######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010778
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: يوسف البديعي
#META# 010.AuthorNAME	:: يوسف البديعي الدمشقي (المتوفى : 1073هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1073
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصبح المنبي عن حيثية المتنبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الصبح المنبي عن حيثية المتنبي
#META# 030.LibURI	:: JK_010778
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# نص الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P001 سبحان الذي زين رياض الفضائل بأزاهر
~~الأدب الفض، وفضل عض عباده باقتناء المآثر على بعض، نحمده على تراكم الآية
~~ونشكره على ترادف نعمآية، ونصلي على افضل مخلوقاته المرسل رحمة للعبادة
~~وافصح من نطق بالضاد، واعترف بسحر بلاغته كل من وافق وضاد. وعلى آله
~~وأصحابه ينابيع الحكم. ومصابيح الظلم وبعد فيقول المفتقر إلى عفو ربه الغني
~~يوسف المشهور بالبديعي لما تشرفت الشهباء بانسار عين الكمال. وعين إنسان
~~الافضال، علم العلم، وطور الحلم. الذي ما طلع نجم في سماء العذالة اسعد من
~~سهيل طلعته ولا سطع كوكب في فلك الايالة ارفع من سماك رفعته الحاوي من
~~الأخلاق أكرمها وألطفها، ومن الأوصاف أفضلها وأشرفها. فلا مكرمة إلا وهو
~~لها حايزة ولا محمدة إلا وهو بها فايزة ويصدق فيه المدح حتى كإنما، يسبح من
~~صدق المقالة شاعرة، الماجد الذي فضايله لا تحصي، وفواضله لا تستقصي، ومن ذا
~~يقدر على سكر مسيل البحر، وسد طريق القطر، فهو البحر الذي يغترف العلماء من
~~تياره، والبدر الذي يقتبس الفضلاء من أنواره الحسام الماضي أجل موالي الدهر
~~عبد الرحمن نجل الحسام، حرس الله بوجوده الأدب فأنه حليته وزينة وصان
~~بعقابه العلم فانه جنته وصونه ، وازدانت منه بمولى أجمع أهل الفضل على
~~توحده في الدهر، واتفق آهل العقد والحل على تفرده بالفخر، وأضحت سدته
~~المنفذ كهف الفضلاء وحضرته الشريفة مناخ آمال الشعراء. أجبت أن الشرق
~~لخدمته بتأليف كتاب يشتمل على غرر الآداب ونتائج الالباب، لم ينسج فكر علي
~~منواله. ولم تسمح قريحة يمثاله، ليكون وسيلة إلى أن أعد من جملة خدامه.
~~واترف بتقبيل مواطئ أقدامه، فينقذني من شوك الفقر، ويستخلصني من مخالب
~~الدهر فصدتني الأيام عن وجهتي، وعارضتني بعوائقها عن طلب بغيتي وكان مدامه
~~ظل، ورفع إلي أوج مرمه كل. يلهج بقلائد ابن الحسين وتمييزه علي الطايين،
~~ولعمري أن ما قاله هو المعول عليه، والمرجع بعد التأمل الصادق إليه فهممت
~~العزم قبل تفويق ذلك التأليف، وترصيف ذلك التصنيف علي جمع مختصر يحتوي على ms001
~~ذكر أبي الطيب المتنبي وأخباره ويشتمل على نبذ من قلايد أشعاره خادما به
~~جناب ذلك المولي،رزقه الله سعادتي الآخرة والأولي وأن كنت في إهدائه إلى
~~عالي حضرته، وسامي سدته كمتبضع التمر إلى بعجزه ومهدي الفصاحة إلى أهل
~~الوبرة ونامل المسك راقت صفاء ورقت كل حاشية منها وصدقت معانيها على الفكرة
~~، كأنها من عصى موسى قد اكتسبت فلم تدع، للسوي صنعا ولم تدر، تضمنت نظم
~~أخبار قد انتشرت، لابن الحسين بليغ البدو والحفر. ودونت باسم مولانا الذي
~~برعت، يرح العدالة في أيامه الغور. نجل الحسام الذي ماضي عزيمته، في
~~المشكلات يرى أمضى من القدر مولى كريم السجايا من خلايقه، تخلقت نسمات
~~الروض في السحر. لو كان للزهر من لآلاء سويد، جزء لما احتجبت يوما عن
~~النظر. طالت مدائحه من كل ذي أدب، وهل تطول يد للأنجم الزهر، وإن يقصر
~~مديحي عن علاه فكم، قد أثنى مادح بالعي أو الحصر، أضمرت ذكر اسمه في طي
~~مدحته، إذ كان أشهر في الدنيا من القمر، يا من فضائله من كل ذي بصر، في
~~الشرق والغرب بلاء السمع والبصرة ، أبقيت ذكر إنما أسديت في حلب، كالذكر
~~نتلوه في الآصال والبكر. ثم ورد ما قاله حمادي الرواية، وتعالبي الدراية،
~~صاحبنا الشيخ عبد القادر الحموي، وهو بتأليف مولا: البديعي يوسف، تجدد ما
~~لابن الحسين من الفضل،تحلى به جيد الزمان وأصبحت. له نفرة كالروض غودي
~~بالطل. وقد زيد حسنا انه صيغ باسم من، له قلم ما زال أمضى من النصل، يذكرنا
~~ياقوت أدنى حروفه، وكل مثال منه جل عن المثل، سما ربه كثر الهداية والحجر،
~~سماء العلى والمجد والفضل والبدل، حليف التقى نجل الحسام الذي ذهبت، به حلب
~~الشهباء والأب كالنجل، وزحزح عنها ظلمة الظلم وانتفى، على عاتق العدوان وان
~~سيفا من العدل، وابدأ بها بدر الفضائل بازغا، ومن قبله قد كان في صدف
~~الجهل، ومن قبله والله لم نر قاضيا، له سطوة الضرغام في ورع الشبلي، هذا ما
~~اخترناه من التقريضات ولولا خوف الإطالة لذكرناها جميعا فأنه ms002 لم يبق فاضل
~~ولا شاعر من أبناء الشهباء ولا من غيرها المقيمين بها إلا وقد كتب تقريضا
~~ومدح به جناب المولى أيده الله تعالى مساعدا لنا في مدحه لقصورنا عني شكر
~~ما أسداه لنا وما يسديه فلا زالت الأفاضل تحت ظلال جوده قايله، والسنة
~~الأقلام على أمد الليالي PageV01P002 بالإفصاح عن محامد قائله، ولا برحت
~~قلوب أعاديه من هيبته خافقة، ورايات عدله المنصورة بالشرائع خافقة، وهذا
~~دعاء يشمل كل إنسان، فيجب أن ينطق به لسان، وقد تم ووقع الفراغ من يسخر، من
~~نسخة، أصله، على يد العبد الفقير الراجي عفو ربه الكريم المنان حسين ابن
~~الحاج عثمان، الحلبي غفر الله زلله، وختم بالصالحات عمله، وذلك في اليوم
~~السابع عشر من شهر رجب الفرد من شهور، سنة أربعة وخمسون وألف أحسن الله
~~ختامها والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه أجمعين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف
# سبحان الذي زين رياض الفضائل بأزاهر الأدب الغض، وفضل بعض عبادة باقتناء
~~المآثر على بعض: نحمده على تراكم آلائه، ونشكره على ترادف نعمائه، ونصلي
~~على أفضل مخلوقاته، المرسل رحمة للعباد، وأفصح من نطق بالضاد، واعترف بسحر
~~بلاغته كل من وافق وضاد. وعلى آله وأصحابه ينابيع الحكم، ومصابيح الظلم.
# وبعد فيقول المفتقر إلى عفو ربه الغني، يوسف المشهور بالبديعي، لما تشرفت
~~الشهباء بإنسان عين الكمال، وعين إنسان الإفضال، علم العلم، وطود الحلم،
~~الذي ما طلع نجم في سماء العدالة أسعد من سهيل طلعته، ولا سطع كوكب في لك
~~الإيالة، أرفع من سماك رفعته، الحاوي من الأخلاق أكرمها وألطفها، ومن
~~الأوصاف أفضلها وأشرفها، فلا مكرمة إلا وهو لها حائز، ولا محمدة إلا وهو
~~بها فائز.
# ويصدق فيه المدح حتى كأنما ... يسبح من صدق المقالة شاعرة
# الماجد الذي فضائله لا تحصى، وفواضله لا تستقصى؛ ومن ذا يقدر على سكر
~~مسيل البحر، وسد طريق القطر؟ فهو البحر الذي يغترف العلماء من تياره،
~~والبدر الذي يقتبس الفضلاء من أنواره. الحسام الماضي، أجل موالي الدهر، عبد
~~الرحمن نجل ms003 الحسام، حرس الله بوجوده الأدب؛ فإنه حليته وزينة، وصان ببقائه
~~العلم؛ فإنه جنته وصونة، وازدانت منه بمولى أجمع أهل الفضل على توحده في
~~الدهر، واتفق أهل العقد والحل على تفرده بالفخر، وأضحت سدته المنيفة كهف
~~الفضلاء، وحضرته الشريفة مناخ آمال الشعراء.
# أحببت أن أتشرف لخدمته بتأليف كتاب، يشتمل على غرر الآداب، ونتائج
~~الألباب، لم ينسج فكر على منواله، ولم تسمح قريحة بمثاله، ليكون وسيلة إلى
~~أن أعد من جملة خدامه، وأتشرف بتقبيل مواطئ أقدامه ، فينقذني من شرك الفقر،
~~ويستخلصني من مخالب الدهر، فصدتني الأيام عن وجهتي وعارضتني بعوائقها عن
~~طلب بغيتي، وكان - مد الله ظله، ورفع إلى أوج مرامه محله - يلهج بقلائد ابن
~~الحسين وتمييزه على الطائيين ولعمري إن ما قاله هو المعول عليه، والمرجع
~~بعد التأمل الصادق إليه.
# فصممت العزم قبل تفويف ذلك التأليف، وترصيف ذلك التصنيف، على جمع مختصر
~~يحتوي على ذكر أبي الطيب المتنبي وأخباره، ويشتمل على نبذ من قلائد أشعاره.
~~خادما به جناب ذلك المولى، رزقه الله سعادتي للآخرة والأولى؛ وإن كنت في
~~إهدائه إلى عالي حضرته، وسامي سدته. كمستبضع التمر إلى هجر، ومهدي الفصاحة
~~إلى أهل الوبر، وناقل المسك، إلى التركوالعود إلى الهنود، والعنبر إلى
~~البحر الأخضر، وكمن ساق إلى البحر نهرا وأهدى إلى الشمس نورا، بل كمن أهدى
~~كوز ماء أجاج، إلى بحر فرات عجاج؛ فإنه الهمام الذي جمع صفات الكمال، فلا
~~يباري، وأحرز قصب السبق في مضمار البلاغة فلا يجاري وسميته: بالصبح المنبي،
~~عن حيثية المتنبي.
# أخبار المتنبي
# هو أحمد بن الحسين بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الملقب بأبي الطيب وكان
~~والده الحسين يعرف بعيدان السقا.
# وكان مولد المتنبي بالكوفة سنة ثلاث وثلاثمائة وكان شاعرا عظيما مشهورا
~~مذكورا محظوظا من الملوك والكبراء. قدم الشام في صباه وجال في أقطارها.
~~PageV01P003 وكان يكتم نسبه. فسئل عن ذلك، فقال: إني أنزل دائما على قبائل
~~العرب، وأحب ألا يعرفوني، خيفة أن يكون لهم في قومي ترة.
# قال أبو الحسن محمد بن يحيى العلوي.
# كان أبو الطيب وهو ms004 صبي ينزل في جواري بالكوفة، وكان محبا للعلم والأدب،
~~فصحب الأعراب في البادية، وجاءنا بعد سنين بدويا قحا وكان تعلم الكتابة
~~والقراءة فلزم أهل العلم والأدب، وأكثر من ملازمة الوراقين فكان علمه من
~~دفاترهم.
# وأخبرني وراق قال: ما رأيت أحفظ من ابن عيدان قط، فقلت له: كيف ذلك؟
~~فقال: كان اليوم عندي وقد أحضر رجل كتابا نحو ثلاثين ورقة ليبيعه، فأخذ ابن
~~عيدان ينظر فيه طويلا. فقال له الرجل: يا هذا، أريد بيعه، وقد قطعتني عن
~~ذلك، فإن كنت تريد حفظه فهذا يكون - إن شاء الله - بعد شهر. قال: فقال له
~~ابن عيدان: فإن كنت حفظته في هذه المدة فما لي عليك؟ قال. أهب لك الكتاب.
~~قال: فأخذت الدفتر من يده، فأقبل يتلوه، حتى انتهى إلى آخره.
# ومثله في قوة الحافظة، ما حكاه الأمير أسامة بن منقذ عن أبي العلاء
~~المعري، قال كان بإنطاكية خزانة كتب، وكان الخازن بها رجلا علويا، فجلست
~~يوما عنده، فقال لي: قد خبأت لك خبيئة غريبة ظريفة، لم يسمع بمثلها في
~~تاريخه، ولا في كتاب منسوخ. قلت: وما هي؟ قال: صبي دون البلوغ ضرير يتردد
~~إلى ، وقد حفظته في أيام قلائل عدة كتب؛ وذاك أتى أقرأ عليه الكراسة
~~والكراستين مرة واحدة، فلا يستعيد إلا ما يشك فيه، ثم يتلو على ما قد سمعه،
~~كأنه كان محفوظا له. قلت: فلعله قد يكون. قال شبحان الله! كل كتاب في
~~الدنيا يكون محفوظا له! ولئن كان ذلك كذلك فهو أعظم. ثم حضر المشار إليه،
~~وهو صبي دميم الخلقة، مجدر الوجه، على عينيه بياض من أثر الجدري كأنه ينظر
~~بإحدى عينيه قليلا ، وهو يتوقد ذكاء، يقوده رجل طويل من الرجال، أحسبه يقرب
~~من نسبه، فقال له الخازن: يا ولدي، هذا السيد رجل كبير القدر، وقد وصفتك
~~عنده، وهو يحب أن تحفظ اليوم ما يختاره لك، فقال: سمعا له وطاعة، فيختار ما
~~يريد.
# قال ابن منقذ: فأخترت شيئا. وقرأته على الصبي وهو يموج ويستزيد، فإذا مر
~~بشيء يحتاج إلى تقريره ms005 في خاطره، يقول: أعد هذا، فأرده عليه مرة أخرى، حتى
~~انتهيت إلى ما يزيد على كراسة، ثم قلت له: يقنع هذا من قبل نفسي. قال: أجل،
~~حرسك الله! قلت: كذا، وتلا على ما أمليته عليه، وأنا أعارضه بالكتاب حرفا
~~حرفا، حتى انتهى إلى حيث وقفت عليه، فكاد عقلي يذهب لما رأيت منه، وعلمت
~~أنه ليس في العالم من يقدر على ذلك إلا أن يشاء الله؛ وسألت عنه، فقيل لي:
~~هذا أبو العلاء المعري التنوخي من بيت العلم والقضاء والثروة والغناء.
# وأعجب من هذه. ما حكى بعض طلبته عنه، قال: كان لأبي العلاء جار أعجمي،
~~فاتفق أنه غاب عن المعرة، فحضر رجل أعجمي يطلبه، قد قدم من بلده، فوجده
~~غائبا، فلم يمكنه المقام، فأشار إليه أبو العلاء أن يذكر حاجته إليه. فجعل
~~ذلك الرجل يتكلم بالفارسية، وأبو العلاء يصغي إليه، إلى أن فرغ من كلامه،
~~ولم يكن أبو العلاء يعرف الفارسية، ومضى الرجل، وقدم جاره الغائب، وحضر عند
~~أبي العلاء، فذكر له حال الرجل، وجعل يذكر له بالفارسية ما قال، والرجل
~~يبكي ويستغيث ويلطم، إلى أن فرغ من حديثه، وسئل عن حاله، فأخبر أنه أخبر
~~بموت أبيه واخوته وجماعة من أهله.
# ومثل هذه ما ذكره تلميذة أبو زكريا التبريزي: أنه كان قاعدا في مجلسه
~~بمعرة النعمان بين يدي أبي العلاء، يقرأ شيئا من تصانيفه. قال: وكنت قد
~~أقمت عنده سنين ولم أر أحدا من أهل بلدي، فدخل المسجد بعض جيراننا للصلاة،
~~فرأيته وعرفته، وتغيرت من الفرح. فقال لي أبو العلاء: أي شيء أصابك؟ فحكيت
~~له أني رأيت جارا لي، بعد أن لم ألق أحدا من أهل بلدي سنين. فقال: قم
~~فكلمه. فقلت حتى أتمم السبق. فقال: قم وأنا انتظرك. فقمت وكلمته بلسان
~~الأذربية شيئا كثيرا، إلى أن سألت عن كل ما بدا لي، أي لسان: هذا؟ قلت: هذا
~~لسان أذربيجان. فقال لي: ما عرفت اللسان ولا فهمته، غير أني حفظت ما قلتما،
~~ثم أعاد على اللفظ بعينه، من غير أن ينقص ms006 منه أو يزيد عليه. وهذا من أعجب
~~العجائب، لأنه حفظ ما لم يفهمه. PageV01P004 وحكى عنه بعض أصحابه أيضا أن
~~جارا سمانا كان بينه وبين رجل من أهل المعرة معاملة، فجاء ذلك الرجل،
~~وحاسبة برقاع يستدعي فيها ما يأخذه منه عند حاجته إليه. وكان أبو في غرفة
~~يسمع محاسبتها. قال: فسمع أبو العلاء السمان المذكور بعد مدة يتأوه
~~ويتململ، فسأله عن حاله، فقال: كنت حاسبت فلانا برقاع كانت له عندي، وقد
~~عدمتها، ولا يحضرني حسابه، فقال: ما عليك من بأس، أنا أملى عليك حسابه،
~~وجعل يملي معاملته رقعة برقعة، والسمان يكتبها، إلى أن فرغ وقام،فما مضت
~~إلا أيام يسيرة، ووجد السمان الرقاع، فقابل بها ما أملاه عليه أبو العلاء،
~~فطابق إملاؤه الرقاع.
# والعلم الفرد في قوة الحافظة عبد الله بن عباس، رضى الله عنهما.
# قال أبو العباس المبرد في كامله: ويروي أن ابن الأزرق أتى أبن عباس يوما،
~~فجعل يسأله حتى أمله، فجعل ابن عباس يظهر الضجر، وطلع عمر بن عبد الله أبن
~~أبي ربيعة على أبن عباس وهو يومئذ غلام، فسلم وجلس، فقال له أبن عباس: ألا
~~تنشدنا شيئا من شعرك؟ فقال:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر
# بحاجة نفس لم تقل في جوابها ... فتبلغ عذرا والمقالة تعذر
# تهم إلى نعم فلا الشمل جامع ... ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر
# ولا قرب نعم إن دنت لك نافع ... ولا نأيها يسلى ولا أنت تصبر
# وأخرى أتت من دون نعم ومثلها ... نهى ذو النهى لو يرعوي أو يفكر
# إذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة ... لها كلما لاقيته يتنهر
# عزيز عليه أن أمر ببابها ... يسر لي الشحناء والبغض يظهر
# ألكني إليها بالسلام فإنه ... يشهر إلمامي بها وينكر
# بآية ما قالت غداة أجبتها ... بمدفع أكنان أهذا المشهر
# قفي فانظري يا أسم هل تعرفينه؟ ... أهذا المغيري الذي كان يذكر؟
# أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكن ... وعيشك أنساه إلى يوم أقبر
# فقالت: نعم لا شك غير لونه ... سرى الليل يحيني ms007 نصه والتهجر
# لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغير
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر
# حتى أتمها، وهي ثمانون بيتا، فقال له أبن الأزرق: الله أنت يا بن عباس!
~~أنضرب إليك أكباد الإبل نسألك عن الدين فتعرض، ويأتيك غلام من قريش فينشدك
~~سفها فتسمعه؟ فقال: تالله ما سمعت سفها فقال ابن الأزرق:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيخزي وأما بالعشي فيخسر
# فقال ما هكذا قال، وإنما قال: " فيضحى وأما بالعشي فيحضر " .
# قال: أو تحفظ الذي قال؟ قال: والله ما سمعتها إلا ساعتي هذه ولو شئت أن
~~أردها لرددتها. قال: فارددها فأنشده إياها كلها.
# ومثلها ما حكاه أبو عبادة البحتري عن أبي تمام، قال البحتري: أول ما رأيت
~~أبا تمام أني دخلت على أبي سعيد محمد بن يوسف وقد مدحته بهذه القصيدة:
# أأفاق صب من هوى فأفيقا ... أم خان عهدا أم أطاع شفيقا
# إن السلو كما زعمت لراحة ... لو راح قلبي للسلو مطيقا
# هذا العقيق وفيه مرأى مونق ... للعين لو كان العقيق عقيقا
# أشقيقه العلمين هل من نظرة ... فتبل قلبا للغليل شقيقا؟
# وسمتك أردية السماء بديمة ... تحيي رجاء أو ترد عشيقا
# ولئن تناول من بشاشتك البلى ... طرفا وأوحش أنسك الموموقا
# فلرب يوم قد غنينا نجتلي ... مغناك بالرشا الأنيق أنيقا
# عل البخيلة أن تجود بها النوى ... والدار تجمع شائقا ومشوقا
# كذب العواذل أنت أفتك لحظة ... وأغض أطرافا وأعذب ريقا
# ماذا عليك لو اقتربت لموعد ... ينئى الجوى وسقيتنا ترنيقا
# غدت الجزيرة في جناب محمد ... ريا الجناب مغاربا وشروقا
# برقت مخايله لها وتخرقت ... فيها عزالي جوده تخريقا
# صفحت له عنها السنون وواجهت ... أطرافها وجه الزمان طليقا PageV01P005
~~رفع الأمير أبو سعيد ذكرها ... وأقام فيها للمكارم سوقا
# يستمطرون بدا يفيض نوالها ... فيغرق المحروم والمرزوقا
# يقظ إذا اعترض الخطوب برأيه ... ترك الجليل من الخطوب دقيقا
# هلا سألت محمدا بمحمد ... تجد الخبير الصادق المصدوقا
# وسل الشراة فإنهم أشقى به ... من أهل موقان الأوائل موقا
# كنا نكفر من أمية عصبة ms008 ... طلبوا الخلافة فجره وفسوقا
# ونقول تيم قربت وعديها ... أمرا بعيدا حيث كان سحيقا
# وللوم طلحة والزبير كليهما ... ونعنف الصديق والفاروقا
# وهم قريش الأبطحين إذا انتموا ... طابوا أصولا فيهم وعروقا
# حتى انبرت جشم بن بكر تبتغي ... إرث النبي وتدعيه حقوقا
# جاءوا براعيهم ليتخذوا به ... عمدا إلى قطع الطريق طريقا
# طرحوا عباءته وألقوا فوقه ... ثوب الخلافة مشربا راوقا
# عقدوا عمامته برأس قناته ... ورأوه برا فاستحال عقوقا
# وأقام ينفذ في الجزيرة حكمه ... ويظن وعد الكاذبين صدوقا
# حتى إذا ما الحية الذكر انكفا ... من أرزن حنقا يمج حريقا
# غضبان يلقى الشمس منه بهامة ... تغشي البروق تألقا وبريقا
# أوفى عليه فظل من دهش يظ ... ن البر بحرا والفضاء مضيقا
# غدرت أمانيه به وتمزقت ... عنه غيابة سكره تمزيقا
# طلعت جيادك من ربا الجودي قد ... حملن من دفع المنون وسوقا
# يطلبن ثار الله عند عصابة ... خلعوا الإمام وخالفوا التوفيقا
# يرمون خالقهم بأقبح فعلهم ... ويحرقون قرانه المنسوقا
# فدعا فريقا من سيوفك حتفهم ... وشددت في عقد الحديد فريقا
# ومضى ابن عمر وقد أساء بعمره ... ظنا ينزق مهرة تنزيقا
# ركبت جوانحه قوادم روعه ... فحذفته خذف المرير الفوقا
# فأجتاز دجلة خائضا وكأنها ... قعب على باب الكحيل أريقا
# لو خاضها عمليق اوعوج إذن ... ما جوزت عوجا ولا عمليقا
# لو لا اضطرب الخوف في أحشائه ... رسب العباب به فمات غريقا
# خاض الحتوف إلى الحتوف معانقا ... زجلا كفهر المنجنيق عتيقا
# يجتاب حزة سهلها ووعورها ... والطير هان مراده ودقوقا
# لو نفته الخيل لفته ناظر ... ملأ البلاد زلازلا وفتوقا
# لشنى صدور السمر تكشف كربة ... ولوى رؤوس الخيل تفرج ضيقا
# ولبكرت بكر وراحت تغلب ... في نصر دعوته إليه طروقا
# حتى يعود الذئب ليثا ضيغما ... والغصن ساقا والقرارة نيقا
# ههيهات مارس قلقلا متقظا ... قلقا إذا سكن البليد رشيقا
# مستسلفا جعل الغبوق صبوحة ... ومرى صبوح غد فصار غبوقا
# لله ركضك إذ يبارك المدى ... ومبين سبقك إذ أتى مسبوقا
# جاذبته فضل الحياة فأفلتت ... من كفه قمنا بذاك حقيقا
# فرددت مهجته وقد كرع الردى ... ليحف منها منهلا مطروقا
# لبس الحديد أساورا ms009 وخلاخلا ... فكفيته التسوير والتطويقا
# بالتل تل ربيع بين مواضع ... ما زال دين الله فيها يوقي
# ساتيدما وسيوفنا في هضبة ... يفري إياس بها الطلى والسوقا
# حتى تناول تاج قيصر مشربا ... بدم وفرق جمعه تفريقا
# والجازران وهتم إبراهيم في ... ثنيهما تلك الثنايا الروقا
# قتل الدعى ابن الدعى بضربة ... خلس وخرق جيشه تخريقا
# والزاب إذ خانت أمية فاغتدت ... تزجى لنا جعديها الزنديقا
# كشفوا بنل كشاف أروقة الدجى ... عن عارض ملأ السماء بروقا
# نلناهم قبل الشروق بأذرع ... يهزون في كبد الظلام شروقا PageV01P006 حتى
~~تركنا الهام يندب منهم ... هاما ببطن الزابيين فليقا
# يا تغلب ابنة تغلب حتى متى ... تردون كفرا موبقا ومروقا
# تتجاوبون لدعوة مخذولة ... دعوى الحمير إذا أردن نهيقا
# ولقد نظرنا في الكتاب فلم نجد ... لمقالكم في آية تحقيقا
# أو ما علمتم أن سيف محمد ... أمسى عذابا بالطغاة محيقا
# لا تنتضوه بأن تروموا خطة ... عسراء تعبي الطالبين لحوقا
# لا تحسبن إن صفرت بهم ... رعيانكم بهما أطاع ونوقا
# خلوا الخلافة إن دون لقائها ... قدرا بأخذ الظالمين خليقا
# قد ردها زيد بن حصن بعدما ... مدوا عليه رداءها المشقوقا
# بالنهروان فعاهدوه وأكدوا ... عقدا له بين القلوب وثيقا
# ورجال طي مصلتون أمامه ... ورقا هناك من الحديد رقيقا
# لم يرضها لما اجتلاها صعبة ... لم ترضه خدنا لها ورفيقا
# لو واصلت أحدا سوى أصحابها ... منهم لكان أخا لها وصديقا
# فسر بها أبو سعيد، وقال: أحسنت والله يا فتى.
# وكان في مجلسه رجل نبيل رفيع المجلس منه، فوق كل من حضر في مجلسه، يكاد
~~يمس ركبته، فأقبل على وقال: يا فتى أما تستحي؟ هذا شعري تنتحله وتنشده
~~بحضرتي؟ فقال أبو سعيد: أحقا ما تقول؟ قال: نعم، وإنما علقة مني فسبقتني به
~~إليك، ثم اندفع فأنشد القصيدة حتى شككني - علم الله - في نفسي، وبقيت
~~متحيرا فأقبل على أبو سعيد وقال: يا فتى لقد كان في قرابتك منا، وودك لنا
~~ما يغنيك عن هذا، فجعلت أحلف بكل محرجة من الأيمان أن الشعر لي، ما سبقني
~~إليه أحد، ولا سمعته ولا انتحلته، فلم ينفع ms010 ذلك شيئا، وأطرق أبو سعيد، وقطع
~~الكلام حتى تمنيت أني سخت في الأرض، فقمت منكسر البال أجر رجلي فخرجت، فما
~~هو إلا أن بلغت باب الدار حتى خرج الغلمان إلى فردوني، فأقبل على الرجل،
~~وقال: الشعر لك يا بني، والله ما قلته قط، ولا سمعت به إلا منك، ولكن ظننت
~~أنك تهاونت بموضعي فأقدمت على الإنشاد بحضرتي من غير معرفة كانت بيننا،
~~تريد بذلك مضاهاتي ومكاثرتي حتى عرفني الأمير نسبك وموضعك، ولوددت ألا تلد
~~طائية إلا مثلك. وجعل أبو سعيد يضحك، فدعاني أبو تمام فضمني إليه وعانقني،
~~وأقبل يقرضني ولزمته بعد ذلك، وأخذت عنه، واقتديت به.
# ونادرة الدنيا في سرعة الحفظ الأستاذ أبو الفضل أحمد بن الحسين بديع
~~الزمان الهمذاني، فإنه كان ينشد القصيدة التي لم يسمعها قط فيحفظها كلها
~~ويؤديها من أو لها إلى آخرها لا يخرم حرفا، وينظر في الأربعة والخمسة
~~الأوراق من كتاب لا يعرفه ثم يهذها عن ظهر قلبه هذا، ويسردها سردا ويطلعك
~~على حقيقته ذلك ما جرى بينه وبين الأستاذ أبي بكر الخوارزمي من المناظرة
~~يوم اجتماعها في دار السيد أبي القاسم المستوفي، بمشهد من القضاة والفقهاء
~~والأشراف وغيرهم من سائر الناس.
# قال البديع: وأول القصة أنا وطئنا خراسان، فما اخترنا إلا نيسابور دارا،
~~وإلا جوار السادة جوارا، وقديما كنا نسمع بهذا الفاضل، ونقدر أنا إذا وردنا
~~بلدة يخرج لنا في العشرة عن القشرة؛ فقد كانت لحمة الأدب جمعتنا، وكلمة
~~الغربة نظمتنا، وقد قال الشاعر:
# أجارتنا إنا غريبان هاهنا ... وكل غريب للغريب نسيب
# فاخلف ذلك الظن كل الإخلاف، واختلف ذلك التقدير كل الاختلاف،وقد كان اتفق
~~علينا في الطريق من العرب اتفاق، لم يوجبه استحقاق من بزة بزوها، وفضة
~~فضوها وذهب ذهبوا به؛ ووردنا نيسابور براحة أنقى من الراحة؛ وزي أوحش من
~~طلعة المعلم، فما حللنا إلا قصبة جواره. ولا وطئنا إلا عتبة داره بعد ما
~~كتبنا له: إنا لقرب الأستاذ أطال الله بقاه " كما طرب النشوان مالت به
~~الخمر " .
# ومن الارتياح للقائه " كما انتفض العصفور ms011 بلله القطر " ومن الامتزاج
~~بولائه " كما التقت الصهباء والبارد العذب " ومن الابتهاج بمزاره " كما
~~اهتز تحت البارح الغصن الرطب " فكيف نشاط الأستاذ لصديق طوى إليه ما بين
~~قصبتي العراق وخراسان، بل عتبتي الجبلونيسابور؟ وكيف اهتزازه لضيف:
# رث الشمائل منهج الأثواب ... بكرت عليه مغيرة الأعراب
# وهو أيده، الله ولى إنعامه، بإنفاذ غلامه، إلى مستقري لأفضى إليه بما
~~عندي. PageV01P007 قال البديع: فلما أخذتنا عينه سقانا الدردي من أول دنة.
~~وأجنانا سوء العشرة من باكورة فنه. من طرف نظر بشطره، وقيام دفع في صدره،
~~وصديق استهان بقدره، وضيف استخف بأمره، فقاربناه إذ جانب، وواصلناه إذ
~~جاذب، وشربناه على كدورته، ولبسناه على خشوتنه، ورددنا الأمر في ذلك إلى زي
~~استغثه، ولباس استرثه، وكاتبناه نستمد وداده، ونستميل فؤاده، بقولنا:
~~الأستاذ أزرى بضيفه إذ وجده يضرب آباط القلة في أطمار الذلة. فأعمل في
~~تربيته أنواع المصارفة، وفي الاهتزاز له أصناف المضايقة؛ من إيماء بنصف
~~الطرف، وإشارة بشطر الكف، ودفع في صدر القيام عن التمام، ومضغ الكلام،
~~وتكلف لرد السلام، وقد قبلت تربيته صعرا، واحتملته وزرا، واحتضنته نكرا
~~وتأبطته شرا. ولم آله عذرا؛ فإن المرء بالمال، وثياب الجمال، ولست مع هذه
~~الحال، وفي هذه الأسمال، أتقزز صف النعال.
# فلو صدقته العتاب، وناقشته الحساب لقلت إن بوادينا ثاغية صباح، وراغية
~~رواح، وناسا يجرون المطارف، ولا يمنعون المعارف:
# وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل
# ولو طرحت بأبي بكر إليهم طوارح الغربة، لوجد منال البشر قريبا، ومحط
~~الرحل رحيبا، ووجه لمضيف خصيبا، ورأى الأستاذ أبي بكر في الوقوف على هذا
~~العتاب الذي معناه ود، والمر الذي يتلوه شهد، موفق إن شاء الله.
# فأجاب: وصلت رقعة سيدي ومولاي، ورئيسي أطال الله بقاءه إلى آخر السكباج،
~~وعرفت ما تضمنته من حسن خطابه ومؤلم عتابه وصرفت ذلك منه إلى الضجر الذي لا
~~يخلو منه من مسه عسر. ونبابه دهر. أما ما شكاه سيدي من مضايقتي إياه في
~~القيام، فقد وفيته حقه على قدر ما قدرت عليه، ووصلت إليه. فأما القوم الذين ms012
~~صدر عنهم فكما وصف. ولقد جاورتهم فأحمدت المراد، ونلت المراد.
# فإن أك قد فارقت نجدا وأهله ... فما عهد نجد عندنا بذميم
# والله يعلم نيتي للناس كافة، ولسيدي خاصة، فإن أعانني على ما في نفسي.
~~بلغت إليه ما في النية، وجاوزت مسافة القدرة، وإن قطع على طريق عشرتي
~~بالمعارضة، وسوء المؤاخذة، صرفت عناتي عن طريق الاختيار، بيد الاضطرار:
# فما النفس إلا نطفة بقرارة ... إذا لم تكدر كان صفوا معينها
# وبعد فحبذا عتاب سيدي إذا استوجبنا عتبا، واقترفنا ذنبا،فأما أن يسلفنا
~~العربدة، فنحن نصونه عن ذلك، ونصون أنفسنا عن احتماله.
# قال البديع: فلما ورد الجواب عمدنا لذكره فسحوناه عن صحيفتنا، ومحونا،
~~وصرنا إلى اسمه فأخذناه، ونبذناه، وتركنا خطته، وتجنبنا خلطته، ومضى على
~~ذلك الأسبوع، ودبت الأيام، ودرجت الليالي، وتطاولت المدة، وتصرم الشهر،
~~وصرنا لا نعير السماع ذكره، ولا نودع الصدر حديثه، وجعل يستزيد ويستعيد
~~بألفاظ تقطعها الأسماع من لسانه وتردها إلي، وكلمات تحفظها الألسنة من فمه
~~وتعيدها على. فكاتبناه: أنا أرد من الأستاذ شرعة وده وإن لم تصف، وألبس
~~خلعة بره وإن لم تضف. وقصاراي أن أكيله صاعا عن مد، وإن كنت في الأدب دعى
~~النسب، ضعيف السبب، ضيق المضطرب، سيئ المنقلب.
# سيدي ناقشني في الحساب القبول أولا، وصار فني في الإقبال ثانيا؛ فأما
~~حديث الاستقبال وأمر الإنزال فنطاق الطمع ضيق عنه، غير متسع لتوقعه منه،
~~وبعد فكلفة الفضل بينة، وفروض الود متعينة، وأرض العشرة لينة، فلم اختار
~~قعود التعالي مركبا، وصعود التغالي مذهبا، وشوقي قد كد الفؤاد برحا إلى
~~برح، ونكأة قرحا على قرح، ولكنها مرة مرة. ونفس حرة، وليس إلا غصص الشوق
~~نتجزعها وحلل الصبر نتدرعها، وأنا لو أعرت جناح طائر لما طرت إلا إليه، ولا
~~وقعت إلا عليه. PageV01P008 قال البديع: وبقينا نقنع بالذكر وصلا حتى جعلت
~~عواصفه تهب، وعقاربه تدب، وأفضت الحال إلى أن قال: لو أن بهذا البلد رجلا
~~تأخذه أريحية الكرم يجمع بيني وبينه؟، واتفق أن السيد أبا علي نشط للجمع
~~بيننا، فدعاني فأجبت، ثم عرض على ms013 حضوره فطلبت، فلما جاءنا تركناه على
~~غلوائه حتى إذا نفض ما في رأسه وفرغ جعبة وسواسه، عطفنا عليه، وقلنا:
~~فلتهدأ ضلوعك، وليفرخ روعك ولتسكن سورتك. ولتلن فورتك، ولا ترقص لغير طرب.
~~ولا تحم لغير سبب، وقديما كنت أسمع بحديثك؛ فيعجبني الالتقاء بك، والاجتماع
~~معك، والآن إذ سهل الله ذلك، فهلم إلى الأدب ننفق يومنا عليه، وإلى الجدل
~~نتجاذب طرفيه، ولنبدأ بالفن الذي ملكت به زمانك، وأخذت منه مكانك، وطار به
~~اسمك بعد وقوعه، وارتفع له ذكرك عقب خضوعه . . .
# فقال: وما هو؟ قلت الحفظ إن شئت، والنظم إن أردت، والنثر إن اخترت،
~~والبديهة إن نشطت، فأحجم عن الحفظ رأسا، ولم يجل في النثر قدحا، وقال
~~أبادهك، واقترح علينا أن نقول على وزن قافية أبي الطيب: أرق على أرق ومثلي
~~يأرق وابتدر أبو بكر إلى الإجازة، ولم يزل إلى الغايات سباقا فقال:
# وإذا ابتدهت بديهة يا سيدي ... فأراك عند بديهتي تتغلق
# وإذا قرضت الشعر في ميدانه ... لا شك أنك يا أخي تشقق
# إني إذا قلت البديهة قلتها ... عجلا وطبعك عند طبعي يرفق
# مالي أراك ولست مثلي عندها ... متموها بالترهات تمخرق
# إني أجيز على البديهة مثل ما ... تريانه وإذا نطقت أصدق
# لو كنت من صخر أصم لهاله ... مني البديهة واغتدى يتلفق
# أو كنت ليثا في البديهة خادرا ... لرئيت يا مسكين مني تفرق
# وبديهة قد قلتها متنفسا ... فقل الذي قد قلت يا ذا الأخرق
# ثم وقف يعتذر، ويقول: هذا كما يجيء لا كما يجب، فقلت قبل الله عذرك فخذ
~~الآن جزاء عن قرضك، وأداء لفرضك. وقلت:
# مهلا أبا بكر فزندك أضيق ... فأخرس فإن أخاك حي يرزق
# دعني أعرك إذا سكت سلامة ... فالقول ينجد في ذويك ويعرق
# ولفاتك فتكات بيض سيوفكم ... فدع الستور وراءها لا تخرق
# وأنظر لأشنع ما أقول وأدعى ... أله إلى أعراضكم متسلق
# يا أحمقا، وكفاك ذلك خزية ... جربت نار معرتي هل تحرق؟
# فلما أصابه حر الكلام، ومسه لفح هذا النظام، قال: يا أحمقا لا يجوز، فإنه
~~لا ينصرف، وقطع علينا؛ فقلنا: يا ms014 هذا لا تقطع، فإن شعرك إن لم يكن عيبة
~~عيب، فليس بظرف ظرف، وأما أحمق فلا يزال يصفعك وتصفعه، حتى ينصرف وتنصرف
~~معه، وعرفناه أن للشاعر أن للشاعر أن يرد ما لا ينصرف إلى الصرف، كما أن له
~~رأيه في القصر والحذف.
# وقلنا: أخبرنا عن بيتك الأول، أمدحت أم قدحت؟ وذكيت أم جرحت؟ ففيه شيئان
~~متفاوتان، ومعنيان متباينان، بدأت فخاطبت بيا سيدي، وعطفت فقلت تتغلق. وهما
~~لا يركضان في حلبة، ولا يخطان في خطة؛ ثم قلت له: خذ وزنا من الشعر حتى
~~أسكت عليك، فتستوفي من القول حظك، وأسكت علينا حتى نستوفي حظنا، ثم إني
~~أحفظ عليك أنفاسك، وأوافقك عليها، واحفظ على أنفاسي ووافقني عليها؛ فإن
~~عجزت حفظتها لك. وأخذنا بيت المتنبي: أهلا بدار سباك أغيدها. PageV01P009
~~فقلت: يا نعمة لا تزال تجحدها، ومنة لا تزال تكندها فقال: ما معنى تكندها؟
~~فقلت: كند النعمة كفرها، فرفع رأسه وقال: معاذ الله أن يكون كند بمعنى جحد،
~~فتلونا: )إن الإنسان لربه لكنود(. وقلت له: أليس الشرط أملك، والعهد بيني
~~وبينك أن تكست ونسكت، كي تتم ونتم، فنبذ الأدب وراء ظهره، وصار إلى السخف
~~يكلينا بصاعه ومده، فقلت: يا هذا إن الأدب غير سوء الأدب. ولو كان في باب
~~الاستخفاف شيء أعظم من الاحتقار، وإنكار أبلغ من ترك الإنكار، لبلغته منك.
~~فأخذ يمضي على غلوائه، ويمعن في هرائه وهذائه وقلت: أستغفر الله من مقالتك،
~~وسكت حتى عرف الناس أني أملك من نفسي ما لا يملكه، وأسلك من طريق الحلم ما
~~لا يسلكه، ثم عطفت عليه فقلت: يا أبا بكر إن الحاضرين قد أعجبوا من حلمي
~~بأضعاف ما أعجبوا من علمي. وتعجبوا من عقلي أكثر مما تعجبوا من فضلي وبقى
~~الآن أن يعلموا أن هذا السكوت ليس عن عي وأن تكلفي للسفه أشد استمرارا من
~~طبعك، وغربي في السخف أمتن عودا من نبعك، فقال: أنا قد كسبت بهذا العقل دية
~~أهل همذان مع قلته، فما الذي أفدت أنت بعقلك مع غزراته؟ فقلت: هذا الذي به ms015
~~تتمدح من أنك شحذت فأخذت، فهذا عندنا صفة ذم، وقد صدقت. أنت بهذه الحلبة
~~أسبق، وفي هذه الحرفة أعرق، وأنا قريب العهد بهذه الصنعة، حديث الورد لهذه
~~الشرعة، وما أضيع وقتا قطعته بذكرك، ولسانا دنسته باسمك، وملت إلى القوال.
~~فقلت: أسمعنا خيرا، فغنى أبياتا منها:
# وشبهنا بنفسج عارضيه ... بقايا اللطم في الخد الرقيق
# فقال أبو بكر: أحسن ما في الأمر أني أحفظ هذه القصيدة وهو لا يعرفها.
~~فقلت: إن أنشدتكها ساءك مسموعها، ولم يسرك مصنوعها، فقال: أنشد، فقلت:
~~روايتي تخالف هذه الرواية، وأنشدت:
# وشبهنا بنفسج عارضيه ... بقايا الوشم في الخد الصفيق
# فأتته السكتة، وأضجرته النكتة، وانطفأت تلك الوقدة، وانحلت تلك العقدة،
~~ودفع القوال فبدأ بأبيات، ولحسن بأصوات، وجعل النعاس يثني الرءوس، ويمنع
~~الجلوس، فقمنا إلى ما وطئ من مضجع، ومهد من مهجع، ولم يكن النوم ملأ
~~العيون، ولا شغل الجفون، حتى أقبل وفد الصباح، وحيعل المؤذن بالفلاح، وندب
~~إلى النهوض بالمفروض، فلما قضينا الفرض، فارقنا الأرض، وظني أن هذا الفاضل
~~يأكل يده ندما، ويبكي على ما جرى دمعا ودما، وأنه إذا نام هاله منا طيف،
~~وإذا انتبه راعه منا سيف، وسعوا بيننا بالصلح، وعرفنا له فضل السن، فقصدناه
~~معتذرين إليه، فأومأ إيماءة مهيضة، واهتز اهتزازة مغيضة، وأشار إشارة
~~مريضة، بكف سحبها على الهواء سحبا، وبسطها في الجو بسطا، وعلمنا أن للمقهور
~~أن يستخف ويستهين، وللقاهر أن يحتمل ويلين، فقلنا: إن بعد الكدر صفوا، كما
~~أن عقب المطر صحوا، وعرض علينا الإقامة سحابة ذلك اليوم، فاعتللنا بالصوم،
~~فلم يقبل العذر وألح، فقلت: أنا وذاك، فطعمنا عنده، وخرجنا والنية على
~~الجميل موفورة، وبقعة الود معمورة، وصرنا لا نتعلل إلا بمدحه، ولا نتنقل
~~إلا بذكره، ولا نعتد إلا بوده، لا. بل ملأنا البلد شكرا، والأسماع نشرا،
~~وبينا نحن من الحال في أعذبها شرعة، ومن المقة في أطيبها جرعة، ومن المودة
~~في أعزها بقعة، وأوسعها رقعة، حتى طرأ علينا رسولان محتملان مقالته،
~~ومؤديان رسالته، ذاكران أن أبا بكر يقول قد تواترت الأخبار، وتظاهرت
~~الآثار، ms016 في أنك قهرت، وأني قهرت، ولا شك أن ذلك التواتر عنك صدرت أوائله،
~~والخبر إذا تواتر به النقل، قبله العقل، ولا بد أن نجتمع في مجلس بعض
~~الرؤساء، فتناظر بمشهد الخاصة والعامة، فإنك متى لم تفعل ذلك لم آمن عليك
~~تلامذتي، أو تقر بعجزك وقصورك عن بلوغك أمدي. ومنال يدي، فقلت: هذا التواتر
~~ثمرة ذلك التناظر، مع ذلك التساتر، فإن ساءك فأحر أن يسوءك عند مجتمع
~~الناس، ومحتفل أولى الفضل، ولأن تترك الأمر مختلفا فيه خير لك من أن يتفق
~~عليه، وإن أحببت أن تطير هذا الواقع، وتهيج هذا الساكن، فرأيك موفق.
