######OpenITI#

#META# bkid: 14249

#META# bk: الدر الثمين والمورد المعين

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الدر الثمين والمورد المعين (شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين)

#META# المؤلف: محمد بن أحمد ميارة المالكي

#META# المحقق: عبد الله المنشاوي

#META# الناشر: دار الحديث القاهرة

#META# سنة النشر: 1429ه - 2008م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ميارة

#META# authinf: ميارة (999 - 1072 ه = 1590 - 1662 م). محمد بن أحمد بن محمد، أبو عبد الله، ميارة: فقيه مالكي، من أهل فاس. من كتبه (الإتقان والإحكام في شرح تحفة الحكام - ط) جزآن، و (الدر الثمين في شرح منظومة المرشد المعين - ط) فقه، ويعرف بميارة الكبير، تمييزا عن مختصر له، يسمى (ميارة الصغير)، و (تنبيه المغتربين على حرمة التفرقة بين المسلمين)، و (تكميل المنهج للزقاق - خ) أرجوزة، في خزانة الرباط (1040 د). نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 14249

#META# over: 1

#META# seal: CB62D816

#META# oauth: 625

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: فقه مالكي

#META# lng: أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن محمد الفاسي، ميارة المالكي

#META# higrid: 1072

#META# ad: 1072

#META# aseal: B7ED155E

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/14249

#META#Header#End#

### | AUTO مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرح بفضله صدور المرشدين للعباد وضيق بعدله قلوب الجهلة
~~ذوي الفسق والعناد وتصرف تعالى في خلقه بحكمته كيف شاء وأراد ويسر الكل لما
~~خلق فلا يصرف عنه ولا يذاد فأهل الجهل لطلب معيشة النفس والأهل والأولاد
~~متحريا لدنياه الصلاح والسداد غافلا عن دينه وماينجيه في المعاد وقيض لحمل
~~الشريعة السمحة عدول كل خلف ورثة الأنبياء والزهاد فهجروا في تبيين مسائلها
~~الراحة والرقاد وهاجروا وإن جاوروا الأهلين والأولاد فبذل كل مجهوده
~~وإستفاد وأفاد وأنفق بقدر وسعه وما فتح الكريم الجواد وجمع أصولها وفروعها
~~ودون وبين وحصل وأتقن وأجاد وجمع الفروق ونظم الجواهر فبرزت متوجة مكللة
~~على أحسن مراد تبصرة للجاهل بمقدمات سهلة التناول قريبة التناد فسبحان
~~حاجبها عن غير خليل ممن إتصف بكفر أوعناد وموضحها رسالة لمن سبقت له
~~العناية والرشاد فما أعد له من مضل وأكرمه من هاد نحمده سبحانه ونشكره على
~~سابق العناية والفضل والإمداد ونستعينه ونستغفره عن آثامنا المانعة لنا
~~اللحوق بمن علم وساد. ونشهد أن لاإله إلآ الله وحده لاشريك له شهادة لاشك
~~فيها ولاخفاء وإيمان من وصف بيعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ونشهد أن
~~سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله من الله يتلو صحفا وعلى آله وأصحابه أهل
~~الكرم والوفا المنزل فيهم قل الحمد لله وسلام على عبده الذين اصطفى. (وبعد)
~~فيقول أحوج الخلق إلى مولاه وأقل العبيد محمد بن أحمد بن محمد الشهير
~~بميارة طالبا من الله التوفيق والتسديد إن بعض الأصحاب والإخوان من الطلبة
~~المقربين والخلان طلب مني وضع شرح على النظم المسمى بالمرشد المعين على
~~الضروري من علوم الدين تأليف شيخنا الإمام العالم العلامة الحاج الأبر سيدي
~~أبي محمد عبد الواحد بن عاشر رحمه الله تعالى ونفع به لإختصاره وكثرة
~~مااشتمل عليه من الفوائد من الفقه والتصوف والتوحيد والعقائد وقصور الهمة
~~عن المطولات للاشتغال بالدنيا والعوائد ولم يزل يتردد إلي كثيرا في ذلك
~~وأنا أجول بفكري في صعوبة الخوض في تلك المسالك وأتعلل ms001 بالعجز والتقصير
~~وعدم الفراغ ومجيء النذير فلم يزل يذكرني في ثواب من علم وعلم وإنتفع ففهم
~~وفهم وإن الفراغ من الدنيا قد غبن فيه PageV01P005 # كثير ووجوده نادر عسير حتى استخرت الله في إسعافه وموافقته على ماطلب
~~أوخلافه ثم شرعت فيه راجيا ثواب النفع به إن شاء الله تعالى للبادي والحاضر
~~ملتمسا صالح الدعاء من كل قارىء له وناظر معترفا أن ليس فيه إلا النسخ
~~والترتيب وإني فيهما بين خوف التخطئة ورجاء التصويب طالبا من الله سبحانه
~~وتعالى الدخول في زمرة الأئمة المهتدين والإندراج في خبر «من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين» وسميته بالدرالثمين والمورد المعين في شرح المرشد
~~المعين على الضروري من علوم الدين نفع الله به النفع العميم وجعله خالصا
~~لوجهه العظيم إنه متفضل محسن كريم ومن الله أستمد العون والتوفيق والهداية
~~إلى أقوم طريق إنه على مايشاء قدير والإجابة جدير ولاحول ولاقوة إلآ بالله
~~العلي العظيم قال رحمه الله تعالى:

# يقول عبد الواحد بن عاشر
# مبتدئا باسم الإله القادر
# ألحمد لله الذي علمنا
# من العلوم ما به كلفنا
# صلى وسلم على محمد
# واآله وصحبه والمقتدي

# بدأ رحمه الله بتسمية نفسه لأنه في هذا المقام من أعظم المهمات لما علم
~~أن العمل أو الفتوى من الكتب التي جهل مؤلفوها ولم يعلم صحة مافيها لايجوز
~~قال الإمام شهاب الدين القرافي رحمه الله في كتاب الإحكام في تمييز الفتاوي
~~عن الأحكام تحرم الفتوى من الكتب الحديثة التصنيف إذالم يشتهر إعزاء مافيها
~~من النقول إلى الكتب المشهورة إلا أن يعلم أن مصنفها ممن يعتمد لصحة علمه
~~والوثوق بعدالته وكذا تحرم الفتوى من الكتب الغريبة التي تشتهر حتى تتظافر
~~عليها الخواطر ويعلم صحة مافيها وكذا تحرم من حواشي الكتب لعدم الوثوق
~~بمافيها قال ابن فرحون مراده إذا كانت الحواشي غريبة النقل أما إذا كان
~~مافيها موجودا في الأمهات أومنسوبا إلى محله وهو بخط من يوثق به فلا فرق
~~بينها وبين التصانيف اه. وإذا تأكدت من معرفة مؤلف الكتاب كماذكر فلا بد ms002 من
~~التعريف بالناظم وذكر نبذة من أحواله  رحمه الله  فأقول ناظم هذه القصيدة
~~هو شيخنا الإمام العالم العلامة، PageV01P006 # المتفنن الحاج الأبر المجاهد سيدي أبو محمد عبد الواحد ابن أحمد بن علي
~~بن عاشر الأنصاري نسبا الأندلسي أصلا الفاسي منشأ ودارا كان رحمه الله
~~تعالى عالما عاملا ورعا عابدا مفتيا في علوم شتى قرأ القرآن على الإمام
~~الشهير الأستاذ المحقق أبي العباس أحمد بن الفقيه الأستاذ سيدي عثمان
~~اللمطي وعلى غيره وأخذ قراءات الأئمة السبعة على الأستاذ المحقق أبي العباس
~~أحمد الكفيف ثم عن العالم الشهير مفتي فاس وخطيب حضرتها أبي عبد الله محمد
~~الشريف المري التلمساني وغيرهما ولاشك أنه فاق أشياخه في التفنن في
~~التوجيهات والتعليلات  رحم الله جميعهم  وأخذ النحو وغيره من العلوم عن
~~جماعة من الأئمة كالإمام العالم المتفنن مفتي فاس وخطيب حضرتها أبي عبد
~~الله محمد بن قاسم القصار القيسي وكالإمام النحوي الأستاذ أبي الفضل قاسم
~~بن أبي العافية الشهير بابن القاضي وكشيخنا الفقيه المحدث المسند الرواية الأديب

# الحاج الأبر أبي العباس أحمد ابن محمد بن أبي العافية

# الشهير بابن القاضي ابن عم أبي الفضل المذكور قبله وكالإمام العالم
~~المحقق قاضي الجماعة بفاس أبي الحسن علي بن عمران وكالإمام العالم مفتي فاس
~~وخطيب حضرتها أبي عبد الله محمدالهواري وكالشيخ العامل الورع الزاهد أبي
~~عبد الله محمد بن أحمد النجيبي شهر بابن عزيزبفتح العين المهملة وكسر الزاي
~~كان الناظم رحمه الله تعالى يذكر لنا عنه كرامات نفعناالله به
~~وكشيخناالإمام العالم المتفنن المفسر المسن قاضي الجماعة بفاس وخطيب حضرتها
~~ومفتيها أبي الفضل قاسم بن محمد أبي نعيم الغساني وغيرهم من الأئمة وأخذ
~~الحديث على بعض من تقد من الشيوخ الفاسيين كابن عزيز والقصار وشيخنا ابن
~~القاضي وغيرهم من المشارقة لماحج وذلك سنة ثمانية وألف وهو الإمام المحدث
~~المعمر صفي الدين أبو عبد الله محمد بن يحيى العزي  بكسر العين المهملة
~~وكسر الزاي المشددة  الشافعي وقرأ موطأ الإمام مالك بن أنس على الفقيه
~~العالم المسن سيدي أبي عبد الله محمد ms003 بن الجنان وشمائل الترمذي على شيخنا
~~الإمام العالم المحدث سيدي أبي الحسن علي البطيوي رحمة الله علينا وعليهم
~~أجمعين وكان الناظم رحمه الله ذا معرفة بالقراءة وتوجيهها وبالنحو والتفسير
~~والإعراب والرسم والضبط وعلم الكلام يحفظ نظم ابن زكرى عن ظهر قلب ويعلم
~~الأصول والفقه والتوقيت والتعديل والحساب والفرائض وعلم المنطق والبيان
~~والعروض والطب وغيرذلك وحج وجاهد واعتكف وكان يقوم من الليل ماشاء الله
~~تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته ألف تآليف عديدة منها هذه المنظومة
~~العديمة المثال في الاختصار وكثرة الفوائد والتحقيق ومحاذاة مختصر الشيخ
~~خليل والجمع بين أصول الدين وفروعه بحيث أن من قرأها وفهم PageV01P007 # مسائلها خرج قطعا من ربقة التقليد والمختلف في صحة إيمان صاحبه وأدى
~~ماأوجب الله عليه تعلمه من العلم
# الواجب على الأعيان ولذا قال فيها الفقيه الأجل الأديب النحوي اللغوي
~~سيدي أبو محمد عبدالله ابن الشيخ الأجل الولي الصالح المجاهد الرابط
~~بالثغور ذي الفتوحات العديدة والمآثر الحميدة سيدي أبي عبد الله محمد إبن
~~أحمد العياشي أبقى الله وجوده كهفا للإسلام وجلاء لغياهب الظلام وأعانه على
~~ماهو بصدد من إخماد الكفرة ونصرة الإسلام وكبت أعدائه بجاه سيدنا محمد عليه
~~أفضل الصلاة وأزكى السلام ما نصه:

# عليك إذا رمت الهدى وطريقه
# وبالدين للمولى الكريم تدين
# بحفظ لنظم كالجمان فصوله
# وماهو إلا مرشد ومعين
# كأن المعاني تحت ألفاظه وقد
# بدت سلسبيلا بالرياض معين
# وكيف وقد أبداه فكر بن عاشر
# إمام هدى للمشكلات يبين
# تضلع من كل العلوم فما له
# شبيه ولا في المعلومات قرين
# وأبرز ربات الحجال بفهمه
# فها هي أبكار لديه وعين

# وأعمل فكرا في جميعها فذل له صعب ولان حرون وأنهى إلى أقطاب الوجود تحية
~~علينا بها كل الأمور تهون وهذا شرحه العجيب على مورد الظمآن في علم رسم
~~القرآن فقد أجاد فيه ماشاء وليس الخبر كالعيان وقد كان شرحه دينا على
~~العلماء الأعيان وأدرج فيه تأليفا آخر سماه الإعلان بتكميل مورد الظمآن في
~~كيفية رسم قراءة غيرنافع من بقية السبعة في نحو خمسين بيتا وشرحه ms004 وإبتدأ
~~شرحا عجيبا على مختصر الشيخ خليل ملتزما فيه نقل لفظ ابن الحاجب ثم لفظ
~~التوضيح وأضاف إلى ذلك فوائدعجيبة ونكتا غريبة كتب منه من قوله في النكاح
~~والكفاءة والدين الحال إلى باب السلم والله أعلم وله طرر عجيبة مفيدة على
~~المختصر المذكور بعضها يتلعق بلفظ المختصر وبعضها بلفظ شارحه الإمام
~~التتائي في شرحه الصغيروله رسالة عجيبة في عمل لربع المجيب في نحو مائة
~~وثلاثين بيتا من الرجز وله تقاييد على العقيدة الكبرى للإمام السنوسي وله
~~طرر عجيبة على شرح الإمام أبي عبد الله محمد التنسي لذيل مورد الظمآن في
~~الضبط وله مقطعات في جمع نظائر ومسائل مهمة من الفقه والنحو وغيرهما ومن
~~نظمه رحمه الله وكان يكثر من PageV01P008 # ذكره عندما تكثر عنده الأسئلة الفقيهة ومن إملائه نقلت:
# يزهدني في الفقه أني لاأرى. يسائل عنه غير صنفين في الورى. فزوجان راما
~~رجعة بعدبته. وذئبان راما جيفة فتعسرا ومنه في مدح مختصر ابن الحاجب وشرحه.
# خليلي خليل قد شغفت بحسنه. وتوضيحه صبحا بزينة حاجبه. واليت آلوه شرحا
~~لغامض. من الودير ضاه خليل وحاجبه ومنه في الكتابة على طريق اللغز:

# لله في خلقه من صنعه عجب. حقائق كادت في الوجوه تنقلب. كلهم بعين ترى لا
~~الأذن تسمعها. خطابها حاضر وأهلها ذهبوا أصيب بالداء المسمى على لسان
~~العامة بالنقطة ضحى يوم الخميس ثالث ذي الحجة الحرام من عام أربعين وألف
~~ومات عند الاصغرار من ذلك اليوم رحمة الله ونفع به وإلى سنة وفاته أشرت
~~بالشين والميم بحساب الجملة من قولنا في جملة أبيات في تواريخ وفاة جملة من
~~شيوخنا والإشارة إلى بعض صفاتهم:

# وعاشرالمبرور غزوا وحجة
# إمام التقى والعلم شم قرنفل

# (قوله يقول) القول وفروعه يتعدى إلى مفعول واحد فإن وقعت بعده جملة محكية
~~فهي في موضع مفعول والمحكي به هنا قوله (الحمد لله) إلى آخر النظم وابن
~~عاشر بالرفع نعت لعبد ويكتب ابن هنا بغير ألف الوصل على قاعدة كتبه إذا وقع
~~بين علمين لكن قال بعضهم مالم يكن أول سطر فيكتب ms005 حينئذ بالألف وكذا إن أعرب
~~بدلا وعليه خرج إثباتها في عيسى ابن مريم فإن كان العلم الذي قبله منوناحذف
~~تنويه كزيد بن عمرو ومبتدئا حال مقدرة من عبد الواحد ولما كان نظم الكتاب
~~وتأليفه أمرا ذا بال  أي شأن يهتم به  وكل ماهو كذلك يطلب فيه البداءة
~~بالبسملة لقوله كل أمر ذي بال لايبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر بدأ الناظم
~~بها فقال (مبتدئا بإسم PageV01P009 # الإله) وإنما قالوا بسم الله ولم يقولوا بالله لأن التبرك والإستعانة
~~بذكر اسمه تعالى وقيل للفرق بين اليمين الذي هو القسم والتيمن وهو التبرك
~~(والقادر) من له القدرة وهو صفة الإله و (الحمدلله) لغة الوصف بالجميل على
~~جهة التعظيم والتبجيل وإن شئت قلت هو الوصف بجميل إختياري أوقديم على جهة
~~التعظيم والتبجيل والمراد بالوصف الذكر باللسان دون غيره من سائر الأركان
~~وإطلاق الحمد على ماليس باللسان إنما هو باعتبار تعبير اللسان عنه وشمل
~~قوله الجميل أي الحسن ماكان في مقابلة إنعام وماليس في مقابلته كما شمل
~~أيضا على التعريف الأول وهو مصرح به في الثاني ماكان اختياريا أو قديما
~~والمراد بالاختياري مافيه اختيار ولو بوجه ما فيدخل فيه الطبائع الغريزية
~~المحمودة كالسجاعة والكرم وشمل القديم جميع أوصافه تعالى إذ كل منها جميل
~~فخرج الوصف بغير الجميل وبجميل لاختيار فيه كحمرة الخد ورشاقة القد أي حسنه
~~وبجميل اختياري أوقديم لاعلى جهة التعظيم بل على جهة التهكم والسخرية فليست
~~بحمد والوصف بجميل لااختيار فيه يسمى مدحا لاحميدا والحمد مدحا فبين الحمد
~~والمدح عموم وخصوص مطلق إذ كل حمد مدح ولاعكس ومما استطردوه هنا تعريف
~~الشكر وهو لغة فعل ينبىء عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما والمراد بالفعل
~~الحدث فيدخل فيه ماكان باللسان وبغيره من سائر الأركان فلايختص باللسان
~~كالحمد وخرج بقولهم ينبىء عن تعظيم المنعم مالاينبىء تعظيمه وخرج بقولهم
~~بسبب كونه منعما ماينبىء عن تعظيمه لافي مقابلة إنعام فإنه حمد لاشكر وإذا
~~فهمت هذا علمت أن بين الحمد والشكر عموما وخصوصا من وجه يصدقان على الوصف
~~المساني ms006 بالجميل في مقابلة الإحسان وينفرد الحمد بصدقه على الوصف اللساني
~~بالجميل لافي مقابلة إحسان وينفرد الشكر بصدقه على ماليس باللسان من الفعل
~~المنبىء عن التعظيم إن كان في مقابلة إحسان وأما الحمد والشكر الشرعيان
~~فقال في شرح المطالع تحقيق ماهيتهما أن الحمد ليس عبارة عن قول القائل
~~(الحمدلله) بل هو فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل إما
~~فعل القلب أعني إعتقاد PageV01P010 # إتصافه بصفات الكمال والجلال أوفصل اللسان أعني ذكر مايدل عليه أوفعل
~~الجوارح وهو الاتيان بأفعال دالة على ذلك والشكر كذلك ليس قول القائل
~~والشكر لله بل هو صرف العبد جميع ماأنعم الله به عليه من السمع والبصر
~~وغيرهما إلى ماخلق له وأعطاه لأجله كصرفه النظر إلى مطالعة مصنوعاته والسمع
~~إلى تلقي ماينبىء عن مرضاته والاجتناب عن منهياته وعلى هذا يكون الحمد أعم
~~من الشكر مطلقا لعموم النعمة الواصلة إلى الحامد وغيره واختصاص الشكر
~~بمايصل إلى الشاكر اه قال السيد وذلك لأن المنعم المذكور في تعريف الحمد
~~العرفي مطلق لم يقيد بكونه منعما على الحامد أوغيره فيتنا ولها بخلاف الشكر
~~إذ قد اعتبر فيه منعم مخصوص وهو الله سبحانه ونعمة واصلة إلى عبده الشاكر
~~ولكون الحمد أعم من الشكر وجه ثان وهو أن فعل القلب واللسان وحده مثلا قد
~~يكون حمد وليس بشكر أصلا إذا قد اعتبر فيه شمول الآلات ووجه ثالث وهو أن
~~الشكر بهذا المعنى لايعلق بغيره تعالى بخلاف الحمد اه وعبارة الشيخ

# خالد الأزهري في شرح التوضيح فالشكر أخص مطلقا لاختصاص تعلقه بالباري
~~تعالى ولتقييده بكون المنعم منعما على الشاكر ولو جرب شمول الآلات فيه
~~بخلاف الحمد اه وقال الإمام أبو حامد الغزالي في الإحياء إن عمل الشكر
~~يتعلق بالقلب واللسان والجوارح فاستعمال نعم الله تعالى في طاعته والتوقى
~~من الاستعانة بها على معصيته حتى أن شكر العينين أن يستر كل عيب يراه لمسلم
~~وشكر الأذنين أن يستر كل عيب يسمعه فيدخل هذا في جملة شكر نعمة هذه الأعضاء
~~والشكر باللسان إظهار الرضا عن ms007 الله تعالى وماهو مأمور به اه والله الموفق
~~والله قال البيضاوي أصله إله فحذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل
~~علما على الذات الواجب الوجود الخالق للعالم وإنما لم يقل الحمد للخالق
~~أوللرازق أونحوهما لئلا يوهم ذلك أن استحقاقه اختصاص الحمد إنما هو لوصف
~~دون وصف وقدم الحمد على اسم الجلالة لاقتضاء المقام مزيد اهتمام به وإن كان
~~ذكر الله أهم في نفسه ومعنى جملة الحمد الخبر عن الله تعالى باستحقاقه
~~الإنصاف بكل جميل فهو حمد في المعنى وزادت بمزية التصريح بلفظ الحمد مع
~~التعميم في أوصافه تعالى وإفادة اختصاصه به ولفظها خبر ومعناها الإنشاء قال
~~الإمام الطبري في تفسير الفاتحة الحمد PageV01P011 # لله ثناء أثنى به تعالى على نفسه وفي ضمنه أمرعبيده أن يثنوا به عليه
~~فكأنه قال قولوا الحمد لله اه وهل الألف واللام في الحمد لاستغراق الجنس
~~قال الإمام القلشاني وهو أظهر أوللعهد قولان وجه الأول أن الحمد لما كان
~~قديما وحادثا فالقديم حمده تعالى لنفسه ولمن شاء من عباده والحادث حمد
~~المخلوقين لربهم فالقديم صفته ووصفه والحادث خلقه وملكه فالحمد كله لله
~~فثبت كون أل للاستغراق وأيضا لما كانت أصول النعم وفروعها منه تعالى استحق
~~جميع المحامد ووجه الثاني ماقاله الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه أن
~~الله تعالى

# لما علم من خلقه العجز عن كنه حمده حمد نفسه في أزله فلما خلق الخلق
~~اقتضى منهم أن يحمدوه بحمده اه ولاشتمالها على ماذكر بدأ بها الناظم كغيره
~~مع الإقتداء بالكتاب العزيز والعمل بمقتضى قوله (كل أمرذي بال لايبدأ فيه
~~بالحمد لله) وفي رواية (بحمدالله) فهو أجذم وفي رواية (أقطع) وفي رواية
~~بزيادة (والصلاة) على (فهو أقطع أبت ممحوق من كل بركة) وقد جمع الناظم في
~~الابتداء بين البسملة والحمدلة فيقال المقصود من الحمد هنا حصول البداءة به
~~لتحصيل بركته كما مرفي الحديث وقد فات ذلك بالبداءة بالبسملة وبقوله يقول

# عبد الواحد بن عاشر والجواب عن تقديم البسملة على الحمد أنه ليس المراد
~~بالحمد في الحديث ms008 لفظ الحمدلله فقط بل ماهوأعم ممايفيد وصفه تعالى بالجميل
~~والبسملة لاسيما مع إضافة الوصف بالقادر صادقة بذلك فذكر الحمد بلفظه بعدها
~~تأكيد فقط وأيضا فإن البداءة إما حقيقية وهي ذكر الشيء أولا على الاطلاق
~~وعليهاحمل الأمر بالبداءة بالبسملة وإما إضافية وهي ذكره أولا بالإضافة إلى
~~شيء دون شيء آخر وعليهم حمل الأمر بالإبتداء بالحمدلة وهي صادقة بذكر الحمد
~~قبل المقصود بالذات وأما تقديم يقول عبد الواحد بن عاشر عليها فلامحذور فيه
~~إذ المأمور به إبتداء التأليف بالثناء على الله تعالى وذلك حاصل لاتقديم
~~الثناء على القول المحكي به التأليف وهذا المحل قابل لأكثر من هذا الكلام
~~وفيماذكرناه كفاية إذالمطلوب إمام وقوله الذي علمنا إلخ الذي بدل من اسم
~~الجلالة ومامن قوله مابه كلفنا PageV01P012 # مفعول ثان لعلم والذي كلفنا به من العلوم هوالعلم الواجب على الأعيان أي
~~على كل مكلف وهو علم المكلف مالايتأتى له تأدية ما وجب عليه إلا به وذلك
~~مثل كيفية الوضوء والصلاة والصيام والزكاة إن كان له مال والحج إن كان
~~مستطيعا وكذا مايتعلق بالمعتقدات في حقه تعالى وفي حق رسله عليهم الصلاة
~~والسلام وهل يكفي في ذلك التقليد وهو اتباع الغيرمن غير دليل أولايكفي إلا
~~العلم وهو الجزم المطابق عن دليل في ذلك خلاف يأتي إن شاء الله تعالى وكذا
~~حكم البيع لمن يتعاطاه والقراض والشركة والإجارة ونحوها لمن يتعاطى ذلك
~~فيجب على كل أحد تعلم حكم مايريد أن يفعله من ذلك الاجماع أنه لايجوز لأحد
~~أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه لكن يكفيه في غير العبادات تعلم
~~الحكم بوجه إجمالي فيبرئه من الجهل بأصل حكمه على قدر وسعه وكذا علم أمراض
~~القلوب كالكبر والحسد والحقد ونحوها فقد قال الإمام أبو حامد الغزالي إن
~~معرفة حدودها وأسبابها وعلاجها فرض عين وقال غيره إن رزق الإنسان قلبا سليما

# من هذه الأمراض المحرمة كفاه ولايلزمه تعلم دوائها وماعدا ماذكر فهو فرض
~~كفاية يحمله من قام به قال في الرسالة وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملهامن ms009
~~قام بهاإلا مايلزم الرجل في خاصة نفسه أي فهو فرض عين ونظر شرح الجزولي في
~~هذا المحل فقد أجاد فيه على عادته وانظر شرح القلشاني قبل قوله وقد جاء أن
~~يؤمروا بالصلاة لسبع سنين ويأتي الكلام في ذلك عند قوله في التصوف:

# ويوقف الأمور حتي يعلما
# ماالله فيهن به قد حكما

# وعلى العلم الواجب على الأعيان حمل خبر (طلب فريضة على كل مسلم) قال
~~الإمام محي الدين النووي هذا الحديث إن لم يكن ثابتا فمعناه صحيح ويحتمل أن
~~يريد الناظم الذي كلفنا من العلوم العلم الواجب على الأعيان والكفاية معا
~~فإن علم الكفاية يخاطب به أيضا كل أحد على خلاف يأتي ذكره إلا أنه يسقط
~~بقيام البعض به والناظم رحمه الله ممن علمه الله علم الكفاية وعلم الأعيان
~~وسيأتي الكلام على الواجب علما أوعملا وتقسيمه إلى كفاية وعين والسر في ذلك
~~عند كلام الناظم عليه إن شاء الله قوله البيت فاعل صلى وسلم يعود على الله
~~تعالى ولفظه وإن PageV01P013 # كان خبرا فالمراد الطلب أي اللهم صل وسلم، وقال الإمام أبو عبدالله محمد
~~بن مرزوق في قول الشيخ خليل والصلاة والسلام على محمد يحتمل أن يريد صلاة
~~الله وسلامه أو الصلاة والسلام من الله على محمد وهومن الخبرالمراد به
~~الإنشاء أي أسأل الله أن يصلي أي يرحم ويسلم أي يؤمن نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيكون طلب له صلوات الله وسلامه ويحتمل أن يريد صلاته هو
~~وسلامه أي إنشاء الدعاء لمحمد بالرحمة والأمان والفرق بين الإحتمالين أنه
~~طلب في الأول صلاة الله وسلامه وفي الثاني دعاء بهما وهما المعنيان
~~المذكوران في الصلاة من الله تعالى ومن الخلق وأن الأول نفس الرحمة والثاني
~~دعاء بها وعلى كلا التقديرين فهو دعاء من المصنف للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلا أنه طلب في الأول أن يتولى الله تعالى الصلاة والسلام عليه وفي
~~الثاني صلى هو بنفسه والفرق بينهما كالفرق بين الصلاتين في قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من صلى على ms010 صلاة صلى الله عليه بها عشرا اه والاحتمال الأول
~~هو المتعين في كلام الناظم والله أعلم وإنما نقلته بجملته لمااشتمل عليه من
~~الفوائد ومعنى الصلاة في آية (إن الله وملائكته يصلون على النبي) على
~~ماقرره صاحب المغنى في الباب الخامس العطف قال ثم العطف بالنسبة إلى الله
~~تعالى الرحمة وإلى

# الملائكة إستغفار وإلى الآدميين دعاء بعضهم لبعض وشرح العقيدة الصغرى
~~لمؤلفها نفعنا الله به والصلاة من الله على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~زيادة تكرمه إنعام وسلامه عليه زيادة تأمين له وطيب تحية وإعظام اه.
~~(فائدة) قال الرصاع ناقلا عن الشيخ أبي محمد عبد العزيز ابن عبد السلام
~~لايتوهم المصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن صلاتناعليه شفاعة منا
~~له عند الله تعالى في زيادة رفعته وبلوغ أمنيته فإن مثلنا لايشفع لعظيم
~~القدر عند ربه ولكن الله سبحانه أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا وأنعم علينا
~~ولماأحسن إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إحسانا لم يحسن إلينا
~~أحد كإحسانه ولاأكرمنا مخلوق مثل إكرامه وكنا عاجزين عن مكافأة سيدالمرسلين
~~وحبيب رب العالمين أمرنا ربناسبحانه أن نرغب إليه بأن يصلي هو عليه لتكون
~~صلاة مولانا عليه مكافأة له منه سبحانه لإحسانه إلينا وأفضاله عليناإذ
~~لاإحسان أفضل من إحسانه إلا إحسان خالقه المنعم ببعثه رحمة إلى خلقه صلى
~~الله عليه وآله وسلم اه (فرع) قال الإمام أبوعبدالله الأبي في شرح مسلم وما
~~يستعمل من لفظ السيد PageV01P014 # والمولى حسن وإن لم يرد والمستند فيه ماصح من قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (أناسيد ولد آدم) وانظر لو قال (اللهم صلي على سيدنا محمد عدد كذا) هل
~~يثاب بعدد تلك الأعداد وكان الشيخ يقول يحصل له ثواب أكثر من ثواب من صلى
~~مرة واحدة لاثواب من صلى ذلك العدد اه. وقوله (وإن لم يرد) أي في لفظ
~~الصلاة بدليل قوله والمستند فيه إلخ ويعني بالشيخ الإمام الشهير أبا
~~عبدالله محمدبن عرفة التونسي ومحمد منقول من اسم مفعول حمد المضعف للتكثير
~~سمي ms011 نبينا وآله وسلم بإلهام من الله تعالى تفاؤلا بأنه بكثرة حمدالخلق له
~~لكثر خصاله المحمودة (فرع) في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثلاثة أقوال قال القاضي أبو الحسن بن القصار المشهور عن أصحابنا أن
~~ذلك واجب في الجملة على الإنسان وفرض عليه أن يأتي بها مرة من دهره مع
~~القدرة على ذلك وقال القاضي ابن عطية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في كل حال واجبة وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا
~~من لا خير فيه وقال غيره تجب كلما ذكر صلى الله عليه وآله وسلم واختاره
~~الطحاوي من الحنفية والحليمي من الشافعية قال الفاكهاني في الباب الأول من
~~الفجر المنير في فضل الصلاة على البشير النذيرالطاهر من الأدلة تساوي حكم
~~الصلاة والسلام في الوجوب وأن الواجب من ذلك المرة الواحدة في العمر على
~~المختار الذي عليه الجمهور اه (فرع) في جواز التسمية باسمه صلى الله عليه
~~وآله وسلم خلاف قال الإمام أبوعبدالله محمد بن مرزوق التلمساني في شرح قول
~~الإمام البوصيري رضي الله تعالى عنه
# فإن لي ذمة منه بتسميتي
# محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم

# في كلام الناظم دليل على الترغيب في التسمية باسمه صلى الله عليه وآله
~~وسلم لأنها من الذمم التي يمت بها إليه في رجاء شفاعته صلى الله عليه وآله
~~وسلم وذلك يستلزم جواز التسمية باسمه صلى الله عليه وآله وسلم وقد اختلف
~~العلماء في ذلك فمن مجيزالتسمية باسمه والتكنية بكنيته ومن مانع لهما ومن
~~مجيز للتسمية دون التكنية والثاني هوالظاهر من مذهب عمر رضي الله عنه فإنه
~~قال لمن تسمى بمحمد لاأسمع محمدا يسب بك أبدا وقالت الأنصار للذي سمى ولده
~~أبا القاسم لانكنيك أبا القاسم ولانلقبك بذلك عينا والأول هو الذي ذهب إليه
~~الأكثر لتسمية كثير من PageV01P015 # السلف بذلك والتكني به ووجه القول الثالث قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~للذي نادى يا أبا القاسم فإلتفت إليه صلى الله عليه وآله وسلم فقال لم ms012 أعنك
~~يارسول الله فقال صلى الله عليه واله وسلم (تسموا بإسمي ولاتكنوا بكنيتي)
~~ومنهم من أجاز ذلك بعد موته لافي حياته صلى الله عليه وآله وسلم لرفع
~~هذاالمحذور والخلاف في المسألة أكثر من هذا وممن استوفى الكلام فيها القاضي
~~أبوالفضل عياض في الأول وقد وردت آثار في فضل التسمية بمحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم منها ما ذكر القاضي عياض عن شريح بن يونس أنه قال (إن لله ملائكة
~~سياحين يكتبون عبادة كل دار فيها أحمد ومحمد إكراما لمحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم) قال وروي عن جعفر بن محمد (إذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~ألاليقم من إسمه محمد فيدخل الجنة) الكرامة اسمه صلى الله عليه وآله وسلم
~~وفي لفظ آخر (ينادي يوم القيامة يامحمد فيرفع رأسه في الموقف كل من اسمه
~~محمد فيقول الله جلا جلاله أشهدكم أني قد غفرت لكل من اسمه على اسم محمد
~~نبيي وروى ابن وهب في جامعه عن مالك سمعت أهل مكة يقولون (مامن بيت فيه إسم
~~محمد إلا ورزقوا) وعن مالك أيضا قال قال صلى الله عليه وآله وسلم (ماضر
~~أحدكم أن يكون في بيته محمدان أوثلاثة) وجاء (خيرالأسماء ماعبد أوحمد) وفي
~~حمل خبر (تسموا باسمي ولاتكنوا بكنيتي) على الندب أو الإباحة تأويلان اه
~~وفي المدخل عن الحسن البصري إن الله تعالى ليوقف العبد بين يديه اسمه أحمد
~~أو محمد فيقول عبدى أما ستحييت أن تعصيني واسمك اسم حبيبي محمد قال فينكس
~~العبد رأسه حياء من الله تعالى ويقول اللهم إني قد فعلت فيقول الله تعالى
~~ياجبريل خذ PageV01P016 # بيد عبدي وأدخله الجنة فإني أستحي أن أعذب بالنار من اسمه اسم حبيبي اه
~~وعلى جواز التسمية باسمه صلى الله عليه وآله وسلم فهل يقال بضم الميم
~~الأولى أوبفتحها قال في جامع المعيار عن بعضهم إن التسمية بمحمد إنما هي
~~بضم الميم الأولى وفتح الثانية على الموافقة للاشتقاق من الحمد قال وأما
~~التسمية بمحمد بضم الميمين أوبفتحهما فلعله من باب التغيير صونا للاسم
~~الشريف ms013 أن يسمى به غيره وقوله وآله وصحبه والمقتدى معطوفات على محمد وفي
~~الصلاة على غير الأنبياء ثلاثة أقوال بالجواز والمنع والكراهة قال: الإمام
~~أبو عبد الله الأبي قال بعضهم الخلاف في الصلاة على غير الأنبياء إنما هو
~~في الاستقلال نحو اللهم صل على فلان وأما بالتبع نحو اللهم صل على محمد
~~وأزواجه وذريته فجائز وعلى الجواز فإنما يقصد بها الدعاء لأنها بمعنى
~~التعظيم خاصة بالأنبياء كخصوص عز وجل بالله تعالى فلايقال محمد عز وجل وإن
~~كان عزيزا جليلا وكذاالسلام هوخاص به فلايقال أبوبكر عليه السلام اه
~~(فائدة) قال الإمام جلال الدين السيوطي قال ابن عبدالبر في الاستذكار
~~لايجوز لأحد إذا ذكر النبي أن يقول رحمه الله لأنه قال (من صلى علي) ولم
~~يقل (من ترحم علي) ولا (من دعا لي) وإن كان معنى الصلاة الرحمة ولكنه خص
~~بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل إلى غيره ويؤيده قوله تعالى (لاتجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) اه وفي العلقمي ماحاصله إنه يجوز الدعاء
~~بالرحمة على سبيل التبعية لذكرالصلاة والسلام كمافي التشهد على وجه الإطناب
~~والخطابة وأما على وجه الافراد كمايقال قال النبي رحمه الله فلا شك في منعه
~~وهو خلاف الأدب وخلاف المأمور به عند ذكره من الصلاة عليه ولاورد مايدل
~~عليه البتة ورب شيء يجوزتبعا ولايجوز استقلالا قال وقول الأعرابي ارحمني
~~ومحمدا قد يجاب عنه بأن الدعاء فيه بالرحمة على سبيل التبعية لماقبلها وأما
~~حديث اللهم اغفر لي وارحمني ونحوه فذلك على سبيل التواضع منه لربه عز وجل
~~مع كونه سيق مساق التشريع للأمة ويجب علينا نحن أن نخصه بما يشير إلى
~~تفخيمه وتعظيمه اللائق بمنصبه الشريف اه وآله أقاربه المؤمنون من بني هاشم
~~وهو قول ابن القاسم ومالك وأكثر أصحابه، PageV01P017 # وفيمن فوقهم إلى بني غالب قولان أما مافوق غالب فليسوا بآل وهو سيدنا
~~محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب واسمه شيبة بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب وابن لؤي بن غالب بن مالك ms014 بن النضر بن كنانة بن خزيمة
~~بن مدركة واسمه عامر بن الياس بن مضر بن نزاربن معد ابن عدنان كذافي الصحيح
~~وهو متفق عليه ومابعد عدنان إلى آدم مختلف فيه إلا أنهم اتفقوا على أن
~~النسب يرفع إلى إسماعيل بن إبراهيم خليل الله تعالى وقد نظم الإمام ابن
~~مرزوق بيتين رمز فيهما بالحرف الأول من كل كلمة إلى واحد من الآباء الكرام
~~على ترتيبهم فقال:
# علقت شفيعا هال عقلي قرانه
# كتاب مبين كسب لبي غرائبه
# فذا معشر نفسي كرام خلاصتي
# على الفهم مذنبل مجد عواقبه

# فالشين من شفيعا لعبدالمطلب لأن اسمه شيبة والعين من عقلي لمدركة لأن
~~اسمه عامر كما مر (فائدة) أخرج الطبراني في الأوسط عن أنس أن النبي قال (آل
~~محمد كل تقي) وصحب اسم جمع وقيل جمع لصاحب كراكب وركب والمراد الصحابي وهو
~~من اجتمع مؤمنا بمحمد سواء رآه أو لا كابن أم مكتوم الأعمى وهذا هو
~~سرالتعبير بالاجتماع دون الرؤية قال بعضهم ولابدمن زيادة ومات على ذلك
~~ليخرج من اجتمع به مؤمنا ثم ارتد ومات على ردته وردهذا بأن زيادة ذلك تقضي
~~أن لاتتحقق الصحبة لأحد في حياته وهو خلاف الإجماع بل عدم وصف المرتد
~~بالصحبة بعد الردة لأن الردة أحبطتها بعدم وجودها له بالإيمان وعطف الصحب
~~على الآل لتشمل الصلاة والسلام من اجتمعت له الصحبة والآلية كعلي ومن انفرد
~~بالصحبة فقط وليس من الآل كعثمان ومن انفرد بالآلية دون الصحبة كزين
~~العابدين وبين الآل والصحب عموم وخصوص من وجه يجتمعان وينفردان كمامثل
~~والمقتدي والمتبع أي النبي ولشريعته.

# وبعد فالعون من الله المجيد
# في نظم أبيات للامي تفيد
# في عقد الآشعري وفقه مالك
# وفي طريقة الجنيد السالك

# بعد ظرف قطع عما يستحقه من الإضافة فبني على الضم والمضاف إليه هنا ضمير PageV01P018 # ما تقدم من الحمد والصلاة والسلام أواسم ظاهر والتقدير وبعد الحمد
~~والصلاة المتقدمين أوبعد هذه الخطبة ولماعلم هذاالمضاف بقرينة ذكره أو
~~لاحذفه اختصارا وبني بعد على الضم لقطعه عن الإضافة لفظا مع نيتها معنى
~~فأشبهت ms015 الحروف لنقصها عن الدلالة وحدها وكذا يفعل بقبل ومنه لله الأمر من
~~قبل ومن بعد وبنيتا على حركة لالتقاء الساكنين وكانت ضمة لأنها حركة لاتكون
~~لهما حالة الاعراب لأنهما إما منصوبان على الظرفية وإمامجروران بمن قاله
~~ابن مرزوق والعون والإعانة الظهور على الأمر والتقوي عليه وأتى بالفاء إما
~~على توهم أماوإماعلى تقديرها في الكلام والمجيد صفة لله وهو الذي انتهى في
~~الشرف وكمال الملك وإتساعه إلى غاية لايمكن المزيد عليها ولاالوصول إلى شيء
~~منها (وقوله في نظم أبيات) أي على نظم لأن الاستعانة وماتصرف منها
~~إنماتتعدى بعلى، والنظم لغة الجمع من نظمت العقدإذا جمعت جواهره على وجه
~~يستحسن واصطلاحا الكلام الموزون الذي قصد وزنه فإرتبط لمعنى وقافية ووضع
~~جمع القلة في قوله أبيات موضع جمع الكثرة وذلك كثير والأمي منسوب إلى الأمة
~~الأمية التي هي أصل ولادة أمهاتها ولم تتعلم الكتابة ولاقراءتها وجملة تفيد
~~للأمي صفة أبيات وقوله في عقد يحتمل الصفة لأبيات أوالحالية لوصفه بجملة
~~تفيده فيتعلق بمحذوف واجب الحذف والأشعري بنقل حركة الهمزة للساكن قبلها
~~للوزن وكذا للأمي وحاصل البيتين أن الناظم طلب من الله العون على نظم أبيات
~~تنفع الأمي قراءتها وتفهم معانيها لاشتمالها على مايجب عليه تعلمه ولايسعه
~~تركه من العقائد والفقه والتصوف وهومراده بطريقة الجنيد رضي الله عنه ويأتي
~~تفسير السالك في شرح قول الناظم في التصوف وحاصل التقوى اجتناب وامتثال
~~البيتين وعقد مصدر عقديعقد إذا جزم وأضاف العقد إلى الأشعري لأنه واضع علم
~~العقائد وهوالإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل بن

# بشر بن إسحق بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي
~~موسى الأشعري صاحب رسول الله وهو مالكي المذهب إليه تنسب جماعة أهل السنة
~~ويلقبون بالأشاعرة والأشعرية وكانواقبل ظهوه يقلبون بالمثبتة إذ
~~أثبتوامانفت المعتزلة وكان مذهب المعتزلة في وقت الأشعري شائعا وكلمتهم
~~عالية فكان

# الأشعري رحمه الله يقصدهم للمناظرة في مجالسهم بنفسه فقيل له كيف تفعل
~~ذلك وقدأمرت بهجرانهم فقال هم أولو الرئاسة منهم الولاة والقضاة فهم ms016
~~لرئاستهم لاينزلون إلي فإن لم أسر إليهم فكيف يظهر الحق ويعلم PageV01P019 # أن لأهله ناصرا بالحجة وقدألف التصانيف لأهل السنة وأقام الحجج على إثبات
~~السنن ومانفاه أهل البدع في صفاته تعالى ورؤيته وغيرذلك مماأنكروه من
~~أمرالمعاد فلما كثرت تآليفه وانتفع بقوله وظهر لأهل العلم ذبه عن الدين
~~تعلق أهل السنة بكتبه وكثرت أتباعه فنسبواإليه وسموا باسمه مولده سنة سبعين
~~وقيل ستين ومائتين بالبصرة وتوفي سنة نيف وثلاثين وثلثمائة ببغداد ودفن بين
~~الكوخ وباب البصرة وقد صنف الحافظ أبوالقاسم بن عساكر في مناقبه مجلدا اه
~~من شرح نظم الإمام ابن زكرى لشيخ شيوخنا الإمام العالم العلامة المشهور ذي
~~التآليف المفيدة العديدة والذكرالمنشور بالمشرق والمغرب بل وجميع المعمور
~~سيدي أبي العباس أحمد بن علي الشهير بالمنجور وقدرأيت في آخر كتاب لحن
~~العوام لأبي علي بن عمر بن خليل الأصولي الاشبيلي ثم التنسي أن الإمام
~~أباالحسن الأشعري رضي الله عنه ألف كتاب المحترق في التفسير في أربعمائة
~~سفر قال وقد بلغت تآليفه ثلثمائة وثمانين تأليفا اه. ومراد الناظم بفقه
~~مالك ماقاله مالك رضي الله عنه أوقاله أحدمن أصحابه أومن بعدهم ممن يوثق به
~~مما كان جارياعلى قواعده وضوابطه وهو الإمام أبو عبدالله مالك بن أنس بن
~~أبي عامر الأصبحي إمام دارهجرة رسول الله ومهبط الوحي وهو المعني في قول
~~جمهور العلماء بقوله (يوشك أن يضرب للناس أكباد الإبل في طلب العلم
~~فلايجدون عالما أعلم من عالم المدينة) وإعتماده رضي الله عنه على الكتاب
~~والسنة وعمل أهل المدينة وهم أعلم الناس بالناسخ والمنسوخ إذ كانت الأحكام
~~تتجدد إلى وفاة رسول الله كان رضي الله عنه موصوفابالعلم والديانة والاتباع
~~والعقل والفضل وكمال الإدراك والفهم والإتقان أجمعت الأمة على إمامته
~~وجلالته وعظيم سيادته وتبجيله وتوقيره والإذعان له في الحفظ والتثبيت
~~وتعظيم حديث رسول الله لازم ابن هرمز خمس عشرة سنة من الغدو إلى الزوال مع
~~ملازمته لغيره ومن كلامه رضي الله عنه (العلم نفور لايأنس إلا بقلب تقي
~~خاشع) وقال ليس العلم بكثرة الرواة وإنما العلم نور ms017 يضعه الله في القلوب
~~وقال (ينبغي للعالم إذاكان يشارإليه بالأصابع أن يضع التراب على رأسه
~~ويعاتب نفسه إذا خلابها ولايفرح بالرئاسة فإنه إذاإضطجع في قبره وتوسد
~~التراب ساءه ذلك كله) ومن كلامه رضي الله عنه (عليك بمجالسة من يزيد في
~~علمك قوله ويدعوك إلى الآخرة فعله) أخذ عن تسعمائة شيخ PageV01P020 # ثلثمائة من التابعين وستمائة من تابعيهم ممن إختاره وإرتضاه لدينه وفقهه
~~وقيامه بحق الرواية ولد رضي الله سنة ثلاث وقيل إحدى وقيل أربع وقيل سبع
~~وتسعين من الهجرة وتوفي صبيحة يوم الأحد رابع عشر ربيع الأول سنة تسع
~~وسبعين ومائة قال الإمام الشافعي رضي الله عنه قالت لي عمتي ونحن بمكة رأيت
~~في هذه الليلة عجبا) فقلت (وماهو) قالت: كأن قائلا يقول مات الليلة أعلم
~~أهل الأرض (فحسبناتلك الليلة فإذا هي وفاة مالك وقال ابراهيم بن أبي يحيى)
~~(نمت فرأيت الشمس قد كسفت وقد علت الأرض ظلمة حتى أن الناس لاينظر بعضهم
~~إلى بعض فقلت لرجل بجنبي أقامت القيامة فقال ولم لاتقوم وقد مات عالم
~~الإسلام فقلت ومن هوقال مالك بن أنس فإنتبهت فزعا فإذا به قد مات رضي الله
~~عنه). ونقل الشيخ الجزولي في شرح الرسالة عن القنازعي أن بعض المحدثين أعمل
~~فكرته فيماينبغي أن يتعلق به من الكتب المؤلفة في الحديث فالتزم الروضة
~~المشرفة بكثرة الذكر والصلاة طمعا في أن يرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيسأله عن ذلك فكان يرغب إلى الله بأنواع الرغبة عندانقضاء كل ورد التزمه
~~لذلك ودام على ذلك مدة ثلاثين شهرا فلماكانت ليلة عرفة وكانت ليلة جمعة ختم
~~القرآن وإنضم إلى الروضة ووقف بإزاء رأس القبر الشريف وقال ياخير من أرسل
~~بخير كتاب أنزل أقسمت عليك بمن اصطفاك وهدى الخلق بهداك إلا ماجمعت بين
~~مرادي منك فرأى فيمايرى النائم الروضة قدرجعت على صورة الخباء وتعالت في
~~الهواء مرفوعة الأطناب وقائلا يقول أين المقسم على أنه يجمع له بين معرفة
~~وعرفة فدنوت من الروضة فإذا بثلاثة أشخاص فغلب علي الخجل والوجل مماعلاهم
~~من ms018 النور والبهاء فههمت بالدنو منهم فأشار علي أحدهم أن تكلم مكانك وأشار
~~إلى المتوسط وكان أبهاهم فقلت يارسول الله قد إختلفت على رواة حديثك فدلني
~~فقال عليك بكتب مالك بن أنس فقلت واختلف علي الفقهاء فدلني فقال عليك بفقه
~~مالك فقلت قد إختلفت على أصحابه فدلني عليك بما رواه عبدالرحمن بن القاسم
~~فقلت يارسول الله إدع الله أن يرزقني شفاعتك فقال أغناك الله عنهابعمل
~~يرضاه منك فدفعني دافع وقال لاتشغله بأكثرمن هذا فقمت وخرجت إلى عرفة
~~فأدركتها قبل طلوع الفجر فكمل الله حجي اه وفضائله أكثر من أن تستقصى
~~وإنماأشرنا إلى اليسير من ذلك على وجه التبرك به وقام بمذهبه بعد وفاته
~~جماعة من أصحابه أشهرهم عبدالرحمن بن القاسم العتق المصري. وتوفي أبن
~~القاسم عام إحدى وتسعين ومائة وعمره ستون سنة وأخذ عن إبن PageV01P021 # القاسم جماعة منهم سحنون مؤلف المدونة واسمه عبدالسلام بن سعيد التنوخي
~~توفي رحمه الله سنة أربعين ومائتين رحم الله الجميع ونفعنا ببركاتهم.
~~والجنيد رضي الله عنه هو الإمام الشهير الجليل أبوالقاسم الجنيد بن محمد
~~سيدالصوفية علما وعملا وإمامهم وأصله من نهاوند مثلث النون الأولى مفتوح
~~الهاء بعدها ألف ثم واومفتوحة ثم نون ساكنة ثم دال مهملة قال في القاموس
~~بلد من بلاد الجبل جنوبي همذان وكان فقيها على مذهب أبي ثور، صحب السري
~~والمحاسبي ومحمد بن علي القصاب ويحكى أن أباالعباس بن سريج اجتاز بمجلسه
~~فسمع كلامه فقل له ماتقول في هذا فقال لاأدري ماأقول ولكن أرى لهذا الكلام
~~صولة ليست بصولة مبطل ثم صاحبه ولازمه وكان إذا تكلم في الأصول والفروع
~~أذهل العقول ويقول هذا ببركة مجالسة أبي القاسم الجنيد وقيل لعبدالله بن
~~سعيد ابن كلاب إنك تتكلم على كلام كل أحد وهنارجل يقال له الجنيد فإنظر هل
~~تعترض عليه أم لافحضر حلقته يوما فسأل الجنيد عن التوحيد فأجابه فتحير
~~عبدالله وقال له أعد علي ماقلت فأعاده ولكن لابتلك العبارة فقال عبد الله
~~هذا شيء ملم أحفظه أعده علي مرة أخرى فأعاده بعبارة أخرى فقال ms019 له ليس
~~يمكنني حفظ ماتقول ولكن أمله علي فقال له إن كنت أجزته فأناأمليه عليك فقام
~~عبد الله وقال بفضله واعترف بعلو شأنه ومن كلامه رضي الله عنه الطريق إلى
~~الله تعالى مسدود على خلقه إلا على المقتفين آثار رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومن لم يحفظ القرآن وكتب الحديث لم يقتد به في هذاالأمر لأن
~~علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال إني لتخطر ببالي النكتة فلا أقبلها إلا
~~بشاهدي عدل من الكتاب والسنة وقال رضي الله عنه رأيت في المنام أني أتكلم
~~على الناس فوقف علي ملك فقال ماأقرب ماتقرب به المتقربون إلى الله تعالى
~~فقلت عمل خفي بميزان وفي قولي وهويقول كلام موفق والله توفي رضي الله عنه
~~سنة سبع وتسعين ومائتين.
# *****

PageV01P022

### | AUTO مقدمة لكتاب الاعتقاد معينة لقارئها على المراد

# ذكرفي هذه الترجمة الحكم العقلي وأقسامه وأول مايجب على المكلف وشروط
~~التكليف وجعل ذلك مقدمة لكتاب الاعتقاد لأن مدار الاعتقادات على الحكم
~~العقلي بأقسامه الثلاث وهي أول واجب في الجملة ولايخاطب بواجب ولاغيره إلا
~~البالغ العاقل كماذكر في الترجمة الثالثة الحكم الشرعي وأقسامه وجعله مقدمة
~~لمابعده من فروع الفقه لإنقسامها إلى واجب غيره من أقسام الحكم الشرعي
~~فتأكدت لذلك معرفة الحكم الشرعي وأقسامه وترك الكلام على الحكم العادي لما
~~لم يتوقف على معرفته شيء مماذكر بعد ومقدمة بكسرالدال بمعنى متقدمة من قدم
~~اللازم بمعنى تقدم وبفتحها من قدم المتعدي بمعنى أن الغير قدمها وفي
~~مختصرالسعد والمقدمة مأخوذة من مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه من قدم
~~بمعنى تقدم يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه الشروع في مسائله ومقدمة
~~الكتاب لطائفة من كلامه قدمت أمام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بهافيه
~~والفرق بين مقدمة العلم ومقدمة الكتاب مماهوخفي على كثير من الناس اه
~~ومقدمة خبر مبتدأ محذوف أي هذه مقدمة ومعينة صفة لها والله أعلم.
# وحكمنا العقلى قضية بلا
# وقف على عادة أو وضع جلا

# اعلم أن من أدرك أمرا من الأمور فإن تصور معناه فقط ولم يحكم بثبوته ms020 لأمر
~~ولابنفيه عن أمرسمى هذا الإدراك في الاصطلاح تصورا كإدراكنا مثلا أن معنى
~~الحدوث الوجود بعد العدم من غير أن نثبته لأمر ولاأن ننفيه عنه وإن تصورمع
~~ذلك ثبوت ذلك المعنى لأمر أونفيه عنه فهذاالإدراك يسمى في الاصطلاح حكما
~~ويسمى تصديقا كإثباتناالحدوث مثلا بعد تصورنا لمعناه للعوالم وهي ماسوى
~~المولى تبارك وتعالى فنقول العوالم حادثة أونفيناله عمن وجب قدمه وهو
~~مولانا جل وعز فنقول مولانا تعالى ليس بحادث فإثبات أمر لأمر أونفيه عنه هو
~~المسمى حكما وهومراد الناظم بالقضية والله أعلم. ثم اعلم أن الحكم ينقسم
~~إلى ثلاثة أقسام شرعي وعادي وعقلي وذلك أن الثبوت أوالنفي اللذين في الحكم
~~إن أسنداإلى الشرع بحيث لايمكن أن يعلما إلا منه فهو الحكم الشرعي ولذا نسب
~~إلى الشرع كقولنا في الإثبات الصلوات الخمس واجبة وقولنافي النفي صوم يوم
~~عاشوراء ليس بواجب وإن لم يستند إلى الشرع فإن كفى العقل في إدراكه من غير
~~أن يحتاج إلى تكرر ولا اختبار فهو الحكم العقلي ولماتوصل إليه العقل من غير
~~أن يتوقف على شيء آخر نسب إلى العقل وذلك كقولنا في الإثبات (العشرة زوج)
~~وفي النفي (السبعة ليست بزوج) وإن لم يستند النفي أوالإثبات اللذان في
~~الحكم PageV01P023 # إلى شرع ولاكفى العقل في التوصل إليهما بل احتاج إلى تكرر واختيار وعادة
~~فهوالحكم العادي نسب إلى العادة لأن بهاتول إليه لابشرع ولابعقل وذلك
~~كقولنا في الإثبات شراب السكنجبين مسكن للصفراء وفي النفي الخبز الفطيرليس
~~بسريع الإنهضام ثم ينقسم هذا العادي إلى قسمين عادي قولي كرفع الفاعل ونصب
~~المفعول ونحو ذلك من الأحكام النحوية أواللغوية وعادي فعلى كالمثالين
~~المذكورين فقول الناظم قضية كالجنس يشمل جميع أقسام الحكم وقوله بلا وقف
~~على عادة فصل أخرج به الحكم العادي فإنه لم يثبت إلا بواسطة التكرير
~~والتجربة حتى عرف أنه ليس باتفاق. قال في شرح المقدمات فإن قلت هانحن نثبت
~~لشراب السكنجبين تسكين الصفراء تقليدا للأطباء وإن لم يتكررعندنا ولاجربناه
~~قلت إنما أثبتنا له هذا الحكم بواسطة التجربة التي صدقنا فيها الأطباء ms021 وليس
~~من شرط التكرروالتجربة في الحكم العادي أن يكون من كل أحد بل هو المستند
~~لثبوت الحكم العادي وإن حصل من البعض الموثوق بتجربته وقوله أو وضع أي جعل
~~عطف على عادة وهو فصل أخرج به الحكم الشرعي قال في شرح المقدمات فإن قلت
~~كيف يصح أن يقال في الحكم الشرعي أنه حصل بالوضع والجعل وهو خطاب الله
~~تعالى وكلامه القديم والقديم ليس بوضع ومجعول قلت المراد بالحكم الشرعي هنا
~~التعلق التنجيزي لخطاب الله القديم بأفعال المكلفين بعد وجودهم وتوفر شروط
~~التكليف فيهم وهذا التعلق ليس بقديم والقديم إنما هوكلام الله تعالى وتعلقه
~~العقلي الصلاحي بالمكلفين في الأزل وإطلاق الحكم الشرعي على التعلق
~~التنجيزي الحادث مشهورعند الفقهاء والأصوليين اه.
# أقسام مقتضاه بالحصر تماز
# وهي الوجوب الاستحالة الجواز
# فواجب لا يقبل النفي بحال
# وما أبى الثبوت عقلا المحال
# وجائزا ماقبل الأمرين سم
# وللضروري والنظري كل قسم

# أخبر أن أقسام مقتضى الحكم العقلي تتميز وتتبين بالحصر وتلك الأقسام هي
~~الوجوب والإستحالة والجواز وبيان الحصر في الثلاثة أن كل مايحكم به العقل
~~إماأن يقبل الثبوت والانتفاء معاأويقبل الثبوت فقط أو يقبل الانتفاء فقط
~~فالأول هوالجائز ويسمى الممكن أيضا والثاني الواجب والثالث المستحيل وإنما
~~قال أقسام مقتضاه أي متعلقه ولم يقل أقسامه لأن الحكم العقلي ليس نفس هذه
~~الثلاثة المذكورة فلاتكون أقساما له لأن من شرط القسمة صدق اسم المقسوم على
~~كل واحد من PageV01P024 # أقسامه ولايصدق على الوجوب أوالاستحالة أوالجواز اسم الحكم وإنما يصدق
~~عليهاأنهامحكوم بها قوله فواجب إلخ أخبرأن الواجب هومالايقبل النفي أصلا
~~بحيث لايدرك العقل عدمه وأن المحال هو ماامتنع ثبوته في العقل بحيث لايدرك
~~العقل ثبوته ووجوده وأن الجائز ماقبل النفي والثبوت بحيث لايدرك العقل
~~وجوده وعدمه فاللام في الأمرين للعهد والمعهود النفي والثبوت وجائزا مفعول
~~أول لسم وهوفعل أمرمن وسم بسم سمة من السمة وهي العلامة وماقبل مفعول ثان
~~لسم على حذف الباء أي علم الجائز بماقبل الأمرين معا النفي والثبوت قوله
~~للضروري والنظري كل قسم يعني أن كل قسم ms022 من الثلاثة المتقدمة ينقسم إلى
~~ضروري وهومايدرك ثبوته أونفيه إبتداء بلا تأمل وإلى نظري وهو مايدرك
~~بعدالتأمل فمثال الواجب الضروري التحيز للجرم وهوأخذه قدر ذاته من الفراغ
~~فإن ثبوت هذا المعنى له لايفتقرإلى تأمل وكذا كون الاثنين أكثر من
~~واحدومثال الواجب النظري ثبوت القدم لمولانا جل وعز فإنه لايتصور في العقل
~~نفيه عنه تعالى ولكن لايدرك ذلك إبتداء من غير تأمل بل بعد التأمل
~~فيمايترتب على نفيه من المستحيلات كالدور والتسلل وتعدد الإله وتخصيص كل
~~واحد منهم بنوع من الممكنات بلامخصص ونظيره في الوجوب النظري كون الواحد
~~ربع عشر الأربعين ومثال المستحيل الضروري تعري الجسم عن الحركة والسكون معا
~~أي تجرده عنهما بحيث لايوجد فيه واحد منهمافإن العقل إبتداء لا يتصور ثبوت
~~هذاالمعنى للجرم ومثال المستحيل النظري كون الذات العلية جرما تعالى الله
~~عن ذلك فإن استحالة هذا المعنى عليه جل وعز إنما يدركه العقل بعد أن يسبق
~~له النظر فيمايترتب على ذلك من المستحيل وهوالجمع بين النقيضين وذلك أنه قد
~~وجب لمولانا جل وعز القدم والبقاء لئلا يلزم الدور والتسلسل لوكان تعالى
~~حادثا فلوكان جرما لوجب له الحدوث لماتقرر من وجوب الحدوث لكل جرم فلزم إذن
~~لوكان تعالى جرما أن يكون واجب القدم لألوهيته واجب الحدوث لجرميته تعالى
~~عن ذلك وذلك جمع بين النقيضين لامحالة ومثل الجائز الضروري إنصاف الجرم
~~بخصوص الحركة مثلا فإن العقل يدرك إبتداء صحة وجودها للجرم وصحة عدمها له
~~ومثال الجائز النظري تعذيب المطيع الذي لم يعص الله قط فإن ذلك PageV01P025 # في الإبتداء قد ينكرالعقل جوازه بل يتوهمه مستحيلا كماتوهمته المعتزلة
~~وأمابعدالنظر في وحدانيته تعالى وإنفراده بخلق جميع الممكنات وإرادتها بلا
~~واسطة خيرا كان أوشرا وأن الأفعال كلها بالنسبة إليه تعالى سواء لانفع له
~~في طاعة ولاضرر ولانقص يلحقه جل وعلا بكفر كافر أومعصية عاص ولاحرج عليه
~~ولاحكم لأحد عليه فتعلم حينئذ على القطع إنمايترتب منه سبحانه على الكفر من
~~العذاب الأليم وعلى الطاعة من النعيم المقيم لوعكس تعالى في ذلك أولم يرتب
~~جل وعلا ms023 عليهما شيئا أصلا لم يلزم على ذلك بالنظر إلى حقيقة الطاعة والكفر
~~والمعصية نقص ولامحال أصلا قال في شرح الصغرى واعلم إن الحركة والسكون
~~للجرم يصح أن يمثل بهمالأقسام الحكم العقلي الثلاثة فالواجب العقلي ثبوت
~~أحدهما لابعينه للجرم والمستحيل نفيهما معا عن الجرم والجائز ثبوت أحدهما
~~بالخصوص للجرم واعلم أن معرفة هذه الأقسام الثلاثة وتكريرها وتأنيس القلب
~~بأمثلتها حتى لايحتاج الفكر في إستحضارمعانيهاإلى كلفة أصلا مماهو
# ضروري على كل عاقل يريدأن يفوز بمعرفة الله تعالى ورسله عليهم الصلاة
~~والسلام بل قال إمام الحرمين وجماعة إن معرفة هذه الأقسام الثلاثة هي نفس
~~العقل فمن لم يعرف معانيها فليس بعاقل اه (تنبيهان) الأول المراد بالواجب
~~المذكورهوالواجب الذاتي وأما الواجب العرضي وهومايجب لتعلق علم الله تعالى
~~به كتعذيب أبي جهل فإنه بالنظرإلى ذاته جائزيصح في العقل وجوده وعدمه
~~وبالنظر إلى ماأخبربه الصادق المصدوق صلاة الله وسلامه عليه من إرادة الله
~~تعالى لعذابه هو واجب لايتصورفي العقل عدمه وإنما لم يقيد الناظم الواجب
~~بكونه ذاتيا لأنه عند الإطلاق لايحمل إلا على الذاتي ولايحمل على العرضي
~~إلا بالتقييد على أنه لايبعدأن يكون تساهل في حذف مايدل عليه من هذا القسم
~~إعتمادا على ماأثبته في الثاني حيث قال وماأبى الثبوت عقلا فيكون معنى قوله
~~هنافواجب أي عقلا ولاإشكال بعد هذا في حذفه من قسم الجائز لاسيماوالتقسيم
~~إنماهوفي الحكم العقلي وماوجب أواستحال أوجازعقلا فهوالذاتي وكذلك المستحيل
~~المذكورهوأيضا الذاتي وأماالمستحيل لعارض منفصل عنه فهومن قبيل الجائز
~~كاستحالة إيمان أبي لهب فإنهالماعرض لإيمانه من إرادة الله تعالى لعدمه
~~والمراد بالجائز أيضا مايصح في العقل وجوده وعدمه أي لايلزم من هذين
~~التقديرين فيه محال لذاته ويدخل فيه ثلاثة أقسام الأول الجائز المقطوع
~~بوجوده كاتصاف الجرم المطلق بخصوص البياض وخصوص الحركة ونحوها وكالبعث
~~والثواب والعقاب ونحو ذلك وهذا هو الواجب العرضي.

PageV01P026

# الثاني الجائزالمقطوع بعدمه كإيمان أبي لهب وأبي جهل ودخول الكافرين
~~الجنة ونحوذلك وهذاهوالمستحيل العرضي. الثالث المحتمل للوجود والعدم كقبول
~~الطاعات وفوزنا بحسن الخاتمة وسلامتنا من عذاب الآخرة ونحوذلك وإنماقالوا
~~لايترتب ms024 على تقديروجوده ولاعلى تقديرعدمه محال لذاته أي بالنظر إلى ذات ذلك
~~الجائز أي حقيقته ليدخل فيه القسمان الأولان وهما المقطوع بوجوده والمقطوع
~~بعدمه فإن كل واحد منهمابالنظر إلى ذاته لايلزم محال في وجوده ولاعدمه
~~ولونظرناإلى ماتعلق بهما من أخبارالله تعالى ورسله عليهم الصلاة والسلام
~~لترتب حينئذ على عدم الأول ووجود الثاني أمرمحال وهوالكذب والخلف في خبرمن
~~يستحيل عليه ذلك وليس المرادبالجائزهنا ماأذن الشرع في فعله وتركه فيكون
~~مرادفا للمباح كالبيع والنكاح ونحوهما ولاماأذن في فعله وإن لم يأذن في
~~تركه فيكون أعم من المباح لصدقه على الواجب والمندوب وحاصل هذا التنبيه أن
~~المراد بالواجب الواجب لذاته لالعارض وبالمستحيل المستحيل لذاته لالعارض
~~وبالجائزالجائز لذاته وإن عرض وجوبه بإخبارالشارع بوقوعه وهوالواجب العرضي
~~أوعرضت إستحالته بإخبارالشارع بعدم وقوعه وهوالمستحيل العرضي وليس
~~المرادبالجائز المباح أوالمأذون في فعله (التنبيه الثاني) قدتقدم في تقسيم
~~الحكم بعض الكلام على الحكم العادي وأن الناظم لم تدعه حاجة لذكره ولابدمن
~~زيادة بعض الكلام فيه لتشوف النفس عندالتقسيم إلى معرفة جميع الأقسام فأقول
~~قال في المقدمات وأماالحكم العادي فهوإثبات الربط بين أمر وأمر وجودا
~~أوعدما بواسطة التكررمع صحة التخلف وعدم تأثير أحدهما في الآخر ألبتة قال
~~في شرحها يعني أن الحكم العادي هوإثبات الربط بين وجودأمر وعدمه وبين وجود
~~أمر آخر فقولنا وجودا أوعدما راجع لكل واحد من الأمرين لا لأحدهما فقط إذ
~~لوكان كذلك مادخل تحت هذاالكلام جميع الأقسام الأربعة الآتية وإحترز بقوله
~~التكرر من الربط بين أمرين عقلا أوشرعا كالربط العقلي بين قيام العلم بمحل
~~وبين كون ذلك المحل عالما وكالربط الشرعي بين زوال الشمس ووجوب صلاة الظهر
~~مثلا فهذان الربطان لايسمى واحد منهما عاديا لعدم توقفه على تكرروأماقولنا
~~مع صحة التخلف وعدم تأثير أحدهما في الآخر ألبته فلم نذكره لبيان حقيقة
~~الحكم العادي بل التنبيه على تحقيق علم ودفع جهالة ابتلى بها الأكثر في
~~الأحكام العادية حتى توهموا أنه لامعنى للربط الذي حصل في الحكم العادي إلا
~~ربط اللزوم الذي لايمكن PageV01P027 # معه الانفكاك كاللزوم العقلي أوربط التأثير ms025 من أحدهما في الآخرر فنبهنا
~~بهذه الجملة على أن الربط الذي حصل في الحكم العادي إنماهوربط اقتران
~~ودلالة جعلية لاربط لزوم عقلي ولاربط تأثيرمن أحدهما في الآخر فأشرنا إلى
~~عدم الربط فيه بطريق اللزوم الذي يشبه اللزوم العقلي بقولنامع صحة التخلف
~~وفيه تنبيه على جهالة من فهم أن الربط في العاديات بطريق اللزوم الذي لايصح
~~معه التخلف فأنكربسبب هذه الجهالة البعث وإحياء الميت في القبروالخلودفي
~~النارمع استمرارالحياة لأن ذلك كله على خلاف العادة المستمرة في الشاهد
~~والربط المقترن فيها لايصح فيه التخلف عندهم وأشرنا إلى عدم الربط فيه
~~بطريق التأثيربقولناوعدم تأثيرأحدهما في الآخر ألبته وقديقال إن ذكرهذين
~~القيدين في تعريف الحكم العادي إنماهولإفادة معرفته بناء على أن الجهل بصفة
~~حقيقية، وإثبات ضدها لتلك الحقيقة موجب للجهل بها وهومذهب الشيخ أبي عمران
~~الفارسي رضي الله عنه في المسألة المشهورة بالخلاف وهي الجهل بصفات المولى
~~تبارك وتعالى وإثبات ضدهابمالايليق به جل وعلا كإثبات الجسمية له والجهة
~~ونحوذلك مماهومستحيل عليه تعالى هل يصدق على معتقدذلك أنه جاهل بالمولى
~~تبارك وتعالى أم لا والأظهر أنه جاهل به جل وعلا كماإختار أبوعمران رحمه
~~الله فعلى هذامن جهل صفة الحكم العادي بأنه ربط اقتران جعلى يصح فيه التخلف
~~واعتقد لجهله أن الربط فيه ربط تأثيرأولزوم ولايمكن فيه التخلف فإنه يصدق
~~عليه أنه جاهل بالحكم العادي بناء على هذا القول الأظهر أن الجهل بالصفة
~~جهل بالموصوف فإسقاط هذين القيدين إذا من تعريف الحكم العادي قديخل بمعرفته
~~قال في المقدمات أيضا وأقسامه أربعة ربط وجود بوجود كربط وجودالشبع بوجود
~~الأكل وربط عدم بعدم كربط عدم الشبع بعدم الأكل قال وربط وجودبعدم كربط
~~وجود الجوع بعدم الأكل وربط عدم بوجود كربط عدم الجوع بوجود الأكل في الشرح
~~قد عرفت أن الربط بين أمرين في الحكم العادي يصح في وجود كل واحد
~~منهماوعدمه فلزم انقسام الربط إلى أربعة أقسام من ضرب إثنين وهماوجود
~~أحدالأمرين وعدمه في اثنين وهماوجود الأمرالآخر وعدمه اه. محل الحاجة
~~(تتمه) كما إنقسم الحكم العقلي إلى ضروري ms026 ونظري فكذلك الحكم العادي فمثال
~~الضروري من الحكم العادي حكمنا بأن النار محرقة وأن الثوب ساترونحوذلك
~~ومثال النظري منه كون شراب السكنجبين مسكنا للصفراء والخبزالفطير ليس بسريع
~~الإنهضام ونحوذلك وأكثر أحكام أهل الطب عادية نظرية وكذلك الشرعي ينقسم إلى
~~ضروري ونظري وسيأتي PageV01P028 # أول واجب على من كلفا
# ممكنا من نطر أن يعرفا
# الله والرسل بالصفات
# مما عليها نصب الآيات
# أخبرأن أول مايجب على المكلف وهوالعاقل البالغ حالة كونه ممكنا من
~~النظرمعرفة الله تعالى ومعرفة رسله عليهم الصلاة والسلام بالصفات التي نصب
~~الله تعالى عليها الآيات أي أقام عليها البراهين والأدلة إذ الجهل بالصفة
~~جهل بالموصوف كمامر قريبا وإنما قال ممكنا من نظر ليتحرز به عن المكلف
~~إذالم يتمكن من النظر لمفاجأة الموت له عقب البلوغ فلاتجب عليه المعرفة إذ
~~لايتوصل لهاإلا بالنظروالفرض أنه لم يتمكن منه وكون المعرفة أول واجب هو
~~أحد أقوال في المسألة قال في شرح الكبرى مامررناعليه في هذه العقيدة من أن
~~أول واجب النظر هومذهب جماعة منهم الشيخ الأشعري وذهب الأستاذ وإمام
~~الحرمين إلى أن أول واجب القصد إلى النظر أي توجيه القلب إليه بقطع العلائق
~~المنافية لهاومنها الكبروالحسد والبغض للعلماء الداعين إلى الله سبحانه،
~~وتطهيرالقلب من هذه الأخلاق أول هداية الله للعبد وقال القاضي أول واجب أول
~~جزء من النظروقيل أول واجب المعرفة ويعزى للشيخ أيضا وهوفي الحقيقة غير
~~مخالف لماقبله لأنه نظر إلى أول مايجب مقصدا وغيره نظر إلى أول مايجب
~~إمتثالا وأداء وإنمااخترنا من هذه الأقوال القول بأن أول واجب النظر
~~لتكررالحث على النظر في الكتاب والسنة حتى كأنه مقصد بخلاف ماقبله من
~~الوسائل فإنماأخذ من قاعدة أن الأمر بالشيء أمربمايتوقف عليه من فعل المكلف
~~وفي تلك القاعدة نزاع اه قوله ممكنا من نظرالنظرقال ابن العربي
~~هوالفكرالمرتب في النفس على الطريقة تفضى إلى العلم يطلب به من قام به علما
~~في العلميات أوغلبة ظن في المظنونات وقال البيضاوي حقيقة النظر ترتيب
~~أمورمعلومة على وجه يؤدي إلى إستعلام ماليس بمعلوم وقيل غيرذلك وهل الربط ms027
~~بين الدليل والنتيجة عادي فيمكن تخلفه أوعقلي PageV01P029 # فلا يمكن عند نفي الآفات العامة كالموت ونحوه التخلف أوبالتولدأوبالإيجاب
~~أربعة أقوال الأول مذهب الأشعري والثاني إمام الحرمين وهو الصحيح وللقاضي
~~القولان والثالث مذهب المعتزلة والرابع مذهب الحكماء. قوله أن يعرفاالمعرفة
~~هي الجزم المطابق عن دليل وللشيخ في شرح الكبرى تقسيم عجيب لابد من إيراده
~~لمسيس الحاجة إليه وإشتماله على فوائد قال رحمه الله أعلم أن الحكم الحادث
~~ينشأ عن أمور خمسة علم وإعتقاد وظن وشك ووهم لأن الحاكم بأمر على أمر ثبوتا
~~أونفيا إماأن يجدفي نفسه الجزم بذلك الحكم أولا والأول إماأن يكون لسبب
~~وأعني به ضرورة أوبرهانا أولا وغيرالجزم إماأن يكون راجحا على مقابله
~~أومرجوحا أومساويا فأقسام الجزم إثنان وأقسام غيرالجزم ثلاثة ويسمى الأول
~~من قسمي الجزم علما ومعرفة ويقينا والثاني اعتقادا ويسمى الأول من أقسام
~~غير الجزم ظنا والثاني وهما والثالث شكا فإذا عرفت هذافالإيمان إن حصل عن
~~أقسام غيرالجزم الثلاثة فالاجماع على بطلانه وإن حصل عن القسم الأول من
~~قسمي الجزم وهو العلم فالإجماع على صحته وأما القسم الثاني وهو الاعتقاد
~~فينقسم قسمين مطابق في نفس الأمر ويسمى الاعتقاد الصحيح كاعتقاد عامة
~~المؤمنين المقلدين وغير مطابق يسمى الإعتقاد الفاسد والجهل المركب
~~كاعتقادالكافرين فالفاسد أجمعوا على كفرصاحبه وأنه اثم غير معذور مخلدفي
~~الناراجتهد أو قلد ولايعتدبه بخلاف من خالف في ذلك من المبتدعة واختلفوا في
~~الاعتقاد الصحيح الذي حصل بمحض التقليد فالذي عليه الجمهور والمحققون من
~~أهل السنة كالشيخ الأشعري والقاضي والإستاذ وإمام الحرمين وغيرهم من الأئمة
~~أنه لايصح الإكتفاء به في العقائد الدينية وهو الحق الذي لاشك فيه وقدحكى
~~غيرواحد الإجماع عليه وكأنه لم يعتدبه بخلاف الحشوية وبعض أهل الظاهرإما
~~لظهورفساده وعدم متانة علم صاحبه أو لإنعقادإجماع السلف قبله على ضده وقد
~~حصل ابن عرفة في المقلد ثلاثة أقوال الأول أنه مأمن غيرعاص بترك النظر
~~الثاني أنه مؤمن لكنه عاص إن ترك النظرمع القدرة.

PageV01P030

# الثالث إنه كافر، ثم قال وبالجملة فالذي حكاه غير واحد عن جمهورأهل السنة
~~ومحققيهم أن ms028 التقليد لايكفي في العقائد ولهذا قال ابن الحاجب في العقيدة
~~المنسوبة له بعد قوله إن الإيمان هوالتصديق وهو حديث النفس التابع للمعرفة
~~على الأصح قال ولايكفي التقليد في ذلك على الأصح اه وإلى القسم الأول من
~~قسمي الجزم وهو الجزم المطابق عن دليل أشارالناظم بقوله أن يعرف الله
~~والرسل إذ هوالمسمى معرفة كمامر وسيب الخلاف في الاكتفاء بالتقليد وعدمه
~~هوهل المعرفة واجبة على الكفاية أوعلى الأعيان فالمعرفة واجبة في الجملة
~~بإجماع وهل على الكفاية بحملهامن قام بها وغيره يكفيه التقليد أوهي واجبة
~~على الأعيان فتجب المعرفة على كل واحد ولايكفي التقليد في المسألة قولان
~~وكل من يقول يقول ادعى الإجماع لنقض ماادعاه مخالفة وإلى ذلك أشارالإمام
~~ابن زكرى بقوله
# فصل وقد وجب بالإجماع
# معرفة الله بلا نزاع
# وفي وجوبها على الأعيان
# أوالكفاية لهم قولان
# لا يكتفي الأول بالتقليد
# ويكتفي الثاني بلا ترديد
# كل حكى الإجماع في نقيض ما
# قد ادعاه خصمه ملتزما
# قوله بالصفات وهو جمع صفة والصفة والوصف بمعنى واحد عند أهل العربية وأما
~~عند المتكلمين فالوصف قول الواصف والصفة المعنى القائم بالموصوف
~~وهوالمرادهنا. قوله مماعليه نصب الآيات. يتعلق بمحذوف صفة أوحال للصفات
~~ومفهومه أنه لايجب المعرفة بمالم ينصب عليه دليل من الصفات وهوكذلك
~~وهذاالمفهوم كقول الإمام السنوسي في شرح الصغرى صفات مولانا جل وعز الواجبة
~~له لاتنحصرفي العشرين إذ كمالاته لانهاية لهالكن العجزعن معرفة مالم ينصب
~~عليه دليل عقلي ولانقلي لانؤاخذبه بفضل الله تعالى.
# وكل تكليف بشرط العقل
# مع البلوغ بدم أو حمل
# أو بمني أو بإنبات الشعر
# أو بثمان عشرة حولا ظهر
# اعلم أنه اختلف في التكليف فقيل هوإلزام مافيه كلفة وقيل طلب مافيه كلفة
~~ويجري على القولين الندب فهوتكليف على الثاني دون الأول وللتكليف ثلاثة
~~شروط. الأول العقل وهو قوة مهيئة لقبول العلم وقيل قوة يكون بها التمييز
~~بين الحسن PageV01P031 # والقبيح. وقال صاحب القاموس الحق أنه نور روحاني به تدرك النفوس العلوم
~~الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اختتان الولد ثم لايزال ينموإلى أن
~~يكمل عند البلوغ ms029 اه وقال بعضهم اختلف الناس في العقل من جهات شتى هل له
~~حقيقة تدرك أم لا وعلى أن له حقيقة تدرك هل هو جوهر أوعرض قولان وهل محله
~~الرأس أوالقلب قولان وهل العقول متفاوته أو متساوية قولان وهل هو اسم جنس
~~أوجنس أونوع أقوال ثلاثة فهذه أحد عشر قولا ثم القائلون بالجوهرية والعرضية
~~اختلفوا في رسمه على أقوال شتى أعد لها قولان قال أصحاب العرض هو ملكة
~~النفس بها يستعد للعلوم والإدراكات وقال أصحاب الجوهر جوهر لطيف تدرك به
~~الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدات خلفه الله في الدماغ وجعل نوره في
~~القلب. الثاني من شروط التكاليف البلوغ وهوكما قال الإمام أبوعبدالله
~~المازري قوة تحدث في الصبي يخرج بها عن حالة الطفولية إلى حال الرجولية
~~وتلك القوة لايكاد يعرفها أحد فجعل الشارع لها علامات يستدل بها على حصولها
~~اه والعلامات خمس ثلاث يشترك فيها الذكروالأنثى أولها الاحتلام وهو خروج
~~المني ابن شاس ويثبت الاحتلام بقوله إن كان ممكنا إلا أن تعارضه ريبة
~~والثانية إنبات الشعر أي شعر الوسط والمراد به الخشن لاالزغب ابن العربي
~~ويثبت بالنظر إلى مراة تسامت محل الإنبات ابن عرفة أنكر هذاعزالدين وقال هو
~~كالنظر إلى عين العورة وكذا ابن القطان المحدث. والثالثة السن واختلف في
~~حده والمشهور وعليه اقتصر الناظم ثمان عشرة سنة وقيل سبع عشرة وقيل خمس
~~عشرة واثنتان تختص بهما الأنثى وهما الحيض والحمل ابن ناجي في عد الحمل نطر
~~لأنه لايكون إلا بعد سبقية الإنزال من المرأة فهوراجع إلى الاحتلام وزاد
~~الشهاب القرافي في العلامات رائحة الإبطين وزاد غيره فرق الأرنبة من الأنف
~~وبعض الطبائعيين غلظ الصوت البرزلي ومن ذلك أن يأخذ خيطا ويثنيه ويديره
~~برقبته ويجمع طرفيه في أسنانه فإن دخل رأسه فإن دخل رأسه منه فقد بلغ وإلا
~~فلا ولاإشكال في العلامات المذكورة بالنسبة إلى الشخص الذي تمخضت ذكورته
~~أوأنوثته وأما الخنثى فإن غلبت ذكورته فله حكم الذكر أوأنوثته فله حكم
~~الأنثى وإن كان مشكلا فله حكم الاحتياط فتجري فيه العلامات الخمس. الثالث ms030
~~من شروط التكليف بلوغ دعوة النبي وأسقط الناظم هذا الشرط لعدم الحاجة إليه
~~بسبب دعوته لكل أحد والله تعالى أعلم.

PageV01P032

### | CHECK كتاب أم القواعد، وما انطوت عليه من العقائد

# أم القواعد، وماانطوت عليه من العقائد
# ذكر الناظم في هذه الترجمة القاعدة الأولى من قواعدالإسلام الخمس وهي
~~الشهادتان ومااشتملت عليه من العقائد فبدأ بذكرالعقائد وبراهينها ثم ذكرأن
~~جميعها مندرج في كلمة التوحيد ولماكانت بقية القواعدالأربعة المذكورة
~~بعدهامبنية عليها ولايصح شيء منها إلا بعدوجودها كمايصرح به في قوله بعد
~~وهي الشهادتان شرط الباقيات سماها أم القواعد أي شرطا شرعيا لصحة بقية
~~القواعد كماأن وجود الأم شرط عادي في وجودالولد والكتاب مصدركتب يكتب كتابة
~~وكتابا ومادة كتب تدل على الجمع والضم ومنه الكتيبة استعملوا ذلك فيما يجمع
~~أشياء ومسائل والضم فيه بالنسبة إلى المكتوب من الحروف حقيقة بالنسبة إلى
~~المعاني المرادمنها مجاز وكتاب خبرمبتدأ محذوف أي هذا كتاب والمشار إليه
~~بالمبتدء المحذوف هو الكلام المذكور في الترجمة من أولها إلى آخرها أي
~~هذاالكلام بجمع القاعدة الأولى وماانطوت عليه أي اشتملت عليه من عقائد
~~الإيمان فقوله وماانطوت عطف على أم وسيأتي إن شاء الله بيان اشتمال
~~الشهادتين على جميع العقائد حيث تعرض له الناظم بقوله
# وقوله لاإله إلا الله
# محمدأرسله الإله
# يجمع كل هذه المعاني
# يجب لله الوجود والقدم
# كذا البقاء والغنى المطلق عم
# وخلفه لخلقه بلا مثال
# ووحدة الذات ووصف والفعال
# وقدرة إرادة علم حياة
# سمع كلام بصر ذي واجبات
# ويستحيل ضد هذه الصفات
# بعدم الحدوث ذا للحادثات
# كذا الفنا والافتقار عده
# وأن يماثل ونفى الوحده
# عجز كراهة وجهل وممات
# وصمم وبكم عمي صمات
# يجوز في حقه فعل الممكنات
# بأسرها وتركها في العدمات
# لما ذكرالناظم في مقدمة كتاب الاعتقاد أن معرفة الله تعالى بالصفات التي
~~قام الدليل عليها واجبة شرع هنا في ذكرتلك الصفات وقسمها كغيره إلى ثلاث
~~أقسام قسم واجب في حقه تعالى بمعنى أن وصفه تعالى به واجب عقلا لايتصور في
~~العقل عدمه PageV01P033 # وقسم مستحيل عليه تعالى بمعنى أن وصفه تعالى ms031 به محال عقلا لايتصورفي
~~العقل وجوده وقسم جائز في حقه تعالى بمعنى أن وصفه تعالى به جائز عقلا أي
~~بحيث أن العقل يجوز أن يوصف به تعالى وأن لا ولاينبني محال على كل منهما
~~فالقسم الأول ثلاث عشرة صفة وكذاالثاني لأن كل صفة واجبة يستحيل ضدها.
~~الأولى الوجود قال في شرح الصغرى وفي عد الوجود صفة على مذهب الأشعري تسامح
~~لأنه عنده عين الذات ليس بزائد عليها والذات ليست بصفة لكن لما كان الوجود
~~توصف به الذات في اللفظ فيقال ذات مولاناموجودة صح أن يعد صفة على الجملة
~~وأما على مذهب من جعل الوجود زائدا على الذات كالإمام الرازي فعده من
~~الصفات صحيح لاتسامح فيه وعلى من جعله زائدا على الذات في الحادث دون
~~القديم وهومذهب الفلاسفة أهل الثانية القدم وهو عبارة عن سلب العدم السابق
~~على الوجود وإن شئت قلت هوعبارة عن عدم الأولية للوجود وهذامعنى القدم
~~باعتبار ذاته تعالى وصفاته وأماإذا أطلق في حق الحادث كقوله هذا بناء قديم
~~فهو عبارة عن طول مدة وجوده وإن كان حادثا مسبوقا بعدم ويستحيل إطلاقه بهذا
~~المعنى على الله تعالى لأن وجوده تعالى لايتقيد بزمان ولامكان لحدوث كل
~~منهما فلايتقيد بواحد إلا ماهو حادث ويجوز أن يقال الله تعالى قديم لأن
~~معناه واجب له جل وعلا وهو الصحيح لوروده في حديث أبي هريرة في التسعة
~~والتسعين أخرجه ابن ماجه في سننه أويقال إنما يجب له تعالى القدم لأن
~~أسماءه تعالى توقيفية تردد في ذلك بعض الشيوخ. الثالثة البقاء وهو عبارة عن
~~سلب العدم اللاحق للوجود وهذا التفسير وكذا تفسير القدم المتقدم بناء على
~~أن القدم والبقاء صفتان سلبيتان وقال
# بعض الأئمة في تفسيرالقدم هو استمرار الوجود في الماضي إلى غير نهاية
~~وقال في تفسيرالبقاء هو استمرار الوجود في المستقبل إلى غير نهاية قال في
~~شرح الصغرى وكان صاحب هذه العبارة يجنح إلى أن القدم والبقاء صفتان نفسيتان
~~لأنهما عنده الوجود المستمر في الماضي والمستقبل والوجود نفسي لعدم تحقق
~~الذات بدونه وهذا ms032 المذهب ضعيف لأنهما لو كانا نفسيين لزم أن لاتعقل الذات
~~بدونهما وذلك باطل بدليل أن الذات يعقل PageV01P034 # وجودها ثم يطلب البرهان على وجود قدمهاوبقائها. الرابعة الغنى المطلق
~~وهوقيامه تعالى بنفسه أي بذاته فلايفتقر لشيء من الأشياء فلايفتقر إلى محل
~~أي ذات سوى ذاته يوجد فيها كماتوجد الصفة في الموصوف لأن ذلك لايكون إلا
~~للصفات وهو تعالى ذات موصوف بالصفات وليس هو تعالى بصفة كما تدعيه النصارى
~~ولا يفتقر تعالى إلى مخصص أي فاعل يخصه بالوجود لا في ذاته ولافي صفة من
~~صفاته لوجود القدم والبقاء لذاته تعالى ولجميع صفاته وإنمايحتاج إلى المخصص
~~من يقبل العدم ومولانا جل وعز لا يقبله فبعدم افتقاره إلى محل أي ذات أخرى
~~لزم كونه تعالى ذاتا لاصفة وبعدم افتقاره تعالى إلى مخصص أي فاعل لزم أن
~~داته تعالى ليست كسائر الدوات المفتقرة إلى الفاعل وإن كانت لاتفتقر إلى
~~محل أيضا فإذا القيام بالنفس عبارة عن الغنى المطلق كما عبر به الناظم وذلك
~~لايمكن إلا لمولانا جل وعز وقال تعالى (ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله
~~والله هوالغني الحميد) وعم آخر البيت الأول أصله عاما حال مؤكدة من الغنى
~~فحذفت الألف الأولى كماحذفت في بر والأصل بار حذفت الثانية ووقف عليه
~~بالسكون على لغة ربيعة ويوقف عليه بتخفيف الميم للوزن. الخامسة مخالفته
~~تعالى للحوادث أي لايماثله تعالى شيء منها مطلقا لافي الذات ولافي الصفات
~~ولافي الأفعال، قال تعالى (ليس كمثله شيء وهوالسميع البصير). فأول هذه
~~الآية تنزيه واخرها إثبات فصدرها يرد على المجسمة وأضرابهم وعجزها يرد على
~~المعطلة النافين لجميع الصفات. السادسة الوحدانية أي لاثاني له في ذاته
~~ولافي صفاته ولافي أفعاله فأوجه الوحدانية ثلاثة وحدانية الذات ووحدانية
~~الصفات ووحدانية الأفعال فوحدانية الذات تنفي التركيب في ذاته تعالى ووجود
~~ذات أخرى تماثل الذات العلية فتنفي التعدد في حقيقتها متصلا كان أومنفصلا
~~ووحدانية الصفات تنفي التعدد في حقيقة كل واحد منهامتصلا كان أومنفصلا فعلم
~~مولانا جل وعز ليس له ثان يماثله لامتصلا أي قائما بالذات العلية ولامنفصلا ms033
~~أي قائما بذات أخرى بل هو تعالى يعلم المعلومات التي لا PageV01P035 # نهاية لها بعلم واحد لاعدد له ولاثاني له أصلا وقس على هذا سائر صفات
~~مولانا جل وعز ووحدانية الأفعال تنفي أن يكون ثم إختراع لكل ماسوى مولانا
~~جل وعز في فعل مامن الأفعال بل مولانا جل وعز هوالمنفرد باختراع جميع
~~الكائنات بلا واسطة وحاصل وحدانية الأفعال نفي نظيرله تعالى في ألوهيته
~~ونفي شريك معه في جميع الممكنات فلا مؤثر في جميعها سواه وليست الوحدة
~~الثابتة لذاته تعالى بمعنى تناهيه في الدقة والصغر إلى حدلاينقسم وإلا لزم
~~أن يكون جوهرا فردا ولابمعنى من المعاني لأن المعاني لاتقبل الانقسام وإلا
~~لزم أن يكون صفة غير قائم بنفسه وذلك محال. السابعة القدرة وهي صفة يتأتى
~~بهاإيجادالممكن وإعدامه على وفق الإرادة أي يتيسر بها إخراج كل ممكن من
~~العدم إلى الوجود وإخراجه عن الوجود إلى العدم سواء كان الممكن جرما أوعرضا
~~مكتسبا أوغير مكتسب حيوانا أوغيره ففيه تنبيه على فساد مذهب القدرية الذين
~~أخرجوا أفعال الحيوانات الاختيارية عن تعلق قدرة الله تعالى وعلى فساد مذهب
~~الطبائعيين الذين أسندوا بعض الممكنات لقوى الطبائع العلوية والسفلية
~~وقولهم على وفق الإرادة إشارة إلى أن فعله تعالى للكائنات إنماهو بطريق
~~الاختيار لا بطريق اللزوم كفعل العلة والطبيعة عندالفلاسفة والطبائعيين.
~~الثامنة الإرادة وهي صفة يتأتى بهاتخصيص الممكن ببعض مايجوز عليه ومعنى ذلك
~~أن الممكنات نسبتها إلى قدرة الله تعالى على حد سواء فلو اختصت بوجودبعضها
~~دون بعض لزم العجز فإذا لابد لتخصيص بعض الممكنات بالوقوع دون مقابلة من
~~صفة أخرى وليس إلا صفة الإرادة إذ لايلزم نقص في قولنا أراد الله وجود هذا
~~الممكن ولم يرد هذا الممكن الآخر بل أراد عدمه بل ذلك دليل على غاية الكمال
~~فإن تصرفه تعالى في الممكنات إنما هو بمحض الإرادة والاختيار ولاباعث له
~~على ممكن منهاولاإكراه ولاإجبار كما قال تعالى (وربك يخلق مايشاء ويختار).
~~ولوقلت قدر الله تعالى على هذا الممكن الموجود ولم يقدرعلى مقابله لكان
~~فاسدا لمافيه PageV01P036 # من لزوم نقيصة ms034 العجز. وأماسائر الصفات كالعلم والكلام والسمع
~~والبصرفلايصح التخصيص بهالأن التخصيص تأثيروهذه الصفات ليست مأثرة في
~~متعلقاتها وأشار بالعموم في قول الممكن إلى فساد مذهب المعتزلة الذين خصصوا
~~تعلق الإرادة بالخير دون الشر وبالصلاح والأصلح دون مقابليهما والله تعالى
~~أعلم اه من شرح المقدمات (تتمة) قال في شرح الصغرى متعلق القدرة والإرادة
~~واحدوهوالممكنات دون الواجبات والمستحيلات إلا أن جهة تعلقهما بالممكنات
~~مختلفة فالقدرة صفة تؤثر في إيجاد الممكن وإعدامه والإرادة صفة تؤثر في
~~إختصاص أحد طرفي الممكن من وجود وعدم أوطول وقصر ونحوها بالوقوع بدلا عن
~~مقابله فصار تأثير القدرة فرع تأثير الإرادة إذ لايوجد مولانا جل وعز من
~~الممكنات أويعدم بقدرته إلا ماأراد سبحانه وتعالى وجوده أوإعدامه وتأثير
~~الإرادة عند أهل الحق على وفق العلم فكل ماعلم الله تبارك وتعالى أنه يكون
~~من الممكنات أولايكون فذلك مراده جل وعز والمعتزلة قبحهم الله جعلوا تعلق
~~الإرادة تابعا للأمر فلايريد عندهم مولانا جل وعزإلا ماأمربه من الإيمان
~~والطاعة سواء وقع ذلك أم لا فعندنا إيمان أبي جهل مأموربه غير مراد له
~~تعالى لأنه تعالى علم عدم وقوعه وكفر أبي جهل منهي عنه وهو واقع بإرادة
~~الله تعالى وقدرته وعند المعتزلة قبح الله رأيهم إيمانه هوالمراد لله تعالى
~~لاكفره فلزمهم أنه وقع نقص في ملك مولانا جل وعز إذ وقع فيه على قولهم
~~مالايريده تعالى من له ملك السموات والأرض ومابينهما عن ذلك علوا كبيرا.
~~وبالجملة فالتعلقات عند أهل الحق ثلاثة مرتبة تعلق القدرة وتعلق الإرادة
~~وتعلق العلم بالممكنات فالأول مرتب على الثاني والثاني مرتب على الثالث
~~وإنما لم تتعلق القدرة والإرادة بالواجب والمستحيل لأن القدرة والإرادة
~~لماكانتا صفتين مؤثرتين ومن لازم الأثر أن يكون موجودا بعد عدم لزم أن
~~مالايقبل العدم أصلا كالواجب لايقبل أن يكون أثرا لهما وإلا لزم تحصيل
~~الحاصل ومالا يقبل الوجودأصلا كالمستحيل لايقبل أيضا أن يكون أثرا لهماوإلا
~~لزم قلب الحقيقة برجوع المستحيل عين الجائز فلا قصور أصلا في عدم تعلق
~~القدرة والإرادة القديمتين بالواجب والمستحيل بل لوتعلقتا ms035 بهما لزم حينئذ
~~القصور لأنه يلزم على هذا التقدير الفاسد أن يجوز تعلقهما بإعدام أنفسهما
~~بل وبإعدام الذات العلية وبإثبات الألوهية لمالايقبلها من الحوادث وسلبها
~~عمن تجب له هو ومولانا جل وعز وأي PageV01P037 # نقص وفساد أعظم من هذا وبالجملة فذلك التقدير الفاسد يؤدي إلى تخليط عظيم
~~لايبقى معه شيء من الإيمان ولاشيء من المعقولات أصلا اه (فرع) قال الإمام
~~أبوالعباس أحمد القلشاني في شرح اختلف العلماء هل يجوز إطلاق القول بأن
~~الله تعالى أراد الكفرو المعصية أم لافقال ابن سعيد والقلانسي لايجوز إطلاق
~~ذلك وإن صح في الاعتقاد لأن الطلاق يلزم فيه الأدب مع الله تعالى وأن ذلك
~~يوهم أن المعصية حسنة مأمور بهاوقيل بالجواز قال ابن العربي قال شيخنا
~~والصحيح الجواز حيث لاإيهام قلت الأظهر الأول مع اعتقاد أن لاخالق إلا الله
~~وأن جميع الكائنات بمراده وانظر قوله تعالى (وأنالاندري أشر أريد بمن في
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) اه. التاسعة العلم وهوصفة ينكشف بها المعلوم
~~على ماهوبه انكشافا لايحتمل النقيض بوجه من الوجوه قال في شرح المقدمات
~~يعنى بالمعلوم كل مايصح أن يعلم وهوكل واجب وكل مستحيل وكل جائز ومعنى
~~ينكشف أنه يتضح ذلك المعلوم لمن قامت به تلك الصفة ويتميز عن غيره اتضاحا
~~لاخفاء معه وهذامخرج للظن والشك والوهم فإن الاحتمال القائم فيها يمنع من
~~انكشاف ذلك المظنون والمشكوك والموهوم ويوجب له تعالى خفاء والتعبير
~~بالمضارع في الانكشاف يقتضي دوام الانكشاف واستمراره بحيث لايحتمل النقيض
~~بوجه وذلك لإستناد هذه الصفات إلى ضرورة أوبرهان ويخرج أيضاالاعتقاد الجازم
~~مطابقا كان أوغير مطابق لأنه يحتمل النقيض بتشكيك مشكك فلايستمر معه
~~الانكشاف وقوله على ماهو به زيادة في البيان وتصريح على سبيل التوكيد
~~بإخراج الجهل المركب وهواعتقاد أمر على خلاف ماهو به والمقصود من هذا
~~التعريف التقريب على سبيل الاختصار لعسر تعريف العلم بما يسلم من كل مناقشة
~~ويدخل في العلم على مقتضى هذا التعريف إدراك السمع والبصر وسائر الادراكات
~~فهي إذا أنواع للعلم وهذا مذهب الشيخ الأشعري رضي الله ms036 عنه اه. وقد اتضح من
~~قوله يعني بالمعلوم كل مايصح أن يعلم وهو كل واجب وكل جائز PageV01P038 # وكل مايستحيل أن متعلق العلم الأقسام الثلاثة. العاشر الحياة وهي صفة
~~تصحح لمن قامت به أن يتصف بالادراك قال في شرح المقدمات يعني أن الحياة
~~ليست من الصفات المتعلقة وهي مايقتضي بذاته أمرا زائدا على القيام بمحله
~~كالقدرة فإنها تقتضي زائدا على القيام بمحلها وهوالمقدور الذي يتأتى بها
~~إيجاده وإعدامه والارادة تقتضي لذاتها مرادا يتخصص بها والعلم يقتضي معلوما
~~ينكشف به والكلام يقتضي معنى يدل عليه والكلام يقتضي معنى يدل عليه والسمع
~~يقتضي مسموعا والبصر يقتضي مبصرا والحياة لاتقتضي زائدا على القيام بمحلها
~~وإنما هي صفة مصححة للادراك بمعنى أنهاشرط عقلي له يلزم من عدمها عدم
~~الادراك ولايلزم من وجودها وجودالادراك ولاعدمه اه زاد في شرح الصغرى مانصه
~~وبالجملة فجميع صفات المعاني متعلقة أي طالبه لزائد على القيام بمحلها سوى
~~الحياة وهذاالتعلق نفسي لتلك الصفات كما أن قيامها بالذات نفسي لهاأيضا.
~~الحادية عشرة والثانية عشرة السمع والبصرقال في المقدمات والسمع الأزلي صفة
~~ينكشف بها كل موجود على ماهوبه إنكشافا يباين سواه ضرورة والبصر مثله
~~والإدراك على القول به مثلهما قال في شرحها هذه الصفات مشتركة في تعلقها
~~بالموجودقديما كان أوحادثا إلا أنها في الشاهد مختصة ببعض الموجودات
~~لتخصيصه تعالى بذلك ولوخرق الله سبحانه العادة في ذلك لصح أن تتعلق بسائر
~~الموجودات ولهذا جازت رؤية المخلوقات لمولانا تبارك وتعالى على مذهب أهل
~~الحق وجاز سماعهم لكلامه القائم بذاته العلية مع أن الرؤية في الشاهد إنما
~~جرت العادة بتعليقها بالأجرام وألوانها وأكوانها والسمع في الشاهد إنماجرت
~~العادة بتعلقه بالحروف والأصوات ولما استحال دخول التخصيص في صفات المولى
~~تبارك وتعالى لاستلزامه الافتقار إلى المخصص المستلزم للحدوث وجب تعميم
~~تعلق صفاته تعالى بكل ماتصلح له لأنها واجبة فلا يمكن أن تتصف بمايقتضي
~~حدوثها والقاعدة أن كل مايقبله مولانا تبارك وتعالى من الصفات الذاتية
~~وكمالاتها فهو واجب لاستحالة اتصافه جل وعلا بالجائزات اه وفي شرح الصغرى
~~ونبه بقوله ms037 المتعلقان بجميع الموجودات على أن سمعه تعالى وبصره مخالفان
~~لسمعنا وبصرنا في التعلق لأن سمعنا إنما يتعلق عادة ببعض الموجودات وهي
~~الأصوات على وجه مخصوص من عدم البعد والسر جدا وبصرنا إنمايتعلق عادة ببعض
~~الموجودات وهي الأجسام وألوانها وكونها في جهة مخصوصة على صفة مخصوصة وأما
~~سمع مولانا جل وعز وبصره فيتعلقان بكل موجود قديما كان أوحادثا فيسمع جل
~~وعز ويرى في أزله ذاته العلية وجميع صفاته الوجودية ويسمع ويرى PageV01P039 # تبارك وتعالى مع ذلك فيمالايزال ذوات الكائنات كلهاوجميع صفاتها الوجودية
~~كانت من قبيل الأصوات أومن غيرها أجساما كانت أوألوانا وأكوانا أوغيرها.
~~الثالثة عشرة وهي في ترتيب النظم الثانية عشرة الكلام قال في المقدمات
~~والكلام الأزلي هوالمعنى القائم بالذات المعبر عنه بالعبارات المختلفات
~~المبان لجنس الحروف والأصوات المنزه عن البعض والكل والتقديم والتأخير
~~والسكوت واللحن والإعراب وسائر أنواع التغيرات المتعلق بمايتعلق به العلم
~~من المتعلقات قال في شرحها لاشك أن الكتاب والسنة والإجماع مصرحة بإثبات
~~الكلام لمولانا تبارك وتعالى من أمر ونهي ووعد ووعيد وتبشير وتحذير وأخبار
~~ودليل العقل أيضا يدل بالطريق القطعي أن كل عالم بأمر يصح أن يتكلم به
~~ومولانا تبارك وتعالى عالم بجميع المعلومات فصح أن له كلاما مايتعلق بها
~~وكل مايصح أن يتصف به جل وعلا وجب له استحالة اتصافه تعالى بصفة جائزة
~~فالكلام إذا واجب له تعالى ثم قال وقداتضح أن الحق ماأجمع عليه أهل السنة
~~من ثبوت كلام المولى تبارك وتعالى ليس من جنس الحروف والأصوات منزها عن
~~التقديم والتأخيروالجزء والكل واللحن والإعراب والسكوت ونحوهامن خواص
~~كلامنا الحادث لسانيا كان أونفسانيا لاستلزام ذلك كله النقص والبكم والحدوث
~~وإنما كلامه جل وعلا صفة واجبة القدم والبقاء متعلقة بجميع ماتعلق به علمه
~~وكنهه محجوب عن العقل إذ لامثل له عقليا ولاوهميا ولاخياليا ولاموجودا
~~ولامقدرا وذلك كذاته العلية وسائر صفاته اه. وحاصلة إثبات الكلام القديم
~~وأنه يستحيل أن توجدفيه صفة من صفات الكلام الحادث من حروف وأصوات وماذكر
~~بعدها وإنما هوصفة معنى موجود قائم بذاته العلية ويعبرعنه بالعبارات ms038
~~المختلفات كالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان وليست هذه العبارات هي عين
~~كلامه تعالى لأنهابالحروف والأصوات بل هذه دالة على كلام الله تعالى القديم
~~ولم يحل كلامه تعالى في شيء من الكتب بل هو قائم بذاته العلية لايفارقه
~~ولايتصف به غيره لكن لما كانت حروف القرآن دالة على كلامه تعالى أطلق على
~~القرآن أنه كلام الله من باب تسمية الدال باسم المدلول وذلك كقول عائشة رضي
~~الله عنها (مابين دفتي المصحف كلام الله) ثم قال في شرح المقدمات بعدما
~~تقدم عنه وإذاعرفت مذهب أهل الحق في كلام الله تعالى عرفت أن إطلاق السلف
~~رضي الله عنهم على كلام الله تعالى أنه مقروء بالألسنة، PageV01P040 # مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور هوبطريق الحقيقة لاالمجاز وليس يعنون
~~بذلك حلول كلام الله تعالى القديم في هذه الأجرام تعالى الله عن ذلك وإنما
~~يريدون أن كلامه تعالى مذكورمدلول عليه بتلاوة اللسان وكلام الجنان وكتابة
~~البنان فهو موجود فيها فهما وعلما لاحلولا لأن الشيء له وجودات أربع وجود
~~في الأعيان ووجودفي الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان أي بالكتابة
~~بالأصابع فالوجود الأول هوالوجودالذاتي الحقيقي وسائر الوجودات إنماهي
~~باعتبار الدلالة والفهم وبهذا تعرف أن التلاوة غيرالمتلو والقراءة غير
~~المقروء والكتابة غيرالمكتوب لأن الأول من كل قسم من هذه الأقسام حادث
~~والثاني منها قديم لانهاية له اه. قوله ذي واجبات جملة إسمية تتميم للبيت
~~لاستفادة وجوب الصفات من قوله يجب لله (تنبيهات) الأول قوله في شرح
~~المقدمات هو بطريق الحقيقة لاالمجاز صريح في أن إطلاق كلام الله تعالى على
~~المقروء والمحفوظ والمكتوب حقيقة لامجازا وكذاصرح به في جمع الجوامع وبأن
~~إطلاق القرآن على كلام الله تعالى هوأيضا حقيقة لامجاز وظاهر قوله آخرا
~~فالوجودالأول هوالوجود الحقيقي إلخ أن إطلاقه على ماعدا الوجودالأول مجاز
~~لا حقيقة وبهذا الثاني صرح غير واحد من المحققين قال الإمام ناصر الدين
~~اللقاني في حاشيته على المحلى واعلم أن الاتصاف بهذه الثلاثة في حق القديم
~~مجاز قطعا وماذكر من الوجودات الثلاثة غيرالخارجي بيان للعلاقة المصححة
~~للتجوز ms039 نبه عليه في حاشيته وبعد فلايخفى عليك مافي قول المصنف والشارح على
~~الحقيقة لاالمجاز كيف وقد صرح في شرح المقاصد بالتجوز وأن وصفه بالمقروء
~~والمسوع والمكتوب من وصف المدلول بصفة الدال مجاز لاحقيقة اه وفي شرح جمع
~~الجوامع للعراقي بعد كلام له وحاصل هذا إطلاق الكلام على النفسي القديم
~~حقيقة فقط عقلية وإطلاقه أيضا على المكتوب والمحفوظ والمقروء حقيقة شرعية
~~وعرفية وليس حقيقة عقلية اه. (الثاني) تكلم الناظم على صفات المعاني وهي
~~القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام ولم يتكلم على
~~المعنوية وهي كونه تعالى قادرا ومريدا وعالما وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما
~~والله أعلم بناء على مذهب الإمام الأشعري من نفي الحال وأنه لاواسطة بين
~~الوجود والعدم فالثابت من الصفات التي تقوم بالذات إنما هو صفات المعاني
~~أما المعنوية فعبارة عن قيام تلك بالذات إنماهو صفات المعاني أماالمعنوية
~~فعبارة عن قيام تلك بالذات لاأن لها ثبوتا في الخارج عن الذهن وأما على
~~مذهب غيره من القول بثبوت الأحوال وهي صفات ثبوتية ليست بموجودة ولا معدومة
~~تقوم بموجود فتكون هذه الصفات المعنوية صفات ثابتة قائمة بذاته تعالى فلابد
~~من ذكرهاإلا أنه لوحظ فيها كونها ملازمة للسبع الأولى وكون الأولى عللا PageV01P041 # لهذه أي ملزومة لها إذ لايصح اتصاف محل بكونه قادرا أوعالما مثلا إلا إذا
~~قامت به القدرة أوالعلم وكذا الباقي ولذلك كانت سبعا مثل الأولى ولذلك أيضا
~~نسبت هذه إلى تلك فقيل فيها صفات معنوية والياء في لفظ المعنوية ياء النسب
~~إلى المعنى والواو فيه بدل من الألف التي في ذلك مالايخفي إذا في المعنى
~~وفي المقام مقام البسط والبيان والاكتفاء بالملزوم عن الملازم ذريعة إلى
~~جهل اللازم لخائه غالبا وخطرالجهل في هذا العلم عظيم فينبغي الاعتناء فيه
~~بمزيد الايضاح على قدرالإمكان (الثالث) مما لايتضح في مذهب الأشعري ماوجدته
~~بخط شيخنا الإمام العلامة الحافظ المتفنن الحاج الأبر سيدي أبي العباس
~~أحمدالمقري القرشي التلمساني نزيل فاس المحروسة رحمه الله مانصه سئل الإمام
~~سيدي محمد بن يوسف السنوسي سيدي رضي الله عنه ms040 جوابكم عن معنى قولهم الصفة
~~المعنوية هي وجه واعتبار نريد بيان الوجه والاعتبار فأجاب معنى قول الأستاذ
~~في الصفات المعنوية ونحوها من كل مايسمى حالا أنه وجه واعتبار التنبيه على
~~نفي الحال وأن مايتخيل من ثبوت الحال في الخارج ليس بصحيح وإنما هو وجه
~~يعتبره الذهن لاأمر وجودي فالعلم مثلا إذاقام بمحل فله أوجه يعتبرها الذهن
~~فإن اعتبره من حيث حقيقته فهو صفة معنى وجودية وإن اعتبره من حيث صار محله
~~عالما فهو المعنى الذي يعبرون عنه بالعالمية وليس له ثبوت في الخارج وإنما
~~هو وجه اعتبره العقل من أوجه العلم وإن اعتبرالعقل العلم من حيث انكشاف
~~المعلوم به سمي هذا الوجه تعلقا وإن اعتبره العقل من حيث وجوده في محل سمي
~~هذا الوجه قياما فرجعت الأحوال كلها في هذا القدر إلى وجوه يعتبرها العقل
~~للأمور الوجودية اه. (الرابع) أنكرت المعتزلة صفات المعاني التي أثبتها
~~جماعة أهل السنة ووافقوهم على اتصافه تعالى بأحكامها المعنوية وهي كونه
~~تعالى قادرا ومريدا وعالما وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما وقالوا يجب أن تكون
~~هذه هي الأحكام واجبة لذاته تعالى ولاتعلل بصفات المعاني كماهو في الشاهد
~~ويلزم من إنكار صفات المعاني إنكارأحكامها التي هي المعنوية وإنكارها كفر
~~فإن قلنا لازم القول قول كفروا وإلا فلا ولمالك والشافعي والقاضي فيهم
~~قولان وقد كنت قلت في هذا المعنى مبينا للخلاف في لازم القول هل هو قول
~~أولا وماينبني عليه بيتين وهما:
# هل لازم القول يعد قولا
# عليه كفر ذي هوى تجلى
# كمثبت الأحكام للصفات مع
# إنكاره لها فبئس ما ابتدع PageV01P042 # (الخامس) صفات المعاني باعتبار متعلقها على أربعة أقسام قسم لايتعلق بشيء
~~وهو الحياة وقسم يتعلق بالممكنات فقط وهو القدرة والإرادة وقسم يتعلق بجميع
~~الموجودات وهو السمع والبصر وقسم يتعلق بجميع أقسام الحكم العقلي وهو العلم
~~والكلام فأعمها في التعلق العلم والكلام وبين متعلق القدرة والإرادة ومتعلق
~~السمع والبصر عموم وخصوص من وجه فتزيد القدرة والإرادة بتعلقها بالمعدوم
~~والممكن. ويزيد السمع والبصر بتعلقهما بالموجود الواجب كذاته تعالى وصفاته
~~ويشترك ms041 القسمان في تعلقهما بالموجود الممكن (السادس) قال في شرح المقدمات
~~صفاته تبارك وتعالى على أقسام. الأول مايعبربه عن نفس الذات وهو الوجود.
~~الثاني مايرجع في المعنى إلى سلب نقص مستحيل عليه تعالى وذلك خمس صفات
~~القدم والبقاء والمخالفة للحوادث والقيام بالنفس والوحدانية. الثالثة صفات
~~المعاني وهي عبارة عن الصفات الوجودية القائمة بالذات العلياوهي سبع القدرة
~~والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام واختلف في زيادة صفة واحدة
~~وهي إدراك المشمومات والمذوقات والملموسات واللذائذ والآلام فقيل بثبوتها
~~زائدة على الصفات السبع وعليه فتتعلق بكل موجود بغير اتصال بالأجسام ولا
~~تكييف بالذات والآلام وقيل ترجع في حقه تعالى إلى العلم وقيل بالوقف
~~وهوأحسنها. الرابع الصفات المعنوية وهي صفات الذات اللازمة لصفات المعاني
~~وهي كونه تعالى قادرا ومريدا وعالما وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما. الخامس
~~زاد بعضهم صفات الأفعال وهي عبارة عن التعلق التنجيزي للقدرة والإرادة
~~بالممكنات كخلقه ورزقه وإماتته وإحيائه وتحريكه وتسكينه وإن شئت قلت هي
~~عبارة عن صدور الممكنات عن القدرة والإرادة وهي على قسمين. فعليه وجودية
~~كالأمثلة وفعلية سلبية كعفوه تعالى عمن شاء من أهل المعاصي فإنه عبارة عن
~~ترك العقوبة لمن يستحقها وهذاالترك متأخر عن المعصية، والحادثة هوفعل بناء
~~على أن الترك فعل أوسلب فعل العقوبة لمن يستحقها بناء على أنه ليس بفعل.
~~(السادس) زاده بعضهم أيضا وهوالصفات الجامعة لسائر الصفات كالألوهية
# والكبرياء والعظمة (التنبيه السابع) حاصل الأقسام الأربعة الأول أن نقول
~~كل صفة موجودة في نفسها PageV01P043 # فهي صفة معنى سواء كانت قديمة كعلمه تعالى وقدرته وإرادته وحياته وسمعه
~~وبصره وكلامه إوحادثة كبياض الجرم وسواده وإن كانت غير موجودة في نفسها فإن
~~سلبت أمرا لايليق به تعالى فهي سلبية وذلك كالقدم والبقاء والمخالفة
~~للحوادث والقيام بالنفس والوحدانية وإن لم تسلب مع كونها غيرموجودة وكانت
~~واجبة للذات مادامت الذات فينظر فيها فإن كانت غيرمعللة بعلة فهي صفة نفسية
~~أوحال نفسية سواء كانت قديمة كالوجود لمولانا جل وعز أوحادثة كالتحيز للجرم
~~مثلا وإن كانت معللة فهي صفة معنوية أوحال معنوية ككون الذات عالمة ms042 أوقادرة
~~فإنها معللة بقيام العلم والقدرة بالذات النفسية والمعنوية أحوال ليست
~~بموجودة في نفسها ولابمعدومة كمامر في التنبيه الثاني والثالث. قوله
~~ويستحيل ضد هذه الصفات إلخ هذا هو القسم الثاني وهومايستحيل وصفه تعالى به
~~وذلك ثلاثة عشرة صفة أيضا كعددالواجبات لأنها أضدادها كما مر ورتب الناظم
~~رحمه الله هذا القسم على الأول الواجب، فالعدم ضد الوجود والحدوث ضد القدم
~~والفناء ضد البقاء واستحالة العدم عليه تعالى تستلزم استحالة الحدوث
~~والفناء لأنه إذا استحال العدم عليه تعالى لم يتصورلاسابقا ولا لاحقا وكذلك
~~وجوب الوجود له تعالى يستلزم وجوب القدم والبقاء فعطف ثاني الصفات وثالثها
~~في قسم الواجب والمستحيل على الأول من القسمين من عطف خاص على عام أواللازم
~~على الملزوم ولم يكتف بالأول في الموضعين لأن المقصود عد الصفات الواجبة
~~والمستحيلة على التفصيل والاستغناء عن الخاص وبالملزوم عن اللازم ذريعة إلى
~~جهل كثير منها لخفاء اللوازم وعسرادخال الجزئيات تحت كلياتها والجهل في هذا
~~العلم عظيم فينبغي الاعتناء به والايضاح والبيان والافتقار ضد الغنى
~~والمماثلة للحوادث ضد مخالفته لها فأوجه المماثلة كثيرة وفي الصغرى بأن
~~يكون جرما أي تأخذ ذاته العلية قدرا من الفراغ أو يكون عرضا يقوم بالجرم
~~أويكون في جهة للجرم أوله هوجهة أويتقيد بزمان أومكان أوتتصف ذاته العلية
~~بالحوادث أويتصف بالصغر أوالكبر أو يتصف بالأغراض في الأفعال أوالأحكام اه
~~والجرم أعم من الجوهر الفرد والجسم لأن الجرم عبارة عماعمر قدر ذاته من
~~الفراغ مركبا كان أم لا والجوهر الفرد عبارة عمالم يتركب وهو الذي يبلغ في
~~الدقة إلى حد لايقبل معه القسمة عقلا والجسم عبارة عما تركب من جوهرين
~~فأكثر ونفي الوحدة ضد وحدانية الذات والصفات والأفعال والعجز ضد القدرة
~~والكراهة ضد الإرادة وليس المراد بها الكراهة التي هي من أقسام الحكم
~~الشرعي وهي طلب الكف عن الفعل طلبا جازما أوغير جازم فإن تلك يصح أن تجمع
~~مع PageV01P044 # الإيجاد فيوجد الله الفعل مع كراهته له أي نهيه عنه كما أضل الله كثيرا
~~من الخلق مع نهيه لهم عن ذلك ms043 الضلال أما الكراهة بمعنى عدم إرادة الله
~~تعالى للفعل فيستحيل إجتماعها مع الإيجاد إذ يستحيل أن يقع في ملك مولانا
~~جل وعز ما لايريد وقوعه والجهل ضد العلم ويدخل في الجهل الظن والشك والوهم
~~والنسيان والنوم وكون العلم نظريا ونحوذلك لمنافاتها العلم كمنافاة الجهل
~~له والممات ضد الحياة والصمم ضد السمع والبكم ضد الكلام والعمى ضد البصر
~~والمراد بالصمم والعمى في هذا الموضع عدم السمع والبصر بوجود ماينافيهما
~~أوغيبة موجود مامن الموجودات عن صفتي السمع والبصر لماسبق من وجوب
~~تعلقهمابكل موجود والمراد بالبكم عدم الكلام أصلا بوجود آفة تمنع من وجوده
~~وإليه أشار بقوله وبكم وفي معناه السكوت وكونه بالحرف والصوت لاستحالة
~~إجتماع حرفين في آن واحد فضلا عن الكلمتين فقد تبكم المتكلم بالحرف والصوت
~~واحتبس عن أن يدل على معلومات له في آن واحد بصفة الكلام المركب من الحروف
~~والأصوات وإلى ذلك أشار بقوله صمات وهو لغة في الصمت فالكلام الذي يكون
~~بالحروف والأصوات وإن بلغ غاية الفصاحة والبلاغة وكان كمالا بالنسبة إلى
~~الحوادث الناقصة فهوبالنسبة إلى مقام الألوهية الأعلى نقيصة عظيمة (مسئلة)
~~سئل الإمام العالم
# أبو عبد الله سيدي محمدبن جلال هل يقال المولى تبارك وتعالى لاداخل العلم
~~ولاخارج العالم فأجاب السائل. هكذا نسمعه من بعض شيوخنا واعترضه بعضهم بأن
~~هذا رفع للنقيضين وقال بعض فقهائنا في هذه المسألة هو الكل أي الذي قام به
~~كل شيء وزعم أنه للإمام الغزالي وأجاب بعضهم أن هذا السؤال معضل ولايجوز
~~السؤال عنه وزعم أن ابن مقلاش هكذا أجاب عنه في شرحه على الرسالة فأجاب بأن
~~نقول ذلك ونجزم به ونعتقد أنه لاداخل العالم ولاخارج العالم والعجز عن
~~الإدراك لقيام الدلائل الواضحة على ذلك عقلا ونقلا أما النقل فالكتاب
~~والسنة والإجماع أماالكتاب فقوله تعالى {ليس كمثله شيء وهوالسميع البصير}
~~فلوكان في العالم أوخارجا عنه لكان مماثلا وبيان الملازمة واضح أمافي الأول
~~فلأنه إن كان فيه صار من جنسه فيجب له ماوجب له. وأمافي الثاني فلأنه إن
~~كان خارجا لزم إما إتصاله ms044 وإماإنفصاله وإنفصاله إمابمسافة متناهية أوغير
~~متناهية وذلك كله يؤدي لافتقاره إلى مخصص. وأما السنة فقوله (كان الله
~~لاشيء معه PageV01P045 # وهو الآن على ماكان عليه) وأماالإجماع فأجمع أهل الحق قاطبة على أن الله
~~تعالى لاجهة له فلافوق ولاتحت ولايمين ولاشمال ولاأمام ولاخلف. وأما العقل
~~فقد اتضح لك اتضاحا كليا مما مر في بيان الملازمة في قوله تعالى {ليس كمثله
~~شيء} والاعتراض بأنه رفع للنقيضين ساقط لأن التناقض إنما يعتبر حيث يتصف
~~المحل بأحد النقيضين ويتواردان عليه وأماحيث لايصح تواردهما على المحل
~~ولايمكن الاتصاف بأحدهما فلاتناقض كمايقال مثلا الحائط لاأعمى ولابصير
~~فلاتناقض لصدق النقيضين فيه لعدم قبوله لهما على البدلية وكمايقال في
~~الباري أيضا لافوق ولاتحت وقس على ذلك. وقول من قال إنه الكل زاعما أنه
~~للغزالي فقضية تنحو منحى الفلسفة أخذ بها بعض المتصوفة وذلك بعيد من اللفظ
~~وماأجاب به بعضهم أنه معضل لايجوز السؤال عنه ليس كما زعم لوضوح الدليل على
~~ذلك وإن صح ذلك عن ابن مقلاش فلايلتفت إليه في هذا لعدم إتقانه طريق
~~المتكلمين إذكثير من الفقهاء ليس له خبرة به فضلا عن إتقانه. قوله يجوز في
~~حقه فعل الممكنات البيت هذا هو القسم الثالث الجائز في حقه تعالى وهو فعل
~~كل ممكن أوتركه في العدم وذلك كالثواب والعقاب وبعثة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام والصلاح والأصلح للخلق لايجب من ذلك شيء على الله تعالى ولايستحيل
~~إذ لو وجب عليه تعالى فعل الصلاح والأصلح للخلق كماتقوله المعتزلة لما وقعت
~~محنة دنيا وأخرى ولما وقع تكليف بأمر ولانهي وذلك باطل بالمشاهدة (فرع)
~~اختلف المتكلمون هل تدرك حقيقة الذات العلية وصفاتها السنية أم لا على
~~قولين قال الإمام أبو العباس أحمد القلشاني قال بعض الشراح يفهم من قوله
~~ولايبلغ كنه صفته الواصفون نفي العلم بالحقيقة واختاره جماعة من المتقدمين
~~وقال الجنيد لايعرف الله إلا الله واختاره أكثر المتأخرين وإليه ذهب الضرير
~~وكان من المحققين وأنكر القاضي أبوبكر هذا القول ورده وتبعه الإمام أبو
~~المعالي في طائفة. وقال: الباري تعالى يعلم والعلم ms045 يتعلق بالمعلوم على ماهو
~~به فلو تعلق العلم به على خلاف ما PageV01P046 # هوبه لكان العلم جهلا وقد أجمعت الأمة على وجوب معرفة الله تعالى ولو
~~كانت مستحيلة لما أجمعت عليه قيل وهو خلاف في حال فإن من أثبت العلم
~~بالحقيقة مقر بأنه تعالى لايحاط به ومن نفى مقر بأنه تعالى عرفه العارفون
~~بدلالة الآيات وتحققوا أوصافه تعالى بواجب الصفات وتيقنوا تنزهه عن التشبيه
~~بالمحدثات وتقدسه عن الحدوث والكيفيات قال الأستاذ أبوالحجاج الضرير مقررا
~~لنفي العلم بالحقيقة مثبتا للعلم به تعالى من هذه الطريقة
# ولايحيط عارف بذاته
# علما كماقال ولاصفاته
# ولو رآه خلقه تعالى
# لأكثروا الإعظام والإجلالا
# فدل ذلك أنه على صفه
# من الجلال لم تنله معرفة انتهى
# وظاهر أن هذا الخلاف في الدنيا والآخرة وفي جمع الجوامع للإمام السبكي
~~مانصه. حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق قال المحققون ليست معلومة الآن
~~واختلفوا هل يمكن علمها في الأخرة قال العراقي بعد أن حكى الخلاف في صحة
~~العلم بحقيقته تعالى للبشر الآن في الدنيا وأن جمهور المحققين على عدم صحة
~~ذلك وحكوا عن الشافعي أنه قال (من انتهض لطلب مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي
~~إليه فكره فهو مشبه وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل وإن إطمأن إلى
~~موجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد) وهو معنى قول الصديق رضي الله عنه
~~(العجز عن الإدراك إدراك) وقد قيل
# حقيقة المرء ليس يدركها
# فكيف كيفية الجبارفي القدم
# واحتج على ذلك أنه يمتنع أن يكون الكلي معلوما للجزئي لأن الجزئي متناه
~~والكلي غير متناه ثم من ذهب إلى تجويز ذلك في الدنيا فهو في الآخرة أشد
~~تجويزا ومن منعه في الدنيا اختلفوا هل يمكن إدراكه في الآخرة اه وفي شرح
~~الكبرى وبالجملة فالمقطوع به بشهادة البراهين العقلية والقواطع السمعية أنه
~~جل وعلا ذات قائم بنفسه أي مستغن عن المحل والمؤثر لوجوب وجوده موصوف بما
~~لايحاط به من صفات الجمال والجلال ليس بصفة من الصفات ولاجرماتجري عليه
~~الحوادث والتغيرات ولاتمر عليه الأزمنة ولايتخصص بالجهات لايقبل اجتماعا ms046
~~ولاافتراقا ولاصغرا ولاكبرا لامثل له ولانظير ولاضد ولا وزير كل الممكنات
~~مفتقرة إليه وهو الغني عن جميعها في الأزل وفيما لايزال وهو على كل شيء
~~قدير كل ذلك شهدت به البراهين المنتهية إلى ضرورات العقول وطابق فيها
~~المعقول المنقول ثم عجزت العقول بعد عن PageV01P047 # الإدراك وانقطع تشوفها للخوض فيماخرج عن دائرة التوهمات والتخيلات وقصارى
~~أمرها أنهاصارت من أجل اللمحة التي لحظت والرمزة التي بهاغابت عن العوالم
~~كلها وفيها تأهب وبهاولهت تطايرمن وراء حجب الكبرياء وإرادية العز تشوفا
~~إلى مالايكيف من جميل اللقاء وتتنسم من مواهب الزيادة لكشف الغطاء ماتروح
~~به عن القلب المحترق الأحشاء وربماعظم الشوق بلطف نسيم المزيد فشطحت الذوات
~~شطحا طارت به الروح عن سحب الجد وإتصلت بما لانهاية لزيادة نعيمه على طول
~~الأبد. وللمولى القطب الجامع أبي مدين رضي الله عنه في هذا المعنى.
# فقل للذي ينهى عن الوجد أهله
# إذا لم تذق معنى شراب الهوى دعنا
# إذا اهتزت الأرواح شوقا إلى اللقا
# ترقصت الأشباح ياجاهل المعنى
# أما تنظر الطير المقفص يافتى
# إذا ذكرالأوطان حن إلى المغنى
# ففرج بالتغريد مابفؤاده
# فتضطرب الأعضاء في الحس والمعنى
# ويرقص في الأقفاص شوقا إلى اللقا
# فيهتز أرباب العقول إذا غنى
# كذلك أرواح المحبين يافتى
# تهززهاالأشواق للعالم الأسنى
# أتلزمها بالصبر وهي مشوقة
# وهل يستطيع الصبر من شاهد المغنى
# فيا حادي العشاق قم واحد قائما
# وزمزم لنا باسم الحبيب وروحنا
# وصن سرنا في سكرنا عن حسودنا
# وإن أنكرت عيناك شيئا فسامحنا
# فأنا إذا طبنا وطابت عقولنا
# وخامرنا خمر الغرام تهتكنا
# فلا تلم السكران في حال سكره
# فقد رفع التكليف في سكرنا عنا. وقدأنشدني بعض الأصحاب بيتا قبل البيت
~~الأول من هذه القصيدة ولفظه.
# يحركنا ذكر الأحاديث عنكم
# ولولا هواكم في الحشا ماتحركنا
# ولم يشرح عليه شارح هذه القصيدة وهو الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله الهبطي رحمه الله ونفع به
# وجوده له دليل قاطع
# حاجة كل محدث للصانع
# لو حدثت لنفسها الأكوان
# لاجتمع التساوي والرجحان
# وذا محال وحدوث العالم
# من حدث ms047 الأعراض مع تلازم PageV01P048 # لما فرغ من تعداد الصفات الواجبة والمستحيلة والجائزة في حقه تعالى أخذ
~~يذكر براهينها ودلائلها ليخرج المكلف بمعرفتها عن ربقة التقليد المختلف في
~~إيمان صاحبه فأخبر أن لوجوده تعالى دليلا قاطعا أي لكل شبهة وهو افتقار كل
~~محدث بفتح الدال اسم مفعول إلى صانع أي محدث بكسرها وافتقار كل حادث إلى
~~محدث منهم من قال إنه أمر ضروري لايفتقر إلى دليل حتى قال الإمام الفخر في
~~المعالم إن العلم بذلك مركوز في فطرة طباع الصبيان فإنك إذا لطمت وجه الصبي
~~من حيث لايراك وقلت إنه حصلت هذه اللطمة من غير فاعل البتة لايصدقك بل في
~~فطرة البهائم فإن الحمار إذا أحس بصوت الخشبة فزع لأنه تقرر في فطرته أن
~~حصول صوت الخشبة بدون الخشبة محال وعلى كونه ضروريا لو اكتفى الناظم بالبيت
~~الأول لكفى ومنهم من قال أن العلم بذلك نظري وهو الصحيح إلا أنه يحصل بنظر
~~قريب ولأجل قربه ظن بعضهم أن ذلك العلم ضروري وإلى بيان النظر أشار الناظم
~~بقوله لوحدثت إلى قوله وذامحال ومعنى ذلك أن الحادث إذا حدث في الوقت
~~المعين فالعقل لايمنع استمرار عدمه ولايمنع صحة تقدمه على الوقت الذي وجد
~~فيه بأوقات أوتأخره عنه بساعات فاختصاصه بالوجود بدلا عن العدم المجوز عليه
~~وبكونه في ذلك الوقت لاقبله ولابعده يفتقر قطعا إلى محدث يخصصه بماذكر بدلا
~~عن مقابله ولو حدث لنفسه لاجتمع التساوي والرجحان وإجتماعهما محال لأنهما
~~متنافيان وبيانه أن العالم يصح وجوده ويصح عدمه على السواء كمامر فلو حدث
~~بنفسه ولم يفتقر إلى محدث لزم أن يكون وجوده الذي فرض مساواته لعدمه راجحا
~~بلا سبب على عدمه الذي فرض أيضا مساواته لوجوده وهو محال فتعين أن يكون
~~المرجح لوجوده على عدمه ولكون وجوده في الوقت دون وقت آخر غيره هو الفاعل
~~المختار جل وعلا وهذامعنى قولهم لزم أن يكون أحد الأمرين المتساويين مساويا
~~لذاته راجحا وهومحال ضرورة هذاإن قلنا الوجود والعدم بالنسبة إلى الممكن
~~متساويات وهو المختار
# أما إن قلنا إن ms048 العدم أولى به من الوجود لقبوله إياه بلا سبب فهو أصل في
~~كل حادث فأظهر في الاحتياج إلى الصانع لئلا يلزم ترجيح الوجود المرجوح على
~~العدم الراجح بلا مرجح فقد ظهر استحالة المخصوص دون سائر الأمكنة وفي
~~تخصيصه بالزمان المخصوص دون سائر الأزمنة وفي تخصيصه بالمقدار المخصوص دون
~~سائر المقادير وفي تخصيصه بالصفة المخصوصة دون سائر الصفات فهذه الأشياء
~~كلها متساوية فاختصاصها وترجيحها على مقابلها يدل على أن المرجح غيرها وهو
~~الله تعالى.

PageV01P049

# قوله وحدوث العالم إلخ لماقدم في برهان الوجود حدوث العالم ذكر هنا برهان
~~ذلك وهو ملازمته للأعراض الحادثة فإن أجرام العالم يستحيل انفكاكها عن
~~الأعراض كالحركة والسكون وهذه الأعراض حادثة بدليل مشاهدة تغيرها فلوكانت
~~قديمة لزم أن لاتنعدم لأن ماثبت قدمه استحال عدمه وإذا ثبت حدوثها واستحال
~~وجودها في الأول لزم حدوث الأجرام واستحال وجودها في الأول قطعا لاستحالة
~~انفكاكها عن الأعراض إذ حدوث أحد المتلازمين يستلزم حدوث الآخر ضرورة ولم
~~يذكر الناظم دليلي حدوث العرض لوضوحه والأكوان أعراض مخصوصة وهي الحركة
~~والسكون والاجتماع والافتراق قاله في شرح الكبرى والمراد به كلام الناظم
~~والله أعلم ماهو أعم من الجوهر والعرض من سائر الموجودات الحادثة ويحتمل أن
~~يريد الأعراض المخصوصة كماذكر ويدخل غيرها من الأعراض وسائر الجواهر من باب
~~لافارق والتساوي في كلام الناظم بحذف الياء للوزن والعالم بفتح اللام كل
~~ماسوى الله تعالى والعرض بفتحتين عند المتكلمين اسم لمالادوام له وهو
~~مايقوم بغيره قاله في القاموس وفي شرح الكبرى العرض ماكانت ذاته لاتشغل
~~فراغا ولا له قيام بنفسه وإنما يكون وجوده تابعا لوجود الجوهر كالعلم الذي
~~يقوم بالجوهر وكالحركة واللون فإنها لاتشغل فراغا بل الفراغ الذي شغله
~~الجوهر قبل اتصافه بها هو الفراغ الذي أشغله مع إنصافه بها من غير زيادة اه.
# لو لم يك القدم وصفه لزم
# حدوثه درر تسلسل حتم
# لو أمكن الفناء لانتفى القدم
# لو ماثل الخلق حدوثه انحتم
# لو لم يكن وصف الغنى افتقر
# لو لم يكن بواحد لما قدر
# لو لم يكن ms049 حيا مريدا عالما
# وقادرا لما رأيت عالما
# والتال في الست القضايا باطل
# قطعا مقدم إذا مماثل
# ذكر الناظم في هذه الأبيات براهين تسع صفات قائلا في كل برهان منها لو لم
~~يكن كذا للزم كذا أولوكان كذا لكان كذا وتبع رحمه الله اصطلاح أهل المنطق
~~في تسمية مجموع قولنا لوكان كذا لكان كذا ونحوه قضية وتسميته الجزء الأول
~~منها وهو قولنا لوكان كذا مقدما وتسمية الجزء الثاني وهو قولنا لكان كذا
~~تاليا باللازم كما يؤخذ PageV01P050 # ذلك كله من قوله والتالي في الست القضايا البيت ولو أسقط هذه العبارة
~~المستعملة عند أهل فن لايخالطه قارىء هذه المنظومة غالبا لكان أنسب بالمقام
~~ولكنه لما كان يتفجر علما نفعنا الله به صار وإن تنازل مااستطاع لابد أن
~~تسرقه الطباع فهو كماقيل. وكل إناءبالذي فيه يرشح. الصفة الأولى القدم فذكر
~~أنه تعالى لو لم يكن موصوفا بالقدم لزم حدوثه فيفتقر إلى محدث ويلزم الدور
~~أو التسلسل وكل منهما محال لكن حدوثه تعالى محال باطل قطعا فعدم وصفه تعالى
~~بالقدم محال بل هو تعالى واجب القدم فالتالي لزوم حدوثه تعالى والمقدم كونه
~~تعالى غير قديم وكل منهما باطل فلزوم الدور أو التسلسل مسبب عن التالي الذي
~~هو الحدوث إذ كل حادث مفتقر إلى محدث فيلزم ماذكر فجملة حتم بالبناء
~~للمجهول خبر دور وما عطف عليه وحذف أو العاطفة وهوقليل ومنه قوله (رجل في
~~إزار ورداء في إزار وقميص) أي ليصل رجل في إزار ورداء أوفي إزار وقميص
~~والمسوغ للابتداء به التقسيم وفي الكلام حذف متعلق إذ به ترتبط الجملة
~~بماقبلها تقديره عليه ودور أو تسلسل حتم أي تحتم على الحدوث وبيان البرهان
~~الذي ذكرأنه لو لم يكن تعالى قديما لكان حادثا لوجوب انحصار كل موجود في
~~القدم والحدوث فمهما انتفى أحدهما تعين الآخر والحدوث على مولانا جل وعز
~~مستحيل ويلزم أيضا في هذا المحدث مالزم في الذي قبله من الافتقار إلى محدث
~~آخر وهكذا فإن انتهى العدد وانحصر لزوم الدور فيلزم
# أن يكون الأول الذي ms050 انتهى إليه العدد إنما أوجده بعض من بعده ممن تأخر
~~وجوده عنه فيكون سابقا عليه في الوجود متأخرا عنه وذلك لايعقل وإن لم ينته
~~العدد بل تسلسل إلى غير أول لزم وجود مالا نهاية له عددا والفراغ من ذلك
~~فيمامضى وذلك لايعقل إذ مالانهاية له من الأعداد كأنفاس أهل الجنة وأزمنتهم
~~ونعيمهم مثلا لايسعه إلا المستقبل بأن يوجد فيه شيئا بعد شيء أبدا وإما أن
~~يوجد في الحال والمضي فلايعقل (تنبيه) وكما يجب وصف ذاته العلية بالقدم
~~فكذلك صفاته السنية قال في شرح الكبرى لوكان الشيء من صفاته تعالى حادثا
~~لزم أن لايعرى عنه أوعن ضده الحادث لما عرفت من أن القابل للشيء لايخلو عنه
~~أوعن ضده وما لا يعرى عن الحوادث لا PageV01P051 # يسبقها ومالايسبقها كان حادثا مثلها وهو معنى قولي في أصل العقيدة ومالا
~~تتحقق ذاته بدون حادث يلزمه حدوثه ضرورة أي مالايمكن مفارقة ذاته للحوادث
~~يلزم حدوثه ضرورة إذ لو كان هوقديما ووصفه اللازم له حادثا لكان مفارقا
~~لوصفه اللازم كيف وقد تحقق أنه لا يفارقه اه. الثانية البقاء فذكر أنه
~~لوأمكن أن يلحقه الفناء لانتفى عنه القدم وانتفاء القدم عنه تعالى مستحيل
~~لمامر قريبا فإمكان الفناء محال أيضا بل هو تعالى الباقي الذي لا يفنى
~~فالتالي انتفاء القدم عنه تعالى والمقدم إمكان الفناء وكلاهما باطل وبيان
~~ذلك أنه لو جاز أن يلحقه العدم تعالى عن ذلك لكان وجوده جائزا لاواجبا لصدق
~~حقيقة الجائز حينئذ على ذاته تعالى وهو مايصح وجوده وعدمه وهذا التقدير
~~الفاسد يستلزم صحة الوجود والعدم للذات فيكون جائز الوجود وذلك يستلزم
~~حدوثه تعالى عن ذلك لما عرفت من استحالة ترجيح الوجود الجائز على العدم
~~مقابلة المساوي له في القبول من غير فاعل مرجح كيف وقد سبق قريبا برهان
~~وجوب قدمه تعالى فثبت وجوب البقاء له تعالى كالقدم ولهذا يقولون ماثبت قدمه
~~استحال عدمه. الثالثة مخالفته للحوادث فذكر أنه تعالى لو ماثل خلقه لتحتم
~~حدوثه وتحتم حدوثه تعالى محال لمامر من وجوب القدم فمماثلته لخلقه ms051 مستحيلة
~~أيضا بل هو تعالى مخالف لخلقه فالتالي تحتم حدوثه تعالى والمقدم المماثلة
~~للخلق وكلاهما لايصح أيضا وبيان ذلك أن كل مثلين لابد وأن يجب لأحدهما
~~مايجب للآخر ويستحيل عليه مااستحال على الآخر ويجوز له ماجاز عليه وقد عرفت
~~بالبرهان القاطع أن كل ماسوى مولانا جل وعز يجب له الحدوث فلو ماثل شيئا
~~مماسواه لوجب له تعالى من الحدوث ماوجب لذلك الشيء وذلك باطل لما عرفت
~~بالبرهان القاطع من وجوب قدمه وبقائه وبالجملة لوماثل تعالى شيئا من
~~الحوادث لوجب له القدم لألوهيته والحدوث لفرض مماثلته للحوادث وذلك جمع بين
~~متنافين ضرورة. الرابعة استغناؤه تعالى عن كل ماسواه فذكر أنه لو لم يجب
~~وصفه تعالى بالغنى لكان مفتقرا لكن افتقاره تعالى محال فانتفاء وجوب الغنى
~~عنه تعالى محال أيضا بل هو تعالى الغني عن كل ماسواه المفتقر إليه كل
~~ماعداه فالتالي افتقاره تعالى عن ذلك والمقدم عدم وجوب الغنى له تعالى
~~وكلاهما لايصح وبيان ذلك أنه قد تقدم أن قيامه تعالى بنفسه عبارة عن
~~استغنائه جل وعلا عن كل ماسواه من محل أومخصص أما برهان استغنائه تعالى عن
~~المحل أي عن ذات يقوم بها فهو أنه لو احتاج إلى ذات أخرى PageV01P052 # يقوم بها لزم أن يكون صفة لتلك الذات إذ لايقوم بالذات إلا صفاتها
~~ومولانا جل وعز يستحيل أن يكون صفة حتى يحتاج إلى محل يقوم به إذ لوكان صفة
~~لزم أن لايتصف بصفات المعاني وهي القدرة والإرادة إلى آخرها ولا بالصفات
~~المعنوية وهي كونه تعالى قادرا ومريدا إلى آخرها إذ لو قبلت الصفة صفة أخرى
~~لزم أن لاتعرى عنها أوعن مثلها أوعن ضدها ويلزم مثل ذلك في الصفة الأخرى
~~التي قامت بها وهلم جرا إذ القبول نفسي فلابد أن يتحد بين المماثلات وهو
~~محال لما يلزم عليه من التسلسل ودخول مالا نهاية له من الصفات في الوجود
~~وهو محال فإذا الصفة لاتقبل أن تتصف بصفة ثبوتية تقوم بها من صفات المعاني
~~ولاالمعنوية بخلاف الصفة النفسية والسلبية فتتصف بهما الذوات والمعاني ms052
~~ومولانا جل وعز قام البرهان القاطع على وجوب اتصافه بصفات المعاني
~~والمعنوية فيلزم أن يكون ذاتا موصوفا بالصفات وليس هو في نفسه صفة لغيره
~~وأما برهان وجوب استغنائه تعالى على المخصص أي الفاعل فهو أنه لو احتاج إلى
~~الفاعل لكان حادثا وذلك محال لما عرفت بالبرهان القاطع من وجوب قدمه تعالى
~~وبقائه فتبين بهذين البرهانين وجوب الغنى المطلق لمولانا جل وعز عن كل
~~ماسواه وهو قيامه تعالى بنفسه. الخامسة الوحدانية فأخبر أنه تعالى لو لم
~~يكن واحدا بل متعددا بأن كان معه في الوجود إله أو أكثر ماقدر على إيجاد أي
~~ممكن أوإعدامه بل يكون عاجزا والعجز عليه تعالى محال فكونه غير واحد محال
~~أيضا بل هوتعالى الواحد الأحد فالتالي كونه غير قادر تعالى عن ذلك والمقدم
~~كونه تعالى غير واحد بل متعددا وكلاهما لايصح. ثم اعلم أنه يدخل في كونه
~~غير واحد خمسة أقسام كمامر في الوحدانية الأولى كون ذاته مركبة من أجزاء
~~الثاني أن يكون لها نظيريماثلها ويدخل هذان القسمان في عدم وحدانية الذات
~~الثالث تعدد صفة من صفاته تعالى مع قيامها بذاتها العليا الرابع تعددها مع
~~قيامها بذات أخرى ويدخل هذان القسمان في عدم وحدانية الصفات الخامس أن يكون
~~معه في الوجود مؤثر في فعل من الأفعال وهو عدم وحدانية الأفعال فدليل
~~استحالة القسم الأول وهو كونه الذات العلية مركبة من أجزاء أن أوصاف
~~الألوهية إما أن تقوم بكل جزء أو بالمجموع أو بالبعض والأقسام كلها مستلزمة
~~للعجز نفيا أما الأول فلأن كل جزء يكون إلها فيلزم التمانع كما في تعدد PageV01P053 # الإلهين الآتي وذلك مؤد للعجز وأما الثاني فلأنه يلزم منه عجز كل جزء على
~~الانفراد وعجزه يوجب عجز سائر الأجزاء المماثلة وذلك مستلزم لنفينا وأما
~~الثالث فلأنه لاأولوية لبعض الأجزاء على بعض وحينئذ لاتقوم بها وذلك يستلزم
~~عجز جميعها ودليل استحالة القسم الثاني وهو أن يكون للذات العلية نظير
~~يماثلها أن النظير إما أن يخالف في الإرادة تضادا أو يوافق والقسمان
~~مستلزمان العجز المستلزم لنفينا أما ms053 الأول فلأن الإرادتين إماأن تنفذا أم
~~لا فإن نفذتا لزم اجتماع متنافيين وهو لايعقل فإذا يجب عدم نفوذهما معا
~~وحينئذ فإما أن تتعطلا معا أو إحداهما فإن كان الأول لزم عجزهماوإن كان
~~الثاني لزم عجز من تعطلت إرادته ويلزم منه عجز الآخر للمماثلة وأما الثاني
~~فلأن الإرادتين قد تتوجهان إلى مالايقبل الانقسام من عرض أوجوهر فرد فلا
~~يمكن أن تنفذفيه إلا إرادة واحدة وحينئذ فإما أن تنفذ إرادة أحدهما أولا
~~فإن نفذت لزم عجز من لم تنفذ إرادته ويلزم منه عجز الآخر للمماثلة وإن لم
~~تنفذا فيه لزم عجزهما ودليل استحالة القسم الثالث وهو تعدد صفة من صفاته
~~تعالى مع قيامها بذاته العلية فهو أن يقال لو كانت من صفاته متعددة لم يخل
~~إما إن تتعدد بحسب تعدد متعلقاتها التي قام بها البرهان على أنها
~~غيرمتناهية وإما أن تختص بعدد متناه ويلزم على الأول وجود صفات لانهاية لها
~~عددا وهو محال إذ كل مايدخل تحت الوجود فلا بد من صحة تمييزه وتمييز مالا
~~يتناهى محال فوجود مالايتناهى محال ولايلزم على الثاني وهواختصاصها بعدم
~~متناه افتقارها إلى مخصص يخصصها بعد دون آخرإذ لارجحان لبعض الأعداد على
~~بعض وذلك يستلزم حدوثهاوأيضا يلزم توزيع مالا يتناهي من المتعلقات على
~~مالايتناهي من الصفات وهو محال ضرورة وإذا لزم من تعددها غيرمتناهية
~~وجودصفات لانهاية لها عددا وهو محال ولزم من تعددها متناهية حدوثها وهو
~~محال أيضا كما مرالتنبيه عليه في صفة القدم ومن جملة الصفات القدرة لزوم من
~~تقدير التعدد بقسمية فيها عجزه تعالى عن ذلك إذ مايلزم عليه المحال وهو
~~تعدد القدرة مثلا محال وإذا استحال الوصف بالقدرة متعددة كان إما عاجزا وهو
~~محال أوموصوفا بقدرة واحدة وهوالمطلوب ودليل استحالة القسم الرابع وهو تعدد
~~صفة من صفاته تعالى مع قيامها بذات أخرى هو دليل إستحالة القسم الثاني وهو
~~وجود نظير لذاته تعالى يماثلها ودليل استحالة القسم الخامس وهو أن يكون مع
~~الإله تعالى في الوجود مؤثر في فعل من الأفعال أنه لوصح أن يكون ms054 لغير
~~المولى تأثير لوجب أن يكون ذلك الأثر مقدورا له تعالى لعموم قدرته وحينئذ
~~إما أن يحصل اتفاق أواختلاف ويأتي ماسبق فإن كان المؤثر غير المولى سبحانه
~~لزم عجزه ويلزم عجزه عن سائر الممكنات لتساويها وقد ظهر مما مر PageV01P054 # أن قول الناظم لما قدر دليل الوحدانية بجميع وجوهها كماظهر من القسم
~~الخامس أن لاتأثير لقدرتنا الحادثة في فعل من الأفعال قال في شرح الصغرى
~~إثر ذكره برهان الوحدانية وبهذا تعرف أن لاأثر لقدرتنا في شيء من أفعالنا
~~الاختيارية كحركاتنا وسكناتنا وقيامنا وقعودنا ومشينا ونحوها بل جميع ذلك
~~مخلوق لمولانا جل وعز بلا واسطة وقدرتنا أيضا مثل ذلك عرض مخلوق لمولانا جل
~~وعز يقارن تلك الأفعال ويتعلق بها من غير تأثير لها في شيء من ذلك أصلا
~~وإنما أجرى الله تعالى العادة أن يخلق عند تلك القدرة لابها ماشاء من
~~الأفعال وجعل سبحانه بمحض اختياره وجود تلك القدرة فينا مقترنة بتلك
~~الأفعال شرطا في التكليف وهذا الاقتران والتعلق لهذه القدرة الحادثة بتلك
~~الأفعال من غير تأثير لها أصلا هو المسمى في الاصطلاح وفي الشرع بالكسب
~~والاكتساب وبحسبه تضاف الأفعال للعبد كقوله تعالى {لها ماكسبت
~~وعليهامااكتسبت} أما الاختراع والايجاد فهو من خواص مولانا جل وعز لايشاركه
~~فيه شيء سواه تبارك وتعالى ويسمى العبد عند خلق الله تعالى فيه القدرة
~~المقارنة للفعل مختارا وعندما يخلق الله فيه الفعل مجردا عن تلك القدرة
~~الحادثة مجبورا ومضطرا كالمرتعش مثلا وعلامة مقارنة القدرة الحادثة لمايوجد
~~في محلها تيسره بحسب العادة فعلا وتركا وعلامة الجبر عدم تلك القدرة وعدم
~~التيسر وإدراك الفرق بين هاتين الحالتين ضروري لكل عاقل كما أن الشرع جاء
~~بإثبات الحالتين وتفضل بإسقاط التكليف في الحالة الثانية وهي حالة الجبر
~~دون الأولى قال تعالى {لايكلف الله نفساإلا وسعها} بحسب العادة وأما بحسب
~~العقل وما في نفس الأمر فليس في وسعها أي طاقتها اختراع شيء ماوبهذا تعرف
~~بطلان مذهب الجبرية القائلين باستواء الأفعال كلها وأنه لاقدرة تقارن شيئا
~~منهاعموما ولاشك في أنهم في هذه المقالة ms055 مبتدعة بل يكذبهم الشرع والعقل
~~وبطلان مذهب القدرية مجوس هذه الأمة القائلين بتأثيرتلك القدرة الحادثة في
~~الأفعال على حسب إرادة العبد ولاشك أنهم مبتدعة أشركوا مع الله تعالى غيره
~~فتحقق مذهب أهل السنة بين هذين المذهبين الفاسدين فهو وقد خرج من بين فرث
~~ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين وكما أن هذه القدرة الحادثة لاأثر لهاأصلا
~~في شيء من الأفعال كذلك لاأثر للنار في شيء من الإحتراق أو الطبخ أو
~~التسخين أوغير ذلك لابطبعها ولابقوة وضعت فيها بل الله تعالى أجرى العادة
~~اختيارا منه جل وعز بإيجاد تلك الأمور عندها لابها وقس على هذا مايوجد مع
~~القطع للسكين والألم عند الجرح والشبع عند الطعام والري عند الشرب والنبات
~~عند الماء والضوء عند الشمس والسراج ونحوهما والظل عند الجدار PageV01P055 # والشجرة ونحوهما وبرد الماء الساخن عند صب ماء بارد فيه وبالعكس ونحو ذلك
~~مما لاينحصر فاقطع في ذلك كله بأنه مخلوق الله تعالى بلا واسطة ألبتة وأنه
~~لاأثر فيه أصلا لتلك الأشياء التي جرت العادة بوجودها معه وبالجملة فلتعلم
~~أن الكائنات كلها يستحيل منها الاختراع لأثر ما بل جميعها مخلوق لمولانا عز
~~وجل ابتداء ودواما بلا واسطة بهذا شهد البرهان العقلي ودل عليه الكتاب
~~والسنة وإجماع السلف الصالح قبل ظهور البدع ولاتصغ بأذنيك لما ينقله بعض من
~~أولع بنقل الغث والسمين عن مذهب بعض أهل السنة مما يخالف ماذكرناه فشد يدك
~~على ماذكرناه فهو الحق الذي لاشك فيه ولايصح غيره واقطع تشوقك عن سماع
~~الباطل تعش سعيدا وتمت كذلك والله المستعان اه. السادسة والسابعة والثامنة
~~والتاسعة الحياة والإرادة والعلم والقدرة فذكر أنه لو لم يكن تعالى موصوفا
~~بجميعها مارأيت عالما بفتح اللام وهو ماسوى الله تعالى والعالم موجود مرئي
~~فهو تعالى موصوف بماذكر فالتالي عدم رؤية العالم والمقدم عدم وصفه تعالى
~~بالصفات الأربع وكلاهما لايصح والدليل على تصافه تعالى بماذكر أنه قد تقدم
~~أن تأثير القدرة الأزلية موقوف على إرادته تعالى ذلك الأثر وإرادته تعالى
~~لذلك الأثر موقوفة على العلم به والاتصاف بالقدرة ms056 والارادة والعلم موقوف
~~على الاتصاف بالحياة إذ هي شروط فيها ووجود المشروط بدون شرطه مستحيل فإذا
~~وجود حادث أي حادث كان موقوفا على اتصاف محدثه بهذه الصفات الأربع فلو
~~انتفى شيء منها لماوجد شيء من الحوادث قال في شرح الصغرى وبهذا يتبين وجوب
~~اتصافه تعالى بهذه الصفات في الأزل إذ لو كانت حادثة لزوم توقف إحداثها على
~~اتصافه تعالى بأمثالها قبلها ثم تنقل الكلام إلى أمثالها ويلزم التسلسل وهو
~~محال فيكون وجود تلك الصفات على هذا التقدير محالا وذلك مؤد إلى المحذور
~~المذكور وهو أن لايوجد شيء من الحوادث وبهذا تعرف أيضا وجوب عموم التعلق
~~للمتعلق منها كالعلم والقدرة والإرادة إذ لو اختصت ببعض المتعلقات دون بعض
~~لزم الافتقار إلى المخصص فتكون حادثة ولايمكن أن يكون المحدث لها غير
~~الموصوف بها لماعرفت من وجوب الوحدانية له تعالى وانفراده بالاختراع
~~وإحداثه تعالى لها فرع عن اتصافه بأمثالها قبلها ثم تنقل الكلام إلى تلك
~~الأمثال ويجيء ماقد سبق فقد بان لك بهذا أن البرهان الذى ذكرناه في أصل
~~العقيدة يؤخذ منه ثلاثة أمور وجوب هذه الصفات ووجوب القدم والبقاء لها
~~ووجوب عموم التعلق بالمتعلق اه والبرهان الذي ذكرناه في أصل هذه العقيدة هو
~~قوله وأما برهان وجوب اتصافه تعالى بالقدرة والإرادة والعلم والحياة فلأنه
~~لو انتفى شيء PageV01P056 # منها لما وجد شيء من الحوادث وهو معنى قول الناظم لو لم يكن حيا البيت
~~فيؤخذ منه الثلاثة الأمور كما قال في شرح صغرى الصغرى قوله والتالي في الست
~~القضايا البيت معناه أن التالي من القضايا الست المتقدمة باطل فالمقدم منها
~~الثاني في البطلان وقد تقدم بيانها عند ذكر البراهين الست فراجعه إن شئت.
# والسمع والبصر والكلام
# بالنقل مع كماله ترام
# أخبر أن لوجوب إتصافه تعالى بالسمع والبصر والكلام دليلين شرعي ويقال فيه
~~نقلي وسمعي وهو المراد بقوله بالنقل وعقلي وإليه أشار بقوله مع كماله
~~فالسمعي كقوله تعالى {وهوالسميع البصير} وكقوله {وكلم الله موسى تكليما}
~~والأحاديث بذلك كثيرة وانعقد الإجماع على وجوب اتصافه تعالى بذلك ms057 والعقلي
~~هو أن نفي هذه الصفات يدل على اتصافه تعالى بضدها وهي نقائص والنقص عليه
~~تعالى محال قال في شرح الصغرى لأنه يستلزم أن يحتاج حينئذ إلى من يكلمه بأن
~~يدفع عنه ذلك النقص ويخلق له الكمال وذلك يستلزم حدوثه وافتقاره إلى إله
~~آخر كيف وقد تقرر بالدليل وجوب الوحدانية له تعالى وأيضا لو اتصف بتلك
~~النقائص لزم أن يكون بعض مخلوقاته أكمل منه تعالى عن ذلك لسلامة كثير من
~~المخلوقات من تلك النقائص والمخلوق يستحيل أن يكون أشرف من خالقه وهذا
~~الدليل العقلي وإن كان لايسلم من الاعتراض فذكره عن سبيل التبعية والتقوية
~~لما هو مستقل بنفسه ولايرد عليه شيء وهو الدليل النقلي حسن وقد لوحنا إلى
~~ذلك بتأخيره في أصل العقيدة اه قلت وكذا لوح الناظم لذلك أيضا بتأخيره
~~(تنبيه) قال في شرح صغرى الصغرى اعلم أن عقائد الإيمان تنقسم على ثلاثة
~~أقسام مالايصح أن يعلم إلا بالدليل العقلي وهو كل ماتتوقف عليه دلالة
~~المعجزة كوجوده تعالى وقدرته وإرادته وعلمه وحياته فإنه لو استدلوا على هذا
~~القسم بالدليل الشرعي وهو متوقف على صدق الرسل المتوقف على دلالة المعجزة
~~لزوم الدور. الثاني مايصح أن يستدل عليه بالدليل الشرعي وهو كل مالاتتوقف
~~عليه دلالة المعجزة كالسمع والبصر والكلام والبعث وأحوال الآخرة جملة
~~وتفصيلا. الثالث مااختلف فيه للتردد فيه هل هو من القسم الأول أومن القسم
~~الثاني كالوحدانية فإنه اختلف فيها PageV01P057 # هل يكفي فيها الدليل السمعي بناء على عدم توقف دلالة المعجزة عليها في
~~علم الناظر وأن توقف وجود المعجزة عليها في نفس الأمر لإستحالة وجود الفعل
~~مع وجود الشريك أو لابد فيها من الدليل العقلي نظرا إلى توقف دلالة المعجزة
~~على صحة وجود المعجزة أيضا المتوقف على الوحدانية لأن المعجزة فعل والفعل
~~يستحيل وجوده على تقدير الأثنينية في الألوهية والمتوقف على المتوقف على
~~الشيء متوقف على ذلك الشيء اه ومعنى كلامه أن دلالة المعجزة على صدق الرسول
~~المتحدي بها متوقفة على إتصاف مصدقه وهو الله تعالى بماذكر في القسم الأول ms058
~~فلايصح أن يستدل عليه بقول الرسول المتوقف على صدقه على دلالة المعجزة
~~للدور وهو توقف دلالة المعجزة على إتصافه تعالى بتلك الأوصاف وإتصافه بتلك
~~الأوصاف متوقف على دلالة المعجزة بخلاف ماذكر في القسم الثاني فلا تتوقف
~~دلالة المعجزة على الصدق على إتصافه تعالى بها فصح الإستدلال عليها بقول
~~الرسول وأما القسم الثالث فذو نظرين كما ذكر وكونه من القسم اوول أظهر
~~والله أعلم وزاد في شرح الكبرى في القسم الأول القدم والبقاء وجعل كل
~~مايرجع إلى وقوع جائز كالبعث وأحوال الآخررة مما لايصح الإستدلال عليه إلآ
~~بالسمع عكس القسم اوول قال لأن غاية مايدرك العقل وحده من هذه الأمور
~~جوازها أما وقوعها فلاطريق له إلآ السمع
# لو إستحال ممكن أو وجبا
# قلب الحقائق لزوما أوجبا
# ذكر في هذا البيت دليل القسم الثالث الجائز في حقه تعالى المشار إليه
~~بقوله يجوز في حقه فعل الممكنات البيت فأخبرأنه لو وجب عقلا عليه تعالى
~~وجود ممكن أواستحال عقلا لزم قلب الحقائق وذلك لايعقل إذ حقيقة الممكن
~~مغايرة لحقيقة الواجب والمستحيل كما مر بيانه فقوله ممكن على حذف مضاف أي
~~فعل ممكن أو وجود ممكن وقلب مفعول وجبا قال في صغرى الصغرى وأما الجائز في
~~حقه تعالى ففعل كل ممكن أو تركه صلاحا كان أوضده لما عرفت قبل وجوب عموم
~~قدرته تعالى وإرادته لجميع الممكنات، ويدخل في ذلك جواز خلق الله تعالى
~~الرؤية لذاته العلية والسمع لكلامه القديم والثواب في دار النعيم والبعث
~~لرسله الأكرمين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين قال في الشرح: لاشك أن
~~الجواز لايتطرق للذات العلية ولالشيء من صفاتها المرتفعة لوجوب الوجود
~~لجميع ذلك وإنما يرجع الجواز للتعلق التنجيري لقدرته تعالى وإرادته وهذا
~~التعلق ليس بقديم مرجعه إلى صدور الكائنات عن قدرته تعالى وإرادته ولما
~~عرفت فيما سبق عموم تعلق قدرته تعالى وإرادته لجميع الممكنات، PageV01P058 # وعرفت وجوب وحدانيته تبارك وتعالى عرفت أن كل ممكن فهو جائز بأن يكون
~~بقدرة الله تعالى وإرادته وليس فيه ماهو واجب عقلا كالصلاح والأصلح كما قال ms059
~~بعض من ضل لأنه يلزم عليه قلب حقيقة الصلاح والأصلح الجائزة بأن ترجع واجبة
~~وذلك يمنع وقوع ضدها وهو الفساد كيف وهو موجود بالمشاهدة ومن الممكنات
~~الجائزة عند أهل الحق رؤية المخلوق لمولانا جل وعلا على مايليق به تبارك
~~وتعالى من غير وجهة ولاجرمية ولاتحيز لأنه تعالى موجود وكل موجود يصح أن
~~يرى بالبصر واستدعاء الرؤية المقابلة للمرئي والجهة له والتوسط بين القرب
~~جدا والبعد جدا إنماهو عادي يقبل التخلف وكما صح أن يعلم مولانا جل وعلا
~~على مايليق بجلاله وعظمته من إحاطة فكذا يصح أن يرى جل وعلا بالبصر على
~~ممايليق به تعالى وليست الرؤية بإثبات شعاع يتصل بالمرئي حتى تستحيل رؤيته
# جل وعلا لاستحالة اتصال الشعاع به تبارك وتعالى إذ لوكانت الرؤية باتصال
~~شعاع بالمرئي لزم أن لايرى الرائي إلا مقدار حدقته كيف وهو ينكشف للرائي في
~~نظرة واحدة أضعاف ذاته أضعافا لاحصر لها بحيث يقطع أنه لايمكن أن ينفصل منه
~~شعاع يتصل بأدنى شيء منها وكذا من الجائزات إثابة الله تعالى المطيع إذ
~~لاحق لأحد عليه تعالى إذ لانفع له بطاعة أحد وأيضا فالطاعة خلق له تبارك
~~وتعالى وليس للعبد فيها إلا الاكتساب والاتصاف ولاأثر له فيها أصلا وكذا من
~~الجائزات بعث الله تعالى لرسله عليهم الصلاة والسلام لأن ماقدر الله سبحانه
~~وتعالى معهم من المصالح الدينية والدنيوية فبمحض فضله ولاأثر للرسل عليهم
~~الصلاة والسلام في شيء من المصالح ولاحق لأحد على مولانا جل وعلا في هداية
~~ولا مصلحة دنيوية ولا أخروية وأوجبت المعتزلة عقلا على الله تعالى بعث
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام على أصلهم الفاسد في وجوب مراعاة الصلاح
~~والأصلح على الله تعالى ولايخفى فساده وأما البراهمة فجعلوا بعث الرسل
~~مستحيلا ورأوا أن العقل يصل وحده بتحسينه وتقبيحه إلى أحكام الله تعالى
~~ولاتخفى سخافة عقولهم إلى الغاية لماعرفت أن مرجع أحكام الله تعالى الشرعية
~~إلى نصب أفعال خلقها الله تعالى وجعلها بمحض اختياره أمارات على ماشاء من
~~ثواب أوعقاب أوغيرهما ولاحسن في فعل ولاقبح يوجب له ms060 حكما من الأحكام ومن
~~عرف انفراده تعالى بإيجاب جميع الكائنات ونفذ إرادته فيها مع التنزه عن
~~الأغراض لايخفى عليه فساد تلك المقالة الشنيعة اه.
# يجب للرسل الكرام الصدق
# أمانة تبليغهم يحق
# محال الكذب والمنهى
# كعدم التبليغ يا ذكي PageV01P059 # يجوز في حقهم كل عرض
# ليس مؤديا لنقص كالمرض
# هذا هو الجزء الثاني من جزأي الإيمان لأن الإيمان مركب من جزأين أحدهما
~~الإيمان بالله تعالى وهو حديث النفس التابع للمعرفة بمايجب له تعالى
~~ومايستحيل ومايجوز، الثاني الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام وهو أيضا
~~حديث النفس التابع للمعرفة بمايجب لهم ومايستحيل ومايجوز ولماكان الجزء
~~الثاني موقوفا على الأول لأنه إنما يعرف ويحصل بعد معرفته قدم علماؤنا
~~الكلام على الجزء الأول قبل الكلام على الجزء الثاني والرسل في النظم بسكون
~~السين تخفيفا عن ضم جمع رسول وهوإنسان ذكر بعثه الله سبحانه إلى عبيده
~~وإمائهم ليبلغهم عنه أحكامه التكليفية الوضعية ومايتبعهما من وعد ووعيد
~~ونحوهما وهل شرطه أن يكون له شرع جديد أوكتاب مخصوص أونسخ لشرع من قبله
~~أولايشترط فيه شيء من ذلك أقوال وقد تقرر أنا مكلفون بمعرفة الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام ولايتم إيماننا إلا بمعرفة مايجب لهم ومايستحيل عليهم
~~ومايجوز في حقهم وذكرالناظم كغيره أنه يجب في حقهم عليهم الصلاة والسلام
~~ثلاثة أشياء (أولها) الصدق في كل مايبلغون عن المولى تبارك وتعالى أن
~~لايكون خبرهم في ذلك إلا مطابقا لمافي نفس الأمر ولايقع منهم الكذب في شيء
~~من ذلك لاعمدا ولاسهوا إجماعا عند المحققين (الثاني) الأمانة وهي حفظ جميع
~~الجوارح الظاهرة والباطنة من التلبس بمنهي عنه نهي تحريم أوكراهة ويسمى
~~صاحبها أمينا للأمن في جهته من المخالفة لماحد له وأوصى به لأنه الذي يترك
~~كل أمر على الوجه الذي أوصى به مالكه أن يترك عليه ولايخون بأن ينقله بسبب
~~الشهوة من الموضع الذي ينبغي أن يكون بوصية مالكه الذي يجب طاعته (الثالث)
~~تبليغ كل ماأمرهم الله سبحانه بتبليغه ولم يتركوا شيئا منه لانسيانا
~~ولاعمدا أما عمدا فلماتقدم من وجوب الأمانة وأما نسيانا فللإجماع ms061 وأنه
~~يستحيل في حقهم عليهم الصلاة والسلام أضداد هذه الصفات وهي الكذب الذي هو
~~عدم مطابقة الخبر لمافي نفس الأمر فقوله الكذب على حذف مضاف أي وقوع الكذب
~~والخيانة بفعل شيء مما نهوا عنه نهي تحريم أوكراهة وقول الناظم والمنهي هو
~~على حذف مضاف وجار ومجرور أي وفعل المنهي عنه أي غير الكتمان لتنصيصه على
~~استحالة عدم التبليغ فالكاف في PageV01P060 # كعدم التبليغ للتشبيه في إفادة الحكم وهو الاستحالة ويحتمل أن يريد
~~بالمنهي عنه جميع المعاصي كتمانا أو غيره فالكاف للتمثيل والأول أظهر والله
~~تعالى أعلم وعدم التبليغ هو كتمان شيء مما أمروا بتبليغه للخلق وأنه يجوز
~~في حقهم عليهم الصلاة والسلام الأعراض البشرية التي لاتنافي علو رتبتهم
~~كالمرض والفقر من الأعراض الدنيوية مع الغنى عنها بالله تعالى وكالأكل
~~والشرب والنكاح والنسيان بعد التبليغ أو فيما لم يؤمروا بتبليغه والنوم إلا
~~أنه تنام أعينهم ولاتنام قلوبهم فاحترزوا بالأعراض وهي الصفات الحادثة
~~المتجددة من الصفات القديمة التي هي صفات الإله تعالى فلا يصح أن يتصف
~~بهاغيره وقد كفرت النصارى بمخالفتهم هذا القيد وإفراطهم في حق عيسى عليه
~~الصلاة والسلام فجعلوا صفة العلم القديم قائما بجسم عيسى وجعلوه لذلك إلها
~~على خبط لهم وتخليط عظيم لايفوه به عاقل واحترزوا بقيد البشرية كالأكل
~~والشرب والمرض ونحوها عن صفات الملائكة عليهم السلام وهي غناهم عن هذه
~~الأعراض التي وضعها الله في البشر فلا يشترط ذلك في الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام لعدم توقف الرسالة عليها وقد كفرت الجاهلية بمخالفتهم هذا القيد
~~وإفراطهم فزعموا أن هذه الصفات البشرية ناقصة لاتليق برتبة الرسالة وإنما
~~يليق بها صفات الملائكة فكفروا وكذبوا بسبب ذلك الرسل وقالوا ماأخبر الله
~~به عنهم (أبشر يهدوننا). (إن أنتم إلا بشر مثلنا). (مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق) ولو كشفت الحجاب عن قلوبهم لعلموا أن وقوع هذه
~~الأعراض البشرية بالرسل عليهم الصلاة والسلام كمالات لهم في أنفسهم
~~وتكميلات متكاثرة لأممهم بحيث يغتبطها الملائكة الكرام ويتمنون وجود مثلها
~~لهم لما فيها من الآداب الرفيعة ms062 والعبادات الدقيقة وأسقط الناظم هذا القيد
~~للعلم بأنه المراد في هذا المحل والله أعلم واحترزوا بقولهم التي لاتنافي
~~علو رتبتهم عن الغفلة عن جنابهم الرفيع والتفريط بسبب مشاهدة ظواهرهم
~~البشرية في مراعاة قدرهم العلي وقد ضلت اليهود لعنهم الله فأساؤا الأدب
~~ووصفوا أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام بمساو لايليق أن يوصف بها
~~من هو أدنى منهم في غاية وبهذا يعلم أن كل ماأوهم في حقهم وفي حق الملائكة
~~نقصا من الكتاب والسنة وجب تأويله انظر لآخر شرح صغرى الصغرى فقد أطال في
~~المسألة جدا قلت وفي تمثيلهم للأعراض التي لانقص فيها بالمرض إجمال فقد سئل
~~شيخنا PageV01P061 # الإمام العالم العلامة المتفنن الفهامة المحدث المتصوف سيدي أبو زيد عبد
~~الرحمن بن محمد الفاسي رحمه الله في مسألة تظهر من جوابه ولفظ الجواب
~~لايجوز الصمم على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفاقا لأن السمع طريق إلى
~~الوحي وباب له فلايقع بهم لأنه لامعنى للنبوة إلا الوحي فكيف تعطل حاسته
~~وينسد بابه هذا لايعقل وكذا البكم لايجوز عليهم لأنه مانع من التبليغ وآفة
~~بالغة ونقضية ظاهرة يتنزهون عن مثلها وكذلك يمنع في حقهم العمى على الصحيح
~~قيل ولم يعم نبي قط ومايذكر عن شعيب لم يثبت وأما يعقوب فحصل ضعف في نور
~~عينيه ولم تكونا عميتا وأزيل ذلك الضعف بعد ذلك فكان عارضا هذا هو الحق
~~الراجح وقيل غير ذلك مع الإتفاق على عدم استمرار ذلك العارض وكذا يمتنع في
~~حقهم الجنون قليله وكثيره لأنه نقص بل يجب في حقهم كمال العقل والذكاء
~~والفطنة وقوة الرأي والسلامة من كل ماينفر مما يوجب ثلما في النسب والخلق
~~والخلق كالفظاظة والعيوب المنفرة كالبرص والجذام والأدرة لأنهم على غاية
~~الكمال في خلقهم وخلقهم ومن نسب أحدا منهم إلى نقص في خلقته فقد آذاه ويخشى
~~على فاعله الكفر وقدقال تعالى {لاتكونوا كالذين آذوا موسى} يعني في وصفهم
~~له بالأدرة فبرأه الله من ذلك كماقدعلم ونص في صحيح الأحاديث وأما أيوب
~~عليه السلام فروي أنه أول من أصابه الجدري ms063 ولم يكن مرضه جذاما لتنزه
~~الأنبياء عن ذلك كما تقرر وعلم وكذا تجب سلامة الأنبياء من كل مايخل
~~بالمروءة كالحجامة وكذا من كل مايخل بحكمة البعثة من البكم والفهاهة
~~والخيانة والخور والبخل والضعف والمهانة لأنهم سيوف الله الماضية وحججه
~~البالغة والسلام وكتبه عبدالرحمن بن محمد الفاسي كان الله له وليا وبه حفيا
~~اه والفهاهة عدم الفصاحة وفي بعض نسخ الجواب بدل والخور والنمر وهو الغضب
~~وسوء الخلق والخور الضعف قلت شيخنا هذا كان إماما عالما متفننا دراكة شهد
~~له PageV01P062 # بذلك شيوخه زاهدا لم يتعاط قط أسباب الدنيا له معرفة بالنحو وباللغة
~~والفقه والأصول والمنطق والبيان وعلم الكلام وغير ذلك وأما التفسير والحديث
~~والتصوف المؤيد بالكتاب والسنة فلايجارى في ذلك أصلا يستحضر جميع ذلك
~~بلاتأمل تصحح من فيه نسخ البخاري ومسلم يستحضر حل مسائل مشارق عياض على
~~الصحيحين والموطأويستحضر معارضات الآيات ومعارضات الأحاديث وأجوبتها وماقيل
~~فيها من صحيح وسقيم ومأخذ المتصوفة من الكتاب والسنة له حاشية مقيدة على
~~الكتاب المبارك المتداول بأيدي العامة والخاصة المسمى بدلائل الخيرات وله
~~حاشية عجيبة على صحيح البخاري وله حاشية عجيبة على تفسير الجلالين وحاشية
~~على العقيدة الصغرى للسنوسي وله تعليق عجيب على الحزب الكبير للشاذلي رضي
~~الله عنه وله تقاييد كثيرة في التفسير والحديث والتوحيد وغير ذلك توفي رحمه
~~الله آخر ليلة الأربعاء السابع والعشرين من ربيع النبوي من عام ستة وثلاثين
~~وألف وإلى سنة وفاته رمز صاحبنا الأديب الشهير سيدي محمد المكلاتي رحمه
~~الله بالشين واللام والواو من قوله
# أبو زيد الفاسي شلو معظم
# رثاه حديث المصطفى خير مرسل
# رحمه الله ونفع به (تنبيهان) الأول اعلم أن بين الواجبات الثلاث وهي
~~الصدق والأمانة والتبليغ عموما وخصوصا من وجه فلايمكن الاستغناء ببعضها عن
~~بعض لأن كل واحد يزيد على صاحبه بزيادة لاتفهم إلا منه فأما الواجب الأول
~~وهو الصدق فيزيد على الأمانة بمنع الكذب سهوا بمعنى أن هذه النقيصة إنما
~~يفهم امتناعها في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام من وجوب الصدق لعمومه في
~~كل قول ms064 ولايفهم امتناعه من الأمانة لأنها تمنع من وقوع المعصية أوالمكروه
~~وأما الكذب سهوا فليس بحرام ولامكروه فلا منافاة بينه وبين الأمانة ويزيد
~~الصدق أيضا على التبليغ بمنع الزيادة على ماأمروا بتبليغه عمدا أونسيانا
~~فلايفهم امتناع هذه النقيصة من التبليغ لأنها وقعت بعد التبليغ العام فلا
~~تنافيه وإنما تفهم من الصدق لأن هذه الزيادة كذب ووجوب الصدق العام ينفعه
~~وأما الواجب الثاني وهو الأمانة فتزيد على الصدق بمنع المعصية أوالمكروه في
~~غير كذب اللسان كالغيبة مثلا والنظر العمد للأجنبية في غير ضرورة فيفهم
~~امتناع هذه النقيصة من وجوب الأمانة لمنافاتها لها لا من وجوب الصدق لأنها
~~ليست بكذب PageV01P063 # حتى يدفعها الصدق وتزيد الأمانة أيضا على التبليغ العام بمنع المعصية
~~التي لاتتعلق بالتبليغ كالسرقة والخديعة وأما الواجب الثالث وهو التبليغ
~~العام فيزيد على الصدق بمنع ترك شيء مماأمروا بتبليغه عمدا أونسيانا مع
~~إلتزامهم الصدق فيما بلغوا من ذلك فيفهم امتناع هذه النقيصة من وجوب
~~التبليغ العام لأن النقص عمدا أونسيانا مناف لوجوب عموم التبليغ وليس بمناف
~~لوجوب الصدق لأنه يصدق فيما يبلغ ويترك شيئا آخر أجنبيا عنه يترك تبليغه
~~ليس بكذب ويزيد أيضا وجوب التبليغ العام على الأمانة بمنع ترك شيء مما
~~أمروا بتبليغه نسيانا فهذه النقيصة إنما يفهم نفيها عنهم عليهم الصلاة
~~والسلام من وجوب التبليغ العام لمنافاتها له لأن السلب الجزئي مناف للثبوت
~~الكلي لايفهم نفيها من وجوب الأمانة لأنها إنما تدفع المعصية والمكروه
~~ومايفعل نسيانا لاتحريم فيه ولاكراهة وإذا علمت هذا ظهر لك معرفة النقيصة
~~التي تشترك الصفات الثلاثة الواجبة في نفيها عن الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~والتي تشترك اثنان في نفيها عنهم دون الثالث ومايزيد به كل واحد على مجموع
~~الباقين فتشترك الواجبات الثلاث في نفي تبديل شيء مماأمر الله تعالى
~~بتبليغه أوتغير معناه عمدا لأنه كذب فيدفعه وجوب الصدق ومعصية فيدفعه وجوب
~~الأمانة وكتمان فيدفعه وجوب التبليغ لكل ماأمروا بتبليغه فهذه النقيصة
~~تشترك الواجبات الثلاث في نفيها عن الرسل عليهم الصلاة والسلام وهذا هو
~~المطلب الأول. المطلب ms065 الثاني معرفة النقيصة التي يشترك في نفيها عن الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام اثنان من الواجبات الثلاث دون الثالث فيشترك الصدق
~~والأمانة في منع الكذب عمدا في الزائد على المأمور بتبليغه ولايمنعه
~~التبليغ العام لأن هذه النقيصة إنما وقعت بعد التبليغ العام ويشترك الصدق
~~والتبليغ العام في منع التبديل نسيانا لبعض المأمور بتبليغه فإنه مناف
~~للصدق لأنه كذب ومناف لتبليغ المأمور بتبليغه ولايمنع هذه النقيصة وجوب
~~الأمانة لأنها إنما تمنع المعصية والمكروه والتبديل نسيانا لاتكليف فيه
~~فليس بمعصية ولامكروه وتشترك الأمانة والتبليغ العام في منع نقص شيء من
~~المأمور بتبليغه عمدا فإنه معصية وترك للتبليغ العام فينفيه كل واحد من
~~هذين الواجبين ولاينفيه الصدق لأن الترك من غير تبديل ليس بكذب. المطلب
~~الثالث مايزيده كل واحد من الواجبات الثلاث على مجموع الواجبين الباقيين
~~فالصدق يزيد على مجموع الأمانة والتبليغ العام يمنع الكذب نسيانا من غير PageV01P064 # المأمور بتبليغه لأنه مناف للصدق وليس منافيا للأمانة ولا للتبليغ العام
~~فلا يفهم نفيه إلا من الصدق والأمانة تزيد على مجموع الصدق والتبليغ العام
~~بمنع المعصية في غير الكذب وبعدم التبليغ العام كالسرقة مثلا والتبليغ
~~العام تزيد على مجموع الصدق والأمانة بمنع نقص شيء من المأمور بتبليغه
~~نسيانا من غير تبديل ولا إخلال فيما بلغ فهو مناف للتبليغ ولاينافي
~~الواجبين إذ ليس بكذب ولاخيانة. المطلب الرابع مايزيده كل واحد منها على كل
~~واحد من صاحبيه وهو المتقدم أول التنبيه والفرق بينه وبين الثالث أن الثالث
~~في معرفة مايزيده كل واحد منها على كل واحد من صاحبيه وهو المتقدم أول
~~التنبيه والفرق بينه وبين الثالث أن الثالث في معرفة مايزيده كل واحد على
~~مجموع الآخرين والمتقدم في معرفة مايزيده كل واحد على كل واحد واحد من
~~الباقين والله تعالى أعلم اه. من شرح صغر الصغرى (التنبيه الثاني) قال في
~~شرح الكبرى الكلام في عصمة الأنبياء في موضعين أحدهما قبل النبوة والثاني
~~بعدها أما حكمهم قبل النبوة فالذي ذهب إليه أكثر الأشاعرة وطائفة كثيرة من
~~المعتزلة أنه لايمتنع ms066 عقلا على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل البعثة
~~معصية كبيرة كانت أوصغيرة وذهب بعض أصحابنا إلى أنه يمتنع ذلك وهو مختار
~~القاضي عياض على أنه قال تصور المسئلة كالممتنع فإن المعاصي إنما تكون بعد
~~تقدير الشرع إذ لايعلم كون الفعل معصية إلا من الشرع وقال بعض أصحابنا يحصل
~~الامتناع بالسمع إذ لامجال للعقل لكن دال السمع بعد ورود الشرع على أنهم
~~كانوا معصومين قبل البعثة وذهب الروافض إلى امتناع ذلك كله عليهم عقلا
~~ووافقهم أكثر المعتزلة في امتناع وقوع الكبائر منهم عقلا قبل البعثة ومعتمد
~~الفريقين التقبيح العقلي لأن صدورالمعصية منهم ممايحقرهم في النفوس وينفر
~~الطباع عن إتباعهم وهو اختلاف مااقتضته الحكمة من بعثة المرسل فيكون قبيحا
~~عقلا وقد سبق الكلام على فساد أصل التحسين والتقبيح العقليين وأما بعد
~~النبوة فالإجماع على عصمتهم من تعمد الكذب في الأحكام لأن المعجزة دلت على
~~صدقهم فيما يبلغونه عن الله تعالى فلو جاز تعمد الكذب عليهم لبطلت دلالة
~~المعجزة على الصدق وأما جواز صدور الكذب منهم في الأحكام غلطا أونسيانا
~~فمنعه الأستاذ وطائفة كثيرة من أصحابنا لمافيه من منافضه دلالة المعجزة
~~القاطعة وجوزه القاضي وقال إن المعجزة إنما دلت على صدقهم فيما يصدر عنهم
~~قصدا واعتقادا قال القاضي عياض لاخلاف في امتناعه سهوا وغلطا لكن عند
~~الأستاذ بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله تعالى صدق عبدي وعند القاضي
~~بدليل الشرع وأما غير المذكور من المعاصي القولية والفعلية فالإجماع على
~~عصمتهم من تعمد الكبائر وصغائر الخسة خلافا لبعض الخوارج وأما إتيان ذلك
~~نسيانا أوغلطا فقال PageV01P065 # الآمدي اتفق الكل على جوازه سوى الروافض وهذا الذي ذكره لايصح بل اتفقوا
~~على إمتناعه فقال القاضي والمحققون بدليل السمع وقال الأستاذ وظائفة كبيرة
~~منا ومن المعتزلة وبدليل العقل أيضا وأما الصغائر التي لاخسة فيها فجوزها
~~عمدا وسهوا الأكثرون وبه قال أبو جعفر الطبري من أصحابنا ومنعته طائفة من
~~المحققين من الفقهاء والمتكلمين عمدا أوسهوا قالوا لاختلاف الناس في
~~الصغائر ولأن جماعة ذهبوا إلى أن كل ماعصي الله به ms067 فهو كبيرة ولأن الله
~~تعالى أمرنا باتباعهم وأفعالهم يجب الإقتداء بهاعند أكثر المالكية وبعض
~~الشافعية والحنفية فلو جازت منهم المعصية لكنها مأمورين باتباعهم فيها
~~(قلت) وبهذا تعرف عدم جوز وقوع المكروه منهم فالحق أن أفعالهم دائرة بين
~~الوجوب والندب والإباحة وليس وقوع المباح منهم كوقوعه من غيرهم وهوأن يقع
~~بحسب مقتضى الشهوة بل لعظيم معرفتهم بالله تعالى وخوفهم منه واطلاعهم على
~~مالم يطلع عليه غيرهم لايصدر منهم المباح إلا على وجه يصير في حقهم طاعة
~~وقربة كقصدهم تشريعه أو التقوي به على طاعة الله تعالى ونحو ذلك مما يليق
~~بمقاماتهم الرفيعة وإذا كان أهل المراقبة من أولياء الله تعالى بلغوا في
~~الخوف منه تعالى ورسوخ المعرفة مامنعهم أن تصدر منهم حركة وسكون في غير
~~رضاه تعالى فكيف بأنبيائه تعالى ورسله صلوات الله وسلامه على جميعهم اه
# لو لم يكونوا صادقين للزم
# أن يكذب الإله في تصديقهم
# إذ معجزاتهم كقوله وبر
# صدق هذا العبد في كل خبر
# لو أنتفى التبليغ أو خانوا حتم
# أن يقلب المنهى طاعة لهم
# جواز الأغراض عليهم حجته
# وقوعها بهم تسل حكمته
# تعرض الناظم في هذه الإبيات لبراهين الواجبات وغيرها ممايتعلق بجانب
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام فذكر أنهم عليهم الصلاة والسلام لولم يصدقوا
~~للزم كذب الإله تعالى عن ذلك حيث صدقهم بإظهار المعجزات على أيديهم لتنزل
~~المعجزة منزلة قوله تعالى صدق هذا العبد في كل ماأخبر به عني إذ تصديق
~~الكاذب كذب والكذب عليه تعالى محال إذ خبره تعالى على وفق علمه والخبرعلى
~~وفق العلم لايكون إلا صدقا فخبره تعالى لايكون إلآ صدقا قال في الكبرى فإن
~~قلت قد وجدنا العالم منا بالشيء يخبرعنه بالكذب قلنا كلامنا PageV01P066 # في الخبرالنفسي لافي الألفاظ لاستحالة اتصاف الباري تعالى بها والعالم
~~منا بالشيء يستحيل أن يخبر الجزء من قلبه الذي قام به العلم بخبركذب على
~~غير وفق علمه غايته أن يجد في نفسه تقدير الكذب لاالكذب قال في الشرح
~~مامعناه إن العالم بالشيء يمتنع أن يخبرالمحل الذي قام به العلم منه ms068 بالكذب
~~والكذب الذي يوجد للعالم منا إنماهو في خبر لسانه اللفظي أما كلامه النفسي
~~فلايكون أبدا إلا على وفق عقده وغاية مايجد في نفسه تقدير أخبار ووسوسة
~~بالكذب لاالخبر بالكذب والإله جل وعلا يستحيل عليه التركيب حتى يقوم العلم
~~والصدق بمحل والكذب بمحل آخر ويستحيل عليه الوسواس والتقادير الحادثة اه
~~زاد في الكبرى وأيضا لو اتصف الباري تعالى بالكذب لاتكون صفته الأقدمية
~~لاستحالة اتصافه بالصدق مع صحة اتصافه به لأجل وجوب العلم له تعالى ففيه
~~استحالة ماعلمت صحته اه والمعجزة اسم فاعل مأخوذ من الإعجاز مصدر أعجز وهي
~~لفظ أطلق على الآية الدالة على صدق النبي وهي أمر خارق للعادة مقارن لدعوى
~~الرسالة متحدى به قبل وقوعه غير مكذب بعجز من يبغي معارضته على الإتيان
~~بمثله قال في شرح الصغرى وقولنا في تعريف المعجزة أمر أحسن من قول بعضهم
~~فعل لأن الأمر يتناول الفعل كانفجار الماء مثلا بين الأصابع ويتناول عدم
~~الفعل كعدم إحراق النار مثلا لإبراهيم عليه الصلاة والسلام اه وخرج بقيد
~~كون الأمر خارقا للعادة فإنه يستوي فيه الصادق والكاذب قال في الكبرى ومن
~~المعتاد السحر ونحوه وإن كان سببه العادي نادرا إختلافا لمن جعل السحر
~~خارقا لكن لسبب خاص به ومن المعتادأيضا مايوجد في بعض الأجسام من الخواص
~~كجذب الحديد بحجر المغناطيس واحترز بقوله مقارن لدعوى الرسالة مما وقع بدون
~~دعوى أوبدعوى غير دعوى الرسالة كدعوى الولاية بقوله متحدى به قيل وقوعه أي
~~يقول آية صدقي كذا مما لو وقع بدون تحديه كالإرهاص ونحوه أو تحدى به لكن
~~بعد وجوده وهل يجوز تأخير المعجزة عن موته قولان وبقوله غير مكذب مما إذا
~~قال آية صدقى أن ينطق الله تعالى يدي فنقطعت بتكذيبه وفي تكذيب الميت
~~المتحدى بإحيائه قولان للقاضي وإمام الحرمين واختار بعض المتأخرين عدم
~~القدح في تكذيب اليد وشيهها لهدم التحدي بتصديقها وهل دلالة المعجزة على
~~صدق الرسل دلالة عقلية أو وضعية أو عادية بحسب القرائن أقوال اه قال في شرح
~~الصغرى وقد ضرب العلماء لدعوى ms069 الرسالة وطلبه المعجزة من الله تعالى دليلا
~~على صدقه مثالا لتتضح به دلالتها على صدق الرسل ويعلم ذلك على الضرورة
~~فقالوا مثال ذلك ماإذا قام رجل في مجلس ملك بمرأى منه ومسمع بحضور PageV01P067 # جماعة وادعى أنه رسول هذا الملك فطالبوه بالحجة فقال هي أن يخالف الملك
~~عادته ويقوم عن سريره ويقعد ثلاث مرات مثلا ففعل ولاشك أن هذا الفعل من
~~الملك على سبيل الإجابة للرسول تصديق له ومفيد للعلم الضروري بصدقه
~~بلاارتياب ونازل منزلة قوله صدق هذا الإنسان في كل مايبلغ عني ولافرق في
~~حصول العلم الضروري بصدق ذلك الرسول بين من شاهد ذلك الفعل من الملك أو لم
~~يشاهده إلا أنه يبلغه بالتواتر خبر ذلك الفعل ولاشك في مطابقة هذا المثال
~~لحال الرسل عليهم الصلاة والسلام فلايرتاب في صدقهم إلا من طبع على قلبه اه
~~وقد أطال في العقيدة الوسطى في هذا المثال جدا وساقه مساقا حسنا فراجعه إن
~~شئت. وقول الناظم صدق هذا العبد إلخ هو محكي القول وبر بتشديد الراء أي صدق
~~ويوقف عليه في النظم بالتخفيف للوزن وفاعله يعود على الله تعالى والجملة
~~خالية من الضمير المضاف إليه القول لاقتضاء المضاف عمله على تقدير قد أي
~~صدق تعالى في تصديقه لهم بالمعجزة إذ تصديقهم خبر على وفق العلم فلايكون
~~إلا صدقا كما مر وفي المشارق بعدأن ذكر أن بر بمعنى صدق وسمي الله تعالى
~~نفسه برا قيل معناه خالق البر وقيل العطوف على عباده المحسن إليهم اه وظاهر
~~قوله في كل خبر أن المعجزة دليل على صدقهم عليهم الصلاة والسلام فيما
~~أخبروا به عن الله تعالى وغيره وهو كذلك لكن ماأخبروا به عن الله تعالى
~~دلالة المعجزة على الصدق فيه بالمطابقة وأماغيره فبالالتزام كذا قيل وعبارة
~~الشيخ في الوسطى والصغرى وصغراها ظاهرة في أن دلالة المعجزة على الصدق خاصة
~~بماأخبروا به عن الله تعالى وعليه فدليل صدقهم في غير ماأخبروا به عن الله
~~تعالى إنما يؤخذ من وجوب الأمانة لاغير. قوله لو انتفى التبليغ أو خانوا ms070
~~البيت أي لو انتفى عن الرسل عليهم الصلاة والسلام وصف التبليغ بأن كتموا
~~شيئا مماأمروا بتبليغه لصار الكتمان طاعة فنكون مأمورين بأن نقتدي بهم في
~~ذلك لأن الله تعالى أمر بالاقتداء بهم في أقوالهم وأفعالهم فنكتم نحن أيضا
~~بعض ماأوجب الله علينا تبليغه من العلم النافع لمن اضطر إليه وهذا معنى
~~انقلاب المنهي عنه الذي هو الكتمان طاعة كيف وهو محرم ملعون فاعله. قال
~~الله تعالى {إن الذين يكتمون ماأنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} وكيف يتصور وقوع ذلك
~~منهم عليه الصلاة والسلام ومولانا جل وعز يقول لسيدنا ومولانا محمد (ياأيها
~~الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت PageV01P068 # رسالته) أي إن لم تبلغ بعض ماأمرت بتبليغه من الرسالة فحكمك حكم من لم
~~يبلغ شيئا منها فانظر هذا التخويف العظيم لأشرف خلقه وأكملهم معرفة به فكان
~~خوفه على قدر معرفته ولهذا كان يسمع لصدره عليه الصلاة والسلام أزيز أي
~~غليان كأزيز المرجل من خوف الله وقد شهد مولانا جلا وعلا لسيدنا ومولانا
~~محمد بكمال التبليغ فقال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا). وقال تعالى {لاإكراه في الدين قد تبين الرضد من
~~الغي} وقال تعالى {فتول عنهم فماأنت بملوم} إلى غير ماآية قوله أوخانوا
~~إلخ: أشار به إلى برهان الوصف الثالث وهو وجوب الأمانة لهم عليهم الصلاة
~~والسلام فذكر أنهم لو إنتفى عنهم وصف الأمانة فوصفوا بضدها وهو الخيانة
~~بفعل محرم أومكروه لانقلب ذلك طاعة فنؤمن نحن بفعل ذلك لوجوب الاقتداء بهم
~~في أقوالهم وأفعالهم ولايأمر الله تعالى بمحرم ولامكروه فقوله أوخانوا عطف
~~على انتفى وقوله حتم إلخ جواب عن المسألتين والمنهي عنه في المسألة الأولى
~~خصوص معصية الكتمان وفي الثانية محرم ومكروه وإنما قال طاعة لهم ولم يقل
~~طاعة ومباحا بل اقتصر على الطاعة إشارة إلى أن أفعالهم عليهم الصلاة
~~والسلام وإن كانت دائرة بين الواجب والمندوب والمباح بحسب النظر إلى الفعل ms071
~~من حيث ذاته فهي بحسب العارض من حيث النية دائرة بين الواجب والمندوب لاغير
~~لأن المباح لايقع منهم عليهم الصلاة والسلام بمقتضى الشهوة ونحوها كما يقع
~~من غيرهم بل لايقع منهم إلا مصاحبا لنية يضير بها قربة وأقل ذلك أن يقصدوا
~~به التشريع للغير وذلك من باب التعليم وناهيك بمنزلة قربه التعليم وعظيم
~~فضلها وإذا كان أدنى الأولياء يصل إلى رتبة تصير معها مباحاته كلها طاعات
~~بحسن النية في تناولها فمابالك بخيرة الله من خلقه وهم أنبياؤه ورسله عليهم
~~الصلاة والسلام فلذا اقتصر الناظم على مايقتضي الاختصاص بالواجب والمندوب
~~وهو الطاعة. قال في الكبرى فصل وإذا علم صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~بدلالة المعجزة وجب تصديقهم في كل ماأتوا به عن الله تعالى ويستحيل عليهم
~~الكذب عقلا والمعاصي شرعا لأنا مأمورون بالإقتداء بهم فلو جازت عليهم
~~المعصية لكنا مأمورين بها (قل إن الله لايأمر بالفحشاء) وبهذا تعرف عدم
~~وقوع المكروه منهم أيضا بل والمباح على الوجه الذي يقع من غيرهم وبالله
~~التوفيق.

PageV01P069

# قوله جواز الإعراض عليهم حجته. وقوعها بهم. أخبر أن دليل جواز الأعراض
~~البشرية على الرسل عليهم الصلاة والسلام مشاهدة وقوعها بهم فقد شوهد مرضهم
~~وجوعهم وإذاية الخلق لهم ولكن حد ذلك منهم البدن الظاهر أما قلوبهم باعتبار
~~مافيها من المعارف والأنوار التي لايعرف قدرها إلا الله مولانا جل وعز الذي
~~من عليهم بها فلا يخل المرض ونحوه بقلامة ظفر منها ويكدر شيئا من صفوها
~~ولايوجب لهم ضجرا ولاانحرافا ولاضعفا لقواهم الباطنة أصلا كما ذلك موجود في
~~حق غيرهم عليهم الصلاة والسلام وكذاالجوع والنوم لايستولي على شيء من
~~قلوبهم ولهذا تنام أعينهم ولاتنام قلوبهم وجواز الأعراض مبتدأ ومضاف إليه
~~وعلمهم يتعلق بجواز وحجته مبتدأ ثان ووقوعها خبر الثاني وبهم يتعلق به
~~والثاني وخبره خبر الأول وضمير حجته للجواز وهو الرابط لجملة الخبر
~~بالمبتدأ وضمير وقوعها للأعراض، قوله تسل حكمته أشار إلى أن حكمة وقوع هذه
~~الأعراض بهم عليهم الصلاة والسلام التسلي عن الدنيا أي التصبر ووجود الراحة
~~عليها واللذات ms072 لفقدها والتنبه لخسة قدرها عند الله تعالى بما يراه العاقل
~~من مقاساة هؤلاء السادات الكرام خيرة الله تعالى من خلقه لشدائدها وإعراضهم
~~عنها وعن زخرفها الذي غر كثيرا من الحمقى إعراضهم العقلاء عن الجيف
~~والنجاسات ولهذا قال (الدنيا جيفة قذرة) ولم يأخذوا عليهم الصلاة والسلام
~~إلا شبه زاد المسافر المستعجل ولهذا قال (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر
~~سبيل) وقال (لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ماسقى الكافر منها
~~جرعة ماء) فإذا نظر العاقل في أحوال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام باعتبار
~~زينة الدنيا وزخارفها علم علم اليقين أنها لاقدر لها عند الله تعالى فأعرض
~~عنها بقلبه بالكلية وشد إزاره لعبادة مولانا جل وعلا وصبر هذه اللحظة من
~~العمر وماأربح صفقة هذا الموفق إذ بذل شيئا يسيرا لاقيمة له ليسارته وخسته
~~فأخذ شيئا كثيرا لاقيمة له لكثرته وعظيم رفعته وتزايد نعمه كل لحظة أبد
~~الآباد، PageV01P070 # ومن حكمة وقوعها بهم عليهم الصلاة والسلام تعظيم أجرهم كما في المرض
~~والجوع وإذاية الخلق لهم ولهذا قال (أشدكم بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم
~~الأمثل فالأمثل) ومولانا جل وعز قادر أن يوصل لهم ذلك الثواب بلامشقة
~~تلحقهم لكن ذلك الذي اقتضت الحكمة التي لاتحصرها العقول يفعل مايشاء لايسأل
~~عما يفعل ومن حكمة وقوعهابهم أيضا تشريع الأحكام المتعلقة بها للخلق كما
~~عرفنا أحكام السهو في الصلاة من سهو سيدنا ومولانا محمد وكيف تؤدى الصلاة
~~في حال المرض والخوف من فعله عند ذلك وعرفنا أكل الطعام وشرب الشراب من
~~أكله وشربه وإلا فهو غني عن ذلك لأنه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه إلى غير
~~ذلك اه من شرح الصغرى باختصار.
# وقول لا إله إلا الله
# محمد أرسله الإله
# يجمع كل هذه المعاني
# كانت لذا علامة الإيمان
# وهي أفضل وجوه الذكر
# فاشغل بها العمر تفز بالذخر
# لما فرغ رحمه الله من ذكر مايجب على المكلف معرفته من عقائد الايمان في
~~حق مولانا جل وعز وفي حق رسله عليهم الصلاة والسلام على سبيل التفصيل كمل
~~هنا الفائدة ms073 ببيان اندراج جميع ذلك تحت هذه الكلمة المشرفة وهي قولنا لاإله
~~إلا الله محمدرسول الله ليحصل العلم بعقائد الإيمان تفصيلا وإجمالا ويعرف
~~بذلك شرف هذه الكلمة وماانطوت عليه من المحاسن وبيان اندراج ذلك تحتها أن
~~المختار في تفسير الإله أنه المستغني عن كل ماسواه المفتقر إليه كل ماعداه
~~كما سيأتي إن شاء الله فإذا وضعت هذا التفسير في موضع المفسر وهو الإله صار
~~معنى لاإله إلا الله لامستغني عن كل ماسواه ومفتقرا إليه كل ماعداه إلا
~~الله فوصفه تعالى بالاستغناء عن كل ماسواه يوجب له تعالى الوجود والقدم
~~والبقاء والمخالفة للحوادث وأحد جزأي معنى القيام بالنفس وهو الاستغناء عن
~~المخصص إذ لو انتفى شيء من هذه الصفات لكان حادثا فيفتقر إلى محدث ويلزم
~~الدور أو التسلسل كيف وهو الغني عن كل ماسواه ويوجب أيضا له تعالى الجزء
~~الثاني من جزأي معنى القيام بالنفس وهو الاستغناء عن المحل وإلا كان PageV01P071 # مفتقرا إليه كيف وهو الغني ويوجب أيضا له التنزه عن النقائص فيدخل في ذلك
~~وجوب السمع له تعالى والبصر والكلام إذ لو لم يجب له هذه الصفات لكان
~~محتاجا إلى من يدفع عنه هذه النقائص كيف وهو الغني ويوجب أيضا له تعالى
~~تنزهه عن الأغراض في أفعاله وأحكامه وإلا لزم افتقاره تعالى إلى مايحصل
~~غرضه كيف وهو الغني عن كل ماسواه وقد يمكن الاستغناء عن هذا بالمخالفة
~~للحوادث إذ هو من أوجهه ويؤخذ منه أيضا أنه لايجب عليه تعالى فعل شيء من
~~الممكنات ولاتركه إذ لووجب عليه تعالى شيء منها عقلا كالثواب مثلا لكان
~~تعالى مفتقرا إلى ذلك الشيء ليتكمل به إذ لايجب في حقه تعالى إلا ماهو كمال
~~له كيف وهو جل وعلا الغني عن كل ماسواه والغرض المنفي عنه تعالى عبارة عن
~~وجود باعث يبعثه تعالى على إيجاد فعل من الأفعال أوعلى حكم الشرعية من
~~الأحكام من مراعاة مصلحة تعود إليه تعالى أو إلى خلقه وكلا الوجهين مستحيل
~~عليه لمايزم عليهما من احتياجه تعالى أن يتكمل بمخلوقه الذي يحصل ms074 غرضه
~~ويؤخذ من استغنائه تعالى عن كل ماسواه أن لاتأثير لشيء من الكائنات في أثر
~~مابقوة جعلها الله تعالى كالنار في الإحراق والماء في الري لأنه يصير حينئذ
~~مولانا وجل عز مفتقرا في إيجاد بعض الأفعال إلى واسطة وذلك باطل لماعرفت
~~قبل من وجوب استغنائه تعالى عن كل ماسواه ووصفه تعالى بافتقار كل ماسواه
~~إليه يوجب له تعالى الحياة وعموم القدرة والإرادة والعلم إذ لو انتفى شيء
~~من هذه لماأمكن أن يوجد تعالى شيئا عن الحوادث فلايفتقر إليه شيء كيف وهو
~~الذي يفتقر إليه كل ماسواه ويوجب أيضا له تعالى الوحدانية إذ لو كان معه
~~تعالى ثان في ألوهيته لما افتقر إليه جل وعلا شيء للزوم عجزهما حينئذ كيف
~~وهو الذي يفتقر إليه كل ماسواه ويؤخذ منه أيضا أن لاتأثير لشيء من الكائنات
~~في أثر مابطبعه وإلا لزم أن يستغني ذلك الأثر عن مولانا جل وعز كيف وهوالذي
~~يفتقر إليه كل ماسواه عموما وعلى كل حال وبهذا يبطل مذهب القدرية القائلين
~~بتأثير القدرة الحادثة في الأفعال مباشرة أوتولدا ويبطل مذهب الفلاسفة
~~القائلين بتأثير الأفلاك والعلل ويبطل مذهب الطبائعيين القائلين بتأثير
~~الطبائع والأمزجة ويؤخذ منه أيضا حدوث العالم بأسره إذ لو كان شيء منه
~~قديما لكان ذلك الشيء مستغنيا عنه كيف وهو الذي يجب أن يفتقر إليه كل
~~ماسواه هذا حاصل ماذكره الولي الصالح سيدي محمد بن يوسف السنوسي نفعناالله
~~به في عقيدته الصغرى فجزاه الله عن المسلمين خيرا وملخصه بتقريب أن
~~استغناءه تعالى عن كل ماسواه يوجب له ثمان صفات من الصفات الواجبة وهي
~~الوجود والقدم والبقاء PageV01P072 # والمخالفة للحوادث والقيام بالنفس والسمع والبصر والكلام ويؤخذ منه حكم
~~القسم الثالث وهو كون فعل الممكنات أوتركها جائزا في حقه تعالى لاأنه واجب
~~أومستحيل وأن افتقاره كل ماسواه إليه يوجب له تعالى خمس صفات من الصفات
~~الواجبة وهي الحياة والقدرة والإرادة والعلم والوحدانية فمجموع ذلك ثلاث
~~عشرة صفة كما ذكر الناظم قبل هذا ويلازم وصفه تعالى بالقدرة والإرادة
~~والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام ms075 كونه تعالى قادرا مريدا وعالما وحيا
~~وسميعا وبصيرا ومتكلما فهذه عشرون صفة واجبة إذ وجب اتصافه تعالى بهذه
~~العشرون استحال وصفه تعالى بأضدادها لاستحالة الجمع بينهما وتقدم قريبا أن
~~حكم القسم الثالث وهو الجائز في حقه تعالى يؤخذ من وصف الاستغناء قال الشيخ
~~رضي الله عنه ونفعنا به فقد بان لك تضمن قول لاإله إلا الله للأقسام
~~الثلاثة التي تجب على المكلف معرفتها في حق مولانا جل وعز وهي مايجب في حقه
~~تعالى ومايستحيل ومايجوز وأما قولنا محمد رسول الله فيدخل فيه الإيمان
~~بسائر الأنبياء والملائكة عليهم السلام والكتب السماوية واليوم الآخر لأنه
~~عليه الصلاة والسلام جاء بتصديق جميع ذلك ويؤخذ منه وجوب صدق الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام واستحالة الكذب عليهم وإلا لم يكونوا رسلا أمناء لمولانا
~~العالم بالخفيات واستحالة فعل المنهيات كلها لأنهم عليهم الصلاة والسلام
~~أرسلوا ليعلموا الخلق بأقوالهم وأفعالهم وسكوتهم فيلزم أن لايكونوا في
~~جميعها مخالفين لأمر مولانا جل وعز الذي اختارهم على جميع خلقه وأمنهم على
~~سر وحيه ويؤخذ منه جواز الأعراض البشرية عليهم إذ ذاك لايقدح في رسالتهم
~~وعلو منزلتهم عند الله تعالى بل ذلك ممايزيد فيها فقد اتضح لك تضمن كلمتي
~~الشهادة مع قلة حروفها لجميع مايجب على المكلف معرفته من عقائد إيمانية في
~~حقة تعالى وفي حق رسله عليهم الصلاة والسلام اه ويدخل في استحالة فعل
~~المنهيات الكتمان لشيء مماأمروا بتبليغه قال في الكبرى فصل وإذا وفقت لعلم
~~هذا كله حصل لك العلم ضرورة بصدق رسالة نبينا ومولانا محمد فوجب الإيمان به
~~في كل ماجاء به عن الله سبحانه جملة وتفصيلا كالحشر والنشر لعين هذا البدن
~~لالمثله إجماعا وفي كونه عن تفرق أو عدم محض تردد باعتبار مادل عليه الشرح
~~أما الجواز العقلي فيهما فاتفاق وفي إعادة الأعراض بأعيانها طريقان الأولى
~~تعاد بأعيانها باتفاق الثانية قولان الصحيح منهما إعادتها بأعيانها وفي
~~إعادة عين الوقت قولان وكالصراط والميزان وفي كون الموزون صحف الأعمال
~~أوأجساما تخلق أمثلة لها تردد وكالجنة والنار وعذاب القبر وسؤاله ولايقدح ms076
~~فيه مشاهدتنا للميت على نحو ما وضع في قبره لأن في الموت وما بعده خوارق
~~عادات أخبر بها الشرع وهي PageV01P073 # جائزة فوجب الإيمان بها على ظاهرها أما مااستحال ظاهره نحو على العرش
~~استوى فإنا نصرفه عن ظاهره إتفاقا ثم إن كان له تأويل واحد تعين الحمل عليه
~~وإلا وجب التفويض مع التنزيه وهو مذهب الأقدمين خلافا لإمام الحرمين (فصل)
~~ومماجاء به ويجب الإيمان به نفوذ الوعيد في طائفة من عصاة أمته ثم يخرجون
~~بشفاعته والحوض وهل قبل الصراط أو بعده أوهما حوضان أحدهما قبل الصراط
~~والآخر بعده وهو الصحيح أقوال وتطاير الصحف إلى غير ذلك مما علم من الدين
~~ضرورة وعلمه مفصل في الكتاب والسنة وكتب علماء الأمة اه. والحشر عبارة عن
~~جمع الأجساد وإحيائها وسوقها إلى الموقف وغيره من مواطن الآخرة والنشر
~~عبارة عن إحيائها بعد مماتها والقول بأن الحشر عن عدم محض مقيد بغير عجب
~~الذنب وبغير من نص الشارع أن الأرض لاتأكل جسده قال شيخنا الإمام الحافظ
~~أبو العباس أحمد بن محمد القرشي في إضاءة الدجنة
# وإستثن من ذا الخلف عجب الذنب
# وماأتت به النصوص كالنبي
# وعجب الذنب بفتح العين المهملة ثم جيم ساكنة ثم باء موحدة ثانية الحروف
~~وقد تبدل ميما عظم صغير كالخردلة في أصل الصلب وهل بقاؤه دون سائر الجسد
~~تعبد أو معلل جعله الله تعالى علامة للملائكة على أنه يحي كل إنسان بجواهره
~~بأعيانها قولان والذين لاتعدو عليهم الأرض خمسة نظمهم الإمام التتائي في
~~شرح الرسالة فقال
# لاتأكل الأرض جسما للنبي ولا
# لعالم وشهيد قتل معترك
# ولالقارىء قرآن ومحتسب
# أذانه لإله مجرى الفلك
# وقد حكى شيخنا رحمه الله في النظم المذكور في المذنب العاصي هل يأخذ
~~كتابه بيمينه أوشماله ثالثها الوقف وصحح مايذكر أن الصراط أرق من الشعر
~~وأحد من السيف وحكي في إنفراده بالحوض أو لكل رسول حوض قولين وفي كون الحوض
~~قبل الصراط أوبعده أو هما حوضان أحدهما قبل الصراط والآخر بعده ثلاثة أقوال فقال.
# والأخذ للكتب به النص أتى
# والخلف ms077 في العاصي لديهم ثبتا
# هل بيمين أو شمال يعطى
# كتابه ومن يقف ماأخطا
# إذ لم يرد فيه صريح يعول
# عليه والوارد فيه مجمل PageV01P074 # وكالصراط ذي الكلاليب ومن
# أنفذ منه فهو بالفوز قول
# جسر على متن جهنم التي
# يهوي بها من رجله قد زلت
# ومايقال إنه تاق
# من شعر صدقه فهو حق
# وفى صحيح مسلم ماأرشدا
# إليه والضرير فيه أنشدا
# والرب لايعجزه إمشاؤهم
# عليه إذالم يعيه إنشاؤهم
# وللقرافي هنا كلام
# نيط به من أجله ملام
# ثم قال
# وحوضه ممابه النص ورد
# وفيه خلف هل به الهادي انفرد
# وهل الأصح أولكل مرسل
# حوض من العذاب الرحيق المسلسل
# وكونه بعد الصراط مختلف
# فيه وبعض بالتعدد اعترف
# قلت وقد أجاد شيخنا رحمه الله فى النظم المذكور فى هذا الفصل فعليك به
~~ولولا خوف السآمة لأثبته بجملته (قلت) وشيخنا هذا كان إماما عالما متفننا
~~حافظا مستحضرا للفقه والنوازل غاية فى الحفظ والفهم وفصاحة اللسان له ولوع
~~بالأدب وطريقته ولي الفتوى والخطابة والإمامة بجامع القرويين بعد وفاة
~~الفقيه سيدي محمد الهواري وذلك فى جمادى الأولى من عام اثنين وعشرين وألف
~~إلى أن خرج للحج وذلك أواخر رمضان من عام سبعة وعشرين وألف فحج واستوطن مصر
~~وكملت حجاته خمسا والله أعلم وألف تآليف منها حاشية مفيدة على مختصر الشيخ
~~خليل ومنها كتاب فى التعريف بالقاضي أبي الفضل عياض ومنها نظم مفيد في علم
~~الجدل ومنها هذه المنظومة في العقائد فقد اشتملت على فوائد وجواهر فريدة مع
~~سلاسة النظم وحسن المساق نظمها بمكة المشرفة حسبما ذكر فيها ورواها عنه ثمة
~~من الخلق من لايحصى كثرة من أقطار مختلفة* وممن رواها عنه وأعطاه منها نسخة
~~بخطه الفقيه الأجل الحاج الأبر سيدي أبوعبدالله محمد بن الإمام العالم
~~العلامة المتفتن الفهامة الولي الصالح الورع الزاهد العابد المشمر عن ساعد
~~الجد والثبت ومعظم العلماء وأهل البيت الحاج الأبر سيدي أبي عبدالله محمد
~~بن الولي الصالح العابد الزاهد ذي الكرامات العديدة والمآثر الحميدة الشهير
~~شرقا وغربا سيدي أبي بكر المجاصي أبقى الله بركته ms078 وعظم حرمته وكبت عدوه
~~وذلك لما حج سنة أربعين وألف وعنه انتشرت عندنا بفاس فجزاه الله خيرا PageV01P075 # وأعظم له أجرا ماهي بأول بركاتكم ياآل أبي بكر (قلت) ولشيخنا المذكور
~~مقطعات في الأدب وغير ذلك توفي رحمه الله بمصر منتصف رجب أوشعبان سنة إحدى
~~وأربعين وألف* وإلى سنة وفاته أشرت بالشين والألف والميم مع إفادة كونه كان
~~عازما على استيطان الشام فاخترمته المنية من قولنا في جملة أبيات في تاريخ
~~وفيات جملة من شيوخنا رحمهم الله تعالى وجامع أشتات العلوم بأسرها* وذا
~~أحمد المقري شامالمنزل* قوله كانت
# لذا علامة الإيمان أشار به والله أعلم إلى قول الشيخ في الصغرى ولعلها
~~لاختصارها مع اشتمالها على ماذكرناه جعلها الشرع ترجمة على مافي القلب من
~~الإسلام ولم يقبل من أحد الإيمان إلا بها قال في الشرح لاشك أنه عليه
~~الصلاة والسلام قد خص بجوامع الكلم فتحت كل كلمة من كلماته من الفوائد مالا
~~ينحصر فاختار لأمته في ترجمة الإيمان هذه الكلمة المشرفة السهلة حفظا وذكرا
~~الكثيرة الفوائد علما وحسا فماتعبوا فيه من تعلم عقائد الإيمان الكثيرة
~~المفضلة جمع لهم ذلك كله فى حرز هذه الكلمة المنيع وتمكنوا من ذكر عقائد
~~الإيمان كلها بذكر واحد خفيف على اللسان ثقيل في الميزان ثم تنبه أيها
~~المؤمن العظيم إلى رحمة الله تعالى وإنعامه علينا بهذه الكلمة الشريفة وهو
~~أن المكلف إنما ينجو من الخلود في النار إذا اتصف في آخر حياته بعقائد
~~الإيمان التي تنطق بالله وبرسله عليهم الصلاة والسلام والغالب عليه في ذلك
~~الوقت الهائل الضعيف عن استحضار جميع عقائد الإيمان مفصلة فعلمه الشرع
~~بمقتضى الفضل العظيم هذه الكلمة السهلة العظيمة القدر حتى يذكر بها من غير
~~مشقة تناله جميع عقائد الإيمان بلسانه أوبقلبه واكتفى منه في هذا الوقت
~~الضيق بذكرها مجملة إذ طالما أداها قبل ذلك على لسانه وقلبه مفصلة ولهذا قال
# (من كان آخر كلامه لاإله إلاالله دخل الجنة) وقال أيضا (من مات وهو يعلم
~~لاإله إلاالله دخل الجنة) فالأول فيمن يستطيع النطق والثاني ms079 فيمن لايستطيعه
~~والله أعلم وقد ورد أن الملكين الكريمين يجتزيان منه بمجرد ذكرها حيث يمنعه
~~مانع الهيبة والخوف من ذكر عقائد الإيمان لهما مفصلة اه باختصار وإذا كان
~~ذكر هذه الكلمة المشرفة علامة للإيمان وترجمة PageV01P076 # عليه فلايقبل من أحد الإيمان إلابذكرها كماصرح به في الصغرى وهذا يستدعي
~~الكلام على حكم ذكرها قال في الشرح اعلم أن الناس على ضربين مؤمن وكافر
~~أماالمؤمن بالأصالة فيجب أن يذكرها مرة في العمر ينوي في تلك المرة بذكرها
~~الوجوب وإن ترك ذلك فهو عاص وإيمانه صحيح والله أعلم ثم ينبغي له أن يكثر
~~من ذكرها بعد أداء الواجب كماأشرنا إلى ذلك بقولنا في أصل العقيدة فعلى
~~العاقل أن يكثر من ذكرها وليعرف معناها أولا لينتفع بذكرها دنيا وأخرى
~~وأماالكافر فذكره لهذه الكلمة واجب شرط في صحة إيمانه القلبي مع القدرة وإن
~~عجز عن ذكرها بعد حصول إيمانه القلبي لمفاجأة الموت ونحو ذلك سقط عنه
~~الوجوب هذا هو المشهور من مذهب علماء أهل السنة وقيل لايصح الإيمان إلابها
~~مطلقا ولافرق في ذلك بين المختار والعاجز وقيل يصح الإيمان بدونها مطلقا
~~وإن كان التارك لها اختيارا عاصيا كمافى حق المؤمن بالأصالة إذا نطق بها
~~ولم ينو الوجوب ومنشأ هذه الأقوال الثلاثة الخلاف في هذه الكلمة المشرفة هل
~~هي شرط في الايمان أوجزء منه أوليست بشرط فيه ولاجزء منه والأول هو المختار
~~اه انظر المسلم الذي يولد في الاسلام إذا اتفق له لم ينطق بالشهادتين قط
~~فان كان ذلك لعجز كالأخرس فهو كمن نطق وإن كان ذلك إباية وامتناعا فهو كافر
~~بلاشك وإن كان لغفلة فقط فهل هو كمن امتنع فهو كافر أيضا أوهو كمن نطق فهو
~~مؤمن ونسب للجمهور قولان وإلى هذا كله أشار الإمام العالم المتفتن صاحب
~~العلم الفصيح والقلم المؤيد الصحيح سيدي أبوعبدالله محمد المدعو
# العربي بن الإمام الشهير العالم العلامة الولي الصالح سيدي يوسف الفاسي
~~نفعنا الله به في نظمه المسمى بمراصد المعتمد في مقاصد المعتمد بقوله:
# ومن يكن ذا النطق منه مااتفق ms080
# فان يكن عجزا يكن كمن نطق
# وإن يكن ذلك عن إباء
# فحكمه الكفر بلاامتراء
# وإن يكن لغفلة فكالإبا
# وذا لسنة عياض نسبا
# وقيل كالنطق وللجمهور
# نسب والشيخ أبي منصور
# انتهى وهذا هو الفصل الأول من الفصول السبعة المتعلقة بهذه الكلمة
~~المشرفة وهو بيان حكمها (من كان آخر كلامه لاإله إلاالله دخل الجنة) وقال
~~أيضا (من مات وهو يعلم لاإله إلاالله دخل الجنة) فالأول فيمن يستطيع النطق
~~والثاني فيمن لايستطيعه والله أعلم وقد ورد أن الملكين الكريمين يجتزيان
~~منه بمجرد ذكرها حيث يمنعه مانع الهيبة والخوف من ذكر عقائد الإيمان لهما
~~مفصلة اه باختصار وإذا كان ذكر هذه الكلمة المشرفة علامة للإيمان وترجمة
~~عليه فلايقبل من أحد الإيمان إلابذكرها كماصرح به في الصغرى وهذا يستدعي
~~الكلام على حكم ذكرها قال في الشرح اعلم أن الناس على ضربين مؤمن وكافر
~~أماالمؤمن بالأصالة فيجب أن يذكرها مرة في العمر ينوي في تلك المرة بذكرها
~~الوجوب وإن ترك ذلك فهو عاص وإيمانه صحيح والله أعلم ثم ينبغي له أن يكثر
~~من ذكرها بعد أداء الواجب كماأشرنا إلى ذلك بقولنا في أصل العقيدة فعلى
~~العاقل أن يكثر من ذكرها وليعرف معناها أولا لينتفع بذكرها دنيا وأخرى
~~وأماالكافر فذكره لهذه الكلمة واجب شرط في صحة إيمانه القلبي مع القدرة وإن
~~عجز عن ذكرها بعد حصول إيمانه القلبي لمفاجأة الموت ونحو ذلك سقط عنه
~~الوجوب هذا هو المشهور من مذهب علماء أهل السنة وقيل لايصح الإيمان إلابها
~~مطلقا ولافرق في ذلك بين المختار والعاجز وقيل يصح الإيمان بدونها مطلقا
~~وإن كان التارك لها اختيارا عاصيا كمافى حق المؤمن بالأصالة إذا نطق بها
~~ولم ينو الوجوب ومنشأ هذه الأقوال الثلاثة الخلاف في هذه الكلمة المشرفة هل
~~هي شرط في الايمان أوجزء منه أوليست بشرط فيه ولاجزء منه والأول هو المختار
~~اه انظر المسلم الذي يولد في الاسلام إذا اتفق له لم ينطق بالشهادتين قط
~~فان كان ذلك لعجز كالأخرس فهو كمن نطق وإن كان ذلك إباية وامتناعا فهو ms081 كافر
~~بلاشك وإن كان لغفلة فقط فهل هو كمن امتنع فهو كافر أيضا أوهو كمن نطق فهو
~~مؤمن ونسب للجمهور قولان وإلى هذا كله أشار الإمام العالم المتفتن صاحب
~~العلم الفصيح والقلم المؤيد الصحيح سيدي أبوعبدالله محمد المدعو العربي بن
~~الإمام الشهير العالم العلامة الولي الصالح سيدي يوسف الفاسي نفعنا الله به
~~في نظمه المسمى بمراصد المعتمد في مقاصد المعتمد بقوله:
# ومن يكن ذا النطق منه مااتفق
# فان يكن عجزا يكن كمن نطق
# وإن يكن ذلك عن إباء
# فحكمه الكفر بلاامتراء
# وإن يكن لغفلة فكالإبا
# وذا لسنة عياض نسبا
# وقيل كالنطق وللجمهور
# نسب والشيخ أبي منصور
# انتهى وهذا هو الفصل الأول من الفصول السبعة المتعلقة بهذه الكلمة
~~المشرفة وهو بيان حكمها
# الفصل الثاني
# في ضبطها قال ينبغي لذاكرها أن لايطيل مد ألف لاجدا وأن يقطع الهمزة من
~~إله إذ كثيرا مايلحن بعض الناس فيردها ياء وكذا ينبغي أن يفصح بالهمزة لأن
~~بعضهم يرد الهمزة أيضا ياء أويخفف اللام وأما كلمة الجلالة فإن وقف عليها
~~تعين PageV01P077 # السكون وإن وصلها كأن يقول لاإله إلاالله وحده لاشريك له فله وجهان الرفع
~~وهو الأرجح والنصب وهو مرجوح ويأتي توجيهها فى فصل الإعراب وينبغي أن ينون
~~اسم سيدنا ومولانا محمد ويدغم تنوينه في الراء اه واستحباب عدم إطالة مد
~~ألف (لا) هو أحد أقوال ثلاثة مد (إلا) ويشدد اللام بعدها إذ كثيرا مايلحن
~~ثلاثة قال القشلاني اختلف هل الأفضل للمكلف المد في لاالنافية ليستشعر
~~المتلفظ بها نفي الألوهية عن كل موجود سوى الله تعالى أوالقصر لئلا تخترمه
~~المنية قبل التلفظ بذكر الله وفرق الفخر بين أول كلمة فيقصر أولا فيمد اه
~~وفي التوضيح في تعداد مايغلط فيه المؤذنون ومنها الوقوف على (لاإله) وهو
~~خطأ ومنها أن بعضهم لايدغم تنوين محمد في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء
# الفصل الثالث
# فى إعرابها اعلم أن هذه الكلمة قد احتوت على صدر وعجز فعجزها ظاهر
~~الإعراب إذهو جملة من مبتدأ وخبر ومضاف إليه وأماصدرها ف (لا) فيه ms082 نافية و
~~(إله) مبني معها لتضمنها معنى من إذ التقدير لامن إله ولهذا كانت نصا في
~~العموم كأنه نفى كل إله غيره جل وعز من بدء مايقدر منها إلى مالا نهاية له
~~ممايقدر وقيل بنى الاسم معها للتركيب وذهب الزجاج إلى أن اسمها معرب منصوب
~~بهاوإذ فرعنا على المشهور من البناء فموضع الاسم نصب بلاالعاملة عمل إن
~~والمجموع من لاإله في موضع رفع بالابتداء والخبر المقدر هو لهذا المبتدأ
~~ولم تعمل فيه لاعند سيبويه وقال الأخفش لاهي العاملة فيه وأما اسم الجلالة
~~وهو الله فيرفع وهو الكثير ولم يأت في القرآن إلامرفوعا وقد ينصب فالرفع
~~إما على البدلية وهو المشهور والجاري على ألسنة المعربين وهو رأي ابن مالك
~~وعليه فالأقرب أن يكون بدلا من الضمير المستتر في الخبر المقدر وقيل إنه
~~بدل من اسم لاقبل دخولها وإنما كان القول بالبدل من الضمير المستتر أولى
~~لأن البدل من الأقرب أولى من الأبعد ولأن كونه بدلا من اسم لاقبل دخولها
~~داع إلى الاتباع باعتبار المحل مع إمكان الاتباع باعتبار اللفظ وأما أنه
~~مرفوع على الخبرية قال ناظر الجيش وأماالقول بالخبرية في الاسم المعظم فقد
~~قال به جماعة ويظهر لي أنه أرجع من القول بالبدلية وهذان القولان بالبدلية
~~والخبرية في الاسم المعظم هما المعتبران وفي المسألة ثلاثة أقوال أخر قال
~~ناظر الجيش لاعمل عليها أحدها أن إلا ليست أداة استثناء وإنما هي بمعنى غير
~~وهي مع الاسم المعظم صفة لاسم باعتبار المحل والتقدير لاإله غير الله في
~~الوجود ولامانع لهذا القول من جهة الصناعة النحوية وإنما يمتنع من جهة
~~المعنى لأن المقصود من هذه الكلمة أمران نفي الألوهية عن غيره تعالى وإثبات
~~ألوهيته تعالى وهذا الأمر الثاني لايفيده منطوق هذا PageV01P078 # التركيب وإنما يفيده مفهومه وأين دلالة المنطوق من دلالة المفهوم ثم هو
~~إما مفهوم ولم يقل به إلا الدقاق وبعض الحنابلة أومفهوم صفة وهو غير مجمع
~~عليه الثاني أن لاإله في موضع الخبر وإلاالله في موضع المبتدأ ولايخفى ضعفه
~~ويلزم منه أن الخبر ms083 يبنى مع لا وهي لايبنى معها إلاالمبتدأ أوأنه لايجوز
~~نصب الاسم المعظم في هذا التركيب وقد جوزه كماسيأتي الثالث أن الاسم المعظم
~~مرفوع بإله كمايرفع الاسم بالصفة في قولنا قائم الزيدان فيكون المرفوع
~~بمعنى أغنى عن الخبر على أن إلها مألوه من أله أي عبد فيكون مفعولا أقيم
~~مقام الفاعل واستغنى به عن الخبر كقولنا مامضروب إلاالعمران وضعفه وأجاب
~~عنه وأما النصب فقد ذكر وله وجهين أحدهما أن يكون على الاستثناء من الضمير
~~في الخبر المقدر الثاني أن يكون إلاالله صفة لاسم لاأما كونه صفة فلايكون
~~إلاإذا كانت بمعنى غير وقد مربيان ضعفه في القول الأول من الثلاثة الأخيرة
~~من أوجه الرفع وأما التوجيه الأول فقد قالوا فيه إنه مرجوح وكان حقه أن
~~يكون راجحا لأن الكلام غير موجب ثم قال والذي يقتضيه النظر أن النصب لايجوز
~~بل ولا البدل ثم بين وجه ذلك فقف عليه وعلى مايتعلق بجميع الأوجه المذكورة
~~من الأبحاث والأجوبة في شرح الصغرى
# الفصل الرابع
# في بيان معناها قال في شرح الصغرى لاشك أنها مشتملة على نفي وإثبات
~~فالمنفي كل فرد من أفراد حقيقة لاإله غير مولانا جل وعز والمثبت من تلك
~~الحقيقة فرد واحد وهو مولانا جل وعز وأنى بالالقصر حقيقة الإله عز وجل
~~بمعنى أنه لايمكن أن توجد تلك الحقيقة لغيره تعالى لاعقلا ولاشرعا وحقيقة
~~الإله هو الواجب الوجود المستحق للعبادة ولاشك أن هذا المعنى كلي أي يقبل
~~بحسب مجرد إدراك معناه أن يصدق على كثيرين لكن البرهان القطعي دل على
~~استحالة التعدد فيه وأن معناه خاص بمولانا جل وعز فقط والاسم المعظم
~~المذكور بعد حرف الاستثناء ليس هو بمعنى الإله فيكون كليا بل هو جزئي علم
~~على ذات مولانا جل وعز لايقبل معناه التعدد ذهنا ولاخارجا ولو كان معنى
~~الله كمعنى الإله لزم استثناء الشيء من نفسه وأن لايحصل توحيد من هذه
~~الكلمة ولو كان معنى الإله جزئيا مثل الاسم الأعظم لزم أيضا استثناء الشيء
~~من نفسه والتناقص في الكلام بإثبات الشيء ثم ms084 نفيه قال فإن كان المراد
~~بالكلي الذي هو الإله مطلق المعبود لم يصح لما يلزم عليه من الكذب لكثرة
~~المعبودات الباطلة وإن كان المراد بالإله المعبود بحق صح فإذا لايصح إلا أن
~~يكون الإله كليا بمعنى المعبود بحق والاسم المعظم علم على الفرد الموجود
~~منه أوالمعنى على هذا لامستحق للعبودية موجود أوفي الوجود إلاالفرد الذي هو
~~خالق العالم جل وعز اه وهو صريح في أن PageV01P079 # المنفي هو ماقد يتوهم من تعدد المعبود بحق وهذا المعنى أيضا هو الذي عقد
~~شيخ شيوخنا الإمام الشهير الحافظ الكبير الولى الصالح الحاج الرحال سيدى
~~أبو القاسم ابن الامام الشهير الحافظ الأثير القاضى سيدى عبدالجبار بن أحمد
~~بن موسى البزوري الفجيجي رحمه الله بقوله
# (فصل)
# ومعنى لاإله إلا
# الله جل الرب نعم المولى
# مافي الوجود من إله يعبد
# بالحق إلاالله فرد صمد
# وهي رد خطأ المعتقد
# أن إله الحق ذو تعدد
# كمن يظن أن عند زيد
# من العبيد نحو ألف عبد
# وليس عنده سوى عبد فريد
# وذلك العبد يسمى بسعيد
# فأنت حقا فى خطابك تقول لذاك لاعبد لزيد ياجهول إلا سعيد فنفيت كل
# ماكان مخاطبا له توهما
# مستثنيا سعيدا المحقق
# وجوده وربنا الموفق فصرح أيضا بأن المنفي هو ماقد يتوهم من تعدد المعبود
~~بحق أما المعبود بباطل فلم يتعرض له إذهو موجود فلايصح نفيه وإلى هذا ذهب
~~الشيخ الامام العالم سيدي أبومحمد عبدالله الهبطي الطنجي من تسلط النفي على
~~أفراد الآلهة المعبودة بالحق على تقدير وجودها دون الباطل من الأصنام
~~والأوثان قائلا إذ لاينفي الشيء إلا عما من شأنه أن يتصف به الأصنام
~~لامشاركة بينها وبين الإله الحق سبحانه حتى يحتاج إلى نفيها وهو خلاف ماذهب
~~إليه الإمام العالم سيدي أبوعبدالله محمد السبتيني النفي على المجموع من
~~الأفراد المعبودة بالحق على تقدير وجودها والأصنام والأوثان المعبودة
~~بالباطل قال بدليل قوله تعالى {إنهم كانوا إذا قيل لهم لاإله إلا الله
~~يستكبرون} فلولا أنهم فهموا من هذا النفي أنه أزال لهم ألوهية أصنامهم
~~مااستكبروا وقالوا ماقال بعضهم ms085 وتحقيق ذلك لاإله إلا الله دلت على نفي
~~الأفراد المعبودة بالحق على توهم وجودها بالمطابقة ودلت على نفي ألوهية
~~الأصنام والأوثان المعبودة بالباطل بالالتزام قال والظاهر الأول فإن تعميم
~~للنفي للأفراد المعبودة بحق على تقدير وجودها وتوهمه وللمعبودة بباطل من
~~الأصنام ونحوها كماقال السبتيني يؤدي إلى عدم كفر الكافرين وأن لايوجد مشرك
~~في الدنيا إذ المعنى حينئذ لامعبود بحق ولابباطل إلاالله تعالى وإذا لم
~~يعبد إلاهو تعالى فمن عبده ليس بكافر (قلت) وفي الاستدلال بالآية نظر
~~لاعتقادهم حقية عبادة أصنامهم ومن كلام الهبطى PageV01P080 # المذكور من قصيدة له في ذلك.
# ومن قائل نفى الصليب وشبهه
# هو القصد بالتهليل تعدوك فتنة
# ولم يدر أن ماأريد بنفيه
# هو المستحيل مابذلك مرية
# فمعبود كل كافر بين عيني
# ه عليه لأجله خضوع وذلك
# فلو نفسه ربي أراد بخبره
# لما كان صدقا لاتفتك شهادة
# كما مات خير الخلق مات دينه
# ومن شك في قولي غشته عماية
# ومن كلامه أيضا من قصيدة له أخرى في هذا المعنى.
# إن قلت لاإله إلاالله
# المثل قد نفيت لاسواه
# ومن يقل نفت وجود الصنم
# فليثبت أنه توهمى
# لكونه قطعا لديه آلهة
# نفاها من نفى الإله قاطبة
# فإن أردت ثمرة الكلام
# ولاعليك فيه من ملام
# فخذ إليك لفظة بها اكتفى
# المثل ماقدرت منه منتف
# فكل ماأتى به التقدير
# فمنتف قليل أوكثر
# فشد كفك على هذا المقال
# وكف عن قول جميعه ضلال
# انتهى وقد ألف رحمه الله هذه المسئلة تأليفا مفيدا ثم قال الشيخ رضي الله
~~عنه في شرح الصغرى وإن شئت قلت في معنى الإله هو المستغني عن كل ماسواه
~~المفتقر إليه كل ماعداه وهو أظهر من المعنى الأول وأقرب منه وهو أيضا أصل
~~له لأنه لايستحق أن يعبد أي يدل له كل شيء إلامن كان مستغنيا عن كل ماسواه
~~ومفتقرا إليه كل ماعداه فظهر أن العبارة الثانية أحسن من الأولى وبها ينجلي
~~اندراج جميع عقائد الإيمان تحت هذه الكلمة ثم نقل عن المقترح مامعناه أنه
~~لفظ الاستثناء في الحقيقة لايجري على ms086 ظاهره مايفهمه كل قاصر من أنه نفي
~~وإثبات إذ يلزم منه هنا كفر وإيمان وإنما المقصود الإخبار بأن الإله
~~الحقيقي واحد ثم يمكن أن يفاد هذا المعنى بعبارتين إحداهماالله واحد
~~والثانية لاإله إلاالله فعدل إلى صيغة النفي لكونها أبلغ في إفادة معنى
~~الوحدانية إذ يلزم منه نفي الكمية المتصلة والمنفصلة إذ مضمونها ليس كمثله
~~شيء وليس هذا موجودا في العبارة الأخرى وهي الله واحد فلاترتيب باعتبار
~~المعنى حتى يلزم منه كفر ثم إيمان النفي والاثبات مقصودان دفعة واحدة
~~ومدلوهما معا شيء PageV01P081 # واحد وهو وحدانية الإله الحقيقي دل على ذلك مجموع قولنا لاإله إلاالله
~~فلاإله إلاالله كقول القائل لفلان علي عشرة إلاثلاثة فقد قال الفقهاء إنه
~~مقر بسبعة لاأنه أقر بعشرة ثم نفى منها ثلاثة إذ يلزم أن يقبل منه ذلك لأنه
~~تعقب بالرافع لكن للسبعة عبارتان إحداهما بسيطة وهي سبعة والأخرى مركبة وهي
~~مجموع قولنا عشرة إلاثلاثة فسبعة وعشرة إلاثلاثة مترادفان كماأن قولنا الله
~~واحد ولاإله إلاالله مترادفان لكن عدل إلى العبارة المشتملة على النفي
~~والإثبات لكونها أبلغ كمامر قال وهذا الذي اختاره المقترح هو قول القاضي
~~أبي بكر قال وقال الأكثرون المراد بعشرة إنماهو السبعة وإلاثلاثة قرينة ذلك
~~من إرادة الجزء باسم الكل وعلى هذا فاله المنفي أريد به غير الله وإلا الله
~~قرينه إرادة ذلك ويندفع به التناقض أيضا قال وقيل المراد بعشرة جميع
~~أفرادها السبعة والثلاثة معا ثم أخرجت الثلاثة بإلافبقيت السبعة ثم أسند
~~إليها الحكم بعد الإخراج فلم يلزم تناقض في الحكم إذ ثبوته إنما هو للباقي
~~بعد الإخراج والتقدير والعشرة المخرج منهاثلاثة له على ماقيل وهذا القول هو
~~الصحيح على هذا فالمراد بإله كل أفراده ثم أخرج منها المعبود بحق ثم أسند
~~الحكم بعد الإخراج والتقدير أفراد الإله المخرج منها الله معدومة (فرع) ومن
~~خط شيخنا الإمام الحافظ الحجة سيدي أبي العباس أحمد المقري التلمساني نزيل
~~فاس مانصه وقد سئل الشيخ سيدي محمد السنوس نفعناالله به هل يشرط في الإيمان
~~أن يعرف المكلف معنى لاإله ms087 إلا الله محمد رسول الله على التفصيل الذي ذكرى
~~في العقيدة الصغرى أم لا؟ فأجاب بأن ذلك لايشترط إلافي كمال الإيمان
~~وإنمايشترط فى الصحة معرفة المعنى على الإجمال على وجه يتضمن التفصيل ولاشك
~~أن الغالب على المؤمنين عامتهم وخاصتهم معرفة ذلك إذ كل أحد يعرف أن الإله
~~هو الخالق وليس بمخلوق والرازق وليس بمرزوق وذلك هو معنى غناه جل وعز عن كل
~~من سواه اليه وافتقار كل ماسواه إليه ويعرفون أن الإله لايصلى الاله
~~ولايصام إلاله ولايحج ولايعبد سواه وافتقار كل ماسواه إليه وهو معنى قولهم
~~إن الإله هو المستحق للعبادة ولايستحقها سواه وذلك الذي وقعت به الفتوى
~~بعدم الإيمان نادر جدا وهو الذي لايدرى معنى لاإله إلاالله لاجملة
~~ولاتفصيلا ولايفرق بينه وبين الرسول بل يتوهم أنه متل ونظير لله تعالى وهذا
~~النوع يقع في البادية البعيدة عن العمران جدا التي لاتخالط علما ولاخبرا
~~والله تعالى أعلم اه وأشار بقوله وذلك الذي وقعت به الفتوى الخ لقوله في
~~شرح الوسطى في باب الدليل على وجوب الوحدانية له تعالى وقد سئل فقهاء بجاية
~~وغيرهم من الأئمة عن أول هذا القرن أو قبله PageV01P082 # بيسير عن شخص ينطق بكلمتي الشهادة ويصلي ويصوم ويحج ويفعل كذا وكذا لكن
~~إنما يأتي بمجرد الأقوال والأعمال فقط على حسب مايرى الناس يقولون ويعملون
~~حتى أنه لينطق بكلمتي الشهادة ولايفهم لهما معنى ولايدرك معنى الإله
~~ولامعنى الرسول وبالجملة فلايدرى من كلمتي الشهادة ماأثبت ولامانفى وربما
~~توهم أن رسول الله نظير الإله لمارآه لازم الذكر معه في كلمتي الشهادة وفي
~~كثير من المواضع فهل ينتفع هذا الشخص بماصدر منه من صورة القول والفعل
~~ويصدق عليه حقيقة الإيمان فيمابينه وبين ربه أم لا فأجابوا كلهم بأن مثل
~~هذا لايضرب له في الإسلام بنصيب وإن صدر منه من صور أقوال الإيمان وأفعاله
~~وماوقع (قلت) وهذا الذي أفتوا به في حق هذا الشخص ومن كان على حالته جلي في
~~غاية الجلاء لايمكن أن يختلف فيه اثنان وإنما نزاع العلماء واختلافهم فيمن
~~عرف ms088 مدلول الشهادتين وجزم بماتضمنه من عقائد التوحيد من غير تردد إلاأن
~~موجب جزمه بذلك التقليد ومجرد النشأة بين قوم مؤمنين من غير أن يعرف برهانا
~~على ذلك أصلا والخلاف في صحة إيمان هذا هو الخلاف المعروف في صحة التقليد
~~وقد قدمنا مافي ذلك في شرح مقدمة هذه العقيدة اه
# (الفصل الخامس فى بيان فضلها)
# قال رضي الله عنه اعلم أنه لولم يكن في بيان فضلها إلاكونها علما عن
~~الإيمان في الشرع تعصم الدماء والأموال بحقها وكون إيمان الكافر موقوفا على
~~النطق بها لكان كافيا للعقلاء كيف وقد ورد في فضلها أحاديث كثيرا فمنها قول
~~رسول الله «أفضل ماقلته أناوالنبيون من قبلي لاإله الاالله وحده لاشريك له»
~~رواه مالك فى الموطأ زاد الترمذي في روايته له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شىء قدير وروى هو والنسائي أنه قال (أفضل الذكر لااله الاالله وأفضل الدعاء
~~الحمدلله) وروى النسائي أنه قال «قال موسى عليه الصلاة والسلام يارب علمني
~~ماأذكرك به وأدعوك به فقال ياموسى قل لاإله الاالله قال موسى عليه السلام
~~يارب كل عبادك يقولون هذا قال قل لاإله إلاالله قال موسى: لا PageV01P083 # إله إلاأنت إنماأريد شيئا تخصني به قال ياموسى لوأن السموات السبع
~~وعامرهن غيري والأرضين السبع فى كفة ولاإله إلا الله في كفة لمالت بهن
~~لاإله إلا الله وقال يؤتى برجل إلى الميزان ويؤتى بتسعة وتسعين سجلا كل سجل
~~منها مد البصر فيها خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم تخرج بطاقة
~~مقدار الأنملة فيها شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله فتوضع في
~~الكفة الأخرى فترجح بخطاياه وذنوبه» إلى غير ذلك مماورد في فضلها ففي الشرح
~~من ذلك جملة صالحة فراجعه إن شئت
# الفصل السادس
# فى كيفية ذكرها على الوجه الأكمل قال رضي الله عنه اعلم أن ذكر هذه
~~الكلمة على كل حال بقصد القربة يحصل به الثواب لكن الأكمل الذي ترد به على
~~القلب المواهب الإلهية والفتوحات الربانية التي يقصر عنها الوصف أن يعظم
~~الذاكر ماعظم ms089 الله تعالى وأن يحسن أدبه مع ماشرف مولانا جل وعز وقد علمت أن
~~هذه الكلمة من أفضل الأذكار وأشرفها عند مولانا جل وعز فينبغي للمؤمن أن
~~يعتني بشأنها فيتوضأ لها ويلبس ثيابا طاهرة ويقصد موضعا طاهرا كمايقصده
~~للصلاة وليتحر الخلوة والإنفراد عن الناس مااستطاع ويقصد الأزمنة المشرفة
~~كمابعد الفجر إلى طلوع الشمس وبعد العصر إلى غروبها أومايتمكن منه من بعض
~~ذلك وبين العشاء والسحر ثم ليستقبل القبلة وليفتتح ورده أولا بالاستغفار
~~ولو مائة مرة ليغسل باطنه من أدران المعاصي ليتهيأ لتحليته بمايرد عليه بعد
~~ذلك من أنوار بقية أوراده ثم يتبع أثر ذلك صلاة على النبى ولوخمسمائة مرة
~~ليستنير بها باطنه ويتهيأ لحمل مايرد عليه من سر التهليل ويقصد بذلك كله
~~امتثال أمر الله سبحانه وطلب رضاه والذي يعينه على احضار قلبه وقصد القربة
~~في هذه الأذكار أن يذكر على قلبه أمر مولانا جل وعلا بكل واحد منها ليستشعر
~~قلبه هيئة الأمر بمعرفة من صدر منه اه ماتعلق به الغرض ولابد وراجع بقية
~~الفصل في الشرح إن شئت فقد أجاد فيه رضي الله تعالى عنه ماشاء
# الفصل السابع
# في الفوائد التي تحصل لذاكر الكلمة المشرفة على الوجه الأكمل قال رضي
~~الله عنه اعلم أن المواظبة على ذكر الكلمة المشرفة على الوجه الذي ذكرناه
~~أولا PageV01P084 # تحصل فوائد كثيرة منها مايرجع إلى محاسن الأخلاق الدينية ومنها مايرجع
~~إلى الكرامات التي هي خوارق أماالأولى فمنها اتصافه بالزهد وهو خلو الباطن
~~من الميل إلى فان وإن كانت اليد معمورة بمتاع حلال فعلى سبيل العارية
~~فيتصرف فيه بالاذن الشرعى تصرف الوكيل الخاص ينتظر العزل عنه في كل نفس
~~ومنها التوكل وهو ثقة القلب بالوكيل الحق ولايقدح في ذلك تلبس ظاهره
~~بالأسباب إذا كان قلبه فارغا منها يستوي عند وجودها وعدمها ومنها الحياء
~~بتعظيم الله عز وجل بدوام ذكره والتزام امتثال أمره ونهيه والإمساك عن
~~الشكوى به إلى العجزة الفقراء غيره ومنها غنى القلب بسلامته من فتن الأسباب
~~فلايعترض على الأحكام بلو أوبلعل لعلمه بمن صدرت ms090 منه تعالى المنفرد بالخلق
~~والتدبير ومنها الفقر وهو نفض يد القلب من الدنيا حرصا وإكثارا ومنها
~~الإيثار على نفسه بمالايذمه الشرع ومنها الفتوة وهي التجافي عن مطالبة
~~الخلق بالإحسان إليه ولوأحسن إليهم لعلمه بأن إحسانه إليهم وإساءتهم إليه
~~كل ذلك مخلوق لله تعالى فلايرى لنفسه إحسانا حتى يطلب عليه جزاء ولايرى لهم
~~إساءة حتى يذمهم عليها إلاأن يكون الشرع هو الذي أمر بذمهم أومعاقبتهم
~~فيفعل ماأمر به الشرع ليقوم بوظيفة العبادة فقط وهذه الفتوة فوق المسألة
~~ومنها النظر وهو إفراد القلب بالثناء على الله تعالى ورؤية النعم منه في طي
~~النقم قال رضي الله عنه والفوائد كثيرة ومن أرادها فليجتهد في أسبابها
~~فسيعرفها بالذوق وأماالنوع الثاني من الفوائد وهو مايرجع إلى الكرامات
~~فمنها وضع البركة في الطعام ونحوه حتى يكثر القليل ويكفي اليسير وهذا مشاهد
~~لأولياء الله تعالى كثيرا ومنها تيسير دنانير أودراهم أوكليهما أوغير ذلك
~~مما تدعوا إليه الحاجة وقد كان بعض المشايخ في أول أمره جزارا فتعذر عليه
~~شغل الجزارة تعذرا شرعيا فكان إذا كان قضى وظيفة ذكره برفع رأسه فيجد في
~~حجره درهما يشتري به قوت ذلك اليوم ومنها مسألة سقة الشيخ أبي عبد الله
~~التاودي نفعنا الله به وغير ذلك مما لايحصى كثرة قال رضي الله عنه وكرامات
~~هذا الباب كثيرة لاتنحصر إلا أن المؤمن لاينبغي له أن يقصدها بشيء من طاعته
~~وإلادخل عليه الشرك الخفي ومكر به والعياذ بالله إذ هذه من جملة مايجب أن
~~يصفي منها قلبه عند ذكر كلمة التوحيد ويقطع التفافه إليها بالكلية وليكن
~~مقصوده رضا مولاه وكشف الحجاب عن قلبه فيواجه مولاه بالعجائب والأسرار.
~~وهذا آخر الفصول السبعة المتعلقة بكلمة التوحيد باختصار جلها على حسب ماظهر
~~في الوقت قوله وهي أفضل وجوه الذكر ظاهر وراجع الفصل الخامس في بيان فضلها
~~قوله فاشغل به العمر تفز بالذخر أمر بالاشتغال والإكثار وعمارة الأوقات
~~بذكر كلمة التوحيد لفضلها وثوابها قال في شرح الصغرى روى أن بعض السادات
~~كان لايفتر عن ذكرها ليلا ولانهارا PageV01P085 # ومنهم ms091 من يذكرها بين اليوم والليلة سبعين ألف مرة وأهل السبب والمشتغلون
~~بالخدمة والصنائع اثني عشر ألفا وروي أن من قالها سبعين ألف مرة كانت فداءه
~~من النار قوله تفز بالذخر جواب اشغل والذخر بالمعجمة المضمونة مصدر ذخر
~~كمنع قال في القاموس ذخره كمنعه ذخرا بالضم وادخره اختاره أوأتخذه والذخيرة
~~ماادخر كالذخر والجمع أذخار
# فصل وطاعة الجوارح الجميع
# قولا وفعلا هو الإسلام الرفيع
# قواعد الاسلام خمس واجبات
# وهى الشهادتان شرط الباقيات
# ثم الصلاة والزكاة في القطاع
# والصوم والحج على من استطاع
# لايمان جزم بالإله والكتب
# والرسل والأملاك مع بعث قرب
# وقدر كذا الصراط فالميزان
# حوض النبي جنة نيران
# وأما الإحسان فقال من دراه
# أن تعبد الله كأنك تراه
# إن لم تكن تراه إنه يراك
# والدين ذي الثلاث خذ أقوى عراك
# نعرض في هذا الفصل لبيان الإسلام وقواعده ولبيان الإيمان والإحسان والدين
~~فأخبر أن طاعة جميع الجوارح أي السبعة من اللسان الموافق للاعتقاد وغير
~~اللسان أي الانقياد بها إلى فعل المأمور به وترك المنهي قولا كان أوفعلا هو
~~الإسلام أي في عرف الشرع ووصفه بالرفعة لكماله بسبب انقياد الجوارح كلها
~~وفهم منه أن الانقياد ببعض الجوارح فقط ليس اسلاما كاملا بل إسلام ناقص
~~أوكفر وهو كذلك إن كان هذا البعض المنقاد به النطق بالشهادتين وحده أومع
~~غيره كماهو مشاهد في الناس كثيرا من فعل المأمور به غالبا وعدم ترك المنهي
~~عنه فهو إسلام ناقص إذ يثبت حكم الإسلام في الظاهر بالنطق بالشهادتين وحده
~~فأحرى إن انضاف له غيره وأما إن لم ينطق بالشهادتين فلايصح إسلامه رأسا
~~كماسيأتي فالمنفي في الوجه الأول الكمال مع ثبوت أصل الإسلام والمنفي في
~~الثاني أصل الإسلام هذا معنى الاسلام في عرف الشرع وأما الإسلام لغة فهو
~~مطلق الطاعة والانقياد والجوارح الكواسب أي الأعضاء السبعة التي PageV01P086 # يكسب بها الخير والشر وهي السمع والبصر واللسان واليدان والرجلان والفرج
~~والبطن روي أن من عصى الله تعالى بجارحة من هذه فتح له باب من أبواب جهنم
~~ومن أطاعه بواحدة منه غلق ms092 عنه باب فإن أطاعه بالجميع غلقت عنه أبوابها
~~كلها* وقوله الجميع نعت للجوارح ويحتمل كونه تأكيدا لها وأل فيه خلف عن
~~الضمير على المذهب الكوفي أي جميعها وقوله قولا وفعلا منصوب على إسقاط
~~الخافض أي في القول والفعل نبه به على أن الإسلام الكامل هو ماحصل عن
~~الانقياد في القول بالنطق بمايجب النطق به وفي الفعل يفعل المأمور به يزيد
~~كماترك المنهي عنه كمامر ثم أخبر أن قواعد الإسلام أي أصوله التي بني عليها
~~خمس خصال كل منها واجب ومعنى كونها أصولا له أنها أعظم خصاله وآكدها الأولى
~~الشهادتان أي النطق بهما مع اعتقاد معناهما ولو على جهة الإجمال كمامر في
~~الفرع قبل الفصل الخامس وقوله شرط الباقيات صفة الشهادتين وكونهما شرطا في
~~الخصال الباقية صحيح أماالنطق بهما فهو شرط في صحة الخصال الأربعة الباقية
~~كماذكر يريد وشرط صحة أيضا في غيرها من بقية خصال الإسلام لكن هذا بالنسبة
~~للكافر فلاتصح منه صلاة ولاغيرها إلابعد النطق بهما إن كان قادرا عليه
~~وأمكنه ذلك وأمابالنسبة لمن ولد في الإسلام ففي كون نطقه بهما شرط صحة في
~~إسلامه فلايصح دونه أوشرط كمال فيه قولان لكن محل الخلاف إن كان عدم نطقه
~~بهما في غفلة فقط أماإن كان إباية وإمتناعا فالاتفاق على عدم صحة إسلامه
~~وقد تقدم هذا في الفصل الاول من الفصول السبعة المتعلقة بكلمة التوحيد
~~وأمااعتقاد معناهما فهو نفس الإيمان الذي يصح الإسلام الشرعي دونه (الخصلة
~~الثانية) الصلاة (الثالثة) الزكاة فيماتجب فيه من الأنواع وهي الماشية
~~والعين والحرث وبعض الثمار ومن الأخرين تخرج زكاة الفطر وهذه الأنواع هي
~~مراد الناظم والله أعلم بالقطاع القاموس قطاع ككتاب الدرهم وقطيع كأمير
~~الطائفة من الغنم والنعم وجمعه القطاع بالكسر اه وحاصله إطلاق القطاع على
~~الدراهم والماشية وقد أطلقه الناظم على ماهو أعم من ذلك من جميع ماتجب فيه
~~الزكاة (الرابعة) صوم رمضان (الخامسة) حج البيت من استطاع إليه سبيلا.

