######OpenITI#

#META#Header#End#

# مقدمة الكتاب

~~بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وسلم1
~~الحمد لله الذي فتح بصائر أوليائه بأنوار الهداية، ونشر عليهم ألوية القبول لما
~~ابقت لهم سابقة العناية، وأقامهم بين عباده لردع من جلب عليه الشيطان بخيل
~~الواية، وكلفهم قمعه بمرهفات الألسن والاسنة(2) مع العجز عن سواهما مما هو أبلغ
~~ففي كبته وقطع دابره غاية ، كي يرجع على عقبه مما تسربل به من مسح المعاصي لا
~~إلى نهاية ، وتلك سيرته سبحانه وتعالى ما أظهر بدعيا إلا طمس وجوده بشهاب حجج
~~اهل المعرفة والدراية، وأطفأ حرارة أنفاسه يرياح براهين من جعلهم شمسا
~~وستضيء(3) بنورها أهل الغباوة والعماية.
# والصلاة على سيدنا محمد مصطفاه ومختاره ومجتباه، هذي به أعينا عمياء 
~~وقلوبا غلفا واذانا صماء، فأوضح الطريقة ونصح الخليقة، وعلى آله وأصحابه الذين 
~~انتهجوا منهجه / وقفوا محجته، فأشادوا الدين وقمعوا الضالين، وعلى التابعين وتابع 2
~~التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# ادوافع تأليف الكتاب:
~~أما بعد، فلما رأيت الزمان بأهله تعثر، وسفائن النجاة(3) من أمواج البدع
~~تتكسر، وسحائب الجهل قد أظلت، وأسواق العلم قد كسدت، فصار الجاهل
~~(1) تقرا في الأصل كأنها (الأبنة).
# (2) كانت (يستضاء) وصححت في الهامش (يستضيء) .
# 3) في الأصل (النجات).

PageV01P001

# ئيسا، والعالم في منزلة يذعى من أجلها خسيسا، وصاحب أهل الطريقة(1) قد أصبح
~~وأعلام الزندقة على رأسه لائحة، وروايح السلب والطرد من المولى عليه فائحة، الا
~~انهم - أعني الطائفتين(2) - تمسكوا من دنياهم بمناصب شرعية، وحالات كانت قدما
~~السادة الصوفية، فموهوا على العامة بأسماء ذهبت مسمياتها، وأوصاف تلاشت أهلها
~~ام نذ زمان وأعصارها، لبسوا بانتحالهم لها على أهل العصر أنهم من أهلها، فما راقبوا
~~المولى أن يعاجلهم، ولا خافوا فجأة الموت فما بعدها أن تصادمهم، لولا حلم من
~~ابقت رحمته غضبه، فاغتروا وما نظروا، واستهونوا وما استبصروا . كل ذلك والمولى
~~امهل لهم ، ويجري أسباب المنى كيف ما أحبوا على نحو إرادتهم ، فزادوا به تمردا
~~1 وطغيانا، وأظهروا به أن لهم نصيبا وافرا، ولعمري / لقد نالوا به حرمانا وخسرانا.
# اوربما صارت الطائفة البدعية مقطعا ms001 للحقوق، وقسما يقسم بهم في البر
~~اوالعقوق، والطائفة الأخرى(3) سطرت أناملهم في قراطيس السجلات ما يوهم من لم 
~~اليهم ممن يأتي في غابر الزمن أنهم من حزب العلماء بل ومن مشايخهم الأعلين.
# كل ذلك والقلب مني يتقطع غيرة على حزب الله العلماء أن ينسب جماعة
~~الجهلة المعاندين الضالين المضلين، لهم أو يذكروا في معرضهم، وغيرة على جناب
~~السادة الأولياء الصوفية أن تكسون أراذل العامة وأنذال(4) الحمقى المغرورين أن 
~~يسعوا بأسمائهم أو يظن بهم اللحوق باثارهم، ولم آل في التنفير من كلتا الطائفتين 
~~ووالتحذير منهم في كل زمان وأوان، وبين كل صالح من الإخوان، إلى أن أحسست
~~السان القول قد انطلق بنسبة ما لا يليق ذكره من أفواههم، فشرح الله صدري في أن 
~~أاعتكف على تقييد يبدي عوارهم، ويفضح أسرارهم، ويكون وسيلة إلى الله في الدنيا
~~والأخرى، لأني غرت على دائرة الكمال من أهل حضرته، وذببت(5) جهدي باللسان 
~~ووالبنان على أهل صفوته، فلا جرم وإن كنت متلوثا بالخطايا والأوزار، وممن أحمل
~~(1) يقصد بهم أهل التصوف المنحرف
~~(2) يعني الجاهلين من العلماء والضالين من المتصوفة.
# (3) أي العلماء الجهلاء، أو أدعياء العلم
~~(4) في الأصل (أندال)، وكثيرا ما يكتب الناسخ الذال دالا على طريقة بعض أهل الشرق الجزائري.
# (5) في الأصل (دببت).

PageV00P000

# عدة من القبائح آناء/ الليل والنهار، أن أرجو(1) من الله المغفرة.
# لفهذا الجهاد الذي هو أحد من السيف في نحور أعداء الله، وناهيك بهم
~~أعداء، نسخوا شرع سيدنا ومولانا محمد، بارائهم المسطرة بأقلامهم في
~~اجلاتهم، وأحلوا الرشى(2) بأفعالهم، والتمدح بها والعكوف على طلبها والاعتنا
~~بأخذها في أنديتهم(3)، فهي عندهم من أرفع المكاسب وأسنى المطالب.
# والطائفة الأخرى(9) أعلنوا بأن سابق الأقدار منوطة بإرادتهم، وتأثيرات الأكوان 
~~اادرة عن اختياراتهم، فزادت بهم العامة شغبا إلى شغبهم، وتشويشا دخل القلوب
~~فما أعظمه وأصعبه! واتخذت أتباعهم(5) القابا لهم باسم الشيخوخة، والتحذير من أن
~~اي اضوا أو يغتاضوا، فصارت العامة تجانبهم ولا تحط بساحتهم، وأما النكير عليهم
~~فأربابه في قعر حفير وربما زاد في إفصاح(6) أحوالهم والحمل على بثها وإبدائها، ms002 ما
~~احدثوه من أن من مات منهم بنوا عليه وشيدوا بناءات، وجعلوا عليهم قبابا من العود
~~والواحا منقوشة بأسمائهم وما اختاروا لهم من الألقاب التي لا تصلح لهم، وهي من 
~~أوصاف سادتنا العلماء العاملين والصلحاء الفاضلين الكاملين، وصيروا ذلك لغابر
~~الهر بحيث إنهم لبسوا على العامة في الحياة(3) / وعلى من سيكون بعد الممات. 5.
# ترقيب الكتاب:
~~افعظم الباعث على النصح بهذا التقييد، والفارق لكل ذي رأي سديد، ورتبته
~~على ثلاثة فصول وخاتمة.
# الفصل الأول: في من لقيناه من العلماء والصلحاء المقتدى بهم ومن قبل
~~امنهم ممن نقلت إلينا أحوالهم وصفاتهم تواترا، أردنا التنبيه عليهم، وذكر ما كانوا
~~(1) في الأصل (أرجوا) ، وهكذا في بقية المخطوط، وكذلك مثيلاتها، كيسخوا، ويعفوا الخ
~~(2) جمع رشوة
~~3) يعني في اجتماعاتهم ، وأحيانا يقصد بالأندية الأماكن ، كما سيأتي.
# 4) يقصد يهم ادعياء التصوف
~~(3) لعله يقصد المريدين.
# (6) أي وضوح
~~(7) في الأصل (الحيات) ، وكذلك في جميع المخطوط

PageV00P000

~~اعليه، وزمانهم، وتواريخ وفاتهم(1)
~~الفصل الثاني : في المتشبهين بالعلماء، وهم الذين قصدنا بهذا التقييد إيضاح
~~أحوالهم(2).
# والفصل الثالث: في المبتدعة الدجاجلة الكذابين على طريق الصوفية
~~المرضية.
# والخاتمة : في إخوان العصر(3) وما هم عليه.
# ووسميته (منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية) .
# ووأرجو(4) من المولى الكريم أن يهعني به وأن يتقبل عملي، وأن يكون في
~~اميزان حسناتي في سكرات الموت فما بعدها برزخا ومحشرا ومواطنهما، إنه جواد
~~كريم بر رحيم.
# (1) سوف لا يتقيد بذلك، كما سنرى، إذ إن كثيرا من أماكن التواريخ تركت بيضاء.
# 2) ركز المؤلف فعلا على الفصلين الثاني والثالث.
# 3) أي المعاصرين له.
# (4) في الأصل (أرجوا).

PageV00P000

# اوالداخل، وكان يحسن إلى الشيخ أبي العباس ويبره ويسقط عنه ما يترتب على دخول 
~~الباب من عادة الأمراء، ويضيف(1) الشيخ أبا العباس ويكرمه.
# ردد أحمد زروق على قسنطينة:
~~ووكان(2) على هذه الحالة مدة إلى أن قدم في بعض الأيام على عادته، فلم يجد
~~اوال أبي حفص بالباب كعادته فسأل عنه فأخبر أنه ولد له ولد اشتغل بوليمته، فاتفق أن
~~ام ش الشيخ أبو العباس إلى دار والد ms003 أبي حفص وطلب على الولد، أعني سيدي أبا
~~احفص، فكان يقال إن الشيخ الزروق أخذته حالة(3) إلى أن جعل الصبي، أعني أبا
~~احفص على كفه، وجعل يمشي به من طرف البيت إلى الطرف الآخر، وهو يقول:
~~الهم تقبله مني على أي حالة كان ، هكذا(4) تنقل هذه الكرامة. وربما نقلت(5) عن
~~الشيخ الوزان، رضي الله عنه، ما يؤيدها، فكان يقول : أنا دعوة الزروق، رضي الله 
~~عنهما ونفعنا بهما وبأمثالهما
~~الوزان من التصوف إلى الحديث:
~~ووكان الشيخ أبو حفص الوزان ممن تشد له الرحال في طلب العلم، وممن 
~~1 يفتى بأقواله وأفعاله، ويتحدث أن الشيخ في مبادىء أمره/ كان معنيا بطريق الصوفية
~~والعكوف على قراءة كتب الوعظ. وكان ذات يوم يقرأ على عادته بالجامع الأعظم
~~الأقدم(6) من بلدة قسنطينة بين خزانتي الكتب اللتين بباب البهو من أبواب الجامع
~~المذكور، فخرج عليه شخص فناداه : يا عمر عليك بالأحاديث النبوية تنورك ظاهرا
~~و باطنا! فترك الشيخ ذلك واشتغل بالأحاديث. فكان يقال إنه يحفظ البحاري بأسانيده
~~ال أن مات ولده، فيقال إنه تكسرت عليه الأسانيد أو بعضها، والله أعلم.
# اويقال إن الشخص المذكور الذي خرج للشيخ سيدي عمر هو الخضر عليه
~~(1) أي يستضيفه في داره.
# 2) يعني الشيخ زروق، ويكتبه المؤلف أحيانا (الزروق).
# (3) أي حالة صوفية.
# (4) في الأصل (هاكذا).
# 5) بصيغة المبني للمجهول، لان المؤلف لم يلق الشيخ الوزان 
~~(6) هو الجامع الذي كان المؤلف يقيم بالقرب منه، وتولى هو وأبوه وجده الوظائف فيه، وسيعيد ذكره. وقدا
~~اي هذا الجامع سنة 430 هجرية.

PageV00P000

# السلام، وسمعنا غير مرة أنه تكرر رؤياه للخضر عليه السلام، ومن ذلك أنه كان يقرأ
~~اعلى شيخ له بأسفل حارة الطبالة من المدينة المذكورة (وهي الآن المعروفة بما تحت
~~سجد سيدي أبي عبد الله الشريف بباب الجابية)، فكان في يوم مطر شديد والشيخ
~~اواقف ينتظر خروج شيخه، فخرجت له خادم من دار الشيخ فقالت له : إن الشيخ لا
~~اخرج هذه الساعة، أو كلاما نحوهذا، فرجع الشيخ فيما يقال متألم الخاطر فتراءى له
~~اخص من إحدى ms004 روايغ الحارة فقال له يا عمر
~~ستتي الله عن بقرات زيد ويأتي الله باللبن الغزير
~~فضاعت شمس/ الشيخ سيدي عمر على الجدرات والأرض وعم نورها 9
~~الآفاق، رحمه الله ونفع به.
# ومن كراماته، رضي الله عنه، ما يتحدث بها أنه خرج ذات يوم في قيلولة شديدة
~~اعلى باب البلد في غير عادة خروجه، فاتبعه رجل من الطلية يقفو(1) أثره ولم يعلم به
~~اشيخ، والشيخ، رضي الله عنه (2)، ماش نحو الكدية(3)، فخرج عليه رجل وتكلم معه
~~ليا ثم انصرف فلحق بالشيخ الرجل الذي يقفو أثره، فسأله عن الرجل الذي كان 
~~ايحادثه، فقال له الشيخ: أرأيته؟ فقال له : نعم، فقال له : هو القطب(4)
~~وولشيخ كرامات كثيرة لسنا بصددها وإنما أتينا بما ذكر، تبركا به، ولعل الله أن
~~ال تح علينا بما فتح به عليه وعلى كل أحبابه، وإن أنسأ الله الأجل أفردها بتقييد.
# اووفي الشيخ المذكور في سنة خمس وستين وتسعمائة(5)، ودفن بمدرسة ابن
~~افوناس، وهي التي على يمين المار لباب الوادي من المدينة المذكورة، وقبره يسار
~~الاخل لبيت صلاتها مما يلي القيلة في الشباك
~~حمد بن افوناس:
~~وأمام شباكه شباك الشيخ ابن افوناس - رحمه الله - وقبره به وهو أبو عبد ال ه
~~(1) في الأصل (يقفوا).
# (2) عبارة (الشيخ رضي الله عنه) مكررة في الأصل.
# (3) الكدية كانت ضاحية من قسنطينة القديمة ، وهي الآن جزء من المدينة . وموقعها مرتفع
~~(4) لعله يقصد بالقطب الشيخ أحمد زروفق.
# (5) 965ه / 1557م . ويقصد بعبارة (لبيت صلاتها) المدرمية المذكورة.

PageV00P000

# احمد، كان فقيها عالما، صاهر الشيخ المذكور فزوجه ابنته، وقيرها بالمدرسة
~~15 المذكورة. وكان ذا مال ورباع، وكان مشهورا في زمنه بالعلم/ والولاية، وكانت له
~~اوجاهة عند الأمراء، توفي في حياة(1) الشيخ سيدي عمر(3) - رحمه الله - وله(3) مع
~~ادي أبي زكرياء يحى حكاية، ذكرها في حاشيته على المدونة، سنذكرها عند ذكره.
# - [التعريف بالشيخ أبي عبد الله محمد العطار رحمه الله]
~~حصد العطار
~~وممن سمعنا بذكره الشيخ أبو عبد الله محمد العطار، كان معاصرا للشيخ
~~المذكور(4)، متفننأ عارفا بالمعقول والمنقول، وكان من ms005 مدرسي المدينة المذكورة(5) 
~~المتقنين، وكان ذا مال وتجارة خرج بسببها مرة لبلد تونس دار الإمارة إذ ذاك(2)
~~فجلس في حلقة إمام جامعها الأعظم (3) ومفتيها، فجلس في ناحية لا يؤبه به إلى أن 
~~قع بينه وبين طلبته بحث في بعض العقليات، فأجاب الشيخ العطار عن المسألة
~~بتلطف، فالتفت له الشيخ الإمام ورحب به وأكرمه وأتحفه بالجلوس معه في الحلقة 
~~وقال له : مثلك إنما يجلس هنا أو كلاما هذا معناه، وبره غاية المبرة.
# ووحكى أن بعض الأسئلة وردت على الشيخ الوزان فأطال في رد جوابها
~~وأظنها من المغرب من ناحية فاس أو غيره، فاستعجل ربها الجواب فردها عليه دون 
~~اجواب، فأتى بها إلى الشيخ العطار وذكروا أنه واقف بباب الزيت أحد أبواب الجامع
~~الأعظم(6) آخذا بحلقة بابه فتأمله، وقال له : هل أريته للشيخ الوزان؟ فقال له السائل:
~~11 يا سيدي بقي عنده أياما ورده . فيقال إنه أجابه عن / المسألتين ساعته وأعطاه إياه
~~فأراه للشيخ الوزان فأعجبه وأثنى عليه.
# (1) في الأصل (حيات) .
# (2) يعني عمر الوزان.
# (3) اي لابن افوناس.
# (4) كلمة (المذكور) قد تعني عمر الوزان، وقد تعني ابن افوناس، والأول أقرب بدليل ما يأتي.
# (5) يعني قسنطينة.
# () أي أثناء العهد الحفصي.
# (7) يقصد به جامع الزيتونة.
# (6) يقصد به هنا جامع قسنطينة الكبير

PageV00P000

~~وصف المؤلفب لأهل زمانه:
~~اله درهم ما أنصفهم وما أعرفهم بالفضل لأهله، إنما يعرف الفضل لأهل 
~~الضل ذووه، فأين ذاك من زمن لا يعرفون(1) منكرا، وإن عرفوه لا ينكرونه بل 
~~ايدبون(2) على المواظبة(5) عليه، وإن وجدوا مائر حسنة لأهلها لم يألوا جهدا في 
~~أطماسها وإخمادها، وإن قدر الله بإظهارها عنفوا ناقلها واستهزأوا به وردوها عليه من 
~~كل وجه، وربما أولوها على مقتضى تأويلاتهم الفاسدة وأخرجوها عن قالبها إلى
~~لقوالب ما طبعوا عليه من الحرمان، لا جمع الله شملهم ولا أكثر في الدنيا مثلهم! وما
~~انصف قصيدتي (4) المنبئة بأوصافهم فيهم، وضمناها تأليفنا (محدد السنان في إخوان 
~~الخان)(5) مع الإشارة إلى بعض ما هم عليه من الأوصاف القبيحة، فمن أراده
~~فليطالعه.
# وومن إنصاف الشيخ العطار وانقياده ms006 للحق والعمل به ما يحكى أنه كان له خصام
~~ففي بعض أجنة(2) المدينة مع الصلاية(2) وقاضي الجماعة إذ ذاك الغربي(8)، وطال
~~انزاعهم وترافعهم إلى الحكام كل منهم يدلي بحجته ويقابله خصمه يضدها، وكشر
~~ااستفتاؤهم من علماء العصر إلى أن لجأوا إلى تحكيم العالم الرباني الصالح الشيخ
~~الوزان فاجتمعوا لديه وحضر الخاص والعام في / مجلسهم، فعندما ذكر قاضي 17
~~الجماعة أشهدكم أني حكمت الشيخ(6) طار قلب الشيخ العطار فرقا خيفة من أن يكون 
~~أشهد بالحكم عليه فتنقطع حجته، ويقال إن تلك كانت سبب علة موته.
# وهذا - رحمه الله - من وقوفه على جادة الطريق ومعرفته بحق الشرع وحرمته
~~(1) كذا، وهو يعني آهل زمانه.
# (2) كذا، ولعله يعني بها يعملون على..
# ) في الأصل (المواضبة) .
# (4) في الأصل (قصدتي) .
# (5) درسنا هذا الكتاب في كتابنا (شيخ الاسلام عبد الكريم الفكون) ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت 1986 .
# (6) أي البساتين.
# (7) كذا، وقد صححت في هامش الأصل (ابن قلابة) .
# (9) سيأتي الحديث عنه، ويعني به أبا الفضل الغربي.
# (9) أي الوزان.

PageV00P000

# اوعدم التلاعب بأوامره مع ما لديه من حجج ظهرت له أنه على يقين في كون الحق
~~احقه لا لصاحبه، فخشي أن يكون الحكم عليه مع وجود تمسكاته (1) فتنقطع مادة نزاعه 
~~اويبقى رهينا أسفا على فوات ما لديه من دلائل صحة ما يدلي به ولا يتأول على مثل من 
~~ال علم ونباهة وفضل معرفة إلا هذا ، ولا تصغ لتأويل الجهلة ما يقطعون به أيام البطالة
~~اويجعلونه من المزاح اللاثق بهم في أنديتهم، وربما يجعلونه سلما لاستصغار جانب
~~أهل الفضل والعلم والله تعالى يقول: { إنما يخشى الله من عباده العلماء)(2) . وتوفي
~~الشيخ العطار في عام ثلاثة وأربعين وتسعمائة(3).
# - [التعريف بسيدي أحمد الغربي، رحمه الله]
~~أحمد الغربي وابنه أبو الفضل:
~~اممن سمعنا به قاضى الجماعة الغربي المذكور واسمه ()(2)، ووالده(5
~~الشيخ العالم سيدي أبو العباس أحمد الغربي، وفي النسبة أنهم من بلد ميلة(6) وهو،
~~أعني الشيخ أبا العباس، شارح رسالة سيدنا عمر بن الخطاب(7) فشرحها بشرح لم

~~1 يسبق إلى مثله في وصفه ضمنه جملة من ms007 الأحكام التي قل / أن توجد في مثله وجملة
~~امان التاريخ ومسائل اعتقادية وصوفية وحكايات مستطرقة، وكل ذلك منبي على تبحر
~~في العلم وقيامه بوظيفته (4)، وله مشيخة جمة (1) من مشاهير((1) العلماء العاملين، كما
~~(1) كذا، وهو يعني براهينه وأدلته.
# (27) بقراءة فتح اسم الجلالة وضم العلماء
~~(3) 43ه / 1536م
~~(9) ما بين القوسين بياض في الأصل قدره كلمتان، ولم يذكر الاسم، لكن ذكره فيما بعد أنه أبو الفضل 
~~الربي المدعو بكنيته.
# (5) كذا، بدل الحديث عن الابن ركز الفكون الحديث على الأب.
# (6) تبعد عن قسنطينة حوالى 32 ميلا. ويقول الحسن الوزان (القرن 16 م) إن سكانها كانوا حوالى 0.
# كانون. انظر (وصف إفريقية) 0/2
~~(7) هي رسالة القضاء وعنوان كتاب أحمد الغربي (فتح الملك الوهاب بشرح رسالة عمر بن الخطاب) 
~~) في الأصل (بوضيفته)
~~() يعني له أساتذة كثيرون.
# ((1) في الأصل (مشاهر).

PageV00P000

# او في فهرسته، وله حاشية على المقترح(1) وأخرى على الارشاد(2) ، وله مسائل في 
~~الفوائت رتبها أحسن ترتيب وأخرى في التعليقات دالة على ما هو عليه من التحقيق
~~وحسن الترتيب. وتوفي ولده القاضي ()(3).
# 4 - [التعريف بالشيخ أبي زكريا يحيى بن محمد الفكون، رحمه الله]
~~احى الفكون:
~~وممن يذكر في المدينة المذكورة الجد أيو زكرياء يحى بن محمد الفكون جد
~~ووالي . كان - رحمه الله وغفر له - من العلماء المتقنين، وكان ممن له اليد الطولى في 
~~القهيات وممن يعرف المدونة(4)، وكان من المعتنين بها، وله حاشية عليها بديعة في 
~~عناها، ضمنها نوازل ووقائع قل أن توجد في المطولات، وهي مسودة بخطه - رحمه
~~ال - ولم تخرج منها نسخة إلا ما يذكر أن نسخة منها أخذها الوادي(2)، وكان من 
~~الفهاء البلدة لم توجد للان، وكان الجد ممن تصدر للافتاء في زمن مشيخة أكابر وهو
~~اسن من الشيخ الوزان إلا أنه عاصره.
# اخبر القاضي ابن عبد الرفيع:
~~ويحكى أنه لما ظهر تأليف الشيخ البرزلي(6) بقسنطينة ولم يوجد إلا عند الجد
~~اي زكرياء سيدي يحيى وكان قاضي الجماعة إذ ذاك ابن عبدالرفيع حفيد الشيخ أبي 
~~إسحاق(7) فجاء إلى الشيخ سيدي / عمر(9)، وطلب منه أن يتوسطه ms008 إلى الجد في إعارة 115.
# (1) هو كتاب (مقترح الطلاب) في الجدل والمناظرة، لأبي المظفر محمد بن محمد بن سعد اليروي المتوفى 
~~اسنة 668 ه في بغداد. انظر : وفيات ابن القنفذ، ص 286.
# 2 (الإرشاد) كتاب لابي المعالي عبد الملك بن محمد المعروف بإمام الحرمين الجويني المتوفى
~~اسنة 478 ه، وهو كتاب في أصول الدين والاعتقاد.
# (2) ما بين القوسين بياض بالأصل قدره نصف سطر، وسيذكر أنه هو أبو الفضل الغربي.
# (4) هو الكتاب المشهور في الفقه الالكي، وقد رواه سحنون عن ابن القاسم عن مالك بن أنس 
~~(5) لا نعرف شيئا عن الشيخ الوادي الآن سوى ما ذكره فايسات (روكاي) 290/11 من أنه كان حيا سنة
~~62 ه/1520م.
# (7) هو أبو القاسم بن أحمد، من تلاميذ ابن عرفة، وله مؤلفات، منها (الحاوي في الفتاوي) وقد توفي بتونس
~~(7) أبو إسحاق إبراهيم بن حسن بن علي بن عبد الرفيع الرقعي، تولى قضاء الجماعة والخطابة بجامع
~~الزيتونة بتونس وتوفي بها سنة 733ه.
# (6) يعني عمر الوزان.

PageV00P000

# افر منه للنظر، فأعاره الجد له فبقي مدة يسيرة عنده، ذكر النقلة أنها ثمانية أيام ، فرده
~~الشيخ سيدي عمر وطلب على الثاني من الجد أيضا فأعاره فبقي المدة المذكورة ورده
~~اولم يزل ذلك دأبه إلى أن أكمل أربعة الأسفار بالإعارة والرد فبعد ذلك ظهرت نسخة
~~أخرى في البلد بخط القاضي ابن عبد الرفيع(6)، فاتصل الخبر بالجد فأرسل إلى
~~اشيخ الوزان فجاءه وذكر له أن الواقع لا يليق لأن أصل العارية للمطالعة لا للاستنساخ
~~الفاعتذر له الشيخ الوزان بأنه لا شعور عنده بذلك ولا في ظنه إلا المطالعة فقط، فسمع
~~القاضي ابن عبد الرفيع فأرسل إلى الجد بما استنسخه وطلبه في التحليل أو القبول 
~~فرد الجد عليه نسخته التي نسخ منها أعطاها إياه وطيب له ذلك - رحمهم الله - ما
~~اصوب طريقهم وما أنصفهم، ويقال إن مدة ما نسخ حاوي البرزلي فيه شهر، والله ل
~~اعلم بصحة الواقع
~~اعودة إلى ابن افوناس:
~~من كان محبا في الجد أبي زكرياء يحى ومواخيا له أبو عبد الله محمد ms009 بن 
~~افوناس المذكور، ووقع له آخر الأمر تغيير على الجذ بسبب حق وجب عليه صدع به 
~~الجد ولم تأخذه فيه لومة لائم ، وذلك ما حكاه في حاشيته على المدونة.
# اخبر عن الشيخ العواد:
~~اومن مشيخة الجد فيما يذكر الشيخ العواد(2)، وكان قاضي الجماعة بقسنطية
~~وأصله من حاضرة تونس، نقلته/ السلطنة(3) لقستطينة لقضائها، وكان ممن يشار إلي 
~~افي العلم وممن يرجع إلى قوله.
# اعودة إلى يحيى الفكون والشيخ الزلديوي:
~~ووانتقل الجد لتونس لواقعة بل وقائع، فاستعظم سكناه ببلد يخرج إليها الأمر
~~الون ما يخرج منها فصاهر الشيخ الزلديوي (6)، واستخلفه في إمامة جامعها الأعظم
~~1) يفهم من هذا آن القاضي ابن عبد الرفيع الحفيد كان متوليا القضاء بقسنطينة عندئذ.
# (2) لا نعرف شيئا عن هذا الشيخ الآن
~~(3) يعني دار الإمارة الحفصية بتونس.
# (4) يقصد حسين الزنديوي وليس (الزلديوي)، كان حيا سنة (944، الحلل السندسية 249/3، ويذكر المؤلف أنه 
~~وفي قتيلا سنة 141.

PageV00P000

# الجامع الزيتونة ، ثم استقل بالإمامة وتزوج بها حفيدة الشيخ البرزلي وولد له منها بنت.
# ووتوفي مجاهدا في وقعة تونس الكائنة في عام أحد وأربعين قتيلا. ويقال إن
~~الصارى دخلت عليه بجامع الزيتونة وهو يروي البخاري، ويقال إن السلطان حسن26.
# امر به قتيلا هو والشيخ الزلديوي، فربما تفوه لهما بما لا يليق بمنصبهما لما كانا ينكران
~~عليه سيرته، نم لزم مواراتهما، وحضر دفنهما - رحمهما الله تعالى ونفع بهما
~~- [التعريف بسيدي قاسم الفكون، رحمه الله]
~~قاسم الفكون:
~~ووممن سمعنا به ورأينا بعض تقاييده ولده العم قاسم كان قاضيأ بمدينة
~~فلسنطينة(3) في زمن الشيخ الوزان، وكان تولى إمامة جامع البلاط بتونس حين انتقل 
~~اواله إليها به، ومن شيوخه الشيخ مغوش(4)، الذي طبق حفظه الأرض وهو أشهر من 
~~أان يذكر، ومن شيوخه أيضا الشيخ العارف الوزان، نفع الله به .
# ووذكر سيدي يحيى بن سليمان(2) في بعض تقاييده أن العم قاسم سئل عن
~~الفرق بين / الشيخين، أعني الشيخ مغوش والشيخ الوزان ، فقال لهم العم: الشيخ 115.
# ام موش (2) عالم إلا أنه يستشكل المسائل، والشيخ الوزان لا يستشكل شيئا.
# ووكان العم قاسم ms010 ممن فاق عصره في علم المعقول، وكان ممن تصدى للتفسير 
~~من مشيخة عصره، وناهيك بهم مشيخة فيهم الشيخ الوزان، وحضره وأثنى عليه
~~رأيت من تقاييده بعض كراريس علي توضيح ابن هشام(1) دل علي معرفته معتمدا فيه
~~(1) ستة 941 (1534) تذكر مصادر التاريخ أن الأسبان استولوا على تونس سنة 942.
# (2) هو الحسن بن أبي عبد الله الحفصي ، حكم من 932 إلى 942، وقد تعاون مع الجيش الأسباني الذي كان 
~~قوده شارل الخامس (شارلكان).
# 3) سيمر بنا ان قاسم الفكون قد تولى القضاء باقتراح من الوزان بعد اعتذاره هو عنه .
# (4) مغوش : هو محمد بن محمد التونسي قيل إن خير الدين تفاه بعد احتلاله لتونس، فهاجر إلى الآستانة
~~فالتقى بمفتيها الأستاذ أبو السعود المفسر الشهير ونال حظوة وشهرة بها وقد توفي بالقاهرة سنة 947 ه (عن
~~المؤتس ص 163) - تعليق للشيخ البوعبدلي -
~~(5) هو يحى الأوراسي الذي سيأتي ذكره.
# (6) في الأصل (مغوس).
# (7) هو (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) في النحو، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري المتوفى 

PageV00P000

~~اعلى الرضي (1) والركن وشارح اللب، محشوا بالتعاليق الرائقة جمعها من عدة علوم
~~وتصانيف شتى . وتوفي في عام خمسة وستين وتسعمائة(3)
~~6- [التعريف بسيدي محمد الكماد]
~~حمد الكماد:
~~ممن سمعنا به ورأينا بعض فتاويه الشيخ أبو عبد الله محمد الكماد(3) قاضي
~~الجماعة بقستطينة في ابتداء أمره، ثم في آخره تنوب على قضاة (9) العجم حين كانت
~~الهم الدولة، وكان معاصرا للعم(2)، وبينهم شنان عظيم، وكان فصيحا خطيبا صيتا ذا
~~امت وزري حسن ورائق خط وكان كثير النتر، الشعر وصنعته، وهو من تلامذة الشيخ
~~الوزان - رحمه الله - وله به نسبة قرابة كما يقال، وتوفي ()(2).
# 2- [التعريف بسيدي علي بن يحيى الياوراري]
~~علي بن يحى الياوراري
~~وممن سمعنا به الفقيه أبو الحسن علي بن يحيى الياوراري النسب(2) أحد
~~1) هو محمد بن الحسن الرضي الأستراباذي المتوفى سنة 496، وله كتب في النحو منها شرحه على الكافية
~~الابن الحاجب.
# 2) 915 ه/ 1337م
~~(3) عائلة الكماد عريقة في قسنطينة وتولت وظائف دينية وقضائية، وهي قريبة من عائلة الوزان . وليس لدينا
~~الان معلومات عن ms011 محمد الكماد هذا.
# (4) أي ناب لهم في القضاء، بمعنى أصبح في مرتبة باش عدل ونحوه. وفي الأصل (قضات) . وقد فهمنا أن ه
~~قصد بالعجم الأتراك، ولكن عبارة "حين كانت لهم الدولة" عبارة محيرة، لأن الأتراك كانت لهم الدولة
~~والسلطة في عهد المؤلف بشكل أكثر.
# (6) يقصد به قاسم الفكون الذي تولى القضاء كما عرفنا . ويذكر بعد ذلك (بينهم) بدل (بينهما) .
# ) بياض بالأصل قرابة كلمتين
~~7) الياوراري يبدو آنه نسبة إلى قبيلة بني ياورار (أورار) بين جيجل وبجاية . وقد ورد ذكرها في قصيدة حسن 
~~اب الفكون اليائية الشهيرة:
~~كم اورت ظباء بني ورار
~~اوار الشوق بالريق الشهي
~~ومنها سليمان الأوراري الذي تولى الفتوى في الجزائر في القرن العاشر وورد ذكره في (أشعار
~~اجزائرية) الذي نقوم بتحقيقه.

PageV00P000

# التلامذة الشيخ الوزان ومن مقرىء المختصر، أعني مختصر الشيخ خليل، وكانت له به
~~عناية وبحث/ فيه عاكفا على درسه وتدريسه.
# 4- [التعريف بسيدي أحمد بن تكفه، رحمه الله
~~أحمد بن تكفه.
# الفلقيه الورع سيدي أحمد بن تكمفه، كذا في لفظ الناس، كان بزواوة وانتقل
~~الى قسنطينة وسكن بها ودرس بها، وكانت له معرفة بابن الحاجب(1) ودراية، محتفظ
~~اعلى أمر دينه، وربما نالت منه العامة بسبب ما فعله وأمر به من وزن أمعاء الضأن 
~~وفؤاده، فلم يأتهم قوله على منهج عادتهم ولا أسلوب طريقتهم، وأوذي - رحمه الله -
~~وويقال إنه خرج فارا من بعض خواصها، والله أعلم. وتوفي ()(2).
# - (التعريف بسيدي محمد بن حسن، رحمه الله
~~صصد بن حسن
~~وممن سمعنا به الشيخ الصالح الزاهد سيدي محمد بن حسن - نفع الله به - كان 
~~فيها متكلما، كان يقرىء المقترح شارح الإرشاد ويدرس في الفقهيات، وهو من 
~~اتلامذة الشيخ الوزان - رحمه الله - وكان الأغلب عليه الصلاح(3)، وممن له بله في 
~~اطريقة الدنيا. فمن ذلك ما حكي أنه أخذ ذات مرة سمنا وجعله في ورقة ثم وضعه في 
~~قلنسوة برنسه حتى يأتي بيته، فطال أمده فدخل بيته ، فكلم فيه، فقال لهم أخرجوه من 
~~البرنس فوجدوه قد ذهب وذاب - رحمه الله وغفر له - وتوفي ()(4)، ودفن ms012
~~سجد سيدي أبي العباس قرب رحبة الجمال وبمقربة من زاوية الشيخ الوزان.
# 1) أي كتاب ابن الحاجب في الفقه.
# (2) بياض بالأصل قدر كلمة.
# (3) يقصد آنه لم يكن من العلماء الفقهاء
~~(4) بياض بالأصل قدر ثلاث كلمات.

PageV00P000

# 1 - (التعريف بسيدي عبد اللطيف المسبح، رحمه الله أمين]
~~عبد اللطيف المسبح:
~~ووممن سمعنا به الفقيه الفرضي أبو محمد عبد اللطيف المسبح المرداسي نسبا
~~112 كذا في خطه، كان مفتيا بها(1)/ مرجوعا إليه في وثايق أهلها، وكان الحساب أغلب
~~اعليه من غيره، مدرسا في الفقه صاحب تفنن فيما يحتاج إليه من الوثائق، وله شرح
~~اعلى مختصر الشيخ الصالح سيدي عبد الرحمن ين صغير(2)، طالعناه زمن الشبيبة 
~~لفرأينا عماده على جمع الكتاب(3) والنقل منها فحسب لا يلم بلفظ المصنف(9) ولا
~~الوي إليه ولا ما يستخرج من أبحاث لفظه ومفهوماته وماخذه، وهو(ة) الموجب لشرحنا
~~اعليه المسمى ب(الدرر في شرح المختصر) نبهنا على فوائد فيه لم توجد في 
~~المطولات، ونكت حسان قل أن تلفى في غيره، وتنبيهات أخذناها من فحوى خطابه
~~افروع كملنا بها ما لم يفصح به كلامه - رضي الله عنه وأرضاه -، وربما تبهنا على ما
~~طعى به قلم شارحه(2) المذكور أو هفى فيه - غفر الله لنا ولهم ولجميع المسلمين.
# و ذكر أن لأبي محمد المذكور شرحا (2) على درة الشيخ أبي زيد سيدي
~~اعبد الرحمن في الحساب لم أظفر به ، نعم رأيت له تكملة لشرح الشيخ المذكور
~~امنظومته(2) في الفرائض، مات - والله أعلم - قبل إكماله ، فتممه أبو محمد المذكور
~~قتصرا على العمل فيه دون التبيين لكلامه، وليس الخبر كالعيان، وتوفي (5) .
# 1) الغالب أن الضمير يرجنع إلى قسنطينة
~~2) هو عبد الرحمن الأخضري صاحب (السلم المرونق) وغيره. انظر عنه كتابنا (تاريخ الجزائر الثقافي)
~~الجزء الثاني . وسيذكره المؤلف عدة مرات بعد هذا
~~(3) كذا، ولعله يقصد الكتب بدليل ما بعده.
# (4) المصنف هو الأخضري.
# (2) أي ذلك النقد لطريقة المسبح هو الذي جعل الفكون يقوم بشرح جديد لمختصر الأخضري 
~~(() يعني المسبح.
# (17) في الأصل (شرح).
# (8) في الأصل (منضومته).
# 9) لم يذكر وفاته ولم يترك بياضا. وفي تعريف ms013 الخلف 222/2 أن وفاة المسبح كانت سنة 980. وترجمته فيه 
~~مكررة. انظر أيضا 427/2.

PageV00P000

# 11- (التعريف بسيدي حميدة المسبح، رحمه الله، امين
~~أحمد المسبح:
~~ممن سمعنا به أخوه الفقيه المدرس أبو العباس أحمد المدعو حميدة، كان من
~~المفتين بالبلدة المذكورة ومن ذوي بيتاتها(1)، وممن له معرفة / ونباهة وصدق وممن له 119.
# الشورى في التوازل، ويقال إن اعتماد أخيه(2) عليه في بعض المهمات إلا أن أخاه
~~المذكور أشهر ذكرا لأجل مخالطته الأمراء، وتوفي(3).
# 1- (التعريف بسيدي بركات المسبح، رحمه الله
~~بركات المسبح:
~~وممن سمعنا به أخوهما الفقيه النجيب المشارك أبو محمد بركات، هو أصغر
~~امنهما سنا وأكبر معرفة ودراية، كان مشتغلا بالقراءة والإقراء والعكوف على الدرس
~~ووالتدريس حريصا على الانتفاع، فربما يقال إنه لا يكتفي بما يقرأ في الدروس حتى
~~ااي إلى الجد عبد الكريم بن يحيى المتقدم الذكر فيقرأ عليه ويمسكه في أي موطن
~~اجاء، وربما كان بدكانة سقيفته - رحمهم الله وغفر لهم . وكان الإخوة الثلاثة ممن لهم 
~~احبة خالصة في جانب جدي المذكور وإخوته، وكانوا يقفون عند أقواله معتقدين في 
~~ارائه لا يخرجون عن فتواه في نازلة ما . وتوفي - رحمه الله - في زمن الطاعون الكائن 
~~اسنة اثنين وثمانين وتسعمائة(4).
# 1- [التعريف بسيدي عبد الكريم الفكون، رحمه الله
~~اعبد الكريم الفكون (الجد):
~~وممن سمعنا به الجد الصالح أبو محمد عبد الكريم الفكون المذكور أبو والدي 
~~(1) كذا يكتيها بدل بيوتاتها، ويعني باليلدة قسنطينة.
# (2) يقصد عبد اللطيف المسبح، ولا ندري لم قلل الفكون من علم وشأن هذا العالم
~~(2) لم يذكر تاريخ الوفاة ولم يترك بياضا، ولكن في تعريف الخلف 83/2 أن الوفاة كانت سنة 981..
# (4) 982 ه/1574م، انظر أيضا عنه تعريف المخلف 108/2.

PageV00P000

#  رحمه الله وغفر له ونفع به - كان مشتغلا بما يعنيه دينا ودنيا معتكفا على الإقراء
~~ووالتدريس، وكان إماما بالجامع الأعظم وخطيبه . وممن يرجع إلى قوله في النوازل 
~~والأحكام وكانت الولاية أغلب عليه، مواظبا (1) على الأذكار/ وقيام الليل إلى أن
~~المات. ومن تلامذة الشيخ الوزان إلا أنه أصغرهم ، وتولى الإمامة(2) في زمنه وهو
~~الملزم له إياها ms014 بتكليف منه بعد امتناعه منها، وتصدر للتدريس في زمن الشيخ الوزان.
# فتنة قسطينة سنة975.
# اوكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم، امتحن زمان الفتنة الواقعة بالبلد سنة 
~~امس وسبعين(3)، حين وجهه أهل البلد لما قاموا على واليها(4) إذ ذاك، فوجهوه(2)
~~المروسة الجزائر دار سلطنتها، وصحبه آبو محمد عبد اللطيف المسبح المذكو
~~وغيره، فلما انصرفوا خلعوا(2) البيعة، وصادفهم خبر ذلك بعد استقرارهم بدار
~~السلطنة المذكورة. وبعد أن قضوا ماربهم وما بعثوا من أجله وفرح بهم الأمير (2) فرحا
~~كبيرا وأحلهم دار الكرامة وأنزلهم منزلة قربى ، فأتاهم الخبر بما أحدثه أهل البلدة
~~اعدهم من نهب الدور وخلع ربقة البيعة من أعناقهم، ففروا من دار السلطنة قاصدين
~~زواوة(2)، فبعث في أثرهم فسجنهم، ثم تبصر فلم ير لهم وجها يوجب ذلك، فأطلق
~~ابيلهم بعد اعتذار منهم عن فرارهم المذكور
~~ووكان الجد - رحمه الله - له دراية بعلم البيان، وكان ممن يقرىء سعد الدين
~~المطول (5)، وله تقييد جمع فيه الآي القرانية التي استشهد بها فيه، وكان خطيبا بليغا
~~أحدث خطبا على غير أسلوب المتقدمين غالبها/ الأحاديث النبوية لغزارة حفظه وكثرة
~~(1) في الأصل (مواضبا).
# (2) يقصد إمامة الجامع الكبير بقسنطينة
~~3) 775 ه/ 1667م.
# (2) هو
~~(26) أي جده
~~(7) المعنى فلما انصرف الوفد نحو الجزائر خلع أهل قسنطينة البيعة من العثمانيين.
# (7) هو محمد بن صالح رايس الذي تولى بين 974 - 576.
# (2) أي المتطقة الجبلية بين وادي يسر وبجاية
~~) المطول كتاب في البلاغة، وهو الشرح المطول لسعد الدين التفتزاني ، المتوفى سنة 793 شرح به على 
~~الفيص الخطيب القزويني المتوفى سنة 739.

PageV00P000

# اطلاعه عليها، وكان حافظا للمسائل والأحاديث، وممن يحفظ التلخيص أو قارب.
# حدثني تلميذه الشيخ سيدي سليمان(2)، بل وجماعة غيره أنه في مجلس تدريس
~~تبرق ثناياه ويلعج منها لاعج نور.
# فتتة أخرى نواحي قسنطينة.
# ووخرج مرة لنواحي البلدة بقصد حاجة عرضت لمن كلف عليه الخروج هو
~~اصاحبه أبو محمد عبد اللطيف المسبح المذكور وجذي للام مزوار الشرقا إذ ذاك
~~وقائد جيش البلد، فمسكهم الأعراب المتغلبة على البلد في بعض ما لهم تحت يدا
~~السلطنة(6)، ms015 وبقوا مدة. فكان لا يأكل طعامهم، وأمرهم بإخلاء بيت صغير له للخلوة
~~اه، فلازم العكوف فيه ، فكان الأعراب يقولون ما بال سيدي عبد الكريم مختليا
~~انفسه؟ فيجيبهم صاحبه المذكور(2) ويقول لهم: هو مشغول بكم. فما خرجوا من
~~عندهم إلا واستأصلهم العباسي (6) فلم يترك لهم حافرا ولا بيتأ ولا ماشية، وكانوا
~~قولون: إنهم يجعلون طرفا من برنس أو كساء يدخلون تحته جماعة (2)، وكانوا يرون
~~أنه من بركة دعائه عليهم فيتحدثون بها سلفا عن خلف.
# ووكان - رضي اللله عنه - ممن أعلم بوفاته قبل موته، فكان في مرض موته يقول
~~الهم : ليلة الجمعة الاحتضار، فيما أخبرتني به جدتي عنه، وأخبرني والدي أنه قال
~~اله : يوم الثلاثاء/ أحضر الدواة (2) والقرطاس، لتكتب لي ما لي وما علي، وأخبره 21/ .
# ابوفاته ليلة الجمعة، فأتاه بدواءة وقرطاس، ليكتب ما له وما عليه، وهو تراه بحال
~~احة لا تجد مخايل موت عليه، وأوصى أن يهيأ له جامة من ماء الورد، ويقول لهم:
~~إن للموت سكرات، فإذا رأيتم توارد الغشي رشوا علي من ذلك.
# (1) كتاب التلخيص في البلاغة للخطيب القزويني المذكور قبله
~~2) هو سليمان القشي الذي سيأتي ذكره.
# (3) يقصد بذلك أمير البلد او الباي للتدخل لدى الأعراب المذكورين بعده .
# (4) هذه إشارة واضحة إلى أن جده (والعلماء عموما) كانوا يقومون بمهمات سياسية بإيعاز من السلطة 
~~(6) يعني عبد اللطيف المسبح
~~6) سيذكر المؤلف أن العبابسة قوم من المتلصصة والحرابة
~~(7) في هامش الأصل أبدلت كلمة (جماعة) بكلمة عامة . والمؤلف يشير بالجملة إلى كرامة حدثت على يدا
~~ده، وسيذكر له أخريات.
# (4) في الأصل (الدوات).

PageV00P000

# حمد شقرون بن حليمة
~~واحتضار الفكون (الجد):
~~وذكرت جدتي آن سيدي يحى بن سليمان دخل عليه فقبل يديه وبكى وقال له :
~~اسيدي، من توصي علي أو أوص علي محمد، يعني والدي، فقال له: محمد فيه
~~ابركة أو لا يحتاج إلى وصاية ، الشك مني في أي اللفظين قال وقيل له . وذكرت جدتي
~~أانها (كانت) (1) متسترة تستهزيء بكلامه لما رأت من حاله ومباينتها للمحتضر أو قريبه،
~~قالت: فلما خرج سيدي يحبى قلت له ms016 : ما هذا الكلام الذي كنت تجيب، لا ش
~~اعندك ولا بأس، فلما كانت الظهر جاءت الطلبة يقرأون القران وهو يقرأ معهم ، ودخل
~~اعليه الناس أفواجا، وحضره الفقهاء فاستخبروه على الدفن فقالوا: نرى أن تدفن عند
~~اجدك سيدي شقرون بن حليمة باكدال، وهو من الصلحاء، فقال: ذلك غرضي إلا أنها
~~ابعيد عن زيارة(2) الأهل، فعرض عليه الموضع (3) الذي به أخوه العم سيدي قاسم
~~المذكور، فأجاب أنه ثقيل موحش، وأظن أنه فر من مخالطة دفنه قائلا: إن سيدي
~~1 يعني أخاه المذكور - سامحه الله -/ كان قاضيا ولا أحب الدفن هناك، فقال له والدي:
~~اى أن يكون في مدرستنا، فقال له : مبارك إن وجدت هناك موضعا فهو أولى ، لأنها
~~اعلى فضاء، فيسر الله بغيته ووجد فيها محلا لدفنه إلى أن زاد والدي فيها ما صارت بها
~~الآن متسعة.
# اوأخبرني والدي أن بعض الفقهاء راودوه على أن يجعل بعض أمتعة لبعض ولده
~~في ذلك المحل(4)، فأبى، وقال : إنه لا يصح، فذكر له طريق حيلة إلى التوصل،
~~ف أجابه أن هذه حيلة لا يجوز فعلها، وما زال في تلك العشية لاهجا بكلمة التوحيد
~~اوتقلاوة القران، ومع ذلك فالنظر فيه لا يوجب إلا السلامة، إلى أن صلى المغرب.
# اوكان أمر أن لا يبقى يهودي (5) بالدار ويطرد، قائلا لدخول الملائكة، فأخرج من كان 
~~(1) ما بين القوسين كلمة زائدة
~~2) في الأصل (زيادة).
# 3) في الأصل (المودع).
# (2) يقصد مكان الدفن.
# (2) غير واضح ما إذا كان اليهود المقصودون من الخدم أو من الزوار

PageV00P000

~~الهناك. وأخبرت أنه اغتسل وجدد ثيابا نظيفة(1)، حكت لي الجدة أنه قال لها لأني 
~~أتلقى بها الملائكة.
# ووحكى الوالد أنه نصب يديه في أوان احتضاره واستقبل القبلة كالمطلع على
~~ايء وهو يقول: الشفاعة يا رسول الله1 الشفاعة يا رسول الله1 ما زال يكررها وهو
~~كالطالب من شخص أمامه إلى أن رد يديه إلى وجهه ماسحا بهما وجهه قائلا:
~~الحمد لله الذي / قبلنا أو كلمة نحوها، ثم أمر بورد من الصلاة على سيدنا ومولان
~~حمد () (2)، ثم بلا إله إلا ms017 الله، إلى أن حضره الغشي، استبصروا وتفطنوا لما كان 
~~ووعدهم وسارعوا إلى ما أمرهم به من رش وجهه بماء الورد المعد لذلك، فرش وجهه
~~ال أفاق قائلا : لا إله إلا الله أو نحوها، ولم يزل يردد كلمة التوحيد في حال إفاقته 
~~اوأتباهه حتى غلب. حكي لي أن ذبابة نزلت على شفته فلم يستطع إزالتها إلا بالنفخ
~~السير ولسانه لم يفتر إلى أن قبض - رحمه الله - فكان له مشهد عظيم(3)، وحضره
~~خلق كثير.
# اودفن بالمدرسة المذكورة، وهي في الأصل(4) محدثة البناء لجده سيدي محمد
~~اقرون دفين رحبة البلد، وكان من الصلحاء وممن عمر، وعلى ظني آنه صاحب
~~العوة من الخضر - عليه السلام - حتى سمعت من الوالد أنه غيره من الأسلاف،
~~اوبناء قبتها وإحداث ما هي عليه الآن من البناء والانتصاب لوالدي بعد وفاة(5) .
# والده المذكور.
# وحكى لي جماعة من الناس أن مما اشتهر تلك الليلة، أعني ليلة دفنه بين 
~~المغرب والعشاء، أنه رأى أهل البلد نورا ساطعا من ناحية قبره إلى أن اتصل بعنان 
~~السماء لا يشك الناظرون فيه . وتوفي ليلة الجمعة فاتح رجب من عام ثمانية وثمانين
~~ووتسعمائة(6) ، وفي تلك السنة تزايدت في ذي / القعدة من آخر تلك السنة (2). وكنت
~~(1) في الأصل (نضيفة).
# (2) ما بين القوسين زائد عن الأصل.
# (3) في الأصل (عضيم).
# (4) عبارة (وهي في الأصل) مكررة في النص.
# (5) في الأصل (وفات).
# (47) 066 ه/ 1541م
~~(7) بذلك يكون المؤلف قد ولد بعد وفاة جده بحوالي أربعة أشهر ونيف.

PageV00P000

# ادعوته - رحمه الله ورضي عنه - وذلك أنه لما كان في آخر مرضه وكانت والدتي حاملة
~~اي، وكانت تعز عليه كثيرا فسألته الدعاء، فأخبرت أنه قال لها: جعل الله عمارة الدار
~~منك(3). وأخبرني والدي - حفظه الله - أنه ريىء بعد موته فسئل عن حال الملكين؟
# الفقال: لم أر إلا شخصين جاءا فوجداني أقرأ {قل هو الله أحد) فوقفا وانصرفا، أ و
~~كلاما يقرب من هذا
~~14- (التعريف بأبي عبد الله سيدي محمد الفكون، رحمه الله]
~~حمد الفكون (والد المؤلف)
~~أعقب الجد والدي أبا عبد الله محمدا، ms018 تولى بعده خطية الإمامة بجامعها
~~الأعظم الأقدم، وكان فقيها صوفيا، وربما يرجع إليه في المسائل والإفتاء(3)، وكان ذا
~~امت وتعفف وأوراد وقيام الليل، نفعني الله بدعائه . وأعقب الجد ولدا آخر سمي
~~عليا كان من البله وصلحاء أهل زمنه، ودفن بمدرسة الجد. وتوفي والدي محمد
~~المذكور بعد رجوعه من الحج والزيارة في أواخر محرم الحرام من عام خمسة وأربعين 
~~والف(2)، وشككت في يوم موته وأظنه يوم الإثنين، ودفن من غد موته بالمويلح قلعة ما
~~مكة والمدينة ومصر في رجوعه(8).
# عودة للحديث عن الجد
~~اورأيت الجد - رضي الله عنه - في النوم مرتين أو أكثر . وفي إحداها كأنني 
~~بمدرسة دفنه قاصدا نحو بيت الصلاة منها/ وكأنه يخاطبني من قبره يقول: اقرا
~~اوواولني قرطاسا مكتوبا فيه بالأصفر، فتأملته فإذا فيه : قال فعل ماض، أو كلاما هذا
~~(1) يفهم من هذا أن المؤلف كان الابن البكر لوالده الذي قد يكون له بنات قبله.
# 2) بعد كلمة (الإفتاء) كلمة (ووصف) التي يبدو أنها زائدة.
# (3) 1/45 ه - 1635 م.
# ) وصف العياشي قبر محمد الفكون بالمويلح فقال عن القبر "عليه بناء، وقد زرناه وتيركنا به ، واقمنا هناك
~~اي بالمويلح) يومين" . انظر رحلة العياشي 179/1. والمويلح يقع في الرصيف البحري الحجازي 
~~المقابل لمصر.

PageV00P000

# امعناه، لطول عهدي بالرؤيا، فانتبهت ووقع ببالي أنه إذن منه في الاشتغال:) بعلم
~~الحو، فاشتغلت به فحصلت لي فيه ملكة، والحمد لله، وذلك من بركته - رضي الل ه
~~امما أخبرتني به جدتي زوجه - رحمها الله - أنه كان يقوم بالليل، فقام ليلة على
~~اعادته فوسوس الشيطان إلي ما أوجب لي القيام في طلبه، فقمت أطلبه، فبحثت عنه 
~~فلم أجد له أثرا، فأشرفت من عالى الدربز نحو وسط الدار والأدراج فلم أجد له أثرأ إلا
~~اظلام الليل، فوقفت مفكرة في أمره، وكل ذلك وأنا متشوشة، وإذا به جعل الشمعة
~~اعند أذني تشعل، فالتفت فإذا هو بالشمعة وهو يقول لي : ما ألجأك إلى هذا الخروج
~~أو كلاما هذا معناه، فعجبت من حاله ووجود الضوء بعد خفاء أثره. ومن مشائخه(2) أبو
~~الحسن ms019 علي المرواني وأبو عبد الله محمد الهواري
~~1- [التعريف بسيدي علي المرواني، رحمه الله، امين]
~~علي المرواني:
~~وممن سمعنا به أبو الحسن علي المرواني، كان من نجباء تلامذة الشيخ
~~الوزان، ذا ذهن ثاقب وعلو همة وفطانة ونباهة، وممن له البحث الرائق وإدراك
~~الحقائق، وعمي اخر عمره وأفتى بمحضر المشيخة ودرس، وهو من أشياخ/ الجد
~~اعبد الكريم المذكور، وكان لا يبالي بقضاة(3) عصره في طرح أحكامهم ونقضها ولو
~~االشاذ، ويقول معتذرا : إذا لم يعمل بالشاذ اليوم فليس له وقت آخر، لأن القيامة لاا
~~احتاج إليه، أو كلاما يقرب من هذا فيما أخبرني به غير واحد، ويقال إنه لما شوش
~~اعلى العم (9) زمن قضائه سجنه عنده بمحكمته فكان لا يخرج حكما إلا على نظره
~~ومشورته حتى سلم من خدشه وتعرضه لأحكامه. وتوفي (2(5)
~~(1) في الأصل (الاستغال).
# (2) أي مشائخ جده عبد الكريم . وقد تحدث المؤلفب عن المرواني وأهمل الحديث عن محمد الهواري ...
# فهل هو دفين وهران
~~) في الأصل (قضات).
# (4) يقصد المؤلف قاسم الفكون الذي تولى القضاء كما سبق وهو أخ جده
~~(5) ما بين القوسين بياض قدره تصف مطر، ولم يذكر المؤلف تاريخ وفاة الشيخ المرواني

PageV00P000

~~1 - (التعريف بسيدي يحيى بن سليمان، رحمه الله، امين]
~~ى بن سليمان الأوراسي:
~~وممن سمعنا به ورأينا ذاته الشيخ سيدي يحى بن سليمان الأوراسي، كان 
~~اصادقا للجد مؤاخيا له في الله، وقرأ على العم سيدي قاسم، وكان يحضر مجلس
~~ارسه الجذ - رحمه الله - ولا يزيد على السكوت، على ما أخبرت به من غير واحد.
# اويذكر أنه قرأ على الشيخ الوزان، وله منه إذن في بعض الأمور استشاره فيها، ورأيت
~~الل - رحمه الله - عدة تقاييد في جملة مسائل فقهية ونحوية وبيانية وغيرها . كان مشاركا
~~ي العلوم يخالط بعض سر الحروف، منتهيا للتصوف، له من أصحابها(1) سلسلة
~~ووخرقة، كما رأيته بخطه - رحمه الله - . وتصدى للافتاء بقسنطينة وأفتى بدار سلطنتها
~~الجزائر(2) - حماها الله من أعدائه - زمان فقهائها
~~وكان/ مخالطا لدار الإمارة(3) يعتقدون فيه الصلاح ولا يقطعون دونه أمرا في كل
~~اهماتهم، وكذا ms020 متلصصة الأعراب وغيرهم لا يؤمنون(9) إلا به، فحسده أهل زمانه 
~~ووأكثروا الوشي به إلى الأمراء، وربما تقولوا عليه خلع البيعة والاستقلال بالرياسة، إلى
~~ان فر من قسنطينة لجبل أوراس وأخوه أبو العباس أحمد معه.
# ثورة بالأوراس:
~~فكان من أمرهما أنهم(2) استقلوا به(6) ودارت عليهم العربان وأولاد عيسى وقرفة
~~وغيرهم من المتمنعين، وقام بهم أخوه أحمد المذكور والناس يرون أن سيدي يحيى
~~او القائم لشهرته واعتقاد الناس فيه، وتحملت لهم عساكر الجزائر(1) ووقعت بينهم
~~احروب كثيرة ورجعوا عن غير ظفر منهم، وبقي كذلك مدة إلى أن قتل - رحمه الله -
~~(1) لعل المؤلف يقصد بضمير المؤنث الطريقة الصوفية، ولا نظنه يقصد به الححروف.
# 2) يعني مدينة الجزائر، والمؤلف يريد أن يرشد إلى أهمية الشيخ يحى الأوراسي الذي وصل درجة الفتوى
~~انم وجود فقهاء الجزائر أي علماءها
~~الظاهر أن المؤلف يقصد بدار الإمارة هنا سلطة الحكم في قسنطينة لا بالجزائر بدليل ما يأتي.
# () في الأصل (لا يأمنوا)، وقد يجوز قراءتها (لا يأمنون) من الأمن
~~(6) كذا، والصواب: أنهما استقلا... عليهما الخ..
# (27) يعني جبل أوراس وبقصد بكلمة (دارت) التفت حولهما وعضدتهما.
# (7) يفهم من هذا ان قوات قسنطينة لم تكف لمحاربة الثوار.

PageV00P000

# احالة غدر من بعض الغرق فبيتوه فغدروه. وكان يقال إنه علم المكر به منهم قبل نزوله
~~الا أنهم دعوء للمبيت وأقسموا عليه بجاه سيدنا محمد وكان من شأنه - رحمه الله -
~~لا يرد متوسلا به فكان من أمره ما قدره الله (1).
# حمد النقاوسي
~~ووسمعت من الطالب محمد النقاوسي . وكان سمسارا للكتب بقسنطينة، أنه قال
~~اي: اطلعت على بعض الكتب ذكر فيها القائمون(2) من لدن من مضى إلى غابر الدهر
~~ام فوعا للنبي  قال : رأيته قبل قيام سيدي يحيى/ أو قبل موته، الشك مني ، قال: 29/.
# وفاذا فيه أن يحى بن سليمان الأوراسي يقوم بجبل أوراس ويمكت كذا وكذا ويموت
~~اهيدا، فوافق الخبر الواقع  وما ينطق عن الهوى، وإن صح فهذه بشارة عظيمة
~~بموته شهيدا وناهيك بها شرفا.
# أحمد الأوراسي:
~~وسمعت من ولده أبي العباس أحمد(5) قال : اطلع والدي ms021 على نحو مما ذكر ،
~~افي الذي اطلع عليه زيادة وهي : ثم يقوم ولده من بعده. فلم تمض إلا مدة حتى قام
~~ولده، الناقل لذلك، من بعده إلا أنه لم تطل أيام قيامه حتى رجع وانسلخ وتاب
~~ووسكن البلد، ثم خرج(4) ومكث ما يزيد على الخمسة عشر عاما، وأيام كتبي لهذا
~~التقييد(5) ذكر لي أنه قام أيضا، والله أعلم. وتوفي(6) - رحمه الله - ()(7).
# 17- [التعريف بسيدي أبي الحسن الغربي، رحمه الله، أمين]
~~أبو الحسن وأبو الفضل الغربي
~~وممن سمعنا به الفقيه المفتي أبو الحسن الغربي كان والده قاضي الجماعة
~~(1) يفهم من تعابير المؤلف في هذا المجال أنه كان يتعاطف مع ثورة الشيخ يحبى الأوراسي .
# 2) في الأصل (القايمين) ويعني بهم الثاثرين، أو المجاهدين حسب المعنى الذي يقصده هنا، إذ يعتبر
~~اشيخ الأوراسي شهيد الحق.
# (2) المعنى يقتضي آن أحمد هذا هو ابن الشيخ يحى الأوراسي.
# 1) من فسنطينة إلى جبال الأوراس حيث بقي المدة المذكورة (15 عامأ) غائبا عن البلد، ثم ثار من جديد.
# 5) حوالي 1016 /1637 وبذلك يظهر أن الثورة في الأوراس لم تهدأ منذ قيام الشيخ يحبى وأخيه أحمد وابنه 
~~احمد الخ
~~(27) عبارة (وتوفي) تعني الشيخ يحى الأوراسي الذي هو مصدر الحديث.
# 7) بين القوسين بياض بالأصل قدر ثلاث كلمات.

PageV00P000

# عاصرا للعم(1) إلا أنه أسن منه، وهو أبو الفضل المدعو بكنيته، وكان من فقهاء البلدة
~~وومن أهل الشورى والتصدير، وصاده خبل في عقله آخر عمره أفضى الأمر فيه إلى أن 
~~سجن يسببه. وتوفي )(2)
~~اوأما ولده فتصدر للافتاء بالمدينة المذكورة زمن الجد عبد الكريم ودرس بها  
~~/ وذكر أنه تصدى للتفسير، وكان الغالب عليه فن الحساب والتعديل وله مخالطة
~~ابالمنطق. وأخبرني جمع كثير ممن يقتدى بقوله أنه لا باع له في العلم إلا أن شهرة
~~اسلافه أورثته المنصب المذكور، وينسبون إلى الشيخ أبي العباس أحمد الخطيب(3) .
# توفي في سنة ()(9).
# 18- (التعريف بسيدي قاسم العطار، رحمه الله، امين]
~~أبو القاسم العطار:
~~ووممن سمعنا به الفقيه المفتي أبو القاسم العطار الأوراري نسبا، هو أخو الشيخ
~~العطار المتقدم الذكر، كان معاصرا ms022 للجد عبد الكريم ومفتيا في زمنه ، وتصدر للاقراء
~~اوالتدريس ودخل الشورى في جملة من أهل عصره، وعمي في آخر عمره ولزم الدار
~~إلى أن توفي . وسمعت ممن أثق به أنه من أهل عصره الذين لا باع لهم إلا التشبه 
~~المناصب، والله أعلم. وتوفي ()(5)
~~1- (التعريف بسيدي بركات بن سعيد، رحمه الله، امين
~~بكات بن سعيد المغراوي
~~ممن سمعنا به قاضى الجماعة ومفتيها الفقيه بركات بن سعيد، نسبة لمغراوة
~~وهو من أهل شورى البلد، وممن له الرياسة بها كان معاصرا للجد أبي زكرياء يحيى
~~(1) يعني قاسم الفكون.
# (2) بياض بالأصل قدره كلمتان.
# ) لا ندري إن كان المؤلف يشير إلى أحمد الخطيب المعروف بابن القنفذ صاحب الوفيات (المتوفى 810) 
~~وهذا هو الراجع.
# (4) ما بين القوسين بيأض بالأصل قدره نصف سطر.
# (5) ما بين القوسين بياض بالأصل قدره كلمة.

PageV00P000

# اوله تعلق(1) بالفقيه أبي العباس أحمد بن سعيد المغراوي ، الذي نقل عنه صاحب
~~(الدرر المكنونة) (2) جوابه عن اشكال صفتي قراءة الفاتحة بالسر والجهر، كذا سمعت
~~النسب من حفيده أبي محمد عبد اللطيف(3). وتوفي في شوال عام اثنين وأربعين 
~~وتسعمائة(8).
# 240- [التعريف بسيدي حميدة بن باديس، رحمه الله، امين]
~~أحمد بن باديس
~~ممن سمعنا به القاضى الخطيب أبو العباس أحمد المدعو حميدة بن باديس
~~وهو من بيتات / قسنطينة وأشرافها، وممن له الرياسة والقضاء والإمامة بجامع قصبتها، 30
~~وخلف سلفي صالحين علماء حازوا قصب السبق في الدراية والمعرفة والولاية
~~ووناهيك بهم من دار صلاح وعلم وعمل ! وكيف وصاحب السينية وشرح مختصر ابن 
~~اهشام (3) ينبئك عما لصاحبهما من كمال المعرفة والغطنة . ويقال إنه اجتمع فيهم
~~اربعون كلهم صاحب منصب، حازوا المناصب الشرعية ببلدهم والمخزنية (6) . وتوفي 
~~ي عام تسعة وستين وتسعمائة(2)
~~24- [التعريف بسيدي محمد التواتي، رحمه الله، أمين]
~~حمد التواتي
~~ووممن لقيناه وقرأنا عليه الشيخ الأستاذ النحرير النحوي آخر المتكلمين لسان
~~احجة المسلمين، أبو عبد الله محمد بن مزيان التواتي لقبا، أصله من المغرب من 
~~(1) يقصد بالتعلق النسب والقرابة
~~2) (الدرر المكنونة في نوازل مازونة) لأبي زكريا يحى المازوني، وما يزال مخطوطا
~~(3) سيتحدث المؤلف ms023 عنه في الفصل الثاني.
# (4) 642 ه/1535م.
# (5) يقصد به حسن بن باديس المتوفى سنة 787 ه. والسينية قصيدة في التصوف معروفة مطلعها
~~الا ير إلى بغداد فهي منى النفس
~~اولابن باديس هذا شرح في السيرة النبوية لم يكمله . انظر عنه كتابنا تاريخ الجزائر الثقافي ج1، ص52.
# 73 الخ.
# (6) أى مناصب العلم والسياسة.
# (7) 69 ه/1561م

PageV00P000

~~القبيلة الرواشد(1)، وانتقل إلى جبل زواوة، فقرأ ابن الحاجب على قطب دائرتها في 
~~زنمنه الفقيه الصالح أبي محمد عبد الله محمد بن مصباح، وقرأ النحو على الفقيه
~~االحوي أبي محمد عبد العزيز الخراز وغيره من أهل المغرب، وكانت له بالنحودراية
~~ومعرفة وكان يلقب بسيبويه زمنه. وانتقل لنقاوس فدرس بها
~~ووكانت شهرته بقسنطينة وبها انتشر علمه وأقبلت إليه الطلبة وانتفعوا به وكشر
~~احثه وعلت عارضته، وحصلت له مشاركة في الأصول والمنطق والبيان/ بحسب
~~التح عند مطالعة كتب أصحابها إذ لم يكن له فيها شيخ كغيرها، وله سند في قراءه
~~ه
~~اعقائد الشيخ السنوسي لمؤلفها، ثم إنه أراد أن يرتحل لزواوة في أوائل القرن الحادي 
~~اعشر، لقراءة السبع فاجتمع إليه خواص البلد لإمساكه وقالوا له : عندك ما يكفيك من 
~~العلم وهذا فرض كفاية واشتغالك بتعليم أولاد المسلمين ربما يكون أرجح، وأجاب
~~اعن نفسه : بأنه فرض كفاية تعين علي طلبه لما أحسست في نفسي من القابلية ورأيت
~~اعيري معرضا عن أخذه وعدم القيام به ، فترك، وارتحل للأستاذ الفقيه أبي محمد
~~اعبدالله أبي القاسم، وكان قرأه هو على مشيخته الفاسيين (2) . وأقام عنده سنة أو أزيد
~~قاليلا فجاء وقد حصلت له ملكة عظيمة ومعرفة تامة بعلم القراءات.
# ووكان - رحمه الله - من جملة الحفاظ، قصدته يوما لدار سكناه فخرج إلي بيد
~~الح به ما يزيد على الخمسين بيتا من الشاطبية الكبرى(3). ويذكر أنه سريع لحفظه 
~~اولأكثر من ذلك العدد. وكان - رحمه الله - يثني على شيخه المذكور في علم القراءات
~~1 ويقول إنه يخلص نفسه في العربية(4)، وكان - رحمه الله - ذا خلق حسنة وبساطة
~~والغالب عليه نثر الشعر العربي لكثرة اعتنائه به ، وكان في ms024 مجلس تدريسه متواتر
~~الكلام في علم ما يقريه كأن ما ينفصل منه درر منظومة لا يتعلم(5) ولا يفصل بين 
~~(1) فهمنا من عبارة المؤلف أن التواتي من المغرب الأقصى، ومن ثمة فالراجح أنه يشير إلى بني راشا
~~(الراشديون) مؤسسي مدينة شفشاون بشمال المغرب أواخر عهد بني وطاس . انظر الناصري، الاستقصا
~~1214، ط. 1066
~~2) الظاهر أنه يشير بذلك إلى ان الشيخ التواتي كان قد قرأ علم القراءات على شيوخ من القروين بفاس
~~) هي قصيدة (حرز الأماني ووجه التهاني) في القراءات من نظم القاسم بن فرة الشاطبي المتوفى 
~~اسنة 678 ه. وتسمى الشاطبية الكبرى لأن لناظمها قصيدة أخرى أصغر منها.
# (1) يبدو آن المعنى هو أن شيخه كان يجيد القراءات، أما قواعد اللغة العربية فكان فيها وسطا
~~(5) كذا، وهي إما يتلعثم أو يتعمل (أي يتكلف) .

