أقوال من جاء بعده,
~~كالشيخ القدوة الإمام عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه ورضي عنه، ms04 وعلى
~~أقوال من بعده كشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيره إلى زمن المؤلف، ومن بعده
~~كالشيخ حسن الشطي صاحب: لوامع الأنوار البهية؛ لنزيل بذلك وهم من توهم عدم
~~صحة نسبة هذه الأقوال إلى الإمام أحمد رحمه الله.
# PageV01P011
### | ترجمة المؤلف
### | مدخل
# ...
# ترجمة المؤلف:
# لا بد لنا قبل أن نسرد ترجمة هذا الإمام الكبير, مؤلف كتاب العين والأثر،
~~أن نذكر موارد هذه الترجمة.
# لم يترجم له ممن أدركه إلا الأمين المحبي في: خلاصة الأثر1، وكمال الدين
~~الغزي في: النعت الأكمل2, واعتمد من ترجم للشيخ عبد الباقي على ما دونه
~~المحبي، كأصحاب إيضاح المكنون، ومعجم المؤلفين، والأعلام3.
# أما كمال الدين الغزي، فقد أخذ مادة ترجمت للشيخ عبد الباقي عن ثبت الشيخ
~~نفسه، فإنه كعادة أهل الحديث ترجم لنفسه في ثبته، والذي ألفه أساسا للشيخ
~~برهان الدين الكوراني نزيل المدينة المنورة، والذي أخذ عنه, وطلب منه
~~الإجازة، فكان من ذلك ثبت من أمتع وأجمع ما كتب من أثبات في القرن الحادي
~~عشر، ثم أخذ شيئا من خلاصة الأثر، ولم يتم الترجمة, فإنه ينقصه المؤلفات
~~ووفاة صاحب الترجمة، وترك كمال الدين الغزي شيئا من بداية الثبت, أخذناها
~~من مختصر الثبت المطبوع في دمشق, واسمه: رياض أهل الجنة, بآثار أهل السنة.
~~PageV01P013
# فكل ما نذكره استفدناه مما قدمنا، خلاصة الآثر، والنعت الأكمل، ومختصر
~~رياض أهل الجنة، فما لا تجده في أحدها، تجده في الاثنين الآخرين، وقد قسمنا
~~ترجمة الشيخ عبد الباقي إلى عشرة أقسام:
### | 1- 
# نسبه, وأخبار أسرته, ومكانتهم.
### | 2- 
# ولادته.
### | 3- 
# طلبه للعلم, ورحلته في تحصيله.
### | 4- 
# شيوخه ومجيزوه.
### | 5- 
# أعلى أسانيده.
### | 6- 
# مناقبه, وثناء العلماء عليه.
### | 7- 
# دروسه.
### | 8- 
# تلامذته.
### | 9- 
# مؤلفاته.
### | 10- 
# وفاته.
# PageV01P014
### $ 1- نسبه, واخبار أسرته, ومكانتهم:
# هو عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر بن عبد الباقي بن إبراهيم بن
~~عمر بن محمد البعلي، وهؤلاء أهل علم وتقوى، والده من أهل العلم، وجده الشيخ
~~عبد القادر وصفه الشيخ عبد الباقي بخطيب المسلمين، وجمع أوصافه لهم في ثبته
~~قائلا: عبد الباقي تقي الدين الحنبلي ابن الشيخ عبد الباقي ابن خطيب
~~المسلمين الشيخ عبد القادر ms05 زين الدين ابن مفتي الموحدين عبد الباقي علامة
~~المتبحرين ابن الشيخ إبراهيم بن عمر بن محمد الشهير أولا بابن البدر, والآن
~~بابن فقيه فصة.
# وبغض النظر عن دقة هذه الأوصاف, فآباؤه كانوا من رجال العلم ومن بينهم
~~مفت، ولم يقف سير ركب العلم في هذه العائلة، فابن الشيخ عبد الباقي محمد
~~أبو المواهب ت1126ه, أفتى, ودرس, وصنف, وكان من أكابر الصالحين مقرئا
~~محدثا، وحفيده عبد الجليل بن أبي المواهب
# PageV01P014
# ت 1119ه إمام في المعقولات واللغة، وابن حفيده محمد بن عبد الجليل بن أبي
~~المواهب 1148ه كان مفتي الحنابلة بدمشق, عالما فاضلا بارعا، وحفيد حفيده
~~عبد القادر بن محمد بن عبد الجليل الشهير بالمواهبي ت 1156 ه, شيخ فاضل
~~لبيب محصل، وحفيده من ابنه سعودي عبد المحسن بن سعودي بن عبد الباقي, فقيه
~~عمدة في المذاهب، وحفيد ابنه محمد, محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن عبد
~~الباقي
### | ..... 
# ،الشهير بإمام الرابعة, قاضي الحنابلة وإمامهم في الجامع الأموي ت 1163
~~ه، ومن أبناء أحفاده أحمد بن عبد الجليل بن محمد أبي المواهب بن عبد الباقي
~~ت 1172 ه, مفتي الحنابلة بدمشق, وبقي كذلك حتى وفاته، ومنهم: إبراهيم بن
~~محمد بن عبد الجليل بن أبي المواهب ت 1188 ه, فقيه بارع, وجلس لإقتاء
~~الحنابلة بعد أخيه أحمد إمام الرابعة, وحتى وفاته.
# وهؤلاء خمسة عشر عالما بعضهم من بعض, وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وذكر أيضا أنه: "لم يعهد لنا جد إلا وهو حنبلي".
# ومما يجدر بيانه أن نسبة المواهبي المثبتة أول الكتاب لم يشتهر بها في
~~حياته، وإنما جاءت فيما بعد زمن أحفاده، أصلها لقب ابنه أبي المواهب محمد
~~بن عبد الباقي، فاستمرت مع ابنائه دون أبناء أخيه سعودي، فربما أطلقت عليه
~~لأنه جد العائلة، وقد اشتهرت بهذه النسبة.
# PageV01P015
### $ 2- ولادته:
# ولد الشيخ عبد الباقي البعلي ببعلبك، ليلة السبت ثامن عشر ربيع الثاني
~~سنة / 1005ه / خمس وألف، وقد أرخ لمولده والده الشيخ عبد الباقي بن عبد
~~القادر بن فقيه فصة، على ظهر كتاب ms06 الإقناع في الفقه للشيخ موسى الحجاوي،
~~وهذه عادة العلماء المتقدمين، إذ كانوا كثيرا ما يؤرخون لمن يولد لهم,
~~ولأبنائهم على كتبهم، فإنه أحفظ وأثبت إذا كانت بيد الوالد أو الجد, ثم
~~انتقل به صغيرا إلى دمشق.
# PageV01P015
### $ 3- طلبه للعلم, ورحلته في تحصيله:
# بدأ بحفظ القرآن الكريم على والده الذي تولى إقراءه بنفسه من شدة اعتنائه
~~به، وكان له من العمر عشر سنوات، ثم تيتم بعد ذلك، وبدأ بطلب العلم سنة /
~~1017ه / لما كان له اثنتا عشرة سنة، فقرأ في الفقه على القاضي محمود بن عبد
~~الحميد الحميدي, سبط الشيخ موسى الحجاوي, وعلى القاضي الشيخ شهاب الدين
~~أحمد الوفائي المفلحي، حتى سنة / 1029 ه /.
# ثم دخل مصر سنة / 1029 ه /، وله أربع وعشرون سنة، فقرأ في الفقه على
~~الشيخ منصور البهوتي الحنبلي، والشيخ عبد القادر الدنوشري الحنبلي، والشيخ
~~مرعي الكرمي، والشيخ يوسف الفتوحي سبط ابن النجار.
# وأخذ القراءات عن الشيخ عبد الرحمن اليمني، والحديث عن الشيخ إبراهيم
~~اللقاني, شيخ الجامع الأزهر، والشيخ أحمد المقرئ المغربي المالكي، والفرائض
~~عن الشيخ محمد الشمرلسي, والشيخ زيد العابدينبن أبي دري المالكي، والعروض
~~عن الشيخ محمد الحموي، وأخذ شيئا من المنطق, والعربية على الشيخ محمد
~~البابلي، وحضر دروسه كثيرا، واستمر على ذلك إلى سنة / 1032 ه /, وفيها عاد
~~إلى دمشق محملا بإجازات الأشياخ بالفنون المذكورة وغيرها، ومأذونا له
~~بالتدريس والإفتاء، ومدة بقائه بمصر ثلاث سنوات، وقرأ بعد عودته لدمشق, على
~~الشيخ عمر القاريء, في النحو والمعاني والحديث والأصول, وأجازه كتابة,
~~واستمر في دمشق حتى سنة / 1036ه / ست وثلاثين وألف، وفيها توجه إلى مكة
~~حاجا حجة الإسلام، فأخذ عن جماعة من علماء مكة، من أجلهم الشيخ محمد علي بن
~~علان الصديقي, وأجازه، وأخذ في المدينة عن جماعة منهم الشيخ عبد الرحمن
~~الخياري، ثم عاد إلى دمشق، وربما كانت هذه خاتمة رحلاته في البلاد، إذ أنه
~~سنة / 1041 ه / تصدر للإقراء.
# PageV01P016
### $ 4- شيوخه ومجيزوه:
# ذكر منهم جملة في ثبته، وأتم بقيتهم الأمين المحبي في تاريخه، وهم:
# أ- في دمشق:
### | 1- 
# القاضي محمود ms07 بن عبد الحميد الحميدي, سبط الحجاوي، قرأ عليه في الفقه.
### | 2- 
# القاضي الشيخ أحمد الوفائي المفلحي، قرأ عليه في الفقه.
### | 3- 
# الشيخ شمس الدين محمد الميداني.
### | 4- 
# الحافظ الإمام نجم الدين الغزي، قرأ عليه في الغالب علم الحديث.
### | 5- 
# الشيخ عبد الرحمن العمادي المفتي.
### | 6- 
# الشيخ عمر القارئ، قرأ عليه في النحو والمعاني والحديث والأصول.
# ب- في مصر:
### | 1- 
# الشيخ منصور البهوتي، قرأ عليه في الفقه.
### | 2- 
# الشيخ مرعي الكرمي، قرأ عليه في الفقه.
### | 3- 
# الشيخ عبد القادر الدنوشري الحنبلي، قرأ عليه في الفقة.
### | 4- 
# الشيخ يوسف الفتوحي سبط ابن النجار، قرأ عليه في الفقه.
### | 5- 
# الشيخ عبد الرحمن اليمني، قرأ عليه في القراءات.
### | 6- 
# الشيخ حجازي الواعظ، قرأ عليه في الحديث.
### | 7- 
# الشيخ أحمد المقرئ المغربي المالكي، قرأ عليه في الحديث.
### | 8- 
# الشيخ إبراهيم اللقاني المالكي، قرأ عليه في الحديث.
### | 9- 
# الشيخ محمد الشمرلسي، قرأ عليه في الفرائض.
### | 10- 
# الشيخ زين العابدين بن أبي دري، قرأ عليه في الفرائض.
# PageV01P017
### | 11- 
# الشيخ محمد الحموي، قرأ عليه في العروض.
### | 12- 
# الشيخ محمد البابلي, قرأ عليه في العربية والمنطق.
### | 13- 
# الشيخ عامر الشبراوي.
### | 14- 
# الإمام أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوراث الصديقي، مفتي المالكية
~~بمصر.
### | 15- 
# الشيخ أبو الحسن بن عبد الرحمن بن محمد الخطيب الشربيني.
### | 16- 
# الشيخ محمد بن جلال الدين بن أبي الحسن الصديقي الشافعي.
### | 17- 
# وجماعه من علماء الأزهر من أجلهم الشيخ عبد الجواد الجنبلاطي.
# ج - في مكة:
### | 1 - 
# جماعة منهم: محمد علي بن علان الصديقي.
### | 2- 
# الشيخ عبد الرحمن المرشدي.
# د - في المدينة:
# جماعة من علمائها منهم الشيخ عبد الرحمن الخياري.
# وقد أجازه كافة من ذكر من أهل مكة والمدينة ومصر ودمشق وبيت المقدس.
# PageV01P018
### $ 5- أعلى أسانيده:
# قال في ثبته: أعلى أسانيدي في جميع مرويات الحافظ ابن حجر، وفى جميع كتب
~~الحديث، عن الشيخ حجازي الواعظ، عن ابن أركماس من أهل غيط العدة بمصرعن
~~الحافظ العسقلاني.
# PageV01P018
### $ 6- مناقبه, وثناء العلماء عليه:
# كان فقيها متقنا محررا لفقهه، مقرئا بارعا, وشيخا للقراء، محدثا.
# PageV01P018
# ضابطا، مفتيا لأهل مذهبه بعد شيخه شهاب الدين أحمد الوفائي المفلحي، محبا
~~للعلم ملازما لبثه وإقرائه، لا ينقطع عن الإفادة، ms08 ولا يشغله عنه شاغل, مهما
~~عظم، صيفا وشتاء، عيدا أو نازلة.
# ويكفينا في تبيان ذلك، أنه حضر الدرس ليلة وفاة زوجته، وأقرأ الطلاب،
~~وأبقاها في الدار ميتة، ليدفنها من غد تلك الليلة.
# وكذا ليلة عرس ولديه محمد وسعودي، حضر الدرس, وكان فيه نفع عظيم.
# أثنى عليه شيوخه، وأجازوه، ووصفوه في إجازاته: بالشيخ الإمام العلامة
~~النحرير الفهامة، إلى غير ذلك من الأوصاف اللائقة بذلك المحقق.
# ولو لم يكن له من منقبة إلا ترحاله في طلب العلم لكفته، فما بالك بكثرة
~~ما حازه من علم، وتمكنه من فقه المذهب والحديث والسنة، وكثرة الشيوخ
~~والطلبة، وكونه مسندا من أكابر مسندي القرن الحادي عشر، وكثرة ما أقرأه من
~~كتب العلم في دروسه العامة، فضلا عن دروسه الخاصة بتلامذته الذين نقلوا عنه
~~علمه، وثناء شيوخه بما تقدم.
# ومن تتبع تراجم أساتذته وجدهم أكابر عصرهم، ومقدمي بلادهم، وهذا يدل على
~~روية وسعة أفق، وحسن اختيار، وأن الشيخ كان ينتقي من يقرأ عليه، لا أنه
~~يطلب علما, فيلقي عصا الترحال عند أول من يلقاه مدرسا لذلك العلم.
# فإن ثنى على ذلك وتتبع تراجم تلامذته، - وسيأتي ذكرهم إن شاء الله قريبا-
~~وجدهم أيضا من مشاهير الناس، وأكابر العلماء كأساتذته، وهذا حق لا مداهنة
~~فيه ولا مبالغة، فإن ربط بين هؤلاء وهؤلاء بالشيخ عبد الباقي البعلي، بما
~~له من مناقب، وجد أنه جمع علما جما عن جمع وأده إلى جمع جم، أخذه عن عظماء
~~وأداه إلى من أضحوا به عظماء، فكان أمينا على ما أنعم الله به عليه.
# وأرى أنه مجدد ذلك العصر، وحامل لواء تلك المرتبة، فقد وصل بغالب العلوم
~~العقلية والنقلية إلى مرتبة النظر والتحقيق والتحرير، على ما يشهد بذلك
~~المحبي, وكمال الدين الغزي في كتابيهما.
# PageV01P019
### | 7- 
# دروسه:
# درس أولا بعد عودته من دمشق, وحتى توجهه للحج من سنة /1032- 1036ه/ ثم
~~بعد الحج, وفى سنة / 1041 ه/، تصدر للإقراء في الجامع الأموي، على وقتين:
~~بكرة النهار، وبين العشاءين، قرأ في
### | دروسه: 
# الجامع الصغير في الحديث, مرتين، وتفسير الجلالين, مرتين، ms09 وقرأ صحيح
~~البخاري, بتمامه، وصحيح مسلم، والشفا, للقاضي عياض، والمواهب، والترغيب
~~والترهيب, للمنذري، والتذكرة, للقرطبي، وشرح البرأة، والمنفرجة، والشمائل،
~~والإحياء، جميع ذلك كاملا بطرفيه، وكان موضع درسه بمحراب الحنابلة أولا، ثم
~~اتقل إلى محراب الشافعية، لسبب لم يفصح عنه، ويمكن أن تكون كثرة الحاضرين،
~~وضيق المكان عن احتوائهم سببا لانتقاله لمحراب الشافعية، فالمكان هناك أوسع
~~بكثير مما يلي محراب الحنابلة.
# وهذه الدروس لابد أنها عامة، لا لخاصة
### | تلاميذه
# الذين أخذوا عنه الفقه، فليس بينها درس في المذهب، والغالب على هذه
~~الدروس علم الحديث، العلم الذي برع فيه, وأسند كتبه لمن بعده، والمسند إنما
~~يسند كتب عمل الحديث في المقام الأول، أما ما وراء ذلك من مصنفات, فإنه
~~يسندها في الجملة؛ حفاظا على سلسلة اتصال الناس بأئمتهم، وإثبات الصواب
~~وقبوله، ونفي الخطأ والكذب.
# أما البراعة بعلم الحديث, فهي ظاهرة مميزة للحنابلة، فقلما تجد حنبليا
~~قليل البضاعة بعلم الحديث.
# PageV01P020
### $ 8- تلاميذه:
# أخذ عنه خلق لا يحصون في دمشق, أجلهم:
# PageV01P020
### | 1- 
# الشيخ حمزة بن يوسف الدومي، وهو قريب السن من الشيخ عبد الباقي.
### | 2- 
# الشيخ عبد الحي العكري, أبو الفلاح, المعروف بابن العماد الحنبلي.
### | 3- 
# الشيخ أحمد الدومي الحنبلي.
### | 4- 
# ولده الشيخ محمد أبو المواهب بن عبد الباقي.
### | 5- 
# الشيخ عبد القادر بن عبد القادر التغلبي.
### | 6- 
# الشيخ برهان الدين إبراهيم الكوراني الشافعي، الذي اجتمعت فيه آلة
~~الاجتهاد, وهو عين أعيان الشافعية في وقته.