PageV01P087

# ثم أخبر أيضا أن الايمان هو الجزم أي القطع بوجود الإله سبحانه وتعالى
~~وباتصافه بصفات ms093 الجلال والكمال وبالكتب أي المنزلة على الرسل وبالرسل
~~والملائكة والبعث والقدر والصراط والميزان والحوض والجنة والنيران وسيأتي
~~مزيد بيان لذلك عند التعرض لشرح الحديث الذي عقده الناظم في هذه الأبيات إن
~~شاء الله تعالى وقوله الإيمان ابتداء اللام مكسورة مجردة من همزة الوصول
~~لأن همزة الوصل إنما جيء بها للتوصل إلى الابتداء بالساكن والساكن هنا هو
~~اللام تحرك بحركة الهمزة المنقولة إليه فاعتد بها وأسقط الهمزة وقد ارتكب
~~الناظم هذا الوجه في مواضع من هذا الرجز ثم إن الإحسان عند من دراه أي علمه
~~هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وسيأتي بيان ذلك إن
~~شاء الله ثم أخبر أيضا أن الدين مجموع هذه الثلاث وهي الإسلام والإيمان
~~والإحسان وقوله ذي الثلاث ذي اسم إشارة خبر الدين والثلاث بالرفع نعت له
~~أوعطف بيان وقوله خذ أقوى عراك إشارة إلى أن الدين أقوى وأوثق عروة يستمسك
~~بها وذلك إشارة إلى قوله تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى) وقوله (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى) وفى ذلك تلويح إلى تعبيره العروة فى رؤيا عبدالله بن سلام
~~رضي الله عنه بالإسلام الكامل المرادف للدين ففي صحيح البخاري رضي الله عنه
~~عن قيس بن عباد قال «كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل على وجهه أثر
~~الخشوع فقال هذا رجل من أهل الجنة فصلى ركعتين تجوز فيهما ثم خرج وتبعته
~~فقلت إنك حين دخلت إلى المسجد قالوا هذا رجل من أهل الجنة قال والله
~~ماينبغي لأحد أن يقول مالايعلم فسأحدثك لم ذاك رأيت رؤيا على عهد النبي
~~فقصصتها عليه رأيت كأني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها وسطها عمود من حديد
~~أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة فقيل لي ارق فقلت لاأستطيع
~~فأتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتى كنت في أعلاها فأخذت العروة فقال
~~لي استمسك فاستيقظت وإنها لفي يدي فقصصتها على النبي فقال تلك ms094 الروضة
~~الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام وتلك العروة الوثقى فأنت على الإسلام حتى
~~تموت وذلك الرجل عبدالله بن سلام» اه.

PageV01P088

# والأصل فيماذكره الناظم في هذا الفصل ماأخرجه الامام أبوعبدالله محمد بن
~~إسماعيل البخاري رضي الله تعالى عنه في صحيحه عن أبي هريرة قال كان النبي
~~بارزا يوما للناس فأتاه رجل فقال ما الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ماالإسلام قال الإسلام أن تعبد
~~الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال
~~ماالإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متى
~~الساعة قال ماالمسؤول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت
~~الأمة ربتها وإذاتطاول رعاة الإبل إليهم في البنيان فى خمس لايعلمهن
~~إلاالله ثم تلاالنبى (إن الله عنده علم الساعة) الآية ثم أدبر فقال ردوه
~~فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم قال أبوعبدالله فجعل
~~ذلك كله دينا وماأخرجه الامام أبوالحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري رضي
~~الله تعالى عنه في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه «قال بينما
~~نحن جلوس عند رسول الله ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد
~~سواد الشعر لايرى عليه أثر السفر ولايعرفه مناأحد حتى جلس إلى النبي فأسند
~~ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يامحمد أخبرني عن الإسلام فقال
~~رسول الله الإسلام أن تشهد أن لاإله إلاالله وأن محمدا رسول الله وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت
~~فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن
~~الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فانه يراك قال فأخبرني
~~عن الساعة قال ماالمسؤول عنها بأعلم من المسائل قال فأخبرني عن أماراتها
~~قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة ms095 العالة رعاء الشاء يتطاولون
~~في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال ياعمر أتدري من السائل قلت الله
~~ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم»
# قال الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي في شرح الأربعين للنووي بعد
~~شرحه لحديث عمر مانصه وهو حديث متفق على عظم موقعه وكثرة أحكامه لاشتماله
~~على جميع وظائف العبادات PageV01P089 # الظاهرة والباطنة من عقائد الإيمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر
~~والتحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه
~~فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب أصولا وفروعا حقيق بأن يسمى أم السنة
~~كماسميت الفاتحة أم القرآن لتضمنها جل معانيه ومن ثم قيل لولم يكن في هذه
~~الأربعين بل في السنة جميعها غيره لكان وافيا بأحكام الشريعة لاشتماله على
~~جملتها مطابقة وعلى تفصيلها فهو جامع لها علما ومعرفة وأدبا ونطقا ومرجعه
~~من القرآن والسنة كل آية أوحديث تضمن ذكر الإسلام أوالإيمان أوالإحسان
~~أوالإخلاص أوالمراقبة أونحو ذلك اه قال الإمام ابن حجر العسقلاني في فتح
~~الباري في شرح حديث أبي هريرة المتقدم ظاهر سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام
~~وجوابه يقتضي تغايرهما وأن الإيمان تصديق بأمور مخصوصة والإسلام إظهار
~~أعمال مخصوصة وتقدم أن المصنف يرى الإيمان والإسلام عبارة عن معنى واحد وقد
~~نقل أبو عوانة الاسفرايني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي الجزم بترادفهما
~~سمع ذلك منه وعن الإمام أحمد بتغايرهما ولكل من القولين أدلة متعارضة وقال
~~أبومحمد البغوي في الكلام على حديث جبريل هذا جعل النبى الإسلام هنا اسما
~~لماظهر من الأعمال والإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لأن الأعمال
~~ليست من الإيمان ولا أن التصديق ليس من الإسلام بل ذلك تفصيل لجملة كلها
~~شىء واحد وجماعها الدين ولهذا قال (أتاكم ليعلمكم دينكم) وقال تعالى (ورضيت
~~لكم الإسلام دينا) وقال (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه) ولايكون
~~الدين فى محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق اه كلام البغوي قال ابن
~~حجر والذي يظهر من مجموع الأدلة أن لكل منهما حقيقة ms096 شرعية كما أن لكل منهما
~~حقيقة لغوية لكن كل منهما يستلزم الآخر بمعنى التكملة له فكما أن العامل
~~لايكون مسلما كاملا الا إذا اعتقد فكذلك أن العامل لايكون مسلما كاملا
~~إلاإذا اعتقد فكذلك المعتقد لايكون مؤمنا كاملا إلا إذا عمل وحيث يطلق
~~الإيمان في موضع الإسلام أو بالعكس أويطلق أحدهما على إرادتهما معا فهو على
~~سبيل المجاز ويتبين المراد بالسياق فإن ورد في مقام السؤال حملا على
~~الحقيقة وإن لم يردا معا أولم يكونا في مقام سؤال أمكن الحمل على الحقيقة
~~وعلى المجاز بسبب مايظهر من القرائن اه ومن إطلاق الإسلام على إرادتهما معا
~~قوله تعالى {ورضيت لكم الإسلام دينا}.

PageV01P090

# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} كما تقدم بيانه في نقل ابن حجر
~~عن البغوي ومن إطلاق اسم الإيمان عليهما قوله تعالى {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} أى صلاتكم فأطلق الإيمان على التصديق والعمل إذ من المعلوم أن
~~الصلاة التي لايضيعها الله متى صدرت من مؤمن ونقل الامام سيدي أحمد
~~القلشاني في شرح الرسالة عن ابن الصلاح مانصه قال ابن الصلاح في كلامه على
~~حديث سؤال جبريل هذا بيان لأصل الإيمان وهو التصديق بالباطن وبيان لأصل
~~الإسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الإسلام في الظاهر يثبت
~~بالشهادتين وإنما أضاف إليهما الصلاة والزكاة والصيام والحج لكونها أظهر
~~شعائر الإسلام وأعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لهايشعر بانحلال قيد
~~انقياده واختلافه ثم إن اسم الإيمان يتناول مافهم به الإسلام في هذا الحديث
~~وسائر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان ومقومات
~~ومتممات وحافظات له ولهذا فسره النبي في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين
~~والصلاة والزكاة وصوم رمضان وأداء الخمس من المغنم ولكون الإيمان يطلق
~~الأعمال لكونها ثمرات له ومقومات ومتممات له لايقع اسم المؤمن المطلق على
~~من ارتكب كبيرة أوترك فريضة لأن اسم الشيء مطلقا يقع على الكامل منه
~~ولايستعمل في الناقص إلابقيد ولذلك جاز إطلاق نفيه عنه في قوله «لايسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن» واسم الإسلام ms097 أيضا يتناول ماهو أصل الإيمان وهو
~~التصديق بالباطن ويتناول أصل الطاعات فإن ذلك كله استسلام فخرج بما ذكرنا
~~وحققنا أن الإسلام والإيمان يجتمعان ويفترقان فإذا اجتمع التصديق بالقلب
~~بمايجب التصديق به شرعا من وحدانية الله تعالى وغير ذلك وانقاد بلسانه
~~أوجوارحه وبالإقرار والعمل كان مسلما مؤمنا فان لم يكن تصديق في الباطن
~~يريد وهو منقاد فى الظاهر فلا يصدق على هذا الظاهر إيمان يريد بل إسلام فقط
~~قال تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم} فبين تعالى أن PageV01P091 # محله القلب وكذلك فسره عليه السلام في حديث جبريل كماسبق اه وهذا هو
~~المسمى الآن بالزنديق وقد كان فى الصدر الأول يسمى بالمنافق فان وجد
~~التصديق بالقلب ولم يحصل في الظاهر انقياد فإن كان عدم حصوله حتى بلسانه
~~فيمايجب عليه النطق به من الشهادتين لغير عذر فمؤمن لغة لاشرعا غير مسلم
~~ومؤمن لغة وشرعا على أحد القولين إن كان عدم نطقه غفلة راجع الفصل الأول من
~~الفصول السبعة المتعلقة بكلمة التوحيد وإن انقاد بلسانه فيماذكر ولم ينقد
~~بغيره من سائر الأركان فهو مؤمن لتصديقه مسلم لأن حكم الإسلام يثبت في
~~الظاهر بالشهادتين كماتقدم في كلام ابن الصلاح إلاأن إسلامه ناقص كمامر
~~أيضا ولاخفاء أن هذا كله مبني على القول بتغايرهما لاعلى القول بترادفهما
~~فاعلمه وتغايرهما إنما هو باعتبار اللغة وأماباعتبار الشرع فمتلازمان لايصح
~~إيمان إلا بإسلام ولا إسلام إلابإيمان واللهأعلم (تنبيه) مما يتأكد ذكره
~~والتنبيه عليه فى هذا المحل مسائل مهمة ممالاغنى للفقيه عنها* المسألة
~~الأولى في زيادة الإيمان ونقصانه وفي ذلك ثلاثة أقوال (الأول) يزيد وينقص
~~(والثانى) لايزيد ولاينقص (والثالث) يزيد ولاينقص والأول والثالث رويا عن
~~مالك فالأول باعتبار الأعمال وتسميتها إيمانا ومن قال بالثاني اعتبر حقيقة
~~التصديق القائم بالمحل وهو عرض فلا يزيد ولاينقص إلا أن يقال زيادته
~~باعتبار كثرة متعلقاته وكثرة أدلته وانتفاء الغفلات وتوالي ذلك من غير فتور
~~وأماالثالث فمراعاة للإطلاق الشرعي فزادتهم إيمانا ولم يرد بنقصه وقال
~~محققو المتكلمين ms098 نفس التصديق لايزيد ولاينقص ليس شيئا يتجزأ حتى يتصور
~~كماله مرة ونقصه أخرى والإيمان الشرعي يزيد وينقص فزيادة بكثرة ثمراته وهي
~~الأعمال ونقصه بنقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظاهر النصوص التي جاءت
~~بالزيادة وأقاويل السلف وهو ظاهر وقيل الأظهر أن نفس التصديق يزيد بكثرة
~~النظر وتظاهر الأدلة وبهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم بحيث
~~لايعتريهم الشبه أولا يتزلزل إيمانهم بعارض بل لاتزال قلوبهم منشرحة منيرة
~~وإن اختلفت عليهم الأحوال وغيرهم ليسوا كذلك ولاشك أن نفس تصديق أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه لايساويه تصديق آحاد الناس والله أعلم المسألة الثانية
~~اختلف العلماء في إطلاق الإنسان أنا مؤمن أوتقييدها بالمشيئة فيقول انا
~~مؤمن إن شاء الله تعالى وبالأول قال المحققون وبالثاني قالت جماعة وذهب
~~الأوزاعي إلى التخيير فمن أطلق نظر إلى الحال ومن قيد بالمشيئة قال إما على
~~وجه التبرك أونظر إلى العاقبة وهي مجهولة لايدري هل يثبت على إيمانه الآن
~~أولا والعياذ بالله تعالى والكافر في التقييد بإن شاء الله كالمسلم.

PageV01P092

# المسألة الثالثة قال ابن حجر الهيتمي في شرح الأربعين قال جمع من الحنفية
~~الإيمان مخلوق وكلام أبي حنيفة صريح فيه وقال آخرون منهم غير مخلوق وهما
~~متفقان على أن أفعال العباد كلها مخلوقة لله تعالى وبالغ جمع منهم فكفروا
~~من قال بخلقه لما يلزم عليه من خلق كلامه تعالى لأنه تعالى قال (فاعلم أنه
~~لاإله إلاالله) فالتكلم بها قاطع بكلامه بما ليس بمخلوق كما أن قارىء آية
~~قارئا لكلامه تعالى حقيقة ورد بأن هذا جهل وغباوة إذ الإيمان وفاقا التصديق
~~بالجنان أومع الإقرار باللسان وكل منهما فعل العبد وهو مخلوق لله تعالى
~~وأيضا فقد قال الفقهاء لايكون المقروء إلابالقصد وأيضا يلزمهم أن كل ذاكر
~~بل كل متكلم وافق كلامه أجزاء من القرآن قد قام به ماليس بمخلوق من معاني
~~كلامه تعالى وذلك مما لايقوله ذو لب وأيضا المتلفظ بالشهادتين لم يقصد به
~~قراءة بل الإقرار بالتصديق والحاصل أن الواجب اعتقاده أن كل ماقام بقارىء
~~القرآن حادث ms099 لأنه إن قام به مجرد التلفظ والملفوظ لعدم فهمه لمايقرؤه فظاهر
~~إذ التلفظ أمر اعتبارى وهو حادث لأنه مسبوق بمايعتبر به والملفوظ سبقه
~~العدم فيستحيل قدمه وإن قام به مع ذلك الفهم والتدبر فهو إنما يحدث في نفسه
~~صورة معاني نظم القرآن وغايتها أن تدل على المعنى القائم بذاته تعالى وليست
~~هو للقطع بحدوثها وبعدم انفكاكه عن الذات الواجب الوجود ولتغايرهما إذ هو
~~مدلول لفعل القارىء وصفة للكلام النفسي والقائم بنفس القارىء هو صفة العلم
~~بتلك المعاني النظيمة لاللكلام بدليل أن القائم بقارى (أقيموا الصلاة) ليس
~~طلب إقامتها بل العلم بأنه تعالى طلب ذلك قيل وهذا ينافيه قولهم القراءة
~~وهي أصوات القارىء حادثة لوجودها تارة وعدمها أخرى والمقروء بالألسنة
~~المكتوب بالمصاحف المسموع بالأسماع المحفوظ في الصدور قديم لاقتضائه قيام
~~المعنى القديم بنفس الإنسان لأن المحفوظ مودع في قلبه ورد بأنهم لم يريدوا
~~بهذ اللفظ ظاهره لتصريحهم بمايدل على أنهم تساهلوا فيه إذ قالوا عقبه ليس
~~المقروء المذكور حالا في قلب ولالسان ولامصحف فأرادوا بالمقروء المعلوم
~~بالقراءة والمكتوب المفهوم من الخط والمسموع المفهوم من الألفاظ المسموعة
~~فالحال في القلب هو نفس فهمه والعلم به لامتعلقهما إذ هو المعنى القديم
~~القائم بذاته تعالى وقد نقل بعض أهل السنة أنهم منعوا من إطلاق القول بحلول
~~كلامه تعالى في لسان أوقلب أومصحف ولو مع اللفظ لئلا يسبق الوهم إلى إرادة
~~النفسي القديم ثم مامر من القول بعدم خلق الإيمان لم ينفرد به الحنفية بل
~~نقله PageV01P093 # الأشعري عن أحمد وجماعة من أهل الحديث ومال إليه لكن وجهه بغير مامر وهو
~~أن المراد بالإيمان حينئذ مادل عليه وصفه لله تعالى بالمؤمن فايمانه هو
~~تصديقه فى الأزل بكلامه القديم لإخباره بوحدانيته وليس تصديقه هذا محدثا
~~ولامخلوقا أن يقوم به حادث بخلاف تصديقه لرسله بإظهار المعجزة فإنه من صفات
~~الأفعال وهي حادثة عند الأشاعرة قديمة عند الماتردية وبذلك علم أنه لاخلاف
~~في الحقيقة لأنه إن أريد بالإيمان المكلف به فهو مخلوق قطعا أومادل عليه
~~وصفه تعالى بالمؤمن فهو ms100 غير مخلوق قطعا اه وإنما نقلته بكماله وإن كان يمكن
~~اختصاره لما اشتمل عليه من الفوائد ولست فى عهد مافيه من التحصيف إذ لم أجد
~~فى الوقت ماأصله منه وإذ فرغنا من حل كلام الناظم وبعض مايتعلق بالإيمان
~~والإسلام فلنرجع إلى الحديثين المتقدمين اللذين عقدهما الناظم في هذه
~~الأبيات فأنقل عليهما مالابد منه من كلام بعض من شرحهما لأنهما أصل الدين
~~ومداره ويفهم
# معناهما بفهم كلام الناظم فأقول قال الإمام ابن حجر قوله في حديث أبي
~~هريرة كان النبي بارزا يوما للناس أي ظاهرا لهم غير محتجب ولاملتبس بغيره
~~والبروز الظهور وقد وقع في رواية أبي فروة بيان ذلك قال كان رسول الله يجلس
~~بين أصحابه فيجيء الغريب فلايدري أيهم هو فطلبنا إليه أن يجعل له مجلسا
~~يعرفه الغريب إذا أتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه واستنبط
~~منه القاطبى استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا إذا احتاج
~~لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فأتاه رجل أي ملك في صورة رجل قوله فقال
~~ماالإيمان فإن قيل كيف بدأ بالسؤال قيل السلام أجيب بأنه يحتمل أن يكون ذلك
~~مبالغ في التعمية لأمره أوليبين أن ذلك غير واجب أوعلم فلم ينقله الراوي
~~وهذا الثالث هو المعتمد قوله ماالإيمان قدم السؤال على الإيمان لأنه الأصل
~~وثنى بالإسلام لأنه يظهر مصداق الدعوى وثلث بالإحسان لأنه متعلن بهما وفي
~~رواية عمارة بن القعقاع بدأ بالإسلام لأنه الأمر الظاهر وثنى بالإيمان لأنه
~~الأمر الباطن ورجح هذا الطيبي لمافيه من الترقي قلت وإياها تبع الناظم ابن
~~حجر قوله (أن تؤمن بالله) دل هذا الجواب على أنه علم أنه سأله متعلقاته
~~لاعن معنى PageV01P094 # لفظه وإلا لكان الجواب الإيمان التصديق وأعاد لفظ الإيمان للاعتناء بشأنه
~~تفخيما لأمره منه قوله تعالى {قل يحيها الذي أنشأها أول مرة} في جواب من
~~يحيي العظام وهي رميم قوله (وملائكته) الإيمان بالملائكة هو التصديق
~~بوجودهم وأنهم كماوصفهم الله عباد مكرمون وقدم الملائكة على الكتب والرسل
~~نظرا للترتيب الواقع لأنه سبحانه ms101 وتعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول
~~وليس فيه متمسك لمن فضل الملك على الرسل * قوله (وكتبه) الإيمان بكتب الله
~~التصديق بأنها كلام الله وأن ماتضمنه حتى قوله وبلقائه قيل إنه مكرر مع
~~الإيمان بالبعث والحق أنه غير مكرر فقيل المراد بالبعث القيام من القبر
~~والمراد باللقاء مابعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا
~~والبعث بعد ذلك وقيل المراد باللقاء رؤية الله تعالى في الآخرة إذ جعلت من
~~قواعد الايمان* قوله (ورسله) الإيمان بالرسل التصديق بأنهم صادقون فيما
~~أخبروا به عن الله ودل الإجماع في الملائكة والكتب والرسل على الاكتفاء
~~بذلك في الإيمان بهم من غير تفصيل إلامن ثبت تسميته فيجب الايمان على
~~التعين قوله (وتؤمن بالبعث) زاد في التفسير (الآخر) ولمسلم في حديث عمرو
~~(اليوم الآخرة) فأما البعث الآخر فقيل ذكر الآخر تأكيدا كقولهم أمس الذاهب
~~وقيل لأن البعث وقع مرتين الأولى الإخراج من العدم إلى الوجود أومن بطون
~~الأمهات بعد النطفة والعلقة إلى الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون
~~القبور إلى محال الاستقرار وأما اليوم الآخر فقيل له ذلك لأنه آخر أيام
~~الدنيا أو آخر الأزمنة المحدودة والمراد بالإيمان به التصديق وبما يقع فيه
~~من الحساب والميزان والجنة والنار (فائدة) زاد الاسماعيلي (وتؤمن بالقدر)
~~ولمسلم (كله) وفي رواية (خيره وشره) وكان الحكمة فى إعادة لفظ وتؤمن عند
~~ذكر البعث الإشارة إلى أي نوع آخر مما يؤمن به لأن البعث سيوجد بعد وماذكر
~~قبله موجود الآن أوالتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثرة
~~تكرار في القرآن وهكذا الحكمة في إعادة لفظ وتؤمن عند ذكر القدر كأنها
~~إشارة إلى ماسيقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشأنه بإعادة تؤمن وتأكيده
~~بقوله كله ثم قرره بالإبدال بقوله خيره وشره حلوه ومره والقدر مصدر PageV01P095 # قدرت الشيء بتخفيف الدال وفتحها أقدره بالكسر والضم قدرا إذا أحطت بمقدار
~~والمراد أن الله تعالى علم مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادها ثم أوجد
~~ماسبق في علمه أنه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته ms102 وإرادته هذا هو
~~المعلوم من الدين بالبراهين القطيعة وعليه كان السلف من الصحابة وخيار
~~التابعين إلى أن حدثت بدعة القدر في أواخر زمن الصحابة وقد روى مسلم القصة
~~في ذلك ثم قال ابن حجر وقد حكى المصنفون عن طوائف من القدرية إنكار كون
~~البادىء عالما بشيء من أعمال العباد قبل وقوعها منهم وإنما يعلمها بعد
~~كونها قال القرطبي وغيره وقد انقرض هذا المذهب ولايعرف أحد انتسب إليه من
~~المتأخرين قال والقدرية اليوم مطبقون على أن الله تعالى عالم بأفعال العباد
~~قبل وقوعها وإنما خالفوا السلف في زعمهم أن أفعال العباد مقدورة لهم وواقعة
~~منهم على جهة الاستقلال ثم قال (تنبيه) ظاهر السياق يقتضي أن الإيمان
~~لايطلق إلاعلى من صدق بجميع ماذكر وقد اكتفى الفقهاء بإطلاق الإيمان على من
~~آمن بالله ورسله ولااختلاف لأن الإيمان برسول الله المراد به الإيمان
~~بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ماذكر تحت ذلك والله أعلم* قوله في
~~تفسير الإسلام أن تعبد الله قال النووي يحتمل أن يكون المراد بالعبادة
~~معرفة الله تعالى ويحتمل أن يكون المراد الطاعة مطلقا فعطف الصلاة وغيرها
~~من عطف الخاص على العام ابن حجر يبعد الأول أن المعرفة من متعلقات الإيمان
~~وأما الإسلام فهو أعمال قولية وبدنية وقد عبر في حديث عمر هنا بقوله أن
~~تشهد أن لاإله إلاالله وأن محمدا رسول الله فدل على أن المراد بالعبادة في
~~حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا يتبين دفع الاحتمال الثاني ولماعبر
~~الراوي بالعبادة احتاج أن يوضحها بقوله ولاتشرك به شيئا ولم يحتج إليها فى
~~رواية عمر لاستلزامها ذلك وليس المراد بمخاطبته بالإفراد اختصاصه بذلك بل
~~المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من أشبههم من المكلفين وقد بين
~~ذلك بقوله في آخره يعلم الناس دينهم ولم يذكر الحج لكون بعض الرواة ذهل عنه
~~ونسيه وفي رواية كهمس وتحج البيت إن استطعت ءليه سبيلا PageV01P096 # قوله الإحسان الإحسان مصدر أحسن يحسن إحسانا ويتعدى بنفسه وبغيره تقول
~~أحسنت كذا إذا أتقنه وأحسنت إلى فلان ms103 إذا أوصلت إليه النفع والأول هو
~~المراد لأن المقصود إتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بأن المخلص مثلا يحسن
~~بإخلاصه إلى نفسه وإحسان العبادة والإخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال
~~التلبس ومراقبة المعبود وأشار في الجواب إلى حالتين أرفعها أن تغلب عليه
~~مشاهدة الحق بقلبه حتى كأنه يراه بعينه وهو قوله (كأنك تراه) أي وهو يراك
~~والثانية أن يستحضر أن الحق مطلع عليه يرى كل مايعمل وهو قوله (فإنه يراك)
~~وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله وخشيته قال النووي معناه إنك إنما
~~تراعي الاداب المذكورة إذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا كونك تراه فهو
~~دائما يراك فأحسن عبادته وإن لم تره فتقدير الحديث فإن لم تكن تراه فاستمر
~~على إحسان العبادة فإنه يراك قوله (متى الساعة) أي متى تقوم الساعة واللام
~~للعهد والمراد يوم القيامة قوله (بأعلم من السائل) الباء زائدة لتأكيد
~~النفي وهذا وإن كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم
~~بأن الله استأثر بعلمها لقوله بعد في خمس لايعلمهن إلا الله قالالنووي
~~يستنبط منه أن العالم إذا سئل عما لا يعلم يصرح بأنه لا يعلمه ولايكون في
~~ذلك نقص من مرتبته بل يكون دليلا على مزيد ورعه قوله (وسأخبرك عن أشراطها)
~~الأشراط جمع وأقله ثلاثة والمذكور هنا اثنان والجواب المرضي عن ذلك أن
~~الأشراط المذكورة ثلاثة ولكن اقتصر بعض الرواة على اثنين منها فذكر هنا
~~الولادة والتطاول وذكر في التفسير الولادة أيضا وترؤس الحفاة فقال وإذا كان
~~الحفاة العراة رءوس الناس فذلك من أشراطها قوله إذا ولدت الأمة ربها وفى
~~التفسير ربتها بتاء التأنيث وكذا في حديث عمر واختلف في معنى ذلك فقيل
~~المراد السراري فمن أولد أمة كان ولده منها بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها
~~وقيل المراد كثر السبى فقد يسبى الولد أولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير
~~رئيسا بل ملكا ثم تسبى أمه فيما بعد فيشتريها عارفا بها أو وهو لايشعر أنها
~~أمه فيستخدمها أويتخذها موطوءه أويعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات ms104
~~أن تلد الأمة بعلمها فحمل على هذه الصورة وقيل المراد كثرة العقوق في
~~الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الاهانة والسب والضرب
~~والاستخدام.

PageV01P097

# قوله (يتطاولون) أي يتفاخرون في تطويل البنيان قوله (رعاة الابل) بضم
~~الراء جمع راع كقاض وقضاة والبهم بضم الموحدة ووقع في رواية الأصيلى بفتحها
~~ولا يتجه مع ذكر الابل وإنما يتجه مع ذكر الشاة أوعدم الاضافة وميم البهم
~~يجوز كسرها صفة للإبل يعني الإبل السود فقد قيل إنها شر الألوان عندهم
~~وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل (خير من حمر النعم) ويجوز ضمها صفة
~~للرعاة لأنهم مجهولوا الأنساب ومنه أبهم الأمر فهي مبهم إذا لم تعرف حقيقته
~~وقالالقرطبي الأولى أن يحمل على أنهم سود الألوان لأن الأدمة غالب ألوانهم
~~وقيل معناه أنه لاشيء لهم لقوله (تحشر الناس حفاة عراة بهما) والإضافة
~~للإبل للاختصاص لا للملك وهذا هو الغالب أن الراعي يرعى لغيره بالأجرة وأما
~~المالك فقل أن يباشر الرعي لنفسه والمراد بهم أهل البادية قال القرطبي
~~المقصود الأخبار عن تبدل الحال بأن يستولي أهل البادية على الأمر ويملك
~~البلاد بالقهر فتكثر أموالهم وتنصرف هممهم إلى تشييد البنيان والتفاخر به
~~وقد شاهدنا ذلك فى هذه الأزمان ومنه الحديث الآخر (لا تقوم الساعة حتى يكون
~~أسعد الناس لكع بن لكع) ومنه (إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة)
~~وكلاهما في الصحيح قوله (في خمس) أى علم وقت الساعة داخل فى جملة خمس قال
~~القرطبي لامطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمس لهذا الحديث وقد فسر
~~النبي قول الله تعالى (وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلاهو) بهذه الخمس وهو
~~في الصحيح قال (فمن ادعى علم شيء منها غير مستند إلى رسول الله كان كاذبا
~~في دعواه) قال وأما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان عن أمر عادي
~~وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبدالبر الاجماع على تحريم أخذ الأجرة وإعطائها
~~في ذاك قال القرطبي علامات الساعة على قسمين معتاد وغيره والمذكور هنا ms105
~~الأول وأما الغير المعتاد مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقارنة لها
~~أومقاربة والمراد هنا العلامات السابقة على PageV01P098 # ذلك ثم قال ابن حجر (تنبيهات) الأول دلت الروايات على أن النبي ماعرف أن
~~السائل جبريل إلا في آخر الحال (الثاني) قال ابن المنير في قوله (يعلمكم
~~دينكم) دلالة على أن السؤال الحسن يسمى علما وتعليما لأن جبريل لم يصدر منه
~~سوى السؤال ومع ذلك سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السؤال نصف العلم ويمكن
~~أن يؤخذ من هذا الحديث لأن الفائدة فيه مبنية على السؤال والجواب معا
~~(الثالث) قال القرطبي هذا الحديث يصلح أن يقال له أم السنة لماتضمنه من حمل
~~السنة وقالالقاضي عياض اشتمل هذا الحديث على جميع وظائف العبادات الظاهرة
~~والباطنة من عقود كلها راجعة إليه ومتشعبة منه قال ابن حجر ولذلك أشبعت
~~القول في الكلام عليه مع أن الذي ذكرته وإن كان كثيرا ولكنه بالنسبة
~~لمايتضمنه قليل فلم أخالف طريقة الاختصار والله الموفق اه ماتعلق به الغرض
~~من كلام ابن حجر على هذا الحديث الكريم باختصار وتقدير وتأخير في بعض
~~المسائل وقد رأيت أن أنقل هنا بعض الفوائد ممايتعلق بالحديث المتقدم وجلها
~~يتعلق بحديث مسلم عن عمر من كلام الإمام شهاب الدين أحمد بن جعفر الهيتمى
~~في شرح الأربعين للنووي تكميلا للفائدة قال رحمه الله في قوله في حديث عمر
~~قال (يامحمد) قد يستشكل بحرمة ندائه به لقوله تعالى {لاتجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا} مع أن المقام مقام تعليم ويجاب بأنا لا نسلم حرمة
~~ذلك على الملائكة فكأن في ندائه بذلك مع ماسيعلم به الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم من أنه جبريل إعلام له بأن الملائكة لايدخلون فى هذا الخطاب على أنه
~~يحتمل أن حرمة ذلك إنما عرضت بعد فلا إشكال أصلا ثم رأيت بعضهم أجاب بأنه
~~قصد مزيد التعمية عليهم فناداه بما كان يناديه به أجلاف الأعراب وفيه أيضا
~~جواز نداء العالم والكبير باسمه ولو من المتعلم ومحله إن لم يعلم كراهته
~~لذلك وإلاكان على ms106 سبيل الوضع على قدره لمخالفته ما اعتيد من النداء لأولئك
~~بالألقاب المعظمة وقال في قوله في حديث عمر أيضا أن تشهد أن لاإله إلاالله
~~وأن محمدا رسول الله مامعنا ظاهره أنه لابد في الإسلام من لفظ أشهد فلو قال
~~أعلم بدل أشهد أوأسقطهما فقال لاإله إلاالله محمد رسول الله لم يكن مسلما
~~ويوافقه رواية أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا وهو ما اعتمده بعض PageV01P099 # المتأخرين منا وهذا إن لم يحمل تشهد على تعلم ويؤيده حمله عليه قوله
~~تعالى {فاعلم أنه لا إله إلا الله} ثم قال وكلام الروضة في الإيمان يقتضي
~~عدم الاشتراط ويؤيده اكتفاؤهم في حق من لم يدن بشيء بآمنت وكذا أؤمن بالله
~~إن لم يرد به الوعد أوالله خالقي أوربي مع الشهادة الأخرى فإذا اكتفوا بذلك
~~نظرا للمعنى دون اللفظ فالأولى الاكتفاء بلا إله إلا الله لأنه وجد فيه
~~اللفظ الوارد نظرا لرواية يقولوا ومعناه وعلى هذا فيكفى بدل إله بارىء أو
~~رحمن أو رزاق وبدل الله محيي أومميت إن لم يكن طبائعيا وبدل محمد أحمد
~~ووأبوالقاسم وبدل إلا غير وسوى وعدا وسوى وعدا وبدل رسول الله نبي ولبعض
~~أئمتنا رأي ثالث وهو اشتراط أشهد أومرادفها كأعلم وأنه يشترط ترتيبها وإن
~~لم تقتضه الواو إذ لا يصح الإيمان بالنبي قبل الإيمان بالله نعم لا تشترط
~~الموالاة ببنهما ولا العربية وإن أحسنها وأنه لابد من مجموعها في الإسلام
~~فلا يكفي أحدهما خلافا لما شذ به بعض أصحابنا من أنه يكفي لا إله إلا الله
~~وحدها وأنه لايشترط زيادة عليهما وهي البراءة من كل دين يخالف دين الإسلام
~~ومحله إن أنكر أصل رسالة نبينا فإن خصها بالعرب اشترط زيادة إقراره بعمومها
~~ويزيد حتما من كفر بإنكار معلوم من الدين بالضرورة اعترافه بما كفر بإنكاره
~~أوالتبري من كل ما خلف الإسلام والشرك والمشبه البراءة من التشبيه وقال عند
~~قوله وتقيم الصلاة معطوف على تشهد خلافا لمن زعم رفع هذا وما بعده استئنافا
~~وكأنه نظر إلى أنه يكفي في إجراء أحكام ms107 الإسلام الشهادتان وحدهما وجوابه أن
~~الانقياد له أقل وهو هذا وأكمل وهو ما ذكر في الحديث فكان عطف ما بعد تشهد
~~عليه ليفيد هذا الأكمل أولى ومعنى إقامة الصلاة أن يأتي بها محافظا على
~~أركانها وشروطها أوعلى مكملاتها أو يداوم عليها فيقيم معناه التعديل أومن
~~الاقامة أي الملازمة والاستمرار والتشمير والنهوض وحمله على يقوم إليها
~~أويقيم لها من الإقامة أخت الأذان بعيد لغة ومعنى ثم قال عند قوله (وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا) وإنما قيد بالاستطاعة في الحج مع أن مامر مقيد
~~بها أيضا اتباعا للنظم القرآني فإنه لم يقيد بهذا اللفظ غيره أو إشارة إلى
~~أن فيه من المشاق ما ليس في غيره أقوال وأيضا فعدمها في نحو الصلاة والصوم
~~لا يسقط فرضهما بالكلية وإنما يسقط وجوب أدائه بخلافها في الحج فإن عدمها
~~يسقط وجوبه بالكلية ثم قال عند قوله قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه
~~ما معناه فاعل قال الأول جبريل وفاعل قال الثاني عمر ووجه التعجب أن سؤاله
~~يقتضي عدم علمه وأن كلامه دال على خبرته بالمسؤول عنه مع أنه لم يكن إذ ذاك PageV01P100 # من يعرف هذا غير رسول الله فساغ التعجب منه ثم زال بإعلامهم أنه جبريل
~~لأنه تبين أنه عالم في صورة متعلم ليعلمهم ثم قال عند قوله أن تؤمن بالله
~~أى بأنه تعالى واحد في ذاته وصفاته وأفعاله لا شريك له في الألوهية وهي
~~استحقاق العبادة منفرد بخلق الذوات بصفاتها وأفعالها وبقدم ذاته وصفاته
~~الذاتية تعالى لها صفات حياة منزهة عن الروح وعلم بلا ارتسام لصورة في قلب
~~ولا دماغ وإنما هو صفة تتميز بها الأشياء يتعلق بكل ما كان وما هو كائن
~~بعلم واحد وكل من صفاته لا تكثر فيه التكثير في المتعلقات وقدرة على
~~الممكنات وإرادة لجميع الكائنات لم تجدد له إرادة بتجدد المرادات وبأن
~~الطاعات بإرادته ومحبته ورضاه وأمره والكل بقضائه وقدره وسمع بلا صماخ وبصر
~~بلا حدقة وكلام بلا حرف ولا صوت منزه عما يعتري كلامنا النفسي من ms108 الخرس
~~الباطن منزه عن قيام حادث به من حركة وسكون أوتحيز فصفاته ليست أعراضا ولا
~~عين ذاته ولا غيرها وبأنه أحدث العالم باختياره من غير أن يحصل له به كمال
~~لم يكن قبله ولم يتجدد له بإيجاد اسم ولا صفة لم يزل بأسمائه وصفات ذاته لا
~~شبيه له في ذاته ولا يصفاته ولا في أفعاله منزه عن الجهة والجسمية وصفاتهما
~~ولوازمهما وكل سمة نقص أولا كمال فيها وبأنه لا يكون في ملكه إلا ما شاء من
~~خير وشر ونفع وضر بل لا تقع لمحة ناظرة ولا فلتة خاطر إلا بإرادته تعالى
~~وبأنه الغنى المطلق فكل موجود مفتقر إليه في وجوده وبقائه وسائر ما يمده
~~ويجمع ذلك كله أنه تعالى متصف بكل كمال منزه عن كل وصف لا كمال فيه ثم قال
~~عند قوله (وملائكته) جمع ملك على غير قياس أوجمع ملاك على وزن مفعل إذ هو
~~من الألوكة وهي الرسالة ثم خفف بنقل الحركة والحذف فصار ملكا وقيل فيه غير
~~ذلك وتاؤه لتأنيث الجمع وقيل للمبالغة غلب فى الأجسام النورانية المبرأة من
~~الكدورات الجسمانية القادرة على التشكل بالأشكال المختلفة أي بأنهم عباد له
~~كما زعم المشركون من تألهم مكرمون لا كما زعم اليهود من نقصهم لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وبأنهم سفراء الله بينه وبين خلقه متصرفون
~~فيهم كما أذن صادقون فيما أخبروا به عنه وأنهم بالغون من الكثرة مالا يعلمه
~~إلا الله تعالى وما يعلم جنود ربك إلا هو أطت السماء وحق لها أن تئط ما من
~~موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد أوراكع (وكتبه) أي كلام الله الأزلي القديم
~~القائم بذاته المنزه عن الحرف والصوت وبأنه تعالى أنزلها على بعض رسله
~~بألفاظ حادثة في ألواح أوعن لسان الملك وبأن كل ما تضمنته حق وصدق وبأن بعض
~~أحكامها نسخ وبعضها لم ينسخ قال الزمخشري وغيره وهي PageV01P101 # مائة كتاب وأربعة كتب أنزل منها خمسون على شيث وثلاثون على إدريس وعشرة
~~على آدم وعشرة على إبراهيم والتوراة والإنجيل ms109 والزبور والفرقان ورسله أي
~~بأنه أرسلهم إلى الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وأيدهم بالمعجزات
~~الدالة على صدقهم فبلغوا عنه رسالته وبينوا للمكلفين ما أمروا ببيانه وأنه
~~يجب احترام جميعهم ولا نفرق بين أحد منهم كما في الإيمان به وأنه تعالى
~~نزههم عن وصمة ونقص فهم معصومون من الصغائر والكبائر قبل النبوة وبعدها على
~~المختار بل هو الصواب وما وقع في قصص يذكرها المفسرون وفي كتب قصص الأنبياء
~~مما يخالف ذلك لا يعتمد عليه ولا يلتفت إليه وإن جل كالبغوي والواحدي وما
~~جاء في القرآن من إثبات العصيان لآدم ومن معاتبة جماعة منهم على أمور
~~فعلوها فإنما هو من باب إن للسيد أن يخاطب عبده بما شاء وأن يعاتبه على
~~خلاف الأولى معاتبة غيره على المعصية وقدمنا أنهم أفضل من سائر الملائكة
~~بدليله فإذا فضلوا المعصومين لزم كونهم معصومين بالأولى اه ثم قال عند قوله
~~وبالقدر خيره وشره أي بأن ما قدره الله في أزله لابد من وقوعه ومالم يقدره
~~يستحيل وقوعه وبأنه تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وأن جميع الكائنات
~~بقضائه وقدره وإرادته لقوله تعالى (خلق كل شيء) (والله خلقكم وما تعملون)
~~(انا كل شىء خلقناه بقدر) بنصب كل كما أجمع عليه السبعة وحينئذ يكون نصا في
~~عموم الخلق إذ تقديره إن خلقنا كل شيء خلقناه بقدر وبرفعها يزول هذا المعنى
~~إذ تقديره حينئذ إنا كل مخلوق لنا بقدر وما تشاءون إلا أنا يشاء الله
~~ولاجماع السلف والخلف على صحة قول القائل: (ما شاء الله كان ومالم يشأ لم
~~يكن) ولخبر (كل شيء بقدر حتى العجز والكيس) والقضاء عند الأشعرية إرادته
~~الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هي عليه فيما لا يزال والقدر إيجاده
~~اياها على قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها أوأفعالها أوالقضاء علمه أزلا
~~بالأشياء على ما هي عليه والقدر إيجاده إياها على ما يطابق العلم اه ما
~~تعلق به الغرض من كلام هذا الرجل على حديث عمر (تنبيه) تقدم في كلام ابن
~~حجر العسقلاني ومثله نقل ms110 ابن حجر الهيتمي عن بعضهم أنه يجب الإيمان بجميع
~~الملائكة والكتب والرسل إيمانا كليا فمن ثبت بعينه وباسمه كجبريل والإنجيل
~~وموسى وجب الإيمان به عينا حتى أن من لم يصدق بمعين من ذلك فهو كافر ومن لم
~~يعرف اسمه آمنا به إجمالا وإذا كان كذلك فينبغي ويتأكد أو يجب الاعتناء بمن PageV01P102 # سمي من ذلك ليؤمن بعينه فأما الكتب فالمسمى منها أربعة التوراة والانجيل
~~والزبور والفرقان وقد جمعتها في قولنا
# وفي الذكر من أسماء كتب نزلت
# لأربعة فاعلم هديت مبجلا
# فالإنجيل والتوراة ثم زبورها
# ومن بعد فرقان لأحمد كملا
# وأما الأنبياء والرسل والملائكة فقد ذكر الإمام جلال الدين السيوطي في
~~الإتقان في علوم القرآن في النوع التاسع والستين أنه وقع في القرآن من
~~أسماء الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام خمس وعشرون من أسماء الملائكة
~~اثناعشر على خلاف في بعضهم. وقد رأيت أن آتى بكلامه مختصرا وإن كان المتأكد
~~من ذلك إنما هو مجرد تعداد أسمائهم لكن تبعناه في التعريف بهم لغرابته
~~والتبرك بهم قال رحمه الله (آدم أبوالبشر) سمي بذلك لأنه خلق من أديم الأرض
~~وقيل وصف مشتق من الأدمة ولذلك منع من الصرف عاش تسعمائة وستين سنة واشتهر
~~في كتب التاريخ أنه عاش ألف سنة (نوح) أعجمي معرب ابن لمك بفتح اللام وسكون
~~الميم بعدها كاف ابن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة فوق المضمومة بعدها
~~واو ساكنة وفتح الشين المعجمة واللام بعدها خاء معجمة ابن أخنوخ بفتحتين ثم
~~نون مضمومة مخففة واو ساكنة ثم خاء معجمة وهو إدريس فيما يقال سمي نوحا
~~لكثرة بكائه على نفسه وأكثر الصحابة أنه قبل إدريس روى الطبراني عن أبي ذر
~~قلت يارسول الله من أول الأنبياء «قال آدم قلت ثم من قال نوح بينهما عشرة
~~قرون» وفي المستدرك عن ابن عباس مرفوعا بعث الله نوحا على رأس أربعين سنة
~~فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى
~~كثر الناس وفشوا وذكر ابن جرير أن مولد نوح كان ms111 بعد وفاة آدم بمائة وستة
~~وعشرين عاما وفي التهذيب للنووي أنه أطول الأنبياء عمرا.

PageV01P103

# (إدريس) قيل إنه قبل نوح وهو أخنوخ وإدريس اسم سرياني وقيل عربي مشتق من
~~الدراسة لكثرة درسه الصحف وفي المستدرك بسند واه عن الحسن عن سمرة قال كان
~~نبي الله إدريس أبيض طويلا ضخم البطن عريض الصدر قليل شعر الجسد كثير شعر
~~الرأس وكانت إحدى عينيه أعظم من الأخرى وفى صدره نكتة بياض من غير برص فلما
~~رأى الله من أهل الأرض ما رأى من جورهم واعتدائهم فى أمر الله تعالى رفعه
~~إلى السماء السادسة فهو حيث يقول {ورفعناه مكانا عليا} وذكر ابن قتيبة أنه
~~رفع وهو ابن ثلثمائة وخمسين سنة وفي صحيح ابن حبان أنه كان نبيا ورسولا
~~وأنه أول من خط بالقلم وفي المستدرك عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال
~~كان فيما بين نوح وإدريس ألف سنة (ابراهيم) اسم قديم ليس بعربي بل سرياني
~~ومعناه أب رحيم وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر وهو ابن آزر قال
~~الواقدي ولد إبراهيم على رأس ألفي سنة من خلق آدم وفي المستدرك من طريق ابن
~~المسيب عن أبي هريرة قال اختتن إبراهيم بعد عشرين ومائة سنة وقيل عاش مائة
~~وخمسة وسبعين سنة (إسمعيل) ويقال بالنون آخره قال النووي وغيره هو أكبر ولد
~~ابراهيم (إسحق) ولد بعد إسمعيل بأربع عشرة سنة وعاش مائة وثمانين سنة
~~ومعناه بالعبرانية الضحاك (يعقوب) عاش مائة وسبعا وأربعين سنة (يوسف) عاش
~~مائة وعشرين سنة وهو اسم أعجمي لا اشتقاق له (لوط) هو ابن هاران بن آزر وفي
~~المستدرك قال لوط ابن أخي إبراهيم (هود) كان أشبه الناس بآدم كان رجلا جلدا
~~واسمه عاير بن أرفخشذ بن سام بن نوح (صالح) هو ابن عبيد بن حاير ابن ثمود
~~بن حاير بن سام بن نوح بعث إلى قومه حين PageV01P104 # راهق الحلم وكان رجلا أحمر إلى البياض سبط الشعر فلبث فيهم أربعين عاما
~~وهو من العرب ولما أهلك الله عادا عمرت ثمود بعدها ms112 فبعث الله إليهم صالحا
~~غلاما شابا فدعاهم إلى الله حين شمط وكبر ولم يكن بين نوح وإبراهيم إلا هود
~~وصالح مات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة (شعيب) هو ابن ميكيل بن يشجن بن
~~مدين بن إبراهيم الخليل وكان يقال له خطيب الأنبياء وبعث رسولا إلى أمتين
~~مدين وأصحاب الأيكة وكان كثير الصلاة وعمي في آخر عمره (موسى) هو ابن عمران
~~بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب لا خلاف في نسبه وهو سرياني وأخرج
~~أبوالشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس قال إنما سمي موسى لأنه ألقي بين شجر
~~وماء فالماذ بالقبطية مو والشجر سىء والصحيح وصفه بأنه آدم طوال جعد كأنه
~~من رجال شنوءة قال الثعلبي عاش مائة وعشرين سنة (هرون) أخوه شقيقه وقيل
~~لأمه فقط وقيل لأبيه فقط كان أطول منه فصيحا جدا مات قبل موسى وكان ولد
~~قبله بسنة وفي بعض أحاديث الإسراء صعدت إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون
~~ونصف لحيته أبيض ونصفها أسود تكاد لحيته تضرب سرته من طولها فقلت ياجبريل
~~من هذا قال المحبب في قومه هرون بن عمران ومعنى هرون بالعبرانية المحبب
~~(داود) هو ابن إيشا بكسر الهمزة وسكون التحية وبالشين المعجمة ابن
# عوبد بوزن جعفر الترمذي أنه كان أعبد البشر وقال كعب كان أحمر الوجه سبط
~~الشعر أبيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق وجمع له النبوة
~~والملك قال النووي قال أهل التاريخ عاش مائة سنة ومدة ملكه منها أربعون سنة
~~وكان له اثنا عشر ابنا (سليمان) ولده كان أبيض جسيما وسيما وضيئا جميلا
~~خاشعا متواضعا وكان أبوه يشوره فى كثير من أموره مع صغر سنه لوفور عقله
~~وعلمه أخرج ابن جبير عن ابن عباس قال ملك الأرض مؤمنان سليمان وذو القرنين
~~وكافران نمروذ وبخنتصر قال PageV01P105 # أهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدأ بناء بيت المقدس بعد ملكه
~~بأربع سنين ومات وله ثلاثة وخمسون سنة (أيوب) الصحيح أنه كان من بني
~~إسرائيل ولم يصح في نسبه ms113 شيء إلا اسم أبيه وكان أبيض كان بعد شعيب وقيل بعد
~~سليمان ابتلي وهو ابن سبعين وكانت مدة بلائه سبع سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل
~~ثلاث سنين وروى الطبراني أن مدة عمره ثلاث وتسعون سنة (ذو الكفل) قيل هو
~~ابن أيوب وفي المستدرك عن ابن وهب أن الله بعث بعد أيوب ابنه بشير بن أيوب
~~نبيا وسماه ذا الكفل وأمره بالدعاء إلى توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتى
~~مات وعمره خمس وسبعون سنة وقيل هو اليسع وأن له اسمين (يونس) هو ابن متى
~~بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية مقصور ومتى اسم أبيه كما في الصحيح ونسبه
~~إلى أبيه وقيل اسم أمه وهو مردود بما ذكر قال ابن حجر ولم أقف في شيء من
~~الأخبار على اتصال نسبه روي أنه لبث في بطن الحوت أربعين يوما وقيل أقل من
~~ذلك (إلياس) هو ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هرون أخي موسى بن عمران
~~قال وهب إنه عمر كما عمر الخضر وأنه يبقى إلى آخر الدنيا وعن ابن مسعود أن
~~إلياس هو إدريس وقد زيد في آخره ياء ونون في قوله تعالى {سلام على آل
~~ياسين} (اليسع) هو ابن أخطوب بن العجوز وهو بياء واحدة مخففة عجمي وقيل
~~عربي منقول من وسع يسع (زكريا) كان من ذرية سليمان بن داود وقتل بعد قتل
~~ولده كان له يوم بشر بولده اثنتان وتسعون سنة وقيل تسعة وتسعون وقيل عشرون
~~ومائة وزكريا اسم عجمي (يحيى) ولده أول من سمي يحيى بنص القرآن ولد قبل
~~عيسى بستة أشهر ونبىء صغيرا وقتل ظلما وسلط الله على قاتله بخنتصر وجيوشه
~~ويحيى اسم عجمي وقيل عربي ولا ينصرف على القولين وعلى الثاني سمي بيحيى
~~لأنه أحياء الله بالإيمان وقيل لأنه حيى به رحم أمه وقيل لأنه استشهد
~~والشهداء أحياء وقيل معناه يموت PageV01P106 # كالمفازة للمهلكة والسليم للديغ (عيسى) بن مريم بنت عمران خلقه الله بلا
~~أب وكانت مدة حملة ساعة وقيل ثلاث ساعات وقيل غير ذلك ورفع وله ثلاث ms114
~~وثلاثون سنة وفي الحديث أنه ينزل ويقتل الدجال ويتزوج ويولد له ويحج ويمكث
~~في الأرض سبع سنين ويدفن عند النبي وأنه ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعني
~~حماما وعيسى اسم عبراني أوسرياني اه باختصار (ونبينا ومولانا محمد) قال
~~ناظم الإتقان وهو الشيخ الإمام الفقيه المشارك عبد العزيز بن عبد الواحد
~~اللمطي أخو سيدي عثمان اللمطي المشهور ولد سيدي عثمان هذا وهو سيدي أحمد بن
~~عثمان اللمطي أحد أشياخ الناطم رحم الله جميعهم
# وفي الذكر من أسمائهم قدر ستة
# وعشرين إجمالا وأما مفصلا
# فآدم نوح ثم إدريس بعده
# ومن بعد إبراهيم وابناه بجلا
# ويعقوب أيضا ثم يوسف نجله
# وهود ولوط صالح كل أرسلا
# وجاء شعيب ثم موسى وصنوه
# وداود فاعلم مع سليمان فضلا
# وأيوب أيضا ثم ذو الكفل منهم
# ويونس مع الياس واليسع انجلا
# كذا زكريا وابنه وابن مريم
# وخاتم رسل الله جاء مكملا
# انتهى إلا أن قوله قدر ستة لعله سبق قلم أوتصحيف وصوابه قدر خمسة إذ لم
~~يذكر في النظم ولا في الإتقان ولا أصله إلا خمسة وعشرين ولو قال عوض البيت
~~الأول وفي الذكر من أسماء رسل وأنبيا لخمسة مع عشرين خذها مفصلا لكان أصرح
~~وإن كان ضمير أسمائهم في كلامه عائدا على الأنبياء لتقديم ذكرهم في الترجمة
~~قيل هذه الأبيات ثم قال في الإتقان وفيه من أسماء الملائكة (جبريل
~~وميكائيل) وفيها لغات ومعنى جبريل عبدالله وكذا ميكائيل وكل اسم فيه إبل
~~فهو عبدالله (وهاروت وماروت) ملكان من ملائكة السماء وقد أفردت في قصتهما
~~جزأ (الرعد) ملك موكل بالسحاب يسبح (البرق) ملك له أربعة وجوه وجه إنسان
~~ووجه ثور ووجه نسر ووجه أسد فإذا مصع بذنبه فذلك البرق (ومالك) خازن جهنم
~~(السجل) ملك كان هاروت وماروت من PageV01P107 # أعوانه وهو موكل بالصحف (وقعيد) اسم كاتب السيئات (ذو القرنين) قيل إنه
~~ملك من الملائكة (الروح) في قوله تعالى {يوم يقوم الروح} قال ابن عباس هو
~~ملك من أعظم الملائكة خلقه (السكينة) في قوله تعالى {هو الذي أنزل السكينة
~~في ms115 قلوب المؤمنين} قيل إنه ملك يسكن قلب كل مؤمن ومؤمنة كما روي أن السكينة
~~تنطق على لسان عمر اه باختصار وجملتهم اثناعشر اسما قال ناظم الإتقان
~~المذكور آنفا
# وفي الذكر من أسمائهم قد تنزلا
# ثمانية جبريل ميكال حملا
# وهاروت مع ماروت منهم ومالك
# قعيد بالرعد السجل تكملا
# انتهى إلا أنه أسقط ذكر البرق وذي القرنين والروح والسكينة وقد عززت
~~البيتين بثالث يجمع الأربعة البواقي وهو قولنا:
# كذلك ذو القرنين في البرق ضف له
# سكينة مع روح فلاتك مهملا.
# ولو قال عوض الشطر الأول من البيتين. وفي الذكر من أسما ملائك ربنا لكان
~~أصرح وهنا انتهى رضي الله عنه على ما يتعلق بالقاعدة الأولى من قواعد
~~الإسلام وهي الشهادتان. ثم شرع فيما يتعلق بالقاعدة الثانية وهي الصلاة
~~مصدرا له بمقدمة تتأكد الحاجة إليها فقال.

PageV01P108

### | CHECK مقدمة من الأصول معينة في فروعها على الوصول

# (مقدمة من الأصول معينة فى فروعها على الوصول)
# ذكر الناظم فى هذه الترجمة الحكم الشرعى وأقسامه وأفاد أن هذه المقدمة
~~مأخوذة من الأصول أي من أصول الفقه وأنها معينة أي يستعان بمعرفتها في فروع
~~الأصول التى تذكر بعد هذه الترجمة على الوصول إلى معرفة حقيقة حكم تلك
~~الفروع الآتية فإذا خاض فيها وقيل له هذا واجب مثلا أومندوب علم من هذه
~~الترجمة حقيقة الواجب المندوب وأن الأول ما طلب طلبا جازما والثانى ما طلب
~~غير جازم وهكذا فى المحرم والمباح وكفى بذلك إعانة هذا مقصوده والله أعلم
~~فقوله مقدمة خبر مبتدأ محذوف أي هذه مقدمة ومن الأصول صفة لمقدمة فيتعلق
~~بمحذوف أى مأخوذه أي منقوله ومن الأصول على حذف مضاف أي من فن الأصول
~~ومعينة وصف ثان لمقدمة وبه يتعلق المجروران بعده وتقدم ضبط لفظ مقدمة كتاب
~~الاعتقاد وأصول الفقه لفظ مؤلف من جزأين مفردين أحدهما أصول والآخر الفقه
~~فالأصل ما يبنى عليه غيره كأصل الجدار أي أساسه وأصل الشجرة أي طرفها
~~الثابت في الأرض والفرع ما يبنى على غيره كفروع الشجرة لأصولها وفروع الفقه
~~لأصوله. والفقه معناه ms116 لغة الفهم وشرعا معرفة الأحكام الشرعية التى طريقها
~~الاجتهاد كالعلم بأن النية فى الوضوء واجبة وأن الوتر مندوب وأن تبييت
~~النية شرط فى الصوم وأن الزكاة واجبة فى مال الصبي وغير واجبة فى الحلى
~~المباح وأن القتل بمثقل موجب القصاص ونحو ذلك من مسائل الخلاف بخلاف ماليس
~~الاجتهاد كالعلم بأن الصلوات الخمس فريضة وأن الزنا محرم كالأحكام
~~الاعتقادية كالعلم بالله سبحانه وصفاته ونحو ذلك من المسائل القطعية فلا
~~يسمى معرفة ذلك فقها لأن معرفة ذلك يشترك فيها الخاص والعام فالفقه بهذا
~~التعريف لا يتناول إلا علم المجتهد ولا يضر فى ذلك عدم اختصاص التحبيس على
~~الفقهاء بالمجتهدين فقط لأن المرجع فى ذلك للعرف وهذا اصطلاح خاص والمراد
~~بالمعرفة هنا العلم بالمعرفة بمعنى الظن وأطلعت المعرفة التى هى بمعنى
~~العلم على الظن لأن المراد بذلك ظن المجتهد الذى لقوته قريب من العلم وخرج
~~بقولهم الأحكام الشرعية الأحكام العقلية كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين
~~والحسية كالعلم بأن النار محرقة والمراد بالاحكام في قولهم الأحكام الشرعية
~~جميع الأحكام فالألف واللام للاستغراق والمراد بمعرفة جميع الاحكام التهيؤ
~~لذلك فلا ينافى ذلك قول الإمام مالك رضي الله تعالى عنه وهو من أعظم
~~الفقهاء المجتهدين فى اثنين وثلاثين مسئلة من ثمان وأربعين مسئلة سئل عنها
~~لا أدري لأنه متهيء للعلم بأحكامها PageV01P109 # بمعاودة النظر وإطلاق العلم على مثل هذا التهيؤ جائز عرفا تقول فلان يعلم
~~النحو ولا تريد أن جميع مسائله حاضرة عنده على التفصيل بل إنه متهيء لذلك
~~هذا معنى الفقه. (تنكيت) الذى فى أصل النظم واستيعاب مسح الأذنين وهو شامل
~~للصماخين كما قال الناظم فيدخله الخلاف وهو كذلك لكن فيه نظر لما ذكرناه عن
~~شارح الجلاب من الاتفاق على سنية مسح الصماخين هذا وقد عد فى أصل النظم من
~~المتفق عليه مسح الأذنين ثم ذكر هنا أن المختلف فيه استيعاب مسحهما فجعلهما
~~فى الأصل مسئلتين والله أعلم (تكميل) اختلف فى ظاهرهما وباطنهما فقيل
~~ظاهرهما مما يلى الرأس وباطنهما مما يلي الوجه وقيل ظاهرهما ما يواجه ms117 قال
~~في الذخيرة ابتدأ خلقتهما منغلقتين كزر الورد فإذا كمل خلقهما انفتحا على
~~الرأس فالظاهر للحس الآن كان باطنا أولا والباطن كان ظاهرا فهل يعتبر حال
~~الابتداء عملا بالاستصحاب أوحال الانتهاء لأنه الواقع حال ورود الخطاب وصفة
~~مسحهما أن يجعل باطن الإبهامين على ظاهر الشحمتين ويمرهما للآخر وآخر
~~السبابتين فى الصماخين ووسطهما ملاقيا للباطن دائرين مع الإبهامين قال ابن
~~شاس وأما أصوله فهى دلائله الإجمالية أي غير المعينة كمطلق الأمر والنهى
~~وفعل النبى والإجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن أولها بأنه للوجوب
~~حقيقة والثانى بأنه للمحرمة كذلك والبواقى بأنها حجج وغير ذلك مما ذكر فى
~~الفن وأما الدلائل التفصيلية نحو (أقيموا الصلاة) (ولا تقربوا الزنا)
~~وصلاته في الكعبة كما أخرجه الشيخان والإجماع على أن لبنت الابن السدس مع
~~بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس «الأرز على البر فى امتناع بيع بعضه ببعض
~~إلا مثلا بمثل يدا بيد» كما رواه مسلم واستصحاب الطهارة لمن شك فى بقائها
~~فليست بأصول الفقه وإنما يذكر بعضها فى كتبه للتمثيل وقد ظهر مما مر أن
~~الفقه هو معرفة الأحكام الشرعية كالعلم بوجوب النية فى الصلاة وأن الوتر
~~مستحب ونحو ذلك المستدعي لمعرفة حقائق تلك الأحكام ووجه ذكر ما ذكره الناظم
~~فى هذه الترجمة فى فن أصول الفقه
# الحكم فى الشرع خطاب ربنا
# المقتضي فعل المكلف افطنا
# بطلب أوإذن أوبوضع
# لسبب أوشرط أوذي منع
# أخبر أن الحكم الشرعي المستند إلى الشرع وهو الذي لا يعلم إلا منه ولا
~~يتوصل إليه بعقل ولا بعادة هو خطاب الله تعالى المقتضى أى المتعلق بفعل
~~المكلف يريد من حيث أنه مكلف ثم تعلق الخطاب بفعل المكلف إما أن يكون بطلب
~~أى يطلب فيه طلبا وإما أن يكون بإذن أى فى الفعل والترك بأن يبيحه وإما أن
~~يكون بوضع بأن يضع أى بنصب أمارة أى على الطلب أوعلى الإذن وتلك الأمارة
~~إما سبب أوشرط أومانع ثم اعلم أن الطلب إما يكون طلب الفعل أوطلب الكف عن
~~الفعل وكل منهما إما أن ms118 يكون طلبا جازما أوغير جازم فجاءت الأقسام أربعة
~~فطلب الخطاب الفعل من المكلف طلبا جازما بحيث لا يجوز له تركه كالإيمان
~~بالله ورسله وكقواعد الإسلام الخمس هو الإيجاب وطلبه منه الفعل طلبا غير
~~جازم بأن يجوز تركه كصلاة الفجر ونحوها هو الندب وطلب منه الكف عن الفعل
~~طلبا جازما بحيث لم يجوز فعله كشرب الخمر والزنا ونحوهما هو التحريم وطلبه
~~منه الكف عن الفعل طلبا غير جازم بأن يجوز له فعله كالقراءة فى الركوع
~~والسجود مثلا هو الكراهة فبضم أقسام الطلب هذه إلى الإذن الذي هو إباحة
~~الفعل والترك من غير ترجيح لأحدهما عن الآخر كالبيع ونحوه تكمل أقسام الحكم
~~الشرعى الخمسة ويسمى هذا القسم خطاب التكليف وتعلق الخطاب PageV01P110 # بفعل المكلف لكن بواسطة وضع أمارة من سبب أوشرط أومانع على حكم من تلك
~~الأحكام الخمسة هو المسمى فى الاصطلاح بخطاب الوضع وسيأتى بيان السبب
~~والشرط والمانع فقوله الحكم فى الشرع فيه بمعنى الباء كقوله
# ويركب يوم الروع منا فوارس
# بصيرون في طعن الأباهر والكلى أي بطعن أي الحكم بإثبات أمر لأمر أونفى
~~أمر عن أمر بالشرع لا بالعقل ولا بالعادة هو خطاب ربنا الخ وافطنا بضم
~~الطاء وفتحها كذا ضبطه الناظم رحمه الله بخطه فعل أمر من فطن تكميل للبيت
~~وبطلب يتعلق بخطاب قال فى شرح المقدمات وفيه وصف المصدر قبل إكماله ويسهله
~~أن المجرور يعمل فيه العامل القوى والضعيف وكون الخطاب هنا بمعنى المخاطب
~~به اه نسخه بخط الناظم أيضا
# حكم إلهنا خطابه المفيد
# فعل المكلف وفى التعريف زيد بطلب إلخ فقوله وفى التعريف يتعلق بزيد وهو
~~فعل ماض مبنى للمفعول ونائبه المجرور بعده وأل فى التعريف بدل عن الضمير أي
~~وزيد فى تعريف الحكم الشرعى أن هذا الخطاب بطلب إلخ قال في شرح المقدمات
~~قوله في حد الحكم الشرعي خطاب الله تعالى كالجنس فى الحد وحقيقة الخطاب
~~الكلام الذى يقصد به من هو أهل للفهم واختلف هل من شرط التسمية به وجود
~~المخاطب أم لا وعلى ذلك جرى ms119 الخلاف في كلام الله تعالى هل يسمى فى الأزل
~~خطابا قبل وجود المخاطبين أم لا والمراد بالخطاب هو المخاطب به من إطلاق
~~المصدر على اسم المفعول وإضافة الخطاب إلى الله تعالى تخرج خطاب غيره
~~كالملوك والآباء والأمهات والمشايخ وبالجملة يخرج بهذا القيد خطاب من سوى
~~الله تعالى من الملائكة والإنس والجن فلا يسمى خطاب هؤلاء كلهم حكما شرعيا
~~وإنما سمى خطاب الرسل بالتكاليف حكما شرعيا لأنهم مبلغون عن الله تعالى
~~معصومون فى تبليغهم من الكذب عمدا وسهوا وقوله المتعلق بأفعال المكلفين
~~يخرج أربعة أشياء (الأول) خطابه تعالى المتعلق بذاته العلية نحو (لا إله
~~إلا الله) و (الثانى) الخطاب المتعلق بفعله نحو (الله خالق كل شىء) و
~~(الثالث) الخطاب المتعلق بالجمادات نحو {ويوم نسير الجبال} (الرابع) الخطاب
~~المتعلق بذوات المكلفين نحو {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} والمراد بفعل المكلف
~~ما يصدر منه ليشمل القول والنية اه زاد في جمع الجوامع بعد قوله المتعلق
~~بفعل المكلف من حيث أنه مكلف قال المحلى PageV01P111 # أخرج به مدلول وما تعملون من قوله تعالى {والله خلقكم وما تعملون} فإنه
~~متعلق بفعل المكلف من حيث إنه مخلوق لله تعالى وقال قبله وتعلق خطابه تعالى
~~بفعل المكلف إما تعلقا معنويا قبل وجوده وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة إذ
~~لا حكم قبلها اه ثم قال في شرح المقدمات والمكلف هو البالغ العاقل ومن هنا
~~يعلم أن الصبى
# لا يتعلق به حكم هكذا قيل وانظر هذا ما ذكر فى الأصول من الخلاف فى الأمر
~~بالأمر بالشيء هل هو أمر بذلك الشيء أم لا؟ فإن قيل ليس أمرا به يبقى
~~الصبيان لم يأمرهم الشرع فالمتعلق بهم ليس حكم الشرع بل حكم أوليائهم وإن
~~قلنا إنه أمر به فالأقرب أن الصبيان مكلفون من الشرع بمثل هذا الأمر وإذا
~~كان الندب تكليفا فى حق البالغين على قول مع أنه لايلحق بتركه عقوبة شرعية
~~لا فى الدنيا ولا فى الآخرة فأمر الصبيان بالصلاة أقرب لأن يكون تكليفا
~~لاستحقاقهم بتركها عقوبة الشرع فى الدنيا هذا فيمن ms120 بلغ منهم عشر سنين ولم
~~يبلغها كان طلب الصلاة منه كالمندوب فى حق من بلغ وهو تكليف اللهم إلا أن
~~يوجد إجماع على أن البلوغ شرط التكليف انظر ذلك اه وقال المحلى فى شرح جمع
~~الجوامع ولا يتعلق خطاب بفعل غير البالغ العاقل وولى الصبى والمجنون بأداء
~~ما وجب فى ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان
~~ما أتلفته حيث فرط فى حفظها لتنزل فعلها فى هذه الحالة منزلة فعله وصحة
~~عبادة الصبى كصلاته وصومه المثاب عليهما ليس لأنه مأمور بها كما فى البالغ
~~بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه إن شاء الله ذلك ولا يتعلق الخطاب بفعل
~~كل بالغ عاقل كما يعلم مما سيأتي من امتناع تكليف العاقل والملجأ والمكره
~~ويرجع ذلك في التحقيق إلى انتفاء تكليف العاقل البالغ فى بعض أحواله اه.
~~قوله بطلب إلخ أي تعلق الخطاب بالأفعال إما بأن يطلب فيها طلبا أوبأن
~~يبيحها وهذا هو المسمى بخطاب التكليف وإما بأن يضع لها سببا أوشرطا أومانعا
~~ويسمى خطاب الوضع وتخصيص هذا النوع من الأحكام باسم الوضع محض اصطلاح وإلا
~~فالأحكام كلها أعني المتعلقات بالأفعال التنجيزية بوضع الشرع لا مجال للعقل
~~وللعادة في شيء منها قاله فى شرح المقدمات وقال ابن رشد سمي خطاب وضع لأن
~~الشرع جعل السبب والشرط والمانع والتقديرات
# والحجج علامة موضوعة على الأحكام فكأنه يقول إن وجد السبب وجد الحكم وإن
~~عدم عدم وذلك خاصيته وإن عدم الشرط عدم الحكم وذلك خاصية وإن وجد المانع
~~عدم الحكم وذلك خاصيته والتقديرات الشرعية إعطاء الموجود حكم المعدوم وعكسه
~~والحجج جمع حجة وهي التي يستند إليها القضاة كالبينة والإقرار فإذا نهضت
~~الحجة عند القاضي وجب عليه PageV01P112 # الحكم وهي عندي راجحة إلى السبب اه ومثال إعطاء الموجود حكم المعدوم
~~تقدير الماء الموجود بالنسبة إلى مسافر يحتاجه لشربه معدوما فيتيمم ومثال
~~تقدير المعدوم موجودا تقدير الربح الحاصل آخر الحول كامنا في أصله من أول
~~الحول فيزكى لحول أصله وفي شرح جمع الجوامع للعراقي ما ms121 نصه خطاب الوضع وضعه
~~الله تعالى في شرائعه لإضافة الحكم إليه تعرف به الأحكام تيسيرا لنا فإن
~~الأحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة أن الحكم
~~فى الوضع هو قضاء الشرع على الوصف بكونه سببا أوشرطا أومانعا وخطاب التكليف
~~لطلب أداء ما تقرر بالأسباب والشروط والموانع ثم قال ظاهر عبارة المصنف أنه
~~أخرج خطاب الوضع عن خطاب التكليف وجعله قسيما له وكذا فعل ابن الحاجب فى
~~قوله فى تعريف الحكم بالاقتضاء أوالتخيير أوالوضع ورأى الإمام فخر الدين
~~إدخاله في خطاب التكليف لأن معنى كون الشىء شرطا حرمة المشروط بدون شرطه
~~اه. واعلم أن خطاب التكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته كالصلاة وخطاب
~~الوضع لا يشترط فيه ذلك كتضمين الصبى والمجنون ولذا يقول الفقهاء العمد
~~والخطأ فى أموال الناس سواء وقد يشترط فى بعض الأسباب العلم كإيجاب الزنا
~~الرجم والقتل والقصاص. قوله أوبوضع لسبب معطوف على بطلب والسبب ما يلزم من
~~وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كزوال الشمس لوجوب الظهر مثلا قال في
~~شرح المقدمات قوله ما كالجنس وقوله يلزم من وجوده الوجود فصل يخرج الشرط
~~والمانع وقوله ومن عدمه العدم يخرج الدليل على الحكم من الكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس فإن الدليل يلزم طرده أي يلزم من وجوده الوجود ولا يلزم
~~عكسه أى يلزم من عدمه العدم أما السبب فإنه يلزم طرده وعكسه وقوله لذاته
~~يدخل السبب الذى لم يلزم من وجوده الوجود لمقارنته انتفاء شرط كالعقل
~~والبلوغ أووجود مانع لوجود السبب كالحيض الذي يقارن دخول الوقت ونحوه فإن
~~السبب في ذاته يقتضى وجود المسبب وإنما انتفى المسبب لما عرض له من وجود
~~المانع أونفى الشرط ويدخل أيضا هذا القيد السبب الذى لم يلزم من عدمه العدم
~~لمقارنة عدمه وجود سبب آخر كوجود البول المقارن لعدم الغائط الذى هو أحد
~~أسباب الطهارة. قوله أوشرط معطوف على سبب والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا
~~يلزم من وجود وجود ولا عدم لذاته كتمان الحول لوجوب الزكاة قال ms122 فى شرح
~~المقدمات الشرط فى اللغة هو العلامة ومنه أشراط الساعة أى علامتها وأما فى
~~الاصطلاح فمعناه ما ذكر وهو ينقسم إلى شرط عقلى وشرط عادي وشرط شرعي مثال
~~الشرط PageV01P113 # العقلى الحياة للإدراك فانه يلزم من عدم الحياة عدم الإدراك ولا يلزم من
~~وجود الحياة وجود الإدراك ولا عدمه لأنه قد توجد الحياة ويكون معها غيبة
~~بنوم أوإغماء أوجنون حتى لا يدرك الحى مع هذه الآفات شيئا أصلا ومثال الشرط
~~العادي النطفة في الرحم الولادة فإنه يلزم من نفى النطفة في الرحم نفي
~~الولادة ولا يلزم من وجود النطفة في الرحم ولادة ولا عدمها لأنها بعد أن
~~توجد في الرحم قد يكون الله تعالى منها ولادة وقد لا يكون مثال الشرط
~~الشرعي الطهارة لصحة الصلاة وتمام الحول لوجوب الزكاة في العين والماشية
~~مثلا فإنه يلزم من نفي الطهارة مع القدرة على تحصيلها عدم صحة الصلاة ولا
~~يلزم من حصول الطهارة صحة الصلاة ولا عدمها لإمكان فسادها بعد حصول الطهارة
~~باختلال ركن من أركانها ونحو ذلك وكذا يلزم من عدم تمام الحول عدم وجوب
~~الزكاة في العين والماشية ولا يلزم من حصول تمام الحول وجوب الزكاة فيهما
~~لتوقفه على سبب وهو ملك النصاب ملكا كاملا وزيادة مجيء الساعي في الماشية
~~إن جرت العادة بمجيئه ونفي مانع الدين في العين دون الماشية ونفي مانع الرق
~~والكفر فيهما وقولنا لذاته راجع للجملة الأخيرة وهو قولنا ولا يلزم من
~~وجوده وجود ولا عدم لأن وجود الشرط هو الذي قد يتفق فيه أن يصحبه وجود مانع
~~فيلزم عدم المشروط حينئذ لكن لا بالنظر إلى ذات الشرط بل للنظر إلى ذات
~~المانع وقد يصحب وجوده وجود السبب ونفي المانع فيلزم حينئذ من وجوده وجود
~~المشروط كما لو صحب تمام الحول وجود السبب وهو ملك النصاب ملكا كاملا ونفي
~~المانع الذي هو الدين فيلزم وجوب الزكاة
# لكن لم تجب بالنظر إلى ذات الشرط الذي هو تمام الحول وإنما وجبت بسبب ما
~~قارنه من وجود سبب الزكاة ونفي ms123 مانعها ولو صحب تمام وجود المانع الذي هو
~~الدين مثلا لزم معه عدم الزكاة لكن ليس بالنظر إليه لزم عدمها بل بالنظر
~~إلى المانع الذي هو الدين وأما الجملة الأولى وهي قولنا ما يلزم من عدمه
~~العدم فمعناه لازم للشرط على كل حال فلو قيدناه بذات الشرط لأوهم أنه قد لا
~~يلزم من عدم الشرط عدم المشروط لمصاحبة عدمه أمرا يقتضي ذلك وذلك باطل قوله
~~أو ذي منع معطوف على لسبب صفة لمحذوف أي أو بوضع لأمر ذي منع أي مانع
~~والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته
~~كالحيض لوجوب الصلاة قال في شرح المقدمات المانع من الشيء على ضربين أحدهما
~~أن يمنع منه لمنافاته للسبب. الثاني أن يمنع منه لمنافاته له في نفسه. مثال
~~الأول الدين في زكاة العين فإنه يمنع من وجوبها لسببها الذي هو الملك
~~الكامل للنصاب ومثله الرق فإن كل واحد من الدين والرق مانع من كمال التصرف
~~في المال فلم يثبت معهما الغني بذلك PageV01P114 # المال الذي هو حكمة وجوب الزكاة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام
# «خذها من أغنيائهم وردها على فقرائهم» ومثال الثاني الكفر مثلا بالنسبة
~~إلى صحة الصلاة فإنه مانع من صحتها لا لمنافاته لسببها من دخول وقتها بل
~~لمنافاته لها في نفسها إذ لايمكن مع الكفر التقرب بها إلى المولى تبارك
~~وتعالى وهذا معنى قول الأصوليين المانع ينقسم إلى مانع السبب وإلى مانع
~~الحكم وقولنا أيضا في حد المانع لذاته راجع إلى الجملة الأخيرة وهي قولنا
~~ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته لأن عدم المانع هو الذي يتفق أن يصحبه
~~وجود السبب والشرط فيلزم حينئذ من عدمه الوجود ولكن ليس ذات عدمه هي التي
~~اقتضت الوجود بل الذي اقتضاه إجتماع السبب مع الشرط عند عدم ذلك المانع وقد
~~يصحب عدم المانع عدم السبب أو عدم الشرط فيلزم حينئذ العدم لكن ليس لذات
~~عدم المانع بل لمصاحبة عدم السبب أو عدم الشرط وأما الجملة ms124 الأولى وهي
~~قولنا مايلزم من وجوده العدم فمعناها لازم للمانع على كل حال اه. (تنبيه)
~~تقدم أن خطاب الوضع هو نصب الشارع أمارة من سبب أو شرط أو مانع على الطلب
~~بأقسامه الأربعة وعلى الإباحة وعليه فلكل واحد من الأحكام الخمسة سبب وشرط
~~ومانع قال بعضهم ممثلا للأقسام فالواجب كالظهر كذلك فالسبب زوال الشمس
~~والشرط العقل والبلوغ والمانع الحيض والإغماء والمندوب كالنافلة فالسبب لها
~~دخول الوقت وشرطها العقل والمانع عدم الوقت والمحرم كأكل الميتة فالسبب
~~موتها حتف أنفها والشرط عدم الضرورة والمانع وجود الضرورة والمكروه كصيد
~~اللهو فالسبب اللهو والشرط عدم الضرورة والمانع وجود الضرورة والمباح
~~كالنكاح فالسبب له عقد والشرط خلو العقد من الموانع والموانع النكاح في
~~العدة مثلا اه.
# أقسام حكم الشرع خمسة ترام
# فرض وندب وكراهة حرام
# ثم إباحة فمامور جزم
# فرض ودون الجزم مندوب وسم
# ذو النهي مكروه ومع ختم حرام
# ماذون وجهيه مباح ذا تمام
# أخبر أن أقسام الحكم الشرعي خمسة ترام أي تقصد وجملة تراه صفة لخمسة وهي
~~الفرض والندب والكراهة والحرام والإباحة ثم فسر ما أجمل في البيت بقوله
~~فمأمور جزم إلخ يعني أن المأمور بفعله إن جزم بالأمر به أي طلب فعله طلبا
~~جازما بأن لم يجوز PageV01P115 # تركه فهو الفرض وذلك كالإيمان بالله ورسله وكقواعد الإسلام الخمس وإن لم
~~يجزم بالأمر به بأن طلب طلبا غير جازم بأن جوز تركه فهو المندوب وذلك كصلاة
~~الفجر ونحوها وجملة وسم أي علم من الوسم وهي العلامة صفة مندوب وأن المنهى
~~عن فعله الذي طلب تركه إن كان النهي من غير تحتم بأن جوز فعله فهو المكروه
~~وذلك كالقراءة في الركوع مثلا وإن كان مع تحتم بأن لم يجوز فعله فهو الحرام
~~وذلك كشرب الخمر والزنا ونحوهما وأن ما أذن الشرع في فعله وتركه على السواء
~~هو المباح فم أفاد بقوله ذا تمام أن هذا القسم الأخير أو جميع الأقسام
~~المذكورة تمام أقسام الحكم الشرعي وكون المباح أحد أقسام الحكم الشرعي هو
~~الذي عند الأكثر ms125 وقيل ليس هو منها وإنما هي الأربعة دونه وسبب الخلاف
~~الاختلاف في تفسير المباح فمن فسره بنفي الحرج لايكون عنده من الشرع لأنه
~~كان منفيا قبل الشرع ومن فسره بالإعلام بنفي الحرج فإنما يعلم من الشرع فهو
~~عنده من الشرع قاله ابن أبي يحيى في شرح الرسالة والفرض والواجب مترادفان
~~أخذا من فرض الشيء قدره ووجب الشيء وجوبا ثبت فكل من المقدر والثابت أعم من
~~أن يثبت بقطعي أو ظني خلافا لأبي حنيفة في أن الفعل إن ثبت بدليل قطعي
~~كقراءة القرآن في الصلاة الثابت بقوله تعالى {فاقراءوا ما تيسر من القرآن}
~~فهو الفرض وإن ثبت بدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في
~~الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) فيأثم
~~بتركها ولا تفسد به الصلاة عنده بخلاف ترك القراءة والندب قال في المشارق
~~ندبه للجهاد حثه والندب الحث على الشيء والرغبة فيه اه. والمكروه لغة ضد
~~المحبوب والحرام ما أوجب الشرع احترمه أي تجنبه واتقاءه والمباح مأخوذ من
~~التوسعة وعدم الضيق ومنه باحة الدار أي ساحتها ويقال فيه الحلال لأنه انحلت
~~عنه التبعات فلا حق فيه للخلق ولا مللع فيه من جانب الحق وقال بعضهم اختلف
~~في حد الواجب فقيل ما حرم تركه أو ترك بدله إن كان له بدل وقيل ما في فعله
~~ثواب وفي تركه أو ترك بدله إن كان له بدل عقاب وقال القرافي الواجب ما ذم
~~تاركه شرعا والمحرم ما ذم فاعله شرعا والمندوب ما رجح فعله على تركه؛ من
~~غير ذم وقيل ما في فعله ثواب وليس في تركه عقاب والمكروه ما رجح تركه على
~~فعله شرعا من غير ذم وقيل ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب والمباح ما
~~استوى طرفاه في نظر PageV01P116 # الشرع اه. (تنبيهات) الأول قال في جمع الجوامع الحكم الشرعي إن تغير إلى
~~سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الشرعي فرخصة وإلا فعزيمة اه. أي فالحكم
~~المتغير إليه السهل يسمى رخصة وهي لغة ms126 السهولة ثم قد تكون واجبة كأكل
~~الميتة للمضطر ومندوبة كقصر الصلاة في السفر ومباحة كالسلم الذي هو بيع
~~موصوف في الذمة وخلاف الأولى كفطر مسافر لا يشق عليه الصوم مشقة قوية
~~والحكم الأصلي في هذه المثل الحرمة وسهولة الوجوب في أكل الميتة موافقته
~~لغرض النفس في بقائها وقيل إنه عزيمة لصعوبته من حيث إنه وجوب والسهولة في
~~الثلاثة الأخيرة ظاهرة والأعذار هنا الاضطرار لأكل الميتة ومشقة السفر في
~~القصر والفطر والحاجة إلى ثمن الغلات قبل إدراكها والسبب فيها للحكم الأصلي
~~الذي هو حرمة لخبث في الميتة ودخول وقتي الصلاة والصوم في القصر والفطر
~~لأنه سبب لوجوب الصلاة تامة ولوجوب الصوم والغرر في السلم والسبب فيها قائم
~~حال الحلية فإن لم يتغير الحكم أصلا سمي عزيمة كوجوب الصلوات الخمس ووجوب
~~الإطعام في كفارة الظهار عند فقد الرقبة لأنه الواجب ابتداء على ما فقدناه
~~كما أن الإعتاق هو الواجب ابتداء على واجدها وكذا التيمم على فاقد الماء
~~لأنه الواجب في حقه ابتداء بخلاف التيمم لجرح ونحوه وكذا إن تغير إلى صعوبة
~~كحرمة الاصطياد بالإحرام بعد إباحته قبله وكذلك إن تغير إلى سهولة من غير
~~عذر كجواز ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر
~~الإسلام بمعنى أنه خلاف الأولى وكذا إن تغير إلى سهولة لعذر لكن لا مع قيام
~~السبب للحكم الأصلي كإباحة فرار الواحد من العشرة بعد حرمته فالعذر مشقة
~~الثبات والسبب قلة المسلمين حينئذ فلم يبق ذلك السبب حالة الإباحة لكثرة
~~المسلمين ويسمى الحكم فيما اختل فيه قيد من هذه القيود عزيمة لأنها مبالغة
~~القصد المصمم لأنه عزم أمره أي قطع وحتم صعب على المكلف أو سهل (الثاني)
~~قال في شرح المقدمات مذهب جمهور الأصوليين أن الأحكام التكليفية وهي التي
~~يخاطب بها المكلفون خمسة الإباحة والأربعة الداخلة في الطلب وزاد ابن
~~السبكي سادسا وهو خلاف الاولى لأن النهي غير الجازم عنده إن تقلق بالكف عن
~~الفعل بدلالة المطابقة كالنهي المتعلق بالقراءة في الركوع مثلا فهو الكراهة ms127
~~وإن تعلق بالكف عن الفعل بدلالة الالتزام على النهي عن ضده فهو خلاف الأولى
~~كطلب قيام الليل فإنه يدل بالالتزام على النهي عن ضده كنوم الليل كله فيطلق
~~على النوم إنه خلاف الأولى ولا PageV01P117 # يطلق عليه إنه مكروه وتبع السبكي في زيادة هذا القسم السادس إمام الحرمين
~~قال والإمام أول من علمناه ذكره قال العراقي بل نقله الإمام عن غيره فقال
~~إنه مما أحدثه المتأخرون (الثالث) اعلم أن المندوب يستعمل على عبارات يرجع
~~اختلافها إلى قوة تأكيد بعضها على بعض فقال مندوب ومسنون ونفل ورغبية
~~ومستحب ومستحسن وفضيلة وتطول وأدب وهي كلها راجعة لشيء واحد وهو ما طلب
~~فعله طلبا غير جازم الذي هو حقيقة المندوب وسيأتي بعض الكلام على هذا
~~المعنى في شرح البيت الآتي قريبا إن شاء الله تعالى (الرابع) من فعل طاعة
~~على وجه مكروه كإن يصلي على الجنازة في المسجد فهو كمن فعل مكروها محضا فلا
~~يأثم على صلاته ولا يؤجر عليها ولو ترك الصلاة عليها في المسجد أجر لما مر
~~أن المكروه هو ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب
# والفرض قسمان كفاية وعين
# ويشمل المندب سنة بذين
# أخبر أن الفرض الذي هو أحد الأقسام الخمسة المتقدمة يقسم إلى قسمين فرض
~~عين أي على كل مكلف كالصلوات الخمس ونحوها وفرض كفاية يحمله من قام به إذا
~~فعله البعض سقط عن الباقين كإنقاذ الغريق وتجهيز الميت وأن المندوب الذي هو
~~أحد الأقسام الخمسة أيضا يشمل السنة أي يصدق عليها لأن طلبها غير جازم أيضا
~~حالة كون السنة بهذين القسمين المتقدمين من عين وكفاية فالمندوب فاعل يشمل
~~بفتح الميم وسنة مفعوله وبذين تثنية ذا يعرد على الكفاية والعين ويتعلق
~~بمحذوف صفة سنة العين كالوتر ونحوه وسنة الكفاية كالأذان والإقامة وسلام
~~واحد من جماعة وشمول المندوب للسنة هل هو على معنى ترادفهما وهو قول
~~الجمهور إن المندوب والمستحب والتطوع والسنة ألفاظ مترادفة أي أسماء لمعنى
~~واحد وهو الفعل المطلوب طلبا غير جازم أو على معنى أن المندوب ms128 أعم فيصدق
~~بالسنة وبغيرها وهو المتبادر من كلام الناظم وهو قول القاضي حسين وغيره
~~بعدم ترادفهما وأن الفعل إن واظب عليه النبي فهو السنة وإن لم يواظب عليه
~~فإن فعله مرة أو مرتين فهو المستحب وإن لم يفعله وهو ما ينشئه الإنسان
~~باختياره من الأوراد فهو التطوع والمندوب يشملها كلها وقال ابن رشد إن كثرت
~~أجور المندوب وأظهره النبي في الجماعات يسمى سنة وإن قلت ولم يظهره سمي
~~نافلة وإن توسطت بين القسمين سمي فضيلة.

PageV01P118

# (تنبيهات) الأول قال في جمع الجوامع فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير
~~نظر بالذات إلى فاعله فقال المحلي أي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر إلى
~~فاعله إلا بالتبع للفعل ضرورة أنه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني
~~كصلاة الجنازة والأمر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصنائع وخرج فرض العين فانه
~~منظور بالذات إلى فاعله حيث قصد حصوله من كان واحد من المكلفين أو من عين
~~مخصوصة كالنبي فيما فرض عليه دون أمته اه. وهل هو أفضل من فرض العين لأنه
~~يصام بقيام البعض به جميع المكلفين عن الإثم المرتب على تركهم له وفرض
~~العين إنما يسقط الإثم عن القائم به فقط أو فرض العين أفضل لشدة اعتناء
~~الشارع به يقصد حصوله من كل واحد في الأغلب قولان وهل فرض الكفاية واجب على
~~البعض أو على الكل قولان وعلى الأول فقيل إن ذلك البعض معين عند الله تعالى
~~يسقط الفرض بفعله وبفعل غيره كما يسقط الدين عن الشخص بأداء غيره عنه وقيل
~~هو من قام به ويتعين بالشروع فيه فيصير كفرض العين في وجوب إتمامه وسنة
~~الكفاية كفروضها في جميع ما تقدم قال الإمام شهاب الدين القرافي رحمه الله
~~في القرن الثالث عشر بين قاعدتي فرض الكفاية وفرض العين وظابط كل واحد
~~منهما وتحقيقه بحيث لا يلتبس بغيره أن تقول الأفعال قسمان منها ما تكرر
~~مصلحته بتكرره ومنها ما لاتتكرر مصلحته بتكرره فالقسم الأول شرعه صاحب
~~الشرع على الأعيان تكثيرا للمصلحة بتكرر ذلك الفعل ms129 كصلاة الظهر فإن مصلحتها
~~الخضوع لله تعالى وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه والتفهم
~~لخطابه والتأدب بآدابه وهذه المصالح تكثر كما كررت الصلاة والقسم الثاني
~~كانقاذ الغريق إذا سأله إنسان فالنازل بعد ذلك إلى البحر لا يحصل شيئا من
~~المصلحة فجعله صاحب الشرع على الكفاية نفيا للعبث في الأفعال وكذا كسوة
~~العريان وإطعام الجوعان ونحوهما فهذا هو ضابط القاعدتين وبه تعرفان. ثم ذكر
~~مسألتين المسألة الأولى أن الكفاية والأعيان كما يتصوران في الواجبات
~~يتصوران في المندوبات كالأذان والإقامة والتسليم والتشميت وما يفعل
~~بالأموات من المندوبات فهذه على الكفاية والذي على الأعيان كالوتر والفجر
~~وصيام الأيام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات المسألة
~~الثانية يكفي في سقوط المأمور به على الكفاية ظن الفعل لا وقوعه تحقيقا
~~فإذا غلب على ظن هذه الطائفة أن تلك فعلت سقط عن هذه وإذا غلب على ظن تلك
~~أن هذه فعلت سقط عن تلك وإن غلب على ظن كل منهما فعل الأخرى سقط الفعل
~~عنهما اه. وإلى كلام الشهاب هذه أشار الإمام سيدي أبو الحسن علي الزقاق
~~بقوله في المنهج المنتخب
# وفرض عين الذي تكررا
# نفع به غير كفاية يرى PageV01P119 # ثم قال
# والظن كلف في السقوط والسنن
# عين كفاية على ذاك السنن
# الثاني تقدم في كلام القرافي حصر فرض الكفاية بالحد والضابط وهو ما لا
~~تكرر مصلحته بتكرر فعله وأما حصره بالعد فقد ذكروا أشياء منها القيام
~~بالعلوم الشرعية من حفظ القرآن والحديث ومعرفة علومهما والأصول والفقه
~~والنحو واللغة والتصريف ومعرفة رواة الحديث والإجماع والخلاف فتسقط بفعل
~~البعض ومع الترك يأثم كل من أمكنه ذلك ولا يأثم من لم يتمكن لكونه غير أهل
~~أو لعذر وقد تقدم في شرح قوله الذي علمنا من العلوم ما به كلفنا الكلام على
~~فرض العين من العلوم فراجعه إن شئت ومن فروض الكفاية الجهاد وزيارة الكعبة
~~كل سنة والقضاء لأن الإنسان لا يستقل بأمور دنياه فيحتاج إلى غيره
~~وبالضرورة أنه قد يحصل بينهما التشاجر وتحمل الشهادة وكان ms130 على الكفاية لأن
~~الغرض يحصل بالبعض ويتعين في حق من انفرد خليل والتحمل إن افتقر إليه فرض
~~كفاية وتعين الأداء من كبر يدين وعلى ثالث لمن لم يجتز بهما والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بشروطه انظر حاشية الخطاب عند قوله في الرسالة
~~ومن الفرائض الأمر بالمعروف إلخ والإقامة الكبرى وأما إمامة الصلاة فهي
~~تابعة لصلاة الجماعة والمشهور أنها سنة مؤكدة في غير الجمعة وقيل فرض كفاية
~~ورد السلام فإذا سلم على الجماعة وقام بالرد واحد منهم سقط عن الباقين
~~والرباط في ثغور المسلمين وسدها وحياطتها والفتوى على المتأهلين لها والحرف
~~المهمة كالحراثة والتجارة والقيام بمؤن الميت كالغسل والصلاة والدفن وحضانة
~~اللقيط خليل ووجب لقط طفل نبذ كفاية وحضانته ونفقته إن لم يعط من الفيء
~~والتوثيق وهو كتب الوثائق وفداء أسارى المسلمين والدرء بالدال المهملة وهو
~~دفع الضرر في النفس أو المال عمن لا يستحقه شرعا كدفع الصائل من إنسان أو
~~بهيمة وتخليص الغريق إن كان لا يحسن العوم وإعطاء الطعام والشراب لمن اضطر
~~إليه فهذه ستة عشر وقد عدها صاحب المنهج المنتخب في بيتين بعد أول البيتين
~~المتقدمين بالشرع
# قم جاهد وزر أفض أشهد
# بالعرف مرام سلاما اردد
# ورابط افت واحترف والميت صن
# واحضن ووثق وافد وادرأ تؤتمن
# وزاد بعضهم في عد فروض الكفاية عيادة المرضى وتمريضهم وحضور محتضريهم
~~ونصيحة المسلم وإطعام الجياع وستر العورة وحفظ القرآن سوى الفاتحة فإن
~~حفظها فرض عين وضيافة الوارد والآذان على قول والظاهر اندراج ما عدا عيادة
~~المرضى وحضور المحتضر لغير تمريض وحفظ القرآن والأذان في الدرء وقد نظمت
~~هذه التسع PageV01P120 # بزيادة تشميت العاطس فقلت
# عيادة تمريض مع حضور
# محتضر ضيافة المرور
# وحفظ قرآن سوى المثاني
# نصيحة زدها مع الأذان
# تشميت عاطس وستر عورة
# إطعام جائع تمام العشرة
# فكلها فرض كفاية فان
# ألفيت غيرها أضفه لاتبن
# وحاصل هذه المسائل نوعان دنيوية كالحرف المهمة ودينية وهي جلها ومترددة
~~بينهما كالقضاء والشهادة والدينية نوعان علم وهو القيام بعلوم الشريعة وعمل
~~كالأمر بالمعروف والجهاد ونحوهما (الثالث) قال ms131 الإمام أبو عبد الله محمد
~~الحطاب رحمه الله السنة لغة الطريقة وما رسم ليحتذى أي يتبع والمراد بها
~~عرفا سيدنا محمد والتي لم يدل دليل على وجوبها ثم إن كان قد فعلها وداوم
~~عليها وأظهرها في جماعة كالوتر والعيدين والاستسقاء أو فهم منه إدامتها
~~كصلاة خسوف الشمس فسنة مؤكدة أي لا يسمع تركها وإن لم يأثم التارك لها وإن
~~اختل الإظهار أو داومه فنافلة كصلاة الضحى وقيام الليل لأن صلاة الليل
~~أظهرها ولم يدام على إظهارها وصلاة الضحى داوم عليها ولم يظهرها حتى قالت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها من حدثك إنه كان يصلي الضحى فقد كذب وصح نقلها
~~عنه عليه الصلاة والسلام من غير وجه فتأمل ذلك وإن وقع الترغيب فيها بمجرد
~~قوله «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها» فرغبية وكذا بمجرد فعل كركعتين
~~بعد المغرب وإحياء ما بين العشاءين وإنما اختلف في ركعتي الفجر اعتبارا
~~للمدرك الحكم والله أعلم وإن كانت منوطة بالأكل والشرب والسفر واللباس فهي
~~الأدب وهذا ما اقتضاه كلام الشيخ يعني ابن أبي زيد في رسالته وهو قريب من
~~اصطلاح المحدثين والشافعية وأما أهل المذهب فكل ما وراء الفرض عندهم نافلة
~~لأن أصل النفل الزيادة ثم تفصل إلى سنة مؤكدة ومخففة ورغبية ونافلة وهي
~~الفضيلة قال ابن بشير ولا فرق بينها إلا كثرة الثواب وقد اضطر أهل المذهب
~~في ذلك بما يفهم أن ذلك راجع للاصطلاح وهو لا يتيقد بغير قصد واضعه وقال
~~المازري السنة ما رسم ليحتذى فالواجب يسمى سنة على هذا وهي طريقة من طرق
~~صاحب الشرع وأصل السنة الطريقة لكن غلب على ألسنة الفقهاء إطلاق هذه
~~التسمية على العبادات الذي يجوز تركها والواجب يحرم تركه ولا يطلقون هذه
~~التسمية في غالب محاوراتهم وقد يطلقون السنة على ما
# وجب بالسنة وهو شاذ عن عادة الإطلاق عندنا وكذا يطلق الفقهاء لفظ الرغائب
~~والواجبات مرغب فيها والاشتقاق يقتضي كونها من الرغائب لكنهم لا يختلفون
~~على الامتناع من إيقاع هذه PageV01P121 # التسمية على الواجبات وأما النافلة ms132 فهي الزيادة وتطلق على بعض المندوبات
~~لكونها زيادة في الفرض وأصل الاشتقاق يقتضي إطلاق التسمية على سائر
~~المندوبات لكونها زيادة على أصل الفرض لكنهم لم يستعملونها أيضا في الجميع
~~وكذلك قولهم فضيلة إنما يطلقونه على بعض المندوبات فإن كان أخذا من الفضلة
~~فالواجب فيه فضل وإن كان أخذا من الفضيلة فالمندوبات كلها كالفضيلة مع
~~الواجبات هذا اشتقاق هذه التسميات ولكنهم اصطلحوا على معان لتمييز كل نوع
~~عن صاحبه بمجرد النطق بتسميته فسموا كل ما علا قدره في الشرع من المندوبات
~~وأكد الشرع أمره وحده وقدره وأشاده وأشهره سنة كالعيدين والاستسقاء وسموا
~~ما كان في الطرف الآخر في العكس من هذا نافلة وسموا ما توسط بين هذين
~~الطرفين فضيلة هذا هو سر القوم في إطلاق هذه التسميات وهي مما يكثر جريانها
~~في ألسنة أهل الشرع وقال ابن بشير وقد قيل في الفرق بين السنن والفضل
~~والمستحبات أن كل ما واظب عليه رسول الله مظهرا له فهو سنة بلا خلاف وما
~~نبه عليه وأجمله في أفعال الخير فهو مستحب وما واظب على فعله غير مظهر له
~~ففيه قولان أحدهما تسميته سنة التفاتا إلى المواظبة والثاني تسميته فضيلة
~~التفاتا إلى ترك إظهاره وهذا كركعتي الفجر قال بعضهم واسم المندوب يقع على
~~الثلاثة اه.

PageV01P122

### | AUTO كتاب الطهارة

# لما فرع الناظم رحمه الله في مسائل الاعتقاد المتعلقة بالقاعدة الأولى من
~~قواعد الاسلام وهي الشهادتان شرع الآن فيما يتعلق بالقاعدة الثانية وهي
~~الصلاة من بيان صفة الماء الذي تحصل به الطهارة بقسميها أعني طهارة الحدث
~~والخبث لأنها شرط في الصلاة والشرط متقدم على المشروط وهي إنما تكون بالماء
~~غالبا فاحتيج إلى معرفتها قبلها إذ هو كالآلة لها وتقسم طهارة الحدث إلى
~~صغرى وكبرى وذكر نواقضهما وفرائضهما وسنتهما ومستحباتهما وموانعهما وبعض
~~المكروهات وما ينوب عن الطهارة المائية عند تعذرها وهو التيمم وما يتعلق به
~~من فرائض وسنن ومستحبات وما يتعلق بذلك قال الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~مرزوقفي أول شرحه على مختصر الشيخ خليل ما نصه ms133 ببعض اختصار اختلفت مقاصد
~~الفقهاء والمحدثين فيما يبتدئون به كتبهم اختلاف أغراضهم فيما قصدوا تبينه
~~من أحكام الشريعة المتعلقة بأعمال القلوب وهي الاعتقادات المسماة بأصول
~~الدين وأعمال الجوارح والظاهرة المسماة بالفروع فابتدأ البخاري ببيان بدء
~~الوجه لقصد بيان أصول الشريعة وما ذكره من كتاب الايمان وغيره مبني عليه
~~وقريب من مسلك البخاري مسلك ابن ماجه في ابتدائه بالتحريض على اتباع السنة
~~لأنه أصل لما ذكر بعده من كتاب الايمان وغيره وابتدأ مسلم بكتاب الايمان
~~لأنه رأى الشريعة تقررت وإنما يحتاج إلى بيان أحكامها الأصولية والفرعية
~~وهو الذي قصد الشيخ أبو محمد في ابتداء رسالته بالكلام في العقائد قلت
~~وصنيع الناظم مثل صنيع الشيخ أبي محمد قال ابن مرزوق ومن لم يبتدىء ببيان
~~العقائد من الفقهاء والمحدثين رأى أن الكلام إنما هو في فروع الدين وذلك
~~إنما يكون بعد تقرر العقائد الذي هو الواجب الأول على اختلاف بين العلماء
~~في أول ذلك الواجب ما هو وهو فن مستقل بنفسه وكل هؤلاء أو جلهم ابتدأوا
~~بالكلام في أول أركان الفروع التي بني عليها الاسلام وهو الصلاة المذكورة
~~في الحديث بعد ركن الأصل الأول وهو الشهادتان تبركا بالحديث ولأن الصلاة من
~~الدين كالرأس من الجسد ولقول عمر رضي الله عنه من حفظها وحافظ عليها فقد
~~حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ثم لا يتحدثون بعدها في الغالب إلا
~~في بقية الأركان المذكورة في الحديث إلا أن مقاصدهم اختلفت هنا أيضا فمن
~~ابتدأ بالكلام في الطهارة وهم الأكثرون رأى أنه مفتاح الصلاة الذي به تدخل
~~والكلام في الشرط متقدم على المشروط ومن ابتدأ في الكلام في أوقات الصلاة
~~كفعل الامام في الموطأ رأى أن الخطاب بالطهارة وغيرها إنما يكون PageV01P123 # بعد دخول الوقت فقدم الكلام فيه ثم عاد إلى الكلام في الطهارة ثم الذين
~~ابتدأوا بالطهارة أو ذكروها بعد العقائد اختلفت أراؤهم فيما يقدمون من
~~أنواعها فمنهم من ابتدأ بذكر عمل الوضوء كالمدونة وابن الجلاب لأنه المنصوص
~~عليه في القرآن عند القيام إلى ms134 الصلاة ومنهم من ابتدأ بذكر نواقض الوضوء
~~كالرسالة لانها السابقة عليه عادة ومنهم من ابتدأ بذكر ما تكون به الطهارة
~~وهو الماء في الغالب لانه إن لم يوجد هو أو بدله لا توجد الطهارة فهو
~~كالآلة واستدعى الكلام فيه الكلام على الطاهر والنجس من الاشياء ليعلم ما
~~ينجس الماء مما لا ينجسه وهذه طريقة المصنف ومن سبقه إلى ذلك (قلت) يعني
~~بالمصنف الشيخ خليلا وبمن سبقه صاحب الجواهر وابن الحاجب وكذا فعل الناظم
~~حيث قدم الكلام على المياه على الكلام في الطهارة قال ابن مرزوق والجميع
~~مقتدون في الاستفتاح بما استفتح به القرآن العظيم من صفة المرتضين من عباد
~~الله في قوله تعالى {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون} وفي ابتداء الكلام بما ابتدأ بذكره رسول الله حين ذكر ما بني عليه
~~الاسلام اه والطهارة في اللغة قال الشيخ أبو الحسن الصغير أصلها النزاهة
~~والتخلص من الأنجاس والآثام وهي في عرف الفقه والشرع إزالة الدنس والنجس أو
~~ما في معناه في الحدث بالماء أو ما في معناه ولا يعترض على هذا بالتيمم وهو
~~من أقسام الطهارة وليس فيه تحسين ظاهر فإن المقصود فيه استباحة الطاعة
~~المشترك فيها الطهارة أو رفع الحدث الموجب لها فهو في معنى التحسين
~~والتنظيف وشرع عند تعذر الماء بدلا منه لئلا تطول المدة بترك العبادة فتركن
~~النفس إلى الدعة بتركه فيصعب عليه الرجوع إلى متكرر الطهارة اه ولابن عرفة
~~هنا حدود أربعة الطهارة والطهورية والتطهير والطهور وللناس معه فيها أبحاث
~~كثيرة وأجوبة أنظر شرحها للرصاع
# فصل وتحصل الطهارة بما
# من التغير بشيء سلما
# إذا تغيرع بنجس طرحا
# أو طاهر لعادة قد صلحا
# إلا إذا لازمه في الغالب
# كمغرة فمطلق كالذائب
# أخبر أن الطهارة تحصل بالماء الذي سلم من التغير بشيء من الاشياء أي
~~النجسة PageV01P124 # أو الطهارة ولذا نكر شيئا أي بحيث لم يتغير لونه ولا طعمه ولا ريحه لا
~~بطهارة ولا بنجس ثم أفاد في البيت الثاني ما إذا تغير فأخبر أن الماء إذا ms135
~~تغيرت أوصافه أو أحدها بنجس كالبول والخمر فإنه يطرح لنجاسته أي فلا يستعمل
~~في العبادات من وضوء أو غسل أو إزالة نجاسة من ثوب أو بدن أو مكان ولا في
~~عادات من شرب أو طعام ونحوهما لان حكمه حينئذ حكم مغيره ومغيره من بول أو
~~نحوه لا يستعمل في عادة ولا في عبادة فكذلك هو وإن تغيرت أوصافه أو أحدها
~~بطاهر كالزيت واللبن فانه يصلح للعادات دون العبادات ثم استثنى من التغير
~~بطاهر ما تغير بما يلازمه ولا ينفك عنه غالبا كالمتغير بالمغرة والزرنيخ
~~الجاري هو عليهما وحكم عليه بأنه مطلق فيستعمل في العادات والعبادات وكذا
~~المتغير بالطحلب بضم الطاء وسكون الحاء المهملة وبضم اللام وفتحها خضرة
~~تعلو الماء لطول مكثه وكذا المتغير بالمكث وهو طول الإقامة قال في التوضيح
~~لمشقة الاحتراز من المغير المذكور ثم قال قال سند وأما رائحة القطران تبقى
~~في الوعاء وليس له جسم يخالط الماء فلا بأس ولا يستغنى عنه عند العرب وأهل
~~البوادي اه. واحترز بقوله إلا إذا لازمه في الغالب مما يغير الماء وليس مما
~~يلازمه غالبا كورق الشجر وفيه قولان الجواز للعراقيين والمنع للابياني
~~حكاهما الباجي وكالغدير المتغير بأرواث الماشية فان مالكا قال فيه ما
~~يعجبني ولا أحرمه اللخمي المعروف من المذهب أنه غير مطهر قال سند ليس الأمر
~~على ما قال اللخمي بل إنما تردد مالك في ذلك لأنه رآه غالبا وكالمتغير
~~بنشارة الأرز ففي أسئلة ابن رشد إذا تغير ماء القناة بما يخالطه من نشارة
~~الأرز فلا يصح استعماله في شيء من ذلك وكذلك الماء المتغير في حواشي النهر
~~المتغير من الكنان المنقوع فيه وأما الماء يستقى بالكوب الجديد أو الحبل
~~الجديد فلا يجب الامتناع من استعماله في الطهارة إلا أن يطول مكث الماء في
~~الكوب أو طرف الحبل حتى يتغير من ذلك تغيرا فاحشا اه قال الشيخ خليل في
~~مختصره ويضر بين تغير بحبل سانية كغدير بروث ماشية أو بئر بورق شجر أو تين
~~والأظهر في بئر الباديه بهما ms136 الجواز قوله كالذائب معناه أن الماء إذا ذاب
~~بعد أن كان جامدا فمطلق أيضا وذلك كالثلج PageV01P125 # والبرد والجليد سواء ذاب بموضعه أو بغيره ويدخل في ذلك الملح الذائب بعد
~~جموده بموضعه سواء كان جموده بصنعة أو لا وحاصل الأبيات أن الماء إن لم
~~يتغير أصلا فمطلق طهور وان تغير بما يلازمه في الغالب فكذلك أيضا وإن تغير
~~بما لا يلازمه في الغالب فليس بطهور وقد تقدمت أمثلتها وبعد كونه ليس بطهور
~~إن تغير بنجس فلا يستعمل في شيء وإن تغير بطاهر استعمل في العادات فقط
~~والنجس في النظم ساكن الجيم تخفيفا للوزن قال ابن هارون في (شرح) ابن
~~الحاجب والحيوانات طاهرة قال سحنون وابن الماجشون الكلب والخنزير نجس ما
~~نصه نجس بفتح الجيم ويصح الاخبار به عن المفرد وغيره كقولهم رجل عدل ورجلان
~~عدل ورجال عدل ولذا أفرده هنا وفي كتاب الإقليد لتاج الدين عرف بالفركاح
~~النجس بفتح الجيم عين النجاسة وعليه جاء قوله تعالى {إنما المشركون نجس}
~~على المبالغة بجعلهم أنجاسا وبكسر الجيم المتنجس من الطهارات ويقال نجس
~~الماء بكسر الجيم ينجس بفتحها في اللغة الفصحى وينجس بضمها في لغة ضعيفة اه
~~الجوهري نجس الشيء بالكسر وأنجسه غيره ونجسه بمعنى اه (تنبيهات) الأول ظاهر
~~كلام القاضي عبد الوهاب أن الماء المطلق والطهور مترادفان لأنه قال الماء
~~ضربان مطلق ومضاف والتطهير بالمطلق دون المضاف والمطلق ما لم يتغير أحد
~~أوصافه بما ينفك عنه غالبا مما ليس بقرار له ولا متولد عنه فيدخل في ذلك
~~الماء القراح وما تغير بالطين لأنه قراره وكذلك ما يجري على الكبريت وما
~~تغير بطول المكث لأنه متولد عنه وما تغير بالطحلب لأنه تغير من مكثه وما
~~انقلب من العذوبة إلى الملوحة لأنه من أرضه وطول إقامته ويدخل في ذلك
~~المستعمل على كراهة وكذلك القليل الذي لم تغيره النجاسة والمضاف نقيض
~~المطلق وهو ما تغيرت أوصافه أو أحدها من مخالطة ما ينفك عنه غالبااه فانظر
~~كيف جعل جميع ما يتطهر به مطلقا فهو كالصريح في ترادفهما ms137 وإياه تبع الناظم
~~حيث حكم على المتغير بما يلازمه غالبا بأنه مطلق وأصرح من ذلك في هذا
~~المعنى ما يقع في بعض نسخ هذا النظم وهو الذي رأيته بخط الناظم رحمه الله
~~في نسختين بدل البيت الأول ونصه
# ويحصل الطهران بالماء المطلق
# وهو الذي من التغير يقي
# فانه كالصريح في متابعة القاضي عبد الوهاب في ترادفهما حيث صرح في البيت
~~الأول بأن ما لم يتغير مطلق وهذا شامل لما لم يخالطه شيء ولم يغيره وفي
~~البيت الثاني PageV01P126 # بأن المتغير بما يلازمه غالبا مطلق أيضا فجعل جميع ما يتطهر به مطلقا
~~وكذا فعل الشيخ خليل في مختصره وظاهر صنيع ابن الحاجب حيث فسر المطلق بأنه
~~الباقي على خلقته أي لم يضف إليه شيء أصلا كما قال في الجواهر أنه الباقي
~~على أوصاف خلقته من غير مخالط وجعل ما تغير بما لا ينفك عنه غالبا ملحقا
~~بالمطلق والملحق بالشيء خلافه وجعل ما خولط بغيره ولم يتغير قسما للمطلق
~~لأن المطلق أخص من الطهور والطهور أعم منه وعليه فكل مطلق طهور وليس كل
~~طهور مطلقا فإن المخالط غير المغير والمغير بما يلازمه في الغالب طهور غير
~~مطلق (الثاني) قسم ابن الحاجب المياه إلى ثلاثة أقسام فقال المطلق طهور وهو
~~الباقي على خلقته ويلحق به المتغير بما لا ينفك عنه غالبا كالتراب والزرنيخ
~~الجاري هو عليهما والطحلب والمكث ثم قال والمسخن بالنار والمشمس كغيره
~~الثاني ما خولط ولم يتغير فالكثير طهور باتفاق والقليل بطاهر مثله ووقع
~~لابن القابسي غير طهور والقليل بنجاسة المشهور مكروه وقيل نجس ثم قال
~~الثالث ما خولط فتغير لونه أو طعمه أو ريحه فحكمه كمغيره ولم يعتبر ابن
~~الماجشون الريح ولعله قصد التغير بالمجاورة (الثالث) شمل قولالناظم وتحصل
~~الطهارة طهارة الحدث وطهارة الخبث كما هو مصرح به في النسخة الثانية والحدث
~~هو المنع المرتب على الأعضاء كلها وهو الحدث الأكبر أو بعضها وهو الأصغر
~~والخبث هو النجس فطهارة الخبث هي إزالة النجاسة عن الثوب والبدن والمكان
~~فأما الحدث فلا يرتفع ms138 إلا بالماء الطهور اتفاقا كذا قال ابن الحاجب وسلمه
~~في التوضيح وبحث بعضهم في الاتفاق لوجود خلاف في رفعه بالتيمم وأما الخبث
~~وهو النجس فيزول عنه بغير المطلق اتفاقا وأما حكمه فالمشهور أنه لا يزول
~~إلا بالمطلق وقيل يزال بالماء المضاف حكاه في النوادر وقيل بكل مائع قلاع
~~كالخل ذكره اللخمي قال المازري وأراه أخذه من قول ابن حبيب إذا بصق دما ثم
~~بصق حتى زال أنه يطهر ورده المازري بجواز أن يكون ابن حبيب إنما عفا عن هذا
~~ليساره وعلى المشهور من أن حكمها لا يزال إلا بالمطلق فاذا زال عنها بغير
~~المطلق عن ثوب فلا تجوز الصلاة به على المشهور وعليه فهل ينجس ما لاقاه
~~قولان والأكثرون على عدم التنجس إذ الأعراض لا تنتقل قال ابن عبد السلام
~~قولهم لا تزال النجاسة إلا بالمطلق عند الأكثر يدل على أن إزالتها تعبد
~~وقولهم لا يفتقر زوالها إلى نية يدل على أنها معقولة المعنى فهو تناقض قال
~~ابن ناجي ما ذكره صحيح وقد أوردته في درس كثير من أشياخي فكلهم لم يجب عنه
~~إلا بما لا يصلح اه قلت الجواب عن ذلك ما قاله القاضي أبو عبد الله المقرىء
~~في قواعده أو إزالة النجاسة فيها شائبتا المعقولية والتعبد PageV01P127 # فأعمل الإمام الشائبتين معا فلإعمال شائبة المعقولية أسقط النية ولإعمال
~~شائبة التعبد اشتراط ان تزال المطلق دون غيره (الرابع) ما تقدم من أن حكم
~~الخبث لا يرتفع إلا بالمطلق مقيد بغير الإستنجاء فيكفي في رفعه مع وجود
~~الماء وإزالة النجاسة بالأحجار وجواهر الأرض كالتراب ونحوه بل ويكفي كل
~~يابس طاهر منق ليس بمؤذ ولا ذي حرمة وقال ابن حبيب إنما يكفي ذلك إن عدم
~~الماء أما مع وجوده فلا وتأوله الباجي على الاستحباب قال وإلا فهو خلاف
~~الإجماع قال في التوضيح والمشهور أظهر لعموم أحاديث الاستجمار اه ويأتي
~~الكلام على الاستنجاء والاستجمار وما يتعلق بهما حيث تعرض الناظم لبعض ذلك
~~إن شاء الله (الخامس) ظاهر قوله (بما من التغير بشيء سلما) وقوله ms139 (إلا إذا
~~لازمه في الغالب) أن التغير بما ينفك عنه غالبا غير طهور سواء تغير لونه أو
~~طعمه أو ريحه وهو كذلك على المشهور خلافا لابن الماجشون في عدم اعتبار تغير
~~الريح فقد نقل عنه الباجي إن وقعت فيه ميتة لم تضره إن تغير ريحه فقط وهذا
~~النقل يرد جواب ابن الحاجب عن ابن الماجشون بقوله ولعله قصد التغيير
~~بالمجاورة (السادس) مما ينبغي التنبيه عليه هنا بيان الطاهر من الأشياء
~~والنجس منها لتفصيلهم في الماء المغير بين أن يتغير بطاهر أو نجس فتأكدت
~~معرفتهما لذلك. ولذكر بعض ذلك باختصار فمن الطاهر ميتة ما لا نفس له سائلة
~~كالزنبور والعقرب والخنفساء وبنات وردان والصرصر وهي دويبة تصيح بالليل
~~قفاز شبيهة بالجواد وشبه ذلك لا ينجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه ولا يؤكل
~~إلا بذكاة على المشهور الموافق وفي المدونة إن وقع الخشاش في قدر أو إناء
~~أكل إن تميز الخشاش فازيل أو لم يتميز وقل وكثر الطعام كاختلاط نملة بكثيره
~~ومنه ميتة الحيوان البحري ولو طالت حياته بالبر كالضفدع والسلحفاة وترس
~~الماء وأما ميتة الضفادع البرية فنجسة ومنه المذكى المأكول مباحا أو مكروها
~~وجميع أجزائه دون محرم الأكل فإن الذكاة لا تعمل فيه. ومنه ما يزال من
~~الحيوان في حياته أو بعد موته بغير ذكاة مما لا تحله الحياة ولا يتألم
~~بزواله كالصوف والوبر وزغب الريش والشعر ولو من خنزير على المشهور إن جزت
~~اللخمي أجاز مالك شعر الخنزير للخرازة المواق انظر هذا مع قولهم غير قلع
~~وقد قالوا لا تتهيأ به الخرازة إن PageV01P128 # جز ومنه الجماد قالوا وهو جسم غير حيوان ولا [منفصل] عن حيوان إلا المسكر
~~منه فنجس هذا الحد غير جامع لخروج بعض أفراد الجماد كاللبن والعسل إلا إن
~~أراد بالانفصال الولادة لا غير. ومنه الحي ودمه وعرقه ولعابه ومخاطه وبيضه
~~ولو كان يأكل النجاسة على المشهور ولو كان هذا الحي كلبا أو خنزيرا على
~~المشهور فيهما إلا البيض المزر أي الفاسد فنجس وكذا ما خرج ms140 منه بعد موت
~~الحيوان لأنه ميتة المواق مالك البيض يخرج رطبا ويابسا من ميتة نجس التتائي
~~قال ابن فرحون ان خرج صلبا غسل وأكل وفي الكافي إذا وجد في فرخ ميت أو دم
~~حرم أكلها اه وكذلك نتونته وتعفنه المواق انظر قد يتفق أن يوجد في البيضة
~~نقطة دم قيل ويكون ذلك من أكلها الجراد الذخيرة فمقتضى مراعاة السفح في
~~الدم أن لا تكون هذه البيضة نجسة وقد وقع في هذا بحث وما ظهر غيره ابن عرفة
~~بيض الطير طاهر وبيض سباعه والحشرات كلحمها ومنه لبن الآدمي رجلا أو مرأة
~~إلا لبن الميت فنجس ولبن غير الآدمي تابع للحمه على المشهور قال في التوضيح
~~لأنه ناشىء عنه فما حرم لحمه فلبنه نجس وما كره لحمه فلبنه مكروه وهو ظاهر
~~المذهب قال عياض وغيره اه ويريد ما أبيح لحمه كالأنعام فلبنه طاهر وقوله
~~وما كره لحمه فلبنه مكروه أي مكروه استعماله في أكل أو غيره مع طهارته
~~والله أعلم وقد روي عن مالك لا بأس بلبن الحمارة ابن رشد يحتمل أن يريد لا
~~بأس بالتداوي به ومنه البول والعذرة من مباح الأكل حيوان أو طائر إلا
~~المتغذي بنجس فإن ذلك منه نجس ومنه القيء إلى المتغير عن الطعام تغيرا
~~زائدا على تغير المضغ فنجس على المشهور فإن شابه أحد أوصافه العذرة فنجس
~~اتفاقا وكذا القلس وهو ماء حامض قد تغير عن حال الماء ولو كان نجسا ما قلس
~~ربيعه في المسجد ومنه الصفراء والبلغم والمسك وفأرته وهي مقره الذي يستحيل
~~فيه الدم لاتصافه بنقيض علة النجاسة ومنه الدم غير المسفوح قال اللخمي ان
~~لم يظهر الدم أكل اتفاقا كشاة شويت قبل تقطيعها وإذا قطعت فظهر الدم فقال
~~مالكمرة حرام وحمل الإباحة فيه على ما لم يظهر لأن اتباعه من العروق حرج
~~وقال مرة حلال بقوله تعالى {أو دما مسفوحا} فلو قطع اللحم على هذا بعد
~~إزالة المسفوح لم يحرم وجاز أكله بانفراده وفي القبس قوله أو دما مسفوحا
~~يقتضي تحليل ما ms141 خالط العروق وجرى عند تقطيع اللحم سفح فرق ابن يونس الفرق
~~بين قليل الدم وكثيره أن كل ما حرم أكله لم تجز الصلاة به وإنما حرم الله
~~الدم المسفوح لقوله تعالى {أو دما مسفوحا} فدل أن ما لم يكن مسفوحا حلال
~~طاهر وذلك للضرورة التي تلحق الناس في ذلك إذ PageV01P129 # لا يخلو اللحم وإن غسل من أن يبقى فيه دم يسير وقد قالت عائشة رضي الله
~~عنها لو حرم قليل الدم لتتبع الناس ما في العروق ولقد كنا نطبخ اللحم
~~والمرقة تعلوها الصفرة ولذلك فرق بين قليل الدم وبين قليل سائر النجاسات
~~لأن قليل سائر النجاسات حرام أكلها وشرابها اه على نقل المواق ومنه القمح
~~النجس يزرع فينبت هو طاهر وكذلك الماء النجس يسقى به شجر أو بقل فالثمرة
~~والبقل طاهرتان (فائدة) إذا اختلط الطعام بنجس أو غيره فقال الشيخ زروق
~~رحمه الله حكى لنا بعض الطلبة أن الشيخ ابن مرزوق رحمه الله كان يقول إذا
~~اختلط الطعام بالتراب ونحوه بحيث لا يمكن النفع به سقطت حرمته وحكى لنا
~~شيخنا أبو عبد الله القوري في أكل الخبز المحترق الذي صار كالتراب قولين
~~قال ذكرهما في المعين في شرح التلقين اه ومن شرح الإمام الشهير سيدي أبي
~~العباس أحمد الونشريسي على ابن الحاجب ومن خطه نقلت ما نصه كان الشيخ ابن
~~عرفة رحمه الله تعالى يقول في الطعام المبدد في الشوارع إن قل ولم يكن في
~~طين يلزمه لقطه وقال السيد أبو محمد عبد الله بن الحاج في مدخله وينبغي
~~للمار في الأسواق أن ينوي أنه إن رأى قرطاسا في سكة الطريق رفعه وأزاله من
~~موضع المهنة إلى موضع طاهر يصونه فيه ولا يقبله ولا يضعه على رأسه إذ فعل
~~ذلك بدعة وسواء كان مكتوبا أو غير مكتوب وكذلك ينوي أنه إذا وجد خبزا أو
~~غيره مما له حرمة مما يؤكل فإنه يرفعه عن موضع المهنة إلى موضع طاهر يصونه
~~فيه ويضعه على رأسه ولا يقبله تحرزا من البدعة أيضا وكان ms142 الشيخ أبو محمد
~~المرجاني رحمه الله إذا جاءه القمح لم يترك أحدا من الفقراء في الزاوية
~~يعمل في ذلك اليوم عملا حتى يلقطوا ما وقع من الحب على الباب أو الطريق
~~فاذا فعلوا ذلك حينئذ يرجعون إلى ما كانوا يعملون وهذا الباب مجرب من عظم
~~نعم الله تعالى لطف به وأكرم وإن وقعت الشدة بالناس جعل الله لمن هذه صنعته
~~فرجا ومخرجا فعلى منوالهم فانسج ان كنت ذا حزم اه ومنه الخمر إذا تحجر أي
~~جمد وصار طرطارا على المشهور وكذا ان صارت خلا وفي ذلك طريقتان طريقة ابن
~~رشد ان تخللت بنفسها فلا خلاف في طهارتها ومحل القولين إذا خللها صاحبها
~~بالمعاناة والمعالجة والطريقة الثانية أن القولين في المخللة لذاتها
~~والمتخللة بالصنعة حكاها عياض عن ابن وضاح قال ابن غازي وماء الحياة إن سلم
~~ذهاب السكر عنه دخله الخلاف الذي في الخمر إذا تخللت على الطريقتين معا لأن
~~ذلك ما زال إلا بمعالجة وأي معالجة اه وفي نظم إيضاح المسالك لولد مؤلفه
~~سيدي أبي محمد عبد الواحد الونشريسي رحمه الله
# ولابن رشد حل ما تخللا
# بنفسه والخلف فيما خللا PageV01P130 # قال ابن غازي ما الحياة يجري
# عليه إن سلم فقد السكر
# ومن النجس زيادة على ما استثني من بعض الطاهرات ميتة الحيوان البري ابن
~~عرفة ميتة بري ذي نفس سائلة غير إنسان كالوزغ نجس ولو قملة ابن بشير
~~البرغوث لا نفس له سائلة فلا ينجس بالموت إلا أن يجتلب دما ففيه قولان وعلى
~~هذا يجري قتله في المسجد بخلاف القملة فلا تقتل في المسجد ولا تلقى فيه
~~وقال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا بأس أن يؤكل الباجي يحتمل أن ينجس إذا
~~كان فيه دم البرزلي استخف ابن عرفة جلد القملة وفي شرح مرزوق على مختصر
~~الشيخ خليل ما نصه (فائدة) سمعت عن بعض من عاصرته من الفقهاء الصالحين أنه
~~كان يقول من احتاج إلى قتل قملة في ثوبه أو في المسجد على القول بنجاسة
~~ميتتها فينوي بقتلها الذكاة ms143 ليكون جلدها طاهرا فلا يضره ولا أدري هل رأى
~~ذلك منقولا أو قال برأيه إجراء على القواعد وهو إن كان محتملا للابحاث لا
~~بأس به اه فالقملة إن كانت من مباح الأكل فما ذكره طاهر وإن كانت من محرمة
~~أو مكروهة فذلك مبني على أن الذكاة تعمل في المحرم والمكروه كالمباح وهذا
~~مراده بالإجراء على القواعد والله أعلم وفي هذه الفائدة فائدة أخرى هي جواز
~~قول الفقيه المقلد برأيه إجراء على القواعد وهذا ظاهر شائع ذائع كثير في
~~فتوى المتأخرين لا يمكن إنكاره فانظره مع ما نص عليه غير واحد أن المقلد لا
~~يفتي إلا إن وجد النص في عين النازلة وقد كنت ذكرت مثل ذلك للناظم رحمه
~~الله فقال لي العمل على جواز قول المقلد برأيه إجراء على القواعد وإلا بطلت
~~فتاوي هؤلاء المتأخرين المشحونة بها كتب الأحكام وفي تأليف الإمام العالم
~~أبي عبد الله محمد بن مرزوق الذي سماه تقرير الدليل الواضح المعلوم على
~~جواز النسخ في كاغد الروم ما نصه القياس الممتنع على المقلد هو الذي ينشأ
~~به حكما في واقعة بالقياس على أصل ثابت بالكتاب أو السنة أو الإجماع فإن
~~هذا لا يكون الا للمجتهد وأما القياس الذي يستعمل في إخراج جزئية من نص
~~كلية أو إلحاق مسألة لنظيرتها مما نص عليه المجتهد بعد اطلاع المقلد على
~~مأخذ إمامه فيها أو المستعمل في ترجيح أقوال الإمام في مسألة لقياسه على
~~قوله في مسألة أخرى تماثلها ولم يختلف قوله فيها بعد اطلاعه على المدار
~~فهذا وأشباهه من تخريج الأقوال في النظائر كما يفعله الأشياخ لا PageV01P131 # يمتنع على المقلد أنظر تمام كلامه ونقله صاحب المعيار أواخر كتاب الطهارة
~~ومن النجس أيضا ميتة بني آدم وقال ابن رشد الصحيح طهارته وذكر عياض عن بعض
~~المتأخرين التفرقة ينجس الكافر ولا ينجس المسلم وقصر بعضهم الخلاف على
~~المسلم قال وأما الكافر فلا يختلف في نجاسته وانكره بعضهم وهذا الخلاف
~~لايدخل في أجساد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومنه ما يبان ويزال من ms144 الحي
~~أو الميت غير المذكى مما تحمله الحياة ويتألم إذا أزيل منه وهو حي وذلك
~~كالقرن والعظم والظلف على المشهور وقال ابن المواز وما قطع من طرف القرن
~~والظلف مما يؤلم ولا يناله دم ولا لحم فهو حلال أخذ منها حية أو ميتة
~~اللخمي وعلى ذلك يجري ما قص من الظفر البرزلي قال أبو محمد من صر أظفاره في
~~طرفه وصلى بها فلا شيء عليه إن لم يكن في أظفاره نجاسة والظلف للبقر والشاة
~~والظباء كالحافر للفرس وكذا العاج وهو عظم الفيل وكره مالك الأدهان في
~~أنياب الفيل والمشق بها والتجارة فيها ولم يحرم ذلك لأن عروة وربيعة وابن
~~شهاب أجازوا ذلك فإن ذكى الفيل فلا إشكال على القول بأن الذكاة تعمل في
~~المكروه وهو المشهور والريش وقال ابن الحاجب شبيه الشعر كالشعر وشبيه العظم
~~كالعظم وما بعده فعلى القولين أي ما بعد من القصبة عن أصلها وهو طرفها
~~الأعلى يجري على خلاف في طهارة طرف القرن. ثالثها يطهر إن صلق أي غلي في
~~الماء وجلد الميتة نجس ولو دبغ على المشهور ويجوز استعماله بعد دبغه في
~~اليابسات والماء إن كان من غير الخنزير ولا يباع ولا يصلى عليه لنجاسته وفي
~~المدونة وقف مالك عن الجواب في الكيمخت ابن رشد وهو جلد الحمار وقبل جلد
~~الفرس وفي العتبية ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت. ومنه المني
~~والمذي والودي ابن الحاجب والمذهب أن المني نجس فقيل لا صله وقيل لمجرى
~~البول وعليهما مني المباح والمكروه يريد فإن عللنا نجاسته بكون أصله دما
~~فمني الحيوان المباح الأكل ومكروهه نجس وإن عللناها بجريانه مجرى البول
~~فمني المباح طاهر ومني مكروه الأكل نجس لأن بولها كذلك على المشهور ابن
~~عرفة المذي والودي والقيح والصديد نجس عياض ورطوبة الفرج عندنا نجسة ابن
~~عرفة مسفوح الدم نجس قال عز الدين يجب غسل محل الذكاة بالماء وقال بعض
~~الشيوخ يجب أن يرفع بأنف البهيمة ليخرج الدم المسفوح ولا فرق بين دم الحيض
~~والسمك والذباب وغيرها PageV01P132 # والسوداء ms145 نجسة وكذا رماد النجس ودخانه على المشهور اللخمي إنعكاس دخان
~~الميتة في ماء أو طعام ينجسه المازري
# الدخان أشد من الرماد ابن رشد الأظهر طهارتهما لأن الجسم الواحد تتغير
~~أحكامه بتغير صفاته وقال التونسي رماد الميتة يجب أن يكون طاهرا لأنه
~~كالخمر يصير خلا ابن الحاجب والبول والعذرة من الآدمي والمحرم الأكل نجس
~~وكذلك من المباح الذي يصل إلى النجاسة وكذلك الدواب ونحوها على المشهور
~~وقيل إلا بول من لم يأكل الطعام من الآدمي وقيل من الذكور وطاهر من المباح
~~أي لا يصل إلى النجاسة بدليل ما مر له قريبا ومكروه من المكروه وقيل نجس اه
~~والقول بنجاسة البول والعذرة من مكروه الأكل كالهرة هو المشهور وإن كان
~~ظاهر كلام ابن الحاجب أن المشهور الكراهة لتصديره به وعطفه عليه فقيل
~~واختلف في المراد بالطعام في قول من فرق في بول الادمي بين من أكل أو لا
~~قال في التوضيح يحتمل أن يريد به لبن أمه ويحتمل أن يريد به غير لبن أمه
~~لأنه الطعام عرفا ثم قال وهذا الخلاف إنما هو بوله وأما عذرته فنجسة باتفاق
~~وقال قبل هذا ويستثنى من ذلك الأنبياء فإن الظاهر طهارة ما يخرج منهم
~~لإقراره عليه الصلاة والسلام شاربة بوله اه وفي الحطاب عن بين الفرات وغسل
~~عائشة رضي الله تعالى عنها الجنابة من ثوبه تشريع اه قال القاضي أبو عبد
~~الله المقري في قواعده بعد أن أنكر كثرة الكلام في هذه المسألة مما أمن
~~تجديده ولا يتوقف عليه حكم يجدد والمعلوم أنه كان يتوقى من نفسه ما أمر
~~بتوقيه من غيره ثم لم ينكر على من شرب دمه وبوله بعد النزول لما غلب عليه
~~من حسن قصده ومع أمنه من اعتقاد خلاف الحكم ألا ترى قوله للآخر زادك الله
~~حرصا ولا تعد اه قال شيخ شيوخنا أبو عبد الله القصار على قول المقرى ثم لم
~~ينكر الخ بل قال لابن الزبير منكرا من أمرك بشرب الدم لأنه استفهام إنكاري
~~وفي الشمنى على الشفاء شرب ms146 دمه عليه الصلاة والسلام سالم بن الحجاج فقال له
~~عليه الصلاة والسلام لا تعد فإن الدم كله حرام اه ولما تقدمت الإحالة على
~~مباح الأكل ومكروهه ومحرمه في اللبن والبول والعذرة انبغي تكميل الفائدة
~~بسرد بعض ذلك. فمن مباح الأكل من الحيوان الحيوان البحري وإن كان ميتا
~~وجميع أنواع الطير ولو تغذى بالنجاسة أو كان ذا مخلب وهو الظفر على المشهور
~~فيهما وقيل بكراهة الخطاف في وكره ببدو أو حضر ومنه النعم من الابل والبقر
~~والغنم ولو جلالة على المشهور وكذا الوحش الذي يفترس كاليربوع دابة قدر PageV01P133 # بنات عرس رجلاها أطول من يديها عكس الزرافة وكذا الخلد مثلث الأول ساكن
~~فأر أعمى أعطي من الحس ما يغنيه عن البصر وكذا الوبر بسكون الموحدة وفتحها
~~من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور كحلاء اللون لا ذنب لها وكذا
~~الأرنب وفي أذنه طول وكذا القنفذ بضم القاف وفتحها ثم نون ساكنة ثم فاء
~~مضمومة ثم ذال معجمة أكبر من الفأر كله شوك إلا رأسه وكذا الضربوب على وزن
~~فعلول بفتح أوله كالقنفذ في الشوك إلا أنه أكبر وكذا الحية إذا أمن سمها
~~وكذا خشاش الأرض مثلث الأول كالعقرب والخنفساء والنمل والدود. ومن المحرم
~~الخنزير إجماعا والبغل والفرس والحمار على المشهور ولو كان الحمار وحشيا
~~وتأنس وصار يعمل عليه فكذلك أيضا وقال ابن القاسم لا يحرم ما دجن من الحمر
~~وأما الإنسي يتوحش فلا يؤكل ومن المكروه السبع والضبع والثعلب والذئب والهر
~~وإن كان وحشيا وكذا الفيل وفي التوضيح الصحيح الإباحة. ومنه كلب الماء
~~وخنزيره وفي كراهة القرد والكلب ومنعهما قولان وفي الفأر والوطواط التحريم
~~وهو المشهور والكراهة والإباحة وإنما أطلنا في هذا التنبيه لشدة الحاجة
~~لمسائله كما أشرنا إليه أولا ولسهولة حلها (السابع) تكلم الناظم على الماء
~~الذي تحصل به طهارة الخبث وهو النجس ولم يتكلم هنا على حكم زواله عن ثوب أو
~~بدن أو مكان بل أخره إلى أن يجمعه مع نظائره في شروط أداء الصلاة حيث قال
~~شروطها الاستقبال طهر ms147 الخبث البيتين ولا على صفة زواله وذكر ذلك وما يتعلق
~~به هنا أنسب كما فعل ابن الحاجب وغيره فأما حكم إزالة النجاسة فحكى ابن
~~الحاجب ثلاث طرق والطريقة عبارة عن اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب بحيث
~~ينقل شيخ أو شيوخ حكما ويرون المذهب كله على ما نقلوه وينقل غيره خلاف ذلك
~~ويروي ذلك الغير المذهب كله على ما نقل هو والأولى الجمع بين الطرق ما أمكن
~~والطريق التي فيها زيادة هي راجحة على غيرها لأن الجميع ثقات وحاصل دعوى
~~النافي شهادة على نفي وحاصل الطرق الثلاث كما قال ابن عبد السلام يرجع إلى
~~ثلاثة أقوال كطريقة اللخمي القول الأول في المدونة واجبة مع الذكر والقدرة
~~لإيجابه الإعادة معهما في الوقت وبعده دون العجز والنسيان لأمره بالإعادة
~~في الوقت خاصة فيعيد المغرب والعشاء إلى طلوع الفجر والصبح ما لم تطلع
~~الشمس قاله ابن بشير التتائيووزان ما تقدم في الظهرين أن يعيدها إلى
~~الإسفار والظهر والعصر إلى الاصفرار أبو الحسن الصغير لأن الإعادة في الوقت
~~إنما هي استحباب فأشبهت النافلة ولا يتنفل بعد الاصفرار والليل كله محل
~~للتنفل اه وأصله لابن يونس والنهي عن التنفل لا يختص بالاصفرار بل هو من
~~صلاة العصر لكن يتأكد النهي عنه عند الاصفرار فالإعادة في الوقت كما قال
~~شبيهة بالنفل لا نفل حقيقة بل هي أعلى منه PageV01P134 # فلانحطاطها عن الفرض لم تقع بعد الاصفرار لتأكد النهي عن التنفل إذ ذاك
~~وهي شبيهة به ولو كانت فرضا لأوقعت في كل وقت ولارتفاعها عن النافلة جازت
~~في وقت تكره فيه النافلة كراهة غير مؤكدة ولو كانت نفلا حقيقة ما وقعت بعد
~~صلاة العصر مطلقا وبهذا يظهر أن ما قاله التتائي من إعادة الصبح إلى
~~الإسفار لا بعده هو أظهر مما قال ابن بشير أنه يعيد ما لم تطلع الشمس والله
~~أعلم وفي شرح الرسالة للقلشاني ناقلا عن اللخمي وقول من قال يعيد الليلة
~~إلى الفجر لجواز التنفل إليه وكراهته بعد الاصفرار لا يتم لأن الإعادة بنية
~~الفرض ms148 لا النفل اه فانظره مع قول أبي الحسن إن الإعادة في الوقت مستحبة قال
~~بعض الشيوخ الظاهر ما قاله ابن يونس القول الثاني واجبة مطلقا لأن ابن وهب
~~روى يعيد أبدا وإن كان ناسيا. الثالثة سنة قال أشهب تستحب إعادته في الوقت
~~عامدا أو ناسيا يريد وهو آثم إن تعمد الصلاة بها مختارا ثم قال القاضي عبد
~~الوهاب في المدونة من تعمد الصلاة بالنجاسة مع القدرة على إزالتها فعلى
~~القول بأنها سنة يأثم ولا إعادة عليه وعلى القول بأنها فريضة لا تجزئه
~~وعليه الإعادة اه وقوله لا إعادة عليه أي واجبة فلا ينافي استحباب الإعادة
~~المتقدم عن أشهب والله أعلم وفي البيان بعد أن قال المشهور أنها سنة إن صلى
~~بها ناسيا أو مضطرا أو جاهلا بالنجاسة أعاد في الوقت وإن صلى بها عالما غير
~~مضطر متعمدا أو جاهلا أعاد أبدا لتركه السنة عامدا اه ونحوه في شرح الرسالة
~~لابن عمر وهو مخالف لقول أشهب باستحباب الإعادة في الوقت مع التعمد والله
~~أعلم وفي التوضيح عن الشيخ عبد الحميد ما معناه إن الاعادة في الوقت مع
~~العجز والنسيان أو مطلقا على القول الثالث لا دليل فيها على عدم الوجوب
~~لاحتمال أن يكون القائل بها يرى الوجوب وإنما قصر الاعادة على الوقت مراعاة
~~للخلاف كما أن الاعادة أبدا مع الذكر والقدرة أو مطلقا كما في القول الثاني
~~لا دليل فيها أيضا على الوجوب لاحتمال أن يكون القائل بها يرى السنية وذلك
~~مذهبه فيها وأما صفة زوالها فعلى وجهين لأنه إما أن يتيقن إصابتها لثوب أو
~~بدن أو مكان وإما أن يشك في ذلك ولا يتيقنه إن علم محلها غسل ذلك المحل فقط
~~وإن جهل محلها وعلمت ناحيتها غسل تلك الناحية كعلمه أنها أسفل الثوب فيغسل
~~الأسفل كله ولا يغسل الأعلى وإن لم يعلم محلها ولا جهتها غسل الثوب كله وإن
~~أصابت إحدى كميه ولم يميزه غسلهما معا على المشهور وإذا اشتبه عليه ثوبان
~~أحدهما طاهر والآخر نجس تحرى أحدهما على المذهب ms149 وصلى به ولكون الأصل في كل
~~منهما على انفراده الطهارة فيستند اجتهاده إلى أصل ولا كذلك الثوب الواحد
~~كمسألة الكمين لأن حكم الأصل قد بطل منه لتحقق حصول النجاسة فيه فيجب غسله
~~ابن عبد السلام PageV01P135 # هكذا قالوا ولا يخفى ما فيه ويعلم طهارة محلها بزوال طعمها ولونها وريحها
~~وانفصال الماء طهورا والغسالة المتغيرة نجسة وغير المتغيرة طاهرة ولا يضر
~~بللها الباقي في الثوب لأنه جزء المنفصل فلذا لا يجب عصره وهذا في اللون
~~والريح إن لم يعسر زوالهما فإن عسر لم يضر بقاؤهما التونسي خلط الماء
~~بالسدر يضيفه وصب الماء على الجسد بعد حكمه بالسدر لا يضيفه ابن عرفة وعلى
~~هذا يطهر الثوب النجس بصب الماء عليه بعد طليه بالصابون وأما المشكوك فيها
~~فعلى ثلاثه أوجه الأول أن يتحقق نجاسة الشيء ويشك في إصابته لثوبه فيجب
~~عليه النضح على المشهور فإن تركه أعاد على ما تقدم في ترك إزالة النجاسة من
~~التفصيل والشاذ يجب الغسل ولا يكفي النضح الثاني أن يتحقق الاصابة ويشك في
~~نجاسة المصيب فلا نضح على المشهور والشاذ النضح الثالث أن يشك في الإصابة
~~هل حصلت أم لا وعلى تقدير حصولها فهل المصيب نجس أو طاهر فلا نضح لضعف الشك
~~التوضيح وذكر الباجي في أقسام الشك قسما آخر وهو إذا تحقق النجاسة وشك في
~~الازالة قال ولا خلاف في وجوب الغسل لأن النجاسة متيقنة فلا يرتفع حكمها
~~إلا بيقين وصفة النضح قال سحنون رش ما شك في ظاهره وباطنه عياض هذا فيما شك
~~في ناحيته معا وإلا رش التي شك فيها فقط وقال القابسي رش موضع الشك بيده
~~رشة واحدة وإن لم يعمه إذ لا يجب غسله أبو عمر النضح لا يطهر نجاسة وإنما
~~هو لقطع الوسوسة وفي افتقاره النية لظهر التعبد لأن الرش يزيد في كمية
~~النجاسة بخلاف الغسل فإنه يزيلها فالنضح على خلاف المشروعية فكان متعبدا به
~~والأصل في هذا النوع من الأحكام وجوب النية وعدم افتقاره لها جريا على أصل
~~النجاسة قولان والثاني اختيار ms150 ابن محرز محتجا بأنه إن كانت نجاسة لم تفتقر
~~لنية وإن لم تكن فلا إزالة فلا نية وهذا حكم الثوب وأما إذا شك في إصابتها
~~لجسده فقيل حكمه كالثوب فيجري على التفصيل المتقدم ويشهد له قوله في
~~المدونة والنضح من أمر الناس وهو طهور لكل ما شك فيه وقيل يتعين غسله وشهره
~~ابن رشد ويشهد له قوله «إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان
~~يدخلهما في الإناء ثلاثة فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده» فجعل الشك موجبا
~~للغسل لا للنضح ويشهد له أيضا قول المدونة ولا يغسل أنثييه من المذي إلا أن
~~يخشى أن يصيبهم منه شيء وأما البقعة يشك في نجاستها فحكمها الغسل اتفاقا
~~ليسر PageV01P136 # الانتقال للمحقق وقيل كالجسد فيدخلها الخلاف وألحق بن يونس الحصير بالثوب
~~في النضح إذا شك فيه نقله المواق فراجعه الثامن النجاسات ما لا يؤمر
~~الانسان بازالته إلا على طريق الاستحباب وهو كل ما تدعو الضرورة إليه ولا
~~يمكن الانفاك عنه فيعفى عنه لمشقة التحرز عنه. ولما كانت المشاق على ثلاثة
~~أقسام يعفى عنها إجماعا كطهارة حدث أو خبث تذهب بالنفس وسفلى لا يعفى عنها
~~إجماعا كالتألم ببرودة الماء في الشتاء ومترددة بينهما هل تلحق بالعليا
~~فتؤثر في الاسقاط أو بالسفلى فلا تؤثر وكان تنزيل الكلي على الجزائي مظنة
~~النزاع وفي استخراج بعضها من الكلي نوع خفاء احتيج إلى بيان الجزئيات
~~المعفو عنها بالتعيين. فمن ذلك الحديث المستنكح الذي يعترى صاحبه كثيرا
~~يقال استنكح فلانا الأمرإذا غلبه كأن حدث بول أو مذي أو ريح وغير ذلك وبلل
~~البواسير في المدونة قال يحيى بن سعيد من به باسور يخرج فيرد بيده عليه
~~غسلها إلا أن يكثر القباب والثوب كاليد الذخيرة وثوب المرضع يجتهد في
~~التحفظ فيه فيعفى عن بول الصبي فيه ما لم يتفاحش اه وقيل لأنه كالحدث
~~المستنكح وندب لها ثوب تعدة للصلاة وكذا من شغله في الزبل النجس يستعد ثوبا
~~للصلاة إن وجده وإلا فيصل على حاله ولا يخرج الصلاة عن ms151 وقتها وكذا اليسير
~~من الدم والقيح والصديد ولا فرق في الدم بين دم الحيض والميتة وغيرهما وروي
~~أن يسير الحيض ككثيره وقيل دم الميتة ولا يعفى عن يسير البول ونحوه وما دون
~~الدرهم يسير وما فوقه كثير وفي الدرهم روايتان ومذهب المدونة أن اليسير من
~~الدم لا يعفى عنه بل يؤمر بغسله استحبابا ما لم يره في الصلاة فلا يقطعها
~~لأجله وكذا بول الفرس للغازي بأرض الحرب إن لم يكن له ممسك غيره ويتقيه ما
~~استطاع ودين الله يسر ويسير البول والعذرة يعلق بالذباب ثم يجلس على المحل
~~معفو عنه وكذا المحتجم، يكفيه مسح موضع الحجامة لتضرره بوصول الماء إليه
~~فإذا برىء غسله فإذا لم يغسله أعاد ما صلى بعد البرء مما لم يخرج وقته بعد
~~أن يغسله وكطين المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق يصيب الجسد والثوب
~~والخف والنعل وإن كان فيها العذرة وقال ما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا
~~يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلون ما لم تكن النجاسة غالبة أو عينها
~~قائمة وكذيل المرأة تطيله للستر فيطهر من القشب اليابس بمروره على طاهر
~~وكذا من توضأ ثم وطىء موضعا قذرا جافا فلا PageV01P137 # بأس عليه قد وسع الله على هذه الأمة اللخمي لأن رفع رجليه بالحضرة يمنع
~~اتصال النجاسة إلا ما لا قدر له وكمن وطىء بخفيه أو نعليه على أرواث الدواب
~~الرطبة وأبوالها فيدلكه ويصلي ابن يونس لأنه مختلف في نجاسته باختلاف الدم
~~والعذرة والبول فلا يصلي حتى يغسله ولذا قال ابن حبيب عن مطرف وأصبغ وابن
~~الماجشون في مسافر مسح على خفيه فأصابت خفه نجاسة ولا ماء معه أنه ينزعه
~~ويتيمم المازري وعلى هذا من لم يجد إلا قدر وضوئه أو ما يغسل به نجاسته
~~بغير محله يغسلها ويتيمم إذ لا بدل عن غسلها وعن الوضوء بدل ابن عبد السلام
~~وأظن أني رأيت لأبي عمران أنه يتوضأ به ويصلي بالنجاسة لأن طهارة الخبث
~~مختلف في وجوبها بخلاف طهارة الحدث والمتفق على وجوبه أولى بالتقديم وهو
~~الظاهر. ms152 الباجيلا نص في الرجل وأراها كالخف وخرجها اللخمي على النعل واختار
~~هو وابن العربي غسلها لغير من شق عليه شراء النعل وكمن سقط عليه ماء من سقف
~~فهو في سعة ما لم يوقن بنجاسة فإن سأل أهله فقالوا طاهر صدقهم إن لم يكونوا
~~نصارى ابن رشد هو محمول على الطهارة وسؤالهم مستحب فيصدقهم إن لم يعرف
~~عدالتهم وقال المازرى يقبل خبر الواحد وإن امرأة أو عبدا عن نجاسة الماء إن
~~بين سبب النجاسة أو لم يبينها ومذهبه فيها كالمخبر وإن أجمل وخالف مذهبه
~~استحب تركه لأنه قد صار مخبره مشتبها وكالسيف الصقيل وشبهه كالمدية والمرآة
~~كل ما يشاكله في الصقالة من الحديد وسائر الجواهر يجزى مسحه عن غسله لما في
~~غسله من افساده وقيل لانتفاء النجاسة بالمسح ولا يلحق بالسيف وما يشبهه
~~غيره كالثوب والجسم على الأصح التوضيح وأكثر مثلهم في السيف إنما هو في
~~الدم فيحتمل أن لا يقصر عليه ويحتمل القصر لأنه الغالب من النجاسة الواصلة
~~إليه وكالجرح بمصل والدم في الجسد والثوب فإن تفاحش استحب بخلاف ما يتكاثر
~~فإنه يغسل فان كان في صلاة قطع إلا أن يخرج الشيء اليسير فليقتله ولا ينصرف
~~واليسير ما يقتله الراعف وكدم البراغيث غير المتفاحش ابن عرفة ظاهر المدونة
~~وجوب غسل دم البراغيث إذا تفاحش بخلاف القرحة PageV01P138 # (التاسع) أذكر فيه فروعا مما الكلام فيه بعضها يتعلق بالمياه وبعضها
~~بالنجس والطاهر وبعضها بإزالة النجاسة. فالتي تتعلق بالمياه أولها روى على
~~الندى يجمع من الورق طهور الثاني قال في المدونة لا بأس بسؤر الحائض والجنب
~~وما فضل عنهما من وضوء أو غسل لا بأس بشربه وبالوضوء منه والأغتسال به
~~الثالث قال المازري إن شك في المغير هل هو نجس مايؤثر أم لا فلا تأثير له
~~مالك إن جهل سبب نتن ماء بئر الدور ترك قيل لما يغلب على الظن أن ذلك من
~~المراحيض المجاورة لها فتترك ما لم توقن السلامة ابن رشد بخلاف البئر
~~والغدير بالصحراء الرابع قال اللخمي إن كانت رائحة الماء ms153 عن المجاورة دون
~~الحلول لم تنجس الخامس قال ابن الحاجب المغير بالدهن طهور ابن عبد السلام
~~لأنه يجاور ولا يمازج ابن عرفة يرد بأن ظاهر الروايات أن كل تغير بحال
~~معتبر وإن لم يمازج فإن تغير بمخالطة الأدهان فغير مطهر السادس قال ابن
~~بشير المشهور أن الماء إن تغير بما هو قراره وبما عادته يتولد فيه بنقل
~~ناقل نقله إليه لا مبالاة به والماء باق على أصله ابن يونس الملح إذا طرح
~~في الماء فالصواب أن لا يجوز الوضوء به لأنه إذا فارق الأرض كان طعاما ولا
~~يتيمم به ابن بشير اختلف المتأخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم
~~الماء على المشهور من المذهب أو كالطعام فينقله أو المعدنى منه كالتراب
~~والمصنوع كالطعام ثلاثة طرق ثم اختلف المتأخرون هل ترجع هذه الطرق إلى قول
~~واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدنى ومن جعله كالطعام يريد المصنوع أو
~~يرجع ذلك إلى ثلاثة أقوال كما تقدم السابع إن تغيرت رائحة الماء ببخار
~~المصطكى كان مضافا الثامن قال ابن حبيب وفي التطهير بالماء بعد جعله في
~~الفم قولان التوضيح القولان راجعان إلى خلاف في حال هل يمكن أن ينفك عنه
~~الماء بصفته أم لا التاسع قال في المدونة ولا يتوضأ بماء قد توضىء به إلا
~~أن لا يجد غيره وكان الذي PageV01P139 # توضأ به أولا طاهر الأعضاء من نجاسة ووسخ القرافي إن كان المتوضىء بالماء
~~مجددا فالماء طهور بخلاف إن كان محدثا العاشر قال في المدونة من توضأ من
~~ماء ولغ فيه كلب وصلى أجزأه ولا إعادة عليه وإن علم في الوقت مالك ولا
~~يعجبني الوضوء به ونص ابن القاسم إن لم يجد غيره توضأ به ولا يتيمم الحادي
~~عشر قال ابن الحاجب فيها ولا يغتسل في الماء الراكد وإن غسل الأذى للحديث
~~اه (فائدة تناسب هذا الفرع) ذكر الشيخ زروق في النصيحة أن البول في الماء
~~الراكد يورث النسيان وكذا أكل سؤر الفأر والتفاح الحامض وكنس البيت بالخرقة
~~وأكل الكزبرة الخضراء ms154 وقراءة كتابة القبور والنظر في المصلوب والمشي بين
~~الجملين المقطورين أي المربوطين وطرح القمل على الطريق وإدمان النظر إلى
~~البحر قال ذكر ذلك الشيخ أبو طالب المكي آخر كتاب قوت القلوب الثاني عشر
~~قال ابن الحاجب أيضا وفيها بئر قليلة الماء ونحوها وبيده نجاسة يحتال يعنى
~~بآنية أو بخرقة أو بفيه على القول بتطهيره فإن لم يمكنه فقال ابن القاسم لا
~~أدري وأجريت على الأقوال في ماء قليل تحله نجاسة وقال فإن اغتسل فيها أجزأه
~~ولم ينجسها إن كان معينا الثالث عشر قال ابن الحاجب ما معناه إن فضلة شراب
~~الحيوان الذي يأكل النجاسة أو فضلة طعامه إن رأيت على فيه نجاسة وقت
~~استعماله عمل عليها أي فإن شرب من ماء وتغير يطرح وإن لم يتغير فيفصل بين
~~قليله وكثيره كما مر في التنبيه الثاني وإن أكل من طعام مائع نجس كثيرا كان
~~أو قليلا وإن كان جامدا تنجس ما سرت فيه وإن لم تر فيه نجاسة وقت الاستعمال
~~فإن عسر الاحتراز منه كالهر والفأرة فمغتفر وإن لم يعسر كالطير والسباع
~~والدجاج والأوز المخلاة فثالثها المشهور يفرق الماء والطعام لاستجازة طرح
~~الماء وسؤر الكافر وما أدخل يده فيه وسؤر شارب الخمر وشبهه مثله اه ومعنى
~~قوله ثالثها أي إذا لم تر النجاسة على فيه ولم يعثر الاحتراز منه فثلاثة
~~أقوال الأول يطرح الماء والطعام والثاني لا يطرح واحد منهما المشهور يطرح
~~الماء لجواز طرحه إن حصلت فيه شبهة كذا أو مطلقا ولا يطرح الطعام لحرمته
~~(فائدة) إذا قال ابن الحاجب ثالثها فالضمير عائد على الأقوال المفهومة من
~~السياق PageV01P140 # ويؤخذ القول الأول من صدر الثالث والثاني من عجزه والثالث من مسألتنا
~~يطرح الماء ولا يطرح الطعام فالأول طرحهما معا والثاني لا يطرح واحد منهما
~~الرابع عشر قال ابن الحاجب والجاري كالكثير إذا كان المجموع كثيرا والجرية
~~لا انفكاك لها انظر التوضيح وبحث ابن عرفة في قوله إذا كان المجموع الخ
~~فانظره فيه الخامس عشر قال ابن الحاجب وأما الماء الراكد كالبئر ms155 وغيره تموت
~~فيه دابة بل ذات نفس سائلة ولم يتغير فيستحب النزح بقدرهما بخلاف ما لو وقع
~~ميتا التوضيح الراكد هو الواقف ثم قال ويشمل ماله مادة وما لا مادة له
~~وقوله تموت احتراز مما لو وقع ميتا فإنه إن تغير وجب نزحه وإن لم يتغير لم
~~يجب ولم يستحب لفقد العلة التي ذكرت للاستحباب إذا مات في الماء فالمخالفة
~~إنما هي في عدم التغير وأما التغير فالحكم متساو وهو وجوب النزح وقوله دابة
~~بر احتراز من دابة البحر فإنها إذا لم تغير لا يستحب النزح وقوله ذات نفس
~~سائلة احتراز مما لا نفس له كالعقرب والزنبور فإنهما لو وقعا في ماء وماتا
~~فيه ولم يتغير لا يستحب النزح والمراد بالنفس السائلة الدم الجاري وقوله لم
~~يتغير احتراز مما لو تغير فإنه يجب نزحه حتى يزول تغيره وقوله بقدرهما أي
~~بقدر الميتة والماء وبمراعاتها قال في الجلاب على قدر كثرة الماء وقلته
~~وصغر الدابة وكبرها وعلى هذا فالصور أربع تارة يكثر الماء وتصغر الدابة
~~فيقلل من النزح وتارة يقل الماء وتكبر الدابة فيزداد في النزح وتارة يتوسط
~~إما لكبر الدابة وكثرة الماء وأما لقلة الماء وصغر الميتة اه قال القاضي
~~عبد الوهاب وأما غير الماء فلا فرق أن تموت فيه الفأرة وبين أن تقع فيه
~~ميتة أي فيتنجس مطلقا السادس عشر قال مالك في رواية ابن أبي أويس عنه في
~~جباب تحفر في المغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لونه وريحه ثم يطيب الماء
~~بعد ذلك فلا بأس به السابع عشر قال المازري لا فرق بين ورود الماء على
~~النجاسة وورودها عليه لأن المخالطة حصلت في الحالين فلا اعتبار بتقديم أحد
~~السببين وقالت الشافعية طرو الماء على النجاسة لا يضر لأنه أذهب حكمها وبقي
~~طاهرا في نفسه. وأما الفروع التي تتعلق بالنجس والطاهر. فأولها قال ابن
~~عرفة المشهور أن الطعام المائع ينجس بحلول يسير النجاسة قال في التلقين وإن
~~لم تغيره ومن المدونة لو كان العسل أو السمن يعني الذي ماتت ms156 فيه الفأرة
~~جامدا لطرحت الفأرة وما حولها وأكل ما بقى سحنون إلا أن يطول مقامها به ابن
~~يونس بما علم أنه قد يذوب في خلال ذلك فيطرح ذلك كله الثاني قال ابن الحاجب
~~وفي طهارة الزيت النجس ونحوه PageV01P141 # واللحم يطبخ بماء نجس والزيتون بملح نجس وفي الفخار من ماء نجس غواص
~~كالخمر قولان التوضيح قال ابن بشير المشهور في ذلك كله أنه لا يطهر وبنى
~~الخلاف على خلاف في شهادة هل يمكن إزالة ما حصل من النجاسة أم لا ونحو
~~الزيت كل دهن وكيفية تطهيره على القول به أن يؤخذ إناء فيوضع فيه شيء من
~~الزيت ويوضع عليه ماء أكثر منه ويثقب الإناء من أسفله ويد الإناء بيده أو
~~بغيره ثم يمخض الماء ثم يفتح الثقب فينزل الماء ويبقى الزيت يفعل هكذا مرة
~~بعد مرة حتى ينزل الماء صافيا وبهذا القول كان يفتى ابن اللياد ابن الحاجب
~~وفي نجاسة البيض يصلق مع نجس بيض أو غيره قولان التوضيح المشهور النجاسة.
~~الثالثة قال ابن الحاجب وفي استعمال النجس لغير الأكل كالوقود وعلف النحل
~~والدواب قولان بخلاف شحم الميتة والعذرة على الأشهر وحاصله أن في استعمال
~~المتنجس وهو ما كان طاهرا ثم طرأت نجاسته لغير الأكل كوقود الزيت المتنجس
~~يريد في غير المساجد قولين المشهور الجواز وهو لمالك والشاذ لابن الماجشون
~~وأما نجس الذات كشحم الميتة ولحمها فلا يجوز استعماله فلا تطلى به السفن
~~ولا غيرها فهو أقوى مما طرأت عليه النجاسة الرابع قال ابن الحاجب ولا يصلى
~~بلباسهم بخلاف نسجهم ولا بثياب غير مصل بخلاف لباس رأسه ولا بما يحاذي
~~الفرج من غير العالم بخلاف ثوب الجنب والحائض التوضيح قوله ولا يصلى
~~بلباسهم أي بلباس الكافرين وشاربي الخمر بخلاف نسجهم قال في المدونة مضى
~~الصالحون على ذلك أي على عدم الغسل ولأنا لو أمرنا بغسله لأدى إلى الحرج
~~ولأنهم يصونون ذلك لغلاء الثمن وقوله ولا بثياب غير المصلي لعدم توقيه
~~النجاسة ولا تصل غالبا إلى رأسه قوله ولا بما يحاذي الفرج ms157 أي القبل والدبر
~~يريد من المصلي لأنه قل من يتقن أمر الاستبراء وفهم من التقييد بما يحاذي
~~الفرج الجواز فيما لا يحاذيه من المصلي اللخمي وابن بشير ويلحق بما يحاذي
~~الفرج ما ينام فيه ولو من المصلي لأن الغالب نجاسته والمراد بالعالم العالم
~~بأمور الاستبراء ولا يشترط أن يكون عالما بغيره وكل من ولي أمرا في الشريعة
~~فإنما يطلب منه العلم بذلك فقط الخامس قال في التوضيح من باع ثوبا جديدا
~~وبه نجاسة ولم يبين كان ذلك عيبا فيه لأن المشتري يجب أن ينتفع به جديدا
~~قاله اللخمي سند وكذلك إن كان لبيسا وينقص بالغسل كالعمامة والثوب الرفيع
~~قال وإن كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا به. السادس قال في التوضيح أيضا قال
~~في النوادر وعلى من اشترى رداء من السوق إن قدر أن يسأل عنه صاحبه وإلا فهو
~~من غسله في سعة اه وقال اللخمي وأما ما يلبسه المسلم فإن علم بائعه ممن
~~يصلي فلا بأس بالصلاة فيه وإن كان PageV01P142 # ممن لا يصلي به حتى يغسله وإن لم يعلم بائعه فينظر إلى الأشبه بمن يلبس
~~مثل ذلك فإن شك فالاحتياط بالغسل أفضل ونص سند على أن ما اشترى من مسلم
~~مجهول الحال محمول على السلامة قال وإن شك فيه نضح قال اللخمي وهذا في
~~القمص وما أشبهها وأما ما على الرأس فالأمر فيه أخف قال وتحمل قمص النساء
~~على غير الطهارة لأن الكثير منهن لا تصلي إلا أن يعلم أنه كان لمن تصلي
~~وأما الفروع التي تتعلق بازالة النجاسة (فأولها) هل يجب توقي النجاسة
~~الباطنة فيعيد شارب خمر قليل لا يسكر صلاته أبدا مدة ما يرى بقاءه في بطنه
~~وهو نقل اللخمي عن رواية محمد أو لا يجب إلا توقي ما على ظاهر الجسد فلا
~~إعادة على شارب الخمر إذا كان في عقله وقت الصلاة وهو قول التونسي قولان
~~كذا نقله ابن عرفة قال بعضهم وظاهره ترجيح الأول (الثاني) قال ابن الحاجب
~~والنجاسة على طرف حصير لا تماس ms158 لا تضر على الأصح ونجاسة طرف العمامة معتبرة
~~وقيل إن تحركت بحركته اه وإنما كان الأصح في الحصير عدم الاعتبار لأنه صلى
~~على مكان طاهر وهو المطلوب وإنما اعتبرت نجاسة العمامة لأنه في معنى الحامل
~~للنجاسة وظاهر كلامه أن طرف الحصير الذي به النجاسة غير الطرف الذي عليه
~~المصلي وجوز بعضهم في كلام التهذيب أن يكون المراد بالطرف النجس الوجه
~~الموالي للأرض فيكون كنجاسة فرش عليها طاهر ومن هذا المعنى مسألة الهيدورة
~~وهي التي تكون النجاسة بأحد وجهيها دون الوجه الآخر هل يصلي على الطاهر وقد
~~اختلف فيها أصحاب الفقيه أبي ميومنة دارس فقيه فاس فمنهم من أجاز ومنهم من
~~منع الأبياني من نزع نعله لنجاسة أسفله ووقف عليه جاز كطهر حصير ومن
~~المدونة لا بأس بصلاة المريض على فراش نجس أي يبسط عليه طاهرا كثيفا ابن
~~يونس خصه بعض شيوخنا بالمرض وعممه بعضهم فيه وفي الصحيح (الثالث) قال ابن
~~حبيب المعتبر في طهارة البقعة محل قيامه وقعوده وسجوده وموضع كفيه عياض
~~وسقوط طرف ثوبه على جاف نجاسة بغير محله لغو (الرابع) قد تقدم في التنبيه
~~السادس أن مذهب المدونة أن إزالة النجاسة واجبة مع الذكر والقدرة ساقطة مع
~~العجز والنسيان فمن صلى بنجاسة في ثوبه أو بدنه أو على مكان نجس عالما بذلك
~~قادرا على توقيها بغسل أو إبدال ثوب أو مكان أعاد صلاته أبدا ومن صلى بها
~~ناسيا أو ذاكرا لكن عجز عن توقيها بما ذكر أعاد في الوقت خاصة قال في
~~المدونة من صلى بثوب نجس أو في جسده نجاسة ولا يعلم أعاد في الوقت ومن لم PageV01P143 # يكن معه غير ثوب نجس صلى به فإن وجد غيره أو ما يغسل به أعاد في الوقت
~~(الخامس) وجوب إزالة النجاسة في الصلاة هو ابتداء ودواما فلذا قال سحنون من
~~ألقي عليه ثوب نجس في الصلاة ثم سقط عنه مكانه فأرى أن يبتدىء قال الباجي
~~وهذا على رواية ابن القاسم وعن المدونة من علم بنجاسة في صلاته قطع وقال في ms159
~~غيرها ولو كان مأموما وهو تفسير وإن كان إماما استخلف وكل هذا إذا كان
~~الوقت متسعا وأما مع ضيقه فقال ابن هرون لا يختلفون في التمادي إذا خشي
~~فوات الوقت لأن المحافظة على الوقت أولى من النجاسة وعلى هذا لو رآها وخشي
~~فوات الجمعة أو الجنازة أو العيدين فتمادى لعدم قضاء هذه الصلوات وفي
~~الجمعة نظر إذا قلنا إنها بدل الحطاب والمراد بسعة الوقت أن يبقى منه ما
~~يسع بعد إزالة النجاسة ركعة فأكثر قاله في الذخيرة ومن علم بالنجاسة وهو في
~~الصلاة فهم بالقطع ثم نسي فتمادى قال ابن حبيب تبطل صلاته وهو الجاري على
~~مذهب المدونة واختار ابن العربي عدم البطلان بناء على صحة الصلاة إذا نزع
~~الثوب النجس ابن عرفة لو رأى بمحل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض أصحابنا
~~يتم صلاته متنحيا وقلت أنا يقطع لقولها من علم في صلاته أنه استدبر القبلة
~~أو شرق أو غرب قطع وابتدأ صلاته باقامة وإن علم بعد صلاته أعاد في الوقت
~~التوضيح في مسألة من رأى نجاسة تحت قدميه فتحول عنها وخرجت على الخلاف في
~~الثوب النجس إذا أمكنه طرحه قلت والمشهور بطلانها كما تقدم المازري عن
~~بعضهم لو علم بنجاسة بنعله وهو في الصلاة فأخرج رجله دون تحريكه صحت صلاته
~~اه والجاري على المشهور [هو] البطلان في هذه الصورة (السادس) قوله في
~~المدونة كما تقدم قريبا ابتدأ صلاته باقامة قال في التوضيح هذا في الفريضة
~~وأما في غيرها فليس عليه استئنافها قال في المدونة ومن قطع نافلة عمدا لزمه
~~إعادتها وإن ذلك لعلة لم يعدها وقوله فيها باقامة هل ذلك مطلقا لأنها إنما
~~كانت لتلك الصلاة وقد فسدت أو مع الطول تأويلان للشيوخ صح منه بالمعنى
~~(السابع) من المدونة قيل له إن رآها قبل أن يدخل في الصلاة زاد في المبسوط
~~ونسي حتى دخل قال هو مثل هذا كله يعني إن صلى بذلك ولم يعلم أعاد في الوقت
~~وإن ذكر في الصلاة قطع كان وحده أو مأموما وإن ms160 كان أماما استخلف ابن القاسم
~~وسحنون ولو رأى النجاسة في صلاته فهم بالقطع فنسي فلا إعادة عليه إلا في
~~الوقت وهكذا لو رآها بعد صلاته فهم بالاعادة في الوقت فنسي وروى الأخوان
~~يعيد أبدا المواق انظر إن ترك الإعادة عمدا اه وما تقدم قريبا عن ابن
~~القاسم وسحنون فيمن هم بالقطع فنسي هو على خلاف قول ابن حبيب الجاري على
~~مذهب المدونة PageV01P144 # القطع كما تقدم في الفرع الخامس (الثامن) قال في التوضيح قال ابن القاسم
~~وابن زرب وإذا صلى العاجز عريانا فلا يعيد بخلاف المصلي بثوب نجس واستشكل
~~وفرق ابن عطاء الله بأن المصلي بنجاسة قادر على إزالتها بأن يصلي عريانا
~~وإنما رجحنا ستر العورة على إزالة النجاسة مع أنه قادر على تركها بخلاف
~~المصلي عريانا لعدم القدرة على الستر (التاسع) الإمام يصلي بنجاسة ناسيا
~~ففي إعادة مأموميه قولان مبنيان على ارتباط صلاتهم بصلاة إمامهم أولا
~~(العاشر) تقدم أن الإمام إذا ذكر نجاسة استخلف وهي إحدى النظائر التي تبطل
~~فيها الصلاة على الإمام دون المأموم وستأتي وأما إن علم المأموم وهو في
~~الصلاة نجاسة بثوب إمامه فإن كان قريبا منه أراه إياها وإن بعد منه كلمه
~~لإصلاحها (الحادي عشر) قال ابن وهب من نسي فذكرها بعد شهر فصلاها ثم تبين
~~له بعد ما صلى أن في ثوبه نجاسة أعاد ابن رشد هذا خلاف مذهب ابن القاسم
~~وسائر أصحاب مالك لأن الصلاة الفائتة بتمامها يخرج وقتها وإلى هذه المسألة
~~أشار الشيخ خليل بقوله كفائتة بعد قوله لا عاجز صلى عريانا أي فلا يعيد
~~(الثاني عشر) المصلي يصلي في سفر بالتقصير بثوب نجس ناسيا ثم يحضر في الوقت
~~فإنه يعيدها أربعا قال أبو محمد والوقت في ذلك النهار كله (الثالث عشر) قال
~~ابن الحاجب ولو عرق من المستجمر موضع الاستجمار فقولان التوضيح أي هل يعفى
~~عن ذلك العرق في الثوب ثم قال ابن الحاجب والمرهم النجس يغسل على الأشهر
~~التوضيح قال ابن رشد إذا عمل المرهم من عظام الميتة أو من شيء ms161 نجس وطلى به
~~الجرح فهل يعفى عنه لمشقة غسله من الجرح وهو قول ابن الماجشون أو لا يصلي
~~حتى يغسله وهو المشهور لأنه أدخله على نفسه فكان كما لو أنكأ القرحة
~~(الرابع عشر) قال ابن الحاجب ويكفي مج الريق فينقطع الدم ولا يمصه بفيه
~~ويمجه واليسير عفو التوضيح الفرع الأول فيما في نفس الفم والثاني فيما في
~~غير الفم اه وإنما لم يكف ذلك لأن النجاسة لا تزال إلا بالماء المطق ابن
~~عرفة روى ابن حبيب من دمي فوه به أي بالمسجد انصرف حتى ينقطع وإن كان بغيره
~~بصق حتى ينقطع ولا يقطع صلاته إلا أن يكثر جدا الشيخ لغير ابن حبيب إن خف
~~أرسله من فيه غير المسجد (الخامس عشر) في حكم من اشتبه عليه الإناء الطاهر
~~بالنجس والثوب الطاهر بالنجس فأما اشتباه الأواني فقال ابن الحاجب وإذا
~~اشتبهت الأواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال ابن الماجشون يتوضأ ويصلي حتى
~~تفرغ وبه قال ابن مسلمة ويغسل PageV01P145 # أعضاءه مما قبله وقال ابن المواز وابن سحنون يتحرى واحدا منها ويستعمله
~~كمن التبست عليه جهة القبلة وقال ابن القصار مثل قول ابن المواز وابن سحنون
~~إن كثرت الأواني ومثل قول ابن مسلمة إن قلت: التوضيح اشتبهت أي التبس
~~الطاهر بالنجس وأما لو اشتبه مطهر بطاهر لم يستعملها وصلى صلاة واحدة ثو
~~قال قال ابن عبد السلام وبقي عليه قول من قال إنه يتوضأ بعدد النجس وزيادة
~~إناء مثل ما قال في الثياب خليل وهذا هو الصحيح بل لا ينبغي أن يفهم الخلاف
~~على الاطلاق لأنه إذا كان معه عشر أوان فيها واحد نجس فما وجه التيمم ومعه
~~ماء محقق الطهارة وهو قادر على استعماله وما وجه من يقول إنه يستعمل الجميع
~~ونحن نقطع أنه إذا استعمل إناءين تبرأ ذمته وإنما ينبغي أن يكون محل
~~الأقوال إذا لم يتحقق عدد النجس من الطاهر أو تعدد النجس واتحد الطاهر قال
~~في الجواهر ثم من شرط الاجتهاد أن يعجز عن الوصول إلى اليقين فإن كان ms162 معه
~~ماء يتحقق طهارته أو كان على شط نهر امتنع الاجتهاد ابن الحاجب فإن تغير
~~اجتهاده بعلم عمل عليه وبظن قولان كالقبلة التوضيح: إذا فرعنا على القول
~~بالاجتهاد فتحرى إناء ثم تغير اجتهاده فإن كان إلى يقين بطلت الأولى ولزمه
~~إعادته وهذا معنى قوله عمل عليها وإن كان إلى ظن فقولان مبنيان على أن الظن
~~هل ينقض بالظن أم لا اه وأما اشتباه الأثواب فقال ابن الحاجب أيضا ويتحرى
~~في الثياب وقال ابن الماجشون أن يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب التوضيح:
~~والفرق بين الأواني والثياب خفة النجاسة بدليل الاختلاف فيها ولا كذلك
~~الماء فلم يختلف في اشتراط المطلق في رفع الحدث وظاهر كلام ابن الحاجب وابن
~~شاس عدم اشتراط الضرورة في التحري ونص سند على أنه إنما يتحرى في الثوبين
~~عند الضرورة وعدم وجود ما يغسل به الثوبين اه المواق عند قوله في المختصر
~~بخلاف ثوبيه فيتحرى والذي لابن القاسم في رجل في سفر ليس معه الا ثوبان
~~أصابت أحدهما نجاسة لا يدري أيهما قال بلغني عن مالك يصلي في واحد كما لو
~~لم يجد إلا ثوبا ويعيد في الوقت إن وجد طاهرا ولست أناأرى ذلك بل يصلي في
~~واحد منهما ثم يعيد في الآخر مكانه ولا إعادة عليه إن وجد طاهرا ابن رشد في
~~قول ابن القاسم نظر لأنه إذا صلى على أن يعيد لم يعزم في صلاته فيه أنها
~~فرضه وكذلك إذا أعادها في الآخر لم يخلص النية للفرض لأنه إنما نوى أنها
~~صلاته إن كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول
~~في الإقامة على أن من صلى صلاة على أن يعيدها ينبغي أن لا تجزئه ابن رشد
~~وقول مالك أصح وأظهر من جهة النظر والقياس أنه يصلي في أحدهما على أنه فرضه
~~كما لو لم يجد غيره فإن وجد في الوقت ثوبا يوقن PageV01P146 # بطهارته أعاد استحبابا أنظر في الذخيرة اعتراضه على ابن شاس اه (السادس
~~عشر) قال ابن الحاجب ويغسل الإناء ms163 من ولوغ الكلب سبعا للحديث فقيل تعبدا
~~وقيل لقذارته وقيل لنجاسته السبع تعبد وقيل لتشديد المنع وقيل لأنهم نهوا
~~فلم ينتهوا وفي وجوبه وندبه روايتان ولا يؤمر إلا عند قصد الاستعمال على
~~المشهور ولا يتعدد الغسل بتعدده على المشهور وفي إلحاق الخنزير به روايتان
~~وروى ابن القاسم في الماء خاصة وروى ابن وهب وفي الطعام وفي إراقتهما
~~مشهورها الماء لا الطعام وكان يستعظم أن يعمد إلى رزق الله فيراق لأنه ولغ
~~كلب وفي غسله بالماء المولوغ فيه قولان قال في التوضيح فروع الأول الغسل
~~مختص بالاناء فلو ولغ في حوض لم يغسل لأنه تعبد الثاني الحكم مختص بالولوغ
~~فلو أدخل يده أو رجله لم يغسل خلافا للشافعي الثالث لا تشترط النية في
~~الغسل قاله الباجي وابن رشد قالا وإنما يفتقر التعبد الى النية إذا فعله
~~الشخص في نفسه أما هذا وغسل الميت وما أشبههما فلا الرابع هل يشترط الدلك
~~أم لا ليس فيه نص والظاهر على أصولنا الاشتراط لأن الغسل عندنا لا تتم
~~حقيقته إلا به (التبيه العاشر) قال غير واحد ممن شرح الرسالة وغيرها جرت
~~عادة الشيوخ أن يتعرضوا هنا لنقل نطائر منها أن ثماني مسائل من باب إزالة
~~النجاسة يكفي فيها المسح عن الغسل وهي السيف الصقيل والجسم والثوب
~~والمخرجان وموضع الحجامة والقدم والخف والنعل من أرواث الدواب وأبوالها
~~وإجزاء المسح عن الغسل في الجسد والثوب جار على المشهور وهو مقابل الأصح في
~~قول ابن الحاجب بعد أن ذكر السيف ولا يلحق به غيره على الأصح في التوضيح
~~ممثلا بغير السيف كالثوب والجسم راجع التبيه الثامن: ولا غرابة في ارتكاب
~~الشاذ في جميع النظائر المقصود منه الاشتراك في حكم ما مشهورا كان ذلك
~~الحكم أم لا ومنها أن ثمانية أثواب لايطلب غسلها إلا مع التفاحش ثوب صاحب
~~السلس والجرح السائل وذوى القرحة والبواسير وثوب المرضع والمتعيش بالدواب
~~في سفره والغازي بأرض الحرب لايجد من يمسك له الفرس يصيبه بوله ودم البرغوث
~~ومنها أن ثمانية تحمل على الطهارة الذباب ms164 يقع على النجاسة
# ثم على الثوب أو البدن أو البقعة وذيل المرأة المطال للمستر وقترة سقف
~~الحمام ومزاب السطوح وآلة رفع الماء كالدلو والحبل وطين المطر وما نجسه
~~الكافر وأبواب الدور وهل المراد أن باب الدار محمول على الطهارة كداخلها
~~وهذا إن كانت لمسلم مصل أو المراد أن طين أبواب الدور الناشأ عن غسلها مثلا
~~محمول على الطهارة كطين المطر يظهر هذا من عطف بعضهم في تعداد هذه النظائر
~~أبواب الدور على طين المطر لم أقف في ذلك على قاطع PageV01P147 # بالمراد ومنها أن ثمانية تجب مع الذكر وتسقط مع النسيان طواف القدوم
~~وزوال النجاسة من ثوب أو بدن أو مكان والنضح لما شك فيه وترتيب الصلوات
~~والفور في الوضوء والغسل والكفارة في رمضان وقضاء التطوع من صلاة وصيام
~~واعتكاف التوضيح اذاقطعت عمدا من غيرعذر لزم القضاء إن كان لعذر لم يلزم اه
~~والتسمية في الذبح كذا ذكر هذه الثمانية الأخيرة وفي التوضيح وأسقط ابن
~~ناجى منها طواف القدوم والنضح وجعل مكانهما ترتيب الحاضرتين وتقديم الفوائت
~~اليسيرة على الحاضرة وجعل مكان ترتيب الصلوات الترتيب وكأنه يعني الترتيب
~~في الوضوء والصواب والله أعلم ما في التوضيح لأنه أكثر فائدة لزيادة طواف
~~القدوم والنضح وشمول ترتيب الصلوات ترتيب الحاضرتين وترتيب الفوائت في
~~أنفسها وترتيب يسير الفوائت مع الحاضرة أي تقديمها عليها إلا أن الظاهر أن
~~لاخصوصية للصلاة والصيام والاعتكاف بهذا الحكم بل جميع مايلزم بالشروع من
~~الثلاثة المذكورة والحج والعمرة والطواف والإتمام كذلك على بحث لهذا الأخير
~~في كونه يلزم بالشروع ولكن من خرج من الائتمام عمدا لم يجب عليه قضاء صلاته
~~في جماعة ثم اعلم أن عد قضاء التطوعات اللازمة بالشروع مع هذه النظائر إنما
~~هو باعتبار مجرد الاشتراك في الوجوب مع الذكر والسقوط والنسيان وإن اختلف
~~المذكور والمنسي فيهما فإن النضح مثلا يجب على من ذكره ويسقط عمن نسيه
~~وقضاء النافلة مثلا يجب على من ذكر قطعها أي قطعها عمدا ويسقط عمن نسي
~~قطعها أي قطعها نسيانا فالمذكور والمنسي في النضح ms165 فعله والمذكور والمنسي في
~~قضاء النافلة هو قطعها وليس المراد أن من قطع هذه التطوعات يجب عليه قضاؤها
~~إن ذكره ويسقط عنه إن نسيه فإن من قطعها ناسيا لايجب عليه قضاؤها ولو ذكره
~~ومن قطعها متعمدا وجب عليه قضاؤها لابقيد الذكر والله أعلم والأولى والله
~~أعلم إسقاط قضاء التطوع من صلاة وصيام واعتكاف من هذه النظائر كما فعل
~~الإمام سيدى على الزقاق في المنهج والمنتخب في قواعدالمذهب من إسقاطه لها
~~في عد مايجب بالذكر ويسقط مع النسيان وعده لها مع مايلزم بالشروع فيقضيه من
~~قطعه عمدا لانسيانا حيث قال
# لايسقط الواجب بالنسيان
# وفي ضعيف مدرك قولان
# بخبث ثم بفور رتب
# كفر وقيل وبعذر أذهب
# في طوع حج وصلاة وصيام
# طواف قادم عكوف وائتمام
# وعمرة إذ لزمت من شرعا
# وفي ائتمام نظر قد سمعا
# وقد نظم النظائر الاثنين والثلاثين المتقدمة آنفا الشيخ الإمام العالم
~~أبو محمد عبد PageV01P148 # الواحد بن الامام الشهير أبي العباس ابن يحيى الونشريسى رحمهما الله
~~تعالى معتمدا في الثمانية الأخيرة على ملس التوضيح فقال
# ثمانية يجزى عن الغسل مسحها
# وهى من الأسياف ماكان ذا صقل
# وجسم وثوب مخرج ومحاجم
# كذا قدم والخف أيضا مع النعل
# وإن من الأثواب في العد مثلها
# أمرنا بهذا عند التفاحش بالغسل
# ثياب ذوي الأسلاس والجرح إن يسل
# وقرح وباسور ومرضعة الطفل
# وذي سفر بالظهر يرجو معيشة
# ومن في بلاد الحرب يمسك للخيل وثوب ذوي البرغوث والطهر صف به
# ثمانية وهي التي بعد ذا أمل
# ذباب وإن فوق النجاسة قد بدا
# وما جره النسوان للستر من ذيل
# وقطرة حمام وميذاب أسطح
# وآلة رفع الماء كالدلو والحبل
# وطين الشتا أيضا ومنسوج كافر
# وأبواب دور مثل مامر من قبل
# وأخرى مع الذكر استبان وجوبها
# فدونكها فى النظم مضمومة الشمل
# طواف قدوم مع زوال نجاسة
# ونضحا وترتيبا وفوراله اتل
# وكفارة في صوم شهر صيامنا
# كذاك القضاء في التطوع والنفل
# وتسمية في الذبح قدتم وانتهى
# فلله رب الحمد ذو المن والطول
# وأزكى سلام طيب العرف عاطر
# على أحمد ms166 المختار والصحب والأهل
# قال مؤلفه عفاالله عنه وقد خرجنا في هذا المحل أيضا عن الاختصار المقصود
~~إلى تطويل ينكره الودود والحسود لمسيس الحاجة لذلك لكل واصل وسالك فمن صعب
~~عليه الخوض في تلك المسالك فليقتصر على ما قبل التنبيهات من الشرح هنالك
~~قال الناظم رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنته
# فصل فرائض الوضو سبع وهي
# دلك وفور نية فى بدئه
# ولينو رفع حدث أو مفترض
# أو استباحة لممنوع عرض
# وغسل وجه غسله اليدين
# ومسح راس غسله الرجلين PageV01P149 # والفرض عم مجمع الأذنين
# والمرفقين عم والكعبين
# خلل أصابع اليدين وشعر
# وجه إذا ما تحته الجلد ظهر
# الوضوء مشتق من الوضاءة وهى النظافة وهو في الشرح تطهير أعضاء مخصوصة
~~بالماء ويرتفع عنها الحدث لاستباحة العبادة الممنوعة وهو بفتح الواو اسم
~~الماء وبضمها اسم للفعل وقيل هما بمعنى واحد قال ابن دقيق العيد وإذا قلنا
~~إنه بالفتح اسم للماء هل هو اسم لمطلق الماء أوبقيد كونه متوضأ به أو معدا
~~للوضوء به فيه نظر اه وهو في النظم بضم الواو لأن المراد الفعل وحذف همزته
~~للوزن وسكن ياء وهى للوقف وذكر أن فرائضه سبع (أولهاالدلك) قال في التوضيح
~~وفي الدلك ثلاثة أقوال المشهور الوجوب والثانى لابن عبد الحكم نفي وجوبه
~~والثالث أنه واجب لالنفسه بل لتحقيق إيصال الماء لطول مكث أجزأه ورأى بعضهم
~~أن هذا راجع إلى القول بسقوط الدلك اه ابن العربى وتجوز الوكالة على صب
~~الماء على أعضاء الوضوء ولاتجوز على ركعها إلا إن كان المتوضأ مريضا لايقدر
~~عليه وانظر إذا دلك إحدى رجليه بالأخرى ولم يمر عليها بيده فمذهب ابن
~~القاسم أن ذلك يجزئه والمشهور أن الدلك واجب لنفسه ابن أبي زيد ولو تدلك
~~المنغمس إثر انغماسه فى الماء أجزأه وارتضاه ابن يونس ابن بشير وهو الصحيح
~~قال بعض شيوخ عبد الحق لو كانت بجمسه نجاسة لم يجزه لأنها لاتزول إلا
~~بمقارنة الدلك للصب فتبقى لمعة (الفريضة الثانية الفور) ويعبر عنه
~~بالموالاة ابن بشير الموالاة أن يفعل الوضوء كله فى فور ms167 واحد من غير تفريق
~~ابن الحاجب والتفريق اليسير مغتفر يريد ولو عمدا والمشهور وجوبها مع الذكر
~~والقدرة وقال ابن رشد المشهور أنها سنة وعليه فإن فرق الوضوء ناسيا فلاشأ
~~عليه وعامدا أعاد أبدا لتهاونه قال ابن القاسم وقال ابن عبد الحكم لاإعادة
~~عليه وعلى الفريضة إذا فرق الوضوء فثلاثة أقوال يبطل وضوؤه عمدا كان
~~التفريق أونسيانا لايبطل كذلك، ثالثها للمدونة وهو المشهور يبطل إن كان
~~عمدا أواختيارا لا إن كان نسيانا أوعجزا فإن فرقه ناسيا بنى بنية طال أولم
~~يطل وعاجزا بنى مالم يطل والمشهور أن الطول معتبر بجفاف الاعضاء المعتدلة
~~فى الزمان المعتدل وسيأتى مسألة ترك الموالاة مع العجز للناظم إن شاء الله
~~وقيل وهو محدود بالعرف فإن بنى مع التفريق ناسيا من غير تجديد نية لم يجزه
~~ذلك كما لو نسي رجليه وظن أنه أكمل وضوءه فخاض نهرا ودلكهما بلا نية فلا
~~يجزئه ذلك (فرع) إذا بنينا على أنها لاتجب مع النسيان فلو فرق وضوءه نسيانا
~~أي فعل بعض PageV01P150 # [أعضائه] وترك بعضها ناسياثم تذكر فهم بكامله فنسي فهو كمن أخر معتمدا
~~بناء على أن النسيان الطارأ ليس كالأصل راجع التوضيح (فرع) فلو ذكر فلم يجد
~~ماء فحكى في النكت عن غير واحد من شيوخه أن حكمه كحكم من عجز ماؤه أي فيبني
~~مالم يطل (فرع) من ذكر لمعة ولم يجد ما يغسلها به فهل حكمه حكم من عجز ماء
~~وضوئه أو لايبطل ولو طال مالم بفرط قولان لنقل عبد الحق عن شيخه الأبيانى.
~~(الفريضة) الثالثة من فرائض الوضوء النية في ابتدائه) والكلام فيها اتباعا
~~لما ذكر الناظم في ثلاث فصول الفصل الأول في حكمها الفصل الثاني في المنوي
~~في الوضوء ماهو الفصل الثالث في محلها في الوضوء هل عند غسل الوجه أو عند
~~غسل اليدين فأما حكمها فقال ابن الحاجب فرائضه ست: النية على الأصح التوضيح
~~لقوله تعالى
# {وماأمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} وقوله «إنما الأعمال
~~بالنيات» ومقابل الأصح رواية عن مالك بعدم الوجوب حكاها المازري ms168 نصا عن
~~مالك في الوضوء قال وتخرج في الغسل خليل وفي التخريج نظر لأن التعبد في
~~الغسل أقوى ولم يحفظ صاحب المقدمات في وجوب النية في الوضوء خلافا بل حكى
~~الاتفاق عليها اه وعلى وجوب النية درج الناظم فى عدها مع الفرائض (فائدة)
~~في بيان حكمة وجوب النية فيما تجب فيه وفي ضابط ماتجب فيه النية مما لا تجب
~~فيه من الأفعال وفى بيان معنى التعبد المفتقر للنية ومعقول المعنى الذي
~~لايفتقر إليها فأما حكمتها فقال في التوضيح وحكمة إيجاب النية تمييز
~~العبادات عن العادات ليتميز مالله عما ليس له أو تمييز مراتب العبادات في
~~أنفسها لتتميز مكافأة العبد على فعله ويظهر قدر تعظيمه لربه فمثال الأول
~~يكون الغسل يكون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة
~~والسجود لله وللصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها إلى فرض ونفل والفرض إلى
~~فرض على الأعيان وفرض على الكفاية وفرض منذور وغير منذور ومحل النية القلب
~~وقيل في الدماغ اه وبعضه بالمعنى وأما ضابط ماتجب فيه من الأفعال فهو ماكان
~~متعبدا به ولم يطلع على حكمته أو مافيه شائبة التعبد والمعقولية على خلاف
~~في هذا الثاني قال ابن الحاجب والاجماع على PageV01P151 # وجوب النية في محض العبادة وعلى نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون
~~والودائع والغصوب واختلف فيما فيه شائبتان كالطهارة والزكاة التوضيح: حاصله
~~أن الفعل ثلاثة أقسام قسم تمحض للعبادة كالصلاة والإجماع على وجوب النية
~~فيه الثاني مقابلة كإعطاء الديون ورد الودائع والغصوب فالاجماع أنه لاتجب
~~النية أي نية التقرب فإن نواها أثيب كأن ينوي براءة ذمته أو امتثال أمر
~~الله أو ادخال السرور على صاحب الدين وهذا كما قالواإن إن الامام لاتجب
~~عليه نية الامامة لكن الأفضل ينويها ليحصل له فضلها الثالث: مااشتمل على
~~الوجهين
# كالزكاة والطهارة لأن الزكاة معناها معقول وهو رفق الفقراء وبقية الأصناف
~~ولكن كونها إنما تجب في قدر مخصوص لايعقل معناه وكذلك الطهارة عقل معناها
~~وهي النطافة لكن كونها في أعضاء مخصوصة على وجه مخصوص لا يعقل معناه ms169 واختلف
~~في وجوب النية فيه اه باختصار بعضه وأما بيان معنى التعبد والمعقولية فقال
~~في التوضيح أيضا (فائدة) كثيرا مايذكر العلماء التعبد ومعنى ذلك الحكم الذى
~~لاتظهر له حكمة بالنسبة إلينا مع أنا نجزم أنه لابد له من حكمة وذلك لأنا
~~استقرينا عادة الله تعالى فوجدناه جالبا للمصالح دارئا للمفاسد ولهذا قال
~~ابن عباس رضي الله عنه إذا سمعت نداء الله فهو إما أن يدعوك لخير أو يصرفك
~~عن شر فإيجاب الزكاة والنفقات لسد الخلات وأرش الجنايات لجبر المتلفات
~~وتحريم القتل والزنا والسكر والسرقة والقذف صونا للنفوس والأنساب والعقول
~~والأموال والأعراض عن المفسدات ويقرب لك ما أشرنا اليه مثال في الخارج إذا
~~رأينا ملكا عادته أنه يكرم العلماء ويهين الجهال ثم أكرم شخصا غلب على ظننا
~~أنه عالم والله تعالى إذا شرع حكما علمنا أنه شرعه لحكمة ثم إن ظهرت لنا
~~فنقول هو معقول المعنى وإن لم تظهر فنقول هو تعبد اه (الفصل الثاني في محل
~~النية) والمشهور أنها عند غسل الوجه وقيل عند غسل اليدين أولا وجمع بعضهم
~~بين القولين فقال يبدأ بالنية أول الفعل ويصحبها إلى أول والمفروض قال
~~الشيخ خليل والظاهر هو القول الثاني لأنا إذ قلنا إنه ينوي عند غسل الوجه
~~يلزم منه أن يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن نية فإن قالوا ينوي له
~~نية مفردة فيلزم منه أن يكون للوضوء نيتان ولاقائل بذلك اه وقال ابن رشد
~~وقول الناظم في بدئه يحتمل أن يكون أراد البدء الحقيقي وذلك عند غسل اليدين
~~أولا فيكون على مقابل المشهور الذي استظهره الشيخ خليل ويحتمل أن يكون أراد
~~في بدء ماهو الوضوء اتفاقا وهو غسل الوجه ليوافق المشهور.