PageV00P000

# الظين ولا يتروى إلا قليلا، كل ذلك دليل على كثرة حفظه وعلو شأنه في بسط
~~العبارة. وكان معتنيا بالنظر ليلا ونهارا في غير أوان التدريس. وأخبرني بعض من 
~~اجاوره أنه يبيت مكبا على المطالعة، وكانت أحواله لا تراه إلا مطالعا أو ناسخا وقل ما
~~تجده متفرغا من ذلك.
# محنة التواتي:
~~اوامتحن بسبب بعض من لاذ به ، وهي (1) سبب انتقاله من قسنطينة إلى باج
~~الونس فاستوطنها، وحسده أهل تونس وأعطوه الاذن الصماء وكابروا في انتقاض شأنه 
~~اكل ما أمكنهم فيما سمعت عنهم، وأبى الله إلا أن يتم نوره، فوضع الله القبول عند
~~اعامتها وأهل باديتها ونشر عليه لواء الولاية في إقليم إفريقية إلى أن توفي بها في طاعون 
~~اسنة إحدى وثلاثين وألف(2).
# اما قرأه المؤلف عليه:
~~القرأت عليه المرادي(2) سنة إحدى وثلاثين والف(4) مرارا وعقائد السنوسي 
~~بشراحها، وابن الحاجب بمطالعة التوضيح عليه، والتذكرة للقرطبي (5) وحضرته
~~الفسير نحو العشرة أحزاب، وكتاب مسلم بن الحجاج بمطالعة الابي(6) وغير ذلك من
~~الواليف، وقرأت عليه حاشية جمع التكسير على / المرادي له (2) من خطه إلا نزرا 133.
# امنها. وكان - رحمه الله - يسر بمباحثي معه، ولي معه كلام في إعراب الأسيوطي 
~~(عدد خلقه) و(رضى نفسه) و(زنة عرشه) وغير ms025 ذلك(9)
~~(4) أي المحنة.
# (2) 1031 ه /1621م.
# (3) يعني شرح الفية ابن مالك للمرادي (الحسن بن قاسم) المتوفى سنة 749، ولعله يعني الشرح المعروف
~~بالتسهيل
~~(9) كذا (وثلاثين) وهو خطأ، ولعله يقصد إحدى وعشرين وألف
~~5) تذكرة القرطبي في أمور الآخرة، وهو صاحب التفسير المعروف (تفسير القرطبي) . ولعله هو الذي يشير
~~اليه المؤلف . وقد توفي القرطبي (محمد بن أحمد بن أبي بكر) سنة 671.
# () الأبي هو محمد بن خلفة بن عمر الوشتاتي شارح صحيح مسلم، وتوفي سنة 428..
# (7) المفهوم من كلمة (له) أي للشيخ التواتي.
# (4) سيرجع المؤلف إلى الحديث عن شيخه التواتي عند ذكره ابن راشد الزواوي الخ

PageV00P000

~~- (التعريف بسيدي سليمان القشي، رحمه الله، امين]
~~سليمان القشي:
~~اومن أشياخنا في البداءة الشيخ البركة أبو الربيع سليمان بن أحمد القشي نسبا،
~~أصله من بلدة نقاوس، وانتقل إلى قسنطينة مراهقا بعد موت والده في طاعون سنة
~~ثلاث وستين (1). وبقسنطينة، قرأ القران وقرأ الفقه والرسالة والمختصر(2) على الجد
~~أبي محمد عبد الكريم، ورحل إلى مصر بقصد الحجاز(3) فعاقه عائق تخلف بالجامع
~~الأزهر، فقرأ على شيخ عصره العلامة البحر الفهامة أبي النجاة(9) سالم السنهوري:
~~المختصر والرسالة والألفية وألفية العراقي(2) أو بعضها، وأقام بها مدة ثم رجع إلى
~~السنطينة وصادف الجد المذكور حيا، فاشتغل بالإقراء أيضا عليه إلى أن توفي
~~اق انتفع به خلق كثير لقرب عبارته ووسع صدره فلا تجد المبتدىء يقرأ إلا إليه 
~~اليساطة كلامه وحسن نيته وكثرة توفيره وحلو الفكاهة والمحادثة منبسطا يداعب(2)
~~الصغار والكبار، ملازما للذكر كثير التلاوة. صاده في اخر أمره مرض أعجزه ومع ذلك
~~ام يقطع التدريس ولو بالسماع عليه. قرأت عليه أوائل الرسالة/ وحضرت باقيها
~~ووقرأت شرح الصغرى(2) والقطر(9) والجرومية بشرحها جبريل(5) وبعض أوائل الألفية  
~~4 - [التعريف بسيدي عبد العزيز النفاتي، رحمه الله، امين]
~~اعبد العزيز النفاتي:
~~ومن قرأنا(1) عليه الحساب وبعض الفرائض أبو فارس عبد العزيز النفاتي،
~~1)59 ه /41526، وكلمة (تسعمائة) ساقطة من النص.
# ) يعني مختصر الشيخ خليل في الفقه. ويعني بالرسالة رسالة ابن أبي زبد القيرواني
~~ن جبريل) ، وقد اطلعنا على شرحه على ms026
~~(6) يريد بقصد الحج
~~4) في الأصل (أبي النجات) .
# (6) الفية العراقي في مصطلح الحديث
~~(17) في الأصل (يذاعب)
~~(7) الصغرى إحدى عقائد السنوسي الثلاث.
# (7) قطر الندى وبل الصدى لابن هشام في النحو
~~(1) لم نعجد معلومات وافية عن جبربل هذا سوى آنه يدعى (زين الا
~~المقدمة الجرومية كما نشره المستشرق الغرنسي ج دولفان 41514047/30، مطبعة أرنست لورو، وهران 
~~(الجزائر) 440!.
# 1) في الأصل (قرنا).

PageV00P000

# كان كاتبا لدار إمارة قسنطينة وصاحب رأي ومشورة ودهاء عظيم . قرأ هو أيضا بتونس
~~اعلى رئيس أهلها في العلمين والتعديل الشريف النجار (1) . ومات أبو فارس المذكور
~~اجن قسنطينة في مغرم لواليها القائد محمد بن فرحات، طلبه فيه فشح بإعطائه2
~~ألى أن توفي به، وكان من أحباثنا لله، رحمه الله وغفر له.
# 4 - (التعريف بسيدي محمد الفاسي، رحمه الله، امين]
~~حمد الفاسي
~~امن قرأنا عليه بعض مسائل الاصطرلاب وبعضا (3) من الفرائض أبو عبد الله 
~~احمد الفاسي، قدم من فاس، نزيل مدرسة الجد المذكورة فتفاوضت معه فيما ذكر
~~ان المباديء، فرأيت منه قصورا سوى ضوابط معه حتى إنه فتحت عليه السنوسي
~~اارح الحوفي (5) في ادعائه إقراءه فلم أجد له معرفة في معاني الألفاظ ولا بالصناعة
~~االكسورية، فأطبقت الكتاب لما تحققت من عجزه، وطالعته وحدي ففتح الله في عمل 
~~الريضة بالطريقة الكسرية، فكان يدخل علي بالمدرسة فيجدني في عمل ذلك فلا
~~ادر أن يقول أرني أو أفدني إلا ببعض كلام / يقتضي العلم من غير طلبه، فكنت ألوي 155.
# عنه لما لم أجد له محلا أضعه، وكان - غفر الله له - مع هذا مسرفا على نفسه
~~()(2) والإنصاف في ذكر من أخذت عنه هو الحامل على جلبه في معرض من 
~~اذكر، وإن كان ما أخذنا عنه إلا بعض ضوابط لافتح متون الكتب، ثم تركناه، بعد
~~اشتهار أمره، لله تعالى
~~وهنا انتهى الكلام باختصار في أهل الفصل الأول، ولا حول ولا قوة إلا لالل ه 
~~العلي العظيم
~~1) لم نعثر له على ترجمة.
# ) من المفهوم أن المغرم كان لبيت المال وليس لشخص القائد المذكور.
# ) في الأصل (وبعض) بدون ألف.
# (4) كتاب الحوفي (زمام ms027 الرائض في علم الفرائض)، وهو أبو بكر أحمد بن حوفي الأندلسي، المتوفى 
~~(5) في الأصل بياض قدره خمس كلمات.

PageV00P000

# الفقهيات، وتكررت عليه النوازل، وحضر كثيرا من مجالس الشورى، وله معرفة
~~ببواطنها، ولا يخرج إلى الشاذ في فتواه إلا لغرض دنيوي فيما رأيته وسمعته، وربما
~~ارج عن الجميع، ويطرز فتواه بحكايات ونقول عمن كان عاصره وتوجيهات حتى
~~الظنها الظان أنها صواب، وله فصاحة قلم دون لسان، وبالجملة له حظ وافر عمن سوا
~~ففيي المعرفة والاطلاع لم تكن لمن بعده وإن كان لم يصل بها من سبق، ومع ذلك كان 
~~ايأخذ الأجر على فتواه تارة بالاشتراط وتارة مكارمة، وكان كثير المداعبة حتى
~~الصبيان، يحب التهاتر إلا أنه كان في غالب أحواله منصفا
~~ووحكى لي غير واحد أنه كانت بينه وبين الجد عبد الكريم مجالس ولا يرجع
~~فيها إلا لقول الجد، وكان مع ذلك يدعي شيخوخة الجد له وإن كان أسن منه .
# القضية المختاري اليهودي:
~~فمن مواطنهما قضية المختاري أو غيره، وكان قبل أن يسلم يهوديا، ثم إنه 
~~اسلم فخدم في جملة شرط الأمير(1)، فوقع ذات يوم مع بعض أناس له مشاجرة إلى
~~12 أن تعاطى فيها/ جناب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما، فحبس وسجن،
~~وواستفتىء في أمره أهل الشورى، وبلغ الأمر إلى الجد فقال بموته واشتهر الأمر إلى
~~غيره منهم أبو زكرياء يحيى المذكور، وكان إذ ذاك مخالطا للولاة(2)، ولهم معه مشورة
~~ففي أحوال الرعايا واستجلاب فوائدهم.
# عصب جند الشرط وحراس باب قصبة البلد المذكورة ورفعوا أمرهم إلى
~~الوالي وسلخوا أنفسهم من وظيف(3) الحراسة وغيرها مما لديهم، وقالوا في اعتذارهم
~~ان يمت صاحبهم المختاري يتجاسر على جماعتنا ولا يبقى لنا بين أهل البلد حرم ولا
~~اعز، وعضوا ممن (4) شهد عليه وقالوا إن أهل البلد يبغضون في جانبنا ونحو ذلك من 
~~تقولاتهم الملقنة لهم(5).
# (1) أي باي قسنطينة.
# ) في الأصل (الولات)، ويقصد بهم الحكام والبايات.
# ) في الأصل (وضيف) ، ويقصد ب (سلخوا أنفسهم) استقالوا من وظيفة الشرطة والحراسة.
# (4) كذا (عضوا ممن...) والمعنى أنهم هددوا ms028 من شهد ضد المختاري، وإن كان اللفظ غير مستقيم.
# (5) يفهم من هذه التعابير (أهل البلد يبغضون في جانبنا... تقولاتهم الملقنة لهم) أن هناك إحساسا بالعداوة
~~ان أهل الحضر والسلطة العثمانية ممثلة في الوالي والجند والشرطة الخ.

PageV00P000

# ففأمر الوالي بإحضار أهل الشورى وانعقد بهم مجلس بالجامع الأعظم بمحضر
~~االقاضي وغيره وأكابر الدولة وغيرها، وحضر الجد - رحمه الله - وقرىء سجل القائل 
~~المذكور، فكل منهم قائل بقول أبي زكرياء، وأنه لا يلزمه قتل على ما أفتى به أبو
~~زكرياء وجلب لهم من الأنقال وأتى بعدة كتب كالشفاء(1) وغيره، وأحضرها
~~المجلس، والعامة بصحن المسجد حاضرون وأهل حراسة / القصبة(2) وكل جندها 38
~~الي نادون على رؤوس الملا: أنا خرجنا من الحراسة، ويقولون للوالي والقاضي:
~~انظروا من يحرسكم، نحن خرجنا من ذلك الوظيف(3) إن مات صاحبنا.
# ووكل ذلك وأبو زكرياء ناصرهم وشاد عضدهم والمجلس منعقد، وقد أبدى ما
~~اع نذه في القضية كما ذكر ولم يغير عليه أحد دن أهل الشورى وليس لهم إلا متابعته 
~~والجد صامت لا يلوي على أحد، أعطى (4) الأذن الصماء لكل الجمع، على عادته
~~في حضوره مجالس الشورى. فلما آن رأوا من حاله ما ذكر نادوه مستخبرين ما عنده: 
~~اما تقول في هذه القضية؟ فأجابهم : ليس عندي في هذا إلا موت القائل وإهداردمه  
~~الفيقول له أبو زكرياء يا سيدي لا يلزمه الموت، وربما يقسم بالله أن الحكم في القضية 
~~ان لا موت تلزم القائل، ويعلن بذلك ويتطاول، فينادي الجمع بندائه : لا موت لا
~~اموت يلزمه! فيسكت لهم الجد إلى أن يفرغ صياحهم ولغطهم، ثم يعيدون عليه .
# السؤال فيجيبهم : إنه لا بد من قتله، فيقول له أبو زكرياء: يا سيدي اقرأ هذه النصوص 
~~وتأملها، فيجيبه الجد بأنه يعرفها ومطلع عليها، وحكي لي آنه ربما يضرب الجد
~~اسبابته على جبهته ويقول هي هنا يعني أن نصوص الكتب/ عنده في رأسه محفوظة29
~~- رحمه الله وغفر له -
~~فلما رأوا من حاله ما ذكر أرادوا فصل الموطن(5) لتقع لهم فسحة في خلاصه،ا
~~افجعل الوالي نفسه أنه قام ms029 غضبانا إذ لم يوافقهم(6) على مطلبهم، وناداه القاضي : يا
~~(1) لعله يقصد به كتاب الشفاء للقاضي عياض.
# (2) المقصود بالقصبة مقر الحكم أو دار الإمارة كما يسميها المؤلف أحيانا.
# 3) في الأصل (الوضيف).
# (4) في الأصل (أعطا).
# (5) يريد ب (فصل الموطن) إنهاء الاجتماع
~~6) أي الشيخ الفكون (الجد) .

PageV00P000

# فلان أنت القاضي أو أنا هو القاضي؟ فقال له : في هذه القضية أنا هو القاضي أو كلاما
~~اهذا معناه، فخرج هو أيضا غضبانا . فعندما رأى الجد من أحوالهم ما ذكر وأنهم غير
~~متصرين للدين ولا قائمين بواجب سيد المرسلين حلف وأقسم أنه لا ينتقل من 
~~امجلسه ذاك إلا أن يقام حق الله في ذلك الشقي، وقال لهم استفتوا أهل العلم
~~والمعرفة فإن أخطأت في قولي العهدة علي، وصمم - رضي الله عنه - وقام في حق
~~الله وحده ولم يلو في ذلك عنانا، وربما يقول له ناصح نصح: إنك عرضت نفسك
~~الأمر صعب من حنق الأمير والقاضي والعامة، فلا يزيده ذلك إلا شدة في ذات الل ه 
~~ووحرصا على إنفاذ حكم الله.
# فلما رأى أهل الشورى شدته ي الأمر وانتصاره وعدم اكترائه بمن قام أو قعد
~~اراد أبوزكرياء قطع حجته فقال له : يا سيدي هذه من الأمور المهمة وحيث ظهر لك
~~قتله فلا يكون بالقول فقط بل لا بد من خطك في / القضية وإبداء ذلك بالبنان لا
~~االسان، فعند ذلك أجابه الجد بأن قال له أما هذا فنعم! وبادر لما أرادوه منه من 
~~الكتابة وأخذ بطاقة فوريا وسطرها بما وفقه الله إليه بديهيا من غير ترو ولا تفكر ولا
~~تذكر.
# ام بعد فراغها قام على قدميه وقرأها على العام والخاص، فحكي لي أن كل
~~امن سمعها خشع واغرورقت عيناه دموعا، ونادى الجمع بالصلاة والسلام على سيدنا
~~احمد واله، وبهت القوم وأخرص أهل الشورى ولم يقدر أحد يرد كلاما ولا يخالف
~~لفي مسألة بل بادر الجمع، أعني أهل الشورى، إلى موافقته ببنانهم وأفصحوا بأن هذا
~~الهو الحق بلسانهم وناولوا أبا زكرياء البطاقة للموافقة، فحكي أنه من إنصافه أقسم أن 
~~الا ms030 يضع خطه إلا أخيرا، وسارع إلى تقبيل يد الشيخ الجد - رحمه الله ونفع به - ووضع
~~اخطه أخيرا، ولم ينفصل المجلس إلا عن قتل ذلك الشقي، وصدق الله يمين الجدا
~~اوبر قسمه في حلفه أن لا يقوم من محله إلا أن ينفذ حكم الله في ذلك الشقي، ورجع
~~الالي وحكم القاضي بفتواه(1)، ورجع أبو زكرياء إلى قوله وأفصح بالثناء والانقياد
~~إليه، لله در الجد ما أشد قيامه في ذات الله! ولله در أبي زكرياء ما أنصفه! وربما
~~(1) أي حكم بفتوى الفكون الجد القائلة بقتل المختاري.

PageV00P000

# عد هذه من بعض كرامات الجد، وكم له مع أبي زكرياء من مقام أوله مشاجرة واخره
~~اجوع إلى الطريق وهداية وإرشاد، كل ذلك دليل على إنصافه.
# الوالي محمد بن فرحات.
# ومما وقع لي معه بمحضر من أهل الشورى أهل عصره، ووالي البلدة إذ ذاك
~~القائد محمد بن فرحات(1)، أن حبسا من قبل ابن ميمون سماه باسم الصدقة وعقبه
~~فأراد(2) التوجه بفسخه للأمير، وكانت بنت من بنات العقب عجوزة للوالد(3)، فنازعه
~~الالد بأنه حبس لا يفسخ ولا يوهنه قوله بتلا بتأ، وادعى(4) فسخه، وجلب على ذلك
~~اظواهر لم يفهم باطنها ومهمه بعبارته ولقلقته حتى ألجمت متابعيه(5) إذ لا باع لهم الا
~~القياد في أقواله وأفعاله، وعقدوا له مجلسا بالجامع الأعظم، وصال إذ ذاك في 
~~المحفل.
# ووكان أجاب بعدم فسخه الشيخ التواتي (6) وجماعة من فقهاء العصر، فأطلعو
~~اعليه فذكر في المحفل أنه لا يعرف هذا ولا هو من أهله أو كلاما يقرب، وصارت فيته
~~المقلدة له تسخر بكلام الشيخ المذكور(2)، وحضر الوالد فأجابه ففاجأه بأنه مغالطة
~~الفانزعج الوالد - حفظه الله - وطلب مني الخروج إليه في المحفل ، فلم يكن إلا ساعة
~~فخرجت فكان بيني وبينه ما كان السبب في تقييدي في المسألة الكراسة المشتهرة/ 
~~اعند أهل البلد، وأطلعه عليها جدي للأم مزوار الشرفا لطلبها مني ، فما بلغني عنه إلا
~~الانصاف في ذلك، وكان هو قيد بعض شيء فكتمه(9) عنده وأخفاه - والله أعلم.
# (1) ذكر فايسات أن القائد محمد بن فرحات ms031 مات سنة 1607 م /1016 ه عندما حاول التصارى الاستيلاء على
~~اعنابة . وبذلك تكون الحادثة التي يتحدث عنها الفكون قبل هذا التاريخ
~~(2) يقصد به اين محجوبة
~~(3) لا ندري ما إذا كان المقصود بعبارة (عجوزة للوالد) أنها في رقبته أو هي حماته .
# 3) يعتي ابن محجوبة
~~6) في الأصل (متابعوه).
# 1) شيخ المؤلف وقد سبق الحديث عنه
~~(27) اي الشيخ التواتي
~~(4) في الأصل (فكم)، والمقصود أن ابن محجوبة قيد بعض الأمور في المسالة التي وقع فيها الخلاف مع
~~المؤلف ووالده، فلما اطلع على جواب المؤلف كتم عنده ما قيده ولم يظهره للناس

PageV00P000

~~2 - (التعريف بأبي عبد الله محمد بن قاسم الشريف، رحمه الله
~~حمد بن قاسم الشريف:
~~اومن أهل الفتوى الجد للأم مزوار الشرفا أبو عبد الله محمد بن قاسم بن محمد
~~اشريف الحسني، أبو والدتي - غفر الله له ورحمه - كان تصدر للفتوى في زمن 
~~الجد، وكان له فضل معرفة وإدراك، قرأ على سيدي الشيخ الصالح أبي عبد الله
~~حمد بن حسن المذكور(1)، وقرأ بعض المرادي على شيخنا أبي عبد الله التواتي.
# ووكان ذا زي حسن وسمت وعلو همة وسمو رفعة، صاحب قلم عبارة وخطا، يفهم
~~المسائل ويحقق المباحث إلا أنه آخر الأمر صار إلى تقليد أبي زكرياء(2) في كل ما
~~تي به صحيحا أو خطا، وربما نسي ما كان عنده من المسائل فكان - رحمه الله - إذا
~~اكر في مسألة فكأنما رفع من قعر بثر فيقول نعم كذلك هيه. ومن اتباعه في الفتاوى
~~اي ليست بمصيبة وعدم إنقانه عذدناه في سلك أهل هذا الفصل . وامتحن - رحمه
~~ال في سنة ()(3)، وأراد العسكر قتله، وسجل عليه أن لا يرفع قلما ولا يصعد
~~1 لدار الإمارة، وبقي مدة كذلك وأطلقت يده، ومات بعد وفاة(4) أبي زكرياء، مستقلا
~~اصدير الإفتاء مرجوعا إليه في النوازل والأحكام.
# 5 - [التعريفب بسيدي يحيى بن باديس، رحمه الله، امين
~~حي بن باديس
~~ووممن لقيناه الفقيه أبو زكرياء يحبى بن الفقيه القاضي أبي العباس أحمد المدعو
~~احميدة بن باديس المذكور(2)، كان - رحمه الله - حييا ذا ms032 خلق حسن كثير المداعبة
~~ووالهشاشة، كثير التواضع للصغير والكبير والرفيع والحقير، سالم الصدر من نفاق أهل 
~~عصره، كثير القراءة لدلائل الخيرات(2)، ذا تلاوة لكتاب الله على ما قيل لي . وكان
~~1) انظر ص 74 من هذا الكتاب.
# (2) يقصد أبا زكريا يعحى بن محجوبة الذي آشار إليه.
# 3) في الأصل بياض قدر كلمتين.
# (4) في الأصل (وفات) .
# (5) انظر ص 57 من هذا الكتاب.
# () من تأليف محمد بن سليمان الجزولي المتوفى سنة 870، وهو كتاب في التصوف.

PageV00P000

# اقبقل نائبا عن قضاة(1) العجم في البلد المذكور(2) وخطيب جامع قصبتها، على حسب
~~ال طريقة أمر القضاة(3)، لا يأتيه شاك إلا ورحب به وأخذ بخاطره، جميل المواصلة
~~الأقارب وإكرام الأجانب. وهو من المحبين لجدي للأم المذكور، وجامل تركة جدي 
~~الأهم بعد موته مجاملة حسنة راعيا حبه وحفظ مودته بعده، وهو ممن قرأ على سيدي
~~حمد بن حسن(4)، وكان يقرأ على الجد عبد الكريم المذكور، وكان كثيرا ما
~~يستخلفه للصلاة والخطابة
~~تتة أخرى بقسنطينة:
~~امتحن - رحمه الله - حين امتحان الجد مزوار الشرفا المذكور، وكانت
~~اقضيتهما في يوم واحا، وسجل عليهما جميعا بعد أن اشرفا على الهلاك من فتة
~~العلسكر، وهو ممن ادرك الشيخ الوزان، ويأتي بأوصافه وبعض حالاته . توفي / في 4
~~مضان )(2)
~~5- (التعريف بسيدي أحمد الجزيري، رحمه الله، أمين]
~~أحمد الجزيري
~~وممن لقيناه الفقيه المسن أبو العباس أحمد الجزيري، كان - رحمه الله - مدرسا
~~امن أهل الفتوى والدخول في الشورى، وتولى النيابة في القضاء عن قضاة(6) العجم.
# اوكان يصلي بقواد المدينة في رحيلهم عن البلد بمحلتهم، وكان لا تشاء تراه مدرسا
~~الا رأيته، ولا فقيرا من أهل الفقر على طريقة البلد إلا وجدته، وكان يحمل الناس معه
~~ال زيارة قبور الأولياء خارج البلدة، حسن الخلق كثير المواصلة، وكان في ابتداء
~~امره له نباهة وصدق.
# (1) في الأصل (قضات)، والظاهر أنه كان في رتبة باش عدل.
# 23) يعتي قسنطينة
~~1) في الأصل (القضات) .
# (2) ذكره فيما مضى ، انظر ص45.
# 5) ما بين القوسين بياض بالأصل قدره نصف سطر.
# (7) في الأصل (قضات) . والظاهر أن المقصود بالعجم الأتراك أو ms033 العثمانيون

PageV00P000

~~افي آخر أمره اعتراه بعض نقص في إدراكه، ويقال إن سببه أكل البلاذر(1) 
~~اولم يتقن صنعته حتى يذكر أنه لما استعمل شربته(2) أوصى أن لا يوقظ من نومه إلا
~~اباختياره فعرض له ما أيقظه(3) فانتبه مذعورا (9)، فبقي في عقله منه بعض آثر، ويقال
~~ان سبب ذلك في عقله ليس إلا رعب شربه من بعض أماكن هواء البلد وهو المحل 
~~الي يدعى عند العامة بمكتب(5) الشيخ سيدي علي بن مخلوف ، إذ كان(2) - رحمه
~~ال - كثير البحث على الكنوز وتخديم الروحانية، ولم يحظ(3) بطائل من ذلك، فيقال 
~~ان ذات ليلة قصد ذلك المحل فوجد فيه شخصين لامرأتين لابستين جلود الضأن 
~~1 يرقصان / على مجمرة من نار فرعب وخطف عقله، وإذا ذاكرته تجد أثر ذلك في لبه .
# ووكان يتعاطى التفسير والفقه ويدعي الأستاذية في السبع(4) ومعرفة أحكام
~~القرآن.
# قصة عبدالله بن غرارة
~~ادرك زمان سيدي عبدالله بن غرارة، وهو شيخ شيخنا في القران العظيم سيدي
~~لقاسم الزواوي، ويلقب بابن ثلجون(5). وكان لسيدي عبدالله هذا معرفة بالعزائم
~~والتخديم ذا حكمة ظاهرة فيه . حكى لنا شيخنا سيدي بلقاسم المذكور بعض مواطن
~~تدل على إتقانه لذلك ومعرفته.
# فمن ذلك ما ذكر لتا أنه كان ذات يوم بمحل إقرائه والتجويد عليه لكتاب اله
~~ووالطلبة محدقون به ، إذ قدم أشخاص من قبايل البربر ومعهم مصاب على أعواد
~~(1) في الأصل (البلادر)، وهي نبتة لها حب من أكله اعترته وسوسة ونقصان عقل، ويوجد وصفها في الكتب
~~المختصصة بالأعشاب.
# (2) في الأصل (سربته).
# ) في الأصل (أيقضه)
~~(11) في الاصل (مدعورا).
# (5) يعني بالمكتب مدرسة قرانية او كتاب
~~(7) اي الشيخ الجزيري
~~(7) في الأصل (يحض).
# (4) اي القراءات السبع.
# (7) سيتحدث المؤلف عن بعض آفراد هذه العائلة (ابن ثلجوت) فيما بعد . أما كلمة (أدرك) فيعني بها أحمد 
~~االجزيري

PageV00P000

~~حمل، وبين أيديهم ثور أسود في غاية الخلقة الحسنة والسمن، فما(1) راعهم الا
~~اوهم يسألون عن سيدي عبدالله المذكور، فوقفوا بين يديه وسألوه الرقية لمصابهم 
~~ووأخبروه أن الثور المذكور أجر على البرء، فأمر بوضع المصاب بين يديه، فوضع
~~كالخشبة ms034 الملقاة(2)، فراود الجني فاستهزا به فأمر إذ ذاك بالنار تحضر وأخذ في خرقة
~~اعد سجنه ، فما راعهم إلا والجني ينادي متوسلا إلى الفقيه المذكور في رفع يده عن ه 
~~ووالفقيه/ المذكور يحرض(2) عليه في الخروج والتوبة ويقول له لأي شيء فعلت هذا 144
~~الأمر لمسلم أو مؤمن أو نحوه، فأخبره بالسبب الذي من أجله أصيب وتوسل إلى
~~القيه سيدي عبدالله أن يعفو عنه ويخرج من قرب المصاب ولا بقي يعرض له، فعند
~~اذ لك قال له الفقيه المذكور: أخبرني عن كتابي الذي ضاع
~~ووكان للفقيه المذكور كتاب فيه من الأسماء والطلاسم ما يستعين به على ما هو
~~اصدده وعزائم به وخواتم وغير ذلك . وكانت للفقيه ابنة وكان الطلبة طلبوها في إتيانها
~~ابه لهم، فاختلسته لوالدها ومكنته لهم فنسخوا منه وردوا بعضا وتركوا بعضا فلم يجد
~~الفقيه المذكور، فسأل الجني المذكور عن ذلك، وكان الطلبة إذ ذاك حاضرين
~~الموطن فيهتوا وكأنما وقعوا في مهواة(4) لما علموا أن سيكشف الجني حالهم، فقال ل ه
~~الجني : كراريس منه في كذا في محل كذا وكراريس بدار فلان في كذا، كل ذلك
~~اقول لمن أخبر به الجني قم يا فلان وات بما عندك إلى أن استوفى جميع الكتاب
~~ااخبار الجني عن ذلك، وعاتبهم معاتبة برفق ولم يحقد عليهم، وتذللوا إليه
~~وواعتذروا، وقبل ذلك، وعاهده الجني في مفارقة المصاب، وكتب للمصاب تميمتين 
~~اوقام المصاب في موطنه ذلك كأنما نشط/ من عقال، فانتبه دهشا مذعورا(5) كأن لم
~~وكن بين الآدميين، ففرح به أهله وسلموا الثور ورجعوا إلى وطنهم وأهلهم، وتوفي (6) ()(2).
# (1) في الأصل (مما).
# (2) في الأصل (الملقات).
# () في الأصل (يحرد).
# (4) في الأصل (مهوات).
# (5) في الأصل (مدعورا).
# (17) الغالب أن المؤلف يخبر عن وفاة أحمد الجزيري السابق، رغم طول الاستطراد، وقد يكون قاصدا الشيخ
~~عبدالله بن غرارة
~~(7) ما بين القوسين بياض بالأصل قدر ثلاث كلمات.

PageV00P000

# 5- (التعريف بسيدي محمد السوسي، رحمه الله امين]
~~حمد السوسي الفاسي
~~وممن نزل قسنطينة واستوطنها الفقيه آبو عبدالله محمد السوسي، قدم أيام
~~تحال شيخنا أبي عبدالله ms035 محمد التواتي(1) عن قسنطينة في سفره لباجة تونس، وأصله
~~امن المغرب من فاس فيما يقول، وذكر أن له مشيخة جمة وادعى في المعرفة دعوى
~~اواسعة . ومما وقع لي معه - رحمه الله وغفر له - أنه في تالث يوم أو رابع ارتحال الشيخ
~~المذكور(3) قدم علي في حالة جندي أو أعرابي لا يؤبه به فسلم علي فسلمت عليه
~~لام زيه ثم جلس بإزائي، فاستفهمني عما أهمني لأني كنت غير سالي الباطن من 
~~فراق الشيخ المذكور، فأعلمته بذلك فشكر لي ذلك، ثم رأيت من مخاطبته ما يدل 
~~اعلى مخالفة منظره، من بحثه على الطلب وتسمية الكتب، فاستخبرته فذكر لي انتسابه 
~~اوطنه وقدومه مع الأعراب ومخالطتهم هو الذي أوجب تزييه بزيهم إذ إنه فيما يذكر
~~أقام عندهم زمازا
~~أقلت عليه بكليتي وسلمت عليه سلام أهله واستفصحت باطنه فذكر لي أنه
~~أتى بقصد القراءة/ وانتسب لي لجانب العلم ومخالطته وأخذه عن علماء أجلة من
~~المغاربة الفاسية، فاستخبرته عن معرفته بالعلوم وما هو فيه نشيط(3) الحركة ، فذكرلي 
~~أان كل العلوم علمها، هذه عبارته، فاشمأزت نفسي من عبارته، فرأى مني انقباض
~~احالة فاعتذر لي بقوله إلا أني لا أدري هل معي تحقيق أم لا أو كلاما هذا معناه لم
~~أحقق الآن لفظه، فانبسطت إذ ذاك معه.
# ووسألني عن معرفتي بالنحو وعن ما وقع لابن غازي (4) في تعليقه على المرادي
~~البت(2)
~~امن أوجه الأعاريب التي يعرب بها قول ابن مالك:
~~بالجر والتنوين والندا وال
~~1) سبق للمؤلف أن تحدث عن شيخه التواتي، انظر ص 57
~~2) أخبر المؤلف في مكان آخر ان الشيخ التواتي رحل عن قسنطينة سنة 14023.
# (3) في الأصل (نسيط).
# (4) هو محمد بن أحمد المعروف بابن غازي المكناسي، له تاليف كثيرة، وتوفي سنة 910 ه.
# 5) تتمة البيت هي : ومسند للاسم تمييز حصل

PageV00P000

~~أم بعد هنيئة طلب مني آن أقريه التسهيل لابن مالك، وألح عليه(1)، فدافعته
~~بتشتت البال وما أنا فيه من الكدر لنقلة الشيخ التواتي المذكور، فقبل العذر وأعلمني 
~~أانه يأتي بأهله من حلة(2) الأعراب ويستوطن البلاد، وبعده، إن ms036 يسر الله في القراءة
~~اكون مع تفرغ البال وارتفاع عارض التشويش، فوادعني ومضى لما ذكر
~~ام بعد ليال قلائل قدم ونزل على بعض الطلبة واجتمع بي وأتاني بعد ذلك
~~اكراريس على القرطبية(5)، وندبني إلى التأمل فيها وما كان فيها من الإصلاح طلب
~~ام ي إصلاحه، ولم أشعر أنها له إلا أن الشك داخلني من قوله : أصلح مال ريت(4) 149
~~افيها غير موافق ، إذ لو لم يكن له ما اذن في الإصلاح فتأملتها بالليل فإذا هي محتوية
~~اعلى فساد فظيع(5)، فوقفت في الورقة على ما يزيد على الخمسة مواضع، وإذا هو
~~اضع التأليف المنقول منه أمامه وينقل فيه، فما طابق في الأصل نجده مطابقا وما
~~اخرج(2) عن ذلك نجده مسطرا في غير موضعه، فوقفت على عدة أماكن في كل ورقة
~~اقولي: تأمل وانظر وأعد النظر ونحوها من العبارات المتفقة المعاني والقريبتها 
~~اوناولته إياه . فمن ذلك الحين ما راجعني فيه ولا نسبه إليه إلا ما أسمع على لسان 
~~الطلبة.
# ام بعد ذلك انتمى إلى بعض المتشبهين بزي الفقهاء من أهل العصر، فأشاد 
~~كره ونوه به واجتمع عليه حاشيته وأصحابه للاقراء، وانتصب للتدريس ونسي ما
~~اطب من القراءة وطلب الإفادة، وأبدى(2) للناس أنه صاحب علوم ولو انقرضت كل
~~العلوم لأحياها وفرح بما لديه، وكان قبل هذا بدأ القراءة لبعض المبتدئين في متن 
~~الصغرى(6) ومتن الجرومية، وحضرت مبدأه بعد إلحاح منه، فأخذه عارض الدهشة
~~(1) أي على قراءة كتاب (التسهيل) الذات.
# 2) أي من محلة الأعراب التي كان بها.
# (3) أرجوزة في الفقه، وممن شرحها الشيخ أحمد زروق.
# (4) كذا (ريت) على نحو العامية، وهي (رأيت) 
~~(5) في الأصل (فضيع).
# (46) عبارة (وما خرج) مكررة بالأصل.
# (7) في الأصل (أبدا).
# (4) في العقائد للسنوسي

PageV00P000

~~والرعب والخجل عند استقراري بالمجلس وصار كأنه في بيت مظلم عسر (1) عليه
~~الخروج من بابه والعثور عليه يتشبث(2) بكل حائط لكي يجده فلا يستطيع، حتى إن
~~1 من أعظم / ما سمعت منه إذ ذاك أنه قال: اختلف في نبينا محمد - - وموسى أيهما
~~أافضل؟ والمختار أن نبينا أفضل، فلما ms037 سمعت منه ذلك علمت أنه يهذو(2) هذيانا أو
~~زاغت به آراء أهل البدع، فقلت للطالب اقرأ في الجرومية . وقمت منصرفا.
# ووبعده اشتهر عنه أن القدرة الة وأنه لا يجوز وصف سيدنا النبي - - بالسيادة
~~افي الصلاة ونحو ذلك من الأمور . وقد أودعنا بعضها تأليفنا المسمى (بنظم الدرر في 
~~ارح مختصر) سيدي عبد الرحمن بن صغير (الأخضري) (4)، وبقي على ذلك مد 
~~وهجرته لله ولما نقل عنه وما عليه اعتقاده. ثم بعد مدة راجع الأمر وذكر أن المنقول 
~~اعليه إنما هو كذب، وأبدى(5) لي أخوة صادقة فواخيته لأجل رجوعه وانتهائه، واعترف
~~بالقصور.
#  وجعل لي نظما مادحا لي فيه، وأثنى على بناء دار أسلافي التي جددت بناءها ،ا
~~القافيته تقف على حرف الضاد، وأنهى إلي أنه مستصعب الحرف عند الشعراء، فأجبته 
~~ابمثلها وزنا وحرفا، وضمنتهما تأليفنا المسمى (بمحدد السنان في نحور إخوان
~~الدخان) والفرق بينهما يعرفه أهله فلينظرا هناك (2).
# ايم إنه سافر للجزائر دار إمارة قسنطينة(3)، طالبا على منصب الفتوى والدخول 
~~1 في أمور، وامتدح أميرها(9) إذ ذاك، فاخترمته / المنية قبل رجوعه ودفن بها(3)، غفر الله
~~(1) في الأصل (عمي) وحولت في الهامش (عسر).
# 2) في الأصل (يثبت) وأبدلت في الهامش (يتشبث) .
# (3) كذا في الأصل (يهذو) وهي (يهذي) .
# (4) ما بين القوسين زيادة من عندنا
~~) في الأصل (أبدا).
# (7) اطلعنا على القصيدتين، وقد ذكرتاهما في كتابنا (شيخ الإسلام : عبد الكريم الفكون) ، بيروت 1946.
# اقد تحدث المؤلف عن الشيخ السوسي في كتابه (محدد السنان) أيضا
~~(7) يقصد مقر السلطة المتحكمة في قسنطينة . ونفهم من هذا أن سلطة الجزائر هي التي تعين المفتيين
~~أصحاب المناصب العليا في الأقاليم.
# ) باشا الجزائر عندئذ هو حسين الشيخ الذي تولى سنة 1022، وقد يكون خلفه مصطفى خزناجي الذي تولى
~~اسنة 122! لأن سنة سفر السوسي للجزائر غير محددة.
# ((1) اي بمدينة الجزائر.

PageV00P000

# اله ورحمه. وكانت وفاته في سنة ()(1).
# 340- ( التعريفب بسيدي حميدة بن حسن الغربي، رحمه الله امين)
~~أحمد الغربي
~~وممن لقيناه أبو العباس أحمد المدعو أحميدة بن حسن الغربي، هو حفيد أبي 
~~الفضل القاضي المذكور(2)، كان في أول زمانه ms038 ممن أحبنا لله وأحببناه فيه وكان ذا
~~انجابة في أحوال الدنيا وطلب رياستها، تولى النيابة عن قضاة العجم وامتحن من 
~~الولاة(3) كثيرا وسجن وأغرم المال مرات، وتشكت به العامة، وكان مقليا عند
~~الخاصة، وينسبون إليه أمورا لا يليق صدورها بعاقل، وكان يخدم الولاة(3) ويعظمهم
~~اويمتهن نفسه في موالاتهم ويعطيهم الرشا، وربما يقال - فيما اشتهر - أنه يتوسط لهم
~~في ذلك من أهل البلد والرعايا وينال هو من ذلك حظأ
~~ولى خطة الفتوى في زمن أبي زكرياء ابن محجوبة، وكانت له يد عليه في 
~~اعض الأحيان إلا أنه كان يستعين عليه بالجمع الخاص وفريق العامة، وبعد وفاته(4)
~~استقل برياستها في التصدر، وكان أمي الخطاب والكتابة ، لا يعرف طريق المخط ولا
~~احسن الوسم، غير عارف بالهجاء حتى إن في غالب أحواله يتفقد من يجالسه من
~~احبائه مكاتبه(5) ليصلح ما فيها من فساد الرسم، وكان في ابتداء/ أمره منصفا واقفا 22
~~اع نذما يحد له، وكان يتمنى أن لو رجع الأمر إليه لأصلح من أحوال الشرع ما أفسده
~~امن سبقه . وربما كان يلجئه الأمر في إنكار ما يصدر من غيره إلى أن يتوسل ويقسم في 
~~اريفه وجه الحق ليصدع به ، وقد يكتب له الإفتاء في بطاقة ويصدع هو بها عند نقلها
~~اخطه ليستظهر على غيره وينسبها إليه، وكان من عاصره لا يعتقدون صدورها منه لأن
~~اع ندهم بالحضيض الأسفل في ذلك الأمر فكانوا يقولون إنها منقولة من والدي(6).
# (1) ما بين القوسين بياض بالأصل قدر كلمتين، ولكن المؤلف ذكر تاريخ وفاة السوسي في مكان آخر وهو بعد
~~(2) انظر ص 40.
# () في الأصل (الولات).
# (4) أي وفاة ابن محجوبة
~~(5) أي كتاباته.
# (6) أي والد المؤلف، وهو محمد الفكون ، انظر ص 52 . ولاحظ استعمال عبارة (حفظه الله) التي تكررت في 
~~النص . فهي تدل على أن والده لم يكن قد مات عند تحرير جزء من هذا الكتاب

PageV00P000

~~حفظه الله - أو من ولده جامع هذا التقييد (1)، لأنه كان في غاية الانتماء إلينا وإظهار
~~الوداد البليغ في جانبنا.
# فلما إن انتهت رياسة الخطة ms039 إليه أعطى الاذن الصماء، ولوى عما كان يعد
~~بالقيام بالحق أشد إلواء، إلا أنه كان لا ينسى الصنيعة، ولا يقاطع أفظع (3) قطيعة ، بل 
~~اتذر ويبر ويعترف ويقر، وربما يقول لي أحيانا إن الثقة بمحبتك لا أظن، إن قبل الها
~~عملك، تتركني - عامله الله بنيته -.
# انم صاهرني بابنته وبقيت عندي ما يقرب من الثلاث سنين، إلى أن وقع منها
~~أمور لا يمكن إبقاؤها مع ذلك، ففارقت سبيلها فاشتد حنقه، ومع ذلك يعامل في 
~~1 المواجهة بما هو معهوده من غاية التواضع/ ورؤية التقصير في نفسه، ويسارع في 
~~القضاء المارب وينتهي إذا نهي ويأتمر إذا أمر.
# القيام العامة ضد الغربي
~~اكان في آخر أمره قامت عليه العامة وخرجوا لدار إمارتها شاكين به بسبب دخوله
~~اي أمور الرعايا والاجناد وتوسطه بين أعراب المدينة ومتلصصيها وبين ولاتها. وعصمه
~~اله من شرهم إذ ذاك وإن كان أرشى على سلامته من مكرهم بمال، ولم يمكت الا
~~اقليلا بعد ذلك حتى توفي على فراش العافية بداره آمنا(3)، وكان الناس يرون أنه لا
~~ال ا ا ال ا الا
~~سجد أبي مصباح عبد الهادي:
~~و ظهر بذلك مصداق ما كنت رأيته في عالم النوم وذلك أني رأيت الشيخ الصالح
~~ايدي أبا مصباح عبد الهادي رجلا آدم اللون طوالا(2) في حائك ملتحف لبيسا
~~ان ظيفا (6). على رأسه شاشية حمراء ملفا وهو المعبر عنه في عرفنا بالكبوس الفاسي.
# (1) يعني المؤلف نفسه، والتقييد هو (منشور الهداية) .
# (2) في الأصل (افضع).
# 3) توفي الشيخ أحمد الغربي سنة 1037/ 1628 كما سيذكر المؤلف نفسه ذلك بعد قليل.
# (4) الغالب انه يعني به سليمان القشي الذي سبق ذكره، ص 58.
# 5) ادم اللون أي أسمر، وطوالا يعني فارع الطول. وفي الأصل (أبي مصباح) بدل (أبا...) .
# (6) في الأصل (نضيفا).

PageV00P000

# اوكان سيدي حميدة الغربي جاء خبره أنه مات، فقصدنا داره لننتظر قدوم الناس قأبطأ
~~اعلينا مجيئه ، فرجعت فوجدت / ذلك الشخص بباب الرصيف من أحد أبواب جامع 54
~~البلد الأعظم جالسا في عتبته أو واقفا، الشك الآن وقع لي والغالب على الظن 
~~اج ms040 لوسه، فألهمني الله أن ذلك الشخص هو الشيخ الصالح سيدي عبد الهادي المذكور
~~فاما سألته أو قال لي : أحميدة الغربي اتفق الأولياء على قتله . فحدثت لي منازعة في 
~~كلامه حتى قلت له كيف اتفق الأولياء على قتله؟ أعاد على مقالته قائلا : اتفق الأولياء
~~اعلى قتله، فانتبهت وأخبرت بالمقالة أصحابنا، وبقيت منتظرا لخروجها نحو الخمس
~~سنين. وكنت في كل نكبة تقع له أحسب قتله حتى مات - رحمه الله - على الحالة
~~المذكورة، فعلمت صدق الرؤيا وإشارة الشيخ في أن اتفاق الأولياء على قتله أن قتله 
~~انما هو بأمر سماوي لا بمباشرة مباشر وأنه أيضا محفوظ من أيدي الأمراء إلا ما كان 
~~امن رأي الأولياء وإشارتهم في نفوذ قتله . وكنت أرى هذا من الشيخ لمخالطته
~~سجده(1) واستيلائه على خراج ربعه وتصرفه في بعض ما حبس عليه
~~سكر الجزائر يهدم دار الكماد:
~~ووذكرتني هذه الحكاية حكاية في بعض ما حبس عليه الشيخ الصالح مع أولاد
~~الكماد وهو أبو عبدالله المذكور(2) وأخوه أبو عبدالله محمد، وكان هو أيضا نائبا عن
~~لقضاة(2/ العجم بعد والده القاضي الفقيه المذكور، وكان من عدول البلد وممن له 155.
# الخطة التوثيقية، وكان أخوه أبو عبدالله المذكور ناظرا على مسجد الشيخ الصالح
~~ايدي عبد الهادي ، واستغرق في قبض وجيبة رباعه وأدخل بعضها في مصالحه وغفل
~~اعن إصلاح مسجده فريىء الشيخ المذكور في النوم في صفته المذكورة(4)، وهو بيده
~~اس يهدم في دار أولاد الكماد المذكورين، فقيل للشيخ يا سيدي ما هذا؟ فقال
~~ادموا داري أو هدم داري، الشك مني في اللفظ، أهدم دارهم أو داره على شك مني 
~~(1) أي مسجد الشيخ أبي مصباح عبد الهادي ، ويقصد المؤلف أن الشيخ أحمد الغربي قد تصرف في حبس
~~اجامع الشيخ مصباح فتنبأ له هذا بتلك النهاية.
# (2) سبق الحديث عن محمد الكماد، ص44.
# () في الأصل (قضات) .
# (4) أي السمرة والطول واللباس الذي ذكره له سابقا.

PageV00P000

# افي تحرير اللفظ. فلم يبق إلا مدة يسيرة حتى هدم دارهم عسكر الجزائر حين نزولهم
~~اعلى بلد قسنطينة بسبب شكاية وقعت بأبي ms041 عبدالله المذكور من أهل اليلد، وكان إذ
~~اذاك أبو العباس حميدة الغربي المذكور غائبا في حجه مع المفتي أبي زكريا
~~حي ين محجوبه
~~وأبو العباس حميدة (هو) (1) صاحب الواقعة التي ألفت فيها الكراسة المسماة(2.
# ابسربال الردة في من جعل السبعين لرواة(3) الإقراء عدة) ، وسببها مذكور بها فمن 
~~أاراده فلينظره منها ()(9) الموجهة لذكر بعض شيء مما وقع لي معه في أثناء
~~15 المقامة رسالة عن جوابه، أذكر ذلك/ - إن شاء الله - في الخاتمة مع أخبار المحبين لله 
~~اذكر طرفا من ذلك. وتوفي - رحمه الله - في شوال من عام ثلاثين وألف(5).
# - (التعريف بسيدي عبد اللطيف بن عبد الكريم بن بركات رحمه الله امين]
~~عبد اللطيفب بركات:
~~ووممن رأيناه ولقينا أبو محمد عبد اللطيف بن عبد الكريم بن القاضي بركات ابن
~~اعيد المذكور(6)، كان - رحمه الله وغفر له - ممن يحبنا لله أولا وآخرا لا تبدل ولا تغير
~~الى أن مات في سنة الطاعون الكائن في عام أحد وثلاثين وألف(2)، وكان مضادا لأبي 
~~العباس المذكور(2)، بعد أن كانت بينهما مصادقة الصغر وأخوته أعقبها ذلك، بعد
~~الكبر والتنافس في ولاية منصب النيابة(9)، الهجران الفظيع (17) والترصد بكل المكار
~~(1) ما بين القوسين زائد من عندنا.
# (2) في الأصل (المسمات).
# ) في الأصل (لروات) .
# (1) ما بين القوسين لفظة لم نهتد إلى قراءتها ولا معناها
~~.1620/10340 (5)
~~(6) انظر ص 46.
# .1621/1031 
~~(9) أي أحمد الغربي سابق الذكر.
# (9) يشير إلى تنافسهما على ولاية نيابة قضاء العجم.
# (1) في الأصل (الفضيع).

PageV00P000

# كل منهما لصاحبه ما لا يليق بكل عاقل، وكانت بينهما فتن عظيمة، وانحاز كل منهما
~~ال وال. من الولاة يعتضد به على صاحبه، فكلما أقبلت دولة أحدهما أدبرت دولة
~~الآخر، وكل منهما له أعوان وأنصار من الخاص والعام.
# ووكان أبو زكرياء(1) أكبرهما سنا وخطة، يقرب منهما من شاء إلى قضاء أوطاره به
~~اويقضيه ويدني الآخر، ويتسبب لمن يقربه في تولي الخطة المذكورة، ولم يزالا على
~~اذ لك إلى أن ترقى أبو العباس لخطة الفتوى وطابت لأبي محمد عبد اللطيف خطة
~~النيابة، فوقعت بينهما ألفة الظاهر وفي ms042 الباطن مختلفان/ على عادة صنفهم المسمى 52.
# االحضر إذ ذاك صفة لهم لازمة بمجرى العادة لا تتخلف ولو في النادر، وإن كنت
~~أالظن تخلفها في بعض منهم كما أشرت إليه في تأليفنا (محدد السنان) ظنأ مني لمرا 
~~اولم أشعر باطنه كما يأتي التنبيه عليه، إن شاء الله . فانبهر لي عموم الوصف في 
~~اجميعهم إلا أن بعضهم يعرف منه ابتداء وبعضهم يخفى ما اكن إلى بلوغ قصد
~~اربه.
# وو نرجع إلى ما نحن بسبيله فكان(2) - رحمه الله - ممن تولى الخطة على معرفة
~~بقواعد البينة على المدعي واليمين على من أنكر، ليس له دراية إلا ما تلقاه من كثرة 
~~امرور النوازل عليه حين كان من جملة الموثقين، حتى إنه - رحمه الله - لا يعرف جل 
~~اصلحات صلاته وعبادته فضلا عن غيرها، إلا أنه - رحمه الله - كان ذا خلق جميل
~~عاشرا كثير الصمت نزيه اللسان عن القيل والقال سواء في ذلك صديقه وعدوه، وإنا
~~كان محلها بداخل صدره مختلفا(3)، فكان يترصد لعدوه المراصد، وكان مع ذلك
~~احمل الاذى لا يجيب سفيها إلا بلين ورفق ولا يغضب ولا يضجر. وممن لا يعطي
~~ال فيمن يحبه غيبا إلا أنه إذا لم يقدر عن الجواب في الذب(4)/ عنه سكت مع تصعد 58.
# فير من صدره يسمع له كراهة لسماع ما لا يحب فيمن يحبه . وتسبب أبو محمد في
~~اطريقة الفتوى بإخراج أمرها(5)، وكان مصححا لا مبتكرا، زمان أبي العباس، ولم يبق
~~1) يعني يسيى بن محجوبة
~~(2) اي عبد اللطيف بركات.
# ) في الأصل (مختلف).
# (4) في الأصل (الدب).
# (5) تعبير غامض لا ندري إلى شيء يشير به، وهو قوله (بإخراج أمرها...) .

PageV00P000

# إلا قليلا حتى صاده أمر أقعده ولم يزل به إلى أن مات في الطاعون الواقع في سنة أحد
~~وثلاثين (وألف) (1) . ويقال إنه مات به - رحمه الله وغفر له.
# 5- ( التعريف بسيدي أبي عبدالله بن نعمون، رحمه الله امين]
~~مد بن نعمون وراوية ال نعمون
~~ووممن عاصره(2) آبو عبدالله المدعو بكنيته ابن نعمون، هو ابن آخت الجد
~~اعبد الكريم - غفر الله له - وجده للأب ms043 الفقيه الإمام أبو البركات ابن نعمون، وهم دار
~~اعافية ومن بيتات قسنطينة وشهرتهم في أسلافهم، بنسل الصالح سيدي نعمون إلا أ ن ه 
~~الم يتحقق اسمه(1)، دفين الزاوية الجوفية المشتهرة بهم.
# اوأصلها - فيما يذكر - لأسلاف جامع هذا التقييد (4) وبعض أملاك أسلافه مرجعة
~~إليها، وكانت لهم(2)، إلى أن أحدث بناء المدرسة جد الجد أبو عبدالله محمد
~~االمذكور، وهي التي بها ذفن الجد أبو محمد عبد الكريم كما ذكرناه في ترجمته ،
~~فاستقل أسلافي بها ورفعوا أنفسهم عن الزاوية المذكورة لأصهارهم أولاد نعمون 
~~كذا سمعته عن غير واحد فاشيا
~~اوكان الفقيه أبو محمد بركات(6) جد أبي عبد الله المذكور أميا في صغره ويقال 
~~اا إنه / خرج عن طريقة أسلافه في صغره إلى طريقة الأحداث، حتى إنه لما أراد الل ه 
~~اهدايته اجتاز على جد الوالد أبي زكرياء المذكور(2) وهو بحالة لا ترضى من الزي 
~~اوالمنظر، فناداه إلى أن أقبل بين يديه وأمره بالرجوع إلى طريقة أسلافه بعد توبيخه
~~تقريعه وحضه(7) على القراءة، فيقال إنه تصاغر واستحيى منه ورجع من حينه إلى
~~(1) ما بين القوسين زيادة منا . وتاريخ الطاعون المذكور 11121/
~~22) اي عبد اللطيف بركات.
# (3) المعنى آن اسمه غير معروف
~~4) هو المؤلف نفسه أي مؤلف (منشور الهداية) .
# (5) المعنى أن الزاوية وبعض أملاكها كانت لأسلاف المؤلف قبل أن تؤول إلى ال نعمون.
# (6) كناه قبل: أبو البركات ابن نعمون.
# (7) عن يحى الفكون (أبي زكريا)، انظر ص ا4، وهو الذي مات شهيدا بتونس على يد الأسبان.
# (8) في الأصل (حظه).

PageV00P000

# الطريقة المثلى ، ففتح الله عليه في الفقه والصلاح، فكان ممن يشار إليه في الصلاح
~~وورضى الحال، وكان إماما بالجامع الأعظم بعد انتقال الجد أبي زكرياء (1)، ولم يزل 
~~في يده(2) وهو القائم به إلى أن تولاه الجد أبو محمد عبد الكريم من يده بتكليف
~~الشيخ الوزان عليه كما ذكرناه(3) قبل . ويقال إن الفقيه بركات المذكور أصابه آخر أمره
~~الس لا يستطيع رفعه، فكان به حتى إن سبب عزله كان ذلك بسبب الاشهاد عليه
~~اب ذلك بعد اعترافه به لدى القاضي ms044 إذ ذاك. ويقال إن السائل له عنه والمسجل العم
~~اقاسم ()(2) تمكن عزله وكلف بالخطة على الجد المذكور(5)، والله أعلم بالواقع.
# ال رجع إلى التعريف بحميدة(6) المذكور، كان في صغره من شهود دار القضاء
~~اقرأ على الجد في الفقه، وتولى خطة الفرائض ومفاصلات التركات والإشراف/ على 160
~~اصاحب المواريث بعد موت صهره أبي محمد عبد اللطيف المسبح (2)، ثم إنه ترقى
~~المنصب الفتيا. وكان بليدا لا يحسن ما قرأ ولا يتقنه، وحج في أخر أمره وأعقب ولدين
~~أحدهما مسمى محمد والثاني كذلك إلا أنه لقب بالتومي حج هو أيضا بعد والده 
~~وولداه أنجب منه وتعرضا للفتوى خطة والدهما في زمنه لرفع يده(8)، ثم إنه تولى هو
~~رفع ولداه يديهما
~~ووكان هو ممن له معرفة بأحوال دنياه ويجريها على قدر أهلها، وكل ممن يجلس
~~اعه لا يقوم من عنده إلا راضيا عنه في غالب أحواله، وإن كان له نقض عقيدة فيه إنما
~~اكون بعد ذلك لما أعطاه الله من سلاسة المخاطبة واستجلاب الخاطر وجلب النفوس.
# إليه بالحضرة، وربما يكون ذلك بأيمان على صحة أقواله، فكانت عيشة بين أهلها
~~(1) أي بعد انتقاله إلى تونس.
# (2) يقصد الجامع الأعظم.
# 3) انظر الحديث عن جد المؤلف ص25.
#  (4) ما بين القوسين رمز هكذا (فح) ولم نهتد إلى معناه، وهو مستعمل في أماكن أخرى من الكتاب.
# (5) إذا صح هذا فإن القاضى قاسم الفكون هو الذي كلف أخاه عبد الكريم (جد المؤلف) بإمامة الجامع
~~الأعظم بذل بركات بن نعمون.
#  (6) بل الحديث عن محمد بن نعمون
~~(7) تححدث عنه المؤلف فيما مضى ص 46.
#  (9) أي لعزله عن الفتوى.

PageV00P000

# اهلة، لم (1) تتوالى عليها نكبات من الولاة كغيره ممن تولى الخطط بالبلد المذكور.
# وقد كان امتحن في ابتداء أمره بسبب من وشي به إلى دار الجزائر دار إمارة البلد
~~المذكور(2). ويسر الله في إخراجه بسهولة أمر، وكان ذلك، أعني خروجه، على يدا
~~المفتي أبي العباس أحمد المدعو حميدة بن حسن الغربي المذكور(3) قبله .
# 1 وكان الفقيه أبو عبد الله المذكور في تربية الجد عبد الكريم / من ms045 جملة آولاده
~~الكونه في حضانة جدته والدة الجد لموت والدته ووالده وهو بحال صغر لا يقوم
~~بوصفها تحقيقا والله أعلم . ولم ينتقل إلى دار أسلافه إلا إلى البناء(4)، حتى إنه من لا
~~ورفه إنما يقول هو من أولاد الجد، وكان يعز عليه كثيرا، ولم يرض منه التعرض
~~الخطة الشهادة فيما أسمع عليه بل يقال إنه نقص في عينه إذ ذاك، والله أعلم
~~اسمعت من الفقيه أبي عبد الله المذكور أنه يقول غير مرة إنما تيسر لي إقراء الرسالة
~~اوالمختصر بسبب الإذن من خالي الشيخ عبد الكريم، رأيته في النوم وناولني 
~~الكتابين، فمن ذلك الحين أقرأت فيهما. وسمعت منه غير مرة أنه يقول ما عسر علي 
~~امر إلا ورأيت خالي المذكور في النوم فيجعل الله لي منه فرجا ومخرجا.
# وكان في مجلس درسه متكلا على ولديه فيما يقال ويذكر عنه، وكذا في غالب
~~الرائض ، ويتكل عليهما في غالب الوثائق ، لأن ثلاثتهم معهم معرفة مبادىء الفرائض
~~لسمة وبعض مسائل وصايا الصحيح ومناسخات دون ما عدا(2) ذلك من آبوابها
~~ومشكلاتها، لانقراض العلم في كل الأقطار، فيما أعلمه اللهم إلا ما شذ فلا أدخل
~~حهلنه
~~ومن معرفته بأحوال الدنيا وأهلها أنك تراه لا تغيب عنه/ شاذة ولا فاذة من أمر
~~المشغبات على الناس بل على أهل بلده إلا وهو حاضرها وحده أو باشتراك، وينسل
~~امنها حتى تقطع يقينا في زعمك أنه لم يكن له علم ولا دراية وأنه بريء مما وقع أو
~~(1) كذا (لم) والصواب (ئم) .
# 2) يعني قسنطينة
~~(3) انظر عنه ص 72.
# (9) المقصود بالبناء الزواج
~~(5) في الأصل (عدى).

PageV00P000

# سب إليه، كل ذلك من حذقه وخبرته بأمور تخفى على غيره.
# ووكان بعد موت أبي العباس أحمد الغربي ترأس في الفتوى، وشاركه فيها من 
~~اغير ترأس جماعة منهم أبو العباس أحمد المدعو حميدة بن آبي زكرياء يحى بن 
~~باديس، كما سنذكر سيرته(1) - إن شاء الله -، وكان وقعت بينهما مؤاخاة(2) ومحالفة لم
~~الم مقتضاها العام إلا ودواعي الواشين فرقت بينهم ومزقت إهاب اجتماعهم كل 
~~مزيق، فأضحوا شتى بعد ms046 أن كانوا على قلب واحد.
# ادخل سلطة الجزائر:
~~كل ذلك بحسب الأعراض الدنيوية والرياسة التي هي بلية وأعظم بلية، فعزل 
~~ابو عبد الله المذكور من خطة الفتيا بعد سجنه هنيهة ورفعت يده واستقل أبو العباس(2).
# وحده، وكان بسبب ذلك موطن(2) عظيم بين يدي عسكر الجزائر وصاحب محلتها
~~إذذاك، أفضى الأمر في الموطن إلى أن سجل على اكثر أهل البلدة ، أعني أهل
~~امناصبها فتيا وشهادة : فلا مفتي إلا أبو العباس المذكور ولا شاهد إلا من انتخب في
~~اذلك الموطن ممن شهد فيه/ جماعة من أهل البلدة، ويقال إن سببه أبو العباس 155.
# المذكور مع بعض ممن له الرأي والمشورة إذ ذاك، والله أعلم بحقيقة الأمر وهو
~~المطلع على خفيات الضمائر.
# ام إن أبا عبد الله لم يزل باحثا على رده ورد أولاده، فيما يقال، وحريصا على
~~اخذ الثأر من أبي العباس المذكور، والله أعلم بحقيقة الأمور . ورجعت المودة بينهما
~~احناء والمحالفة بغضاء، ومع هذا ففي الحضور تحسبهم جميعا وهم بالغاية القصوى
~~قلوبهم شتى وأهواؤهم متبددة، يود كل منهما وقوع منتهى الشرور بصاحبه.
# امن أوصاف الحضر أيضا:
~~اوليس هذا بدعا ممن هو من الجنس الذي يلقب حضريا، فقد جبلوا على
~~اذ لك، كما أودعنا بعض صفاتهم تأليفنا (محدد السنان)، فيقال إن جماعة من رفعت
~~(1) انظر ما يلي
~~(2) في الأصل (مواخات) .
# (3) يعني أحمد بن باديس.
# (4) يعني اجتماعا وحادثا

PageV00P000

~~اليده أسندوا ظهورهم إلى بعضهم بعضا موازا (1) لهم أبو عبد الله المذكور، ومغريا لهم
~~اعلى ذلك فيما يذكر ويؤثر، إلى أن وشوا بأبي العباس حين دخولهم الجزائر
~~وواجتماعهم بأميرها، وكتبوا سجلات ووصفوه بأمور لا يحل الوصف بها ولا الخوض
~~فيها، إلى أن أزعجوه من البلدة قاصدا دار الإمارة(3)، وسيأتي - إن شاء الله - في 
~~1 ترجمته بعض ذلك . وأغرمه الوالي (3) مالا أرهقه فيه وسجنه قليلا، وبعد / قدومه(4)
~~اقاطع مع أبي عبد الله المذكور مدة وتشاحنا زمانا إلى أن وقع بينهما مهادنة وصلح
~~اظاهر. والله متولي السرائر.
# اوكان أبو عبد الله المذكور جادا في طريقة الإذاية والنكاية والإغراء ms047 بين
~~المسلمين والغواية، وربما كان ذلك سبب ترأسه(2) واختيار العامة له ، فكانت تلك
~~الطريقة له إعانة على ما يرومه من قبول الرأي وصرف وجوه عامة البلد إليه وجل 
~~اخاصتهم، وسببها الوشي المذكور وتطريزه لهم بالايمان الكاذبة والعهود الفاجرة 
~~فكانت سيرته أن يأتي كل قوم وكل شخص بما يحب من إذاية عدوه.
# ل فيأتي الأول من الفريقين بإظهار محبته له ومودته ورسوخ مواصلته ويمزق من 
~~ارض عدوه المواجه له ما يقطع به ظهره ويخرجه عن دائرة المسلمين ويريه أن العدو
~~المذكور يترصده بأمور يخفيها له ويدسها ويريه أن ذلك منه نصح (2)، ويأمره وأن من 
~~المكيدة له أن يفعل لذلك العدو كيت وكيت، ويريه أبوابا كامنة وغير ذلك من مداخل 
~~الشيطنة ما ينشرح به صدر المواجه له ويقطع بأن أبا عبد الله المذكور من أعالي أحبابه
~~و نصحائه، فلا يزال به كذلك حتى ترسخ في قلب ذلك المواجه له فينصرف وقد رضي
~~16 منه أبلغ رضى /
~~لفيأتيه(2) الخصم الآخر والقون الآخر فيباشه غاية المباشة، وربما عانقه وربما
~~(1) كذا (موازأ لهم) ومعناها، فيما يظهر، حاثا لهم.
# (2) أي أجبروا أحمد بن باديس على التوجه من قسنطينة إلى الجزائر للدفاع عن نفسه أمام الاتهام.
# (3) أي والي قسنطينة.
# (4) أي يعد رجوعه من الجزائر
~~(5) في الأصل (تراوسه).
# (6) في الأصل (نصحا).
# (7) في الأصل (فيأته).