### | 7- 
# الشيخ عبد الغني النابلسي.
### | 8- 
# الشيخ مصطفى بن سوار.
### | 9- 
# الشيخ محمد البطنيني.
### | 10- 
# الشيخ أحمد الداراني.
### | 11- 
# الشيخ عبد الحق الصفوري.
### | 12- 
# الشيخ رمضان بن موسى العطيفي، وأخوه الشيخ حسن.
# PageV01P021
### $ 9- مؤلفاته:
# له شرح على الجامع الصحيح للبخاري, ولم يكمل، واقتطاف الثمر في موافقات
~~عمر، عقد الفرائد في نظم من الفوائد، رياض أهل الجنة في آثار أهل السنة،
~~تفسير قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} ،
~~العين والأثر في عقائد أهل الأثر، وهو كتابنا هذا. فيض الرزاق في تهذيب
~~الأخلاق، رسالة في قراءة عاصم.
# ونقل الزركلي عن صاحب السحب الوابلة قوله: "ولم تكن تصانيفه قدر علمه". ms10
# يريد أن ما تركه لنا من مؤلفاته كان قليلا لو قورن بما كان عليه من علم.
# جم، ولعل انصرافه إلى التدريس والتعليم ملأ وقته, وصرفه عن الإكثار من
~~التأليف، ولا يفهم من عبارته انتقاص تصانيفه, رحمه الله.
# PageV01P021
### $ 10- وفاته:
# استمر الشيخ عبد الباقي رحمه الله على حالة الجميل, ناشرا للعلم، مفيدا
~~للطالبين، حتى توفاه الله، واختاره إلى جواره، ليلة الثلاثاء سابع عشر ذي
~~الحجة سنة / 1071 ه /، ودفن بتربة الغرباء, ومن مقبرة الفراديس بدمشق، رحمه
~~الله تعالى, وكافة العلماء العاملين.
# PageV01P022
### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي يستدل على وجوب وجوده بديع ما له من الأفعال، المنزه1 في
~~ذاته وصفاته عن النظائر والأمثال2، أنشأ3 الموجودات, فلا يعزب عن عمله
~~مثقال، سبحانه من إله تنزه عن أن يدركه وهم, أو يحصره خيال، بل كل ما خطر
~~بالبال فهو بخلاف ذي4 الإكرام والجلال, أحمده سبحانه وأشكره5, أنا هدانا
~~لدينه الحق، وأزاح شبه الزيغ والضلال، وأتوب إليه وأستغفره من جميع الأخطاء
~~والأخطال6، وأساله لنا النجاة في يوم تزول منه الجبال. PageV01P025
# وأشهد أن لا إله إلا الله, وحده لا شريك له، شهادة موحد له في الغدو
~~والآصال.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، نبي جاءنا 1 بدين قويم، فارتوينا بما
~~جاءنا به من عذب زلال، اللهم صل2 عليه وعلى آله وصحبه، الذي هم خير صحب
~~وآل، صلاة دائمة متواترة على مرور الأيام والليال، وسلم تسليما، وبعد:
# فقد طلب مني بعض الأصدقاء الذين لا تسعني مخالفتهم، أن أجمع مؤلفا يشمل
~~على مقاصد ثلاث، وتتمات خمس:
# المقصد الأول: في المنصوص من عقائد الجنابلة عن الإمام أحمد رضي الله
~~عنه.
# المقصد الثاني: في ما وقع من المسائل الخلافية بن الحنابلة والأشاعرة،
~~وذكر أدلة الحنابلة.
# المقصد الثالث: في مسالة الكلام، وذكر ما نقل عن الإمام أحمد "رضي الله
~~عنه"، فاجبته إلى ذلك, وسميته بكتاب: العين والأثر في عقائد أهل الأثر2,
~~فأقول, وبالله التوفيق: PageV01P026
### | المقصد الاول
### | مدخل
# ...
# المقصد الأول: فى المنصوص من عقائد الحنابلة:
# وهو مشتمل على: أبوب، وخاتمة، وتتمة.
# PageV01P027
### | الباب الاول ms11 في معرفة الله
### | مدخل
# ...
# الباب الأول: في معرفة الله تعالى
# فتجب معرفة الله تعالى شرعا، ومما ورد في الشرع: النظر في الوجود
~~والموجود1 على كل مكلف قادر2، وهو أول واجب [لله] 3 تعالى,
# وأول نعم الله تعالى الدينية، وأعظمها: أن أقدره على معرفته 4، وأول نعمه
~~الدنيوية الحياة العرية عن ضرر. PageV01P029
### | الوحدانية, العلم
# وشكر المنعم واجب شرعا 1، وهو اعتراف بنعمه على جهه الخضوع والإذعان2،
~~وصرف كل نعمه في طاعته3.
# الوحدانية:
# ويجب الجزم بأنه4 تعالى واحد لا يتجزأ, ولا ينقسم5، أحد لا من "2/ب" عدد
~~6، فرد, صمد7، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد8.
# العلم:
# وبأنه تعالى عالم بعلم, واحد, قديم, باق, ذاتي، محيط بكل معلوم, كلي أو
~~جزئي، على ما هو عليه، فلا يتجدد علمه بتجدد المعلومات، ولا يتعدد
~~بتعددها9. PageV01P030
# ليس بضروري، ولا كسبي، ولا استدلالي1. PageV01P031
### | القدرة, الإرادة, الحياة, السمع, البصر
# ...
# القدرة:
# وبأنه قادر بقدرة واحدة وجودية باقية قديمة ذاتية، متعلقة بكل ممكن، فلم
~~يوجد شيء في الماضي، ولا يوجد في المستقبل إلا بها2.
# الإرادة:
# وبأنه: مريد بإرادة واحدة، وجودية قديمة, ذاتية باقية، متعلقة بكل ممكن3.
# الحياة:
# وبأنه تعالى: حي بحياة واحدة، وجودية قديمة, ذاتية باقية4.
# السمع والبصر:
# وبأنه تعالى: سميع بصير، بسمع وبصر, قديمين ذاتيين، وجوديين، متعلقين بكل
~~مسموع ومبصر5. PageV01P031
### | الكلام
# وبأنه تعالى: قائل, ومتكلم بكلام قديم ذاتي وجودي، غير مخلوق ولا محدث
~~ولا حادث، بلا تمثيل, ولا تشبيه, ولا تكييف1.
# القول في القرآن:
# والقرآن كلام الله ووحيه وتنزيله، معجز بنفسه لجميع الخلق، غير مخلوق،
~~ولا حال في شيء، ولا مقدور على بعض آية منه، فمن قال: القرآن مخلوق، أو
~~محدث، أو حادث، أو وقف فيه شاكا، أو ادعى قدرة أحد على مثله, كفر2.
# ومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، أو القرآن بلفظي مخلوق, فإن كان يدعو إليه،
~~ويناظر عليه, فهو محكوم بكفره بنص أحمد -"رضي الله عنه" على ذلك صريحا، في
~~مواضع3 وإن كان مقلدا, فهو فاسق, قاله شيخنا PageV01P032
# منصور البهوتي1 فى حاشيته على المنتهى، وبمعناه في شرحه ms12 لمؤلفه2 في كتاب
~~الشهادات.
# ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق, فهو مبتدع3.
# ويسندنا لأحمد "رضي الله عنه" أنه سئل عن من قال: لفظي القرآن غير
~~مخلوق4، قال: "من قاله فهو جهمي".
# وقال جوابا لسائل أخر عن هذا السؤال: "لا يصلى خلف قائله، ولا
~~PageV01P033
# يجالس ولا يكلم ولا يصلى عليه1.
# فالواجب2 الكف عن هذه العبارات وشبهها، لكف السلف عنها، لما فيها من
~~الإيهام، وسيأتي الكلام على هذه المسألة مستوفى في آخر هذا التأليف، إن شاء
~~الله تعالى، ونقل كلام3 الحافظ ابن حجر 4 في الذي استقر عليه قول الأشعرية،
~~وهو: موافقتهم الحنابلة في الاعتقاد، إن شاء الله تعالى. PageV01P034
### | فصل في الجوهر والجسم والعرض والمكان, ونفيها عن الله
# ...
# فصل: ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر،
# ولا جسم، ولا عرض5، ولا تحله الحوادث، ولا يحل فى حادث6، ولا ينحصر فيه7,
~~فمن اعتقد, PageV01P034
# أو قال: "إن الله بذاته فى مكان", فكافر1.
# بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى: بائن من خلقه2، فكان ولا "3/أ" مكان،
~~ثم خلق المكان، وهو كما كان قبل خلق المكان3، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس
~~بالناس4، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئا، ولا
~~يشبهه شيء5. PageV01P035
### | تحريم التاويل, ومذهب السلف في أخبار الصفات وآياته
# [وعلى] 6 كل حال: مهما خطر بالبال، أو توهمه الخيال، فهو بخلاف ذي
~~الإكرام والجلال7.
# فيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى، وتفسيره8، كآية الاستواء9، PageV01P035
# وحديث النزول1، وغير ذلك من آيات الصفات، إلا بصادر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو بعض الصحابة، وهذا مذهب السلف قاطبة، فلا نقول في التنزيه
~~كقول المعطلة3، بل نثبت ولا نحرف، ونصف ولا نكيف، والكلام في الصفات فرع عن
~~الكلام في الذات، فمذهبنا حق بين باطلين، وهدى بين ضلالتين، وهو: إثبات
~~الأسماء والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات4. PageV01P036
### | الباب الثاني في الافعال
### | مدخل
# ...
# الباب الثاني: في الأفعال:
# كل شيء سوى الله وصفاته1، حادث، وهو سبحانه وتعالى خلقه, وأوجده, وابتدأه
~~من العدم، لا لعلة3، ولا لغرض4، ولا لموجب5، ms13 ولا يفعل شيئا عبثا6، وجميع
~~أفعال العباد كسب لهم، وهي مخلوقة لله، خيرها وشرها7، والعبد مختار يسير في
~~كسب الطاعة, واكتساب المعصية, غير PageV01P037
### | فعل الله بخلقه مايشاء من رحمة وعذاب وعفو
# مكره، ولا مجبر1، وله تعالى إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم، فله أن
~~يفعل بخلقه ما يشاء2، وكل ذلك منه حسن، وله تعجيل الثواب والعقاب
~~وتأخيرهما، والعفو عن المسلم المذنب, وإن لم يتب، وعن الكافر إذا أسلم3,
~~والمعدوم مخاطب إذا وجب4، ولا يجب عليه لخلقه شيء، ولا فعل الأصلح لهم5،
~~والعقل المرعي تبع للنقل الشرعي.
# والله هو الرزاق من حلال وحرام، هدى من شاء، وأضل من أراد. PageV01P038
### | الباب الثالث في الأحكام
### | مدخل
# ...
# الباب الثالث: في الأحكام:
# فيجب امتثال أمره ونهيه الجازمين، ويسن في غيرهما، ولا يستحق المطيع على
~~الله ثوابا، ولا العاصي عقابا، بل يثيب الطائع بفضله، ويعذب العاصي بعدله1،
~~فلا نقطع لطائع بجنة، ولا لعاص2 بنار, بل نرجو ونخاف3. PageV01P039
### | فصل في الإسلام
# ...
# فصل: الإسلام:
# الإتيان بالشهادتين مع اعتقادهما، والتزام بقية الأركان الخمسة إذا
~~تعينت, وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به4. PageV01P039
### | تعريف الكفر, وأحكام سبي أبناء الكفار وتحريم وصف الكافربأوصاف المسلمين وتعريف الايمان وأنه يزيد وينقص والاستثناء فيه
# ...
# تعريف الكفر, واحكام سبي أبناء الكفار
# تحريم وصف كافر بأوصاف المسلمين
# تعريف الإيمان, وأنه يزيد وينقص, والاستثناء فيه
# والكفر: جحد ما لا يتم الإسلام بدونه، والمسلم تبعا لأبويه، أو لسابيه،
~~أو للدار1، ويلزم الإتيان بالشهادتين إذا بلغ، إن لم يكن نطق "3/ب" بهما2،
~~ولا يقال للفاسق: "دين ومتق، ومخلص، وولي الله"3.
# والإيمان: عقد بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان, يزيد بالطاعة،
~~وينقص بالمعصية، ويزيد بالعلم، ويضعف بالجهل والغفلة والنسيان4.
# وقول: "إن شاء الله"5 فيه، كما قال ابن عقيل6: سنة, لا على الشك في
~~الحال، بل في المآل، أو في قبول7 بعض الأعمال، أو لخوف التقصير، أو كراهية
~~تزكية النفس. PageV01P040
### | فصل الله مقدر الخير والشر
# ...
# فصل: والله مقدر الخير والشر2
# وكل ما علمه وقضاه, أو حكم به, أو أخبر به, ms14 لا تتصور مخالفته، ولا الخلف3
~~فيه, فلا يتعدى شيء أجله، والمحروق, والقتيل, والغريق, وأكيل الوحش, والميت
~~بهدم, ونحوهم, أموات بآجالهم، كمن يموت حتف أنفه4.
# فيجب بوعيد الله تخليد الكافر في النار5، وبوعده إخراج غير [ه] منها،
~~بشفاعة أو غيرها6, وتحبط المعاصي بالتوبة، للخبر، والكفر PageV01P041
# بالإسلام1، والطاعة بالردة المتصلة بالموت2. PageV01P042
### | فصل التوبة واجبة على المكلف فورا من كل ذنب عد من لا تقبل توبته
# ...
# فصل: التوبة من كل ذنب واجب على المكلف فورا،
# ولا تقبل ظاهرا من داعية إلى بدعته، ولا ساحر وزنديق، ولا ممن تكررت
~~ردته، أو سب الله تعالى, أو رسوله, أو ملكا له، وتقبل توبة من سب الصحابة
~~أو بعضهم، وإن كفر بذلك، كمن قذف عائشة3, أو غيرها من زوجاته صلى الله عليه
~~وسلم، [و] كمن ادعى ألوهية علي4 رضي الله عنه, أو نبوته، أو غلط جبريل،
~~وقبولها تفضلا منه تعالى5، والحدود ليست6بتوبة ولا كفارة, في حق
~~PageV01P042
# المصر1، وتقبل ما لم يعاين الموت2.
# فائدة: الأرواح مخلوقة لله، ويكفر القائل بقدمها3. PageV01P043
### | فصل الإيمان بالقضاء والقدر
# ...
# فصل: ويجب الإيمان بالقضاء والقدر،
# وأن الله قضى المعاصي والمكروه، وقدر ذلك4، وكتب على خلقه، ولم يأمرهم
~~به، بل نهاهم عن الرضا بذلك, ويجب الإيمان بالرقيب والعتيد5. PageV01P043
### | الباب الرابع: في بقية السمعيات:
# ويجب الإيمان بالساعة وأشرطها، من الدجال، ويأجوج، ومأجوج، ونزول عيسى،
~~ونحو ذلك1، وبالصعقة، والحشر، والنشر, لكل ذي روح2، وبإحياء الميت في قبره،
~~وضغطته فيه، ورد روحه إليه، وسؤال منكر ونكير3، وثواب الميت, وعقابه للروح
~~والجسد4، وبأن كل واحد يعلم مصيره قبل موته، وأن الميزان والمعاد الجسماني
~~حق بعد الإعدام ممن PageV01P045
# "4/أ" يعدم1، ويحاسب المسلمون المكفلون إلا من شاء الله أن يدخل الجنة
~~بغير حساب، والكفار لا يحاسبون, فلا توزن صحائفهم2، وإن فعل كافر قربة من
~~نحو صدقة، أو أعتق, أو ظلم, رجونا أن يخفف عنه من العذاب3.
# وأن الصراط حق, وهو جسر مدود على جهنم, دحض مزلة4، عليه خطاطيف، وأن
~~المرور عليه بحسب الأعمال5، وأن الجنة والنار حق، وهما مخلوقتان الآن،
~~خلقتنا ms15 للبقاء6، وبأن المقام المحمود, والحوض المورود حق. PageV01P046
### | الباب الخامس في النبوة
### | مدخل
# ...
# الباب الخامس: في النبوة:
# والأنبياء متفاوتون في الفضيلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حق إلى
~~الإنس والجن, وهو خاتم الأنبياء وأفضلهم1، ولم يكن قبل البعثة على دين
~~قومه، بل ولد مسلما مؤمنا2، وأن المعجزات القاطعة المعتبرة3 لصدقه وجدت
~~دالة على نبوته، مقترنة بدعوته، وهي: ما خرق العادة من قول أو فعل، إذا
~~وافق دعوى الرسالة وقارنها وطابقها على وجه التحدي، لا يقدر أحد عليه، ولا
~~يجوز ظهورها على يدي كاذب بدعوى النبوة4.
# وأنه صلى الله عليه وسلم، كان يخشى الله تعالى، وأنه معصوم في ما يؤدي عن
~~الله سبحانه، وهكذا من كل ذنب، وكذا سائر الأنبياء5. PageV01P047
### | فصل كرامات الأولياء حق
# ...
# فصل: وكرامات الأولياء حق,
# وهي خرق العادات، لا على وجه الاستدعاء2 والتحدي بها، والأنبياء أفضل
~~منهم، ومن الملائك3. PageV01P048
### | فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأحكام ذلك
# ...
# فصل: الأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر
# فرض كفاية على الجماعة، وعين على الواحد، ويجب على من علمه وتحققه، وهو
~~عارف بما ينكره، ولم يخف أذى في نفسه, أو ماله, أو أهله، ولا فتنة تزيد على
~~المنكر، ولم يقم به غيره, وعلى الناس إعانة المنكر, ونصره مع القدرة، ولا
~~ينكر بسيف, ولا عصا, إلا مع سلطان4.