PageV01P152

# (فرع) نسيان النية في الوضوء مغتفر للمشقة قال الشيخ زروق في شرح
~~القرطبية (فرع) إذا تقدمت النية عن محلها واستصحبت إلى أن شرع في الوضوء
~~فلا إشكال وإن لم تستصحب فإن تقدمت بكثير لم تجز بلا خلاف وإن تقدمت بيسير
~~فقولان قال ابن عبد السلام الأشهر عدم التأثير ومقتضى الدليل ms170 خلافه وقال
~~المازري الأصح فى النظر عدم الإجزاء ابن بزيزة وهو المشهور وأما إن تأخرت
~~عن محلها فلا تجزىء لعرو المفعول عنها وإذا تقرر هذا فمن هذا المعنى من خرج
~~من بيته إلى الحمام ليغتسل فهل تجزئه تلك النية أم لا قال الشيخ أبو الحسن
~~الصغير هذه المسألة على ثلاثة أوجه إذا خرج إلى الحمام للغسل فاغتسل ولم
~~يتحمم أجزأه الغسل اتفاقا قلت وكذا إن تحمم بعد ما اغتسل والله أعلم قال
~~وإن خرج للغسل فبداله يتحمم فيه ثم اغتسل لم تجزه اتفاقا إلا أن يجد النية
~~وإذا خرج ليتحمم ثم ليغتسل ففعل أجزأه الغسل عند ابن القاسم ولم يجزه عند
~~سحنون إلا أن يجدد النية عند الغسل ولبعضهمفي ذلك وأظن أنى رأيته منسوبا
~~لسيدي أبي محمدعبد الواحد الونشريسى رحمه الله
# من استقبل الحمام للغسل فاغتسل
# ولم يتمم غسله مابه خلل
# فإن يتحمم قيل لم يجز غسله
# إذا لم يجدد نية حين يغتسل
# وإن يقصد التحميم والغسل بعده
# أجاز له ابن القاسم الغسل إن فعل
# وماعند سحنون يجوز اغتساله
# وإذ لم يجدد نية الطهر قد بطل
# والأصل أن تستصحب النية مع المنوي الخ فإن لم تستصحب وانقطعت وذهل عنها
~~بعد وقتها فذلك مغتفر للمشقة وكذلك لا يؤثر رفض النية على المشهور ويأتى في
~~الصلاة إن شاء الله الكلام على رفض الوضوء أوغيره أو ما يرتفض وما لا يرتفض
~~(فرع) قال ابن الحاجب ولو فرق النية على الأعضاء فقولان بناء على رفع الحدث
~~عن كل عضو أو بالإكمال التوضيح أي خص كل عضو بنية مع قطع النظر عما بعده
~~(الفصل الثالث في المنوي بها) وهو هنا أحد ثلاثة أشياء كما أشار إليه
~~الناظم بقوله ولينو رفع حدث البيت أولها رفع الحدث أي عن الأعضاء وهو المنع
~~المرتب عليها. الثاني الفرض أي ينوى أداء الوضوء الذي هو فرض عليه فيخرج
~~عنه الوضوء للتجديد ويدخل فيه الوضوء للنوافل لأنه فرض إذ الفرض قسمان ما
~~يأثم الانسان على تركه PageV01P153 # ولا إشكال وما يتوقف عليه ms171 غيره كالوضوء للنافلة قاله الحطاب وكذا الوضوء
~~للفريضة قبل دخول الوقت فإنه فرض بمعنى توقف الصلاة عليه قاله شيخ شيوخنا
~~سيدى أبو عبدالله محمدالقصار * الثالث استباحة ما كان الحدث مانعا منه مما
~~يتوقف على الوضوء كالصلاة ومس المصحف ونحوهما فقوله أو مفترض معطوف على رفع
~~على حذف مضاف أي أداء مفترض ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة وكذا قوله
~~أواستباحة وجملة عرض صفة في اللفظ الممنوع والمعنى عرض منعه ولابد في هذا
~~الفصل من ذكر فروع الأول قال ابن الحاجب وإن نوى حدثا مخصوصا ناسيا غيره
~~أجزأه التوضيح أي إذا أحدث أحداثا فنوى حدثا منها ناسيا غيره أجزأه
~~لتساويها في الحكم ويأتي ما إذا أخرج غيره وأما لو كان ذكرا للغير ولم
~~يخرجه فظاهر النصوص الاجزاء وسواء كان الحدث الأول أم لا وفرق بين
~~المخالفين لنا في المذهب بين أن ينوي الحدث الأول فيجزئه وبين أن ينوي غيره
~~فلا يجزئه إذ المؤثر في نقض الطهارة إنما هو الأول ولو نوى حدثا غير الذي
~~صدر منه غلطا فنص بعض المخالفين على الاجزاء وهو أيضا صحيح على المذهب قاله
~~ابن عبد السلام. الثاني إن خص
# حدثا مخرجا غيره فسدت طهارته للتناقض كما إذا تغوط وبال ونوى رفع أحدهما
~~دون الآخر وكذا لو أخرج أحد الثلاثة التى تنوى كما إذا نوى رفع الحدث وقال
~~لا أستبيح أو نوى الاستباحة وقال لا أرفع الحدث أو نوى الفرض وقال لا
~~أستبيح أو لاأرفع الحدث وقال لم تصح طهارته للتضاد. الثالث إذا أخرج بعض
~~المستباح كأن ينوي أن يصلي به الظهر ولا يصلي به العصر أومس المصحف دون
~~الصلاة فثلاثة أقوال قيل يستباح مانواه ومالم ينوه لقصد رفع الحدث قال
~~الباجى وهو المشهور وقيل لايستبيح شيئا لأنه لما خرج بعض المستباح فكأنه
~~قصد رفض الوضوء وقيل يستبيح مانواه دون مالم ينوه لخبر (وإنما لكل امرىء
~~مانوى). الرابع قال المازري في صحة الوضوء لرفع الحدث والتبرد قولان ابن
~~القاسم يجزأ للتعليم ورفع الحدث. الخامس من نوى مالا ms172 يصح إلا بطهارة
~~كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز أن يفعل بذلك الطهر مانواه وغيره ومن نوى
~~شيئا لايشترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القرآن ظاهرا أو تعليم العلم فلا
~~يجوز أن يفعل بذلك الوضوء غير المنوي على PageV01P154 # المشهور قيل يستبيح الجميع لأنه نوى أن يكون على أكمل الحالات فنيته
~~مستلزمة لرفع الحدث عنه. السادس إذا قصد الطهارة المطلقة لأن ذلك لايرفع
~~الحدث لأن الطهارة قسمان طهارة حدث وطهارة نجس فإذا قصد قصدا مطلقا وأمكن
~~انصرافه للنجس لم يرتفع حدثه قاله المازري. السابع لايلزم في الوضوء والغسل
~~أن يتعين بنيته الفعل المستباح ويحتاج لذلك في التيمم قيل وجوبا وقيل
~~استحبابا وهو المشهور فانظر الفرق. الثامن من تيقن الطهارة وشك في الحدث
~~وقلنا لايجب عليه الوضوء فتوضأ ومن توضأ مجددا فتبين حدثهما فالمشهور عدم
~~الإجزاء لكونهما لم يقصدا رفع الحدث وإنما قصدا الفضيلة وقيل يجزئهما لأن
~~نيتهما أن يكون على أكمل الحالات وذلك يستلزم رفع الحدث. التاسع من اغتسل
~~وقال إن كانت علي جنابة فهذا الغسل لها ثم تبين أنه كان جنبا فروى عيسى عن
~~ابن القاسم لايجزئه وقال عيسى يجزئه. العاشر من ترك لمعة فانغسلت ثانيا
~~بنية الفضيلة فقولان والمشهور عدم الاجزاء وهى إحدى النظائر التي اختلف هل
~~يجري فيها ما ليس بواجب عن الواجب ومنها من جدد فتبين حدثه كما تقدم ومنها
~~من اغتسل للجمعة ناسيا للجنابة ومنها من سلم من ركعتين ساهيا ثم قام إلى
~~نافلة أي فهل تجزئه ركعتا النافلة عن ركعتي فرضه ومنها من لم يسلم ولكن ظن
~~أنه قد سلم يريد ثم قام لنافلة كالتى قبلها ومنها ماإذا بطلت ركعة ثم قام
~~إلى خامسة ساهيا ومنها من نسي سجدة ثم سجد سجدا سهوا وسجد للسهو التوضيح:
~~والمشهور فى هذه عدم الإجزاء ومنها من طاف للوداع ناسيا للافاضة ومنها من
~~ساق هدي تطوع ثم تمتع ومنها من قام إلى ثالثة من غير أن يسلم أو يظن السلام
~~يريد من قام من ثانية فرض لثالثة بنسة النفل أيضا أما ms173 إن سلم أو ظن أنه سلم
~~فهي المسألة الرابعة والخامسة من هذه النظائر وإلى هذه الثلاثة أشار صاحب
~~المختصر بقوله كلام وظنه إلى قوله كأن لم يظنه التوضيح: والمشهور في مسألة
~~الطواف واللتين بعدها الإجزاء ومنها ماوقع لعبد الملك فيمن نسى جمرة العقبة
~~ثم رماها ساهيا فإنه يجزئه وقد نظم هذه النظائر الفقيه أبو العباس أحمد بن
~~عبد الله الزواوى فقال PageV01P155 # مسائل يجزي نفلها عن فريضة
# شذوذا فلا تتبع سوى قول شهرة
# مجدد طهر ساهيا وهو محدث
# ولمعة عضو طهرت بفضيلة
# وآت بغسل ساهيا عن جنابة
# نوى جمعة واحكم لتارك سجدة
# من الفرض يأتي السجود لسهوه
# ومبطلها يأتي بخامس ركعة
# ومن لم يسلم ظن فيها سلامة
# وآت بنفل قبل ختم فريضة
# ومن لم يسلم أو يظن سلامة
# لثالثة قد قام فافهم يصورة
# ويجزأ في المشهور من طاف عندهم
# طواف وداع ذاهلا عن إفاضة
# وذو متعة قد ساق هدي تطوع
# فيجزيه قد قالوا لواجب متعة
# وقد قاله ابن الماجشون إذا رمى
# جمارا بسهو لايعيد لجمرة
# الحادى عشر لايصح وضوء الكافر ولاغسله لتعذر النية في حقه بخلاف الذمية
~~فتجبر على الغسل من الحيض لحق زوجها المسلم إذ لا يجوز وطء الحائض إلا بعد
~~الغسل على المشهور التوضيح: فإن قيل ما فائدة جبرها على الغسل وهو لايصح
~~إلا بالنية وهى لاتصح منها قيل إنما تشترط النية في صحة الغسل إذا كان
~~للصلاة وأما للوطء في حق الزوج فلا لأن الزوج معتمدا بالغسل فيها وما كان
~~كذلك من العبادات التى يفعلها المتعبد في غيره لم يفتقر إلى نية كغسل الميت
~~وغسل الإناء من ولوغ الكلب ولا يجبر المسلم زوجته الكافرة على الغسل من
~~الجنابة لأن وطء الجنب جائز (الفريضة الرابعة غسل الوجه) ابن الحاجب والوجه
~~من منبت الشعر المعتاد إلى منتهى الذقن فيدخل موضع الغمم ولايدخل موضع
~~الصلع ومن الأذن إلى الأذن وقيل من العذار إلى العذار وقيل بالأول في نقي
~~الخد والثانى في ذى الشعر وانفرد عبد الوهاب بأن مابينهما سنة اه التوضيح ms174
~~والذقن مجتمع اللحيين وبسبب قولنا الشعر المعتاد يغسل الأغم ما على جبهته
~~من الشعر ولا يغسل الأصلع ما انحسر عنه الشعر من الرأس اه فأشار بقوله
~~والوجه من منبت الخ إلى حد الوجه طولا وبقوله ومن الأذن إلى الأذن إلى حده
~~عرضا وإلى حده عرضا أشار الناظم بقوله (والفرض عم) مجمع الأذنين والله أعلم
~~واعتمد الناظم هذا الحد دون غيره كما حكى ابن الحاجب بعده لكونه هو المشهور
~~ابن الحاجب ويجب تخليل حفيف الشعر دون كثيفه في اللحية وغيرها حتى الهدب
~~وقيل وكثيفه ويجب غسل ما طال من اللحية PageV01P156 # على الأظهر التوضيح الخفيف ما تظهر البشرة من تحته والكثيف ما لا تظهر
~~قاله في التلقين والتخليل إيصال الماء إلى البشرة وإنما لم يجب تخليل كثيف
~~الشعر في الوضوء على المشهور لأن المأمور به غسل الوجه: والوجه ما يوجه
~~ماخوذ من المواجهة وأما في الغسل فالمطلوب المبالغة لقوله تعالى {فاطهروا}
~~ولقوله «تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة» فيجب تخليله خفيفا
~~كان أو كثيفا وإلى وجوب تخليل الشعر أشار الناظم بقوله (وجه إذا من تحته
~~الجلد ظهر) وأفهم منه أنه لايجب تخليل كثيفه وهو مالا يظهر الجلد من تحته
~~وهو كذلك في الوضوء كما تقدم ابن عرفة ويجب غسل ما تحت مارنه وأسارير جبهته
~~وظاهر شفتيه ابن يونس ليس عليه غسل ما غار من جرح برىء على استغوار كثير أو
~~كان خلقا خلق به (تنبيه) قال الشيخ زورق في شرحه للرسالة: للعامة في الوضوء
~~أمور منها صب الماء من دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليدين قبل إيصال الماء
~~إلى الوجه وهو كذلك ولطم الوجه بالماء لطما وهو جهل لايضر وقال قبل هذا ولا
~~يكب وجهه في يديه كبا ولا يرشه رشا لأن ذلك كله جهل اه الفريضة الخامسة غسل
~~اليدين مع المرفقين على المشهور وعلى دخول المرفقين في الغسل نية الناظم
~~بقوله والمرفقين عم وقيل لايجب غسل نفس المرفقين والخلاف في ذلك مبني على
~~دخول المغيا في الغاية وعدم دخوله ms175 من قوله تعالى {وأيديكم إلى المرافق}
~~وللامة في المسئلة كلام طويل انظر القلشانى أو غيره إن شئت فإن قطع من اليد
~~دون المرفق غسل باقيه فإن قطع من المرفق سقط ومن المدونة لايغسل أقطع
~~المرفقين موضع القطع إذ قد أتى عليهما القطع بخلاف أقطع الرجلين فيغسل موضع
~~القطع وبقية الكعبين لأن القطع نحتهما إلا إن عرف أنه بقي من المرفق شيء
~~فإنه يغسل وفي السليمانية لو نبت كف في عضد دون ذراع غسلت فقط ومن لا رجل
~~له ولا يد ولا ذكر وفضلته تخرج من سرته فهى كدبره وفرض اليد والرجل ساقط
~~ونسمه من سرتها لأسفل خلق امرأة ومن فوق خلق ثنتين تغسل أيديها الأربع
~~وتمسح رأسيها ويصح وطؤها بنكاح وتعقبه عياض بأنهما أختان قال ابن عرفة يرد
~~بمنعه لاتحاد الوطء وذكر القاضي أبو الفضل عياض في مداركه لما عرف بالشافعى PageV01P157 # قال بينما أنا أدور في طلب الحديث باليمن قيل لي هنا امرأة من وسطها إلى
~~أسفل بدن وإلى فوق بدنان مفترقان بأربع أيد ورأسين فأحببت رؤيتها ولم أستحل
~~فخطبتها ودخلت بها فوجدتها كما وصف فلعهدي بالبدنين يتلاطمان ويتقاتلان
~~ويصطلحان ويأكلان ويشربان ثم نزلت عنهاوغبت ورجعت بعد مدة فسألت عنها فقيل
~~مات الجسد الواحد وربط أسفله بحبل وثيق وترك حتى ذبل ثم قطع ودفن فرأيت
~~الشخص الآخر بعد ذلك يذهب في الطريق ويجيء قال عياض في مثل هذا نظر وهما
~~أختان. (فروع) الأول قال في الطراز إن وجد الأقطع من يوضئة ولو بأجره لزمه
~~كشراء الماء وإن لم يجد فوجوب مسه الماء أظهر من سقوطه لمسه الأرض بوجه
~~(الثاني) ماطال من الأظفار فيه خلاف جار على الخلاف فيما طال من اللحية
~~(الثالث) في وجوب تخليل أصابع اليدينة ابن رشد هو المشهور وفي استحابه
~~قولان فإن قلت علام يحمل الأمر في قول الناظم (خلل أصابع اليدين) هل على
~~الوجوب أو الندب قلت يحمل على الوجوب لوجوه أحدها أن الأصل فى صيغة الأمر
~~إذا أطلقت الوجوب الثاني موافقة المشهور من وجوب التخليل ms176 الثالث تخصيص
~~أصابع اليدين بالتخليل ولو أراد الاستحباب ماخصصها إذ تخليل أصابع الرجلين
~~مستحب فى الوضوء قلت وقد كنت قيدت عن شيخنا الامام العالم المحقق أبي الحسن
~~علي بن عمير البطوتي رحمه الله عن شيخه الفقيه الأجل قاضى الجماعة بفاس
~~سيدى عبد الواحد الحميدى عن شيخه الإمام العالم سيدى محمد البستنى أن هذا
~~الخلاف إنما هو فيما عدا ما بين السبابة والإبهام لشبهه بالباطن أما ما
~~بينهما فلا خلاف في وجوب تخليله لأنه من جملة ظاهر اليد الواجب غسله اتفاقا
~~قلت شيخنا هذا كان إماما عالما محققا متقنا زاهدا ورعا مولعا بالخلوة للذكر
~~والمطالعة والتقييد تاركا للأسباب ملازما لبيته منعزلا عن الناس نسخ بخطه
~~كتبا عديدة أدرك جماعة من بقية العلماء وقرأ عليهم كالامام العالم الشيخ
~~المسن ملحق الأحفاد بالأجداد سيدى يعقوب البدرى والامام العالم الولي
~~الصالح المحدث المتصوف سيدى أبى النعيم رضوان نفعنا الله به والامام
~~الأستاذ النحوي سيد أبى العباس أحمد القدومى والامام النحوى المحقق سيدى
~~أبى عبد الله محمد الزياتى والامام العالم النحوى صاحب التأليف المفيد سيدى
~~أبى الفضل قاسم بن أبي العافية الشهير بابن القاضى وإمام العصر في علم
~~الكلام وغيره سيدى أبى العباس أحمد المنجور قيد عنه فوائد على العقيدة PageV01P158 # الكبرى للامام السنوسى وامامي عصرهما في الفقه مفتي فاس وقاضيها سيدى أبى
~~زكريا يحيى السراج وسيدى أبي محمد عبد الواحد الحميد والامام العالم الولي
~~الصالح المشهور سيدى يوسف بن محمد الفاسى نفعنا الله به والامام العالم
~~الصالح سيدى الحسن الدراوي والامام العالم المحقق قاضى الجماعة سيدى أبي
~~الحسن على بن عمران والإمام المحقق المتفنن مفتي فاس وخطيبها سيدى أبي عبد
~~الله محمد القصار وغيرهم وكان رحمه الله حسن النية ذا خلق حسن وحلم وحياء
~~ينتفع بالقراءة عليه في الأيام اليسيرة ما لاينتفع بالقراءة على غيره في
~~أضعاف ذلك مع سهولة تعبيره وعدم تكلفه توفي رحمه الله ليلة الجمعة الثامن
~~والعشرين من ربيع الثانى سنة تسع وثلاثين وألف وإلى وفاته أشرت بلفظ «كشيط»
~~مع التنبيه على ms177 بعض أحواله مع قولنا في جملة أبيات في هذا المعنى أبو الحسن
~~البطوي مازال متقنا لعلم وإلقاء «كشيط» بمعزل وفي لفظ «كشيط» زيادة على
~~الزمن المذكور الإشارة إلى تجرده من الأسباب وذلك يستلزم غالبا انعزاله عن
~~الناس كما هو مصرح به آخر البيت كشيط خبر ثانى عن أبى الحسن وفيه تقديم
~~الخبر جملة عليه مفردا الرابع من توضأ وفي يده خاتم فهل يحيله أي يحركه وهو
~~لابن شعبان أولا وهو الذي رواه ابن قاسم عن مالك وهو المشهور ثالثها يحيله
~~إن كان ضيقا لاإن كان واسعا لابن حبيب ورابعها ينزع ولاتكفي إجالته حكاه
~~ابن بشير عن ابن عبد الحكم وأما غير الخاتم مما يحول بين الماء والعضو يدا
~~كان أو وجها أو غيرهما فلا بد من نزعه فإن لم ينزع فموضعه لمعة فيندرج فيه
~~ما يجعله الرماة وغيرهما من أصابعهم من عظام ونحوها وما يزين النساء وجوهن
~~وأصابعهن من النقط التي لها تجسد وما يضفرن به شعورهن من الخيوط وما يكون
~~في شعر الرأس من حناء أو حلتيت أو غيرهما مما له تجسد وما يلصق بالظفر أو
~~الذراع أو غيرهما من عجين أو زفت أو شمع أو نحوهما فإن كان العجين ونحوه
~~يسيرا فقولان استظهر ابن رشد تخفيف ذلك لكن محل القولين بعد الوقوع والنزول
~~وأما ابتداء من إزالته والنشادر لمعة لمشاهدته يتقشر ونجاسته تجري على
~~الخلاف في النجاسة إذا انقلب أعراضها فإن نفضت الحناء من الرأس ولم تغسل
~~فحكى بعض الشيوخ في جواز المسح خلافا ثم مال إلى الجواز قائلا إن إضافة
~~الماء بمد وصوله إلى العضو لاتضره قال وما زال يدهنون ويتمندلون بأقدامهم
~~ومعلوم أن الماء ينضاف بملاقاته للعضو مما عليه قال الشيخ زروق وكان شيخنا
~~أبو عبد السلام القوري رحمه الله يقول إنى لأفتي النساء بالمسح على الحناء
~~لأنا إن منعناهن منه تركن الصلاة رأسا وإذا دار الأمر بين ترك الصلاة وبين
~~فعلها على خلاف PageV01P159 # فارتكاب الخلاف أولى (الفريضة السادسة مسح الرأس) ابن الحاجب الرابعة مسح
~~جميع ms178 الرأس للرجل والمرأة ومااسترخى من شعرهما ولاتنقض عقصها ولاتمسح على
~~حناء ولاغيره ومبدؤه من مبدأ الوجه وآخره ماتجوزه الجمجمه وقيل آخره منبت
~~القفاء المعتاد فإن مسح بعضها لم بحزه على المنصوص ابن مسلمة يحرى الثلثان
~~وقال أبو الفرح الثلث وقال أشهب الناصية وروي عن أشهب أيضا الاطلاق فقال إن
~~لم يعم رأسه أجزأ ولم يقدر مالا يضره وتركه التوضيح اللخمي وابن عبد السلام
~~لاخلاف أنه مأمور بالجميع ابتداء وإنما الخلاف إذا اقتصر على بعضه ابن عبد
~~السلام وكان بعض أشياخي يحكي عن بعض شيوخ الاندلسيين أن الخلاف ابتداء في
~~المذهب ولم أره اه وعقص الشعر ضفره وليه وإنما لم يجب عليها حل عقاصها
~~للمشقة التى تلحقها في ذلك التوضيح: للعقصة التى يجوز المسح عليها ما يكون
~~بخيط يسير وأما لو كثر لم يجز المسح لأن الخيط حينئذ حائل الباجى وكذا لو
~~كثرت شعرها بصوف أوشعر لم يجز أن تمسح لأنه مانع من الاستيعاب ابن يونس
~~وكذلك الرجل إذا فتل شعر رأسه يجوز له أن يمسح عليه كالمرأة وحكى البلنسى
~~في شرح الرسالة أن الرجل لايجوز له أن يفتل شعر رأسه ابن أبى زيد وتدخل
~~يديها من تحت عقاص شعرها في رجوع يديها في المسح ثم قال (تنبيه) ذكر في
~~النوادر أن شعر الصدغين من الرأس يدخل في المسح قال الباجى يريد مافوق
~~العظم (فرع) من غسل في الوضوء بدلا من مسحه فهل يجزئه وهو المشهور لأن
~~الغسل مسح وزياة أولا يجزئه لأن حقيقة الغسل مغايرة لحقيقة المسح فلا يجزىء
~~أحدهما عن الآخر ثالث الأقوال يجزىء على كراهة وجهه مراعاة الخلاف قاله في
~~التوضيح (الفريضة السابعة) غسل الرجلين مع الكعبين على المشهور ونبه على
~~دخول الكعبين بقوله والمرفقين عم والكعبين وقيل الغسل دون الكعبين فلا
~~يدخلان فى الغسل التوضيح: الخلاف فى دخول الكعبين كالخلاف فى المرفقين
~~والمشهور عندنا وعند أهل PageV01P160 # اللغة أن الكعبين هما الناتئان في طرف الساقين وقيل عنده معقد الشراك
~~وأنكره الاصمعى اه وعبارة القاضى عياض الكعبان هما العظمان ms179 الناتئان في
~~جانبى طرف الساق هذا هو المشهور والأصح لغة ومعنى قيل يشهد لهذا حديث
~~«أقيموا صفوفكم» فقال الراوي فلقد رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه (فرع)
~~فى وجوب تخليل أصابع الرجلين في الوضوء وندبه قولان والمشهور الاستحباب
~~وروي عن مالك إنكار تخليلها التوضيح: وإنما أتى في أصابع الرجلين قول
~~بالانكار ولم يأت فى اليدين لالتصاق أصابع الرجلين فأشبه ما بينهما الباطن
~~اه قال بعضهم هذا قصور فإن فى تخليل أصابع اليدين قولا بالإنكار أيضا نقله
~~ابن عرفة وغيره قال لكن الفرق المذكور يصح أن يفرق به المشهور حيث كان في
~~اليدين الوجوب وفى الرجلين الاستحباب وهذا فى الوضوء وأما في الغسل
~~فتخليلها واجب ونقل القرافى يبدأ بتخليل خنصر اليمنى ثم ما يليه وبإبهام
~~اليسرى ثم ما يليه للابتداء بالميامن (فرع) قال الشيخ خليل ولايعيد من قلم
~~ظفره أو حلق رأسه وفى لحيته قولان قال في المدونة من كان على وضوء فقلم
~~أظفاره أو حلق رأسه لم يعد مسحه ابن يونس إذ ليس الشعر مثل الخفين لأن
~~الشعر من أصل الخلقة
# سننه السبع ابتداء غسل اليدين
# ورد مسح الراس مسح الأذنين
# مضمضة استنشاق استنثار
# ترتيب فرضه وذا المختار
# لما فرغ من الفرائض شرع فى السنن فأخبر أن سنن الوضوء سبع (الأولى)
~~الابتداء بغسل اليدين ثلاثا قبل دخولهما في الإناء وهو المشهور وقيل إنه
~~مستحب وفى كونه متعبدا به لم يطلع على حكمته وهو قول ابن القاسم أو معقول
~~المعنى وهو النظافة وهو لأشهب قولان التوضيح وعلى التعبد يغسلهما من أحدث
~~فى أثناء وضوئه ومن كان نظيف الجسد ويحتاج إلى نية ويغسلهما مفترقتين وعلى
~~النظافة خلافه في الجميع اه والأصل في غسل اليدين قوله «إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا فإن أحدكم لايدري أين
~~باتت يده» فتعين الثلاث يدل للتعبد والتعليل لكونه لايدرى أين باتت يده
~~للنظافة وليس الأمر في PageV01P161 # الحديث للوجوب بدليل أن النبى قال للذي سأله عن الوضوء «توضأ كما أمرك
~~الله» ms180 فأحاله على آية {إذا قمتم ألى الصلاة إلى آخرها} وليس فيها غسل
~~اليدين ولا المضمضة ولا الاستنشاق والمقام مقام تعليم فلو كان غير المذكور
~~في الآية فرضا لبينه عليه السلام إذلايجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فقول
~~الناظم (ابتدا غسل اليدين) ابتداء وحذف همزته للوزن خبر سننه وغسل بالخفض
~~باضافة ابتدأ إليه كذا ضبطه الناظم بخطه ويحتمل أن يكون غسل هو الخبر
~~وابتدأ مقصور منون منصوب على إسقاط الخافض أى سننه غسل اليدين في ابتدائه
~~وهذا الإعراب أولى لما يوهمه لفظه على الإعراب الأول أن السنة ابتداء غسل
~~اليدين دون كماله أن السنة قراءة شأ مع الفاتحة لاكمال السورة وليس ذلك هو
~~المراد بل المراد أن غسل اليدين في ابتداء الوضوء سنة ومعنى فى ابتدائه أي
~~قبل دخولهما في الاناء حتى لو أحدث فى أثناء وضوئه فقال ابن القاسم
~~لايدخلهما فى الإناء حتى يفرغ عليهما الماء أبو عمر من أدخل يده في الإناء
~~قبل غسلها لم يضر ذلك وضوؤه فإن كان في يده نجاسة رجع كل واحد من الفقهاء
~~إلى أصله فإن توضأ من مطهرة ونحوها مما لايمكنه أن يصب منه على يده جاز أن
~~يدخل يده قبل غسلها (السنة الثانية) رد مسح الرأس ابن عرفة من سنن الوضوء
~~رد اليدين من منتهى المسح لمبدئه (السنة الثانية) مسح الأذنين ظاهرهما
~~وباطنهما فيمسح ظاهرهما بابهاميه وباطنهما بأصبعيه السبباتين يجعلهما في
~~صماخيه ابن حبيب ولايتبع عضو بهما أي كما في الخفين اللخمى مسح الصماخين
~~سنة اتفاقا ابن يونس مسح داخل الأذنين سنة ومسح ظاهرهما قيل فرض والظاهر من
~~قول مالك أنه سنة ابن الحاجب وظاهرهما مما يلي الرأس وقيل ما يواجهه (السنة
~~الرابعة) المضمضة وهي إدخال الماء في الفم وخضخضته من شدق إلى شدق ومجه
~~(السنة الخامسة والسادسة) الاستنشاق والاستنثار وهو أن يجذب الماء بأنفه
~~وينثره بنفسه وأصبعيه ويبالغ غير الصائم وأنكر مالك ترك وضع يده على أنفه
~~عند ابن رشد لأن وضع يده يمنع ما يخرج من أنفه من الماء الذى ms181 استنشقه من أن
~~يسيل على فيه أو لحيته PageV01P162 # عياض الاستنشاق والاستنثار عندنا سنتان وعدهما بعض شيوخنا سنة واحدة ابن
~~عرفة وهو ظاهر الرسالة والمدونة ويدل للمشهور قوله عليه الصلاة والسلام
~~«إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم ليستنثر» فقد أمر عليه الصلاة
~~والسلام بجعل الماء في الأنف وهو الاستنشاق ثم أمر أيضا بنثره وهو
~~الاستنثار وقول الناظم (مضمضة استنشاق استنثار) مرفوعات بالعطف على خبرسننه
~~وهو ابتداء أو غسل على الإعرابين بحذف العاطف من الثلاثة والتنوين من الأول
~~للوزن (السنة السابعة) ترتيب الفرائض فيما بينها فيقدم الوجه على اليدين
~~واليدين على الرأس والرأس على الرجلين على القول المختار وعبر عنه ابن
~~الحاجب بالأشهر وقيل بوجوب الترتيب فى الفرائض رواه علي عن مالك ثالث
~~الأقوال يجب مع الذكر ويسقط مع النسيان لما تقدم فى النظائر وعلى المشهور
~~من السنية لو نكس متعمدا فقولان قال ابن شاس أحدهما أن يعيد قريبا كان أو
~~بعيدا الثانى أنه كالناسى فلا يعيد وهما على الخلاف في تارك السنن متعمدا
~~هل تجب عليه إعادة الصلاة أم لا اه وقوله كالناسى فلا يعيد هو أحد الأقوال
~~فيمن نكس معتمدا وتباعد وجف وضوؤه انظر التوضيح وقال ابن يونس من غير واحد
~~إن نكس عامدا أعاد الوضوء والصلاة أبدا لأنه عابث اه وأما لونكس ناسيا فقال
~~ابن الحاجب بحضرة الماء فإن بعد فقال ابن القاسم يعيد المنكس خاصة وقيل
~~يعيده وما بعده التوضيح قوله أعاد بحضرة الماء يحتمل إعادة الوضوء كله وهو
~~ظاهر قول ابن شاس إن كان بحضرة الماء فإنه يبتدأ ليسارة الأمر عليه ويحتمل
~~إعادة المنكس وما بعده وهو الذي نص عليه ابن رشد وابن البشير اه وعليه فلو
~~بدأ بيديه ثم بوجهه ثم برأسه ثم برجليه فإن كان بحضرة الماء فيغسل يديه ثم
~~يمسح رأسه ثم يغسل رجليه وإن بعد فقال ابن القاسم يؤخر ما قدم من غسل
~~ذراعيه ولا يعيد ما بعده وقال ابن حبيب يغسل يديه وما بعدهما كما لو كان
~~بحضرة الماء ولو ms182 بدأ بوجهه ثم برأسه ثم بذراعيه ثم برجليه فإن كان بحضرة
~~الماء فليمسح رأسه ثم يغسل رجليه وإن بعد فقال ابن القاسم يعيد رأسه فقط
~~وقال ابن حبيب رأسه ورجليه ولو بدأ بوجهه ثم برأسه ثم برجليه ثم بذراعيه
~~فإن كان بحضرة الماء مسح رأسه لأنه لم يقع بعد يديه وبعد غسل رجليه لهذه
~~العلة وإن بعد فكذلك أيضا ويتفق هنا ابن القاسم وغيره والضابط فى ذلك أنه
~~يبني على العضو الذى يصح الترتيب دون إعادته وأما على القول بوجوب الترتيب
~~فيبتدأ الوضوء وإذا نكسه قال PageV01P163 # في الجواهر وكذلك روي عن مالك راجع التوضيح
# وأحد عشر الفضائل أتت
# تسمية وبقعة قد طهرت
# تقليل ماء وتيامن الإنا
# والشفع والتثليث فى مغسولنا
# بدء الميامن سواك وندب
# ترتيب مسنونه أومع ما يجب
# وبدء مسح الراس من مقدمه
# تخليله أصابعا بقدمه
# أخبر أن فضائل الوضوء أي مستحباته أحد عشر ولما صار لفظ عشر مع ما قبله
~~بسبب التركيب كالكلمة الواحدة جاز تسكين أوله تخفيفا كما فعل الناظم.
~~الفضيلة الأولى: التسمية على المشهور وروي فيها الإباحة والإنكار ومعنى
~~الإباحة هنا على هذه الرواية اقتران هذا الذكر بأول هذه العبادة الحاصلة
~~مباح لاحصول الذكر من حيث هو الذكر فإنه راجع للفعل وصيغة رواية الإنكار
~~أهو يذبح ما علمت أحد يفعل ذلك وانظر الفرق التاسع عشر من فروق القرافى بين
~~قاعدة ما يبسمل فيه وقاعدة مالاتشرع فيه البسملة وقد عد الشيخ خليل مواضع
~~تشرع فيها البسمة فقال بعد أن ذكر استحبابها فى الوضوء وتشرع فى غسل وتيمم
~~وأكل وشراب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب
~~وإطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده. الثانية: أن يتوضأ
~~فى موضع طاهر لئلا يتطاير شأ على ثوبه أو بدنه إن كان الموضع متنجسا وقد
~~عدابن رشد وابن يونس من الفضائل أن لا يتوضأ فى الخلاء. الثالثة: تقليل
~~الماء من غير تحديد فليس الناس فيما يكفيهم من الماء سواء بل مختلفون بحسب
~~القشابة والكثاقة والرطوبة ms183 والرفق والخرق الباجى ومن اغتسل أقل من صاع أو
~~توضأ بأقل من مد أجزأه على المشهور وقال الشيخ أبو إسحق لايجزأ في الغسل
~~أقل من صاع ولا في الوضوء أقل من مد اه ابن العربى ومراده التقدير بهما
~~الكيل لافى الوزن ورأى أن ما رواه البخارى ومسلم من وضوئه بمد وتطهيره بصاع
~~محمول على الأقل ابن الحاجب ولا تحديد فيما يتوضأ به ويغتسل على الأصح وقيل
~~الأقل مد وصاع والواجب الإسباغ وأنكر مالك التحديد بأن يسيل أو يقطر وقال
~~كان بعض من مضى يتوضأ بثلث المد يعنى مد هشام التوضيح: والإنكار إنما هو
~~لنفس التحديد لأنه لغير دليل وإلا فهو مع عدم السيلان مسح بغير شك قاله فضل
~~ابن مسلمة وقال ابن محرز ظاهر قوله أنه ليس من حد الوضوء أن يسيل أو يقطر
~~قال التنبيهات هو خلاف الأولى والمشهور أن مد هشام مد وثلثان بمده.

PageV01P164

# الرابعة: أن يجعل الإناء عن يمينه لأنه أمكن له في تناوله كما في الرسالة
~~عياضاختار أهل العلم ما ضاق عن إدخال اليد فيه وضع على اليسار. الخامسة:
~~الغسلة الثانية والثالثة بمعنى أن تكرار المغسول ثلاثا مستحب وهو المشهور
~~وظاهر كلامه أن مجموع الغسلة الثانية والثالثة فضيلة واحدة وهو الذى شهر فى
~~التوضيح وقال ابن ناجى كل واحدة فضيلة مستقلة وقيل كلاهما سنة وقيل الثانية
~~والثالثة فضيلة حكى هذه الأقوال الثلاثة عياض عن شيوخه وقيل بالعكس محافظة
~~على المستحب وهي الثانية في هذا القول إذ لايتوصل للسنة إلا بعد فعل
~~المستحب حكاه أبو عبدالله محمد السبتى وغيره وهل الرجلان كغيرهما أو لا
~~فضيلة فى تكرار غسلهمالأن المقصود منه الإنقاء لأنهما محل الأقذار غالبا
~~قولان السادسة: البداءة بالميامن قبل المياسر على المشهور وفى المدونة عن
~~على وابن مسعود مانبالي بدأنا بأيماننا أوبأيسارنا السابعة: السواك قال ابن
~~الحاجب في تعداد الفضائل والسواك ولوبأصبعه إن لم يجد والأخضر لغيرالصائم
~~أحسن التوضيح: السواك فضيلة لماورد فيه من الأحاديث الصحاح قال سند يستاك
~~قبل الوضوء ويتمضمض بعده ليخرج الماء ما ms184 حصل بالسواك وفي اللخمى هومخير بأن
~~يجعله عند الوضوء أو الصلاة واستحسن إذا بعد ما بين الوضوء والصلاة أن
~~يعيده عن صلاته وإن حضرت أخرى وهو على طهارته تلك أن يستاك للثانية ويستاك
~~بالسبابة والإبهام قيل من اليمنى وقيل من اليسرى وينبغى أن يكون ذلك برفق
~~لابعنف. الثامنة: ترتيب السنن فيما بينها بحيث يقدم غسل اليدين على المضمضة
~~والمضمضة على الاستنشاق قال في التوضيح وأما ترتيب المسنون مع المسنون
~~فمستحب. التاسعة: ترتيب السنن مع الواجبات بحيث يقدم غسل اليدين والمضمضة
~~والاستنشاق والاستنثار على غسل الوجه ويقدم مسح الأذنين على غسل الرجلين
~~ويؤخره عن مسح الرأس قال
# فى التوضيح وفى المقدمات ظاهر الموطأ أنه يستحب لأنه قال فيمن غسل وجهه
~~قبل أن يتمضمض أنه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه وقال ابن حبيب هو سنة إلا أنه
~~أخف من ترتيب المفروض مع المفروض قال مرة إنه يعيد الوضوء إذا نكسه متعمدا
~~كالمفروض مع المفروض وله مع فى موضع آخر ما يدل على أنه لاشيء عليه إذا
~~فارق وضوءه. العاشر: أن يبدأ في مسح رأسه من مقدمه وحكى فيه ابن رشد قولان
~~بالسنية فى PageV01P165 # المذهب قول أنه يبدأ من مؤخر الرأس وقول من وسطه ثم يذهب إلى جهة وجهه
~~إلى حد منابت شعره ثم يرجع إلى قفاه ثم يردهما إلى حيث بدأ وهو قول أحمد بن
~~داود. الحادية عشرة: تخليل أصابع الرجلين وقد تقدم الكلام على ذلك فى غسل
~~اليدين فراجعه إن شئت (تنبيه) قال الشيخ زروق في نصيحته للطهارة آفات منها
~~الوسوسة وأصلهاجهل بالسنة أو خبل فى العقل والخلاص منها بالتلهى عنها
~~والعلم بأن أحدا لن يقدر الله حق قدره وإن عمل ماعمل زاد فى شرح الرسالة
~~أنه يستعين على دفعها بالنظر في اختلاف العلماء قال ومن آفاتهم لطم الوجه
~~بالماء ولايفعله إلا النساء وضعفة الرجال ومنها استعجال صب الماء دون
~~الجبهة ونفض اليدين قبل وصول الماء للوجه وترك امرار اليد على مغابنه وذلك
~~نقص لواجبه ومنها كثرة صب الماء فى الغسل ms185 والطول فيه وذلك أيضا غلو في
~~الدين ومنها كثرة الحديث على الوضوء حتى يتفرق القلب والافراط فى الذكر
~~والتزام هذه الأذكار الأعضائية ولم يثبت عنه من أذكار الوضوء غير الشهادتين
~~آخره والتسمية أوله وقال بعض العلماء الحضور في الصلاة بقدر الحضور في
~~الوضوء وقد جرب ذلك فصح وإدمان الوضوء موجب لسعة الخلق وسعة الرزق ومحبة
~~الحفظة ودوام الحفظ من المعاصي والمهلكات فقد جاء الوضوء سلاح المؤمن وهو
~~مجرب وتأخير غسل الجنابة يثير الوسواس ويمكن الخوف من النفس ويقلل البركة
~~من الحركات ويقال إن الأكل على الجنابة يورث الفقر والكلام في الخلاء
~~والبول في المستحم يورث الوسواس والبول فى الماء الراكد يورث النسيان اه.
~~(بشارة) أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه ومسنده وأبوبكر المروزي والبزار عن
~~حمران مولى عثمان قال: دعا عثمان رضي الله عنه بوضوء في ليلة باردة وهو
~~يريد الخروج إلى الصلاة فجئته بماء فأكثر نرداد الماء على وجهه ويديه فقلت
~~حسبك قد أسبغت الوضوء والليلة شديدة البرد فقال صب فإني سمعت رسول الله
~~يقول «لايسبغ أحد الوضوء إلا غفر له ماتقدم من ذنبه وما تأخر» قال الامام
~~أبوعبد الله محمد بن محمد الحطاب والأسباغ لغة الاتمام وقال البخاري في
~~صحيحه قال ابن عمر إسباغ PageV01P166 # الوضوء الإنقاء قال ابن حجر هو من تفسير الشأ بلازمه إذ الاتمام يستلزم
~~الإبقاء عادة وحمران راوي الحديث بضم الحاء المهملة والبزار ثم راء اه من
~~مريح القلوب فى الخصال المكفرة لما تقدم وما تأخر من الذنوب للحطاب المذكور
~~وكل ما أنقل من هذا النحو فمن الكتاب المذكور
# وكره الزيد على الفرض لدى
# مسح وفى الغسل على ماحددا
# أخبر أن ما فرضه في الوضوء المسح كالرأس والأذنين يكره فيه الزيادة على
~~الفرض أي على ما فرضه وقدره فيه الشارع وهو المسح ورده في الرأس والمرة
~~الواحدة في مسح الأذنين فأطلق الفرض على التقدير الشرعي كقوله في الرسالة
~~في زكاة الفطر فرضها رسول الله أي قدرها على أحد التأويلين فيه وأن مافرضه
~~الغسل يكره فيه ms186 الزيادة على القدر الذي حدده الشارع فيه وهو الثلاث وهو
~~صريح في كراهة الرابعة قال في التوضيح ونحوه في المقدمات وقال عبد الوهاب
~~واللخمى والمازري بل تمنع ونقل سند على المنع اتفاق المذهب فوجه الكراهة
~~أنه من جهة السرف في الماء ووجه المنع قوله للأعرابي الذي سأله عن الوضوء
~~فأراه ثلاثا وقال «هكذا الوضوء فمن زاد فقد تعدى وظلم» (فرع) إذا شك هل غسل
~~اثنين أو ثلاثا فقولان للشيوخ قيل يأنى بأخرى قياسا على الصلاة وقيل لا
~~خوفا من الوقوع في المحذور المازري لوشك في الثالثة فقولان بناء على أصل
~~العدم وترجيح السلامة من ممنوع على تحصيل فضيلة قال وعليهما صوم من شك في
~~كون يوم عرفة عاشرا (فرع) لافضيلة عند أهل المذهب فى إطالة الغرة ابن عبد
~~السلام وينبغى أن يعدوها من الفضائل لما ثبت فى ذلك اه كان أبو هريرة يقول
~~أحب أن أطيل غرتى قال عياض والناس مجمعون على خلافه.

PageV01P167

# (فرع) قال فى المدونة لابأس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء ورآه علي قبل غسل
~~الرجلين وإنى لأفعله
# وعاجز الفور بنى مالم يطل
# يبس لاعضافى زمان معتدل
# تقدم أن الفور وهو الموالاة من فرائض الوضوء وإن المشهور وجوبه مع الذكر
~~والقدرة وسقوطه مع العجز والنسيان وأخبر هنا أن من أخل به عاجزا بنى مالم
~~يطل فإن عجز ماؤه مثلا ولم يجد سواه فإن طال بطل وضوؤه وإن لم يطل ووجد
~~الماء بالقرب فإنه يبني على مافعل ويكمل مابقي والطول معتبر بجفاف الأعضاء
~~المعتدلة في الزمن المعتدل فقوله الأعضاء على حذف الصفة أي المعتدلة يدل
~~عليها قوله في زمان معتدل وقيل يعتبر بالعرف وأما إن أخل بالفور ناسيا ثم
~~تذكر فإنه يبني على ما فعل طال أو لم يطل لكن بنية وقد تقدم هذا كله في
~~الكلام على الموالاة وهو الفريضة الثانية من فرائض الوضوء.
# ذاكر فرضه بطول يفعله
# فقط وفى القرب الموالى يكمله
# إن كان صلى بطلت ومن ذكر
# سنته يفعلها لما حضر
# أخبر أن من نسي من وضوئه ms187 شيئا فإما أن يكون ذلك المنسي فرضا أو سنة فإن
~~كان فرضا ولم يذكر إلا بعد طول فإنه يفعل المنسي فقط ولا يعيد ما بعده وإن
~~ذكره بالقرب فيفعله ويعيد مابعده فإن لم يذكر في الوجهين حتى صلى بطلت
~~صلاته ويعيدها أبدا لأنه صلاها بلا وضوء وأما الوضوء نفسه فكما تقدم قريبا
~~ويأتي الفرق بين الطول والقرب والعمد والنسيان وإن كان المنسي سنة فإنه
~~يفعله وحده لما حضر [وقته] أي لما يستقبل الصلوات ولم يعد ما صلى قبل أن
~~يفعله ولافرق بين الطول والقرب والله PageV01P168 # أعلم وفهم كون الترك فى المسئلتين على سبيل النسيان من قوله ذكر فرضه ومن
~~قوله ومن ذكر سنته إذ لايقال ذكر إلا مع النسيان وأما من ترك شيئا من وضوئه
~~عمدا فإما أن يكون المتروك أيضا فرضا أو سنة وإما أن يريد فعله بالقرب أو
~~بعد طول فإن ترك فرضا عمدا أو طال بطول وضوئه لاخلاله بالموالاة عمدا
~~اختيارا وإن أراد فعله بالقرب فهو كمن نكس ناسيا وتذكر بالقرب فيعبد
~~المتروك وما بعده وإن ترك سنة عمدا وصلى فيستحب له أن يعيد فى الوقت وقيل
~~لايعيد أبدا ولافرق فى ذلك بين الطول والقرب أيضا والله أعلم والحاصل أن
~~الترك إما أن يكون ناسيا وعليه تكلم الناظم وإما عمدا وفى كل من الصورتين
~~إما أن يكون المنسي أو المتروك فرضا أو سنة فهي أربع صور من ضرب اثنين وهما
~~النسيان والعمد فى اثنين وهما الفرض والسنة وفى كل من الصور الأربع إما أن
~~يفعل ذلك بالقرب أو بعد طول فالمجموع ثمان صور إلا أن صورتي ترك السنة عمدا
~~أو نسيانا لافرق فيهما بين الطول والقرب فترجع لست صور كما تقدم قال فى
~~الرسالة ومن ذكر من وضوئه شيئا مما هو فريضة منه فإن كان بالقرب أعاد ذلك
~~ومايليه وإن تطاول ذلك أعاده فقط وإن تعمد ذلك ابتدأ الوضوء إن طال ذلك وإن
~~كان قد صلى فى جميع ذلك أعاد صلاته أبدا ووضوءه وإن ذكر مثل المضمضة ms188
~~والاستنشاق ومسح الأذنين فإن كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وإن تطاول فعل
# ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلى قبل أن يفعل ذلك اه (تنبيه) لامنافاة بين
~~ما تقدم فيمن ترك سنته ناسيا وبين قوله في الرسالة وإن ذكر مثل المضمضة الخ
~~فإن مفهوم قوله فإن كان قريبا مفهوم موافقة نبه عليه لما قد يتوهم أنه
~~كالفرض وكذا مفهوم قوله وإن تطاول الخ فلا فرق في فعل المنسي فقط دون ما
~~بعده بين القرب والبعد ولابينكونه يفعل ذلك لما يستقبل من الصلوات ولا يعيد
~~ماصلى قيل أن يفعله بين القرب والبعد أيضا والله تعالى أعلم للفقيه الأديب
~~أبى محمد عبد الواحد الونشريسى رحمه الله فى هذا المعنى
# ومن بفرض من وضوئه أخل
# أعاده وما يلى إن لم يطل
# فإن يطل فليفعلن منسيه
# وليحذر أن يترك فيه النيه
# وإن يكن طول وعمدا ئتنف
# كمثل من أخر بعد ما عرف
# وإن يقم لعجز مائه بنى
# فى القرب والبدء لبعد عينا
# وليفعل المسنون إن لم يؤت في
# محله بعوض كما تفي PageV01P169 # ولتعد الصلاة إن أخللت به
# على سبيل العمد ندبا فانتبه
# وعودها لتارك الفرض حتم
# والطول بالجفاف حده علم
# من امرأ معتدل الأعضاء
# فى زمن معتدل الهواء
# فقوله ومن بفرض يشمل العمد والنسيان اذ حكمهما مع القرب سواء وأما مع
~~البعد فالحكم مختلف كما نبه عليه بالبيت الثانى والثالث ونبه بالبيت الرابع
~~على حكم من ترك بعض أعضائه لعجز مائه وقد تقدم بالكلام عليه فى الموالاة
~~وأشار بقوله وليفعل المسنون إن لم يأت فى محله بعوض إلى قول ابن بشير ضابط
~~ما يفعل من السنن أن كل سنة متى تركت ولم يأت فى محلها بعوض فإنها تفعل
~~كالمضمضة والاستنشاق ومسح داخل الأذنين والترتيب وكل سنة عوضت فى محلها
~~كغسل اليدين مع إدخالهما فى الإناء ومسح الرأس عائدا من المؤخر إلى المقدم
~~فلا يفعل لأن محلها قد حصل فيه الغسل والمسح اه وظاهر قول الناظم ومن ذكر
~~سنة يفعلها أنه لافرق ms189 بين أن يجعل فى محلها عوض أم لاوكذا يظهر من إطلاق
~~الشيخ خليل فى مختصره
# فصل نواقضه ست عشر
# بول وريح سلس إذا ندر
# وغائط نوم ثقيل مذي
# سكر وإغماء جنون ودي
# لمس وقبلة وذا إن وجدت
# لذة عادة كذا إن قصدت
# إلطاف مرأة كذا مس الذكر
# والشك فى الحدث كفر من كفر
# عبر الناظم كابن الحاجب والشيخ خليل بنواقض الوضوء وعبر في الجواهر
~~والرسالة بموجبات الوضوء قال بعضهم الموجب سابق والناقض لاحق فالحدث السابق
~~على الوضوء الأول موجب لاناقض ومابعده ناقض لما قبله موجب لمابعده فالموجب
~~أعم بالتعبير به أتم وأجاب عن ذلك الإمام أبو عبد الله المقرى بأن قال
~~الموجب هو القيام إلى الصلاة للآية حتى أنا لو قدرنا انخراق العادة بوجود
~~شخص لم يحدث الى أن أراد الصلاة فإنا نوجب عليه الوضوء وعلى هذا التقدير
~~يكون الحدث نا قضا لاموجبا قال لايقال الآية متأولة بالقيام من النوم أو
~~محدثين لأنا نقول لم يتعذر الظاهر فنتكلف التأويل على أن الموجب على
~~التقدير القيام المقيد لا الحدث هو به والله أعلم اه ثم اعلم أن نواقض
~~الوضوء على قسمين أحداث وأسباب فالحدث ما ينقض بنفسه كالبول والسبب ما كان
~~مؤديا إلى خروج الحدث كالنوم فإنه مؤد الى PageV01P170 # خروج الريح مثلا ابن الحاجب المعتاد من السبيلين جنسا ووقتا وهو البول
~~والمذي والودي والغائط والريح بخلاف دود أو حصى أو دم أو ماء بواسير
~~التوضيح واحترز بالمعتاد من الحصى والدود والمراد بالسبيلين القبل والدبر
~~واحترز به عما لو خرج من جائفة أو من الخلق وبالوقت من السلس وسيأتى. ثم
~~قال وقال ابن بريزة إن انفتق لخروج الحدث مخرج السبيلين فلا يخلو من أن
~~ينسد المخرجان المعلومان أم لا فإن انسدا وكان المنفتق تحت المعدة فهو
~~كالمخرج المعتاد وإن لم ينسد المخرجان فهل يجري المنفتق مجرى المخرج
~~المعتاد أم لا فيه قولان فى المذهب وكذلك إن كان فوق المعدة وهذه حالة
~~نادرة اه (فرع) قال ابن الحاجب وصار يتقيأ عادة بصفة المعتاد ms190 فللمتأخرين
~~قولان أي في النقص وعدمه. وقولان وهو البول تفسير للحدث وجعله خمسة من
~~القبل واثنان من الدبر ابن الحاجب. وقال ابن عبد الحكم وغير الجنس ينقض
~~يريد كالحصى والدود وقال المازري وإن تكرر وشق كالسلس. ثم قال ابن الحاجب
~~الأسباب الثلاثة الأول زوال العقل بجنون أوإغماء أو سكر أو نوم: ثم قال
~~الثانى لمس الملتذ بلمسها عادة ثم قال الثالث مس الذكر ثم قال وفى مس
~~المرأة فرجها ثلاث روايات اه ولم يعد مس المرأة سببا رابعا كأنه رآه من
~~معنى مس الذكر والله أعلم وقال بعض المتأخرين نواقض الوضوء أحداث وأسباب
~~وغيرهما وهو ماليس حدثا ولاسببا وهو الردة كما يأتى وكذا الرفض على القول
~~به والظاهر رجوعهما في المعنى إلى الأحداث والأسباب لأن الردة محبطة للعمل
~~الذي من جملته الوضوء فكأنه لم يتوضأ وكذا الرفض فإنه يصير الواقع كأن لم
~~يقع فكأنه لم يتوضأ قيل ومن هذا القسم أيضا الشك في الحدث لمن تيقن الطهارة
~~والشك فى السابق من الحدث والطهارة والظاهر أنه سلب فيهما احتمال الحدث
~~احتياطا فالنقض بالشك من النقض بالحدث حقيقة قوله ستة عشر يعنى باعتباره
~~مجموع ماذكر من الأحداث والأسباب وغيرهما وباعتبار تنوع زوال العقل إلى
~~أربعة أوجه بنوم أو إغماء أوسكر أو جنون. وقد خلط الناظم الأحداث بالأسباب
~~على حسب ماسمح له النظم قوله بول وريح هما من الأحداث كما تقدم فى كلام ابن
~~الحاجب ومراده بالريح الخارج من الدبر لاالريح الخارج من القبل فإنه لاينقص
~~قوله سلس يشمل سلس البول والريح PageV01P171 # والمذي والاستحاضة فعطفه على البول والريح من عطف عام على خاص ونبه بذلك
~~على النقض بالبول والريح المعتادين وعلى النقض بالسلس وهو الخارج المعتاد
~~إذا خرج على غير العادة كان سلس بول أو ريح أو غيرهما كالمذي والاستحاضة
~~لكن إن كان إتيانه أقل من انقطاعه وهو معنى قوله إذا ندر ومعنى ندر قل وفهم
~~منه أنه إذا لم يقل لاينقض وهو كذلك ثم هو صادق بما إذا كان إتيانه أكثر من ms191
~~انقطاعه فإنه لاينقض لكن يستحب منه الوضوء مالم يكن برد أو ضرورة وبما إذا
~~تساوى زمن إتيانه وانقطاعه فلا ينقض على المشهور أيضا أما إن لم يفارق أصلا
~~فلا فائدة فى الوضوء منه لاإيجابا ولااستحبابا وهذا التقسيم لايخص حدثا دون
~~حدث وهو جامع لأقسام السلس العقلية لأنه أما ملازم أو لا وغير الملازم إما
~~أن يكون إتيانه أكثر أوانقطاعه أكثر أو يتساويا وقد علمت حكمهما وفي اعتبار
~~الملازمة فى وقت الصلاة خاصة لأنه الزمان الذى يخاطب فيه بالوضوء أو تعتبر
~~في سائر الزمان رأيان للشيوخ وهذا كله إنما هو في سلس لم يقدر على رفعه أما
~~سلس قدر على رفعه بمداواة أو نكاح أو تسر في المذي مثلا فإنه ينقض مطلقا
~~على المشهور لأن القدرة على رفعه تلحقه بالمعتاد وينبغى أن يكون في زمن طلب
~~المداواة أو النكاح أو شراء السرية معذورا قوله وغائط الغائط اسم المكان
~~المنخفض وقد كانت العرب تقصده لقضاء حاجة الإنسان لأجل التستر ثم نقل عن
~~المكان وكني به الخارج نفسه فهو من باب تسمية الشيء باسم محله. قوله نوم
~~ثقيل اختلف في النوم فمذهب الجمهور أنه سبب وفي المدونة عن زيد بن أسلم إذا
~~قمتم عني من النوم وهو يقتضي أن النوم حدث بنفسه وعلى كونه سببا ففيه ثلاث
~~طرق الإولى قال اللخمى الطويل الثقيل ينقض القصير الخفيف لابنقض الطويل
~~الخفيف لاينقض ويستحب منه الوضوء. وفى القصير الثقيل قولان والمشهور ينقض
~~ووصف الناظم النوم بالثقل يدخل الأول والرابع فينتقض الوضوء بالنوم الثقيل
~~مع الطول اتفاقا ومع القصر على المشهور ويخرج الخفيف فلا ينقض الوضوء مع
~~القصر ولامع الطول اتفاقا فيهما على هذه الطريقة وعلامة الثقيل أن تنحل
~~حبوته أويسيل لعابه أوتسقط السبحة من يده أويكلم من قرب ثم لايتفطن لشيء من
~~ذلك، الطريقة الثانية: لابن بشير وهي كالأولى لكنها تحكي في الوجه الثالث
~~وهو الطويل الخفيف قولين كالرابع لأن فى كل منها موجبا ومسقطا وهذان
~~الطريقان راعيا حالة النوم الطريقة الثالثة لعبد الحميد وغيره المراعى ms192 فيها
~~حالة النائم فان كان على هيئة PageV01P172 # يتيسر فيها الطول والحدث كالساجد فينقض مقابله فالقائم والمحتبي لاينقض
~~فإن تيسر له الطول دون الحدث كالجالس مستندا والحدث دون الطول كالراكع
~~فقولان التوضيح وينبغى أن يقيد المحتبى بما إذا كان بيديه وشبههما. أما
~~الحبوة المصنوعة فلا هي كالمستند والقولان في الثالث والرابع لتعارض موجب
~~مسقط. وقيد بعض الأشياخ المستند بما إذا كان مستويا وإلا فالمال يلحق
~~بالمضطجع ولو قيل بمراعاة الشخص فيفرق بين أن يكون حديث عهد باستبراء أملا
~~وبين الممتلىء طعاماوغيره ما بعد عن القواعد. قوله مذي بالذال المعجمة
~~الساكنة ويجوزفي غير هذا المحل كسرالذال وتشديد الياء وهو كما في الرسالة
~~ماء أبيض رقيق يخرج عند اللذة بالانعاظ عند الملاعبة أو التذكار. وهل يجب
~~منه غسل جميع الذكر أو موضع الأذى فقط قولان وعلى الأول ففي وجوب غسله بنية
~~قولان الظاهر وجوبها لظهور التعبد وفي بطلان صلاة تاركها قولان وفي بطلان
~~صلاة من غسل موضع الأذى فقط قولان وعلى الثاني فلا نية قوله سكر إغماء جنون
~~جعل الناظم كل نوع من أنواع زوال العقل أي استتاره ناقضا مستقلا وإصطلاح
~~غيره أن يعد زوال العقل ناقضا واحدا وتحته أربعة أنواع زوال إما بنوم أو
~~إغماء أو سكر أو تخبط جنون كما قال في الرسالة وغيرها وقد مر التنبيه على
~~هذا قال بعض شراح الرسالة ولافرق في السكر بين كونه بحرام أو بحلال قلت وفي
~~هذا والله أعلم المسامحة فإن المسكر الحقيقي كما قال القرافى وغيره هو ما
~~إذا ذهب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح ويترتب على ذلك ثلاثة أحكام التنجيس
~~وحرمة القليل والكثير والحد وإذا كان ذلك فكيف يتصور السكر بالحلال إلا أن
~~أطلقوه على ما هو أعم منه ومن المفسد زاد في التوضيح والمفسد ما غيب العقل
~~دون الحواس لامع نشوة وفرح كعسل البلاذر والمرقد ما غيب العقل والحواس
~~كالسكران اه وهما طاهران ويجوز استعمال اليسير منهما الذي لا يؤثر في العقل
~~ومن استعمل منهما ما يؤثر في عقله فعليه ms193 الأدب باجتهاد من له النظر في
~~الأحكام التوضيح اذا تقرر ذلك فللمتأخرين في الحشيشة قولان هل هي من
~~المسكرات أو من المفسدات مع اتفاقهم على المنع من أكلها واختار القرافي
~~أنها من المفسدات قال لأنى أراهم لايميلون إلى PageV01P173 # القتال والنصرة بل عليهم الذل والمسكنة وربما عرض لهم البكاء وكان شيخنا
~~رحمه الله تعالى الشهير بعبد الله المنوفى يختار أنها من المسكرات قال لأنا
~~رأينا من يتعاطاها يبيع أمواله لأجلها فلولا أن لهم فيها طربا ما فعلوا ذلك
~~بدليل أنا لانجد أحدا يبيع دارا ليأكل بها سكرا وهو واضح اه وللشيخ ابن
~~غازي رحمه الله تأليف حسن مفيد جدا في الشراب المسمى بماء الحياة المعالج
~~بالتقطير ولم يجزم فيه والله أعلم بكونه مسكرا والعامة اليوم مطبقون على
~~أنه مسكر فلا أدري على ذلك لجهلهم بحقيقة السكر التى هى ذهاب العقل دون
~~الحواس مع نشوة وفرح أم كيف الأمر ولشيوخنا رحمهم الله ومن عاصرهم ومن
~~قبلهم بقريب من العلماء أجوبة مختلفة فى استفاف دخان العشبة المشومة
~~المسماة بطابة فجلهم شدد فى منع ذلك وبعضهم مال إلى الجواز لضرورة. قوله
~~وإغماء لافرق فيه بين أن يطول أو يقصر بخلاف النوم كما مر ليسر الإنتباه
~~منه دون الإغماء قوله جنون لافرق فيه بين أن يكون بصرع أولا وظاهر كلام
~~الناظم أن الجنون لا ينقض الطهارة الكبرى بصرع أو غيره وهو المشهور ورآه
~~ابن حبيب من موجبات الغسل فى حق المصروع لأن الغالب عليه خروج المني كما
~~نقل عنه ابن بشير ونقل عنه ابن يونس إن أفاق بحدثان فلا غسل عليه وإن أقام
~~به يوما أو يومين فعليه الغسل (فرع) إذا حصل له هم أذهب عقله فقال مالك فى
~~المجموعة عليه الوضوء قيل له فهو قاعد قال أحب إلي أن يتوضأ قال صاحب
~~الطراز يحتمل الاستحباب أن يكون خاصا بالقاعد بخلاف المضطجع ويحتمل أن يكون
~~عاما فيهما قوله ودي بسكون الدال المهملة ويجوز كسرها وتشديد الياء هو كما
~~فى الرسالة ماء أبيض خاثر يخرج بأثر ms194 البول يجب منه ما يجب من البول قوله
~~لمس وقبلة اعلم أن مطلق التقاء الجسمين يسمى مسا فإن كان بالجسد سمي مباشرة
~~وإن كان باليد سمي لمسا وإن كان بالفم على وجه مخصوص سمي قبلة وإنما ينقض
~~اللمس الوضوء إذا كان الملموس ممن يلتذ به عادة كالزوجة والأجنبية بالنسبة
~~للفاسق وكان اللامس قصد باللمس اللذة سواء وجدها أم لا أو وجد لذة قصدها أم
~~لا فإن كان الملموس ممن لايلتذ به فى العادة كالمحرم والصغيرة التى لاتشتهى
~~فلا أثر للمسها وفى التوضيح ما معناه إذا التذ بمحرم فظاهر كلام ابن الحاجب
~~والجلاب أنه لا أثر لذلك ونص القاضي عبد الوهاب وغيره أنه إذا وجد اللذة
~~ينتقض وضوؤه وبناه على الخلاف فى الصور النادرة اه ابن رشد إذا قصدها
~~الفاسق في المحرم فالنقض PageV01P174 # ولو قصدها في الصغيرة ووجدها فلا وضوء إلا على النقض للذة التذكر ابن
~~عرفة يرد بقوة الفعل عياض ولمس الغلمان وفروج سائر الحيوان للذة ناقض فإن
~~حصل اللمس ولم يقصد لذة ولم تحصل له فلا نقض هذا حكم اللمس وأما القبلة فإن
~~كانت لمحرم أو صغيرة لاتشتهى فلا نقض وقبلة غيرهما إن قصد لذة أو وجدها
~~نقضت كاللمس فإن لم يقصد بالقبلة لذة ولا وجدها فقولان أحدهما إيجاب الوضوء
~~قال في التوضيح وهى رواية أشهب عن مالك وقول أصبغ قال فى المقدمات وهو دليل
~~المدونة وعلة ذلك أن القبلة لا تنفك عن اللذة إلا أن تكون صبية صغيرة
~~يقبلها على وجه الرحمة أو ذات محرم يقبلها على سبيل الود أو الوداع أو نحو
~~ذلك والقول الثاني أنه لاوضوء كالملامسة والمباشرة وهو قول ابن الماجشون اه
~~وحكى ابن عرفة عن هذين القولين وزاد ثالثا إن كان على الفم نقضت وإلا فلا
~~قال وهي رواية المجموعة وعزاه عياض لظاهر المدونة وفيها لاشأ على من قبلته
~~امرأته على غير الفم إلا أن يلتذ اه ابن الحاجب والمشهور أن القبلة فى الفم
~~تنقض للزوم اللذة التوضيح قال في التنبيهات اشتراط اللذة على ms195 غير الفم دليل
~~على أنه لايشترط وجودها في القبلة في الفم ولا قصدها منهما جميعا وهو قول
~~مالك في المجموعة قال ابن رشد وأما إن قصد اللذة ولم يجدها فالوضوء واجب
~~عليه ولا أعلم في ذلك خلافا فى المذهب ولا يبعد دخول الخلاف فيها معنى وعلى
~~هذا فيحمل قوله والمشهور أن القبلة فى الفم تنقض للزوم اللذة على الوجه
~~الأول وذكر ابن بزيزة فى القبلة ثلاثة أقوال فى المذهب النقض مطلقا والثاني
~~اعتبار اللذة والثالث إن كانت في الفم انتقض مطلقا وإن كانت في غيره اعتبرت
~~اللذة اه قوله قال ابن رشد وأما إن قصد اللذة أي بالقبلة على الفم وقوله أي
~~قول ابن الحاجب والمشهور أن القبلة في الفم الخ يحمل على الوجه الأول وهو
~~إذا لم يجد لذة ولا قصدها فهذا على المشهور ومقابله الشاذ وأما إن وجد لذة
~~بالقبلة على الفم أو قصدها بها فالنقض بلا خلاف كما صرح به ابن رشد فيما
~~إذا قصد وبين بهذا أن معنى اللزوم في كلام ابن الحاجب الغلبية فقط لا
~~اللزوم العقلي فقول الناظم وذا إشارة إلى الحكم المتقدم وهو النقض باللمس
~~والقبلة وقوله لذة عادة يخرج الالتذاذ بالصغيرة والمحرم وقد تقدم قريبا أن
~~الالتذاذ بالصغيرة لا PageV01P175 # أثر له وبالمحرم ينقض على خلاف وقوله وجدت لذة عادة أي سواء قصدها أم لا
~~ابن الحاجب فإن وجدها فالنقض باتفاق قصدها أو لم يقصدها قوله كذا إن قصدت
~~أي سواء وجدها أم لا ابن الحاجب فإن قصدها ولم يجد فكذلك على المنصوص وخرج
~~اللخمى من الرفض لا ينتقض اه وفهم من قوله (إن وجدت لذة عادة كذا إن قصدت)
~~أنه إن لم يجد لذة ولم يقصدها فلا ينتقض وهو كذلك ابن الحاجب فإن لم يقصدها
~~ولم يجد لم ينتقض اه وهذا الحكم ظاهر منطوقا ومفهوما بالنسبة للملامسة
~~وظاهر أيضا باعتبار المنطوق فقط أعنى إذا قصد لذة أو وجدها بالنسبة للقبلة
~~على غير الفم وأما باعتبار المفهوم أعنى إذا لم يجد ولم يقصد ms196 فإنما يجري
~~على قول ابن الماجشون لانقض لاعلى قول أصبغ ورواية أشهب بالنقض وظاهر
~~التوضيح ترجيح هذا الثاني كما مر قريبا وأما بالنسبة إلى القبلة على الفم
~~فظاهر أيضاإن قصد لذة أو وجدهاإن لم يقصد ولم يجد إذ ظاهر كلامه عدم النقض
~~والمشهور النقض والحاصل أن القبلة على غير الفم قيل كالملامسة وهو ظاهر
~~كلام الشيخ خليل فى مختصره وقيل تنقض مطلقا وإن كانت على الفم فثلاثة أقوال
~~المشهور النقض مطلقا قصد أم لا وجد أم لا وهذا حكم اللامس والمقبل بالكسر
~~وأما الملموس والمقبل بالفتح فإن وجد لذة فالنقض وإلا فلا قال فى التهذيب
~~والملموس إن وجد لذة توضأ وإلا فلا قالوا مالم يقصدها فيكون لامسا صح فى
~~التوضيح (فرع) قال فى المجموعة ليس فى قبلة أحد الزوجين للآخر لغير شهوة
~~وضوء فى مرض أو غيره ولا فى قبلة الصبية وضوء ومس فرجها إلا أن يكون للذة
~~وروى على عن مالك ليس فى مس فرج الصبى والصبية وضوء قال فى النوادر يريد
~~لغير لذة اه (فرع) لافرق في النقض بالقبلة بين الطوع والاكراه فعن مالك في
~~المجموعة إن قبل زوجة مكرهة فعليها الوضوء وكذلك روى ابن نافع لوغلبته هي
~~فقبلته فعليه الوضوء ولولم يلتذ ابن عرفة الصقلي يريد لو على غير الفم وقال
~~ابن هارون هذا إن كانت على الفم وإلا فهي كالملامسة ولانعلم فى ذلك خلافا
~~إلاما تأوله الصقلى كما تقدم (فرع) قال فى التوضيح ولا يبالى بماوقع اللمس
~~فيه سواء كان ظفرا أوشعرا أويدا وهو المنصوص وروى بعض الشيوخ أن الظفر
~~والشعر لايلحقان بما عداهما من الجسد لأن اللذة ليست بلمسها وإنما هي
~~بالنظر ولا أثر له في نقض الطهارة (فرع) إذاوقع اللمس من فوق حائل فإن كان
~~خفيفا فالنقض وإن كان كثيفا فقولان المشهور النقض وهذا إن كان اللمس باليد
~~وإن ضمها إليه فالكثيف كالخفيف PageV01P176 # (فرع) قال الإمام أبوعبداللهالمازري وأمامن نظر فالتذ بقلبه دون لمس
~~فالمشهور عن أصحابنا أن وضوءه لاينتقض اه وذهب ابن بكير والأبيانى ms197 إلى أن
~~اللذة بالنظر ناقضة (فرع) قال ابن الحاجب وفي الانعاظ الكامل قولان بناه
~~على لزوم المذي أم لا اه والانعاظ قيام الذكر والقولان فى النقض بذلك
~~مبنيان كما قال على أنه ملازم للمذي لا يفارقه فينقض أو لا فلا ينقض قال
~~التوضيح وحكى ابن بشير أن الأشياخ رأوا أن ينظر للشخص في نفسه إن كانت
~~عادته خروج المذى بذلك فعليه الوضوء وألا فلا. قوله إلطاف مرأة إلطاف
~~المرأة: هوأن تدخل يدها في شفري فرجها والنقض به فقط هو رواية ابن أبى أويس
~~وروى ابن زيادة الوضوء باللمس ألطفت أم لا ورواية المدونة نفي الوضوء ابن
~~الحاجب وفى مس المرأة فرجها ثلاث روايات لابن زيادة والمدونة وابن أويس
~~ثالثها إن ألطفت انتفض قال قلت ما ألطفت قال أن تدخل يدها بين الشفرتين
~~فقيل على ظاهرها وقيل باتفاقهااه ومعنى قوله فقيل على ظاهرها أنه قد اختلف
~~الشيوخ فى هذه الروايات فمنهم من أجراها على ظاهرها من الخلاف فالمذهب إذا
~~على ثلاثة أقوال ومنهم من جعل الثالث تفسير للقولين فمن قال بالنقض فمعناه
~~إذا ألطفت ومن قال بعدمه فمعناه إذ الم تلطف فليس إلا قول واحد بالتفصيل إن
~~ألطفت انتقض وإلا فلا ولعل الناظم اعتمد على هذا وهو كون النقض مقيدا
~~بالإلطاف فلذلك عبر به دون المس قوله كذا مس الذكر اعلم أن الآثار اختلفت
~~في إيجاب الوضوء في مس الذكر ففي بعضها من مس ذكره فليتوضأ وفي بعضها من
~~أفضى بيده إلى فرجه من غير حجاب فعليه الوضوء وفى بعضها أنه عليه الصلاة
~~والسلام سئل عن مس الرجل ذكره بعد الوضوء فقال «وهل هو إلا بضعة منك» ورأى
~~المالكية الجمع بينهما بأن ينتقض الوضوء بمسه على صفة دون صفة وفي تعين تلك
~~الصفة لهم أقوال أحدها اعتبار اللذة فإن وجد اللذة بمسه انتقض ماله
~~لبغداديون من أهل المذهب الثانى مراعاة العمد فينتقض معه دون النسيان
~~وهوأحد أقوال مالك وقول سحنون الثالث مراعاة باطن الكف فإن مسه بغيره لم
~~بنتقض قاله أشهب ms198 الرابع مذهب المدونة مراعاة PageV01P177 # باطن الكف وباطن الأصابع فإن مسه بغير ذلك لم ينتقض الخامس كالرابع
~~وزيادة باطن الذراع نقله ابن زرفون وابن العربى عن الوقار السادس قول ابن
~~نافع ينتقض بمص الكمرة والمشهور مذهب المدونة وعليه فإن مسه بحرف اليد ففى
~~النقض قولان حكاهماابن العربى قال بناء على تقديم الحظر على الإباحة والعكس
~~وشهر الشيخ خليل النقض بمسه بجانب الكف أو الأصابع وبالمشهور يفسر قول
~~الناظم كذا مس الذكر أي إذا مسه بباطن كفه أو باطن أصابعه أو بجنبهما كما
~~يصرح بذلك في الغسل حيث قال
# تبدأ في الغسل بفرج ثم كف
# عن مسه ببطن أو جنب الأكف
# أو أصبع ابن عرفة في مسه بحرف لليد والأصابع أو بأصبع زائدة نقلا ابن
~~العربى الطراز إذ امسه بين أصبعيه أو بحرف كفه أو بأصبع زائدة انتقض على
~~ظاهر قول ابن القاسم اه (فرع) فإن مسه بأصبع زائدة فقولان قال ابن رشد
~~والخلاف خلاف في حال هل فيها من الاحساس مافي غيرها أم لا وينبغي إن ساوت
~~الأصابع في التصرف والإحساس فالنقض ولم تساو فلا ولو شك فعلى الخلاف فيمن
~~تيقن الطهارة وشك في الحدث (فرع) فإن مسه من فوق حائل فطريقان الأولى قول
~~ابن الحاجب ومن فوق حائل ثالثها إن كان خفيفا نقض الثانية إن كان الحائل
~~كثيفا فلا وضوء قولا واحدا وإن كان رقيقا فروى ابن وهب لا وضوء عليه وهو
~~الأشهر وروى على بن زياد أن عليه الوضوء التوضيح والظاهر عدم النقض مطلقا
~~لما فى صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من أفضى بيده إلى فرجه ليس
~~بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة.

PageV01P178

# (فرع) قال فى التوضيح عن ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نقض عندنا وحكى
~~الغزالى أن عليه الوضوء والجارى على أصلنا نفيه لعدم اللذة غالبا اه (فرع)
~~ومس ذكر الغير يجري على حكم المس فلو مست المرأة ذكر زوجها تلذذا الوجب
~~عليها الوضوء ولغير شهوة من مرض ونحوه فلا ينقض ms199 وكذلك الملموس ذكره إن نذ
~~فعليه الوضوء وإلا فلا ولذا قال القرافى لا ينتقض وضوء الخاتن بمس ذكر
~~المختون (فرع) واختلف أصحاب مالك فيمن مس ذكره وصلى من غير وضوء فقيل يعيد
~~في الوقت قاله مالك وابن القاسم وقيل لا إعادة عليه وهو أحد قولي مالك وابن
~~القاسم ووجههما مراعاة الخلاف وقيل يعيد أبدا قاله ابن نافع وابن دينار
~~وقيل يعيد العامد أبدا والناسي في الوقت قاله ابن حبيب (فرع) مس الذكر
~~المقطوع قال ابن العربى لغو قال المازرى كذكر الغير قال ابن عرفة يرد بأن
~~الحياة مظنة اللذة ونقيضها مظنة نقيضها (فرع) قال ابن الحاجب لا أثر لمس
~~الدبر وخرجه حمديس على فرج المرأة ورده عبدالحق باللذة وابن بشير بأن ذلك
~~ليس بقياس اه ومعنى قوله وابن بشير الخ أن ابن بشير رد إلحاق حمديس مس
~~الدبر بمس الفرج بأن الوضوء من مس الفرج خارج عن القياس لأنه من الجسد
~~والحكم إذا خرج على غير قياس لم يقس عليه (فرع) ومس الخنثى فرجه مخرج على
~~من تيقن الطهارة وشك في الحدث للتردد في المحل الأصلى والزائد ابن العربى
~~عن بعض شيوخه إن مس فرجيه معا وجب الوضوء وإن مس أحدهما وقلنا إن المرأة
~~ينتقض وضوؤها بمس فرجها فهو كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث ثم قال ولو مس
~~أحدهما وصلى ثم توضأ ومس الآخر وصلى أي صلاة أخرى فقال ذانشمند يحتمل
~~إعادته الصلاتين كذاكر صلاة من صلاتين أو عدم الإعادة لأن كل صلاة تمت
~~باجتهاد كأربع صلوات لأربع جهات باجتهادات مع تيقن بطلان ثلاث منها قال ابن
~~عرفة كل اجتهاد أوجب جهة وكل مس لغو أو مبطل على تخريجه على الشك في الحدث
~~فكيف يقاس المبطل أواللغو على الموجب اه وهذا إنما هو في الخنثى المشكل
~~وأما غير المشكل فبحسب ما ثبت له وفي تكميل التقييد للامام ابن غازي من
~~أشياخ ابن العربي ذانشمند الأكبر وهو الإمام إسماعيل الطوسى وذانشمند
~~الأصغر وهو الامام أبو حامد الغزالي الطوسي ومعنى ذانشمند ms200 بلغة الفرس عالم
~~العلماء قال وكان شيخنا الأستاذ أبو عبد الله الصغير يحكي لنا PageV01P179 # عن شيخه أبى محمد عبد الله العبدوسى أنه بلغه أن الفرس يفخمون ذانشمند اه
~~وهذه المسئلة إحدى النظائر المعروفة بمسائل الخنثى المشكل وقد وقفت على
~~جملة صالحة منها منظومة في سؤال وجواب رأيت إيرادهما هنا تكميلا للفائدة
~~وهذا نص السؤال
# أجب سائلا يا أيها الحبر إنه
# على الحبر أن يفتي الفتى حين يسأل
# أبن لي ففي الخنثى مسائل جمة
# تزيد على عشر إذا كان يشكل
# فما حكمه مهما غزا وإذا زني
# به أوزنى ما حكمه حين يفعل
# وقل أين يلقى فى الجنائز نعشه
# ومن يتولى غسله حين يغسل
# وميراثه ما قدره ونكاحه
# أيؤذن فيه أم يصان فيعضل
# وإن لمست كفاه موضع فرجه
# فهل طهره يبقى له أم يبدل
# وهل صفه خلف المصلين آخرا
# إذا هو صلى فى الرجال أم أول
# وهل سجنه بين الرجال أو النساء
# فإن جوار الشكل بالشكل أمثل
# وهل ينبذ القاضى شهادة قوله
# إذا هو أدى أو يقول فيقبل
# وقل هل يؤم القوم أو ليس يرتضى
# فإن مقال الحق للمرء أجمل
# ونص الجواب
# تفطن هداك الله إن كنت تسأل
# فهذا جواب نوره يتهلل
# له نصف سهم فى الغزاة وإن زنى
# به فعليه الحد والحد أعدل
# ومهما زنى فالحد عنه بمعزل
# فإن الفتى فى معرك الحرب أعزل
# وميراثه فى نصف مرء ومرأة
# كذلك تودى نفسه حين يقتل
# ويعضل عن معنى النكاح إذا اشتهى
# فإن الهدى فى عضله حين يعضل
# وآخر صف فى الرجال مكانه
# وأما إذا لاقى النساء فأول
# وحيث يصلى ثم يوضع نعشه
# وذلك فيه سنة لا تبدل
# وتغسله مملوكة تشترى له
# بخالص بيت المال لا تتمول
# ومهما استحق السجن يسقف وحده
# فليس له فى الناس شبه مماثل
# وليس يؤم القوم إلا ضرورة
# وفى المال لافى غير ذلك يقبل PageV01P180 # وإن هو مس الفرج أبطل طهره
# وإن مس إحليلا فنقض معجل
# فدونها مثل النجوم زواهرا
# قد الفها ذو فطنة يتوسل
# فذهب على النقض بمس ms201 الفرج أوالإحليل بناء على القول بالنقض بمس المرأة
~~فرجها إذ التردد فى المحل الأصلى من الزائد صير مس أحدهما موجبا للشك فى
~~الطهارة ومسائل الخنثى المشكل أكثر مما تقدم وقد كنت ذيلت الجواب المتقدم
~~ببيت يشتمل على مسألتين من مسائله وهو قولنا
# مذكاه ومكروه دليل بلوغه
# بأي بدا قل باحتياط يعلل
# وكلام المجيب ظاهر إلا قوله. وليس يؤم القوم إلا ضرورة. فلم أقف عليه
~~الآن وإنما وقفت على قول ابن عرفه فى شروط الامامة عن ابن بشير الخنثى
~~المشكل كامرأة اه وعليه فلا يؤم إلا على رواية ابن أيمن تؤم المرأة النساء
~~وعلى هذا فالأولى أن يقول. إمامته فامتنع لغير ابن أيمن. وقد ذكر ابن عرفة
~~فى المحرمات من النساء فى كتاب النكاح مسائل عديدة من مسائله رأيت إثباتها
~~هنا تكميلا للفائدة لغرابتها قال رحمه الله عبد الحق لايطأ ولا يوطأ وقيل
~~يطأ أمته وإن زنى بذكره لم يحد لأنه كاصبع ويؤدب وبفرجه يحد المتيطى في حده
~~إن ولد من فرجه قولان ابن عرفه قلت ففي حده ثالثها إن ولد وينبغى أن يتفق
~~عليه لأن ولادته من فرجه دليل على أنوثته وعن عبد الحكم من وطىء خنثى غصبا
~~حد زاد الشعبى وعليه نصف المهر ابن عرفهوالأظهر إن زنى بذكره وفرجه حد
~~اتفاقا وحد قاذفه يجرى على حده وعن بعض أهل العلم في قطع ذكره نصف دية ونصف
~~حكومة قال وصفة جسه أن يستر فرجه ويجس الرجال ذكره ويغطى ذكره وينظر النساء
~~فرجه ابن عرفه وكذا فى دعواه أنه خنثى بعد نكاحه على أنه رجل أو امرأة
~~ونزلت بتونس ففسخ النكاح وفى كون الواجب له إذا غزا ربع سهم أو نصفه قولان
~~وفى بعض التعاليق يحتاط فى الحج فلا يحج إلا مع ذى محرم لا مع جماعة رجال
~~فقط ولا مع نساء فقط. قلت إلا أن يكون جواريه أو ذوات محارمه ويلبس ما
~~تلبسه المرأة ويفتدى وهذا فيما يجب على المرأة ستره وفى غيره ولا يلبسه
~~إلالحاجة ويسجن وحده وإن مات ms202 ولا محرم معه ولا مال اشتريت له من بيت المال
~~أمة تغسله وتعتق وولاؤها للمسلمين ابن عرفة قلت مقتضى الاحتياط أنه كرجل مع
~~نساء وفي شراء الأمة من بيت المال نظر إذ لا ملك له فيها ولو كان لورثها
~~عنه وارثه أو بيت المال فلا موجب لعتقها اه. وفي غير ابن عرفة أن شأنه في
~~جميع أحواله على أحوط الأمرين ولا يفعل إلا ما يفعله الرجال والنساء معا
~~ولا يفعل ما يجوز لأحدهما فقط فلا يلبس PageV01P181 # الحرير ولا الذهب ويسمع نفسه فقط إذا صلى ولا يؤذن ولا يرث الولاء ويستر
~~نفسه إذا صلى ويبدي للرجال ماتبديه لهم المرأة والنساء ما يبديه لهن الرجال
~~قوله والشك فى الحدث قال فى الرسالة ومن أيقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدأ
~~الوضوء وفي ابن يونس من أيقن بالوضوء ثم شك فلم يدر أحدث بعد الوضوء أم لا
~~فليعد وضوءه إلا أن يكون مستنكحا فلا يلزمه إعادة وضوء ولا صلاة قال ابن
~~حبيب وإذا خيل إليه أن ريحا خرج منه فلا يتوضأ إلا أن يوقن به وكذلك إذا
~~دخله الشك بالمس وذكرالحدث ثم قال وأما إن شك هل بال أم لا فهذا يعيد
~~الوضوء اه. وفي ابن الحاجب من تيقن الطهارة وشك فى الحدث ففيها فليعد وضوءه
~~كمن شك أصلى ثلاثا أو أربعا يعيد فقيل وجوبا وقيل استحبابا وقال اللخمى
~~خمسه ثالثها يستحب ورابعها يجب ما لم يكن في صلاة وخامسها يجب مالم يكن
~~الشك فى سبب ناجز كمن شك في ريح ولم يدرك صوتا ولا ريحا وأما المستنكح
~~فالمعتبر أول خاطر به اه. قال في التوضيح استشكل الشيوخ قياس من شك في
~~الحدث على من شك أصلى ثلاثا أم أربعا لأن الشك في الطهارة شك في المانع
~~والأصل في الشك الالغاء إذ الأصل في الوضوء دوامه بخلاف الركعات فإن الشك
~~فيها شك في الشرط والأصل عمارة الذمة بالعدد حتى يتحقق حصوله وحاصله أن
~~الأصل الغاء الشك ويلزم منه البناء على الأقل في الركعات والبقاء ms203 على
~~الطهارة ويمكن أن يوجه الوجوب بالاحتياط للعبادة إذ الاصل أن الصلاة في
~~الذمة بيقين فلا تبرأ الذمة منه إلا بيقين ويمكن أن يقال منشأ الخلاف هل
~~الشك في الشرط يورث الشك في المشروط أم لا قال صاحب النكت وإنما يجب الوضوء
~~في غير المستنكح وأما المستنكح فلا شيء عليه اه. وهذا هو المشهور في
~~المستنكح وهو الموسوس قال ابن عبد السلام وهو ظاهر المدونة وغيرها من غير
~~نظر إلى خاطر البتة لأن من هذه صفته لا ينضبط الخاطر الاول مما بعده قيل
~~والمعتبر أول خاطر به فإن سبق إلى نفسه أنه أكمل وضوئه أو أنه على وضوئه
~~فلا يعيد وإن سبق إلى نفسه أنه لم يكمل أعاد لأنه فى الخاطر الأول مشابه
~~للعقلاء وفي الثاني مفارق لهم ومعنى القول الخامس عند ابن الحاجب فى طريقة
~~اللخمى أن الشك الذي طرأ في أثناء الصلاة إن كان على وجه هل خرج منه ريح إذ
~~داك أو لم يخرج في حالة الصلاة ولم يدرك صوتا ولا وجد ريحا أو أنه حك فخذه
~~مثلا وهو يصلى فشك هل مس ذكره أم لا فلا يقطع وإن كان على وجه هل بال أو
~~تغوط مثلا قبل الدخول في الصلاة قطع وتوضأ وعلى المشهور من وجوب الوضوء على
~~الشاك إذا حصل له الشك في الصلاة قطع صرح به في التوضيح وظاهر ما يأتي لابن
~~رشد تقييد وجوب الوضوء على الشك بما إذا شك قبل الدخول في الصلاة أما بعد
~~الدخول فيها فلا يقطع إلابيقين PageV01P182 # (فرع) قال في التوضيح فإن افتتح الصلاة متيقنا الطهارة ثم شك في الصلاة
~~وتمادى على صلاته ثم تبين له أنه متطهر فقالمالك صلاته تامة لحصول الشرط في
~~نفس الأمر وقالأشهب وسحنون لا تصح لأنه غير عامل على قصد الصحة اه قال ابن
~~رشد في رسم جمع من شك أثناء صلاته هل هو على وضوء أم لا فتمادى في صلاته
~~وهو على شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن أنه كان على وضوء ms204 قال صلاته
~~مجزئة عنه إلاأن يكون نواها نافلة حين شك ابن رشد إنما قال صلاته تامة وإن
~~تمادى على شكه لأنه دخل في الصلاة بطهارة متيقنة فلايؤثر فيها الشك الطارأ
~~عليه بعد دخوله في صلاته لحديث إن الشيطان يفسو بين أليتى أحدكم فلا ينصرف
~~من صلاته حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وليس هذا بخلاف لما فى المدونة من أيقن
~~بالوضوء وشك فى الحدث مسألة المدونة طرأ عليه الشك فى طهارته قبل دخوله فى
~~الصلاة فوجب أن لا يدخل فيها إلا بطهارة متيقنة وهو فرق بين وأظهر مما رواه
~~سحنون عن أشهب اه (فرع) قالابن العربى لو تيقن طهرا وحدثا شك في السابق
~~منهما فلا نص لعلمائنا وقال إمام الحرمين الحكم نقيض ما كان عليه وهو صحيح
~~أقوالنا إلغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث وشك في
~~الأحدث منهما فمتوضأ لتيقن وضوئه وشك نقضه ولو كان متطهرا فمحدث لتيقن حدثه
~~وشك رفعه ابن محرز يجب الوضوء فيهما وفى ابن الحاجب ولو شك على غير ذلك وجب
~~الوضوء باتفاق التوضيح يدخل فيه خمس صور: الأولى تيقن الحدث وشك فى الطهارة
~~وحكى ابن PageV01P183 # يسير فيهاالإجماع الثانية تيقنهما ولم يدر السابق منهما وحكى سند فيها
~~الاتفاق الثالثة شك فيهما فحكىبن محرز أن الوضوء يجب عليه لأنه ليس عنده
~~أمر يتيقنه يبني عليه وذكرابن بشير في هذه الصورة أنه يطرح ما شك فيه ويبني
~~على ما كان حاله قبل الشك فإن كان محدثا لزمه الوضوء وإن كان متوضئا صار
~~بمنزلة من تيقن الطهارة وشك في الحدث الرابعة تيقن الوضوء وشك في الحدث وشك
~~مع ذلك أكان قبله أو بعده، والخامسة عكس هذه تيقن الحدث وشك في فعل الوضوء
~~وشك مع ذلك أكان قبله أو بعده وحكى ابن محرز الوجوب فيهما اه قوله كفر من
~~كفر معناه إن المسلم إذا توضأ ثم ارتد وكفر والعياذ بالله ثم إنه راجع
~~الإسلام فإن وضوءه ينتقض بردته قال ابن الحاجب وفى وجوب وضوء المرتد ms205 إذا
~~تاب قبل نقض وضوئه قولان اه وسمع موسى ابن القاسم من ارتد عن الإسلام ثم
~~راجع الإسلام قبل أن ينتقض وضوؤه أحب إلي أن يتوضأ وقاليحيى بن عمر واجب
~~عليه أن يتوضأ لقوله تعالى {لئن أشركت ليحبطن عملك} أهو في كون الردة موجبة
~~للوضوء وهو المشهور ولذا عدت من نواقضه أو للغسل قولان حكاهما ابن العربى
~~ورأيت وأظنه في المعيار للونشريسى أن عد الردة من موجبات الوضوء إنما هو في
~~حق من لم يجب عليه غسل قط وكان بلوغه بالإنبات مثلا أو ببلوغه ثمانى عشرة
~~سنة فتوضأ ثم ارتد ثم راجع الإسلام قبل أن يحدث فهذا يبطل وضوؤه بردته وأما
~~من وجب عليه الغسل واغتسل ثم راجع الإسلام قبل أن يجب عليه غسل فهذا يغتسل
~~لبطلان غسله الأول بردته وكأنه توفيق بين القولين اللذين حكيا عن ابن
~~العربى والله أعلم (فرع) في وجوب الوضوء بخروج الهادي وهو ماء أبيض يخرج من
~~الحامل عند وضع الحمل أو السقط وسقوطه قال فى البيان وهو الأحسن لكونه ليس
~~معتادا (فرع) قالابن الحاجب ولا يجب الوضوء بقأ ولا حجامة ولا لحم إبل
~~وفيها أحب إلي أن يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر إذأراد الصلاة (فرع)
~~قال اللخمى تجديد الوضوء بكل صلاة فضيلة قال القاضى عياض الوضوء على خمسة
~~أقسام ثم ذكر من الوضوء الممنوع تجديده قبل صلاة فرض به (فرع) قال ابن
~~الحاجب ويمنع المحدث من الصلاة ومس المصحف أو جلده ولو بقضيب ولا بأس بحمل
~~صندوق أو خرج هو فيه ما لم يكن المقصود حمله ولا بأس بالتفاسير والدراهم
~~وبالألواح للمتعلم ليصحهما ابن حبيب يكره مسها للمعلم والجزء للصبى كاللوح
~~وبخلاف المكمل وقيل المكمل وفى التوضيح أجاز مالك فى PageV01P184 # العتبية الحرز للصبى والحائض والحامل إذا كان عليه شيء يكنه ولا يتعلق
~~وليس عليه شيء وما رأيت من يفعله
# ويجب استبراء الاخبثين مع
# سلب ونتر ذكر والشدع
# وجازالإستجمار من بول ذكر
# سلت كغائط لاما كثيرا انتشر
# يعني أنه يجب على قاضى الحاجة استبراء ms206 الأخبثين والاستبراء استفراغ ما في
~~المخرجين ابن الجلاب الاستبراء واجب مستحق وهو إخراج ما بالمحلين من أذى
~~والأخبثان بالثاء المثلثة من الخبث الذي هو التنجس قاله في المشارق والمراد
~~به هنا البول والغائط ويزاد على ذلك في الذكر السلت والنتر الخفيفان فيأخذ
~~ذكره بيسراه ويجعله بين سبابته وإبهامه ويمرهما من أصله إلى آخره والنتر
~~بمثناة فوقية ساكنة جذب بخفة وقوله الأخبثين يقرأ بنقل حركة الهمزة للساكن
~~قبلها للوزن وقوله سلت بكسرة واحدة لأنه مضاف في التقدير لمثل ما أضيف له
~~نتر على حد بين ذراعي وجبهة الأسد وإنما أمر بترك الشد في السلت لأنه يرخي
~~المثانة ولا تحديد في المرات لأن أمزجة الناس مختلفة الشيخ زروق وقد جرب
~~لطوله أن يهمز بأصبعه بين السبيلين فإنه يدفع الحاصل ويمنع الواصل وسمع ابن
~~القاسم ليس القيام والقعود وكثرة السلت بصواب اللخمى من عادته احتباسه فإذا
~~نزل منه وجب أن يقوم ثم يقعد وسأل ابن رشد عن الرجل يخرج من بيت الماء وقد
~~استنجى بالماء ثم توضأ فيكون في الصلاة أو سائرا إليها فيجد نقطة هابطة
~~فيفتش عليها فتارة يجدها وتارة لا يجدها فأجاب لاشيء عليه إذا استنكحه ذلك
~~ودين الله يسر وسئل ربيعة عن الرجل يمسح ذكره من البول ثم يتوضأ فيجد البلل
~~فقال لا بأس به قد بلغ محنته وأدى فريضته وحكم الاستبراء الوجوب كما صرح به
~~الناظم تبعا لغيره وأما تنظيف المحلين بالاستنجاء أو بالاستجمار فهو من باب
~~زوال النجاسة وقد تقدم حكمه (فرع) فإن ترك الاستنجاء والاستجمار ساهيا وصلى
~~ففى إعادته فى الوقت رويتان لابن القاسم وأشهب فقال ابن أبى زيد يريد
~~الماسح والمبعر وخرج اللخمى يعيد أبدا من القول بالإعادة أبدا لمن صلى
~~بنجاسة ناسيا وهي رواية أبو وهب قوله وجاز الاستجمار البيت أن الاستجمار
~~بالحجر ونحوه يجوز أن يكفى عن الاستنجاء بالماء في بول الذكر وفي الغائط ما
~~لم ينتشر ذلك المذكور من البول والغائط عن المخرج كثيرا فلا بد فيه حينئذ
~~من الاستنجاء بالماء كما لا ms207 بد منه في بول المرأة ولذا قال في بول ذكر فأما
~~الاستنجاء فقال القاضي عياض إنه مأخوذ من نجوت العود إذا قشرته فكأن
~~المستنجي يقشر ما على المحل من الأذى وقيل مأخوذ من النجاسة وهو التخلص PageV01P185 # لأن الإنسان يتخلص به من دون المحل وتعلق الأذى به وحقيقته إزالة النجاسة
~~الخارجة من المخرجين أو من أحدهما بالماء المطلق عن ظاهري المحل الذي خرجت
~~منه وأما استجمار فقال إنه مأخوذ من الجمار وهي الحجارة الصغيرة التي تزال
~~بها وقيل من الاستجمار بالبخور والمجمر لأنه يطيب المحل كما يطيب البخور
~~ويسمى استطابة لتنظيفه الموضع بإزالة الأذى عنه قال المازرى الاستجمار
~~التمسح بالجمارة وقال غيره وهو مسح المخرج من الأذى بجامد طاهر منق منفصل
~~ليس بذي شرف ولا بذي حرمه ولا مطعوم ولا حق لأحد فيه ولا منجس غيره اه
~~فقوله بجامد أي بكل جامد حجرا كان أو غيره وهو كالجنس قال في التوضيح في
~~شرح قول ابن الحاجب والجامد كالحجر على المشهور قاس في المشهور كل جامد على
~~الحجر لأن القصد الإنقاء وروى في القول الآخر أن ذلك رخصة فيقتصر بها على
~~ما ورد والصحيح الأول لأن الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به وأخرج بوصف
~~الطهارة النجس فلا يستجمر به وليس على إطلاقه بل إذ باشر المحل فإن كان في
~~أحد جنبي الحجر نجاسة جاز الاستجمار بالجنب الآخر قال فى التوضيح قال
~~الباجى عندي إن استجمر بنجس فقد طرأت على المحل نجاسة غير معتادة فلا ترفع
~~إلا بالغسل وبوصف الانقاء ما لا ينقى لملوسته كالزجاج وبوصف الانفصال يد
~~نفسه لكن ذكر في الرسالة أنه يستجمر بيده ولفظه ثم يمسح ما في المخرج من
~~الأذى بمدر أو غيره أو بيده وكذلك ذكر سيدىبو عبدالله ابن الحاج أنه إذا
~~عدم الأحجار فلا يترك فضيلة الاستجمار بل يستجمر بأصبعه الوسطى بعد غسلها
~~وأخرج بقوله ليس بذي شرف الذهب والفضة واليواقيت ونحوها وأخرجها ابن
# الحاجب بوصف النفاسة فقال في التوضيح عن ابن رشد وذكر وصف ms208 النفاسة تنبيها
~~على علة المنع لأن استعمالها في ذلك تنجيس لها ولأنها أجسام فيها ملوسة
~~فتزيد المحل تلطيخا وأخرج بقوله ولا بذي حرمة جدار المسجد كذلك قال ابن
~~الحاجب قال في التوضيح ناقلا عن الاكمال وقد تساهل الناس في المسح بالحيطان
~~وهو مما لا يجوز فعله لتنجيسها ولأن على الناس ضرائر في الانضمام إليها لا
~~سيما عند نزول المطر وبلل الثياب وهو ظاهر وعلى هذا فلا يظهر لتخصيص جدار
~~المسجد إلا الأولوية اه وكذا يخرج الورق لحرمة الحروف وتختلف الحرمة بحسب
~~ما كتب فيه وفي معنى المكتوب الورق غير المكتوب لما فيه من النشا واخرج
~~بقوله ولا مطعوم جميع المأكول ولو كان في الأدوية والعقاقير وأخرج بقوله
~~ولا حق فيه لأحد ما كان مملوكا للغير ولا إشكال وكذا الحممة والروث والعظم
~~الطاهر لحق الجن فقد روى أبوداود أنه قدم وفد الجن على النبى فقالوا يامحمد
~~إنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله جعل لنا فيها رزقا
# «فنهى النبي عن PageV01P186 # ذلك» قالأبو عبيدالحممة الفحم وقوله ولا منجس غيره احترز به من جدار
~~المرحاض ومن المائعات والخرق المبتلة لأن الرطوبة تنشر النجاسة فتنجس ما لم
~~يكن متنجسا زاد ابن الحاجب كونه غير مؤذ احترازا من الزجاج المحرف ونحوه
~~ولا يبعد الاكتفاء عنه بوصف الانقاء لأن إذابته قد تمنع من الإنقاء به
~~(فرع) فإن استجمر بشيء مما نهي عنه فقال اصبغ يعيد في الوقت وقالابن حبيب
~~لا إعادة عليه وقالابن عبد الحكم صلاته باطلة فيعيد أبدا واستظهره ابن عبد
~~السلام لأن الاستجمار رخصة فإذا لم يأت بمحل الرخصة بقي على أصل المنع
~~فيكون مصليا بالنجاسة التوضيح وفيه نظر لأن الرخصة فى الإزالة وقد حصلت لا
~~فيما يزال به والقول بعدم الإعادة فيما إذا استجمر بنجس مبنى على أن إزالة
~~النجاسة مستحبة (فرع) المذهب أن المطلوب في الاستجمار الانقاء دون العدد
~~فإذا حصل الانقاء بحجر واحد أو اثنين كفى ذلك ومذهب الشافعي مراعاة الانقاء
~~مع العدد لحديث ومن استجمر فليوتر ms209 وحديث أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار وقد
~~خرج هذا بيانا لأقل ما يجزىء وبوجوب الانقاء والعدد قال أبوالفرج وابن
~~شعبان وأنه لا بد من ثلاثة أحجار وعلى قولهما فهل يجب لكل مخرج ثلاث أو
~~تكفى الثلاث لهما معا قولان وفي إجزاء حجر ذي ثلاث شعب قولان وفى إمرار
~~الثلاث على جميع المحل أولكل جهة واحد والثالث للوسط قولان وعلى المشهور من
~~عدم وجوب العدد فهل يستحب الوتر قالابن هارون لم أر لأصحابنا فيه نصا والذى
~~سمعته قديما فى المذكرات أنه يطلب الوتر إلى السبع فإن لم ينق بها لم يطلب
~~إلا الانقاء من غير مراعاة وتر (فرع) المطلوب الجمع بين الأحجار والماء فإن
~~اقتصر على الماء أجزأه بغير خلاف وإن اقتصر على الأحجار مع عدم الماء ولم
~~تنتشر النجاسة على فم المخرج فكذلك وإن PageV01P187 # اقتصر عليها مع وجود الماء فالمشهور الاجزاء وقال ابن حبيب بعدم الأجزاء
~~مع وجوده. (فرع) ما انتشر من النجاسة عن محل خروجها أي بعد تعيين الماء كما
~~نبه عليه الناظم بقوله إلا ما كان كثيرا انتشر وفى كون ما قرب جدا كالمخرج
~~أو لا بد من الماء قولان الأول لابن الجلاب والثانى لابن عبد الحكم وابن
~~حبيب وهذا مفهوم قول الناظم كثيرا والخلاف فى المسألة جار على الخلاف فيما
~~قرب من الشيء هل له حكم ذلك الشيء أو حكم نفسه وللمسألة نظائر كثيرة انظرها
~~فى كتب النظائر كالمنهج المنتخب للزقاق وإيضاح المسالك للونشريسى ونحوهما
~~(فرع) إذا قلنا بالمشهور على إجزاء الاستجمار مع وجود الماء فغيرالمعتاد
~~يخرج من السبيلين مثل المعتاد الطراز جوز القاضي الاستجمار من الدم والقيح
~~وشبهه ويحتمل المنع (تنبيه) استثنى العلماء مسائل يتعين فيها الماء ولا
~~يكفى الاستجمار فيها منها ما انتشر على المخرج كثيرا كما تقدم ومنها بول
~~المرأة لتعديه محله لجهة المقعدة وكذلك الحصى ومنها المذي وتقدم الخلاف هل
~~يجب منه غسل جميع الذكر أو محل الأذى فقط ومنها المني ودم الحيض والنفاس فى
~~حق من فرضه التيمم لمرض أو لعدم ms210 ماء ومعه ما يزيل به النجاسة فقط فتجب
~~إزالة ذلك بالماء ولا يكفي ذلك الاستجمار قلت وكذا المني إذا خرج بغير لذة
~~أصلا أو للذة غير معتادة فإنه حينئذ موجب الوضوء فقط فلا بد من إزالته
~~بالماء (فرع) قال في التهديب ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول
~~أو غائط أو المجامعة إلا في الفلوات وأما المدائن والقرى والمراحيض التى
~~على السطوح فلا بأس به وإن كانت تلي القبلة التوضيع وظاهره جواز الاستقبال
~~في الكنيف وإن لم تكن مشقة بدليل جواز المجامعة ولا ضرورة فيها قاله اللخمي
~~وابن رشد وعياض وسند قال سند وظاهر قوله فيها والمراحيض التى على السطوح
~~الجواز وإن لم يكن سائر وعلى ذلك حمله في تهذيب الطالب ونقل أبو الحسن
~~تأويلا آخر أن ما في المدونة محمول على الساتر اه قال في الشامل ويجوز في
~~القرى والمراحيض وإن لم يلجأ على الأصح وهل يجوز ذلك في مرحاض سطح مطلقا أو
~~بساتر قولان اه التوضيح وقال ابن رشدالموضع إن كان لا مراحيض فيه ولا ساتر
~~فلا يجوز فيه الاستقبال والاستدبار أو يكون فيه المراحيض والساتر فيجلس
~~بحسب ما تقتضيه المراحيض أو يكون ذا مراحيض ولا ساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه
~~المراحيض أيضا للضرورة أو يكون ذا ساتر ولا مراحيض ففي المذهب قولان وسبب
~~الخلاف هل العلة المصلون أي ينظره بعض من PageV01P188 # يصلي للجهة فإن كان ساترا جاز للأمن من علة المنع أو المنع لأجل حرمة
~~القبلة وهي حاصلة سواء كان ثم حائل أم لا اه قال في المدونة الكبرى قلت
~~أيجامع الرجل زوجته مستقبل القبلة قال لا أحفظ في هذا عن مالك شيئا ورأى
~~أنه لا بأس بذلك لأنه لا يرى بالمراحيض في المدائن والقرى بأسا ابن بشير
~~تعلق بعض الأشياخ باللفظ الأول فأجاوزه مطلقا وتعلق آخرون بالتشبيه فألحقوه
~~بالحدث والتأويل الثاني للقابسي وشهره ابن الحاجب التوضيح وهو الظاهر لأن
~~فيه اعتبار مجموع كلام ابن القاسم وأما التأويل الأول فينظر فيه إلى أول
~~الكلام فقط وهو لا ms211 ينبغي ثم قال في التوضيح فرعان الأول قال صاحب الطراز لا
~~يكره استقبال بيت المقدس لأنه ليس قبلة الثاني يجوز عندنا استقبال الشمس
~~والقمر لعدم ورود النهي عنه كذا قالابن رشد وقال سيدى أبو عبد الله ابن
~~الحاج في ذكر آداب الاستنجاء الثامنة أن لا يستقبل الشمس والقمر فإنه ورد
~~أنهما يلعنانه ومقتضى كلامه أنه في المذهب فإنه قال أولا وقد ذكر علماؤنا
~~رحمهم الله آداب المتصرف ذلك اه (فرع) قال في المدونة ولا يستنجى من الريح
~~قال في التوضيح فيه تنبيه على من شذ فأمر بالاستنجاء من الريح وقد ورد عنه
~~عليه الصلاة والسلام «ليس منا من استنجى من الريح» أي على سنننا رواه
~~الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة محمد بن
~~زيادالكلبي اه
# فصل أذكر فيه بعض آداب قضاء الحاجة
# فمنها هل يكون قائما أوجالسا قال في التوضيح قسم بعضهم موضع القبول على
~~أربعة أقسام فقال إن كان طاهرا رخوا كالرمل جاز القيام والجلوس أولى لأنه
~~أستر وإن كان صلبا نجسا تنحى عنه إلى غيره وإن كان طاهرا صلبا تعين الجلوس
~~وإن كان نجسا رخوا بال قائما مخافة أن تتنجس ثيابه اه وإلى هذا التقسيم
~~أشار الإمام أبو محمد عبد الواحد الونشريسى رحمه الله تعالى بقوله
# بالطاهر الصلب اجلس
# وقم برخو نجس
# والنجس والصلب اجتنب
# واجلس وقم إن تعكس
# والعكس هو أن يكون المحل طاهرا رخوا عكس الوجه الثالث وقدم فيه فى النظم
~~الجلوس على القيام لأنه الأفضل كما تقدم عن التوضيح وقد ورد فى الحديث «أن PageV01P189 # النبى أتى سباطة قوم فبال قائما» رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
~~وأنكرت ذلك عائشة وقالت من حدث أن رسول الله بال قائما فكذبوه وكأنها والله
~~أعلم أنكرت ذلك للغالب من فعله قالمجاهد ما بال قائما قط إلا مرة واحدة
~~وقال الخطابى إنما فعل ذلك لعلة به ولم يقدر على الجلوس معها وكانت العرب
~~تستشفى به من وجع الصلب ولذا قال بعضهم بولة فى الحمام قائما خير ms212 من فصادة
~~وقيل إنما فعله لقرب الناس منه والبول قائما يؤمن معه خروج الصوت وقيل إنما
~~فعله لأنه خاف متى جلس أن يكون فى السباطة نجاسة فتنجس ثوبه اه والسباطة
~~موضع طرح الكناسة وهذا التقسيم إنما هو فى البول وأما الغائط فلا يجوز إلا
~~جالسا ومنها الإبعاد عن الناس بحيث لايسمع له صوت والتستر عن أعين الناس
~~عياض من آداب الأحداث ابعاد الذاهب إلى الغائط فى الصحراء وحيث تتعذر
~~الجدران بحيث لا يرى له شخص ولا يسمع له صوت القباب ولا يشم ريح وللبول
~~بحيث يستر ويأمن سماع الصوت ومنها إتقاء الحجر لما يخرج من الهوام فيؤذيه
~~قالابن حبيب فى النوادر ويكره أن يبول فى المهواة وليبل دونها ويجرى إليها
~~وذلك من ناحية الجان ومساكنها ابن عبد السلام وكان ذلك سبب موت سعد ابن
~~عبادة رضى الله عنه وكذا اتقاء الملاعن كالطريق والظلال والشاطأ والماء
~~الراكد سميت بذلك لأن الناس يأتون إليها فإذا وجدوا العذرة هناك لعنوا
~~فاعلها ومنها إعداد المزيل من حجر أو ماء ومنها الذكر قبل موضع الحدث لما
~~فى الصحيحين أن رسول الله كان يقول عند الدخول إلى الخلاء «اللهم إنى
~~أعوذبك من الخبث والخبائث الرجس النجس الشيطان الرجيم» فإن فاته أن يذكر
~~قبل موضع الحدث فيذكر في مواضع الحدث إن كان غير معد لقضاء الحاجة وفى
~~جوازه فى المعد لقضاء الحاجة قولان القاضى ذهب بعضهم إلى جواز ذكر الله فى
~~الكنيف وهوقول مالك والنخعى وعبد الله بن العاصى وقالابن القاسم إذا عطس
~~وهو يبول فليحمد الله ابن رشد الدليل لابن للقاسم من جهة الأثر أن رسول
~~الله PageV01P190 # كان إذا دخل الخلاء استعاذ وعن عائشة كان رسول الله يذكر الله على كل
~~أحيانه ومن طريق النظر أن ذكر الله يصعدإلى الله فلا يتعلق من دناءة الموضع
~~شيء فلا ينبغى أن يمتنع من ذكرالله على حال إلا بنص ليس فيه احتمال وكذا
~~الذكر بعد الخروج من بيت الخلاء كقوله اللهم غفرانك الحمد الله الذي سوغنيه
~~طيبا وأخرجه عني ms213 خبيثا أو يقول الحمد لله الذي رزقني لذته وأخرج عني مشقته
~~وأبقى في جسمي قوته ومنها إدامة الستر إلى الجلوس فلا يرفع ثوبه حتى يدنومن
~~الأرض ومنها السكوت فلا يتكلم إلا إذا خشي فوات مال أو نفس عياض ولا يسلم
~~عليه ولا يرد قلت وهذه إحدى النظائر التى لا يسلم فيها على الإنسان وإن سلم
~~عليه فلا يرد ولبعضهم فيها
# ردالسلام واجب إلا على
# من في صلاة أو بأكل شغلا
# أو شرب أو قراءة أدعية
# أو ذكر أو بخطبة تلبية
# أو في قضاء حاجة الانسان
# أو في إقامة كذا الأذان
# أو سلم الطفل أو السكران
# أوشابة يخشى بها افتتان
# أو فاسق أو ناعس أو نائم
# أو حالة الجماع أو تحاكم
# أو كان فى الحمام أو مجنونا
# فواحد من بعده عشرونا
# انتهى ومن آداب قضاء الحاجة أيضا أن يتكأ على رجله اليسرى ومنها أن لا
~~يأخذ ذكره بيمينه المازرى يأخذ المستجمر ذكره بشماله يمسح به الحجر عياض
~~فإن لم يمكن أمسك حجرا بيمينه وحرك بشماله ذكره ومنها أن يفرغ الماء على
~~يده قبل أن يلاقي بها الأذى لسهولة إزالة ما يتعلق بها من الرائحة وأن
~~يغسلها بالتراب بعد الفراغ ومنها تقديم قبله قبل دبره خوف تلويثه ذراعه إن
~~قدم الدبر وقيده سند بما إذا لم يقطر بوله عند مس الدبر فإن قطر فيقدم
~~الدبر حينئذ ومنها تفريج فخذيه لأنه أبلغ فى استفراغ ما في الحمل واسترخاؤه
~~قليلا لئلا ينكمش المحل بملاقاته برودة الماء على شيء من النجاسة وقيل
~~ليتمكن بذلك من تقطير البول وغيره ومنها تغطية رأسه لقول الصديق رضى الله
~~عنه لأذهب فى قضاء حاجتى مقنعا رأسي بردائي حياء من ربي وأن لا يلتفت يمينا
~~وشمالا لئلا يعتريه ما يؤذيه ومنها أن ينحي ما فيه اسم الله الجزولي من
~~آداب المحدث أن لا يدخل الخلاء ما فيه اسم الله تعالى إكراما له كالدرهم
~~والخاتم وغير ذلك كما كره مالك أن يعامل أهل الذمة بالدراهم عليها مكتوب
~~اسم الله وحكى ابن ms214 PageV01P191 # الحاجب فى الاستنجاء بخاتم فيه ذكر الله قولين التوضيح والمعروف فى
~~الخاتم المنع والرواية بالجواز منكرة ثم المانع فى الخاتم أقوى من الذكر
~~لمماسة النجاسة له ومنها أن يقدم رجله اليسرى فى دخوله بيت الخلاء ويؤخرها
~~فى الخروج منه عكس المسجد فيقدم اليمنى دخولا واليسرى خروجا وأما المنزل
~~فيقدم يمناه دخولا وخروجا
# فصل فروض الغسل قصد يحتضر
# فور عموم الدلك تخليل الشعر
# فتابع الخفى مثل الركبتين
# الأبط والرفغ وبين الاليتين
# وصل لما عسر بالمنديل
# ونحوه كالحبل والتوكيل
# الغسل بالفتح اسم للفعل وبالضم اسم للماء عكس المختار فى الوضوء أخبر
~~رحمه الله أن فرائض الغسل أربعة أولها النية وعبر عنها بالقصد وإنما وصفه
~~بيحتضر أي يطلب حضوره عند الشروع فى الغسل لأن المطلوب أن تكون مصاحبة
~~للمنوي وتقدم فى الوضوء الكلام على تقدمها وتأخرها فراجعه إن شئت قال فى
~~التوضيح ناقلا عن ابن عبد السلام وابن هارون اتفق هنا على وجوب النية وخرج
~~جماعة من الوضوء قولا بعدمه ابن هرون وقد يفرق بأن الوضوء فيه معنى النظافة
~~لكونه متعلقا بالأعضاء التي يتعلق بها الوسخ غالبا بخلاف الغسل اه. وينوى
~~إن كان الغسل واجبا رفع الحدث الأكبرأو استباحة الممنوع أو الفرض كالوضوء
~~الباجى ينوي الجنابة أو ما يغسل له كل الجسد وجوبا كالحيض أو استحبابا
~~كالجمعة أو استباحة كل موانعها أوبعضها ابن عرفة ويجىء ما مر في الوضوء اه
~~ومحل النية عند شروعه في الغسل أما عند إزالة الأذى إن بدأ بها كما هو
~~المطلوب أو عند غيرها مما بدأ به أوعند غسل اليدين المقدم على إزالة الأذى
~~إن قلنا إن غسلهما واجب للجنابة وتقديم غسلهما هو السنة فإن نوى الجنابة
~~عند إزالة الأذى فلا يحتاج إلى إعادة غسل ذلك المحل لأن إزالة النجاسة لا
~~تفتقر إلى نية فتندرج في الغسل وتكفي الغسلة الواحدة لرفع الحدث وحكم الخبث
~~إذ لا يشترط تقديم طهارة المحل على غسل رفع الحدث الأصغر أو الأكبر على
~~ظاهر نصوص الأئمة خلافا لابن مسلمة وابن الجلاب ومن قال ms215 بقولهما أن الغسلة
~~الواحدة لاتجزأ لهما وأنه لا بد من تقدم طهارة المحل على غسل رفع الحدث
~~وعليه فينوي الاستنجاء في الثاني الذي هو بنية الجنابة دون الأولى إذ هو
~~خارج عن الغسل وهو من باب إزالة النجاسة وعلى أن الغسلة الواحدة تكفي ولو
~~اقتصر على نية الإزالة فلا بد من إعادة غسل محل النجاسة بنية الجنابة فإن
~~لم يفعل فهي لمعة القلشانى PageV01P192 # وظاهر قول الرسالة وأفضل له أن يتوضأ بعد أن يبدأ بغسل ما بفرجه أو في
~~جسده من الأذى كقولالجلاب
# في شرط تقدم طهارة المحل ويحتمل غير ذلك وأن ذلك على سبيل الأفضل لا أنه
~~واجب اه التوضيح وكان شيخنا رحمه الله يقول كلام ابن الجلاب حق ولا يمكن أن
~~يخالف فيه أحدا إذ لا بد من انفصاله بالماء عن العضو مطلقا ولوانفصل متغيرا
~~بالنجاسة لم يمكن بالقول بحصول الطهارة لهذا المتطهر وعلى هذا فلا بد من
~~إزالة النجاسة قبل طهارة الحدث انتهى (الثانى) الفور وهو المولاة كما تقدم
~~فى الوضوء سواء صرح بذلك ابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما فيجب مع الذكر
~~والقدرة ويسقط مع العجز والنسيان على أحد القولين المشهورين وعليه اعتمد
~~الناظم هنا وفى الوضوء (الثالث) الدلك التوضيح عن ابن هرون والدلك هنا
~~كالوضوء اه وقد تقدم بعض الكلام على الدلك فى الوضوء فراجعه إن شئت ويتدلك
~~بيده فإن لم تصل يده لبعض جسده دلكه بخرقة أو حبل أونحوهما أواستناب غيره
~~على دلكه ممن تجوز له مباشرته كالزوجة والسرية على أي موضع عجز عنه فإن كان
~~المعجوز عنه في غير ما بين السرة والركبة جاز أن يوكل على دلكه أجنبيا هذا
~~هو المشهور وهو قول سحنون وقيل إن ما لم يصل إليه بيده يسقط وجوب دلكه وهو
~~في الواضحة وقيل إن كان ذلك كثيرا لزمه دلكه بخرقة أو استنابة كما تقدم وإن
~~كان ذلك قليلا سقط وهو للقاضى أبى الحسن فإن تعذر الدلك بكل وجه سقط كأن
~~يكون بعض جسده لايصل إليه بيده ولابخرقة ولم يجد ms216 من يستنيب أصلا أو وجد
~~أجنبيا وكان ذلك فيما بين السرة والركبة ابن الحاجب فإن كان مما لا يصل
~~إليه بوجه سقط وإن كان يصل إليه باستنابة أوبخرقة فثالثها إن كان كثيرا
~~لزمه اه ظاهر جواز الاستنابة فيما عجز عن دلكه بيده مع قدرته على دلكه بحبل
~~ونحوه وهو كذلك والله أعلم على وجوب ذلك ما تصل إليه يده بحبل ونحوه أو
~~استنابة فيه بقوله وصل لما عسر البيت فقوله والتوكيل عطف على بالمنديل ولما
~~كان الواجب فى الغسل دلك جميع البدن قال الناظم فى تعداد الفرائض عموم
~~الدلك أي لجميع الجسد واستنتج عن ذلك وجوب متابعة المغابن والمحافظة عليها
~~فقال مصدرا بالفاء المؤذنة بتسبب ما بعدها عما قبلها فتابع الخفى البيت
~~ومثل الركبتين على حذف مضاف أي طي الركبتين وكذا قوله والإبط أن تحت الإبط
~~والرفغ أخذ الفخذ من المقدم وبين الاليتين هو الشق الذي بين الفخذين من خلف
~~وهو منتهى سلسلة الظهر ونبه على المواضع بالخصوص وإن كانت داخلة في وجوب
~~غسل جميع البدن لكونها PageV01P193 # مغابن ينبو عنها الماء ويغفل عنها فاعتنى بذكرها محافظة عليها واعتناء
~~بشأنها ويدخل في قوله مثل الركبتين أسافل الرجلين أي ما يلي الأرض من القدم
~~وعمق السرة ونحو ذلك وفي الرسالة ويتابع عمق سرته وتحت حلقه ويخلل شعر
~~لحيته وتحت جناحيه وبين أليتيه ورفغيه وتحت ركبتيه وأسافل رجليه ويخلل
~~أصابع يديه اه قال ناظم مقدمة ابن رشد.
# وتابع الشقوق والأعكانا
# وتابعن ماغارحيث كانا
# فإن يكن في فعله مشقه
# فعمه بالماء وادلك فوقه
# وحرك الخاتم فى اغتسالك
# والخرص والسوار مثل ذلك
# انتهى ولا يشترط فى الدلك أن يكون مصاحبا لصب الماء أو الانغماس فيه على
~~المشهور وعبرعنه ابن الحاجب بالأصح فقال لو تدلك عقب الانغماس أو الصب
~~أجزأه على الأصح وهو قول أبى محمد ومقابله لابن القابسى وقيد محل الخلاف
~~بطاهرالأعضاء أما من بجسمه نجاسة فلاتزول إلا بمصاحبة الدلك بصب كما تقدم
~~(الرابع) تخليل الشعر وظاهره سواء كان كثيفا أو خفيفا وهو كذلك بخلافه ms217 فى
~~الوضوء كما تقدم ابن الحاجب الأشهر وجوب تخليل اللحية والرأس وغيرهما وتضغث
~~المرأة شعرها مضفورا التوضيح تضغث بفتح التاء وبالغين المعجمة والضاد
~~المعجمة الساكنة وآخره ثاء مثلثة ومعناه تضمه وتجمعه وتحركه وتعصره قال
~~عياض وقوله مضفورا مبنى على الغالب وإلا فلا فرق بين المضفور والمربوط اه
~~الرسالة وليس عليها حل عقاصها قالوا يريد إذا كان مرخوا بحيث يدخله الماء
~~وإلا فلا بد من حله وهذا التحليل هو بعد صب الماء على الرأس أو معه وأما
~~التخليل قبله فمستحب ويأتى الكلام عليه إن شاء الله تعالى (فرع) من كانت
~~برأسه علة لا يستطيع معها غسله وإنما يقدر على مسحه فأفتى ابن رشد بانتقاله
~~إلى التيمم إذا خشي على نفسه قالابن عرفة الأظهر مسحه ومثله لابن عبد
~~السلام أخذ له من مسائل على الجبائر (فرع) المرأة الجنب تحيض أوالحائض تجنب
~~فتغتسل غسلا واحدا لها ثلاثة أحوال (الأولى) أن تنويهما معا ولا إشكال في
~~الاجزاء (الحالة الثانية) أن تنوي الجنابة ناسية PageV01P194 # للحيض فهل يجزئها، وإليه ذهب أبو الفرج وابن عبد الحكم ابن يونس وهومذهب
~~المدونة، أو لا يجزئها وإليه ذهب سحنون لأن موانع الحيض أكثر فلا يندرج تحت
~~الجنابة، ورأى في القول الأول أنهما متساويان في أكثر الأشياء وإنما
~~يختلفان في الأقل ومن القواعد جعل الأقل تابعا للأكثر (الحالة الثالثة) أن
~~تنوي الحيض ناسية للجنابة قالابن الحاجب: فالمنصوص يجزأ لتأكده أولكثرة
~~موانعه وخرج الباجى نفي الاجزاء بأن الجنابة تمنع القراءة، والحيض لا
~~يمنعها على المشهور. وأما إن اجتمع الواجب من الغسل مع ما ليس بواجب
~~كالجنابة مع غسل الجمعة فقالابن عبدالسلام الأظهر أن المكلف مطلوب بغسل
~~الجنابة وغسل الجمعة واتفاقهما في الصورة لايوجب اتحادهما فلا بد من غسلين
~~ولاسيما إذا فرعنا على المشهور أن غسل الجمعة متعبد به، ولكنهم حكموا إذا
~~نواهما مستتبعا نية غسل الجمعة بالإجزاء عنهما. واختلفوا في العكس وعبارة
~~التوضيح: اعلم أن لهذه المسألة صورتين (إحداهما) أن ينوي غسل الجنابة وينوي
~~به النيابة عن غسل الجمعة وهذه الصورة لا ms218 خلاف فيهاأنها تجزىء لهما
~~(والثانية) أن ينوي أي هذا الغسل للجنابة والجمعة، وهى المسألة التى ذكرها
~~فى الجلاب ابن الحاجب. وفى الجلاب لو خلطهما بنية واحدة لم يجزه ومذهب
~~المدونة عند الأكثرين الإجزاء فى صورة الخلط ولو نوى الجنابة ناسيا للجمعة
~~فيجزئه عن الجنابة ولايجزئه عن الجمعة وإن نوى الجمعة ناسيا للجنابة لم
~~يجزه عن جنابته ولاعن جمعته، هذا قولابن القاسم ووجهه قوله «إنما الأعمال
~~بالنيات» فوجب إن نوى الجنابة ناسيا للجمعة أن لايجزئه عن الجمعة وأما إن
~~نوى الجمعة ناسيا للجنابة فوجد عدم الاجزاء فى ذلك أن من شرط غسل الجمعة
~~حصول غسل الجنابة القلشانى، وانظر على هذا إذا صام يوم عرفة أو عاشوراء
~~ناويا فضل اليوم مع فضل قضاء رمضان، وأما إذا نوى مع الجنابة أو الجمعة ما
~~هو من ضروريات الفعل مما لا يفتقر إلى نية كالتبرد. فمال ابن العربى
~~للأجزاء وهو منصوص عليه للشافعية وجار على أصل مذهبنا وذكر المازري في صحة
~~الغسل بنية رفع حدث الجنابة والتبرد قولين ابن القاسم يجزأ للتعليم ورفع
~~لحدث (فرع) من اغتسل لجنابة إن كانت فكانت ففي إجزاء غسله قولان قال عيسى
~~يجزئه PageV01P195 # وسماعه من ابن القاسم لا يجزئه الباجى على وجوب غسل الشاك يجزأ اتفاقا
~~وعلى استحبابه قول اللخمى شك الجنابة كالحدث وتجويز الجنابة دون شك لغو لو
~~اغتسل له ثم تيقن لم يجزه (فرع) لو اعتقد أنه جنب فاغتسل ثم ظهر أنه لم
~~يجنب فهل يجزئه هذا الغسل عن الوضوء أم لا؟ قال المازري يجزئه ونية الأكبر
~~تنوب عن الأصغر قال ابن عرفة وخرج على ترك الترتيب وإجزاء غسل الرأس عن مسح
~~(فرع) فلو توضأ بنية رفع الحدث الأصغر ناسيا للجنابة وتذكر عند كمال وضوئه
~~قال اللخمى. له أن يبني عليه فيكمل غسله ويجزئه ويغسل رأسه وأذنيه وهذا
~~الفرع عكس ما قبله يليه (فرع) قال فى التوضيح. ويدخل فى قول ابن الحاجب
~~ويجزأ الوضوء عن غسل محله مالو كانت جبيرة ومسح عليها فى غسل الجنابة ثم
~~سقطت وتوضأ ms219 بعد ذلك وكانت فى مغسول الوضوء وقد نص فى المدونة فى هذه على
~~الإجزاء وستأتى فى قول ابن الحاجب ف (*) PageV01P035 # إذا سئلت وضوءا ليس ينقضه
# إلا الجماع وضوء النوم للجنب
# قال الناظم رحمه الله
# تبدأ في الغسل بفرج ثم كف
# عن مسه ببطن أو جنب الأكف
# أو أصبع ثم إذا مسسته
# أعد من الوضوء ما فعلته
# البداءة في الغسل بغسل الفرج تقدمت للناظم في المستحبات وإنما أعادها
~~والله أعلم ليرتب عليها ما ذكر بعدها من كون المغتسل إذا غسل فرجه يطلب منه
~~أن يكف عن مسه ببطن الكف أو جنبها أو بطن الاصابع أو جنبها ليكفيه الغسل عن
~~الوضوء فإذا مسه بما ذكر بعد كمال الوضوء أو في أثنائه احتاج إلى اعادة ما
~~فعل من الوضوء كما نبه عليه بقوله ثم إذا مسسته الخ وهو بكسر السين الأولى
~~ولا خصوصية للمس بل وكذلك إذا انتقض وضوؤه بغير المس الحكم واحد وإنما خص
~~المس لأنه الغالب فقط فقوله عن مسه أي عن مس الفرج وهو شامل للذكر وفرج
~~المرأة وقوله ببطن بكسرة واحدة لأنه مضاف في التقدير إلى مثل ما أضيف له
~~جنب كما قررنا وقوله أو أصبع عطف على الأكف مدخول لبطن وما عطف عليه أي أو
~~ببطن أصبع أو جنبها وتخصيص النقض بالبطن والجنب للكف والأصابع ظاهر في أن
~~المراد بالفرج خصوص الذكر إذا لم أقف الآن على أن النقض بمس المرأة فرجها
~~على القول به خاص بمسه بالبطن والجنب اللهم أن يكون من باب صرف الكلام لما
~~يليق به وإن المس إن كان لفرج المرأة فالنقض بأي جهة مسته وإن كان للذكر
~~فيختص بما ذكر قال في الرسالة ويحذر أن يمس ذكره في تدلكه بباطن كفه فإن
~~فعل ذلك وقد أوعب طهره أعاد الوضوء وإن مسه في ابتداء غسله وبعد أن غسل
~~مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيده على مواضع الوضوء بالماء على ما ينبغي
~~من ذلك وينوبه الجزولى قوله فليمر بعد ذلك هل بعد المس في ms220 أثناء الغسل أو
~~بعد كمال الغسل في المدونة ما يشهد لهما قال فيها ومن مس ذكره في غسله من
~~جنابته أعاد وضوءه إذا فرغ من غسله إلا أن يمر بيده على مواضع الوضوء في
~~غسله فيجزئه اه فإن قلنا أراد بعد المس فيكون الشيخ أبو محمد تكلم عن الوجه
~~الثاني في المدونه وهو المستثنى وإن قلنا أراد بعد الغسل فيكون تكلم عن
~~الوجه الأول فيها PageV01P199 # وهو المستثنى منه (فرع) إذا أحدث المغتسل في أثناء غسله بمس أو غيره فهل
~~يجب عليه تجديد النية إذا غسل أعضاءه حينئذ قبل كمال غسله أم لا اختلف في
~~ذلك الشيخان فقال ابن أبى زيد يجب عليه التجديد وإن لم يجدد لم يجزه ذلك عن
~~وضوئه وقال القابسي يجزئه وأجرى هذا الخلاف على أصلين الأول هو كل عضو غسل
~~يرتفع عنه حدثه أو لا يرتفع الحدث إلا بالإكمال الثاني هل الدوام كالابتداء
~~أم لا ووجه إجزائه على الأصل الأول أنك إذا قدرت الطهارة كانت حاصلة لأعضاء
~~الوضوء وجبت إعادة النية عند تجديد غسلها لذهاب طهارتها وان قدرتها غير
~~حاصلة فالنية باقية فلا يحتاج إلى تجديدها لبقائها ضمنا في نية الطهارة
~~الكبرى ووجه إجزائه على الأصل الثاني أن نية الطهارة الكبرى منسحبة حكما
~~فإن قدر الانسحاب كالابتداء كان نية والدوام كالابتداء فينسحب عليه نية
~~الابتداء وإن لم يقدر الانسحاب كالابتداء واحتيج إلى تجديدها وظاهرالمدونة
~~مع القابسى لأنه إنما ذكر فيها إمرار اليدين من غير تعرض للنية فلو كانت
~~شرطا لذكرها قال في التهذيب ومن مس ذكره في غسله من جنابته أعاد وضوءه إذا
~~فرغ من غسله إلا أن يمر بيده على موضع الوضوء غسله فيجزئه فأطلق على الأول
~~وهو الوضوء بعد فراغ الغسل إعادة وعلى الوضوء الثانى وهو أثر المس قبل كمال
~~الغسل إمرارا وخالف بين اللفظين وذلك دليل على اختلاف الحقيقتين وليس إلا
~~وجود النية وعدمها وفي التوضيح ما معناه في قولهم في تقرير هذا الظاهر لو
~~كانت النية شرطا لذكرها ضعف إذ لا يلزم ms221 من عدم ذكر الشيء عدم اشتراطه وإلى
~~المسئلة وما انبنى عليه خلافها أشار الإمام ابن الحاجب بقوله وأما اختلاف
~~القابسى وابن أبى زيد فيمن أحدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من أعضاء وضوئه
~~ولم يجدد نية فالمختار بناؤه على أن الدوام كالابتداء أو لا ظاهرها للقابسى
~~اه ومقابل المختار بناء على الخلاف على الأصل الأول كما تقدم (تنبيه) هذا
~~كله إذا انتقض وضوؤه في أثناء غسله فغسل أعضاء الوضوء حينئذ قبل كمال الغسل
~~وأما إذا لم يغسلها إلا بعد كمال الغسل فأما الشيخ أبو محمد فيقول بتجديد
~~النية من باب الأولى وأما الشيخ أبو الحسن القابسى فهل يلزم عنده تجديد
~~النية لانقضاء الطهارة الكبرى أم لا لأن الفصل يسير قولان للشيوخ المتأخرين
~~قاله المازرى ونقله في التوضيح وأما إن لم ينقض وضوؤه إلا بعد كمال الغسل
~~فتلزمه نية الوضوء اتفاقا نقله التتائى في شرح الرسالة عن أبى الحسن
~~الصغيرقلت ويتوضأ ثلاثا ثلاثا ولا أشكال والله أعلم
# موجبه حيض نفاس انزال
# مغيب كمرة بفرج اسجال PageV01P200 # لما فرغ من فرائض الغسل وسننه وفضائله شرع في بيان موجباته وأخبر أنها
~~أربعة الأول والثانى الحيض والنفاس أي انقطاعهما ففي كلام الناظم حذف مضاف
~~وعاطف أي موجب الغسل انقطاع حيض ونفاس إلى آخر ما ذكره الثالث الإنزال وهو
~~خروج المنى المقارن للذة المعتادة الرابع مغيب الحشفه وتسمى الكمرة وهي رأس
~~الذكر في فرج آدمي أو غيره أنثى أو ذكر حي أو ميت بانعاظ أم لا أنزل أم لا
~~وإلى هذا التعميم في مغيب الحفشة أشار بقوله اسجال إذ هو مصدر أسجل إذا
~~أطلق وأرسل ولم يقيد قال الجوهري قال محمد بن الحنفية في قوله تعالى {هل
~~جزاء الإحسان إلاالإحسان} وهي مسجلة للبر والفاجر قال الأصمعى أي مرسلة لم
~~يشترط فيها بردون فاجر يقال أسجلت الكلام أي أرسلته اه ولعل هذا اللفظ في
~~كلام الناظم مخفوض على إسقاط الخافض أي بإسجال وهو في محل الحال من مغيب
~~وإنزال ومغيب مرفوع بالعطف على حيض بحذف ms222 العاطف أيضا واعلم أن لابن الحاجب
~~في موجبات الغسل صنيعا يخالف صنيع الناظم لأنه قال الغسل موجباته أربعة
~~الجنابة وهي إما بخروج المنى المقارن للذه المعتادة من الرجل أو المرأة
~~وإما بمغيب الحشفة أو قدرها من مقطوعها في فرج آدمي أوغيره أنثى أو ذكر حي
~~أو ميت والمرأة في البهيمة مثله. الثاني انقطاع الحيض والنفاس بخلاف انقطاع
~~دم الاستحاضة ثم قال تطهر أحب إلي. الثالث الموت والرابع الإسلام لأنه جنب
~~على المشهور وقبل تعبد وعليه ولو لم تتقدم له جنابة وقال القاضى اسمعيل
~~يستحب وإن كان جنبا لجنب الإسلام وألزم الوضوء اه فعد الجنابة موجبا واحدا
~~تحته شيآن خروج المني ومغيب الحشفة والناظم عدهما موجبين وعد انقطاع الحيض
~~والنفاس موجبا واحدا وجعل الموجب الثالث الموت ولم يذكره الناظم هنا بل
~~أخره إلى الكلام على الصلاة على الميت ولم يذكر الناظم أيضا الموجب الرابع
~~بناء على المشهور كما تقدم في كلام ابن الحاجب من أن غسل الكافر إذا أسلم
~~إنما هو للجنابة التى تقدمت له وأنه إذا أسلم ولم تتقدم له جنابة لا يجب
~~عليه غسل وإذا كان كذلك لم يحتج إلى ذكره لاندراجه في الإنزال ومغيب
~~الحشفة. ولا بد من ذكر فروع الأول قال ابن الحاجب ولو وطىء الصغير كبيرة
~~فلم تنزل فلا غسل عليها على المشهور قال في التوضيح الخلاف إنما هو في
~~المراهق ونحوه على ما قال عبدالوهاب وأما ما دون ذلك فلا غسل
# عليها اتفاقا ومنشأ خلاف في شهادة هل يحصل من وطء المراهق لذة كالبالغ أم
~~لاثم قال ابن الحاجب وتؤمر الصغيرة على الأصح أي وإذا PageV01P201 # وطىء الكبيرة بناء على أن الغسل طهارة كالوضوء فتأمر كما تؤمر به أم لا
~~لعدم تكرره كالصوم فان كانا غير بالغين فقال ابن بشير مقتضى المذهب أن لا
~~غسل قال وقد يؤمران به على وجه الندب. الثاني قال في المدونة وإن جامعها
~~دون الفرج فوصل من مائه إلى داخل فرجها فلا غسل عليها إلا أن تلتذ فمن
~~الشيوخ من حمله ms223 على إطلاقه فتغسل مهما التذت لأن الالتذاذ مظنة الإنزال وهو
~~تأويل الباجى وغيره وتأول ابن القاسم ذلك على أنها أنزلت فإن لم تنزل فلا
~~غسل عليها وأما إن لم تلتذ أصلا فلا غسل عليها اتفاقا قاله ابن هرون
~~التوضيح وفيه نظر لأن الشيخ أباالحسن الصغير نقل قولا ثالثا بوجوب الغسل
~~بمجرد وصول الماء إلى فرجها وإن لم تلتذ الثالث قال ابن الحاجب فإن أمنى
~~بغير لذة كمن لدغته عقرب أو ضرب أو بلذة غير معتادة كمن حك الجرب فأمنى
~~فقولان التوضيح وهذان القولان جاريان على الخلاف في الصور النادرة لأن
~~العادة خروج المني بلذة الجماع أو بمقدماته الحطاب ظاهر كلامهم أنه لا غسل
~~عليه في اللذة غير المعتادة ولو أحس بمبادىء اللذة ثم استدام ذلك حتى أمنى
~~وقد قالوا في الحج إن ذلك يفسده قال في المدونة ولو كان راكبا فهزته الدابة
~~واستدام ذلك حتى أنزل فسد حجه ثم قال ابن الحاجب وعلى نفي الغسل ففي وجوب
~~الوضوء واستحبابه قولان التوضيح وجه الوجوب أن هذا الخارج له تأثير في
~~الكبرى فإن لم يؤثر فيها فلا أقل من الصغرى ووجه العدم أن هذا الخارج غير
~~معتاد بالنسبة إلى الوضوء وإلى تشهير سقوط الغسل ووجوب الوضوء أشار الشيخ
~~خليل بقوله لا بلا لذة أو غير معتادة ويتوضأ الرابع من جامع ولم ينزل
~~فاغتسل ثم خرج منه المني ومن التذ بغيرالجماع ولم ينزل ثم أنزل بعد ذهاب
~~اللذة فقيل بوجوب الغسل فيهما لأنه مستند إلى لذة متقدمة وقيل لا فيهما
~~لعدم المقارنة ولأن الجنابة في الوجه الأول قد اغتسل لها والثالث التفرقة
~~فيجب الغسل في الوجه الثاني دون الأول وهذا هو المشهور لأنه في الأول قد
~~اغتسل لجنابته والجنابة الواحدة لا يتكرر الغسل لها ولو كان خروج المني بعد
~~أن صلى ففي الإعادة قولان اختار ابن رشد والمازرى عدم الإعادة وسواء قلنا
~~بوجوب الغسل أو سقوطه ابن الحاجب وعلى سقوطه ففي الوضوء قولان أي بالوجوب
~~والاستحباب قال الباجى قال القاضى أبو الحسن والظاهر ms224 من مذهب مالك أن
~~الوضوء واجب PageV01P202 # الخامس قال ابن الحاجب فلو انتبه فوجد بللا لايدري أمني أم مذي فقال مالك
~~لا أدري ما هذا ابن سابق كمن شك في الحدث قال بعضهم المشهور وجوب الغسل كمن
~~أيقن بالوضوء وشك في الحدث وعليه فالمشهور أنه يستغنى بالغسل عن الوضوء كمن
~~تحقق الجنابة وقيل انه يضيف إلى غسله الوضوء بناء على وجوب الترتيب في
~~الوضوء لأن غسل الجنابة لا ترتيب فيه والوضوء يجب ترتيبه السادس من انتبه
~~من نومه فوجد في لحافه بللا فإن كان منيا اغتسل وإن كان مذيا غسل فرجه ابن
~~نافع فإن شك فيه فليغتسل ابن يونس يريد احتياطا قال مالك وكذلك من لاعب
~~امرأته في اليقظة أو رأى في منامه أنه يجامع في نومه فإن أمنى اغتسل وإن
~~أمذى غسل فرجه والمرأة في ذلك كالرجل فيما يراه في المنام أو اليقظة الباجى
~~وسواء ذكر أنه يجامع في نومه أو التذ أو لم يذكر شيئا إلا أنه رأي المني في
~~ثوبه فإنه يغتسل لأن الغالب خروجه على وجه اللذة وأما إن استيقظ فذكر
~~احتلاما ولم يجد بللا فلا حكم له قاله المازرى. السابع قال ابن الحاجب ولو
~~رأى في ثوبه احتلاما اغتسل وفي إعادته أي لصلاته من أول نوم أو من آخر نوم
~~نام فيه قولان التوضيح قوله احتلاما أي يابسا وأما الطري فيعيد من أحدث
~~نومه اتفاقا ومذهب الموطإ والمجموعة أنه يعيد من أحدث نومه وسواء رأى أنه
~~يجامع أم لا وذكر ابن رشد في المسألة ثلاثة أقوال يفرق في الثالث بين أن
~~يكون بنزعه فيعيد من أحدث نومه أو لا فمن أول نومه ابن الحاجب والمرأة
~~كالرجل التوضيح أي في جميع ما تقدم ثم قال ابن الحاجب ومني الرجل أبيض ثخين
~~رائحته كرائحة الطلع والعجين ومني المرأة أصفر رقيق. الثامن اختلف قول مالك
~~إذا انقطع دم الاستحاضة فقال أولا يستحب لها الغسل لأنها طهارة وليس ثم
~~موجب ولأنه دم علة وفساد فأشبه الخارج من الدبر ثم رجع ms225 فقال يستحب لها
~~الغسل لأنه دم خارج من القبل فتؤمر بالغسل منه كالحيض ولأنها لا تخلو من دم
~~غالبا وفي الرسالة يجب الطهر لانقطاع دم الاستحاضة ابن عبد السلاماستشكلوا
~~ظاهر الرسالة ابن عرفة إن كان هذا الاستشكال لمخالفة المدونة فالمشهور قد
~~لا يتقيد بها وإن كان لعدم وجوده فقصور لنص الباجى وغيره قال مرة تغسل ومرة
~~لا تغتسل اه أنظر القلشانى. التاسع من ولدت بغير دم ففي وجوب غسلها
~~واستحبابه روايتان التوضيح والظاهرمن القولين الوجوب حملا على الغالب ومنشأ
~~الخلاف في الصور النادرة هل تعطى حكم نسها أو غالبها وقال بعضهم أي في منشأ
~~الخلاف هل النفاس اسم للدم PageV01P203 # ولم يوجد أو اسم لتنفس الرحم وقد وجد اه اللخمى الغسل للدم لا للولد فلو
~~نوت الغسل لخروج الولد دون الدم لم يجزها. العاشر إذا أسلم الكافر ولم يجد
~~ماء يغتسل به فقال ابن الحاجب المنصوص يتيمم إلى أن يجد كالجنب وعن ابن
~~القاسم ولو أجمع على الإسلام واغتسل له أجزأه وإن لم ينو الجنابة لأنه نوى
~~الطهر وهو مشكل التوضيح قول ابن القاسم مشكل من وجهين أحدهما أن الغسل عنده
~~للجنابة وهو لم ينوها وليس للإنسان إلا ما نوى الثاني أنه قبل التلفظ على
~~حكم الشرك فلا يصح منه العمل لأن التلفظ في حق القادر شرط على المشهور
~~والمشهور عدم اشتراطه مع العجز نقله عياض وهذا بخلاف الكفر فانه لا يفتقر
~~إلى لفظ لأنه مقام خمسة فينبغى حمل قول ابن القاسم على ما إذا كان خائفا أن
~~ينطق بالشهادة ابن هرون وقد يجاب عن الأول بأنه وإن لم ينو الجنابة فقد نوى
~~أن يكون على طهر وذلك يستلزم رفع الجنابة وعن الثانى إذا اعتقد الإسلام فهو
~~ممن تصح منه القربة بخلاف ما لم يعتقد لما في الصحيح من اغتسال ثمامة قبل
~~أن يسلم ثم أسلم ولم يأمره بإعادة الغسل (تنبيه) عد الناظم رحمه الله الحيض
~~والنفاس من موجبات الغسل ولم يذكر من أحكامها شيئا وذكر ذلك من المهمات
~~التي ينبغي ms226 الاعتناء بها فلنذكر بعض ذلك باختصار تكميلا للفائدة إذ مثل ذلك
~~لا ينبغي إسقاطه من الأم فضلا عن الشرح وينحصر الكلام في ذلك في ثلاثة فصول
~~الفصل الأول في تعريف الحيض والنفاس الفصل الثاني في معرفة قدر الحيض
~~والنفاس وقدر الطهر وعلامته الفصل الثالث في تقسيم النساء، فأما تعريفهما
~~فقال ابن الحاجب الحيض الدم الخارج بنفسه من فرج الممكن حملها عادة غير
~~زائد على خمسة عشرة يوما من غير ولادة فأخرج بالدم غيره وأخرج بقوله بنفسه
~~دم النفاس لأنه دم سببه الولادة التوضيح ومن ثم أجاب شيخنا رحمه الله لما
~~سئل عن امرأة عالجت دم الحيض هل تبرأ من العدة بأن الظاهر أنها لا تحل
~~وتوقف رحمه الله عن ترك الصلاة والصيام والظاهر على بحثه أن لا يتركا وإنما
~~قال الطاهر لاحتمال أن استعجاله لا يخرجه عن الحيض كإسهال البطن وقوله من
~~فرج يخرج الخارج لا من فرج كالدبر ونحوه لأن مراده القبل والأحسن أن لو قال
~~من قبل لصدق الفرج على الدبر وقوله الممكن حملها عادة يخرج دم الصغيرة بنت
~~ست ونحوها واليائسة كبنت السبعين وقيل الخمسين فليس بحيض وقوله غير زائدة
~~على PageV01P204 # خمسة عشر يوما أي على المشهور بخروج دم الاستحاضة وهذا والله أعلم حد
~~غالبه وإلا فحيض الحامل أكثر كما سيأتي وقوله من غير ولادة زيادة بيان وإلا
~~فهو خارج بقوله بنفسه ثم قال ابن الحاجب النفاس الدم الخارج للولادة قال في
~~التوضيح قوله للولادة أخرج به الحيض والاستحاضة ثم قال حكى القاضي عياض في
~~الدم الخارج قبل الولادة لأجلها قولين للشيوخ أحدهما أنه حيض والثاني نفاس
~~والفصل الثاني في معرفة قدر الحيض والنفاس والطهر فأما الحيض فأقل مدته في
~~باب العبادة غير محدودة فالدفعة حيض والصفرة والكدرة حيض وحده أو في أيام
~~حيضها والصفرة كماء العصفر والكدرة كغسالة اللحم هذا في باب العبادة وأما
~~أقله في باب العدة فالمشهور الرجوع في ذلك إلى قول النساء وأكثر الحيض خمسة
~~عشرة يوما على المنصوص وخرج من قول ابن ms227 نافع أن المعتادة إذا زاد حيضها على
~~عادتها تمكث خمسة عشر يوما وتستظهر بثلاة أيام إن كان أكثره ثماية عشر يوما
~~وكون الكثرة خمسة يوما إ نما هو من حيث الجملة وإلا فالمشهور التفرقة بين
~~المبتدأة والمعتادة والحامل كما سيأتي وأما الطهر فأكثره غيرمحدود لجواز
~~عدم الحيض وأقله خمسة عشر يوما على المشهور ابن حبيب عشرة سحنون ثمانية ابن
~~الماجشون خمسة وقيل يسأل النساء وفي الرسالة ثم إن عاودها دم أو رأت صفرة
~~أو كدرة تركت الصلاة ثم إذا انقطع عنها اغتسلت ولكن ذلك كله دم واحد في
~~العدة والاستبراء حتى يبعد ما بين الفتوى وقد استقراه أبو محمد من المدونة
~~وهو قول سحنون قال في شرح الرسالة فعلى هذا فقد تنقضي العدة في السبعة عشر
~~يوما انظر إنما هذا يأتي على أن الدفعة حيض وهذا هو مقتضى الفقه عند ابن
~~رشد وقال ابن مسلة أقل الطهر خمسة عشر يوما واعتمده في التلقين وجعله ابن
~~شأس المشهور وأما النفاس فلا حد لأقله كالحيض ابن الحاجب وفي تحديد أكثره
~~بستين أو بما يرى النساء وإليه يرجع روايتان. ثم هي مستحاضة والطهر من
~~الحيض له علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ماء أبيض
~~كالقصة وهو الجير واختلف في الأقوى منهما فقال ابن القاسم القصة أبلغ في
~~الدلالة على الطهر من الجفوف لأن القصة لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد
~~بعده دم وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب الجفوف أبلغ لأن القصة من بقايا ما
~~يرجئه الرحم والجفوف بعده وقال الداودي وعبد الوهاب هما سواء فما اعتادتهما
~~معا تكتفي بأيهما رأت ومعتادة واحد منهما إن رأت عادتها
# اكتفت بها وإن رأت غيرها فهل تكتفي بما رأت بناء على القول الثالث أن
~~العلامتين سواء أو تنتظر عادتها ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري في
~~ذلك قولان قلت وعلى أنها تنتظر عادتها فيظهر من كلام غير واحد أن ابن
~~القاسم وابن عبدالحكم متفقان على PageV01P205 # أنها إنما تنتظر عادتها إن كانت ms228 أقوى مما رأت وأما إن كانت أضعف فلا
~~تنتظرها ثم أجرى ذلك على الاختلاف في الأقوى منهما كما مر قال ابن
~~الحاجببعد ذكر الخلاف في أقوى العلامتين وفائدته أن معتادة الاقوى تنتظره
~~يعني إن رأت غيره، مما هو أضعف ومفهومه أن معتادة الأضعف لا تنتظره إن رأت
~~الأقوى فمعتادة القصة ترى الجفوف قبلها تنتظر القصة عند ابن القاسم لأنها
~~معتادة للأقوى وقد رأت الأضعف ولا تنتظرها عند ابن عبد الحكم لأنها عنده
~~معتادة للأضعف وقد رأت الأقوى فلا تنتظر عادتها ومعتادة الجفوف ترى القصة
~~قلبه تنتظر الجفوف عند ابن عبد الحكم لأنها رأت الأضعف عنده وهي معتادة
~~للأقوى ولا تنتظر عند ابن القاسم لأنها عنده معتادة للأضعف رأت الأقوى فلا
~~تنتظر الأضعف وعلى هذا فالقصة عند ابن القاسم أبلغ لمعتادتها فتنتظرها إن
~~رأت الجفوف والمعتادة الجفوف فلا تنتظره إن رأت القصة فقول الشيخ خليل وهي
~~أبلغ لمعتادتها لامفهوم له والله تعالى أعلم حسبما صرح به الأجهوري وغيره
~~نعم يفرق عند ابن القاسم بين معتادتها وغيرها في الانتظار لها كما مر قريبا
~~هذا حكم المعتادة و (أما المبتدأة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون إن
~~رأت القصة تنتظر الجفوف قال الباجي نزع ابن القاسم لقول ابن عبد الحكم وقال
~~غيرهما تطهر بأيهما رأت انظر التوضيح. الفصل الثالث في تقسيم النساء قال
~~ابن الحاجب والنساء مبتدأة ومعتادة وحامل فالمبتدأة إنما تمادى بها الدم
~~تمكث خمسة عشر يوما وروى بن زياد تطهر لعادة لداتها وروى ابن وهب وثلاثة
~~أيام استظهارا التوضيح المشهور مذهب المدونة أن المبتدأة إن تمادى بها الدم
~~تمكث خمسة عشر يوما
# ورأى في رواية ابن زياد أن الطباع لا تختلف كاستوائهن في النوم واليقظة
~~والألم واللذة فيغلب على الظن أن الدم الزائد علة. واللدات هي الأتراب وهن
~~ذوات أسنانها ابن الجلاب من أهلها وغيرهن والاستظهار استفعال من الظهير وهو
~~البرهان فكأن أيام الاستظهار برهان على تمام الحيض والاستظهار على رواية
~~ابن وهب مشروط بأن لا يزيد على خمسة عشر يوما ms229 ثم قال ابن الحاجب والمعتادة
~~إن تمادى بها فخمسة أقوال فيها روايتان خمسة عشر يوما PageV01P206 # وترجع إلى عادتها مع الاستظهار بثلاثة أيام ما لم تزد على خمسة عشر يوما
~~فقيل على أكثر عادتها وقيل على أقلها وأيام الاستظهار عند قائله حيض وما
~~بينه وبين خمسة عشر يوما قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضى وتصلي وتمنع
~~الزوج ثم تغتسل ثانيا والثالث عادتها وفيما بينها وبين خمسة عشر القولان
~~والرابع خمسة عشر واستظهار يوم أو يومين والخامس قال ابن نافع واستظهار
~~ثلاثة أيام وأنكره سحنون اه والمشهور من هذه الأقوال القول الثاني أنها
~~تمكث عادتها مع الاستظهار بلاثة أيام ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فتستظهر
~~بثلاثة إن كانت عادتها اثني عشر يوما فأقل وإن كانت ثلاثة عشر استظهرت
~~بيومين وإن كانت أربعة عشر فيوم واحد وعلى المشهور من الاستظهار مع العادة
~~فاختلف إذا اختلفت عادتها في الفصول كأن تحيض في الصيف عشرة أيام مثلا وفي
~~الشتاء ثمانية أيام فتمادى بها الدم في الشتاء هل تبني على العشرة أو
~~الثمانية والقول بالبناء على الأكثر مذهب المدونة وعلى الأقل لابن حبيب
~~وإلى هذا الخلاف أشار ابن الحاجب بقوله فقيل على أكثر عادتها وقيل على
~~أقلها وأما إن تمادى بها في فصل الأكثر فلا خلاف أنها تبني على الأكثر ابن
~~هرون واتفق على أن أيام الاستظهار حيض عند من قال به ومذهب المدونة في كتاب
~~الطهارة أنها فيما بين الاستظهار وتمام خمسة عشر يوما ظاهر فتصلي وتصوم ولا
~~تقضي الصوم ويأتيها زوجها وقيل تحتاط فتصوم لاحتمال الطهارة وتقضي لاحتمال
~~الحيض وتصلي لاحتمال الطهارة ولا تقضي لأنها كانت طاهرا فقد صلت وإن كانت
~~حائضا فلا أداء ولا قضاء وتمنع الزوج لاحتمال وتغتسل عن انقطاعه لاحتمال
~~الحيض والحامل تحيض قال في المدونة إذا رأت الحامل الدم أول حملها أمسكت عن
~~الصلاة قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس أول الحمل كآخره ابن القاسم
~~إن رأته في ثلاثة أشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر ms230 يوما ونحوها وإن رأته
~~بعد ستة أشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين ونحوها ابن زرقون واختلف
~~على قول ابن القاسم في المدونة هل للشهر والشهرين حكم الثلاثة قال الأبياني
~~لها حكمها فتجلس خمسة عشر يوما وقال ابن شيلون الشهران كالحامل ابن زرقون
~~إذ لا يتبين المحل فيهما اه ولا بد من ذكر فروع تتعلق بعهذه الفصول. الفرع
~~الأول قال في المدونة إذا رأت الطهر يوما والدم يوما أو يومين واختلط هكذا
~~لفقت من أيام الدم عدة أيامها التي كانت تحيض وألغت أيام الطهر ثم تستظهر
~~بثلاثة أيام إن اختلط عليها الدم في أيام الاستظهار أيضا لفقت ثلاثة أيام
~~من أيام الدم هكذا ثم تغتسل وتصير مستحاضة بعد ذلك والأيام التي استظهرت
~~بها هي فيها حائض وهي مضافة إلى الحيض رأت بعدها دما أم لا إلا أنها في
~~أيام الطهر التي كانت تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي
~~وتصوم وتوطأ وهي فيها طاهر وليست تلك PageV01P207 # الأيام بطهر تعتد به عدة من طلاق لأن ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم
~~بعضه إلى بعض فجعل حيضة واحدة اه التوضيح ولا خلاف في إلغاء أيام الطهر إن
~~كانت أيام دمها أكثر من أيام طهرها إذ لا يكون الطهر أقل من الحيض أصلا
~~هكذا على صاحب الذخيرة هذه المسألة والمشهور أن الحكم كذلك إن كانت أيام
~~الطهر أكثر أو مساوية وقال ابن مسلمة وعبد الملك تكون حائضا يوم الحيض
~~وطاهرا يوم الطهر حقيقة ولو بقيت على ذلك عمرها ثم قال (تنبيه) قوله حاضت
~~يوما وطهرت يوما لا يريد به استيعاب جميع اليوم بالحيض فقد نقل في النوادر
~~عن بن القاسم في التي لا ترى الدم إلا في كل يوم مرة فإن رأته في صلاة
~~الظهر فتركت الصلاة ثم رأت الطهر قبل العصر فتحسبه يوم دم وتتطهر وتصلي
~~الظهر والعصر. والثاني المعتادة إن زاد دمها على زاد دمها على العادة
~~والاستظهار وحكم لها بالطهارة فإن زاد دمها على خمسة ms231 عشر يوما فالزائد على
~~عادتها استحاضة وإلا فعادة انتقلت إليها نقله القلساني في شرح الرسالة عن
~~اللخمي قائلا وقضت ما صامت فجعل انقطاع زمن الحيض دليل كون الزائدة على
~~العادة المتقررة قبل حيضا وتماديه بعد زمن الحيض دليلا لكون الزائد عليها
~~استحاضة وهو ظاهر وعليه فإن انقطع داخل الخمسة عشر يوما وحاضت بعد ذلك بنت
~~على هذه العادة التي انتقلت إليها فإن كانت عادتها ثمانية أيام مثلا فتمادى
~~بها فاستظهرت بثلاثة واغتسلت ثم انقطع في اليوم الثالث عشر ثم حاضت فتمادى
~~بها فتبني على ثلاثة عشر وتستظهر يومين فقط والله تعالى أعلم وقوله وقضت ما
~~صامت يريد بعد العادة والاستظهار وقبل انقطاع الدم كاليوم الثاني عشر
~~والثالث عشر في المثال المتقدم لما تبين من أنها صامت وهي حائض وظاهر القول
~~المشهور أنها بعد العادة على العادة والاستظهار طاهر مطلقا ولا فرق بين
~~انقطاعه داخل خمسة عشر أو بعدها الثالث إن زاد دم المعتادة والاستظهار وحكم
~~لها بالاستحاضة فإن بقي الدم بصفته ولم تميز غيره فلا تزال محكوما لها
~~بالطهارة بعد أقل الطهر ولو استمر الدم بها شهورا متواليا إلى أن تميز وإن
~~ميزت ورأت دما يخالف دم الاستحاضة قال ابن الحاجب والنساء يزعمن معرفته
~~برائحته ولونه فإن ميزته قبل كمال الطهر فلا اعتبار بذلك التمييز وإن ميزته
~~بعد طهر تام فهو حيض في باب العبادات اتفاقا وفي العدة على المشهور فإن
~~تمادى هذا الدم المميز فهل تقتصر على عادتها فقط أو مع الاستظهار أو تمكث
~~خمسة عشر يوما يجري على الخلاف في المعتادة يتمادى بها ثم اختلف القائلون
~~بالاستظهار في PageV01P208 # الحائض هل تستظهر المستحاضة أم لا وقول ابن القاسم في المجموعة لا تستظهر
~~رواه عن مالك في العتبية وبه قال أصبغ لأنها قد تقرر لها حكم الاستحاضة
~~فالأصل أن دمها إن زاد على حيضها استحاضة وإن لم يتماد هذا الدم المميز بل
~~انقطع حقيقة أو حكم بانقطاعه لتغيره وضعفه قبل اكمال عادتها استأنفت طهرا
~~تاما فإن أتاها دم أو ميزت ms232 دما لكونه مخالفا لما كان يجري عليه في لونه
~~ورائحته وكان إتيانه أو تميزه قبل كمال مطهر فهي مفلقة أنظر التوضيح وراجع
~~حكم المفلقة في الفرع الأول. الرابع قال الباجي قال مالك لا يلزم المرأة أن
~~تتفقد طهرها بالليل ولا يعجبني ذلك ولم يكن للناس مصابيح وإنما يلزمها ذلك
~~إذا أرادت النوم أو قامت لصلاة الصبح وعيبهن أن ينظرن في أوقات الصلوات
~~ونحو هذا في سماع ابن القاسم وزاد وليس تفقد طهرها يعني بالليل من عمل
~~الناس قال ابن رشد كان القياس أن يجب عليها أن تنظر قبل الفجر بقدر ما
~~يمكنها إن رأت الطهر أن تغتسل وتصلي المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر إذ لا
~~اختلاف في أن الصلاة تتعين في آخر الوقت فسقط ذلك عنها من ناحية المشقة فإن
~~استيقظت بعد الفجر وهي طاهر فلم تدر لعل طهرها كان من الليل حملت في تلك
~~الصلاة على ما نامت عليه ولم يجب عليها قضاء صلاة الليل حتى توقن أنها طهرت
~~قبل الفجر وأمرت في رمضان بصيام ذلك اليوم وأن تقضيه احتياطا اه والحاصل
~~أنها إن شكت هل طهرت قبل الفجر أو بعده قضت الصوم دون الصلاة والفرق بينهما
~~أن الحيض مانع من أداء الصلاة وقضائها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في
~~الوقت مشكوك فيه وأما في الصوم فإنما يمنع الحيض من الأداء خاصة ولا يمنع
~~من القضاء قاله في التوضيح الخامس قال في المدونة وإذا ولدت وبقي في بطنها
~~آخر فلم تضعه إلا بعد شهرين والدم متماد بها فحالها حال النفساء ولزوجها
~~عليها الرجعة ما لم تضع آخر ولد في بطنها ابن يونس قوله كحال النفساء يريد
~~في الجلوس عن الصلاة إذا تمادى بها فتجلس شهرين على قوله الأول وقدر ما
~~يراه النساء على قوله الثاني اه ابن الحاجب وفي كون الدم بين التوأمين إلى
~~شهرين نفاسا فيضم ما بعده أو حيضا قولان وحاصله أنها إن ولدت الثاني بعد
~~شهرين من ولادة الأول فهما نفاسان تمكث لكل واحد إن ms233 تمادى الدم بها شهرين
~~على المشهور وإن ولدته قبل كمال الشهرين ففي كون الدم الذي بينهما دم حيض
~~الحامل نظرا لكونها لا تخرج من العدة إلا بوضع الثاني فيجري على حكم حيض
~~الحامل وتستأنف ستين يوما من ولادة الثاني أو دم نفاس فتمكث ستين يوما من
~~ولادة الأول قولان ولا تستظهر النفساء إذا جاوز دمها الستين رواه ابن حبيب
~~عن مالك نقله ابن يونس وغيره PageV01P209 # السادس قال في المدونة إذا انقطع دم النفساء فإن كان قرب الولادة فلتغتسل
~~وتصلي فإذا رأت بعد ذلك بيومين أو ثلاثة أو نحو ذلك دما فهو مضاف إلى دم
~~النفاس إلا أن يتباعد ما بين الدمين فيكون الثاني حيضا وإن رأت الدم يومين
~~والطهر يومين فتمادى بها ذلك فتلغي أيام الطهر وتغتسل إذا انقطع عنها الدم
~~وتصلي وتوطأ وتدع الصلاة في أيام الدم حتى تستكمل أقصى ما يجلس له النساء
~~في النفاس من غير سقم ثم هي مستحاضة
# والأولان منعا الوطء إلى
# غسل والآخران قرآنا حلا
# والكل مسجدا وسهو الاغتسال
# مثل وضوئك ولم تعد موال
# ذكر في البيت الأول وبعض الثاني بعض موانع الحدث الأكبر فأخبر أن الحيض
~~والنفاس وهما اللذان عناهما بالأولين لتصديره بهما في البيت قيل يمنعان
~~الوطء ويستمر المنع منه إلى أن تغتسل فلا يجوز وطء الحائض والنفساء حالة
~~جريان الدم عليها اتفاقا ولا بعد انقطاعه وقبل الاغتسال على المشهور وأما
~~الإنزال ومغيب الحشفة وهما اللذان عناهما بالآخرين فيمنعان قراءة القرآن
~~يريد ويستمر المنع إلى الاغتسال أيضا هذا هو المشهور ويقرأ الآخران بالمد
~~وكسر الخاء كذا ضبطه الناظم بخطه ومن غير ياء بعدها وبالنقل للوزن وفهم من
~~كلامه أن الحيض والنفاس لا يمنعان القراءة وهو كذلك على المشهور وأن
~~الإنزال ومغيب الحشفة لا يمنعان الوطء وهو كذلك اتفاقا والله أعلم ثم أخبر
~~أن الكل من الحيض والنفاس والإنزال ومغيب الحشفة يمنع من دخول المسجد أما
~~منع الحائض والنفساء من دخول المسجد فظاهر التوضيح أنه متفق عليه ثم نقل عن
~~اللخميأنه خرج جواز ms234 دخولها إذا استثفرت بثوب وجواز كينونة الجنب فيه من قول
~~ابن مسلمة لا ينبغي للحائض أن تدخل المسجد لأنها لا تأمن أن يخرج منها ما
~~ينزه المسجد عنه وأما منع الجنب منه فعلى المشهور إن كان مجتازا فقط وأما
~~المكث والمقام فيه فلا أحفظ الآن فيه قولا منصوصا بالجواز وتقديم تخريج
~~اللخمي من قول ابن مسلمة وحاصل كلامه أن بين موانع الحيض والنفاس وموانع
~~الجناية عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في منع دخول المسجد وينفرد الحيض
~~والنفاس بالمنع من الوطء وتنفرد الجنابة وهي المعبر عنها بالإنزال
# ومغيب الحشفة بالمنع من قراءة القرآن وجملة حلا صفة القرآن (تنبيه) ذكر
~~الناظم بعض الموانع وسكت عن بعض لقصد الاختصار أما الجنابة فتمنع PageV01P210 # موانع الحدث الأصغر وقد تقدمت قبل قول الناظم ويجب استبراء الأخبثين
~~البيتين وتمنع أيضا القراءة إلا كآية للتعوذ ونحوه ويقيد كلام الناظم بذلك
~~ودخول المسجد ولو مجتازا على المشهور ونقل عن مالك الجواز إذا كان عابر
~~سبيل كما يمنع الكافر من دخول المسجد وإن أذن له مسلم لأن الحق لله تعالى
~~المواق وانظر من كان مريضا أو على سفر ولم يجد ماء فتيمم هل يصلي في المسجد
~~وأما الحيض والنفاس فيمنعان من أشياء وهي قسمان متفق عليها ومختلف فيها
~~فالمتفق عليها تسعة وجوب الصلاة وصحة فعلها فلا تجب وإذا أوقعتها فلا تصح
~~منها وصحة فعل الصوم ومس المصحف والطلاق وابتداء العدة والوطء في الفرج
~~ورفع الحدث ودخول المسجد ويندرج فيه الطواف والاعتكاف إذ لا يقعان في غيره
~~والمختلف فيها سبعة وهي على قسمين قسم المشهور فيه المنع وهو خمسة الوطء في
~~الفرج بعد الطهر وقبل التطهير بالماء وأجازه ابن نافع وكرهه ابن بكير
~~والوطء بعد طهر التيمم والوطء فيما دون الإزار ووجوب الصوم ورفع حدث
~~جنابتها وفائدة الخلاف في الفرع الأخير إ باحة القراءة بالغسل وقسم المشهور
~~فيه الجواز وهو قراءة القرآن ظاهرا والتطهير بفضل مائها ابن الحاجب ويمنع
~~الوطء في الفرج اتفاقا ما لم تطهر وتغتسل على المشهور وقيل أو ms235 تتيمم وقال
~~ابن بكير يكره قبل الاغتسال وما فوق الإزار جائز لا ما تحته على المشهور.
~~قوله وسهو الاغتسال الخ حاصل أن حكم السهو في الغسل كالسهو في الوضوء إلا
~~في صورة واحدة وهي أن من ترك من غسله لمعة ثم تذرها بالقرب فإنه يغسلها ولا
~~يعيد ما بعدها وإلى ذلك أشار بقوله ولم تعد موال فإذا لم يتذكر إلا بعد
~~طول، فعل المنسي فقط في الوضوء والغسل وإن لم يتذكر حتى صلى فعل المنسي
~~وأعاد الصلاة وقد تقدم هذا كله في شرح قول الناظم (ذاكر فرضه بطول يفعله)
~~البيتين فراجعه إن شئت وتعد بضم التاء وكسر العين مبني للفاعل كذا ضبطه
~~الناظم بخطه وعليه فموال مفعوله أصله مواليا فحذف منه الألف المبدل من
~~التنوين على لغة من يحذف التنوين إثر الفتح فصار موالي ثم حذف الياء تخفيفا
~~ونون اللام ثم وقف عليه بالسكون
# فصل لخوف ضر أو عدم ما
# عوض من الطهارة التيمما
# ذكر الناظم في هذا الفصل التيمم وأحكامه والتيمم في اللغة القصد قال
~~تعالى PageV01P211 # {ولا تيمموا الخبيث} أي لا تقصدوه وفي الشرع طهارة ترابية تشتمل على مسح
~~الوجه واليدين ليستباح به ما منعه الحدث قبل فعله عند العجز عن الماء وسبب
~~مشروعيته إقامة رسول الله والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء لالتماس عقد
~~عائشة والحديث مشهور وإنه كان في غزوة المريسيع والأصل فيه الكتاب والسنة
~~والإجماع قال تعالى {وإن كنتم مرضى أو على سفر} الآية والسنة غير ماحدث في
~~بعضها «جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا» وثبت عنه قولا وفعلا
~~وأجمع المسلمون عليه وحكمة مشروعيته أن الله تعالى لما علم من النفس الكسل
~~والميل إلى ترك الطاعة التي فيها صلاحها شرع لها التيمم عند عدم الماء حتى
~~لا تصعب عليها الصلاة عند وجوده لما ألفته من فعلها دائما وقيل لتكون
~~طهارته دائرة بين الماء والتراب اللذين منهما أصل خلقته وقوام بنيته وقيل
~~لما كان أصل حياته الماء ومصيره بعد موته إلى التراب شرع له ms236 التيمم ليستشعر
~~بعدم الماء موته وبالتراب إقباره فيذهب عنه الكسل ابن ناجي والحق عندي أن
~~التيمم عزيمة في حق العادم للماء رخصة في حق الواجد له العاجز عن استعماله
~~والقول بأنه رخصة مطلقا لا يستقيم في حق العاجز فإن الرخصة تقتضي إمكان
~~الفعل المرخص فيه وتركه كالفطر في السفر بخلاف عادم الماء لا سبيل له إلى
~~ترك التيمم وقول من قال إن الرخصة قد تنتهي إلى الوجوب غير مسلم فإنها إذا
~~انتهت إليه صارت عزيمة وزال عنها حكم الرخصة اه (فائدة) قال الطيبي في
~~تقرير آية التيمم {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا
~~جنبا إلى عابري سبيل حتى تغتسلوا} ولا محدثين من الغائط أو اللمس حتى
~~تتوضئوا وإن كنتم مرضى أو على سفر سواء كنتم مجنبين أو محدثين فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا اه وكلام الناظم في هذا الفصل دائرة على ستة فصول الفصل الأول
~~في السبب الناقل عن الماء إلى التيمم الفصل الثاني ما يفعل بالتيمم الفصل
~~الثالث ما يتيمم له وما لا الفصل الرابع في فرائضه وسننه ومندوباته ويندرج
~~فيه صفته الفصل الخامس في وقت التيمم وهو من جملة فرائضه الفصل السادس في
~~نواقض التيمم وفيما لا ينقضه لكن تعاد الصلاة معه في الوقت وأشار PageV01P212 # بهذ البيت إلى الفصل الأول من هذه الفصول فأمرك أن تعوض التيمم من
~~الطهارة أي تجعله بدلا عنها إما لخوف ضر يلحقه في استعمال الماء أو لعدم
~~وجود الماء أصلا ولا فرق في الطهارة التي يعوض عنها التيمم بين الكبرى
~~والصغرى فكما أن المحدث الحدث الأصغر يتيمم لخوف ضر أو عدم ماء فكذلك
~~المحدث الحدث الأكبر يتيمم لخوف ضر أو عدم ماء وقد تقدم في تقدير الآية
~~للطيبي التصريح بذلك في قوله {وإن كنتم مرضى أو على سفر} سواء كنتم مجنبين
~~أو محدثين فلم تجدوا ماء فتيمموا فأما ما يتعلق بخوف الضر فقال الإمام أبو
~~عبد الله المازري المشهور أنه يتيمم لخوف حدوث مرض أو زيادة أو تأخر البرء
~~ابن ms237 وهبويتيمم المبطون إذا كان لا يقدر على الوضوء وكذلك المائد في البحر
~~ولو كان الماء معهما وهما لا يقدران على الوضوء به لضعفهما أو إضرار الماء
~~بهما ابن القصار ويتيمم الصحيح إذا خاف نزلة أو حمى وكذا يتيمم مريض يقدر
~~على الوضوء والصلاة قائما فحضرت الصلاة وهو في عرقه وخاف إن قام جف عرقه
~~ودامت علته فيتيمم ويصلي للقبلة إيماء وإن خرج الوقت قبل زوال عرقه ولم يعد
~~قاله مطرف وابن الماجشون وأصبغ قال سند وهو موافق للمذهب وروى ابن
~~نافعيتيمم ذو الماء يخاف العطش خاف الموت أو الضرر المازري والظن كالعلم
~~ابن رشد على غيره من العطش كخوفه على نفسه سواء بن بشير وكذا خوفه على
~~حيوان غير آدمي ابن الحاجب وكظن عطشه أو عطش من معه من آدمي أو دابة ونقل
~~في التوضيح عن ابن عبد السلام في الدابة تفصيلا بين أن تكون لا يبلغ إلا
~~عليها أو لا وبين أن تكون مأكولة اللحم أو لا ثم قال والظاهر أنه إذا كان
~~معه كلب أو خنزير فإنه يقتلهما ولا يدع الماء لأجلهما اه ولا خلاف أنه
~~يتيمم من خاف على نفسه من لصوص أو سباع وأما من خاف على ماله فالمشهور أنه
~~يتيمم وقيل لا واستبعده ابن بشير بن ناجي الجاري على أصل المذهب أنه إن كان
~~يحتاج لذلك المال يتيمم مطلقا وإن كان يحتاج إليه فإن كان قليلا بحيث يجب
~~عليه شراء الماء بمثله فلا يتيمم وإلا تيمم اه (فرع) من أسباب التيمم
~~استيعاب الجروح والقروح أكثر جسد الجنب أو أكثر أعضاء الوضوء قال ابن
~~الحاجب في تعداد أسباب التيمم وكالمجدور والمحصوب يخافان من الماء وكشجاج
~~غمرت الجسد وهو جنب أو أعضاء الوضوء وهو محدث وكذلك إن لم يبق إلا يد أو
~~رجل فلو غسل ما صح ومسح الجبائر لم يجزه كصحيح وجد ما يكفيه من الماء فغسل
~~ومسح الباقي (فرع) قال أبو عمير لا يجب حمل الماء للوضوء وقال الباجي يجوز
~~السفر في طريق يتيقن فيه ms238 عدم الماء طلبا للمال ورعي المواشي ويجوز له
~~المقام على حفظ ماله وإن أدى PageV01P213 # ذلك إلى الصلاة بالتيمم ونحو هذا في الإكمال (فرع) من وجد ماء لا يكفيه
~~لطهارته فهو كالعدم التلقين فإن وجد من الماء دون الكفاية لم يلزمه استعمال
~~ومن المدونة إن كان مع الجنب قدر وضوئه فقط تيمم ولم يتوضأ وقال الشيخ أبو
~~محمد فإن وجد من الماء ما يغسل به وجهه ويديه ويقدر على جمع ما يسقط منهما
~~ويكمل به وضوءه فإنه يفعل ذلك ويصير كمن وجد ماء مستعملا يجب عليه استعماله
~~إن لم يجد غيره اه وعلم من هذا أن من وجد ما يغسل به الأعضاء المفروضة فقط
~~أنه يتوضأ ويترك السنن ولا يجزئه التيمم انظر الحطاب وتقدم أن فيمن لم يجد
~~من الماء إلا قدر وضوئه أو ما يغسل به النجاسة قولين قيل يتوضأ للخلاف في
~~طهارة الخبث دون الحدث وقيل يزيل النجاسة إذ لابد من إزالتها وللوضوء بدل
~~وهو التيمم (فرع) وكذا يتيمم المريض الذي يقدر على استعمال الماء ولا يجد
~~من يناوله إياه كما في الرسالة وغيرها إذ هو في معنى العادم للماء (فرع)
~~قال في التلقين يجوز التيمم لعدم الآلة التي توصله كالدلو والرشا وأما ما
~~يتعلق بعدم الماء وهو السبب الثاني في كلام الناظم فإن تحقق عدمه تيمم من
~~غير طلب إذ طلب ما يتحقق عدمه عبث وأما إن لم يتحقق عدمه فإن تحقق وجوده أو
~~ظنه أو شك فيه أو توهمه فإنه يجب عليه أن يطلبه فإن طلبه ولم يجده تيمم
~~والطلب يختلف فليس من ظن العدم كمن شك ولا الشاك كالمتوهم بل طلب الأول
~~أقوى من الثاني والثاني أقوى من الثالث وليس الناس في القوة والضعف سواء
~~فليس الرجل كالمرأة غالبا ولا الشاب كالشيخ فالواجب على كل أحد أن يطلب
~~طلبا لا يشق بمثله قال مالك من الناس من يشق عليه نصف الميل فإن كان في
~~رفقة فهل يسألهم فإن لم يعطوه ماء تيمم أو يتيمم من غير ms239 سؤال في ذلك تفصيل
~~قال مالك رضي الله تعالى عنه إذا كانت الرفقة يبخلون بالماء لقلته معهم جاز
~~له أن يتيمم بلا سؤال وإن لم يكونوا كذلك وكانت الرفقة كثيرة لم يكن عليه
~~أن يسألهم قال مالك لم يكن عليه أن يسأل أربعين رجلا وقال أصبغ يطلب من
~~الرفقة الكثيرة ممن حوله ممن قرب فإن لم يفعل فقد أساء ولا يعيد وإن كانوا
~~رفقة قليلة ولم يطلب أعاد في الوقت وإن كانت مثل الرجلين والثلاثة أعاد
~~أبدا وبحث اللخمي في ذلك أنظر التوضيح فإن عدم الماء بعد أن طلبه أو دونه
~~فيتيمم إن كان مسافرا اتفاقا أو حاضرا كالمسجون على المشهور وهل يشترط في
~~تيمم المسافر أن يكون سفره أربعة برد فأكثر أو لا يشترط ذلك منشؤهما هل
~~المعتبر السفر الشرعي أو يقال الخروج عن الوطن مظنة عدم الماء وهل يشترط في
~~سفره PageV01P214 # أيضا أن يكون مباحا أو غير ممنوع فيدخل الواجب كسفر الحج لمستطيعه
~~والمندوب كزيارة الصالحين والمباح كسفر التجارة ويخرج غير المباح كسفر
~~الآبق وقاطع الطريق فلا يتيممان وهو المشهور أو لا يشترط ذلك ويتيم الجميع
~~قولان التوضيح عن ابن عبد السلام والحق أنه لا ينتفي عن الرخص بسبب العصيان
~~بالسفر إلا رخصة يظهر أثرها بالسفر دون الحضر كالقصر والفطر وأما رخصة يظهر
~~أثرها في السفر والإقامة كالتيمم ومسح الخفين فلا يمنع العصيان منها اه.
~~فإن كان السفر مباحا فلا يمنعه من التيمم عصيانه فيه بشرب خمر أو نحوه
~~(فرع) قال فيها أيضا من خاف في حضر أو سفر إن رفع الماء من البئر أن يذهب
~~الوقت فليتيمم ويصلي ولا يعيد الصلاة بعد ذلك (فرع) قال ابن يونس قال بعض
~~فقهائنا ومن خاف أن يتوضأ بماء معه ذهاب الوقت وهو إن تيمم يدركه فليتوضأ
~~وقال عبد الوهاب وهو الصواب عندي إذ لا فرق بين تشاغله باستعماله أو رفعه
~~من البئر وإنما وضع التيمم لإدراك فضيلة الوقت (فرع) من وهب له الماء لزمه
~~قبوله ومن وهب له ما يشتريه ms240 به لم يلزمه قبوله على المشهور والفرق قوة
~~المنة في هبة الثمن وضعفها في هبة الماء وأما من أقرض له ثمن الماء وهو
~~يقدر على الوفاء فلا يجوز له التيمم لخفة مشقة المنة بمثل ذلك أيضا نقله
~~المواق عن ابن علاق عن الشافعية قال ابن علاق ولا أذكر في مذهبنا في هذا
~~نصا ابن العربي ولو وجد الماء بثمن في الذمة لزمه شراؤه لأنه قادر على ذلك
~~فأشبه ما لو كان ثمنه معه والمبيع يكون بمعجل ومؤجل ولو وجد الماء بثمن
~~معتاد ولا يحتاج إليه لزمه شراؤه ابن الحاجب ولو بيع بغبن مجحف أو بغير غبن
~~وهو محتاج لنفقة سفره لم يلزمه قال في المدونة إذا لم يجد الجنب الماء إلا
~~بالثمن فإن كان قليل الدراهم تيمم وإن كان يقدر فليشتره ما لم يرفعوا عليه
~~في الثمن فإن رفعوا تيمم حينئذ اللخمي إن كان بموضع رخص كالدرهمين اشتراه
~~ولو بزيادة مثليه (فرع) لا نص في جنب لم يجد ماء غير إلا في المسجد وأخذ
~~بعض المتأخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد إلا عابر سبيل دخله لأخذ
~~الماء لأنه مضطر وذكر أن محمد بن الحسن سأل مالكا فأجاب لا يدخل الجنب
~~المسجد فأعاد مالك جوابه فأعاد محمد فقال مالك ما تقوله أنت قال يتيمم
~~ويدخل لأجل الماء فلم ينكره مالك.
# (فرع)
# من نام في نفس المسجد فاحتلم خرج ولا يتيمم لأن في تيممه مكثا بالجنابة
~~في PageV01P215 # المسجد ومن نام في بيت ونحوه في المسجد فاحتلم تيمم في موضعه ثم خرج
~~(فرع) يمنع المسافر من الوطء إن لم يكن معه ما يكفيه وزوجته من الماء إلا
~~أن يطول فيجوز له الوطء اتفاقا فإن لم يطل فالمشهور المنع خلافا لابن وهب
~~وكذا يمنع المتوضيء مما ينقض طهارته اختيارا كالتقبيل واللمس وفي الطراز
~~منع ابن القاسم للمتوضيء العادم للماء من البول إن خفت حقنته اه قال في
~~المدونة ليس كمن به شجاج أو جراح لا يستطيع الغسل بالماء هذا له أن يطأ ms241
~~[بلا ماء] لطول أمره
# وصل فرضا واحدا وإن تصل
# جنازة وسنة به يحل
# ذكر في هذا البيت الفصل الثاني وهو ما يفعل بالتيمم فقال إن من تيمم
~~للفرض فلا يصلي بذلك التيمم إلا فرضا واحدا وهو المتيمم له ويجوز ويحل له
~~أن يصلي بذلك التيمم على الجنازة وأن يصلي به سنة غير صلاة الجنازة إذا فعل
~~ذلك بعد أن صلى الفرض الذي تيمم له متصلا به فيكون تبعا لذلك الفرض وعلى
~~هذا نبه الناظم بقوله وإن تصل إلخ وهو بفتح التاء وكسر الصاد مضارع وصل
~~وضمير به للفرض أي أن تصلي الجنازة والسنة بالفرض المتيمم له فإن ذلك يحل
~~أي يجوز واشتراطه في جواز إيقاع السنة بتيمم الفرض وصل السنة بذلك الفرض
~~يفهم منه تأخيرها عن الفريضة زيادة على الاتصال المصرح به وأنه لا يجوز أن
~~يصلي السنة قبل ذلك الفرض المتيمم ولا بعده غير متصل به وهو كذلك ويأتي
~~الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى ولو قال بدل به بعد لكان صريحا في
~~التأخير.
# وفي تعبير الناظم بالسنة إشارة إلى جواز إيقاع ما دون السنة من الرغيبة
~~والنافلة بتيمم الفرض تبعا له وهو كذلك لأنه إذا جاز إيقاع السنة مع تأكدها
~~بتيمم الفرض ما دون السنة من الرغبية بتيمم الفرض تبعا له المسألة الأولى
~~وهو كونه لا يصلي بالتيمم إلا فرضا واحدا فقال في المدونة لا يصلي مكتوبتين
~~بتيمم واحد اه فإن صلى فريضتين بتيمم واحد بطلت الثانية منهما ولو كانتا
~~مشتركتي الوقت على المشهور.
# وفي المسألة الرابعة أقوال، واختلف في علة ذلك فقيل لأن التيمم لا يرفع
~~الحدث فلا يستباح به إلا أقل ما يمكن وهو صلاة واحدة.
# قال في التوضيح: وهذه دعوى لا دليل عليها وقيل: لأنه لا يتقدم عن الوقت.
# ولهذا PageV01P216 # روى أبو الفرج: يجوز أن يصلي فوائت بتيمم واحد كما قال في الرسالة وقد
~~روى عن مالك فيمن ذكر صلوات أن يصليها بتيمم واحد ويقول ابن شعبان هذا صدر
~~الشيخ أبو محمد في الرسالة ms242 حيث قال ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هؤلاء
~~إلا مريض لا يقدر على مس الماء لضرر بجسمه مقيم ثم قال أثره وقد قيل بتيمم
~~لكل صلاة وهذا القول الثاني الذي حكاه بقيل هو المشهور وقال ابن القاسم:
~~ولهذا عد شراح الرسالة أن هذه المسألة من النظائر التي ضعف فيها أبو محمد
~~قول أبي القاسم وذلك من جهة تأخيره وحكايته بقيل وهي من صيغ التمريض
~~والتضعيف عند المحدثين وإنما قلنا إن من تيمم لفرض فلا يصلي بذلك التيمم
~~إلا فرضا واحدا وهو الفرض الذي يتيمم له لا لغيره لقول المدونة من تيمم
~~لفريضة فذكر صلاة قبلها أعاد التيمم للمنسية وبدأ بها ثم تيمم للحاضرة وأما
~~المسألة الثانية وهي جواز إيقاع السنة وغيرها من النوافل بتيمم الفرض تبعا
~~له فقال في المدونة لا بأس أن يتنفل بعد الفريضة التوضيح قال بعضهم لا خلاف
~~في جواز ذلك ثم قال ومن شرط جواز إيقاع النفل بتيمم الفرض أن يكون النفل
~~متصلا بالفرض فقد روى أبو زيد عن ابن القاسم في العتبية من تيمم لنافلة ثم
~~خرج من المسجد لحاجة ثم عاد فلا يتنفل به ولا يمس المصحف وشرط فيه ابن رشد
~~أن تكون النافلة منوية عند تيمم الفريضة قال وإن لم ينوها لم يصلها ولا فرق
~~بين النفل والسنة عند ابن حبيب واستحب سحنون أن يتيمم للوتر التونسي وإنما
~~له أن يتنفل بأثر الصلاة ما لم يطل كثيرا اه ثم قال وإن تيمم لفريضة فتنفل
~~قبلها أو صلى ركعتي الفجر بتيمم الصبح ثم صلى الصبح ففي الموازية أعاد أبدا
~~ثم قال هذا خفيف ورأى أن يعيد في الوقت اه وفي اشتراط كون النافلة منوية
~~عند تيمم الفريضة نظر أنظر الحطاب (فرع) وأما من تيمم لنافلة فلا يجوز أن
~~يصلي به الفرض فإن وقع ونزل وصلى به فريضة فنقل في التوضيح عن الموازية أن
~~من تيمم لنافلة أو لقراءة في مصحف ثم صلى مكتوبة أعاد أبدا وقال سحنون عن
~~ابن القاسم فيمن تيمم لركعتي ms243 الفجر فصلى به الصبح أو تيمم لنافلة فصلى به
~~الظهر أنه يعيد في الوقت وقال البرقي عن أشهب يجزئه صلاة الصبح بتيممه
~~لركعتي الفجر ولا يجزئه إذا تيمم لنافلة أن يصلي به الظهر (فرع) وكذا تجوز
~~السنة فما دونها من النوافل والرغائب بالتيمم للنافلة سواء قدم النافلة
~~المتيمم لها على ما ذكر أو أخرها عنه ففي النوادر عن ابن القاسم لا PageV01P217 # بأس أن يوتر بتيمم النفل وكذا يجوز من باب أخرى إيقاع الرغبة بتيمم السنة
~~ففي المجموعة من تيمم للوتر بعد طلوع الفجر فله أن يركع به ركعتي الفجر
~~وكما تجوز الجنازة والسنة بتيمم الفرض إن تأخرت عنه وبتيمم النافلة مطلقا
~~فكذلك مس المصحف والقراءة والطواف وركعتاه يجوز كل منهما بتيمم الفرض إن
~~تأخرت عنه وبتيمم النافلة تأخرت عنها أو تقدمت عليها وأما الاتصال بالتيمم
~~له فشرط في الجميع والله أعلم قال الشيخ خليل في مختصره وجاز جنازة وسنة
~~ومس مصحف وقراءة وطواف وركعتان بتيمم فرض أو نفل إن تأخرت وهذا في الجنازة
~~ما لم تتعين فإن تعينت صارت فرضا فلا تصلى بتيمم فرض آخر كما يقول الناظم
~~وصلى فرضا واحدا وقيد بهذا قول الشيخ خليل وجاز جنازة كما قيد قوله وطواف
~~بغيره الواجب للعلة المذكور أيضا واشتراطه تأخير الأشياء عن الصلاة المتيمم
~~لها إنما يصح باعتبار التيمم للفريضة أما المتيمم لنافلة أن يفعل به غير ما
~~تيمم له من النوافل بعد الذي تيمم له أو قبله كما مر
# وجاز للنفل ابتدا ويستبيح
# الفرض لا الجمعة حاضر صحيح
# هذا هو الفصل الثالث من الفصول الستة التي اشتمل عليها كلام الناظم في
~~التيمم وهو ما تيمم له وما لا يتيمم له فأخبر هنا أنه يجوز أي للمسافر
~~والمريض التيمم للنفل وهو ما عدا الفرائض ابتداء أي استقلالا بحيث يتيمم له
~~بالقصد ويصليه وأما إيقاع النفل بتيمم الفرض تبعا له فقد تقدم في البيت قبل
~~هذا وما ذكره من التيمم للنافلة استقلالا إنما هو على المشهور في حق المريض
~~والمسافر لأنهما محل ms244 النص وأما الحاضر الصحيح العادم الماء كالمسجون فلا
~~يتيمم للنوافل استقلالا وإنما يتيمم استقلالا للفرائض فقط على المشهور فإذا
~~تيمم للفرائض جاز له أن يتنفل بذلك التيمم كما تقدم في شرح البيت قبل هذا
~~وعلى المشهور من كونه للفرائض فقط إذا خشي فوات الجمعة فهل يتيمم له حكاه
~~ابن القصار وغيره أولا يتيمم لها وهو لأشهب قال فإن فعل لم يجزه قولان ابن
~~عطاء الله ومنشأ الخلاف هل الجمعة فرض يومها أي فيتيمم لئلا يفوته أو بدل
~~عن الظهر أي فلا يتيمم لأنه إن فاته فرض الجمعة لم يفته وقت الظهر الذي هو
~~الأصل التوضيح وظاهر المذهب أنه لا يتيمم للجمعة وإلى كون الحاضر الصحيح
~~إنما يتيمم استقلالا للفرائض فقط ما عدا الجمعة فلا يتيمم لها ولا للنوافل
~~أشار الناظم بقوله (ويستبيح الفرض لا الجمعة حاضر صحيح) فالفرض مفعول
~~بيستبيح والجمعة معطوف عليه ويقرأ بلغة سكون الميم وللوزن وحاضر فاعل
~~يستبيح وفهم من كلامه أن الذي يجوز له التيمم للنوافل ابتداء المذكور أول
~~البيت هو غير الحاضر الصحيح PageV01P218 # وهو المسافر والمريض والحاصل أن المريض والمسافر يتيممان للفرائض
~~والنوافل فإذا تيمما للفرائض جاز إيقاع النفل بذلك التيمم بشرط تقدم الفرض
~~واتصال النفل به كما تقدم وإن تيمما للنوافل جاز أن يصليا به ما عدا الفرض
~~وأما الحاضر الصحيح فالمشهور أنه لا يتيمم للنوافل استقلالا إنما يتيمم
~~للفرائض فقط إذا خشي فوات وقتها وفي تيممه للجمعة خلاف فإذا تيمم للفرائض
~~جاز له إيقاع النفل بعده تبعا له هذا
# ظاهر إطلاقاتهم وقال الشيخ محمد السوداني في شرحه للمختصر ما معناه إنما
~~يتنفل بتيمم الفرض المريض والمسافر أما الحاضر الصحيح فلا يتيمم للنوافل
~~استقلالا ولا يصليها بتيمم الفرض تبعا وقيل إنه كالمسافر والمريض فيتيمم
~~للفرائض والنوافل واستظهرهابن عبد السلام قال بعضهم لأن علة التيمم عدم
~~الماء وخوف فوات الوقت فلا فرق في المعنى بين مسافر ومريض وبين حاضر وصحيح
~~لاستوائهما في العلة طردا وعكسا وإنما خص الله تعالى بالذكر المسافر
~~والمريض لغلبة وقوع ذلك ms245 لهم دون غيرهم فلا يقع به إلا نادرا فإن وقع به لحق
~~بهما إذ لا فرق بينهما في المعنى وقيل لا يشرع له التيمم أصلا وهو ل مالك
~~في الموازية قال يطلب الماء وإن خرج الوقت نقله ابن رشد ابن عبد السلام
~~وهذا يظهر إذا قيل إن عادم الماء والصعيد لا يصلي وأما على القول بأنه يصلي
~~فيحتمل أن يصلي هذا بغير تيمم ويحتمل أن يقال إنه يتيمم لأن التيمم لا
~~يزيده إلا خيرا التوضيح منشأ الخلاف هل تناول الآية الحاضر أو هي مختصة
~~بالمريض والمسافر وذلك أنه قال تعالى {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} فإن
~~حملنا أو في الثانية على بابها فيكون قوله أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء مطلقا لا يختص بمريض ولا بمسافر وإن جعلناها بمعنى الواو خصت
~~المريض والمسافر لأن التقدير وإن كنتم مرضى أو على سفر وجاء أحد منكم
~~والمشهور أظهر لحمل أو على حقيقتها اه ويعني بالمشهور القول بأنه يتيمم
~~للفرائض إذا خشي فوات وقتها ولا يتيمم للنوافل إلا تبعا للفرائض وهذا هو
~~القول الثالث في المسألة وعليه ذهب الشيخ خليل في مختصره وعلى المشهور إذا
~~تيمم وصلى ثم وجد الماء فلا يعيد وقال ابن حبيب يعيد وصلاة الجنازة للحاضر
~~الصحيح إن لم تتعين فكسائر السنن لا يتيمم لها استقلالا وإن تعينت فكسائر
~~الفرائض يتيمم لها وإلى هذا كله أشار الشيخ خليل بقوله يتبعهم ذو مرض وسفر
~~أبيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة إن تعينت وفرض غير جمعه ولا يعيد
# فرضه مسح مسحك وجها واليدين
# للكوع والنية أولى الضربتين PageV01P219 # ثم الموالاة صعيد طهرا
# ووصلها به ووقت حضرا
# آخره للراج آيس فقط
# أوله والمتردد الوسط
# ذكر في هذه الأبيات الثلاثة والأربعة بعدها
# الفصل الرابع
# من فصول باب التيمم وهو بيان فرائضه وسننه ومستحباته وذلك يستلزم بيان
~~صفته المستحبة وأدرج في هذا الفصل
# الفصل الخامس
# من فصول ms246 هذا الباب أيضا وهو بيان وقت التيمم لكون دخول الوقت من جملة
~~الفرائض فأخبرنا هنا أن فرائض التيمم ثمانية. أولها مسح الوجه ابن شعبان
~~ولا يتتبع غضونه الثاني مسح إلى الكوعين ابن الحاجب وينزع الخاتم على
~~المنصوص قالوا ويخلل أصابعه التوضيح الاستيعاب بالمسح مطلوب ابتداء ولو ترك
~~شيئا من الوجه أو من اليدين إلى الكوعين لم يجزه على المشهور وقال ابن
~~مسلمة إذا كان يسيرا أجزأه ولاخلاف أنه مطلوب منه نزع الخاتم ابتداء لأن
~~التراب لا يدخل تحته فإن لم ينزعه فالمذهب أنه لا يجزئه وتضعيف تخليل
~~الأصابع بقوله قالوا لأن التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني على التخفيف
~~الثالث النية ومحلها عند الضربة الأولى ولم يعينه الناظم كما قال في الوضوء
~~نية في بدئه لظهوره والله أعلم إذ شأن النية أن تكون أول الفعل المنوي
~~واحتمال كون قوله أولى الضربتين غير معطوف بحذف العاطف بل ظرفا للنية بعيد
~~إذ يلزم عليه محاولة إفادة أمر ظاهر وإسقاط ما لا بد من ذكره وهو التنصيص
~~على وجوب الضربة الأولى وينوي استباحة الصلاة محدثا أو جنبا فإن نسي
~~الجناية وتيمم لم يجره تيممه ففي المدونة قال مالك إن تيمم للفريضة وصلى ثم
~~تذكر أنه جنب أعاد التيمم لجنابته وأعاد الفريضة قال في المختصر أبدا ابن
~~يونس وهذا أصوب لأن التيمم للوضوء بدل منه وللغسل بدل منه فكما لا يجزء
~~الوضوء عن الغسل كذلك لا يجزئه بدل عن بدل الغسل ابن الحاجب فإن نسي
~~الجنابة لم يجزه على المشهور فيعيد أبدا ونقل عن ابن مسلمة الإجزاء وروى
~~ابن وهب يعيد في الوقت
# (فرع) إذا تيمم الجنب ثم أحدث فظاهر المذهب أن يتيمم بنية الجنابة أيضا
~~وخرج اللخمي على قول بن شعبان أن له أن يصيب الحائض إذا طهرت بالتيمم أن
~~ينوي PageV01P220 # الحدث الأصغر ولا ينوي المتيمم رفع الحدث فإن التيمم لا يرفعه على
~~المشهور فإذا تيمم ثم وجد الماء توضأ أو اغتسل إن وجب عليه الغسل ولو لم
~~يحدث له موجب طهارة ms247 فيما بين تيممه ووجود الماء وقال ابن المسيب يرفع الحدث
~~الأصغر دون الأكبر فإذا تيمم وهو غير جنب وصلى ثم وجد الماء لم يلزمه
~~استعماله حتى تنتقض طهارته وأما الجنب فإنه يغتسل وبه قال ابن شهاب وقال
~~عبد العزيز ابن أبي سلمة يرفع الحدث الأصغر والأكبر فإذا أجنب وتيمم ووجد
~~الماء لا يتطهر حتى يجنب جنابة أخرى نقله الجزولي شارح الرسالة ونقله
~~الفاكهاني في شرح الرسالة عن أبي بكر ابن عبد الرحمن اه من القلشاني عند
~~قوله في الرسالة فإذا وجد الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا (تنبيه) قولهم أن
~~المتيمم ينوي استباحة الصلاة لا رفع الحدث قال في التوضيح يفهم منه أن
~~الاستباحة لا تلزم رفع الحدث بل أعم نعم يمكن أن يدعي أن الاستباحة مساوية
~~لرفع الحدث اه وعلى كون الاستباحة أعم من رفع الحدث أو مساوية ففي المسألة
~~إشكال إذ المراد بالحدث هنا المنع المرتب على الأعضاء وإن لم يرتفع هذا
~~المنع فكيف يستبيح الصلاة إذ لا يلزم عليه اجتماع النقيضين إذ الحدث وهو
~~المانع والإباحة متحققة بإجماع وأجيب عن ذلك بجوابين أحدهما ل لقرافي أن
~~معنى قولهم التيمم لا يرفع الحدث أي لا يرفعه مطلقا بل إلى غاية وجود الماء
~~قال وعلى هذا فلا يبقى في المسألة خلاف أي لأن من قال يرفعه معناه إلى غاية
~~وهي وجود الماء ومن قال لا يرفعه أي رفعا مطلقا بحيث لو وجد الماء لم يلزمه
~~استعماله فالمثبت في القول الأول الرفع المقيد والمنفي في الثاني الرفع
~~المطلق فليس إذا إلا قولا واحدا بالتفصيل وهو أنه يرفع الحدث رفعا مقيدا
~~بغاية ولا يرفعه رفعا مطلقا ولذلك قال الإمام ابن عبد الله المازري لعل
~~الخلاف في اللفظ فقط الجواب الثاني لابن رشد قال يمكن أن يقال الجنابة سبب
~~يترتب عليه مسببان أحدهما المنع من الصلاة والآخر وجوب الغسل بالماء فأقام
~~الشرع التيمم سببا لرفع أحد المسببين وهو المنع من الصلاة ولا يقيمه سببا
~~لرفع المسبب الآخر وهو وجوب استعمال الماء بل ms248 إذا وجد الماء أمر بإيقاع
~~المسبب الثاني وهو وجوب الغسل فلا منافاة بين قولنا التيمم يرفع الحدث وبين
~~كونه يؤمر بالغسل لما يستقبل قال وهو لعمري مراد الأشياخ بقولهم التيمم لا
~~يرفع الحدث أي لا يرفع مسببات الحدث كلها وإنما وقع الإشكال من قصور الفهم
~~عنهم فتأمله فهو بحث حسن جدا خليل وعليه فلا يكون في المسألة خلاف أيضا أي
~~لأن مراد من قال التيمم يرفع الحدث أنه يرفع بعض مسبباته وهو المنع من
~~الصلاة ومراد من قال لا يرفعه أنه لا يرفع بعض مسبباته وهو وجوب الغسل
~~فالمثبت غير المنفي أيضا فالخلاف لفظي والله أعلم.
# الرابع من فرائض التيمم الضربة الأولى والمراد بها وضع اليد على الصعيد
~~لا PageV01P221 # الضرب على بابه فقول الناظم (أولى الضربتين) هو معطوف على النية بحذف
~~العاطف واحترز بأولى من الضربة الثانية فإنها سنة وستأتي:
# الخامس الموالاة وهي الفور كما في الوضوء قال في المدونة من فرق تيممه
~~وكان أمرا قريبا أجزأه وإن تباعد ابتدأ التيمم كالوضوء قال وتنكيس التيمم
~~كالوضوء.
# السادس الصعيد الطاهر واختلف في الصعيد ما هو فقال الأزهري ما صعد على
~~وجه الأرض وقال ابن فارس الصعيد التراب وقال ابن العربي الذي يعضده
~~الاشتقاق وهو صريح اللغة أنه وجه الأرض على أي وجه كان من رمل أو حجارة أو
~~مدر أو تراب ومذهب مالك أن المراد بالطيب في الآية الطاهر وقيل هو النظيف
~~وقيل هو المنبت بدليل {والبلد الطيب يخرج بناته بإذن ربه} وقيل هو الحلال
~~وأجمع المسلمون على جواز التيمم بكل تراب طاهر منبت غير منقول ولا مغصوب
~~وعلى منعه بمثل الخبز واللحم والأطعمة ولا يعترض بالملح على القول بجواز
~~التيمم عليه لأنه مصلح للطعام ولا طعام في نفسه واختلفوا فيما وراء ذلك.
~~ولا بد من ذكر فروع.
# الأول المشهور جواز التيمم بالتراب المنقول خلافا لابن بكير
# الثاني يجوز التيمم على صلب الأرض لعدم التراب اتفاقا ومع وجوده على
~~المشهور وكذا حكم التيمم الحجر
# الثالث يجوز التيمم على خالص الرمل خلافا ms249 لابن شعبان اللخمي ويجوز بتراب
~~السباخ اتفاقا
# الرابع اختلف في التيمم على المعادن كمعدن الشب والزرنيخ والكحل والكبريت
~~والزاج والمشهور جوازه وقيل بعدم جوازه والثالث إن لم يجد غيرها وضاق الوقت
~~تيمم عليها وإلا فلا التوضيح وقال مالك في السليمانية إذا نقل الكبريت
~~والزرنيخ والشب ونحو ذلك لا يتيمم به لأنه لما صار في أيدي الناس معدا
~~لمنفعتهم أشبه العقاقير ويتيمم بالمغرة لأنها تراب اه وفي جواز التيمم على
~~الملح ومنعه ثالثا يتيمم على المعدني لا المصنوع والرابع إن كان بأرضه وضاق
~~الوقت تيمم الوقت وإلا فلا الخامس في جواز التيمم على الثلج والمشهور منعه
~~ثالثها إن عدم الصعيد والرابع كالثالث بزيادة يعيد في الوقت.
# السادس الجلاب لا بأس PageV01P222 # بالتيمم بالجص والنورة قبل طبخهما اللخمي ويمنع بالجير والآجر والجص بعد
~~حرقه والياقوت والزبرجد والرخام والذهب والفضة فإن فقد سوى ما منع التيمم
~~به وضاق الوقت تيمم به السابع قال بعض البغداديين في التيمم على الزرع
~~قولان ابن يونس عن الأبهري يجوز على الحشيش الوقار يجوز على الخشب المازري
~~فيهما نظر واحتراز الناظم يوصف الصعيد بالطهارة من التيمم بالصعيد النجس
~~فإن من تيمم به عالما أعاد أبدا نقله الشيخ عن أصبغ وجاهلا أعاد في الوقت
~~قاله ابن حبيب وفي المدونة المتيمم على موضع نجس كالمتوضيء بماء غير طاهر
~~يعيد في الوقت واستشكل قصر الإعادة على الوقت وأجيب بأن المراد أن نجاسته
~~لم تظهر ظهورا يحكم بها فهو كماء شك فيه وبأن ذلك مراعاة لمن يقول جفوف أرض
~~طهورها وهو مذهب الحسن ومحمد بن الحنفية
# (فرع) من عدم الماء والصعيد فاختلف المذهب فيه على أربعة أقوال. الأول
~~لابن القاسم يصلي كذلك ويقضي. والثاني ل مالك لا يصلي ولا يقضي. الثالث
~~لأشهب يصلي ولا يقضي. والرابع لأصبغ يقضي ولا يصلي ونظم بعضهم هذه الأقوال فقال
# ومن لم يجد ماء ولا متيمما
# فأربعة الأقوال يحكين مذهبا
# يصلي ويقضي عكس ما قال مالمك
# وأصبغ يقضي والأداء لأشهبا
# قال القابسي يوميء المربوط للأرض بوجهه ويديه للتيمم ms250 كإيمائه بالسجود
~~إليها وذيل بعضهم البيتين بقول القابسي قال
# وللقابسي ذو الربط يومي لأرضه
# بوجه وأيد للتيمم مطلبا
# ومطلبا في البيت مفعل بفتح أوله وثالثه مراد به المصدر وهو حال من فاعل
~~يومي على حذف مضاف أي ذا طلب أو مفعول من أجله وهو أظهر وقد ذيل الشيخ بن
~~غازي في تكميل التقيد البيتين المتقدمين ببيتين آخرين في بيان توجيه
~~الأقوال الأربعة فقال
# أرى الطهر شرطا في الوجوب لمسقط
# وشرط أداء عند من بعد أوجبا
# ويحتاط باقيهم ومن قال إنه
# إنه لأشهب شرط دون عذر قد أغربا
# فأخبر أن المسقط أي لأداء الصلاة وقضائها وهو مالك بنى قوله على أن
~~الطهارة شرط وجوب والشرط يلزم من عدمه العدم وأن الذي أوجب القضاء بعد خروج
~~الوقت ولم يوجب أداءها كذلك وهو أصبغ بنى قوله على أنها شرط في الأداء لا
~~في PageV01P223 # الوجوب وأن وجه باقي الأقوال وهو أنه يصلي كذلك يقضي هو لابن القاسم أو
~~يصلي ولا يقضي وهو لأشهب الاحتياط ومن وجه قول أشهب بكون الطهارة عنده شرطا
~~مع القدرة دون العجز فقد أتى بغريب من القول واختار السيوري وغيره مذهب
~~مالك لظواهر أقربها عنده سقوط الصلاة عن الحائض والنفساء ولا موجب لذلك إلا
~~العجز عن الطهارة
# (فرع)
# من دخل الصلاة بلا وضوء ولا تيمم على القول به عند عدم الماء والصعيد
~~فأحدث فيها غلبة فإن ذلك لا يضره لأنه لم يرفع حدثا بطهر وإن تعمد الحدث
~~بطلت ويقطع لأنه رفض للصلاة ويلغز بها فيقال أخبرني عن صلاة لا تبطل بسبق
~~حدث ولا غلبته قاله ابن فرحون في ألغازه.
# السابع من فرائض التيمم أن تكون الصلاة متصلة به قال ابن الجلاب من شرط
~~التيمم أن يكون متصلا بالصلاة فلا يجوز أن يصلي فريضتين بتيمم واحد ولا بأس
~~أن يصلي نوافل بتيمم واحد إذا كان في فور واحد وفي المدونة ما معناه من
~~تيمم لفريضة فذكر صلاة قبلها أعاد التيمم للمنسية وبدأ بها ثم تيمم للحاضرة
~~ومن تيمم لفريضة فصلاها ثم ms251 ذكر صلاة نسيها تيمم لها أيضا.
# الثامن دخول الوقت فلا يصح التيمم قبل دخوله ولو دخل بنفس فراغه من
~~التيمم ولهذا لم يكتف بالفرض السابع الذي هو اتصال الصلاة بالتيمم عن هذا
~~إذ لا يلزم من اتصاله بها كونه في الوقت كما لا يلزم من كونه في الوقت
~~اتصاله بها إذ قد يتيمم أول الوقت ويصلي آخره قال ابن عرفة شرط التيمم
~~للفرض دخول وقتهابن الحاجبووقته بعد دخول الوقت لا قبله على الأصح التوضيح
~~ما ذكره أنه الأصح قال غيره هو المشهور ووجه أنها طهارة ضرورة ولا ضرورة
~~لفعلها قبل وقت الصلاة وما قبله لابن شعبان بناء على أنه يرفع الحدث اه. ثم
~~بعد كونه لا يصح إلا بعد دخول الوقت فالمتيممون على ثلاثة أقسام قسم يتيمم
~~أول الوقت المختار وهو الآيس من وجود الماء في الوقت المختار ومن شاركه في
~~المعنى ممن غلب على ظنه عدم وجوده فيه لأن غلبة الظن كاليقين في مسائل
~~كثيرة والمريض الذي لا يقدر على مس الماء إذا عدم قدرته على مسه يصيره كمن
~~عدمه فلا فائدة في تأخيرها وتفويته فضيلة أول الوقت وإلى هذا القسم أشار
~~الناظم بقوله آيس فقط أوله وأخرج بفقط الراجي والمتردد له ونحوهما لا من
~~غلب على ظنه عدم وجوده ولا المريض الذي لا يقدر على مس الماء إذ هما في
~~معنى الآيس كما ذكر فالمطلوب دخولهما وقسم يتيمم وسطه وهو المتردد في PageV01P224 # لحوق الماء أو في وجوده وإليه أشار بقوله والتردد الوسط قال في التوضيح
~~ويلحق بالمتردد الخائف من سباع ونحوها والمريض الذي لا يجد من يناوله إياه
~~فيتيممان ومحصل الفرق بين المتردد في اللحوق والوجود أو المتردد في اللحوق
~~يتيقن وجود الماء وإنما تردد في إدراكه ولحوقه قبل خروج الوقت أو بعد خروجه
~~والمتردد في الوجود لا علم عنده لا يدري هل بذلك الموضع ماء أم لا فهو
~~متردد في وجود الماء وعدمه ويعبر عنه بعضهم بالجاهل وقسم يتيمم آخره وهو
~~الموقن بوجود الماء في الوقت الذي ms252 غلب على ظنه وجوده ويسمى الراجي لأن غلبة
~~الظن هنا كاليقين وإلى هذا القسم أشار الناظم بقوله آخره الراجي وإذا أخر
~~الراجي فالموقن أولى والضابط في هذه المسائل أن إ يقاع الصلاة في الوقت
~~المختار بطهارة ترابية أولى من إيقاعها بعد طهارة مائية لنقصان الأولى
~~وكمال الثانية وأن إيقاعها آخر المختار بطهارة مائية أولى من إيقاعها أوله
~~بطهارة ترابية والمراد بوسط الوقت نصف القامة في الظهر قاله ابن أبي زمنين
~~وقال ابن محرز ثلثها لبطء حركة الشمس قرب الزوال وسرعة حركتها بعد الميل
~~ابن عرفة يرد باعتبار الظن لا نفس الحركة وآخر الوقت قال ابن عبدوس وهو في
~~الظهر إلى أن يخاف دخول وقت العصر قال ابن حبيب إلى أن يبلغ ظله مثله وفي
~~العصر إلى أن يبلغ ظله مثليه وفي المغرب قبل غيبوبة الشفق وفي العشاء ثلث
~~الليل قال الشيخ أبو الحسن الصغير ومعناه أن يبقى من الوقت مقدار ما يتيمم
~~فيه ويصلى اه وهذا التفصيل الذي ذكره الناظم في وقت التيمم هو المشهور ابن
~~الحاجب روى آخره في الجميع وقيل وسطه إلا الراجي فيؤخره وقيل آخره إلى
~~الآيس فيقدم اه وقد نظم الإمام الحطاب في شرح نظائر الرسالة وقت التيمم
~~لجميع المتيممين بعد بحثه مع ابن غازي حيث عد الراجي لوجود الماء مع من
~~يوسط وإنما حكمة التأخير كما تقدم فقال
# بادر بيأس ثم ممنوع المرض
# وموقنا أخر وراج إن عرض
# ووسطن عادم المناول
# كالشك والخائف ثم الجاهل
# ألا أنه بقي عليه من غلب على ظنه عدم وجود الماء في الوقت وحكمه التيمم
~~أوله كما مر فلو قال بادر بظن عدم منع المرض لدخل اليأس من باب أولى ويكون
~~بظن عدم على حذف مضاف أي بذي ظن عدم كقوله هو كالشك فإنه على حذف مضاف أيضا
~~والمراد بقوله المتردد في اللحوق وبالجاهل المتردد في الوجود
# سننه مسحهما للمرفق
# وضربة اليدين ترتيب بقي
# مندبه تسمية وصف حميد
# أخبر أن سنن التيمم ثلاثة الأولى مسح اليدين من الكوعين إلى المرفقين. ms253
~~وأما PageV01P225 # مسحهما إلى الكوعين فهو فرص كما تقدم. الثاني الضربة الثانية لمسح
~~اليدين. الثالث الترتيب فيقدم مسح الوجه على مسح اليدين فإن نكسه وصلى
~~أجزأه ثم ذكر مندوباته وهي التسمية والوصف الحميد الصفة المستحبة في مسح
~~اليدين ولم يبينها اعتمادا على شهرتها قال في الرسالة.
# يضرب بيديه الأرض فإن تعلق بهما شيء نفضهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه
~~كله مسحا ثم يضرب بيديه الأرض فيمسح يمناه بيسراه يجعل أصابع يده اليسرى
~~على أطراف يده اليمنى ثم يمر أصابعه على ظاهر يده وذراعه وقد حنى أصابعه
~~حتى يبلغ المرفق ثم يجعل كفه على باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتى
~~يبلغ الكوع من يده اليمنى ثم يجري بباطن بهمه على ظاهر بهم يده اليمنى ثم
~~يمسح اليسرى باليمنى هكذا فإذا بلغ الكوع مسح كفه اليمنى بكفه اليسرى إلى
~~آخر أطرافه اه هذه هي الصفة المستحبة في مسح اليدين فقوله يجعل أصابع يده
~~اليسرى أي الأربعة ما عدا الإبهام على أطراف أصابع يده اليمنى يعفى ما عدا
~~الإبهام أيضا بدليل ما ذكره في الإبهام قال ابن عرفة: ظاهر الروايات مسح
~~إبهام اليمنى مع ظاهر أصابعها. والرسالة وابن الطلاع إذا بلغ باطن كوعها
~~أمر باطن إبهام اليسرى على ظاهر إبهام اليمنى اه وهلا يمسح كف اليمنى حتى
~~يمسح اليسرى وينتهي الكوع منها فيمسح الكفين بعضهما ببعض وهو الذي في
~~الرسالة وبه قال ابن حبيب قيل إنما اختيار ذلك ليبقى التراب فيها واستشكل
~~أو يمسح كف اليمنى قبل الشروع في اليسرى وهو اختيار القابسي قال لا ينتقل
~~عن العضو إلا بعد كماله كالوضوء قولان وهذا كله على مشهور المذهب من
~~استحباب مراعاة صفة مسح اليدين. وقال ابن عبد الحكم: لا تراعى فيهما صفة بل
~~يمسحهما كيف شاء كغسلهما في الوضوء قيل: وإلى قوله أشار صاحب الرسالة بقوله
~~أثر النص المتقدم ولو مسح اليمنى باليسرى أو اليسرى باليمنى كيف شاء
# وتيسر عليه وأو عب المسح لأجزأه
# (فرع)
# إذا مسح بيديه على شيء قبل ms254 التيمم ففي الإجزاء وعدمه قولان للمتأخرين
~~بخلاف النقض الخفيف فإنه مشروع
# (فرع)
# لو لم يجد إلا قدر ضربة فقال ابن القصار لا يستعمله وقال غيره يستعمله
~~لوجهه ويديه وهما على الخلاف في الاقتصار على ضربة واحدة
# (فرع)
# إذا اقتصر على ضربة أو على الكوعين فأربعة أقوال: الأول ابن نافع يعيد
~~أبدا فيهما الثاني لا إعادة فيهما الثالث الإعادة في الوقت فيهما ل ابن
~~حبيب الرابع وهو المشهور إن اقتصر على الكوعين أعاد في الوقت وإن اقتصر على
~~ضربة واحدة فلا إعادة عليه في وقت ولا غيره ولا يشترط وضع اليدين منفرجة
~~الأصابع عند ضرب الأرض بهما واشترط الشافعية ضم أصابعهما في الضربة الأولى
~~وتفريقهما في الضربة الثانية PageV01P226 # (فرع)
# سمع موسى بن القاسم لا بأس أن يتيمم بتراب تيمم به ابن رشد لأن التراب لا
~~يتعلق به من أعضاء المتيمم ما يخرجه عن حكم التراب كما يتعلق بالماء بعض
~~وسخ الأعضاء
# ناقضه مثل الوضوء ويزيد
# وجود ماء قبل أن صلى وإن
# بعد يجد يعد بوقت إن يكن
# كخائف اللص وراج قدما
# وزمن مناولا قد عدما
# أخبر أن كل ما ينقض الوضوء من الأحداث والأسباب فإنه ينقض التيمم أيضا
~~قوله ويزيد وجود ماء قيل أن صلى معناه أن التيمم ينتقض بنواقض الوضوء كما
~~مر ويزيد التيمم على الوضوء بنقضه بأمر آخر لا ينقض الوضوء وهو وجود الماء
~~قبل الصلاة.
# قال في التلقين: من تيمم فوجد الماء قبل أن يصلي لزمه استقبال الماء وبطل
~~عليه تيممه إلا أن يكون الوقت من الضيق بحيث يخشى معه فوات الصلاة إن تشاغل
~~به اه أي فلا يلزمه استعماله ولا يبطل تيممه على الصحيح من المذهب قال
~~اللخمي وفهم من قوله قبل أن صلى أن وجوده في الصلاة أو بعدها لا ينقض
~~التيمم وهو كذلك في الجملة.
# فإن وجده فيها فيتمادى وتصح صلاته إلا إذا نسيه وهو عنده في رحلة فتذكره
~~في الصلاة بأنه يقطع قال في المدونة وإن ذكر الماء في رحله وهو في الصلاة
~~قطع ms255 ولو أطلع عليه رجل بالماء وهو في الصلاة تمادى وأجزأته صلاته ابن يونس
~~لأن الذي ذكر الماء في رحله حين قيامه إلى الصلاة كان واجدا للماء ومالكا
~~له اجتمع عليه مع ذلك العلم به حال الصلاة بطلت عليه لأنه قادر على الماء
~~قبل تمامها ومالك له في حين القيام إليها بخلاف الذي أطلع عليه بالماء وهو
~~في الصلاة هو غير واجد للماء وغير مالك له فقد دخل في الصلاة بما أمر به
~~وحصل له منها عمل بإحدى الطهارتين فوجب أن لا يبطله لقوله سبحانه {ولا
~~تبطلوا أعمالكم} اه
# وأما إن وجده بعد الفراغ من الصلاة فلا يبطل تيممه أيضا وصلاته صحيحة وهل
~~يعيد في الوقت أم لا.
# في ذلك تفصيل باعتبار تعدد المتيممين فمنهم من يعيد سواء صلى في الوقت
~~المأمور هو بالصلاة أم لا، ومنهم من لا يعيد إلا إذا قدم على الوقت الذي
~~أمر بالتيمم فيه وأشار الناظم إلى بعض هذا التفصيل بقوله (وإن بعد يجد يعد
~~بوقت أن يكن. كخائف اللص وراج قدما. وزمن مناولا قد عدما) PageV01P227 # أي وإن لم يجد المتيمم الماء بعد أن صلى فإنه يعيد في الوقت أن يكن كخائف
~~من لص أو سبع ونحوهما أو ما عطف عليه من الراجي إذا قدم ومن الزمن أي
~~المقعد الذي يقدر على استعمال الماء ولا يجد من يناوله إياه في كونه مقصرا
~~فيما طلب منه أو مخالفا لما أمر به، فالخائف مقصر في الطلب والزمن مقصر في
~~إعداد الماء والراجي إذا قدم مخالف لما أمر به من التوسط وأحرى في الإعادة
~~والمخالفة الموقن بوجود الماء إذا قدم أيضا.
# ويدخل تحت الكاف من وجد الماء بعد أن صلى بقربه ومن أصل مائه في رحله
~~فخشي خروج الوقت فتيمم وصلى ثم وجده والمتردد في لحوق الماء في رحله ولم
~~يذكره إلا بعد أن صلى فيعيد كل هؤلاء في الوقت أيضا على المشهور.
# والمراد بالوقت إذا أطلق هذا الباب للوقت المختار ابن الحاجب فإن قدم ذو
~~التأخير فوجد الماء ms256 في الوقت أعاد أبدا.
# وقيل في الوقت وتحتملهما التوضيح ذو التأخير هو الراجي ويدخل في كلامه
~~المتيقن للماء لأنه صاحب تأخير وقد حكى ابن شأس في الراجي والمتيقن إذا
~~قدما أول الوقت ثلاثة أقوال: الإعادة في الوقت لابن القاسموالإعادة أبدا
~~والتفصيل فيعيد المتيقن أبدا والراجي في الوقت ل ابن حبيب.
# ومن ثم اعترض على ابن الحاجب في تقديم قول ابن القاسم ثم قال قال ابن
~~عطاء الله ومنشأ الخلاف هل التأخير من باب الأولى أو من باب الأوجب ثم قال
~~والمسألة مقيدة بما إذا وجد الماء المرجو، وأما إن وجد غيره فلا إعادة قاله
~~ابن عبد السلام.
# ثم قال ابن الحاجب: ومن تيمم في وقته وصلى ثم وجد الماء في الوقت فلا
~~إعادة ما لم يكن كالمقصر فيعيد في الوقت، وتحتمل أبدا كالشاك هل تدركه مع
~~العلم بوجوده والمطلع عليه بقربه والخائف والمريض العادم المناول لتقصيره
~~في الاستعداد وفي ناسي الماء في رحله ثالثها ل ابن القاسم يعيد في الوقت اه
~~أما إعادة الموقن والراجي إن قدما فلمخالفتهما ما أمرا به من التأخير كما
~~مر وأما إعادة الخائف فتقصيره في الطلب لكن قال في التوضيح قال شيخنا إعادة
~~الخائف مشكلة إذ لا يجوز له أن يغرر بنفسه.
# وأما إعادة الزمن العادم المناول فلتقصيره في الاستعداد.
# قال في التوضيح: إن كان ممن يتكرر عليه الداخلون فليس بمقصر ابن ناجي قلت
~~والأقرب أنه لا إعادة عليه مطلقا لأنه إنما ترك الماء قبل دخول الوقت وهو
~~مندوب على ظاهر المذهب وذلك لا يضر.
# وأما إعادة واجد الماء لقربه أو في PageV01P228 # رحله وقد كان أضله فيه أو نسيه وإعادة المتردد في لحوقه فلتقصيرهم في
~~الطلب أيضا والله أعلم وما ذكره الناظم من إعادة الخائف وعادم المناول لا
~~فرق فيها بين أن يصليا في وقتهما وهو وسط الوقت أو قبله كما إذا قدما أول
~~الوقت فقوله قدما صفة لراج فقط وألفه للإطلاق وقوله وزمن عطف على كخائف
~~ومنا ولا مفعول عدم بفتح العين وفاعل عدم ms257 يعود على زمن وجملة عدم صفة لزمن
# (فرع)
# من أضل رحله بين الرحال وبالغ في طلبه فلم يجده فتيمم وصلى ثم وجده فلا
~~يعيد في وقت ولا غيره قال ابن رشد ولم أر في هذا خلافا
# (فرع)
# قال ابن الحاجب وكل من أمر أن يعيذ في الوقت فنسي بعد أن ذكر لم يعد بعده
~~وقال ابن حبيب يعيد (فذلكة مفيدة) في الأسباب الناقلة إلى التيمم وعدد
~~المتيممين وقت تيممهم ومن يعيد منهم ومن لا يعيد ممن تيمم في وقته أو قبله
~~أو بعده ثم وجد الماء فالأسباب الناقلة إلى التيمم ثلاثة كما في الرسالة:
~~عدم الماء والمرض والخوف وما عداها يرجع إليها فمن دخل عليه الوقت ولا ماء
~~معه فلا يخلو حاله من ستة أوجه إما أن يتيقن وجوده في الوقت المختار وهو
~~الموقن وإما أن يغلب على ظنه وجوده فيه وهو الراجي وإما أن يتردد في وجوده
~~وعدمه ويستوي عنده احتمال الوجود والعدم وهو المتردد في الوجود وإما أن
~~يغلب على ظنه عدم وجوده فيه وإما أن ييأس من وجوده فيه، وهذا هو اليائس
~~والمتردد إما أن يكون تردده في وجود الماء وعدمه كما مر لجهله هل بذلك
~~الموضع ماء أم لا وإما أن يكون في إدراكه قبل خروج الوقت أو بعده مع علمه
~~أن بذلك الموضع ماء لا محالة والمرض إما أن يكون مانعا من مس الماء ولا فرق
~~فيه بين أن يكون حاصلا في الحال أو مترقبا أي سواء خاف زيادة مرضه باستعمال
~~الماء أو حدوث مرض لم يكن به وإما أن يكون المرض مانعا من تناوله حيث لا
~~يجد مناولا مع القدرة على استعماله الخوف قسم واحد كان على النفس أو المال
~~لاتحاد حكمهما في الجملة فالمتيممون إذا تسعة وهم بالنسبة لوقت تيممهم على
~~ثلاثة أقسام قسم يتيمم أول الوقت وهو ثلاثة: الآيس من وجود الماء في الوقت
~~والذي غلب على ظنه عدم PageV01P229 # وجوده فيه والمريض الذي لا يقدر على مس الماء وقسم يتيمم وسطه وهم ms258 أربعة
~~المتردد في لحوق الماء والمتردد في وجوده والخائف من سباع ونحوها والمريض
~~الذي لا يجد مناولا. قسم يتيمم آخره وهو الموقن بوجود الماء في الوقت
~~والراجي الذي غلب على ظنه وجوده فيه [فمن] تيمم منهم في وقته وصلى ثم وجد
~~الماء في الوقت فلا يعيد إلا إن كان معه تفريط وتقصير كمن وجد الماء بقربه
~~أو في رحله ولم يتقدم
# له به علم أو كان يعلمه ونسيه وهو عنده في رحله وكذلك من ألحق به كالخائف
~~من سباع والمريض العادم للمناول والمتردد في لحوق الماء والثلاثة الأول من
~~هذه الستة من قسم عادم الماء الذي يتيمم أول الوقت والثلاثة الأخيرة من
~~الذين يوسطون وأما من تيمم في غير وقته فإن أخره عن وقته كمن حكمه أن يقدم
~~فوسط وأخر، أو حكمه التوسط فأخر فلا يعيد إلا [إن] كان مفرطا أو ملحقا
~~بالمفرط كالستة المتقدمة فيعيد أيضا كما تقدم قريبا هذا ظاهر إطلاقهم وإن
~~الثلاثة الأول من الستة المذكورين المعيدين يعيدون في الوقت سواء قدموا أو
~~وسطوا أو أخروا وإن الثلاثة الأخيرة منها يعيدون في الوقت أيضا سواء وسطوا
~~كما صرحوا به ولا إشكال أو أخروا على ظاهر إطلاقهم أما إن قدم وتيمم قبل
~~وقته فإن كان مما يوسط به يعيد إلا للتردد في وجود الماء فلا إعادة عليه
~~لاستناده للأصل وهو العدم وإن كان ممن يؤخر ففي إعادته في الوقت وقد كنت
~~قلت أبياتا في هذه الفذلكة لتقريبها للحفظ وهي هذه
# والانتقال للتيمم اعلما
# لمرض أو خوف أو عدم ما
# آخرها ليائس ظن العدم
# وموقن راج وشك انقسم
# والشك في لحوق أو وجدان
# ومرض قالوا له قسمان
# مانع من مانع التناول
# بالعد تسعة لكل سائل
# والكل منهم بوقت الاختيار
# يأتي صلاته بطهر الاضطرار
# ذو اليأس والظن لفقد قدما
# كذا مريض مع المس اعلما
# وموقن ثمنه راج أخرا
# ومن بقي وسط وقت قررا
# من شك في اللحوق أو وجدان أو
# خاف وذو عجز التناول رأوا PageV01P230 # وإن يكن ماء بوقت الاختيار ms259
# أعاد ضعف أربع ولا تمار
# من واجد للماء بقرب أو متاع
# من غير علم ذاكر بالرحل شاع
# كذلك الخائف والذي عدم
# مناولا شك إدراك وسم
# في أي وقت فعلوا التيمما
# ثمنه موقن راج قدما
# ثم الثلاثة الأولى ممن عدم
# ماء وأوله له كان رسم
# وسط وقت الظهر نصف قامة
# وقس عليه الغير لا ملامة
# آخر أن يبقى منه قدر ما
# فيه يصلي بعد ما تيمما
# جمع ذا محمد بن أحمدا
# ميارة بذاك يدعى أبدا
# عامله الإله بالفغران
# والفوز بالنعيم والرضوان
# ثم صلاة الله تترى بالدوام
# على النبي وآ له مع السلام
# حذف مضاف أيضا
# (فرع)
# إذا وجدت جماعة ماء يكفي أحدهم فقط بعد أن تيمموا فإن بادر إليه أحدهم لم
~~يبطل تيمم الباقين إذ لا قدرة لهم عليه ومن أخذه فهو أحق به فيبطل تيممه
~~وحده وإن سلموه لواحد منهم اختيارا فقولان قيل يبطل تيمم الجميع لأن الحكم
~~فيه القرعة فما من واحد منهم إلا ويجوز أن يملكه بالسهم وقيل لا يبطل إلا
~~تيمم آخذه فقط لأن ما تركه كل واحد لا تكمل به الطهارة والقولان ل سحنون
~~قاله في البيان وهذا الفرع تعلق بقول الناظم وجود ماء وقولنا ظن العدم على
~~حذف مضاف وعاطف أي والذي ظن وكذا قولنا وشك انقسم وقولنا وشك إدراك هما على
~~قبل أن صلى
# (فرع)
# إذا مات صاحب الماء ومعه جنب فربه أولى به أن يخشى الجنب العطش فيضمن
~~قيمته للورثة لا مثله فإن كان الماء بين رجلين فمات أحدهما وأجنب الآخر
~~فقال ابن القاسمالحي أولى ويضمن قيمة نصيب الآخر لأن غسل الجنابة مجمع عليه
~~وقال ابن العربي الميت أولى لأنها طهارة خبث وهي أولى ولأنها آخر طهارته من الدنيا
# (تنبيه) سكت الناظم رحمه الله عن فصلين مناسبين لهذا المحل وهما المسح
~~على الخفين والمسح على الجبائر ولا بد من ذكر بعض ما يتعلق بالفصلين بتقريب
~~واختصار تكميلا للفائدة PageV01P231 # (وأما المسح على الخفين) فقال ابن الحاجب إنه رخصة على الأصح التوضيح
~~مقبال الأصح ما ms260 وقع في مختصر ابن الطلاع أنه مطلوب قيل بالندب وقيل بالوجوب
~~وكان شيخنا رحمه الله يحمل بالوجوب على ما إذا كان لابسا فأراد خلعه بغير
~~عذر لا أنه يجب عليه أن يلبس ليمسح اه ابن طلاع نفس مسح الخفين فرض
~~والانتقال إليه من الغسل رخصة اه وانظر كيف قابلوا الرخصة بالطلب وجوبا أو
~~ندبا مع أن الرخصة تكون واجبة ومندوبة ففي جمع الجوامع للإمام السبكي
~~والحكم الشرعي إن تغير إلى سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلي فرخصة
~~كأكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا
~~وخلاف الأولى وإلا فعزيمة اه والجواب والله أعلم أن كلام ابن الحاجب على
~~حذف الصفة أي رخصة مباحة وحينئذ تحسن المقابلة بالمطلوب بقسيمة والمسح على
~~الخفين رخصة للرجل والمرأة وإن مستحاضة في السفر والحضر وله عشرة شروط خمسة
~~في الماسح وخمسة في الممسوح فالتي في الماسح أن يلبسهما على طهارة بالماء
~~غير كاملة وهو غير عاص بلبسه أو سفره ولا مترفه بلبسه والتي في الممسوح أن
~~يكون الخف جلدا طاهرا مخروزا ساترا لمحل الفرض تمكن متابعة المشي فيه فلو
~~لبسهما علىغير طهارة فلا يمسح اتفاقا إلا ما وقع في العتبية أو على طهارة
~~ترابية فلا يمسح خلافا ل أصبغ ومحل الخلاف إذا لبسه بعد التيمم وقبل الصلاة
~~وأما إذا لبسه بعدها فلا يخالف في ذلك أصبغ لانقضاء الطهارة والمشترطة حسا
~~وحكما ولا إذا غسل إحدى الرجلين ولبس خفها ثم غسل الأخرى ولبس الآخر حتى
~~يخلع الملبوس قبل كمال الطهارة ولا المحرم العاصي بلبسه ولا نحو الآبق
~~العاصي بسفر ولا لابس لمجرد المسح كمن جعل في رجليه حناء ولبس الخفين ليمسح
~~عليهما أو لبسهما لينام وكذا لا يمسح على الجورب وهو ما كان على شكل الخف
~~من كتان أو صوف أو غير ذلك إلا أن يكون من فوقه ومن تحته جلد مخروز ففوقه
~~ما على ظاهر القدم وتحته ما يلى الأرض لا ما يلى بشرة الرجل والحاصل أنه
~~يشترط مباشرة المسح ms261 للجلد كان تحته غيره أم لا فإذا لبس الخف فوق الريحية
~~أو فوق خرق ونحوها مسح عليه وإذا لبسه تحت ما ذكر فلا يمسح لكونه حائلا بين
~~المسح والخف ويستثنى من ذلك المهماز فيمسح عليه مع كونه فوق الخف لكن خصصه
~~ابن عبد السلام بالراكب ولا يمسح على نجس الذات كجلد الخنزير أو بمتنجس
~~كجلد مذكى تنجس ولا على جلد لصق بعضه على بعض على هيئة الخف ولا على خف لا
~~يستر PageV01P232 # الكعبين ولا على ذي الخرق الكثير وهو الذي يظهر معه جل القدم على المنصوص
~~وقال العراقيون هو أن تتعذر مدوامة المشي عليه وهو مقيد بذوي المروآت وأما
~~غيرهم فلا يتعذر عليه شيء ويمسح على الخف فوق الخف على المشهور فلو نزع
~~الأعليين مسح على الأسفلين وإن نزع الخفين المفردين غسل الرجلين فلو أخر
~~مسح الأسفلين ولو أخر غسل الرجلين قدر ما تجف فيه الأعضاء المعتدلة في
~~الزمان المعتدل فإن كان عامدا بطل وضوؤه وإن كان ناسيا فيبني وإن طال وإذا
~~نزع أحد الخفين وجب نزع الآخر وغسل رجليه معا فإن عسر عليه نزع الآخر وضاق
~~الوقت ففي تيممه ومسحه عليه أو إن كثرت قيمته مسح عليه وإلا مزقه أقوال.
~~وصفة المسح قال في المدونة أرانا مالك المسح على الخفين فوضع يده اليمنى
~~على أطراف أصابعه من ظاهر قدمه اليمنى ووضع اليسرى تحت أطراف أصابعه من
~~باطن خفه فأمرهما إلى مواضع الوضوء وذلك أصل الساق اه واختلف الشيوخ في صفة
~~اليسرى فقال ابن شيلون يمسح اليسرى كاليمنى فيضع يده اليمنى على ظاهر أطراف
~~أصابع رجله اليسرى ويده اليسرى من تحتها إذ لو كانت بينهما مخالفة لنبه
~~عليها وقالابن ابي زيدوغيره يجعل اليد اليسرى على الرجل اليسرى واليمنى من
~~أسفلها لأنه أمكن وقيل يبدأ بيديه من الكعبين مارا إلى القدم التوضيح وانظر
~~هل يأتي الخلاف المتقدم في كون اليد اليمنى على الرجلين أو اليد اليمنى على
~~اليمنى واليسرى على اليسرى وقيل يجعل اليد اليمنى كالصفة الأولى واليد
~~اليسرى من عند ms262 العقب كالصفة الثانية ويمرهما مختلفتين وإذا مسح الخف الأول
~~فإنه يغسل يده التي مسح بها أسفل الخف لما عسى أن يتعلق بها ويجدد الماء
~~لمسح الخف الآخر لأن ما بيده من البلل ذهب في مسح الخف الأول ويزيل عنهما
~~الطين لأنه حائل ولا يتتبع الغضون ويكره تكرار مسحه وغسله بدلا عن مسحه
~~ويجوز المسح عليه بالشروط المذكورة من غير توقيت بمدة من الزمن على المشهور
~~ولا يقطعه إلا خلعه أوحدوث ما يوجب الغسل وروى ابن نافع للمقيم من الجمعة
~~إلى الجمعة وروى أشهب للمسافر ثلاثة أيام واقتصر أي على حكم المسافر ولم
~~يذكر حكم الحاضر وفي كتاب السر PageV01P233 # وللمقيم يوم وليلة ولو مسح أعلاه فقط أجزأه ويعيد في الوقت وأسفله فقط لم
~~يجزه أشهب يجزيء فيهما ابن نافع لا يجزيء فيهما (وأما المسح على الجبائر)
~~فيمسح أولا على جراحه إن قدر فإن خشي بمسحها ضررا كما في باب التيمم مسح
~~على الجبائر وشبهها وكذلك المرارة تجعل على الظفر والقراطاس يجعل على الصدغ
~~وإن احتاجت إلى عصابة مسح على العصابة وإن انتشرت على المحل المألوم وإن
~~كثرت العصائب وأمكنه مسح أسفلها لم يجزه المسح على ما فوقه ويمسح على عصابة
~~الفصادة وغيرها إن خافها في المسح والوضوء إن شئت على غير طهارة لأن لبسها
~~ضروري بخلاف لبس الخف فإنه اختياري فلذلك لا يمسح عليه إلا إن لبسه على
~~طهارة ابن عرفة يمسح على العمامة إن شق مسح الرأس ويمسح على الرأس في غسل
~~الجنابة وفتوى ابن رشديتيمم من خشي على نفسه من غسل رأسه تعقبت والمسح على
~~الجبائر مرة واحدة كالخف فإن كان يتضرر بمسح الجراح ولا تثبت عليها الجبيرة
~~كما لو كانت تحت المارن أو لا تمكن أصلا كما لو كانت في أشفار العينين فإن
~~كان ذلك في أعضاء التيمم تركها وغسل ما سواها وإن كان في غيرها فقيل يتيمم
~~ليأتي بطهارة كاملة وقيل يغسل ما صح ويسقط موضع الجبيرة لأن التيمم إنما
~~يكون مع عدم الماء ثالثها يتيمم إن ms263 كان كثيرا لأن الأقل يتبع الأكثر
~~ورابعها يجمع بين الوضوء والتيمم ويقدم الوضوء ومن مسح ثم صح غسل ما مسحه
~~مما هو في الأصل مغسول ومسح مباشرة ما فرضه المسح كالرأس والأذنين في
~~الوضوء مما كان يمسح على جبيرته ابن عرفة يجب فعل الأصل حين البرء وتأخير
~~ذلك تأخير للموالاة ولو نسي غسل ما كان يمسحه في غسل جنابته ففيها إن كان
~~في مغسول الوضوء أجزأ وقضى ما قبل غسله أي من حين صحته إلى أن غسلها في
~~وضوئه وإن لم تكن في مغسول الوضوء إن كانت ممسوحة أو في غير أعضاء الوضوء
~~غسل وقضى كل ما صلى من حين صحته إلى أن غسلها وإن سقطت الجبيرة أو نزعها هو
~~بعد أن مسح عليها في وضوء أو تيمم ردها ومسح وإلا كان تاركا للموالاة أيضا
~~وإن سقطت وهو في الصلاة قطع وردها ومسح لتعلق الحدث بمحلها فقد فقد شرط من
~~شروط الصلاة وهو طهارة الحدث المطلوبة ابتداء ودواما.