PageV00P000

# اصافحه وسأله عن حاله وما هو فيه ، ويبدي له التألم من أجله وما ناله عن عدوه الذي 
~~كان عنده، ويخبره بكل ما كان بينه وبينه إلا أنه لا يذكر له مساعفته لذلك العدو على
~~الغدر والمكر بالخصم المذكور، ويزين له أقواله وأفعاله ويذكر له أنه رد على عدو
~~لقوله وما يريد من الغدر لعدوه، ويستظهر على ذلك بالايمان المعهودة منه والعهود
~~المألوفة، وغالب أيمانه أنه لا يموت مسلما، ويذكر لذلك الخصم أنه منه ومن جهته
~~اأه في معاضدته وأن الرأي والمشورة أن يقابل عدوه بمكر وخديعة يبديها لذلك
~~الخصم لم تخطر ببال ولم تقع على قلب ()(1) من أهله لها وأجراها على لسانه
~~اويسرها عليه ms048 فيركن له ذلك الخصم ويذعن لقوله وينشرح صدره لقبول ما يأتي من 
~~قله، ويبدي له ذلك الخصم كل ما عنده وما كان عازما عليه من أمر خصمه، فيرجع
~~امن عنده وقلبه مطمئن وفكره منشرح لوقوع الظفر بخصمه وغلبته، فإذا سمع به خصمه
~~اوانه جاء خصمه من عنده أتاه ليذكر له كل ما جرى بينهما من الرأي ويجعل ذلك كله 
~~من رأي خصمه ومكيدته وأنه يترصد له بذلك الدوائر ويغريه على/ أمور تحدث له 166
~~اويحلف بأيمانه الفاجرة أنه زجر خصمه ولم يره وجها ولا قابله ببشاشة، فيطمئن قلب
~~ذ لك الرجل ويغتر بأيمانه الفاجرة.
# لا يزال كذلك دأبه بين الفريقين وشأنه(2) بين الغريمين والخصمين إلى أن
~~اقضي أربه منهما إما برشوة كاملة من أي أنواعها(2) عينا أو ملبسا أو رباعا أو غير ذلك، وإما
~~قضاء وطره من بلوغ أمنية وظفر بعدو وغير ذلك مما يتفق(4) له ويساعده الغدر، حتى
~~اكل الخصمان ويعي الفريقان فيردهما بعد ذلك إلى شيء يصطلحان عليه.
# فهذا دأبه وشأنه وما جلبه الله عليه لا أكثر مثله، ولا تقبل منه فرضه ونفله، فما
~~اقبحه من شخص وما أشأمه على الخليقة من شخص، حتى إنه جعله الله لكل قلب
~~زاجرا ورادعا ومنبها بحاله الميشوم(5)، على أن لله الحكم والاختيار والانفراد باختراع
~~(1) ما بين القوسين كلمة غير واضحة في النص.
# (2) في الأصل (وسأنه).
# (3) في الأصل (أنوعها)
~~(4) في الأصل (يتفلق).
# (5) كذا (الميشوم) وهي (المشؤوم) .

PageV00P000

# الاثار، ولو راعى المصالح، كما يقوله الفريق الطالح (1)، لكان فقد هذا الرجل من بين 
~~العباد من أصلح الأمور، ولكن(2) يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وهذه نبذة من أفعال ه
~~ووقطعة من حاله، ولو تصدى المتصدي لما هو عليه حالا وقولا وفعالا لم تسعه
~~الدفاتر، ولكلت الأقلام ونفدت المحابر.
# 127 ولقد اتفق لي معه (عدو الله وأخلي منه الأرض ومن أمثاله، / وعجل بنكاله 
~~ووجعله عبرة لمن كان على حاله وأشكاله)(2) أمور يترصد لي في كل حالاتي الدوائر،
~~اما يرجع عقباها عليه ويجتمع نكالها في الدنيا والآخرة ms049 لديه، غير أني أعطيه الأذن 

~~الصماء، وأكله إلى القادر الجبار القائم بالأرض والسماء، وأرجو منه أن يهدم مناره
~~طمس اثاره ويخرب داره وقراره، بجاهه العظيم وقدر نبيه الكريم وأصحابه وأوليايه
~~وأنصاره.
# وأما تكبره عن عباد الله وانتقاص المسلمين والسب في المؤمنين فكاد لا يخفى
~~اعلى إنسان ، ولا يتنازع في وقوعه إثنان ، فلا تجد أحدا يذكر بحضرته من كان مبغضا
~~اله إلا ويشتمه ويتزايد في لعنه وسبه إلى أسلافه وابائه، وإن أردت أن تعظه أو تذكره
~~اريم ما صنم وعدم حليته إلا وهو يرمقك بعين البغضاء، وتنتفخ أوداجه وتحمر
~~اوجنتاه حنقا وغيظا ويترامى به الحال في ازدياد السب واللعن إلى ما يؤدي إلى كفرها
~~والعياذ بالله ، ويكون إذ ذاك منكيا (9) بذلك لمن أنكر عليه ويظهر من نفسه أنه أكبر
~~امن يعظه واعظ وأهدى سننا وطريقة من أن ينكر عليه منكر. ولقد صدق عليه قوله
~~14 تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإتم فحسبه/ جهنم وبئس المهاد)(2) 
~~نوذ بالله مما ابتلاه، ونسأله أن يعافينا مما ارتكبه وارتضاه.
# اوأما تكالبه على الدنيا وانكبابه عليها فهو أشهر من أن يذكر، وأوضح من أن 
~~اسطر، فتراه في جمعها يرتكب أمورا لا يبالي بها من ضعة أو هلكة، ولا عليه من أن 
~~(1) أفادني الشيخ محمد الطاهر التليلي أن مقصود المؤلف من عبارة (الغريق الطالح) هم المعتزلة لأنهم
~~اقولون يجب على الله الصلاح والأصلح
~~2) في الأصل (ولاكن).
# ) ها بين القوسين جملة معترضة طويلة آوردها المؤلف لندعاء على صاحبه محمد بن تممول
~~1) من النكاية.
# (56) سورة البقرة - الآية 216.

PageV00P000

# اكون من حل أو لا حتى تحقق فيه وعيد حديث (من لم يبال من أين مطعمه ومشربه 
~~الم يبال الله من أي أبواب جهنم يدخله) . هذا مع تغييره للشريعة وتجاهره بالرشا
~~ووجمع حطام الدنيا وعدم اكترائه بالأوامر الشرعية وتسويغه للعامة أو من كان على
~~اكله من الخاصة، أمورا لا يرضاها من في قليه مثقال حبة من إيمان، وتسهيله لهم
~~أمور الشاقة في النواهي والزواجر، ويهتك حدودها فعلا وقولا حتى ms050 إن من يراه متوقفا 
~~ففي ارتكاب ذلك أو كان على وجل من قوارعها يقول له جهارا: افعله على رقبتي
~~هرع إليه العامة وبعض الخاصة لجبلة النفس على ما جبلت عليه من حب الهوى 
~~وارتكاب المحذور(1)، فلا تراه إلا ناقضا لأمور الشريعة جائيا في كل حالاته بما
~~افضها، والعياذ بالله، فهو ممن طمس الله بصيرته وقبح سيرته.
# وأما استعمال أعوان السوء وأنصار الباطل/ وارتضاؤه خصلة الظلم طريقة فلا 66
~~اكاد يخفى أمرها إلا على غبي . فتراه يجمع حثالة من الناس يزخرف لهم ناديه
~~ااكاذيب وترهات وتقولات ينسبها لمن سلف، ويتجرأ(3) على الله بدعاوى ومرائي لكي 
~~ارف بها وجوه العامة وبعض الخاصة إليه، ويقطع زمانه ما بين حديث خرافة وتزكية
~~النفس وتطهيرها بزعمه من رذائل هو غريق في بحر قذارتها، ويرى لنفسه منة على
~~غيرها . وإن حنق على عبد من عباد الله ينطلق فيه بفحش القول وسفهه وإنه أردى وأقل 
~~امن أن يقاوله، وأنه له المنزلة العظمى عليه علما وعملا وسلفا، ولقد كذب في
~~العوى، وافترى فرية هي من أعظم البلوى. أما العمل فلا حظ له فيه إلا ما سطر من
~~اساوئه، وهي بالنسبة إلى كلها كغرز إبرة في بحر.
# اوأما العلم فهو أجهل ممن رأيت وأحمق ممن لاقيت وإن كان يتصدى لإقراء
~~المختصر والرسالة، وأعجب من ذلك تعاطيه لابن الحاجب في ناديه مع جمع عمتهم
~~الجهالة، فلو كان في زمن محتسب لله لكان له معه شأن وأي شأن! يخبط فيما يتصدى
~~ال خبط عشواء، ويتجرأ على من له الأمر كله وهو القاهر فوق عباده، ولعمري لا
~~اصلح لأن يقعد بين يدي/ العلماء فضلا أن يتسمى بالعلم أحرى أن يتصدى 70
~~(1) كذا، ولعل (المحظور) أولى
~~2) في الأصل (ويتجرى) ، وكذلك ما بعدها بقليل.

PageV00P000

# التدريس، لكن (1) غباوة الجهل وقلة الحياء من الله وخراب البلدة وكثرة العامة هي
~~الي جرأته على ذلك، وزاده حب المدحة والافتخار: {فإنها لا تعمى الأبصار)(2).
# وأما أنه من سلف من مضى فحق لكن:
~~انم الجدود ولكن بئس ما خلفوا
~~في ms051 أسلافه الأقدمين من ينسب إلى الصلاح بانتشار ذلك على ألسنة الخاصة . وأما أننا
~~اأينا من أرخ سيرته فلا . ويذكر أنه دفن بالزاوية التي شهرت في الحديث بهم وفي 
~~القديم يذكر أنها لأسلافنا، وبمحضرتها(6) موضع دفن فيه الجد العبد الفقير إلى لله
~~اعبد الرحمن الفكون . ويذكر أن جده المذكور مدفون بمقربة من تربة الجد المذكور.
# وقد قدمنا بعض شيء من هذا(5)
~~تغيير وبيع الأحباس:
~~ومن مساوئه تغيير كثير من أحباس البلدة وهتك حرمتها والإغراء على بيعها
~~لفتجده عاكفا على بيعها وابتياعها، حتى إن كل من صادفته يد الفقر واضطر يأتيه
~~فيجعل له أشياء يموه بها على المسلمين في بيع الأحباس، وربما يذكر ويشهر أن ه 
~~ايشاطره أو يعطيه ربع المبيع ويقتسم العقب الباقي. ولقد سمعت من والدي أنه 
~~1 أحصى جميع ما باعه من الأحباس وتسبب في / هتك حرمتها والبيع والابتياع، خمسة
~~ووثلاثين حبسا أو نحوها. ومع هذا لم يعتبر بما نال من تسبب في فسخها من العقب أو
~~اضيه من الاحتياج والقلة والذلة والفقر الفادح، حتى إنه ترامى به الحال أن فعل ذلك
~~فافي الأحباس الموقوفة على خدمة المدينة الشريفة، ولم يراع فيها جانب التبي الشريف
~~اولا عظمه ولا وقره في هتك ما نسب إليه.
# 1) في الأصل (لاكن) ، وكذلك ما بعدها بقليل.
# (2) سورة الحج، الآية 46.
# ) أخبرني الشيخ محمد الطاهر التليلي أنه وجد بيتأ ساقه أحمد الهاشمي في كتابه (السحر الحلال) ولم
~~ن فخسرت باباء ذوي حسب لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
~~فهل كان للفكون مصدر اخر في استشهاده أو هو من عنده؟ 
# 4) لم نستطع أن نفهم هذه الكلمة في النص، وإن كان معناها واضحا.
# (5) انظر ص 52.

PageV00P000

# وولقد رأى(1) عاقبة أمره مناما ولم يتفطن لها وصار يموه برؤياه على العامة
~~ووالخاصة الذين لا يعلمون، فكان يقول لهم رأيت النبي  في النوم ، وحانت صلاة
~~اعينها هو ونسيتها أنا ، وأقيمت الصلاة فتقدمت وصليت بالنبي  وبأصحابه، ويراها
~~امن كراماته وأنه بالحالة العليا في النسك والعبادة، ويذكرها بين يدي الأمراء لتزيد
~~اظوته(3) عندهم ويشنعها(3) ms052 أتباعه ومن يعمر ناديه، وما درى(4) هذا الخبيث أن ما راه
~~بال أفعاله السيئة وجزاء سيرته الخبيثة . وقد نص المعبرون(5) على أنه من صلى
~~االنبي-  - فهو مسن قد نبذ الإسلام وراء ظهره، فما علم ما أرصد له وما أخفي
~~اعنه. وبالجملة فهو رجل أهله الله / للشر وأجراه على يده وأمهله، وزين للعامة أقواله 172.
# وأفعاله ولبعض الخواص ممن كان على شاكلته(6)، حتى إنك لا تجد من يأوي إليه أوا
~~اجالسه أو يتعاهد ناديه موفقا ولا مهذيا، بل لا يأوي إليه ويتعاهده إلا من خذل 
~~والعياذ بالله . وكان عاقبة أمره خسرانا.
# الهم إنا نسألك بوجهك العظيم وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما وقدره
~~الكريم وبأصحابه وأوليائه وأهل بيته، أن تطهر منه البلاد، وأن تريح منه العباد، وأن 
~~خلي منه المحافل والمجامع وكل ناد، إنك كريم جواد، وأن تجعلها في عقبه إلى يوم 
~~التناد(7)؛ {ومن يضلل الله فما له من هاد)(5).
# وولكف العنان، فإن مساوئه أكثر من أن يحصيها الإنسان . ولما كان هذا التأليف
~~النصح العام أتينا بنبذة من مساوئه ليدل مبداها على منتهاها، ولله عاقبة الأمور، وهو
~~العالم لخفيات الصدور، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# (1) في الأصل (رء1) .
# (2) في الأصل (حضوته).
# (3) آي يشيعونها وينشرونها
~~(4) في الأصل (درا).
# 5) يعني معبري الرؤيا والأحلام.
# (6) في الأصل (ساكلته).
# (7) يفهم من هذه الترجمة أن صاحبها كان ما يزال حيا عند التأليف.
# (4) سورة (الزمر)، الآية 36، وكذلك سورة (غافر) ، الآية 33.

PageV00P000

# - (التعريف بأبي عبد الله محمد المسبح رحمه الله، امين]
~~حمد الحسيخ
~~ووممن تعاطى نيابة القضاء أبو عبد الله محمد بن الفقيه حميدة المسبح المذكور
~~اقله، تولى خطة النيابة بالبلد ومكث فيها زمانا وعزل مرات أبا محمد عبد اللطيف بن 
~~1 سعيد11)/ لاستظهاره عليه بأبي عبد الله بن نعمون المذكور، إذ كان من شيعته، وأهل 
~~ااديه ومن أهل شواره وبطانته، وله به مصاهرة(2) زادت في القرب. وكان محمد
~~المسبح عامي القلم والفكر لا يعرف ما يصلح به وضوءه وصلاته فضلا عما وراع
~~لك، غير أنه اتخذ كتب ms053 الوثيقة صناعة (2) على ما فيها من الفساد والإفساد علما
~~ارسما، وضعف الدين (هو الذي) (9) أوجب إنزاله تلك المنزلة.
# ووامتحن مرات وغرم كرات، وهو أول من أظهر الغرامة على خطة النيابة، أعطى 
~~اعليها مالا لقضاة العجم حتى ولوه إياها، وربما أرشى الولاة يمينا وشمالا. وسمعت
~~اعن شيخنا أبي عبد الله التواتي المذكور أنه طلب منه الرجوح لقسنطينة بعد أن خرج
~~امنها واستوطن باجة كما قدمناه(2)، فاعتذر بأنه لا يرجع إلى بلد محمد المسبح فيه
~~انأب أوقاض أو نحو ذلك، وكان موسوما بالرشى مغموصا بشهادة الزور، والله أعلم
~~بالسرائر. وتوفي سنة ()(2).
# 5- (التعريف بسيد عبد الله العطار، رحمه الله، امين]
~~أبو عبد الله ابن العطار:
~~وممن تصدى لمخطة النيابة قبله ولم يقم بها إلا يسيرا أبو عبد الله المدعو بكنيته
~~14 ابن العطار، هو حغيد الفقيه أبي الفضل قاسم العطار . وكان - رحمه الله - من أهل
~~1) انظر عنه ص (2
~~2) بين عبا اللطيف بن سعيد ومحمد بن نعمون.
# 51) يقصد مهنة أو صنعة التوثيق.
# (4) ما بين القوسين زيادة منا
~~(2) خرج التواتي من قسنطينة حوالى 1723 ومات بالطاعون سنة (1113، انظر ص 27.
# (7) في الأصل بياض قدره كلمتان.

PageV00P000

# الخطة التوثيقية، صاحب خط حسن حتى إنه ربما يفضل خطه على ابن مقلة (1). وكان 
~~ام نهى العام والخاص في الوثائق ، وملجأ الخاص في عقود الأنكحة وكتب رسوم
~~الاشراف لحسن خطه وصناعة تزويقه، صاحب نباهة وحذق وفطانة، ومع هذا كثيرا ما
~~اسأل عن إصلاح رسمه فكان، مع كبر سنه، ربما يأتي إلي ويسألني عن رسم بعض
~~الفاظ الوثيقة أو إعرابها، وأنا حديث السن في سن من لا يبالى به، وهذا من إنصافه  
~~ووإذعانه للحق - رحمه الله -، وكان له محبة في جانبي غاية، جازاه الله بها أحسن جزا
~~اوم الجزاء.
# ووكان قيل وفاته بقليل أعوام من أصدقاء الوالد وأبي فارس عبد العزي 
~~المذكور(3). ثم إنه حدث بينهم ما أوجب تجنبه لأبي فارس ومشاحنته وإظهار البغضاء 
~~ال وما أوجب قلة الوقوف على الوالد بعدما كان لا يفارقه إلا ليلا . ويقال إن سبب موته ms054
~~امن خوف صاده من أمير البلدة لما يقال من أمر حبس ظهرت زيادة فيه ودخول على
~~اخط الشيخ الوزان، أرشاه عليه أولاد ابن جلول فيما يذكر، والله أعلم بحقيقة الأمر 
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله . وتوفي في سنة ()(3).
# - [التعريف بسيدي أحمد العطار، رحمه الله، امين]
~~أحمد العطار وضرب الخطوط
~~وممن تصدى للافتاء ابن عمه أبوا العباس أحمد العطار، وهو ابن أبي الحسن 75/
~~اعلي بن أبي الفضل المذكور، وقد ذكرنا والده قبل، وهو ضعيف العقل يزعم زعما أن ه 
~~اعلى ثقة من العلم ويبالغ في ادعائه، ولا معرفة عنده ولا إدراك بما يحفظه إلا ما ينقله 
~~اسطرا، وربما يأتي به في غير محله وربما يتعرض للشعر ليأتي بما هو ضحكة
~~الصاحكين، ومع هذا فهو مغموص لضعف الدين وتناول الزور بين المسلمين وضرب
~~الخطوط حتى إن الوثيقة إذا كان شاهدها وحده أو مع من هو على شاكلته لا تنسب الالا
~~(1) ابن مقلة هو : محمد بن علي بن الحسين. يضرب المثل بخطه. استوزره المقتدر والقاهر العباسيان 
~~اوفي سنة 328. الأعلام 157/7.
# (2) هو عبد العزيز النفاتي الذي سبق ذكره، انظر ص 60.
# (3) ما بين القوسين بياض بالأصل قدره كلمتان.

PageV00P000

# الباطل والافتراء وإن كانت في نفس الأمر حقا { وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون(1).
# وهو من شيعة أبي عبد الله بن نعمون، وكان محبا في جانبي، وربما جعل في 
~~اجانبي قصائد مدح، جازاه الله بها. وكان سفهاء الناس يأوون إليه ويسامرهم أو
~~اخاطبهم بما هو من شأنهم وما يألغوته من أمرهم . ويذكر لهم أنه جرت له وقائع مما
~~اجري عليهم مما لا يليق ذكره، يفتخر بها بينهم، وكان معروفا بالضرب على الخطوط
~~احتى إنه يقال بموته انقطعت مادة ذلك، وليس كذلك بل الكون لا نقص فيه، أصلح
~~اله حال المسلمين وتوفانا مسلمين. وكان، مع ما ذكر، يأوي إلى جماعة الفقراء(2)
~~1 ويصاحبهم/ ويجتمم معهم في ليالي مخصوصة كليلة المولد وليلة الجمعة ويذكر لهم
~~انه شيخهم ويثني على نفسه بأنه من الأولياء ويبدي لهم أنه ظهرت ms055 له كرامات، إلى
~~غير ذلك من الخرافات التي لا يليق سماعها ولا تدوينها، لولا النصح للمسلمين  
~~اصار حديثو(2) الأسنان يجالسونه لكي يسخروا به ويضحكوا من كلامه وما يذكر لهم 
~~اوهو في غاية البلادة لا يتفطن لما يريدون به من السخرية، وتوفي في سنة
~~(4)(
~~- [التعريف بسيدي علي بن داود الصنهاجي، رحمه الله]
~~علي بن داود الصنهاجي والسنهوري
~~وممن تعاطى خطة الفتوى أبو الحسن علي بن داود الصنهاجي، فيما يذكر
~~اوهو من أهل قسنطينة، وفي أسلافه من له معرفة بالفرائض . قرأ أبو الحسن المذكور
~~اعلى الشيخ سالم السنهوري، ويذكر أنه أجازه، وقد قرأ على في اخر عمره تواليف من 
~~النحو كالقطر ونحوه، ويدعي الفصاحة وتقويم الشعر، وليس كما يدعي، ومعه طرف
~~ام المعرفة في حفظ بعض المسائل المشهورة من الطهارة وبعض العبادات وبعض
~~1) سورة (القصص) ، الآية 69.
# (2) أي الصوفية.
# 3) في الأصل (حديثوا).
# (4) لم يذكر تاريخ وفاته، وما بين القوسين بياض بالأصل قدره ثلاث كلمات.

PageV00P000

# المعاملات التي لا تجهل في الغالب، ولا بحث معه ولا تدقيق ولا نظر، والعجب
~~وواجازة الشيخ المذكور له(1)، ولا حول ولا قوة إلا بالله . وهو ممن كان محبا في جانبي 
~~ومشغوفا به - غفر الله له / وتجاوز عن سيئاته - وتوفي (2(2
~~7- [التعريف بأبي عمران موسى الفكيرين، رحمه الله]
~~أبو عمران موسى الفكيرين
~~ووممن تعاطى الإفتاء والتدريس صاحبنا أبو عمران موسى لقب بالفكيرين، وهو
~~امن تلامذة شيخنا التواتي ، قرأ عليه من الفروع ابن الحاجب ومن علم الكلام عقائد
~~الشيخ السنوسي، وحضره مرارا لقراءة النحو، وقرأ عليه الألفية، تصدى للتدريس في 
~~أايام إقامة الشيخ التواتي بقسنطينة وبعده.
# اوكان يفتي بعده لأهل البدو لاعتقادهم في جانبه، وربما تنسك آخر الأمر
~~افكان عند أهل البدو يعرف بالصلاح، أشهر من طلب العلم، وهو رجل لين الجانب
~~وطيه ، إذا رأيته تلق منه خفض جناح، ويعد كلامه عدا، وكان يقال يده منطلقة بالأخذ
~~امن البادية ومن بعض أهل البلد، طعاما وعينا ونحو ذلك، والله أعلم بحقيقة الأمر(3) 
~~اهو يخلص نفسه في فهم المسائل(4)، ولا عارضة عنده في ms056 جلب الأبحاث وذفع
~~الايرادات وحسبه ما بيده . وكثيرا ما يستشكل المسألة أو يحكم فيها بغير ما هي عليه 
~~فيما بلغني ويعضه مشافهة
~~ووكان بعد انتقال أبي عبد الله التواتي اجتمع علي كل / طلبته مع بعض الطلبة 78
~~المغاربة(5)، لإقراء المرادي، وممن حضر لقراءته علي صاحبنا أبو عمران المذكور 
~~(1) أي رغم نقص علومه أجازه الشيخ سالم السنهوري . وكثيرا ما أنحى الفكون باللائمة على من يتساهل في 
~~الماع الاجازات. وتوفي السنهوري (سالم بن محمد عز الدين) سنة 1015. تولى الفتوى المالكية في 
~~اصر. وله شرح على مختصر خليل. الأعلام 116/3.
# 2) ما بين القوسين بياض بالأصل قدر ثلاث كلمات.
# ) في الأصل غيرت كلمة (الحال) بكلمة (الأم).
# (4) في الأصل غيرت كلمة (الأمر) بكلمة (المسائل) .
# 5) يستعمل المؤلف عبارة (المغاربة) ويريد بها مرة أهل وسط الجزائر وما جاور ذلك غربا، ومرة يقصد يها
~~ال المغرب الأقصى، لكن يضيف إليها وصف (الفاسية) ونحو ذلك للتمييز . وهنا يقصد المعنى الأول.

PageV00P000

# احضر نحوا من الثلث، ثم حدث له أن خرج لنواحي البوادي لجلب مصلحة لهه
~~فراودني على إبطال القراءة إلى قدومه، فامتنعت وراعيت في ذلك حق الجمع
~~الحضور(1)، فيقال إنه أنف من معاودة الحضور، ومن ذلك الحين لم يحضر لي 
~~اجلسا، والله أعلم بغائبة الأمر ويغفر للجميم
~~عاشور القسنطيني:
~~وأعقب ولدين أحدهما يسمى عاشور(2)، كان يقرأ علي النحو، وحضر المرادي
~~اقرأ الألفية مع المكودي في جمع من المغاربة الواردين للقراءة. وبعده انتقل إلى


~~الشيخ حياته(2)، فيقال إنه جمع عليه القران وقرأ عليه ابن الحاجب والمرادي، ورجع

~~إلى قسنطينة، ولم يزل يستشكل كثيرا من المسائل نحوا وفقها وكلاما، ويأتيني بها مرق
~~ببطاقة ومرة بالكتاب نفسه ومرة مشافهة، فأفتح عليه ما فتح الله به . ثم انتقل لوطن
~~س
~~اونس لبعض قراها مجاورا للأندلس(3). وولده الثاني محمد وهو في حالة بداء
~~الطلب معجتهدا
~~- (التعريف بسيدي عيسى الخلوفي، رحمه الله، امين]
~~عيسى الخلوفي:
~~ووممن صاحبنا في القراءة أبو مهدي عيسى الخلوفي ، هو من تلامذة الشيخ
~~1 التواتي وتوفي في حياته، وكان ذا خلق حسن ms057 وسمت رضي /، لا تراه إلا ضاحكا
~~امستبشرا، وله مداعبة(6) مع من يلقاه. وكان في عين الناس أحب من أبي عمران
~~الانطلاق وجهه وقبض أبي عمران موسى المذكور. وحضر للقراءة مع الشيخ
~~(1) في المتن ألغيت كلمة (القدوم) وعوضت بكلمة (الجمع الحضور) .
# ) عاشور القسنطيني أصبح من أبرز علماء وقته ورحل إلى تونس وتلمسان والحجاز الخ. وقد ترجمنا له في 
~~كتابنا (تاريخ الجزائر الثقافي) ، ج 2، وذكرنا مصادره.
# ) كذا (حياته) ، ولا نعرف مصدرا تحدث عن هذا الشيخ إذا كان اسمه صحيحا. وظاهر القول آنه لم يكن
~~ي مدينة قسطينة نفسها.
# (1) أفادني الشيخ محمد الطاهر التليلي أن (الأندلس) قلعة تقع قرب مدينة تونس . ويبدو أنها كانت ذات
~~شهرة زمن الفكون.
# (5) في الأصل (مذاعبة).

PageV00P000

# وحضر(1) عليه ما قرأ أبو عمران موسى وكان بينهما أخوة، ومات ولم يعقب إلا من لا
~~ذكر هنا، غفر الله له وسامحه(2).
# - [التعريف بسيدي أحمد الميلي، رحمه الله، امين]
~~أحمد الميلي:
~~ووممن تعاطى خطة الشهادة(6) وربما استنيب أياما في ظني وتعرض للتدريس أبو
~~العباس أحمد الميلي ، كان قرأ على الجد أبي محمد عبد الكريم المذكور، وقرأ على
~~الشيخ سيدي محمد بن حسن(4) وكان مقليا عند خاصة البلد لتعرضه لهم وتنكيته
~~اعليهم وإظهار تخطيتهم . وكان بعد ذلك قرأ على الشيخ أبي عبد الله محمد التواتي  
~~اولازمه في جملة من لازمه من الطلبة، وكان إذا رأيته حسبته فطنا، وإذا باحثته تجده
~~ابلبيدا، يحفظ مسائل غراب ومشكلات صعاب ليقطع بها من يريد معارضته ويظهر بها
~~انه عارف بغيرها، حتى إنه كان يذعى بمجلس الشيخ التواتي كبيش النطاح، سماه هو
~~ذلك لما رأى من كثرة معارضته، وحضر مجلسي لإقراء المرادي، واخر عمره انتفع
~~اعلي بإيضاح ما يستشكله. وأكثر ما يطالع كتب الحديث سردا لا دراية، غيرا أنه 180
~~يستشكل بعض ألفاظها من معانيها فيتطلبها من الكتب أو يطالعني فيها فييسر الله
~~كشفها.
# ووكان يستخلفه الوالد للصلاة بالجامع الأعظم أحيانا . ولما وقع علي التكليف
~~كت أستخلف الوالد في الصلاة فكأنه حنق من ذلك وصار يستهزىء بي مشافهة ms058 في 
~~اجمع من الطلبة لصغري وعدم تضلعي إذ ذاك من العلم، ويشنع عند الخاصة أنني 
~~اسن من لا تجوز صلاته لصغره، وكان هو في زمن الكهولة لما كنت في زمن الصبا
~~افكان من لطف الله ورعايته أن لم يمت (حتى)(5) جثا(6) بين يدي جثو الصبي للمعلم.
# (1) في هامش المتن صححت كلمة (وحضر) بكلمة (وقرأم . وعبارة (مع الشيخ) يفهم منها الشيخ التواني .
# 2) لا ندري لماذا ترجم المؤلف للشيخ عيسى الخلوفي هنا ما دام قد وعد أنه سيترجم في هذا الفصل لمن 
~~اولى مناصب لا يستحقها، ولم يذكر للخلوفي أي منصب.
# (2) يقصد (بالشهادة) التوثيق
~~(9) سبق ذكره، انظر ص45
~~5) ما بين القوسين زائد من عندنا
~~(6) في الأصل (جثى).

PageV00P000

# ووكان لا يفهم كثيرا مما ألقي عليه أو له إلا بعسر ومعاناة(1) بيان.
# وولقد اتفق له مع جدي للأم مزوار الشرفا المذكور، إذ كان من جلسائه
~~ومداعبيه، أن اجتاز عليه مرة فقال له : يا أحمد أي شيء حال عبد الكريم في العلم؟
# فقال له يا سيدي عالم أو كلاما هذا معناه، فقال له : أين هو في العلم منك؟ لأنه كان 
~~اعند فقهاء عصره بالمكانة العليا لما كان يتخولهم به من المشكلات ويلقيها عليهم
~~ويعجزهم بها كما ذكرنا من حاله، فأجابه على طريق الإنصاف - رحمه الله - بأن قال
~~/ له : نقرأ عليه كذا كذا سنة . فاستغرب الجد ذلك إذ كان منكرا لي لنكر وقع / (بيني
~~و)(2) بينه ولما كان من حاله - غفر الله له - من عدم سلامة الصدر لبعض خواص البلدة
~~الذين كان لهم حب كثير في جانبي، فكان لا يرضى جلوسي معهم ويحب مني 
~~ام قاطعتهم وبغضهم لأجله، وقال(3) متعجيا ومنكرا عليه : الله الله ومن أين جاءه ذلك
~~ولفأجابه أبو العباس بأن فصل الله يؤتيه من يشاء. فأعجزه بهذه الكلمة القاطعة. حكى
~~اي هذه الحكاية عنه شيخنا أبو عبد الله التواتي حين عزم على الانتقال من البلدة
~~واله يغفر للجميع. وتوفي في سنة(4).
# 44 - [التعريف بالسيد علي الشريف، رحمه الله، امين]
~~اعلي الشريف وثورة العامة بقسنطينة: ms059
~~ووممن تعاطى خطة القضاء رجل يقال له علي الشريف، كان إماما بجامع الشيخ
~~ايدي علي بن مخلوف، وكانت ولايته(5) فلتة عن فجأة من غير ترو في أمره. وذلك
~~انه لما وقع للجد مزوار الشرفاء ما وقع من الامتحان، كما تقدم، هو ومن معه وقامت
~~الامة على بكرة أبيها شاكين للعسكر بأهل الشورى، وتعين من تعين لما راموه به من 
~~الفتك، وهدمت دور ونفي بعض الناس ، اتفق رأيهم على أن لا يجعلوا أحدا قاضيا
~~(1) في الأصل (معانات).
# (2) ما بين القوسين زيادة منا، أو تقرأ العبارة (لنكر وقع بيننا) 
~~() أي قال جد المؤلف مزوار الشرفاء المذكور
~~(4) لم يذكر المؤلف تاريخ الوفاة ولم يترك بياضا كما هي عادته.
# ) أي ولاية الشيخ علي الشريف إمامة الجامع المذكور.

PageV00P000

# امن خاصة البلدة، فصاح صائح من العامة بأبي الحسن علي المذكور، فاتبعه القوم
~~اولوه ولاية القضاء، وهو أمي لا يعرف من أحكامها مبدأ/ ولا منتهى، وبقي مدة على 82/
~~اذلك إلى أن تراجع الأمر وتبدلت الأحوال فجرى المجرى كجريه أولا، وعزل من ذلك
~~ولازم مسجد الشيخ علي بن مخلوف إلى أن توفي(1) .
# 41- [التعريف بالسيد أحمد الفاسي]
~~أحمد الفاسي وأمراء العبابسة:
~~وممن تعاطى التدريس رجل يقال له أحمد الفاسي، وهو كاتب لبعض أمرا
~~العرب الذين يقال لهم العبابسة(2)، وهو فصيح القلم حسن الخط جيد العبارة يستعمل
~~الشعر كثيرا والشعر أغلب عليه . وسيرته قصد الأكابر بالمدح لكي ينال من ثوابهم
~~ووكان بالحاضرة(3) قبل مخالطته لمن ذكر، ولازم البادية حين عمل لهم لأن أمراءهم
~~أاهل الخيام . فاتفق أن اجتاز أبو العباس أحمد الغربي المذكور على وطنهم حين قفل 
~~امن دار الإمارة، الجزائر المحمية، لبلده قسنطينة، وكان سفره إليها بدعوى من ولاتها
~~الما عرض لهم به مع أهل بلده من أمور نحن أغنياء عن ذكرها، فلقيه أمير الفاسي
~~المذكور، وهو صحبته، فباسطه بالكلام ووعده بالعطاء والافضال، فأطمعه ذلك إلى
~~ان أتى به معه لقسنطينة وأنزله عنده وبقي عنده مدة.
# أول ما ابتدأ نزوله استأذن علي للتسليم فأذنت له ورحبت به وأوسعت له ms060
~~المجال، فرأيت من حذقه(4) ووطي جانبه وتواضعه وحلاوة منطقه ما أطمعني في / 193
~~ارجوعه لله ووقوفه ببابه، فندبته إلى مجانبة الظلمة ومباعدتهم فلم أر إلا خيرا، وطلب
~~العاء وأفصح بأنه قصد الزيارة، ثم جرى من الكلام ما سألني عن قوله تعالى
~~خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء)(5)، فأجبته بما تيسر، ثم إنه لم
~~(1) لم يذكر تاريخ وفاته
~~2) ذكر لي الأستاذ علي أمقران السحنوني أن والده أخبره أن (العبابسة) هم المعروفون أيضا بأولاد سبع 
~~ال بلة في منطقة رأس الواد على الطريق الرابط بين قستطيتة والجزائر، وبالضبط بين سطيف والعلمة
~~3) يقصد المؤلف بالحاضرة مدينة قسنطينة.
# (4) في الأصل حدقه.
# (5) سورة (هود) الآية 107.

PageV00P000

# انع، فأخرجت له قرى(1) ما حضر، ثم انصرف، فألجأني الحال إلى أن رددته بعدما
~~انصرف وأخرجت له بعض شراح التلخيص (2) تكلم على المسألة فنظره وانصرف من 
~~عندي إذ ذاك
~~افتداولته(3) أيدي السفهاء وأخرجت كامنه وأبدت دخنه فاحتفل النادي بهم 
~~وأظهروا من المناكر بدار أبي العباس المذكور(9) ما لا ينبغي ذكره، وأعلنوا بشرب
~~الخان وجمعوا فئاما(5) من الأشرار، وصاروا يتعاورون وبالخنا يتظاهرون * وربك يعلم
~~اما تكن صدورهم وما يعلنون)(6) و (تراس لشاب)(2) من خالطه في نثرالأشعار، ومذح
~~البندار والمزهر(6) والطار، وذكر سلافة الخمار. وربما ألجأه الحال إلى الاغتباط بها
~~والهج بذكرها والثناء عليها وعلى أهلها، ويبالغ في مدحها ويستظهر على ذلك بأشعار
~~وقعت من الصوفية يذكرون فيها الكأس والدنان والسكر والحان، فيقرل: لولا حسنها
~~14 ما ذكرها هؤلاء، ولقد / يفهم غير مرة من حاله أنها عنده في أعظم منزلة وأرفع مكانة
~~القاتله الله ما أفتكه وما أبعده عن باب المولى تعالى ! حتى إن لسان الحال ينادي على
~~أسه بمخالفة طريق الشرع ومنابذته.
# فلما امتلأت الآذان من قبيح فعله وشاع ما هو عليه من خبيث البطانة وارتداد
~~الباطن، ألجأني الحال إلى النكير عليه وعلى من جالسه، فاحتدت نفوسهم ورماني
~~كلهم بعين اليغضاء مع ما انطوت عليه بواطنهم من الحقد علي والتعرض لإذايتي بما
~~امكنهم ولم يمكنهم إلا بأن هجاني ms061 لأهل مجلسه بما يحاسبه الله عليه ويؤاخذ
~~اجريرته دنيا قبل الأخرى، وكثرت محافلهم لما زين لهم من الزخارف، وصاروا
~~افكهون بما نظم لهم من الأشعار، ويعلمونها للكبار والصغار، ولم يراقبوا سطو
~~الملك الجبار، فإنها لا تعمى الأبصار.
# (1) يقصد آنه أحضر له ما حضر من الطعام.
# (2) كتاب في البلاغة للنطيب القزويني
~~) أي أحمد الفاسي.
# (4) يقصد أحمد الميلي الغربي
~~(2) (فئاما) اي حثالات.
# (6) سورة (القصص) الآية 69.
# (27) ما بين القوسين لفظ لم نهتد إلى معناه ولعلها (ترأس أو شاب) .
# (4) في هامش المتن أنه "هو عود الغناء".

PageV00P000

# اوبقوا على ذلك مدة حتى ضعن من محل ضيافته، ورجع إلى مأوى جبايته،
~~فصار يشيع في الباديه ما صنع من الهجاء ويواصلهم بمكاتبه المشحونة بالإذاية
~~ووالعرض لجانبي . ولقد اتفق يوما أن جاءني أبو العباس حميدة الغربي بمكتوب من 
~~عننده له ولمن صاحبه لم يفهم مضمونه لاستغلاقه عليه من حيث إنه / تصنع فيه بألفاظ 85
~~الاريبة اللغة واستعارات فلم يفهمها ولا من شاركه فيها من أهل ناديه المذكور، فأتاني 
~~اها لأبين له ما احتوت عليه، فإذا به يلومهم فيما قصروا من إشاعة ما هجاني به ويقول 
~~الهم: أنا لم أدخل هذه العهدة إلا من أجلكم ولأجل خواطركم ووعدتموني أنكم
~~اشيعون الهجاء بينكم وتظهرونه في مجالسكم وتعلنون به في كل محافلكم، فإذا أنتم 
~~الم توفوا بما وعدتم وقصرتم فيما زعمتم، ويذكر لهم آنه فعل هو ما أوصوه به من
~~اظهار ذلك الهجاء في ناحيته وكشفه لحاشيته وغير حاشيته، ونحو ذلك من معنى
~~اخف قوله الذي يتصنعه لهم ويتمشدق به عندهم، عامله (الله) بنيته، وجازاه على قوله
~~طويته.
# ل لم يرع أبو العباس المذكور، وأنا أقرأ عليه المسطور، وأشرحه له شرحا يظهر
~~الخاصة والجمهور، إلا وقد انكشف العوار، وظهر له ما أسروا من الأسرار، فيا لها
~~خجلة أورثت الذل والعار والمسكنة والصغار، فالحكم لله الواحد القهار. فبهت من 
~~احينه، وكاد العرق أن يسيل من جبينه، وأقسم بعد ذلك أنه لا علم عنده بما احتوت 
~~اعليه البطاقة، وأنه بريء مما نسبه/ إليه ms062 ورمى الأمر إلى غيره من أقاربي وغيرهم، فلم 86.
# ابال بذلك واعتمدت على الله وتوكلت عليه ووكلت أمورهم إليه وهو خير الحاكمين.
#  فهذا بعض ما وقع من ترهاتهم وما انطوت عليه أفئدتهم، عاملهم الله أجمعين بما
~~لم منهم
~~امكاتبات علماء المغرب للمؤلف عن خارجية الفاسي
~~ووبعد مدة من مفارقة هذا الشقي وحلوله بوطنه(1)، ورد علي كتاب من بعض
~~فهاء المغرب وذرية صالحيه(2)، وممن يتعاطى الأدب، عرفتي يعقيدة الفاسي
~~(1) لم يصرح المؤلف بالوطن الذي رجع إليه الفاسي، والظاهر أنه يعني به فاس
~~(2) في الأصل (صالحية)، أي أهل الخير والصلاح

PageV00P000

~~المذكور وأنه خارجي المعتقد، وذكر لي أن أشعاره تدل على بغضه لعلي بن أبي 
~~اطالب . وأنشدني بعضه في كتابه المذكور تصريحا بما يوجب هدر دمه، وأعلمني أن 
~~بلغه الهجاء الذي ذكر في جانبي وهو ممن كان له به ألفة، قال فتفاوضت معه في ذلك
~~اقال فرأيت في النوم والدي وهو ميت موضوع بين يدي وقائل يقول كل لحم والدك قال
~~وأا أتمنع وهم يحملون علي أكله، فانتبهت فزعا وتبت إلى الله من مقالته وموادته ،
~~اوسألني التحلل(2) . وذكر لي أنه كفر تلك الخواطر بتأليف صنعه في الرد على الفاسي 
~~ووالتشنيع بطريقته واعتقاده وما هو عليه من الفسق والفجور، عامله الله بنيته في الدنيا
~~147 ويوم/ يبعث من في القبور.
# اقد خطر ببالي أولا أن أفحص على هجاه لأنازله بطباعه، وأوفيه الكيل بصاعه،
~~فحجزني حاجز الشرع في طلب التقوى، وأكل أمره إلى عالم السر والنجوى.
# اله در العلامة بن عرفة(3) حين ردت عليه فتواه وغمص منصبه لما أبداه، بأن
~~الدى(2) ذاكر المروي عند الأيمة
~~سوي حال من قد ساءه قلب نكبة
~~دق وتبيين ووعغي وحكم
~~باب لدى الإسلام فسق محجة
~~فبالله اعرض عنه وادفعه بالتي (6)
~~وما حال من يهجو أخاه بلفظ
~~وعلم أصول الفقه والبحث والنظر
~~فباء بفسق قاله سيد أتى(9)
~~وي مسلم عمن شيته عنه قوله
~~وصغرى وكبرى(2) ينتجان فسوق
~~الفاتضح من كلام الإمام أن الفاسي وكل هاج لمسلم، فاسق . وبيان ما أشار إليه ms063 
~~قال:
~~اقوله: (صغرى وكبرى ينتجان فسوقه) (2)، إن مقدمتي الدليل الذي أقام كبراه من 
~~(1) أي المسامحة.
# 2) أبو عبد الله محمد بن عرفة الورغمي ، كان خطيب وإمام جامع الزيتونة، وله باع طويل في الفقه المالكي 
~~توفي سنة 203.
# 3) في الأصل (لدا).
# (4) في الأصل (أتا).
# (5) في الأصل (صغرا وكبرا).
# () هذه الأبيات رد بها ابن عرفة على أبي عبدالله محمد المراكشي ، وهي مذكورة، كما أكد لي ذلك الشيخ
~~احمد الطاهر التليلي، في ترجمة ابن عرفة من كتاب (حدود ابن عرفة) للرصاع التونسي 
~~(7) قضية منطقية : مقدمة صغرى ومقدمة كبرى، النتيجة هي أن الفاسي فاسق

PageV00P000

~~حديث مسلم المذكور أنتجتا أن الهاجي / فاسق ، وذلك أن يقال الهاجي المسلم 88
~~ااب وكل ساب فاسق، فالهاجي المسلم فاسق، وهذا هو الذي أنتج الدليل. وبيان 
~~الصغرى واضصح، وبيان الكبرى هو قوله - صلى الله عليه وسلم تسليما: (سباب المسلم
~~سوق) . على أن إجابة مثله لا تليق بذي مروءة والسكوت عنه أحق وأولى، ولقدا
~~أافصح من قال:
~~اكت عن السفيه فظن أني عييت عن الجواب وما عييت
~~إذا قال السفيه فلا تجمه وخير من إجابته السكوت(1).
# انم، معاداة(2) هذا ونظرائه ممن كان على شكله واجبة لله تعالى ، لما اتصفوا
~~ابه من الأوصاف الذميمة والأفعال القبيحة، والشرع نهى عن مخالطتهم وموادتهم الا
~~ان يتوبوا ويرجعوا عن فعلهم وإلا فزجرهم وهجرانهم لا يخفى طلبه، وإن كانت
~~شاقتهم وعداوتهم تبيح عرض مبغضهم لهم ويتفكهون به كهذا الخبيث ومن كان
~~على شاكلته إلا أنه لما كان من أجل المولى جل جلاله هان على النفس تمزيقه:
~~حفت الجنة بالمكاره)، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~ااهدوا منكم ويعلم الصابرين *(3)، والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (4) 
~~اولقد صدق اين الجهم السلمي فيما أرشد إليه وهول:
~~اء ليس يشبهه عناء عداوة غير ذي حسب ودين
~~يبيحك منه عرضا لم يصنه ويرتع منك في عرض مصون
~~اولقد ذكر لي بعض أصحابنا أنه بعد ذلك اعتذر(5) عما صدر منه، وأقر لهم بأنه 
~~احمول على ذلك بسبب وشاية(6) من ذكرناه، بل ms064 أتتني رسائله نظما ونثرا، وهو أنه 
~~اطالب علي التحلل وقد بدل السيئة بالحسنة . كل ذلك ظن منه أن كل ما صنع مني
~~(1) هذان البيتان ينسبان إلى عمرو بن علي بن بحر الفلاس المتوفى سنة 249 ه.
# انظر (الابتهاج بنور السراج) للبلغيثي ، ج 7/2، ط. مصر سنة 1319 ه.
# (2) في الأصل (معادات).
# (3) سورة (ال عمران) الآية (142) .
# (4) سورة (العنكبوت) الآية (69) .
# (5) أي احمد الفاسي.
# (6) في الأصل (وشات).

PageV00P000

# ابالبال، وأنا، إذا قبل الله ذلك مني ، لا يضرني منه شيء، فلم يفعل معي إلا ما يكون 
~~فضل الله سببا لتكفير سيئاتي وتضعيف حسناتي ورفع درجاتي، والله تعالى يجعل ما
~~اصابني منه ومن أمثاله لله خالصا، ويجازيني بما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا
~~الخطر على قلب بشر، على نيتي وذبي (1) عن الشرع وقيامي بتغيير المنكر ما أمكنني 
~~قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون )(2)، والنصفة بيني وبين جميعهم بين يدي
~~اله تعالى وهو حسبي ونعم الوكيل. ولنكف القلم لما نحن بصدده.
# 4 - [ التعريف بأبي عبدالله محمد الملقب بالفقيه، رحمه الله امين]
~~احمد الفقيه الزواوي وابن مصباح وابن عبد المؤمن:
~~وممن تصدى للتدريس بالمدينة(3) أبو عبدالله محمد الملقب بالفقيه، ورد
~~اعلى المدينة بعد السوسي(4) المذكور، وجلس لإقراء ابن الحاجب بها مع بعض
~~الطلبة، وهو من جبل زواوة، وممن له مصاهرة بالشيخ أبي عبدالله محمد بن مصباح
~~ووقدم قسنطينة فتزوج من بعض حشم أهلها، ودرس في ابن الحاجب بجامع قصبتها
~~ابقي مدة إلى أن خطر بباله الحج ثانيا، فأنعم له بحمله له حبيبنا محمد حفيد الشيخ
~~اعد المؤمن(5)، فأرسل إلي في شأن إمساكه صهره وأهله، فبعثت في أثره لقصد
~~عارضته عنه (6) لحجه أولا ولسوء مطعمه فيه ومركبه ثانيا ومجاورته مما لا ينبغي لموفق
~~امقارفته، فتخفى مني إلى أن نفذ حكم الله فسافر إلى الحج صحبة من ذكر فوقع له
~~اشغب(7) مع بعض الرفقة أفضى الأمر فيه إلى المضاربة والخروج فيه عن دائرة
~~الشرع، وكل ذلك عقوبة عدم الوقوف على مقتضى الأوامر والنواهي الشرعية 
~~وبعد قدومه وقف ms065 عندي واعتذر عن فعله بعذر واه لا يقبل إلا مسامحة. وكان 
~~(1) في الأصل (ودبي).
# 2) سورة (الأنعام) الآية (91).
# (3) يحني بها فسنطينة.
# (9) انظر عنه ص72.
# (5) يفهم من هذا النص أن محمد بن عبد المؤمن هو الذي كان أمير ركب الحج. وكانت هذه الوظيفة في 
~~اعاثلة عبد المؤمن إلى أن الت إلى عائلة الفكون . انظر تفاصيل هذا الموضوع في كتابنا (شيخ الإسلام 
~~اعبد الكريم الفكون) دار الخرب الإسلامي، بيروت، 1986.
# (6) يعني الحج
~~(7) في الأصل (شعب).

PageV00P000

# فق معه أولا مثل ما وقع ثانيا في حجته الأولى من المجاورة لمن لا يسوغه الشرع،
~~اوتاب من ذلك في زعمه ونقض التوبة بما فعل ثانيا. وبعد مدة من قدومه استعار مني
~~المكودي، مع / غيره مجموعا معه ، ليقرأ فيه، فصادفه السفر إلى أهله (1) التي بجبل 91/.
# زواوة فلم يرده لي، وكنت سألت عنه طالبأ صاحبه، فذكر لي أنه خرج به في مزود
~~كتبه، فأرسلت له في شأنه فذكر لي في جوابه أنه أرسله لي مع بعض أصحابي  ،
~~اوطوى في ذكر كتابه لي أنني اتهمته عليه، ووعظني بأنه ليس هذا الظن السيء من 
~~اشيم الصلحاء أو كلاما هذا معناه، وأرسل لي الكتاب صحبة كتاب صاحبنا وأخينا لله 
~~ايدي محمد الموهوب بن (2) علي المذكور بعده - إن شاء الله -، فألقى الله تعالى في 
~~االي من إفصاح قلمه(3) بأنني اتهمته أن هناك دخنا وقبله ما كنت اتهمته ولا أظن به هذا
~~الظن.
# فأرسلت له جوابه، وإن الخلق التي نهيت عنها هي فيك أحق وأولى من حيث
~~إنك ظننت بي ظن السوء في اتهامك إياي أني اتهمتك وأنا من ذلك بريء وليس إلا
~~استفهمتك عن شأن الكتاب هل رفعته معك أو أرسلته إلي مع أحد لم يصل إلي بعد
~~اوذكرت له أن الصاحب الذي ذكرت أنك أرسلت معه أنكر أن يكون راك فضلا عن أن 
~~اكون أرسلته معه، وأخبرته بقول صاحبه الطالب أنه راه عنده في/ مزوده.. 92
~~لفأعطى الأذن الصماء بعد بلوغ الكتاب له ولم يعرج على جوابه، وبقي مد 
~~بوطنه المذكور، وفارق زوجه ms066 التي بقسنطينة وأيست من جوابه كما يئست من الكتاب 
~~ال أن قدر الله أن أزعجه من وطنه وقدم على البلد(4)، ورد زوجه المذكورة، فاضطره
~~الأمر بعد إقامته معها مدة بالبلد وهو لم يرني ولم يلو على قضية الكتاب بشيء إلى أن 
~~اني في معرض الزيارة، وكان أيام قدومه وسماعي به أرسلت له الصاحب المذكور
~~اليستخبره عن شأن الكتاب، فذكر له أنه لا يدري مع من أرسله إلي ووافق الصاحب
~~انه لم يرسله معه.
# (1) كان الشيخ الفقيه متزوجا في زواوة وتزوج في قسنطينة أيضا . والمؤلف يستعمل لفظ (أهله) للمزوجة.
# (2) انظر عنه ص 114
~~(3) كلمة مطموسة الحرف الأول في المتن فقرأناها (قلمه) .
# (4) يعني قسنطينة.

PageV00P000

#  ولما حصل اجتماعه بي اعتذر إلي عن شأن الكتاب بأنه لا عنده خبر به ، وذكر
~~انه مكنه لي ، فذكرت له ما كان كاتبني به في شأنه وما قاله طالبه من آنه خرج به معه
~~وكذلك ذكرت زوجه، فبهت وقال لي سامحني وأنا أبحث عليه في مخبأتي عند
~~زواوة، وأرسله لك، فخرج من عندي خروجا لا رجوع معه، وبقي بوطنه مدة إلى أن 
~~اوفي في سنة ()(1) فإنا لله وإنا إليه راجعون  وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون.
#  اوأما حاله في الطلب فهو ممن يقرىء ابن الحاجب قراءة مسامحة بكتاب
~~الضيح(2)، ولا باع معه في غيره، وحاله حال تنسك وتخشع ولا يحتمل مباحتة
~~ليست في طوقه، ولا قدرة له على حل مشكل أو فتح مقفل فيما يقرىء فيه من
~~الوضيح فضلا عن غيره، وكنت سمعت منه مرة أنه رأى(3) في بعض التواليف أن 
~~ايدنا محمد - صلى الله عليه وسلم تسليما - اسمه في الجنة إذا حل بها، عبد الكريم
~~اذكر لي هذا تبشيرا لي بموافقة اسمي لاسم هذا النبي الكريم، فالحمد لله، على
~~اذ لك، وأرجو(4) أن يكون الاجتماع مع هذا النبي الكريم في جنة النعيم ، كما وقع
~~الاجتماع معه في اسم عبد الكريم.
# 45 - [ التعريف بسيدي محمد بن علي الطيار، رحمه الله أمين]
~~حمد الطيار:
~~وممن تصدى للتدريس بالبلد ms067 رجل يسمى محمدا، من آولاد سيدي علي
~~الطيار، وهو رجل عليه سكينة وتؤدة، غالبه الصمت، ويذكر عنه أنه درس في أوائل
~~ان الحاجب، ولم أجتمع معه إلا إذا لقيني زائرا، وعليه سيمى الخشوع، ولا مشاركة
~~(1) ما بين القوسين بياض بالأصل قدر ثلاث كلمات.
# 2) كتاب التوضيح هو الشرح الذي وضعه الشيخ خليل (بن إسحاق) صاحب المختصر على مختصر ابن 
~~الحاجب الفرعي، في الفقه المالكي . وتوفي الشيخ خليل سنة 776 ه، من إفادة الشيخ محمد الطاهر
~~اليلي.
# (3) في الأصل (رء1) .
# (4) في الأصل (أرجوا).

PageV00P000

# المعه إلا ما يذكر من المبادىء في الفقه . وتوفي - والله أعلم - في أوان الطاعون، الواقع
~~اسنة أحد وثلاثين وألف(1).
# علي بن محمد بن حسن
~~وممن تصدى/ للتدريس أبو الحسن علي بن الشيخ سيدي محمد بن حسن 94/
~~المذكور، وهو في زمن قبل من ذكرناه انفا، لقيناه وجالسناه في حال الصبا والشبيبة 
~~ووكان - رحمه الله - الغالب عليه الصمت وحسن السمت ولا يداعب(3) إلا أقرانه ومن
~~اله معهم مكانة، ومعه بعض الفقه والكلام (3) لا يغمص في ذلك ولا يحل مشكلا لولا
~~ال ك عويصا إلا ما يقرأ عليه المبتدي ولا يقاوي المنتهي، يقرأ قراءة سهلة، ومعه - غفر
~~اله له - بعض ترفع نفس وشفوف على غيره لادعائه المعرفة الكاملة، ويأنف من 
~~مجالسة حدثاء الأسنان ومنازلتهم في المسائل.
# اوهو من نظراء صاحبنا أبي العياس الميلي، ومن أصحاب الفقيه أبي الحسن .
# اعلي بن الفقيه أبي زكرياء يحيى المذكور. وكان هو من جملة عذل الوالد في توليتي
~~الصلاة بالجامع الأعظم زعما منهم جهلي بأمورها وحداثة سني التي توجب تأخري 
~~ووتقدم غيري، كما أوضحنا بعضه في خبر أبي العباس الميلي(4) . وقد اتفق من فضل
~~اله أن جثا(5) أبو الحسن علي بين يدي للسؤال، وكنت أجيبه عما يسأل عنه من فنه 
~~الي يدعي معرفته، فبعض أحيان يفهم وبعض أحيان / يعجز فهمه عن إدراك ذلك 95
~~الا بعسر كما وقع لغيره ممن ظن فخاب ظنه ، وربك الفتاح العليم.
# ولختم هذا الفصل بالتعريف ممن لقيناه من الطلبة الواردين لطلب القراءة ms068 من 
~~الشيخ التواتي المذكور، ومنا بعده.
# ه-ر التعريف بأبي عبدالله محمد بن راشد الزواوي، رحمه الله]
~~حمد بن راشد الزواوي:
~~فمن ذلك صاحبنا الفقيه الفهيم النحوي أبو عبدالله محمد بن راشد الزواوى
~~.1621/1031 (
~~(2) في الأصل (يذاعب).
# 3) أي علم الكلام.
# (4) انظر ذلك ص 95. ويسميه أيضا بأبي العباس الغربي.
# (5) في الأصل (جثى).

PageV00P000

# اقدم من زواوة أيام الشيخ المذكور طالبا منه قراءة المرادي ، فنزل علينا بالزاوية
~~المشهورة بأولاد الفكون، وبها(1) اقبر الجد الصالح عبد الكريم المذكور، ووجدني
~~لفي حداثة السن لم أجمع القران أو قريب عهد بجمعه، لأني شككت في ذلك
~~وكنت أحضره(2).
# اوكان هو السبب في تعلق قلبي بعلم النحو. وكان يناظر عليه بعض طلبة الشيخ
~~التواتي بعد خروجه من مجلس درسه، وممن كان يناظر عليه صاحبنا أبو العباس أحمد
~~ابان ثلعجون، وكنت لفصاحة لساني أمسك له الكتاب وأقرأه عليه للمناظرة لسرعة
~~أخراجي للخط وعدم توقفي فيه، فمن أجل ذلك اعتمدني لإقراء الكتاب، وأما الفهم
~~1 إذ ذاك فليس لي قوة فهم ولا إدراك إلا ما كنت أنظر عليه دالة(3)/ المختصر لخليل من 
~~ابوع، وكنت إذ ذاك أقرأه على شيخنا أبي الربيع سليمان المذكور(4)، وكان يفكها
~~اليي أعني صاحبنا أبا عبدالله محمد بن راشد من كتاب التوضيح، لاعتناء أهل زواوة
~~بقراءته، وكان قرأه على الشيخ ابن مصباح، والله أعلم
~~كيف تعلق المؤلف بالنحو
~~اولما أن أراد الله فتح البصيرة في فن النحو لازمته لإقراء الكتاب(6) له ولمن 
~~ايناظر عليه، فكنت أستحسن ذلك وأصغي لأشعار شواهد الفن ، فما هو إلا وقد حصل
~~اي ذوق ما، فكان هو بعد ذلك يعيد على التقرير بعد أن يقرر لأصحابه، وكنت قبل
~~ذ لك قرأت الآجرومية وحدها ثم بخالد(6) عليها ثم بجبريل(3) عليها، قرأت ذلك
~~اعلى الشيخ أبي الربيع، ولم أحصل من ذلك على طائل إلا على رفع الفاعل ونصب
~~المفعول وخفض المجرور، ولا أستطيع أحسن الغرق بين ذلك وما لابسه من جه 
~~المعنى حتى حصل لي بداية الفتح الإلهي من أجل المناظرة المذكورة وتحقيق بركة 
~~اؤيا ms069 الجد عبد الكريم المذكور.
# (1) كلمة (وبها) مكررة في الأصل.
# (2) أي كان يحضر حلقات درس ابن راشد
~~3) فسم من كتاب المختصر للشيخ خليل.
# (4) هو سليمان القشي، انظر عنه ص 56 .
# (5) لعله يقصد كتاب المرادي
~~(6) يقصد خالد الأزهري صاحب كتاب (قطر الندى) 
~~(7) عن جيريل انظر ما سبق.

PageV00P000

# فلما(1) رأى مني الحرص والالتفات الكلي إلى هذا الفن صار يحثني على
~~الحضور معه في درس شيخنا التواتي، وكنت قبل ذلك لا أحضره بل ولا أبغيه ولا
~~أعرفه كل المعرفة، ومن جهل شيئا عاداه، ظنا مني أن النحول هو ما قرأته من 97
~~الاجرومية وقام فعل ماض وزيد فاعل، فصرت أحضر معه مجلس الدرس المذكور
~~اأجلس في أخريات القوم . وكان شيخنا التواتي لا يلتفت إلي ولا يعرج نحوي 
~~بشيء، فألقى الله في قلبي هيبته وإجلاله فتراه في مجلسه كالأسد وأصحابه الأشبال،
~~اهو بينهم له زئير في علم النحو، فأسترق النظر إليه من خلال الحلقة فإذا وقعت عيني 
~~اعليه عبس وأراني عين الانقباض وأعرض عني فيزداد ما في قلبي من الإجلال والحياء
~~امنه، ومع هذا الفعل منه لا يصدني عن حضور مجلسه ولا يبعدني ما ألقاه منه من
~~اعظيم الإبعاد والإقصاء عن الحلول في حلقة درسه.
# ووكانت سيرته إعطاء الأذن الصماء للسائلين الواردين ولا يرفع لسؤالهم وزنأ،
~~ولعله خوف أن يكون منهم ذلك تعنتا، والعلم لله لا لغيره، فأعطى العلم حقه 
~~والشيخوخية(2) منصبها. وكنت أشكو(5) فعله معي لصاحبنا ابن راشد فيقول لي أحض
~~اولا تسأل، إلا أنني لا أفهم كثيرا مما يبدى في درسه لأصحابه، وقوة إفهامي إذا رجعنا
~~الزاوية من صاحبنا ابن راشد عند المناظرة / عليه دون التدقيقات والإيرادات والأجوبة 199.
# الالي تقع من الشيخ التواتي ، فإني إذ ذاك ناء عنها ولا أكرع من بحرها . وكان عمدة
~~المجلس صاحبنا المذكور(4)، ومن أجله نشأ الدرس، والناس تبع
~~المناظرة في النحو بين التواتي وابن راشد:
~~وكان صاحبنا يقف له في البحث ولا يسلمه له، وكان عمدة نظر صاحبنا ابن
~~ابابشاذ (2) على الجمل وعمدة نظر الشيخ سراج التسهيل، فلم ms070 يتواردا على مورد واحد
~~(1) في الأصل حروف مكتوبة هكذا (فح) فلم نهتد لفك رمزها، ولكن معناها هو (فلما) .
# (2) في المتن كتبت (السيخوحية).
# (3) في المتن (أشكوا).
# (4) يعني ابن راشد.
# (2) ابن بابشاذ هو أبو الحسن طاهر بن أحمد، المتوفى سنة 460، وله عدة مؤلفات في النحومنها شرح الجمل 
~~11، جاجي

PageV00P000

~~ووكثيرا ما يلجئه الأمر، أعني الشيخ إلى سبه الصاحب وإخراج سيء القول له، وربما
~~ايكلم في المجلس من كلام السفهاء لما يحمله الغضب والانزعاج حتى لا يفيق بما
~~اصدر منه ، وربما يقوم من المجلس غضبانا المرة بعد المرة وببطل درس ذلك اليوم
~~كل ذلك لا يثني الطالب عما أراده ولا الشيخ عما يلقيه . لله درهم أجمعين! كانت
~~ايرتهم محمودة، واثارهم مشهودة، وسقطاتهم معدودة، ومع هذا آنا بينهم ملقى لا
~~في العير ولا في النفير، ولا أشعر الآن بالصواب مع من هو منهما لقصور باعي إذ ذاك
~~1 عن إدراك البحث والتفطن له ، إلا أنني استشعرت من / الشيخ بعد مخالطتي له أن ه 
~~كان لا يحتمل البحث ولا يرضاه ويضيق ذرعا، وجعل قوة عمله حفظ ما يلقيه
~~الأصحابه، تفهمت هذا من انبساطه للايراد آخر أمرء ومن غير ذلك من قرائن حاله.
# ولم أزل على هذا الأمر مع الشيخ إلى أن قدر الله تعالى ببطالة(1) ممسك
~~الكتاب للدرس، فلم يأت يوما من الأيام، فأعطى(4) الكتاب لصاحبنا أبي العباس
~~احمد بن ثلجون يقرأه، فكان بطيء الحركة لا يسرع بإخراج الألفاظ، فكان صاحبنا(2)
~~اقول له : أعط الكتاب لفلان يقرأه، يريدني به ، فيعطيه الشيخ الاذن الصماء ويلوي
~~اعلى جوابه ويظهر الكراهية لذلك، فأعطاه لأبي العباس الميلي (4)، فكان أبطأ من 
~~الأول وأقل تخريجا منه، فاضطره الأمر إلى أن اعطيت الكتاب عن كراهة منه، ومع
~~اهذا كان إذا يختلي بصاحبنا ويسأله عن حالي يثني له علي خيرا ويذكر له ما لي من 
~~االهم وفصاحة اللسان.
#  لما أن أخذت الكتاب وقرأته عليه بسط الله لساني بقراءته فكأنني إذ ذاك كاتبه
~~او مؤلفه في سرعة القراءة ومتانة ضبط الكلمات وانتساق(5) نظامها، فكمل درسه ms071 ذلك
~~11 اليوم وهو لا يلوي إلي طرفا ولا يستقبلني وجها إلى أن / انقضى ، وانصرف معه 
~~الصاحب ابن راشد إلى داره أو لقيه دوني، فذكر له أن كل ما كنت تقول عليه وجدته
~~(1) أي بتغيبه أو بانقطاعه عن الحضور.
# 2) أي الشيخ التواتي.
# (2) يعني اين راشد
~~(1) سبقت ترجمته، انظر ص 45.
# (5) في الأصل (وانتسا)

PageV00P000

~~أو كلاما هذا معناه. فمن الغد لم يأت الممسك(1) فأعطيت الكتاب أيضأ فأعجبه
~~القراءتي له، فلما أن عاد الممسك للكتاب لم ير منه ما رأى مني ، فاتفق الأمر إلى أن 
~~ارق الممسك الدرس حنقا وبغضة وحسدا لما رأى من بداية الإقبال من الشيخ
~~المذكور، ففتح الله لي وكيت الحاسد ورد سعيه وبالا. وكان حنقه راجعا عليه فلم
~~ايتفع بعد بنافعة ، حتى أظهر الله الفتح والمنة، فبهت الذي حنق وحسد، وكانت عاقبة
~~أامره خسرانا، وربما سلب - والعياذ بالله - من أكثر ما قاله، ولا بدع في ذلك منه وهو
~~امن جنس يقال لهم الحضر بالمدينة المذكورة . ومن ولد أبي عبدالله بن نعمون، وهو
~~ولده المسمى محمدا:
~~(ومن يشابه أبه فما ظلم)(2)
~~والنصفة بين الجميع موقف يجمع فيه الأولين والآخرين.
#  وكان صاحبنا ابن راشد قيد على الشيخ التواتي تقاييد من تقريره، وربما زاد 
~~اطررا من ابن بابشاذ وغيره، ولا أظنه جمعها(3)، ورجع إلى وطنه (4)، وكان بيني وبين
~~اعد ذلك مراسلات، وبلغني أنه لم يستمر بوطنه/ إلا على إقراء المكودي والجرومي، 111.
# والله أعلم بحقيقة آمره.
# 45 - [التعريف بالسيد أحمد بن خليفة، رحمه الله، امين] 
~~أحمد بن خليفة:
~~ووممن لقيناه أيضا صاحبنا الفقيه أبو العباس أحمد بن خليفة، جاء يقصد قراءة
~~الحو على الشيخ المذكور، وافتتح قراءة المكودي . وكان يقرأ في ابن الحاجب قبله
~~اعلى غيره، وتصدى لإقرائه وجمع الطلبة عليه لذلك ولاقراء المكودي على الألفية.
# نزل علينا بالمدرسة المذكورة مجاورا لصاحينا ابن راشد. وكان ذات يوم ألقى
~~(1) ذكره المؤلفب فيما بعد آنه محمد بن محمد بن نعمول
~~(2) اوله:.
# ابه اقتدى عدي في الكرم ومسن يشابه أبه فما ظلم
~~0
~~(3) لم يؤلفها في ms072 كتاب.
# (4) وهو جيل زواوة

PageV00P000

~~اعلي وأنا حديث السن بينهم ، إعراب: عرفت زيدا أبو من هو؟ فخجلت من ذلك
~~وأعربت بعضه ولقنني صاحبنا ابن راشد بعضه.
# ابين المؤلف وإبراهيم الفلاري التونسي:
~~وذكرتني هذه الواقعة واقعة وقعت بيني وبين الفقيه آبي إسحاق إبراهيم
~~اللاري (1). قدم على قسنطينة من بلده تونس ونزل على بعض خواصها وبيتاتهاا
~~ووكان له جانبان، جانب اللهو والطرب، يعامل به أقرانه وهم جمع وناد من أكابر البلد
~~غيرهم، وجانب آدب يخالط به فقهاءها ومنهم أبو زكرياء يحى المحجوب(2)، وربما
~~أضافه وأحسن ضيافته وبروره. وكان مداعبا (3) لهم حلو الفكاهة ذا لقلقة واضحة على
~~172ا أسلوب أهل بلده التونسيين(5). وكان/ يدعي معرفة النحو وأنه له فيه اليد الطولى ، 
~~وواستطال به على أهل البلد، قسنطينة، لما يرون له من قوة القريحة فيه، وربما يبلغني
~~اع نه أنه كان يستصغر جانب الشيخ التواتي في النحوويرى لنفسه الشفوف (5) عليه فيه 
~~ووشاهد الحال والمقال لا يوافقه.
# فينما أنا ذات يوم مجتازا عليه قاصدا الدار آتيا من المكتب (6) وهو جالس في 
~~امع أبي زكرياء المحجوب المذكور للمداعبة ونثر الحكايات اللائقة بجمعهم، إ 
~~اناداني : يا فلان فأجبته، فقال لي : ما الجامع بين قول الله تعالى : { فيه ايات بينات
~~قام إبراهيم ومن دخله كان امنا (2)، وقول الشاعر:
~~كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها(4)
~~سكت واشتد بي الخجل أكثر من الذي نالني قبل من دعائه لي ومروري على
~~1) من علماء تونس المرموقين في وقته، تولى فتوى المالكية، والتدريس بجامع الزيتونة ، وكان منشغلا
~~االحو، توفي سنة 1039 (1629م) بتونس، انظر عنه أيضا الوزير السراج (الحلل السندسية) 1/2، 181.
# (2) سماه من قبل يحى بن محجوبة، وقد سبقت ترجمته.
# (3) كثيرا ما كتبت هذه الكلمة ومشتقاتها في المتن (مذاعبا) و(المذاعبة) وكذلك (ذاعب) ونحوه
~~(9) الظاهر أن المؤلف يقصد باللقلقة كثرة استعمال حرف القاف في النطق التونسي.
# 5) أي التقدم والصدارة.
# (6) أو الكتاب (المدرسة القراتية).
# (7) سورة (ال عمران) الآية (97).
# (4) البيت لجرير يهجو بني حتيفة قوم مسيلمة الكذاب، وهو شاهد على جواز حذف بعض الكلام ms073 من الجملة
~~الدلالة الباقي عليه . من إفادة الشيخ محمد الطاهر التليلي.
# 110

PageV00P000

~~اجمعهم، وصار يؤنبني بمشهد ممن ذكر، وأنا أصغر وأتضاءل أمامه لعجزي إذ ذاك
~~اوقلة معرفتي ، إلا أنني إذ ذاك كنت ذا نفس أبية ومع صغر سني لا أرضى أن أكون 
~~اخلي المعرفة مما عرفه غيري . فاشتدت القريحة في الطلب اشتدادا عظيما، وعجبت
~~ام نه كيف جعلني قرنه وأنا صبي المكتب، وخصني بالإيراد دون من سواي / فلم 1165.
# اخلص من بين يديه إلا بجهد ومشقة، فأخذني من الكابة والحزن ما لا أقدر على دفعه
~~ولم أجد له جوابا.
# ام إنني ألهمت إلى تصفح مغني اللبيب(1)، فرأيت فيه بيت شعر وهو
~~إن هنذ المليحة الحسناء وأي من أضمرت لخل وفاء(2
~~وفسرها ابن هشام وأوضح مقفل معناها وإعرابها، فحفظت البيت وإعرابه حفظ
~~ايةة من كتاب الله، وترصدت له حتى حضر بالنادي المذكور ورئيسه إذ ذاك أبو زكريا
~~المذكور وجماعة أهل المجلس الذين حضروا لإيراده علي الإيراد المذكور أوجلهم ،
~~وقصدته، فلما رآني سارع بالاستطالة علي وإراءة(3) التبحر في الفن المذكور ،
~~و اداني : ما لك يا فلان لم تجب فإنك لا تعرف شيئأ أو كلامأ هذا معناه يقتضي
~~السخرية والاستهزاء، فقلت له : أجيني أنت عن قول الشاعر:
~~إن هند المليحة الحسناء وأي من أضمرت لخل وفا
~~اما إعرابه وما معناه؟ فوالله ما هو إلا كمن ألجم بلجام، واصفر تارة واحمر أخرى
~~اسقط في يده وبهت من ساعته ولم يرد لي جوابا، ولا استفتح كلاما ولا/ خطابا، 164
~~لما رأيته كذلك زدت في تهييجه وهو يتضاءل ويرمقني من طرف خفي حتى فطن ل 
~~الجمع.
# ام انصرفت وتركته على تلك الحالة . فبعد يوم أو ساعة قصدتي إلى باب الدار
~~ووأخذ بخاطري وقال لي : بارك الله فيك، والله لأنت أحسن من فقهاء بلدك أو كلاما
~~1) مغني اللبيب في النحو لابن هشام (جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف الأنصاري) المتوفى
~~(2) سيأتي إعراب ومعنى هذا البيت بعد قليل.
# (3) أي إبداء وإظهاو.