# والمعروف: كل فعل وقول حسن شرعا5.
# والمنكر: كل فعل وقول قبيح ,قصد, شرعا6.
# والإنكار في ترك الواجب, وفعل الحرام واجب، وفى ترك المسنون وعدم تعلمه,
~~وتعليمه7 مندوب8. PageV01P048
### | فائدة في أنواع مايأمر, وينهى عنه
# ...
# فائدة: وكل ما يؤمر به، وينهى عنه،
# إما حق الله تعالى، كالصلاة والصيام, والحث على الطاعة وترك المعصية, أو
~~لآدمي كوفاء الدين والعدل, أو: لهما, كالزكاة والكفارات، ونحو ذلك, والأب
~~وغيره في الإنكار عليه سواء.
# تنبيهات: ينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، متواضعا رفيقا
~~فيما يدعو إليه، ذا رأي ومراقبة4, وشدة في الدين5، "4/ب" قاصدا بذلك وجه
~~الله، وإقامة دينه، ونصر شرعه، وامتثال أمره، وإحياء سنة نبيه صلى الله
~~عليه ms16 وسلم، بلا رياء، ولا منافقة، ولا مداهنة، غير منافس، ولا مفاخر، ولا
~~ممن يخالف قوله فعله6، يبدأ في إنكاره بالأسهل، فإن زال, وإلا زاد، فإن لم,
~~رفعه إلى سلطان عادل7 لا يأخذ مالا، ولا يفعل غير ما يجب، وينكر على
~~السلطان, بوعظ وتخويف من عذاب الله تعالى8. PageV01P049
### | مايسن في حق العاصي المتجاهر
# وسن هجران العصاة المتجاهرين، ويجب الإغضاء عن المستترين3، ويجب هجران
~~المبتدعين الداعين إلى الضلالة, على من عجز عن إصلاحهم والإنكار عليهم.
~~PageV01P050
### | فائدة: مايجب على القادر أن ينصر به أخاه المسلم
# يجب على القادر الدفع عن نفسه، وحرمته إن أمكنه, ويسقط إن علم أنه لا
~~يفيد4, وعليه إنجاؤه من غرق، حريق ونحوهما، كما يجب أن ينجيه من المجاعة،
~~والظمأ، مع القدرة5.
# الخاتمة: من كفر من ليس بكافر، معتقدا كفره, كفر, ومن فسق من ليس بفاسق،
~~معتقدا فسقه, فسق, ويحرم لعن كافر معين. PageV01P050
# فصل:
### | فصل في معنى القديم والعالم والمستحيل لذاته
# والقديم: ما لا أول لوجوده، ولم يسبقه عدم، ويراد به: المتقدم, وإن سبقه
~~العدم6.
# والعالم: كل موجود سوى الله تعالى وصفاته.
# والمستحيل لذاته: غير ممكن, ولا مقدور، وإلا صار ممكنا7. PageV01P050
### | الجائر والدور والتسلسل
# الجائز: ما جاز اجتماعه واقترافه، وهو شرعا: ما أذن فيه الشرع.
# والدور: توقف كل شيئين على الآخر1.
# والتسلسل: ترتيب أمور غير متناهية2. PageV01P051
### | التتمة: نصيحة لطالب هذا العلم
# أسلم الطرق التسليم، فما سلم دين من لم يسلم لله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ورد علم ما اشتبه إلى عالمه, ومن أراد علم ما يمتنع3علمه، حجبه مرامه
~~عن خالص التوحيد، وصافي المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتردد بين الإقرار
~~والإنكار، شاكا زائغا متحيرا، ولا مؤمنا صادقا، ولا جاحدا مكذبا، ولا مؤمنا
~~محققا.
# ومن لم يتوق النفي5والتشبيه6ضل، والتعمق في الفكر ذريعة PageV01P051
# الخذلان، وسلم الحرمان, ودرجة الطغيان، ومادة التوهان والولهان، فإنه
~~يفتح باب الحيرة غالبا، وقل أن يكون ملازمه إلا خائبا.
# والأمن واليأس ينقلان عن الملة، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة، فإنه بين
~~الغو والتقصير، والتشبيه والتعطيل1، وبين الجبر والقدر, فعليك يا ms17 أخي اتباع
~~السنة والآثار، دون2 الافتكار والابتكار، فإن قليل ذلك مع "5/أ" الفطنة
~~كثير، والممعن في التعمق مذموم، والحريص على التوغل في اللهو محروم،
~~والإسراف في الجدال يوجب عداوة الرجال، وينشر الفتن، ويولد المحن، ويقلل
~~الهيبة، ويكثر الخيبة، فإن الله سبحانه لا تفهمه الأفهام, ولا تتوهمه
~~الأوهام, فعليك بطلب الحق ,والصدق، والتوقف معهما، وترك التغير عنهما،
~~واجتهد في عدم الدخول فيما لا يلزمك، فإنه يلزم منه همك وندمك، فاستنصح يا
~~أخي فيما قربت إليك وبذلك جهدي في نصحك؛ شفقة عليك؛ فإنه أصوب وأثوب، وأسلم
~~وأقوم، والله أعلم.
# هذا آخر المقصد الأول. PageV01P052
### | تقدمة على 
### | المقصد الثاني
# في أقسام أهل السنة والتفرقة بين الأشعرية والحنابلة</span>
# وللكلام على المقصد الثاني: تقدمة:
# وهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية1.
# بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية2،
~~وجميع كتب الحنابلة، والعطف يقتضي المغايرة، وكيف يصح إدخال الحنابلة في
~~الأشاعرة؟ مع أنه قد ذكر [ابن] السبكي3 في طبقات الشافعية4، أن الشيخ أبا
~~الحسن الأشعري5 ولد سنة ستين ومائتين, بعد PageV01P053
# وفاة الأمام أحمد1 بعشرين سنة,1 فكيف يصح نسبة الحنابلة2 إلى PageV01P054
# اعتقادهم؟ مع أنهم منذ زمن الإمام أحمد "رضي الله عنه" إلى زماننا هذا،
~~لم يزالوا PageV01P055
# على اعتقاد إمامهم1، الذي هو معتقد السلف، كبقية الأئمة الأربعة من حيث
~~PageV01P056
# PageV01P057
# تسليم آيات الصفات، وعدم تأويلها، ألا ترى إلى جواب مالك, لما سئل عن
~~الاستواء PageV01P058
### | المقصد الثاني
### | مدخل
# ...
# المقصد الثاني: في مسائل وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة:
# اولا: الاستواء
# منها1: أننا نؤمن بأن الله تعالى مستو2 على عرشه، بائن من خلقه، من غير
~~تأويل3؛ فعن أم سلمة، رضي الله عنها، PageV01P059
# جواب في الاستواء1.
# كما اشتهر من جواب أبي2 علي الحسين بن الفضل3 البجلي4، عن الاستواء،
~~فقال: "لا نعرف أنباء الغيب إلا ما كشف لنا، وقد علمنا جل ذكره: أنه استوى
~~على عرشه، لم يخبر كيف استوى، ومن اعتقد أن الله مفتقر للعرش، أو لغيره من
~~المخلوقات، أو أن استواءه على العرش, كاستواء المخلوقات على ms18 كرسيه، فهو ضال
~~مبتدع، فكان الله ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان".
# ومنها: نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه
~~بنزول المخلوقين، ولا تمثيل، ولا تكييف، بل يثبت5 الحنابلة ما أثبته رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ويمرون الخبر الصحيح6 الوراد بذكره على ظاهره،
~~ويكلون علمه إلى الله تعالى7. PageV01P060
# ثانيا: النزول والمحيء والإتيان
# وكذلك ما أنزل الله عز اسمه في كتابه، من ذكر المجيء2 والإتيان3,
~~المذكورين في قوله تعالى: {وجاء ربك والملك} 4الآية، وفي قوله: {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} 5 الآية.
# ونؤمن بذلك بلا كيف، فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك لفعل،
~~فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا عن الذي يتشابه. PageV01P061
### | أقوال السلف في علم الكلام والأهواء
# وقال مالك رضي الله عنه: "إياكم والبدع, قيل: وما البدع؟ قال: أهل البدع:
~~الذين يتكلمون في أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته، لا يسكتون
~~عما سكن عنه الصحابة والتابعون".
# وفي صحف6 إدريس: "لا تروموا أن تحيطوا بالله خبرة7، فإنه أعظم وأعلى أن
~~تدركه فطن المخلوقين".
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: "أن يلق الله العبد بكل ذنب ما عدا الشرك،
~~أحب إلي من أن يلقاه بشيء من الأهواء"8. PageV01P061
# وقال عمر بن العزيز1، لرجل سأله عن شيء من الأهواء، فقال: "الزم دين
~~الصبيان في الكتاب؛ والأعراب، واله2 عما سوى ذلك".
# قال ابن عيينة: "كل ما وصف الله به نفسه في كتابه, فتفسيره تلاوته,
~~والسكوت عنه"4.
# قال بعض السلف5: "قدم الإسلام لا يثبت إلا على قنطرة التسليم".
# فقد قال الإمام الشافعي، رحمه الله تعالى: "آمنت بالله، وبما جاء عن
~~الله، وعلى مراد الله، وآمنت برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبماء جاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم"،
~~نقله عنه الإمام أبو الحسن اللبوذي الحنبلي6 في كتابه: اللمع في السنن
~~والبدع، قال بعد: وعلى هذا درج أئمة السلف.
# وسيأتي في ms19 التمة الخامسة, ذكر كلام الشيخ الأشعري، وأنه موافق
~~PageV01P062
# للإمام أحمد في الاعتقاد، وأنه يجري المتشابهات على ما قاله الله من غير
~~تصرف ولا تأويل، كما هو مذهب السلف، وعليه: فلا خوف ولا نزاع، والحمد لله1.
~~PageV01P063
### | المقصد الثالث
### | مدخل
# ...
# المقصد الثالث: في مسألة الكلام: وذكر ما نقل عن الإمام أحمد،
# فنقول: القرآن كلام الله1، نزله على محمد صلى الله عليه وسلم، معجز
~~بنفسه، متعبد بتلاوته2.
# والكلام حقيقة 3: الأصوات والحروف، وإن سمي به المعنى النفسي، وهو نسبة
~~بين مفردين قائمة بالمتكلم, فمجاز4.
# والكتابة: كلام حقيقة5، فلم يزل الله متكلما كيف شاء، إذا شاء، بلا كيف،
~~يأمر بما يشاء ويحكم. PageV01P065
# وهذا مذهب الإمام أحمد وأصحابه1، ومذهب المحدثين بلا شك، محمد بن إسماعيل
~~البخاري2 وجمهور العلماء, قاله ابن مفلح3 في أصوله، وابن قاضي الجبل4.
# قال الشيخ تقي الدين5: المعروف عند جماهير أهل السنة أن الله يتكلم بصوت،
~~وهو قول جماهير فرق الأمة6. PageV01P066
### | تفسير قولنا "معجز بنفسه", ودلائله
# فقولنا: معجز بنفسه أي: مراد به الإعجاز، كما أن المقصود به بيان "6/أ"
~~الأحكام، والمواعظ، وقص أخبار من قص في القرآن من الأمم، دليل التحدي: قوله
~~تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله} 2، أي: فأتوا بمثله إن ادعيتم القدرة، فلما عجزوا, تحداهم بعشر سور،
~~ثم بسورة, ثم بحديث مثله3. PageV01P067
### | تفسير قولنا "متعبد بتلاوته", ودلائله
# ...
# وقولنا: متعبد بتلاوته؛ ودلائله
# لتخرج الآيات المنسوخة اللفظ، سواء بقي حكمها أما لا، وصارت بعد النسخ
~~غير قرآن؛ لسقوط التعبد بتلاوتها4. PageV01P067
### | تفسير قولنا "الكتابه كلام حقيقي", ودلائله
# ...
# وقولنا: والكتابة كلام حقيقة؛ ودلائله
# لقول عائشة: "ما بين دفتي المصحف كلام الله"1, وأن من كتب صريح الطلاق
~~يقع عليه الطلاق بذلك، ولو لم ينوه على الصحيح2. PageV01P067
### | تفسير قولنا "ولم يزل الله متكلما", ودلائله
# ...
# وقولنا: ولم يزل 3 الله متكلما
# كيف شاء، إذا شاء، بلا كيف، يأمر بما يشاء, ويحكم4.
# فقد قال الأئمة: إن الله سبحانه وتعالى يتكلم بمشيئته وقدرته، بمعنى أنه
~~لم يزل متكلما إذا شاء، فإن ms20 الكلام صفة كمال، ومن يتكلم أكمل ممن لم يتكلم،
~~ومن يتكلم بمشيئته وقدرته، أكمل ممن يكون الكلام ممكنا5 له.
# وقال قوم6: لا يتكلم بمشيئته وقدرته، بل كلامه لازم7 لذاته كحياته،
~~PageV01P068
### | مسألة الحرف والصوت
# ثم من هؤلاء من عرف أن الحروف والأصوات لا تكون إلا متعاقبة، والصوت لا
~~يبقي زمانين، فضلا عن أن يكون قديما, فقال: القديم معنى واحد لامتناع معان
~~لا نهاية لها، وامتناع التخصيص بعدد دون عدد, فقالوا: هو معنى واحد,
~~وقالوا: معنى التوراة والإنجيل والقرآن معنى1 واحد، ومعنى آية الكرسي,
~~والدين واحد2، ومنهم من قال: إنه حروف وأصوات قديمة الأعيان، لم تزل ولا
~~تزال، وأن الباء لم تسبق السين, والسين لم تسبق الميم، وأن الحروف مقرونة
~~ببعضها اقترانا قديما أزليا، لم يزل ولا يزال، وهي متراتبة في حقيقتها
~~وماهيتها، غير متراتبة في وجودها3.
# وقال كثير منهم: إنها مع ذلك شيء واحد، إلى غير ذلك من اللوزام التي يقول
~~جمهور العقلاء5: إنها معلومة الفساد بضرورة العقل. PageV01P069
# نعم هي مؤثرة للفائدة بالقوة، والعبارة مؤثرة بالفعل، فكانت أولى "بأن
~~تكون"1 حقيقة، وما يكون مؤثرا بالقوة مجاز, انتهى كلامه2. PageV01P070
### | كلام الطوفي في الحقيقة والمجاز في كلام الله عز وجل
# قال الإمام الطوفي5 من الحنابلة: إنما كان حقيقة في العبارة, مجازا في
~~مدلولها، لوجهين:
# أحدهما: أن المتبادر إلى فهم أهل اللغة من إطلاق الكلام, إنما هو
~~العبارة، والمتبادر دليل الحقيقة.
# الثاني: أن الكلام مشتق من الكلم، لتأثيره في نفس السامع، والمؤثر في نفس
~~السامع إنما هو العبارة لا المعاني النفسية بالفعل."6/ب" PageV01P069
### | أدلة السلف على كون كلام حقيقة الأصوات والحروف
# ...
# أدلة السلف على كون الكلام حقيقة الأصوات والحروف:
# منه ما روى عبد الله بن مسعود3 رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلمأنه قال: "إذا تكلم الله بالوحي, سمع صوته أهل السماء" 4.
# وعن أبي هريرة5 رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قضى
~~الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله تعالى, كأنها -
~~أو قال: كأنه- سلسلة على صفوان" 6, وفي ms21 حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا أراد الله PageV01P070
# أن يوحي الأمر، تكلم بالوحي، أخذت السموات منه رجفة، -أو قال: رعدة-
~~شديدة، خوفا من الله تعالى، فإذا سمع ذلك أهل السموات, صعقوا, وخروا سجدا
~~لله، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، عليه الصلاة والسلام، فيكلمه عز وجل من
~~وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها:
~~ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق، وهو العلى الكبير".
# وقال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} 2.
# وقال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله} 3, المسموع دائما الحروف والأصوات, لا المعاني، والإشارة
~~بالمثل إلى شيء حاضر، فلو كان كلام الله معنى قائما في النفس، كما قالت
~~الأشعرية، لم تصح الإشارة إليه، وما روي عنه، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~"من قرأ القرآن, فأعربه, فله بكل حرف منه عشر4 حسنات" 5. الحديث، إلى غير
~~ذلك من الآيات والأحاديث التي يطول ذكرها, وسيأتي بعضها. PageV01P071
### | مذهب ابن كلاب ولأشعري, وأصحابه في الكلام وأدلتهم
# وقال ابن كلاب1 وأتباعه، منهم الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري,
~~وأتباعه: إن الكلام مشترك بين الألفاظ المسموعة، وبين الكلام النفسي، وذلك
~~أنه قد استعمل لغة وعرفا فيهما، والأصل في الإطلاق الحقيقة، فيكون مشتركا2.
# أما استعماله في العبارة: فنحو قوله تعالى: {حتى يسمع كلام الله} 3,
~~وسمعت كلام فلان وفصاحته.
# وفي مدلولها4, فنحو: {يقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} 5,
~~{وأسروا قولكم أو اجهروا به} 6. PageV01P072
# وقوله عمر1 رضي الله عنه: "زورت في نفسي كلاما"2.
# وقول الأخطل3:
# أن الكلام لفي الفؤاد4.. البيت.
# ولأنه لما كان سمعه بلا انخراق, وجب أن يكون كلامه بلا حرف ولا صوت5.
# وذكر الغزالي6: أن قوما، جعلوا الكلام حقيقة في المعنى، مجازا في "7/أ"
~~العبارة. PageV01P073
# وقوما عكسوا، وقوما قالوا بالاشتراك, ونقل الثلاثة عن الأشعري1,
# فعلى القول الثاني, لا خلاف بيننا وبينهم، ولكن المشهور أن الأشعري
~~وأصحابه قالوا: القرآن الموجود عندنا ms22 حكاية2 كلام الله تعالى.
# وابن كلاب وأتباعه قالوا: عبارة عن كلام الله لا عينه3.
# ويروى عن الأشعري: كلام الله القائم بذاته، يسمع عند تلاوة كل تال،
~~وقراءة كل قارئ4.