~~PageV01P010 ثم مضت على ذلك أيام، ونحن منتظرون لفاضل ينشط لهذا الفصل،
~~وينظر بيننا بالعدل، فاتفقت الآراء على أن يعقد هذا المجلس في دار أبي
~~القاسم الوزير، واستدعيت، فسرحت الطرف من ذلك السيد في عالم أفرغ في عالم،
~~أو ملك في درع ملك، ونطق فودت الأعضاء لو أنها أسماع مصغية، واستمع فودت
~~الجوارح لو أنها ألسنة ناطقة، وكنت أول من حضر، وطلع الإمام أبو الطيب وهو
~~بنفسه أمة، ووحده عالم. ثم حضر السيد أبو الحسين، وهو أبن الرسالة
~~والإمامة، وعامر أرض الوحي، والمحتبي بفناء النبوة، وحضر بعد ذلك أبو عمر
~~البسطامي، وناهيك به من حاكم يفصل، وناظر يعدل، ثم حضر القاضي أبو نصر،
~~والأدب أدنى فضائله، وأيسر فواضله، وحضر الشيخ أبو سعيد محمد بن أرمك، وهو
~~الرجل الذي تحميه لألاؤه، ولوذعيته من أن يذال بمن؟ أو ممن الرجل؟ وحضر أبو
~~القاسم بن حبيب، والفقيه أبو الهيثم، ورائد الفضل يقدمهما، وقائد العقل
~~يخدمهما، وحضر الشيخ أبو نصر المرزبان، والفضل منه بدأ وإليه يعود، وحضر
~~بعده أصحاب الإمام أبي الطيب وأصحاب الأستاذ أبي الحسن الماسرجسي، وأصحاب
~~الأستاذ أبي عمر البسطامي، وهم في الفضل كأسنان المشط، ومنه بأعلى مناط
~~العقد، وحضر الشيخ أبو سعيد الهمذاني، وله في الفضل قدحه المعلى، وفي الأدب
~~حظه الأعلى، ثم حضر أصحاب الأسبلة المسبلة، والأسوكة المرسلة، رجال يلعن
~~بعضهم بعضا، فقلت: من هؤلاء؟ فقالوا: أصحاب الخوارزمي.
# فلما ms017 أخذ المجلس زخرفه ممن حضر، وانتظر أبو بكر فتأخر، اقترحوا على قوافي
~~أثبتوها، واقتراحات كانوا بيتوها، فما ظنك بالحلفاء أدنيت لها النار: من
~~لفظ إلى المعنى نسقته، وبيت إلى القافية سقته. على ريق لم أبلعه، ونفس لم
~~أقطعه. وقال الإمام أبو الطيب لن نؤمن لك حتى نقترح القوافي، ونعين
~~المعاني، وننص على بحر، فإن قلت على الروي الذي أسومه، وذكرت المعنى الذي
~~أرومه، فأنت حي القلب كما عهدناك، شجاع الطبع كما وجدناك، فلما خرجت من
~~عهدة هذا التكليف، حتى ارتفعت الأصوات بالهيللة من جانب، والحوقلةمن آخر.
~~وتعجبوا إذ أرتهم الأيام ما لم ترهم الأحلام، وجادهم العيان بما بخل به
~~السماع، وأنجزهم الفهم ما أخلفهم الوهم، ثم التفت فوجدت الأعناق تلتفت وما
~~شعرت إلا بهذا الفاضل، وقد طلع في شملته، وهب بجملته، ومشى إلى فوق أعناق
~~الناس يريد الصدر، فقلت: يا أبا بكر تزحزح عن الصدر، فقال لست برب الدار،
~~فتأمر على الزوار، فقلت: حضرت لتناظري، والمناظرة اشتقت إما من النظر، وإما
~~من النظير، ومن حسن النظر أن يكون مقعدنا واحدا، حتى يتبين الفاضل من
~~المفضول، ثم يتطاول السابق، ويتقاصر المسبوق، فقضت الجماعة بما قضيت.
# ثم قلت: في أي علم تريد أن نتناظر؟ فأشار إلى النحو، فقلت: إن شئت أن
~~أناظرك فيه فسلم ما كنت تدعيه، من سرعة في البديهة، وجودة في الروية، وقدرة
~~على الحفظ، ونفاذ في الترسل، فقال: لا أسلم ذلك، ولا أناظر في غير هذا،
~~وارتفعت المضاجة، واستمرت الملاجة، حتى قال له الأستاذ أبو عمر: أنت أديب
~~خراسان، وبهذه الأبواب التي قد عدها هذا الشاب كنا نعتقد لك السبق، وتثاقلك
~~عن مجاراته فيها مما يوهم، واضطره إلى منازلة أو نزول عنها. فقال: سلمت
~~الحفظ، فقلت: خفف الله عنك كما خففت عنا في الحفظ، فلو سلمت البديهة مع
~~الترسل، حتى نفرغ للنحو والأمثال واللغة والعروض والأشعار فقال: ما كنت
~~لأسلم الترسل، ولا سلمت الحفظ، فقلت: الراجع في فيئه كالراجع في قيئه؛ لكنا
~~نقيلك عن ذلك السماح.
# أنشدنا خمسين بيتا ms018 من قبلك مرتين، حتى أنشدك عشرين بيتا من قبلي عشرين
~~مرة، فعلم أن من دون ذلك خرط القتاد، فسلمه ثانيا، كما سلمه باديا، وصرنا
~~إلى البديهة، فقال أحد الحاضرين هاتوا على شعر أبي الشيص في قوله:
# أبقى الزمان به ندوب عضاض ... ورمى سواد قرونه ببياض
# فبدأ أبو بكر مقدارا أنا نغفل عن أنفاسه، أو نوليه جانب وسواسه، ولم يعلم
~~أنا نحفظ عليه الكلم، فقال:
# يا قاضيا ما مثله من قاض ... أنا بالذي تقضي علينا راض
# فلقد لبست ضفية ملمومة ... من نسج ذاك البارق الفضفاض
# لا تغضبن إذا نظمت تنفسا ... إن الغضى في مثل ذاك تغاض
# فلقد بليت بشاعر متقادر ... ولقد بليت بناب ذيب غاض PageV01P011 ولقد
~~قرضت الشعر فأسمع وأستمع ... لنشيد شعر طائعا وقراض
# فلأغلبن بديهة ببديهتي ... ولأرمين سواده ببياض
# فقلت ما معنى ضيفة ملمومة؟ وما الذي أردت بالبارق الفضفاض؟ فأنكر أن يكون
~~قاله قافية، فقالوا له: قد قلت. ثم قلت ما معنى قولك ذيب غاض؟ فقال هو الذي
~~يأكل الغضى قلت: استنوق الجمل، وصار الذئب جملا يأكل الغضى. فما معنى أن
~~الغضى في مثل ذاك تغاض، فإن الغضى لا أعرفه بمعنى الإغضاء فقال لم أقل
~~الغضى، وأنكر البيت جملة فقلت: ما أغناك عن بيت تهرب منه وهو يتبعك، وتتبرأ
~~منه وهو يلحق بك. فما معنى قراض فلم أسمعه مصدرا من قرضت الشعر. ثم دخل
~~الرئيس أبو جعفر، والقاضي أبو بكر، والشيخ أبو زكريا الحيري، وطبقة من
~~الأفاضل وأخذ الرئيس مكانه من الصدر، وقال: قد ادعيت عليه أبياتا أنكرها
~~فدعوني من البديهة على النفس واكتبوا ما تقولون فقلت:
# برز الربيع لنا برونق مائة ... فانظر لروعة أرضه وسمائه
# فالترب بين ممسك ومعنبر ... من نوره بل مائة وروائه
# والماء بين مصندل ومكفر ... في حسن كدرته ولون صفائه
# والطير مثل المحصنات صوادح ... مثل المغنى شاديا بغنائه
# والورد ليس بممسك رياه بل ... يهدي لنا نفحاته من مائه
# زمن الربيع جلبت أزكى متجر ... وجلوت للرائين خير جلائه
# فكأنه هذا الرئيس إذا بدا ... في خلقه وصفاته وعطائه ms019
# ما البحر في تزخاره والغيث في ... إمطاره والجو في أنوائه
# بأجل منه رغائبا ومواهبا ... لا زال هذا المجد حلف قبائه
# والسادة الباقون سادة عصرهم ... متمدحون بمدحه وثنائه
# وقال أبو بكر تسعة أبيات رددتها عليه، وقلت لمن حضر أرأيتم لو أن رجلا
~~حلف بالطلاق لا ينشد شعرا قط وأنشد هذه الأبيات فقط، هل تطلق امرأته؟ فقالت
~~الجماعة لا يقع بهذا طلاق. ثم قلت: أنقد علي كما نقدت، وأحكم عليه كما
~~حكمت. فأنتقد ما انتقد، وكفتني الجماعة جوابه، وقالوا: قد علمنا أي الرجلين
~~أشعر؟ وأي الخصمين أقدر.
# ثم ملنا إلى الترسل فقلت: اقترح على غاية ما في طوقك، ونهاية ما في وسعك،
~~حتى أقترح عليك أربع مائة صنف في الترسل، فإن سرت فيها برجلين، ولم أطر
~~بجناحين، فلك يد السبق، ومثال ذلك أن أقول لك: اكتب كتابا يقرأ منه جوابه
~~هل يمكنك أن تكتب؟ أو أقول لك أكتب كتابا في المعنى الذي أقول، وأنص عليه،
~~وأنشد من القصائد ما أريده من غير تثاقل، ولا تغافل حتى إذا كتبت ذلك قرئ
~~من آخره إلى أوله، وانتظمت معانيه إذا قرئ من أسفله، هل كنت تفوق لهذا
~~الغرض سهما، أو تجيل قدحا، أو تصيب نجحا؟ أو قلت لك أكتب كتابا إذا قرئ من
~~أوله إلى آخره كان كتابا؛ وإذا عكست سطوره مخالفة كان جوابا، أو قلت لك!
~~كتب كتابا في المعنى الذي يقترح لا يوجد فيه حرف منفصل، من راء تتقدم
~~الكلمة بديهة، هل كنت تفعل؟ أو قلت لك أكتب كتابا خاليا من الألف واللام هل
~~كنت تقف من ذلك موقفا محمودا؟ أو قلت لك أكتب كتابا يخلو من الحروف
~~العواطل، هل كنت تحظى منه بطائل؟ أو تبل لهاتك بناطل؟ أو قلت لك اكتب كتابا
~~أوائل سطوره كلها ميم وآخرها جيم، على المعنى الذي يقترح هل كنت تغلو في
~~قوسه غلوة؟ أو تخطو في أرضه خطوة؟ أو قلت لك: اكتب كتابا إذا قرئ معرجا
~~وسرد معوجا وسرد معوجا كان شعرا هل كنت تقطع في ذلك ms020 شعرا؟ بلى والله تصيب
~~ولكن من بدنك. وتقطع ولكن من ذقنك. أو أقوال لك: اكتب كتابا إذا فسر على
~~وجه كان مدحا، وإذا فسر على وجه كان مدحا، وإذا فسر على وجه آخر كان قدحا،
~~هل كنت تخرج عن هذه العهدة؟ أو أقوال لك: اكتب كتابا تكون حفظته من قبل أن
~~لحظته، هل كنت تثق من نفسك به إلى ما أطاولك بعد؟ لا. بل )أست البائن
~~أعلم..(. PageV01P012 فقال أبو بكر هذه الأبواب شعبذة. فقلت: وهذا القول
~~طرمذة. فما الذي تحسن أنت من الكتابة وفنونها حتى أباحثك على مكنونها،
~~وأكاثرك بمخزونها، وأشبر قلمك، وأسبر فيها لسانك وفمك؟ فقال الكتابة التي
~~يتعاطاها أهل الزمان المتعارفة بين الناس. فقلت: أليس لا تحسن من الكتابة
~~سوى هذه الطريقة الساذجة. وهذا النوع الواحد المتداول بكل قلم، المتناول
~~بكل لسان وفم، ولا تحسن هذه الشعبذة؟ فقال: نعم. فقلت: هات الآن حتى أطاولك
~~بهذا الحبل. وأناضلك بهذا النبل، ثم تقاس ألفاظي بألفاظك، ويعارض إنشائي
~~بإنشائك. واقترح كتاب يكتب في النقود وفسادها، والتجارات ووقوفها،
~~والبضاعات وانقطاعها. والأسعار وغلائها. فكتب أبو بكر: الدرهم والدينار ثمن
~~الدنيا والآخرة، بهما يتوصل إلى جنات النعيم ويخلد في نار الجحيم، قال الله
~~تبارك وتعالى: )خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم(. وقد
~~بلغنا من فساد النقود ما أكبرناه أشد الإكبار. وأنكرناه أعظم الإنكار؛ لما
~~نراه من الصلاح للعباد وننويه من الخير للبلاد. وتعرفنا في ذلك ما يربح
~~للناس في الزرع والضرع. ويعود إليه أمر الضر والنفع . . . إلى كلمات لم
~~تعلق بحفظنا فقلت: إن الإكبار والإنكار والعباد والبلاد وجنات النعيم ونار
~~الجحيم والزرع والضرع أسجاع قد ثبتت في المعد، ولم تزل في اليد. وقد كتبت
~~وكتبت. ولا أطالبك بمثل ما أنشأت، وناولته الرقعة فتبقى وبقيت الجماعة،
~~وبهت وبهتت الكافة، وقالوا لي أقراه فجعلت أقرؤه واسرده معكوسا. وكان ما
~~أنشأناه: الله شاء إن المحاضر صدور بها، وتملأ المنابر ظهور لها، وتفرع
~~الدفاتر وجوه بها، وتمشق المحابر بطون لها ترشق آثارا كانت فيه آمالنا ms021
~~مقتضى على أياديه في تأييده الله أدام الأمير جرى فإذا المسلمين ظهور عن
~~الثقل هذا ويرفع الدين أهل عن الكل هذا يحط أن في إليه نتضرع ونحن واقفة
~~والتجارات زائفة، والنقود صيارفة؛ أجمع الناس صار فقد كريما نظرا لينظر
~~شيمه مصاب وانتجعا كرمه بارقة وشمنا هممه على آمالنا رقاب، وعلقنا أحوالنا
~~وجوه له، وكشفنا آمالنا وفود إليه بعثنا فقد نظره بجميل يتداركنا أن ونعماه
~~تأييده وأدام بقاه الله أطال الجليل الأمير رأى إن.
# وصلى الله على محمد وآله الأخيار.
# فلما فرغت من قراءتها انقطع ظهر أحد الخصمين، فملنا إلى اللغة، فقلت: خذ
~~غريب المصنف إن شئت وإصلاح المنطق إن أردت، وألفاظ ابن السكيت إن نشطت،
~~ومجمل اللغة إن اخترت، وأدب الكتاب إن أردت، واقترح على أي باب شئت من هذه
~~الكتب حتى أجعله لك نقدا وأسرده سردا، فقال اقرأ من غريب المصنف فقرأت
~~الباب الذي أراده ولم أتردد فيه، وأتيت على الباب الذي يليه. ثم قلت اقترح
~~غيره، فقالوا كفى ذلك فقلت له اقرأ الآن باب المصادر من فصيح الكلام. فوقف
~~حماره، وخمدت ناره. وقال الناس اللغة مسلمة لك أيضا، فهاتوا غيره. فقلت يا
~~أبا بكر هات العروض؛ فهو أحد أبواب الأدب، وسردت منه خمسة أبحر بألقابها
~~وأبياتها وعللها وزحافها فقلت: هات الآن فاسرده كما سردت. وضجر الناس وتقوض
~~المجلس.
# هذا ملخص ما جرى بينهما.
# قال أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل اللاذقي: قدم أبو الطيب المتنبي
~~اللاذقية في سنة نيف وعشرين وثلاثمائة وهو كما عذر وله وفرة إلى شحمتي
~~إذنيه فأكرمته وعظمته لما رأيته من فصاحته وحسن سمته. فلما تمكن الأنس بيني
~~وبينه، وخلوت معه في المنزل اغتناما لمشاهدته، واقتباسا من أدبه، قلت:
~~والله إنك لشاب خطير تصلح لمنادمة ملك كبير.
# فقال: ويحك أتدري ما تقول؟ أنا نبي مرسل! فظننت أنه يهزل، ثم تذكرت أني
~~لم أسمع منه كلمة هزل قط منذ عرفته، فقلت له: ما تقول؟ فقال: أنا نبي مرسل.
~~فقلت له: مرسل إلى من؟ فقال: إلى هذه ms022 الأمة الضالة المضلة. قلت: تفعل ماذا؟
~~قال: املأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا. قلت: بماذا؟ قال بإدرار الأزراق
~~والثواب العاجل لمن أطاع وأتى، وضرب الرقاب لمن عصا وأبى. فقلت له: إن هذا
~~أمر عظيم أخاف منه عليك وعذلته على ذلك فقال بديهة:
# أبا عبد الإله معاذ إني ... خفي عنك في الهيجا مقامي
# ذكرت جسيم ما طلبي وأنا ... نخاطر فيه بالمهج الجسام
# أمثلي تأخذ النكبات منه ... ويجزع من ملاقاة الحمام
# ولو برز الزمان إلى شخصا ... لخضب شعر مفرقة حسامي PageV01P013 وما بلغت
~~مشيتها الليالي ... ولا سارت وفي يدها زمامي
# إذا امتلأت عيون الخيل مني ... فويل في التيقظ والمنام
# فقلت: ذكرت أنك مرسل إلى هذه الأمة أفيوحي إليك؟ قال: نعم. قلت: فاتل على
~~شيئا مما أوحى إليك، فأتاني بكلام ما مر بسمعي أحسن منه، فقلت: وكم أوحى
~~إليك من هذا؟ فقال: مائة عبرة وأربع عشرة عبرة قلت: وكم العبرة؟ فأتى
~~بمقدار أكبر الآي من كتاب الله تعالى. قلت: في كم مدة أوحى إليك؟ قال: جملة
~~واحدة. قلت أسمع في هذه العبرات أن لك طاعة في السماء، فما هي؟ قال: أحبس
~~المدرار لقطع أرزاق العصاة والفجار، قلت: أتحبس في السماء مطرها؟ قال: إي
~~والذي فطرها! أما هي معجزة؟ قلت: بلى والله! قال فإن حبست المطر عن مكان
~~تنظر إليه ولا تشك فيه، هل تؤمن بي وتصدقني على ما أوتيت من ربي؟ قلت: إي
~~والله قال سأفعل، ولا تسألني عن شيء بعدها حتى آتيك بهذه المعجزة، ولا تظهر
~~شيئا من هذا الأمر حتى يظهر، وانتظر ما وعدته من غير أن تسأله. ثم قال لي
~~بعد أيام أتحب أن تنظر المعجزة التي جرى ذكرها قلت: إي والله، فقال لي: إذا
~~أرسلت إليك هذا العبد فاركب معه، ولا تتأخر، ولا تخرج معك أحدا، قلت: نعم.
~~فلما كان بعد أيام تغيمت السماء في يوم من أيام الشتاء، وإذا عبده قد أقبل،
~~فقال: يقول لك مولاي اركب للموعد. فبادرت إلى الركوب معه، وقلت أين ركب
~~مولاك؟ قال إلى الصحراء، ms023 واشتد وقع المطر، فقال: بادر بنا حتى نستتر من هذا
~~المطر مع مولاي، فإنه ينتظرنا بأعلى تل لا يصيبه فيه المطر. قلت وكيف عمل؟
~~قال أقبل إلى السماء أول ما بدا السحاب الأسود، وهو يتكلم بما لا أفهم ثم
~~أخذ السوط، فأدار به في موضع ستنظر إليه، وإذا هو على تل بعيد عن البلد نصف
~~فرسخ، فأتيته فإذا هو على التل، ولم يصبه من ذلك المطر شيء، وقد خضت في
~~الماء إلى ركبة الفرس، والمطر في أشد ما يكون، ونظرت إلى نحو مائتي ذراع في
~~مثلها من ذلك التل ما فيه قطرة مطر، فسلمت عليه، فرد على السلام. فقلت:
~~أبسط يديك أشهد أنك رسول الله . . . فبسط يده فبايعته بيعة الإقرار بنبوته
~~ثم قال:
# أي محل ارتقى؟ ... أي عظم أتقى؟
# وكل ما قد خلق الل ... ه وما لم يخلق
# محتقر في همتي ... كشعرة في مفرق!
# وأخذت بيعته لأهلي، ثم صح بعد ذلك أن البيعة عمت كل مدينة في الشام، وذلك
~~بأصغر حيلة تعلمها من بعض العرب وهي صدحة المطر يصرفه بها عن أي مكان أحب
~~بعد أن يحوي بعصا، وينفث في الصدحة التي لهم.
# قال أبو عبد الله: وقد رأيت كثيرا منهم بالسكون وحضرموت والسكاسك من
~~اليمن يفعلون هذا، ولا يتعاظمونه، حتى إن أحدهم يصدح عن غنمه وإبله. وعن
~~القرية فلا يصيبها شيء من المطر، وهو ضرب من السحر. وسألت المتنبي بعد ذلك
~~هل دخلت السكون؟ قال: نعم أما سمعت قولي من قصيدتي التي أولها
# ملث القطر أعطشها ربوعا ... وإلا فأسقها السم النقيعا
# أمنسي السكون وحضرموتا ... ووالدتي وكندة والسبيعا
# فقلت: من ثم استفاد ما جوزه على طغام أهل الشام.
# ومن كلامه الذي كان يزعم أنه قرآن أنزل عليه: )والنجم السيار، والفلك
~~الدوار، والليل والنهار، إن الكافر لفي أخطار امض على سننك، واقف أثر من
~~كان قبلك من المرسلين؛ فإن الله قامع بك زيغ من ألحد في الدين، وضل عن
~~السبيل(. ومما كان يمخرق به على أهل البادية أنه كان مشاء قويا ms024 على السير،
~~يسير سيرا لا غاية بعده، وكان عارفا بالفلوات، ومواقع المياه، ومحال العرب
~~بها. وكان يسير من حلة إلى حلة بالبادية، وبينهما مسيرة أربعة أيام، فيأتي
~~ماء، فيغسل وجهه ويديه ورجليه، ثم يأتي أهل هذه الحلة فيخبرهم عما حدث في
~~تلك الحلة التي فارقها ويوهم أن الأرض تطوى له.
# وسئل في تلك الأيام عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبر بنبوتي حيث
~~قال: أنا لا نبي بعدي وأنا اسمي في السماء " لا " .
# وعلى ذكر قرآن المتنبي نذكر ما قيل من أن أبا العلاء المعري عارض القرآن
~~بكتاب وعنونه )بالفصول والغايات في مجاراة السور والآيات( فقيل له: ما هذا
~~إلا جيد إلا أنه ليس عليه طلاوة القرآن. فقال: حتى تصقله الألسن في
~~المحاريب أربعمائة سنة. وعند ذلك انظروا كيف يكون. PageV01P014 قال
~~الباخرزي في الدمية : أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري
~~التنوخي ضرير ماله في أنواع الأدب ضريب، ومكفوف في قميص الفضل ملفوف،
~~ومحجوب خصمه الألد محجوج، وقد طال في ظلال الإسلام آناؤه، لكن ربما يترشح
~~بالإلحاد إناؤه؛ وعندنا خبر بصره، والله أعلم ببصيرته، والمطلع على سريرته،
~~وإنما تحدثت الألسن بإساءته لكتابه الذي زعموا أنه عارض به القرآن وعنونه
~~بالفصول والغايات، ومجاراة السور والآيات، وأظهر من نفسه تلك الخيانة وجذ
~~تلك الهوسات كما تجذ العير الصليانة حتى قال القاضي أبو جعفر:
# كلب عوى بمعرة النعمان ... لما خلا عن ربقة الإيمان
# أمعرة النعمان ما أنجبت إذ ... أخرجت منك معرة العميان
# ومما ظهر من قرآن أبي العلاء:أقسم بخالق الخيل، والريح الهابة بليل بين
~~الشرط ومطالع سهيل، إن الكافر لطويل الويل، وإن العمر لمكفوف الذيل، اتق
~~مدارج السيل، وطالع التوبة من قبيل تنج وما إخالك بناج.
# قال ابن سنان: وهذا الكتاب إذا تأمله العاقل علم أنه بعيد عن المعارضة،
~~وهو بمعزل عن التشبيه بنظم القرآن العزيز والمناقضة، وقد وضعه على حروف
~~المعجم، ففي كل حرف فصول وغايات، فالغاية مثل قوله بناج، والفصل ما يتقدم
~~الغاية، فيذكر فصلا يتضمن التمجيد والمواعظ، ms025 ويختمه بالغاية على حروف
~~المعجم مثل تاج وراج وحاج، كالمخمسات والموشحات، وهذه فصول منه، وقد انتقدت
~~عليه.
# لبك نبيك الصادق، فأنظر ما يخبرنك ولا تخالفنه، وعليك سجية المؤمن،وشاكه
~~فنه، ما أثق بخبر ينفيه اللب. غير الكلم بغض وحب. اتبع معقولك فإنه يهديك،
~~ولا تكن شر تبيع. كيف أسفك على الغصون الناضرة هزها نسيم لطف فذبلن. لو
~~صدقنا المخبر لوقع الجد، ولكن بان كذبه لمن يعقل، فما أطاق الناس الكلف،
~~وبالله الواحد أتعوذ من شر الألسنة وما أجلن: من زعم أنه قد هدى فذلك هو
~~المرء المتحير. ما لعماك لحاه الله مانت الصمد أخباره: أخبرك زعيم عن ربك
~~فخطت بالكذب أخباره؛ من ربح من سوق الكذب فذلك المعروف خساره: قد غبر قليل
~~العمر، وذهب في الباطل ساره أجعل معقولك دليلك. وأبرد بالنسك غليلك، وأحذر
~~أن تهضم دليلك. رب حديث يستمع والعقل يخبرك ضده. عز مصور الأمم لم يثبت
~~الفكر نده. العقل نبئ، والخاطر خبئ والنظر ربئ، ونور الله لهذه الثلاثة
~~معين. القوة بك إله الجبارين. أخبر عنك فسمعت الخبر، وكيف يظهر سرك إلى
~~المخلوقين، ومنحتني حسا يشهد أن أخبارهم أباطيل، فإذا صدقتها ألغيت ما
~~منتحتنيه وإن كذبتها أفمعاقبي أنت برد ما دفعه المعقول؟ كيف أصدق ما نقله
~~أبن دأب. نستغفرك وأنت الواحد، ما لعظمتك جاحد. أخبر بعض الناس عنك فكذب؛
~~وأنت أهل العظمة ما أوجه الكذبة وضاء. ما نقدر على ما يرضيك. لأنا لا نعرف
~~غرضك، لكن العقل يخبر أن فعل الخير لوجهك. إن كتب كاتب على فليحفظ عن لساني
~~وشفتي، أني أقر بالله فلا أجحده، وأستغفره وأوحده، وأشهد على أن كان ذنبي
~~بخطأ وتفريط لا أحسم أملي من عفو الله العظيم، وأزدري نفسي من دون الأنفس،
~~وقل ما أنظر إلى البشر بازدراء، ما أنطق وما أقول، في شأن الصمد ضلت
~~العقول، ما يئست من كرمك ولا أبلست، ألست عبدك ألست؟ بلى، ولكني مسيء، فلا
~~إله إلا أنت استغنيت بمعرفتك عن كل السفراء؛ الحمد لك إذ لم تنشر لي حديثا
~~في ms026 البشر كحديث العبري إذ فعل مع الكنة فعل غير سري. تلتمس. من ربك، وليس
~~في الأنوار المشرقة شيء أعظم إنارة من حجاك.
# ولما اشتهر أمره وشاع ذكره، وخرج بأرض سلمية من عمل حمص في بني عدي قبض
~~عليه أبن على الهاشمي في قرية يقال لها كوتكين، وأمر النجار بأن يجعل في
~~رجليه وعنقه قرمتين من خشب الصفصاف، فقال المتنبي:
# زعم المقيم بكوتكين بأنه ... من آل هاشم بن عبد مناف
# فأجبته مذ صرت من أبنائهم ... صارت قيودهم من الصفصاف
# ولما صار معتقلا في الحبس كتب إلى الوالي:
# بيدي أيها الأمير الأريب ... لا لشيء إلا لأني غريب
# أو لأم لها إذا ذكرتني ... دم قلب بدمع عين يذوب
# إن أكن قبل أن رأيتك أخطأ ... ت فإني على يديك أتوب
# عائب عابني لديك ومنه ... خلقت في ذوي العيوب العيوب PageV01P015 قيل:
~~كان للوالي الذي حبس المتنبي ولد صغير فسمع به، فدخل لينظره، فرآه منزعجا
~~من القيود مضطربا، فقال له: اصبر كما صبر أولو العزم من الرسل: وهذه
~~موضوعة، لأنها نقلت عن أحد أبناء الخلفاء العباسية، وكتب إليه من السجن
~~قصيدة يستعطفه بها أولها:
# أيا خدد الله ورد الخدود ... وقد قدود الحسان القدود
# يقول في أثنائها في استعطاف ذلك الأمير والتنصل إليه مما اتهم به:
# لقد حال بالسيف دون الوعيد ... وحالت عطاياه دون الوعود
# فأنجم أمواله في النحوس ... وأنجم سؤاله في السعود
# ولو لم أخف غير أعدائه ... عليه لبشرته بالخلود
# قيل: ولما وصل الوالي إلى هذا البيت وهو:
# و بيض مسافرة لا يقم ... ن لا في الرقاب ولا في الغمود
# قال: لقد تصبب عرقا، وتقلب أرقا حتى استنبط هذا المغني من قول أبي بكر
~~النحوي المعروف ببرمة وهو:
# وبيض تسافر ما إن تقيم ... لا في الرقاب ولا في القرب
# بطيء رضاهن لكنها ... غداة اللقاء سراع الغضب
# إلى أن قال:
# أمالك رقي ومن شأنه ... هبات اللجين وعتق العبيد
# دعوتك عند انقطاع الرجا ... ء والموت مني كحبل الوريد
# دعوتك لما براني البلى ... وأوهن رجلي ثقل الحديد
# وقد كان ms027 مشيهما في النعال ... فقد صار مشيهما في القيود
# وكنت من الناس في محفل ... فها أنا في محفل من قرود
# تعجل في وجوب الحدود ... وحدي قبل وجوب السجود
# أي إنما تجب الحدود على البالغ، وأنا صبي لم تجب على الصلاة بعد ويجوز أن
~~يكون صغر أمر نفسه عند الوالي، لأن من كان ضبيا لم يظن به اجتماع الناس
~~إليه للشقاق والخلاف. ومنها:
# وقيل عدوت على العالمي ... ن بين ولادي وبين القعود
# فمالك تقبل زور الكلام ... وقدر الشهادة قدر الشهود
# فلا تسمعن من الكاذبين ... ولا تعبأن بمحك اليهود
# وكن فارقا بين دعوى أردت ... ودعوى فعلت بشأو بعيد
# وفي جود كفيك ما جدت لي ... بنفسي ولو كنت أشقى ثمود
# وكتبت إلي أبي دلف سجان الوالي الممدوح بالقصيدة السابقة وقد بره في
~~السجن:
# أهون بطول الثواء والتلف ... والسجن والقيد يا أبا دلف
# غير اختيار قبلت برك لي ... والجوع يرضي الأسود بالجيف
# كن أيها السجن شئت فقد ... وطنت للموت نفس معترف
# لو كان سكناي فيك منقصة ... لم يكن الدر ساكن الصدف
# والبيت الثاني مأخوذ من قول أبي على البصير:
# ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعى الهشيم
# ومنه أخذ المهلبي قوله:
# وما كنت إلا كلحم ميت ... دعا إلى أكله اضطرار
# والبيت الرابع يشابه قول أبي نصر الخبزأرزي:
# حصلت منكم على ما ليس يقنعني ... وكيف يقنع سوء الكيل والحشف
# وليس سكناي نقصانا لمنزلتي ... فيكم كما الدر لا يزرى به الصدف
# وأحسن ما قاله مسجون قول علي بن الجهم لما حبسه المتوكل:
# قالتحبست فقلت ليس بضائري ... حبسي وأي مهند لا يغمد
# أوما رأيت الليث بألف غيله ... كبرا وأوباش السباع تردد
# والنار في أحجارها مخبوءة ... لا تصطلي إن لم تثرها الأزند
# والغيث يحظره فما يرى ... إلا وريقة يراح ويرعد
# والبدر يدركه الظلام فتنجلي ... أيامه فكأنه متجدد
# والزاعبية لا يقيم كعوبها ... إلا الثقاف وجذوة تتوقد
# غير الليالي باديات عود ... والمال عارية يفاد فينفذ
# لا يؤسنك من تفرج كربة ... خطب أتاك به الزمان الأنكد
# فلكل حال معقب ولربما ... أجلى لك ms028 المكروه عما يحمد
# كم من عليل قد تخطاه الردى ... فنجا ومات طبيبة والعود
# صبرا فإن اليوم يعقبه غد ... ويد الخلافة لا تطاولها يد
# والحبس ما لم تغشه لدنية ... شنعاء نعم المنزل المتردد
# لو لم يكن في الحبس إلا أنه ... لا تستذلك بالحجاب الأعبد PageV01P016
~~بيت يجدد للكريم كرامة ... وتزار فيه ولا تزور وتقصد
# ومنها:
# أمن السوية يا بن عم محمد ... خصم تقربه وآخر تبعد
# إن الذين سعوا إليك بباطل ... أعداء نعمتك التي لا تجحد
# شهدوا وغبنا عنهم وتحكموا ... فينا وليس كغائب من يشهد
# لو يجمع الخصمانعندك مجلس ... يوما لبان لك الطريق الأقصد
# والشمس لولا أنها محجوبة ... عن ناظريك لما أضاء الفرقد
# وقال عاصم بن محمد الكاتب لما حبسه أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف:
# قالوا حبست فقلت خطب أنكد ... أنحى علي به الزمان المرصد
# لو كنت حرا كان سربي مطلقا ... ما كنت أحبس عنوة وأقيد
# لو كنت كالسيف المهند لم يكن ... وقت الكريهة والشدائد يغمد
# لو كنت كالليث الهصور لما رعت ... في الذئاب وجذوتي تتوقد
# من قال إن الحبس بيت كرامة ... فمكابر في قوله متجلد
# ما الحبس إلا بيت كل مهانة ... ومذلة ومكارة لا تنفذ
# إن زارني فيه العدو فشامت ... يبدي التوجع تارة ويفند
# أو زارني فيه الصديق فموجع ... يذري الدموع بزفرة تتردد
# يكفيك أن الحبس بيت لا ترى ... أحدا عليه من الخلائق يحسد
# تمضي الليالي لا أذوق لرقدة ... طعما وكيف حياة من لا يرقد؟
# في مطبق فيه النهار مشاكل ... لليل والظلمات فيه سرمد
# قال أبو علي: قيل للمتنبي على من تنبأت؟ قال على الشعراء. فقيل: لكل نبي
~~معجزة فما معجزتك؟ قال: هذا البيت:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وحكى أبو الفتح عثمان بن جني قال: سمعت أبا الطيب يقول: إنما لقبت
~~بالمتنبي لقولي:
# أنا ترب الندى ورب القوافي ... وسمام العدا وغيظ الحسود
# أنا في أمة تداركها الل ... ه غريب كصالح في ثمود
# ما مقامي بأرض نحلة إلا ... كمقام المسيح بين اليهود ms029
# قال أبو العلاء المعري في رسالة الغفران: وحدثت أن المتنبي كان إذا سئل
~~عن حقيقة هذا اللقب، قال: هو من النبوة أي المرتفع من الأرض، وكان قد طمع
~~في شيء قد طمع فيه من هو دونه؛ ثم قال: وقد دلت أشياء في ديوانه أنه كان
~~متألها ومثل غيره من الناس متدلها. فمن ذلك قوله:
# ولا قابلا إلا لخالقه حكما
# وقوله:
# ما أقدر الله أن يخزي بريته ... ولا يصدق قولا في الذي زعموا
# ثم قال: وإذا رجع إلى الحقائق فنطق اللسان لا ينبي عن اعتقاد الإنسان،
~~لأن العالم مجبول على الكذب والنفاق، ويحتمل أن يظهر الرجل بالقول تدينا،
~~وإنما يجعل ذلك تزينا.
# ثم قال: وحدثت أن المتنبي كان يصلي بموضع بمعرة النعمان يقال له كنيسة
~~الأعراب، وأنه صلى ركعتين، وذلك في وقت العصر. ويجوز أنه كان على سفر، وأن
~~القصر له جائز.
# ثم قال: وحدثت عنه حديثا معناه أنه لما حصل في بني عدي، وحاول أن يخرج
~~فيهم، قالوا له وقد تبينوا دعواه: هاهنا ناقة صعبة فإن قدرت على ركوبها
~~أقررنا أنك مرسل، وأنه مضى إلى تلك الناقة وهي رائحة في الإبل، فتحيل حتى
~~وثب على ظهرها، فنفرت ساعة، وتنكرت برهة، ثم سكن نفارها، ومشت مشى الممسحة
~~وأنه ورد بها الحلة، وهو راكب عليها، فعجبوا له كل العجب، وصار ذلك من
~~دلائله عندهم.
# وحدثت أيضا أنه كان في ديوان اللاذقية؛ وأن بعض الكتاب انقلبت على يده
~~سكين الأقلام، فجرحته جرحا مفرطا، وأن أبا الطيب تفل عليها من ريقه وشدها،
~~غير منتظر لوقته، وقال للمجروح: لا تحلها في يومك، وعد له أياما وليالي،
~~وأن ذلك الكاتب قبل منه، فبرئ الجرح فصاروا يعتقدون في آبي الطيب أعظم
~~اعتقاد، ويقولون: هو كمحي الأموات.
# وحدث رجل كان أبو الطيب قد استخفى عنده في اللاذقية أو في غيرها من
~~السواحل، وأراد الانتقال من موضع إلى موضع، فخرج بالليل ومعه ذلك الرجل،
~~ولقيهما كلب ألح في النباح ثم انصرف، فقال أبو الطيب لذلك الرجل وهو عائد:
~~إنك ms030 ستجد الكلب قد مات. فلما عاد الرجل ألفي الأمر على ما ذكر.
# ولا يمتنع أن يكون أعد له شيئا من المطاعم مسموما وألقاه وهو يخفي عن
~~صاحبه ما فعل. PageV01P017 وقال له بعض الأكابر وهو في مدينة السلام:
~~أخبرني من أثق به أنك قلت: أنا نبي، فقال: الذي قلته: أنا أحمد النبي.
# قال أبو عبد الله ياقوت الرومي: ولم يزل المتنبي بعد خروجه من الاعتقال
~~في خمول وضعف حال في بلاد الشام، حتى اتصل بأبي العشائر ومدحه بعدة قصائد
~~أولها:
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# كيف ترثى التي ترى كل جفن ... راءها غير جفنها غير راقي
# أنت منا فتنت نفسك لكن ... ك عوفيت من ضنى واشتياق
# حلت دون المزار فاليوم لو زر ... ت لحال النحول دون العناق
# ومنها في المديح::
# وتكاد الظبي لما عودوها ... تنتضي نفسها إلى الأعناق
# وإذا أشفق الفوارس من وق ... ع القنا أشفقوا من الإشفاق
# ومنها القصيدة التي أولها:
# لا تحسبوا ربعكم ولا طلله ... أول حي فراقكم قتلة
# قد تلفت قبله النفوس بكم ... وأكثرت في هواكم العذله
# ومنها في المديح:
# مستحييا من أبي العشائر أن ... أسحب في غير أرضه حلله
# أسحبها عنده لدى ملك ... ثيابه من جليسه خجله
# وأراد أبو العشائر سفرا فقال عند وداعه ارتجالا قصيدة أولها:
# الناس ما لم يروك أشباه ... والدهر لفظ وأنت معناه
# والجود عين وفيك ناظره ... والناس باع وفيك يمناه
# ومنها:
# تنشد أثوابنا مدائحه ... بألسن ما لهن أفواه
# إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعه عيناه
# وأصل هذا المعنى لنصيب حيث قال:
# فعادوا وأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وتبعه معوج الرقي في قوله: قد أتتني من أبي العب - اس يوم المهرجان خلع
~~تثنى عليه الده - ر من غير لسان وإذا تأمل المتأمل عرف الفرق بينهما وبين
~~أبي الطيب.
# ومنها:
# سبحان من خار للكواكب بالبع ... د ولو نلن كن جدواه
# لو كان ضوء الشموس في يده ... لصاغه جوده وأفناه
# يا راحلا كل من يودعه ... مودع دينه ms031 ودنياه
# إن كان فيما تراه من كرم ... فيك مزيد فزادك الله
# فأكرمه أبو العشائر، وعرف منزلته، وكان أبو العشائر والى إنطاكية من قبل
~~سيف الدولة.
# ولما قدم سيف الدولة إلى إنطاكية قدم المتنبي إليه، وأثنى عنده عليه،
~~وعرفه منزلته من الشعر والأدب واشترط المتنبي علي سيف الدولة أول اتصاله به
~~أنه إذا أنشده مديحه لا ينشده إلا وهو قاعد؛ وأنه لا يكلف تقبيل الأرض بين
~~يديه، فنسب إلى الجنون، ودخل سيف الدولة تحت هذه الشروط، وتطلع إلى ما يرد
~~منه؛ وذلك في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، ولما أنشده قصيدته التي أولها:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمة
# وما أنا إلا عاشق كل عاشق ... أعق خليليه الصفيين لائمه
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه
# بليت بلي الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمة
# قيل: كان أبو العلاء المعري إذا ذكر الشعراء يقول: قال أبو نواس كذا، قال
~~البحتري كذا، قال أبو تمام كذا، فإذا أراد المتنبي قال: قال الشاعر كذا،
~~تعظيما له. فقيل له يوما: لقد أسرفت في وصفك المتنبي، قال: أليس هو القائل:
# بليت بلي الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# فقيل له: كم قدر ما يقف الشحيح على الخاتم؟ قال: أربعين يوما فقيل له:
~~ومن أين علمت ذلك؟ قال : سليمان بن داود عليهما السلام وقف على طلب الخاتم
~~أربعين يوما. فقيل له: ومن أين علمت أنه بخيل؟ قال: من قوله تعالى: )وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي( وما كان عليه أن يهب الله لعباده أضعاف ملكه!
~~ومنها:
# كئيبا توقاني العواذل في الهوى ... كما يتوقى ريض الخيل حازمه
~~PageV01P018 قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء
~~غارمه
# وهذا من قول الخبزأرزي:
# إلى كم أذل وأستعطف ... وأنت تجور ولا تنصف
# أيا يوسف الحسن صل مدنفا ... مدامعه لم تزل تذرف
# أعيذك من ظالم غاشم ... سوى الخلف في الوعد لا يعرف
# ولي مهجة أنت ms032 أتلفتها ... عليك غرامة ما تتلف
# وبيت المتنبي فيه زيادة أكسبته حسنا.
# ومنها:
# سقاك وحيانا بك الله إنما ... على العيس نور والخدور كمامه
# وما حاجة الأظعان حولك في الدجى ... إلى قمر ما واجد لك عادمه
# وقال البحتري في هذا المعنى:
# أضرت بضوء البدر والبدر طالع ... وقامت مقام البدر لما تغيبا
# وقال الخبزأرزي في هذا المعنى:
# وما حاجة الركب السراة إذا بدا ... لهم وجهه ليلا إلى طلعة البدر
# وأنشد في مجلس المعتمد بن عباد اللخمي صاحب إشبيلية أعادها الله كما كانت
~~قوله منها:
# إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معي المطي ورازمه
# فجعل المعتمد يردده استحسانا له، وكان في مجلسه أبو محمد عبد الجليل ابن
~~وهبون الأندلسي فأنشد ارتجالا:
# لئن حاد شعر ابن الحسين فإنما ... تجيد العطايا
# تنبأ عجبا بالقريض ولو درى ... بأنك تروي شعره لتألها
# ومنها في المديح:
# له عسكرا خيل وطير إذا رمى ... بها عسكرا لم تبق إلا جماجمه
# أجلتها من كل طاغ ثيابه ... وموطئها من كل باغ ملاغمه
# فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ... ومل سواد الليل مما تزاحمه
# ومل القنا مما تدق صدوره ... ومل حديد الهند مما تلاطمه
# سحاب من العقبان يزحف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه
# واعترض على هذا البيت. أو سعيد العميدي، حيث قال: " لم يسمع بأن السحابة
~~تسقى ما فوقها " وجوابه ظاهر. وهذا معنى حوى طرفي الإعجاب والإغراب وقد
~~تجاذبته أفكار الشعراء، فمما جاء منه قول النابغة:
# إذا ما غزا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# وقال أبو نواس:
# يتوخى الطير غدوته ... ثقة باللحم من جزرة
# وقال مسلم بن الوليد:
# قد عود الطير عادات وثقن به ... فهن يتبعنه في كل مرتحل
# وقد كرره أبو تمام في شعره؛ فمما جاء له منه:
# وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى ... بعقبان طير في الدماء نواهل
# أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل
# وقال
# إذا ذمت الأعداء سوء صباحها ... فليس يؤدي شكرها ms033 الذئب والنسر
# وقد ذكر هذا المعنى قديما وحديثا وأورده بضروب من العبارات غير هؤلاء إلا
~~أنهم جاءوا بشيء واحد لا تفاضل بينهم فيه إلا من جهة حسن السبك أو من جهة
~~الإيجاز في اللفظ، ولم أر أحدا أغرب في هذا الطريق مع اختلاف مقصده إليها
~~إلا مسلم بن الوليد، فقال:
# أشربت أرواح العدا وقلوبها ... خوفا فأنفسها إليك تطير
# لو حاكمتك فطالبتك بذحلها ... شهدت عليك ثعالب ونسور
# وكذلك فعل أبو الطيب، فإنه لما انتهى الأمر إليه سلك هذه الطريقة التي
~~سلكها من تقدمه، إلا أنه خرج فيها إلى غير المقصد الذي قصدوه، فأغرب وأبدع،
~~وحاز الإحسان بجملته، فصار كأنه المبتدع لهذا المعنى دون غيره. فمما قال
~~فيه:
# يفدى أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# وقال في موضع آخر:
# وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
# تمر عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
# إذا ضوءها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
~~PageV01P019 وهذه من أعاجيب أبي الطيب المشهودة، ولو لم يكن له من الإحسان
~~في شعره غيرها لا ستحق بها فضيلة التقديم.