PageV00P000

# اهذا معناه، وإنما فعلت معك ذلك ms074 لأعرف كنه عقلك، فلقد وقفت منه على المراد
~~اوذكر لي أن الجمع(1) المذكور ذكره الدماميني (2) في شرح المغني الكبير(5) من
~~اروحه، ووعدني بإرساله إلي أو نسخه، وعرف حقي من ذلك اليوم . وأخبرته بمن
~~اكر البيت ومعناه وإعرابه وحصلت الألفة بيني وبينه . من ذلك الواقع يوم بيوم والحرب
~~اجال. وبعد مدة مضى إلى بلده، وانقطع به، ولم يأتني من عنده ما وعدني، وهو
~~الان عندهم بتونس(6) مشار إليه في التدريس، معتبر بينهم، لا يطيقون معارضته فيه
~~اعلى ما قيل لي عنهم، والله أعلم.
# شف وإيضساح
~~اما الجامع بين الآية والبيت فهو أن كلا منهما طوى ذكر بعض وذكر بعضا.
#   
~~الفالاية ذكرت من الآيات ايتين وطوت ذكر الباقي ، والبيت ذكر فيه ثلثين وطوى ذكر
~~12/ الثلث الآخر، وهذا على من لا يجعل أن المقام احتوى/ على ايات . وأما بيان مقفل
~~البيت الذي أوردناه على أبي إسحاق(6) فهو أن معناه: عدي يا هند المليحة الحسناء 
~~وعد من أظهرت لخل وفاء. وتقرير ذلك: إن فعل أمر، وأي يئي إذا وعد وأكد بنون 
~~الوكيد الثقيلة فصار إن، ورفع هند(2) بعده على حذف حرف النداء فهو منادى مبني
~~اعلى الضم، والمليحة نعت له على اللفظ، والحسناء بالنصب نعت له على المعنى.
# اوأما قوله : وأي فهو مفعول مطلق العامل فيه إن، وكأنه قال إيا هند وأي فهو أمر
~~احذوف الآخركقولك ف وش من وقى ووشى
~~اولكتف بهذا القدر إذ محله كتب النحو، وأتينا بهذا تتميما للفائدة وقطعا لشغب
~~(1) كذا، والصواب (الجامع) بدل (الجمع)، والمقصود الجامع بين الأية المذكورة وبيت الشعر، كما سيشي
~~اليه.
# (2) هو محمد بن أبي بكر بن محمد ين سليمان المعروف بابن الدماميني، المتوفى سنة 437 بالهند . وعل 
~~المؤلف يشير إلى شرحه المسمى (تحفة الغريب في حاشية مغني اللبيب)، انظر بغية الوعاة نلسيهني
~~47- 67 (من إفادة الشيخ محمد طاهر التليلي) 
~~3) الكبير وصف للشرح، أي الشرح الكبير على المغني.
# (4) هذا التعبير يدلنا على أن المؤلف كان يكتب هذا الكتاب قبل 1629/1039، تاريخ وفاة الفلاري.
# 5) أبو إسحاق هو ms075 إبراهيم الفلاري الذي سبق ذكره
~~112
~~(6) في الأصل (عند) بدل (هند) .

PageV00P000

# الناظر لئلا يتشوش ذهنه عند قراءته لما ذكر ، ولئلا يخلو هذا التأليف من نكت حسان  
~~وسيتضح - إن شاء الله - ذلك للعيان.
#  - [التعريف بأبي عبد الله محمد البوزيدي، رحمه الله، امين]
~~حصد البوزيدي
~~ممن لقيناه وتصدى للمتدريس بقسنطينة أبو عبد الله محمد البوزيدي كان يقرا
~~اع قائد الشيخ السنوسي وتدرس (1) فيها بجامع قصبة البلد وبغيره، وكان له إقراء في ابن
~~الحاجب. ولما قدم الشيخ التواتي واستوطن البلد المذكور جلس بين يديه للقراءة
~~ولازمه مدة مع / جملة أصحابه، وكان ذا ترفع على غيره ودعوى عريضة خصوصا في 1166
~~اعلم التوحيد. وكان يقال عليه أنه يصرح في مجلسه بأن المقلد غير مؤمن، وربما
~~ايقل عنه أنه يجاهر بأن العامة مختلف في إيمانهم، فكان له بينهم انسفال فتعلق بأهل
~~القصبة(2)، واجتمعوا عليه وصار له فيهم مكان عال، ووضع من قدره عندهم حين 
~~اكن الشيخ التواتي بالمدينة(2) وهرعت الناس إليه وعكف كلهم إذ ذاك على تعظيم ه
~~ريفهم ومشروفهم
~~ووكان البوزيدي المذكور ممن لست (4) عنده في ورد ولا صدر ويرمقني دائما
~~ابعين الاحتقار لما يرى من نفسه من كمال الإدراك والمعرفة، وربما وجدني مع بعض
~~أصحابنا نتكلم في بعض المسائل فيعرض عنا ولا يبالي بنا فاتفق، والحمد لله، أن 
~~اطلبني مرارا للقراءة علي في الألفية والح غاية الإلحاح، فامتنعت منه ومنعته لما عرض
~~الي من الشغل، وصار يتكرر إلي في المسائل النحوية والفقهية، وربما يأتيني(5) بتقاييد
~~اله فأردها عليه في الفقه، ويسألني جواب مسائل فيه فأقيده جوابها.
# (1) كذا (تدرس) ولعل صوابها (يدرس).
# 2) يشير المؤلف (بأهل القصبة) إلى أصحاب النفوذ والسلطة الحاكمة، لأن مقر الحكم كان بالقصبة ، بينما
~~(العامة) كانت بالمدينة.
# (3) أي في الأحياء الشعبية.
# (4) كلمة غير واضحة جيدا، وقد قرأناها (لست).
# (5) في الأصل (يأتني).

PageV00P000

# ذهب كلامي شاع في المغرب (الجزائر):
~~وومن منتحله فيما استفاض (1) عليه، القول بأن قدرة الله لا تتعلق بتحيز الجوهر 
~~117 / وهذا مذهب سرى في جل أهل المغرب / سريان النار في ms076 الفحم، وشافهني به بعض
~~الطلبة المغاربة(2) ممن ورد علي للقراءة في المرادي مدعيا هو أيضأ كمال المعرفة في 
~~اعلم الكلام مدرسا في العقائد للسنوسي وشراحها. وللشيخ التواتي مواطن(3) مع
~~ابلوزيدي في زجره عن هذا الانتحال ورده عليه هذا المذهب، وأبى(5) إلا القول بها
~~اوالعكوف على التمذهب به، وغره مع جملة من قال به من تلاميذ ومشيخة لهم هو ما
~~اجعلونه دليلا وعصاما بينهم ، أن القدرة لا تتعلق بالواجب والتحيز للجرم واجب فلزم
~~عندهم أن لا تتعلق القدرة به
~~اوقد سئلت عن هذه المعضلة(5) غير ما مرة، وأجبت فيها بمذهب أهل السنة في 
~~ل لك، فرجع من رجع وعاند من عاند. ونص ما أجبت به حين سئلت عن القدرة هل 
~~اتعلق بقيام العرض بالجوهر أم لا من بعض الفقهاء المدرسين من جبل أوراس، بعد
~~الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، هذه المسألة إحدى ثلاث المسائل التي 
~~اماها المعتزلة : الصفات التابعة للحدوث، وثانيها قيام التحيز للجرم، وثالثها كون 
~~11 العالم عالما المعلل بالعلم وزعموا أنها لا تقع / بالقدرة لوجوبها، وهو مذهب باطل
~~الا تقوم لصاحبه حجة ومعتقده استهوته شبهة لفظ الوجوب فتبع طريق الأهواء وما
~~اشعر. ومن أجل هذا ونحوه منع العلماء النظر في كتب الكلام لمن لا باع له في 
~~الحقيق ولا دراية له في حل الشبهة وفك مقفل الخصوم.
# وقد أبطل أئمتنا هذه الشبهة بوجهين، أحدهما: طريق الإلزام بما لا محيص
~~الهم عن إنكاره، والثاني : ببطلان الدعوى. أما الأول فنقول لهم : أليس متعلق القدرة.
# الحادثة عندكم حال وهو الوجود والصفات التابعة للوجود(6) أحوال، فما المانع من 
~~(1) في الأصل (استفاظ).
# 2) ذكرنا أن كلمة (المغاربة) يقصد بها المؤلف غالبأ سكان وسط الجزائر وغربها، وليس سكان المغرب
~~الأقصى
~~(3) يقصد بالمواطن اجتماعات أو وقائع
~~(4) في الأصل (أبا).
# (5) في الأصل (المعظلة).
# () في هامش المتن صححت كلمة (للوجود) بكلمة (للحدوث) .

PageV00P000

# اتأئير القدرة فيها وما وجه اختصاص تآثير القدرة ببعض الأحوال دون بعض؟
# اوأما الوجه الثاني فهو جواب ما لجأوا إليه في دفع الإلزام المذكور فإنهم ms077 راموا
~~الخلص منه يأن قالوا إنما فرقنا بين حال الوجود في تعلق القدرة الحادثة به وحال
~~الصفات التابعة للحدوث من حيث وجوب تلك الصفات فاستغنت عن المقتضى ولا
~~كذلك حال الوجود، قلنا لا نسلم القول بوجوبها بصحة انتفائها وما صح انتفاؤه بطل
~~اجوبه ولا يخفى تحقق انتفائها قبل الوجود لها. قال المعتزلة عنينا بوجوبها أنها لازم 
~~الثبوت/ عند الوجود، قلنا والوجود لازم الثبوت عند وجودها وكذلك كل متلازمين متى 169/.
# ثبت أحدهما ثبت الآخر ونسبة التلازم إليهما على حد السواء. ولئن صح أن نقول 
~~ثبوت أحد المتلازمين عند ثبوت اللازم له وجوبا، صح في جانب الملازم له الآخر
~~اإذا رتب على الوجوب بهذا المعنى الاستغناء عن الفاعل فيلزم ثبوته في الجانب
~~الآخر ضرورة شمول المعنى ، فيلزم أن الجوهر لا تتعلق به قدرة بوجوبه بخلق
~~العرض.
# اانه الغرض من الجواب وبه يتضح لك بطلان قولهم إن القدرة لا تتعلق
~~يز الجرم
~~4 - [التعريف بأبي إسحاق إبراهيم الحركاتي، رحمه الله، امين]
~~أبراهيم الحركاتي
~~اممن تعاطى التدريس أبو إسحاق إبراهيم الحركاتي ببلد ميلة، وكان نساخا ذا
~~اط بين وإتقان فيه ومبدأه في حرفة النسخ، وكان متدينا وربما يشهد بين الناس بها
~~كانت بيني وبينه أخوة، وربما يسألني عن بعض مسائل فأجبته حتى وقع بينه وبين
~~ابيبنا لله أبي العباس أحمد الحاجي منازعة في مسألة : حي على الصلاة فنقل لهم
~~انها بالنصب والإجماع على ذلك، فكاتبني أبو العباس المذكور سائلا عن ذلك وكاتب
~~الشيخ التواتي أيضا فكل أجاب بالخفض . وطغى القلم مني / بما استوجع خاطر أبي 110/.
# إسحاق، وكان سبب طغاه ادعاؤه الإجماع وما نقل لي أبو العباس في سؤاله من 
~~الخطية لغير من لا يقول بقوله، فبلغ أبو إسحاق الكتاب فكاتبني بكتاب من تلقائه
~~1

PageV00P000

~~امعتذرا عن نسبة المقالة المذكورة إليه وأنه بريء منها إلا أنه نقلها عن غيره وأن أبا
~~العباس هو المحول للنقل عنه المحرف له ، وزاد به الكلام وترامى به الحال إلى أن
~~اخرج منه في البطاقة(1) ما أنبأ عن دخيلاء سريرته ms078 وعامر طويته من الشحناء واقتتاص
~~البغضاء وعدم سلامة الصدر وكبير الأنفة، وكان قبله عندي في غاية التدين وحفض
~~النلفس، فأظهر الله منه ببركة القيام بالحق ما كمن في باطنه، ولا حول ولا قوة إلا ابالله 
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون، وتوفي ()(3).
# أحمد الحاجي:
~~وأما أبو العباس(2) فهو، وإن كان من أهل الوظائف(1) المذكورة، عدالة ونيابة(5).
# ابلد قسنطينة، فهو من جملة الإخوان الذين أذكرهم في خاتمة الديوان(2).
# (1) يقصد بالبطاقة الورقة المكتوبة.
# (2) ما بين القوسين بياض بالأصل قدز كلمتين.
# () يعني أحمد الحاجي الذي أشار إليه في ترجمة الشيخ إبراهيم الحركاتي.
# (4) في الأصل (الوضائف).
# (5) أي نيابة قضاء العجم.
# (6) أي خاتمة الكتاب، وسيذكر هناك فعلا أحمد الحاجي ولكن باسم ابن الحاجة فانظره.
# 11

PageV00P000

~~وقال لهم: { ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا)(1)، والله أعلم
~~بحقيقة الأمر. وكان الشيخ المذكور(2)، فيما يقال، يظهر التكبر كثيرا على مثل 
~~اهولاء (3)، وجعل قصيدة(6) فيهم وفي نظائرهم من مبتدعة زمانه، وكان يطعن على جدا
~~اقاسم المذكور ولا ينسبه للولاية.
# كذا سمعت شيخنا التواتي أن فقهاء من عاصره ينكرون ما ينسب إليه حتى
~~112 حكى أن ذات مرة كان للشيخ الأحسن المذكور فدان فذكر أن بعض تلامذته أتى بذئب
~~امت وجعله في الفدان وجعل فمه في قرعة أو فقوسة وأصبح يشيع بين القوم أن من 
~~اكة الأحسن موت الذئب لما أراد يأكل من فدانه فأفاض ذلك بين اللصوص ،
~~ففظمت بذلك رتبته، والله أعلم بحقيقة الأمر، والميزان الأعدل في ذلك أن تنظر إلى
~~المرء وما هو عليه من الطريق المستقيم القويم والصراط المستقيم في اتباع السنة قولا
~~افعلا وعملا فما كان فهو ممن يجب الاعتقاد فيه وما لا فلا.
# قاسم بن أم هانيء وثورة والده نواحي نقاوس:
~~ل نرجع إلى التعريف بالرجل المذكور(2)، وبدأنا به لعظم مفسدته بين الخلق
~~ووشهرة بدعته وقوتها. فاعلم أن هذا الرجل كان في ابتداء أمره ذا سمت حسن بأن 
~~اانب جبايا زواياهم إذ لأسلافه رعايا يؤدون لهم الأعشار والزكوات، فكان ذلك
~~الرجل مباعدا لأمورهم ms079 مشغولا عنهم بجعله لنفسه خلوة في أماكن يعدها ويواظب(6)
~~اعلى الصلوات والصوم، ويري(2) تناول أكله لطعام الشعير ويتقشف في لبسه بلبس
~~الغرارة والمرقعة حتى أمال القلوب إليه وأصغى الآذان نحوه وأشارت بالألف إليه 
~~الأصابع(4) وسبب ذلك أن رعاياهم امتدت إليها أيدي اللصوص فلم يبق لها بينهم
~~111 السورة (مريم) ، الآية 43.
# 2) أي الأخضري.
# (3) أدعياء الولاية.
# (1) هي المسماة (القدسية) .
# (3) يقصد به قاسم بن أم هانىء الذي افتتح يه الفصل.
# (2) في الأصل (يواضب).
# (7) أي يتظاهر.
# ) إشارة إلى قول الغرزدق يهجو جريرا، والبيت هو

PageV00P000

~~احرم وصاروا يأخذونهم حيث ما وجدوهم إلا أن يجعلوا غرامة / عليهم للصوص وذلك 1113.
# د موت جده الأحسن المذكور، وخصوصا لما وقع لولده آبي عبد الله محمد من 
~~اليام وشق العصا بجبال قرب نقاوس ما هو مشهور، وخرجت إليه عساكر قواد 
~~اسنطينة ، وافتضح أمره وهرب إلى بعض نواحيها، سقطوا في أعين الخاص والعام 
~~صارت الأعين ترقبهم بما فعل والده(1).
# فازعم(2) قاسم المذكور على أن يحيى ما اندرس من طريق أسلافه بأن اتخذ
~~لك الفعل المذكور شعارا، وبقي عليه مدة وكثرت مخالطته لبوادي الرعايا، والرعايا
~~المذكورون يشتعون(3) أمره ويظهرون للصوص خبره، ويتقولون على اللصوص تقاويل
~~امن كرامات ينسبونها له ليردعوا بذلك اللصوص عنهم وليأمنوا في أموالهم وأهليهم مع
~~إعانته لهم بما أظهر من نفسه من التنسك والمثابرة على الطريق الأعدل، ولله در من 
~~صلى وصام لأمر كان يطلبه لما قضى الأمر لا صلى ولا صاما
~~قال:
~~المؤلف يصف الحضرة الصوفية
~~لفبقي على ذلك مدة حتى فشا خبره وانتشر أمره وصار بين اللصوص كالطاعون
~~ففي الغرار منه، واتخذه الناس الجهلة مقطعا للحقوق وطريقا لبلوغ مرادهم، فأظهر
~~إذ ذاك البدعة وأشهر الخدعة/ وجعل تلامذة سماهم الفقراء، على طريق أهل البدع، 1114.
# اواتخذوا الحضرة، وهي لعبة يتخذونها يراؤون بها الناس ولا يستخفون من الله، بها
~~اأكلون ومنها يتمولون وعليها في قضاء أوطارهم يعولون، يجتمعون لذكر المولى جل 
~~الاله فيغيرون اسمه ويشطحون ويرقصون وربما يتضاربون، فتراهم ككلاب تابحة
~~اولعابهم كمياه طافحة، وأنفاسهم كنيران نافحة، لا يفرقون بين ms080 واجب ومندوب ولا
~~احرم ومكروه، ويعتقدون أن ما هم عليه هو الحق الواضح، والطريق الأقوم الراجح
~~اذا قيل آي الناس شر قبيلة أشارت كليب بالأكف الأصابع
~~امن إفادة الشيخ التليلي) وكلمة ب (الأكف) في النص مكتوبة (بالألف) فاكتفينا بالتنبيه على ذلك.
# (1) أي والد قاسم بن أم هانىء الذي هو محمد بن الأحسن المذكور.
# (2) كذا (فازعم) والظاهر أنها (فأزمع) أي عزم
~~(1) اي يروجون وينشرون.

PageV00P000

# اولقد زين لهم الشيطان أعمالهم وحبب إليهم أفعالهم { استحوذ عليهم الشيطان 
~~فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون)(1) .
# فترى تلك الأعوان زبانية وأي زبانية، وعند المائدة إذا وضعت لهم ذئاب
~~اعاوية، ويقصدون مع رئيسهم بيوت اللصوص من الأعراب وغيرها، وينصبون وراع
~~الحلة(2) بيتأ لهم يأوون إليه، ويخرج أحدهم من قبل رئيسه إلى شيخ القبيلة مناديا
~~اشهرته وأنه ولي الله صالح، لا تحرموا من بركته، وإنه يقتل ويثير الضرر والأسقام 
~~11/ ويبري العاهات ممن يشاء من الأنام، وكل دلك والرئيس بمرأى/ ومسمم، ويعجبه
~~اذ لك القول ويرضاه من الشرطي المسمى بالفقير عند من سمع ومن لا يسمع، فتأتي 
~~إليه اللصوص، وهو عند نفسه من أهل التصوص، فيجعل من يتكلم على فمه
~~براده، وهو أعظم من أن يباشر حاجته لشخصه وسواده، فيقول فقيره لأولئك
~~القاصدين : الشيخ يريد منكم كذا وكذا وإن لم تقضوا حاجته لا تفلحون، ويعدد لهم

~~امن زعموا أنه أجيب على يده، ومن حلت به غمرات النكبات من بلده، ومن غير
~~االده، فيسارعون لقضاء أوطاره، وكل منهم يقول يا ليتني من أنصاره، فإنا لله وإنا إليه
~~ااجعون على مصيية في بصيرته، وما ناله من عظيم جريرته، يأكلون الدنيا بالدين
~~ويحسبون أنهم على شيء إلا أنهم هم الكاذبون)(3).
# امن طرق أدعياء الولاية في الاستيلاء على أرزاق الناس:
~~ذه بحض سيرة جماعتهم وطريقة عصابتهم . وأما خصوص قبائم هذا الرجل
~~فهي أشهر من أن تذكر، وأحقر من أن تسطر، ولولا بذل النصيحة، ما استعملنا في 
~~اجمعها قريحة. فمن قبائحه المأثورة وطريقته المشهورة أنه إذا رأى أو ms081 سمع عند أحد

~~ان أهل رعاياه بفرس تعجبه أو بغل أو نحو ذلك مما هو في غاية الحسن ينزل عليه
~~111 ويقول له ذلك الشيء هو لي فإياك وبيعه أو إخراجه/ لغيري، فيجعل يده عليه فالا
~~اقدر ربه على بيعه أو هبته، ولو كان في غاية الضرورة والاحتياج إليه حتى يأتيه فيأخذه 
~~ت
~~اما مجانا وإما بثمن بخس وإما يفرقون له ثمنه رعاياه عليهم (1) يؤدونه لصاحبه، وإذا
~~(1) سورة (المجادلة)، الآية (15).
# (2) كذا (الحلة) والظاهر أنها (المحلة) أي مجموعة الخيام ، والمعنى في الحالتين واضح
~~(3) سورة (المجالدة)، الآية (12).
# (4) جمله (يفرقون... عليهم) سقيمة التركيب، وإن كان معناها واضحا


PageV00P000

~~اخ ربه في ذلك أو استقل ثمنه فيذكر لي أنه إما أن يوعده بنكبة تناله أو مصيبة تصادفه 
~~ي النفس فما دون، فما وافق القدر من ذلك تحدى بها(1) كرامة ويشيعها زبانيته وأهل 
~~طريقته ليتوصلوا(2) بذلك إلى أغراضهم الفاسدة في إنالة مرادهم واستعطا(3) اللصوص.
# الهم والأمراء والعامة ومن طبع على قلبه بطابع الطمع من الخاصة، ويتأدب غيره من 
~~أهل رعاياه وغيرهم فلا يبقى له معه متكلم في كل ما يريد منه أو يحتاجه. وإذا لم
~~اصادف القدر ما أوعد يغري عليه(3) اللصوص بأخذ ماله أو معاقبته من حيث لا يشعر
~~وويجعل ذلك كرامة له هو وأهل (2) شيعته.
# فانت ترى سيرة هذا الخبيث والعياذ بالله كيف جمع في فعله المذكور بين 
~~الغضب والسعاية والزندقة المحرمات، وكفى بها إنما وقطبعة عن باب المولى. أما
~~الصب فلا شك في أن وضع يده تحجير على ربه من التصرف في ماله حتى يأخذ 
~~اغير طيب / نفس، إما في أصل البيع إذ قد لا يريده ويكون يحتاج ذلك لنفسه، وإما 1117.
# افي ثمنه إما لاستقلاله وإما لعدم طيبه ، إذ قد يكون ممن لا يرضى ذلك لنفسه . وهذه 
~~الصفة احتوت على رذيلتين منافيتين لمقام الصلاح، ومباعدتين من باب الغون
~~اوالنجاح، أحدهما ظلم النفس بحملها على مخالفة الأمر، والثانية ظلم الغير المتوقف
~~الوبة منه على رضاء، فكيف يظن العاقل أن المنتجس بقذارة هاتين الخصلتين من ms082
~~أحباء الله وأوليائه، وهل هذا إلا جهل بالدين أو استهزاء بما جاء عن سيد المرسلين2.
# اوأما الآثار الواردة في ذم الظلم عموما والغصب فهي أشهر من أن تذكر وغرضنا التنبيه
~~الوجيز لئلا نخرج عن المقصود.
# اأما السعاية فهي حجاب عظيم لصاحبها عن باب الله ومانع من دخول دار
~~الكرامة التي أعدها الله لأوليائه، حسبما دل عليه حديث (لا يدخل الجنة قتات) (6)
~~اإذا كان هذا الرجل من جماعة أهل الوعيد فكيف يغلب على الظن أنه من أهل دار
~~1) عبارة (تحدى بها) اجتهدنا في قراءتها كذلك، لأنها غير واضحة في المتن
~~2) في الأصل (ليتوصلون).
# 3) كذا في الأصل ولعل الحرف الأخير ساقط منها فيكون رسمها (استعطاف) .
# 21
~~(5) كانت (عليهم) وصححت في الهامش (عليه) .
# (6) في الأصل (أو هل).
# (2) قتات: قطاع.

PageV00P000

# المزيد؟ { والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من 
~~7118 عاصم(1)، فحسن الظن بمثله إلحاد في كتاب الله وسنة رسوله /.
# اوأما الزندقة فبدعواه أن ما أصاب من النكبات من لم يوافقه على مرغوبه هو
~~بكته ومن أجل حضرته. وقد علم أن التحدي فارق بين منصب النبوءة والولاية 
~~فالولي إذا تحذى تزندق وخرج عن دائرة أهل القرب والخصوص. وقد ذكر علماؤنا
~~في كتبهم أن من قال أنا ولي فهو زنديق، هذا لو كانت(2) آثار الطريقة ظاهرة على
~~اصاحبها، وأما من هو في لجج العماية غريق وفي تيه الحرمان راكض متلطخ1
~~قذرات المعاصي الظاهرة التي هي عنوان عن الباطن، أموت أن أحكم بالظاهر 
~~فانن يشم رائحة أهل الله أو يفضي إلى مناهجهم الرشيدة أو يهتدي إلى منازلهم
~~السعيدة! أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم السنلحون*
~~أبيات من قدسية الأخضري:
~~وله در آبي زيد الشيخ عبد الرحمن الأخضري، حيث نظم ما قاله السادة
~~س
~~الصوفية في هذه الطائفة(0). قال - رحمه الله تعالى -:
~~قاله جليه صف
~~فوق ماء البر قد يسي
~~فأنه مستدرج وبدعي
~~تابع السنه والتسران

~~رف بالسنة والكتاب
~~شاهد لفرعها وأصلهسا
~~انفجرت منه ينابيع الهدى
~~قال بعض السادة الصوفي ms083
~~إذا رأيت رجلا يطي
~~71 ولم يقف عند حدود الشرع
~~وقال - رحمه الله -
~~واعلم بأن الخارق السرباني
~~الفرق بين الإفك والصواب
~~والشرع ميزان الأمور كلها

~~والشرع نور الحق منه قد بدا
~~11) سورة (يونس) ، الآية 271).
# 2) في الأصل (كان).
# (23) في الأصل (متطلخ).
# () هذه وما يليها مقتطفات من القصيدة الحسماة (القدسية) للأ خضري
~~22

PageV00P000

~~من أوصاف قاسم بن أم هانيء:
~~اومن أوصاف الرجل المذكور (1) شدة الأنفة وعدم الانقياد إلى الحق فيما يعرض
~~ال من المخاصمات، فيؤثر على أداء ما وجب عليه والرضى به الوقوف مع الحظوظ (2.
#  
~~الفسانية والأنفة الشيطانية في أن يذل لغالب أو يخضع لطالب ولو بصميم الحق
~~ووقاطع الصدق. وتراه تمشي زبانيته بين يديه لتفريق الرشا على الحكام والأمراء
~~فسمح نفسه ببذل مائة لأولئك ولا تنقاد لدفع درهم واجب عليه . وهذه صفة الكفر

~~ارب إليها من الإيمان، وشعار أهل الطرد والخذلان  فلا وربك لا يؤمنون حتى 
~~اكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنقسهم/ حرجا مما قضيت ويسلموا 2120
~~اسليما)(2). وهاتان رذيلتان : الكبر وعدم الرضى بالشرع، وأعظم بهما خصلتين
~~أورثتا سخطا ومقتا من الله لصاحبهما، وكلاهما(4) من أوصاف إبليس - لعنه الله 
~~فكيف يتلمح في المتصف بهما أن يكون من أولياء الله وخاصته وأهل عنايته؟ ومن 

~~اعتقد ذلك أو ظنه مع ظهور ما ذكر له من أحواله فهو جدير بعذاب الله ونكاله لما يؤدي
~~ذ لك إلى رضاه بفعله ، وإن ذلك الفعل منه صواب آنزله المنزلة التي اعتقدها فيه.
# اهذا مما يؤدي إلى تكذيب الشرع وهدم أساسه والعياذ بالله { سنستدرجهم من حيث
~~الا يعلمون وأملي لهم أن كيدي متين)(2).
# اومن أوصافه التكالب على الدنيا وجمعها والتكثير منها وحب أهلها، وهذه صفة
~~المتلوثين بنجاستها المغترين بلذاتها وزخارفها. وقد قال تعالى: من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من 
~~اصيب)(2). وفي الحديث (حب الدنيا رأس كل خطيئة) . وورد أنه يؤتى بأقوام يوم
~~اليامة كانوا كثيري(2) الصلاة والصوم والطاعة فيؤمر بهم ms084 إلى النار، فأعلم الله تعالى
~~2
~~(1) يعني قاسم بن أم هانيء.
# 2) في الأصل (الحضوض).
# (2) سورة (النساء) ، الآية (66).
# (1) كذا، (وكلتاهما) أصح
~~2) سورة (الأعراف) ، الآية (182) .
# (7) سورة (الشورى) ، الآية (211).
# (7) في الأصل (كثيرين).

PageV00P000

# 11 أن سبب دخولهم كانوا إذا ظهر لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه ولم / يبالوا من أي وجه
~~كان. وورد أن من لم يبال من أين مطعمه ومشربه لم يبال الله من أي أبواب جهنم
~~ايدخله. أترى - رحمك الله - من كان من هذه الطائفة التي ورد الوعيد من القوي 
~~الشديد لها، يتحلى بحلي أهل الكرامة والزلفى، ويعد من أصفياء الله أهل الصدق
~~والوفاء؟ ما هذا إلا تلاعب بالدين، وتكذيب لما جاء عن سيد المرسلين.
# اوله در الأخضري في منظومته حيث قال:
~~ووأسفا على الطريق السابل
~~أفسدها طائفة الدجاجله
~~قد أحدثوا طريقة بدعيه
~~رفضوا الطريقة الشرعي
~~اا عجيا لرافض الشريع
~~كيف ادعى درجة رفيع
~~فكيف يرقى سلم الحقيق
~~خالف لسيد السخليق
~~اومن أوصاف هذا الرجل، ومن كان على شاكلته من أهل الأهواء النفسانية 
~~الملق إلى الظلمة وحب الاجتماع بهم وأخذ أموالهم، وربما يطلبون ذلك بأنفسهم أوا
~~يجعلون نقباء لهم يسارونهم بما في ضمائرهم/ فيترجمون على ألسنهم إلى
~~االصوص ورؤساء الطلمة(1) بأن الشيخ أراد منهم كذا أو له عندهم عدة (2)، ويسمونها
~~اهم (وعدة) ، ويتوعدونهم إن لم يعطوهم ما طلبوا بالقتل فما دونه ويجعلون ما أصايهم
~~احين دخول المعركة لمقاتلتهم مع بعضهم بعضا، من مناقبهم وكراماتهم، كما تقدم.
# وقد علموا أن من دخل الحرب الغالب عدم سلامته نفسا أو مالا إلا أن العقول التي 
~~أعماها الضلال، لا تستنير بنور ذي الجلال.
# وله در من قال:
~~(1) يقصد باللصوص المتسلطين عموما، وبالظلمة الحكام غير العادلين
~~2) عدة بكسر أوله وفتح ثانيه.

PageV00P000

# من ظن ممن يلاقي الحروب بأن لا يصاب فقد ظن عجزا(1)
~~اوليتهم فعلوا ذلك وتحدوا بمثل ذلك لمن لا يعرف حربا ولا يقارب أماكن
~~الشرور حتى تظهر فضيحتهم للخاص والجمهور،  فإنها لا تعمى الأبصار ولكن 
~~عمى القلوب التي في الصدور)(2).
# ولقد حكي عن هذا الرجل المذعي ms085 قاسم بن آم هانىء أنه نصب خباه عند
~~اعض رؤساء الظلمة المتلصصة على عادته القبيحة وعادة أمثاله من أخذ العوائد
~~والزكوات على اللصوص، فأعطاه اللص ناقة في جملة ما أعطى، فاتفق أن كانت
~~اتلك الناقة لأرملة ذات أيتام استلبها لها اللص في جملة من (3) أخذه، وهي عاكفة على
~~ااب الظالم مستشفعة في ردها عليها، فلم تشعر أن قيل لها إنها خرجت (من) (4) يده
~~القاسم / بن أم هانىء، ففرحت غاية الفرح واستبشرت غاية البشرى، ظنأ منها أن 123).
# السراب يووي وأن العفار لا يكوي، فأقبلت مسرعة وقالت له : يا سويدي(5) الحمد لل ه 
~~الي رد حاجتي ليدك أو كلاما هذا معناه ، إن الناقة التي عندك أعطاكها فلان هي لي 
~~وأا ذات أيتام وقلة حال. فرمقها بعين البغضاء وكاد أن يهم بها، على ما أخبرت عنه،
~~وانتهرها أشد انتهار ولم يخش عقوبة الملك القهار، وقال لها: إنني لم أخذها منك
~~اولا أنا غصبتكها وإن الشيخ فلان أعطانيها. اذهبي أنت إليه . فرجعت القهقرى(6)
~~ووخاب ظنها إلى ورا، وعيت بالاستشفاع إليه بالله ورسوله والأولياء، فأبى وأمر زبانيته
~~اطردها وردها كثيبة خاسئة، وهي تنادي بالويل وتبكي على ناقتها، ويقال إنه رضي
~~ادها على الظالم وأعطاه بدلها ولم تسمح نفسه بردها على ربتها
~~لفانظر - رحمك الله - هذا الخبيث وفعله، وهل يصدر هذا من موفق بل ومن 
~~سلم؟ أتراه في درجة الظلمة أو يفوقهم؟ هذا فعله في حق أوجبه الله عليه أن لولم
~~(1) هذا البيت من جملة أبيات قالتها الخنساء تشكو الدهر ، انظر ديوانها (من إفادة الشيخ التليلي) .
# (2) سورة (الحج)، الآية (46).
# 3) كذا، وهي (ما)
~~(4) ما بين القوسين زيادة منا
~~(5) تصغير (سيدي) للتعظيم.
# (2) في الأصل (القهقرا).

PageV00P000

# اكن بيده إلا آنه قادر على إيصاله لأربابه فكيف بما كان تحت يده واستقرت يده عليه
~~12 ا فلوى عنه وأعرض ولم يراقب جانب الشرع ولا رق / لمؤمنة قلبه ولا رزقه الله شفةة
~~اعلى المرأة مع ضعفها وقلة ذات يدها وهمل دمعتها على خدها بين يديه وتذللها له
~~اوقوفها مسكينة بين يديه، فإنا ms086 لله وإنا إليه راجعون. أيصح في قلب مسلم وعقله أن 
~~اله ذا ممن استنشق رائحة القرب(1) بل ولا رائحة الإسلام فلا تنزع الرحمة إلا من قلب
~~اقي أو كافر. وهذه الواقعة شهيرة في معناها، وقد أخبرني بها غير واحد. هذا إن لم
~~اراع أصل مأخذه من الظلمة وتناول كسبهم والاغتباط به وتموله والانكباب على طلبه
~~والارتحال إلى جلبه الجمع (3) والشهور، ومع مراعاته يزداد النفور منه وطلب مجانبته
~~او بغضه لله، ويجعل المرء عداوته لله وبغضه وبغض أمثاله فيه دينا قيما وقربة يتقرب
~~اها إلى مولاه.
# وولقد عد العلماء من شروط الدخول في دائرة التصوف مجانبته لطعام الظلمة
~~فكيف بما يحبون له من التمولات فكيف باغتصاب المال من مستحقه؟ ولعمري لقدا
~~جعلوا رأس مالهم في الأكل بسيسة (3)، ودسوا بها على العامة والجهلة دسيسة أعظم
~~اسيسة، فما هي إلا كحبة نصبت لغرخ يصطاد، ولم يراعوا أن ربك لبالمرصاد 
~~112 فتراهم إذ قدمت لهم أطعمة / الظلمة ينفرون منها بوجوههم ويتابرون عليها بأفئدتهم
~~ووقلوبهم، ولولا ما دسوا لرأيتهم عليها عاكفين، ولما بقي في إنائها لاعقين، وإذا مدا
~~الظلمة لهم شيئا من المتمولات، خروفا أو قفة جبن أو نجي(1) سمن أو لين فما فوقه
~~ال الفرس والبغل والبعير والدرهم والدينار فأعلى(5)، لتساقطوا عليه تساقط الفراش ولا
~~ابالون مما هو ومن أين هو، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# وولقد حكي لي عن هذا المبتدع أو غيره أنه قصد حلة بعض كبراء اللصوص

~~الالمبيت ففرح به وأحسن لقياه وأتى إليه بانية الطعام وذبح له كبشا سمينا أو نحو ذلك
~~1) أي القرب من الله عند الصوفية
~~2) جمع جمعة، ويقصد بها الأسابيم
~~3) نوع من الدقيق يؤكل بالعسل والسمن.
# 4) النجي (بفتح أوله وتسكين ثانيه) شكواة الحليب.
# (5) في الأصل (فأعلا).

PageV00P000

# فلما أحضره بين يديه تلكا(1) عنه وأبى أكله وتناول من بسيسته التي جعلها حبالا
~~الصطياد، فحاوله اللص على الأكل وأقسم عليه، فقال له : يا ولدي إنا لا نأكل 
~~طعامكم! فتأسف اللص على عدم أكله ورأى أنه ربما يناله مكر من ms087 تجنب هذا الولي  
~~اعلى زعمه، لطعامه . فلما أن أصبح الصباح أرسل إليه أن يعطيه الفرس الفلانية أوا
~~اغلة أو نحوها مما كثر ثمنه، فتعجب اللص من ذلك، وقيل لي إما أن أتى هو إليه أوال
~~اقال لأحد زبانيته : يا عجبا من سيدي فلان لقمة(2) وطرف لحم يأبى يأكلهما/ وفرس 126.
# او بغل أو بعير حلال له يطلبه! فانظر إلى هذه الفضيحة التي فضحه الله بها في الدنيا
~~اوأطق بها لسان الظالم وأعمى بصيرة هذا الخبيث عن مراعاتها والاهتداء إلى الاتعاظ 
~~اقوارعها، إلا أن من يضلل الله فما له من هاد.
# و ذكر علماء الصوفية أن تجنب طعام الظلمة لوجوه:
~~أحدهاما في إرضائهم من الموالاة(3) التي لا تحل مع ما هم عليه من الظلم.
#  الثاني ما فيه من إغرائهم على المنتسبين إما سوء الظن بالجهل لاعتقادهم
~~احرمة ما بأيديهم وأن ما يأكله لا خلاق له فيستهزئون بهذا الشحخص بل بكل جتسه
~~الأجل ذلك، وإما بجعله حجة على غيره ممن لا يقدر أن يتوسع توسعه لورع أو نحو
~~فيؤدي لذلك.
#  الثالث ما فيه من إعانتهم على ما هم فيه إذ يرون أنفسهم من أهل الخير
~~وويقولون نحن كذا ونحن كذا ولو رأى فلان فينا ما يكره ما أكل طعامنا، إلى غير ذلك
~~الا سيما إن وجد لهم وجها في إياحة ذلك وتجرأ(4) على الله بنسبتهم إلى أهل الله من 
~~اجل ذلك، كما يفعله بعض من وهن في قلبه، والعياذ بالله.
#  الرابع ما في ذلك من ميل النغوس لهم، فقد قال عليه السلام : "اللهم لا
~~اجعل لمنافق علي يدا/ فتحبه نفسي".
# (1) في الأصل (تلكى) .
# 2) من كلمة (لقمة ... إلى يطلبه) تعبير أقرب إلى الدارجة على لسان الرجل البادي . ووطرف لحم" يعني
~~اجزءا أو قطعة من اللحم.
# (3) في الأصل (الموالات).
# (4) في الأصل (تجرى).

PageV00P000

# ووحكى أبو نعيم (1) في حليته أن ابن المبارك21) دخل على الخليفة فوعظه وذكره
~~فأعطاه مالا فاشترى به عبيدا وأعتقهم. فقال أبو محمد ابن واسع(3) في ذلك، فقال 

~~ابن الميارك ذكرتهم بالله ووعظتهم وأخذت ms088 منهم من مال الله وصرفته في وجهه، فقال
~~اله محمد بن واسع الله قلبك ألان (4) لهم كما كان قيل ذلك؟ قال لا، ثم استغفر.
# فانظر - رحمك الله - كيف رجع ابن المبارك إلى قول محمد بن واسع مع أن ابن 
~~المبارك قصده صحيح ولم يرد به تمولا ولا أخذه لنفسه اقتناء مع أنه من أمير، وفي
~~قول جوائزهم خلاف، وإنما صرفه في وجهه، ومع هذا رأى أن ذلك ليس بصواب
~~حتى استغفر منه، فكيف بمن يطلبه لنفسه من الظلمة الذين لا شبهة قي أموالهم
~~اوتكالبون عليها ويوادونهم لأجل ذلك، وهذا يصح رادعا لهم لو موهوا على العامة
~~والجهلة يأن ما يأخذونه يصرفونه على الطلبة كما يتذرعون (5) بذلك لمن طبع الله على
~~قلبه. أف ثم أف لمن لا يرضى لنفسه علو الهمة والترفع إلى بساط الشرع الأعلى
~~12/ ويقذف نفسه في مهواة (6) العطب للأعراض الدنيوية!  أولئك/ الذين اشتروا الضلال ة
~~ببالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين(5)
~~المتاجرة بتعليم أبناء المسلمين
~~وليس العجب منهم بأكثر من العجب ممن تمسك بطرف من العلم، يجيئون 
~~اهم إلى محالهم (7) ويجعلون لهم الأجر على الإقراء عندهم ويراؤون به الناس
~~ويحسبون أنهم على شيء إلا أنهم هم الكاذبون) (5)، ثم ترى أولئك العلماء عندهم
~~(1) أبو تعيم (أحمد بن عبد الله الأصفهاني، توفي 430 ه) من كتبه (حلية الأولياء) في الحديث 
~~2) ابن المبارك (عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي، توفي 1891 ه) صاحب تصانيف وكان مولعا بالجهاد
~~وجمع الحديث - من إفادة الشيخ التليلي -
~~(3) محمد بن واسع (ابن جابر الأزدي من أهل البصرة، توفي 123 ه) - من إفادة الشيخ التليلي -
~~(4) من اللين.
# 5) في الأصل (يتدرعون).
# (6) في الأصل (مهوات).
# (7) سورة البقرة" الآية (16) .
# ) الظاهر أن المؤلف يقصد التظاهر بالعلم والخير من قيل الظلمة (أو اللصوص كما يسميهم أحيانا) حين 
~~لون إليهم بعض المؤدبين أو العلماء أو الأولياء للاقراء عندهم تظاهرا، الخ. و(محالهم) جمع محلة أو
~~موعة الخيام حيث يحكم الظالم . وكلمة (يهم) تشير إلى مذعي الولاية ونحوهم من العلماء الضعاف
~~(2) سورة المجادلة، ms089 الآية 16.

PageV00P000

# اذبون عنهم ويحللون لهم بأفعالهم التي يأخذون منهم أكثر من أقوالهم، ويقولون 
~~إنكم تخرجون ما تأخذون لأربابه الطلبة والعلماء، أترى هؤلاء في حزب الله أو من
~~الداثرة معرفة الله؟ كلا { أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يكسبون)(6).
# فلو نظروا بنور اليقين واستضاءوا بسراج الإيمان لعلموا أن الطلبة وما يأخذون هم على
~~الاقراء طعم(2) خبيث وكسب حرام، أيرضى لموفق آن يستأجر نفسه بالقذرات
~~ووالجيف؟؟ بل أم كيف يدخل حضرة الملك ونفسه منتنة برائحة النجاسات؟ فالطالب لا
~~اتح له الباب ما دام لصا وتلصصه بأكله للحرام بل لا يزداد به إلا انطماسا لبصيرته،
~~اوالعالم أو المتشبه به لا يرقى لدرجات الكمال وقيود الخطايا متعلقة به وهي قيود وأي 
~~لقود، قيود السحت والغصوب والحرام يماا ها بطنه ويستر بها ظهره ويتمول بها/ ما 129/
~~اتني ويدخر، ويطمع مع ذلك أن تفتح بصيرته، وأن تصفى من الكدرات سريرته
~~اوكل هذا من فعل الشيطان إنه لكم عدو مبين ، فيريه أنه على بصيرة في فعله وتنسك
~~في حاله، وأن إفشاء العلم وتعليم أولاد المسلمين وجهلة المؤمنين فيه فضل كبير
~~اوخير كثير، وهذا كلام حق ومعنى صدق إلا آنه بشرطه المعتبر.
# امع هذه الحالة وعند هؤلاء كمن يأتي إلى مرحاض ليصلي فيه ويذكر لله
~~ايقول : أنا في فعلي على صواب، أليس بقاع الأرض الطاهرة موجودة والمياه المطهرة .
# اليست مفقودة؟ فإذا صحت(3) نيته وخلصت طويته بجمع آبناء المسلمين لنفسه 
~~اوينتدبون لذلك من كان أهلا، ومن العلم الذي يجب عليهم تعليمه وللمعلم قيوله
~~جانبة أولئك الأقوام وشر الفئام(1) وعدم تناول ما بأيديهم وهجرانهم في الله لغصوبهم
~~وومعاصيهم، فإن وجدوا من أنفسهم صدقا وقوة وباعث حق على آداء ما استوصوا(5
~~اعليه من العلم ووجدوا وعاء له طاهرا أو قابلا للتطهير فرغوه فيه ، وإن تعذر الجانبان
~~او أحدهما فما يكلف الله نفسا إلا وسعها. فيجب إذ ذاك حرز العلم وحفظه والكف
~~(1) سورة الأعراف، الآية 9.
# (2) كذا، ولعل صوابها (طعام).
# (3) عبارة (فإذا صحت نيته) مكررة في الأصل.
# (4) (الفئام) العامة والدهماء
~~(5) كلمة ms090 (استوصوا) صححت عن كلمة (استؤمنوا)

PageV00P000

~~اعما يأباه الشرع هو العلم . وهذا شأن المتقين وعباد الله المخلصين، وما يذكر إلا
~~1 أولول الألباب.
# ولنكفب العنان لئلا نخرج عما نحن بصدده فنقول
~~الخامس (1) من الوجوه ما في ذلك من تناول الشبهة لغير ضرورة، هذا إذا
~~كان فيه شبهة كمسألة ابن المبارك مع الأمير فيما (سبق)(3)، وأما فعل هؤلاء مع
~~الصوص فهو الحرام المحض الذي لا يرخص فيه لهم، ولله در أبي العباس المرسي 
~~رضي الله عنه - (إذ قال)(3): من كان من فقراء هذا الزمان مؤثرا للسماع، آكلا
~~س
~~الأموال الظلمة ففيه نوغة يهودية، قال تعالى: { سماعون للكذب أكالون للسحت) .
#  السادس ما يلحقه بسبب ذلك من الذلة وتغير الحال، كما اتفق لكثير من 
~~الناس واتخذه بعضهم سياسة، فإذا رأوا الفقير مستظهرا عليهم بالقوة وخافوا منهم(4)
~~اعوة أو غيرها أحسنوا إليه حتى يدخل في جملتهم ، ولا يمكنه التقرر عليهم.
# ووقد كان بعض مشايخ الغرب(2) يقول: الفقير لا يمشي بليل ولا يهرب بالنهار
~~إن رأى ما يخاف ولا يأكل طعام الظلمة . قال الزروق (2) لأن هذه كلها تورت
~~الل اه. فأنت ترى كيف حال هؤلاء المبتدعة وما هم عليه من عطيم البدعة وشناعة
~~الانتحال فيجب الفرار منهم وزجرهم وبغضهم لله إلى أن يتوبوا من بدعتهم، فالحب
~~ففي الله والبغض في الله من الإيمان.
# وومن أوصاف هذا الرجل ومن (2/ كان على شاكلته، الدعوى(2) التي هي بلية
~~على صاحبها، فضل في نفسه وأضل، ونصب نفسه للشيخوخة وتصدى لإعطاء العه 
~~1) اي الخامس من الأوجه التي ذكرها علماء الصوفية عن تجنب طعام الظلمة .
# (2) ما بين القوسين زيادة منا لكي يستقيم المعنى .
# ) ما بين القوسين زيادة منا . وهو يقصد أبا العباس أحمد بن عمر المرسي الأندلسي دفين الإسكندرية . وهو
~~كبار المتصوفين، وتوفي سنة 680، انظر الأعلام (/177
~~(4) كذا، ولعل صوابها (منه).
# 5) لعله يعني (بمشائخ الغرب) علماء المغرب الأقصى.
# ) أحمد زروق صاحب الطريقة المعروفة، وقد سبق الحديث عنه في أول الكتاب أيضا
~~5
~~(7) يعني قاسم بن أم هانيء
~~(4) ادعاء الرتبة العليا في التصوف ms091 والولاية.
# 11

PageV00P000

~~الو ومن كان في زيه وحاله ممن سنذكر، فأكثروا التلامذة وصارت أجنادا، ويكابرون
~~ابها عنادا، ويزعمون أنهم لهم التصرف والإعطاء والمنع، وأن الكائنات تجري على
~~ايديهم ومنوطة بإرادتهم، حتى لقد حكي لي عن هذا الرجل المذكور أنه نزل بقسنطية
~~ابداره أو غيرها فاستشفع في شيء أو طلبه فلم يشفع أو لم يعط، فقال لمن طلبه أو
~~استشفع عنده: باريك شوكتي ! باريك شوكتي ! قال له ذلك الرجل : الأشياء من الله  
~~قال له مجيبا: إيه إيه! هكذا كان يقول رجب بن حسين.
# ب بن حسين
~~ووكان رجب المذكور - رحمه الله - مبغضا له ومنكرا عليه، وكان يقول لهم إن 
~~ابط ثوره بثوري على عادة كلماتهم الفاسدة، فجرى(1) من أمر الله أن مات رجب
~~المذكور على فراش العافية مريضا، سامحه الله وغفر له ، فوجد هذا البدعي الطريق
~~ال إظهار بدعته وجعله سلما يرتقي به إلى جريان الكائنات على يده حتى أنكر على
~~الرجل المذكور قوله الأشياء من الله ، وانتقصه بها ورأى أنها ليست مغنية عمن قالها/ 1132.
# القله، وهو رجب المذكور، والحالة أنه لم يحل برجب إلا ما حل به هو ونزل من 
~~الموت المحتوم، فلم يبق بعد رجب إلا قليل حتى نزل حفرته، وقضى نحبه(2). فانظر
~~الى هذه الكلمة الشنيعة الصادرة منه التي تقتضي كفره وخروجه عن دائرة الإسلام
~~اوبمقتضاها يستتاب فإن تاب وإلا قتل. نسأل الله العافية مما ابتلاه، وأن يحمينا مما
~~الصادفه ودهاه. وهزا(3) زاد به الحال على ادعاء التصرف إلى إنكار أن يكون التأثير لل
~~اعالى والأشياء منه، فقد ارتد وكفر، وما شعر أن ذمة نفسه خفر. فنعوذ بالله من 
~~الخذلان، ومتابعة هوى النفس والشيطان
~~أابيات أخرى من قدسية الأخضري:
~~اوله در أبي زيد عبد الرحمن الأخضري حيث يقول:
~~فأين حال هؤلاء القوم
~~من سوء حال فقراء اليوم
~~(1) في الأصل (فجرا).
# (2) لم يذكر المؤلف تاريخا لوفاة قاسم بن أم هانىء.
# (3) يقصد قاسم بن آم هانيء

PageV00P000

~~قد ادعوا مراتبا جليله
~~الشرع قد تجنيوا سبيله
~~الم يدخلوا دائرة الطريقه
~~فضلا على ms092 طريقة الحقيق
~~الم يدخلوا دوائر الشريعة
~~وأولوا ببدع شنيع
~~د ملكت قلوبهم أوهام
~~والقوم(1) إبليس لهم إمام
~~قد نبذوا شريعة الرسول
~~فالقوم قد حادوا عن السبيل
~~ما يقتدوا بسيد الأنام
~~فخرجوا عن ملة الإسلام
~~م يعملوا بمقتضى الكتاب
~~سنة الهادي إلى الصواب
~~كفاك في جميعهم خيان
~~أن قتلوا العباد بالديانة(2
~~وانتهكوا محارم الشريع
~~وسلكوا مسالك الخذيع
~~امن كان في نيل الكمال راجيا
~~وعن شريعة الرسول نائيا
~~فإنه مليس مفتون
~~وعقله مختيل مجنون
~~هذا محال لا يصح أبدا
~~الان سيد الورى باب الهدى
~~(1) كانت في المتن (والقلب) وصححت في الهامش (والقوم).
# 2) في الأصل (إن ختلوا الدنيا بالديانة) وهو خطأ لفطا ومعنى ووزنا، وقد صححنا هذه الشطرة من نسخة
~~اسخها لي الشيخ محمد الطاهر التليلي عن المنظومة القدسية.

PageV00P000

# اولو استقصينا بدعة هذا الرجل/ لاستحقت أسفارا، والغرض توضيح الحال 134
~~والكشف بما أمكن للعامة والأنذال(1)، فماذا بعد الحق إلا الضلال.
# 59 - (التعريف بسيدي أحمد بوعكاز، رحمه الله امين]
~~أحمد بوعكاز وجماعته (العلمة)
~~ومنهم أبو العباس أحمد الملقب بوعكاز، هو رجل مسن وجماعته(2) العلمة
~~اوهم فرقتان غرابة وهم أهله، وشراقة، وكلهم ينسبون إلى الشيخ الصالح معنصر، نفع
~~ال به وبأمثاله . فقام هذا الرجل في قبيلته بعد انقراض أولاد عمه ، إذ الوجاهة كانت
~~اله وفي عقبه، فاحتاجت جماعته إلى من يقوم عليهم لتجاسر اللصوص على من كان 
~~فيما لهم، فهرعوا إلى أحمد المذكور وصنعوا به من التعظيم والتوقير وإشادة الآثار
~~الحميدة ما يقرعون به عنهم الأيدي العادية على حسب ما فعل جماعة غمريان(3) رعايا
~~ابن أم هانىء المذكور، كما ذكر.
# جماعة غمريان يشكون للمؤلف:
~~وولقد جاءني يوما جماعة من غمريان شاكين بابن أم هانيء بعض فعله معهم من 
~~احجير أموالهم إلا برفع يده وتسليط اللصوص عليهم(4)، كما قيدناه قبل من فعله.
# قلت لهم: يا جماعة غمريان هو سيئة من سيئاتكم فإنكم آنتم كنتم سبب شهرته
~~ولوظهوره وكذبتم وتكاذبتم في آثاره فاعترفوا وقالوا لي : يا سيدي نحن كنا السبب كما
~~اذكرت لكنا لم نجعله إلا تحصنا ms093 لنا من الظلمة وقصدنا التستر به فاتخذناه/ نتدرع به 135
~~امن الأيدي العادية ، فأكثرنا في القول فيه وإشهار الآثار المحمودة ونسبناها إليه، وما
~~اعرنا أن أمره يصير إلى هذا ولا أن يدنا تضربنا أو كلاما هذا معناه وإن لم أقم بلفظه،
~~فقلت لهم: من أعان ظالما سلطه الله عليه.
# (1) في الأصل (الأندال).
# 2) في الأصل كانت العبارة هكذا (وجماعته منقسمون فرقتين غرابة وشراقة وكلهم) ، فصححت في الهامش
~~اكذا (وجماعته العلمة الخ) . وتسمى عليهم مدينة (العلمة) اليوم وهم أصل سكانها.
# (3) لم يسبق للمؤلف أن تحدث عن (غمريان) على أنهم قوم أو رعايا ابن أم هانىء . وقد أخبرني يعض
~~العارفين بالمنطقة أن غمريان يقطنون دائرة شلغوم العيد اليوم
~~(4) في الأصل (عنهم).

PageV00P000

# ولنرجع إلى خبر أبي عكاز : فاتخذ طريقة الشيخوخة وجعل لنفسه أعوانا
~~ووتقلامذة وأطلقهم في البلاد شرقا وغربا يجبون له الجبايات ويأتونه بالزكوات وينسبون 
~~اله غاية الكرامات، ويجعلون الناس يأتون إليه ركبانا ورجالا وصغارا ونساء. ويذكر
~~اع نه أنه ممن يعطي ويمنع ويقبض ويبسط ويربي التلامذة ويعطي العهد. وأما وقوع

~~الحضرة بين يديه فهي عماده وعماد أمثاله، بل لا يكون الولي في عرف الناس وليا الا
~~االحضرة، فجبت الناس إليه الجبايا من المغرب والمشرق، أعني مغرب بلد فسنطينة
~~وومشرقها، وكثرت تلامذته حتى إنهم لا يقسمون بعد مدة ابن أم هانىء إلا به ولا
~~يلهجون إلا بذكره.
# ركب الشيخ بوعكاز وحضرته:
~~وأما أحوال اللصوص فلهم فيه اعتقاد كبير وشأن عظيم ، يأتون إليه بالهدايا إبلا
~~13/ وخيلا وشاة وبقرا وغيرها، بل / يحكى عنه أنه يقول لزائريه: من جاء بلا شيء يمشي
~~ابلا شيء. كل ذلك تهييجا لهم على الإعطاء والإهداء له وحرصا منه على جمع
~~النيا، حتى جمع منها شيئا كثيرا ، ماشية وغيرها، وصار أهل بلد قسنطينة يتجمعون
~~اله نساء ورجالا مع فقير من فقرائه ويقصدونه ركبا، ويسمونه الركب. وكل مهدي على
~~القدره، من الرغيف إلى الكساء إلى الدراهم إلى الانعام، حتى بلغني أن من لم يجد
~~ضعفاء المسلمين ما يهدي له يتسول وما يتسول به ms094 يهديه له . ولقد حكي لي أن 
~~امرأة أو رجلا بادي الإقلال اجتاز على رؤوس الخرشف أو عسالجه فأهداها إليه، وقال
~~اله يا سيدي لم أجد ما آتيك به إلا هذا . وأما حال متلصصة الأعراب وغيرها فكل على
~~القدره من الأعلى إلى الأدنى، حتى إن منهم من يأتيه بنحو الحثية(1) من التمر والقفة .
# فانظر إلى فعل هذا الرجل وبعده من سيرة أهل الطريقة ومنابذته لما أحكمته السنة .
# ااي لمحي الدين (ابن العربي؟) :
~~اوله در الشيخ محيي الدين(3) حيث قال : الزمان يا ولي شديد، شيطانه مريد
~~(1) كذا (الحثية) ولعلها (الحشية) .
# (2) لعله يقصد محيي الدين بن العربي صاحب (الفتوحات المكية) في التصوف، وهو في مكان آخر يذكر
~~(اببن العربي) فقط وهو محمد بن علي بن محمد ابن العربي الحاتمي الأندلسي . ويعرف بمحيي الدين
~~138
~~ابن عربي. توفي سنة 124. الأعلام 177/7.

PageV00P000

# ووسلطانه عنيد، علماء سوء يطلبون / ما يأكلون، وأمراء جور يحكمون بما لا يعلمون، 137
~~اصوفية سوء بأعراض الدنيا موسخون، عظمت الدنيا في قلوبهم فأسرعوا إليها طلبا
~~أو قال فلا يرون فوقها مطلبا، وصغر الحق في نفوسهم فأعجلوا عنه هربا، لا علم
~~اعلى الحرام يردهم، ولا ورع عن الشبهات يصدهم، ولا زهد عن الرغبة في الدتيا
~~اصرفهم، حافظوا على السجادات والمرقعات والعكاكز، وأظهروا السبح المزينة
~~كالعجائز، اتخذوا ظاهر الدين شركا للحطام، ولازموا الخلوة والرياضات لما يأتي
~~إليها من حلال وحرام، وسعوا اذانهم وسمنوا أبدانهم.
# اقال: وما أراهم إلا كما حدثني غير واحد، وذكر إسناده إلى أن بلغه إلى النبي 
~~صلى الله عليه وسلم تسليما - ليجاءن يوم القيامة بأقوام معهم من الحسنات أمثال
~~اججال تهامة، حتى إذا جيء بهم جعل الله أعمالهم هباء منثورا، ثم قذف بهم في
~~النار. قيل يا رسول الله صفي لنا هؤلاء حتى نعرفهم فقال: إنهم كانوا يصومون 
~~اويصلون، وفي حديث آخر: يأخذون هنية من الليل، ولكنهم كانوا إذا عرض لهم
~~ايء من الحرام، وفي رواية شيء من الدنيا، وثبوا عليه. فأدحض الله أعمالهم. قال
~~امالك بن دينار / هذا والله النفاق، ms095 فأخذ المعلى بن يحيى زياد بلحيته، وقال والله 1138.
# اصدقت يا أبا الخير. انتهى الغرض من كلامه(1). فتأمل - رحمك الله - في أوصاف
~~اهذه الطائفة وما احتوت عليه من السيرة فتجدها ممن حق عليها الوعيد، فكيف يظن
~~بها أنها من أهل التوفيق والتسديد؟.
# أخبار بوعكاز وصلاته بأرباب المخزن:
~~لقد حكى لي بعض أصحابنا: إنه(2) لما قدم على قسنطينة صادفته الجمعة
~~فلم يأت لها ومكث في مكانه هو وجماعة أصحابه لم يأتوا إليها ولا اغتنموا ثوابها. فبعد
~~فراغه من صلاة الجمعة قصده للدار التي نزل بها فسأله عن تخلفه عن الجمعة فذكر
~~اله عذرا اعتذر به فقال له : وأصحابك لم يكن لهم عذر، فقال: جلسوا لأجلي أو نحو
~~اهذا وصلينا ظهرا، فنقم عليه صاحبنا مع آنه من العامة ، إذ لم يأمرهم بحضور جماعة
~~الخير ودعوة المسلمين ولم يرغبهم في شهود الجمعة . وذكر أنه رأى في يده سبحة
~~(1) الإشارة إلى كلام الشيخ محيي الدين
~~(2) الإشارة إلى أحمد بوعكاز موضع الحديث.

PageV00P000

# أعجبته فطلبه فيها فقال له أعدك بها إذا رأيت الليلة ابني الذي مات في النوم فقال:
~~ام ضي (1) إنك تراه، فمن الغد أرسل إليه بعض أعوانه(2): أن أرسل السبحة التي 
~~139/ وعدتني، قال لي الصاحب: فمنعته منها، وقلت له : إنني وعدتك/ على رؤيا ابني 
~~في النوم فلم أره فلا أعطيكها، فوقع به من حضر وقالوا له : لا يليق بك، الشيخ
~~اطلبك، فامتنع ورده خائبا، جازاه الله خيرا، حيث حرمه ما يعاقب عليه بين يدي الله .
# وذكر لي عنه غير واحد أنه يطلب الناس في الملابس والخيل وغيرها. وذكر لي 
~~انه دخل عليه رجل وعليه برنس ملفي إما قيل لي سلبه منه أو نحو هذا الشك مني.
# اوأما دعاويه في إعطاء المناصب لأرباب الدول وانتزاعهم منها فهي أشهر فيه وفيمن 
~~كان على شاكلته من أن يقام عليها دليل، بل هي عنوان طريقتهم وباكور ثمرتهم 
~~احتى إن أهل خطط المخزن كانوا يعطونه على أن يوليهم المناصب كقائد جيشها وغير
~~امن أمراء البلدة، فكان يأخذ الفرس على ذلك ms096 واللباس والدرهم وغير ذلك، وهذا
~~فعل من لعب به الشيطان فأتلفه في أودية الضلال. فقد أجلب على هذه الطائفة بخيل ه
~~ورجله. نسأل الله العافية والسلامة مما ابتلاهم
~~أبيات لابن البنا السرقسطي:
~~ارحم الله ابن البنا السرقسطي (3) حيث يقول في أرجوزته:
~~اتوا ولما يتركوا موارت
~~وقولنا الشيوخ والإخوان
~~114 هما الذين سلفوا وبانوا
~~إذ هؤلاء القوم كالبواغث(2)
~~فكلما اليوم عليه الناس
~~من مدعين الغقر فيه باس
~~(1) كذا بإثبات حرف العلة
~~(2) في الأصل (عوانه).
# (3) هو أحمد بن محمد بن يوسف التجيمي ، توفي بفاس، وله (المباحث الأصلية) وهو أرجوزة في التصوف
~~ارحها أحمد بن محمد بن عجيبة . - من إفادة الشيخ التليلي -
~~(5) البواغث (جمع باغثة) الطيور الصغيرة

PageV00P000

~~وهدموا بنيانه المشيد
~~صيروه مجهلا ومخمل
~~إذ نقضوا الأصول والأركانا
~~وصيروه في الورى ضهيانا(1)
~~وشروا الفروع والأصولا2
~~جعلوا معلومها مجهول
~~احتسبوا فيها بغير حسب
~~وصيروها ضحكة ولعبة
~~وجعلوها للغني مغرما
~~ووأفتضحوا واصطلحوا لليه
~~فصار ما كان لها عليه
~~الو لم يكن بعض لبعض عاكس
~~للفقير نهبة ومغنما
~~الو علموا ما جهلوا ما صاروا
~~حيث انتهوا ترشقهم أبصار
~~ما لقبوا بعصبة الكساكس/ 141
~~اهذا قاله - رحمه الله - في طوائف أهل زمنه، فكيف بزمننا الذي أظهروا فيه
~~ابلدع الشنيعة، وأشهروا من قبائح طريقتهم ما شابهوا الشيعة ومغيري الشريعة؟ فإنا لله 
~~اوإنا إليه راجعون، بدأ هذا الدين غريبا وسيعود غريبا. فلعمري لقد تظاهروا بطريقتهم
~~ووتعصبوا بسيرتهم وطمسوا بترهاتهم ودعاويهم الكاذبة بصائر العامة، كما اصطادوا
~~اجوائزهم قلوب الخاصة، فكلا الطائفتين لهم  وإن ربك لبالمرصاد، ومن يضل 
~~اله فما له من هاد. فيالله وللمسلمين من عصابة جهلة مرقوا من الدين، وعبروا(5)
~~(1) ضهيانا بمعنى أجدب لا نبات فيه. - من إفادة الشيخ التليلي -
~~2) في الأصل قدمت الفروع على الأصول (ونشروا الأصولا والفروع) 
~~) كذا (عبروا) ولعل كلمة (غيروا) أفضل.