# وقال الباقلاني5: إنما نسمع التلاوة دون المتلو، والقراءة دون المقروء6.
~~PageV01P074
### | كلام أبي حامد الاسفرائينئ في مذهب الشافعي في الكلام ومخالفة الأشعري له
# وكان أبو حامد الإسفرائيني1 يقول: مذهب الشافعي وسائر الأئمة خلاف قول
~~الأشعري، وقولهم هو قول الإمام أحمد2.
# وكذلك أبو محمد الجويني3، ذكر أن الأشعري خالف في مسألة الكلام قول
~~الشافعي وغيره من السلف، وأنه أخطأ في ذلك4.
# وكذلك سائر أئمة أصحاب5 مالك, والشافعي وغيرهما، ويذكرون قولهم في حد
~~الكلام وأنواعه، من الأمر والنهي, والخبر العام والخاص وغير ذلك، يجعلون
~~الخلاف في ذلك مع الأشعري كما هو مبين في أصول الفقه التي صنفها أئمة أصحاب
~~أبي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم6. PageV01P075
### | مهذب الإمام أحمد في القرآن, وكلام الله عز وجل, أنه على الحقيقة
# قال الإمام أحمد رحمه الله: القرآن كيف تصرف فهو غير مخلوق، ولا نرى
~~القول بالحكاية والعبارة, وغلط من قال بهما وجهله، فقال: من قال: إن القرآن
~~عبارة عن كلامه تعالى، فقد غلط وجهل.
# وقال: الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية.
# وقال: هذه بدعة لم تقلها السلف، وقوله: "تكليما"1 يبطل الحكاية، منه بدأ
~~وإليه يعود2, انتهى3.
# قال الطوفي: قال المخالفون: استعمل لغة وعرفا في النفس4 والعبارة, قلنا:
~~نعم، لكن بالاشتراك أو بالحقيقة فيما ذكرناه, وبالمجاز فيما ذكرتموه،
~~والأول ممنوع.
# قالوا: الأصل في الإطلاق الحقيقة.
# قلنا: والأصل عدم الاشترك، ثم قد5 يعارض المجاز الاشتراك6 المجرد،
~~والمجاز7 أولى، ثم إن لفظ الكلام أكثر ما يستعمل في العبارات، PageV01P076
# وكثرة موارد الاستعمال تدل على الحقيقة.
# وأما قوله تعالى: {ويقولون في أنفسهم} 1، فمجاز؛ لأنه إنما دل على المعنى
~~النفسي بالقرنية، وهو قوله: "في أنفسهم", ولو أطلق، لما فهم إلا العبارة2.
# وكذلك كل ما جاء من هذا الباب، إنما يفيد مع القرينة، ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه: "زورت في نفسي كلاما"3.
# وأما ms23 قوله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به} 4, فلا حجة فيه؛ لأن "7/ب"
~~الإسرار به خلاف الجهر5, وكلاهما عبارة عن أن يكون أحدهما أرفع صوتا من
~~الآخر, أما بيت الأخطل, فيقال: إن المشهور فيه "إن البيان لفي الفؤاد"،
~~وبتقدير أن يكون كما ذكرتم، فهو6 مجاز عن مادة الكلام، وهو التصورات
~~الصحيحة7 له، إذ من لم يتصور8 ما يقول، لا يوجد كلاما، ثم هو مبالغة من هذا
~~الشاعر, في ترجيح الفؤاد على اللسان, انتهى.
# ولابن قاضي الجبل في الجواب عن الآيات وبيت الأخطل، كلام يقاربه في
~~المعنى، ونقل ابن القيم9 أن الشيخ تقي الدين رد الكلام. PageV01P077
# النفسي من سبعين وجها1.
# وقال الغزالي: من أحال سماع موسى كلاما ليس بحرف ولا صوت، فليحل يوم
~~القيامة رؤية ذات, ليست بجسم ولا عرض2. انتهى. PageV01P078
### | رد الطوفي لشبهة استعمال اسم الكلام في النفس والعبارة لغة
# وقال الطوفي: كل هذا تكلف وخروج3 عن الظاهر، بل عن القاطع من غير ضرورة،
~~إلا خيالات لاغية، وأوهام متلاشية، وما ذكروه معارض بأن المعاني لا تقوم
~~شاهدا إلا بالأجسام، فإن أجازوا معنى قام بالذات القديمة وليست جسما،
~~فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما، إذ كلا الأمرين خلاف
~~الشاهد، ومن أحال كلاما لفظيا من غير جسم، فليحل ذاتا مرئية من غير جسم،
~~ولا فرق4، والعجب من هؤلاء5 القوم، مع أنهم عقلاء فضلاء, يجيزون أن الله
~~تعالى يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا، وسمعا لكلامه6 النفسي، من غير
~~توسط صوت ولا حرف، وذلك7 من خاصة موسى عليه الصلاة والسلام، مع أن ذلك قلب
~~لحقيقة السمع في الشاهد، إذا حقيقة السمع في الشاهد، إيصال الأصوات8
~~بحاسة9. PageV01P078
### | رد الحافظ أبو نصر على قول الأشعري
# : لما كان سمعه بلا انخراق وجب أن يكون كلامه بلا حرف ولا صوت.
# فإن قالوا: لأنه يستحيل1 وجود حرف, ولا صوت إلا من جسم2.
# قلنا: إن عنيتم استحالته بالإضافة إلى الشاهد، فسماع كلام بدون توسط صوت
~~وحرف كذلك أيضا، وإن عنيتم استحالته مطلقا، فلا نسلم، إذ الباري جل ms24 جلاله
~~على خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته، وقد وردت النصوص بما قلناه,
~~فوجب القول به2. انتهى.
# وسيأتي في التتمة الثانية ذكر كلام صاحب المواقف4، وجوابه الموافق لكلام
~~الطوفي.
# وقال أبو النصر السجستاني5 عن قول الأشعري: "لما كان سمعه بلا انخراق,
~~وجب أن يكون كلامه بلا حرف ولا صوت". PageV01P079
# هذا غير مسلم، ولا يقتضي ما قال، وإنما يقتضي أن سمعه لما كان "8/أ" بلا
~~انخراق, وجب أن يكون كلامه بلا لسان وشفتين1, وحنك، وأيضا لو كان الكلام
~~غير حرف, كانت الحروف عبارة عنه, لم يكن بد من أن يحكم لتلك العبارة بحكم،
~~إما أن يكون أحدثها في صدر، أو لوح، أو نطق بها بعض عبيده، فتكون منسوبة
~~إليه، فيلزم من يقول بذلك أن يفحص بما عنده في السور والآي والحروف، أهي
~~عبارة لجبريل؟، أو محمد عليهما الصلاة والسلام؟.
# وأيضا قوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} 2
~~وكن حرفان، ولا يخلو الأمر من أحد وجهين:
# إما أن يراد بقوله: "كن" من التكوين كقول المعتزلة، أو يكون المراد3 به
~~ظاهره، فإنه سبحانه وتعالى إذا أراد إنجاز شيء قال له: "كن" على الحقيقة,
~~فيكون.
# فإن قال الأشعري: إنه على ظاهره, لا بمعنى التكوين، فيكون حرفان، وهو
~~مخالف لمذهبه، وإن قال: ليس بحرف, صار بمعنى التكوين كالمعتزلة. انتهى4.
~~PageV01P080
### | كلام ابن حجر العسقلاني في مسألة الكلام
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري5 في باب قوله تعالى: {أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون} 6 الآية: والمنقول عن السلف اتفاقهم على أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله عز وجل، وبلغ جبريل إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وبلغه هو إلى أمته. انتهى. PageV01P080
### | كلام ابن القاضي الجبل في مسألة الكلام
# قال ابن القاضي الجبل: احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف, أما
~~الكتاب, فقوله سبحانه: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا, فخرج على قومه
~~من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} 1, فلم يسم الإشارة كلاما,
~~وقال لمريم عليها ms25 السلام: {فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا} 2، وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عفى لأمتي
~~عن الخطأ والنسيان, وما حدثت به أنفسها، وما لم تتكلم أو تعمل" 3.
# وقسم أهل اللسان الكلام إلى اسم وفعل وحرف، واتفق الفقهاء4 كافة على أن
~~من حلف لا يتكلم, لا يحنث بدون النطق، وإن حدثته [نفسه] 5.
# فإن قيل: الأيمان مبناها على العرف.
# قيل: الأصل عدم التغيير.
# أهل العرف يسمون الناطق متكلما، ومن عداه ساكتا أو أخرس. PageV01P081
### | رد الحافظ أبي نصر على مسألة عدم تبعض كلام الله ودليله
# [فإن] 1 قالوا: قوله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} 2.
# أكذبهم الله تعالى في شهادتهم، ومعلوم صدقهم اللساني، فلا بد من إثبات
~~الكلام النفسي؛ ليكون الكلام3 عائدا إليه4.
# فالجواب: إن الشهادة الإخبار عن الشيء مع اعتقاده، فلما لم يكونوا
~~معتقدين ذلك، كذبهم5 الله تعالى.
# وقال أبو النصر السجزي: قولهم" لا يتبعض".
# يرد عليه [أن موسى] 6 عليه الصلاة والسلام، سمع بعض كلام الله, ولا يمكن
~~أن يقال سمع الكل7. PageV01P082
### | قول الشيخ الإسلام: من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله وقع في محذورات
# وقال الشيخ تقي الدين في فتيا له تسمى بالأزهرية1: ومن قال: إن القرآن
~~عبارة عن كلام الله تعالى، وقع في محذورات:
# أحدها: قولهم: إن القرآن ليس بكلام الله تعالى، فإن نفي هذا الإطلاق خلاف
~~ما علم بالاضطرار من دين الإسلام، وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل.
# والثاني: قولهم: "عبارة" إن أرادوا, أن هذا التالى2 هو الذي عبر عن كلام
~~الله تعالى القائم بنفسه، لزم أن يكون كل تال معبرا عما في نفس الله،
~~والمعبر عن غيره هو المنشئ للعبارة، فيكون كل قاريء هو المنشئ لعبارة
~~القرآن، وهذا معلوم الفساد بالضرورة.
# وإن أرادوا أن القران العربي عبارة عن معانيه، فهذا حق إذ كل كلام لفظه
~~عبارة عن معناه، لكن هذا لا يمنع أن يكون الكلام متناولا ms26 اللفظ [والمعنى]
~~3. انتهى4. PageV01P082
# رد الإمام موفق الدين ابن قدامة على أدلة الأشعرية في المعنى النفسي
~~والحرف والصوت والحقيقة والمجاز والتعاقب والتعدد
# قال الشيخ الإسلام موفق الدين بن قدامة المقدسي4 في مصنف له5: واعترض
~~القائل بكلام النفس بوجوه:
# أحدها قول الاخطل: إن الكلام لفي الفؤاد ... البيت. PageV01P083
# الثاني: سلمنا أن كلام الآدمي صوت وحرف، لكن كلام الله تعالى يخالفه؛
~~لأنه صفته، فلا تشبه صفات الآدميين، وكلامه كلامهم.
# الثالث: أن مذهبكم في الصفات أن لا تفسر، فيكيف فسرتم كلام الله بما
~~ذكرتم.
# الرابع: أن الحروف لا تخرج إلا من خارج وأدوات، والصوت لا يكون إلا من
~~جسم، والله متعال عن ذلك.
# الخامس: أن الحروف يدخلها التعاقب1، وكل مسبوق مخلوق.
# السادس: أن هذا يدخله التجزؤ2 والتعدد والقديم لا يتجزأ ولا يتعدد.
# قال شيخ الإسلام الموفق: الجواب عن الأول من وجوه.
# الأول: أن هذا [كلام] 3 شاعر نصراني عدو لله ورسوله ودينه، أفيجب4 اطراح
~~كلامه تعالى ورسوله وسائر الخلق تصحيحا لكلامه؟، وحمل كلامهم على المجاز
~~صيانة لكلامه؟، هذا عن المجاز.
# وأيضا فتحتاجون إلى إثبات هذا الشعر ببيان إسناده، ونقل الثقات له، ولا
~~نقنع بشهرته, فقد يشتهر الفاسد. PageV01P084
# وقد سمعت شيخنا أبا محمد الخشاب1، إمام أهل العربية في زمانه، يقول: قد
~~فتشت دواوين الأخطل العتيقة، فلم أجد هذا البيت فيها2.
# الثاني: لا نسلم أن لفظه هكذا، إنما قال: "إن البيان من الفؤاد"، فحرفوه
~~وقالوا: الكلام2.
# الثالث: أن هذا مجاز, يراد به أن الكلام من عقلاء الناس إنما يكون بعد
~~التروي فيه، واستحضار معانيه في القلب2، كما قيل: لسان الحكيم من وراء
~~قلبه، فإن كان له محل قاله، وإن لم يكن سكت، وكلام الجاهل على طرف لسانه.
# والدليل على أن هذا مجاز من وجوه كثيرة.
# أحدها: ما ذكرناه مما يدل على أن الكلام هو النطق, وحمله على الحقيقة،
~~يحمل3 كلام الأخطل على مجازها أولى من العكس. "9/أ"
# ثانيها: أن الحقيقة يستدل 4 عليها بسبقها إلى الذهن، وتبادر الأفهام
~~إليها، وإنما يفهم من إطلاق الكلام ما ذكرناه.
# ثالثها: ms27 ترتيب الأحكام على ما ذكرناه، دون ما ذكروه. PageV01P085
# رابعها: [قول] 1 أهل العربية الذين هم أهل اللسان، وهم أعرف بهذا الشأن.
# خامسها2: لا تصح إضافة ما ذكروه إلى الله تعالى، فإنه جعل اللسان دليلا
~~عليه، "والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك"3، ولأن الذي عبر عنه الأخطل
~~بالكلام، هو التروي والفكر واستحضار المعاني, وحديث النفس, ووسوستها، ولا
~~يجوز إضافة شيء من ذلك إلى الله تعالى بلا خلاف بين المسلمين.
# قال4: من أعجب الأمور أن خصومنا ردوا على الله وعلى رسوله، وخالفوا جميع
~~الخلق5 من المسلمين, وغيرهم، فرارا من التشبيه على زعمهم، ثم صاروا إلى
~~تشبيه أقبح وأفحش من كل تشبيه, وهذا نوع التغفل6, ومن أدل الأشياء على فساد
~~قولهم، تركهم قوله تعالى، وقول رسوله صلى الله عليه وسلم، وما لا يحصى من
~~الأدلة، وتمسكهم بكلمة قالها هذا الشاعر النصراني، وجعلوها أساس مذهبهم،
~~وقاعدة عقدهم، ولو أنها انفردت عن مبطل، وخلت عن معارض، لما جاز أن يبنى
~~عليها هذا الأصل العظيم، فكيف, وقد عارضها ما لا يمكن رده؟ فمثلهم كمثل من
~~بنى قصرا على أعواد الكبريت, في مجرى النيل.
# وأما قولهم: إن كلام الله يجب أن لا يكون حرفا يشبه كلام الآدميين.
# قلنا: جوابه من وجوه: PageV01P086
# أحدها: أن الاتفاق في أصل الحقيقة ليس بتشبيه، كما أن إدراك1 البصر بأنه
~~إدراك المبصرات، والسمع في أنه إدراك المسموعات، والعلم في أنه إدراك
~~المعلومات, ليس بتشبه، كذلك هذا.
# الثاني: أنه لو كان تشبيها، لكان تشبيههم أقبح وأفحش، على [ما] 2 ذكرناه.
# الثالث: أنهم نفوا هذه الصفة بكون3 هذا تشبيها، ينبغي أن ينفوا سائر
~~الصفات، من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها.
# أم قولهم: "أنتم فسرتم هذه الصفة".
# قلنا: لا4 يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره، وليس كذلك
~~الكلام، فإنه من المعلوم بين الخلق أنه لا تشابه فيه، وأنه فسره الكتاب
~~والسنة.
# وأيضا: نحن فسرناه بحمله على حقيقته، تفسيرا جاء به القرآن والسنة، وهم
~~فسروه بما لم يرد به كتاب، ولا سنة، ولا يوافق الحقيقة، ms28 ولا يجوز نسبته إلى
~~الله تعالى.
# وأما قولهم: "إن الحروف تحتاج إلى مخارج وأدوات".
# قلنا: احتياجها إلى ذلك في حقنا، لا يوجب ذلك في كلام الله تعالى، تعالى
~~الله عن ذلك.
# فإن قالوا: بل احتياج الله كاحتياجنا قياسا له علينا.
# أخطأوا من وجوه: PageV01P087
# أحدها: أنه يلزمهم في سائر الصفات التي سلموها، كالسمع والعلم والحياة،
~~ولا يكون في حقنا إلا في جسم، ولا يكون البصر إلا من "9/ب" حدقة, ولا السمع
~~إلا من انخراق، والله تعالى بخلاف ذلك1.
# ثانيها: أن هذا تشبيه لله بنا, وقياس له علينا, وهذا كفر.
# ثالثها: أن بعض المخلوقات لم تحتج إلى مخارج في كلامها، كالأيدي والأرجل
~~والجلود التي تتكلم يوم القيامة3، والحجر4 الذي سلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والحصى الذي سبح في كفه 5، والذراع المسمومة التي PageV01P088
# كلمته1، وقال بن مسعود: "كنا نسمع تسبيح الطعام, وهو يؤكل"2، ولا خلاف في
~~أن الله سبحانه وتعالى قادر على إنطاق الحجر الأصم بلا أدوات.
# قلت3: إن الذي يقطع به عنهم، أنهم لا يقولون: إن الله سبحانه يحتاج
~~كحاجتنا، قياسا له علينا، فإنه عين التشبيه، وهم لا يقولون كذلك4، ويفرون
~~منه، والظاهر أن الشيخ الموفق قال ذلك على تقدير قولهم له5.