# وقد تصرف في هذا المعنى أبو عامر بن أبي بن شهيد الأندلسي، فقال:
# وتدري سباع الطير إن كماته ... إذا لقيت صيد الكماة سباع
# تطير جياعا فوقه وتردها ... ظباه إلى الأوكار وهي شباع
# وكذلك أخذه أبو بكر العطار. فغربه بعد الابتذال، فقال:
# تظل سباع الطير عاكفة بهم ... على جثث قد سل أنفسها الذعر
# وقد عوضتهم من قبور حواصلا ... فيا من رأى ميتا يطير به قبر
# وآخر القصيدة:
# تحاربه الأعداء وهي عباده ... وتد خر الأموال وهي غنائمه
# ويستكبرون الدهر والدهر دونه ... ويستعظمون الموت والموت خادمه
# وإن الذي سمى عليا لمنصف ... وإن الذي سماه سيفا لظالمه
# وما كل سيف يقطع حده ... وتقطع لزبات الزمان مكارمه
# حسن موقعه عنده وقربه وأجازه الجوائز السنية، ومالت نفسه إليه، وأحبه،
~~فسلمه إلى الرواض، فعلموه الفروسية والطراد، والمثاقفة. ms034
# وصحبسيف الدولة في عدة غزوات إلى بلاد الروم، ومنها غزوة الفنا التي لم
~~ينج منها إلا سيف الدولة بنفسه، وستة أنفار أحدهم المتنبي، وأخذت الطرق
~~عليهم الروم، فجرد سيف الدولة سيفه، وحمل على العسكر،وخرق الصفوف، وبدد
~~الألوف. وحكى الرقي عن سيف الدولة قال: كان المتنبي يسوق فرسه، فاعتقلت
~~بعمامته. طاقة من الشجر المعروف بأم غيلان فكان كلما جرى الفرس انتشرت
~~العمامة، وتخيل المتنبي أن الروم قد ظفرت به، فكان يصيح الأمان يا علج قال
~~سيف الدولة: فهتفت به وقلت: أيما علج؟ هذه شجرة علقت بعمامتك فود أن الأرض
~~غيبته، فقال له ابن خالويه: أيها الأمير أليس أن ثبت معك حتى بقيت في ستة
~~أنفار تكفيه هذه الفضيلة؟ وحكى أن السري الرفاء حين قصد سيف الدولة أنشده
~~بديها:
# إني رأيتك جالسا في مجلس ... قعد الملوك به لديك وقاموا
# فكأنك الدهر المخيط عليهم ... وكأنهم من حولك الأيام
# ثم أنشده بعد ذلك ما كان قاله فيه من الشعر، وبعد ثلاثة أيام أنشده
~~المتنبي قصيدة قافية، فأمر له بفرس وجارية، وأول القصيدة:
# أيدري الربع أي دم أراقا ... وأي قلوب هذا الركب شاقا
# لنا ولأهله أبدا قلوب ... تلاقى في جسوم ما تلاقى
# وما عفت الرياح له محلا ... عفاه من حدا بهم وساقا
# فليت هوى الأحبة كان عدلا ... فحمل كل قلب ما أطاقا
# نظرت إليهم شكري ... فصارت كلها للدمع ماقا
# وقد أخذ التمام البدر فيهم ... وأعطاني من السقم المحاقا
# وبين الفرع والقدمين نور ... يقود بلا أزمتها النياقا
# وطرف إن سقى العشاق كأسا ... بها نقص سقانيها دهاقا
# قال فلما قال:
# وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا
# فقال السرى هذا والله معنى ما قدر عليه المتقدمون. وما يقال من أنه حم في
~~الحال حسدا، وتحامل إلى منزله، ومات بعد ثلاث أيام، فلا صحة له،لأن السري
~~مات بعد المتنبي وسيف الدولة. على أن السري قد استعمل هذا المعنى بقوله:
# أحاطت عيون العاشقين بخصره ... فهن له دون النطاق نطاق
# وحكى صاحب المفاوضة قال: كان سيف الدولة يميل ms035 إلى أبي العباس النامي
~~الشاعر ميلا شديدا إلى أن جاءه المتنبي، فمال عنه إليه، فغاظ ذلك أبا
~~العباس، فلما كان ذات يوم خلا به وعاتبه وقال: أيها الأمير، لم تفضل على
~~ابن عيدان السقا؟ فأمسك سيف الدولة عن جوابه، فلج وألح، وطالبه بالجواب
~~فقال: لأنك لا تحسن أن تقول كقوله:
# يعود من كل فتح غير مفتخر ... وقد أغذ إليه غير محتفل
# فنهض من بين يديه مغضبا، واعتقد ألا يمدحه أبدا. وأبو العباس هذا هو
~~القائل: كان قد بقي في الشعر زاوية دخلها المتنبي، وكنت أشتهي أن أكون
~~سبقته إلى معنيين قالهما ما سبق إليهما. أما أحدهما فقوله:
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال PageV01P020 فصرت
~~إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال
# والآخر قوله:
# في جحفلستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان
# واستنشد سيف الدولة أبا الطيب يوما قصيدته التي مدحه بها، وقد سار لبناء
~~الحدث، وذكر إيقاعه بالدمستق عليها وكشفه له، وقتله خلقا من أصحابه وأسره
~~صهره وابن بنته، وإقامته على الحدث إلى أن بناها، وذلك في يوم الثلاثاء
~~لتسع خلون من رجب سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة، وأولها:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
# وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم
# ومنها:
# هل الحدث الحمراء تعرف لونها ... وتعلم أي الساقيين الغمائم
# سقتها الغمام الغر قبل نزوله ... فلما دنا منها سقتها الجماجم
# بناها فأعلىوالقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم
# طريدة دهر ساقها فرددتها ... على الدين بالخطى والدهر راغم
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# وكيف ترجى الروم والروس هدمها ... وذا الطعن لها ودعائم
# وقد حاكموها والمنايا حواكم ... فما مات مظلوم ولا عاش ظالم
# أتوك يجرون الحديد كأنما ... سروا بجياد ما لهن قوائم
# إذا برقوا لم تعرف البيض منهم ... ثيابهم من مثلها والعمائم
# خميس بشرق ms036 الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منه زمازم
# تجمع فيه كل لسن وأمة ... فما يفهم الحداث إلا التراجم
# فلله وقت ذوب الغش ناره ... فلم يبق إلا صارم أو ضبارم
# تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا ... وفر من الفرسان من لا يصادم
# وهذه الأبيات الأخيرة من أحسن ما قيل في الجيوش الكثيرة، وكذلك ورد قول
~~أبي تمام من قصيدة يمدح بها المأمون:
# فنهضت تسحب ذيل جيش ساقه ... حسن اليقين وقاده الإقدام
# فنهضت تسحب ذيل جيش ساقه ... ولهم بمنخرق الفضاء زحام
# ملأ الملا عصبا فكاد بأن يرى ... لا خلف فيه ولا له قدام
# يقال: اثعنجرت العين دمعا، واثعنجر دمعها، وهو انصباب الدمع وتتابعه،
~~ولجب كثير الأصوات، والسلاف: المتقدمون، والملا مقصورا: ما اتسع من الأرض.
# وقال النابغة في عظم الجيش:
# بحر يظل له الفضاء معضلا ... يذر الإكام كأنهن صحاري
# ومعضل: من قولهم عضلت المرأة عند الولادة: إذا عسر خروج الولد.
# وقال مالك المازني:
# بجيش لهام يشغل الأرض جمعه ... على الطير حتى ما يجدن منازلا
# وقال البحتري:
# بجمع ترى فيه النهار قبيلة ... إذا سار فيه والظلام قبائلا
# وقال سلم الخاسر:
# وكتائب تغشى العيون إذا جرى ... ماء الحديد عليهم الرجراج
# وتفرقت زرق الأسنة فيهم ... تسقى الحنايا ما لهن مزاج
# نزلت نجوم الليل فوق رءوسهم ... ولكل رأس كوكب وهاج
# وقال مسلم:
# في عسكر تشرق الأرض الفضاء به ... كالليل أنجمه القضبان والأسل
# ولما بلغ المتنبي إلى قوله:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# قال سيف الدولة: قد انتقدتهما عليك كما انتقد على امرئ القيس قوله:
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كرى كرة بعد إجفال
# ينبغي له أن يقول:
# كأني لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كرى كرة بعد إجفال
# ولم أسبأ الزق الروي للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال PageV01P021
~~وكذلك كان ينبغي أن تقول:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ms037 ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تمر بك الأبطال كلمي هزيمة ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# فقال المتنبي: إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس هذا هو أعلم بالشعر
~~منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا، ومولانا يعلم أن الثوب لا يعلمه
~~البزاز كما يعلمه الحائك لأن البزاز يعلم جملته، والحائك يعلم تفاصيله،
~~وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد، والشجاعة في منازلة
~~الأعداء بالسماحة في شراء الخمر للأضياف للتضايف بين كل من الفريقين، وكذلك
~~لما ذكرت الموت في صدر البيت الأول أتبعته بذكر الردى في آخره ليكون أحسن
~~تلاؤما، ولما كان وجه الجريح المنهزم عبوسا، وعينه باكية قلت: " ووجهك وضاح
~~وثغرك باسم " ، لأجمع بين الأضداد في المعنى. فأعجب سيف الدولة كلامه.
# قال ابن جنتي: حدثني أبو علي الحسين بن أحمد الفسوي قال: خرجت بحلب أريد
~~دار سيف الدولة، فلما برزت من السور إذا أنا بفارس متلثم قد أهوى نحوي برمح
~~طويل، وسدده إلى صدري، فكدت أطرح نفسي عن الدابة، فحسر لثامه، فإذا المتنبي
~~وأنشد:
# نثرت رءوسا بالأحيدب منهم ... كما نثرت فوق العروس الدراهم
# ثم قال: كيف هذا القول؟ أحسن هو؟ فقلت: ويحك: قد قتلتني يا رجل. قال ابن
~~جني: فحكيت هذه الحكاية لأبي الطيب بمدينة السلام، فعرفها، وضحك منها.
# قال ابن بابك: حضر المتنبي مجلس أب أحمد بن نصر البازيار، وزير سيف
~~الدولة، وهناك أبو عبد الله بن خالويه النحوي، فتماريا في أشجع السلمي وأبي
~~نواس البصري؛ فقال ابن خالويه: أشجع أشعر، إذا قال في هارون الرشيد:
# وعلى عدوك يابن عم محمد ... رصدان: ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا غفاء ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# فقال المتنبي: لأبي نواس ما هو أحسن في بني برمك:
# لم يظلم الدهر إذ توالت ... فيهم مصيباته دراكا
# كانوا يجيرون من يعادي ... منه فعاداهم لذاكا
# قال عبد المحسن علي ابن كوجك: إن أباه حدثه قال: كنت بحضرة سيف الدولة
~~وأبو الطيب اللغوي، وأبو الطيب المتنبي، وأبو عبد الله بن خالويه النحوي،
~~وقد ms038 جرت مسألة في اللغة تكلم فيها ابن خالويه مع أبي الطيب اللغوي،
~~والمتنبي ساكت، فقال له سيف الدولة: ألا تتكلم يا أبا الطيب، فتكلم فيها
~~بما قوى حجة أبي الطيب اللغوي، وضعف قول ابن خالويه.
# فأخرج من كمه مفتاحا حديدا ليلكم به المتنبي، فقال له المتنبي: اسكت
~~ويحك، فإنك أعجمي، وأصلك خوزي، فما لك وللعربية؟ فضرب وجه المتنبي بذلك
~~المفتاح فأسأل دمه على وجهه وثيابه، فغضب المتنبي من ذلك، إذ لم ينتصر له
~~سيف الدولة لا قولا ولا فعلا، فكان ذلك أحد أسباب فراقه سيف الدولة.
# قال ابن الدهان في المآخذ الكندية من المعاني الطائية: إنه قال أبو فراس
~~لسيف الدولة: إن هذا المتمشدق كثير الإدلال عليك، وأنت تعطيه كل سنة ثلاث
~~آلاف دينار،عن ثلاث قصائد، ويمكن أن تفرق مائتي دينار على عشرين شاعرا
~~يأتون بما هو خير من شعره، فتأثر سيف الدولة من هذا الكلام، وعمل فيه، وكان
~~المتنبي غائبا، وبلغته القصة فدخل على سيف الدولة، وأنشد:
# ألا ما لسيف الدولة عاتبا ... فداه الورى أمضى السيوف مضاربا
# ومالي إذا ما اشتقت أبصرت دونه ... تنائف لا أشتاقها وسباسبا
# وقد كان يدني مجلسي من سمائه ... أحادث فيها بدرها والكواكبا
# حنانيك مسئولا ولبيك داعيا ... وحسبي موهوبا وحسبك واهبا
# أهذا جزاء الصدق إن كنت صادقا ... أهذا جزاء الكذب إن كنت كاذبا
# وإن كان ذنبي كل ذنب فإنه ... محا الذنب كل المحو من جاء تائبا
# فأطرق سيف الدولة ولم ينظر إليه كعادته، فخرج المتنبي من عنده متغيرا،
~~وحضر أبو فراس وجماعة من الشعراء فبالغوا في الوقيعة في حق المتنبي، وانقطع
~~يعمل القصيدة التي أولها:
# وأحر قلباه ممن قلبه شبم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم
# وجاء وأنشدها، وجعل يتظلم فيها من التقصير في حقه كقوله: PageV01P022
~~مالي أكتم حبا قد برى جسدي ... وتدعى حب سيف الدولة الأمم
# إن كان يجمعنا حب لغرته ... فليت أنا بقدر الحب نقتسم
# قد زرته وسيوف الهند مغمدة ... وقد نظرت إليه والسيوف دم
# فهم جماعة بقتله في حضرة سيف الدولة؛ لشدة إدلاله ms039 وإعراض سيف الدولة عنه،
~~فلما وصل في إنشاده إلى قوله:
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
# فقال أبو فراس: مسخت قول دعبل واعيته وهو:
# ولست أرجو انتصافا منك ما ذرفت ... عيني دموعا وأنت الخصم والحكم
# فقال المتنبي:
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# فعلم أبو فراس أنه يعنيه؛ فقال: ومن أنت يا دعي كندة حتى تأخذ أعراض أهل
~~الأمير في مجلسه؟ فأستمر المتنبي في إنشاده ولم يرد إلى أن قال:
# سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا ... بأنني خير من تسعى به قدم
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
# فزاد ذلك غيظا في أبي فراس، وقال: سرقت هذا من عمرو بن عروة بن العبد في
~~قوله:
# أوضحت من طرق الآداب ما اشتكلت ... دهرا وأظهرت إغرابا وإبداعا
# حتى فتحت بإعجاز خصصت به ... للعمي والصم أبصارا وأسماعا
# ولما وصل إلى قوله:
# والخيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم
# قال أبو فراس: وما أبقيت للأمير، إذا وصفت نفسك بالشجاعة والفصاحة،
~~والرياسة والسماحة، تمدح نفسك بما سرقته من كلام غيرك وتأخذ جوائز
~~الأمير؟أما سرقت هذا من قول الهيثم بن الأسود النخعي الكوفي المعروف بابن
~~العريان العثماني، وهو:
# أعاذلتني كم مهمة قد قطعته ... أليف وحوش ساكنا غير هائب
# أنا ابن الفلا والطعن والضرب والسري ... وجرد المذاكي والقنا والقواضب
# حليم وقور في البوادي وهيبتي ... لها في قلب الناس بطش الكتائب
# فقال المتنبي:
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# قال أبو فراس: وسرقت هذا من معقل العجلي، وهو:
# إذا لم أميز بين نور وظلمة ... بعيني فالعينان زور وباطل
# ولمحمدبن أحمد بن أبي مرة المكي مثله، وهو:
# إذا المرء لم يدرك بعينيه ما يرى ... فما الفرق بين العمى والبصراء
# وغضب سيف الدولة من كثرة مناقشته في هذه القصيدة، وكثرة دعاويه فيها،
~~وضربه بالدواة التي بين يديه، فقال المتنبي في الحال:
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم ms040
# فقال أبو فراس: أخذت هذا من قول بشار:
# إذا رضيتم بأن نجفي وسركم ... قول الوشاة فلا شكوى ولا ضجر
# ومثله لابن الرومي وهو:
# إذا ما الفجائع أكسبني ... رضاك فما الدهر بالفاجع
# فلم يلتفت سيف الدولة إلى ما قاله أبو فراس، وأعجبه بيت المتنبي، ورضي ،
~~عنه في الحال، وأدناه إليه، وقبل رأسه، وأجازه بألف دينار، ثم أردفه بألف
~~أخرى، فقال المتنبي:
# جاءت دنانيرك مختومة ... عاجلة ألفا على ألف
# أشبهها فعلك في فيلق ... قلبته صفا على صف
# وفي آخر هذه القصيدة يقول:
# شر البلاد مكان لا صديق به ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم
# وشر ما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم
# البيت الثاني مأخوذ من أبيات لصاحب العلوي الداعي بطبرستان:
# أنا من جناب سواك في مرعى ند ... وأقيم عندك في جناب مجدب
# إن كنت ذا بصر فميز فضل ما ... بين الفراء وبين صيد الأرنب
# فجعل موضع الفراء الباز الأشهب، وموضع الأرنب الرخم، الأول من قول محمد
~~بن عيينة المهلبي من قصيدة أولها: دمية قفرة وربع جديب
# لا تثق بالكذوب واعلم يقينا ... أن شر الرجال عندي الكذوب
# لي وفاء محض وكف جواد ... وجلال باد ورأى صليب PageV01P023 أخبث الأرض ما
~~خلت من صديق ... وأضر الأفعال فعل معيب
# وحكى أبو الفرج الببغاء قال: كان أبو الطيب يأنس بي، ويشكو من سيف
~~الدولة، ويأمنني على غيبته له، وكانت الحال بيني وبينه عامرة دون باقي
~~الشعراء، وكان سيف الدولة يغتاظ من تعاظمه، ويجفو عليه إذا كلمه، والمتنبي
~~يجيبه في أكثر الأوقات، ويتغاضى في بعضها، قال أبو الفرج الببغاء: وأذكر
~~ليلة وقد استدعى سيف بدرة فشقها بسكين الدواة، فمد أبو عبد الله ابن خالويه
~~طيلسانه فحثا فيه سيف الدولة صالحا، ومددت ذيل دراعتي فحثا لي جانبا،
~~والمتنبي حاضر، وسيف الدولة ينتظر منه أن يفعل مثل فعلنا، فما فعل، فغاظه
~~ذلك، فنثرها كلها على الغلمان، فلما رأى المتنبي أنها قد فاتته زاحم
~~الغلمان يلتقط معهم، فغمزهم عليه سيف الدولة، فداسوه وركبوه، وصارت عمامته
~~في رقبته، فاستحى ms041 ومضت به ليلة عظيمة، وانصرف فخاطب أبو عبد الله بن خالويه
~~سيف الدولة في ذلك، فقال: يتعاظم تلك العظمة، وينزل إلى مثل هذه المنزلة
~~لولا حماقته.
# وحكى أن أبا الطيب المتنبي دخل مجلس ابن العميد، وكان يستعرض سيوفا، فلما
~~نظرا أبا الطيب نهض من مجلسه، وأجلسه في دسته، ثم قال له: اختر سيفا من هذه
~~السيوف، فاختار منها واحدا ثقيل الحلي، واختار ابن العميد غيره. فقال كل
~~واحد منهما: سيفي الذي اخترته أجود، ثم اصطلحا على تجربتهما. فقال ابن
~~العميد: فماذا نجربهما؟ قال أبو الطيب في الدنانير يؤتي بها، فينضد بعضها
~~على بعض، ثم يضرب به، فإن قدها فهو قاطع؛ فأستدعى ابن العميد عشرين دينارا
~~فنضدت، ثم ضربها أبو الطيب فقدها، وتفرقت في المجلس، فقام من مجلسه المفخم
~~يلتقط الدنانير المتبددة فقال ابن العميد: ليلزم الشيخ مجلسه، فإن أحد
~~الخدام يلتقطها ويأتي بها إليك. فقال: بل صاحب الحاجة أولى. وحكى أبو بكر
~~الخوارزمي أن المتنبي كان قاعدا تحت قول الشاعر:
# وأن أحق باللوم شاعر ... يلوم على البخل الرجال ويبخل
# وإنما أعرب عن طريقته وعادته بقوله:
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# قال: وحضرت عنده يوما وقد أحضر مال بين يديه من صلات سيف الدولة على حصير
~~قد فرشه، فوزن وأعيد إلى الكيس، وتخللت قطعة كأصغر ما يكون خلال الحصير،
~~فأكب عليها بمجامعه يعالج ليستنقذها منه، واشتغل عن جلسائه حتى توصل إلى
~~إظهارها، وأنشد قيس بن الخطيم:
# تبدت لنا كالشمس تحت غمامة ... بدا حاجب منها وضنت بحاجب
# ثم استخرجها، فقال له بعض جلسائه: أما يكفيك ما في هذه الأكياس حتى أدميت
~~إصبعك لأجل هذه القطعة؟ فقال: إنها تحضر المائدة. PageV01P024 وحكى علي بن
~~حمزة البصري قال: بلوت من أبي الطيب ثلاث خلال محمودة؛ وتلك أنه ما كذب،
~~ولا زني، ولا لاط، وبلوت منه ثلاث خلال ذميمة؛ وتلك أنه ما صام، ولا صلى،
~~ولا قرأ القرآن، وقال ابن فورجة في كتاب: التجني على أبي العلاء المعري، ms042 عن
~~رجل من أهل الشام، كان يتوكل لأبي الطيب في داره يعرف بأبي سعيد قال: دعاني
~~أبو الطيب يوما ونحن بحلب، ولم أكن أعرف منه الميل إلى اللهو مع النساء ولا
~~الغلمان فقال لي: أرأيت الغلام ذا الأصداغ الجالس إلى حانوت كذا من السوق؟
~~وكان غلاما وسيما فحاشا، فيما هو سبيله، فقلت: نعم أعرفه. قال: فامض وأتني
~~به، واتخذ دعوة وأنفق وأكثر، وكنت أستطلع رأيه في جميع ما أنفق، فمضت
~~واتخذت له ثلاثة ألوان من الأطمعة، وعدة صفحات من الحلوى، واستدعيت الغلام،
~~فأجاب، وأنا متعجب من جميع ما أسمع منه، إذ لم تجر له عادة في مثله، فعاد
~~أبو الطيب من دار سيف الدولة آخر النهار وقد حضر الغلام، وفرغ من اتخاذ
~~الطعام، فأكلا وأنا ثالثهما، ثم جن الليل، فقدمت شمعة، ومرفع دفاتره، وكانت
~~تلك عادته كل ليلة، فقال: أحضر لضيفك شرابا، واقعد إلى جانبه ونادمه، ففعلت
~~ما أمرني به. كل ذلك وعينه إلى الدفتر، يدرس ولا يلتفت إلينا إلا في حين
~~بعد حين، فما شربنا إلا قليلا حتى قال: افرش لضيفك، وافرش لنفسك، وبت
~~ثالثنا، ولم أكن قبل ذلك أبايته في بيته؛ ففعلت وهو يدرس، حتى مضى من الليل
~~أكثره، ثم أوى إلى فراشه ونام. فلما أصلحنا قلت له: ما يصنع؟ فقال احبه
~~واصرفه فقلت له: وكم أعطيه؟ فأطرق ساعة؛ ثم قال: أعطه ثلاثمائة درهم.
~~فتعجبت من ذلك، ثم جسرت نفسي، فدنوت منه، وقلت له: إنه ممن يجيب بالشيء
~~اليسير، وأنت لم تنل منه حظا. فغضب ثم قال: أتظنني من أولئك الفسقة؟ أعطه
~~ثلاثمائة درهم، ولينصرف راشدا. ففعلت ما أمرني به، وصرفته.
# قال ابن فورجة: كان المتنبي داهية مر النفس شجاعا حافظا للأدب، عارفا
~~بأخلاق الملوك، ولم يكن فيه ما يشينه ويسقطه إلا بخله وشرهه على المال.
# وقال أبو البركات بن أبي الفرج المعروف بابن زيد التكريتي الشاعر، قال:
~~بلغني أنه قيل للمتنبي قد شاع عنك من البخل في الآفاق ما قد صار سمرا بين
~~الرفاق، وأنت تمدح في ms043 شعرك الكرم وأهله، وتذم البخل وأهله، ألست أنت
~~القائل:
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# ومعلوم أن البخل قبيح، ومنك أقبح؛ لأنك تتعاطى كبر النفس، وعلو الهمة،
~~وطلب الملك، والبخل ينافي سائر ذلك. فقال: إن لبخلي سببا،وذلك أني أذكر وقد
~~وردت في صباي من الكوفة إلى بغداد، فأخذت خمسة دراهم في جانب منديلي، وخرجت
~~أمشي في أسواق بغداد، فمررت بصاحب دكان يبيع الفاكهة، فرأيت عنده خمسة من
~~البطيخ باكورة، فاستحسنتها ونويت أشتريها بالدراهم التي معي، فتقدمت إليه
~~وقلت: بكم تبيع هذه الخمسة بطاطيخ، فقال: بغير اكتراث: اذهب، فليس هذا من
~~أكلك، فتماسكت معه وقلت: أيها الرجل دع ما يغيظ واقصد الثمن، فقال: ثمنها
~~عشرة دراهم. فلشدة ما جبهني به ما استطعت أن أخاطبه في المساومة، فوقفت
~~حائرا؛ ودفعت له خمسة دراهم، فلم يقبل، وإذا بشيخ من التجار قد خرج من
~~الخان، ذاهبا إلى داره، فوثب إليه صاحب البطيخ من دكانه، ودعا له، وقال له:
~~يا مولاي، هذا بطيخ باكور، بإجازتك أحمله إلى منزلك. فقال الشيخ: ويحك بكم
~~هذا؟ قال: بخمسة دراهم. فقال: بل درهمين. فباعه الخمسة بدرهمين، وحملها إلى
~~داره، ودعا له، وعاد إلى دكانه مسرورا بما فعل، فقلت له: يا هذا، ما رأيت
~~أعجب من جهلك، استمت على في هذا البطيخ، وفعلت فعلتك التي فعلت، وكنت قد
~~أعطيتك في ثمنه خمسة دراهم، فبعته بدرهمين محمولا. فقال: اسكت هذا يملك
~~مائة ألف دينار. فعلمت أن الناس لا يكرمون أحدا إكرامهم من يعتقدون أنه
~~يملك مائة ألف دينار، وأنا لا أزال على ما تراه حتى أسمع الناس يقولون: إن
~~أبا الطيب قد ملك مائة ألف دينار.
# قلت وقع في شعر أبي الطيب الوصية بالحزم، وضبط الأموال، كقوله في قصيدته
~~التي أولها:
# أود من الأيام ما لا توده ... وأشكو إليها بينها وهي جنده
# يباعدن حيا يجتمعن ووصله ... فكيف بحب يجتمعن وصده
# أبي خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده PageV01P025
~~إلى أن قال:
# وأتعب خلق الله ms044 من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس جهده
# فلا ينحلل في المجد مالك كله ... فينحل مجد كان بالمال عقده
# ودبره تدبير الذي المجد كفه ... إذا حارب الأعداء والمال زنده
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# فأمر كافورا بالبخل، حيث حرمه، وسلك في ذلك مسلك كثير عزة فإنه دخل على
~~هشامبن عبد الملك، وكان بخيلا، فمدحه، فلم يثبه، فقال كثير يخاطبه بقوله:
# إذا المال لم يوجب عليك عطاءه ... صنيعة تقوى أو خليل توافقه
# منعت وبعض المنع حزم وقوة ... ولم يفتلذك المال إلا حقائقه
# فقيل لكثير: ما حملك على أن تعلم أمير المؤمنين البخل، فقال: إنه منعني
~~من رفده، وآلمني برده، فأردت أن أحبب إليه المال، فيمنع غيري كما منعني،
~~فيتفق الناس على ذمه.
# وأحسن قصائد أبي الطيب في سيف الدولة، وتراجع شعره بعد مفارقته، وسئل عن
~~سبب ذلك فقال: قد تجوزت في قولي، وأعفيت طبعي، واغتنمت الراحة منذ فارقت آل
~~حمدان وفيهم من يقول:
# تسائلني من أنت وهي عليمة ... وهل بفني مثلي على حاله نكر
# فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى ... قتيلك قالت أيهم فهم كثر
# فقلت لها لو شئت لم تتعنتي ... ولم تسألي عني وعندك بي خبر
# فقالت لقد أزرى بك الدهر بعدنا ... فقلت معاذ بل أنت والدهر
# وما كان للأحزان لولاك مسلك ... إلى القلب لكن الهوى للبلى جسر
# وتهلك بين الهزل والجد مهجة ... إذا ما عداها البين عذبها الهجر
# فأيقنت أن لا عز بعدي لعاشق ... وأن يدي مما علقت به صفر
# وإني لنزال بكل مخوفة ... كثير إلى نزلها النظر الشزر
# وإني لجرار لكل كتيبة ... معودة ألا يخل بها النصر
# وأظمأ حتى يرتوي البيض والقنا ... وأسغب حتى يشبع الذئب والنسر
# ويقول:
# صبور ولو لم تبق مني بقية ... قؤول ولو أن السيوف جواب
# وقور وأحداث الزمان تنوشني ... وللموت حولي جيئة وذهاب
# ستذكر أيامي نمير بن عامر ... وكعب على علاتها وكلاب
# أنا الجار لا زادي بطيء عليهم ... ولا دون بأبي في الحوادث باب
# يعني ms045 أبا فراس. وفيهم من يقول:
# وقد علمت بما لاقته منا ... قبائل يعرب وبني نزار
# لقيناهم بأرماح طوال ... تبشرهم بأعمار قضار
# يعني أبا زهير بن مهلهل بن نصر بن حمدان. وفيهم من يقول:
# أأخا الفوارس لو رأيت مواقفي ... والخيل من تحت الفوارس تنحط
# لقرأت منها ما تخط يد الوغى ... والبيض تشكل والأسنة تنقط
# يعني أبا العشائر. قال أبو الفتح بن جني: كنت قرأت ديوان المتنبي عليه،
~~فلما وصلت إلى قوله:
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
# فلما انتهيت إلى قوله:
# لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب
# ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ... ولا أشتكى فيها ولا أتعتب
# وبي ما يذود الشعر عني أقله ... ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب
# وأخلاق كافور إذا شئت مدحه ... وإن لم أشأ تملي على وأكتب
# إذا ترك الإنسان أهلا وراءه ... ويمم كافورا فما يتغرب
# فقلت له: يعز على أن يكون هذا الشعر في ممدوحغير سيف الدولة، فقال:
~~حذرناه، فما نفع فيه الحذر ألست القائل فيه: أخا الجود أعط الناس ما أنت
~~مالكه ... ولا تعطين الناس ما أنا قائل
# فهو الذي أعطاني لكافور بسوء تدبيره، وقلة تمييزه، وهذا البيت من قصيدة
~~له يمدح سيف الدولة بها ويصف دخول رسول ملك إليه، ولو لم يكن للمتنبي سوى
~~هذه القصيدة لاستحق بها فضيلة التقدم على كل من تقدمه وهي:
# دروع لملك الروم هذي الرسائل ... يرد بها عن نفسه ويشاغل
# هذا أحسن من قول أبي تمام: PageV01P026 غدا خائفا يستنجد الكتب مذعنا ...
~~إليك فلا رسل ثنتك ولا كتب
# هي الزرد الضافي عليه ولفظتها ... عليك ثناء سابغ وفضائل
# وأني اهتدي هذا الرسول بأرضه ... وما سكنت مذ سرت فيها القساطل
# ومن أي ماء كان يسقى جياده ... ولم تصف من مزج الدماء المناهل
# هذا أيضا أحسن من قول البحتري:
# يغالب طعم الماء في ملتقاهم ... حسا الدم حتى يلفظ الماء شاربه
# أتاك يكاد الرأس يجحد عنقه ... وتنقذ تحت الذعر منه المفاصل
# يقوم تقويم السماطين مشيه ms046 ... إليك إذا ما عوجته الأفاكل
# فقاسمك العينين منه ولحظه ... سميك والخل الذي لا يزايل
# بنصب العينين، واللحظ، والسمى، والخل.
# وأبصر منه الرزق والرزق مطمع ... وأبصر منه الموت والموت هائل
# وقبل كما قبل الترب قبله ... وكل كمي وقف متضائل
# وأسعد مشتاق وأظفر طالب ... همام إلى تقبيل كمك واصل
# مكان تمناه الشفاه ودونه ... صدور المذاكي والرماح الذوابل
# فما بلغته ما أراد كرامة ... عليك ولكن لم يخب لك سائل
# وأكبر منه همة بعثت به ... إليك العدا واستنصرته الجحافل
# فأقبل من أصحابه وهو مرسل ... وعاد إلى أصحابه وهو عاذل
# هذا يشابه قول البحتري:
# لحظوك أول لحظة فاستصغروا ... من كان يعظم عندهم ويبجل
# قد نافس الغيب الحضور على الذي ... شهدوا وقد حسد الرسول المرسل
# تحير في سيف ربيعة أصله ... وطابعه الرحمن والمجد صاقل
# وما لونه مما تحصل مقلة ... ولا حده مما تحس الأنامل
# إذا عاينتك الرسل هانت نفوسها ... عليها وما جاءت به والمراسل
# رجا الروم من ترجى النوافل كلها ... لديه ولا ترجى لديه الطوائل
# فإن كان خوف الأسر والقتل ساقهم ... فقد فعلوا ما الأسر والقتل فاعل
# فخافوك جتي ما لقتل زيادة ... وجاءوك حتى ما تراد السلاسل
# أرى كل ذي ملك إليك مصيره ... كأنك بحر والملوك جداول
# أخذه من ابن المعتز:
# ملك تواضعت الملوك لعزه ... قسرا وفاض على الجداول بحره
# إذا مطرت ومنك سحائب ... فوابلهم طل وطلك وابل
# هذا أيضا كقول البحتري:
# أنذرتكم عارضا تبدو مخايله ... فالقطرة الفذ منه وابل هطل
# كريم متى استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقيحت حرب فإنك نازل
# هذا المعنى مأخوذ من خبر روى عن حاتم الطائي قيل إنه بارز عامر بن الطفيل
~~وفقد رمح عامر، فخافه عامر فقال: يا حاتم لأبخلنك قال: بماذا؟ قال: ادفع
~~إلى رمحك أقاتلك به فرمى إليه برمحه، ورجع موليا. وقال بشار ما ينظر إلى
~~هذا المعنى:
# لو كان لي سيف غداة الوغى ... طبت به نفسا لأعدائي
# وأحسن ما قيل في هذا المعنى قول البحتري: ماض على عزمه في الجواد لو وهب
~~الشباب يوم لقاء البيض ما ms047 ندما قال ابن أحمر:
# إني أقيد بالمأثور راحلتي ... ولا أبالي وإن كنا على سفر
# ومازال المتنبي بعد مفارقة سيف الدولة يعرض بمدحه تارة، ويصرخ أخرى؛ فمن
~~ذلك قوله في أول قصيدته التي مدح بها كافورا: فراق ومن فارقت غير مذمم ومن
~~ذلك أيضا قوله في قصيدة كافورية:
# عشية أحفى الناس بي من جفوته ... وأهدى طريقي الذي أتجنب
# ورأيت له قصيدتين في هجاء كافور، ومدح سيف الدولة، ونقلتهما من خط أبي
~~منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النسابوري. قال: إنهما وجدتا
~~في رحلة لما قتل، وعملهما بواسط إحداهما قوله:
# أفيقا خمار الهم نغصني الخمرا ... وسكري من الأيام جنبني السكرا
# تسر خليلي المدامة والذي ... بقلبي يأبى أن أسر كما سرا
# لبست صروف الدهر أخشن ملبس ... فعرقني ناب ومزقني ظفرا
# وفي كل لحظ لي ومسمع نغمة ... يلاحظني شزرا ويسمعني هجرا PageV01P027
~~سدكت بصرف الدهر طفلا ويافعا ... فأفنيته عزما ولم يفنني صبرا
# أريد من الأيام مالا يريده ... سواي ولا يجري بخاطره فكرا
# وأسأله ما أستحق قضاءه ... وما أنا ممن رام حاجته بسرا
# ولي همة من رأى همتها النوى ... فشركبني من عزمها المركب الوعر
# تروق بني الدنيا عجائبها ولى ... فؤاد ببيض الهند لا بيضها مغري
# أخو همم رحالة لا تزال بي ... نوى تقطع البيداء أو أقطع العمرا
# ومن كان عزمي بين جنبيه حثه ... وصير طول الأرض في عينه شبرا
# صحبت ملوك الأرض مغتبطا بهم ... وفارقتهم ملآن من حنق صدرا
# ولما رأيت العبد للحر مالكا ... أبيت إباء الحر مسترزقا حرا
# ومصر لعمري أهل كل عجيبة ... ولا مثل ذا المخصي أعجوبة نكرا
# يعد إذا عد العجائب أولا ... كما يبتدا في العد بالإصبع الصغري
# فيا هرم الدنيا ويا عبرة الورى ... ويأيها المخصي من أمك البظر
# لويبية لم تدر أن بنيها ال ... لويبي دون الله يعبد في مصر
# ويستخدم البيض الكواعب كالدمى ... وروم العبدي والغطارفة الغرا
# قضاء من الله العلي أراده ... إلا ربما كانت إرادته شرا
# ولله آيات وليس كهذه ... أظنك يا كافور آيته الكبرى
# لعمرك ما دهر ms048 به أنت طيب ... أبحسبني ذا الدهر أحسبه دهرا؟
# وأكفر يا كافور حين تلوح لي ... ففراقت مذ فارقتك الشرك والكفرا
# عثرت بسيري نحو مصر فلالعا ... بها ولعا بالسير عنها ولا عشرا
# وفارقت خير الناس قاصد شرهم ... وأكرمهم طرا لا لأمهم طرا
# فعاقبني المخصي بالغدر جازبا ... لأن رحيلي كان عن حلب غدرا
# وما كنت إلا فائل الرأي لم أعن ... بحزم ولا استصحبت في وجهتي حجرا
# وقد أرى الخنزير أني مدحته ... ولو علموا قد كان يهجي بما يطري
# جسرت على دهياء مصر ففتها ... ولم يكن الدهياء إلا من استجرا
# سأجلبها أشباه ما حملته من ... أسنتها خزرا مقطلة غبرا
# وأطلع بيضا كالشموس مطلة ... إذا طلعت بيضا وإن غربت حمرا
# فإن بلغت نفسي المنى فبعزمها ... وإلا فقد أبلغت في حرصها عذرا
# والأخرى قوله:
# قطعت بسيري كل يهماء مفزع ... وجبت بخيلي كل صرماء بلقع
# وثلمت سيفي في رءوس وأذرع ... وحطمت رمحي في نحور وأضلع
# وصيرت رأيي بعد عزمي رائدي ... وخالفت آراء توالت بمسمعي
# ولم أنرك أمرا أخاف اغتياله ... ولاطمحت نفسي إلى غير مطمع
# وفارقت مصرا والأسيود عينه ... حذار مسيري تستهل بأدمع
# ألم يفهم الخنثى مقالي وأنني ... أفارق من أقلي بقلب مشيع
# ولا أرعوي إلا إلى من يودني ... ولا يطبيني منزل غير ممرع
# أبا النتن كم قيدتني بمواعد ... مخافة نظم للفؤاد مروع
# وقدرت من فرط الجهالة أنني ... أقيم على كذب رصيف مصنع
# أقم على عبد خصي منافق ... لئيم رديء الفعل للجود مدعي
# وأترك سيف الدولة الملك الرضا ... كريم المحيا وابن أروع
# فتى بحره عذب ومقصده غنى ... ومرتع مرعي جوده خير مرتع
# تظل إذا ما جئته الدهر آمنا ... بخير مكان بل بأشرف موضع
# قال ابن سعيد: إن سيف الدولة كان يكاتب المتنبي، ويهاديه فقال بمدحه،
~~وأنفذها إليه من الكوفة، وكان سيف الدولة قد كاتبه إليها بأجمل مكاتبه،
~~وأنفذها إليه كسوة وبرا، وعرض له بالعود.
# ما لنا كلنا جو يا رسول ... أنا أهوى وقلبك المتبول
# إلى أن قال:
# نحن أدري وقد سألنا بنجد ... أقصير طريقنا أم طويل
# وكثير من ms049 السؤال اشتياق ... وكثير من ردة تعليل
# لا أقمنا على مكان وإن طا - ب ولا يمكن المكان الرحيل PageV01P028 كلما
~~رحبت بنا الروض قلنا ... حلب قصدنا وأنت السبيل
# فيك مرعى جيادنا والمطايا ... وإليها وجيفنا والذميل
# والمسمون بالأمير كثير ... والأمير الذي بها المأمول
# الذي زلت عنه شرقا وغربا ... ونداه مقابلي ما يزول
# ومعي حيثما سلكت كأني ... كل وجه له بوجهي كفيل
# فإذا العذل في الندى زار سمعا ... ففداه العذول والمعذول
# وموال تحييهم من يديه ... نعم غيرهم بها مقتول
# فرس سابق ورمح طويل ... ودلاص زغف وسيف صقيل
# وأرسل إليه من بغداد قصيدة جواب كتاب ورد منه في سنة ثلاث وخمسين
~~وثلاثمائة وهي:
# فهمت الكتاب أبر الكتب ... فسمعالأمر أمير العرب
# إلى أن قال:
# وما لاقني بلد بعدكم ... ولا اعتضت من رب نعماي رب
# ومن ركب الثور بعد الجوا - د أنكر أظلافه والغبب
# وما قست كل ملوك البلاد ... فدع ذكر بعض بمن في حلب
# ولو كنت سميتهم باسمه ... لكان الحديد وكانوا الخشب
# أفي الرأي يشبه أم في السخا - ء أم في الشجاعة أم في الأدب؟ ولما عزم أبو
~~الطيب على الرحيل من حلب، وذلك في سنة ست وأربعين وثلاثمائة لم يجد بلدا
~~أقرب إليه من دمشق؛ لأن حمص كانت من بلاد سيف الدولة، فسار إلى الشام،
~~وألقى بها عصا تسياره، وكان بدمشق يهودي من أهل تدمر يعرف بابن ملك من قبل
~~كافور ملك مصر، فالتمس من المتنبي أن يمدحه، فثقل عليه، فغضب ابن ملك، وجعل
~~كافور الإخشيدي يكتب في طلب المتنبي من ابن ملك، فكتب إليه ابن ملك: إن أبا
~~الطيب قال: لم أقصد العبد وإن دخلت مصر فما قصدي إلا قصدي إلا ابن سيده،
~~ونبت دمشق بأبي الطيب، فسار إلى الرملة، فحمل إليه أميرها الحسين بن طغح
~~هدايا نفيسة، وخلع عليه، وحمله على فرس بمركب ثقيل، وقلده سيفا محلى، وكان
~~كافور الإخشيدي يقول لأصحابه: أترونه يبلغ الرملة ولا يأتينا؟ وأخبر
~~المتنبي أنه واجد عليه ثم كتب كافور يطلبه من أمير الرملة، فسار إليه.