PageV00P000

# طريق سنة سيد المرسلين، وهجموا على مناصب الأولياء الصالحين، فادعوها
~~الأفسهم حالا، ودعوا إليها عباد الله نساء ورجالا ، يسول لهم الشيطان أقاويل مزخرفة
~~وأخبارا(1) محرفة فيصيدون بها العامة، وربما سرى سحرهم إلى الحاصة، ولم
~~ايراقبوا(2) ms097 مولاهم ولا علموا ما أمامهم ووراءهم، { أم يحسبون إنا لا نسمع سرهم
~~1142 ونجواهم(3) بلى ورسلنا/ لديهم يكتبون * . وقد أفادهم هذا الامر أمور.
# اتخاذ العوائد والأتباع:
~~أحدها : اتساع الدنيا من طريق الأنساب(9) والعوائد وذلك محل كل تلف وفتنة 
~~الا القليل من الناس، وهذا لو كان الأسباب على وجهها والعوائد تأتي من بابها وأنت
~~ارى ما ارتكبوا من محرمات، ومحظورات ونصبوا من فخوخ وحبالات، فهي في 
~~افن سها مبعدة عن باب المولى، أحرى إذا اجتمعت مع ما نشأ عليها من الدنيا. ولقدا
~~كان السلف إذا أقبلت الدنيا قالوا: ذنبا عجلت عقوبته، وإذا أقبل الفقر قالوا: مرحبا
~~شعار الصالحين، هذا في دنياهم المحكمة البناء، فكيف بمن هو على شفا جرف
~~اار فانهار به في نار جهنم ، فلا يعده فتحا إلا كمن عظمت الدنيا في عينيه ولا يراه من 
~~امن حيث هو إلا من لا يعرف قدر الدنيا في فتنها وأضرارها. وفي الحديث: (لوكانت
~~النيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها جرعة ماء) .
# ثانيها: كثرة الأتباع والخدام، وهو فرع ما قبله ونتيجة ما دأبوا عليه مما هو
~~احبوب كل مؤمن من الكلمة المباركة وما يتبعها من الاقتفاء إلى الطريقة المباركة لو
~~114 كان ذلك كله على وجهه وأتوه/ من بابه وراعوا فيه التقوى واستضاؤوا بأنوار النبوءة ، إلا
~~ان الكثرة قل أن يكون معها إنتاج. ورحم الله بعض المشائخ حيث قال: ليس المراد
~~أان يكثر في هذه الطريقة الزحام، إنما المراد أن يكون واحدا من الأنام ، لأنها سلطة 
~~ووالملك لا يكون إلا واحدا.
# وولقد بلغ من أمر هذه الطائفة الدجاجلة الكذابين أنهم يقولون: إنني أرسلني 
~~(1) في الأصل (أخبار).
# (2) في الأصل (ولم يراقبو).
# () في الأصل (نجويهم) .
# (4) كذا (الأنساب) ويبدو أنها سهو من الناسخ، والصواب (الأسباب) وسترد الكلمة ثانية (الأسباب) .

PageV00P000

# الأولياء أحفظ هذا المكان، وبعضهم يقول أنا شاوش الصالحين، ويعني بقوله:
~~شاوش) هو ما يكون في العرف المتصرف بين يدي الأمير وهو الشرطي، وبعضهم
~~اقول: تنازعت أنا وفلان صاحب هذه المدينة أو هذا ms098 القطر فغلبته وأخرجته منه وأنا
~~الان مولاه، يعني أنه غلب وليا آخر وأخرجه عن تملكه لهذا البلد أو الناحية . فانظر
~~اهذا التلاعب العظيم بحق جانب من رفعه الله وعظمه وجعله قبلة يعتمد، وكعبة إليها
~~ايتوجه ويقصد، كيف وضع من حقهم وحط من رتبتهم، والكفر لمدعي هذا أقرب من
~~ايمان، فإنه استهزاء واستصغار بمن نوره الله بذكره في كتابه وعلى لسان رسوله
~~ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون ) . فجعل 
~~امحل التقوى منهم ظلما/ وحظوظ (1) أنفاس أوجبت لهم المنازعة والمخاصمة وسلب 144.
# الرتبة والولاية، وكان ملكهم عضوضا حتى إنهم جعلوا أنفسهم شرطا، وتمدحوا بها
~~اابة، وجعلوا الأولياء أمراء، وهم وإن كانوا أمراء حقا فما لهم وللتشبه بحال من 
~~اهوهم له حتى ألقوهم في معرض الديوان، وإن لهم أعوانا كالأعوان؟ وما ذاك إلا
~~امن لعب الشيطان * أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون )(2) 
~~ووأعجب من هذا عقول سليمة تقبل هذه الدعوات الكاذبة والترهات الباطلة،
~~فيظنون أنهم على هدى وأن هذه المقالات من المن الذي آمتن به عليهم، وهذا عقل
~~امن لا تمييز معه ولا نور هذي يهتدى به ، وإنما هو علل من استهوته رياح الجهل أو
~~اعواصف السلب والطرد، فقد ضلوا وأضلوا وعن طريق الشرع حادوا، فإنا لله وإنا إليه
~~اجعول.
# واول در الأخضري في منظومته حيث قال:
~~قال بعض أولسياء الله السالكين بصراط الله
~~من ادعى مراتب الجمال ولم يقم بأدب الجلال
~~فارفضه إنما الفتى دجال ليس له التحقيق والكمال
~~من تحلى بحلى المعالي وبحدود الله لم يبال
~~(1) في الأصل (وحضوض) .
# (2) سورة المجادلة، اية (19).

PageV00P000

# 114 ففر منه إنه شيطان مخادع ملبس خوان
~~اا صاح لا تسعبا بهؤلاء ذوي الخنا والزور والأهوا
~~ااءوا بسخط وضلال وقلا لن يبلغوا مراتب المجد إلى
~~ان تنظروا البهموت بالعرش يناط أو يلج الجمال(1) في سم الخياط
~~الثالث: وجود القساوة والجفاوة والغلظة والتعصب حتى أداهم ذلك لإباحة
~~ارض من خالفهم والتسبب في إضراره بقدر إمكانهم ، وذلك أحد الوجوه الناشئة ms099 عن
~~اؤم البدعة وحب الرياسة والصولة على الخلق . ولقد حكي لي غير مرة أن بعضهم
~~اري اللصوص المتلصصة على من يراه في طريقته هضما لجانبه كي ينفرد بالصيت
~~ووالشهرة بين الناس وعلو الشأن والجاه، والله أعلم.
# الرابع: وجود الحرص على الاستتباع حتى جرهم ذلك الأمر إلى أن صاروا
~~اييعثون(2) أصحابهم في البلاد فيدعون(3) الناس لاتباعهم والأخذ على أيديهم ،
~~وصاروا يتغايرون تغاير الضرائر، ويشمتون ببعضهم بعضا، وترى كل فريق يبغض
~~الفريق الآخر، فلا تجد منهم موادا لصاحبه ولا محبا لجانبه، وربما يتضاربون
~~وويتشاتمون، كل عصابة واتباع مع العصابة الأخرى والاتباع أما الرؤساء فيكفر بعضهم

~~بعضا ويلعن بعضهم بعضا
~~باين ابن أم هاني ومحمد الحاج:
~~114 ولقد حكى لي بعض أصحابنا أنه حضر لابن أم هاني وقد اجتاز لجماعة
~~الاصدين مكة على حي من أحياء البوادي، فأخذه (أحدهم)(4) منفردا وذكر له أنه لا
~~ايليق به هذا الشأن الواقع بينه وبين من سأذكره بعد - إن شاء الله - وهو الحاج محمد
~~الحاج، ووعظه بالله وذكر له أن كلا (منكما صاحب) (2) طريق وأنتما تمران على الأعراب
~~المتلصصة فربما كان هذا الأمر بينكما يقضي إلى العطب وهلاك من معكما. أو كلاما
~~(1) كذا في الأصل (الحمال) ، أما في الأية فهي (الجمل).
# (2) في الأصل (يبعثوا).
# (2) في الأصل (فيدعوا).
# 5) ما بين القوسين زيادة منا
~~() ما بين القوسين تصحيح في الهامش بذل عبارة (إنكما صاحبا).

PageV00P000

# اهذا معناه، (فشمخ) (1) بأنفه ولوى برأسه وأخرج له كلاما في صاحبه المذكور مما لا
~~اضى أن يتفوه به المجانين أو الحمقى(3) أو السفهاء. وذكر لي أنه من الغد أو بعد
~~الغد لقي(3) صاحبه إذ مر هو أيضا بالمحل المذكور ففعل معه من الوعظ والنهي عن 
~~اتلك المشاحنة والبغضاء ما فعل بصاحبه قبله، ابن أم هاني ، فرأى منه هو أيضا مثل ما
~~ااى من الآخر في حقه من السب والكلام القبيح وعدم الانقياد إلى سماع الحق
~~اوالنفور العظيم عن التراجع والتواد وترك الحظوظ (4) النفسانية.
# امن هذا حاله كيف يطمع أن يكون من أهل الله وصفوته، فهل(2) ms100 هذا الا
~~لاعب بالدين . ومن اعتقدهم على الحق فهو تاء عن جماعة المسلمين لما في 
~~اصديقهم في الولاية من تكذيب جانب الرسالة وعدم الوقوف مع شعائر الله/، وهذه 147
~~صيبة في الدين وفضيحة في الآخرة وضحكة في الدنيا عند كل ذي عقل سليم
~~أعاذنا الله مما ابتلاهم وعصمنا مما نزل بهم ودهاهم، امين امين امين.
# الخامس : استحسان أحوالهم والرضى عن نفوسهم ورؤية الفضل لها على من 
~~اواهم والاكتفاء بأحوالهم وعلومهم ومشائخهم . وعد العلماء هذا من أصول الجهل 
~~قواعد الضلال. وقد حكى الزروق - رحمه الله - في (كتاب البدع) عن المشائخ
~~رضي الله عنهم - أنهم قالوا لا يكون العاقل عاقلا حتى يفتقر بعقله لكل عقل، ولا
~~اكون عالما حتى يفتقر بعلمه لكل علم، ولا يكون مريدا حتى لا تبقى له إرادة. وقال
~~في (الحكم) (6) أصل كل معصية وشهوة وغفلة الرضى عن النفس، وأصل كل طاعة
~~ويقظة (2) وعفة عدم الرضى منك عنها، ولأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير
~~الك من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه، فأي علم لعالم (2) يرضى عن نفسه وأي
~~(1) أصلها في المتن (فسمخ).
# 2) في الأصل (الحمقا).
# ) يبدو أن الإشارة هنا إلى أحد الحجاج الذي وعظ ابن أم هانىء، وها هو الأن يعظ خصيمه محمد الحاج
~~يجد منه نفس الموفف من خصصيمه
~~(4) في الأصل (الحضوض) .
# (5) (فهل) مكررة في الأصل.
# 6) يبدو آنه يشير إلى كتاب الحكم العطائية لابن عطاء الله ، في التصوف.
# (7) في الأصل (يقضة).
# ) في الأصل (العالم) بزيادة الألف في أوله.

PageV00P000

# اجهل لجاهل لا يرضى عن نفسه؟ ونقل الزروق عن المشائخ - رضي الله عنهم - أن 
~~فقد حلاوة العمل من فقد إخلاصه أو فقد السنة فيه، وكل حلاوة لا تثمر أبدا فهي
~~ايلة، لوجود الاغترار ولا حقيقة لها في نفسها
~~5- [التعريف بسيدي محمد الحاج، سامح الله للجميع امين]
~~حمد الحاج الصحراوي:
~~114 ومنهم محمد الملقب الحاج وهو / الذي ذكرناه انفا . وكان في ابتداء أمره
~~اجعل الخلوة والعزلة وربما يقال له الصحراوى، ثم إنه أظهر أمره أهل البادية(1).
# اوالأعراب، وتصدى ms101 لرئاسة إعطاء العهد وخالط مشيخة الأعراب ورؤساءهم. ومبدا
~~ظهوره في ناحية الغرب في نواحي القلعة(2) ومسكنه قرية مدوكال(2)، واتخذ زوايا
~~اورعايا تزكي عليه ويأخذ منها الجبايا والأعشار، واعتقد فيه أهل القطر الغربي وناحية
~~اسكرة وما حواليها، وأظهر ما أظهر غيره من الإعطاء والمنع والعول والولاية، واتخذا
~~الطلبة في بلده للاصطياد بهم على عادة أمثاله في اتخاذهم شهرة وطلبا للجباية وإعانة 
~~الهم على الدعوى التي هي عين البلوى، إلى أن قام له ابن أم هانيء، فكان الأتباع
~~ريقين والدجاجلة قسمين كل ينهج منهج رئيسه، ويفضل قدر شيخه وجليسه.
# اربما كان متلصصة الأعراب والبوادي انقسمت بقسمتهم وتحزبت بحزبهم 
~~اوان كان لكل واحد عند كل جماعة الرعاية والحظوة(9) إلا أنها مختلفة يقدر قدر
~~الصاحبها ومنزلته كل حزب، وفريق من الأعراب والبوادي . أما الزوايا والرعايا فكل يقسم
~~111 ببركة سيده، فإذا أردت أن تعرف أحدا من أي حزب / ومن أي فريق فاستحلفه
~~فيتضح الأمر بحلفه، فإن كان من أتباع ابن أم هانيء فيكون قسمه ببركة ابن أم
~~ه
~~اانيء، وإن كان من أتباع محمد بن الحاج فيكون قسمه بأنه يقطعه سيده محمد
~~الحاج
~~(1) في هامش الأصل صححت (البوادي) 
~~(2) لعل القلعة التي يشير إليها المؤلف هي قلعة بني حماد، ما دام مسكنه في قرية مدوكال.
# (2) مدوكال كانت محطة قوافل رئيسية وممر الحجيج، وهي بلدة قديمة تقع على بعد 570 م من بريكة
~~اوهما في ولاية باتنة حاليا
~~(4) في الأصل (الحضوة).

PageV00P000

# أقوال للشيخ زروق وغيره:
~~وورأس مال هؤلاء الطائفة ومنار ظهورهم اتخاذ الحضرة واجتماع الفقراء لها
~~اوإعطاء العهد للتلامذة، وهذا أمر طوي بساطه منذ زمن يزيد على مائتي سنة(1)، أعني
~~الربية بالاصطلاح . ونقل الزروق عن بعض المشائخ أن التربية ارتفعت بالاصطلاح
~~في سنة أربع وعشرين وثمانمائة(2) ولم يبق إلا الإفادة بالحال والهمة، قال: فعليكم
~~باتباع السنة من غير زيادة ولا نقصان يعني الجادة مع إلتزام الصدق. فإن قلت قد ذكر
~~ابن البنا(3) في أرجوزته أنه (تبقى ما الوجود باق)، قلت: هو حق أن الطريقة لا ترفع ms102
~~أابدا لكنها تارة تجري بالاصطلاح من الخلوة والترتيبات ونحوها، وتارة بحفظ الأصول 
~~فقط، وتارة بحفظ الحرمة ليس إلا، وتارة بعلو الهمة وقوة الحزم والعزم، وتارة بمجرد
~~القي والإلقاء. قال الزروق: وهذه أمور لا تزال أبد(4) الآبدين، غير أن الاصطلاح
~~القد انقرض في هذه الأزمنة وارتفع إنتاجه حسبما دلت عليه العلامات / وشهد به 150
~~الاستقراء.
# اوقال - رحمه الله - في (كتاب البدع) : لقد تتبعت بفكري بالطرق الاصطلاحية
~~الموجودة بأيدي الناس الآن فلم أجد عند أهلها نفحة ولا نورا ولا حقيقة ولا علما ولا
~~الوقا ولا فهما جاريا عن القياس الأول إلا لذة نفسانية غالبها من استشعار الرئاسة.
# ال
~~كل من تأمل ذلك وجده عند مخالطتهم والنظر في أحوالهم اه
~~قلت: هذا كلامه - رحمه الله تعالى - في أهل زمنه وهو بين أظهرهم وأنوار
~~الاية لم تسقط كل السقوط، فكيف بزماننا الذي انقلبت فيه السنة بدعة وجعلت
~~البلبدعة سنة يعضون عليها بالنواجذ، فلقد أظلم الخافقان بظلمات البدع والأهواء  
~~ووامتلأت الأرض بهم فلا ترى أو تسمع إلا مخالفا للكتاب والسنة.
# (1) يفهم من هذا أن المؤلف يرى أن الانحراف في التصوف يعود إلى القرن الثامن الهجري - الرابع عشر
~~يلادي - وبالخصوص منذ 624 (1421) كما أشار إلى ذلك أحمد زروق.
# .(1421)424 (2)
~~3) ابن البنا السرقسطي الذي نقل عنه المؤلف منذ قليل.
# (4) في الأصل (أبدا).

PageV00P000

# اوأعظم من هذا كله الانتصار لجانب أهل الزيغ والضلال، وتعظيمهم بأعظم ما
~~ايظم به السادة الكمل الرجال بل يظنون أن أهل بدعتهم هم أهل الحضرة والكمال 
~~115 وهم يجادلون في الله/ وهو شديد المحال، وكان الشيخ الإمام العالم العلم الصدر الكبي 
~~ايدي أبو عبد الله محمد بن مرزوق التلمساني (1) - رضي الله عنه - من أشد الناس
~~إنكارا على طائفة أهل البدع الذين كانوا في زمنه مع ما هم عليه من تخليط عمل
~~االح واخر سيء، ففي سيرتهم ما يمدح وفيها ما يذم حسبما نقل في طريقتهم، ومع
~~اذ لك كان أشد الناس إنكارا عليهم في الأصل والفرع، ومثله في ذلك الشيخ سيدي
~~أابو القاسم العبدوسي(2) - رحمه ms103 الله - فكانوا يصرحون فيهم بأمور كالرافضية والسحر
~~وغير ذلك. ويرون(6) أن من عصى الله بالزنى وشرب الخمر أيسر أمرا من من اتبع
~~ريقتهم . وتبعهما على ذلك جماعة من بعدهما.
#  ونقل الزروق عن بعض الفضلاء الفاسيين أنه بالغ في ذلك وقال تهدم ديارهم
~~قرق جموعهم ويسامون بسوء العذاب حتى يقلعوا عن ذلك، ووافقه على ذلك
~~جماعة من شيوخ وقته ببلاده حين جاءوا مستفتين في أواخر سنة ثلاث وسبعين

~~وو مانمائة(1)، ورأوا أنهم لا يمكنون من الكلام في مسائلهم ولا يفصل فيها لغلبة
~~الجهل والفساد على الزمان، وإن كان الشيخ أبو مهدي عيسى بن أحمد الماوسي(2)
~~115 أفتى بأن أمورهم / ينظر فيها فيصح ما يكون صحيحا ويبطل ما يكون باطلا.
# اواختاره الزروق قائلا: وهو أحرى بالتحقيق عند تحقيق النظر، فإنما هذا في تلك
~~الطائفة التي كانت مباني أمورها على الصحة والاستقامة في البعض وعلى الاعوجاج
~~في البعض الآخر.
# (1) محمد بن مرزون: الظأهر أن المقصود به هو محمد بن أحمد بن محمد.. ابن مرزوق الحفين
~~الجيسي . وقد ترجم لهذا ابن مريم في البستان ، ص 1(21 - 214. له مصنفات عديدة وزحلات كثيرة
~~ااوله تأثير واسع على أهل عصره ومن جاء بعدهم . وقد ترجم له أيضا أكثر من واحا. توفي سنة 242.
# 2) أبو القاسم العبدوسي الفاسي، نزيل تونس. وقد توفي بها سنة 617 ودفن بالجلا:. انطر عنه (الحلل 
~~السندسية) للوزير السراج، القسم الأول رقم 274/3. وكذلك إتحاف أهل الزمان لابن أبي الضياف
~~2131 ط2
~~) كذا، والصواب يريان، لأن الحديث عن ابن مرزوق والعبدوسي
~~148
~~.(1468) 473 (1
~~5) عيسى بن أحمد الماوسي

PageV00P000

~~اوأما طائفة زمنتا وجماعة بدع قطرنا، فيما أعلمه، (فقد)(1)، تمحضت أمورهم
~~لفي خالص البدع المحرمة ونقضوا عرى السنة بمعاول أهوائهم الفاسدة، فلا تجد لهم
~~في سيرتهم ما يلم أو يقارب حمى الله ورسوله في أوامره، بل لا تراهم خائضين إلا في
~~احار المناهي والمنكرات، والتكالب على الدنيا والتفاخر بالشهوات، والتسبب في 
~~كثرة الأتباع السوء(2) لاقتناص رتب الرئاسات، فلا يختلف إثنان في طردهم وردعهم
~~اوجلبون عليهم بخيلهم ورجلهم، ms104 في الله ولله حتى يظهروا التوبة ويعلنوا الأوبة
~~ال ا ا ال ل لال ا ا ال له له ل
~~في أعلى الجنان درجاته.
# عيسى الديندي:
~~اعلى ظني أن هذا الرجل(5) ينسب تلميذا لأبي مهدي عيسى الملقب
~~االديندي ، وان الآن ذكره استطرادا . كان ظهوره زمن صغري واشتهار / أمره قبل 1155.
# ادراكي ، ولا أدري ما يحكم به عليه . والواجب في مثل هذا التسليم وحسن الاعتقاد 
~~لفي الأمة وحملهم على الطريق القويم . ولقد ورد عن سيد البشر الحث والترغيب في 
~~صلتين حسن الظن بالله وحسن الظن بعباده، كما نهى ونفر من سوء الظن ابالله
~~اوسوء الظن بعباده، والمسلمون كلهم عدول. والطريقة المثلى اعتبار عباد الل ه 
~~المؤمنين بعين الإجلال والتعظيم، وحملهم على كاهل البر والاحترام، والنظر إليهم
~~باعين الرحمة والشفقة وحسن الظن بهم وقوة الاعتقاد الجميل فيهم إلا من ظهر منه 
~~ام خالفة للسنة وإبداء المحرمات والتلويث بدنس المنهيات، مما لا يحتمل تأويلا ففر
~~امنه فرارك من الأسد، وجانبه مجانبة عدو كاد وحسد، وأظهر بغضه لله وباعده إلا أن 
~~توب. وقد تقدم بعض شيء من هذا
~~(1) ما بين القوسين زيادة منا
~~2) كذا في الأصل والأصح (أتباع السوء).
# ) في الأصل (يعفوا).
# (3) سورة (الرعد)، الآية (6).
# 5) يقصد المؤلف في غالب الأمر محمد الحاج الصحراوي ، لأنه رجع إليه بعد انقطاع طويل.

PageV00P000

# ولنرجع إلى ما كنا بصدده، فاعلم أن أبا مهدي عيسى المذكور استفاض من 
~~ايرته ما هو محمود من العكوف على تلاوة القران العظيم وحب القراء(1) والمساكين 
~~اوخدمتهم والقيام بمؤونتهم والتقرب بكسوتهم، حتى إنه لا تراه إلا مطعما أو كاسيا
~~1 ومع هذا لا يقتر هو وجمعه من التلاوة هكذا / أخبرت عنه من غير واحد وفي هذا
~~كفاية، فإنها خصال طلبها الشرع من الأمة، وهي كاشفة لكل هم وغمة . هذا مع تكري

~~الازيارته من العلماء ونجباء الطلبة، وهم المحك والمعيار، ولو رأوا ما ينافي الشرع في 
~~جوئية لكانوا أسبق إلى النكير من غيرهم . وأما ما يتعاطونه (2) تلامذته من وقائع كراماته
~~فلم تبلغني عن موثوق به إلا ما ms105 ذكر لي عنه أبو العباس الغربي، وكان يدعي التلمذة
~~الله، وربما يقول له بعض التلامذة إنه خليفته . وقد أغناك ذكر سيرته عن سريرته.
# فحكى لي(3) أنه ذات مرة عنده زائرا على عادته، والفقراء بين يديه يتلون القران
~~الظيم، فتكلم كبير الفقراء أو نحوه فقال له : يا سيدي كنت سمعت منك أنك قلت
~~ايت جبريل وميكائيل وبين يديهما ثلاثة أباعر وقلت إنهما أتيا لحمل البركة والحياء
~~والقران، فقال له نعم رأيتهما، فقال له مناما أو يقظة؟ فقال له وما لك؟ يقظة(9) رأيت
~~اجبريل وميكائيل، وقال له تعرفهما يا سيدي فقال له بلغته(6) : واش أخبارك يا رجل، أوا
~~احوه، نعرفهم رأيتهما ومعهما الأباعر الثلاث، فسلمت عليهما وسألتهما فقالا لي
~~1164 أتينا لحمل البركة والحياء والقران، فرفعا البركة والحياء، والقران مسكوا فيه / أهله
~~افاجتهدوا في القراءة قبل أن يرفعوه، أو كلاما هذا معناه، ثم إنه أخذ في التلاوة هو
~~ومن معه.
# اكذا أخبرني (5) وكرامات الأولياء مما يجب الإيمان بها ورؤية الملائكة جائزة،
~~ووقد حصلت لغير واحد كرامة لهم . ونقل الشيخ أبو طالب المكي - رضي الله عن 
~~(1) كذا (القراء)، ولكن السياق يقتضي أن تكون (الفقراء) فلعل يد الناسخ سهت عن ذلك.
# (2) كذا (يتعاطونه) بثبوت النون.
# 5) يقصد أبا العباس أحمد الغربي
~~(9) كلمتا (يقظة) المتجاورتان كتبتا هكذا (يقضة) .
# (6) أي بالدارجة.
# (27) أي هكذا أخبر أبو العباس أحمد الغربي المؤلف عن كرامات الشيخ عيسى الديندي
~~4

PageV00P000

~~15
~~او فعه - (عن)(1) أبي حامد الغزالي ، والنص له فيما حكاه عنه ابن عباد في رسائله(2)
~~اعن بعض العارفين، قال : ظهر لي الملك فسألني أن أملي عليه شيئا من ذكري
~~الخفي. وقد حكى عن أبي عبد الله القزديري قال: سألت سيدي عبد الله الحسبي،
~~ووكان من كبار أصحاب سيدي أبي الحسن(3)، وقلت له: يا سيدي أخبرني بشيء مما
~~أيته من أحوال سيدي أبي الحسن - رضي الله عنه - فقال نزلت معه وقتا من جبل
~~ازغوان(4) وهو راكب وأنا أسير خلفه، فقال لي : يا عبد الله إذا ورد علي حال فاترك
~~الابة تسير حيث ms106 توجهت ولا تعترضها بشيء، فبينما نحن نسير إذا به قد كساه حال
~~اب فيه وإذا بسحابة طير سدت ما بين السماء والأرض قد أظلته وإذا بأربعة من الطير
~~ايض يقدمها طائر كبير فاكتنفه ذلك الطائر الكبير بأجنحته وجعل منقاره في فم الشيخ.
# ابقي الأمر كذلك مدة وارتفع / ذلك وذهب الطير، ورجع الشيخ إلى حسه فنظر إلىي
~~هس
~~ووقال: يا عبد الله رأيت شيئا؟ فقلت له : نعم ، رأيت كذا وكذا وذكرت له ما ذكرت
~~اللك، فقال لي : أما سحابة الطير فهي أرواح كل ولي لله تعالى، وأما الطير الكبير الذي 
~~ايقدم الطير البيض فهو الملك عبدوس صاحب فلك القمر، سألني في علم يختص
~~ابه. قال ابن عباد ولا سبيل إلى تخطية أحد من هؤلاء الأئمة ولا تكفيره، انتهى .
# اللت وليس في حكاية أبي مهدي(2) ما يوجب الإنكار عليه إن كان بالمثابة
~~المثلى من طريق أتباع السنة والمعرفة بالله (والحق أبلج والباطل لجلج). هذا في
~~اؤية الملائكة على غير صورهم، وأما رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها، قال 
~~ابان عباد: لم ينقل عن أحد من الأولياء أنه راهم كذلك . والظاهر أنه (6) ذلك من
~~اخواص الأنبياء، عليهم السلام ، إنتهى . فإن قلت ذكر القاضي عياض الإنكار على
~~1) ما بين القوسين زيادة منا، وبذلك أصبحت (أبي حامد) بدل (أبو...) إلخ
~~2) ابن عباد (محمد بن إيراهيم بن عبد الله بن مالك الأندلسي) المتوفى سنة 792 بفاس . من مؤلفاته
~~الرسائل الكبرى) في التصوف والتوحيد الخ. (من إفادة الشيخ التليلي) .
# ) الظاهر أن المؤلف يشير إلى أبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة المعروفة ، والملاحظ أن المؤلف ينتمي 
~~الى هذه الطريقة لاعتقاده في طريقة أحمد زروق التي هي فرع عنها
~~(4) جبل زغوان جبل معروف بتونس يقع على بعد نحو (34 ميلا جنوب - شرق مدينة تونس . الحسن الوزان 
~~وصف إفريقية)، 104/2.
# (5) يعني عيسى الديندي المذكور.
# (6) كذا (أنه) وصوابه (أن).

PageV00P000

# امن ادعى رؤية الملائكة، قلت يقيد برؤيتهم على الصور التي هم عليها
~~اقال ابن عباد إذ في هذا الوجه قد يصح وجود الإجماع، ms107 ومن ادعى ما يخالف
~~الإجماع فقد يكفر بذلك، إنتهى.
# اوأغرق أتباع أبي مهدي في نسبة الخوارق له، والله أعلم بصحتها، والطريق
~~15/ الحق والقسطاس المستقيم في كل من اشير / إليه بإشارة الولاية أو ظهرت على يديه
~~الخوارق أن تعتبره بمعيار الشرع: فمن رأيته على الجادة قولا وفعلا واعتقادا، عارفا
~~ببه وبما جاءه عنه على لسان نبيه - - ، مجانبا للحرام وتناوله، تاركا للشبهات
~~احافظا على دينه لا يدعي دعوى التي هي أصل كل بلوى ولا يرضى بنسبتها إليه 
~~باعدا للصوص ومخالطتهم إلا فيما يعنيه من خلاص مؤمن وإنقاذ ماله منهم بوجه
~~الاثق، لا يأخذ منهم ولا يتملق إليهم ولا يحب ما يأتونه به ، رادا عليهم أفعالهم
~~ووأقوالهم ، امرا لهم وناهيا - فهذا إذا ظهرت عليه لوامح الخوارق أو تحذث بها على

~~اطريق إظهار النعمة وشكرها، فيعتقد في صاحب ذلك، وأما من خالف هذه الأوصاف
~~الي ذكرناها أو بعضها ولو وصفا واحدا منها، فالزندقة أقرب إليه من الإسلام، وما
~~اظهر على يديه أو ريء له، إنما هو استدراج ومكر، نعوذ بالله من الحرمان

~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين (1).
# المؤلف يرد دعوى تلميذ الديندي حول العلماء والصوفية:
~~اولقد حكى لي أبو العباس الغربي المذكور عن بعض تلامذة أبي مهدي عيسى
~~1) بعد وفاته، وربما قيل إنه خليفته أو نحو ذلك، الشك / مني ، وكان يدعى محمد
~~()(3) ومنزله في نواحي القلعة العباسية أو ما يقاربها، قال أبو العباس(3) : فوجهنا
~~المحلة إليه فسرنا زمانا طويلا حتى أعيانا السير، فلما رجعنا من عنده وهو معنا
~~ل لم نلبث إلا يسيرا حتى بلغنا المنزل، وكان أبو العباس يراها له كرامة. وذكر أنه قال
~~اللم، حين سايرهم حكاية مثل العلماء والأولياء إلا أنه ذكرها في معرض أنه من 
~~(1) سورة (الأعراف) ، الآيتان (192، 143) . وكذلك سورة (القلم) ، الآية (45) .
# (2) ما بين القوسين بياض بالأصل قدره كلمتان . ولم يذكر المؤلف الاسم الكامل لهذا التلميذ الذي يتحدث
~~اعنه (تلميذ الشيخ الديندي) والذي قال إنه من نواحي القلعة العباسية (قلعة بني عباس2) .
# 1
~~3) أبو العباس ms108 الغربي.

PageV00P000

# الأولياء وأن بعض من كان مع أبي العباس أنكر عليه فكأنه كاشف عنه ، فقال لهم:
~~انم الفقهاء معذورون في الإنكار علينا أو نحو ذلك، الشك مني في اللفظ مني ، لا
~~في معناه، فالملك له دار جعل عليها العلماء يحرسونها فلا يتركون من يدخل إليها
~~فففا العلماء إغفاءة أو ناموا نومة، الشك مني في اللفظ أيضا مني ، فدخل الأوليا
~~الدار ففتشوها وعرفوا ما فيها وخرجوا، فاستيقظ العلماء من نومهم وصار الأولياء
~~احدثون: إنا دخلنا دار الملك ورأينا فيها كذا وكذا، فيقول العلماء كذبوا، نحن 
~~احراس الدار ولا دخل علينا أحد، فمن أجل ذلك إنكار العلماء على الأولياء.
# فانظر- رحمك الله - هذا التخليط العظيم وما احتوى عليه هذا اللفظ من / 166
~~المفاسد التي تؤدي إلى الكفر والعياذ بالله أو هي كفر بعينها. والعجب من أبي العباس.
# اكثر في التملح بها واستحسانها واللهج بها بين يدي الأمراء وغيرهم كي يرفع قدر
~~القائلها وتكون له الحظوة بها، فإنا لله وإنا إليه راجعون. لكن حبك الشيء يعيي
~~اصم، والجهل قائد إلى الشر ومؤدي إلى الهلاك. وأبو العباس لا يطيق إدراك
~~المسائل ولا معرفة وجوهها ومبانيها ولا ما بترتب عليها كغيره من أهل عصره كما نبهنا
~~عليه(1)، ولو نور الله بصيرة القائل المذكور لما تفوه بما يهدر دمه أو يتردى به من قنة(2).
# اجبل. ولو هدى الله أبا العباس لرد عليه قوله أو سأل إذ لم يعرف ما يرد به عليه من هوا
~~اوالى منه بذلك لوجوب السؤال عليه إذ لم يعلم، لقوله تعالى ( فاسألوا(3) أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون *() . وهذا الرجل(2) القائل نسب العصيان لكل علماء الدين، 
~~اوالففلة عن حمل شرع سيد المرسلين، لأن نومهم كلهم ترك لما أمرهم به المولى من
~~امراعاة(2) داره وحفظها عن الدخول إليها، ولذلك خلقهم وبه أمرهم ومن أجل ذبهم
~~اعن الشرع أهلهم ، فتركوا الأمر واشتغلوا بالراحة فناموا فضيعوا الحراسة / وتركوا دار 160/:
~~الأمير عارية من حارس.
# (1) انظر عنه ص (141.
# (2) قنة الجبل أعلى نقطة فيه.
# (2) في الأصل (فسئلوا).
# 4) سورة (النحل) ms109 ، الآية (42)، وكذلك سورة (الأنبياء) ، الآية (7) .
# 5) هو محمد العباس، تلميذ عيسى الديندي، كما سبق.
# 140
~~(7) في الأصل (مراعات).

PageV00P000

# اوهل هذا إلا نسبة الضلال لأئمة المسلمين وعلمائهم ونور بصائرهم؟ ولو علم
~~المحروم أن نومهم إضلال له ولفريقه، لو حصل لهم، لما تكلم بهذا. وقد قال- صلى
~~ال عليه وسلم - تسليما : "أمتي لا تجتمع على ضلالة"، وقال : "يحمل هذا الدين من
~~كل خلق عدوله ينفون عنه زيغ الزائغين"، أو كما قال وإذا هفوا ساعة، ولو أقل قليل،
~~اي الدين بلا حامل في تلك اللحظة وتطرق الزائغون والمبطلون والملحدون إليه 
~~اوقع اجتماعهم على الضلال الذي أخبر الشارع أنهم لا يجتمعون عليه وهم
~~حوموا هه
~~انم إنه (1) جعل العالم غير الولي، فغرق بين القسمين، وباين بين النوعين 
~~وهما سيان. فالعالم ولي الله والولي لا يكون إلا عالما. وقد قال الشافعي إذا لم يكن 
~~العلماء أولياء الله فليس لله ولي . وأما الولي بلا علم، فالعداوة أقرب إليه من المحبة 
~~ووكيف يهجس في قلب عاقل أو موفق إن ولي الله جاهل بالله وبما جاء به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم تسليما - ولذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم تسليما -:
~~اما اتخذ الله من ولي جاهل. ولو اتخذه لعلمه" . فمعتقد المباينة بينهما قد عرض نفسه
~~1ا للتلف في أودية مصادمة الحديث الشريف / فيخشى عليه العطب دنيا وأخرى.
# اولعل هذا الرجل غره ما قاله الصوفية : إن ما مثل الفقيه إلا كبواب الملك
~~اوالصوفي المحقق صاحب سره، فإذا حدث الصوفي عن خبايا بيت الملك نادى عليه
~~الفقيه إنما أنت سارق أو كذاب أو متجاسر، فإن أتى بامارة من الملك، وإلا فحجة
~~البواب عليه قائمة وإنكاره صحيح، قالوا فمن ثم صح إنكار الفقيه على الصوفي، ولم

~~اح إنكار الصوفي عليه فاعرف ذلك، 1ه(3). فانظر ما بين هذا المثال والمقالة
~~الصادرة من ذلك الرجل تعرف جرأة الرجل على التفوه بذلك الكلام المشعر(2) والعياذ
~~اله، بالبعد عن حضرة الحقائق، والطرد عن باب الخالق.
# اكفي في ذمه وذم من كان على شاكلته ما أهله ms110 الله للنطق به والإقرار على
~~1) أي تلميذ عيسى الديندي المذكور.
# (2) لم ينسب المؤلف هذا الرأتي إلى أحد، وإنما قال (الصوفية) .
# 5
~~(3) في الأصل (المسعر).

PageV00P000

# افسه أنهم محجوبون عن دار الملك ومطرودون بالعلماء البوابين، فلم يدخلوها الا
~~الفي حال غفلة البوابين ونوم الحارسين، وهل هؤلاء إلا مثل الشياطين الذين أعد الل ها
~~الم الشهب رجوما فلم يتصلوا بأخبار الملكوت الأعلى وتقع في أثرهم رجوم
~~الكواكب. ولو كانوا من أهل حظوة الملك وخاصته لما منعهم البوابون ، إذ يبعد أن 
~~اجهل البواب أحباء الملك، كما يبعد أن لا يعرف / الملك حرسه وخذمته ممن(1) 1162
~~اكون صاحب سره وخزانة غيبه كي لا يمنعوه الدخول لحضرة الملك وإن لم يعرف ب ه
~~162
~~البواب، أظهر عليه علامة الأحباب، وألقى على لسانه امارة القرب وكشف الحجاب
~~الاترى إلى قول الصوفية : فإن أتى بالأمارة من الملك وإلا كانت حجة البواب قائمة
~~وويعنون بالأمارة المتابعة للسنة والمعرفة والعلم بصفات الملك وهو القائد لهم إلى
~~اخول الحضرة الصمدانية ، فلولاه لم يصلوا وبنوره استضاؤوا واهتدوا، ومن أجل ه 
~~خصوا بما اختصوا.
# ام يقال لذلك الرجل(2): دخول المرابطين لدار الملك بإذن من الملك أم لا2
~~ان كان بإذن منه فالملك يفعل ما يشاء لا حجر عليه من مملكته، يقرب ويدني
~~اوبعد ويقصي، فلا راد لأمره، إلا أن فيه تضليلا لحملة الدين، وتجهيلا لمن جعلهم
~~امناء لحماية حماة الأمين، حيث أمرهم بأن لا يتركوا أحدا يدخل لداره ويحفظوا
~~اضرته العظيمة ممن يريد التطرق إليها. وهذا خلاف الوارد من قوله تعالى: 
~~والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)(3)
~~ففيبعد من جهة الكرم العظيم مع تحفظ البوابين جهدهم والقيام بوظيفة(5) الحراسمة
~~طاقتهم، أن يكون جزاؤهم التضليل والجهل بوظيفة / استؤمنوا عليها وقاموا بما لديهم
~~احتى أورثهم ذلك الجهل والتضليل الوقوع في خواص الملك والسب فيهم والاعتقاد
~~السيء فيهم، وإخراجهم من دائرة القرب، إلى كونهم من أهل الطرد والبعد، أترى
~~الملك يرضى بسب خاصته من بوابه، ويريد منهم تنقيص أهل قربه وأحبابه، ms111 بل لا
~~11) تظهر في النص كأنها (فمن) والمعنى غير ذلك.
# (2) الحديث دائما عن تلميذ عيسى الديندي
~~11 والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم) : الآية (17) من سورة (محمد). والذين جاهدوا فينا
~~فينهم سبلتا  : الآية (40)) من سورة (العنكبوت).
# 1) في الأصل (وضيفة) وكذلك المجاورة لها.

PageV00P000

# اكون جزاء البواب إلا اليم العذاب والعقاب. فقد رجع حملة الدين أشقياء وتنصلوا
~~ان حضرة الأصفياء، وهذا اعتقاده كفر وارتداد،  ومن يضلل الله فما له من هاد
~~اسأل الله السلامة والعافية والبعد والحفظ مما يوجب سخطه في الدنيا وفي يوم
~~القيامة.
# اعلى أن قوة مثال الرجل المذكور يؤدي إلى الخلف في خبره الصادق، وذلك
~~الان قوة قوله في المثال: إن قول الملك لا تتركوا احدا يدخل الدار يقتضي كراهية
~~الملك لدخول كائن أي كائن، وهو قائم مقام لا آريد دخول آحد لداري . وتقدير ان
~~اخول من دخل بالإذن يؤدي إلى الكذب والخلف في الآخبار، والملك يجل ويعظم
~~س
~~الكذب والخلف مع ما فى قوله: لا تتركوا آحدا يدخل سد لباب الملك وغلق11.
#   
~~1 لساحته عن التطرق . وهذا خلاف ما هو / المعلوم من فتح الباب للعباد، وأنه ليس
~~اعليه صاد ولا راد، نعم أمر الملك بالبواب والحراسة إنما هو من الشيطان والملحدين
~~ان يزيغوا في الدين، وكانت الحراسة بالعلم الذي آورئه خلاصة الأنبياء والمرسلين
~~افان كان هؤلاء المدعون من الشياطين والملحدين كانت الحراسة منهم حقا، ولا
~~اخلون الحضرة حتى يلج الجمل في سم الخياط ما داموا بتلك الصفة، وإن لم
~~اكونوا بتلك الصفة فلا حراسة عليهم ولا مانع يمنعهم . وقصارى الأمر آن يتوجهوا
~~الدار الملك من الباب، وتلك طريقته في الواصلين إليه من الأحباب، وشاهده  وأتوا
~~البوت من أبوابها واتقوا الله 21).
# وولكف القلم في هذا القسم فنقول: وإن كان دخول الداخلين من غير إذن 
~~الملك قلا شيك في فسقهم وطردهم وبعدهم بل وكفرهم حيث هجموا على دار
~~الملك من غير إذن، واستباحوا حماه بدون مشورة ورضى . نم هو يؤدتي إلى مفسد
~~اظمى وهي، والعياذ بالله، جهل الملك بدخولهم إن ms112 لم يعلم آو قهره غاية القهر
~~ابوصولهم إلى داره وحلولهم . وهل هذا إلا تهافت عظيم وتلاعب بالدين وخروج عن
~~ت
~~دائرة المسلمين
~~فان قلت قد رددت المثال بما رددته، وهو مقتضب من كلام الصوفية المذكور 
~~52
~~(1) في الأصل (علق).
# 2) سورة (البقرة)، الآية (1140.

PageV00P000

#  ربما يتطرق الرد إلى ساحتهم ويخل النقص / والغض من منصبهم وهم خاصة 165
~~الملك وأحباؤه - رضوان الله عليهم أجمعين - قلت: قد قدمنا أن المثالين مختلفان
~~والمبنين متباينان، فمثال الصوفية، رضوان الله عليهم ، إنما جاء لبيان وصف الفقيه
~~اوصف الصوفي ، فذكروا أن حال الفقيه حال بواب الملك والبواب وإن جعل حارسا
~~الأهل الشر والفساد فهو أمين على الظاهر، والصوفي أمين على الأسرار.
#  فإن قلت: هذا يخالف ما قررته من أن ليس الولي إلا العالم ولا فارق بينهما
~~قلت: نعم هو كذلك، أترى صاحب السر يخفى عليه ما ظهر ويخص بما استترة
~~ووكيف؟ والظاهر كل الناس فيه اسوة ويعلمه صاحب السر وغيره، وإنما اختص
~~صاحب السر بما اختص من معنى لا يليق بغيره، فجعله الملك عنده واستخزنه في 
~~اخزانته لكونه أهلا لها ومحلا لحفظها، وكذلك البواب فإنه أمر بالحكم بالظاهر
~~اوالصوفي معه من العلم ما مع البواب وزاد بذلك السر، فهو عالم صوفي . ولذا وردا
~~اي الحديث (ما اتخذ الله من ولي جاهل) فالعالم بالله العامل هو صاحب السر، وهو
~~اواب من حيث القيام بوطيفة الحراسة الظاهرة، وصاحب سر من حيث قيامه بويف
~~ذ لك السر، والعالم الذي ا لم يبلغ درجة العمل قام بتلك الوظيفة الظاهرة والحراسة 1166.
# الاحظ له في وظيفة السر المستودع منه ، فينتج من هذا أن كل صوفي عالم وإلا لم
~~الكن صوفيا، وليس كل عالم صوفيا إذ يبعد أن يعلم الخفي من أحوال الملك ولا يعلم
~~اا هو ظاهر ولغيره(1)، ومدعي ذلك كمن يدعي رؤية كنز في البحر ولا يرى نفس
~~البحر. وهل هذا إلا سفه وضلال
~~اوانظر في مثال الصوفية ، هل فيه حكم على البوابين بالنوم المغضي إلى تضليل 
~~اعلماء الأمة؟ وهل في مثالهم تحجير ms113 من الملك في الدخول لداره بأن لا يدخلها أحد
~~ووغير ذلك من بشاعة كلمات الرجل(2) التي لو تتبعت معانيها لاحتملت أسفارا، ولو
~~اصدينا لها لكان هذا الجزء(3) كله فيها. ولنكف العنان، ففي هذا غنية لأولي الألباب 
~~من وفق للتقوى سمع فعمل، ومن كان نصيبه الهذيان طرد وخذل.
# (1) كذا (ولغيره) معناها لم يتضح لنا
~~2) هو تلميذ الديندي المذكور.
# ) يقصد هذا الكتاب (منشور الهداية) .

PageV00P000

# 54- (التعريفب بالسيد علي بن حمود، رحمه الله امين]
~~علي بن حمود وجماعته أولاد عيسى : 
~~اومن المدعين الولاية أيضا رجل يقال له علي بن حمود، أصله من أولاد
~~عيسى، جماعة اللصوص والحرابة، زعموا آنه ساح ولبس الغرارة وبقي مدة، وسلب
~~العقل في ابتدائه، وينتمي بالتلمذة لسيدي أحمد بن بوزيد(1) . كان في زمن الجد
~~1167 أبي الوالد عبد الكريم المذكور(2) أولا. / وممن له فيه حب وأسلاف(2)، وأنا لي فيه 
~~أيضا حب واعتقاد، وهو من تلامذة الشيخ الجليس فيما يذكر. ولعل أن نذكر(4) من 
~~اماترهما شيئا يثلج الصدر ويكشف الغطاء.
# 5- (التعريف بسيدي الجليس بل ببعض مائره، رحمه الله امين]
~~الشيخ الجليس والزواغي ومحمد ميمون.

# اما الشيخ الجليس(2) فيذكر أنه من تلامذة الشيخ الزواغي المدفون بقصبة
~~المدينة(2)، كما يذكر أن الشيخ الزواغي من تلامذة الشيخ سيدي محمد ميمون 
~~المدفون بزاوية الرقاقين الجوفية المفتح، فكان الشيخ الجليس فيما استفاض من أمر
~~الغالب عليه الجدب أو هو حالته وأقعد اخر زمنه، وكان يقال إنه كثير السفه في الكلام
~~ووإجراء الخنا على لسانه، ويقابل الذكور والإنات بقبيح اللفظ، ويضرب الناس
~~وويعاملهم بالعنف، ومع هذا لا يصد الناس عن زيارته ولا تعاهد منزله.

# امائر الشيخ الجليس:

~~ووكان يرى كثيرا مستعملا لأكل الحشيشة ويعطيها لمن يأتيه ويلزمه أكلها، وإلا
~~ربه أو قاتله بسلاح عنده كان يستعدها . ويحكى أن من يعطيه إياها يجدها في الأكل 
~~امرة. والله أعلم. وكان يتألف الهر ويربيه ويتعدد عنده منهم العدد، ويقال إنه مانت له
~~(1) أنظر عنه ص 113 وسماه هناك البوزيدي
~~2) أنظر عنه ص 47.
# (2) لعل المؤلف يشير بكلمة (أسلاف) إلى مصاهرة بين ms114 جده والشيخ علي بن حمود.
# (1) هذا التعبير (ولعل أن نذكر) فيه عامية، وقد تكرر عند المؤلف.
# 15
~~(6) بتشديد اللام وكسرها من النطق العامي
~~(4) يعني قسنطينة.

PageV00P000

# 168
~~ار منها فصنع له كفنا وجعل له مشهدا ومدفنا، وأتاه خاصة البلد وعوامها / لجنازته،
~~اويقال إنه جالس مع بعض الخاصة، منهم العم قاسم الفكون أخو الجد وهو المذكور
~~فيما قبل(1)، وحول الجليس هران فقال للجمع المذكور : هذا جبريل يعني لأحدهما 
~~ووهذا ميكائيل يعني الآخر، فقال له واحد من الجمع : وأنت يا سيدي؟ فقال : أنا
~~الباري، فقال له الرجل المذكور: إن كان أنت باري الأقلام!، فقال له الجليس:
~~اكذ! بقبيح الذكر، سابا له: من أين سر سبها، يعني كيف تؤول هذه المقالة وصرفها
~~اعن غير وجهها، وكأنه ذكر في جبريل آنه من الجبر ونحوه.
# امن ماثره ما ذكر لي جدي للأم مزوار الشرفا بقسنطينة، وهو أبو عبد الله محمد
~~ان قاسم وهو المذكور فيما تقدم(2)، أن الشيخ الجليس كان في ابتداء أمره يركب على
~~احصان ويطوف في الأزقة وربما يطوف بها ماشيا، فأتى ذات يوم ممطر لمسجد
~~احفصة، وهو الذي بأسفل حمام بن نعمان، وبه كان يقريء الشيخ الوزان، رحمه
~~اله، فوقف بباب المسجد، فوجد الشيخ الوزان يقريء الطلبة فقال لهم : أتظنون ما
~~كان من يقري(3) إلا الوزان، أو كلاما هذا معناه، بلفظ العامة، اتبعوني اتبعوني
~~فانتدب واحد منهم لأتباعه وقال : أنا أمشي معه حتى أنظر ما يصير أمره إليه، فخرج ب ه
~~اوهو يتبع أثره من البلد، وقصد نحو واديها حتى أتى به إلى / العين التي يقال لها عين 1169.
# ألقواس، فجلس الشيخ الجليس في بقعة من الأرض جلسة الشيخ المقري، وجعل
~~الصدر البرنس الذي عليه في وسط صدره وتهيأ للقراءة، وعلى ظني أنه اخرج له من 
~~احته شيئا من الحشيشة، فبلها وجعلها كالتمرة وأعطاه إياها وقال له : كل وإلا فعلت
~~اك وفعلت، فأخذها منه، وقال له : استفتح القراءة، فبدأ الرجل المذكور عليه في ابن 
~~الحاجب الفرعي، وأول ما بدأ به : المياه أقسام، قال : فأنطق ms115 الله الجليس بما يقصر
~~اعنه اللسان من العلوم وصار يه ر بها هديرا . قال : وأنا أتعجب من هذا العلم الذي 
~~اقر به الجليس كلام ابن الحجب، حتى إذ أعطى منه ساعة خلط(4) أمره وغمي
~~(1) انظر عنه ما مضى ص 23
~~(2) أنظر عنه ص 22.
# (3) كذا (ما كان من يقري) وقد أشار إليه المؤلف أنه لفظ عامي
~~4) بعد هذه الكلمة رمز هكذا (ج) ولم نهتد لمعناه، ولعله (رحمه الله) .

PageV00P000

# احاله، فقام إلي مبادرا ضربي وطردي، ورجع لحاله من عدم العقل وحالة الجدب،
~~والله أعلم.
#  ومائره كثيرة تخرج عن المقصود، ومما استفاض عليه، وسمعته من ولد من
~~ست
~~اجرت له (1) هذه القصة معه، فأخبرني أنه كان صغيرا ورفعته والدته معها قاصدة زيارة
~~الجليس زمان إقعاده، وكانت والدته أصابتها جراحة في أنفها أعيت الأطباء ورعبت
~~ام نها أن تكون اكلة فوقفت بين يديه، إما قال لي وجدت بين يديه إناء من غائط وبول،
~~17/ وهو / يحرك فيه بعصى، أو قال لي قال لوالدتي إيتي به، الشك مني، قال لي فقالت
~~اله والدتي: سيدي ادع الله لي يشفيني، فقال لها على عادته في قبيح الكلام مع
~~النساء: الدعاء منك التي لم تسقط مصارينك من كذا وكذا، بأقبح ما يذكر، ثم قال 

~~الها. اقعدي يا منتنة ، أو كلاما هذا معناه وهذا دكان كلامه(3) فيما يذكر عنه أن ه
~~اخاطب الذكر بيا منتن، والأنثى بيا منتنة - وقال : فجلست، وجعل يخلط في ذلك
~~الاناء بعصى ويمزج العذرة بالبول، وأخذ كاغدا وقصه على قدر الجرح المذكور
~~وطلاه بالنجس وجعله على الجرح، فلما رأى أنها امتنعت استل عليها السيف الذي 
~~اهو بإزائه، وجعل الكاغد المذكور على الجرح، وكان يقول في تخليطه للعذرة
~~االبول: خرؤنا هو دواؤنا، إلا أنه بكلام العامة. ولما جعل الكاغد على الجرح
~~اصاها أن لا تنزعه . قال لي ولدها : فلم تمكث إلا أياما قلائل حتى برئت، وسقط
~~الكاغد ولم يبق بها ألم ولا للجرح أثر.
# ووكانت له خلوة بالزاوية(2) التي دفن بها الجذ تحت الأسطوان المواجه للداخل 
~~الصحن ms116 الزاوية العلوي
~~فان قلت: هذا الذي ذكرته من حال هذا الرجل مخالف للشرع وما خالف
~~117 الشرع يجب التبري منه ومرتكبه هو إلى الجناية أقرب من الولاية، فكيف يصح
~~اعتقاد الولاية فيه وخصوصا ما جبل عليه من اللفظ القبيح واستعمال ما لا يحل مما
~~1) الشخص اللي جرت له القصة امرأة وليس رجلا ، كما سيذكر، وكان الأوضح أن يقول حينئذ : (من جرت
~~لها...).
# 2) أي هذا هو قاموس ألفاظه
~~) عن هذه الزاوية أنظر ما سبق ، وكذلك عن الجد المذكور
~~54

PageV00P000

~~ؤثر عنه قولا وفعلا؟ قلت : هذا الرجل ومن كان على شاكلته يعتذر لهم بأنهم بحالة
~~حد لا يملكون أنفسهم فيها، فلهم حكم المجانين في تلك الحالة بسقوط اعتبار
~~افعالهم وعدم جوي الأحكام عليهم إن تحقق وجود تلك الحالة منهم ، إلا أنهم
~~اليلزمهم استدراك الفائت كالسكران لتسيبهم في الأصل، وينتفي جواز الاقتداء بهم  
~~كما وقع للثوري(1) في تواجده حيث قام للسيف إيثارا، وإلا كان إعانة على قتل نفسه
~~ووكحالة أبي جمرة(2) في بقائه في البئر حتى خرج بمهلكه، وكحالة الشبلي (3) في حلق
~~احيته وإلقائه المال في البحر عندما استشعر من نفسه البخل، إلى غير ذلك مما لا
~~اوافق الشرع من ظواهر أعمالهم التي حملهم عليها غالب كالوجد، فلهم فيها حكم
~~المجانين، ومن ذلك الرقص ونحوه.
# اقال الزروق في كتاب (تأسيس القواعد والأصول) وبالجملة فلا عتب على
~~اعذورلم يقصد المخالفة بوجه لا يمكنه غير ما فعل لعدم ضبط حركاته، وقد قال
~~اعليه الصلاة والسلام - للمجنونة: "إن شئت صبرت ولك الجنة أو دعوت / الله 1172
~~فشفاك"، فرضيت على أن لها الجنة. قال الزروق فهذا خير من التعصب بالنكير
~~اعكسه، وهو أقرب للحق إذ لا عصمة، والله أعلم. انتهى. فإن قلت: هلا تأولت
~~اعليه أنه من باب التستر، وأنه يعامل نفسه بتلك الصفات لكي يدفع عن نفسه الشهرة
~~احسن الثناء حتى لا يعرف، وكثيرا ما يفعل الصالحون أمورا تكون سبب تغطيتهم عن 
~~اعيون الخلق وسترا لهم من تطاول الناس بالأحداق إليهم، وذلك لأن معرفة الناس 
~~اجر ms117 إلى ما لا ينبغي ، إلا من حفظه الله.
# اقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما أنه قال : "خص بالبلاء من
~~اعرفه الناس" . قلت : القاعدة المقررة أنه لا يباح ممنوع لدفع مكروه. فمن أجل هذا
~~(1) سفيان بن سعيد الثوري . من كبار المحدثين . ولد ونشأ في الكوفة . وله (الجامع الكبير) و ( الجامع
~~الصغير) في الحديث. توفي سنة 161. أنظر الأعلام 158/3.
# (2) الظاهر أن المقصود به محمد بن أحمد بن مالك ابن أبي جمرة الأندلسي . وقد تقلد القضاء ثم امتتع عن ه 
~~فامتحن من أجل ذلك . توفي بمرسية سنة 509. الأعلام 213/6.
# (2) ييدو أن المقصود به دلف بن جحدر، وهو من النساك بعد أن تولى الولاية والحجابة . ثم ترك ذلك
~~اواعتكف للعبادة . هناك اختلاف في أسمه ونسبه. وقد توفي سنة 334. الأعلام 20/3.

PageV00P000

# الا يجوز لأحد أن يخمل (1) وصفه بمحرم ، متفق عليه . وأنت خبير بما نقل عن 
~~الجليس من تلك الماثر قولا وفعلا هي من وادي المحرم لا من واد(3) المكروهات،
~~وما تستر من تستر من الصالحين إلا بغير المحرمات المتفق عليها. نعم، في 
~~المختلف فيه منذوحة إن خف الخلاف فيه وتعذر التستر بالمكروه بعد تعذر التستر
~~المباح المستبشم
~~فإن قلت: قد قالوا إن من غص بلقمة لا يجد لها مساغا إلا جرعة / خمر إنه 
~~اسيغها بتلك الجرعة، فهذا هنا كالغاص، فاستعماله تلك المحرمات وإن كانت متفقا
~~اعليها لضرورة طلب الخمول والتستر من الخلق لما ينشأ عن المعرفة والظهور من 
~~المفاسد المهلكة، قلت : القياس غير صحيح، لأن الغاص إذا لم يسغ تلك اللقمة 
~~ال فوت الحياة(3) التي ينتفي بها وجوده فيكون قد أعان على قتل نفسه وتعطيل حياته 
~~اوحفظ النفوس من الواجبات، بخلاف هذا فإنما يفوته به الكمال لا غير، على أن 
~~قصد القوم بذلك الفرار من نغوسهم لا التستر من الخلق، لأن التستر منهم تعظيم
~~الهم، فعاد الأمر عودا على بدئه، وليس من شأن الصوفي تعظيم الخلق بوجه ولا
~~حال. قاله الزروق في كتاب (تأسيس القواعد) وهو حسن، فافهم
~~5- (التعريف بالشيخ أحمد ms118 بن بوزيد، رحمه الله ونفع به امين]
~~احمد بن بوزيد وجماعة ريغة
~~وولنرجع إلى ما نحن بصدده فنقول: وأما الشيخ أحمد بن بوزيد فهو رجل ذو

~~امة، وكان في الأصل متلصصا فيما يقال . ويذكر أن سبب توبته أنه قدم ذات مرة من 
~~اججل أوراس في معظم الثلوج والقر والأمطار، فوجد الشيخ الجليس برحبة البلد راكبا
~~على حصانه أو غيره، فلما راه واجهه والزمه المشي معه واتباعه، فلم يمكن أبو
~~14ا العباس أحمد بن بوزيد إلا اتباعه، فيقال إنه أتى إلى محل عظيم الثلج / كثيره

~~فأضجعه فيه وغسله بالثلج غسل الميت أو نحوه حتى لم يبق منه محلا، ثم لما فرغ
~~154
~~1) من الخمول والتغطية الصوفية.
# (22) كذا، كلمة وادي مرة بالياء ومرة بدونها
~~(6) في الأصل (الحيات) .

PageV00P000

# المن ذلك قال له : قم الآن . فكان ذلك سبب رجوعه لله ، وكأن ذلك الفعل منه له تطهير
~~الدنس الأوصاف التى كان متصفا بها. م
~~ولأبي العباس أحمد بن بوزيد مائر تؤثر عنه تتبعها يخرج عن المقصود، وأكثرها بل
~~اجلها إنما تتلقى من أجلاف البوادي والنساء، لأن الغالب عليه البدو وسكناه في 
~~الحاضرة(1) قليل . وذكر لي بعض أصحابنا عنه أنه أتى (2) به والده مع أخيه ووالدتهما
~~ان بلد نقاوس، كانوا بها فارين في فتنة الترك الواقعة بالبلد(3) عام خمسة وسبعين 
~~ووتسعمائة(1)، فلما أن كانوا بالطريق خرج عليهم متلصصة ريغة(2)، فسلبوهم فأخذوا
~~اميع ما كان معهم فقدموا جبل أوراس الذي به سكنى ابن أبي زيد المذكور فاتصل
~~اخبرهم به فأتاهم وحملهم إليه، وبعد يوم أو يومين أو نحوهما قصد بوالد الحاكي
~~الحكاية، المتلصصة بقصد رد ما أخذوا لهم فوصلوا إليهم وخاطبهم، فلم يلتفتوا
~~القوله وردوه كما جاءهم خائبا، فبقي في الخلوة التي له نحوا من سبعة أيام.
# انم إنه خرج منها(6) وحمل الرجل(2) وأولاده وزوجه قاصدا بهم إلى قسنطينة
~~فلما كان في أثناء الطريق ببيداء من الأرض أجرى / فرسه مرة وثانية إجراء من يحارب 1176.
# ايره وأسقط رداءه على منكبيه وعمامته سقطت على رقبته، وهو في آشد حال ms119 من 
~~العنا وهو إذ ذاك بحال جذب ورد عليه، ثم التفت إلى صاحب له أتى(9) معه فقال 
~~اله : إن فلانا قتل وفلانا قتل وفلانا ماتت فرسه حتى عدد جماعة من القوم الذين ردوه
~~ااثبا ودخل الخلوة بسببهم . ثم إنه أتى بهم إلى البلدة. قال الحاكي وبقينا نحوا من 
~~ابعة أيام لا نسمع خبرا عن أولئك القوم ، وبعده أتى الناس فتحدثوا بموت كل من
~~(1) يقصد بالحاضرة مدينة قسنطينة في أغلب الظن . وكلمة (البدو) قبلها تعني سكنى البادية.
# (2) في الأصل (أتا) . والمعنى أن صاحب المؤلف هو الذي خرج به والده من قسنطينة إلى نقاوس ثم رجع
~~اع والده وأخيه وأمه إلى قسنطينة إلخ
~~) هي الغتنة التي أشار إليها المؤلف في أول الكتاب عندما تحدث عن جده للاب عبد الكريم الفكون ، أنظر
~~ص 17.
# 2775 (4)
~~(52) ريغة عرش موقعه غرب بلدية عين ولمان، ومنه بطن أولاد إبراهيم وهم قوم الشيخ محمد البشي
~~الابراهيمي . - من إفادة الأستاذ علي أمقران السحنوني -
~~15
~~(6) أي من الخلوة.
# (7) هو والد صاحب المؤلف.
# () في الأصل (أتا) ، وكذلك ما بعدها.

PageV00P000

# اقال وإهلاكهم، وذلك بسبب غزوة غزاها عليهم العباسي (1) ، والله أعلم بحقيقة الأمر.
# والغالب على هذا الرجل الجذب، وكان أميا إنما يقرا بعض شيء من القران أوا
~~كله، لا أدري حقيقته إلا ما أسمع عنه من أحواله فهي مرضية، ولي فيه محبة لمجانيته
~~البلدعة فيما يؤثر من فعله، وله تلاميذ(2).
# 55 -(التعريف بسيدي سليمان المجدوب وسيدي محمل
~~الزعلاني، رحمه الله امين]
~~اسليمان المجدوب ومحمد الزعلاني
~~امنهم رجل يقال له سليمان المجدوب أدركته في اخر عمره، رجل مسن معه نية
~~اوهو أمي أيضا، وله عقب كل منهم يدعي دعوته . ومن تلامذته أيضا رجل يقال ل ه
~~احمد الزعلاني أدركته وهو أمي في غاية الجهالة إلا أنه معه تغفل ونية.
#  ومفسدة هذين الرجلين / أكثر من نيتهما لاستعمالهما الحضرة ومخالطة
~~النسوان وتصديهما لإعطاء العهد وقبول ما يأتيهم من أيدي اللصوص وتناول مال
~~الظلمة ومستغرقى(3) الذمم . وأعظمها عندي مفسدة مخالطة النساء، واجتماعهم على
~~الحضرة المعروفة فيما بينهم، ms120 وزثيرهم بها زئير الأسود، وقطعهم بها كلمات الكلمة
~~العليا، وغير ذلك من ترهاتهم ومناقصهم التي جاء الشرع بذمها والتنفير منها. وكثيرا
~~اما يتعاطون أخذ أموال المسلمين المسمى عندهم (بالوعدة) ولا يبالون من أي وجه
~~اخذوه ولا من أي يد تناولوه، وقد تقدم الوارد عن سيد البشر - صلى الله عليه وسلم
~~سليما - : "من لم يبال من أين مطعمه ومشربه لم يبال الله من أي أبواب جهنم يدخله" .
# اسأل الله السلامة، والنجاة(4) من أهوال يوم القيامة، وأطلبه جوار من ظللته الغمامة 
~~في الدنيا(2) وفي دار السلام والكرامة.
# (1) لم يشرح المؤلف من هو (العباسي)؟ والغالب أنه لا يعني به شخصا بعينه ، ولكن واحدا ممن سماهم من 
~~قل (العبابسة) ووصفهم بأنهم متلصصة أصحاب خيام ومنهم أمراء إلخ
~~2) في الأصل (تلامذ).
# ) في الأصل (مستغرقين) وقد ذكرها صحيحة بعد عدة سطور.
# (1) في الأصل (النجات).
# ) عبارة (في الدنيا) مكررة بالأصل.