# ثم قال: وقولهم: "إن التعاقب يدخل في الحروف".
# قلنا: إنما ذلك في حق من ينطق بالمخارج والأدوات، ولا يوصف سبحانه وتعالى
~~بذلك. PageV01P089
### | رد الإمام موفق الدين ابن قدامة على أدلة الأشعرية في المعنى النفسي والحرف والصوت والحقيقة والمجاز والتعاقب والتعدد
# ...
# كلمته1، وقال بن مسعود: "كنا نسمع تسبيح الطعام, وهو يؤكل"2، ولا خلاف في
~~أن الله سبحانه وتعالى قادر على إنطاق الحجر الأصم بلا أدوات.
# قلت3: إن الذي يقطع به عنهم، أنهم لا يقولون: إن الله سبحانه يحتاج
~~كحاجتنا، قياسا له علينا، فإنه عين التشبيه، وهم لا يقولون كذلك4، ويفرون
~~منه، والظاهر أن الشيخ الموفق قال ذلك على تقدير قولهم له5. PageV01P079
### | كلام الحافظ أبي نصر في مسألة التعاقب
# وقال الحافظ أبو نصر: إنما يتعين التعاقب فيمن يتكلم بأداة يعجز ms29 عن أداء
~~شيء إلا بعد الفراغ من غيره، وأما المتكلم بلا جارحة، فلا يتعين في
# PageV01P089
# كلامه تعاقب، وقد اتفقت العلماء على أنه يتولى1 الحساب بين خلقه يوم
~~القيامة في حالة واحدة، وعند كل واحد منهم أن المخاطب في الحال هو وحده2،
~~وهذا خلاف التعاقب, انتهى كلام أبي نصر. PageV01P090
### | كلام ابن قدامة في مسألة التجزؤ والتعدد
# قال الموفق: قولهم: "إن القديم لا يتجزأ ولا يتعدد" غير صحيح, فإن أسماءه
~~سبحانه وتعالى معدودة، قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى} 3, وقال صلى الله
~~عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما, من أحصاها دخل الجنة" 4, وهي قديمة,
~~PageV01P090
### | نص الشافعي وأحمد على قدم أسماء الله تعالى
# وقد نص الشافعي على أن أسماء الله تعالى غير مخلوقة.
# وقال أحمد: "من قال إن أسماء الله مخلوقة فقد كفر".
# PageV01P090
### | أقوال السلف في علم الكلام والبدع والأهواء
# وكذا كتب الله تعالى، فإن التوراة والإنجيل والزبور والفرقان متعددة، وهي
~~كلامه5 تعالى غير مخلوق، وإنما هذا أخذوه علم الكلام، وهو مطرح6 عند جميع
~~الأئمة.
# قال أبو يوسف7: من طلب العلم بالكلام تزندق8. PageV01P090
# وقال الشافعي: "ما ارتدى بالكلام أحد فأفلح"1.
# وقال أحمد: "ما أحب أحد الكلام, فكان عاقبته إلى خير".
# وقال ابن خويز منداد المالكي2: البدع عند مالك وأصحابه، هي:
# كتب الكلام, والتنجيم، وشبه ذلك، لا يصح إجارتها، ولا تقبل شهادة أهله.
~~PageV01P091
### | رد الحافظ أبي نصر على شبهة: أن الصوت والحرف إذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددا, والله واحد من كل جهة, وأدلته في ذلك.
# قال الحافظ أبو نصر: فإن قيل: الصوت والحرف إذا ثبتا في الكلام اقتضيا
~~عددا3، والله واحد من كل جهة.
# قيل لهم: اعتماد أهل الحق في هذه الأبواب على السمع، وقد ورد السمع بأن
~~القرآن ذو عدد، وأقر المسلمون بأنه كلام الله تعالى حقيقة لا مجازا4، وهو
~~صفته، وقد عد الأشعري صفات الله تعالى سبعة عشر صفة، وبين أن منها ما لا
~~يعلم إلا بالسمع، وإذا جاز أن يوصف بصفات معدودة, لم يلزمنا بدخول العدد في
~~الحروف شيء, انتهى ms30 كلام أبي نصر. PageV01P091
### | كلام الإمام موفق الدين ابن قدامة في إثبات الحرف والصوت في كلام الله وأدلته في ذلك.
# قال الشيخ الموفق فى الاستدلال5: إن الله تعالى كلم موسى صلى الله عليه
~~وسلم، ويكلم المؤمنين يوم القيامة، قال تعالى: {وكلمه ربه} 6، وقال تعالى:
~~{يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} 7، وقال تعالى:
~~PageV01P091
# {وناديناه من جانب الطور الأيمن} 1, وأجمعنا على أن موسى صلى الله عليه
~~وسلم، سمع كلام الله تعالى من الله، لا من ذات الشجرة، ولا من حجر، ولا من
~~غيره؛ لأنه لو سمع من غير الله تعالى، كان بنو إسرائيل أفضل في ذلك [منه]
~~2؛ لأنهم سمعوا من أفضل ممن سمع منه موسي، لكونهم سمعوا من موسى، فلم سمي
~~إذن3 كليم الرحمن؟.
# وإذا ثبت هذا، لم يكن الكلام الذي سمعه موسى إلا صوتا وحرفا، فإنه 4 لو
~~كان معنى في النفس، لم يكن ذلك تكليما لموسى، ولا هو شيء يسمع، ولا يسمى
~~مناداة5.
# فإن قالوا: نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا.
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعنى، فإنا لا نعني
~~بالصوت إلا ما كان مسموعا.
# ثانيهما: أن لفظ الصوت قد جاءت به الأخبار والآثار6، والنزاع إنما هو في
~~أن الله تعالى تكلم بحرف وصوت7، أم لا؟
# فمذهب أهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة, انتهى كلام الشيخ
~~الموفق8. PageV01P092
### | رد الحافظ ابن حجر على قول البيهقي في كلام الله عز وجل
# وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: قال البيهقي1: "الكلام ما ينطق به
~~المتكلم, وهو مستقر في نفسه، كما في كلام عمر في قصة السقيفة2، فإن كان
~~المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف وأصوات، وإن كان غير ذي مخارج، فهو
~~خلاف ذلك، والباري بخلاف ذلكو فلا يكون كلامه كذلك".
# وأول ما ورد في حديث: "أن الملائكة يسمعون صوتا"، باحتمال أن يكون الصوت
~~للسماء، أو للملك الآتي بالوحي، أو لأجنحة الملائكة، وإذا احتمل ذلك لم يكن
~~نصا في المسألة.
# قال ms31 ابن حجر في رده: "وهذا حاصل الكلام في نفي الصوت من الأئمة، ويلزم
~~منه أنه تعالى لم يسمع أحدا من الملائكة، ولا من رسله كلامه، بل ألهمهم
~~إياه".
# وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين؛ لأنها
~~الذي3 عهدنا، وهي ذات مخارج، ولا يخفى ما فيه، إذ الصوت قد يكون من غير
~~مخارج، كما أن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة، سلمنا4، لكن يمنع القياس
~~المذكور، وصفة الخالق لا تقاس على صفة المخلوق، وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه
~~الأحاديث5 الصحيحة، وجب الإيمان به6. PageV01P093
# وقال في الفتح أيضا: قوله صلى الله عليه وسلم: "ثم يناديهم بصوت يسمعه من
~~بعد كما يسمعه من قرب" 1 حمله بعض الأئمة على مجاز الحذف، أي "يأمر من
~~ينادي"، فاستبعده من أثبت الصوت، بأن في قوله: "يسمعه من بعد" إشارة إلى
~~أنه ليس من المخلوقات؛ لأنه لم يعهد مثل هذا فيهم, وبأن الملائكة إذا سمعوه
~~صعقوا، وإذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا, قال: فعلى هذا, فصوته سبحانه وتعالى
~~صفة من صفات ذاته، لا يشبه صوت غيره، إذ ليس يوجد شيء من صفاته في صفات
~~المخلوقين, قال: وهكذا قرره المصنف -يعني البخاري- في كتابه خلق الافعال2.
~~انتهى. PageV01P094
### | حد الصوت
# 3
# وحد الصوت ما تحقق سماعه، فكل متحقق سماعه صوت، وكل ما لا يتأتى سماعه
~~ليس بصوت، وصحة الحد كونه مطردا منعكسا4، وقول من قال: إن الصوت هو الخارج
~~من هواء بين جرمين, فغير صحيح، لما يوجد سماع الصوت من غير ذلك، كتسبيح5
~~الأحجار، وتسبيح الطعام، وتسبيح الجبال6، وشهادة الأيدي، والأرجل7, وقال
~~تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} 8 وقال تعالى: {يوم نقول لجهنم هل
~~امتلأت وتقول هل من PageV01P094
# مزيد} 1 وما لشيء من ذلك من انخراق بين جرمين.
# وقد أقر الأشعري أن السموات والأرض قالتا: {أتينا طائعين} 2 حقيقة لا
~~مجازا3. PageV01P095
### | فصل ثان: في المسألة المشهورة بمسألة اللفظ.
# ...
# فصل ثان: في المسألة المشهورة المسماة بمسالة اللفظ:
# قال الشيخ شهاب الدين ابن حجر في فتح الباري ms32 في كتاب التوحيد في باب قوله
~~تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا} 4, [البقرة: 22] PageV01P095
### | شدة إنكار الإمام أحمد على القائل بأن لفظه بالقرآن مخلوق
# ما ملخصه: "واشتد إنكار الإمام أحمد, ومن تبعه على من قال: لفظي بالقرآن
~~مخلوق، ويقال: أول من قاله الحسين بن علي الكرابيسي5، أحد أصحاب الشافعي،
~~فلما بلغه6 ذلك بدعه وهجره، ثم قال بذلك داود بن علي الأصبهاني7، رأس
~~الظاهرية، وهو يومئذ بنيسابور، فأنكر عليه إسحاق8، PageV01P095
### | تبديع الإمام أحمد للكرابيسي؛ لأجل مسألة اللفظ.
# وبلغ ذلك أحمد، فلما قدم بغداد لم يأذن له في الدخول عليه، وجمع ابن أبي
~~حاتم1 أسماء من أطلق على اللفظ2، أنهم جهمية، فبلغوا عددا كثيرا، وأفرد
~~لذلك بابا في كتابه: الرد على الجهمية.
# والذي يتحصل من كلام المحققين، أنهم أرادوا حسم المادة [صونا] 3 للقرآن
~~أن يوصف بكونه مخلوقا، وإذا حقق الأمر عليهم؛ لم يفصح أحد منهم بأن حركة
~~لسانه4 قديمة. PageV01P096
### | عدم قبول الإمام أحمد الاجتماع بداود الظاهري؛ لأجل قوله باللفظ.
# ...
# إنكار الإمام أحمد على من نقل عنه: لفظي بالقرآن غير مخلوق
# وأنكر أحمد على من نقل عنه أنه قال: "لفظي بالقرآن غير مخلوق"5. كما أنكر
~~على من قال: "لفظي بالقرآن مخلوق"6, وقال: "القرآن كيف تصرف غير مخلوق".
# ولما ابتلي بمن يقول: القرآن مخلوق7, كان أكثر كلامه في الرد.
~~PageV01P096
# عليهم، حتى بالغ1، فأنكر على من يتوقف, في يقول: مخلوق, ولا يقول: غير
~~مخلوق, وعلى من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ لئلا يتذرع بذلك من يقول: القرآن
~~بلفظي [مخلوق] 2. PageV01P097
### | ابتلاء البخاري بمن يقول: أصوات العباد غير مخلوقة، ومبالغته في الرد عليهم
# وأما البخاري: فابتلي بمن يقول: أصوات العباد غير مخلوقة3، حتى بالغ
~~بعضهم, فقال: والمداد والورق بعد الكتابة4, فكان أكثر كلامه في PageV01P097
# "11/أ" عليهم, وبالغ في الاستدلال بأن أفعال العباد كلها مخلوقة بالآيات
~~والأحاديث في ذلك, مع أن قول من قال: "إن الذي يسمع من القارئ هو الصوت
~~القديم", لا يعرف عن السلف, ولا قاله أحمد, ولا أصحابه, وإنما سبب نسبة ذلك
~~لأحمد قوله: "من قال: لفظي ms33 بالقرآن مخلوق, فهو جهمي", فظنوا أنه سوى بين
~~اللفظ والصوت, بل صرح في مواضع بأن الصوت المسموع من القارئ, هو صوت
~~القارئ1, والفرق بينهما أن اللفظ يضاف إلى المتكلم به ابتداء, فيقال عمن
~~روى الحديث بلفظه: هذا لفظه, ولمن رواه بغير لفظه: هذا معناه, ولا يقال في
~~شيء من ذلك: هذا صوته, فإن القرآن كلام الله, ومعناه: ليس هو كلام غيره,
~~أما قوله تعالى: {إنه لقول رسول كريم} 2, فاختلف فيه, هل المراد جبريل, أو
~~الرسول عليهما الصلاة والسلام؟ , والمراد به التبليغ؛ لأن جبريل مبلغ عن
~~الله تعالى إلى رسوله, والرسول صلى الله عليه وسلم إلى الناس, ولم ينقل عن
~~أحمد أنه قال: فعل العبد قديم, ولا صوته3, إنما ينكر إطلاق اللفظ.
# وصرح البخاري بأن أصوات العباد مخلوقة, وأن أحمد لا يخالفه في ذلك, ولكن
~~أهل العلم كرهوا التنقيب عن الأشياء الغامضة, وتجتنبوا الخوض فيها
~~والتنازع, إلا بما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام.
# ومن شدة اللبس في هذه المسألة, كثر نهي السلف عن الخوض فيها, واستغنوا
~~بالاعتقاد أن القرآن كلام الله غير مخلوق, ولم يزيدوا على ذلك PageV01P098
# شيئا، وهو أسلم الأقوال1، وبالله المستعان2. PageV01P099
### | تتمات
### | التتمة الاولى
# ...
# تتمات:
# الأولى:
# نقل السعد3 في كلامه على عقائد النسفي4، من نسبة الحنابلة إلى أنهم
~~قالوا: إن كلامه سبحانه وتعالى عرض من جنس الأصوات والحروف [و] 5, مع ذلك
~~قديم6.
# وفي محل آخر7: أن المؤلف من الأصوات والحروف قديم، ونسبهم إلى الجهل
~~والعناد, أيضا ما ينسبه بعض الناس للحنابلة، من أنهم يقولون بقدم الورق
~~والجلد8 والمداد. PageV01P099
# فالجواب عن ذلك: أن ما نسب إليهم من هذه المقالات لا أصل له في كلام أحد
~~منهم، ولو كان له أصل لعثر عليه، وكيف يتأتى من أحد منهم القول به، مع أنهم
~~في أعلى طبقات الورع في تتبع مذهب1 إمامهم، واعتقادهم مذهب السلف، واتباع
~~السنة، وكيف يظن بأحد منهم أنه حرف شيئا ونسبه إلى إمامه، مع أن هذا الظن
~~لا يجوز بأحد من المسلمين، فضلا عن هؤلاء السادة.
# فإن قيل: لعل ms34 ما نقل من كتبهم مدسوس عليهم.
# فالجواب: أن فتح هذا الباب بدعة شنيعة؛ لأن المطلوب2 ناقل3 صحيح النقل،
~~يكون كتابه مقابل على أصل صحيح4.
# "11/ب" وأيضا، يتطرق هذا الظن في بقية كتب المسلمين، على أن معظم ما
~~اعتمدنا فيما نقلناه من أصولنا وفروعنا متصل في جميع الأعصار، من زمن
~~الإمام أحمد إلى زمننا، متواتر نقله جمع عن جمع. PageV01P100
### | التتمة الثانية
# ...
# الثانية:
# قال الحافظ ابن حجر: "والذي استقر عليه قول الأشعري5، أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق، مكتوب في المصاحف، محفوظ في الصدور، مقروء بالألسنة، قال
~~تعالى {فأجره حتى يسمع كلام الله} 6، وفي الحديث: "لا تسافروا بالقرآن إلى
~~أرض العدو كراهة أن يناله العدو" 7. PageV01P100
# وليس المراد ما في الصدور، بل ما في المصحف، وأجمع السلف على أن الذي بين
~~الدفتين كلام الله تعالى1.
# قال صاحب المواقف2 في أثناء خطبته: "وقرآنا قديما ذا غايات ومواقف،
~~محفوظا في القلوب، مقروءا3 بالألسن, مكتوبا في المصاحف"4.
# وقال السيد الشريف5 في شرحه6: وصف القرآن بالقدم، ثم صرح بما يدل على أنه
~~هذه العبارات المنظمومة، كما هو مذهب السلف، حيث [قالوا] 7: "إن الحفظ
~~والقراءة والكتابة حادثة، لكن متعلقا، أعني: المحفوظ والمقروء قديم".
# وما يتوهم من أن ترتيب الكلمات والحروف، وعروض الانتهاء، والوقف، مما يدل
~~على الحدوث, فباطل؛ لأن ذلك لقصور في آلات القارئ، وأما [ما] 9 اشتهر عن
~~الشيخ أبي الحسن الأشعري، رحمه الله تعالى: من أن القديم معنى قائم بذاته
~~تعالى، قد عبر منها10 بهذه العبارات الحادثة. PageV01P101
# فقد قيل: إنه غلط من الناقل، منشؤة اشتراك لفظ المعنى بين ما يقابل
~~اللفظ، وبين ما يقوم بغيره، ويزداد وضوحا فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
# قال [] 1: واعلم أن للمصنف مقالة مفردة2 في تحقيق3 كلام الله تعالى، على
~~وفق ما أشار إليه في خطبة الكتاب، ومحصولها: أن لفظ المعنى تارة يطلق على
~~مدلول اللفظ، وأخرى على الأمر القائم بالغير، فالشيخ الأشعري [لما] 74 قال:
~~الكلام هو المعنى النفسي, فهم الأصحاب منه أن مراده مدلولات5 اللفظ وحده6،
~~وهو القديم عنده، ms35 وأما العبارات, فإنما تسمى كلاما مجازا؛ لدلالتها على ما
~~هو كلام حقيقي، حتى صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا, لكنها ليست
~~كلامه حقيقة7.
# وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ، له لوازم8 كثيرة فاسدة، كعدم إكفار من
~~أنكر كلامية ما بين دفتي المصحف، مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله
~~حقيقة، "وعدم كون"9 المعارضة والتحدي بكلام الله تعالى الحقيقي، كعدم كون
~~القروء المحفوظ كلامه حقيقة، إلى غير ذلك مما لا PageV01P102
# يخفى على المتفطن في الأحكام الدينية، فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد
~~[به] 1 المعنى الثاني، فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ
~~والمعنى2جميعا، قائما بذاته تعالى، وهو مكتوب في المصاحف، مقروء بالألسن،
~~محفوظ في الصدور، وهو غير الكتابة, والقراءة, والحفظ, الحادثة, وما يقال من
~~أن الحروف والألفاظ مرتبة متعاقبة، فجوابه: إن ذلك الترتيب3 إنما هو في
~~التلفظ؛ بسبب عدم مساعدة الآلة، فالتلفظ حادث، والأدلة الدالة على الحدوث
~~يجب حملها على حدوثه4 دون حدوث الملفوظ، جمعا بين الأدلة، وهذا الذي
~~ذكرناه, وإن كان مخالفا لما عليه متأخرو أصحابنا، إلا أنه بعد التأمل تعرف
~~حقيقته, تم كلامه5.
# وهذا الحمل لكلام الشيخ6، هو [مما] 7 اختاره محمد الشهرستاني8، في كتابه
~~المسمى "بنهاية الإقدام"9، ولا شبهة في أنه أقرب إلى الأحكام الظاهرة
~~المنسوبة إلى قواعد الملة, انتهى10. PageV01P103
# فالذي ظهر من عبارة ابن حجر العسقلاني, وشرح المواقف, موافقة الشيخ
~~الأشعري للإمام أحمد في مسالة الكلام, وما روي عنه مخالف لذلك, فهو غلط من
~~الناقل, منشؤه ما سبق, وقد أتى التاج [ابن] السبكي2 في الطبقات3 بأصرح من
~~ذلك, فقال في ترجمة الأشعري: وما قيل: إن مذهبه أن القرآن لم يكن بين
~~الدفتين, ليس القرآن في المصحف, ونقل ذلك عنه, فهو شنيع فظيع, وتلبس على
~~العوام, فإن الأشعري وكل مسلم غير مبتدع يقول: إن القرآن كلام الله, وهو
~~على الحقيقة مكتوب في المصاحف, لا على المجاز, ومن قال: إن القرآن ليس في
~~المصاحف, على هذا الإطلاق, فهو مخطئ, بل القرآن مكتوب في المصحف, ms36 وهو قديم
~~غير مخلوق, لم يزل سبحانه متكلما, ولا يزال به قائما, ولا يجوز انفصال
~~القرآن عن ذات الله تعالى, ولا الحلول3 في المحال, وكون الكلام مكتوب على
~~الحقيقة في الكتاب, لا يقتضي حلوله فيه, لا انفصاله عن ذوات المتكلم, قال
~~الله تعالى: {النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل}
~~4, فالنبي صلى االله عليه وسلم في التوراة والإنجيل مكتوب على الحقيقة,
~~وكذلك القرآن على الحقيقة مكتوب في المصاحف, محفوظ في قلوب المؤمنين, مقروء
~~متلو على الحقيقة بألسنة القارئين من المسلمين, كما أن الله تعالى على
~~الحقيقة لا على المجاز؛ معبود في مساجدنا, ومعلوم في قلوبنا, مذكور في
~~ألسنتنا, وهذا واضح بحمد الله, ومن زاغ عن هذه الطريقة, فهو قدري معتزلي,
~~يقول بخلق القرآن, وأنه حال في المصاحف نظير ما قالوا: إنه لما سمع موسى,
~~عليه الصلاة والسلام كلامه, خلق كلامه في الشجرة, وهذه من فظائع 5المعتزلة,
~~التى لايخفي فسادها على
# محصل5. إنتهى [ابن] السبكي. PageV01P104
# وما قيل: إن منكر كلامية ما بين الدفتين, إنما يكفر إذا قال: من
~~المخترعات البشرية، وأما إذا اعتقد أنه من مبتدعات الله، ودال على ما هو
~~كلامه حقيقة، أو قائم بذاته، ولكنه ليس صفة قائمة بذاته تعالى, فلا يكفر
~~أصلا، فخلاف الظاهر من حيث إن الشارع2 يحكم بكفر منكره حالا, من "12/ب" غير
~~استفسار له عن مراده، فإن نفي هذا الإطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين
~~الإسلام، وخلاف [ما] 3 دل عليه الشرع، والعقل، كما نقله الشيخ تقي الدين
~~الفتوحي4. PageV01P105
### | التتمة الثالثة
# ...
# التتمة الثالث:
# قد نقل عن الملا عبد الرحمن الجامي5، في كتابه "الدرة الفاخرة" المسماة
~~بحط رحلك، ما يشير إلى الخلاف بين من يقول: إن الكلام هو الحروف والأصوات،
~~ومن يقول: إن الكلام النفسي القائم بذاته PageV01P105
# تعالى لفظي، فقال: واعلم1 أن ها هنا قياسين متعارضين.
# أحدهما: أن كلام الله [تعالى] 2صفة له، وكل ما هو صفة له, فهو قديم،
~~فكلامه قديم3.
# وثانيهما: أن كلام الله مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة [في الرجود] ms37 4، وكل
~~ما هو كذلك, فهو حادث، [فكلام الله سبحانه حادث] 5.
# فافترق المسلمون أربع فرق:
# فرقتان منهم ذهبوا إلى صحة القياس الأول، وقدحت واحدة منهما في صغرى6
~~القياس الثاني، وقدحت الأخرى في كبراه.
# وفرقتان أخريان ذهبوا إلى صحة القياس الثاني، وقدحوا في إحدىمقدمتي
~~الأول.
# ثم ذكر كيفية قدحهم باعتبار مذاهبهم، فمن أراد ذلك, فليراجعه7.
# ثم قال8: وفي الفتوحات المكية: إن المفهوم من كون القرن حروفا أمران:
# الأمر الواحد: المسمى: قولا وكلاما ولفظا.
# والأمر الآخر: يسمى: كتابا ورقما وخطا. PageV01P106
# والقرآن يخط له1 حروف الرقم، وينطق به، فله حروف اللفظ، فلم2 يرجع إلى
~~كونه حروفا منطوقا بها؟ , وهى كلام3 الله الذي هو صفة له, أو للمترجم عنه.
# فاعلم: أنه قد أخبرنا نبيه صلى الله عليه وسلم: "أنه سبحانه يتجلى في
~~القيامة بصور مختلفة، فيعرف وينكر" 4، فمن كانت حقيقته تقبل هذا التجلي، لا
~~يبعد أن يكون الكلام بالحروف المتلفظة المسماة كلام الله لبعض تلك الصور،
~~كما يليق بجلاله.
# وقال أيضا بعد كلام طويل5: فإذا تحققت ما قررنا، ثبت أن كلام [الله] 6 هو
~~هذا المتلو المسموع المتلفظ به المسمى قرآنا، وتوراة، وزبورا, وإنجيلا7,
~~انتهى كلام الشيخ "الأكبر"8.
# فالذي 9 ظهر منه، أن الكلام الذي هو صفته سبحانه ليس سوى إفادته وإفاضته
~~مكنونات علم على من يريد إكرامه10، وأن الكتب المنزلة المنطوقة PageV01P107
# من حروف وكلمات كالقرآن وأمثاله, أيضا كلامه1؛ لأنها من بعض صور تلك
~~الإفادة والإفاضة، ظهرت بتوسط العلم والإرادة والقدرة في البرزخ الجامع بين
~~الغيب والشهادة، بمعنى عالم المثال, من بعض مجاليه 2 الصور المثالية، كما
~~يليق به سبحانه، فالقياسان المذكوران في صدر البحث ليسا "13/أ" بمتعارضين
~~في الحقيقة، فالمراد بالكلام في القياس الأول: الصفة القائمة بذاته, وفي
~~الثاني: ما ظهر في البرزخ من بعض المجالي الإلهية3، والاختلاف الواقع بين
~~فرق المسلمين يشعر بعدم الفرق بين الكلامين، والله أعلم4. PageV01P108
### | التتمة الرابعة
# فإن قلت: قد قدمت فيما نقلته عن الشيخ الموفق من كلام السلف في ذم
~~الاشتغال بعلم الكلام، ونراك قد ألفت فيه، فالجواب أن ms38 المذموم منه ما كان
~~غير مأخوذ من كتاب ولا سنة، بل كان بمحض الأقيسة، فقد قال الإمام أحمد،
~~رحمه الله تعالى: "أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، واتباع القرآن، وليس في السنة5 قياس6، ولا PageV01P108
# تضرب بها الأمثال، ولا تدرك بالعقول،-أو قال: بالمعقول-, ولا بالأهواء،
~~إنما هو الاتباع وترك الهوى"1 انتهى.
# فعلى هذا, إن كل من اشتغل ببيان ما جاء عن السلف، ولم يؤول, ولم يعطل،
~~ولم يشبه، ولم يستعمل الأقيسة، وآراء الرجال المزخرفة بالأقوال، لا يقال:
~~إنه اشتغل بالمذموم من علم المكلام، فقد قال عمر بن عبد العزيز2 كلاما
~~معناه: "قف حيث وقف قوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر ناقد3كفوا، ولهم على
~~كشف الأمور كانوا أقوى4، وبالفضل - لو كان فيها- أحرى، فلئن حدث بعدهم رأي,
~~فما أحدثه إلا من خالف هديهم، ورغب عن سنتهم، وقد صفوا5, فجنوا منه ما
~~يشفي، وتكلموا منه بما يكفي، لقد قصر عنهم قوم وضعوا6، وتجاوزهم آخرون
~~فغلوا7، وإنهم فيها بين ذلك لعلي هدى8" ولهذا قال مالك لما سئل عن
~~PageV01P109
# الاستواء1: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة. PageV01P110
### | التتمةالخامسة:
# قد ذكر بعض الحنابلة في عقيدته أن الشيخ الأشعري رحمه الله تعالى، معتقد
~~ومؤتم وموافق لأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، في اعتقاده الموافق لاعتقاد
~~السلف، من حيث إجرؤاه المتشابه على ما قاله الله من غير تصرف، فقال رحمه
~~الله تعالى ما نصه: "وأما أحمد بن حنبل وأصحابه منهم أبو الحسن علي بن
~~إسماعيل الأشعري المتكلم، صاحب الطريقة المنسوبة إليه: فصل2, في إبانة قول
~~الحق والسنة"3، فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية، والجهمية،
~~والروافض، المرجئة، فعرفونا قولكم الذي تقولون، وديانتكم التي4 تدينون.
# قيل له: قولنا الذي نقول به، وديننا الذي5 ندين الله6 به، التمسك بكتاب
~~ربنا، وسنة نبينا، وما روي عن الصحابة، والتابعين، وأئمة الحديث، ونحن بذلك
~~معتصمون، وبما يقول أبو عبد الله أحمد بن حنبل- نصر الله وجهه, ورفع درجته,
~~وأجزل مثوبته- قائلون، ولمن خالف قوله مخالفون؛ ms39 لأنه PageV01P110
# الإمام1 الفاضل، والرئيس2 الكامل، الذي أبان الله به الحق عند ظهور
~~الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك
~~الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم، وجليل معظم، وكبير مفخم3.
# وجملة قولنا بأنا نقر بالله4، وملائكته، وكتبه، ورسله، وبما جاءوا به من
~~عنده، وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نرد من ذلك
~~شيئا، وأن الله استوى على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} 5، ونقول
~~فيما اختلفنا فيه بالرد إلى كتاب ربنا، وسنة نبينا، وإجماع المسلمين.
# فإن قال6 قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: إن الله مستو7 على عرشه,
~~كما قال: {الرحمن على العرش استوى} ،ونبطل تأويل من تأول بمعنى استولى.
# إن هذا تفسير لم يقل8 به أحد من السلف، من سائر المسلمين، من الصحابة
~~والتابعين، بل أول من قال ذلك الجهمية والمعتزلة، كما قاله أبو الحسن
~~الأشعري في كتاب المقالات، وكتاب الإبانة9، فإنه كان معلوما للسلف علما
~~ظاهرا، فيكون التفسير المحدث باطلا، ولهذا قال مالك: الاستواء معلوم, وأما
~~قوله: والكيف مجهول، فالجهل بالكيف لا ينفي علم PageV01P111
# ما قد علم أصله، كما نقر بالله, ونؤمن به, ولا نعلم كيف هو, أشار إلى ذلك
~~الشيخ ابن تيمية، رحمه الله تعالى، في بعض رسائله1, والله أعلم.
~~PageV01P112
### | تاريخ المؤلف لفراغة من الكتاب وتاريخ الناسخ لفراغة من نسخ الكتاب
# ...
# تاريخ المؤلف لفراغة من الكتاب وتاريخ الناسخ من نسخ الكتاب
# صورة تأريخ مؤلفه: تم الكتاب بعون الملك الوهاب، ضحوة الجمعة, لثلاثة
~~أيام خلت من شهر صفر، الذي هو من شهور سنة إحدى وسبعين2 وألف، وصلى الله
~~عليه على سيدنا محمد وآله وصحبه من كل فاضل أمجد، وسلم تسليما كثيرا دائما
~~من غير نهاية ولا عدد.
# وكان الفراغ من كتابة هذه الرسالة المباركة نهار السبت، يوم خمسة وعشرين
~~خلت من ربيع الأول سنة1114، على يد أفقر عباد الله إليه، رشيد النجدي
~~الحنبلي غفر الله له ولو الديه وجميع المسلمين.
# تم التحقيق بحمد الله تعالى
# والصلاة والسلام ms40 على خير خلق الله سيدنا محمد وآله وصحبه
# عصام القلعجي الحنبلي الأثري.
# دمشق في 22 ذو القعدة 1405ه, 8 آب 1985م. PageV01P112
### | الفهارس
### | مدخل
# ...
# الفهارس العامة:
### $ 1 - فهرس الآيات.
### | 2- 
# فهرس الأحاديث والآثار.
### | 3- 
# فهرس الأعلام.
### | 4- 
# فهرس الكتب الواردة في النص.
### | 5- 
# فهرس مراجع التحقيق.
### | 6- 
# فهرس الموضوعات.
# PageV01P113
### $ 1- فهرس الآيات:
# رقم السورة: الصفحة
# {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} البقرة: 61
# {فلا تجعلوا لله أندادا} البقرة: 95
# {وكلم الله موسى تكليما} النساء: 76
# {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون} النساء: 80
# {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} الأعراف: 91
# {يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} الأعراف: 91
# {النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} الأعراف:
~~104
# {ولله الأسماء الحسنى} الأعراف: 90
# {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} التوبة:
~~100,72,71
# {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} النحل: 80
# {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} الإسراء: 71,67
# {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} الإسراء: 94
# {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} مريم: 81
# {فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} مريم: 81
# {فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا} مريم: 81
# {وناديناه من جانب الطور الأيمن} مريم: 91
# {الرحمن على العرش استوى} طه: 111
# {قالتا أتينا طائعين} فصلت: 95
# {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} ق: 94
# PageV01P115
# {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} المجادلة: 77,72
# {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} المناففقون: 82
# {وأسروا قولكم أو اجهروا به} الملك: 77,72
# {إنه لقول رسول كريم} الحاقة: 98
# {وجاء ربك والملك صفا صفا} الفجر: 61
# PageV01P116
### | فهارس الحديث والآثار
# ...
# 2 فهرس الأحاديث والآثار
# أ - الأحاديث
# إذا أراد الله أن ms41 يوحي الأمر تكلم بالوحي
### | ........................... 
# 70-71
# إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء
### | ......................... 
# 70
# إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
### | ............... 
# 70
# إن الله عفى لأمتي عن الخطأ والنسيان, وما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو
~~تعمل
### | ............................................................. 
# 81
# إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة
### | ................... 
# 90
# ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
### | .............. 
# 94
# كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل
### | ................................. 
# 89
# لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو كراهية أن يناله العدو
### | ............ 
# 100
# من قرأ القرآن فأعربه, فله بكل حرف عشر حسنات
### | ................. 
# 71
# ب- أحاديث بالمعنى:
# إن الله سبحانه يتجلى في القيامة
### | ................................... 
# 107
# ج- الآثار:
# زورت فى نفسي كلاما
### | ............................................ 
# 73، 77
# مابين الدفتين كلام الله
### | ............................................ 
# 67
# PageV01P117
### $ 3 - فهرس الأعلام:
# أ-
# إبراهيم بن محمد بن مفلح: 66.
# ابن أبي حاتم= عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي التميمي.
# ابن حجر= أحمد بن علي بن محمد الكناني.
# ابن خويز منداد المالكي= محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن خويز
~~منداد.
# ابن راهويه= إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي.
# ابن السبكي= عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي.
# ابن عقيل= علي بن عقيل بن محمد.
# ابن عيينة= سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي.
# ابن قاضي الجبل= أحمد بن الحسين بن عبد الله بن قدامة.
# ابن القيم= محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي.
# ابن كلاب= عبد الله بن سعيد القطان.
# ابن مفلح= إبراهيم بن محمد بن مفلح.
# أبو حامد الاسفرائيني= أحمد بن محمد بن أحمد الاسفرائيني.
# أبو الحسن الأشعري= علي بن إسماعيل الأشعري.
# أبو الحسن اللبوذي الحنبلي: 62.
# أبو حنيفة= النعمان بن ثابت الكوفي.
# أبو محمد الجويني= عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني.
# أبو محمد الخشاب = عبد الله بن أحمد بن أحمد، ابن الخشاب.
# أبو النصر السجستاني "السجزي"= عبيد الله بن سعيد السجستاني.
# أبو هريرة= عبد الرحمن بن صخر الدوسي.
# أبو يوسف القاضي= يعقوب بن إبراهيم بن حبيب.
# أحمد بن حسين بن عبد الله بن ms42 قدامة: 66،77، 81.
# PageV01P118
# أحمد بن الحسين بن علي البيهقي: 93.
# أحمد بن محمد بن حنبل: 32،26,
~~110،108،100،98،96،95،91،90،76،57،66،65،63،55،54،33،.
# أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني.
# 66،112،82،77.
# أحمد بن علي بن محمد الكناني: 34 ,104،100،95،93،80.
# أحمد بن محمد بن أحمد الاسفرائيني: 75.
# إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي: 95.
# أم سلمة "أم المؤمنين"= هند بنت سهيل بن المغيرة.
# ب-
# الباقلاني= محمد بن الطيب الباقلاني.
# البخاري= محمد بن إسماعيل البخاري.
# البهوتي= منصور بن يونس البهوتي.
# البيهقي= أحمد بن الحسين بن علي البيهقي.
# ت-
# تقي الدين= أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية.
# تقي الدين الفتوحي= محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي.
# ج-
# الجويني = عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني.
# ح-
# الحسين بن الفضل البجلي:60.
# الحسين بن علي الكرابيسي: 95.
# خ-
# الخشاب= عبد الله بن أحمد البغددي.
# د-
# داود بن علي الأصبهاني الظاهرة: 95.
# ر-
# رشيد النجدي "ناسخ العين والأثر": 112
# س-
# سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي: 62.
# السعد= مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني.
# سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي:59، 79،78،76،69.
# السيد الشريف: علي بن محمد بن علي الشريف الجرجاني.
# ش-
# الشافعي= محمد بن إدريس.
# PageV01P119
# الشهرستاني= محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني.
# ص-
# صاحب المواقف= عبد الرحمن بن أحمد الإيجي.
# ط-
# الطوفي= سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي
# ع-
# عائشة "أم المؤمنين": 42،67.
# عبد الرحمن بن أحمد الإيجي: 79،101.
# عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي: 105.
# عبد الرحمن بن صخر الدوسي: 70.
# عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر, الحنظلي التميمي الرازي: 96
# عبد الله بن أحمد ابن الخشاب البغدادي: 85.
# عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي: 83،108،91،90،79،84.
# عبد الله بن سعيد بن كلاب: 74,72.
# عبد الله بن مسعود: 70، 79.
# عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني: 75.
# عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي: 53، 105،104.
# عبيد الله بن سعيد السجستاني السجزي: 79, 91،90،79،82.
# علي بن أبي طالب:42.
# علي بن إسماعيل الأشعري: 53،111،110،104،102،101،91،80،79،75،74،72،62.
# علي بن عقيل بن محمد, أبو الوفاء الحنبلي: 40.
# علي بن محمد بن علي الشريف الجرجاني:101.
# عمر بن الخطاب: 73، 93،77.
# عمر بن ms43 عبد العزيز: 109,62
# عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل النسفي: 99.
# غ-
# الغزالي= محمد بن محمد الغزالي.
# غياث بن غوث الأخطل: 73, 85،83،77.
# ك-
# الكرابيسي= الحسين بن علي الكرابيسي.
# م-
# مالك بن أنس الأصبحي: 111،109،91،75،61،58.
# PageV01P120
# محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعيد, حريز الخزرعي الحنبلي، ابن القيم: 77.
# محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي الحنبلي: 105.
# محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن خويز, منداد المالكي: 91.
# محمد بن إرديس الشافعي: 91،90،75،62،61.
# محمد بن إسماعيل البخاري: 66، 94, 98،97،95.
# محمد بن الطيب الباقلاني: 74.
# محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني: 103.
# محمد بن محمد الغزالي: 73، 78.
# مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني: 99.
# منصور بن يونس البهوتي: 33.
# الموفق= موفق الدين.
# موفق الدين= عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي.
# ن-
# النسفي= عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل النسفي.
# النعمان بن ثابت الكوفي: 75.
# ه-
# هند بنت سهيل بن المغيرة "أم المؤمنين": 59.
# ي-
# يعقوب بن إبراهيم بن حبيب أبو يوسف القاضي: 90.
# PageV01P121
### | فهرس الكتب الواردة بالنص
# ...
### | 4- 
# فهرس الكتب الورادة في النص
### | 1- 
# الإبانة للأشعري 111،110
### | 2- 
# حاشية البهوتي على المنتهى للبهوتي 33
### | 3- 
# حط رحلك= الدرة الفاخرة
### | 4- 
# خلق أفعال العباد والرد على الجهمية للبخاري 94
# 5 الدرة الفاخرة للملاجامي 105
# 6 الرد على الجهمية لابن أبي حاتم 96
# 7 شرح البخاري= فتح الباري
# بشرح صحيح البخاري
# 8 شرح السعد على عقائد النسفي للتفتازاني 99
# 9 شرح السيد الشريف على المواقف
# في علم الكلام للجرجاني 104،101
# 10 طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي 104،53
# 11 العين والأثر في عقائد أهل الأثر للمواهبي الحنبلي 11
# 12 فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني 95،94،93،80
# 13 الفتوحات المكية لابن عربي 106
# 14 اللمع في السنن والبدع الحنبلي 62
# 15 مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين للأشعري 111
# 16 المواقف في علم الكلام للإيجي 101،79
# 17 نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني 103
# PageV01P122
### | فهرس المراجع والتحقيق
# ...
### | 5- 
# فهرس مراجع التحقيق:
### | 1- 
# آداب الشافعي ومناقبه: الرازي تحقيق الشيخ عبد الغني عبد الخالق.
### | 2- 
# الإبانة: للشيخ أبي الحسين علي بن إسماعيل الأشعري, المتوفى 324ه, طبعة
~~الجامعة ms44 الإسلامية -1975- إذا عزونا لغيرها ذكرنا ذلك.
### | 3- 
# الإبانة للإمام عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري
~~الحنبلي, نشر المركز الفرنسي بدمشق سنة 1950م.
# 4 إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار علوم الدين: للعلامة مرتضى الزبيدي،
~~طبع القاهرة.
# 5 إثبات الاستواء والفوقية والحرف والصوت: للإمام أبي محمد الجويني،
~~مجموعة الرسائل المنيرية.
# 6 الأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء، تحقيق محمد حامد الفقي.
### | 7- 
# الإحكام في أصول الأحكام: لسيف الدين الآمدي، طبع مؤسسة النور للطباعة
~~بالرياض 1387ه, تحقيق الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
# 8 الأربعين في أصول الدين: الغزالي دار الآفاق, بيروت 1979م.
# 9 الأسماء والصفات: البيهقي, تحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري.
# 10 الإصابة في تمييز الصحابة: العسقلاني.
# 11 أصول الدين: عبد القاهر البغدادي, الطبعة الأولى, استنبول مطبعة
~~الدولة 1346ه, 1928م.
### | 12- 
# الأعلام: خير الدين الزركلي, الطبعة الخامسة, بيروت 1980م.
### | 13- 
# الأغاني: لأبي الفرج الأصفهاني, دار الثقافة, ببيروت 1958م.
# PageV01P123
### | 14- 
# الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل: الحجاوي, تصحيح عبد اللطيف محمد
~~موسى السبكي.
### | 15- 
# الإنصاف فيما يجب اعتقاده, ولا يجوز الجهل به: للقاضي أبي بكر بن
~~الباقلاني, تحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري.
### | 16- 
# الإيمان للإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني, طبع
~~المكتب الإسلامي بدمشق 1381م.
### | 17- 
# البداية والنهاية في التاريخ: للحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي,
~~تصوير دار المعارف ببيروت 1404ه- 1983م.
### | 18- 
# تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي, طبعة الخانجي بالقاهرة 1349ه, 1931م.
### | 19- 
# تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري: لابن عساكر الدمشقي.
### | 20- 
# تذكرة الحفاظ: للذهبي, تصوير دار إحياء التراث العربي, ببيروت, عن الطبعة
~~الهندية.
### | 21- 
# التعريفات: للسيد الشريف الجرجاني.
### | 22- 
# تفسير أسماء الله الحسنى: للزجاج, تحقيق أحمد يوسف الدقاق, دار المأمون
~~للتراث, الطبعة الرابعة, سنة1403 ه, 1983م.
### | 23- 
# تفسير الطبري "جامع البيان عن تأويل آى القرآن": لأبي جعفر محمد بن جرير
~~الطبري، الطبعة الثانية بمطبعة مصطفي البابي الحلبي 1373ه- 1954م.
### | 24- 
# تفسير ابن كثير "تفسير القرآن العظيم": للإمام أبي الفداء إسماعيل بن
~~كثير القرشي, طبع دار الفكر 1389ه - 1970م.
### | 25- 
# التلويح على التوضيح: لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني, تصوير ms45 دار
~~الكتب العلمية ببيروت.
### | 26- 
# التوحيد وإثبات صفات الرب: للإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، تصحيح وتعليق
~~محمد خليل هراس, مكتبة الكليات الازهرية 1387ه- 1968م.
### | 27- 
# توضيح المقاصد, وتصحيح القواعد في شرح قصيدة ابن القيم: للشيخ أحمد بن
~~إبراهيم بن عيسى الشرفي, منشورات المكتب الإسلامي بدمشق, الطبعة الأولى
~~1382 ه, 1962م.
### | 28- 
# جامع الأصول: لابن الأثير الجزري, تصوير دار إحياء التراث العربي، تحقيق
~~محمد حامد الفقي.
# PageV01P124
### | 29- 
# جمع الجوامع: تاج الدين السبكي, مطبوع من حاشية البناني على شرح المحلي,
~~مطبعة عيسى البابي الحلبي بمصر.
### | 30- 
# حاشية الباجوري على السنوسية الصغرى: للباجوري- طبع عيسى البابي الحلبي,
~~بمصر 1347ه.
### | 31- 
# حاشية البناني على شرح المحلي على جمع الجوامع, مطبعة عيسى البابي الحبلي
~~بمصر.
### | 32- 
# حاشية الدسوقي على أم البراهين للسنوسي: للشيخ محمد الدسوقي، تصوير دار
~~الفكر.
### | 33- 
# حاشية الشرقاوي على شرح الهدهدي على أم البراهين للسنوسي: عبد الله
~~الشرقاوي, طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر, الطبعة الرابعة 1374ه - 1955م.
### | 34- 
# خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر, الأمين المحبي, طبع القاهرة
~~1284ه, 1869م.
# 35 خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل: للبخاري, مطبعة
~~النهضة الحديثة بمكة المكرمة 1390ه.
# 36 الدرة الفاخرة: للملا عبد الرحمن الجامي, طبع مطبعة كردستان العلمية
~~بالقاهرة.
# 37 الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب, لابن فرحون, تحقيق
~~الدكتور محمد الأحمدي أبو النور, طبع دار التراث للطبع والنشر بالقاهرة
~~1394ه, 1974م.
# 38 ديوان الأخطل: غياث بن غوث من بني تغلب: صنعة السكري, تحقيق الدكتور
~~فخر الدين قباوة.
### | 39- 
# الذيل على طبقات الحنابلة: لابن رجب الحنبلي, تصحيح محمد حامد الفقي،
~~مطبعة السنة المحمدية 1372ه-1952م.
# 40 روضة الناظر وجنة المناظر, طبعة دار الكتاب العربي ببيروت, الطبعة
~~الأولى 1401ه - 1981م.
# 41 سنن الترمذي: للإمام الترمذي- تصوير دار إحياء التراث العربي ببيروت.
### | 42- 
# سنن الدارمي, طبع دار إحياء السنة النبوية، تحقيق محمد أحمد دهمان.
# PageV01P125
### | 43- 
# سنن أبي داود, تصوير دار الكتاب العربي ببيروت, تحقيق محمد محيي الدين
~~عبد الحميد.
### | 44- 
# سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، تصوير دار إحياء التراث
~~العربي ببيروت.
### | 45- 
# السنة: للإمام أحمد بن حنبل، ms46 المطبعة السلفية, ومكتبتها بمكة المكرمة
~~1394ه.
### | 46- 
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لعبد الحي بن العماد الحنبلي، طبعة القدسي
~~بالقاهرة سنة1350ه.
### | 47- 
# شرح السعد على عقائد النسفي- للسعد التفتازاني، طبع استانبول, الطبعة
~~الأولى.
### | 48- 
# شرح العقيدة الطحاوية: للعلامة علي بن علي بن محمد بن أبي العز, طبع
~~المكتب الإسلامي بدمشق, 1387ه - 1967م.
### | 49- 
# شرح الفقه الأكبر: للملا علي القاري الحنفي- طبع مصطفى البابي الحلبي
~~بمصر, الطبعة الثانية 1375ه- 1955م.
### | 50- 
# شرح القصيدة النونية "توضيح المقاصد وتصحيح القواعد".
### | 51- 
# الشرح الكبير على المقنع: للإمام شمس الدين بن قدامة، تصوير دار الكتاب
~~العربي, ببيروت.
### | 52- 
# شرح الكوكب المنير أو المبتكر, شرح المختصر في أصول الفقه: للعلامة محمد
~~بن أحمد الفتوحي الحنبلي، تحقيق الدكتور محمد الزحيلي, والدكتور نزيه حماد،
~~نشر جامعة أم القري يمكة المكرمة الطبعة الأولى.
### | 53- 
# شرح المحلي على جمع الجوامع: لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي، هامش
~~حاشية البناني، مطبعة دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي
~~بالقاهرة.
### | 54- 
# شرح متنهى الإرادات: للعلامة منصور بن يونس البهوتي، تصوير عالم الكتب
~~ببيروت.
### | 55- 
# شرح المواقف في علم الكلام: للسيد الشريف الجرجاني، طبع دار الطباعة
~~العامرة بالقاهرة، الطبعة الأولى.
### | 56- 
# شرح الهدهدي على أم البراهين، هامش حاشية عبد الله الشرقاوي، طبع مصطفى
~~البابي الحلبي بمصر، الطبعة الرابعة سنة 1374ه.
# PageV01P126
### | 57- 
# الشعر والشعراء: لابن قتيبة, تحقيق أحمد محمد شاكر، طبع عيسى البابي
~~الحلبي بالقاهرة سنة 1364ه.
### | 58- 
# الصارم المسلول على شاتم الرسول: للإمام الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين
~~أحمد بن عبد السلام بن تيمية، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، تصوير دار
~~الكتب العلمية, ببيروت.
### | 59- 
# صحيح البخاري, تصوير دار إحياء التراث العربي, عن الطبعة الأميرية
~~الأولى، وإن عزونا إلى الصحيح بحاشية السندي بينا ذلك, وهو عن دار الفكر
~~بيروت عن طبعة أندونيسيا.
### | 60- 
# صحيح مسلم, الطبعة الاستنبولية الأولى 1329ه - 1332ه.
### | 61- 
# صيد الخاطر: لابن الجوزي, تحقيق الشيخ محمد الغزالي، نشر دار الكتب
~~الحديثة بمصر، ومكتبة المثنى ببغداد.
### | 62- 
# الضعفاء والمتروكين: للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي, تحقيق
~~محمود إبراهيم زايد، طبع دار الوعي بحلب, الطبعة الأولى 1396ه.
### | 63- 
# طبقات الحنابلة: ms47 للقاضي أبي الحسين الفراء الحنبلي، تحقيق محمد حامد
~~الفقي، مطبعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة 1371ه - 1952م.
### | 64- 
# طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين بن السبكي، تحقيق عبد الفتاح الحلو،
~~ومحمود الطناحي، طبع عيسى البابي الحلبي بالقاهرة 1383ه- 1964م.
### | 65- 
# طبقات الفقهاء: لأبي إسحاق الشيرازي، تحقيق الدكتور إحسان عباس، نشر دار
~~الرائد العربي ببيروت 1970م.
### | 66- 
# طبقات المفسرين: للداودي, تحقيق علي محمد عمر، مطبعة الاستقلال الكبرى
~~بالقاهرة 1392ه - 1972م.
### | 67- 
# عقيدة أهل الحديث: للإمام أبي عثمان إسماعيل الصابوني, تصوير محمد أمين
~~دمج بيروت 1970م، عن الطبعة المنيرة بالقاهرة طي المجلد الاول.
### | 69- 
# "فتاوي شيخ الاسلام "مجموع فتاوي شيخ الإسلام".
### | 70- 
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للعسقلاني, الطبعة الخيرية الأولى سنة
~~1329ه, وإذا عزونا إلى الطبعة السلفية ذكرنا ذلك.
### | 71- 
# الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير: للسيوطي, تصوير دار
# PageV01P127
# الكتاب العربي, بيروت.
### | 72- 
# الفرق بين الفرق: لعبد القاهر البغدادي، تحقيق محيي الدين عبد الحميد،
~~مطبعة المدني بالقاهرة، ومصورة دار الآفاق الجديدة- بيروت.
### | 73- 
# الفروع: شمس الدين بن مفلح, ومعه تصحيح الفروع, للعلامة علاء الدين
~~المرداوي، تصوير عالم الكتب بيروت 1402ه.
### | 74- 
# الفصل في الملل والنحل: ابن حزم الأندلسي, الطبعة الأولى بالمطبعة
~~الأدبية القاهرة 1320ه، وبهامشه الملل والنحل للشهرستاني.
### | 75- 
# فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت: للعلامة محب الله بن عبد الشكور، الطبعة
~~الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق 1322ه، بهامش المستصفى.
### | 76- 
# القاموس المحيط: للفيروزآبادي, طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر, الطبعة
~~الثانية 1375ه - 1952م.
### | 77- 
# القواعد والفوائد الأصولية: لابن اللحام البعلي الحنبلي، مطبعة أنصار
~~السنة المحمدية بالقاهرة 1375ه - 1956م.
### | 78- 
# الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية: ابن القيم, وهي القصيدة
~~النونية, انظر توضيح المقاصد وتصحيح القواعد.