# وكافور هذا ms050 عبد أسود خصي مثقوب الشفة السفلى بطين قبيح القدمين ثقيل
~~البدن لا فرق بينه وبين الأمة، وقد سئل عنه بعض بني هلال فقال رأيت أمة
~~سوداء تأمر وتنهي، وكان هذا الأسود لقوم من أهل مصر يعرفون ببني عياش
~~يستخدمونه في مصالح السوق، وكان ابن عياش يربط في رأسه حبلا إذا أراد النوم
~~فإذا أراد منه حاجة جذبه بالحبل لأنه لم يكن ينتبه بالصياح، وكان غلمان ابن
~~طغج يصفعونه في الأسواق كلما رأوه فيضحك فقالوا هذا الأسود خفيف الروح،
~~وكلموا صاحبه في بيعه فوهبه لهم، فأقاموه على وظيفة الخدمة، ومات سيده أبو
~~بكر بن طغج وولده صغير، وتقيد الأسود بخدمته وأخذته البيعة لولد سيده،
~~وتفرد الأسود بخدمته وخدمة والدته، فقرب من شاء وبعد من شاء فنظر الناس
~~إليه من صغر هممهم، وخسة أنفسهم، فسابقوا إلى التقرب إليه، وسعى بعضهم ببعض
~~حتى صار الرجل لا يأمن أهل داره على أسراره، وصار كل عبد بمصر يرى أنه خير
~~من سيده، ثم ملك الأمر على ابن سيده وأمر ألا يكلمه أحد من مماليك أبيه،
~~ومن كلمة أتلفه، فلما كبر ابن سيده وتبين ما هو فيه جعل يبوح بما هو في
~~نفسه في بعض الأوقات على الشراب ففزع الأسود منه، وسقاه سما فقتله، وخلت
~~مصر له.
# ولما قدم أبو الطيب عليه أمر له بمنزل، ووكل به جماعة وأظهر التهمة له،
~~وطالبه بمدحه فلم يمدحه فخلع عليه، فقال أبو الطيب في سنة ست وأربعين
~~وثلاثمائة بمصر يمدحه بقصيدته التي أولها:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# إلى آخرها، وكان وعده أن يبلغه ما في نفسه فأنشده قصيدته التي أولها:
# من الجآذز في زي الأغاريب ... حمر الحلي والمطايا والجلالبيب
# وكان يقف بين يدي كافور وفي رجليه خفان وفي وسطه سيف ومنطقة ويركب
~~بحاجبين من ممالكيه وهما بالسيوف والمناطق، وكان لا يجلس في مجلس كافور،
~~فأرسل إليه من قال له قد طال قيامك يا أبا الطيب في مجلسه؛ يريد أن يعلم ما ms051
~~في نفسه.
# فقال ارتجالا:
# يقل له القيام على الرءوس ... وبذا المكرمات من النفوس
# إذا خانته في يوم ضحوك ... فكيف تكون في يوم عبوس PageV01P029 قلت: ينبغي
~~التعجب! لا يرضى أبو الطيب أن ينشد قائما عند سيف الدولة وهو على ما كان
~~عليه، وبعد اشتهار في أقطار الأرض، ومعرفة ملوكها بفضله. فعل ما سمعته.
~~ورأيت له قصيدة ليست في ديوانه يرثى بها أبا بكر ابن طغج الإخشيد أولها:
# هو الزمان مشت بالذي جمعا ... في كل يوم ترى من صرفه بدعا
# إن شئت مت أسفا أو فابق مضطربا ... قد حل ما كنت تخشاه وقد وقعا
# لو كان ممتنع تغنيه منعته ... لم يصنع الدهر بالإخشيد ما صنعا
# وهي طويلة لم يحضرني منها إلا هذه الأبيات.
# وسأل أبو الطيب كافورا أن يوليه صيداء من بلاد الشام أو غيرها من بلاد
~~الصعيد، فقال له كافور: أنت في حال الفقر وسوء الحال وعدم المعين سمت نفسك
~~إلى النبوة فإن أصبت ولاية وصار لك أتباع، فمن يطيقك؟ ثم وقعت الوحشة
~~بينهما، ووضع عليه العيون والأرصاد خوفا من أن يهرب وأحس المتنبي بالشر.
~~قال الوحيد كنت بمصر وبها أبو الطيب، ووقفت من أمره على شفا الهلاك ودعتني
~~نفسي لحب أهل الأدب إلى أن أحثه على الخروج من مصر فخشيت على نفسي أن يشيع
~~ذلك عني، وكان هو مستعد للهرب، وإنما فات أظافير الموت، ومخالب المنية من
~~قرب، وهو جني ذلك على نفسه، لأنه ترك مدح ابن حنزابة وهو وزير كافور،
~~والمقرب منه، وهو مع ذلك من بيت شريف أهل وزارة ورياسة ومن العلم والأدب
~~بموضع جليل، وهو باب الملك، فأتى من غير الباب، وأنشد القصيدة اليائية،
~~وأولها ما يتطير منه، كيف لا ويراعتها:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# تمنيتها لما تمنيت أن ترى ... صديقا فأعيا أو عدوا مذاجيا
# قلت: تذكرت بهذا البيت حكاية وهي ما حدث محمد بن الحسن الخوارزمي قال:
~~مررت بمحمد بن موسى الملقب بسيبويه الموسوس وهو يقول مدح الناس ms052 المتنبي على
~~قوله:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# ولو قال ما من مداراته أو من مداجاته بد لكن أحسن وأجود قال: واجتاز
~~المتنبي به فوقف عليه وقال أيها الشيخ أحب أن أراك، فقال له رعاك الله،
~~وحياك، فقال له بلغني أنك أنكرت على قولي: عدوا له ما من صداقته بد فما كان
~~الصواب عندك؟ فقال له إن الصداقة مشتقة من الصدق في المودة، ولا يسمى
~~الصديق صديقا وهو كاذب في مودته، فالصداقة إذن ضد العداوة، ولا موقع لها في
~~هذا الموضع، ولو قلت ما من مدارته أو مداجاته لأصبت.هذا رجل منا: يريد نفسه
~~قال:
# أتاني في قميص اللاذ يسعى ... عدو لي يلقب بالحبيب
# فقال المتنبي: أمع هذا غيره؟ قال نعم:
# وقد عبث الشراب بوجنتيه ... فصير خده كسنا اللهيب
# فقلت له متى استعملت هذا ... لقد أقبلت في زي عجيب
# فقال الشمس أهدت لي قميصا ... مليح اللون من نسج المغيب
# فثوبي والمدام ولون خدي ... قريب من قريب من قريب
# فتبسم المتنبي وانصرف وسيبويه يصيح عليه: أبكم الرجل وحلال الله وكأن
~~المتنبي يذكر قول سيبويه في هذا البيت. قال الوحيد وهذا الابتداء مما تمجه
~~الأسماع فقبح ابن حنزابه أثره، ثم لم يزل يذكر سواد كافور، ووراءه من ينبه
~~على عيوبه كقوله في قصيدته التي أولها:
# إنما التهنئات للأكفاء ... ولمن يدني من البعداء
# إلى أن قال: إنما يفخر الكريم أبو الم - سك بما يبتني من العلياء وبأيامه
~~التي انسلخت عن - ه وما داره سوى الهيجاء ويما أثرت صوارمه البي - ض له في
~~جماجم الأعداء وبمسك يكني به ليس بالمس - ك ولكنه أريج الثناء ومنها: نزلت
~~إذ نزلتها الدار في أح - سن منها من السنا والسناء
# حل في منبت الرياحين منها ... منبت المكرمات والآلاء
# تفضح الشمس كلما ذرت الشم - س بشمس منيرة سوداء
# إن في ثوبك الذي المجد فيه ... لضياء يزري بكل ضياء
# إنما الجلد ملبس وابيضاض الن - فس خير من ابيضاض القباء
# كرم في شجاعة وذكاء ms053 ... في بهاء وقدرة في وفاء
# من لبيض الملوك أن تبدل اللو - ن بلون الأستاذ والسجناء
# يا رجاء العيون في كل أرض ... لم يكن غير أن أراك رجائي PageV01P030 فكان
~~يقول ابن حنزابة إنه هزئ بكافور في هذه الأبيات، ويسهل على الناس أمر لونه،
~~ويحسنه له. قال الوحيد: كان المتنبي يعلم أن ذكر السواد على مسامع كافور
~~أمر من الموت فإذا ذكر لونه بعد ذلك فقد أساء إلى نفسه وعرضها للقتل
~~والحرمان، وكان من إحسان الصنعة، وإجمال الطلب ألا يذكر لونه، وله عنه
~~مندوحة، ولكن الرجل كان سيئ الرأي، وسوء رأيه أخرجه من حضرة سيف الدولة،
~~وشدة تعرضه لعداوة الناس، وقد ذكر سواد كافور في عدة مواضع، وكان اللائق
~~ألا يذكره إلا كقوله:
# فجاءت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت خلفها ومآقيا
# وهذا في أعلى طبقات الإحسان لكونه كني عن سواده بإنسان عين الزمان. ومن
~~هذه القصيدة:
# فتى ما سرينا في ظهور جدودنا ... إلى عصره إلا نرجي التلاقيا
# ومنها:
# أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا ... إليه وذا الوقت الذي كنت راجيا
# أبا كل طيب لا أبا المسك وحده ... وكل سحاب لا أخص الغواديا
# يدل بمعنى واحد كل فاخر ... وقد جمع الرحمن فيك المعانيا
# ومن قول سام لو رآك لنسله ... فدى ابن أخي نسلي ونفسي وماليا
# قال أبو الفتح بن جني لما قرأت قوله في كافور على أبي الطيب:
# وما طربي لما رأيتك بدعة ... لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب
# فقلت له لم تزد على أن جعلته أبازنة، فضحك أبو الطيب، فإنه بالذم أشبه
~~منه بالمدح، وبعد هذا البيت:
# وتعذلني فيك القوافي وهمتي ... كأني بمدح قبل مدحك مذنب
# ومن هذه القصيدة:
# وأخلاق كافور إذا شئت مدحه ... وإن لم أشأ تملي على وأكتب
# إذا ترك الإنسان أهلا وراءه ... ويميم كافورا فما يتغرب
# ومنها:
# إذا ضربت في الحرب بالسيف كفه ... تبينت أن السيف بالكف يضرب
# تزيد عصاياه على اللبث كثرة ... وتلبث أمواه السحاب فتضب
# أبا المسك هل في الكأس فضل أنا له ... فإني أغني منذ ms054 حين وتشرب
# وهبت على مقدار كفى زماننا ... ونفسي على مقدار كفيك تطلب
# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسوني وشغلك يسلب
# يضاحك في ذا العيد كل حبيبه ... حذائي وأبكي من أحب وأندب
# أحن إلى أهلي وأهوى لقاءهم ... وأين من المشتاق عنقاء مغرب
# فإن لم يكن إلا أبو المسك أوهم ... فإنك أحلى في فؤادي وأعذب
# إلى أن قال في أثنائها:
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# وهذا البيت يستخرج منه معنيان ضدان أحدهما أن المنعم يحسد المنعم عليه،
~~وكذلك ورد قوله في كافور:
# فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده
# فإنه إذا أخذ بمفرده من غير نظر إلى ما قبله فإنه بالذم أولى منه بالمدح؛
~~لأنه يتضمن وصف نواله بالبعد، وصدر البيت مفتتح بإن الشرطية، وقد أجيبت
~~بلفظ رب التي معناها التقليل أي لست من نوالك على يقين، فإن نلته فقد وصلت
~~إلى مورد لا يصل إليه الطير لبعده.
# وكثيرا ما يقصد المتنبي هذا القسم في كافورياته كقوله:
# عدوك مذموم بكل لسان ... ولو كان من أعدائك القمران
# ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدا ضرب من الهذيان
# إلى أن قال في أواخرها:
# قضى الله يا كافور أنك أول ... وليس بقاض أن يرى ثان
# فما لك تختار القسي وإنما ... عن السعد يرمي دونك الثقلان
# وما لك تعني بالأسنة والقنا ... وجلدك غني عنه بالحدثان
# وهذا مما يدل على براعة البليغ وقدرته على المعاني، ومثله ورد في الحديث
~~النبوي من كلام النبوة الأولى " إذا لم تستحي فاصنع ما شئت " فهذا الحديث
~~على معنين ضدين ومثله قول الفرزدق:
# إذا جعفر مرت على هضبة الحمى ... فقد أخزت الأحياء منها قبورها
# فإنه يدل أيضا على معنيين: أحدهما ذم الأموات، والآخر مدح الأموات. وقوله
~~أيضا في كافور:
# فدى لأبي المسك الكرام فإنها ... سوابق خيل يهتدين بأدهم
# أغر بمجد قد شخصن وراءه ... إلى خلق رحب، وخلق مطهم PageV01P031 ومن رام
~~معرفة مراد أبي الطيب في هذين البيتين فعليه بقول ms055 ابن الرومي وهو:
# هم الغرة البيضاء من آل مصعب ... وهم بقعة التحجيل والناس أدهم
# وكان أبو الطيب يأنس بمصر بفاتك الإخشيدي المعروف بالمجنون، ومدحه
~~بالقصيدة التي أولها:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
# واجز الأمير الذي نعماه فاجئه ... بغير قول ونعمى الناس أقوال
# فتوفي فاتك ورثاه المتنبي وهجا كافورا بقصيدة أولها:
# الحزن يقلق والتجمل يردع ... والدمع بينهما عصى طيع
# ومنها:
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقع
# ومنها:
# كنا نظن دياره مملوءة ... ذهبا فمات وكل دار بلقع
# المجد أخسر والمكارم صفقة ... من أن يعيش لها الكريم الأروع
# ومنها:
# يا من يبدل كل يوم حلة ... أني رضيت بحلة لا تنزغ
# لازلت تخلعها على من شاءها ... حتى لبست اليوم مالا يخلع
# ومنها:
# من للمحافل والجحافل والسرى ... فقدت بفقدك نيرا لا يطلع
# ومن اتخذت على الصفوف خليفة ... ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع
# قبحا لوجهك يا زمان فإنه ... وجه له من كل لؤم برقع
# أيموت مثل أبي شجاع فاتك ... ويعيش حاسده الخصي الأوكع
# وله فيه أيضا من قصيدة قالها بعد رحيله من مصر وهي:
# من لا تشابهه الأحياء في شيتم ... أمسى تشابهه الأموات في الرمم
# عدمته وكأني سرت أطلبه ... فما تزيدني الدنيا على العدم
# ما زلت أضحك إبلي كلما نظرت ... إلى من اختضبت أخفافها بدم
# أسيرها بين أصنام أشاهدها ... ولا أشاهد فيها عفة الصنم
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# أكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# أسمعتني ودوائي ما أشرت به ... فإن غفلت فدائي قلة الفهم
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# وآخر ما مدح به كافورا قصيدته التي أولها:
# منى كن لي أن البياض خضاب ... فيخفي بتبيض القرون شباب
# ليالي عند البيض فوداي فتنة ... وفخر وذاك الفخر عندي عاب
# فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي وأدعو بما أشكوه حين أجاب
# جلا اللون عن لون هدى كل مسلك ... كما انجاب عن ضوء ms056 النهار ضباب
# وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ... ولو أن ما في الوجه منه حراب
# لها ظفر إن كل ظفر أعده ... وناب إذا لم يبق في الفم ناب
# يغير مني الدهر ما شاء غيرها ... وأبلغ أقصى العمر وهي كعاب
# وإني لنجم تهتدي صحبي به ... إذا حال من دون النجوم سحاب
# غني عن الأوطان لا يستفزني ... إلى بلد سافرت عنه إياب
# ومنها:
# وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ... ودون الذي أملت منك حجاب
# أقل سلامي حب ما خف عنكم ... وأسكت كيما لا يكون جواب
# وفي النفس حاجاته وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# وانقطع أبو الطيب بعد إنشاد هذه القصيدة لا يلقى الأسود إلا أن يركب
~~فيسير معه في الطريق، وعمل على الرحيل، وقد أعد كل ما يحتاج إليه على ممر
~~الأيام بلطف ورفق، ولا يعلم به أحد من غلمانه، وهو يظهر الرغبة في المقام،
~~وطال عليه التحفظ، فخرج ودفن الرماح في الرمال، وحمل الماء على الإبل لعشر
~~ليال، وتزود لعشرين، وقال في يوم عرفة من سنة خمسين وثلاثمائة قبل سيره من
~~مصر بيوم:
# عيد بأية حال عدت يا عيد ... بما مضى أم لأمر فيك تجديد
# ومنها:
# إني نزلت بكذابين ضيفهم ... عن القرى وعن الترحال محدود
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# ومنها:
# أكلما اغتال عبد السوء سيده ... أو خانه فله في مصر تمهيد PageV01P032
~~صار الخصي إمام الآبقين بها ... فالحر مستعبد والعبد معبود
# وآخرها:
# أولى اللثام كويفير بمعذرة ... في كل لؤم وبعض العذر تفنيد
# وذاك أن الفحول البيض عاجزة ... عن الجميل فكيف الخصية السود
# وفي يوم العيد سار من مصر هاربا، وأخفى طريقه، فلم يؤخذ له أثر، حتى قال
~~بعض أهل البادية: هبه سار فهل محا أثره؟ وقال بعض المصريين إنما عمل طريقا
~~تحت الأرض، وتبعته البادية والحاضرة من سائر الجوانب، وبذل كافور في طلبه
~~ذخائر الرغائب، وكتب إلى عماله في سائر أعماله، ودخل أبو الطيب إلى موضع
~~يعرف بنخل بعد أيام، وسار حتى قرب من ms057 النقاب فرأى رائدين لبني سليم على
~~قلوصين، فركب الخيل، وطردهما، حتى أخذهما، فذكروا له أن أهلها أرسلوهما
~~رائدين، فاستبقاهما ورد عليهما القلوصين وسلاحهما، وسارا معه حتى توسط بيوت
~~بني سليم آخر الليل، فضرب له ملاعب خيمة بيضاء، وذبح له، وسار إلى النقيع،
~~فنزل ببادية معن، فذبح له، وسار إلى أن دخل حسمي، وهي أرض كثيرة النخل،
~~وطابت له حسمي، فأقام بها شهرا، وكان نازلا بها عند وردان بن ربيعة الطائي،
~~فاستغوى عبيده، وأجلسهم مع امرأته، فكانوا يسرقون له الشيء بعد الشيء من
~~رحله. وكاتب الأسود سائر قبائل العرب في طلبه، وظهر لأبي الطيب فساد عبيده،
~~وكان وردان الطائي يرى عند أبي الطيب سيفا مستورا، فسأله أن ينظره، فأبى،
~~لأنه كان على قائمته مائة مثقال من الذهب، وكان السيف ثمينا، فجعل الطائي
~~يحتال على العبيد بامرأته، طمعا في السيف، لأن بعضهم أعطاه خبره، فلما أنكر
~~أبو الطيب أمر العبيد، ووقف على مكاتبة الأسود، ترك عبيده نياما، وتقدم إلى
~~الجمال فشد عليها أسبابه، وسار والقوم لا يعلمون برحيله، وطرح عبيده على
~~الإبل وهم لا يعلمون، وأخذ في المسير، وأخذ بعض العبيد السيف في الليل،
~~فدفعه إلى عبد آخر مع فرسه، وجاء ليأخذ فرس أبي الطيب، فتنبه له، فقال
~~الغلام: أخذ العبد الفرس يغالطه، وعدا نحو الفرس ليقعد في ظهره فالتقى هو
~~وأبو الطيب عند الحصان، وسل العبد السيف فضرب رسنه، وضرب أبو الطيب وجه
~~العبد، وأمر الغلمان بقتله، وكان هذا العبد أشد من معه وأفرس، فقال أبو
~~الطيب القطعة التي أولها:
# أعددت للغادرين أسيافا ... أجدع منهم بهن آنافا
# وقال أيضا يهجو وردان:
# إن تك طيئ كانت لئاما ... فألأمها ربيعة أو بنوة
# وإن تك طيئ كانت كراما ... فوردان لغيرهم أبوه
# مررنا منه في حسمي بعبد ... يمج اللؤم منخره وفوه
# أشذ بعرسه عني عبيدي ... فأتلفهم ومالي أتلفوه
# فإن شقيت بأيديهم جيادي ... لقد شقيت بمنصلي الوجوه
# ثم لما توسطه بسيطة وهي أرض تقرب من الكوفة، رأى بعض عبيده ثورا يلوح
~~فقال هذه منارة الجامع، ونظر ms058 آخر إلى نعامة فقال هذه نخلة، فضحك أبو الطيب
~~وضحكت البادية التي كانت معه وقال:
# بسيطة مهلا سقيت القطارا ... تركت عيون عبيدي حياري
# فظنوا النعام عليك النخيل ... وظنوا الصوار عليك المنارا
# وأمسك صحبي بأكوارهم ... وقد قصد النوم فيهم وحارا
# وسار أبو الطيب حتى دخل الكوفة في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين
~~وثلاثمائة، ونظم المقصورة التي أولها:
# الأكل ماشية الخيزلي ... فدى كل ماشية الهيذبي
# وصف فيها مسيرة عن مصر، وذكر المنازل التي قطعها، وهجا كافورا، وعرض
~~بجعفر بن الفرات، ثم توجه إلى مدينة السلام.
# أبو الطيب في مدينة السلام PageV01P033 قال أبو علي الحاتمي: كان أبو
~~الطيب عند وروده مدينة السلام، قد التحف برداء الكبر والعظمة، يخيل له أن
~~العلم مقصور عليه، وأن الشعر لا يغترف عذبه غيره، ولا يقطف نواره سواه، ولا
~~يرى أحدا إلا ويرى لنفسه مزية عليه؛ حتى إذا تخيل أنه نسيج وحده، وأنه مالك
~~رق العلم دون غيره، وثقلت وطأته على أهل الأدب بمدينة السلام، وطأطأ كثير
~~منهم رأسه، وخفض جناحه، واطمأن على التسليم جأشه، وتخيل أبو محمد المهلبي
~~أنه لا يتمكن أحد من مساجلته ومقارعته، ولا يقوم لمجادلته، والتعلق بشيء من
~~مطاعنة، وساء معز الدولة أن يرد على حضرته رجل صدر عن حضرة عدوه، ولم يكن
~~بمملكته أحد يماثله فيما هو فيه، ولا يساويه في منزلته يبدي لهم عواره
~~ويكفي آثاره، ويهتك أستاره ويمزق جلابيب مساويه، فتوخيت أن يجمعنا مجلس
~~أجرى أنا وإياه في مضمار ليعرف السابق من المسبوق فلما لم يتفق ذلك قصدت
~~مجلسه فوافق مصيري إليه حضور جماعة يقرءون عليه شيئا من شعره فحين استؤذن
~~لي نهض من مجلسه ودخل بيتا إلى جانبه، ونزلت عن بغلتي وهو يراني، ودخلت إلى
~~مكانه، فلما خرج إلي نهضت إليه فوفيته حق السلام غير مشاح له في ذلك، وكان
~~سبب قيامه من مجلسه لئلا يقوم لي عند الدخول إليه ولبس سبعة أقبية ملونة
~~وكان الوقت أحر ما يكون من الصيف وأحق بتخفيف اللبس فجلس وأعرض عني ساعة لا ms059
~~يعيرني طرفا، ولا يكلمني حرفا، فكدت أتميز غيظا، وأقبلت أستخف رأيي في
~~قصده، وأعاتب نفسي في التوجه إلى مثله، وهو مقبل على تكبره ملتفت إلى
~~الجماعة الذين بين يديه وكل واحد منهم يومي إليه، ويوحي بطرفه، ويشير إلى
~~مكاني، ويوقظه من ستة جهله ويأبى إلا ازورارا ونفارا جريا على شاكلة خلقه،
~~ثم توجه إلي فوالله ما زادني على قوله: أي شيء خبرك؟ فقلت ما جنيته على
~~نفسي من قصدك وكلفت قدمي من السعي إلى مثلك، ثم انحدرت عليه انحدار السيل
~~وقلت أبن لي عافاك الله ما الذي يوجب ما أنت عليه من العظمة والكبرياء؟ هل
~~هنا نسب يورثك الفخر، أو شرف توجت به دون أبناء الدهر، أو علم، أصبت فيه
~~علما يقع الإيماء إليه، أو مورد تقف الهمم عليه؟ وهل أنت إلا وتد بقاع في
~~أشر البقاع؟ وإني لأسمع جعجعة ولا طحن فامتقع لونه، وجعل يعتذر عن جنايته،
~~وأقول له يا هذا إذا أتاك شريف في نسبه تجاهلت عليه، أو عظيم في أدبه صغرت
~~قدره، أو مقدم عند سلطانه لم تعرف موضعه، هل العز تراث لك دون غيرك؟ كلا
~~والله، ولكنك مددت الكبر سترا، رواقا دون جهلك، فعاد إلى الاعتذار وأخذت
~~الجماعة في تليين جانبي، والرغبة في قبول عذره وإعمال مياسرته ومسامحته،
~~ويحلف بالله أنه لم يعرفني فأقول: يا هذا ألم يستأذن عليك باسمي ونسبي؟ أما
~~كان في هؤلاء الجماعة من يعرفك بي إن كنت جهلتني؟ وهب كان ذلك ألم ترتحتي
~~بغلة رائعة يعلوها مركب ثقيل، وبين يدي عدة غلمان؟ أما شاهدت لباسي أما
~~شممت نشري أما راعك شيء من أمري أتميز به عن غيري؟ وهو خافض جناح الذل، وقد
~~زال عنه ما كان فيه وأقبل على، وأقبلت عليه.
# ثم قلت له يا هذا يختلج في نفسي أشياء من شعرك أريد أن أسألك عنها،
~~وأراجعك فيها. قال وما هي؟ قلت أخبرني عن قولك:
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول
# أهكذا تمدح الملوك؟ وعن قولك:
# خف ms060 الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدور العواتق
# أهكذا يتشبب بالمحبوب؟ وعن قولك:
# ولا من في جنازتها تجار ... يكون وداعها نفض النعال
# أهكذا رثاء أحت الملك؟ والله لو قلت هذا في أدنى عبيدها لكان قبيحا، وعن
~~قولك:
# سلام الله خالقنا حنوطا ... على الوجه المكفن بالجمال
# أما استحييت من سيف الدولة؟ عن قولك في هجاء ابن كيغلغ:
# وإذا أشار محدثا فكأنه ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم
# أما كان في أفانين الهجاء التي تصرفت فيها الشعراء مندوحة عن هذا الكلام
~~الذي تنفر عنه الأسماع، ويمجه كل طبع. وأخبرني أيضا عن قولك في صفة الكلب:
# فصار ما في جلده في المرجل ... ولم يضرنا معه فقد الأجدل PageV01P034 أي
~~شيء أعجبك من هذا الوصف؟ أعذوبة عبارته أم لطف معناه؟ أما قرأت رجز الحسن
~~بن هانئ وطردية ابن المعتز أما كان في المعاني التي ابتدعها هذان الشاعران
~~ما تتشاغل به عن بنيات فكرك من اللفظ اللئيم؟ وعن قولك:
# أرق على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق
# أهكذا تكون الافتتاحات؟ وعن قولك:
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن ريعا
# أهكذا تكون المخالص؟ وعن قولك:
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيسى كلهن قلاقل
# قال أبو علي الحاتمي فأقبل على وقال أين أنت من قولي؟
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد
# وقد صغت الأسنة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد
# وأين أنت من قولي في وصف جيش:
# في فيلق من حديد لو قذفت به ... صرف الزمان لما دارت دوائره
# وأين أنت من قولي؟:
# لو تعقل الشجر التي قابلتها ... مدت محيية إليك الأغصنا
# ومن قولي أيضا:
# أينفع في الخيمة العذل ... وتشمل من دهره يشمل
# وما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل
# وقولي فيها أيضا:
# وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل
# وأين أنت من قولي؟
# الناس ما لم يروك أشباه ... والدهر لفظ وأنت معناه
# وأين أنت من قولي؟
# وما شرقي بالماء إلا تذكرا ... لماء به أهل الحبيب نزول
# يحرمه ms061 لمع الأسنة فوقه ... فليس لظمآن إليه سبيل
# أما يكفيك إحساني في هذه وتغفر إساءتي في تلك؟ قلت: ما أعرف لك إحسانا في
~~جميع ما ذكرت، وإنما أنت سارق متبع، وآخذ مقصر وفيما تقدم عن المعاني
~~مندوحة عن التشاغل بها.
# فأما قولك:
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد
# وقد صغت الأسنة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد
# فمنقول من منصور النمري:
# فكأنما وقع الحسام بهامه ... خدر الأسنة أو نعاس الهاجع
# وأما قولك:
# في فيلق من حديد لو قذفت به ... صرف الزمان لما دارت دوائره
# فإنما نقلته نقلا لم تحسن فيه، وهو قول الناجم:
# ولي في أحمد أمل بعيد ... ومدح قد مدحت به طريف
# مديح لو مدحت به الليالي ... لما دارت على لها صروف
# والناجم نقله من قول أرسطو وهو: قد تكلمت بكلام لو مدحت به الدهر لما
~~دارت على صروفه.
# وأما قولك:
# لو تعقل الشجر التي قابلتها ... مدت محيية إليك الأغصنا
# فهذا معنى مبذول قد تجاذبته الشعراء، وأول من نطق به الفرزدق بقوله:
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# ثم تكرر على ألسنة الشعراء، إلى أن قال أبو تمام:
# لو سعت بقعة لإعظام أخرى ... لسعى نحوها المكان الجديب
# وأخذ هذا المعنى البحتري، فقال:
# ولو إن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنير
# وأما قولك:
# وما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل.
# فهذا مأخوذ من قول رحل مدح بعض أمراء الموصل، وقد عزم على المسير، فاندق
~~لواؤه فقال:
# ما كان مندق اللواء لريبة ... تخشى ولا أمر يكون مرتلا
# إلا لأن العود صغر متنه ... صغر الولاية فاستقل الموصلا
# وأما قولك:
# الناس ما لم يرك أشباه ... والدهر لفظ وأنت معناه
# فمنقول من قول منصور بن بسام
# قد استوى الناس ومات الكمال ... وصاح صرف الدهر أين الرجال
# هذا أبو العباس في نعشه ... قوموا انظروا كيف تسير الجبال
# وأما قولك:
# وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل.
# فمنقول من قول أبي نواس:
# أمام خميس أرجوان ms062 كأنه ... قميص محوك من قنا وجياد
# وقال بعض الحاضرين ما أحسن قوله: قوموا انظروا كيف تسير الجبال! فقال أبو
~~الطيب اسكت ما فيه من حسن إنما سرقة من قول النابغة وهو:
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم ... وكيف بحصن والجبال جنوح PageV01P035 قال
~~الحاتمي وأما قولك: " والدهر لفظ وأنت معناه " فمنقول من الأخطل وهو:
# وإن أمير المؤمنين وفعله ... لك الدهر لا عار بما فعل الدهر
# ثم قلت له: أتراه أخذه من أحد؟ فأطرق هنية ثم قال: ما تصنع بهذا؟ قلت
~~ليستدل به على موضعك وموضع أمثالك من سرقة الشعر. فقال الله أكبر، سأفهمك،
~~ثم قال: ألا قلت بل أخذه من قول النابغة الذبياني: وهو أول من ابتكره،
~~فقال:
# وعيرتني بنو ذبيان خشيته ... وهل على بأن أخشاه من عار
# أخذه أبو تمام فقال وأجاد:
# خشعوا لصولتك التي هي فيهم ... كالموت يأتي ليس فيه عار
# وأما قولك:
# وما شرقي بالماء إلا تذكرا ... لماء به أهل الحبيب نزول
# يحرمه لمع الأسنة فوقه ... فليس لظمآن إليه وصول
# فهو من قول عبد الله بن دارة.
# ألم تعلمي يا أحسن الناس أنني ... وإن طال هجري في لقائك جاهد
# فلا تعذلينا في التنائي فإننا ... وإياك كالظمآن والماء بارد
# يراه قريبا دانيا غير أنه ... تحول المنايا دونه والمراصد
# فقال أبو الطيب: ألست القائل:
# ذي المعالي فليعلون من تعالى ... هكذا هكذا وإلا فلا لا
# شرف ينطح النجوم بروقي - ه وعز يقلقل الأجبالا قلت بل أخذت البيت الأول
~~من بكر بن النطاح:
# يتلقى الندى بوجه حيي ... وصدور القنا بوجه وقاح
# هكذا هكذا تكون المعالي ... طرق الجد غير طرق المزاح
# وأخذت الثاني من بيت أبي تمام وأفسدته.
# همة تنطح النجوم وحظ ... آلف للحضيض فهو حضيض
# قال: فأي شيء أفسدته؟ قلت: جعلت لشرف الرجل قرنا. قال هي استعارة. قلت:
~~استعارة خبيثة. قال: أقسمت بالله إني لم أقرأ شعرا قط لأبي تمامكم. فقلت:
~~هذه سوءة لو سترتها كان أولى. قال: السوءة قراءة شعر مثله، أليس هو
~~القائل؟:
# خشنت عليه أخت بني الخشين ... وأنجح فيك قول ms063 العاذلين
# وهو الذي يقول:
# تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت ... جلودها قبل نضج التين والعنب
# وهو الذي يقول:
# أقول لقرحان من البين لم يصب ... رسيس الهوى بين الحشا والترائب
# ما قرحان البين؟ أخرس الله لسانه! فقلت له: يا هذا، قد كذبت نفسك، هذا من
~~أدل الدليل على أنك قد قرأت شعر الرجل، بتتبعك مساويه، ثم قلت: يتسم أبو
~~تمام بميسم النقيصة وهو الذي يقول:
# نوالك رد حسادي فلولا ... وأصلح بين حسادي وبيني
# هلا اعتبرت البيت بهذا البيت الذي لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله؟ وأما
~~قوله تسعون ألفا . . . البيت، فله خبر لو عرفته وتقصيته، لما قلت ما قلتثم
~~قصصت عليه سبب إيراده. ثم قلت له وفي هذه القصيدة ما لا يستطيع أحد من
~~متقدمي الشعراء، وأمراء الكلام وأرباب الصناعة أن يأتي بمثله. قال وما هو؟
~~قلت لو قال قائل لم يبدأ أحد بأوجه ولا أحسن ولا أخصر من قوله:
# السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# لما عنف في ذلك، وفيها يقول:
# رمى بك الله برجيها فهدمها ... ولو رمى بك غير الله لم يصب
# وفيها:
# لما رأى الحرب رأى العين توفلس ... والحرب مشتقة المعنى من الحرب
# ومنها:
# فتح تفتح أبواب السماء له ... وتبرز الأرض في أثوابها القشب
# غادرت فيهم بهيم الليل وهو ضحى ... يشله وسطها صبح من اللهب
# حتى كأن جلابيب الدجى رغبت ... عن لونها وكأن الشمس لم تغب
# أجبته معلنا بالسيف منصلتا ... ولو أجبت بغير السيف لم تجب
# وأما قوله. أقول لقرحان من البين . . . البيت فإنه يريد رجلا لم يقطعه
~~أحبابه ولم ينأوا عنه وفي هذه القصيدة من المعاني الرائعة، والتشبيهات
~~العجيبة، والاستعارات البارعة، ما يغتفر معه هذا البيت وأمثاله، فمن ذلك
~~قوله.
# إذا العيس لا قت بي أبا دلف فقد ... تقطع ما بيني وبين النوائب
# يرى أقبح الأشياء أوبة آمل ... كسته يد المأمول حلة خائب
# وأحسن من نور تفتحه الصبا ... بياض العطايا في سواد المطالب PageV01P036
~~وقد علم الأفشين وهو الذي به ... يصان رداء الملك من ms064 كل جاذب
# بأرشق إذ سالت عليهم غمامة ... جرت بالعوالي والعتاق الشوازب
# بأنك لما استحنك الأمر واكتسى ... أهابي تسفي في وجوه التجارب
# وفيها يقول:
# ولو كان يفني الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في العصور الذواهب
# ولكنه فيض العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# فبهره ما أوردته عليه، وأمسك عنان عبارته، وحبس بنيات صدره، وعقل عن
~~الإجابة لسانه، وكاد أن يشغب، لولا ما خاف من عاقبة شغبه ومعرفته بمكاني في
~~تلك الأيام، وأن ذلك لا يتم له، فما زاد على أن قال: أكثرت من أبي تمام فلا
~~قدس الله روح أبي تمام! فقلت: لا قدس الله روح السارق منه، الواقع فيه! ثم
~~قلت: ما الفرق في لغة العرب بين التقديس والقداس والقادس؟ قال: وأي شيء
~~غرضك في هذه المذاكرة؟ بل المهاترة؟ ثم قال: التقديس: التطهير، ولذلك سمي
~~القدس قدسا، لأنه يشتمل على الذي يكون به الطهور. وكل هذه الأحرف تئول
~~إليه، فقلت له: ما أحسبك أمعنت النظر في كتب اللغة، وعلوم العرب، ولو تقدم
~~منك مطالعة لها، ما جمعت بين معاني هذه الكلمات، مع تباينها؛ لأن القداس
~~بتشديد الدال: حجر يلقى في البئر لعلم غزارة ما فيه من قلته. حكى ذلك ابن
~~الأعرابي. والقداس يشبه الجمان يعمل من الفضة حكى ذلك الخليل، واستشهد
~~بقوله " كنظم قداس سلكه متقطع " .
# والقادس: السفينة فلما علوته بالكلام قال: يا هذا، اللغة مسلمة لك، فقلت:
~~كيف تسلمها وأنت أبو عذرتها وأولى الناس بها، وأعرفهم باشتقاقاتها والكلام
~~على أفانينها، وما أحد أولى بأن يسأل عن غربيها منك، وشرع الجماعة يسألونني
~~العفو عنه، وقبول عذره، وكنت بلغت شيئا كان في صدري، وعلمت أن الزيادة على
~~الحد الذي انتهيت إليه ضرب من الأشر والبغي، ولا أراه في مذهبي، ورأيت له
~~حق التقدم في صناعته فطأطأت له كنفي، واستأنفت جميلا من وصفه، ونهضت، فنهض
~~لي مشيعا إلى باب الدار، حتى ركبت وأقسمت عليه أن يعود إلى مكانه، وتشاغلت
~~بقية يومي بشغل عن لي عن حضرة الوزير المهلبي، وانتهى إليه ms065 الخبر.
# وأتت رسله ليلا، فسرت إليه، وقصصت عليه القصة بتمامها، فحصل له من السرور
~~والابتهاج بما جرى ما بعثه على مباكرة معز الدولة، وإخباره بكل ما أخبرته.
~~وأخبرني الرئيس أبو القاسم محمد بن العباس أنه بمجرد دخوله على معز الدولة
~~قال: أعلمت ما كان من أبي علي الخاتمي والمتنبي؟ فإنه شفي منه صدرا. قال
~~أبو علي الحاتمي: وشاهدت من فضيلته، وصفاء ذهنه، وجودة حذقه، ما حداني على
~~عمل الحاتمية، وتأكدت بيني وبينه الصحبة، وصرت أتردد إليه أحيانا.
# قال الخالديان: كان أبو الطيب المتنبي كثير الرواية جيد النقد. ولقد حكي
~~بعض من كان يحسده أنه كان يضع من الشعراء المحدثين؛ ويغض من البلغاء
~~الملفقين، وربما قال أنشدوني لأبي تمامكم شيئا حتى أعرف منزلته من الشعر،
~~فتذاكرنا ليلة في مجلس سيف الدولة بميافارقين وهو معنا، فأنشد أحدنا
~~لمولانا أيده الله شعرا له قد ألم فيه بمعنى لأبي تمام استحسنه مولانا أدام
~~الله تأييده فاستجاده واستعاده.
# فقال أبو الطيب هذا يشبه قول أبي تمام، وأتى بالبيت المأخوذ منه المعنى،
~~فقلنا قد سررنا لأبي تمام إذ عرفت شعره، فقال: أو يجوز للأديب ألا يعرف شعر
~~أبي تمام، وهو أستاذ كل من قال الشعر بعده فقلنا قد قيل إنك تقول كيت وكيت،
~~فأنكر ذلك، وما زال بعد ذلك إذا التقينا ينشدنا بدائع أبي تمام، وكان يروي
~~جميع شعره.
# وكان من المكثرين من نقل اللغة والمطلعين علي غريبها، ولا يسأل عن شيء
~~إلا استشهد بكلام العرب من النظم والنثر، حتى قيل إن الشيخ أبا علي الفارسي
~~قال له يوما: كم لنا من الجموع على وزن فعلى؟ فقال له في الحال حجلي وظربي.
# قال الشيخ أبو علي الفارسي: فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال على أن أجد لها
~~ثالثا فلم أجد. وحسبك من يقول مثل أبي على في حقه ذلك. ولما استقر بدار
~~السلام، وترفع عن مدح الوزير المهلبي ذاهبا بنفسه عن مدح غير الملوك شق ذلك
~~على المهلبي، فأغرى به شعراء العراق، حتى نالوا من عرضه، وتباروا ms066 في هجائه،
~~فلم يجبهم، ولم يفكر فيهم، فقيل له في ذلك فقال: إني فرغت من إجابتهم بقولي
~~لمن هو أرفع طبقة في الشعر منهم: PageV01P037 أرى المتشاعرين غروا بذمي ...
~~ومن ذا يحمد الداء العضالا
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# وقوله:
# أفي كل يوم تحت ضبني شويعر ... ضعيف يقاويني قصير يطاول
# لساني بنطق صامت عنه عادل ... وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل
# وأتعب من ناداك من لا تجيبه ... وأغيظ من عاداك من لا تشاكل
# وما التيه طبعي فيهم غير أنني ... بغيض إلى الجاهل المتغافل
# وقولي:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
# ولما بلغ الحسن بن لنكك بالبصرة ما جرى على المتنبي من وقيعة شعراء
~~العراق فيه واستخفافهم به كقولهم فيه: أي فضل لشاعر يطلب الفض - ل من الناس
~~بكرة وعشيا عاش حينا يبيع بالكوفة الما - ء وحينا يبيع ماء المحيا وكان ابن
~~لنكك حاسدا له، طاعنا عليه، هاجيا إياه، زاعما أن أباه كان يسقي الماء
~~بالكوفة، فشمت به، وقال:
# قواد لأهل زمان لا خلاق لهم ... ضلوا عن الرشد من جهل بهم وعموا
# أعطيتمو المتنبي فوق منيته ... فزوجوه برغم أمهاتكم
# لكن بغداد جاد الغيث ساكنها ... نعالهم في قفا السقاء تزدحم
# ومن قوله فيه: متنبيكم ابن سقاء كوفا - ني ويوحي من الكنيف إليه
# كان من فيه يسلح الشعر حتى ... سلحت فقحة الزمان عليه
# ومن قوله فيه:
# ما أوقح المتنبي ... فيما حكى وادعاه
# أبيح مالا عظيما ... لما أباح قفاه
# يا سائلي عن غناه ... من ذاك كان عناه
# إن كان ذاك نبيا ... فالجاثليق إله
# ثم إن أبا الطيب اتخذ الليل جملا، وفارق بغداد متوجها إلى حضرة أبي الفضل
~~ابن العميد. قيل إن الصاحب بن عباد طمع في زيارة المتنبي إياه بأصفهان
~~وإجرائه مجرى مقصوديه من رؤساء الزمان، وهو إذ ذاك شاب، والحال حويلة،
~~والبحر دجيلة، ولم يكن استوزر بعد، فكتب يلاطفه في استدعائه، ويضمن له
~~مشاطرته جميع ماله، فلم يقم له المتنبي وزنا، ولم يجبه عن كتابه، ms067 وقيل إن
~~المتنبي قال لأصحابه: إن غليما معطاء بالري يريد أن أزوره وأمدحه، ولا سبيل
~~إلى ذلك. فصيره الصاحب غرضا يرشقه بسهام الوقيعة، يتتبع عليه سقطاته في
~~شعره وهفواته، وينعى عليه سيئاته، وهو أعرف الناس بحسناته وأحفظهم وأكثرهم
~~استعمالا لها، وتمثلا بها في محاضراته ومكاتباته، وكان أبو الفضل محمد بن
~~الحسين بن العميد يسمع بأخبار أبي الطيب، وكيف اشتهاره في الأقطار، وترفعه
~~عن مدح الوزراء.