PageV00P000

# اعودة إلى علي بن حمود:
~~او ل نصرف الوجهة إلى صاحب الترجمة وهو علي بن حمود (1)، كان مع لين جانبه
~~ووتواضعه وإظهار الخشوع والتمسكنة والذلة والتباكي بين يدي الحضار، فيه خصال(2).
# امان تقدم من استعمال الحضرة، بل هي رأس مالهم وعليها يذبون(3) وإليها يلجأون.
# ووكان يتناول أموال مستغرقي الذمم من أولاد عيسى / وريغة وغيرهم ممن (يشن)(5) 1177
~~الغارات على المسلمين ويسفك دماء المؤمنين وينتهب(2) المال منهم، ومع ذلك
~~الي ظهرون الورع عن أكل أطعمتهم في بيوتهم ، وقد قدمنا طرفا من ذلك في ترجمة غيره
~~امن تقدم . وحج اخر أمره، وتاب إلى الله من أخذ أموال من ذكرناه، ثم إنه رجع إلى
~~فعله الأول، وكل ما قرر في أصحابه فهو فيه لا ما تقدم من وصف التواضع وما بعده،
~~لفم غيره في ذلك لما فيهم من التجبر والكبر، وهي خصلة ذميمة تقود صاحبها إلى
~~الكفر والعياذ بالله.
# اتوفي أبو الحسن علي بن حمود في طاعون(2) سنة أحد وثلاثين وألف(2)، ودفن
~~اخارج البلد، منقطعا ع مقابر أهل البلد، في الطريق المسلوك عليها لمحل العيدين
~~الاقعة بمحل يقال له الملعب، ms121 كان الأجناد يلعبون به في الأعياد والولائم.
# 5- [التعريف بالشيخ طراد، رحمه الله امين]
~~اشيخ طراد نواحي عنابة وتونس
~~امن هذه الطائفة رجل يقال له طراد، وهو من ناحية بلد العناب فيما بينها وبين 
~~ااجة، وهو على طريق تونس في مقربة من خمير والسبعة، وأصله لص من اللصوص
~~ووكان كبير المتلصصة، ثم إنه زعم أنه تاب وإلى الله أناب، فصار من أهل الصفوة
~~(1) استطرد المؤلف كتيرا قبل أن يعود إلى الشيخ علي بن حمود الذي سبقت إليه الإشارة، انظر ص.
# (2) في الأصل (خضال)
~~3) في الأصل (يدبون).
# ) ما بين القوسين زائدة منا بدل كلمة (فشين) التي كانت بالأصل.
# (5) في الأصل (ينتهبوا).
# (7) في الأصل (طاعة).
# .1661/1031 (7)

PageV00P000

~~اوالولاية، وهو باعتبار ظاهر الشرع من أهل الطرد والجناية، والبعد عن الله والغواية  
~~174 ا كان لص الظاهر صار لص الباطن / والظاهر، رمحه الظاهر لم يزل بيده للحرابة
~~والفساد، وسبحته هي ما يذبح بها العباد، ويضلهم بها عن طريق الرشاد، ويقطعهم
~~اعن باب الملك الجواد، { ومن يضلل الله فما له من هاد، قد أفشى هذا الرجل
~~ادعته وأشهر طريقته فلا ترى في تلك الناحية وما حوت وإليه انتهت إلا مشيدا بذكره
~~ومعتكفا على نهيه وأمره { ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون، استحو
~~اعليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله، أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون.
# اولهذا الرجل حروب ووقائع مع شطر قبيلته إذ لم تدخل تحت طاعته، ويشن

~~الغارات عليها ويأخذ أموالهم (1) ويستحلها بأن يجعلها من متمولاته وسائر بضاعاته
~~ويحسب بل يقطع أنه من أولياء الله، بلى يا عدو الله إنك من أعداء الله ! حاشى
~~احضرة الملك الكبير أن يدخلها الحمير، وحاشى بساط العز والجلالة أن يطأه أولو(2)
~~الجهالة والضلالة، ألا إنهم ملعبة الشيطان وضحكة له ولجميع ما له من الأعوان 
~~وقبائحه المذمومة استغاضت، وترهاته عمت وفاضت، فلقد حكى آنه يأخل
~~المحصنات ولا يبالي بعدة ذوات العدد(3)، وهذا أمر عظيم تجب محاربته ومقاتلته
~~17/ فضلا / عن بغضه إلا أن يتوب.
# وولقد حكي لي أنه يصعد ms122 على ربوة ويقول: من يتوب! من يتوب! من يأخذ
~~العهد؟ ويتملح ويفتخر بأنه قطب الولاية وأنه بلغ من القرب والعناية ، لا إلى غاية ولا
~~الى نهاية، ويجعل كلاما من فكره حسبما كان منه قبل التوبة لأنه فصيح القوم على
~~احسب فصاحتهم المألوفة في نسج الكلام الذي يجعل عندهم في امتداح الكرام أو
~~الغناء في الولائم، فصار ينسج على منواله ويجعله سلما للدخول في حضرته بل
~~الوقوع في حسرته، يوم انفراده بعمله وغربته، ويطرزه بالكلمة العليا(2)، وصار
~~(1) كذا، يخالف النص بين الضمائر : تارة بضمير القبيلة وتارة بضمير أهلها . والحديث في الواقع عن شطر
~~منها فقط
~~162
~~(2) في الأصل (أولوا).
# (3) جمع عدة.
# 1) أي اسم الجلالة.

PageV00P000

# الآخذون (1) عنه والشاربون منه ينقلونه ويجعلونه بالمحل الأعلى والمقام الأجلى (2) هو
~~اعندهم مفتاح باب الوصول، ونهاية بلوغ المأمول، وهل هو إلا فضول من رجل جهول 
~~طرود مخذول، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# اولقد انتدب له أهل بلد العناب، فصاروا كلهم من تلامذته أو جلهم، وخصوصا
~~اوساءهم، حتى كادوا أن يقطعوا بعصمته، ولا أحد صاعد على مرتبه ومنصته،
~~فادخل خطيب جامعها(3) وفقيه (4) بلدها في حضرته فضلا عمن سواهم . وكان يقول:
~~ارست عتقتين(5) ببلد العناب / عبد الكافي ومحمد ساسي، أولهما هو الذي عنيت 180
~~االخطيب، والثاني هو الذي عنيت بالفقيه. وشاعت بدعته وظهرت في أفقه 
~~وتوارثوها كابرا عن كابر، ولقنها ذكور الأكابر النساء والأصاغر.
# اعكف على أتباعه أجلاف البوادي، وامتلأ بأكاذيبهم حافتا الوادي، وأكثر من 
~~اماثره التي هي في طي الخرافات الحاضر والبادي، وكثر اهتمامي به، وخفت على
~~المسلمين الهلاك ببدعته، وبقيت مدة متحير البال، ذا شغب على عامة الأمة من 
~~استمالته إياهم إلى مهاوي الضلال، حتى أريت في النوم عاقبة أمره، فرأيت كأن قمرا
~~في تمامه في أفق السماء إلا أنه ليس خالص الضياء لا نور فيه يستضاء به ، وهو في 
~~اارته كليلة تمامه مشوبا حمرة وسوادا وخضرة فالقذر والدارة دارة البدر ليلة التمام
~~ووالصفة في ضوئه مخالفة له إذ لا نور له ولا ضياء سوى ما ذكرناه ms123 من تخليط وسطه بما
~~اذكرناه من آثار طرق الحمرة والسواد والخضرة، فبينما أنا وغيري أتراءى(6) له وهو
~~ااعد في كبد السماء إلى أن سقط وتلاشى، فأنطقني الله أن قلت للجمع : قد ذهب
~~عدو الله وسقطت بدعته (1)، أو كلاما هذا معناه، نسيت لفطه الآن.
# (1) في الأصل (الآخذين... والشاربين).
# (2) في الأصل (الأجلا).
# (3) جامع عنابة الذي يعنيه المؤلف هو المعروف بجامع سيدي بو مروان، والخطيب الذي يعنيه هو الشيخ
~~اعد الكافي أنظر ما ياتي.
# (4) سيذكر المؤلف أن هذا (الفقيه) هو محمد ساسي البوني 
~~(6) كذا (عتقتين) ولعل المقصود (عذقتين) أي نخلتين.
# () في الأصل (اتراء1) أي ارنو
~~7) كثيرا ما فسر المؤلف اراء في الناس وحتى في نفسه عن طريق المتامات التي هي في ذاتها عنصر
~~ساسي من عناصر التصوف عندئذ

PageV00P000

~~719 والهمت / أنه طراد المذكور، وأعلمت الجمع به، فانتبهت وبي من السرور
~~قرب حسم مادة البدعة وقمع جانبها، وأخبرت بعض أصحابنا ممن له فينا حب لله أن 
~~اهلاك هذا الرجل عن قريب، فما كان إلا مدة حتى أهلكه الله، وخلف ولده بعده،
~~اولى رئاسته لكن لم يأت مثل أبيه ولا هو في المنزلة التي كانت له بين أولئك القوم(1) .
# وواعتقاد الناس في ولده التلصص ومشيخة الرئاسة أكثر، وال أمره إلى أن يخدم الأمراء
~~ووعطيهم الجباية والخراج على الإعانة على الفريق الآخر الذي هو عدو له ولأبيه قبله  
~~ومن ظهرت جاله بهذه المثابة بعدت(2) إذايته ومضرته لقلوب العباد، ولم يبق له الا
~~الضرر الظاهر، والله متولي السرائر
~~5- [أبو عبد الله محمد ساسي، رحمه الله امين]
~~حمد ساسي البوني وحمام أهل الصفا:
~~وأما تلميذه آبو عبد الله محمد ساسي(3)، تصدى لااقراء بجامع جمعته،
~~ابلد بونة، وهو الشيخ الصالح سيدي بومروان(4)، وصار عندهم رئيس الباطن والظاهر
~~ووممن يظن فيه أهل بلده وأجلاف باديتهم وناحية شيخه(5) المذكور، أنه وارث شيخه
~~اوخليفته . وصار يحمل الأركاب معه إلى زيارة قبر شيخه، وأبو محمد عبد الكافي(2)
~~اعين له ومؤازر، وكأنه بين يديه ميت بين يدي الغاسل.
# 1142 وترامى به الحال / أعني أبا ms124 عبد الله محمد ساسي، إلى أن ادعى مقام الأكابر
~~(1) لعله يقصد عالمى عنابة اللذين أشار إليهما
~~) يريد المؤلف أن يقول: ما دام هذا الرجل قد ظهر عليه الاتصال بالأمراء والاستعانة بهم فقد انكشف حال ه
~~الناس فلم يعودوا يعتقدون فيه العقائد العمياء فتنتفي إذايته عن قلوبهم . واسم ولد الشيخ طراد هر أحمد
~~روق. انظر عنه (المؤنس) ، ص 122.
# ) تناولنا حياة وعلاقات الشيخ محمد ساسي البوني وأسرته في كتبنا (تجارب في الأدب والرحلة)، 1984.
# (تاريخ الجزائر الثقافي) الجزء الثاني ، الطبعة الثانية، ص 69-68.
# 1) هو أبو عبد الملك مروان بن علي البوني . من مؤلفاته شرح على الموطأ لمالك بن أنس . توفي بيونة 
~~(عنابة)، سنة 439 - من إفادة الشيخ التليلي
~~(5) يعني به الشيخ طراد
~~() هو الذي أشار إليه المؤلف من قبل بأنه كان خطيب الجامع المذكور . أما محمد ساسي فقد وصفه هناك
~~663
~~بالفقيه.

PageV00P000

# 153
~~المن الأولياء، فيذكر في شعره الخان(1) والدنان، ويزعم أنه شرب من كأس الصفوة 
~~ووجلس على بساط القرب، وحصلت له ترقيات، وغير ذلك من قصائده التي تكاد
~~الجبال أن تدك(2) لسماعها دكا، ولقد جاء شيئا إدأ، فلم يستح من المولى جل 
~~جلاله في دعواه الكاذبة وترهاته الباطلة التي لا دليل يدل عليها ولا وازع ورع يكف
~~اعن محارم الله يهدي إليها، ولم يستح من العباد في قصائده التي تمج سماعها
~~الاذان، ولا تصدر من أصاغر الولدان ، لكن (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) .
# ومع هذا لا يقدر أحد أن يرد قوله ولا يعارض كلامه، بل هو مسموع القول عند

~~الخاصة والعامة، وله يوم الختم (3) محفل من ذكور وإناث، وإنشاد أشعار بالجامع
~~العظم، ورقص وغناء ما يقضي بعظيم جرأته وجرأة أهل ناديه وجمعه، ولولا حلم
~~المولى لعاجلهم بحجارة من السماء أو خسفت به الأرض إلى ما تحت البهموت، ولا
~~احول ولا قوة إلا بالله.
# وومن أشنع ما حكي عنه أنه قال: كنت صاحب الخضر واليوم أنا سيده. قال هذا
~~الكلام في جملة كلام غنى (4) به . فانظر هذه الكلمة الشنيعة التي توجب هذر ms125 دمه، إذا
~~اقيل بنبوءة / الخضر، وإن زوعي جانب الخلاف في ولايته(5) لا أقل (6) من أدب ه
~~الشنيع . ولقد حكي لي أنه يزعم في قصائده أنه عرج به إلى السماء وكشف له عن 
~~أحوال الملكوت، فهذا - والعياذ بالله - كفر صريح، (ومضاهاة لنبيه) (3). فانظر
~~اهذا القول واعتبر حال قائله، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وظلمة الجهل والدعوى
~~أضلته، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# ومما يؤثر عليه أنه جعل مستحما بداره، ويقال إنه سماه بحمام أهل الصفا
~~(1) كذا (المخان)، ولعل المقصود (الحان) أي الخمر
~~1 في الأصل غير واضحة وكأنها (تكدن) .
# ) لا ندري ما المقصود بتعبير المؤلف (يوم الختم) هل هو ختم البخاري على عادة أهل المجزائر عندئذ (وقدا
~~نت محمد ساسي بأنه الفقيه) ، أو ختم اذكار وأشعار صوفية، كما يقتضي السياق.
# (4) في الأصل (غنا) .
# 5) لعل المعنى يقتضي الخلاف (في نبوءته) .
# (6) المعنى (لا أقل من سوء أدبه الشنيع) .
# (7) العبارة ما بين القوسين مضافة لتصحيح في الهامش (علة ومضاهاة لنبيه) كتوضيح لكلمة غير واضحة في 
~~أصل ، تظهر كانها (ومصالتا).
# 65

PageV00P000

~~وويذكر أن أهل بلده جعلوا على أولادهم وظيفا(1)، وذلك أنه من يوم الجمعة إلى
~~الجمعة الأخرى، وأما جبايا البوادي له والوعدات من الصغيرة إلى الكبيرة، وزكوات
~~أهل وطنه، وخصوصا الأندلس الساكنين ببلده، فهي أعظم من أن تعد، على ما ذكره
~~الي غير واحد، وهو في عدم مبالاة(3) ما يدخل يده واكتنازه كحال من سبق من 
~~المدعين.
# اعلي خنجل المغربي وليالي الطرب الصوفي:
~~وحكى لي عنه غير واحد أنه حضر ببلده وقدم عليه بدعي يقال (له)(2) علي
~~انجل(4) من المغرب، من نواحي فاس أو مراكش. فزعم أنه شيخ المشائخ ومع
~~اتلميذه قاصدا المشرق، جاء للبلد(2) ونزل عنده، وكان سفره في البحر، فاجتمع لهه 
~~11 أهل البلدة شريغهم ومشروفهم، وكيف لا ورئيسهم المعتقدون فيه القطبانية 
~~اوالصلاح هرع إليه، فهل يسع أحدا أن يتخلف عليه؟ فذكر لي الحاكي أنه جعلت
~~س

~~اله (7) ليالي من الات وتصفيق وشطح وإنشاد، وما مثلهم إلا كنادي جماعة الشوب في 

~~عقاتهم ms126 والات طربهم ولهوهم الذي يجعلونه بابا لدخول الحضرة.
# حكي لي آنه حضره يوم الوداع، وقد خرج قاصدا ركوب السفينة بالبحر
~~رفعه مححمد ساسي على كتفيه، وخرج جميع آهل البلدة (وتزاحمت) (1) السطوح

~~وواختلط النساء بالرجال، ومحمد ساسي يغني (2) بإنشاده والجمع يرد عليه، وعلي
~~نجل(1) يزجل بزجوله، وكل يصفق ويشطح، ويصيح ومما عنده يطفح، وعين
~~المولى ناظرة وحلمه يسع الخلائق . ولو عوجلوا بالعقوبة لكانوا أهلا لها، لكن قدا
~~(1) اي رسما أو راتبأ أسبوعيا. والكلمة في الأصل مكتوبة (وضيفا) .
# (2) في الأصل (مبالات).
# (6) ما بين القوسين زيادة منا
~~(4) في الأصل كانت (جنجل) وصححت في الهامش (خنجل) ، ولا نعرف ترجمة لهذا الرجل.
# (6) أي عنابة.
# (6) اي لعلي خنجل.
# 7) في الأصل كأنها (وتراعمت) فغيرناها (وتزاحمت) . وكلمة (السطوح) مكتوبة في الأصل (السطوع).
# (7) في الأصل (يعني).
# (1) في الأصل كتبت هكذا (جنجل) وكذلك ما بعدها


PageV00P000

~~155
~~انقم الله من علي خنجل قريبا لما بلغ مصر، وافتضح وانكشف أمره وهتك ستره وقلاه
~~الخلق ورموه بمقلة البعاد، وكان عاقبته خسرانا، ثم إنه مات غريقا. ولا آدري عاقبة
~~امن بقي(1) إن لم يعاجل التوبة، ويسرع بالأوبة.
# 57- [التعريف بعبد الملك السناني، رحمه الله، أمين]
~~اعبد الملك السناني وثورة خالد بن نصر
~~اومن المدعين رجل يقال له عبد الملك السناني ، كان من أجناد بلد قسنطية
~~ووحشمها(2) فابعد بالمنزل عنها، وجمع عليه من أهل قرابته وانتصب للشيخوخة 
~~ووصار في ناحية شرقها(6)، وتحت كنف / باغيها وقائمها(4) المسمى بخالد بن نصر،
~~ل صارت الاركاب تأتي إليه والوفود تفد عليه، وما منهم إلا من يحمل شاة أو بقرة أو غير
~~اذلك من الأمتعة، ويجمع ذلك في خزانته، ويذكر للعامة آنه ينفقه على الفقراء 
~~والحضرة هي رأس ماله ورأس (مال) (6) أمثاله . ويذكر لي أنه ما من بيت إلا وفيه
~~اضرة وجمع يجتمعون على مقتضى عوائدهم الفاسدة، وهو في بدعته ودعواه متل
~~إخوانه المذعين، وأقرب ما لهذه الطائفة أنهم الدجالون الذين يتقدمون بين يدي
~~الساعة حسبما ورد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم تسليما - أنه قال: "لا تقوم
~~الساعة حتى ms127 يظهر دجالون كذابون" أو كما قال.
# وله تلامذة وأجلاف من بواديهم سعاة (6) يسعون أقطار اليلاد، يذكرون لمن 
~~لقونه مائر وكرامات له ولأمثاله من أصحابهم، ويستجلبون بها جمع الأموال وقلوب
~~الأغنياء. ولهذا الرجل كغيره من دعوى الشيخوخة وإعطاء العهد لمن يأتيه، وربما
~~قصده لمحله، ما لغيره ممن كان على شاكلته، ومع هذا فله انفة وصولة وسوء خلق
~~إلا مع القليل.
# (1) كان محمد ساسي حيا سنة 11161.
# 2) في الأصل (وجشمها).
# 3) آي استوط هذا الرجل الناحية الشرقية من قسنطينة .
# (4) لم يذكر المؤلف يلدا معينا لثورة خالد بن نصر، سوى أنه من ناحية شرق فستطينة.
# 5) ما بين القوسين زيادة منا.
# (4) في الأصل (سعات).

PageV00P000

# 58- [التعريف بعلي العابد الشابي]
~~علي العابد الشابي:
~~وومنهم رجل يقال له علي العابد نشأ في الشابية (1) وله بهم نسبة، وأظهر أمره اما
~~14/ بين قسنطينة / وبلد العناب عند قوم يقال لهم جندل من رعايا قسنطينة، وأشهر بدعة
~~اعظيمة ، وفتن كثيرا من العامة والبوادي، ودخل بلد العناب، وأخذ على يديه جمع
~~كشير، وصار بينه وبين محمد ساسي شحناء، وبين التلامذة لهما ما بين رئيسيهما
~~أشد، وأقبل الناس نحوه، ونسبوا إليه من بدعته أن فرسه الذي يسير عليه مأمور،
~~ويقول ليم : أنا أتبع الفرس فإنها مأمورة، وجعلت المزائر لموضع فرسه(2). وبنى
~~بقرب بلد العتاب لذلك مزارة، وصار الأجلاف يتبركون بذلك، وهذه من أعظم
~~المفاسد، وضاهى (3) بواقعه ناقة سيد الأولين والآخرين في قوله عند حلوله المدينة:
~~(دعوها إنها مأمورة)
~~افانظر إلى قول هذا الرجل الذي كاد يقارب (1) الكفر أو هو بعينه إن اعتقده  
~~اوأي زندقة أعظم من هذه وأقبلت إليه البوادي من كل فج، وكبر أمره وانتشر صيته،
~~حتى إنه ربما كاد أن يطفىء صيت أحمد بو عكاز(2) بمغرب المدينة (17) وصيت محمد
~~ااسي ببلد العناب، ويدعي الدعاوى الفاسدة، وهو في غاية الجهالة، أمي لا بقرأ
~~114 وجلمود صخر لا يفهم، حتى قصمه الله ولم تطل مدته، ولو أراد الله إضلال الخلق 
~~الي هو معهم لأطال مدته بينهم ، لكن من رحمته عاجله بالعقوبة، وادعى فيه أهل ه ms128 
~~(1) الشابية طريقة صوفية وسياسية ظهرت في القرن العاشر . ومن زعمائها الشيخ عرفة بن نعمون الشابي . وهوا
~~الي خرج عن طاعة الحفصيين في سوسة والقيروان . وقد انتشرت في الشرق الجزائري أيضا. ويظهر
~~امن تعبير المؤلف (وله بهم نسبة) أن علي العابد لم يكن من الشابية في الأصل.
# 2) انتشرت هذه الفكرة حتى بلغت بلدتنا قمار، وما زلت أذكر أننا في الطفولة كان الناس ينعتون لنا حفرا في
~~أرض على أنها مواضع أقدام فرس الشابي ، وهم يتبركون بها ويحافظون عليها
~~5
~~3) في الأصل (وضاها) أي شبه.
# ((ذ) في الأصل (يقاوم).
# (5) سبق ذكره، أنظر ص.
# (47) آي قسنطينة.

PageV00P000

# وأتباعه أنه الفاطمي (1) أو وزيره أو نحوذلك من خرافاته وترهاته(2)، وبعد مماته يكذبون 
~~كذبات ويتقولون تقولات لا يليق ذكرها، عافانا الله مما ابتلاهم، وهو على طريةة
~~إاخوانه المتقدمي (3) الذكر في جمع حطام الدنيا من حله وغير حله واستعمال الحضرة
~~اوإعطاء العهد وإدعاء أن الآثار بإرادته والكون على شهوته، فما أطمس بصائر هؤلا
~~الوم وما أغبى (4) أفكارهم! لكن من يضلل الله فما له من هاد
~~ولما مات حمل بعد دفنه إلى يلد العناب، وكان له مشهد عظيم بها، ودفن 
~~اجامع يقال لصاحبه سيدي علي يسلخ، وأقبلت عليه الوعائد والعطايا، وكاد أن يكون 
~~القبره وثنا يعبد، ولم يبق عليه في غالب الأمر من أهل البلد رجالا ونساء إلا من هوا
~~ام تمي إلى رئيسها(2) المذكور لما بينهما من المنافسة في حال الحياة(6)، والله أعلم بما
~~اقال، ولا حول ولا قوة إلا بالله . وخلفه بعد موته ابن عمه في تلك الطريقة الفاسدة.
# والتجارة الكاسدة، فاتبع اثاره واثار غباره، إلا أنه أقل صيتأ وأضعف في الجمع
~~حيتا، هذا مبدأه وانظر ما / يصير إليه منتهاه
~~- (التعريف بسي أحمد بن سليمان المجدوب]
~~أحمد بن سليمان المجدوب
~~ومنهم رجل يقال له آحمد بن سليمان، وهو ولد سليمان الملقب بينهم
~~االمجدوب، وهو المذكور في تلامذة آبي العباس أحمد بن بوزيد(1)، نشأ هذا
~~الرجل، أعني أحمد المذكور ، في البدعة وتذرع منها بأقوال واهية وأباطيل كاذبة بعد ms129
~~ان صادته يذ الزمان، ورماه الدهر بمنجنيق الفاقة والقلة، فتعاطى تلك البدعة لأنها
~~(1) قد يفهم من هذه النسبة آنه كان شريفا من نسل فاطمة الزهراء، أو أنه اختفى ولم يمت كما يدعي 
~~الفاطميون لأيمتهم
~~(2) في الأصل (تراهته).
# 3) في الأصل (المتقدمين).
# (4) في الأصل (أغبا)
~~(2) يبدو أن معنى هذه الجملة : أن كل أهل عنابة كانوا مع الشابي وكادوا يعبدون قبره إلا أنصار محمد ساسي 
~~الذي كان ينافسه أثناء الحياة. وإن كان تعبير المؤلف هنا غامضا نوعا ما
~~() في الأصل (الحيات).
# (7) أنظر عنهما معا، ص

PageV00P000

~~اجالبة للدنيا ومثيرة لرياح الإقبال على أهلها من جهلة العامة وغوغاء الناس وقبائل
~~البوادي والأعراب، فبتلك الصفة يرتفعون، وإليها عند الحاجة يلجأون، فما أسهل
~~الاية التي هي، والعياذ بالله ، جناية وأي جناية عند هؤلاء القوم ! وما هي إلا اجتماع
~~ااجلاف وأخلاط من نساء ورجال، واستعمال الحضرة وشطح ومصارعة وكذبات في
~~انوم أو يقظة، فلا تمر الجمعة إلا وصاحب هذا الفعل قد رمقته العيون، وتوسمت فيه
~~الظنون، وارتفع إلى رتبة الفنون، فإذا هي جنون وأي جنون ا{ استحوذ عليهم الشيطان 
~~لفانساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون *(1) .
# 114 وفي هذا الرجل من الأوصاف المتقدمة فيمن ذكرناه من أهل طريقته / ما فيهم 
~~اوقد اتفق لي معه يوما أن اجتمع بي في ثالث يوم النحر وأنا أعظه وأنهاه عن تلك
~~الطريقة، وابين له عوارها، وأوضح له ما فيها من المعايب والقبائح، وهو يتلكا2.
#  
~~وويناضل(2) تكلمات(4) تشمئز(5) منها النفوس، أن انجر الأمر إلى أن أخبرني أنه في 
~~اهذا اليوم صائم، فقلت: يا لله وللعجب! الولي يجهل تحريم صيام هذا اليوم؟ فقلت
~~اله مبادرا: أفطر فإن هذا يوم حرم الله صيامه، فأراد أن يفصح ويتدارك فامتعجم
~~ووافتضح(2) فقال: إن هذا يوم رابع، قال اخبرني سيدي فلان أن هلال الشهر رأوه بكذا
~~اما يجعل ذلك اليوم الرابع، فقلت له : واليوم الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من 
~~ان ذره أو من كان في صيام متتابع قبل ذلك. فافتضح أمره وألزمته ms130 الفطر، فأفطر بين
~~يدي
~~عودة أخرى إلى علي بن حمود:
~~ومثل هذه الواقعة جرت لي مع أبي الحسن علي بن حمود المتقدم ، إلا أ نه 
~~اني صبيحة يوم النحر، فأمرت أن يؤتى بطعام من الدار ليأكله مع من حضر، فتعل 
~~ي بأنه صائم في هذا اليوم، فقلت في نفسي : عذر أقبح من ذنب، فأنكرت عليه
~~(1) سورة (المجادلة)، الآية (15) .
# 2) في الأصل (يتلكى) .
# () في الأصل (يناظل).
# (4) كذا، ولعلها بكلمات.
# (5) في الأصل (تشمأز).
# (2) في الأصل (افتصح).

PageV00P000

# وزجرته عن فعله فاستحيا وخجل، وحق له ذلك، وأفطر وأمرته بالتوبة / والإقلاع، 190
~~ووأن لا يعود إلى مثل ذلك وأعلمته بتحريم صيامه .
# فانظر - رحمك الله - جهل هذه الطائفة لما علم من الدين ضرورة أو قارب
~~اذ لك، وهل يصح في ذهن موفق ومن أصلح الله بصيرته أن يعتقد في هؤلاء أن يكونوا
~~امن أهل الولاية وأن لهم عند الله العناية؟ والآي مصرحة والسنة موضحة أن طريقتهم 
~~اخارجة عن قانون الشرع ونكباء(1) عن منهجه القويم
~~اعن محمد بن الحاج صاحب المدخل:
~~وله در سيدي محمد بن الحاج(3) في مدخله حيث قال : العجب ممن يدعي
~~المشيخة منهم والهداية لطريق القوم، كيف يعطي الإجازات للفقراء من تحت يده
~~والمشيخة، ولو سألته عن فرائض الوضوء أو سننه أو فضائله وكذلك في الغسل أو في 
~~اليمم أو في الصلاة، جهل ذلك غالبا. وقد قال بعض العلماء: إذا صلى المكلف
~~ووهو لا يعرف المفروض من المستون وأتى بالصلاة فلا تصح صلاته وإن أتى بذلك ل
~~اوكذلك لو سألته عن مفسدة الصلاة لما علمها، وكذلك لو سألته عن السهو إذا طرأ
~~اعليه في صلاته ما حكمه ما علمه، فإذا كان هذا حاله في أمر وضوئه وصلاته اللذين
~~اهما قوام دينه وصلاحه فما بالك بغيرهما؟ قال: وقد / تقدم أن من لم ياتمنه الله.1191
~~از وجل على أدب من اداب الشريعة فبعيد أن يؤتمن (3) على سر من أسرار الله تعالى.
# اقال: فإذا كان هذا حال الشيخ في جهله بمبادىء أمر دينه فكيف بمن يصحبه؟ فكيف
~~ن ms131 يجيزه؟ ثم قال: والعجب من ادعائهم المشيخة وهم لا يعرفون مباديء أمر دينهم
~~كما تقدم، فكيف بالانتماء إلى المشيخة
~~اوقد قال أهل التحقيق من أهل الطريق : إن الفقير لا يكون فقيرا حتى يكون قلبه
~~كأنه في كفه ، يعني من قوة معاينته له ونظره إليه فتعرف الزيادة فيه من النقص بديهة .
# اهذا حال الفقير المنفرد بنفسه دون أن يصل إلى حال اقتداء الغير به . وأما الشيخ
~~(1) أي منحرفة عنه . ولعل الأولى التعبير ب (ناكبة) بدل (نكباء) .
# 2) صاحب كتاب المدخل في 2 أجزاء، ط. 2، بيروت، دار الفكر العربي، 1972. والمؤلف هو محمد بن 
~~حمد المعروف بابن الحاج العبدري الفاسي، توفي سنة 737، عن 80 سنة . - من إفادة الشيخ التليلي -
~~() في الأصل (يأتمن).

PageV00P000

#  لا بد له من زيادة على ذلك، وهو أن تكون قلوب أصحابه كلها في كفه وكذلك
~~أحوالهم في تصرفاتهم وخواطرهم، فيعلم ما يزيد فيها وما يتقص منها فيربيهم على ما
~~يحقق من حال كل واحد، وينبئهم على ذلك من حيث لا يشعر أحد من جلسائه بل
~~الشخص نفسه قد لا يشعر بذلك في بعض الأحيان، ثم قال: فإن كان الشيخ عاجزا
~~اعن هذه المرتبة، أعني أنه لا يعرف ما زاد في حال أصحابه وما نقص في غيبته، فلا
~~1192 يدعي المشيخة والهداية ، بل إخوان مجتمعون يتذاكرون في / مسائل الدين ومناقب
~~أهل الأحوال السنية، فلعل بركة ذلك وبركة اجتماعهم تعود عليهم دون أن يدعي أحد
~~ام نهم حالا أو مقالا. هذا حال القوم مع وجود الإخلاص منهم والصدق والتصديق
~~ال
~~اما أحسن أن أتوب! قال قائلهم(2) في ذلك:
~~ظنون بي خيرا وما بي من خير ولكنني عبد ظلوم كما تذري
~~اترت عيوبي كلهم عن عيونهم وألبستني ثوبا جميلا من الستر
~~فصاروا يحبوني ولست أنا الذي أحتي ولكن شبهوني بالغي
~~ل لا تفضحني في القيامة بينهم ولا تخزني يارب في موقف الحشر
~~654 - (التعريف بمحمد البلدي]
~~حمد البلدي والدخول على النساء:
~~ومنهم رجل يقال له محمد البلدي، كان هذا الرجل في ابتدائه يطلب قراع ms132
~~القران، وكان له اجتماع معنا بالمكتب يأتي بلوحة إلى المعلم ليصححه عليه، أعرف
~~الوحه إذ ذاك في الصافات، وكانت له والدة وهو معها عاق، وبلغني آنه ضربها وجرحها
~~بالسكين، ويعد مدة صار كأنه لا عقل له ولا ميز، وربما اعترته وسوسة أو جنون يحمله
~~(1) أي ما دق من الأمور وما جل منها
~~2) لم يذكر محمد بن الحاج، صاحب كتاب المدخل، اسم قائل هذه الأبيات . والبيت الثالث منها يقرأ هنا
~~فصاروا يحبوني ولست أنا الذي  أحبسوا ولكن شيهسوني بالغي
~~اظر المدخل لابن الحاج، ط. بيروت 1972، ج 212/3. (من إفادة الشيخ التليلي) .

PageV00P000

# اعلى استعمال المياه والإكثار من صبها على بدنه وثيابه، وكان للنالس به اعتقاد / 165
~~وحسن ظن
~~اولما اشتهر أمره صار الناس بدخلونه دورهم لا يحجبون منه نساءهم، وممن 
~~فعل ذلك الوالد - غفر الله له - وأنا لا أرضى ذلك، وفي قليي من ذلك ما يعلمه الله
~~اكنت أحجب منه الزوجة ولا أبيح له النظر، وهذه هي الطريق المستقيم والخير كله 
~~الفي الاتباع(1) . وهذا الرجل يفطر في رمضان ولا يصومه بل ولا يصلي ، وإذا قيل ل ه
~~ام يا فلان، يقول: وأين الصوم؟ وأين شروطه؟ فيتخذ ذلك الناس والجهلة
~~قسطاسا(3) وحكمة نطق بها، ولم يعلموا أن مرتكب ذلك بعيد من الحضرة الإلهية
~~اخارج من دائرة أهل الولاية والقرب، ما تقرب إلى الله متقرب بمثل أدائه فرائضه.
# فان زعموا أنه من أهل الجذب وأنه غير مخاطب، فيقال لهم ما تعنون بالجذب:
~~اجذب أهل الولاية أم جذب من سلب العقل والدراية؟ أما الأول فهو مقام عال ومرتبة 
~~فيعة يتحاشى صاحبها عن ترك المندوبات فضلا عن الواجبات والوقوع في 
~~المحرمات، وكيف لا وقد جذبته من أوصاف النفس يد العناية وطهرته من آدناسها
~~أبعدته من أيناسها وإحساسها؟.
# اوقد اختلف في السالك المجذوب والمجذوب السالك / أيهما يقدم على 1194.
# آخر في استحقاق الشيخوخة؟ فقال ابن عباد في رسائله الكبرى(3) : الذي يظهر لي 
~~احة ما قاله السهروردي - رحمه الله تعالى - لأن المجذوب السالك أزجح تربية من
~~السالك المجذوب، فيصل ms133 به المريد في آقرب مدة، لأن سلوكه كان على بينة وبعد
~~اقدم مشاهدة اه. فإذا كان من فيه صفة الجذب بالمعنى المذكور أقرب للتريية
~~ووأرجح لمرتبة المشيخة، فكيف يعتقد فيه ارتكاب المحرمات وترك الواجبات؟ وهل
~~عتقد هذا إلا أعمى البصيرة وخبيث السريرة يذخل في حضرة أولياء الله تعالى جماعة
~~الاصين ويحكم على جانب الربوبية بأنهم عنده من المقربين. فما أشنعها من مصيبة
~~(1) يتشديد التاء.
# (2) لقد أضيف حرف الطاء فيما بعد، بحيث كانت الكلمة هكذا: (قساسا) .
# (3) سبقت إليه الإشارة، أنظر ص.

PageV00P000

# في الدين، وما أعظمها بين العالمين! وقد قال تعالى في قريب من هذا: ستكتب
~~هادتهم ويسألون )(1).
# وأما الثاني وهو سلب العقل والدراية فلا يصح في عقل عاقل أن يدعي الولاية
~~فيمن سلب عقله وصار بمثل البهيمة لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، وقد قال تعالى
~~فيمن سلب التوفيق، وحاد عن سواء الطريق: * إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل 
~~ابيلا *(2) . وقد علم أن العقل جعله الله تعالى مناط التكليف وأنه لا يسكنه إلا من 
~~19/ أحب، وقد امتن به على الإنسان / فكيف يكون أصل صفوته ووده مسلوبا منه . فانظر
~~الى سخافة عقول هؤلاء وقلة تمييزهم في نسبتهم من كان كالأنعام أو أضل 
~~ووكالخشاش، أولياء مقربون. وقد أخبر الله تعالى{ إن شر الدواب عند الله الصم
~~الكم الذين لا يعقلون )(2). فهل ترى من أخبر الله عنهم بصفة الشر أن يكونوا أهل
~~الحضرة والحظوة(4)؟ وهل معتقد هذا إلا جاهل غبي أو معاند شقي؟ عافانا الله مما
~~ابتبلاهم وعافانا مما به آدهاهم.
# وولما مات هذا الرجل كان له مشهد عظيم بين أهل البلدة شريفهم ومشروفهم
~~اواختلطت النساء مع الرجال فيه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# الشيخ مخلوف ذو التركة العظيمة.
# ومنهم رجل يقال له مخلوف وكان في ابتدائه ينتسب إلى الطلب ويقري
~~الصغار القران، وقرأ علي مرارا النحو، وحضر لمجلسي في إقرائه وإقراء غيره كثيرا
~~ووكان يحضر مجلس الشيخ التواتي - رحمه الله - ، ثم إنه اتصف بصفة من ذكرناه
~~فكان يأخذ الوعدة ms134 ويهوم على الأسواق ويجعل له من يحمل معه ما يتقاضا
~~(والوعدة)(6) من الجزارين وبياع الفواكه وغيرهم من الباعة، ويمر على الرجل أو
~~197 /1 الجماعة فيقول لهم : أنا معكم وأنا هنيتكم . واشتهرت / بدعته في البلد ونواحيه كثيرا
~~(1) سورة (الزخرف) الآية (10) .
# (2) سورة (الفرقان) الآية (44) .
# (3) سورة (الأنفال) ، الآية (22).
# (4) في الأصل (الحضوة).
# (5) تبدو هذه الكلمة (والوعدة) زائدة في النص، ومع ذلك تركناها على حالها

PageV00P000

~~لف لا تسمع إلا ذكره، قسمأ به أو نداء بجاهه، ويأتيه أهل البوادي بالوعائد، كل على
~~القدره من الخروف إلى الكبش ومن الدراهم إلى الريال ومن القمح إلى السمن، وأما
~~أاهل أسواق البلد فلا تسأل! قد شاركوه فيما أفادوه، وترى كل واحد يجعل له فيما
~~يعه نصيبا، ويأتيه تساء المسلمين فواحدة يكتب لها، وواحدة يدعو لها، وجعل
~~اتلامذة نساء ورجالا، ويحمله الناس إلى ديارهم فيعطونه ما أراد، ويتبركون بائاره 
~~اوهو من الدعوى على صفة من ذكر إلا أنه (لا) (1) يخفيها فيما بين جهلة الناس.
# ووغوغائهم، وأما مع أهل الطلب والعلم فلا يذكرها فتراه أروغ من ثعلب.
# انصب للدنيا وحطامها شباك(2) الحيل، ولا يبالي بما يدخله منها ولا من أي وجه 
~~اله حصل، فجمع بسبب ذلك أموالا عظاما، ومع هذا كثير الشحاتة(3) والطلب
~~ووالتسول، في قالب التطفل والتقلل. ولما مات وجذت عنده أموال مختلفة السكك ل
~~فأوصى منها للطلبة ببعض وورثه دار الإمارة، ويقال إن ماله أكثر مما ظهر، واتهمت
~~زوجه بإخفائه وغيرها(4)، وتقول الناس فيه / بعد موته لما ظهر من عناه(5) وكثرة تسوله 197
~~في حياته وحرصه على جمع الدنيا: ويا ليته تخلص من زكاته إن لو كان حلالا له
~~وطيبا كسبه. وانطلقت الألسن فيه، فكل على منهج يرى(6) فيه رأيه، فبعضهم يقول
~~ان المال أصله ودائع مات أصحابها ومسكها، وبعضهم يقول إنه من جمعه لما ذكر من
~~الحطام، لكنه أكثر (ببادي) (3) الرأي من أن يتفق جمعه مما ذكر مع اختلاف سككه 
~~تعدد آمراء ضريه، والله أعلم بحقيقة آمره.
# اوفيه من أوصاف من ذكرناه إلا الحضرة فإني الآن لا ms135 أدخل تحت عهدتها، فلا
~~ادري أكان ممن يصنعها أم لا؟ فلم أثق بذلك . وأما الدعوى وادعاء المشيخة وإعطا
~~العهد واستعمال التلامذة ومخالطة النسوان وجمع الدنيا من حلها ومن غير حلها وغير
~~(1) ما بين القوسين زيادة منا، لأن المعنى يقتضي ذلك.
# (2) في الأصل (سباك).
# () في الأصل (السحاتة).
# (4) المعنى : واتهم غيرها أيضا بإخفائه
~~(5) كلمة تعني الأملاك والأموال.
# (4) في الأصل (يرا).
# (7) كلمة غير واضحة في الأصل فنقلناها كما بدت لنا دون التوصل إلى معناها


PageV00P000

~~لك من أوصاف أصحابه المذكورين، فهو معهم في ذلك شريك، وهم في ذلك
~~اسوة. والله ولي التوفيق.
# 54- [التعريف بعبد الله بوكلب]
~~عبد الله بوكلب وتعلقه بامرأة:
~~ومنهم رجل يقال له عبد الله بوكلب، لقب بذلك لكلب كان يتبعه ويالفه، وكان 
~~في ابتدائه يألف البراري ومعه انقباض، وربما يضرب الناس بعصا(1) بيده دائما، ويفر
~~115 الناس منه ، وكان الجهلة يعتقدون فيه أنه صاحب الوقت وأنه صاحب / البلد وأن 
~~الأؤلياء أرسلوه إليه، إلى غير ذلك من ترهات المبطلين ودعاوى الكاذبين، فاشتهر
~~امره بين الناس ويقصده النساء أكثر من الرجال، ويأوي إلى بيت من أحب، ويرى
~~اصاحب البيت أن إتيانه من النعم الضافية(2) عليه، فما زال على ذلك مدة من السنين.
# ووكل من يقف عليه، من بايع أو فكاه أو قصاب أو تمار أو غيرهم، يضع يده على ما
~~اشتهي ويرفعه له من غير ابتياع ولا هبة ولا عطية، ويأوي به إلى ما أراد من المساكن 
~~اوطبخه ويأكله، وهو عليه كالفهد أو الأسد، ومن أراد من أرباب السعي(3) معارضته أوا
~~افعه يضربه ضربا عنيفا، وربما أدى إلى جراحاته أو هشم عظامه، ولا يبالي عباد اله 
~~ها يضربهم وفي آي مكان يضريهم.
# اوأما استعماله لأداء الفرض فلا تراه(4) أبدا مصليا ولا متوضيا ولا يفرق بين
~~اعروف ومنكر، كل ذلك عنده في باب واحد إلا ما يهجم عليه من أموال المسلمين
~~فينتهبه لهم ولا يبالي فقيرا كان أو غنيا يتيما كان أو لا ، أترى هذا يعد من الأولياء
~~وقاس بما يقاس به أهل الله ms136 وخاصته من الأصفياء وقد مزج دمه ولحمه بغصوبات
~~19/ المسلمين ولوث نفسه بأوزار العدا(6) عليهم واستتصال أموالهم؟ وهب / أن البعض
~~ايرى ذلك منة ونعمة فالمحتاج لما رفعه له ما يفعل معه فيه بين يدي الله؟ ولو لم يكن 
~~17
~~(1) في الأصل (بعصى).
# (2) في الأصل (الظافية) .
# 3) كذا (السعي) ولعلها (السلع) أولى
~~(4) كانت (تراهم) وصححت (تراه).
# (5) كذا (العدا) وهي (الاعتداء).

PageV00P000

# افيه إلا منقضة(1) إخلاق الوجه وبذله للناس لكان كافيا، ومنصب الولاية ينزه عن ذلك
~~اوكيف وهو مجانب للفرائض التي افترضها الله تعالى عليه، فإن زعموا أنه لا عقل له 
~~اقلنا هو أبعد عن جانب الولاية إذ لا وازع عنده يهديه لبساط أهل العناية، وقد تقدم
~~الكلام على مثله
~~اقد فضحته شواهد الامتحان أن تعلق بامرأة وتعلقت به ، وكان يحميها حماية
~~الحل في حال هيجانه، ويخلو(2) بها ليلا ونهارا، وحين تسأل المرأة فتذكر أشياء ما
~~ايوجب الحد عليها شرعا(3) وعليه لو أقر به، وتقول: إن الأولياء أعطوني له أو أذنوا له
~~او نحو هذا من ترهات أهل البدع، إلى أن ظهر بها حمل، وهو عليها مسترسل كذلك
~~في الخلوة بها والمبيت معها، وهي تلهج بنسبته إليه ونسبة ما يوجب الحد الشرعي 
~~كما ذكر، وفشا(4) أمره وظهره(5)، فسقط من عند قوم هداهم الله للصواب، ولم يزل 
~~ااخرون على اعتقادهم قائلين : إن الأولياء أمروه أو أعطوه المرأة. فانظر إلى هذا
~~الخطر العظيم، والأمر / الفادح الجسيم، في نسبته أولياء الله وأهل صفوته إلى 20/.
# البائح والخبائث. تكاد العقوبة تعاجل لولا أن الله حليم يؤخر الجميع ليوم تضيق فيه
~~المسالك. { وما ربك بظلام للعبيد )(6).
# 62- [التعريف بأبي مدين]
~~أبو مدين:
~~منهم رجل يقال له أبو مدين، كان والده سقاء، يبيع الماء من الوادي لأهل
~~البلد على عادة السقائين، وهو مع والده تارة يصعد معه ويهبط للوادي ومرة وحده 
~~اوكان كثرة إذايته للخلق بأظفاره ينهشهم ويخدشهم بها وهو مصاب بالجنون، والعياذ
~~باله، لا يفقه معروفا ولا ينكر منكرا ولا يحذث أحدا إلا من يقرب منه أو يناديه،
~~اربه أو يخدشه كما ms137 ذكر، وهذا حاله في البداءة لا يعرف إلا بداء الجنون، ويطرد
~~(1) كذا (منقضة) والمعتى (مفسدة).
# (2) في الأصل (يخلوا).
# (3) في الأصل (شرعي)
~~(4) في الأصل (فشى) .
# (5) كذا (ظهره) ، ولا ندري المقصود منها بالضبط
~~6) سورة (فصلت)، الآية (46).

PageV00P000

# الناس وتفر منه الأصاغر والأكابر خوفا من ضربه أو رميه بالحجارة. فلما شب وسمه
~~أهله وأقاربه بأنه من الصالحين، فخرج عليه هذا الوصف، فصار أبوه وأهل يظهرون ه 
~~الناس طمعا في جلب الدنيا من أجله . ولما مات دفن خارج قسنطينة بمحل يقال له
~~اكدال، وبنوا عليه مسجدا ويقال له جامع سيدي مدين، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
# 66 - (التعريف ببلقاسم الحيدوسي]
~~ابلقاسم الحيدوسي ودخول البيوت:
~~ومنهم رجل يقال له بلقاسم الحيدوسي، اشتهر بعد موت مخلوف المذكور،
~~1 وأراد / الجري على طريقه واتباع سننه، فمسك من عراه ببعض وتفلت منه بعض
~~لفراه يهوم بين الطرقات ويتخلل الجماعات ويترصد لما ينال في الأسواق. وولع به
~~النساء وصار يدخل الدور، ويجتمع بنساء المسلمين غيبا وحضور(1)، وهي بلية ما
~~افظعها(3)، ومصيبة في حق الزائر والمزور ما أشنعها(3)، ويتكلم بكلام سخيف لا
~~اضى، وهجر قول لا ينال به من المولى الرضى، فإنا لله وإنا إليه راجعون على عقول 
~~اخيفة تتوسم في مثل هؤلاء الولاية، وتنسبهم إلى أهل(4) العناية . وهذا الرجل أجهل
~~امن جاهل وأغبى من غبي، لا يفرق بين الخالق والمخلوق، ولا يميز بين الرازق
~~والمرزوق، * إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا. وقد استفاض عليه ترك
~~الصلاة فلا تراه أبدا مصليا ولا داخل مسجد، فاستبدل من ذلك دخول الديار
~~تعوض من الجماعات جماعات النساء كبارا وصغارا.
# اقد يهجس في النفس أن ذكر هؤلاء في الأوراق والاعتناء بهم في الكتب تنويه 
~~ذكرهم وترفيع لقدرهم، وإهمالهم أولى، وعدم التعرض لذكرهم أحق وأجلى، إلا
~~] أن النصح العام هو الملجىء لذكرهم والغيرة على حمى الله ورسوله / وبساط أوليايه
~~وأصفيائه أن يدعي جلوس مثل هؤلاء عليه، هو الموجب للتعرض لهم ، ولي في 
~~هذا(2) سلف من خير سلف، لقد أوضحت علماء الدين وأئمة المسلمين ms138 نقلة حديث
~~(1) صحيحها (حضورا) ، ولكن المؤلف أسقط الالف للسجع
~~(2) في الأصل (افضعها).
# ) في الأصل (أسنعها).
# 1) كلمة (أهل) مضافة في الهامش.
# (6) يقصد المؤلف أن له سلفا في نصح المسلمين، وهم علماء الدين وأيمة الحديث إلخ
~~176

PageV00P000

~~ايد المرسلين، وكشفوا عن رواته وبينوا من يصح للنقل عنه ومن لا يصح(1)..
# المؤلف يصصف مبتدعة رمانه
~~.. ا لا يقدرون(3) على إنكاره وإن أنكروه فقد باهتوا، إلا أن يتوبوا، ولولم 207.
# الكن من استعمالهم الجوارح في المعاصي إلا استعمالهم الحضرة وصراخهم
~~ووزعيقهم وتغييرهم اسم الله تعالى ، لكان كافيا، أحرى ما يعهد منهم من غير ذلك قولا
~~وفعلا مما لا يتمارى فيه اثنان.
# ووأما تصنعهم في طاعة الله تعالى فلا يكاد يخفى على أحد، فتراهم يظهرون
~~الانسك في عبادتهم والإخفاء في أصواتهم في الملأ والجلا، ويتزينون بأمثال وحكايات
~~اعاهدونها بينهم إعانة على مرغوبهم، فإذا صادفهم المبيت عند أحد يضعون طعام
~~الشعير أو الخبز الكسير ويظهرون أن ذلك أكلهم، وأنهم من الزهد والصوم والصلاة
~~بمكان، وربما دخلوا في الصلاة أو الحضرة عند رؤية الناس حتى يشار إليهم بالأصابع
~~تعلق النفوس بهم ويرونهم آنهم أصحاب جد واجتهاد وعبادة بليغة، فإذا ما خلوا
~~بوا أو قصروا عن بعض ما ريء منهم أو جله.
# اوأما الطمع في خلق (3) فهو كندرتهم(1) التي عليها يبيتون، ومأواهم الذي إليه
~~اأون، وكل ما أظهروه من حالهم وأيدوه من أقوالهم وأفعالهم إنما هو حبالات وفخوخ
~~ويصبون بها إلى جمع الدنيا والتملق لأهلها، وهذا / من وصفهم بار للأبصار، لا208
~~ايلون عليه ليلا ولا نهار، حتى إنهم يترصدون للظلمة في كل مرصد ويجعلون 
~~الأنفسهم ترجمانا { يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا )(6)، فإن وافق
~~(1) من كلمة (يصح) انقطا* في النسخة التي لدينا، يستمر حوالى خمس صفحات حسب الترقيم الموجود
~~من صفحة 212 التي تحتوي على خمسة أسطر فقط إلى صفحة 3/40 التي هي مفقودة أيضا، ويتصل 
~~الص بعد ذلك ابتداء من صفحة 2417) . وهذا النقص موجود في نسمخة الشيخين المهدي البو عبدلي وعبد
~~المجيد بن حبة . وهكذا فإن بداية ms139 الصفحة 217 هو (لا يقدرون على إنكاره وإن أنكروه فقد باهتوا الخ) 
~~) من هذه العبارة (لا يقدرون) يستأنف النص بعد الانقطاع الذتي أشرنا إليه، وليس هناك اتصال في المعنى
~~يضا
~~(2) كذا (في خلق) والمعنى غير واضح
~~1) الكندرة (بضم الكاف) ما غلظ وارتفع من الأرض - انظر لسان العرب والقاموس مادة (كندر) - من إفادة
~~17
~~الشيخ التليلي.
# (2) سورة (النساء) الآية (121)

PageV00P000

~~القدر بعد عدتهم(1) فيشتهر أمرهم، وينادي مناديهم ألا إن الشيخ فلانا فعل كذا  
~~يشيع خبره في البوادي والحواضر، ولدى الغائب والحاضر، ولا يزال ذلك الظالم
~~اليشيه بالرشى الاول، وربما زاده زيادة ظاهرة ويجعلها عليه فرضا لازما، وربما ألزمها
~~المن بعده، وإذا قصروا معهم في ذلك يأتونهم إلى منازلهم ويتملقون إليهم
~~وويططبونهم في صدقاتهم وما كانوا يناولونه لهم، فإن أبطأوا عليهم في ذلك خوفوهم
~~وأرعبوهم، ولا يزالون في طلب الدنيا منهم والتذلل لهم حتى يكرموهم بجائزة قلت أو
~~كثرت فينصرفون وقد نالوا منالهم، ومن الله عقوبتهم ووبالهم، فلا حول ولا قوة الا
~~بالله.
# وقد تقدم في ترجمة كل واحد منهم (2) ما اغنى عن إعادته هنا فانظره ترى
~~اصداق ما ذكره الشيخ القطب(3) فيهم وبعدهم من حضرة الأخيار، واستنشاقهم خبث
~~ارائحة الأشرار، فإنها لا تعمى الأبصار، فإن قالوا قد ظهرت على بعضنا كرامات وربما
~~/ يذعونها، وظهرت لهم / بركات، وربما أوعدوا من أغضبهم فصدقوا ووعدوا من
~~ابرك بهم فما أخلفوا، وربما تكون لهم إشارات، وهل يكون مثل هذا إلا لأهل 
~~الاستقامة؟ قلنا لهم كراماتكم مقصورة على جماعة اللصوص المحاربين الذين لا
~~ايدمون بلاء لأنهم دائما متعرضون لأسباب الفتن والحرابة، ومن هذا شأنه دائما إذا
~~الي حربا أو حضر عدوا لا ينقلب في الغالب إلا عن نقص وبلاء إما في نفسه أو في 
~~فرسه أو في غيرها من ماله، وهلا نفذت(3) كرامتكم لمن كان جليس داره أو بلده لا
~~اليدخل حربا ولا يحضر وقيعة؟ فما باله لا يناله من دعائكم ولا من توعدكم ما يكره؟
# وأما أولئك الأقوام الذين هم مثابرون لقرع الرماح وحضور نار الحرب ms140 فلا بد لهم من 
~~النلكبة والضرر. ولقد قال القائل:
~~من ظن ممن يلاقي الحروب بان لا يصاب فقد ظن عجزا(5)
~~(1) من الوعد.
# 2) لا ندري كم فاتنا من هؤلاء نتيجة انقطاع النص . وقد عرفنا أن أخر من ترجم له هو بلقاسم الحيدوسي.
# دون آن يتمه
~~3) يبدو أن المؤلف كان ينقل عن أحد كبار المتصوفة في شأن أدعياء الولاية . ولا ندري من هو هذا القطب
~~الي يشبر إليه. ولعله الشيخ أحمد زروق الذي تقدم ذكره والنقل عنه.
# (4) في الأصل (نقدت).
# (5) سبق أن أشرنا أن هذا البيت قالته الخنساء.

PageV00P000

# وقد قدمنا الكلام على هذا.
# ام لو قدرنا أن ما ادعيتموه من الكرامة عامة الموقع فلا نسلم أنها كرامة بل إهانة 
~~اواستدراج، لأنها ظهرت على يد مبتدع وقام بها غير متبع، والكرامة إنما تظهر على يدا
~~اتبع لسنة سيدنا ومولانا محمد - صلى الله عليه وسلم تسليما - فتكون دالة على صحة
~~استقامته وإخلاصه /ولا يخفى عليك بعدما سطرناه من ابتداعهم ما خاضوا فيه من أقوالهم 7240
~~وأفعالهم وما اتصفوا به عملا وقولا في خروجهم على طريق الاستقامة، واستحقاقهم
~~اعلى ذلك الملامة، فماجرى على أيديهم والحالة ما ذكر، مكرمن الله واستدراج وفتنة لمن
~~اعلم شقوته وأراد ضلالته . قال تعالى: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إنا
~~كيدي متين )(1) . والعاقل لا يغتر بما يوافق القدر من أقوالهم ولا ما يظهر عليهم من 
~~أافعالهم أن لو كان ظهر، ولو ردوا(2) يطيرون في الهواء أو يمشون على الماء. ورحم
~~الال أبا يزيد البسطامي (إذ قال:)(3) إذا رأيتم من يطير في الهواء فلا يغرنكم بفعله حتى 
~~ارونه واقفا عند الأمر والنهي . وقد تقدم شيء من هذا في تراجم بعض من قدمناه.
# قد تقرر من حال إبليس - لعنه الله - أنه يطير في الهواء ويغوص ويخترق
~~الأرضين السفلى، وقد علم من صفة الأعور الدجال ادعاء الربوبية ونسبة الألوهية إلى
~~افن سه، وقد سخرت له الجمادات(1) وأجيبت له الأموات، وقد ألقى السامري الحلي 
~~في النار فأخرج عجلا جسدأ له خوار، وقد علم ms141 من إمهال الله لفرعون على عتو
~~تمرده وطغيانه وكفره وقوله أنا ربكم الأعلى ما هو معلوم، وقصة تسخير / النيل له 211/.
# قررة في الكتب، وكذا حال النمرود بن كنعان - لعنه الله - وصنعه في رميه بالنشاب
~~الى السماء ورجوعها له بالدم وزعمه أنه قتل إله السماء مما طغى به لسانه، ومع هذا
~~فامهال الله لهم معلوم حتى أخذهم أخذ عزيز مقتدر  فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون (5).
# (1) سورة (الأعراف) الآية (182 و 182)، وكذلك سورة (القلم) الآية (45) .
# 2) (ردوا) للمجهول، أي أصبحوا.
# ) ما بين القوسين مضاف من عندنا . والبسطامي هو: أبو يزيد عبد الرحمن، متصوف، وأتباعه يعرفون
~~االبسطامية، توفي سنة 261. صاحب أخبار كثيرة. - من إفادة الشيخ التليلي -
~~4) في الأصل (الجمادة).
# (5) سورة (الأعراف) الآية (99) .

PageV00P000

# ووقد يلبس ملس كذاب على العوام والجهال بخديم من الجان يكون عنده
~~اطيعا ولأمره سميعا، فيظهر لهم أشياء من جلب وأضرار، وإحضار طعام وماء في
~~البراري والقفار، فيعتقد الجاهل أنه من الكرامات ومن جملة البركات التي تنسب
~~الاولياء الله وصلحاء عباد الله، وليس منها في ورد ولا صدر، وهذه(1) غرت من كان 
~~اقبلنا من الأعصار، فما زالت دعواها في عقب فاعلها حتى ظهر منهم العتو
~~االاستكبار، وصار العقب عند الخاصة والعامة في عصرنا ممن لا يلحق لهم شاو ولا
~~اتاسون بقياس غيرهم . إذا قالوا آولاد فلان جرى من تفضيلهم على جميع الأمة
~~اعلمائها وصلحائها بل وأولاد سيد المرسلين، فيجعلون لهم من الرفقة والافتخار. ما
~~الم يجعلوا(2) معشاره لأولاد النبي المختار، والكفر أقرب لهؤلاء من الإيمان، والطود
~~2/ أولى بهم والخذلان /، عافانا الله وإياكم(1) مما ابتلاهم، والفخر كل الفخر لأولاد سيدنا
~~سول الله ي حتى إنهم ربما ينسبون إليه وافتخارهم بجدهم الأقرب وانتماؤهم
~~54
~~إليه(1)، ونسوا من اخرج الله به الخلق من العمى وجاء بالخير والهلى.
# الفهذه فتنة ومصيبة لا أعرفها إلا في هذه البلدة الظالم أهلها(2). ولقد ذكر من أتق
~~ابه أزه اجتمع مع بعض جبابرة العقب المذكور ممن نشأ في حجر الظلم والفجور،

~~اراح الله منه العباد، وطهر منه عاجلا ms142 البلاد، إنه قال: نحن بنو فلان ليسوا من الناس.
# وليس مثلنا أحد، أو كلاما هذا معناه.
# اوال نرجع إلى المراد فما كان من أمر هؤلاء الذين يجري ما قدمناه على أيديهم
~~ببب طاعة الجان هم إلى الكفر أقرب وإلى ساحته أظهر، لأن الغالب على هؤلا
~~اعبادة الجن إلى أن يكفروا بالله ورسوله بأن يشرط عليه الجني أن يسجد له من دون الله 
~~او يترك الصلاة أربعين يوما أو غير ذلك على ما ذكره العلماء في شأنهم ، فيلتزم الآخ 
~~1) اي هذه التصرفات المشار إليها.
# () في الأصل (لم يجعلون).
# ) في الأصل (وإياهم).
# ) يبدو آن المؤلف يريد أن يقول أن أهل عصره كانوا يفتخرون بأجدادهم الأقربين حتى ولو كان بعضهم
~~اسبون أنفسهم للرسول ب الأشراف -
~~(2) يشير إلى قسنطينة وأهلها، ولكنه هنا لم يفصح على هذا العقب، ولعله ذكره في موضع النقص المشار
~~2

PageV00P000

~~اشروطه، قال صاحب كتاب (الرد على المبتدعة)(1) وهذا كله لغرض من أغراض
~~الدنيا الفانية، فباع به نصيبه من الدار الباقية. انتهى
~~علي بن مخلوف وعيسى الويشاوي:
~~فإن قالوا: ما تنكرون على من خدم الجان؟ وهل يخدم إلا أولياء / الرحمان؟ 7213.
# اهذا أبو الحسن علي بن مخلوف قد اشتهر أمره عندكم في الولاية والصلاح وعرف به 
~~اكابر العلماء وهو في خدمة الجان له واستغائة الناس منهم إلى اليوم بضريحه مشهور
~~اقد استفاض أنه كان ممن يقرىء أولادهم وينتفعون به . وقد استفاض عن أبي مهدي
~~ايسى الويشاوي المدفون بجبل وشاوة على بلد العناب مثل ذلك، واستفاض صلاحه
~~اولايته بين أهلها وغيرهم، قلنا هذا كلام رجل مجنون أو صاحب هوى مخذول
~~ف فحن لا ننكر أن أولياء الله تعالى تنقاد إليهم الجن وغيرهم، ومن خاف الله خافه كل 
~~ايء، إذا أحب الله عبدا نادى جبريل: إن الله يحب فلازا فأحبوه فيحبه أهل السماء
~~انم يوضع له القبول في الأرض، أرأيت من كان وليا لله متبعا لحدوده يتعاصى عليه في 
~~الكائنات شيء إذا قصده بهمته الخالصة لله والكلام في غيرهم ممن يطلب على
~~طاعة الجن ms143 أو يتملق إلى غير الله في استخدامهم.
# اوأما السادة المذكورون(5) فبغيتهم وطلبهم مولاهم وهو لذتهم ومناهم، فباغوا
~~النوس في رضاه وبذلوها في طاعته لم يريدوا بذلك دنيا ولا عرضا سوى(3) خدمة
~~امولاهم، فسخر لهم مولاهم كل شيء، ومع ذلك فهم عنه معرضون ولا / يلتفتون، 214
~~اوإذا ظهر لهم شيء استعاذوا بالله منه ونفوسهم آبية منه خائفة وجلة من إظهاره على
~~أيديهم . نعم هو فيما بينهم نقص من مراتبهم، ومن تشوف إليه كان تشوفه هفو
~~فاستغاث إلى الله منها، والكمل منهم - رضوان الله عليهم - همتهم في حب مولاهم
~~كما ذكرنا، لا يلوون إلى الكرامات طرفة عين ولا أقل من ذلك.
# (1) الظاهر أن المقصود به كتاب (الحوادث والبدع) للطرطوشي (محمد بن الوليد بن محمد) المتوفى ست 
~~5. ولهذا الكتاب أسماء أخرى مثل (بدع الأمور ومحدثاتها) و (البدع والمحدثات) .- من إفادة الشيخ
~~اليلي-
~~2) يبدو أن المؤلف يشير بذلك إلى علي بن مخلوف وعيسى الويشاوي : فهو إذن يقر بما نسب إليهما
~~) في الأصل (سواه).

PageV00P000

# اولقد وقع في فكري حين تفاوضت مع بعض المذاكرين في أهل الكرامات

~~الظاهرة عليهم وعلى غيرهم من أكابر الأولياء، أن مثل الفريقين كزق عسل مملوءا
~~بعضهم يقع له رشم، وبعضهم حفظ زقه من الرشح، فما رشح هو ظهور الكرامة


~~على من ظهرت عليه. أترى من رشح من زقه، ولو قل الرشحان، يكون في ملئه مثل
~~من كان زقه مملوءا لا رشح فيه . فافهم ذلك وتنبه لها
~~ولنرجع إلى المطلوب فنقول: السادة المذكورون خدمتهم الجن عرضا لا
~~اطلبا، ومن تكلمنا عليهم طالبون على استخدامهم، فأفعالهم كانت لأجل ذلك ونحو
~~امن الأغراض، فكانت ولاية المبتدعة لهم، والله يتولى الصالحين، ودليل ذلك تمدح
~~اهذا الغريق لهم وإظهار الانفعالات للعامة والجهال في معرض الغضب على من 
~~2/ غضبوا عليه والانتصار لأنفسهم بذلك وإخافة الخلق بذلك، فكان فعلهم دليلا / على
~~اشانهم، ومن تولاه الله بولايته لا يلتفت إلى الأكوان ولا تأثيرها، ويرى المكون(1) لا
~~الكون.
# اعن إيراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض:
~~اولقد قال إبراهيم بن أدهم(2) - رضي ms144 الله عنه - لرجل في الطواف : اعلم أنك لاا
~~انال درجة الصالحين حتى تجوز ست عقاب. أولها: تغلق باب النعمة وتفنح باب
~~الشدة، والثاني : تغلق باب العز وتفتح باب الذل، والثالث: تغلق باب الراحة وتفتح
~~باب الجهل، والرابع : تغلق باب النوم وتفتح باب السهر، والخامس : تغلق باب

~~الغنى وتفتح باب الفقر، والسادس : تغلق باب الأمل وتفتح باب الاستعداد للموت.
# .
~~ووكان إبراهيم بن أدهم - رضي الله عنه - يحفظ كرما فمر به جندي فقال : أعطانا
~~امن هذا العنب، فقال: ما آمر به صاحبه، فأخذ يضربه بسوطه فطأطأ رأسه وقال:
~~أضرب رأسا طال ما عصى الله تعالى، فأعجز الرجل ومضى . أترى إبراهيم في فعل ه 
~~المذكور جاريا على الجادة والطريق المستقيم أم القوم المذكورين الذين إذا تعرض
~~(1) المكون: بكسر الواو مع الشدة.
# ) إبراهيم بن آدهم بن منصور التميمي المتوفى سنة 101، وهو من مشاهير الزهاد . كان أبوه غنيا، ومن ذلك
~~الم يبال بالمال وتفرغ للجهاد والعبادة. الأعلام ! /24.
# 6

PageV00P000

~~الجانبهم أو أوذوا، يتوعدون الناس ببركتهم ويخيفونهم بجاههم ومنزلتهم؟ ستكتب
~~اهادتهم ويسئلون، أم اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من
~~العذاب مدا(1).
#  فإن قالوا: ما سطرت من أمر هؤلاء لا نقول به ولا نوافق ونحن موافقون على أن 1216
~~امن كان هذا حاله فلا ننازع في أنه ليس من أهل الحضرة والعناية ، وإنما كلامنا فيمن 
~~ظهرت غارة الله له حين تنتهك حرمته فيوعد الظالم فينا له ما أوعده به ولا يطلب جنيا
~~واولا يستغيث به، قلنا هذا الذي وصفتم ومن إليه أشرتم قد خالف طريق أهل ال ها
~~ووالصفوة من خلقه، وقد أسمعناك قصة ابن آدهم مع الجندي . ولو تتبعنا أمثالها منهم
~~الما وسعنا الأمر، فأهل الله يرون البلاء منة والمصيبات قوبة وإتحافا، لا يغتاظون ولا
~~يغيظون وتلك حقيقة الاتباع
~~ااوله در الفضيل(2) حيث قال: لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت علي لا أحاسب
~~اعليها، أكنت(6) أتقذرها كما يتقذر أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه، نعم قداا
~~اقع من الله غارات لأحبابه ms145 لكن لا سبب لهم فيها من دعاء أو نحوه لما فيه من 
~~انتصار للنفس التي طلقوها بتاتأ لا رجعة لهم فيها، اللهم إلا إذا رأوا انتهاك
~~الحرمات فربما ألجأهم الحال إلى ذلك بوارد أو خواطر فيكون قيامهم لله لا لهم ولا
~~الغيرهم، وهذا كله مع الاحتفاظ على الاتباع والوقوف مع قسطاس الشرع في كل 
~~الأحوال (ويلق)(6) منها ما ظهر على / أولئك الأقوام من الانفعالات التي أجراها الله 217
~~اعلى السنتهم وأقوالهم من غير طلبها، فانظر إلى آثارهم وسيرتهم وما هم عليه من 
~~المخالفات التي بعضها كاف في باب الطرد والبعد من حضرة الولاية ترى وتتحقق إن 
~~كنت موفقا أن ذلك مكر واستدراج، وما حل بهم عقوبة، كما هو سيرة الله فيمن خالف
~~(1) سورة (الزخرف) الآية 19، بالنسبة ل: (ستكتب شهادتهم ويسئلون) . وباقي الآية من سورة (مريم) الآية 
~~(79)
~~(2) هو القضيل بن عياض ابن مسعود التميمي، من الصالحين، توفي بالكوفة سنة 147 . وممن أخذوا عنه
~~الإمام الشافعي . - من إفادة الشيخ التليلي -.
# (2) كذا (أكنت)، ولعل صوابها (بل كنت).
# (1) بياض بالأصل قدره كلمة ، وفي الهامش مكتوبة هكذا (ويلق) . ولم نفهم معناها

PageV00P000

~~أمره ونهيه، وقد قدمنا بعض شيء (من)(1) ذلك، وبذلك تعلم أن ما نزل بهم من 
~~الوبال والأضرار عقوبة لهم وزجر لا يرفع لهم بها وزن ولا ينالهم منها أجر ما داموا
~~على بدعتهم ومتصفين بسيرتهم، وعمل قليل في سزة خير من عمل كثير في بدعة،
~~وقد تقدم ذكره.
# اعن بشر الحافي وأحمد زروق:
~~ووقال بشر الحافي (2) : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم تسليما - في المنام فقال 
~~اي: يا بشر تدري لم رفعك الله من بين أقرانك؟ قلت: لا يا رسول الله، قال:
~~ااتباعك لستتي وخدمتك للصالحين ونصيحتك لإخوانك ومحبتك لأصحابي وأهل 
~~بيي هو الذي بلغك منازل الأبرار.
#  فإن قالوا قد تكلفت شططا، وهل ما فعل القوم من إيعاد الظلمة بالنكبات ومن
~~اذاهم بالعقوبات إلا ترفع لنسبة الله بحيث إنهم يحارمون(3) النسبة المذكورة وذلك من 
~~2/ تعظيم جناب الله ومن التسبب فيه42 قلنا / هذا من الاستظهار ms146 بالدعوى، أعني دعواهم
~~الاية من التعزر(4) بطريقتهم بل وهو من الأكل بالدين، والخروج عن سنة سيد
~~ت
~~المرسلين، وطريقة أصحابه المتقين ، إذ اوذي أبو بكر، وطعن عمر، وحصر عثمان
~~وو شخ(2) علي، فما سمع من أحد منهم التهديد بما ينال الفاعل ولا التخويف بما يحل 
~~س 
~~ابه، بل وكلوا الأمر إلى الله وإلى ظاهر الشرع فيما يجري عليه، فأين هؤلاء السادة من
~~اولئك الأقوام الأخساء؟.
# وولقد أحسن فيهم الزروق في كتابه المذكور(2). قال فتجذ أحذهم يهدد من 
~~يء إليه ويعذ من يحسن له من غير تعريج على حسن الظن بالله بل بالتالي عليه إما
~~اهلا منه ورؤية لاستحقاقه ما يدعيه، وهي خديعة شيطانية أو اغترار ببعض البوارق
~~1) ما بين القوسين زيادة منا
~~(2) هو بشر بن الحارث بن علي المروزي المعروف بالحافي ، من الصالمحين الزاهدين . توفي في بغداد م 
~~222 - من إفادة الشيخ التليلي -.
# ) لم نستطع أن نفهم هذه الكلمة (يحارمون)، ولعل في كتابتها تصحيفا من الناسخ، أو لعلها من الحرمة.
# (5) ولعلها (التعزز)
~~(5) في الاصل (سج)
~~(4) هو كتاب (تأسيس القواعد والأصول) وقد سبقت إليه الإشارة
~~5

PageV00P000

~~219
~~الفسانية والطوالع القلبية، ويدعوه لذلك استعجال العز والغنى(1) بالطريق وحب
~~الاستتباع حتى لقد سمعت عن بعض الناس أنه يقول، و(هو) (2) يشير إلى نفسه : كل
~~ايخ لا يتكفل بمريده في المواقف الثلاثة، أعني عند الخاتمة وعند السؤال وعند
~~الصراط، فهو غاش، وهذه مصيبة كبيرة لأن عاقبته في هذه الثلاثة مجهولة، وكذا
~~اعواقب جميع الخلق في الآخرة (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا إلا من رحم
~~الله) (3). ودعاء الرسول / - صلى الله عليه وسلم تسليما - (سلم سلم) فمن أين يكون 
~~الغيرهم ما ليس لهم؟ أعاذنا الله من الفضيحة والكذب على الله بغير حق . وهذه مصيبة
~~اخلطة وقعت لصاحب هذه الحالة من جهله وحسن ظنه بنفسه وحب الرياسة، فإن
~~اضاف إلى ذلك الأكل بالدين وصحبة الظلمة وإيثار الأغنياء على الفقراء والمعتقدين 
~~اله على غيرهم، إلى أن قال : فقد باء بالخسران واستحق وجود اللوم، فإن شر الناس 
~~الذي ms147 يأكل بدينه.
# اقال العلماء: وهو(4) الذي يستظهر بصفة ليست فيه فيأكل بذلك . قالوا ولا
~~الجوز أن يأكل(2) مالا باسم الصوفية إلا من لا يصر على كبيرة وإلا أكل حراما، ولا
~~اليكن الزوايا إلا ذلك، فصار الأمر على خلاف ذلك في جميع الوجوه من تعامي الكل
~~اعن الكل خوف الفضيحة، فيرحم الله القائل(6).:
~~سد الزمان فأين أين المهرب وفشا الحرام فأي كسب أطلب
~~وتعامت العلماء عن شبهاتها فلمثل ذا فليعجب المتعجب
~~من ذا نشاور في مراتب ديننا ومزلنا في ذا الزمان مؤدب
~~اقال وقد جاء في الحديث (بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
~~الغرباء منه) الحديث. والغرباء هم المذكورون في حديث الطائفة التي لا تزال ظاهرة
~~اعلى الحق لا يضرها من خالفها، وهي الجماعة / في حديث حذيفة والفرقة الناجية، 1220.
# (1) في الأصل (الغنا).
# (2) ما بين القوسين زيادة منا
~~(1) سورة (الدخان)، الآية (41). أما { إلا من رحم الله ) فمن اية (22) .
# 1) أي الذي يأكل بدينه.
# 16) في الأصل (يكون) فغيرناها (يأكل) لأن السياق يقتضي ذلك.
# 67
~~(0)) لا نعرف الآن من قائل هذه الأبيات.