PageV01P234

### | AUTO كتاب الصلاة

# فرائض الصلاة ست عشره
# شروطها أربعة مفتقره
# الصلاة منقولة من الدعاء الذي تشتمل عليه قال عياض وتسمية الدعاء صلاة
~~معروف في كلام العرب فأضاف الشرع إلى الدعاء ما شاء من أقوال وأفعال وقيل
~~منقولة من الصلة وهي ما يربط بين شيئين فهي صلة بين العبد وربه وافترضها
~~الله تعالى ليلة الإسراء وذلك بمكة قبل الهجرة بسنة وكان الفرض قبل ذلك
~~ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وهل فرضت ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة
~~السفر وزيد في صلاة الحضر وهو قول عائشة رضي الله عنها أو فرضت أربعا ونقص
~~منها ركعتان في السفر ويؤيده ما روي عنه أنه قال إن الله وضع عن المسافر
~~الصوم وشطر الصلاة والوضع لا يكون إلا من تمام قولان ووجوب الصلوات الخمس
~~مما علم من الدين ضرورة والاستدلال عليه من باب تحصيل الحاصل فمن جحدها أو
~~بغضها فهو كافر مرتد يستتاب فإن لم يتب قتل وكذلك بقية أركان الإسلام
~~الخمسة واختلف فيمن أقر بوجوبها ثم امتنع ms264 من فعلها هل هو فاسق يقتل حدا
~~ويورث إن تمادى على امتناعه أو كافر فيقتل ولا يورث ولا يصلى عليه والأول
~~هو المشهور والثاني لابن حبيبأن من ترك الصلاة متعمدا أو مفرطا كافر ولكل
~~من القولين دلائل ليس هذا محلها
# (فائدة)
# الصلاة من أعظم العبادات البدنية وأشرفها جمع الله فيها لبني آدم أعمال
~~الملائكة كلهم من قيام وركوع وسجود وذكر وقراءة واستغفار وصلاة على النبي
~~وأنواعا مهمة من أعمال بني آدم لأنها متوفقة على بذل ثمن ما يستر به عورته
~~ويتطهر به من الماء وذلك يجري مجرى الزكاة وفيها الإمساك عن الأطيبين وهو
~~يجري مجرى الصيام وإمساك في مكان مخصوص يجري مجرى الاعتكاف وتوجه إلى
~~الكعبة يجري مجرى الحج ومجاهدة النفس في مدافعة الشيطان يجري مجرى الجهاد
~~وذكر الله نعالى ورسوله PageV01P235 # يجري مجرى الشهادتين وفيها زائد على ذلك ما اختصت به من وجوب قراءة
~~القرآن والسجود وإظهار الخشوع وغير ذلك ولذلك قيل فيها إنها من الدين
~~كالرأس من الجسد قال ابن حجر قال القفال من فتاويه من ترك الصلاة قصر بجميع
~~المسلمين لأن المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات ولابد أن يقول
~~في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فيكون مقصرا في الخدمة لله
~~وفي حق رسوله وفي حق نفسه وحق كافة المسلمين ولذلك عظمت المصيبة بتركها
~~واستنبط منه السبكي أن في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وأن من تركها أخل
~~بجميع المؤمنين من مضى ومن يجيء إلى يوم القيامة لدخولهم في قوله فيها
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اه وروى أبو هريرة أن رسول الله قال
~~من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة خصلة ست منها في دار الدنيا وثلاث
~~عند الموت وثلاث في القبر وثلاث في القيامة فأما التي في دار الدنيا
# فأولها ينزع الله البركة من رزقه.
# والثانية ينزع الله البركة من حياته.
# والثالثة يرفع الله سيما الصالحين من وجهه
# والرابعة لاحظ له في دعاءالصالحين.
# والخامسة كل عمل يعمله من أعمال البر لا ms265 يؤجر عليه.
# والسادسة لا يرفع الله عز وجل دعاءه إلى السماء وأما التي تصيبه عند
~~الموت فيموت ذليلا عطشانا ولو سقى كل ماء في الدنيا لم يرو عطشه أما التي
~~تصيبه في قبره فيوكل الله به ملكا يزعجه إلى يوم القيامة.
# والثانية تكون ظلمة في قبره والثالثة تكون وحشة في قبره وأما التي في
~~القيامة فأولها يوكل الله به ملكا يسحبه على حروجه في عرصات القيامة.
# والثانية يحاسبه حسابا طويلا.
# والثالثة لا ينظر الله عز وجل إليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم
~~ثم تلا {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}
~~اه ذكر الناظم في هذا البيت أن فرائض الصلاة ست عشرة فريضة وشروطها أي شروط
~~أدائها أربعة مفتقرة أي متبعة وأعلم أن الصلاة شروطا وفرائض وسننا وفضائل
~~والفرق بين الشرط والفرض أن الشرط خارج عن الماهية والفرض داخل فيها ثم
~~أعلم أن الشرط على قسمين شرط وجوب وشرط أداء في التوضيح لما تكلم على شروط PageV01P236 # الجمعة والفرق بين شروط الوجوب وشروط الأداء أن كل ما لا يطلب من المكلف
~~كالذكورية والحرية يسمى شرط وجوب وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمى شرط
~~أداء هكذا قال ابن عبد السلام اه فشروط وجوبها خمسة الإسلام والبلوغ والعقل
~~والنقاء من دم الحيض والنفاس ودخول وقت الصلاة وزاد القاضي عباس بلوغ
~~الدعوة وقد ذكر الناظم من هذه الشروط النقاء ودخول الوقت أثناء هذا الفصل
~~حيث فإن شرط وجوبها النقاء البيتين واكتفى عن العقل والبلوغ بما قدم صدر
~~الكتاب في قوله وكل تكليف بشرط العقل مع البلوغ وأسقط الإسلام أيضا يناء
~~والله أعلم على أن الكفار مخاطبون بالفروع وهو الصحيح فلا يتوقف وجوبها على
~~الإسلام وشروط أدائها أربعة جمعها الناظم بعد في بيت واحد وهو قوله
# شرطها الاستقبال ظهر الخبث
# وستر عورة وطهر الحث
# ويأتي الكلام على ذلك وعلى غيره من الفرائض والسنن والمندوبات وغير ذلك
~~عند ذكر الناظم له إن شاء الله تعالى تكبيرة
# الاحرام والقيام
# لها ونية ms266 بها ترام
# فاتحة مع القهيام والركوع
# والرفع والسجود بالخضوع
# والرفع منه والسلام والجلوس
# له وترتيب أداء في الأسوس
# والاعتدال مطمئنا بالتزام
# تبع ماموم بإحرام سلام
# نيته افتداء كذا الامام في
# خوف وجمع جمعة مستخلف
# لما ذكر أن فرائض الصلاة ستة عشر الآن في بيانها أولها تكبيرة الإحرام أي
~~التكبيرة التي يدخل بها في حرم الصلاة وحرمتها والحرمة ما لا يحل انتهاكه
~~وإضافة التكبير إلى الإحرام تؤذن بأنه غيره لامتناع إضافة الشيء إلى نفسه
~~وهو كذلك إذا التكبير غير حرم الصلاة وهي واجبة على الإمام والفذ والمأموم
~~ولفظها الله أكبر لا يجزي غيره ولا يجزيء إكبار بإشباع فتحة الباء لتغيير
~~المعنى نص عليه سند قال في الذخيرة وأما قول العامة الله أكبر فله مدخل في
~~الجواز لأن الهمزة إذا وليت ضمة جاز أن تقلب واوا والعاجز عن الكلام جملة
~~تكفيه النية اتفاقا وأما العاجز لجهله باللغة فقال PageV01P237 # الأبهري تكفيه النية وقال أبو الفرج يدخل في الصلاة بما دخل به الإسلام
~~وقال بعض شيوخ القاضي عبد الوهاب يدخل الصلاة بما يرادف التكبير في لغته
~~ولا خلاف أنه لا يعوض القراءة بلغته لأن الإعجاز في النظم العربي
# (فرع)
# وينتظر الإمام به قدر ما تستوي الصفوف لأنه إذا كبر بأثره تمام الإقامة
~~وتشاغل المأمومون بتسوية الصفوف فاتهم جزء من الصلاة ومن فاتته الفاتحة
~~فأنه خير كثير وإن لم يسووا صفوفهم فاتتهم صفوفهم فضيلة تسوية الصفوف
# (فرع)
# يشترط في تكبيرة الإحرام اقترانهم بنية الصلاة المعينة بقلبه ويأتي بقية
~~الكلام على النية إن شاء الله
# (فرع)
# فيمن نسي تكبيرة الإحرام تفصيل بين أن يكون إماما أو فذا أو مأموما وفي
~~كل منها إما أن يذكر ذلك قبل أن يركع أو بعده وإما أن يكون جازما بنسيانها
~~أو شاكا فيه فإن نسيها الإمام فإنه يقطع متى ذكر ويبتديء بمن خلفه إن لم
~~يذكر حتى سلم أعاد وأعادوا وهل يقطع بسلام أو دونه قال ابن رشد إن ذكر قبل
~~الركوع قطع بغير سلام اتفاقا وإن ذكر بعد الركوع ms267 فقولان إن كبر للركوع ونوى
~~به الإحرام فهل يجزئه كالمأموم أو لا قولان والقول بالإجزاء خرجه أبو الفرج
~~على عدم وجوب الفاتحة في كل ركعة والثاني مذهب المدونة وهذا إذا جزم بأنه
~~سها عن تكبيرة الإحرام فإن شك في ذلك فقال ابن القاسم يقطع وقال ابن
~~الماجشون يتمادى ويعيد وقال سحنون يتم ويسألهم بعد سلامه إن تيقنوا إحرامه
~~أجزأتهم وإلا أعادوا وقيل إن شك قبل الركوع قطع وبعده تمادى وأعاد وأما
~~المأموم إذا نسي تكبيرة الإحرام فاختلف هل يحملها عنه الإمام أم لا
~~والمشهورة لا يحملها عنه وعلى المشهور لو ذكره قبل ركوعه كبر له وبعده ونوى
~~بتكبيرة الإحرام ففي المدونة أجزأه ابن يونس هذا أن كبر قائما وفسر الباجي
~~المدونة بما ينفي شرطية القيام وإن لم ينو تكبيرة الإحرام فروى الباجي يقطع
~~وقال ابن القاسم يتمادى ويعيد وقال مالك وأصبغ أن طمع أن يدرك ركوع إمامه
~~قطع وإلا تمادى وأعاد وعلى القطع قيل بسلام وقيل دونه في تقييد تماديه
~~بتكبيرة قائما نقله عياض وفي قصر الإعادة على الوقت قولان للمتأخرين الشيخ
~~عن ابن حبيب يقطع في الجمعة ويبتديء ول ابن القاسم في المجموعة يتمها
~~ويعيدها ظهرر وإن لم يكبر لا للإحرام ولا للركوع وكبر للسجود فهل يتنزل
~~منزلة تكبيرة الركوع وهي رواية محمد أو لا وتكبيره للسجود لغو وهو قول محمد
~~قولان واللخمي عنه تكبير السجود والرفع مثله وإن لم يكبر للسجود ابتداء
~~اللخمي عن أبي مصعب إن شاء PageV01P238 # قطع أو أتم وأعاد ولو شك في ترك الإحرام قبل ركوعه أو بعده ولم يكبر
~~للركوع ابتداء بعد قطعه بسلام نقله ابن رشد ولو شك بعد تكبير ركوعه يتم
~~ويعيد وأما الفذ إذا نسي تكبيرة الإحرام فإنه يبتدىء فإن كبر للركوع ونوى
~~تكبيرة الإحرام لم يجزه على المشهور وخرج أبو الفرج صحته على عدم وجوب
~~الفاتحة في كل ركعة وقال ابن شعبان أن تعمد فباطلة قالاللخميحتى على القول
~~بأنها تحب في البعض لأن قراءتها في الباقي سنة وتركها عمدا وفي ms268 قطعه بسلام
~~قولان فإن شك الفذهل كبر الإحرام أم لا فقيل يتمادى ويعيد وقيل يقطع
~~ويبتدىء (الثاني من فرائض الصلاة) القيام لتكبيرة الإحرام وفرضيته لغير
~~المسبوق متفق عليها وفي المسبوق تأويلان سببهما قول المدونة قال مالك إن
~~كبر المأموم للركوع ونوى بها تكبيرة الإحرام أجزأه قال بعضهم إنما يصح هذا
~~إذا كبر للركوع في حال القيام وأما لو أحرم راكعا فلا تصح له تلك الركعة
~~وقيل يجزئه وإن كبر وهو راكع لأن التكبير للركوع إنما يكون في حال الانحطاط
~~فمن حمل المدونة على أنه كبر في حال القيام أوجبه على المسبوق ومن حملها
~~على أنه كبر وهو راكع أسقطه من المسبوق (الثالث النية) التي ترام الصلاة
~~بها أي تقصد فإن اقترنت بالتكبير فلا إشكال في الإجزاء وإن تأخرت عن تكبيرة
~~الإحرام فلا خلاف في عدم الإجزاء وإن تقدمت بكثير لم تجز اتفاقا وبيسير
~~قولان ظاهر المذهب الإجزاء إذ لم ينقل عنهم اشتراط المقارنة المؤدية إلى
~~الوسوسة المذمومة شرعا وطبعا ومعنى اشتراط المقارنة على القول به أنه لا
~~يجوز الفصل بين النية والتكبير لا أنه يشترط أن تكون مصاحبة للتكبير أشار
~~إلى ذلك المازري أبو عمر وحاصل مذهب مالك لا يضر عزوب النية بعد قصده
~~المسجد للصلاة المعينة ما لم يصرفها لغير ذلك ولا يكفيه أن ينوي فرضا مطلقا
~~بل لابد من تعيينه ظهرا أو عصرا أو غيرهما وتعيين ذلك ذلك بالقلب لا باللفظ
~~هو الأولى فإن لفظ وخالف لفظه نيته فالمعتبر ما نواه دون ما لفظ به من غير نية
# (فرع)
# الأصح عدم اشتراط عدد الركعات لأن كونها عصرا مثلا يستلزم كونها أربعا
~~وكونها مغربا يستلزم كونها ثلاثة وكذا سائرها وفي المسافر ينوي القصر فيتم
~~أو الإنمام فيقصر قولان مبنيان على اعتبار عدد الركعات وكذا من ظن الظهر
~~جمعة وعكسها مشهورهما يجزىء في الأولى لأن شروط الجمعة أخص من شروط الظهر
~~ونية الأخص تستلزم نية الأعم بخلاف العكس PageV01P239 # (فرع)
# عزوب النية بعد محلها مغتفر بخلاف رفضها فإنه مبطل على المشهور ms269 كما في
~~الصوم بخلاف الحج والوضوء فإن المشهور فيهما عدم الرفض والفرق على المشهور
~~أن الوضوء معقول المعنى بدليل أن الحنفية لم يوجبوا فيه النية والحج محتو
~~على أعمال مالية وبدنية فلم يتأكد طلب النية فيهما فرفضهما رفض لما هو غير
~~متأكد وذلك يناسب عدم اعتبار الرفض ولأن الحج عبادة شاقة يتمادى في فاسده
~~فيناسبه عدم تأثير الرفض دفعا للمشقة
# (فرع)
# لا يجب على المصلى أن يستحضر في نيته الإيمان وأداء الصلاة والتقرب بها
~~ووجوبها نعم الأكمل استحضار ذلك نص عليه في المقدمات ولا يلزمه عند الإحرام
~~أن يذكر حدوث العالم وأدلته وإثبات الأعراض واستحالة عن الجواهر عنها وأدلة
~~إثبات الصانع والصفات وما يجب له تعالى وما يستحيل وما يجوز أدلة المعجزة
~~وتصحيح الرسالة ثم الطرق التي بها وصل التكليف إليه خلافا ل لقاضي أبي بكر
~~وحكى عنالمازريأنه قال أردت العمل على قولالقاضي فرأيت في منامي كأني أخوض
~~في بحر من ظلام فقلت والله أعلم هذه الظلمة التي قالها القاضي (الرابع
~~قراءة الفاتحة) وهي واجبة على الإمام والفذ دون المأموم وأوجبها عليه ابن
~~العربي في السرية وهذا الحكم في الفريضة وأما قرائتها في النافلة فسنة على
~~المشهور نص عليه البرزلي ويقرؤها أثر التكبير ولا يتربص لكراهة الدعاء
~~وغيره بينهما على المشهور ولا معنى للتربص مع السكوت ولا يتعوذ ولا يبسمل
~~في الفريضة وله ذلك في النافلة ولم يزل القراء يتعوذون في قيام رمضان وفي
~~جواز الجهر بالتعوذ وكراهته قولان في محله قبل الفاتحة أو بعد الفراغ منها
~~قولان ظاهر المدونة التقديم وجواز الجهر ويجب تعلمها على من لا يحفظها إن
~~كان في الوقت سعة وكان قابلا للتعليم فإن ضاق الوقت عن التعليم وجب عليه أن
~~يأتم بمن يحسنها عن الأصح وقيل تصح صلاته من غير ائتمام فإن لم يجد من يأتم
~~به أو من يعلمه سقطت قرائتها ولا يذكر غيرها عوضها ويختلف حينئذ هل يجب
~~القيام بقدر قراءتها أو ينبغي ذلك بقدر قراءتها وقراءة سورة أو يستحب الفل
~~بين الإحرام ms270 والركوع بوقوف ما يكون فاصلا بين الركعتين أقوال وقيل إذا سقطت
~~ففرضه ذكر لما رواه الدارقطني «أن رجلا سأل النبي فقال إني لا أحسن الفاتحة
~~فقال قل سبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله» PageV01P240 # (فرع)
# قال أشهب من قرأ في صلاته بشيء من التوراة أو الإنجيل أو الزبور وهو يحسن
~~القراءة أو لا يحسنها فقد أفسد صلاته وهو كالكلام وكذلك لو قرأ شعرا فيه
~~تسبيح وتحميد لم يجزه وأعاد
# (فرع)
# اختلف في الفاتحة هل تجب في كل ركعة أو إنما تجب في الأكثر والقولان ل
~~مالكفي المدونة أو في النصف نقلهأبو عمروعن مالكأو إنما تجب في ركعة وإليه
~~ذهبالمغيرةأربعة أقوال وفي المسألة قول خامس بالتردد بين وجوبها في الكل أو
~~في الأكثر وينبني على القول بوجوبها في كل ركعة إن ترك الفاتحة من ركعة
~~ألغى وأثم إن صارت الثالثة ثانية سجد قبل السلام وإلا بأن صارت الثانية
~~أولى والرابعة ثالثة سجد بعد السلام قال اللخمي ووجهه ظاهر لأنه إن تذكر
~~بعد عقد الثالثة أن ترك الفاتحة من الأولى أو من الثانية فقد اجتمعت له
~~زيادة الركعة الملغاة ونقصان الفاتحة من الثالثة لصيرورتها ثانية وأما إن
~~تذكر في قيام الثانية أو الثالثة فليس إلا محض الزيادة وكذا إن ذكر في قيام
~~الرابعة تركها من الثالثة والحاصل أن تركها من إحدى الأوليين وتذكر بعد عقد
~~الثالثة اجتمعت الزيادة والنقصان وإن كان قبل عقد الثالثة أو كان الترك من
~~الأخريين فليس إلا محض الزيادة وعلى وجوبها في الأكثر قال اللخمي هي في
~~الأقل سنة يسجد لتركها سهوا قيل ويختلف إذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة أو
~~تجبر بالسجود على ترك السنن عمدا وعلى وجوبها في النصف يجتزىء بسجود السهو
~~إذا تركها في ركعة من الصبح أو ركعتين من الظهر وعلى وجوبها في ركعة قال
~~المغيرة في النوادر من لم يقرأ في الظهر إلا في ركعة أجزأ سجود السهو قبل
~~السلام وعلى التردد بين وجوبها في الكل أو في ms271 الجل يسجد قبل السلام إذا
~~تركها من ركعة ثلاثية أو رباعية ويعيد الصلاة قال الشيخ أبو محمد وهذا أحسن
~~ذلك إن شاء الله ووجهه أنه لا يلغى تلك الركعة ويأتي بغيرها لاحتمال عدم
~~وجوب فإذا ألغاها وزاد ركعة احتمل بطلان الصلاة لزيادته فيها ركعة عمدا ثم
~~إنه إذا سجد قبل السلام ولم يلغ في الركعة فإنا نأمره PageV01P241 # بالإعادة مراعاة للقول بوجوبها في كل ركعة وقد أخل بها في ركعة وهذا
~~القول رجحه ابن القاسم مرة وجعله اللخمي المشهور أنظر التوضيح إلا أن فيه
~~طولا (الخامس القيام لقراءة الفاتحة) ابن يونس والقيام للإمام والفذ قدر أم
~~القرآن من الفرض المتفق عليها التوضيح وهل هو لأجل الفاتحة أو فرض مستقل
~~وتظهر فائدة الخلاف إذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه أي هل يجب القيام قدر
~~قراءتها أم لا كما مر قال أيضا ولا يجب القيام على المأموم للفاتحة إلا من
~~جهة مخالف الإمام عند من يقول بأنه واجب لها (السادس الركوع) وأقله أن
~~ينحني بحيث تقرب راحتاه أي كفاه من ركبتيه ويستحب أن ينصب ركبتيه ويضع كفيه
~~عليهما ويجافي مرفقيه ولا ينكس رأسه إلى الأرض بل يكون ظهره مستويا (السابع
~~الرفع من الركوع) فإن أخل به وجبت الإعادة على المشهور لقوله عليه الصلاة
~~والسلام للأعرابي «صل فإنك لم تصل» والشاذ رواية عن مالك أن الرفع سنة وسمع
~~ابن القاسم من خص من ركعته ساجدا لم يعتد بها وأحب تماديه معتدا بها ويعيد
~~صلاته ابن المواز وإن فعله سهوا فيرجع منحنيا إلى ركعته لايرجع قائما فإن
~~فعل أعاد صلاته وإن رجع محدودبا كما مر يريد ثم رفع سجد بعد السلام وأجزأته
~~وإن كان مأموما حمل إمامه سجود السهو (الثامن السجود) وينبغي أن يكون
~~مصحوبا بخضوع وتذلل مستحضرا كونه واقفا بين يدي من لا تخفى عليه خافية
~~سبحانه وتعالى والسجود تمكين الجنة والأنف من الأرض قال في المدونة قال
~~مالك: والسجود على الجبهة والأنف جميعا ابن القاسم فإن سجد على الأنف دون
~~الجبهة أعاد أبدا ms272 وإن سجد على الجبهة دون الأنف أجزأه عبد الوهاب ويعيد في
~~الوقت استحبابا اه
# وقيل بالإجزاء مع الإقتصار على السجود على أحدهما حكاه أبو الفرج عن ابن
~~القاسم وقال: يعيد في الوقت وقيل ينفي الإجزاء حتى يسجد عليهما معا وهو ل
~~ابن حبيب.
# ويستحب تقديم اليدين قبل الركبتين في الهوى إلى السجود وتأخيرهما عند
~~القيام.
# ويأتي الكلام على السجود على غير الجبهة والأنف إن شاء الله ويستحب
~~مباشرة الأرض بالوجه واليدين لأن ذلك من التواضع ولذلك لم يتخذ في مسجدي
~~الحرمين حصير ويخير في مباشرة الأرض بغيرهما فإن عسر ذلك لحر أو برد ونحوه
~~فيما لا ترفه فيه كالخمر والحصير وما تنبته PageV01P242 # الأرض بخلاف ثياب الصوف والكتان والقطن.
# فالمشهور كراهة السجود عليها خلافا لابن مسلم والأولى وضع يديه على ما
~~يضع عليه جبهته والخمرة بضم الخاء حصير صغير من جريد سمى بذلك لأنه يخمر
~~وجه المصلي أي يغطيه (التاسع الرفع من السجود) التلقين الفصل بين السجدتيتن
~~من أركان الصلاة قال بعض أصحاب سحنون من لا يرفع يديه من السجود لا يجزئه
~~وخفف ذلك بعضهم (العاشر السلام) ويتعين لفظ السلام عليكم بتعريف لفظ السلام
~~بأل وجمع ضمير عليكم تقديم لفظ السلام فلو نكره فقال سلام عليكم فالمشهور
~~لا يجزىء وقال ابن شبلون بالإجزاء ولو جمع بين التعريف والتنوين فقال ابن
~~عرفة يجزىء ذلك على خلاف اللحن في الفاتحة ولو عرف بالإضافة كسلامي أو سلام
~~الله عليكم لم يجزه وكذا لو قدم الخبر على المبتدأ فقال عليكم السلام وقال
~~ابن ناجي حكى صاحب الحلل قولا بالصحة ولا أعرفه ويجمع ضمير عليكم سواء كان
~~المصلي فذا أو إماما أو مأموما فإن كان إماما فلا فرق بين أن يكون خلفه رجل
~~فقط قولا أنه يختلف بحسب المسلم عليه من تذكير وتأنيث وإفراد وتثنية وجمع
~~كما تقتضيه اللغة وهل يشترط أن ينوي السلام بالخروج من الصلاة كما نوى
~~بالإحرام الدخول به فيها أو لا يشترط ذلك قولان (الحادي عشر الجلوس للسلام)
~~ابن عرفة من فروض ms273 الصلاة جلوس قدر التسليم ابن الحاجب ويستحب في جميع
~~الجلوس جعل الورك الأيسر على الأرض ورجلاه من الأيمن ناصبا قدمه اليمنى
~~وباطن إبهامه على الأرض وكفاه مفتوحتان على فخذيه قال في الرسالة وإن شئت
~~أحنيت اليمنى في انتصابها فجعلت جنبيها إلى الأرض فواسع (الثاني عشر ترتيب
~~أداء الصلاة) بحيث يقدم القيام على الركوع والركوع على السجود والسجود على
~~الجلوس القباب فلو عكس أحد صلاته فبدأ بالجلوس قبل القيام أو بالسجود على
~~الركوع وما أشبه ذلك لم تجزه صلاته بإجماع.
# قوله في الأسوس يتعلق بمحذوف صفته لترتيب والأسوس الأصول ويعنى بها هنا
~~الفرائض واحترز بذلك من ترتيب الأداء بين الفرائض والسنن كتقديم الفاتحة
~~على السورة أو فيما بين السنن كرد المأموم السلام على إمامه ثم على من على
~~يساره فإن ذلك سنة لا واجب والله أعلم (الثالث عشر الاعتدال) وهو نصب
~~القامة ابن الحاجب فلو لم يعتدل فقال ابن القاسم أجزأه ويستغفر وقال أشهب
~~لا يجزئه وقيل إلى قارب أجزأه PageV01P243 # (الرابع عشر الطمأنينة) وهي استقرار الأعضاء وسكونها ولا ملازمة بينها
~~وبين الاعتدال إذ قد يعتدل بنصب قامته من غير أن تسكن أعضاؤه وقد يطمئن
~~بسكون أعضائه من غير أن ينصب قامته ووجوب الطمأنينة هو المشهور وقال ابن
~~رشد عن سماع عيسى سنة وصوبه ولما كان قوله مطمئنا حال غير لازمة من المعتدل
~~المدلول عليه بالاعتدال وخاف أن يتوهم أن ذلك الاطمئنان على طريقي الأولى
~~فقد زاد بعده ما يرفع هذا الوهم ويبين كونه من الفرائض وهو قوله بالتزام
~~والله تعالى أعلم فهو متعلق بمحذوف حال من الاعتدال (الخامس عشر متابعة
~~المأموم لإمامه) في الإحرام والسلام بمعنى أنه لا يحرم إلا بعد أن يحرم
~~إمامه ولا يسلم إلا بعد سلام إمامه فمساواة المأموم إمامه فيهما مبطلة
~~وأحرى مسابقته له فيهما فيعيد الإحرام إن سبقه به أو ساواه وتبطل إن ساواه
~~في السلام أو سبقه به وهذا هو المشهور ويتصور هنا تسع صور في الإحرام
~~ومثلها في السلام وذلك أن المأموم إما أن ms274 يبتدىء الإحرام أو السلام قبل
~~إمامه أو معه دفعة واحدة أو بعده وفي كل منها إما أن يتم قبله أو معه أو
~~بعده قال ابن رشد إن بدأ المأموم التكبير بعد بدء الإمام صح أتم بعده أو
~~معه وأما إن أتم قبله فقال ابن عرفة الأظهر بطلانها لأن المعتبر كل التكبير
~~لا بعضه وإن بدأ المأموم قبل إمامه بطل سواء أتم قبله أو معه أو بعده وإن
~~بدأ مع الإمام دفعة فقالمالك مرة يعيد بعده فإن لم يفعل وأتمه معه أو بعده
~~ففي صحته قولان الصحة لابن قاسم معابن عبد الحكم والبطلان لابن حبيب وأصبغ
~~اه بالمعنى وبقي حكم صورة واحدة من هذه الثلاث الأخيرة وهي إذا بدأ معه
~~وأتم قبله ويظهر من قول ابن عرفة فيما إذا بدأ بعده وختم قبله الأظهر
~~البطلان أن البطلان في هذه الصورة أولى والله تعالى أعلم وفهم من قوله
~~إحرام أو سلام أن متابعة المأموم إمامه في غير الإحرام والسلام غير واجبة
~~وهو كذلك ابن الحاجب وتستحب المتابعة في غيرهما اه فإن خالف هذا المستحب
~~وفعل مع الإمام دفعة واحدة فمكروه وإن سبقه فقد فعل صلاة التوضيح قال مالك
~~ومن سها فرفع قبل إمامه في ركوع قبل إمامه في ركوع أو سجود فالسنة أن يرجع
~~راكعا أو ساجدا قال الباجي إن علم أنه يدرك الإمام راكعا لزمه الرجوع إلى
~~موافقته وإن علم أنه لا يدرك الإمام راكعا فقال أشهب لا يرجع ورواه ابن
~~حبيب عن مالك وقال الرجوع إلى موافقته وإن علم أنه لا يدرك الإمام راكعا
~~فقال أشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وقال سحنون يرجع ويبقى بعد
~~الإمام بقدر ما انفرد الإمام قبله ثم قال وهذا حكم الرفع قبل الإمام وأما
~~الخفض قبله كركوع أو سجود فإنه غير مقصود في PageV01P244 # نفسه جلا خلاف في المذهب وإنماالمقصود منه الركوع والسجود فإنه قام بعد
~~ركوع الإمام راكعا أو ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته إلا أنه قد أساء في خفضه
~~قبل إمامه ms275 (السادس عشر نية الاقتداء) على المأموم مطلقا وعلى» الإمام في
~~بعض الصلوات فيجب على المأموم أو ينوي أنه مقتد بالإمام ومتبع له وإلا لما
~~وقع التمييز بينه وبين الفذ وان لم ينوه بطلت ويجب على الإمام أن ينوي أنه
~~مقتدى به وإمام في أربع مسائل في صلاة الخوف على هيئتها المعروفة وفي الجمع
~~ليلة المطر وفي صلاة الجمعة وفي الاستخلاف فيلزم المستخلف بالفتح أن ينوي
~~كونه إماما لأنه دخل ابتداء على أنه مأموم فلما صار إماما لزم نية ما صار
~~إليه فهذه فريضة واحدة وهي نية خاصة زائدة على النية المشترطة في سائر
~~العبادات وهي نية الاقتداء بإمام بالنسبة للمأموم ونية الإمامة وكونه مقتدى
~~به بالنسبة للإمام في مسائل خاصة ابن عبد السلام كان بعض أشياخنا يقول في
~~نية الاقتداء هذا الشرط لابد منه ولكن لا يلزم التعرض إليه بما يدل عليه
~~مطابقة إذ هناك ما يدل عليه التزاما كانتظار المأموم أمامه بالإحرام ولو
~~سئل حينئذ عن سبب الانتظار لأجاب بأنه مأموم وما قاله ظاهر اه
# التوضيح قال ابن عبد السلام وحكى بعض الأندلسيين عن ابن القاسم اشتراط
~~نية الإمام مطلقا ابن رشد في كتاب القصد والإيجاز قال عبد الوهاب لا يفتقر
~~الإمام عند مالك أن ينوي أنه إمام وإنما يفتقر إلى ذلك المأموم فينوي أنه
~~مؤتم وإلا بطلت صلاته وإنما تلزم الإمام النية في أربعة مواضع أحدها إذا
~~كان إماما في الجمعة إن الجماعة شرط فيها فلابد أن ينوي مصليها كونه إماما
~~الثاني صلاة الخوف على هيئتها لأن أداها على تلك الصفة لا يصح إلا إذا كان
~~إماما الثالث المستخلف يلزمه أن ينوي الإمامة لتمييز بين نية المأمومية
~~والإمامية الرابع فضيلة الجماعة فإنها لا تحصل إلا أن ينوي أنه إمام فإن
~~قيل فما تقولون فيمن صلى منفردا ينوي الانفراد ولا ينوي الإمامة فصلى رجل
~~خلفه فهل تحصل لصاحب الصلاة فضيلة قيل له أما المأموم فنعم لأنه نواها وأما
~~الإمام فلا لأنه لم ينوها اه
# وخالفه اللخمي في هذا ورأى ms276 أنه تحصل للإمام أيضا فضيلة الجماعة وإن لم
~~ينو الإمامة خليل وتسامح أي عبد الوهاب في الرابع لأنها غير لازمة وإنما هي
~~شرط في حصول فضل الجماعة ولذلك قال المازري بعد ذكر الثلاثة ويجب أن تشترط
~~نية الإمامة في تحصيل الجماعة لأن الإمام إنما تكتب له فضيلة الجماعة إذا
~~نواها ولم أر من أضاف الجمع إلى الثلاثة الأول إلا المتأخرين كالالمصنف
~~والقرافي ولما ذكر ابن عطاء الله الثلاثة الأول قال وظهر لي أن يلحق بها
~~جمع الصلاتين ليلة المطر إذ لا يكون إلا في الجماعة فينبغي أن ينوي الإمام
~~الإمامة فيها PageV01P245 # كالجمعة ثم ينظر هل يشترط ذلك في الثانية من الصلاتين لأنها التي ظهر
~~تأثير الجمع فيها لتقديمها على وقتها أو لا يشترط فيها إذ السنة الجمع
~~والجمع لا يعقل إلا بين اثنين اه كلام التوضيح وظاهره أن الخلاف ابتداء هل
~~ينوي الجمع عند الأولى وعند الثانية وظاهر قول ابن الحاجب وينوي الجمع عند
~~الأولى فإن أخره إلى الثانية فقولان أن محل النية عند الأولى اتفاقا فإن
~~وقع ونزل وأخر إلى الثانية فقولان فانظر ذلك ثم قال في التوضيح وزاد ابن
~~بشير مسألة أخرى وهي صلاة الجنازة فأوجب فيها على الإمام نية الإمامة بناء
~~على اشتراط الجماعة فيها وفيه نظر فإنه نص في المدونة على أنه لو لم يمكن
~~الإنشاء صلين أفذاذا وصرح في الجواهر بأن الجماعة غير مشروطة فيها اه ولم
~~يذكر الناظم وجوب نية الإمامة في صلاة الجنازة لمخالفتها للمدونة والجواهر
~~كما هي قريبا ولانية الإمامة لتحصيل فضل الجماعة ولأنها شرط في تحصيل الفضل
~~المذكور وليست فرضا من فرائض الصلاة فتعد مع الفرائض (فرع) من افتح الصلاة
~~وحده منفردا وجد جماعة فلا ينتقل إليها لأن نية الاقتداء فات محلها وهو أول
~~الصلاة ومن افتتحها مع جماعة فلا ينتقل إلى الانفراد لأن المأموم ألزم نفسه
~~نية الاقتداء واختلف في مريض اقتدى بمثله فصح المأموم فقال سحنون يخرج من
~~صلاة الإمام ويتم لنفسه فيخرج إذ لا يجوز لقائم أن يأتم ms277 بقاعد ويتمها ولا
~~يقطع لدخوله بوجه جائز وقال يحيى بن عمر يتمادى معه يريد مراعاة لمن أجاز
~~ذلك ابتناه وهو ما لم يطرأ عذر على الإمام كالرعاف فإن طرأ عليه عذر جاز
~~لهم في غير الجمعة أن يتموا صلاتهم أفذاذا (تنبيهات) الأول أشعر قول الناظم
~~والسجود بالخضوع بطلب الخضوع وهو الخشوع في الصلاة ابن عرفة عن ابن رشد
~~الخشوع الخوف باستشعار الوقوف بين يدي الخالق فرض غير شرط ولا في ركن منها
~~مظنة للإقبال عليها اه
# وقيل هو غض البصر وخفض الجناح وحزن القلب قال الشيخ زروق عند قوله في
~~الرسالة وتعتقد الخضوع بذلك بركوعك وسجودك حض على الخشوع وقد عده عياض في
~~فرائض الصلاة وقال ابن رشد وهو من الفرائض التي لا تبطل الصلاة بتركها وقال
~~بعص الصوفية من لم يخشع في صلاته فهو إلى العقوبة أقرب وقال بعض من اختصر
~~الإحياء حضور القلب في الصلاة واجب بإجماع ولا يجب في كلها إجماعا وإنما
~~يجب في جزء وينبغي أن يكون عند تكبيرة الإحرام والمشهور أن الفكر بدنيوي
~~مكروه اه وقال القرطبي في تفسير سورة قد أفلح اختلف الناس في الخشوع هل هو
~~من فرائض الصلاة PageV01P246 # أو من فضائلها ومكملاتها على قولين والصحيح الأول ومحله القلب وهو أول
~~عمل يرفع اه
# ابن رشد لم يعدو الخشوع في الفرائض من أجل أنها لا تبطل صلاة من لم يخشع
~~في صلاته أو في شيء منها اه ل ابن العربي ما يقتضى البطلان نقله عن القباب
~~في شرح القواعد (الثاني) فرائض الصلاة التي عد الناظم على قسمين قسم فرض في
~~الصلاة في الجملة فذا أو جماعة وهي الأربعة عشر الأول ومن جملتها الفاتحة
~~فإنها فرض مطلقا لكن في صلاة الفذ عليه وفي الجماعة على الإمام وقسم فرض في
~~خصوص صلاة الجمعة وهو الخامس عشر والسادس عشر وعبر ابن الحاجب وغيره عن
~~القسم الثاني بالشروط فقال وشروط الاقتداء أربعة نية الاقتداء بخلاف الإمام
~~إلا في الجمعة والخوف والمستخلف وقد تقدم ذلك ثم قال الثاني ms278 أن لا يأتم في
~~فرض بمتنقل أي لا يجوز لمن يصلي فريضة أن يأتم بمتنقل ويجوز العكس وهو أن
~~يأتم المتنقل بالمفترض في السفر وفي الحضر على القول بجواز النفل أربعا ثم
~~قال الثالث أن يتحد الفرضان في ظهرية أو غيرها أي فلا يصلي الظهر خلف من
~~يصلي العصر ولا بالعكس التوضيح ويشترط أيضا أن تتحد الصلاتان في الأداء
~~والقضاء فلا يصلي ظهرا قضاء خلف من يصلي ظهرا أداء ولا بالعكس ثم قال
~~الرابع المتابعة في الإحرام والسلام إذا علمت هذا اتجه لك البحث مع الناظم
~~رحمه الله تعالى من وجهين أحدهما اقتصاره على اثنين فقط وهما الأول والرابع
~~في كلام ابن الحاجب الثاني تعبيره عنهما بالفرض مع أن غيره عبر بالشرط وهما
~~متاينان كما تقدم أول هذا الباب وقد عد الشيخ خليل رحمه الله نية الاقتداء
~~في الفرائض ثم عدها أيضا في شروط الاقتداء قال شارحه الإمام التتائي أجاب
~~عنه بعض مشايخي باختلاف الجهة ففريضتها بالنسبة للصلاة وشرطيتها بالنسبة
~~للاقتداء قال وهذا جلي من كلامهم اه
# قال التتائي وفيه شيء وقد يقال أن المصنف أشار بما هنا وهناك إلى قولين
~~بالركنية والشرطية اه وعلى هذا فعد الناظم نية الاقتداء من الفرائض أما
~~بالنسبة للصلاة على الجواب الأول أو على القول أنها فرض على الجواب الثاني
~~ومثل هذا والله أعلم يقال في المتابعة إذ هي نتيجة الاقتداء فهي فرض
~~باعتبار شرط باعتبار آخر وهذا هو الجواب عن الوجه الثاني وهو التعبير PageV01P247 # عن المتابعة ونية الاقتداء بالفرض مع تعبير غير الناظم عنهما بالشرط وأما
~~جواب الأول وهو اقتصاره على هذين فقط فلأن الاثنين الباقيين شرطان صريحان
~~غير محتملين ولي كنية الاقتداء والمتابعة وهو لم يتعرض هنا إلا للفرائض
~~الثالث تقدم أن القيام للإحرام والفاتحة فرض وتلك في حق القادر عليه بلا
~~مشقة أما العاجز عنه أو القادر عليه بمشقة أو من خاف إن قام ضررا من حدوث
~~مرض أو زيادته أو تأخر برء كما في التيمم فإنه يسقط عنه فيتوكأ فإن ms279 لم يقدر
~~جلس وكذا من حدث ذلك فيها ثم أعلم أن للمصلي سبع مراتب أربع ترتيبها على
~~الوجوب وثلاثة على الاستحباب فالأربع أن يقوم مستقلا أي غير مستند إلى حائط
~~ونحوه ثم يجلس مستقلا ورجلاه إلى القبلة ثم مستندا فمتى قدر على واحدة
~~وانتقل إلى التي تليها بطلت صلاته والثالث أن يستلقي على جنبه الأيمن
~~كالملحد ثم على ظهره مستلقيا على جنبه الأيسر إن صلى على ظهره أو على جنبه
~~الأيسر مع قدرته أن يصلي على جنبه الأيمن فصلاته صحيحة وقد ترك مستحبا ومن
~~قدر على القيام مستقلا ثم استند فإن كان بحيث لو أزيل العماد سقط بطلت
~~صلاته ولا بأس بالجلوس في النافلة مع القدرة على القيام قال بعض الشيوخ إلا
~~الوتر وركعتي الفجر لقولها لا يصليان في الحجر اه أي فقد ألحقهما بالفرض في
~~منع إيقاعهما في الحجر والفرض لا يصلي جالسا قال بعضهم وقد ألحق الوتر
~~بالنوافل في جوازه على الدابة للمسافر وعليه فيصلي جالسا
# قلت والفجر أخف والله أعلم والاستناد يكون لغير الجنب والحائض ومن استند
~~إليهما أعاد في الوقت قاله ابن قاسم في العتبية وفي علة ذلك خلاف ويوميء
~~بالسجود إذا لم يقدر ويكره رفع شيء يسجد عليه فإن عجز عن جميع أفعال الصلاة
~~ولم يقدر على شيء إلا على النية فلا نص في مذهبنا وعن الشافعي وجوب القصد
~~إليه لقوله «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» وعن أبي حنيفة سقوطها
~~لأن النية وسيلة لتمييز غيرها وقد تعذر الفعل المميز فلا يخاطب بالنية كما
~~في حق العاجز عن الصوم وغير ذلك ويمكن أن يكون سبب الخلاف بين الحنفي
~~والشافعي هل النية شرط فلا تجب كسقوط الوضوء عند سقوط الصلاة أو ركن فتجب
~~والنص المنفي في مذهبنا هو الصريح وأما الظواهر فموجودة قال في الجلاب
~~والكافي ولا تسقط الصلاة عنه ومعه شيء من عقله ونحوه في الرسالة فإن قدر
~~على حركة بعض الأعضاء PageV01P248 # من رأس أو يد أو حاجب فقال ابن بشير لا خلاف أنه ms280 يصلي ويومىء بما قدر على
~~حركته انتهى ومن عجز عن الركوع والسجود والجلوس وقدر على القيام فإنه يصلي
~~قائما إيماء وهل يومىء قدر وسعه لأنه أقرب إلى الأصل أو ما يصدق عليه إيماء
~~دون نهاية طاقته تأويلان ومن فرضه الإيماء كمن بجبهته قروح تمنعه السجود
~~عليها فسجد على أنفه فقال أشهب يجزئه واختلف بجزئه واختلف المتأخرون في
~~مقتضى قول ابن القاسم هل الإجزاء أم لا والمريض الذي لا يستطيع القيام
~~والركوع والرفع منه والسجود والجلوس لكن إذا سجد لا يستطيع النهوض إلى
~~القيام فقيل يصلي الأولى قائما بكمالها ويتم بقية الصلاة جالسا وإليه
~~مالالتونسي واللخمي وابن يونس قالبعض المتأخرين يصلي الثلاث الأول إيماء أي
~~يومىء لركوعها وسجودها وهو قائم ثم يركع ويسجد في الرابعة ومن قدر على
~~القيام قدر على قراءة الفاتحة وعجز عن قراءتها أو بعضها قائما لدوخة وغيرها
~~فالمشهور الجلوس لأن القيام إنما وجب لها فإذا لم يقدر أن يقف لها سقط وعلى
~~أن القيام فرض مستقل يقف على قدر طاقته ثم يجلس لقراءتها وكذا إن عجز عن
~~القيام لكل الفاتحة فينتقل إلى الجلوس قاله ابن بشير وأما العاجز عن قيام
~~السورة فيركع إثر الفاتحة قاله اللخمي وابن رشد ويستحب للمصلي جالسا التربع
~~على المشهور لأنه بدل عن القيام ويغير جلسته بين سجدتيه وقيل كجلوس التشهد
~~واختاره المتأخرون ابن الحاجب ويكره الإقعاء وهو أن يجلس على صدور قدميه
~~أبو عبيد على أليتيه ناصبا قدميه وقيل ناصبا فخذيه والرمد يتضرر بالقيام
~~والركوع والسجود كغيره من ذوي العذر ويجوز قدح العين المؤدى إلى الجلوس فإن
~~أدى إلى استلقاء منع فإن فعل أعاد أبدا وعلل بعدم تحقق النجح وقال أشهب
~~معذور وهو الصحيح وإذا وجد المريض في نفسه قوة انتقل إلى الأعلى فإن كان
~~جالسا قام وإن كان يومىء ركع وسجد وهكذا لا ينتقل قادر على القعود مضطجعا
~~على الأصح ومن افتتح النافلة قائما ثم شاء الجلوس فقولان ل ابن القاسم
~~وأشهب بخلاف العكس فيجوز اتفاقا والله أعلم وقسم اللخمي المسألة ms281 إلى ثلاة
~~أقسام إن التزم القيام لم يجلس وإن نوى الجلوس جلس وإن نوى القيام ولم
~~يلتزمه فالقولان المواق قد يستحب أن يتم النافلة جالسا إذا أقيمت عليه
~~الصلاة وهو في النافلة أيضا إذا كان مسبوقا في الأشفاع في رمضان اه
# شرطها الاستقبال طهر الخبث
# وستر عورة وطهر الحدث
# بالذكر والقدرة في غير الاخير
# تفريع ناسيها وعاجز كثير PageV01P249 # ندبا يعيدان بوقت كالخطا
# في قبلة لا عجزها أو الغطا
# أخبر أن شرط الصلاة أي شروط أدائها أربعة وعبر بالشرط بلفظ المفرد لأن
~~المراد الجنس.
# الأول استقبال القبلة وهو شرط في الفرائض في الحضر والسفر وفي النوافل
~~أيضا إلا في السفر الطويل لراكب الدابة فيجوز تنفله حيثما توجهت به دابته
~~وترا أو غيره سواء ابتدأ الصلاة إلى القبلة ثم تحول عنها أو افتتحها إلى
~~غيرها على المشهور وقال ابن حبيب يفتتحها إلى القبلة ثم يصلي كيفما أمكنه
~~ويوميء الراكب بالركوع وبالسجود أخفض منه وإن قرأ سجدة أو مألها ابن عرفة
~~وسمع ابن القاسم المصلي في محمله يعيا فيمد رجليه أرجو خفته ولا يصلي محولا
~~وجهه لدبر البعير ابن رشد ول كان تحوله تلقاء الكعبة وسمع القرينان أرجو أن
~~لا بأس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله والمراد بالنوافل ما عدا الفرائض ولا
~~ينتقل على الدابة في سفر لا تقصر فيه الصلاة لقصره أو لكونه سفر معصية وخرج
~~براكب الدابة الماشي فلا يجوز له النفل عندنا ماشيا لغير القبلة وراكب
~~السفينة فلا ينتقل إلا إلى القبلة إن دارت دار معها وروى ابن حبيب كالدابة
~~وشرطية الاستقبال مقيدة بالذكر والقدرة دون العجز والنسيان كما صرح به
~~الناظم في البيت الثاني فمن صلى لغير القبلة عامدا قادرا على استقبالها
~~فصلاته باطلة ومن صلى لغيرها ناسيا أعاد في الوقت كما نبه عليه بعموم قوله
~~ندبا يعيدان بوقت وعبر عنه ابن رشد بالمشهور وقال القابسي يعيد أبدا وإن
~~كان عاجزا لمرض منعه التحول إليها أو القتال حال الصلاة أو خوف أو نحوه فلا
~~إعادة عليه لقوله لا عجزها ms282 ولا فرق في شرطية الاستقبال مع الذكر والقدرة
~~بين ابتداء الصلاة ودوامها فمن افتتح الصلاة للقبلة ثم تحول عنها فهو كمن
~~ابتدأها لغيرها ويأتي حكمه إن شاء الله (الثاني طهارة الخبث) وهو النجس أي
~~إزالة النجاسة عن الثوب والبدن والمكان وهو شرط ابتداء ودوام أيضا فمن
~~افتتح الصلاة طاهرا فسقطت عليه نجاسة بطلت صلاته ولو زالت عنه من حينها وقد
~~تقدم هذا واقتصر على كونها شرطا وهو أحد القولين المبنيين على كونها واجبة
~~أي إذا قلنا بوجوبها فهل هي واجبة شرط أو واجبة غير شرط وقيل فيها بالسنية
~~وقيل بالاستحباب وقيد الناظم شرطيتها بالذكر والقدرة دون العجز والنسيان
~~وعليه فمن صلى بنجاسة ثوبه أو بدنه أو مكانه ذاكرا قادرا على إزالتها أعاد
~~أبدا وإن صلى بها ناسيا أو ذاكرا لكن عجز عن إزالتها أعاد في الوقت كما نبه
~~عليه بقوله ندبا يعيدان بوقت وقد تقدم هذا في التبيه السابع أول كتاب
~~الطهارة فراجعه إن شئت الثالث ستر العورة وهو أيضا شرط مع الذكر والقدرة
~~ساقط مع العجز والنسيان فمن صلى مكشوف العورة ذاكرا غير ناسي قادر على
~~سترها فصلاته باطلة ومن PageV01P250 # صلى كذلك ناسيا أو عاجزا عما يسترها به تبطل صلاته ثم إن كان ذلك للعجز
~~فوجد ثوبا في الوقت فلا إعادة عليه كما نبه عليه بأو الغطا وإن كان ناسيا
~~ثم تذكر فلم أقف الآن على حكمه وظاهر عموم قول الناظم ندبا يعيدان بوقت أنه
~~يعيد في الوقت ويظهر من كلام ابن رشد أن ستر العورة في الصلاة واجب ابتداء
~~ودواما أيضا لاستقبال وطهر الخبث والحدث ونص المسألة على نقل المواق، قال
~~ابن القاسم ولو سقط ساتر عورة إمام في ركوعه فرده بالقرب بعد رفع رأسه لكن
~~لم يقدر على رده قبل أن يرفع لا شيء عليه ابن رشد فلو لم يرده بالقرب لأعاد
~~في الوقت على أصله إن ستر العورة من سنن الصلاة ويأتي على القول بأنها من
~~فرائض الصلاة أن يخرج ويستخلف فإن تمادى واستتر بالقرب فصلاته ms283 وصلاتهم
~~فاسدة اه والشاهد لمدعانا قوله ويأتي على القول إلى آخره إنه كالصريح في
~~وجوبها دواما حيث أمره بالخروج واستخلاف وإن استتر وتمادى بطلت عليهم أيضا
~~وبنى ذلك على القول بالوجوب وإليه ذهب الناظم حيث عده شرطا إذ شرطيته مفرعة
~~على القول بالوجوب وقد حكى ابن عرفة في سنية ستر العورة ووجوبه قولين ورد
~~قول ابن بشير المذهب كله على الوجوب والخلاف إنما هو في كونه شرطا أم لا
~~فانظره ابن شاس واعلم أن ستر العورة عن أعين الناس واجب اتفاقا وهل يجب في
~~الخلوة أو يندب قولان وإذا قلنا لا يجب فهل يجب للصلاة في الخلوة أو يندب
~~إليه فيها ذكر ابن رشد في ذلك قولين عن اللخمي، قال ابن بشير وليس كذلك
~~وإنما المذهب على قول واحد وهو وجوب الستر والخلاف إنما هو في كونه شرطا أم
~~لا والستر بفتح السين المصدر وهو المراد هنا وأما بكسرها فهو ما يستر به
# الرابع طهارة الحدث وهي شرط ابتداء ودواما فمن افتتح الصلاة متطهرا ثم
~~أحدث فيها بطلت كمن افتتحها محدثا ولا تتقيد شرطيتها بالذكر والقدرة
~~كالشروط الثلاثة المتقدمة بل هي شرط حتى مع العجز والنسيان فمن صلى محدثا
~~أعاد أبدا سواء كان ذاكرا للطهارة قادرا عليها أو ناسيا لها عاجز عنها إلا
~~من عدم الماء والصعيد على الخلاف المتقدم وإلى ذلك أشار الناظم بقوله
~~بالذكر والقدرة في غير الأخير والأخير هو طهارة الحدث
# (قوله) تفريع ناسيها وعاجز كثير: ضمير ناسيها للشروط الثلاث الأول التي
~~قيدت شرطيتها بالذكر والقدرة أي فروع ناسي تلك الشروط والعاجز عنها كثيرة
~~ولما ذكر أن فروع ناسيها والعاجز عنها كثيرة تشوقت النفس لحكم تلك الفروع
~~فأفاده بقوله ندبا يعيدان البيت أن عد تلك الفروع ستة لأن النسيان والعجز
~~إما عن القبلة فيكون صلى لغيرها ناسيا مع علمه بجهتها أو عاجزا عن التحول
~~إليها وإما عن طهارة PageV01P251 # الخبث فيكون صلى بنجاسة ناسيا أو عاجزا وإما عن ستر العورة فيكون صلى
~~مكشوفها ناسيا أوعاجزا والحكم فيها الإعادة ms284 في الوقت على جهة الاستحباب إلا
~~العاجز عن استقبال القبلة أو عن ستر العورة المعبر عنه بالغطا فلا إعادة
~~عليهما لقوله لا عجزها أو الغطا فبقي قوله ندبا يعيدان بوقت شاملا لناسي
~~الاستقبال وستر العورة والمصلي بنجاسة ناسيا أو عاجزا وقوله كالخطا في قبلة
~~تشبيه لإفادة الحكم المذكور وهو الإعادة في الوقت ومعناه أن من اجتهد في
~~طلب جهة القبلة فأداه اجتهاده إلى جهة فصلى إليها ثم تبين له الخطأ أو أنه
~~صلى لغير القبله إنه يعيد في الوقت أما في إعادة من صلى لغير القبلة ناسيا
~~أو مخطئا أو متعمدا أو جاهلا فقال في البيان ومن صلى لغير القبلة مستدبرا
~~لها أو مشرقا أو مغربا عنها ناسيا أو مجتهدا فلم يعلم حتى فرغ من الصلاة
~~فالمشهور في المذهب أن يعيد في الوقت من أجل أنه يرجع إلى اجتهاده من غير
~~يقين وقيل يعيد في الوقت أو بعده وهو قول المغيرة وابن سحنون كالذي يجتهد
~~فيصلي قبل الوقت، وذكر عن أبي الحسن القابسي أن الناسي يعيد أبدا بخلاف
~~المجتهد وأما من صلى لغير القبلة متعمدا أو جاهلا بوجوب استقبال القبلة فلا
~~اختلاف في وجوب الإعادة عليه أبدا اه
# وفهم من قوله فلم يعلم حتى فرغ من الصلاة أنه إن علم ذلك وهو في الصلاة
~~فلا يكون حكمه كذلك قال في المدونة ومن علم وهو في الصلاة أنه استدبر
~~القبلة أو شرق أو غرب طع وابتدأ وإن علم في الصلاة أنه انحرف يسيرا فلينحرف
~~إلى القبلة ويبني وقال أشهب يدور إلى القبلة ولا يقطع ابن الحاجب ولو قلد
~~الأعمى ثم أخبر بالخطأ فصدق احرف وقال سحنون إلا أنه يخبره عن يقين فيقطع
~~انتهى، والوقت في الظهرين اصفرار الشمس وفي العشاءين طلوع الفجر وفي الصبح
~~طلوع الشمس قاله في المدونة وتقدم أن من صلى لغير القبلة عاجزا لمرض أو خوف
~~فلا إعادة عليه لا في الوقت ولا بعده لقول الناظم لا عجزها وظاهره عدم
~~الإعادة سواء صلى لغيرها لخوف سباع أو لقتال ms285 عدو أو لمرض وفصل في المدونة
~~بين الأولين فقال مالك من خاف أن ينزل من سباع أو غيرها صلى على دابته
~~إيماء أينما توجهت به فإن أمن في الوقت فأحب إلي أن يعيد بخلاف العدو اه أي
~~بخلاف من صلى لغيرها لأجل قتال عدو ثم زال خوفه في الوقت فلا تستحب إعادته
~~فيه وأما من صلى لغير القبلة لمرض ثم وجد من يحوله في الوقت إليها إنه يعيد
~~إلى آخر الضروري كما يأتي عن أبي الحسن الصغير في العشرة الثانية من
~~المعيدين وظاهر كلام الناظم عدم إعادته وأما إعادة من PageV01P252 # صلى بنجاسة فقد تقدم الكلام عليها في التنبيه السابع في شرح البيت الأول
~~من كتاب الطهارة وحاصلها على المشهور أنه إن صلى بها معتمدا مختارا أعاد
~~أبدا وإن صلى بها ناسيا أو عاجزا أعاد في الوقت والوقت كما تقدم قريبا وأما
~~من صلى مكشوف العورة ناسيا فعهدة إعادته في الوقت على عموم قول الناظم:
~~ندبا يعيدان بوقت وأما عدم إعادة العاجز فقال ابن الحاجب والعاجز يصلي
~~عريانا التوضيح هذا بين على أن ستر العورة غير شرط، وكذلك على أنها شرط مع
~~القدرة. قالابن القاسم وابن رزب: وإذا صلى العاجز عريانا فلا يعيد بخلاف
~~المصلى بثوب نجس واستشكل، وفرق ابن عطاء الله بأن المصلي بنجاسة قادر على
~~إزالتها بأن يصلي عريانا وإنما رجحنا ستر العورة على إزالة النجاسة مع أنه
~~قادر على تركها بخلاف المصلي عريانا لعدم المقدرة على الستر اه
# قال مالك ويركع ويسجد ولا يوميء ولا يصلي قاعدا/ ابن القاسم ولا يعيد إن
~~وجد ثوبا في الوقت الموافق ولم يحك ابن رشد غير هذا
# (فرع) فإن دخل الصلاة عريانا فوجد ثوبا قريبا منه استتر به فإن لم يستتر
~~فقال ابن القاسم يعيد في الوقت وإن بعد منه فقيل يتمادى وقيل يقطع، وقال
~~سحنون إن وجد ثوبا قطع
# ولا بد من ذكر بعض ما يتعلق بهذ الشرط باختصاره
# أما الاستقبال فالناس فيه على ثلاثة أضرب: الضرب الأول فرضه في التوجه ms286
~~اليقين والثاني فرضه الاجتهاد والثالث فرضه التقليد:
# فأما من فرضه اليقين فعلى ضربين بمعاينة ويقين بغير معاينة فأما من فرضه
~~اليقين بمعاينة فهو المصلي بحضرة الكعبة شرفها الله من غير حائل بينه
~~وبينها وأما من فرضه اليقين بغير معاينة فهم أهل مكة الذين نشأوا بها يصلون
~~في بيوتهم لحصول اليقين لهم بطول المدة وكلاهما لا يجوز له الاجتهاد قولا
~~واحدا لأنه رجوع من اليقين إلى الظن فإن انتقل إلى الاجتهاد مع القدرة على
~~اليقين أعاد أبدا قولا واحدا وهذا الحكم يجري في محراب النبي بالمدينة لأنه
~~متوجه الرجوع إلى التقليد وعليه أن يستدل على القبلة بالنجوم وما يجري
~~مجراها قال تعالى {وبالنجم هم يهتدون} وقال تعالى {وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها} ولا خلاف في ذلك إنما الخلاف في مطلوبه في الاجتهاد هل هو جهة
~~الكعبة أو سمتها وأما من فرضه التقليد فهو الأعمى والبصير الذي لا يعرف
~~القبلة ولا يمكنه تعلم طرق الاجتهاد فإن قلت الجاهل بأدلة القبلة يسافر هل
~~هو عاص بسفره أم لا؟
# فالجواب أنه إن كان طريقه على قرى متصلة فيها محاريب أو كان معه في
~~الطريق بصير بأدلة القبلة موثوق بعدالته وبصيرته يقدر على PageV01P253 # تقديره فلا يعصي فإن لم يكن شيء من ذلك عصى لأنه معرض لوجوب الاستقبال
~~ولم يكن حصل علمه
# (فرع) إذا كان الفرض على من يقدر على الاجتهاد ويمتنع عليه التقليد فإن
~~القادر أيضا على تعلم الطرق التي يستدل بها على استخراج القبلة يجب عليه
~~تعلمها وهكذا قالوا إذا لم يكن عالما وأمكنه التعلم وجب عليه التعلم وحرم
~~التقليد قال ابن شاس أما البصير الجاهل بالقبلة إن كان بحيث لو اطلع على
~~وجه الاجتهاد لاهتدى إليه لزمه السؤال ولا يقلد وإن كان بحيث لا يهتدي
~~ففرضه التقليد اه من شرح المواسي الكبير على روضة الأزهار ل الجادري في سمت القبلة
# ابن الحاجب والقدرة على اليقين تمنع من الاجتهاد وعلى الاجتهاد تمنع من
~~التقليد، قال ابن القصار: والبلدة الخراب التي لا أحد ms287 فيها لا يقلد المجتهد
~~محاريبه. فإن خفيت عليه أو لم يكن من أهل الاجتهاد قلدها والبلد العامر
~~التي تتكرر فيها الصلوات ويعلم أن إمام المسلمين نصب محرابه أو اجتمع أهل
~~البلد على نصبه إن العالم والعامي يقلدونه. قال لأنه قد علم أنه لم يبين
~~إلا بعد اجتهاد العلماء في ذلك القباب وهذا إذا لم تكن مختلفة ولا مطعونا
~~فيها مثل مساجد بلد فاس فإن قبلة القرويين مخالفة لقبلة الأندلس، والأندلس
~~أقرب إلى الصواب بالنظر إلى الأدلة قال ابن الحاجب: وهل مطلوبه في الاجتهاد
~~الجهة أو السمت قولان أي من كان فرضه اليقين وهو المكي فالواجب عليه أن
~~يستقبل بذاته بناء الكعبة ويسامتها قولا واحدا وأما من كان فرضه الاجتهاد
~~وهو غير المكي فهل الواجب عليه مسامتة بنائها كالمكي أو استقبال جهتها فقط
~~لأإن لم يسامت بناءها وهو المشهور قولان والوجوب المسامتة على المكي ابن
~~الحاجب. أثر ما تقدم وأما لو خرج السمت في المسجد الحرام لم تصح ولو لم تصح
~~ولو كان في الصف وكذلك من بمكة أي في غير المسجد الحرام فتجب عليه المسامتة
~~أيضا لقدرته على ذلك إن كان بموضع بمكة لا يعلم سمت الكعبة فيه فيجب عليه
~~أن يطلع على سطح أو غيره ويعرف سمت الكعبة في المحل الذي هو فيه إن قدر على
~~الصعود لطلب المسامتة بمشقة ففي تكليفه ذلك لأنه قادر على اليقين فلا يكفيه
~~الاجتهاد أو يكتفي بالاجتهاد فيجتهد في الجهة المسامتة لبناء الكعبة ويصلي
~~إليها نظر إلى الحرج الذي يلحقه في الصعود وهو منفي من الدين تردد لبعض
~~المتأخرين وظاهره أن هذا إذا كان لا يعلم سمتها إن صلى بموضعه أما من كان
~~يعلمه فلا يحتاج إلى صعود إذ لا يجب على المكي إلا المسامتة يقينا كانت مع
~~مشاهدة ورؤية أم لا؟
# (فرع) الأعمى إن كان عاجزا عن التوصل إلى اليقين والاجتهاد فإنه يقلد
~~مسلما عدلا عارفا وإن كان عارفا بالاجتهاد قلد في أدلتها كسؤاله عن كوكب
~~كذا PageV01P254 # (فرع) البصير الجاهل مثل الأعمى ms288 الجاهل في تقليد المسلم العدل العارف فإن
~~لم يجده فقال ابن عبد الحكم يصلي حيث شاء ولو صلى أربعا لكان مذهبا حسنا
# (فرع) تقدم أن المجتهد لا يقلد غيره فإن عمي عليه ففي تخيره جهة يصلي
~~إليها أو يصلي أربعا لأربع جهات أو يقلد غيره ثلاثة أقوال
# (فرع) قال ابن الحاجب ويستأنف الاجتهاد لكل صلاة وكذا قال ابن شاس قالوا
~~لعله يتغير اجتهاده في الطراز إذا كان الوقتان تختلف فيهما الأدلة اجتهد
~~ثانيا وإلا فلا وهو أظهر مما قاله ابن شاس وابن الحاجب
# (فرع) إذا اختلف شخصان في القبلة فلا يأتم أحدهما بالأخر
# (فرع) تقدم أن للمسافر أن يتنقل على دابته حيثما توجهت به. وأما الفريضة
~~فلا تؤدى راكبا اختيارا اتفاقا فإن كان هناك مرض أو قتال أو خوف م سبع
~~ونحوه أو خضخاض جازت على الدابة فإن كان لمرض أو خضخاض إلى القبلة وإن كان
~~لقتال أو لخوف من سبع ونحوه فإلى القبلة أو غيرها ففي الرسالة ولا يصلي
~~الفريضة وإن كان مريضا إلا بالأرض إلا أن يكون أن نزل صلى جالسا إيماء
~~لمرضه فليصل على الدابة بعد أن توقفت له ويستقبل بها القبلة وفي المدونة
~~إذا اشتد الخوف صلوا على قدر طاقتهم يركعون إيماء مستقبلين القبلة أو غيرها
~~ابن يونس ويصلون على خيولهم يومئون. ومن المدونة أيضا قال مالك من خاف إن
~~نزل من سباع أو غيرها صلى على دابته إيماء أينما توجهت به فإن أمن في الوقت
~~أحب إلي أن يعيد بخلاف العدو وفي الرسالة والمسافر يأخذه الوقت في طين
~~خضخاض لا يجد أين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قائما يوميء بالسجود أخفض
~~من الركوع فإن لم يقدر أن ينزل فيه صلى على دابته إلى القبلة
# (فرع) من المدونة قال مالك لا يصلي في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا
~~ركعتا الطواف الواجب ولو الوتر ولا ركعتا الفجر وأما غير ذلك من ركوع
~~الطواف والنوافل فلا بأس به/ ابن الحاجب إن صلى فحيث شاء، ورجع مالك ms289
~~لاستحباب جعل PageV01P255 # الباب خلفه لفعل إياه، ومن المدونة من صلى في الكعبة فريضة أعاد في الوقت
~~فحمله ابن يونس وجماعة على الناسي لقوله في المدونة كمن صلى لغير القبلة
~~وأما لو صلى فيها عامدا لأعاد أبدا وحمله عبد الوهاب واللخمي وابن عات على
~~طاهرة وأن العامد كالناسي يعيدان في الوقت/ ابن عرفة الغرض على ظهرها
~~ممنوع/الباجي فإن صلاه أعاد أبدا قاله مالك وابن حبيب وأشهب، الجلاب ولا
~~بأس بالنفل عليهما وقال ابن حبيب النفل عليها ممنوع وأما طهارة الحدث
~~والخبث فقد تقدم ما يتعلق بهما في شرح البيت الأول من كتاب الطهارة جملة
~~صالحة ومن جملة ما يتعلق بطهارة الخبث مسألة الرعاف وذكرها هناك كما فعل
~~ابن الحاجب أنسب ولما طال بنا الكلام ثمة تبعنا الشيخ خليلا في ذكرها هنا
~~والرعاف الدم الذي يخرج من الأنف وهو بضم الراء مصدر رعف بالفتح يرعف ويرعف
~~بضم العين وفتحها ورعف بالضم لغة ضعيفة والرعاف إما أن يحصل قبل الدخول في
~~الصلاة أو بعده إن كان قبل الدخول في الصلاة فحكى فيه ابن رشد قولين أحدهما
~~أنه ينتظر الوقت الاختياري القامة في الظهر والقامتين في العصر والثاني
~~يؤخرها ما لم يخف فوات الوقت جملة وظاهر كلام ابن رشد قولين: أن الأول هو
~~المذهب لتصديره به وعطفه عليه بقيل، وإن رعف وهو في الصلاة فإن غلب على ظنه
~~بعادة تقررت له دوامه لآخر الوقت المختار فلا يقطع بل يتمها على حاله إذ لا
~~فائدة في قطعها والأصل في هذا ما ورد أن عمر رضي الله تعالى عنه وجرحه يثعب
~~دما أي يتفجر وإذا لم يقطعها ولم يقدر على الركوع والسجود إما لأنه يضر به
~~ويزيد في رعافه وإما خشية أن يتلطخ بالدم إن ركع أو سجد فهل يجوز له أن
~~يصلي بالإيماء أو لا؟ في ذلك تفصيل إن خشي ضررا بجسمه أومأ اتفاقا وإن خشي
~~تلطخ جسده لم يومىء اتفاقا إذ الجسد لايفسد بالغسل وإن خشي تلطخ ثوبه
~~فقولان وعلى الإيماء فيوميء للركوع من ms290 قيام وللسجود من جلوس
~~قالهالقابسي/ابن رشد إن انقطع عن الرعاف في بقية من الوقت لم تجب عليه
~~إعادتها هذا كله إذا رعف في الصلاة وغلب على ظنه دوامه إن لم يضر وشك هل
~~يدوم أو ينقطع فله ثلاثة أحوال
# الأولى أن لا يسيل ولا يقطر فلا يجوز له أن يخرج وإن قطع أفسد عليه
~~وعليهم إن كان إماما. قال مالك: ويفتله بأنامله الأربع أي بإبهامه وأنامله
~~الأربع والمراد بالأنامل الأنامل العليا فإن زاد إلى الوسطى قطع قاله
~~الباجي، وحكى ابن رشدأن الكثير هو PageV01P256 # الذي يصل إلى الأنامل الوسطى بقدر الدرهم في قولابن حبيب أو أكثر منه في
~~رواية ابن زياد وحكى مجهول الجلاب في فتله باليد اليمنى أو اليسرى قولين
~~وإنما يشرع الفتل في المسجد المحصب غير المفروش حتى ينزل المفتول في خلال
~~الحصباء وأما إن كان المسجد مفروشا وخاف تلويثه فلا يجوز له الفتل أصلا بل
~~يخرج من أول ما يرشح حكى ذلك صاحب الذخيرة عن سند بن عنان.
# الحالة الثانية أن يقطر ويسيل ويتلطخ به فلا يجوز له التمادي
# الثالثة أن يسيل أو يقطر ولا يتلطخ به فيجوز له القطع والتمادي وهل
~~الأفضل البناء لعمل الصحابة أو القطع لحصول المنافي حكى ابن رشد الأول عن
~~مالك والثاني عن ابن القاسم إن قطع فلا إشكال وإن بنى خرج فغسل الدم ثم كمل
~~ما بقي وهذا الحكم في الإمام ويستخلف من يتم بالقوم صلاتهم في المأموم أيضا
~~قاله مالك. وجميع أصحابه، واختلفوا في الفذ فقال ابن حبيب لا يبني وقال
~~أصبغ وابن مسلمة يبني ومنشأ الخلاف هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع مع
~~إبطال العمل أو لتحصيل فضل الجماعة وكيفية البناء قال ابن عرفة يخرج ممسكا
~~أنفه مساكتا لأقرب ماء يمكن/اللخمي ولو مستدبر القبلة ابن العربي لا
~~يستدبرها إلا ضرورة/ ابن رشد إن وجد الماء في موضع فتجاوزه إلى غيره بطلت
~~صلاته باتفاق/ بهرام قال ابن هرون يمسك أنفه من أعلاه لئلا يبقى الدم داخل
~~أنفه وحكمه حكم الظاهر ورد ms291 هذا بأنه محل ضرورة ابن رشد إن وطيء على نجاسة
~~رطبة بطلت صلاته باتفاق وإن وطيء على قشب يابس فقولان وأما أوراث الدواب
~~وأبوالها فلا تبطل صلاته بالمشي عليها فإن تكلم عمدا بطلت صلاتهالمواق وأما
~~أن تكلم سهوا بعد غسل الدم عند رجوعه إلى الصلاة فلا أذكر خلافا أن صلاته
~~صحيحة، قال سحنون: فإن أدرك بقية صلاة الإمام حمل السهو عنه الإمام وإلا
~~سجد بعد السلام لسهوه وأما إن كان تكلمه سهوا في حين انصرافه قال سحنون
~~الحكم واحد ورجحه ابن يونس قال لأن حكم الصلاة قائم عليه سواء تكلم في سيره
~~أو رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا اه
# وإذا فرغ من غسل الدم فإما أن تكون الصلاة جمعة أو غيرها فإن كانت غير
~~جمعة وظن فراغ الإمام أتم مكانه إن أمكن وإلا ففي أقرب المواضع إليه مما
~~يصلح للصلاة وتصح صلاته أصاب ظنه أو أخطأ فإن خاف ورجع بطلت أصاب ظنه أو
~~أخطأ وهذا هو المشهور وروي عن مالك أنه يرجع في مسجد مكة ومسجد الرسول وحكى
~~ابن رشد قولا بالبطلان إذا أخطأ عنه وأما لو ظن بقاء الإمام لزمه الرجوع PageV01P257 # سواء رجا إدراك ركعة أو أقل على المشهور فإن لم يرجع بطلت وهذا ظاهر في
~~المأموم والإمام لأنه إذا استخلف صار حكمه حكم المأموم وأما الفذ فيتم
~~مكانه من غير رجوع لأإن كانت جمعة إن ظن بقاء الإمام رجع وإن لم يظن بقاءه
~~واعتقد أن الإمام أتم الصلاة لزمه الرجوع إلى الجامع أيضا لأن الجمعة لا
~~تصلى إلا في الجامع/ ابن شعبان وإنما يرجع إلى أدنى موضع تصلي فيه بصلاة
~~الإمام/ الباجي ولا يجزئه إلا أن يتم بغير المسجد وإذا فرغ من غسل الدم
~~وأراد أن يكمل صلاته بموضعه أو بعد رجوعه على التفصيل المتقدم فلا يعتد إلا
~~بركعة كاملة وروى ابن القاسم إن إدراك ركعة بسجدتها وأدرك من الأخرى الركوع
~~وسجدة ثم رعف فخرج ثم رجع وقد غسل الدم فليستأنف هذه الركعة ms292 الثانية من
~~أولها ولا يبني على ما تقدم منها
# (فرع) من رعف في صلاة الجمعة فإن كان بعد أن صلى ركعة بسجدتها كملها جمعة
~~وإن رعف قبل كمال الركعة فإن أدرك الركعة الثانية كملها جمعة أيضا وإن رعف
~~قبل كمال الركعة ولم يدرك الركعة الثانية صلاها ظهرا اتفاقا ويحدد الإحرام
~~على المشهور وقال سحنون يبني على إحرامه وقال أشهب يخير، إن شاء قطع وابتدأ
~~وإن شاء بنى على إحرامه فقط وإن شاء بنى على إحرامه وعلى ما تقدم له من فعلها
# (فرع) من رعف في التشهد قبل سلام الإمام فحكمه كمن رعف قبل ذلك أجره على
~~ما تقدم وإن رعف المأموم بعد سلام الإمام وقبل سلامه هو سلم وأجزأه لما في
~~الخروج من كثرة المنافي وخفة لفظ السلام
# (فرع) من ظن أنه أحدث أو رعف فانصرف ثم تبين له أنه لم يصبه شيء ففي
~~المدونة يستأنف ولا يبني إلا في الرعاف وحده
# (فرع) وإذا اجتمع البناء والقضاء فقال ابن القاسم يقدم البناء وقال سحنون
~~يقدم القضاء، عبارة عما فات بعد الدخول مع الإمام والقضاء عبارة عما فات
~~قبل الدخول مع الإمام وذلك كمن سبق بالركعة الأولى وأدرك الثانية والثالثة
~~معا ورعف في الرابعة أو أدرك الثانية ورعف في الثالثة والرابعة أو بإفاتته
~~الأولى والثانية وأدرك الثالثة ورعف في الرابعة فإذا سبق بالأولى وأدرك
~~الوسطين وفاتته الرابعة بخروجه لغسل الدم وفي معناه النعاس والزحام فعلى
~~تقديم البناء يأتي بركعة الفاتحة فقط سرا ويجلس عليها على المشهور لأنه
~~يحاكي بها فعل الإمام ولأن من سنة القضاء أن يكون عقيب جلوس وقيل لا يجلس
~~لأنها ثالثة ثم يأتي بركعة بأم القرآن وسورة ويجهر إن كانت صلاة جهر ويجلس
~~لأنها آخر صلاته وتلقب هذه المسألة بأم الجناحين لقراءة السورة في PageV01P258 # الطرفين وعلى قول سحنون يأتي بركعة بأم القرآن وسورة ولا يجلس لأنها أولى
~~إمامه وثالثه هو، ثم يركع بأم القرآن خاصة وإذا فاتته الأولى وأدرك الثانية
~~وفاتته الأخيرتان فعلى تقديم البناء يأتي بركعة بالفاتحة ms293 فقط لأنها ثالثة
~~الإمام ويجلس لأنها ثانيته تغليبا لحكمه ثم يأتي بثالثة بالفاتحة فقط لأنها
~~رابعة إمامه وهل يجلس] القولان ثم يأتي بركعة القضاء بالفاتحة وسورة وتكون
~~هذه الصلاة على المشهور كلها جلوسا وهي أيضا على هذا القول أم الجناحين
~~وفيها يتصور ذكر ترك التشهدين قبل السلام وبعد فوات محلهما معا وعلى قول
~~سحنون يأتي بركعة بالفاتحة وسورة ويجلس لأنها ثانيته ثم بركعتي البناء من
~~غير جلوس في وسطهما ومثل هذه الصورة
# الحاضر يدرك ثانية صلاة المسافر ومن أدرك ثانية صلاة الخوف في الحضر إذ
~~كل منهما فاتته واحدة قبل الدخول مع الإمام واثنتان بعده وإذا فاتته
~~الأوليان وأدرك الثالثة وفاتته الرابعة لخروجه للغسل فعلى تقديم البناء
~~يأتي بركعة بالفاتحة فقط لأنها رابعة الإمام ويجلس اتفاقا لأنها ثانيته
~~ورابعة إمامه ولأن القضاء لا يقام له إلا من جلوس ثم يأتي ركعتي القضاء
~~بسورتين من غير جلوس في وسطهما لعدم موجب الجلوس فتكون السورتان متأخرتين
~~عكس الأصل وعلى قول سحنون يأتي بركعة الفاتحة والسورة لأنها أولى إمامه
~~وثانيته وهو يجلس لأنها ثانيته ثم بثالثة بالفاتحة وسورة ولا يجلس لأنها
~~ثالثته هو ولا عبرة بكونها ثانية إمامه إذ محل الخلاف جلوسه على أخيرة
~~الإمام إلا على ثانية الإمام ثم بركعة البناء بالفاتحة وتسمى الحبلى
~~والمجوفة لصيرورة الصورتين وسطها
# قال مقيد هذا الشرح عبد الله محمد بن حمد ميارة وقد سألني بعض الإخوان من
~~الطلبة الأعيان قبل هذا الوقت بزمان عن مسألة من هذا المعنى وهي من أدرك
~~إحدى الوسطيين ولم يدر عينها فأجبته بأنه على قول ابن القاسم بتقديم البناء
~~يأتي بركعة بالفاتحة فقط لأنها إما ثالثة الإمام أو رابعته ويجلس عليها
~~اتفاقا لأنها ثانيته ورابعة إمامه في احتمال أن يكون أدرك الثالثة ثم يأتي
~~بركعة بالفاتحة وسورة، لاحتمال أن يكون أدرك الثالثة، فهذه أولى إمامه، فهي
~~قضاء، ويجلس عليها لاحتمال أن يكون أدرك الثانية فهذه أخيرة الإمام ثم يأتي
~~بركعة الفاتحة وسورة لأنها إما أولى الإمام أو ثانيته ويسجد بعد السلام ms294
~~لاحتمال أن يكون أدرك ثالثة الإمام فجلوسه على ثالثته محض زيادة وعلى قول
~~سحنون يأتي بركعة بالفاتحة وسورة لأنها أولى إمامه ويجلس عليها لأنها
~~ثانيته ثم يأتي بركعة بالفاتحة وصورة الاحتمال أن يكون قد أدرك الثالثة
~~فهذه ثانية الإمام ثم يأتي بركعة بالفاتحة فقط لأنها رابعة الإمام قطعا
~~والله تعالى أعلم بالصواب ولم أقف على نص فيما أجبت به إلا أني أخذته مما
~~لهم في مسائل متعددة من مسائل الشك كقضاء الفوائت وغيرها من عدم براءة
~~الذمة إلا بالإتيان بما يحيط بحالات PageV01P259 # الشكوك والتقارير ولتؤخر الكلام على ما يتعلق بستر العورة إلى البيتين
~~الآتيين
# وما عدا وجه وكف الحره
# يجب ستره كما في العوره
# لكن لدى كشف لصدر أو شعر
# أو طرف تعيد في الوقت المقر
# تقدم أن ستر العورة شرط مع الذكر والقدرة ساقط مع العجز والنسيان وأن من
~~عجز عما يستر به عورته وصلى عريانا وجد ثوبا في الوقت فلا إعادة عليه وذكر
~~هنا أنه يجب على المرأة الحرة أن تستر جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها كما
~~تقدم في ستر العورة أي بشرط الذكر والقدرة أيضا وأنها إن أخلت ببعض ذلك
~~مختارة فصلت مكشوفة الصدر أو الشعر أو الأطراف كظهور قدميها وكوعيها فإنها
~~تعيد في الوقت المقرر عند أهل الفن وهو في الظهرين إلى الإصفرار وفي
~~العشاءين الليل كله على مذهب المدونة وقول الناظم وجه هو بكسرة واحدة
~~لإضافته في التقدير إلى مثل ما أضيف له كف على حد قوله بين ذراعي وجبهة
~~الأسد والعورة الخلل وسميت السوأتان عورة لأن كشفهما يوجب خللا في حرمة
~~مكشوفهما وسميت المرأة عورة لأنها يتوقع من رؤيتها وسماع كلامها خلل في
~~الدين والعرض وليس المراد بالعورة المستقبح لأن المرأة الجميلة تميل إليها
~~النفوس وبهذا يظهر أن المرأة كالرجل مع الرجل في حكم الستر وسائر مسائل
~~العورة تخرج على هذا المعنى قاله في الذخيرة والعورة على ثلاثة أقسام عورة
~~الرجل حرا كان أو عبدا وعورة الحرة وعورة الأمة القن أو ذات شائبة ms295 كأم
~~الولد والمدبرة والمعتقة إلى أجل والمعتق بعضها فعورة الرجل مع الرجل قال
~~الباجي جمهور أصحابنا أن عورة الرجل ما بين سرته وركبتيه السوأتان مثقلها
~~وإلى سرته وركبتيه مخففهما وصحح عياض هذا وصرح بخروج السرة والركبة/ابن
~~القطان وهذا هو الأظهر لقول مالك يجوز أن يأتزر الرجل تحت سرته وفي ابن
~~الحاجب وفي الرجل ثلاثة أقوال السوأتان خاصة ومن السرة إلى الركبة والسرة
~~حتى الركبة وقيل ستر جميع البدن واجب وأما بالنسبة إلى المرأة فيجوز للمرأة
~~الأجنبية أن ترى من الرجل وجهه وأطرافه ويجوز للمحرم كأمه أن ترى منه ما
~~يراه الرجل منه وهو ما عدا السرة والركبة وعورة الحرة مع الرجل الأجنبي
~~جميع بدنها إلا الوجه والكفين فليسا بعورة وتحريم النظر إليهما إنما هو
~~لخوف الفتنة لا لكونهما عورة وأما بالنسبة إلى المحرم كابنها وأخيها فلا
~~يرى منها إلا الوجه والأطراف وأما بالنسبة إلى النساء فالمشهور أنها كالرجل
~~مع الرجل وقيل كحكم الرجل مع ذوات محارمه فترى المرأة من المرأة الوجه
~~والأطراف PageV01P260 # فقط وقيل كحكم الرجل مع المرأة الأجنبية فلا ترى المرأة إلا الوجه
~~والكفين إن أمنت الفتنة التوضيح ومقتضى كلام سيدي أبي عبد الله ابن الحاج
~~أن هذا الخلاف إنما هو في المسلمة مع المسلمة وأما الكافرة فالمسلمة معها
~~كالأجنبية مع الرجل اتفاقا وعورة الأمة كعورة الرجل مع تأكد، ومن ثم لو صلى
~~الرجل والأمة باديي الفخذين تعيد الأمة في الوقت ولا يعيد الرجل، المشهور
~~التوضيح واعلم أنه إذا خشي من الأمة الفتنة وجب الستر لدفع الفتنة لا لأنه
~~عورة/ خليل ولا تطلب أمة بتغطية رأس/ ابن الحاجب وأم الولد آكد من الأمة
~~ولذا قال إذا صلت من غير قناع فأحب إلي أن تعيد في الوقت بخلاف المدبرة
~~والمعتق بعضها والمكاتبة أي فلا إعادة عليهن إذا صلين بغير قناع ثم قال
~~ورأس الحرة وصدرها وأطرافها كالفخذ للأمة أي فتعيد في الوقت قال في المدونة
~~قال مالك إذا صلت المرأة بادية الشعر أو الرأس أو الصدر أو ظهور القدمين
~~أعادت ms296 الصلاة في الوقت/ ابن يونس سواء كانت جاهلة أو عامدة أو ساهية وقد
~~تقدم هذا في قول الناظم (لكن لدى كشف) البيت ... ويستحب للصغيرة التي تخاطب
~~بالصلاة أن تستر من جسدها ما تستره الكبيرة، قال مالك كانت إحدى عشرة
~~واثنتي عشرة، قال أشهب فإن صلت بغير قناع أعادت في الوقت وكذلك الصبي يصلي
~~عريانا وإن صليا بغير وضوء أعادا أبدا وقال سحنون يعيدان بالقرب لا بعد
~~اليومين والثلاث/ اللخمي وإن كانت كبنت ثمان سنين كان الأمر أخف
# (فرع) ولا تعيد المتنقبة لفعلها ما أمرت به من الستر وزادت عليه التنقيب
~~وهو مكروه لأنه من الغلو في الدين ابن القطان ولا يلزم غير الملتحي التنقب
~~لكن قال القاضي أبو بكر بن الطيب ينهى الغلمان عن الزينة لأنه ضرب من
~~التشبه بالنساء وتعمد الفساد ابن القطان وأجمعوا أنه يحرم النظر إلى غير
~~الملتحي لقصد التلذذ بالنظر إليه واستمناع حاسة البصر بمحاسنه وأجمعوا
~~النظر إليه بغير قصد اللذة والناظر من ذلك آمن من الفتنة واختلف إن توفر له
~~أحد هذين الشرطين دون الآخر وقال عياض كان ابن نصر عدلا فى أحكامه صارما في
~~الحق وكان يأمر من يمشي على البحر والمواضع الخالية فإن وجدوا رجلا مع غلام
~~حدث أتوا بهما إن لم تقم بينة أنه ابنه أو أخوه وإلا عاقبه وسئل عز الدين
~~عن الرجل يدخل الحمام فيجلس بمعزل عن الناس إلا أنه يعرف بالعادة أنه يكون
~~معه في الحمام من هو كاشف لعورته هل يجوز حضوره على هذا الحال أم لا؟ أجاب
~~يجوز له حضور الحمام إن قدر على الإنكار أنكر ويكون مأجورا على إنكاره وإن
~~عجز عن الإنكار كره بقلبه ويكون مأجورا على كراهته ويحفظ بصره عن العورات
~~ما استطاع ولا يلزم الإنكار إلا في السوأتين، لأن العلماء اختلفوا في قدر PageV01P261 # العورة، فقال بعضهم: لا عورة إلا السوأتان، فلا يجوز الإنكار على من قلد
~~بعض أقوال العلماء إلا أن يكون فاعل ذلك معتقدا لتحريمه فينكر عليه حينئذ
~~وما زال الناس يقلدون ms297 العلماء في مسائل الخلاف ولا ينكر عليهم
# وسئل ابن عرفة عن السوأتين فقال هما من المقدم الذكر والأنثيان ومن
~~المؤخر ما بين الأليتين اه من نوازل البرازلي قبل كتاب الطهارة
# (فرع) تقدم أن الأمة لا تطلب بتغطية رأسها فإذا دخلت الصلاة مكشوفة الرأس
~~فطرأ العتق في الصلاة وبلغها ذلك أو طرأ العتق قبل الصلاة فعلمت به في
~~الصلاة فقال ابن القاسم تتمادى ولا إعادة عليها إلا أن يمكنها الستر فتترك
~~فتعيد في الوقت وقال سحنون تقطع وقال أصبغ إن كان العتق قبل الصلاة
~~فالمعتمدة تعيد في الوقت وإن كان العتق في الصلاة لم تعد
# (فرع) قال ابن الحاجب والساتر الشفاف كالعدم وما يصف لرقته أو تحديده
~~مكروه كالسراويل بخلاف المئزر
# (فرع) تقدم أن العاجز يصلي عريانا إذا اجتمع عراة في ظلام فكالمستورين
~~وفي ضوء أو ليل مقمر تباعدوا بحيث لا ينظر بعضهم إلى بعض وصلوا أفذاذا وهو
~~المشهور وقال ابن الماجشون يصلون جماعة صفا واحدا وإمامهم في الصف ويغضون
~~أبصارهم وعلى المشهور إن لم يكن تباعد بعضهم من بعض لخوف أو غيره فقولان
~~الأول وهو المشهور يصلون على الهيئة المعهودة من القيام والركوع والسجود أي
~~مع غض البصر الثاني أنهم يصلون جلوسا إيماء للركوع والسجود
# (فرع) من لم يجد ما يستتر به إلا ثوبا نجسا استتر به وصلى فإن وجد غيره
~~أو ما يغسله به قبل خروج الوقت أعاد في الوقت، ومن لم يجد إلا ثوبا حريرا
~~فقال ابن القاسم وأشهب يصلي عريانا واستبعد، فإن الحرير إنما منع خشية
~~الكبر والسرف وعند الضرورة يزول ذلك وخرج ل ابن القاسم أنه يصلي بالحرير من
~~قوله إذا وجد ثوبا نجسا حريرا صلى بالحرير إذا قدم الحرير على النجس في
~~الاجتماع والنجس المقدم على التعري فيلزم تقديم الحرير على العرى لأن مقدم
~~المقدم وهو ظاهر ابن الحاجب ويستتر العريان النجس وبالحرير على المشهور،
~~ونص ابن القاسم وأشهب في الحرير يصلي عريانا قال في المعيار ولما قوي هذا
~~التخريج عند ابن الحاجب وصفه وإلا ms298 فليس بمنصوص فضلا عن أن يكون مشهورا وعلى
~~المشهور من كونه يصلي بالحرير إذا صلى به ثم وجد غيره أعاد في الوقت على
~~المشهور هذا كله إذا صلى بالحرير مضطرا لذلك بحيث لم يجد سواه وأما إن صلى
~~به مختارا فنص ابن الحاجب وغيره على أنه PageV01P262 # عاص ثم إن كان معه ساتر غيره فقال ابن القاسم وسحنون يعيد في الوقت وقال
~~ابن وهب وابن الماجشون لا إعادة عليه ابن عرفة ونقل ابن الحاجب عدم صحة
~~الصلاة لا أعرفه، وأما إن لم يكن معه ساتر فقال ابن وهب وابن الماجشون أيضا
~~لاإعادة عليه وقال أشهب يعيد في الوقت، وقال ابن حبيب يعيد أبدا كذا نقل
~~المواق وفي التوضيح ما يخالف نقله باعتبار نسبة الأقول لقائلها ثم قال
~~التوضيح بعد أن ذكر القولين فيما إذا صلى بالحرير مع ثوب آخر وكذلك القولان
~~لو صلى بخاتم ذهب أو سوار أو تلبس في صلاته بمعصية كما لو نظر إلى عورة
~~أخرى أو أجنبية أو سرق درهما ونقل عن سحنون البطلان في ذلك كله فانظر هل
~~يؤخذ منه قول بالبطلان وإن كان عليه غيره أم لا، لأن الحرير مختلف فيه في
~~الأصل اه
# ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا وآخر حريرا فقال ابن الحاجب إن اجتمعا فالمشهور
~~ل ابن القاسم بالحرير وأصبغ بالنجس فوجه قول ابن القاسم أن النجاسة تنافي
~~الصلاة بخلاف الحرير ووجه قول أصبغ أن الحرير يمنع في الصلاة وغيرها والنجس
~~إنما يمنع في الصلاة والممنوع في حالة دون أخرى أولى من الممنوع مطلقا
# (تنبيه) ما ذكره الناظم من إعادة الحرة إذا صلت منكشفة الشعر أو الصدر أو
~~الأطراف هي إحدى النظائر العشرة التي فيها الإعادة إلى الاصفرار في الظهرين
~~وإلى طلوع الفجر في العشاءين وإلى الإسفار في الصبح وقيل إلى طلوع الشمس
~~راجعه في إزالة النجاسة، قال الشيخ أبو الحسن الصغير المعيدون للصلاة
~~ثلاثون، عشرة إلى الاصفرار وهم الحرة إذا صلت بادية الشعر أوالصدر أو ظهور
~~القدمين ومن صلى في الحجر أو ms299 في الكعبة فريضة ومن صلى ومعه لحم ميتة أو
~~عظمها أو جلدها ومن صلى على مكان نجس ومن صلى بثوب نجس وهو لا يعلم نجاسته
~~ومن صلى بخاتم ذهب ومن صلى بثوب حرير ومن صلى وقد توضأ بماء نجس مختلف في
~~نجاسته ومن صلى بتيمم على موضع نجس ومن صلى لغيرالقبلة ناسيا أو عميت عليه
~~في غير المعاين، وعشرة يعيدون إلى الغروب في الظهرين يريد والله أعلم وإلى
~~طلوع الفجر في العشاءين وإلى طلوع الشمس في الصبح قال وهم المرأة تحيض أو
~~تطهر والمجنون أو المغمى عليه يفيق أو يصيبه ذلك والرجل يسافر أو يقدم من
~~سفره والصبي يحتلم والكافر يسلم ومن عسر تحويله إلى القبلة أي فصلى لغيرها
~~ثم وجد من يحوله إليها ومن صلى في السفر أربعا ومن صلى بثوب نجس لا يجد
~~غيره ومن صلى صلوات وهو ذاكر لصلاة وترتيب المفعولات، قلت أي الحاضرة الوقت
~~مع يسير الفوائت كمن صلى الظهر والعصر ثم تذكر فوائت يسيرة فإنه يصلي
~~الفوائت ويعيد الظهر والعصر إلى الغروب، قال وعشرة يعيدون إلى آخر القامة
~~قلت أي في الظهر إلى آخر المختار ولم يذكر أيضا حكم غير الظهر وقياسه على
~~هذا أن PageV01P263 # تعاد العصر إلى الاصفرار والمغرب ما لم يجز من وقتها قدر ما تقع فيه بعد
~~تحصيل شروطها والعشاء إلى الثلث الأول والصبح إلى الإسفار الأعلى والله
~~أعلم، قال: وهم المستجمر بفحم وشبهه والماسح على ظهور الخفين دون بطونهما
~~ومن صلى خلف مبتدع ومن تيمم إلى الكوعين وناسي الماء في رحله والخائف من
~~سباع ونحوها أي إذا زال خوفه فوجد الماء بعد أن كان قد صلى بالتيمم والراجي
~~والموقن إذا تيمما أول الوقت وصليا ثم وجد الماء في الوقت والمريض الذي لا
~~يجد من يناوله الماء واليائس إذا وجد الماء الذي قدره اه
# ولم أفهم المسألة الأخيرة ولعله يعني الشاك في لحوق الماء في الوقت فقد
~~نصوا على أنه إنما يعيد إذا وجد الماء الذي قدره قبل خروج الوقت المختار لا ms300
~~إن وجد ماء آخر وإطلاق الإعادة على جميعهم من باب التغليب فإن الخمسة الأول
~~من العشرة الثانية لمن تقع منهم صلاة البتة والمقصود بذكر الأولين منها أن
~~من زال عذره قبل خروج الوقت ووجب عليه من الصلوات ما أدرك وقته ومن طرأ
~~عليه العذر سقط عنه ما أدرك العذر وقته وبالثالث أن من سافر أو قدم من سفره
~~قرب الغروب أو الفجر ولم يكن صلى العصر أو مع الظهر أو المغرب أو العشاء هل
~~يتم أو يقصر وبالرابع والخامس أن من زال عذره من صبأ أو كفر فيجب عليه أن
~~يصلي ما أدرك وقته والوقت في ذلك كله آخر الضروري وقد نظم هذه النظائر
~~الإمام العلامة المحقق المشارك سيدي أبو عبد الله محمد بن غازي رحمه الله
~~تعالى فقال
# عشرة أتت عن سادة أخيار
# تحدد الوقت بالاصفرار
# ظهار حرة لنحو الصدر
# الفرض في الكعبة أو فى الحجر
# ميت وبقعة وثوب نجسا
# وذهب ثم حرير لبسا
# وماء خلف وصعيد نجس
# وقبلة لغائب تلتبس
# فصل وللغروب عشرة تنتظر
# طرو حيض وجنون وسفر
# وعكسها والحلم والإسلام
# وعسر قبلة مع الإتمام
# في سفر والعجز عن وجد اللباس
# وحالة الترتيب دون ما التباس
# وبعدها عشر للاختيار
# فحم والشبهه للاستجمار
# وترك لبطن لبطن الخف واقتداء
# بصاحب البدعة لا امتراء
# ثم تيمم إلى الكوعين
# وذكر ماء الرجل دون مين PageV01P264 # خوف رجاء ويقين ومرض
# واليأس في التيمم أفهم ذا الغرض
# ولو قال بدلت البيت الأول:
# عشر تعيد قل للاصفرار
# والفجر والطلوع لا تمار
# أو الفجر ولا أسفار، وقال بدل الشطر الأول من البيت الخامس. [لآخر
~~الضروري عشر تنتظر]. لأفاد الحكم في سائر الصلوات وقوله نجسا صفة لثوب وهو
~~بفتح النون وكسر الجيم مخففة أو بضم النون وكسر الجيم المشددة/ الجوهري نجس
~~الشيء بالكسر ثم قال وأنجسه غيره بمعنى اه، والمراد إذا صلى به ناسيا أو
~~غير عالم بنجاسته وأما العاجز الذي لم يجد سواه فهو قوله بعد والعجز عن وجد اللباس
# شرط وجوبها النقا من الدم
# بقصة أو ms301 الجفوف فاعلم
# فلا قضا أيامه ثم دخول
# وقت فإذهابه حتما أقول
# أخبر أن شرط وجوب الصلاة النقاء من دم الحيض والنفاس ودخول الوقت ويحصل
~~النقاء المذكور بفصة وهو ماء أبيض كالجير أو بالجفوف وهو خروج الخرقة
~~الجافة وإذا كان النقاء شرطا في الوجوب وقد تقرر أن الشرط يلزم من عدمه
~~العدم فيلزم من عدم النقاء وهو حالة الحيض والنفاس عدم وجوب الصلاة وإذا لم
~~تجب فلا قضاء على الحائض والنفساء أيام الدم وإلى هذا أشار بقوله مصدر
~~إيفاء السبب (فلا قضاء أيامه) وضمير أداها للصلاة وبه للوقت والباء فيه
~~ظرفية وقد تقدم قبل قوله تكبيرة الإحرام: أن شروط الوجوب خمسة قدم الناظم
~~منها اثنين وهما العقل والبلوغ عند قوله (* وكل تكليف بشرط العقل * مع
~~البلوغ). وأسقط الثالث وهو الإسلام بناء على أن الكفار مخاطبون بالفروع
~~وذكر هنا اثنين النقاء من دم الحيض والنفاس ودخول الوقت ولم يتكلم الناظم
~~على الوقت ومعرفته من المهمات فلا بد من جلب بعض ما يتعلق بذلك التوضيح:
~~الوقت مأخوذ من التوقيت وهو التحديد والوقت أخص من الزمان مدة حركة الفلك
~~والوقت هو ما قال المازري وإذا اقترن خفي بجلى سمي الجلى وقتا نحو جاء زيد
~~طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت المجيء إذا كان الطلوع معلوما والمجيء خفيا ولو
~~خفي طلوع الشمس بالنسبة إلى أعمى أو مسجون لقلت له طلوع الشمس عند مجيء زيد
~~فيكون المجيء وقتا للطلوع والوقت على قسمين وقت أداء ووقت قضاء ولا قضاء
~~ولا يقال PageV01P265 # إن القضاء ليس بوقت للصلاة فلا ينبغي أن يجعل قسما منه لأنا نقول المراد
~~بالوقت هنا الزمان الذي تفعل فيه الصلاة فوقت الأداء ما يقدر الفعل فيه
~~أولا أي الزمان الذي أمر المكلف بإيقاع العبادة فيه بالخطاب الأول فخرج عن
~~ذلك النوافل المطلقة فإن الشارع يقدر لها وقتا فلا توصف بالأداء ولا
~~بالقضاء وخرج بقولنا بالخطاب الأول القضاء فإنه بخطاب ثان بناء على رأي
~~الأصوليين أن القضاء بأمر جديد كوقت الذكر للناسي وقضاء رمضان ووقت القضاء
~~ما ms302 بعد وقت الأداء ووقت الأداء اختياري وضروري فالإختيار للظهر أوله زوال
~~الشمس وبيان ذلك أن الشمس إذا طلعت ظهر لكل شخص ظل في جانب المغرب فكلما
~~ارتفعت نقص ذلك الظل إذا وصلت غاية ارتفاعها في ذلك اليوم وهو زمن الاستواء
~~كمل نقصانه وبقيت منه بقية وقد لا تبقى وذلك بمكة وتزيد مرتين في السنة
~~وبالمدينة الشريفة مرة في السنة وهو أطول يوم فيها فإذا مالت الشمس لجانب
~~المغرب حدث الفيء في جانب المشرق إن لم يكن بالكلية أو زاد إن كان وتحول
~~لجهة المشرق فحدوثه أو زيادته هو الزوال
# (فائدة) لابد من بقاء ظل عند الزوال لكل قائم في كل بلدة عرض إما دائما
~~كفاس أو في الغالب كمكة وقدر ذلك الظل يختلف باختلاف البلاد والأزمنة وقدر
~~قدره أرباب هذا الفن بالأقدام فيقولون أقدام الزوال اليوم ثمانية مثلا أي
~~تزول الشمس وظل القائم ثمانية أقدام قال الإمام المؤقت سيدي أبو زيد عبد
~~الرحمن الجادري في شرح رجز أبي مقرع ما معناه وقد استخرجت أنا أقدام الزوال
~~لعرض فاس لكن بتقريب وهي هذه والابتداء من يناير فالياء عشرة والحاء ثمانية
~~والهاء خمسة والجيم ثلاثة والباء اثنان والألف واحدة بحساب الجمل فالياء
~~ليناير وهكذا إلى يونيه ثم عكس هذه الحروف في الترتيب للشهور الستة الباقية
~~فالألف ليونيه والياء لأغسطس وهكذا إلى آخرها فإذا أردت معرفة أقدام الزوال
~~لأي يوم شئت من شهرك العجمي فانظر إلى أقدامه وإلى أقدام الشهر الذي بعده
~~فإن لم يكن بينهما فضل كدجنبر مع يناير ويونيه مع يوليه فأقدام الزوال في
~~الأول مع شهريك وهو دجنبر ويونيه هي لكل يوم منه وأما الثاني منهما فيناير
~~عدد أقدامه وأقدام ما بعده فضل وتعمل فيما إذا كان بين أقدام شهرك وأقدام
~~الشهر الذي بعده فضل أنك كنت في أول يوم من الشهر فعد حرف الشهر من الأقدام
~~لا غير فإن مضى PageV01P266 # يوم أو يومان فاضرب الفضل في عدد الأيام التي مضت لك من الشهر وأقسم
~~الخارج من الضرب على أيام ms303 ذلك الشهر أو على ثلاثين بتقريب فما خرج فانقصه
~~من أقدام شهرك إن كان الفضل له وإن كان الفضل للشهر الذي بعده فزد الخارج
~~على أقدام شهرك والباقي بعد الشهر النقص والمجتمع بعد الزيادة هو أقدام
~~الزوال في اليوم الذي أردت فإذا مضى لك مثلا عشرة أيام من يناير وقد علمت
~~أن الفضل هو لشهرك الذي أنت فيه الآن أقدامه عشرة وأقدام الذي بعده ثمانية
~~فالفضل اثنان فاضربه في عدد الأيام التي مضت بعشرين أقسمها على ثلاثين أي
~~أنسبها منها تكن ثلثين فانقص من أقدام شهرك ثلثي القدم فيكون ظل الزوال في
~~اليوم الحادي عشر تسعة أقدام وثلث قدم إن مضت خمسة عشر فاضربها في اثنين
~~الفضل بثلاثين أقسمها على ثلاثين يخرج واحد أنقصه من عشرة فيكون ظل الزوال
~~يومئذ تسعه أقدام وإن مضت منه عشرون مثلا فاضربها في اثنين الفضل بأربعين
~~اقسمها على ثلاثين بواحد وثلث فانقص ذلك من عدد أقدام شهرك فيكون ظل الزوال
~~يومئذ ثمانية أقدام وثلثي القدم وهكذا الحكم في الشهر والستة الأولى من
~~يناير إلى يونيه بالنون وإذا كنت في الستة الأخيرة فمضى لك عشرة أيام
# من شتنبر فالفضل للشهر الذي بعد شهرك لأن أقدام شهرك ثلاثة وأقدام الذي
~~بعده خمسة فاضرب الفضل وهو اثنان في عشرة بعشرين سمها من ثلاثين تكن ثلثين
~~فزد الثلثين على أقدام شهرك فيكون ظل الزوال يومئذ ثلاثة أقدام وثلثي
~~القدم، وإن مضى لك منه خمسة عشر فاضربها في اثنين الفضل بثلاثين واقسمها
~~على ثلاثين يخرج واحد زده على أقدام شهرك فيكون ظل الزوال يومئذ أربعة
~~أقدام فإن مضت منه عشرون فاضربها في اثنين الفضل بأربعين واقسم الخارج على
~~ثلاثين بواحد وثلث فزد الواحد والثلث على أقدام شهرك ويكون ظل الزوال يومئذ
~~أربعة أقدام وثلث القدم، وهكذا العمل في جميع السنة الباقية وقد لفقت في
~~هذه المسألة سنة أبيات توطئة لثلاثة لغيرى في هذا ثم ذيلت الثلاثة ببيتين
~~آخرين فقلت في ذلك
# وإن ترد ظل الزوال فاعلم
# لفاس رتبن شهور ms304 العجم
# على حروف بحساب الجمل
# يحهجبا أبجه حي فصل
# ينير مع دجنبر بعشرة
# فبراير ثمان مع نونبره
# ومارس وأكتوبر بخمسة
# إبريل مع دجنبر شتنبر ثلاثة
# ومايه غشب مع ثنتان
# ينيه ويليه واحد إيعان
# فأول الشهر له حرف بدا
# وبعده فاعلمن على ما قيدا PageV01P267 # فاجر فضل حر في الشهرين
# فيما مضى للشهر دون مين
# واقسم على عد ثلاثين وما
# يخرج للزيد وللنقص انتمى
# من يليه زده إلى دجنبر
# وكل ما قبل فالنقص حري
# وإن هما تساويا فالأول
# جر بحرفه له مكمل
# وكل هذا قل بتقريب العمل
# والله يصفح ويغفر الزلل
# وآخر الوقت المختار للظهر أن يصير ظل كل قائم مثله بعد إسقاط الظل الذي
~~زالت عليه الشمس فلا يعتبر وهو بعينه أول وقت العصر فيكون وقتا لهما ممتزجا
~~فإذا زاد الظل على المثل خرج وقت الظهر واختص الوقت بالعصر فيقع الاشتراك
~~بين الوقتين ما دام ظل كل شيء مثله وعلى هذا فقد شاركت العصر الظهر بمقدار
~~أربع ركعات من آخر القامة الأولى وقيل إن الاشتراك بينهما في أول القامة
~~الثانية لأأن الظهر شاركت العصر بمقدار أربع ركعات من أول القامة الثانية
~~وقيل الاشتراك بينهما وعليه ففي كون آخر مختار الظهر ما قبل تمام القامة
~~بقدر العصر ويكون تمام القامة أول وقت العصر لا تشاركها فيها الظهر وآخر
~~وقتها المختار تمام القامة والعصر تليها بأول القامة الثانية قولان وآخر
~~العصر الاصفرار، وروي إلى قامتين أي أن يصير ظل كل شيء مثليه بالتثنية بعد
~~إسقاط الظل الذي زالت عليه الشمس والمغرب بغروب قرص الشمس دون أثرها ورواية
~~الاتحاد أشهر وعلى اتحاد وقتها وعدم امتداده فقال صاحب الإرشاد وغيره: يقدر
~~آخره بالفراغ منها بعد تحصيل شروطها ورواية امتداد وقتها حتى يغيب الشفق
~~وهو الحمرة دون البياض من الموطأ وهو أول وقت العشاء فيكون مشتركا، وقال
~~أشهب الاشتراك بينهما بعدها الشفق بقدر ثلاث ركعات، وروي عنأشهب أيضا
~~الاشتراك قبل المغيب وآخره ثلث الليل.
# وقال ابن حبيب النصف والفجر بالفجر المستطير بالراء المنتشر الشائع لا
~~المستطيل ms305 الذي هو كذنب السرحان وهو الذنب وآخره طلوع الشمس وقيل الإسفار
~~الأعلى وقول ابن أبي زيد وآخر وقتها الإسفار البين الذي إذا سلم منها بدا
~~حاجب الشمس توفيق بين القولين. وقد وقفت لبعضهم على نظم حسن بيان الأوقات
~~فأثبته هنا تكميلا للفائدة وهو هذا
# ومعرفة الأوقات فرض معين
# على علماء المسلمين مؤكد
# أتى ذاك في القرآن يا صاح مجملا
# وفسره خير البرية أحمد
# فمهما رأيت الظل قد زاده فيؤه
# فصل صلاة الظهر إذ ذاك تسعد PageV01P268 # وزد قامة بعد الزوال فإنه
# أوان لوقت العصر وقت محدد
# وآخر وقت العصر من بعد قامة
# إلى القامة الأولى تضاف وترصد
# وعند غروب الشمس قم صل مغربا
# فليس لها وقت سوى ذاك مفرد
# وصل العشاء بعد انتظارك حمرة
# إذا الشفق العالي يجاب ويفقد
# ولا تعتبر ذاك البياض فإنه
# يدوم زمانا في السماء ويوجد
# وأيقن بأن الفجر فجران عندنا
# فميزهما حقا فأنت مقلد
# فأول فجر منهما طالع كما
# ترى ذنب السرحان في الجو يصعد
# فهذا كذوب ثم آخر صادق
# منور ضوء بعده يتجدد
# ولا خير فيمن كان بالوقت جاهلا
# ولم يك ذا علم بما يتعبد
# انتهى والضروري تالي الاختياري فهو في النهاريتين إلى الغروب وفي
~~العشاءين إلى الفجر وفي الصبح إلى الطلوع
# (فرع) المازري وجوب الصلاة يتعلق عند المالكية بجميع الوقت. فعليه لو مات
~~المكلف في وسط الوقت قبل الأداء لم يعص ابن الحاجب الجمهور أن جميع وقت
~~الظهر ونحوه وقت لأدائه ومن أخر مع ظن الموت قبل الفعل عصى اتفاقا إن لم
~~يفت ثم فعله فالجمهور أداء وإن ظن السلامة فمات فجأة فلا يعصي
# (فرع) أبو عمر جمهور العلماء في الصلوات كلها أن المبادرة لأدائها أفضل
~~من التأني لقوله سبحانه وتعالى {وسابقوا} {وسارعوا} ولحديث «أفضل الأعمال
~~لأول وقتها» وفي الحديث «أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله» اه وهذا في
~~حق PageV01P269 # المنفرد ونحوه قول ابن العربي الأفضل للمنفرد تقديم الفرض على النفل ثم
~~ينتقل بعد الفرض يريد إن كان مما يتنقل بعده وألحق اللخمي بالمنفرد ms306 الجماعة
~~التي لا تنتظر غيرها كأهل الزوايا. وقيل: إن البدار إلى الصلاة أول الوقت
~~من فعل الخوارج
# (تنبيه) يستثنى من ذلك الظهر في شدة الحر فيستحب للمنفرد تأخيرها لنصف
~~القامة كالجماعة وقيل ما لم يخرج الوقت
# (فرع) روى ابن نافع في المسافرين يقدمون الرجل لسنه فيسفر بصلاة الصبح
~~قال: قال يصلي الرجل وحده أول الوقت أحب إلى من يصلي بعد الإسفار مع جماعة
# (فرع) الأفضل للجماعة تأخير الظهر إلى أن يزيد ظل كل شيء ربعه بعد الظل
~~الذي زالت عليه الشمس لاجتماع الناس فلا فرق بين شدة الحر وغيرها ويزاد على
~~ذلك الربع في شدة الحر وغيرها للإبراد فتؤخر إلى أن يزيد ظل كل شيء نصفه
~~وقيل: يؤخر ولا يخرجها عن الوقت قال المازري: والأصح عندي مراعاة قوة حر
~~اليوم وحر البلد، ولا فرق في ذلك بين الجماعة والفذ/ الباجي للظهر تأخيران
~~أحدهما لأجل الجماعة وذلك يكون في الصيف والشتاء في المساجد ومواضع
~~الجماعات دون الرجل في خاصة نفسه، فالمستحب له تقديم الصلاة. والثاني
~~للإبراد وهو مختص بالحر دون غيره وتستوي في الجماعة والفذ. والعصر تقديمها
~~أفضل، وقال أشهب إلى ذراع بعده لا سيما في شوة الحر، المغرب والصبح
~~تقديمهما أفضل. وعن ابن حبيب: تؤخر الصبح في زمان الصيف لقصر الليل إلى نصف
~~الوقت والعشاء رواية ابن القاسم عن مالك تقديمها عند مغيب الشفق أو بعده
~~بقليل أفضل، ورواية العراقيين عن مالك تأخيرها أفضل. ثالثها تأخيرها إن
~~تأخرت الجماعة، واختاره اللخمي، ورابعها ل ابن حبيب تؤخر في الشتاء وفي رمضان
# (فرع) المصلي في الوقت الضروري إن كان من أهل الأعذار فهو مؤد من غير
~~كراهة ولا عصيان وإن لم يكن من أهل الأعذار فالمشهور أنه مؤد عاص. وقيل:
~~مؤد وقت كراهة. وقيل: قاض عاص
# (فرع) من أدرك ركعة من الوقت الضروري هل يكون مؤديا لجميع الصلاة أو
~~مؤديا لركعة قاضيا الثلاث؟ قولان PageV01P270 # (فرع) الأعذار الحيض والنفاس والكفر أصلا وارتدادا والصباء والإغماء
~~والجنون والنوم والنسيان بخلاف السكر، فمن زال عذره وأدرك ms307 ركعة من الوقت
~~فأكثر لزمه ما أدرك وقته ومن حصل له العذر غير النوم والنسيان سقط عنه ما
~~أدرك العذر وقته، وأما النوم والنسيان يطرأ أحدهما على من لم يصل العشاء
~~مثلا حتى طلع الفجر. أو الصبح حتى طلعت الشمس، فإنه يجب عليه قضاء الصلاة
~~لآية {أقم الصلاة لذكري} ولخبر (من نام عن الصلاة أو نسيها فوقتها حين
~~يدركها) ويقدم الصبح على الفجر في المثال الثاني على المشهور ابن الحاجب؟
~~وفائدته في الجميع الأداء عند زواله، وفي غير الناسي والنائم السقوط عند حصوله
# (فرع) قال ابن عرفة: تجب الصبح والعصر والعشاء على ذي مانع برفع ذلك
~~المانع بقدر ركعة قبل الطلوع أو الغروب أو الفجر/ ابن القاسم بسجدتيها/
~~القاضي مع ظاهر الروايات بقراءتها وطمأنينتها وعلى عدم فرضيتها لا يعتبران،
~~وتجب أولى المشتركتين بإدراك ركعة فوق قدرها وقيل فوق قدر الثانية اه
# ابن الحاجب والمشتركتان الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا إلا
~~بزيادة ركعة على مقدار الأولى عند ابن القاسم وأصبغ وعلى مقدار الثانية عند
~~ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا إذا طهرت
~~الحاضرة لأربع قبل الفجر أي إن قلنا تجب الأولى بإدراك ركعة فوق قدرها صلت
~~المغرب والعشاء وإن قلنا بإدراك ركعة فوق قدر الثانية صلت العشاء فقط ابن
~~الحاجب ولو طهرت المسافرة لثلاث فقولان على العكس، التوضيح يعني فإن قدرنا
~~بالأولى فلا يفضل للعشاء شيء فيكون الوقت مختصا بالعشاء فتسقط المغرب وعلى
~~قول ابن عبد الحكم إذا قدرنا بالثانية أدركتهما لأن العشاء ركعتان اه
# وقال قبله ولا يظهر للخلاف أثر في الظهر والعصر لاتحاد ركعاتهما وإنما
~~يظهر في المغرب والعشاء ابن الحاجب فلو حاضتا فكل قائل بسقوط ما أدرك فلو
~~حاضت الحاضرة لأربع قبل الفجر فعلى قول ابن القاسم تسقط الصلاتان لوجوبهما
~~عليها إذا طهرت وعلى قول ابن عبد الحكم تسقط العشاء PageV01P271 # فقط دون المغرب وإذا حاضت المسافرة لثلاث قبل الفجر فعلى قول ابن القاسم
~~تسقط عنها العشاء إذا لم يفضل عن المغرب شيء ms308 فالوقت للعشاء وعلى قول ابن
~~عبد الحكم تسقط الصلاتان عكس الوجوب وهذا معنى قوله فكل قائل بسقوط ما أدرك
~~ثم قال ابن الحاجب ولو طهرت الحاضرة لخمس أو لثلاث قبل الفجر أو طهرت
~~المسافرة لأربع قبل الفجر أو اثنتين لحصل الاتفاق في الطهر والحيض أي فإذا
~~طهرت الحاضرة لقدر خمس ركعات أو أكثر قبل الفجر أدركتهما وإن حاضت لذلك
~~سقطتا وإن طهرت لثلاث أي فأقل أدركت الأخيرة فقط وإن حاضت لذلك سقطت
~~الأخيرة فقط وإذا طهرت المسافرة لأربع قبل الفجر أي فأكثر أدركتها وإن حاضت
~~لذلك سقطت الأخيرة وهذا معنى قوله لحصل الاتفاق في الطهر والحيض
# (فرع) هل يعتبر الإدراك بنفس زوال العذر أو بعد قدر التطهير ثالثها ل ابن
~~القاسم اعتبار قدر التطهير إلا للكافر لانتفاء عذره ويقدر لأهل الأعذار
~~مقدار الطهارة في طرف السقوط. قال اللخمي بمعنى أن ممن طرأ عليه العذر آخر
~~الوقت وهو لم يصل فلا يعتبر الزمان الباقي لخروج الوقت بنفس طرؤ العذر بل
~~يسقط عنه قدر التطهير ويعتبر الباقي كما مر في زوال العذر
# (فرع) إذا تطهرت الحائض فأحدثت أو تبين أن الماء غير طاهر ونحوه فظنت
~~أنها تدرك الصلاة في الوقت بطهارة أخرى فشرعت فلم تدرك الوقت فتقضى على
~~الأصح لتحقق الوجوب، قال ابن القاسم ولا يعتبر قدر منسية تذكر كحائض طهرت
~~لأربع فأدنى فذكرت فإنها تقضى المنسية ثم تقضى ما أدركت وقته ثم رجع فقال
~~لا تقضى والأول أصح
# (فرع) لو قدرت خمسا فأكثر فصلت الظهر فغربت قضت العصر لتحقق وجوبها ولا
~~خلاف في هذا فلو غربت وهي في الظهر لم تعقد منها ركعة لكان الاختيار لها أن
~~تقطع ولو صلت ركعة فغربت فلتضف إليها أخرى وتسلم وتصلي العصر وكذلك لو غربت
~~بعد ثلاث أتت برابعة وتكون نافلة وتصلي العصر وقيل يجوز لها القطع في
~~الوجهين، أما لو علمت وهي تصلي قبل أن تغيب الشمس أنها إن أكملت الظهر غابت
~~الشمس لوجب أي تقطع على أي حال كان وتصلي العصر بلا خلاف ms309 قاله في البيان
~~واختلف في عكس هذه وهي إذا قدرت أربعا فصلت العصر وبقي من الوقت فضلة فإنها
~~تصلي الظهر واختلف في إعادتها العصر التوضيح والظاهر وهو قوله في العتبية
~~عدم الإعادة
# (فرع) روى ابن وهب أن رسول الله قال «مرو الصبيان بالصلاة لسبع واضربوهم PageV01P272 # عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع» ونقل ابن عرفة في التأديب أنه يكون
~~بالوعيد والتقريع لا بالشتم إن لم يفد القول انتقل إلى الضرب بالسوط من
~~واحد إلى ثلاثة ضرب إيلام فقط دون تأثير في العضو قال أشهب إن زاد المؤدب
~~على ثلاثة أسواط اقتص منه
# (تنبيه) ما نقدم من تحديد الأوقات هو للفرائض الوقتية وأما الفوائت فتوقع
~~في كل وقت من ليل أو نهار وأما النوافل فعلى قسمين مقيدة بأوقاتها وذلك
~~كالوتر والفجر والعيدين والكسوف والاستسقاء ولا إشكال ومطلقة لم يعين لها
~~وقت فتفعل في كل وقت من ليل أو نهار ويستثنى من ذلك ما بعد صلاة العصر إلى
~~أن تصلي المغرب وما بعد طلوع الفجر إلى أن ترتفع الشمس قدر رمح وعند خطبة
~~الإمام يوم الجمعة وبعد صلاة الجمعة وفي مصلى العيدين قبل صلاته أو بعدها
~~على تفصيل في ذلك بين ما هو ممنوع أو مكروه فقط التوضيح وحكى ابن بشير
~~الإجماع على تحريم إيقاعها عند الطلوع وعند الغروب ابن عرفة يمنع عنده جلوس
~~الإمام للخطبة النفل ولو تحية اتفاقا الباجي عن المدونة وكذا عند خروجه
~~للخطبة ابن عرفة يمنع النفل غير ركعتي الفجر بطلوعه حتى ترتفع الشمس وبعد
~~صلاة العصر حتى تغرب اه وبالمنع فيها بعد العصر والفجر عبر ابن الحاجب أيضا
~~فقال في التوضيح يحتمل أن يريد بالمنع الكراهة وهو الذي صرح به غير واحد
~~وقال في مختصره ما معناه إنه يكره النفل بعد طلوع الفجر إلى أن ترتفع الشمس
~~قدر رمح زاد غيره وتبيض وتذهب منها الحمرة إلا ركعتي الفجر والورد لمن
~~غلبته عنه عيناه فيجوز إيقاعهما بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح والإسفار
~~وإلا صلاة الجنازة وسجود التلاوة فيوقعان ms310 بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح
~~وبعد صلاة الصبح وقيل الإسفار هو مذهب المدونة وفي الموطأ المنع من
~~إيقاعهما بعد صلاة الصبح قبل الإسفار وأنه يكره النفل أيضا بعد صلاة العصر
~~إلى أن يصلى المغرب إلا صلاة الجنازة وسجود التلاوة فيجوز إيقاعهما بعد
~~صلاة العصر وقبل الاصفرار وهو مذهب المدونة أيضا ويمنع على مذهب الموطأ
~~وكذلك يكره التنفل بعد صلاة الجمعة قال في المدونة ولا يتنفل الإمام
~~والمأموم بعد الجمعة في المسجد وإن تنفل المأموم فيه فواسع اه وكذا يكره
~~التنفل للإمام والمأموم إذا خرجا لصلاة العيد قبلها وبعدها وأما إن صليت
~~فلا كراهة على المشهور ابن الحاجب ولا تكره وقت الاستواء على المشهور ثم
~~قال ومن أحرم في وقت نهي قطع يريد كان النهي للكراهة PageV01P273 # أو التحريم
# (فرع) إذا خرج الخطيب يوم الجمعة على من يصل نافلة أتمها وكذا يتمها إذا
~~شرع فيها والإمام يخطب جاهلا أو ناسيا على قول مالك وقول ابن شعبان في
~~كتابه يقطع اه
# قلت وهو الجاري على قولهم من أحرم في وقت نهى قطع
# (فرع) قال مالك من ذكر بعد ركعة من صلاة العصر أنه صلاها شفعا لأنه لم
~~يتعمد نفلا بعد العصر ابن رشد لو أحرم بالعصر ثم قبل أن يركع ذكر أنه كان
~~أنه كان قد صلاها فالأظهر أنه يقطع اه
# وأما من صلى العصر وحده ثم دخل المسجد ليعيده مع الجماعة فلا يصلي تحية
~~المسجد ولا غيرها من النوافل ويؤخذ من قول مالك لأنه لم يتعمد نفلا بعد
~~العصر أن النفل المنهي عنه بعد العصر والفجر هو المدخول عليها ابتداء لا ما
~~آل إليه الأمر
# (فرع) قال التاج السبكي في طبقات الفقهاء إذا جمع المسافر بين الظهر
~~والعصر عند الزوال ثم ركب فلا ينتقل للنهي عن الصلاة بعد العصر قال ابن
~~عقبة وهو فرع غريب ما رأيت من نص عليه من أهل مذهبنا
# (فرع) من قطع نافلة عمدا لزمته إعادتها هل تلحق إعادتها بالفرائض فتوقع
~~في كل وقت أو حكمها حكم ms311 التطوعات الأصلية لا نص الوانوغي والثاني هو الظاهر
# (فائدة) في تعيين الصلاة الوسطى المأمور بالمحافظة عليها بعد الأمر
~~بالمحافظة على جميع الصلوات تنبيها على عظم شأنها في آية {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} عشرون قولا وقد نظمها الإمام أبو محمد عبد الواحد
~~الونشريسي رحمه الله تعالى فقال
# كل من الخمسة فهي الجمعه
# فاوتر والظهر وجمعة معه
# فالخوف فالعيدان فهي مبهمه
# في الخمس والصبح ومعها العتمه
# فصبح أوعصر على التردد
# ثم صلاتنا على محمد
# فالصبح مع عصر بوقف فالضحى
# ثم الجماعة بها الوسطى شرحا
# فقوله كل من الخمس أي ما من واحدة من الصلوات الخمس إلا وقيل فيها إنها
~~الوسطى فهذه خمسة أقوال السادس جميعها وإليه أشار بقوله فهي، وسكن الياء
~~للوزن وكل ما عطفه بثم أو بالفاء فهو قول مستقل إلا إذا أشرك مع مدخولها
~~غيره بمع أو بها PageV01P274 # وبالواو أو بأو بالمجموع حينئذ قول واحد وقوله فالعيدان أي قيل في صلاة
~~كل واحد منهما أنها الوسطى فهما قولان الثامن عشر الوقف التاسع عشر صلاة
~~الضحى العشرون الصلاة في الجماعة وعلى القول بأنها مبهمة في الخمس ليحافظ
~~على جميعها تكون كأحد الأقوال في ليلة القدر وساعة الإجابة التي في يوم
~~الجمعة والاسم الأعظم المجموعة في قول القائل
# وأخفيت الوسطى كساعة جمعة
# كذا أعظم الأسماء مع ليلة القدر
# والمشهور أنها صلاة الصبح وفي الحديث أنها صلاة العصر قال بعض المفسرين
~~وإنما جاء الأمر بالمحافظة على الصلوات في تضاعف الكلام على الزوجات مخافة
~~الاشتغال بأمورهن والغفلة عن الصلاة
# سننها السورة بعد الواقيه
# مع القيام أولا والثانيه
# جهر وسر يمحل لهما
# تكبيره إلا الذي تقدما
# كل تشهد جلوس أول
# والثاني لا ما للسلام يحصل
# وسمع الله لمن قد حمده
# في الرفع من ركوعه وأورده
# الفذ والإمام هذا أكدا
# والباق كالمندوب في الحكم بدا
# سجوده على اليدين
# وطرف الرجلين مثل الركبتين
# إنصات مقتد بجهر ثم رد
# على الإمام واليسار إن أحد
# به وزائد سكون للحضور
# سترة غير مقتد خاف المرور
# جهر السلام كلم التشهد ms312
# وأن يصلى على محمد
# سن الاذان لجماعة أتت
# فرضا بوقته وغيرا طلبت
# وقصر من سافر أربع برد
# ظهرا عشا عصرا إلى حين يعد
# مما روى السكنى إليه إن قدم
# ميم أربعة أيام يتم
# ذكر في هذه الأبيات نحو اثنتين وعشرين سنة من سنن الصلاة
# (الأولى) قراءة السورة بعد قراءة الفاتحة المسماة بالواقية في الركعة
~~الأولى والثانية من سائر يريد للإمام والفذ وأما المأموم فإن كانت الصلاة
~~جهرية فالسنة في حقه الإنصات كما يأتي للناظم قريبا وإن كانت سرية فقراءته
~~مستحبة كما يأتي في PageV01P275 # المندوبات، التوضيح: الظاهر أن كمال السورة إما فضيلة والسنة قراءة شيء
~~مع الفاتحة أو سنة خفيفة بدليل أن السجود إنما هو دائر مع زاد على الفاتحة
~~لا مع السورة ويتعلق بهذه السنة فروع
# الأول فهم من قوله السورة أنه لو أعاد الفاتحة لم تحصل السنة وهو كذلك
~~كما فهم منه أيضا أن السنة تحصل بقراءة سورة واحدة فلو قرأ سورتين أو أكثر
~~جاز ولا سجود عليه وقد كان ابن عمر أحيانا يقرأ بالسورتين والثلاث في
~~الركعة الواحدة إذا صلى وحده وهذا الحكم في الفريضة وأما النافلة فليست
~~السورة فيها سنة.
# الثاني فهم من قوله بعد الواقية أنه إن قرأها قبل الفاتحة لم يحصل السنة
~~فيعيدها بعد ولا سجود عليه بعد السلام على المشهور.
# الثالث فهم من قوله أولا والثانية أنها لا تسن في غيرهما وهو كذلك فلو
~~قرأ سورة في ثالثة أو رابعة فلا سجود عليه اتفاقا وإن قرأها فيهما معا فلا
~~سجود عليه على المشهور خلافا ل أشهب وقد كان ابن عمر إذا صلى وحده قرأ في
~~الأربع جميعا في كل ركعة بأم الكتاب وسورة وأنه لو تركها من الأولين وقرأها
~~في الأخريين لم يحصل السنة أيضا وهو كذلك. الرابع قال ابن عرفة الباجي يكره
~~في الثانية سورة قبل سورة الأولى عياض لا خلاف في جوازه وإنما يكره في ركعة
~~واحدة وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو الترتيب سواء/ ابن حبيب وابن
~~عبد الحكم ms313 ورواية مطرف الترتيب أفضل/ ابن رشد لعمري إنه أحسن لأنه جل عمل الناس
# الخامس قال ابن عرفة أيضا ويكره تكريره للسورة الأولى في الثانية وروى
~~ابن حبيب يتمها ولو ذكر في أولها * الثانية القيام لقراءة السورة في الأولى
~~والثانية يريد للإمام والفذ أيضا وأما المأموم فتجب عليه متابعته للإمام
~~وعند القيام للسورة من السنن تبع فيه ابن الحاجب والشيخ خليلا والذي نقل
~~المواق عن اللخمي وابن رشد ما نصه: العاجز عن قيام السورة يركع أثر
~~الفاتحة/ ابن عرفة لأن قيام السورة لقارئها فرض كوضوء النفل لا سنة كما
~~أطلقوه وإلا جلس وقرأها اه
# فقول الناظم أولا والثانية راجع لقراءة السورة والقيام لها
# * الثانية والرابعة الجهر بمحله والسر بمحله التلفين الجهر بالقراءة في
~~موضع والجهر والإسرار بها في موضع الإسرار سنتان/ ابن عرفة في المدونة يسمع
~~نفسه في الجهر وفوته قليلا والمرأة دونه فيه وتسمع ابن عرفة فجهر المرأة
~~مستحب ويسحب سر الرجل
# * الخامسة التكبير إلا تكبيرة الإحرام فإنها فريضة كما تقدم في الفرائض
~~وإلى ذلك أشار PageV01P276 # بقوله (إلا الذي تقدما) واختلف في التكبير ما عدا تكبيرة الإحرام هل
~~مجموعه سنة واحدة وعليه جماعة الفقهاء بالأمصار أو كل تكبيرة سنة قولان ولم
~~يبنوا فروعهم على واحد من القولين إذ الجاري على القول بأن مجموعه سنة
~~واحدة أن لا سجود إلا بترك جميعه إذ لا يعهد السجود لترك بعض سنة وقد قالوا
~~بالسجود لترك تكبيرتين فأكثر والجاري على القول وأن كل تكبيرة سنة مع عدهم
~~التكبير من السنن المؤكدة أن يسجد لترك تكبيرة واحدة مع أنهم قالوا لا سجود
~~في ترك تكبيرة واحدة ومن سجد لها بطلت صلاته على المشهور والجواب عن الثاني
~~أن التأكيد منوط بالمتعدد منه لا بالمتحد والله أعلم
# السادسة والسابعة التشهد الأول والتشهد الثاني وبمعنى مطلق التشهد بأي
~~لفظ كان وأما تعين لفظ (التحيات لله) مثلا فسنة أخرى تأتي في قوله كلمة
~~التشهد التوضيح حكى ابن بزيزة في التشهدين ثلاثة أقوال المشهور أنهما سنتان
~~وقيل فضيلتان وقيل الأول ms314 سنة والثاني فريضة اه القلشاني وقد اختلف المذهب
~~في حكم التشهدين فالمشهور أنهما سنة واحدة وقيل كل واحدة سنة وروى أبو مصعب
~~وجوب الأخير كمذهب الشافعي
# الثامنة والتاسعة الجلوس الأول والجلوس الثاني إلى القدر الذي يقع فيه
~~السلام فإن ذلك القدر من الجلوس فرض وإلى ذلك أشار بقوله لا ما للسلام يحصل
~~ابن يونس الواجب من الجلوس أي الثاني قدر ما يسلم فيه وأما ما يوقع فيه
~~التشهد فمسنون العاشرة سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع ل لإمام والفذ
~~ابن ناجي هو سنة باتفاق وهل ذلك سنة واحدة أو كل واحدة سنة يجري ذلك على
~~الخلاف في التكبير اه
# ومعنى سمع الله لمن حمده تقبل منه وإلى كون محله الرفع من الركوع بالنسبة
~~للإمام والفذ دون المأموم أشار الناظم بقوله في الرفع من ركوعه أورده الفذ
~~والإمام وضمير ركوعه للمصلى وجملة أورده صفة لرفع والفذ فاعل أورده ومفعول
~~البارز يعود على الرفع من الركوع وأما المأموم فيستحب في حقه أن يقول ربنا
~~ولك الحمد كما يأتي في المندوبات * قوله (هذا أكدا) والباقي كالمندوب في
~~الحكم أبدا معناه أن هذه السنن المذكورة هي السنن المؤكدة التي يسجد لتركها
~~وأما ماعداها من السنن فغير مؤكدة وحكم من تركها كمن ترك مندوبا لا شيء
~~عليه وأشار بهذا الكلام إلى نقل صاحب التوضيح عن المقدمات ونصه إنما يسجد
~~للمؤكد منها وهي ثمان قراءة ما سوى أم القرآن والجهر والإسرار والتكبير سوى
~~تكبيرة الإحرام والتحميد والتشهد الأول والجلوس والتشهد PageV01P277 # الأخير وأما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب إلا
~~في تأكيد فضائلها اه
# وانظر مع كلام الناظم فقد زاد عليه الناظم القيام لقراءة السورة والجلوس
~~للتشهد الأخير.
# الحادية عشرة إقامة الصلاة وهي سنة لكل فرض وقتيا كان أو فائتا وهذا
~~للرجل وأما للمرأة إن أقامت سرا فحسن وجائز أن يقيم غير من أذن وإسرار
~~المنفرد بالإقامة حسن ابن عرفة سمع ابن القاسم لا يقيم أحد في نفسه بعد
~~الإقامة ومن ms315 فعله خالف ابن رشد أي السنة لأن السنة إقامة المؤذن دون الإمام
~~والناس ثم قال ونقل بعضهم كراهة إقامة الإمام لنفسه لا أعرفه وفي أخذه من
~~كلام ابن رشد نظر اه، وقد عد القرافي في الفرق الثالث عشر الأذان والإقامة
~~من سنن الكفاية ويأتي إن شاء الله بقية الكلام على الإقامة مع الأذان.
# الثاني عشر السجود على اليدين والركبتين وأطراف الرجلين ابن القصار يقوى
~~في نفسي أن السجود على الركعتين وأطراف القدمين سنة الرسالة وتكون رجلاك في
~~سجودك قائمتين بطون إبهاميهما إلى الأرض ابن الحاجب وأما اليدان فقال سحنون
~~إن لم يرفع يديه بينهما فقولان التوضيح فعلى البطلان يكون السجود عليهما
~~واجبا وإلا فلا اه/ ابن عبد السلام والتخريج ظاهر ويبعد أن يقال فيه إنما
~~بطلت لأن بقاء اليدين في الأرض مناف للاعتدال، فالبطلان بعدم الاعتدال لا
~~لوجوب السجود على اليدين اه، وما استبعده هو المتبادر لكنه أعرف وقوله مثل
~~الركبتين على حذف مضاف أي مثل السجود على الركبتين في الحكم وهو السنية
~~ولعل مثل في النظم بالنصب على الحال من السجود على اليدين وطرف الرجلين
# الثالث عشر إنصات المقتدي وهو المأموم لقراءة الإمام في الصلاة الجهرية
~~وأطلق فيعم بالإنصات للفاتحة وغيرها، ومن يسمع قراءة الإمام ومن لم يسمعها
~~وسواء أكان إمامه ممن يسكت بين التكبير والفاتحة ك الشافعي أم لا قاله في
~~الذخيرة وهو أحد قولي مالك وهو المشهور الباجي، وروى ابن نافع إن كان إمامه
~~ييسكت بين التكبير والقراءة قرأها المأموم حينئذ.
# الرابع عشر رد المأموم السلام وليس هذا الرد واجبا كما ذلك في رده في غير
~~الصلاة لأن الإمام قصد به الخروج من الصلاة والسلام على المأمومين بالتبع
~~لا بالقصد الأول، ولا يشترط حضور الإمام بل يرد المأموم ولو كان مسبوقا فلم
~~يسلم حتى ذهب إمامه وهو الذي رجع إليه مالك وأخذ به ابن القاسم وقيل لا يرد
~~إن ذهب الإمام والقولان ل مالك، والأحسن الرد لأن السلام يتضمن دعاء، قال
~~ابن سعدون ولو كان المأموم بين ms316 يدي الإمام فإنه يسلم على الإمام وهو على
~~حاله وينوى الإمام ولا PageV01P278 # يتلف إليه وفهم من قوله ثم رد على الإمام أن هذا الحكم في مأموم أدرك
~~ركعة فأكثر وإلا فلا يرد إذ ليس إماما له في صلاته وهو كذلك ولذا لا يسجد
~~معه للسهو قاله في الذخيرة  V
# الخامس عشر رد المأموم السلام على يساره إن كان فيه أحد لأإلا فلا يرد
~~الرسالة. فإن لم يكن سلم عليه أحد لم يرد على يساره شيئا. واعلم أن المصلى
~~إن كان غير مسبوق ولا عن يساره مسبوق فلا إشكال وأما إن كان مسبوقا وقضى ما
~~فاته فإن كان الإمام والذي عن يساره لم ينصرفا رد عليهما وإلا فقولان
~~والأحسن الرد لأن السلام يتضمن دعاء قاله اللخمي وإن كان الذي عن يسار
~~المصلى مسبوقا لقضاء ما فاته قال البساطي فهل يرد عليه بناء على أنه لابد
~~أن يسلم فهو كالمحقق أو لا فيه قولان السادس عشر الزائد على أقل ما يقع
~~عليه اسم الطمأنينة منها التوضيح ظاهر المذهب وجوب الطمأنينة والواجب منها
~~أدنى لبث واختلف في الزائد فهل ينسحب عليه الوجوب أو هو فضيلة اه وإلى ذلك
~~أشار بقوله وزائد يكون على القدر الواجب. وسكون الأعضاء هو الطمأنينة كما
~~مر ولم أر من علل ذلك بحضور القلب كما قال الناظم رحمه الله
# السابعة عشرة السترة للإمام وهو مراده بقوله غير مقتد إذا خافا المرور
~~بين أيديهما/ ابن عرفة سترة المصلى غير مؤتم حيث توقع مارا قال عياض
~~مستحبة/ الباجي مندوبة وقيل سنة وفيها لا يصلى حيث يتوقع مرورا إلا لها فإن
~~أمن لمصلى دونها، التوضيح ابن مسلمة ومن ترك السترة فقد أخطأ ولا شيء عليه،
~~وقال ابن حبيب السنة الصلاة إلى السترة وإن ذلك من هيئات الصلاة/ التونسي
~~انظر قوله من هيئات الصلاة ومن سننها فافتهم ذلك ورتبه على الحكم في تارك
~~السنن معتمدا اه، والإجماع على الأمر بالسترة نقله ابن بشير وروى البخاري
~~ومسلم وغيرهما أن النبي كان إذا خرج يوم ms317 العيد أمر بالحرية فتوضع بين يديه
~~فصلى إليها والناس من ورائه. وكان يفعل ذلك في السفر. ثم قال في التوضيح
~~خصص الإمام والمنفرد لأن المأموم لا يؤمر بها بلا خلاف قال ابن بشير. قال
~~واختلفت ألفاظ أهل المذهب في علة سقوط السترة عن المأموم فقال بعضهم لأن
~~سترة الإمام سترة لهم. وقال بعضهم لأن الإمام سترة لهم واختلف المتأخرون هل
~~العبارتان بمعنى واحد أي ففي الثانية حذف مضاف أي سترة الإمام أو معناهما
~~مختلف فيكون معنى الأول أن السترة التي جعلها الإمام بين يديه هي السترة
~~للمأموم وإذا سقطت صار أي المأموم حينئذ مصليا إلى غير سترة، ومعنى PageV01P279 # الثانية أن الإمام هو الساتر فإذا سقطت سترته كان المأموم باقيا على حكم
~~الاستتار وإن ذهبت سترة الإمام وينشأ عن ذلك مسألة فإن قلنا سترة الإمام
~~سترة لمن خلفه جاز المرور بين الإمام والصف الذي يليه كما أجاز ذلك مالك في
~~الثالث والرابع، وإن
# قلنا إن الإمام سترة لهم لم يجز، وفي المدونة ولا بأس بالمرور بين الصفوف
~~عرضا والإمام سترة لهم واستشكلت هذه العلة لأنه إذا كان الإمام سترة لهم
~~فكيف يمر هذا بينهم وبين سترتهم اه/ ابن عرفة أبو إبراهيم تعليل مالك فاسد
~~لأنه إذا كان سترة لهم امتنع المرور بينه وبينهم ويجاب بأن مراده سترة لمن
~~يليه حسا وحكما ولغيره حكما فقط والممنوع فيه المرور الأول فقط وبه يتم
~~التخريج اه، ثم قال في التوضيح ومن ثمرة هذا الخلاف أيضا لو صلى الإمام
~~بغير سترة فعلى القول بأن سترة الإمام سترة لمن خلفه يستوي الإمام
~~والمأمومون وعلى القول الآخر تكون صلاة المأمومين أكمل لأن الإمام لهم سترة
~~كما قالوا إذا ترك الإمام السجود فسجد المأمومون تكون صلاتهم أكمل
# (فرع) قال في التوضيح وللسترة خمسة شروط أن تكون طاهرة ثابتة في غلظ
~~الرمح وطول الذراع مما لا يشغل فاحترزها بالطاهر من الأشياء النجسة فلا
~~يستتر بها كقضيب المرحاض ونحوه مما لا يثبت فلا يستتر بمجنون مطبق ولا صغير
~~لا يثبت ms318 قاله ابن القاسم واشترطنا أن تكون في غلظ الرمح لحديث الحريه
~~المتقدم ولهذا قال مالك في المدونة السوط أي القضيب ليس بسترة وقال ابن
~~حبيب لا بأس أن تكون السترة دون مؤخرة الرحل في الطول ودون الرمح في الغلظ
~~وإنما يكره ماكان رقيقا جدا وقد كانت السترة التي كانت لرسول الله دون
~~الرمح في الغلظ قال ولا يكون السوط سترة لرقته إلا أن لا يوجد غيره
~~واحترزنا بما لا يشغل من المرأة والمأبون والكافر فلا يستتر بذلك ولا بما
~~في معناه قال ابن القاسم وإن صلى وهم أمامه لم أر عليه إعادة ناسيا كان أو
~~عامدا وهو بمنزلة الذي يصلى وأمامه جدار مرحاض
# (فرع) قال مالك ولا يصلى إلى النائم لأنه قد يحدث منه شيء يشوش على
~~المصلي. وفي مسند ابن سنجر قال قال رسول الله «إني نهيت أن أصلى إلى النائم
~~والمتحدثين» وتجوز الصلاة إلى ظهر الرجل إذا رضي أن يثبت له حتى تنقضى
~~صلاته PageV01P280 # ولا يصلى إلى وجهه لأن ذلك يشغله. وفي الاستتار بجنبه روايتان منعه مرة
~~وخففه في رواية ابن نافع. وفي الجلاب لا يصلى الرجل خلف المتكلمين في الفقه
~~وغيره لما فيه من شغل البال، وفي اللخمي والمازري واختلف في الصلاة إلى
~~الحلقة فأجيز، لأن الذي يليه ظهر أحدهم وكره لأن وجه الآخر يقابله قال
~~المازري ولو صلى رجل إلى سترة وراءها رجل جالس يستقبل المصلى بوجهه اختلاف
~~فيه على التعليل في الحلقة وخفف مالك الصلاة إلى الطائفين ورآهم في معنى من
~~هو في الصلاة ولأنه لو منعت الصلاة إليهم مع عدم خلو الكعبة عن طائف لزم
~~ترك التنقل غالبا
# قال في العتبية: ولا يصلي إلى الخيل والحمير لأن أبوالها نجسة بخلاف
~~الإبل والبقر والغنم لأن أبوالها طاهرة
# (فرع) ويكره أن يصلى للحجر الواحد وأما أحجار كثيرة فجائز (فرع) ولا يصلى
~~إلى ظهر امرأة ليست محرما وإن كانت امرأته وهل يستتر بامرأة من ذوات
~~محارمه؟ في الجلاب وغيره الجواز وفي المجموعة لا يستتر بامرأة وإن كانت ms319 أمه
~~أو أخته
# (فرع) قال في المدونة والخط باطل اه، ومعناه أن يخط بالأرض خطا من المشرق
~~إلى المغرب ومن القبلة لدبرها وقيل من اليمين إلى اليسار منعطف الطرفين
~~كالهلال ويصلي إليه، الطراز وفي معنى الخط الحفرة بين يدي المصلى أو النهر
~~أو النار وسبه ذلك مما ليس له جرم قائم/ ابن رشد وقد روي أن أمة بالمدينة
~~نظرت إلى ابن جريج وقد خط خطا وصلى إليه فقالت واعجبا لهذا الشيخ وجهله
~~بالسنة فأشار إليها أن قفي فلما قضى صلاته قال ما رأيت من جهلي قالت الصلاة
~~إلى الخط وقد حدثتني مولاتي عن أمها عن أم سلمة زوج النبي أنه قال «الخط
~~باطل لأن العبد إذا كبر تكبيرة الإحرام سدت ما بين السماء والأرض» فسألها
~~أن تقفوه إلى مولاتها ففعلت فقال لمولاتها تبيعينها مني أعتقها فإنه ينبغي
~~أن يحفظ من روى شيئا من العلم فقالت ذلك إليها فعرض عليها فقالت لا حاجة لي
~~بذلك لأن مولاتي حدثتني عن أمها عن أم سلمة أنه رسول الله قال «إذا اتقى
~~العبد ربه ونصح مواليه فله أجران» ولا أحب أن أنقص من أجرى اه
# (فرع) قال مالك وإذا استتر برمح فسقط فليقمه إن كان ذلك خفيفا وإن شغله فليدعه
# (فرع) قال مالك ولا بأس أن ينحار الذى يقضى بعد سلام الإمام إلى ما قرب
~~منه من الأساطين عن يمينه أوعن يساره أوإلى خلفه يقهقر قليلا ليستتر إذا
~~كان قريبا فإن لم يجد ما قرب منه صلى مكانه ودار من يمر ما استطاع
# (فرع) قال ابن عرفة وفيها ولا يناول من على يمينه من على يساره وروى ابن PageV01P281 # القاسم ولا يكلمه انتهى وكره مالك من رواية ابن القاسم في المجموعة لمن
~~على يمينه أن يجذب من على يساره
# (فرع) ولا يجعل السترة أمام وجهه بل إما عن يمينه أوعن يساره ويدنو منها.
# وهل شرعت السترة حذرا من مرور ما يشغل به أو حريما للصلاة حتى يقف نظره
~~عندها قولان
# (فرع) ابن عرفة والمذهب لا ms320 يقطعها مارا لا بيانى لو عاد الإحرام من اعتقد
~~ذلك لم يضره إنما زاد تكبيره وقراءة المازرى يريد ما لم يركع/ ابن الحاجب
~~ويأثم المار وله مندوحة والمصلى إن تعرض فتجيء أربع صور بيانها إن تعرض
~~المصلى ووجد المار مندوحة أى أمكنه لأن لا يمر بين يديه أثما معا وإن لم
~~يتعرض المصلي ولم يجد المار مندوحة فلا إثم على واحد منهما وإن تعرض المصلي
~~ولم يجد المار مندوحة أثم المصلى وحده وإن لم يتعرض المصلى ووجد المار
~~مندوحة أثم المار وحده والأصل فى تأثيم المار قوله «لو يعلم المار بين يدي
~~المصلى ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه» قال
~~أبوالنضر لا أدرى أربعين يوما أوشهرا أوسنة ورواه البزار مفسرا بأربعين
~~خريفا ورواه ابن أبي شيبة لكان أن يقف مائة عام
# (فرع) المذهب أن المصلى يدفع من يمر بين يديه دفعا خفيفا لا يشغله عن
~~الصلاة، وقال أشهب إذا مر بين يديه شىء بعيد منه رده بالإشارة ولا يمشي
~~إليه فإن فعل وإلا تركه، وإن قرب منه فلم يفعل فلا ينازعه فإن ذلك أشد من
~~مروره فإن مشى إليه أونازعه لم تفسد صلاته وهذا بخلاف ما قاله ابن العربى
~~أنه ليس للمصلي حريم إلا ثلاثة أذرع ومعنى خبر فإن أبى فليقاتله إنما هو
~~شيطان أوائل المقاتلة وهو الدفع بعنف ما لم يؤد إلى العمل الكثير فى الصلاة
~~ويحتمل أن المراد فليؤاخذه على ذلك وليوبخه على فعله بعد تمام الصلاة ولا
~~يريد المقاتلة على ظاهرها بالاجماع
# الثامن عشر الجهر بالسلام روى ابن وهب عن مالك يجهر المأموم بتسليمة
~~التحليل جهرا يسمع من يليه وروى علي ويخفى السلام، الثانى الباجى وجهه أن
~~السلام الثانى رد فلا يستدعي بالجهر به ردا والأول يقتضى الرد فلذلك جهر به
# (فرع) وسمع ابن وهب أحب عدم جهر المأموم بالتكبير، وربنا ولك الحمد فإن
~~أسمع PageV01P282 # من يليه فلا بأس وترك ذلك أحب إلي، قال محمد ولا يحذف سلامه وتكبيره حتى ms321
~~لا يفهم ولا يطيله جدا وفى الواضحة ليحذف الإمام سلامه ولا يمده، قال
~~أبوهريرة وتلك السنة وكان عمر بن عبدالعزيز يحذفه ويخفض صوته
# التاسع عشر لفظ التشهد الذي هو (التحيات لله) إلخ وقيل باستحبابه وهو
~~ظاهر المدونة استحب مالك «التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله» ويستحب الدعاء بعد التشهد الثاني دون الأول
# العشرون الصلاة على النبي في التشهد الأخير وقيل باستحبابها أيضا كلفظ
~~التشهد وإلى ذلك أشار الشيخ خليل بقوله لفظ التشهد والصلاة على النبي سنة
~~أو فضيلة خلاف
# * الواحدة والعشرون الأذان للجماعة الذين يطلبون غيرهم في الفرض الذي حضر
~~وقته فقولهم يخرج المنفرد فلا يسن في حقه الأذان إلا إذا سافر أو كان من
~~الأرض فيستحب أذانه لحديث أبي سعيد الخدري وهو قوله في الموطأ لعبد الله بن
~~زيد «إذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا
~~يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن إلا شهد له يوم القيامة» قال أبو سعيد
~~سمعته من رسول الله
# ابن عرفة وابن حبيب الفذ الحاضر والجماعة المنفردة لا أذان عليهم مالك إن
~~أذنوا فحسن وروى أبو عمر لا أحب لفذ تركه واستحبه ابن حبيب ومالك للفذ
~~المسافر ومن بفلاة لما ورد فيه فعز وابن بشير وابن الحاجب استحباب الأذان
~~للفذ المسافر ومن بفلاة للمتأخرين قصور واحترزوا بالذين يطلبون غيرهم عما
~~إذا لم يطلبوا/ ابن الحاجب وإما إذا لم يقصد الدعاء إليها فوقع لا يؤذنون
~~ووقع إن أذنوا فحسن فقيل اختلاف وقيل لا اه، فكونه خلافا ظاهر وهو ل اللخمي
~~والمازري وكونه وفاقا هو ل ابن بشير قال يحمل نهيه على نفي تأكده لا على
~~نفي حسنه لأنه ذكر ابن عرفة عن ابن حبيب من صلى بمنزله أو أم جماعة لا
~~بمسجد لا أذان عليهم وإمام المصر تخرج الجنازة ms322 بحضرة PageV01P283 # الصلاة ويؤذن ويقيم اه، وقد تلخص من نقل ابن عرفة استحباب الأذان لمن
~~بفلاة فذا كان أو جماعة مسافر أو لا والله أعلم، واحترزوا بالفرائض من
~~النافلة فلا أذان لها/ عياض استحسن الشافعي أن يقال عند كل صلاة لا يؤذن
~~لها، الصلاة جامعة عياض وهذا الذي استحسنه الشافعي حسن، وبالذي حضر وقته من
~~الفائتة فلا أذان، لها قال في التوضيح إلا على قول شاذ وكون الأذان سنة به
~~صدر ابن الحاجب ثم قال وقيل فرض، وفي الموطأ وإنما يجب الأذان في مساجد
~~الجماعات وقيل فرض كفاية على كل بلد يقاتلون عليه
# (فرع) في الأذان في الجمع بين الصلاتين ثلاثة أقوال لا يؤذن لكل منهما
~~وهو المشهور مقابله لا يؤذن لواحد منهما وقيل يؤذن للأولى فقط/ المازري
~~واتفق عندنا على أنه يقام لكل صلاة
# (فرع) قال ابن الحاجب وصفته معلومة ويرفع صوته بالتكبير ابتداء على
~~المشهور ويقول بعده الشهادتين مثنى مثنى أخفض منه ولا يخفيهما جدا ثم
~~يعيدهما رافعا صوته وهو الترجيع ويثني (الصلاة خير من النوم) في الصبح على
~~المشهور ويفرد قد قامت الصلاة على المشهور التوضيح وما ذكر أنه المشهور
~~يريد من رفع الصوت بالتكبير ابتداء كذلك ذكره صاحب الإكمال وذكر أن عليه
~~عمل الناس وعبر عنه ابن بشير بالصحيح وذكر بعضهم أن مذهب مالك ليس إلا
~~الإخفاء كالتشهدين ثم قال: قيل وهي إحدى النظائر التي خالف فيها أهل
~~الأندلس مذهب مالك اه، فأهل الأندلس يقولون بالرفع وبه العمل ومذهب مالك
~~الإخفاء كما ذكر وكذا قالوا أيسهم في الجهاد سهم واحد للفرس وسهم لراكبه
~~وقالوا أيضا لا يحكم بإثبات الخلطة ولا بالشاهد واليمين وأجازوا إكراء
~~الأرض بالجزء مما يخرج منها وذلك في مسألة الخلطة وما بعدها مذهب الليث بن
~~سعد وأجازوا أيضا غرس الأشجار في المسجد وهو مذهب الأوزاعي وقد نظم هذه
~~النظائر الشيخ ابن غازي في باب الجهاد من تكميل التقييد ناقلا لها عن
~~الوثائق الصغرى ل الغرناطي فقال:
# قد خولف في المذهب في الأندلس
# في ستة ms323 منهن سهم الفرس
# وغرس الأشجار لدى المساجد
# والحكم باليمين قل والشاهد PageV01P284 # وخلطة الأرض بالجزء تلي
# ورفع تكبير الأذان الأول
# التوضيح (فائدة) يغلط بعض المؤذنين في مواضع منها أن يمد الباء من أكبر
~~فيصير أكبار والأكبار جمع كبر وهو الطبل فيخرج إلى معنى الكفر ومنها أو
~~يمدوا في أول أشهد فيخرج إلى حيز الاستفهام والمراد أن يكون الحيز إنشاء
~~وكذلك يصنعون في أول الجلالة ومنها الوقوف على الإله وهو خطأ ومنها أن
~~بعضهم لا يدغم تنوين محمد في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها أن
~~بعضهم لا ينطق بالهاء في (حي على الصلاة) ولا بالحاء في (حي على الفلاح)
~~فيخرج في الأول إلى وصلا النار والثاني إلى غير المقصود اه. قلت وكذا
~~يلحنون في الياء من حي الذي بمعنى هلموا واجتمعوا فيخففونها ويمدونها حتى
~~تنشأ عنها ألف وبعضهم يزيد على ذلك إبدال الحاء هاء
# (فرع) كره مالك أذان القاعد لمخالفته أذان السلف إلا مريضا لنفسه وروى
~~أبو الفرج جوازه ويجوز أذان الراكب لكونه في معنى القائم ولا يقيم إلا
~~نازلا لتكون متصلة بالصلاة
# (فرع) ويجوز للمؤذن جعل أصبعيه في أذنيه في الأذان والإقامة ابن الحاجب
~~ولا يكره الالتفات عن القبلة للإسماع ولا يفصل أي بين كلمات الأذان بابتداء
~~سلام ولا رده ولا غيرهما فإن فرق بذلك أو غيره فاحشا استأنف ولا يرد السلام
~~إلا بالإشارة على المشهور بخلاف المصلى أي فيرد بالإشارة على من سلم عليه،
~~التوضيح والملبي يلحق بالمؤذن ثم قال ابن الحاجب قال بعضهم ولم يسمع أي
~~الأذان إلا موقوفا أي مجزوما بخلاف الإقامة إنها معربة
# (فرع) ابن الحاجب وشرط المؤذن أن يكون مسلما عاقلا ذكرا وفي الصبي قولان
~~فلا يعتد بكافر ولا مجنون ولا سكران ولا امرأة ولا يؤذن ولا يقيم من صلى
~~تلك الصلاة وتستحب الطهارة، وفي الإقامة آكد يستحب أن يكون صيتا والتطريب منكر
# (فرع) وإذا تعدد المؤذنون جاز أن يرتبوا واحدا بعد واحد ويتراسلوا أي
~~يؤذنون في زمن واحد وكل منهم يؤذن لنفسه ms324 لا يقتدي بأذان صاحبه ويؤذن للمغرب
~~واحد أو جماعة مرة واحدة
# (فرع) ابن الحاجب وتستحب حكايته وينتهي إلى الشهادتين على المشهور وقيل
~~إلى آخره فيعوض عن الحيعلة الحوقلة وفي تكرير للتشهد قولان وقوله أي الحاكي
~~قبل المؤذن واسع فإن كان في صلاة فثالثها المشهور يحكي في النافلة لا في
~~الفريضة فلو قال أي الحاكي في الصلاة حي على الصلاة ففي بطلان الصلاة قولان PageV01P285 # (بشارة) أخرج أبو عوانة في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله
~~«من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا إلا الله رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا» وفي رواية «رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر» وفي رواية «من قال وأنا أشهد» إلخ ولفظ مسلم عن سعد بن أبي وقاص عن
~~رسول الله أنه قال «من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام
~~دينا غفر له ذنبه» صح من تفريج القلوب
# (فرع) ابن الحاجب ولا يؤذن الجمعة ولا غيرها قبل الوقت إلا الصبح فإن
~~مشهورها يجوز إذا بقي السدس وقيل إذا خرج المختار وقيل إذا صليت العشاء
~~الخطاب إذا أذن للصبح في السدس الأخير من الليل فلا يسن لها أذان آخر عند
~~طلوع الفجر
# (فرع) من المدونة قال مالك تجوز الاجارة على الأذان والصلاة جميعا ولا
~~تجوز الإجارة على الصلاة خاصة ابن شاس جازت على الأذان لأنه لا يلزم
~~الإتيان به وهو عمل بكلفة فإذا جمع مع ذلك الصلاة إنما الأجر على الأذان
~~خاصة وأجاز ابن عبد الحكم الإجارة على الصلاة ووجهه أنه تكلف الصلاة في ذلك
~~الموضع والإتيان إليه والاهتمام به فله أجره في ذلك
# (فائدة) وجد بخط الإمام ابن مرزوق ونحوه في نوازل البرازلي أن الشيخ
~~الولي الصالح الزاهد أبا عبد الله محمدا الدكالي رحمه الله كان بمدينة تونس
~~في حدود التسعين وسبعمائة فكان لا ينتسب للخلق ولا يخالطهم ms325 لا عامتهم ولا
~~خاصتهم ولا يحضر الجمعة ولا الجماعات ولا يصلي مع الناس في الجامع في جماعة
~~فرموه بالزندقة وشنع عليه الإمام PageV01P286 # الأوحد أبو عبد الله محمد بن عرفة أقبح التشنيع وصار يبحث على امتناعه من
~~الصلاة مع الناس لماذا؟ فقيل له إنما امتنع لأخذ الأئمة الأجرة على الصلاة
~~فزاد بذلك إغلاظا في القول والتشنيع وتبعته العامة والخاصة في ذلك فرحل
~~الإمام أبو عبد الله الدكالي إلى المشرق فارا بنفسه فكتب الإمام ابن عرفة
~~كتابا لأهل مصر إلى أن قال لهم فيه يخبرهم بشأنه
# يا أهل مصر ومن في الحكم شاركهم
# تنبهوا لقبيح معضل نزلا
# لزوم فسقكم أو فسق من زعمت
# أقواله إنه بالحق قد عملا
# في تركه الجمع والجمعات خلفكم
# وشرط إيجاب حكم الكل قد حصلا
# وإن كان شأنكم التقوى فغيركم
# قد باء بالفسق حتى عند ما عدلا
# وإن يكن عكسه فالأمر منعكس
# قولوا بحق فبان الحق معتدلا
# فاجتمع العلماء والفقهاء من أهل مصر وما والاها وامتحنوا القول غاية
~~الامتحان ثم أجمع رأيهم واتفقت كلمتهم بأن أجابوه على ما كتب لهم في شأنه
# ما كان من شيم الأبرار أن يسموا
# بالفسق شيخا على الخيرات قد جبلا
# لا لا ولكن إذا ما أبصروا خللا
# كسوه من حسن تأويلاتهم حللا
# ألبس قد قال في المنهاج صاحبه
# يسوغ ذاك لمن قد يختشي زللا
# كذا الفقيه أبو عمران سوغه
# لمن تخيل خوفا واختشى خللا
# وقال فيه أبو بكر إذا ثبتت
# عدالة المرء فليترك وما عملا
# وقد روينا عن ابن القاسم العتقى
# فيما اختصرنا كلاما أوضح السبلا
# ما إن ترد شهادات لتاركها
# إن كان بالعلم والتقوى قد احتفلا
# نعم وقد كان في الأعلين منزلة
# من جانب الجمع والجمعات فاعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة
# إلى الممات ولم يتلم وما عذلا
# هذا وإن الذي أبداه متضع
# أخذ الأئمة أجرا منعه نقلا
# وهب بأنك راء حله نظرا
# فما اجتهادك أولى من الصواب ولا
# انتهى وفى كون الاحتباس على الصلاة فيها إجارة فيجرى ماتقدم أو إعانة
~~قولان ms326 PageV01P287 # (فرع) إذا كان الأذان أو الإقامة يخرج من الصلاة عن وقتها سقط ذلك المخرج
~~لها عن الوقت من أذان أو إقامة نقله ابن عرفة
# (فرع) قال فى المدونة من أراد الأذان فأقام أو الإقامة فأذن أعاد
# (فرع) روى ابن القاسم إن بعد تأخير الصلاة عنها أعيدت وظاهر المدونة
~~إعادتها لبطلان الصلاة ولو لم يطل
# (فرع) قال ابن عرفة لو أقيمت على معين فلم يكن فقام غيره ففي إعادة
~~الإقامة قولان لابن العربى وغيره ولفظ ابن العربى في العارضة على نقل
~~الإمام سيدى أحمد الونشريسي في شرح ابن الحاجب الإقامة حق للإمام لا تكون
~~إلا بأمره ولقد شاهدت جماعة حفيلة فأقام المؤذن الصلاة وهو يعتقد أن الإمام
~~حضر فإذا به لم يحضر وقدموا هم فلما طلبوا الإمام ولم يوجد قدموا غيره فقلت
~~لهم أعيدوا الإقامة فأعادوها فأنكر ذلك جميع أهل المسجد لجهلهماه
# (فرع) قال الإمام أبو عبد الله الأبى، وذكر ابن العربى أن الإقامة إن
~~كانت على إمام بعينه فلا يؤم غيره وليس فى الأحاديث مايدل عليه اه
# والظاهر أن هذا الفرع غير الذى نقل عنه ابن عرفة وانظر قوله وليس فى
~~الاحاديث مايدل عليه مع ورد من قول عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~عند نزوله للإمام الذي أقيمت عليه صلاة العصر وقد أراد تقديم عيسى عليه
~~السلام صل فعليك أقيمت
# (فرع) قال فى المدونة من صلى بغير إقامة عامدا أو ساهيا أجزأه ويستغفر
~~الله العامد ابن يونس لأنها سنة منفصلة عن الصلاة
# (فرع) قال فى المدونة وليس في سرعة القيام إلى الصلاة بعد الإقامة وقت
~~وذلك على قدر طاقة الناس فمنهم القوي والضعيف وكان ابن عمر لايقوم إلى
~~الصلاة حتى يسمع قد قامت الصلاة.
# الثانية والعشرون قصر الصلاة الرباعية وهى صلاة الظهر والعصر والعشاء لمن
~~سافر مسافة أربعة برد فأكثر فيصلي ركعتين ركعتين ولا يزال يقصر إلى أن يعود
~~ويرجع من سفره مالم ينو إقامة أربعة أيام صحاح فإن نواها أتم صلاته وإلى
~~ذلك أشار بقوله:

PageV01P288

# (مقيم أربعة يتم)، ms327 ويبتدىء التقصير مما وراء المواضع المكونة وينتهي
~~التقصير إلى ذلك الموضع إن قدم من سفره وعلى بيان موضع ابتداء التقصير
~~وانتهائه نبه بقوله مما وراء السكنى إليه إن قدم فمن الداخلة على ما
~~لابتداء الغاية وإلى الجارة لضمير وراه السكنى لانتهائه وبكون التقصير سنة
~~صدر ابن الحاجب ثم قال وقيل مستحب، وقيل مباح، وقيل فرض، التوضيح المشهور
~~أنه سنة ثم قال ابن الحاجب سببه سفر طويل بشرط العزم من أوله على قدره من
~~غير تردد، والشروع فيه وإباحته اه
# ثم فسر الطويل بقوله الطويل أربعة برد وهى ستة عشر فرسخا وهى ثمانية
~~وأربعون ميلا وماروى من يومين ويوم وليلة يرجع إليه عند المحققين اه وإذا
~~كانت الأربعة البرد ستة عشر فرسخا ففى كل بريد أربعة فراسخ وإذا كانت الستة
~~عشر فرسخا ثمانية وأربعين ميلا ففى كل فرسخ ثلاثة أميال وفى بعض نسخ ابن
~~الحاجب والميل ألفا ذراع على المشهور فالميل ثلث من الفرسخ والفرسخ ربع من
~~البريد وفى ذلك أنشدنا شيخنا الإمام المتفنن الولي الصالح سيدي محمد بن عبد
~~الله السملالي رحمه الله لغيره
# الميل ألفان ولكن أذرع
# وهو من الفرسخ ثلث أجمع
# وفرسخ من البريد ربع
# وقد ذيلت ذلك بقولنا فى بيان الباع والعقبة:
# باع ذراعان وقيل أربع
# وعقبه بفرسخين تسمع
# والمعتبر فى المسافة المذكورة الذهاب فقط ولا يلفق الرجوع مع الذهاب بل
~~يعتبر الرجوع سفرا على حدته فلذلك يتم الراجع لا لشيء نسيه إلى مادون
~~المسافة على الأصح فإن رجع لشيء نسيه في وطنه فقولان في قصره وإتمامه في
~~حالة الرجوع أما إن دخل وطنه فيتم على القولين، وخرج بقول ابن الحاجب بشرط
~~العزم من أوله على قدرة طالب الآبق ونحوه فلا يقصر لأنه لم يعزم على
~~المسافة فى أوله بل لو وجده بعد بريد رجع إلا أن يعلم قطع مسافة القصر دون
~~الآبق فيقصر لعزمه على مسافة القصر وخرج بقوله من غير تردد من عزم على
~~السفر وانفصل ينتظر رفقة ولايسير إلا بسيرهم فلا يقصر وإن كان ms328 يذهب وإن لم
~~يذهبوا قصر واختلف إذا كان يتردد فى السفر وعدمه إذا لم يسيروا على قولين،
~~والأقرب الإتمام لأنه الأصلي، ولم يتحقق المبيح/ المواق أنظر هنا مسألة تعم
~~بها البلوى وهي المسافر في البحر يركب السفينة في مرسى بلد ويبقى بها ينتظر
~~الريح، وقال قبل هذا وانظر هنا مسألة الكافر يسافر أربعة برد فيسلم وهو قطع
~~نصف المسافة نقل ابن عرفة هنا عن السلمانية أنه لايقصر PageV01P289 # اللخمي وكذلك البلوغ قال وفي طهر الحائض نظر اه وانظر من نحو هذا نازلة
~~اختلف فيها شيوخ وقتنا وهي قوم مقصرون رأوا هلال شهر رمضان وهم على بريدين
~~فى رجوعهم إلى بلدهم فظهر لي أن لهم أن يفطروا لأنه بحيث يجوز القصر يجوز
~~الفطر، وبالوجه الذي يقصرون عتمة تلك الليلة وإن كانت لم تجب إلا وقد بقي
~~لبلد أقل من مسافة القصر بذلك الوجه فيصبحون مفطرين اه كلام المواق،
~~واشتراط الشروع فى السفر لأن القاعدة أن النية لاتخرج عن الأصل إذا قارنها
~~الفعل/ ابن بشير إن سافر من مصر من الأمصار لابناء حوله ولابساتين فالمشهور
~~أنه يقصر بمفارقته السور إن كان حول المصر بناءات معمورة وبساتين فإن اتصلت
~~به وكانت فى حكمه فلا يقصر حتى يجاوزها وإن لم تتصل به وكانت قائمة بنفسها
~~قصر وإن لم يجاوزها وإن كان الموضع المرتحل عنه قرية لا تقام فبها الجمعة
~~ولا بناءات متصلة بها ولابساتين قصر إذا جاوز بيوت القرية بلا خلاف وإن
~~كانت تقام فيها الجمعة وكذلك أيضا المشهور. مطرفوابن الماجشون يقصر بعد
~~ثلاثة أميال إن خرج من موضع جمعة ولايقصر البدوي حتى يجاوز بيوت الحلة وغير
~~من ذكر يقصر إذا انفصل عن منزله كالساكن بجبل
# (فرع) من أدركه الوقت فى الحضر فقال ابن حبيب إن شاء خرج وقصرها وإن شاء
~~صلاها حضرية ثم سافر، وخرج باشتراط إباحة السفر سفر معصية كالآبق والعاق
~~بالسفر فلا يقصر على المشهور مالم يتب، ويجوز له أكل الميتة على المشهور
~~حفظا للنفوس بل ترك الأكل معصية، والشاذ لابن حبيب ms329 وكذلك السفر المكروه
~~كصيد اللهو فلا يقصر أيضا على المشهور وعلى قول ابن عبد الحكم بإباحة اليد
~~للهو يقصر
# (فرع) ومحل القصر كل صلاة رباعية مؤداة فى السفر أو مقتضية لفواتها فى
~~السفر سواء قضاها فى السفر أو فى الحضر فيقضيها ركعتين
# (فرع) قال في المدونة وإن ذكر في سفر صلاة حضر قد ذهب وقتها صلاها أربعا
~~كما كانت وجبت عليه
# (فرع) ويقطع القصر نية إقامة أربعة أيام لا إقامتها من غير نية فإنه إذا
~~أقام ولو شهورا من غير نية الإقامة بل كان لحاجة وهو يرجو قضاءها كل يوم
~~قصر فالقاطع نية الإقامة لا الإقامة وعليه فيعيد قول الناظم مقيم أربعة
~~أيام يتم بما إذا كانت الإقامة بنية وقال ابن الماجشون وسحنون إذا نوى
~~إقامة مايصلي فيه عشرين صلاة أتم وأعلم أن الأربعة PageV01P290 # الأيام تستلزم عشرين صلاة وعشرين صلاة، لاتستلزم أربعة أيام إذ لو دخل
~~قبل العصر من يوم الأحد مثلا ولم يكن صلى الظهر ونوى أن يصلي الصبح من يوم
~~خميس ثم يخرج فقد نوى عشرين صلاة وليس معه إلا ثلاثة أيام وبعض يوم وعلى
~~المشهور من اعتبار الأربعة الايام لايعتد بيوم الدخول إلا أن يدخل أوله
~~وقال ابن نافع يعتد به إلى مثل وقته وعلى المشهور فالمسألة من النظائر التي
~~يلغى فيها اليوم المجموعة في قول الشيخ ابن غازي في نظائر الرسالة.
# واليوم يلغى فى اليمين والكرا
# وفي الإقامة على مااشتهرا
# وفى خيار البيع ثم العده
# وأجل عقيقة وعهدة
# (فرع) ويقطع القصر أيضا المرور بالوطن أو ما في حكمه من البساتين
~~المسكونة وإن لم يعزم على الإقامة لأن المرور بالوطن مظنة تعوقه فيه بأن
~~يطرأ له مايقتضي إقامته ويقطع القصر أيضا العلم بالإقامة عادة كإقامة الحاج
~~بمكة أربعة أيام وكذا العلم بالمرور بالوطن، التوضيح وأعلم أن المرور
~~بالوطن لايقطع القصر إلا بالوصل وأما العلم بالمرور فيقطع السفر ويغير حكمه
~~قبل الوصول فإن لم تكن نيته المرور بوطنه لايقطع قصره إلا مروره بالوطن أو
~~ما في حكمه ومن ms330 علم المرور بالوطن نظر مابين ابتداء سفره ووطنه فإن كان
~~أربعة برد فأكثر قصر وإلا أتم، وكذا ينظر مابين وطنه وموضع قصره فإن كان
~~بينهما مسافة القصر قصر وإلا فلا فتجيء أربع صور والوطن هنا مافيه زوجة
~~مدخول بها أو سرية بخلاف ولده وخدمه فإن تقدم للمسافر استيطان المحل ثم
~~سافر من موضع استيطانه رافضا لسكناه ثم رجع إليه من مسافة القصر ناويا قضاء
~~حاجته في يومين فيقصر فى مسيره ورجوعه واختلف قول مالك في اليومين اللذين
~~يقيم فيهما والذي رجع إليه واختاره ابن القاسم القصر لأن عوده إليه من غير
~~نية الاستيطان لايوجب الاتمام/ ابن الحاجب أما لو ردته الريح إلى وطنه أتم اتفاقا
# (تنبيه) تقدم أن نية إقامة أربعة أيام تقطع القصر ثم هذه النية إما أن
~~تكون بعد صلاة أو فى أثنائها أو قبلها، فإذا صلى بالتقصير ثم نوى الإقامة
~~فيعيدها حضرية فى الوقت استحبابا/ ابن عبد السلام ويكاد أن يكون لا وجه له
~~إلا أن يقال إن نية الإقامة على جري العادة لا بدلها من ترو، فإذا جزم
~~بالإقامة بعد الصلاة فلعل مبدأ نيته كان في الصلاة فاحتيط لذلك بالإعادة في
~~الوقت، وأما إن نوى الإقامة في اثناء الصلاة فمذهب المدونة أنها لاتجزئه
~~حضرية ولا سفرية ثم في قطعهما أو جعلها نافلة قولان، وفي بطلان صلاة
~~المؤتمين به وصحتها فيستخلف من يتم بهم سفرية ويقطع هو ويصليها حضرية PageV01P291 # وراء المستخلف قولان وأما إن نوى الإقامة قبل الصلاة فيتم ولا إشكال وقد
~~فرع ابن الحاجب على كون القصر سنة ثلاث صور، لأن المسافر إما أن يدخل
~~الصلاة ناويا للإتمام أو ناويا القصر أو تاركا للنيتين معا ساهيا مضربا فإن
~~نوى الإتمام فإما أن يفعل مانوى فيتم أو يخالفه فيقصر، فإن أتم فإما عمدا
~~وإما ساهيا عن كونه مسافرا أو عن التقصير وإن قصر فإما أن يقصر عمدا أو
~~سهوا فهذه أربع صور وإن نوى القصر فإما أن يقصر عامدا أو ساهيا عن السفر أو
~~التقصير كما تقدم ms331 وإما أن يتم عمدا أو سهوا فهذه أربع صور أيضا وإن لم ينو
~~إتماما ولاقصرا فإما أن يتم أو يقصر فهاتان صورتان فالمجموع عشر صور
~~ويستتبع هذه الصور حكم المقتدي بالمسافر في كل صورة منها فناوى الاتمام إن
~~أتم عمدا أعاد في الوقت وأربعا إن حضر فيه وإن أتم ساهيا فقال ابن القاسم
~~يسجد بعد السلام ولايعيد ثم رجع إلى الإعادة فإن أم هذا المسافر الذي نوى
~~الإتمام وأتم عامدا أو ساهيا أعاد هو كما تقدم وأعاد من تبعه من مسافر
~~ومقيم فيى الوقت وأعاد من لم يتبعه أبدا على الأصح وإن قصر أي ناوي الإتمام
~~عمدا بطلت على الأصح فإن أم بطلت صلاة من ائتم به وإن قصر سهوا به ليرجع
~~فعلى أحكام السهو وهو كمقيم سلم من اثنتين
# سهوا فإن أتمها حيث يصح له ذلك صار كمسافر أتم فيعيد في الوقت فإن أم
~~سحبوا لو كانوا كلهم مقيمين سلم إمامهم المقيم من اثنتين ثم إذا أتم يعيدون
~~كلهم الصلاة في الوقت لأنهم مؤتمون بمسافر كما أتم وناوى القصر إن قصر عمدا
~~أو سهوا فواضح إذ فعل السنة في حقه فإن أتم المقيمون أفذاذا لا إعادة
~~باتفاق، فإن أتموا بإمام ففي إجزاء صلاتهم لاصلاة من أمهم قولان وإن أتم أي
~~ناوي القصر أتم عمدا بطلت على الأصح فإن أم بطلت صلاة من ائتم به وإن أتم
~~سهوا فيعيد في الوقت وقال ابن المواز يسجد ولايعيد، فإن أم فقال مالك
~~يسبحون به ولا (يتبعونه ويسلم المسافرون بسلامه) وأما المقيمون فيتمون بعد
~~سلامه أفذاذا أو يعيد وحده في الوقت وأما تارك النية عامدا أو مضربا ففي
~~صحة صلاته قولان سواء أتم أو قصر فإن أم فنصح على القول بصحة صلاته وتبطل
~~على الآخر وعلى الصحة فإن قصر أتم المقيمون أفذاذا بعد سلامه وإن أتم أعاد
~~هو ومن تبعه من مسافر ومقيم في الوقت وأعاد من لم يتبعه أبدا كما تقدم
~~للإمام سيدي عبد الواحد الونشريسي رحمه الله في هذه المسألة
# وذو ms332 السفر الناوى التمام فتارة
# يتم وذا وقت يعيد ومن تلا
# وأبطل سوى التالي له كمقصر
# بعمد وإن سهوا فكالسهو يختلى
# وذو نية التقصير أبطل صلاته
# بتكميله عمدا وإلا كمن تلا PageV01P292 # وسبح مؤتم به غير تابع
# له وتلاه فى السلام مكملا
# قوله فتارة يتم يشمل ما إذا أتم عمدا أو سهوا فحكمه حكم مأموم تلا أي تبع
~~إمامه في الإتمام وقد دخل عليه وهو الإعادة في الوقت ولم يكمل حكم المأموم
~~في المسألة الأخيرة وأسقط حكم الصورة الثالثة وهي ترك نية القصر والإتمام
~~معا ومكملا فى البيت الأخير حال من مفعول تلاه وقد ذيلت الأبيات الأربعة
~~بتكميل حكم المأموم وبيان حكم ماإذا نوى القصر وقصر عمدا أو سهوا وإن كان
~~ظاهرا لكمال التقسيم وبيان حكم الصورة الثالثة من قولنا
# ذوو سفر والغير فذا يتمها
# إمام بوقت فليعدها على الولا
# وان هو للتقصير ينوي مقصرا
# فذلك مطلوب له قد تحصلا
# وإن هو لم ينو التمام وضده
# فقولان فى الإتمام والقصرا عملا
# ومؤتمة فاعلم بتابع حكمه
# لذي صحة والضد قله مفصلا على الصحة المأموم يجري كما مضى
# بقصر واتمام لمن سافرا نجلا
# وذوو في البيت الأول من هذه الخمس هو فاعل تلاه في البيت الأخير من
~~الأربعة قبله أي وتلا الإمام في الاسلام حال كون الإمام مكملا لصلاته
~~المسافرون من المأمومين وقد تقدم بيان ذلك (فرع) حكى بعضهم في اقتداء
~~المقيم بالمسافر وعكسه ثلاثة أقوال الكراهة فيهما والجواز فيهما وجواز
~~اقتداء المقيم بالمسافر وكراهة العكس والمعروف الأول ونص ابن حبيب وغيره
~~على أن اقتداء المقيم بالمسافر أقل كراهة لما يلزم عليه من تغيير السنة فى
~~اقتداء المسافر بالمقيم بخلاف العكس وقال ابن حبيب أجمعت رواة مالك على أنه
~~إذا اجتمع مسافرون ومقيمون أنه يصلى بالمقيمين مقيم وبالمسافرين مسافر إلا
~~فى المساجد الكبار التي يصلي فيها الأئمة قال المازري يعني الأمراء فإن
~~الإمام يصلى بصلاته فإن كان مقيما أتم معه المسافر وإن كان مسافرا أتم من
~~خلفه من المقيمين وإذا اقتدى المسافر بالمقيم كمل ms333 وصحت صلاته ولا يعيد على
~~المشهور وقد حكى ابن الحاجب فى اقتداء المسافر بالمقيم على القول بفرضية
~~التقصير ثلاثة أقوال الأول البطلان والثانى الصحة وإن كان فرضه القصر لكنه
~~لما ائتم بمقيم انتقل فرضه لفرض المقيم كالمرأة والعبد فى الجمعة والثالث
~~أنه يقتدى به فى ركعتين وعليه فهل يسلم ويتركه أو ينتظره فيسلم معه قولان
~~لكن بحث فى التوضيح فى بنائه القول الثالث على الفرضية تبعا لابن PageV01P293 # شاس بأن ابن رشد وغيره إنما حكوه مطلقا ولم يقيدوه بالفرض ولا بالسنية
~~وقد بقيت فروع كثيرة من باب صلاة السفر رأينا تتبعها يخرج عن المقصود
~~(استطراد) ومما ينسب للقاضي أبي محمد عبد الوهاب في مدح السفر
# تغرب عن الأوطان في طلب العلا
# وسافر ففى الأسفار خمس فوائد
# تفرج هم واكتساب معيشة
# وعلم وآداب وصحبة ماجد
# فان قيل فى الأسفار هم وغربة
# وقطع فياف وارتكاب شدائد
# فموت الفتى خير من مقامه
# بأرض عدو بين واش وحاسد
# ونسب للقاضى أبى الفضل عياض رحمه الله تعالى فى ذم السفر مانصه:
# تقاعد عن الأسفار إن كنت طالبا
# نجاة ففى الأسفار سبع عوائق
# تشوق إخوان وفقد أحبة
# وأعظمها ياصاح سكنى الفنادق
# وكثرة إيحاش وقلة مؤنس
# وتبديد أموال وخيفة سارق
# فان قيل فى الأسفار كسب معيشة
# وعلم وآداب وصحبة وافق
# فقل كان ذا دهر تقادم عصره
# وأعقبه دهر شديد المضايق
# فهذا مقالى والسلام كما بدا
# وجرب ففى التجريب علم الحقائق
# قلت ومن أعظم مايزهد فى السفر ويرغب عنه مارأينا الناس أجمعوا عليه اليوم
~~من ترك الصلاة فى الطريق إلا النادر جدا ومن سأل أهل الرفقة الصبر للصلاة
~~لم يلتفت إليه وكأنه أتى بمنكر من القول وكذا معاشرة من اجتمعت فيه رذائل
~~الخصال وهو الحمار وقد قلت تذييلا للبيت المعلوم وهو قول القائل
# فما حن حجام ولا حاك فاضل
# وما كان جرار كريم الفعائل
# كذلك حمار ففيه تجمعت
# قبائح هؤلاء وزد فى الرذائل
# وأما عماد الدين وهى صلاتنا
# فلا يلتفت سفر إليها لسائل
# (تنبيه) مما يؤكد ذكره هنا ويناسب ms334 هذا المحل لكون السفر أحد أسبابه الجمع
~~بين الصلاتين والجميع بينهما فى خمسة مواضع فى عرفات بين الظهر والعصر وإثر
~~الزوال وفى المزدلفة بين المغرب والعشاء حين وصوله إليها وذلك بعد مغيب
~~الشفق وفى PageV01P294 # السفر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء على تفصيل فى وقت الجمع وفى
~~كل مسجد بين المغرب والعشاء ليلة المطر أو الطين من الظلمة وبين الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء للمريض يخاف الإغماء أو حمى النافض أو الميد فأما
~~الجمع بعرفة والمزدلفة فيأتي الكلام عليه في الحج إن شاء الله تعالى وأما
~~الجمع في السفر ففي الموطأ أن رسول الله كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء في سفره إلى تبوك ثم اعلم أن المسافر له حالتان تارة تزول عليه
~~الشمس وهو نازل بمنهل يريد الرحيل وتارة تزول عليه وهو راكب فالحالة الأولى
~~إن نوى النزول بعد الغروب جمع بينهما مكانه قبل ارتحاله وإن نوى النزول قبل
~~الاصفرار أخر العصر لتمكنه من إيقاع كل صلاة في وقتها وإن نوى النزول في
~~الاصفرار صلى الظهر حينئذ وخير في العصر بين أن يصليها إذ ذاك أو يؤخرها
~~حتى ينزل وأما الحالة الثانية وهى أن تزول عليه الشمس وهو راكب فإن نوى
~~النزول قبل الاصفرار أو في الاصفرار نفسه أخرهما إليه وإن نوى النزول بعد
~~انقضاء جميع زمن الاصفرار وهو الغروب جمعها جمعا صوريا الظهر آخر القامة
~~الأولى والعصر أول القامة الثانية، التوضيح وهذا كله إذا كان له وقت يرتحل
~~فيه ووقت ينزل فيه وأما إن لم ينضبط ذلك وتساوت أحواله فإنه يجمع بين
~~الصلاتين جمعا صوريا قاله ابن بشير اه (فرع) الأول قال ابن عرفة لم يذكر
~~مالك فى العشاءين الجمع عند الرحيل أول الوقت وقال سحنون كالظهر والعصر
~~والباجى وجه رواية ابن القاسم أن ذلك الوقت ليس بوقت معتاد للرحيل، الثانى
~~لايختص الجمع بالسفر الطويل كالقصر لما في الموطأ عن على بن حسين أنه كان
~~يقول كان رسول الله إذا أراد أن يسير يومه جمع بين الظهر والعصر ms335 وإذا أراد
~~أن يسير ليلته جمع بين المغرب والعشاء، الثالث قال في النكت قال بعض شيوخنا
~~لايجمع المسافر في البحر لأنا إنما نبيح للمسافر فى البر في الجمع من أجل
~~جد السير وخوف فوات أمر وهذا غير موجود في المسافر بالريح في البحر الرابع
~~المشهور جواز الجمع وان لم يجد به السير وقيل لايجمع إلا أن يجد به السير
~~قاله في المقدمات الخامس قال ابن عات إن كان راجلا فلا بأس أن يجمع لأن جد
~~السير يوجد منه PageV01P295 # القلشاني قال بعض الشراح هذا نص فيما تردد فيه بعضهم من جمع الراجل وفى
~~المواق عن ابن علاق ظاهر كلامهم أن الجمع إنما رخص للراكب دون الراجل وفقا
~~به لمشقة النزول والركوب، السادس قال التلمساني لو جمع أول الوقت وهو في
~~المنهل فلم يرتحل فلمالك في المجموعة يعيد الأخيرة في الوقت من التوضيح،
~~السابع قال في التوضيح إذا جمع في السفر وقدم الصلاة الثانية مع الأولى
~~فنوى الإقامة فى أثناء إحدى الصلاتين إما الأولى وإما الثانية فقد بطل
~~الجمع، وبطل الجمع لايستلزم بطلان الصلاة فلذلك أن ينوى الإقامة في أثناء
~~الأولى أو بعد الفراغ منها وقال التلبيس بالثانية صحت الأولى ويؤخر الثانية
~~إلى أن يدخل وقتها وإن نوى الإقامة في أثناء الثانية صحت الأولى أيضا وقطع
~~الثانية أو أتمها نافلة والإتمام أولى وأما إن نواه بعدهما فلا تبطل كمن
~~صلى بالتيمم ثم وجد الماء ولو قبل الإعادة قياسا على خائف الإغماء إذ لم
~~يغم عليه على أحد القولين وقياسا على استحبابه في المدونة الاعادة في حق من
~~نوى الإقامة بعد الصلاة مابعد الثامن اذا ارتحل قبل الزوال فنزل عند الزوال
~~فجمع بينهما ظنا منه جواز جمعه لارتحاله السابق فروى علي عن مالك يعيد
~~الصلاة مادام في الوقت وأما الجمع للمرض فقال في المدونة قال مالك إذا خاف
~~المريض أن يغلب على عقله جمع بين الظهر والعصر إذا زالت الشمس لاقبل ذلك
~~وبين العشاءين عند الغروب اه قال في التوضيح وألحق في العتبية ms336 خائف الإغماء
~~بالذي يأخذه النافض وجوز له الجمع عند الزوال ولذلك أجاز مالك فى المبسوط
~~لمن يخاف الميد إذا نزل فى المركب أن يجمع إذا زالت الشمس قال وجمعه عند
~~الزوال أحب من أن يصليها فى وقتها قاعدا
# (
# فرعان) الأول قال فى المدونة إن كان الجمع للمريض أرفق به لشدة مرض أو
~~بطن منخرقة من غير مخالفة على عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر
~~وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لاقبل ذلك قال في التوضيح حمل سحنون وأبو
~~حمران وغيرهما الكتاب على أن المراد بوسط الوقت الجمع الصوري وأن المراد
~~بالوقت الوقت كله أي اختيارية وضرورية ووسعه آخر القامة ويجوز الجمع الصوري
~~للحاضر الصحيح أيضا: الثاني إذا جمع المريض أول الوقت لأجل الخوف على عقله
~~ثم لم يذهب PageV01P296 # عقله فقال عيسى بن دينار يعيد الآخرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن
~~شعبان لايعيد وأما الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر فقال فى التوضيح
~~واعلم أنه إذا اجتمع المطر والطين والظلمة أو اثنان منهما جاز الجمع اتفاقا
~~وإن انفرد واحد فإن كان الظلمة لم يجز الجمع اتفاقا وإلا أدى إلى الجمع في
~~أكثر الليالي وإن انفرد الطين أو المطر فقال صاحب المقدمات المشهور جواز
~~الجمع لوجود المشقة وقال فى الذخيرة المشهور في الطين عدمه وهو الأظهر ثم
~~قال: (تنبيه) حكى الباجي وصاحب المقدمات عن أشهب إجازة الجمع لغير سبب
~~لحديث ابن عباس جمع رسول الله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فى غير
~~خوف ولا سفر ولا مطر ثم قال فإن قلت لعل مراد أشهب الجمع الصوري فالجواب أن
~~الباجي وابن رشد وغيرهما من الأئمة لم ينقلوه على ذلك ولو كان ذلك لم يكن
~~لنسبته لأشهب معنى والله أعلم، والمشهور جواز الجمع بين المغرب والعشاء
~~للمطر أو للطين مع الظلمة في كل مسجد وفي كل بلد وقيل يختص بمسجد المدينة
~~والمنصوص اختصاص الجمع بالمغرب والعشاء لابين الظهر والعصر لعدم المشقة
~~فيهما غالبا واستقراء الباجى وابن الكاتب من قول ms337 مالك في الموطأ بعد حديث
~~ابن عباس أن رسول الله «صلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في
~~غير خوف ولا سفر» أراه فى المطر جواز الجمع بين الظهر والعصر وهو أخذ حسن
~~وهذا إنما هو في تقديم العصر إلى الظهر وأما لو جمع بين ببنهما جمعا صوريا
~~لجاز ذلك من غير مطر باتفاق اه من التوضيح ابن ناجي ماذكر الشيخ ابن أبى
~~زيد من أن الجمع رخصة هو خلاف رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة
~~ولا خلاف مافي المدونة عن ابن قسيط الجمع ليلة المطر سنة ماضية والأصل
~~الحقيقة ثم قال وهل هذه الرخصة على القول بها راجحة أو مرجوحة قولان للخمى
~~وابن رشد اه وفي شرح ابن الحاجب للإمام سيدي أحمد الونشريسي رحمة الله عليه مانصه:
# (تنبيه) مانقلناه عن الأكثر من أن الجمع أرجح هو مالم يجر العرف بتركه في
~~موضع كما اتفق بالجامع الأعظم من تونس فإنه لم يسمع أنه جمع به قط قال: قلت
~~وكذا جامع القرويين والأندلس بفاس وقيل فى علة ذلك أنه لابد فيه من الأذان
~~للإعلام بدخول الوقت ومن كلم الأذان حي على الصلاة وإذا دعا إلى الصلاة كان
~~ذلك كذبا والصواب في التعليل أنه لعدم جريان العرف بذلك وفي شرح المواق بعد
~~أن عد PageV01P297 # فوائد الاذان ناقلا لها عن القاضي مانصه أنظر هل يكون هذا شاهدا على
~~استخفاف الأذان للعتمة عند مغيب الشفق وقد كان الناس جمعوا اه وصفه الجمع
~~أن يؤذن للمغرب على المنار فى أول وقتها على العادة ثم يؤخر المغرب قليلا
~~ثم يصليها في وسط الوقت وينبغي للإمام إذا صلى المغرب أن يقوم من مصلاه حتى
~~يؤذن للعشاء ويقيم ثم يعود للعشاء في صحن المسجد وقيل في مقدمه وقيل خارجه
~~بخفض الصوت أذانا ليس بالعالي ثم يصلون العشاء متصلة بالمغرب إلا قدر
~~الأذان والإقامة ولايتنفل بينهما خلافا لابن حبيب ولا يوتر إلا بعد الشفق
~~ثم ينصرفون قبل مغيب الشفق هذا هو المشهور، وضعف لأن فيه إخراج كل ms338 صلاة عن
~~وقتها المختار وهو مبنى على القول بامتداد وقت المغرب وقيل تصلى المغرب أول
~~وقتها المختار وتصلى العشاء وهو مبني على القول بعدم الامتداد
# (فروع) الأول إذا انقطع المطر بعد الشروع في المغرب أو العشاء جاز
~~التمادى لأن عودته لاتؤمن قال المازري والأولى عدم الجمع إذا ظهر عدم
~~عودته، الثاني يجمع المعتكف فى المسجد تبعا للجماعة لفضلها ولأن فى عدم
~~جمعه الطعن على الإمام ولأجل التبعية استحب بعضهم للإمام المعتكف أن يستخلف
~~من يصلى بالناس والمشهور عدم جمع الضعيف والمرأة ببيتهما بمسمع، الثالث قال
~~ابن الحاجب وينوي الجمع عند الأول فإن أخره إلى الثانية فقولان وينبني
~~عليهما جواز الجمع إن حدث السبب بعد أن صلى الأولى وإن صلى الأولى وحده ثم
~~أدرك الثانية يريد أو صلى الأولى فى غير تلك الجماعة أي فإن قلنا محل النية
~~عند صلاة الأولى لم يجمع وإن قلنا عند الثانية جمع والمشهور عدم الجمع إن
~~حدث السبب بعد الأولى وجواز الجمع لمن أدرك الثانية، الرابع من جمع وبقي في
~~المسجد حتى غاب الشفق فقال ابن الجهم يعيدون وفى سماع أشهب وابن نافع
~~لايعيدون والثالث للشيخ إن بقي أكثرهم أعادوا وإن بقي أقلهم فلا اعادة اه
# مندوبها تيامن مع السلام ... تأمين من صلى عدا جهر الإمام
# وقول ربنا لك الحمد عدا ... من أم والقنوت في الصبح بدا
# ردا وتسبيح السجود والركوع ... سدل يد تكبيره مع الشروع
# وبعد أن يقوم من وسطاه ... وعقده الثلاث من يمناه PageV01P298 # لما فرغ من ذكر السنن أعقبها بالمندوبات وهي الفضائل
# أولها التيامن بالسلام ابن عرفة سلام غير المأموم قباله متيامنا قليلا
~~وفي كونه أي سلام المأموم كذلك أو بدايته عن يمينه قولان اه قال أبو محمد
~~صالح ويكون التيامن عند النطق بالكاف والميم من عليكم
# الثاني قول آمين إثر ختم الفاتحة، الفذ على القراءة نفسه فى السر والجهر
~~والمأموم على قراءة نفسه في السر وعلى قراءة إمامه في الجهر وللإمام على
~~قراءة نفسه في السر دون الجهر على المشهور وهذا كله ms339 داخل في قول الناظم
~~«تأمين من صلى عدا جهر الامام» أي يستحب تأمين كل مصل ماعدا الإمام في
~~الجهر، الرسالة فإذا قلت [ولاالضالين] فقل آمين إن كنت وحدك أو خلف إمام
~~وتخفيها ويقولها الإمام فيما أسر فيه ولايقولها فيما جهر فيه وهذا هو
~~المشهور، أعني أن الإمام لايقولها فيما جهر فيه وعلى ذلك نبه الناظم بقوله
~~(عدا جهر الإمام) ثم استدرك في الرسالة الخلاف في المسألة فقال وفي قوله أي
~~المأموم إياها في الجهر اختلاف
# (فرع) إذا لم يسمع المأموم قراءة الإمام، فقال ابن عبدوس يتحرى ويؤمن
~~وروى الشيخ لايؤمن وصوبه ابن رشد وآمين ممدود الهمزة مخفف الميم قبل معناه
~~اللهم استجب لنا
# (بشارة) أخرج ابن وهب فى مصنفه من رواية بحر بن نصر عن أبى هريرة رضى
~~الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله يقول «إذا أمن الإمام فأمنوا فإن
~~الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ماتقدم من ذنبه
~~وماتأخر» PageV01P299 # الثالث قول ربنا ولك الحمد للمأموم والفذ دون الإمام ولذا قال (عدا من
~~أم) وإثبات ذلك فى رواية ابن القاسم وفي زيادة اللهم طريقان وقد تقدم أن من
~~السنن قول (سمع الله لمن حمد) في الرفع من الركوع للإمام والفذ فتحصل من
~~ذلك أن الفذ يجمع (بين سمع الله لمن حمد) و (ربنا لك الحمد) فالأول سنة
~~والثاني مستحب وأن الامام يقول (سمع الله لمن حمده) فقط كما تقدم وأن
~~المأموم يقول (ربنا ولك الحمد) فقط كما هنا
# والرابع القنوت فى الصبح عياض من فضائل الصلاة ومستحباتها القنوت في
~~الصبح قال في المدونة واسع القنوت قبل الركوع وبعده والذي آخذ به في نفسي
~~قبل الركوع اه ولايكبر له ولايرفع يديه عنده ومن سجد لتركه قبل السلام بطلت
~~صلاته على المشهور من كونه مستحبا وعلى الشاذ من كونه سنة لاتبطل قال بعضهم
~~من أراد الخروج من الخلاف فليسجد لتركه بعد السلام
# (فرع) من أدرك الركعة الثانية من الصبح فقال فى العتبية لايقنت في ركعة
~~القضاء وهو جار ms340 على كونه قاضيا للأقوال والأفعال أو للأقوال فقط فهو يقضى
~~أقوال الركعة الأولى ولاقنوت فيها ويلزم على البناء مطلقا أنه يقنت.
# الخامس الرداء ابن رشد وعياض واتخاذ الرداء عند الصلاة مستحب. قال غيرهما
~~ولافرق بين الإمام وغيره.
# السادس التسبيح في الركوع والسجود يريد من غير تحديد. وفي الرسالة يقول
~~في الركوع سبحان ربي العظيم ويحمده وفي السجود (سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت
~~سوءا فاغفر لي) أو غير ذلك إن شئت.

PageV01P300

# السابع سدل اليدين أي أرسالهما لجنبيه يريد في الفرض ومذهب المعتزلة أن
~~وضع اليد على الأخرى مكروه في الفرض لا في النفل لطول القيام وقيل مطلقا
~~وهل كراهته في الفرض للاعتماد أو خيفة اعتقاد وجوبه أو إظهار خشوع وتأويلات
# الثامن التكبير حالة الشروع في أفعال الصلاة إلا في القيام من الجلسة
~~الوسطى فلا يكبر حتى يستوى قائما فقول الناظم (وبعد أن يقوم) معطوف على (مع
~~الشروع) وذلك مطلوب في حق الإمام والفذ والمأموم ولايقوم المأموم لثالثة
~~الإمام إلا بعد استقلال الإمام قائما كما في الرسالة وغيرها.
# قال في المدونة قال مالك ويكبر فى حال انحطاطه لركوع أو سجود ويقول سمع
~~الله لمن حمده فى حال رفع رأسه من الركوع وإذا قام من الجلسة الأولى فلا
~~يكبر حتى يستوي قائما وذلك لأنه شبه المفتتح لصلاة أخرى لاسيما عند من يقول
~~إن الصلاة فرضت اثنتين اثنتين ولأن التكبير فى غير هذا المحل وقع بين فرضين
~~فليس أحدهما أولى به من الآخر فجعل بينهما وهنا وقع بين سنة وفرض فأوثر به
~~الفرض ونقل ابن حجر عن ناصر الدين بن المنير أن الحكمة فى مشروعية التكبير
~~فى الخفض والرفع لأن المكلف أمر بالنية أول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من
~~حقه أن يستصحب النية إلى آخر الصلاة فأمر أن يجدد العهد فى أثنائها
~~بالتكبير الذى هو شعار النية.
# التاسع عقد الأصابع الثلاث من اليد اليمنى في التشهد وهي الوسطى والخنصر
~~والبنصر وبسط ماعداها من السبابة والإبهام/ ابن بشير ويبسط المسبحة ويجعل
~~جانبها مما يلي السماء ms341 يمد الإبهام على الوسطى، وأما اليد اليسرى فيبسطها
~~ولايحركها وضمير (خلاه) لما ذكر.
# العاشر تحريك السبابة في التشهد وضمير تلاه أي قرأه للتشهد ابن عرفة وفي
~~استحباب الاشارة بالأصبع في تشهد أو عند أشهد أن لاإله إلا الله وحده
~~لاشريك له، ثالثها لايحركها ورابعها يخير اه ويحركها يمينا وشمالا وقيل إلى
~~السماء والأرض. الحادى عشر أن يباعد الرجل في سجوده بطنه عن فخذيه ومرفقيه
~~من ركبتيه قال في المدونة ويرفع بطنه عن فخذيه في سجوده ويجافي ضبعيه
~~تفريجا مقاربا واستحب ابن شاس أن يفرق بين ركبتيه عياض من فضائل الصلاة
~~ومستحباتها أن يجافى ركوعه وسجوده ضبعيه عن جنبيه ولاينصبهما ولا يفرش
~~ذراعيه وقول الناظم (رجال) مبتدأ سوغ الابتداء به إرادة الحقيقة أو ما في
~~الكلام من معنى حصر هذا الحكم في PageV01P301 # الرجال دون النساء وجملة (يبعدون) بضم الياء مضارع أبعد خبر والواو
~~الضمير هو الرابط لجملة الخبر بالمبتدأ والبطن مفعول يبعدون ومن فخذ بكون
~~الخاء تخفيفا للوزن يتعلق يبعدون ومرفقا على البطن ومن ركبتيه يتعلق يبعدون
~~أيضا وكذا إذ يسجدون
# الثاني عشر صفة الجلوس للتشهدين وبين السجدتين قال مالك في المدونة
~~والجلوس مابين السجدتين وفي التشهد سواء يفضى بأليتيه إلى الأرض أبو عمر
~~يفضى بوركه اليسرى إلى الأرض وينصب قدمه اليمنى على صدرها ويجعل باطن
~~الإبهام على الأرض ظاهرة القباب وأما الورك الأيمن فإنه يكون مرتفعا عن
~~الأرض قال في الرسالة ولاتقعد على رجلك اليسرى وإنما يجيء قعوده على طرف
~~الورك الايسر عياض معنى نصب القدم رفع جانبها عن الأرض كل شيء رفعته فقد
~~نصبته أبو عمر ويجعل قدمه اليسرى تحت ساقه اليمنى اه فالجلوس للتشهد سنة
~~وبين السجدتين واجب وكونه على الصفة المذكورة: مستحب الثالث عشر تمكين
~~اليدين من الركبتين في الركوع وأفرد اليد لقصد الجلس
# الرابع عشر أن ينصب ركبتيه في الركوع ابن شاس ويستحب نصب ركبتيه عليهما
~~يداه الباجي المجزأ منه تمكين يديه من ركبتيه ابن الحاجب ويجافي مرفقيه
~~ولاينكس رأسه إلى الأرض.
# الخامس عشر قراءة المأموم ms342 فى الصلاة السرية الرسالة ويقرأ مع الامام فيما
~~يسر فيه ولايقرأ معه فيما يجهر فيه وظاهره عموم قراءة المأموم في السرية
~~الفاتحة والسورة وفي ابن عرفة ثالث الأقوال وهو المشهور استحباب قراءة
~~الفاتحة في السرية.
# السادس عشر وضع اليدين في السجود حذو أذنية قال مالك في المدونة يتوجه
~~بيديه إلى القبلة ولم يحك أين يضعهما الرسالة تجعل يديك حذو أذنيك أو دون
~~ذلك واقتفى معناه اتبع تكميل للبيت ولدى بمعنى في.
# السابع عشر رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ابن الحاجب ويستحب رفع اليدين
~~إلى المنكبين وقيل إلى الصدر فقيل قائمتين وقيل بطونها إلى الأرض وقيل
~~يحاذي برؤوسهما الأذنين، التوضيح ووقت الرفع عند الأخذ في التكبير نص ابن شاس.
# الثامن عشر تطويل السورتين في الركعة الأولى والثانية من صلاة الصبح
~~والظهر أي يقرأ فى كل ركعة منهما بسورة من طوال المفصل وتوسطهما فى
~~الركعتين الأوليين من صلاة العشاء وقصرهما فى الركعتين الأوليين من باقي
~~الصلوات وهما العصر والمغرب PageV01P302 # والمفصل هو ما كثر فيه الفصل بالبسملة وأوله الحجرات إلى آخر القرآن على
~~ما اختاره بعضهم وطواله إلى عبس ومتوسطه إلى الضحى وقصاره من الضحى إلى آخر
~~القرآن. فقول الناظم سورتين مفعول بتطويل، فتطويل أضيف لضمير الفاعل وهو
~~المصلي وكمل بالمفعول وهو سورتين وقوله صبحا وظهرا منصوبان على إسقاط
~~الخافض، ويحتمل أن يكون صبحا وطهرا مفعول توسط وسورتين بدل من صبحا وظهرا
~~بدل اشتمال وقوله توسط العشاء على حذف مضاف أي سورتي العشاء وكذا قوله قصر
~~الباقيين على حذف مضاف أيضا قال مالك في المدونة أطول الصلوات قراءة الصبح
~~والظهر قال غيره ويخففها فى العصر والمغرب ويوسطها فى العشاء قال يحيى
~~والصبح أطول وقال أشهب الظهر نحو الصبح.
# التاسع عشر تقصير سورة الركعة الثانية عن سورة الركعة الأولى من كل
~~الصلوات/ ابن العربى حراس من أن تجهلوا أن الركعة الأولى فى الشريعة أطول
~~من الثانية فتسووا بينهما وأنه لأشهد مايجهله الناس وفى الواضحة أن ذلك
~~مستحب وفى المختصر لابأس بطول قراءة ثانية الفريضة ms343 عن الأولى.
# العشرون تقصير الجلسة الوسطى ابن رشد تقصير الجلسة الأولى فضيلة قيل
~~لمالك أيدعو الإمام بعد تشهده فى الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بما بدا
~~له قال نعم ابن رشد لكن لايطول
# (فائدة) قال فى التوضيح يكره الدعاء فى خمسة مواضع باتفاق أولها فى أثناء
~~الفاتحة لأنها ركن فلا تقطع لغيره ثانيها بعد الفاتحة وقبل السورة فلا
~~يشتغل عن السنة بما ليس بسنة ثالثها فى أثناء السورة رابعها بعد الجلوس
~~وقبل التشهد خامسها بعد سلام الإمام وقبل سلام المأموم، واختلف في أربعة
~~مواضع بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة والمشهور الكراهة وفي الركوع
~~والمعروف الكراهة أيضا وفي التشهد الأول والظاهر الكراهة لأن السنة فى
~~التقصير والدعاء يطوله الرابع بين السجدتين والصحيح الجواز ماعدا هذه
~~المواضع يجوز الدعاء فيه اتفاقا كالسجود وبعد القراءة وقبل الركوع والرفع
~~من الركوع والتشهد الأخير له باختصار.
# الواحد والعشرون تقديم اليدين قبل الركبتين في الهوي إلى السجود
~~وتأخيرهما عن ركبتيه في قيامه التوضيح وفي أبي داود والترمذي والنسائي قال
~~«كان رسول الله إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه»
~~وروى ابن عبد الحكم عن مالك التخيير اه وقوله استحب معطوف بحذف العاطف على
~~جملة مندوبها PageV01P303 # تيامن من باب عطف الجملة الفعلية على الاسمية ولولا الوزن لم يحتج للعامل
~~بل يعطف لفظ السبق على ماقبله ووضعا منصوب على إسقاط الخافض وقوله الركب
~~معطوف على يد أي وندب سبق الركب في الرفع
# (تنبيه) بقي على الناظم استحباب الذكر عقب الصلوات قال القلشانى في شرح
~~الرسالة وروى عنه «أنه كان إذا صلى قال أستغفر الله استغفر الله استغفر
~~الله اللهم أنت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام حينا ربنا بالسلام
~~تباركت وتعاليت ياذا الجلال والإكرام لاإله إلا الله وحده لاشريك له له
~~الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير اللهم لامانع لما أعطيت
~~ولامعطي لما منعت ولاينفع ذا الجد منك الجد» وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب ms344 قال «قال رسول الله من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة أدخله
~~الله الجنة» قال وتقدم فى العقيدة أن من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة
~~مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولايواظب عليها إلا صديق أو عابد،
~~وعن عبد الله بن عمر بن العاص من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كان
~~الذي يتولى قبض نفسه ذا الجلال والإكرام وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى
~~استشهد الرسالة ويستحب الذكر إثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد
~~الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم المائة بلا إله إلا
~~الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير/ ابن ناجى
~~الأصل فيما ذكر للشيخ أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله فقالوا يارسول
~~الله ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال وماذاك فقالوا
~~يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال
~~رسول الله أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم
~~ولايكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ماصنعتم قالوا بلى يارسول الله قال
~~تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون المائة بلا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له PageV01P304 # الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قال أبو محمد صالح فرجع فقراء
~~المهاجرين إلى رسول الله فقالوا يارسول الله سمع إخواننا أهل المال بما
~~فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم» فقال الفقهاء لاخصوصية للفقراء فى هذا الحديث لقوله «ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء» وقال الصوفية بل قوله «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء»
~~الخ يدل على أن هذا الفضل مخصوص بهم لايلحقهم غيرهم فيه اه. ويتعلق بهذا
~~الذكر أعني الوارد في حديث الفقراء مسائل الأولى محل هذا الذكر إثر الفرائض
~~دون النوافل فإن كان الفرض مما يتنفل بعده قدم هذا الذكر الثانية اختلف هل
~~يجمع ms345 هذا الذكر فيقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة
~~مجموعة وهو مختار جماعة أو يفصل فيقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين وكذا
~~مابعده واختار جماعة أيضا.
# الثالثة وقع فى الصحيحين تقديم التحميد على التكبير وفى الموطأ تقديم
~~التكبير على التحميد.
# الرابعة وقع في رواية لمسلم يكبر أربعا وثلاثين فالأحوط أن يفعل ذلك
~~فيكون لاإله إلا الله زائدا على المائة.
# الخامسة ليس فى الحديث زيادة يحيي ويميت وقيل إنه ورد في رواية.
# السادسة لاينبغي الزيادة على هذا العدد كما هو الشأن فيما حدده الشارع إذ
~~لعل لذلك الأعداد خاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد.
# السابعة قال الشيخ زروق وقد صح الترغيب فى ذلك عشرا فكان شيخنا أبو عبد
~~الله القورى يأخذ به إن أعجله أمر.

PageV01P305

# الثامنة روى أصحاب السنن أنه كان يعقد التسبيح بيمينه وروى الديلمي بسند
~~ضعيف «نعم ذكر السبحة» قال بعض الشيوخ وقد اتخذ السبحة سادات يؤخذ عنهم
~~ويعتمد عليهم
# وكرهوا بسملة تعوذا
# فى الفرض والسجود فى الثوب كذا
# كور عمامة وبعض وحمل شيء فيه أو في فمه
# قراءة لدى السجود والركوع*
# تفكر القلب بما نافى الخشوع
# وعبث والالتفاف والدعا
# أثنا قراءة كذاأن ركعا
# تشبيك أو فرقعة الأصابع*
# تخصر تغميض عين تابع
# لما فرغ من تعداد الفرائض والسنن والفضائل شرع في المكروهات
# فأولها والثاني البسملة والتعوذ في الصلاة الفريضة دون النافلة فلا بأس
~~بالبسملة والتعوذ فيها قال مالك في المدونة لايبسمل في الفريضة لاسرا
~~ولاجهرا إمام أو غيره وأما في النافلة فواسع إن شاء قرأ وإن شاء ترك
~~ولايتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان إذا شاء ومن قرأه
~~في غير صلاة تعوذ قبل القراءة إن شاء وظاهر المدونة ونص المجموعة أن
~~التعويذ يكون قبل قراءة الفاتحة ورد ابن العربى هذا أبلغ رد.
# الثالث السجود على الثوب ففي النظم «في» بمعنى «على» حد {ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل} خلافا لمن جعلها في الآية ظرفية مجازا فكان الجذوع ظرف للمصلوب
~~لتمكنه عليه تمكن المظروف من الظرف قال مالك ms346 في المدونة يكره أن يسجد على
~~الطنافس وبسط الشعر والأدم وثياب القطن والكتان وأحلاس الدواب ولايضع كفيه
~~عليه ولاشيء على من صلى على ذلك/ ابن حبيب ولابأس أن يقوم ويعقد على ماكره
~~إذا وضع وجهه وكفيه على الأرض/ مالك وتبدي المرأة كفيها فى السجود حتى
~~تضعهما على ماتضع جبهتها، والأدم بفتح الهمزة والدال جمع أديم وهو الجلد
~~المدبوغ وأحلاس بفتح الهمزة جمع حلس وهو مايلي ظهور الدواب قال مالك في
~~المدونة ولابأس أن يسجد على الخمرة والحصير وماتنبت الأرض ويضع كفيه عليها
~~ابن حبيب تستحب PageV01P306 # مباشرة الأرض بوجهه ويديه/ اللخمى من غير حائل حصير ولاغيره، وروي عن عمر
~~بن عبد العزيز أنه كان يؤتى بالتراب فيوضع على الخمرة في مواضع سجوده ويسجد
~~عليه عياض والخمرة حصير صغير من جريد سمي بذلك لأنه يخمر وجه المصلي، أي
~~يغطيه وقد صلى في بيت أنس على حصير من جريد النخل/ اللخمى وابن رشد ويكره
~~السجود على ماعظم ثمنه من حصير السامان.
# الرابع السجود على كور العمامة قال مالك في المدونة من صلى وعليه عمامته
~~فاحب إلي أن يرفع عن بعض جبهته حتى يمس الأرض بعض جبهته فإن سجد على كور
~~عمامته كرهته ولايعيد ابن حبيب هذا إن كان قدر الطاقتين وإن كان كثيفا
~~أعاد/ التونسي قول ابن حبيب تفسير، وسئل الإمام سيدي أبى العباس احمد بن
~~يحيى الونشريسي عن الطاقة والطاقتين التي يسجد عليها في العمامة هل هي
~~الحاشية الواحدة أو الليلة برمتها فأجاب بأن المراد بالطاقتين التعصيبتان
~~هكذا فسره الشيخ أبو عبد الله الأبي رحمه الله في ترجمة أحاديث وضع اليمنى
~~على اليسرى وترجمة أحاديث السجود من كتاب إكمال الإكمال وقال مختصر العين
~~العصابة ماعصب به الرأس والعصاب لغيرها ماعصبت به سائر البدن، وقال القاضي
~~عياض والكور بفتح الكاف وهو مجتمع طاقتها وما ارتفع منها بأعلى الجبين
~~فيظهر من هذا أن الطاقة والتعصيبة اسمان لمسمى واحد ليس المراد من التعصيبة
~~والطاقة التحزيمة لأن التحزيمة لايجتمع منها كور فيتعين أن تكون الطاقة
~~الليلة ms347 إذ منها إذ يجتمع الكور وهي شأن عمائم العرب لأن التحريمة التى هي
~~كالبخنوق للنساء والله أعلم اه
# الخامس السجود على طرف الكم ابن مسلمة لاينبغي أن يسجد على ثوب جسده ولا
~~على يديه في كميه المازري وكشفهما مستحب وتقدم عن ابن حبيب استحباب مباشرة
~~الأرض بالوجه واليدين.
# السادس والسابع حمل شيء في كمه أو في فمه، من المدونة كره مالك أن يصلي
~~وفي فمه درهم أو دينار أو شيء من الأشياء ابن القاسم فإن فعل فلا إعادة
~~عليه وكره مالك أن يصلي وفمه محشو بخبز أو غيره ابن يونس إنما كره مالك ذلك
~~لاشتغاله عن الصلاة.