### | 79- 
# الكافي في الفقه: للإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي، طبع المكتب
~~الإسلامي بدمشق, الطبعة الثالثة 1402ه, 1982م بيروت.
### | 80- 
# كشاف القناع عن متن الإقناع: للعلامة منصور بن يونس البهوتي الحنبلي,
~~مطبعة الحكومة بمكة المكرمة 1394ه.
### | 81- 
# كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزودي: لعلاء الدين البخاري، مطبعة
~~دار السعادة باستنبول 1308ه.
### | 82- 
# كفاية العوام: للشيخ محمد الفضالي، هامش حاشية الباجوري عليه، طبع عيسى
~~البابي الحلبي بمصر.
### | 83- 
# لسان ms48 الميزان: للعسقلاني, الطبعة الأولى بحيدر آباد الدكن بالهند 1330ه.
### | 84- 
# لمعة الاعتقاد: للإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي, تحقيق الشيخ عبد
~~القادر الأرناؤوط, مكتبة دار البيان بدمشق، 1391ه 1971م.
# 85 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للهيثمي, تصوير دار الكتاب العربي,
~~ببيروت 1402ه - 1982م.
### | 86- 
# مجموعة الرسائل والمسائل: لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
# PageV01P128
# الحراني, تصحيح محمد رشيد رضا.
### | 87- 
# مجموع الرسائل الكبرى: إدارة الطباعة المنيرية بالقاهرة، تصوير محمد أمين
~~دمج, بيروت 1970.
### | 88- 
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني،
~~جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد العاصمي النجدي الحنبلي.
### | 89- 
# المحرر في الفقه: للشيخ مجد الدين ابن تيمية الحراني, مطبعة أنصار السنة
~~المحمدية بمصر 1369ه 1950م.
### | 90- 
# المحصول في علم أصول الفقه: لفخر الدين الرزاي, تحقيق الدكتور طه جابر
~~فياض العلواني، الطبعة الأولى 1399ه- 1979م.
### | 91- 
# مختار الصحاح: للإمام محمد بن أبي بكر الرازي، تصوير الحلبوني- بدمشق.
### | 92- 
# مختار القاموس المحيط: للأستاذ الطاهر أحمد الزاوي.
### | 93- 
# مختصر التحرير في أصول الفقه: للإمام محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي,
~~مكتبة عبد الله فدا- بمكة المكرمة، الطبعة الأولى 1367ه.
### | 94- 
# مختصر طبقات الحنابلة: للشيخ محمد جميل الشطي الحنبلي، مطبعة الترقي
~~بدمشق 1339ه.
### | 95- 
# مختصر الطوفي "مختصر روضة الناظر": للعلامة سليمان بن عبد القوي الطوفي
~~الصرصري, طبع مؤسسة النور، الرياض 1383ه" باسم البلبل".
### | 96- 
# مختصر لوامع الأنوار البهية لشرح الدرة المضية, في عقد الفرقة المرضية:
~~اختصار الشيخ حسن الشطي الحنبلي، مطبعة الترقي دمشق 1350ه - 1931م، بعناية
~~وتصحيح الشيخ جميل الشطي.
### | 97- 
# المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: للشيخ عبد القادر بدران الدمشقي
~~الحنبلي، طبعة إدارة الطباعة المنيرية القاهرة.
### | 98- 
# المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري، مصورة عن طبعة حيدر آباد
~~1335ه.
### | 99- 
# المستصفى من علم الأصول: الغزالي، ط1 الأميرية، القاهرة 1322ه، من فواتح
~~الرحموت.
### | 100- 
# مسند الإمام أحمد: تصوير دار الفكر, عن الطبعة الميمنية بالقاهرة.
### | 101- 
# المسودة في أصول الفقه: آل تيمية، تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد
# PageV01P129
# الحميد، مطبعة المدني بالقاهرة 1384ه- 1964م.
### | 102- 
# المصباح المنير: للفيومي، للطبعة الثانية بالمطبعة الأميرية بمصر 1909م.
### | 103- 
# معجم المؤلفين: لكحالة، مكتبة المثنى، ودار ms49 إحياء التراث العربي ببيروت.
### | 104- 
# المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم- وضعه محمد فؤاد عبد الباقي.
### | 105- 
# المغني شرح الخرقي- ابن قدامة المقدسي، تصوير دار الكتاب العربي ببيروت.
### | 106- 
# المغني في الضعفاء: الذهبي، تحقيق الدكتور نور الدين عتر, نشر دار
~~المعارف، حلب1391ه.
### | 107- 
# مقالات الإسلاميين- الأشعري، تحقيق هملوت رايتر، توصير دار إحياء التراث
~~العربي ببيروت.
# 108 المقنع في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل: ابن قدامة المقدسي، طبع دار
~~الرياض الحديثة 1402ه - 1982م، ومعه حاشية الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب.
### | 109- 
# مناهل العرفان: للزرقاني، مطبعة دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة،
~~الطبعة الثالثة.
### | 110- 
# المواقف في علم الكلام: للإيجي، نشر عالم الكتب ببيروت، ومكتبة المتنبي
~~بالقاهرة، ومكتبة سعد الدين بدمشق.
### | 111- 
# موارد الظمآن بزوائد ابن حبان: للهيثمي، طبع دار الكتب العلمية ببيروت،
~~تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة.
### | 112- 
# الموطأ للإمام مالك بن أنس الأصبحي، منشورات دار الآفاق الجديدة, بيروت
~~1403ه- 1983م.
### | 113- 
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال: الذهبي، تحقيق محمد علي البجاوي، تصوير
~~دار المعرفة ببيروت.
### | 114- 
# النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل: كمال الدين الغزي، تحقيق محمد
~~مطيع الحافظ، ونزار أباظة، طبع دار الفكر دمشق 1402ه- 1982م.
### | 115- 
# نهاية الإقدام في علم الكلام, الشهرستاني، بعناية ألفرد جيوم، تصوير
~~مكتبة المثنى بغداد.
# PageV01P130
### | 116- 
# نهاية السول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول: الأسنوي، مطبعة السعادة
~~بالقاهرة.
### | 117- 
# الهداية والاعتقاد إلى سبيل الرشاد: للبيهقي، تصحيح كمال يوسف الحوت،
~~طبعة عالم الكتب, بيروت.
### | 118- 
# هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين - لإسماعيل باشا
~~البغدادي، طبعة وكالة المعارف, استنبول 1955م.
### | 119- 
# وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لابن خلكان، تحقيق محمد محيي الدين
~~عبد الحميد، الطبعة الأولى, بمطبعة السعادة, القاهرة 1367ه - 1949م.
# PageV01P131
### | فهرس الموضوعات
# ...
# No pages
# PageV00P000
### | فهارس موضوعات الكتاب
# ...
### | 6- 
# فهرس الموضوعات
# مقدمة التحقيق
### | .............................................. 
# 5
# ترجمة المؤلف
### | ............................................... 
# 13
# مقدمة المؤلف
### | .............................................. 
# 25
# المقصد الأول
### | ............................................... 
# 27
# الباب الأول
### | ................................................ 
# 29
# الوحدانية، العلم
### | ............................................. 
# 30
# القدرة، الإرادة، الحياة، السمع والبصر
### | ........................ 
# 32
# فصل في الجوهر والجسم والعرض والمكان, ونفيها عن الله
### | .......... 
# 34
# تحريم التأويل، ومذهب السلف في أخبار الصفات وآياته
### | ............ 
# 35
# الباب الثاني: في الأفعال
### | .......................................... 
# 37
# خلق الله الخلق لا لعلة، ms50 ولا غرض, ولا لموجب وليس عبثا
# أفعال العباد.
# فعل الله بخلقه ما يشاء من رحمة وعذاب وعفو و ... ، وتقديم ذلك وتأخيره
### | ................................................................ 
# 38
# المعدوم.
# لا يجب على الله شيء، ولا فعل الأصلح.
# عمل العقل.
# الباب الثالث: في الأحكام
### | ...................................... 
# 39
# يجب امتثال الأمر والنهي الجازمين، ويسن في غيرهما.
# PageV01P133
# المطيع لا يستحق ثوابا، ولا العاصي عقابا.. إلخ.
# لا نقطع للطائع بجنة، ولا للعاصي بنار، ونرجو ونخاف.
# فصل.
# تعريف الإسلام.
# تعريف الكفر، وأحكام سبي أبناء الكفار
### | .......................... 
# 40
# تحريم وصف كافر بأوصاف المسلمين.
# تعريف الإيمان، وأنه يزيد وينقص، والاستثناء فيه.
# فصل: الله مقدر الخير والشر، وعدم تصور مخالفة إرداته وأمره
### | ....... 
# 40
# موت المحروق والقتيل والغريق وأكيل الوحش والهديم ونحوهم.
# الوعد والوعيد.
# إحباط المعاصي بالتوبة, والكفر بالإسلام والطاعة بالردة المتصلة بالموت.
# فصل: التوبة واجبة على المكلف فورا من ذكل ذنب
### | ............... 
# 42
# عد من لا تقبل توبته.
# الحدود ليست توبة، ولا كفارة في حق المصر، وقبول التوبة قبل معاينة
~~الموت.
# فصل الإيمان بالقضاء والقدر، والرضا بهما والإيمان بالرقيب والعتيد
### | .......... 
# 43
# الباب الرابع: فى بقية السمعيات
### | .............................. 
# 45
# الساعة وأشراطها: الدجال ويأجوج ومأجوج، نزول عيسي، والصعقة، الحشر
~~والنشر، إحياء الميت في قبره، منكر ونكير.
# ثواب الميت، عقاب الميت على روحه وجسده، الخ.
# الباب الخامس: في النبوة
### | ..................................... 
# 47
# فصل: كرامات الأولياء
### | ........................................ 
# 48
# فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأحكام ذلك.
# فائدة في أنواع ما يأمر، وينهى عنه
### | .............................. 
# 49
# تنبيهات: صفات الآمر الناهي.
# PageV01P134
# ما يسن في حق العاصي المتجاهر
### | ......................................... 
# 50
# فائدة: ما يجب على القادر أن ينصر به أخاه المسلم.
# الخاتمة: في من كفر من ليس بكافر، وفسق من ليس بفاسق.
# فصل: في معنى القديم، والعالم, والمستحيل لذاته.
# الجائز والدور والتسلسل
### | .................................................. 
# 51
# التتمة: نصيحة لطالب هذا العلم.
# تقدمة على المقصد الثاني: في أقسام أهل السنة، والتفرقة بين الأشعرية
~~والحنابلة
### | .... 
# 53
# المقصد الثاني: في مسائل وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشعرية
### | ........... 
# 59
# الاستواء
# النزول والمجيء والإتيان
### | ................................................ 
# 60
# أقوال السلف في علم الكلام والأهواء
### | .................................... 
# 61
# المقصد الثالث: في مسألة الكلام, وذكر النقول ms51 عن الإمام أحمد
### | ............. 
# 65
# تعريف الكلام على حقيقة أنه حروف وأصوات، وإن سمي به المعنى النفسي.
# تفسير قولنا: "معجز بنفسه"، ودلائله
### | .................................. 
# 67
# تفسير قولنا: "متعبد بتلاوته"، ودلائله.
# تفسير قولنا: "الكتابة كلام حقيقة"، ودلائله.
# تفسير قولنا:"ولم يزل الله متكلما" ... الخ
### | ............................. 
# 86
# مسألة الحرف والصوت.
# كلام الطوفي في الحقيقة والمجاز في كلام الله عز وجل.
# أدلة السلف على كون كلام حقيقة الأصوات والحروف
### | ................... 
# 70
# مذهب ابن كلاب والأشعري, وأصحابه في الكلام وأدلتهم
### | ................. 
# 72
# كلام أبي حامد الاسفرائيني في مذهب الشافعي في الكلام ومخالفة الأشعري
~~له.. 75
# مذهب الإمام أحمد في القرآن, وكلام الله عز وجل، أنه على الحقيقة،
# وأنه قديم كيف تصرف، ورده للحكاية والعبارة ودليله على ذلك
### | .......... 
# 76
# PageV01P135
# رد الطوفي لشبهة استعمال اسم الكلام في النفس والعبارة لغة
### | ................................................ 
# 78
# رد الطوفي لشبهة أن الأصل في الإطلاق الحقيقة, وردود أخرى في مسألة الحرف
~~والصوت.
# رد الحافظ أبو نصر على قول الأشعري: لما كان سمعه بلا انخراق وجب أن يكون
~~كلامه بلا حرف ولا صوت
### | ..... 
# 79
# كلام ابن حجر العسقلاني في مسألة الكلام
### | .......... 
### | ..................................................... 
# 80
# كلام ابن القاضي الجبل في مسألة الكلام
### | ................................................................. 
# 81
# رد الحافظ أبي نصر على مسألة عدم تبعض كلام الله ودليله
### | ................................................. 
# 82
# قول الشيخ الإسلام: من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله وقع في محذورات
# رد الإمام موفق الدين ابن قدامة على أدلة الأشعرية في المعنى النفسي
~~والحرف والصوت والحقيقة والمجاز والتعاقب والتعدد.. 83
# كلام الحافظ أبي نصر في مسألة التعاقب
### | .................................................................. 
# 89
# كلام ابن قدامة في مسألة التجزؤ والتعدد
### | ................................................................. 
# 90
# نص الشافعي وأحمد على قدم أسماء الله تعالى.
# أقوال السلف في علم الكلام والبدع والأهواء
### | ............................................................ 
# 91
# رد الحافظ أبي نصر على شبهة: أن الصوت والحرف إذا ثبتا في الكلام اقتضيا
~~عددا, والله واحد من كل جهة, وأدلته في ذلك.
# كلام الإمام موفق الدين ابن قدامة في إثبات الحرف والصوت في كلام الله
~~وأدلته في ذلك.
# رد الحافظ ابن حجر على قول البيهقي في كلام الله عز وجل
### | .......... 
### | ................................... 
# 93
# حد الصوت ms52
### | ........................................................................................ 
# 94
# فصل ثان: في المسألة المشهورة بمسألة اللفظ
### | ............................................................ 
# 95
# شدة إنكار الإمام أحمد على القائل بأن لفظه بالقرآن مخلوق.
# تبديع الإمام أحمد للكرابيسي؛ لأجل مسألة اللفظ.
# عدم قبول الإمام أحمد الاجتماع بداود الظاهري؛ لأجل قوله باللفظ.
# PageV01P136
# إنكار الإمام أحمد على من نقل عنه: لفظي بالقرآن غير مخلوق
### | ................................................................... 
# 96
# ابتلاء البخاري بمن يقول: أصوات العباد غير مخلوقة، ومبالغته في الرد
~~عليهم
### | ...................................................... 
# 97
# الفرق بين القراءة والمقروء
### | .................................................................................................. 
# 98
# تتمات
### | .......... 
### | ......................................................................................................... 
# 99
# - الأولى: في أن الحنابلة لا يقولون بأن كلام الله عز وجل عرض، ورد ذلك.
# الثانية: قال ابن حجر: إن الذي استقر عليه الأشعري أن كلام الله غير
~~مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور.. الخ
### | .......... 
# 100
# كلام صاحب المواقف في مسألة القرآن
### | ...................................................................................... 
# 101
# كلام السيد الشريف الجرجاني في شرحه على المواقف، ورده على من توهم أن
~~الحرف والصوت والوقف من أدلة ثبوت كلام الله عز وجل.
# ذكر مقالة صاحب المواقف من مصنف له في مسألة المعنى النفسي عند الأشعري،
~~وتصحيح ما فهمه الأشعرية خطأ من مذهب الأشعري
### | .... 
# 102
# لوازم فهم الأشعرية معنى الكلام النفسي وفسادها.
# محمل كلام الأشعري أنه أراد أن الكلام النفسي أمر شامل للفظ والمعنى
~~جميعا قائما بذاته..الخ، وجوابه على التعاقب والترتيب
### | .......... 
# 103
# - اختيار الشهرستاني في نهاية الإقدام للمعنى الثاني, وهو ما اختاره
~~السيد الشريف الجرجاني.
# ذكر ابن السبكي لعقيدة الأشعري في القرآن
### | ................................................................................. 
# 104
# كفر من أنكر كلامية ما بين الدفتين
### | ........................................................................................ 
# 105
# التتمة الثالثة: نقل كلام عبد الرحمن الجامي في اختلاف الناس في مسألة
~~الكلام.
# نقل الجامي عن الفتوحات المكية عقيدة ابن عربي في كلام الله عز وجل
### | ......................................................... 
# 106
# التتمة الرابعة: ما يجوز من هذا العلم, وما لا يجوز
### | ............................................................................ 
# 108
# PageV01P137
# نصيحة عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في الوقوف على ما وقف عليه
~~السلف.. 109
# التتمة الخامسة: في ذكر موافقة الأشعري للإمام أحمد
### | ............................. 
# 110
# اتباع الاشعري للإمام أحمد في العقائد على ما ذكره في الإبانة آخر كتبه.
# ذكر عقيدة الأشعري في الاستواء, ومصادر معرفة العقيدة عنده
### | ................... 
# 111
# رد ms53 الأشعري للتاويل, وتفسير قول مالك: "الكيف مجهول".
# تأريخ المؤلف لفراغه من الكتاب
### | ................................................. 
# 112
# تأريخ الناسخ لفراغه من نسخ الكتاب
# الفهارس
### | ........................................................................ 
# 113
### | 1- 
# فهرس الآيات
### | ............................................................... 
# 115
### | 2- 
# فهرس الأحاديث والآثار
### | ..................................................... 
# 117
### | 3- 
# فهرس الأعلام
### | ................................................................. 
# 118
### | 4- 
# فهرس الكتب الوادرة في النص
### | ................................................ 
# 122
### | 5- 
# فهرس مراجع التحقيق
### | ......................................................... 
# 123
### | 6- 
# فهرس الموضوعات
### | ............................................................ 
# 133 PageV01P138 ms54