PageV00P000

# أعني تباع السلف - رضي الله عنهم والحقنا بهم بمنه وكرمه - انتهى.
# قلت: وهذا في زمنه(1) - رحمه الله - فكيف بمن ذكرناه من أهل هذا الزمان 
~~الذي انعدم خيره وعظم شره، فترى الصالح عندهم من تكالب على الدنيا وأكب على
~~احرامها واغتبط فيه ونافس فيه وتملق لأهل الدنيا، ونصب لاستجلاب فائدها(3) شباك
~~الحيل من دعوى الولاية والتعزز بها والتهديد بجاهه وماله من البركة واستعمال
~~الحضرات وإطعام الطعام والاجتماع على ذلك وادعاء الشيخوخة واستخدام التلامذة
~~اواشهار ذكره والإعلان بخبره والنداء باسمه ومائره، وأعظم من ذلك اتخاذ الزئير
~~اوالصراخ واضطراب الجوارح كلها عند الدخول في تلك الحضرة ذريعة وسلما لارتقاء
~~المناصب الدنيوية والأكل بالجاه والدين والتعالي عن عباد الله المسلمين، حتى إن من 
~~الم يكن فيه هذا الوصف لا يبالى(3) به من بينهم ولا يلتفت إليه.
# اعن الشاطبي عن مالك:
~~ولقد (قال أبو إسحاق الشاطبي في فتواه) (2) : سئل مالك عن قوم يقال لهم
~~الصوفية يأكلون ms148 كثيرا ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون، فقال مالك:
~~أصبيان هم؟ قال : لا، أمجانين هم؟ قال : لا، قوم مشائخ عقلاء(5)، فقال مالك
~~2/ - رضي الله عنه -: ما سمعت أن أحدا من أهل الإسلام / يفعل هذا إلا(6) أن يكون 
~~اجنونا أو صبيا، ثم قال: ولو فعلوء على جهة اللعب كما يفعله الصبي لكان أخف
~~عليهم مع ما فيه من إسقاط الحشمة وإذهاب المروءة وترك هذي أهل الإسلام
~~أرباب العقول. لكنه يفعلونه على جهة التقرب إلى الله تعالى والتعبد به، وان فعله
~~أفضل من تركه، وهذا أدهى وأمر حيث يعتقدون اللهو واللعب عبادة، وذلك من أعظم
~~البلع المحرمات الموقعة في الضلالة المؤدية إلى النار، والعياذ بالله .
# (1) الإشارة إلى أحمد زروق.
# (2) كذا (فائدها)، ولعلها (فوائدها)
~~(3) يبالى ، بفتح اللام.
# (4) ما بين القوسين زيادة في هامش المتن
~~(5) في الأصل (عقلا).
# (6) في الأصل (ولا أن).

PageV00P000

# امقالة الطرطوشي
~~ووقال الإمام الطرطوشي حين وصف له حالهم، قال: هو مذهب جهالة وبطالة
~~اوبدعة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم تسليما 
~~افان قالوا: أليس الشرع نهى عن الغيبة وحرمها فلم تفكتهم في أعراضنا وجعلتم الغيبة
~~ايدننا(1)، والتحدث بنا مسكنا ووطنأ؟ا قلنا : لا غيبة فيكم إذا ذكرتم من أجل بدعتكم
~~وزيغكم، بل الخائض فيكم مأجور أحياء وأمواتا، وحديث "لا تسبوا الأموات فإنهم قدا
~~افضوا إلى ما قدموا" مخصوص بغير من اشتهرت بدعته وبدت في طريق السنة مخالفته
~~كما نص عليه العلماء، ومن جد وجد، وما أباح الشرع ذلك من التعرض لكم إلا / ليقع 222.
# الحذر منكم ومن مذهبكم وطريقتكم الفاسدة، وكل من أظهر البدعة وأعلنها وجاهر بها
~~ف شأنه كذلك. فقد قال عليه الصلاة والسلام "لا غيبة في فاسق" .
#  ذكرت في كتاب الرد على أهل البدع(2) حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~اسليما - قال فيه : "إذا ذكر الفاجر بما فيه ليحذر الناس منه فليس ذلك بغيبة وإنما الغيبة إذا 
~~اذكر شيئا من أبدانهم وأما في بدعتهم فلا" ، انتهى . قلت وقد حذر الشارع صلى الله ms149 عليه
~~وسلم تسليما من مخالطتهم(3) وصحبتهم والجلوس معهم . وذكر العلماء أن فاعل ذلك
~~أم. فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم تسليما أنه قال: "ومن صافح مبتدعا فقد نقض.
# الإسلام عروة عروة" . وقد تقدم مثل ذلك . وقال الفضيل بن عياض : من جالس مبتدعا
~~اورثه الله العمى، يعني عمى القلب عن الطاعة والهدى، وقال بعضهم: لا تمكن زائغ
~~القلب من دينك . والعلة في التنفير منهم عدم الأمن على من خالطهم أن يسري سم
~~دعته في قلبه فيهلك مع الهالكين. وقد قال عليه الصلاة والسلام: "المرء على دين
~~اخليله"، وقال صلى الله عليه وسلم تسليما : "اختبروا الناس بإخوانهم"، وقال صلى الله 
~~عليه وسلم تسليما: "جليس القوم منهم" .
# فإن قال قائل وزعم زاعم أنه حصل له من المعرفة بطريقهم وبدعتهم ما لا يغتر 1223.
# (1) كذا (ديدننا)، ولكن (ديدنا) أفضل، وقد تكون خطأ من الناسخ
~~(2) سبقت الإشارة إلى هذا الكتاب وصاحبه . والكتاب يذكر احيانا بعنوان (الرد على المبتدعة) 
~~(3) بعد هذه الكلمة وجدنا كلمة (وبدعتهم) وعليها علامة الشطب، فحذفناها من النص لأن المعنى لا

PageV00P000

~~ابه ولا تميل نفسه إلى هواهم ولا ترتع بساحة ضلالتهم، فما المانع من مجالستهم
~~اوأخذ أموالهم والأكل من طعامهم وأي درك في ذلك خصوصا مع استسخاري بهم
~~اقلنا هذا رجل غره سراب الطمع فحسبه ماء فوقع في مهواة (1) لا قعر لها، أهلكته
~~اهواته مع الهالكين وخسر مع الخاسرين. آلم يسمع قوله تعالى: وإذ أخذ الله
~~يثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به 
~~امنأ قليلا فبئس ما يشترون )(3) وقد قال صلى الله عليه وسلم تسليما: "إذا ظهرت
~~الدعة وسكت العالم فعليه لعنة الله". وأي ذنب أعظم من المداهتة على عرض
~~النيا وكذلك الجاه الذي يناله منهم؟ فقد باء بخزي عظيم وهو من اشترى
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين )(3) 
~~اولقد أفتى بعض العلماء الفاسيين - رضي الله عنهم - بأن من جلس معهم أو
~~اش معهم أو تعلم منهم أو أكل معهم أو حضر في مجلسهم فقد ms150 نقض الإسلام عروة
~~اعروة، قال : وكان أهل السنة وأهل الشرع وأهل الورع إذا نظروا إليهم يثبون منهم 
~~كوتب البعير إذا انحل عقاله، فإن قالوا / : للقوم نية خالصة في عبادتهم وأفعالهم مع
~~نهم يعحبون التبي - صلى الله عليه وسلم تسليما - ويصلون عليه ويرجون منه
~~الشفاعة، والأعمال بالنيات "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم وإنما ينظر إلى
~~قلوبكم"(4)، هذا مع ما لهم من الحب في النبي - صلى الله عليه وسلم تسليما - والمر
~~امع من أحب. قلنا: هذا زعم لم يصحبه عمل ولا يتبعه إلا من طرد وخذل، أما
~~اما زعموا من نية التقرب، فقد كان هذا لمن قبلهم ممن آخبر الله عنهم {ما نعبدهم إلا
~~اليقربونا إلى الله زلفى )(5)، أرأيت نية تقربهم بعبادتهم لمن عبدوه نافعة لهم؟ بل هي 
~~ل ال ا ا ا ا ل ل
~~(1) في الأصل (مهوات).
# (2) سورة (ال عمران) الآية (187) .
# 3) سورة (البقرة) الآية 12.
# 4) الحديث هكذا: (إن الله لا ينظر إلى صوركم وأقوالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) . - من إفاد 
~~الشيخ التليلي .
# 5) سورة (الزمر) الآية (3) .

PageV00P000

# 22
~~اهيع الشرع وطريقه، فلا يرفع لهم بها وزنا ولا تنفعهم بنافعة ما داموا على بدعتهم
~~وضلالتهم. وقد تقدم كثير من هذا فراجعه.
# اوأما دعوى محبتهم لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم تسليما - فهي دعوى
~~اخالية عن دليل لأن من أحب شخصا أحب ما يحب وكره ما يكره، كذا جاء في الخبر
~~اعنه - صلى الله عليه وسلم تسليما - فما أكذب قوما يدعون محبته وهم يعطون الاذن
~~الصماء المن آمرهم باتباع سنته صلى الله عليه وسلم تسليما، وربما يصرحون
~~االمخالفة ولا يلوون على الأوامر ولا ينتهون بالنواهي . ولله در الحسن (1) - رضي الل ه 
~~اع نه - حيث قال : لا يغرنك قول من يقول المرء مع من أحب فإنك لن تلحق الأبرار إلا
~~اع لم واتباع سنتهم، فإن اليهود أحبوا موسى - عليه السلام - وليسوا معه إذ لم يتبعوه  
~~اوأهل البدع يحبون أنبياءهم وليسوا معهم بل كذبوا في محبتهم، ولقد أحسن من قال:
~~يدعي حب النبي ms151 ولم يكن بطريقه متمسكا فهو كاذب
~~اوقد قدمنا حديث من أحب شخصا أحب ما يحب وكره ما يكره. وأما صلاتهم
~~اعليه صلى الله عليه وسلم تسليما فهي مقبولة قطعا بالنسبة إلى سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تسليما - من البر والفاجر، وأما بالنسبة إليهم فهي كسائر الأعمال ل
~~ووقد قدمنا أن الأعمال لا تقبل منهم ما داموا على بدعتهم.
# اأما رجاء الشفاعة فقد سبق في الحديث الشريف أنهم ليسوا من أهل الشفاعة
~~الا أن يتوبوا، وقد تقدم بسط ذلك وتقريره فراجعه. فإن قالوا: أوضع لنا من العلامات 
~~اما نستدل به على أهل البدع من غيرهم، قلنا أمرهم أوضح من أن يوضح، وقد / 1226.
# القدمنا أن معيار الشرع في أهل الخير الاتباع للسنة والوقوف على حدود الشرع  الذين 
~~امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة(3) الدنيا وفي الآخرة) . فإذا رأيت المرء
~~امواظبا(4) على الطاعات مجتنيا للنواهي رافعا همته عن المتشابه، لسانه رطب بذكر الله 
~~اتبعا للمندوبات بعد إحكام الواجبات، ومتجافيا عن المكروهات بعد الفرار من 
~~(1) لعله يقصد الحسن بن بسار البصري، إمام اهل البصرة. وهو من مواليد المدينة ومن كبار العلما
~~والنساك. توفي بالبصرة سنة 115، الأعلام 242/2
~~(2) في الأصل (الحيات).
# (3) سورة (يوتس) الآية (64) .
# (4) في الأصل (مواضبا).

PageV00P000

# المنهيات، عارقا بالله وبأحكام ما كلفه به ، فاقصده بالأخوة واغتنم منه صالح الدعاء
~~ااولا عليك بعد ذلك منه ظهرت عليه كرامة أم لا، كان رفيع القدر أو خامله، فإن أولياء
~~اله متفاوتو(1) الحال في الدنيا، وأما من كان على خلاف ذلك كله أو بعضه فيجب
~~اهجرانه لله، خصوصا الطائفة أهل الحضرة المخالطين للظلمة الآخذين منهم الخيل 
~~والبغال والمتاع والأموال، أهل الغرائر لباسا في الابتداء والإطعام في الانتهاء، الذين
~~اعون الشيخوخة لأعوانهم ويزعمون أنهم يتوبون الناس ويدلونهم على الله ويعطون 
~~العهد لأتباعهم ويهددون بجانبهم ويعدون ويوعدون: * أولئك حزب الشيطان ألا إن
~~حزب الشيطان هم الخاسرون(2).
# اوقد ذكر صاحب كتاب الرد عليهم (3) أنه جاء في بعض الأخبار عن ابن عباس
~~1227 عن (النبي صلى الله عليه وسلم ms152 تسليما أنه قال: "سيأتي أقوام يستبدعون البدائع
~~وويحلقون رؤوسهم ويسمون أنفسهم مرابطين يلبسون الدفافيس، ويجعلون في
~~اعناقهم القناديس، ويلبسون التلاليس، ويأكلون أموال الناس بالبدائع، ويجعلون 
~~الهم (4) البنادير، ويشطحون ويرقصون، فإذا رأيتهم على تلك الحالة لا تخالطهم لقول 
~~اله عز وجل { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا )(5) وقوم
~~استبدعون العباءات والتسابيح، ويجعلون شيخهم أعلى(6) الأشياخ ويجعلون 
~~اديقهم في شيخهم ويتركون فيما(3)، ذإذا التقوا كل واحد يقول: شيخي أفضل من 
~~اشيخك، والله تعالى يقول: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم )*(4) إلى أن قال: فإذا رأيتم
~~كل واحد منهم يقول : شيخي تنزلوا(5) منزلة * الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدوالا
~~(1) في الأصل (متفاوتوا).
# (2) سورة (المجادلة) الاية (19) .
# ) الإشارة إلى الطرطوشي الذي سبق ذكره .
# (4) بعد هذه الكلمة (لهم) حرف (في) مشطوبا عليه، فكانت (في البنادير إلخ) . والمعنى مستقيم بدونه.
# (5) سورة (الأعراف) الآية (51) .
# (6) كانت في الأصل (على) بدون ألف.
# (7) كلمة غير مفهومة المعنى وهي (فيما) بالنص.
# (4) سورة (الحجرات) الآية (13).
# (9) كذا (تنزلوا) ولعل صوابها (فلا تنزلوا)، أو نحو ذلك.

PageV00P000

# المتقين )) (1) ، انتهى، قلت، والعهدة في هذا الحديث على صاحبه، وإن كان معناه
~~صحيحا كتابا وسنة.
# اعن الغزالي:
~~ااوله در أبي حامد الغزالي - رحمه الله - حيث قال : متصوفة أهل الزمان ، إلا من 
~~اعصمه الله تعالى ، اغتروا بالزي والمنطق والهيأة من السماع والرقص والطهارة
~~ووالجلوس على السجادات / مع إطراق الرأس وإدخاله في الجيب كالمتفكر ومن 229.
# انفس الصعداء وخفت (2) الصوت في الحديث إلى غير ذلك، فظنوا لذلك أنهم منهم 
~~ل لم يتعبوا أنفسهم في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من 
~~الالتام الخفية (و)(3) الجلية، وكل ذلك من أوائل منازل المتصوفة، ولو فرغوا عن 
~~اجميعها لما جاز لهم أن يعدوا أنفسهم من الصوفية ، كيف ولم يحوموا قط حولها؟ بل
~~اتكالبون على الحرام والشهوات وأموال السلاطين، ويتنافسون في الفلس والرغيف
~~اوالجبة ويتحاسدون على النقير والقطمير، ويمزق بعضهم أعراض بعض، وليسوا من 
~~الرجال في شيء بل هم أعجز من العجائز في المعارك، فإذا كشف عنهم الغطا
~~فوافضيحتاه على رؤوس الأشهاد
~~اقال ومنهم طائفة ms153 ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات
~~ووالأحوال ولا تعرف هذه الأمور إلا بالاسامي والألفاظ، إلا أنه (9) يتلقف من الطائفة 
~~كلمات فهو يرددها ويظن أن ذلك علم أعلى من علوم الأولين والآخرين، فهو ينظر إلى
~~الفلقهاء والمفسرين والمحدثين بعين الإزراء، حتى إن الفلاح يترك فلاحته والحائك
~~اترك حياكته ويلازمهم أياما، ويتلقف منهم هذه الكلمات () (5)، فهو يرددها / كأنه 229
~~اكلم عن الوحي ويخبر عن سر الأسرار ويستحقر بذلك جميع العباد (6) والعلماء 
~~لفيقول في العباد: إنهم أجراء يتعبون، وفي العلماء إنهم بالحديث عن الله محجوبون
~~(1) سورة (الزخرف) الآية (67) .
# (2) في الأصل (خفة).
# (3) ما بين القوسين إضافة منا
~~(4) (إلا أنه) مكررة في المتن . وعائد الضمير غير مذكور .
# 6) كلمة غير واضحة، كأنها (المريضة) ولعل حذفها أولى ، لأن المعنى يستقيم بدونها
~~(47) بتشديد الباء

PageV00P000

~~ويدعي لنفسه أنه هو الواصل إلى الحق وأنه من المقربين، وهو عند الله من الفجار
~~المنافقين، وعند أرباب القلوب من الحمقى (1) الجاهلين، انتهى.
# ووهذا في زمنه(2) فكيف بزمننا الصعب(3)؟ نسأل الله السلامة. فإن قالوا طريق
~~الطائفة قد بالغت في ردها وإنكارها، وهدمت بمعاول الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~اساسها، فبين لنا الطريق إلى الله وعرفنا وجهتها بما يكون للناظر عونا وسلما يرتقي به 
~~الى دائرة الكمال، وما التوفيق إلا من الله الكبير المتعال، قلنا: قد قدمنا في طي 
~~كلامنا غير مرة الطريق الموصلة إلى الله وأوضحنا منارها.
# اسالة الزروق إلى الموعقاوي وابن سعيد:
~~والآن رأينا أن نذكر رسالة كتبها الزروق لبعض إخوانه، جامعة مانعة مختصر
~~القريبة المرام سهلة المرتقى، فخذها من لفظه - رحمه الله - تبركا وتيمنا، وإن كان غيره
~~اقد تصدى لذلك، فرسالته أوضح وأوجز، والكل على هدى وإلى صوب واحد
~~12 يدذعون، ومن بحر السنة يشربون ويسعون  أولئك حزب الله / ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون(8).
# قال - رحمه الله وغفر له ونفعنا به وبأمثاله - بعد البسملة والتصلية، الحمد لله
~~واولا قوة إلا بالله، من عبيد الله المفتقر إلى رحمته أحمد بن محمد المعروف بزروق
~~اصلح الله حاله؛ إلى السادة الفقراء والأحباب في الله ms154 سيدي عبد الله الموعفاوي 
~~كان الله له في الدنيا والآخرة وحبيبه في الله تعالى الفقير عبد الملك بن سعيد، نور
~~اله قلبه وأسعده بمرضاته وكفاه شر نفسه، ثم سائر الإخوان ممن آراد الدخول في 
~~اداثرة الأصحاب، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فقد بلغنا منكم كتاب
~~اضمن كمال الوداد وحسن الظن وجميل الاعتقاد، وأخبرتم فيه يأشواقكم إلينا
~~اوانعطافكم بكنه الهمة علينا، فأسأل الله أن يبلغ نياتكم وينفعنا بمصالح مقصودكم ،
~~(1) في الأصل (الحمقا).
# ) آي زمن الغزالي، والكلام هنا للمؤلف.
# ) كلمة (الصعب) أضيفت في الهامش مكان بياض موجود بالأصل قدر كلمة .
# (4) سورة (المجادلة) الآية (22).

PageV00P000

# اوإلا فنحن عصاة(1) مذنبون، نطلب عفو الله بكل حال، ونتمسك بأذيال السادة من 
~~أهل الكمال.
# اويا أخي طلبت مني إدخال فلان وفلان في الدائرة، وليس ذلك لي ولا باختيار
~~ن سي العاصية الجائرة، ولكن قل لهم يقول لكم عليكم باللجاء إلى الله في
~~اصودكم، ودعوا الحول والقوة وراء ظهوركم، فلا ملجا من الله إلا إليه، ولا عاصم
~~امن أمره إلا من رحم / وتعطف عليه، وأوصيكم بخمس خصال إن لزمتموها وصلتم 1231.
# واتصلتم، وإن أهملتم تركتم وانقطعتم.
# أولها: لزوم الخمس صلوات في الجماعة فإنها العصمة من كل افة.
# الثانية: مجانبة أهل العناد والظلمة وغيرهم من غير منازعة لما هم فيه الا
~~شفاعة أو إرشاد بصحبة رفق
~~الثالثة : إذا كانت لكم حاجة لأحد من الخلق أو له عندكم حاجة فقدموا الدعاء
~~في قضائها لتكونوا بالله لا بأنفسكم.
# الرابعة : القيام بحقوق الخلق بالرحمة للصغير والحرمة للكبير والشفقة على
~~الاصي والتواضع للمطيع والإحسان لمن أساء(2) إليكم والدعاء بالصلاح من غير حقد 
~~عليه ولا ذلة لأحد.
# الخامسة : الرفق بالنفس من غير تفريط ولا إفراط، فلا يزيد في الضحى على
~~ات ركعات فأقل، وقبل الظهر أربعا وبعدها ركعتان، وقبل العصر أربعا، وبعد
~~المغرب ركعتان، ومن الليل عشر ركعات والشفع والوتر، كل ذلك بغير قراء
~~اخصوصة ولا صفة معلومة ، فإن ذلك بدعة . وما ذكرت لكم هي طريقتي والسنة التي 
~~كان عليها صلى الله عليه وسلم ms155 تسليما يعمل بها حتى لقي الله عزوجل، والزيادة لا
~~أحبها والنقص لا آريده، وعليكم بصوم الاثنين والخميس /لا أكثر فإن لم تقدروا 1232.
# فثلاثة أيام من كل شهر وبالجملة فخير الأمور الوسط، وهو ما ذكرت لكم، وعمل قليل
~~في سنة خير من عمل كثير في بدعة، والفقير مثل النحلة ترعى من كل نوار ولا تبيت
~~(1) في الأصل (عصات).
# (2) في الأصل (أسا).

PageV00P000

# الا في جحرها، وهو شيخه وإلا فلا ينتفع بعسله.
# والذي أنهاكم عنه خمس خصال.
# أولها: كثرة التخليط في العبادات وغيرها.
# الثانية : سوء الظن بعباد الله.
# الثالثة : الاغترار بظواهر الخلق.
# الرابعة : الانتصار للنفس.
# الخامسة: تتبع الفضائل بدخول ما لا يعني كالتوجه للجهاد بغير إذن جماعة
~~المسلمين أو سلطانهم فإنه سلم الفتنة، وقل ما اشتغل به أحد فأنجح، والدخول بينه 
~~او بين مخالفيه بوجه لا يرتضيه، وحسن الظن بالناس، وكن في عين الحذر منهم، فلا
~~اأمن لأحد بأهلك ولا مالك ولا دينك إلا من جربته ألف مرة أنه يخاف الله ويتقيه،
~~وواعمل ما بيدك كأنك خازن له تأكل منه بالمعروف وتطعم عباد الله من غير سرف ولا
~~اقتار، ومن خلط في طريقته لم ينتفع بنفسه، ومن كثر عدد الأذكار والعبادات غير ما
~~اح في السنة بعد عليه الفتح، لأنه كمن يريد حفر بثر يريد ماءها فيحفر في كل
~~12 موضع شبرا، ومن تعلقت همته ()(1) لم يحصل منهم بطائل لأنه / إسقاط
~~الحرمتهم. وإياكم والوسواس فإنه بدعة وضلال، وأسأل الله(2) منه العافية.
# اواياكم ثم إياكم ومخالطة الفقراء والطلبة، ومن الاشتغال بالكنوز والكيمياء
~~اغيرهما، فإن ذلك كله مبعد عن الله جالب للفقر بعيد عن الحق ، وعليكم بالالفة 
~~واكرام الأصحاب، وهم ثلاثة: صاحب لدنياك فلا تراع فيه إلا حسن خلقه
~~اصاحب لآخرتك فلا تراع فيه إلا الله واقبله كيف كان، وصاحب للتأنس فلا تراع فيه
~~إلا السلامة من شره . وإياكم وخلطة فقراء هذا الزمان فإنهم جذام، إلا من قل وسلم
~~الهم ما هم فيه وعظم الفقهاء، لأنهم حملة الشريعة، ولا تخالطهم لأن نغوسهم غالبة
~~اعليهم، وأكرم ms156 أهل الدنيا تنتفع بهم ولا ترفعهم على الفقراء فتسقط من عين الله
~~(1) ما بين القوسين بياض بالأصل قدره كلمة . وفي الهامش تصحيح له بكلمة لم نستطع قراءتها.
# (2) كذا (واسال) والصحيح (اسألوا) مع السياق، ولكن التعبير سيتغير في المتن على النحو الأول.
# 6

PageV00P000

~~وتزدرى(1) عندهم، والجأ في أمرك كله إلى الله تجد الإجابة كأنها طوع يدك، وقل في 
~~اجوف الليل بصوت ممدود : يا غني ! من للفقير سواك؟ يا عزيز! من للذليل سواك؟ يا
~~القادر! من للعاجز سواك؟ يا قوي! من للضعيف سواك؟ فكرر ذلك تجد العجب في 
~~أمرك، ولازم في كل يوم أن تقول: يا عزيز يا جبار يا متكبر يا ودود يا نصير، مائة
~~وخمسة وعشرين / مرة، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله بعددها مثلها، ترى 234
~~العجب من نفوذ الكلمة وظهور الأمر وذلة نفسك لك، إلى غير ذلك
~~وهذا خاص بك يا عبد الملك(2) وأنا أكتب لكم الوظائف(3) التي استعملتها ،
~~فان تيسر لكم فقدموا بها زواياكم فإنها مأخوذة كلها من أحاديث رسول الله تسليما
~~اقلت : لله درء ما أعلمه بالطريقة وما أتبعه بالسنة! وهذه الوصية الجامعة جمعت
~~انتهي
~~المباني الطريقة والحقيقة، فهي قائمة مقام الشيخ لمن تلقاها(1) وعض عليها بالنواجذ،

~~ووالعدول عنها إتعاب للنفس وتسور على الشيء من غير بابه، وعلى الله قصد السبيل.
# (1) في الأصل (وتزدرا).
# 2) أي عبد الملك بن سعيد الذي سبق ذكره في أول الرسالة.
# (6) في الأصل (الوضائف).
# (4) في الهامش صححت كلمة (تلقاها) ب (تلقفها) 
~~157

PageV00P000

~~امن الجمع والذكر وإعداد الأطعمة والتلامذة حتى ظهر أمره، ولولا ما فيه من العلم
~~اوالمعرفة اللذين هما زمام الطريقة لكان فيه بعض شيء(1)، إلا أنه استفاض عنه أنه لا
~~ايأخذ ما يعطى له لنفسه بل يجمعه ويصرفه للفقراء كان قليلا أو كثيرا(3)، والله أعلم
~~اصحته، وكان آخر أمره أغلق بابه ولم يخرج لا لجمعة ولا غيرها، وبقي مدة من 
~~السنين على هذا الأمر بسبب من أكثر عليه في الإذاية والإضرار حتى انتقم الله منه، ثم
~~اعد ذلك خرج وحضر ms157 لتزويج ابنته من حفيد أبي بكر، كان خطيب(3) الجامع الأعظم
~~بالمدينة المذكورة، وبقي يسيرا وتوفي رحمه الله (9).
# اوكان ينقل عنه بذل المال للأسرى وبناء ما وهى من المساجد، وأحذث زوايا
~~أماكن شتى وجعل خارج سماطها ما يأتي له من العدات والصدقات على يد وكلائها
~~1/23 حتى إنه ينسب إلى استخدام الجان وجلب المال، والله أعلم بحقيقة أمره. ولتا / به
~~احبة عن بعد الدار تضمنها الرسائل(2) من الجانبين. ورأيته في النوم مرارا، وأرجو(")
~~امن الله النفع بها يوم القيامة.
# 66 - [التعريف بسيدي الموهوب بن محمد بن علي رحمه الله2
~~احمد بن علي الزواوي: وتفكير المؤلف في الهجرة إلى الحجاز:
~~ومنهم صاحبنا وحبيينا لله تعالى أبو عبد الله محمد المدعو الموهوب بن الشيخ
~~الصالح أبي عبد الله محمد بن علي، كان والده من أهل الخير وتوسم الصلاح، عارفا
~~ببدينه حافظا على ادابه، إليه تهرع قبيلته ومن يليها، وشاع خبره في جبل زواوة، ومر
~~ابلدنا حين انصرافه للحج، وكنت صغير السن فتبركت به ، وأتى (2) إلى دارنا واجتمع
~~(1) أي لألحقه المؤلف بمن كان يتحدث عنهم من أدعياء الولاية والصلاح
~~2) لعل ما يؤيد هذا هو ما أشار إليه صاحب (الحلل السندسية) من أن العسكر بتونس طلبوا من الشيخ أبي 
~~الغيث اموالا إلخ. انظر الوزير السراج المصدر السابق.
# ) يشير إلى محمد تاج العارفين العثماني اللي سيحدث عنه وعن مراسلته معه . انظر أيضا كتابنا (شيخ
~~اسلام عبد الكريم الفكون)، ط. بيروت. 1746. والجامع الأعظم هو جامع الزيتونة
~~(01) توفي بطاعون سنة 1131 على أغلب الظن.
# (6) تظهر في النص كأنها (الوسائل)، وقد ثبتناها (الرسائل) بالراء، لأن المؤلف سبق أن ذكر (مراسلاته لي) .
# () في الأصل (أرجوا).

# (7) في الأصل (أتا).

PageV00P000

# بالوالد وجالسته معه، إلا أنني بإزاء ولده صاحبنا سيدي الموهوب المذكور.
# ووكنت إذ ذاك مشغوفا بالنقلة لأرض الحجاز، طالبا على الوالد ذلك، فاستشاره
~~الوالد أو خاطبته أنا في ذلك، الشك مني، فسمعته ذكر حديثا عن سيدنا رسول 
~~الل - صلى الله عليه وسلم تسليما - أن المؤمن آخر الزمان يموت بين الطرق، أوكما
~~اقال، ms158 إلا أن هذا معناه وإن لم أتحقق الآن لفظه، قال وذلك أنه يفر من وطنه لما يناله 
~~الاه من المناكر والظلم ونحوهما إلى وطن آخر يسمع عنه أنه أسد وأصلح، فينتقل إليه
~~فيجده أفسد من وطنه الذي ارتحل عنه وأكثر ظلما ومنكرا، فيندم على ارتحاله منه 
~~ولويظنه أنه فاق على الحالة التي تركه، فيرتحل إليه / فيجده أسوأ حالا من المكان الذي 237/.
# اجاء منه ، ولا يزال كذلك بين الطرقات حتى يأتيه الموت وهو على ذلك. وتوفي (1)
~~رحمه الله - بعد قدومه من الحج لمدة أعوام.
# حمد الموهوب ولصوص زواوة
~~وواستقل ولده حبيبنا لله المخلص فيه سيدي محمد الموهوب، فقام بسيرته بل
~~اد، واتبع سنته وطريقته في إطعام الطعام والإحسان إلى عباد الله والأخذ بأيديهم
~~اتحصيل النفع لهم . وطريقتهم المألوفة أنهم يترددون مع القوافل والسفار المجتازين
~~ابلادهم لكي يأمنوا من مكر أهل ذلك الوطن ، إذ هم لصوص الغالب عليهم استلاب
~~القوافل والسفار واستئصال أخذهم إلا أن يكون معهم من أولاده أحد، وربما اضطره
~~أمر إلى الوقوف بنفسه في الأمر المهم من كثير أموال أو عظيم قفل (2) لا بد فيه من
~~اوجاهته . وهذه سيرته وسيرة والده قبل، حتى إنه يقال إن لوالده بغلة معروفة وكتابا
~~امعروفا وشملة معروفة فيلجثون الناس إلى واحد منها إذا تعجزوا أو غابوا كلهم، فيقوم
~~لك مقام أحدهم في الأمن لمامله أو راكبه أو نحوه، ونشأ له ولد سماه أحمد، قام
~~اعلى طريقة والده المذكور واستعمل الاحتجاب والخلوة وأثنى الناس عليه خيرا.
# وكان / والده(3) أبو عبد الله الموهوب المذكور قدم(4) أيام الشيخ التواتي بقصد 1239/.
# 11) يعني محمد بن علي الزواوي ولا نعرف تاريخ وفاته بالضبط
~~2) أي القوافل وكثرة المسافرين.
# 1) والد أحمد الموهوب الأخير الذي اتمخذ الاحتجاب.
# 4) يعني إلى قسنطينة.

PageV00P000

# القراءة عليه في النحو، ونزل عندي بزاوية الأسلاف المدفون بها الجد عبد الكريم
~~المذكور في فهرسته(1)، وصادف صاحبنا ابن(2) راشد قارئا للمرادي على الشيخ

~~المذكور كما ذكرناه قبل، فبدأ سيدي الموهوب في المكودي وقرأ أياما إلا ووالده(3).
# أرسل إليه، فترك القراةة وسارع ms159 في طاعة والده، وانصرف، وحج ثانية بعد وفاة(4)
~~اوالده. أتاني زائرا حين قدومه على البلد المذكور - نفعه الله ونفع به - فلله ما أكثر
~~الواضعه وألين طبيعته وأحسن أخلاقه! ولا زال يتردد إلي بالرسائل واستجلاب المودة
~~ووالاخاء وطلب صالح الدعاء، عامله الله بنيته وجازاه أحسن جزاء يوم العرض
~~9- (التعريف بسيدي محمد الهاروني، رحمه الله
~~والجزاء.
# حمد وارث الهارونيي
~~ومنهم صاحبنا أبو عبد الله محمد وارت الهاروني، أصله من الغرب من زاوي
~~اولاد هارون(3) بمتيجة، وطن من عمالة الجزائر قاعدة إمارة المغرب. قدم علي في
~~احدود الاثنين والعشرين بعد الألف(6)، ووجدني في حال بناء دار سكناي التي جذدت
~~12 بناءها قبلي الدار العليا التي في قبلي الجامع الأعظم الأقدم / بالبلد المذكور(2) ، وقدا
~~كان عزم على المشرق(2) ، ثم إنه لحقه والده، وكان حيا إذ ذاك، ورده من نواحي
~~ونس.
# عمر الشريف وعلي بن مبارك:
~~اوالذه من أصحاب الشيخ المتبرك به عمر الشريف، كان بالقرب من الجزائر،
~~اولنا معه مراسلات. وأخبرني بعض الأصحاب أنه كثيرا ما كان يدعو لنا بالدعا
~~(1) آي في ترجمته . وقد سبقت، أنظر ص
~~) كذا (ابن؟، ولكن في الهامش صححت على أنها (أبا راشد) ، بينما تحدث عنه المؤلف سابقا وسماه ابن
~~راشد
~~) في الأصل (وولده) ، كما تدل العبارة التالية، وعبارة (إلا ووالده..) أي وفجاة بعث إليه إلخ.
# (4) في الأصل (وفات).
# (56) في الأصل (هرون).
# (7) 1022 /1613م.
# (7) يقصد فسنطينة
~~4) أي التوجه نحو المشرق للحج أو للعلم أو هما معا


PageV00P000

~~الصالح - رحمه الله وغفر له - . وأخبرني صاحبنا أبو عبد الله محمد وارث المذكور
~~أه (1) بحالة مرضية وهذي حسن وطريقة مثلى ، مجانبا للدعوى والابتداع، متبعا في 
~~ال طريقته الشرع، قائما بخدمة الطلبة والإحسان إليهم ، وتلك عبادته(2)، مواظبا(3) على 
~~الأذكار والخلوة، لين الجانب حسن السمت والقول والعمل، وكان قبل ظهور أبي 
~~االحسن علي بن مبارك المذكور(5)، وبعد وفاته ظهر أمره وانتشر خبره، وقد قدمنا ما
~~لغنا عنه، فالله أعلم بصصحته
~~اعودة إلى الهاروني وبعض طلاب المؤلف:
~~ول رجع إلى الإعلام بحال صاحبنا المذكورا2، فلما أن وصل ms160 إلينا راجعا
~~ووعدني بالرجوع لقصد القراءة، لأنه كان أيام إقامته قافلا(2) لبلده حصلت له مذاكرة
~~اعي في مسائل نحوية ومشكلات عربية، فحاول على الإقامة لطلب القراءة فاعتذرت
~~اله بما أنا فيه وبصده من شغل البال ببناء مسقط الرأس للسكنى، لأني فار من سكنى
~~الار / العليا، لما حصل لي من الضيق والتضييق من بعض الأقارب، كما أشرنا إليه 240.
# الي تأليفنا (محدد السنان في نحور إخوان الدخان) ، فلم يزل بي حتى وعدته حين
~~قدومه مرة أخرى - إن شاء الله - يحصل من فقل الله ما يطلبه من القراءة، فبقي في 
~~ايبته ما يزيد على العامين، فلم يرعني ذات يوم وأنا جالس بعلو الدار الذي جعلته
~~اصلى ولمن يستضيفني ، إلا وهو واقف بوسطه اخذا في نزع نعاله، فتأملته متثبتا فيه
~~لفاذا به هو صاحبنا المذكور فرحبت به وسلم علي سلام مشتاق، فسألته عن حاله وما
~~كان سبب مجيئه فقال لي : الوعد الذي كان بيني وبينك، فأنعمت له به .
# ونزل على صاحبنا وحبيبنا لله أبي العباس أحمد بن ثلجون، هو ثالث ثلاثة
~~1) يقصد الشيخ عمر الشريف.
# 2) كذا (عبادته) ولعلها (عادته).
# (2) في الأصل (مواضبا).
# ) لم يسبق للمؤلف أن تحدث فيما لدينا من صوص عن الشيخ علي بن مبارك. فلعله تحدث عنه في 
~~الصفحات التي أشرنا إلى أنها بيضاء عندنا . وقد ظهر علي بن مبارك نواحي القليعة، وكانت لهم زاوية 

~~توفي سنة
~~6) اي محمد وارث الهاروني.
# (2) في الأصل (قابلا).

PageV00P000

# أحدهم (1) الطالب النجيب أبو عبد الله محمد البهلولي، والثاني الطالب أبو التماسم بن 
~~احى، وكلاهما من جبل زواوة. وقصد بذلك صاحبنا أبو العباس تخفيف المؤونة
~~علي، عامله الله بالحسنى ، فأجريت لهم ثلاثتهم (3) المؤونة واستفتحوا القراءة في 
~~المرادي على الألفية، ففتح الله في تلك القراءة بأبحاث ووارد أفكار ما أعجب
~~1 الجميع نظرا واستدلالا، فلما حصل الختم في التأليف طلبوا علي القراءة في غيره،
~~منعتهم، فبقها(3) مدة وانصرفوا، ففتح الله عليهم، وصار لأبي عبد الله محمد وارت
~~ارس وأصحاب وتلامذة، وحق له ذلك لما له س قوة الغطنة والذكاء ms161 وقبول البحث
~~اوسع العارضة وفصاحة اللسان . وكان يحضرنا عاشور المذكور3) ولد أبي محمد
~~اموسى الفكيرين، فربما يسأل المرات فكنت لا أرد له جوابا لبلادته، وكان قبل جلوسه
~~درسنا يقرأ على صاحبنا أبي محمد وارث(12 هو وجماعة أخرى، وربما كان يقرا
~~اعلى أحمد الفاسي الذي ذكرناه في فهرسته، وله خلطة لا ترضى إذ ذاك
~~كان صاحبنا أبو عبد الله محمد وارت يقول له ولصحبه وجماعته: اغتنموا هذه
~~االشمس الطالعة ببلدكم يا ميشومون(2) أو كلاما هذا معناه، وربما قال لهم ما دامت
~~هذه الشمسب طالعة عليكم آنتم بخير، ونحو ذلك مما ينصحهم ويحتهم به على
~~القراءة لأنهم كانوا مع جماعة حضر البلدة . نائين عني قولا وفعلا كما أخبرنا ببعض
~~سيرتهم في تأليفنا (محدد (7) السنان).
# وكان أبو عبد الله محمد وارث تشكى لي من أمر عمه ما أشغل قلبه وأذهل لبه 
~~ووتعديه عليه وطلبه على تزويج والدته أو نحو ذلك، فقد طال عهدي بذلك. فرأى(2).
# 1) في الأصل (أخوهم) . ويقصد المؤلف أن الهاروني، والبهلولي وابن يحى كانوا بقيمون عند صاحبه ابن 
~~لجون، أما المؤونة والقراءة فعلى المؤلف
~~2) في الأصل (ثلاثهم).
# (2) (فبقوا) مكررة بالأصل.
# 4) هو عاشور القسنطيني الذي سبق ذكره
~~15 يظهر آن هذا غير من يسميه أبا عبد الله محمد وارث. وقد سبق للمؤلف أن ترجم لأحمد الفاسي.
# 7
~~(27) تعبير دارج معناه : أيها المتوسون
~~(7) في الأصل (محدود) وهو خطا
~~(4) في الأصل (فرءا).

PageV00P000

#  في بعض الأيام بيدي قصيدتنا المسماة(1) (سلاح الذليل في دفع / الباغي المستطيل) 1242.
# الي أولها:
~~أسمائك اللهم ابدي توسلا فحقق رجائي يا إلهي تفضلا
~~سخها مني وقرأها علي واعتمدها في دفع الباغي ، فما كلن إلا يسيرا حتى
~~اضى الله وطره وأظهر أمره وأعلمني بسرعة الإجابة، واستنسخها المغاربة(5)، فهي 
~~هيره يينهم
~~رجع بعد مدة صاحبنا أبو عبدالله محمد البهلولي بعد مدة أعوام قبل سنة
~~الطاعون الواقع في عام أحد وثلاثين بعام قاصدا الشيخ التواتي للقراءة فقصده وبقي
~~اعنده إلى أن مات بالطاعون(3)، واجتاز هو وصاحبه أبو عبدالله محمد العربي من جبل
~~اواوة أيضا كان ms162 عند الشيخ المذكور، وصحبهما أبو العباس أحمد بن حبيبنا لله سيدي
~~اعمار كان خطيب الجامع الأعظم ببلد الجزائر، وكان ثلاثتهم عند الشيخ المذكور
~~اقرأون عليه وانصرفوا إلى بلادهم . ولما رجع ثلاثتهم بعد موت الشيخ التواتي نزل 
~~ثلاثتهم علي وبقوا عندي أياما حتى صرفتهم لمكانهم.
# 67 - [ الشيخ أبو الحسن علي بن عثمان الشريف]
~~اومن أصحابنا الفقيه النجيب أبو الحسن علي بن عثمان، الشريف في انتسابه 
~~امن جبل زواوة ومن قبيلة تدعى ببني بترون، قدم علينا بقصد القراءة.
# امرض المؤلف المزمن:
~~وجدني بحال مرض / أعى (1) الأطباء دواؤه وتمكن من قلبي وأزمن5) 245/.
# (1) في الأصل (المسمات) .
# 2) المغاربة هنا فيما يبدو هم سكان وسط الجزائر، كما أشار من قبل
~~) الإشارة إلى الشيخ التواتي ، ويفهم من هذا أن الشيخ التواتي عاش بعد طاعون 1037 ، بينما سبق له أن 
~~على أن الشيخ مات بالطاعون في باجة تونس سنة 1031 . بالإضافة إلى ذلك أنه ذكر سابقا أن الشيخ
~~الواتي خرج من قسنطينة هاربا حوالي سنة 1023، وها هو يذكر الآن أن الطلبة كانوا يدرسون عليه (مدة
~~اعوام قبل سنة الطاعون) أي سنة 1031، فهل درس هؤلاء الطلية على الشيخ التواتي في باجة؟ .
# (4) في الأصل (أعيا).
# (5) أصبح مزمنا.

PageV00P000

# ووأأهكني،. وكل يوم يرد علي نوع منه تظهر لي منه حالة الموت، قلا ترى الأهل
~~اوالأصاغر(،) إلا في بكاء ونحيب، وأيس مني البعيد والقريب، ولم يبق لهم حديث الا
~~في تجهري لدار الآخرة وما ينالهم بعدي، وتأسف كل محب لله ، وبقيت في عنفوانه
~~وابتدائه سنة كاملة لا أكتحل بنوم ولو سنة(3) حتى ساعة سهو، والعرق يتفصد مني من
~~الجبهة كمثل الديمة الهطلاء، في اليوم الشديد البرد الكثير الثلج نازلا ومستقرا
~~اومهما تحركت أو التفت يرتعد شطري الأيسر، ويغشى علي في اليوم مرارا، وتلون ه
~~وعدم ثبات مجيئه على صفة واحدة هو الذي أوجب تقييده(3) في غير هذا
~~اويقيت به تلك السنة على ذلك الحال والسنة الثانية كلها كانت السنة هي
~~انونمي، وأما النوم فلا أراه (4) لا ليلا ولا نهارا، إلا ما ذكرنا من ms163 السنة هنيهة، وأقوم فزعا
~~امن إحساسي بنفسي فاضت، فكأنها بين عيني، وأهواله أعظم من أن يصفها اللسان 
~~ولا أقدر على ذكر نزر من صفته . إلى السنة الثالثة الهمت مديح سيدنا رسول الل ه 
~~صلى الله عليه وسلم تسليما - فاتخذت قصائد في مدحه على حروف الهجاء متضمنا
~~اد ا كل حرف من الحروف حروفا تقرأ من /أول كل بيت في الحرف وتجمع، فيخرج
~~امنها : اللهم اشفني بجاه محمد امين(2) . فربما وجدت الراحة في بعضه بجاه سيدنا
~~سول الله - صلى الله عليه وسلم تسليما -.
# فلازمت ذلك القصيد وجعلته وودا ليلا ونهارا ، ثم زدت نظما آخر وسميته
~~(شافية الأمراض لمن التجأ إلى الله بلا اعتراض) ، وربما كانت تسميته (العدة في 
~~عقب الفرج بعد الشدة) مبدأه:
~~ابك الله مبدي الخلق طرا توسلي وفي كل أزماتي عليك معولي
~~1) يقصد المؤلف بالأهل الزوجة، وبالأصاغر أولاده.
# 2) أي ولو غفوة قصيرة وسيذكمر المؤلف ان هذا المرض بدأه حوالي سنة 126)1 (1616) .
# ) للمؤلف ديوان شعر خصه لمدح الرسول ب والتوسل به لشفائه من هذا المرض، فهل هذا هو ما يشير إلي 
~~كلمة (تقييده) أو له تاليف خاص بهذا المرض نثرا؟ أو لعله يشير إلى ذكره في أحد كتبه الأخرى؟ .
# () تعبير (لا اراه) مكرر في الأصل
~~5) درسنا هذا الديوان في كتابنا (شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون) ، أما الطريقة التي ذكرها فغير صحيحة إذ 
~~الا تتوفر على جميع الحروف التي يشير إليها، والصحيح ما ذكره أبو سالم العياشي في هذا الشأن عندما
~~اصف الديوان (وهو معاصر له وحج معه) ومجموع الحروف كما ذكرها العياشي هو (إلهي بحق الممدوح

~~اشفني امين).

PageV00P000

# توسلت فيه بالنبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم تسليما - وأصحابه والتابعين
~~اوالفقهاء والأولياء، وجعلت ذلك وودا مع القصيد (1) المذكور الذي هو على حروف
~~المعجم، فرأيت من الله الفرج ووقوف المرض إلى غاية لا أتألم منه كثيرا لكنه بقدر
~~الما أتحمل، وأرجو من الله الشفاء منه كله(2).
# اعلي بن عثمان وإجازة المؤلف له:
~~ول رجع إلى الكلام على صاحبنا أبي الحسن المذكور، فلما ms164 قدم ووجدني
~~ابالحالة المذكورة وذلك في ثامن وعشرين بعد الألف(3) والمرض صادفني قبله بنحو
~~اثلاث سنين، وذلك كله بالتقريب(2)، فاعتذرت له بما أنا فيه من ضعف القوى وفساد
~~اخزانة الحفظ واضطراب القلب، حتى كأنه أرجوحة دائما(2) لا يستقر له قرار، ولو
~~اساعة من ليل أو نهار، وما زال على تلك الصفة / وإن ضعف اضطرابه، فبقي ملازما 1245.
# اليي ولمجالستي نحوا من نصف سنة أو أقل لا أدري، فلما رأيت من حرصه ما رأيت
~~ااعفته واستعنت بالله، فقرأ علي المكودي، واستعان بالتقييد، وبعد ختمه قرأ علي
~~المرادي وقيد علي فيه كثيرا مما فتح الله به من الأبحاث، ولم يكن معه قبل قراءته
~~ايء يعتد به من العربية، فلم ينفصل من عندي - والحمد لله - إلا وهو نجيب فيها
~~فأجزته بعد طلبه، وانصرف، وهو الآن صاحب درس عظيم، على ما بلغني
~~اأصحاب كثيرة، وأقبلت عليه الدنيا، وصار يطعم الطلبة من عنده - نفعه الله بما
~~68 - [ أبو العباس أحمد بن ثلجون]
~~قرأ
~~أحمد بن ثلجون:
~~من أصحابنا وأحبابنا لله أبو العباس أحمد بن ثلجون المذكور(6)، كان فطنا
~~(1) أشرنا إلى أنه ليس فقط قصيدا واحدا، ولكن مجموعة من القصائد على قوافي مختلفة، فهو ديوان في 
~~االمديح النبوي. وهو يشير ب (ذلك) إلى نظمه الذي سماه (شافية الأمراض) .
# (2) هذا التعبير يدل على أن المؤلف كان ما يزال يعاني من المرض، وأنه كان يكتب مذكراته هذه قريبا منه 
~~اي حوالي (1771.
# (2) 1026 ه/1414 م . ذكر المؤلف آبا الحسن على بن عثمان قبيل الحديث، عن مرضصه، فانظره
~~) في الأصل (بتقريب).
# (5) كلمة (دائما) مكررة بالأصل.
# (4) سبق للمؤلف أن اشار إليه باختصار في عدة مناسبات.
# 7

PageV00P000

~~الالبيبا أريبا ذا عقل وزي حسن، ورجع رجوعا حسنا في شيبته، وقرأ القران على خاله
~~ايخنا في حفظ القران، أبي القاسم بن عيسى الملقب بثلجون، ونسبته(1) من قبايل
~~ازواوة، واتصف بالنسبة إلى ثلجون قرابة أبي العباس لأنه تربيتهم وصهرهم . وكان أبو
~~الباس يقرأ النحو قبلنا على الشيخ التواتي ويقرأ الفقه لابن الحاجب وعلم الكلام من 
~~عقائد ms165 السنوسي ، عليه أيضا . وبعد مدة اجتمعت به في القراءة على الشيخ المذكور ،
~~24/ وبعد / انفصال الشيخ(2) من قسنطينة، لازمني للقراءة على في ابن الحاجب وعلم
~~الكلام والرسالة والنحو والمرادى وغيره، وفي قراءة البخاري أيام إقرائي فيه، وكان 
~~اجالسا موانسا، نعم الجليس ونعم الأنيس، مع رزانه وعدم طيش
~~ووكان أيام علتي المذكورة وعنفوانها(3) هو المؤانس وحشتي والمسهل خطبي
~~باستجلاب الأحاديث المستطرفة والأخبار المسرة، وربما ألح علي في الخروج إلى
~~المسجد الأعظم يماشيني ويسهل علي ألمي ، ولا يزال معي كذلك إلى أن يحس
~~ااارادتي الرجوع إلى بيني فيشيعني، ويتعاهاني صباحا ومساء بذلك أجزل الله عليه
~~حمه بين يايه
~~اكان طلق اللسان فصيح الكلام يخرج الحروف من محارجها، ذا خط حسن 
~~وورونق(5) وبهاء، وكثيرا ما يذاكرني في أحوال الموتى من حيث إنهم لا يريدون 
~~اسؤالهم عن حالهم وما هم فيه . وتوفي - رحمه الله - في الطاعون شهيدا به في سن
~~احد وثلاثين بعد الألف(2) . وكان - رحمه الله - لا تراه إلا سائلا عن أمر دينه وما يحق
~~اعليه . وكان محافظا على زكاته ، وربما استشارني في صرفها لمن يليق، ورأيته بعد
~~اموته في النوم، فسألته عن حاله فذكر لي خيرا، في رؤية طويلة، وتكرر سؤالي له عن 
~~1 أحوال البرزخ/ والملكين، ومنعني من استيفائها التطويل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# (1) يشير المؤلف بكلمة (نسبته) إلى أبي القاسم ثلجون وليس إلى أبي العباس.
# 2) يقصد الشيخ التواتي الذي فر إلى باجة تونس، كما عرفنا

~~(3) في الأصل (غفاوانها).
# (4) في الأصل (نورق).
# (6) 1031 ه/1621م.

PageV00P000

# 6 -( أبو عبدالله محمد الباقلمامي، رحمه الله ونفعنا به، امين]
~~حمد البوقلمامي
~~وومن أصحابنا وتلامذتنا أبو عبدالله محمد بن عبد الرحمن البوقلمامي، كان ذا
~~اعقل جيد وفكر رصين : بطيء الفهم ثقة فيما يفهمه، وكان صالح الحال يحب الطلبة
~~ايواسيهم من ماله، وأبوه المذكور صاحب نية واعتقاد، وكان ملازما للقراءة علي كثير
~~اسؤال واقفا على الجد والاجتهاد لا يعرف هزلا ، ناطقأ بالحق ولو على نفسه. توفي
~~ي الطاعون المذكور(1) شهيدا به - رحمه الله وغفر له -.
# 7 -[ أبو عبدالله محمد ms166 بن ناجي، رحمه الله، امين]
~~حمد بن ناجي
~~وومن أصحابنا أبو عبدالله محمد بن ناجي، (كان) (3) ذا أدب وتواضع ولين جانب
~~وفكر وفصاحة قلم ولسان، وربما يستعمل الشعر، ومدح به مرارا، وله مشاركة في 
~~اعلم القراءات والأوقات، وصار له درس يجتمع عليه أناس ، يقرأ الرسالة وغيرها حين 
~~اركت التدريس، أعانه الله ونفعني وإياه بما أعلم وأورثنا علم ما لم نعلم
~~11-( أبو عبدالله محمد بن باديس، رحمه الله، أمين]
~~مد بن باديس
~~منهم آبو عبدالله محمد بن أبي زكرياء يحيى بن باديس المذكور في 
~~ففرسته(2)، كان يقرأ معنا على الشيخ التواتي آخر أمره، وبعد ارتحاله استقل بالقراءة
~~اعل وهو من موثقي البلدة وممن يشار إليه(4)...
# (1) أي سنة 1031 ه/1621 م. في الهامش كتب الاسم الباقلمامي . بالألف.
# (2) ما بين القوسين زيادة منا.
# () فهرسته: ترجمته.
# () بعد هذا انقطاع قدره ثلث سطر، يتلوه نقص ثلاث صفحات حسب ترقيم من الممنطوط (من صفة4.
# الى صفحة 250)، غير أن الكلام الذي تبدأ به صفحة 251 يدل على مواصلة الحديث عن محمد بن 
~~اديس نفسه


PageV00P000

~~.. ندبته(1) غير ما مرة لترك الانتصاب بين الناس، فاقتصر على من يأتيه لداره،
~~وله نية وصحبة حسنة وخلق حسن، سافر معي(3) مرة أو مرتين فلم آر منه من لين
~~الجانب وبساطة النفس ومساعفة الأمر إلا خيرا، وحق له ذلك، وهو من دار العلم
~~والصلاح كما ذكرنا أسلافه، نفعني الله وإياه بالأعمال الصالحة، وجعلنا ممن تجارته
~~الييوم القيامة رابحة. وكثيرا ما يكاتبني بالمسائل وأجيبه عنها. وكتب لي مرة إشكال اما
~~اقع لابن عطية في إعراب: * ولأتم نعمتي عليكم *(6)، فأجبته عنه، فاتفق أن رفعه
~~اعه لمصر وعرضه على أبي العباس أحمد المقري، يطلبه في الجواب، وما
~~أانصف - وفقه الله - وأجاب11) بما سنذكره بعد - إن شاء الله - حين التعرض لذكره في 
~~اخاتمة الأحباب لله ، كما تدعم(2) رسالته بذلك.
# 72-ر آبو العباس حميدة بن باديس]
~~ميدة بن باديس
~~امن أصحابنا وأحبابنا لله أخوه أبو العباس المدعو حميدة وهو المذكور في 
~~فهفرسته، كان في ابتداء أمره مخالطا للأمراء ms167 كاتبا بين أيديهم بالبلد المذكور، وربما
~~25
~~كتب بين يدي بعض أمراء قاعدة الجزائر(2). وله بها معاشرة وجوار، وكان أديبا أرييا
~~22/ عاقلا صين العرض مع منصبه ذلك / لا ترى الناس إلا مادحين فيه ، يقضي حوائجهم
~~اا استطاع ويظهر لهم من البشاشة واللين والبرور ما يتودد به لكل من قصده. وحصل
~~ايني وبينه إذ ذاك مودة وإخاء إلا أني أنكر عليه ما هو فيه، وأبتهل إلى الله في خلواتي
~~جلواتي أن يرده إلى منصب ابائه وأسلافه(2).
# اولقد اتفق لي معه مرة ما صدقني الله بها أن وقع بينه وبين أبي عبدالله بن  
~~(1) أي محمد بن باديس . ويبدو أن الكلام ، رغم القطع الذي أشرنا إليه، متصل حول نفس الشخص.
# 2) لا ندري إلى أين سافر معه. والظاهر آن المقصود السفر إلى الحجاز للحج، وقد يكون السفر محليا فقط.
# (2) سورة (البقرة) ، الآية (160) . وفي الأصل (ولأتم لكم) .
# 4) أي أحمد المقري كما سيذكره . وعبارة (وما أنصف) السابقة يشير بها في الظاهر إلى أحمد المقري 
~~ولكن تصح أيضا عن محمد بن باديس.
# (5) كذا (تدعم) والمعني واضح، ولكن يصح ان تكون (تزعم)
~~(6) أي كان أيضا متصلا بحكام الجزائر كاتبا لهم ومقيما قريبا منهم بالعاصمة.
# (7) يقصد به العلم، وإلا فعايلة ابن باديس قد تقلدت أمور الدولة أيضا في الماضي 
~~21

PageV00P000

~~انعمون(1) نزاع ومشاجرة بين يدي أمير البلدة الذي كان يكتب بين يديه، وكان الأمير
~~المذكور له محبة في أبي عبدالله المذكور لأنه كان شاهذ بيت ماله ومجابيها على يده
~~اعم استعماله في شهادات يستعين بها على آمور رعيته، حسبما هو معلوم فيمن يوالي
~~الأمراء ويواذهم ويتقرب إليهم، فقال له (3) الأمير معاتبا له على أبي عبدالله المذكور:
~~اقصريا فلان ليست منزلتك مثله، ذاك مفتي! فرفعها أبو العباس رطبة إلي وأخبرني بها
~~الما كان بيني وبينه من الود لله، فشرح الله صدري إذ ذاك أن قلت: الله تتولى - إن شاءا
~~ال - خطته! فاستعظم ذلك مني لبعده إذ ذاك كل البعد، فلم تمض إلا مدة إلا وهو
~~اولى خطابة جامع قصبة المدينة، ms168 وأنا لا أفتر عن الدعاء لله والالتجاء إليه في / نقله من 253.
# اعمالة الأمراء وخدمتهم.
# ووكنت أنشات له خطبة من فكري استفتح بها صلاة الجمعة الأولى، ضمتتها
~~الوبة وقبولها وإنعام المولى بها عن العباد، فجاءت حسنة بليغة في معناها كما هي 
~~ذكورة مع جملة الخطب التي ألفت(2) في غير هذا، وبعد زمن يسير ترقى للافتاء
~~الا صار يفتي مع أبي عبدالله المذكور، فلم ينشب إلا وقد استقل بالإفتاء في زمنه  
~~اعزل أبو عبدالله المذكور، كما ذكرناه قبل في فهرسته . ولم يزل على الوداد وزيادة
~~المحبة لله وحمدت الله تعالى على ذلك، وأظهر لي من تنسكه إذ ذاك ومواظبته(4) على
~~االسنن والمندوبات ما سررت به من حاله وأفعاله
~~فلما استقل بالإفتاء وترأس وتوفي أبو العباس الغربي المذكور(5)، صرت أخاف
~~عليه من الوساوس الشيطانية الإنسية والجنية، وأخوف ما أخاف عليه الرجوع إلى
~~احالته الأولى من أخذ الرشا والتعرض له، فلم يكن إلا يسير حتى عجرت(6) الآذان 
~~اب ذلك، وصرت أنهاه وأزجره، فيحلف لي بالايمان العظام على عدم ذلك وأنهم كذبوا
~~اعليه. ويذكر لي أن الواشين أرادوا تغير خاطرك/ علي، فصرت حيران من شأنه إذا 264
~~(1) سبقت ترجمته في الفصل الثاني.
# (2) أي لأحمد بن ياديس.
# (3) فهمنا نن من هذا التعبير أن للمؤلف مجموعا لخطبه أو نحو ذلك من الأعمال التي ضمنها خطبه.
# (4) في الأصل (مواصبته).
# (5) سبقت ترجمته في الفصل الثاني.
# (66) كذا (عجرت) ولم نتبين معناها إن كانت صحية.

PageV00P000

# ظرت إلى كثرة النقل (1) وتعداد القائل أرجح القول عليه، وإذا نظرت إلى ايمانه وما
~~كنت أرى منه أضعفه، حتى حل الوباء بالبلد الواقع سنة أحد وثلاثين (وألف) (2)
~~فاشتهر أمره واستفاض خبره، ولما أحس باستفاضة النقل وغلبة الظن وظهر له مني 
~~الزجر، قطعني وباعدني حتى يجد سبيلا إلى استطالته في فعله المذكور، وصار
~~ايلغني عنه أقوال تقتضي عدم مبالاته بكلامي ، وأن الاولى بي السكوت عنه.
# الققضية عاثلية لابن باديس مع المؤلف:

~~وويصرح، على ما قيل لي ، بترك المحبة، حتى وجد سبيلا إلى إظهار كامنه وما
~~ال ودع ms169 (ح)(3) من المباعدة والهجران، وذلك بموت زوج ابنه، وكانت أخت والدتي، وتركها
~~وأخوتها جدي إلى نظري، ولم تزل والدتهم في كنفي ادب عليها بما أقدر عليه  لا
~~الف صاهرته الأم بالابنة المذكورة وأخرجت لها جهازا شاطا(6) على ما نابها في إرنها في 
~~والدها ومن ورثته من إخوتها، على ما ذكرت والدتها، وأودعت الوالدة في الزائد، ولا
~~اعلم لي يذلك إذ ذاك، فلما استظهرت به زاد في البعد وأظهر الأنفة، وصار يتوعد
~~زوج الجد والدة البنت بالخسارة من الأمراء وغير ذلك مما لا يليق ذكره، وربما
~~126 شافهني به ، فلما رأيت/ من وصفه ومشافهته بما ذكرناه عنه وغيره ما يفضي به إلى
~~العطب، وبها إلى خسارة المال وهتك الحرمات، ندبتها إلى مساعفته إلى ما طلب من 
~~المال فامتنعت ثم أجابت وأعطته مالا على الصلح.
# بعد أخذه لم يزل طالبا، وربما يتفوه في المحافل ويعلن في ناديه وغيره من
~~المجالس بأن ما رده عن طلب حقه واستيفائه إلا فلان، يعنيني ويجعله في قالب
~~الحياء مني لمن يعرف أنه يوادني لله وفي قالب التمنع منه بي والتعصب لمن يعلم أن ه 
~~فض لجنابي ، وجعلت في نحور الجميع الجبار الذي لا يخفر من لاذ به واستجار
~~ب
~~احماه، والنصقة بيني وبينهم بين يدي آسرع الحاسبين . ثم بعدها أظهر ما كان كامنا
~~(1) يعني نقل الأخبار.
# 2) 131)1 ه/1221 م. وما بين القوسين زيادة منا.
# (3) ما بين القوسين في الأصل رمز هو (ح) ولم نهتد إلى معناه.
# 212
~~(9) آي زاد زيادة، فاحشة عما عتدها

PageV00P000

~~في باطنه، ولاذ بأبي عبدالله المذكور(1) وغيره، وصاروا ينمقون مجامعهم بذكري،
~~ومحافلهم بشأني وأمري، وكلتهم إلى الله . وأقون ما قال نبي الله هود - صلى الله عليه
~~اوسلم تسليما -: فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما
~~امن دابة إلا هو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم)(2) .
# 75- [أبو العباس أحمد بن الحاجة]
~~أحمد بن الحاجة
~~وومن أصحابنا وأحبابنا لله تعالى أبو العباس أحمد يلقب بابن الحاجة(3) (كان) (4)
~~اا فكر ms170 متين / وذهن ثاقب، حسن السمت والخلق والخلق ومعه نجابة ودراية، تولى 1256.
# النيابة عن القضاة(2) ببلد ميلة أول أمره، ثم تولى نيابة بلد قسنطينة . وكان كثيرا ما
~~اياسلني عن بعد ويشافهني عن حضور بمسائل تعرض له أو يستشكلها (2)، ومن ذلك
~~واقعته المذكورة مع أبي إسحاق إبراهيم الحركاتي كما ذكرناه في ترجمته ، وهو حلو
~~السان كثير البشاشة لا تراه في غالب أحواله إلا ضاحكا مستبشرا ، كثير السخاء
~~ووالجود على قلة ذات يده، له في جنابي حب لله أرجو من الله نفعه به يوم المعاد، وله
~~ال في الذب(3) عني ووقايتي بنفسه، عامله الله بأفضل الجزاء. وكثيرا ما أنهاه عن 
~~اعرضه للخطة المذكورة فيخجل احتشاما ويبدي ابتساما، ويستجلب الدعاء مني في
~~الاصه منها، مع اعترافه أنه فيها على خطر.
# 74- [أبو إسحاق إبراهيم الجزيري]
~~ابراهيم الجزيري
~~اوله نظير في محبته لجانبنا، وهو من أحبابنا لله أبو إسحاق إبراهيم الجزيري
~~(1) أكي أبا عبدالله محمد بن نعمون.
# 3) سورة (هود)، الآية (56).
# 3) سبق للمؤلف ان دكره بأسم احمد الحاجي ، انظر ترجمة إبراهيم الحركاتي.
# (4) ما بين القوسين زياوة منا
~~() في الأصل (القضات) . وقد سبق أن نبهنا إلى أن هذه الوظيفة (النيابة) تشبه وظيفة (باش عدل) .
# () في الأصل (يستسكلها).
# (7) في الأصل (الدب).