PageV01P307

# الثامن القراءة فى الركوع والسجو في الصحيح نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا
~~عياض إلى النهي عن القراءة في الركوع والسجود ذهب فقهاء الأمصار وأباح ذلك
~~بعض السلف.
# التاسع تفكر القلب بما ينافي الخشوع من أمور الدنيا عياض من مكروهات
~~الصلاة تحدث النفس بأمور الدنيا وقد بسط القباب في شرح القواعد ذلك بسطا
~~شافيا فانظره وفهم من كلام الناظم عدم البطلان بذلك ولو طال تفكره وفي
~~الطراز لو طالت تفكره في شيء بين يديه فسدت صلاته وفهم منه أيضا أن التفكر
~~في أمور الآخرة غير مكروره
# العاشر العبث أي اللعب بلحية أو غيرها عياض من مكروهات الصلاة العبث
~~بأصابعه او بخاتمه أو بلحيته وسمع ابن القاسم لابأس أن يحول خاتمه فى
~~أصابعه لعدد ركعات خوف السهو
# الحادى عشر الالتفات في الصلاة من المدونة لايلتفت المصلي فإن فعل لم
~~يقطع ذلك صلاته وإن كان بجميع جسده قال الحسن إلا أن يستدبر القبلة
# الثاني عشر الدعاء أثناء القراءة أو الركوع راجعة في المستحبات عند
~~استحباب تقصير الجلسة الوسطى
# الثالث عشر والرابع عشر تشبيك الأصابع وفرقعتها فقوله تشبيك بضمة واحدة
~~لأنه مضاف فى التقدير إلى مثل ما أضيف له فرقعة وسمع ابن القاسم لابأس
~~بتشبيك الأصابع بالمسجد في غير الصلاة وإنما يكره فى الصلاة من المدونة كره
~~مالك أن يفرقع أصابعه فى الصلاة ابن يرنس إنما ms348 كره مالك ذلك لاشتغاله عن الصلاة
# الخامس عشر التخصر عياض من مكروهات الصلاة الاختصار وهو وضع اليد على
~~الخاصرة في القيام وهو من فعل اليهود
# السادس عشر تغميض بصره وإنما كره لئلا يتوهم أنه مطلوب في الصلاة وهذا
~~إذا كان فتح عينيه لايثير عليه تشويشا وإلا فالتغميض حسن، قال البرزلي ومن
~~المدونة قال مالك ويضع المصلي بصره في الصلاة أمام قبلته
# (تنبيهان) الأول قال شهاب الدين القرافى في الفرق الثالث والسبعين
~~والمائتين كره PageV01P308 # مالك وجماعة من العلماء لأئمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات
~~المكتوبة جهرا للحاضرين فيجتمع لهذا الإمام التقدم للصلاة وشرف كونه نصب
~~نفسه واسطة بين الله تعالى وعباده في تحصيل مصالحهم على يده بالدعاء فيوشك
~~أن تعظم نفسه عنده فيفسد قلبه ويعصى ربه في هذه الحالة أكثر مايطيعه ويجري
~~هذا المجرى في كل من نصب للدعاء لغيره وخشي على نفسه الكبر بسبب ذلك
~~فالأحسن له الترك حتى تحصل السلامة اه وقد أكثر الناس الكلام في هذه
~~المسألة أعني دعاء الإمام إثر الصلاة وتأمين الحاضرين على دعائه وحاصل ما
~~انفصل عليه الإمام ابن عرفة والغبرينى أن ذلك إن كان على نية أنه من سنن
~~الصلاة أو فضائلها فهو غير جائز وإن كان مع السلامة من ذلك فهو باق على حكم
~~أصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الأذكار
~~بعدها على الهيئة المعهودة كقراءة الأسماء الحسنى ثم الصلاة على النبي
~~مرارا ثم الرضا عن الصحابة رضى الله عنهم وغير ذلك من الأذكار بلسان واحد
~~وقد مضى عمل من يقتدى به فى العلم والدين من الأئمة على الدعاء بأثر الذكر
~~تمام الفريضة قال ابن عرفة وماسمعت من ينكره إلا جاهل غير مقتدى به ورحم
~~الله بعض الأندلسيين فإنه لما أنهى إليه ذلك ألف جزءا في الرد على منكره
~~ونقل في المعيار عن القباب جوابا طويلا في المسألة فانظره إن شئت
# (الثاني) سئل الأمام العالم سيدي علي بن هرون عن مسألة قول لا إله إلا
~~الله محمد رسول ms349 الله مرارا عقب الصلوات هل ذلك بدعة مستحسنة فيدخل من سنها
~~في خبر من سن في الإسلام سنة حسنة الحديث أو ذلك بدعة غير مستحسنةفأجاب بما
~~نصه: الجواب والله الموفق للصواب الذكر مطلوب ومندوب إليه ومرغب فيه
~~والإكثار منه وترتبه بعد الصلوات يذكرون بصوت واحد من البدع التى ينهى عنها
~~لما يتطرق عنها من الزيادة فى الدين ماليس منه ولم يكن هذا في الصدر الأول
~~فيجب قطعه وإن كان صادقا، هذا الذي أراد أن يسنه فليذكر الله ويحمده في
~~جميع أوقاته فهو أنفع له وأسلم من PageV01P309 # الرياء والسمعة والله أعلم وكتبه عبد الله علي بن موسى بن هرون لطف الله به
# فصل وخمس صلوات فرض عين
# وهى كفاية لميت دون مين
# فروضها التكبير أربعا دعا
# ونية سلام سرا تبعا
# وكالصلاة الغسل دفن وكفن
# وتر كسوف عيد استسقا سنن
# فجر رغيبة وتقضى للزوال
# والفرض يقضى أبدا وبالتوال
# حاصل تقسيم الصلاة على ماذكر الناظم في هذا الفصل أن الصلاة على قسمين
~~فرض ونفل والنفل كل ماعدا الفرض لأن المنفل في اللغة هو الزيادة فكل مازاد
~~على الفرض هو نافلة ثم الفرض على قسمين عين وهو الصلاة الخمس وفرض كفاية
~~وهي الصلاة على الميت والنفل أيضا على قسمين ماله اسم خاص لتأكده من سنة
~~ورغيبة كالوتر والكسوف والعيد والاستسقاء والفجر وهي المذكورة هنا مايسمى
~~بالاسم العام وهو النفل كالرواتب قبل الصلوات وبعدها وغيرها ممايوقع في غير
~~أوقات النهي وإن كان بعضها آكد من بعض وسيأتي ذلك كله في البيتين بعد هذا
~~ثم اعلم أن ماله اسم خاص من النوافل على قسمين قسم عى الأعيان كالوتر
~~والفجر وقسم على الكفاية كالعيد على أحد القولين فيه وانظر الكسوف
~~والاستسقاء هل سنيتهما على الأعيان أو على الكفاية وأما الذي ليس له اسم
~~خاص فهو كله على الأعيان أي مندوب في حق كل واحد وكون الصلاة على الميت فرض
~~كفاية قال ابن ناجى عليه الأكثر وشهره الفاكهانى في الأوقات وجعله ابن
~~الحاجب وصاحب الشامل الأصح وقيل بسنيتها ms350 وهو قول ابن القاسم وأصبغ وشهره
~~سند واللام في الميت للاستعلاء المجازى فهو بمعنى على حد وإن أسأتم فلها
~~واشترط لهم الولاء ويقال ميت وميت وهين والمين الشك قوله فروضها التكبير
~~أربعا دعا البيت لما أداه التقسيم إلى ذكر صلاة الجنازة كمل الفائدة ببيان
~~فرائضها فأخبر أن فروض صلاة الجنازة أربع. الأول التكبير أربعا عياض ومن
~~فروضها وشروط صحتها تكبيرة الاحرام وثلاث تكبيرات بعدها قال غيره كل تكبيرة
~~بمنزلة ركعة (فرع) سمع ابن القاسم إن كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع
~~المأموم بعد الرابعة أي PageV01P310 # يسلم ويتبع في الخامسة وقال مالك في الواضحة يسكت فإذا سلم الإمام سلم
~~بسلامه وقال أشهب ويؤيد مافي الواضحة أن الإمام إذا قام لخامسة ينتظر ليسلم
~~بسلامه (فرع) وفي رفع اليدين عبد التكبير ثلاثة أقوال الرفع في الجميع
~~وعدمه فى الجميع والرفع في الأولى دون مابقي وهو المشهور. الثاني الدعاء
~~للميت عقب كل تكبيره من الثلاث الأولى وفي الدعاء بعد التكبيرة الرابعة أو
~~يسلم أثرها من غير دعاء قولان ولايستحب دعاء معين اتفاقا ولاقراءة للفاتحة
~~على المشهور وفي استحباب الابتداء بالثناء على الله تعالى والصلاة على نبيه
~~محمد قولان (فرع) قال أشهب لايجهر الإمام ولامن خلفه بشيء من الدعاء وإن
~~أسمع بعض ذلك من إلى جانبه فلا بأس الثالث النية عياض من فروض صلاة الجنازة
~~وشروط صحتها النية (فرع) من صلى على جنازة يظنها امرأة فإذا هي رجل أو
~~بالعكس فدعا على ماظنه فصلاته تامة الرابع السلام عياض من فروض صلاة
~~الجنازة وشروط صحتها السلام آخرا وإلى كونه آخرا أشار الناظم بقوله تبعا أي
~~ماقبله من التكبير والدعاء وسمع ابن القاسم يسلم الإمام واحدة ويسمع من
~~يليه من ورائه يسلمون واحدة في أنفسهم وإن أسمعوا من يليهم لم أر بذلك بأسا
~~ابن رشد هذا مثل مافي المدونة سواء فالإمام يسمع من يليه لأنهم يقتدون
~~فيسلمون بسلامه بخلاف من خلفه إنما يسلم ليتحلل من صلاته فيسلم في نفسه
~~وروى عن مالك أن الإمام يسر أيضا وعلى ms351 هذا فيعرف المأموم انقضاء صلاته
~~بانصراف الإمام وظاهر قول الناظم سلام سر أنه بالنسبة للامام والمأموم
~~فيكون ذهب على هذه الرواية والمشهور أنه لايرد المأموم على الإمام وهو مذهب PageV01P311 # المدونة وقيل يرد عليه من سمعه فقط (تنبيه) بقى على الناظم من فروض صلاة
~~الجنازة وشروطها القيام لها نص عليه عياض وبقى أيضا الامامة قال ابن رشد من
~~شروط صحة الصلاة على الجنازة الامامة فإن صلى عليها بغير إمام أعيدت الصلاة
~~(فروع) الأول إذا وإلى التكبير ولم يدع فقال مالك في العتبية تعاد الصلاة
~~مالم يدفن كالذي يترك القراءة في الصلاة ابن حبيب إلا أن يكون بينهما دعاء
~~وأن قل الثاني إذا سلم بعد ثلاث تكبيرات أو أقل فإن كان بالقرب رجع لإصلاح
~~الصلاة مقتصرا على النية ولايكبر لئلا تلزم الزيادة في عدد فإن كبر حسبها
~~في الأربع وإن طال أعيدت الصلاة فإن دفن جاءت الأقوال التى فيمن دفن ولم
~~يصل عليه هل يصلى على قبره أم لا وعلى النفى هل يخرج أم لا؟ لا الثالث إذا
~~صلى على الميت نعشه منكوس رأسه مكان رجليه لم تعد الصلاة عليه الرابع لو
~~ذكر إمام الجنازة أنه جنب أو رعف أو أحدث فحكمه حكم إمام المكتوبة في
~~الاستخلاف وقال في العتبية الخامس إذا ذكر صلاة في صلاة الجنازة فقال ابن
~~القاسم يقطع إذ لاترتيب بين الفريضة وصلاة الجنازة. السادس إذا قهقه الإمام
~~أبطل عليه وعليهم قال في العتبية السابع إذا جهلوا القبلة أي فصلوا على
~~الجنازة لغير القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها أو بعده فقال ابن القاسم في
~~العتبية إن دفنوها فلا شيء عليهم وإن لم يدفنوها فأنا أستحسن أن يصلى عليها
~~قبل الدفن وليس بواجب. الثامن إذا وجد المسبوق الإمام قد كبر فان كان
~~بالقرب دخل معه وان تباعد فهل يكبر ويدخل مع الإمام أو ينتظر تكبير الإمام
~~ويكبر معه قولان الثاني مذهب المدونة ووجهه أن التكبيرة هنا بمثابة ركعة
~~فتكبيرة قضاء في صلب الإمام.
# التاسع قال مالك في المدونة أكره ms352 أن توضع الجنازة في المسجد وإن وضعت قرب
~~المسجد للصلاة عليها فلا بأس أن يصلى من بالمسجد عليها بصلاة الامام إذا
~~ضاق خارج المسجد ابن رشد لافرق في كراهة الصلاة في المسجد بين أن تكون
~~الجنازة PageV01P312 # فيه أو خارجة عنه قول على مالك في المدونة فعلى هذا فلا يأثم في صلاته
~~ولا يؤخر ولو ترك أجر لأن هذا هو حد المكروه. العاشر إذا اجتمعت جنائز جاز
~~أن تجمع فى صلاة واحدة ويجوز أن يفرد كل واحد بصلاة وعلى الأول فإن كانت
~~أجناسها مختلفة بأن كان فيهم ذكور وإناث وخناثى فيجعل الذكور ممايلي الإمام
~~الأفضل فالأفضل ثم الخناثى كذلك ثم النساء وكذلك لو كان معهم خصى ومجبوب
~~فهما قبل الخنثى والخصى قبل المجبوب ثم كل واحد من الذكر والأنثى والخنثى
~~والخصى والمجبوب يفرض لكل واحد منهم أن يكون بالغا أو غيره حرا أو عبدا فهي
~~أربعة أوصاف في خمسة أصناف فتبلع عشرين: المقدم الذكر البالغ الحر ثم غير
~~البالغ الحر ثم البالغ العبد ثم العبد غير البالغ فهذه أربعة في الذكر
~~ومثلها في الخصى بعده ومثلها في المجبوب بعد الخصي ومثلها في الخنثى بعد
~~المجبوب ومثلها في الأنثى بعد الخنثى فيكون آخر منزلة الأمة غير البالغة
~~وفى بعضها خلاف فإن كانت الجنائز صنفا واحدا ذكورا أحرارا مثلا أو عبيدا أو
~~نساء أو إماء فوجهان أحدهما كما تقدم أن يجعل واحد أمام واحد إلى القبلة مع
~~تقديم الأفضل فالأفضل والثاني أن يجعلوا صفا واحدا من المشرق الى المغرب
~~ويقف الامام عند أفضلهم وعن يمينه الذي يلي الأفضل فالأفضل رجلا المفضول
~~عند رأس الأفضل ومن دونهما في الفضل عن شماله ورأسه عند رجلى الأفضل فإن
~~كان رابع دون هذه الثلاثة جعل عن يساره رأسه عند رجلي الثالث في الذكر
~~الحادى عشر روى ابن غانم وصى الميت بالصلاة عليه أحق من الولى وروى سحنون
~~إن كان لعداوة بينه وبين وليه فالولي أحق سحنون والوصى أحق من الخليفة
~~والخليفة أحق من الولي وأما فرع الخليفة ms353 من الأمير أو القاضي أو صاحب
~~الشرطة فلا يقدم على الولي إلا أن تكون له الخطبة والصلاة فإن كانتا له من
~~دون إمرة فلا كما إذا كانت له إمرة دون الخطبة والصلاة ويقدم من أولياء
~~الجنازة الواحدة أو المتعددة الأفضل فالأفضل فإن تساووا فالقرعة وفي تقديم
~~ولى الذكر وان كان مفضولا قولان الثاني عشر قال ابن رشد أولى الأولياء
~~الابن ثم ابنه وإن سفل ثم الأب ثم الأخ ثم ابنه وإن سفل ثم الجد ثم العم
~~وإن سفل ثم أبو الجد ثم بنوه على هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء PageV01P313 # الثالث عشر لوسها الإمام فنوى إحدى الجنازتين ونواهما خلفه فقال في
~~العتبية تعاد الصلاة ثم من ينوه الإمام دفن أم لا الرابع عشر يقوم الإمام
~~عند وسط الجنازة في الرحل وعند منكبي المرأة ويجعل رأسه على يمين المصلى
~~الخامس عشر إن لم يوجد من يصلى على الجنازة إلا النساء صلين أفذاذا على
~~الأصح وهل واحدة بعد واحدة أو مجتمعات قولان السادس عشر في المدونة إذا كان
~~الامام يصلى على جنازته ثم جاءت جنازة أخرى تمادى على الأولى ولا تدخل معها
~~الثانية فإذا فرغ صلى على الثانية فإذا جيء بها بعد تمام الصلاة على الأولى
~~فلا بأس بتنحية الأولى والصلاة على الثانية. السابع عشر قال مطرف لابأس
~~بالصلاة على الجنازة ليلا ولابأس بالدفن ليلا وقد دفن الصديق ليلا وكذلك
~~فاطمة وعائشة رضي الله تعالى عنهم. قوله بالصلاة الغسل دفن وكفن أخبر أن
~~غسل الميت ودفنه وكفنه كالصلاة عليه في كونه فرض كفاية أماالغسل فقال ابن
~~عرفة غسل الميت المسلم غير الشهيد قال الشيخ مع الأكثرية سنة وقال القاضي
~~مع البغدادين فرض كفاية وأما الدفن والكفن فقال ابن يونس وأما دفنه ففرض
~~على الكفاية وقال المازرى التكفين عندنا واجب وقال صاحب المقدمات وغير واحد
~~ولابد من ذكر فروع الأول من المدونة قال مالك ويغسل أحد الزوجين صاحبه وإن
~~كان ثم غيره من النساء والرجال ويستر كل واحد عورة صاحبه وهل يحكم لمن ms354 أراد
~~منها غسل صاحبه أم لا حكى ابن الحاجب ثلاثة أقوال تقضى لهما ومقابلة ثالثها
~~يقضى الزوج دونها ابن الماجشون لو مات الزوج وامرأته حامل فولدت قبل غسله
~~فلها أن تتزوج غيره وتغسله وإن ماتت هي وتزوج أختها فله أن يغسلها قال ابن
~~حبيب أحب إلى إذا نكح أختها أن لا يغسلها ابن يونس وكذا عندي إذا ولدت
~~المرأة وتزوجت غيره أحب إلى أن لاتغسله ابن عرفة والملك المبيح للوطء
~~كالمدبرة وأم الولد النكاح في الغسل تغسل سيدها ويغسلها وفي PageV01P314 # العتبية وكذلك من يحل له وطؤها مثل أمته ومدبرته وأما مكاتبته سحنون أو
~~المعتق بعضها أو إلى أجل أو من له فيها شركة فلا تغسله ولايغسلها ثم الأولى
~~بغسل الميت الذكر بعد زوجه أولياؤه الأقرب كما في الصلاة عليه ثم رجل أجنبي
~~فإن لم يوجد رجل فامرأة من محارمه أو أخت أو عمة وهل تستر جميع بدنه أو
~~عورته فقط تأويلا فإن لم يوجد إلا امرأة أجنبية يممت وجهه ويديه إلى
~~المرفقين والأولى بغسل المرأة بعد زوجها أقرب امرأة وهي ابنتها ثم بنت
~~ابنتها على مثال منازل الرجال ثم امرأة أجنبية فإن لم توجد امرأة غسلها رجل
~~من محارمها من فوق ثوب فإن لم يوجد إلا أجنبي يمم وجهها ويديها إلى الكوعين
~~اللخمى قول مالك تيمم الميت عند عدم الماء دليل على أن غسله تعيد ابن رشد
~~ويجزىء غسله بغير نية الأصل في ذلك أن كل مايفعله الانسان في غيره فلا
~~يحتاج فيه إلى نية كغسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا الثانى قال ابن بشير أما
~~صفة غسل الميت فإنه في صب الماء والتدلك على حكم غسل الجنابة الثالث سئل
~~ابن القاسم عن المرأة ذات الشعر تغسل كيف يصنع بشعرها أيضفر أم يفتل أم
~~يرسل وهل يجعل بين الأكفان أم يعقص ويرفع مثل ماتعرفه الحية بالحمار فقال
~~ابن القاسم يفعلون فيه كيف شاءوا وأما الضفر فلا أعرفه ابن رشد يريد أن
~~لايعرفه من الأمر الواجب وهو إن شاء الله حسن ms355 من الفعل والضفر نسج الشعر
~~وعقصه ضفره وليه على الرأس الرابع المخمى على الأب أن يكفن ولده الصغير
~~والكبير الزمن وعلى الابن أن يكفن أبويه هذا كله وإن لم يكن للميت مال ابن
~~عرفة كفن ذى رق على ربه حتى المكاتب قال سحنون مسلمين كانوا أو كفارا
~~الرسالة واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في
~~مال الزوج وقال سحنون إن كانت ملية ففي مالها وإن كانت فقيرة ففى مال الزوج
~~وقول ابن القاسم هو المشهور
# (فصل فى بعض مايتعلق بغسل الميت)
# قال أبو عمر يستحب أن تكون الغسلة الأولى بالماء والسدر أو الخطمى أو
~~الأشنان أو ماأشبه ذلك بعد أن يغسل ماتحته من النجاسات ثم الثانية بالماء
~~القراح إن شاء باردا وإن شاء سخنا ثم الثالثة بمثل ذلك ويجعل فيها كافورا
~~ويستحب تجريد الميت للغسل ويستر عورته ولايطلع عليه غير غاسله ومن يعينه
~~ويستحب جعله فى مكان خال ووضعه على سرير وجعل حديدة على بطنه خوف انتفاخه
~~وكون غسله وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا المازري فإن خرج من الميت شيء بعد
~~الفراغ من غسله غسل ذلك الموضع فقط المدونة يجعل الغاسل على يده خرقة ويفضى
~~بها إلى فرجه وان احتاج إلى مباشرة بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رقيقا اه
~~ويستحب أن يوضأ الميت قبل أن PageV01P315 # يغسل ويجعل الغاسل على أصبعه خرقة ينظف بها أسنانه وينقي أنفه ويميل رأسه
~~ليخرج ماء المضمضة وفي تكرره تكرر غسله قولان وإذا فرغ من غسله نشف بلله في
~~ثوب وفي طهارة ماينشف به ونجاسته قولان ويستحب اغتسال غاسله على المشهور
~~(تنبيه) هذا في غير شهيد المعترك أما هو فلا يغسل ولايصلى عليه ويدفن
~~بثيابه إن سترته وإلا زيد عليها قاتل أو لم يقاتل طاهرا كان أو جنبا قتل
~~ببلد العدو أو ببلد الإسلام على المشهور فإن رفع حيا غسل وصلى عليه وإن
~~أنفذت مقاتله إلا المغمور ولايدفن بدرع وسلاح بل بخف وقلنسوة ونحوهما وأما
~~شهيد البطن والطاعون ونحوهما ms356 فيغسل ويصلى عليه.
# (فصل فى بعض مايتعلق بالدفن)
# قال المازري تسنيم القبر عندنا هو المأمور به الصحاح تسنيم القبر خلاف
~~تسطيحه وقال اللخمى كره في المدونة تسنيم القبر قال ابن حبيب يستحب لمن كان
~~على شفير القبر أن يحثو فيه ثلاث حثيات من التراب وقد فعله رسول الله في
~~قبر ابن مظعون وقال مالك لاأعرف ذلك ابن رشد إرسال الطعام لأهل الميت
~~لاشتغالهم بميتهم إن لم يكونوا اجتمعوا لمناحته من الفعل الحسن المرغب فيه
~~المندوب روى أن رسول الله قال لأهله لما جاء نعى جعفر بن أبى طالب اصنعوا
~~لآل جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء مايشغلهم عنه ابن شاس والتعزية
~~سنة وقد جاء فى التعزية ثواب كثير جاء أن الله يلبس الذى عزاه الناس التقوى
~~وعزى رسول الله امرأة فى ابنها فقال «ان الله ماأخذ وله ماأعطى ولكل أجل
~~مسمى وكل إليه راجعون فاحتسبي واصبري فإنما الصبر عند الصدمة الأولى» ابن
~~حبيب والتعزية عند القبر واسع في الدين فأما في الأدب فيعزى الرجل في بيته
~~ومنزله ابن العربى وقوف ولى الميت عند تسوية التراب على القبر فيعزى قال
~~اللخمي إنه مكروه ولكنه مستعمل ابن حبيب يستحب أن لايعمق القبر جدا بل قدر
~~عظم الذراع ابن عات:

PageV01P316

# من رأى تعميقه القامة والقامتين رآه في أرض الوحش أو توقع النبش. الشيخ
~~خليل: وأقله مامنع رائحته وحرسه. ابن حبيب اللحد أفضل من الشق إن أمكن.
~~وقال مالك: كل ذلك واسع واللحد أحب وهو الحفر في قبلة القبر والشق في وسطه.
~~ابن حبيب: وواسع أن يلي إقبار الميت الشفع والوتر، ويلحد على شقه الأيمن
~~إلى القبلة، وتمد يده اليمنى على جسده، وتعدل رأسه لئلا ينطوى ويعدل رجليه
~~ويرفق في ذلك ويحل عقد كفنه. ابن القاسم: فإن وضع في قبره على شقه الأيسر
~~فإن كانوا لم يواروه أو ألفوا عليه شيئا يسيرا فأرى أن يحول ويوجه إلى
~~القبلة، وإن فرغوا من دفنه ترك ولاينبش. ابن عرفة: الزوج أحق بإدخال زوجته
~~قبرها فإن لم ms357 يكن فأقرب محارمها. ابن القاسم: فإن لم يكونوا فأهل الفضل،
~~والزوج أولى من الابن والأب. وابن حبيب: وللزوج الاستعانة بذي محرم، فإن لم
~~يكن فبذي الفضل عند أعلاها والزوج عند أسفلها. قالوا: ويستر قبرها بثوب
~~أشهب ولا أكرهه في الرجل ويقول إذا وضعه في لحده: باسم الله وعلى سنة رسول
~~الله اللهم تقبله بأحسن قبول، وإن دعا بغيره أو ترك فواسع. ابن رشد: الأفضل
~~فيما يجعل على الميت في قبره اللبن ثم الألواح ثم القراميد ثم الآجر ثم
~~الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وسن التراب خير من التابوت. قال ذلك ابن
~~حبيب، واللبن ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه. قال ابن القاسم:
~~ميت البحر إن طمعوا بالبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتى يدفنوه في البر،
~~وإلا غسل في الحين وصلي عليه وشد كفنه عليه. ابن حبيب: ويلقونه مستقبل
~~القبلة محرفا على شقه الأيمن، قال ابن الماجشون وأصبغ: ولا يثقل رجله بشيء
~~ليغرق وحق على واجده بالبر دفنه.
# فصل فى بعض مايتعلق بالكفن
# ابن رشد: الفرض من الكفن ساتر العورة والزائد لستر غيرها سنة. [وقال ابن
~~بشير: أقله ثوب يستره كله، ابن حبيب: يستحب إيصاؤه أن يكفن في ثياب جمعته
~~وإحرام حجه، رجاء بركة ذلك وقد أوصى سعد بن أبي وقاص أن يكفن في جبة صوف
~~شهد بها بدرا، ابن يونس. الحنوط وجميع مؤن الميت في إقباره إلى أن يوارى من
~~رأس ماله، والرهن أولى من الكفن والكفن أولى من الدين فإن نبش الميت لم يعد
~~غسله ولا الصلاة عليه، ولكن يكفن ويبدأ به على الدين كالكفن الأول وسواء
~~قسم ماله أم لا، فإن وجد الكفن الأول فهو للغريم أو للوارث كما إذا أكل
~~السبع الميت وبقي الكفن. اللخمي: يستحب في الكفن البياض. ابن بشير: الكتان
~~والقطن. ابن عرفة: وعلى قول ابن حبيب: والصوف. ابن يونس: الحديث البسوا
~~البياض وكفنوا فيه موتاكم. أبو عمر السنة تجمر ثياب الميت أي تبخر بالبخور
~~ويستحب ألا يؤخر التكفين عن الغسل، ms358 فإن غسل بالعشي وكفن بالغد فلابن] PageV01P317 # [قاسم: أرجو أن يجزئه وفي «المدونة» قال مالك: أحب إلى أن لا يكفن الميت
~~في أقل من ثلاث أثواب إلا أن لا يوجد ذلك. الأبياني: يريد غير العمامة
~~والمئزر. وقال ابن حبيب: أحب إلي في الكفن خمسة أثواب، يعد فيها العمامة
~~والمئزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المرأة ألزم، ويشد مئزرها بعصائب من
~~حقويها إلى ركبتيها ودرع وخمار وتلف في ثوبين. ابن شعبان: أقله لها خمسة
~~وأكثره سبعة. اللخمي: يستحب الوتر فوق اثنين ولا يزاد على سبع، والاثنان
~~أولى من الواحد للستر لأن الواحد يصف ما تحته، والثلاثة أولى من الأربعة
~~للوتر ولا يقضى على الوارث إن شح بما زاد على الثوب الواحد. ونقل ابن محرز:
~~أن الورثة والغرماء يجبرون على ثلاثة أثواب، وكذا نقل ابن يونس أيضا: أن
~~الرجل لا ينقص عن ثلاثة أثواب، إن شح الورثة. وقال ابن رشد: يقضى على
~~الورثة أن يكفنوه في نحو ما كان يلبس في الجمع والأعياد ويستحب الحنوط بكل
~~طيب طاهر كالكافور والمسك والعنبر. ابن بشير: ومحل الحنوط مواضع السجود،
~~وهي المقدمة ومغابن البدن ومراقه، كالآباط والأفخاذ مما يرق جلده ويكون
~~محلا للأوساخ وفي الرأس كالأنف والفم والأذنين وسائر الجسد وبين الكفن
~~وبينه وبين الأكفان، ابن حبيب ويجعل] على القطن الذي يجعل بين فخذيه ويسد
~~أذنيه ومنخريه قطنة [فيها] الكافور.
# فصل فى مسائل من هذا الباب
# يستحب للمحتضر أن يحسن ظنه بالله تعالى لخبر لايموتن أحدكم إلا وهو يحسن
~~الظن بالله تعالى وينبغى أن يوجه إلى القبلة على شقه الأيمن فإن لم يقدر
~~فعلى ظهره ورجلاه إلى القبلة ابن حبيب ولا أحب أن يوجه إلا عند إحداد نظر
~~وشخوص بصره ويستحب أن لاتقربه حائض ولاجنب ولايحضره إلا أفضل أهله ويكثروا
~~له من الدعاء فإن الملائكة يحضرونه ويؤمنون على دعاء الداعين وينبغى أن
~~يلقن لاإله إلا الله عند الموت مرة بعد أخرى بأن يقال بحضرته أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله من ms359 كان آخر كلامه لاإله إلا الله دخل
~~الجنة ولايقال له قل لاإله إلا الله ويستحب تلقينه بعد الدفن لآية {وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين} وأحوج مايكون العبد إلى التذكير بالله عند سؤال
~~الملائكة فيجلس إنسان عند رأس الميت عقب دفنه فيقول يافلان ابن فلانه او
~~ياعبد الله أو ياأمة الله اذكر العهد الذي PageV01P318 # خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويستحب أن يغمض بصره إذا قضى وأن يشد لحيه الأسفل بعصابة تربط عند رأسه خوف
~~تشويه خلقه وأن يلين مفاصله برفق وأن يسرع بتجهيزه إلا الغريق بما رجاء
~~إفاقته وهذه إحدى المسائل السبع التي يطلب فيها المبادرة كالتوبة من الذنب
~~وتقديم الطعام للضيف وانكاح البكر إذا بلغت والصلاة إذا دخل وقتها والجهاد
~~وأداء الدين وقد جمعت في قول القائل.
# بادر بتوبة قرى والذقن بكر صلاة مع جهاد دين ويستحب مشي المشيع للجنازة
~~ويكره له الركوب إلا في الرجوع وإسراعه بالجنازة إسراع الرجل الشاب في
~~حاجته والسنة مشى المشيع أمام الجنازة الباجى حكم الراكب في الجنازة أن
~~يكون خلفها والنساء خلفه ابن القاسم لايترك أن يستر نعش المرأة بقية في
~~حضرة أو سفرإذا وجد ذلك ابن حبيب ولا بأس أن يجعل على النعش للمرأة البكر
~~أو الثيب الساج وراء الوشي أو البياض مالم يجعل مثل الأخمرة الملونة فلا
~~أحبه ولا بأس أن يستر الكفن بثوب ساج ونحوه وتنزع عند الحاجة وهذه هي مسألة
~~تغطية الجنازة بقناع الحلى وقد أطال فيها في المعيار آخر الجنائز بما حصله
~~أن بعضهم قال يمنع ذلك لوجود ذكرهاوأن بعض الأئمة كان يأمر بنزع ذلك ولا
~~يصلى على الجنازة وهي مستورة بالحرير واختار هو جواز ذلك وجواز اكترائه لمن
~~لم يجده إلا بذلك وسنزيد المسألة بيانا إن شاء الله في نزهة الأنفاس في
~~كراء حلى الأعراس على العادة بفاس ويجوز غسل امرأة ابن كسبع سنين ورجل
~~كرضيعة وترك الدلك لكثرة الموتى والتكفين بالثوب الملبوس وبالمصبوغ
~~وبالزعفران أو الورس وخروج ms360 المنجاله ومن لم تخش منها الفتنة من الشواب
~~لجنازة قريبها كأب وابن وزوج وأخ وسبق الجنازة لموضع دفنها والجلوس قبل
~~وضعها عن أعناق الرجال ونقل الميت قبل دفنه من بدو لحضر وعكسه وكذا بعد
~~الدفن لضرورة البكاء عند الموت وبعد بلا رفع صوت وقول قبيح وجمع أموات بقبر
~~واحد لضرورة وولى القبلة إلا فصل وتقبيل وجه الميت كمافعل بابن مظعون
~~أوفعله أبو بكر بالنبى ويكره حلق شعره وتقليم أظفاره وجعل ذلك معه إن فعل
~~ولا تنكأ قروحه ويزال ماخرج منها وسمع ابن القاسم وأشهب ليست القراءة PageV01P319 # والبخور من العمل ابن رشد استحب ذلك ابن حبيب وروى عن النبي «أن من قرأ
~~يس عند رأسه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا إلى ملك الموت أن هون على
~~عبدي الموت» وقال إنما يكره مالك ذلك استنانا ابن عرفة قبل عياض استدلال
~~بعض العلماء على استحباب القراءة على القبر بحديث الجريدتين وقاله الشافعي
~~وفي الإحياء لابأس بالقراءة على القبر ويكره أن توضع الجنازة في المسجد
~~وكذا الصلاة عليها في المسجد مالم يضق خارجه قال مالك ولايصلى على المولود
~~ولايغسل ولايحنط ولايسمى ولايورث ولايرث حتى يستهل صارخا بالصوت ويكره أن
~~يدفن السقط في الدار ومن وجده بدار فليس عيبا ترد به بخلاف ما إذا وجد قبر
~~كبير فله ردها به ويجوز أن يدفن الرجل في داره ولابأس بزيارة القبور
~~والجلوس إليها والسلام عليها عند المرور وبها وفروع الباب كثيرة وفي هذا
~~القدر كفاية قوله: وتر كسوف عيد استسقا سنن.
# الوتر بالمثناة وبكسر الواو وفتحها ابن يونس والوتر سنة مؤكدة لايسع أحدا
~~تركها سحنون يجرح تاركه ابن عرفة اعتذر بعضهم عن التجريح بأن تركه علامة
~~استخفافه بأمور الدين وقال أصبغ يؤدب. المازري لاستخفافه بالسنة كقول ابن
~~خويز منداد تارك السنة فاسق التوضيح والتأديب لايستلزم الوجوب لأنا نؤدب
~~الصبي على ترك الصلاة وقال فى مختصره والوتر سنة آكد ثم عيد كسوف ثم
~~استسقاء (فرع) وأول وقته المختار بعد العشاء الصحيحة وبعد الشفق وآخره إلى
~~طلوع ms361 الفجر وضرورية من طلوع الفجر إلى صلاة الصبح ابن عرفة ففعله قبل صلاة
~~العشاء ولو سهوا لغو ومن المدونة من صلى العشاء على غير وضوء ثم انصرف إلى
~~بيته فتوضأ وأوتر ثم ذكر بعد ذلك فليعد العشاء ثم الوتر التوضيح وزاد أى
~~ابن الحاجب بعد الشفق احترازا من مثل الجمع ليلة المطر أي فلا يوتر إلا بعد
~~الشفق هذا هو المعروف في المذهب (فرع)
# من المدونة قال مالك من ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي
~~الفجر في القضاء ومن كان خلف إمام في الصبح أو وحده فذكر وتر ليلته فقد
~~استحب له مالك أن يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح قال ابن القاسم ثم رخص مالك
~~للمأموم PageV01P320 # أن يتمادى ابن حبيب ويقطع الإمام إلا أن يسفر جدا وقال المغيرة لايقطع
~~ولم يفرق بين فذ ولا غيره وعلى قطع الإمام ففي قطع مأمومه خلاف وهل محل
~~الخلاف في قطع الصبح للوتر وإن لم يعقد ركعة فإن عقدها تمادى قولا واحدا أو
~~الخلاف ولو عقدها قولان ومن تمادى ولم يقطع فقد فاته الوتر فذا كان أو
~~إماما على المشهور وقال ابن وهب إن شاء المأموم تمادى مع الإمام ثم أوتر ثم
~~أعاد الصبح قال في تكميل التقييد يريد يتمادى بنية النفل وظاهره أن الإعادة
~~مختصة برواية ابن وهب وعليها يكون من مساجين الامام. فعد هذه المسئلة من
~~مساجين الإمام كما هو الشائع على الألسنة حتى قال بعضهم
# مساجن الامام فيها اشتهر
# أربعة من للركوع كبرا
# ونسي الإحرام أو من ذكر
# صلاة أو وترا كذا الضحك جرى
# إنما هو على مقابل المشهور وهو رواية ابن وهب ولذا لم يذكرها الشيخ خليل
~~فى مساجين الإمام حيث قال فيها وبطلت بقهقهة وتمادى المأموم فقط إن لم يقدر
~~على الترك كتكبيره للركوع بلانية إحرام وذكر فائتة (فرع) من ذكر الوتر وقد
~~أقيمت الصبح فروى على يخرج فيصليه ولايخرج لركعتى الفجر. (فرع) من ذكر
~~الوتر بعد أن ركع الفجر فيوتر ثم يعيد ركعتى الفجر قال ms362 سحنون من ذكر صلاة
~~بعد أن ركع الفجر صلاها وأعاد الفجر (فرع) من طلعت عليه الشمس وعليه الوتر
~~والصبح فإنه يصلي الصبح خاصة ولايصلى الوتر قبلها قاله ابن يونس وغيره.
~~(فرع) من صلى الوتر ركعتين ساهيا سجد بعد السلام ولايبطل وإن زاد في الصلاة
~~مثلها لأن الوتر لما لم يكن إلا بعد شفع أشبه زيادة ركعة في الثلاثة وذلك
~~لايبطلها على المشهور (فرع) من انتبه قرب الطلوع ولم يصل الشفع والوتر فإن
~~ضاق الوقت إلا عن ركعة فالصبح فإن اتسع لركعتين وأخرى لثلاث فالوتر ثم
~~الصبح فإن اتسع لرابعة ففي الشفع قولان وإن اتسع لخامسة فإن كان تنفل بعد
~~العشاء ففي تقديم الشفع على ركعتي الفجر قولان وإن لم يكن تنفل بعد العشاء
~~قدم الشفع لتأكده ويؤخر الفجر في هذه الأحوال كلها إلى وقت حل النافلة فإن
~~اتسع لسبع زاد الفجر PageV01P321 # (فرع) يستحب أن يكون الوتر آخر صلاة الليل فإن أوتر ثم تنفل جاز ولايعيد
~~الوتر على المشهور وإنما يتنفل بعد الوتر من حديث له نية التنفل بعد أن
~~أوتر ويؤمر أن يؤخر تنفله عن الوتر يسيرا وأما عن قصد أولا أن يجعل وتره في
~~أثناء تنفله بغير موجب فذلك خلاف السنة (فرع) ابن يونس الأفضل عند مالك
~~تأخير الوتر إلى آخر الليل لفضيلة قيام الليل إلا لمن الغالب عليه أن
~~لاينتبه فالأفضل أن يوتر ثم ينام لأن في نومه قبله تغريرا بالوتر (فرع) إذا
~~أراد إمام التراويح أن يوتر وأراد بعض من خلفه زيادة النفل فلا يصل وتر
~~الإمام بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلى بعد ذلك ماشاء بعد أن يتأنى
~~قليلا وأنظر مع قولهم من قصد أن يجعل وتره أثناء نفله لغير موجب فقد خالف
~~السنة إلا أن يقال متابعة الإمام موجب ومن أتى المسجد يصلى الأشفاع مع
~~الإمام فدخل معه فإذا هو في الوتر قال ابن رشد يشفعه كما إذا أوتر مع
~~الإمام قبل أن يصلى العشاء المواق أنظر هذا في ليالي الإحياء من أوتر ms363 أول
~~الليل ثم أتى آخر الليل فعلى هذا إذا سلم الإمام من ركعة الوتر قام هذا
~~الذي كان أوتر فشفع هذا الوتر الذي صلاه مع هذا الإمام وربما تجد بعض
~~العوام ليالي الاحياء إذا نودي بالشفع والوتر تركوا القيام مع الإمام
~~لركعتي الشفع فضلا عن ركعة الوتر وهذا لاينبغى (فرع) المشهور أن إيقاع
~~الشفع قبل الوتر مستحب فإن أوتر من غير شفع صح وتره وقد فعل مكروها وقيل
~~لايصح الوتر إلا بعد تقدم شفع وشهره الباجى وهل يشترط في ركعتي الشفع
~~تخصيصهما بنية أو يكتفى بأي ركعتين كانتا والثاني هو الظاهر من قوله صلاة
~~الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح ركعة توتر له ماقد صلى وهل يلزم
~~اتصال الشفع بالوتر أو يجوز أن يفرق بينهما بالزمن الطويل قولان والقول
~~باشتراط الاتصال لابن القاسم في العتبية والقول بعدم الاشتراط رواه ابن
~~نافع عن مالك ونفل أيضا عن ابن القاسم PageV01P322 # (فرع) يسلم من صلى الشفع ويكره وصله بالوتر من غير سلام فإن صلى خلف من
~~لايفصل بينهما بسلام تبعه قاله في المدونة (فرع) لايصلى الشفع بنية الوتر
~~ولا الوتر بنية الشفع على المشهور خلافا لأصبغ
# (فرع) من أدرك مع الإمام ركعة من الشفع لم يسلم معه ويصلى ركعة الوتر
~~فإذا سلم الإمام من الوتر سلم معه ثم أوتر إلا أن يكون أمامه لايسلم من
~~شفعه ففي سلام هذا مع الإمام قولان قال الشيخ أبو محمد وغيرهم ومعنى قولهم
~~أنه يصلي الوتر معه أي يحاذي ركوعه وسجوده ركوع الإمام وسجوده فأما أن يتم
~~به فلا لأنه يكون محرما قبل إمامه (فرع) المشهور استحباب قراءة الشفع يسبح
~~والكافرون والوتر بالاخلاص والمعوذتين إلا لمن له حزب فيقرأ منه فيهما وقيل
~~لايستحب ذلك ولاغيره بل يقرأ بما تيسر وقيل غير ذلك قوله كسوف التوضيح يقال
~~خسفت الشمس بفتح الخاء مبينا للفاعل وبضمها مبنيا للمفعول وكذلك كسفت الشمس
~~ويقال كسفا وانكسافا وخسفا وانخسافا وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف مختص
~~بالقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالى {وخسف ms364 القمر} وقيل الخسوف أوله والكسوف
~~آخره إذا اشتد ذهاب الضوء وقيلى الكسوف ذهاب الضوء بالكلية والخسوف تغير
~~اللون وقيل هما مترادفان وصلاة الكسوف للشمس قبل الانجلاء سنة وتوقع في
~~المسجد مخافة انجلائها في طريق المصلى فيفوت فعل هذه السنة واخبر ابن وهب
~~فى إيقاعها في المسجد أو في المصلى وهذا إذا وقعت في جماعة كما هو المستحب
~~وأما الفذ فله أن يفعلها في بيته والجماعة فيها مستحبة ويؤمر بها كل مصل
~~حاضرا أو مسافرا إن أن يجد به السير ويؤمر بها أهل العمود وتصليها المرأة
~~في بيتها ووقتها من حل النافلة إلى الزوال وقيل إلى الاصفرار وقيل إلى
~~الغروب وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير أذان ولااقامة وصح
~~أنه نادى الصلاة جامعة قال صاحب PageV01P323 # الاكمال وغيره وهو حسن يحرم ثم يقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم يركع طويلا نحو
~~مكته ثم قراءته ثم يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرأ الفاتحة أيضا
~~في هذا القيام الثاني على المشهور ثم يقرأ آل عمران ثم يركع ويمكث نحو
~~قراءته الثانية ثم يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين بأن
# يطيلهما مثل الركوع على المشهور ثم يقوم للركعة الثانية فيقرأ الفاتحة
~~والنساء ثم يركع نحو قراءته في الطول ثم يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده
~~ثم يعيد الفاتحة أيضا على المشهور ويقرأ بعدها العقود ثم يركع نحو قراءته
~~ثم يرفع رأسه ثم يسجد كما ذكرنا ويتشهد ويسلم وقراءتها سرا على المشهور
~~وقيل جهرا واختاره بعض الشيوخ لوروده أيضا وبالقياس على السنن النهارية
~~كالعيدين والاستسقاء الرسالة وليس في أثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا
~~بأس أن يعظ الناس ويذكرهم (فرع) إذا انجلت في أثنائها ففي اتمامها على
~~سنتها أو كالنوافل قولان لأصبغ وسحنون ابن عبد السلام ومعنى اتمامها على
~~سنتها في عدد الركوع والقيام خاصة دون الإطالة (فرع) الركوع الأول سنة
~~والثاني هو الفرض فلذلك من أدرك الركوع الثاني من إحدى الركعتين فقد أدرك
~~تلك ms365 الركعة فإذا أدرك الركوع الثاني من الركعة الأولى فقد أدرك الصلاة كلها
~~وإن أدرك الثانى من الثانية فقد أدرك الركعة الثانية ويقضى ركعة فيها
~~ركوعان (فرع) قال المازري قال عبد الحق إذا اجتمع عيد وكسوف واستسقاء وجمعة
~~في يوم واحد فيبدأ بالكسوف لئلا تنجلي الشمس ثم بالعيد ثم بالجمعة ويترك
~~الاستسقاء اليوم آخر لأن يوم العيد يوم تجمل ومباهاة والاستسقاء ضد ذلك ولم
~~أزل أعجب من ذلك إذ لايكون كسوف يوم عيد لأن العيد إنما يكون في النصف
~~الأول والكسوف في النصف الثانى ابن الحاجب وأجيب بأن المقصود مايقتضيه
~~الفقه بتقدير الوقوع ورده المازرى بأن تقدير خوارق العادة ليس من دأب
~~الفقهاء وأنظر قوله إذ لايكون كسوف يوم عيد الخ وجوابه المقتضى تقدير
~~استحالة وقوع ذلك مع قول جلال الدين السيوطى آخر تأليفه فى تحريم الاشتغال
~~بالمنطق وقال المنجمون إن الشمس لاتكسف إلا يوم الثامن عشر أو التاسع
~~والعشرين فأظهر الله الأمر بخلافه فكشف الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي
~~رواه الشيخان وكان عاشر ربيع الأول رواه PageV01P324 # البيهقى والزبير بن بكار وغيرهما وقد كسفت الشمس يوم قتل الحسين وكان يوم
~~عاشوراء ذكر ذلك الرافعي في الشرح والنووى في الروضة اه وأما صلاة خسوف
~~القمر فتصلى أفذاذا ركعتين ركعتين حتى ينجلى والمعروف في المذهب أنها تصلى
~~فى البيوت ولمالك في المجموعة تصلى في الجامع أفذاذا وفي منعهم من صلاتها
~~جماعة قولان قوله عيد سمى العيد عيدا تفاؤلا لأن يعود على من أدركه وقيل
~~غير ذلك وصلاة العيدين سنة مؤكدة وفي كونها سنة عين أو كفاية قولان ويؤمر
~~بها من تلزمه الجمعة وهو البالغ العاقل الحر الذكر المقيم وفي غيرهم من
~~العبيد والنساء والمسافرين قولان وعلى أنهم لايؤمرون بها فهل يجوز لهم أن
~~يصلوها وهو المشهور أو يكره لهم ذلك أو يكره لهم فذا لاجماعة ثلاثة أقوال
~~وأنكر صاحب التنبيهات القول الثالث وقال المتوجه عكسه وهو كراهتها جماعة
~~لافذا وهي ركعتان بغير أذان ولاإقامة ومذهبنا لاينادى الصلاة جامعة وقال
~~القاضي عياض إن ms366 النداء بذلك حسن ويكبر في الأولى سبعا بالاحرام وفي الثانية
~~ستا بالقيام ويتربص بينهما بقدر تكبير من خلفه ومن لم يسمعه تحرى تكبير
~~الامام وكبر ويرفع يديه في الأولى خاصة على المشهور وروى مطرف يرفع في
~~الجميع (فرع) إذا نسى التكبير وقرأ ثم ذكر قبل الركوع فإنه يرجع فيكبر ثم
~~يعيد القراءة ويسجد بعد السلام لزيادة القراءة التي قبل التكبير فإن لم
~~يتذكره حتى رفع رأسه من الركوع تمادى وسجد قبل السلام فإن ذكره وهو راكع
~~فقولان المشهور أنه يفوت كما إذا دكر بعد رفع رأسه وقيل يرجع كما لو تذكر
~~وهو قائم
# فرع) من أدرك الامام في القراءة فإن وحده في الركعة الأولى كبر سبعا
~~بالاحرام وليس ذلك فضاء في صلب الإمام لخفة الأمر إذ ليس الكبير كاجزاء
~~الصلاة وقال ابن PageV01P325 # وهب يكبر للاحرام فقط وإن وجده في الثانية فقال ابن القاسم يكبر ستا
~~بالاحرام ويقضي ركعة بسبع يعد فيها تكبيرة القيام واستشكل قيامه هنا
~~بالتكبير مع كونه جلس على واحدة وقال ابن حبيب يكبر ستا دون الاحرام ويقضي
~~ركعة بست والسابعة تقدمت للاحرام ولايكبر للقيام لجلوسه في غير محل الجلوس
~~التوضيح وهو الأظهر فإن أدرك الامام قدر رفع رأسه من ركوع الثانية قضى
~~الأولى بسكت تكبيرات بعد قيامة وهل يقوم بتكبيرة أخرى زائدة على الست كما
~~هو الشأن فيمن لم يدرك مايعتد به أو يقوم بغير تكبير قولان ثم يقتضى الركعة
~~الثانية بست بالقيام وقراءتها بسبع والشمس جهرا ابن حبيب بقاف واقتربت ثم
~~يخطب بعدها كخطبة الجمعة ويفتتح الخطبة بسبع تكبيرات اتباعا ثم يكبر ثلاثا
~~في أثنائها ولم يجده مالك وله تكبير الحاضرين بتكبيرة قولان وينصت للخطيب
~~ويستقبل فإن أحدث في الخطبة تمادى لأنها بعد الصلاة ولو قدم الخطبة على
~~الصلاة أعادها بعدها استحبما وإيقاعها في الصحراء أفضل من المسجد إلا بمكة
~~فإن وقعت في الصحراء فلا يتنقل الإمام والمأموم لاقبلها ولا بعدها وفى
~~المسجد يجوز التنفل قبلها وبعدها على المشهور ووقتها من حل النافلة إلى
~~الزوال ولاتقتضى ms367 بعده ومن سننها الغسل والطيب والتزين باللباس والفطر قبل
~~الغدو في الفطر وتأخيره في النحر والمشى راجلا والرجوع من طريق آخر والخروج
~~بعد الشمس إن كان يدركها خرج حينئذ وإن خرج قبل ذلك ويكبر في الطريق يسمع
~~نفسه ومن يليه في المصلى حتى يخرج الإمام فيقطع ولايكبر إذا رجع ويكبر في
~~العيدين الفطر والأضحى وسأل سحنون ابن القاسم هل عين مالك التكبير فقال لا
~~وما كان مالك يجد مثل هذا واختار ابن حبيب أن يقول أن الله أكبر الله أكبر
~~لا إله إلا الله أكبر الله الله أكبر ولله الحمد على ماهدانا اللهم اجعلنا
~~لك من الشاكرين وزاد أصبغ على ذلك الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
~~وسبحانه الله بكرة وأصيلا ولا حول ولاقوة PageV01P326 # إلا بالله ويستحب التكبير عقيب خمسة عشر فريضة وقيل ست عشرة أولها ظهر
~~يوم النحر وفي التكبير عقب النوافل قولان المشهور لايكبر عقبها ولاعقب
~~المقضية في تلك الأيام منها أو من غيرها ولفظة الله أكبر ثلاثا وفي المختصر
~~لابن عبد الحكم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد
~~ويكبر ناسيا إن ذكره بالقرب ويكبر المؤتم تركه امامه فإن ترتب سجود بعدى
~~فيكبر بعده (فائدة) سئل مالك رضي الله تعالى عنه عن قول الرجل لأخيه يوم
~~العيد تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك فقال لا أعرفه ولا أنكره قال ابن
~~حبيب لم يعرفه سنة ولم ينكره على من قاله لأنه قول حسن قال ابن حبيب ورأيت
~~أصحابه لايبتدئون به ولاينكرونه على من قاله ويردون عليهم مثله ولا بأس
~~عندى بالبداءة به. قوله استسقاء: الاستسقاء طلب السقي كما أن الاستفهام طلب
~~الفهم وهو سنة عند الحاجة إلى الماء لزرع أو شرب حيوان فلذلك يستسقى من
~~صحراء أو بسفينة وقلة النهر كقلة المطر قال أصبغ استسقى بمصر للنيل خمسة
~~وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما وروى أبو مصعب عن
~~مالك أن البروز للاستسقاء لايكون إلا عند الحطمة الشديدة وفي إقامة ms368
~~المخصبين لصلاة الاستسقاء لأجل المجد بين نظر قال اللخمي ذلك مندوب إليه
~~الخبر من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل وخبر دعوة المؤمن لأخيه بظهر
~~الغيب مستحبابه ويخرجون إلى المصلى في ثياب بالية أذلة راجلين يخرجون من
~~طريق ويرجعون من أخرى كالعيدين ويصلى ركعتين كالنوافل جهرا ثم يخطب على
~~الأرض بعدهما كالعيدين ويبدل التكبير بالاستغفار ويبالغ في الدعاء آخر
~~الخطبة الثانية ويستقبل القبلة حينئذ ويحول رداءه تفاؤلا مايلى ظهره إلى
~~السماء وما على اليمين على اليسار ولا ينكسه كذلك يفعل الرجال قعودا ولا
~~يخرج إليها من لايعقل من الصبيان على المشهور ولا الحائض ولا البهائم
~~والمشهور أن أهل الذمة لايمنعون من الخروج للاستسقاء وينعزلون بموضع عن
~~المسلمين ولايخرجون فى يوم لم يخرج فيه المسلمون ويستحب صيام ثلاثة أيام
~~قبله والصدقة ويأمر الإمام بالتوبة ورد التباعات ويجوز التنفل بالمصلى
~~قبلها وبعدها على المشهور قوله فجر رغيبة وتقضى للزوال المشهور أن الفجر
~~رغيبة كما قال وقيل سنة ومعنى كونه يقضي أنه إذا ضاق الوقت عن ركعتي الفجر
~~قضاهما بعد طلوع الشمس وحل النافلة إلى الزوال وكون مايفعله قضاء هو أحد
~~القولين وقيل ركعتان ينوب له ثوابهما عن ثواب ركعتي الفجر وكون القضاء إلى
~~الزوال لا بعده هو المشهور وعن أشهب يقضى بعد الظهر وفي الليل والنهار PageV01P327 # (فرع) من لم يصل الصبح ولا الفجر حتى طلعت الشمس فالمشهور أنه يقدم الصبح
~~على الفجر وقال ابن وهب يقد الفجر (فرع) شرط ركعتي الفجر أن ينوي لهما نية
~~معينة وأن يصليهما بعد طلوع الفجر فإن صلى ركعة قبله وركعة بعده لم يجزه
~~ولو تحرى على المشهور خلافا لعبد الملك (فرع) من دخل المسجد فوجد الإمام فى
~~الصبح أو أقيمت وهو فى المسجد ولم يكن صلاهما دخل مع الإمام على المشهور
~~وفي الجلاب يخرج ويركعهما إن اتسع الوقت وأما إن أقيمت عليه الصبح وهو خارج
~~المسجد فقال مالك فى المدونة إن لم يحف فوات ركعة فليركعهما خارجه وإن خاف
~~ذلك دخل مع الامام (فرع) قال في ms369 السليمانية وصلاة الفجر في المسجد أحب إلى
~~منها في البيت لأنهما سنة وإظهار السنة خير من كتمانها ومن دخل المسجد بعد
~~طلوع الشمس صلاها وتكفيه عن التحية وقيل لاتكفى عنها فيصليهما بعد التحية
~~(فرع) من ركع الفجر في بيته ثم أتى المسجد ففي ركوعه روايتان مشهورتان وعلى
~~الركوع فهل بنية ركعتي الفجر أو بنية تحية المسجد التوضيح وهو الظاهر
~~وقراءتها بأم القرآن فقط على المشهور وقيل وسورة قصيرة وقيل: {قولوا آمنا
~~بالله} (الآية) فى الأولى {وقل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة} الآية. في
~~الثانية وقل الشيخ رزوق روى ابن وهب أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ
~~فيهما بقل ياأيها الكافرون وقل هو الله أحد وهو في مسلم من حديث أبى هريرة
~~رضي الله عنه وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرأها بألم وألم لم
~~يصبه ألم لا أصل له وهو بدعة أو قريب منها قوله والفرض يقضى أبدأ وبالتوالي
~~لما ذكر أن الفجر يقضي إلى الزوال لا بعده أفاد هنا أن من عليه فرض أي صلاة
~~فرض فإنه يجب عليه قضاؤه أبدا ولا يسقط عنه بمضى زمانه ولو طال وإن هذا
~~الفرض إن تعدد يجب قضاؤها مرتبا كما فاته وعلى ذلك نبه بقوله وبالتوالى
~~واعلم أن قضاء الفوائت واجب على الفور لايجوز إلا لعذر قال ابن رشد ليس وقت
~~المنسية بمضيق لايجوز تأخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح
~~لقولهم إن ذكرها مأموم تمادى وكذلك الفذ عند ابن حبيب وإنما يؤمر PageV01P328 # بتعجيلها خوف معالجة الموت ويجوز تأخيرها لمدة حيث يغلب على ظنه أداؤها
~~قال في المدونة يصلى الفوائت على قدر طاقته ابن أبي يحيى قال أبو محمد صالح
~~أقل مالا يسمى به مفرطا أن يقضى يومين في يوم ابن العربي توبة من فرط في
~~صلاته أن يقضيها ولا يجعل مع كل صلاة صلاة ولايقطع النوافل لأجلها وإنما
~~يشتغل بها ليلا ونهارا ويقدمها على فضول معاشه وأخبار دنياه ولايقدم عليها
~~شيئا إلا لضرورة المعاش ولايشتغل في أموره الزائدة ms370 على حاجته حتى إذا جاء
~~وقت الصلاة أقبل على قضاء الفوائت وترك النوافل فهذا مأثوم بن ناجى ونقل
~~التادلى أن من قضى يومين في يوم لم يكن مفرطا وهو أقل القضاء ابن ناجى
~~وماذكره لا أعرفه وأفتى ابن رشد بأن من عليه فوائت لاينتقل سوى الشفع
~~والوتر والفجر ونحوها قائلا فإن فعل اثيب وأثم لترك القضاء وقال ابن العربى
~~يجوز له أن يتنفل ولا يحرم من الفضيلة ويجب قضاء الفوائت سواء تركت سهوا أو
~~عمدا أو جهلا كالمستحاضة تتركها جهلا يسيرة كانت أو كثيرة وتقضى في كل وقت
~~من ليل أو نهار ولو والإمام يخطب في الجمعة فإن كان ممن يقتدى به أخبر من
~~يليه أنه يصلى الفرض نظر المعيار ويقضيها على نحو مافاتته من سر ولو قضاها
~~ليلا أو جهرا ولو قضاها نهارا. وإن فاتته في السفر صلاها ركعتين ولو بعد أن
~~حضر وإن فاتته في الحضر فأربعا ولو قضى في السفر لأن صلاة السفر قد قيل
~~إنها الأصل وأما إن تركها وهو صحيح ثم مرض
# فإنه يصليها على قدر طاقته لوجوب القضاء وإن تركها وهو مريض ثم صح فإنه
~~يقضيها على أتم وجوهها لأن صلاته لها بقدر طاقتها لعارض المرض وقد زال
~~واعلم أن الترتيب المشار إليه بقوله وبالنوال على ثلاثة أقسام ترتيب
~~الصلاتين الحاضر في الوقت لايشمله كلام الناظم لأن كلامه في قضاء الفوائت
~~وترتيب الفوائت فيما بينها وترتيب الفوائت مع الحاضرة فأما القسم الأول وهو
~~الترتيب بين الحاضرتين فمثاله ظهر وعصر من يوم واحد فترتيبهما بأن يصلى
~~الظهر أولا ثم العصر بعدها واجب شرط مع الذكر ساقط مع النسيان فإن نكس فصلى
~~العصر أولا ثم الظهر فإن كان عامدا أعاد العصر أبدا اتفاقا وكذلك الجاهل
~~عند ابن رشد وإن كان ناسيا أعاده في الوقت فإن لم يعده حتى خرج الوقت
~~فمشهور قول ابن القاسم عدم الإعادة وسواء ترك الاعادة في الوقت عمدا أو
~~جهلا بالحكم أو ببقاء الوقت أو نسيانا المشهور لايعيد بعده راجع القلشاني
~~وأما ms371 القسم الثاني وهو ترتيب الفوائت في أنفسها إن كان يعلم ترتيبها فذكر
~~ابن PageV01P329 # هرون في ذلك ثلاثة أقوال الوجوب والسنية والوجوب مع الذكر والسقوط مع
~~النسيان قال وهذا هو الذي يؤخذ من التهذيب ابن رشد فإن قدم بعض الفوائت على
~~بعضها متعمدا أو جاهلا كما إذا نسي الصبح والظهر فذكرهما فقدم الظهر ذاكرا
~~للصبح فثلاثة أقوال الأول ليس عليه إعادة الصلاة التي صلاها لأنها مفعولة
~~قد خرج وقتها والثاني أن عليه إعادتها والثالث الفرق بين أن يتعمد الصلاة
~~قبل الأولى وبين أن يدخل في الثانية ناسيا ثم يذكر الأولى ويتمادى عليهااه
~~على نقل التوضيح ومعنى القول الثالث أنه إن تعمد التنكيس أعاد الثانية وإن
~~نكس ناسيا فلا يعيدها والله أعلم وقال ابن رشد أي قول ابن القاسم أنه لا
~~إعادة عليه لأنه إذا صلاها فقد خرج وقتها ولأنه وضعها في موضعها وأما إن
~~قدم بعضها على بعض ناسيا فلا إعادة عليه المواق انظر مسألة تعم بها البلوى
~~بالنسبة لمن فرط في صلوات كثيرة ثم رجع على نفسه وأخذ في قضاء فوائته شيئا
~~فشيئا فقد تطلع عليه الشمس وعليه صبح يومه أو تغرب الشمس وعليه صلاة يومه
~~هل يستحسن أن يترك الناس وماهم اليوم عليه أنهم يبدأون بقضاء هذه الفائتة
~~القريبة ويقدمونها على الفوائت الكثيرة القديمة فإن الذمة تبرأ بذلك على
~~المشهور وربما إن لم يقدموها على الفوائت القديمة يتكاسلون عن الاشتغال
~~عوضها بشيء من فوائتهم القديمة أنظر آخر العواصم من القواصم فإنه يرجع هذه
~~المآخذ أي هل يترك ماجرى عمل الناس عليه من تقديم الفائتة القريبة ويقدم
~~الفوائت البعيدة كما تقتضيه نصوص الأئمة في ترتيب الفوائت أو يفعل ماجرى به
~~عمل الناس من تقديم الفائتة القريبة فإن الذمة تبرأ إلى آخر كلامه وأما
~~القسم الثالث وهو ترتيب الفوائت مع الحاضرة فعلى أربعة أوجه لأن الفوائت
~~إما يسيرة أربع صلوات على قول أو خمس على قول أو كثيرة وهي ماكان أكثر من
~~ذلك وفي كلا الوجهين إما أن يكون قد صلى ms372 الحاضرة أو يكون لم يصلها إلى الآن
~~فإن كانت الفوائت يسيرة وهو لم يصل الحاضرة قدم الفوائت اليسيرة وإن أدى
~~إلى الاشتغال بها إلى خروج وقت الحاضرة وإن كان قد صلى الحاضرة قضى الفوائت
~~وأعاد الحاضرة إن لم يخرج وقتها وإن كانت الفوائت كثيرة وهو لم يصل الحاضرة
~~قدم الحاضرة ثم صلى الفوائت ولايعيد بعدها الحاضرة وإن لم يخرج وقتها وإن
~~كان قد صلى الحاضرة صلى الفوائت الكثيرة ولم يعد الحاضرة أيضا قال في
~~المدونة إن ذكر أربع صلوات فأدنى بدأبهن فإن لم يذكرهن حتى صلى فليصل ماذكر
~~ويعيد التى صلى إن كان في وقتها وإن ذكر خمس صلوات فأكثر بدأ بالحاضرة ثم
~~يصلى ماذكر بعد ذلك ولايعيد الحاضرة وإن كان في وقتها وكذلك لو ذكرهن بعد
~~ماصلى الحاضرة أي ذكر الخمس فأكثر فإنه PageV01P330 # يصلي ماذكر ولايعيد الحاضرة ابن الحاجب ولو بدأ أي من عليه يسير الفوائت
~~الحاضرة سهوا صلى المنسية وأعاد في الوقت وفي تعيين وقت الاختيار أو
~~الاضطرار قولان وعمدا كذلك وروى ابن الماجشون يعيد أبدا اه مثاله من عليه
~~الظهر ثم بعد أن صلى العصر والمغرب ناسيا لكونه لم يصل الظهر أو ذاكرا لذلك
~~فالمشهور في الصورتين أنه يصلى الظهر ثم يعيد المغرب لبقاء وقتها دون العصر
~~لخروج وقته وقد تقدم هذا في قول المدونة فان لم يذكرهن حتى صلى فليصل ماذكر
~~ويعيد التي صلى إن كان في وقتها إلا أنه لم يذكر فيها حكم العامد والله
~~أعلم (تنبيه) ماتقدم في هذا القسم الثالث من تقديم الحاضرة على كثير
~~الفوائت هو المشهور وقال محمد بن عبد الحكم إذا كان عليه صلوات كثيرة إن
~~صلاها كلها فاته وقت الحاضرة فإنه يصلي بعض تلك الصلوات فإن خاف فوت
~~الحاضرة صلاها ثم صلى مابقى واعلم أن ذكر الفوائت فى وقت صلاة حاضرة ثلاثة
~~أحوال قبل الدخول في الصلاة أو بعد الفراغ منها وتقدم حكمهما القسم الثالث
~~والحالة الثالثة أن يذكر الفوائت وهو في الصلاة الحاضرة الوقت فإن كانت
~~الفوائت كثيرة ms373 تمادى ولا اشكال لأنه إذا كان إن ذكر كثير الفوائت قبل
~~الدخول في الحاضرة قدم الحاضرة فأحرى إن لم يذكرها حتى كان في الحاضرة وإن
~~كانت يسيرة فلا يخلو هذا الذاكر إما أن يكون أماما أو مأموما أو فذا فأما
~~الإمام فقال في المدونة قال مالك إن ذكر الامام صلاة نسيها فليقطع مالا
~~ويعلمهم فيقطعون المواق ومقتضى ما لابن عرفة لافرق بين الجمعة وغيرها فيقطع
~~مطلقا هو ومامومه على المشهور وأما المأموم فقال في المدونة قال مالك وإن
~~ذكر صلاة وهو خلف الإمام تمادى معه فإذا سلم الإمام سلم معه ثم صلى مانسى
~~ويعيد ماكان فيه مع الإمام إلا أن يكون صلى قبلها صلاة يدرك وقتها ووقت
~~التي صلى مع الإمام فيعيدهما جميعها بعد الفائتة مثل أن يذكر الصبح وهو مع
~~الإمام في العصر فإنه إذا سلم الامام صلى الصبح ثم أعاد الظهر والعصر اه
~~وأما الفذ فقال في المدونة قال مالك إن ذكر فذ صلاة نسيها وهو في فريضة
~~غيرها قطع مالم يركع وصلى مانسى ثم يعيد التي كان فيها وإن صلى ركعة شفعها
~~ثم يقطع وإن ذكر وهو في شفع سلم ثم صلى مانسى وأعاد التي كان فيها وإن
~~ذكرها بعد ماصلى من هذه ثلاثا أتمها أربعا اه وهل يتمها أربعا بنية الفرض
~~قاله ابن يونس أو بنية النقل وهو قول فضل وقبله التونسى وعياض وابن عرفة
~~وإن ذكر اليسيرة PageV01P331 # في صلاة فذ فعن مالك يستحب القطع وعنه أيضا يجب ابن رشد في المدونة يستحب
~~القطع إن أحرم ذاكرا المازري مذهب المدونة من صلى صلاة ذاكرا الأخرى لم
~~تفسد صلاته بل يعتد بها وإنما يعيدها في الوقت استحبابا (تنبية) ماتقدم من
~~تمادى المأموم هى إحدى مساجين الإمام الثلاث والثانية من ضحك مع الإمام
~~غلبة فتمادى أيضا ويعيد أما إن كان مختارا فلا خلاف في بطلان صلاته وقطعها
~~فذا كان أو إماما أو مأموما والثالثة المسبوق الذي وجد الإمام راكعا فكبر
~~تكبيرة نوى بها الركوع ناسيا للاحرام وهل صلاة ms374 هذا الماموم في هذه المسائل
~~الثلاث صحيحة فتماديه واجب وإعادته مستحبة أو واجبة إذ لامنافاة بين وجوب
~~التمادى ووجوب الإعادة كما يأتى عن الجلاب لأن الشك في الصحة بسبب الخلاصير
~~الجميع راجيا أو هي باطلة فتماديه مستحب لفضل الجماعة وإعادته واجبة أبدا
~~لبطلان صلاته أما مسألة المأموم يذكر يسير الفوائت مع الإمام فقال ابن
~~الحاجب إن كان مأموما تمادى وفي وجوب الإعادة قولان البساطى ظاهر هذه
~~العبارة أن القولين الإعادة أبا والاعادة في الوقت لاستلزام وجوبها كونها
~~أبدية واستحبابها كونها في الوقت ولم يتعرض المؤلف
# لشرح هذا في توضيحه اه قلت وكذا لم يتعرض لشرحه ابن عبد السلام وقول
~~الشيخ خليل لامؤتم فيعيد في الوقت ولو جمعة يقتضى صحة الصلاة ووجوب تماديه
~~عليها واستحباب الاعادة ولذا قيدها بالوقت وأما مسألة من ضحك مع الإمام
~~علبة فيظهر من نفل الإمام المواق والإمام القلشاني بطلان صلاته ووجوب
~~اعادتها أبدا واستحباب التمادى مراعاة لمن يقول بصحتها ونص الأولى روى ابن
~~حبيب من فهقه عامدا أو ناسيا أو مغلوبا فسدت عليه صلاته فإن كان وحده قطع
~~وإن كان مأموما تمادى وأعاد وإن كان اماما استخلف في السهو والغلبة ويبتدى
~~في العمد انتهى فهذه رواية ابن حبيب عن مالك لاقول لابن حبيب ونص الثاني
~~قال عبد الوهاب إنما تمادى المأموم لأن الضحك ليس بمتفق على أنه مفسد وجاز
~~عند بعض العلماء أن تكون هذه الصلاة صحيحة وكانت صلاته متعلقة بصلاة إمامه
~~فوجب لأجل ذلك موافقته لإمامه فقوله وجاز عند بعض العلماء أن تكون إلى آخره
~~يظهر منه أن المشهور البطلان وأما مسألة المسبوق الذي وجد الإمام راكعا
~~فكبر تكبيرة نوى بها الركوع ناسيا للاحرام ففي شرح الامام الجزولي أنه
~~يتمادى وجوبا ويعيد استحبابا وقيل بالعكس اه فعلى الأولى صلاته صحيحة
~~واستحباب إعادتها مراعاة لمن يقول ببطلانها وعلى الثاني باطلة فاستحباب
~~التمادى مراعاة لمن يقول بالصحة وجوب الإعادة لكونها باطلة PageV01P332 # وفي التوضيح نحوه ولفظه أهل يتمادى وجوبا وهو ظاهر المذهب أو استحبابا
~~وهو الذي في الجلاب ms375 ثم قال التلمساني فاختلف في الإعادة هل هي واجبة أو ندب
~~فقال ابن القاسم يعيد احتياطيا وذكر ابن الجلاب أنه يعيد صلاته وجوبا ففهم
~~اه التلمساني من الاحتياط عدم الوجوب وكذلك فهم غيره والذي يظهر أن معناه
~~الوجوب أي كما قاله الجلاب فإن قلت لايمكن أن يكون معنى الاحتياط الوجوب
~~لأنه إذا كان التمادى واجبا فلا يأمر بالاعادة أي وجوبا لأن الانسان لايجب
~~عليه صلاتان فالواجب أنه لا منافاة بينهما لجواز أن تكون هذه الصلاة غير
~~مجزئة ولكنه أمره بالتمادى مراعاة للخلاف وقد صرح مصنف الارشاد بالإعادة
~~إيجابا فقال وأعاد إيجابا وقال ابن الماجشون استحبابا اه وقد قرر الإمام
~~المواق وتبعه ابن غازي قول الشيخ خليل كتكبيرة للركوع بلا نية إحرام وذكر
~~فائتة على أنه شبه هاتين المسألتين بمسألة القهقهة في تمادى المأموم وقطع
~~غيره أي لا في البطلان منه البطلان في مسئلة القهقهة والصحة في الأخريين
~~والله أعلم وقد تقدم أن عد المسألة ذاكر الوتر في الصبح مع هذه النظائر جار
~~على غير المشهور ولنختم هذا الفصل بذكر ضوابط وقواعد يستعان بها على معرفة
~~مايجب على من عليه صلوات لايدري عينها أو داره وجهل ترتيبها على القول
~~بوجوبه قال الإمام أبو عبد الله المازري أكثر الناس من هذا ومداره على
~~اعتبار تحصيل اليقين ببراءة الذمة فيوقع من الصلوات إعدادا على ترتيب
~~مايحيط بجميع الحالات الشكوك فمن ذلك لونسى صلاة لايدري أي الصلوات الخمس
~~فإنه يصلى الخمس الصلوات لأن كل صلاة من الخمس يمكن أن تكون هي المنسية
~~فصارت حالات الشكوك خمسا فوجب أن يصلى خمسا ليستوفى جميع أحوال الشكوك وأما
~~إن علم عين الصلاة ونسى يومها فإنه يصليها غير ملتفت لعين الأيام لأن
~~الصلاة لاتختلف باختلاف الأيام اه وهذا في الصلاة الواحدة أما المتعددة
~~فعلى قسمين مجهولة العين ومعلومته والمجهولة العين إما متوالية أو غير
~~متوالية فالمجهولة العين المتوالية مثل نسيان صلاة وثانيتها أو صلاة
~~وثالثتها أو ابعتها فما زاد على ذلك وضابط مايحيط بحالات الشكوك فيها أن
~~يصلى ms376 لواحدة خمسا ثم كل مازاد واحدة في المنسى زادها في المقضى ففي الصورة
~~الأولى حيث نسى صلاتين يصلى ست صلوات متوالية ويستحب له تقديم الظهر وفي
~~الثانية سبعا وفي الثالثة ثمانيا ولو ترك خمسا لصلى تسعا وهكذا المجهولة
~~العين غير المتوالية كصلاة وثالثتها أو صلاة ورابعتها أو صلاة وخامستها
~~والحكم في ذلك أن يصلى ستا لكن غير المتوالية بل يثنى بالمنسى ففي صلاة
~~وثالثتها إذا بدأ الظهر مثلا يثني بثالثتها وهي PageV01P333 # المغرب ثم بثالثة المغرب وهي الصبح ثم بثالثة الصبح وهي العصر وهكذا إلى
~~أن يكمل ستا وفي صلاة ورابعتها يثنى برابعة الظهر وهي العشاء ثم برابعة
~~العشاء وهي العصر وهكذا إلى أن يكمل ستا وفي صلاة وخامستها يثنى بالخامسة
~~وهي الصبح ثم بخامسة الصبح وهي العشاء إلى أن يكمل ستا وإن نسى صلاة
~~وسادستها فهما صلاتان متماثلتان من يومين لأن سادسة كل صلاة مثلها فسادسة
~~الظهر ظهر وسادسة العصر عصر وهكذا وحكمه أن يصلي الخمس الصلوات مرتين
~~المازري فيصلى صبحين وظهارين وعصرين ومغربين وعشاءين ابن عرفة قوله يصلي كل
~~واحدة من الخمس ثم يعيدها غير لازم لحصول المطلوب باعادة الخمس بعد فعلها
~~نسقا وهذا أحسن لانتقال النية فيه من يوم لآخر مرة فقط وفيما قاله تنتقل
~~خمسا اه وكل مازاد على ذلك فانه يرجع لما ذكر كصلاة وسابعتها وثامنتها ونحو
~~ذلك وضابط ماراد على صلاة وسادستها أن تقسم عدد المعطوفة على خمس فإن انقسم
~~فهي خامستها فيصلى ستا يثنى بالخامسة كما تقدم مثاله نسى صلاة وعاشرتها أو
~~صلاة وخامسة عشرتها وإن لم ينقسم وبقي واحد فالثانية مماثلة للأولى فيصلى
~~الخمس مرتين كما في صلاة وسادستها مثاله صلاة وحادية عشرتها أو سادسة
~~عشرتها وإن لم ينقسم ولم يبق واحد فالباقى اسم للمنسية مثاله نسي صلاة
~~وسابعتها فإذا قسمت على المعطوفة على خمس بقي اثنان فالمنسى صلاة وثانيتها
~~وحكمه أنه يصلى ستا متوالية كما مر في المجهولة العين المتوالية وصلاة
~~وثامنتها الباقي ثلاثة فالمنسي صلاة وثالثتها وصلاة وتاسعتها الباقي أربعة
~~فالمنسي ms377 صلاة وأربعتها وقد تقدم حكم من نسي صلاة وثالثتها أو رابعهها
~~وثانية عشرتها هي ثانيتها وهكذا وأن المعلومة العين كظهر وعصر من يومين
~~لايدري السابقة منهما أو ظهر وعصر ومغرب من ثلاثة أيام لايدري ترتيبها
~~فضابط مايحيط بحلالات الشكوك في ذلك أن تضرب عدد المنسيات في أقل منهما
~~فواحد ثم تزيد واحدا على خارج الضرب ففي الصورة الأولى من هاتين تضرب اثنين
~~عدد المنسيات فى واحد بائتين وتزيد واحدا فيصلى ظهرا وعصرا أو ظهرا وفي
~~الثانية تضرب ثلاثة عدد المنسيات في اثنين بست وتزيد واحدا فيصلى ظهرا
~~وعصرا ومغربا ثم مثلها ثم ظهرا وإن كان عليه أربع فتضربها في ثلاثة بإثنى
~~عشر وتزيد واحدا فيصلي ثلاث عشرة ظهرا وعصر ومغربا وعشاء ثم مثلها ظهرا
~~والمدار في هذا القسم على المحافظة على ترتيب الفوائت في أنفسها فقط لأنها
~~معينة والمجهول ترتيبها وفي القسمين الأولين على تعيينها وترتيبها معا قال
~~الامام أبو عبد الله المازري إنما ذكرنا هذه PageV01P334 # المسائل ليكد الطالب فيها فهمه فيكتسب من كده بفهمه فيها انتباها وتيقظا
~~فيما سواها من المعاني الفقهية وغيرها مما يطالعه اه
# الشيخ زروق ومتى لم يحصر ماعليه من صلاة أو زكاة أو غيرهما فإن التحري
~~يكفيه ويحتاط لدينه بلا وسوسة وهي العمل على الشك بلا علامة بما يفعله كثير
~~من التائبين من صلاة العمر مع كونهم لم يتركوها أو كانوا يفعلونها مرة
~~واحدة لايصلح كذا سمعته من شيخنا ابى عبد الله بن يوسف السنوسي كبير تلمسان
~~علما وديانة ينفله عن القرافي في مجلسه وكنت أستحسنه قبل ذلك ففرحت به اه
# ندب نفل مطلقا وأكدت
# تحية ضحى تراويح تلت
# وقبل وتر مثل ظهر عصر
# وبعد مغرب وبعد الظهر
# أخبر رحمه الله أن التنفل أي بالصلاة مندوب أي مستحب ومعنى الإطلاق أنه
~~لاحد لعدد التنفل ولا زمان له مخصوص بل يستحب أن يفعل منه مااستطاع في كل
~~وقت من ليل أو نهار يريد إلا في وقت النهي عن ذلك كما تقدم في الأوقات قبل
~~قوله سنتها ms378 السورة بعد الواقية والمتأكد منه تحية المسجد وصلاة الضحى
~~وتراويح رمضان وماقبل الوتر وهو الشفع وماقبل الظهر والعصر ومابعد الظهر
~~والمغرب أما استحباب التنفل فلما صح من قوله عليه الصلاة والسلام مخبرا عن
~~الله تعالى ولايزال عبدى يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه الحديث وأما تحية
~~المسجد فلما في الصحيحين إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس
~~قال أبو مصعب إلا أن يكثر دخوله فيجزئه الركوع الأول قال القاضي عياض تحية
~~المسجد فضيلة قال مالك وليست بواجبة أبو عمر على هذا جماعة الفقهاء التوضيح
~~لو قيل بسنية التحية مابعد ثم قال ثال علماؤنا وليست الركعتان مرادتين
~~لذاتهما بل لأن القصد بهما تمييز المسجد من سائر البيوت فلذلك لو صلى فريضة
~~اكتفى بها ولايخاطب بالركوع إلا مريد الجلوس فأما المار فقال مالك يجوز له
~~ترك الركوع PageV01P335 # (فرع) وتحية المسجد الحرام الطواف به قال بعضهم لما أمر الشارع بتحية
~~المساجد إكراما لها وكان هذا البيت أرفعها قدرا وأعظمها حرمة جعل الله له
~~مزية بالطواف به إكراما وإعزازا ثم عند الفراغ من الطواف الذي أوثر به أمر
~~بالركوع على النبى قال مالك في العتبية ويصلى النافلة في مصلى النبي ويتقدم
~~في الفرض إلى الصف الأول وأما صلاة الضحى فقال ابن عرفة نص التلقين
~~والرسالة أن صلاة الضحى نافلة قال أبو عمر فضيلة وهي ثمان ركعات وقد عدت
~~أيضا في السنن ونقل في التوضيح عن ابن رشد أن أكثر الضحى ثمان ركعات وأقلها
~~ركعتان ومن فوائده صلاة الضحى أنها تجزىء عن الصدقة التي تصبح على مفاصل
~~الإنسان الثلثمائة والستين مفصلا كما أخرجه مسلم وفيه ويجزىء عن ذلك ركعتا
~~الضحى وحكى الحافظ أبو الفضل الزين العراقى أنه اشتهر بين العوام أن من
~~يقطعها يعمى فصار كثير منهم يتركها لذلك وليس لما قالوه أصل بل الظاهر أنه
~~مما ألقاه الشيطان على ألسنة العوام ليحرم الخير الكثير لاسيما إجزاءها عن
~~تلك الصدقة وروى الحاكم أمرنا رسول الله أن نصلى الضحى بسور منها والشمس
~~وضحاها والضحى ومناسبة ms379 ذلك ظاهرة (بشارة) أخرج آدم بن إياس فى المتاب
~~الثواب له «عن على بن أبى طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله من صلى شفعة
~~الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا كتب الله له مائة حسنة ومحا عنه مائة سيئة
~~ورفع له مائتي درجة وغفرت له ذنوبه كلها ماتقدم منها وماتأخر إلا القصاص»
~~وفي سنن الترمذي وابن ماجه من حديث «أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله من حافظ على شفعة الضحى غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر» الحطاب
~~وشفعة الضحى بضم الشين المعجمة وقد تفتح ركعتا الضحى قال في النهاية من
~~الشفع بمعنى الزوج وأما تراويح رمضان ففي الصحيح من PageV01P336 # قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه قال ابن حبيب قيام
~~رمضان فضيلة أبو عمر سنة والجمع له بالمسجد حسن فإذا أقيمت بالمسجد ولو
~~بأقل عدد فالصلاة حينئذ في البيت أفضل قال في المدونة قال مالك قيام الرجل
~~في رمضان في بيته أحب الى لمن قوى عليه وليس كل الناس يقوى على ذلك (فرع)
~~قال في المدونة قال مالك ليس ختم القرآن سنة فى رمضان قال ربيعة ولو أمهم
~~رجل بسورة حتى ينقضى الشهر لاجزأ اللخمى والختم حسن ابن الحاجب ويقرأ
~~الثاني من حيث انتهى الأول وأجازها في المصحف وكرهه فى الفريضة فإن أبتدأ
~~بغير مصحف فلا ينبغي أن ينظر فيه إلا بعد سلامة التوضيح قال سند كان الناس
~~أولا يقومون إحدى عشرة ركعة قيام النبي إلا أنهم كانوا يطيلون ففي الموطأ
~~أنهم كانوا يستعجلون الخدم بالطعام مخافة الفجر ثم خففت القراءة وزيد في
~~الركعات فجعلت ثلاثا وعشرين ويقومون دون القيام الأول وفي الموطإ أن
~~القارىء كان يقرأ بسورة البقرة ثمان ركعات فإذا قام بها باثنتى عشرة ركعة
~~رأوا أن قد خفف ثم جعلت بعد وقعة الحرة تسعا وثلاثين خففوا من القراءة فكان
~~القارىء يقرأ بعشرة آيات في الركعة فكان قيامهم بثلاثمائة وستين آية
~~التوضيح استمر العمل شرقا وغربا في زماننا على الثلاث والعشرين ولمالك ms380 في
~~المختصر الذي آخذ لنفسى من ذلك الذى جمع عليه عمر الناس إحدى عشرة ركعة وهي
~~صلاة النبى (فرع) من سبق بركعة من تراويحه قال سحنون وابن عبد الحكم يقضى
~~ركعة مخففا ويدخل معهم المواق قبل فصل الفوائت قد يستحب أن يتم النافلة
~~جالسا إذا أقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وكذلك أيضا إذا كان مسبوقا في
~~الأشفاع في رمضان (فرع) من دخل المسجد وهم يصلون القيام وعليه صلاة العشاء
~~فروى ابن القاسم يصليها ويدخل معهم وقال ابن حبيب له تأخيرها ويدخل معهم فى
~~القيام مالم يخرج الوقت المختار للعشاء وعلى القول الأول لايجزىء قيام
~~رمضان قبل صلاة العشاء PageV01P337 # وعلى القول الثاني يجوز ذلك كما يفعله بعض الناس في الصيف قال الإمام أبو
~~عبد الله الأبى والمعروف أن يكون القيام بعد العشاء الأخيرة فلو أراد
~~الإمام أن يقدمه عليها منع وكنت إماما بجامع التوفيق وهو بالربض فصليت قبل
~~العشاء ودخلت فلقيت شيخنا أبا عبد الله بن عرفة فقال لي من استخلفت يصلي لك
~~القيام فقلت صليته قبل العشاء فقال لي أعرفك أروع من هذا وهذا لايخلصك اه
~~وتقدم الكلام على الشفع المتقدم على الوتر. وأما التنفل قبل الصلاة وبعدها
~~فمندوب لقوله «من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرم الله
~~عظامه على النار» خرجه أبو داود وفي الموطأ وصحيح مسلم أن النبى قال «رحم
~~الله امرءا صلى قبل العصر أربعا وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم
~~بينهن بسوء عدلن له عبادة اثنتى عشرة سنة» وفي المدونة لم يوقت قبل الصلاة
~~ولابعدها ركوعا معلوما وإنما يوقت في هذا أهل العراق الشيخ يستحب النفل بعد
~~الظهر بأربع ركعات يسلم من كل ركعتين وكذا قبلها وكذا قبل العصر وبعد
~~المغرب ركعتين وله في الرسالة إن تنفل بست ركعات فحسن الجلاب الركعتان بعد
~~المغرب مستحبة كركعتى الفجر (تتمة) قال القاضى عياض ركعتان بعد الوضوء
~~فضيلة وقال الباجى في شرحه على الموطإ هذا القيام الذي يقومه الناس في
~~رمضان في ms381 المسجد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم وهذا أقل مايمكن في
~~حق القارىء وإنما جعل ذلك في المساجد في رمضان لكي يحصل لعامة الناس فضل
~~القيام بالقرآن كله وليسمعوا كلام ربهم في أفضل الشهور اه ونحوه لابن الحاج
~~في المدخل (فرع) قال في الرسالة ثم يصلى الشفع والوتر جهرا وكذا يستحب في
~~نوافل الليل الإجهار وفي نوافل النهار والإسرار وإن جهر في النهار تنفله
~~فذلك واسع يريد وان أسر في الليل في تنفله فذلك واسع (فرع) والجمع في
~~النوافل في موضع خفي الجماعة ويسيرة جائز فإن كان الموضع PageV01P338 # مشتهرا وكانت الجماعة كثيرة كره ذلك على المشهور هذا في غير قيام رمضان
~~كما مر التوضيح ومن هنا تعلم أن الجمع الذي يفعل من ليلة النصف من شعبان
~~وأول من رجب ونحوه ذلك بدعة مكروهة وقد نص جماعة من الأصحاب على ذلك بل لو
~~قيل بتحريم ذلك مابعد انتهى قلت ومن هذا المعنى والله أعلم ما أحدث في هذا
~~الوقت عندنا من احياء ليلة العيد بجامع القرويين بجماعة كثيرة إلا أن يقال
~~ينسحب عليه حكم رمضان قبله والله أعلم (تنبيه) مما يناسب ذكره هنا سجود
~~التلاوة ابن الحاجب وسجود التلاوة فضيلة وقيل سنة وهي إحدى عشرة الأعراف
~~والرعد والنحل يؤمرون وسبحان ومريم وأول الحج والفرقان والنمل العظيم
~~والسجدة وص وأناب وثيل مآب وفصلت تعبدون وقيل لايسأمون وقال ابن وهب وابن
~~حبيب خمس عشرة ثانية الحج والنجم والانشقاق آخرها وقيل لايسجدون واقرأ وروى
~~أربع عشرة غير ثانية الحج فقيل اختلاف وقال حماد بن اسحق الجميع سجدات
~~والاحدى عشرة العزائم كما في الموطأ أي التي يعزم على القارىء بالسجود
~~عندها ويؤكد عليه ذلك والأربعة الأخرى دونها في التأكد ثم قال ابن الحاجب
~~ويسجد القارىء وقاصد الاستماع إن كان القارىء صالحا للامامة فإن ترك
~~القارىء السجود فني سجود المستمع قولان وفي مختصر الشيخ خليل مامعناه يكره
~~تعمد قراءة السجدة في الفريضة والخطبة دون النافلة فإن قرأها في فرض سجد
~~فإن كانت الصلاة سرية جهر ms382 بقراءتها خوف أن يظن به السهو فإن لم يجهر تبعه
~~مأمومه وإن قرأها في الخطبة لم يسجد ويشترط في السجود شروط الصلاة من طهارة
~~الحدث والخبث وستر العورة واستقبال القبلة وفي السجود المستمع وجود شروط
~~الإمامة في القارىء ولا إحرام لها ولا سلام ويكبر للخفض والرفع وفي غير
~~الصلاة ومن جاوزها بيسير سجد وبكثير إن كان في فريضة أعادها مالم ينحن
~~للركوع فتفوت وإن كان في نافلة أعادها في ثانيته وهل قبل الفاتحة أو بعدها
~~قولان وفي التوضيح إذا قرأ الماشى للسجدة سجدها وينزل الراكب إلا في السفر
~~القصر قاله في الواضحة
# فصل لنقض سنة سهوا يسن
# قبل السلام سجدتان أو سنن
# إن أكدت ومن يزد سهوا تمام
# واستدرك القبلى مع قرب السلام
# واستدرك البعدى ولو من بعد عام PageV01P339 # عن مقتد يحمل هذين الامام ... وبطلت بعمد نفخ أو كلام
# ذكر في هذا الفصل بعض مسائل السهو فأخبر رحمه الله أن من سها في صلاته
~~بنقص سنة واحدة مؤكدة كما إذا أسر في حمل الجهر في الفريضة أو بنقص سنن
~~متعددة كترك السورة التي مع أم القرآن في الفريضة أيضا لأن فيء تركها ثلاث
~~سنن قراءتها وصفة قراءتها من سر أو جهر والقيام إليها فإنه يسن في حقه أي
~~يطلب على جهة السنية أن يسجد سجدتين قبل للسلام يريد بعد فراغ تشهده ثم
~~يعيد التشهد على المشهور ثم يسلم وقيل ولايعيده وأن من سها بزيادة كمن جهر
~~في محل السر في الفريضة أيضا فإنه يسن في حقه أن يسجد أيضا سجدتين بعد
~~السلام يريد يحرم لهما ويهوى بتكبيرة الإحرام للسجود ويتشهد ويسلم جهرا وأن
~~من سها بزيادة مع نقصان كأن ترك السورة من الفريضة ويقوم للخامسة فإنه يغلب
~~النقصان ويسجد قبل السلام وأن من ترتب عليه سجود قبلى فنسيه حتى سلم فتذكره
~~بقرب السلام فإنه يسجد حينئذ ومفهومه أنه إن طال لا يستدركه ويفوت وهو كذلك
~~ثم إن كان قد ترتب عن ترك ثلاث سنن بطلت الصلاة على المشهور وإن ترتب ms383 عن
~~أقل من ذلك فلا سجود وصلاته صحيحة وأن من ترتب عليه سجود بعدى فإنه يسجده
~~متى ذكره ولو ذكره بعد سنة أو أقل أو أكثر وأن الإمام يحمل عن المقتدى به
~~سهو الزيادة والنقصان فإن سها المأموم دون إمامه فلا سجود عليه فقوله لنقص
~~يتعلق بيسن أو سنن عطف على سنة وسهو احال من نقص وسجدتان نائب يسن وقيل
~~السلام يتعلق بمحذوف صفة لسجدتان أي يسن سجدتان كاثنتان قبل السلام لنقص
~~سنة أو سنن حال كون النقص سهوا وقوله إن أكدت الظاهر من جهة المعنى أنه شرط
~~في ترتب السجود لترك سنة واحدة أما ترتب لنقص سنن أو لنقص سنة مع زيادة فلا
~~يشترط تأكدها والله أعلم وحذف مفعول يزد ليشمل المزيد من القول والفعل
~~والتشبيه في قوله كذا راجع إلى الحكم وهو السنية وإلى عدد السجدات كتب عليه
~~الناظم بخطه أما حكم سجود سهو النقصان أو الزيادة أو هما معا فالمشهور أنه
~~سنة كما قال وحكى ابن عرفة وابن الحاجب قولا بوجوبه ففي كل من سجود القبلى
~~والبعدى قولان بالسنية والوجوب وأما محله فقال ابن الحاجب ففي الزيادة بعد
~~السلام وفي النقصان وحده أو معهما قبله وروى التخيير يعنى إن شاء سجد قبل
~~أو بعد كان السبب زيادة أو نقصانا أو هما معا وهذا القول حكاه اللخمى وأما
~~السنن المؤكدة فقال في التوضيح ناقلا عن المقدمات وإنما يسجد PageV01P340 # للمؤكد منها وهي ثمان قراءة ماسوى أم القرآن والجهر والإسرار والتكبير
~~سوى تكبيرة الإحرام والتحميد والتشهد الأول والجلوس له والتشهد الأخير وأما
~~ماسواها فلا حكم لتركها ولافرق بينها وبين الاستحبابات إلا في تأكيد
~~فضائلها اه وقد تقدم للناظم التنبيه على تأكد هذه الثمان في عدد سنن الصلاة
~~وإلى هذه الثمان الإشارة بقول بعضهم تقريبا للحفظ
# سينان شينان كذا جيمان
# تاءان عدد السنن الثمان
# فالسينان السورة والسر لأن السين أول حرف فيهما والشينان التشهد الأول
~~والأخر رمز لهما بأول حرف من أصول الكلمة إذ لو اعتير الزائد لا التبس
~~بالتحميد والتكبير ms384 المشار لهما بالتاءين ولم يعكس ذلك لاتخاذ أول الأصول في
~~الأولين وتعدده في الآخرين والجيمان الجهر والجلوس للتشهد وأما استدراك
~~السجود القبلى أو البعدى فقال ابن عرفة إن سها عن سجود قبلى سجد بالقرب فإن
~~طال فقال ابن رشد لاتبطل إلا إن كان عن ثلاث سنن وفي المدونة قال مالك من
~~نسي سجود السهو بعد السلام فليسجد متى ماذكره ولو بعد شهر ولو انتقض وضوءه
~~توضأ وقضاهما وأما حمل الإمام سهو المأموم ففي الرسالة وكل سهو سهاه
~~المأموم فالإمام يحمله عنه إلا ركعة أو سجدة أو تكبيرة الإحرام او السلام
~~أو اعتقد نية الفريضة وروى الدارقطني أن النبي «ليس على من خلف الإمام سهو
~~فإن سها الإمام فعليه وعلى من خلفه» وفهم من قوله سهوا بالنسبة للزيادة
~~والنقصان أن من نقص سنة عمدا أو زاد لاسجود عليه وهو كذلك أما ترك السنن
~~عمدا فحكى ابن الحاجب فيه ثلاثة أقوال الصحة ولاسجود فيه وهو لمالك وابن
~~القاسم لأن السجود أتى في السهو الثاني تبطل قاله ابن كنانة الثالث تصح
~~ويسجد قاله أشهب وسيأتي الكلام على الزيادة عمدا أو سهوا وأنواعها في
~~المبطلات إن شاء الله (تنبيه) ماتقدم في حل كلام الناظم من التمثيل لموجب
~~السجور بترك السر أو الجهر في محله أو السورة إنما ذلك وفي الفرائض أما من
~~ترك ذلك في النافلة فلا سجود عليه وكذا يخالف سهو الفريضة سهو النافلة
~~وفيمن لثالثة ففي الفريضة لايرجع في النافلة مالم يعقد الركعة الثالثة وإذا
~~رجع الفريضة أو النافلة فإنه يسجد بعد السلام لزيادة القيام نص عليه في
~~المدونة فالمخالفة للفرض هنا إنما هي باعتبار الأمر بالرجوع فقط وكذا من
~~ترك ركنا وطال فيعيد الفريضة لبطلانها دون النافلة إذ يجب عليه اعادتها إلا
~~أن يتعمد PageV01P341 # ابطالها وهذا معنى قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة إلا في خمس
~~مسائل السر والجهر والسورة والقيام للثالثة وترك الركن مع الطول ولبعضهم في ذلك
# وسهو بنفل مثل سهو بفريضه. سوى خمسة سر وجهر وسورة. وعقد ms385 ركوع جا بثالثة
~~ومن. عن الركن قد يسهو وطال تثبت (فرع) من ترتب عليه سجود سهو فنسيه سجده
~~في أي موضع ذكره إلا أن يترتب عليه من صلاة الجمعة فلا يسجده إلا في الجامع
~~فإن سجده في غيره لم يجزه ولايشترط عين الجامع الذي صلى بل يطلب أن يوقعه
~~في جامع تصح فيه الجمعة وهذا ظاهر في السجود البعدي وأما القبلي فإنما
~~يتصور ذلك على قول ابن القاسم أن الطول معتبر بالعرف فعلى قوله إذا نسي
~~الامام أو المسبوق الذي سها بعد مفارقة الامام أن يسجد قبل السلام فسلم
~~وخرج من المسجد ثم تذكر بالقرب فيرجع ويسجده في الجامع وتسمح صلاته
~~ولايتصور ذلك على قول أشهب أن الطول معتبر بالخروج من المسجد فعلى قوله إذا
~~لم يتذكر حتى خرج من المسجد فات السجود ويبقى النظر في الصلاة فإن ترتب
~~السجود على ترك ثلاث سنن بطلت وإن ترتب على أقل لم تبطل وفات السجود (فرع)
~~من ترتب عليه سجود سهو سجده في أي وقت ذكره من ليل أو نهار قال ابن ناجى
~~وذكر عبد الحق عن بعض شيوخه فرقا فقال إن ترتب من فرض ففي كل وقت ومن نافلة
~~ففي غير وقت النهي عنها وهل هو تفسير أو خلاف قولان وهذا أيضا ظاهر في
~~السجود البعدى والقبلى إذا ذكرت بقرب الصلاة وأما إن طال فلا سجود عليه على
~~تفصيل في صحة الصلاة وبطلانها كما تقدم ويأتي (فرع) من المدونة قال من ذكر
~~سجودا بعديا من صلاة مضت وهو فريضة أو نافلة لم تفسد واحدة منها قال ابن
~~القاسم فإذا فرغ مما هو فيه سيجدهما ابن يونس وكذلك إن كانتا قبل السلام
~~وهما لاتفسد الصلاة بتركهما فهما كالتي بعد السلام اه وأما ماتفسد بتركهما
~~فإن طال مابين سلامه من الأولى واحرامه بالثانية بطلت الأولى وصار ذاكر
~~الصلاة في صلاة وإن أحرم بالثانية بقرب سلامه من الأولى فيتصور في ذلك
~~أربعة أوجه لأن السجود إما من فريضة أو نافلة وفي كل منهما اما ms386 أن يذكره في
~~فريضة أو نافلة فإن كان السجود من فريضة فإن أطال القراءة في هذه الثانية
~~أو ركع يريد انحنى ولو لم يرفع رأسه بطلت الأول ثم إن كانت هذه التي ذكر
~~فيها نافلة أتمها وإن كانت فريضة قطعها إن لم يعقد ركعة فإن عقدها استحب له
~~تشفيعها وإنما يقطع لوجوب ترتيب يسير الفوائت مع الحاضرة فإن كان مأموما
~~تمادى كما مر فيمن ذكر صلاة في صلاة وإن لم يطل القراءة ولم يركع الغى
~~مافعل في الثانية وسجد لاصلاح الأولى كانت الثانية فرضا PageV01P342 # أو نقلا ورجع بغير سلام كان وحده أو إماما أو مأموما وإن ذكر السجود من
~~نقل فتذكره في فرض تمادى ولاشيء عليه وإن كان من نفل وتذكره في نافلة فإن
~~أطال القراءة أو ركع في الثانية تمادى ولاقضاء عليه للاولى وإن لم يطل فقيل
~~يتمادى أيضا وقال في المدونة يرجع إلى الأولى مالم يركع يعني أو يطول
~~القراءة كما في الفرض ثم يبتدىء التي كان فيها إن شاء وسيأتي بيان السجود
~~القبلى الذي تبطل الصلاة بتركه مع الطول عند قول الناظم وفوت قبلي ثلاث سنن
~~وهذا التفصيل كله يجرى فيمن ذكر بعض صلاة في صلاة (فرع) من ترتب عليه سجود
~~قبلي فاخره حتى سلم فلا شيء عليه وكذا لو قدم البعدى فسجده قبل السلام فلا
~~يعيده بعده ولاشيء عليه ناسيا كان أو متعمدا مراعاة للخلاف (فرع) قال في
~~التلفين للسهو سجدتان كثر أو قل كان عن نقص أو زيادة أو كليهما
# (فرع) إذا أطال الجلوس أو التشهد أو القيام فقال ابن القاسم ذلك مغتفر
~~وقال سحنون عليه السجود وفرق أشهب فقال إن أطال في محل يشرع فيه الطول
~~كالقيام والجلوس فلا سجود عليه وان أطال في محل لم يشرع فيه الطول كالقيام
~~من الركوع أو الجلوس بين السجدتين سجد قال في البيان وهو أصح الأقوال
# (فصل)
# أذكر فيه بعض مالا سجود فيه ممايتوهم فيه السجود وبعض مالا تبطل الصلاة
~~به مما يتوهم بطلانها به أما اتفاقا ms387 أو على المشهور فمن ذلك قول الشهاب
~~القرافي القاعدة أن من شك هل سها أو لم يسه فلا سجود عليه قال فانظر
~~ماالفرق بين هذه القاعدة وبين من شك هل صلى ثلاثا أو أربعا فإنه يبنى على
~~ثلاث ويسجد بعد وقول الرسالة ومن لم يدر سلم أو لم يسلم سلم ولاسجود عليه
~~وقول المدونة لو شك في سجدتى السهو أو في احداهما سجد ماشك فيه ولاسجود
~~عليه في كل سهو سها فيهما وقول الامام مالك لو قرأ في الركعتين الأخيرتين
~~بأم القرآن وسورة في كل ركعة سهوا فلا سجود عليه ابن يونس كما لو قرأ
~~بسورتين أو بثلاث في كل ركعة مع أم القرآن في الأوليين ورواية ابن القاسم
~~ان بدأ بسورة وختم بأخرى فلابأس وقول التلقين الفريضة لايجزىء عنها إلا
~~الإيمان بها وفي المدونة قال مالك من سها فأسر فيما يجهر فيه سجد قبل
~~السلام وإن جهر فيما يسر فيه سجد بعد السلام وإن كان شيئا خفيفا من اسرار
~~أو اجهار كاعلانه بآية أو نحوها في الاسرار فلا سجود عليه PageV01P343 # وروى ابن القاسم خفيف الجهر يسر فيه عفو ابن عرفة ظاهرة قدر أو صفة ومن
~~نسي فأسر الفاتحة في الصبح مثلا ثم تذكر فأعادها جهرا سجد على المشهور قاله
~~مالك في العتبية وروى أشهب لاسجود عليه وكذا العكس على ظاهر كلام الشيخ
~~خليلا كأن يجهر بالفاتحة في الظهر مثلا ثم يعيدها سرا وقال شارحه المواق
~~ولم أجدها منصوصه وإن قرأ الفاتحة على وجهها ثم سها في السورة فتذكر قبل أن
~~ينحنى فأعادها على صفتها المطلوبة فلا سجود عليه وأحرى في السجود إذا خالف
~~في قراءة الفاتحة والسورة معا ثم أعادهما وسمع أشهب لاسجود عليه وفي
~~المدونة لاسجود على من قرأ السورة قبل الفاتحة ثم تذكر وأعاد فقرأ الفاتحة
~~وأعاد السورة ولاعلى من قرأ السورة في الركعتين الأخيرتين وفي سماع في الذي
~~شك في قراءة أم القرآن بعد أن قرأ السورة فرجع فقرأ أم القرآن والسورة أنه
# لاسجود عليه في ms388 ذلك كله وكذا لاشيء على إمام أدار المؤتم من خلفه لما وقف
~~على يساره إلى يمينه عياض المشهور أن يسير الفعل من جنسها عفوا كالإشارة
~~بالحاجة واصلاح الثوب وحك الجسد وشبهه وكذا لاشيء عليه في إصلاح سترة سقطت
~~ولافي مشى الصف والصفين لسترة أو فرجة أو لدفع مار بين أو للذهاب دابته
~~سواء ذهبت أمامه أو يمينه أو عن يساره فإن بعدت قطع وطلبها ولا على مؤتم
~~فتح على أمامه إن وقف فى فرض أو نفل وروى ابن حبيب لايفتح عليه إلا أن
~~ينتظر الفتح أو يخلط آية رحمة بآية عذاب أو غير بكفر وإن لم يفتح عليه حذف
~~تلك الآية وإن تعذر ركع ولاينظر مصحفا بين يديه وكذا لاشىء على من سد فاه
~~في الصلاة لتثاؤب ويقطع القراءة حينئذ ولا على من بصق فى صلاته لحاجة أو
~~نفخ نفخا يسيرا إن لم يصنعه عبثا إذ لم يسلم منه البصاق المازري فتنحنح
~~لضرورة الطبع وأنين الوجع عفو وسمع ابن القاسم التنحنح للافهام منكر لاخير
~~فيه ابن رشد كتنحنح الجاهل للإمام يخطىء في قراءته ابن يونس وعن مالك أنه
~~كالكلام وعنه لاشيء فيه اللخمى واختلف فيمن تنحنح مختارا أو نفخ أو جاوب
~~انسانا بالتنحنح أو بآية من القرآن أو فتح على من ليس معه في صلاته هل ذلك
~~كالكلام أو لاشيء فيه والقول بأن الصلاة صحيحة إذا تنحنح أو نفخ أحسن ومن
~~نظم الشيخ أبى الحسن على بن عطية الونشريسى رحمه الله آمين
# النفخ يلحق بالكلام وبعضهم. زاد التنحنح والتأوه والأنين. وتأوخا أو رفع
~~صوت بالبكاء. وأشارة من أبكم لايستبين PageV01P344 # ومن المدونة قال مالك لابأس بالتسبيح في الصلاة للرجال والنساء وضعف
~~التصفيق لقوله مننابه شىء فى صلاته فليسبح ابن القاسم ومن استأذن رجلا في
~~بيته وهو يصلى فيسبح به يريد أن يعلمه أنه في صلاة فلا بأس به ومن المدونة
~~لايحمد المصلى إن عطش فإن فعل ففي نفسه وتركه خير له وسمع موسى لايعجبنى
~~قوله لخبر سمعه الحمد لله الذي بنعمته ms389 تتم الصالحات أو على كل حال أو
~~استرجاعه وقال مالك من قال لسماع قراءة إمامه الاخلاص الله كذلك لم يعد ومن
~~المدونة إن ابتلع حبة بين أسنانه وأنصت لمخبر يسيرا أو روح رجليه أو التفت
~~غير مستدير فلا شيء عليه وروى ابن القاسم إن أرادته حية وهو يصلى قتلها ابن
~~رشد وتمادى مالم يطل ومن المدونة لم يكره مالك السلام على المصلى لأنه قال
~~من سلم عليه وهو يصلى فريضة أو نافلة فليرد بيده أو رأسه مشيرا سند اتفق
~~الناس أن البكاء بالصوت مبطل إن كان من مصيبة أو رجع أو كان من الخشوع فلا
~~شيء عليه ومن المدونة قال مالك لاشيء على المصلي إن تبسم ابن القاسم ساهيا
~~كان أو عامدا الباجى لاخلاف أن الالتفات الخفيف لايبطل الصلاة ويكره لغير
~~سبب والفروع كثيرة وتتبعها يخرج عن المقصود
# وبطلت بعمد نفخ أو كلام
# لغير إصلاح وبالمشغل عن
# فرض وقت أعد إذا يسن
# وحدث وسهو زيد المثل
# قهقهة وعمد شرب أكل
# وسجدة في وذكر فرض
# أقل من ست كذكر البعض
# وفوت قبلى ثلاث سنن
# بفضل مسجد كطول الزمن
# أخبر رحمه الله أن الصلاة تبطل بأشياء منها تعمد النفخ أوتعمد الكلام
~~لغير إصلاح الصلاة الرسالة والنفخ في الصلاة كالكلام والعامد لذلك مفسد
~~لصلاته ابن القاسم وإن كان ساهيا سجد لسهوه ابن شاس من أكره على الكلام
~~فتكلم كرها فإن لأنه تبطل المازري إذا تكلم عمدا لإنقاذ أعمى من الوقوع في
~~مهلكة بطلت صلاته وإن كان الكلام واجبا وقال اللخمي إن كان هذا المصلي في
~~خناق من الوقت لم يبطل كلامه الصلاة قياسا على المسايفة في الحرب وفهم من
~~قوله لغير إصلاح أن تعمد الكلام لإصلاحها لايبطلها وسيأتي لذلك مزيد بيان
~~إن شاء الله PageV01P345 # فقوله أو كلام عطف على نفخ مدخول لعمد ومنها مايشغل المصلي عن فرض من
~~فرائض الصلاة أما مايشغله عن سننها فإنه لايبطلها إلا أنه يعيدها في الوقت
~~ابن بشير إن شغله عن الفرائض أعاد أبدا وعن السنن ففي الوقت ms390 ويجري على تارك
~~السنن متعمدا أو عن الفضائل لاشيء عليه ابن عبد السلام وهذا كلام لابأس به
~~فقه المسألة وإياه اعتمد الناظم مشيرا إليه بقوله وبالمشغل وبالبيت وهو
~~معطوف على يعمد المدونة ومن أصابه حقن أو قرقرة فإن كان ذلك حقيقيا فليصل
~~وإن كان ممن يشغله أو يعجله في صلاته فلا يصلي حتى يقضي حاجته فإن صلى بذلك
~~أحببت له الإعادة أبدا وقال الباجى عن بعض الأصحاب ماخف صلى به وإن ضم بين
~~وركية قطع فإن تمادى أعاد في الوقت وإن شغله وأعجله فأبدا ومنها طرو الحديث
~~فيها التلقين على أي وجه كان من سهو وعمد وغلبة وذلك اه
# لما مر أن طهارة الحديث شرط ابتداء ودواما فقوله وحدث عطف على بالمشغل أو
~~على بعمد على القولين تكرر المعاطيف هل كل واحد معطوف على ماقبله ممايليه
~~أو كلها على الأول ومنها أن يزيد في الصلاة مثلها سهوا كأنه يصلي الرباعية
~~ثمانيا أو الثنائية أربعا ابن الحاجب وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غير
~~منجبر وقيل أي في جبره في السجود وعدم جبره تبطل الصلاة قولان ثم قال
~~والكثير أربع ركعات وقيل ركعتان والثنائية مثلها أي تبطل بزيادة ركعة فتلحق
~~المغرب بالرباعية أي فلا تبطل على المشهور إلا بزيادة أربع وقيل بالثنائية
~~فتبطل بزيادة ركعتين وتقدم أن الوتر لايبطل إذا شفعه وقوله وسهو عطف يحدث
~~أو على بعمد وفهم من كلامه أن السهو بزيادة أقل من مثل الصلاة غير مبطل وهو
~~كذلك على المشهور لكنه يسجد بعد السلام وأن الزيادة إن كانت عمدا مبطلة
~~كانت مثلا أو أقله وهو كذلك كما يأتي قريبا ومنها القهقهة قال في المدونة
~~قال مالك أن قهقهة المصلي قطع وابتدأ الصلاة وإن كان مأموما تمادى مع
~~الإمام فإذا فرغ الإمام أعاد الصلاة وظاهره كانت القهقهة عمدا أو نسيانا أو
~~غلبة التوضيح وهكذا وروى ابن القاسم عن مالك نقله التونسى وكذا قال صاحب
~~البيان إنه لايعذر فيه بالغلبة ولا بالنسيان عند ابن القاسم خلافا لسنون
~~وفي قوله ms391 إن الضحك نسيانا بمنزلة الكلام نسيانا ولابن المواز أيضا إذا صح
~~نسيانه مثل ان ينسى أنه في صلاة اه وإلى هذا الخلاف أشار ابن الحاجب بقوله
~~والقهقهة تبطل مطلقا وقيل عمدا اه فقول الناظعلى عمد أيضا مدخول للباء أي
~~وبطلت بقهقهة كيف كانت كما مر ومنها تعمد الأكل والشرب قال الإمام التتائي
~~ناقلا عن الذخيرة لإخالته الإعراض أى لشبهة الإعراض عن الصلاة والانصراف
~~عنها التوضيح يقال أخاله يخيله إخاله إذا أشبه غيره اه PageV01P346 # وإذا بطلت بتعمد أحدهما فأحرى أن تبطل بتعمدهما وهو كذلك وهذا التقدير
~~مبني على أن العاطف لأكل على شرب المقدر هو أو وحذف أو
# العاطفية قليل كما مر عند قوله في البراهين لو لم يك تقدم وصفه لزم البيت
~~وأما على أنه الواو فلا يكون كلام الناظم صريحا في أن تعمد أحدهما فقط مبطل
~~ومفهوم قوله عمد أن الأكل أو الشرب إن كان سهوا أي وقع واحد منها فقط
~~لاتبطل به الصلاة بل ينجبر ذلك بالسجود وهو كذلك ابن الحاجب وفيها إذا أكل
~~أو شرب في الصلاة أجزأ السهو سجود السهو اه. ومنها تعمد زيادة سجدة ونحوها
~~وأحرى في البطلان زيادة ركعة ونحوها عمدا ابن عرفة يسير فعل من نوعها ولو
~~سجدة مبطل وسهوه منجبر فقوله سجد عطف على شرب مدخول لعمد ومفهومه أن زيادة
~~السجدة ونحوها إن سهوا لاتبطل وهو كذلك مالم يزد في الصلاة مثلها كما مر
~~قريبا ومنها تعمد القىء قال في المدونة قال مالك من تقيأ عامدا ابتدأ أو لا
~~يبنى إلا في الرعاف ابن رشد المشهور أن من زرعه قيء أو قلس فلم يرده فلا
~~شيء عليه في صلاته ولا في صيامه وإن رده معتمدا وهو قادر على طرحه فلا
~~ينبغى أن يختلف في فساد صومه وصلاته وإن رده ناسيا أو مغلوبا فقولان عن ابن القاسم
# اه وقوله وقىء عطف على سجدة ومنها أن يذكر في صلاته فوائت من الفرائض
~~خمسا فاقل فقوله وذكر عطف على بعمد الرسالة ومن ذكر صلاة في ms392 صلاة فسدت هذه
~~عليه وإن كان مع إمام تمادى وأعاد والبطلان في هذه واللتين بعدها إنما هو
~~ظاهر بالنسبة للإمام الفذ دون المأموم كما تقدم الكلام على ذلك في قضاء
~~الفوائت ومنها أن يذكر في الصلاة بعد صلاة قبلها كأن يكون في العصر فيذكر
~~ركعة أو سجدة من الظهر يريد وقد طال مابين الصلاة المتروك منها وهذا
~~بالخروج من المسجد أو طول الزمان ولو لم يخرج منه كما نبه عليه بقوله مسجد
~~الخ إذ هو راجع لهذه والتي بعدها فتبطل المتروك منها لعدم إصلاحها بالقرب
~~وتبطل هذه التي هو فيها أيضا وهو مراده هنا لأن أمره آل إلى أن ذكر صلاة في
~~صلاة وكذلك لو ذكر البعض في غير صلاة وقد يريد أيضا وقد طال مابين الصلاة
~~التي تذكر سجودها وهذه فتبطلان أيضا الأولى لعدم سجوده لما ترك منها بالقرب
~~والثانية التي تذكر السجود فيها لأنه صار ذاكر الصلاة في صلاة وهي مراد
~~الناظم هنا وكذا ان ذكر ذلك في غير صلاة وقد طال مابين ذكره والصلاة التي
~~ترك منها السجود المذكور فتبطل أيضا والحاصل أن هاتين المسألتين آيلتان إلى
~~التي قبلهما وهي من ذكر صلاة في صلاة ولكن كلام الناظم هنا إنما انصب
~~لبطلان الصلاة الثانية التي تذكر فيها بعض ماقبلها أو السجود المذكور وأما
~~بطلان الأولى المتروك منها لعدم اصلاحها بالقرب فيأتي من قول الناظم قريبا
~~والطول الفساد ملزم ابن عرفة ذكر مايبطل تركه في صلاة افتتحها بعد طول كذا
~~فيها PageV01P347 # وقول الناظم بفصل يتنازع فيه ذكر وفوت وباؤه للمصاحبة على حد أهبط بسلام
~~أي معه ولو عبر بذلك أيضا مكان فوت لكان أظهر والله أعلم وكون الخروج من
~~المسجد طولا هو قول أشهب وكون الطول معتبرا بطول الزمن هو قول ابن القاسم
~~وفهم من كلامه أن ذكر بعض صلاة أو السجود القبلي المترتب على ثلاثة سنن ولم
~~يطل مابين الصلاة المتروك منها ووقت ذكره لذلك لم يكن الحكم كذلك فإن كان
~~لم يتلبس بصلاة أخرى أتى بالبعض ms393 المتروك أو بالسجود وصحت صلاته وإن تلبس
~~بغيرها فإما أن تكون الأولى المتروك بعضها أو سجودها فريضة أو نافلة وفي كل
~~منهما إما أن تكون التي تلبس بها فريضة أو نافلة فهي على أربعة أوجه وقد
~~تقدمت في شرح الأبيات قبل هذه وكذلك تبطل على قول كما تقدم في صلاة المأموم
~~الذي وجد الإمام راكعا فكبر للركوع ولم ينوها تكبيرة الاحرام ناسيا لها
~~وتمادى مع الإمام ويعيد وهذه إحدى مساجين الإمام الثلاث كما تقدم وتبطل
~~أيضا بالسجود قبل السلام لترك مستحب أو لترك تكبيرة واحدة على المشهور
~~وتبطل أيضا إن ظن أنه أحدث أو رعف فانصرف ثم تبين أنه لم يصبه شيء فيستأنف
~~ولايبني وكذلك تبطل على من سلم شاكا في تمام صلاته ثم أيقن بعد سلامه أنه
~~كان أتمها وأحرى إذا أيقن أنه لم يتهما أو بقي على شكه
# واستدرك الركن فإن حال الركوع
# فألغ ذات السهو والبنا يطوع
# كفعل من سلم لكن يحرم
# للباقى والطول الفساد ملزم أخبر رحمه الله أن من نسي ركنا من أركان
~~الصلاة أي فرضا من فرائضها كالركوع والسجود ثم تذكر فإنه يستدركه حينئذ أي
~~يأتي به فإن لم يتذكره حتى ركع أي عقد الركوع وذلك بأن ينحني لركوع الركعة
~~التي تلي الركعة المتروك منها إن كان المتروك ركوعا أو برفع رأسه إن كان
~~المتروك غيره كالسجود وحال الركوع بينه وبين تدارك ماترك فإنه يلغي الركعة
~~صاحبة السهو أي التي سها عن بعضها ويبني على غيرها هذا إن كان السهو في غير
~~الركعة الأخيرة وإلى ذلك أشار بالبيت الأول فإن كان السهو في الركعة
~~الأخيرة فإنه يتدارك ماترك منها فإن لم يتذكره حتى سلم وحال السلام بينه
~~وبين تدارك ماسهاعنه فإنه يلغي الركعة المتروك بعضها أيضا ويبني على
~~ماقبلها ولكن هذا الذي لم يتذكر حتى سلم لابد أن يحرم لما بقي له من صلاته
~~وهو قضاء الركعة الفاسدة فإن سلم ولم يحرم إلا بعد طول بطلت صلاته وإلى ذلك
~~أشار بالبيت الثاني فالمانع من ms394 فعل المتروك فقط الموجب للاتيان بركعة
~~برمتها إن كان الترك من غير الأخيرة هو عقد PageV01P348 # الركوع في التي تليها وإن كان من الأخير فهو السلام وحال فعل ماض من
~~الحيلولة بمعنى منع وركوع فاعل حال ومثال ذلك كما قرأ في ركعة ثم سجد ونسي
~~الركوع فإن تذكره وهو ساجد أو جالس بين السجدتين أو في التشهد فقال مالك
~~يرجع قائما ثم يركع ويستحب له أن يقرأ قبل أن يركع وإن ذكره وهو قائم في
~~الركعة التي بعد تلك ورفع وسجد وصارت هذه مكان التي ترك منها الركوع ولو
~~تذكره وهو راكع في التي بعدها فقال الإمام أبو عبد الله المازري تنازع
~~الأشياخ في ذلك فقال بعضهم يرفع رأسه بنية إصلاح الأول وقال بعضهم بل
~~يتمادى على هذه الركعة وتبطل الأولى اه
# وهذا هو المشهور والله تعالى أعلم لقولهم كما يأتي وافق ابن القاسم أشهب
~~على انعقاد الركعة بوضع اليدين في مسائل منها من نسي الركوع فلم يذكره إلا
~~في ركوع التي تليها فهذا كالصريح في أنه يرفع للثانية وتبطل الأولى لأنه
~~جعل الإنحناء مفوتا لاستدراك الركوع وإذا فات استدراكه بطلت ركعته وكذا لو
~~قرأ وركع وسها عن الرفع من الركوع وتذكره جالسا أو ساجدا فقال أبو محمد
~~يرجع الركوع محدود باثم يرفع ولو رجع معتدلا إلى القيام أبطل صلاته وظاهر
~~كلام ابن حبيب أنه لايرجع محدودا بل قائما وانظر حكم مالو تذكر الرفع من
~~الركوع وهو قائم وكذا أيضا إذا قرأ وركع ورفع رأسه وشرع في القراءة للركعة
~~الأخرى ناسيا للسجدتين ثم تذكر أو سجد واحدة ثم قام وتذكر يسجد مالم يرفع
~~رأسه من الركوع التي تليها قال في المدونة قال مالك من صلى ركعة ونسي
~~سجودها فذكر ذلك وهو في الثانية قبل أن يركع فليسجد سجدتين يريد أنه يخر
~~لسجدتين فلا يجلس ثم يسجد قال ثم يقوم فيبتدىء القراءة للركعة ولو نسي سجدة
~~من الأولى فذكرها قبل أن يركع للثانية أو بعد أن ركع ولم يرفع رأسه منها
~~فليرجع ms395 ويسجد السجدة التي بقيت عليه يريد أنه يجلس ثم يسجد لأن عليه أن
~~يفصل بين السجدتين بجلوس بخلاف الذي نسي السجدتين قال فإذا سجد قام فابتدأ
~~قراءة الركعة الثانية فإن ذكر في الوجهين بعد مارفع رأسه من الركعة تمادى
~~وكانت أول صلاته والغى الركعة الأولى وسجد في ذلك كله بعد السلام اه فألغيت
~~لاستدراك السجود وهو رفع الرأس لا الإنحناء كما في الركوع ومراده في
~~المدونة بالوجهين ترك سجدة واحدة أو سجدتين والله أعلم وماذكره الناظم من
~~تدارك الركن مخصوص بغير النية وتكبيرة الإحرام فلا يتداركان لأنهما إذا
~~اختلا أو اختل أحدهما لم يحصل الدخول في الصلاة وقد تقدم أنه إنما يتدارك
~~الركن مالم يفت تداركه فإن فات تداركه فسدت تلك الركعة المتروك ركوعها مثلا
~~أو PageV01P349 # سجودها فتلغى كأنها لم توجد ويأتي بأخرى مكانها ويبني على ماصح له من
~~صلاته وتتحول ركعاته فيصير ثانيته أولى وثالثته ثانية وهكذا وقد تقدم أيضا
~~أن الفوات إما بعد الركعة التى تلي تلك الركعة إن كان الترك من غير الأخيرة
~~وإما بالسلام إن كان المتروك من الأخيرة وأنه إن كان الترك من غير الأخيرة
~~ولم يتذكر حتى عقد الركعة التي بعد تلك الركعة فسدت الركعة المتروك منها
~~ويأتي بأخرى مكانها فإن كانت الفاسدة هي الأولى صارت هذه أولاه وإن كانت
~~ثانيته صارت هذه ثانيته وهكذا وإن كان الترك من الأخيرة أو من غيرها ولم
~~يتذكر في الوجهين حتى سلم فإنه يحرم ثم يأتي بركعة مكان الفاسدة وتكون هذه
~~الركعة المأتي بها رابعة له فإن كانت الفاسدة الرابعة فلا إشكال وإن كانت
~~الفاسدة هي الأولى صارت الثانية أولى والثالثة ثانية والرابعة ثالثة وهذه
~~التي أتى بها رابعة وإن كانت الفاسدة هي الثانية صارت الثالثة ثانية وهي
~~رابعة وإن كانت الفاسدة هي الثالثة صارت الرابعة ثالثة وهذه رابعة وهذا كله
~~إن تذكر بقرب السلام ولم يخرج من المسجد أما إن لم يتذكر بالقرب بل بعد طول
~~بطلت صلاته ولو لم يخرج من المسجد على قول ابن ms396 القاسم وقال أشهب إن خرج من
~~المسجد فصلاته باطلة وظاهره ولو مع القرب وإلى هذا كله أشار بقوله فإن حال
~~الركوع إلى آخر البيتين وإلى هذا أشار أيضا في المدونة آخر النص المنقول
~~عنها آنفا بقوله فإن ذكر في الوجهين بعد مارفع رأسه من الركعة تمادى وكانت
~~أول صلاته وألغى الركعة الأولى وسجد فى ذلك كله بعد السلام قال مالك وعقد
~~الركعة رفع الرأس منها وقال الإمام أبو عبد الله المازرى إذا ذكر سجدة من
~~الركعة الرابعة بعد أن تشهد قبل أن يسلم فإنه يسجد إذا لم يحل بينه وبين
~~ذلك حائل ويعيد تشهده لوقوعه في غير موضعه وإن لم يذكر حتى سلم فالمذهب في
~~قولين قيل أن الحكم كذلك والسلام لايحول بينه وبين الإصلاح وقيل قد حال
~~السلام بينه وبين الإصلاح فيقضي الركعة بحملتها وعزا ابن عرفة هذا القول
~~لابن القاسم وسحنون والمغيرة وعزا القولى الأول لسماع ابن القاسم اه.
~~والقول الثاني هو المشهور وعليه اعتمد الناظم (تنبيهات) الأول ماتقدم من أن
~~من لم يذكر حتى سلم فإنه يحرم هو المشهور ولو تذكر بالقرب جد وقيل لايحتاج
~~إلى إحرام وقيل إن قرب لم يحرم وإن بعد أحرم التوضيح وهذا كله مقيد بما إذا
~~لم يطل جدا وأما لو طال لم يصح له البناء على المشهور خلافا لما في المبسوط
~~وعلى القول بأنه يحرم إذا تركه فقال ابن نافع تبطل صلاته وقال ابن أبى زيد
~~وغيره من مشايخ عصره لاتبطل ثم إن تذكر وهو جالس فإنه يحرم كذلك ولايطلب
~~منه القيام اتفاقا وأما إن تذكر بعد أن قام فهل يطلب بالجلوس لأنها الحالة
~~التي فارق عليها PageV01P350 # الصلاة أو يجوز أن يحرم وهو قائم ليكون إحرامه بالفور قولان لابن شبلون
~~وقدماء أصحاب ومالك وعلى الثاني فهل يجلس بعد الإحرام أو لا قولان الثاني
~~أخر الناظم الكلام على سجود السهو في هذه المسألة إلى أن جمعه مع سجود
~~المسألة التي بعدها حيث قال وليسجدوا البعدى لكن قد يبين لأن بنوا في فعلهم ms397
~~والقول البيت وحصل السجود في مسألتنا هذه أن من ترك ركنا ثم تداركه وصحت
~~ركعته سجد بعد السلام لتمحض الزيادة وهو ماعمل قبل كمال ركعته من التي
~~بعدها وإن فاته تداركه وفسدت ركعته فإن كان الترك من الأولى فلم يتذكره حتى
~~عقد الثانية لم يجلس عليها لأنها صارت أولاه بل يقوم للثانية ويجلس عليها
~~ويكمل صلاته ويسجد بعد السلام أيضا لزيادة الركعة الملغاة وإن لم يتذكر حتى
~~قام للثالثة صارت هي ثانيته فيقرأ فيها بالسورة مع الفاتحة ثم يجلس عليها
~~ثم يكمل صلاته ويسجد بعد أيضا لزيادة الركعة الملغاة والجلوس الذي تبين أنه
~~في غير محله وهذه الأوجه الثلاثة مع وجهين آخريين آتيين داخله في قوله بعد
~~وليسجدوا البعدى وإن لم يتذكر حتى عقد الثالثة سواء كان الترك من الأولى
~~ولا إشكال أو من الثانية لأنها تفسد بعقد الثالثة كملها ثم جلس عليها لأنها
~~صارت ثانيته ثم كمل صلاته وسجد قبل السلام لاجتماع الزيادة وهي الركعة
~~الفاسدة والجلوس الأول لأنه لما تبين له فساد إحدى الأوليين صار جلوسه
~~الأول على واحدة والنقصان وهو ترك السجدة من الثانية لاعتقاده أنها ثالثته
~~وإن لم يذكر حتى قام للرابعة أو حتى عقدها كملها وصارت ثالثته ثم أتى
~~برابعة وسجد قبل السلام أيضا لاجتماع الزيادة كما تقدم النقصان وهو ترك
~~السورة كما مر والجلوس الوسط إذالفرض أنه لم يتذكر حتى قام للرابعة وقد
~~صارت ثالثته فإن لم يتذكر حتى سلم والمسألة بحالها من كون الترك من الأولى
~~أو من الثانية أتى برابعة وسجد قبل أيضا لاجتماع الزيادة كما تقدم وتزيد
~~هذه الصورة بزيادة السلام والنقصان كما مر بيانه والسجود في هذه الأوجه
~~كلها قبل السلام لاجتماع الزيادة والنقصان وهي داخلة في قوله لكن قد يبين
~~لأن بنوا البيت أي لكن قد يظهر النقص يريد مع الزيادة وسكت عنها لظهورها
~~والنقص هو فوت السورة التي مع الفاتحة فقط كما في السورة الأولى من سور
~~السجود القبلى يريد أو مع الجلوس كما في السورة الثانية منها ms398 وظهور النفس
~~لأجل أنه يبني على ماصح له من الركعات في الأقوال والأفعال فتتحول ركعاته
~~ويصير الجلوس في غير محله وتخلو السورة مما حقه أن تكون فيه وتجتمع الزيادة
~~والنقصان كمامر بيانه فإذا كان كذلك فليسجد السجود القبلي ولو كان حكما
~~كالمشهور في المسبوق من كونه يبني في الأفعال ويقضي في الأقوال لم يحصل له
~~نقص السورة بأن ترك الجلوس فقط فتعليل النص المستفاد من قوله لأن بنوا إنما
~~يظهر في نقص خاص وهو نقص السورة كما ذكر لا في غيره والله تعالى أعلم وإن
~~ترك من الثالثة ولم يتذكر حتى عقد الرابعة PageV01P351 # صارت ثالثة وأتى برابعة وسجد بعد السلام لتمحض زيادة الركعة الفاسدة وكذا
~~إن لم يتذكر حتى سلم أتى برابعة وسجد بعد أيضا وكذلك إن كان الترك من
~~الرابعة ولم يتذكر حتى سلم فإنه يأتى برابعة ويسجد بعد كما ذكر وهذان
~~الوجهان هما الموعود بهما أولا والحاصل أن من بطلت له ركعة فان كانت
~~الثالثة أو الرابعة فالسجود بعدي وأن كانت الأولى وتذكر قبل عقد الثالثة
~~فكذلك أيضا وإن لم يتذكر حتى عقد الثالثة فالسجود قبلي كان الترك من الأولى
~~أو من الثانية وهذه المسألة مما يلقى في المعاياة فقال من بطلت له ركعة
~~وأتى بأخرى مكانها هل يسجد قبل السلام أو بعده فمن أجاب بقبل يقال له أخطأت
~~ومن أجاب ببعد فكذلك والجواب التفصيل كما تقدم على أنه لا غرابة في مسألة
~~لايصح جوابها مجملا إذ نظائر ذلك لاتحصى كثرة وهذا كله في غير الموسوس أما
~~هو فلا سجود عليه أصلا كما يأتي في شرح الأبيات الثلاثة. الثالث ماتقدم لنا
~~في تقرير هذه المسألة من تحول الركعات إنما هو بالنسبة للإمام والفذ وأما
~~بالنسبة إلى المأموم إذا فسدت له ركعة بترك ركوع أو سجود بنعاس أو زحام أو
~~غفلة ونحو ذلك وفات تداركه فإن ركعاته لاتتحول بل يأتي في قضاء الركعة
~~الفاسدة بركعة على هيئتها مع كونها بالسورة أو بغيرها فمن المدونة قال ابن
~~القاسم الذي أرى ms399 وآخذ به فيمن نعس خلف الإمام في الركعة الأولى أن لايعتد
~~بها ولا يتبع الإمام فيها وإن أدركه قبل أن يرفع رأسه من سجودها ولكن يسجد
~~مع الإمام ثم يقتضيها بعد سلام الإمام وإن نعس بعد عقد الأولى في ثانية أو
~~ثالثة أو رابعة تبع الإمام لم يرفع رأسه من سجودها المازري لأن من عقد
~~الركعة جعل بها مدركا للصلاة ومن أدرك الصلاة قضى مافاته مع الإمام وهو في
~~الصلاة لكن بشرط أن لايفوته أن يفعل الإمام ماهو أوكد من تشاغله بالقضاء
~~والمشهور أن الذي هو آكد سجود الركعة التي غاب على ظنه إدراكها وهل تعتبر
~~السجدتان جميعا أو الأولى منهما المشهور اعتبار السجدتين جميعا لأن بهما
~~تفرغ الركعة فيتبع الإمام مالم يرفع رأسه من السجدة الثانية يريد فإن رفع
~~منها فاتته الركعة ثم يقضي بعد سلام الإمام ركعة مكانها على صفتها قال ومثل
~~النعاس الغفلة وكذا المزاحمة خلافا لابن القاسم في المزاحمة فلا يباح معها
~~عنده قضاء مافات من الركوع بل يلغى تلك الركعة لأن الزحام فعل آدمى يمكن
~~الاحتراز منه فهو مقصر ابن يونس القياس أن ذلك سواء المازرى ولو كان هذا
~~الركن المغلوب عليه سجودا فإنه يتبع الإمام مالم يعقد الركعة التي يليها
~~قال ابن وهب عن ابن القاسم من سها عن سجدة من الركعة الأولى فذكرها وهو
~~قائم مع الإمام في الثانية فليهو ساجدا ثم ينهض إلى الإمام ابن رشد وإن
~~ذكرها والإمام راكع فإن علم أنه يدرك أن يسجد ويدرك الإمام راكعا جاز له أن
~~يسجد ويتبع الإمام على المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك إن عقد
~~الركعة رفع الرأس من الركوع ولو ظن أنه يدرك أن يسجد PageV01P352 # ويدرك الإمام راكعا فسجد فرفع الإمام رأسه قبل أن يرفع هو رأسه من سجوده
~~بطلت عليه الركعة الأولى والثانية وإن ذكرها بعد أن رفع الإمام رأسه أي في
~~والثانية فليتبع الإمام فيما بقى فإذا سلم الامام فليقض ركعة بسجدتيها
~~ويقرأ فيها بالحمد وسورة لأنها ركعة ms400 قضاء ويسجد لسهوه بعد السلام. الرابع
~~مذهب ابن القاسم أن عقد الركعة برفع الرأس ومذهب أشهب أنه بالانحناء قالوا
~~وقد وافق ابن القاسم شهب في انعقاد الركعة بوضع اليدين في مسائل منها من
~~ترك السورة وفي معنى ذلك ترك الجهر أوالسر أو تنكيس السورة قبل الفاتحة لأن
~~هذه الثلاثة أخف من السورة فهن أحرى أن يفتن بوضع اليدين على الركبتين
~~ومنها من ذكر سجود السهو القبلى المرتب عن ثلاث سنن من فريضة فذكره في
~~فريضة أو نافلة ومنها من ترك التكبير في صلاة العيد ومنها من نسي سجود
~~التلاوة ومنها من نسي الركوع فلم يذكره ألا في ركوع التي تليها وهذه
~~المسألة داخله في كلام الناظم ومنها من سلم من ركعتين ساهيا ودخل في نافلة
~~فلم يذكرها ألا وهو راكع ومنها من أقيمت عليه المغرب وهو فيها قد أمكن يديه
~~ركبتيه في ركوع الثالثة على قول ابن القاسم في المجموعة أحد قولى أشهب في
~~العتبية أنه يرفع رأسه ويكملها ويسلم ويضع على أنفه ويخرج من المسجد وأما
~~على المشهور من أنه إذا تمم ركعتين كمل وانصرف فلا يعد مع هذه النظائر
~~(فرع) من المدونة قال ابن القاسم إن نسي سجدة من الأول والركوع من الثانية
~~وسجد لها فليأت بسجدة يصلح بها الأولى ويبنى عليها ولايضيف من سجود الثانية
~~لأن نيته في هذا السجود إنما كان لركعة ثانية فلا يجزئه لركعته الأولى
~~ويسجد بعد السلام (فرع) قال الإمام أبو عبد الله المازرى إذا نسي أربع
~~سجدات مع أربع ركعات فعندنا أنه يصلح الرابعة بالسجدة التي أدخل فيها ويبطل
~~ماقبلها وأما إن نسي الثمان سجدات فإنه لم يحصل له سوى ركوع الرابعة فيبنى
~~عليها على أصلنا حسبما ذكرناه (فرع) من نسي السلام ثم تذكره بعد طول لايمنع
~~البناء أعاد التشهد ثم سلم وسواء فارق موضعه أم لا وهذا هو المشهور وقيل
~~لايعيد التشهد أما إن تذكره بالقرب جدا فانه يسلم فقط ولا يعيد التشهد فإن
~~انحرف عن القبلة استقبل وسلم ثم سجد ms401 بعد السلام سواء تذكر بالقرب جدا أو
~~بعد طول لايمنع البناء والطول شرط فى إعادة التشهد كان معه موجب السجود وهو
~~الانحراف عن القبلة أو والانحراف شرط في السجود البعدي كان معه موجب إعادة
~~التشهد وهو الطول أم لا فالصور أربع يتشهد ويسجد إن انحرف مع طول لايتشهد
~~ولايسجد إذا تذكر بالقرب جدا ولم ينحرف يتشهد ولا يسجد إن أطال ولم ينحرف
~~يسجد ولايتشهد إن انحرف ولم يطل أما الطول الكثير الذي يمنع البناء فتبطل
~~الصلاة معه رأسا والله أعلم وتؤخذ الصور PageV01P353 # الأربعة من قول الشيخ خليل وأعاد تارك السلام التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة
# [من شك في ركن على اليقين ... وليسجدوا البعدي لكن قد يبين
# لأن بنوا في فعلهم والقولي] ... نقص بفوت سورة فالقبلى
# كذاكر الوسطى ولا يدى قد رفع ... وركبا لا قبل ذلكن رجع
# أخبر أن من شك في ركن من أركان الصلاة أي فرض من فرائضها هل أتى به أم لا
~~فإنه يبنى على اليقين المحقق عنده يريد ويأتي بما شك فيه ويسجد بعد السلام
~~فإذا شك هل صلى واحدة أو اثنتين بنى على واحدة لأنها المحققة ويأتيء بما شك
~~هل أتى به أم لا هو الثانية ويكمل صلاته ويسجد بعد السلام وإذا شك هل صلى
~~اثنتين أو ثلاثا بنى على اثنتين وإن شك صلى ثلاثا أو أربعا بنى على ثلاث
~~وكذا إن كان في سجود مثلا هل ركع أم لا فانه يبنى على المحقق من الركعة وهو
~~القيام ويفعل ماشك فيه وهو الركوع فيرجع له قائما ثم يركع وإن كان في قيام
~~فشك هل سجد أم لا أو هل سجد واحدة أو اثنتين فيبني على المحقق من الركعة
~~وهو الركوع في الصورة الأولى والسجدة الواحدة في الثانية ويفعل ماشك فيه
~~ويسجد بعد السلام في جميع الصور لأن أمره دائر بين الزيادة وعدم النقص هذا
~~هو المشهور وقال ابن لبابة يسجد قبل السلام لحديث أبى سعيد وهل غلبة الظن
~~كالشك فيلغى ماغلب على ظنه أنه فعله ms402 ويبني على المحقق ويسجد بعد السلام أو
~~كاليقين فيعتد بما غلب على ظنه فعله ولاسجود قولان ذكرهما اللخمى واعلم أن
~~الركن في هذه المسألة شك المصلى هل أتى به أو لم يأت به وفي المسألة التى
~~قبل هذه تحقق المصلى أنه تركه وماذكره الناظم من الحكم إنما هو في غير
~~الموسوس أما الموسوس فإنه يبني على ماشك فيه وشكه كالعدم لكنه يسجد بعد
~~السلام فإذا شك هل صلى ثلاثا أم أربعا بنى على الأربع وسجد بعد السلام قال
~~في الرسالة ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا إصلاح عليه ولكن عليه
~~أن يسجد بعد السلام وهو الذي يكثر ذلك منه يشك كثيرا أن يكون سها زاد أو
~~نقص ولايوفق فليسجد بعد السلام فقط قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب كثرته
~~أن يطرأ عليه في كل وضوء أو في كل صلاة أو في اليوم مرتين أو مرة وإن لم
~~يطرأ له إلا بعد يوم أو يومين أو ثلاثة فليس بمستنكح وقال الجزولى
~~الاستنكاح أن يكون في اليوم مرة وأما مرة في السنة أو في الشهر فليس
~~بمستنكح وفي اليومين والثلاثة والله أعلم ليس بمستنكح اه فالشك على قسمين
~~مستنكح أي يعتري صاحبه كثيرا وهو كالعدم لكنه يسجد له بعد السلام وغير
~~مستنكح وهو الذي يأتي بعد مدة وحكمه ماذكره الناظم هنا والسهو أيضا على
~~قسمين مستنكح وغيره فالمستنكح مثاله أن يكثر منه PageV01P354 # أن يسجد سجدة واحدة ويقوم أو أن يركع ويسجد ولا يرفع رأسه وحكمه أنه يصلح
~~صلاته بأن يرجع للسجدة التي ترك أو لرفع رأسه إن لم يفت تدارك ذلك فإن فات
~~تدارك ذلك أتى بركعة مكان تلك ولاسجود عليه أصلا وهذا فيما يمكن فيه
~~الإصلاح أماما لايمكن فيه ذلك فلا شيء كأن يكثر منه نسيان الجلوس الوسط
~~ولايذكره حتى يفارق الأرض أو نسيان السورة ولايذكرها حتى يركع فهذا لا
~~إصلاح عليه ولاسجود ويقيد مجرد السهو المذكور هنا في مسألة قول الناظم قبل
~~واستدراك الركن فإن حال الركوع الخ ms403 بغير المستنكح وأما سهو غير مستنكح
~~فحكمه ماقدمه الناظم أول السهو من السجود قبل أو بعد وإلى حكم هذين القسمين
~~أشار أبو محمد بقوله وإذا أيقن بالسهو سجد بعد إصلاح صلاته وإن كثر ذلك منه
~~فهو يعتريه كثيرا أصلح صلاته ولم يسجد لسهوه (فرع) في المدونة قال مالك ومن
~~لم يدر أجلوسه في الشفع أو في الوتر سلم وسجد سهوه ثم أوتر بواحدة ابن يونس
~~قيل إنما أمره بسجود السهو لاحتمال ان يكون أضاف ركعة الوتر إلى ركعتي
~~الشفع من غير سلام فيصير قد صلى الشفع ثلاثا فيسجد بعد السلام * قوله
~~وليسجدو البعدى جميع الساجدين بعد السلام باعتبار هذه المسألة والتى قبلها
~~أما هذه وهي مسألة من شك هل أتى بركن أم لا فألغى الشك وبنى على اليقين
~~فالسجود فيها بعدي ولا إشكال وأما التى قبلها وهي مسألة من ترك ركنا
~~فتداركه ففسدت ركعته وأتى بركعة أخرى مكانها فالسجود فيها بعد السلام في
~~وجهين من تارك الركن حيث لم يفت تداركه وفي الإتيان بركعة يفوت التدارك
~~وتتمحض الزيادة كما تقدم بيانه وذلك كله داخل في قول الناظم هنا وليسجدوا
~~البعدى أما حيث تجتمع الزيادة والنقصان فأشار لحكمه هنا بقوله لكن قد يبين
~~إلى قوله فالقبلى وقد تقدم بيانه أثناء التنبيه الثاني في شرح البيتين قبل
~~هذا فقوله لكن استدراك من قوله وليسجدوا البعدى ويبين معناه يظهر ونقص فاعل
~~يبين وبفوت سورة باؤه سببية متعلقة بنقص ولأن بنوا متعلق يبين علة له وفي
~~فعله متعلق ببنوا وقوله فالقبلى مفعول بفعل محذوف أي فليسجدوا القبلى
~~والمعنى لكن يظهر نقص بسبب فوت قراءة السورة التي مع أم القرآن لأجل بناء
~~المصلى على ماصح من صلاته في القول والفعل وإذا كان كذلك فليسجدوا السجود
~~القبلى إذ لو كان حكمه كالمسبوق من كونه يقضى القول ويبنى الفعل مافاتته
~~السورة PageV01P355 # قوله كذا الوسطى البيت التشبيه لإفادة الحكم وهو السجود القبلى ومراده أن
~~من ذكر الجلسة الوسطى والحالة أنه قد رفع يديه وركبتيه عن الأرض فإنه يسجد ms404
~~قبل السلام يريد إذا تمادى على قيامه ولم يرجع للجلوس على ماهو مطلوب منه
~~أن لايرجع من فرض لسنة فيسجد قيل لنقص الجلوس الوسط أما إن رجع إلى الجلوس
~~والحالة هذه أي فارق الأرض بيديه وركبتيه فانما يسجد بعد السلام لتمحض
~~الزيارة * قوله لاقبل ذا لكن رجع أي لا ما إذا ذكر الجلسة الوسطى قبل رفع
~~يديه وركبتيه وعلى ذلك تعود الاشارة فلا سجود عليه وحكم هذا أنه يرجع إلى
~~الجلوس قال في التوضيح لهذه المسئلة ثلاث حالات إحداها أن يذكر قبل أن
~~يفارق الأرض بيديه وركبتيه فيرجع والمشهور لاسجود عليه في تزحزحه لأن
~~التزحزح لو تعمده لم تفسد صلاته ومالايفسد عمده فلا سجود في سهوه فان قام
~~ولم يرجع فإما أن يكون ناسيا أو عامدا أو جاهلا فالناسي يسجد قبل السلام
~~والعامد يجري على تارك السنة متعمدا والمشهور إلحاق الجاهل بالعامد الحالة
~~الثانية أن يذكر قبل استقلاله وبعد مفارقته الأرض بيديه وركبتيه فالمشهور
~~لايرجع ويسجد قبل السلام وقيل يرجع وعلى المشهور من كونه لايرجع إن خالف
~~ورجع فاما عمدا أو سهوا أو جهلا ولا تبطل صلاته في الثلاثة مراعاة لمن قال
~~بالركوع وهل يسجد بعد السلام للزيادة أو لاسجود لخفتها وقلتها قولان والأول
~~أظهر الحال الثالثة أن يذكر بعد استقلاله فيتمادى اتفاقا ويسجد قبل السلام
~~لأنه قد شرع في واجب فلا يبطل بسنة واختلف إذا رجع عمدا هل تبطل صلاته أولا
~~قولان والمشهور الصحة وعليه فهل يسجد بعد السلام لتحقق الزيادة أو قبله
~~يريد أنه لما اعتدل وجب عليه التمادى وتخلد السجود في ذمته فرجوعه زيادة
~~فهو كمن نقص وزاد فيسجد قبل السلام قولان ثم قال ولا أعلم خلافا إذا رجع
~~ساهيا أن صلاته تامة باختصار ابن حبيب ويستحب للمأمومين أن يسجدوا مالم
~~يستو قائما فإذا استوى فلا يفعلوا (تنبيه) هذا الحكم إنما هو في الفرض وأما
~~النافلة إذا قام فيها للثالثة فإنه يرجع فارق الأرض أم لا وهذه إحدى
~~النظائر الخمس التي سهو النافلة فيها مخالف لسهو الفريضة ms405 فإن فارقها ورجع
~~سجد بعد السلام فإن لم يذكر حتى عقد الثالثة كمل أربعا وسجد قبل السلام قيل
~~لنقص الجلوس وقيل لنقص السلام وهو إن كان فرضا والفرض لايجيز بالسجود
~~فمراعاة القول بأن النفل أربع يصيره كسنة ولايلزم ذلك فمن صلى الظهر خمسا PageV01P356 # لاستقلال الركعتين في النفل وعدم استقلال الخامسة في الظهر وكذا إن قام
~~للخامسة في النافلة فإنه يرجع عقدها أم لا ويسجد قبل السلام أيضا لنقص
~~السلام وحده إن جلس على الثانية أو لنقصة مع الجلوس إن لم تجلس وزيادة
~~القيام للخامسة
# فصل بموطن القرى قد فرضت*
# صلاة جمعة لخطبة تلت
# بجامع على مقيم ما انعذر
# حر قريب بكفر سخ ذكر
# وأجزأت غيرا نعم قد تندب
# عند الندا السعى إليها يجب
# وسن غسل بالرواح اتصلا
# وندب تهجير وحال جملا ذكرى في هذا الفصل صلاة الجمعه وبعض مايتعلق بها
~~وهي بضم الميم وإسكانها كمافي النظم أو بفتحها ايضا من الجمع لاجتماع الناس
~~فيها ولاخلاف في المذهب أنها فرض عين وأول وقتها كالظهر وإيقامتها أول
~~الوقت إثر الزوال أفضل ولايخطب إلا بعد الزوال فإن خطب قبله أعاد الخطبة
~~واختلف في آخر وقتها الذي بانقضائه لاتقام بل تصلى ظهرا أربعا على خمسة
~~أقوال الذي في المدونة أن يبقى قدر ركعة واحدة بعد الفراغ منها للغروب يدرك
~~بها العصر ولها شروط وجوب شروط أداء والفرق بين شرط الوجوب وشرط الأداء أن
~~كل مالا يطلب من المكلف لكونه ليس في طوقه كالذكورية والحرية يسمى شرط وجوب
~~وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمى شرط أداء هكذا قال ابن عبد السلام فشرط
~~أدائها خمسة الأول الاستيطان وهو مقام بنية التأبيد ابن بشير من شروط أداء
~~الجمعة موضع استيطان والمشهور أنه لايشترط أن يكون مصرا بل يجمع في القرى
~~إذا أمكن فيها دوام الثواب واستغنوا عن غيرهم وحصل بجماعتهم أبهة الإسلام
~~وكذا في الإختصاص دون الخيم وفي شرح الشيخ الجزولى كل بناء كثرت أشخاصه
~~كثرة تخرج به عن الآحاد والتثليث يقال فيه قرية إذا تأتي فيه ms406 المقام على
~~الدوام لوجود أسبابه وإن بلغ من الكثرة أربعمائة فأكثر وهو مع ذلك مفرق غير
~~ملتصق قيل فيه مدينة من التمدن وهو التجميع وأن التصق واشتد بعضه ببعض قيل
~~فيه مصر وسواء حلق عليه بسور أم لا وصدق اسم القرية على الجميع لتصور
~~الاستقرار فيه وما عليه سور خص باسم الحصن لخروجه عن التحصن بكثرة العدد
~~وإنما تحصل بالبناء اه
# والثواء بالمثلثة والمد الاقامة وهو المراد هنا وأما بالمثناة والقصر فهو
~~الهلاك ومنه قولهم من له التما فعليه PageV01P357 # التوا وإلى هذا الشرط أشار بقوله بموطن القرى أي فرضت صلاة الجمعة بسبب
~~استيطان القوى فالباء سببية وأطلق السبب على الشرط وتحتمل المعية وموطن على
~~هذا الفعل بمعنى استفعال أي استيطان قال الجوهري الوطن محل الانسان وأوطنت
~~الارض ووطنتها توطينا واستوطنتها أي اتخذتها وطنا الموطن المشهد من مشاهد
~~الحرب قال الله تعالى {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة} اه وتحتمل الباء
~~الظرفية فموطن باق على معناه أي فرضت الجمعة في موضع القرى ومشهدها وخص
~~القرى ليكون المصر أحرى قال ابن القاسم الخصوص والمحال إذا كانت مساكنهم
~~كمساكن القرى في اجتماعها وكان لهم عدد لم يحل لهم أن يتركوا الجمعة كان
~~عليهم وال أو لم يكن ابن رشد هذا خلاف ظاهر سماع أشهب إن لم يكونوا أهل
~~عمود جمعوا والأظهر أن ذلك اختلاف من القول ولاجمعة على أهل العمود لأن
~~الأصلى الظهر أربع ركعات فلا ينتقل عن ذلك إلا بيقين وهو المصر أو مايشبهه
~~من القرى التي فيها الأسواق والمساجد والخص البيت من القصب والقول باشتراط
~~الاستيطان جعلها ابن الحاجب الأصح وعبر عنه ابن شاس بالمعروف ولفظ ابن
~~الحاجب بموضع يمكن الثواء فيه من بناء متصل أو اختصاص مستوطنين على الأصح اه
# ومقابله لايشترط الاستيطان ويكتفى بالإقامة وعلى القولين يجرى الخلاف في
~~جماعة مروا بقرية خالية فنووا الاقامة فيها أربعة أيام فأكثر فعلى اشتراط
~~الاستيطان لاتجب عليهم الجمعة وعلى مقابلة تجب (فرع) إذا كان من تجب عليهم
~~الجمعة لاتنعقد بهم لقلتهم فانضم ms407 إليهم من لاتجب عليهم من عبيد ونساء
~~مسافرين فهل تنعقد بهم أولا قولان بناء على أن الاتباع هل تعطى حكم متبوعها
~~أو تستقل ولا يدخل هذا الخلاف في الصبيان للاتفاق على اشتراط الاسلام
~~والبلوغ والعقل فيمن تنعقد بهم الجمعة
# ابن هرون من لاتجب عليهم الجمعة ثلاثة أصناف صنف لاتجب عليهم وإن حضروها
~~وجبت عليهم وعلى غيرهم بسببهم وهم ذوو الأعذار وصنف لاتجب عليهم وإن حضروها
~~لم تنعقد بهم وهم الصبيان وصنف لاتجب عليهم واختلف إن حضروها هل تنعقد بهم
~~وهم النساء والعبيد والمسافرون الثاني الخطبة قبل الصلاة وعلى ذلك نبه
~~بقوله لخطبة تلت فإن جهل الامام فصلى بهم دون خطبة خطب ثم أعاد الصلاة ولو
~~صلى ثم خطب أعاد الصلاة فقط ومن شرط الخطبة وصلها بالصلاة ابن عرفة ويسير
~~الفصل عفو قال ابن القاسم PageV01P358 # وأقلها مايسمى خطبة عند العرب وقيل أقلها حمد الله والصلاة على سيدنا
~~محمد وتحذير وتيسير وقرآن في الاولى واستحب مالك أن يختم الثانية بيغفر لي
~~ولكم ولجميع المسلمين قال وإن قال ذكروا والله يذكركم أجرأو الأول أصوب وفي
~~وجوب الخطبة الثانية وسنيتها قولان التوضيح القول بوجوبها أعزاه اللخمى
~~لابن القاسم ابن الفكهانى في شرح العمدة وهو المشهور القلشاني والمعروف على
~~وجوب الخطبتين أنهما شرط ولذا نقل الباجي عن ابن القاسم إن خطب خطبتين ولم
~~يخطب من الثانية ماله قدر وبال لم تجز اه التوضيح وعلى السنية إن نسى
~~الثانية أو تركها أجزأتهم اه
# المواق تقدم نص ابن عرفة الخطبتان معا فرض وانظر إذا كان المعنى بهذا كل
~~واحدة مع اتفاقهم أن الجلوس بين الخطبتين سنة وأن الفاظها غير متعينة انتهى
# وكأنه والله أعلم يشير إلى استشكال وهو أن الخطيب إذا لم يجلس بين
~~الخطبتين فعليه أمره أنه ترك سنة وهل مافعل خطبة واحدة لو أتى في خطبته
~~بألفاظ شأنها أن تذكر في الثانية لأن الألفاظ لاتتعين أو خطبتان ومن قال
~~خطبتان ثم يعلم ذلك ويتوسل إليه والظاهر بحسب العرف أنه إن أتى بالأولى على
~~وصفها المذكور ms408 ثم شرع في أخرى بحمد وتصلية وترض كما الشأن فهما خطبتان وإن
~~استرسل في الأولى حتى فرغ فخطبة واحدة وقد نزلت منذ مدة بجامع القرويين
~~وذلك أن الخطيب شرع بعد قوله أيها الناس أثناء الخطبة الأولى على العادة في
~~الحض على طاعة الأمير فذهل وتلا الدعاء الذي حرت العادة بكونه في آخر
~~الثانية ثم نزل وصلى فاعدتها ظهرا أربعا وأفتيت من استفتانى بالبطلان ووجوب
~~الإعادة أبدا بناء على المشهور من وجوب الخطبة الثانية وشرطيتها كما مر وهو
~~لم يأت بسوى الأولى واللهأعلم وانظر فول الإمام المواق مع اتفاقهم أن
~~الجلوس بين الخطبتين سنة فقد تبع فيه الباجي وقد نقل هو بنفسه عن ابن
~~العربي القول بفرضيته وحكى ابن الحاجب القولين الوجوب وبه صدر والسنية وفي
~~وجوب الطهارة للخطبة قولان المشهور عدم الوجوب لكن يكره أن يخطب محدثا وفي PageV01P359 # وجوب الجلستين والقيام للخطبتين وسنيتهما قولان المشهور السنية وعليه فإن
~~نسي الجلوس الأول واعتدل فلا يرجع للجلوس لأنه تلبس بفرض فلا يقطعه لسنة
~~كمن نسي السورة أو تكبير العيد أو السر أو الجهر حتى ركع أو الجلوس الأول
~~حتى استقل في الثالثة أو المضمضة أو الاستنشاق حتى شرع في الوجه فيتمادى
~~ويفعلها بعد فراغه وكذا إذا فرغ المؤذن الثاني يوم الجمعة فاعتقد الإمام
~~أنه الثالث فقام وشرع في الخطبة ثم سمع المؤذن فإنه يتمادى لكونه تلبس بفرض
~~ووقعت بجامع غرناطة للشيخ المحدث أبى عبد الله بن رشيد الفهري رحمه الله
~~فاستعظم ذلك بعض الحاضرين وهم بعضهم باشعاره وتنبيهه وكلمه آخر فلم ينته
~~عما شرع فيه وقال بديهة أيها الناس اعلموا رحمكم الله أن الواجب لايبطله
~~المندوب وأن الأذان الذي بعد الأول غير مشروع الوجوب فتأهبوا المطلب العلم
~~وانتبهوا وتذكروا قول الله تعالى {وماآتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه
~~فانتهوا} فقد روينا عنه أنه قال: من قال لأخيه الإمام يخطب أنصت فقد لغا
~~ومن لغا فلا جمعة له جعلنا الله وإياكم ممن علم فعمل وعمل فقبل وأخلص فتخلص
~~وكان ذلك مما استدل به على ms409 قوة جنانه وانقياد لسانه لبيانه ولاتصح الخطبة
~~إلا بحضور الجماعة قال القاضي أبو محمد الجاري على المذهب عياض وهو ظاهر
~~المدونة قال غيره إذ لامعنى للخطبة بغير جماعة وتوكأ على عصا أو قوس لتطمئن
~~نفسه وقيل لئلا يعبث بيده ومن شرط الخطبة أن لايصلي غير الذي خطب إلا لعذر
~~كما لو طرأ عليه مرض أو جنون بين الخطبة والصلاة فإن كل ذلك يزول عن قرب
~~ففي استخلافه قولان التوضيح أظهرهما عدم الاستخلاف فينتظر وإن كان لايزول
~~عن قرب كالإغماء لم ينتظر ويجب الإنصات للخطبة وإن لم يسمع وهل يجب الإنصات
~~على من هو خارج المسجد قولان وفى الموطأ عن ابن شهاب خروج الإمام يقطع
~~الصلاة أي ابتداءها وكلامه يقطع الكلام وفى وجوب الإنصات إذا لغا الإمام
~~قولان كان يشتم من لايجوز شتمه أو يمدح من لايمدح البرزلي عن ابن عرفة أما
~~بدعة ذكر الصحابة فهو عندي جائز حسن لاشتماله على تعظيم من علم تعظيمه من
~~الشريعة ضرورة ونظرا ولاسيما إذا مزج ذلك بما كانوا عليه من نصرة سيدنا
~~ومولانا محمد وبذل نفوسهم في أظهار الدين وأما بدعة ذكر السلاطين PageV01P360 # بالدعاء والقول السالم من الكذب فأصل وضعها في الخطبة من حيث ذاته مرجوح
~~لأنها ممالم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما أعلم وأما بعد إحداثها واستمرار
~~العمل بها وصيرورة عدم ذكرها مظنة اعتقاد السلاطين في الخطيب مايخشى غوائله
~~ولاتؤمن عقوبته فذكرهم في الخطب راجح أو واجب اه
# ولايجوز الكلام بعد فراغ الخطبة وقبل الصلاة والاقبال على الذكر القليل
~~سرا ولايتكلم في جلوس الامام بين الخطبتين والتعوذ والصلاة على النبي
~~والتأمين عند أسبابها جائزة وفي جواز الجهر بذلك قولان ولا يسلم الداخل
~~والإمام يخطب فإن سلم لم يرد عليه قاله مالك في المدونة ومن عطش حينئذ حمد
~~في نفسه ولايشتمه غيره وأما الإمام فيسلم إذا خرج على الناس اتفاقا
~~والمشهور لايسلم إذا رقى المنبر ولايبتدىء الداخل التحية بعد خروج الإمام
~~على الأصح وقال السيورى الركوع أولى لحديث سليك الغطفاني وفيه أنه أمره
~~بالركوع ms410 لما دخل وعلى الأصح لو ابتدأها قبل خروجه لم يقطعها وخففها فإن
~~أحرم جاهلا أو غافلا ففي تماديه وقطعه قولان
# (فرع) ويحرم الاشتغال بالبيع وغيره زمن السعي إلى الجمعة وذلك عند أذان
~~جلوس الخطبة وهو المعهود في زمانه قيل مرة وقيل مرتين وقيل ثلاثا واحدا بعد
~~واحد واختلف النقل هل كان يؤذن بين يديه أو على المنار والمنار قيل اسطوانة
~~في قبلة المسجد يرقى إليها بأقتاب وقيل منارة فى دار حفصة بنت عمر التي تلي
~~المسجد وقيل على بيت امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول
~~المسجد واستمر الأمر على ذلك فلما كان زمن عثمان وكثروا أمر بأذان قبله على
~~الزوراء بعد دخول الوقت وهو مكان أعلى السوق ليأتي الناس من السوق ثم نقله
~~هشام إلى المسجد وجعل الذي كان في المسجد بين يديه ابن حبيب وينبغي للإمام
~~أن يوكل وقت النداء من ينهى الناس عن البيع والشراء وحينئذ وأن يقيمهم من
~~الأسواق من تلزمه الجمعة ومن لاتلزمه للذريعة فإن وقع البيع حينئذ فالمشهور
~~فسخه ويرد الثمن للمشتري والمبيع لبائعه فإن فات بيد مشتريه ضمن قيمته يوم
~~قبضه قال ابن بشير قال الأشياخ ومما ينخرط في سلك البيع الشرب من السقاء
~~بعد النداء إذا كان بثمن وإن لم يدفع اليه الثمن فى الحال قال وهذا الذي
~~قالوه ظاهر مالم تدع إلى الشرب ضرورة PageV01P361 # قال في النكت وإذا انتقض وضوء الرجل يوم الجمعة وقت النداء عند منع البيع
~~فلم يجد مايتوضأ به إلا بثمن فحكى ابن أبى زيد أنه يجوز شراؤه ليتوضأ به
~~ولايفسخ شراؤه الثالث الجامع لقوله بجامع قال ابن بشير الجامع مع شروط
~~الأداء الباجى من شرط المسجد البنيان المخصوص على صفة المساجد الباجي
~~والبراج أو ذو بنيان خفيف ليس بمسجد قال في التنبيهات ظاهر المدونة وقول
~~عامة أصحابنا أن الجامع شرط وإنما اختلفوا هل هو شرط في الوجوب والصحة أو
~~في الصحة فقط وكذلك نقل صاحب القدمات أما المسجد فقيل من شرائط الوجوب
~~والصحة ms411 جميعا وهذا على قول من يرى أنه لايكون مسجدا إلا ماكان له سقف لأنه
~~قد يعدم المسجد على هذه الصفة وقد يوجد فإن عدم كان من شرائط الوجوب وإن
~~وجد كان من شرائط الصحة وعلى قياس هذا القول أفتى الباجى في أهل قرية انهدم
~~مسجدهم وبقي لاسقف له فحضرت الجمعة قبل أن يبنوه أنه لايصلح لهم أن تجمع
~~الجمعة فيه ويصلون ظهرا أربعا وهو بعيد لبقاء اسم المسجد عليه وحكمه بعد
~~الهدم وقيل إن المسجد من شروط الصحة دون الوجوب بناء على أن المكان من
~~الفضاء يكون مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه مسجدا إذ لا
~~يعدم موضع يصح أن يتخذ مسجدا فلما كان لايعدم ويقدر عليه في كل حال صار من
~~شروط الصحة كالخطبة وسائر فرائض الصلاة ولايصح أن يقول أحد في المسجد إنه
~~ليس من شرائط الصحة إذ لا اختلاف في أنه لايصح أن تقام في غير مسجد اه
# وفي شرح سيدي أحمد الونشريسي على ابن الحاجب مانصه قيل والذي يظهر أن
~~فتيا الباجي بمنع إقامتها فيه إنما هى إذا لم يظلل على السقف بستور وأما لو
~~ظلل بها لنابت الستور عن السقف كما نابت عن الجدر في قضية ابن الزبير بل
~~أحرى وكانت نزلت بتونس سنة جدد سقف الجامع الأعظم وخطيبه إذ ذاك أبو سحق بن
~~عبد الرفيع وغطيت المجنبة الأولى التي تحتها المنبر بالحصر وخطب فقام الشيخ
~~الفقيه المشتهر بالصلاح أبو على القروى فأنكر عليه وأغلظ القاضي عليه في
~~الرد وأفضت الحال إلى أن أمر القاضي بسجن الشيخ أبى علي وكان الشيخ ابن
~~عرفة رحمه الله يقول الصواب مع الشيخ أبي أسحق ولاينتهي الحال إلى أن تمنع
~~الجمعة لأنه لو خطب تحت سقف دون تغطية بحصر جاز لأنه ليس من شرط الخطبة أن
~~تكون تحت سقف إذ لو خطب بالصحن جاز إذ ليس من شرط الجامع أن يكون كله مسقفا
~~اه. (فرع) وهل يشترط في الجامع العزم على إيقاعها على التأييد فذهب الباجي
~~إلى الاشتراط ms412 وأنه لو أصابهم مايمنعهم من الجامع لعذر لم تصح الجمعة في
~~غيره إلا أن يحكم له بحكم الجامع وتنقل الجمعة إليه على التأييد ووافقه ابن
~~رشد في مسائله المجموعة عنه وخالفه في مقدماته قال وقد أقيمت الجمعة بقرطبة
~~في مسجد أبي عثمان دون أن PageV01P362 # تنقل إليه على التأييد والعلماء متوافرون ولو نقل الإمام الجمعة في جمعة
~~من الجمع من المسجد الجامع إلى مسجد آخر لغير عذر لكانت الصلاة مجزئة
# (فرع) شرط ابن بشير في الجامع كونه مما يجمع فيه أي الصلوات الخمس قال
~~وأما المساجد التي لاتجمع فيها فلا تقام الجمعة فيها
# (فرع) صلاة المأمومين في رحاب المساجد والطرق المتصلة به على أربعة أقسام
~~إن ضاق المسجد واتصلت الصفوف صحت اتفاقا وعكسه إن لم يضق ولم تتصل فظاهر
~~المذهب عدم الصحة وحكى المازري عن ابن شعبان الإجزاء وإذا ضاق ولم تتصل فهي
~~صحيحة التوضيح ولا تعلم فيه خلافا وإذا اتصلت الصفوف ولم يضق المسجد فحكى
~~ابن بشير وابن رشد فيها قولين والمشهور الصحة والرحاب صحن المسجد وقيل
~~البناء من خارج وقيل ماكان مضافا إلى المسجد محجرا عليه وإن كان خارجا عنه
# (فرع) وفي صحة الجمعة في السطح أربعة أقوال الصحة لأشهب وعدمها لابن
~~القاسم فيعيد أبدا ابن شاس وهو المشهور والصحة للمؤذن دون غيره لابن
~~الماجشون والصحة إن ضاق المسجد لحمديس وأما الدور والحوانيث المحجورة
~~بالملك إذا لم تتصل الصفوف اليها فلا تصح على الأصح وإن أذن أهلها فإن
~~اتصلت الصفوف إليها فقولان وعلى المنع مع اتصال الصفوف أو مع عدمه إذا خالف
~~وصلى فقال ابن مرين عن ابن القاسم يعيد أبدا وذكر اللخمي عن ابن نافع أنه
~~قال أكره تعمد ذلك وأرجو أن تجزئه صلاته
# (فرع) قال ابن طلاع إذا امتلأ الجامع يوم الجمعة وبازائه خضخاض صلى هنا
~~لك قائما وقيل يجوز أن ينصرفوا إلى المسجد آخر ويصلون فيه الجمعة بإمام
~~وهذا القول بجواز تعدد الجمعة في المصر الواحد وأما على المنع فإنما يصلون
~~فيه أربعا
# (فرع) وهل يجوز ms413 تعدد الجمعة في المصر الواحد في تفصيل نقل صاحب المعيار
~~عن أبي عبد الله محمد القطان أن ظاهر كلام أئمة المذهب أن المصر الصغير
~~لايختلف في منع إقامة الجمعة في جامعين والخلاف مخصوص بالمصر الكبير كما
~~صرح به ابن الحاجب في قوله وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها إن كان نهرا
~~ومعناه مما فيه مشقة جاز ابن عبد السلام المشهور المنع رعاية لفعل الأولين
~~والعمل عند الناس اليوم على الجواز لما في جمع أهل المصر الكبير في مسجد
~~واحد من المشقة ثم قال وهل محل الخلاف مع فقد الضرورة أما مع وجودها فلا
~~خلاف في جواز التعدد وهو الذي ذكر أئمة المذهب الاثبات أو الخلاف مع
~~الضرورة أما مع عدمها فلا خلاف في منع التعدد وهو الذي [يظهر من نقل بعضهم
~~وعلى المشهور من منع التعدد فلو أقيمت جمعتان فالجمعة للمسجد العتيق أي
~~القديم ثم لاتخلو المسألة من ثلاثة أوجه أحدها أن يكون المسجد العتيق هو
~~السابق بالصلاة والثاني أن يكون هو المسبوق.
# والثالث أن تكون صلاتهما معا في دفعة واحدة فإن كان العتيق هو السابق
~~بالصلاة فلا خوف أن الجمعة لهم ويصلي من عداهم أربعا وإن كان العتيق مسبوقا
~~وهو الوجه الثاني أو وقعت الجمعتان فيهما معا ضربة واحدة وهو الوجه الثالث
~~ففيهما خلاف وعندنا أن الجمعة لأهل المسجد العتيق فيهما على كل حال وقال
~~بعض الناس الجمعة للسابق منهما وعلى هذا القول فهل يعتبر السبق بالإحرام أو
~~السبق بالسلام أو بتقديم أول الخطبة ثلاثة أقوال ثم قال وقد وقفت لبعض
~~المؤخرين المعتنين بتاريخ فاس أن الامام إدريس بن إدريس شرع في تأسيس عدوة
~~الأندلس يوم الخميس مهل ربيع النبوى من اثنتين وتسعين ومائة فلما أكمل
~~سورها بنى بها جامعا للخطبة يعرف بجامع الأشياخ وأنه شرع في تأسيس عدوة
~~القرويين في مهل ربيع النبوى العام الذي بعده يليه فلما أكمل سورها بنى بها
~~جامعا للخطبة وهو معروف بجامع الشرفاء وأن الشروع في حفر أساس جامع الأندلس
~~والقرويين اللذين تقام ms414 بهما اليوم الجمعة كان في عام خمسة وأربعين ومائتين
~~ثم لما جرى أمر زناتة بالمغرب سنة سبع وثلثمائة أزيلت الخطبة من جامع
~~الشرفاء لصغره وأقيمت بجامع القرويين لاتساعه وكبره وقيل إنما فيه سنة إحدى
~~وعشرين وثلثمائة وهي السنة التي نقلت فيه الخطبة من جامع الأشياخ إلى جامع
~~الأندلس فبان من هذا أن جامع الأشياخ هو السابق فتعين الحكم بصحة الجمعة له
~~ويجب على من بعدوة القرويين أن يسعوا لعدوة الأندلس لإقامة الجمعة بجامعها
~~المذكور وقوفا مع المشهور فلما نقلت الخطبتان من جامع الأشياخ لجامع
~~الأندلس ومن جامع الشرفاء لجامع القرويين تعينت صحة الجمعة لجامع الأندلس
~~عملا باعطاء البدل حكم المبدل منه لكنهم أقاموها في كلا البلدتين قبل النقل
~~تقليدا للشاذ المجيز التعدد واستصحبوا ذلك بعد النقل وليس كون مدينة فاس
~~اشتملت على جانبين بكل جانب منهما مدينة بموجب استقلال كل من المدينتين
~~بخطبة ولابمصير كل من الجامعين عتيقا في نفسه باعتبار مدينته المنسوبة إليه
~~لما تقرر أنه ينبنى على المشهور منع إقامتها بقربة أخرى ليس بينهما ثلاثة
~~أميال اتفاقا فيما زاد عل ذلك خلاف قال وحاصل جوابى إن مشهور الأقوال عدم
~~صحتها في القرويين لكونها ثانية وأن الجمعة لاتصح في المدوسة العنانية من
~~طالعة فاس والحلوية وجامع القصر من تلمسان الأعلى على قول خارج المذهب وهو
~~قول عطاء وداود وأحد قول محمد بن الحسن لأنه وإن قلنا بجواز التعدد فيتقيد
~~بمسجدين لا] PageV01P363 # غير على ظاهر كلام القاضي أبي عبد الوهاب في المعونة في الجمعة. والثانية
~~والرابعة لاتصح على المذهب نعم في كلام ابن بشير مايشير إلى جواز الثالثة
~~يريد أو أكثر بحسب الحاجة قال أو هو الأنسب والأقيس لولا ماأشار إليه
~~القاضي اه. كلام صاحب المعيار باختصار بعضه وتقديم وتأخير على حسب ماظهر في الوقت.
# فرع: وعلى منع التعداد إذا ضاق المسجد الجامع ورحابه عن حمل أهله وسع
~~ممايليه أصلا كان أو حبسا ويجبر به على بيعه بالقيمة الرابع الامام عده ابن
~~الحاجب من شروط الأداء وقال ابن رشد من ms415 الشرائط التي لاتجب الجمعة إلا بها
~~ولاتصح دونها الامام ويشترط كونه مقيما على المشهور فلا تصح خلف مسافر لم
~~ينو إقامة أربعة أيام فاكثر وهو قول ابن القاسم وقيل لايشترط ذلك فتصح حلفه
~~وهو قول أشهب ثالثها إن استخلف بعد عقدها مع إمام مقيم صحت وإلا بطلت قال
~~مطرف وابن الماجشون المواق أنظر إن كانت إنما لزمته الجمعة بالتبع لكونه
~~مسافرا نوى إقامة أربعة أيام بهذه القرية البين أن له يؤمهم ويشترط يريد
~~الخليفة المسافر الا أن يمر بمدينة في عمله أو قرية يجمع فيها لجمعة فيجمع
~~بأهلها ومن معه غيرهم لأن الامام أيضا كونه حرا وإلا بطلت على المشهور كما
~~سيأتي في شروط الامامة
# (فرع) من المدونة قال مالك لاجمعة على الامام إذا وافق الجمعة لم ينبغ له
~~أن يصليها خلف عامله وإن جهل الامام المسافر فجمع بأهل قرية لاتجب فيها
~~الجمعة لصغرها لم تجزهم ولم تجزه الخامس الجماعة ولم يصرح الناظم بهذين
~~الشرطين اعتمادا والله أعلم على فهم اشتراطهما من اشتراط الجامع إذ لايشترط
~~إلا لأجل الجماعة ومن لازم الجماعة امام قال الامام أبو عبد الله المازري
~~لم يحد مالك حدا في أقل من تقام بهم الجمعة إلا أن يكون العدد ممن يمكنهم
~~الثواء ونصب الأسواق عياض هذا الذي ذكر المازري عن مالك هو شرط في وجوبها
~~لافى أجزائها والذي يقتضى كلام أصحابنا اجازتها مع اثنتي عشر رجلا وفي
~~الواضحة إذا اجتمع ثلاثون رجلا وماقاربهم فهم جماعة تلزمهم الجمعة وإن
~~كانوا أقل من ثلاثين لم تجزهم.
# فرع: يشترط بقاء الجماعة التي تنعقد بها الجمعة إلى تمام الصلاة ابن
~~الحاجب وقال أشهب لو تفرقوا بعد عقد ركعة أتمها جمعة وفيها أن يأتوا بعد
~~انتظاره ظهرا أي إن خاف دخول وقت العصر وشروطه وجوبها خمسة. الأولى على
~~ترتيب النظم الإقامة PageV01P364 # فلا تجب على مسافر وعلى ذلك نبه بقوله على مقيم وهذا ان لم ينو إقامة
~~وأما إن نوى إمامه أربعة فأكثر فإنها تجب عليه قاله في المدونة أي بحسب
~~التبع ms416 لابحسب الاستقلال حيث لم يكن في القرية مثلا إلا مسافرون نووا
~~الاقامة أما إن وجد بها مستوطنون تقام بهم الجمعة فتجب على المسافرين بحسب
~~التبع لهم
# (فرع) وأما إحداث السفر يوم الجمعة فهو على ثلاثة أقسام محرم ولاتسقط
~~الجمعة به وذلك بعد الزوال لمخاطبته بها وأنظر من كان في بلاد الفتن وحصلت
~~له رفقة في ذلك الوقت ولايمكن له السفر دونهم وانتظار أخرى لايدري من يمرون
~~به مما يشق خليل والظاهر الإباحة ومباح وهو السفر قبل الفجر ومختلف فيه
~~بالإباحة والكراهة وهو مابين الفجر وبين الزوال فإن سافر في هذا الوقت
~~فأدركه النداء قبل مجاوزة ثلاثة أميال لزمه الرجوع ابن بشير وفيه نظر لأنه
~~قد رفض الإقامة وحصل له حكم السفر نية وفعلا وينبغى أن يقيد الرجوع بأن يظن
~~إدراك ركعه منها فأكثر وإلا مضى لعدم فائدة رجوعه حينئذ
# (فرع) قال مالك إذا دخل المسافر وطنه بعد أن صلى الظهر ركعتين فإن قدر
~~على أن يصلى الجمعة مع الامام صلى معه قال ابن القاسم ولو أحدث الامام
~~فقدمه فصلى بهم لأجزأتهم الثانى أن لايكون له عذر يمنعه من حضورها وعلى ذلك
~~نبه بقوله ما انعذر والأعذار والمرض الذي يتعذر مع الأتيان أو لابقدر إلا
~~بمشقة شديدة وتمريض القريب وفي معناه الزوجة والمملوك وإشراف القريب ونحوه
~~كالصاحب على الموت وليس هذا لأجل التمريض بل لما يعلم مما يدهم القرابة
~~لشدة المصيبة والخوف من سلطان إن ظهر أخذ ماله وكذا إن خاف أن يسرق بيته أو
~~يحرق متاعه ابن بشير وكذلك خوفه على مال غيره وكذلك إن خاف أن يسجن في غير
~~حق أو يضرب أو يقتل أو يلزم بأمر لايجوز من قتل أو ضرب أو بيعة ظالم أو
~~يسجن في دين وهو عديم وكذلك إن رجا العفو عن العقوبة وكذلك العرى وأكل
~~الثوم ونحوه فلا يصليها في المسجد ولا في رحابه قاله ابن وهب ولابن شعبان
~~يصليها ذو الرائحة بفناء المسجد لافي رحابه ويكره دخول المسجد والجامع
~~برائحة الثوم ولو كان ms417 خاليا فإن دخل أخرج الباجي وعندى أن مصلى العيد
~~والجنائز كذلك وفي سقوطها بالمطر الشديد روايتان وتسقط بشعدة الوحل وهو
~~الطين الرقيق وأحرى غير الرقيق وبمرض الجذام خلافا لابن حبيب ولاتسقط عن
~~العروس على المشهور وفي الأعمى إن لم يجد قائدا قولان أما الواجد فتلزمه PageV01P365 # اتفاقا ابن الحاجب فإن حضروها وجبت التوضيح لأن هذه الأوصاف كانت مانعة
~~من الحضور فإذا حصل الحضور لم يبق مانع اه فوجود العذر مانع وانتفاؤه شرط
~~كالحيض للصلاة والله أعلم
# (فرع) قال ابن شاس لو رجا زوال عذره يؤخر لفواتها ابن عرفة لمن لم تجب
~~عليه غير مسافر صلاة ظهره قبل إقامتها ابن شاس لو زال عذر المريض ونحوه بعد
~~أن صلى الجمعة ظهرا فعليه الجمعة إن أدركها وكذلك للصبي إن بلغ بعد أن صلى
~~الظهر ابن الحاجب فلو زال العذر وجبت على الأصح ولايصلى الظهر جماعة إلا
~~أصحاب الاعذار. الثالث الحرية فلاتجب على عبد المعروف من المذهب وأضاف
~~اللخمى للمذهب قولا بالوجوب وعلى ذلك نبه بقوله حر الرابع القرب بحيث
~~لايكون منها في وقتها على أكثر من ثلاثة أميال وهو الفرسخ وعلى ذلك نبه
~~بقوله قريب بفرسخ وعليه فهل يعتبر الفرسخ من المنار أو من طرف البلد أي من
~~المكان الذي تقصر منه الصلاة قولان وهذا الخلاف إنما هو في حق الخارج عن
~~البلد وأما من فيها فيجب عليه وإن كان من المسجد على ستة أميال رواه عن
~~مالك قاله في المقدمات وهو تفسير للمذهب وهل الفرسخ تحديد فلا تجب على من
~~زاد عليه الشيء اليسير أو تقريب وهو مذهب المدونة فتجب على من ذكر قولان
~~وقيل تجب على من كان على ستة أميال وقيل على بريد
# (فرعان) الأول من كان منزله على أكثر من ثلاثة أميال فكان في وقت السعى
~~في ثلاثة أميال فإن كان مجتازا لم يجب عليه السعي وإن كان مقيما فله حكم
~~المنزل قاله الباجي الثاني قال الإمام أبو عبد الله الأبى في عكس هذا الفرع
~~انظر مايتفق أن يخرج ms418 الرجل بكرة إلى حائط وهو على أكثر من ثلاثة أميال هل
~~يجب السعى والأظهر أنه اه لايجب الخامس الذكورية فلا تجب على امرأة وعلى
~~ذلك نبه بقوله ذكر قوله وأجزأت غير أي تجزىء الجمعة غير من تجب عليه عن
~~الظهر وهو المسافر والمعذور والعبد والصبى والبعيد منها بأكثر من ثلاثة
~~أميال والأنثى فهؤلاء لاتجب عليهم وإن صلوها أجزأتهم عن الظهر التوضيح وكل
~~من حضرها ممن لاتجب عليه نابت له عن ظهره ولانعلم في ذلك خلافا إلا في
~~المسافر فلابن الماجشون لاتجزىء ولو كان مأموما قال ولو كانت ركعتين كظهره
~~لأنه صلاها بنية الجمعة وانظر عكس المسألة وهو إجزاء الظهر PageV01P366 # عمن تجب عليه الجمعة وفيه تفصيل قال ابن عرفة ولو صلى من تلزمه الجمعة
~~ظهر الوقت وكان بحيث لو سعى لأدركها أعاد بعد فوتها على المشهور وإن صلاها
~~قبل إمامه لوقت لو سعى لم يدركها صحت ابن رشد اتفاقا وقوله نعم فقد تندب
~~لما ذكر إجزاءها عن الظهر لمن لاتجب عليه بين هنا أن حضورهم لما مستحب
~~ومطلوب دفعا لما أوهم الكلام المتقدم من الاجزاء بعد الوقوع من غير أن يكون
~~مطلوبا ابتداء واستحب مالك للمكاتب حضورها وكذا العبد إذا أذن له سيده
~~والصبي يستحب له الحضور وهل يستحب للمسافر حضورها قال بعضهم لم أجد فيه نصا
~~وينبغي أن يفصل فإن كان لامضمرة عليه في الحضور ولايشغله عن حوائجه فيستحب
~~له الحضور وإلا فهو مخيرا اه وفي المدونة قال مالك لاجمعة على مسافر وعبد
~~وامرأة وصبى ومن شهدها منهم فلا يدع صلاتها وليغتسل إذا أتاها اه ولو أقف
~~الآن هل يستحب حضورها لمن كان على أكثر من ثلاثة أميال وللمعذور إن أمكنه
~~ذلك أم لا فانظر إطلاق الناظم ولعله نظر للأكثر قوله عند
# النداء السعى إليها يجب.
# أخبر أن السعى إلى الجمعة أي الذهاب إليها يجب عند النداء أي الأذان وهذا
~~في حق القريب وأما البعيد فيجب عليه قبل ذلك قال في التوضيح واعلم أن لمن
~~وجبت عليه الجمعة حالتين إما ms419 أن يكون قريبا وإما أن يكون بعيدا فالبعيد يجب
~~عليه السعى قبل النداء بمقدار مايدرك وهو متفق عليه اه بمقدار مايدرك
~~الصلاة فقط أو الخطبة والصلاة معا على الخلاف الآتي له قريبا التوضيح وأما
~~القريب فقال الباجي وصاحب المقدمات اختلف متى يتعين إقباله إليها فقيل إذا
~~زالت الشمس وقيل إذا أذن المؤذن والاختلاف في هذا إنما هو على اختلافهم في
~~وجوب شهود الخطبة فمن أوجب شهودها على الأعيان أوجب على الرجل الإتيان من
~~أول الزمان ليدركها ومن لم يوجب شهودها على الأعيان لم يوجب على الرجل
~~الاتيان إلا بأذن لأنه معلوم أنه إذا لم يأت حتى أذن المؤذن أنه تفوته
~~الخطبة أو بعضها وكذلك أيضا يختلف في البعيد هل يجب عليه السعى ليدرك
~~الصلاة أو الخطبة على هذا الاختلاف. قوله وسن غسل بالرواح اتصلا أي يسن
~~لصلاة الجمعة غسل موصوف بكونه متصلا بالرواح إليها ابن عرفة الغسل لها
~~مطلوب وصفته وماؤه كالجنابة والمعروف أنه سنة لمن يأتيها ولو كان ممن
~~لاتلزمه كالعبد والمشهور شرط وصله برواحها والفصل اليسير عفو ولايجزىء قبل
~~الفجر خلافا للأوزاعى ولابعد الفجر أي أثره خلافا لابن وهب قال أبو عمر
~~ولاأعلم أحدا أوجب غسل الجمعة فرضا لأهل الظاهر اه PageV01P367 # بالمعنى وحصل غيره في حكم الغسل أربعة أقوال الوجوب والسنية والاستحباب
~~والرابع الوجوب على من له رائحة يذهبها الغسل كالدباغ والاستحباب لغيره ومن
~~المدونة قال مالك من اغتسل للجمعة غدوة ثم غدا إلى المسجد وذلك رواحه فأحدث
~~لم ينتقض غسله وخرج فتوضأ ورجع وان تغذى ونام بعد غسله أعاد حتى يكون غسله
~~متصلا بالرواح قال ابن حبيب هذا إذا طال أمره وإن كان شيئا خفيفا لم يعده
~~ولايجزئه إلا متصلا بالرواح والرواح إنما يكون بعد الزوال انتهى والمراد
~~بالرواح على مااختاره الإمام ابن حجر الذهاب لابقيد كونه بعد الزوال قال
~~وقد أنكر الأزهرى على من زعم أن الرواح لايكون إلا بعد الزوال ونقل أن
~~العرب تقول راح في جميع الأوقات بمعنى ذهب قال وهي لغة أهل الحجاز ms420 ونقل أبو
~~عبيد في الغربيين نحوه.
# قوله ندب تهجير أي يستحب التهجير إلى الجمعة أي الذهاب إليها فى وقت
~~الهاجرة التي هي شدة الحر وهذا على أن المراد بالساعات في حديث الموطأ من
~~اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
~~أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
~~أجزاء الساعة السادسة أو السابعة فالتهجير حقيقة في الساعة مجاز وأما إن
~~قلنا إن المراد بالساعات في الحديث المتقدم حقيقتها فالتهجير مجاز بمعنى
~~الإسراع والتكبير والله أعلم قال الامام أبو عبد الله المازري في الحديث
~~المتقدم تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في الساعات وعكس غيره.
# قوله وحال جملا. الحال الهيئة والجمال الحسن أي يستحب لمصلى الجمعة تحسين
~~هيئته باستعمال خصال الفطرة والتجمل بالثياب الحسنة واستعمال الطيب لما في
~~الموطأ أن رسول الله قال «ماعلى أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبى
~~مهنته» والمهنة بفتح الميم وكسرها أي خدمته وتبذله قاله في المشارق وفي
~~حديث آخر من كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه ابن حبيب ويستحب أن يتفقد
~~فطرة جسده من قص شاربه وأظافره ونتف إبطه وسواكه واستحداده إن احتيج إليه
~~الباجي لأن ذلك كله من التجمل المشروع PageV01P368 # (فرع) قال ابن عرفة الرواية كراهة ترك العمل يوم الجمعة كأهل الكتاب أصبغ
# أما ترك العمل استراحة فلا بأس به وأما استنانا فلا خير فيه
# (فصل في صلات الخوف)
# قال ابن شعبان صلاة الخوف مشروعة في كل قتال مأذون فيه ابن الحاجب وكذلك
~~في كل خوف وفي كل قتال جائز كالقتال على الهزيمة المباحة وخوف اللصوص
~~والسباع والظن كالعلم والحضر كالسفر على الأشهر اه وهي نوعان أحدهما عند
~~المناجزة والالتحام فتؤخر إلى آخر الوقت الاختياري رجاء ذهاب الخوف فيصلون
~~صلاة أمن فإن كان آخر الوقت صلوا أفذاذا ms421 إيماء للقبلة وغيرها من تكلف أو
~~قول ويصلون على خيولهم بالإيماء ولايجب الركوع ولا السجود ولا القيام ولا
~~لزوم مكان واحد ولا ترك مايحتاج إليه من الطعن والضرب والفر والكر وقول
~~يفتقر إليه من التنبيه لغيره والتحذير من عدوه إن افتقر إلى ذلك ابن عرفة
~~إن دهمهم عدو في الصلاة صلى بقدر الطاقة دون ترك مايحتاجون اليه من قول
~~وفعل قال مالك ولا إعادة عليهم إن أمنوا في الوقت اه وإن أمنوا بها أتموها
~~صلاة الثاني عند الخوف من معركة لو صلوا بأجمعهم فيقسمهم الامام طائفتين
~~ويصلى بأذن وإقامة ويصلى بالطائفة الأولى ركعة إن كانت ثنائية وركعتين في
~~الثلاثية والرباعية فإن صلى ركعتين في غير الثنائية فقال ابن القاسم إذا
~~تشهد قام ساكتا أو داعيا وروى ابن وهب يشير وهو جالس فيتم المأمومون ثم
~~يذهبون فيقفون مكان أصحابهم وتأتي الطائفة الثانية فتحرم خلف الإمام ويصلي
~~بهم مابقى فإذا سلم الإمام أتموا مابقى لهم كالمسبوق وقيل إذا فرغ الامام
~~من التشهد الأخير لايسلم بل يشير اليهم ليتموا مابقى لهم فإذا أتموا سلم
~~وسلموا بسلامة وإن صلى بالطائفة ركعة في الثنائية فلا يجلس إتفاقا إذ لتس
~~محل جلوس بل يقوم ساكتا أو داعيا أو قائما بما يدرك فيه حتى يفرغ من خلف
~~فيذهبون ويأتي أصحابهم فيصلى بهم الركعة الباقية وفي سلام الامام أثر تشهده
~~أو حتى تفرغ الطائفة الثانية القولان وعلى الامام أن يعلمهم كيفية الصلاة
~~قبل التلبس بها لأن ذلك غير معهود ولو صلوا بإمامين أو بعض فذا جاز وإن سها
~~الإمام مع الطائفة الأولى سجدت بعد إكمالها قبليا كان أو بعديا وإن سها مع
~~الثانية سجدت القبلى معه والبعدى بعد القضاء وكذا تسجد الثانية إن سها مع
~~الأول أيضا لأن الثانية كالمسبوق والمسبوق إذا أدرك ركعة معه الامام يسجد
~~ولو كان سهو الامام قبل دخوله معه
# بجمعة جماعة
# سنت بفرض وبركعة رست وندبت إعادة الفذ بها
# لا مغربا كذا عشا موترها PageV01P369 # أخبر أن الجماعة واجبة في الجمعة بمعنى أن إيقاع ms422 صلاة الجمعة في الجماعة
~~واجب وأنها سنة في غيرها من سائر الفرائض بمعنى أن إيقاع غير الجمعة في
~~الجماعة سنة فقوله سنت بفرض أي غير الجمعة بدليل ماتقدم والباء ظرفية في
~~الموضعين وأن الجماعة أي فضلها يدرك بركعة أي كاملة بسجدتيها فرست معناه
~~ثبتت وحصلت وأن صلى فذا أي وحده يستحب له أن يعيد في الجماعة فالباء ظريفة
~~أو بمعنى مع والضمير للجماعة إلا المغرب فلا يعيدها وكذا العشاء إن أوتر
~~بعدها وأما إن صلى العشاء وحده ولم يوتر فيستحب له إعادتها مع جماعة أما
~~حكم ايقاع الصلاة في الجماعة فقال ابن عرفة صلاة الخمس جماعة أكثر الشيوخ
~~سنة مؤكدة ابن رشد فرض في الجملة سنة كل مسجد مستحبة للرجل في كل خاصة نفسه
~~ابن العربى ولو تركها أهل مصر قوتلوا وأهل حارة أجبروا عليهاوأكرهوا (فرع)
~~وهل تتفاضل الجماعات أم لاقال ابن عرفة والمشهور أنها لاتتفاضل بالكثرة
~~وروى ابن حبيب صلاة في الجماعة حيث المنبر والخطبة أفضل من خمس وسبعين صلاة
~~في غيره من المساجد قال ابن حبيب والثواب على عدد الرجل حتى في الثلاثة
~~المساجد ابن بشير لايجوز تعدى المسجد المجاور إلى غيره أمامه اه إلا لجراحة
~~امامه اه ولعله يقيد بتعديه إلى غير جامع لما مر من رواية ابن حبيب ابن عبد
~~السلام ومنهم من رأى أن معنى كون الجماعات لاتتفاضل بالنسبة للاعادة فمن
~~صلى مع واحد فأكثر فلا يعيد مع ألف مثلا لأن الصلاة مع واحد كالصلاة مع ألف
~~فيما يحصل من الثواب لما رواه أبى بن كعب أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~«صلاة الرجل مع واحد أزكى من صلاته وحده وصلاته مع رجلين أزكى من صلاته مع
~~الواحد وما كثر فهو أحب إلى الله» وأما كون الجماعة تدرك بركعة فقال ابن
~~الحاجب ولا يحصل فضلها بأقل من ركعة التوضيح لما خرجه مالك والبخارى ومسلم
~~عنه عليه الصلاة والسلام من أدرك ركعة من صلاة فقد أدرك الصلاة ابن عبد
~~السلام حمله المالكية على فضيلة الجماعة والوقت وقصره ms423 بعضهم على فضيله
~~الوقت ثم قال ابن الحاجب قال مالك وحد ادراك الركعة أن يمكن يديه من ركبتيه
~~مطمئنا قبل رفع الإمام يريد ويسجد معه السجدتين معا فلو أدرك الركوع وزوحم
~~مثلا على السجود وكان ذلك فى الركعة الأخيرة فلم يسجد إلا بعد سلام الإمام
~~فحكى ابن عرفة في كونه في تلك الركعة فذا أو جماعة قول ابن عرفة استحب مالك
~~عدم إحرامه عند الشك في إدراكها فإن فعل فسمع أشهب يقضي تلك الركعة وصحت
~~صلاته قال ابن رشد ويسجد بعد السلام وقال ابن القاسم يسلم مع الإمام ويعيد PageV01P370 # (فرع) فإن تحقق المأموم أنه إنما وضع يديه على ركبتيه بعد رفع الإمام
~~فقال ابن عبد السلام الحق أنه يرفع رأسه للامام وإن وافقه كان بعض أشياخي
~~يقول يبقى كذلك في صورة الراكع حتى يهوى الامام للسجود فيخرج من الركوع
~~ولايرفع قال لأن رفع الرأس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك لكان قاضيا في
~~حكم إمامه وهذا كما تراه ضعيف لاشتماله على مخالفة الامام وإنما يكون قاضيا
~~لو كان هذا رفعا من ركوع صحيح وإنما هو موافقة للامام كما في السجود وقال
~~الشيخ زروق في شرح الرسالة لايرفع فإن رفع جاهلا عامدا بطلت صلاته (فرع)
~~قال في النوادر ومن سماع العتبية عيسى عن ابن القاسم قال لاينتظر الإمام من
~~وراءه إن أحسن به مقبلا قال ابن حبيب إذا كان راكعا فلا يمد ركوعه وكذلك
~~قال اللخمى من وراءه أعظم عليه حقا ممن يأتى وجوز سحنون الإطالة واختاره
~~عياض ويشهد له انتظار الطائفة الثانية في صلاة الخوف وتخفيفه عليه الصلاة
~~والسلام لبكاء الصبي واختاره ابن عرفة إن كانت الركعة الأخيرة قال الامام
~~أبو عبد الله الأبى وكان الشيخ امام الجامع الأعظم بتونس إذا أحس بالمطر
~~خفف رفقا بما يصلى في الصحن وأما استحباب إعادة الفذ مع الجماعة فقال ابن
~~الحاجب وتستحب اعادة المنفرد مع إثنين فصاعدا لا مع واحد على الأصح إلا
~~إماما راتبا في مسجده فإنه أي وحده كالجماعة أى ms424 فيعيد معه من صلى بذا ثم
~~قام ولذلك لايعيد أي الامامقولان وعدم إعادته هو اختيار جماعة (فرع) من صلى
~~وحده ثم أدرك ركعة من صلاة الجماعة أتمها وإن لم يدرك ركعة PageV01P371 # فليس عليه اتمامها لئلا يعيد منفردا ويستحب له أن يصلى ركعتين يجعلهما
~~نافلة قاله في الجلاب وقال ابن القاسم وقيد بأن تكون الصلاة بتنفل بعدها
~~وأما إن لم يصل وحده فهو مخير بين أن يبنى على إحرامه فذا أو يقطع ويعيد في
~~جماعة أخرى إن رجاها
# (فرع) من المدونة قال مالك من صلى في جماعة مع واحد فأكثر فلا يعيد في
~~جماعة كان إماما أو مأموما وليخرج من المسجد إذا أقيمت الصلاة اه
# وهذا في غير أحد المساجد الثلاثة فقد قال ابن عرفة المذهب لمن صلى في
~~جماعة أن يعيد في جماعة بإحدى المساجد الثلاثة لا غيرها وقال ابن عرقة أيضا
~~إذا أقيمت بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها والجلوس فيه ولزمت من لم يصلها
~~أو صلاها فذا وهي مما تعاد الباجى ورحاب المسجد الممنوع فيه الفجر مثله
~~الشيخ من كان بمسجد قوم فأقاموها وأمر بالدخول معهم للحديث
# (فرع) فإن أقيمت على من بالمسجد وعليها ماقبلها فلابن رشد عن أحد سماعى
~~ابن القاسم تلزمه نية النفل والآخر يخرج ابن رشد ويضع الخارج يده على أنفه
~~وأما عدم إعادة المغرب والعشاء بعد الوتر فقال في المدونة قال مالك تعاد
~~إلا المغرب لأنها وتر صلاة النهار وسمع ابن القاسم لايعيد في جماعة من صلى
~~العشاء وحده وأوتر اه وقال المغيرة وابن مسلمة تعاد المغرب قال اللخمى وعلى
~~قول المغيرة تعاد العشاء بعد الوتر وعلى المشهور من عدم إعادتهما إن أخطأ
~~وأعاد فإن لم يكن يركع قطع وإن ركع شفعها فيصلى الركعة الثانية مع الامام
~~ويسلم قبله فإن لم يذكر إلا بعد ثلاث أضاف إليها رابعة وسلم وكذا إن سلم في
~~المغرب عن ثلاث فتذكر بالقرب أضاف إليها رابعة أيضا فإن لم يتذكر حتى طال
~~لم يعدها مرة ثالثة على الأصح وهذا ms425 التفريع في المغرب قال ابن عبد السلام
~~ولا أذكره الآن في العشاء بعد الوتر (فرع) فان أعاد العشاء بعد أن أوتر
~~فقال سحنون يعيد الوتر وقال يحيى بن عمر لا يعيده ورأى اللخمي الإعادة إن
~~كانت نيته بالعشاء الفرض وإن نوى بها النفل لم يعد (فرع) في كون الإعادة مع
~~الجماعة بنية الفرض أو النفل أو التفويض إلى الله يقبل أيتهما شاء أو بنية
~~اكمال الفريضة أربعة
# أقوال ونظمت في بيت وهو
# في نية العود للمفروض أقوال
# فرض ونفل وتفويض وإكمال
# وكلها مشكلة ابن الفكهاني والمشهور التفويض وفائدة الخلاف إذا ظهر بطلان
~~واحدة منهما أو كونه لم يصل وحده فعلى النفل والاكمال تراعى الأولى تبين
~~فساده أو عدمها وعلى الفرض تراعى الثانية وعلى التفويض تراعى الصلاتان معا
~~فإن تبين PageV01P372 # فساد واحدة أو عدم الأولى أعاد
# (فرع) من صلى وحده وأراد أن يعيد في جماعة فإنه يعيد مأموما لأنه كمتنفل
~~فلا يأتم به المفترض اللخمي وينبغي على القول بأنه ينوي الفرضية أن يؤتم به
~~ومن أئتم به أعاد أبدا على المشهور وقيل يعيد مالم يطل اختلاف الصحابة في
~~صلاة المفترض خلف المتنفل وإذا أعاد من أئتم به فإنما يعيدون أفذاذا
~~لاجماعة لمراعاة من يقول بصحتها
# (فرع) تقدم قول ابن عرفة إذا أقيمت صلاة بموضع منع فيه ابتداء غيرها فإن
~~كان فذا في صلاة فأقيمت عليه صلاة فإن علم أنه يدرك الإمام في الركعة
~~الأولى قطع وكل من يذكر أنه يتمادى إنما ذلك إذا علم أنه يدرك مع إمامه
~~الركعة الأولى ثم إن كانت الصلاة التي هو فيها نافلة أتمها وإن كانت فريضة
~~غير التي أقيمت عليه كملها أيضا عليه بالشرط المتقدم إن خاف فوات الركعة
~~الأولى مع الإمام قطع ودخل مع الإمام ثم استأنف التي كان يصليها إذا كانت
~~فرضا ثم أعاد التى صلى مع الإمام وإن كانت نافلة قطع ودخل مع الإمام ولا
~~شيء عليه وإن كانت هي التي أقيمت عليه فإن ركع ركعة أضاف إليها ثانية وسلم
~~ودخل مع ms426 الامام ابن يونس مالم يخف فوات ركعة وإن صلى ثالثة أضاف إليها
~~رابعة ولا يجعلها نافلة ويسلم ويدخل مع الامام وحيث يذكر القطع فهو أما
~~بالسلام أو يفعل مناف للصلاة
# شرط الإمام ذكر مكلف
# ات بالاركان وحكما يعرف
# وغير ذى فسق ولحن واقتدا
# جمعة حر مقيم عددا
# ويكره السلس والقروح مع
# باد لغيرهم ومن يكره دع
# وكالاشل وإمامة بلا
# ردا بمسجد صلاة تجتلى
# بين الأساطين وقدام الإمام
# جماعة بد صلاة ذي التزام
# وراتب مجهول أو من أبنا
# وأغلف عبد خصى ابن زنا
# وجاز عنين وأعمى ألكن
# مجذم خف وهذا الممكن
# ذكر في هذه الأبيات شروط الإمام وبعض مايتعلق بصلاة الجماعة ثم اعلم أن
~~شروط الامام على قسمين شرط صحة بمعنى إنه أن عدم ذلك الشرط بطل الاقتداء
~~بذلك الإمام وكانت الصلاة خلفه باطلة تعاد ابدا وشرط كمال لاتبطل الصلاة
~~بفقده وإن كان الأولى وجوده PageV01P373 # فأول شروطه الصحة على ترتيب النظم أن يكون ذكرا وكان ينبغى أن يقول
~~الذكورية والتكليف إلى اخرها لأن الذكر والمكلف محل الشروط فلا يخبر به عن
~~الشرط إلا بتجوز ولأجل هذا الشرط من صلى خلف امرأة بطلت صلاته رجلا كان أو
~~امرأة وروى ابن أيمن تؤمن النساء ولم يأخذ بذلك أكثر العلماء وأما الائتمام
~~بالخنثى فقال سحنون إن حكم له بحكم النساء أعاد من ائتم به أبدا ولو حكم له
~~بحكم الرجل لم يعد ابن عرفة فالمشكل مشكل وقال ابن بشير كالمرأة ولذا لم
~~يرث في الولاء شيئا وتقدمت هذه من جملة مسائل من مسائله منظومة في نواقض
~~الوضوء فراجعها إن شئت
# الثاني أن يكون مكلفا أي عاقلا بالغا فمن ائتم بمجنون أو بسكران غلب على
~~عقله أو بصبى غير بالغ أعاد أبدا وروى ابن عبد الحكم لا بأس بامامة المجنون
~~حين افاقته ويطلب علمه بما لاتصح الصلاة إلا به وأما من شرب أو لم يسكر ففي
~~إعادته وإعادة من اقتدى به خلاف التوضيح ومذهب المدونة أن الصبي لا يؤم في
~~فريضة ولانافلة وفي المختصر جواز ms427 أمامته في النافلة زاد أشهب في روايته
~~وقيام رمضان فإن أم في النفل على مذهب المدونة صحت وإن لم يجز الاقدام على
~~ذلك ابتداء وإن أم في الفرض فقال سحنون يعيد من صلى خلفه أبدا وحكى في
~~النوادر عن ابن مصعب جواز إمامته وخفف مالك ائتمامهم في المكتب بواحد منهم.
~~الثالث أن يكون قادرا على أدائها والاتيان بأركانها من القيام والركوع
~~والسجود ونحو ذلك فلا يصح ائتمام القادر على ذلك العاجز عنه ابن رشد ويؤم
~~الجالس بعذر مثله اتفاقا فإن عرض للامام مايمنعه القيام استخلف ورجع إلى
~~الصف مأموما فإن أم أعاد من ائتم به أبدا قال في المدونة فإن ائتم قاعد
~~بمثله فصح المأموم فقال سحنون يخرج من الائتمام ويتم وحده وقال يحيى بن عمر
~~لايخرج وروى الوليد بن مسلم جواز إمامة الجالس للقائم واختاره اللخمى.
~~الرابع أن يكون عارفا بحكم الصلاة عالما بما لاتصح الصلاة إلا به من
~~القراءة والفقه أما القراءة فقال في المدونة قال ابن القاسم إن صلى من يحسن
~~القرآن خلف من لايحسنه أعاد الإمام والمأموم أبدا ابن عرفة حمل القابسى
~~قولها خلف من لايحسن القرآن على اللحان وحملها ابن رشد اه على الأمى ثم فسر
~~ابن رشد الذي لايحسن بمن لايحفظ من القرآن شيئا ولايعرفة فاللحان في بطلان
~~الصلاة خلفه وهو الذي أعتمد الناظم حيث عد كونه غير لحان خلال شروط الصحة
~~وصحتها ثالثها إن غير لحنه المعنى كأنعمت ضما وكسر ابطلت وإن لم يغير
~~المعنى ككسر دال الحمد ورفع هاء الله لم PageV01P374 # تبطل ورابعها إن كان اللحن في الفاتحة بطلت وإن كان في غيرها لم تبطل
~~خامسها تكره
# الصلاة خلفه ابتداء فإن وقعت لم تجب إعادتها ابن رشد وهذا هو الصيح من
~~الأقوال لأن القارىء لايقصد مايتقضيه اللحن بل يعتقد بقراءته مايعتقد بها
~~من لايلحق فيها وإلى هذا ذهب ابن حبيب ومن اللحن عدم تمييز الضاد من الظاء
~~ابن الحاجب الأ لكن المنصوص تصح أي إمامته وقيل إن كان غير الفاتحة ابن عبد ms428
~~السلام الألكن الذي لايستطيع إخراج بعض الحروف من مخارجها سواء كان لاينطق
~~بالحرف البتة أو ينطق به مغيرا وقال ابن رشد الألكن الذي لاتتبين قراءته
~~والألثغ هو الذي لايتأتى له النطق ببعض الحروف والأمى الائتمام به باطل إلا
~~إن ائتم به أميون مثله فقال سحنون صلاتهم تامة إن لم يجدوا من يصلون خلفه
~~ممن يقرأ وخافوا ذهاب الوقت أما ان وجدوه فصلاتهم فاسدة قال بعض الفقهاء
~~وإذا دخل الصلاة هذا الذي يحسن القرآن ثم أتى من يحسنه فلا يقطع لدخوله
~~فيها بما يجوز له من ابن يونس
# (فرع) قال في المدونة قال مالك من صلى خلف رجل يقرأ بقراءة ابن مسعود
~~فليخرج ويتركه قال ابن القاسم فإن صلى خلفه أعاد أبدا ابن يونس لأنها
~~مخالفة لمصحف عثمان المجمع عليه وأما الفقة الأمام أبو عباس القباب في شرح
~~القواعد لايريد بالفقه هنا معرفة أحكام السهو فإن صلاة من جهل أحكام السهو
~~صحيحة إذا سلمت مما يفسدها وإنما تتوقف صحة الصلاة على معرفة كيفية الغسل
~~والوضوء وانه ان ترك منه لمعة بطل غسله وصلاته واستيعاب غسل الرجلين في
~~الوضوء وإيصال الماء أي الوجه وإن لم يستحضر تعيين الصلاة التي شرع فيها لم
~~تجزه ونحو هذا مما يبطل الاخلال به ولايشترط تعيين الواجبات من السنن
~~والفضائل الخامس كونه غير فاسق وهو شامل لفسق الجارحة من شرب خمر أو زنا أو
~~سرقة أو نحوها ولفسق الاعتقاد كالقدرى والجبرى واذا اشترط عدم فسقه فاشتراط
~~عدم كفره أحرى فيشترط كونه مسلما غير فاسق لا بالجارحة ولا بالاعتقاد على
~~أنه قال في التوضيح والأحسن أن لايعد من شروط الامامة إلا ماكان خاصا بها
~~فلا يعد الاسلام ولا العقل لأنهما شرطان في مطلق الصلاة وليسا خاصين
~~بالامام ولا خلاف في اشتراط الاسلام واختلف في الكافر يتزيا بزى الاسلام
~~فيصلى فإذا ظهر عليه قال فعلت ذلك خوفا فقال مالك في العتبية لايقتل
~~ويعيدون أبدا ابن يونس يريد ويعاقب وروى عن مالك أيضا إن عثربه استتيب
~~كالمرتد وقال سحنون إن ms429 كان بموضع يخاف على نفسه فدرأ بذلك عن نفسه وماله
~~يتعرض له وإلا قتل وأما الفاسق PageV01P375 # بالجارحة ففي صحة الائتمام به خلاف فمن صلى خلفه قيل يعيد أبدا وهو قول
~~مالك وابن وهب وقيل يعيد في الوقت نقله ابن رشد واللخمى وقال الباجى لا
~~إعادة عليه قال ابن بشير الخلاف في صحة إمامة الفاسق خلاف في حال فإن كان
~~من التهاون والجراءة بأن يترك ما اؤتمن عليه من فروض الصلاة كالنية
~~والطهارة فتح إمامته وإن كان ممن اضطر وهو غالب إلى ارتكاب كبيرة مع براءته
~~من التهاون والجرأة صحت إمامته وهذا يعلم بقرينة الحال وقال اللخمي أرى أن
~~تجزىء الصلاة إذ كان فسقه مما لا تعلق له بالصلاة كالزنا والغصب وقال
~~القباب أعدل المذاهب أنه لايقدم الفاسق للشفاعة والإمامة ومن صلى خلفه لا
~~إعادة عليه إن كان يتحفظ على أمور الصلاة قال وهذا مرتضى التونسي واللخمي
~~وابن يونس والذي ينزل بالناس كثيرا امامة بغير هذا الفاسق ممن يغتاب الناس
~~ورما أخذ مرتبا من جباية المخزن ومن يعطي لزوجته الدراهم تدخل بها الحمام
~~متجردة مع نساء متجردات كلهن بغير ساتر ونحو ذلك ممن استسهل الناس فعله
# (فرع) روى ابن القاسم لابأس أن يؤم محدود صلحت حاله وروى ابن حبيب لايؤم
~~قاتل عمدا وإن تاب وقد جعل اللخمى القتل من مثل ماتعلق له بالصلاة فصحح
~~الصلاة خلف القاتل
# (فرع) من فسق الامام صلاته بالناس وهو محدث متعمدا قال مالك وإذا صلى
~~الجنب بالقوم ولايعلم ثم تذكر وهو في الصلاة استحلف وإن لم يتذكر حتى فرغ
~~فصلاة من خلفه تامة ويعيد هو وحده وإن صلى بهم ذاكرا للجناية فصلاتهم كلهم
~~فاسدة وكذلك إن ذكر في الصلاة فتمادى بهم جاهلا أو مستحييا فقد أفسد عليهم
~~قال ومن علم بجانبته ممن خلفه والامام ناس لجنابته فتمادى بهم جاهلا أو
~~مستحييا فقد أفسد عليهم قال ومن بجانبته ممن خلفه والامام ناس لجنابته
~~فتمادى معه فصلاته فاسدة وسمع يحيى بن القاسم إن أطاق من رأى في ثوب ms430 إمامه
~~نجاسة أن يريها إياه فعل وإن لم يطق وصلى معه أعاد أبدا ابن رشد إذا أراه
~~إياها يخرج الإمام ويستخلف ويتمادى هو مع المستخلف على صلاته إلا أن يكون
~~عمل من الصلاة معه عملا بعد أن أرى النجاسة قبل أن يريه اياها فيكون قد
~~أفسد على نفسه فيقطع ويبتدىء اللخمي قال ابن حبيب لمن رأى في ثوب إمامه
~~نجاسة أن يدنو منه ويخبره متكلما ولاتبطل صلاته لأنه تكلم لإصلاحها قال
~~يحيى بن يحيى له أن يخرق الصفوف إليه ثم يرجع إلى الصف ولا يستدير القبلة
~~في رجوعه وقيل إن قدر أن يفهم الامام بتلاوة وثيابك فطهر فعل وأما الفاسق
~~الاعتقاد فقال أصبغ وابن عبد الحكم من صلى خلفه يعيد أبدا ولمالك سماع ابن
~~وهب لا اعادة عليه ولابن القاسم في المدونة يعيد في الوقت PageV01P376 # ولابن حبيب تعاد أبدا مالم يكن واليا أو صاحب شرطة فالصلاة خلفه جائزة
~~وإن أعاد في الوقت فحسن والخلاف في ذلك جاز على الاختلاف في فسقهم أو كفرهم
~~فعلى الكفر يعيد أبدا وعلى الفسق يختلف فيه كالفاسق بالجوارح ابن الحاجب
~~ولمالك والشافعى والقاضى أبى بكر الطيب فيهم قولان أي بالتكفير وعدمه
~~والمختار عند حذاق المتكلمين عدم تكفيرهم لأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل
~~القبلة وفيها لايناكحون ولايصلي خلفهم ولاتشهد جنائزهم ولايسلم عليهم
# (فرع) وأما المخالف في الفروع فحكى المازرى الإجماع على إجزاء الصلاة خلف
~~الأئمة المختلفين لأنه إن كان كل مجتهد مصيبا فواضح وان كان المصيب واحد
~~فكذلك لعدم بيان المحقق. السادس كونه غير لحان وقد تقدم مافيه فى الشرط
~~الرابع لأنه مفهوم أحد وجهيه. السابع كونه غير مقتد بغيره فمن ائتم بمأموم
~~بطلت صلاته كمن قام يقضى ركعة فائته قبل الدخول مع الامام فائتم به آخر
~~فاتتة تلك الركعة فتبطل صلاة هذا المؤتم قاله محمد وابن حبيب وقال ابن حبيب
~~في امام يصلى يقوم في السفر فرأى أمامه جماعة تصلى بامام فجهل فصلى بصلاتهم
~~أجزأته صلاته لأنه كان مأموما وأعاد من وراءه أبدا ms431 لأنهم لا إمام لهم وقال
~~ابن القاسم ومن لقيت من أصحاب مالك اه
# قوله يصلى بقوم أي أراد أن يصلى بقوم إلى آخره وهذه الشروط السبعة شروط
~~في صحة الامامة في الصلاة من حيث هي ثم يشترط لصحة الامامة في صلاة الجمعة
~~فقط شرطان آخران أحدهما كونه حرا فلا تصح إمامة عبد في جمعة قال في المدونة
~~قال مالك ولا يؤم العبد في حضر في مساجد القبائل ولا في جمعة أو عيد قال
~~ابن القاسم فإن أمهم في جمعة أو عيد أعادوا إذ لاجمعة عليه ولا عيد قال
~~مالك ولا بأس إن يؤم العبد في قيام رمضان ويؤم في الفرائض في سفر إذا كان
~~أقرأهم من غير أن يتخذ إماما راتبا فإمامته في الجمعة باطلة واتخاذه إماما
~~راتبا في غير الجمعة مكروه وإمامته في الفرائض من غير أن يتخذ إماما راتبا
~~جائزة الثانى كونه مقيما فلا تصح الجمعة خلف مسافر إلا أن ينوى إقامة أربعة
~~أيام فأكثر وقد تقدم ذلك في الجمعة راجع الشرط الرابع من شروط ادائها وإلى
~~هذين الشرطين أشار بقوله في جمعة حر مقيم وعددا تتميم للبيت قوله ويكره
~~السلس الخ هذا شروع من الناظم في شروط الكمال فأخبر أن هذه PageV01P377 # الأوصاف لاتمنع صحة الإمامة بل الإمامة معها صحيحة ولكن ترك إمامة
~~الموصوف بشيء منها أولى فشرط كمال الإمام هو السلامة من هذه الأوصاف وأما
~~الاتصاف بها وهو الذي ذكره الناظم إنما هو مانع من كمال الإمامة لاشرط إذ
~~مايطلب عدمه مانع لاشرط وقولهم من شروط الكمال السلامة من كذا توسع في
~~إطلاق على المانع أولها إمامة صاحب السلس والقروح للسالم من ذلك ابن بشير
# اختلف إذا سقط الوضوء يعنى من الخارج على غير العادة هل يكون ذلك رخصة
~~للانسان في نفسه لايتعداه أو سقوط ذلك يجعل الخارج كالعدم فيه قولان وعليه
~~يختلف هل تجوز له إمامة غيره وكذلك الحكم فيمن كانت تنفصل منه نجاسة لايقدر
~~على الاحتراز منها كمن به قروح ففي جواز إمامته قولان ابن ms432 يونس وعن سحنون
~~ترك إمامته أحسن إلا لذي صلاح الثانى إمامه الرجل من أهل البادية للحضريين
~~قال مالك لايؤم الأعرابى في حضر ولاسفر وإن كان أقرأهم قال ابن حبيب لجهله
~~السنن وقال غيره لنقص فرض الجمعة وفضل الجماعة الشيخ إن أم أجزأهم كمتيمم
~~بمتوضئين ولم يكرهه ابن مسلمة عياض والأعرابي بفتح الهمزة هو البدوي كان
~~عربيا أو عجميا الثالث إمامه من تكرهه الجماعة عياض من الصفات المكروهة في
~~الإمامة أن يأخذ على الصلاة أجرا وقد كرهته وقد جماعة أو من يلتفت إليه
~~منهم انظر من أريد تقديمه للإمامة وخيف كراهة بعض الناس إمامته قال ابن رشد
~~إن علم تسليم من حضر أحقية إمامته لم يستأذنهم وإن خاف كراهه بعضهم
~~استأذنهم وإن كرهه أكثر الجماعة أو أفضلهم وجب تأخيره وأقلهم يستحب وحال من
~~ورد على جماعته لغو الرابع إمامة الأشل وأدخل بالكاف أقطع اليد وشبهه قال
~~المازري الباجي جمهور أصحابنا على رواية ابن نافع عن مالك انه لابأس بامامة
~~الأقطع والأشل ولو في الجمعة ابن رشد وكره ابن وهب إمامة الأقطع والأشل وقد
~~ذهب الشيخ خليل في مختصره على رواية ابن وهب وبحث معه المواق وإياه تبع
~~الناظم وتجوز إمامة الأعرج إن كان عرجه خفيفا بحيث لايخرجه اعتماده على
~~العرجاء عن كونه قائما لكن إن وجد غيره فهو أولى قاله أبو محمد عبد الله
~~العبدوسى الخامس الامامة في المسجد بلا رداء قال مالك في المدونة أكره
~~لأئمة المسجد الصلاة بغير رداء إلا إمامة في السفر أو في داره أو بموضع
~~اجتمعوا فيه وأحب إلى أن يجعل على عاتقه عمامة إذا كان مسافرا أو في داره
~~وأما الإمامة في غير المسجد فتجوز بغير رداء واليه أشار في المدونة بقوله
~~إلا إماما في السفر أو في داره PageV01P378 # ثم استطرد الناظم أثناء شروط الكمال ثلاثة فروع من فروع الصلاة مع
~~الجماعة شاركت ماذكر قبلها في الكراهة وهي الصلاة بين الأساطين بين السوارى
~~والصلاة قدام الإمام أي أمامه أي بلا ضرورة تدعو لذلك وإعادة الصلاة ms433 جماعة
~~بعد صلاة الإمام الراتب وهو المراد بذي الالتزام فأما الصلاة بين الأساطين
~~فقال في المدونة قال مالك لابأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق المسجد ابن
~~عرفة مفهوم المدونة إن كان المسجد متسعا كرهت الصلاة بين الأساطين وقال في
~~المبسوط لاتكره ابن يونس كره ابن حبيب الصلاة بين السوارى يريد إذا كان
~~المسجد متسعا اه فيقيد كلام الناظم باتساع المسجد وأما الصلاة أمام الإمام
~~فقال في المدونة مامعناه لا بأس في الصلاة في دور محجورة بصلاة الامام في
~~غير الجمعة إذا رأوا عمل الامام والناس وسمعوا تكبيره قال مالك ولو كانت
~~الدور بين الدور يدي الامام كرهت ذلك فإن صلوا فصلاتهم تامة التوضيح
~~والكراهة محمولة على عدم الضرورة وأما لضيق المسجد فلا بأس بذلك قاله في
~~الجلاب فيقيد كلام الناظم باتساع المسجد أيضا وأما إعادة الجماعة بعد
~~الامام الراتب فقال ابن الحاجب ولا تجمع صلاة في مسجد لكل إمام راتب مرتين
~~قال في المدونة إلا أن يكون مسجدا ليس له إمام راتب فلكل من جاء أن يجمع فيه اه
# فيه هو النهي للكراهة قال في الرسالة ويكره في كل مسجد إمام راتب أن يجمع
~~فيه الصلاة مرتين وذهب أشهب إلى الجواز ويشهد له حديث من يتصدق على هذا
~~وسمع ابن القاسم إذا كان المسجد جمع فيه بعض الصلاة فلا أرى أن تجمع فيه
~~الصلاة مرتين لا مايجمع فيه ولا مالايجمع وسمع أشهب لايجمع في السفينة
~~مرتين ابن رشد ليس هذا بخلاف لأجازتها صلاة من فوقها بامام ومن تحتها بامام
~~لأنهما موضعان ومحل الكراهة إن صلى الامام في وقته المعتاد فمن جمع فقد فعل
~~مكروها على المشهور وكذا من جمع قبله وله أن يجمع ثانية وأما إن قدم الامام
~~قبل الوقت المعتاد أو أخر عنه وتضرر الناس بطول انتظاره فيجوز لغيره الجمع
~~بعده في الوجه الأول وقبله في الوجه الثانى ولم يجمع هو إن جاء بعد الوقت
~~وقد جمعوا ومن دخل مسجدا جمع أهله خرج يطلب جماعة في غيره إلا أن ms434 يكون أحد
~~المسجد الثلاثة فإنه يصلي فيه فذا لأن الصلاة فيه فذا أفضل من الصلاة في
~~غيره جماعة السادس من شروط كمال الإمامة اتخاذ من جهل حاله هل هو عدل أم
~~لاإماما راتبا قال ابن حبيب عن أشهب وابن نافع وأصبغ وابن عبد الحكم
~~لاينبغى أن يؤتم بمجهول إلا إن كان إماما راتبا ابن عرفة هذا إن كانت
~~التولية بالترجيح الشرعى فحينئذ لايبحث عن الامام الراتب قال فإن كانت
~~التولية لذى هوى لايقوم فيهاالترجيح الشرعى ولم يؤتم براتب إلا بعد الكشف
~~عنه. وكذا كان يفعل من أدركه PageV01P379 # السابع اتخاذ المأبون أماما راتبا وليس المراد به الذي يؤتى لأنه من أرذل
~~الفسقة ثم يحتمل أن يكون المراد به من كان موصوفا بذلك ثم تاب وحسنت توبته
~~وبقيت الألسنة تتكلم فيه بما مضى ويحتمل أن يراد به المتهم وهو المساعد
~~للغة العربية ففي البخاري ماكنا نأبنه برقية نتهمه وفيه أبنوا أهلى وزعم
~~الشار مساحى أنه عند الفقهاء الضعيف العقل وكأنه على هذا أخف شأنا من
~~المعتوه وقد قال في سماع ابن القاسم لايؤم المعتوه الناس قال سحنون فإن
~~أمهم أعادوا قال ابن رشد
# المعتوه الذاهب العقل الثامن اتخاذ الأغلف وهو الذي لم يختتن إماما راتبا
~~سمع ابن القاسم لا يؤم أغلف سحنون لايعيد مأمومه اه وقيل لاتكره إمامته
~~كالعنين بجامع أن في فرجيهما نقسا ابن هرون لا أعلم نفي الكراهة في الأغلف
~~إذا ترك الختان من غير عذر وقال عبد الملك من تركه لغير عذر لم تجز شهادته
~~ولا إمامته التاسع اتخاذ العبد إماما راتبا وقد تقدم ذلك آخر شروط الصحة
~~وهو أول شروط صحة الامامة في خصوص الجمعة العاشر اتخاذ الخصى إماما راتبا
~~قال الإمام أبو عبد الله المازري نقص الخلقة إن كان لاتعلق إنه له بالصلاة
~~فان كان مقربا من الأنوثة كالخصى فكره مالك امامته في الفرائض امامة راتبه
~~انتهى ويطلق الخصى على مقطوع الذكر فقط مقطوعهما أو الأنثيين فقط أما
~~مقطوعهما معا فهو المجبوب وكراهة ترتبه للامامة أحروية من ms435 كراهة ترتب الخصى
~~والله أعلم ويقرأ الخصى في النظم بحذف التنوين للوزن الحادي عشر اتخاذ ولد
~~الزنا اماما راتبا قال مالك في المدونة أكره أن يتخذ ولد الزنا اماما راتبا
~~أبو عمر خوف أن يعرض نفسه للقول فيه لأن الإمامة موضع رفعة وكمال ينافس
~~فيها ويحسد عليها وإنما كره ترتيب هؤلاء لأن الإمامة درجة شريفة لاينبغي أن
~~تكون إلا لمن لا يطعن فيه وهؤلاء تسرع إليهم الألسنة وربما تعدى إلى من
~~ائتم بهم * قوله وجاز عنين البيت أي الاقتداء بالعنين وهو من له ذكر صغير
~~لا يتأتى به الجماع قال عيسى وابن الماجشون لابأس بامامة العنين وكذا تجوز
~~امامة الأعمى PageV01P380 # قال في المدونة ولابأس باتخاذ الأعمى إماما راتبا وحكى ابن ناجى في باب
~~الأذان من شرح المدونة في كون امامة البصير أفضل لتوقيه النجاسة لرؤيته أو
~~كون إمامة الأعمى أفضل أو هما سواء ثلاثة أقوال وكذا تجوز إمامة الألكن وقد
~~تقدم الكلام عليه في الشرط الرابع من شروط الصحة وكذا المجزوم الخفيف
~~الجذام قال ابن رشد إمامة المجذوم جائزة بلا خلاف إلا أن يتفاحش جذامه وعلم
~~من جير أنه أنهم يتأذون به في مخالطته فينبغى أن يتأخر عن الإمامة فإن أبى
~~أجبر قال الناظم وهذا الذي ذكرنا في أحكام صلاة الجماعة شروط الإمام هو
~~القدر الممكن أي اللائق بهذا الكتاب الموضوع للمبتدىء المبنى على الاختصار
~~فمن أراد أكثر طالع المطولات
# فصل في مسائل من هذا الفصل
# منها تقديم من يصلح للامامة بعضهم على بعض إذا اجتمع جماعة كلهم يصلحون
~~للامامة وليس فى واحد منهم نقص يوجب منعا لإمامته أو كراهة لها فأولاهم بها
~~السلطان أو خليفته لقوله عليه الصلاة والسلام لا يؤم الرجل في سلطانه ثم
~~صاحب الدار إذا صلوا في منزله إلا أن يأذن لأحدهم فإن كان المنزل امرأة
~~فلها أن تولى رجلا يؤم في منزلها ابن شاس ومالك منفعة الدار كمالك رقبتها
~~وروى أشهب يؤمهم صاحب المنزل وإن كان عبدا ابن حبيب وأحب إلى إن حضر من هو ms436
~~أعلم من صاحب المنزل أو أعدل منه فليوله ذلك ابن رشد ولا كلام أن الأمير
~~وصاحب المنزل أحق بالامامة وإن كان غيرهما أعلى مرتبة منهما في العلم
~~والفضل إذا كانت لهما الحالة الحسنة ثم إن اختلفت حالاتهم وكان لكل واحد
~~منهم وجه يدلى به ولا يدلى به الآخر قدم الفقيه فالمحدث القارىء فالعابد
~~فذو السن في الاسلام فلو كان الأحدث سنا أقدم اسلاما لكان أولى بالامامة إذ
~~لافضيلة في مجرد السن ثم ذو النسب لخبر قدموا قريشا ولاتقدموها ثم ذو الخلق
~~بفتح فسكون أي ذو الصورة الجميلة PageV01P381 # لخبر التمسوا الخير عند حسان الوجوه ثم ذو الخلق بضمتين لخبر خياركم
~~أحاسنكم أخلاقا ذو اللباس الحسن فإن تشاح من تساوت أحوالهم أقرع بينهم قال
~~ابن بشير إذا كان مطلوبهم فضل الامامة لاطلب الرئاسة الدنيوية وإذا اجتمع
~~الأب وابنه فالإمامة للأب وكذا العم مقدم على ابن أخيه ولو كان العم أصغر
~~من ابن أخيه إذا كان لهما الحالة الحسنة إلا أن يأذن الأب لابنه والعم لابن
~~أخيه ومنها في بيان مكان وقوف المأموم مع إمامه ابن عرفة يستحب وقوف الرجل
~~عن يمين امامه والاثنان خلفه والخنثى خلف الرجل مطلقا والأنثى خلف الخنثى
~~ابن حبيب الصغير الذي يثبت ولا يذهب كالكبير وإلا فلغو (فرع) فإن كان واحد
~~عن يمين الامام فدخل آخر تأخر المأموم ووقف هو والداخل خلف الامام * ومنها
~~في مسائل متفرقة فمن ذلك كراهة صلاة الرجل بين النساء وعكسه وهو صلاة
~~المرأة بين الرجال ومن المدونة قال مالك لا يتنفل الامام في موضعه وليقم
~~عنه بخلاف الفذ والمأموم فلهما ذلك فإن شاء تنحى أو قام وفي الرسالة وإذا
~~سلم الامام فلينصرف قال الجزولى معنى هذا الانصراف تغيير هيئته قال ابن لب
~~وهذا عند أهل المذهب على الندب ومن المدونة قال مالك أكره قتل البرغوث
~~والقملة في الصلاة ابن رشد ويقتل بها العقرب والفأرة وفي المدونة من دخل
~~المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء خلف الامام أو عن يساره أو عن يمينه ms437
~~ولا بأس أن تقف طائفة عن يسار الامام في الصف ولاتلتصق بالطائفة التى عن
~~يمينه ابن عرفة تعقبه التونسى بأنه تقطيع الصفوف وقد كرهه مالك وحمله ابن
~~رشد على أنه بعد الوقوع ويكره ابتداء وقال مالك من صلى خلف الصفوف وحده
~~أجزأه ولابأس أن يصلى كذلك وهو الشأن ولا يجذب إليه أحدا فإذا جذب فلا
~~يتبعه فان اتبعه فهو خطأ منهما وسمع ابن القاسم لابأس باسراع المثنى إلى
~~الصلاة إذا أقيمت وبتحريك فرسه لايدرك ابن رشد مالم يخرجه إسراعه عن
~~السكينة ابن عرفة وسمع ابن القاسم معها PageV01P382 # يجنب الصبي المسجد إن كان يعبث ولايكف إذا نهى اه المواق وانظر أيضا
~~المجنون نص اللخمى أنه كالصبى بجنب أيضا المسجد ابن بشير إن اضطر الانسان
~~إلى البصاق في المسجد فإن كان في الصلاة فالأولى أن يبصق في طرف ثوبه فإن
~~لم يفعل لم يكن المسجد محصبا فلا ينبغي أن يبصق فيه بحال وإن دلكه قال مالك
~~لابأس أن يبصق تحت الحصير لاعلى ظهره ولافي حائط قبلة المسجد قال وإن كان
~~عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق أمامه ودفنه وإن كان لايقدر على
~~دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس أو وحده عياض المختار أي في
~~المحصب يساره وتحت قدمه فإن كان أحد عن يساره وتعسر تحت قدمه فيمينه ثم
~~أمامه ومما يجنب عنه المسجد أيضا أن يتخذ طريقا إلا في وقت ما ولايجوز حدث
~~الريح به ولا يقلم أظافره ولا يتمضمض ولايستاك ولايتوضأ به ومن رأى في ثوبه
~~نجاسة خرج به من المسجد وقيل يغطيه ويتركه بين يديه ابن رشد النساء
~~المتجالات لاخلاف في جواز خروجهن إلى المسجد والجنائز والعيدين والاستسقاء
~~وشبه ذلك وأما النساء الشواب فلا يخرجن إلى الاستسقاء والعيدين ولا إلى
~~المساجد إلا في الفرض ولا إلى الجنائز إلا في جنائز أهلهن وقرابتهن وأما
~~الشابة الفائقة في الشبابية والثخانة فالاختيار لها أن لاتخرج أصلا قال
~~مالك السفن المتقاربة إذا كان الامام في إحداها وصلى الناس ms438 بصلاته أجزأتهم
~~قال أبو اسحق إذا سمعوا تكبيرة ورأوا أفعاله اه ويكره اقتداء من بأسفل
~~السفينة بمن بأعلاها ولكن يصلي الذين فوق السقف بامام والذين أسفل بامام
~~ابن يونس لأن الأسفلين ربما لم تمكن لهم مراعاة أفعال الامام وكذا تكره
~~الصلاة على أبى قبيس وقيقعان جبلان بقرب مكة بصلاة الامام بالمسجدالحرام
~~لبعد المأموم عن الامام فلا يستطيع مراعاة فعله قال مالك لابأس بالنهر
~~الصغير أو الطريق يكون بين الامام والمأموم ولا بأس في غير الجمعة أن يصلى
~~الرجل بصلاة الامام على ظهر المسجد والامام في داخل المسجد وإذا صلى إمام
~~بقوم على ظهر المسجد والناس خلفه أسفل من ذلك فلا يعجبنى وكره مالك وغيره
~~أن يصلى الامام على شيء أرفع مما يصلى عليه من خلفه مثل الدكان يكون في
~~المحراب ونحوه قال ابن القاسم فإن فعل أعادوا أبدا لأنهم يعبثون إلا أن
~~يكون ذلك يسيرا قال أبو محمد مثل الشبر وعظم الذراع وإذا صلى المأموم على
~~موضع مرتفع بقصد التكبر قال ابن بشير صلاته باطلة وهذا كله مع PageV01P383 # اتساع الموضع لقوله في المدونة لأنهم يعبثون أما مع ضيفه فجائز ابن رشد
~~أنظر تكبير المكبر في الجوامع هل يدخله الاختلاف الذي في الذكر المقصود به
~~التفهيم أولا والأظهر أنه لايدخله لأنه مما يختص به اصلاح الصلاة وقال ابن
~~يونس له أجر التنبيه قال صاحب المعيار بعد نقل كلام ابن رشد هكذا قال بعض
~~الشيوخ في صحة الصلاة بالمسمع وصحة صلاة المسمع ستة أقوال ومذهب الجمهور
~~الجواز بل عزاه ابن رشد مع الخلاف في مسألة الرافع صوته للافهام ونه من
~~ضروريات الجوامع ثم قال بعض الشيوخ واختلف الشيوخ في المسمع هل هو نائب أو
~~وكيل عن الامام وهو على صلاته أو إن أذن الإمام بنيابته وإلا فعلم وينبنى
~~على تسميع الصبي والمرأة ومن على غير وضوء اه المواق وكان سيدى ابن سراج
~~رحمه الله يقول إذا جرى الناس على شيء له مستند صحيح وكان للإنسان مختار
~~غيره فلا ينبغي أن يحمل الناس ms439 على مختاره فيدخل عليهم شغبا في أنفسهم وحيرة
~~في دينهم إذ من شرط التغير أن يكون المنكر متفقا عليه وانظر إذا لم يكن ثم
~~مسمع والجماعة كثيرة فقد نص عياض أن من وظائف الإمام أن يرفع صوته بالتكبير
~~كله وسمع الله لمن حمده ليقتدي من ورائه قال ومن وظائف الإمام أيضا أن يحرم
~~تحريمه وتسليمه ولايمططها لئلا يسابقه بها من وراءه اه قلت وكذا نصوا على
~~أن الجزم بما ذكر من فقه الإمام وكذا من فقهه أن لايدخل المحراب إلا بعد
~~الفراغ من الإقامة وأن لايبادر بالاحرام حتى تستوى الصفوف وأن لايطيل
~~الجلسة الأولى.
# والمقتدى الإمام يتبع خلا ... زيادة [قد حققت عنها اعدلا
# أخبر أن المقتدي أي المتبع وهو المأموم يجب عليه أن يتبع إمامه في جميع
~~أفعال الصلاة إلا إذا زاد الإمام في صلاته زيادة محققة، أي تحقق المأموم
~~أنها لغير موجب، فإن المأموم يعدل عنها أي يتركها ولا يتبع إمامه فيها،
~~وفهم من قوله والمقتدي الإمام يتبع أن المأموم لا يسبق الإمام في فعل من
~~أفعال الصلاة وهو كذلك، بل لا ينبغي له أن يفعله معه دفعة واحدة بل بعد فعل
~~إمامه إذ ذاك هو حقيقة الاتباع كما تقدم ذلك آخر فرائض الصلاة، وأشار بهذا
~~البيت والله أعلم إلى مسألة الإمام يقوم لخامسة في الرباعية أو لرابعة في
~~الثلاثية أو لثالثة في الثنائية، والحكم فيها أن المأمومين ينقسمون إلى قسمين:
# الأول: من تيقن انتفاء الموجب، الحطاب لعلمه بكمال صلاته وصلاة إمامه،
~~والمراد باليقين هنا الاعتقاد الجازم فهؤلاء يجب عليهم الجلوس ويسبحون له
~~فإن لم يفقه كلمه بعضهم ولا تبطل بذلك لأن الكلام لإصلاح الصلاة مغتفر ما
~~لم يكثر فإن دخله شك] PageV01P384 # [رجع إليهم إن كان من سبح له أو كلمه اثنان فأكثر عدلين كما قال الشيخ
~~خليل، ورجع إمامه فقط لعدلين إن لم يتيقن، الحطاب فإن حصل له شك وجب عليه
~~أن يرجع إليهم فإن تمادى ولم يفعل فقال ابن عرفة عن ابن المواز: لا تبطل
~~صلاته إن ms440 لم يجمع كلهم على خلافه ولو جمعوا فخالفهم لشكه بطلت عليه وعليهم
~~لوجوب رجوعه عن شكه ليقينهم اه. وكذا يرجع إلى تذكر وتحقق كونها خامسة فإن
~~لم يرجع بطلت عليه وعليهم والله أعلم. الحطاب: وإن بقي الإمام على يقينه
~~ولم يشك فإن كان معه عدد كثير فعلى قول ابن مسلمة يرجع، وهو الذي مشى عليه
~~الشيخ خليل في قوله إلا لكثرتهم جدا بعد قوله ورجع إمام فقط لعدلين إن لم
~~يتيقن فقوله: إلا لكثرتهم جدا مستثنى من مفهوم الشرط قبله يليه فإن لم
~~يتيقن لم يرجع إلا لكثرتهم جدا فيرجع، ولو تيقن وذلك لأن الغالب أن الوهم
~~معه وإن كان معه النفر اليسير أتم صلاته ولم يرجع إلى قولهم، ويختلف فيهم
~~حينئذ هل يسلمون الآن أو ينتظرونه حتى يسلم بهم ويسجدون للسهو لتيقنهم
~~زيادة الإمام اه. بالمعنى التوضيح وشرط سحنون في صحة صلاة المجالس التسبيح
~~فإن لم يفعل وقعد فليعد أبدا، واستبعد أبو عمران ورأى ابن رشد أنه تفسير
~~للمذهب اه.
# ومن تبع الإمام في القيام فمن تيقن انتفاء الموجب عمدا بطلت صلاته وسهوا
~~لا تبطل.
# ولا شيء عليه ما لم تيقن له فساد إحدى الأربع. ففي إجزاء هذه الخامسة
~~المفعولة سهوا عن الركعة الفاسدة خلاف.
# القسم الثاني: من لم يتيقن انتفاء الموجب فشمل من تيقن الموجب بأن علم أن
~~الإمام إنما قام للخامسة لبطلان أحدى الأربع أو ظن ذلك أو توهمه أو شك فيه،
~~فهؤلاء يجب عليهم اتباع الإمام في قيامه للخامسة، ومن جلس منهم عمدا بطلت
~~صلاته لمخالفته ما أمر به وسهوا لا تبطل، ويأتي بركعة مكان التي بطلت إن
~~تبين له بطلانها لأنه جلس وهو يعتقد أن الإمام قام لموجب أو يشك في ذلك.
~~الحطاب وهو ظاهر كلام الشيخ خليل أنه يلزمهم اتباع الإمام في أحد هذه
~~الأوجه سواء كان ذلك بالنسبة إلى صلاتهم وصلاة إمامهم أو كان ذلك بالنسبة
~~إلى صلاة إمامهم فقط، وأما صلاتهم فيتيقنون كمالها وهذا هو الجاري على قول
~~سحنون الذي قدمه المصنف ms441 فيما إذا سجد الإمام سجدة واحدة خلافا لابن المواز.
~~قال الهواري:
# الحالة الثانية: أن يوقنوا بتمام صلاتهم ويشكوا في صلاة إمامهم أو يوقنوا
~~بنقصانها فقال ابن المواز: صلاتهم تامة فلا يتبعونه لكن ينتظرونه جلوسا حتى
~~يقضي ركعة ويصير لهم بمنزلة المستخلف بعد ركعة، فإذا سلم سلموا بسلامه
~~وسجدوا معه لسهوه، وقال سحنون: لا تجزئهم الركعة التي أيقنوا بتمامها دونه
~~ولا يحتسب جميعهم إلا بما يحتسب به الإمام فعلى هذا يجب عليهم اتباعه في
~~الركعة التي قام إليها وتبطل صلاتهم إن لم يتبعوه اه. وهذا ظاهر إطلاق قول
~~الشيخ خليل وإلا] PageV01P385 # [تبعه كما يأتي لفظه.
# فالقسم الأول من المأمومين: الزيادة عندهم محققة فلا يتبعون الإمام فيها
~~وإلى ذلك أشار الناظم بقوله: خلا زيادة قد حققت عنها عدلا، وأما القسم
~~الثاني منهم فلم يتحقق الزيادة بل تحقق النقص أو لم يتحققه فيجب عليهم
~~اتباع الإمام وذلك داخل في قول الناظم: والمقتدي الإمام يتبع، وإلى هذين
~~القسمين أشار الشيخ خليل بقوله: وإن قام لخامسة فمتيقن انتفاء موجبها يجلس
~~ولا يتبعه وإن خالف عمدا بطلت فيهما لا سهوا فقوله: فيهما أي في صورتي
~~المخالفة عمدا من القيام والجلوس وقوله لا سهوا أي لا إن كانت المخالفة
~~سهوا فلا تبطل الصلاة] في صورتي القيام والجلوس أيضا هذا حكم مايفعلونه قبل
~~سلام الإمام أي من تيقن انتفاء موجب قيام الإمام جلس ومن لم يتيقنه تبعه
~~فإذا سلم الإمام وتبين أن قيامه كان سهوا فواضح من جلس لتيقنه انتفاء
~~الموجب تقدم أنه اختلف فيهم قيل إذا سبحوا له ولم يرجع يسلمون وقيل
~~ينتظرونه حتى يسلم ويسجدون لزيادة الإمام ومن قام لعدم تيقنه انتفاء الموجب
~~وتبع الإمام سجدوا معه بعدالسلام وكذا من تيقن انتفاء الموجب فتبع الإمام
~~سهوا هو كالإمام وكذا من لم يتيقنه وجلس سهوا يسجد للسهو مع الإمام ولاشيء
~~عليه وإذا قال الإمام إنما قمت لموجب من إسقاط سجدة أو ركوع أو قراءة
~~الفاتحة من ركعة من الركعات فمر حكم ببطلان صلا لمخالفته عمدا ما أمر ms442 به من
~~متابعة أو جلوس فيعيدها أبدا ولا إشكال وأما من حكم بصحتها منه وهو من تيقن
~~انتفاء الموجب فجلس وسبح أو تبع سهوا ومن لم يتيقنه وتبع الإمام وجلس سهوا
~~وإلى بعض هذه الصورة أشار الشيخ خليل بقوله وإن قال قمت لموجب صحت لمن لزمه
~~اتباعه وتبعه ولمقابله إن سبح فقوله لمن لزمه أتباعه وتبعه يريد أو جلس
~~سهوا وقوله لمقابله ان سبع هو من لزمه الجلوس فجلس ويريد أيضا أو تبع
~~الإمام وفيمن لزمه الجلوس لقينه انفاء الموجب فجهل وتأول أنه يجب عليه
~~اتباع الإمام فتبعه في الخامسة قولان في صحة صلاته وبطلانها اختار اللخمي
~~القول بالصحة وإليه أشار الشيخ خليل بقوله كنبع تأول وجوبه على المختار
~~وكذا فيمن تيقن انتفاء الموجب فجلس فلما قال الإمام قلت لموجب صحيح ذلك
~~عنده أو شك فيه فقولان اختار اللخمي في هذه الصورة الصحة أيضا ولم يتبعه
~~الشيخ خليل في ذلك لأن ذلك من رأي اللخمي وما اختاره في الفرع قبله منصوص
~~لغير اللخمي وإلى هذا الفرع أشار الشيخ خليل بقوله لا لمن لزمه اتباعه في
~~نفس الأمر ولم يتبع فهم على ماشهر الشيخ خليل خمسة من فعل ما وجب عليه من
~~قيام أو جلوس ومن خالف ذلك سهوا في الوجهين ومن لزمه الجلوس بتيقنه انتفاء
~~الموجب فجهل واعتقد أنه يجب عليه متابعة الإمام فتبعه وهم باعتبار فعلهم
~~على قسمين قسم جلس ولم يتبع الإمام PageV01P386 # وقسم تبعه فالقسم الأول اثنان من نيقن الموجب ومن لم يتيقنه وجلس سهوا
~~فأما من تيقن انتفاء الموجب وجلس وقالالحطاب بعد تقرير صحة قال ابن ناجى
~~وحيث تصح للجالس فلابد من اتيانه بركعة أخرى اذا أخبره الامام بالموجب
~~وصدقه أو شك فيه وان كذبه فلم يلزمه شيء وكذا يأتي بركعة من لم يتيقن
~~انتفاء الموجب وجلس سهوا مع باب أولى لأنه جلس وهو يعتمد ان الإمام قال
~~لموجب أو بشك في ذلك ويشملها والله أعلم قول الشيخ خليل فيأتي الجالس بركعة
~~وهو القيم الثاني وهو من ms443 تبع الإمام ثلاثة من لم يتيقن انتفاء الموجب ومن
~~تيقن انتفاءه وتبع الإمام سهوا أو تبعه متأولا على ما اختاره اللخمي فالأول
~~لا شيء عليه إلا متابعة الامام في سجود السهو ونحو ذلك والثاني إن بقي على
~~يقينه فلا شيء عليه أيضا وإن تبين له خلاف ماكان يعتقد وظهر له أن الامام
~~إنما قال لموجب ففي إعادته للركعة التي صلاها مع الامام قولان على الاعادة
~~ذهب الشيخ خليل حيث قال ويعيدها المتبع أي في المتبع سهوا. الثالث قال
~~الحطاب وإذا لم تبطل صلاته فإن استمر على تيقنه لانتفاء الموجب بعد سلام
~~الإمام ولم يؤثر عنده كلام الامام شيئا فلا يلزمه شيء وإن زال يقينه فإن
~~تبين له صدق قول الامام أو شك في ذلك فهل يلزمه أن يأتي بركعة أو تكفيه
~~الركعة التي صلاها مع الامام قال الهواري إذا قلنا في الساهي يقضي بركعة
~~فالمتأول أولى بذلك لأنه إنما قام إليها وهو يعلم أنها زائدة وإذا قلنا في
~~الساهي لايقضي فيجري في المتأولان قولان (تنبيه) ماتقدم من أن من تيقن
~~انتفاء الموجب فقام عمدا وصدقه المأموم أو دخله شك فى ذلك فلا تبطل صلاته
~~إن تبع الامام متعمدا متيقنا انتفاء الموجب لموافقته ما في نفس الأمر فقد
~~نقل الحطاب عن الهوارى مانصه وإن تبعه عامدا عالما بأنه لايجوز له اتباعه
~~يعنى ثم تبين له أن الامام قام لموجب وأيقن بذلك أو شك فيه لأن كلامه في
~~ذلك قال فظاهر قول ابن المواز أن صلاته تصح ورأى اللخمي أن الصواب أن تبطل
~~وإذا قلنا تصح فهل يقضي ركعة أو تنوب له الركعة التي تبع الإمام فيها قولان
~~اه وكذلك أيضا ماتقدم من أن من لم يتيقن انتفاء الموجب فجلس عمدا بطلت
~~صلاته إنما ذلك مالم يتبين زيادة هذه الركعة فإن تبينت زيادتها فلا تبطل
~~صلاته الحطاب وأما من كان حكمه القيام فجلس عمدا ثم تبين له وللإمام زيادة
~~تلك الخامسة وأنه لاموجب لها فالظاهر أن صلاته تصح ولاتضره مخالفته ولم أر ms444
~~في ذلك نصا والله أعلم ثم قال الحطاب آخر المسألة فيتحصل فيمن كان متيقنا PageV01P387 # لانتفاء الموجب عند قيام الامام أن حكمه أن يجلس فإن قام عمدا بطلت صلاته
~~وإن تبين له بعد ذلك أن الامام قام لموجب على ماقال اللخمى أنه الصواب
~~ونقله الهواري عنه ونقل قولا بعدم البطلان وأظنه عزاه لابن المواز قلت قوله
~~وإن تبين له إلى آخره هي المسألة المتقدمة في التنبيه قبل هذا الحطاب وإن
~~قام سهوا أو متأولا وجوب الاتباع فلا تبطل في السهو بلا خلاف فيما أعلم ولا
~~في المتأول على مااختاره اللخمى ثم إذا سلم الإمام تارة يستمران على تيقن
~~انتفاء الموجب فلا يلزمهما شيء وتارة يظهر لهما الموجب أو يظنانه أو يشكان
~~فيه فهل يكتفيان بتلك الركعة أو يعيدانها قولان مشى الشيخ خليل على أن
~~الساهي يعيدها وقال الهواري المتأول أحرى وإن لم يقم هذا الذي حكمه الجلوس
~~حتى سلم الإمام وقال قمت لموجب فتارة يستمر على تيقنه لانتفاء الموجب فهذا
~~صلاته صحيحة إن كان سبح وتاره يزول عنه تيقن انتفاء الموجب ويحصل له أحد
~~الأوجه الأربعة فهذا صلاته تبطل وأما من لم يتيقن انتفاء الموجب فيلزمه
~~الاتباع فإن تبعه فواضح أن حكمه وإن خالف عمدا بطلت صلاته وإن خالف سهوا
~~أتى بركعة كما تقدم فتأمله والمسألة مبسوطة في الهواري ويؤخذ أكثر وجوهها من
# التوضيح لفظه
# وأحرم المسبوق فورا ودخل *
# مع الإمام كيفما كان العمل *
# مكبرا إن ساجدا أو راكعا
# ألغاه لا في جلسة وتابعا*
# إن سلم الإمام قام قاضيا*
# أقواله وفى الفعال بانيا
# كبر إن حصل شفعا أو أقل
# من ركعة والسهو إذ ذاك أحتمل ذكر في هذه الأبيات والبيتين بعدهما بعض
~~مايتعلق بالمسبوق فأخبر أن المسبوق إذا دخل فوجد الإمام يصلي فإنه يكبر
~~تكبيرة الإحرام فورا أي بنفس دخوله ويدخل مع الإمام وكيفما وجده قائما أو
~~راكعا أو ساجدا أو جالسا وإلى ذلك أشار بالبيت الأول ثم إن كان قد وجده
~~راكعا أو ساجدا كبر تكبيرة أخرى لركوع أو السجود ms445 وإن كان إنما وجده في
~~الجلوس وأحرم في القيام فلا يكبر إلا تكبيرة الإحرام فقط وإلى ذلك أشار
~~بالبيت الثانى ونبه بقوله آخره وتابعا على أن المأموم المسبوق يلزمه متابعة
~~الإمام فيما دخل فيه كان ذلك مما يعتد به هذا المسبوق كالركوع أولا كالسجود
~~فقوله وتابعا عطف على أحرم وان المسبوق إذا سلم الإمام وأراد أن يأتي بما
~~فاته قبل الدخول مع الإمام فإنه يقوم قاضيا للاقوال بانيا في الأفعال
~~فالأقوال يقضيها على نحو ما فاتته فيكون ما أدرك منها مع الامام آخر صلاته
~~فيقضي أولها والأفعال يبنى على ما أدرك مع PageV01P388 # الإمام فيجعله أول صلاته ويأتي بآخرها وإلى ذلك أشار بقوله إن سلم الإمام
~~البيت ثم هل يقوم هذا المسبوق إذا سلم إمامه بتكبيرة أم لا في ذلك تفصيل إن
~~حصل لهذا المسبوق ركعتان فكان جلوس الامام الذي سلم منه على ثانية هذا
~~المسبوق كأن يدرك ثالثة الرباعية أو ثانية المغرب فإنه يقوم بالتكبير إذ
~~ذاك حكم من قال للثالثة وكذا إن لم يدرك مع الإمام إلا أقل من ركعة كأن
~~يدركه بعد ما رفع رأسه من ركوع الأخيرة فإنه يقوم بالتكبير أيضا لكونه
~~شبيها بالمستفتح للصلاة وإلى ذلك أشار بقوله كبر إن حصل شفعا أو أقل من
~~ركعة ومفهومه أنه لو حصل له ركعة فأكثر ولم يكن ماحصل له شفعا بل وترا
~~ثلاثة أو واحدة كأن يدرك ثانية الرباعية أو رابعتها أو ثالثة الثلاثية أو
~~ثانية الثنائية فإنه يقوم بغير تكبير لأن التكبير التي يقوم بها جلس بها
~~مطاوعة للامامة فهى بمنزلة من كبر ليقوم فعاقه شيء ثم أمكنه القيام فلا
~~يكبر تكبيرة أخرى ونبه بقوله والسهو إذ ذاك احتمل على أن ما يقع من السهو
~~للمأموم حين اقتدائه بالإمام فإن الإمام يحمله عنه فالإشارة تعود على
~~الاقتداء المفهوم من السياق واحتمل بمعنى حمل وفاعله يعود على الإمام
~~ومفعوله السهو ومفهوم قوله إذ ذاك أن المسبوق إذا سها بعد سلام الإمام فإن
~~الإمام لا يحمل ذلك عنه بل ms446 هو إذ ذاك كالفذ ولعل هذا المفهوم هو مقصود
~~الناظم هنا مسألة المنطوق تقدمت أول السهو حيث قال عن مقتد هذين الامام أما
~~تكبير المسبوق بنفس دخوله من غير تأخير فقال ابن رشد لايؤخر احرامه إن دخل
~~المسبوق وإن أدرك مالا يعتد به وأما كونه يكبر غير تكبيرة الإحرام إن وجده
~~راكعا أو ساجدا لا إن وجده جالسا فقال ابن عرفة يكبر المسبوق لما يدرك من
~~سجود لا لجلوس الطليطلي لو أن رجلا جاء المسجد فوجد الإمام راكعا وجب عليه
~~ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع فإن كبر واحدة ونوى بها
~~الاحرام فصلاته تامة وإن نوى بها الركوع مضى مع الامام ثم يبتدىء الصلاة
~~باقامة وأما كونه بعد سلام الامام قاضيا في الأقوال بانيا في الأفعال فهو
~~المشهور وهي طريقة الأكثر قاله ابن الحاجب التوضيح وهي لابن أبى زيد وعبد
~~الحميد وقال بها جل المتأخرين واختاره المازري وقيل يقوم بانيا فيهما وقيل
~~قاضيا فيهما والبناء أن يجعل ماأدرك مع الإمام أول صلاته فيقوم ليأتي
~~بآخرها القضاء أن يجعل ما أدرك مع الامام آخر صلاته فيقوم ليأتي بأولها
~~فإذا أدرك ركعة من العشاء الأخير مثلا فعلى كونه بانيا في
# الأقوال والأفعال يقوم يأتي بركعة بالفاتحة وسورة جهرا لأنها ثانيته
~~ويتشهد ثم بركعتين بأم القرآن فقط ويتشهد ويسلم وحاصل البناء مطلقا أنه في
~~هذا المثال بمنزلة الفذ يقوم لثانيته وعلى كونه قاضيا فيهما يأتي بركعتين
~~بأم القرآن وسورة جهرا في كل واحدة منهما ولايجلس بينهما لأنهما أولاه
~~وثانيته ثم يتشهد بركعة بأم القرآن فقط لأنهما ثالثة PageV01P389 # ويجلس عليها لأنها آخر صلاته إذ قد أدرك الرابعة وحاصل القضاء مطلقا أنه
~~يقضي مافاته على هيئة من قراءة وجلوس وغيرهما على المشهور من التفصيل فيقضي
~~الأقوال ويبني الأفعال يأتي بركعة بأم القرآن وسورة جهرا لأنه يقضى الأقوال
~~كذلك فاتته ويتشهد عقبها لأنه يبنى على الفعل وقد أدرك واحدة فهذه ثانيته
~~ثم يأتي بركعة أخرى بأم القرآن وسورة جهرا أيضا لأنه يقضي الأقوال وكذلك
~~فاتته ms447 الثانية ولايجلس لأنه يبني الأفعال فهذه ثالثته ثم بركعة بأم القرآن
~~فقط لأنه كذلك فاتته الثالثة ويتشهد ويسلم التوضيح ومنشأ الخلاف اختلاف
~~الروايات في قوله «ما أدركتم فصلوا ومافاتكم فأتموا» وفى رواية فاقضوا وجمع
~~القائل بالفرق بين الأقوال والأفعال بين الدليلين (فرع) من أدرك الأخيرة من
~~الصبح فقال في العتبية لايقنت في ركعة القضاء وهو جار على التفصيل لأنه
~~يقضي ماقيل في الأولى ولا قنوت فيها ويلزم على البناء مطلقا القنوت اه وأما
~~قيامه بعد سلام الإمام بالتكبير أو بعدمه فقال ابن يونس كل من أدرك ركعتين
~~قام بتكبير وكل ماسوى ذلك يقوم بغير تكبير وقال مالك فى المدونة يقوم مدرك
~~التشهد بتكبير فإن قام بغير تكبير أجزأه وقال ابن الماجشون يكبر مطلقا ورأى
~~أن التكبير إنما هو للانتقال إلى الركن الشيخ زروق قال شيخنا أبو عبد الله
~~القروي وأنا أفتي به للعوام لئلا يلتبس عليهم الأمر ويتشوشون (تنبيه) هذا
~~التفصيل على المشهور في القيام بالتكبير أو عدمه إنما هو بعد سلام الإمام
~~وأما قبله كمن أدرك الثانية وجلس مع الإمام عليها ثم قام الإمام للثالثة
~~فهل يقوم هذا المسبوق بالتكبير اتباعه لإمامه أوبغير تكبير إذ ليس عليه إلا
~~تكبيرة الرفع من السجود وقد فعلها قال العوني الظاهر من المذهب أنه يكبر
~~واستدل عليه أنه إذا أحرم معه في التشهد فإنه يتشهد متابعة له قال ففي هذا
~~أولى لأن المخالفة تظهر فيها أكثر من المخالفة في التشهد اه وأما عدم حمل
~~الإمام السهو عن مأمومه إذا سها بعد مفارقة الإمام المقصود هنا فقال فيه
~~ابن الحاجب أما إذا انفرد بالسهو بعده فكالمنفرد التوضيح فإن كان بزيادة
~~فعبده وإن كان بنقص أو بهما فقبله PageV01P390 # (فرع) إذا خشي المسبوق فوات الركوع بوصوله إلى الصف فليركع فإن كان بقرب
~~الصف دب اليه وهذا مذهب المدونة وهو المشهور وقيل لا يركع دون الصف إلا إذا
~~علم إدراك الصف قبل أن يرفع الامام رأسه أما لو علم أنه أذا ركع دون الصف
~~لايدرك أن يصل ms448 إلى الصف راكعا حتى يرفع الامام رأسه فلا يجوز أن يركع دون
~~الصف وليتمادى إليه وإن فاتته الركعة قولا واحدا فإن فعل أجزأته ركعته وقد
~~أساء ابن عرفة وفي دببيه راكعا أو بعد رفعه أو بعد سجوده ثلاثة للمدونة
~~ورواية المازري وسماع أشهب (فرع) إذا دخل المسبوق فوجد الامام راكعا فدخل
~~معه ولم يخص الإحرام بتكبيرة فله خمسة أوجه الأول أن يدخل من غير تكبير
~~أصلا أى لم يكبر لا للركوع ولا للافتتاح حتى ركع الامام ركعة وركعها معه ثم
~~ذكر فإنه يبتدىء التكبير ويكون الآن داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد الامام
~~ولايعلم في هذا الوجه خلاف إلا ماحكى عن مالك أن الإمام يحمل عن المأموم
~~تكبيرة الاحرام كالفاتحة وهي رواية شاذة الوجه الثاني أن يكبر للركوع ناويا
~~بها الاحرام قال في التهذيب وإن ذكر مأموم أنه نسي تكبيرة الاحرام قال كبر
~~للركوع ونوى بها تكبيرة الاحرام قال أجزأته وأشار بعض الشيوخ إلى تخريج هذه
~~المسألة على من نوى بغسله الجنابة والجمعة وهذا إذا أوقع التكبير في حال
~~قيامه واختلف إذا كبر في حال انحطاطه ونوى بذلك الاحرام على قولين بالإجزاء
~~وعدمه فالإجزاء مبني على أنه لايجب على المأموم أن يقف قدر تكبيرة الاحرام
~~وعدمه على وجوب ذلك عليه أما إن لم يكبر إلا وهو راكع ولم يحصل شيء من
~~تكبيره في حال القيام فلا اشكال أنه لايعتد بهذه الركعة قاله ابن عطاء
~~الله، الوجه الثالث أن يكبر للركوع غير ناو لتكبيرة الإحرام ناسيا لها
~~فمذهب المدونة وهو المشهور أنه يتمادى مع الامام ولا يقطع ويعيد صلاته
~~احتياطا لأنها تجزئه عند ابن المسيب وابن شهاب ولا تجزئه عند ربيعة وهل
~~تماديه وجوبا أو استحباب قولان وكذلك اختلف في الاعادة هل على الوجوب أو
~~الندب قولان وتقدم هذا الوجه في مساجين الامام وهل من شروط تماديه أن يكون
~~كبر في حال القيام أم لا قولان أما لو كبر للركوع وهو ذاكر للاحرام معتمدا
~~لما أجزأته صلاته بإجماع قاله في المقدمات. ms449 الوجه الرابع إذا كبر ونوى
~~الاحرام والركوع معا فقال في النكت تجزئة كما لو اغتسل غسلا واحدا للجنابة
~~والجمعة PageV01P391 # الوجه الخامس أن يكبر ولا ينوي تكبيرة الاحرام ولا الركوع فقال ابن رشد
~~فى الاجوبة صلاته مجزئة لأن التكبيرة والتي كبرها تنضم مع النية التى قام
~~بها إلى الصلاة إذ يجوز تقديم النية قبل الاحرام بيسير
# ويسجد المسبوق قبلى الإمام
# معه وبعديا قضى بعد السلام
# أدرك ذاك السهو أولا قيدوا
# من لم يحصل ركعة لا يسجد تكلم فى هذين البيتين على المسبوق إذا سجد إمامه
~~للسهو قبل السلام أو بعده هل يسجد معه أم يؤخر إلى آخر صلاته أو لا سجود
~~عليه أصلا فأخبر بما حاصله أن المسبوق لا يخلو إما أن يدرك مع الامام ركعة
~~فأكثر أم لا فإن أدرك معه ركعة فأكثر وترتب على الإمام السجود فان كان
~~قبليا سجده معه وهذا هو المشهور وقال أشهب إنما يسجد إذا قضى ما فاته وهذا
~~هو الجاري على المشهور من كونه بانيا في الأفعال فما أدرك منها مع الامام
~~هو أول صلاته ولايكون سجود السهو الا آخر الصلاة وعلى المشهور من كونه يسجد
~~معه فإن لم يسجد معه وأخره حتى قضى مافاته وسجد قبل السلام ففي صحة صلاته
~~قولان مبنيان على أن ما أدرك صلاته أو اخرها أنظر الحطاب وإن كان السجود
~~بعديا فلا يسجد مع الامام بل يقضيه بعد سلامه هو فإن سجده مع الإمام متعمدا
~~بطلت صلاته وإن جهل فسجده معه فقال عيسى يعيد أبدا قال في البيان وهو
~~القياس على أصل المذهب وإن سجده معه سهوا أعاده بعد سلامه ولافرق فى هذين
~~الوجهين بين أن يدرك هذا المسبوق السهو أو لم يدركه إن كان الإمام سها قبل
~~دخوله هذا المسبوق معه وأما إن أدرك المسبوق أقل من ركعة فلا سجود عليه
~~أصلا فلا يسجد القبلى مع الإمام على المشهور وهو قول ابن القاسم فإن سجد
~~معه بطلت صلاته قاله ابن عبد السلام عن أهل المذهب وقال سحنون يتبعه ms450 لوجوب
~~متابعة بدخول معه ولا يسجد أيضا قبل سلامه هو إذا فرغ من قضاء مافاته
~~ولايسجد البعدي معه أيضا فإن سجده معه بطلت صلاته والله أعلم لأنه إذا بطلت
~~بسجوده معه البعدي لو هو قد لحق ركعة والقبلي حيث لم يلحق ركعة فأحرى أن
~~تبطل بسجوده معه البعدي حيث لم يلحق ركعة ولا يسجده بعد سلامه من صلاته
~~وهذا حاصل قول ابن الحاجب والمسبوق يسجد مع الإمام قبل السلام ان كان لحق
~~ركعة فإن لم يلحق فقال ابن القاسم لايتبعه وقال سحنون يتبعه وأما بعده فلا
~~أي يسجد معه البعدى قال ثم يسجد بعد السلام إلا أن كلامه في السجود البعدي
~~خاص بمن لحق ركعة فأكثر التوضيح قوله ثم يسجد بعد السلام يريد إذا لحق ركعة
~~وأما من لم يدركها فلا سجود عليه بعد سلام نفسه. اه ويتعلق بهذه المسألة
~~فروع:

PageV01P392

# الأول إذا لحق هذا المسبوق ركعة فأكثر وسجد القبلي مع الإمام على المشهور
~~ثم سها بعد مفارقة الإمام فهل يكتفى بذلك السجود وهو قول ابن الماجشون أو
~~لايكتفي به وهو قول ابن القاسم وهو المشهور ابن عبد السلام الخلاف مبنى على
~~استصحاب حكم المأمومية أولا. والثاني إذا لحق ركعة فأكثر وكان سجود الإمام
~~بعديا فإنه يؤخره إلى أن يسلم كما مر وهل يقوم هذا المسبوق لقضاء ماعليه
~~بنفس سلام الإمام من صلب صلاته ابن الحاجب وهوالمختار التوضيح وهو مذهب
~~المدونة فإذا قام فقالوا يقرأ ولايسكت أو لايقوم حتى يسلم الإمام من سجوده
~~قولان التوضيح وهو خلاف في الأولى لا في وجوب قال في المدونة إذا جلس فلا
~~يتشهد ولايدع. الثالث إذا أخر هذا السجود البعدى ليسجده بعد سلامه ثم إنه
~~سها بعد مفارقة الامام بنقص فهل يسجد قبل السلام لاجتماع الزيادة والنقص
~~وهو وقول ابن القاسم في العتبية وأشهب في المجموعة أولا يسقط عنه ما لزمه
~~مع إمامه وهو السجود البعدي وهو قول عبد الملك بدليل أنه يسجد موافقة
~~لإمامه ولو لم يسه
# الرابع إذا ترتب على الإمام سجود ms451 قبلى فاستخلف مسبوقا فهل يسجد له اثر
~~تمام صلاة الأول وهو قول ابن القاسم فى سماع أصبغ أو يسجد اثر تمام صلاته
~~هو وهو قول ابن القاسم في سماع موسى وقاله أشهب وعلى قول ابن القاسم اعتمد
~~الشيخ خليل حيث قال ويسجد قبله ان لم تتمحض زيادة بعد صلاة إمامه ولو كان
~~السجود بعديا لسجده بعد سلامه ويكفيه لسهو زيادة في استخلافه وقضائه ولو
~~كان سهوه في استخلافه أو قضائه قبليا والذي ترتب على من استخلفه بعديا
~~فاختلف في ذلك فقيل يكفيه السجود البعدي المرتب على من استخلفه وقيل يصير
~~قبليا ثالثها إن سها في بقية صلاة الأول سجد قبل وإن كان سهوه بنقص فيما
~~يقضيه لنفسه سجد بعد واختاره ابن رشد والأول لابن القاسم في سماع أصبغ
~~والثاني لابن عبدوس عن غيره والثالث لابن حبيب
# الخامس قاله ابن ناجى وأنظر إذا كان مع الإمام سجود قبلى فسها عنه حتى
~~سلم أو قصد أن يسجده بعد فهل يسجده الذي حصلت له ركعة معه اعتبارا بأصله
~~أولا يسجده اعتبارا بما آل إليه الأمر لم أر في ذلك نصا للمتقدمين والذي
~~ارتضاه بعد من لقيناه أنه إن كان هذا السجود مما تبطل الصلاة بتركه لو لم
~~يسجده الإمام فإنه يسجده معه وإلا فلا اه PageV01P393 # وبطلت لمقتدى بمبطل *
# على الإمام غير فرع منجلي*
# من ذكر الحدث أو به غلب
# إن بادر الخروج منها وندب *
# تقديم مؤتم يتم بهم *
# فإن أباه انفردا أو قدموا
# أخبر أن الصلاة تبطل على المقتدي وهو المأموم بما تبطل به على إمامه
~~بمعنى أنه إذا بطلت صلاة الإمام سرى البطلان لصلاة المأموم فتبطل أيضا
~~لارتباط صلاته بصلاة إمامه إلا فى فرع ظاهر كظهور العروسة المجاورة على
~~منصتها وهو من ذكر فى الصلاة أنه محدث أو غلبه الحدث فى أثنائها وهما فى
~~الحقيقة فرعان والخطب سهل وأشار بهذا إلى قول الفقهاء كلما بطلت صلاة
~~الإمام بطلت صلاة المأموم إلا فى ذكر الحدث وغلبته على أن فى اقتصارهم على
~~استثناء هذين ms452 الفرعين فقط نظرا لما نذكره قريبا إن شاء الله ثم اشترط فى
~~صحة صلاة المأموم فى هذين الفرعين مبادرة الإمام بالخروج من الصلاة ومفهومه
~~أنه إن تذكر الحدث أو غلبه ولم يبادر بالخروج فانها تبطل على المأموم أيضا
~~لاقتدائهم بمحدث متعمدا ثم ذكر أنه يستحب للامام أن يقدم مؤتما من مأموميه
~~يتم بهم الصلاة بمعنى أنه يستخلفه على بقية الصلاة فإن أبى الإمام ذلك فذهب
~~ولم يستخلف عليهم أحدا فهم مخيرون بين أن ينفردوا ويتموها أفذاذا يريد في
~~غير الجمعة إذ لاتصح إلا جماعة فلابد أن يستخلفوا من يتمها إن لم يستخلف
~~الإمام وبين أن يقدموا أي يستخلفوا واحدا منهم يكمل بهم الصلاة واللام في
~~(لمقتد) بمعنى على وفهم من قوله تقديم مؤتم أنه لايستخلف أجنبيا ليس
~~مأموميه ولامسبوقا دخل مع الإمام بعد ذكر الحدث وسبقيته حصول مايمنع الإمام
~~التمادي من ذكر الحدث وسبقيته لأنه كأجنبى إذ لم ينسحب عليه حكم الإمام
# (تنبيهان) الأول قال الإمام أبو عبد الله محمد الحطاب فى شرح مختصر الشيخ
~~خليل قوله كلما بطلت صلاة الإمام بطلت صلاة المأموم إلا في سبق الحدث
~~ونسيانه أي فلا تبطل في هاتين الصورتين على المأموم وإن بطلت على الإمام
~~وينبغي أن يزاد في ذلك وفي ذكر النجاسة وسقوطها وفي انكشاف عورة الإمام على
~~قول سحنون وفي سجود المأموم للسهو عن ثلاث سنن وعدم سجود الإمام ومسألة
~~الإمام يخاف تلف نفس أو مال
# قلت وكذلك الإمام المسافر ينوى الإقامة أثناء الصلاة على مافي العتبية من
~~الاستخلاف وكذلك إذا ظن الإمام أنه رعف فاستخلف وخرج فلم يجد ماء فإن صلاته
~~تبطل دون صلاة من خلفه فيبتدىء خلف المستخلف قاله في النوادر نقله الحطاب
~~في شرح المختصر وكذلك إذا قهقه غلبة أو نسيانا فتبطل صلاته ويستخلف وكذلك
~~إذا PageV01P394 # ذكر يسير الفوائت في الصلاة فإنه يستخلف وكذلك إذا ترك الإمام سجدة وقام
~~وسبح له فلم يرجع فتبعوه ففي الحطاب إن سلامه على المشهور كالحدث أي فتبطل
~~صلاته طال أو لم يطل ويستخلفون ms453 أو يتمون أفذاذا وهي المسألة التي أشار لها
~~الشيخ خليل بقوله وإن سجد إمام سجدة وقام لم يتبع أما سبق الحدث ونسيانه
~~فقال ابن الحاجب وشرطه أي الاستخلاف أن يطرأ عذر بمنع الإمامة أي مع صحة
~~صلاة الامام وراء المستخلف مأموما قال أو يمنع الصلاة كذكر الحدث أو غلبته
~~بخلاف النية وتكبيرة الاحرام أي فإن نسيانهما مانع من التمادي لأن ناسيهما
~~لم يدخل في الصلاة والمقصود منه قوله يمنع الصلاة كذكر الحدث إذ فيه تبطل
~~على الإمام دون المأموم وفي المدونة قال مالك إذا رعف الامام أو أحدث أو
~~ذكر أنه جنب أو على غير وضوء استخلف قبل أن يخرج وأما ذكر النجاسة فقال في
~~المدونة قيل له إن رآها قبل أن يدخل في الصلاة زاد في المبسوط ونسي حتى دخل
~~قال هو مثل هذا كله يعني إن صلى بذلك ولم يعلم أعاد في الوقت وإن ذكر في
~~الصلاة قطع كان وحده أو مأموما وإن كان إماما استخلف اه على نقل المواق
~~وقال ابن رشد المشهور أنه يستخلف ويقطع إذا رأى في ثوبه نجاسة فإن لم يكن
~~له ثوب غيره تمادى وأعاد في الوقت إن وجد غيره أو مايغسله به اه وسقوطها
~~كذكرها من باب لا فارق والله أعلم وأما مسألة انكشاف عورة الا ماله فقال
~~ابن عرفة ولو سقط ساتر عورة إمام في ركوع ورده قربه بعد رفع رأسه ففي
~~بطلانها عليه وعليهم أحد قولي سحنون وابن القاسم وخرجهما ابن رشد على فرض
~~الستر وسنيته قال ولو أعجزه أخذه بعد القرب فعلى الفرض يستخلف فإن تمادى
~~بطلت عليه وعليهم وعلى السنية لايستخلف ويعيدون في الوقت اه. وأما مسألة
~~السجود فقال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب ولو لم يسجد الامام لسهوه
~~سجد المأموم قال في البيان إن السجود مما تبطل الصلاة بتركه فإن لم يرجع
~~الامام إلى السجود بطلت صلاته وصحت صلاتهم لأن كل ما لايحمله الامام عمن
~~خلفه لايكون سهوه عنه سهوا لهم إذا هم فعلوه وهذا ms454 أصل وبالله التوفيق وانتهى
# وأما خوف تلف النفس أو المال أو الدابة ففي التوضيح أيضا عن كتاب ابن
~~سحنون إذا صلى الإمام ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها أو على صبي أو أعمى
~~أن يقع فى بئر أو نار أو ذكر متاعا يخاف عليه التلف فذلك عذر يبيح
~~الاستخلاف اه أي ويقطع وتبطل عليه دون المأمومين وأما مسألة المسافر ينوي
~~الإقامة في الصلاة فقال ابن الحاجب إذا نوى الإقامة بعد صلاة لم يعد على
~~الأصح وأما في اثنائها ففي إجزائها حضرية قولان ثم قال ابن القاسم ويصليها
~~حضرية وراء المستخلف بعد PageV01P395 # القطع قال في التوضيح مذهب المدونة أنها لاتجزىء حضرية ولاسفرية ثم نقل
~~عن البيان أنه على مذهب المدونة كمن ذكر صلاة في صلاة تخرج عن نافلة أو
~~يقطع على الاختلاف في ذلك ويصلى بهم صلاة مقيم وعلى هذا لايستخلف الإمام
~~وقال في العتبية يستخلف من يتم بهم على أحد قولين في الإمام يذكر صلاة وهو
~~في صلاة اه فعلى مذهب المدونة تبطل على الإمام والمأموم وعلى ما في العتبية
~~تبطل على الإمام دون مأموميه فتزاد مع هذه النظائر إذ لايشترط اتفاق
~~النظائر في المشهور وأما مسألة ظن الرعاف قد تقدم عن الحطاب نقلها عن
~~النوادر وأما مسألة القهقهة ففي المواق مانصه قال سحنون وإذا ضحك الامام
~~ناسيا فإن كان شيئا خفيفا سجد لسهوه وإن كان عامدا أو جاهلا أفسد عليه
~~وعليهم وروى ابن حبيب من قهقه عامدا أو ناسيا أو مغلوبا فسدت عليه صلاته
~~فإن كان وحده قطع وإن كان مأموما تمادى وأعاد وإن كان إماما استخلف في
~~السهو والغلبة ويبتدىء في العمد اه فقوله استخلف في السهو والغلبة أي وتصح
~~لهم دونه وقوله ويبتديء في العمد أي يبتديء الصلاة بمن خلفه لبطلانها عليه
~~وعليهم والله أعلم الموافق ابن يونس القياس ماقاله سحنون لأنه كالكلام
~~لأنهم جعلوا النفخ كالكلام فهذا أشبه منه وقول ابن حبيب أحوط اه
# وأما ذكر الفوائت اليسيرة فقال ابن الحاجب فإن ذكر فائتة وقتيه ففي ms455 وجوب
~~القطع واستحبابه قولان وفي إتمام ركعتين إن لم يعقد ركعة قولان فان كان
~~إماما قطع أيضا وروى ابن القاسم يسري فلا يستخلف ورجع اليه وقيل ورجع عنه
~~وروى أشهب لايسري فيستخلف اه فهذه إحدى عشرة مسألة تبطل فيها الصلاة على
~~الإمام وتصح لمأمومه اما بطلانها على الإمام فهو جار على المشهور فى جميعها
~~والله أعلم وأما صحتها للمأموم فكذلك أيضا إلا في ثلاث مسائل في مسألة ما
~~إذا نوى المسافر الإقامة أثناء الصلاة وفي مسألة القهقهة ومسئله ذكر
~~الفوائت فالمشهور بطلانها على المأموم أيضا كما يظهر ذلك من النصوص
~~المجلوبة وعليه فلا يستخلف فيها وعلى صحتها للمأموم في هذه الثلاث فيصح
~~الاستخلاف في جميعها إلا في مسألة ترك الإمام السجود القبلى فتبطل عليه
~~دونهم ولا استخلاف لفراغ الصلاة ثم قد يوجد الاستخلاف أيضا مع صحة الصلاة
~~للامام ومأمومه معا وذلك في مسائل منها إذا حصل للامام عجز عن القيام قال
~~في المدونة قال مالك إن عرض للامام مامنعه القيام فليستخلف من يصلى بالقوم
~~ويرجع هو إلى الصف فيصلي بصلاة المستخلف وتقدم نحوه عن ابن الحاجب اه ومنها
~~إذا حصر عن قراءة الفاتحة وخاف دوام PageV01P396 # حصره فانه يستخلف قاله سحنون ومنها إذا تفرقت السفن أثناء الصلاة وقد
~~اقتدى أهل السفن بامام فانهم يستخلفون ومنها إذا رعف الإمام كما تقدم عن
~~المدونة في مسألة سبق الحدث ونسيانه فتبطل صلاة الإمام دون مأمومه في إحدى
~~عشرة مسألة والاستخلاف في عشرة منها وفي هذه المسائل الأربع فمجموع مسائل
~~الاستخلاف على خلاف في بعضها أربع عشر مسألة عشر منها الصلاة فيها باطلة
~~على الإمام وحده. وأربع الصلاة فيها صحيحة للامام والمأموم والله تعالى
~~أعلم ومن وقف على شىء من هذا المعنى فليضفه لما ذكرنا راجيا ثواب الله
~~سبحانه وقد كنت لفقت في هذه القاعدة أعني قولهم كلما بطلت صلاة الإمام بطلت
~~صلاة المأموم وفيها
# استثنى منها وفي مسائل الاستخلاف أبياتافقلت:
# وإن صلاة للامام بطلت *
# فمقتد به كذا وارتبطت *
# إلا لذي عشرة وواحد
# تصح فيها ms456 وحده لمقتدي *
# ذكر النجاسة وسقوطها وزد*
# نسيانه الحدث وسبق قد يرد
# وكشفت عورة سجود أغفلا *
# إن عن ثلاثة وطال فاقبلا *
# وإن على نفس يخف أو مال
# أو ظهر فاعدد ولا تبال *
# مسافر لدى الصلاة قد نوى *
# إقامة ظن الرعاف قل سوا
# مقهقه غلب أو إذا نسى *
# أبطلها للكل مختار مسى *
# ذكر الفوائت اليسيرة اضمما
# في جلها كما قد علما.
# في كلها يستخلف الإمام.
# إلا لذي السجود فالتمام
# أعنى ولكن مقهقها سها.
# مسافر أو ذا الفوائت اعلما.
# مشهورها البطلان للكل فلا
# يصح الاستخلاف فضلا مجملا.
# ثم إذا عجز قل عن القيام.
# إمام أو حصرا يخاف بالدوام
# عن أم القرآن كذا إن رعفا.
# تفرق السفن فيها فاعرفا.
# صلاته تصح إن تأخرا واستخلف الغير فحقق لاامترا.
# وإن تقف على سواها فاضمما.
# وارج الثواب من إله عظما PageV01P397 # واستخلف يقرأ بالبناء للمجهول ليشمل ما إذا استخلف هو وما إذا استخلفوا
~~هم لتركه ذلك أو لتعذره منه حيث تتفرق السفن
# الثاني لوح الناظم لبعض مسائل الاستخلاف ولابأس بذكر بعض مسائله باختصار
~~أما حكمه فقال الجلاب يستحب للامام أن يستخلف يعني إذا حصل له سبب
~~الاستخلاف وأسبابه أربعة عشر في جملة كما تقدم قريبا وأما صفته فإذا طرأ
~~للامام استخلف فإنه يشير لمن يتقدم من المأمومين فإن كان العذر يمنعه من
~~الإمامة خاصة كالعجز عن القيام تأخر وصلى مأموما وراء المستخلف وإن كان
~~يمنعه من الصلاة كالحدث بطلت صلاته وذهب ثم إن كان هذا المستحب بالفتح
~~بعيدا عن محل الإمامة لم ينتقل وأكمل بهم الصلاة في موضعه وإن كان قريبا
~~تقدم لموضع الإمامة ولهذا استحب مالك للامام أن يستخلف من الصف الذي يليه
~~المازري ويكون تقدمه على الهئية التي صادفه الاستخلاف عليها فيتقدم الراكع
~~راكعا والجالس جالسا والقائم قائما وإذا حصل للامام العذر وهو راكع أو ساجد
~~فالمشهور أنه يستخلف بهم حينئذ فيرفع بهم من استخلفه الإمام وقيل لايستخلف
~~إلا بعد أن يرفع رأسه ولكن لايكبر فإن رفع الامام الأول قبل أن يستخلف
~~فاقتدى المأمومون به لم ms457 تبطل صلاتهم على الأصح كمن امامه رفع فرفع فتبين أن
~~الإمام لم يرفع ثم يرجعون إلى الركوع فيتبعون المستخلف ولو لم يستخلف عليهم
~~أحدا واجتزوا بهذا الرفع أجزأهم فإن غير من استخلفه الامام صحت صلاته على
~~المنصوص فإن لم يستخلف الامام أحدا قدموا رجلا وصحت صلاتهم وكذلك ان لم
~~يقدموا ولكن تقدم أحدهم وائتموا به فإن قدمت طائفة رجلا وقدمت أخرى آخر فإن
~~كان غير الجمعة أجزأتهم صلاتهم وقد أساءت الطائفة الثانية بمنزلة جماعة
~~يصلون فى المسجد بإمام فقدموا رجلا منهم وصلوا ولو قدموا رجلا منهم إلا
~~واحدا منهم صلى فذا فقد أساء وتجزئه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلى بامام
~~فصلى وحده وإن أتموا وحدانا فإن كانت غير الجمعة صحت وإن كانت الجمعة لم
~~تصح على المنصوص لأن من شرطها الإمام والجماعة وقد فقد ولو أن الإمام حين
~~طرأ له العذر أشار لهم لينتظروه فهل لهم أن يستخلفوا أولا قولان وشرط
~~المستخلف إدراك جزء من الصلاة يعتد به قبل العذر كان يدرك الإمام قائما أو
~~راكعا فدخل معه ثم يطرأ العذر للامام فان فاته الركوع فأدركه في السجود أو
~~الجلوس فدخل معه فطرأ له العذر اذ ذاك واستخلفه بطلت صلاتهم لأنه كمتنفل أم
~~بمفترض وقيل تصح لوجوب ماأدرك بدخوله فان لم يدرك المستخلف شيئا وإنما أحرم
~~بعد حصول العذر فلا يصح استخلافه اتفاقا وتبطل صلاة من ائتم به وأما صلاته
~~هو فإن صلى لنفسه صحت صلاتة وإن بنى على صلاة PageV01P398 # الإمام أي استخلفه فإن في الركعة الأولى فكذلك أيضا وان كان في الثانية
~~فكذلك على المشهور مقابلة تبطل بناء على البطلان بتعمد ترك سنة وهي هنا
~~السورة وأما إن كان في الثانية أو في الرابعة فتبطل صلاته لجلوسه في غير
~~موضع الجلوس ويقرأ المستخلف من حيث قطع ويبتدىء في السرية إن لم يعلم
~~ويستخلف الإمام المسافر مسافرا مثله فإن لم يجده أو جهل واستخلف مقيما أتم
~~بهم صلاة الإمام وقام لإكمال صلاته وسلم المسافرون حين قيامه على المشهور
~~لأن ms458 صلاتهم قد انقضت وأتم إذ ذاك المقيمون أفذاذا لأنهم دخلوا على عدم
~~السلام مع الإمام وإذا كان المستخلف مسبوقا وأكمل صلاة فالمشهور أنه يشير
~~اليهم كالآمر لهم بالجلوس ثم يقوم للقضاء فينتظرونه إلى أن يكمل صلاته
~~ويسلمون معه وقيل يستخلف من يسلم بهم فإن كان المستخلف مسبوقا وفى
~~المأمومين مسبوق أيضا فكمل المستخلف صلاة الإمام فإن كلهم يجلسون إلى أن
~~يكمل هذا المستخلف مافاته كما تقدم ويسلم معه من ليس بمسبوق ويقوم المسبوق
~~للقضاء فان لم يدر المسبوق المستخلف ماعلى الامام أشار للمأمومين فأشاروا
~~فان لم يفهم أو كانوا في ليل مظلم أفهموه بالتسبيح والا تكلم ولو رجع
~~الامام فأخرج المستخلف وأم بهم في بقية الصلاة ففي بطلانها قولان
# (قلت) وقد رأيت أن أصل هذا الفصل بمسألة منه كنت سألت عنها قبل بمدة
~~فأجبت عنها إذا ذاك وهي التي أشار لها الشيخ خليل بقوله وإن قال للمسبوق
~~أسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه وسجد قبله إن لم تتمحض زيادة بعد
~~صلاة امامه طلب السائل منا بيان إجمالها وتوجيه أعمالها وحل إشكالها وهي
~~وان كانت أجنبية عن الامام لكنها من حسان المسائل لاسيما ولم أر من أجاد
~~شرحها من شراح المختصر وغيرهم فأثبت ماكنت قيدت فيها إذ ذاك هنا لماتحتاجه
~~مخافة ضياعه ونص ذلك قال الشيخ خليل وان قال للمسبوق أسقطت ركوعا عمل عليه
~~من لم يعلم خلافه وسجد قبله إن لم تتمحض زيادة بعد صلاة إمامه قوله وإن قال
~~للمسبوق معناه أن الإمام إذا حصل له عذر فاستخلف مأموما مسبوقا ثم بعد
~~مااستخلفه أخبره أنه أسقط ركوعا أو نحوه قوله يريد أن سجود أو قراءة
~~الفاتحة على القول بالغاء تلك الركعة قوله من لم يعلم خلافه يشمل من علم
~~صحة مقالته أو ظنها أو شك فيها أو توهمها من المأمومين ولايدخل في ذلك
~~المستخلف لأنه مسبوق فلا علم عنده وفهم من كلامه أن علم خلاف قوله لايعمل
~~عليه ثم إن علم صحة صلاة الامام وصلاة نفسه فلا يتبع ms459 المستخلف في الإصلاح
~~وان علم صحة صلاة نفسه وشك في صلاة الإمام ففي لزوم اتباعه قولان قوله وسجد
~~قبله ان لم تتمحض زيادة أي حيث تجمع مع النقصان واجتماعهما إنما يتصور PageV01P399 # على المشهور من تحول ركعات الامام إذا بطلت إحداهما فمهما حصل العلم
~~للمستخلف بما أسقطه الإمام من احدى الأولين بعد عقد الثالثة اجتمعت الزيادة
~~والنقصان فالزيادة الركعة الملغاة والنقصان ترك السورة من الثانية التي
~~سارت ثالثة وترك الجلوس عليها ان فاته وأما إن علم قبل عقدها فتتمحض
~~الزيادة وأما على الشاذ من عدم التحول فالسجود بعدي أبدا لتمحض الزيادة
~~والله تعالى أعلم ومفهوم الشرط ان تمحضت الزيادة سجد بعد السلام كما إذا
~~استخلفه فى الرابعة فبعد أن صلاها أخبره أنه أسقط من الثالثة فتصير
# الرابعة التي صلى المستخلف ثالثة ويأتي برابعة ويسجد بعد السلام لتمحض
~~الزيادة قوله بعد صلاة إمامه يتعلق بسجد ولفظ صلاة على حذف مضاف والمعنى
~~أنه يسجد القبلي عند عدم تمحض الزيادة بعد كمال صلاة الامام وهذا هو
~~المشهور لأنه موضع سجود إمامه وقيل يسجد بعد كمال صلاة نفسه تغليبا لحكم
~~صلاته ابن عرفة ابن رشد سجوده بعد قضائه سماع موسى بن القاسم وإثر تمام
~~صلاة الأول سماع أصبغ إياه اه
# وعلى سماع أصبغ درج المؤلف فان قيل هل في إتفاقهم على أن المسبوق يسجد مع
~~الامام السجود القبلى ولا يؤخر إلى كمال صلاة نفسه ترجيح لما درج عليه
~~المؤلف من سماع أصبغ قيل لا لأن المانع للمسبوق غير المستخلف من تأخير
~~السجود إلى آخر صلاته إنما هو مخالفة الامام وذلك مفقود هنا وقد يقال إن
~~الامام وإن لم وجد هنا حسا فهو موجود حكما قاله في التوضيح وقد رأيت أمثل
~~ببعض الصور مما يشمله كلام المؤلف إذ بذلك معناه ويخرج من حيز الاجمال إلى
~~التفصيل الصورة الأولى أن يدخل المسبوق مع الامام في قيام الثلاثة من
~~الرباعية مثلا فيستخلفه فيها فبينما هو قائم في الرابعة أخبره الامام أنه
~~أسقط ركوعا مثلا في إحدى الأوليين فتصير ms460 تلك ثالثة على المشهور من تحول
~~الركعات فيكملونها ثم يأتي المستخلف بالفتح ومن لم يعلم خلاف قول الامام من
~~المأمومين برابعة ويتشهد ويسجد بالجميع للسهو ثم يقوم وحده لركعة القضاء
~~التي سبق بها فيقرأ فيها بالفاتحة وسورة ويتشهد ويسلم الجميع بسلامه ويصير
~~أنما استخلف المستخلف على الثانية وأما من علم خلاف قول الامام فلا يتبعه
~~في القيام لرابعة الامام بل يجلس إلى أن يسلم وإنما يتشهد بعد رابعة الامام
~~لأنه لايقوم لقضاء مافاته إلا بعد كمال صلاة الامام ويسجد حينئذ تغليبا
~~لحكم صلاة الامام كما مر وكان سجوده قبليا لاجتماع الزيادة وهي الركعة
~~الملغاة والنقصان وهو ترك السورة من الثالثة لما صارت ثانية وترك الجلوس
~~أثرها وأما لو فرعنا على الشاذ من عدم تحول الركعات لأنى بعد كمال التي هو
~~فيها بركعة بالفاتحة وسورة قضاء عن PageV01P400 # الفاسدة من الأوليين وتشهد ثم قام لركعة القضاء وسلم بعد السلام لتمحض
~~الزيادة ويتبعه أيضا من لم يعلم خلاف قول الامام وأما من علم خلاف قوله
~~فيجلس حتى يسلم مع الامام وإلى هذه الصورة أشار الشيخ ابن عرفة بقوله محمد
~~ولو استخلف من فاتته ركعتان على ركعتين فقال له الأول بعد صلاة ركعة فقط
~~أسقطت سجدة من
# الأوليين صارت الثالثة ثانية وهو لم يجلس عليها فليصل بهم ركعتين بناء
~~فيتشهد فيسجد بهم فيأتي بركعة قضاء فيسلم بهم فقوله اه
# صارت الثالثة أي التي استخلف فيها وقوله ثانية بناء على تحول الركعات كما
~~مر وقوله وهو لم يجلس عليها لأن الفرض أنه ماأخبره إلا بعد أن قام للرابعة
~~وقوله فليصل بهم ركعتين أي التي قام فيها وأخرى لأن التي أخبره صارت ثالثة
~~فيكملها ويأتي برابعة وقوله بناء مبنى على التحول أيضا ومنه يعلم أنه يقرأ
~~فيهما بالفاتحة فقط ويتشهد أثرهما لكمال صلاة الامام الأول ويسجد هو وجميع
~~المأمومين قبل السلام لاجتماع الزيادة والنقص كما مر ثم يأتي بركعة القضاء
~~إذ قد كشف الغيب أنه لم تفته إلا واحدة ثم يسلم ويسلم الجميع بسلامه وإنما
~~قال ms461 فليصل بهم ولم يقل بمن شك منهم أو بمن لم يعلم خلاف قول الإمام اجتزاء
~~بتقدمه في كلامه في صورة أخرى وهى التى تذكر إثر هذه إن شاء الله تعالى *
~~الصورة الثانية أي يخبره بذلك والمسألة بحالها بعد أن صلى بهم ركعتين بقية
~~صلاة الأول فأخبره وهو في التشهد فيقوم هو ومن لم يعلم خلاف قول الإمام من
~~المأمومين فيصلى بهم ركعة بأم القرآن فقط لأنها رابعة للامام ويتشهد إثرها
~~ويسجد للسهو ويسجدون كلهم معه ثم يقوم وحده لركعة القضاء ويسلم بعدها ويسلم
~~الجميع بسلامه ومن علم خلاف قول الإمام لايقوم بل يجلس أيضا إلى أن يسلم
~~معه ووجه ذلك كما تقدم في الصورة الأولى وإلى هذه الصورة أشار الامام ابن
~~عرفة بقوه سحنون لو قال الأول لمسبوق استخلف على ركعتي ظهر بعد صلاتهما
~~أسقطت سجدة صلى بمن خلفه إن شكوا ركعة بأم القرآن فقط وقضى ركعة ويسجدبهم
~~قبل سلامه وقيل قبل قضائه وإن أيقنوا فعلها قعدوا وصلى المستخلف ماعليه اه
~~وقوله وقضى ركعة أي بعد أن يتشهد كما تقدم وقوله قبل قضائه هو المشهور كما
~~مر وهذا إذا جزم الامام بالاسقاط وأما لو شك في ذلك فقال ابن عرفة أيضا إثر
~~ماقبله يليه متصلا به مانصه ولو قال أشك فيها قرأ بأم القرآن وسورة لاحتمال
~~عدم السقوط فتكون قضاء ويجلس عليها لاحتمال السقوط فتكون بناء ويصلونها معه
~~إن شكوا ويسجدون قبل اه
# أي ثم يقوم وحده لركعة القضاء PageV01P401 # وقوله قرأ فيها أي في الركعة التي يقوم لها هو ومن شك ثم قال ابن عرفة
~~محمد لو استخلف من صلى معه ركعتين على ركعتين فذكر الأول بعد تمامها سجدة
~~فإن شك المستخلف والقوم صلوا رابعة بناء وسجدوا قبل السلام فإن أيقنوا
~~السلامة فلا شيء عليهم ولافرق بين هذه والتى قبلها في قول ابن عرفة سحنون
~~لو قال الأول الخ إلا أن المستخلف في هذه غير مسبوق وفي تلك سبق ركعتين
# (فرع) قال ابن عرفة إثر ماقبله يليه ولو ذكر المستخلف ms462 أيضا سجدة من إحدى
~~الأخيرتين سجد وتشهد وأتى بركعتين بناء وسجد قبل ويعيدون لكثر السهو اه
~~والمعنى إذا استخلفه على ركعتين وهو غير مسبوق فصلاهما فبينما هو في التشهد
~~أخبره الامام بأنه أي الامام أسقط سجدة من إحدى الأوليين وتذكر هذا
~~المستخلف أنه أسقط سجدة من إحدى الأخيرتين فيسجد حينئذ لاحتمال أن يكون هو
~~أسقط ذلك من الرابعة ويتشهد عقبها لذلك ثم يحتمل أن يكون إنما أسقط من
~~الثالثة التى استخلف فيها فتبطل بعقد الرابعة وبالضرورة أن إحدى الأوليين
~~باطلة أيضا فليس عنده صحيح بيقين إلا ركعتان فيأتي بركعتين بناء بالفاتحة
~~فقط وهما الثالثة والرابعة ويسجد قبل السلام للزيادة ونقص السورة من
~~الثانية لأنه لما بطلت إحدى الأوليين صارت إحدى الأخيرتين هي الثانية ولم
~~يقرأ فيها إلا بالفاتحة وانظر قوله ويعيدون لكثرة السهو هل هو مبنى على
~~القول ببطلان صلاة زيد فيها ركعتان فتكون الاعادة أبدية أو مبنى على
~~المشهور أنها لاتبطل إلا بزيادة مثلها ولكن تستحب الاعادة مراعاة للقول
~~بالبطلان أو أن كثرة السهو كيف كان موجب للاعادة والله أعلم الصورة الثالثة
~~أن يخبره بذلك بعد قضاء ركعة واحدة من اللتين سبق بهما فتصير تلك رابعة
~~صلاة الامام فيتشهد عليها ويسجد للسهو ويسجدون كلهم معه ثم يقوم وحده لركعة
~~القضاء ويتشهد ويسلم ويسلم معه من علم خلاف قول الامام ومن لم يعلم خلافه
~~صلى بعد سلام المستخلف ركعة بالفاتحة فقط لتحول ركعاتهم كما تقدم وإلى هذه
~~الصورة أشار ابن عرفة بقوله ولو قال له بعد قضائه ركعة فقط جلس يتشهد فسجد
~~بهم كما كان يفعل الأول وصلوا بعد قضائه بناء اه
# الصورة الرابعة أن يخبره بذلك بعد أن قضى الركعتين اللتين سبق بهما فصلاة
~~المستخلف تامة لأنه صلى بالناس ركعتين وقضى فيسجد قبل السلام لأنه لما بطلت
~~إحدى الأوليين صار استخلافه على الثانية وقد ترك منها السورة ولم يجلس
~~عليها وزاد الركعة الملغاة ويسجدون كلهم معه ثم يسلم ويسلم معه من غير خلاف
~~من علم خلاف قول الامام وتيقن ms463 عدم السقوط وأما من علم خلافه ممن تحقق النقص
~~أو الشك فيه PageV01P402 # فإنه إذا سلم المستخلف يأتي بركعة بالفاتحة فقط لأنها رابعة الامام ويسلم
~~ثم يسجد بعد السلام أيضا من شك منهم فيما قاله الامام لاحتمال أن لا يكون
~~بقي عليهم شيء فتكون هذه الركعة زائدة وكذا من تيقن عدم السقوط ممن كان سلم
~~مع الامام لتحقق الزيادة في صلاة إمامه وأما من تيقن السقوط فلا يسجد بعد
~~السلام إذ لا زيادة عنده وإلى هذه الصورة أشار الامام ابن عرفة بقوله ولو
~~قاله بعد قضائه سجد قبل ومن خلفه وصلوا ركعة بناء وسجدوا بعد إن لم يتيقنوا
~~سقوطها وتيقن كل المأمومين فعلها يسقطها عنهم ويوجبها على الامام قضاء وشك
~~بعضهم يوجبها على الشك فتكون بناء اه فقوله صلوا ركعة بناء أى من تحقق من
~~المأمومين السقوط أو شك فيه لقاعدة أن الشك في النقصان كتحققه وبدليل قوله
~~وشك بعضهم بوجها أي الركعة على الشاك وإذا وجبت على الشاك فعلى الموقن
~~بالسقوط أخرى وأما من تحقق عدم السقوط فلا يأتي بركعة لقوله وتيقن كل
~~المأمومين فعلها يسقط عنهم يريد وتيقن البعض يسقطها عن ذلك البعض وقوله
~~وسجدوا بعد إن لم يتيقنوا عن سقوطها هو صادق بمن تيقن عدم السقوط ومن شك
~~فيه وإنما يسجد من تيقن عدم السقوط لتحققه لزيادة في صلاة إمامه ويسجد من
~~شك فيه لاحتمال عدم السقوط فتكون هذه الركعة زائدة ومفهومه أن من تيقن
~~السقوط لاسجود عليه إذ لازيادة عنده وهو كذلك والحاصل أن من تيقن السقوط
~~يأتي بركعة ولايسجد بعد السلام ومن تيقن عدمه بالعكس لايأتي بركعة ويسجد
~~بعد ذلك ومن شك فيه جمع بينهما فيأتي بركعة ويسجد بعد ذلك أيضا والله أعلم
~~والسجود في الصور الثلاث قبل هذه قبلي لاجتماع الزيادة والنقص وفي هذه
~~الرابعة قبلي وبعدي كما ذكر مفصلا.
# الصورة الخامسة من أدرك الإمام فى الثالثة فاستخلفه فيها أيضا وأخبره إذ
~~ذاك باسقاطه سجدة من إحدى الأوليين لم يدر عينها فيسجد حينئذ لاحتمال كون ms464
~~الترك عن الثانية ولم يفت تداركها ويبنى على ركعة لاحتمال كون الترك من
~~الأولى وقد بطلت بعقد الثانية فليس عنده محقق الصحة إلا واحدة فيصلى بهم
~~ثلاثا بانيا على واحدة ويتشهد وينتظرون قضاءه ركعة ويسلم ويسلمون ويسجدون
~~بعد لتمحض الزيادة ويعيد من خلفه صلاتهم لاحتمال كون الترك من الثانية
~~فيكون قد أصاب بالسجدة محلها واستخلافه على اثنتين واستخلافه على هذا
~~الاحتمال باطل لأنه لم يدرك من الثانية جزءا يعتد به فلما تبعوه بطلت
~~صلاتهم ولو لم يتبعوه أعادوا أيضا لاحتمال وجوب أتباعهم له وتقديم غيرهم
~~أولى وإلى هذا الصور أشار الشيخ ابن عرفة رحمه الله بقوله ولو قاله حين
~~قدمه سجد بهم سجدة وبني على ركعة وصلى بهم ثلاثا بناء يتشهد آخرها PageV01P403 # وينتظرون قضاءه ركعة ويسلم بهم الشيخ ويسجد بعد سلامه قال ويعيد من خلفه
~~لاحتمال إصابته بالسجدة محلها فيصير مستخلفا على اثنتين وتصير الثالثة
~~واجبة عليه فذا فلما صلوها معه بطلت صلاتهم ولو لم يتبعوه أعادوا لاحتمال
~~وجوب اتباعهم والأولى تقديم غيره اه وانظر تعليل الشيخ أبى محمد إعادة من
~~خلفه في احتمال إصابته بالسجدة محلها بصيرورة الثالثة واجبة عليه فذا فلما
~~صلوها معه بطلت صلاتهم فظاهرة صحة الاستخلاف على هذا الاحتمال والبطلان
~~إنما هو لاتباعهم له في الركعة الثالثة الواجبة عليه فذا وهذا إنما يأتي
~~على مقابل المشهور من انه لا يشترط في صحة الاستخلاف إدراك المستخلف جزأ
~~يعتد به وأما على المشهور من اشتراطه فالظاهر أن البطلان إنما هو لبطلان
# الاستخلاف رأسا كما تقدم وأنظر أيضا من علم خلاف قول الإمام هل يبقى
~~قائما ولايتبع المستخلف في المسجدة فإذا جلس المستخلف على الثانية قام هو
~~كمأموم جلس أمامه على ثلاثة فإذا قام المستخلف لرابعة صلاة الإمام جلس هو
~~كمأموم قام إمامه لخامسة فإذا سلم المستخلف سلم معه وسجد معه بعد السلام
~~للسهو وأعاد صلاته لاحتمال بطلان الاستخلاف كما مر أو حكمه خلاف هذا لم أقف
~~فيه على شيء والله أعلم. الصورة الثالثة دخل المسبوق مع الامام في ms465 الرابعة
~~فاستخلفه فيها فبعد أن صلاها وجلس للتشهد أخبره الامام باسقاط ركوع من
~~الثالثة فيقوم ويأتي بركعة بالفاتحة فقط اتفاقا لأنا ان قلنا بتحول الركعات
~~فهي رابعة وان قلنا بعدمه فثالثة ويتشهد عقبها ويتبعه في ذلك من لم يعلم
~~خلاف قول الامام ثم يقوم وحده لقضاء مافاته ثم يسلم ويسلمون ومن علم خلاف
~~قولا الامام يستمر جالسا إلى أن يسلم بسلامه أيضا ثم يسجدون كلهم بعد
~~السلام للزيادة حتى من علم خلاف قول الإمام لترتب السجود على إمامه والله
~~تعالى أعلم والسجود في هذه الصورة والتي قبلها بعدي لتمحض الزيادة وإلى
~~هاتين الصورتين وما أشبههما أشار بقوله إن لم تتمحض زيادة وكلام الشيخ قابل
~~لأكثر من هذا لان المتروك إما ركوع أوسجود أو قراءة الفاتحة وفى كل منها
~~إما أن يستحلفه في قيام الثانية أو الثالثة أو الرابعة فهذه تسع صور وفي كل
~~منها أن يخبره بالاسقاط وقت الاستخلاف أو بعد أن صلى ركعة أو ركعتين أو
~~ثلاثا أو أربعا فهذه خمس صور فإذا ضربت في التسع خرج خمس وأربعون صورة
~~وكلها مع تحقق الاسقاط فلو قال له الامام أشك أني تركت كذا جاءت الصورة
~~كلها فالمجموع تسعون صورة إلا أن بعضها يبطل فيه الاستخلاف على المشهور
~~تحقيقا كما إذا أدرك الثانية فاستخلفه فيها PageV01P404 # وقال له أسقطت سجودا فيسجد المستخلف لإصلاح الأولى ويبني عليها حتى يكمل
~~صلاة إمامه ثم يقضيها وتصح صلاته وحده دون من أتم به إذ لم يدرك جزأ يعتد
~~به كما مر وفي بعضها يبطل على احتمال كما تقدم في الصورة الخامسة ونظر ابن
~~عرفة على مااذا قال الامام لمدرك رابعة استخلفه فيها أسقطت قراءة الأولى
~~وسجود الثانية وركوع الثالثة أو قال لمدرك ثالثة استخلفه فيها أسقطت سجدتين
~~من الأوليين وأخبره بذلك قبل قضاء مافاته أو بعده قضاء ركعة أو بعد قضاء
~~ركعتين أو قال له تركت سجدتين لا أدري من ركعة أو ركعتين وأخبره بذلك قبل
~~قضائه أو بعد فطالع تطلع والله الموفق بمنه هذا ما ms466 أمكن جلبه في الحال مع
~~تفرق الذهن وتشتت البال فمن وقف عليه من السادات الاعلام فرأى فيه فساد مما
~~جرت به الأفلام أو مما قد يسبق إلى الأوهام فليتفضل علينا بالتنبيه على ذك
~~أو الرجوع عن الخوض في تلك المسالك أخلص الله الكريم العمل لوجهه وتقبله
~~بمحض جوده وفضله وتغمد الجميع برحمته وطوله آمين يارب العالمين وكتبه عبد
~~الله محمد بن أحمد ميارة زاد الله له بمنه وكرمه حامدا الله تعالى مصليا
~~ومسلما على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله مسلما على من يقف عليه من السادة
~~الأعيان طاليا منهم صالح الدعاء فى السر والإعلان

PageV01P405

### | AUTO كتاب الزكاة

# تكلم في هذا الكتاب على القاعدة الثالثة من قواعد الاسلام وهي الزكاة،
~~والزكاة لغة النمو والزيادة يقال زكا الشيء إذا نما وكثر إما حسا كالنبات
~~والمال أو معنى كنمو الإنسان بالفضائل والصلاح وسميت صدقة المال زكاة لانها
~~تعود بالبركة في المال الذي أخرجت منه وتنميه وقيل لأن القدر المخرج يزكو
~~عند الله وينمو كما جاء في الحديث ماتصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولايقبل
~~الله إلا الطيب إلا كان كأنما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربى
~~أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون كالجبل وقيل لأن صاحبها يزكو بأدائها كما قال
~~تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} وكونها إحدى القواعد الخمس
~~معلوم من الدين ضرورة وأدلة وجوبها من الكتاب والسنة والإجماع مشيرة فلا
~~نطيل بها فمن جحد وجوبها فهو مرتد يستتاب ثلاثة أيام فان لم يتب قتل كفرا
~~لإنكاره ماعلم من الدين ضرورة ومن أقر بوجوبها وامتنع من أدائها أخذت منه
~~كرها وإن بقتال ويؤدب على امتناعه من إعطائها وتجزئة على المشهور
# قال الإمام الجزولي ولها شروط وجوب إجزاء وآداب فشروط وجوبها سبعة
~~الإسلام والحرية والنصاب وصحة الملك احترازا من الغاصب وتمام الحول فى غير
~~الحبوب ومجيء الساعي في الماشية وعدم الدين في العين، وشروط إجزائها أربعة
~~النية أنها زكائه وإخراجها بعد وجوبها ودفعها إلى إمام عادل أو في الأصناف ms467
~~الثمانية عند عدمه والاخراج من عين ماوجبت فيه لاعوض منه وآدابها ثمانية
~~إخراجها عن طيب النفس ومن كسب طيب ومن خياره ودفعها للمساكين باليمين
~~وسترها من أعين الناس وتفريقها في البلد الذي وجب فيه وأن يقصد بها الأحوج
# وعلى الإمام أو المصدق أن يدعو لدافعها اه
# قال في الجواهر: وهي بالإضافة إلى متعلقاتها ستة أنواع زكاة النعم
~~والنقدين والمتجارة والمعشرات والمعادن والفطر اه
# فرضت الزكاة فيما يرتسم
# عين وحب وثمار ونعم PageV01P406 # أخبر أن الزكاة فرضت فيما يرتسم أى يرسم ويكتب فيفتعل بمعنى يفعل ومراده
~~فيما يذكر ثم أبدل من لفط ماتجب فيه الزكاة وهو الأنواع الثلاثة أولها
~~العين وهو الذهب والفضة وعنه عبر ابن شاس بالنقدين كما مر، الثاني الحبوب
~~والثمار وعبر غير الناظم كابن الحاجب والشيخ أبى محمد وغيرهما من هذا النوع
~~بالحرث، قال الجزولي الحرث اسم لجميع فوائد الأرض مابين حبوب وثمار مما هو
~~أطعمة مقتاتة مدخرة وبعضهم عبر عنه بالمعشرات كما مر عن الجواهر. الثالث
~~النعم وهى الإبل والبقر والغنم واستعمل الناظم كابن الحاجب وغيره لفظ النعم
~~اسم جنس للأنواع الثلاثة الإبل والبقر والغنم لقوله تعالى {فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم}
# وقال الجوهري النعم واحد الأنعام وهي الأموال الراعية وأكثر مايقع هذا
~~الاسم على الإبل
# (تنبيه) تقدم عن الجواهر أن الذى تجب فيه الزكاة ستة أنواع ذكر الناظم في
~~هذا البيت منها ثلاثة أنواع ثم عقد فصلا آخر الكتاب لزكاة الفطر وسكت عن
~~زكاة المعدن ولعلة أدرجها في زكاة العين وإن كانت تخالفها في قليل من
~~الأحكام نظرا لاتفاقهما في كثيرها كما سكت أيضا في هذا البيت عن زكاة
~~العروض وهي التي عبر عنها في الجواهر بالتجارة نظرا إلى أنها آيلة إلى زكاة
~~العين فأدرجها فيها أيضا كالمعدن ثم ذكرها صريحا مع بعض مايتعلق بها في
~~قوله والعرض ذو التجر البيتين والله تعالى أعلم
# فى العين والأنعام حقت كل عام
# يكمل والحب بالإفراك يرام
# والتمر والزبيب بالطيب وفي
# ذى الزيت من زيته والحب يفي
# أخبر أن ms468 الزكاة في العين والأنعام حقت أي وجبت أي تجب في كل عام يكمل
~~وينقضى فجملة يكمل صفة لعام بمعنى أن مرور الحول شرط في وجوبها فيهما وأن
~~زكاة الحرث لايشترط في وجوبها مرورالحول بل تجب في الحبوب بالافراك وفى
~~التمر والزبيب بالطيب وان لم يكمل الحول ولذا قال ابن الحاجب والحول شرط
~~إلا في المعادن والمعشرات فالحب مبتدأ وجملة يرام أي يطلب خبره وبالإفراك
~~يتعلق بيرام وفاعل يرام يعود على الحب على حذف مضاف أي تطلب زكاته بالافراك
~~وأن ماله زيت من الحبوب تخرج الزكاة من زيته إذا بلغ حبه النصاب فجملة
~~(والحب يفي) إلى بالنصاب حالية وفهم من كلامه أن مالا زيت له من سائر
~~الحبوب والثمار تخرج الزكاة من عينه ولا PageV01P407 # اشكال في ذلك وقد تقدم أن من شروط أدائها اخراجها من عين ماوجبت فيه
~~فتكلم على ماقد يتوهم وسكت عما هو جار على الأصل ويدخل في الحب القمح
~~والشعير والمسلت وهو حب بين القمح والشعير لاقشر له ويعرف بشعير النبي عند
~~أهل المغرب قاله الشيخ زروق قال بعضهم يعرف عند البرابر بآشنتيت ويدخل أيضا
~~العلس وهو حب صغير يقرب من خلقة البر التوضيخ ويدخل أيضا الارز والدخن وهو
~~البشنة والذرة وهي على نوعين بيضاء وهي التي تعرف بهذا الاسم وسوداء وتعرف
~~بآنيل وتدخل القطانى على المعروف وهي الفول والحمص والجلبان واللوبياء
~~والترمس والبسلة والعدس والكرسنة وأما التمر والزبيب فقد صرح بهما ويدخل في
~~ذي الزيت الزيتون والجلجلان وحب الفجل ونحوها مما له زيت وضابط ماتجب فيه
~~الزكاة على قول الجمهور أنه المقتات المدخر للعيش غاليا كما يصرح به الناظم
~~بعد هذا في قوله إذ هي في المقتات فيما يدخر وقال ابن الماجشون وكل ذي أصل
~~من الثمار كالرمان والتفاح وقيل غير ذلك وعلى المشهور فلا زكاة في البقول
~~ولا في الفواكة كالرمان وكذلك التين ولا في العسل وفي حب الفجل والكتان
~~والعصفر ومالا يتتمر كبسر مصر ولايتزبب كعنبها ولايخرج زيتا كزيتونها خلاف
~~المشهور ووجوب الزكاة إلا في ms469 حب الكتان أما مرور الحول في العين فلا شك في
~~كونه شرطا كما صرح به ابن الحاجب وغيره فاذا تلف النصاب أو جزؤه قبل الحول
~~ولو بيوم سقطت الزكاة وكذلك إذا تلف النصاب بعد الحول وقبل الإمكان كما لو
~~تعذر الوصول إلى المال بسبب من الأسباب واختلف إذا تلف بعضه والمسألة
~~بحالها بعد الحول وقبل الإمكان فالمشهور السقوط وأوجبها ابن الجهم ومنشأ
~~الخلاف الفقراء شركاء في النصاب بدفع عشرة أو ليسوا كذلك وإنما المقصود
~~إرفاقهم بشرط النصاب ولو أخرج الزكاة وعزلها عنه حولها فضاعت من غير تفريط
~~لم يضمن ولو عزلها بعد حولها وقد كان فرط في تأخيرها فضاعت ضمنها ولو عزلها
~~عند محلها فضاع المال المزكى وبقيت الزكاة عكس ماقبله وجب عليه دفعها
~~والمشهور جواز إخراجها قبل الحول بيسير واختلف في حد القرب فقيل اليوم
~~واليومان وهو قول ابن المواز وقيل العشرة أيام ونحوها وهو قول ابن الحاجب
~~فى الواضحة وقيل الشهر ونحوه رواية عيسى عن ابن القاسم وقيل الشهران
~~ونحوهما وهو لالمالك في المبسوط وهل هذا الخلاف في جواز الإقدام على ذلك
~~ابتداء وهو ظاهر كلام ابن الحاجب أو بعد الوقوع والنزول وهو الذى نقل صاحب
~~الجواهر والتلمساني وغيرهما قال في التوضيح وهو أقرب لأن المطلوب ترك ذلك
~~ابتداء ومما يتعلق باشتراط الحول في العين الكلام على نماء المال وهو جنس
~~تحته PageV01P408 # ثلاثة أنواع: الربح والفائدة والغلة، ودليل الحصر في الثلاثة الاستقراء،
~~والمراد حصر النماء في الثلاثة لاحصر الثلاثة في النماء لأن أحد طرفي
~~الفائدة كالهبة لم ينم عن مال فالربح يزكى لحول أصله كان أصله نصابا أو لا
~~كما يقول الناظم:
# وحول الأرباح ونسل كالأصول: وهو كما قال ابن عرفة زائد ثمن مبيع تجر على
~~ثمنه الأول فمن كان له دينار أقام عنده أحد عشر شهرا ثم اشترى به سلعة ثم
~~باعها بعد شهر بعشرين فإنه يزكي الآن وهذا هو المعروف لأن حول الربح وهو
~~التسعة عشر حول أصله وهو الدينار ويقدر كون ذلك الربح في أصله ms470 من أول الحول
~~وعليه فمن له عشرة حال عليه الحول فأنفق خمسة منها ثم اشترى بالخمسة
~~الباقية سلعة باعها بخمسة عشر أو اشترى بخمسة أولا ثم أنفق خمسة فه يقدر
~~وجود الربح حين الحول فتجب الزكاة في الوجهين وهو مذهب المغيرة أو يقدر
~~وجوده حين حصوله فتسقط الزكاة في الوجهين وهو قول أشهب أو يقدر وجوده حين
~~الشراء فتسقط في الوجه الأول وهو اذا أنفق أولا ثم اشترى وتجب في الثاني
~~وهو إذا اشترى ثم انفق وهو قول ابن القاسم ثلاثة أقوال
# [فر] (فرع) [/فر] من تسلف عشرين دينارا فاشترى بها سلعة اقامت حولا ثم
~~باعها بأربعين ولم يكن عنده مايجعله فى مقابله العشرين المتسلفة فالاتفاق
~~أنه لازكاة عليه في العشرين لأنها عليه دين واختلف في زكاة الربح فقال ابن
~~القاسم يزكي لأنه ملك الأربعين عليه منها عشرون وقال المغيرة لا زكاة عليه
~~فيه لأنها إذا سقطت الزكاة من الأصلى فالربح أحرى وقال مطرف إن نقد من ماله
~~شيئا ولو قل يزكي وإن لم ينقد شيئا فلا زكاة
# [فر] (فرع) [/فر] من كان عنده عشرون دينارا فاشترى بها سلعة على أن
~~ينقدها فلم ينقدها حتى حال الحول فباع السلعة بأربعين فاختلف في عشري الربح
~~على ثلاثة أقوال
# الأول أنه يزكي لحول الأصل رواه ابن القاسم وعن بزيزة وهو المشهور
# والقول الثاني أنه يزكي من يوم الشراء قاله ابن القاسم والقول الثالث
~~يستقبل بالربح رواه أشهب عن مالك وأما الفائدة فيستقبل بها بعد قبضها وهي
~~ماحدث لا عن مال أصلا كالعطايا والميراث أو عن مال لا تجب فيه الزكاة كثمن
~~عرض القنية فإن استفاد فائدة بعد أخرى فإن كانت الأولى نصابا زكيت على
~~حولها وكل مايستفيد بعدها يزكي لحول نفسه كان نصابا أو لا فإن اختلطت عليه
~~الأصول كان حول آخرها على المشهور وإذا كانت الفائدة الأولى دون النصاب ضمت
~~إلى الثانية اتفاقا فإن كمل منهما معا النصاب فحولهما معا من حول الثانية
~~وكل مايستفيده بعد ذلك يزكيه لحول نفسه نصابا ms471 أو أقل وإن لم يكمل النصاب
~~منهما ضمتا معا إلى الثالثة فإما أن يكمل النصاب أولا فأجره على ماذكرناه PageV01P409 # (فرع) إذا ملك عشرة فى المحرم وعشرة فى رجب فحولهما معا رجب كما تقدم
~~فإذا أنفق العشرة المحرمية أو ضاعت بعد أن حال حولها ثم حال حول الرجبية
~~وهي ناقصة عن النصاب فقال ابن القاسم بسقوط الزكاة لأنه يشترط اجتماعهما في
~~الملك وكل الحول ولم يجتمعا إلا في نصفه وقال أشهب بوجوب الزكاة لأنه يكفي
~~عنده اجتماعهما في الملك وبعض الحول ولم يجتمعا إلا نصفه لأنه يرى أن زكاة
~~كل فائدة على حولها وإنما أخرت زكاة الأولى مخافة أن لاتبقى الثانية فإذا
~~تبين البقاء زكيتا فلو ضاعت الثانية أو أنفقها قبل حولها فالاتفاق على سقوط
~~الزكاة أو ضاعت الأولى وأنفقها قبل حولها فلا خلاف في سقوط الزكاة أيضا
~~لفقد الحول ولو أنفق الأولى بعد حولها فحال حول الثانية وهي نصاب فيتفق على
~~وجوب الزكاة في الثانية ويختلف في الأولى
# (فرع) إذا كانت الفائدة الأولى نصابا فعلى حولها كما مر فإذا نقصت عن
~~النصاب فإن نقصت قبل كمال حولها فكالناقصة من أول وهلة تضم الثانية كما
~~تقدم وان حال حولها كاملة ثم حال مرة أخرى ناقصة فلا تضم لما بعدها على
~~المشهور بل تزكى كل فائدة على حولها لأن كل فائدة قد تقرر حولها بوجوب
~~الزكاة فيها وقال ابن مسلمة تنتقل كما لو نقصت قبل حولها ورجحه في التوضيح
~~وأما الغلة فالمشهور أنها كفائدة يستقبل بها حولا والشاذ إلحاقها بالربح
~~قتزكى لحول أصلها والغلة هي نماء المال من غير معاوضة به فقولهم نماء المال
~~خرج بذلك أحد نوعي الفائدة وهو ماتجدد عن غير مال كالعطية والميراث وقولهم
~~من غير معاوضة به خرج به النوع الثاني من نوعي الفائدة وهو ماتجدد من مال
~~غير مزكى كمن كان عنده عرض قنية فباعه فإن ثمنه نماء مال لسكن بعد المعاوضه
~~به، وخرج به الربح أيضا لأنه مع المعاوضة ومثال الغلة من اشترى أصولا
~~للتجارة فأثمرت ms472 وليس في عين تلك الثمار زكاة إما لكونها من الفواكه والخضر
~~التي لازكاة فيها أو مما تزكي لكنها دون النصاب ثم باع تلك الثمار فالمشهور
~~أنه يستقبل بثمنها وقيل يزكيه لحول المال الذي اشترى به تلك الأصول وما لو
~~وجبت في عين الغلة زكاة كما لو اغتل نصابا من الثمر أو الحب فإنه يزكيه
~~زكاة المعشرات اتفاقا ثم يكون كسائر سلع التجارة فإذا تم له حول عنده من
~~يوم أدى زكاته قومه إن كان مدبرا أو له مال عين سواه وإن كان غير مدبر فلا
~~تقويم عليه حتى يبيع، فإن باعه بعد الحول من يوم أدى زكاته زكى الثمن مكانه
~~وإن باع قبل الحول تربص، فإذا تم الحول زكى وكذلك إذا اكترى أرضا للتجارة
~~وزرع فيها للتجارة قاله في المدونة وأما إذا لم تجب في عين الغلة زكاة ولم
~~يبعها بل بقيت عنده فهي كسائر سلع التجاة إما ان يكون مدبرا أو محتكرا وإما
~~غلة اصول القنية فإن وجبت زكاة في عينها زكيت ثم لا شيء عليه حتى يبيعها
~~ويستقبل بثمنها حولا لأن ثمنها فائدة لتجدده عن مال غير مزكى وهيى الأصول PageV01P410 # المقصود بها القنية وكذا ان لم تجب في عينها زكاة استقبل بثمنها أيضا
~~وأما لو اشترى الأصول للتجارة وفيها ثمار لم تطب ثم باع الثمرة طيبها وليست
~~نصابا أو قبل الطيب على القطع ولو كانت نصابا فثمنها فائدة لأن مباشرة
~~العقد للثمرة هنا كانت بطريق التبع فلم تكن مقصودة فلم تحصل معاوضة وذلك
~~شأن الفائدة في أحد وجهيها، التوضيح ويبين لك هذا أنها لو كانت الثمرة
~~مأبورة عند العقد لزكى ثمنها لحول الأصل/ ابن الحاجب في تمثيل الغلة وكذلك
~~غلة دور التجارة وعبيدها وغنمها، التوضيح، قال في النوادر ومن المدونة قال
~~مالك وما اتخذته المرأة من الحلي لتكريه فغلته فائدة وكذلك غلة ما اشترى
~~للتجارة أو للقنية من رباع أو غيرها قال وأما من اكترى دارا ليكريها فما
~~اغتل من هذه فليتركه لحول من يوم زكى ما نقد ms473 من كرائها لا من يوم اكترائها
~~وهذا إذا اكتراها للتجارة أو القنية لأن هذا متجر وأما إن اكتراها للسكنى
~~فأكراها له لأمر حدث فلا يزكي غلتها وإن كثرت إلا لحول من يوم بقبضها اه
# وأما مرور الحول بالنسبة لزكاة النعم فهو شرط أيضا كما شمله قول ابن
~~الحاجب والحول شرط إلا في المعادن والمعشرات فلو نقص نصاب الماشية ولو قبل
~~الحول بيوم فلا زكاة وإن كانت أقل من النصاب فتوالدت وكمل النصاب ولو قبل
~~الحول بيوم فالزكاة لأن حول نسل الأنعام حول أمهاتهم كما يأتي في قول
~~الناظم:
# وحول الأرباح ونسل كالأصول:
# وهذا إذا لم تكن سعاة أو كانت لاتصله فحينئذ تجب بمجرد مرور الحول وأما
~~إذا كانت سعاة وتصله فمجيء الساعي شرط وجوب على المشهور وعليه لو مات رب
~~الماشية بعد الحول وقبل مجيء الساعي لم يجب على الوارث إخراجها لأنها لم
~~تجب على الميت ولكن يستحب له إخراجها ولو أوصى بزكاتها إذ ذاك فمات لم تخرج
~~من رأس ماله إذ لم تجب عليه وإنما تخرج من الثلث ولو أخرجها قبل مجيء
~~الساعي لم تجزه وكان له أخذها منه وعلى اشتراط مجيء الساعي أيضا ولو مر
~~الساعي بانسان فوجد ماشيته ناقصة عن النصاب ثم رجع وقد كملت استقبل حولا
~~لأن حول الماشية هو مرور الساعي بها بعد الحول ولو اعتبر رجوعه لما انضبط
~~لها حول
# (فرع) إذا سأل الساعي رب الماشية عن عددها فأخبره ثم زادت الماشية بولادة
~~أو نقصت بموت ثم عد عليه فإن كان الساعي لم يصدق ربها فيما أخبره فالمعتبر
~~ما وجد حين عد اتفاقا وإن كان قد صدقه ففي النقص تسقط الزكاة كما لو ضاع
~~جزء من العين قبل التمكن من الأداء وفي الزيادة طريقتان حكاهما ابن بشير
~~إحداهما المعتبر ماصدقه فيه الثانية تحكى قولين، قيل المعتبر ماصدقه وقيل ماوجد
# (تنبيه) وكما يشترط مجيء الساعي فذلك يشترط أيضا عده وأخذه فلو نقصت بعد PageV01P411 # مجيئه وقبل أن يعد أو بعد أن عد وقبل أن يأخذ لم ms474 تجب قال في المدونة ومن
~~كانت غنمه مائتي شاة وشاة فهلكت منها واحدة بعد نزول الساعى وقبل العد لم
~~يأخذ غير شاتين ونقل عن أبى الحسن اللخمي وأبى عمران أنها لو نقصت بعد العد
~~وقبل الأخذ لا يأخذ إلا شاتين واعترض به على ظاهر المدونة
# (فرع) وتتعلق الزكاة بذمة الهراب من السعاة اتفاقا فيجب عليهم أداؤها على
~~ماضي السنين التي هربوا فيها وإذا تخلف السعاة أعواما أخذوا عما تقدم إذا
~~بقي بيد أرباب الماشية ما يؤخذ منه ولولا قول مالك بعد قوله أخذوا لماضي
~~السنين وذلك الأمر عندنا لكان مقتضى كونه أي مجيء الساعي شرطا في الوجوب أن
~~لا يأخذ للماضي/ اللخمي فإن كان تخلف السعاة لشغل أو أمر لم يقصدوا فيه إلى
~~تضييع الزكاة فأخرج رجل زكاة ماشيته أجزأت
# (فرع) إذا امتنع الخوارج ببلد أعواما وظهر عليهم أخذوا بالزكاة لماضي
~~الأعوام في العين والحرث والماشية قال أشهب إلا أن يقولوا أدينا فيصدقون
~~بخلاف الهارب منها فلا يصدق
# (فرع) ويكون خروج السعاة لأخذ زكاة الماشية أول الصيف لقلة المياه حينئذ
~~فتجتمع الناس فيكون في ذلك رفق بالسعاة حيث يجدون الناس مجتمعين وبأرباب
~~المواشي إذ قد يحتاج إلى سن فيجده عند غيرهم وفي أخذهم سنة الجدب قون واعلم
~~أن مرور الحول كله هو أحد شروط وجوب زكاة العين كما تقدم ولا يكفي مرور
~~بعضه، الشرط الثاني بلوغ المال النصاب وسيأتي الكلام عليه بعد إن شاء الله،
~~الشرط الثالث الملك احترازا من غير المملوك كالمال المغصوب بالنسبة إلى
~~الغاصب والمودع والملتقط بالنسبة إلى الحافظ والملتقط، الشرط الرابع أن
~~يكون الملك كاملا احترازا من العبد والمديان بالنسبة إلى العين، الشرط
~~الخامس أن لا يكون المال معجوزا عن تنميته احترازا من العين المغصوبة
~~بالنسبة إلى المغصوب منه ومن المدفون والموروث إذ لم يعلم به وقد ذكر ابن
~~الحاجب هذه الشروط في زكاة العين وهي أيضا شرط في زكاة الماشية على تفصيل
~~في بعض المسائل المحترز عنها بالشروط المذكورة بحسب اللائق بكل نوع PageV01P412 # وشرط هذا ms475 في زكاة الحرث ماعدا مرور الحول فإن الافراك في الحب والطيب في
~~الثمار بدل عنه ولذا قابل الناظم مرور الحول في العين والأنعام بالافراك،
~~والطيب في الحرث والثمار، فأما مايتعلق بمرور الحول فقد تقدم وأما مايتعلق
~~بالملك فلا زكاة على غاصب عين أو ماشية أو أشجار في ثمارها الزكاة لأنه غير
~~مالك، وماذكرنا من سقوط الزكاة عن غاصب العين كذلك يظهر من التوضيح أول
~~الزكاة ونقل المواق عن لووعدم كمال ملكه من جهة أنه لايتصرف التصرف التام
~~لا من جهة أن له انتزاع ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه لابن الحاجب فإن أعتق
~~العبد استقبل حولا بالنقد والماشية كما لو انتزع ذلك منه سيده أي فإن السيد
~~يستقبل به حولا وأما الحبوب والثمار فإن عتق قبل الوجوب زكى وإلا استقبل
~~وأما المديان فلا يسقط عنه بالدين إلا زكاة العين غير المعدن أما زكاة
~~المعدن فلا تسقط عنه بالدين كزكاة الحرث أو الماشية ومن المدونة قال مالك
~~لايسقط الدين زكاة الماشية والثمار قال عنه ابن المواز إنما يسقط الدين
~~زكاة العين فقط اه
# ثم لافرق في الدين الذي عليه بين أن يكون عينا PageV01P413 # أو غيره حالا أو مؤجلا وإنما سقطت عنه لعدم كمال ملكه إذ هو بصدد
~~الانتزاع ولكونه غير كامل التصرف كالعبد فإن كان عند المديان عرض يباع مثله
~~في دينه كداره وسلاحه وخاتمه وثوبي جمعته إن كان لهما قيمة فالمشهور جعل
~~الدين في مقابلة العروض ويزكى العين فلو كان عرضه يساوي عشرين ودينه عشرون
~~لزكى مابيده ان كان نصابا لأنه يجعل الدين في ذلك العروض وتزكى العين وقال
~~ابن عبد الحكيم يجعل الدين في العين لأنه الذي لو رفع إلى الحاكم لم يقض
~~إلا به وهل يشترط مرور الحول على هذا العرض أم لا؟ لووعدم كمال ملكه من جهة
~~أنه لايتصرف التصرف التام لا من جهة أن له انتزاع ماله إذ لايشمل المكاب
~~ونحوه اشترطه ابن القاسم ولم يشترط أشهب إلا كونه مملوكا في آخر الحول
~~والحبوب والثمار كالعروض في ms476 جعلها في مقابلة الدين زكى عنها أم لا ومن كان
~~بيده عشرون دينارا وعليه من الدين نصف دينار ولا عرض عنده يجعله في مقابلة
~~الدين سقطت الزكاة عنه إذ لم يملك ملكا كاملا إلا تسعة عشر دينارا ونصفا،
~~ومن بيده ثلاثون دينارا ولا عرض عنده وعليه عشرة دنانير زكى عشرين فقط وكذا
~~لو كان عنده عرض يساوي عشرة دنانير، أما العرض الذي لايباع على الفلس فلا
~~عبرة به كثياب جسده وما يعيش به الأيام هو وأهله وأما المال المعجوز عن
~~تنميته كالمغصوب فلا زكاة على مالكه ما دام عند الغاصب عينا أو ماشية أو
~~ثمارا وتقدم حكم ما إذا رده لربه وكذا العين المدفونة إذا ضل موضعها عن
~~دافنها فلم يجدها إلا بعد سنين فيزكيها لعام واحد قاله مالك في المجموعة
~~ابن رشد وهو أصح الأقوال وكالعين الموروث يقيم أعواما لا يعلم به من ورثه
~~ولم يوقف له وان علم به ولم يوقف له ففي زكاته قولان وعلى الزكاة فهل يزكيه
~~لما تقدم أو لعام واحد قولان وان وقف له ولم يعلم به فثلاثة أقوال: يستقبل
~~يزكى لسنة كالدين يزكى لماضى السنين فان علم به وقف له فالمشهور لا يزكي
~~إلا بعد حول من قبضه وأما الماشية الموروثة والحرث الموروث قبل بدو صلاحه
~~فإنهما يزكيان من غير قيدي الإيقاف والعلم لأن النماء حاصل فيهما من غير
~~كبير محاولة ففارقا العين وكون الوجوب في الحبوب بالافراك وفي الثمار
~~بالطيب كما ذكره الناظم هو المشهور وقيل يجب في الحبوب بالحصاد وفي الثمار
~~بالجذاذ وقيل بالخرص وتظهر ثمرة الخلاف لو مات ربها أو باع أو عتق العبد
~~فيما بين ذلك فاذا مات قبل الوجوب فلا تجب الزكاة إلا على من بلغت حصته من
~~الورثة النصاب وان مات بعده أن كان في المجموعة نصاب زكى وإلا فلا وإن باع
~~قبل الوجوب فالزكاة على المشتري وبعده فالزكاة على البائع فيخرج مثل مالزمه
~~من الحب أو الثمر أو الزيت ويسأل المشتري عما خرج من الزيت إن ms477 كان يوثق به
~~وإلا سأل أهل المعرفة فإن أعدم البائع فعلى المشتري إن وجد ذلك عنده بعينه
~~ثم يرجع المشتري على البائع بقدر ذلك من الثمن وإذا اعتق قبل الوجوب
~~فالزكاة لكونه مخاطبا بها وقت الوجوب وبعده فلا زكاة PageV01P414 # وأما ما ذكر الناظم من كون الإخراج من زيت ماله زيت من الحبوب كالزيتون
~~والجلجلان فهو المشهور إذ لولا الزيت ماتعلقت بهذا النوع زكاة، وقال ابن
~~كنانة وابن مسلمة وابن عبد الحكم إنما يعطى من الحب ثالثها، الحب يجزىء
~~والزيت يجزىء وعلى المشهور فالمعتبر في تعلق الزكاة بلوغ الحب النصاب
~~اتفاقا وإلى ذلك أشار الناظم بقوله والحب بفي أي بالنصاب يعني ولايشترط في
~~الزيت بلوغه نصابا في الوزن بل يعطى عشر الزيت قل أو كثر ابن الحاجب فلو
~~باع زيتونا لازيت له فمن ثمنه وماله زيت مثل مالزمه زيت يريد ويسأل المشترى
~~كما مر ابن يونس قال مالك ويتحرى مايأكله من فريك زرعه والفول والحمص أخضر
~~فإن بلغ ماخرصه على اليبس خمسة أوسق زكاة وأخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف
~~قال في كتاب ابن المواز وإن شاء أخرج من ثمنه ابن رشد قال مالك في الفول
~~والحمص يبيعه أخضر، لووعدم كمال ملكه من جهة أنه لايتصرف التصرف التام لا
~~من جهة أن له انتزاع ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه إن شاء أخرج من ثمنه ابن
~~الحاجب وفيما لايكمل يخرج من ثمنه قل الثمن أو كثر وهو المشهور، التوضيح ما
~~لا يكمل كعنب مصر وزيتونها/ المواق أنظر كرم غرناطه أكثره لايشتري للتيبيس
~~ومن أعنابها مايتعذر تيبيسه ومما لا يضبط خرصه ومنهم من يبيع منه على يديه
~~يوما بيوم ومقتضى النصوص أن هذا مسوغ لإخراج القيمة أو الثمن كما قاله مالك
~~في الفول الأخضر وزيتون مصر والعنب الذي لايتزبب ومن اللخمي روى محمد إن
~~باعه عنبا كل يوم وجهل خرصه فمن ثمنه/ ابن يونس، وقال مالك إن لم يضبط خرصه
~~ولا يتحراه فليؤد من ثمنه، وقال ابن رشد في العنب الذي لايتزبب ms478 إن عمل به
~~ربا إن شاء أعطى عشر الرب أو عشر قيمة العنب، قال ولو أعطى عنبا لأجزأه اه
# والحاصل أن ما له زيت يخرج من زيته وما لا زيت له مما شأنه أن يكون له
~~زيت كزيتون مصر فمن ثمنه كذا مالا ييبس مما شأنه أن ييبس كعنبها فمن ثمنه
~~أيضا وكذا ماييبس ولكنه أكل أخضر كما تقدم عن ابن يونس أو يباع ليؤكل أخضر
~~كالفول والعنب فمن ثمنه أيضا وكذا مالا يضبط خرصه أو عمل ربا على أحد
~~الوجوه فيه وماعدا ذلك فالزكاة من عينه، أما الحب فقال ابن الحاجب يؤخذ من
~~الحب كيف كان اتفاقا، التوضيح كان طيبا كله أو رديئا كله أو بعضه طيباوبعضه
~~رديئا اه، أي فيؤخذ من كل بقدره، هذا مع اتحاد النوع ابن عرفة وإن اختلف
~~أنواعه فمن كان بقدره وأما الثمار فقال ابن الحاجب أيضا وفي الثمار ثالثها
~~المشهور إن كانت مختلفة فمن الوسط وإن كان واحدا فمنه اه والقول الأول عنده
~~يؤخذ من الوسط مطلقا كالماشية والثاني إنه يؤخذ منه مطلقا
# (فرع) في إخراج العين عن الطعام وعكسه أربعة أقوال الأول الكراهة قال
~~أصبغ PageV01P415 # الثاني المنع ولا يجزىء الثالث إن أخرج العين عن الحب أجزأ على كراهة وإن
~~أخرج الحب عن العين لم يجزىء قال ابن القاسم الرابع عدم إجزاء أحدهما عن
~~الآخر إلا فى زمن الحاجة إلى الطعام فيجزىء عن العين نقله ابن رشد عن ابن حبيب
# وهى فى الثمار والحب العشر
# أو نصفه أن آلة السقي يجر
# خمسة أوسق نصاب فيهما
# فى فضة قل مائتان درهما
# عشرون دينارا نصاب فى الذهب
# وربع العشر شرعا قد وجب
# تعرض فيء هذا الأبيات لبيان الزكاة في الثمار والحبوب وفي النقدين أي
~~لبيان القدر المخرج من ذلك فضمير هي للزكاة مرادا بها الإسم ولبيان النصاب
~~في الثمار والحبوب وفى النقدين أي لبيان القدر الذي إن بلغه المال وجبت
~~الزكاة فيه فأشار إلى بيان القدر المخرج من الثمار والحبوب بقوله وهي في
~~الثمار والحب ms479 البيت وأشار إلى بيان النصاب فيهما بقوله (خمسة أوسق نصاب
~~فيهما) ثم أشار إلى بيان النصاب (في الفضة والذهب بقوله فى فضة قل مائتان
~~درهما عشرون دينارا نصاب في الذهب) ثم أشار إلى بيان القدر المخرج منهما
~~بقوله (وربع العشر فيهما وجب) والنصاب من المال هو أقل ماتجب فيه الزكاة
~~سمي نصابا لأنه الغاية التي ليس فيما دونها زكاة والعلم المنصوب لوجوب
~~الزكاة والحد المحدود لذلك قال تعالى {إلى نصب يوفضون} أي إلى غاية أو علم
~~منصوب لهم يسرعون أو يكون مأخوذا من النصيب لأن المساكين لايستحقون في
~~المال نصيبا فيما دون ذلك أما القدر المخرج من الثمار والحبوب فقال ابن
~~الحاجب والمخرج العشر فيما سقي بغير مشقة كالسيح وماء السماء وبعروقه ونصف
~~العشر فيما سقى بمشقة كالدواب والدلاء وغيرهما ولو اشترى السيح فالمشهور
~~العشر، لووعدم كمال ملكه من جهة أنه لايتصرف التصرف التام لا من جهة أن له
~~انتزاع ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه التوضيح فوجه المشهور عموم قوله عليه
~~الصلاة والسلام في الصحيحين فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر
~~وفيما سقي بالنضح نصف العشر
# ابن حبيب البعل مايشرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها والسيح مايشرب
~~بالعيون والعثري ماتسقيه السماء، والنضح ماسقته السواقي والدرانين باليد
~~وبالدلو اه
# فقول الناظم (أو نصفه) بالرفع عطف على العشر المخبر به عن الضمير صدر
~~البيت وآلة بالرفع فاعل بفعل محذوف يفسره بحر آخر البيت ومفعوله محذوف أي
~~ماذكر من الثمار والحبوب ومعنى جر آلة لذلك أنها سبب فيه أي PageV01P416 # يوجد عندها لا بها
# (فرع) قال ابن بشير إن كان يشرب بالسيح لكن رب الأرض لايملك ماء وإنما
~~يشتريه بالثمن ففيه قولان المشهور وهو الصحيح أنه يزكى العشر إذ فيه نص
~~الحديث وقال اللخمي فيما اشتري أصل مائة العشر لأن السقي منه غلة وفيما سقى
~~بواد أجرى إليه بنفقة نصف عشر اول عام وعشر فيما بعده ورده ابن بشير
# (فرع) قال ابن يونس قال مالك وابن القاسم والمغيرة وعبد الملك ms480 من له
~~النخل والعنب فيسقى نصف السنة بالعين فينقطع فيسقى باقيها بالسانية فليخرج
~~زكاة ذلك نصفه على العشر ونصفه على نصف العشر وعبارة الباجى إن كان مرة
~~يسقي بالنضح ومرة بماء السماء فإن تساوى الأمران فيهها كان عليه ثلاثة
~~أرباع العشر فإن كان أحد الأمرين أكثر كان حكم الأقل منهما تبعا لأن التتبع
~~له يشق والتقدير له يعتذر
# (فرع) قال البرزلى في نوازله من سقي بنضح فظن أن عليه العشر فأخرجه فلا
~~يحتسب بما زاد جهلا في زرع آخر لم يخرج عشره وليخرج عشر هذا الثاني كاملا
~~لكن إن وجد ماأخرج زائدا في الأول بأيدي الفقراء أخذه كمن أثاب على صدقة
~~جهلا أو صالح عن دم خطأ من ماله لجهله كونه على عاقلته وأما النصاب الذي
~~تجب فيه الزكاة على الثمار والحبوب فقال ابن الحاجب والنصاب خمسة أوسق وما
~~زاد فبحسابه والوسق ستون صاعا والصاع خمسة أرطال وثلث والرطل مائة وثمانية
~~وعشرون درهما زاد الشيخ خليل مكيا فى كل درهم خمسون وخمسا حبة من الشعير
~~المطلق أي تكون الحبة متوسطة غير مقشرة وقد قطع من طرفها ماامتد وخرج من
~~خلقتها والدرهم سبعة أعشار الدينار لأن وزن الدينار اثنان وسبعون حبة ثم
~~قال في التوضيح وما ذكره المصنف من أن المد رطل وثلث، قال في البيان هو
~~المشهور وقيل بالماء وقيل بالوسط من البر وقيل رطل ونصف وقيل رطلان اه
# ولم يصرح ابن الحاجب بكون المد فيه رطلا وثلثا إلا مايؤخذ من قوله والصاع
~~خمسة أرطال وثلث لأنك إذا قسمت ذلك على أربعة عدد ما في الصاع من الأمداد
~~خرج رطل وثلث لكل مد وإن كان في الصاع خمسة أرطال وثلث فاضربه في ستين عدد
~~صيعان الوسق يخرج لك عدد أرطال الوسق وذلك عشرون رطلا وثلثمائة رطل في كل
~~وسق واذا ضربت عدد أرطال الوسق في خمسة عدد أوسق النصاب خرج لك عدد أرطال
~~الخمسة أوسق وذلك ألف رطل وستمائة رطل
# (فرع) قال ابن الحاجب ولازكاة على شريك حتى تبلغ حصته ms481 نصابا فى عين أو PageV01P417 # حرث أو ماشية، لووعدم كمال ملكه من جهة أنه لايتصرف التصرف التام لا من
~~جهة أن له انتزاع ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه فلو نقصت حصة أحد الورثة لم
~~تجب عليه زكاة مالم تجب على الميت أي قبل موته ثم قال مامعناه إن أوصى
~~لمعين كزيد بجزء كثلث أو ربع كانت الوصية قبل الطيب فهو كأحد الورثة إن حصل
~~له نصاب زكى وإلا فلا، وتجب عليه نفقة جزئه وعلاجه وإن أوصى بجزء لغير معين
~~كالمساكين قبل الطيب أيضا فإن كانت حصتهم خمسة أوسق فأكثر فالزكاة وإن لم
~~ينب كل مسكين إلا مد واحد والنفقة على ذلك فى مال الميت وأما إن أوصى بعد
~~الطيب فزكاة الجميع عليه
# (فرع) قال أبو عمر لاتجب الزكاة في التمر والعنب والزيتون ولا فيما ذكرنا
~~من التين عند من أوجبها من المالكيين حتى يبلغ كل واحد منها بعد الجفوف
~~والحال التي يبقى عليها خمسة أوسق المواق أنظر تصريحه بالزيتون مثله في
~~السليمانية أنه لاينظر إلى الزيتون في وقت ريعه بل حتى يجف ويتناهى في حال
~~جفافه فإن كان فيه خمسة أوسق بعد الجفاف ففيه الزكاة وهو خلاف ماعزا اللخمي
~~للمذهب قال وقد تقدم نص ابن عرفة وابن يونس أن التقدير في الزبيب بالوزن
~~والمنصوص في الزيتون أنه بالكيل قال مالك إن كان رطب هذا النخل لايكون تمرا
~~ولا هذا العنب زبييا فليخرص أن لو كان ذلك فيه ممكنا، فإن صح في التقدير
~~خمسة أوسق من ثمنه كان ثمن ذلك أقل من عشرين دينارا أو أكثر قال ابن المواز
~~وليس له أن يخرج زبيبا ابن عرفة النصاب من عنب بلدنا ستة وثلاثون قنطارا
~~تونسيا لأنها يابسة اثنا عشرة وهى خمسة أوسق اه
# ابن غازى قلت: ونحوه حفظت فى عنب لمطة عن شيخنا أبى عبد الله القوري عن
~~الشيخ أبى القاسم النازغوري أن نصابه ستة وثلاثون قنطارا فاسيا ابن عرفة
~~وفي كون المعتبر من الزيتون كيله يوم جذاذه أو بعد تناهى جفافه قولان ms482 الأول
~~نص للخمي عن المذهب والثاني لابن يونس عن السليمانية
# (فرع) قال ابن رشد تجب زكاة الزرع حبا مصفى قال القرافي العلس يختزن في
~~قشره كالأرز ولا يزاد في النصاب لأجل قشره وكذلك الأرز قياسا على نوى التمر
~~وقشر الفول الأسفل خلافا للشافعية
# (فرع) قال في المدونة ويحسب رب الحائط ماأكل وعلف أو تصدق بعد طيبه وقال
~~في العتبية وما أكل الناس من زرعهم وما يستأجرون به من القت التي يعطى منها
~~حمل الحمل بقتة، قال مالك أرى أن يحسبوا كل ماأكلوا واستحملوا به فيجب
~~عليهم في المعشر وأما ما أكلت من البقر والدواب في الدراس إذا كانت في
~~المدرس فلا أرى PageV01P418 # عليهم فيه شيئا
# (فرع) تقدم أن المعتبر فى نصاب الثمار والحبوب حال اليبس، فإذا احتيج
~~لأكلها أو بيعها قبل اليبس أو كانت مما ييبس فإنها تخرص إذا حصل بيعها
~~ليعلم هل يجب فيه زكاة أم لا وإن وجبت فكم قدرها وتخرص نخلة نخلة ودالية
~~دالية لأنه أقرب إلى الحذر ويسقط من كل نخلة مايظن أنه ينقص إذا جف ويكفي
~~الخارص الواحد فإن تعددوا واختلفوا عمل قول الأعراف فإن استووا في المعرفة
~~فانسب الواحد من عدد الخراص مما خرج من نصف أو ثلث أو ربع أو غير ذلك مما
~~قال كل واحد وأجمع ذلك وأخرج الزكاة عما اجتمع من ذلك كما لو كانوا ثلاثة
~~فقال أحدهم ستة والآخر ثمانية عشرة فيؤخذ ثلث ماقال كل واحد فيزكي عن
~~ثمانية وإن كانوا اثنين أخذ من قول كل واحد النصف وإن كانوا أربعة أخذ من
~~قول كل واحد الربع ولو أصابت الثمرة جائحة بعد التخريص فالمعتبر مابقي بعد
~~الجائحه اتفاقا إن كان نصابا زكى وإلا فلا ولو تبين خطأ الخارص العارف ففي
~~الاعتماد على ماقاله الخارص والرجوع إلى ما تبين من نقص وزيادة قولان.
~~لووعدم كمال ملكه من جهة أنه لايتصرف التصرف التام لا من جهة أن له انتزاع
~~ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه أما النصاب في العين فقال ابن الحاجب فنصاب ms483
~~الذهب عشرون دينارا والورق مائتا درهم بالوزن الأول أي وزن السنة وقد تقدم
~~أن وزن الدينار الشرعي اثنان وسبعون حبة وأن وزن الدرهم خمسون وخمسا حبة
~~فإذا ضربت حبوب الدينار في سبعة خرج لك خمسمائة حبة وأربع حبات وهي التي
~~تخرج من ضرب حبوب الدرهم في عشرة فحبوب عشرة دراهم سنية مساوية لحبوب سبعة
~~دنانير سنية أيضا وهذا معنى قول أبى محمد في الرسالة أعنيء أن سبعة دنانير
~~وزنها عشرة دراهم
# (فرع) فان نقصت العين عن النصاب فإما أن يكون النقص في الصفة أو في الوزن
~~والنقص في الصفة إما من رداءة الأصل وإما من غش أضيف إلى العين فهذه ثلاثة
~~أقسام وفي كل منها إما أن يحطها ذلك النقص أولا يحطها فهي ستة أقسام ومعنى
~~الحط كونها لاتجوز بجواز الوزانة وعدم الحط عكسه وهو جوازها بجواز الوزانة
~~الكاملة وهل معنى جوازها جواز الكاملة أن تكون وازنة في ميزان وناقصة في
~~آخر وهو ابن القصار والأبهري أن المراد النقص اليسير كالحبة والحبتين في
~~جميع الموازين مما جرت به العادة بالتسامح بمثله في البياعات وهو قول عبد
~~الوهاب الباجى وهو الأظهر قولان فإن نقصت في وزنها مايحطها فالزكاة على
~~المشهور فان حطها فلا زكاة وإن نقصت صفة برداءة في الأصل فكالخالصة حطها أو
~~لا وإن كان بغش مضاف فان كان لايحطها فكالخالصة فان حطها فالمشهور يحسب
~~الخالص ويصير النقص كأنه فى القدر وسواء كان الخالص مساويا أو أقل أو أكثر
~~فيعتبر فيها من النحاس اعتبار العروض وقيل PageV01P419 # يعتبر الأكثر فان كانت العين أكثر فالزكاة
# (فرع) فان وجدت سكة أو جودة تجبر النقص لم يعتبر اتفاقا كما لو كان عنده
~~مائة وتسعون درهما ولسكتها أو جودتها تساوي مائتين كانت تلك الجودة والسكة
~~غير معتبرة اتفاقا إنما ينظر إلى الوزن الحاصل بجودته وسكته وأما الصياغة
~~فان كانت حراما فملغاة اتفاقا وفي الجوائز قولان: المشهور الغاؤها ولايعتبر
~~إلا وزن المصوغ وقيل يعتبر المصوغ اعتبار العين وتعتبر الصياغة اعتبار
~~العرض والمصوغ الجائز حلي النساء وما ms484 في معناه كالأزرار وحلية المصحف مطلقا
~~وخاتم الفضة لا الذهب للرجال وتحلية السيف بالفضة وفي الذهب قولان وفي
~~تحلية ماعدا السيف من آلة الحرب خلاف والحرام ماعدا ماذكر من حلى الرجال
~~والأواني قال في الجواهر وإن كان على قصد استعمال محظور كما لو قصد الرجال
~~بالسوار أو الحلى أن يلبسه أو قصدت المرأة ذلك لسيف لم تسقط الزكاة لأن
~~المعدوم شرعا كالمعدوم حسا اه
# (فرع) ويكمل أحد النقدين بالجزء بالجزء لا بالقيمة اتفاقا ومعنى التكميل
~~بالجزء أن يقابل كل دينار بعشرة دراهم ولو كانت قيمته أضعافا كما لو كان
~~عنده مائة درهم وعشرة دنانير أو مائة وخمسون درهما وخمسة دنانير أو خمسة
~~عشر دينارا أو خمسون درهما ولايكمل بالقيمة كما لو كان عنده مائة وثمانون
~~درهما ودينارا يساوي عشرين وسيأتي هذا في قول الناظم ويحصل النصاب في صنفين البيت
# (فرع) والحلي إن اتخذ للباس من يجوز له لبسه فإن ذلك يلحقه بعرض القنية
~~ولا زكاة فيه وإن اتخذ للتجارة فالزكاة كل عام كالنقد وان اتخذ للكراء أو
~~ليصدقه لامرأة يريد أن يتزوجها أو لحاجة إن عرضت له فثلاثة أقوال سقوط
~~الزكاة في الجميع ووجوبها في الجميع والفرق بين مااتخذ للكراء، فتسقط وبين
~~غيره فتجب وهو على المشهور وهو مذهب المدونة وإذا نوى بحلى القنية أو
~~الميراث التجارة فالمشهور انتقاله لها فتجب زكاته لأن الأصل في الحلى وجوب
~~الزكاة إذ جوهريته تقتضي وجوب ذلك بخلاف عرض القنية ينوى به التجارة
~~لاينتقل لأن الأصل في العرض عدم الزكاة فالنية تنقل إلى الأصل ولا تنقل عنه
# (فرع) والحلي المزكي إن كان منظوما بجوهر فإن أمكن نزعه بغير ضرر فالحلي
~~نقد والجوهر عرض وإن لم يمكن نزعه إلا بضرر فالمشهور أنه يتحرى مافيه
~~ويزكيه والجوهر على حكمه وهو مذهب المدونة وأما القدر المخرج من العين فقال
~~ابن الحاجب المخرج من النقدين ربع عشر ومازاد فبحسابه ماأمكن اه ويجوز
~~إخراج الذهب عن الورق وإخراج الورق عن الذهب على المشهور وعليه فيعتبر في
~~ذلك PageV01P420 # صرف الوقت ms485 كان مثل الصرف الأول وهو كل دينار بعشرة دراهم أو أقل أو أكثر
~~على المشهور فإذا وجب عليه دينار ذهبا وأراد أن يخرج عنه ورقا أخرج عنه
~~مايساويه من الدراهم في ذلك الوقت عشرة أو واثنتى عشرة أو ثمانية، لووعدم
~~كمال ملكه من جهة أنه لايتصرف التصرف التام لا من جهة أن له انتزاع ماله إذ
~~لايشمل المكاب ونحوه وإذا وجب عليه عشرة دراهم وأراد أن يخرج عنها ذهبا
~~أخرج مايساويها من الذهب في ذلك الوقت دينارا أو دينارا ونصفا أو نصف دينار
~~وإذا وجب جزء عن عين مسكوك ولا يوجد ذلك الجزء مسكوكا وأخرج مكسورا من نوعه
~~أو من غير نوعه فيعتبر قيمة السكة على الأصح ولا يكسر الكامل اتفاقا وفي
~~كسر الرباعي وشبهه قولان وان كان العين المخرج عنه مصوغا فان أخرج عنه من
~~جنسه وكان وزنه مائة دينار مثلا ولصياغته يساوى مائة وعشرة فالمشهور أن
~~يخرج عن المائة والعشرة إذ له كسره وإعطاء الجزء الواجب بعد الكسر فليس
~~للفقراء حق في الصياغة بخلاف السكة إذ ليس له كسرها فللفقراء فيها حق وإن
~~أخرج عنه من غير جنسه وقلنا ان الصياغة في الجنس الواحد ملغاة كما مر ففي
~~اعتبار قيمة الصياغة قولان لابن الكاتب وأبى عمران وألف القبيلان فيهما
# والعرض ذو التجر ودين من أدار
# قيمتها كالعين ثم ذو احتكار
# زكى لقبض ثمن أو دين
# عينا بشرط الحول للاصلين
# تعرض في هذين البيتين لزكاة العرض والدين فأخبر أن عرض التجارة ودين
~~المدير قيمة كل منهما كالعين أي فتزكى تلك القيمة والمراد بعرض التجارة عرض
~~أحد نوعيها وهو الادارة بدليل مابعده فيقول المدير عرض الادارة عند كمال
~~الحول بما يساوي حينئذ وبما جرت العادة أن يباع به ذهب أو فضة ويزكي تلك
~~القيمة وكذلك يقوم المدير دينه بما يجوز أن يباع به ويزكي تلك القيمة بشرط
~~التقويم في النوعين ويأتى بيانها مع بيان كيفية التقويم للمدين إن شاء الله
~~وأن المحتكر يزكي عند قبض الثمن أي للعرض أو عند ms486 قبض الدين حالة كون
~~المقبوض من الدين أو ثمن العرض عينا بشرط مرور الحول لأصل العرض والدين أما
~~العرض ففيه تفصيل فإن كان للقنية خلاف سقوط الزكاة عند ابن بشير وقد فهمته
~~الأئمة من قوله ليس على المسلم زكاة في فرسه وعبده وإن كان للتجارة فتتعلق
~~به الزكاة عند الجمهور خلافا للظاهرية اه ثم التجارة نوعان إدارة واحتكار
~~فالادارة هى أن لاتستقر بيد صاحبها عين ولا PageV01P421 # عرض بل يبيع مما يجد من الربح قل أو كثر وربما باع بغير ربح كأرباب
~~الحوانيت والجالبين للسلع من البلدان والاحتكار هو أن يشترى السلعة أو يرصد
~~بها السوق فيمسكها حتى يجد الربح الكثير ولو بقيت عنده أعواما ثم إن كان
~~العرض مما تتعلق الزكاة بعينه كنصاب الماشية فالزكاة كل سنة كانت للقنية أو
~~للتجارة وكذا نصاب الثمار والحبوب وإن كان لاتتعلق بعينه زكاة كسائر السلع
~~والثياب والرقيق والدواب ويدخل في ذلك ماقصر عن النصاب والحبوب والثمار
~~والماشية فتتعلق الزكاة به في الجملة شروط
# إحداها أن يملك بمعاوضة فلا زكاة في عرض الميراث والهبة حتى يبيعه
~~ويستقبل بثمنه حولا
# ثانيها أن ينوى بها التجارة فان لم ينوها به فلا زكاة حتى يبيع ويستقبل
~~بالثمن حولا سواء نوى القنية أو لم ينو شيئا لأن الأصل في العرض القنية
# ثالثها أن يكون هذا العرض أي مادفع فيه عرض تجارة أو عينا ذهبا أو فضة
~~فلو كان أصله عرض قنية فلا زكاة حتى يبيع ويستقبل بثمنه حولا وقد حكى ابن
~~الحاجب فيها قولين فان اجتمعت هذه الشروط وجبت الزكاة ثم يفصل في صاحب
~~العرض فان كان مديرا قوم عروضه عند كمال الحول فى كل سنة وأخرج زكاة تلك
~~القيمة وأول حوله أول حول نقده لحين إدارته خلافا لأشهب فلو ملك ألفا ف
~~المحرم ثم أدار بها عروضا في رجب فأول حوله المحرم وقال أشهب رجب قالوا
~~ويقوم كل جنس بما يباع به غالبا فى ذلك الوقت قيمة عدل على البيع المعروف
~~دون بيع الضرورة فالديباج وشبهه والرقيق ms487 والعقار يقوم بالذهب والثياب
~~الغليظة ولبيسة وشبهها تقوم بالفضة اه والمقصود منه أوله إلى قوله الضرورة
~~ثم باع العرض بعد ذلك بأكثر مما قومه به لم يلزمه شيء، لووعدم كمال ملكه من
~~جهة أنه لايتصرف التصرف التام لا من جهة أن له انتزاع ماله إذ لايشمل
~~المكاب ونحوه لاحتمال أن تلك الزيادة من ارتفاع السوق ويزكي عن زنة الحلي
~~لا عن صياغته كما مر لكن إنما يقوم بشرط أن ينض من أثمان العروض شيء ما قل
~~أو كثر نض في أول الحول أو في آخره على المشهور فلو كان يدير العروض بعضها
~~ببعض ولا يبيع بشيء من العين فالمشهور عدم التقويم وعلى سقوط التقويم إذ لم
~~ينض له شيء في الحول ثم نض بعد الحول بستة أشهر مثلا فإنه يقوم حينئذ ويصير
~~حوله من ذلك الوقت ويلغى الزائد على الحول
# (تنبيه) إنما يقوم الدين من العروض مادفع ثمنه أو ماحال الحول عليه عنده
~~وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الوجه الثاني إن لم يدفع ثمنه حكم من بيده مال
~~وعليه دين أما PageV01P422 # ان لم يدفع ثمنه ولا حال عليه الحول عنده فلا يزكيه ولايسقط من زكاة
~~ماحال عليه الحول عنده شيئا في مقابلة دين ذلك العروض فقد سئل شيخنا الناظم
~~رحمه الله بما نصه:
# سيدي رضي الله عنكم ماجوابكم في مسألة مدير اشترى سلعة في شوال مثلا لأجل
~~مبلغه ثلاثة أشهر فانقض الأجل مهل المحرم وهذه السلعة ليس لها في ملكه سوى
~~ثلاثة أشهر ولم يحل الحول عليها وثمنها إلى الآن لم يدفعه هل يجعل ماله من
~~الأصول والعروض في مقابلة ثمنها ويزكيها مع ماكان عنده قبلها أو يخرجها عما
~~كان بيده في مقابلة ثمنها لربها ويزكى مابقي عنده بعد إخراجها؟ وأيضا مسألة
~~ثانية إذا اشترى هذا المدير سلعة في آخر الحجة بالنقد ولم يدفع ثمنها
~~واستهل المحرم هل يحسب هذه السلعة مع مابيده من ماله ويزكى الجميع أو
~~لايحسبها ولاتجب عليه فيها زكاة وأيضا مسألة ثالثة إذا اشترى هذا ms488 المدير
~~سلعة في ذي القعدة مثلا لأجل مبلغه أربعة أشهر واستهل المحرم فوجبت عليه
~~الزكاة في ماله هل يزكى قيمة هذه السلعة أو يخرج قيمتها ويزكي ما عداها بين
~~لنا والسلام
# فأجاب بما نصه: الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما الجواب والله سبحانه الموفق بمنه للصواب:
# إن كل مايشتريه المدير من العروض بنية التجارة فإنه إذا حال الحول على
~~مال الادارة وجبت فيه الزكاة ولم يكن خلص ثمن العرض سواء كان أصل شرائه
~~بالدين أو اشتراه حلولا ولم يكن دفع ثمنه لم تجب عليه في تلك العروض زكاة
~~وإنما تلزمه زكاة ماعداه من مال الادارة كله من غير أن يسقط من زكاة مال
~~الادارة بسبب دين تلك العروض التي اشترى شيئا اللهم إلا أن يقيم العرض الذي
~~لم يخلص ثمنه حولا عنده فانه إذا حال الحول على مال الادارة قوم تلك العروض
~~وزكاها وجعل الدين المرتب بسبب تلك العروض في ماله من ريع ونحوه فان لم يكن
~~عنده مايجعل في مقابلة الدين فهذا يسقط الدين الذي عليه مما بيده من مال
~~التجارة ويزكى الباقي نص على ذلك ابن رشد وهذا الواجب يكفي للأسئلة الثلاثة
~~واعذرنى ياأخى في التطويل والمطل فقد قال إمامنا مالك تعلموا (لا أدري) كما
~~تتعلموا أن أدري وأيضا فألف لا أدري أسلم من الخطأ في مسألة واحدة والله
~~أعلم وبه كتب فقير رحمة ربه الغافر عبد الواحد بن احمد بن عاشر علم الله
~~جهله وأوسعه والمؤمنين رحمته وفضلة آمين يارب العالمين اه وإن كان محتكرا
~~فيشترط في زكاته للعرض زيادة على الشروط المذكورة شروط أخر أحدها أن يبيعه
~~فلو لم يبعه فلا زكاة عليه فيه ولو أقام عنده أعواما
# الثاني أن يبيعه بعين فلو باعه بعرض فلا زكاة ويتنزل العرض الثاني منزلة الأول
# الثالث أن يقبض تلك العين فلو باع بعين ولم يقبض فلا يزكي حتى يقبض فإن
~~اجتمعت الشروط الستة فإنه PageV01P423 # يزكي زكاة سنة واحدة ولو أقام عنده قبل ms489 البيع أحوالا متعددة
# (تنبيهات) الأول تقدم من جملة شروط زكاة العرض كونه تجارة لا للقنية فإن
~~نوى بالعرض عند شرائه غلته ككرائه ففي زكاة ثمنه إن بيع قولان المشهور تسقط
~~الزكاة لأن الغلة موجودة في عرض القنية ومقابلة تجب لأن الغلة نوع من
~~التجارة فإن نوع التجارة والقنية كأن يشترى عرضا ينوي الانتفاع بعينه وهي
~~للقنية وإن وجد ربحا باعه وهو التجارة فهل ترجح نية القنية لأنها الأصل في
~~العروض فلا زكاة أو ترجح نية التجارة احتياطا للفقراء فيزكى ورجح اللخمي
~~وابن يونس القول بالوجوب فإن نوى الغلة والتجارة أو الغلة والقنية احتمل
~~القولين
# الثاني تقدم أيضا أن نصاب الماشية والحبوب والثمار تزكي كانت للقنية أو
~~للتجارة فإذا بيع ذلك فإن كان للقنية استقبل بثمنه حولا وإن كان للتجارة
~~فإن مر لها عنده حول وزكى عنها زكى الثمن لحول تزكية عينها وإن باعها قبل
~~الحول زكى الثمن لحول أصله وأما مادون النصاب من ذاك فكسائر السلع إما أن
~~يكون للقنية فلا زكاة أو للتجارة والتى للتجارة إما أن يكون صاحبها مديرا
~~أو محتكرا أجره على ماتقدم. لووعدم كمال ملكه من جهة أنه لايتصرف التصرف
~~التام لا من جهة أن له انتزاع ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه
# الثالث إذا اجتمعت الإدارة أوالاحتكار فإن تساويا فكل واحد على حكمه
~~فالمدير يقوم كل عام والمحتكر يزكي لعام بعد البيع ابن بشير ولاخلاف في ذلك
~~وإن كان أحدهما الأكثر فهل يتبع الأقل الأكثر أو لايتبعه ويكون كل منهما
~~على حكمه أويفرق فيقال بالتبعية إن كانت أحوط للفقراء إن كان المدار أكثر
~~وبعدمها إن كان المحتكر أكثر ثلاثة أقوال والقولان الأولان لابن الماجشون
~~والثاني له أيضا ولمطرف قال في البيان وهو أقيس والثالث لابن القاسم وعيسى
~~بن دينار في العتبية قاله في (التوضيح) وأما الدين فإما أن يكون ربه أيضا
~~مديرا أو محتكرا فإن كان محتكرا فإنه يزكي عدده لكن بشروط.
# أولها أن يكون له أصل فما لا أصل له كدية جرحه وجرح عبده ودية ms490 وليه
~~استقبل به بعد قبضة اتفاقا.
# الثاني أن يكون أصله كان بيده فما كان له أصل لكن لا بيده كدين ورثه
~~استقبل بعد قبضه أيضا.
# الثالث أن يكون أصله عينا أو عرض زكاة فان كان أصله عرض قنية فان باعه
~~بنقد استقبل اتفاقا وان باعه بنسيئة فالمشهور الاستقبال وروى ابن نافع وجوب
~~الزكاة.
# الرابع أن يقبضه فلا زكاة عليه قبل قبضه وأوجب الشافعي زكاته وهو على PageV01P424 # الغريم.
# الخامس أن يكون المقبوض عينا فلو قبضة عرضا لم تجب الزكاة فيه إلا أن
~~يكون مديرا.
# السادس أن يتم المقبوض نصابا بنفسه أو بفائدة حال حولها قبل القبض أو مع
~~القبض أو بعد القبض
# فإذا اجتمعت هذه الشروط زكاة زكاة واحدة بعد مضي حول أصل الدين لابعد مضي
~~حول الدين فلو مكث عنده نصاب ثمانية أشهر ثم داين به شخصا فأقام عند ذلك
~~الشخص أربعة أشهر ثم اقتضاه زكاه إذ ذاك لتمام حول من أصل الدين ولا عبرة
~~بمدة بقائه عند المدين وكذلك لو بقي عند المدين أعواما فانه يزكيه إذا قبضه
~~لعام واحد
# (تنبيهان) الأول يتعلق بقولهم فى الشرط السادس أن يتم المقبوض نصابا
~~بنفسه من المدونة قال مالك من له دين على رجل من بيع أو قرض مضى له حول
~~فاقتضى منه ما لا زكاة فيه في مرة أو مرارا فلا يزكيه حتى يجتمع مافيه
~~الزكاة فيزكيه حينئذ كله ثم يزكي قليل مايقبض وكثيره ابن القاسم وإنما لم
~~يزد إذا اقتضى دون العشرين لأنه لايدرى أيقتضي غيرها أم لا ولا زكاة في أقل
~~من عشرين اللخمي من له غريم ثلاثون له عليه دينارا حال عليها الحول فان
~~اقتضى منها عشرة لم تكن فيها زكاة فاقتضى بعد ذلك عشرة أو العشرين الباقية
~~زكاهما جميعا وكان حول الجميع من يوم اقتضى الثانية اللخمي فان اتفق
~~المقتضى من الدين كان الحكم فيه بمنزلة مالو كان قائم العين فان اقتضى عشرة
~~دنانير فأنفقها ثم انقضى عشرة زكى العشرين جميعا وكذلك إن ضاعت العشرة
~~الأولى على ms491 قول ابن القاسم وأشهب اه
# وحاصل المسألة باختصار أن من اقتضى من دينه بعد حلول أصله دون النصاب ولا
~~عين عنده حال حولها تكمل له من المقتضى النصاب فلا زكاة عليه فاذا اقتضى
~~بعد ذلك مايكمل به مع المقتضى أولا النصاب زكى الجميع ذهب المقتضى الأول أو
~~بقي إلى اقتضاء ماكمل به النصاب وحول الجميع من حين كما النصاب فاذا اقتضى
~~بعد ذلك قليل أو كثير زكاه يوم اقتضائه وهو ابتداء حوله فمن اقتضى عشرة في
~~المحرم وليس عنده مايضمنها اليه فلا زكاة عليه فاذا اقتضى عشرة أخرى في
~~ربيع زكى حينئذ العشرين ذهبت العشرة الأولى أو بقيت ويكون حول العشرين معا
~~من ربيع فاذا اقتضى خمسة مثلا في رجب زكاها حينئذ ذهبت العشرون أو بقيت
~~وحول هذه الخمسة من رجب وإذا اقتضى دينارا مثلا في رمضان زكاه حينئذ وحوله
~~رمضان وهكذا فان اختلطت عليه الأحوال في العالم الثاني فانه يحمل حول
~~الجميع من حين كمال النصاب وهو الربيع.

PageV01P425

# التنبيه الثانى يتعلق بقولهم فيه أيضا أو بفائدة حال حولها واعلم أن في
~~تكميل النصاب من الاقتضاء والفائدة تفصيلا وحاصله أن من بيده عشرة مثلا
~~فحال حولها وله دين حال حوله أصله فلا زكاة عليه الآن إذ لا زكاة في أقل من
~~عشرين ولايزكي المحتكر الدين قبل قبضه فاذا اقتضى من دينه عشرة زكى حينئذ
~~العشرين بقيت العشرة التي كانت بيده أو ذهبت لأنه حين حال الحول كان مالكا
~~للنصاب وهو العشرة التي بيده والدين ولكن لايزكي الدين قبل قبضه مخافة أن
~~لاقبض فلما قبض منه ماكمل له به النصاب زكى الجميع فلذا يضم الاقتضاء الى
~~الفائدة التي حال حولها قبله ذهبت أو بقيت ولو اقتضى من الدين الذى حال
~~حوله أصله عشرة في المحرم وبيده عشرة حولها ربيع مثلا فلا زكاة عليه في
~~المحرم إذا لم يكمل الحول إلا للعشرة المقتضاة وينظر في ربيع، فإن كانت
~~العشرة المقتضاة من الدين باقية، زكى العشرين ولا إشكال لاجتماع كل من
~~العشرتين في ms492 حول واحد بسبب بقاء الأولى إلى حين حال حول الثانية أو ذهب شيء
~~منها فلا زكاة إذ لم يجتمعا في حول واحد وإن حال حول كل واحدة منها فلهذا
~~لايضم الاقتضاء للفائدة التي حال حولها بعد إلا إذا كان المقتضى باقيا هذا
~~كله إن اتحد الاقتضاء أما إن تعدد فان الاقتضاء يضم إلى الاقتضاء مثله ذهب
~~الأولى أو بقي تخللتهما فائدة أم لا كانت الفائدة المتخللة نصابا أم لا
~~والفائدة التي حال حولها تضاف إلى ما بعدها من الاقتضاءات ذهبت الفائدة
~~أوبقيت ولا تضاف الفائدة إلى الاقتضاء قبلها إلا إذا كان باقيا التوضيح قال
~~ابن القاسم ولو اقتضى عشرة دنانير من دين حال حولها فأنفقها ثم حال حول
~~الفائدة فزكاه أي لكونها نصابا ثم اقتضى خمسة من دينه فانه يزكي هذه الخمسة
~~لكونها مقتضاه بعد حول الفائدة ولا يزكي العشرة الأولى لكونها لم تجتمع مع
~~الفائدة أي في كل الحول بل في بعضه فقط لكن لو اقتضى خمسة أخرى بعد الخمسة
~~التي قبضها زكى العشرة السابقة لحول النصاب من دينه ولو اقتضى خمسة فأنفقها
~~ثم استفاد عشرة فأنفقها بعد حولها ثم اقتضى عشرة فانه يزكي العشرة الفائدة
~~والعشرة التي بعدها من الاقتضاء لاضافة الفائدة لما بعدها ولا يزكي الخمسة
~~الأولى لكونها لاتضاف إلى الفائدة فإذا اقتضى خمسة أخرى زكى حينئذ عن
~~الخمسة الأولى وعن هذه الخمسة لكمال النصاب في الدين قال الامام أبو عبد
~~الله المازري وهذا هو الذي يلهج به المدرسون ويقولون الفوائد تضاف إلى
~~مابعدها من الاقتضاءات ولاتضاف إلى ماقبلها والاقتضاءات يضاف بعضها إلى بعض
~~اه وإلى كلام المازري هذا أشار الامام أبو عبد الواحد الونشريسي بقوله
# والاقتضاء أضف للاقتضاء كما ... تضاف فائدة للمقتضى التالي PageV01P426 # هذا الذي لهج المدرسون به ... فيما حكى عنهم الفائت الخالي
# ومعنى قولهم الفوائد تضاف إلى مابعدها من الاقتضاءات أي سواء بقيت
~~الفائدة أو ذهبت بتلف أو إنفاق ومعنى قولهم ولاتضاف الفوائد إلى ماقبلها أي
~~من الاقتضاءات إذا لم يكن المقتضي باقيا أما إن ms493 بقي فتضاف له الفائدة وعلى
~~هذا التفصيل الذي في تكميل النصاب مما بين الفائدة والاقتضاء أنشدنا شيخنا
~~الناظم رحمه الله حالة إقرائه قول الشيخ خليل والاقتضاء لمثله مطلقا
~~والفائدة للمتأخر منه الخ لنفسه.
# فائدة والاقتضاء كل يضم ... [لمثله وغيره كيف انتظم
# إن كان الأول لدى حول الأخير ... باليد أوضاع والاقتضا أخير
# لا منفق لفائدة تأخرا ... لفقد جمع الملك حولا قررا
# وههنا لطيفة جليه ... من نصهم إذا عللوا القضيه
# طردا وعكسا وهي أن المنفقا ... لحول أصل الدين يبقى حققا
# وأشار بقوله: لا متفق إلى أن الاقتضاء أو الفائدة المنفق كل منهما قبل
~~حول الفائدة لا يضم لها كما تقدم، وشمل قوله: وقبله أوضاع أي الأول الفائدة
~~والاقتضاء وأشار بقوله: وههنا البيتين إلى أن ضم الفائدة أو الاقتضاء
~~المنفق كل منهما قبل الاقتضاء إلى ذلك المقتضي مشروط ببقاء المنفق بقسميه
~~بيده إلى أن يحول حول الدين الذي اقتضى منه ما كمل به النصاب، أما لو
~~أنفقهما بعد حولها وقبل حول الدين الذي اقتضى منه ما كمل به النصاب ثم
~~اقتضى فلا تكميل لعدم الاجتماع في كل الحول فهذا تقييد لقوله: أوضاع
~~والاقتضاء أخير والله أعلم. وأما إن كان رب الدين مديرا فإن كان الدين
~~للنماء أي من بيع لا من سلف وكان على ملىء ففيه الزكاة، فإن كان نقدا غير
~~عرض حالا غير مؤجل زكى عدده وإن كان الدين عرضا أو نقدا أو مؤجلا قوم كل
~~عام وزكى قيمته على المشهور فيهما، فإن كان الدين طعاما من بيع فهل يقومه
~~كغيره. التوضيح: وصوبه ابن يونس وغيره أو لا يقوم لأن التقويم بيع وبيع
~~الطعام قبل قبضه ممتنع قولان؛ وإن الدين سلف فللمتأخرين طريقتان الأولى:
~~يزكيه بعد قبضه زكاة واحدة كالدين. الثانية: تحكي قولين: أحدهما كالدين
~~والثاني يقومه كل سنة ويزكي قيمته كالمشهور في دين للنماء، ولو كان الدين
~~على معدم فكالعدم على المشهور خلافا لابن أنه يزكي قيمته نقدا وما احتيج
~~إلى تقويمه من الدين، فإن كان عرضا قوم بنقد حال سواء ms494 كان العرض حالا أو
~~مؤجلا وإن كان نقدا مؤجلا قوم بعرض، ثم العرض بنقد حال لأن الدين لا يقوم
~~إلا بما يباع به ومثاله لو كان دينه ألف درهم. فيقال: لو] PageV01P427 # [بيع هذا الدين بقمح لبيع بمائة إردب والمائة الإردب تساوي تسعمائة فيخرج
~~عنها الزكاة قاله في التوضيح، والظاهر أنه يشترط في تزكية دين المدير
~~الشروط الثلاثة الأول التي في دين المحتكر وهي أن يكون له أصل وأن يكون ذلك
~~الأصل كان بيده وأن يكون ذلك الأصل الذي قد كان بيده عينا أو عرض تجارة
~~والله أعلم.
# في كل خمسة جمال جذعة ... من غنم بنت المخاض مقنعة
# في الخمس والعشرين وابنة اللبون ... في ستة مع الثلاثين تكون
# ستا وأربعين حقة كفت ... جذعة إحدى وستين وفت
# بنتا لبون ستة وسبعين ... وحقتان واحدا وتسعين
# ومع ثلاثين ثلاث أي بنات ... لبون أو خذ حقتين بافتيات
# إذا الثلاثين تلتها المائه ... في كل خمسين كمالا حقه
# وكل أربعين بنت للبون ... وهكذا ما زاد أمره يهون
# عجل تبيع في ثلاثين بقر ... مسنة في أربعين تستطر
# وهكذت ما ارتفعت ثم الغنم ... شاة لأربعين مع أخرى تضم
# في واحد عشرين يتلو ومئه ... ومع ثمانين ثلاث مجزئه
# وأربعا خذ من مئتين أربع ... شاة لكل مائة إن ترفع]
# تعرض هذه الأبيات لزكاة النعم ابن الحاجب وهي الإبل والبقر والغنم ولا
~~فرق في وجوب الزكاة فيها بين العاملة وغيرها ولابين المعلوفة والراعية
~~وقوله في سائمة الغنم الزكاة أي الراعية خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وفي
~~وجوب الزكاة فيما تولد من النعم والوحش كأن تضرب فحول الظباء في إناث المعز
~~أو بالعكس خلاف صدر ابن رشد بالسقوط وصححه ابن عبد السلام لعدم تحقق دخول
~~هذا النوع تحت النعم ونسبه اللخمى لمحمد بن عبد الحكم وقيل إن كانت الأم من
~~النعم والأب PageV01P428 # من الوحش وجبت قاله ابن القصار ووجهه أن الولد في الحيوان غير العاقل
~~تابع لأمه وقال اللخمي لا أعلمهم يختلفون في عدم تعلق الزكاة إذا كانت الأم
~~وحشية وبدأ الناظم ms495 كغيره اتباعا للحديث الكريم بزكاة الإبل فاخبر أن كل
~~خمسة من الجمال بالكسر جمع جمل شاة جذعة من الغنم يريد ويستمر أخذ ذلك إلى
~~أربع وعشرين بدليل قوله بنت المخاض مقنعة من الخمسة والعشرين والجذعة من
~~الغنم هي ما أوفت سنة وهو قول أشهب وابن نافع، لووعدم كمال ملكه من جهة أنه
~~لايتصرف التصرف التام لا من جهة أن له انتزاع ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه
~~التوضيح ويقع في بعض نسخ ابن الحاجب تشهيره قال في الجواهر وهو الذي صدر به
~~في الرسالة قال فيها والجذع ابن سنة وقيل ابن ثمانية أشهر وقيل ابن عشرة
~~أشهر اه
# فزكاة الإبل من خمس إلى أربع وعشرين من غير جنسها وفيما بعد ذلك تجب من
~~الجنس فمن له أربع من الابل فلا زكاة عليه فاذا بلغت خمسا ففيها شاة جذعة
~~من الغنم ولايزال يعطي جذع إلى تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان كذلك
~~ولايزال يعطى شاتين إلى أربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه ثم
~~كذلك إلى تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها أربع شياه إلى أربع وعشرين وظاهر
~~قوله في كل خمسة جمال جذعة أن الزائدة عن الخمس معفو عنه لاشيء فيه،
~~التوضيح وهو خلاف مارجع إليه مالك من أن الشاة مأخوذة عن الخمس مع مازاد
~~ويظهر أثر ذلك في الخلطة اه ومايزكى من الابل بالغنم يسمى شنقا بالشين
~~المعجمة والنون المفتوحتين ثم قاف والمراد بالغنم في الشنق الضأن إلا أن
~~يكون جل غنم أهل البلد المعز فتؤخذ من المعز حينئذ إن كانت غنمه معزا
~~اتفاقا وكذلك أن كانت غنما ضأنا على المشهور اعتبارا بحل غنم البلد، والشاة
~~تؤخذ مما عنده رواه ابن نافع عن مالك وهو قول ابن حبيب فان تساويا أخذ من
~~الضأن ابن عبد السلام والأقرب في هذه الصورة تخيير الساعي
# (فرع) لو أخرج بعيرا من خمسة أبعرة بدلا من الشاة الواجبة فقال أبو الطيب
~~عبد المنعم من أصحابنا من أباه ليس بشيء لأنه مواساة من جنس ms496 المال بأكثر
~~مما وجب عليه ابن عبد السلام الصحيح الاجزاء وقال القاضيان أبو الوليد وأبو
~~بكر لايجزيء فاذا بلغت خمسا وعشرين فحينئذ تجب الزكاة من جنس ماوجبت فيه
~~وهو الابلى ففيها بنت مخاض من الابل وإلى ذلك أشار الناظم بقوله بنت المخاض
~~مقنعة أي كافية في الخمس والعشرين قال في التنبيهات وبنت المخاض هي التي
~~كمل سنها سنة فحملت أمها لأن الابل سنة تحمل وسنة تربي فأمها حامل وقد مخض
~~الجنين بطنها أو فيحكم الحامل إن لم تحمل فإذا كمل لها سنتان وضعت أمه
~~وأرضعت فهي لبون وابنها المتقدم ابن لبون فاذا دخل في الرابعة فهو حق
~~والأنثى حقة لأنهما استحقا أن يحمل عليهما واستحق أن يطرق الذكر منهما
~~الأنثى واستحقت الأنثى أن تطرق ويحمل PageV01P429 # عليها اه والحقة تجمع على حقق والحق يجمع على حقاق بالمد فاذا أدخل في
~~الخامسة فهو جذع أو جذعة سمى بذلك لأنه يجذع أسنانه أي يحطها
# (فرع) إذا لم يجد صاحب الخمس والعشرين بنت المخاض أعطى ابن لبون ويجزئه
~~اتفاقا لقوله في الحديث فان لم توجد بنت المخاض فابن لبون ذكر أما إن وجد
~~بنت مخاض وابن لبون فلا يأخذ إلا بنت المخاض لأنها الأصل ولا يزال يعطى بنت
~~المخاض إلى خمس وثلاثين فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وإلى ذلك
~~أشار الناظم بقوله (وابنة اللبون في ستة مع الثلاثين تكون) وتقدم أن بنت
~~اللبون هي بنت سنتين ولا يزال يعطي بنت اللبون إلى خمس وأربعين فاذا بلغت
~~ستا وأربعين ففيها حقة وإلى ذلك أشار الناظم بقوله (ستا وأربعين حقة كفت)
~~أي كفت الحقة وأجزأت في الست والأربعين فستا منصوب على اسقاط الخافض والله أعلم
# وتقدم أيضا أن الحقة ماأوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، ولايزال يعطى
~~الحقة إلى ستين فاذا بلغت إحدى وستين ففيها جذعة وإلى ذلك أشار بقوله (جذعة
~~إحدى وستين وفت) أي وفت الجذعة بمعنى حصل وفاء الواجب بها في إحدى وستين
~~وتقدم أن الجذعة ماأوفت أربع سنين ودخلت في الخامسة ms497 ولايزال يعطي الجذعة
~~إلى خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون وإلى ذلك أشار بقوله
~~(بنتا لبون ستة وسبعين) ولايزال يعطى بنتي لبون إلى تسعين فإذا بلغت إحدى
~~وتسعين ففيها حقتان، لووعدم كمال ملكه من جهة أنه لايتصرف التصرف التام لا
~~من جهة أن له انتزاع ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه وإلى ذلك أشار بقوله:
~~وحقتان واحدا وتسعين، ولا يزال يعطى حقتين إلى عشرين ومائة فإذا بلغت إحدى
~~وعشرين ومائة وعنها عبر الناظم بمعية الثلاثين أي للإحدى وتسعين ففيها
~~ثلاثة بنات لبون أو حقتان وظاهر كلام الناظم أن هذا التخيير إنما هو للساعي
~~إذ هو المأمور في النظم بأخذ الحقتين رضى رب الماشية بذلك أم لا ولذا قال
~~باقتيات أي بتعد شرعى من الساعي على ربها وهذا هو المشهور قال في المقدمات
~~والمشهور عن مالك يخير الساعي بين أن يأخذ حقتين أو ثلاث بنات لبون اه وقيل
~~يتعين الحقتان وقيل ثلاث بنات لبون ولايزال يخير الساعي فيما ذكر إلى تسعة
~~وعشرين ومائة فاذا بلغت مائة وثلاثين فلا يعتبر إلا العشرات إذ عندها يتعين
~~الواجب وضابط ذلك أن في كل خمسين حقة وفى كل أربعين بنت لبون ففي المائة
~~والثلاثين حقة عن خمسين وبنتا لبون عن ثمانين التوضيح ولاخلاف أن في مائة
~~وعشرين حقتين بنص سيدنا ومولانا محمد ولا خلاف أن فيى مائة وثلاثين حقة
~~وبنتي لبون واختلف فيما بين العشرين والثلاثين أي PageV01P430 # من إحدى وعشرين إلى تسعة وعشرين على ثلاثة أقوال، وإلى حكم المائة
~~والثلاثين فما زاد عليها أشار الناظم بقوله:
# إلى الثلاثين تلتها المائة
# في كل خمسين كمالا لاحقة
# وكل أربعين بنت لبون فالثلاثين مفعول بفعل محذوف يفسره تلت وكمالا أي
~~كاملة حال من خمسين وكل أربعين بالخفض عطف على كل المخفوض يفي وبعد اعطاء
~~هذا الضابط لايصعب عليك حكم مازاد على المائة والثلاثين كمائة وأربعين
~~ففيها حقتان على خمسين وخمسين وبنت لبون عن الأربعين وفي مائة وخمسين ثلاث
~~حقق وفي مائة وستين أربع بنات لبون وفي ms498 مائة وسبعين ثلاث بنات لبون وفي
~~مائة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي مائة وتسعين ثلاث حقق وبنت لبون وفي
~~مائتين إما أربع حقق أو خمس بنات لبون التوضيح والمشهور أن الساعي يخير إن
~~وجدا أو فقدا فان وجد أحدهما وفقد الآخر خير رب المال اه إلى ذلك أشار
~~الناظم بقوله (وهكذا مازادت أمرها يهون) وضابط ذلك من المائة والثلاثين فما
~~فوق على ماقال الإمام أبو عبد الله محمد بن عرفة أنك تقسم العدد على خمسين
~~فان انقسم كمائة وخمسين فالخارج وهو ثلاث عدد مايجب من الحقاق وإن لم ينقسم
~~فاقسمه على أربعين فان انقسم كمائة وستين فالخارج وهو عدد مايجب من بنات
~~لبون وإن لم ينقسم لا على خمسين ولا على أربعين يعني إلا بكسر فاقسم على
~~أربعين ومايخرج صحيحا هو عدد مايجب من بنات لبون وبدل لكل ربع من الكسر حقه
~~من صحيح الخارج مثال ذلك مائة وثلاثون أقسمها على أربعين فمائة وعشرون منها
~~مقسمومة والخارج وهو الثلاث عدد بنات لبون وتنكسر العشرة الباقية من المائة
~~والثلاثين وهي ربع من المقسوم عليه فتبدل إحدى بنات لبون بحقه فيكون الواجب
~~حقه وبنتي لبون وكذلك مائة وأربعون ينكسر فيها عشرون وهي ربعان فتبدل من
~~الثلاث الخارجة عدد بنات لبون بنتي لبون بحقتين ويكون الواجب حقتين وبنت
~~لبون وكذلك مائة وتسعون مائة وستون منقسمة والخارج وهو أربع عدد الواجب من
~~بنات اللبون وينكسر ثلاثون وهي ثلاثة أرباع فتبدل ثلاث بنات لبون بثلاث حقق
~~ويكون الواجب ثلاث حقق وبنت لبون وعلى ذلك فقس.
# ثم ثنى الناظم كغيره أيضا ببيان زكاة البقر فأخبر أن فى ثلاثين منها عجل
~~تبيع ولايزال يعطى كذلك إلى تسعة وثلاثين فاذا ملك أربعين ففيها مسنة وهكذا
~~الحكم فيما زاد على ذلك في كل ثلاثين تبيح وفي كل أربعين مسنة ولايزال يعطى
~~المسنة من أربعين إلى تسعة وخمسين فاذا بلغت ففيها تبيعان إلى سبعين فتبيع
~~ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث تبيعات وفي مائة وعشرة مسنتان
~~وتبيع وفي مائة ms499 وعشرين PageV01P431 # إما أربع تبيعات أو ثلاث مسنات الخيار للساعي كما تقدم في مائتين من
~~الإبل وإلى ذلك أشار الناظم بقوله (
# عجل تبيع في ثلاثين بقر
# مسنة في أربعين تستطر) وهكذا مارتفت ولفظ بقر تمييز ثلاثين حذف تنوينه
~~وفقا على لغة ربيعة وجملة تستطر أي تكتب صفة مسنة وهو المسوغ للابتداء به
~~ابن الحاجب والتبيع الجذع الموفي سنتين وقيل سنة والمسنة الموفية ثلاثا
~~وقيل سنتين وعلى الأول من القولين في التبيع والمسنة اقتصر الشيخ خليل في
~~مختصره ثم ثلث ببيان زكاة الغنم وهو شامل للضأن والمعز فأخبر أن لا زكاة في
~~أقل من أربعين من الغنم فاذا بلغت أربعين ففيها شاة جذع أو جذعة وهو ابن
~~سنة على المشهور كما مر وإلى ذلك أشار بقوله (ثم الغنم شاة لأربعين) أي في
~~أربعين فاللام بمعنى في على حد قوله تعالى {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة} لايجليها لوقتها الا هو أو عن أربعين فاللام بمعنى على حد قوله
~~تعالى {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه} أي قال
~~الذين كفروا عن الذين آمنوا وإلا لقيل ماسبقتونا اليه
# ولايزال يعطى واحدة إلى مائة وعشرين فإذا بلغت إحدى وعشرين ومائة ففيها
~~شاتان كذلك وعلى ذلك نبه بقوله مع أخرى تضم في واحد وعشرين يتلو مائة فقوله
~~مع أخرى أي تضم هي أي الشاة لابقيد كونها الواجبة عن أربعين مع شاة أخرى
~~فمجموعها هو الواجب في واحد التالي للعشرين والمائة فمع يتعلق بتضم ونائبه،
~~لووعدم كمال ملكه من جهة أنه لايتصرف التصرف التام لا من جهة أن له انتزاع
~~ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه الشاة وأخرى صفة لمحذوف أي شاة وفي قوله في
~~واحد بمعنى عن أو على بابها وجملة يتلو صفة لواحد وعشرين مفعول بيتلو ومائة
~~عطف على عشرين ولايزال يعطي الشاتين إلى مائتين فاذا بلغت مائتين وواحدة
~~ففيها ثلاث شياه وعلى ذلك نبه بقوله (ومع ثمانين ثلاث مجزئة) أي إذا بلغت
~~الغنم العدد المذكور قريبا مع زيادة ثمانين عليه واجتمع ms500 من ذلك مائتان
~~وواحدة فثلاث شياه مجزئه وكافية في ذلك بمعنى أنها الواجبة عن هذا العدد لا
~~أن الواجب غيرها وهي تجزيء عن ذلك الواجب ولايزال يعطى ثلاث شياه إلى
~~ثلاثمائة وتسعة وتسعين فاذا بلغت أربعمائة ففيها أربع شياه وعلى ذلك نبه
~~بقوله (وأربعا خذ من مئين أربع) ثم لايعتبر بعد ذلك إلا المئون فلا يزال
~~يعطى أربعا إلى أن تكمل خمسمائة ففيها خمس شياه ثم كذلك إلى ستمائة ففيها
~~ست شياه وهكذا، وعلى ذلك نبه بقوله (شاة لكل مائة أن ترفع) أي الواجب شاة
~~لكل مائة إن ترفع الغنم أي تزد على حذف مضاف أي يزد محددها PageV01P432 # ويكثر وفهم من قوله شاة لكل مائة أن المعتبر بعد الأربعمائة إنما هو
~~المئون لاغير وهو كذلك
# (فرع) اللازم فى زكاة الغنم إنما هو الوسط فلا تؤخذ كرائم الناس
~~كالأكولات قال مالك وهي شاة تسمن لتؤكل ذكرا كانت أو أنثى وكالفحل المعد
~~للضراب وكالربى بضم الراء وتشديد الباء والقصر وهي ذات الولد وكصاحب اللبن
~~الذي ينظر اليه غالبا ولاتؤخذ شرارها كالسخلة وهي الصغيرة وكالتيس وهو
~~الذكر الذي ليس معدا للضراب وكالعجفاء وهي المريضة وكذات العوز بفتح العين
~~ويقال بالألف وبعير ألف هو العيب مطلقا ابن الحاجب فان كانت كرائم أو شرارا
~~كلها فالمشهور يأتي بما يجزئه أي من غيرها مما هو وسط اه
# وحول الأرباح ونسل كالأصول
# والطار لا عما يزكى أن يحول
# ذكر في هذا البيت ثلاث مسائل
# الأولى أن حول ربح المال حول أصله والربح كما قال ابن عرفة زائد ثمن مبيع
~~تجر على ثمنه الأول فقوله زائد أي العدد الزائد على الثمن واحترز بقوله من
~~زيادة غير ثمن المبيع كنمو المبيع وأخرج بقوله تجر ثمن سلعة القنية فانه
~~يستقبل به وبأصله فلذلك أخرجه، وإن كان يسمى ربحا كمن اشترى سلعة القنية
~~بعشرة وباعها بخمسة عشر ولافرق في أصل الربح بين أن يكون نصابا أو لا
~~فالأول كمن كان عنده عشرون دينارا أقامت عنده عشرة أشهر ثم اشترى بها سلعة ms501
~~بقيت عنده تلك السلعة شهرين ثم باعها بثلاثين دينارا فيزكى حينئذ الأصل وهو
~~العشرون ولا إشكال ويزكي الربح وهو العشرة لأن حوله حول أصله وهو العشرون
~~لتقدير الربح كامنا في أصله من أول الحول من باب تقدير المعدوم موجودا
~~والثاني كمن له دينار أقام عنده بعض الحول ثم اشترى به سلعة ثم باعها عند
~~كمال الحول بعشرين دينارا فيزكي حينئذ لتقدير الربح وهو التسعة عشر كامنا
~~في الدينار أصله من أول الحول كما مر وقد تقدم الكلام على الربح لجمعه مع
~~نظائره من نماء المال عند قوله في العين والأنعام حقت كل عام
# المسألة الثانية مما اشتمل عليه هذا البيت هي أن حول نسل الأنعام حول
~~أصولها أو أمهاتها فمن عنده ثلاثون من الغنم مثلا فلما قرب الحول توالدت
~~وصارت أربعين ولو قبل الحول بيوم أو بعد كمال الحول وقبل مجيء الساعي بيوم
~~فان الزكاة تجب فيها إذ ذاك وحول ماولدته حول أمهاتها إعطاء أيضا للمعدوم
~~وحكم الموجود كالربح وكذلك لو كان عنده ثمانون فلما قرب الحول توالدت وصارت
~~مائة وإحدى وعشرين وجبت الزكاة إذ ذاك فتجب فيها شاتان لأن حول النسل حول
~~الأمهات كانت الأمهات PageV01P433 # نصابا أو أقل وكذلك في البقر وكذلك في الإبل الرسالة وحول ربح المال حول
~~أصله وكذلك حول نسل الأنعام حول أمهاتها. لووعدم كمال ملكه من جهة أنه
~~لايتصرف التصرف التام لا من جهة أن له انتزاع ماله إذ لايشمل المكاب ونحوه
# قوله (والطار لا عما يزكى) أن يحول هذه هي المسألة الثالثة مما اشتمل
~~عليه هذا البيت وذلك أنه لما ذكر حكم مايطرأ ويزداد على الماشية مما ولدته
~~وأن حوله حول أمهاتها كان في الأمهات نصاب أم لا بين هنا حكم مايطرأ عليها
~~من غير ولادة بل بشراء أو إرث أو هبة فأخبر مايطرأ من الماشية مما ذكر عما
~~لايزكى منها لكونه أقل من النصاب فإنه يجب الزكاة فيه وفيما كان عنده لكن
~~بشرط أن يحول الحول على مجموعها بمعنى أنه يستقبل بالجمع ماكان ms502 عنده وما
~~طرأ عليه حولا من حين كمال النصاب وفهم من كلامه أن ما يطرأ منها بما ذكر
~~على ما يزكى لكونه نصابا فإنه لايشترط في وجوب زكاته مرور الحول بل يضم
~~ماطرأ منها إلى ذلك النصاب ويزكي الجميع لحول الأولى فمن كان عنده ثلاثون
~~من الغنم مثلا أقامت عنده أحد عشر شهرا ثم اشترى عشرة أخرى أو وهبت له أو
~~ورثها فإنه يستقبل بالجميع حولا من حين كمال النصاب ولو كان عنده مائة فلما
~~قرب الحول اشترى إحدى وعشرين فتجب عليه شاتان عند كمال الحول أو مجيء
~~الساعي وهذا التفصيل هو المشهور، قال في المدونة قال مالك من أفاد غنما إلى
~~غنم أو بقرا إلى بقر وإبلا إلى إبل بإرث أو هبة شراء زكى الجميع إذا كانت
~~الأولى نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولى أو
~~بعد قبل قدوم الساعى وإن كانت الأولى أقل من النصاب استقبل بالجميع حولا من
~~يوم أفاد الآخرة اه وقال ابن عبد الحكم فائدة الماشية كفائدة العين إن
~~صادفت قبلها أقل من النصاب فكمل النصاب بها ضمت له واستقبل بالجميع حولا من
~~حينئذ وإن صاذفت قبلها نصابا استقبل بها حولا وبقي كل مال على حوله وخلاف
~~ابن عبد الحكم إنما هو في هذا الطرف الأخير وأما الأول فهو موافق فيه
~~للمشهور الله أعلم.
# ولا يزكى وقص من النعم
# كذاك مادون النصاب وليعم
# وعسل فاكهة مع الخضر
# إذ هي فى المقتات فيما يدخر
# أخبر أن الزكاة لاتجب في الوقص بفتحتين وهو مابين الفرضين من زكاة النعم
~~وأنها لاتجب أيضا فيما دون النصاب من جميع مايزكى من عين أو حرث أو ماشية
~~وعلى ذلك نبه بقوله وليعم أي يعم هذا الحكم في كل مانقص على النصاب ولايخص
~~بنوع منه ولاتجب أيضا في العسل والفواكه والخضر لأجل أنها أي الزكاة إنما
~~تجب في PageV01P434 # الحبوب والثمار المقتاتة المدخرة أي للعيش غالبا وهذه ليست كذلك أما
~~سقوطها عن الوقص فمتفق عليه في غير الخلطة والله ms503 أعلم، فمن كان عنده تسع من
~~الإبل مثلا أخرج عنها شاة واحدة وهي التي تجب عليه لو لم يكن عنده إلا خمس
~~فالأربع التى بين الفرض الأول والثاني وقص لازكاة فيها، وكذلك من كان عنده
~~مائة وعشرون من الغنم فالواجب عليه شاة واحدة وهي الواجبة عليه لو لم يكن
~~عنده إلا أربعون فالثمانون التي بين الفرضين وقص لا زكاة فيها وكذلك من كان
~~عنده تسع وخمسون من البقر فإن الواجب عليه مسنة وهي التي تجب عليه لو لم
~~يكن عنده إلا أربعون فالتسعة عشر التي بين الفرضين وقص لا زكاة فيها
~~التوضيح وإنما لم تشرع زكاة الأوقاص في الماشية والله أعلم لضرر الشركة
~~ولايتصور الوقص إلا فى زكاة النعم كما صرح به الناظم وأما زكاة العين
~~والحرث فلا بل كل مازاد على النصاب ولو قل يخرج عنه ماينوبه وأما سقوط
~~الزكاة عما دون النصاب فمتفق عليه في العين والحرث وفي الماشية في غير
~~الخلطة أيضا وأما سقوطها عما لايقتات ولايدخر للعيش غالبا كالخضر والفواكه
~~التي لاتدخر أصلا كالتفاح ونحوه أو تدخر الا للعيش بل للتفكه كالجوز
~~والرمان أو تدخر للعيش لكن نادرا كالتين فهو المشهور وقد تقدم بعض الكلام
~~على ذلك في شرح قوله في العين والأنعام البيتين فقوله هنا فيما يدخل بدل من
~~في المقتات بدل بعض كل أي لم تجب في العسل والفواكه والخضر لأجل أنها لاتجب
~~إلا فيما كان مقتاتا مدخرا يعني للعيش غالبا
# كما مر.
# (فصل فى بعض مايتعلق بالخلطة)
# وهي كما قال ابن عرفة اجتماع نصابي نوع النعم مالكين فأكثر فيما يوجب
~~تزكيتها على ملك واحد فقوله اجتماع جنس للخلطة وقوله نصابي أخرج به ماإذا
~~لم يكن نصابا فيهما أو في أحدهما فلا يكون خلطة شرعية وقوله نوع أخرج به
~~الخلطة في غير النعم وفي نوعين من النعم وقوله فيما يوجب يتعلق باجتماع أي
~~الاجتماع فيما يوجب التزكية على ملك واحد فإذا كان لكل واحد أربعون من
~~الغنم فالاجتماع في هذين النصابين من نوع الغنم ms504 في الأشياء الموجبة للخلطة
~~من راع ومراح وماء وغير ذلك موجب لتزكية المجموع على ملك واحد فتكون عليهما
~~شاة وأخرج بذلك الاجتماع في غير ماذكرنا فإنه لايوجب خاصية الخلطة، صح من
~~الرضاع وأسقط من حد الخلطة الشرعية اشتراط كون كل منهما مسلما حرا حال حول
~~ماشيته قصد بها الرفق والإعانة لا التخفيف من الزكاة والأشياء الموجبة
~~للخلطة التي الاجتماع فيها يوجب تزكية المجموعة على ملك الشخص الواحد خمسة:
~~الراعي والفحل والولد والمراح والمبيت ثم إن كان PageV01P435 # الراعي واحدا فيشترط أن يؤذن له المالكان وإن كان متعددا فإن كان لماشية
~~كل واحد راع يأخذ أجرته من مالكها وكانوا يتعاونون بالنهار على جمعها
~~فيشترط إذن أربابها أيضا وكون الإذن في التعاون على حفظها لكثرة الغنم فإن
~~كانوا لايتعاونون أو يتعاونون بغير إذن أرباب الماشية أو كانت قليلة بحيث
~~يقوى راعي كل واحد على ماشيته دون غيره فليست بخلطة ويشترط في الفحل الضرب
~~في الجميع مع كونه مشتركا بينهما أو لأحدهما فقط فإن كان متعددا أي لماشية
~~كل واحد فحل فيشترط الافتقار إلى تعدد الفحل أما إن كفى ماشية كل واحد فحله
~~فليس الاجتماع حينئذ في الفحل من صفات الخلطة ابن بشير الدلو من موجبات
~~الخلطة ومعناه السقي ومقتضى لفظه أن يسقى الجميع بدلو واحد لكن ألحق بذلك
~~الاشتراك في الماء أن يكون موضعه مملوكا لهما أو تكون النفقة فيه مشتركة
~~ابن الحاجب والمراح موضع إقامتها وقيل موضع الرواح للمبيت التوضيح وضبط
~~الجوهري المراح بمعنى القول الأول بضم الميم وبفتحها إذا كان بمعنى القول
~~الثاني اه والاجتماع في هذه الخمسة كلها واجب للخلطة ولا إشكال وأما
~~الاجتماع في بعضها فقط فقال ابن القاسم لايكون خلطا حتى يجتمعوا في جل ذلك
~~وجل الخمسة ثلاثة كما قال ابن الحاجب والمعتبر فيها ثلاثة وقيل او اثنان
~~وقيل أو الراعي التوضيح والقول بالثلاثة لابن القاسم في العتبية وبالاثنين
~~للابهري وبالاكتفاء بالرعي لابن حبيب فاذا حصل الاجتماع في جل هذه الأشياء
~~مع بقية الشروط المذكورة في الملاك من ms505 كون كل واحد مسلما حرا مالكا للنصاب
~~حال الحول على ماشيته قصد بذلك الرفق فيؤخذ حينئذ من الملاك مايؤخذ من مالك
~~واحد في العدد كثلاثة لكل واحد أربعون فتجب عليهم شاة وفي السن كاثنين لكل
~~واحد ستة وثلاثون من الإبل فعليهما جذعة وفي الصنف كاثنين لواحد ثمانون
~~معزا وللآخر أربعون ضائنة فعليهما شاة من المعز فإذا أخذ الساعى منهما زكاة
~~واحد وانصرف فإن كان الوقص من الطرفين معا كأن يكون لأحدهما تسع من الإبل
~~للآخر ست فلا خلاف في التراجع على الأجزاء فإذا أخذ الساعي منهما ثلاث شياه
~~كانت قيمتها بينهما على خمسة عشر جزء على صاحب الستة ستة أجزاء وعلى صاحب
~~التسعة تسعة أجزاء وإن انفرض الوقص من جهة كأن يكون لواحد خمس وللآخر تسع
~~فعن مالك إذا أخذ الساعي منهما شاتين روايتان إحداهما أن على كل واحد شاة
~~والثانية أن الشاتين بينهما على أربعة عشر جزء صاحب الخمسة خمسة أجزاء وعلى
~~صاحب التسعة تسعة أجزاء وهل المعتبر في القيمة يوم الأخذ وهو قول ابن
~~القاسم بناء PageV01P436 # على أن المرجوع عليه كالمستهلك لنصيب خليطه والمعتبر في القيمة في
~~الاستهلاك يوم التعدي أن المعتبر يوم الوفاء والخلاص والرجوع على صاحبه وهو
~~قول أشهب بناء على أن المرجوع عليه كالمستسلف لنصيب خليطه ومن تسلف شاة
~~تساوي عشرين ثم صارت تساوي عشرة فليس عليه إلا شاة تساوي عشرة
# (فرع) فإن خالف الساعي الشرع فأخذ منهما ولم يكن فى مجموع الماشية نصاب
~~كاثنين لكل واحد خمسة عشرة شاة فأخذ من أحدهما شاة فذلك غصب لا تراجع فيه
~~وإن كان المجموع نصابا كما لو كان لكل واحد عشرون فإن قصد الساعي بالأخذ
~~الغصب فلا تراجع ايضا وإن لم يقصد الغصب بل تأول في ذلك وأخذ بقول من ذهب
~~إليه من العلماء تراجعا لأن أخذ الساعي المتأول كحكم الحاكم في مسائل
~~الاجتهاد لايناقض وإن كانت ماشية أحدهما نصابا والأخرى دون النصاب كاثنين
~~لواحد مائة ولآخر إحدى وعشرون فإن قصد بالشاة الثانية الغصب فلا تراجع أيضا ms506
~~لأنه ظلم وإن لم يقصد الغصب بل قلد في ذلك إماما فإنهما يتراجعان كما تقدم
~~وإذا قلنا بالتراجع في هذه الصور فهل يتراجعان في جميع الشاتين أو في
~~الزائد وهو الشاة الثانية قولان فعلى الاول وهو قول محمد وسحنون يقتسمان
~~الشاتين معا على مائة وأحد وعشرين جزء على صاحب المائة مائة وعلى الآخر أحد
~~وعشرون وعلى الثاني وهو قول ابن عبد الحكم يكون على صاحب المائة شاة ثم
~~تقسم الثانية على مائة وإحدى وعشرين صح من التوضيح هذا حكم ما إذا اختل شرط
~~كون كل منهما له نصاب وأما إن اختل شرط قصد الرفق بأن قصد التخفيف من
~~الزكاة كثلاثة لكل واحد أربعون فيجمعونها لتخفف الزكاة وتجب عليهم كلهم شاة
~~واحدة فإنهم يعاملون بنقيض مقصودهم، وتجب على كل واحد شاة وكذلك لو كانوا
~~مجتمعين فرأوا أن في اجتماعهم ضررا في تكثير الصدقة عليهم كاثنين مختلطين
~~لكل واحد مائة شاة الواجب عليهم في الخلطة ثلاث شياه فافترقا فتجب على كل
~~واحد شاة فقط فإنهما يعاملان بنقيض مقصودهما ويجب عليهما ثلاث شياه لما في
~~الصحيح عنه لايجمع بين متفرق ولايفرق بين مجتمع خشية الصدقة هذا إذا أقرأ
~~أو دلت قرينة على أن اجتماعهم أو PageV01P437 # افتراقهم إنما كان لتخفيف الصدقة وأما إن لم يكن اقرار ولم تقم قرينة على
~~ما يقصدان من اجتماعهما أو افتراقهما فالمشهور اعتبار قرب الزمان فإن
~~اجتمعا أو افترقا قرب الحول أخذ بما كانا عليه قبل ذلك وقيل لايعتبر وإنما
~~المعتبر مايظهر من قرينة الحال فقط وعلى اعتبار قرب الزمان فهل القرب شهران
~~أو شهر أو دون الشهر ثلاثة أقوال فإن عدمت القرائن والزمان على القول
~~باعتبار فهل تتوجه اليمين عليهم أو لا؟ ثالثها يفرق بين المتهم فتتوجه وبين
~~غيره فلا تتوجه كما في أيمان المتهم والله أعلم وإن اختل شرط مرور الحول
~~على ماشيتهما معا فقال ابن رشد لو كانت ماشية أحدهم مائة حال عليها الحول
~~وماشية الآخر خمسين لم يحل عليها الحول فأخذ الساعي منهما شاتين فإن ms507 أخذهما
~~من غنم صاحب المائة لم يكن على صاحب الخمسين شيء لعدم كمال حول ماشيته
~~فالواحدة واجبة على صاحب المائة والثانية مظلمة وإن أخذهما من غنم صاحب
~~الخمسين رجع بالواحدة على صاحب المائة لأنها تجب عليه لمرور حول ماشيته
~~والثانية مظلمة لايرجع بها وإن أخذ واحدة من غنم صاحب المائة والأخرى من
~~غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين على صاحب المائة رجوع بالتي أخذت
~~منها لأنها مظلمة ولا تراجع في هذا إذ لا اختلاف فيه بخلاف ما إذا زكاها
~~زكاة الخلطة وماشية أحدهما أقل من النصاب اه ويفهم منه أنه إن لم يكمل
~~الحول على ماشية واحد منها فلا تراجع أصلا إذ كل مايؤخذ ظلم وانظر هل
~~يتراجعان أم لا فيما إذا أخذ الساعي منهما مع اختلال باقي الشروط فيهما معا
~~أو في أحدهما وذلك الحرية والاسلام وظاهر قول ابن عرفة لا أثر لخلطة عبد أو
~~ذمي خلافا لابن الماجشون أنه إن قصد الغصب بما يأخذ من ماشية العبد أو
~~الذمي فلا تراجع أيضا وإن لم يقصده وارتكب قول ابن الماجشون فالتراجع كما
~~تقدم فيما إذا كان المجموع نصابا والله أعلم فإن كانا معا عبدين أو كافرين
~~فلا تراجع أصلا والله تعالى أعلم
# ويحصل النصاب من صنفين*
# كذهب وفضة من عين*
# والضان للمعز وبخت لعراب
# وبقر إلى الجواميس اصطحاب*
# والقمح للشعير للسلت يصار*
# كذا القطانى والزبيب والثمار
# أخبر أنه لا يشترط في كمال النصاب كونه من صنف واحد بل لا فرق بين كونه
~~من صنف واحد أو من صنفين أو أكثر ففي زكاة العين لافرق بين كونه صنفا واحدا
~~وعشرين دينارا أو مائتي درهم أو ملفقا منهما معا يعني بالجزء لا بالقيمة
~~ومعنى التلفيق بالجزء أن يقابل كل دينار بعشرة دراهم ولو كانت قيمته إذ ذاك
~~أقل أو أكثر كمن له عشرة دنانير ومائة درهم أو مائة وخمسون درهما وخمسة
~~دنانير أو خمسون درهما وخمسة عشر دينارا والحاصل أنه إن كان عنده نصف
~~النصاب من أحد الصنفين فيشترط PageV01P438 # وجود ms508 النصف من الآخر وإن كان عنده الربع من أحدهما اشترط وجود الثلاثة
~~الأرباع من الأخر وإن كان عنده الثلث من أحدهما اشترط وجود الثلثين من
~~الآخر وهكذا ولا يكمل بالقيمة كما لو كان عنده مائة وثمانون درهما ودينار
~~يساوي عشرين درهما وتقدم هذا وإليه أشار بالبيت الأول، وفي زكاة الماشية
~~لافرق بين كون نصاب الغنم كله ضأنا أو كله معزا أو ملفقا منهما كعشرين من
~~كل منهما ولا بين كون نصاب الإبل كله إبلا أو كله بختا أو ملفقا منهما
~~كاثنين من الإبل وثلاثة من البخت ولا بين كون نصاب البقر كله بقرا أو كله
~~جواميس أو ملفقا منهما كخمسة عشر من كل منهما وإلى ذلك أشار بالبيت الثاني
~~وقوله (والضأن للمعز) مبتدأ وخبر أي الضأن يضم للمعز فإذا اجتمع منهما نصاب
~~فالزكاة وكذا قوله وبخت لعراب وبقر إلى الجواميس وقوله اصطحاب مفعول من
~~أجله وقف عليه بحذف التنوين مع كونه إثر الفتح على لغة ربيعة أي إنما ضم
~~ماذكر بعضه إلى بعض لأجل الاصطحاب الذي بينهما وهو كونها معا نوعين لجنس
~~واحد وفي
# زكاة الحرث لا فرق بين كونه كله قمحا مثلا أو شعيرا أو سلتا وبين كونه
~~ملفقا من الثلاثة أو من اثنين منهما لأن هذه الثلاثة أنواع لجنس واحد على
~~المنصوص، والقاعدة أن أنواع الجنس الواحد يضم بعضها إلى بعض باتفاق وأما
~~الأجناس فلا يضم بعضها إلى بعض والمعتبر في الحكم الشيئين أو الأشياء
~~بأنهما نوعان لجنس واحد فيضم بعضهما إلى بعض لاستواء منفعتهما أو تقاربهما
~~وإن لم يتأكد التقارب كالقمح والشعير فإن لم تستو المنفعة ولم تتقارب فهما
~~جنسان لايضم أحدهما إلى الآخر
# (تنبيه) قال الامام أبو العباس سيدى أحمد الونشريسي في المعيار مانصه وقد
~~قيدت من خط المحدث الحافظ الخطيب أبي عبد الله محمد بن رشيد رحمه الله أن
~~الشيخ محمد بن عبد الملك قاضي مراكش كان يقول الشعير الذي هو مع القمح جنس
~~واحد إنما هو ماقارب القمح في الدقيق كشعير الحجاز وبعض البلاد ms509 وأما
~~المتباعد فلا وهو تنبيه حسن لو قيل به وإلى ضم الثلاثة أشار الناظم بقوله
~~والقمح والشعير للسلت يصار فالقمح مبتدأ وجملة يصار أي يضم خبره وللشعير
~~يتعلق بيصار وقد تمت الفائدة بالخبر مع متعلقة وللسلت عطف على الشعير بحذف
~~العاطف للوزن وكذلك لا فرق بين كون النصاب مع نوع واحدة من القطاني ولا بين
~~كونه ملفقا من نوعين أو أكثر من أنواعها فإن المشهور فيها في باب الزكاة
~~الضم وقد تقدم عدها أول الزكاة وكذا لافرق بين كون نصاب الزبيب كله أحمر أو
~~كله أسود أو ملفقا منهما ولا فرق بين كون نصاب التمر كله صنفا واحدا أو
~~أكثر وعلى ذلك نبه بقوله كذا القطاني يضم بعضها إلى PageV01P439 # بعض والزبيب بضم أحمره إلى أسوده والثمار جمع ثمر بمثناة وميم ساكنة أي
~~تضم أنواعه بعضها إلى بعض فان اجتمع النصاب فالزكاة ويحتمل أن يكون ثمار
~~بالمثلثة جمع ثمر بها وبفتح الميم فيشمل ذلك ضم أنواع غير التمر كالزيتون
~~فيضم ماله زيت لما لازيت فيه ونحو ذلك وفهم من كلامه أن ماعدا ماذكر لاضم
~~فيه وذلك كالأرز والدخن والذرة والعلس فكل واحد جنس على حدته إن كمل منه
~~وحدة النصاب فالزكاة وإلا فلا ولا يخدش في هذا المفهوم احتمال كون الثمار
~~بالمثلثة لأن هذه لاتسمى ثمارا في العرف والله أعلم
# ثم إن كان النصاب ملفقا من ذهب وفضة فله أن يخرج عن كل من نوعه وله أن
~~يخرج عن الجميع ذهبا أو فضة ويعتبر في ذلك صرف الوقت وقيمة السكة دون
~~الصياغة كما تقدم قبل قوله والعرض ذو التجر ودين من أراد وإن كان ملفقا من
~~نوعين أو أكثر في زكاة الحرث فقد تقدم الكلام عليه أيضا قبل قوله وهي في
~~الثمار والحب العشر وإن كان ملفقا في زكاة الماشية كأن يجتمع فيه الضأن
~~والمعز فإن كان الواجب شاة وتساوى عدد الضأن والمعز كعشرين وعشرين وثلاثين
~~وثلاثين خير الساعي فمن أيهما شاء أخذ وإن لم يتساو عددهما فالمشهور أنه
~~يأخذ من ms510 الأكثر/ ابن عبد السلام وهو متجه إن كانت الكثرة ظاهرة وأما إن
~~كانت تزيد بشاة أو شاتين فالظاهر أنهما كالمتساويين، وله نظائر في المذهب
~~وإن كان الواجب شاتين فإن تساوى عددهما أخذ من كل صنف شاة كأحد وستين ضائنه
~~ومثلها معزا وإن لم يتساو فإن كان الأقل وقصا كمائة وأحد وعشرين من الضأن
~~وأربعين من المعز أو بالعكس أو ليس في الأقل عدد الزكاة كمائة ضائنة
~~وثلاثين معزا أو بالعكس أخذنا من الأكثر وإن كان الأقل غير وقص وفيه عدد
~~الزكاة كمائة ضائنة وأربعين معزا أوبالعكس فقال ابن القاسم يؤخذ من كل صنف
~~شاة، وقال سحنون يؤخذ من الأكثر هنا وفي ذينك القسمين ومعنى كون الأقل فيه
~~الزكاة أن يكون أربعين فأكثر ومعنى كونه غير وقص أن يكون الأقل هو الموجب
~~للشاة الثانية بأن يكون أكثر النوعين مائة وعشرين فأقل والحاصل أن سحنونا
~~قال يؤخذ من الأكثر مطلقا وأن ابن القاسم اشترط في الأخذ منهما شرطين متى
~~اختلا أو اختل أحدهما أخذ من الأكثر كما قاله سحنون وإن كان الواجب ثلاثا
~~فإن كان متساويين فمنهما ويخير الساعي في الثالثة وإن كانا غير متساويين
~~فقال ابن القاسم إن كان في أقلهما عدد الزكاة وهو غير وقص أخذ من الأقل شاة
~~وشاتين من الأكثر وإن لم يكن في الأقل عدد الزكاة وهو غير وقص أخذ من الأقل
~~أو فيه عددها ولكنه وقص لم يوجب شيئا فتؤخذ الثلاث من الأكثر كما تقدم وقال
~~سحنون أيضا تؤخذ الثلاث من الأكثر مطلقا وإن كان الواجب أربع شياه فأكثر
~~فالحكم للمئين فإن كانت المائة الرابعة أو الخامسة أو غيرهما ملفقة من PageV01P440 # نوعين فأجر الحكم فيهما على ماتقدم حيث يكون الواجب شاة واحدة والله أعلم
~~هذا حكم زكاة الغنم.
# وأما البقر فقال فى المدونة قال مالك إن كانت أربعين جاموسا وعشرين بقرة
~~أخذ من كل صنف تبيعا ابن يونس لأنه يجعل في الثلاثين من الجواميس تبيعا
~~ويبقى عشرة منها عشرين بقرة فيأخذ تبيعا من الأكثر وهو البقر ms511 والفرق بين
~~هذا وبين قولهما فيمن له عشرون ومائة ضائنة وأربعون ماعزة أن الثمانين
~~الزائدة على الأربعين في الضائن وقص لاشيء فيها والعشرة الزائدة على
~~الثلاثين في البقر ليس فيها وقص لأنها أحالت الفريضة على حالها ولو كانت
~~الشاة مائة وإحدى وعشرين ضائنة يعنى وأربعين ماعزة لأشبهت مسألة الجواميس
~~مع البقر لأن الأحد والثمانين الزائدة على الأربعين ليست بوقص فوجب أن يأخذ
~~الجميع من الكثيرة وأما الإبل فإذا وجب فيها واحدة وتساويا كاثني عشر من
~~البخت وثلاثة عشر من العراب أو بالعكس خير الساعى في أخذ بنت المخاض من
~~أيهما شاء وإن لم يتساويا فمن الأكثر وإن وجب فيها اثنان بنتا لبون أو
~~حقتان فالحكم فيهما كما تقدم في الشاتين فإن تساويا أي البخت والعراب أخذ
~~من كل صنف، وإن لم يتساويا فإن لم يكن الأقل عدد الزكاة أخذ من الأكثر عند
~~ابن القاسم وسحنون وإن كان في الأقل عدد الزكاة فقال ابن القاسم يأخذ من كل
~~صنف وقال سحنون يؤخذ من الأكثر مطلقا فإن كان عنده أربعون من البخت وأربعون
~~من العراب فيؤخذ من كل صنف بنت لبون لتساويهما وإن كان عنده خمسون وخمسون
~~أخذ من كل صنف حقة وإن كان عنده ستون وثلاثون فتؤخذ بنت اللبون من الستين
~~لقصور الثلاثين عن سن بنت اللبون إذ أقل ماتجب فيه ستة وثلاثون ويفهم من
~~هذا أنه لايشترط في الأقل سن آخر إذ في الثلاثين بنت مخاض وإن كان عنده
~~ستون وأربعون فتؤخذ الحقتان من الستين لقصور الأربعين عن سن الحقة إذ أقل
~~ماتجب فيه ست وأربعون واختلف في أربعين وستة وثلاثين فابن القاسم يأخذ بنت
~~لبون من كل صنف وسحنون يأخذها من الأربعين وكذلك اختلف في خمسين وست
~~وأربعين فعند ابن القاسم يأخذ من هذه حقة ومن هذه حقة وعند سحنون يأخذهما
~~من الخمسين قال في التوضيح
# (تنبيه) تقدم أن ابن القاسم شرط في الأخذ منهما في الغنم شرطين أحدهما
~~وهو كون الأقل غير وقص لايتأتى وأنما يتأتى أن يكون ms512 الأقل ليس فيه عدد
~~الزكاة لأن الشرطين المتقدمين لو أتيا هنا للزم وجود كل منهما بدون الآخر
~~كما تقدم فيلزم أن PageV01P441 # يوجد مثال يكون الأقل فيه عدد الزكاة وهو وقص وهو لايمكن في بنتي اللبون
~~والحقتين والله أعلم. اه. أي فمهما كان في الأقل هنا عدد الزكاة فهو غير
~~وقص, وإن لم يكن فيه عدد الزكاة فقد يكون وقصا وقد لا.
# مصرفها الفقير والمسكين ... غاز وعتق عامل مدين
# مؤلف القلب ومحتاج غريب ... أحرار إسلام ولم يقبل مريب
# تعرض في هذا الفصل لبيان مصرف الزكاة أي من تصرف له وتدفع إليه، ومصرفها
~~الاصناف الثمانية في قوله تعالى: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله " [التوبة: 60] قال مالك رضي الله عنه: اللام في قوله
~~تعالى لبيان المصرف لا للملك، يعنى ولو كانت للملك للزم عموم الأصناف
~~الثمانية؛ لأن الملك يكون لكل صنف منهم فلابد من إعطاء الأصناف الثمانية
~~وفي المجموعة آية الصدقة ليس فيها قسم بل إعلام بأهلها فلذلك لو أعطيت لصنف
~~أجزأ، وقيده ابن عبد السلام بما عدا العامل وإلا فلا معنى لدفع جميعها له. اه.
# فأول الأصناف وثانيه الفقير والمسكين، والمشهور أنهما صنفان، وقيل: هما
~~مترادفان بمعنى واحد وعلى أنهما صنفان، فروى أبو عمر: الفقير ذو بلغة
~~لاتكفي والمسكين لا شيء لا وقيل غير هذا، اللخمي: من ادعى أنه فقير صدق
~~مالم يكن ظاهر يشهد بخلاف ذلك، ولكن إن ادعى أن له عيالا ليأخذ لهم فإن كان
~~من أهل الموضع كشف عن حاله، وإن كان معروفا بالمال كلف ببيان ذهاب ماله،
~~وعلى هذا نبه الناظم آخر البيتين بقوله: [ولم يقبل مريب لا تقبل دعوى الفقر
~~ممن قامت به ريبة تكذبه كأن يكون معروفا بالمال فيدعي الفقر فلا يقبل منه
~~إلا ببيان، وفهم منه أن من لم تقم ريبة تكذبه فإن يصدق في دعواه الفقر وهو
~~كذلك كما صرح به اللخمي أول كلامه، ويشترط في كل من الفقير والمسكين ms513 أربعة شروط:
# الأول: أن يكون حرا فإن أعطى عبدا أو أم ولد أو مدبرا أو معتقا إلى أجل
~~أو معتقا لم يجز إذا كان عالما لأنهم في معنى الموسر لأن نفقتهم على من له
~~الرق فيهم، فإن عجز عن الإنفاق عليهم بيع الأول وعجل عتق غيره، قاله
~~اللخمي. وقال اللخمي أيضا: إن أعطاها لغني أو عبد أو نصراني وهو عالم لم
~~تجز وإن لم يعلم، وإن كانت قائمة بأيديهم انتزعت منهم وصرفت لمن يستحقها،
~~فإن أكلوها غرموها على المستحب من القول لأنهم صانوا بها أموالهم، وإن هلكت
~~بأمر من الله غرموها إن غروا من أنفسهم وإن لم يغروا لم يغرموها، وهل
~~يغرمعا من وجبت عليه وكذا الإمام ومن جعل إليه] PageV01P442 # [تفريقها؟ انظر فيه.
# الثاني: أن يكون مسلما. ابن الحاجب: ولا تصرف لعبد ولا لكافر ولا في كفن
~~ميت ولا بناء مسجد. التوضيح: اختلف هل تدفع لأهل الأهواء؟ فأجاز ذلك ابن
~~القاسم ومنعه أصبغ، وكذلك تارك الصلاة ولعله على الخلاف في تكفيرهم. اه.
~~وعلى هذين الشرطين نبه الناظم بقوله: أحرار إسلام أي أحرار أهل الإسلام أي
~~ذووه، واعلم أنهم صرحوا باشتراط الحرية والإسلام في الفقير والمسكين
~~والعامل، ويظهر من قوة كلامهم ولم أقف الآن على التصريح به اشتراط ذلك أيضا
~~في الغازي والمدين والغريب المحتاج لقولهم في الدين: إذا أدان في فساد فلا
~~تعطى له، وقولهم: إن ابن السبيل يشترط أن لا يكون في سفره معصية وإن من
~~أوصى لأبناء السبيل لا يدخل الكافر، وأما الرقاب فالفرض وصفها بالرق فيشترط
~~فيها الإسلام لا غير كما صرحوا به، وأما المؤلفة قلوبهم] فعلى أن المراد
~~بهم الكفار يعطون ليرغبوا في الإسلام فلا إشكال في عدم اشتراط الإسلام،
~~وانظر الحرية وظاهر التعليل عدم اشتراطها أيضا وأما على أن المراد بهم
~~المسلمون كما يأتي فالإسلام حاصل وظاهر التعليل أيضا عدم اشتراط الحرية
~~والله أعلم. وعلى هذا ففي قول الناظم بعد تعدادهم: (أحرار إسلام)، إجمال
~~ولعله اعتمد على ماهو معلوم من خارج فذهن السامع يرد كلا ms514 لما يليق به والله
~~تعالى أعلم.
# الثالث: أن لاتكون نفقته واجبة على مليء وجوبا أصليا أو بالتزام كان ذلك
~~المليء المزكى أو غيره، فلا تعطى لامرأة فقيرة لها زوج مليء، ولا لرجل فقير
~~أو امرأة فقيرة لهما ولد مليء ولا لصغير فقير له أب مليء، إذ وجوب نفقتهم
~~ولزومها للمليء صيرتهم أملياء ولم يصرح الناظم بهذا الشرط اكتفاء عنه
~~بمفهوم وصف الفقر ولكن التصريح به أولى لعسر إدخال الجزيئات تحت الكليات،
~~وفي التوضيح عن ابن عبد السلام ناقلا عن غيره: فقر الأب ومن في معناه له
~~حالان: الحال الأول: أن يضيق حاله ويحتاج لكن لايشتد عليه ذلك فهذا يجوز
~~اعطاؤه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقى ساقطة عنه كما كانت قبل ضيق
~~حاله، والحال الثانية: أن يشتد ضيق حاله ويصير في فقره إلى الغاية وهذا يجب
~~على ابنه أن ينفق عليه ولا يجوز لابنه أن يدفع زكاته إليه والله أعلم. اه.
~~وكذلك لا يعطى منها من كانت نفقته وكسوته لازمة لمليء بالالتزام لا
~~بالأصاله كأن يلتزم نفقة ربيبة ونحوه، التوضيح: يعني أنه يلحق الملتزم
~~للنفقة والكسوة بمن لزمته في الأصل وسواء كان التزامه لها صريحا أو بمقتضى
~~الحال كان من قرابته أم لا قاله ابن عبد السلام. اه. فإن انقطعت النفقة أو
~~الكسوة عمن تلزمه نفقته بالأصاله أو بالالتزام فإنه يجوز له أن يدفع له من
~~الزكاة ما انقطع عنه من نفقة أو كسوة، فإن انقطعا PageV01P443 # معا فلا إشكال وأما من كان ينفق على غيره تطوعا فقال ابن عرفة الشيخ روى
~~مطرف لايعطيها من في عياله غير لازم نفقته له قريبا أو أجنبيا فإن فعل
~~جاهلا أساء وأجزأته ان بقى في نفقته ابن حبيب إن قطعها بذلك لم نجزه ونقله
~~الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطائها بجهله اه. وأما من لا تلزمه
~~نفقته من قرابته وليس تحت اتفاقه فيعطيه لكن يستحب أن لا يباشر بها اعطاءها
~~لهم بنفسه ففي المدونة لا يعجبني أن يلي هذا إعطاءهم ولابأس ms515 أن يعطيهم من
~~يلي تفرقتها بغير أمره كما يعطى غيرهم إن كانوا أهلا لها، قال اللخمي كرهه
~~خوف أن يحمد عليها وروى عن مالك إباحة ذلك وروى عن استحبابه وفيها منع
~~اعطاء زوجة زوجها فقال بظاهره من المنع وقيل مكروه، الشرط الرابع أن لايكون
~~من آله فلا يعطى آله لامن الصدقة الواجبة التى الكلام فيها ولامن صدقة
~~التطوع وهو قول أصبغ ومطرف وابن الماجشون وابن نافع وهو المشهور/ ابن عبد
~~السلام الحاقا لهم به وقيل يعطون من الصدقة المتطوع بها دون الواجبة وهو
~~لابن القاسم وقيل يعطون من الصدقة الواجبة والمتطوع بها قاله الأبهري لأنهم
~~في زماننا منعوا حقهم من بيت المال فلو لم يجز أخذهم للصدقة ضاع فقيرهم
~~وبنو هاشم آل وبنو فوق غالب ليسوا بآل وفي بني من بينهما قولان والمشهور
~~جواز إعطائها لموالي آله عليه الصلاة والسلام
# (فرع) قال في المدونة ولايعجبني أن يحسب دينا له على الفقير في زكاته
~~وصرح ابن القاسم بعدم الإجزاء لأنه لاقيمة له وقال أشهب تجزئه لأنه لو دفع
~~إليه الزكاة جاز له أن يأخذها من ديبه ابن عرفة الأظهر إن أخذه بعد إعطائه
~~وإن كان بطوع الفقير دون تقدم شرط أجزأه وكرها إن كان له ما يواري عورته
~~ويعيشه الايام وإلا فكا لم يعطه وهل يشترط في الفقير والمسكين أن يكون
~~عاجزا عن التكسب فلا تعطي للقادر عليه أولا يشترط ذلك فتعطي للفقير ولو كان
~~قادرا على التكسب وهو المشهور، قولان، وهل يشترط أيضا أن لايكون مالكا
~~لنصاب الزكاة فلا تعطى لمن يملك النصاب لأنه غني أو لايشترط ذلك وهو
~~المشهور أيضا قولان، ثالثها يعطاها إذا كان لايكفيه لكثرة عيال PageV01P444 # ونحوه وضعف هذا القول أنه تجب عليه زكاة مابيده من النصاب اتفاقا فلم
~~يدخل في اسم الفقير بل هو من الأغنياء/ ط يجوز أن يعطى للفقير يغنيه نصابا
~~فمافوقه على المشهور الصنف الثالث على ترتيب النظم الغازي وهو المراد في
~~الآية بسبيل الله الحج كما ذهب إليه أحمد بن حنبل وابن ms516 الحاجب أفنصرف في
~~المجاهدين وآلة الحرب وإن كانوا أغنياء على الأصح لا، التوضيح، ومقابل
~~الأصح لعيسى بن دينار وإذا كان غنيا ببلده ومعه ماينفقه في غزوه فلا يأخذ منها
# (تنبيه) لايعطي الغازي إلا في حال تلبسه بالغزو فإن أعطى له برسم الغزو
~~ولو يغز استرد منه ماعليه اللخمي وغيره وفي إعطائها في إنشاء السور وهو
~~المحيط بالبلد أو المركب قولان والمشهور المنع. الصنف الرابع العتق وهو
~~المراد في الآية بالرقاب بأن يشتري الوالي أو من ولى زكاة نفسه بمال الزكاة
~~رقيقا ويعتقه وولاؤه للمسلمين المواق وانظر هل يعمل القيمة لمملوكه ويعتقه
~~عن زكاته نزلت هذه المسألة ووقع فيها نزاع قال ابن القاسم فان أعتق عن نفسه
~~لم يجزه وعليه الزكاة ثانية لأن الولاء له قال اللخمى من اشترى رقبة عن
~~زكاته ثم قال هي حرة عن المسلمين ولي ولاؤها كان ولاؤها للمسلمين وشرطه
~~باطل وهو يجزيء عنه وإن قال هو حر عنى وولاؤه للمسلمين فقال ابن القاسم
~~لايجزيء ويشترط في الرقيق الاسلام لأن الزكاة تقوية للمسلمين فلا يقوى بها
~~كافر وفي شروط سلامته من العيب قولان: التوضيح عدم الاشتراط أظهر لأن
~~المعيب أحوج للاعانة ابن رشد ولايجوز للرجل أن يعتق من زكاته مكاتبه ولا
~~مدبره أو أم ولده، وقال أصبغ إن الذي رجع اليه مالك أنه يجزئه وأما فك
~~الأسير منها فقال ابن بشير المشهور أنه لايجزيء وهو مذهب المدونة، وقال ابن
~~حبيب يجزيء بل ذلك أحق وأولى من فك الرقاب التي بأيدينا/ ابن حارث لو أطلق
~~أسير بفداء دين عليه أعطى من الزكاة اتفاقا لأنه غارم
# (الصنف الخامس) العامل عليها وهو جابيها ومفرقها وإن كان غنيا إذ لو
~~اشترط فيه الفقر لرجع إلى الصنفين الأولين فلا يشترط فقره لأنه يأخذ ذلك
~~على وجه الاجرة وأجرته بقدر عمله ولا يستأجر بجزء منها كربع أو خمس لما في
~~ذلك من الجهل بقدر الأجرة ومن فرق زكاة نفسه فلا يأخذ عن ذلك أجرا قاله أبو
~~عمر فإن كان العامل فقيرا أخذ بالجهتين ms517 بجهة فقره وبجهة عمله، كما يرث
~~الزوج إن كان ابن عم بالجهتين، قال ابن القاسم ولا يستعمل على الزكاة عبد
~~ولا نصراني فإن فات ذلك أخذ منها ما PageV01P445 # أخذ وأعطيا من غير الصدقة بقدر عنائهما/ ابن محرز ولايستعمل عليها امرأة
~~ولاصبي اللخمي ولايستعمل عليها من كان من آل النبى لأن أخذها على وجه
~~الاستعمال لايخرج عن أوساخ الناس وعن الاذلال في الخدمة الصنف السادس
~~المدين وهو المراد في الآية بالغارمين فمن كان عليه دين لآدمى أدانه في
~~مباح أعطى من الزكاة وفي إعطائها لمن عليه دين لغير آدمى كأن ترتب عليه في
~~ذمته من زكاة أو كفارة قولان ابن عبد السلام والقياس أن لايعطى لأنها
~~لاتقوى كدين الآدميين بدليل أنها لايحاص بها في الفلس وكذا من استدان في
~~شرب الخمر وشبهه فلا يعان بالزكاة، فإن تاب فقولان الأقرب أنه يعطى لأن
~~المنع كان لحق الله تعالى وهو مما تؤثر فيه التوبة وكذا لايعطى منها من
~~استدان لأخذ الزكاة كما لو كان عبده مايكفيه فاتسع في الانفاق وأخذ الدين
~~لأجل الزكاة ابن عرفة في صرفها في دين الميت قولان لابن حبيب ومحمد وهل
~~يشترط في إعطائها للمدين أن يدفع مابيده من العين وما يفضل عن ثمن غير
~~العين كما لو كان له دار وخادم يساويان ثلاثة آلاف وعليه ألفان ويمكن بيعها
~~واستبدل دار وخادم بألفين فالمشهور أنه لايعطى حتى يبيعهما ويستبدل ويؤدي
~~الألف الفاضلة قبل والصحيح عدم اشتراط ذلك لما يلزم عليه من تداخل حقيقة
~~الفقير والغارم فإن لم يكن في ثمن غير المعين فضل فانه يعطى إن أعطى مابيده
~~من العين على المشهور، ففي المدونة قال مالك من بيده ألف وعليه ألفان وله
~~دار وخادم يساويان العين لا فضل فيهما أنه لايعطى من الزكاة إلا أن يؤدي
~~الألف في دينه فتبقى عليه ألف فحينئذ يعطى ويكون من الغارمين اه فإن كان في
~~ثمن غير العين فضل يغنيه لم يعط كما لو كان عليه ألفان وداره وخادمه
~~يساويان أربعة آلاف فإنه ms518 يستبدل دارا وخادما بألفين ويؤدي الفضل في دينه
~~الصنف السابع المؤلفة قلوبهم واختلف فى المراد بهم على ثلاثة أقوال فقيل
~~إنهم كفار يؤلفون بالعطاء ليدخلوا في الإسلام وقيل إنهم مسلمون حديثو عهد
~~بالإسلام فيعطون ليتمكن من قلوبهم لأن النفوس جبلت على حب من أحسن إليها
~~وقيل إنهم مسلمون لهم أتباع يعطون ليعطوا أتباعهم استئلافا لقلوبهم
~~لينقادوا إلى الإسلام بالإحسان، والصحيح أن حكمهم باق، قال أبو محمد
~~لايعطون إلا وقت الحاجة إليهم الصنف الثامن المسافر الغريب المحتاج المنقطع
~~يدفع إليه كفايته ليستعين بذلك على التوصل لبلده أو على استدامة سفره إن
~~كان غنيا ببلده ولايلزمه ردها إذا صار إلى بلده وهو المراد في الآية بابن
~~السبيل، والحاج ابن السبيل وإن كان غنيا ببلده اللخمي يعطى ابن السبيل إذا
~~لم يكن سفره في معصية، فإن كان مليئا ببلده ووجد من يسلفه ففي إعطائه قولان
~~لابن القاسم ومالك في المجموعة اللخمي وقول ابن القاسم يعطي أحسن PageV01P446 # فصل زكاة الفطر صاع وتجب
# عن مسلم ومن برزقه طلب
# ومن مسلم بحل عيش القوم
# لتغن حرا مسلما في اليوم
# تعرض في هذا الفصل للكلام على زكاة الفطر فأخبر أن قدرها صاع وتقدم أنه
~~أربعة أمداد بمده عليه الصلاة والسلام وأن حكمها الوجوب وأنها إنما تجب على
~~المسلم يعني إذا قدر على أدائها وفهم من تعليق الوجوب على خصوص وصف الإسلام
~~أنها لاتجب على كافر وأنه لافرق في المسلم بين كونه حرا أو عبدا ذكرا أو
~~أنثى كبيرا أو صغيرا وهو كذلك وتجب عليه عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من زوجة
~~أو أبوين أو أولاد أو رقيق إذا كانوا مسلمين ومن تلزمه نفقة غيره دون نفسه
~~أخرج هو عن ذلك الغير وأخرج عنه المنفق عليه كزوجة غنية لها أبوان فقيران
~~فتخرج عن أبويها ويخرج زوجها عنها إن كانت هي وأبواها مسلمين، وذلك كله
~~داخل تحت قوله الناظم عن مسلم ومن برزقه طلب من مسلم أي يجب على المسلم عن
~~نفسه وعمن طلب المسلم برزقه ممن ذكر إذا ms519 كان مسلما أيضا وأنها تخرج من جل
~~عيش القوم الذين وجبت عليهم ثم نبه على حكمه وجوبها فأمر باغناء الحر
~~المسلم في اليوم يعني يوم الفطر وفي الكلام حذف تقديره بها عن السؤال
~~ومراده أنها إنما تدفع للحر المسلم لتغنيه عن سؤال يوم العيد فقوله عن مسلم
~~يتعلق بتجب وعن للاستعلاء بمعنى على حد قوله تعالى {فإنما يبخل عن نفسه} أي
~~عليها وقوله ومن برزقه طلب عطف على مقدر أي تجب على المسلم عن نفسه وعمن
~~طلب المسلم برزقه أي بنفقته ويحتمل أن يضمن تجب معنى تلزم ويكون من عطفا
~~على مسلم أي تلزم زكاة الفطر عن المسلم وعمن طلب المسلم برزقه فيكون كقول
~~التلقين زكاة الفطر تلزم الرجل عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين من
~~ولد صغير لا مال له أو كبير زمن وقوله من مسلم بيان لمن طلب المسلم برزقه
~~والباء في قول بحل للتبعيض على حد عينا يشرب بها عباد الله أي منها أما كون
~~قدرها صاعا فهو المعروف في جميع الأنواع التي تؤدي منها وقال ابن حبيب تؤدي
~~من البر مدين لاصاعا للقباب وهذا الصاع هو كيل مدينة فاس في وقتنا بعض
~~الشيوخ هو أن يغرف الإنسان أربع
# حفنات بكلتا يديه انتهى
# قيل لمالك أيؤدي بالمد الأكبر قال لا بل بمده عليه الصلاة والسلام فإن
~~أراد خيرا فعلى حدة/ القرافي سدا لذريعة تغيير المقادير الشرعية PageV01P447 # (فرع) إذا لم يقدر إلا على بعض الصاع فقال في الطراز ظاهر المذهب أنه
~~يخرجه لقوله عليه الصلاة والسلام «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه مااستطعتم»
~~وأما كونها واجبة فهو المشهور والشاذ إنها سنة وعلى الوجوب فالمشهور أنها
~~واجبة بالسنة وقيل بالقرآن وعلى وجوبها بالقرآن فقيل بآية تخصها وهي قوله
~~تعالى {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} وقيل بالعمومات وهل تجب بغروب
~~الشمس من ليلة الفطر وهو مذهب ابن القاسم في المدونة اللخمي وعلى هذا القول
~~تجب على من مات بعد الغروب وتسقط عمن ولد أو أسلم في ذلك ms520 الوقت وتكون في
~~البيع على البائع دون المشتري وفي الطلاق على الزوج دون الزوجة وفي العتق
~~على السيد دون العبد إذا كان البيع والطلاق والعتق بعد غروب الشمس اه وروى
~~ابن القاسم عن مالك لاتجب على من هو من أهلها إلا بطلوع الفجر قال ابن رشد
~~وهذا هو أظهر/ اللخمي وعلى هذا القول تجب على من كان حيا أو باع أو أعتق أو
~~طلق بعد طلوع الفجر أو ولد أو أسلم قبل وتسقط عمن مات أو طلق أو أعتق أو
~~باع قبل طلوع الفجر أو ولد أو أسلم بعد، وتكون الزكاة على المشتري والزوجة
~~والعبد اه والمستحب إخراجها بعد طلوع الفجر وقبل الغدو إلى المصلى وفي
~~المدونة وإن أداها قبل ذلك بيوم أو يومين فلا بأس ابن المواز ويوم الفطر
~~أحب إلينا فإن أخرجها قبل الفطر بيومين فهلكت ففي إجزائها قولان وأما كون
~~المخاطب المسلم القادر عليها عن نفسه وعمن تلزمه نفقته ففي ابن الحاجب
~~والمشهور وجوبها على من عنده قوت يومه معه وقيل لاتجحف به وقيل إنما تجب
~~على من لايحل له أخذها وقيل على من لايحل له أخذ الزكاة اه وقال عبد الوهاب
~~إذا كان لا يلحقه ضرر باخراجها من إفساد معاشه أو جوعه أو جوع عياله اه وفي
~~المحتاج يجد من يسلفه قولان، وفي الرسالة وزكاة الفطر سنة فرضها رسول الله
~~على كل كبير وصغير ذكر أو أنثى حر أو عبد من المسلمين صاعا من كل نفس بصاع
~~النبى ويخرج عن العبد سيده والصغير الذي لا مال له يخرج عنه والده ويخرج
~~الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزم نفقته وعن PageV01P448 # مكاتبه وإن كان لاينفق عليه لأنه عبد له بعد ومن المدونة قال مالك
~~ويؤديها الرجل عن كل من يحكم عليه بنفقته من الأحرار أو العبيد من المسلمين
~~ولا يؤديها عن عبده أو امرأته أو أم ولده النصارى ومن لزمته نفقة أبويه
~~لحاجتهما أدى زكاة الفطر عنهما اللخمي أو استأجر أجيرا بطعامه لم يلزمه
~~إخراجها عنه اه ms521 وكذلك الزوج تخالع الزوجة على نفقة بنيها يؤدى إلى سقوط ذلك
~~عن الأب شرعا لايلزمها أن تخرج عنهم زكاة الفطر قال أبو عمر قال مالك إنه
~~لا زكاة على الرجل في أجيره لأنه لا تلزمه نفقته في الشرع والأصل أن صدقة
~~الفطر لاتلزم إلا عمن تلزم نفقته في الشريعة لا من طريق التطوع ولا
~~المعاوضة ونحوه للباجي وإذا لم تلزمه عمن تطوع الإنسان بالتزام نفقته
~~كالربيب ولا عمن التزم نفقته لعوض من خدمة وغيرها كالأجير والأم المخالعة
~~فأحرى أن لا يلزم عمن ينفق عليه تطوعا دون التزام ابن حبيب وأصبغ وابن عبد
~~الحكم وابن الماجشون يؤديها عن زوجة أبيه الفقير وخادمها اللخمي ويؤديها عن
~~خادمي أبويه الفقيرين إذا كانا لا غنى لهما عنهما ومن المدونة قال مالك
~~ويؤديها عن خادم واحد من خدم امرأته التي لابد لها منها اه. وأما سرية عبده
~~وعبد عبده فلا يخرج عنهما لا السيد ولا العبد قاله مالك في المدونة ويخرج
~~الإنسان زكاة الفطر عن مكاتبه كماتقدم عن الرسالة وعن عبده الآبق إذا كان
~~يرتجيه لقربه وعن عبده المبيع بخيار وعن أمته المبيعة على المواضعة إذا
~~غشيهم الفطر قبل انقضاء أيام الخيار والاستبراء فنفقتهم وزكاة فطرهم على
~~البائع وسواء رد من له الخيار البيع أو أمضاه والعبد المشترك بين اثنين أو
~~أكثر يعطى كل واحد على قدر نصيبه في العبد والمعتق بعضه، يخرج من يملك بعضه
~~قدر ما يملك منه ولاشيء على العبد في الجزء المعتق لأنه لازكاة عليه في
~~ماله لبقاء أحكام الرق عليه كمنع شهادته وميراثه ونحوهما، ومن اشترى عبدا
~~شراء فاسدا فجاء الفطر وهو عنده فنفقته وفطرته على المشتري لأن ضمانة منه
~~يرده، قال جميع ذلك في المدونة ابن الحاجب وتجب على رب المال فى عبيد
~~القراض وأما كونها من جل عيش أهل الموضع ففي ابن الحاجب والتوضيح مانصه:
~~وقدرها صاع من المقتات في زمانه من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر
~~والأقط والذرة والدخن والأرز وزاد ابن حبيب العلس وقال أشهب من ms522 الست خاصة
~~فلو اقتيت غير ماذكر كالقطاني والتين والسويق واللحم واللبن فالمشهور تجزيء
~~وفي إجزاء PageV01P449 # الدقيق بذلك قولان ولبعضهم فيما تجب فيه زكاة الفطر كما ذكر ابن الحاجب
# في البر والسلت والأرز يتبعه
# زكاة فطركم والتمر والأقط
# وفي زبيب وفي دخن وفي ذرة
# وفي شعير وما في ذاك من غلط
# والفاضل ابن حبيب زادنا علسا
# فتلك عشر بلا نقص ولا شطط
# ويخرج من غالب قوت البلد فإن كان قوته أفضل من قوت غالب البلد استحب له
~~أن يخرج منه ويجزئه من قوت الناس وإن كان قوته دون قوت البلد لشح كلف أن
~~يخرج من قوت البلد اتفاقا وإن كان لعسر أخرج منه وإن كان لعادة كالبدو يأكل
~~الشعير بالحاضرة وهو مليء فقولان وأما كونها تذفع للحر المسلم ففي المدونة
~~قال مالك لا يعطى منها أهل الذمة ولا العبيد/ اللخمي ولا أعلمهم يختلفون
~~أنه لايعطى زكاة الفطر من يملك نصابا/ ابن عرفة في كون مصرفها فقير الزكاة
~~أو عادم قوت يومه، نقل اللخمي وقول أبي مصعب وأما الأمر باغناء الحر المسلم
~~فهو إشارة إلى قوله أغنوهم عن طواف هذا اليوم وهذه هي الحكمة في استحباب
~~إخراجها يوم الفطر لاقبله كما تقدم لأنها إذا دفعت إليه قبله فقد يتصرف
~~فيها لحاجته إليها قبل اليوم فينتفي المعنى المطلوب من اغنائهم فيه، وروى
~~عن النبي أنه قال نزل قوله تعالى {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} في
~~زكاة الفطر، ومعنى تزكى أخرج الزكاة وذكر اسم ربه في الخروج للمصلى ومعنى
~~فصلى صلاة العيد
# (فرع) إذا أداها أهل المسافر عنه وكانت تلك عادتهم أو أوصاهم أجزأه وإلا
~~فلا تجزئه لفقد النية ويجوز له أن يخرج عن أهله إن لم يترك لهم مايؤدونها
~~منه انظر ابن عرفة
# (فرع) من المدونة لا بأس أن يعطى الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين
~~واحد واستحب مالك في رواية مطرف أن يعطى مسكينا ماأخرج عن كل انسان من أهله
~~قال في كتاب ابن المواز لو أعطى زكاة ms523 نفسه وحده لمساكين لم يكن به بأس

PageV01P450

### | AUTO (كتاب الصيام)

# هذا شروع من الناظم رحمه الله في بيان الرابعة من قواعد الإسلام وهي
~~الصيام والصوم في اللغة مطلق الإمساك والكف فكل من أمسك عن شيء يقال فيه
~~صيام عنه ويقال صام النهار إذا أمسكت الشمس عن الحركة قبل أن يأخذ الظل في
~~الزيادة ومعنى ذلك أبطأت حركتها من باب تسمية الشيء باسم ماقرب منه وهل
~~يجوز أن يقول الانسان إنى صائم وينوي الصوم في اللغة وروى هذا عن النخعي أو
~~لايجوز لأنه كذب على اعتقاد المخاطب قولان وفي الشرع إمساك شهوتى الفرج
~~والبطن يوما كاملا بنية التقرب وشرع لمخالفة الهوى لأن الهوى يدعو إلى
~~شهوتي البطن والفرج ولكسر النفس ولنصفية مرآه العقل والاتصاف بصفة الملائكة
~~ولتنبيه العبد على مواساة الجائع قال الشيخ الجزولي وقد ورد في فضل شهر
~~رمضان أحاديث منها قوله إن لله في كل ليلة من ليالي رمضان خمسمائة ألف عتيق
~~من النهار ومنها قوله «شهر رمضان شهر خير وبركة يغشاكم الله فيه برحمته
~~ويباهي بكم الملائكة وينظر فيه إلى تنافسكم فأروه من أنفسكم خيرا» ومنها
~~قوله «إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
~~ونادى مناد يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر أقصر» اه. وقد أجاب الإمام أبو
~~الحسن القابسي عن قوله عليه الصلاة والسلام (وصفدت الشياطين) مع مايوجد من
~~الوسوسة والعصيان في رمضان بأن الشيطان قد يوسوس وهو مصفد قال ويحتمل أن
~~يريد بالشياطين كفرة الجن وهم الذين يسمون الشياطين والمؤمنون من الجن
~~لايصفدون فيكون الوسواس وتزيين المعاصي إنما يقع من فساق مؤمني الجن فتعد
~~من معاصي مؤمنيهم ويدل لهذا تخصيصه الصفد بالشياطين ولم يقل وصفدت الجن قال
~~والأولى الوقف وأن نقول لاعلم PageV01P451 # لنا إذ قد يحتمل أن يكون المعنى غير ماقلناه مما هو خير وأحسن مما
~~تأولناه اه من جامع المعيار وانظر الفائدة السابعة من الباب الثاني من عمدة
~~الراوين في أحكام الطواعين للامام الحطاب فقد نقل عن ذلك أجوبة حسنة ms524 وفى
~~ابن حجر في باب فضل من يصرع من الريح أن أنجاس الريح قد يكون سببا للصرع
~~وقد يكون الصرع من الجن فراجعه إن شئت.
# صيام شهر رمضان وجبا
# في رجب شعبان صوم ندبا
# كتسع حجة وأحرى الآخر
# كذا المحرم وأحرى العاشر
# أخبر أن صيام شهر رمضان واجب وأنه يستحب الصوم في شهري رجب وشعبان كما
~~يستحب صوم التسع الأول من ذي الحجة ويتأكد استحباب صوم الأخير منها وهو يوم
~~عرفة كما يستحب صيام المحرم ويتأكد استحباب صوم العاشر منه وهو يوم عاشوراء
~~أما وجوب صيام شهر رمضان فلا خلاف فيه فمن جحده كافر ومن أقر بوجوبه وامتنع
~~من صومه وأفطر فيؤدب إن ظهر عليه وان جاء تائبا مستعتبا فقولان مشهورهما
~~لايؤدب ويختلف في كفر الممتنع من صومه ويجبر عليه عند القائلين بنفي
~~التكفير كما يجبر على الصلاة وابن حبيب يقول بتكفيره كتارك الصلاة إلا أن
~~مذهبه في الصلاة أقوى من الصوم لأنه لايوجد من الأدلة في الصوم مثل مايوجد
~~في الصلاة وسمى الشهر شهرا لشهرته وسمي رمضان لأنه مشتق من الرمضاء وهي
~~الحجارة المحماة لأنه يصام في الحر الشديد الذى كانت ترمض فيه الحجارة من
~~الحرارة وقيل إن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فمعنى شهر رمضان شهر الله
~~وأما استحباب الصيام في رجب فكأنه تبع فيه الشيخ خليلا في مختصره والذي ذكر
~~القاضي عياض وابن الحاجب وغيرهما أنه هو استحباب صيام الأشهر الحرم لا رجب
~~بخصوصه على أن التوضيح بحثا في ذلك بعد أن نقل عن ابن يونس نحوه قال قال
~~ابن يونس روى أنه صام الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~التوضيح ولم أره في شيء من كتب الحديث بل يعارضه مارواه مالك والبخاري
~~ومسلم وأبو داود والترمذي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت «كان رسول الله
~~يصوم حتى نقول لايفطر ويفطر حتى نقول لايصوم وما رأيت رسول الله يستكمل
~~صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في ms525 شعبان» وهذا لفظ
~~الموطأ والذي جاء في الأشهر الحرم مارواه أبوداود والنسائي وابن ماجه أنه
~~قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم PageV01P452 # واترك وقال بأصبعه ثلاثا فضمها وأرسلها انتهى وأما استحباب صيام شعبان
~~ففي التوضيح أيضا روى أبو داود والنسائي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~«أنها قالت كان أحب الشهور إلى رسول الله شعبان يصله برمضان» وعنها أيضا
~~أنها قالت «مارأيت رسول الله في شهر أكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا
~~قليلا» وفي رواية لمسلم بعد الا قليلا (بل كان يصومه كله) وعن «أم سلمة رضي
~~الله عنها قالت «مارأيت رسول الله يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان»
~~وأما استحباب صوم التسع الاول من الحجة وأخروية استحباب صيام آخرها وهو يوم
~~عرفة فقد صرح به القاضي عياض وغيره وقال ابن حبيب ورد الترغيب في صيام
~~العشر ويوم التروية ويوم عرفة وأن صيام يوم العشر كصيام شهرين من غيره
~~وصيام يوم التروية كسنة وصيام يوم عرفة كسنتين اه فقول الإمام ابن حبيب
~~صيام العشر من باب التغليب مراده التسع لان العاشر يوم العيد وصومه محرم
~~ويوم التروية هو ثامن الحجة وكأنه يقول ورد الترغيب في صوم التسع وخصوصا
~~ثامنها وتاسعها وفي التوضيح روى مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه عن أبي قتادة أنه قال صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة
~~التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر
~~السنة التي قبله قيل وإنما كان يوم عاشوراء يكفر سنة ويوم عرفة يكفر سنتين
~~لان يوم عرفة يوم سيدنا محمد ويوم عاشوراء يوم موسى عليه السلام والافضل
~~للحجاج الفطر فى يوم عرفة وقد صح أنه في حجة كان مفطرا فيه وأما يوم PageV01P453 # التروية فروى ابن حبيب في واضحته أنه عليه الصلاة والسلام قال «صوم يوم
~~التروية كصوم سنة» قيل وهو حديث موسل اه. وأما استحباب صوم المحرم فإن عنى
~~صوم المحرم كله وهو الظاهر ms526 ففي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام أفضل
~~الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وقد تقدم نفل التوضيح عن ابن يونس أنه
~~صام الاشهر الحرم والمحرم أحدها وإن عنى صوم التسع الاول منه فقط على أن
~~قوله كذا المحرم على حذف مضاف أي كذا تسع المحرم ودليل هذا الحذف قوله قبله
~~كتسع حجة فذلك صحيح أيضا، فقد صرح القاضي عياض باستحباب صوم العشر الأول من
~~المحرم وأما أحروية استحباب صوم المحرم وهو يوم عاشوراء فقد صرح به عياض
~~وابن الحاجب وغيرهما وفي شرح المواق عن ابن يونس مانصه
# فصل
# وصيام يوم عاشوراء مرغب فيه وليس بلازم وفيه تكسى الكعبة كل عام وقد خص
~~بشيء أن من لم يبيت صومه حتى أصبح له أن يصومه أو باقيه إن أكل روى ذلك
~~رسول الله وعن غير واحد من السلف وجاء الترغيب في النفقة فيه على العيال
~~وقد روى أن رسول الله قال من وسع على أهل بيته يوم عاشوراء وسع الله عليه
~~سائر السنة وأن أهل مكة والمدينة يتحرون ذلك حتى كأنه يوم عيد اه وقال ابن
~~العربي أما النفقة في يوم عاشوراء والتوسعة فمخلوفة باتفاق وأنه يخلف الله
~~بالدرهم عشرة أمثاله ولابن حبيب
# لاتنس لاينسك الرحمن عاشورا.
# وذكره لازلت فى الأخيار مذكورا.

PageV01P454

# قال الرسول صلاة الله تشمله
# قولا وجدنا عليه الحق والنورا.
# أوسع بمالك فى العاشور إن له.
# فضلا وجدناه في الآثار مأثورا
# من بات في ليلة العاشور ذا سعة.
# يكن بعيشته في الحول مسرورا
# وفي شرح المواق إثر ماتقدم مانصه: وأنشد شيخى الأستاذ أبو عبد الله
~~المنتوري جدد الله تعالى عليه رحمته، قال: أنشدني الخطيب أبو بكر بن جزي
~~يوم عاشوراء قال أنشدني الخطيب أبو على القرشي يوم عاشوراء قال أنشدني
~~الخطيب أبو عبد الله بن رشيد لنفسه يوم عاشوراء وذكر أنه نظمه يوم عاشوراء
# صيام عاشورا أتى ندبه.
# فى سنة محكمة قاضية.
# [ش] قال النبي المصطفى إنه
# يكفر ذنب السنة الماضية.
# ومن يوسع يومه لم يزل.
# فى عامه عيشة ms527 راضية
# وفي شرح الإمام أبي العباس أحمد القلشاني مانصه قال عياض الصيام على ستة
~~أقسام واجب وسنة ومستحب ونافلة ومحرم ومكروه، فالواجب صوم شهر رمضان وقضاؤه
~~والنذر وقضاؤه وصيام الكفارات كلها وهي الظهار والقتل واليمين بالله وصيد
~~الحرم والمحرم والمتمتع وإماطة الأذى ولرمضان، والسنة صيام يوم عاشوراء وهو
~~عاشر المحرم وقيل تاسعه والمستحب الأشهر الحرم وصيام شعبان وعشر ذي الحجة
~~ويوم عرفة يعني لغير الحاج قال وثلاثة أيام من كل شهر والعشر الأول من
~~المحرم ويوم الخميس ويوم الاثنين ويوم الجمعة إذاوصل بيوم قبله أو بعده
~~للحديث الوارد فى ذلك وستة من شوال لفضلها لا لتعجل ستة، والنافلة كل صوم
~~كان لغير سبب يستحق صومه أو يمنع فيه الصوم، والمكروه صوم الدهر ويوم
~~الجمعة وصوم السبت خصوصا أيضا ويوم عرفة للحاج وآخر يوم من شعبان للاحتياط،
~~والمحرم صوم يوم الفطر ويوم النحر وصيام الحائض والنفساء وصيام من خاف على
~~نفسه الهلاك به وفي أيام التشريق الثلاثة لغير المتمتع خلاف وسهل فى الرابع
~~لمن نذره اه ومن المكروه صوم مولد النبى قال الشيخ زروق صيام المولد كرهه
~~بعض من قرب عصره ممن صح علمه وورعه قائلا إنه من أعياد المسلمين اه ويعني
~~بمن قرب عصره الشيخ سيدي أحد الحاج ابن عاشر نفعنا الله تعالى بجميعهم وفي
~~التوضيح عن ابن رشد ومن أيام السنة ما لايجوز صومه إلا لشخص واحد وهما
~~اليومان اللذان بعد يوم النحر لايصومهما إلا المتمتع الذي لايجد هديا منها
~~من لايصومه إلا ثلاثة أشخاص المتمتع والناذر ومن كان في صيام متتابع وهو
~~ثالث أيام التشريق رابع النحر اه وبعضه بالمعنى PageV01P455 # فتلخص من كلام التوضيح زيادة على تقسيم عياض أن القسم السادس المحرم منه
~~ماهو محرم على كل أحد ومنه ماهو محرم إلا على شخص واحد فيجوز له صومه دون
# غيره ومنه ماهو محرم إلا على ثلاثة أشخاص فيجوز لهم صومه ولايجوز صومه
~~لغيرهم والله تعالى أعلم ولبعضهم فى الأيام التى يستحب صيامها
# أيا راغبا أجر الصيام تطوعا
# عليك ms528 بأيام روتها الأوائل
# وعدتها سبع من العام كله
# وفي صومها للصائمين فضائل
# ففي رجب من بعد عشرين سابع
# به كل بر معتن متشاغل
# وفي النصف من شعبان جاءت عجائب
# من الخير والإحسان فهى تواصل
# فمن قامه ليلا واصبح صائما
# تلقى امانا لم تصبه الغوائل
# ومن قعدة خمس وعشرين فاحتفظ
# به إنه يوم عظيم وفاضل
# وفي حجة يوم أتى وهو أول
# وتاسعة أيضا كذلك فاضل
# وثالث أيام المحرم إنه
# جليل وعاشوراء فيه أقاول
# انتهى وجعل بعضهم بدل أول يوم من الحجة السادس منه وبعضهم الثالث من رجب
# ويثبت الشهر برؤية الهلال
# أو بثلاثين قبيل فى كمال
# أخبر أن دخول شهر رمضان يثبت بأحد أمرين إما برؤية الهلال وإما بكمال
~~ثلاثين يوم قبيل رمضان يعني من شعبان وأشار بذلك إلى قول ابن الحاجب وغيره
~~من أهل المذهب ويعرف دخول رمضان بأحد أمرين الأول برؤية الهلال والثاني
~~إتمام شعبان ثلاثين يوما فأما الرؤية فيثبت بها بالنسبة لمن رآه وأما غير
~~الرائي فيحصل له ذلك بوجهين بالخير المنتشر وهو المستفيض المحصل للعلم أو
~~للظن القريب منه أو بالشهادة على شرطها بأن يشهد بذلك عدلان حران ذكران،
~~هذا هو المشهور وقال ابن مسلمة يثبت بشهادة رجل وامرأتين، وقال أشهب بشهادة
~~رجل وامرأة التوضيح وفيهما بعد، وكذلك عيد الفطر والمواسم كعرفة وعاشوراء
~~لايثبت شيء من ذلك إلا بعد لين أو بالخبر المنتشر واختلف في الصوم بشهادة
~~الواحد إذا أخبر عن رؤية نفسه فمنع مالك أن يصام بشهادته وأجازه ابن
~~الماجشون وهذا إنما هو إذا كان هناك قاض أو جماعة من المسلمين يعتنون
~~بأحكام الشريعة ومواقيت العبادة أي لايتأتي النظر في الشهادة ومن يشهد بها
~~إلا مع ذلك وأما إن لم يكن إمام ألبتة أو ثم إمام وهو يضيع أمر الهلال
~~ولايعتني به كفى الخبر ممن يثق به أو برؤية نفسه فيصوم بذلك ويفطر ويحمل PageV01P456 # عليه من يقتدي به نقله الباجى وغيره عن عبد الملك هذا حكم بلد يثبت ذلك
~~فيها بما ذكر فان نقل ذلك إلى ms529 بلد آخر فللنقل أربع صور استفاضة عن استفاضة
~~فيلزم من بلغهم ذلك بما ذكر الصوم والقضاء وشهادة عن استفاضة كذلك واستفاضة
~~عن شهادة أو شهادة عن شهادة والحكم فيهما واحد إن كانت الشهادة المنقول
~~عنها تثبت عند حاكم عام وهو الخليفة وكذلك إن ثبتت عند حاكم خاص على
~~المشهور وقال عبد الملك لايلزم ذلك إلا من تحت ولايته واختلف هل يكتفي
~~بالنقل بخبر الواحد عن الإمام أو عن الخبر المنتشر على قولين قال الباجي
~~وإذا ثبتت رؤية الهلال عند الإمام وحكم بذلك وأمر بالصيام ونقل إليك ذلك
~~العدل أو نقله إليك عن بلد آخر فقال أحمد بن أيسر الاسكندراني يلزمك الصوم
~~لأنه من باب قبول خبر الواحد العدل لا من باب الشهادة قال الشيخ أبو محمد
~~وقول أحمد بن ميسر صواب كما ينقل الرجل إلى أهله وابنته البكر مثل ذلك
~~فيلزمهم تبييت الصيام بقوله اه
# ونقل عن ابن عمران الفاسي أنه لايثبت بذلك وهذا الخلاف في النقل إلى
~~الأجانب واما النقل بخبر الواحد إلى الأهل ومن يقتدى به فيقبل اتفاقا كما
~~تقدم عن أبى محمد
# (فرع) من أخبره الإمام بثبوت الرؤية عنده لزمه الصوم نص عليه في المقدمات
# (فرع) قال ابن رشد من أخبره عدلان برؤيتهما لزمه الصوم نص عليه في
~~المقدمات وقال الباجي إن قل عدد رائيه توقف ثبوته على الشهادة عند القاضي
# (فرع) قال الشهاب القرافي عن سند لو حكم الإمام بالصوم بالواحد لم يخالف
~~وفيه نظر لأنه فتوى لاحكم ولو كان إمام يرى الحساب فأثبت به الهلال لم يتبع
~~لإجماع السلف على خلافه
# (فرع) يثبت الهلال برؤية عدلين في المصر الصغير كان الغيم أو لا وفي
~~المصر الكبير في الغيم وإن كان الصحو وانفردا بالرؤية من جم غفير ففي قبول
~~شهادتهما وهو للمدونة ويحيى بن عمرو وردها وهو لسحنون، ثالثها إن نظروا
~~كلهم لموضع واحد ردت شهادتهما وإلا أعملت قاله اللخمي وعلى المشهور وهو
~~مذهب المدونة من قبول شهادتهما إذا عد الناس ثلاثين يوما ونظروا ليلة إحدى ms530
~~وثلاثين والسماء مصحية فلم ير فقال مالك في المدونة هما شاهدا سوء قال
~~اللخمي وغيره يريد أنه تبين كذبهما لأن الهلال لايخفى مع كمال العدة ويجب
~~أن يقضى الناس يوما فيما إذا كانت PageV01P457 # شهادة الشاهدين على رؤية هلال شوال وعد الناس ثلاثين يوما ولم يروا هلال
~~ذي القعدة وكذلك يفسد الحج إذا شهدا بهلال ذي الحجة قاله ابن عبد السلام
# (فرع) إذا انفرد عدل برؤية هلال رمضان فقد تقدم أنه لايثبت به فاذا انفرد
~~برؤية هلال شوال عدل آخر فهل تضم شهادة العدلين ويكمل النصاب أو لا؟ في ذلك
~~أربعة أقوال الضم ومقابله الثالث إن رآه الثاني بعد ثلاثين يوما من رؤية
~~الأول لم يلفق وإن رآه بعد تسعة وعشرين لفق، والرابع عكسه إن كانت رؤية
~~الثاني في غيم وإن كانت في صحو بطلت، فالقول الأول خرجه ابن رشد على القول
~~بضم الشهادتين المتفقتي الحكم، والثاني ليحيى بن عمرو، والثالث نقله ابن
~~رشد عن بعضهم والرابع اللخمي
# واعلم أنه إن كان بين الرؤيتين ثلاثون يوما فالشاهد الأول مصدق للثاني إذ
~~لابد أن يرى ليلة إحدى وثلاثين وقد اتفقا على يوم العيد ولم يتعرض الثاني
~~لكون رمضان كاملا أو ناقصا وإن كان بين الرؤيتين تسعة وعشرون يوما فالشاهد
~~الثاني مصدق للاول من أجل أنه لاتمكن رؤيته على ثمانية وعشرين يوما وقد
~~اتفقا على اليوم الأول من رمضان ولم يتعرض الأول لكون الشهر ناقصا أو كاملا
~~فعلى القول بالتلفيق مطلقا أو يقيد إنما نلفق فما اتفقا عليه وهو العيد في
~~المسألة الأولى واليوم الأول من رمضان في الثانية فيفطر في المسألة الأولى
~~ويقضي اليوم الأول في الثانية، وعلى عدم التلفيق فلا يفطر لرؤية أحدهما ولا
~~يقضي ماذكر لرؤية الآخر والخلاف في ذلك جار على الخلاف فيما إذا اتفق
~~الشاهدان على مايوجبه الحكم واختلفا فيما شهدا به والمشهور أن شهادتهما
~~لاتجوز، قاله في المقدمات، التوضيح والظاهر أنه لاتجري على الخلاف فى تلفيق
~~الشهادة بل هذه أولى بالقبول اه والمتفق عليه في المسألة الأولى ms531 يوم العيد
~~وفي الثانية اليوم الأول من رمضان أما ماشهدا به فمختلف، إذ شهادة الأولى
~~على هلال رمضان والثاني على هلال شوال والله تعالى أعلم
# (فرع) ويجب على رائي الهلال رفع رؤيته إن كان بدلا أو مرجو العدالة لرجاء
~~انضمام آخر فتكمل الشهادة وهل يجب على غيرهما قولان لعبد الملك وعبد الوهاب
~~ومن رأى الهلال عدلا كان أو غير يجب عليه الامساك ومن أفطر منهم منتهكا وجب
~~عليه القضاء والكفارة اتفاقا وإن أفطر متأولا جواز الفطر له قضى وفي
~~الكفارة قولان المشهور وجوبها فان صام هذا الرائي وحده ثلاثين يوما لم ير
~~أحد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال
~~ويدل على أنه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي أن يعمل في ذلك على اعتقاده الأول
~~ويكتم أمره وأما من انفرد برؤية هلال شوال فان كان له عذر يخفي الفطر
~~كالسفر أو المرض ونحوه أفطر وإن لم PageV01P458 # يكن له عذر فلا يفطر لا ظاهرا ولاخفية وإن أمن الظهور عليه على أصح
~~القولين لئلا يطرق إليه وغرض الشارع حاصل بنيته وكذلك إن رأى هلال الحجة
~~وحده يجب عليه أن يقف وحده دون الناس ويجزئه ذلك فان ظهر على من يأكل، وقال
~~رأيت الهلال فان كان مأمونا لم يعاقب وتقدم إليه أنه لايعود وإن كان غير
~~مأمون عوقب إلا أن يكون أعلم بذلك قبل، قاله أشهب
# (فرع) إذا رأى الهلال بعد الزوال فالاتفاق أنه للقابلة وان رئي قبله
~~فالأصح أنه للقابلة أيضا وقيل الماضية وأما الأمر الثاني مما يثبت به رمضان
~~فهو اتمام شعبان ثلاثين يوما ولو غم شهورا متوالية لما في الموطأ أن رسول
~~الله قال الشهر تسعة وعشرون يوما فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا
~~حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له وتقديره بتمام الشهر الذي أنت فيه
~~ثلاثين، ولا يعتمد على قول المنجمين أن الشهر ناقص/ عياض ومعنى قوله غم
~~عليكم ستر عنكم من قولهم غممت الشيء إذا سترته ويكون من تغطية الغمام إياه ms532
~~وليس من الغم، وقال ابن أبي زمنين معنى غم التبس العدد من قبل الغم أو من
~~قبل الشك فى الرؤية وليس هو من باب الغيم وإلا لقيل غيم
# (فرع) وإذا كان الغيم ولم ير الهلال صبيحة تلك الليلة هي يوم الشك فينبغي
~~الامساك حتى تستبرأ بمن يأتي من السفار وغيرهم فان ثبتت الرؤية نهارا وجب
~~الامساك ولو كان أفطر قبل ووجب القضاء لعدم النية الجازمة وإن أفطر بعد
~~الثبوت فان تأول أن هذا اليوم لما لم يجزه يجوز فطره فلا كفارة عليه وإن لم
~~يتأول فالمشهور وجوب الكفارة بناء على أنها لانتهاك حرمة الشهر وقد حصل
~~والشاذ سقوطها كالمتأول بناء على أنها لانتهاء إفساد صيام رمضان وهذا الصوم
~~فاسد ويصام يوم الشك نذرا كمن ينذر يوما فيوافقه لا أنه ينذره من حيث أنه
~~يوم الشك فان ذلك لايلزم لأنه نذر معصية ويصام قضاء عن رمضان الفارط أو
~~لعادة كأن تكون عادته صيام الخميس فيوافقه صيام تطوعا على المشهور والمنصوص
~~النهي عن صيامه احتياطا وعليه العمل ولو صامه احتياطا ثم ثبت لم يجزه وعليه العمل
# (فرع) إذا طهرت الحائض أو بلغ الصبي أو أفاق المجنون أو حضر المسافر
~~نهارا جاز لكل واحد منهم التمادي على الفطر وحاصله أن كل من أبيح له الفطر
~~لعذر مع العلم بأن ذلك اليوم من رمضان ثم زال عذره في أثناء اليوم جاز له
~~التمادي على الفطر PageV01P459 # وبهذا يفرق بين هؤلاء حتى لم يجب عليهم الامساك بقية اليوم لكونهم أفطر
~~والعذر مع العلم برمضان وبين ماإذا ثبت رمضان نهارا فيجب الامساك بقية
~~اليوم لكون الفطر لعدم العلم برمضان فاذا حصل العلم به وجب الإمساك وإذا لم
~~يجب الإمساك على من زال عذره فيجوز للمسافر إذا قدم ووجد امرأته طهرت فى
~~يوم قدومه أن يطأها واختلف إذا كانت زوجته كافرة ظاهر المذهب الجواز وقال
~~ابن شعبان بالمنع وفي استحباب إمساك بقية اليوم لمن أسلم ووجوبه قولان
~~واختلف فيمن أدركته ضرورة فأزالها إما بشرب في العطش وإما بأكل ms533 في الجوع هل
~~له أن يستديم الفطر بقية يومه اختيارا ولو بالجماع وهو قول سحنون وقال ابن
~~حبيب يزيل ضرورته فقط قال وإن أكل بعد ذلك جاهلا أو متأولا أو متعمدا فلا
~~كفارة عليه لأنه شبيه بالمريض اللخمي والأول أقيس وقال ابن رشد الصحيح أن
~~يكفر إلا أن يكون متأولا وقال عبد الملك إن بدأ بالجماع كفر وإن بدأ بالأكل
~~لم يكفر وفي نوازل البرزلي الفتوى عندنا أن الحصاد المحتاج يجوز له الحصاد
~~وإن أدى إلى الفطر وإلا كره له بخلاف رب الزرع فلا حرج عليه مطلقا لحراسة
~~ماله وقد نهى عن إضاعة المال اه وإنما يجوز الفطر للحصاد بعد أن تناله
~~الضرورة لا قبل ذلك فلا يجوز أن يصبح مفطرا إذ من الجائز أن يصده أمر عن
~~الحصاد رأسا فى ذلك اليوم فيكون كمن أفطر قبل أن يسافر أو في يوم الحيض قبل
~~مجيئه، قال شيخنا الإمام العالم أبو زيد عبد الرحمن الفاسي رحمه الله في
~~بعض فتاويه مانصه: ينبغى تقييد مسألة رب الزرع بعدم إمكان استئجاره لمن
~~ينوب عنه في ذلك ممن يكون محتاجا ومضطرا للاجرة على ذلك اما بأن لايكون له
~~مال يستأجر به على زرعه أو يكون ولكن لايجد من يستأجره على ذلك كما تقرر في
~~مسألة الحامل والمرضع وأما إن وجد مايستأجر به ومن يستأجر فلا يتعاطى ذلك
~~ويدخل نفسه فيما يضطره إلى الفطر لعدم الضرورة حينئذ ووجود المندوحة عن
~~إضاعة المال اه وانظر هذا التقليد مع ماعلم من جواز السفر اختيارا وإن أدى
~~إلى الفطر والتيمم ومثل مسألة الحصاد ماأفتى به الإمام ابن عرفة من أن
~~المرأة المحتاجة يجوز لها غزل الكتان فى رمضان دون غيرها والله أعلم
# (فرع) الأسير ونحوه ممن لاتمكنه رؤية الهلال ولااستخبار ثقة يكمل الشهور
~~ثلاثين ثلاثين وإن التبست عليه الشهور فان غلب على ظنه شهر صامه وإن لم
~~يغلب على ظنه فقولان أحدهما أنه يصوم جميع الشهور الثاني أنه يتخير شهرا
~~ويصومه ونظير ذلك من التبست عليه القبلة هل ms534 يصلى الى اربع جهات أو يتحرى
~~جهة، قولان، ومن نذر صوم يوم معين ثم نسيه هل يصوم جميع أيام الجمعة أو
~~يتحرى يوما ويصومه قولان فان تحرى وصام شهرا ثم تجلى له الآمر فلا يخلو من
~~أربعة أوجه إما إن يعلم PageV01P460 # انه صام قبله كما لو تبين أنه صام شعبان فلا يجزئه في العام الأول اتفاقا
~~واختلف هل يقع شعبان من السنة الثانية قضاء عن رمضان من السنة الأولى
~~وشعبان الثالث قضاء عن رمضان من السنة الثانية في ذلك قولان قال في البيان
~~والصحيح عدم الاجزاء/ ابن رشد وهو المشهور وعلى الشاذ فيقضي شهرا للعام
~~الأخير اتفاقا، وأما أن يعلم أنه صام بعده كما لو تبين أنه صام شوالا فانه
~~يجزئه قال في البيان بالاتفاق وناقشه في التوضيح في حكاية الاتفاق وأما أن
~~يعلم أنه صادفه بتحريه قال في البيان لم يجزه على قول ابن القاسم ويجزئه
~~على مذهب أشهب وسحنون ويقول ابن القاسم في هذا القسم بحث صاحب التوضيح في
~~الاتفاق على الاجزاء فيما قبله لأنه إذا قال ابن القاسم بعدم الاجزاء فيما
~~إذا صادفه فأحرى أن يقول به إذا صام مابعده وأما إن بقى على شكله فلا يجزئه
~~على مذهب ابن القاسم ويجزئه على مذهب ابن الماجشون وسحنون قاله في البيان
~~وإذا قلنا بالإجزاء إذا وافق شهرا بعده فالمعتبر عدد رمضان على المشهور فان
~~وافق شوالا لم يعتد بيوم العيد ثم ان كانا كاملين أو ناقصين قضى يوما واحدا
~~وهو يوم العيد وان كان رمضان ناقصا وشوال كاملا لم يقض وان كان بالعكس قضى
~~يومين وكذلك ان صادف ذا الحجة لم يعتد بيوم النحر ولا بأيام التشريق ثم
~~ينظر الى مابقي.
# فرض الصيام نية بليله
# وترك وطء شربه وأكله
# والقيء مع إيصال شىء للمعد
# من أذن أو عين أو أنف ورد
# وقت طلوع فجره إلى الغروب
# والعقل في أوله شرط الوجوب
# ليقض فاقده والحيض منع
# صوما وتقضى الفرض إن به ارتفع
# تعرض الناظم رحمه الله فى هذه الأبيات ms535 لبيان فرائض الصوم وشروطه وموانعه
~~فأخبر أن فرائض الصوم يزيد واجبا كان أو غير واجب خمسة وعبر بالمفرد لارادة
~~الجنس: أولها النية في الليل ولايجوز تقديمها قبل الليل وهو قول الكافة
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم «لاصيام لمن لم يبيت الصيام من الليل»
~~رواه النسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجه ولا يشترط مقارنة النية للفجر
~~للمشقة قاله ابن الحاجب وبعد نفي اشتراط المقارنة هل تصح أو لا؟ نص القاضي
~~أبو محمد على أنه يصح أن تكون مقارنة للفجر وفي البيان يصح ايقاعها في جميع
~~الليالي إلى الفجر وقيل ايقاعها مع PageV01P461 # الفجر لاتصح، والأول أصح لقوله تعالى {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} اه وقال ابن يونس قوله تعالى (حتى يتبين)
~~يريد حتى تقاربوا بيان الخيط كما قال {فإذا بلغن أجلهن} يريد قاربن فكما
~~لايجوز أن يفطر حتى يدخل جزء من الليل فكذلك لايأكل إلى دخول جزء من النهار
~~اه فقوله فكذلك لايأكل أي لايستمر على الآكل ومما يدل على عدم صحة المقارنة
~~أنه إذا وجب إمساك جزء من الليل وقد تقرر أن أول جزء من الامساك واجب النية
~~سائره لزم تقدم نيته عليه لأنه قصد إليه والقصد متقدم على المقصود وإلا كان
~~غير منوي والمشهور أن عاشوراء كغيره في اشتراط النية المبنية وقال ابن حبيب
~~يصح صومه بنية من النهار
# الثاني ترك الوطء ويريد وما في معناه من اخراج مني والمذي من طلوع الفجر
~~إلى الغروب كما نبه عليه بقوله وقت طلوع فجره إلى الغروب إذ هو راجع
~~للمسائل الأربع، قال ابن بشير ولا خلاف أن الجماعة وما في معناه من استدعاء
~~المني محرم في الصوم ويريد ومبطل له كما يأتي للناظم التنبيه على وجوب
~~القضاء والكفارة في ذلك ابن الحاجب وشرطه الامساك في جميع زمانه عن إيصال
~~طعام أو شراب وإيلاج الحشفة في قبل أو دبر ثم قال وشرطه الامساك عن إخراج
~~مني أو قيء وفي المذي والانعاظ قولان، التوضيح المشهور ms536 في المذي وجوب
~~القضاء وقال ابن الحاجب باستحبابه ومنهم من فرق في المذي بين أن يكون عن
~~لمس أو قبلة أو مباشرة فيجب القضاء وبين أن يكون عن نظر فلا يجب وهو قول
~~ابن حبيب والقول بالقضاء في الإنعاظ رواه ابن القاسم عن مالك ابن عبد
~~السلام وهو الأظهر وبعدمه رواه ابن وهب عن مالك أيضا وإنما قال ابن الحاجب
~~إخراج المني والقيء ليخرج بذلك الاحتلام والقيء الغالب فلا حكم لهما اه
~~لأنهما خرجا من غير إخراج.
# الثالث ترك الأكل والشرب من طلوع الفجر إلى الغروب ابن الحاجب وشرطه PageV01P462 # الامساك في جميع زمانه عن إيصال طعام أو شراب إلى الحلق أو المعدة من
~~منفذ واسع كالفم والأنف والأذن يمكن الاحتراز منه، التوضيح وصف الطعام
~~والشراب بإمكان الاحتراز منه ليخرج غبار الطريق ونحوه كما سيأتي وعطف
~~الواصل إلى المعدة على الواصل إلى الحلق لتدخل الحقنة فان المشهور فيها
~~القضاء ثم قال ابن الحاجب وفى القضاء بوصول ماينماع من العين والإحليل
~~والحقنة، ثالثها المشهور يقضي في العين والحقنة ان وصل، التوضيح وقوله وصول
~~يدل على أنه لو تحقق عدم الوصول لم يقض اتفاقا اه فقول الناظم شربه عطف على
~~وطء بحذف العاطف الرافع ترك إخراج القيء من طلوع الفجر إلى الغروب وأما
~~خروجه غلبة من غير إخراج فلا حكم له كما تقدم عن ابن الحاجب والتوضيح،
~~وقوله والقيء عطف على الوطء على حذف مضاف أي وترك إخراج القىء والأصل فيى
~~ذلك ماأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة عن رسول الله
~~«إذا ذرع الصائم القيء فلا افطار عليه وان استقاء فعليه القضاء» ونحوه في
~~المدونة/ ابن رشد قال ابن القاسم والفريضة والنافلة في ذلك سواء قال ابن
~~يونس قال بعض أصحابنا الذي ذرعه القيء يندفع اندفاعا فيأمن أن يرجع منه إلى
~~حلقه ولأنه لاصنع له فيه فأشبه الاحتلام بخلاف الذي استدعى القيء فان
~~استقاء عابثا لغير مرض ولاعذر فرجع شيء إلى حلقه فليكفر وإلا فليقض الباجي
~~الظاهر من قوله مالك ms537 وأصحابه أنه لا كفارة عليه وهو كمن أمسك ماء في فيه
~~فغلبه ودخل حلقه يقضى ولايكفر الخامس ترك إيصال شىء إلى المعد جمع معدة
~~سواء وصل لها من أذن أو عين أو أنف أو غيرها من طلوع الفجر إلى الغروب ولم
~~يكتف عن ترك الإيصال إلى المعدة بترك الأكل والشرب لتدخل الحقنة كما تقدم
~~عن التوضيح فالحاصل أن الإيصال إلى الحلق مبطل للصوم وإن لم يصل إلى المعدة
~~وأن الإيصال إلى المعدة مبطل للصوم أيضا وان لم يمر على الحلق بأن دخل من
~~الدبر وهي الحقنة إذا كانت بمائع في الدبر، أما ان كانت بغير مائع كالفتائل
~~أو الاحليل بكسر الهمزة ثقبة الذكر حيث يخرج البول فلا قضاء عليه ومن
~~المدونة كره مالك الحقنة للصائم فان احتقن في مرض بشيء يصل إلى جوفه فليقض
~~ويكفر، وسئل مالك عن الفتائل تجعل للحقنة قال أرى ذلك خفيفا ولاشيء عليه،
~~قال ابن القاسم وان قطر الصائم في إحليله دهنا فلا شيء عليه وهو أخف من PageV01P463 # الحقنة اه وقد بحث في التوضيح مع ابن الحاجب عدة ترك الوطء وماعطف عليه
~~مما يطلب تركه والامساك عنه شرطا وإنما هو ركن أي فرض قائلا وقد تسامح في
~~اطلاق الشرط على الركن إذ لامعنى للصوم إلا الامساك أي عن ذلك وتركه فهو
~~داخل في الماهية، قال والشرط خارج عن الماهية وكلام الناظم سالم عن هذا
~~البحث لعده فرائض لا شروطا كمافعل ابن الحاجب
# (فرع) اختلف في الصائم يصل إلى جوفه شيء مما لايستعمل في الغذاء كالنواة
~~والدرهم هل يكون كسائر الغذاء ايجب القضاء في السهو والقضاء والكفارة في
~~العمد وهو قول ابن الماجشون أو لا شيء عليه لكونه من غير جنس الغذاء فوجوده
~~كعدمه بل في وجوده مضرة ونقله في الجواهر عن البعض المتاخرين قولان
# (فرع) قال في الذخيرة من اكتحل ليلا لا يضره هبوط الكحل في معدته نهارا
~~ومن علم من عادته أن الكحل ونحوه لايصل إلى حلقه فلا شيء عليه قاله اللخمي
~~يريدان فعله نهارا ms538 والله أعلم قال الشيخ أبو الحسن الصغير هذا أصل في كل
~~مايعمل في الرأس من الحناء والدهن وغيرهما وقال في تهذيب الطالب عن
~~السليمانية من تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي بمنزلة من
~~اكتحل أو دهن رأسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال أبو محمد أخبرني بعض
~~أصحابنا عن ابن لبابة أنه قال فيمن استنشق بخورا لم يفطر وأكره له ذلك وفي
~~بعض شراح المدونة بعد نقله ماتقدم عن السليمانية من القضاء إذا تبخر وكذلك
~~من استنشق ربو القدر لأن له أجزاء بخلاف الغالية وقال ابن الحاجب بخلاف دهن
~~الرأس أي فلا يقضي وقيل الا أن يستطعمه ابن عبد السلام الخلاف خلاف في حال
~~قال في التوضيح لم أر القول الأول وقد عد عياض في قواعده دهن الرأس من
~~المكروهات فقال القباب لايجوز على المشهور أن يعمل في رأسه حناء أو غيره
~~إذا علم بوصوله لحلقه ويكره على قول ابن مصعب وعليه مشى فى القواعد وقال
~~سند لوحك أسفل رجليه بالحنظل فوجد طعمه في فمه أو قبض بيده على الثلج فوجد
~~برده في جوفه فلا شيء عليه اه وأما المشموم الطيب الرائحة فنقل صاحب
~~المعيار عن الإمام أبى القاسم العقباني أنه قال لا أعلم من يقول فيه
~~بالإفطار وانما يكره فى مذهب بعض أهل العلم
# (فرع) لاقضاء ولاكفارة في دهن الجائفة وهي الجراح التي وصلت إلى الجوف
~~لأن ذلك لايصل إلى موضع الطعام والشراب ولو وصلت إليه لمات صاحبها من ساعته
# (فرع) قال ابن الحاجب والمشهور أن لاقضاء فى فلقة من الطعام بين الأسنان
~~تبتلع ومقابل المشهور القضاء لأشهب وقيد الشيخ أبو محمد قول أشهب بوجوب
~~القضاء بما PageV01P464 # إذا أمكنه طرحها وأما لو ابتلعها غلبة فلا شيء عليه وقال اللخمي واختلف
~~في غير المغلوب فقيل ان كان ساهيا فعليه القضاء وان كان متعمدا فعليه
~~القضاء والكفارة وان كان جاهلا أساء ولا شيء عليه وقيل إن كانت بين أسنانه
~~فلا شيء عليه ساهيا أو عامدا أو جاهلا ms539 وإن تناولها من الأرض كانت كسائر
~~الطعام يقضي في السهو ويقضى ويكفر في الجهل والعمد/ خليل ولاينبغي أن يختلف
~~إذا أخذها من الأرض، فلذا قال ابن الحاجب بين أسنانه
# (فرع) والمضمضة لوضوء أو عطش جائزة فإن غلبه إلى حلقه فالقضاء وان تعمد
~~فالقضاء والكفارة والسواك مباح كل النهار خلافا للشافعي اجازته له قبل
~~الزوال فقط والمشهور أظهر لعموم قوله «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة» رواه البخاري ومسلم وإنما يجوز بما لا يتحلل منه شيء
~~قال ابن حبيب ويكره الاستياك بالرطب للجاهل الذي لايحسن أن يمج ما يجتمع
~~منه الباجي والذي يقتضيه قول مالك وأصحابه أنه يكره للجاهل والعالم لما فيه
~~من التغرير فان تحلل ووصل منه إلى حلقه فكالمضمضة في عمده القضاء والكفارة
~~وفي التأويل والنسيان القضاء فقط وهذا لايختص بالجواز اه نعم هي أشد من
~~غيرها، حكى عن ابن لبابة وغيره أنه ان استاك بالجوز في رمضان نهارا لزمه
~~القضاء والكفارة وان استاك بها ليلا فأصبح على فيه القضاء فقط وفي النسخة
~~الكبرى من نوازل ابن الحاجب ماحاصله أن الاستياك بأصول الجوز لايجوز للرجل
~~ومن استاك به في ليل أو نهار فعليه القضاء قال الشيخ ابن غازي ومن الغريب
~~ماكتب لي به شيخنا أبو عبد الله القوري أن شيخه أبا محمد عبد الله العبدوسي
~~أن من تسحر بالنبات المسمى بالخرشف فأصبح صبغه على فيه بمنزلة من استاك
~~بالجوز ليلا
# (فرع) قال ابن يونس قال ابن حبيب القيء الغالب إذا عرف صاحبه أنه رجع إلى
~~حلقه منه شيء قبل فصوله فلا شيء عليه فان رجع بعد فصوله مغلوبا أو غير
~~مغلوب وهو ناس فقد اختلف في ذلك عن مالك زاد في التوضيح عن اللخمي والصواب
~~أن ينظر فان خرج إلى لسانه بحيث يقدر على طرحه فابتلعه فعليه القضاء وإن لم
~~يبلع موضعا يقدر على طرحه فلا شيء عليه، التوضيح ومقتضى كلامه أن العمد
~~مبطل اتفاقا اه أي فيقضي وأما الكفارة فلا.