# وسمع أنه خرج من مدينة السلام متوجها إلى بلاد فارس وكان يخاف ألا يمدحه،
~~ويعامله معاملة المهلبي، فيتكره من ذكره، ويعرض عن سماع شعره. قال الربعي :
~~قال لي بعض أصحاب ابن العميد: قال دخلت عليه يوما قبل دخول المتنبي فوجدته
~~واجما، وكانت قد ماتت أخته عن قريب، فظننته واجدا لأجلها، فقلت لا يحزن
~~الله الوزير. فما الخبر؟ قال: إنه ليغيظني أمر هذا المتنبي، واجتهادي في أن
~~أخمد ذكره، وقد ورد على نيف وستون كتابا في التعزية ما منها إلا وقد صدر
~~بقوله:
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت فيه بآمالي إلى الكذب
# حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
# فكيف السبيل إلى إخماد ذكره؟ فقلت: القدر لا يغالب، والرجل ذو حظ من
~~إشاعة الذكر، واشتهار الاسم، فالأولى ألا تشغل فكرك بهذا الأمر، وهذان
~~البيتان من قصيدة لأبي الطيب يرثى بها أخت سيف الدولة، وأنفذها إليه من
~~بغداد سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، وأول القصيدة:
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... كناية بهما عن أشرف النسب
# وفي الشطر الثاني من هذا البيت نقد للمتأمل.
# وفي صفر سنة أربع وخمسين ورد على أبي الفضل بن العميد وهو بأرجان فحسن
~~موقعه منه، وأنشده:
# باد هواك صبرت أو لم تصبرا ... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
# قيل: سئل أبو الطيب عن نصب تصبرا، فقال: سلوا الشارح، يعني ابن جني.
# كم غر صبرك وابتسامك صاحبا ... لما رآه وفي الحشا ما لا يرى PageV01P038
~~قال أبو عبد الله: كان ابن العميد كثير الانتقاد علي ms068 أبي الطيب، فإنه لما
~~أنشده هذا البيت قال: يا أبا الطيب، تقول باد هواك ثم تقول بعده كم غر
~~صبرك؟ ما أسرع ما نقضت ما ابتدأت به! فقال تلك حال وهذه حال:
# أمر الفؤاد لسانه وجفونه ... فكتمنه وكفى بجسمك مخبرا
# تعس المهاري غير مهري غدا ... بمصور لبس الحرير مصورا
# نافست فيه صورة في خدره ... لو كنتها لخفيت حتى يظهر
# لا تترب الأيدي المقيمة فوقه ... كسرى مقام الحاجبين وقيصرا
# يقيان في أحد الهوادج مقلة ... رحلت وكان لها فؤادي محجرا
# وقد استعمل أبو الطيب هذه الطريقة حيث قال في وصف الخيمة وهو:
# وأحسن من ماء الشيبة كله ... حيا بارق في فازة أنا شائمه
# عليها رياض لم تحكها سحابة ... وأغصان دوح لم تغن حمائمه
# وفوق حواشي كل ثوب موجه ... من الدر سمط لم يثقبه ناظمه
# ترى حيوان البر مصطلحا بها ... يحارب ضد ضده ويسالمه
# إذا ضربته الريح ماج كأنه ... تجول مذاكيه وتد أي ضراغمه
# وفي صورة الرومي ذي التاج ذلة ... لأبلج لا تيجان إلا عمائمه
# وكذلك أوردها أبو عبادة البحتري في قصيدته التي أولها:
# صنت نفسي عما يدنس نفسي ... وترفعت عن ندى كل جبس
# إلى أن قال في وصف إيوان كسرى:
# وهوينبيك عن عجائب قوم ... لا يشاب البيان فيهم بلبس
# فإذا ما رأيت صورة إنطا - كية ارتعت بين روم وفرس
# والمنايا مواثل وأنوشر ... وأن يزجي الصفوف تحت الدرفس
# في اخضرار من اللباس على ... أصفر يختال في صبيغة ورس
# وعراك الرجال بين يديه ... في خفوت منهم وإغماض جرس
# من مشيح يهوى بعامل رمح ... ومليح من السنان بترس
# تصف العين أنهم جد أحيا - ء لهم بينهم إشارة خرس
# يغتلي فيهم ارتيابي حتى ... تتقراهم يداي بلمس
# والسابق إليها أبو نواس في قوله:
# قرراتها كسرى وفي جنباتها ... مها تدريها بالقسي الفوارس
# ومن قصيدة المتنبي:
# أرجان أيتها الجياد فإنه ... عزمي الذي يذر الوشيح مكسر
# لو كنت أفعل ما اشتهيت فعاله ... ما شق كوكبك العجاج الأكدرا
# أمي أبا الفضل المبر أليتي ... لأيممن أجل بحر جوهرا
# أفتى برؤيته الأنام وحاش ms069 لي ... من أن أكون مقصرا أو مقصرا
# صغت السوار لأي كف بشرت ... بابن العميد وأي عبد كبرا
# ومنها:
# يتكسب القصب الضعيف بخطه ... شرفا على صم الرماح ومفخرا
# ويبين فما مس منه بنانه ... تيه المدل فلو مشى لتبخترا
# يا من إذا ورد البلاد كتابه ... قبل الجيوش ثنى الجيوش تحيرا
# أنت الوحيد إذا ركبت طريقة ... ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا
# قطف الرجال القول قبل نباته ... وقطفت أنت القول لما نورا
# فهو المتبع بالمسامع إن مضى ... وهو المضاعف حسنه إن كررا
# وإذا سكت فإن أبلغ خاطب ... قلم لك اتخذ الأنامل منبرا
# ورسائل قطع العداة سحاءها ... فرأوا قنا وأسنة وسنورا
# فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا ... ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا
# خلفت صفاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا
# أرأيت همة اناقتي في ناقة ... نقلت يد اسرحا وخفا مجمرا
# تركت دخان الرمث في أوطانه ... طلبا لقوم يوقدون العنبرا
# وتكرمت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذفرا
# لا يخفي ما في هذا البيت.
# ومنها:
# من مبلغ الأعراب أنى بعدها ... جالست رسطاليس والإسكندرا PageV01P039
~~ومللت نحر عشارها فأضافني ... من ينحر البدر النضار لمن قرى
# وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متملكا متبديا متحضرا
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا
# ورأيت في نسخة قديمة )وأتت فذلك(.
# ومن تأمل هذه الأبيات علم أن أبا الطيب قد ملك رقاب الكلام، واستعبد
~~كرائمها، واستولد عقائمها، وفي ذلك فليتنافس، وعن مقامه فليتقاعس.
# ومنها:
# يا ليت باكية شجاني دمعها ... نظرت إليك كما نظرت فتعذرا
# فترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# وتنازع ندماء ابن العميد في البيت الأخير، فقال: أثبتوه حتى أتأمله،
~~فأثبت البيت، ووضع بين يديه، فأطرق مليا يفكر فيه، ثم قال هذا يعطلنا عن
~~المهم، وما كان الرجل يدري ما يقول.
# وقد أشار المتنبي إلى أن ابن العميد ينتقد شعره بقوله: هل لعذري إلى
~~الهمام أبي الفض - ل قبول سواد عيني مداده
# أنا من شدة الحياء عليل ... مكرمات المعلة ms070 عواده
# ما كفاني تقصير ما قلت فيه ... عن علاه حتى ثناه انتقاده
# إنني أصيد البزاة ولكن - ن أجل النجوم لا أصطاده
# رب مالا يعبر عنه ... والذي يضمر الفؤاد اعتقاده
# ما تعودت أن أرى كأبي الفض - ل وهذا الذي أتاه اعتياده
# إن في الموج للغريق لعذرا ... واضحا أن يفوته تعداده
# وهذه الأبيات من قصيدته التي يمدح بها ابن العميد، ويهنئه بالنوروز
~~وأولها:
# جاء نيروزنا وأنت مراده ... وررت بالذي أراد زناده
# هذه النظرة التي نالها من - ك إلى مثلها من الحول زاده
# ينثني عنك آخر اليوم منه ... ناظر أنت طرفه ورقاده
# نحن في أرض فارس في سرور ... ذا الصباح الذي نرى ميلاده
# عظمته ممالك الفرس حتى ... كل أيام عامه حساده
# ما لبسنا فيه الأكاليل حتى ... لبستها تلاعه ووهاده
# وكان من عادة الفرس في ذلك اليوم حمل الهدايا إلى ملوكهم، فقال في آخرها:
~~كثر الفكر كيف نهدي كما أه - دت إلى ربها الرئيس عباده والذي عندنا من
~~المال والخي - ل فمنه هباته وقياده
# فبعثنا بأربعين مهار ... كل مهر ميدانه إنشاده
# عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده
# فارتبطها فإن قلبا نماها ... مربط تسبق الجياد جياده
# وهذا من إحسان أبي الطيب.واحتج عن تخصيص أبياته بالأربعين دون غيرها من
~~العدد بحجة غريبة، وهي أنه جعلها كعدد السنين التي يرى الإنسان فيها من
~~القوة والشباب وقضاء الأوطار ما لا يراه في الزيادة عليها، فاعتذر بألطف
~~اعتذار في أنه لم يزد القصيدة على هذه العدة، ونسخت القصيدتان، وأنفذتا من
~~أرجان إلى أبي الفتح بن أبي الفضل بن العميد بالري، فعاد الجواب يذكر شوقه
~~إلى أبي الطيب، وسروره به، وأنفذ أبياتا نظمها طعن فيها على المتعرضين لقول
~~الشعر، فقال أبو الطيب والكتاب بيده ارتجالا:
# بكتب الأنام كتاب ورد ... فدت يد كاتبه كل يد
# يعبر عمالنا عنده ... ويذكر من شوقه ما نجد
# فأخرق رائيه ما رأى ... وأبرق ناقده ما انتقد
# إذا سمع الناس ألفاظه ... خلقن له في القلوب الحسد
# فقلت وقد فرس الناطقين ... كذا يفعل الأسد ms071 ابن الأسد
# وأبو الفضل بن العميد هذا هو الذي ورد عليه أبو نصر عبد العزيز بن نبانة
~~السعدي وامتدحه بالقصيدة التي أولها:
# برح اشتياقي وادكاري ... ولهيب أنفاس حرار
# ومدامع عبراتها ... ترفض عن نوم مطار
# لله قلبي ما يجن - ن من الهموم وما يواري لقد انقضى سكر الشبا - ب وما
~~انقضى وصب الخمار
# وكبرت عن وصل الصغا ... روما سلوت عن الكبار
# سقيا لتغليسي إلى ... باب الرصافة وابتكاري
# أيام أخطر في الصبا ... نشوان مسحوب الإزار PageV01P040 حجي إلى حجر
~~الصرا - ة وفي حدائقها اعتماري ومواطن اللذات أو - طاني ودار اللهو داري
# لم يبق لي عيش يلذم ... سوى معاقرة العقار
# حثي بألحان ترا - ءت بين ألحان القماري وإذا استهل ابن العمي - د تضاحكت
~~ديم القطار
# خرق صفت أخلاقه ... صفو السبيك من النضار
# فكأنما ردفت موا - هبه بأمواج البحار
# وكأن نشر حديثه ... نشر الخزامي والعرار
# وكأننا مما تفرم ... ق راحتاه في نثار
# كلف بحفظ السر يح - سب صدره ليل السرار إن الكبار من الأمو - ر تنال
~~بالهمم الكبار وإلى أبي الفضل انبعث - ن هواجس الشعر السواري فتأخرت صلته
~~عنه، فشفع هذه القصيدة بأخرى، وأتبعها برقعة، فلم يزده ابن العميد على
~~الإهمال، مع رقة حاله التي ورد عليها إلى بابه، فتوسل إلى أن دخل عليه يوم
~~المجلس، وهو حافل بأعيان الدولة، ومقدمي أرباب الديوان، فوقف بين يديه،
~~وأشار بيد إليه، وقال: أيها الرئيس إني قد لزمتك لزوم الظل، وذللت لك ذل
~~النعل، وأكلت النوى المحرق، انتظارا لصلتك فوالله ما بي شيء من الحرمان إلا
~~شماتة قوم نصحوني فأغششتهم، وصدقوني فاتهمتهم، فبأي وجه ألقاهم؟ وبأي حجة
~~أقاومهم؟ ولم أحصل من مديح بعد مديح، ومن نثر بعد نظم إلا على ندم مؤلم
~~ويأس مسقم، فإن كان للنجح علامة فأين هي؟ وما هي؟ إن الذين تحسدهم على ما
~~مدحوا به كانوا من طينتك، وإن الذين هجوا كانوا مثلك فزاحم بمنكبك أعظمهم
~~سناما، وأنورهم شعاعا، وأشرفهم يفاعا، فحار ابن العميد، ولم بدر ما يقول،
~~فأطرق ساعة ثم رفع رأسه وقال: ms072 هذا وقت يضيق عن الإطالة مني في المعذرة،
~~وإذا تواهبنا ما دفعنا إليه استأنفنا ما نتحامد عليه. فقال ابن نباتة: أيها
~~الرئيس هذه نفثة صدر قد دوى منذ زمان، وفضلة لسان قد خرس منذ دهر، والغنى
~~إذا مطل يستلأم، فاستشاط ابن العميد وقال: قد والله ما استوجبت هذا العتب
~~من أحد من خلق الله، ولقد نافرت العميد من دون هذا حتى دفعنا إلى شغب عاتم،
~~ولجاج قاتم، ولست ولي نعمتي فأحتملك، ولا صنيعتي فأغضى عنك، وإن بعض ما
~~أوقرته في مسامعي، ينقض مرة الحلم، ويبدد شمل الصبر، هذا، ولا استقدمتك
~~بكتاب، ولا استدعيتك برسول ولا سألتك مديحي، ولا كلفتك تقريضي، فقال ابن
~~نباتة: صدقت أيها الرئيس ما استقدمتني بكتاب، ولا استدعيتني برسول ولا
~~سألتني مدحك، ولا كلفتني تقريضك، ولكنك جلست في صدر إيوانك بأبهتك، وقلت لا
~~يخاطبني أحد إلا بالرياسة، ولا ينازعني خلق في أحكام السياسة، فأني وزير
~~ركن الدولة، وزعيم أولياء الحضرة، والقيم بمصالح المملكة، فكأنك دعوتني
~~بلسان الحال، وإن لم تدعني بلسان المقال، فثار ابن العميد مغضبا، وأسرع في
~~صحن داره إلى أن دخل حجرته، وتقوض المجلس، وماج الناس، وسمع ابن نباته وهو
~~مار في صحن الدار يقول: والله إن سف التراب، والمشي على الجمر، أهون لنا من
~~هذا، فلعن الله الأدب إذا كان بائعه مهينا له، ومشتريه مماكسا فيه. فلما
~~سكن غيظ ابن العميد، وثاب إليه حلمه، التمسه من الغد ليعتذر إليه، ويزيل
~~أثر ما كان منه، فكأنما غاض في سمع الأرض وبصرها، فكانت حسرة في قلب ابن
~~العميد إلى أن مات.
# وسار أبو الطيب من بعد ما ودع ابن العميد ومدحه بالقصيدة التي أولها:
# نسيت وما أنسى عتابا على الصد ... ولا خفرا زادت به حمرة الخد
# قاصدا أبا شجاع عضد الدولة وهو بشيراز، وأنشده القصيدة التي أولها:
# أوه بديل من قولتي واها ... لمن نأت والبديل ذكراها
# وقد رأيت الملوك قاطبة ... وسرت حتى رأيت مولاها
# قيل لما سمع سيف الدولة هذا البيت قال أتراه أدخلنا في هذه ms073 الجملة؟
~~ومنها:
# ومن مناياهم براحته ... بأمرها فيهم وينهاها
# أبا شجاع بفارس عضد الد ... ولة فنا خسرو شهنشاها
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها PageV01P041 تذكرت بهذا
~~البيت ما نقله بعض أئمة الأدب: أن رجلا من مدينة السلام كان يكره أبا الطيب
~~المتنبي، فآلى على نفسه ألا يسكن مدينة يذكر بها أبو الطيب، وينشد كلامه،
~~فهاجر من مدينة السلام، وكان كلما وصل بلدا يسمع بها ذكره يرحل عنها، حتى
~~وصل إلى أقصى بلاد الترك، فسألا أهلها عن أبي الطيب فلم يعرفوه، فتوطنها،
~~فلما كان يوم الجمعة ذهب إلى صلاتها بالجامع، فسمع الخطيب ينشد بعد ما ذكر
~~أسماء الله الحسنى.
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها
# فعاد إلى دار السلام. ومن القصيدة:
# لو فطنت خيلة لنائله ... لم يرضها أن تراه يرضاها
# هذا البيت له معنيان: أحدهما أن خيله لو علمت مقدار عطاياه لما رضيت له
~~أن تكون من جملتها لأنها أنفس منها. والثاني لم ترض لأنه إذا ملكها وهبها.
# ومنها:
# تشرق تيجانه بغرته ... إشراق ألفاظه بمعناها
# دان له شرقها ومغربها ... ونفسه تستقل دنياها
# تجمعت في فؤاده همم ... ملء فؤاد الزمان إحداها
# وحكى عبد العزيز بن يوسف الجرجاني وكان كاتب الإنشاء عند عضد الدولة عظيم
~~المنزلة منه قال: لما دخل أبو الطيب المتنبي مجلس عضد الدولة، وانصرف عنه،
~~أتبعه بعض جلسائه، وقال له: سله كيف شاهد مجلسنا؟ وأين الأمراء الذين لقيهم
~~منا؟ فامتثلت أمره، وجاريت المتنبي في هذا الميدان، وأطلت معه عنان القول،
~~فكان جوابه عن جميع ما سمعه مني أن قال: ما خدمت عيناي قلبي كاليوم، ولقد
~~اختصر اللفظ وأطال المعنى وأجاد فيه، وكان ذلك منه أوكد الأسباب التي حظي
~~بها عند الدولة، وكان أبو علي الفارسي إذ ذاك بشيراز وكان ممر المتنبي إلى
~~دار عضد الدولة على دار أبي علي الفارسي، وكان إذا مر به أبو الطيب يستثقله
~~على قبح زيه، وما يأخذ به نفسه من الكبرياء، وكان لابن جنى هوى في أبي
~~الطيب، كثير الإعجاب بشعره، لا يبالي بأحد ms074 يذمه أو يحيط منه. وكان يسوء
~~إطناب أبي علي قي ذمه، واتفق أن قال أبو علي يوما اذكروا لنا بيتا من الشعر
~~نبحث فيه، فبدأ ابن جني وأنشد:
# حلت دون المزار لوزر ... ت لحال النحول دون العناق
# فاستحسنه أبو علي، واستعاده، وقال لمن هذا البيت؟ فإنه غريب المعنى، فقال
~~ابن جنى: للذي يقول:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وانثنى وبياض الصبح يغرى بي
# فقال والله هذا حسن بديع جدا، فلمن هما؟ قال للذي يقول:
# أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فثم له هنا
# فكثر إعداب أبي علي، واستغرب معناه، وقال لمن هذا؟ فقال ابن جني: للذي
~~يقول:
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
# فقال وهذا والله، وقد أطلت يا أبا الفتح، فأخبرنا من القائل؟ قال هو الذي
~~لا يزال الشيخ يستثقله، ويستقبح زيه وفعله، وما علينا من القشور إذا استقام
~~اللب؟ قال أبو علي: أظنك تعني المتنبي؟ قلت نعم.
# قال والله لقد حببته إلي، ونهض، ودخل على عضد الدولة، فأطال في الثناء
~~على أبي الطيب، ولما اجتاز به استنزله، واستنشده، وكتب عنه أبياتا من
~~الشعر.
# قال الربعي: كنت يوما عند المتنبي بشيراز، فقيل له أبو علي الفارسي
~~بالباب، وكانت تأكدت بينهما المودة، فقال بادروا إليه فأنزلوه، فدخل أبو
~~علي وأنا جالس عنده، فقال يا أبا الحسن خذ هذا الجزء، وأعطاني جزءا من كتاب
~~التذكرة، وقال: اكتب عن الشيخ البيتين اللذين ذكرتك بهما وهما:
# سأطلب حقي بالقنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا
# ومن مدائح أبي الطيب في عضد الدولة القصيدة التي يذكر فيها شعب بوان
~~وأولها:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# ملاعب جنة لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
# فلما وصل إلى قوله:
# فسرت وقد حجبن الشمس عني ... وجئن من الضياء بما كفاني
# وألقى الشرق منها في ثيابي ms075 ... دنانير تفر من البنان
# فقال عضد الدولة والله لأقرنها وفعل: PageV01P042 لها ثمر تشير إليك منه
~~... بأشربه وقفن بلا أوان
# وأمواه يصل بها حصاها ... صليل الحلي في أيدي الغواني
# ومنها:
# تحل به على قلب شجاع ... وترحل منه عن قلب جبان
# ومن بالشعب أحوج من حمام ... إذا غنى وناح إلى البيان
# وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفاهما متباعدان
# يقول بشعب بوان حصاني ... أعن هذا يسار إلى الطعان؟
# أبوكم آدم سن المعاصي ... وعلمكم مفارقة الجنان
# إلى أن قال:
# فلو طرحت قلوب العشق فيها ... لما خافت من الحدق الحسان
# ولم أر قبله شبلي هزبر ... كشبلية ولا مهري رهان
# أشد تنازعا لكريم أصل ... وأشبه منظرا بأب هجان
# وأكثر في مجالسه استماعا ... فلان دق رمحا في فلان
# وأول رأية رأيا المعالي ... فقد علقا بها قبل الأوان
# وأول لفظة فهما وقالا ... إغاثة صارخ أو فك عانى
# وكنت الشمس تبهر كل عين ... فكيف وقد بدت معها اثنتان
# فعاشا عيشة القمرين يحيا ... بضوئهما ولا يتحاسدان
# ولا ملكا سوى ملك الأعادي ... ولا ورثا سوى من يقتلان
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان
# أي زيادة أولاد عدوك كزيادة التصغير، فإنه زيادة نقص، وقد ابتدع هذا
~~المعنى
# دعاء كالثناء بلا رياء ... يؤديه الجنان إلى الجنان
# ومن قصائده في عضد الدولة القصيدة التي أولها:
# أثلث فإنا أيها الطلل ... نبكي وترزم تحتنا الإبل
# ومنها:
# قالت ألا تصحو فقلت لها ... أعلمتني أن الهوى ثمل
# ومنها:
# قد روا عفوا وعدوا وفوا اسئلوا ... أغنوا علوا ولوا عدلوا
# فوق السماك وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا
# أخذه من قوله ابن الرومي وهو قوله:
# نزلتم علي هام المعالي إذا ارتقى ... إليها أناس غيركم بالسلالم
# وذاك بعض المعنى الذي تضمنه قول ابن الرومي، لأنه قال: إنكم نزلتم علي
~~هام المعالي، وأن غيركم يرقى إليها رقيا، وأما المتنبي فإنه قال إنكم إذا
~~أردتم غاية نزلتم، وأما قوله فوق السماك فإنه يغني عنه قول ابن الرومي
~~نزلتم علي هام المعالي إذ المعالي فوق كل شيء لأنها مختصة بالعلو مطلقا،
~~وقال ms076 يعزي عضد الدولة بعمته، وقد توفيت ببغداد، وورد عليه الكتاب بشيراز
~~بالقصيدة التي أولها:
# آخر ما الملك معزي به ... هذا الذي أثر في قلبه
# لا جزعا بل أنفا شابه ... أن يقدر الدهر على غضبه
# لو درت الدنيا بما عنده ... لاستحيت الأيام من عتبه
# لعلها تحسب أن الذي ... ليس لديه ليس من حزبه
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لابد من شربه
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه
# يموت راعي الضأن في جهله ... موتة جالينوس في طبه
# استغفر الله لشخص مضى ... كان نداه منتهى ذنبه
# يحسبه دافنه وحده ... ومجده في القبر من صحبه
# ما كان عندي أن بدر الدجى ... يوحشه المفقود من شهبه
# وقال يودعه وهي آخر شعره، وفي أثنائها كلام جرى على لسانه كأنه ينعى فيه
~~نفسه وهي من محاسن ما يؤتي به في المعنى الوداع وأولها:
# فدى لك من يقصر عن مداكا ... فلا ملك إذن إلا فداكا
# إلى أن قال:
# أروح وقد ختمت علي فؤادي ... بحبك أن يحل به سواكا
# وقد حملتني شكرا طويلا ... ثقيلا لا أطيق به حراكا
# أحاذر أن يشق على المطايا ... فلا تمشي بنا إلا سواكا
# لعل الله يجعله رحيلا ... يعين على الإقامة في ذراكا
# لما أنجحت سفرته، وربحت تجارته بحضرة عضد الدولة، ووصل إليه من صلاته
~~أكثر من مائتي ألف درهم استأذنه في المسير عنها، ليقضي حوائج في نفسه، ثم
~~يعود إليها، فأذن له، وأمر بأن يخلع عليه الخلع الخاصة، وتعاد صلته بالمال
~~الكثير، فامتثل ذلك، وأنشده هذه القصيدة، وفي أثنائها كلام ينعى فيه نفيه
~~وإن لم يقصده كما قدمنا، فمنه قوله: PageV01P043 فلو أنى استطعت خفت خفضت
~~طرفي ... فلن ابصر به حتى أراكا
# وهذه لفظة يتطير منها:
# أرى أسفي وما سرنا شديدا ... فكيف إذا غدا السير ابتراكا
# وهذا الشوق قبل البين سيف ... وهأنا ما ضربت وقد أحاكا
# إذا التوديع أعرض قال قلبي ... عليك الصمت لا صاحبت فاكا
# وهذا أيضا من ذاك، ومنه:
# ولولا أن أكثر ما تمنى ... معاودة لقلت ولا منكاكا
# أي ms077 لولا أن أكثر ما تمنى قلبي أن يعاودك لقلت له ولا بلغت مناك، ومنه:
# قد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاكا
# أي قد أضمرت يا قلب شوقا إلى أهلك، فكان ذلك داء لك، فاستشفيت منه بأن
~~فارقت عضد الدولة، ومفارقته داء لك أيضا أعظم من داء شوقك إلى أهلك، فكأنك
~~تداويت من فراقه بما هو أقتل لك من مكابدة الشوق إلى أهلك، وهذا شبيه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " كفى بالسلامة داء " . ومنها:
# فأستر منك نجوانا وأخفى ... هموما قد أطلت لها العراكا
# إذا عاصيتها كانت شدادا ... وإن طاوعتها كانت ركاكا
# ومنه:
# زكم دون الثوية من حزين ... يقول له قدومي ذا بذاكا
# الثوية من الكوفة. يقول له قدومي ذا بذاكا: أي هذا القدوم بتلك الغيبة
~~ولك هذا السرور بذلك الحزن. ومنه:
# ومن عذب الرضاب إذا أنخنا ... يقبل رحل تروك والوراكا
# تروك: اسم ناقة لم ير مثلها لعضد الدولة أمر له بها، والوراك شيء يتخذه
~~الراكب كالمخدة تحت وركه.
# يحرم أن يمس الطيب بعدي ... وقد علق العبير به وصاكا
# وهذا أيضا منه:
# ويمنع ثغره من كل طيب ... ويمنحه البشامة والأراكا
# يحدث مقلتيه النوم عني ... فليت النوم حدث عن نداكا
# وما أرضي لمقلته بحلم ... إذا انتبهت توهمه ابتشاكا
# ولا إلا بأن يصغى وأحكي ... فليتك لا يتيمة هواكا
# ومنه:
# وفي الأحباب مختص يوجد ... وآخر يدعي معه اشتراكا
# إذا اشتبهت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى
# فزل يا بعد عن أيدي ركاب ... لها وقع الأسنة في حشاكا
# هذه استعارة حسنة لأنه خاطب البعد وجعل له حسا.
# وأيا شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا
# جعل قافية البيت الهلاك فهلك؛ وذلك أنه ارتحل عن شيراز بحسن حال ووفور
~~مال، فلما فارق أعمال فارس حسب أن السلامة تستمر به كاستمرارها في مملكة
~~عضد الدولة فقتل، كما سنشرحه. ومنها:
# أذمت مكرمات أبي شجاع ... لعيني من نواي على ألاكا
# ومن أعتاض عنك إذا افترقنا ... وكل الناس زور ما خلاكا
# وما أنا ms078 غير سهم في هواء ... يعود ولم يجد فيه امتساكا
# قال الخالديان كنا كتبنا إلى أبي نصر محمد الجبلي نسأله عما صدر لأبي
~~الطيب المتنبي بعد مفارقته عضد الدولة، وكيف قتل؟ وأبو نصر هذا من وجوه
~~الناس في تلك الناحية، وله فضل، وأدب جزل، وحرمة، وجاه، فأجابنا عن كتابنا
~~جوابا طويلا يقول في أثنائه: وأما ما سألتما عنه من خبر مقتل أبي الطيب
~~المتنبي فأنا أسوقه لكما، وأشرحه شرحا بينا: اعلما أن مسيره كان من أواسط
~~في يوم السبت لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة أربع وخمسين
~~وثلاثمائة، وقتل بضيعة تقرب من دير العاقول في يوم الأربعاء لليلتين بقيتا
~~من شهر رمضان، والذي تولى قتله، وقتل ابنه وغلامه، رجل من بني أسد يقال له
~~فاتك بن أبي جهل بن فراس ابن بداد. وكان من قوله لما قتله وهو متعفر: قبحا
~~لهذه اللحية يا سباب. وسبب ذلك أن فاتكا هذا خال ضبة أخو والدته. وضبة ابن
~~يزيد العيني الذي هجاه أبو الطيب بقوله:
# ما أنصف القوم ضبه ... وأمه الطرطبه
# وإنما قلت ما قل ... ت رحمة لا محبه
# وما عليك من الق ... تل إنما هي ضربه
# وما عليك من العا ... ر أن أمك قحبه
# وما يشق على الكل ... ب أن يكون ابن كلبه
# ما ضرها من أتاها ... وإنما ضر صلبه
# ولم ينكها ولكن ... عجانها ناك زبه
# يا أطيب الناس نفسا ... وألين الناس ركبه
# وأرخص الناس أما ... تبيع ألفا بحبه PageV01P044 كل الأيور سهام ... بأمه
~~وهي جعبة
# وما على من به الدا ... ء من لقاء الأطبة
# فيقال إن فاتكا داخلته الحمية لما سمع ذكرها بالقبح في هذا الشعر، وما
~~للمتنبي أسخف من هذا الشعر، ولا أو هي كلاما، فكان مع سخافته وركاكته سبب
~~قتله، وقتل ابنه وغلمانه وذهاب ماله.
# وأما شرح الخبر فإن فاتكا صديق لي، وهو كما سمى فاتك، لسفكه الدماء،
~~وإقدامه على الأهوال في مواقف القتال، فلما سمع الشعر الذي هجى به ضبة اشتد
~~غضبه، ورجع على ضبة باللوم، وقال له: ms079 كان يجب ألا تجعل لشاعر عليك
~~سبيلا،وأضمر غير ما أظهر، واتصل به انصراف المتنبي من بلاد فارس، وتوجهه
~~إلى العراق، وعلم أن اجتيازه بجبل دير العاقول، فلم يكن ينزل عن فرسه، ومعه
~~جماعة من بني عمه رأيهم في المتنبي مثل رأيه؛ من طلبه واستعلام خبره من كل
~~صادر ووارد، وكان فاتك خائفا أن يفوته، وكان كثيرا ما ينزل عندي، فقلت له
~~يوما وقد جاءني وهو يسائل قوما مجتازين عن المتنبي: قد أكثرت المسألة عن
~~هذا الرجل. فأي شيء تريد منه إذا لقيته؟ فقال ما أريد إلا الجميل، وعذله
~~على هجاء ضبة، فقلت له: هذا لا يليق بأخلاقك، فتضاحك ثم قال: يا أبا نصر
~~والله لئن اكتحلت عيني به أو جمعتني وإياه بقعة لأسفكن دمه، ولأمحقن حياته
~~إلا أن يحال بيني وبينه قلت له كف - عافاك الله - عن هذا القول، وارجع إلى
~~الله، وأزل هذا الرأي عن قلبك، فإن الرجل شهير الأسم، بعيد الصيت، ولا يحسن
~~منك قتله على شعر قاله، وقد هجت الشعراء الملوك في الجاهلية، والخلفاء في
~~الإسلام، فما سمعنا بشاعر قتل بهجائه، وقد قال الشاعر:
# هجوت زهيرا ثم إني مدحته ... وما زالت الأشراف تهجي وتمدح PageV01P045
~~ولم يبلغ من جرمه ما يوجب قتله، فقال: يفعل الله ما يشاء وانصرف، ولم يمض
~~لهذا القول غير ثلاثة أيام حتى وافاني المتنبي، ومعه بغال موقرة بكل شيء من
~~الذهب، والطيب، والتجملات النفيسة، والكتب الثمينة، والآلات لأنه كان إذا
~~سافر لم يخلف في منزله درهما، ولا شيئا يساويه، وكان أكثر إشفاقه على
~~دفاتره، لأنه كان قد انتخبها، وأحكمها قراءة وتصحيحا، قال أبو نصر:
~~فتلقيته، وأنزلته داري، وسألته عن أخباره، وعمن لقى، فعرفني من ذلك ما سررت
~~به له، وأقبل يصف ابن العميد وفضله، وأدبه، وعلمه، وكرم عضد الدولة ورغبته
~~في الأدب، وميله إلى أهله، فلما أمسينا قلت له يا أبا الطيب: على أي شيء
~~أنت مجمع؟ قال: على أن أتخذ الليل مركبا، فإن السير فيه يخف على. قلت: هذا
~~هو الصواب رجاء أن ms080 يخيفه الليل، ولا يصبح إلا وقد قطع بلدا بعيدا، وقلت له:
~~والرأي أن يكون معك من رجالة هذه البلدة الذين يعرفون هذه المواضع المخفية
~~جماعة يمشون بين يديك إلى بغداد،فقطب وجهه وقال: لم قلت هذا القول؟ فقلت:
~~لتستأنس بهم. فقال أما والجراز في عنقي فما بي حاجة إلى مؤنس غيره، قلت
~~الأمر كما تقول، والرأي في الذي أشرت به عليك فقال تلويحك ينبي عن تعريض،
~~وتعريضك ينبي عن تصريح، فعرفني الأمر، وبين لي الخطب، قلت: إن هذا الجاهل
~~فاتكا الأسدي كان عندي منذ ثلاثة أيام، وهو غير راض عنك، لأنك هجوت ابن
~~أخته ضبة، وقد تكلم بأشياء توجب الاحتراز والتيقظ، ومعه أيضا نحو العشرين
~~من بني عمه، قولهم مثل قوله، فقال غلام أبي الطيب وكان عاقلا: الصواب ما
~~رآه أبو نصر، خذ معك عشرين رجلا يسيرون بين يديك إلى بغداد، فاغتاظ أبو
~~الطيب من غلامه غيظا شديدا، وشتمه شتما قبيحا، وقال والله لا أرضي أن يتحدث
~~الناس بأني سرت في خفارة أحد غير سيفي. قال أبو نصر فقلت يا هذا أنا أوجه
~~قوما من قبلي في حاجة يسيرون بمسيرك وهم في خفارتك فقال: والله لا فعلت
~~شيئا من هذا، ثم قال: يا أبا نصر: أبخرء الطير تخشيني؟ ومن عبيد العصا تخاف
~~على؟ والله لو أن مخصرتي هذه ملقاة على شاطئ الفرات وبنو أسد معطشون بخمس
~~وقد نظروا إلى الماء كبطون الحيات ما جسر لهم خف ولا ظلف أن يرده. معاذ
~~الله أن اشغل فكري بهم لحظة عين. فقلت له قل إن شاء الله فقال: هي كلمة
~~مقولة لا تدفع مقضيا ولا تستجلب آتيا، ثم ركب، فكان آخر العهد به. ولما صح
~~عندي خبر قتله وجهت من دفنه، ودفن ابنه، وغلمانه، وذهبت دماؤهم هدرا. هذا
~~هو الصحيح من خبره. وقيل سبب قتله أنه لما ورد على عضد الدولة ومدحه وصله
~~بثلاثة آلاف دينار وثلاثة أفراس مسرجة محلاة ثم دس له من يسأله: أين هذا
~~العطاء من عطاء سيف الدولة؟ فقال: إن ms081 سيف الدولة كان يعطي طبعا،وعضد الدولة
~~طبعا، فغضب عضد الدولة، فلما انصرف جهز إليه قوما من بني ضبة فقتلوه بعد أن
~~قاتل قتالا شديدا، ثم انهزم، فقال له غلامه أين قولك:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم
# فقال قتلتني قتلك الله، ثم قاتل حتى قتل. وقيل إن الخفراء جاءوه وطلبوا
~~منه خمسين درهما ليسيروا معه، فمنعه الشح والكبر، فتقدموه، ووقع به ما وقع،
~~ولما قتل رثاه أبو القاسم المظفر بن علي الطبسي.
# لا رعى الله سرب هذا الزمان ... إذ دهانا بمثل ذاك اللسان
# ما رأى الناس ثاني المتنبي ... أي ثان يرى لبكر الزمان
# كان من نفسه الكبيرة في جي ... ش وفي الكبرياء ذا سلطان
# هو في شعره نبي ولكن ... ظهرت معجزاته في المعاني
# ورثاه أيضا ثابت بن هارون الرقي النصراني بقصيدة يستشير فيها عضد الدولة
~~على فاتك الأسدي وهي:
# الدهر أخبث والليالي أنكد ... من أن تعيش لأهلها يا أحمد
# قصدتك لما أن رأتك نفيسها ... بخلا بمثلك والنفائس تقصد
# ذقت الكريهة بغتة وفقدتها ... وكريه فقدك في الورى لا يفقد
# قل لي إن اسطعت الخطاب فإنني ... صب الفؤاد إلى خطابك مكمد
# أتركت بعدك شاعرا والله لا ... لم يبق بعدك في الزمان مقصد
# أما العلوم فأنها يا ربها ... تبكي عليك بأدمع لا تجمد
# يأيها الملك المؤيد دعوة ... ممن حشاه بالأسى يتوقد PageV01P046 هذي بنو
~~أسد بضيفك أوقعت ... وحوت عطاءك إذ حواه الفرقد
# وله عليك بقصده ياذا العلا ... حق التحرم والذمام الأوكد
# فارع الذمام وكن لضيفك طالبا ... إن الذمام على الكريم مؤيد
# ورثاه أبو الفتح ابن جنيبقصيدة أولها:
# غاص القريض وأودت نضرة الأدب ... وصوحت بعد ري دوحة الكتب
# منها:
# سلبت ثوب بهاء كنت تلبسه ... كما تخطف بالخطية السلب
# مازلت تصحب في الجلي إذا نزلت ... قلبا جميعا وعزما غير منشعب
# وقد حلبت لعمري الدهر أشطره ... تمطو بهمة لاوان ولا نصيب
# من للهواجل يحي ميت أرسمها ... بكل جائله التصدير والحقب
# قباء خوصاء محمود علالتها ... تنبو عريكتها بالحلس والقتب
# أم من لسرحانها تقريه فضلته ... وقد تضور ms082 بين الباس والسغب
# أم من لبيض الظباتوكا فهن دم ... أم من لسمر القنا والزغف واليلب
# أم للمعارك يذكي جمر جماحهما ... حتى يعريها عن ساطع اللهب
# أم للمحافل إذ تبدو لتعمرها ... بالنظم والنثر والأمثال والخطب
# أم للمناهل والظلماء عاكفة ... يواصل الكرتين الورد والقرب
# أم للملوك تحليها وتلبسها ... حتى تمايس في أبرادها القشب
# باتت وسادي أطراب تؤرقني ... لما غدوت لقى في قبضة النوب
# عمرت خدن المساعي غير مضطهد ... ومت كالنصل لم يدنس ولم يعب
# فأذهب عليك سلام المجد ما قلقت ... خوص الركائب بالأكوار والشعب
# وعلماء الأدب في شعره مختلفون: فمنهم من يرجحه على أبي تمام والبحتري،
~~ومنهم من يرجحهما عليه، ومنهم من يرجح أبا تمام عليهما، ومنهم من يرجح
~~البحتري. والكلام في هذا المكان يحتاج إلى إرخاء العنان في حلبة البيان،
~~فنقول: قد أجمع أعلام العلم وفرسان النثر والنظم على أن هؤلاء الثلاثة
~~ذللوا جموح الآداب وشموسها. وأطلعوا أقمارها وشموسها. وهم أصول الأدب
~~وفروعه، ومعدته وينبوعه، وإلى كلامهم تميل الطباع، وعلى أبياتهم تقف
~~الخواطر والأسماع. وثمرات البدائع منهم تجتني، وذخائر البراعة من غرائبهم
~~تقتني.
# قال ابن الأثير في المثل السائر: هؤلاء الثلاثة لات الشعر وعزاه ومناته
~~الذين ظهرت على أيديهم حسناته ومستحسناته، وجمعت بين الأمثال السائرة،
~~وحكمة الحكماء، وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين إلى فصاحة القدماء.
# أما أبو تمام فإنه رب معان، وصيقل ألباب وأذهان، وقد شهد له بكل معنى
~~مبتكر لم يمش فيه على أثر، فهو غير مدافع عن مقام الإغراب الذي برز فيه على
~~الأضراب ولقد مارست من الشعر كل أول وأخبر، ولم أقل ما أقوله إلا عن تنقيب
~~وتنقير، فمن حفظ شعر الرجل، وكشف عن غامضه، وراض فكره برائضه أطاعته أعنة
~~الكلام، وكان قوله في البلاغة ما قالت حذام وأما أبو عبادة البحتري فإنه
~~أحسن في سبك اللفظ على المعنى، وأراد أن يشعر فغنى، ولقد حاز طرفي الرقة
~~والجزالة على الإطلاق، فبينما يكون في شظف نجد إذ تشبث بريف العراق، وسئل
~~أبو الطيب عنه وعن أبي تمام وعن نفسه ms083 فقال: أنا وأبو تمام حكيمان، والشاعر
~~البحتري. ولعمري لقد أنصف في حكمه وأعرب بقوله عن متانة علمه، فإن أبا
~~عبادة أتى في شعره بالمعنى المقدود من الصخرة الصماء في اللفظ المصوغ من
~~سلاسة الماء، فأدرك بذلك بعد المرام مع قربه إلى الأفهام، وما أقول إلا أنه
~~أتى في معانيه بأخلاط الغالية، ورقي في ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية.
~~PageV01P047 وأما أبو الطيب المتنبي فإنه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت
~~عنه خطاه، ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه، ولكنه حظي في شعره بالحكم
~~والأمثال، واختص بالإبداع في مواضع القتال، وأنا أقول فيه قولا لست فيه
~~متأثما، ولا منه متلثما، وذاك أنه إذا خاض في وصف معركة كان لسانه أمضى من
~~نصالها، وأشجع من أبطالها، وقامت أقواله للسامع مقام أفعالها، حتى يظن أن
~~الفريقين قد تقابلا، والسلاحين قد تواصلا، فطريقة في ذلك يضل بسالكه، ويقوم
~~بعذر تاركة، ولا شك أنه كان يشهد الحروب مع سيف الدولة، فيصف لسانه ما أداه
~~عيانه، ومع هذا فإني رأيت الناس عادلين فيه عن التوسط؛ فإما مفرط في وصفه،
~~وإما مفرط، وهو إن انفرد بطريق صار أبا عذره، فإن سعادة الرجل كانت أكبر من
~~شعره، وعلى الحقيقة فإنه خاتم الشعراء، ومهما وصف به فهو فوق الوصف، وفوق
~~الإطراء، ولقد صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة:
# لا تطلبن كريما بعد رؤيته ... إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا
# ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أحمد الصمم
# ولقد وقفت على أشعار الشعراء قديمها وحديثها حتى لم يبق ديوان لشاعر مفلق
~~يثبت شعره على المحك إلا وعرضته على نظري، فلم أجد أجمع من ديوان أبي تمام
~~وأبي الطيب للمعاني الدقيقة، ولا أكثر استخراجا منهما للطيف الأغراض، ولم
~~أجد أحسن تهذيبا للألفاظ من أبي عبادة، ولا أنفس ديباجة، ولا أبهج سبكا.
# وقال الشريف الرضي في هذا المقام، وكلام الشريف شريف الكلام، أما تمام
~~فخطيب منبر، وأما البحتري فواصف جؤذر وأما أبو الطيب المتنبي فقائد عسكر. ms084
~~قال ابن الأثير: الألفاظ تجري من السمع مجرى الأشخاص من البصر، فالألفاظ
~~الجزلة تتخيل كأشخاص عليها مهابة ووقار، والألفاظ الرقيقة تتخيل كأشخاص ذوي
~~دماثة ولين أخلاق، ولطافة مزاج، ولهذا ترى ألفاظ أبي تمام كأنها رجال، قد
~~ركبوا خيولهم، واستلأموا سلاحهم، وتأهبوا للطراد، وترى ألفاظ البحتري كأنها
~~نساء حسان، عليهن غلائل مصبغات، وقد تحلين بأصناف الحلي.
# وقال ابن شرف القيرواني في مقامته التي ذكر فيها الشعراء: وأما أبو تمام
~~الظائي فمتكلف، إلا أنه يصيب؛ ومتعب لكن له من الراحة نصيب، وشغله المطابقة
~~والتجنيس، جيد ذلك أو بئيس جزل المعاني، مرصوص المباني، مدحه ورثاؤه، لا
~~غزلة وهجاؤه، فهما طرفا نقيض، وسماء وحضيض، وفي شعره علم جم من النسب،
~~وجملة وافرة من أيام العرب، وطارت لها الأمثال،وحفظت له الأقوال، وديوانه
~~مقرو، وشعره متلو.
# قال ابن بسام : أما صفته هذه لأبي تمام فنصفة لم يثن عطفها حمية،ولا
~~تعلقت بذيلها عصيبة، حتى لو سمعها حبيب لاتخذها قبلة، واعتمدها ملة.
# قال ابن شرف: وأما البحتري فالفظه ماء ثجاج، ودر رجراج، ومعناه سراج
~~وهاج، على أهدي منهاج، يسبقه شعره إلى ما يجيش به صدره، بيسر مراد، ولين
~~قياد، إن شربته أرواك، وإن قدحته أوراك، طبع لا تكلف يعنيه ولا العناد
~~يثنيه، لا يمل كثيره، ولا يستكره غزيره.
# وأما المتنبي فقد شغلت به الأسن، وسهرت في أشعاره الأعين، وكثر الناسخ
~~لشعره، والغائص في بحره، والمفتش عن جمانه ودره، وقد طال فيه الخلف وكثر
~~عنه الكشف، وله شيعة تغلو في مدحه، وعليه خوارج تتعب في جرحه، والذي أقول:
~~إن له حسنات وسيات، وحسناته أكثر عددا، وأقوى مددا، وغرائبه طائرة، وأمثاله
~~سائرة، وعلمه فسيح، وميزة صحيح، يروم فيقدر، ويدري ما يورد ويصدر.
# والذي يشعر به كلام ابن شرف تقديم البحتري، كما أنه يشعر كلام الشريف
~~بتقديم أبي تمام.