PageV00P000

# اصاحب خطة الوثيقة(1) بالبلد، وقرأ في أول حاله على عمه أبي زكرياء يحبى المذكور
~~ال في فهرسته(3)، وقرأ قليلا على الشيخ التواتي ، وأنكرت عليه تعاطيه لبعض أمور
~~1 مخزنية لا أرضاها له وليست من شأن أمثاله، وهو معترف بخطئه(3) في ارتكابه لها
~~ويتعلل لي بالعخوف على نفسه من الأمراء عند انسلاخه منها وإبايته عليها، ويستجلب
~~الدعاء لخلاصه من ذلك، عامله الله بلطفه وكل أحبابنا لله تعالى.
# اعودة إلى ابن الحاجة.
# ول نرجع إلى صاحبنا أبي العباس المذكور، كان معنا - نفعه الله بنيته - كالولد
~~اع الوالد في غاية البرور والتواضع وحب النفع لنا، وقد اتفق له حين وقع اجتماعه مع
~~اسيد أبي إسحاق إبراهيم الغرياني (4)، من بيتات القيروان وأكابرها، ولهم ولأسلافهم
~~اصيت عظيم بتلك الناحية، ولهم زاوية يطعم بها ms171 الغرباء والواردون، واجتمع أيضا
~~االسيد الإمام الخطيب أبي محمد تاج العارفين حفيد السيد أبي بكر الأموي(2) في 
~~سبه، كذا رايته بخطه في مراسلاتهم، وهم أيضا دار علم وصلاح وجده كان خطيبا
~~اجامع الزيتونة بتونس بعد امتحانه الواقع له
~~ووكان خروج المذكورين رسلا من قبل عسكر تونس قاصدين الصلح مع عسكر

~~س
~~الجزائر في الواقعة التي وقعت بينهما في عام سبعة وثلاثين (وألف) (6). وكان أبو
~~العباس صاحينا المذكور ممن توجه مع عساكر الجزائر المحمية، فتذاكر السيدان مع

~~1 حبيبنا لله أبي العباس، شأني وما أنا عليه من طباع جبلني الله عليها هي عند صاحبنا
~~المذكور حسنة، والله يعلم المفسد من المصلح، جزاه الله علي بنيته خيرا ووالى عليه
~~1) أى وظيفة كتابة الوثائق الشرعية . ويقصد بالبلد هنا قسنطينة.
#  لم يترجم المؤلف لمن اسمه يحى الجزيرتي، وإنما ترجم لأحمد العجزيري
~~61) في الأصل (بخطائه).
# 1) عن إبراهيم الغرياني انظر (عنوان الأريب) ج 14/1، تأليف محمد النيفر، ولم يذكر وفاته ، ولكن ذكر ل اه
~~لصيدا طويلا في البديع
~~1
~~26) تذكر مصادر أخرى أيضا أنهم من سلالة الخليفة الراشدي عثمان بن عفان، رضى الله عنه.
# 214
~~() 117 ه/1627 م. وما بين القوسين زيادة منا.

PageV00P000

# اجرا، وجعلني (1) له في (2) المعاد ذخرا (3). فراسلاني برسالتين (4) من كل واحد رسالة
~~أفصحا فيهما وأجادا اللفظ وبلاغته، وحسنا النظم وبراعته، ونسقا فيهما من البديم
~~الكل إلى شكله، ولسان حالهما ينادي فأتوا بسورة من مثله، وإذ بلغ الكلام إلى هذا
~~المقام، فذكرهما هنا مما لا يلحق فيه ملام
~~ار سالة تاج العارفين للمؤلف:
~~ل فص رسالة الخطيب الإمام أبي محمد تاج العارفين (5):
~~الحمد لله الذي أطلع شمس الطلعة الفكونية من الأفق الغربي ، ويا عجبا من 
~~طلوع الشمس منه أمانا للعالم، وجمع فيها ما افترق من شتات العلوم في كل نحرير
~~اعالم، وأزاح بها سحب الإشكال، وأراح بها من سجف الجهالة المخذرة لوجو
~~المعاني والأشكال، وقيد بها شوارد العلوم، وقرن بها على طريقة التحقيق بين 
~~المنطوق منها والمفهوم؛ أحمده حمد من رغب إليه في استصواب ms172 الصواب، وأشكره
~~اكر من علم أن شكره سبحانه هو غاية المرغوب والثواب؛ وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، شهادة عبد محقق في إيمانه، مخلص في عرفانه وإيقانه؛ ونشهد
~~ان سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله الذي أوتي من الكلم جوامعه، وعمر به / من 259/.
# كل سبيل صوامعه وجوامعه؛ اللهم صل وسلم عليه وعلى اله أولي الجد والتحقيق 
~~أصحابه خير صحب وأكرم فريق، ما ذر شارق وشرق غارب، وسكب هاطل وهطل 
~~ساكب.
# اوبعد، فسلام يسابق النسيم ويجاري برقته نفاسة التسنيم، يصافح الروض
~~فكتسب من نشره، ويفاوح الأزهار فلا تجد أذكى من زهره، يسترق العنبر من عبيره،
~~وويسترق المسك لفوته عنه في كثرة الشم وتكريره، كما قلت:
~~(1) (وجعلني) كتبت بدون تنقيط حرفي (النون والياء) .
# 2) حرف (في) مكررة بالأصل.
# (3) في الأصل (دخرا).
# (4) في الأصل (برسالين) . وهو يقصد الغرياني وتاج العارفين
~~(5) انظر ترجمته في (تراجم المؤلفين التونسيين) لمحمد محفوظ، ج 163/1. وقد حصلنا نحن على نسخة
~~اخرى من هذه الرسالة من المكتبة الوطنية التونسية وضمناها كتابنا (شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون).
# ط. بيروت، دار الغرب الإسلامي 1746.

PageV00P000

# أهدي إليك سلاما يفاوح الند نشر
~~لقاك من كل فج إذا تلقاكبش
~~أهديه إلى كذا وكذا(1) (وعدد من الأوصاف الجميلة ما أنا خال منها ولو من(2.
# اعضها ولا أستحقها علما وعملا، لكن أرجو من المولى الكريم بجاه نبيه سيدي
~~امولاي ومخدومي(3) الأسمى محمد صاحب الجاه العظيم أن يجعلني كما يظن
~~الخلق بي ولا يفضحني بينهم في الدنيا ولا في دار(4) الآخرة، إنه جواد بر رحيم. ثم
~~اقال بعد الأوصاف المذكورة)(2) : من لنا إلى حبه ركون ، سيدي عبد الكريم الفكون  ل
~~كان الله له في الحركات والسكون، امين
~~الصلح بين الجزائر وتونس عام 1037.
# اهذا واعلم أيها الصديق الحميم، أذاقنا الله وإياكم برد الرضى والتسليم، أ ه
~~1 رقمته والخجل في الوجنات يبدي حمرته /، والوجل يظهر تارة صفرته(2)، في منزل به 
~~اخيام المحال(7)، أسأل الله أن يجعل الإسعاد بها لا من الحال. وقد تفاءلنا(2) باسمه
~~اجابر(6)، وقد طاب ms173 منه مشربه الرائق الزاهر، منزل جبر الله فيه القلوب، ويسر فيه كل 
~~اطلوب ومرغوب، من إصلاح الله سبحانه بين عباده، ورد سيف المعاند والكائد في 
~~أتماده.
# (1) حذف المؤلفب الأوصاف التي وصفه بها تاج العارفين تواضعا منه، وقد جاء في نسخة تونس من هذه
~~الرسالة ما يلي : "أهديه إلى السيد الفقيه ، العالم العلم النزيه ، النحرير المتقن الوجيه، من لنا إلى حبه
~~كون الخ.".
# 2) في الأصل (ولوو من) .
# ) في الأصل (مخزومي).
# (4) في الأصل كانت (الدار) ثم صححت في الهامش (دار).
# (2) ما بين القوسين من كلام المؤلف.
# (2) في الأصل (صفرة).
# (7) المحال جمع محلة وهي المعسكر أو الفرقة العسكرية.
# (4) في الأصل (تفاولنا).
# (2) يشير إلى أن اسم مكان الاجتماع للصلح اسمه (منزل جابر) وهو معروف في الكتب باسم (قصر جابر) 
~~اوكان ذلك سنة 16289/11737، نتيحة لواقعة بين الجيشين الجزائري والتونسي، وهو الصلح الذي تحددت
~~2
~~اه الحدود بين البلدين

PageV00P000

~~وموجبه أوجب الله لكم السعادة، ويسر لكم أسباب الحسنى وزيادة، إن السيد
~~الفقيه المشارك الوجيه سيدي أبا العباس أحمد بن الحاجة، جعل الله حسناته في 
~~اسواق القبول رائجة، هو ومن معه من السادة الفقهاء الأعيان ، شنفوا أسماع الفقير  
~~لا يسعه وقع لسان القلم وإملائه على الطرس والسطير، من محاسن أخباركم التي 
~~اراءت لنا منهم بكل وجه جميل، وكرروا علينا عائدها الذي وصلونا به في البردين(4)
~~والمقيل. ولقد قلت في ذلك:
~~شغفت بكم لما تشنف مسمعي وعشق الفتى بالسمع مرتبة أخرى
~~الا جرم كاتبناكم وأيدي الأشواق تتلقف حبات القلوب، وقد شب عمرها عن
~~الطوق وكفى أن علم ذلك علام الغيوب. وأعلمكم أني لا أنساكم من الدعاء، كما
~~أاي أطلب ذلك منكم لا سيما بإصلاح/ الوعاء، فإن الدعاء بظاهر الغيب مستجاب، 1261.
# اوالتحابب في الله في هذا الزمان الصعب من العجب العجاب، ولا تنسنا من مكاتبكم 
~~المعم الواردين، كما أنها ترد إليكم منا مع الصادرين، سقاكم الله رحيق الود في كاسات
~~الإخلاص، وأورد صحائفكم مبيضة الوجوه مع زمرة صحائفب أهل الاختصاص، ومن
~~اعنا من الجماعة وهم : سيدي محمد العامري، ms174 وسيدي علي الشرقي، وسيدي
~~حمد الأندلسي، وسيدي الحاج عون الله(2)، يهدون إليكم أطيب السلام الا
~~اخصونكم بالتحية والإكرام، ويطلبون صالح دعواتكم، في خلواتكم وجلواتكم 
~~ومعاده عليكم منا ورحمة الله تعالى وبركاته.
# ارقمه بأنامل التقصير، العبد العاجز الفقير، المذنب الجاني، محمد تاج
~~العارفين العثماني، لطف الله تعالى به بمنه ، بتاريخ أوائل شهر قعدة الحرام من غام
~~ابعة وثلاثين وألف بقصر جابر، جبر الله صدع قلوبنا، وغفر عظيم ذنوبنا، وجعل
~~(1) يقصد ي (البردين) التمر والماء.
# 2) هؤلاء أعضاء الوفد التونسي في لقاء الصلح المذكور، وسنعرف أن إبراهيم الغرياني كان أيضا منهم ،
~~وو ذكر مصادر أخرى مثل (عنوان الأريب) ج 142/1 ان من بين أعضاء الوفد أيضا الشيخ رمضان أفندي  
~~اابراهيم الجديدي . ومما يذكر أن محمد محفوظ في (تراجم المؤلفين التونسيين) 155/1 جعل إبراهيم
~~الرياني وإبراهيم الجديدي واحدا. أما الوفد الجزائري فلا نعرف منه سوى أحمد بن الحاجة رغم أن 
~~اعبارة تاج العارفين، وهي (ومن معه من السادة الفقهاء الأعيان) توحي بوجود غيره من العلماء

PageV00P000

~~ااستعدادنا لمعاده، وتوفر دواعينا فيما ينجيتا ويقربنا منه زلقى بمنه ورحمته، وصلى الله
~~اعلى مسكة الختام ولبنة التمام ، سيدنا ومولانا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى
~~السلام".
# 122 قلت، وقد وقع له شكل/ جوامعه من قوله : (الذي أوتي من الكلم جوامعه)
~~ابالرفع بخطه وكذا شكل عين (جوامعه) من السجعة الثانية بالرفع أيضا، وهو لا يصح
~~الفي الأولى أن يكون مرفوعا، وحقه النصب مفعولا ثانيا بأوتي، وعليه درك (1) بعد هذا
~~ففي تخالف السجعتين، لكن العذر له قائم حالا وصفة أشار إلى بعضه وبلغنا بعضه 
~~اعلى أن السجعة الأولى إذا نصبت على طريقها يصح في الثانية نصبها ولا مانع ، فيتم
~~أامر السجع ويأتي على المراد.
# اسالة إبراهيم الغرياني للمؤلف:
~~كتب السيد أبو إسحاق إبراهيم المذكور ما نصه:
~~الحمد لله، وصلى الله على أكرم خلق، وعلى اله وصحبه الكرام الأجلة.
# اقول العبد الفقير إلى الله تعالى إبراهيم بن عبد اللطيف الغرياني ، لما دعاني 
~~ااعي الحب والتودد إلى سيدي عبد الكريم الفقون وطلب الدعاء ms175 منه لي ولأولادي  ل
~~اردت أن أكتب له هذه العجالة، وأسأل المولى أن يجود علينا نواله ، وهي هذه كما
~~ارك، وذلك بعد أن ألهمني إلى ذلك الحبيب الصديق سيدي أحمد بن الحاجة، جزا
~~اله عني خيرا دنيا وأخرى، لأنه محب صديق، وكان لي في غربتي رفيق، وعلي
~~الحمد لله الذي خلق الأرواح جنودا مجندة فما تعارف/ منها إيتلف، وما تناكر
~~فيق.
# امنها اختلف، وجعل في الغالب أن الخلف تبع للسلف، وصلى الله على سيدنا
~~اومولانا محمد وعلى اله وصحبه أولي المختلف والمؤتلف، ما نظم ناظم واستنبط21
~~ووألف، وبعد فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى إبراهيم بن سيدي عبد اللطيف الغرياني 
~~216
~~(1) أي عليه تبعة الخطأ
~~2) في الأصل (استبط).

PageV00P000

# القلقيرواني، خديم الزاوية الشريفة ذات المعاني ، المعمورة لبث العلوم والحديث
~~اواقراء كتاب الله والسبع المثاني ، إن أحسن الاعتقاد وطلب الوداد أغراني أن أتطفل
~~اعلى ساحة الشيخ الإمام الرباني ، سيدي عبد الكريم الفكون الخطيب الحقاني  ال
~~ووأكتب له أبياتا تكون راسخة للوداد وتبلغني بدعائه غاية المراد، بفضل الملك
~~الجواد، وأسأله أن ينظرها بعين الرضى، وأن يسدل عليها ذيل الاغضا، لأني كتبتها
~~وأنا مشوش البال بالسفر، وأنا عند نفسي أقصر وأصغر، وقد قدمتها مقدمة مهملة
~~الحروف، مصليا ومسلما على النبي الرؤوف، وعلى اله وأصحابه(1) ذوي الخيرات
~~اوالمعروف. وكان فيها حال الإقامة بمكان يقال له قصر جابر، حين قدومنا للصلح بين 
~~السادة الجيشين الأكابر، صحبة مولانا وسيدنا أبي العز / تاج العارفين، ذي(2) 264.
# اوالإحسان والتمكين، في غرة قعدة الحرام، من عام سبعة وثلاثين (وألف)(3) من 
~~اهجرة خير الأنام، عليه أفضل الصلاة وأركى السلام.
# وهذه المقدمة كما ترى: الحمد لله وحده، وصلى الله على مولى اللوا
~~اوالحلل، دواء أهل الهموم والعلل، موصل أصول أحكام الهدى لأهل الدول والملل ،
~~وعلى اله وأهل وده الكرام الكمل، ما هل صادع وصدع وهلل، حمد الله هو أولى ما
~~اطروصدع المهلل، أول الحكم والمصارع، وأحلى ما مر ورد على المسامع
~~وأسعد ما رصع على أصول العلوم والمطالع، وأود ما حرر واطرد على ms176 سمع السامع
~~ووأعلى(4) ما أهداه السعد إلى المساعد والمطاوع، وأكد ما أولاه الصلحاء لكل والع
~~اصادع، ومهما(5) كلل حلل الكلام على علا الدرر واللوامع، وهو الموصل والموصل
~~الى سمو أعلى المطالع.
# أحمده حمد مملوك مادح حامد طامع، وأوحده وهو الواحد الملك المالك كل 
~~صل وراكع، وأدعه(6) ما سطر أهل الأود الهوامع ، لا إله إلا هو وحده لا حاكم مع
~~(1)في الهامش تعويضها  (وصحبه).
# ) يبدو أن هناك كلمة ساقطة بين (ذي) و(والإحسان) مثل (ذي البر والإحسان الخ.) .
# 1626/1 وما بين القوسين زيادة منا
~~(4) في الأصل (أعلا).
# (6) في الأصل (مهمى).
# ()) كذا (وادعه) ولعلها (وادعوه).

PageV00P000

# اولا وال ولا مطالع، مصل ومسلم على الرسول الطاهر المراد حامل لواء الحمد
~~والمحامد، وأكرم كل مكرم وأحمد كل حامد، وعلى اله وأهل وده السعد الكرماء على
~~12 المساعد والمسادد/ أهل العطاء والإكرام للمسعد والمساعد والطرد والعدم للمعدوم
~~والمحادد، أرسله لهم لامد(1) إلى أحلا الكؤوس وأوسع الموارد، ما كمل ورد وسعد
~~الصاعد والوارد، وما هل مهل وساح وروى كل طالع وصاعد، الإمام العالم العلم
~~العدل الصالح المكرم، الأمر الممدوح المسلم، مسيل أهل الحلل والحلا، وكمال 
~~أهل الكمال والعلا، مادحكم صار مسامرا للسها، وعلى عهدكم ما كل ولا سها(2).
# وحرم الطعام والسها، وما وصل إلى مراد وهام ووصل، وعلى كل مدحكم ما حصل
~~ال وعسى ولعل، ها هو مساع للطرس والمراد(3)، مول على دوام مدحكم سائلكم
~~الامداد، والله أسأل الصلاح والسداد، وصلى الله على أكرم مرسل، ما هل هامع
~~المع المرسل، وعلى اله أهل الموصول والمسلسل، ما صاح على الدوح حمام
~~لسل، وحلا كاس عسله المسلسل.
# لقصيدة الغرياني في المؤلف:
~~وهذه القصيدة كما ترى
~~اهل من يبلغ ذات الحلي والحلل سلام صب بلي بالهجر والخلل
~~نية بنت عشر عرف بنيتها يحي النفوس ويبري القلب من عل
~~اليلية الشعر الهندي مفرقها مبيضة مثل ضوء في السماء علل(
~~1 وردية الخد قنوا الأنف من مزجت بكأس مبسمها الراووق بالعسل
~~ارية الشنب الشهدي قد منعت شربي فصرت بها كالشارب الثمل
~~وقد تلالا ms177 من ترتيب طرتها صبح وليل توالى البدر في أفل 
~~تلثمت بلفاع من ظفائرها تروم لدغ قليب بالغرام بلي
~~وقد رمت رمية رامت لها كبدي فصادفت صدفا في نيله فللي
~~(1) كذا، ولم نفهم معنى هذا التعبير. وقد تكون (لأمر) .
# 2) في الأصل (سهى).
# 3) كذا، ولعل (المداد) أولى.
# (4) في الأصل (علا)، ولعل صواب الكلمة (علي) من العلو، فيكون التركيب (في السماء علي) .

PageV00P000

# شباك تبر لصيد الصب كالحبل
~~وراء مكحلة لكن بلا كحل
~~ولم تعد معدما قد حل في الوحل
~~عبيق مسك وكافور بلا زلل
~~اييا ليته لينا كالخصر محتفل
~~اكون لي حكما يقضي علي ولي
~~ايا ليتها التفتت عطفا على وهلي
~~قالت لقد قلت عمت وهي في شغل(3)
~~روجت صون فؤاد بالغرام بلي
~~امي سهاما لعدمي من قسي المقل
~~صرت مضنى كثيبا ضرني وحلي
~~اني قتلت بلا ذنب ولا زلل
~~ما قلت قتلك يحلو عندنا فسل
~~حسنها عقل صب(4) ر؟
# وان نفوت فلي مولى له أملي
~~اه افتخاري وعهدي عنه لم يحل
~~عسى بذا دائما أبدي له كسلي
~~في قربه ومرادي نلتقي أملي
~~كل المكارم من جار ومرتحل
~~ولم يعول بدنياه على رجل(5)
~~وإن تكلم في التوحيد قل وسل 
~~برنية الزند شدت فوق معصمه
~~يقاء مخنجه نجسلاء مدعج
~~سدت وعادت إلي العدوان مسرع
~~زينة الردف في تدوير سرته
~~وقلبها مثل صخر في قساوت
~~وليت دهري إذا ما جئت أمله
~~تفلتت اتلفت لبي وما انفتلت
~~فقلت هلا أقلت(1) عثرتي قربا
~~فندت خيل شوقي ربعي(3) مهجتي
~~ارت جيوش النوى بالصد قاتلة
~~صادفت مهجتي وازداد بي ولهي
~~فقلت يا مغشر العشاق فانتصرو
~~فقال قائلهم إن كنت تصدق في
~~فقلت يا غادة الحسن التي فتنت
~~عل لي رجاء لوصل منك ينعشني
~~شيخ فقيه ولي عالم علم
~~ألته ينظرن دهرا فهولني
~~ي ينيل مرادي إنني لهج
~~الانه فاضل فاق المناظر في
~~في دهرنا هو عز اللائذين ب
~~فان نحا(6) ببيان جل منطقه
~~(1) في الأصل (اقلتي) .
# 2) أي لقد فعلت، وقلت بكسر القاف؛ و(عمت) يريد به التعمية والإبهام
~~(() كذا وهي ms178 كلمة غير واضحة.
# 4) هذا الشطر غير كامل في الأصل، ولا ندري بقيته.
# 5) في الأصل (رحلي).
# (6) في الأصل (نحى).

PageV00P000

# حدث بحديث صح في الاصل
~~ينعش الروح بالآيات عن عجل
~~كالبدر يعلو لنا لكن بلا أفل
~~ومن يناظره في السير كالمثل
~~قد نالها بالتقى كالسادة الاول
~~الا يدركون ولو يمشي(3) على مهل
~~ربا يسوغ سريعا تشتفي عللي
~~وصل القلوب وهذا غاية الأمل
~~واح اتصلت في سابق (8) الأزل
~~عائكم إنني في غاية الوحل
~~اهواله(6) كثرت والحال يشهد لي
~~ازالة الصبح ترعى نرجس الأثل 
~~السيد الخلق والأملاك والرسل
~~اهل من يبلغ ذات الحلي والحلل
~~ؤرخ فساضل بالفقه متزر
~~وهو الذي تبرىء الأسقام دعوته
~~وفضله شاع بين الناس مشتهرا(1)
~~فمن يشابهه في حسن سيرت
~~1 وقد سمار3) بعلوم عز مطلبها
~~وإن مشى خلفه الأضداد هسرولة
~~اا هل ترى التقى من عذب مورد
~~ان تبساعدت الأجسام يجمعه
~~القول خير الورى مهما تعارفت الأ
~~بالله لا تنسني فوق المنابر من
~~لأن فضلكم قد شاع في زمن
~~ثم السلام عليكم كلما طلعت
~~وبعد أهدي صلاة والسلام معا
~~والصحب والآل والأتباع ما قرئت
~~مه م
~~هذا خاتمه(2))..
# ... ووصلي (2) لك مقيم وإن جفوتني فالجفاء من حامل لا من محمول، ومن 
~~اعائل لامن معول، فهذا هو الواقع في الوجود، وإن لم يظهر بعض أفراده للشهود 
~~1) في الأصل (مستهرا).
# 2) في الأصل. (سمى).
# 2) في الأصل (يمسي).
# 4) في الأصل (في سابع)
~~5) في الأصل (أهوى له) .
# 6) بعد هذا انقطاع في النص قدره ثلاث صفحات، من 3711 إلى 272، ولا ندري على أي مادة احتوت هذه 
~~الصفحات، هل اشتملت على بقية المراسلات، أو ضمت غير ذلك. غير أن عبارة استثناف النص على 
~~فحة 273 تدل على مواصلة المراسلات، إذ هي خاتمة لرسالة فيما يبدو، ولا ندري لمن هي.
# (7) من هنا يستأنف المخطوط، والعبارة غير متصلة بما قبلها كما أشرنا . ولا ندري ما هي (المقالة) التي
~~اب ذكرها المؤلف. وإن كانت تبدو أنها له، وأنها في موضوع عتاب، ولكن لمن وجهها
~~22

PageV00P000

~~اولولا زعم خلوص الوداد ما أفصحت ms179 عن المراد، والله ينفعنا يوم المعاد، والصلاة
~~والسلام الأكملان على سيد العباد.
# فهذه هي المقالة التي أشرنا إلى ذكرها، ووعدنا بجلبها، فلم تمض إلا مدق
~~اسيرة حتى صدق الله جميع معانيها، وأوضح كل مبانيها، والحمد لله على كل حال، 
~~وأطلبه التسديد في المقال في الحال والمال.
# 75- [أبو العباس أحمد المقري، رحمه الله، امين]
~~أحمد المقري التلمساني:
~~امن جملة من نذكره هنا، وإن نأت داره، وبعد مستقره وقراره، الحافظ النحرير
~~افصح زمانه، ودرة وقته وأوانه، أبو العباس أحمد المقري(1)، وأختم به إن شاء الله 
~~اهذا التأليف . كان خطيبا بجامع القرويين بفاس، وأصله من مدينة تلمسان، قريب
~~اطيب جامعها أبي عثمان سعيد المقري(2)، وارتحل إلى فاس وقطن بها وحصل له
~~امن العلم واستعان عليه بالحفظ، وبعد فساد بلد فاس بتبدل دولها بين أولاد أميرها
~~ووتداعت للخراب، ارتحل (عنها) (3)، يقال إنه عن خوف من الأمير الذي تولى إذ ذاك
~~الكونه، فيما يقال، له خلطة بالأمراء والانتماء/ إلى بعض دون بعض، فنزل بدار 1274.
# الجزائر(4) على فقهائها وعلمائها، وتصدى للتدريس بها وقرأ التفسير على ما قيل في
~~ايام إقامته.
# بين المقري وسعيد قدورة
~~ووسأله عالمها وخطيبها حبيبنا لله تعالى أبو عثمان سعيد بن إبراهيم الملقب
~~بكدورة(3). وبيني وبينه محبة ورسائل، نفعنا الله بما فيها، فأرسل إليه لغزا في (هاج
~~1) درسنا حياة المقري في كتابنا (تاريخ الجزائر الثقافي) ج2. وهو صاحب الموسوعة المعروفة ب (نفح
~~الطيب)، وقد تناوله الكثيرون، وتوفي سنة 11041ه/1631 م في حياة الفكون.
# 2) درسناه في كتابنا (تاريخ المجزائر الثقافي) ج
~~(3) ما بين القوسين زيادة منا
~~(9) أي بمدينة الجزائر.
# 45 درسنا حياة سعيد قدورة (كدورة) في كتابنا (تاريخ الجزائر الثقافي) ج1، وقد تولى الفتوى والخطابة
~~اوالتدريس، وورث لاينائه هذه الوظائف أيضا. وتوفي سنة 1866 ه/1655م.
# 22

PageV00P000

~~الصنب) نظما، فأجابه، على ما قيل لي ، بديهة لم يصادف المرام، فأعاد عليه
~~السؤال، فتفطن وأبدع في المقال. وهو مشهور متداول فيما () (1) بينهم، وأجابه
~~اجوابا جيدا موافقا للسؤال قافية ونصه، بعد سطر افتتاحه : أبدرا (2) ().
# ام سافر للمشرق واجتاز ms180 على تونس، وصحبه منها إمام جامع الزيتونة بها أبو
~~احمد تاج العارفين المذكور قبله، ولم يكن إذ ذاك متوليا للجامع المذكور وإنما تولا 
~~ابعد قدومه من الحج، فسافرا معا إلى الحج في البحر، وأقام أبو العباس المقري 
~~اصر ودرس بها بجامعها الأزهر(د)، ووالاه من فقهائها الشيخ أبو الحسن
~~الأجهوري (4)، وهو صاحب الجواب الذي ذكرته عنه في تأليفنا (محدد السنان في 
~~إباحة شرب الدخان)، وأما الشيخ اللقاني فبلغني عنه أنه فئة(2) وحده عنهما، وأهل
~~1272 مصصر ونواحيها تحت أمره فيما/ يقال، والله أعلم بصحة الأمر
~~وظهر للمقري صيت عظيم بمصر، وقصد أشراف دولتها بالنظم وأجازوه غير ما
~~امرة، وكذا تعجارها، وتزوج بها بنتا من بنات السادة الوفائية(6)، وتكرر حجه وزيارته 
~~اوأخبرني أبو عبد الله محمد بن باديس (3) أنه لقيه حين سافر إلى الحج وحج معهم تلك
~~السنة، وأخبرني عنه أنه ذو خلق حسن وله محبة في المغاربة وكذا صاحبه الشيخ

~~الأجهوري، وله مباسطة معهم وتواضع، وكذلك أخبرني عنه، أعني عن الشيخ
~~(1) كانت هنا كلمة (يسمع) مشطوبة لزيادتها.
# 2) ترك الناسخ بياضا قدر كلمة بعد كلمة (أبدرا) ولم يذكر نص اللغز ولا إجابة المقري عليه
~~(3) بعد الأزهر كلمة (وبها) وهي زائدة ،فيما يبدو
~~(4) علي الأجهوري من علماء المالكية في مصر، توفي سنة 1766 ه . وله مؤلفات منها شرح على جوهر
~~الوحيد. وقد ناقشه المؤلف في كتابه المذكور مسألة إباحة الدخان الذي أفتى به الأجهوري، انظر
~~اراستنا عن (محدد الستان) في كتابنا (شيخ الإسلام) المذكور.
# 5) هذه كلمة غير مقروءة في النص وكأنها (فئة) أو نحوها . والشيخ إبراهيم اللقاني أيضا من علماء المالكية
~~اي مصر، وتاليفه معروفة ومنها جوهرة التوحيد، وقد تعرض المؤلف إلى رأيه في كتابه (محدد السنان).
# وذكر وقوفه ضد شرب الدخان. توفي اللقاني سنة (114 ه.
# (6) حياة المقري الخاصة مبسوطة أيضا في كتب التراجم مثل (خلاصة الأثر) للممحبي . ويذكر المترجمون أن 
~~المقري ترك أهله وابنته بالمغرب . وكان ممزقا يشأنهما وشأن مكتبته التي بقيت هناك . وتكشف رسالته
~~اي بعث بها إلى محمد بن ms181 أبي بكر الدلائي قبل وفاته بشهور قلائل عن هذا التمزق. انظر هذه الرسالة
~~افي محمد حجي (الزاوية الدلائية) الرباط 1964 ص 282 - 294.
# 224
~~(7) تمحدث عنه المؤلف قبل هذا، انظر ص

PageV00P000

~~2
~~الأجهوري، أي حبيبنا(2) لله تعالى سيدي علي بن سيدي محمد أبهلول(2).
# اعلي وعبد الرحمن ابهلول (البهلولي) : 
~~اسيدي علي هذا هو من أحبابنا لله وكذا أخوه سيدي عبد الرحمن، ولنا معهم
~~اخوة صادقة ومراسلات كثيرة. ونزل أبو الحسن علي حين سافر للحجاز علي بداري 
~~ووكذا حين أتى مشيعا لأخيه سيدي عبد الرحمن، ومكث عندي أياما بعد انصراف أخيه
~~الى الحج.
# المولى علي، من اسطانبول في قسنطينة:
~~وواجتمع (3) بالقاضي الشهير المولى علي، وكان أتى من باب السلطنة
~~الحمدية، من الموالي، وله معرفة ونجابة وقوة عارضة، مشاركا في كل العلوم وعنده
~~كتب جمة . ونزل علي بقسنطينة، وهرع إليه واليها وعسكرها وعظموه تعظيما كبيرا،
~~اوله في محبة صادقة / ، وقال لي ذات مرة: ما تركت مصاحبة صحبتي(4) وأسبابي في 
~~ابلحر ومررت من هنا إلا قصدا لزيارتك، عامله الله بنيته وأجزل له الأجر يوم القيامة.
# ارثاء المؤلف لعلي البهلولي:
~~وتوفي أبو الحسن علي البهلولي(2)، ولم يمكث أخوه أبو زيد عبد الرحمن إلا
~~القليلا حتى لحقه، وكنت رثيت سيدي أبا الحسن علي البهلولي بأبيات وضمنتها كتاب
~~التعزية لأخيه، وهي:
~~الأصل (حبا).
# ) يقعطع المؤلف الحديث عن المقري ثم يعود إليه بعد استطراد مشوش . أما محمد ابهلول، والد علي 
~~وعبر1): حمر ، فالظاهر آنه هو المعروف بالمجاجي (الشلف حاليا) حيث كانت له زاوية عظيمة للعلم
~~االجهاء وافتداء النسرى. وقرأ عليه سعيد قدورة واحمد المانجلاتي ، الخ. ومات مقتولا حوالى
~~اسة 1118. انظر عنه كتابنا (تاريخ الجزائر الثقافي) الجزء الأول، ط2، ص 199 - 190، انظر كذلك
~~جعه سعبيد قدورة، ص 273- 377 خصوصا صب 711.
# 1) يعني صاحبه علي بن محمد ابهلول، اي اجتمع بالمولى عنلي في دار المؤلف
~~(1) كان المولى علي في رفقة، وجاء لأغراض سياسية، سيذكر المؤلف بعضها، وكانت نهايته سيئة، إذ نفي 
~~ان الجزائر ومات بتونس
~~) لم يذكر متى حصلت هذه الوفاة ولا ms182 وفاة أخيه عبد الرحمن . ويبدو أن المؤلف قد طوى سنوات طويلة من 
~~احياة هذين الرجلين وعلاقته معهما


PageV00P000

~~شوونا بماء طال ما جاد(1) وابله
~~عالمه من بعده ومنازل
~~ناديه بعر إذ يباريه سائله
~~ووائق بحث أبرزته مقاول
~~و عيك حقا أجرضتني بلابل
~~وقد عدمت وجها تبدت شمائله
~~وقد غاب في بطن الثرى من ينازله
~~البقاء لحي لا شبيه يمائل
~~أعيني جيودا بالبكاء وانضبا
~~الخل أكنته الصفاح وأقفرت
~~وقدما تراءى(2) للعيون كأنه
~~وكم من وعيص. حل مقفل غيبه
~~ابا حسن اسهدت ناظر مقلتي
~~فيا عجبا للشمس كيف شروقها
~~12 ويا عجبا للبدر كيف ضياؤ
~~فيا قلب صبرا عن مصابك إنما
~~[تعز فلا شيء على الأرض باقيا]
~~كل امريء لا بد تعفو معاقله
~~قي الله آرضا ضمنت جسدا له شابيب رضوان تدوم سوابله
~~ثورة أحمد بن عبد الله والدعوى أنه الفاطمي:
~~انهى، وكان - رحمه الله - فطنا لقنا، صاحب شعر كثير وفصاحة وفهم، ولهه 
~~أنشاءات شعر كثير، وله اعتقاد في أبي العباس أحمد بن عبد الله الذي قام عندهم
~~االمغرب(4)، ولهم فيه دعوة أنه الفاطمي على ترهات كثيرة نشأت فيه من المغرب،
~~ووكتب فيه تقييدا أنه هو الفاطمي، وأرسله إلي بعد موته(5)، ويظنون أنه لم يمت وأن ه
~~اب إلى وقته المعلوم فيخرج، إلى غير ذلك من خرافات لا يليق سماعها. وقد مات
~~ففي الحرب الواقع بينه وبين القائم الآخر الذي يقال له يحى السوسي أو غيره.
# اوأما أخوه سيدي عبد الرحمن فأرسل إلي بقصيدتين، إحداهما في الرد على
~~اهل البدع، وكنت أظن أني أشرحها، ثم إنه توفي إلى عفو الله(6).
# (1) إلى جانب كلمة (جاد) رسمت كلمة (سح) .
# (2) في الأصل (تراءا).
# (2) هذه الشطرة تضمين من بيت لم يعرف قائله . والشطرة الثانية هي : (ولا وزر مما قضى الله واقيا) 
~~(4) ذكرنا ان المؤلف يقصد بالمغرب في أغلب الأحيان وسط الجزائر وما جاورها غربا، ويمكن تحديد
~~المكان إذا عرفنا عن هذه الثورة وصاحبها
~~5) أي بعد موت الثاثر أحمد بن عبد الله .
# (6) يفهم من ذلك أن المؤلف لم ms183 يقم بشرح القصيدة.

PageV00P000

# المولى علي أيضا:
~~اوأما القاضي المولى فانتقل إلى الجزائر وأقام بها، وصار له صيت عظيم  
~~اواستقل أياما بالإمارة، وصدر الأمر/ عن نظره، وتزوج بها، ثم إنه امتجن - رحمه 279
~~اله - ونفاه العسكر من الجزائر، وأخرجوه عن أهله وماله، ومات بتونس.
# عودة إلى المقري.
# اول رجع إلى أخبار أبي العباس المقري، فذكر لي عنه أنه رحل إلى الشام زائرا
~~وورجع إلى مصر، وبلغني أنه مشغوف بوطنه وأهله، لأنه ترك به زوجا وابنة، فيقال لي 
~~ان مهما تذكر ذلك بكى وحزن، وأخبرني أبو عبد الله محمد بن باديس المذكور أن  
~~اعطاه سؤالا كان سألني عنه في إعراب ابن عطية(1) (ولأتم نعمتي)، وهو الذي 
~~ووعدنا بذكره فيما قبل، فأجاب عنه بما سأذكره بعذ ذكر جوابي عن المسألة
~~اؤال ابن باديس للمؤلف عن إعراب اية لابن عطية:
~~اونص السؤال عنها بعد الحمد لله : سيدي، بلغكم الله الآمال، ونفعكم
~~ابصالح الأعمال، وأذهب عنكم ما تجدونه في أنفسكم من الآلام(2) وعافاكم من جميع
~~الأسقام ، المقصود منكم الإفادة فيما عرض لنا من الاشكال في مسألة، وهي ما أعربه
~~الشيخ ابن عطية في قوله تعالى : {ولأتم نعمتي عليكم) ، ونصه : ولأتم: عطف على
~~اقوله ليلا، وقيل هو مقطوع في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر بعد ذلك، التقدير
~~الأنم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي ونحوه، هذا إعرابه؛ وتبعه عليه صاحب
~~الجواهر(3).
# اوالجواب الثاني لم يظهر لنا من وجوه أما أولا/ فلأنه يلزم عليه زيادة اللام 279
~~اوليس هذا من موضع زيادتها على ما ذكره المغني(4)، وأما ثانيا فإنه يلزم عليه تهيئة
~~العامل للعمل وقطعه عنه كما هو في قول القائل زيدا ضربت، فإنه لا يجوز رفع زيد
~~(1) هو أبو محمد عبد الحق ابن عطية المحاربي الأندلسي، توفي سنة 444
~~(2) الاشارة إلى مرض المؤلف الذي سبق وصفه والذي كان حوالى سنة 1025ه.
# (3) صاحب (الجواهر) هو الشيخ عبد الرحمن الثعالبي صاحب (الجواهر الحسان فى تفسير القران) 
~~ووالعالبي من علماء القرن التاسع (12 م)، فقد نشر (الجواهر الحسان) مرتين، اخرهما سنة ms184 1985 بتحقيق
~~الدكتور عمار طالبي.
# (4) مغني اللبيب لابن هشام.

PageV00P000

# العلة المذكورة. وأما ثالثا فإنه يلزم عليه حذف العائد من الجملة الخبرية، وهذا كما
~~الفي كريم علمكم، لا يجوز إلا في ضرورة الشعر أو نادر كلام، وإن خرج على مثل 
~~الهذا فإنما يكون ذلك حيث لا مندوحة . وأما مع الإمكان فلا داعية إلى ارتكابه . نعم
~~أعربه الصفاقصي(1) أن لاتم متعلق بمحذوف تقديره عرفتكم، وهذا الإعراب مع ما
~~أعربه به ابن عطية أولا من أنه معطوف، لا إشكال عليهما.
# وويظهر في إعرابه وجه آخر لا أدري هل تجيزه لي (3) أم لا، وهو أن يكون متعلقا
~~اهتدون، فإن اقتضاه المعنى فهو صحيح من جهة التعلق على ما يظهر لي بنهمي
~~القاصر؛ جوابكم الكافي ونقلكم الوافي ، والله الشافي ، تؤجرون وترحمون، والسلام
~~عليكم ورحمة الله.
# اجواب المؤلف عن سؤال ابن باديس
~~وونص ما أجبت(3) عنه : "وعليكم السلام ورحمة الله . الحمد لله، وصلى الله
~~1 على سيدنا محمد رسول الله واله وسلم تسليما. / تأملت سؤالكم، أصلح الله بالتقوى
~~احالي وحالكم، فاعلم أن ظاهر ما نقلتموه عن ابن عطية وتابعه(5) مقتض لما فهمتمو
~~اهو غير جار على القواعد إذ المبتدأ هو الاسم أو ما في تأويله معرى عن العوامل
~~الفظية غير الزائدة الخ ما رسحوه به ، وهذا وإن صحت اسميته بالتأويل فهو معمول 
~~العامل لفظي وادعاء زيادته غير صحيح، ثم تقدير الخبر عنه بما قدره لا يلائم المبتدا
~~اد السبك لنبوه عنه، والظن بابن عطية أنه لم يرد هذا الظاهر من الكلام ، وإنما
~~االتاويل فيه أنه قصد بالابتدائية ابتداء الكلام على معنى أنه لا تعلق له بما قبله، كما
~~او في الإعراب الأول، وقصد بالخبر خبر الكلام في المعنى، بمعنى أن تمام فائدته
~~او ذاك، والتقدير فيه أن الواو للاستثناف وما بعده كلام مستأنف، وجملة عرفتكم
~~اماها خبرا لأنه تمت به فائدة المجرور الذي هو لاتم، وبفعلها يتعلق إذ لم تتضح
~~افائدة معناه عند السبك وقبله إذن إلا بالمقدر.
# 1) لعله يشير إلى الصفاقصي شارح الشاطبية. (من إفادة ms185 الشيخ التليلي) .
# (2) الخطاب من محمد بن باديس إلى المؤلف
~~(3) هذا هو جواب المؤلف لمحمد بن باديس عن سؤاله
~~(4) كلمة (تابعه) يشير بها إلى الثعالبي الذي تبع اين عطية في إعراب الآية 
~~28

PageV00P000

~~اويؤيد هذا التأويل نقل مثله في إعراب الآية، ويرشد إليه سكوت الصفاقصي 
~~اعن البحث معه فيه مع ما علم من مناقشته لابن عطية في أقل من هذا، وحمل كلام
~~امام (1) على ما هو جار على القواعد ولو بتأويل خفي أولى / وأحق من ظاهر ملغى 1284.
# اعتباره فيما بين أهله، ويعكر عليه جعله له للرفع موضعا إلا أن يتأول على تقدير لو
~~كان مبتدأ، ويحتمل في إعرابه وجها آخر، وهو أن يكون ولاتم معطوفا على محذوف
~~الهو علة للخشية، والتقدير فاخشوني لأوفقكم وأتم عليكم نعمتي، كذا ذكره بعضهم 
~~افيه بحث عندي . وما ذكرتموه من تضعيف أوجه الابتداء بما حصلتم صحيح في
~~أولها من حيثية عدم زيادة اللام غير صحيح فيما بعده، إذ لا محل لها هنا ولا تعلق لها
~~بالمسألة في ورد ولا صدر إلا مع تحقق السبك بالمبتدأ، وما ظهر لكم في إعرابها
~~ايبطله أن تهتدون هنا لا يصح عمله فيما قبل لعل، والمعنى يأباه لمن تأمل وفهم.
# ووهذا بحسب الطاقة وملازمة المرض المانع إلا ما سبق في خزانة الحفظ، اوالل 
~~المسؤول في الشفاء والتوفيق، والهادي إلى سواء الطريق؛ ولا تنسوني من إخلاص
~~العاء؛ وأختم كتابي بالصلاة على أفضل الرسل والأنبياء، واله وصحبه وسلم
~~تسليما".
#  هذا آخر جوابي عن المسألة ولم أشعر به لما أنا عليه من فادح المرض، حتى لو
~~اسثلت عنه أو عن المسألة لما حصل لي علم بذلك، حتى ورد علي أبو عبد / الله 282
~~احمد بن باديس من حجه، فذكر لي أنه حمل معه جوابا لنا أجاب عنه أبو العباس
~~المقري تصحيحا لا توضيحا غير ما طرزه بأوصاف هي إلى التهكم عنده أقرب منها
~~التحقيق(3)، ونحن نوردها بلفظها لا من حيث استحسان ظهور الثناء بها بل من حيث
~~إبانة ما له من فصاحة القلم التي ms186 حملته على ما آراده  وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون )(3). والجواب الحق (يكون) (4) بإظهار العلم لا باستصناع اللفظ. فلما
~~(1) يعني به ابن عطية
~~2) فهم المؤلف أن في جواب المقري عن المسألة تهكما به رتقم أن ظاهر اللفظ الإشادة به .
# (3) سورة (القصص) الآية (65).
# (4) ما بين القوسين زيادة منا

PageV00P000

~~أرانيه(1) استخبرته عنه، وجهلت أنني كنت خرج من يدي فلم أشعر إلا وهو محخرجه
~~امن كمه فرأيته فعلمته أنه لي بخطي ولم أشعر بالموطن ولا زمن كتبه(2). ورأيت جواب
~~أبي العباس المقري، حفظه الله تعالى ، به ، ونصه:
~~اجواب المقري عن سؤال ابن باديس:
~~"الحمد لله وحده، صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم، لما
~~اخلت من أبواب، ما بمحوله من الجواب(3)، وأمعنت النظر في وصف بانيه الرافل
~~ال في أثواب حلل الصواب، ألفيته، والله، مبنيا على قواعد التحرير ، منميا إلى مقاصد
~~النخرير، دالا على تبحر صاحبه في الفنون، وتصديقه في علماء قطر المغرب
~~الظنون، فلو راه ابن قنبر(3) والخليل، لاعترفا بأن فيه شفاء الغليل، أو الأخفش لأبصر،
~~124 ونكص عن معارضته / وأقصر، أو الجرمي والفرا، لتكعكعا من مباراته وفرا، أو
~~الاجاج لكسر قوارير تحقيقه، أو الفارسي لترجل عن أفراس تدقيقه، أو المازني لعشر
~~اه على خبايا الكتاب ولم يكن بالملوم، وتخلص من قصة مصاب ظلوم، أو أبو علي 
~~الاشلوبين لاكتتسى بسببه حلل الفراسة، أو ابن خروف لأطاب وما أطال في الشرح
~~امراسه، أو الآبدي لتأبد به ما خشي اندراسه، أو أبو موسى لوشح به الكراسة، أو ابن 

~~الضايع لوجد لقطة البضائع، أو ابن عطية لقضى من آسرار العربية أوطاره، أو ابن 
~~اصفور لفاز بالحظ الموفور الذي أعى مطاره أو ابن الحاجب لكانت أبحاثه له شافية
~~أو ابن مالك لقال فيها هذه الخلاصة عن التسهيل كافية، أو ابن النحاس لما شك أنها
~~السجد الذائب الخالص من كل شائب، أو أبو حيان لغرق في نهره، وأقلع عن
~~الاعتراض في سره وجهره، أو ناظر الجيش لجعلها لدفاتره عنوانا، وألبس أجناد
~~الحلقة العلمية منها ms187 ألوانا، أو ابن هشام لغدا برفع الخصاصة مغنيا، ولتوضيح
~~(1) أي فلما أطلعني ابن باديس عن جواب المقري.
# (2) هذا كله دليل على ان المؤلف قد نسي المسألة تماما لأنه كان عند الإجابة عنها في حالة المرض الذي 
~~اصفه. ويعني ب (الموطن) الاجتماع مع ابن باديس
~~) ذلك أن جواب المقري كان على نقس الورقة التي أجاب فيها المؤلف
~~(2) لعله يشير بابن قنبر إلى سيبويه، أما الأسماء التي وردت بعده فلجماعة من أئمة النحاة ولا نرى داعيا
~~التعريف لكل منهم هنا . وذكر أسمائهم على هذا النحو هو ما وصفه المؤلف (الفكون) بالتطري 
~~والتزويق، الذي هو أقرب إلى التهكم منه للتحقيق.
# 2

PageV00P000

~~المسالك مدنيا أو الدماميني لأدمن مطالعتها وارتحل إلى الغرب بدلا عن الهند (1)،
~~وأنشد لأخيه في حب أهل / تلك الناحية:
~~يقولون هذا ليس بالأمر عندنا ومن أنتم حتى يكون لكم عند
~~او الشمني لشم عوف عسيره، واقتفى أثره في تعبيره، أو الجلال الأسيوطي 
~~الحلي بجواهرها الفريدة، وأنشأر3) في جمع الجوامع والسائر من الأشباه والنظائر كل 
~~اشريدة، أو الأزهري خالد(3)، لقال هذا جامع الطارف من النحو والتالد.
# اوبالجملة فهو العالم الذي ورث المجد لا عن كلالة، وتحقق الكل أن بيته 
~~اهير الجلالة، بيت بني لفكون (4)، هضاب العلم والوقار والسكون، لا زال الخلف
~~في العلم والزهد والولاية
~~وصار في ذا السزمان اية
~~خلد الفضل والدراي
~~من خصه الله ببالعناية
~~منهم يحيون مائر السلف:
~~ودام عبذ الكريم(3) فردا
~~فهو الذي حاز خصل(2) سبق
~~والله يبقيه ذا سمو
~~بجاه خير الورى المرجى
~~عليه أزكى الصلاة تترى(2) لدى ابتداء وفي نهاية
~~قال هذا وكتبه عجلا خجلا مرتجلا العبد الفقير أحمد بن محمد المقري
~~المالكي التلمساني المولد والمنشأ، نزيل فاس المحروسة ثم القاهرة، أخذ الله بيده؛
~~ووهذا الجواب مني وإن كان كالصدى(6)، فلا مندوحة عنه لمن بلغ من الإنصاف / 1285.
# امصدا، وحسب الواقف على جواب العالم المذكور اقتفاء أثره، والاستضاءة بتور
~~(1) إشارة إلى أن وفاة الدماميني كانت في الهند، كما ذكرنا.
# 2) في الأصل (أنشى).
# (11) يعني خالد الأزهري صاحب (قطر الندى) ms188 
~~(4) كذا في الأصل (لفكون) بدون الف.
# (5) إسم المؤلف.
# (27) كذا في الأصل (خصل) ولعله يقصد (قصب) أو (فضل) .
# (7) في الأصل (تترا).
# (4) في الأصل (كالصدا).

PageV00P000

# امسه وقمره. وقد خططت هذه الحروف عند قدومي من الحجاز الشريف مم
~~اشتغالي بالسلام، وأجدر (أن)(1) يرتفع بها عني إن أخطأت الملام، والله يجعلنا ممن 
~~انظر إليه الواقف عليه بالعين الكليلة، وجعل بعون الله في التدبر الختم دليله، انتهى" .
# انقد المؤلف لطريقة المقري في الإجابة:
~~قلت هذا جوابه، وقد ضمنه التقية من إيانة خطته(2) من صوابه، وليس هذا من
~~أن العلماء العاملين  والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين(3). ولعمري لقد خان الله ورسوله بزعمه أنه علم من الجواب أبوابا
~~ال خل منها، فغطاها بتزويق الألفاظ وما ألجأه لهذا الأمر إلا الثناء الجميل وحب
~~المدحة المنهي عنه من الشرع، فباع إظهار الحق على زعمه بثمن عاجل، فدخل في 

~~القوله تعالى: ولقد أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~اراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون *(5). أليس الواجب عليه تبيين
~~اا في الجواب من الخطا أو الصواب؟ ولا عليه ممن قال أو يقول؛ هذا وهو في فسحة
~~من دنياه، وبينه 7 وبين صاحب الجواب بلاد ومهامه ومغاوز خطيرة، فكيف لو كان
~~اقربه أو نزيله؟ وهذا الذي أورئه ما أورثه(2)، ولله عاقبة الأمور.
# اوقد راجعت ما خرج من يدي من الجواب(6) بعد كتابته (2) ما كتب عليه فلم أر
~~افيه ما يخالف القواعد، بل ما تأولت به كلام ابن عطية هو الذي وقع لغيره من بعض

~~العلماء في إعرابه، فإن كانت الأبواب من أجل التأويل المذكور فقد بينا أنها على غير
~~الظاهر إلا أن الظن بابن عطية لم يرد ظاهرها فنزهناه عن الورطة التي أحب هذا
~~االشخص إيقاعه بها وإن كانت هي نقس التأويل فهو قول منصوص للعلماء ودعوى
~~11ما بين القوسين زيادة منا
~~(2) في الأصل (خطاه).
# (3) سورة (العنكبوت) الآية (29) .
# (1) سورة (ال عمران) الآية (197) .
# () لعل المؤلف يشير إلى ما حل بالمقري من ms189 الخوف والغربة والحزن على اهله إلخ
~~ارغم المراسلات التي كانت بينهما، وربما حج المؤلف في حياة المقري، فإنه ليس هناك ما يدل 
~~على أنهما التقيا وجها لوجه.
# 6) أي راجع المؤلف نص جوابه الذي كان كتبه لابن باديس على سؤاله.
# 2
~~(7) يشير الضمير إلى أحمد المقري.

PageV00P000

# أانكاره جهل أو تجاهل وتحريف من صاحبه إلا بقول: لا لا ولا أسلم. وليس العلم هوا
~~اذاك أو سرد الروايات وحفظ الألفاظ.
# وقد قدمنا ما قاله ابن العربي في ذلك من أن العلم ليس بكثرة الرواية وإنما هو
~~اما يظهر عند الحاجة إليه في الفتوى من الدراية، قال : فأما السرد للمعلومات فإنما
~~احدث عند فساد القلوب بطلب الظهور والتعالي عن الأقران وكثرة الرياء في الأعمال ل
~~انهى. ولله دره فلقد أوضح في المقال وأبدع، فهذه صفة الحال، لا ترى إلا من
~~ايادر: / قال فلان قال فلان، أو يأتي بنص التأليف على ما هو عليه في الكتاب، فإن 1287.
# اصادف الحكم الحكم نجا وإلا صار أعجز من صيد في شبكة، كل ذلك من حب
~~المدحة في الدعوى وصرف قلوب الخاصة والعامة إليه؛ ثم هو إن سئل عن وجه
~~الجمع بين المتشابهين أو الغرق بين المسألتين يقول: النص هكذا، ويستظهر بحفظ
~~الصوص، وهل هذا إلا جمود في غاية الجمود؟
# اولقد حكى لي عن أبي العباس المذكور من أثق به أنه سأله عن قول ابن مالك
~~ووالخبر الجزء المتم الفائدة(1) وفيه إن كان فيه(2)، فصرف الوجهة إنى أن حدود ابن
~~امالك كلها مدخولة أو معترضة؛ فانظر هذا الجواب من هذا الحافظ الذي أوقعه فيما
~~اهو أدهى وأمر من الحكم بكلية لا تسلم مقدماتها ولا تصذق نتائجها، مع أنه كان
~~اسلم بالجواب عن المسألة المسؤول عنها فقط إن حصل له، أو لا أدري التي هي 
~~اسلم، وقليل من الناس يرضاها. وحكى لي عنه أنه سأله عن قول الجزولي في دلائل
~~الخير(1) وأسيد الناس، كيف هذا اللفظ؟ فلوى عنه، وقال هذا فيه كلام كثير، إلا أن 
~~المؤلف(1) لا يتعرض له . فانظر، ms190 رحمك الله، بعين الإنصاف، أهذا جواب / مقنع 289.
# فضلا عن صميم الحق؟ فالواجب بيان ما استغلق على السائل إن كان في حفظه اوإلا
~~فعه إلى غيره، لكن : حبك الشيء يعمي ويصم
~~ووالرجل فرح بما أوتي من فصاحة اللسان، وصوغ الشعر، وحفظ التصانيف
~~(1) والشطرة الثانية هي : كالله بر، والأيادي شاهدة.
# (2) آي فيه اعتراضات عليه.
# ) كذا (الخير)، واسم الكتاب (دلائل الخيرات) للجزولي 
~~(4) يعني الجرولي.

PageV00P000

# اوالأقوال، وجانبته رياح التوفيق، فتغطى فكره عن اقتناص بنات التدقيق ، وهل طلب
~~المولى من العبد إلا العلم، والعلم غير الحفظ، وهو نور يقذفه الله في قلب من يشاء 
~~ائم إذا أنعم المولى على العبد بنعمة الحفظ أو فصاحة اللسان إنما تقابل بالشكر الذي 
~~او سبب المزيد لا بالاحتقار والاستصغار لغيره، وهل ما ناله من كده أو كد أبيه أو
~~اجده، إنما الفضل والمنة لله لا لغيره  علمكم ما لم تكونوا تعلمون وكان فضل الله
~~عليك عظيما )(1) . فلا يرى الموفق لنفسه فضلا ولا شفوفا(3) على غيره ممن لم يصل
~~الا ل ل ا ل ا ا ل ا ا لا ل
~~كما قال في جوابه إنه منه كالصدى(3) صوت خال عن معنى
~~1 ثم أوضح دخيلاءه وأظهر ما كمن في النفس من الحسد ورفعة النفس / وترفعها
~~أأن جعل للدماميني البيت المذكور ليتوصل به إلى إذاية المجيب(4) وانتقاصه حيث ذكر
~~الفظة عندي بأن قال:
~~ومن أنتم حتى يكون لكم عند؟
# ارأيت هذا يحسن جوابا في معرض الأنظار(5)؟ وإنما يصلح في محاورة السب
~~المنهي عنه شرعا، وكيف يتعاطاه من تصدى لمرتبة ورائة النبوعة؟ آما يكفيه بعدا
~~اطردا من ساحتها أن رماها وراء ظهره واتصف بأوصاف ما نهى عنه ه، فأي طريق
~~اسلك بهذا وأي علم يؤخذ منه أو يقلد فيه أو يؤتمن على سماعه منه؟ ثم يقال له : أي
~~ايء أوجب لك من هذه اللفظة الإنكار؟ أفهمت منها ما لم يأمر به الشرع من تعظيم
~~النفس فهو تنقير منك عن القلب واتهام للمسلم بما لا يقوله ولا هو في خلده، وهو
~~عالى ms191 يعلم خائنة الأعين وما تعخفي الصدور.
# اوما مثلك في ذلك إلا كمن اعترض قول العلامة ابن عرفة : لا أعرفه، زعما منه 
~~(1) سورة (البقرة) الآية (238)، أما الشطر الثاني من الآية فمن سورة (النساء) الآية (112) .
# (2) أي زيادة.
# (3) في الأصل (الصدا)، ولعل الصواب آن يقول (كصدى صوت) .
# (2) يعني نفسه، أي المؤلف
~~5) الأنظار أي البحث والتقصي

PageV00P000

~~انه تعظيم منه لنفسه وأن ما لا يعرفه لا يكون معروفا إذ لا يعلم من عدم الوجدان عدم
~~الوجود. ولعل هذا مني ربما يفهمه صاحب التطريز(1) أو ما كان على شاكلته أنه تعظيم
~~اورفعة للنفس لتشبيهي / بابن عرفة، وإنما هو استظهار للواقع وتنظير للمقول لا باعتبار 1290
~~القائل. فإن لفظة (عندي)(3) أوقعتها في موقعها ولا يلزمني استحضار كل الألفاظ
~~المؤدية لمعناها حتى أتخير منها ما يصلح عند المعترض، بل البحث إنما أعرفه
~~الا لفنسي ووقع لي لا لغيري، فإن أطلقت البحث من غير تقييده بحيثية الإضافة إلى 
~~الفس أبهمت الأمر على السامع وأوهمت أنه لغيري فربما تعطل النظر فيه ووقعت
~~المسالمة فيه لكونه صدر من سابق حكم مضى لا يتعقب ولا يتعرض حسبما هو
~~ذهب الجامدين من المتصدرين، فهو أعظم من أن يتعرض له كما هو طريقة هذا
~~المطرز، فأوضحت الأمر فيه من أنه لي لا لغيري لكي ينتقد هو وغيره ممن يلهج بالرد
~~اعند العثور على ذلك، فكان الواجب عليه إذ وقف عليه أن لا يقابل بالسب والاحتقار
~~االمنهي عنهما شرعا
~~اوقد قال صلى الله عليه وسلم تسليما: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وقد تقدم
~~ال ال
~~العوى من غير ادليل، فلم يبق لي معه إلا اية: و{حسبنا الله ونعم الوكيل). 291/.
# ولكف العنان لما سيكتبه البنان إذ لو أطلقنا لسان القلم لجرى إلى هواهم 
~~وأغم. ونعوذ بالله من الحظوظ (4) النفسانية والأخلاق الشيطانية، ولولا إزالة اللبس عن 
~~الامة ما أوضحنا ما صدر منا ولتركناه إلى الرقيب الديان، وكما تدين تدان.
# اقد آن لنا أن نتقنع بقناعه، ونوفيه الكيل من صاعه، ردا لما يتوهم من نقص
~~(1) يعني به أحمد ms192 المقري ، وكذلك كلمة (المطرز) القادمة 
~~(2) يشير المؤلف إلى ما ورد في جوابه لابن باديس ، إذ استعمل هناك عبارة (وفيه بحث عندي) . وهي العبارة
~~اي أحس أن المقري قد اعترض عليه فيها، دون ان يصرح بذلك، وإنما لجأ إلى بيت الدماميني:
~~ولون هذا ليس بالأمسر عندنا ومن آتتم صمد يكون لكم عنا
~~(3) أنظر ص 101.
# (4) في الأصل (الحضوض).

PageV00P000

# الكيل، من غير جنفي منا ولا ميل، تظاهرا باية { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل )(1)، وإظهارا لنعمة المولى بقوله: وأما بنعمة ربك فحدث)(2)،
~~إذ ضربنا في قداح ميسره بسهم ، وأبدينا من شكر نعمه الضافية ما أزال عنا في التقصير
~~الوهم، وله اليد الطولى فيما أفاد وأنعم، والخير بالخير والبادي أكرم، والشر بالشر
~~والبادي أظلم. فنقول، ومن الله أطلب التوفيق في المقول:
~~المؤلف يرد على المقري بالمثل:
~~الله الحمد والمنة، وأصلي على أول من يقرع باب الجنة، لما انفتحت لي 
~~1 آبواب رياض المسطور، وسرحت طرفي في منظومه والمنثور، فإذا هو بستان شهير
~~اروض نضير، رصعت جدراته(3) بلآليء الفصاحة، ونضدت أرجاؤه بيواقيت البلاغة
~~ابهرمان الصباحة، واكتسى من أزهار حلل المعاني ونوار أردية الاستعارات ما أورى
~~اوريتها حبايا طال ما نشر عليها ليل المراقبة جناحه، بانيه أحكم مبانيه ومعانيه خبرة
~~المغانيه ، سماع أوتار أفنان بيانه يشغف الألباب، ويحبي موات النفوس منه ريا تلوين
~~الخطاب، أعجوبة الدهر والأوان، وصناعة بديع الزمان(4)، لو راه سحبان لسحب ذيل 
~~الطاعة والإذعان، واخرس بين الأقران، ولو أبصره ابن هانيء لقابل بالبشرى
~~والتهاني، واعترف ببلوغ الأماني، ولو ظفر به أبو نواس لكان له به في المحاضرة
~~إيناس، ولو تعرى للمعري، لقال هذا مقري، وفر من آثواب أدبه إلى حصن التعري  
~~اولو عاصره الجرجاني لانجر إلى سلمه جرجاني ، واعترف بأن ليس له في الوجود
~~ااني، ولو لقيه القزويني لقال إن استخدامه إياي يغنيني عما ملكت يميني، ولو ناوأه 
~~السكاكي ، لكان شعاره في معرك النزال تراكي تراكي، ولو حضره الحريري لقال إن ه
~~1 أميري، في نهاية تحريري، وأنشد وأفصح، وأرشد ms193 واستنصح /.
# كل يوم تستلون غير هذا بك أجمل
~~(1)، سورة (الشورى) الآية (41) .
# (2) سورة (الضحى) الآية (11) .
# (3) كذا (جدراته) ولعلها (جدرانه) 
~~(4) أراد المؤلف أن يتحدى المقري في حفظه وفصاحة قلمه أيضا فأورد قائمة من أسماء البلغاء والبيانين 
~~امثل ما أورد المقري قائمة بأسماء النحاة واللغويين
~~2

PageV00P000

~~7294
~~اولو بدا لصاحب الكشاف، لما كان له عن اقتفائه انحراف، ومزق إهاب
~~متخباته مبادرة للاسعاف، ولو تصدى لصاحب المصباح، لكان له به في الاهتدا
~~استصباح، ولعثر به على خفايا كنز المفتاح، ولو سمع به البدر(1) نزيل الهند، لارتحل

~~إليه من بعد، ولأنشد فيمن(3) أضاف إليه كلمة عند:
~~قولون إذ ما قيل عندي من أنتم ومن أنتم حتى تقولوا من أنتم
~~ابالجملة فهو الفريدة عديمة النظير، بديعة الشكل والتصوير، التي تراءت
~~ام نصتها فوق كل تحرير، بيت علمي المعقول والمنقول، ومن أجله القائل ينشد
~~لما تعاضده الرواي
~~روي بك(4) الطالبون غاية
~~كما تعاليت في العناية 
~~بلغت في حسنها النهاي
~~حوي به القرب والولاية
~~ي الحفظ والفهم والهسداية
~~شسراك تصحبها الرعايسة
~~والأل والصحب والنقاية
~~نكفى بها الشر والغسواية
~~ويقول(3):
~~اييا نخبة الدهر في الدراية
~~الا زلت بحرا بكل فن
~~القد تصدرت في المعالي
~~من فيك تنتظم(5) اللآلى
~~قاك مولاك كل مرقى
~~اعجوبة لا له(2) نظير
~~أحمد المقري دامت
~~بجاء نخير العباد طر
~~صلي الالسه عليه تتري
~~هو بدر الدين الدماميني الذي قلنا إنه توفي بالهند سنة 437.
#  احمد المقري، كما سبق في جوابه.
#  الزبات الموالية ذكرها المؤلف في رسالة اخرى أرسلها إلى المقري بتاريخ 1038 من قسنطينة مع
~~أورد المقري هذه الرسالة والأبيات في المجزء الثالث من (نفح الطيب)، ص 248، ط
~~.. "الظاهر أن وقت تأليف (منشور الهداية) قريب من تاريخ تلك الرسالة، اي 1038 .
#  انريب كيف دمج المؤلف الأبيات التي أجاب بها المقري وزنا وقافية على أبيات مثلها فيه ، دمجها
~~ال في هذا التأليف، مع أن المقام يختلف، فهناك كان يجيب رسالة برسالة وأبياتا بأبيات، أما هنا فهو في 
~~تام التهكم بصاحبه
~~8) وردت في (نفح الطيب) هكذا (به) بدل ms194 (بك) 
~~257
~~(2) في المصدر المذكور (تستنظم) .
# (27) في المصدر المذكور (ما لها).
# (7) في نفس المصدر (صلى عليه الإله تترى) .

PageV00P000

#  لا زالت سحائب غيث علمه تتوالى، ودرر أبكار فكره تتلألا، كتبه على
~~خن (1)، عادم السكن ، المستوفز إلى مفارقة الوطن، الطالب من الواقف عليه أن 
~~اظره بعين الرضى، وأن ينهج به منهج الطريقة البيضاء، وهذا الصادر مني وإن كان 
~~البل الصدى(2) وأثأر من ليس له فدا، فلا غوو أن يقال فيه علم الهدى(3) بإظهار كنز
~~الصدى(2)، لمن بلغ من الإنصاف مرصدا(4).
# ووليكن هذا آخر ما أردناه، ومنتهى ما آوردناه، جعله الله تعالى خالصا لوجهه
~~الكريم ومبلغا لمرضاته في جنات النعيم(2) . واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،
~~صلى الله على سيدنا محمد النبي الأمين.
# كتبه الفقير(6) لرحمة مولاه، غفر الله له ولوالديه وأشياخه وأحبته أجمعين بمن ه
~~وكرمه.
# (1) الدخن هو الغش.
# (2) في الأصل (الصدا).
# (2) في الأصل (الهدا).
# (4) نلاحظ أن المؤلف اتبع طريقة التهكم أيضا نحو المقري، وعامله بما كان يؤاخذه هو عليه.
# 5) لا ندري إن كانت هذه نهاية الكتاب (وهو الراجح) أو نهاية رد المؤلف على المقري.
# (6) إذا كانت هذه هي نهاية الكتاب فنلاحظ أن الناسخ لم يذكر اسمه، ولا تاريخ كتابته.

PageV00P000 ms195