PageV01P465

# (فرع) وأنظر لو فلس ms540 ماء أو طعاما ثم رده بعد وصوله إلى طرف لسانه أو إلى
~~موضع يمكن طرحه منه قال ابن حبيب هو بخلاف البلغم عليه القضاء والكفارة في
~~عمده لأنه طعام وشراب ومخرجه من الصدر ويقضى في سهوه وإن رده من بين لهواته
~~ومن موضع لايمكن طرحه منه فلا شيء عليه قاله ابن الماجشون وقال مالك في
~~المجموعة في الذي يبتلع الفلس ناسيا لاقضاء عليه، وقال ابن القاسم وهذا
~~يقتضي أنه لاكفارة في عمده
# (فرع) وأما البلغم فقال اللخمى لاشيء فيه إذا نزل إلى الحلق وإن كان
~~قادرا على طرحه وفي كلام اللخمي بيان أنه مالم يصل إلى اللهوات غير مختلف
~~فيه وإن كان قادرا على طرحه واختلف إذا وصل إلى اللهوات ثم عاد فقال ابن
~~حبيب أساء ولاشيء عليه وقال ابن يونس قال ابن حبيب من ابتلع نخامة من
~~لهواته أو من بعد فصولها إلى طرف لسانه فلا شيء عليه وقد أساء لأن النخامة
~~ليست بطعام ولاشراب ومخرجها من الرأس القباب بعض من لم يقف على هذا كان
~~يتكلف في صومه إخراج البلغم مهما قدر عليه فلحقته بذلك مشقة لتكرره عليه.
# قوله والعقل فى أول شرط الوجوب وليقض فاقده أخبر أن العقل في أول الصوم
~~أي عند طلوع الفجر شرط في وجوب الصيام يريده وفي صحة فعله كما صرح به ابن
~~رشد واذا كان كذلك فيلزم من عدم العقل حينئذ عدم وجوب الصيام وعدم صحته
~~وعليه فمن فقد العقل عند طلوع الفجر وجب عليه القضاء ثم فقدان العقل تارة
~~يكون في جميع النهار وتارة في بعضه ويأتى بيان ذلك إن شاء الله. وأعلم أن
~~الناظم لما فرغ من الفرائض شرع فى الشروط والشأن تقديم الشروط على الفرائض
~~لكن ضيق النظم يسهل أكثر من هذا، وشروط وجوب الصوم ستة.
# الاسلام والعقل والبلوغ والصحة والاقامة والنقاء من دم الحيض والنفاس،
~~ولم يذكر الناظم منها إلا العقل فأما إسقاطه الاسلام فلعه بناء على خطاب
~~الكفار بالفروع وأما إسقاطه البلوغ فلقوله في مقدمة الكتاب وعلى ms541 تكليف بشرط
~~العقل مع البلوغ الخ وإنما أعاد هنا العقل ليرتب عليه وجوب القضاء على
~~فاقده وأما إسقاطه الصحة والاقامة فتنصيص الناظم بعد هذا في قوله ويباح أي
~~الفطر لضر أو سفر قصر، على إباحة الفطر للمريض والمسافر دليل على أن الصحة
~~والاقامة شرط، أما في الوجوب فيكون قضاء المريض والمسافر بأمر جديد وأما في
~~الأداء فيكون بالأمر الأول وأما PageV01P466 # إسقاطه النقاء من دم الحيض والنفاس فيفهم من ذكره الحيض مانعا لأن ما كان
~~وجوده مانعا ففقده شرط مع ضرب من التسامح ولاشتراط البلوغ لايؤمر بالصوم
~~غير البالغ اذا كان يطيقه على المشهور لأنه مرة في السنة وهو امساك فقط
~~بخلاف الصلاة فيؤمر بها لتكررها وكثرة أحكامها وروى أشهب أنه يؤمر به
~~كالصلاة لاشتراط العقل قال الناظم وليقض فاقده ثم فقدان العقل اما أن يكون
~~بجنون أو باغماء أو بنوم فان كان بجنون فقال مالك في المدونة من بلغ وهو
~~مجنون مطبق فمكث سنين ثم أفاق فليقض صوم تلك السنين ولايقضي الصلاة كالحائض
~~وفي ابن الحاجب مامعناه ومن بلغ عاقلا وقلت سنو طباقه فالقضاء اتفاقا بخلاف
~~الصلاة أي فلا يقضيها وأما من بلغ عاقلا وكثرت سنو طباقه أو بلغ مجنونا
~~كثرت سنو طباقه أو قلت فثلاثة أقوال المشهور القضاء والثاني السقوط والثالث
~~ان قلت السنون وجب القضاء وان كثرت لم يجب وعلى المشهور فالأقسام الأربعة
~~يشملها قول الناظم وليقض فاقده هذا حكم فقد العقل بالجنون وأما بالنوم فقال
~~ابن الحاجب ولا أثر للنوم اتفاقا أي ولو كان جميع النهار لاساتر للعقل غير
~~مزيل له فلا يشمله قول الناظم وليقض فاقده والله أعلم، وأما الاغماء فان
~~كان كل النهار فكالجنون وإن كان في أقل النهار فان كان أوله سالما فكالنوم
~~لا أثر له وان لم يسلم أوله أي عند طلوع الفجر فقولان المشهور القضاء وهو
~~مذهب المدونة زاد ابن حبيب ولا يؤمر بالكف عن الأكل بقية نهاره وفي سماع
~~أشهب الاجزاء نظرا إلى القلة وان كان في نصف النهار أو جله ms542 مع سلامة أوله
~~فمذهب المدونة الاجزاء في النصف وعدم الإجزاء في الجل وقد تلخص من هذا أنه
~~يقضي على المشهور في أربع مسائل من مسائل الاغماء إذا أغمي عليه جميع
~~النهار أو جله سلم أوله أو لم يسلم أو نصفه أو أقله ولم يسلم أوله في
~~الوجهين ولايقضي إذا أغمى عليه أقله أو نصفه وقد سلم أوله في الوجهين ففي
~~قول الناظم وليقض فاقده إجمال بالنسبة إلى فقده بالاغماء والله أعلم.

PageV01P467

# قوله (والحيض منع صوما وتقضى الفرض إن به ارتفع) لما تكلم على الفرائض
~~والشروط شرع في الكلام على المانع فأخبر أن الحيض مانع من الصوم يعني سواء
~~كان الصوم واجبا أو غير واجب ولذلك نكر صوما ثم فرع على ذلك أن الحائض تقضي
~~الفرض يريد من الصوم فهو على حذف الموصوف أي الصوم الفرض إن ارتفع ذلك
~~الفرض أي ارتفع وجوبه بسبب الحيض ويحتمل أن معنى ارتفع بطل وفسد بسبب الحيض
~~وفهم من قوله تقضي الفرض أنها لو حاضت في صوم غير فرض لم تقضه وهو كذلك
~~واعلم أن الحيض إذا انقطع قبل الفجر فلا حكم له في فساد الصوم ومنع صحته
~~سواء أمكن الغسل أم لا اغتسلت أم لا وقيل إن اتسع الزمان للغسل قبل الفجر
~~فالحكم كذلك وان لم يتسع فحكم الحيض باق فلا يصح صومها نقله في الجلاب عن
~~ابن الماجشون ورواه ابن القاسم وأشهب عن مالك وقيل إذا اغتسلت قبل الفجر
~~وإلا فحكم الحيض باق سواء طهرت لزمان يمكنها فيه الغسل أو لا، وهذا القول
~~حكاه ابن شعبان، قال في الجلاب وقال ابن مسلمة تصوم وتقضي فان شكت هل طهر
~~لي قبل الفجر أو بعده صامت لاحتمال أن تكون طهرت قبل وقضت لاحتمال بعد،
~~التوضيح قال ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانه لايجب عليها أن تقضي ما شكت في
~~وقته هل كان الطهر فيه أم لا هو بين فان الحيض مانع من أداء الصلاة وقضائها
~~وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه ms543 وأما في الصوم فانما
~~يمنع من الأداء خاصة ولايمنع من القضاء فلهذا وجب عليها قضاء الصوم دون
~~الصلاة اه فقوله لايجب عليها أن تقضي ماشكت في وقته يعني مماخرج وقته
# ويكره اللمس وفكر سلما
# دابا من المذى وإلا حرما
# أخبر أنه يكره للصائم اللمس والفكر إذا سلم دائما من خروج المذي وأحرى
~~المني وان لم يسلما دائما مما ذكر حرصا عليه ولاخصوصية للمس والتفكر بهذا
~~الحكم بل وكذلك حكم غيرهما من مقدمات الجماع من النظر والقبلة والمباشرة
~~والملاعبة والفرق بين اللمس والمباشرة أن اللمس باليد والمباشرة بالجسد،
~~التوضيح الحكم مختلف في مبادىء الجماع على أقسام ثلاثة فان كان يعلم من
~~نفسه السلامة من المني والمذي لم تحرم وقد كرهوا ذلك في المشهور وجعلوا
~~مراتب الكراهة تتفاوت بالأشدية على نحو مارتب المؤلف يعني ابن الحاجب
~~المبادي فأخفها الفكر ثم النظر ثم القبلة ثم المباشرة ثم الملاعبة وإن كان
~~يعلم من نفسة عدم السلامة من المني والمذي حرمت وإن شك في السلامة فقولان
~~الظاهر منهما التحريم احتياطا للعبادة وقيل لاتحرم لأن الاباحة هي الأصل
~~اللخمي وإن كان يسلم مرة ولا يسلم أخرى حرمت اه ولإخراج هذه PageV01P468 # الصورة زاد الناظم قوله دأبا فقوله سلما دأبا من المذي أي كان دأب
~~صاحبهما أو فاعلهما وعادته أن يسلم من خروج المذى وهذه هي الصورة الأولى في
~~التوضيح المشار إليها بقوله فان كان يعلم من نفسه السلامة الخ وشمل قوله
~~وإلا حرما الصورتين وهما ما إذا علم عدم السلامة وما إذا شك فيها ومن جملة
~~الشك فيها مانقل عن اللخمي إذا كان يسلم مرة ولايسلم أخرى فلذا لم يعدها
~~أربعة والله أعلم.
# هذا حكم الاقدام على المقدمات ابتداء وقد علمت من ترتيب ابن الحاجب لها
~~ان عدتها خمسة وبعد الوقوع إما أن ينشأ عنها إنعاظ أو مذي أو مني فالمجموع
~~خمس عشرة صورة من ضرب خمسة عدة المقدمات في ثلاث عدة ماينشأ عنها وكل من
~~الصور إما ينشأ عما ذكر مع الاستدامة أو ابتداء من غير ms544 استدامة فالمجموع
~~ثلاثون صورة فان نشأ إنعاظ ومذي فلا كفارة وفي القضاء تفصيل بين الاستدامة
~~وعدمها وخلاف، وإن نشأ منى فالقضاء والكفارة في بعض الصور والقضاء فقط في
~~بعضها وسقوطهما معا في بعضها انظر ابن الحاجب والتوضيح
# وكرهوا ذوق كقدر وهذر
# غالب قىء وذباب مغتفر
# غبار صانع وطرق وسواك
# يابس اصباح جنابة كذاك
# أخبر أن أهل المذهب كرهوا للصائم ذوق القدر من الملح وكذا نحو القدر كذوق
~~العسل ومضغ العلك ومضغ الطعام للصبي ولذا أتى بالكاف وكرهو أيضا له الهذر
~~في الكلام وهو كثرته لغير منفعة وهو معطوف على ذوق ووقف عليه بالسكون على
~~لغة ربيعة ثم أخبر أن القيء الخارج من فم الصائم غلبة والذباب الداخل فيه
~~كذلك مغتفر كل منهما لايوجب عليه قضاء ولاغيره، وأن غبار الصنعة كغبار
~~الدقيق لطحنه وكذا غبار الطريق والاستياك باليابس الذي لايتحلل والاصباح
~~بالجنابة بحيث لم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر كالقيء والذباب الغالبين في
~~الاغتفار أما كراهة ذوق القدر فنحوه في المدونة الباجي ممن فعل شيئا من ذلك
~~فمجه فقد سلم قال ابن حبيب ولاشيء عليه وإن دخل جوفه شيء منه فعليه القضاء
~~قاله مالك البرزلي وغزل المرأة الكتان المصري جائز مطلقا بخلاف الدمني
~~فيسوغ له إن كانت ضعيفة وإلا فيكره وأما كراهة كثرة الكلام لغير منفعة ففي
~~الرسالة: وينبغي للصائم أن يحفظ لسانه وجوارحه ويعطم من شهر رمضان ماعظم
~~الله سبحانه قال بعض شراحها حفظ اللسان والجوارح من كل منهي عنه واجب في
~~رمضان وغيره وهو في رمضان آكد لأن المعصية تغلظ بالزمان والمكان فالمعصية
~~في رمضان أو في مكة أعظم إثما منها في غيرهما قلت فلذا كرهوا للصائم كثرة
~~الكلام المباح سدا لذريعة الوقوع في المحرم قال بعض العارفين:

PageV01P469

# لاتجعلن رمضان شهر فكاهة ... تلهيك فيه من القبيح فنونه
# واعلم بأنك لاتنال قبوله ... حتى تكون تصومه وتصونه
# (وقال آخر)
# إذا لم يكن في السمع مني تصاون
# وفي بصرى غض وفي منطقي صمت
# فحظي إذا من صومي الجوع والظما
# وإن قلت إني ms545 صمت يوما فما صمت
# وأما اغتفار غالب القىء ففي ابن الحاجب والقيء الضروري كالعدم وفي
~~التلقين لايفسد الصوم ذرع قيء وحجامة ولا ركوب مأثم لايخرج عن اعتقاد وجوبه
~~ومضيه على نيته وإمساكه كالعيبة والقذف وقد تقدم بعض الكلام في القيء عند
~~قول الناظم (فرض الصيام نية) الأبيات الأربعة وأما اغتفار غالب الذباب فمن
~~المدونة [قال مالك في الصائم يدخل حلقة الذباب لا شيء عليه، وأما اغتفار
~~غبار الصانع والطريق، ففي «الذخيرة»: الأظهر في غبار الدقيق لصانعه لغوه،
~~وهو قول ابن الماجشون، الجلاب: من دخل في حلقه غبار الدقيق أو غبار الطريق
~~فلا شيء عليه، قال الشيخ أبو محمد: ينبغي أن لاشيء عليه في غبار كيل القمح
~~ولا بد للناس من هذا. ابن الحاجب: وغبار الجباسين دون أي غبار الدقيق لأنه
~~يغذي، وأما اغتفار الاستياك باليابس الذي لا يتحلل، فقال ابن الحاجب:
~~والسواك مباح كل النهار بما لا يتحلل منه شيء وكره بالرطب لما يتحلل فإن
~~تحلل ووصل إلى حلقه فكالمضمضة أي إن غلبه كان عليه القضاء، وإن تعمد ذلك
~~كان عليه القضاء والكفارة، وأما الإصباح بالجنابة ففي الصحيح عن عائشة وأم
~~سلمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو
~~جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم، وكان أبو هريرة يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك
~~اليوم، فلما بلغه الحديث السابق فقال: لا علم لي وإنما أخبرنيه مخبر. قال
~~أشهب: ولم يختلف العلماء في صيام الجنب أنه يجزئه وهو كمن صام على غير
~~وضوء، قال: ولو أقام نهاره جنبا لم يفسده صومه.
# ونية تكفي لما تتابعه ... يجب إلا إن نفاه مانعه
# أخبر أن ما يجب تتابعه من الصيام كرمضان بالنسبة للحاضر الصحيح، وشهري
~~كفارة الظهار وكفارة تعمد فطر رمضان ونحوها تكفيه نية واحدة في أوله
~~لجميعه، إلا إن نفي وجوب التتابع مانع لذلك الوجوب من مرض أو سفر أو حيض
~~فلا بد من] PageV01P470 # قول لتجديدها ويصدق مع عدم التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض
~~إذا أفطر ms546 ثم أراد الصوم فلا بد لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد
~~أن حضر المسافر وصح المريض كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم
~~المسافر في السفر وصوم المريض في المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى
~~ينقضي السبب الذي نفى وجوب التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن
~~العتبية وهذا التفصيل جار في رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها
~~باعتبار المرض إذا أفطر له وأما باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع
~~تتابعه وابتدأ الصوم من أوله كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية
~~الصوم وأنظر إذا سافر في صيام الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف
~~الصوم هل يجب عليه تجديد النية كل ليلة كما في رمضان على قول مالك في
~~العتبية وهو ظاهر كلامه في البيان وكلام ابن الحاجب كما يأتي أو لا؟ لقوله
~~في العتبية قال مالك لايجزئه الصيام في السفر إلا أن يبيته في صيام رمضان
~~اه فخص ذلك بصيام رمضان فغير رمضان لايحتاج فيه لتجديدها كل ليلة في السفر
~~والمرض مثله من باب لافارق، أنظر ذلك وفهم من قوله لما يجب تتابعه أن الصوم
~~الذي لايجب تتابعه كقضاء رمضان وصيام كفارة اليمين لاتكفيه نية واحدة بل
~~لابد من تجديدها له كل ليله وهو كذلك/ ابن الحاجب والمشهور الاكتفاء بها فى
~~أول ليلة لرمضان لجميعه التوضيح قال في البيان وحكى ابن عبد البر عن مالك
~~وجوب النية في كل ليلة وهو شذوذ في المذهب ثم قال في التوضيح ورأى في
~~المشهور أن الشهر كله عبادة واحدة وفي الشاذ أن أيام
# الشهر عبادات متعددة بدليل أن فساد يوم لايوجب فساد مامضى ثم قال وما
~~ذكره من الاكتفاء بنية واحدة إنما هو في حق الحاضر وأما المسافر فلا بد من
~~التبييت كل ليلة قاله في العتبية والمريض يلحق بالمسافر وحكى PageV01P471 # سند قولا ثانيا في المسافر بالاكتفاء بنية واحدة ثو قال ابن الحاجب إثر
~~ماتقدم عنه وكذلك الكفارات أي التي ms547 يجب تتابعها أي مثل رمضان في جميع ما
~~تقدم والله أعلم ثم قال وإن انقطع التتابع بأمر فالمشهور تجديدها يريد
~~ومقابله لايلزم تجديدها، ثالثها الفرق ماانقطع التتابع في حقها بالحيض فلا
~~يلزمها تجديد النية وبين غيرها فيلزمه تجديدها، التوضيح واعلم أن هذا
~~الكلام إنما هو إذا طرأ الحيض بعد أن بيتت أول الشهر وأما من دخل عليها
~~رمضان وهي حائض فلا يجزئها في أول يوم من طهرها دون تبييت إلا على رأى عبد
~~الملك أن المتعين لايحتاج اليه نية وانظر إذا أفطر متعمدا لغير عذر هل
~~يلزمه التجديد اتفاقا أو يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرأ في رمضان
~~ماأباح الفطر فهل يفتقر إلى إعادة التبييت أم لا؟ في المذهب قولان
# (فرع) قال ابن يونس قال فى المختصر وكتاب ابن حبيب من شأنه سرد الصيام أو
~~شأنه صوم يوم بعينه ليس عليه التبييت لكل يوم/ الأبهري القياس أن على من
~~عود نفسه صوم يوم بعينه وعلى من شأنه سرد الصيام التبييت كل ليلة لجواز
~~فطره ويؤخذ حكم هذا الفرع من المفهوم قول الناظم (لما تتابعه يجب) إذ
~~مفهومه أن مالايجب تتابعه لابد من تجديدها فيه كل ليلة
# ندب تعجيل لفطر رفعه
# كذاك تأخير سحور تبعه
# أشار بالبيت إلى قوله في الرسالة ومن السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور
~~والسحور بفتح السين اسم لما يتسحر به وبالضم اسن للفعل وهو هنا بالضم
~~والأصل فيما ذكر قوله «لايزال الناس بخير ماعجلوا الفطر وأخروا السحور» وفي
~~تعجيل الفطر التقوية على الصلاة وفي تأخير السحور التقوية على الصوم وفي
~~الصحيح تسحروا فان في السحور بركة وقول الناظم رفعه صفة لفطر وفاعله
~~ومفعوله البارز للصوم وكذا جملة تبعه صفة لسحور وفاعله للصوم ومفعوله
~~البارز للسحور أي ندب تعجيل فطر موصوف بكونه رفع هو الصوم وندب تأخير سحور
~~موصوف بكونه تبعه الصوم والله أعلم
# (تنبيه) ماذكره الناظم من استحباب تعجيل الفطر وتأخير السحور إنما هو مع
~~تحقق PageV01P472 # الغروب وتحقق عدم طلوع الفجر أما مع الشك فلا، ms548 لتجديدها ويصدق مع عدم
~~التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر ثم أراد الصوم فلا بد
~~لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر المسافر وصح المريض
~~كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في السفر وصوم المريض في
~~المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب الذي نفى وجوب
~~التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا التفصيل جار في
~~رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا أفطر له وأما
~~باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ الصوم من أوله
~~كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا سافر في صيام
~~الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه تجديد النية كل
~~ليلة كما في رمضان على قول فقد روى ابن نافع عن مالك إذا غشيتهم الظلمة فلا
~~يفطروا حتى يوقنوا بالغروب/ ابن حبيب إنما يكره تأخير مفطر استنانا وتدينا
~~فأما لغير ذلك فلا، كذلك قال لي أصحاب مالك وقال/ أشهب يستحب تأخير السحور
~~مالم يدخل الشك في الفجر اه
# (فرع) من المدونة كره مالك لمن شك في الفجر أن يأكل/ ابن عرفة فان أكل
~~فبان كون أكله قبل أو بعد، فواضح وإلا ففي المدونة يقضي/ عياض حمل بعض
~~أصحابنا قول مالك يقضي على الاستحسان وقال أبو عمران بل القضاء واجب عليه
~~ابن يونس لأن الصوم في الذمة بيقين فلا يزول عن ذمته إلا بيقين ولا كفارة
~~عليه لأنه غير قاصد لانتهاك حرمة الشهر وفي المدونة ومن يأكل في رمضان ثم
~~شك أن يكون أكل قبل الفجر أو بعده فعليه القضاء ابن يونس إذ لايرتفع مقرر
~~بغير يقين/ ابن الحاجب فان طلع الفجر وهو آكل أو شارب ألقى ولا قضاء عليه
~~على المنصوص وخرج القضاء على القول بوجوب امساك جزء من الليل وفيه قولان،
~~فان طلع وهو يجامع نزع ولا كفارة على المشهور وفي القضاء قولان فان شك ms549 في
~~الغروب حرم الأكل اتفاقا فان أكل ولم يتبين فالقضاء، المدونة ومن ظن أن
~~الشمس غربت فأكل في رمضان ثم طلعت فليقض قال في التنبيهات الظن هنا بمعنى
~~اليقين ولو كان على شك لكفر على ماذكره أبو عبيدة في مختصره ولم يكفر على
~~ماذكره البغداديون واختلف المشايخ في ترجيح أي القولين اه فان تبين أنه أكل
~~بعد الغروب فنقل الخطاب عن الجزولي أنه لاقضاء عليه وقد غر وسلم
# من أفطر الفرض قضاه وليزد*
# كفارة في رمضان إن عمد
# لأكل او شرب فم أو للمني
# ولو بفكر او بفرض مابني
# بلا تاول قريب ويباح
# لضر او سفر قصر أي مباح
# قوله من (أفطر الفرض قضاه) أخبر من أفطر فى الفرض من الصوم يريد سواء كان
~~ذلك الفرض رمضان أو غيره كالنذر المضمون الذي لم يعين له زمان فانه يجب
~~عليه قضاؤه وعبر بالفرض ليشمل رمضان ولا اشكال في وجوب القضاء على من أفطر
~~فيه كيفما كان فطره نسيانا أو غلطا في التقدير كان يعتقد غروب الشمس أو عدم
~~طلوع الفجر أو يغلط في الحساب أول الشهر أو آخره أو عمدا سواء كان فطره
~~العمد واجبا كفطر المريض الذي يخاف على نفسه الهلاك والحائض أو مباحا
~~كالفطر في السفر أو مندوبا كالمجاهد يظن من نفسه إن أفطر حدثت له قوة أو
~~حراما ولا إشكال أو جهلا أو PageV01P473 # كان غلبة كصب طعام أو شراب في حلق نائم أو مجامعة امرأة نائمة ومكرها
~~وسواء كان فطره بالجماع أو باخراج المني أو برفع النية ورفضها نهارا أو
~~بأكل أو شرب فان كان بهما فلا فرق بين وصول ذلك للحلق أو للمعدة من منفذ
~~واسع أو ضيق فيجب القضاء في الوجوه كلها ويشمل غير رمضان كالصوم المنذور ثم
~~إن كان هذا للمنذور مضمونا أي لم يتعين له زمانا كأن يقول لله على صوم يوم
~~فأصبح يوما صائما لوفاء نذره ثم أفطر فيه فانه يجب عليه قضاؤه أيضا على أي
~~وجه كان فطره كما تقدم في فطر ms550 رمضان وإن كان معين الزمان ك لله علي صوم كذا
~~فى ذلك اليوم فان كان فطره لمرض أو لحيض أو نسيانا فانه لايقضى على المشهور
~~لأن الملتزم شيء معين وقد فات ولابن القاسم يقضي في النسيان لأنه كالمفرط
~~دون ماعداه وقال ابن عرفة أنه المشهور ولابن الماجشون الفرق بين الأيام
~~التى يقصد فضلها كعرفة وعاشوراء فلا يقضيها لأن المقصود عينها وبين غيرها
~~فيقضيه وإن أفطر في النذر المعين بغير ماذكر كالسفر وجب عليه القضاء اتفاقا
~~نقله ابن هرون وكذا إن أفطر متعمدا لغير عذر كما يأتي عن المدونة والله
~~أعلم وإذا علمت هذا ففي اطلاق الناظم وجوب القضاء على من أفطر في الصيام
~~الفرض إجمالي بالنسبة للصوم المنذور المعين الزمان على المشهور لكنه داعى
~~كثرة صور القضاء فاطلق ولابد من تقييده بغير المنذور المعين وهو رمضان
~~والمنذور غير المعين وبالمنذور المعين اذا أفطر فيه لغيره ماذكر أما
~~المنذور المعين إذا أفطر فيه لمرض أو حيض فلا قضاء عليه وكذا إذا أفطر فيه
~~لنسيان على ماشهره ابن الحاجب وتبعه عليه الشيخ خليل فلا قضاء عليه أيضا
~~والله أعلم
# ابن الحاجب ويجب قضاء رمضان والواجب بالفطر عمدا واجبا أو مباحا أو حراما
~~أو نسيانا أو غلطا في التقدير فيجب على الحائض والمسافر ونحوهما وفي الواجب
~~المعين يعذر كمرض أو نسيان ثالثها يقضي في النسيان ورابعها يقضي أو لم يكن
~~اليوم فضيلة والمشهور لايقضي ابن عرفة يجب قضاء رمضان وواجب الصوم المضمون
~~بفطره بأي وجه كان ولو مكرها وفي المدونة قال ابن القاسم من نذر صوم شهر
~~بعينه فمرضه كله لم يقضه وإن أفطره متعمدا قضى عدد أيامه وقال مالك وإن
~~نذرت صوم الخميس والأثنين مابقيت فحاضت فيهن أو مرضت فلا قضاء عليها،
~~لتجديدها ويصدق مع عدم التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر
~~ثم أراد الصوم فلا بد لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر
~~المسافر وصح المريض كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في ms551
~~السفر وصوم المريض في المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب
~~الذي نفى وجوب التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا
~~التفصيل جار في رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا
~~أفطر له وأما باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ
~~الصوم من أوله كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا
~~سافر في صيام الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه
~~تجديد النية كل ليلة كما في رمضان على قول قال واما السفر فلا أدري ماهو،
~~قال ابن القاسم وكأني رأيته يستحب له القضاء فيه ابن
# عرفة المشهور أن من أفطر نسيانا في صوم نذر معين أنه يقضى اه
# فالحاصل أن الفطر في الصوم واجب يوجب القضاء إلا إن كان الصوم منذورا
~~معينا وأفطر فيه لمرض أو حيض ولا اشكال أو PageV01P474 # نسيانا على ماشهره ابن الحاجب والشيخ خليل دون ماشهره ابن عرفة من وجوب القضاء
# قوله (وليزد كفارة) إلى آخره معناه أن يزاد على وجوب القضاء المتقدم وجوب
~~الكفارة ويأتي تفسيرها في البيتين بعد هذه الأبيات لكن ذلك على من عمد وقصد
~~في رمضان أي مع كونه مختارا إلى أكل أو شرب بفم أو لإخراج مني بجماع أو
~~بقبلة أو مباشرة بل ولو بفكر أو برفض ما بنى الصوم عليه وهو النية حالة كون
~~عمده خاليا عن التأويل القريب يريد وعن الجهل ولفظ (أكل) في النظم غير منون
~~لإضافته في التقدير إلى فم فخرج بوصف العمد الفطر نسيانا فلا كفارة فيه كان
~~بأكل أو شرب أو جماع على المشهور ابن الحاجب بعد تعداد ماتجب فيه الكفارة
~~ذاكرا منتهكا حرمة رمضان فلا كفارة مع النسيان والغلبة والإكراه وقيل إلا
~~فى إكراه الجماع أي ففيه الكفارة وخرج بقيد رمضان تعمد الفطر وفي غيره فلا
~~تجب به كفارة ابن الحاجب ولاتجب الكفارة في غير رمضان التوضيح هذا هو
~~المشهور وقال ابن حبيب إذا ms552 نذر صوم الدهر ثم أكل متعمدا فعليه الكفارة
~~كرمضان وخرج بتقيدنا للعمد باختيار من عمد لشيء مما ذكر مكرها أو غلبة فلا
~~كفارة عليه أيضا سواء أفطر بأكل أو شرب أو جماع على المشهور ابن الحاجب
~~وقيل إلا في إكراه الجماع أي ففيه الكفارة في التنبيهات واختلف في الرجل
~~المكره على الوطء بغير يعني بفتح الراء فقيل عليه الكفارة وهو قول عبد
~~الملك وأكثر أقوال أصحابنا أنه لاكفارة عليه ولاخوف أن عليه القضاء واختلف
~~في حده والأكثر على وجوبه عليه اه واختلف في الذي أكره غيره على أن يجامع
~~هل تجب الكفارة على فاعل الاكراه اولا التوضيح والأقرب السقوط لأنه متسبب
~~والمكره مباشر اه فتكلم في التنبيهات على المكره بالفتح وفي التوضيح على
~~المكره بالكسر وتكلم ابن الحاجب عليهما معا في التوضيح ومن أكره شخصا وصب
~~في حلقه ماء ففي المدونة لاكفارة عل الصاب وأوجبها عليه ابن حبيب ثم قال
~~ونقل ابن رشد عن ابن حبيب أنه قال إذا جامع زوجته نائمة عليها الكفارة
~~واختلف في الذي يقبل امرأته مكرهة حتى ينزلا فقال القابسي وابن شبلون يكفر
~~عن نفسه فقط وعليها القضاء وقال الشيخ أبو محمد وحمديس يكفر عنها ورجح مذهب
~~ابن أبى زيد لأن الانتهاك من الرجل حاصل فيهما وخرج بقيد كون الأكل والشرب
~~بالفم مايصل إلى الحلق من أذن أو أنف أو الى المعدة بحقنة فلا كفارة في شيء
~~من ذلك أيضا على المشهور خلافا لأبى مصعب ابن الحاجب وتجب الكفارة بما يصل
~~الى الحلق من الفم خاصة ثم قال ولاكفارة فيما يصل من أذن أو أنف أو حقنة أو
~~غيرها وقول أبى PageV01P475 # مصعب في الأنف أو الأذن بعيد اه وخرج بتقدير المضاف في قوله أو المني أي
~~لإخراجه خروجه من دون إخراج كالاحتلام فلا كفارة بل ولا قضاء كما تقدم
~~وظاهر قول الناظم ولو بفكر وجوب الكفارة استدام الفكر أم لا وفي ابن الحاجب
~~فان أمنى ابتداء قضى إلا أن يكثر التوضيح أي فان أمنى مع أول ms553 الفكر أو أول
~~النظر من غير استدامة فعليه القضاء بلا كفارة إلا أن يكثر ذلك فيسقط القضاء
~~أيضا للمشقة وهذا مذهب المدونة وقال ابن القاسم إن نظر نظرة واحدة متعمدا
~~فأنزل كفر وهل خلاف للمدونة او وفاق فيحمل مافيها على ما إذا لم يتعمد
~~النظر ابن الحاجب فإن استدام قضى وكفر إلا أن يكون بخلاف عادته في التكفير
~~قولان انظر التوضيح وأما وجوب الكفارة برفض النية فقال في المدونة قال مالك
~~من أصبح ينوى الفطر في رمضان فلم يأكل ولم يشرب حتى غربت الشمس أو مضى أكثر
~~النهار فعليه القضاء والكفارة قلت لابن القاسم فان نوى الفطر في رمضان
~~بعدما أصبح نهاره كله إلا أنه لم يأكل ولم يشرب قال لا أدري هل أوجب عليه
~~مالك مع القضاء الكفارة أو لا؟ لتجديدها ويصدق مع عدم التتابع وانقطاعه
~~كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر ثم أراد الصوم فلا بد لهما من تجديدها
~~أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر المسافر وصح المريض كفتهما نية واحدة
~~لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في السفر وصوم المريض في المرض فلابد لهما
~~من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب الذي نفى وجوب التتابع وهو المرض
~~والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا التفصيل جار في رمضان مطلقا وفي
~~الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا أفطر له وأما باعتبار السفر
~~فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ الصوم من أوله كما يأتي فلا
~~يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا سافر في صيام الكفارات ولم
~~يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه تجديد النية كل ليلة كما في
~~رمضان على قول وأحب إلي أن يكفر مع القضاء ومن أصبح ينوي الفطر في رمضان
~~ولم يأكل ولم يشرب ثم نوى الصوم قبل طلوع الشمس وترك الأكل وأتم صومه لم
~~يجزه صوم ذلك اليوم وبلغني عن مالك أن عليه القضاء والكفارة أو هو رأيي
~~وقال أشهب عليه القضاء ولا كفارة عليه اه ms554 وقد اشتمل كلام المدونة هذا على
~~ثلاث مسائل الأولى أصبح بنية الافطار واستمر عليها
# الثانية بيت الصيام وأصبح عليه ثم نوى الفطر نهارا
# الثالثة أصبح بنية الافطار ثم نوى الصوم قبل طلوع الشمس
# والمسائل الثلاث يشملها قول الناظم أو يرفض مابنى ودخل في فقد التأويل
~~القريب الفطر عمدا انتهاكا أو بتأويل بعيد فتجب الكفارة في الوجيهن وخرج
~~بفقده من تعمد الفطر بتأويل قريب فلا كفارة عليه ابن عرفة تجب الكفارة في
~~إفساد صوم رمضان انتهاكا له أي من غير تأويل أصلا التوضيح فان أفطر متأولا
~~فان قرب تأويله بأن استند إلى سبب موجود فلا كفارة عليه وإن كان تأويله
~~بعيدا أي لم يستند إلى سبب موجود لم تسقط الكفارة ومثل أي ابن الحاجب
~~للقريب بأربع مسائل وللبعيد بثلاث مسائل وكلها في المدونة الأولى من الأربع
~~من أفطر ناسيا ثم أفطر بعد ذلك متعمدا معتقدا انه لايجب عليه التمادى أما
~~إن أفطر مع علمه أن الفطر لايجوز له فعليه الكفارة الثانية من انقطع حيضها
~~قبل الفجر فلم تغتسل حتى طلع الفجر فظنت بطلان PageV01P476 # صومها فأفطرت قال أشهب في المجموعة وكذلك من أصبح جنبا فظن أن صومه فسد
~~فأفطر لا كفارة عليه
# المسألة الثالثة من قدم من سفره ليلا فظن أنه لاينعقد له صوم في صبيحة
~~تلك الليلة وتوهم أن صحة انعقاد الصوم أن يقدم قبل غروب الشمس فأفطر
# المسألة الرابعة الراعي يخرج لرعى ماشيته على أميال فظن أن سفر ذلك مبيح للفطر
# وألحق ابن القاسم بهذه المسائل من رأى هلال شوال نصف النهار فأفطر فأسقط
~~عنه الكفارة لتأويله أي ان الهلال لليلة الماضية وجعل في العتبية من القريب
~~من تسحر قرب الفجر فظن ان ذلك اليوم لايجزئه فأكل متأولا قال لاكفارة عليه
~~وأما مثل التأويل البعيد فالأول منها المرأة إذا جرت لها عادة بالحيض في
~~يوم معين لتصبح فيه مفطرة قبل ظهور الحيض ثم تحيض في ذلك النهار
# الثاني من به حمى الربع فيصبح يوم حماه مفطرا ثم يختم ذلك اليوم ms555
# الثالث من رأى هلال رمضان فأصبح مفطرا لكونه لم تقبل شهادته ظانا أن حكم
~~رمضان لايتبعض في حق المكلفين وألحق ابن القاسم بمسائل التأويل القريب من
~~احتجم فظن ان الحجامة تفطر الصائم فقال أصبغ هو تأويل بعيد وألزم ابن حبيب
~~فيه وفي المغتاب يفطر بعد ذلك الكفارة اه وزدنا في شروط الكفارة السلامة من
~~الجهل احترازا من الفطر عمدا جاهلا فانه لا كفارة عليه قال اللخمي ومعروف
~~المذهب أن حكم الجاهل كذا تأويل قريب كما لو جامع حديث إسلام لظنه قصر
~~الصوم على منع الغذاء لعذر قال وعلة المذهب الانتهاك فمن جاء مستفتيا صدق
~~ولا كفارة ومن ظهر عليه صدق فيما يشبه ولزمته فيما لايشبه اه ولابد من ذكر
~~فروع الأول قال ابن حبيب ولايجب قضاء رمضان على الفور اتفاقا فان إلى رمضان
~~ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا فلو مرض أو سافر عند تعين القضاء ففي الفدية
~~قولان التوضيح ومراده بتعين القضاء إذا لم يبقى لرمضان إلا قدر ماعليه فمرض
~~أو سافر حينئذ والقولان مبنيا على أنه هل يعد هذا تفريطا أم لا، لتجديدها
~~ويصدق مع عدم التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر ثم أراد
~~الصوم فلا بد لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر المسافر وصح
~~المريض كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في السفر وصوم
~~المريض في المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب الذي نفى
~~وجوب التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا التفصيل جار
~~في رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا أفطر له
~~وأما باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ الصوم من
~~أوله كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا سافر في
~~صيام الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه تجديد
~~النية كل ليلة كما في رمضان على قول قال في التنبيهات واختلف في صفة ms556 المفرط
~~الذي تلزمه الفدية على مذهب
# الكتاب فذهب أكثر الشارحين إلى أنه من أمكنه ذلك في شعبان قبل دخول رمضان
~~فلم يفعله فمتى سافر فيه أو مرضه أو بعضه فلا تلزمه فدية فيما سافر فيه أو
~~مرضه ولو كان فيما قبل من الشهور صحيحا مقيما وذهب بعضهم إلى مراعاة ذلك في
~~شوال بعد رمضان الذي أفطره فمتى مضى عليه منه وهو صحيح مقيم عدد ماأفطر ولم
~~يصم حتى دخل عليه رمضان آخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لايقدر
~~على الصوم وهذا المذهب أسعد بظاهر الكتاب PageV01P477 # انتهى، وهذا القول الثاني كالصريح في كون قضاء رمضان واجبا على الفور وبه
~~صدر ابن عرفة قائلا: ففي كون القضاء على الفور أو التراخي لبقاء قدره قبل
~~تاليه بشرط السلامه أومطلقا ثلاثة أقوال انتهى، ففي حكاية ابن الحاجب
~~الاتفاق نظر ثم قال: قال ابن الحاجب وفيها لو تمادى به المرض أو السفر فلا
~~اطعام الثاني قال سند إذا أمكنه القضاء فلم يقضه حتى مات فالمذهب أن لا
~~اطعام عليه في ذلك
# الثالث قال في التوضيح المستحب تقديم القضاء قاله أشهب واختلف المؤكد من
~~نافلة الصيام كعاشوراء هل المستحب أن يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا
~~وهو قوله في العتبية أو المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن وهب
~~أو هو مخير ثلاثة أقوال حكاها في البيان أما ما دون ذلك من تطوع الصيام
~~فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء
# الرابع قال ابن يونس كفارة من فرط في قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان آخر
~~مد لكل مسكين عن كل يوم وكذا إن مات فأوصى به ابن عرفة المشهور ان قدر هذه
~~الكفارة مد نبوى مطلقا ومن المدونة قال مالك لايجزىء أن يطعم أمداد كثيرة
~~لمسكين واحد لكن مد لكل مسكين
# الخامس فى وقت وجوب الفدية قولان أحدهما عندما يأخذ في القضاء أو بعده
~~وهو مذهب الكتاب ليتفق الجابر النسكي والمالي ابن حبيب والمستحب فيه كلما
~~صام يوما أطعم مسكينا ومن ms557 قدم الإطعام على القضاء أو أخره أو فرقه أو جمعه
~~أجزأه، والقول الثاني لأشهب عند تعذر القضاء فإذا مضى له يوم من شعبان اطعم
~~عنه مدا، قال اشهب في المجموعة ومن عجل كفارة التفريط قبل دخول رمضان
~~الثاني ثم لم يصم حتى دخل عليه رمضان الثاني لم يجزه ما كفر قبل وجوبه فإن
~~كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة أيام كفر عن عشرين يوما
~~لم يجزه منها إلا عشرة وشبهه اشهب بالمتمتع يصوم قبل الإحرام بالحج/ ابن
~~عطاء الله وهو بين لأنه اخرج الشيء قبل وجوبه وقيل جريان سبب وجوبه اه
~~فتلخص من هذا أن وقتها مع القضاء أو بعده على قول قبله بعد الوجوب وذلك عند
~~تعذر القضاء بضيق الزمان على قول والله أعلم
# السادس قال ابن بشير من أفطر فى رمضان أياما فلا خلاف أنه لايجب عليه إلا
~~عددها فإن أفطر جميع الشهر وابتدأ القضاء متفرقا أو في أثناء شهر ثان فلا
~~يجب عليه إلا عدد الأيام فان ابتدأ القضاء في شهر وعول على المتابعة من
~~أوله فان كان كعدد PageV01P478 # الأيام فلا شك فى الإجزاء وإن كان هذا الثاني أكمل فهل يجب عليه الصيام
~~جميعه وإن كان أنقص فهل يكتفى به في المذهب قولان السابع يصح قضاء رمضان في
~~كل وقت الا في يوم الفطر وأيام الأضحى الثلاثة والا فى رمضان لمن لايجب
~~عليه صومه لسفر فلا يقضى فيه رمضان الفارط قال ابن الحاجب وكل زمان يخير في
~~صومه وفطره وليس برمضان فمحل القضاء بخلاف العيدين التوضيح مراده بالتخيير
~~صحة الصوم والفطر شرعا لا التخيير الذي يقتضي التساوي لأن التطوع بالصوم
~~مندوب واحترز بقوله وليس برمضان من المسافر في رمضان فانه زمان يخير في
~~صومه وفطره بالنسبة اليه لكن لايصح أن يقتضي فيه لأن رمضان لايقبل غيره
~~وقوله بخلاف العيدين أي لايصح صومها فلا يقضي فيهما وهو زيادة ايضاح ابن
~~الحاجب ولو نوى القضاء برمضان عن رمضان فثالثها لايجزيء عن واحد منها
~~والأولان تحتملهما المدونة ms558 لأن فيها وعليها قضاء الآخر فجاء بكسر الخاء وفتحها
# الثامن من كان عليه يوم من رمضان فأصبح صائما ليقضيه ثم تبين له أنه كان
~~قضاء فقال ابن القاسم يجب عليه اتمامه ابن شبلون وابن أبى زيد فان أفطر
~~فعليه قضاؤه وقال أشهب ان قطع فلا شيء عليه
# التاسع قال اللخمي من ظهر عليه أنه يأكل ويشرب في رمضان عوقب على قدر
~~مايرى أن فيه ردعا له ولغيره من الضرب أو السجن أو يجمع عليه الضرب والسجن
~~جميعا والكفارة ثابتة بعد ذلك ويختلف فيمن أتى مستفتيا ولم يظهر عليه فقال
~~مالك في المبسوط لا عقوبة عليه ولو عوقب خشيت أن لا يأتي أحد يستفتي في مثل
~~ذلك وذكر الحديث أن النبى لم يعاقب السائل ويجري فيه قول آخر أنه يعاقب
~~قياسا على شاهد الزور إذا أتى تائبا قال في المدونة يعاقب
# العاشر قال في المدونة من علمت حاجة زوجها لم تصم إلا باذنه وان علمت
~~عدمها فلا بأس ابن عرفة الأقرب الجواز إن جهلت لأنه الأصل ابن رشد ومثل
~~الزوجة في هذه السرية وأم الولد وعن أبي يونس إذا تلبست بالنافلة فلزوجها
~~أن يقطعها عليها قوله (ويباح لضر أو سفر قصر) أي مباح أخبر أن الفطر يباح
~~ويجوز للمكلف لأحد أمرين لضر يلحقه بسبب الصيام أو لسفر تقصر فيه الصلاة
~~وهو السفر الطويل المباح أما إباحة الفطر لضر فانما ذلك إذا خاف تماديه أو
~~زيادة أو حدوث مرض آخر أما ان PageV01P479 # كان الصوم يؤدي إلى التلف أو إلى الأذى الشديد فأنه يحرم ويجب عليه
~~الفطر، لتجديدها ويصدق مع عدم التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض
~~إذا أفطر ثم أراد الصوم فلا بد لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد
~~أن حضر المسافر وصح المريض كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم
~~المسافر في السفر وصوم المريض في المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى
~~ينقضي السبب الذي نفى وجوب التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن
~~العتبية ms559 وهذا التفصيل جار في رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها
~~باعتبار المرض إذا أفطر له وأما باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع
~~تتابعه وابتدأ الصوم من أوله كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية
~~الصوم وأنظر إذا سافر في صيام الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف
~~الصوم هل يجب عليه تجديد النية كل ليلة كما في رمضان على قول فقول الناظم
~~ويباح لضر إما ان يقيد بما إذا لم يخاف الأذى الشديد أو التلف أو أنه أراد
~~الإباحة العامة وهو جواز الإقدام على المشاق الشاملة للواجب ومااستوى طرفاه
~~ابن الحاجب ويجوز الفطر بالمرض إذا خاف تماديه أو زيادته أو حدوث مرض آخر
~~أما إذا أدى إلى التلف أو الأذى الشديد وجب اه وقال أشهب فى مريض لوتكلف
~~الصوم لقدر أو الصلاة قائما لقدر إلا أنه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا
~~ودين الله يسر اه من ابن يونس المواق كأنه لامعارض لهذا قال وقال اللخمي
~~صوم ذي المرض إن لم يشق واجب وإن شق فقط خير وإن خاف طوله أو حدوث آخر منع
~~فإن صام أجزأه وقال ابن بشير يحرم الصوم مع المرض إذا أدى إلى التلف أو
~~الأذى الشديد
# (فرع) قال اللخمي صوم الحامل وإن لم يشق واجب وإن خيف منه حدوث علة عليها
~~أو على ولدها منع وإن كان الصوم يجهدها ويشق عليها ولاتخشى إن هي صامت شيئا
~~من ذلك كانت بالخيار بين الصوم والفطر والذ رجع اليه في المدونة أنها إن
~~أفطرت لشيء من هذه الوجوه التي يكون لها أن تفطر لأجلها كان عليها القضاء
~~دون اطعام لأنها مريضة المواق أنظر مساق كلام الفقهاء أن هذا بالنسبة
~~لمرضها في ذاتها يبقى النظر إذا أصبحت صائمة وهي صحيحة وشمت رائحة شيء
~~والعادة تشهد أن اضطرارها اليه كاضطرار ذي القصة وقد سئلت عنها قديما وأنا
~~بالبيازين فانظره، وفي نوازل ابن رشد أن للصائم أن يجعل في ثقب ضرسه لوبانا
~~يسكن وجعه فيجب عليه أن يقضي ms560 ذلك اليوم
# (فرع) قال اللخمي المرضع إن كان الرضاع غير مضر بها ولابولدها أو كان
~~مضرا بها وهناك مال يستأجر منه هو للإبن أو للأب أو للأم والولد يقبل غيرها
~~لزمها الصيام وإن كان مضرا بها تخاف على نفسها أو على ولدها والولد لايقبل
~~غيرها أو يقبل غيرها ولايوجد من يستأجر أو يوجد وليس هناك مال يستأجر منه
~~لزمها الافطار وإن كان يجهدها الصوم ولاتخاف على نفسها ولاعلى ولدها والولد
~~لايقبل غيرها كانت بالخيار بين الصوم والافطار قال في المدونة ومتى أفطرت
~~لشىء من هذه الوجوه التي ذكرناها قضت وأطعمت وقال في المختصر لا اطعام
~~عليها وهو أحسن قياسا على المريض والمسافر والحامل والمرضع كلتاهما أعذر من
~~المسافر التوضيح والأجرة من مال الابن ان كان له مال لأن رضاعه بمنزلة أكله
~~فان لم يكن له مال فهل يبدأ بمال الأب قبل مالها لأن الرضاع مكان الاطعام
~~فاذا سقط عن الأم لمانع جعل ذلك من ماله واليه ذهب اللخمي ومال اليه
~~التونسي وقال إنه الأشبه أو يبدأ لأن PageV01P480 # الرضاع عليها إذا لم تكن مطلقه وهي قادرة على رضاعه واليه ذهب سند اه
# (فرع) ابن الحاجب الكبير لايطيق الصيام كالمريض ولافدية على المشهور
~~فقوله كالمريض أي في جواز الافطار ووجوبه وصرح في التوضيح بأن المشهور
~~استحباب الفدية والشاذ وجوبها خلاف مايظهر من لفظ ابن الحاجب وفي الرسالة
~~ويستحب للشيخ الكبير إذا أفطر أن يطعم ثم قال في التوضيح
# (فرع) وهل على المتعطش إطعام روى ابن نافع وابن وهب الاطعام عليه واجب
~~ابن حبيب يستحب له الاطعام وهذا إذا كان لايقدر على القضاء في وقت من
~~الأوقات فان قدر أي على القضاء قضى يريد ولا إطعام عليه وكذلك الشيخ إذا
~~قدر على القضاء قضى ولا إطعام عليه وقد تحصل مما تقدم أن للفدية ثلاثة
~~أسباب تأخير القضاء عن وقته مع الإمكان وذلك في حق من فرط في قضاء رمضان
~~حتى دخل عليه رمضان آخر وفوات فضيلة الوقت وذلك في حق الحامل والمرضع على ms561
~~القول باطعامهما والعجز عن الصوم فيكون الاطعام بدلا منه وذلك في حق الكبير
~~والمتعطش وأما إباحة الفطر للسفر فقال في المدونة قال مالك من سافر سفرا
~~مباحا تقصر في مثله الصلاة فان شاء أفطر وإن شاء صام والصوم أحب إلي،
~~لتجديدها ويصدق مع عدم التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر
~~ثم أراد الصوم فلا بد لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر
~~المسافر وصح المريض كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في
~~السفر وصوم المريض في المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب
~~الذي نفى وجوب التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا
~~التفصيل جار في رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا
~~أفطر له وأما باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ
~~الصوم من أوله كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا
~~سافر في صيام الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه
~~تجديد النية كل ليلة كما في رمضان على قول قال في المختصر وإن قدم بلدة نوى
~~أن يقيم بها اليوم واليومين فليفطر حتى ينوي إقامة أربعة أيام كما يلزمه
~~الاتمام اه ولجواز الفطر للسفر شروط أحدها كون السفر سفرا تقصر فيه الصلاة
~~أي مباحا مسيرة أربعة برد فأكثر كلها في الذهاب لا ملفقة بين الذهاب
~~والإياب قصدت دفعة كما تقدم في تقصير الصلاة وقد صرح الناظم بهذا الشرط في
~~قوله أو سفر قصر إذ الاحالة على سفر القصر تقتضى ذلك إن لم تتقدم كلها
~~للناظم لما تكلم على سنية التقصير لاتكالة على شهرتها في كتب الفقه فقوله
~~أي مباح تكميل للبيت مستغنى عنه أو يقال أراد بسفر القصر الاحالة على
~~المسافة فقط المتقدمة في قوله وقصر من سافر أربع برد فلذا زاد وصف السفر
~~بالاباحة وعلى كل فاشتراط كون الأربعة البرد في الذهاب فقط لا فيه وفي
~~الإياب واشتراط ms562 كونها مقصودة دفعة واحدة لاشيئا فشيئا إنما يستفاد من خارج
~~لا من النظم، الشرط الثاني الشروع في السفر قبل طلوع الفجر فلا ينظر قبل
~~الشروع ولا بعد الشروع إن كان شروعه بعد طلوع الفجر الباجي من سافر قبل
~~طلوع الفجر فلا خلاف أنه يجوز له الفطر لأنه وقت انعقاد الصوم كان مسافرا
~~فكان له الفطر ومن المدونة قال مالك إن أصبح فى حضره صائما فى رمضان وهو
~~يريد سفرا قلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا بعد خروجه لكن إن أفطر قبل
~~خروجه وجبت عليه الكفارة قاله في PageV01P481 # المختصر وإن أفطر بعد أن سافر لزمه القضاء بلا كفارة قاله في المدونة
~~الشرط الثالث أن لا ينوى الصيام في سفره فان نوى الصوم وهو مسافر لم يجز له
~~الفطر قال في المدونة قال مالك وإن أصبح في السفر صائما في رمضان ثم أفطر
~~لغير عذر فعليه القضاء والكفارة لأنه كان فى سعة أن يفطر أو يصوم فلما صام
~~لم يمكن أن يخرج منه إلا لعذر قال مالك وإن أصبح في الحضر صائما متطوعا ثم
~~سافر فأفطر أو صام في السفر متطوعا ثم أفطر فان كان من عذر فلا قضاء عليه
~~وإلا فليقض اه
# وعمده فى النفل دون ضر
# محرم وليقض لا في الغير
# لما قدم حكم من أفطر في الصوم الواجب ناسيا أو متعمدا وهو وجوب القضاء
~~مطلقا وزيادة الكفارة في العمد بالشروط المتقدمة تكلم هنا على حكم من أفطر
~~في صيام التطوع ناسيا أو متعمدا فأخبر إن تعمد الفطر في النفل من الصوم من
~~دون ضرر يلحق الصائم محرم وهذا بيان لحكم الفطر في التطوع إبتداء وأما بعد
~~الوقوع والنزول فانه يجب عليه القضاء وإلى وجوبه أشار بالأمر في قوله وليقض
~~وفهم من قوله وعمده ومن قوله دون ضر أن الفطر في التطوع إذا كان نسيانا أو
~~عمدا لضر لحق الصائم ليس بمحرم وهو كذلك ولاقضاء عليه أيضا في هاتين
~~الصورتين كما نبه بقوله لا في الغير أي لايقضي في ms563 غير ماذكر وهو النسيان
~~والعمد لضرورة قال ابن الحاجب ويجب القضاء في النفل بالعمد الحرام خاصة
~~فأخرج بالعمد النسيان وبوصفه بالحرام الفطر عمدا لضرورة فلا قضاء فيهما وقد
~~تقدم قبل قوله [فصل فرائض الوضوء] أن عندنا في المذهب مسائل تلزم بالشروع
~~فيها وان من قطعها عمدا لغير ضرورة لزمته إعادتها ومن جملتها الصوم، قال في
~~التوضيح ومن الواضحة قال ابن حبيب لاينبغي للصائم أن يفطر لعزيمة أو غيرها
~~فقد سئل عن ذلك ابن عمر فقال ذلك الذي يلعب بصيامه وسئل عن ذلك مالك فشدد
~~القول فيه ولقد قال لي مطرف في الصائم في غير رمضان يحل بالرجل في منزله
~~فيعزم عليه أن يفطر عنده قال لايقبل ذلك وليعزم على نفسه أن لايفعل وإن حلف
~~عليه بالطلاق أو بالمشي أو بالعتق أحنثه ولم يفطر إلا أن يكون لذلك وجه
~~وكذا لو حلف عليه بالله لأحنثه ولم يفطر وكفر الحالف عن يمينه لأن الصائم
~~نفسه لو حلف بالله أن يفطر لرأيته أن لا يفطر وأن يكفر إلا الوالد والوالدة
~~فإني أحب له أن يطيعمها وان لم يحلفا عليه إذا كان ذلك على وجه الرأفة
~~منهما عليه لادامة الصوم وماأشبه ذلك وقال لى مطرف ولقد سمعت مالكا يقول
~~فيمن يكثر الصوم أو يسرده وأمرته أمه بالفطر، لتجديدها ويصدق مع عدم
~~التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر ثم أراد الصوم فلا بد
~~لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر المسافر وصح المريض
~~كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في السفر وصوم المريض في
~~المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب الذي نفى وجوب
~~التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا التفصيل جار في
~~رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا أفطر له وأما
~~باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ الصوم من أوله
~~كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا سافر ms564 في صيام
~~الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه تجديد النية كل
~~ليلة كما في رمضان على قول قال مالك ولقد أخبرت عن رجال من أهل العلم
~~أمرتهم أمهاتهم بالفطر ففعلوا ذلك وأفطروا اه ابن غلاب وحرمة شيخه كحرمة PageV01P482 # الوالدين لعقده على نفسه أن لايخالفه وأن لايفعل شيئا إلا بأمره فصارت
~~طاعته فرضا لقوله جل وعلا وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتماه لفظ التوضيح وفى
~~شفاء الغليل في شرح قول الشيخ خليل وفي النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت
~~الا لوجه كوالد أو شيخ وان لم يحلفا الاعياء والاستثناءان راجعان لتحريم
~~تعمد الفطر في النفل لا للقضاء إذ لابد منه والمعنى أنه يحرم على المتطوع
~~تعمد الفطر لغير عذر من مرض ونحوه فيخالف من أمره بذلك ويحنث من حلف له
~~عليه ولو كانت يمينه بالطلاق الثلاث إلا أن يكون ذلك لوجه كحنانة والديه
~~وأمره شيخه اه أي فيجوز له الفطر ويقضى كما صرح به القاضى عياض ثم قال
~~ومنهم من قال معنى الوجه في قوله في الرواية إلا أن يكون لذلك وجه أن تكون
~~يمينه آخر الثلاث فلا يحنثه فلعل الشيخ خليلا أشار بلو ولهذا وعلى جواز
~~الفطر إن حلف له بالطلاق الثلاث فلابد من القضاء أيضا والله أعلم/ ابن رشد
~~في الحديث مايدل على جواز الفطر إن أصبح صائما متطوعا وإلى هذا ذهب ابن
~~عباس وكان ابن عمر لايجيزه ويقول هذا هو الذي يلعب بصومه وإلى هذا ذهب مالك اه
# (فرع) من لزمه قضاء إما لرمضان أو لنفل لفطره فيه عمدا لغير ضرورة فأفطر
~~في ذلك القضاء متعمدا فهل يجب عليه قضاء يومين لأنه أفسدهما ولأنه لما دخل
~~في القضاء وجب عليه إتمامه وإنما يجب عليه قضاء اليوم الأول لأنه الواجب في
~~الأصل والقضاء ليس بمقصود لذاته قولان ابن الحاجب في الحج والمشهور أن لا
~~قضاء في قضاء رمضان اه
# قال ابن رشد ونبه بقوله والمشهور الخ على أن المشهور في الحج القضاء
~~التوضيح اختلف ms565 اذا فسد قضاء الحج هل يجب عليه أن يأتي بحجتين إحداهما قضاء
~~عن الحج الأول والثانية قضاء عن القضاء المفسد ثانيا وبه قال ابن القاسم
~~لحرمتهما معا أو لا يجب عليه الا قضاء الأول لأنه الذي في ذمته والقضاء
~~مقصود لا لنفسه وهو قول ابن وهب وعبد الملك ورجحه عبد الحق واللخمي وغيرهما
~~ابن هرون ولم ينقل خلاف أنه إذا أفسد قضاء الصلاة أنه ليس عليه الا صلاة
~~واحدة اه وأما من أفطر ناسيا في قضاء صوم رمضان فانما عليه قضاء اليوم
~~الأول الأصلي فقط كما يأتي عن المدونة الله أعلم، وانظر حكم من أفطر ناسيا
~~في قضاء التطوع هل يقضي اليوم الاول أو لا قضاء عليه لأن التطوع لا يبطل
~~بالفطر نسيانا فقضاؤه كذلك
# (فرع) من أصبح صائما ثم أفطر فهل يجوز له الفطر ثانيا أم لا في ذلك تفصيل
~~وذلك أن الصوم إما أن يكون واجبا أو تطوعا والواجب إما متعين الزمان أو لا
~~والفطر الأول في الوجه الأول في الوجوه الثلاثة إما يكون عمدا أو نسيانا
~~فان كان الصوم واجبا PageV01P483 # معين الزمان كرمضان والنذر المعين فلا يجوز الفطر فيه، لتجديدها ويصدق مع
~~عدم التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر ثم أراد الصوم فلا
~~بد لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر المسافر وصح المريض
~~كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في السفر وصوم المريض في
~~المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب الذي نفى وجوب
~~التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا التفصيل جار في
~~رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا أفطر له وأما
~~باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ الصوم من أوله
~~كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا سافر في صيام
~~الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه تجديد النية كل
~~ليلة كما في رمضان ms566 على قول ثانيا إن كان فطره أول مرة ناسيا لتعيين زمانهما
~~نص على ذلك ابن الحاجب في باب الطهارة لما تكلم على الصيام أخذ أنواع كفارة
~~الظهار وكذا يحرم الفطر فيهما ثانيا إن كان فطره أولا متعمدا والله أعلم
~~فانظره وقد حكى ابن الحاجب قولين في تعدد الكفارة عن اليوم الواحد في رمضان
~~اذا أفطر ثانيا بعد التكفير عن الفطر الأول فمن يقول بتعددها فهو قائل
~~بتحريم الفطر ثانيا بلا إشكال وإن كان الصوم واجبا غير معين الزمان كقضاء
~~رمضان فان أفطر فيه ناسيا فلا يحرم عليه الفطر ثانيا لأنه لا حرمة للزمان
~~نص عليه ابن الحاجب أيضا في المحل المذكور وقيل يكره فطره ولفظه ولو أفطر
~~ثانيا متعمدا انقطع بخلاف أول يوم فإنه لا يحرم فطره ثانيا، كقضاء رمضان
~~بخلاف رمضان والنذر المعين وصوم التطوع اه وحاصله أن من أفطر أولا ناسيا
~~فإن كان في أول يوم من صيام الكفارة أو كان في قضاء رمضان لم يحرم عليه
~~الفطر ثانيا وإن كان في رمضان أو النذر المعين أو في صوم التطوع حرم عليه
~~الفطر ثانيا وانظر إذا أفطر أولا في قضاء رمضان فيه ناسيا أو متعمدا هل هو
~~كقضاء رمضان أم لا وإن كان الصوم تطوعا فان أفطر أولا ناسيا حرم عليه الفطر
~~متعمدا ولعل جواز فطره ثانيا أخروي والله أعلم وانظر أيضا حكم النذر
~~المضمون الذي لم يعين له زمان اذا أفطر ثانيا لصحة صومه إذ لا يفسد الا
~~بالفطر عمدا اختيارا كما مر وإن أفطر أولا متعمدا فهل يجوز له التمادي على
~~الفطر لأن الصوم قد فسد ولا حرمة للزمان كرمضان ويحرم ذلك عليه معاملة له
~~بنقيض مقصوده قال ابن الحاجب بعد قوله ويجب القضاء في النفل بالعمد الحرام
~~خاصة ما نصه ولو أكل ناسيا حرم عليه الأكل ثانيا وفي العمد قولان
# (فرع) قال اللخمي من تسحر في تطوع ثم تبين له أن الفجر قد طلع فان كان
~~بيت الصلاة أمسك بقية يومه قال في المدونة ولا ms567 قضاء عليه وإن كانت نيته من
~~أول الليل أن يقوم فيتسحر ثم يعقد الصيام بعد سحوره كان له أن يأكل بقية
~~يومه ولا قضاء عليه وكذلك إن لم ينو الصيام من أول يوم اه وانظر قد يستروح
~~من هذا الكلام أن التسحر بعد الفجر غلطا كالأكل ناسيا فلذا وجب عليه إمساك
~~إن بيت الصيام وعليه فمن بيت على قضاء رمضان فتسحر بعد الفجر غلطا لا يجب
~~عليه إمساك ذلك اليوم كمن أفطر في قضاء رمضان ناسيا فلا يحرم عليه الفطر
~~ثانيا والله أعلم وقد كنت لفقت في هاتين المسألتين ما نصه
# ومن تسحر لنفل أو قضا
# فبان ذا من بعد فجر قد أضا PageV01P484 # فالأول الفطر عليه يحرم
# إن بيته لا قضاء يلزم
# والثاني لا نص لهم وقد ظهر
# جواز فطره إذا قصدا أقر
# كمفطر ناس لدى القضاء
# لا يمنع الفطر وكره جائي
# ثم بعد ما كتبت هذا وقفت على نص المسألة في المدونة أول كتاب الصيام
~~ولفظها «ومن تسحر بعد الفجر وهو لا يعلم بطلوعه أو أكل ناسيا لصومه فإن كان
~~في قضاء رمضان فأحب أن يفطر يومه ذلك أفطره وأحب إلي أن يتمه ويقضيه» اه
~~باختصار لغير محل الحاجة وهو موافق لما قررت فلله الحمد ثم ذيلت الأبيات
~~الأربع ببيت في بيان كون المسألة منصوصة في المدونة، لتجديدها ويصدق مع عدم
~~التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر ثم أراد الصوم فلا بد
~~لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر المسافر وصح المريض
~~كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في السفر وصوم المريض في
~~المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب الذي نفى وجوب
~~التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا التفصيل جار في
~~رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا أفطر له وأما
~~باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ الصوم من أوله
~~كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية ms568 لبقية الصوم وأنظر إذا سافر في صيام
~~الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه تجديد النية كل
~~ليلة كما في رمضان على قول وهو قولنا
# ثم وجدت النص في التهذيب
# يمثل ما أظهر في التصويب
# والقضاء المذكور في المدونة هو قضاء اليوم الذي عليه من رمضان ولا إشكال
~~أنه يقضيه سواء أفطر بقية يومه أو أمسك كما في المدونة قال رحمه الله تعالى
# وكفرن بصوم شهرين ولا
# أو عتق مملوك بالاسلام حلا
# وفضلوا إطعام ستين فقير
# مدا لمسكين من العيش الكثير
# أمر وجبت عليه الكفارة بوجه من الوجوه المذكورة قبل أن يكفر بأحد ثلاثة
~~أشياء إما بصوم شهرين متواليين متتابعين وإما يعتق مملوك تحلى وتزين واتصف
~~بالاسلام وإما إطعام ستين مسكينا مدا لكل مسكين يريد بمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غالب عيش أهل ذلك الموضع وهو أفضل من الوجهين قبله وإن كان
~~المكفر مخيرا بين الثلاثة الأوجه أيها فعل أجزأه أما كونها على التخيير
~~فقال في التوضيح هو الذي نص عليه غير واحد أنه المعروف والمشهور من مذهبنا،
~~قال ولفظ ابن عطاء الله والمعروف من مذهبنا أنها على التخيير لكن الأولى
~~الإطعام لأنه أعم نفعا اه ولذا انظر في التوضيح في قول ابن الحاجب والمشهور
~~أنها إطعام ستين مسكينا مدا مدا كإطعام الظهار دون العتق والصيام وقوله
~~أيضا مستشهدا لهذا القول وفيها ولم يعرف مالك إلا الإطعام لا عتقا ولا صوما
~~حيث شهر حصرها في الاطعام والمشهور إنما هو التخيير كما مر ثم قال ابن
~~الحاجب وقيل على الترتيب كالمظاهر أي يكفر بالعتق فإن عجز عنه فيصوم شهرين
~~متتابعين فإن عجز عنه فباطعامه ستين مسكينا ثم قال ابن الحاجب وقيل العتق
~~والصيام للجماع والإطعام لغيره التوضيح ونقل الباجي عن المتأخرين من
~~الأصحاب أنهم يراعون في الأفضل الأوقات فإن كانت أوقات شدة فالإطعام أفضل
~~وإن كانت أوقات خصب ورخاء فالعتق أفضل اه ابن عرفة بادر يحيى بن يحيى PageV01P485 # الأمير عبد الرحمن حين سأل الفقهاء ms569 عن وطء جارية له في رمضان بكفارته
~~بصومه فسكت حاضره وثم سألوه لم لم يخيره في أحد الثلاثة فقال لو خيرته وطىء
~~كل يوم وأعتق فلم ينكروا وتعقب هذا فخر الدين بأنه مما ظهر من الشرع إلغاؤه
~~وقد اتفق العلماء على إبطاله قال ابن عرفة وتأول بعضهم أن المفتي بذلك رأى
~~الأمير فقيرا وما بيده إنما هو ملك المسلمين ولا يرد هذا بتعليل المفتي بما
~~ذكر لأنه لا ينافيه والتصريح به موحش المواق انظر نقل عياض أن الرشيد حنث
~~في يمين فقال له غير مالك عليك عتق رقبة
# فقال له مالك عليك صيام ثلاثة أيام فقال الرشيد قال الله تعالى {فمن لم
~~يجد} فأقمتني مقام المعدم فقال يا أمير المؤمنين كل ما في يدك ليس لك فعليك
~~صيام ثلاثة أيام اه وأما تفضيل الإطعام على غيره فقد تقدم عن ابن عطاء الله
~~أنه الأولى لأنه أعم نفعا، التوضيح ومنهم من علل استحباب الاطعام بكونه
~~الوارد في الحديث اه وفهم من قول الناظم ولا بكسر الواو أي متتابعين أنه لا
~~يجزي صيام شهرين غير متتابعين ومن قوله (بالاسلام حلا) أنه لا يجزيء عتق
~~الكافر ومن قوله ستين أنه لا يجزيء إطعام ثلاثين مدين لكل واحد ولا مائة
~~وعشرين لكل واحد نصف مد ومن قوله فقير أنه لا يجزيء إطعام الغني من الكفارة
~~ومن قوله مدا لمسكين أنه لا يجزيء أقل من مد ولا أكثر منه كما تقدم ومن
~~قوله من العيش الكثير أنه لا يجزيء إخراجها من غير القوت الغالب وهو كذلك
~~في الجميع ولعل الأخير يقيد بما إذا أخرها مما هو أدون من القوت الغالب لا
~~العكس فانها تجزئه والله أعلم لقول ابن الحاجب في إطعام الظهار والجنس
~~كزكاة الفطر ابن عروة الشيخ عن أشهب كالظهار اللخمي والعتق مثله وقول ابن
~~الحاجب مدا مدا كإطعام الظهار موهم أنها بالمد الهاشمي أي وليس كذلك قلت
~~والاحالة على كفارة الظهار تستدعي أن يذكر هنا بعض ما لا غنى عنه مما يتعلق
~~بكفارة ms570 الظهار مما تشاركها فيه كفارة الصيام إذ لم يذكر الناظم رزمة النكاح
~~المذكور في أثنائها الظهار حتى يحال هنا على كفارته في محلها كما فعل ذوو
~~التآليف في العبادات والأحكام ولنذكر ذلك بلفظ ابن الحاجب ممزوجا بما تمس
~~الحاجة اليه من كلام التوضيح مسقطا من ذلك ما يختص بكفارة الظهار فأقول قال
~~ابن الحاجب أي الصيام شهران متتابعان بالأهلة وإن صام بغير الهلال تمم
~~الشهر المنكسر ثلاثين من الشهر الثالث ويصوم الشهر المتوسط بالهلال وتجب
~~نية الكفارة ونية التتابع لأن الكفارة والتتابع واجبان والواجب لا بد له من
~~نية إذا انقطع التتابع استأنف
# لأن الله تعالى اشترط التتابع بقوله {فصيام شهرين متتابعين} وينقطع
~~التتابع بفطر PageV01P486 # السفر لأنه سبب اختياري غالبا بخلاف المرض والحيض فلا يقطعان التتابع
~~لأنهما غير اختيارين وإذا لم يقطعاه فيقضي ما أفطره متصلا بصومه وإذا لم
~~يتابعه ابتدأ والمرض يبيحه كالسفر أي فيقطع التتابع واختلف هل ينقطع
~~التتابع بالفطر سهوا كمن أفطر في يوم ناسيا ولا إشكال أو خطأ كمن صام تسعة
~~وخمسين ثم أصبح مفطرا متعمدا أنه أكمل الصوم وكمن اعتقد أن الشمس غربت فأكل
~~أو الفجر لم يطلع فأكل ثم تبين له خلاف ما اعتقده على ثلاثة أقوال الأول
~~ينقطع في السهو والخطأ وهو لمالك في المدونة والقول الثاني لا ينقطع بهما
~~ابن الحاجب وهو المشهور وإنما عزاه اللخمي وصاحب البيان وغيرهما لابن عبد
~~الحكم والقول الثالث أنه لا ينقطع بالسهو لأنه يعرض في كل جزء من أجزاء
~~الصوم فيعسر التحرز منه بخلاف الخطأ وبعضهم يرى في هذا الثالث ظاهر المدونة
~~ولو أفطر سهوا أو خطأ ثم أفطر ثانيا متعمدا في ذلك اليوم انقطع تتابعه وكذا
~~من أفطر متعمدا في قضاء ما أفطره ناسيا أو خطأ على القول بأنهما لا يقطعان
~~التتابع أو في قضاء ما أفطره لمرض أو حيض فإنه يبطل صومه من أصله إذ يلزمه
~~في القضاء ما يلزمه في الأداء بخلاف ما لو أفطر في أول يوم من كفارته ناسيا
~~فإنه لا ms571 يحرم فطره في بقية ذلك اليوم لأنه لا حرمة للزمان ولا يفسد بفطره
~~صوما صحيحا وقضاء رمضان مشارك للكفارة في هذا المعنى فإذا أفطر فيه ناسيا
~~لم يحرم عليه الفطر ثانيا
# قلت لا بقيد كون الفطر في اليوم الأول منه بل مطلقا والله أعلم، لتجديدها
~~ويصدق مع عدم التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر ثم أراد
~~الصوم فلا بد لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر المسافر وصح
~~المريض كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في السفر وصوم
~~المريض في المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب الذي نفى
~~وجوب التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا التفصيل جار
~~في رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا أفطر له
~~وأما باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ الصوم من
~~أوله كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا سافر في
~~صيام الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه تجديد
~~النية كل ليلة كما في رمضان على قول وينقطع التتابع بالعمد وفي بعض نسخ ابن
~~الحاجب بالعيد فيحمل على ما إذا ابتدأ في شهر العيد عالما به وأما الجاهل
~~فقد أشار اليه بقوله وفي الجاهل قولان قال في المدونة وإذا صام ذا القعدة
~~وذا الحجة لظاهر عليه أو قتل نفس خطأ لم يجزه إلا من فعله بجهالة وذن أنه
~~يجزئه فعسى أن يجزئه وما هو بالبين وأحب إلي يبتديء/ عياض وانظر هل الجهالة
~~التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم أو الجهالة بالعدد وتعين الشهر
~~وغفلته عن أن فيه فطرا فيكون كالناسي وأشار الى أن في المبسوط والمدونة ما
~~يبين أن المراد الثاني لا جهل الحكم اه
# قلت الذي يظهر من قول المدونة وظن أنه يجزئه جهل الحكم لا جهل العدد
~~والله أعلم، التوضيح واختلف في تأويل المدونة بالإجزاء فقال أبو محمد يريد
~~ويقضي ms572 أيام النحر التي أفطر فيها ويصليها وقال غيره لا تجزئه إلا أن يفطر
~~يوم النحر خاصة ويصوم أيام التشريق وروى نحوه عن مالك ابن يونس وهو أصوب
~~ابن القصار لأن صوم هذه الأيام إنما هو على الكراهة وقال ابن الكاتب معنى
~~مسألة المدونة أنه صام يوم النحر وأيام التشريق ويقضيها ويبني وأما لو
~~أفطرها ولم يجزه البناء لأنه صوم PageV01P487 # غير متوال بخلاف ما إذا لم يأكل فيها ونوى صيامها وإن كانت لا تجزئه ابن
~~يونس وهو أضعفها ابن حبيب وإن صام شعبان عن ظاهره ثم صام رمضان لفرضه ثم
~~أكمل ظاهره بشوال أجزأه وقال بعض الشيوخ لا يجزئه لأنه تفريق كثير والأول
~~أولى لأن الجهل عذر كالمرض في غير وجه ولو صام شعبان ورمضان لفريضته
~~وكفارته قضى ثلاثة أشهر فيقضي رمضان لتشريكه في غيره وهو الكفارة فلا يجزئه
~~لا عن فرضه ولا عن كفارته ويلزم عدم إجزائه عن كفارته بطلان شعبان لعدم
~~التتابع وقال في المدونة ومن صام شعبان ورمضان بنويهما لظاهره ويريد أن
~~يقضي رمضان في أيام أخرى لم يجزه لفرضه ولا لظاهره وهذا بعض ما يتعلق
~~بالصوم وأما ما يتعلق بالعتق فقال ابن الحاجب يجزيء أي في كفارة الظهار عتق
~~من يجزيء في الصيام والأيمان وهي رقبة مؤمنة غير ملفقة محررة له سليمة
~~خالية من شوائب العتق والعوض يريد مملوكة ملكا تاما فلو أعتق جنينا عتق ولم
~~يجزه لأن الجنين لا يسمى حين العتق رقبة ولزمه عتقه لتشوف الشارع للحرية
~~ويجزيء عتق الرضيع ومن عقل الصلاة والصيام أولى ولو أعتق كتابيا كبيرا وقد
~~عقل دينه لم يجزه باتفاق وإن كان صغيرا لم يعقله ففي اجزائه قولان لابن
~~القاسم وأشهب مع ابن وهب ولو مجوسيا أجزأه نص عليه في المدونة ولو أعتق
~~نصفين من رقبتين لم يجزئه للتلفيق فلم يصدق عليه ولو اشترى من يعتق عليه
~~كأحد من أبويه وأحد من ولده وإخوته ما كانوا لم يجزه لأنه يعتق بسبب
~~القرابة فليست الرقبة محررة للتكفير وكذا لو اشترى من ms573 علق عتقه على شرائه
~~أو ملكه كأن يقول إن اشتريت فلانا لعبد معين أو إن ملكته فهو حر فاشتراه
~~فلا يجزئه عن الكفارة لأنه يعتق عليه بالتعليق لا للكفارة وكذا من اشترى
~~عبدا بشرط أن يعتقه لم يجزه أيضا لأن عتقه للوفاء بالشرط والعيوب ثلاثة ما
~~يمنع كمال الكسب ويشين كالأقطع والأعمى والأبكم والمجنون والهرم العاجز
~~والمريض الذي لا يرجى برؤه فلا يجزيء، لتجديدها ويصدق مع عدم التتابع
~~وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر ثم أراد الصوم فلا بد لهما من
~~تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر المسافر وصح المريض كفتهما نية
~~واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في السفر وصوم المريض في المرض
~~فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب الذي نفى وجوب التتابع وهو
~~المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا التفصيل جار في رمضان مطلقا وفي
~~الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا أفطر له وأما باعتبار السفر
~~فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ الصوم من أوله كما يأتي فلا
~~يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا سافر في صيام الكفارات ولم
~~يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه تجديد النية كل ليلة كما في
~~رمضان على قول الثاني ما لا يمنع الكسب ولا يشين كالمرض والعرج الخفيفين
~~وقطع الأنملة أي من غير الإبهام فيجزيء، الثالث ما يشين ولا يمنع كمال
~~الكسب كاصطلام الأذن والصمم والعورة والمرض الكثير المرجو والبرص الخفيف
~~والعرج البين والخصا وقطع الاصبع فقولان بناء على اعتبار الشين أو الكسب
~~ولا يجزيء عتق الغائب آبقا أو لا إذا كان قد انقطع خبره إذ لا يدري هل هو
~~موجود PageV01P488 # أو معدوم صحيح أو معيب ولا يجزيء مكاتب ولا مدبر ولا العتق الى أجل
~~مستولدة لوجود شائبة العتق ولا يجوز عتق العبد على دينار مثلا اذا كان
~~الدينار في ذمة العبد لأنه عتق لم يخل من شائبة العوض ولو أعتقه على دينار
~~موجود بيد ms574 العبد لأجزأه قال في المدونة إذ له انتزاعه في اجزاء ما أعتق عنه
~~غيره فبلغه فرضي به ثلاثة أقوال ثالثها ان أذن له أجزأ، ومن أعتق نصف عبده
~~عن كفارة ثم أعتق النصف الثاني عن الكفارة أو أعتق نصفه والنصف الباقي له
~~أو لغيره فكمل عليه ففي الإجزاء قولان التوضيح والأقرب في الفرعين عدم
~~الإجزاء لأن الحكم لما كان يوجب عليه التيمم للباقي صار ملكه له غير تام
~~ويجزيء أن يعتق الانسان عبده المغصوب منه عن كفارته وإن لم يقدر على تخليصه
~~لأن ملكه باق عليه فقد أخرج رقبة من الرق وكذا يجري عتق المرهون والجاني ان
~~فديا، هذا يتعلق بالعتق وأما الإطعام فقال ابن الحاجب أيضا وعدد ستين
~~مسكينا أحرار مسلمين مراعى لكل مسكين مد فلو أطعم مائة وعشرين نصفا كمل
~~لستين منهم وإلا استأنف ثم قال والجنس كزكاة الفطر ولا يجزيء قيمة في كفارة
# (فرع) قال ابن الحاجب في كفارة الظهار ولو فعل نصفا من كل كفارة لم تجزه
~~التوضيح كما لو صام ثلاثين يوما وأطعم ثلاثين مسكينا أو أعتق نصف عبد
~~لايملك غيره وصام ثلاثين يوما
# (فرع) من المدونة وإن أكره امرأته في نهار رمضان فوطئها فعليهما القضاء
~~وعليه عنه وعنها الكفارة قال مالك وإن وطئها في نهار رمضان أياما فعليه لكل
~~يوم كفارة وإن وطئها في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة لأنه إنما أفسد يوما
~~واحدا، قال: وإن طاوعته امرأته في الوطء أول النهار ثم حاضت في آخره فلا بد
~~لهما من القضاء والكفارة ونقل الشيخ محمد إن وطىء أمته كفر عنها وإن طاوعته
~~لأن طوعها كالاكراه للرق ابن يونس إلا أن تطلبه هي في ذلك وتسأله فتلزمها
~~الكفارة التوضيح وينبغي أن يلحق بالسؤال ما إذا ترينت وقال قبله وهل هي
~~واجبة عليه بالأصالة لأنه أفسد صومين أم بالنيابة المشهور الثاني، فلذا لا
~~يكفر الا بما يجزئها في التكفير فلو كانت أمة لم يصح له التكفير بالعتق إذ
~~لا ولاء لها ولا يكفر عنها يريد ولا ms575 عن الزوجة الحرة بالصوم لأنه لايقبل
~~النيابة والحاصل كما قال ابن يونس أنه يكفر عن نفسه بأحد ثلاثة وعن الزوجة
~~بالعتق أو الإطعام وعن الأمة بالإطعام فقط وإذا لزم PageV01P489 # الزوج أن يكفر عن زوجته فكان معسرا كفرت هي ثم رجعت عليه إلا إذا كفرت
~~الصيام فلا ترجع عليه بشيء
# (فرع) ويكفر العبد والأمة بالصيام إلا أن يضر ذلك بالسيد فتبقى دينا
~~عليهما إلا أن يأذن لهما السيد في الصيام وإن أكره العبد زوجته فقال ابن
~~شعبان هي جناية إن شاء السيد أسلمه أو افتكه بأقل القيمتين من الرقبة أو
~~الإطعام وليس لزوجته أن تأخذ ذلك وتكفر بالصيام إذ لا ثمن له ويعني بالرقبة
~~الرقبة التي يكفر بها لا رقبة العبد الجاني وهو خلاف ما ذكره في النوادر
~~قلت ووجه كون إكراهها على الجماع جناية ما تقدم من أن من لزمه التكفير عن
~~زوجته فكان معسرا لزمها هي أن تكفر وهذا الزوج عبد لا مال له لأن ما بيده
~~لسيده فقد أوقع الزوجة في ورطة التكفير فكان ذلك جناية على الزوجة فإن شاء
~~سيده أسلمه لها أو أفتكه بما ذكر فإن أسلمه لها انفسخ نكاحهما لكونها ملكته
~~والله أعلم
# (فرع) قال في النكت إن وطىء الرجل زوجته مكرهة فوجب عليه أن يكفر عنها
~~فلم يكن عنده ما يكفر به فكفرت المرأة بمال نفسها بالإطعام رجعت على الزوج
~~بالأقل من مكيله الطعام أو الثمن الذي اشترت به ذلك الطعام أو قيمة العتق
~~أي أقل ذلك رجعت به ابن عرفة وإن كفرت عن نفسها بصوم لم ترجع بشيء
# (فصل) واعلم أن عادة المؤلفين من الفقهاء أن يذكروا الاعتكاف عقب الصيام
~~للمناسبة الظاهرة بينهما ولم يذكره الناظم لبنائه النظم على الاختصار وقد
~~رأيت أن أختم هذا الكتاب بما لا بد منه من مسائله محاذيا كلام ابن الحاجب
~~باللفظ أو بالمعنى ممزوجا بما لا بد له من كلام التوضيح أو غيره فأقول:
~~لتجديدها ويصدق مع عدم التتابع وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر
~~ثم أراد ms576 الصوم فلا بد لهما من تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر
~~المسافر وصح المريض كفتهما نية واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في
~~السفر وصوم المريض في المرض فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب
~~الذي نفى وجوب التتابع وهو المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا
~~التفصيل جار في رمضان مطلقا وفي الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا
~~أفطر له وأما باعتبار السفر فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ
~~الصوم من أوله كما يأتي فلا يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا
~~سافر في صيام الكفارات ولم يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه
~~تجديد النية كل ليلة كما في رمضان على قول
# قال ابن الحاجب الاعتكاف قربة أي مستحب إذ لو كان سنة لم يواظب السلف على
~~تركه، الرسالة والاعتكاف من نوافل الخير وحكمة مشروعيته التشبه بالملائكة
~~الكرام في استغراق الأوقات بالعبادات وحبس النفس عن شهواتها وكف اللسان عن
~~الخوض فيما لا يعني مالك ولم يبلغني أن أحدا من السلف اعتكف غير أبي بكر بن
~~عبد الرحمن وإنما تركوه لشدته وفي المجموعة فكرت في ترك الصحابة الاعتكاف
~~مع أنه لم يزل يعتكف حتى مات حتى أخذ في نفسي أنه كالوصال الذي نهى عنه
~~وفعله فقيل له إنك تواصل قال إني لست كأحدكم PageV01P490 # والاعتكاف لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صائما كافا عن الجماع
~~ومقدماته يوما فما فوقه فيصح من المرأة والصبي والرقيق وإذا أذن لأمرأته أو
~~لعبده في الاعتكاف فدخلا فيه فليس له قطعه عليهما فإن لم يدخلا فيه فله
~~منعهما منه وإذا نذر العبد اعتكافا بغير إذن سيده فمنعه السيد منه بقي في
~~ذمته ومتى عتق قضاه وليس للسيد اسقاطه كما يسقطه عنه دين الآدمي ولا يمنع
~~المكاتب من الاعتكاف اليسير والردة والسكر المكتسب ببطلان الاعتكاف فيجب
~~استثنائه في السكر ويجب البناء في غير المكتسب كالجنون والاغماء في إبطاله
~~بالكبائر التي لا تبطل الصوم كالقذف ms577 وشرب الخمر ليلا قولان بحذف الصغائر
~~فإنها لا تبطله لكن إذا لم تكن مبطلة للصوم كالنظر للأجنبية فإن أبطله كمن
~~والى النظر حتى أمذى فينبغي أن يبطل اعتكافه والاعتكاف لايكون الا في
~~المساجد كما قال الله سبحانه وتعالى {وأنتم عاكفون في المساجد} وعجز
~~المساجد ورحابه سواء بخلاف السطح على الأشهر وبخلاف بيت قناديله فلا يصح
~~فيهما إذ لا يصح إلا في موضع تصح فيه الجمعة ومن اعتكف أياما لا يأتي عليه
~~فيها الجمعة اعتكف في أي مسجد شاء وكذلك إن كانت تأتي عليه الجمعة فيها
~~ولكنه مما لا تلزمه الجمعة كالعبد ونحوه ولا يعتكف إلا في موضع تصح فيه
~~الجمعة أن لو كانت في ذلك المسجد، لأن الاعتكاف لا يصح إلا في المسجد، وبيت
~~القناديل ونحوه من المواضع المحجرة ليست مسجدا فلذا لا تصح فيها الجمعة فلا
~~يصح فيها الاعتكاف أيضا كذا كنت قيدته عن شيخنا الامام العالم أبي العباس
~~أحمد المقري جدد الله عليه رحمته وإن كانت الأيام تأتيه الجمعة فيها وهو
~~ممن تلزمه فالمشهور أنه لا يعتكف إلا في مسجد الجمعة وقيل بل يكره الاعتكاف
~~في غيره فقط وعلى المشهور يخرج للجمعة ويبطل اعتكافه ويخرج المعتكف لحاجة
~~الانسان البول والغائط ويستحب أن يكون في غير منزله ويخرج لمعيشته إن احتاج
~~وإن بعد ويخرج لعيادة أبويه إذا مرضا ويبتديء اعتكافه ولا يخرج لجنازتهما
~~ويخرج لموت أحدهما لأن عدم خروجه يسخط الآخر ولا يخرج لعيادة المريض ولا
~~للحكومة وأداء الشهادة وصلاة الجنازة ويخرج لغسل الجمعة أو جنابة احتلام
~~ولا ينتظر غسل ثوبه ولا تجفيفه ولذلك استحب له أن يعد ثوبا آخر ويكره
~~اشتغاله بالعلم وكتابته ما لم يخف ولا يأخذ من شعره ولا يحتجم وإن PageV01P491 # جمعه وألقاه لحرمة المسجد والصوم شرط وليس من شروطه كونه للاعتكاف
~~لاعتكافه صلى الله عليه وسلم في رمضان
# ولو نذر اعتكافا فهل يعتبر له صوم ولا يجزئه في رمضان أو هو كغيره قولان
~~بناء على أن الصوم ركن فناذر الاعتكاف ناذر لجميع أجزائه أو شرط ms578 فناذر
~~الاعتكاف غير ناذر للصوم لخروجه عن الماهية كما يصح إيقاع الصلاة المنذورة
~~بطهارة لغيرها وإذا طرأ على المعتكف ما يمنعه الصوم فقط دون المكث في
~~المسجد كالمرض الذي يقدر معه على المكث فيه ففي خروجه خلاف مذهب المدونة
~~أنه يخرج أما لو طرأ ما يمنع الصوم والمكث في المسجد معا كالحيض فإنه يخرج
~~اتفاقا وإذا خرجا فحرمة الاعتكاف عليهما على المريض في المرض وعلى الحائض
~~في الحيض فإن صح المريض أو طهرت الحائض رجعا تلك الساعة للمسجد فإن لم
~~يرجعا بطل اعتكافهما إلا إذا زال عذرهما ليلة العيد أو يومه فلا بأس بالمكث
~~في منزلهما الى أن يمضي يوم العيد ويرجعا للمسجد وكذا كل من جاز له الخروج
~~لعذر يبنى معه فإنه إذا أخر الرجوع بعد ذهاب عذره يبطل اعتكافه ويبتدئه
~~والجماع ومقدماته من القبلة والمباشرة وما في معناهما مفسدة ليلا أو نهارا
~~عمدا أو نسيانا ولو من الحائض ناسية ولا بأس أن يعقد النكاح في مجلسه لنفسه
~~أو غيره وبالطيب ولا يسقط قضاؤه بشرط كأن يشترط إن حدثت له ضرورة توجب
~~القضاء كالمرض فلا قضاء لم يفسد ذلك ويبني من خرج لتعين جهاد أو محاكمة على
~~الأصح فإن أخر البناء بعد ذهاب عذره ابتدأ كما مر وأقله يوم وقيل وليلة
~~وأكمله عشرة وفي كراهة ما دونها قولان ومن نذر اعتكاف ليلة فقيل يلزمه
~~يومها وهو المشهور وقيل يبطل ومن دخل قبل الغروب اعتد بصبيحة تلك الليلة
~~اتفاقا وإن دخل بعد الفجر فلا يعتد بها واختلف إذا دخل بينهما والمشهور
~~الاعتداد وإذا دخل معتكفه ونوى أياما فما نوى من ذلك لزمه بخلاف من نوى
~~صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه إلا اليوم الأول به لأن الاعتكاف ليله
~~ونهاره وسواء فهم كاليوم الواحد وصوم الأيام المتتابعة يتخللها الليل فصلر
~~فاصلا بين ذلك ومن نذر اعتكافا بمسجد غير مسجد
# موضعه فليعتكف بمسجد موضعه إلا إذا نذر الاعتكاف بأحد المساجد الثلاثة
~~فيلزمه إتيانه ومن نذر أن يصوم بساحل من السواحل أو بمواضع ms579 يتقرب بإتيانه
~~كمكة والمدينة لزمه الصوم بذلك الموضع وإن كان من أهل مكة والمدينة وإيليا
~~وإذا غربت الشمس من آخر أيامه جاز الخروج وفي خروجه ليلة الفطر وإقامته الى
~~الخروج للمصلى وهو المشهور قولان وأفضله أن يعتكف في العشر الأواخر من
~~رمضان لطلب ليلة القدر واختلف في قوله التمسوها في العشر الأواخر في
~~التاسعة والسابعة والخامسة PageV01P492 # فقيل بظاهره أي فالمراد ليلة تسع وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة خمس
~~وعشرين والمنصوص أن المراد بتسع بيقين أو سبع أو خمس وذلك ليلة اثنين
~~وعشرين وليلة أربع وعشرين وليلة ست وعشرين وهذا مبني على أن الشهر كامل
~~وقول مالك أرى والله أعلم أن التاسعة ليلة إحدى وعشرين إنما يأتي على الشهر
~~ناقص وكأنه اعتبر المحقق وألغى المشكوك فيه، لتجديدها ويصدق مع عدم التتابع
~~وانقطاعه كالحائض والمسافر والمريض إذا أفطر ثم أراد الصوم فلا بد لهما من
~~تجديدها أيضا ثم ان كان صومها بعد أن حضر المسافر وصح المريض كفتهما نية
~~واحدة لبقية الصوم وإن كان صوم المسافر في السفر وصوم المريض في المرض
~~فلابد لهما من التجديد كل ليلة حتى ينقضي السبب الذي نفى وجوب التتابع وهو
~~المرض والسفر كما مر قريبا عن العتبية وهذا التفصيل جار في رمضان مطلقا وفي
~~الكفارات الواجب تتابعها باعتبار المرض إذا أفطر له وأما باعتبار السفر
~~فلا، لأنه إذا أفطر له انقطع تتابعه وابتدأ الصوم من أوله كما يأتي فلا
~~يتصور فيه تجديد النية لبقية الصوم وأنظر إذا سافر في صيام الكفارات ولم
~~يفطر في سفره أو مرض وتكلف الصوم هل يجب عليه تجديد النية كل ليلة كما في
~~رمضان على قول التوضيح وقد اختلف على ليلة القدر في ثلاثة أقوال أحدها أنها
~~في ليلة بعينها لا تنتقل عنها إلا أنها غير معروفة ليجتهد في طلبها ويكون
~~ذلك سببا لاستكثار فعل الخير وافترق الذاهبون الى هذا على أربعة أقوال
~~أحدها أنها في العام كله والثاني أنها في شهر رمضان والثالث أنها في العشر
~~الوسط أو في العشر ms580 الأواخر والرابع أنها في العشر الأواخر والقول الثاني
~~أنها في ليلة بعينها لا تنتقل معروفة اختلف القائلون بهذا على أربعة أقوال
~~أحدها في ليلة أحد وعشرين والثاني أنها في ليلة ثلاث وعشرين والثالث أنها
~~في ليلة سبع وعشرين والرابع أنها في ليلة ثلاث وعشرين أو ليلة سبع وعشرين
~~والقول الثالث أنها ليست في ليلة بعينها وأنها تنتقل في الأعوام وليست
~~مختصة بالعشر الأواخر والغالب أن تكون في العشر الوسط والعشر الأواخر
~~والغالب من ذلك أن تكون في العشر الأخيرة وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وأكثر أهل العلم وهو أصح الأقاويل قاله في المقدمات

PageV01P493

### | AUTO كتاب الحج

# تعرض الناظم هنا لبقية قواعد الإسلام الخمس وهي الحج والحج في اللغة
~~القصد وقيل بقيد التكرار لأن الحج يتكرر قصده للبيت وفي الشرع كما قال ابن
~~عرفة عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة العاشر من ذي الحجة وطواف بطهر أخص
~~بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر اليوم النحر وسعي بين الصفا والمروة ومنها
~~اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع والأصل في وجوبة
~~قوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا} وقوله تعالى
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} قوله صلى الله عليه وسلم «بنى الاسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله الا الله» الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام في خطبته «إن
~~الله قد فرض عليكم الحج فحجوا» والاجماع على وجوبه فمن جحد وجوبه فهو كافر
~~ومن أقر به وتركه فالله حسيبه ولا يتعرض له لتوقفه على الاستطاعة وسقوطه
~~بعدمها وذلك مما قد يخفى وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «من
~~حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» والرفث
~~الجماع وقيل الفحش من القول والفسق المعاصي وفيهما أيضا أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء
~~عند الله إلا الجنة» والمبرور الذي لم يخالطه مأثم وقيل المقبول
# الحج فرض مرة في ms581 العمر
# أركانه إن تركت لم تجبر
# الاحرام والسعي وقوف عرفة
# ليلة الأضحى والطواف ردفه
# أخبر أن الحج فرض واجب على الانسان مرة في العمر وأن له أركانا أي فرائض
~~إن PageV01P494 # تركت كلها أو ترك واحد منها لم يجبر ذلك المتروك أي بالدم وهو الهدي إذ
~~لا يجبر به إلا الواجبات غير الأركان حسبما يأتي وأن تلك الأركان هي
~~الإحرام والسعي أي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ليلة الأضحى والطواف
~~الذي يردفه ويقع بعده وهو طواف الإفاضة ولفظ الإحرام أول البيت الثاني يقرأ
~~بكسر لام التعريف بكسرة الهمزة المنقولة إليه وحذف همزة الوصل لتحرك ما
~~بعدها بناء على الاعتداد بالعارض وقد استعمل الناظم هذه اللغة في مواضع من
~~هذا النظم وفهم من قوله ليلة الأضحى أن الوقوف الركني إنما هو بالليل وهو
~~كذلك وسيأتي للناظم التصريح بذلك في قوله هنيهة بعد غروبها تقف وأما الوقوف
~~نهارا فليس بركن وحكمه الوجوب ويجبر تركه بالدم كما يأتي وفهم أيضا من قوله
~~ردفه أن طواف القدوم وطواف الوداع ليس بركن وهو كذلك لكن طواف القدوم واجب
~~يجبر بالدم وطواف الوداع مستحب لا شيء على من تركه أما فريضة الحج فلا خلاف
~~فيها كما تقدم والحكمة في كونه مرة في العمر دون سائر العبادات التي شرع
~~فيها التكرار زيادة على ما فيه من عظيم المشقة والحرج سيما من البلاد
~~البعيدة هي أن غيره من العبادات تعلقت بالزمان المتكرر فتكررت بتكرره ولما
~~تعلق الحج بالمكان وهو ثابت مستقر لا يتبدل ولا يتكرر اكتفى منه بمرة واحدة
~~والله أعلم وفي كون وجوبه على الفور أو على التراخي إلى خوف الفوات فيكون
~~حينئذ واجبا على الفور قولان وخوف الفوات إما بفساد الطريق بعدم أمنها أو
~~بذهاب ماله أو صحته أو ببلوغ المكلف ستين سنة وعلى الفورية لو أخره عن أول
~~عام استطاعه فيه ففي وقوعه أداء وهو شهور أو قضاء قولان والثاني لابن
~~القصار قال الإمام أبو عبد الله محمد بن محمد الحطاب في مناسكه ثم يستحب
~~بعد ms582 المرة الأولى ويتأكد الاستحباب في كل خمس سنين لحديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
# عليه وسلم قال إن الله يقول إن عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة
~~تمضي عليه خمسة أعوام لا يفد على لمحروم رواه ابن أبي شيبة وابن حيان في
~~صحيحه قال ابن فرحون قال العلماء وهو محمول على الاستحباب والتأكد في مثل
~~هذه المدة ويجب إحياء الكعبة في كل سنة بالحج والعمرة فرضا على الكفاية
~~فينبغي لمن حج الفرض أن ينوي القيام بفرض الكفاية ليحصل له ثواب ذلك وشروط
~~وجوب الحج الحرية والبلوغ والعقل والاستطاعة فلا يجب على عبد ولا صغير ولا
~~مجنون ولا غير مستطيع نعم يصح من الجميع ويقع نفلا ولا تسقط به الفروض ولو
~~نووه الا غير المستطيع فإنه يقع منه فرضا إذا نواه أو لم ينو فرضا ولا نفلا
~~ولو بلغ الصبي أو عتق PageV01P495 # العبد بعد إحرامهما لم ينقلب فرضا وشروط صحته الاسلام فقط فلا يصح من
~~كافر وإن وجب عليه على المشهور ويشترط في وقوعه فرضا أن لا ينوي به نفلا
~~فلا نوى به الاحرام بنافلة انعقد نافلة وكره له ذلك ولم يجزه عن الفرض
~~والاستطاعة هي إمكان الوصول الى مكة بلا مشقة عظيمة مع القدرة على أداء
~~الصلاة في أوقاتها المشروعة لها في السفر وعدم الاخلال بشيء من فرائضها ومع
~~الأمن على النفس والمال من لص أو مكاس وإلا لم يجب الحج إلا أن يكون المكاس
~~مسلما يأخذ شيئا لا يجحف بالشخص ولا ينكث بعد أخذه ويجب الحج بلا زاد ولا
~~راحة إذا كان الشخص قادرا على المشي وله صنعة يقتات منها ولا بالسؤال إذا
~~كان ذلك عيشة في بلده وكانت العادة إعطاءه وإن لم يكن ذلك عيشه في بلده فلا
~~يجب عليه الحج ويكره له الخروج ومن قدر على المشى ووجد من يؤاجره نفسه
~~للخدمة ولا يؤدي به ذلك وجب عليه الحج ومن عجز عن المشي اعتبر في حقه وجود
~~المركوب ms583 بشراء أو كراء ومن لم تكن له صنعة يفعلها في الطريق يتعيش بها
~~اعتبر في حقه وجود الزاد ومن عجز عنهما اعتبرا معا في حقه اه
# وقالالشيخ خليل في مناسكه وليس من شروط الاستطاعة وجود الناض بل يلزمه أن
~~يبيع من عروضه ما يباع على المفلس ونص اللخمي أن المعتبر في الاستطاعة ما
~~يوصله فقط إلا إن خاف الضياع إن بقي هناك ونقل ابن المعلى عن بعض المتأخرين
~~اعتبار الذهاب والرجوع معا وهو الظاهر ولا يشترط أن يبقي له ما استطاع به
~~شيء على المشهور وقيل ما لم يؤد الى ضياعه وضياع من يقوت ويجب الحج عن من
~~لم يجد طريقا إلا من البحر إلا أن يغلب العطف عليه أو يعلم عن نفسه إذا
~~ركبه تعطيل الصلاة فيه بميد أو ضيق فيحرم ركوبه ونقل ابن الحاج في مناسكه
~~عن ابن شعبان سقوط الحج عن أهل الجزائر والمرأة كالرجل إلا في المشي من
~~المكان البعيد وركوب البحر فاختلف في الزامها ذلك على قولين وظاهر المذهب
~~عدم اللزوم فيهما قال عياض إلا في المراكب الكبيرة التي تختص فيها بمكان
~~وليس من شرط الاستطاعة في حقوقها وجود زوج أو محرم على المشهور بل يكتفي
~~بالرفقة المأمونة بل هذا في حجة الفريضة فقط وأما التطوع فلا وسواء الشابة
~~وغيرها واختلف الأشياخ هل لا بد في الرفقة من مجموع الرجال والنساء أو
~~يكتفي بأحد الجنسين والركوب لمن قدر عليه أفضل على المعروف لأنه فعله صلى
~~الله عليه وسلم ولأنه أقرب الى الشكر والمقتب أفضل من المحمل لمن قدر عليه
~~لموافقته ولراحة الدابة اه وأما كون الأركان الأربعة لا تجبر بالدم ولا
~~بغيره فهو كذلك كما نص عليه غير واحد وبعد كونها لا تجبر بالدم فهي على
~~ثلاثة أقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يترتب بسبب تركه شيء وهو الاحرام إما
~~بتركه بالكلية أو بترك ما ينعقد به من النية PageV01P496 # والتلبية على قول ابن حبيب غير أن المكلف ان لم يكن حج الفرض فهو باق في ms584
~~ذمته وقسم يفوت الحج بفواته ويؤمر الحاج بالتحليل بأفعال عمرة والقضاء في
~~قابل وهو الوقوف بعرفة باتفاق وقسم لا يفوت الحج بتركه ولا يتحلل من
~~الاحرام إلا بفعله ولو صار إلى أقصى المشرق أو المغرب رجع الى مكة ليفعله وهو
# طواف الإفاضة بالاتفاق والسعي على المشهور قاله الحطاب في مناسكه والشاذ
~~في السعي رواية عن مالك لا يرجع اليه ويجزئه الدم وهذه الأركان أحد أقسام
~~الأفعال المطلوبة في الحج وقد قسمها أهل المناسك إلى ثلاثة أركان واجبات
~~غير منجبرة بالدم ولا بغيره وهي الأربعة كما تقدم وزيد عليها على خلاف
~~الوقوف بالمشعر الحرام ورمي جمرة العقبة وطواف القدوم والنزول بالمزدلفة
~~والحلاق والمشهور في الوقوف بالمشعر أنه مستحب لا يجب بتركه شيء والمشهور
~~في رمي جمرة العقبة وطواف القدوم والنزول بالمزدلفة والحلاق أنها واجبة
~~تجبر بالدم كما يأتي للناظم عد الواجبات المجبرة بالدم الحطاب استحب بعض
~~المتأخرين أن ينوى بهذه الأشياء المختلف فيها الركنية ليخرج من الخلاف لأن
~~ثواب الواجب أكثر من ثواب غيره
# القسم الثاني واجبات غير أركان منجبرة بالدم وسيأتي قريبا للناظم عد جملة
~~منها القسم الثالث سنن ومستحبات لا يجب بتركها شيء وذلك كغسل الإحرام وكونه
~~اثر صلاة وخصوصية لبس إزار ورداء ونعلين هذه الهيئة التي تعد في السنن أما
~~التجرد فواجب ومقارنة التلبية لنية الإحرام وسوق الهدي لمن يجب عليه وتقليد
~~ما يقلد وإشعار ما يشعر والقصد إلى مكة عقب الاحرام بلا تأخير وتقبيل الحجر
~~الأسود الى غير ذلك مما ذكر في صفة الحج ولم يتنازل الناظم لعدم هذا القسم
~~على حدته كالقسمين الأولين وإنما ذكر بعضه أثناء صفة الحج ولكن يفهم من ذكر
~~القسمين قبله أن ما عداهما مما يذكر في صفة الحج لا يجب بتركه شيء وقد عد
~~الحطاب في مناسكه من هذا القسم نحو المائة والستين فراجعه ان شئت وسيأتي
~~الكلام على الأفعال المطلوب تركها في الحج والعمرة وأنها أيضا على ثلاثة
~~أقسام عند تعرض الناظم لمحرمات الإحرام بعد تمام صفة الحج ان شاء ms585 اللهتعالى
# والوجبات غير الاركان بدم
# قد جبرت منها طواف من قدم
# ووصله بالسعي مشى فيهما
# وركعتا الطواف إن تحتما
# نزول مزدلف في رجوعنا
# فبيت ليلات ثلاث بمنى
# إحرام ميقات فذو الحليفه
# لطيب للشام ومصر الجحفة PageV01P497 # قرن لنجد ذات عرق للعراق
# يلملم اليمن آتيها مع وفاق
# [ش] تجرد من المخيط تلبيه
# والحلق مع رمي الجمار توفيه
# أخبر أن الأفعال الواجبة التي ليست بأركان تنجبر بالدم وهو الهدي أحد عشر
~~فعلا فقال إن منها طواف القدوم ومنها وصله بالسعي أي بين الصفا والمروة
~~وقال في التوضيح في شرح الواجبات المنجبرة أي وكترك طواف القدوم وترك السعي
~~بعده لغير المراهق فلا خلاف في عدم وجوبهما عليه وسقوط الدم عنه وتركهما
~~معا كترك أحدهما وسقوط الهدي عن الناسي أي لطواف القدوم أو السعي قولان
~~لابن القاسم وغيره اه والمراهق الذي ضاق عليه الوقت فخاف إن طاف للقدوم
~~وسعى بعده فاته الوقوف بعرفة وترك وصل الطواف بالسعي المستفاد من مفهوم قول
~~الناظم ووصله بالسعي صادق بترك السعي رأسا وبتأخيره عنه كثيرا بأن فرق
~~بينهما بالزمن الطويل وإذا كان مذهب ابن القاسم سقوط الدم عن الناسي
~~والمراهق فيقيد كلام الناظم بغيرهما ومنها المشي في الطواف والسعي ونحوه من
~~مناسك الحطاب والذي في ابن الحاجب ومناسك الشيخ خليل إنما هو المشي في
~~الطواف التوضيح فإن ركب لعجز فإنه يجوز الباجي ولا خلاف فيه ولا يشترط فيه
~~عدم القدرة بالكلية بل يكفي المرض الذي يشق عليه المشي فإن ركب قادرا
~~فثلاثة أقوال الإجزاء لعبد الوهاب في إشرافه وعدمه لمالك في الموازية
~~والمشهور مذهب المدونة أنه يعيد إذا كان قريبا فإن فات فعليه هدي وعليه
~~فيقيد مفهوم قول الناظم شيء فيهما بما إذا ركب قادرا وفات، ومنها ركعتا
~~الطواف الواجب والى وصفه بالوجوب أشار بقوله (إن تحتما) فيدخل طواف القدوم
~~وطواف الافاضة كما صرح بهما ابن الحاجب التوضيح أي ويجب الدم بترك كل من
~~ركعتي طواف القدوم والافاضة إذا بعد من مكة جبرا للتفرقة اه وظاهره ولو
~~تركا نسيانا ms586 وهو كذلك قال في التوضيح متصلا بما تقدم عنه وانظر كيف أوجبوا
~~الدم في ركعتي طواف القدوم ولم يوجبه ابن القاسم في ترك الطواف أو القدم
~~نسيانا وهو في الحقيقة تبع له انتهى، وهو بحث له ظاهر مع ابن القاسم ومنها
~~نزول المزدلفة في الرجوع من عرفة ليلة النحر التوضيح والظاهر أنه لا يكفي
~~في النزول إناخة البعير بل لا بد من حط الرحال ومنها المبيت بمنى ثلاث ليال
~~يريد لرمي الجمار التوضيح ومراده الليالي التي بعد عرفة وأما الليالي التي
~~قبل عرفة فلا دم في تركها كما صرح به في المقدمات اه ويجب الدم سواء ترك
~~المبيت رأسا أو ليلة واحدة أو جل ليلة ومنها الاحرام من الميقات فمن جاوزه
~~حلالا وهو قاصد الحج أو PageV01P498 # عمرة فقد أساء فإن أحرم بعد مجاوزته فعليه الدم ولا يرجع اليه ولو رجع
~~سقط عنه الدم برجوعه وإن رجع الى الميقات قبل أن يحرم فأحرم منه ان رجع قبل
~~البعد فلا دم عليه كان جاهلا أو عامدا قال أبو الحسن الصغير وإن رجع بعد أن
~~بعد ففي ابن الحاجب وابن شاس عليه الدم وظاهر المدونة أنه لا دم عليه وإن
~~خاف فوات الحج برجوعه للميقات فليحرم من موضعه ويتمادى وعليه دم قاله في
~~المدونة ومنها التجرد من مخيط الثياب فإن تركه ولبس المخيط لغير عذر فعليه
~~الدم وهذا للرجل دون المرأة كما يأتي الكلام عليه إن شاء الله في ممنوعات
~~الاحرام بعد كمال صفة الحج وعادة المؤلفين ذكر هذه المسألة في الأفعال
~~المحظورات الممنوعة على المحرم المنجبرة بالدم فإن للحج أفعالا مطلوبة وهي
~~على ثلاثة أقسام كما تقدم وله أفعال ممنوعة وهي على قسمين مفسدة وغير مفسدة
~~لكنها منجبرة بالدم ومن جملتها لبس المخيط للرجل من غير ضرورة فذكر المسألة
~~هنا بالنظر الى التجرد لأنه في مقام تعداد الواجبات والتجرد واجب وذكرها في
~~المحظورات بالنظر الى اللبس لأنه محرم والكل صحيح والله أعلم، ومنها
~~التلبية يريد إذا تركها بالكلية أو تركها أول الاحرام ms587 حتى طاف أو فعلها أول
~~الاحرام ثم تركها في بقيته على ما شهره ابن عرفة وظاهر كلام الشيخ خليل
~~سقوط الدم في هذا، قاله الحطاب ومنها الحلاق فإذا تركه حتى رجع الى بلده أو
~~طال فعليه الدم ومنها رمي الجمار فيجب الدم في تركه رأسا وفي ترك جمرة
~~واحدة من الجمار الثلاث أو في ترك حصاة من جمرة منها الى الليل وفي قوله
~~توفيه إشارة إلى أن رمي الجمار هو آخر الأفعال الواجبة وهو كذلك والله أعلم
# ولما عد الناظم الإحرام من الميقات ومن جملة هذه الأفعال المنجبرة بالدم
~~استطرد ببيان الميقات المكاني أي المكان الذي يحرم منه من أراد حجا أو عمرة
~~والمراد هنا الحج فأخبر أن ذا الحليفة ميقات أهل طيبة وهي المدينة المشرفة
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام فلطيب من حذف مضاف أي لأهلها وكذا يقدر في
~~الشام وما يذكر بعده من المواضع ويريد وميقات لمن أتى عليها ومر بها على
~~غير أهلها فيحرم من ذي الحليفة وجوبا وإن كان مكيا وفاقا لأهلها كما نبه
~~عليه وعلى نظائره باعتبار سائر المواقيت بقوله بعد آتيها وفاق ويستثنى من
~~ذلك من ميقاته الجحفة من الشامي والمصري ومن وراءهم يمر بذي الحليفة فيجوز
~~مجاوزته الى ميقاته بالجحفة والأفضل له أن يحرم من ذي الحليفة لأن ميقاته
~~صلى الله عليه وسلم التوضيح هذا مذهبنا خلافا للجمهور في إيجابهم الإحرام
~~من ذي الحليفة مطلقا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ولمن أتى عليهم والمحل
~~محل نظر فان قوله ولمن PageV01P499 # أتى عليهن عام يعم من ميقاته بين يديه وغيره اه وقال قبل هذا وذي الحليفة
~~ما بين مياه بني جشم على ستة أميال وقيل سبعة من المدينة أبعد المواقيت من
~~مكة على نحو عشر مراحل أي من مكة أو تسعة قال النووي وهو بضم الحاء المهملة
~~وبالفاء وأن الجحفة ميقات أهل الشام وأهل مصر يريد ميقات لمن مر عليها من
~~غير أهلها لقوله بعد آتيها وفاق كما مر والجحفة بجيم مضمومة ثم حاء ms588 مهملة
~~ساكنة قرية بين المدينة ومكة وسميت بذلك لأن السيول أجحفتها عياض وهي على
~~ثماني مراحل من المدينة وتسمى أيضا مهيعة بسكون الهاء عند أكثرهم وبعضهم
~~يكسرها وأن قرنا ميقات لأهل نجد يريد ولمن مر به من غير أهله أيضا وقرن
~~بسكون الراء ويقال قرن المنازل وقرن الثعالب وفتح الجوهري راءه عياض وغيره
~~وهو خطأ وهو على مرحلة من مكة وهو أقرب المواقيت من مكة عياض وأصل القرن
~~الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير بينه وبين مكة أربعون ميلا
~~وأن ذات عرق ميقات أهل العراق يريد ولمن مر به من غير أهله أيضا ولم يجده
~~في التوضيح ونقل بعضهم عن الدميري أنه على مرحلتين من مكة وأن يلملما ميقات
~~أهل اليمن ويلملم جبل من جبال تهامة على ليلتين من مكة ويقال فيه ألملم
~~بالهمزة يريد ولمن مر به من غير أهله كما مر في سائر المواقيت وعلى ذلك نبه
~~بقوله آتيها وفاق فلفظ آتيها مبتدأ وضميره للمواضع المذكورة وخبره محذوف
~~ووفاق مفعول من أجله ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة أي الأتي على هذه
~~المواضع والمار بها يحرم منها وفاقا لأهلها الحطاب نظم بعضهم المواقيت
~~الخمسة في بيتين فقال
# عرق العراق يلملم اليمن
# وبذي الحليفة يحرم المدني
# والشام جحفة ان مررت بها
# ولأهل نجد قرن فاستبن
# انتهى والبيتان من العروض الثانية للكامل وهي الحذاء أي دخلها الحذر وهو
~~حذف الوتد المجموع وضربها الأول مثلها فيبقى من الجزء الأول الواقع عروضا
~~أي ضربا متفاوتا وبيته
# دمن عفت ومحا معالمها
# هطل أجش وبارح ترب
# وجحفة وقرن في البيت الثاني غير منونين لامتناع صرفهما PageV01P500 # (تنبيهات) الأول ظاهر قوله والواجبات وجوب هذه الأفعال وكذا عبر عنها
~~بعضهم أعني بالوجوب وبعضهم عبر عنها بالسنن وبعضهم بالسنن المؤكدة قال ابن
~~عبد السلاموتظهر ثمرة الخلاف في في التأثيم وعدمه فمن يرى وجوبها يقول
~~بتأثيم تاركها ومن يرى أنها سنة لا يقول بذلك الحطاب، والظاهر أن الاختلاف
~~إنما هو محض عبارة لأن الجميع قالوا في تركها الدم ms589 والظاهر في هذه الأفعال
~~أنها واجبة لصدق حد الواجب عليها وهو ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه
~~فتكون كالأركان في مطلق الوجوب إلا أن الشارع خصص كلا منهما بحكم فجعل
~~الأركان أوكد من غيرها فلا بد من الإتيان بها وجعل هذه تجبر بالدم كما لم
~~أخصص بعض تلك الاركان بأنه يفوت الحج بتركه لا يترتب على ذلك شيء وبعضها
~~بأنه يتحلل بسبب فواته ويلزمه القضاء وبعضها بأنه لا يتحلل بالإتيان به
~~وهذا ظاهر كلام صاحب الجواهر أو صريحه اه الثاني فهم من قوله منها حيث أتى
~~بمن التبعيضية أنه لم يستوف تلك الأفعال بل ذكر بعضها فقط مما لا بد من
~~معرفته وترك غيره اختصارا وهو كذلك فقد ذكر الحطاب في مناسكه ثلاثا وأربعين
~~فعلا من الواجبات المنجبرة بالدم إلا أنه قسمها على ثلاثة أقسام: قسم اتفق
~~أهل المذهب على وجوب الدم بتركه وهو أربعة عشر الأول الإحرام بعد مجاوزة
~~الميقات لمريد النسك إذا لم يرجع بعد الإحرام الى الميقات والثاني ترك
~~التلبية من أول الإحرام الى آخره وظاهر كلام ابن الحاجب أن في ذلك خلافا
~~وليس بمعروف والثالث ترك ركعتي الطواف حتى يبعد عن مكة ومنه من انتقض وضوؤه
~~قبل فعلهما فتوضأ وفعلهما ولم يعد الطواف نسيانا أو جهلا حتى بعد عن مكة
~~فإن ذلك بمنزلة تركهما والرابع ترك رمي الجمار كلها أو حصاة منها حتى تمضي
~~أيام الرمي والخامس ترك المبيت بمعنى ليلة كاملة فأكثر من ليالي الرمي
~~والسادس ترك الحلاق حتى يرجع الى بلده أو يطول والسابع والثامن والتاسع
~~تأخير طواف الإفاضة أوالسعي أو هما معا الى المحرم
# والعاشر ترك البدء بالحجر الأسود في الطواف ولم يعده حتى خرج من مكة
~~وتباعد.

PageV01P501

# والحادي عشر الدفع من عرفة نهارا قبل الغروب ولم يخرج منها إلا بعد
~~الغروب والثاني عشر التفريق بين الطواف والسعي بالزمن الطويل ولم يعاوده
~~حتى بعد عن مكة والثالث عشر إيقاع السعي بعد طواف غير واجب ولم يعاوده بعد
~~رجوعه من عرفة حتى بعد ms590 عن مكة وإن كان ابن الحاجب حكى فيه قولا شاذا بسقوط
~~الدم فقد قال ابن عرفة أنه لا يعرفه إلا تخريجا لالتونسي والله أعلم،
~~والرابع عشر التفريق بين أجزاء السعي بالزمن الطويل ولم يعاوده حتى تباعد
~~على ما قاله ابن الحاجب قال وجعل بعضهم البداءة بالصفا في السعي من هذا
~~القسم وليس كذلك لأن ذلك شرط في صحة السعي وقسم اختلف فيه والمشهور فيه
~~وجوب الدم وهو ثلاثة عشر الاول الإحرام بعد مجاوزة الميقات لمريد النسك اذا
~~رجع بعد الاحرام للميقات والثاني ترك التلبية في أول الإحرام حتى يطوف أو
~~فعلها في أول الإحرام ثم تركها في بقيته على ما شهره ابن عرفة وظاهر كلام
~~الشيخ خليل سقوط الدم في هذا والثالث ترك طواف القدوم من غير عذر ولا نسيان
~~حتى يخرج لعرفة ومنه أن يمضي الى عرفات بعد إحرامه من الميقات قبل أن يدخل
~~مكة مع إمكان ذلك والرابعة ترك السعي بعده والخامس إذا تركهما معا فهو كترك
~~أحدهما والسادس ترك المشي في الطواف للقادر ولم يعده والسابع تركه في السعي
~~للقادر ولم يعده أيضا والثامن ترك الوقوف بعرفة نهارا بعد الزوال بغير عذر
~~والتاسع تأخير رمي جمرة من الجمار أو حصاة الى الليل والعاشر ترك المبيت
~~بمنى ليلة من ليالي الرمي والحادي عشر ترك النزول بمزدلفة ليلة النحر
~~والثاني عشر تقديم الافاضة على الرمي والثالث عشر إيقاع ركعتي الطواف في
~~الكعبة أو الحجر ولم يعد ذلك حتى بعد عن مكة.

PageV01P502

# وقسم اختلف فيه والمشهور عدم وجوب الدم وذلك ستة عشر الأولى ترك الإحرام
~~من الميقات لمن يريد دخول مكة لغير نسك والثاني ترك طواف القدوم نسيانا حتى
~~يخرج لعرفة والثالث ترك السعي كذلك والرابع إذا تركهما معا فهو كترك أحدهما
~~والخامس الطواف في السقائب لغير زحام ولم يعده حتى رجع لبلده والسادس
~~الإحرام بالعمرة من الحرم على ما قاله التادلي عن ابن جماعة التونسي
~~والسابع ترك المبيت بمنى ليلة يوم عرفة على ما نقله التادلي عن ابن العربي ms591
~~ولم يحك غيره في سقوط الدم خلافا والثامن تأخير الحلق حتى تخرج أيام الرمي
~~والتاسع تأخير الإفاضة حتى تخرج أيام الرمي والعاشر تقديم النحر على الرمي
~~على ما قاله ابن الحاجب ووقع على بعض نسخ المنتقى وقال عياض لا شيء في ذلك
~~اتفاقا والحادي عشر تقديم الحلق على النحر على ما نقل الباجي عن ابن
~~الماجشون والذي نقله اللخمي والمازري عنه أن في ذلك الفدية والثاني عشر ترك
~~الرمل في الطواف والثالث عشر ترك الخبب في السعي والرابع عشر تفريق الظهر
~~من العصر يوم عرفة والخامس عشر مخالفة اللفظ النية في الإحرام والسادس عشر
~~من وقف بعرفة بعد الزوال ثم دفع وخرج منها قبل الغروب ثم رجع فوقف ليلا إلا
~~أن الدم في هذا الأخير عند القائل به مستحب اه وقد اعتمدت في هذه الأقسام
~~على نسختين من مناسك الحطاب ولست في عهدة تصحيف أو إسقاط إن وجد فيها اذا
~~لم أجد في الوقت غيرها ولم يذكر الناظم شيئا من هذا القسم الثالث لأن
~~المشهور فيه سقوط الدم كما مر وإن كان تنصيصه على وجوب PageV01P503 # الدم في طواف القدوم والسعي يدخل فيه الناسي وعلى وجوبه في ترك الإحرام
~~من المقيات يدخل فيه أيضا من يريد دخول مكة لغير نسك وهذه الفروع الثلاثة
~~من هذا القسم الثالث لكن يتعين حمله على المشهور فيقيد وجوب الدم في الفرع
~~الأول والثاني بغير الناسي وفي الثالث بقاصد أحد النسكين حج أو عمرة كما
~~قررنا به كلامه والله أعلم وذكر من القسم الأول المتفق على وجوب الدم فيه
~~ثلاثة فروع وهي الثالث والرابع والسادس على الترتيب المتقدم ومن القسم
~~الثاني أربعة فروع أيضا وهي الفرع الثالث والسادس والسابع وقد عددناهما
~~أعني السادس والسابع في حل كلام الناظم فرعا واحدا والحادي عشر فالمجموع
~~سبعة وشمل قوله ووصله بالسعي الفرع الثاني عشر من القسم الأول والرابع من
~~القسم الثاني كما شمل قوله مبيت ليلات ثلاث بمنى الفرع الخامس من القسم
~~الأول والفرع العاشر من القسم الثاني كما ms592 شمل قوله إحرام ميقات الفرع الأول
~~من القسم الأول ومن القسم الثاني وكما شمل قوله تلبية الفرع الثاني من
~~القسمين أيضا كما تقدم ذلك كله في حل كلام الناظم فمجموع ما يؤخذ من كلام
~~الناظم من الفروع السبعة والعشرين التي يجب فيها الدم اتفاقا أو على
~~المشهور خمسة عشر ولم يذكر الحطاب ولا الشيخ خليل هنا التجرد من المخيط
~~وإنما ذكراه مع الأفعال المطلوب تركها المنجبرة بالدم وهو أنسب وسيأتي
~~الكلام عليها إن شاء الله
# الثالث اعلم أن للاحرام بالحج أو العمرة ميقاتين زماني ومكاني التوضيح
~~وإطلاق الميقات على المكاني إنما هو بالحقيقة الشرعية لأن في الحديث وقت
~~لأهل المدينة وإلا فحقيقة التوقيت عليق الحكم بالوقت ثم استعمل في التحديد
~~لأن التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت ثم قال وقال ابن
~~دقيق العيد قوله وقت يحتمل أن يراد به التحديد أي حد هذه المواضع للاحرام
~~ويحتمل أن يريد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الى هذه الأماكن بشرط إرادة
~~الحج والعمرة ومعنى توقيت هذه الأماكن للاحرام بشرط إرادة الحج والعمرة أنه
~~لا يجوز مجاوزتها لمن يريد الحج والعمرة إلا وهو محرم وإن لم يكن في لفظ
~~وقت تصريح بالوجوب فقد ورد يهل أهل المدينة وهي صيغة خبر يراد به الأمر
~~وورد في بعض الروايات لفظ الأمر اه فالميقات الزماني للاحرام بالحج مفردا
~~أو قارنا وهو من أول شوال الى طلوع الفجر من يوم النحر ويأتي بيان الإفراد
~~والقران عند كلام الناظم على صفة الاحرام إن شاء الله وللاحرام بالعمرة
~~جميع السنة إلا لمن كان محرما بحج أو قران فحتى يكمل حجه وتمضي أيام
~~التشريق فإن أحرم بها قبل الزوال من اليوم الرابع من أيام النحر لم تنعقد
~~وإن أحرم بها بعد الزوال منه وكان قد طاف وسعى لحجه وأكمل رمي الجمار انعقد
~~احرامه بها مع PageV01P504 # الكراهة الا أنه لا يفعل فعلا من أفعالها الا بعد الغروب ولو طاف وسعى
~~قبل الغروب فهما كالعدم وان خرج الى الحل فلا يدخل ms593 الحرم حتى تغرب الشمس
~~لأن دخوله الى الحرم بسبب العمرة عمل لها ومن كان محرما بعمرة فلا ينعقد
~~إحرامه بإخرى حتى يكمل أركان الأولى فإن أحرم بالثانية قبل الحلاق للاولى
~~انعقد احرامه ويكفيه حلاق واحد لهما ان قرب الزمان كاليوم ونحوه على نقل
~~التادلي عن ابن عطاء الله وظاهر كلام الطراز وجوب الدم ولو كان مع القرب
~~وأما الميقات المكاني فالناس فيه قسمان أحدهما من بمكة، والثاني الواصل
~~اليها فمن كان بها يحرم منها بالحج سواء كان من أهلها أو مقيما بها ويستحب
~~أن يكون إحرامه من المسجد ويستحب للمقيم اذا كان الوقت متسعا أن يخرج الى
~~ميقاته إن أمكنه ذلك وأما الاحرام بالعمرة أو بالحج قارنا فلا بد فيه من
~~الخروج الى طرف الحل من أي جهة والأفضل الجعرانة ثم التنعيم كما يقول
~~الناظم لما تكلم عن العمرة وفي التنعيم ندبا أحرم ويستحب أيضا لمن كان له
~~ميقات أن يخرج اليه كما في الحج إن أمكنه ولو أحرم بها في الحرم إنعقد
~~إحرامه ولكن لا يصح فعلها إلا بعد الخروج فلو طاف وسعى قبل الخروج أعادهما
~~ولو حلق خرج وأعادهما ولزمه دم على الصحيح ولم يتعرض الناظم للميقات
~~الزماني ولا المكاني باعتبار من بمكة وإنما تعرض للمكاني بالنسبة للآفاقي
~~وهو الواصل الى مكة فذكر له المواقيت الخمسة وعين أهل كل ميقات منها من كان
~~منزله بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فإن كان مسكنه قريبا من الميقات
~~فيستحب له أن يذهب الى الميقات فيحرم منه فإن سافر لما وراء الميقات فله
~~التأخير الى منزله وله أن يحرم من الميقات قاله سند ومن لم يكن في طريقه
~~ميقات أحرم اذا حاذى الميقات قال سند وصاحب الذخيرة ومن منزله بين ميقاتين
~~فميقاته منزله قاله مالك وانظر هل معناه أنه محاذ لميقاتين أو أنه بعد
~~ميقات وقبل آخر كأهل بدر قال في النوادر قال مالك ومن حج في البحر من أهل
~~مصر وشبههم فليحرم اذا حاذى الجحفة من كان منزله قد حاذى ميقاتا ms594 أحرم منه
~~وليس عليه أن يأتي الميقات ابن الحاجب فلو أحرم قبل أشهر الحج انعقد على
~~الأشهر بناء على أنه أولى أو واجب ثم قال في الميقات المكاني وأول الميقات
~~أفضل ويكره تقديمه ويلزمه اه والمار بالميقات ان أراد دخول مكة لم يجز له
~~دخولها الا محرما سواء أراد نسكا أو تجارة أو غير ذلك ويستثنى من ذلك
~~ثمانية أشخاص الداخل لقتال بوجه جائز والخائف من سلطانها ومن خرج من مكة ثم
~~عرض أمر فرجع اليها ومن
# خرج لموضع قريب كالطائف وعسفان بنية العود ولم تطل اقامته به والعبد وغير
~~البالغ والمغمى عليه ومن يكثر التردد PageV01P505 # من الحطابين وأهل الفواكه فهؤلاء يجوز لهم دخولها من غير احرام أما غيرهم
~~فيجب عليهم الاحرام فإن جاوز الميقات غير محرم فقد أساء ولا دم عليه إن كان
~~غير مريد النسك وإنما يريد دخولها للتجارة أو لأهله أو لكونها وطنه ولو
~~أحرم بعد ذلك من مكة أو غيرها وأراد دخولها للنسك وجاوز الميقات بغير احرام
~~فيؤمر بالعود اليه ما لم يحرم ولو شارف مكة وظاهر كلام ابن يونس وغيره ولو
~~دخلها وهو ظاهر فان عاد الى الميقات وأحرم منه فلا دم عليه وإن لم يعد
~~وأحرم بعد مجاوزة الميقات ولو يسيرا فعليه الهدي ولا يسقط برجوعه بعد
~~الاحرام وأما المار بالميقات غير محرم إذا لم يرد دخول مكة أصلا بل أراد ما
~~دونها ومن لازم ذلم أنه لم يقصد نسكا فان كان غير ضرورة غير ضرورة أو ضرورة
~~مستطيع فلا دم عليه وإن كان ضرورة مستطيعا ففي وجوب الدم عليه قولان بناء
~~على كون الحج واجبا على الفور أو على التراخي والله تعالى أعلم
# وإن ترد ترتيب حجك اسمعا
# بيانه والذهن منك استجمعا
# إن جئت رابغا تنظف واغتسل
# كواجب وبالشروع يتصل
# والبس ردا وأزرة نعلين
# واستصحب الهدي وركعتين
# بالكافرون ثم بالإخلاص هما
# فإن ركبت أو مشيت أحرما
# بنية تصحب قولا أو عمل
# كمشي أو تلبية مما اتصل
# وجددنها كلما تجددت
# حال وإن صليت ثم ms595 إن دنت
# لما قدم حكم الحج وأن له أركانا لا تجبر بالدم وواجبات غير أركان تجبر به
~~شرع الآن في بيان صفة الحج مضربا عن الاحكام لتقدمها فقال إن أردت ترتيب
~~أفعال حجك فاسمعن بيان ذلك واستجمع ذهنك وأحضره لتكون على بصيرة فيما أذكر
~~لك من ذلك وذلك إن مريد الاحرام اذا وصل الى الميقات حرم عليه مجاوزته وهو
~~غير محرم كما تقدم وتقدم عن ابن الحاجب أن الاحرام أول الميقات أفضل واختلف
~~في الاحرام من رابغ هل هو من باب الاحرام من أول الميقات واختاره الشيخ عبد
~~الله المتوفي وكان ينقله عن شيوخه قال ودليله اتفاق الناس على ذلك واقتصر
~~عليه ابن فرحون في مناسكه وعلى هذا اعتمد الناظم في قوله ان جئت رابغا تنظف
~~لأنه من أعمال الجحفة ومتصل بها أو هو من باب الاحرام قبل الميقات فالإحرام
~~منه مكروه قال سيدي أبو عبد الله بن الحاج فإذا وصله وأراد الإحرام فإنه
~~يتنظف بحلق العانة ونتف الإبط وقص الشارب والأظفار ثم يغتسل ولو كان حائضا
~~ونفساء صغيرا أو كبيرا وإن كان جنبا اغتسل للجنابة والإحرام وأجزأه وكذلك
~~الحائض إن طهرت حينئذ فتغتسل للحيض PageV01P506 # والاحرام ويتدلك فيه ويزيل الوسخ بخلاف ما بعده من الاغتسالات الآتية في
~~الحج فليس فيها الا امرار اليد مع الماء والى صفة الغسل أشار بقوله كواجب
~~فهو على حذف الموصوف أي كغسل واجب يراعى في الغسل الاتصال كغسل الجمعة قال
~~في الموازية وإن اغتسل في المدينة ثم مضى من فوره أجزأه وإن اغتسل غدوة ثم
~~أقام الى العشاء ثم راح الى ذي الحليفة فأحرم منها لم يجزه الغسل وإن اغتسل
~~غدوة ثم قام الى الظهر وكرهته والى اشتراط وصله بالإحرام أشار الناظم بقوله
~~وبالشروع يتصل ولا دم على من تركه ولا يعيده اذا بعد وفي إعادته بالقرب
~~قولان ولا يتيمم من عدم الماء
# (فائدة) هذا الاغتسال عند الاحرام هو أحد اغتسالات الحج الثلاث الاغتسال
~~الثاني لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف بدليل سقوطه عن الحائض ms596 والنفساء
~~والاغتسال الثالث لوقوف عرفة فالاغتسال أحد مثلثات الحج أي أحد الأشياء
~~التي تفعل في الحج ثلاثا كالطواف والخطبة والرمي والاسراع أو تفعل على
~~ثلاثة أوجه كالإحرام والدم ونحو ذلك كما يأتي بيانه إن شاء الله وقد لفقت
~~فيما استحضرت منها بيتين وهما
# مثلثات الحج فيما أذكر
# غسل طواف خطبة تستحضر
# رمي واسراع مبيت بمنى
# دم وإحرام ظفرت بالمنى
# ثم بعد الفراغ من الغسل يلبد رأسه ان كان له وفرة والتلبيد أن يأخذ صمغا
~~وغاسولا فيلطخهما ثم يجعلهما في الشعر فيلتصق بعضه ببعض ولا تكثر دوابه ولم
~~يذكره الناظم ثم يلبس إزارا ورداء ونعلين كما نبه عليه بقوله والبس ردا
~~وأزرة نعلين ولو ارتدى بثوب واحد جاز والأفضل البياض ولا يجوز المعصفر ولا
~~المورس ثم يستصحب هديا وعلى ذلك نبه بقوله واستصحب الهدي يستحب له أن يقلده
~~إن كان من الإبل أنه البقر والتقليد تعليق شيء في العبق والأفضل أن يفتل
~~شيئا مما تنبته الأرض ويجعل فيه نعلين ويعلقه في عنق الهدي ثم يشعره إن كان
~~من الإبل سواء كان له أسنمة أو لا ومن البقر إن كان لها أسنمة ولا تقلد
~~الغنم ولا تشعر والاشعار أن يشق في سنامها من الجانب الأيسر من جهة الرقبة
~~الى جهة المؤخر قدر أنملتين ونحو ذلك قائلا باسم الله والله أكبر مستقبلا
~~هو وهديه آخذ لزمامه بيذه اليسرى ثم يحلله إن كان من الإبل وهو أن يجعل
~~عليه ثوبا بقدر وسعه وتشق الجلال الا أن يكون ثمنها كثيرا ثم يصلي سنة
~~الإحرام ركعتين فأكثر يقرأها فيهما بالكافرون والإخلاص وعلى ذلك نبه بقوله
~~وركعتين الخ فإن كان وقت نهي انتظر وقت الجواز لإلا أن يخاف فوات الرفقة أو
~~يكون مرهقا فيخرج بغير صلاة ويدعو الله عقب تنفله ويسأله العون على تمام
~~نسكه ثم يركب راحلته فإذا استوى عليها أحرم وإن كان ماشيا فحين يشرع في
~~المشي يحرم PageV01P507 # وعلى ذلك نبه بقوله فإن ركبت أو مشيت أحرما والإحرام هو الدخول بالنية في
~~أحد النسكين مع ms597 قول متعلق به كالتلبية والتكبير وفعل كالتوجه الى الطريق
~~والاشعار وعلى ذلك نبه بقوله (بنية) البيت وبنية متعلق (بأحرما) وعمل معطوف
~~على (قولا) ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة وكمشي مثال للعمل وتلبية مثال
~~للقول ونشر غير مرتب ومما اتصل أي بالاحرام صفة لقولا وما عطف عليه
~~والتلبية هي أن يقول «لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك» يروى
# بكسر همزة إن الحمد وهو المختار ويروى بفتحها ويحضر قلبه عند التلبية أنه
~~يجيب مولاه فلا يضحك ولا يلعب ويجدد التلبية عند تغير الأحوال كالقيام
~~والقعود والنزول والركوب والصعود والهبوط وملاقاة الرفاق ودبر الصلوات وعلى
~~ذلك نبه بقوله وجددتها كلما تجددت حال وإن صليت ويتوسط في رفع صوته بها وفي
~~ذكرها فلا يلح بها بحيث لا يفتر ولا يسكت وقد جعل الله لكل شيء قدرا ولا
~~ترفع المرأة صوتها ولابأس أن يعلم الأعجمي التلبية بلسانه ولا يرد الملبي
~~السلام بالاشارة على المشهور بخلاف الصلاة قال مالك ويرد الملبي السلام بعد
~~فراغه من التلبية ثم قال وهل يسلم أحد على الملبي إنكارا لذلك وقد اشتمل
~~كلام الناظم على سنن الإحرام الأربعة وهي الغسل ولبس إزار ورداء ونعلين
~~متجردا عن المخيط وصلاة ركعتين والتلبية
# (تنبيه) الاحرام بالحج يكون على ثلاثة أوجه الافراد وهو أفضلها وهو أن
~~يحرم بحجة فيقول نويت الاحرام بالحج وأحرمت به لله تعالى أو ينوي ذلك بقلبه
~~وهو الأفضل عند مالك فإذا فرغ من حجه يسن له أن يأتي بعمرة
# الوجه الثاني القران وله صورتان أولاهما أن يحرم بعمرة وحجة معا ويبتدي
~~العمرة في نيته وفي لفظه إن تلفظ وتبدئتها على جهة الاولى وإنما كان ذلك
~~على وجه الأولى فقط لكون نية الاحرام بهما معا فيصح سواء ذكر العمرة قبل
~~الحج أو بعده
# الصورة الثانية من صورتي القران أن يحرم بالعمرة أولا ثم يردف عليها الحج
~~ويصح الارداف بلا كراهة ما لم يكمل طواف العمرة ويصح مع كراهة بعد الطواف
~~وقبل ms598 الركوع ولا يصح بعد الركوع وقبل تمام السعي على المشهور فإن أحرم
~~بالحج بعد كمال السعي وقبل الحلق صح إحرامه ولم يكن مردفا وحرم عليه الحلق
~~وأهدى لتأخيره ولو حلق لم يسقط الهدي ولزمته الفدية ويشترط في صحة الإرداف
~~أن تكون العمرة صحيحة فلو أفسدها لم يردف الحج عليها على المشهور
# والوجه الثالث التمتع وهو أن يحرم بعمرة ثم يحل منها في أشهر الحج ثم يحج
~~من PageV01P508 # عامه فإن نوى الدخول في حرمة الاحرام ولم يعين نسكا صح إحرامه كذلك ويجبر
~~على صرفه لأحد الوجوه الثلاثة المتقدمة/ ابن عبد السلام ولا يفعل شيئا من
~~الاركان الا بعد التعيين
# (فائدة) إذا علمت أن الإحرام بالحج على ثلاثة أوجه كما مر فالإحرام أحد
~~مثلثات الحج كما تقدم عند الكلام على الغسل للإحرام والله أعلم ويجب على كل
~~من القارن والمتمتع الدم لكن بشرط أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام
~~والمراد بالحاضر من كان مستوطنا مكة أو ذا طوى حين إحرامه بالعمرة ولو كان
~~خرج لحاجة أو زيارة وأما من قدم محرما بعمرة في أشهر الحج ونيته الاستيطان
~~فإنه يجب عليه الهدي لأنه لم يكن وقت إحرامه بالعمرة مستوطنا ولا يسقط
~~الهدي بالإقامة بمكة بغير نية الاستيطان ويشترط أن يحج من عامه ويزاد في
~~وجوب الدم على المتمتع أن لا يعود الى بلده أو مثل بلده في البعد وأن يفعل
~~بعض أركان العمرة في أشهر الحج ولو بعض شوط من السعي بخلاف الحلق ولا يشترط
~~كونهما عن واحدة فلو اعتمر عن غيره ثم حج عن نفسه أو بالعكس وجب عليه الهدى
~~ولا يشترط في التمتع صحة العمرة فلو أفسد عمرته ثم حج من عامه قبل قضائها
~~فهو متمتع وعليه قضاء عمرته إذا حل من حجه وحجه تام ولو كرر العمرة في أشهر
~~الحج فهدي واحد يجزئه، ولو أحرم بعمرة وحل منها في أشهر الحج ثم أحرم بقران
~~فعليه هديان هدي للتمتع وهدي للقران ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل
~~يوم النحر ms599 فإن فعل لم يجزه وقال الشيخ خليل ودم التمتع يجب بإحرام الحج
~~وأجزأ قبله يريد أجزأ تقليده واشعاره قبل الاحرام بالحج لا نحره نص على ذلك
~~ابن عبد السلام وغيره صح من مناسك الامام الحطاب رحمه الله تعالى:
# ثم إن دنت مكة فاغتسل بذي طوى بلا
# دلك ومن كذا الثنية ادخلا
# إذا وصلت للبيوت فاتركا
# تلبية وكل شغل واسلكا
# للبيت من باب السلام واستلم
# الحجر الأسود كبر وأتم
# سبعة أطواف به وقد يسر
# وكبرن مقبلا ذاك الحجر
# متى تحاذيه كدا اليماني
# لكن ذا باليد خذ بياني PageV01P509 # إن لم تصل للحجر المس باليد
# وضع على الفم وكبر تقتد
# وارمل ثلاثا وامش بعد أربعا
# خلف المقام ركعتين أو قعا
# وادع بما شئت لدى الملتزم
# والحجر الأسود بعد فاستلم
# واخرج إلى الصفا وقف مستقبلا
# عليه ثم كبرن وهللا
# واسع لمروة فقف مثل الصفا
# وخب في بطن المسيل ذا اقتفا
# أربع وقفات بكل منهما
# تقف والأشواط سبعا تمما
# وادع بما شئت بسعي وطواف
# وبالصفا ومروة مع اعتراف
# ويجب الطهران والستر على
# من طاف ندبها بسعي يجتلى
# وعد فلب لمصلى عرفه
# وخطبة السابع تاتي للصفه
# أخبر أن من أحرم ثم دنت وقربت منه مكة فوصل الى ذي طوى يريد أو ما كان
~~على قدر مسافتها اغتسل لدخول مكة يصب الماء مع إمرار اليد بلا تدلك والى
~~ذلك أشار بقوله ثم إن دنت مكة فاغتسل بذي طوى بلا دلك وقد تقدم أن هذا
~~الغسل في الحقيقة للطواف بدليل سقوطه على من لا يطوف من حائض أو نفساء فإذا
~~دخل مكة من غير غسل اغتسل ثم طاف هذا إن جاء نهارا وهو أفضلوإن جاء نهارا
~~أو في آخر النهار استحب له أن يبيت خارج مكة فإذا أصبح اغتسل ودخل وإن
~~اغتسل ثم بات لم يجزه ذلك الغسل ثم يدخل مكة من كدا الثنية التي بأعلى مكة
~~وهو بفتح الكاف والدال المهملة وبالمد وقصرها الناظم للوزن ويهبط منها
~~للأبطح والمقبرة تحتها وإن لم تكن في طريقه ما لم ms600 يؤد إلى يؤد إلى الزحمة
~~وإذاية الناس فيتعين ترك ذلك وإذا وصل إلى الحرم قال «اللهم إن هذا حرمك
~~وحرم رسولك فحرم لحمي ودمي على النار اللهم آمني من عذابك يوم تبعث عبادك»
~~فإن كان محرما بعمرة قطع التلبية حينئذ وكذا من كان محرما بحج مفردا أو
~~قارنا وفاته الحج وأما المحرم بأحدهما ولم يفته الحج فيستمر يلبي إلى أن
~~يصل لبيوت مكة وقيل إلى الطواف وعلى الأول درج الناظم حيث قال إذا وصلت
~~للبيوت فاتركا تلبية وكان بعض السلف يقول عند دخوله مكة «اللهم البلد بلدك
~~والبيت بيتك جئت أطلب رحمتك وألزم طاعتك متبعا لأمرك راضيا بقدرك أسألك
~~مسألة المضطر اليك المشفق من عذابك أن تستقبلني بعفوك وأن تتجاوز عني
~~برحمتك وأن تدخلني جنتك» وصحح الشافعية أن دخولها ماشيا أفضل فإذا دخل مكة
~~ترك كل شغل وقصد المسجد ليطوف بالبيت طواف القدوم وعلى ذلك نبه الناظم PageV01P510 # بقوله (وكل شغل واسلكا) للبيت يريد إلا أن يخاف على رحله الضياع فتأويه
~~فقوله وكل بالنصب عطف على تلبية واستحب مالك للمرأة الجميلة إذا قدمت نهارا
~~أن تؤخر الطواف إلى الليل ويدخل المسجد من باب شيبة وهو المعروف الآن بباب
~~السلام وإلى ذلك أشار بقوله واسلكا للبيت من باب السلام
# ويدور اليه إن لم يكن في طريقه فيقدم رجله اليمنى ويقول «أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وسلم اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك» وهذا مستحب لكل من دخل مسجدا أي مسجد
~~كان قال ابن حبيب ويستحب إذا وقع بصره على البيت أن يقول «اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة
~~وتكريما» وأنكر ذلك مالك خوف اعتقاد وجوبه والله أعلم ويستحضر ما أمكنه من
~~الخضوع والخشوع ولا يركع تحية المسجد بل يقصد الحجر الأسود وينوي طواف
~~القدوم أو طواف العمرة إن كان فيها أو يعين النسك إن كان إحرامه مطلقا غير
~~معين فيقبله بفيه وهو ms601 مراد الناظم باستلام الحجر الأسود وسكن دال الأسود
~~إعطاء للوصل حكم الوقف للوزن ويكبر وإن زوحم عن تقبيله لمسه بيده ثم وضعها
~~على فيه من غير تقبيل ثم يكبر وإلى ذلك أشار الناظم بقوله وإن لم تصل للحجر
~~(المس باليد) البيت فإن لم تصل يده فيعود إن كان لا يؤذي به أحدا أو إلا
~~ترك وكبر ومضى ولا يشير بيده ولا يدع التكبير استلم أو لا
# (فائدة) قال ابن حجر استنبط بعضهم من مشروعية استلام الحجر جواز تقبيل كل
~~من يستحق التعظيم من آدمي وغيره فأما تقبيل يد الآدمي فيأتي في كتاب الأدب
~~وأما غيره فنقل عن الإمام أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبي وتقبيل قبره
~~فلم ير به بأسا واستبعد بعض أصحابه صحة ذلك ونقل عن أبا الصيف اليماني أحد
~~علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين اه
~~ذكر ذلك قبل باب تقبيل الحجر وفي بعض أجوبة ابن حجر قال نص أحمد رضي الله
~~عنه على كراهة تقبيل الخبز، وفي المعيار وأما تعظيم الخبز بالتقبيل وجعله
~~فوق الرأس فغير مشروع اه ثم يشرع في الطواف فيطوف والبيت عن يساره سبعة
~~أشواط وإلى ذلك أشار بقوله وأتم سبعة أطواف به وقد يسر فضمير (به) للبيت
~~المتقدم في قوله واسلكا للبيت وجملة قد يسر حال من فاعل أتم أي أتم أيها
~~الطائف سبعة أطواف بالبيت والحالة أنك قد يسرته أي جعلته لناحية اليسار هذا
~~هو المناسب لما قبله من صيغ الخطاب ففي إسناد ضمير يسر إلى الغائب التفات
~~إذ التقدير قد يسر الطائف بالبيت ففاعل يسر اسم ظاهر والاسناد الى الظاهر
~~من باب الغيبة والله أعلم فإذا وصل الى الركن اليماني وهو الركن PageV01P511 # الذي قبل الحجر الأسود لمسه بيده ثم وضعها على فيه من غير تقبيل وكبر
~~ومضى، أما الركنان الشاميان وهما اللذان يليان الحجر بكسر فسكون فلا
~~يقبلهما ولا يستلمهما وهل يكبر عندهما أم لا؟ قال ابن الحاجب: على ما في
~~بعض نسخه بخلاف الركنين ms602 اللذان يليان الحجر فإنه يكبر فقط. ابن عرفة: وقول
~~ابن الحاجب يكبر لهما لا أعرفه. اه. ابن حجر.
# (فائدة): في البيت أربعة أركان، الأول له فضيلتان كون الحجر الأسود فيه
~~وكونه على قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للآخرين شيء منهما فلذلك
~~يقبل الأول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الآخرين ولا يستلمهما، هذا على رأي
~~الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني أيضا. اه. فإذا وصل إلى الحجر
~~الأسود فذلك شوط، وكلما مر به أو بالركن اليماني فعل بكل واحد منهما كما
~~ذكرنا فيه الى آخر الشوط السابع إلا أن تقبيل الحجر ولمس اليماني أول مرة
~~سنة وفيما بعدها مستحب فقط كما سيأتي بيانه وإلى هذا أشار الناظم بقوله:
# وكبرن مقبلا ذاك الحجر ... متى تحاذيه كدا اليماني
# لكن إذا باليد خذ بياني
# واسم الاشارة الأخير راجع للركن اليماني أي أن لمس الركن اليماني إنما هو
~~باليد لا بالفم كما في الحجر، فإن لم يصل إلى الحجر في الشوط الثاني فما
~~بعده لمسه بيده ثم وضعها على فيه كما نبه عليه بقوله:
# [إذا لم تصل للحجر المس باليد ... وضع على الفم وكبر تقتدي
# أي: تتبع السنة في نسكك.
# فائدة: الطواف أحد مثلثات: الحج كما مر، وذلك أن للحج ثلاثة أطواف، طواف
~~القدوم الذي الكلام الآن فيه، وطواف الإفاضة، وطواف الوداع، ويرمل في
~~الأشواط الثلاثة، الأول من هذا الطواف، ويمشي في الأربع بعدها، وإلى ذلك
~~أشار بقوله: وارمل ثلاثا وامش بعدها أربعا، والرمل فوق المشي ودون الجري،
~~فإن لم يرمل في الثلاثة الأول أو في شيء منها لم يرمل فيها بعدها من
~~الأشواط، ولا يرمل النساء في طوافهن ولا يرمل الرجل إذا حج عن المرأة، ومن
~~زوحم عن الرمل فعل ما وسعه، ولا يرمل في غير طواف القدوم ومن طواف الإفاضة
~~إذا كان سعي بعد طواف القدوم لا في طواف الوداع أو التطوع ومن طاف بصبي أو
~~مريض رمل بهما.
# فائدة: هذا أحد المواضع الثلاثة التي يسرع الحاج والثاني بين الميلين
~~الأخضرين] PageV01P512 # [في ms603 السعي بين الصفا والمروة، والثالث ببطن محسر واد بين مزدلفة ومنى
~~وذلك في الرجوع من مزدلفة إلى منى صبيحة يوم العيد لرمي جمرة العقبة،
~~فالإسراع أحد مثلثات الحج أيضا كما تقدم، ثم يصلي ركعتي الطواف يركعهما خلف
~~المقام، وعلى ذلك نبه بقوله: خلف المقام ركعتين أوقعا، فخلف يتعلق بأوقعا
~~وركعتين مفعوله، ويقرأ في الركعتين مع الفاتحة الكافرون في الأولى والإخلاص
~~في الثانية، وإن اقتصر على الفاتحة أجزأ، الحطاب: والظاهر أنه لا بد لهما
~~من نية تخصهما؛ لأنه قد قيل بوجوبهما مطلقا وبسنيتها كذلك وتبعيتها للطواف،
~~ويستحب له الدعاء بما شاء من أمور الدين والدنيا بعد الطواف بالملتزم، وهو
~~ما بين الباب] والحجر الأسود فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراعه عليه
~~باسطا كفيه كفعل ابن عمر لقوله: رأيت رسول الله يفعل ذلك، وعلى ذلك نبه
~~بقوله: (وادع بما شئت لدى الملتزم)، وهو أحد المواضع الخمسة عشر التي قال
~~الحسن البصري رضي الله عنه يستجاب فيها الدعاء، وهي: في الطواف وعند
~~الملتزم وتحت الميزاب في البيت وعند زمزم وعند الصفا وعند وعند المروة وفي
~~المسعى وخلف المقام وفي عرفات وفي مزدلفة وفي منى وفي الجمرات الثلاث، ذكر
~~الناظم منها في هذا المحل خمسة، فإذا فرغ من الطواف وركعتيه قبل الحجر
~~الأسود وعلى ذلك نبه بقوله: (والحجر الأسود بعد استلم)، ثم يخرج إلى الصفا
~~من أي باب أحب عند مالك، واستحب ابن حبيب خروجه من باب الصفا ويقدم رجله
~~اليسرى في الخروج ويقول ما تقدم عند الدخول، إلا أنه يقول هنا «وافتح لي
~~أبواب فضلك» وهذا مستحب لكل من خرج من مسجد أي مسجد كان، فإذا وصل الى
~~الصفا رقى عليها ويستحب ذلك للمرأة إن خلا الموضع، فيقف مستقبل القبلة ولا
~~يستحب رفع يديه على المشهور ثم يقول: الله أكبر ثلاثا لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده
~~أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم يدعو يقول ms604 ذلك ثلاث مرات. قال
~~ابن حبيب: ولا يدع الصلاة على النبي ثم ينزل ويمشي ويشتغل بالذكر والدعاء
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بقي بينه وبين الميل المعلق في
~~ركن المسجد نحو ستة أذرع خب، والخبب فوق الرمل حتى يصل إلى الميلين اللذين
~~أحدهما PageV01P513 # في جوازالمسجد والآخر في جوار بلاط العباس رضي الله عنه فيترك الخبب
~~ويمشي حتى يبلغ المروة فذلك شوط فإذا وصل المروة رقى عليها ويفعل كما تقدم
~~في الصفا ثم ينزل ويفعل كما وصفنا من الفكر والدعاء والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخبب، فإذا وصل إلى الصفا فذلك شوط ثان وهكذا حتى يستكمل
~~سبعة أشواط بعد الذهاب للمروة شوطا وللرجوع منها للصفا شوط فيقف أربع
# وقفات على الصفا وأربعا على المروة فيبدأ بالصفا ويختم بالمروة وإلى صفة
~~السعي وبعض ما يتعلق به أشار بقوله (الحجر الأسود بعد فاستلم واخرج إلى
~~الصفا) الأبيات الثلاث فقوله الحجر مفعول مقدم باستلم بمعنى قبل وهذا
~~التقبيل أول سنن السعي وبعد بالضم لقطعه عن الإضافة والتقدير بعد ما ذكر من
~~الطواف وركعتيه ومستقبلا حال من فاعل قف والضمير المجرور بعلى للصفا وهو
~~تصريح بالرقي على الصفا كما تقدم وقوله مثل الصفا أي في الرقي عليه والوقوف
~~مستقبلا والتكبير والتهليل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء
~~(وذا اقتفا) أي اتباع للسنة حال من فاعل خب وأربع وقفات بتسكين قاف وقفات
~~مفعول تقف بعده وباء بكل للاستعلاء بمعنى على أحد (من أن تأمنه بقنطار) أي
~~عليه بدليل (هل آمنكم عليه) وضمير منهما للصفا والمروة والأشواط مفعول
~~(تمما) وتقدم استحباب الدعاء في الملتزم ثم نص هنا على استحبابه في أربع
~~مواضع أخر أشار اليها بقوله (وادع بما شئت) البيت ومع اعتراف أي بالذنب
~~والتقصير حال من فاعل ادع والله أعلم وأشار بقوله (ويجب الطهران) البيت إلى
~~أن من طاف بالبيت يجب عليه الطهران يعني طهارة الخبث وهي إزالة النجاسة عن
~~ثوبه وبدنه ولا إشكال في طهارة مكان الطواف وطهارة ms605 الحدث الأصغر بالوضوء أو
~~التيمم لمن يباح له التيمم ويجب عليه أيضا ستر العورة ولا يجب عليه ترك
~~الكلام كما في الصلاة بل يباح له الكلام فيه وإن من سعى بين الصفا والمروة
~~يستحب له ذلك ولا يجب عليه
# واعلم أن واجبات الطواف ثمانية الثلاث المذكورة في هذا البيت طهارة الحدث
~~والخبث وستر العورة الرابع إكمال سبعة أشواط وقد يستفاد هذا الواجب من أمره
~~بتمام سبعة أطواف في قوله وأتم سبعة أطواف به الخامس موالاة هذه الأشواط
~~السادس كون الطواف داخل المسجد ويستروح هذا من قوله واسلكا للبيت من باب
~~السلام الخ PageV01P514 # والسابع كونه خارجا عن الشاذروان وعن ستة أذرع من الحجر بكسر الحاء وسكون
~~الجيم إذ لو طاف وبعض بدنه مسامت للشاذروان كان بعض بدنه داخل البيت وكذا
~~إن طاف داخل ستة أذرع من الحجر لأنها من البيت اختصرت من بنائه وعلى هذا
~~فينبغي تنبيه الطائف على ذلك فلا يطوف مطأطىء الرأس بل يثبت قدميه وينصب
~~قامته بعد التقبيل وحينئذ يشرع في الطواف وقد يستروح هذا من كون الواجب
~~الطواف بالبيت لا فيه وأنكر ذلك القباب في شرح قواعد عياض واستبعده بأن
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا يمكن أن يخفى هذا عليهم وكيف لم ينبهوا
~~عليه الثامن كون البيت عن يساره وقد صرح بهذا في قوله وقد يسر كما تقدم
~~الخطاب فإن ترك شيئا منها ناسيا أو عامدا لم يصح طوافه إلا إذا طاف
~~بالنجاسة ساهيا فإنه إن ذكر في الطواف نزع النجاسة وبنى على ما قاله ابن
~~الحاجب والشيخ خليل وغيرهما وإن أنكره ابن عرفة فقد قال التونسي إنه الجاري
~~على مذهب ابن القاسم وإن ذكر بعد الفراغ من الطواف من الركعتين نزع النجاسة
~~وصلى بثوب طاهر فإن ذكر بعد صلاة الركعتين أعادهما بالقرب وحكم ستر العورة
~~حكم النجاسة ولو طاف غير متطهر أعاد فلو رجع الى بلده قبل الاعادة رجع من
~~بلده إذا كان الطواف ركنا على المشهور وقال المغيرة بهدي ويجزئه إن انتقض
~~وضوؤه في أثناء ms606 الطواف تطهر واستأنف وإن بنى كان كمن لم يطف فإن انتقض بعد
~~كمال الطواف وقبل الركعتين توضأ وأعاد الطواف الواجب وهو مخير في التطوع
~~ومن رعف في الطواف خرج فغسل الدم وبنى على ما فعل من الطواف كما في الصلاة
~~ومن أقيمت عليه الفريضة وهو في الطواف قطعه وصلى ويستحب أن يخرج على كمال
~~شوط وإن بقي عليه شوط أو شوطان فلا بأس أن يتمه قبل أن يحرم الإمام فإذا
~~سلم من صلاته قام في الحال وبنى على ما طافه فإن جلس بعد الصلاة طويلا أو
~~تنفل بطل الطواف واستأنفه ومن كان في طواف تطوع وخاف أن تقام صلاة الصبح
~~وهو لم يصل الفجر فله أن يقطع الطواف ويصلي الفجر ثم يبني على طوافه ولا
~~يقطع الطواف للصلاة على الجنازة فإن فعل بطل طوافه وابتدأه وإن شك في عدد
~~ما طافه بنى على الأقل إلا أن يكون مستنكحا وأما البدء من الحجر الأسود فمن
~~الواجبات التي تجبر بالدم كما تقدم في الفرع العاشر من القسم الأول الذي
~~يجب فيه الدم اتفاقا فإن ابتدأ من غيره ألغى ذلك وأتم الى الحجر فإن اعتد
~~بذلك وأتم إلى الموضع الذي بدأ منه ولم يذكر حتى طال أو انتقض وضوؤه أعاد
~~الطواف والسعي بعده ما دام بمكة فإن خرج من مكة أو تباعد أجزأ وعليه الهدي
~~كما تقدم إلا أن يكون ابتدأ من بين الحجر الأسود والباب فإن هذا يسير ولا
~~يعيد ولو كان PageV01P515 # بمكة إذا أتم إلى الموضع الذي بدأ منه ولو طاف والبيت عن يمينه رجع
~~كالطهارة على المعروف ومن ذكر في أثناء سعيه أنه ترك من طوافه شوطا أو أكثر
~~قطعه وكمل طوافه وأعاد ركعتيه وإن أكمل سعيه وتطاول أعاد الطواف من أوله
~~ولو طاف خارج المسجد لم يجزه اتفاقا ولا يعيده في الطواف عن البيت فإن طاف
~~وراء زمزم أو في السقائف لزحام فلا بأس وإن طاف في السقائف لا لزحام بل لحر
~~ونحوه أعاد قاله في المدونة وفي رجوعه ms607 له من بلده قولان ولا خلاف له في
~~مشروعيته ركعتي الطواف ولا في عدم ركنيتهما وفي وجوبهما وسنيتهما، ثالثها
~~تبعيتهما للطواف فإن كان واجبا فحكمهما الوجوب وإن كان غير واجب فكذلك هما
~~وسنن الطواف أربع المشي وتقدم أن من ركب فيه يجب عليه الدم وأنه لا سنة
~~ولكن تقدم أيضا أن بعضهم يعبر عن المتأكد من غير الأركان بالواجب وبعضهم
~~بالسنة، والثاني تقبيل الحجر الأسود أول الطواف ولمس الركن اليماني أول شوط
~~وغير ذلك مستحب فقط ولا يكبر إذا حاذى الركنين الشاميين والثالث الدعاء مع
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما في معناهما قال الشيخ أبو محمد في
~~مناسكه ويقول في الطواف ربنا آتنا في الدنيا حسنة وي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار الرابع الرمل للرجال لا للنساء في طواف القدوم وطواف الإفاضة للمراهق
~~وولمحرم بمكة لكن مشروعيته في طواف القدوم أقوى وكلها تؤخذ من كلام الناظم
~~لكن باعتبار الفعل لا باعتبار الحكم من سنية أو غيرها وشروط السعي ثلاثة
~~الأول إكمال سبعة أشواط كما نبه عليه بقوله والأشواط سبعا تمما الثاني
~~البداية بالصفا كما قد يستروح ذلك من قوله (واخرج الى الصفا) الثالث تقدم
~~طواف صحيح عليه وأما كون الطواف واجبا فليس بشرط بل ذلك من الواجبات التي
~~تجبر بالدم كما تقدم وسنته تقبيل الحجر بعد ركعتي الطواف والرقي على الصفا
~~والمروة والإسراع بيت الميلين الأخضرين فوق الرمل في الأطواف السبعة الدعاء
~~ويستحب للسعي شروط الصلاة من طهارة حدث وخبث وستر عورة وعلى ذلك نبه بقوله
~~(ندبها بسعي يجتلى) وجملة يجتلى خبر ندب أي ظهر ظهور العروسة المجلوة
~~الجوهري جلوت العروس جلاء وجلوة واجتليتها بمعنى إذا نظرت اليها مجلوة
~~ويستحب دخول البيت أعني الكعبة المشرفة ويجوز التنفل فيها قال مالك ويتنفل
~~إلى أي وجهة شاء ثم قال أحب إلي أن يجعل البيت خلف ظهره وروى عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت «عجبا للمرء المسلم إذا دخل الكعبة كيف يرفع رأسه إلى
~~السقف ليدع ذلك إجلالا لله ms608 وتعظيما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكعبة فما اختلف نظره موضع سجوده حتى PageV01P516 # خرج منها» الرسالة فإذا دخل مكة أمسك عن التلبية حتى يطوف ويسعى ثم
~~يعاودها حتى تزول الشمس من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها وإلى ذلك أشار بقوله
~~(وعد فلب لمصلى عرفة) أي عد بعد الفراغ من السعي لما كنت تفعله فلب واستمر
~~على ذلك إلى أن تروح لمصلى عرفة واقطعها ولا تلب بعد ذلك فإذا كان اليوم
~~السابع من ذي الحجة ويسمى يوم الزينة أتى الناس إلى المسجد الحرام وقت صلاة
~~الظهر ويوضع المنبر ملاصقا للبيت على يمين الداخل له فيصلي الإمام الظهر ثم
~~يخطب خطبة واحدة ولا يجلس في وسطها وفي جلوسه في أولها قولان ويفتتحها
~~بالتكبير ويخللها به كخطبة العيد يعلمهم فيها كيف يحرم من لم يكن أحرم
~~وكيفية خروجهم إلى منى وما يفعلون إلى زوال الشمس من يوم عرفة وإلى ذلك
~~أشار الناظم بقوله وخطبة السابع تأتي للصفة فخطبة مفعول تأتي وهو بمعنى
# تحضر والمراد الطلب بدليل عطفه على قوله وعد فلب أي يطلب منك حضور الخطبة
~~والاتيان إليها وقوله للصفة يتعلق بمحذوف صفة خطبة على حذف مضاف أي
~~المشروعة لتعليم الصفة ويحتمل أن يتعلق بتأتي على حذف مضاف أيضا أي لتعلم الصفة
# (فائدة) الخطبة إحدى مثلثات الحج فالأولى هذه بعد ظهر اليوم السابع بمكة
~~والثانية يوم عرفة بعرفة بعد الزوال والثالثة تأتي يوم النحر بمنى وقد ترك
~~العمل بها في هذا الزمان واختلف هل يجلس في أول هذه الخطب الثلاث أولا على قولين
# وثامن الشهر اخرجن لمنى
# بعرفات تاسعا نزولنا
# واغتسل قرب الزوال واحضرا
# الخطبتين واجمعن وقصرا
# ظهريك ثم الجبل اصعد راكبا
# على وضوء ثم كن مواظبا
# على الدعا مهللا مبتهلا
# مصليا على النبي مستقبلا
# هنيهة بعد غروبها تقف
# وانفر لمزدلفة وتنصرف
# في المازمين العلمين تكب
# وقصر بها واجمع عشا لمغرب
# واحطط وبت بها وأحي ليلتك
# وصل صبحك وغلس رحلتك
# قف وادع بالمشعر للاسفار
# وأسرعن في بطن وادي النار
# وسر كما ms609 تكون قاصدا للعقبة
# فارم لديها بحجار سبعة
# من أسفل تساق من مزدلفه
# كالفول وانحر هديا ان بعرفة PageV01P517 # أوقفته واحلق وسر للبيت
# فطف وصل مثل ذاك النعت
# وارجع فصل الصبح في منى وبت
# إثر زوال غده ارم لا تفت
# ثلاث جمرات بسبع حصيات
# لكل جمرة وقف للدعوات
# طويلا اثر الأولين أخرا
# عقبة وكل رمي كبرا
# وافعل كذاك ثالث النحر وزد
# إن شئت رابعا وتم ما قصد
# إذا كان اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى يوم التروية مشتق من الري لأن
~~الناس يعدون فيه الماء ليوم عرفة أحرم من لم يكن أحرم قبل ذلك فإن زمت
~~الشمس منه طاف الناس سبعا ثم خرجوا من مكة الى منى ملبين بقدر ما يدركون
~~بها صلاة الظهر آخر وقته المختار ويكره التراخي عن ذلك إلا لعذر وكذلك يكره
~~التقدم قبله فإذا وصلوا الى منى نزلوا بها حيث شاؤوا وصلو بها الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والصبح كل صلاة في وقتها ويقصرون الرباعية بمنى للسنة إلا
~~أهل منى فإنهم يتمونها وإذا كان يوم التروية يوم جمعة فقال مالك يصلي
~~الإمام بمنى ركعتين سرا بغير خطبة ومن خاف خروج وقت الظهر في الطريق قبل أن
~~يصل الى منى صلاها وتردد مالك في قصره وإتمامه قاله سند والأحسن أن يقصر
~~ويبيت الناس بمنى وهذه الليلة من الليالي التي يطلب إحياؤها فليكثر فيها من
~~الصلاة والدعاء والذكر وإلى الخروج لمنى أشار الناطق بقوله وثامن الشهر
~~أخرجن لمنى والسنة أن لا يخرج الناس من منى يوم عرفة وهذه السنة أعني
~~المبيت بمنى قد أميتت عند كثير من الناس فينبغي المحافظة على إحيائها فإذا
~~وصل إلى عرفة فلينزل بنمرة وهي السنة وقد تركت اليوم غالبا وإنما ينزل
~~الناس في موضع الوقوف فينبغي المحافظة على إحياء هذه السنة أيضا وعلى
~~النزول بعرفة نبه الناظم بقوله (بعرفات تاسعا نزولنا) فإذا قرب الزوال
~~فليغتسل كغسل دخول مكة فإذا زالت الشمس فليرح إلى مسجد نمرة ويقطع التلبية
~~حينئذ فلا يلبي بعد ذلك على المشهور إلا أن ms610 يكون أحرم في عرفة فليلب حينئذ
~~ويقطع لأن كل إحرام لا بد له من التلبية ثم يخطب الإمام بعد الزوال خطبتين
~~يجلس بينهما يعلم الناس فيهما ما يفعلون إلى اليوم الثاني من يوم النحر ثم
~~يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا لكل صلاة أذان وإقامة ومن لم يحضر
~~صلاة الإمام جمع وقصر في رحله ولو ترك الحضور من غير عذر ويتم أهل عرفة بها
~~فإذا كان يوم عرفة يوم الجمعة فقال ابن الحاجب والصلاة سرية ولو وافقت جمعة
~~التوضيح قيل إن الرشيد جمع مالكا وأبا يوسف فسأل أبو يوسف مالكا PageV01P518 # عن إقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لأنه صلى الله عليه وسلم وافق
~~الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال أبو يوسف قد صلاها لأنه خطب
~~خطبتين وصلى بعدهما ركعتين فقال مالك أجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في
~~الجمعة فسكت أبو يوسف وسلم اه
# في مناسك الشيخ خليل ما حاصله أنه ينبغي أن تكون وقفة الجمعة أفضل قائلا
~~ولم أر في ذلك نصا وإنما كانت أفضل لأنه ورد حديث بذلك وهو إن لم يصح
~~فيستأنس به في فضائل الأعمال ولأنها وقفته صلى الله عليه وسلم ولأنه قد ثبت
~~أن يوم الجمعة أفضل الأيام ومن البدع ما يفعل في سائر الأمصار من الوقوف
~~يوم عرفة للتكبير والدعاء وعلى الاغتسال وحضور الخطبتين والجمع بين الظهرين
~~وتقصيرهما نبه بقوله (واغتسل قرب الزوال واحضر الخطبتين واجمعن وقصرا
~~ظهريك) ثم يدفع الإمام والناس إلى موقف عرفة وعرفة كلها موقف وحيث يقف
~~الإمام أفضل الوقوف راكبا أفضل لفعله عليه الصلاة والسلام إلا أن يكون
~~بدابته عذر وثبت أنه عليه الصلاة والسلام وقف مفطرا والقيام أفضل من الجلوس
~~ولا يجلس إلا لتعب وتجلس المرأة ووقوفه طاهرا متوضئا مستقبل القبلة أفضل
~~قال ابن شعبان ويكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير قال ابن حبيب وإذا سألت فابسط يديك وإذا رهبت
~~ولستغفرت فحولهما ولا ms611 تزال كذلك مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل
~~وكثرة الذكر بالتهليل والتسبيح والتعظيم والصلاة على النبي والدعاء لنفسك
~~ولوالديك والاستغفار إلى أن تتحقق غروب الشمس إذ الوقوف الركني هو الكون في
~~عرفة في جزء من ليلة النحر فإذا بقي بها حتى تحقق الغروب فقد حصل القدر
~~الواجب من الوقوف ومن خرج من عرفة قبل الغروب ثم لم يعد اليها حتى طلع
~~الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل منه بأفعال عمرة ويجب عليه القضاء
~~في قابل والهدي وإلى الوقوف بعرفة وكيفيته ووقته أشار بقوله (ثم الجبل اصعد
~~راكبا) إلى قوله (هنيهة بعد غروبها تقف) فإذا غربت الشمس وتحقق غروبها دفع
~~الإمام ودفع الناس معه إلى المزدلفة بسكينة ووقار فإذا وجد فرجة حرك دابته
~~وليحذر مما يعتقده كثير من الجهلة PageV01P519 # وهو أن من لم يخرج من بين العلمين أي الجبلين لا حج له فتحصل بسبب ذلك
~~المزاحمة
# العظيمة والضرر الكبير وربما أسرع بعض الناس بالخروج وقرص الشمس لم يغب
~~فيذهب بغير حج فينبغي أن يخرج من ناحية أخرى ليسلم من ذلك ويعلم من يراه من
~~الناس أن ذلك ليس بشرط ولا سيما إن كان ممن يقتدى به فإن لم تكثر الزحمة
~~فيكره المرور من غير ما بين المأزمين وهما الجبلان اللذان يمر الناس من
~~بينهما إلى المزدلفة ويذكر الله في طريقه ويؤخر المغرب حتى يصل إلى
~~المزدلفة فإذا وصل إليها صلى المغرب والعشاء جمعا ويقصر العشاء بأذانين
~~وإقامتين إن تيسر له من الإمام وإلا ففي رحله ويتم أهل مزدلفة بها والضابط
~~في التقصير أن أهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فأهل مكة يتمون بها
~~ويقصرون فيما سواها من منى وعرفة ومزدلفة ويتم أهل عرفة بعرفة ويقصرون بمنى
~~ومزدلفة ويتم أهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومنى ويتم أهل منى بها
~~ويقصرون في عرفة ومزدلفة ويبدأ بالصلاة حين وصوله قال مالك ولا بأس بحط
~~الرحل الخفيف قبل الصلاة وأما المحامل فلا ولا يتعشى إلا بعد الصلاتين إلا
~~أن يكون عشاء ms612 خفيفا فلا بأس به بعد صلاة المغرب وقبل العشاء وبعدهما أولى
~~بالنزول بمزدلفة واجب والمبيت به إلى الفجر سنة كما تقدم فإن لم ينزل
~~بالكلية فعليه الدم ولا يكفي في النزول إناخة البعير بل لا بد من حط الرحل
~~والجلوس ساعة قال سند الواجب يحصل بحط الرحل والاستمكان من اللبث ويستحب
~~إحياء هذه الليلة بالعبادة وأن يصلى بمزدلفة الصبح في أول وقتها والى النفر
~~لمزدلفة وجمع العشاءين والمبيت بها وإحياء تلك الليلة وصلاته بها الصبح
~~وأشار بقوله (وانفل لمزدلفة وتنصرف) إلى قوله (وصل صبحك) ثم إذا صلى الصبح
~~يقف بالمشعر الحرام مستقبل القبلة والمشعر عن يساره فيثني على الله تعالى
~~ويصلي على نبيه ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين والمشعر اسم لبناء مزدلفة
~~ويطلق على جميعها وكلها موقف ولا وقوف عند المشعر قبل صلاة الصبح ولا بعد
~~الإسفار ويلقط سبع حصيات لجمرة العقبة من المزدلفة وأما
# بقية الجمار فيلقطها من أي موضع شاء من منى أو غيرها ثم يدفع قرب الإسفار
~~إلى منى ويحرك دابته ببطن محسر وهو قدر رمية بحجر ويسرع الماشي في مشيه وقد
~~تقدم أن الإسراع في ثلاثة مواضع فهو أحد مثلثات الحج فإذا وصل إلى منى أتى
~~جمرة العقبة على هيئته من ركوب أو مشي إلا أن يكون في إتيانه كذلك إذاية
~~للناس فيحط رحله ويأتي فإذا وصل إليها وهي على طريق منى استقبلها ومنى عن
~~يمينه ومكة عن يساره ثم يرميها بسبع حصيات متواليات يكبر مع كل حصاة فإن
~~رماها من فوقها أجزأ وليستغفر الله فإذا رمى جمرة العقبة في يوم النحر فقد
~~حصل له التحلل الأول ثم يرجع إلى منى فينزل حيث أحب وينحر هديه إن أوقفه
~~بعرفة وإن لم يقف به بعرفة نحره PageV01P520 # بمكة بعد أن يدخل به من الحلل ثم يحلق جميع شعر رأسه وهو الأفضل أو يقصره
~~ثم يأتي مكة فيطوف طواف الإفاضة في ثوبي إحرامه استحبابا ثم يصلي ركعتين ثم
~~يسعى سبعة أشواط كما تقدم إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم ms613 فإن كان قد سعى
~~بعده لم يعد السعي وهذا هو التحلل الثاني ويسمى التحلل الأكبر وسيأتي بيان
~~ما يحل له مما كان حراما عليه بالتحلل الأول والثاني ويدخل وقت طواف
~~الإفاضة بطلوع الفجر من يوم النحر وإلى التغليس أي التكبير بالرحلة من
~~المزدلفة والوقوف بالمشعر للدعاء والإسراع ببطن محسر ورمي جمرة العقبة
~~ولقطها من المزدلفة ونحر الهدي والحلق والطواف للإفاضة وصلاة ركعتين بعده
~~كما تقدم أشار الناظم بقوله (وغلس رحلتك قف وادع) إلى قوله (مثل ذاك النعت)
~~فقوله قبل (وانفر) أي من عرفة لمزدلفة وهو بكسر الفاء قال تعالى {وانفروا
~~خفافا وثقالا} ونون مزدلفة للوزن ومعنى وتنصرف في المأزمين أي بينهما وهذا
~~حيث لا يكثر الازدحام كما مر والمأزمان العلمان وهما الجبلان اللذان يمر
~~الناس بينهما إلى المزدلفة فلذلك أبدل منه العلمين ومعنى نكب أي جنب
~~الانصراف إلى المزدلفة من غير ما بين الجبلين المذكورين فحذف مفعول نكب
~~والله أعلم وضمير بها للمزدلفة والباء ظرفية متعلقة باقصر ومفعوله محذوف
~~للعلم بأن محل القصر الرباعية وعشا مقصور منون مفعول اجمع واحطط أي الرحل
~~وتقدم أنه لا يكفي إناخة البعير بل حط الرحل وضمير بها للمزدلفة أيضا
~~وينازع فيه احطط وبت ومعنى غلس رحلتك ارتحل وقت الغلس وهو اختلاط الضوء
~~بالظلام ومعنى سر كما تكون أي على هيئتك من ركوب أو مشي كما مر ونائب تساق
~~للاحجار ومفهوم الشرط في قوله أنه إن لم يقف به بعرفة فلا ينحره بمنى وهو
~~كذلك بل ينحره بمكة كما تقدم ومثل ذاك النعت راجع للطواف وصلاة الركعتين
~~بعده فيقبل الحجر أولا ثم يجعل البيت عن يساره إلى آخر ما ذكر في طواف
~~القدوم ويوقع الركعتين في المقام بالكافرون والإخلاص إلى غير ذلك مما تقدم
~~فإذا فرغ من طواف الإفاضة وسعيه إن كان لم يسع كما تقدم رجع الى منى بلا
~~تأخير فإن إقامته بها حينئذ أفضل من إقامته بمكة والأفضل له أن يصلي الظهر
~~بمنى إن أمكنه أن يقيم بها إلى أن يكمل حجه أو ms614 المبيت بمنى واجب ثلاث ليال
~~لمن لم يتعجل وليلتين للمتعجل فإن تركه جل ليلة فعليه دم كما تقدم ويشترط
~~في المبيت أن يكون فوق جمرة القبة فمن بات دونها كأنه لم يبت بمنى ويسقط
~~المبيت عن الرعاة فإذا رموا في يوم النحر يرخص لهم أن يذهبوا أو يأتوا في
~~اليوم الثالث فيرموا لليوم الثاني ثم لليوم الثالث ولا دم عليهم ويسقط
~~المبيت أيضا عمن ولي السقاية بمكة فإذا زالت الشمس من اليوم الثاني وتحقق
~~الزوال فليذهب ماشيا متوضئا قبل صلاة الظهر ومعه إحدى وعشرون PageV01P521 # حصاة فيبتديء بالجمرة الأولى وهي تلي مسجد منى فيرميها من جهة مسجد
~~الخفيف استحبابا وهو مستقبل مكة بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم يتقدم
~~أمامها وهو مستقبل القبلة ثم يدعو ويمكث في دعائه قدر إسراع سورة البقرة ثم
~~يأتي الجمرة الوسطى فيرميها بسبع حصيات من جهة مسجد الخفيف أيضا ثم يتقدم
~~أمامها ذات الشمال ويجعلها على يمينه ويدعو قدر إسراع سورة البقرة أيضا ثم
~~يأتي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ولا يقف عندها لأن موضعها ضيق ولذلك
~~لا ينصرف الذي يرميها على طريقه لأنه يمنع الذي يأتي للرمي وإنما ينصرف من
~~ورائها (فائدة) الجمار الثلاث إحدى مثلثات الحج كما تقدم ولا يجزيء الرمي
~~في اليوم الثاني والثالث والرابع قبل الزوال ثم يرجع الى منى فيصلي بها
~~الظهر وبقية الصلوات كل صلاة في وقتها ويقصر الصلاة جميع الحاج بمنى إلا
~~أهلها ويكبرون دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الصبح في
~~اليوم الرابع والتكبير أن يقول الله أكبر ثلاثا أو يقول الله أكبر الله
~~أكبر لا إله الا الله والله أكبر ولله الحمد ويكثر الحاج من هذا الذكر ويسن
~~للإمام في هذا اليوم أعني ثاني النحر أن يأتي إلى مسجد منى فيصلي بالناس
~~الظهر ثم يخطب خطبة واحدة كالخطبة التي في اليوم السابع فيعلمهم فيها بقية
~~أفعال الحج وحكم التعجيل والنزول بالمحصب وهذه الخطبة قد تركت منذ مدة فإذا
~~زالت الشمس من اليوم ms615 الثالث رمى الجمار الثلاث بعد الزوال قبل صلاة الظهر
~~على الصفة المتقدمة ثم إن شاء الله أن يتعجل إلى مكة فله ذلك ويسقط عنه
~~المبيت ليلة الرابع ورمي يومها ويشترط في صحة التعجيل أن يخرج من منى قبل
~~غروب الشمس من اليوم الثالث وإن غربت قبل أن يجاوز جمرة العقبة لزمه المبيت
~~بمنى ورمي اليوم الرابع فإذا زالت الشمس في اليوم الرابع رمى الجمار الثلاث
~~كما تقدم وقد تم حجه وإلى خروج الحاج بعد الإفاضة إلى منى وصلاته بها الظهر
~~فما بعدها من الصلوات إلى تمام ثلاثة أيام بعد يوم أو يومين إن تعجل ورميه
~~الجمار الثلاث أثر الزوال من كل يوم منها بسبع حصيات لكل جمرة ووقوفه إثر
~~رمي الأولين للدعاء وتكبيرة مع كل حصاة وتأخيره جمرة العقبة أشار الناظم
~~بقوله (وارجع فصل الظهر في منى وبت) إلى آخره فقوله وارجع أي من مكة إلى
~~منى قوله وبت أي بمنى وإثر ظرف زمان متعلق بارم وضمير غده ليوم النحر لأن
~~الكلام الآن في الأفعال الواقعة فيه وثلاث مفعول ارم ومعنى لا تفت بضم
~~التاء مضارع أفات الشيء إذا أخرجه عن وقته أرم إثر الزوال ولا تخرج الرمي
~~عن وقته المذكور وسيأتي بعض ما يتعلق بوقت الرمي وفهم من قوله إثر الأولين
~~أنه لا يقف PageV01P522 # إثر الثالثة وهو كذلك كما تقدم ومعنى آخر أعقبه أي قدم في الرمي الجمرة
~~التي تلي مسجد منى ثم الوسطى وأخر رمي جمرة العقبة وألف أخرا بدل من نون
~~التوكيد الخفيفة ومعنى افعل كذلك ثالث النحر أي من الرمي بعد الزوال قبل
~~صلاة الظهر وتقديم الجمار بعضها على بعض والوقوف إثر الأولين والتكبير مع
~~كل حصاة وفهم من قوله وزد إن شئت رابعا أنه إذا لم يشأ الزيادة فلا يزيدها
~~وهو كذلك وهذا هو المتعجل لكن بشرطه وهو خروجه من منى قبل الغروب وإن لم
~~يتعجل وزاد رمي الرابع فعل الصفة المذكورة في اليومين قبله ومعنى وتم ما
~~قصد أي فرغ الآن وكمل ما قصد ms616 بيانه وصفته وهو الحج فإذا رمى في اليوم
~~الرابع فينفر من منى ويؤخر الظهر فإذا وصل الى الأبطح نزل به فصلى به الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء ويقصر الرباعية على القول الذي رجع اليه مالك وما
~~خاف خروج وقته من الصلوات قبل الوصول إلى الأبطح فليصله حيثما كان النزول
~~بالأبطح إنما يسرع لغير المتعجل ووسع مالك لم لا يقتدى به في تركه فإذا
~~صليت العشاء فاقدم الى مكة وقد تم حجك فأكثر من الطواف مدة إقامتك ومن شرب
~~ماء زمزم والوضوء به ولازم الصلاة في الجماعة الأولى ويسن لمن كان أحرم
~~بالحج مفردا أن يخرج إلى الجعرانة أو التنعيم فيحرم بعمرة ثم يدخل إلى مكة
~~فيطوف ويسعى ويحلق وقد تمت عمرته فإذا عزمت على الخروج من مكة فليكن آخر
~~عهدك الطواف بالبيت ويسمى طواف الوداع ويرجع له من تركه إن لم يخف فوات
~~أصحابه وإذا اشتغل بعده بشغل خفيف من بيع أو شراء أو تحميل لم يبطل وإن
~~أقام يوما أو بعض يوم أعاده وإن حاضت المرأة قبل طواف الوداع تركنه وسافرت
~~وإن حاضت قبل طواف الإفاضة انتظرت حتى تطهر ويفسخ الكراء بينها وبين كريها
~~في هذا الزمان للخوف فان كان أمن فيحبس عليها الكرى والولى حتى تطهر فإذا
~~فرغ من طواف الوداع وقف بالملتزم ودعا فاذا فرغ خرج كما هو ولا يرجع
~~القهقرى فإن ذلك بدعة عند المالكية واستحب ذلك بعض العلماء من الشافعية
~~والحنفية وللشيخ العارف الولي الزاهد الإمام العالم سيدي أبي العباس أحمد
~~زروق نفعنا الله ببركاته في شرحه على الرسالة في بيان صفة الحج والعمرة لكن
~~باختصار وتقريب
# أحرم ولب ثم طف واسع وزد
# في عمرة حلقا وحجا إن ترد
# فزد منى وعرفات جمعا
# ومشعرا والجمرات السبعا
# وانحر وقصر وأفض ثم ارجع
# للرمي أيام منى وودع
# وكمل الحجة والزياره
# متقيا من نفسك الأماره PageV01P523 # فالسر في التقوى والاستقامه
# وفي اليقين أكبر الكرامه
# انتهى وجمعا هي المزدلفة وهو بفتح الجيم قاله في المشارق وقد اشتملت
~~الأبيات مع اختصارها على ms617 الاشارة إلى جل أفعال الحج والعمرة مما لابد منه
~~والله أعلم
# (تتمة) وشرط صحة الرمي في يوم النحر وفي الأيام الثلاثة بعده أن يكون
~~بحجر لا بطين ولا بمعدن وأن يكون رميا فلا يجزيء وضع الحصاة على الجمرة وأن
~~يكون الرمي على الجمرة وليس المراد بالجمرة البناء القائم فإن ذلك البناء
~~قائم في وسط الجمرة علامة على موضعها والجمرة اسم لجميع موضع الحصى فإن رمى
~~البناء ووقعت في أي موضع منها أجزأت وإن وقعت في البناء ففي الإجزاء خلاف
~~للمتأخرين والظاهر الإجزاء وأن تكون الحصاة قدر حصى الخزف بل استحب مالكأن
~~تكون أكبر من حصى الخزف قائلا لأنه أبرأ للذمة فإن الصغيرة جدا لا تجزيء
~~والكبيرة تجزيء مع الكراهة ويشترط في الرمي في غير اليوم الأول الترتيب بين
~~الجمار فلا يصح رمي الجمرة الثانية حتى يكمل رمي الجمرة الأولى ولا يصح رمي
~~الثالثة حتى يكمل رمي الثانية وأما الموالاة بين الجمار الثلاث وبين حصر كل
~~جمرة فمستحبة ووقت أداء رمي جمرة العقبة في يوم النحر من طلوع الفجر إلى
~~الغروب وأفضله من طلوع الشمس إلى الزوال ووقت الأداء في اليوم الثاني
~~والثالث والرابع من الزوال إلى الغروب ووقت قضاء كل يوم من غروب شمسه إلى
~~غروب الشمس من اليوم الرابع فاليوم الرابع ليس له وقت قضاء ويجب الهدي
~~بالتأخير إلى وقت القضاء على المشهور كما تقدم اه من مناسك الإمام الحطاب
~~وإياه اعتمدت في كتاب الحج وربما نقلت بعض المسائل من مناسك الشيخ خليل
~~رحمه الله ونفعنا به آمين
# ومنع الإحرام صيد البر
# في قتله الجزاء لا كالفار
# وعقرب مع الحدا كلب عقور
# وحية مع الغراب إذ يجور
# ومنع المحيط بالعضو ولو
# بنسج أو عقد كخاتم حكوا
# والستر للوجه أو الراس بما
# يعد ساترا ولكن إنما
# تمنع الأنثى لبس قفاز كذا
# ستر لوجه لا لستر أخذا
# ومنع الطيب ودهنا وضرر
# قمل وألقا وسخ ظفر شعر
# ويفتدى بفعل بعض ما ذكر
# من المحيط لهنا وإن عذر PageV01P524 # ومنع النسا وأفسد الجماع
# إلى ms618 الإفاضة يبقى الامتناع
# كالصيد ثم باقي ما قد منعا
# بالجمرة الأولى يحل فاسمعا
# وجاز الاستظلال بالمرتفع
# لا في المحامل وشقدف فع
# تقدم قبل قول الناظم (والواجبات غير الأركان بدم) الأبيات الست إن للحج
~~أفعالا مطلوبة وأفعالا محظورة منهيا عنها وأن الأفعال المطلوبة على ثلاثة أقسام
# الأول واجبات أركان لا تجبر بالدم الثاني واجبات أركان تجبر بالدم بمعنى
~~أن من تركها عليه دم والثالث سنن ومستحبات لا يجب على تاركها شيء وأما
~~الأفعال المحظورة فعلى ثلاثة أقسام أيضا
# الأول محظور مفسد للحج وإليه أشار بقوله وأفسد الجماع
# الثاني محظور غير مفسد بل يجبر بالدم أو ما يقوم مقامه بمعنى أن من فعله
~~فعليه الدم وأشار بقوله (ومنع المحيط) إلى قوله و (يفتدى) البيت
# الثالث محظور لا يجب بفعله شيء ولم يذكره الناظم اكتفاء عنه بذكر القسمين
~~الأولين إذ يفهم من كلامه أن من عداها لا يجب بفعله شيء ومعنى الخطر فيه
~~الكراهة وذلك كمشي المرأة من المكان البعيد وركوبها البحر إن لم تخص بمكان
~~والإحرام بالحج أو بالقران قبل أشهر الحج والاحرام قبل الميقات المكاني
~~والاحرام بغير صلاة أو بغير غسل من غير عذر والالحاح في التلبية ورفع الصوت
~~بها جدا والسلام على الملبي إلى غير ذلك انظر مناسك الحطاب والحظر بالظاء
~~المنع والمراد به في القسمين الأولين التحريم وفي هذا الثالث الكراهة وحاصل
~~الأبيات أن الإحرام أحد النسكين الحج والعمل يمنع المحرم من ستة أشياء
# الأول التعرض للحيوان البري فيحرم ذلك على المحرم ولو كان في الحل وعلى
~~من في الحرم ولو كان حلالا بخلاف الممنوعات الخمس الباقية فإنما تحرم على
~~المحرم كان في الحل أو في الحرم ولا تحرم على الحلال في الحرم وعلى هذا
~~اقتصر الناظم لاشتراك الجميع فيه فيحرم بالاحرام أو بالكون في الحرم قتل
~~الحيوان البري مأكولا كان أو لا وحشيا أو مستأنسا مملوكا أو مباحا ويحرم
~~التعرض له ولأفراخه وبيضه ونصب شرك له أو حبال ويجب الجزاء بذلك إن مات لا
~~إن برىء ناقصا فلا ms619 جزاء عليه ويستثنى من ذلك ما صاده الحلال في الحل وأدخله
~~الحرم فيجوز في للحلال تملكه وذبحه PageV01P525 # ولا يجوز ذلك للمحرم وكذلك الوزغ بقتله الحلال في الحرم ولا يقتله المحرم
~~ويستثنى من ذلك أيضا الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والحية وابن عرس
~~فيقتلهن المحرم والحلال في الحل والحرم وإن لم يبتدئن بالأذى وصغيرها
~~ككبيرها والعقور والمراد به السباع العادية كالأسد والنمر والذئب ونحوها
~~إذا كبرت ولا يقتل صغيرها فإن قتلها فلا جزاء فيها وأما الكلب الإنسي فحكمه
~~في الإحرام كحكمه في غير الإحرام لا شيء في قتله صرح به سند ولا يقتل سباع
~~الطير إلا أن يبتدئن بالأذى فلا جزاء حينئذ ولا يقتل المحرم الزنبور خلافا
~~للقاضي عبد الوهاب ولا البق ولا الذباب ولا البعوض ولا البرغوث فإن فعل ذلك
~~أطعم ما تيسر من الطعام بحكومة وكذلك الوزغ وإذا رأى الصيد معرضا للتلف فلا
~~يجب تخليصه وإلى تحريم الاصطياد أشار بقوله (ومنع الإحرام صيد البر)
~~البيتين فقوله ومنع الإحرام ويريد وكذلك الكون في الحرم من غير إحرام فإنه
~~يمنع ذلك أيضا كما تقدم وصيد إما مصدر بمعنى الاصطياد على حذف مضاف أي منع
~~الإحرام اصطياد حيوان البر وأما أنه اسم للحيوان وهو على حذف مضاف أي قتل
~~صيد البر يريد والتعرض له إما بطرد أو جرح أو برمي أو إفزاع وغير ذلك
~~والجميع حرام لكن إنما يجب الجزاء بالقتل وإما ابتداء وإما بفعل شيء مما
~~ذكر فينشأ عنه الموت ولذا علق الناظم المنع على التعرض الذي هو أعم من
~~القتل ووجوب الجزاء على القتل دون غيره والله أعلم إلا في المستثنيات بجواز
~~القتل إجمالا من جهة أن غير الطير يجوز قتله ابتداء وإن لم يبتديء بالأذى
~~وسباع الطير إنما يجوز قتلها إذا ابتدأت بالأذى والخطب سهل الثاني اللباس
~~وهو يختلف باعتبار الرجل والمرأة فالرجل يحرم عليه محل ستر إحرامه بما يعد
~~ساترا وستر جميع بدنه أو عضو منه بالملبوس المعمول على قدر جميع البدن أو
~~على بعضه إذ لبس باعتبار ما ms620 خيط له ومحل إحرامه وجهه ورأسه فيحرم عليه
~~سترهما بما يعد ساترا من عمامة وقلنسوة وخرقة وعصابة وطين وغير ذلك ويحرم
~~عليه أيضا لبس المخيط كما ذكر وذلك القميص والقباء والسراويل والبرنس
~~والقفازان الخفان PageV01P526 # إلا أن يجد نعلين فليقطعهما أسفل من الكعبين ويلبسهما وفي معنى الخياظة
~~الأزرار وهي العقد والنسيج والتلبيد والتخليل والملصق بعضه على بعض ودرع
~~الحديد والخاتم وله أن يستر بدنه بما ليس على تلك الصفة كالإزار والرداء
~~والملحفة ونحو ذلك والمرأة إنما يحرم عليها محل ستر إحرامها فقط وإحرامها
~~في وجهها وكفيها فيحرم عليها ستر وجهها بنقاب أو لثام أو برفع ستر بدنها
~~بقفازين ولها سدل ثوب على وجهها للستر من فوق رأسها وليس عليه أن تجافيه
~~ولها إدخال يديها في كمها وجلبابها وإلى هذا أشار الناظم بقوله (ومنع
~~المحيط بالعضو) الأبيات الثلاث وفاعل منع ضمير الإحرام والمحيط بالحاء
~~المهملة اسم فاعل من أحاط بالشيء إذا دار به والتعبير بالمحيط بضم الميم
~~بالمهملة أعم منه بفتحها وبالمعجمة لشموله ما كانت إحاطته بالخياطة أو
~~النسج أو العقد أو اللصق أو غير ذلك كالخاتم وهو على حذف مضاف أي لبس
~~المحيط بالعضو وإذا حرم لبس المحيط بعضو فلبس المحيط بجميع البدن أحرى
~~بالمنع وقوله والستر بالنصب عطف على المحيط وحرمة لبس المحيط وستر الوجه
~~والرأس إنما هو على الرجل ولذا قال ولكن إنما تمنع الأنثى من لبس قفاز وهو
~~ما يفعل على صفة الكف من قطن ونحوه ليقي الكف الشعت وتمنع أيضا من ستر
~~وجهها لأن إحرامها في وجهها وكفيها كما مر إلا أن سترت وجهها على النظر
~~إليها فلا بأس ولذا قال لا لستر فإن فعل أحدهما شيئا مما حرم عليه من ذلك
~~فعليه الفدية بشرط حصول الانتفاع ومن حر أو برد أو طول كاليوم وتجب الفدية
~~سواء فعل ذلك لضرورة أو لغير ضرورة ولكن عليه الاثم إن فعل ذلك من غير
~~ضرورة ولا إثم عليه إن فعل لضرورة وقد نبه الناظم على وجوب الفدية في ذلك
~~وما ms621 يذكر بعده بقوله (ويفتدى بفعل بعض ما ذكر) البيت
# الثالث الطيب وإليه أشار بقوله (ومنع الطيب) ولفظ الطيب على حذف مضاف
~~وصفه أي ومنع الإحراماستعمال الطيب المؤنث وهو ماله جرم يعلق بالجسد والثوب
~~كالمسك والعنبر والكافور والعود والورس والزعفران قال الشيخ خليل في مناسكه
~~وأما ما ذكره كالورد والياسمين فلا فدية فيه ويكره والحناء من المذكر عندهم
~~لكن إنما أسقط الفدية فيها في المدونة في الرقعة الصغيرة قبل الكبيرة اه
~~وعلى هذا فيشكل ما كان أنشد فيه شيخنا الإمام العالم سيدي أبو الحسن علي
~~البطيوي جدد الله عليه رحمته لشيخه الإمام المفتي سيدي أبي عبد الله محمد
~~القصار رحمه الله تعالى من قوله:

PageV01P527

# أفد المؤنث كمسك عنبر
# والورد والحنا من المذكر
# باعتبار الورد فانظر ذلك فان عنى ماء الورد فلا شك أنهم نصوا على وجوب
~~الفدية فيه لكن عللوا ذلك ببقاء أثره في البدن والثوب فيصدق عليه حد مؤنث
~~الطيب ولا شكال في وجوبها في مؤنثة قال في الجواهر ومعنى استعمال الطيب
~~إلصاق باليد وبالثوب فإن عبق الريح دون العين كجلوسه في حانوت عطار أو بيت
~~تجمر ساكنوه فلا فدية عليه مع كراهة تماديه على ذلك اه وتجب الفدية
~~باستعماله وبمسه فإن مسه ولم يعلق به أو علق ولكن أزاله سريعا ففي وجوب
~~الفدية قولان، والمشهور الوجوب، وذلك لو جعل الطيب في الطعام إلا أن يطبخ
~~فلا فدية حينئذ وإن صبغ الفم ويحرم على المرأة والرجل لبس الثوب المزعفر
~~والمورس والمعصفر المشبع وتجب الفدية بذلك ولا فدية فيما تطيب به قبل
~~إحرامه وبقيت رائحته بعد الإحرام وإن كان مكروها أو ألقته الريح أو ألقاه
~~غيره عليه وأزاله مكانه وإن تراخى وجبت الفدية وحيث لا تجب الفدية على
~~المحرم لإزالته سريعا فتجب على الملقي ولا فدية فيما أصابه من خلوق الكعبة
~~وهو مخير في نزع يسيره وأما الكثير فإن نزعه وإلا افتدى والكحل إن كان
~~لضرورة ولا طيب فيه فلا فدية وإلا فالفدية والمرأة كالرجل في ذلك كله ويؤخر
~~وجوب الفدية ms622 في استعمال الطيب من قوله (ويفتدي بفعل بعض ما ذكر) البيت،
~~والرابع الدهن أي استعماله فيحرم على المحرم دهن اللحية والرأس ولو كان
~~أصلع وكذا سائر الجسد وتجب الفدية بذلك ولو لم يكن فيه طيب أو كان ادهانه
~~لضرورة إلا إذا دهن باطن كفيه وقدميه لشقوق بغير مطيب فلا فدية ويجوز أكل
~~الدهن غير الطيب كالسمن والزيت ونحوهما وتقطيره في الأذن وإلى وجوب الفدية
~~في ذلك أيضا أشار بقوله (ويفتدي) البيت، الخامس قتل القمل أو طرحه وإزالة
~~الوسخ وقلم الظفر وإزالة الشعر وإلى ذلك أشار بقوله (وضرر قمل وإلقا وسخ
~~ظفر شعر) فقوله وضرر عطف على دهنا وهو على حذف مضاف أي ومنع الإحرام دفع
~~ضرر قمل وذلك صادق بقتله وطرحه وإلقاء عطف على ضرر وظفر عطف على وسخ بحذف
~~العاطف للوزن وتقدير مضاف أي وقلم ظفر وشعر عطف على ظفر كذلك أي وإزالة شعر
~~ويحرم قص الأظفار ولو ظفرا واحدا وإزالة الشعر ولو شعرة واحدة وقتل القمل
~~ولو قملة واحدة وتجب الفدية إن قص ظفرين من غير كسر أو ظفرا واحدا لإماطة
~~الأذى كأن يقلقه طوله أو يريد مداواة قرحة تحته أو أزال شعرا كثيرا كالعانة
~~وموضع المحاجم والشارب والإبط والأنف أو قتل قملا كثيرا وإذا انكسر ظفره
~~فقطع المكسور وسواه فقطع ما يتضرر ببقائه PageV01P528 # فلا فدية قال التونسي وكذلك لو انكسر ظفران أو ثلاثة وان قص ظفرا واحدا
~~لا لإماطة الأذى ولا بكسر أطعم حفنة وهي ملء يد واحدة وكذا يطعم في شعرة أو
~~شعرات أو قملة أو قملات ولا شيء عليه فيما تساقط من شعر رأسه ولحيته عند
~~وضوئه أو غسله ولو كان تبردا أو جريدة عليها بلا وضوء ولا غسل أو حمل متاعه
~~الحاجة أو فقر ومن أنفه إذا أدخل يده لمخاطة ينزعها أو أسقط بالركوب والسرج
~~ولو اغتسل وقتل قملا كثيرا من رأسه فلا شيء عليه في الجنابة وعليه الفدية
~~في التبرد وطرح القمل كقتله بخلاف طرح البرغوث فلا شيء عليه وقوله (ويفتدى)
~~البيت تعرض ms623 فيه لحكم من فعل شيئا من هذه المحرمات الأربع وأن الواجب عليه
~~الفدية وأما قتل الصيد ففيه الجزاء كما تقدم ولذا قال من المحيط لهنا ولا
~~فرق في وجوب الفدية فيما تجب بين أن يفعل ذلك لعذر أو اختيارا ولذا قال
~~(وإن عذر) إلا أن المختار آثم دون المضطر لذلك فلا إثم عليه كما تقدم،
~~السادس النساء وإليه أشار بقوله ومنع النساء ولفظ النساء على حذف مضاف أي
~~ومنع الإحرام قرب النساء يريد بوطء أو مقدماته أو عقد نكاح ثم إن كان قربهن
~~بالوطء سواء كان في قبل أو دبر من آدمي أو غيره أنزل أو لم ينزل ناسيا أو
~~متعمدا مكرها أو طائعا فاعلا أو مفعولا أفسد ذلك الحج والعمرة ولذا قال
~~وأفسد الجماع وفهم منه أن قربهن بغير الجماع من مقدماته وعقده لا يفسد وهو
~~كذلك فقربهن ممنوع بأي وجه كان والافساد إنما هو بخصوص الجماع دون غيره
~~وإنما يفسد الحج بالجماع إن وقع قبل رمي جمرة العقبة وطواف الإفاضة في يوم
~~النحر أو قبله وإن وقع بعد أحدهما في يوم النحر أو قبلها بعد يوم النحر لم
~~يفسد لكنه يجب الهدي به وتجب العمرة إن وقع قبل ركعتي الطواف وحيث فسد الحج
~~يجب التمادي في الفاسد حتى يكمله والقضاء على الفور في القابل سواء كان ما
~~أفسد تطوعا أو واجبا ويجب الهدي وينحره في حجة القضاء وإن قدمه أجزأ وتفسد
~~العمرة بالجماع أيضا إن وقع قبل كمال السعي فإن كمل ولم يحلق لم تفسد لكن
~~يجب بذلك الهدي والانزال إن كان بقبلة أوجسة أو وطء فيما دون الفرج أو
~~تقبيض من المرأة على فرجها أو إدخال شيء فيه أو استمناء باليد أو استدامة
~~نظر أو فكر أو حركة دابة كالجماع في جميع ما تقدم أما لو أمنى في غير
~~استدامة نظر أو فكر لم يفسد لكن يجب الهدي وأما مقدمات الجماع فيحرم على
~~المحرم المباشرة بشهوة والمعانقة والقبلة واللمس والغمزة وكل ما فيه نوع من
~~الاستلذاذ بالنساء ms624 ثم ما كان منها لا يفعل إلا باللذة كالقبلة ففيه الهدي
~~على كل حال وما عدا القبلة فممنوع لقصد اللذة ثم إن حصل منه مذي فالهدي
~~وإلا فقد غر وسلم وأما عقد النكاح PageV01P529 # فيحرم على المحرم أن يتزوج أو تزوج وكل نكاح كان الولي فيه محرما أو
~~الزوج أو الزوجة فهو باطل يفسخ قبل البناء أو بعده ولو ولدت الأولاد ولا
~~يتأبد تحريمها ولا يكون المحرم سفيرا في النكاح لغيره ولا يحضر غيره لكن
~~يفسخ النكاح بذلك واعلم أن المانع من هذه الأشياء الست يستمر إلى التحلل
~~وحينئذ تصير حلالا لا شيء على فاعلها ثم اعلم أن للحج تحللين أصغر وأكبر
~~فالأول رمي جمرة العقبة أو خروج وقت أدائها ويحل به كل شيء إلا اثنين قرب
~~النساء بجماع أو مقدماته أو عقد نكاح والصيد فلا يحلان بجمرة العقبة بل وما
~~زال ذلك حراما عليه إلى التحلل الأكبر وهو طواف الإفاضة وإلى ذلك أشار
~~الناظم بقوله (إلى الإفاضة يبقى الامتناع كالصيد) البيت، أي يستمر الامتناع
~~المذكور قريبا وهو قرب النساء وكذلك الصيد إلى طواف الافاضة وهذا هو التحلل
~~الأكبر يريد وكذا ينهى عن الطيب حينئذ لكن على الكراهة فإن تطيب فالفدية
~~وأما باقي الممنوعات من اللباس والطيب والدهن وإزالة الشعث فيحل برمي
~~الجمرة الأولى يوم العيد وهي جمرة العقبة يريد أو بخروج وقت أدائها كما
~~تقدم وهذا هو التحلل الأصغر وإليه أشار بقوله (ثم باقي ما قد منعا) البيت،
~~وإنما يكون طواف الإفاضة تحللا أكبر لمن سعى قبل الوقوف وإلا فلا يحصل
~~التحلل إلا بالسعي لعد طواف الإفاضة ويحل به كل شيء إن حلق وإلا فهو ممنوع
~~من الجماع فإن جامع فعليه الهدي ومنتهى المنع في العمرة السعي إلا أنه إن
~~وطيء قبل الحلاق فعليه الهدي ويكره أن يفعل شيئا من ممنوعات الإحرام غير
~~الوطء قبل الحلاق فان فعل فلا شيء عليه ثم ذكر الناظم مسألة كالمستثناة من
~~منع المحرم من تغطية رأسه فقال (وجاز الاستظلال) البيت، وحاصله أن المحرم
~~يجوز ms625 له أن يستظل بالمرتفع على رأسه مما هو ثابت كالبناء والخباء والشجر لا
~~ما كان غير ثابت كالمحمل والشقدف فلا يجوز له الاستظلال في ذلك فإن فعل ففي
~~وجوب الفدية عليه واستحبابه قولان مشهوران وفهم من قوله لا في المحامل حيث
~~أتى بفي الدالة على الظرفية أن الممنوع الاستظلال بالمحمل وهو فيه أما لو
~~استظل به وهو ليس فيه بل إلى جانبه وسواء كان المحمل سائرا أو نازلا فلا
~~يمنع من ذلك وهو كذلك ومن هذا التفصيل يفهم أن جواز الاستظلال بالمرتفع
~~كالبناء والشجر عام لمن كان تحته أو إلى جنبه وهو كذلك أيضا «وع» آخر البيت
~~فعل أمر من وعى بمعنى حفظ تكميل للبيت والفاء الداخلة عليه عاطفة ابن
~~الحاجب ويجوز استظلاله بالبناء والأخبية وما في معناهما مما يثبت في
~~الاستظلال بشيء على المحمل وهو فيه بأعواد أو الاستظلال بثوب على عصا قولان
~~التوضيح قال في الاستذكار أجمعوا أن للمحرم أن يدخل تحت الخباء وأن ينزل PageV01P530 # تحت الشجرة واختلفوا في استظلاله على دابته وعلى المحمل فمنعه مالك وأحمد
~~وقال ابن عمر أصح لمن أحرمت له وبعضهم يرفعه عنه قال مالك إن استظل في
~~محمله افتدى وأجاز ذلك أبو حنيفة والشافعي وغيرهما قال مالك ولا يعجبني أن
~~يستظل يوم عرفة بشيء وذكر المصنف يعني ابن الحاجب في الاستظلال على المحمل
~~بشيء والمحرم فيه قولين يريد سواء كان سائرا أو نازلا وكذلك ذكر غيره
~~واحترز بقوله وهو فيه مما استظل به وهو إلى جنبه فانه جائز انتهى ونحوه في
~~مناسك الشيخ خليل والحطاب
# (تنبيهات) الأول تلخص من كلام الناظم أن محرمات الإحرام ستة فالخمس الأول
~~منها منجبرة أولها بالجزاء والأربعة بعده تليه بالفدية ويأتي قريبا
~~تفسيرهما إن شاء الله والسادس وهو قربان النساء إن كان بالجماع فمفسد كما
~~مر وإن كان بقدماته فمجبر بالهدي على التفصيل المتقدم وإن كان بعقد النكاح
~~فلا يوجب شيئا هديا ولا فدية وإنما فيه الاستغفار فقط وتلخص من هذا المحل
~~أيضا ومما تقدم في قوله (والواجبات ms626 غير الأركان بدم قد جبرت) أن الجابر
~~لترك ما يطلب فعله مما ليس بركن أو لفعل ما يطلب تركه مما ليس بمفسد ثلاثة
~~أنواع هدي وجزاء الصيد وفدية فالفدية ما وجب للبس أو استعمال طيب أو دهن أو
~~إزالة وسخ أو ظفر أو شعر أو قتل قمل وهي ثلاثة أنواع الأول نسك بشاة فأعلى
~~العزيزي النسك الذبائح واحدتها نسيكة المشارق والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك
~~قال تعالى {أو صدقة أو نسك} والنسك كل ما يتقرب به إلى الله تعالى والنسك
~~الطاعة اه النوع الثاني إطعام ستة مساكين مدان لكل مسكين بمد النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم النوع الثالث صيام ثلاثة أيام بفعل أحد الثلاثة
~~أحب، غنيا كان أو فقيرا ولا تختص بزمان ولا مكان إلا أن ينوى بالنوع الأول
~~من هذه الثلاثة الهدي فيسمى هديا ويجري عليه حكم الهدي إلا أنه لا يأكل
~~منه/ ابن عرفة فدية الأذى على التخيير في صوم ثلاثة أيام فيها ويصومها حيث
~~شاء أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين مدان سويان أو ينسك بشاة فيها ويذبحها
~~أيضا حيث شاء/ ابن المواز في ليل أو نهار وإن شاء أن ينسك ببعير أو بقرة
~~ببلده فذلك له وله أن يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم لا ينحره إن قلده إلا
~~بمنى أو بمكة إن أدخله من الحل فيها وكذلك الاطعام والصيام حيث شاء من
~~البلاد ولم يذكر الله للفدية محلا وسماها نسكا ولم يسمها هديا فأينما ذبحت
~~أجزأت اه ويستحب تتابع صيام الأيام فإن فعل موجبات للفدية بأن لبس وتطيب
~~وحلق وقلم وأزال الوسخ وقتل القمل فإن كان ذلك
# في وقت واحد أو متقارب ففدية واحدة وكذلك تتحد الفدية وإن تراخى PageV01P531 # الثاني عن الأول إذا ظن الإباحة أو كانت نيته فعل الجميع ومنه نية
~~التكرار وهو أن يلبس مثلا لعذر ثم يزول العذر فيخلع وينوي إن عاد إليه
~~المرض عاد إلى اللبس ومحل النية من حين لبسه للعذر إلى حين نزعه وأما من
~~لبس ثوبا ثم نزعه ms627 ليلبس غيره أو نزع ثوبه عند النوم ليلبسه إذا استيقظ فقال
~~سند هذا فعل واحد متصل في العرف ولا يضر تفريقه في الحس وصرح في المدونة
~~بأن فيه فدية واحدة وأما جزاء الصيد فهو ما وجب لقاتل الصيد وهو على
~~التخيير أيضا وصفة ذلك أن يحكم القاتل حكمين سواء عدلين فقيهين بذلك
~~فيخيرانه بين إخراج مثل الصيد أو مقاربه من النعم إن كان له مثل أو مقارب
~~وبين إخراج قيمته طعاما بالموضع الذي قتله به إن كان له قيمته فيه وإلا
~~فيقربه فتصدق به على المساكين لكل مسكين مد وبين عدل ذلك صياما أي وبين
~~تعويض تلك القيمة صياما بأن يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا
~~فيتخير بين ثلاثة أشياء وإن لم يكن للصيد مثل ولا مقارب فيخيرانه بين شيئين
~~فقط بين إخراج قيمة الصيد طعاما وبين تعويض تلك القيمة بالصيام فيصوم لكل
~~مد كما ذكر ولا بد من لفظ الحكم ولا يجزئه الاخراج بغير حكم الا حمام مكة
~~والحرم ويمامه ففي كل واحد شاة بغير حكومة فإن لم يجدها صام عشرة أيام وفي
~~الجنين والبيض عشر دية اوم ولو تحرك فان استهل ومات فكالكبير فإن ماتت الأم
~~معه فجزاءان فإن تيقن موت الفرخ في البيضة قبل كسرها برائحة ونحوها فلا شيء
~~عليه وإذا اختار المثل فحكمه كحكم الهدي إلا في جواز الأكل كما سيأتي وإن
~~اختار الإطعام فيطعم في محل الإصابة فإن لم يكن فيه مساكين فيخرجه بقربه
~~فإن أخرج بمحل آخر لم يجزه إلا أن يتساوى سعرهما فتأولان وإن اختار الصوم
~~صام حيث شاء
# وأما الهدي فهو ما وجب لنقص في حج أو عمرة بترك واجب من الواجبات
~~المنجبرة المتقدمة قال الحطاب وجملتها اثنان وأربعون من المتفق عليه
~~والمختلف فيه ويضاف لذلك أيضا الهدي الواجب في مقدمات الجماع مع المذي وفي
~~القبلة وفي الانزال من غير إدامة فكر ونظر وفي الوطء قبل الحلاق وفي الوطء
~~بعد طواف الإفاضة وقبل جمرة العقبة إذا خالف الترتيب وفي ms628 الفساد وفي الفوات
~~وفي التمتع والقران وفي العمرة إذا وطىء قبل الحلاق وجزاء الصيد إذا كان من
~~النعم والفدية وإذا جعل النسك هديا ويضاف الى ذلك على قول المغيرة الهدي
~~الواجب على من طاف محدثا ورجع الى بلده وأما على المشهور فلا بد من رجوعه
~~فتم جملة الخصال الموجبة للهدي خمسا وخمسين خصلة فقد صح ما ذكر ابن عرفة عن
~~الطرطوشي أن الهدي يجب في الحج في نحو أربعين خصلة وسقط اعتراضه عليه حيث
~~قال قلت إن أراد بالنوع لم يتجاوز الثلاثين وإن أراد بالشخص فهي الى الألف
~~أقرب لإمكان بلوغ الألف بآحاد الصيد اه الحطاب بل PageV01P532 # الخصال التي يجب بها الدم على المشهور تتجاوز الثلاثين وتقارب الأربعين
~~اه المشارق الهدي والهدي وبالتثقيل والتخفيف ما يهدى إلى بيت الله من بدنة
~~واختلف الفقهاء على ما يطلق عليه هذا الاسم فمذهبنا أنه لا يطلق إلا على ما
~~سبق من الحج قال ابن المعذل وما لم يسبق من الحج فليس بهدي وقال الطبري سمي
~~الهدي لأن صاحبه يتقرب به ويهديه إلى الله تعالى كالهدية يهديها الرجل
~~لغيره فتأول بعضهم أن ظاهره عدم اشتراط الحج يقال منه هديت الهدي اه محل
~~الحاجة منه وفي الغريب لالعزيزي أن الهدي ما أهدى إلى البيت الحرام واحدته
~~هدية وهدية اه ويستحب في الهدي الإبل ثم البقر ثم الغنم فإن عجز عن جميع
~~ذلك ولم يجد ما يشتري به الهدي ولا من يسلفه صام عشرة أيام فإن كان الهدي
~~وجب لنقص في حج وكان ذلك النقص متقدما على الوقوف كالتمتع بالقران ومجاوزة
~~الميقات صام ثلاثة أيام قبل عرفة وسبعة إذا رجع من منى وفي ابن الحاجب صام
~~ثلاثة أيام الحج ومن حين يحرم بالحج إلى يوم النحر فإن أخرها اليه فأيام
~~التشريق وقيل ما بعدها صام سبعة أيام إذا رجع من منى إلى مكة وغيرها وقيل
~~إذا رجع إلى أهله فإن أخرها صام متى شاء التتابع في كل منها ليس بلازم على
~~المشهور اه وجب عليه هديان ms629 وعجز عنهما صام عن كل واحد ثلاثة أيام قبل عرفة
~~وسبعة إذا رجع لكن لا يصوم الثلاثة حتى يحرم بالحج فإن صام قبل الاحرام
~~بالحج لم يجزه فإذا أراد أن يصوم أحرم في اليوم الرابع من ذي الحجة أو قبله
~~وصام الثلاثة فإن لم يفعل ذلك فإنه يصوم أيام النحر وإن كان النقص متأخرا
~~عن الوقف كترك النزول لمزدلفة ورمي الجمار والمبيت بمنى بعد يوم النحر وأخر
~~الثلاثة ولو عمدا صام العشرة جميعا ولو قدم السبعة قبل الوقوف لم تجز
~~ويستحب فيها التتابع ويشترط في الهدي سواء كان واجبا أو تطوعا من السن
~~والسلامة من العيب ما يشترط في الأضحية والمعتبر في سلامته من العيوب وقت
~~التقليد والأشعار والتعيين فلو كان سالما وقت تعيينه وجعله هديا ثم طرأ
~~عليه عيب أجزأ واجبا أو تطوعا قاله في المدونة وهو المشهور كما صرح به ابن
~~الحاجب والشيخ خليل في توضيحه خلافا لما في المختصر والشامل من تخصيص
~~الإجزاء بالتطوع ولو عين وهو معيب ثم سلم
# (فائدة) تلخص من هذا التنبيه أن الدم في الحج على ثلاثة أوجه كما تقدم
~~الأول الهدي وهو ما وجب لنقص في حج أو عمرة إما بسبب نقص ما يجب فعله أو
~~سبب فعل ما يجب تركه أو ما تركه أولى أو ما فعل من غير اختيار الثاني جزاء
~~الصيد الواجب على قاتله الثالث الفدية وهي ما يجب في اللبس والطيب والدهن
~~وإزالة الوسخ والقمل وقلم الظفر ونحو ذلك فالدم أحد مثلثات الحج وأن الهدي
~~قد PageV01P533 # يطلق أيضا على أحد أنواع الفدية وأحد أنواع الجزاء
# (التنبيه الثاني) كما يحرم التعرض للحيوان البري في الحرم فكذاك يحرم فيه
~~قطع ما ينبت بنفسه من الأشجار وغيرها إلا الأذخر والسنا للحاجة إليهما اه
~~ابن الحاجب ويكره اختلاؤه للبهائم لمكان دوابه لا رعيه، التوضيح والاختلاء
~~القطع وأما ما يستنبت فيجوز قطعه ابن يونس ولا يقطع أحد من شجر الحرم شيئا
~~يبس أو لم ييبس من حرم مكة أو المدينة فإن فعل فيستغفر ms630 الله ولا جزاء فيها
~~ولا يقطع ما أنبتته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة
~~كلها والبقل كله والكرات والخس والسلق وشبهه والقثاء/ اللخمي والاصطياد في
~~حرم المدينة حرام فإن صاد ففي المدونة لا جزاء فيه أو الأقيس أن فيه الجزاء
~~ولا يؤكل ابن الحاجب والمدينة ملحقة بمكة في تحريم الصيد والشجر ولا جزاء
~~على المشهور التوضيح ودليلنا ما في الصحيح أن رسول الله قال إني أحرم ما
~~بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها أو يقتل صيدها بين الحرار الأربع ابن
~~حبيب وغيره وإنما ذلك في الصيد وأما في قطع الشجر فبريد وعبارة الباجي على
~~بريد من كل شق حولها واللابتان الحرتان إحداهما حيث ينزل الحج والأخرى
~~تقابلها شرقي المدينة قال ابن نافع وحرتان أخريان أيضا من ناحية القبلة
~~والجوف ابن الحاجب قال مالك وبلغني أن عمر رضي الله تعالى عنه حدد معالم
~~الحرم أي مكة بعد الكشف وحد الحرم مما يلي المدينة أربعة أميال إلى منتهى
~~التنعيم ومن العراق ثمانية المقطع ومن عرفة تسعة ومما يلي اليمن سبعة إلى
~~إضاة ومن جدة عشرة إلى منتهى الحديبية ويعرف الحرم بأن سيل الحل إذا جرى
~~نحوه وقف دونه
# (التنبيه الثالث) اعلم أن دماء الحج الثلاثة والهدي والمتطوع به والمنذور
~~باعتبار جواز أكل معطيها منها إن ذبحها أو نحرها أما بعد بلوغ محلها أي
~~منحرها أي الموضع الذي يحل فيه نحرها إن سلمت إلى أن بلغته وهو منى إن وقف
~~به بعرفة وإلا فمكة وأما قبل بلوغ محلها إذا عطبت وهلكت فذبحها أو نحرها
~~قبله ومنعة من ذلك على أربعة أقسام نذكرها قريبا ثم الهدي المنذور قسمان
~~مضمون في الذمة ومعين وكل منهما أما أن يسميه للمساكين بلفظه أو بقصده لهم
~~بنيته فقط ولا يسميه لهم بلفظه ولا يقصده لهم بنيته فالهدي المنذور إذا على
~~أربعة أوجه ودماء الحج ثلاثة وهدي التطوع المجموع ثمانية وترجع باعتبار
~~جواز أكل مخرجها منها ومنعه إلى أربعة أقسام القسم الأول يجوز أكله منه قبل ms631
~~بلوغ المحل وبعده وهو كل هدي وجب لنقص في PageV01P534 # حج أو عمرة والهدي والمنذور المضمون إذا يسمه للمساكين ولا نواه لهم فهذا
~~يأكل منه قبل المحل لأنه مضمون يجب عليه بدله ويأكل منه بعد المحل لأن أكله
~~غير معين فهو على سنة الهدايا وقد قال تعالى {فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر} القسم الثاني لا يأكل منه لا قبل المحل ولا بعده عكس الأول وهو
~~نذر المساكين المعين إذا سماه للمساكين بلفظه أو نواه لهم كقوله لله علي أن
~~أهدي هذه البدنة أو هذه البقرة أو هذه الشاة للمساكين فهذا لا يأكل منه قبل
~~المحل لأنه غير مضمون ولا بعد المحل لأنه قد عين آكله وهم المساكين القسم
~~الثالث يأكل منه قبل بلوغ المحل إذا عطب ولا يأكل منه بعد بلوغ المحل وهو
~~ثلاثة أشياء جزاء الصيد وفدية الأذى إذا جعلها هديا ونذر المساكين المضمون
~~إذا جعله لهم بلفظ أو نية وإنما أكل من هذه الثلاثة قبل إذا عطبت لأنه يجب
~~عليه بدلها لكونها مضمونة في الذمة ولم يأكل منها بعد لأن آكلها معين وهم
~~المساكين فنذر المساكين ظاهر وأما فدية الأذى وجزاء الصيد فلأن ذلك من
~~مقابلة الطعام وهو للمساكين فكذلك بدله القسم الرابع ما يأكل منه
# بعد المحل لا قبله وهو هدي التطوع والهدي المنذور المعين إذا لم يكن سماه
~~للمساكين بلفظ أو نية وإنما لم يأكل من هذا القسم قبل المحل لأنه غير مضمون
~~وجاز أكله منه بعد المحل لأن آكله غير معين وقد نظم هذه الأقسام على
~~الترتيب الشيخ ابن غازي آخر نظائر الرسالة فقال
# كل هدي نقص والذي ضمنتا
# إن لم تكن سميت أو قصدت
# ودع معينا إذا فعلتا
# قبل كل جزاء صيد نلتا
# وهدي فدية الأذى إن شئتا
# وما ضمنت قصدا أو صرحتا
# وبعد كل طوع وما عينتا
# إن لم تكن سميت أو أضمرتا
# فإن أكل معطي الهدي من هدي لا يجوز له الأكل منه وجب عليه بدله هديا
~~كاملا إلا نذر المساكين المعين ففيه ms632 قولان مشهوران أحدهما أنه كغيره
~~والثاني أنه يجب عليه قدر ما أكل فقط والله أعلم
# وسنة العمرة فافعلها كما
# حج وفي التنعيم ندبا أحرما
# وإثر سعيك احلقن وقصرا
# تحل منها والطواف كثرا PageV01P535 # ما دمت في مكة وارع الحرمه
# لجانب البيت وزد في الخدمة
# ولازم الصفا
# فإن عزمت
# على الخروج طف كما علمت أخبر رحمه الله أن العمرة سنة أي مؤكدة مرة في
~~العمر وهو كذلك على المشهور وأن الاحرام بها يستحب أن يكون من التنعيم أي
~~لأنه أمر عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أن يخرج بأخته عائشة رضي الله تعالى
~~عنها اليه وتقدم عند تعرض الناظم لبيان مواقيت الحج المكانية بيان ميقاتي
~~العمرة الزماني والمكاني وإن صفة الإحرام بها في استحباب الغسل والتنظيف
~~وفيما يلبسه وما يحرم عليه من اللباس والطيب والصيد وغير ذلك وفي التلبية
~~والطواف والرمل والركوع بعده والسعي بعده كالحج سواء بسواء ولذا قال
~~(فافعلها كما حج) فما زائدة على حد فبما رحمة الله فإذا فرغ من السعي وحلق
~~وقصر فقد حل منها وإلى ذلك أشار بقوله (وإثر سعيك احلقن أو قصرا تحل منها)
~~ف «أو» في قوله أو قصرا للتخييروقدم الحلق لأنه أفضل ثم أفاد بقوله
~~(والطواف كثرا) الخ أنه يستحب للآفاقي أن يكثر الطواف بالبيت ما دام بمكة
~~لتعذر هذه العبادة العظيمة عليه بعد خروجه منها وأن يراعي حرمة مكة المشرفة
~~لجانب البيت المعظم الكائن بها بتجنبه الرفث والفسوق والعصيان وبكثرة فعل
~~الطاعات والخدمة لله تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه وملازمته الصلاة
~~في الجماعة وغير ذلك من أفعال البر وإن كان ذلك مطلوبا في كل مكان وزمان
~~ففي هذا المكان آكد لما تقرر أن المعصية تغلظ بالزمان والمكان باعتبار
~~الإثم والأدب عليها وأن الطاعة تعظم ذلك أيضا فيكثر ثوابها وأنه إن عزم على
~~الخروج من مكة يستحب له أن يطوف طواف الوداع على الصفة التي علمتها مما
~~تقدم من الابتداء بتقبيل الحجر وجعل البيت على اليسار إلى آخر ما ذكر من
~~صفة الطواف
# واعلم ms633 أن الأفعال المطلوبة في العمرة ثلاثة أقسام أركان لا تجبر وواجبات
~~تجبر وسنن لا شيء في تركها
# فأركانها ثلاثة الاحرام والطواف والسعي وأما الحلاق فليس بركن بل يجبر
~~بالدم إذا تركه حتى رجع لبلده أو طال كما تقدم في موجبات الدم وواجباتها
~~المنجبرة بالدم فهي كالحج فيما يتأتى فعله فيها من ذلك وذلك أربعة عشر على
~~المشهور وأما السن والمستحبات فكالحج أيضا فيما يتأتى فعله فيها من ذلك
~~وذلك نحو السنن قاله الحطاب في مناسكه وتفسد بالجماع وما في معناه إذا وقع
~~قبل انقضاء أركانها ويكره تكرارها في العام الواحد على المشهور وأجاز ذلك
~~مطرف وابن الماجشون وعلى المشهور فأول السنة المحرم فيجوز لمن اعتمر في آخر
~~الحجة PageV01P536 # أن يعتمر في المحرم قاله مالك ثم استثقله وقد تقدم قبل قوله ومنع الاحرام
~~صيد البر ما يستحب لمن كمل حجه وفرغ منه ورجع الى مكة من كثرة التطوع
~~بالطواف وشرب ماء زمزم إلى آخر ما ذكر هنالك وقد سئل مالك رضي الله عنه
~~أيهما أحب إليك المجاورة أو القفول فقال السنة الحج ثم القفول وكان عمر رضي
~~الله عنه إذا فرغ من حجه يقول يا أهل اليمن يمنكم ويا أهل العراق عراقكم
~~ويا أهل الشام شامكم ويا أهل مصر مصركم وهذا والله أعلم لأن الغالب العجز
~~عن آداب المجاورة إذ الجناب العظيم لا سيما معه عليه الصلاة والسلام ولا
~~يخلو الانسان من الهفوات والكسل غالبا وقد حكي عن بعض كبار الصوفية أنه
~~جاور بمكة أربعين سنة ولم يبل في الحرم ولم يضطجع فمثل هذا تستحب له
~~المجاورة وقال الشيخ أبو عبد الله محمد بن الحاج حكى الشيخ الجليل أبو عبد
~~الله الفاسي رحمه الله تعالى أنه احتاج الى حاجة الانسان وهو بالمدينة
~~المشرفة فخرج الى موضع من تلك المواضع وعزم أن يقضي فيه حاجته فسمع هاتفا
~~ينهاه عن ذلك فقال الحجاج يعملون هذا فأجابه الهاتف بأن قال وأين الحجاج
~~ثلاث مرات وقد لوح الناظم لهذا المعنى بقوله وارع الحرمة لجانب البيت ms634 وزد
~~في الخدمة
# وسر لقبر المصطفى بأدب
# ونية تجب لكل مطلب
# سلم عليه سر إلى الصديق
# ثم الى عمر تفوز بالتوفيق
# واعلم بأن ذا المقام يستجاب
# فيه الدعا فلا تمل من طلاب
# وسل شفاعة وختما حسنا
# وعجل الأوبة إذ نلت المنا
# وادخل ضحى واصحب هدية السرور
# الى الأقارب ومن بك يدور
# إذا خرج الحاج من مكة يستحب له الخروج من كدا ولتكن نيته وعزيمته وكليته
~~زيارته وزيارة مسجده وما يتعلق بذلك لا يشترك معه غيره لأنه صلى الله عليه
~~وسلم متبوع لا تابع فهو رأس الأمر المطلوب والمقصود الأعظم فإن زيارته سنة
~~مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها وليكثر الزائر من الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في طريقه ويكبر على كل شرف ويقول ما تقدم ويستحب أن ينزل خارج
~~المسجد فيتطهر ويركع ويلبس أحسن ثيابه ويتطيب ويجد التوبة ثم ليمش على
~~رجليه فإذا وصل المسجد فليبدأ بالركوع إن كان وقت يجوز فيه الركوع وإلا
~~فليبدأ بالقبر الشريف ويكون ركوعه في محراب النبي إن قدر أو في الروضة أو
~~في غيره من المواضع ثم يتقدم إلى القبر الشريف ولا يلتصق به ويستقبله وهو
~~متصف بكثر الذل والمسكنة والانكسار والفقر والفاقة والاضطرار ويشعر نفسه
~~أنه واقف بين يديه صلى الله عليه وسلم إذ لا فرق بين موته وحياته فيبدأ
~~بالسلام عليه قال مالك فيقول السلام عليك أيها PageV01P537 # النبي ورحمة الله وبركاته ثم يقول صلى الله عليك وعلى أزواجك وذرياتك
~~وعلى أهلك أجمعين كما صلى على ابراهيم وآل ابراهيم وبارك عليك وعلى أزواجك
~~وذرياتك وأهلك كما بارك على ابراهيم وآل ابراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
~~فقد بلغت الرسالة وأديت الأمانة وعبدت ربك وجاهدت في سبيله ونصحت لعباده
~~صابرا محتسبا حتى أتاك اليقين صلى الله عليك أفضل الصلاة وأتمها وأطيبها
~~وأزكاها» ثم ينتحي على اليمين نحو ذراع ويقول «السلام عليك يا أبا بكر
~~ورحمة الله وبركاته صفي رسول الله وثانيه في الغار جزاك الله عن أمة رسول
~~الله خيرا» ثم ينتحى الى ms635 اليمين قدر ذراع فيقول «السلام عليك يا أبا حفص
~~الفاروق ورحمة الله وبركاته جزاك الله عن آله سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم خيرا» وكره مالك لأهل المدينة الوقوف بالقبر كلما دخل أحدهم المسجد
~~وخرج وإنما قال للغرباء لأنهم قصدوا ذلك قال مالك ولا بأس لمن قدم من أهل
~~المدينة من سفر أو خرج الى سفر أن يقف بالقبر فيصلي على النبي ويدعو له
~~ولأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وليحذر الزائر مما يفعله بعض الجهلة من
~~الطواف بالقبر الشريف على ساكنه أفضل الصلاة وأزكى السلام والتمسح بالبناء
~~وإلقاء المناديل والثياب عليه ومن تقرب العامة بأكل التمر في الروضة وإلقاء
~~شعورهم في القناديل وهذا كله من المنكرات ويستحب أن يزورالبقيع والقبور
~~المشهورة فيه ومسجد قباء ويتوضأ من بئر أريس ويشرب منها وهذا في حق من كثرت
~~إقامته وإلا فالمقام عنده صلى الله عليه وسلم أحسن ليغتنم مشاهدته صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال ابن أبي جمرة لما دخلت مسجد المدينة ما جلست إلا الجلوس
~~في الصلاة وما زلت واقفا هناك حتى رحل الركب ولم أخرج إلى البقيع ولا غيره
~~ولم أر غيره صلى الله عليه وسلم وقد كان حضر لي أن أخرج الى البقيع فقلت
~~إلى أين أذهب هذا بيت الله المفتوح للسائلين والطالبين والمنكسرين
~~والمضطرين والفقراء والمساكين وليس ثم من يقصد مثله صلى الله عليه وسلم
~~وشرف وكرم ومجد وعظم اه اللهم إنا نتوسل اليك بقدره عندك وجاهه لديك أن
~~تغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وغي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار واغفر اللهم لنا
~~ولآبائنا وأمهاتنا وأشياخنا وأزواجنا وذرياتنا وبلغ بجودك وكرمك مقصودنا
~~فيهم من العلم والعمل لجميع الأخلاء والأحباب ومن له علينا حق من الإخوان
~~والأصحاب وجميع المسلمين وأمتنا وإياهم على قول لا إله إلا الله سيدنا محمد
~~رسول الله تائبين بلا محنة واقبل على الجميع بفضلك واحسانك يا ذا الفضل
~~العظيم والاحسان ms636 والجود والامتنان إنك جواد كريم متفضل إن لم نكن لرحمتك
~~أهلا أن ننالها فرحمتك أهل أن تنالنا وفقنا للدعاء كي تستجيب لنا وأنت أكرم
~~من وفى بما وعد وقول الناظم تجب بضم التاء مبنيا للمجهول وتمل بفتح التاء
~~والميم مضارع ملل بالكسر مللا وطلاب مصدر طلب وحسنا منصوب على إسقاط الخافض
~~أي وسل الختم PageV01P538 # بالحسنى وهو الموت على قول لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأوبة الرجوع والمنى المطلوب والمراد هنا هو الحج
~~والزيارة واالأصل في استحباب تعجيل الأوبة قوله صلى الله عليه وسلم «السفر
~~قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى نهمته فليعجل إلى
~~أهله» وفي الحديث أيضا النهي عن أن يطرق الإنسان أهله ليلا كي تمتشط الشعثة
~~وتستحد المغيبة والأولى أن يكون أول النهار ضحى واذن قال: وادخل ضحى وأما
~~استحباب استصحاب هدية يدخل بها السرور على أقاربه ومن يدور به من الحشم
~~ونحوه فظاهر وذلك سنة ماضية لكن ذلك مقيد بما إذا لم يلحقه في ذلك كلفه
~~وبهذه المسألة ختم أيضا الشيح خليل رضي الله عنه مناسكه وقد رأيت أن أختم
~~هذا الكتاب أعني كتاب الحج بكلام عجيب لا يصدر إلا ممن نور الله قلبه وفتح
~~بصيرته ذكر الشيخ خليل في الفصل الرابع من الباب الأول من مناسكه فيما
~~اشتملت عليه صفة الحج من الأقوال والأفعال قال رضي الله عنه ونفعنا به اعلم
~~نور الله قلبي وقلبك وضاعف في النبي المصطفى حبي وحبك أن الحج محتو على
~~أحكام عديدة وقل من تعرض لها من المصنفين فأولها أن الله تعالى شرف عباده
~~بأن استدعاهم لمحل كرامته والوصول الى بيته ولما كان الله تعالى منزلها عن
~~الحلول في محل إقامة البيت الحرام مقام بيت الملك فإن الملك إذا شرف أحدهم
~~دعاه لحضرته ومكنه من تقبيل يده وأمره باللياذ به وجدير به حينئذ أن يقضي
~~حوائجه وكذلك الله تعالى استدعى عبيده لبيته الحرام وأمرهم باللياذ به
~~وأقام الحجر الأسود مقام يد ms637 الملك فأمرهم بتقبيله وأمرهم بطلب حوائجهم إذا
~~كان اللائق بملوك الدنيا قضاء الحوائج في هذه الحالة فكيف بملك الملوك
~~المعطى بغير سؤال وشرع الغسل عند الاحرام لأن من استدعاه الملك ينبغي أن
~~يكون على أكمل الحالات ويطهر قلبه ولسانه لأن الظاهر تبع للباطن فإذا أمر
~~بتطهير الظاهر فالباطن أولى وشرع خلع الثياب إشعارا بحالة الموت ليتخلى عن
~~الدنيا ويقبل على باب ربه وعبادته لأن نزع ثيابه كنزع ثياب الميت على
~~المغسل ولبس ثياب الاحرام كلبس الأكفان وتشبيها بنبيه سيدنا موسى عليه
~~السلام لما PageV01P539 # قدم على المناجاة قيل له (اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى) والحاج
~~قادم على الأرض المباركة المقدسة ثم قصد بمخالفته حالته المعتادة ليتنبه
~~لعظيم ما هو فيه فلا يوقع خللا ينافيه ثم أمره بالاحرام لأنه لما دعي وأتى
~~مجيبا قيل له قدم النية وأظهر ما أتيت إليه فقال لبيك إجابة بعد إجابة
~~وأمره أن لا يفعل ذلك إلا بعد الصلاة لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر فكأنه
~~قيل له انته عن الرعونات البشرية وتهيأ على الاقدام لله تعالى وقد أمر الله
~~تعالى سيدنا موسى عليه السلام قبل مناجاته بصيام أربعين يوما لكن لما علم
~~منك أيها العبد من الضعف ما علم لم يأمرك بذلك واكتفى منك بالصلاة مع حضور
~~القلب وترك ما نهاك عنه ثم جعل ميقاتين زمانيا ومكانيا إشارة الى تعظيم هذه
~~العبادة وأن العبد يحصل له بها الشرف فإنه إذا أعطي الزمان والمكان شرفا
~~وحرمة بسبب القرب وهما مما لا يعقل كان العبد أولى وأمر عبيده بترك
~~الرفاهية وإلقاء التفث إشارة إلى حظوظ النفس وأن العبد إذا قدم على مولاه
~~لا يأتيه إلا خاضعا ذليلا ولا يشتغل بغير الله ونهى العبد عن الصيد إشارة
~~إلى أن من دخل الحرم فهو آمن ولطمع العبد حينئذ في تأمين مولاه وشرع الغسل
~~لدخول مكة إشارة إلى تطهير قلبه مما عساه اكتسبه من حال إحرامه الى وقت
~~الدخول في محل الملك وأنه لا ينبغي أن يدخل إلا بعد تصفيته من ms638 جميع الأكدار
~~وشرع طواف القدوم إشارة إلى تعجيل إكرامه لأن الضيف ينبغي أن يقدم إليه ما
~~حضر ثم يهيأ له ما يليق به وكان سبعة أشواط لأن أبواب جهنم سبعة فكل شوط
~~يغلق عنه بابا ثم يركع بعد الطواف زيادة في القرب والتداني لأن أقرب ما
~~يكون العبد من مولاه وهو ساجد وأمره بعد ذلك بالسعي والبداية بالصفا إشارة
~~إلى أن العبد إذا أطاع مولاه أوصلته طاعته إلى محل الصفا وصفاء القلوب ثم
~~أمره بالنزول والمسير إلى المروة إشارة إلى أن العبد ينبغي له أن يتردد في
~~طاعة ربه بين صفاء القلوب بخلوه مما سوى ربه وبين المروة بالسمت الحسن وترك
~~المجانة وأمره أن يفعل ذلك سبعا إما للمبالغة في الإبعاد عن جهنم وإما لما
~~في السبع من الحكم التي لا يحيط بكنهها إلا رب الأرباب جعل الأيام
~~والأقاليم سبعا والأفلاك سبعا وتطور الإنسان سبعا وطباق العين سبعا وأمره
~~أن يسجد على سبع وجعل السموات سبعا والأرضين سبعا وجعل رزق الانسان سبعا
~~وأبواب جهنم سبعا إلى غير ذلك ثم أمره بالخروج إلى منى إشارة إلى بلوغ
~~المنى ثم بالسير الى عرفات لأنه محل المعرفة والمناجاة تشبيها بنبيه سيدنا
~~موسى عليه السلام وتنبيها على شرف هذه الأمة بأن شرع لها ما شرع لأنبيائه
~~مثله وخصها بأشياء وأمره بالدعاء لأنه ينور القلب PageV01P540 # ويوجب انكساره وتذلله وأباح الجمع والقصر رفقا بهم واشعارا بارادته طول
~~المناجاة معهم وسماع أصواتهم ثم أمرهم بطلب حوائجهم ولهذا استحب لهم الوقوف
~~ليكون أبلغ في التضرع ثم ان وقوفهم في هذا اليوم تنبيه بوقوفهم في المحشر
~~ألا ترى أن بركة بعضهم على بعض هناكبركة الأنبياء والرسل على المؤمنين يوم
~~المحشر قد روي أن من صلى خلف مغفور غفر له فمن لطفه بك شرع الجماعة وحض على
~~الإتيان إليها لعل أن تصادف المغفور له فيغفر لك وشرع الجمعة احتياطا ليحضر
~~أهل البلد كلهم لاحتمال أن يكون في تلك الجماعة مغفور له وشرع العيدين لهذا
~~لأنه يجتمع في العيدين أكثر من ms639 الجمعة ثم احتاط فشرع الموقف الأعظم ثم
~~أمرهم بالنفر إلى منى إشارة إلى نيل المنى وإشعارا بقضاء حوائجهم ثم أباح
~~لهم الجمع بين المغرب والعشاء رفقا بهم وأمرهم بالوقوف بالمشعر الحرام
~~مبالغة في إكرامهم كما أن الملك إذا بالغ في إكرام شخص أدخله بستانه
~~ومقاصيره وأمرهم بالمسير إلى جمرة العقبة ورميها بسبع حصيات إشعارا
~~بالابعاد عن النار إذ الجمار مأخوذة من الجمر وطرد الشيطان إذ سبب ذلك ما
~~قيل أن الشيطان تعرض لاسمعيل عليه السلام لما ذهب مع أبيه للذبح وقال له إن
~~أباك يريد أن يذبحك فاهرب منه فأمره ابراهيم عليه السلام أن يرميه بسبع
~~حصيات فكأنه جل وعلا يقول يا عبادي قد شرفتكم بدخول حرمي وأهلتكم لمناجاتي
~~وأدخلتكم في زمرة أوليائي فابتروا الجمرة بالحصى وأبعدو عن محل من عصى وتلك
~~الجمار فكاك رقابكم من النار قال تعالى في صفة النار وقودها الناس والحجارة
~~وأنتم قد بعدتم عن النار فاجعلوا مكانكم الجمرة ثم انقلبوا إلى منى وانحروا
~~وكلوا واشربوا فقد بلغتكم المنى واستحققتم القرى وشرع لهم الهدايا إشعارا
~~باكرام قراهم فإنه كذلك يفعل بالكبير وكانت السنة الفطر على زيادة الكبد
~~تشبيها بأهل الجنة فإنهم أول ما يفطرون على زيادة كبد الحوت الذي عليه
~~الأرض ثم نهاهم عن الصوم ثلاثة أيام لأن الضيافة كذلك ثم شرع ذلك لأهل
~~الأقاليم كلهم فمنعهم من صيام أيام التشريق زيادة في الاكرام للحجاج لكونه
~~أدخل سائر الناس في ضيافتهم ولم يطلب الشرع فطر ثلاثة أيام متواليات إلا
~~هنا ولهذا قال بعضهم أنه لا ينبغي أن يمكث الإنسان أربعة أيام متوالية من
~~غير صوم ثم أمرهم بحلق رؤوسهم ليزول ما في الشعر من الدرن والعفن وفيه
~~إشارة إلى نبذ المال لأن الشعر يقي الدماغ من البرد كما أن المال يقي
~~الانسان من الفقر ولذلك قال المعبرون من رأى أن شعر رأسه قد ذهب فهو ذهاب
~~ماله ثم أمرهم بلبس المخيط وأحل لهم ما منعوا منه من النساء والطيب بعد PageV01P541 # الإفاضة إشارة إلى آخر التعب في ms640 الدنيا والنصب بالعبادة أن يدخلوا الجنة
~~مستحلين ما حرم عليهم من الشهوات متلذين بالطيب والزوجات ثم أمرهم بالرجوع
~~إلى منى ليرموا الجمرات ويكبروا في سائر الأوقات مبالغة في الابعاد من
~~النار وتعظيم الملك الجبار وفي ذلك إشارة إلى التخلي عن الدنيا لأن وقوفهم
~~عند الجمرات تشبيه بوقوفهم عند الموقف الذي في المحشر والسؤال عن كل موقف
~~ولتعلم يا أخي أن تكثير أسباب المغفرة دليل على أن الله رحيم بهذه الأمة
~~فإنه إذا أخطأ العبد سببا من أسباب المغفرة لا يخطئه سبب آخر فنسأل الله
~~العظيم أن يصلح قلوبنا ويحقق رجاءنا وأملنا وأن يقدمنا عليه وهو راض عنا
~~ويطهر قلوبنا من رعونات البشرية فإنه قادر على ذلك اه
# *****

PageV01P542

### | CHECK كتاب مباديء التصوف!، وهوادي التعرف

# كتاب مبادىء التصوف، وهوادي التعرف
# ختم هذا النظم بمبادىء علم التصوف وفاء بما وعد به صدر النظم في قوله
~~(وفي طريقة الجنيد السالك) وتفاؤلا لأن يكون السعي في تصفية القلب وتطهيره
~~خاتمة الأمر والمبادىء جمع مبدأ وهو في اصطلاح أكثر الأصوليين ما يتوقف
~~عليه المقصود بوجه ما ولا يخلو توقف المقصود عليه إما أن يكون باعتبار
~~معرفته أو باعتبار الشروع فيه أو باعتبار البحث عن مسائله فإن توقف باعتبار
~~معرفته فإن كان من جهة المعنى فهو الحد ومعرفته تستلزم معرفة الموضوع وإن
~~كان من جهة اللفظ فهو الاسم وإن توقف عليه باعتبار الشروع فيه فإن كان
~~باعتبار الغاية والمقصود منه فهي الفائدة وفي معناها معرفة الفضيلة وكذا
~~معرفة فضل واضعه فإن ذلك مما يبعثه على الشروع فيه وإن كان باعتبار الإذن
~~في الشروع فهو الحكم وإن توقف باعتبار البحث في مسائله فيسمى ذلك
~~بالاستمداد عند الاصوليين وبالمبادىء عند المنطقيين ولا شك أن ما ذكره
~~الناظم في هذا الكتاب من مسائل التصوف من التوبة والتقوى وغض البصر عن
~~المحارم وما ذكر بعده يتوقف عليه غيره مما هو أرقى منه مما هو المقصود
~~بالذات قال الإمام الهروي واعلم أن العامة من علماء هذه الطائفة والمشيرين
~~إلى هذه الطريقة اتفقوا ms641 على أن النهايات لا تعلم إلا بتصحيح البدايات كما
~~أن الأبنية لا تقوم إلا على الأساس وتصحيح البدايات هو إقامة الأمر على
~~مشاهدة الاخلاص ومتابعة السنة وتعظيم النهي على مشاهدة الخوف وغاية الحرمة
~~والشفقة على العالم يبذل النصيحة وكف المؤوفة ومجانبة كل صاحب يفسد الوقت
~~وكل سبب يفتن القلب على أن الناس في هذا الشأن ثلاثة نفر: رجل يعمل بين
~~الخوف والرجاء شاخصا إلى الحب مع صحبة الحياء فهذا هو الذي يسمى المريد
~~ورجل مختطف من وادي الفرقة إلى وادي الجمع وهو الذي يقال له المراد ومن
~~سواهما مدع مفتون مخدوع وجميع هذه المقامات يجمعها رتب ثلاث
# الرتبة الأولى أخذ القاصد في السير. الرتبة الثانية دخوله في القربة.
~~الرتبة الثالثة حصوله على المشاهدة الجاذبة إلى عين التوحيد في طريق الفناء اه
# ثم قال واعلم أن الأقسام العشرة التي ذكرتها في صدر هذا الكتاب هي قسم
~~البدايات وهي عشرة أبواب
# الباب الأول اليقظة قال تعالى {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله}
~~والقومة لله تعالى هي اليقظة من سنة الغفلة والنهوض عن ورطة الفترة وهو أول
~~ما يستنير قلب العبد بالحياة لرؤية نور التنبيه.