# وكان الشيخ أبو سعد محمد بن أحمد العميدي عن أبي الطيب في غاية الانحراف،
~~حائدا في التمييز عن سنن الإنصاف، ونحن نورد كلامه، ونرد في نحره سهامه،
~~فإنه تجاوز الحد، وأكثر الرد. ms085
# سعى جهده لكن تجاوز حده ... وأكثر فارتابت ولو شاء قللا
# وبراعة كلامه: PageV01P048 إعجاب المرء بنفسه يشرع إليه أسنة الطاعنين،
~~وتطاوله على أبناء جنسه يجمع عليه ألسنة الشانئين، فلا نقيصة عندي اقبح سمة
~~من اغترار الإنسان بجهله، ولا رذيلة أبلغ وصمة من إنكار فضيلة من يقع
~~الإجماع على فضله، ولا منقبة أجلب للشرف من الاعتراف بالحق إذا وضحت
~~دلائله، ومن الانحراف عن الباطل إذا استقبحت مجاهله، ولا دلالة على الحلم
~~أبين من التوقف عند الشبهات، حتى ينجلي ظلامها، والتصرف على أحكام النصفة
~~حتى تهديك أعلامها، وما أحسن أثر الحاكم إذ عدل وأنصف، وأقبح ذكره إذا مال
~~عن الحق وجنف، والظلم قبيح، وهو من الحكام أقبح وأشنع، وجحود الفضل سخيف،
~~وهو من الفضلاء أسخف وأفظع، ومن لم يتميز عن العوام بمزية تقديم وتخصيص.
~~سلق المحسنين بلسان ذم وتنقيص، ومن عدم محاسن التمييز والتحصيل، نظر إلى
~~المميزين بعين التقصير والتجهيل، وأكثر آفات كتاب زماننا وشعرائهم أنهم، لا
~~يهتدون لتعليل الكلام وتشقيقه، ويتبعون الهوى فيضلهم عن منهج الحق وطريقه،
~~فإذا سمعوا فصلا من كتاب، أو بيت شعر ممن لا يكاد يجيل في الأدب قدحا، ولا
~~يعرف هجاء ولا مدحا، فهو يحكم على قائله بالسبق والتفخيم والإجلال
~~والتعظيم، وليس يدري ما رواه: سليم اللفظ أو مختلة، صحيح المعنى أو منحلة
~~وهل ترتيبه مستحسن أو مستهجن؟ وتقسيمه مطبوع أو مصنوع، ونظامه مستعمل أو
~~مسترذل، وكلامه مستعذب أو مستصعب وهل سبقه إلى ذلك المعنى أحد قبله أو هو
~~مبتدع؟ وأورد نظيره سواه أو هو مخترع؟ استبدعوا كلامه، واتبعوا أحكامه،
~~واعتمدوا على الاعتقاد دون الانتقاد، وقبلوه بالتقليد لا بالاختيار،
~~وقابلوه بالامتثال دون الاعتبار والاختبار،ثم إن بينت لهم عوار ما رووه
~~والله، وخطأ ما حكوه وخطله التزموا نصرة خطئه واقفين مواقف الاعتذار،
~~ومائلين عن طريقة الإنصاف إلى الانتصار، وليست هذه الخصلة من خصال الأدباء
~~الذين هذبتهم الآداب فصاروا قدوة وأعلاما، ودربتهم العلوم فأصبحوا بين
~~الناس قضاة وحكاما، وإنما يذهب في مدح الكتاب والشعراء مذهب التقليد من
~~يكون في علومه ms086 خفيف البضاعة، قليل الصناعة، صفر وطاب الأدب، ضيق مجال
~~الفضل، قصير باع الفهم، جديب رباع العقل، فأما من رزق من المعرفة ما يستطيع
~~أن يميز بين غث الكلام وسمينه؛ ويفرق بين سخيفه ومتينه، وأوتي من الفضل ما
~~يحسن أن يعدل به في القضية غير عادل عن الإنصاف، ويحكم بالسوية غير مائل
~~إلى الإسراف والإجحاف، فالأولى به ألا ينظر إلى أحد إلا بعين الاستحقاق
~~والاستيحاب، ولا يحل أحدا من رتب الجلالة إلا بقدر محله من الآداب، ولا
~~يعظم الجاهلية لتقدمهم إذا أخرتهم معايب، أشعارهم، ولا يستحقر المحدثين
~~لتأخرهم إذا قدمتهم محاسن آثارهم، ويطرح الاحتجاج بالمحال طرحا، ويضرب عن
~~استشعار الباطل صفحا، ويحل من يشهد بفضائله شهود عدول، ويذل من كلامه عند
~~التأمل منحول معلول. ولقد جرى يوما حديث المتنبي في بعض مجالس أحد الرؤساء،
~~فقال أحد حاملي عرشه: سبحان من ختم بهذا الفاضل الفحول من الشعراء وأكرمه،
~~وجمع له من المحاسن ما فضل به كل من تقدمه، ولو أنصف لعلق شعره كالسبع
~~المعلقات من الكعبة، ولقدم على جميع شعراء الجاهلية في الرتبة، ولكن حرفة
~~الأدب لحقته، وقلة الإنصاف محت اسمه من جرائد المتقدمين ومحققته، وإلا
~~فهاتوا لأي شاعر شئتم جاهلي أو إسلامي مثل قوله في صفة الفرس:
# رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم
# أليس هذا أبلغ من قول القائل:
# درير كخذروف الوليد أمره ... تتابع كفيه بخيط موصل
# لقد أبدع المتنبي ما شاء وأغرب،وأفصح عن الغرض وأعرب، فقلت للأقيشر ما
~~يقارب هذا المعنى في نعت فرسه، وهو قوله:
# يجري كما أختاره فكأنه ... بجميع ما أبغيه منه عالم
# رجلاه رجل واليدان يد إذا ... أحضرته والمتين منه سالم
# فصاح، وقال: يا قوم أهذا شعر إنسان له مسكة من عقل؟ أو بلغه من فضل؟
~~والله إن للمتنبي غلمانا وأتباعا أجل من هذا البليد المجهول، من أي قبيلة
~~هذا العاجز الذي تكلم بمثل هذا الفضول؟ فقلت: عافاك الله، حديثنا في
~~الإبداع لا في الاتباع، وفي الآداب لا في الأنساب ليس يغني ms087 المتنبي جلالة
~~نسبه، مع ضعف أدبه، ولا يضره خلاف دهره، مع اشتهار ذكره. PageV01P049 ولقد
~~تأملت أشعاره كلها فوجدت الأبيات التي يفتخر بها أصحابه،وتعتبر فيها آدابه
~~من أشعار المتقدمين منسوخة، ومعانيها من معانيهم مساوخة. وإني لأعجب من
~~جماعة يغلون في حديث المتنبي وأمره، ويدعون الإعجاز شعره، ويزعمون أن
~~الأبيات المعروفة له هو مبتدعها، ومخترعها، ومحدثها ومفترعها، لم يسبق إلى
~~معناها شاعر، ولم ينطق بأمثالها باد ولا حاضر.
# وهؤلاء المتعصبون له المفتخرون باللمع التي يزعمون أنه استنبطها وأثارها،
~~والمعتدون بالفقر التي يدعون أنه افتض أبكارها، والمترنمون له بأبيات سائرة
~~يذكرون أنه انفرد بألفاظها وعانيها، وأغرب في أمثلتها ومبانيها، والمتمثلون
~~بها في مجالسهم ونواديهم والمستعملون لها في خلواتهم وأغانيهم، كيف لا
~~يستحون أن يقولوا بعصمته؟ ويتهالكوا في الدلالات على حكمته؟ وكيف يستجيزون
~~لنفوسهم ويستحسنون في عقولهم، أن يشهدوا شهادة قاطعة، ويحكموا حكما جزما
~~بأنها له غير مأخوذة ولا مسروقة، وأن طرائقها هو الذي ابتدأ توطئتهاغير
~~مسلوكة لغيره، ولا مطروقة؟ فليت شعري هل أحاطوا علما بنصف دواوين الشعراء
~~للجاهلية والمخضرمين والمتقدمين والمحدثين فضلا عن جميعها؟ أم هل فيهم من
~~يميزيين مستعملها وبديعها حتى يطلقوا القول غير محتشمين أن المتنبي من بين
~~أولئك الشعراء أبدع معاني لم يفطن لها سواه ولم يعثر بها أحد ممن يجري
~~مجراه؟ ولقد قال المرزباني فيما حكى عنه: أنه لما صنف كتابه على حروف
~~المعجم بأسماء الشعراء، جمع داوين ألف شاعر حتى اختار من عيونها ما أراد،
~~وامتار من متونها ما ارتاد.
# وذكر القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني أن البحتري على ما
~~بلغه أحرق خمس مئة ديوان للشعراء في أيامه حسدا لهم لئلا تشتهر أشعارهم،
~~وتنشر محاسنهم وأخبارهم؛ فمن أين لهؤلاء المتعصبين للمتنبي أنه سبق جماعتهم
~~في مضماره، ولم يقتبس من بعضها محاسن أشعاره، وهل للذين يتدينون بنصرته
~~بصائر بحسن المأخذ، ولطف المتناول، وجودة السرقة، ووجوه النقل، وإخفاء طرق
~~السلب، وتغميض مواضع القلب، وتغيير الصنعة والترتيب، وإبدال البعيد
~~بالقريب، وإتعاب الخاطر في التثقيف والتهذيب حتى يدعوا علم ms088 الغيب في تنزيهه
~~عن السرقات التي لا تخفي صورها على ناقد، وتبرئته عن المعايب التي يشهد
~~عليه بها ألف شاهد؟ ولست - يعلم الله - أجحد فضل المتنبي، وجودة شعره،
~~وصفاء طبعه، وحلاوة كلامه، وعذوبة ألفاظه، ورشاقة نظمه، ولا أنكر اهتداءه
~~لاستكمال شروط الأخذ إذا لحظ المعنى البعيد لحظا، واستيفاءه حدود الحذق إذا
~~سلخ المعنى وكساه من عنده لفظا، ولا أشك في حسن معرفته بحفظ التقسيم الذي
~~يعلق بالقلب موقعه، وإيراد التجنيس الذي يملك النفس مسمعه، ولحاقه في إحكام
~~الصنعة ببعض من سبقه، وغوصه على ما يستصفي ماؤه ورونقه، وسلامة كثير من
~~أشعاره من الخطل والخلل، والزلل والدخل، والنظام الفاحش الفاسد، والكلام
~~الجامد البارد، والزحاف القبيح المستبشع، واللحن الظاهر المستشنع؛ وأشهد
~~أنه عن درجة أمثاله غير نازل ولا واقع، وأعرف أنه مليح الشعر غير مدافع،
~~غير أني مع هذه الأوصاف الجميلة؛ لا أبرئه من نهب وسرقة ولا أرى أن أجعله
~~وأبا تمام رب المعاني، ومسلم بن الوليد وأشباههما في طبقة واحدة ولا ألحقه
~~في عذوبة الألفاظ وسهولتها، ورشاقة المعرض، ومجانبة التصنع والتكلف
~~بالبحتري، ولا أقيسه في امتداد النفس وعلم اللغة والاقتدار على ضروب
~~الكلام، وتصوير المعاني العجيبة، والتشبيهات الغريبة، والحكم البارعة،
~~والآداب الواسعة بابن الرومي، ولا أتهالك في مدحه تهالك من يتعصب له
~~تقليدا، ويغلو فيجعل بينه وبين هؤلاء الفضلاء أمدا بعيدا، إلى أن قال:
~~ولولا أنه كان يجحد فضائل من تقدمه من الشعراء، وينكر حتى أساميهم في محافل
~~الرؤساء، ويزعم أنه لا يعرف الطائيين وهو على أشعارهما يغير، ولم يسمع بابن
~~الرومي وهو من أشعاره يمير، ويسبهم إذا قيل في أشعارهم إبداع، ويعيبهم متى
~~أنشد لهم مصراع، لكان الناس يغضون عن معايبه ويغطون على مساويه ومثالبه،
~~ويعدونه كسائر الشعراء الذين لا ينبش عظامهم إنسان، ولا يجري بذمهم لسان.
~~PageV01P050 ولقد حدثني من أثق به: أنه لما قتل المتنبي وجد معه ديوانا أبي
~~تمام والبحتري بخطه وعلى حواشي الأوراق علامة كل بيت أخذ معناه وسلخه، فهل
~~يحل له أن ينكر أسماء الشعراء وكناهم، ms089 ويجحد فضائل أولاهم وأخراهم إلى أن
~~قال: وأنا بمشيئة الله تعالى أورد ما عندي من أبيات أخذ ألفاظها ومعانيها،
~~وادعى الإعجاز لنفسه فيها، ليشهد بلؤم طبعه في إنكار فضيلة السابقين، ويسمه
~~بما نهبه من أشعارهم بسمة السارقين.
# قلت: ليعلم أنه لا بد من تقديم متقدمتين قبل إيراد ما سرق به أبو الطيب
~~المتنبي، ليصير العاذل عاذرا والمحجوج مفارخرا: المقدمة الأولى: من المقرر
~~عند أرباب هذا الشأن، وفرسان هذا الميدان، أن من المعاني ما يتساوى فيه
~~الشعراء ويشترك فيه المحدثون والقدماء، لأنه كضياء القمر لا يخفي على من
~~أوتي فضيلة النظر، كما إن قلنا في مولانا نجل الحسام: له عزمة أمضى من
~~الحسام، وهو كالليث يوم جداله، وكالغيث وقت نواله، أو إذا قلنا: وجهه
~~كالبدر الزاهر، وكفه كالبحر الزاخر، أو إذا قلنا: كلماته كبرد الشباب
~~وألفاظه كبرد الشراب، أو إذا قلنا: لا أشبه وجه مولانا إلا بالعيد المقبل
~~لو كان العيد تبقى ميامنه، وتدوم محاسنه، أو إذا قلنا: مولانا كالبدر في
~~ارتفاع قدره، وكالبحر في اتساع صدره، لو أن البحر لا يتغير ماؤه، والبدر لا
~~ينقص ضياؤه، أو إذا قلنا: لمولانا خلق هو المسك لولا سواده، وكف هو البحر
~~لولا نفاده، ووجه هو الشمس لولا كسوفه، والقمر لولا خسوفه، أو إذا قلنا:
~~مولانا كالدهر لولا صروفه، والجبل لولا وقوفه، وقد شاهدت من مساطر كلامه،
~~ومقاطر أقلامه، روضات حزن، بل جنات عدن وكقولهم: عفت الديار وما عفت آثارها
~~من القلوب، وكقولهم: إن الطيف يجود بما يبخل به صاحبه، وإن الواشي لو علم
~~بمزار الطيف لساءه، وأشباه ذلك، وكقولهم في المراثي: إن هذا الرزء أول
~~حادث، وإنه استوى فيه الأباعد والأقارب، وإن الذاهب لم يكن واحدا وإنما كان
~~قبيلة، ويجري هذا الأمر في سائر أنواع الشعر، فإن أمثال هذه المعاني
~~الظواهر تتوارد عليها جميع الخواطر، وتستوي في إيرادها، ومثل ذلك لا يطلق
~~على المتأخر اسم السرقة، وإنما يطلق اسمها في معنى مخصوص كقول أبي الطيب:
# بناها على والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حولها ms090 متلاطم
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم
# فإن هذا معنى، مخصوص ابتداعه أبو الطيب، وكذلك في عضد الدولة وولديه
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان
# وهذا المعنى لأبي الطيب، وهو الذي ابتدعه، فمن أتى من بعده بهذا المعنى
~~أو بجزء منه فإنه يكون سارقا له، وزعم بعض أهل الأدب أن ابن الرومي ابتدع
~~قوله:
# تشكو المحب وتلفى الدهر شاكية ... كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان
# وليس الأمر كما زعم فإنه من المثل المضروب وهو تلدغ وتضيء ويضرب لمن يبدأ
~~بالأذى ثم يشكو. وزعم كثير أن ابن الخياط ابتدع قوله:
# أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارا عليه أن تكون لحبه
# وهو مأخوذ من قول أبي الطيب:
# لو قلت للدنف الحزين فديته ... مما به لأغرته بفدائه
# وهو أدق معنى من قول ابن الخياط.
# المقدمة الثانية: في السرقات الشعرية، والمحمود منها والمذموم، وهي على
~~خمسة عشر ضربا: الضرب الأول: أن يأخذ الثاني من الأول المعنى واللفظ جميعا،
~~كقول الفرزدق:
# أتعدل أحسابا لئاما حماتها ... بأحسابنا؟ إني إلى الله راجع
# وكقول جرير:
# أتعدل أحسابا كراما حماتها ... بأحسابكم؟ إني إلى الله راجع
# فتخالفهما في لفظة واحدة، وهذا الضرب مذموم والمتأخر ملوم. ومن هذا الضرب
~~قول أبي نواس الحكمي:
# دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فما أصابهم إلا بما شاءوا
# أخذه من معبد:
# لهفي على فتية ذل الزمان لهم ... فما أصابهم إلا بما شاءوا
# الضرب الثاني: أن يأخذ المعنى وأكثر اللفظ، وهذا الضرب ينقسم قسمين:
~~مذموم ومحمود، فالأول كقول أبي تمام:
# محاسن أصناف المغنين جمة ... وما قصبات السبق إلا لمعبد
# أخذه من قول بعض المتقدمين يمدح معبدا صاحب المغنى: PageV01P051 أجاد
~~طويس والسريجي بعده ... وما قصبات السبق إلا لمعبد
# والثاني كقول أبي الشيص:
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# أخذه أبو الطيب فقال:
# أأحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة فيه من أعدائه
# وتسمية هذا مبتدعا أولى من تسميته سرقة. وهذان الضربان يسميان نسخا.
# الضرب الثالث: أن يأخذ المعنى، ويستخرج ms091 منه ما يشبهه، وهذا من أدقها
~~مذهبا، وأحسنها صورة فمن ذلك قول الحماسي:
# لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير طائل
# أخذه المتنبي، واستخرج منه معنى شبيها به، فقال:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
# ومن هذا الضرب قول أبي تمام:
# رعته الفيافي بعد ما كان حقبة ... رعاها، وماء الروض ينهل ساكبه
# أخذه البحتري، واستخرج منه ما يشابهه فقال:
# شيخان قد ثقل السلاح عليهما ... وعداهما رأى السميع المبصر
# ركبا القنا من بعد ما حملا القنا ... في عسكر متحامل في عسكر
# ومن هذا الضرب قول أبي تمام أيضا:
# لا أظلم النأي قد كانت خلائقها ... من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا
# أخذه البحتري فقال:
# أعاتك ما كان الشباب مقربي ... إليك فألحي الشيب إذ هو مبعدي
# الضرب الرابع: أن يأخذ المعنى مجردا من اللفظ، وهذا لا يكاد يأتي إلا
~~قليلا، ومنه قول جرير:
# ولا يمنعك من أرب لحاهم ... سواء ذو العمامة والخمار
# أخذه المتنبي فقال:
# ومن في كفه منهم قناه ... كمن في كفه منهم خضاب
# الضرب الخامس: أن يأخذ المعنى ويسيرا من اللفظ، وذلك من أقبح السرقات،
~~وأظهرها شناعة على السارق، فمن ذلك قول البحتري:
# فوق ضعف الصغار إن وكل الأم ... ر إليه ودون كيد الكبار
# أخذه من قول أبي نواس:
# لم يجف من كبر عما يراد به ... من الأمور ولا أزرى به الصغر
# وكذلك قول البحتري أيضا:
# كل عيد له انقضاء وكفى ... كل يوم من جوده في عيد
# أخذه من قول علي بن جبلة:
# للعيد يوم من الأيام منتظر ... والناس في كل يوم منك في عيد
# وكذلك قول البحتري أيضا:
# جاد حتى أفنى السؤال فلما ... باد منا السؤال جاد ابتداء
# أخذه من علي بن جبلة:
# أعطيت حتى لم تدع لك سائلا ... وبدأت إذ قطع العفاة سؤالها
# وكذلك قول أبي تمام:
# قد قلصت شفتاه من حفيظته ... فخيل من شدة التعبيس مبتسما
# أخذه من ديك الجن:
# وإذا شئت أن ترى الموت في صو ... رة ليث في ms092 لبدتي رئيال
# فالقه غير إنما لبدتاه ... أبيض صارم وأسمر عالي
# تلق ليثا قد قلصت شفتاه ... فيرى ضاحكا لعبس الصيال
# ومن هنا أخذ المتنبي قوله:
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث مبتسم
# لكنه أبرزه في صورة حسنة، فصار أولى به.
# وكذلك قال أبو تمام:
# ولم أمدحك تفخيما بشعري ... ولكني مدحت بك المديحا
# أخذه من قول حسان في النبي صلى الله عليه وسلم:
# ما إن مدحت محمدا بمقالتي ... لكن مدحت مقالتي بمحمد
# وكذلك قول ابن الرمي:
# وكلت مجدك في اقتضائك حاجتي ... وكفى به متقاضيا ووكيلا
# أخذه من قول أبي تمام:
# وإذا المجد كان عوني على المر ... ء تقاضيته بترك التقاضي
# وكذلك قول ابن الرومي:
# ومالي عزاءعن شباب علمته ... سوى أنني من بعده لا أخلد
# أخذه من قول منصور النمري:
# قد كدت أقضي على فوت الشباب أسى ... لولا تعزى أن العيش منقطع
# الضرب السادس: أن يأخذ المعنى فيقلبه، وذلك محمود، ويخرجه حسنه عن حد
~~السرقة، فمما جاء منه قول أبي تمام:
# كريم متى أمدحه والورى ... معي وإذا ما لمته لمته وحدي
# أخذه من تأخر عنه فقال:
# مدحتهم وحدي فلما هجوتهم ... هجوتهم والناس كلهم معي
# الضرب السابع: أن يأخذ بعض المعنى، وهذا الضرب محمود، فمن ذلك قول أمية
~~ابن أبي الصلت: PageV01P052 عطاؤك زين لامرئ إن حبوته ... ببذل وما كل
~~العطاء يزين
# ونيس بشين لامرئ بذل وجهه ... إليك كما بعض السؤال يشين
# أخذه أبو تمام فقال:
# تدعى عطاياه وفرا وهي شهرت ... كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا
# ما زلت منتظرا أعجوبة زمنا ... حتى رأيت سؤالا يجتني شرفا
# ومن هذا الضرب قول علي بن جبلة:
# وأثل ما لم يحوه متقدم ... وإن نال منه آخر فهو تابع
# أخذه المتنبي فقال:
# ترفع عن عون المكارم قدره ... فما يفعل الفعلات إلا عذاريا
# والمتنبي وأبو تمام أبرزا ما أخذاه هاهنا في صورة حسنة، وكذلك قال أبو
~~تمام:
# كلف برب المجد يعلم أنه ... لا يبتدى عرف إذا لم يتمم
# أخذه البحتري فقال:
# ومثلك إن أبدي الفعال أعاده ... وإن صنع ms093 المعروف زاد وتمما
# الضرب الثامن: أن يأخذ المعنى فيزيد عليه معنى آخر، وهذا الضرب لا يكون
~~إلا حسنا، فمن ذلك قول جرير:
# غرائب ألاف إذا حان وردها ... أخذن طريقا للقصائد معلما
# أخذه أبو تمام فقال:
# غرائب لاقت في فنائك أنسها ... من المجد فهي الآن غير غرائب
# فهذا أحسن من قول جرير للزيادة التي فيه. وهذا البيت من قصيدة يمدح بها
~~أبا دلف العجلي، وهي من أمهات قصائده، وأولها:
# على مثلها من أربع وملاعب ... أذيلت مصونات الدموع السواكب
# أقول لقرحان من البين لم يصب ... رسيس الهوى بين الحشا والترائب
# أي أقول لرجل لم يقطعه أحبابه، ولم تبعد عنه أصحابه، وأصل القرحان. الذي
~~لم يخرج عليه الجدري. ويروي: لفرحان بالفاء.
# أعني أفرق شمل دمعي فإنني ... أرى الشمل منهم ليس بالمتقارب
# يقول: قد اجتمع دمعي، لأني لم أبك رجاء أن يقرب الشمل، والآن فقد رأيته
~~ليس بالمتقارب، فأعنى بوقفة على منازلهم، حتى أبكيهم فأستريح.
# فما كان في ذا اليوم عذلك كله ... عدوي حتى صار جهلك صاحبي
# وما بك إركابي من الرشد مركبا ... ألا إنما حاولت رشد الركائب
# يخاطب الرجل القرحان الذي لم يصب بالمصائب، وعذله على الرحيل؛ يقول: ليس
~~بك رشدي. ولكنك تريد أن تريح الركائب، وأريد أن أتعبها بالمسير.
# فكلني إلى شوقي وسر يسير الهوى ... إلى حرقاني بالدموع السوارب
# يقول: أنا لا أطاوعك على ما تريده، فسر وسلمني إلى شوقي، فإن هواي سيبعث
~~دمعي، ثم خاطب ديار أحبابه، فقال:
# أميدان لهوى من أتاح لك الردى ... فأصبحت ميدان الصبا والجنائب
# أصابتك أبكار الخطوب فشتت ... هواي بأبكار الظباء الكواعب
# وركب يساقون الركاب زجاجة ... من السير لم تقصد لها كف قاطب
# هذا مثل، يقول: يسكرون ويسكرون المطي من التعب فكأنهم سقوها زجاجة ولم
~~تقصد لها كف قاطب أي ليس هي على الحقيقة زجاجة فيها شراب يناولها الساقي.
# فقد أكلوا منها الغوارب بالسرى ... فصارت لها أشباحهم كالغوارب
# يقود نواصيها جديل مشارق ... إذا آبه هم عذيق مغارب
# ويروي: يصرف مسراها، يقول: يسير بهذه الإبل رجل عالم بالشرق ms094 والغرب يريد
~~نفسه وهذا من المثل الذي قاله الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها
~~المرجب، ويضرب لمن يستشفي برأيه، والجذل خشبة تحتك بها الإبل الجربي،
~~والعذق النخلة والتصغير فيهما للتفخيم.
# يرى بالكعاب الرود طلعة ثائر ... وبالعرمس الوجناء غرة آئب
# يقول: يصرف هذه الركاب رجل محبب إليه السفر في طلب العلا، فإذا رأى
~~الكاعب من النساء، رأى بها طلعة ثائر دنا لينال منه، لبغضه الكاعب، وحبه
~~السفر، ليبلغ مراده، وإذا رأى الناقة السريعة السير فكأنه رأى غرة إنسان
~~مقبل عليه.
# كأن به ضغنا على كل جانب ... من الأرض، أو شوقا إلى كل جانب
# يقول: من حبه للسير في البلاد، كأن به ضغنا على كل مكان، حتى يفارقه، أو
~~شوقا إلى كل مكان، حتى يبلغه؛ وكل ما ذكره من حبه للسير، حتى يقول:
# إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد ... تقطع ما بيني وبين النوائب
# وهذه الجملة معترضة، جمح بها القلم في ميدانه؛ ونعود إلى ما نحن بصدد
~~بيانه. PageV01P053 ومن هذا الضرب قول مسلمة بن عبد الملك:
# أذل الحياة وكره الممات ... وكلا أراه طعاما وبيلا
# فإن لم يكن غير إحداهما ... فسيرا إلى الموت سيرا جميلا
# أخذه أبو تمام، فقال:
# مثل الموت بين عينيه والذل ... وكلا رآه خطبا عظيما
# ثم سارت به المنية قدما ... فأمات العدا ومات كريما
# وقول أبي تمام أحسن. وكذلك ورد قول الطغرائي:
# يا من إذا اجتمع الكتاب كان له ... فضل الإمارة مقتادا كتيبتها
# شكت إليك دواتي شيب لمتها ... وأنت أخلق من طرى شبيبتها
# وقال مولانا السيد الأمجد أحمد أفندي الشهير بابن النقيب، دامت معاليه:
# لدواة داعيكم مداد شاب من ... جور اليراع، وقد رثت لمصابه
# وأتت تؤمل فضلكم وتروم من ... إحسانكم تجديد شرخ شبابه
# ففي قوله - أيده الله - زيادة حسنة، وهي جور اليراع، وقد رثت لمصابه.
~~وكذلك ورد قول أبي نواس:
# قل لمن يدعي سليمى سفاها ... لست منها ولا قلامة ظفر
# إنما أنت ملصق مثل واو ... ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
# أخذه البحتري فقال:
# خل عنا فإنما أنت فينا ms095 ... واو عمرو أو كالحديث المعاد
# فالبحتري زاد على أبي نواس: الحديث المعاد.
# وأحس من قولهماقول ماجد الديار الشامية، مولانا أحمد أفندي الشاهيني، طال
~~بقاه، وهو:
# إنما البهنسي أحمد خطب ... لا خطيب ولا جليل بقدر
# زيدت الياء فيه ظلما وعدوا ... نا كواو غدت بآخر عمرو
# ووجه حسنه المناسبة فيه بين الحرفين، وكذلك ورد قول الشريف الرضي:
# ولو أن لي يوما على الدهر إمرة ... وكانت لي العدوى على الحدثان
# خلعت على عطفيك برد شبيبتي ... جوادا بعمري واقتبال زماني
# فقال الشاهيني حرس الله ببقائه الفضل والكرم؛ ولا برحت أياديه التمائم من
~~العدم: يخاطب شيخه أبا العباس أحمد بن محمد المقريالمغربي في آخر قصيدة،
~~وأرسل إليه هدية وخمسين غرشا ولا يخفي ما في هذا البيت الثاني من الحسن:
# لو كان لي أمر الشباب خلعته ... بردا على علياك ذا أردان
# لكن تعذر بعث أول غايتي ... فبعثت نحوك غاية الإمكان
# وكذلك ورد قول أبي تمام:
# يصد عن الدنيا إذا عن سؤدد ... ولو برزت في زي عذراء ناهد
# أخذه من قول ابن المعذل
# ولست بنظار إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر
# وكذلك ورد قول البحتري:
# ركبوا الفرات إلى الفرات وأملوا ... جذلان يبدع في السماح ويغرب
# أخذه من قول مسلم بن الوليد
# ركبت إليه البحر في مؤخراته ... فأوفت بنا من بعد بحر إلى بحر
# إلا أنه زاد عليه: جذلان يبدع في السماح ويغرب. وكذلك ورد قول أبي نواس:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# أخذه من قول جرير:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
# يحكى عن أبي تمام: أنه دخل على ابن أبي داود فقال له: أحسبك عاتبا يا أبا
~~تمام فقال: إنما يعتب على واحد وأنت الناس جميعا. قال من أين هذه يا أبا
~~تمام؟ فقال: من قول الحاذق أبي نواس وأنشده البيت السابق، وفي بيت أبي نواس
~~زيادة حسنة قد ملكته رق هذا المغني؛ وذلك أن جريرا جعل الناس كلهم في بني
~~تميم، وأبا نواس جعل العالم ms096 كله في واحد وذلك أبلغ .
# الضرب التاسع: أن يأخذ المعنى فيكسيه عبارة أحسن من الأولى، وهذا هو
~~المحمود الذي يخرجه حسنه عن باب السرقة، وعليه قول أبي نواس:
# يدل على ما في الضمير من الهوى ... تقلب عينيه إلى شخص من يهوى
# أخذه المتنبي فأجاد حيث قال:
# وإذا خامر الهوى قلب صب ... فغليه لكل عين دليل
# الضرب العاشر: أن يأخذ المعنى؛ ويسبكه سبكا موجزا، وذلك من أحسن السرقات،
~~فمن ذلك قول بعض المتقدمين:
# أمن خوف فقر تعجلته ... وأخرت إنفاق ما تجمع
# فصرت الفقير وأنت الغنى ... وما كنت تعدو الذي تصنع
# أخذه المتنبي فقال:
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# وكذلك ورد قول أبي تمام: PageV01P054 كانت مساءلة الركبان تخبرني ... عن
~~أحمد بن سعيد أطيب الخبر
# حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني مما قد رأى بصري
# فأخذه أبو الطيب فقال:
# وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
# وقال أبو تمام:
# كم صارم عضب أناف على فتى ... منهم لأعباء الوغى حمال
# سبق المشيب إليه حتى ابتزه ... وطن النهى من مفرق وقذال
# أخذه المتنبي فقال وأحسن:
# يسابق القتل فيهم كل حادثة ... فما يصيبهم موت ولا هرم
# الضرب الحادي عشر: أن يكون المعنى عاما، فيجعله خاصا، أو بالعكس، وهذا من
~~السرقات التي يسامحفيها صاحبها، ومنه قول الأخطل:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# أخذه أبو تمام فقال:
# ألوم من بخلت يداه وأغتدى ... للبخل تربا؟ ساء ذاك صنيعا
# وكذلكقول أبي تمام:
# ولو حاردت شول عذرت لقاحها ... ولكن منعت الدر والضرع حافل
# أخذه المتنبي فقال:
# وما يؤلم الحرمان من كف حارم ... كما يؤلم الحرمان من كف رازق
# الضرب الثاني عشر: أن يزيد المعنى بيانا مع المساواة في أصله؛ ومنه قول
~~أبي تمام:
# هو الصنع إن يعجل فنفه وان يرث ... فلريث في بعض المواطن أنفع
# أخذه المتنبي فأوضحه بمثال فقال:
# ومن الخير بطء سيبك عني ... أسرع السحب في المسير الجهام
# الضرب الثالث عشر: وهو اتحاد الطريق، ms097 واختلاف المقصد، فمن ذلك قول بعضهم:
# كأنه غنى لشمس الضحى ... فنقطته طربا بالنجوم
# أخذه مولانا الشاهيني أدام الله سودده، فقال وأحسن غاية الإحسان:
# وقائلة والشمس أعني وقد رأت ... قروحا على خد يفوق على الورد
# أما تغتدي تهدي لحبك عوذة ... فقلت وهل تغني الرقي من أخي الوجد
# فجاءته ولهى بالنجوم تمائما ... فأدهشتها حتى نثرن على الخد
# وعلماء الأدب يسمون هذا الضرب سلخا.
# الضرب الرابع عشر: قلب الصورة الحسنة إلى صورة قبيحة، وهذا الضرب يسمى
~~مسخا. فمما ورد منه قول ديك الجن:
# نحن نعزيك ومنك الهدى ... مستخرج والصبر مستقبل
# نقول بالعقل وأنت الذي ... نأوي إليه وبه نعقل
# إذا عفا عنك وأودى بنا الد ... هر فذاك المحسن المجمل
# أخذه المتنبي فقال:
# إن يكن صبر ذي الرزية فضلا ... تكن الأفضل الأعز الأجلا
# أنت يا فوق أن تعزى عن الأح ... باب فوق الذي يعزيك عقلا
# وبألفاظك اهتدى فإذا عز ... اك قال الذي له قلت قبلا
# الضرب الخامس عشر: قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة، ولا يسمى هذا الضرب
~~مسخا وإن سموه، لأنه محمود، والمسخ مذموم، فمن ذلك قول المتنبي:
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# أخذه الشريف الرضي فقال:
# أحن ما تضمن الخمر والحلي ... وأصدف عما في ضمان المآزر
# وهاهنا ضرب آخر: وهو أن ينقل المعنى من غير اللغة العربية إليها، وهذا
~~يجري مجرى الابتداع كقول المرحوم البوريني:
# يقولون في الصبح الدعاء مؤثر ... فقلت نعم لو كان ليلى له صبح
# وكذلك قوله:
# وأنظر إلى ورق الغصون فإنها ... مشحونة بأدلة التوحيد
# فإنه نقلها من اللغة الفارسية وإذا كانت المقدمة الأولى على ذكر منك، ولم
~~تذهب ضروب الثانية عنك، فيجب أن نورد عليك ما قاله العميدي وأبانه، وما شنع
~~على المتنبي في الإبانة ومن أنصف بعد الوقوف عليهما، ورد ما أورده إليهما،
~~علم أن العميدي دعاه الحسد إلى أن جعل محاسن أبي الطيب عيوبا، وحسناته
~~ذنوبا قال العميدي: قال ديك الجن:
# دعص يقل قضيب بان فوقه ... شمس النهار تقل ليلا مظلما
# قال المتنبي: ms098
# غصن على نقوي فلاة نابت ... شمس النهار تقل ليلا مظلما PageV01P055 قال
~~العميدي مثل هذا البيت تسميه أصحابه التوارد، وأخصامه النسخ، وأنا أعرف أنه
~~تعب في نظم هذا البيت فله فضيلة التعب، قلت كل من البيتين ليس فيه معنى
~~مخصوص حتى يحكم بالسرقة، وتشبيه القد بالقضيب وما تحويه المآزر بالكثيب،
~~والوجه بالشمس، والشعر بالظلام، مما تتوارد عليه الأفهام، وبيت المتنبي وإن
~~كان هو الأخير فإنه سالم من التكرير، وقد قال أهل الفضل إنه من الوجوه
~~المنقصة لقول العرب القتل أنفى للقتل، فتنبه لأمثاله، ولا تحفل بمقالة. قال
~~العميدي.
# قال العلوي الكوفي المعروف بالحماني في برية.
# تيهاء لا يتخطاها الدليل بها ... إلا وناظره بالنجم معقود
# قال المتنبي:
# عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه ... وحر وجهي بحر الشمس إذ أفلا
# قلت: بيت المتنبي أحسن لما فيه من التجنيس والزيادة في المعنى.
# قال العميدي: ذكر ابن قتيبة في كتاب عيون الأخبار لبعض الأعراب:
# لي همة فوق السما ... ء وباب رزقي الدهر مغلق
# هل ينفع الحرص الكثي ... ر لصاحب الرزق المضيق
# إن امرأ أمن الزما ... ن لمستغر العقل أحمق
# قال المتنبي:
# فالموت آت والنفوس نفائس ... والمستقر بما لديه الأحمق
# قلت: الفرق بينهما كما بين السراب والشراب لمن يهتدي مناهج الصواب. قال
~~العميدي: قال ابن الرومي:
# شكواي لو أنا أشكوها إلى جبل ... أصم ممتنع الأركان لا نفلقا
# قال المتنبي:
# ولو حملت صم الجبال الذي بنا ... غداة افترقنا أو شكت تتصدع
# قلت: لو لم يكن في بيت المتنبي إلا ما تراه من الرقة والانسجام لكفاه
~~العدول عن الانفلاق إلى التصدع في هذا المقام.
# قال العميدي: قال أبو تمام.
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# وقال العطوي:
# أبعدك الله من بياض ... بيضت من عيني السوادا
# قال المتنبي:
# ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# قال العميدي: قوله أسود في النحو ركيك لم يسمع إلا في أبيات شواذ نوادر.
~~قلت لنا مندوحه عن الوجه الذي يرد عليه الاعتراض بأن يكون ms099 من للتبعيض قال
~~العميدي: قال نصر الخبزأرزي:
# وأسقمني حتى كأني جفونه ... وأثقلني حتى كأني روادفه
# وقال محمد بن أبي زرعة الدمشقي:
# أسقمني طرفه وحملني ... هواه ثقلا كأنني كفله
# قال المتنبي:
# أعارني سقم جفنيه وحملني ... من الهوى ثقل ما تحوى مآزره
# قلت: لو سمع هذا أبو الطيب لأنشد قول البحتري:
# إذا محاسني اللاتي أتيت بها ... كانت ذنوبي فقل لي كف أعتذر
# قال العميدي: قال البحتري:
# جل عن مذهب المديح فقد كا ... د يكون المديح فيه هجاء
# وقال نصر الخبز أرزي:
# ومن قلة ما أثني ... عليه صرت كالهاجي
# قال المتنبي
# وعظم قدرك في الآفاق أوهمني ... أني بقلة ما أثنيت أهجوكا
# قلت حسن بيت المتنبي لا يخفي على ذي مسكة. قال العميدي: قال ابن الرومي:
# أقسمت بالله ما استيقظتم لخنا ... ولا وجدتم عن العليا بنوام
# وقال بشار بن برد:
# سهرتم في المكرمات وكسبها ... سهرا بغير هوى وغير سقام
# قال المتنبي:
# كثير سهاد العين من غير علة ... يؤرقه فيما يشرفه الذكر
# قلت: بيت المتنبي أشرف لشرف الذكر.
# قال العميدي: قال ابن الرومي:
# وقد سار شعري الأرض شرقا ومغربا ... وغنى به الحضر المقيمون والسفر
# قال المتنبي:
# هم الناس إلا أنهم من مكارم ... يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر
# قلت: أصاب شاكلة الصواب بقوله: ويحدو.
# قال العميدي: أنشد ابن قتيبة لبعض الأعراب:
# بصير بأعقاب الأمور برأيه ... كأن له في اليوم عينا على غد
# قال المتنبي:
# ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد ... بقلبه ما ترى عيناه بعد غد
# قال المقبول الجزري:
# يجود مالا على العافي سحابهم ... وتمطر الدم أسياف لهم قضب
# وقال أبو الحسن النحاس:
# إذا أروت الأرض أسيافهم ... من الدم خلت سحابا همع PageV01P056 وقال ابن
~~الرومي:
# سماء أظلت كل شيء وأعملت ... سحائب شتى صوبها المال والدم
# قال المتنبي:
# قوم إذا أمطرت موتا سيوفهم ... حسبتها يحبا جادت على بلد
# قال ابن الرومي:
# يغدو فتكثر باللحاظ جراحنا ... في وجنتيه وفي القلوب جراحه
# قال المتنبي:
# ما باله لاحظته فتضرجت ... وجناته وفؤادي المجروح
# قال أبو القوافي:
# ردت صنائعه عليه حياته ms100 ... فكأنه من نشرها منشور
# وقال مؤنس بن عمران البصري:
# طوته المنايا والثناء كفيله ... برد حياة ليس يخلقها الدهر
# قال المتنبي:
# كفل الثناء له برد حياته ... لما انطوى فكأنه منشور
# قال بشار بن برد:
# وإذا أقل لي البخيل عذرته ... إن القليل من البخيل كثير
# وقال بعض المتقدمين:
# قليل منك يكفيني ولكن ... قليلك لا يقال له قليل
# قال المتنبي:
# وقنعت باللقيا وأول نظرة ... إن القليل من الحبيب كثير
# قال ابن الرومي:
# وأعوام كأن العام يوم ... وأيام كأن اليوم عام
# وقال أبو تمام:
# أعوام وصل كاد ينسى طولها ... ذكر النوى فكأنها أيام
# ثم انبرت أيام هجر أعقبت ... بجوى أسى فكأنها أعوام
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
# قال المتنبي:
# إن أيامنا دهور إذا غب ... ت وساعاتنا القصار دهور
# قال أبو تمام:
# فما تترك الأيام من أنت آخذ ... ولا تأخذ الأيام من أنت تارك
# وقال معوج الرقي :
# ما يفسد الدهر شيئا أنت تصلحه ... وليس شيئا أنت تفسده
# قال المتنبي:
# ولا تفتق الأيام ما أنت راتق ... ولا ترتق الأيام ما أنت فاتق
# قال أبو العتاهية:
# قد كنت صنت دموعي قبل فرقته ... فاليوم كل مصون فيه مبتذل
# وقال معوج الرقي:
# هان من بعد بعدك الدمع والصب ... ر وكانا أعز خلق مصون
# قال المتنبي:
# قد كنت أشفق من دمعي على بصري ... فاليوم كل عزيز بعد كم هانا
# قال معقل العجلي:
# ما في الملابس مفخر لذوي النهى ... إن لم يزنها الجود والإحسان
# ليس اللئيم تزينه أثوابه ... كالميت ليس تزينه الأكفان
# قال المتنبي:
# لا يعجين مضيما حسن بزته ... وهل يروق دفينا جودة الكفن
# قال جابر السنبسي:
# خيل شوازب أمثال الصقور لها ... فوارس لا يخافون الردى بسل
# كأنهم خلقوا والخيل تحته ... م أسود وفي أنيابها الأجل
# قال المتنبي:
# وكأنها نتجت قياما تحتهم ... وكأنهم خلقوا على صهواتها
# وقال السيد الحميري:
# قوم نبالهم ليست بطائشة ... وفيهم لفساد الدين إصلاح
# ويفصحون عن المعنى بألسنة ... كأنما هي أسياف وأرماح
# وقال البحتري:
# وإذا تألق في الندى كلامه المص ... قول خلت لسانه من عضبه ms101
# قال المتنبي:
# كأن ألسنهم في النطق جعلت ... على رماحهم في الطعن خرصانا
# قال امرؤ القيس:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# وقال الخليع الأول:
# وزائرة ما ضمخت قط ثوبها ... بمسك ومن أثوابها المسك يسطع
# ينم عليها ريقها وحليتها ... وغرتها في الليل والليل أدرع
# وقال بشار بن برد:
# وزائرة ما مسها الطيب برهة ... من الدهر لكن طيبها الدهر فائح
# قال المتنبي:
# أتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها ... وكالمسك من أردانها يتضوع
# قال ابن الرومي:
# لو أبي الراغبون يوما نداه ... لدعاهم إليه بالترغيب
# قال المتنبي:
# وعطاء مال لو عداه طالب ... أنفقته في أن تلاقي طالبا
# قال التنوخي الكاتب:
# أنت في الدهر كالطري من الور ... د وفي الشعر كالبديع الغريب
# فيك بشر يدني النجاح من الرا ... جي ويقضي بالنيل للمطلوب
# قال المتنبي:
# ذكر الأنام لنا فكان قصيدة ... كنت البديع الفرد من أبياتها
# قال العوني:
# مضى الربيع وجاء الصيف يقدمه ... جيش من الحر يرمي الأرض بالشرر
# كأن بالجو ما بي من جوى وهوى ... ومن شحوب فلا يخلو من الكدر PageV01P057
~~قال المتنبي:
# كأن الجو قاسى ما أقاسي ... فصار سواده فيه شحوبا
# قال بعض المتقدين وهو جميل بن معمر:
# ونغص دهر الشيب عيشي ولم يكن ... ينغصه إذ كنت والرأس أسود
# نخص زمان الشيب بالذم وحده ... وأي زمان يا بثينة يحمد
# قال المتنبي:
# من خص بالذم الفراق فإنني ... من لا يرى في الدهر شيئا يحمد
# قال محمد بن كناسة الأسدي:
# ترى خيلهم مربوطة بقبابهم ... وفي كل قلب من سنابكها وقع
# قال المتنبي:
# قيام بأبواب القباب جيادهم ... وأشخاصها في قلب خائفهم تعدو
# قال ديك الجن:
# أخا الرأي والتدبير لا تركب الهوى ... فإن الهوى يريدك من حيث لا تدري
# ولا تثقن بالغانيات وإن وفت ... وفاء الغواني بالعهود من الغدر
# قال المتنبي:
# إذا غدرت حسناء أوفت بعهدها ... ومن عهدها ألا يدوم لها عهد
# قال علي بن يحيى المنجم من أبيات يغني بها:
# وجه كأن البدر ليلة تمه ... منه استعار النور والإشراقا
# وأرى عليه حديقة أضحى ms102 لها ... حدقي وأحداق الأنام نطاقا
# قال المتنبي:
# وخصر ثبت الأبصار فيه ... كان عليه من حدق نطاقا
# قال بشار بن برد:
# إذا ابتسمت جادت دموعي بوابل ... من الغيث أجرته بروق المباسم
# وقال الخبز أرزي:
# فواعجبا حتام يمطر ناظري ... إذا هو أبدى من ثناياه لي برقا
# قال المتنبي:
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# قال عبد الصمد بن المعذل
# يعطيك فوق المنى من فضل نائله ... وليس يعطيك إلا وهو يعتذر قال المتنبي:
# يعطيك مبتدئا فإن أعجلته ... أعطاك معتذرا كمن قد أجرما
# قال صالح بن حيان الطائي:
# صبرت ومن يصبر يجد غب صبره ... ألذ وأحلى من جني النحل في الفم
# قال المتنبي:
# فثب واثقا بالله وثبة ماجد ... ترى الموت في الهيجا جني النحل في الفم
# قال أبو تمام:
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
# قال المتنبي:
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
# قال أبو مسلم محمد بن صبيح:
# فعيش ذي الهم في هم وفي نكد ... وذو الجهالة في خصب وفي فرح
# وقال أبو الفتح الإسكندري:
# اختر من الكسب دونا ... فإن دهرك دون
# زج الزمان بحمق ... إن الزمان زبون
# لا تكذبن بعقل ... ما العقل إلا جنون
# ولمحمد البجلي الكوفي:
# هذا زمان مثوم ... كما تراه غشوم
# الجهل فيه جميل ... والعقل عيب ولوم
# والمال طيف ولكن ... على اللئام يحوم
# قال المتنبي:
# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
# وقال محمد البيدق الشيباني:
# إني لأنصف في إخائك دائما ... حاشاك من ظلم فلم لا تنصف
# الظلم طبعك والعفاف تكلف ... والطبع أقوى والتكلف أضعف
# قال المتنبي:
# والظلم من خلق النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# قال أبو الحسن علي بن مهدي الكسروي:
# لم أنس يوم تعانقنا وعللني ... من ريقي صافيا ما شابهكدر
# أبصرته فرأيت الشمس طالعة ... تغشى العيون فيعشى دونها البصر
# هذا على أن حول الشمس من شعر ... ليل يقال له الأصداغ والطرز
# أنا القتيل وطرفي قاتلي ودمي ... ما بين قلبي ومن ms103 علقته هدر
# وقال دعبل:
# لا تأخذوا بظلامتي أحدا ... طرفي وقلبي في دمي اشتركا
# قال المتنبي:
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# قال العتكي:
# هدانا الله بالقتلى نراها ... مصلبة بأفواه الشعاب
# قال المتنبي:
# إذا سلك السماوة غير عاد ... فقتلاهم لعينيه منار
# قال أبو تمام:
# ولطالما أمسى فؤادك منزلا ... ومحلة لضباء ذاك المنزل
# وقال أيضا:
# وقفت وأحشائي منازل للأسى ... بها وهي قفر قد تعفت منازلة
# وقال معوج الرقي:
# كم وقفنا على الطلول وجدنا ... بسحاب من الدموع يهل PageV01P058 يا محل
~~الآرام والعين أهلا ... لك في القلب منزل ومحل
# قال المتنبي:
# لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
# قال أبو تمام:
# ورحب صدر لو أن الأرض واسعة ... كوسعه لم يضق عن أهله بلد
# قال المتنبي:
# تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت ... كصدره لم يضق فيها عساكره
# قال الناشي:
# لما عطفن رءوسهن ... إلى الظعائن في الكلل
# قدرتهن لعشقهن ... طلبن منهن القبل
# قال المتنبي:
# ويغيرني جذب الزمام لقلبها ... فمهما إليك كطالب تقبيلا
# قال البحتري:
# تلقاه يقطر سيفه وسنانه ... وبنان راحته ندى ونجيعا
# قال المتنبي:
# ملك سنان قناته وبنانه ... يتباريان دما وعرفا ساكبا
# قال أبو العتاهية:
# وإذا الجبان رأى الأسنة شرعا ... عاف الثبات فإن تفرد أقدما
# قال المتنبي:
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# قال مسلم بن عياش العامري:
# وخيل مؤدبة لا تزال ... قوائمها عالكات اللجم
# تحن إلى الحرب من غير أن ... تقاد وما أقلقتها الحزم
# وقد ستر النقع أعرفنها ... فآذانها كرءوس القلم
# قال المتنبي:
# قاد الجياد إلى الطعان ولم يقد ... إلا إلى العادات والأوطان
# إن خليت ربطت بآداب الوغى ... فدعاؤها يغني عن الأرسان
# في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان
# قال محمد بن مسلم المعروف بابن المولى:
# ما زلت تقرعهم في كل معترك ... ضربا يحل الشيب باللمم
# ترى الجماجم منه غير آمنة ... وسائر الجسم منها صار في حرم
# قال المتنبي:
# خص الجماجم والوجوه كأنما ... جاءت إليك جسومهم بأمان
# قال علي بن هارون المنجم:
# كريم نهته ms104 النفس عن شهواتها ... ووافته أقساط المعالي بلا بخس
# إذا لم تكن نفس ابن آدم حرة ... تحن إلى العليا فلا خبر في النفس
# قال المتنبي:
# تلك النفوس الغالبات على العلا ... والمجد يغلبها على شهواتها
# قال أبو تمام:
# فإن لم يفد يوما إليهن طالب ... وفدن إلى كل امرئ غير وافد
# وقال أيضا:
# وفدت إلى الآفاق من نفحاته ... نعم تسائل عن ذوي الإقتار
# قال المتنبي:
# وأنفسهم مبذولة لوفودهم ... وأموالهم في دار من لم يفد وفد
# قال أبو عمران الضرير الكوفي:
# لست أدري كيف ابتليت بقوم ... لا يخافون ربهم حسادي
# حسدوني على الحياة ومن لي ... بحياة أنال فيها مرادي
# قال المتنبي:
# ولكني حسدت على حياتي ... وما خير الحياة بلا سرور
# قال أبو أحمد الخراساني:
# وكم مهمة قد جبته بعد مهمة ... وكم مسلك وعر وكم منهل قفر
# يلين بعزمي كل صعب أرومه ... وهل خطب دهر لا يهونه صبري
# قال المتنبي:
# قد هون الصبر عندي كل نازلة ... ولين العزم حد المركب الخشن
# قال بشر بن هدية الفزاري:
# أرى الحرب في عيني مثل عقيلة ... فيؤنسني غشيانها وعناقها
# ومن لؤم طبع الجاهلين اجتنابهم ... ورود المنايا وهي أرى مذاقها
# قال المتنبي:
# يرى الجبناء حب الموت جهلا ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# قال معوج الرقي:
# يفنى المواهب كي تبقى محامده ... ويخلص الجود من من ومن كدر
# تلقاه إن وهب الدنيا بجملتها ... لسائل خجلا في زي معنذر
# قال المتنبي:
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# قال الناشي:
# ومن علت في اكتساب المجد همته ... ولم يساعده جد بات في تعب
# قال المتنبي:
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# قال البحتري:
# وقد هذبتك الحادثات وإنما ... صفا الذهب الإبريز قبلك بالسبك
# قال المتنبي:
# لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجسام بالعلل
# قال عبد الله بن طاهر:
# إذا كرمت الفتى عف قلبه ... وساعده عيناه واليد والفم PageV01P059 وغير
~~جميل أن يرى المرء مطرقا ... وفي قلبه نار من الشوق تضرم
# قال المتنبي:
# وإطراق طرف العين ليس ms105 بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق
# قال أبو العتاهية:
# بدني ناحل وصبري بدين ... واعتزامي ماض وجسمي حسير
# ومن الموت قد سلمت ولكن ... بعد هذا إلى الممات أصير
# يا خليلي كيف يخدعني الده ... ر وإني به بصير خبير
# أسقياني من قبل أن يتقضى ... أمل أرتجى وعمر قصير
# قال المتنبي:
# فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حم اعتزامي
# وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام
# تمتع من سهاد أو رقاد ... ولا تأمل كرى تحت الرجام
# فإن لثالث الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام
# وقال زريق البصري:
# فلا تحسبوا الإقتار عارا عليكم ... وأعداؤكم مشرون بين المحافل
# كذا عادة الدهر الخئون ولم يزل ... يخلط في الأحكام حقا بباطل
# رأيت الغنى عند الأراذل محنة ... على الناس مثل الفقر عند الأفاضل
# قال المتنبي:
# والغنى في يد اللئيم قبيح ... مثل قبح الكريم في الإملاق
# قال الناشي:
# يا أكرم الناس أخلاقا وأوفرهم ... عقلا وأسبقهم فيه إلى الأمد
# أصبحت أفضل من يمشي على قدم ... بالرأي والعقل لا بالبطش والجلد
# لئن ضعفت وأظناك السقام فلم ... يضعف قوى عقلك الصافي ولم يمد
# لو كان أفضل ما في الخلق بطشهم ... دون العقول لكان الفضل للأسد
# وإنما العقل شيء لا يجود به ... للناس غير الجواد الواحد الصمد
# قال المتنبي:
# لو لا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# قال إدريس الأعور يرثى عبد الله بن طاهر:
# أجيل طرفي فما ألقى سوى جدث ... وارى محاسن ذاك المنظر البهج
# وتربة ما رأتها عين غانية ... إلا سخت بدم بالدمع ممتزج
# وسودتها بنقس بعد غالية ... وبدلت حمرة التفاح بالسبج
# قال المتنبي:
# وأبرزت الخدور مخبآت ... يضعن النقس أمكنة الغوالي
# قال أبو تمام:
# تعود بسط الكف حتى لو انه ... أراد انقباضا لم تطعه أنامله
# وقال ابن الرومي:
# تعودت المواهب والعطايا ... أنامل فيض راحتها انسجام
# فليس لها عن الحمد انفراج ... وليس لها على المال انضمام
# قال المتنبي:
# عجبا له حفظ العنان بأنمل ... ما حفظها الأشياء من عاداتها
# قال العكوك:
# عجبت لحراقة ابن ms106 الحسين ... كيف تعوم ولا تغرق
# وبحران من تحتها واحد ... وآخر من فوقها مطبق
# وأعجب من ذاك عيدانها ... وقد مسها كيف لا تورق
# وقال أبو البيداء:
# هو المشترى الحمد الكثير بماله ... وفي يده للسائلين سحاب
# ولو مطرت كفاه أرضا لأخصبت ... وأورق صفوان عليه تراب
# قال المتنبي:
# وعجبت من أرض سحاب أكفهم ... من فوقها وصخورها لا تورق
# قال أبو تمام:
# ومن خدم الأقوام يرجو نوالهم ... فإني لم أخدمك إلا لأخدما
# قال المتنبي:
# وما رغبتي في عسجد أستفيده ... ولكنها في مفخر أستجده
# قال ابن المعتز:
# وأرى الثريا في السماء كأنها ... قدم تبدت في ثياب حداد
# وقال معوج الرقي:
# كأن بنات نعش حين لاحت ... نوائح واقفات في حداد
# قال المتنبي:
# كأن بنات نعش في دجاها ... خرائد سافرات في حداد
# قال بشار:
# وظن وهو مجد في هزيمته ... ما لاح قدامه شخصا يسابقه
# قال أبو نواس:
# فكل كف رآها ظنها قدحا ... وكل شيء رآه ظنه الساقي
# قال المتنبي:
# وضاقت الأرض حتى كاد هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# قال أبو المتورد:
# حل المسيب بمفرقي ... فكأنه سيف صقيل
# أقبح بضيف قال لي ... لما أتى قرب الرحيل
# وقال البحتري:
# وددت بياض السيف يوم لقيني ... مكان بياض الشبب حل بمفرقي
# قال المتنبي: PageV01P060 ضيف ألم برأسي غير محتشم ... والسيف أحسن فعلا
~~منه باللمم
# قال الخليع الأكبر:
# وخير بلاد الله عندي بلدة ... أنال بها عزا وأحوى بها حمدا
# وقال البحتري:
# وأحب أقطار البلاد إلى الفتى ... أرض ينال بها كريم المطلب
# قال المتنبي:
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# قال النابغة:
# وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى تحسب لجون أشقرا
# وقال أبو المهاجر البجلي:
# وخاضت عتاق الخيل في حومة الوغى ... دماء فصارت شهب ألوانها دهما
# قال المتنبي:
# جفتني كأني لست أنطق قومها ... وأطعنهم والشهب في صورة الدهم
# قال قدامة بن موسى الجمحي:
# شجاع يرى الإحجام كفرا فيتقي ... وسمح يرى الإفضال فرضا فيفضل
# وما يتناهى القول في وصف مدحه ... ولكنني أبغي اختصارا فأجمل
# قال المتنبي:
# هو ms107 الشجاع يعد البخل من جبن ... وهو الجواد بعد الجبن من بخل
# قال إبراهيم البند نيجي الكاتب:
# أحاول أمرا والقضاء يعوقه ... فبيني وبين الدهر فيه طراد
# ولولا الذي حاولت صعبا مرامه ... لساعدني فيه عليه شداد
# قال المتنبي:
# أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن كونه وأطارد
# وحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
# قال الناشي:
# إليكم بنى العباس عني فإنني ... إلى الله من ميل إليكم لتائب
# تركتم طريق الرشد بعد اتضاحه ... وأقصتكم عنه ظنون كواذب
# سيظفر أهل الحق بالحق عاجلا ... وتبعد كم سمر القنا والقواضب
# أترضون أن تطوى صحائف عصبة ... كرام لهم في السابقين مراتب
# ألم تعلموا أن التراث تراثهم ... وهم أظهروا الإسلام والكفر غالب
# فلا تذكروا منهم مثالب إنما ... مثالب قوم عند قوم مناقب
# قال المتنبي:
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# قال أبو راسب البجلي:
# ولولا انتقاد الدهر لم يكس قاسما ... جلالا ولم يسلب سواه المعاليا
# قال المتنبي:
# ولما رأيت الناس دون محله ... تيقنت أن الدهر للناس ناقد
# وقال أبو راسب أيضا:
# ولو كنت تحوي عمر من قد نهبته ... بسيفك في الدنيا لكنت مخلدا
# قال المتنبي:
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# قال أبو العتاهية:
# شيم فتحت من المجد ما قد ... كان مستغلقا على المداح
# قال المتنبي:
# وعلموا الناس منك المجد واقتدروا ... على دقيق المعاني من معانيكا
# قال أبو العالية:
# أنارت بك الأوقات حتى تبسمت ... ورقت حواشيها وطاب نسيمها
# فخذ ما صفا منها وعش في سعادة ... فليس بباق لهوها ونعيمها
# قال المتنبي:
# انعم ولذ فللأمور أواخر ... أبدا إذا كانت لهن أوائل
# قال السيد الحميري:
# تخفى على أغبياء الناس منزلتي ... إني النهار وهم فيه الخفافيش
# قال المتنبي:
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... ألا تراني مقلة عمياء
# قال العوني:
# يا صاحبي بعدتما فتركتما ... قلبي رهين صبابة وتصابي
# أبكي وفاء كما وعهد كما كما ... أبكي المحب معاهد الأحباب
# قال المتنبي:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# قال ms108 العوني:
# أحب ابن بنت المصطفى وأزوره ... زيارة مهجور يحن إلى الوصل
# وما قدمي في سعيه نحو قبره ... بأفضل منه رتبة مركز العقل
# قال المتنبي:
# خير أعضائنا الرؤوس ولكن ... فضلتها بقصدك الأقدام
# قال البحتري:
# اغتنم فرصة من الدهر واطرب ... ليس شيء من الجديدين باقي
# وزمان السرور يمضي سريعا ... مثل طيب العناق عند الفراق
# قال المتنبي:
# للهو آونة تمر كأنها ... قبل يزودها حبيب راحل
# قال منصور النمري:
# رضيت بأيام المشيب وإن مضى ... شبابي حميدا والكريم ألوف
# قال المتنبي: PageV01P061 خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا ... لفارقت شيبي
~~موجع القلب باكيا
# قال البحتري:
# تعنو له وزراء الملك خاضعة ... وعادة السيف أن يستخدم القلما
# وقال ابن الرومي:
# كذا قضى الله للأقلام مذ خلقت ... أن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# قال المتنبي:
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# قال البحتري:
# أضرت بضوء البدر والبدر طالع ... وقامت مقام البدر لما تغيبا
# وقال نصر الخبرأرزي:
# وما حاجة الركب السراة إذا بدا ... لهم وجهه ليلا إلى طلعة البدر
# قال المتنبي:
# وما حاجة الأظعان حولك في الدجى ... إلى قمر ما واجد لك عادمه
# قال علي بن جبلة:
# قمر نم عليه نوره ... كيف يخفي الليل بدرا طلعا
# وقال الشعباني:
# فإذا جزعت من الرقيب فلا تزر ... فالبدر يفضح كل ليل مظلم
# قال المتنبي:
# أمن ازديارك في الدجا الرقباء ... إذ حيث كنت من الظلام ضياء
# قال أبو تمام:
# مقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد
# قال المتنبي:
# وإني عنك بعد غد لغاد ... وقلبي عن فنائك غير غاد
# قال أبو تمام:
# وما سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي
# قال المتنبي:
# محبك حيث ما اتجهت ركابي ... وضيفك حيث كنت من البلاد
# قال البحتري:
# ولم أر في رنق الصري لي موردا ... فحاولت ورد النيل عند احتفاله
# وقال الكسروي:
# وما أنا تارك بحرا نميرا ... وأطمع في الجداول والسواقي
# إذا لجحدت ما أوليتنه ... من النعمى ومت من النفاق
# وقال العطوي: ms109
# أأمتاج من بئر قليل معينها ... وأقعد عن بحر زلال مشاربه
# قال المتنبي:
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# قال إبراهيم بن عيسى في معرض العتاب:
# يا وارث المجد التلي ... د وباني الكرم الأصيل
# مالي أراك قبلت أق ... وال الوشاة بلا دليل
# قد كنت أحسب أنني ... أحظى بنائلك الجزيل
# حتى رأيت وسائلي ... خلقت وضاعت في السبيل
# فعلمت أني قد غلط ... ت وتهت في خطب طويل
# ولقد أتيتك آنفا ... أرجوك في أمر قليل
# أنصف فإنك منصف ... إلا لخادمك الذليل
# إما إزاحة علة ... فيها الشفاء من الغليل
# إما فقوت ما أعي ... ش يصون وجهي عن بخيل
# إما فإذن استق ... ل به على وجه جميل
# من لم يعنك على المقا ... م فقد أعان على الرحيل
# قال العميدي لمح المتنبي جميع هذه الأبيات وسلخ البيت الأخير في قوله:
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... ألا تفارقهم فالراحلون هم
# قال أبو هفان المهزمي:
# جلست فقام الدهر فيما تريده ... ونمت عن الأشغال والجد ساهر
# وأنت لأرباب المكارم كلهم ... إمام وإن غابوا فإنك حاضر
# قال المتنبي:
# ودانت له الدنيا فأصبح جالسا ... وأيامه فيما يريد قيام
# وكل أناس يتبعون إمامهم ... وأنت لأهل المكرمات إمام
# قال العميدي: أترى يخفي على النساء دون الرجال هذا وما يجري مجراه أنه
~~سرقة؟ قال عبد الله بن محمد الرقي المكنى بابن عمران:
# صينت ظهور مطايانا لغيبته ... فليس يركبها من أحد
# من يصحب الدهر لم يأمن تقلبه ... يعيش حيران ينفذ الأبد
# قال المتنبي:
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنا أن نلم به ركبا
# ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت ... على عينه حتى يرى صدقها كذبا
# قال إسماعيل بن محمد الراداني يمدح الحسن بن وهب:
# كأنما الناس مخلوق من ظلم ... وأنت وحدك مخلوق من النور
# تهتز كالغصن عند الجود من طرب ... وتستعين بقلب غير مذعور
# قال المتنبي:
# فلو خلق الناس من دهرهم ... لكانوا الظلام وكنت النهارا
# أشدهم في الندى هزة ... وأبعدهم في عدو مغارا
# قال الهرمزي: PageV01P062 سقيم المجد مذ سقمت، ويبرا ... حسين ms110 تبرا،
~~وبالأعادي السقام
# وإذا ما سلمت فالناس طرا ... سلموا مثلما سلمت وقاموا
# قال المتنبي:
# المجد عوفي مذ عوفيت والكرم ... وزال عنك إلى أعدائك الألم
# قال سعيد الخطيب:
# وما كنت أدري أن في كفك الغنى ... وأنت قد أصبحت للمجد عنصرا
# وقد كنت في ليل من لشك مظلم ... إلى أن بدا صبح اليقين فاسفرا
# تبرعت بالأموال من غير كلفة ... وحزت بها عني الثناء المحبرا
# قال المتنبي:
# وعادي محبيه بقوله عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# قال المستهل بن الكميت:
# وإني وإن ألبست ثوب خصاصة ... فلست لعمري للبخيل بمادح
# ومن رام مدح الباخلين فإنه ... ضعيف أساس العقل بادي القبائح
# نصحتك: لا تكرم عدوا ولا تهن ... صديقا لك الخيرات فاقبل نصائحي
# وما أربي في العيش لولا محبتي ... لنفع محب أو مضرة كاشح
# قال المتنبي:
# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم
# قال البحتري:
# إذا ما الجرح رم على فساد ... تبين فيه تفريط الطبيب
# قال المتنبي:
# فإن الجرح ينغر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# قال أبو العتاهية:
# يا جامع المال والآمال تخدعه ... خوفا من الفقر والعدم
# أسأت ظنك بالله الذي خضعت ... له الرقاب فشابت قلبك الظلم
# قال ابن الرومي:
# ومن راح ذا فقر وبخل فإنه ... فقير أتاه البخل من كل جانب
# قال المتنبي:
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# قال أحمد بن مهران الكاتب:
# أتاني كتاب منك فيه بلاغة ... يعظمها عجبا به كل كاتب
# معان كأخلاق الكرام حميدة ... صحاح بألفاظ كزهر الكواكب
# قال المتنبي:
# كأن المعاني في فصاحة لفظها ... نجوم الثريا أو خلائقك الزهر
# قال أبو أحمد الخراساني:
# وليس يضرني ضعف وفقر ... إذا أنفقت مالي في المعالي
# رأيت العار في بخل وكبر ... ولست أراه في فقر الرجال
# قال المتنبي:
# غثاثة عيشي أن تغث كرامتي ... وليس بغث أن تغث المآكل
# قال العميدي لقد صار هذا غثا لاجتماع الغثاثات فيه.
# قال ابن وهب الفزاري وهو جاهلي:
# أرى الموت في الحرب مثل الحياة ... لتبليغي النفس ms111 فيها الأمل
# وأعلم أني امرؤ لا أذو ... ق طعم الممات بغير الأجل
# قال المتنبي:
# فموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت الموت في إرب النفوس
# قال تميم بن خزيمة:
# وليس يضرني قومي إذا ما ... غزاهم في ديارهم كلاب
# زنادي غير مصلدة وسيفي ... عليه من دمائهم قراب
# فلا تستحقروني لانفرادي ... فإن التبر معدنه التراب
# قال المتنبي:
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# قال بشار بن برد:
# إذا اعتذر الجاني إلى عذرته ... ولا سيما إن لم يكن قد تعمدا
# فمن عاتب الجهال أتعب نفسه ... ومن لام من لا يعرف اللوم أفسدا
# قال المتنبي:
# وما كل بمعذور ببخل ... ولا كل على بخل يلام
# قال العميدي متهكما: هذه الألفاظ إذا سمعها الصوفية تواجدوا عليها
~~لمجانستها كلامهم قال أبو سعيد المخزومي:
# لم يترك الجود فيه غير عادت ... ولم يشن وعده كذب ولا حلف
# فلا يلام على إتلافه كرما ... أمواله والذي لم يعطه تلف
# حفظ المروءة يؤذي قلب صاحبها ... والحب مغزي به المستهتر الكلف
# قال المتنبي:
# تلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام
# قلت بيت المتنبي أشرف من بيت أبي سعيد المخزومي لمن تأملهما إلا أن لفظه
~~تؤذي آذت بيت المتنبي لضعف تركيبها فيه. PageV01P063 وبيان ذاك: أن هذه
~~اللفظة إذا أوردت في كلام، فينبغي أن تكون مندرجة مع ما يأتي بعدها ليحسن
~~موقعها، كما وردت في قوله تعالى: )إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم(،
~~وجاءت في بيت المتنبي منقطعة، وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث
~~النبوي، وأضيف لها كاف الخطاب، فأزال ما بها من الضعف والركة، وذاك أنه
~~اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء جبريل عليه السلام فقال: )باسم الله
~~أرقيك من كل داء يؤذيك(، فإنه لما زيد فيها أصلحها وحسنها؛ ولهذا تزاد
~~الهاء في بعض المواضع كقوله تعالى: )ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه(،
~~وهذا الموضع غامض يحتاج إلى إمعان نظر، وربما ينكر هذا من لم يذق طعم
~~الفصاحة، ولا عرف أسرار الألفاظ في تركيبها وانفرادها ms112 فكم من لفظة واحدة
~~وردت في موضعين زانت أحدهما، وشانت الآخر، وذلك من خاصة التركيب، كما ورد
~~القرآن الكريم : )إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة( فلفظه لي
~~مثل تؤذي، وقد جاءت في الآية مندرجة متعلقة بما بعدها، وإذا جاءت منقطة لا
~~تجيء لائقة، كقول أبي الطيب المتنبي:
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# فهذه اللفظة وقعت في الآية في غاية الحسن، بخلاف وقوعها في البيت، ونظير
~~ذلك أنك ترى لفظتين يدلان على معنى واحد إلا أنه لا يحسن استعمال هذه في
~~موضع تستعمل فيه هذه، بل يفرق بينهما، وهذا لا يدركه إلا من دق فهمه، فمن
~~ذلك قول تعالى: )ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه(، وقوله تعالى: )رب إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا( ، فاستعمل الجوف في الأولى، والبطن في الثانية،
~~ولم يستعمل إحداهما مكان الأخرى، وكذلك قوله تعالى: )ما كذب الفؤاد ما
~~رأى(، وقوله: )إن في ذلك لذكرى لمن كاف له قلب(،والقلب والفؤاد سواء، ولم
~~يستعمل أحدهما في مكان الآخر، وعلى هذا ورد قول الحماسي:
# نحن بنو الموت إذا الموت نزل ... لا عار بالموت إذا حم الأجل
# والموت أحلى عندنا من العسل وقال أبو الطيب:
# إذا شئت حفت بي على كل سابح ... رجال كأن الموت في فمها شهد
# فلفظة الشهد في بيت أبي الطيب أحلى من العسل، وقد وردت لفظة العسل في
~~القرآن الكريم دون لفظة الشهد فوقعت أحسن من الشهد، وكثيرا ما تجد ذلك في
~~أقوال الشعراء المفلقين، وبلغاء الكتاب، ومصاقع الخطباء، وتحته دقائق
~~ورموز.
# رجع إلى ما قاله العميدي، قال: قال ضمضم الكلابي:
# ومعترك ضنك المجال شهدته ... ولم أخش أسباب المنايا هنالكا
# شفيت جوى صدري وصنت عشيرتي ... وغادرت وجه المجد أبيض ضاحكا
# فمن شاء أن يبقى له العز خالدا ... نفى الضيم واستسقى السيوف البواتكا
# إذا لم يكن عن قبضة الموت مخلص ... فعجز وجبن أن تخاف المهالكا
# قال المتنبي:
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن ms113 العجز أن تكون جبانا
# قال أبو العتاهية:
# إني أكاشر أعدائي مغالطة ... وفي الحشا لهب من غيظهم ضرم
# ولج في العذل أقوام مقتهم ... وكان في أذني عن عذلهم صمم
# قال المتنبي:
# كأن رقبيا منك سد مسامعي ... عن العذل حتى ليس يدخلها عذل
# قال بشار بن برد:
# كأن جفوني كانت العيس فوقها ... فسارت وسالت بعدهن المدامع
# قال المتنبي:
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخات فلما ثرن سالا
# قال هرون بن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم
# أرى الصبح فيها منذ فارقت مظلما ... فإن أبت صار الليل أبيض ناصعا
# قال المتنبي:
# فالليل حين قدمت فيها أبيض ... والصبح منذ رحلت عنه أسود
# قال العوني:
# إن دهرا سخا بمثلك سمح ... ولقد كان قبل هذا بخيلا
# قال المتنبي:
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# قال الخطيب في تلخيص المفتاح، وإن كان الثاني دون الأول فالثاني مذموم
~~كقول أبي تمام:
# هيهات لا يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
# وقول أبي الطيب: ولقد يكون به الزمان بخيلا.
# وميز الشارح بيت أبي تمام بعدة وجوه: PageV01P064 منها أن قول المتنبي:
~~)ولقد يكون( لم يصب محزة، إذ المعنى على المضي، ومنها أن المضارع إذا كان
~~على معناه أي يكون الزمان بهلاكه بخيلا،لعلمه بأنه سبب لصلاح الدنيا، ونظام
~~العالم، فيرد: أنه إذا سخا به فقد بذله، فلم يبق له في تصرفه حتى يسمح
~~بهلاكه أو يبخل، ومنها أنه على تقدير تصحيح ذلك الوجه يكون فيه مضاف، ولا
~~قرينة تدل عليه.
# ونقل عن أبي على الفارسي أن في بيت أبي تمام تقصيرا، لأن الغرض في هذا
~~النحو نفي المثل، وأن يقال: إنه يعز وإنه لا يكون، فإذا جعل سبب فقد مثله
~~بخل الزمان به، فقد أخل بالغرض، وجوز وجود المثل، ولم يمنعه من حيث هو، بل
~~من حيث بخل الزمان بأن يجود بمثله. قال أبو الشمقمق:
# المرء ليس بمدرك ... من دهره ما يبتغيه
# يسقى العليل من الدوا ... ء خلاف ما هو يشتهيه
# قال المتنبي:
# ما كل ما ms114 يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# قال محمود بن الحسن الوراق:
# لا تلح شيبي وما شاهدت من كبرى ... ما دمت أغدو صحيح العقل والبصر
# قالوا:
# أبوك تميمي وهمته ... شم القتار وأكل الشحم بالوضر
# وما تميم إذا عدت أولى كرم ... فقلت في النار معنى ليس في الحجر
# قال المتنبي:
# فإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب
# قال العميدي هذا لفظ غث عامي، وذاك منطقي.
# قلت بلغ منه تعصبه أنه ذم كلاما أجمع أهل الأدب على حسنه قال مروان بن
~~سعيد البصري:
# أغنيتني عن سؤال الباخلين فلا ... أحتاج ما أنت تبقى لي إلى رجل
# وصنت عرضي عمن كنت أقصده ... فلم أنل منه غير المنع والبخل
# مالي وما لثماد المال أقربه ... في لجة البحر ما يغني عن الوشل
# أنت الذي فيك مجد الناس كلهم ... لولاك أصبحت الدنيا بلا رجل
# قال المتنبي:
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
# قال كعب بن معدان الأشقري:
# كأن الرماح السمهريات بينهم ... هموم فما يطرقن غير الحشا طرقا
# حماة كماة لم يزنوا بريبة ... ولا غدروا يوما ولا ضيعوا حقا
# قال المتنبي:
# وقد صغت الأسنة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد
# قال محمد بن العباس:
# أما ترى الزعفران الغض تحسبه ... وقت الصباح إذا أبصرته عنما
# مسك وورد ولد طيب رائحة ... في حالة وكذلك المسك كان دما
# قال المتنبي:
# وإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# قال علي بن الجهم:
# فدارى ومالي والضياع وكل ما ... تمتلكه من بعض ما هو باذله
# قال المتنبي:
# أسير إلى إقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه
# قال البحتري:
# ملوك يعدون الرماح مخاصرا ... إذا زعزعوها والدروع غلائلا
# قال المتنبي:
# متعودا لبس الدروع يخالها ... في البرد خزا والهواجر لاذا
# قال الخبزأرزي:
# وشادن زرته فرحب بي ... ترحيب جان على مواليه
# جنيت وردا من خده بفمي ... فعشت لا عاش من يعاديه
# تحيي رفات العظامقبلته ... لأن ماء الحياة من ms115 فيه
# قال المتنبي:
# فذقت ماء حياة من مقبلها ... لو صاب تريا لأحيا سالف الأمم
# قال أبو نواس:
# يبكي فيذري الدر من نرجس ... وبلطم الورد بعناب
# وقال ابن الرومي:
# كأن تلك الدموع قطر ندى ... تقطر من نرجس على ورد
# قال المتنبي:
# ترنو إلى بعين الظبي مجهشة ... وتسمح الطل فوق الورد بالعنم
# قال معقل العجلي:
# كم كتمت الهوى حياء من النا ... س وأخفيت لوعتي واحتراقي
# أعلنت عبرتي سرائر حبي ... كيف تخفي سرائر العشاق؟
# قال المتنبي:
# وكاتم الحب يوم البين منهتك ... وصاحب الدمع لا تخفي سرائره
# قال العوني:
# تحار خواطر المداح فيه ... ويعجز عن فضائله اللسان
# وقالا أيضا:
# تضل عقول الناس في نعت فضله ... ويغرق في أمواج أفضاله الفكر
# قال المتنبي: PageV01P065 إذا تغلغل فكر المرء في طرف ... من مجده غرقت
~~فيه خواطره
# قال البحتري:
# وبلوت منك خلائقا محمودة ... لو كن في فلك لكن نجوما
# قال المتنبي:
# أقلب منك طرفي في سماء ... وإن طلعت كواكبها خصالا
# قال العوني:
# وإني ليسري بي أغر محجل ... سرى لا يبالي فيه بالنحس والسعد
# ويصحبني من نسل أعوج ضمر ... عتاق هداة لا تجور عن القصد
# عليها كهول دارعون تلثموا ... حياء فهم بالبعد في صورة المرد
# قال المتنبي:
# تبدل أيامي وعيشي ومنزلي ... نجائب لا يفكرن في النحس والسعد
# وأوجه فتيان حياء تلثموا ... عليهن لا خوفا من الحر والبرد
# وقال في موضع آخر: ... كأنهم من طول ما التثموا مردا
# قال السيد الحميري:
# وإن مسيري من ذراك ضرورة ... ولولا اضطراري ما رضيت بذالكا
# وما رحلتي إلا تبشر عاجلا ... بأني أقيم الدهر تحت ظلالكا
# قال بعض المتقدمين:
# سنرجع إن عشنا ونقضي أذمة ... فكم من فراق كان داعية الوصل
# وقال أبو تمام:
# أآلفة النحيب كم افتراق ... أظل فكان داعية اجتماع
# قال المتنبي:
# لعل الله يجعله رحيلا ... يعين على الإقامة في ذراكا
# قال ابن الرومي:
# يرى الصعب سهلا إن توجه نحوه ... بعزم صقيل لا تفل مضاربه
# وغرة وجه يهزم النحس سعده ... وتطلع في أفق السعود كواكبه
# قال المتنبي:
# فإنك ما مر النحوس بكوكب ... وقابلته إلا ms116 ووجهك سعده
# قال الهيثم بن الأسود النخعي:
# إذا نال بالسيف الفتى سؤل نفسه ... ترفع عن تدنيسها بسؤال
# ومن لم يصن في حاجة ماء وجهه ... عن الناس لم يلبس ثياب جلال
# قال المتنبي:
# من أطاق التماس شيء غلابا ... واغتصابا لم يلتمسه سؤالا
# وقال موسى بن عمران:
# أصبحت من معشر ما في قلوبهم ... من السيوف ومن خوض الردى فرق
# يستسهلون صعاب الحادثات فهم ... يلقونها بنفوس ما بها قلق
# قال المتنبي:
# وإنا لنلتقي الحادثات بأنفس ... كثير الرزايا عندهن قليل
# لمن هون الدنيا على النفس ساعة ... وللبيض في هام الكماة صليل
# وقال البحتري:
# كستك يد الأيام ثوب جلالة ... فغابت عواديها وزالت خطوبها
# إذا اعتل ذو فقر فأنت شفاؤه ... وإن شكت الدنيا فأنت طبيبها
# قال المتنبي:
# وكيف تعلك الدنيا بشيء ... وأنت لعلة الدنيا طبيب؟
# قال ابن الرومي:
# إن أقبلت فالبدر لاح وإن مشت ... فالمسك فاح وإن رنت فالريم
# قال المتنبي:
# بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# قال مخلد بن بكار الموصلي:
# لا عدمناه من همام كريم العهد ... غمر الندى حميد الخصال
# يحسن الكر في الكلام وفي الإق ... دام يوم الوغى وعند النوال
# قال المتنبي:
# هم المحسنون الكر في حومة الوغى ... وأحسن منه كرهم في المكارم
# قال أبو العتاهية:
# أجداده علموه في طفولته ... قتل العدا واكتساب الحمد بالجود
# فاجتث دابر أعداء ذوي حسد ... وفي السماحة أفنى كل موجود
# قال المتنبي:
# فتى علمته نفسه وجدوده ... قراع الأعادي وابتدار الرغائب
# ألا أيها المال الذي قد أباده ... تعز فهذا فعله في الكتائب
# قال بشار بن برد:
# لعمري لقد هذبت قولي ولم أدع ... مقالات لمغتاب ودعوى لمن لحا
# ومن كان ذا فهم بليد وعقله ... به علة عاب الكلام المنقحا
# قال المتنبي:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# قال عبد الرحمن بن دارة:
# فإن أنتم لم تقتلوا بأخيكم ... فكونوا بقايا للخلوق وللكحل
# وبيعوا الردينيات بالخمر واقعدوا ... على العار وابتاعوا المغازل بالنبل
# قال الناشي الأكبر:
# إن كنت بالذل راضيا فأرح ... في الجفن حد المهند الخذم
# فالمرء ms117 بالجود والشجاعة وال ... همة يحوي محاسن الكرم
# قال المتنبي: PageV01P066 إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن
~~الحسام اليمانيا
# ولا تستطيلن الرماح لغارة ... ولا تستجيدن العتاق المذاكيا
# قال بشار بن برد:
# والجد ليس بزائد في رزق من ... يسعى وليس بنائم عن نائم
# ويموت راعى الضأن عند تمامه ... موت الطبيب الفيلسوف العالم
# قال المتنبي:
# يموت راعي الضأن في جهله ... ميتة جالينوس في طبه
# وقال الخبزأرزي:
# إن نفسي تذوب في كل حين ... حسرات ومن جفوني تسيل
# وقال الجهمي:
# وليس الذي يجري من العين ماؤها ... ولكنها روح تذوب فتقطر
# وقال الواسطي:
# وقائله: أي الدماء التي غدت ... تجود بها عند الوداع المحاجز
# فقلت لها: نار الحشا صعدت بها ... فهن على خدي بيض بوادر
# ألم تر حسن الورد يبيض ماؤه ... فيقطر من نار تجن الضمائر
# وقال الجعفي الكوفي:
# دمعي جرى من جفوني يوم بينهم ... فلست أعلم دمعي كان أم روحي؟
# وقال بشار:
# حشاشتي ودعتني يوم بينهم ... وشيعتهم وخلتني وأحزاني
# وقد أشاروا بتسليم على حذر ... من الرقيب بأطراف وأجفان
# قال المتنبي:
# حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيع؟
# أشاورا بتسليم فجدنا بأنفس ... تسيل من الآماق والسم أدمع
# قال أبو العتاهية:
# قد صار يحسدني من كان يعذرني ... فيه، ويعذرني رهطي وأضدادي
# والسقم لازمني حتى أنست به ... وفر مني أطبائي وعوادي
# قال المتنبي:
# عواذل ذات الخال في حواسد ... وإن ضجيع الخود مني لماجد
# ألح على السقم حتى ألفته ... ومل طبيبي جانبي والعوائد
# قال أبو الشيص:
# دعتني جفونك حتى عشقت ... ولم أك من قبلها أعشق
# فدمعي يسيل وصبري يزول ... وجسمي في عبرتي يغرق
# قال المتنبي:
# وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر جفونك يعشق
# قال السيد الحميري:
# همة تنطح الثريا وعز ... نبوي يزعزع الأجبالا
# وعطاء إذا تأخر عنه ... سائلوه اقتضاهم استعجالا
# قال المتنبي:
# شرف ينطح النجوم بروقي ... ه وعز يقلقل الأجبالا
# قال صاحب نصر بن سيار:
# طال عتب الزمان ظلما علينا ... وجفانا فما له إعتاب
# فأجرنا من عتبه وأذاه ... أنت ترجى لمثله وتهاب
# ما ms118 لنا منصف سواك فيشكي ... أنت كالنصل والملوك قراب
# قال المتنبي:
# لنا عند هذا الدهر حق يلطه ... وقد قل إعتاب وطال عتاب
# ولا ملك إلا أنت والملك فضلة ... كأنك سيف فيه وهو قراب
# قال إبراهيم بن متمم بن نويرة:
# والخيل قد نسجت على صهواتها ... أيدي الرياح براقعا وجلالا
# ضاقت عليهن الفلاة فلا ترى ... من كثرة القتلى لهن مجالا
# قال المتنبي:
# صافيات الألوان قد نسج النق ... ع عليها براقعا وجلالا
# ولتمضن حيث لا يجد الرم ... ح مدارا ولا الحصان مجالا
# قال بشار بن برد:
# حظي من الخير منحول وأعجب ما ... أراه أتى على الحرمان محسود
# أغدو وأمسى وآمالي قطعت بها ... عمري تخيب وأموالي المواعيد
# وأكرم الناس من تأتى مواهبه ... من غير وعد فيه الخير موجود
# قال المتنبي:
# ماذا لقيت من الدنيا وأعجبها ... أني بما أنا باك منه محسود
# أمسيت أروح مثر خازنا ويدا ... أنا الغنى وأموالي المواعيد
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# قال العميدي: من قال إن هذا غير مأخوذ من كلام بشار فقد عدم الفطنة
~~والتمييز، وجميع الرشاد والتوفيق. وجهل مواقع الأخذ، واحتاج أن يسقى شربة
~~تشحذ فهمه، وتجلو طبعه، وتزيل العي عنه.
# قال محمد بن أبي عيينة المهلبي:
# إني لأختار الحما ... م على مصاحبة اللئام
# وأفر منهم ما حيي ... ت ولا أفر من الحسام
# نفسي الكريمة لا تقر ... على المذلة والملام PageV01P067 والموت أطيب في
~~فمي ... عند الهوان من المدام
# قال المتنبي:
# وعندها لذ طعم الموت شاربه ... إن المنية عند الذل قنديد
# قال أبو العتاهية:
# أزف أبكار أشعاري إليك فما ... عندي سوى الشكر لا خيل ولا مال
# فأقبل هدية من تصفو مودته ... إن لم تساعده فيما رامه الحال
# قال المتنبي:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم يسعد الحال
# قال علي بن الجهم:
# ولا خير في عيش امرئ وهو خامل ... وذكر الفتى بالخير عمر مجدد
# فنبه عن النوم الحسام ولا تنم ... لتبقى فما في الأرض شيء مخلد
# قال المتنبي:
# ذكر الفتى عمره ms119 الثاني وحاجته ... ما قاته وفضوله العيش أشغال
# قال سليمان الخزاعي:
# فطن بالذي أريد فقولي ... ليس يغنى ولا سكوتي يضر
# يسبق البذل وعده فنداه ... ليس يفنى وسحبه ما تعز
# وقال بعض المتقدمين:
# أروح بلا شغل وأغدو بمثله ... وحسبك بالتسليم منى تقاضيا
# وقال العرزمي:
# وإذا طلبت إلى كريم جاجة ... فلقاؤه يغنيك والتسليم
# قال المتنبي:
# وفي نفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# ومما ينتظم في هذا السلك قول بعض خدام واحد الدنيا ونير فلك العليا، من
~~زينب بمدائحه غرز الآداب، المولى المخدوم بهذا الكتاب، من قصيدة يمدحه بها
~~ويهنئه بعيد الأضحى من سنة خمسين وألف:
# يا بن من ماله إذا كان قد عد ... م أولو الفضل في الفضائل ثاني
# وهما النيران في كل مجد ... دونه في علوه النيران
# أنت أذكى الأنام طرا وقد جئ ... ت وحالي تغنى عن الترجمان
# وإذا ما أعرتني وحي حظ ... كنت أدري مني بما في جناني
# قال العميدي: قال سليمان بن مهاجر البجلي الكوفي:
# دقت مضارب سيفه فكأنه ... صب وأعناق الرجال حبائب
# وأسنة الأرماح يحكى ضوءها ... شمسا وأحشاء الرجال مغارب
# قال المتنبي:
# رقت مضاربه فهن كأنما ... يبدين من عشق الرقاب نحولا
# والمتنبي وإن أخذ بعض معاني الأبيات التي أوردها العميدي فقد زاد من
~~ألفاظه ما يحلو سماعه، وتعذب أنواعه، ويلطف موقعه، ويخف على القلوب موضعه،
~~ويصل إلى النفوس بلا تكلف، ويمتزج بالأرواح بلا تعسف، وكساها من عنده
~~ملاحة، فاستوفى شروط الكمال كلها، وأذهب كلها، ونظم محاسنها المتفرقة بحسن
~~صنعته، وأزال الكزازة عنها بحذقة وبراعته، فصار أولى بها من مبدعها، وأحق
~~بأن يشهد له الفضلاء بانفراده بها، لجلالة وقعها، قال علي بن منصور الحلبي
~~المعروف بابن القارح: كان أبو محمد بن وكيع متأدبا ظريفا، ويقول الشعر،
~~وعمل كتابا في سرقات المتنبي، وحاف عليه كثيرا، وسألني يوما أن أخرج معه،
~~واستصحب مغنيا وأمره ألا يغني إلا بشعره فغنى:
# لو كان كل عليل ... يزداد مثلك حسنا
# لكان كل صحيح ... يود لو كان مضني
# يا أكمل الناس حسنا ... صل أكمل الناس ms120 حزنا
# غنيت عني ومالي ... وجه به عنك أغنى
# فقلت له: هل تثقل عليك المؤاخذة؟ قال: لا. فقلت: إن أبياتك مسروقة: الأول
~~من قول بعضهم.