PageV01P543

# الثاني التوبة قال تعالى {من لم يتب فأولئك هم الظالمون} فسقط اسم الظلم
~~عن التائب
# الثالث المحاسبة قال تعالى {ولتنظر نفس ما قدمت لغد} وإنما يسلك طريق
~~المحاسبة بعد العزيمة على عقد التوبة
# الرابع الإنابة قال تعالى {وأنيبوا إلى ربكم واسلموا له} والإنابة
~~الرجوع.
# الخامس التفكر قال تعالى {وأنزلنا إليك الذكر ليتبن للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون} والتفكر تصرف البصيرة لاستدراك البغية.
# السادس التذكر قال تعالى {وما يتذكر إلا من ينيب} والتذكر فوق التفكر فإن
~~التفكر طلب والتذكر وجود
# السابع الاعتصام قال تعالى {واعتصموا بالله هو مولاكم} والاعتصام بحبل
~~الله والمحافظة على طاعته من إقبال أمره والاعتصام به هو التوقي عن كل موهم
~~والتخلص عن كل تردد
# الثامن الفرار قال تعالى {ففروا إلى الله} والفرار هو الهرب مما لم يكن
~~إلى ما لم يزل
# التاسع الرياضة ms642 قال تعالى {والذين يؤتون ما أوتوا وقلوبهم وجلة} والرياضة
~~تمرين النفس على قبول الصدق.
# العاشر السماع قال تعالى {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} ونكتة السماع
~~حقيقة الانتباه اه باختصار فقف عليه لي محله إن شئت وفي تسمية التصوف تصوفا
~~أقوال قال الشيخ زروق رحمه الله تعالى في قواعده وقد كثرت الأقوال في
~~اشتقاق التصوف ورأس ذلك بالحقيقة خمس.
# أولها من الصوفة لأنه مع الله كالصوفة المطروحة لا تدبير لها. الثاني أنه
~~من صوفة الفقهاء للينها فالصوفي هين لين الثالث أنه من الصفة إذ جملته
~~اتصاف بالمحامد وترك الأوصاف المذمومة. الرابع أنه من الصفاء وصح هذا القول
~~حتى قال أبو الفتح البستي رحمه الله تعالى
# تخالف الناس في الصوفي واختلفوا
# جهلا وظنوه مأخوذا من الصوف
# ولست أنحل هذا الاسم غير فتى
# صافي فصوفي حتى سمي الصوفي
# الخامس أنه منقول من الصفة لأن صاحبه تابع لأهلها فيما أثبت الله لهم من
~~الصوف حيث قال تعالى {يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه} وهذا هو
~~الأصل الذي يرجع اليه كل قول فيه والله أعلم اه
# وقيل سمي بذلك لأنه يصفي القلوب وهو كما قال أبو حامد الغزالي رضي الله
~~عنه تجريد القلب لله PageV01P544 # واحتقار ما سواه، قال وحاصله يرجع الى عمل القلب والجوارح في شرح نظم
~~الإمام ابن ذكرى لشيخ شيوخنا سيد أحمد المنجور
# علم به تصفية البواطن
# من كدرات النفس في المواطن
# ما نصه: التصوف علم يعرف به كيفية تصفية الباطن من كدورات النفس أي
~~عيوبها وصفاتها المذمومة كالغل والحقد والحسد والغش وطلب العلو وحب الثناء
~~والكبر والرياء والغضب والأنفة والطمع والبخل وتعظيم الأغنياء والاستهانة
~~بالفقراء، وهذا لأن علم التصوف يطلع على العيب والعلاج وكيفيته فبعلم
~~التصوف يتوصل إلى قطع عقبات النفس والتنزه عن أخلاقها المذمومة وصفاتها
~~الخبيثة حتى يتوصل بذلك إلى تخلية القلب من غيرالله وتحليته بذكره سبحانه
~~اه ثم قال في شرح قوله
# وبه وصول العبد للاخلاص
# روح العبادة بالاختصاص
# الاخلاص إفراد الله تعالى بالطاعة بالقصد وهو أن يريد بطاعته ms643 التقرب إلى
~~الله دون شيء آخر من تصنع لمخلوق واكتساب محمدة عند الناس أو محبة مدح من
~~الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى ولا شك أن العبد إنما
~~يصل الى هذا باطلاعه على عيوب النفس وآفات العمل وكيفية العلاج حتى يتحرز
~~من الرياء والخفاء وقصد الهوى النفسي وأشار بقوله روح العبادة بالاختصاص أي
~~بسبب اختصاص المعلم بالله سبحانه إلى قول السيد ابن عطاء الله: الأعمال صور
~~قائمة وأرواحها وجود سر الإخلاص فيها: قال سيدي أبو عبد الله بن عباد إخلاص
~~كل عبد هو روح أعماله فبوجود ذلك حيلتها وصلاحيتها للتقرب بها ويكون فيها
~~أهلية وجود القبول لها وبعدم ذلك يكون موتها وسقوطها عن درجة الاعتبار
~~وتكون إذ ذاك أشباحا بلا روح وصورا بلا معان ثم قال في شرح قوله
# وذاك واجب على المكلف
# تحصيله يكون بالعرف
# يعني أن علم التصوف فرض عين على كل مكلف وذاك أن الغالب أن الانسان أن
~~الانسان لا ينفك عن دواعي الشر والرياء والحسد فيجب عليه أن يتعلم ما يتخلص
~~به من ذلك قال أبو حامد رضي الله عنه وكيف لا يجب عليه وقد قال ثلاث مهلكات
~~الحديث ولا ينفك بشر عنها أو عن بقية ما سنذكره من مقدمات أحوال القلب
~~كالكبر PageV01P545 # والعجب وأخواتهما وتتبع هذه الثلاث المهلكات وإزالتها فرض عين ولا يمكن
~~إلا بمعرفة حدودها ومعرفة أسبابها ومعرفة علاجها فإن من لا يعرف الشر يقع
~~فيه والعلاج ممكن وهو مقابلة الشيء بضده فكيف يمكن دون معرفة السبب والمسبب
~~فأكثر ما ذكرناه في ربع المهلكات من فروض الأعيان وقد تركه الناس كافة
~~اشتغالا بما لا يعني وأشار بقوله تحصيله يكون بالمعرف إلى تحصيل علم التصوف
~~بمعنى الاتصاف بثمرته يكون بالشيخ المعرف للمريد عيوب نفسه وخبايا حظوظها
~~قال الإمام أبو عبد الله بن عباد ولا بد للمريد في هذا الطريق من صحبة شيخ
~~محقق مرشد قد فرغ من تأديب نفسه وتخلص من هواه فيسلم نفسه إليه وليلزم
~~طاعته والانقياد اليه في كل ms644 مايشير به عليه من غير ارتياب ولا تردد فقد
~~قالوا من لم يكن له شيخ فإن الشيطان شيخه وقال أبو علي الثقفي رضي عنه لو
~~أن رجلا جمع العلوم كلها وصحب طوائف الناس لا يبلغ مبلغ الرجال إلا
~~بالرياضة من شيخ وإمام أو مؤدب ناصح ومن لم يأخذ آدابه من آمر له وناه يريه
~~عيوب أعماله ورعونات نفسه لا يجوز الاقتداء به في صحيح المعاملات انتهى
# وقد استفيد من هذا الكلام ثلاث مسائل
# الأولى أن بالتصوف يصل العبد الى الاخلاص الذي هو روح العبادة.
# الثانية أن معرفته فرض عين على كل مكلف.
# الثالثة أن تحصيل هذا العلم لا بد له من الشيخ
# ولفظ هوادي في ترجمة الناظم جمع هاد اسم فاعل من هدى بمعنى بين وأرشد وهو
~~معطوف على مبادىء والتعرف مصدر تعرف إذا طلب المعرفة ولعل المراد المعرفة
~~وعبر بالتعرف للسجع والحاصل أنه وصف المسائل المذكورة في هذا الكتاب بوصفين
~~بكونها يتوقف عليها المقصود ولذلك سماها مبادي وبكونها ترشد للمعرفة فمصدوق
~~المتعاطفين في الترجمة شيء واحد والله أعلم وهو مسائل الكتاب لا أن المبادي
~~غير الهوادي كما قد يعطيه العطف والله أعلم
# وتوبة من كل ذنب يجترم
# تجب فورا مطلقا وهي الندم
# بشرط الاقلاع ونفي الاصرار
# وليتلاف ممكنا ذا استغفار
# أخبر أن التوبة تجب أي وجوب الفرائض على الأعيان من كل ذنب أي كبيرا كان
~~أو صغيرا كان حقا لله تعالى أو لآدمي أو لهما كان الذنب معلوما عنده أو
~~مجهولا فتجب التوبة من الذنوب المجهولة إجمالا ومن المعلومة تفصيلا وجملة
~~يجترم بالجيم صفة الذنب ومعناها يذنب لأن الجرم هو الذنب، قال في الصحاح
~~الجرم الذنب والجريمة منه PageV01P546 # تقول منه جرم واجرام واجترام بمعنى انتهى وأن وجوب التوبة على الفور لا
~~على التراخي فمن أخرها وجب عليه التوبة من ذلك التأخيروالظاهر أن الاطلاق
~~راجع للفورية فكما تجب التوبة من كل ذنب فكذلك تجب فورا في جميعها ويحتمل
~~رجوع الاطلاق للذنب فيكون لتأكيد العموم المستفاد من لفظ كل كما ما ms645 تقدم
~~وأن التوبة هي الندم أي على المعصية من حيث أنها معصية وإن شئت قلت لقبحها
~~شرعا فالندم على شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة وإنما يكون الندم
~~المذكور توبة بثلاثة شروط
# الأول الاقلاع أي عن الذنب في الحال بحيث يتركه ويتجنبه فورا ولكن هذا
~~إنما يشترط في معصية اتصلت بالتوبة فلو تاب من معصية بعد الفراغ منها كشرب
~~الخمر بالأمس سقط هذا الشرط
# الشرط الثاني أن ينوي أن لا يعود إلى ذلك أبدا وهذا الشرط لا بد منه في
~~حق من تاب بعد الفراغ من المعصية، وفي حق من تاب حال التلبس بها فيلزمه مع
~~الإقلاع أن ينوي أن لا يعود أبدا وعلى هذا الشرط عبر بنفي الاصرار إذ هو
~~كما في الرسالة المقام على الذنب واعتقاد العودة اليه على أن الواو في كلام
~~الرسالة بمعنى أو فإذا انتفيا ثبت مقابلهما وهو الاقلاع ونية أن لا يعود
~~أبدا وهو الثاني هو المراد هنا وعلى هذا فنفي الاصرار أعم من الاقلاع فلو
~~اكتفى بنفي الاصرار على الاقلاع لكفى والله أعلم، ولا يشمل الاقلاع من غير
~~نية أصلا إذ لا بد في التوبة من النية لأنها روح العمل
# الشرط الثالث تلافي ما يمكن تلافيه وتداركه من الحق الناشىء عنها كحق
~~القذف فيتداركه بتمكين نفسه عن المقذوف أو وارثه ليستوفيه وإلى ذلك أشار
~~بقوله وليتلافى ممكنا وقيل لا يشترط ذلك بل يجب عليه فإن لم يفعله فتوبته
~~صحيحة وذلك ذنب آخر تلزمه التوبة منه، قلت ويظهر من كلام بعضهم أن هذا
~~الشرط آيل الى شرط الاقلاع وذلك ظاهر فإن من وجب عليه حق يمكنه تلافيه فلم
~~يفعل لم يقلع إذ ما من وقت إلا وفيه عاص بترك التلافي فإن لم يمكن تدارك
~~الحق كما إذا لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط أيضا في توبة
~~معصية لا ينشأ عنها حق لآدمي وذا استغفار حال التائب النادم واستغفاره شرط
~~كمال لا شرط صحة والتوبة لغة الرجوع وشرعا الرجوع من أفعال مذمومة ms646 شرعا إلى
~~أفعال محمودة شرعا وقيل الرجوع عن أربعة أشياء إلى أربعة أشياء من الكفر
~~إلى الإيمان ومن المعصية إلى الطاعة ومن البدعة إلى السنة ومن الغفلة إلى
~~اليقظة وقيل نفور النفس عن المعصية بحيث يحصل عن ذلك الندم على المعاصي
~~والعزم على الترك في المستقبل والاقلاع في الحين فيرد المظالم PageV01P547 # ويتحلل من الاعراض ويسلم نفسه للقصاص إن أمكن ذلك وهذا هو الذي ذكره
~~الناظم ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم الندم توبة أي معظمها الندم على حد
~~قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفات أي معظم أركانه عرفات والعبارات
~~متقاربة المعنى قال الإمام سيدي عبد الرحمن الجزولي في شرح الرسالة: التوبة
~~نعمة من الله تعالى على العبد وأبوابها مفتوحة ما لم يعاين أي الموت قال
~~تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذ حضر أحدهم الموت أي حضرت
~~أسبابه ومقدماته وما لم تطلع الشمس من مغربها قال تعالى {يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} والتوبة مما خصت به هذه
~~الأمة لأنه كان من قبلنا إذا أذنب ذنبا يجده مكتوبا على باب داره وكفارته
~~اقتل نفسك أو افعل كذا والتوبة مأخوذة من الثوب لأن يستر به العورة
# كما تستر التوبة الذنوب وليس بينهما فرق اه وانتظر قوله مأخوذة من الثوب
~~فإن الثوب بالمثلثة والتوبة بالمثناة فمادتهما متغايرة والله أعلم
# وفي شرح جمع الجوامع لالعراقي قال الواسطي كانت التوبة في بني اسرائيل
~~بقتل النفس كما قال تعالى {فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} قال فكانت
~~توبتهم إفناء نفوسهم وتوبة هذه الأمة أشد وهي إفناء نفوسهم عن مرادها مع
~~رسوم الهياكل ومثله بعضم بمن أراد كسر لوزة في قارورة لكن ذلك يسير على من
~~يسره الله عليه اه، قال الجزولي وأما حكمها فهي فرض عين والأصل فيها الكتاب
~~والسنة والاجماع أما الكتاب فقوله تعالى {وتوبوا الى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا توبو إلى الله
~~توبة نصوحا عسى ربكم} ms647 الآية. ولعل وعسى من الله تعالى بمعنى الوجوب وأما
~~السنة فقوله صلى الله عليه وسلم «توبوا فإني أتوب في كل يوم سبعين مرة PageV01P548 # وفي بعضها مائة مرة» وقال «والتائب من الذنب كمن لا ذنب له» والاجماع على
~~أنها واجبة ويجب على كل مكلف مسلما كان أو كافرا حرا أو عبدا ذكرا كان أو
~~أنثى مريضا أو صحيحا مقيما أو مسافرا، الشيخ لا خلاف أنها واجبة على الفور
~~ولا قائل بأنها على التراخي فمن أخرها فهو عاص تجب عليه التوبة من تأخيرها
~~لأنها معصية ثانية ثم قال وهي على قسمين واجبة من المحظور ومندوبة من
~~المكروه اه
# (تنبيهات) الأول ظاهر قوله من كل ذنب وجوب التوبة من الذنب كبيرا كان أو
~~صغيرا من الكبائر فتفتقر اليها اتفاقا وفي الصغائر ثلاثة أقوال الأول أنها
~~تفتقر إلى التوبة قاله القاضي عبد الوهاب وهو ظاهر قول الرسالة والتوبة
~~فريضة من كل ذنب وهذا القول هو ظاهر النظم، قال أبو بكر بن الطيب وهو
~~المشهور الثاني أنها لا تفتقر إلى توبة بل توبتها اجتناب الكبائر لقوله
~~تعالى {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} وهو قوله في أول
~~الرسالة وغفر الصغائر باجتناب الكبائر الثالث أنها إن كانت منوطة بالكبيرة
~~كالقبلة لمن أراد الزنا ثم تاب عنه غفرت باجتناب الكبيرة وإن كانت منفردة
~~مستقلة بنفسها افتقرت الى التوبة وهل تكفير الصغائر باجتناب الكبائر على
~~القول به قطعي أو ظني قولان لجماعة الفقهاء والمحدثين والأصوليين
# الثاني الكبيرة والصغيرة نسبة وإضافة وإلا فكل ذنب فهو كبير بالنظر الى
~~مخالفة ذي الجلال والاكرام وقال ابن عباس كل ما عصى الله تعالى به فهو
~~كبيرة فتسمية بعض الذنب صغائر إنما هو تكفيرها باجتناب غيرها مما هو أكبر
~~منها فكلها كبائر وبعضها أكبر من بعض ولهذا لم يأت في الشرع لفظ يحصرها في
~~عدد معين وإنما ذلك ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات على حذر لئلا
~~يواقعوها وما ورد في الاحاديث من تسميتها بالسبع الموبقات لا يدل على حصرها ms648
~~في سبع ولهذا قال ابن عباس هي الى السبعين وروي الى سبعمائة أقرب منها الى
~~السبع وقد اختلف في الكبيرة على ستة أقوال فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في
~~الكتاب أو السنة كقوله تعالى {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية
~~وقيل ما فيه حد كالزنا والسرقة الآية الزانية والزاني الآية والسارق
~~السارقة الآية PageV01P549 # قال الرافعي وهم الى ترجيح هذا أميل وقيل هي ما نص الكتاب على تحريمه
~~كقوله تعالى {حرمت عليكم الميتة} الآية أو وجب في جنسه حد وقيل أنها أخفيت
~~ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات على حذر مخافة الوقوع فيها وقال
~~الاستاذ أبو اسحق الإسفرايني والشيخ الإمام والد صاحب جمع الجوامع هي كل
~~ذنب ونفيا الصغائر نظر الى عظمة من عصى بذلك وشدة عقابه وقيل وهو المختار
~~وفاقا لإمام الحرمين إنها كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة
~~الديانة ثم سرد صاحب جمع الجوامع منها نحو السبعة والثلاثين رأيت أن أذكرها
~~منظومة ليسهل حفظها
# قال الإمام جلال الدين السيوطي في الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع في
~~المسألة برمتها ما نصه
# وفي الكبيرة اضطراب إذ تحد
# فقيل ذو توعد وقيل حد
# وقيل ما في جنسه حد وما
# كتابنا بنصه قد حرما
# وقيل لا حد لها بل أخفيت
# وقيل كل والصغائر بقيت
# والمرتضى قول إمام الحرمين
# جريمة تؤذننا بغير مين
# بقلة اكتراث من أناه
# بالدين والرقة في تقواه
# [ش] كالقتل والزنا وشرب الخمر
# ومطلق المسكر ثم السحر
# والقذف واللواط ثم الفطر
# ويأس رحمة وأمن المكر
# والغصب والسرقة والشهادة
# بالزور والرشوة والقياده
# منع الزكاة وديانة فرار
# خيانة في الكيل والوزن ظهار
# نميمة كتم شهادة يمين
# فاجرة كذب على النبي يبين
# وسب صحبه وضرب المسلم
# سعاية عقوق قطع الرحم
# حرابة تقديمه الصلاة أو
# تأخيرها ومال أيتام رووا
# وأكل خنزير وميت والربا
# والغل أو صغيرة قد واظبا
# انتهى وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العمدة سلك بعد
~~المتأخرين طريقا فقال إذا أردت أن تعرف الفرق بين ms649 الصغائر والكبائر فاعرض
~~مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر المنصوص عليها فإذا نقصت عن أقل مفاسد
~~الكبائر فهي من الصغائر وإن ساوت أدنى مفاسد الكبائر أو أربت عليها فهي من
~~الكبائر وذلك مثل PageV01P550 # إلقاء المصحف في القاذورات وتضميخ الكعبة بالعذرة فهذا من الكبائر ولم
~~ينص عليها الشارع انتهى
# وقد كنت لفقت في نقل تقي الدين هذا أبياتا لتكمل الفائدة بضمنها لنظم
~~السيوطي المذكور آنفا وهي قولنا:
# ولتقي الدين عن بعض نظر
# فيما نشا عن بعض ما منها ذكر
# من المفاسد مع الذي نشا
# عن غيرها من مغفل مما تشاء
# فإن تساويا أو أربى الآخر
# فهي كبيرة وقس ما يذكر
# ثم قال تقي الدين بعد كلام ولابد مع هذا من أمرين
# أحدهما أن المفسدة لا تؤخذ مجردة عما يقترن بها من أمر آخر فقد يقع الغلط
~~في ذلك ألا ترى أن السابق إلى الذهن أن مفسدة الخمر السكر هو تشويش العقل
~~فإن أخذ هذا بمجرده لزمه منه أن لا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلائها
~~عن المفسدة المذكورة مع أنها كبيرة وإن خلت عن المفسدة المذكورة لأنها
~~تقترن بها مفسدة التجرؤ على شرب الخمر الكثير الموقع في المفسدة فهذا
~~الاقتران يصيرها كبيرة
# الثاني إذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوسائل إلى بعض الكبائر
~~مساوية لبعض الكبائر أو زائدة عليها فامساك امرأة محصنة لمن يزني بها أو
~~مسلما معصوما لمن يقتله كبيرة أعظم مفسدة من أكل مال اليتيم المنصوص على
~~كونه من الكبائر وكذلك لو دل على عورة من عورات المسلمين تقضي إلى قتلهم
~~وسبي ذراريهم وأخذ أموالهم كان ذلك أعظم من الفرار من الزحف المنصوص على
~~كونه منها وكذلك تفعل على القول بأن ما رتب عليه لعن أو وعيد فهو كبيرة
~~متعتبر المفسدة بالنسبة إلى ما رتب عليه شيء من ذلك فما ساوى أقلها فهي
~~كبيرة وما نقص فليس بكبيرة اه
# فلا بد من ذكر فروع
# الأول إذا وقعت التوبة بشروطها فهل تقبل قطعا أو ظنا فمذهب القاضي أنه لا ms650
~~يقطع بها ومذهب الشيخ أبي الحسن القطع بها والخلاف إنما هو في توبة المؤمن
~~العاصي وأما توبة الكافر من كفره وهي إسلامه فالإجماع على أنها مقبولة قطعا
~~لقوله تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} وفي القطع
~~بقبول توبته فتح لباب الإيمان وسوق إليه في عدم القطع بقبول توبة المؤمن
~~وبقائه بين الرجاء والخوف، سد لباب العصيان ومنع منه
# الثاني واختلف هل تصح التوبة من بعض الذنوب أم لا فذهبت المعتزلة إلى أن
~~ذلك لا يصح ولا خلاف بين أهل في صحتها وهي طاعة من الطاعات ويطلب بالتوبة
~~فيما بقي وعلى هذا إذا أسلم الكافر فيصح إسلامه وإن كان يزني ويسرق PageV01P551 # وحكمه حكم المؤمن العاصي فأما التوبة من كل الذنوب فهي التوبة النصوح
# الثالث إذا تذكر المذنب ذنبه فهل يجب عليه تجديد الندم أو لا قولان
~~للقاضي وإمام الحرمين قائلا يكفيه أن لا يبتهج ولا يفرح عند تذكره
# الرابع من تاب ثم عاود فهل تكون عودته نقصا أم لا قولان للقاضي مع ابن
~~العربي وإمام الحرمين قائلا توبته الأولى صحيحة وهذه معصية أخرى واختاره
~~المتأخرون
# الخامس هل توبة الكافر نفس إسلامه أم لا بد من الندم على الكفر فأوجبه
~~الإمام وقال غيره إيمانه لأن كفره ممحو بإيمانه وإقلاعه عنه قال تعالى {قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
# السادس الذنب الذي يتاب منه إن كان حقا لله فيكفي فيه الندم والاقلاع
~~ويشرع في قضاء الفوائت كالصلاة والصيام وشبه ذلك وإن كان حقا لآدمي وجب
~~عليه رده إن كان مالا والتحلل منه إن كان عرضا فإن لم يجده ولا وجد أحدا من
~~ورثته فإنه يستغفر الله ويتصدق عليه وإن كان نفسا وجب عليه تسليم نفسه
~~للاولياء إن أمكن ذلك فإن لم يفعل مع الإمكان فمذهب الجمهور صحتها وهذه
~~معصية أخرى ويجب عليه أن يتوب منها وقيل لا تصح وهو مرجوح
# وحاصل التقوى اجتناب وامتثال
# في ظاهر وباطن بذا تنال
# فجاءت الأقسام حقا أربعة
# وهي ms651 للسالك سبل المنفعة
# أخبر أن حاصل التقوى ومدارها المأمور بها في غير ما آية هي اجتناب أي
~~للمنهيات في الظاهر والباطن وامتثال أي للمأمورات في الظاهر أيضا والباطن
~~وبذلك الاجتناب والامتثال تنال التقوى وتدرك وإذا كان كذلك فأقسامها أربعة:
~~اجتناب وامتثال في الظاهر فهذان قسمان اجتناب وامتثال في الباطن فهذان
~~قسمان آخران ففي ظاهر وباطن يتنازع فيه اجتناب وامتثال وأن التقوى للسالك
~~طريق إلى المنفعة أي الأخروية وسبل بضم السين وسكون الباء تخفيفا عن ضم جمع
~~سبيل وهو الطريق وأعلم أن التقوى في عرف الشرع هي وقاية الإنسان نفسه عما
~~يضره في الآخرة قال البيضاوي والمتقي اسم فاعل من قوله وقاه فاتقى والوقاية
~~فرط الصيانة ولها ثلاث مراتب
# الأولى التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالى
~~{ألزمهم كلمة التقوى}
# والثانية التجنب عن كل ما فيه إثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو
~~المتعارف باسم التقوى في الشرع وهو المعنى بقوله {تعالى} PageV01P552 # ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
# والثالثة أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل إليه بسرائره وهي التقوى
~~الحقيقي المطلوبة بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} اه
# في تفسير ابن جزي: درجات التقوى خمس أن يتقي العبد الكفر وذلك مقام
~~الإسلام أن يتقي المعاصي والمحرمات وهو مقام التوبة وأن يتقي الشبهات وهو
~~مقام الورع وأن يتقي المباحات وهو مقام الزهد وأن يتقي حضور غير الله على
~~قلبه وهو مقام المشاهدة، قال والبواعث على التقوى عشرة خوف العقاب الدنيوي
~~والأخروى ورجاء الثواب الدنيوي والأخروي فهذه أربعة وخوف الحساب والحياء من
~~نظر الله وهو مقام المراقبة والشكر على نعمه لطاعته والعلم لقوله تعالى
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} وتعظيم جلال الله وهو مقام الهيبة، وصدق
~~المحبة فيه لقول القائل
# تعصى الإله وأنت تظهر حبه
# هذا محال في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع
# وقال آخر
# قالت وقد سألت عن حال عاشقها
# بالله صفه ms652 ولا تنقص ولا تزد
# فقلت لو كان رهن الموت من ظمأ
# وقلت قف عن ورود الماء لم يرد
# انتهى والسالك أي إلى الله تعالى وهو المريد ويقابله المجذوب وهو المراد
~~وهذا الثاني أعلى، قال الشيخ العارف سيدي أبو عبد الله بن عباد رضي الله
~~عنه ونفعنا به: بنو آدم في أول نشأتهم ومبدأ خلقتهم وخروجهم من بطون
~~أمهاتهم موسومون بالجهل وعدم العلم قال الله تعالى {والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا} ثم إن الله تعالى لما اختص بعضهم بخصوصية عنايته
~~واختار منهم من أهله لولايته وما ذلك إلا بحصول العلم الذي يتضمنه قوله
~~تعالى {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} الذي يحقق لهم النسبة ويوجب لهم
~~الزلفة والقربة المشار إلى ذلك بقوله {لعلكم تشكرون} جعلهم على قسمين
~~مرادين ومريدين وإن شئت قلت مجذوبين وسالكين وكلاهما مراد ومجذوب على
~~التحقيق قال الله عز وجل {الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب}
~~فالمريدون السالكون إلى الله تعالى في حال سلوكهم محجوبون عن ربهم برؤية
~~الأغيار PageV01P553 # فالآثار والأكوان ظاهرة لهم موجودة لديهم والحق تعالى غيب عنهم فهم
~~يستدلون بها عليه في حال ترقيتهم والمرادون المجذبون واجههم الحق بوجهة
~~الاكرام وتقرب إليهم فعرفوه به فلما عرفوه على هذا الوجه انحجبت الأغيار
~~عنهم فلم يروها فهم يستدلون به عليها ففي حال تذللهم فهذا حال الفريقين
~~وبعيد ما بينهما وذلك أن المستدل به على غيره عرف الحق الذي هو الوجود
~~الواجب لأهله وهو المختص بوصف القدم وأثبت الأمر المشار به إلى الآثار
~~العدمية من وجود أصله المشار به إلى المؤثر المتحقق وجوده والمستدل بغيره
~~عليه على عكس ما ذكرنا لأنه استدل بالمجهول على المعلوم وبالمعدوم على
~~الموجود وبالأمر الخفي على الظاهر الجلي وذلك لوجود الحجاب ووقوفه مع
~~الأسباب وعدم احتظائه بالوصول والاقتراب وإلا فمتى غاب حتى يستدل عليه
~~بالأشياء الحاضرة ومتى بعد حتى تكون الآثار القريبة هي التي توصل إليه أو
~~فقد حتى تكون الآثار الموجودة هي التي تدل عليه
# عجبت لمن ينبغي ms653 عليك شهادة
# وأنت الذي أشهدته كل مشهد
# يغض عينه عن المحارم
# يكف سمعه عن المآثم
# كغيبة نميمة زور كذب
# لسانه أحرى بترك ما جلب
# يحفظ بطنه من الحرام
# يترك ما شبه باهتمام
# يحفظ فرجه ويتقي الشهيد
# في البطش والسعي لممنوع يريد
# ويوقف الأمور حتى يعلما
# ما الله فيهن به قد حكما
# [ش] يطهر القلب من الرياء
# وحسد عجب وكل داء
# قال الإمام سيدي عبد الرحمن الجزولي في شرح الرسالة: الدين شيئان امتثال
~~الأوامر واجتناب النواهي واجتناب النواهي أشد على النفس من امتثال الأوامر
~~لأن امتثال الأوامر يفعله كل أحد واجتناب النواهي لا يفعله إلا الصديقون
~~وهذا كله لا يتوصل إليه إلا بالعلم قال الله تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} والدليل على أن ترك النواهي أشد قوله صلى الله عليه
~~وسلم لقوم قدموا من الغزو «رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر وهو
~~جهاد النفس عن هواها» وروي PageV01P554 # عنه صلى الله عليه وسلم أن قال «خلق الله الجنة فحفها بالمكاره وخلق
~~النار فحفها بالشهوات» وخلق للنار سبعة أبواب وخلق لابن أدم سبعة جوارح
~~فمتى أطاع الله بجارحة من تلك الجوارح السبعة غلق عنه باب من تلك الأبواب
~~ومتى عصى الله بجارحة من تلك الجوارح السبعة استوجب الدخول من باب من تلك
~~الأبواب
# والجوارح السبعة هي السمع والبصر واللسان واليدان والرجلان والبطن والفرج
~~وسميت جوارح لأنها كواسب تكسب الخير والشر وأصل صلاح هذه الجوارح وفسادها
~~من القلب لأن القلب كالسلطان والجوارح كالأجناد لا تفعل إلا ما أمرها به
~~القلب وقد قال «إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب» قالها ثلاثا. فينبغي للإنسان أن يجعل من جوارحه
~~حاجبا يمنع عنها كل شيء بأن يمتثل الأمر ويجتنب النهي حتى يجري أفعاله
~~وأقواله كلها على سنن للشرع قال الله تعالى {إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا} وقد نبه أبو محمد على هذا في أول الكتاب حيث دعا
~~وقال ms654 أعاننا الله على رعاية ودائعه وهي الجوارح باجتناب المنهيات وحفظ ما
~~أودعنا من شرائعه بامتثال المأمورات فمن رعى ودائعه وحفظ شرائعه فقد فاز،
~~قال صلى الله عليه وسلم «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته» الشيخ: والجوارح
~~نعمة من الله على العبد وأمانة لديه ومن أشد الطغيان وغاية الخسران استعانة
~~العبد بنعمة الله على معصية الله تعالى وخيانته لما أمنه الله تعالى عليه اه
# وقد اشتمل كلام الناظم في هذه الأبيات على أربع مسائل:
# الأولى: حفظ الجوارح السبعة كل بما يليق به الثانية ترك الأمور المشبهات
~~بالحلال مع عدم القطع بكونها منه. الثالثة الوقوف على الأمور التي لم يعلم
~~حكم الله فيها فلا يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه. الرابعة تطهير
~~القلب من أمراضه كالرياء والحسد والعجب وغير ذلك
# فقوله يغض ويكف ويحفظ في الموضعين ويترك ويتقي ويوقف ويطهر لفظها لفظ
~~الخبر والمراد الطلب ولولا رفعها لقلت إنها على حذف لام الأمر لكنها إذا
~~حذفت يبقى عملها وهو الجزم والغض والستر وغض البصر عن المحارم فرض عين
~~والدليل عليه الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله تعالى {قل للمؤمنين
~~يغضوا من PageV01P555 # أبصارهم ويحفظوا فروجهم} فقرن الأمر بغض البصر مع الأمر بحفظ الفرج وهو
~~في الأخير للوجوب باجماع وأتى بمن الدالة على التبعيض ليبقى جواز النظر إلى
~~الزوجات ونحوها إذ لو قال يغضوا أبصارهم للزم غض البصر مطلقا حتى لا يرى
~~الإنسان أين يمشي، وأما السنة فقول صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان
~~وزناهما النظر والإجماع على تحريم النظر إلى المحارم وهي النساء والمراد من
~~الصبيان على جهة الالتذاذ وإلى ما يكره مالكه أن ينظر له فيه من الكتب
~~والأمتعة ونحوها وإلى الملاهي الملهية على أحد القولين والقول الآخر
~~بالكراهة فقط ومن المحرم أيضا النظر في عورات النساء وعيوبهن والنظر إلى
~~أخيه المسلم بعين الاحتقار والازدراء وانظر هل مما نحن بصدده من نظر العين
~~أو هما من
# عمل القلب وهو الظاهر إذ لا يحتاج إلى العين في تلك الرسالة وليس في ms655
~~النظرة الأولى بغير تعمد حرج ومفهومه أن في الثانية الحرج وكذا في الأولى
~~بتعمد وقد روي عنه أنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لا تتبع النظرة
~~النظرة فإن النظرة الأولى لك والثانية عليك قيل معناه لا تتبع نظر عينيك
~~نظر قلبك وقيل معناه لا تتبع النظرة الأولى الواقعة سهوا بالنظرة الثانية
~~التي وقعت عمدا وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه العيون مصائد الشيطان،
~~وقال بعض الحكماء من أرسل طرفه استدعى حتفه، وجاء في قوله تعالى {يعلم
~~خائنة الاعين} أنها النظرة الثانية {وما تخفي الصدور} قيل الأولى
# (فرع) من تابع التفكير اختيارا فهو كمتعمد النظر ومن دفعه من قبله ما
~~استطاع ولم يندفع لما كلف به مما ليس في مقدوره ولا بسبب له فيه فلا شيء
~~عليه فيه
# (فرع) يجوز النظر إلى المرأة المتجالة وهي الكبيرة التي لا أرب للرجال
~~فيها مشتقة من التجلي وهو الظهور ولا تحجب لانقطاع أربها من النكاح وانظر
~~هل هذا لكل أحد وإنما يباح النظر إليها لمن لا يتهم أن يتعلق بها قلبه
~~كالشاب وأما الشيخ فلا يجوز له النظر إليها إذ قد يتشوف إليها وقد جاء عن
~~أبي حنيفة لكل ساقطة لاقطة ويدل على PageV01P556 # الثاني أنهم أباحوا النظر إلى الوحش ولم يبيحوه إلى العلى وما ذلك إلا
~~للتشوف وعدمه
# (فرع) يجوز النظر إلى الشابة لعذر من شهادة عليها إذا باعت أو اشترت أو
~~تزوجت فيجوز للشهود النظر إليها ليتحققوا صفاتها ويكتبوها أعني صفات الوجه
~~والسن والقد وهذا إذا كانوا لا يعرفونها وأما إن عرفوها فلا ينظروا إليها
~~ويكتفوا بسماع كلامها وكذلك إن أخبرهم بها مخبر فحصل لهم العلم بذلك وقال
~~ابن شعبان ينبغي أن لا يشهد لشابة أو عليها إلا من يبلغ ستين سنة من الشهود
~~ومن الشهادة لها الشهادة على جرح فيها وهل هو مأمومة أو جائفة أو غيرهما
~~وشبه الشهادة عليها نظر الطبيب والجرائحي إذا كان في الوجه أو في اليدين
~~والرجلين وأما في الفرج فلا يجوز واختلف ms656 إذا كان في سائر الجسد فقيل يقطع
~~عليه الثوب وينظر إليه وقيل لا ينظر إليه إلا النساء ونظر الراقي وقد ذكر
~~عن الشيخ أبي يعرى نفعنا الله ببركاته أنه كان يرقي النساء فأنكر ذلك عليه
~~بعض الفقهاء فلما وصلوا إليه قال لهم جئتم لكذا أليس أنكم تقولون يجوز
~~للطبيب أن ينظر إلى موضع الداء أفلا جعلتموني كالطبيب الكافر فانقطعوا
# (فرع) يجوز للخاطب أن ينظر من المخطوبة الوجه والكفين بعلمها وهذا إذا
~~خطبها لنفسه وكان يظن الإجابة وإلا لم يجز له ذلك
# (فرع) اختلف في عبد المرأة هل يجوز له النظر إليها أو يمنع، ثالث الأقوال
~~يجوز إذا كان وغدا أي قبيح المنظر ولا يجوز إن كان غير وغد واختلف في عبد
~~زوجها وعبد الأجنبي وهل يدخلان عليها ويريان شعورها أم لا قولان المشهور المنع
# (فرع) واختلف فيمن أراد شراء أمة هل يجوز له أن ينظرها أما الأطراف فلا
~~خلاف أنه يجوز له أن ينظرها كما أنه لا خلاف أنه لا يجوز له النظر إلى
~~الفرج وفي النظر إلى جسدها قولان الجواز والمنع
# (فرع) يجوز لكل من الزوجين النظر إلى فرج الآخر ولحسه بلسانه وكذا السيد
~~مع أمته وقيل بكراهة ذلك لأنه يؤدي إلى ضعف البصر، قاله بعض الأطباء وكذا
~~يكره النظر لعورة الصبيان
# (فرع) اختلف هل يجوز للرجل أن يرى شعر أم زوجته أم لا على قولين وكذا
~~اختلف في العم والخال هل تضع المرأة خمارها عندهما أم لا فكرهه الشافعي
~~وعكرمة لكونهما ينعتانها لأبنائهما وأجازه بعضهم
# هذا بعض ما يتعلق بالبصر وأما السمع PageV01P557 # فيجب عليه أيضا أن يكف سمعه عن كل ما يأثم بسماعه كالغيبة والنميمة
~~والزور والكذب ونحوه وعلى ذلك نبه الناظم بقوله يكف سمعه عن المأثم كغيبة
~~ونميمة زور وكذب ويأتي تفسيرها قريبا في عد آفات اللسان إن شاء الله قال في
~~الرسالة ولا يحل لك أن تتعمد سماع الباطل كله قال الشيخ الجزولي يشتمل
~~الغناء والملاهي الملهية والغيبة وسماع كلام امرأة لا تحل لك وسماع
~~المحلقين ms657 للقصص وغيرها والباطل كثير ومفهومه أنه لم يتعمد فلا إثم عليه
~~ولكن ذلك إذا سمعه وألغاه وأعرض عنه كالنظرة الأولى فأما إذا سمعه فتمادى
~~على سماعه فهو مأثوم والأصل في ذلك قوله تعالى وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~وقوله «المستمع شريك القائل»
# قال الشاعر
# وسمعك صن عن سماع القبيح
# كصون اللسان عن النطق به
# فإنك عند سماع القبيح
# شريك لقائله فانتبه
# قال وهذا الحديث يعارض ما قال مالك في موطأ يحيى بن يحيى قال له أوصني
~~قال أوصيك بثلاث الأولى اجمع لك فيها علم العلماء هي إذا سئلت عن شيء لا
~~تدري فقل لا أدري والثانية اجمع لك فيها طب الأطباء وهي أن ترفع يدك من
~~الطعام وأنت تشتهيه والثالثة اجمع لك فيها حكمة الحكماء وهي إذا كنت في قوم
~~فكن أصمتهم فإن أصابوا أصبت معهم وإن أخطأوا سلمت منهم مع أنه قال في
~~الحديث المستمع شريك القائل فيحمل ما قاله مالك على ما إذا كان لا يقدر على
~~تغييره ولا على أن يقوم عنهم قال ابن شعبان وكذلك الأمرد من الصبيان لا يحل
~~سماع كلامه إذا كان فيه لين يخاف منه اللذة قال أبو حامد ولا يصلي خلفه
~~الأشفاع لأنه يتلذذ بصوته ثم قال الشيخ الجزولي عند قوله ولا سماع شيء من
~~الملاهي والغناء: والملاهي آلة الغناء كالمزمار والأتار وما أشبه ذلك
~~والغناء ممدود وهو كلام موزون طيب مفهوم المعنى محرك للقلب وتحريم سماع
~~الملاهي والغناء عام في الرجال والنساء وإذا حرم سماع الملاهي على الانفراد
~~فأحرى إذا اجتمعا وظاهره سواء اتخذ ذلك حرفة أو لا أكثر التردد إليه أم لا،
~~أما إن اتخذه حرفة أو أكثر التردد إليه فلا خلاف في المذهب أنه حرام وأن
~~ذلك جرحة في شهادته وإمامته واختلف فيمن ليس ذلك حرفة له وقل حضوره له فقيل
~~حرام وقيل مباح، PageV01P558 # الشيخ: ومذهب مالك أن سماع آلة اللهو كلها حرام إلا الدف في النكاح
~~والكبر على خلاف وكذلك استعمالها وبيعها وشراؤها ولا يجوز وقيل يجوز
~~الاستماع ms658 اليها وقال أبو حامد الطبل والقصب والدف والقضيب فيجوز سماعه ولا
~~يحرم إلا ما ورد في الشرع تحريمه وذلك كالأتار والمزامير والعود والقرن
~~المعتاد للشرب فيمنع تبعا لمنع شرب الخمر ليكون ذلك مبالغة في الانقطاع
~~وأما الغناء فمذهب مالك منعه سواء كان بآلة أو بغير آلة وروي عن الشافعي
~~إجازته إذا كان بغير آلة ثم قال فإن كان يحرك ما في القلب من الخوف ومحبة
~~الله تعالى كان مندوبا إليه وإن كان يحرك
# محبة المخلوق لغلبة الشهوة وتمكنه من الشيبة فالسماع في حقه حرام ومن لم
~~يتصف باحدى الوصفين المتقدمين اتخذه مستراحا يتقوى به على حاله فهو مكروه
~~عند أهل الفضل والدين لأنه لهو ولعب واختلف عندهم في التواجد فقيل لا يجوز
~~وإن من حسن الأدب الإصغاء وترك المشقة والحركة وخصوصا الشاب بين يدي
~~المشايخ والمبتدىء بين يدي المنتهي وذهب بعضهم إلى جوازه ورجاء لتحقيق
~~الوجد وتهييج ما هو كامن في البطن ككمون النار في الحجر ولا تظن أن ذلك
~~لفهم المعنى بل ذلك ثابت في كل الحيوانات وخصوصا الإبل فإنها كلما طالت
~~عليها البراري وسمعت الحداء مدت أعناقها وطوت المراحل ثم قال: ويقال أن
~~الطير كانت تقف على رأس داود عليه السلام لاستماع صوته وقال أبو سليمان لا
~~يحصل في القلب ما ليس فيه ولكن يحرك ما هو فيه/ الشيخ: وللسماع عندهم شروط
~~منها المكان والإمكان والإخوان وطول الاشتياق وأن لا يحضر هناك شاب يخاف
~~منه الفتنة قال وقد اتفق أربعون شيخا أن ما على الشيخ اللبيب أشد من الشاب
~~وقال ومن البدعة الكبرى ما نشاهده في كثير مما يدعي لنفسه العبادة والتقدم
~~في الزهد وينسب نفسه إلى التصوف والفقر من الاضطراب وأنواع الرقص والإيماء
~~باليد والرأس والضرب على الصدر والوقوع على الحاضرين حتى يؤدي ذلك إلى
~~الضحك والطنز والاستهزاء وأما اللسان فأشار إليه بقوله (لسانه أحرى بترك ما
~~جلب) فلسانه أحرى جملة اسمية والمبتدأ على حذف مضاف يدل عليه يكف وبذلك
~~المضاف يتعلق بترك وبنى (جلب) للمجهول للوزن ms659 والجالب هوالناظم أي كف لسانك
~~بترك ما جلبناه وذكرناه وأتينا به في كف السماع من الغيبة والنميمة والزور
~~والكذب ونحوها من المآثم أحرى أي في الوجوب من كف السماع عن ذلك والأحروية
~~ظاهرة قال في الرسالة ومن الفرائض صون اللسان عن الكذب والزور والفحشاء
~~والغيبة والنميمة والباطل وكذلك قال رسول الله «من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» قال الشيخ الجزولي اللسان نعمة من الله تعالى
~~على PageV01P559 # العبد وهو أشد الجوارح السبعة وروي أنه ما من صباح إلا والجوارح تشكو به
~~وتقول ناشدناك الله إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا وخطر اللسان عظيم
~~لا يسلم منه إلا بالصمت ولذلك مدحه وحث عليه فقال «من صمت نجا» وقال «الصمت
~~حكم وقليل فاعله» وقال «من تكفل لي ما بين لحييه ضمنت له على الله الجنة»
~~وقال ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ما من شيء أحوج إلى طول السجن من
~~اللسان وروي عنه أنه قال لساني سبع إن أطلقته أكلني. وحقيقة الكذب الاخبار
~~عن الشيء على غير ما هو عليه والصدق ضده والشك في الحديث كالكذب فيه قال
~~مالك من حدث بكل ما سمع فهو كاذب فينبغي أن لا يحدث الانسان إلا بما علمه
~~قطعا أو سمعه أو نقل إليه نقلا متواترا ثم إن كان الكذب سهوا فلا إثم فيه
~~ولا حرج لقوله رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وإن كان عمدا فهو محرم باجماع،
~~في الجملة وإن كان تعرض له أحكام الشريعة الخمسة باعتبار متعلقاته والدليل
~~على تحريمه في الجملة الكتاب والسنة والاجماع أما الكتاب فقوله تعالى {ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم
~~«ثلاث من كن فيه فهو منافق من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان»
~~ومعناه منافق في العمل لا في الاعتقاد وقال أيضا إياكم والكذب فإنه يهدي
~~إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى
~~يكتب عند الله كذابا ms660 وعليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي
~~إلى الجنة وإن PageV01P560 # الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا إلى غير ذلك مما ورد
~~والاجماع على أن الكذب محرم فمن أباحه استفسر فإن أباح ما هو حرام منه فإنه
~~يستناب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل فحكمه في الجملة التحريم ثم قد يكون واجبا
~~مثل أن يكذب لإنقاذ نفس أو مال كما إذا هرب الإنسان من ظالم إلى جهة فيسألك
~~عنه فتقول له جاز يمينا وهو على الشمال فالكذب في هذا واجب يؤجر عليه فإن
~~صدق أثم وعليه أن يحلف إذا طلب منه اليمين ويلغز بيمينه ولا يلزمه الطلاق
~~إن حلف واللغز أن ينوي في يمينه طلاق الدابة من وثاقها أو الحجر من الأعلى
~~إلى الأسفل واختلف إذا حلف ولم يلغز في يمينه هل يلزمه الطلاق أم لا على
~~قولين سببهما هل هو كالمكره أم لا، ويكون حراما وهو الكثير فيه كالكذب لقطع
~~حق مخلوق أو على وجه المزاح للانبساط وكلاهما حرام والأول أشد من الثاني
~~والتوبة من الأول الاستحلال من المظالم والنية أن لا يعود ومن الثاني الندم
~~والنية أن لا يعود ويكون مستحبا وهو الكذب على الكفار بأن يقول لهم إن
~~المسلمين تهيئوا للقائكم بكثرة العدد وتأمر عليهم البطل فلان ونحو ذلك
~~ويكون مكروها وهو الكذب للزوجة ومباحا وهو الكذب للاصلاح بين المسلمين إذا
~~وقعت بينهم شحناء وقيل في هذا إنه مندوب قال والعرض على الضيف بغير جد حرام
~~من وجهين أحدهما أنه أطعمه الحرام والثاني كذب من غير منفعة وانظر هل يجوز
~~التعريض بالكذب كما روي عن اللخمي أنه إذا أتاه من يكره رؤيته يقول لجاريته
~~قولي له انظره في المسجد وروي عن الشعبي أنه كان إذا أتاه من يكره رؤيته
~~يقول لجاريته اجعلي اصبعك في وسط دائرة وقولي له ليس هو هنا فأباح هذا وكره
~~التصريح قال أبو حامد وتباح المعاريض تخفيفا كقوله
# عليه السلام «لا تدخل الجنة عجوز» وقوله في عين زوجك بياض ms661 لأن هذه الكلمة
~~أوهمت خلاف المراد فيباح هذا مع النساء والصبيان لتطيب قلوبهم بالمزاح ومن
~~يتمتع من أكل الطعام فلا ينبغي أن يكذب ويقول لا أشتهي شيئا إذا كان يشتهي
~~بل يعدل إلى المعاريض وقد قال لامرأة قالت ذلك «لا تجمعي بين كذب وجوع»
~~والزور أيضا وهو الإخبار PageV01P561 # بالشيء على غير ما هو عليه إلا أنه خاص بالشهادة مشتق من زور الصدر وهو
~~اعوجاجه لا من نزور الكلام الذي هو تحسينه وقال الزناتي من زور زورا إذا
~~مال عن الصواب ودليل تحريمه الكتاب وهو قوله تعالى {والذين لا يشهدون
~~الزور} {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} والسنة وهو قوله «ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة
~~الزور أو قول الزور» وأجمعت الأمة على تحريمه والفحشاء مأخوذة من فحش الشيء
~~إذا ظهرت قبائحه واشتهرت قولا كان أو فعلا والمراد هنا القول القبيح، قال
~~إن الله يكره الفاحش البذيء وهو الذي لا يكني عن الألفاظ المتفاحشة فيدخل
~~فيه كل ما يستحيا منه أن يذكر بمحضر أهل الفضل والصلاح ومن يجب توقيره
~~كالآباء والإخوة كذكر الغائط والجماع بألفاظ العامة السفهاء والسفلة من
~~الناس والغيبة وهي أن تقول في أخيك ما لو سمعه لكرهه ولو كان ذلك فيه سواء
~~كان ذلك في نفسه أو بدنه أو ماله أو ولده أو في فعله أو قوله أو في دينه أو
~~دنياه حتى في ثوبه وردائه ودابته وكل ما يتعلق به حتى قولك واسع الكم أو
~~طويل الذيل سواء كان تصريحا أو تعريضا أو بالاشارة أو الرمز وهي محرمة
~~بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله تعالى {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} قيل وجه الشبه بينهما أن الميت لا
~~ينتصر لنفسه وأما السنة فقوله «إياكم والغيبة فإنها أشد من الزنا» وفي
~~رواية «أشد من ثلاثين زنية في الاسلام» وقال «من أراد أن يفرق حسناته يمينا
~~وشمالا فليغتب الناس» وقال عليه الصلاة والسلام «الغيبة تأكل ms662 الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب الرقيق» وقال حأتدرون من المفلس من أمتي قالوا المفلس
~~فينا من لا درهم له ولا متاع فقال «إنما المفلس من أمتي الذي يأتي يوم
~~القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد شتم هذا PageV01P562 # وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته
~~فإذا نفذت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم وطرحت عليه ثم طرح في
~~النار» أخرجه مسلم عن أبي هريرة، وقال «من اغتيب أخوه بمحضره فنصره نصره
~~الله في الدنيا والآخرة وإن لم ينصره أذله الله في الدنيا والآخرة» وقال
~~ابن المبارك «لو كنت ممن يغتاب الناس لاغتبت أبوي فإنهما أحق بحسناتي» وروى
~~عن الحسن أنه بلغه أن رجلا اغتابه فأهدى له طبقا من رطب فقيل له في ذلك
~~فقال بلغني أنه أهدى إلي حسناته وهي أحب ما عنده فأهديت له أحب ما عندي
~~وقال مالك رضي الله عنه أدركت أناسا بالمدينة لا عيوب لهم فاشتغلوا بعيوب
~~الناس فأحدث الناس لهم عيوباوأدركت أناس بالمدينة لهم عيوب فسكتوا عن عيوب
~~الناس فسكت الناس عن عيوبهم، ثم قال: وأشد الغيبة غيبة القراء لأنها تجمع
~~بين الغيبة وتزكية النفس والنفاق وكلها حرام كأن يقول أصلح الله فلانا لقد
~~أساء فيما جرى له فيظهر من نفسه الدعاء له ويقول بلسانه ما ليس في قلبه لأن
~~مراده أن يسمع الناس قبحه وإلا دعا له سرا أو كتم معصيته أو يقول الحمد لله
~~الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان لطلب الدنيا وهو يعرض بغيره/ الشيخ:
~~ومن الغيبة أن يقول: السدراتي فعل كذا لأن ذلك تكرهه قبيلته فلو قال: كان
~~فلان يفعل كذا وكذا ففي كونه غيبة قولان والمستمع للغيبة شريك للمتكلم بها
~~فيجب على من سمعها أن يقوم من ذلك الموضع الذي سمعها فيه إن أمكنه ذلك وإن
~~لم يمكنه نهاهم عن ذلك بقول غليظ مظهرا في وجهه ذلك فإن انتهوا فهو المطلوب
~~وإلا أبغضهم في قلبه وكذبهم لأنهم فساق فإن قال لهم ms663 دعوا غيبة الناس
~~ومقصوده إظهار الورع فلا يخرجه ذلك عن الغيبة قال بعض العلماء الغيبة فاكهة
~~القراء ومزبلة الأتقياء ومراتع النساء وتباح الغيبة في مواضع عند السلطان
~~لدفع ظلم والشكاية به فيذكر للسلطان أمره وما فعل له أما عند غيره ممن لا
~~قدرة له على الدفع فلا، وعند الاستغاثة على تغير المنكر ورد الظالم عن ظلمه
~~بمن له قدرة على ذلك أيضا وعند المفتي كقول هند رضي الله عنهما للنبي إن
~~أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي، وعند التحذير من مصاهرة أو
~~شركة أو مجاورة وعند التعريف به فيذكر عدالته أو جرحته ويدخل في ذلك دعاء
~~من عرف باسم فيه عيب بذلك الاسم PageV01P563 # كالأعرج والأعمش والطويل إذا قصد صفته لا غيبته والعدول الى اسم آخر أولى
~~وعند ذكر بدعة المبتدع سواء أكانت بدعته ظاهرة يدعو إليها أو خفية يلقيها
~~لمن يظفر بها وعند ذكر فسق الفاسق المجاهر بفسقه قال عليه الصلاة والسلام
~~«من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة فيه» قال أبو حامد والصحيح أن ذكر
~~الفاسق بمعصية يخفيها ويكره ذكرها لا يجوز من غير عذر اه باختصار وبعضه
~~بالمعنى وقد نظم بعضهم هذه المواضع السبعة التي تجوز فيها الغيبة في بيت
~~فوطأ له شيخنا الامام العالم الحاج الأبر سيدي أبو العباس أحمد محمد بن
~~القاضي رحمه الله ببيتين آخرين قبله وهما هذان
# ألا إن اغتياب الناس ذنب
# عظيم الوصف من أردى المناكر
# فحب غيبة إلا حروفا
# ببيت جاء عن بعض الأكابر
# تظلم واستغث واستفت حذر
# وعرف بدعة فسق المجاهر
# ثم قال الإمام الجزولي ودواء الغيبة في التفكر بالوعيد الوارد فيها من
~~تبديد حسناته وغيره وبالتفكر في عيوب نفسه فيشغله ذلك عن عيوب الناس قال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم «طوبى لعبد شغلته عيوبه عن عيوب الناس» وبالصمت
~~أيضا والنميمة هي أن ينقل الانسان من غيره إلى غيره ما يكره المنقول فيه
~~سماعه أو المنقول عنه التحدث به سواء كان ذلك بالكلام أو بغيرهما وهي محرمة ms664
~~بالكتاب والسنة وبالاجماع قال تعالى {لا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم}
~~وقال {ويل لكل همزة لمزة} وهو الذي يعيب الناس ويفسد بينهم وقال صلى الله
~~عليه وسلم «أشد الناس عذابا يوم القيامة المشاءون بالنميمة والقطاعون بين
~~الاخوان» وقال «لا يدخل الجنة قتات» والقتات النمام والاجماع على تحريمها
~~لأنها تؤدي إلى التقاطع والتدابر المنهي عنهما وقال صلى الله عليه وسلم «لا
~~تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا» ومن نقل ما يكره
~~فيجب عليه خمسة أشياء: أن لا يصدق الناقل لقوله تعالى {يا أيها الذين PageV01P564 # آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} وأن ينهاه عن ذلك لأنه من باب النهي
~~عن المنكر وأن يبغضه في الله تعالى لأن الله تعالى يبغض النمام والحب في
~~الله والبغض في الله من الإيمان وأن لا يفحص عن حقيقة ما قاله له لقوله
~~تعالى {ولا تجسسوا} وهذا تجسس وأن لا يعاقب بذلك المنقول عنه لأن في ذلك
~~نميمة/ الشيخ: فكيف يحب الانسان ويعتقد أنه ناصح له كما هو في زماننا من
~~ينقل إليه ما يكره ويوجب عليه خمس مسائل كما تقدم، وقد روي عن بعض الصالحين
~~أنه دخل عليه رجل فقال له: ان فلانا قال فيك كذا وكذا فقال له يا هذا طالت
~~غيبتك عني وألزمتني ثلاثة أشياء شوشتني وشغلت خاطري بعد أن كان فارغا وبغضت
~~إلي أخي بعد أن كان حبيبي وأدخلتني الشك فيك بعد أن كنت عندي مأمونا
# الشيخ: النميمة أشد من الغيبة لأن فيها الغيبة وزيادة كذلك يحرم أنواع
~~سائر الباطل ككثرة المزاح لأنه يؤدى إلى ذهاب الهيبة والوقار ولذا قال بعض
~~الحكماء لا تمازح الشريف فيحرقك ولا الدنيء فيتجاسر عليك ومن الباطل تزكية
~~الانسان نفسه وذم الطعام بل إن أعجبه أكله وإلا تركه واللعنة فلا يجوز لعن
~~إنسان معين وإن كان كافرا وأما لعن الجنس فيجوز لخبر لعن الله اليهود
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده وقد ذكر
~~الامام أبو حامد الغزالي رضي ms665 الله عنه من أنواع الباطل المتعلقة باللسان
~~عشرين آفة
# الأولى الكلام فيما لا يعني وهو ما لا يعود على الانسان منفعة لا في
~~دنياه ولا في آخرته ولذا قيل إن العاقل لا ينبغي له أن يرى إلا ساعيا في
~~تحصيل حسنة لمعاده أو درهم لمعاشه، وقال بعض الحكماء من اشتغل بما لا يعنيه
~~فاته ما يغنيه
# والثانية فضول الكلام كتكرار ما لا فائدة في تكراره والاتيان بالألفاظ
~~المستغنى عنها وذكر الله في غير محل التعظيم كقوله الهم أخر هذا الكلب أو
~~الحمار وفضول الكلام لا تنحصر بل المهم محصور في قوله تعالى لا خير في كثير
~~من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف
# والثالثة الخوض في الباطل مثل حكايات أحوال النساء ومجالس أهل الخمر
~~ومقامات PageV01P565 # الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك
# والرابعة المراء والجدال في الدين
# والخامسة الخصومة واللدده
# السادسة التصنع في الكلام بتكلف السجع ونحوه.
# والسابعة السب والفحش.
# والثامنة اللعن لانسان أوحيوان أو جماد.
# والتاسعة الغناء والشعر.
# والعاشرة كثرة المزاح والافراط منه
# والحادية عشرة الاستهزاء والسخرية ويكون بالأقوال والأفعال والمحاكاة.
# والثانية عشرة إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من التهاون.
# والثالثة عشرة الوعد الكذوب إذ هو من علامات النفاق.
# والرابعة عشر الكذب وأحرى في اليمين
# والخامسة عشر الغيبة.
# والسادسة عشرة النميمة.
# والسابعة عشرة كلام ذي اللسانين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه.
# والثامنة عشرة المدح لما قد يكون فيه من الكذب والرياء ومدح الظالم ولما
~~يدخل على الممدوح من الكبر والعجب والرضا عن النفس ونحو ذلك.
# والتاسعة عشرة الغفلة عن دقائق الخطأ في بحر الكلام لا سيما ما يتعلق
~~بالله وصفاته مثاله ما روى حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لايقل
~~أحدكم ما شاء الله وشئت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت» وذلك لأن العطف
~~بالواو يوهم التشريك وقال عليه الصلاة والسلام «لاتقولوا للمنافق سيدنا
~~فإنه إن يكن سيدكم فقد أسخطتم PageV01P566 # ربكم» وقال صلى الله عليه وسلم «من قال أنا بريء من الاسلام فإن كان ms666
~~صادقا فهو كما قال أو كاذبا فلا يرجع إلى الاسلام سالما».
# العشرون سؤال العوام عن غير ما كلفوا به من علم العقائد كسؤالهم عن
~~الحروف هل هي قديمة أو حادثة ونحو ذلك اه باختصار وبعضه بالمعنى وقد كنت
~~حالة قراءة هذا المحل من الرسالة لفقت في هذه الآفات أبياتا لتحفظ وهي هذه:
# وللكلام من الآفات فاستمعن
# عشرون خذ عدها عن عالم رجل
# ما ليس يعنيك والفضول فاجتنبن
# والخوض في باطل مراء مع جدل
# خصومة وتصنع الكلام وزد
# سبا ولعنا غنا كشاعر محل
# مزح وسخرية وعد كذوب كذا
# إفشاء سر مع الكذاب ذي الحيل
# نميمة غيبة مدح يضاف لها
# ومن له فاعلمن وجهان كالجبل
# والسهو عن خطايا لدى الكلام وزد
# شغل ذوي الجهل بالتوحيد والعلل
# من غير ما كلفوا خوضا به وهنا
# قد ما رمت بالتفصيل والجمل
# ويستعان على السلامة من هذه الأشياء بالخلوة ومجانبة الناس وبالصمت ففي
~~الحديث من صمت نجا وفي الصمت حكمة وقليل فاعله قيل للسلامة عشرة أجزاء منها
~~في الصمت وقال بعض الحكماء في الصمت سبعة آلاف خير وقد جمع ذلك في سبع
~~كلمات في كل كلمة ألف خير وهي حصن من غير حائط، زينة من غير حلى، راحة
~~الكرام الكاتبين، هيبة من غير سلطان، ستر العيوب، عبادة من غير عناء،
~~الاستغناء عن الاستعذار إلى أحد، وقد كنت لفقت في ذلك بيتين وهما قولنا
# وفي الصمت حسن ثم زينة راحة
# كذا هيبة ستر عبادة واستغنا
# وفي كلها ألف من الخير فاعلمن
# فتبلغ سبعا من ألوف بلا عنا
# وأشرت بقولنا بلا عنا أن الصمت الجامع لهذا الخير كله لا مشقة فيه ولا
~~كلفة وزينة PageV01P567 # وعبادة بالرفع وحذف التنوين للوزن وحذف العاطف في بعض المعاطيف للوزن
~~أيضا قال الشيخ الجزولي وبالجملة فآفات اللسان كثير فينبغي للانسان أن لا
~~يتكلم بكلام حتى يرويه في قلبه فإن كان خيرا قاله وإن كان شرا سكت عنه لأن
~~اللسان ترجمان القلب وجميع ما يتكلم به الانسان على أربعة أقسام قسم ليس
~~فيه إلا ms667 المضرة فهذا حرام، وقسم فيه مضرة ومنفعة فهذا كالأول لأن مضرته
~~ذهبت بمنفعته وصار حراما، وقسم ليس فيه مضرة ولا منفعة فلا ينبغي الاكثار
~~منه لئلا يذهب العمر باطلا، وقسم ليس فيه إلا المنفعة فهذا هو المطلوب فخرج
~~من هذا أن ثلاثة أرباع الكلام لا خير فيها وليس له من كلامه إلا الرابع اه،
~~ولبعضهم على آداب الطالب
# ولو يكون القول في القياس
# من فضة بيضاء عند الناس
# إذا لكان الصمت من عين الذهب
# فافهم هداك الله آداب الطلب
# وأما حفظ البطن من الحرام المستلزم لأكل الحلال المشار إليه بقول الناظم
~~(يحفظ بطنه من الحرام) فواجب أيضا بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقد
~~قال تعالى {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} وقال {يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} وقال {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا} قال ابن عباس قد أمر الله المؤمنين بما أمر به
~~الرسل وقدم تعالى أكل الحلال على صالح الأعمال تنبيها على أن الانتفاع
~~بالأعمال لا يتوصل إليه إلا بعد إصلاح الرزق واكتسابه من حله ولهذا قال بعض
~~الحكماء من أكل الحلال أطاع الله أحب أم كره ومن أكل الحرام عصى الله أحب
~~أم كره لأنه إذا أكل الحلال شربت عروقه منه ونشطت للعبادة وإذا أكل الحرام
~~شربت عروقه منه وكسلت عن العبادة وأما السنة فقوله «طلب الحلال فريضة على
~~كل مسلم» وقوله «إن لله ملكا على بيت المقدس ينادي كل يوم ألا من أكل حراما
~~لم يقبل منه صرف ولا عدل» قال أبو حامد الصرف النافلةوالعدل الفريضة وقال:

PageV01P568

# من أكل الحلال أربعين يوما نور الله قلبه وأجرى ينابيع الحكمة على لسانه
~~وفي رواية أخرى  وزهده الله الدنيا وقال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفي
~~ثمنه درهم حرام لم يقبل الله صلاته ما دام عليه. وقال: كل لحم نبت من حرام
~~فالنار أولى به. وقال: أول ما يفقد هذه الأمة [هذه الأمة درهم حلال وأخ
~~صالح». وقال عمر: كنا ms668 ندفع أربعين بابا من الحلال مخافة الوقوع في الشبه من
~~الحرام، وإنما الورع في الحلال وأما الحرام فتركه واجب، قيل من أنفق الحرام
~~في طاعة الله كان كمن طهر ثوبه بالبول. وفي التوراة: من لم يبال من أين
~~رمطعمه لم يبال الله من أي باب من أبواب النار أدخله. والإجماع على طلب
~~الحلال فرض عين على كل مكلف، واختلف في الحلال هل هو موجود أم لا؟ فقيل:
~~إنه موجود، وإنما قل طلابه، وقيل: هو ضالة مفقودة للحديث الأخير، ولا يعرف
~~الحلال من الحرام إلا بالعلم.
# الشيخ: وينبغي للإنسان أن لا يكثر من طلب المال مخافة أن يكتسب بعضه من
~~الحرام ويجب على المكلف ترك الحرام جملة من غير تفصيل، وأكل الحلال المجمع
~~عليه، فإن لم يجده فالمتفق عليه، فإن لم يجده فالمختلف فيه في المذهب، فإن
~~لم يجده فالمختلف فيه في غير المذهب، فإن لم يجده فكما قال القاسم بن محمد:
~~لو كانت الدنيا كلها حراما لما كان لنا بد من العيش. فمن حصل له كسب طيب
~~فأراد شراء قوته فليتلطف في شراء الطيب جهده، فإن بذل جهده واستفرغ طاقته
~~وقع إن شاء الله على ما تسكن إليه نفسه، فإن تعذرت عليه معرفة أصله فشراء
~~الخبز أولى من شراء الدقيق، وشراء الدقيق أولى من شراء الزرع، وشراء الزرع
~~المجلوب أولى من شراء الزرع القريب، واختلف هل يجب عليه السؤال أم لا؟ وعلى
~~القول بوجوبه فلا يقدم على شراء سلعة حتى يسأل عن أصلها، فإن لم يجد من
~~يسأل فلينظر حلية البائع يفحص عن ذلك جهده. قال بعض العلماء: أصول الحلال
~~عشرة: صيد البر، وصيد البحر، وتجارة بصدق، وإجارة] PageV01P569 # [بنصح، والفيء إذا قسم على وجهه، وميراث عن أصل طيب، وماء الغدير، وما
~~أنبتته الأرض غير الممتلكة، وهدية من أخ صالح، والسؤال عند الحاجة. اه. من
~~الجزولي مختصرا ملفقا من مواضع ولبعضهم في ذلك:]
# ياصاح إن للحلال الحر
# عشر أصول وهي صيد البحر
# وموت حل وماء الغدر
# ثم هدية المحب فادر
# من ms669 حله الله لا للشكر
# وصنعه بالنصح لا بالمكر
# والتجر بالصدق وصيد الفقر
# ثم السؤال عن شديد الفقر
# ونبت أرض لم تكن للغير
# والفيء يقسم بغير جور
# وانفرد الثعالبي بالمهر
# فزاده موافقا للعشر
# لنص تقييد الجزولي الخير
# جزاه ربنا كل خير
# انتهى ثم قال الإمام الجزولي وأما عدد الوجوه التي يكسب منه المال الحرام
~~فهو أن تقول اعلم أن أخذ أموال الناس من غير حلها على وجهين إما برضا
~~أربابها أو بغير رضاه معشرة أوجه: فعدها ثم قال والذي برضاهم ستة عشر وجها
~~وعدها قال وزاد بعضهم الغرور الخلابة اه
# وقد كنت حالة قراءة هذا المحل من الرسالة لفقت في هذا أبياتا لتتم
~~الفائدة بضمها لأبيات أصول الحلال المتقدمة وهي هذه وأخذ مال الغير إما بالرضا
# ومن ربه أولا ذا عشرا أرضا
# غصبا تعدية حرابة ترى
# سرقة وخلة ولا امترا
# ثم اقتطاعا ودلالة علم
# بكرة ربه خيانة وسم
# ثم خديعة وغشا والذي
# مع الرضا فست عشرة احتذى
# وهي الربا ثم القمار والرشا
# وثمن الجاه وكلب لا تشا
# حلوان كاهن ومهر للبغي
# وثمن القرد وسنور بغي
# عليهما وأجرحجام كذا
# ما يأخذ القاضي وشاعر خذا
# وثمن الصورة آلة اللعب
# نائحة كذا الوصف قد طلب
# ثم بدا خلافه زيد الغرر
# خلابة والكل يرمي بشرر PageV01P570 # إذ كلها أصل الى الحرام
# والخلف قل في أجرة الحجام
# نقل ذا في شرحه الجزولي
# ذو العلم بالفروع والأصول
# عامله الإله باللطف الخفي
# بفضله ولم يزل بنا حفى
# والاقتطاع أي باليمين الكاذبة والدلالة أي أخذ مال الغير بالاستدلال عليه
~~لصحبة ونحوها إن علم طيب نفس صاحب المال بذلك فهو حلال وإن علم أن نفسه لا
~~تطيب به أو جهل فهو حرام وكذا ما يؤخذ على وجه الحياء ووصف الكلب بجملة (لا
~~تشا) لإفادة أن المراد به الذي لا يجوز اتخاذه وقيل ثمنه حرام مطلقا وسنور
~~بالخفض عطف على القرد ومعنى بغى عليهما أي ظلما بالبيع تكميلا للبيت وآلة
~~نائحة بالخفض عطف على الصور مدخول الثمن وآلة اللعب الملاهي كالعود ونحوه ms670
~~والثمن بالنسبة الى الصورة وآلة اللهو حقيقة وبالنسبة للنائحة المراد به
~~الأجرة والذي أعطى لوصف مطلوب وجوده ثم بدا عدمه وهو كان يعطي على أنه عالم
~~فإذا به جاهل وأشرت بقولي يرمي بشرر إلى التنفير عن هذه الأشياء والبعد
~~عنها وحفي بالحاء المهملة أي مكرم خبر زال ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة
~~ويدخل في حفظ البطن من الحرام ما حرم أكلها كالميتة والدم المسفوح ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة وما ذكر معها في الآية إذا أنفذت
~~مقاتلها أو لم تنفذ وأيس من حياتها على خلاف في التي لم تنفذ مقاتلها وكذا
~~الخمر وغيره من المسكرات قليلها وكثيرها والحشيشة كذلك وأما الأفيون وغيره
~~من المفسدات فلا يحرم منه الا القدر المؤثر في العقل ويجوز استعمال اليسير
~~منه الذي لا يؤثر لدواء ونحوه وقد اختلفت فتاوى شيوخنا فمن قبلهم من قرب
~~عصره في استفاف دخان العشبة المسماة على لسان متعاطيها بطابة فمنهم من شدد
~~المنع في ذلك ومنهم من أجازه لمن احتاج له لمرض ونحوه ولم يقطع بتحريمها
# (تنبيه) لا خصوصية للبطن في بالحفظ من الحرام بل وكذلك سائر الجسد فكما
~~لا يحل لك أن تأكل إلا طيبا أي حلالا فكذلك لا يحل لك أن تلبس إلا طيبا ولا
~~تسكن إلا طيبا ولا تركب إلا طيبا ويجب عليك أن تستعمل سائر ما تنتفع به
~~طيبا كما في الرسالة وأما ترك المشبهات فمطلوب أيضا وزاد الناظم قوله
~~بالاهتمام أي بقصد ونية ليفيد الوجه الأكمل وأن الثواب إنما يحصل في
~~المتروك مع النية لا بمجرد الترك فمن ترك محرما أو متشابها بنية الامتثال
~~أثيب على تركه ومن تركه ولم يخطر بباله فلا ثواب له والأصل في ترك المشبهات
~~ما أخرجه أهل الصحيح عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا PageV01P571 # يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهات ms671 وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا وإن لكل
~~ملك حمى ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب قال الإمام ابن حجر
~~الهيتمي في الأربعين للنووي الحلال ما نص الله أو الرسول أوالمسلمون على
~~تحليله بعينه أو جنسه ومنه أيضا ما لم يعلم فيه منع على أسهل القولين
~~والحرام ما نص أو أجمع على تحريمه بعينه أو جنسه على أن فيه حدا أو تعزيزا
~~أو وعيدا ثم قال والمشتبه به هو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته
~~الأدلة وتجاذبته المعاني والأسباب فبعضها يعضده دليل الحلال وبعضها يعضده
~~دليل الحرام ومن ثم فسر أحمد واسحق وغيرهما والمشتبه بما احتار فيه وفسره
~~أحمد مرة باختلاط الحلال والحرام ثم الحصر في ثلاثة صحيح لأنه إن نص أو
~~أجمع على الفعل الحلال أو على المنع جازما فالحرام أو سكت عنه أو تعارض فيه
~~نصان ولم يعلم المتأخر منهما فالمشتبه ثم ذكر كلاما عجيبا في بيان المشتبه
~~تركته لطوله فراجعه إن شئت وقال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: وحاصل ما
~~فسر به العلماء المشبهات أربعة أشياء أحدها تعارض الأدلة، [والثاني: اختلاف
~~العلماء وهي منتزعة من الأولى. والثالث: أن المراد بها قسم المكروه؛ لأنه
~~يجتذبه جانبا الفعل والترك. والرابع: أن المراد بها، المباح ولا يمكن قائل
~~هذا أن يحمله على متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله على ما يكون من
~~قسم خلاف الأولى بأن يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجع الفعل أو الترك
~~باعتبار أمر خارج. اه. وفي جواز الإقدام عليها قولان: قال الجزولي: وقد
~~اختلف في المتشابه فقيل: مباح؛ لقوله تعالى: "وهو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا" [البقرة: 29]، وقيل: حرام كقوله تعالى: "أحل لكم الطيبات" [المائدة:
~~5]. ومن العلماء من توقف فيه. اه.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم: «ومن وقع في الشبهات ms672
~~وقع في الحرام» فمعناه أنه بصدد الوقوع في الحرام لا من أكثر تعاطيها ربما
~~صادف الحرام المحض، وإن لم يتعمده لا أن من ارتكب مشتبها فعل حراما، لكن
~~الأولى تركه ليبرأ الدين والعرض كما قال صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم في
~~شرح قوله: وحاصل التقوى اجتناب وامتثال، عن ابن جزي أن ترك الشبهات هو مقام
~~الورع وهي الدرجة الثالثة من درجات التقوى، وحديث النعمان هذا] PageV01P572 # [أحد الأحاديث الأربع التي مدار الإسلام، والثاني: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس»،
~~والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه».
~~والرابع: قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات ولكل امريء ما
~~نوى» ولبعضهم فيها:
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البرية
# اتق الشبهات وازهد ... ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية
# وأما حفظ الفجر وحفظ اليد من البطش بها لممنوع يريده، وحفظ الرجل من
~~السعي لممنوع يريده المشار إليه بقول الناظم:
# يحفظ فرجه ويتقي الشهيد ... في البطش والسعي لممنوع يريد] فواجب أيضا
~~ومعنى يتقي يحذر والشهيد فعيل بمعنى فاعل أي الحاضر وهو الله تعالى وفي
~~البطش يتعلق بيتقي والبطش التناول والأخذ الشديد، والسعي عطف على في البطش
~~ولممنوع يتنازع فيه البطش والسعي وجملة يريد صفة لممنوع، قال في الرسالة:
~~ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال أو جسد أو دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل
~~لك ولا تباشر بفرجك أو بشيء من جسدك ما لا يحل لك قال الله تعالى {والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
# الجزولي: قوله من مال أو جسد أو دم ذكر ثلاثة أشياء فلا يحل أخذ مال
~~الغير ولا قتله ولا جرحه ولا مباشرة جسده لا بالفرج ولا باليد إلا أن
~~مباشرة الفرج أشد من مباشرة الجسد وهذا في غير المرأة المتزوجة وأما ms673 الرجال
~~فيما بينهم فلا يباشر فرجه بفرجه ولا بيده ولا يجوز له مباشرة جسده بيده
~~إلا أن يقصد بذلك اللذة فيمنع وكذا يجب أن يكف يده عن أن يكتب بظلم PageV01P573 # أحد أو بقتله ولا يجوز إعانة هذا الكاتب بشيء من آلات الكتابة وكذا يكف
~~يده عن الكتب للظالم إذا مدحه أو قال فيه ما ليس فيه وكما لا يحل لك أن
~~تسعى بقدميك فيما لا يحل لك كمشيك في حائط غيرك أو فدانه إذا كان يتضرر من
~~ذلك فكذلك لا يحل لك أن تسعى بهما إلى ما لا يحل لك من زنى أو غصب أو غيره
~~ومن السعي المحرم السعي إلى أبواب الظلمة لقوله عليه الصلاة والسلام من
~~تواضع لغني لأجل غناه فقد ذهب ثلثا دينه قال أبو عمر للغني الشاكر فما بالك
~~بغيره ولأن في وقوفه هناك إعانة لهم على فعلهم وأما لحوائج المسلمين
~~ومنافعهم فجائز وكذلك للمداراة على نفسه والدفع عنها/الشيخ: ويؤخذ من الآية فوائد
# الأولى تحريم المتعة وهي أن يعير الأمة مدة لمن يستمتع بها ثم يردها وشذ
~~من قال بجوازها من العلماء
# الثانية تحريم الاستمناء باليد وفي جوازه ومنعه وكراهته ثلاثة أقوال
# الثالث تحريم ما يفعله شرار النساء من المساحقة وهي بآلة أشد منها بغيرها
~~ويعاقب من فعل ذلك منهن لأن هذه الثلاثة خارجة عن التزويج وملك اليمين
~~اللذين لا يحل الوطء إلا بهما
# الرابعة تحريم وطء البهيمة لأن المراد بملك اليمين من الإناث الآدميات
~~فلا يجوز وطء البهيمة ولا يصح ما أشيع عن الشافعية من جواز وطء الذكور بملك
~~اليمين وأما كونه يوقف الأمور أي يقف عنها ولا يرتكبها حيث يجهل حكمها حتى
~~يعلم أي يغلب على ظنه ما حكم الله به في تلك الأمور بالنظر في الأدلة أو في
~~كتب العلم إن كان أهلا لذلك أو بالسؤال لأهل العلم لقوله تعالى {فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وحينئذ يفعل أو يترك فواجب أيضا لقوله «لايحل
~~لأحد أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم ms674 الله فيه» وليس هذا من باب ترك الشبهات
~~المتقدم لأن الشبهات ما اختلف فيه العلماء أو ما تجاذبته الحلية والتحريم
~~فلتاركها لذلك شعور بالحكم في الجملة وتركها ورع كما مر وهذه المسألة فيمن
~~لا شعور له بالحكم أصلا والتوقف عنها حتى يعلم حكمها واجب فقها لا ودعا
~~والله أعلم قال الإمام شهاب الدين القرافي في الفرق الثالث والتسعين حكى
~~الغزالي في إحياء PageV01P574 # علوم الدين والشافعي في رسالته الاجماع على أن المكلف لا يجوز له أن يقدم
~~على فعل حتى يعلم حكم الله تعالى فيه فمن باع وجب عليه أن يتعلم ما عينه
~~الله وشرعه في البيع ومن آجر وجب عليه أن يتعلم ما شرعه الله تعالى في
~~الاجارة ومن قارض وجب عليه أن يعلم حكم الله تعالى في القراض ومن صلى وجب
~~عليه أن يتعلم حكم الله تعالى في تلك الصلاة وكذا الطهارة وجميع الأعمال
~~والأقوال فمن تعلم وعمل بمقتضى ما علم فقد أطاع الله تعالى طاعتين ومن لم
~~يعلم ولم يعمل فقد عصى الله معصيتين ومن علم ولم يعمل بمقضي علمه فقد [أطاع
~~الله وعصاه معصية، ثم قال: إذا تقرر هذا وأنه لابد من تقدم العلم بما يريد
~~الإنسان أن يشرع فيه، فمثله قوله تعالى: «ولا تقف ما ليس لك به علم»
~~[الإسراء: 36] فنهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن اتباع غير
~~المعلوم، فلا يجوز الشروع في شيء حتى يعلم فيكون طلب العلم واجبا في كل
~~حال، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «طلب العلم فريضة على كل مسلم». قال
~~الشافعي رضي الله عنه: العلم قسمان: فرض عين، وفرض كفاية، ففرض العين علمك
~~بحالتك التي أنت فيها، وفرض الكفاية ما عدا ذلك. اه. ببعض اختصار.
# قال الشيخ زروق في قواعده ما معناه: إن وجوب تعلم أحد علم حاله إنما هو
~~بوجه إجمالي يبرئه من الجهل بأصل حكمه بقدر وسعه وما وراء ذلك إنما هو فرض
~~الكفاية، إذ لا يلزمه تتبع المسائل إلا عند النازلة، والله أعلم. وأما
~~تطهير ms675 القلب من أمراضه كالرياء والحسد، والعجب، والكبر، والغل، والحقد،
~~والبغي، والغضب لغير الله تعالى، والغش، والسمعة، والبخل، والإعراض عن الحق
~~استكبارا، والخوض فيما لا يغني، والطمع وخوف الفقر، وسخط المقدور، والبطر،
~~وتعظيم الأغنياء لغناهم، الاستهزاء بالفقراء لفقرهم، والفخر، والخيلاء،
~~والتنافس في الدنيا، والمباهاة، والتزين للمخلوقين، والمداهنة، وحب المدح
~~بما لم يفعل، والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوبه، ونسيان النعمة، والمحبة
~~والرغبة والرهبة لغير الله تعالى كلها حرام إجماعا؛ فقال الإمام أبو حامد
~~الغزالي رضي الله عنه: معرفة حدودها وأسبابها وعلاجها فرض عين، وقال غيره:
~~إن رزق الإنسان قلبا سليما من هذه الأمراض المحرمة كفاه ولا يلزمه تعلم
~~دوائها، فأما الرياء فهو مشتق من الرؤية والسمعة مشتقة من السماع، والرياء
~~طلب المنزلة في قلوب الناس بإرادتهم خصال الخير. قال الشيخ الجزولي: وهو
~~حرام موجب لمقت الله تعالى، ودليل تحريمه الكتاب والسنة والإجماع، أما
~~الكتاب فقوله تعالى:] PageV01P575 # [يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا * مذبذبين» [النساء: 143]، وقال
~~تعالى: «فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون» الآية [الماعون: 4] إلى
~~غير ذلك وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله عملا فيه ذرة
~~من الرياء» وقال: «الرياء الشرك الأصغر». وقال: «الرياء فيكم أخفى من دبيب
~~النمل على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء». فخافوا من ذلك فقال لهم: «إني
~~أخبركم بما يذهب قليل ذلك وكثيره، وهو أن تقول: اللهم إني أعوذ بك من أشرك
~~بك وأنا أعلم، وأستغفرك مما لا أعلم».
# وقيل لمعاذ: حدثنا! حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى
~~حتى ظننا أنه لا يسكت، فسكت ثم قال: قال لي: «يا معاذ» قلت: لبيك بأبي وأمي
~~أنت يا رسول الله؛ فقال: «إني أحدثك بحديث فإن حفظته نفعك وإن لم تحفظه
~~وضيعته انقطعت حجتك يوم القيامة، يا معاذ إن الله تعالى جعل مصاعد أعمال
~~بني آدم السموات السبع، وجعل على كل مصعد ملكا لا يصعد بشيء من الأعمال إلا
~~عليهم فتصعد الحفظة بعمل صالح فيما يظهر لهم؛ لأنهم لا يعلمون الغيب، ms676 فإذا
~~انتهت إلى سماء الدنيا قال لهم الملك الموكل بها: ردوا هذا العمل واضربوا
~~به وجه صاحبه أنا صاحب الغيبة أمرني ربي أن لا أدع عمل من يغتاب الناس
~~يجاوزني إلى غيري، فإذا صعدوا بعمل سلم صاحبه من الغيبة ووصلوا إلى السماء
~~الثانية قال لهم الملك الموكل بها: ردوا هذا العمل واضربوا به وجه صاحبه
~~أنا صاحب النميمة أمرني ربي أن لا أدع عمل صاحب النميمة يجاوزني إلى غيري،
~~فإذا صعدوا بعمل سلم صاحبه من الغيبة والنميمة فوصلوا إلى السماء الثالثة
~~يقول الملك الموكل بها: ردوا هذا العمل واضربوا به وجه صاحبه أنا صاحب
~~الكبر أمرني ربي أن لا أدع عمل من يتكبر على الناس يجاوزني إلى غيري، فإذا
~~صعد بعمل سلم صاحبه من الغيبة والنميمة والكبر، فوصلوا به إلى السماء»] PageV01P576 # [الرابعة قال لهم الملك الموكل بها: ردوا هذا العمل واضربوا به وجه صاحبه
~~أنا صاحب العجب أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري، فإذا صعدوا
~~بعمل سلم صاحبه مما تقدم ووصلوا به إلى السماء الخامسة قال لهم الملك
~~الموكل بها: ردوا هذا العمل واضربوا به وجه صاحبه أنا صاحب الحسد أمرني ربي
~~أن لا أدع عمل صاحبه يجاوزني إلى غيري. فإذا صعدوا بعمل سلم صاحبه مما تقدم
~~ووصلوا إلى السماء السادسة قال لهم الملك الموكل بها: ردوا هذا العمل
~~واضربوا به وجه صاحبه أنا ملك الرحمة أمرني ربي أن لا أدع عمل من لا يرحم
~~عباد الله يجاوزني إلى غيري، فإذا صعدوا بعمل سلم صاحبه مما تقدم ووصلوا به
~~إلى السماء السابعة وله دوي كدوي النحل وضوء كضوء الشمس معه ثلاث آلاف ملك
~~قال لهم الملك الموكل بها: ردوا هذا العمل بعمل سلم صاحبه مما تقدم وقطعوا
~~به الحجب وضعوه بين يدي الله تعالى قال لهم: أنتم الحفظة على عمل عبدي وأنا
~~الرقيب على نفسه، وأنه لم يردني بالعمل وأراد به غيري ردوه عليه فعليه
~~لعنتي؛ فتقول الملائكة: عليه لعنتك ولعنتنا، فتلعنه السموات السبع ومن
~~فيهن». وقال ms677 صلى الله عليه وسلم: «إذا راءى العبد بعمله يقول الله تعالى
~~للملائكة: انظروا إلى عبدي كيف يستهزيء بي ولا يستحي مني»، والإجماع على أن
~~الرياء حرام وعلامات الرياء ثلاث: الكسل، والتقليل من العمل في الوحدة،
~~والنشاط وتكثير العمل بين الناس والزيادة في العمل إذا أثنى عليه والنقص
~~منه إذا ذم. وأما معالجته وتطهير القلب منه فهو بأن يزيل من قلبه أربعة
~~أشياء: حب المحمدة وخوف المذمة واستجلاب المنفعة ودفع المضرة، ويعلم أن
~~النافع والضار إنما هو الله تعالى، وأنه لو اجتمع أهل السموات والأرض على
~~أن ينفعوه مما لا يقدره الله له لم يقدروا على ذلك وكذلك عكسه، فإذا اعتقد
~~ذلك تقوى يقينه وسلم من الرياء، ولو دخل على الإنسان الرياء في أثناء
~~العبادة فالمشهور أنه لا يأثم، وقيل: إن عالجه وزال فلا إثم عليه، وإن تركه
~~وتمادى أثم.]
# الشيخ: وقد روي عن بعض العلماء أنه لازم الصف الأول أربعين سنة فلما كان
~~ذات يوم عاقه عائق عنه فصلى في الصف الأخير فأصابه من ذلك خجل فأعاد كل ما
~~صلى في الصف الأول لما رأى أنه دخله في ذلك الرياء
# الشيخ: وقد يدخل على الانسان الرياء في بيته وهو وحده مثل أن ينطر في
~~كتبه فيجد فيها مسألة غريبة أو مشكلة فيحفظها ليلقيها على غيره فيمدح بذلك
~~ولذلك قال «تخوفت على أمتي الشرك أما أنهم لا يعبدون PageV01P577 # صنما ولا وثنا ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراءون بأعمالهم» انتهى
~~ببعض اختصار
# وأما الحسد فقال الإمام أبو حامد الغزالي رضي الله عنه اعلم أنه لا حسد
~~إلا على نعمة فإذا أنعم الله على أخيك بنعمة فلك فيها حالتان
# إحداهما أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمى حسدا فحد الحسد
~~كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه الحالة الثانية أن لا تحب زوالها
~~ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذه الحالة تسمى غبطة
~~وقد تسمى حدا كما يسمى الحسد غبطة ولا حجر في الأسامي بعد فهم المعاني ms678 وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم «المؤمن يغبط والمنافق يحسد»
# فالحسد حرام إلا نعمة أصابها فاجر أو كافر فهو يستعين بها على تهييج
~~الفتنة وإفساد ذات البين وأذية الخلق فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها
~~فإنك لا تحب زوالها من حيث هي نعمة بل من حيث هي آلة الفساد ولو أمنت
~~فسادها لم يغمك تنعمه ويدل على تحريم الحسد قوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» وقال صلى الله عليه وسلم
~~في النهي عن الحسد وأسبابه وثمراته «لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا
~~ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا» وقال زكريا صلوات الله وسلامه عليه.
~~وقال الله تعالى [حم] الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضائي غير راض بقسمتي التي
~~قسمت بين عبادي. وقال صلى الله عليه وسلم. «أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر
~~لهم المال فيتحاسدوا ويقتتلوا»
# قال بعض السلف إن أول خطيئة كانت هي الحسد حسد إبليس آدم أن يسجد له
~~فحمله الحسد على المعصية وأما الغبطة والمنافسة فليست بحرام بل هي إما
~~واجبة وإما PageV01P578 # مندوب إليها أو مباحة ثم قال وأما بيان الدواء الذي ينفى به مرض الحسد عن
~~القلب فاعلم أن الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب ولا تداوى أمراض القلوب
~~إلا بالعلم والعمل
# والعلم النافع لمرض الحسد هو أن تعرف تحقيقا أن الحسد ضرر عليك في الدنيا
~~والدين وأنه لا ضرر به على المحسود في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن
~~بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة أما كونه ضرر عليك
~~في الدين فهو أنك بالحسد سخطت قضاء الله تعالى وكرهت نعمته التي قسمها بين
~~عباده وعدله الذي أقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته وهذه
~~جناية على حدقة التوحيد وقذى في عين الإيمان وناهيك بها جناية على الدين ثم
~~قال: وأما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو أنك تتألم بحسدك وتتعذب به ولا
~~تزال في كمد وغم إذ أعداؤك لا يخليهم الله عن ms679 نعم يفيضها عليهم فلا تزال
~~تتعذب بكل نعمة تراها وتتألم بكل بلية تصرف عنهم فتبقى مغموما محزونا كما
~~تشتهيه لأعدائك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزتها في الحال نقد لنفسك،
~~ولا تزال النعمة على المحسود يحسدك وأما كونه لا ضرر فيه على المحسود في
~~دينه ودنياه فواضح لأن النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدر الله من إقبال
~~ونعمة فلا بد أن يدوم إلى أجل قدره الله تعالى ولا حيلة في دفعه بل كل شيء
~~عنده بمقدار ولكل أجل كتاب ولذلك شكا نبي من الأنبياء عليهم السلام امرأة
~~ظالمة مستولية على الخلق فأوحى الله تعالى إليه فر من قدامها حتى تنقضي
~~أيامها أي ما قدرناه في الأزل فلا سبيل إلى تغييره فاصبر حتى تنقضي المدة
~~التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالجسد لم يكن على
~~المحسود ضرر في الدنيا ولا كان عليه إثم في الآخرة اه، ولبعضهم في الحسد
# ألا قل لمن ظل لي حاسدا
# أتدري على من أسأت الأدب
# أسأت على الله في حكمه
# لأنك لم ترض لي ما وهب
# فجزاك عني بأن زادني
# وسد عليك وجوه الطلب [/شع [
# وقال آخر
# عداتي لهم فضل علي ومنة
# فلا أذهب عني الرحمن الأعاديا [/شع [
# هموا بحثوا عن زلتي فاجتنبتها
# وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا [/شع [
# وقال آخر
# لا مات أعداؤك بل خلدوا
# حتى يروا منك الذي يكمد [/شع [
# لا زلت محسودا على نعمة
# فإنما الكامل من يحسد [/شع [ PageV01P579 # وأما العجب فقال في الإحياء أيضا: اعلم أن العجب إنما يكون بوصف هو كمال
~~لا محالة وللعالم في كمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان إحداهما أن
~~يكون خائفا على زواله مشفقا على تكدره أو سلبه من أصله فهذا ليس بعجب
~~والأخرى أن لا يكون خائفا من زواله ولكن يكون فرحا به من حيث أنه نعمة من
~~الله تعالى عليه من حيث إضافته إلى نفسه وهذا أيضا ليس بعجب وله حالة ثالثة
~~وهي العجب وهي أن يكون غير ms680 خائف عليه بل يكون فرحا به مطمئنا إليه ويكون
~~فرحه من حيث إنه كمال ونعمة ورفعة وخير لا من حيث إنه عطية من الله تعالى
~~ونعمة منه فيكون فرحه من حيث إنه صفته ومنسوب إليه بأنه له لا من حيث أنه
~~منسوب إلى الله تعالى بأنه منه فمتى غلب على قلبه أنه نعمة من الله تعالى
~~مهما شاء سلبه زال العجب بذلك عن نفسه فإذا العجب هو استعظام النعمة
~~والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم وهو مذموم في كتاب الله تعالى
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى {ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم} ذكر ذلك في معرض الإنكار وقال تعالى وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فرد على الكفار في إعجابهم بحصونهم
~~وشوكتهم، وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات وثلاث منجيات شح مطاع وهوى
~~متبع وإعجاب المرء بنفسه وقال لأبي ثعلبة إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك وقال ابن مسعود رضي الله عنه: الهلاك
~~في اثنين العجب والقنوط، وقال مطرف لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إلي من
~~أبيت قائما وأصبح معجبا، وقال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخشيت عليكم
~~أكبر من ذلك العجب فجعل العجب أكبر من الذنوب وقيل لعائشة رضي الله عنها
~~متى يكون الرجل مسيئا فقالت إذا ظن أنه محسن PageV01P580 # وآفات العجب كثيرة لأنه يدعو إلى الكبر إذ العجب أحد أسبابه فيتولد من
~~العجب الكبر ومن الكبر الآفات الكثيرة التي لا تخفى، هذا مع العباد وأما مع
~~الله تعالى فالعجب يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها بنسيانها وما يتذكره
~~منها يستصغره فلا يجتهد في تداركها وتلافيها بل يظن أنها تغفر له، وأما
~~العبادات والأعمال فإنه يستعظمها ويمن على الله بفعلها وينسى نعمة الله
~~تعالى عليه بالتوفيق إليها والتمكن منها ثم إذا أعجب بها عمي عن آفاتها ومن
~~لا يتفقد آفات الأعمال كان أكثر سعيه ضائعا فإن الأعمال الظاهرة إذا ms681 لم تكن
~~خالصة نقية عن الشوائب قلما تنفع وإنما يتفقد من يغلب عليه الخوف دون العجب
~~والمعجب يغتر بنفسه وربه تعالى، ويأمن مكر الله تعالى وعذابه ويظن أنه عند
~~الله تعالى بمكان وأن له عنده حقا بأعماله التي هي نعمة من نعمه وعطية من
~~عطاياه، وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة للجهل فقط إذ
~~لامعنى لعجب العبد بعبادته وعجب لعالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني
~~بغناه لأن ذلك كله من الله تعالى والعبد إنما هو محل لفيضان فضل الله تعالى
~~وجوده والمحل أيضا من وجوده وفضله اه باختصار
# والفرق بينه وبين الكبر الذي هو خلق في النفس هو الاسترواح والركون إلى
~~رؤية النفس فوق المتكبر عليه أن الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به
~~والعجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الإنسان إلا وحده لتصور أن يكون
~~معجبا ولا يتصور أن يكون متكبرا إلا أن يكون معه غيره وهو يرى نفسه فوق ذلك
~~الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون يكون التكبر ومن أراد استقصاء حقائق
~~أمراض القلب وأسبابها وعلاجها لتطهير القلب منها وما ورد في ذمها فعليه
~~بالربع الثالث من كتاب إحياء علوم الدين للغزالي وهو ربع المهلكات فإنه يجد
~~من ذلك ما يشفي العليل ويبرد الغليل
# واعلم بأن أصل ذي الآفات
# حب الرياسة وطرح الآتي
# راس الخطايا هو حب العاجله
# ليس الدوا إلا في الاضطرار له
# أخبر أن أصل هذه الآفات أي آفات القلوب وهي أمراضها التي يطلب من الأنسان
~~تطهير قلبه منها مثل الكبر والحسد وغيرهما كما تقدم إنما هو حب الرياسة في
~~الدنيا الذي قيل فيه إنه آخر ما ينزع من قلوب الصديقين ونسيان الآخرة وعنه
~~عبر بطرح الآتي كما استدل على ذلك بقوله «حب الدنيا رأس كل خطيئة» وعن
~~الدنيا عبر بالعاجلة قال الله تعالى {من كان يريد العاجلة عجلنا} الآية
~~ولماذكر أن PageV01P581 # أصل الآفات هو الدنيا بدليل الحديث المتقدم أرشدك إلى أن دواء تلك الآفات
~~والمختص منها هو في اللجوء والاضطرار ms682 إليه سبحانه وتعالى في التغلب على
~~النفس ومخالفة هواها وسوقها إلى الطاعة وهي تنفر وتميل إلى المعصية لأن ذلك
~~طبعها قال الله تعالى {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} وقال تعالى
~~{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} وقد سمى
~~جهاد النفس الجهاد الأكبر لأن مشقة جهاد النفس دائمة ومشقة جهاد العدو في
~~وقت دون وقت لأن جهاد النفس متصل بالإنسان وجهاد العدو منفصل عنه ولأن جهاد
~~النفس لا يحصل إلا بامتثال جميع المفروضات بخلاف جهاد العدو وأجمع العلماء
~~والحكماء أن لا طريق لسعادة الآخرة إلا بنهي النفس عن الهوى وترك الشهوات
~~وقال «المؤمن من بين خمس شدائد مؤمن يحسده وكافر يقاتله ومنافق يبغضه
~~وشيطان يضله ونفس تنازعه» وذكر أن راهبا نصرانيا كان يتعبد في صومعته فلا
~~يأتيه ذو عاهة إلا يبرأ بمر يده عليه فسمع به رجل صالح فتعجب من ذلك فأتاه
~~وسأله بماذا بلغت هذه المنزلة فقال بمخالفة هوى النفس فقال له ذلك الرجل
~~أعرضت لا إله إلا الله عليها قط فقال لا ولا أعرفها فقال دعني إلى غد فإني
~~أعرضها عليها هذه الليلة فذهب الرجل الصالح فلما أتاه من الغد قال له
~~النصراني أمدد
# يمينك وأنا أقول لك لا إله إلا الله ثم قال له عرضتها على نفسي البارحة
~~فنفرت منها غاية النفور فقلت إن فيها رضاء الله تعالى وليكن من دعائك اللهم
~~ملكنا نفوسنا ولا تسلطها علينا صح من الجزولي وقد ورد في ذم الدنيا والجاه
~~أحاديث فعليك بالاحياء إن أردت الوقوف على ذلك
# يصحب شيخا عارف المسالك
# يقيه في طريقه المهالك
# يذكره الله إذا رآه
# ويوصل العبد إلى مولاه
# يحاسب النفس على الأنفاس
# ويزن الخاطر بالقسطاس
# ويحفظ المفروض راس المال
# والنفل ربحه يوالي
# ويكثر الذكر بصفو لبه
# والعون في جميع ذا بربه
# يجاهد النفس لرب العالمين
# ويتحلى بمقامات اليقين PageV01P582 # خوف رجا شكر وصبر توبه
# زهد توكل رضا محبه
# يصدق شاهده في المعاملة
# يرضى بما قدره الإله له ms683
# يصير عند ذاك عارفا به
# حرا وغيره خلا من قلبه
# فحبه الإله واصطفاه
# لحضرة القدوس واجتباه
# أما صحبة الشيخ العارف بالمسالك جمع مسلك موضع السلوك يعني الطريق
~~الموصلة إلى الله تعالى الذي يقي صاحبه المهالك ويذكره الله إذا رآه ويوصله
~~إلى مولاه فقال الشيخ الإمام العارف الولي سيدي أبو عبد الله بن عباد أثناء
~~شرحه لقوله السيد العارف ابن عطاء الله لولا ميادين النفوس ما تحقق سير
~~السائرين ما نصه ولا بد للمريد في هذه الطريق من صحبة شيخ محقق مرشد قد فرغ
~~من تأديب نفسه وتخلص من هواه فليسلم نفسه إليه وليلتزم طاعته والانقياد
~~إليه في كل ما يشير به عليه من غير ارتياء ولا تأويل ولا تردد فقد قالوا من
~~لم يكن له شيخ فالشيطان شيخه وقال أبو علي الثقفي رضي الله عنه لو أن رجلا
~~جمع العلوم كلها وصحب طوائف الناس لا يبلغ مبلغ الرجال إلا بالرياضة من شيخ
~~أو إمام أو مؤدب ناصح ومن لم يأخذ أدبه من آمر له أو ناه يريه عيوب أعماله
~~ورعونات نفسه لا يجوز الاقتداء به في تصحيح المقاصات وقال سيدي أبو مدين
~~رضي الله عنه من لم يأخذ الأدب من المتأدبين أفسد من يتبعه، قال المؤلف
~~رحمه الله في لطائف المنن إنما قد يكون الاقتداء بولي دلك الله عليه وأطلعك
~~على ما أودعه من الخصوصية لديه فطوى عنك شهود بشريته في وجوه خصوصيته
~~فألقيت إليه القياد فسلك بك سبيل الرشاد يعرفك برعونات نفسك في كمائنها
~~ودفائنها ويدلك على الجمع على الله ويعلمك الفرار عما سوى الله ويسايرك في
~~طريقك حتى تصل إلى أن يوفقك على إساءة نفسك ويعرفك بإحسان الله إليك فيفيدك
~~معرفة إساءة نفسك الهرب منها وعدم الركون إليها ويفيدك العلم باحسان الله
~~إليك الاقبال عليه والقيام بالشكر إليه والدوام على ممر الساعات بين يديه
~~قال فإن قلت فأين من هذا وصفه لقد دللني على غرب من عنقاء مغرب فاعلم أنه
~~لا يعوزك وجدان الدالين وإنما قد يعوزك وجود ms684 الصدق في طلبهم «جد صدقا تجد
~~مرشدا» ويجد ذلك في آيتين من كتاب الله تعالى قال الله سبحانه {أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه} وقال سبحانه {فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم} فلو اضطررت
~~إلى من يوصلك إلى الله اضطرار الظمآن إلى الماء والخائف إلى الأمن لوجدت
~~ذلك أقرب إليك من وجود طلبك ولو اضطررت إلى الله اضطرار الأم لولدها إذا
~~فقدته لوجدت الحق منك قريبا ولك PageV01P583 # مجيبا ولوجدت الوصول غير متعذر عليك ولتوجه الحق بتيسير ذلك عليك اه
# وفي كلامه رحمه الله تعالى تنبيه على أن الشيخ من منح الله وهداياه للعبد
~~المريد إذا صدق في إرادته وبذل في مناصحة مولاه جهد استطاعته لا على ما
~~يتوهمه من لا علم عنده وعند ذلك يوفقه الله لاستعمال الآداب معه لما أرشده
~~على مرتبته ورفيع درجته قال سيدي أبو مدين رضي الله عنه الشيخ من شهدت له
~~ذاتك بالتقديم وسرك بالتعظيم الشيخ من هذبك بأخلاقه وأدبك بإطراقه وأنار
~~باطنك بإشراقه الشيخ من جمعك في حضوره وحفظك في مغيبه
# قال في لطائف المنن: وليس شيخك من سمعت منه إنما شيخك من أخذت عنه وليس
~~شيخك من واجهتك عبارته إنما شيخك الذي سرت فيه إشارته وليش شيخك من دعاك
~~إلى الباب إنما شيخك من رفع بينك وبينه الحجاب وليس شيخك من واجهك مقاله
~~إنما شيخك الذي نهض بك حاله هو الذي أخرجك من سجن الهوى ودخل بك على المولى
~~شيخك هو الذي ما زال يجلو مرآة قلبك حتى تجلت فيه أنوار ربك نهض بك إلى
~~الله ونهضت إليه وسار بك حتى وصلت إليه ولا زال محاذيا لك حتى ألقاك بين
~~يديه فزج بك في نور الحضرة وقال ها أنت وربك اه
# وآداب المريد مع الشيخ والشيخ مع المريد كثيرة مذكورة في كتب أئمة
~~الصوفية رضي الله عنهم ومن أبلغ ذلك وأوجزه ما ذكره الإمام أبو القاسم
~~القشيري قال رضي الله عنه: فشرط المريد أن لا يتنفس نفسا إلا بإذن شيخه ومن
~~خالف شيخه من ms685 نفس سرا أو جهرا فسيرى غيه من غي ما يحبه سريعا ومخالفة
~~الشيوخ فيما يسترونه منهم أشد مما يكابدونه بالجهد وأكثر لأن هذا يلتحق
~~بالخيانة ومن خالف شيخه لا يشم رائحة الصدق فإن صدر منه شيء فعليه بسرعة
~~الاعتذار والافصاح عما حصل منه من المخالفة والخيانة ليهديه شيخه إلى ما
~~فيه كفارة جرمه ويلتزم في الغرامة ما يحكم به عليه فإذا رجع المريد إلى
~~شيخه بالصدق وجب على شيخه جبران تقصيره بهمته فإن المريدين عيال على شيوخهم
~~فرض عليهم أن ينفقوا من قوة أحوالهم ما يكون جبرانا لتقصيرهم اه، وقال
~~الشيخ العارف محي الدين أبو العباس البوني رحمه الله: وإياك أن تحقر فعلا
~~يخطر لك إلا أن تلقيه للشيخ طاعة كان أو معصية على أي نوع برز لك ولو اختلف
~~عليك ألف مرة في الساعة اختلف إليه ساعة في الخاطر ليعلمك الدواء الذي
~~تزعجه به أو يحمل عنك بهمته قال ولقد رأيت تلميذا من أصحاب شيخنا الامام
~~تاج العارفين أبي أحمد عبد العزيز بن أبي بكر القرشي المهدي رحمه الله
~~تعالى وكنت جالسا عنده فدخل عليه وفي يده باقلات فقال يا سيدي إني وجدت هذه
~~الباقلات فما أصنع بها فقال له اتركها حتى تفطر عليها فقلت يا سيدي حتى
~~الباقلات يعلم بها فقال يا ولدي PageV01P584 # لو خالفني في لحظة من خطراته لم يفلح أبدا، فإذا جوهدت النفس بهذه
~~المجاهدات وقوتلت بهذه المقاتلات رجعت عن جميع مألوفاتها الدينية وعاداتها
~~الردية وزال عنها النفور والاستكبار ودانت لمولاها بالعبودية والافتقار
~~وتركت أعمالها وصفت أحوالها وهذه هي خاصيتها التي خلقت لأجلها ومزيتها التي
~~شرفت من قبلها وإنما ألفت سوى هذا لمرض أصابها من الركون لهذا العالم
~~الأدنى والأنس بالشهوات التي تزول وتفنى حتى امتنع عليها ما خلقت لأجله من
~~موجب سعادتها وغاية شرفها وإفادتها فلما تعالجت بما ذكرناه عادت إلى الصحة
~~وإلى طبعها الأصلي فألفت العبودية والتزمتها وصارت بذلك مطمئنة صالحة لأن
~~يقال لها {يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي ms686 في
~~عبادي وادخلي جنتي} ثم قال وعلامة وصول المريد إلى هذا المقام الحميد أن
~~تستوي عنده الأحوال ولا يتأثر باطنه بما يواجه به من قبيح الأفعال والأقوال
~~لاستغراق قلبه في مطالعة حضرة الكمال قال أبو عثمان الخيري رحمه الله لا
~~يكمل الرجل حتى يستوي في قلبه أربعة أشياء في المنع والعطاء والعز والذل
~~قال محمد بن خفيف رضي الله عنه قدم علينا بعض أصحابنا فاعتل وكان به علة
~~البطن فكنت أخدمه وآخذ منه الطست طول الليل فغفوت مرة فقال لي لعنك الله
~~فقيل لي كيف وجدت نفسك عند قوله لعنك الله قال كقوله رحمك الله!؟ وحكي عن
~~ابراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنه قال ما سررت في الاسلام إلا مرات معدودات
~~كنت في مركب يوما وكان رجل يحكي الحكايات المضحكة فضحك منه الناس وكان يقول
~~رأيت وقتا في معركة الترك علجا ثم كان يأخذ بلحيتي ويمر يده على حلقي هكذا
~~حين حكايته والناس يضحكون منه ولم يكن في ذلك المركب عنده أحد أصغر مني ولا
~~أحقر فسررت بذلك، ويوما آخر كنت جالسا فجاء إنسان وبال علي وكان حاتم الأصم
~~رضي الله عنه رجل يسيء القول فيه وفي أصحابه ويواجههم كل يوم بالقبيح فوقع
~~عليه جذع من السقف في بعض الأيام في حال مواجهة القوم بالسب والشتم فمات
~~فقال الحمد لله فقيل له هذا خلاف ما تأمرنا به فقال ما حمدت الله شماتة
~~ببلوته بل حمدت الله إذ لم أسر بنكبته، هذا وأشباهه معلوم من أحوالهم ضرورة
~~أبلغ من هذا كله محبة الموت وكراهية البقاء في الدنيا شوقا إلى لقاء المولى
~~قال بعضهم حقيقة زوال الهوى من القلب حب لقاء الله تعالى في كل نفس من غير
~~اختيار حالة يكون المرء عليها فإذا وجد المريد هذه العلامات في نفسه فقد
~~خرج من عالم جنسه ووصل إلى حضرة قدسه وكان كما قال الشاعر
# لك الدهر طوعا والأنام عبيد
# فعش كل يوم من زمانك عيد PageV01P585 # وكما قال سيدي أبو العباس بن العريف ms687 رضي الله عنه في هذا المعنى
# يدم لك سر طال عنك اكتتامه
# ولاح صباح كنت أنت ظلامه
# فأنت حجاب القلب عن سر غيبه
# ولولاك لم يطبع عليه ختامه
# فإن غبت عنه حل فيك وطنبت
# على مركب الكشف المصون خيامه
# وجاء حديث لا يمل سماعه
# شهي إلينا نثره ونظامه
# إذا سمعته النفس طال نعيمها
# وزال عن القلب المعنى غرامه
# وأنشدوا في معناه أيضا
# قولي لآمالي ألا فابعدي
# وقد الأحباب لي موعدي
# قد كنت قبل اليوم مستأنسا
# منك بخل مشفق مسعدى
# وإن نسيم الوصل قد هب نحوهم
# رطيبا فلي عندك ظل ندى
# وحيث لاحت لي أعلامهم
# فليس لي فقر إلى مرشد
# وإن لم يجد في نفسه هذه العلامات فليستمر على سلوكه ومجاهداته لا يغتر
~~بما يتراءى له من سني حالاته فإنه لم يصل بعد ولم يصل له من هوى نفسه فقد
~~وليس طريق موت النفس يقطع جميع الارفاق عنها وردها الى الاجتزاء بالحشيش
~~والنخالة والمبالغة في التقشف والتقلل مع قطع النظر عن أحوال القلب وهممه
~~وقصوره وإرادته وترك الالتفات إلى ما يحمد منها وما يذم فذلك كله غلو وبدعة
~~وقد غلط في هذه طوائف من الناس وعملوا عليه في رياضتهم ومجاهدتهم ولم
~~يقصدوا بذلك إخلاص العبودية لربهم فأداهم ذلك إلى اختلال عقولهم وانحلال
~~قوى أبدانهم ولم يحصلوا من أمرهم على فائدة وذلك بجهلهم بالسنة وما كان
~~عليه سلف هذه الأمة اه كلام الشيخ ابن عباد رضي الله عنه وأما محاسبة النفس
~~على الأنفاس فقد أطال الإمام الغزالي في الإحياء الكلام في ذلك نحو ثلاثين
~~ورقة في كتاب المراقبة والمحاسبة وذلك أثناء الربع الثالث من الكتاب
~~المذكور فعليك به إن أردت استقصاء المسألة ولنذكر نبذة يسيرة من ذلك قال
~~رحمه الله تعالى:
# قال الله عز وجل {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وقال ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه وقال يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا ليروا أعمالهم} الآية فعرف أهل البصائر من جملة العباد أن الله
~~تعالى لهم بالمرصاد وأنهم ms688 سيناقشون في الحساب وتحققوا أنه لا ينجيهم من ذلك
~~إلا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة PageV01P586 # النفس في الأنفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه
~~قبل أن يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السؤال جوابه ومن لم يحاسب نفسه
~~دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته فلما انكشف لهم ذلك علموا أنه
~~لا ينجيهم منه إلا طاعة الله تعالى وقد أمرهم بالصبر والمرابطة فقال تعالى
~~{يا أيها الذين آكنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فرابطوا أنفسهم أولا}
~~بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاتبة فكانت لهم
~~في المرابطة ستة مقامات ولا بد من شرحها وبيان حقيقتها وفضيلتها وتفصيل
~~الأعمال فيها وأصلها المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند
~~الخسران معاتبة ومعاقبة فلنذكر شروح هذه المقامات اعلم أن مطلب المتعاملين
~~في التجارات عند المحاسبة سلامة رأس المال ثم الربح وكما أن التاجر يستعين
~~بشريكه فيسلم المال إليه حتى يتجر فيه ثم يحاسبه فكذلك العقل
# هو التاجر في طريق الآخرة ورأس ماله العمر وإنما مطلبه وربحه تزكية النفس
~~إذ به فلاحها، ففلاحها بالأعمال الصالحات، والعقل يستعين بالنفس في هذه
~~التجارة إذ يستعملها ويستخدمها فيما يزكيها كما يستعين التاجر بشريكه
~~وغلامه الذي يتجر في ماله، وكما أن الشريك يصير خصما منازعا يجاذبه في
~~الربح فيحتاج إلى أن يشارطه أولا ويراقب ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاتبه أو
~~يعاقبه رابعا فكذلك العقل يحتاج إلى مشارطة النفس أولا فيوظف عليها الوظائف
~~ويشترط عليها الشروط ويرشدها إلى طريق الفلاح ويجزم عليها الأمر بسلوك تلك
~~الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة فإنه لو أهملها لم ير منها إلا الخيانة
~~وتضييع رأس المال كالعبد الخائن إذا خلا له الجو وانفرد بالمال ثم بعد
~~الفرغ ينبغي أن يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فإن هذه تجارة
~~ربحها الفردوس الأعلى فتدقيق الحساب في هذا مع النفس أهم كثيرا من تدقيقه
~~في أرباح الدنيا الحقيرة الفانية فحتم على كل مؤمن أن لا يغفل من محاسبة
~~نفسه والتضييق عليها ms689 في حركاتها وسكناتها وخطراتها فان كل نفس من أنفاس
~~العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها فاذا أصبح وفرغ من فريضة الصبح فينبغي له أن
~~يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس ويقول لها مالي بضاعة إلا العمر فان فنى فنى
~~رأس المال ووقع اليأس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد أمهلني
~~الله فيه فإياك إياك أن تضيعيه ثم يستأنف لها وصية أخرى في أعضائه السبعة
~~العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل فإذا وصى نفسه وشرط عليها
~~ما ذكرناه فلا يبقى إلا المراقبة لها عند الخوض في الأعمال فانها ان تركت
~~طغت وفسدت وكما أن العبد يكون له وقت أول النهار يشارط نفسه PageV01P587 # فيه على سبيل التوصية بالحق فكذلك ينبغي أن تكون له في آخر النهار ساعة
~~يطالب فيها النفس ويحاسبها على جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التاجر في
~~الدنيا مع الشركاء في آخر كل سنة أو شهر أو يوم حرصا على الدنيا الفانية
~~ومعنى المحاسبة مع الشريك أن ينظر في رأس المال وفي الربح والخسران لتتبين
~~له الزيادة من النقصان فإن كان ثم فضل حاصل استوفاه وشكره وإن ثم خسران
~~طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك رأس مال العبد في دينه
~~الفرائض وربحه النوافل والفضائل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة
~~النهار ومعاجلة نفسه الأمارة بالسوء فيحاسبها على الفرائض فإذا أدارها على
~~وجوهها شكر الله تعالى عليها ورغبها في مثلها وإن فوتها من أصلها طالبها
~~بالقضاء وإن أداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وإن ارتكب معصية اشتغل
~~بعقابها وتعذيبها ومعاتبتها ولا يمهلها لئلا تتأنس بفعل المعاصي ويعسر عليه
~~فطامها فإذا أكل لقمة شبهة لشهوة نفس فينبغي أن يعاقب البطن بالجوع وإذا
~~نظر إلى محرم فينبغي أن يعاقب العين بمنع النظر وكذلك ينبغي أن يعاقب كل
~~طرف من الأطراف بمنعه عن شهواته هكذا كانت عادة سالكي الآخرة وإن رآها
~~تتوانى بحكم الكسل في شيء من الفضائل أو ورد من الأوراد فينبغي أن يؤدبها
~~بتثقيل الأوراد عليها ويلزمها فنونا من الفضائل ms690 جبرا لما فات وتداركا لما
~~فرط ويقبل على نفسه فيقرر عندها جهلها وحماقتها ويقول لها ما أعظم جهلك
~~تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وأنت أشد الناس غباوة وحمقا أما تعرفين ما
~~بين يديك من الجنة والنار وأنك سائرة إلى أحدهما لا محالة على القرب فما
~~بالك تفرحين وتضحكين وتشتغلين باللهو وأنت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم فأراك
~~ترين الموت بعيدا ويراه الله قريبا أما تعلمين أن كل ما هو آت قريب ويحك
~~جرأتك على معصية الله إن كان لاعتقادك أن الله تعالى لا يراك فما أعظم كفرك
~~وإن كان مع علمك باطلاعه عليك فما أشد حماقتك وما أقل حياءك ويحك لو واجهك
~~عبد من عبيدك بل أخ من إخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له فبأي
~~جسارة تتعرضين لمقت الله تعالى وغضبه أنظر تمام كلامه نفعنا الله به
# وأما وزن الخاطر الذي يخطر على بال الانسان من فعل أو ترك بالقسطاس بضم
~~القاف وكسرها وهو الميزان بلغة الروم وفي المشارق هو أقوم الموازين قال
~~وذكر البخاري عن مجاهد أنه العدل بالرومية اه والمراد به هنا حكم الشرع فقد
~~تقدم عن الشيخ الجزولي ما معناه أنه ينبغي للانسان أن يجعل على قلبه الذي
~~هو أمير الجسد حاجبا يشاوره فيما يريد فعله أو تركه وهو الشرع فإذا خطر على
~~بال الانسان فعل أو ترك رجع فيه إلى الشرع فيما أمره بفعله يفعله وما أمره
~~بتركه تركه وحينئذ يوصف بالاستقامة وإنما يزن الخاطر بالشرع لأن الأحكام لا
~~تعرف إلا منه ثم له ثلاثة أحوال:

PageV01P588

# أحدها أن يعلم أنه مأمور به شرعا إما على طريق الوجوب أو الاستحباب
~~فليبادر إلى فعله فإنه من الرحمن ثم يحتمل أن يكون إلهاما من الله تعالى
~~ويحتمل أن يكون من إلقاء الملك في الروع والفرق بينهما أن إلقاء الملك قد
~~تعارضه النفس والشيطان بالوسواس بخلاف الخواطر الإلهية فإنه لا يردها شيء
~~بل تنقاد لها النفس كذلك الشيطان طوعا وكرها وإنما يبادر إلى فعله كما قال
~~الاستاذ أبو القاسم ms691 القشيري إنك إن توقفت برد الأمر وهبت ريح التكاسل فإن
~~خشيت مع كونه مأمورا به أن يقع على صفة منهية لعجب أو رياء فلا يكون ذلك
~~مانعا لك من المبادرة إليه ومن ثم قال السهروردي اعمل إن خفت العجب مستغفرا
~~منه وذلك لأن تطهير القلب من نزعات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا
~~العبادة على الكمال لتعذر الاشتغال بشيء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي
~~أقصى غرض الشيطان ومن ثم أيضا كان احتياج استغفارنا إلى الاستغفار لا يوجب
~~ترك الاستغفار
# الحالة الثانية أن تجد ذلك منهيا عنه شرعا فلا تقربه فإن ذلك الخاطر من
~~الشيطان أو من النفس والفرق بينهما أن خاطر النفس لا ترجع عنه وخاطر
~~الشيطان قد تنقله إلى غيره إن صمم الانسان على عدم فعله لأن القصد الاغراء
~~لا حصر قضية معينة فإن فعلت ذلك ذلك المنهي فاستغفر الله منه ولا تيأس من
~~الرحمة قال الله تعالى {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} الآية
~~الحالة الثالثة أن يشك هل ذلك الأمر الذي خطر له مأمور به أو منهي عنه فإن
~~كان مقابل النهي الإباحة فترجح الإمساك عنه ولا يجب لأن من باب الشبهة
~~وتركه ورع لا وجوب وإن كان مقابله الوجوب فيجب الفعل قياسا على الشك في عدد
~~ركعات الصلاة وهذه الحالة الثالثة راجعة إلى ترك المشبهات وقد تقدم ذلك من
~~قوله يترك ما شبه باهتمام وحديث النفس ما لم تتكلم أو تعمل فإنهما مغفوران
~~وأما المحافظة على الفرائض وتسمى رأس مال الانسان لانتظاره الربح الاخروي
~~من قبلها وعلى النوافل وتسمى ربحا لأن ما زاد على رأس المال ربح فبالاتيان
~~بها على أكمل وجوهما لما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال مخبرا
~~عن الله تعالى وما تقرب الي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بهاورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ms692 وإن
~~استعاذني لأعيذنه وليس المراد قرب المسافة لأن الله PageV01P589 # تعالى ليس له مكان فيقرب منه العبد وإنما قربه بالاجابة لمن دعاه والعطاء
~~لمن سأله كما صرح به آخر الحديث فقرب العبد بالطاعة والكف على المخالفة
~~وبعده بعصيانه ومتابعة هواه ومن هذا المعنى بالنسبة للفرض وحديث الاعرابي
~~الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما افترض الله عليه فذكر له قواعد
~~الاسلام فقال لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فشهد له صلى الله عليه وسلم
~~بالفلاح إن صدق وهو دخول الجنة وما يقرب منه تعالى ويكون سببا
# بفضل الله وجوده لدخول الجنة فجدير بالمحافظة عليه فضلا عن مطلق الاتيان
~~به وأما الاكثار من الذكر فمطلوب قال في الرسالة وقال معاذ ابن جبل رضي
~~الله عنه ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله قال الشيخ
~~الجزولي لأن الانسان إذا أكثر من ذكر الله تعالى تجدد خشوعه وتقوى إيمانه
~~وازداد يقينه وبعدت الغفلة عن قلبه وكان الى التقوى أقرب وعن المعاصي أبعد،
~~وقد ذكر الله تعالى حكم الذكر وفضله وكيفيته وصفته وفائدته وعقوبة من أعرض
~~عنه فأما حكمه وفضله فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا} والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال فاذكروني أذكركم وقال ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها إلى غير ذلك من الآيات وأما كفيته فقال تعالى
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وأما صفته فقال تعالى فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله كذكركم آباءكم وذكرالأب يكون بالتعظيم وكذلك ذكر الله تعالى
~~وأما فائدته فقال الله تعالى {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون} وقال {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} وأما عقوبة من
~~أعرض عنه فقال تعالى {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} وقال {ومن يعش
~~عن ذكر الرحمن} الآية اه ومعنى يعش يغفل ومعنى الآية ومن غفل عن ذكر الله
~~يسر الله له شيطانا يكون له قرينا عقوبة له على الغفلة عن الذكر ثم قال
~~الامام ms693 الجزولي أيضا وما قال معاذ رضي الله عنه إنما أراد به الذكر بالقلب
~~هو إحضار الانسان قلبه والخوف والخشوع PageV01P590 # وتصور اطلاع ربه عليه في سره وعلانيته وعلم جميع أحواله ومتصرفاته وأنه
~~لا تخفى عليه خافية ولا يستر عنه مستور فلذلك كان الذكر بالقلب أفضل من
~~الذكر باللسان وقيل الذكر باللسان أفضل قاله أبو عبيدة بن عبد الله وقيل إن
~~من كان يقتدي به وكان محفل من الناس فالذكر باللسان أفضل ليقتدى به وإن كان
~~ممن لا يقتدى به وكان بمحضر الناس فذكره بالقلب أفضل وارتضى هذا القول
~~الطبري اه، والقول الأول أن الذكر بالقلب أفضل هو الذي يؤخذ من قوله الناظم
~~وبكثرة الذكر يصفو لبه والله أعلم وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف وهذا إن
~~كانت الباء فيه للآلة وأما إن كانت للمصاحبة فلا وقد جلب الامام الجزولي في
~~فضل الذكر أحاديث كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم أفضل العبادات الذكر
~~وأفضل الذكر الخفي وقال في الصحيحين من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن
~~ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير منه قال ويؤخذ من هذا الحديث أن الملائكة
~~أفضل وقال في شرح البخاري لابن بطال قال أبو موسى قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت» إلى غير ذلك
~~فإن أردت تتبع ما ورد في ذلك فعليك بشرع الجزولي في المحل المذكور والصفو
~~بالواو الخالص واللب القلب والمعنى أن يطلب من الذاكر أن يصفي قلبه من
~~التعلق بغير الله تعالى ورجاء أحد سواه مع استحضار الخوف والخشوع واطلاع
~~ربه عليه في السر والعلانية كما تقدم عن الجزولي وأما كون الاستعانة على
~~جميع الأشياء بالله تعالى لا بغيره فظاهر إذ غيره لا يملك ضرا ولا نفعا
# إذا كان عون الله للمرء خادما
# تهيأ له من كل صعب مراده
# إذا لم يكن عون من الله للفتى
# فأول ما يجني عليه اجتهاده
# وأما مجاهدة النفس وهي الجهاد الأكبر فقد تقدم بعض ما ms694 فيه عند قول (واعلم
~~بأن أصل ذي الآفات) البيتين وراجع آخر الكلام الذي نقلنا على قوله يحاسب
~~النفس على الأنفاس حيث قال (وإن رآها تتوانى بحكم الكسل) الخ وأما التحلي
~~بمقامات PageV01P591 # اليقين التي من جملتها الخوف والرجاء فقال الإمام أبو حامد الغزالي في
~~الإحياء في بيان حقيقة الرجاء والخوف ما نصه بيانه أن كل ما يلاقيه من
~~مكروه ومحبوب ينقسم إلى موجود في الحال وإلى موجود فيما مضى وإلى منتظر في
~~الاستقبال إذا خطر بذلك موجود فيما مضى سمي ذكرا وتذكرا وإن كان ما خطر
~~بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا وذوقا وإدراكا وإنما سمي وجدانا لأنها حالة
~~تجدها من نفسك وإن كان خطر ببالك وجود شيء في الاستقبال وغلب ذلك على قلبك
~~سمي انتظارا وتوقعا فإن كان المنتظر مكروها حصل منه ألم في القلب يسمى خوفا
~~وإشفاقا وإن كان محبوبا حصل في انتظاره وتعلق القلب به واحضار وجوده بالبال
~~لذة في القلب وارتياح يسمى ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب
~~لانتظار ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد أن يكون له سبب
~~فإن كان انتظاره لأجل حضور أكثر أسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وإن كان ذلك
~~انتظارا مع انخرام أسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق أصدق عليه من اسم
~~الرجاء وإن كان لم تكن الأسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاع فاسم
~~التمني أصدق على انتظاره لأنه انتظار من غير سبب وعلى كل حال فلا يطلق اسم
~~الرجاء والخوف إلا على ما تتردد فيه أما ما يقطع به فلا وقد علم أرباب
~~القلوب أن الدنيا مزرعة الآخرة والقلب كالأرض والإيمان كالبذر فيه والطاعة
~~جارية مجرى تقليب الأرض وتطهيرها ومجرى حفر الأنهار وسقاية الماء إليها
~~والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق كالأرض السبخة التي لا ينمو فيها البذر
~~ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد أحد إلا ما زرع ولا ينمو زرع إلا من بذر
~~الإيمان وقلما ينفع
# الإيمان مع خبث القلب وسوء أخلاقه كما لا ينمو بذر في أرض سبخة ms695 فينبغي أن
~~يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب أرضا طيبة وألقى فيها
~~بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم أمده بما يحتاج إليه وهو سقاية الماء في
~~أوقاته ثم طهره ونقاه من الشوك والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر أو يفسده ثم
~~جلس منتظرا من فضل الله تعالى دفع الصواعق والآفات المفسدة إلى أن يتم
~~الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وإن بث البذر في أرض صلبة سبخة مرتفعة
~~لا ينصب إليها ماء ولم يشتغل بتعهد البذر أصلا ثم انتظر حصاد الزرع منه سمي
~~انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وإن بث البذر في أرض طيبة ولكن لا ماء لها
~~وأخذ ينتطر مياه الأمطار حيث لا تغلب الأمطار ولا تمتنع أيضا سمي انتظاره
~~تمنيا لا رجاء فإذا اسم الرجاء إنما يصدق على انتظار محبوب تمهدت جميع
~~أسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق إلا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو
~~فضل الله سبحانه بصرف القواطع والمفسدات فالعبد إذا بث بذر الإيمان وسقاه
~~بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الأخلاق الرديئة وانتظر من فضل الله تعالى
~~تثبيته عليه إلى الموت وحسن الخاتمة المفضية إلى المغفرة كان انتظاره رجاء
~~حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له على PageV01P592 # المواظبة والقيام بمقتضى الإيمان وفي إتمام أسباب المغفرة إلى الموت وإن
~~قطع عن بذر الإيمان تعهده بماء الطاعات أو ترك القلب مشحونا برذائل الأخلاق
~~وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور وقال
# «الأحمق من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني» وقال تعالى {فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} وقال تعالى {فخلف من بعدهم خلف
~~ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا} ثم قال وأعلم أن
~~العمل على الرجاء أعلى منه على الخوف لأن أقرب العباد إلى الله تعالى أحبهم
~~له والحب يغلب بالرجاء واعتبر ذلك بملكين تخدم أحدهما خوفا من عقابه والآخر
~~رجاء لثوابه ولذلك ورد في الرجاء وحسن الظن رغائب لا سيما وقت ms696 الموت قال
~~الله تعالى {لا تقنطوا من رحمة الله} فحرم أصل اليأس وفي أخبار يعقوب عليه
~~السلام إن الله تعالى أوحى إليه أتدري لما فرقت بينك وبين يوسف لقولك أخاف
~~أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون لم خفت الذئب عليه ولم ترحني ولم نظرت إلى
~~غفلة إخوته ولم تنظر إلى حفظي له وقال صلى الله عليه وسلم «لا يموتن أحدكم
~~إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى» وقال عليه السلام مخبرا عن الله تعالى أنا
~~عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ودخل صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في
~~النزع فقال كيف نجدك فقال أجدني أخاف ذنوبي وأرجو رحمة بي فقال فما اجتمعا
~~في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله تعالى ما رجا وأمنه مما يخاف ثم
~~قال واعلم أن الخوف عبارة عن تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في
~~الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء ومن أنس بالله وملك الحق قلبه
~~صار بن PageV01P593 # وقته مشاهدا لجمال الحق على الدوام ولم يبق له التفات إلى المستقبل لم
~~يكن له خوف ولا رجاء بل صار حاله أعلى من الخوف والرجاء فإنهما زمامان
~~يمنعان النفس عن الخروج إلى رعونتها وإلى هذا أشار الواسطي حيث قال: الخوف
~~حجاب بين العبد وبين الله تعالى، وقال أيضا إذا ظهر الحق على السرائر لم
~~يبق فيها فضلة لرجاء ولا خوف، ثم قال اعلم أن فضيلة الشيء بقدر غنائه في
~~الافضاء إلى سعادته لقاء الله سبحانه إذ لا مقصود سوى السعادة ولا سعادة
~~للعبد إلا في لقاء مولاه والقرب منه فكل ما أعان عليه فله فضيلة وفضيلته
~~بقدر إعانته وقد ظهر أنه لا وصول إلى سعادة لقاء الله تعالى في الآخرة إلا
~~بتحصيل محبته والأنس به في الدنيا ولا تحصل المحبة إلا بالمعرفة ولا تحصل
~~المعرفة إلا بدوام الفكر ولا يحصل الأنس إلا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر
~~المواظبة على الذكر والفكر إلا بانقلاع حب الدنيا من القلب ولا ينقلع ذلك ms697
~~إلا بترك لذات الدنيا وشهواتها ولا يمكن ترك المشتهيات إلا بقمع الشهوات
~~ولا تنقمع الشهوات بشيء كما تنقمع بنار الخوف فالخوف هو النار المحرقة
~~للشهوات فإذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث
~~على الطاعات ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف فكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة
~~وبه تحصل العفة والورع والتقوى والمجاهدة وهي الأعمال الفاضلة المحمودة
~~التي يقرب بها إلى الله تعالى قال تعالى {هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون}
~~وقال تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} فوصفهم بالعلم لخشيتهم وقال
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ووصى الله تعالى الأولين والآخرين بالتقوى
~~فقال {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} وقال
~~{وخافون إن كنتم مؤمنين} فأمر بالخوف وأوجبه وشرطه بالإيمان فلذلك لا يتصور
~~أن ينفك مؤمن عن خوف وإن ضعف ويكون ضعف خوفه بحسب ضعف مرتبته وإيمانه وقال
~~في فضيلة التقوى إذا جمع الله تعالى بين الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم
~~ناداهم بصوت يسمع أقصاهم كما يسمع أدناهم فيقول يا أيها الناس إني قد أنصت
~~لكم منذ خلقتكم إلى يوم هذا فانصتوا إلي اليوم إنما هي أعمالكم ترد عليكم
~~أيها الناس إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان ابن فلان وفلان أغنى من
~~فلان فاليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي أبن المتقون فينصب للقوم لواء PageV01P594 # فيتبع القوم لواءهم إلى منازلهم فيدخلون الجنة بغير حساب وقال عليه
~~الصلاة والسلام «رأس الحكمة مخافة الله عز وجل» اه
# المقصود منه وقال في الشكر قبله ما نصه: اعلم أن الشكر من جملة مقامات
~~السالكين وهو أيضا ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الأصل ويورث الحال
~~والحال يورث العمل فأما العلم فهو معرفة النعمة من النعم والحال هو الفرح
~~الحاصل بإنعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك
~~العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان مجموع ذلك ليحصل ms698 بمجموعه
~~الإحاطة بحقيقة الشكر فإن كل ما قيل بحقيقة الشكر قاصر عن الإحاطة بكمال
~~معانيه فالأصل الأول العلم وهو علم بثلاثة أمور بعين النعمة ووجه كونها
~~نعمة من حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي يتم بها الإنعام وبصدور الإنعام
~~منه عليه فإنه لا بد من نعمة ومنعم عليه تصل إليه النعمة من المنعم بقصد
~~وإرادة هذا في حق غير الله تعالى، فأما في حق الله تعالى فلا يتم إلا بأن
~~يعرف أن النعم كلها من الله تعالى وهو المنعم والوسائط مسخرون من جهته ثم
~~قال والأصل الثاني الحال المستمدة من أصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع
~~هيئة الخضوع والتواضع وهذا أيضا في نفسه شكر على تجرده كما أن المعرفة شكر
~~ولكن إنما يكون شكر ا إذا كان جامعا شروطه وشروطه أن يكون فرحك بالمنعم لا
~~بالنعمة ولا بالأنعام، ثم قال الأصل الثالث: العمل بموجب الفرح الحاصل من
~~معرفة النعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح أما القلب فقصد
~~الخير وإضماره لكافة الخلق وأما باللسان فاظهار الشكر لله فالتحميدات
~~الدالة عليه وأما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالى في طاعته والتوقي من
~~الاستعانة بها على معصيته حتى أن شكر العينين أن يستر كل عيب يراه المسلم
~~وشكر الأذنين أن يستر كل عيب يسمعه فيدخل هذا في جملة شكر نعمة هذه الأعضاء
~~والشكر باللسان إظهار الرضا عن الله تعالى وما هو مأمور به اه
# وأما الصبر فقال فيه أيضا إنه عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث
~~الشهوة PageV01P595 # فإن ثبت حتى يقهره ويستمر على مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله تعالى
~~والتحق بالصابرين وإن تخاذل وضعف حتى غلبت الشهوة ولم يصبر على دفعها التحق
~~باتباع الشيطان فإذن ترك الأفعال المشتبهات عمل يثمره حال يسمى الصبر وهو
~~ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال
~~تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لأسباب السعادة في الدنيا والآخرة
~~فإذا قوى يقينه يكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالى قوى ثبات باعث ms699
~~الدين فإذا قوى ثباته تمت الأفعال على خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك
~~الشهوة إلا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والإيمان
~~بقبح محبة الشهوات وسوء عاقبتها وكونها عدوا قاطعا لطريق الله تعالى اه
# وأما التوبة فقد تقدم الكلام عليها أول الكتاب أعني كتاب التصوف حيث تعرض
~~لها الناظم، وأما الزهد فقد قال فيه أيضا في كتاب الفقر والزهد اعلم أن
~~الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج إليه أما فقد ما لا حاجة إليه فلا يسمى
~~فقرا وإن كان المحتاج إليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا وإذا
~~فهمت هذا لم تشك في أن كل موجود سوى الله تعالى فهو فقير لأنه محتاج إلى
~~دواء الوجود في ثاني الحال ودوام وجوده مستفاد من فضل الله تعالى وجوده ثم
~~قال هذا معنى الفقر مطلقا ولكنا لسنا نقصد بيان الفقر المطلق بل بيان الفقر
~~من المال على الخصوص وإلا ففقر العبد بالإضافة إلى أصناف حاجته لا ينحصر
~~لأن حاجاته لا حصر لها ومن حاجاته ما يتوصل إليه بالمال وهو الذي أريد
~~بيانه فقط فنقول: كل قائد للمال فإنما نسميه فقيرا بالإضافة إلى المال الذي
~~فقدناه إذا كان ذلك المفقود محتاجا إليه في حقه ثم يتصور أن تكون له خمسة
~~أحوال عند الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم ليتوصل بالتمييز إلى ذكر
~~أحكامها الحالة الأولى وهي العليا أن يكون بحيث لو أتاه المال لكراهة وتأذى
~~به وهرب من أخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهذه الحالة هي الزهد واسم
~~صاحبها زاهد ثم قال في بيان حقيقة الزهد اعلم أن الزهد في الدنيا مقام شريف
~~من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كسائر المقامات أما
~~الحال فنعني به ما يسمى زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما
~~هو خير منه وكل من عدل عن شيء إلى غيره بمعاوضة وبيع وغيره فإنما عدل عنه
~~لرغبته عنه وعدل إلى غيره لرغبته فيه فحاله ms700 بالإضافة إلى العدول عنه يسمى
~~زهدا وبالإضافة إلى المعدول إليه يسمى رغبة وحبا فإذا يستدعي حال الزهد
~~مرغوبا عنه ومرغوبا فيه فهو خير من المرغوب عنه ثم قال وأما العلم الذي هو
~~المثمر لهذه الحالة فهو العلم يكون المتروك حقيرا بالإضافة إلى PageV01P596 # المأخوذ كعلم التاجر بأن العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما لم يتحقق هذا
~~العلم لا يتصور أن تزول الرغبة عن البيع وكذلك من عرف أن ما عند الله باق
~~وأن الآخرة خير وأبقى أي لذاتها خير في أنفسها وأقوى كما يقال الجوهر خير
~~من الثلج مثلا وهي أبقى كما يكون الجوهر أبقى من الثلج ولا يعسر على مالك
~~الثلج بيعه بالجواهر واللآليء فهذا مثال الدنيا والآخرة فالدنيا كالثلج
~~الموضوع في الشمس لا يزال في الذوبان حتى ينقرض والآخرة كالجواهر التي لا
~~فناء لها فبقدر قوة اليقين والمعرفة بالتفاوت بين الدنيا والآخرة تقوى
~~الرغبة في البيع والمعاملة حتى أن من قوى يقينه باع نفسه وماله قال الله
~~تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} ثم قال
~~وأما الصادر عن حال الزهد فهو ترك وأخذ لأنه بيع ومعاملة واستبدال الذي هو
~~خير بالذي هو أدنى فكما أن العمل الصادر عن عقد البيع هو ترك المبيع
~~وإخراجه من اليد وأخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه بالكلية وهي
~~الدنيا بأسرها مع أسبابها ومقدماتها وعلائقها فيخرج من القلب حبها ويدخل حب
~~الطاعات ويخرج من اليد والعين ما أخرجه من القلب ويوظف على اليدين والعين
~~وسائر الجوارح وظائف الطاعات وإلا كان كمن سلم المبيع ولم يأخذ الثمن، فإذا
~~وفى بشرط الجانبين في الأخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به وأما
~~التوكل فقال فيه إنه مشتق من الوكالة يقال وكل أمره إلى فلان أي فوضه إليه
~~واعتمد عليه ويسمى الموكل إليه وكيلا ويسمى المفوض إليه متكلا عليه ومتوكلا
~~عليه مهما اطمأنت إليه نفسه ووثق به ولم يتهمه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا
~~وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب ms701 على الوكيل وحده ثم قال فإذا عرفت
~~التوكل فقس التوكل على الله تعالى عليه فإن ثبت في نفسك بكشف أو باعتقاد
~~جازم أنه لا فاعل إلا الله تعالى كما سبق واعتقدت مع ذلك تمام العلم
~~والقدرة على كفاية العباد ثم تمام العطف والعناية والرحمة بجملة العباد
~~والآحاد وإنه ليس وراء منتهى قدرته ولا وراء منتهى علمه علم ولا وراء منتهى
~~عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل لا محالة قلبك عليه وحده ولا يلتفت
~~إلى غيره بوجه ولا إلى نفسك وحولك وقوتك فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله فإن
~~كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه أحد أمرين إما ضعف اليقين بإحدى هذه
~~الخصال وإما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الأوهام
~~الغالبة عليه وأما الرضى فقال فيه: اعلم أن الرضى ثمرة من ثمار المحبة وهو
~~هنا أعلى مقامات المقربين وحقيقته غامضة على الأكثرين فقد أنكر المنكرون
~~تصور الرضا بما يخالف الهوى ثم قالوا إن أمكن الرضا بكل شيء لأنه فعل الله
~~تعالى فينبغي أن يرضى بالكفر والمعاصي وانخدع به قوم فرأوا الرضا بالفجور
~~والفسق وترك الاعتراض والانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالى ولو انكشفت
~~هذه الأسرار PageV01P597 # لمن اقتصر على سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لابن عباس فقال «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» ثم قال اعلم أن من قال
~~ليس فيما يخالف الهوى وأنواع البلاء إلا الصبر فأما الرضى فلا يتصور فإنما
~~أتى من ناحية إنكارالمحبة فأما إذا ثبت تصور الحب لله تعالى واستغراق الهم
~~به فلا يخفى أن الحب يورث الرضا بأفعال الحبيب ويكون ذلك من وجهين الوجه
~~الأول أن يبطل الاحساس بالألم حتى يجري عليه المؤلم ولا يحس به وتصيبه
~~جراحة ولا يدرك ألمها ومثاله الرجل المحارب فإنه حال غضبه أو خوفه قد تصيبه
~~جراحة وهو لا يحس بها حتى إذا رأى الدم استدل به على الجراحة بل الذي يكون
~~في شغل قريب قد تصيبه شوكة ms702 في قدمه ولا يحس بألمها لشغل قلبه، والوجه
~~الثاني هو أن يحس بالألم يدركه ولكن يكون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له
~~أعني بقلبه وإن كان كارها له بطبعه كالذق يتلمس من الفصاد الفصد والحجامة
~~فإنه يدرك ألمه إلا أنه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد المنة بفعله
~~فهذا حاله حال الراضي بما يجري عليه من الألم وكذلك كل من يسافر في طلب
~~الربح يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده مشقة السفر وجعله
~~راضيا به ومهما أصابته بلية من الله تعالى وكان له يقين بأن ثوابه الذي
~~ادخر له فوق ما نابه رضي به ورغب فيه وأحبه وشكر الله تعالى عليه هذا إن
~~كان يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجاري به عليه ويجوز أن يغلب الحب بحيث
~~يكون حظ المحب في مراد حبيبه ورضاه لا لمعنى آخر وراءه فيكون مراده حبيبه
~~ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وأما
~~الحب فقال فيه أول ما ينبغي أن يتحقق أنه لا تتصور محبة إلا بعد معرفة
~~وإدراك إذ لايحب الانسان ما لا يعرفه ولذلك لم يتصور أن يتصف بالحب جماد بل
~~هو من خاصة الحي المدرك فكل ما في إدراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك
~~وكل ما في إدراكه ألم، فهو مبغض عند المدرك وما يخلو من استعقاب ألم ولذة
~~فلا يوصف بكونه محبوبا ولا مكروها فإذا كل لذيذ محبوب عند الملذ به ومعنى
~~كونه محبوبا أن في الطبع ميلا إليه ومعنى كونه مبغضا أن في الطبع نفرة عنه
~~فالحب عبارة عن ميل الطبع إلى الشيء الملذ فإن تأكد ذلك الميل وقوي سمي
~~عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع من المؤلم المتعب فإذا قوي سمي مقتا ثم
~~قال فكل لذيذ محبوب وكل حسن وجمال فلا يخلو إدراكه عن لذة ولا أحد ينكر كون
~~الجمال محبوبا بالطبع فإن ثبت أن الله تعالى جميل كان لا محالة محبوبا عند
~~من انكشف له جماله وجلاله ms703 كما قال صلى الله عليه وسلم «إن الله جميل يحب PageV01P598 # الجمال» ثم قال والمستحق للمحبة هو الله وحده وأن من أحب غير الله لا من
~~حيث نسبته إلى الله تعالى فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالى وحب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم محمود لأنه عين حب الله تعالى وكذلك حب العلماء
~~والأتقياء لأن محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب
~~وكل ذلك راجع إلى حب الأصل فلا يجاوزه إلى غيره فلا محبوب في الحقيقة عند
~~ذوي البصائر إلا الله تعالى ولا مستحق للمحبة سواه اه، باختصار ومن أراد
~~بسط ذلك وبيانه وحججه وضرب مثله في الشاهد فعليه بالاحياء/ قوله يصدق شاهده
~~في المعاملة البيت يصدق عطف بحذف العاطف على (يتحلى) وشاهد العبد أي حاضره
~~والمطلع على سره وجهره هو الله تعالى والمعاملة معاملة العبد ربه تعالى
~~والمعنى أنه يطلب من العبد أن يقصد بطاعته وجه الله تعالى إذ هو المطلع
~~عليه والرقيب عليه لا الرياء والسمعة ولهذا المعنى عبر بالشاهد والله أعلم
~~وقد تقدم بعض الكلام على ذلك في شرح قوله يطهر القلب من الرياء، وتقدم
~~الكلام قريبا على الرضا بالمقدور من محبوب أو مكروه وأن من استولى على قلبه
~~محبة الله تعالى رضى بكل ما يصدر منه له إذ الحب يورث الرضا بأفعال المحبوب
~~قوله يصير عند ذاك عارفا به البيتين معناه أن من اتصف بالأوصاف المذكورة
~~يصير عارفا بالله تعالى حرا لخلو قلبه عن محبة غيره إذ لو تعلق قلبه بمحبة
~~غيره لكان عارفا لذلك الغير وكأنه يشير لقول الإمام ابن عطاء الله رضي الله
~~تعالى عنه ما أحببت شيئا إلا كنت له عبدا وهو لا يحب أن تكون لغيره عبد اه،
~~وقال قبل هذا: أنت حر مما أنت عنه آيس وعبد لما أنت له طامع اه، وإذا اتصف
~~العبد بما ذكر وصار عارفا بربه حرا من رق غيره لاعراضه عنه عبدا له تعالى
~~لإقباله عليه بكليته أحبه الإله تعالى واصطفاه واجتباه لحضرته ومعنى اصطفى ms704
~~اجتبى واختار وجب لغة في أحب
# ذا القدر نظما لا يفي بالغايه
# وفي الذي ذكرته كفايه
# أبياته أربعة عشرة تصل
# مع ثلثمائة عد الرسل
# سميته بالمرشد المعين
# على الضروري من علوم الدين
# فاسأل النفع به على الدوام
# من ربنا بجاه سيد الأنام
# قد انتهى والحمد لله العظيم
# صلى وسلم على الهادي الكريم
# أخبر أن هذا القدر الذي ذكر من النظم بمعنى أن ما اشتمل عليه النظم من
~~المسائل PageV01P599 # الدينية لا يفي ذلك بغاية ما يطلب من المكلف بل هو أكثر من ذلك لكن تتبعه
~~يؤدي إلى التطويل المورث للملل والترك رأسا ففي ما ذكرنا كفاية لمن اعتنى
~~به وفهمه ثم أخبر أن عدة أبيات النظم أربعة عشرة مع ثلثمائة وذلك عدد الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام وتسكين العين من أربعة عشر لغة وبها قرأ حفص والحسين
~~قوله تعالى أحد عشر كوكبا ثم أخبر أنه سماه بالمرشد الخ والمرشد والمعين
~~اسما فاعل من أرشده إذا هداه لطريق الخير ومن أعان والضروري من علوم الدين
~~هو الواجب على الأعيان سماه ضروريا لأن التكليف به ضرورة تدعو إلى تعلمه
~~وإما لكونه لما كان واجبا على كل أحد ولا مندوحة عن تعلمه استحق أن يكون
~~كالعلم المدرك ضرورة بلا تأمل والله تعالى أعلم والدين ما يدان به الله
~~تعالى أي ما يعامل به من قولهم (كما تدين تدان) أي كما تعامل والأولى
~~والغالب من صنيع المؤلفين ذكر تسمية الكتاب في أوله ثم طلب من الله تعالى
~~النفع بهذا النظم على الدوام والاستمرار متوسلا في نيل ذلك بجاه أي بقدر
~~سيد الأنام أي الخلق
# (فائدة) عدة الانبياء على ما في صحيح ابن حيان مرفوعا مائة ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا الرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر وفي رواية خمسة عشر وقيل أربعة
~~عشر وقال سعد الدين في شرح العقائد روي أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا
~~والأولى أن لا يقتصر على عدد في التسمية فقد قال تعالى منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك ولا يوقن ms705 في ذلك العدد أن يدخل فيهم من ليس منهم أو
~~يخرج منهم من هو منهم ان ذكر عدد أقل من عددهم قال القاضي أبو الفضل عياض
~~رحمه الله تعالى في الاشراف ما معناه أنه يستخرج عدة المرسلين من اسم نبينا
~~ومولانا محمد وبيانه أن حروفه خمسة عشر ثلاث ميمات وحاء بألف وهمزة ودال
~~وكل ميم تسعون أربعون لكل ميم وعشرة للياء فاضرب تسعين عدد نطق لفظ كل ميم
~~في ثلاث عدد الميمات باثنين وسبعين وفي لفظ دال خمسة وثلاثون وفي لفظ حاء
~~بالهمزة عشر المجتمع خمسة عشر ومن قال وأربعة عشر أسقط الهمزة من الحاء ومن
~~قال وثلاثة عشر قال الواحد الزائد على الرسل زيادته بالمقام المحمود الذي
~~تظهر فيه مرتبته على سائر الرسل ويكون سائر الخلق آدم فمن سواه من ذريته
~~تحت لوائه وهذا العدد أيضا هو عدد أصحاب بدر، اللهم إنا نتوسل إليك بجاه
~~أحب الخلق إليك وأعظمهم قدرا عندك سيدنا ونبينا محمد وبجاه جميع الانبياء
~~والرسل وأهل بدر وبجميع الأولياء والصديقين والشهداء والصالحين أن لا تدع
~~لنا ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا عيبا PageV01P600 # إلا سترته ولا دينا إلا أديته ولا عدوا إلا كفيته ولا مريضا إلا شفيته
~~ولا حاجة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح إلا قضينا يا أرحم الراحمين يارب
~~العالمين واغفر اللهم لنا ولآبائنا ولأمهاتنا وأولادنا وأشياخنا وأحبابنا
~~ولجميع المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات بمنتك وجودك يا أرحم
~~الراحمين يارب العالمين وكان الفراغ من هذا الشرح المسمى (بالدر الثمين في
~~شرح المرشد المعين) مع فترات عنه كانت تعرض أثناء تأليفه
# خامس ربيع الثاني من عام أربعة وأربعين وألف (قال مؤلفه عفا الله عنه)
~~لما فرغت من هذا الشرح المبارك وأكملته أوقفت عليه السيد الأجل العالم
~~العلامة الدراكة الفهامة عالم عصره وسيد أهل وقته الورع الزاهد العارف
~~العابد سيدي أبا العباس أحمد بن علي السوسي البورسعيدي أبقى الله بركته
~~وعظم حرمته ونفعنا به وبأمثاله وطلبت منه حفظ الله النظر فيه والتأمل وأن
~~يشير ms706 على ما عسى أن يظهر له فيه فبقي عنده أياما ثم جئته فوجدته قد كتب لي
~~بخط يده المباركة ورقة هذا نصها.
# الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم يقول كاتبه غفر
~~الله له: نظرت هذا المجلد المسمى بالدر الثمين الموافق اسمه لما وضع له من
~~المعنى الأتم المكين لما فيه من المحاسن وجمع النظائر ونظم قلائد الفرائض
~~والنقول المنسوبة المسرودة الفوائد الكثيرة المسائل المشحونة الوسائل جعل
~~الله نية مؤلفه خالصة لوجهه الكريم وجعل فيه خدمته لمقام ألوهيته العظيم
~~فماذا عسى أن أقول فيه غير أني محتاج إلى كثير مما فيه لأجل ما دون فيه من
~~المسائل الدينية والفروع الكثيرة الفقهية ولأني لا أصل إلى تلك الدواوين
~~ولا رأيت الكثير منها فلله دره فلو أدركه شيخنا صاحب الأصل لسر به لأنه
~~رحمه الله كان مهتما به وأني لأظن أنه أشار إلي بذلك في بعض أيام حياته
~~واني لأرجو أن يضاعف الله عليه برضوانه ويهيج بأنواره مقام ضريحه وأكوانه
~~تتناوبه وشارحه امداد من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة ولم أر فيه من آراء الشارح حفظه الله شيئا حتى يتكلم معه وإنما هي
~~تقول الأئمة وهو في ذلك موكل لأمانته كما قال الشيخ زروق العلماء موكلون
~~إلى أماناتهم في نقلهم مبحوث معهم في فهمهم اه، نعم ولم يبق لذي رأي في
~~الدين ولا اجتهاد المستنبط من أصول سوى التبيين والصناعة في تدوين ما رسموا
~~والتقريب على البليد فيما سطروا والعمل بما قالوا والاهتداء بهم فيما أولوا
~~رحمة الله عليهم ورضوانه وأشير على المؤلف حفظه الله أن ظهر له الفضل
~~بخاتمة يأتي فيها بطرف من أحوال المعاد الذي تبرز فيه فائدة هذه الفرائض
~~وتنشر فيه على القائمين بمحافظتها وسنها ألوية الأمن من زلازل أهواله
~~والعوارض لأن الشيء إذا تقررت فائدته وتبن حصول الضرورة إليه داع لتزاحم
~~الطلب عليه كما شوهد في هذه الدار وإني لأرى ذلك بقى على كثير من المؤلفين
~~لأن ms707 الرسل لم تبعث إلا للانذار بأهواله وامتداد المقام به ومقدار خمسين ألف
~~سنة وأن الناس يعمرونه على PageV01P601 # قدر استقامة كل أحد
# بما جاء به الرسول الذي أرسل إليه وعلى طبعه البشري في الدنيا من
~~الاحتياج إلى المأكول والمشروب وأن الله تعالى جعل في هذه الدار ما يرون من
~~الأسباب والحرف وسائل إلى الطعام والشراب على ما ألفوه وجعل في الدار
~~الآخرة قبل دخول الجنة محافظة عهود الرسل أسباب مطعومهم ومشروبهم وليس هناك
~~سبب سوى ما قدموا فتجد أكثر الناس مما يظن بهه المعرفة لا يظن أن الناس
~~يأكلون بعد البعث ولا يحتاجونه في معتقده وإنما ذلك البعث والحساب قدر
~~ركعتين ودخول الجنة وأن الشفاعة تنالهم لا محالة فهذا هو الغرور ويكون ذلك
~~من مختصر كلام في صفح ورقة لأن خير الكلام ما قل ودل فقد ورد أن الله قدر
~~مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرضين بمقدار خمسين ألف سنة وسيعمر
~~بالخلائق أجمعين عرصات القيامة مقدار خمسين ألف سنة كما صرح به القرآن
~~ويقال عمارة العالم دور الفلك الأعظم خمسين ألف سنة وهذا الأخير لم أره
~~والله أعلم بصحته أو فساده فإذا تقرر هذا فيلزم العالم أن يبلغ عن نبيه
~~أعظم مهماته الذي أرسل به وموضع ذلك كل من قيد شيئا أو ألفه أن يدمج هذا
~~الأمر في سمائه أو يجعل له فصلا مستقلا أو خاتمة وهو مناسب للخاتم ثم يكون
~~هذا المقيد أو المؤلف هو أول قائم بهذا العلم وحمل نفسه على مقتضى ما علمه
~~من الأوامر والنواهي ليكون ذلك داعية إلى الانتفاع به ظاهرا أو باطنا وما
~~أفسد أحوال الشريعة إلا تساهل العلماء بأديانهم وطباع العامة على مراقبة
~~الأفعال فلو رأوا من العلماء الخوف لخافوا وزاد الأمر بإظهار المناكر وسكت
~~العلماء وزاد الصلحاء بجمع الدنيا وصدق القائل في قوله
# وهل أفسد الدين إلا الملوك
# وأحبار سوء ورهبانها
# وزاد كل واحد ممن ذكر بالطمأنينة على ما عليه يخشى النكير عليه في الدنيا
~~واستهون أمر آخرته وسبى العقول هم المأكول ms708 والمشروب فلوا أنصفوا استدلوا
~~بالشاهد على الغائب وأخذوا الحزم للآتي كما أخذوه في هذه لأن الأبدان واحدة
~~والبشرية طبيعتها في الاحتياج لا ينتفي بالموت بل يزداد شدة الاحتياج
~~للطعام والشراب في عرصات القيامة حتى يأكل أهل الجنة من زيادة الكبد
~~ويشربوا من الحوض فحينئذ يأكلون ويشربون تلذذا وتنعما بل وردت النصوص هي أن
~~الله تكفل بالرزق في الدنيا ولم يرد في شيء تكفله في تلك العرصات وقد خطب
~~الحجاج في ذلك فقال الحسن كلمة حكمة صدرت من فاسق وليس معهم ما بلغته الرسل
~~من التوسع في الجنة فإن كل من دخلها يرى نفسه ملكا من الملوك مما أفاض الله
~~عليه من النعيم المقيم بل المهم الأعظم أمد العمار بالعرصات الكبار ولذلك
~~لا تجد سورة من سور القرآن وإن كانت أخصر السور كالكوثر والعصر إلا والحق
~~تعالى أنذر العباد بالموت أو حالة مآل الموت من أحوال القيامة إما تصريحا
~~أو ما يدل لذلك ثم الخوف من هذه العاقبة أهم المهمات أيضا وإن PageV01P602 # كان على أكمل حاله في الدين بل يخشى ولعله من زمرة أن الله يؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر ولا يخرج من عدتها إلا من زكاه الرسل وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم «والمخلصون على خطر عظيم» نعم وكذا يظهر لي أن لا يبالغ المؤرخ
~~في الثناء بما يختص الله بعلمه من أفعال القلوب كالزهد والولاية إلا أن
~~يكون من أهل الإذن فإن الزهد هو خلو القلب من الميل إلى الدنيا فقد يكون
~~الانسان تاركا الدنيا ولم يتعلق بيده شيء منها لعدم القسمة الأزلية ولكن
~~قلبه مفتون بها فليس هذا بزاهد وقد تكون يده عامرة وقلبه فارغا من حبها يرى
~~أنه أمين في التصرف فهذا زهد فمتى تعرف واتصل إلى ما فيه قلبه فتشهد عليه
~~وربما تضرر بذلك في قبره إذا عرض عليه ما قيل فيه ولم يكن من أهله ويتأسف
~~عليه دليله حديث أخت ابن رواحة حين تبكيه في مرض
# أشرف منه عليه ويقال أنت كذلك فلما مات لم ms709 تبكه وكذلك لفظ الولاية وهو
~~أشد من الأول لأنه يؤذن بحسن الخاتمة لقوله تعالى {ألا أن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} ثم وصفهم فقال {الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا} وهو حسن الخاتمة تبشرهم الملائكة بذلك وكيف يصل
~~المؤرخ إلى معرفة ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم في ابن مظعون لا أدري ما
~~يفعل به وأنا رسول الله وإني لأرجو له الخير وقد أتاه اليقين أو كيفما قال
~~صلى الله عليه وسلم وقال الغزالي إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا حسن
~~الخاتمة قيل هي دعوى الولاية والكرامة اه وأنا لا أدري هل هذا مختص بالمدعي
~~نفسه أو يشمل من ادعاها لغيره محبة وليس هو ممن يشهد بها من أهل الإذن
~~فتأمله فالله أعلم قال الشيخ زروق وأما ادعاء المراتب والتجاسر عليها
~~كقولهم فلان في مرتبة كذا وفلان بلغ إلى كذا أو ترجمة مشايخهم وسعة تقديمهم
~~بالقطبانية ودعاؤها لمن لم يصلح أن يكون خديما في المراحيض اه، ويقتصر
~~المؤرخ على الأوصاف الظاهرة الصادقة كإتقان العلوم والفهم الثاقب والادراك
~~والذكاء والحفظ وقوة العقل والنباهة والاصابة وعدم الخطأ والفصاحة والنجابة
~~في التدريس والفراسة واستحضار الجواب والنقل الصائب والانصاف وعدم الميل
~~للهوى وإفادة الطالب والحرص على ذلك ويعتبر هذا كله وما أشبهه مما يوصف به
~~إما بالممارسة أو بالنقل الصحيح وقد علمت أنهم نصوا على أن التزكية بعد ما
~~يسافر معه والسلام اه نص الورقة المذكورة وقد تضمن كلامه هذا الاشارة إلى
~~مسألتين:

PageV01P603

# الأولى الحض على ذكر شيء من أحوال المعاد وأهوال يوم القيامة الذي هو أهم
~~الأشياء عند كل عاقل موفق وأنه ينبغي لكل من ألف كتابا أن يختمه بشيء من
~~ذلك ولا يغفله قلت ولا أظن أنهم أغفلوه إلا أنهم رأوا فناء مستقلا يطول
~~الكلام فيه فأفردوا له تآليف بالخصوص الثانية الاشارة إلى ما وقع لنا عند
~~التعريف بشيخنا ناظم القصيدة
# المشروحة من تحليته وتحلية اشياخه مما جرت به عادة المؤرخين من الوصف
~~بالعلم ms710 والزهد والصلاح ونحو ذلك وأنه ينبغي للانسان عند ذلك التحلية
~~بالأوصاف الظاهرة كاتقان العلوم والفهم الثاقب ونحو ذلك دون ما ختص الله
~~بعلمه من أفعال القلوب كالزهد والولاية وقد تبعنا نحن في ذلك غيرنا ممن لا
~~يحصى بكثرة ولكن الصواب ما قاله رضي الله عنه ونفعنا به وبأمثاله ولم أزل
~~منذ حضني على ما ذكر حول بفكري في ذلك وأريد مطالعة بعض كتب القوم عليه
~~وجمع طرف منه باختصار فبينما أنا كذلك وقفت للسيد المذكور على تأليف له من
~~جملة تآليفه العديدة المحررة المفيدة قد ختمه بخاتمة تشتمل على المهم من
~~ذلك فأراحني مما أريد تكلف جمعه وترتيبه وأردت أن أختم بها هذا الشرح
~~المبارك امتثالا لأمره وتبركا بألفاظه وصالح نيته قال نفعنا الله به
# فصل في الخاتمة ختم الله لنا وإياكم بالحسنى
# اعلم أن كل من قيد شيئا ولم يذكر من أحوال المعاد طرفا فقد أخل وأضاع ما
~~يحقه في حق المصطفى صلى الله عليه وسلم والقرآن المشحون بذكر أحواله ولا
~~تكاد تجد فيه سورة إلا وقد أفصحت عن ذلك أو أومأت إلى بعض ما يخصه وأصغر
~~السور الكوثر والإخلاص والعصر، فالكوثر الخير الذي أعطاه الله نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم والاخلاص بمحض التوحيد الذي لم يأت به حرم عليه الحضور
~~وملزوماته بحافات الكوثر وما بعث الله الرسل إلا للانذار بمواقفه واعلام
~~الخلق بزلازله وعواصفه يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة يوم يفر المرء من
~~أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه يوم يقوم الحساب يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم يوم يقوم الأشهاد يوم يعض الظالم على يديه يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والأمر يومئذ لله يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء فإذا جاء
~~وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا مختلطين ملتفين وملتحمين لا يملك أحد إلا تحت
~~قدميه ويوم PageV01P604 # نحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم إذ يقول أمثلهم
~~طريقة إن لبثتم إلا يوما كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية ms711 أو ضحاها يوم
~~لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا وعرضوا على ربك صفا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين يوم يدعوكم فتستجيبون
~~بحمده وتظنون ان لبثتم إلا قليلا.
# وما شرعت التكاليف إلا للتزود إليه ولما لم ينتفع به فيه حتى تفصل عرصاته
~~وأما من دخل الجنة وخلص إليها فلا يرى فيها إلا الملك الكبير ويخلق الله
~~فيها الكلم الرضا وفوق الرضا ولم يذكر المؤمن بأفضل من كتابه الذي أنزل له
~~لا ريب فيه ولا مراء وإني لأرى هذا الأمر بقي على كثير من المصنفين لأن كل
~~ما صنفوا إنما هو لأجله وأجل ما أعد له واستعد للزاد إليه التقلل من الدنيا
~~والزهد في متاعها لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم «المكثرون هم المقلون
~~يوم القيامة» والزهد خلو القلب عن التعلق بها وليس بالزاهد العديم المفتتن
~~بها واختلافهم في الفقير الصابر والغني الشاكر قيل المراد بالغني هنا هو
~~الغنى بالله ولا علينا في تعمير يده أم لا وكذلك هو الفقير ليس هو العديم
~~أيضا وإنما ذلك في مقام القلب ونظره لسيده وبيانه أن الغني في هذا الباب
~~قلبه فارغ من همومها في الوجود والعدم ففي الوجدان أن لا يضعف عن التصرف
~~بالاذن وفي العدم لا يتمنى التصرف في ملك الغير والفقير يخشى الافتتان
~~بوجدانها ويضيق صدره بما تعلق بها من التكاليف في التصريف ويود السلامة
~~منها وإلى هذا أشار الشيخ زروق لا تجد فقيرا صابرا إلا غنيا شاكرا ولا غنيا
~~شاكرا إلا فقيرا صابرا والله أعلم وأما من تعلق قلبه بالدنيا في الوجود
~~والعدم أو يبكي على فقدان ما ضاع له منها ولا يريد إلا الازدياد منها على
~~أي وجه كان من حلال أو حرام أو متشابه فأولئك الذين تنصب عليهم الأهوال صبا
~~يوم يجيء ربك والملك صفا صفا والأولون في وارفات ظل العرش نفعنا الله ms712
~~بذكرهم أمين ومن أجل ما استعد به أيضا الصلاة وإقامتها والمحافظة عليها
~~بشروطها وما زال صلى الله عليه وسلم عند احتضاره يوصي بالصلاة وعن إياس بن
~~زياد قال قال PageV01P605 # رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا بد من قيام الليل ولو حلب ناقة» وقد
~~رؤي الجنيد في المنام قيل له كيف تجدك عند الله قال وجدت بركة ركيعات كنا
~~نقوم بها في الليل فسئل
# عن الاشارات والالهامات التي كانت تتلقى منه في مقدمات التصوف فقال هيهات
~~ذهب كل ذلك ووقع مثل هذا لعبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك سئل أيضا اذ رؤى
~~في المنام عن الاجتهادات في المسائل فقال لم يبق لنا إلا صلوات الليل فإذا
~~كان هؤلاء هكذا مع أن ما هم فيه مطلوب فأين ما فيه غيرهم من الفضول ممن يرى
~~لنفسه مزية أو ترى له ويروى أن إنسانا عامل نبينا صلى الله عليه وسلم بشيء
~~فأراد صلى الله عليه وسلم مكافأته فقال له سل حاجتك قال الجنة يا رسول الله
~~فقال له ولعلك تطلب بعض ما جرت به العادة أو كيفما قال صلى الله عليه وسلم
~~قال لا، لا أطلب إلا الجنة فقال صلى الله عليه وسلم أعني على نفسك بقيام
~~الليل أو كيفما كانت ألفاظ هذا الحديث ومن ذلك بعض أهل الفساد ومباينتهم
~~قال الله تعالى
# {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}
~~فتأمل في ألفاظ هذه الآية الكريمة وما احتوت عليه من الفضائل والثناء
~~الجميل على من اتصف بما ذكر وظاهرها غير شريطه كبير صلاة ولا صوم سوى وظائف
~~التكاليف التي لا ينجح عمل دونها والله أعلم بما ينزل، ووجدت في طرة من
~~تفسير الواحدي قال لما نزلت قال صلى الله ms713 عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر
~~عندي يدا فيحبه قلبي اه لكن الحب والبغض في هذا الباب يحتاجان إلى تصرف
~~علمي خال عن PageV01P606 # الهوى وجنونه حتى يبغض محقا أو يحب مفسدا وإلا هلك وهذا الباب كثير
~~الاشتباه عسير التخلص إلا من سلمه الله وهذا فيما لابسه أهل الديانات وأما
~~غيرهم فلا ذمة ولا ذمام وفي شرح الرسالة للزناتي عنه عليه الصلاة والسلام
~~اللهم لا تجعل لفاجر علينا منة فترزقه بها مني محبة
# وقال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام تحببوا إلى الله ببغض أهل
~~المعاصي وتقربوا الى الله بالتباعد عنهم والتمسوا رضا الله بسخطهم اه نعم
~~وإن كل من تعلم العلم لله أو حفظ القرآن لوجه الله ولم يصيره آلة لما يأكل
~~به فأولئك جلساء الرحمن فعن معمر الانصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من تعلم علما مما ينفع الله به الآخرة لا يتعلمه إلا للدنيا أو قال
~~يتعلمه للدنيا حرم الله عليه أن يجد عرف الجنة وعن الغافقي في فضائل القرآن
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجيء
~~قوم يقرءون القرآن يسألون به الناس وعن الحسين قراءة القرآن ثلاثة: صنف
~~اتخذوه بضاعة يأكلون به وصنف أقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا به على
~~بلادهم واشتروا به الولاة وأكثر هذا الضرب من حملة القرآن لا كثرهم الله
~~وصنف عمدوا على دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم فذكروا به في محاريبهم
~~وجثوا به في برانيسهم واستشعروا الخوف وارتدوا الحزن فأولئك الذين يستقى
~~بهم الغيث وينصرونهم على الأعداء، والله لهذا الضرب في حملة القرآن أعز من
~~الكبريت الأحمر، وعن زاذان قال: من قرأ القرآن ليأكل به الناس لقي الله عز
~~وجل ليس في وجهه مضغة لحم وعن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قدم إليه مهاجر دفعه إلى أحد منا يعلمه القرآن فدفع إلي رجلا
~~فكنت أقرئه القرآن فأهدى إلي قوسا فأخبرت بذلك النبي صلى الله ms714 عليه وسلم
~~فقال جمرة بين كتفيك تقلدتها
# وعن أبي أنه كان يقرىء رجلا من PageV01P607 # أهل اليمن سورة فرأى قوسا عنده فقال بعنيها فقال له بل هي لك هدية فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أردت أن تقلد قوسا من نار فخذها وفي
~~رواية لو تقوستها لتقوست قوسا من نار وعن أبي أيضا قال كنت أختلف إلى رجل
~~مكفوف اقرئه القرآن فكان يدعو لي بطعام فآكله فوجدت منه في نفسي فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم إن كان ذلك الطعام طعامه
~~وطعام أهله الذي يأكلون فكل وإن كان طعاما يتحفك به فلا تأكل فأتيته نحو ما
~~أتيته فلما فرغ قال يا جارية سلمي طعام أخي فقلت له هذا طعام أهلك الذي
~~تأكلون قال لا ولكن أتحفك به فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نهاني عنه اه
# وهكذا ها هنا وفي الصحيح أن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله في قضية
~~الرقي وفيها فاضربوا لي معكم بسهم وهذا والله أعلم يختلف باختلاف الأحوال
~~والأزمان والنسخ على تسليم صحة ما في الغافقي وفيه أيضا عن أبي أيوب
~~الأنصاري أنه أمر رجلا يمسك عليه المصحف وقال لا تردن علي باء ولا تاء ولا
~~حرفا ولا حرفين إلا أن يكون آية كاملة فإنه سيكون قوم يقرءون القرآن ولا
~~يسقطون منه حرفا اللهم لا تجعلني منهم، وعن فضالة بن عبيد الانصاري مثله
~~قال لرجل خذ هذا المصحف وأمسك علي ولا تردن علي ألفا ولا واوا فإنه سيكون
~~قوم يقرءون القرآن ولا يسقطون منه ألفا ولا واو ثم رفع فضالة يديه فقال
~~اللهم لا تجعلني منهم، وفي رواية لا تأخذن علي حرفا إلا آية كاملة اه
# الغافقي فانظر ما معنى هذين الحديثين الأخيرين فان الكمال عند الناس
~~اليوم خلاف مقتضاهما نعم أما قوله لا تردن علي حرفا ولا حرفين فإن القرآن
~~في عصر الصحابة يقرأ على حروف كثيرة والكل قرآن كلها في الصحيح في سورة
~~الفرقان ms715 من قوله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا هشام اقرأ يا عمر وقال في كل
~~من ذلك كذلك أنزل وكل ما حواه الصحابي لا يكون حجة على صحابي آخر لأن كل
~~واحد منهم ثبت عنده ما لم يثبت عند الآخر وذلك سبب جمع عثمان للقرآن PageV01P608 # على حرف واحد وحمل الناس عليه وأما الآية الكاملة فلا تتفق المصاحف على
~~إسقاطها لذلك قال له لا ترد علي إلا آية كاملة وبقي قولهما (اللهم لا
~~تجعلني منهم) على إشكال فيه والله أعلم
# وفي الصحاح لالجوهري وفي حديث حذيفة أن من أقرأ الناس القرآن منافقا لا
~~يدع منه واو ولا ألفا يلفه بلسانه كما تلف البقرة الخلا بلسانها وأظن إلى
~~هذا الفريق أشار الشيخ سيدي عبد الله الهبطي في الفتية السنية حيث قال
# أما الذين يقرءون القرآن
# فإنهم على سبيل الشيطان
# ترك الصلاة عندهم مشهور
# وإن تكن بفوتها الحضور
# ما عندهم بالاحتفال معروف
# إلا الذي أتى بعلم المحذوف
# قد ضيعوا عليهم أصول الدين
# كضيعة المفروض والمسنون
# فكل متصد لطلب مرتبة أيا كانت مما تبنى عليه أساسات الدين ليأكل بها
~~ويرتزق فقد خيف عليه التلطف ولكن يبقى حتى يسأل ويستخير الله ويشاء ويشاور
~~بشرط أهليته لها وكل طالب علم أو قراءة لا يهتم بإقامة الفرائض فذلك دليل
~~على عدم القصد به وجه الله تعالى فإن خدمة العلم هي خدمة الله تعالى فإذا
~~لم يحافظ على أوامره فإنما يخدم هواه وذلك إذا رأيته يتأخر عن أول الصلاة
~~اكتفاء بآخرها فإن من ترك أول صلاة الجماعة اختيارا لا يحصل له أجر صلاة
~~الجماعة وما روي من قول مالك لابن وهب مالذي قمت عنه بأولى مما قمت إليه
~~مشكل إذا كان قيامه لصلاة الجماعة وأما إن كان الوقت والحالة أن الاتساع
~~حاصل أو كانت جماعة أخرى فلا إشكال ولا بد من ملاحظة صورة القضية كيف كانت
~~وكذلك الذي يبادر اللوح أو الكتاب بأثر السلام ولا مراد له في فضل المعقبات
~~وفي تنبيه الغافل
# وروى عن عمر رضي الله ms716 عنه أنه رأى رجل بادر التنفل بعد السلام فقام إليه
~~وضرب به الأرض ما أهلك من كان قبلكم إلا أنهم لا يفصلون بين فرضهم ونفلهم
~~فرآهم صلى الله عليه وسلم وقال له إن الله أصاب بك الصواب يا ابن الخطاب
~~تأمل هذه القضية فهي في النافلة المجانسة للصلاة فأين غيرها من نحو اللوح
~~والكتاب بل قل لي أين منها من سلم وابتدر شقاشق الكلام الذي نحن فيه سائر
~~الدهر ونصوا أن أقل ما يكفي من ذلك قراءة آية للكرسي والتسبيح والتحميد
~~والتكبير عشرا عشرا ثم كل طالب مصيب بحق أن يكون له ورد في الذكر كل يوم
~~ولو مائة صلاة على سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ليستعين بذلك على
~~تصحيح نيته وطلب العلم أفضل الأعمال لكن بنية صالحة وكذلك رغائب المفروضات
~~لا سيما ركعتي المغرب فإنه مروي أنها ترفع من عمل النهار ومما يجب التنبيه
~~عليه ما سببت به الأهواء من PageV01P609 # قراءة القرآن بالألحان العجمية وتحسين قراءته بنغماتهم ويحسبون أنهم على
~~شيء وإنما تزين قراءته بألحان العرب الذي أنزل بلسانهم وذلك أن طبع
~~الموسيقى العجمي لا يتم إلا بمد ما لا يمد وقصر ما لا يقصر وعلى خلافه
~~اللحن العربي ولذلك ورد الاذن به فقيل فيما روي (اقرأوا القرآن بألحان
~~العرب) وهذا المبذول قد يمتنع لعارض، قال الشيخ أبو العباس في القباب في
~~شرح قواعد عياضرحمهما الله عند قول القاضي حسن الصوت ما نصه: سئل مالك في
~~العتبية في النفر يكونون في المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرأ علينا
~~يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال إنما هذا شبه الغناء قيل له أفرأيت قول عمر
~~لأبي موسى الاشعري رضي الله عنهما ذكرنا ربنا، فقال إن من الأحاديث أحاديث
~~قد سمعتها وأنا أتقيها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس وكره القراءة
~~بالالحان وقال هذا شبه الغناء ولا أحب أن يعمل بذلك وقال إنما اتخذوها
~~يأكلون بها ويكسبون عليها
# (شرح) قال القاضي أبو الوليد بن رشد إنما كره مالك ms717 للنفر يقولون للحن
~~الصوت إقرأ علينا إذا أرادوا بذلك حسن صوته كما قال لا إذا قالوا ذلك
~~استدعاء لرقة قلوبهم لسماعهم قراءته الحسنة فقد روى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن أي ما استمع
~~لشيء ما استمع لنبي يحسن الصوت بالقرآن طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إذا رأى أبا موسى الأشعري قال له ذكرنا ربنا فيقرأ
~~عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصده لا لالتذاذ حسن صوته وإنما استدعى
~~رقة قلبه بسماع قراءة القرآن وهذا لا بأس به إذا صح من فاعله على هذا الوجه
~~وقوله إن من الأحاديث أحاديث سمعتها وأنا أتقيها وإنما أتقي أن يكون التحدث
~~بما روي عن عمر ذريعة لاستجازه القرآن بالالحان ابتغاء استماع الأصوات
~~الحسان والالتذاذ بذلك حتى يقصد أن يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما
~~سوى ذلك مما يرغب في امامته من أجله فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (بادروا بالموت أشياء) ذكر أحذها نشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون
~~أحدهم ليغنيهم وإن كان أقلهم فقها فالتحذير إنما وقع لإيثارهم تقديم حسن
~~الصوت على PageV01P610 # الكثير الفقه فلو كانا رجلين متساويين في الفضل والفقه أحدهما أحسن صوتا
~~بالقراءة لما كان مكروها أن يؤم الأحسن صوتا بالقراءة لأنها مرتبة زائدة
~~محمودة خصه الله تعالى بها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى
~~الأشعري تغبيطا لما وهبه الله تعالى لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود
# فحاصل ما جلبت إليه هذه الرواية وما قال القاضي إنما يستحب تقديم الحسن
~~الصوت مع استوائه مع غيره في جميع موجبات الامامة فتكون له فضيلة زائدة ومن
~~قدم الحسن الصوت لصوته فهو من باب الغناء الذي ينزه كتاب الله عز وجل أن
~~يتخذ لذلك وإنما يجوز ذلك إذا طلب به رقة القلب والخشوع وأما من قصد
~~الالتذاذ بصوته الحسن فلا يجوز ذلك وهذا الذي يفعل في ms718 بلادنا في تراويح
~~رمضان يقدمون ذوي الاصوات الحسان لحسن أصواتهم على من هو أولى بالإمامة
~~منهم لا شيء غير الصوت الحسن وهذا الذي جاء في الحديث التحذير منه وربما
~~قدموا لذلك من لا يحسن وضوء أو لا غيره بل ربما قدموا لذلك صبيا قبل بلوغه
~~وعقدوا له جموعا لسماع صوته فإذا فرغ خرجوا من المسجد لا أرب لهم في الصلاة
~~وإنما غرضهم سماع صوته وأكثرهم جلوس لا يصلون ولا ترى ناهيا عن ذلك ولا
~~منكرا له بل تزخرف المساجد ويكثرون بها النيران وربما جلب بعضهم للمسجد
~~المأكل يأكلها في المسجد لتتم لذاته بسماع الصوت الحسن وأكل الطيبات وقد
~~ينتهي الحال لبعضهم أن يواعد لمجلس هذا القاريء من له غرض فاسد في مجالسته
~~على وجه لا يجوز شرعا وشرح جميع ما يقع في ذلك من أهل المجون مما ينزه
~~كتابنا عنه فيأتي شهر رمضان الذي عظم الله سبحانه وتعالى شأنه وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينادي مناد يا طالب الخير هلم ويا طالب الشر أمسك فينصب
~~لأهل الشر في المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ولد يغنيهم
~~بالقرآن فيجتمع عليه الرعاع لسماع صوته خاصة لا لرقة ولا لغيرها ثم يكون
~~ذلك داعية لقبائح يعرفها من عرفها وذلك كله استخفاف بحرمة الشهر وحرمة
~~المسجد وحرمة الصلاة وبعظم حرمة القرآن كلام الرب سبحانه فكل من أعان على
~~شيء من ذلك بفعل أو قول فهو شريك بل من قدر على تغييره ولم يفعل فهو آثم
~~عاص اه كلام الإمام القباب رحمه الله تعالى
# أشار إلى ما يقع في القرويين وغيره في ليالي رمضان وخصوصا ليلة سبع
~~وعشرين واستفدنا بكلامه قدم هذه الداهية ولا نكير لها على مرور الاعصار
~~والدهور PageV01P611 # لأن وفاته سنة سبع وسبعين وسبعمائة ولم يكبر عليه إذ ذاك سوى توالي إمامة
~~التراويح من لا يصلح للإمامة واجتماع الشباب ومن يصبو ويميل للهوى والأغاني
~~لاستماع القراءة فيميل بهم الطبع إلى ما فطروا عليه من الفساد لعدم الرياضة
~~لطريق الرشاد ms719 وقد تفاقم الخطب بعده في وقتنا هذا لو رآه أو سمع به لضاق
~~عليه التعبير وذلك أنه لا تبقى كهلة ولا شابة إلا وأخذت أهبتها مما في
~~وسعها من حللها وحليها وحضرت المسجد بعد العصر من ليلة سبع وعشرين وأهل
~~العلم يرون ذلك وربما استعذر بعضهم وقال لا قدرة له ولا يبقى في البلد فتى
~~ولا شاب إلا وحضر ذلك المجمع ويبيتون ليلتهم كذلك وفريق من الناس يصلون
~~وفريق فيما شاء من الصياح وفريق من التمتع بالنظر ويون ذلك تبركا بالليلة
~~المباركة وما هي إلا كما قال الحريري عام هياط ومياط فهي ليلة هياط ومياط
~~فسبحان ربنا ما أوسع حلمه وكنت أظن أن هذا قريب العهد لعدم الحكم وانقضاء
~~العلماء حتى رأيت هذا السيد تبرأ مما وقع له من ذلك في وقته وأما
~~المستضعفون من المؤمنين متبرئون مما تبرأ منه وزيادة ما يزيد من ذلك في
~~وقتنا وحسبنا الله ونعم الوكيل ممن يستحل شيئا مما نهى الكتاب والسنة عنه
~~فلم يرد بقراءته وجه الله وهو ممن قال فيه صلى الله عليه وسلم أشد الناس
~~عذابا عالم لم ينفعه الله بعلمه
# فإن قيل الاستماع لطلب الرقة ممدوح وكل واحد من المستمعين وجد رقة وحالة
~~انتقل بها في باطنه لحالة أخرى بها وجد
# (فالجواب) أن الوجد إلهي وشيطاني فالإلهي يورث الأحوال الحسنة الشرعية
~~فيسرع الى التوبة ويندم على ما سلف له من سوء الفعل ويتبدل من حال المعصية
~~للتوبة ويظهر عليه في حبه للآخرة ولإقبال على أسبابها من حينه لأنه تلي
~~عليه كتاب سيده فلا يسعه إلا العمل بمقتضاه هذا في العاصي المقارب للخير
~~وأما من سبق له الصلاح فإنه تنخرق له الأستار لسماعه وتتلقى سره هبات أسرار
~~التوحيد على فسيح الامتياز ومعالم العرفان وأما الوجد الشيطاني فحرقة الهوى
~~تتقد في أحشائه ينصرف بها إلى محبة الصور المحرمة ومعانقتها والانضمام
~~إليها والتحدث معها وهكذا الباب والمرء فقيه نفسه فمن وجد من نفسه الحالة
~~الأولى يندب في حقه الاستماع بشروطه ومن وجد الحالة ms720 الثانية حرم عليه
~~الاستماع وإن كان بشروطه ومن كان بينهما بحيث لا يتضرر ولا يسأل وقتا
~~مطلوبا به يجوز له الاستماع بشروطه وهي أن لا يكون هذا السماع بمحل يحضره
~~الأحداث وسماع النساء والمساجد وأوقات الصلاة لأنه لهو مباح في حق من لا
~~يتضرر PageV01P612 # به، والمساجد تنزه عن اللهو وأن لا يدوم عليه فمطلق سماع الصوت الحسن لا
~~نكير عليه إلا أن يعرض لذلك مانع على ما تقدم وبالله التوفيق.
# ذكر هذا ليتجنب الموفق منه ما حقه أن يجتنب فإن اللهو إسراف في العمر
~~وكان الشيخ يحيى ابن عمر العالم العامل ينكر جميعه وكان الفقهاء في زماننا
~~بأفريقية يحضرون السماع وكان يعيب عليهم ذلك وكان يسميهم القوالين المغيرين
~~فكان يقول سبحان الله ما للقرآن إذا تلاه المغير يخشع وإذا تلاه غيره لا
~~يخشع فقال لهم زعيمهم أنا أسببه لكم أو كيفما قال فجاء إلى محل يستمع الشيخ
~~فقرأ فدعا عليه الشيخ فبح وفسد صوته وكان يرى ذلك من كراماته
# واعلم أن أضر الأسباب الخارقة للمروءة الانهماك في طلب الرزق والافراط
~~فيه حتى لا يشعر بنفسه في أي باب هو وما يأتيك من ذلك قد فرغ منه قبل بروزك
~~إلى هذا الوجود وإن أبشع وأفظع ما يؤتى في طلبه من تلك الأبواب اكتسابه
~~بالدين وأكله بذات التقى وليس من المتقين وسيبتلي يوم تبلى السرائر ولا
~~ناصر له من المنتصرين ونسأل الله ستره يوم اسبال ستره على المذنبين آمين
# قال الغزالي واحذر أن تعطي بالدين وذلك أن يعطيك لظنه بأنك ورع تقي فتأكل
~~بالدين لكن شرط حله أن لا يكون في باطنك ما لو اطلع عليه المعطي لامتنع
~~عليك من العطاء فلا فرق بين ما يأخذه بالتصوف والتقوى وهو ليس متصفا به
~~باطنا وبين من يزعم علوي ليعطي وهو كاذب وكل ذلك حرام عند أولي البصائر وإن
~~أفتى الفقيه الحل بناء على الظاهر اه، وكذلك على من تصدر في الامامة
~~والشهادة وهو يعلم الجرحة في نفسه أو تصدر للفتيا أو للقضاء وهو ms721 لم يتقنهما
~~بشرائطهما وهذا على القياس والله أعلم، ولم يكتب الكاتب هذا على تبرئة بل
~~لتقوم حجة الله وما منا إلا له مقام معلوم عنده في التستر به عن الناس
~~اللهم يسر علينا أحسن المخارج
# (واعلم) أن يجوعون يوم القيامة جوعا شديدا فمنهم آكل وغير آكل وربما
~~استغرب ذلك من سمعه فنورد من ذلك أدلة صريحة على وقوعه لمن كان أهلا من ذلك
~~فمن العلوم الفاخرة لسيدي عبد الرحمن الثعالبي رحمه الله تعالى أخرج أبو
~~بكر بن الخطيب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يحشر الناس يوم القيامة أجوع
~~ما كانوا قط وأعرى ما كانوا قط وأنصب ما كانوا قط فمن أطعم لله أطعمه ومن
~~سقى لله سقاه ومن كسى لله كساه ومن عمل لله كفاه
# وذكر القرطبي أنه يحشر الناس عراة غرلا أعطش ما كانوا وأجوع ما كانوا قط
~~فلا يسقى ذلك اليوم إلا من سقى لله ولا يطعم إلا من أطعم لله PageV01P613 # ولا يكسى إلا من كسى لله ولا يكفي إلا من اتكل على الله ومصداق هذا من
~~كتاب الله يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على
~~حبه إلى قوله فوقاهم الله شر ذلك اليوم أي من إزالة الجوع والعطش والعري
~~إلى غير ذلك من أهوال يوم القيامة وإفزاعها ثم قال سيدي عبد الرحمن في قوله
~~{يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} فعن ابن مسعود تبدل الأرض نارا والجنة
~~من ورائها ترى أكوابها وكواعبها وعن علي تبدل الأرض فضة والسماء ذهبا وعن
~~جعفر بن محمد تبدل الأرض خبزة يأكل منها الخلق يوم القيامة ثم قرأ وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وعن سعيد بن جبير ومحمد بن كعب تبدل الأرض
~~خبزة بيضاء فيأكل المؤمن من تحت قدميه وما ذكرناه من هذا المعنى مروي في
~~الصحيح، قال ابن عطية روي في تبديل الأرض أخبار منها في الصحيح يبدل الله
~~هذه الأرض بأرض عفراء بيضاء كأنها قرصة نقي وفي الصحيح أن الله يبدلها خبزا
~~يأكل المؤمن ms722 منها من تحت قدميه ثم روى ابن عطية عن أبيه أن التبديل في
~~الأرض لكل فريق ما يقتضيه حاله فالمؤمن يكون على خبز يأكل منه بحسب حاجته
~~وفريق يكون على فضة إن صح السند بها وفريق الكفرة يكونون على نار ونحو هذا
~~مما كله واقع تحت قدرة الله عز وجل
# قال الغزالي في الدرة الفاخرة والناس على أنواع في المحشر فالملوك كالذر
~~كما جاء عن المتكبرين وليس المراد كهيئة الذر في الحلقة وإنما المعنى أنهم
~~تحت الأقدام حتى صاروا كالذر في مذلتهم وانحطاطهم وقوم يشربون ماء باردا
~~عذبا زلزالا لأن الصبيان يطوفون على آبائهم بكؤوس من أنهار الجنة وقوم مد
~~على رءوسهم ظل يمنعهم من الحر وهي الصدقة الطيبة وذكر القرطبي عن أبي بكر
~~برجان في إرشاده ولا يبعد عنك رحمك الله أن يكون الناس كلهم في صعيد واحد
~~وموقف واحد سواء وأحدهم يشرب وآخر لا يشرب وأحدهم يسعى نوره بين يديه
~~والآخر في الظلمة وأحدهم في حر الشمس وآخر مستظل بظل العرش مع قرب المكان
~~والمجاورة لأنهم كانوا كذلك في الدنيا يمشي المؤمن بنور إيمانه بين الناس
~~والكافر في ظلام كفره والمؤمن في وقاية الله PageV01P614 # وكفايته والكافر والقاصي في خذلانه وغوايته والمؤمن السني يكرع في سنة
~~الرسول ويروى ببرد اليقين ويمشي في سبل الهداية بحسن الاقتداء والمبتدع
~~عطشان سالك في مسالك الضلالة والبدع وهو لا يدري، كذلك في الوجود الأعمى لا
~~يجد نور بصر البصير ولا ينفعه قال الشيخ الثعالبي رحمه الله فاعمل في أيام
~~قصار لأيام طوال تربح ربحا لا منتهى لسروره واستحضر عمرك بل عمر الدنيا وهو
~~سبعة آلاف سنة مثلا لتتخلص من يوم مقداره خمسون ألف سنة فلو لم تعمل إلا
~~للخلاص من ذلك اليوم دون رجاء الجنة وخوف النار لكان ربحك كثيرا وتنعيمك
~~كبيرا ثم قال: قال صاحب العاقبة واعلم أنه كلما طال قيامك في طاعة الله عز
~~وجل وتعبك قصر قيامك في ذلك اليوم وقل تعبك فيه وكلما طال تصرفت في طاعة
~~الله عز ms723 وجل وإقبالك وإدبارك في حاجة مسلم يقل مشيك في ذلك اليوم ويقل نصبك
~~وبقدر ما تبذل تعطى وكما تدين تدان وقال الغزالي من طال انتظاره في الدنيا
~~للموت لشدة مقاساته الصبر عن الشهوات فإنه يقصر انتظاره في ذلك اليوم وقال
~~في الاحياء قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة على كثيب من
~~مسك لا يهمهم حساب ولا ينالهم فزع حتى يفزع مما بين الناس رجل قرأ القرآن
~~ابتغاء وجه الله وأم الناس وهم به راضون ورجل أذن في مسجد ودعا إلى الله عز
~~وجل ابتغاء وجهه ورجل ابتلي بالرزق في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل الآخرة
~~قال القشيري في التجيير لو أن رجلا له ثواب سبعين نبيا وله خصم بنصف دانق
~~لا يدخل الجنة حتى يرضى خصمه وقيل يؤخذ بدانق فضة سبعمائة صلاة مقبولة
~~فتعطى للخصم ولا يكون شيء أشد على أهل القيامة من أن يرى الانسان من يعرفه
~~مخافة أن يدعي عليه شيئا والدانق سدس الدرهم وروى رزين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال كنا نسمع أن الرجل يلتقي بالرجل يوم القيامة وهو لا يعرفه
~~فيقول مالك إلى وما بيني وبينك معرفة فيقول كنت تراني على الخطايا وعلى
~~المنكر ولا تنهاني وقال في الحديث الواحد الذي رحل جابر بن عبد الله من
~~أجله إلى عبد الله بن أنيس مسيرة شهر هو قول عبد الله سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم يقول يحشر الله العباد أو قال الناس شك همام وأومأ
~~بيده إلى الشام عراة غرلا بهما قال ما بهما قال ليس معهم شيء فيناديهم بصوت
~~يسمعه من بعد ومن قرب أنا الملك الديان PageV01P615 # لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه
~~بمظلمة حتى اللطمة قال قلنا وكيف إنما نأتي الله حفاة عراة قال بالحسنات
~~والسيئات اه بعض ما يحصل به التذكير لمن يتذكر من كلام الشيخ سيدي عبد
~~الرحمن الثعالبي رحمه الله والمقصود به أن بعض ms724 الناس ربما استغرب احتياج
~~الناس إلى الأكل والشرب في عرصات القيامة أو أنه لا وجود هنالك لما يؤكل أو
~~يشرب أما من استغربه لأجل ما يرى من رمة العظام وكون الحياة الثانية لا على
~~طبعها البشري إلى هذا الاحتياج فإنه يخشى على نفسه ما هو أشد من ذلك الشك
~~في تمام الاعادة وما ذكره الغزالي في ذخيرته أنه لا أكل هنالك ولا شرب ولا
~~نوم فالنوم مسلم وأما عدم الأكل والشرب عنده فيجب حمله على أن ذلك غير
~~مبذول للخلائق بأسرها كما هو المعتاد في الدنيا وإلا فمثل الغزالي لا يخفى
~~عليه ما تقدم من النصوص وما يأتي أيضا لابن حجر في شرح حديث الصحيح بل تقدم
~~عنه خلاف ذلك كما نقل عن سيدي عبد الرحمن إذ قال آنفا وقوم يشربون ماء
~~باردا الخ وينبغي أن ينبه العوام لذلك ليتخذوا أهبة زادهم الآن من المأكول
~~والمشروب وهم لم يشكوا فيه وعليه صاروا أسارى في هذه الحياة فلعل ذلك أن
~~يكون داعية لهم إلى الاستعداد للحياة الأخروية مع أن الله تعالى تكفل به في
~~الدنيا ولم يتكفل به في الآخرة يروى أن الحجاج خطب يوما فقال إن الله تكفل
~~لنا بالدنيا ووكلنا إلى طلب الآخرة وليتنا تكفل لنا بالآخرة ووكلنا إلى طلب
~~الدنيا فقال الحسن سبحان الله كلمة حكمة صدرت من فاسق أو قال كلمة حق
~~ومصداقه قوله صلى الله عليه وسلم الحكمة ضالة المؤمن فأينما وجدها فهو أحق بها
# ابن حجر تكون الأرض يوم القيامة يعني أرض الدنيا خبزة يتكفؤها الجبار أي
~~يميلها من كفأت الإناء إذا قلبته قوله كما يكفىء أحدهم خبزته في السفر، قال
~~الخطابي يعني خبزة الملة التي يضعها المسافر فإنها تدحى كما تدحى الرقاقة
~~وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي نزلا لأهل الجنة بضم الزاي وقد تسكن ما
~~يقدم للضيف ويطلق على الرزق وعلى الفضل وما يعجل للضيف قبل الطعام وهو
~~اللائق هنا، قال الداودي المراد أنه يأكل منها من سيصير إلى الجنة من أهل
~~المحشر ms725 لا أنهم لا يأكلونها حتى يدخلوا الجنة وظاهر الخبر يخالفه وكأنه
~~بناه على ما أخرج الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الأرض خبزة بيضاء يأكل
~~المؤمن من تحت قدميه وعن محمد بن كعب أو محمد بن PageV01P616 # سيرين نحوه أو البيهقي عن عكرمة بسند ضعيف: تبدل الأرض مثل الخبزة يأكل
~~منها أهل الاسلام حتى يفرغوا من الحساب وعن أبي جعفر الباقر نحوه ثم ذكر
~~ابن حجر استشكال بعضهم انقلاب جرم الأرض إلى طبع المأكول والمشروب وأجاب عن
~~ذلك فانظره ومرادنا من هذا اثبات افتقار الخلق إلى المأكول والمشروب وإثبات
~~وجود ما يؤكل ويشرب لمن كان أهلا لذلك وإن ذلك لا من باب المجاز بل عن
~~الحقيقة وإلى ذلك أشار ابن حجر بقوله والأولى الحمل عن الحقيقة ما أمكن
~~وقدرة الله تعالى صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة أبلغ، قال: ويستفاد منه
~~أن المؤمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمن الموقف بل يقلب الله لهم بقدرته
~~طبع الأرض حتى يأكلون منها من تحت أقدامهم ما شاء الله بغير علاج ولا كلفة
~~ويكون معنى قول (نزلا لأهل الجنة) اللذين يصيرون إلى الجنة أعم من كون ذلك
~~يقع قبل الدخول أو بعده والله أعلم
# وقال في أحاديث باب الحشر أخرج أحمد والنسائي والبيهقي من حديث أبي ذر
~~حدثني الصادق الصدوق صلى الله عليه وسلم إن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج
~~فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم
~~الحديث اه ما قصد نقله ملتقطا من فتح الباري لابن حجر رحمه الله تعالى ولفظ
~~الحديث المشروح من صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تكون الأرض يوم القيامة خبزة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفىء
~~أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة الحديث واعلم أن ألفاظ التبديل في
~~الروايات تكررت باختلاف فيها ففي بعضها (خبزة) وفي بعضها (كالخبزة) وفي
~~بعضها (فضة) وفي بعضها (كالفضة) وفي بعضها (أرضا عفراء) وفي بعضها (نارا)
~~واختلافها مع صحتها تقتضي ms726 أن كل واحد من المكلفين يرى منها ما ناسب دينه
~~واستقامته بما جاءت به الرسل أيام حياته عليها في دار الدنيا من الكمال في
~~دينه والتقصير فيه وعوائد الله في الآخرة هي خرق عوائده في الدنيا فلا يطمع
~~أحد أن يحشر هنالك إلا على ما ناسب حاله في الطاعة والعصيان
# قال ابن حجر فيمكن الجمع بأن ذلك كله يقع لأرض الدنيا لكن أرض الموقف
~~غيرها ويؤيده ما وقع في الحديث قبله أن أرض الدنيا تصير خبزة والحكمة في
~~ذلك مما تقدم أنها تعد لأكل المؤمنين PageV01P617 # [منها في زمن الموقف ثم تصير نزلا لأهل الجنة. اه.
# وقال سيدي عبد الرحمن في «تفسيره»: تبدل للمؤمنين خبزا وللكافرين نارا. اه.
# ثم التبديل المذكور لا يلزم كونه نفس جرم الأرض، بل يحتمل جرم الخبزة
~~المتبدلة منها على شكلها وهيئتها في القدر والاتساع، فإذا شوهد من اقتدار
~~الله تعالى عظم هذه الأرض واستدارتها فلا يستبعد أيضا في قدرته خلق قدرها
~~وعلى صورتها شكلا من طعام أو فضة أو نار؛ لأن الكل بالنسبة إلى اختراعه
~~تعالى شيء واحد، فالقادر على ما يشاء لا يستحيل في حقه فعل ما يشاء، والذي
~~ظهر أن أرض المحشر غير هذه الأرض التي نحن الآن عليها، بل هي أرض الساهرة.
~~قال الغزالي: هي التي يسهر الخلائق عليها وينساقون من هذه إلى تلك، وهنا
~~ذكر في «ذخيرته» أن الطعام والشراب في الموقف لا يمكن، ولكن تقدم من الجواب
~~عنه ما رأيت، وذكر أن تلك الأرض خارجة عن فلك القمر وهي الأرض البيضاء التي
~~هي من وراء جبل قاف، ونقل عنه في العلوم الفاخرة قوله: يبقى الناس على
~~قبورهم بعد انبعاثهم منها مطرقين ألف سنة حتى تقوم نار من المغرب أو المحشر
~~لها دوي فيدهش منها الخلق، ويأتي كل واحد عمله بقدر إيمانه، من لا إيمان له
~~لا نور له وسرعة وصولهم على قدر أعمالهم في كلام أكثر من هذا، ويؤيده أيضا
~~أن أرض المحشر غير هذه ولا متبدلة بنفس جوهريتها ما ورد ms727 في الصحيح من شهود
~~الأمكنة كما في الأذان لا يبلغ مدى صوت المؤذن، وكذلك شهودها أيضا بما صنع
~~فيها، ولا يأتي المكان إلا على هيئته لقيام الحجة فالله أعلم. فلا بقعة من
~~بقاع الأرض التي نحن عليها إلا وذكر الله عليه أو عصي، ولذلك ينتقل الأمر
~~عنها إلى الأرض التي لم يعص الله عليها قط. وفي الصحيح: «من غصب شبرا من
~~الأرض طوقه إلى سبع أرضين» يحمله حتى يقضي بين الناس «بي يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة» [المعارج: 4] في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، وقد عمت
~~الغصوبات وتكرزت على البقاع، فلا يكتفي في حمل الأول على الأخير. بل كل
~~واحد له ما عرف ذاته مما اغتصبه، فعلى هذا فهذه الأرض من جملة من] PageV01P618 # يحشر الموقف، فإن الله تعالى أعلم. وفي التنزيل: «وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة» [الحاقة: 14] ابن حجر: غبارا في وجوه الكفار ولم يذكروا
~~مناسبتها لمن يحشر على الفضة إذا بدلت الأرض فضة والسماء ذهبا، ولعل هذا
~~للمشغوف بهما الذي قطع على تعظيمهما وجمعهما عمره، فيحشر على حالته تلك على
~~الفضة، ويومئذ لا يمكن الانتفاع بهما ولا أخذ شيء منهما إذا لو كانت الجنة
~~كلها فضة لما كان لها فضل بل فيها غيرها ترابها المسك وحصباؤها الدر
~~والياقوت وحشيشها الزعفران وفواكه مما يشتهون، وأبنيتها من الذهب والفضة
~~إلى غير ذلك مما يتنعم به في دار الخلود، لا أحرمنا الله والوالدين والأجنة
~~من الوصول إلى دار القرار، رب استجب إنك أنت العزيز الغفار، نسأل الله
~~السلامة والعافية لنا ولكم من محن الدنيا والآخرة، وسبب هذه الخاتمة ما
~~رأيت من بعض الناس من قلة اكتراثهم بجوع يوم الموقف، وما ترى منهم إلا من
~~يشتكي بهم الرزق في هذه الحياة العاجلة فإذا قيل وهل فرغت مما تحتاج إليه
~~من هذا في مواقف القيامة؟ يقول وهل الناس يأكلون هنالك إنا لا نحتاج إلى
~~الأكل إذ ذاك ومنهم من يجعل اتكاله على الله هنالك أقوى منه مما في هذه
~~وإني لأرى ms728 أن يذكر كل مؤلف فصلا من هذا الباب يجعله ذخيرة فيما ألف ينبىء
~~عن حاله أنه لم يكن غافلا عن أمره بل وعلى أهل كل مجلس اجتمعوا أن يتذكروا
~~به ويجعله كل واحد من مهمات أحواله فلعل الله يرحمهم بذلك ويقبل عثراتهم إذ
~~بذلك يتأكد الإيمان بالغيب الذي جاءت أنباء الرسل عليهم الصلاة والسلام به
~~فإن موقع القيامة من الوجود كما قال تعالى يوم عظيم وهو المهم الأكبر الذي
~~بلغته الرسل إلى الخلق عليهم الصلاة والسلام فقد ورد أن الله تعالى قدر
~~مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ونزل القرآن
~~وأخبرت السنة أن يقدر مقامهم بعد إخراجهم من قبورهم إلى أن يصير كل واحد
~~منهم إلى دائرة بقائه من الجنة أو النار ذلك المقدار خمسون ألف سنة وكان
~~أول ابتداء دائرة خلقهم النور المحمدي فدار بهم شكله الكريم المقدس في
~~دوائر التكليف دهورا وقرونا متنقلين أحوالا فأحوالا فمنهم من آمن به ومنهم
~~من صد عنه إلى أن كان آخر منزلة انتقالاتهم من حكم إلى حكم ومن مستقر إلى
~~آخر وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى PageV01P619 # الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون حين ينادون ليلزم كل واحد مكانه لا
~~انتقال ولا حالة تنبيك أيها العلوي ولا نفحة تسر بها أيها السفلي لمثل هذا
~~فليعمل العاملون
# والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله على سيدنا ونبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما انتهى. ms729