# فلو كان المريض يزيد حسنا ... كما تزداد أنت علي السقام
# لما عبد المريض إذن وعدت ... شكايته من النعم الجسام
# والثاني من قول رؤبة:
# سلم ما أنساك ما حييت ... لو أشرب السلوان ما سليت
# مالي غنى عنك ولو غنيت فقال: والله ما سمعت بهذا. فقلت: إذا كان الأمر
~~على هذا فاعذر المتنبي على مثله، ولا تبادر إلى الحط عليه، ولا المؤاخذة
~~له، والمعاني يستدعي بعضها بعضا.
# قال ياقوت: كان المتنبي يوما جالسا بواسط فدخل عليه بعض الناس، فقال أريد
~~أن تجيز لنا هذا البيت، وهو:
# زارنا في الظلام يطلب سترا ... فافتضحنا بنوره في الظلام
# فرفع رأسه، وكان ابنه المحسد واقفا بين يديه، وقال له: يا محسد: قد جاءك
~~بالشمال، فأنه باليمين، فقال ارتجالا:
# فالتجأ إلى حنادس شعر ... سترتنا عن أعين اللوام PageV01P068 ومعنى قول
~~المتنبي لولده جاءك بالشمال فأته باليمين، أي أن اليسرى لا يتم بها عمل،
~~وباليمين تتم الأعمال، ومراده: أن المعنى يحتمل الزيدة، فأوردها، وقد لطف
~~في الإشارة.
# وعقد الثعالبي لذكره بابا مستقلا في يتيمته فقال: الباب الخامس في ذكر
~~أبي الطيب المتنبي وما له وعليه.
# هو وإن كان كوفي المولد شامي المنشأ، وبها نخرج، ومنها خرج نادرة الفلك،
~~وواسطة عقد الدهر في صناعة الشعر، ثم هو شاعر سيف الدولة، المنسوب إليه
~~المشهور به، إذ هو الذي جذب بضبعه، ورفع قدره، ونفق سعر شعره، وألقى عليه
~~شعاع سعادته حتى سار ذكره مسير الشمس والقمر، وسافر كلامه في البدو والحضر،
~~وكادت الليالي تنشده، والأيام تحفظه، كما قال:
# وما الدهر إلا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
# فساو به من لا يسير مشمرا ... وغنى به من لا يغنى مغردا
# وكما قال:
# ولي فيك ما لم يقل قائل ... وما لم يسر قمر حيث سارا
# وعندي لك الشرد السائرا ... ت لا يختصصن من الأرض دارا
# قواف إذا ms121 سرن عن مقولي ... وثبن الجبال وخضن البحارا
# وهذا من أحسن ما قيل في وصف الشعر السائر، وأبلغ منه قول علي بن الجهم،
~~وهو:
# ولكن إحسان الخليفة جعفر ... دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر
# فسار مسير الشمس في كل بلدة ... وهب هبوب الريح في البر والبحر
# فليس اليوم مجالس الدرس أعمر بشعر أبي الطيب من مجالس الأنس ولا أقلام
~~كتاب الرسائل أجرى به من ألسن الخطباء في المحافل، ولا لحون القوالين
~~والمغنين أشغل من كتب المؤلفين والمصنفين، فقد ألفت الكتب في تفسيره، وحل
~~مشكله وعويصه، وكسرت الدفاتر على ذكر جيده ورديئه، وتكلم الأفاضل في
~~الوساطة بينه وبين خصومه، والإفصاح عن أبكار كلامه وعونه، وتفرقوا فرقا في
~~مدحه وذمه، والقدح فيه، والنضح عنه، والتعصب له وعليه؛ وذلك أدل دليل على
~~وفور فضله، وتقدم قدمه، وتفرده عن أهل زمانه بملك رقاب القوافي، ورق
~~المعاني، فالكامل من عدت سقطاته، والسعيد من حسبت هفواته. PageV01P069 وقد
~~انتدب العلماء لديوانه، وشرحوه شروحا كثيرة: فمنهم من تكلم على ديوانه
~~أجمع، ومنهم من تكلم على بعضه، فمن شروحه كتاب ابن جني، وهو أول من شرحه،
~~وكتاب اللامع العزيزي لأبي العلاء المعري، وكتاب معجز أحمد لأبي العلاء
~~أيضا، وكتاب أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي، وكتاب الموضح لأبي زكريا
~~التبريزي، وكتاب عبد القاهر الجرجاني، وكتاب أبي منصور محمد بن عبد الجبار
~~السمعاني، وكتاب أبي القاسم إبراهيم بن محمد الأفليلي، وكتاب أبي الحجاج
~~يوسف بن سليمان الأعلم، وكتاب عبد الرحمن بن محمد الأنباري، وكتاب في سرقات
~~المتنبي للحسن بن محمد بن وكيع، وسماه المنصف، وكتاب أبي البقاء عبد الله
~~العكبري، وكتاب أبي اليمن يزيد بن الحسين الكندي، وكتاب عبد الواحد بن محمد
~~بن علي بن زكريا، وكتاب محمد ابن علي بن إبراهيم الهراسي الكافي، وكتاب أبي
~~الحسن محمد بن عبد الله الدلقي عشر مجلدات، وكتاب كمال الدين بن القاسم
~~الواسطي، وكتاب الوساطة للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني، وكتاب أبي بكر
~~محمد بن العباس الخوارزمي، وكتاب عبد الرحمن بن دوست ms122 النيسابوري، وكتاب أبي
~~الفضل أحمد بن محمد العروضي، وكتاب التجني على ابن جني لابن فورجة، وكتاب
~~الفتح على أبي الفتح لابن فورجة أيضا، وكتاب معاني أبياته لابن جني، وكتاب
~~التنبيه لأبي الحسن علي بن عيسى الربعي، وقد رد فيه على ابن جني أيضا،
~~وكتاب أبي القاسم عبد الله بن عبد الرحمن الأصفهاني، وكتاب الحسين بن محمد
~~بن طاهر الشاعر، وكتاب أبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني، وكتاب
~~علي بن جعفر بن القطاع، وكتاب الصاحب أبي القاسم إسماعيل بن عباد، وكتاب
~~أبي الحسن عبد الرحمن الصقلي، وكتاب قصائد الصبا للأعلم، وكتاب نزهة الأديب
~~في سرقات المتنبي من حبيب لابن حسنون المصري، وكتاب الانتصار لأبي الحسن
~~أحمد بن أحمد المغربي، وكتاب التنبيه عن رذائل المتنبي لأحمد المغربي أيضا،
~~وكتاب بقية الانتصار، المكثر من الاختصار لأحمد المغربي أيضا، وكتاب
~~الرسالة الحاتمية لأبي الحسن محمد بن المظفر الحاتمي وكتاب جبهة الأدب
~~للحاتمي أيضا، وكتاب المآخذ الكندية من المعاني الطائية، وكتاب الاستدراك
~~علي ابن الدهان للوزير ضياء الدين ابن الأثير الجزري، وكتاب الإبانة للصاحب
~~العميدي. سوى الشروح التي لم نسمع بذكرها.
# ولم يسمع بديوان شعر في الجاهلية ولا في الإسلام شرح هكذا مثل هذه الشروح
~~الكثيرة سوى هذا الديوان، ولا تداول على ألسنة الأدباء في نظم ونثر أكثر من
~~شعر المتنبي.
# هذا الصاحب مع بغضه له، وتعصبه عليه، أكثر الناس استعمالا لكلماته، في
~~محاضراته ومكاتباته.
# فمن ذلك فصل له من رسالة في وصف قلعة افتتحها عضد الدولة: وأما قلعة كذا،
~~فقد كانت بقية الدهر المديد، والأمد البعيد، تعطس بأنف شامخ من المنعة،
~~وتنبو بعطف جامح على الخطبة، وترى أن الأيام قد صالحتها على الإعفاء من
~~القوارع، وعاهدتها على التسليم من الحوادث، فلما أتاح الله للدنيا ابن
~~بجدتها وأبا بأسها ونجدتها، جهلوا بون ما بين البحور والنهار، وظنوا
~~الأقدار تأتيهم على مقدار، فما لبثوا أن رأوا معقلهم الحصين، ومثواهم
~~القديم، نهزه الحوادث، وفرصة البوائق، ومجر العوالي ومجرى السوابق.
# وإنما ألم بألفاظ بيتين لأبي الطيب ms123 أحدهما:
# حتى أتى الدنيا ابن بجدتها ... فشكى إليه السهل والجبل
# والآخر:
# تذكرت ما بين العذيب وبارق ... مجر عوالينا ومجرى السوابق
# ومن ذلك فصل آخر له أيضا.
# لئن كان الفتح جليل الخطر، حميد الأثر فإن سعادة مولانا لتبشر بشوافع له،
~~يعلم معها أن الله أسرار في علاه لا يزال يبديها، ويصل أوائلها بتواليها.
# وهو من قول أبي الطيب:
# ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدا ضرب من الهذيان
# ومن ذلك ولو كان ما أحسنه شظية من قلم كاتب لما غير خطة، أو قذى في عين
~~نائم لما انتبه جفنه.
# وهو من قول أبي الطيب:
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# وقول نصر:
# ضنيت حتى صرت لو زج بي ... في ناظر النائم لم ينتبه
# ومنه أخذ ابن العميد قوله:
# فلو أن ما أبقيت من جسدي قذى ... في العين لم يمنع من الإغفاء
# ومن ذلك في التعزية.. PageV01P070 إذا كان الشيخ القدوة في العلم وما
~~يقتضيه، والأسوة في الدين وما يجب فيه، لزم أن يتأدب في حالات الصبر والشكر
~~بأدبه، ويؤخذ في ثارات الأسى بمذهبه، فكيف لنا بتعزيته عند حادث رزيته، إلا
~~إذا رددنا له بعض ما أخذناه عنه، وأعدنا إليه طائفة مما استفدناه منه وإنما
~~هو حل من قول أبي الطيب:
# أنت يا فوق أن تعزى عن الأح ... باب فوق الذي يعزيك عقلا
# وبألفاظك اهتدي فإذا عز ... اك قال الذي له قلت قبلا
# ومن ذلك: وقد أثنى عليه ثناء لسان الزهر على راحة المطر، وهو من قول أبي
~~الطيب:
# وذكى رائحة الرياض كلامها ... تبغي الثناء على الحيا فتفوح
# والأصل فيه قول ابن الرومي:
# شكرت نعمة الولي على الوس ... مي ثم العهاد بعد العهاد
# فهي تثنى على السماء ثناء ... طيب النشر شائعا في البلاد
# من نسيم كأن مسراه في الأر ... واح مسرى الأرواح في الأجساد
# ومما أورده من أبيات أبي الطيب كما هي قوله في كتاب أجاب به ابن العميد
~~عن كتابه الصادر إليه عن شاطئ بحر ms124 في وصف مراكبه وعجائبه: وقد علمت أن
~~سيدنا كتب وما أخطر بفكره سعة صدره، ولو فعل ذلك لرأى البحر وشلا، لا يفضل
~~عن التبرض، وثمدا. لا يكثر عن الترشف.
# وكم من جبال جبت تشهد أنك ال ... جبال وبحر شاهد أنك البحر.
# وله من رسالة في التهنئة ببنت، أولها: )أهلا بعقيلة النساء، وكريمة
~~الآباء، وأم الأبناء، وجالبة الأصهار، والأولاد الأطهار( ثم يقول فيها:
# ولو كان النساء كمثل هذي ... لفضلت النساء على الرجال
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
# وله من كتاب تعزية: )وقلنا قد أخذ الزمان من أخذ، وترك من ترك، فهو لاشك
~~يعفو عن القمر، وقد أسلم الشمس للطفل، ولا يصل الصروف بالصروف، ولا يجمع
~~الكسوف إلى الخسوف. فأبى حكم الملوين. وقد غبنك إذ قاسمك الأخوين، فأبى إلا
~~أن يعود فيلحق الباقي بالفاني، والغابر بالماضي.
# وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنا لنغفل والأيام في الطلب
# ما كان أقصر وقتا كان بينهما ... كأنه الوقت بين الورد والقرب
# أقول هذا كعادة المصدور في النفث، وشكوى الحزن والبث، وإلا فما يعجب
~~السفر من تقدم بعض، وكل بين الرحل؛ لا يترك الموت ساعيا على وجه الأرض حتى
~~ينقله إلى بطن التراب.
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه
# فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجسام من تربه
# وهذا غيض من فيض ما اغترفه الصاحب من بحر المتنبي، وتمثل به من شعره وكان
~~مثله معه كما قال الشاعر:
# شتمت من تيمني مغالطا ... لأصرف العاذل عن لجاجته
# فقال لما وقع البزاز في الثم ... وب علمنا أنه من حاجته
# وكما قال الآخر:
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... ولم أر كالدنيا تذم وتحلب
# وكما قال الآخر:
# نبئت أني إذا ما غبت تشتمني ... قل ما بدا لك فالمحبوب مسبوب
# وليس الصاحب بأوحد في الاقتباس من كلام المتنبي؛ وهذا أبو إسحاق الصابي
~~له من ذلك غير فصل.
# فمن ذلك ما كتب في تقريظ شاب مقتبل الشبيبة، ms125 مكتهل الفضيلة: )ولقد آتاه
~~الله في اقتبال العمر جوامع الفضل، وسوغه في عنفوان الشباب محامد
~~الاستكمال، فلا تجد الكهولة خلة تتلافاها بتطاول المدة، وثلمة تسدها بمزايا
~~الحنكة(.
# وهذا من قول أبي الطيب:
# لا تجد الخمر في مكارمه ... إذا انتشى خلة تلافاها
# وأخذه من قول البحتري:
# تكرمت من قبل الكئوس عليهم ... فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما
# ومن ذلك ما كتب إلى ابن معروف تهنئة بقضاء القضاة: منزلة قاضي القضاة تجل
~~عن التهنئة بالولاية لأن ما تكتسبه الولاة بها من الصيت والذكر ويدرعونه
~~فيها من الجمال والفخر، سابق له عنده، وحاصل قبلها له، وإذا مد أحدهم إليها
~~يدا تجذبها إلى سفال . جذبتها يده إلى المحل العالي، فكأن أبا الطيب عناه،
~~أو حكاه بقوله:
# فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا PageV01P071 ومن
~~ذلك ما كتب: )وعاد مولانا إلى مستقر عزه عود الحلي إلى العاطل، والغيث إلى
~~الروض الماحل( وهذا من قول أبي الطيب:
# وعدت إلى حلب ظافرا ... كعود الحلى إلى العاطل
# وإذا كان هذان الصدران المقدمان على بلغاء الزمان يقتبسان من أبي الطيب
~~في رسائلهما، فما الظن بغيرهما؟ وما أحسن قول الشاعر:
# ألا إن حل الشعر زينة كاتب ... ولكن منهم من يحل فيعقد
# وممن يحذو حذوهما الأستاذ أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبي. وما أظرف ما
~~قاله في كتابه إلى أبي سعيد الشبيبي: وقد أتاني كتاب شيخ الدولتين، فكان في
~~الحسن روضة حزن، بل جنة عدن، وفي شرح النفس، وبسط الأنس، برد الأكباد
~~والقلوب، وقميص يوسف في أجفان يعقوب، وهو من قول أبي الطيب:
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# ومن ذلك فصل لأبي بكر الخوارزمي: )وكيف أمدح الأمير بخلق ضن به الهواء،
~~وامتلأت من ذكره الأرض والسماء. وأبصره الأعمى بلا عين، وسمعه الأصم بلا
~~أذن( وهو من قول أبي الطيب:
# تنشد أثوابنا مدائحه ... بألسن ما لهن أفواه
# إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعيه عيناه
# ولأبي بكر الخوارزمي من رسالة: )ولقد تساوت الألسن حتى ms126 حسد الأبكم، وأفسد
~~الشعر حتى أحمد الصمم(.
# وهو من قول أبي الطيب:
# ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد افسد القول حتى أحمد الصمم
# قال أبو الطيب:
# وقد أخذ التمام البدر فيهم ... وأعطاني من السقم المحاقا
# أخذه أبو الفرج الببغاء فلطفه، وقال:
# أو ليس من إحدى العجائب أنني ... فارقته وحييت بعد فراقه
# يا من يحاكي البدر عند تمامه ... أرحم فتى يحكيه عند محاقه
# وقال أبو الطيب:
# قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمي وألف في ذا القلب أحزانا
# أخذه المهلبي، فقال:
# تصارمت الأجفان منذ صرمتني ... فما تلتقي إلا على عبرة تجري
# وقال أبو الطيب:
# وكنت إذا يممت أرضا بعيدة ... سريت فكنت السر والليل كاتمه
# أخذه الصاحب، فقال:
# تجشمتها والليل وحف جناحه ... كأني سر والظلام ضمير
# وقال أبو الطيب:
# لبسن الوشي لا متجملات ... ولكن كي يصن به الجمالا
# أغار عليه الصاحب؛ فقال:
# لبسن برود الوشي لا لتجمل ... ولكن لصون الحسن بين برود
# وقال أبو الطيب:
# سقاك وحيانا بك الله إنما ... على العيس نور والخدور كمائمه
# أخذه السري، فقال:
# حيا به الله عاشقيه فقد ... أصبح ريحانة لمن عشقا
# وقال أبو الطيب:
# يخدن بنا في جوزه وكأننا ... على كرة أو أرضه سفر
# أخذه السري، فقال:
# وخرق طال فيه السير حتى ... حسبناه يسير مع الركاب
# قال أبو الطيب:
# هام الفؤاد بأعرابية سكنت ... بيتا من القلب لم تمدد له طنبا
# أخذه السرى، فقال:
# وأحلها من قلب عاشقها الهوى ... بيتا بلا عمد ولا أطناب
# قال أبو الطيب:
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديم
# أخذه السرى، فقال:
# وأنا الفداء لمن مخيلة برقه ... عندي، وعند سواي من أنوائه
# وقال أبو الطيب:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# وقال أيضا:
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# أخذ أبو بكر الخوارزمي معنى البيتين فقال:
# فديتك ما بدا لي قصد حر ... سواك من الورى إلا بدا لي
# وأنك منهم وكذاك أيضا ... من الماء الفرائد واللآلي
# وتسكن دارهم وكذاك سكنى ال ... حجارة ms127 والزمرد في الجبال
# وهذا معنى قد اخترعه المتنبي، وكرره في تفضيل البعض على الكل، فأحسن غاية
~~الإحسان حيث قال:
# فإن يك سيار بن مكرم انقضى ... فإنك ماء الورد إن ذهب الورد
# وقال أيضا:
# فإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب
# ألم به أبو الفتح البستي، فقال:
# أبوك حوى العليا وأنت مبرز ... عليه إذا نازعته قصب المجد PageV01P072
~~وفي الخمر معنى ليس في الكرم مثله ... وفي النار نور ليس يوجد في الزند
# وخير من القول المقدم فاعترف ... نتيجة والنحل يكرم للشهد
# وقال أيضا:
# أبوك كريم غير أنك سابق ... مداه بلا ضيم عليه ولا ذيم
# فلا يعجبن الناس مما اقوله ... وأقضي به فالغيث أندى من الغيم
# وقال أبو الطيب:
# وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام
# أخذه أبو بكر الخوارزمي، فقال:
# قد ظلمناك بحسن الظم ... ن يا بعض الأنام
# وقال أبو الطيب:
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# أخذه أبو الفتح، وحسنه، فقال:
# لا غرو أن لم نجد في الدهر مخترفا ... فقد أتيناه بعد الشيب والخرف
# وقال أبو الطيب:
# هي الغرض الأقصى ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
# امتثله السلامي، فقال:
# وبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر
# وقال أبو الطيب:
# لم تزل تسمع المديح ولكن ... م صهال الجياد غير النهاق
# أخذه الزعفراني، ولطفه، فقال:
# وتغنيك في الندى طيور ... أنا وحدي ما بينهن الهزار
# قال مخلد الموصلي:
# يا منزلا ضن بالسلام ... سقيت ريا من الغمام
# لم يترك الدهر منك إلا ... ما ترك الشوق من عظامي
# أخذه أبو الطيب، فجوده حيث قال:
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والشوق ينحلني حتى حكت جسدي
# قال عمرو بن كلثوم:
# فآبوا بالنهاب وبالسبايا ... وابنا بالملوك مضفدينا
# أخذه أبو تمام، فأحسن إذ قال:
# إن الأسود أسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# أخذه أبو الطيب، فلم يحسن في تكرير النهب، وذكر القماش إذ هو من ألفاظ
~~العامة والسوقة، حيث قال:
# ونهب نفوس أهل ms128 النهب أولى ... بأهل المجد من نهب القماش
# وقال بشار بن برد:
# كأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# أخذه أبو الطيب، وذكر الرماح مكان الأسياف، فقال:
# وكأنما كسي النهار بها دجى ... ليل وأطلعت الرماح كواكبا
# وقال مسلم بن الوليد:
# أرادوا ليخفوا قبره من عدوه ... فطيب تراب القبر دل على القبر
# ألم به أبو الطيب، فقال:
# وما ريح الرياض لها ولكن ... كساها دفنهم في الترب طيبا
# قال الفرزدق:
# وكنت فيهم كمطمور ببلدته ... يسر أن جمع الأوطان والمطرا
# أخذه المتنبي، فقال:
# وليس الذي يتبع الوبل رائدا ... كمن جاءه في داره رائد الوبل
# وفي قوله في هذه القصيدة:
# وخيل إذا مرت بوحش وروضة ... أبت رعيها إلا ومرجلنا يغلي
# رائحة من قول امرئ القيس:
# إذا ما ركبنا قال ولد أن أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب
# قال أبو نواس:
# وكلت بالدهر عينا غير غافلة ... بجود كفيك تأسو كل ما جرحا
# ويقال إنه أمدح بيت للمحدثين، أخذه أبو الطيب وزاد فيه حسن التشبيه،
~~فقال:
# تتبع آثار الرزايا بجوده ... تتبع آثار الأسنة بالفتل
# قال أبو نواس في وصف الخمر، وهو من قلائده:
# إذا ما أتت دون اللهاة من الفتى ... دعا همه من صدره برحيل
# أخذه أبو الطيب، ونقله إلى معنى آخر، فقال:
# وما هي إلا لحظة بعد لحظة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل
# قال ابن أبي عيينة، ويروي للخليل:
# زر وادي القصر نعم القصر والوادي ... في منزل حاضر إن شئت أو بادي
# تلقى به السفن والظلمان حاضرة ... والضب والنون والملاح والحادي
# وهذا أحسن ما قيل في وصف مكان يجمع بين أوصاف البر والبحر والحاضر
~~والبادية.
# ألم به أبو الطيب في وصف متصيد عضد الدولة بناحية سهلية جبلية تجمع
~~الأضداد: سقيا لدشت الأرزن الطوال
# بين المروج الفيح والأغيال ... مجاور الخنزير للرئبال
# داني الخنانيص من الأشبال ... مشترف الدب على الغزال
# مجتمع الأضداد والأشكال PageV01P073 قال بعض العرب وهو من الأمثال
~~السائرة:
# إذا بل من داء به ظن أنه ... نجا، وبه الداء الذي هو قاتله
# أخذه ms129 أبو الطيب، فقال، وأحسن:
# وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام
# قال بعض الرجاز: هل يغلبني واحد أقاتله ريم على لباته سلاسله.
# سلاحه يوم الوغى مكاحله أخذه أبو الطيب، فأكمل الوصف، وأظهر الغرض حيث
~~قال:
# من طاعني ثغر الرجال جآذر ... ومن الرماح دمالج وخلاخل
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل
# قال أبو تمام:
# غربت خلائقه وأغرب شاعر ... فيه فأبدع مغرب في مغرب
# أخذه أبو الطيب، فقال:
# شاعر المجد خدنه شاعر اللف ... ظ كلانا رب المعاني الدقاق
# قال أبو تمام:
# يمدون بالبيض القواطع أيديا ... فهن سواء والسيوف القواطع
# أخذه أبو الطيب، فأوقع التشبيه على الجملة حيث قال:
# همام إذا ما فارق الغمد سيفه ... وعاينته لم تدر أيهما النصل؟
# قال ابن الرومي:
# لا قدست نعمى تسر بلتها ... كم حجة فيها لزنديق
# أخذه أبو الطيب، فقال:
# فإنه حجة يؤذي القلوب بها ... من دينه الدهر والتعطيل والقدم
# وقال ابن الرومي:
# وأحسن من عقد العقيلة جيدها ... وأحسن من سربالها المتجرد
# أخذه أبو الطيب، فقال:
# ورب قبح رحلي ثقال ... أحسن منها الحسن في المعطال
# قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:
# وجربت حتى ما رأى الدهر مغربا ... على بشيء لم يكن في تجاربي
# أخذه أبو الطيب، فقال:
# قد بلوت الخطوب مرا وحلوا ... وسلكت الأنام حزنا وسهلا
# وقتلت الزمان علما فما يغ ... رب قولا ولا يجدد فعلا
# وكرر هذا المعنى، فقال:
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
# وكتب ابن المعتز لعبيد الله بن سليمان يعزيه عن ابنه أبى محمد، ويسليه
~~ببقاء أبي الحسين القاسم أبياتا منها:
# ولقد غبنت الدهر إذ شاطرته ... لكن يمنى المرء خير يديه
# فأخذ أبو الطيب هذا المعنى، وقال لسيف الدولة من قصيدة يعزيه بها عن أخته
~~الصغرى، ويسليه ببقاء الكبرى حيث قال:
# قاسمتك المنون شخصين جورا ... جعل القسم نفسه فيك عدلا
# فإذا قست ما أخذن بماغا ... درن سرى عن الفؤاد وسلي
# وتيقنت أن حظك أوفى ... وتبينت أن جدك أعلى ms130
# وكان أبو الطيب كثير الأخذ من ابن المعتز، على تركه الإقرار بالنظر في
~~شعر المحدثين، فمما أخذه منه قوله:
# تكسب الشمس منك النور طالعة ... كما تكسب منها نورها القمر
# وهو معنى قول ابن المعتز:
# البدر من شمس الضحى نوره ... والشمس من نورك تستملي
# وأخذه قوله، وهو من قلائده، قيل ولعله أمير شعره:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وانثنى وبياض الصبح يغري بي
# من مصراع لابن المعتز . . .
# ذكر ابن جني، قال حدثني المتنبي وقت القراءة عليه قال: قال لي ابن حنزابة
~~وزير كافور: أعلمت أني أحضرت كتبي كلها وجماعة من أهل الأدب يطلبون لي من
~~أين أخذت هذا المعنى، فلم يظفروا بذلك، وكان أكثر من رأيت كتبا. قال ابن
~~جني: ثم إني عثرت بالموضع الذي أخذه منه إذا وجدت لابن المعتز مصراعا بلفظ
~~لين صغير جدا فيه معنى بيت المتنبي كله على جلالة لفظه وحسن تقسيمه، وهو
~~قوله: فالشمس نمامة والليل قواد. ولن يخلو المتنبي من إحدى ثلاث إما أن
~~يكون ألم بهذا المصراع فحسنه، وزينه، وصار أولى به. وإما أن يكون قد عثر
~~بالموضع الذي عثر ابن المعتز به، فأربى عليه في جودة الأخذ. وإما أن يكون
~~قد اخترع المعنى، وابتدعه، وتفرد به، ولله دره. وناهيك بشرف لفظه، وبراعة
~~نسجه. وما أحسن ما جمع أربع مطابقات في بيت واحد، وما أراه سبق إلى مثلها،
~~وما زال الناس يتعجبون من جمع البحتري ثلاث مطابقات في قوله:
# وأمة كان قبح الجور يسخطها ... دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها
# حتى جاء أبو الطيب، فزاد عليه، مع عذوبة اللفظ، ورشاقة الصنعة.
# قال ابن الرومي: PageV01P074 أرى فضل مال المرء داء لعرضه ... كما أن نضل
~~الزاد داء لجسمه
# فليس لداء العرض شيء كبذله ... وليس لداء الجسم شيء كحسمه
# ألم به أبو الطيب، فقال:
# يتداوى من كثرة المال بالإق ... لال جودا كأن مالا سقام
# قال:
# وأنت المرء تمرضه الحشايا ... لهمته وتشفيه الحروب
# وقال:
# وما في طبه أني جواد ... أضر بجسمه طول الجمام
# وقال:
# ليت الحبيب الهاجري هجر الكرى ms131 ... من غير جرم واصلي صلة الضنى
# وقال:
# فياليت ما بيني وبين ثحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب
# وقال:
# إذا بدا حجبت عينيك هيبته ... وليس يحجبه ستر إذا احتجبا
# وقال:
# أصبحت تأمر بالحجاب لخلوة ... هيهات لست على الحجاب بقادر
# من كان ضوء جبينه ونواله ... لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر
# فإذا احتجبت فأنت غير محجب ... وإذا بطنت فأنت عين الظاهر
# وقال:
# أمير أمير عليه الندى ... جواد بخيل بألا يجودا
# وقال:
# ألا إن الندى أضحى أميرا ... على مال الأمير أبي الحسين
# وقال:
# ومال وهبت بلا موعد ... وقرن سبقت إليه الوعيدا
# وقال:
# لقد حال بالسيف دون الوعيد ... وحالت عطاياه دون الوعود
# وقال:
# وما رغبتي في عسجد أستفيده ... ولكنها في مفخر أستجده
# وقال:
# فسرت إليك في طلب المعالي ... وسار سواي في طلب المعاش
# وقال:
# قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى وألف في ذا القلب أحزانا
# وقال:
# كأن الجفون على مقلتي ... ثياب شققن على ثاكل
# وقال:
# كأنك بالفقر تبغي الغنى ... وبالموت في الحرب تبغي الخلودا
# وقال:
# كأنك في الإعطاء للمال مبغض ... وفي كل حرب للمنية عاشق
# وقال:
# الذي زلت عنه شرقا وغربا ... ونداه مقابلي ما يزول
# وقال:
# ومن فر من إحسانه حسدا له ... تلقاه منه حينما سار نائل
# وقال:
# فكأنما نتجت قياما تحتهم ... وكأنما ولدوا على صهواتها
# وقال:
# وطعن غطاريف كأن أكفهم ... عرفن الردينيات قبل المعاصم
# وقال:
# جرحت مجرحا لم يبق فيه ... مكان للسيوف وللسهام
# وقال:
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
# فصرت إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال
# وقال:
# وشيكتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما كان لي أعضاء
# وقال:
# لم يترك الحب من قلبي ومن كبدي ... شيئا تتيمه عين ولا جيد
# وقال:
# تصد الرياح الهوج عنها مخافة ... وتفزع فيها الطير أن تلقط الحبا
# وقال:
# إذا أتتها الرياح النكب من بلد ... فما تهب بها إلا بترتيب
# وقال:
# إذا ضوءها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# وقال:
# وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان ms132
# وقال:
# ولقد بكيت على الشباب ولمتي ... مسودة ولماء وجهي رونق
# حذرا عليه قبل يوم فراقه ... حتى لكدت بماء جفني أشرق
# وقال:
# هاوية ما رأيت مهديها ... إلا رأيت العباد في رجل
# وقال: أم الخلق في شخص حي أعيدا وقال: ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق ثم
~~كرره، وزاد فيه، فقال:
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا
# والأصل فيه قول أبي نواس:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وقوله وقد كرره:
# متى تحطي إليه الرحل سالمة ... تستجمعي الخلق في تمثال إنسان
# وقال أبو الطيب:
# هو الشجاع يعد البخل جبن ... وهو الجواد يعد الجبن من بخل
# وقال:
# فقلت إن الفتى شجاعته ... تريه في الشح صورة الفرق
# والأصل فيه قول أبي تمام:
# أيقنت أن من السماح شجاعة ... تدمي وأن من الشجاعة جودا
# وقال أبو الطيب: PageV01P075 ومن اعتاض منك إذا افترقنا ... وكل الناس
~~زور ما خلاكا؟
# وقال في مثله فتبرد وبالغ:
# إنما الناس حيث أنت وما النا ... س في موضع منك خالي
# وقال:
# إذا اعتل سيف الدولة اعتلت الأرض ... ومن فوقها والبأس والكرم المحض
# وقال:
# وما أخصك في برء بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا
# وقال:
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثنى عليه يعاب
# وقال:
# وعظم قدرك في الآفاق أوهمني ... أني بقلة ما أثنيت أهجوكا
# وقال:
# وكان من عدد إحسانه ... كأنما أسرف في سبه
# والأصل فيه قول البحتري:
# جل عن مذهب المديح فقد كا ... د يكون المديح فيه هجاء
# وقال:
# نال الذي نلت منه منى ... لله ما تصنع الخمور
# وقال:
# أفيكم فتى حتى فيخبرني عني ... بما شربت مشروبة الراح من ذهني؟
# وقال:
# عليم بأسرار الديانات واللغى ... له خطرات تفضح الناس والكتبا
# وقال:
# كأنك ناظر في كل قلب ... فما يخفى عليك محل غاش
# وقال:
# ووكل الظن بالأسرار فانكشفت ... له سرائر أهل السهل والجبل
# وقال:
# فاغفر ... فدى لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها أنا
# وقال:
# له أياد إلى سالفة ... أعد ms133 منها ولا أعددها
# وقال، وهو من قلائده:
# خير أعضائنا الرءوس ولكن ... فضلتها بقصدك الأقدام
# وقال:
# وإن الفئام التي حوله ... لتحسد أقدامها الأرؤس
# وقال:
# وما الحسن في وجه الفتى شرف له ... ولكنه في فعلة والخلائق
# وقال في وصف الخيل:
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# وقريب منه قوله:
# يحب العاقلون على التصافي ... وحب الجاهلين على الوسام
# وقال في معنى قد تصرفت فيه الشعراء:
# ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام
# وقال:
# عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود
# وقال:
# إذا ما لم تسر جيشا إليهم ... أسرت إلى قلوبهم الهلوعا
# وقال:
# بعثوا الرعب في قلوب الأعادي ... فكأن القتال قبل التلاقي
# وقال:
# قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت ... لك المهابة ما لا يصنع البهم
# وقال:
# أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا
# وقال:
# صيام بأبواب القباب جيادهم ... وأشخاصهم في قلب خائفهم تعدو
# وقال:
# تغير عنه على الغارات هيبته ... وماله بأقاصي البر أهمال
# والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم )نصرت بالرعب( ثم أكثر الناس
~~منه، ومن أوجز ما قالوا: قول علي بن جبلة العكوك:
# غدا مجتمع العزم ... له جند من الرعب
# وقال:
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجدد
# وقال:
# لحى الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب
# وقال:
# ومعال إذا ادعاها سواهم ... لزمته جناية السراق
# وقال:
# مسكية النفحات إلا أنها ... وحشية بسواهم لا تعبق
# ذكر ما ينعى علي بن أبي الطيب من معايب شعره ومقابحه.
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# ثم نقفي على آثارها بذكر محاسنه، وسياق بدائعه وفرائده.
# فحسن دراري الكواكب أن ترى ... طوالع في داج من الليل غيهب
# فمنها قبح المطالع، وحقها الحسن والعذوبة لفظا، والبراعة والجودة معنى،
~~لأنها أول ما يقرع الأذن ويصافح الذهن، فإذا كانت حاله على الضد، مجه
~~السمع، وزجه القلب، ونبت عنه النفس، وجرى أمره على ما ms134 تقول العامة: أول
~~الدن دردي.
# ولأبي الطيب ابتداءات ليست لعمري من أحرار الكلام وغرره، بل هي كما نعاها
~~عليه العائبون مستشنعة مستبشعة، لا يرفع السمع لها حجابه، ولا يفتح القلب
~~لها بابه، كقوله:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا PageV01P076 فإنه
~~لم يرض بحذف علامة النداء من هذي، وهو غير جائز عند النحويين حتى ذكر
~~الرسيس. والنسيس، فأخذ بطرفي الثقل والبرد، كقوله: )أوه بديل من قولتي
~~واها( وهو برقية العقرب أشبه منه بافتتاح كلام في مخاطبة ملك، وكقوله وهو
~~مما تكلف له للفظ المتعقد، والترتيب المتعسف لغير معنى بديع، لا يفي شرفه
~~وغرابته بالتعب في استخراجه، ولا تقوم فائدة الانتفاع به بإزاء التأذى
~~باستماعه:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# وكقوله في استفتاح قصيدة في مدح ملك يريد أن يلقاه بها أول لقيه:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# وفي الابتداء بذكر الداء والموت والمنايا ما فيه من الطيرة التي تنفر
~~منها السوقة فضلا عن الملوك.
# حكى الصاحب قال: ذكر الأستاذ الرئيس يوما الشعر فقال: إن أول ما يحتاج
~~فيه إليه حسن المطلع، فإن ابن أبي الثياب أنشدني في يوم نوروز قصيدة
~~ابتداؤها:
# أقبر وما طلت ثراك يد الطل
# فتطيرت من افتتاحه بالقبر، وتنغصت باليوم والشعر، فقلت له: كذاك كانت حال
~~أبي مقاتل الضرير، لما أنشد مخدومه الداعي إلى الحق العلوي الثائر
~~بطبرستان، وهو الحسن بن زيد بن محمد، من أولاد زيد بن علي، واستولى على
~~طبرستان وما يليها، في خلافة المستعين، ويسمى بالداعي الأكبر، وقد ولى
~~الأمر بعده الأمر بعده أخوه محمد بن زيد، إلى أن قتل بجرجان
# موعد أحبابك بالفرقة غد
# أغضبه التفاؤل بهذا الافتتاح، وقال له: بل موعد أحبابك يا أعمى ولك المثل
~~السوء.
# ودخل أيضا على الداعي يوم المهرجان، وأنشده:
# لا تقل بشرى ولكن بشريان ... غرة الداعي ويوم المهرجان
# فإنه نفر من قوله: )لا تقل بشرى( أشد نفار، وتطير،، وقال: أعمى ويبتدئ
~~بهذا في ms135 يوم مهرجان، وأمر بضربه خمسين سوطا، وقال: إصلاح أدبه أبلغ من
~~ثوابه، ولما أنشد أبو نواس الفضل بن يحيى البرمكي قصيدته التي مدحه بها،
~~وأولها:
# أربع البلى إن الخشوع لبادي ... عليك، وإني لم أخنك ودادي
# تطير الفضل من هذا الابتداء، فلما انتهى إلى قوله:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بنى برمك من رائحين وغادي.
# استحكم تطيره، ولم يمض أسبوع حتى نزلت بهم النازلة.
# ولما فرغ المعتصم من بناء قصره بالميدان. جلس فيه، وجمع أهله وأصحابه
~~وأمرهم أن يخرجوا في زينتهم، فما رأى الناس أحسن من ذلك اليوم، فاستأذنه
~~إسحاق بن إبراهيم الموصلي في الإنشاد فأذن له، فانشده شعرا حسنا، إلا أنه
~~استفتحه بذكر الديار وعفائها، وقال:
# يا دار غيرك البلى ومحاك ... ياليت شعري ما الذي أبكاك؟
# فتطير المعتصم من ذلك، وتغامز الناس على إسحاق بن إبراهيم، كيف ذهب إلى
~~مثل ذلك، مع معرفته وعلمه، وطول خدمته للملوك، ثم أقاموا يومهم، وانصرفوا،
~~فما عاد منهم اثنان إلى ذلك المجلس، وخرج المعتصم إلى )سر من رأى( وخرب
~~القصر.
# وينبغي للشاعر إذا أراد ذكر دار في مديحه، فليذكر كما ذكر أشجع السلمي
~~حيث قال:
# قصر عليه تحية ويلام ... خلعت عليه جمالها الأيام
# وما أجدر هذا البيت بمفتتح شعر إسحاق بن إبراهيم الذي أنشده للمعتصم.
~~وقصيدة أبي نواس التي أولها:
# يا دار ما فعلت بك الأيام ... لم يبق فيك لذاذة تستام
# من أشرف شعره، وأعلاه منزلة، وهي مستنكرة الابتداء، لأنها في مدح الخليفة
~~الأمين، هلا قال كما قال العماني:
# على منبر العلياء جدك يخطب ... وللبلدة العذراء سيفك يخطب
# وافتتاح المديح بمثل ذكر الديار ودثورها يتطير منه ولا سيما في مشافهة
~~الخلفاء والملوك والوزراء، وللاحتراز عن التطير، تأبى أهل الظرف إهداء
~~السفرجل إلى الأحباب، لاشتمال اسمه على )سفرجل(، فكيف لا يلومون مهيارا
~~الديلمي على قوله:
# وإنك مدخور لإخياء دولة ... إذا هي ماتت كان في يديك النشر
# وهل خلع هارون على كاتبه إذا سأله عن شيء، فقال: لا و أيد الله أمير
~~المؤمنين، إلا لأنه ms136 لم يسمع ما عليه الأغبياء فيما بينهم من ترك الواو في
~~مثل هذا الجواب. PageV01P077 قال الصاحب بن عباد: هذه الواو أحسن من واوات
~~الأصداغ في خدود المرد الملاح. وسأل هارون المأمون عن جمع المسواك فقال: ضد
~~محاسنك يا أمير المؤمنين؛ فأعجب به غاية الإعجاب. وسأل بعض الملوك كاتبه عن
~~شجرة تراءت له، فقال: شجرة الوفاق، تفاديا من شجرة الخلاف، ولما دخل ذو
~~الرمة علي عبد الملك، وأنشده قصيدته التي أولها: ما بال عينيك منها الماء
~~ينسكب وكانت عين عبد الملك تدمع، فتوهم أنه خاطبه، فقال له: ما سؤالك عن
~~هذا يا بن الفاعلة؟ ومقته، وأمر بإخراجه، وكذلك قول البحتري وقد أنشد يوسف
~~بن محمد قصيدته التي أولها: لك الويل من ليل تقاصر آخره فقال له: لك الويل
~~والحرب وكقوله أيضا:
# فؤاد ملاه الحزن حتى تصدعا
# فإن ابتداء المديح بمثل هذا طيرة ينبو عنها السمع، ولو كانت في المرائي
~~لحسن موقعها، وكذلك قول أبي تمام: تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد والذي
~~ألقاه في هذه الورطة، التجنيس بين تجرع والجرع، ولما أنشد الأخطل عبد الملك
~~بن مروان قصيدته التي أولها:
# خف القطين فراحوا منك أو بكروا
# قال له عبد الملك: لا، بل منك، وتطير من قوله. ولما دخل أبو النجم علي
~~هشام بن عبد الملك، وأنشده أرجوزة؛ منها في وصف الشمس: كأنها في الأفق عين
~~الأحوال.
# وكان هشام أحول فأمر بإخراجه.
# واعلم أن شروط الابتداء ألا يكون يتطير منه كما مر، ولا يمجه السمع، كقول
~~أبي تمام:
# قدك اتئب أسرفت في الغلواء ... كم تعذلون وأنتم سجرائي
# وكقوله:
# تقي جمحاتي لست طوع مؤنبي ... وليس جنيبي إن عذلت بمصحبي
# وكقول المتنبي:
# أقل فعالي بله أكثره مجد ... وذا الجد فيه نلت أو لم أنل جد
# أي أقل فعالي جد، دع أكثره، وهذا الجد في المجد جد، نلت أو لم أنل.
# وكقوله:
# كفى أراني وينك لومك ألوما ... هم أقام على فؤاد أنجما
# ومعنى هذا البيت هو ما قاله ابن جني لا غير. يقول للعاذلة كفى ms137 واتركي
~~عذلي، فقد أراني هذا الهم لومك إياي أحق بأن يلام مني.
# قال الصاحب: ومن عنوان قصائده التي تحير الأفهام، وتفوت الأوهام، وتجمع
~~من الحساب مالا يدرك بالأرتماطيقي، وبالأعداد الموضوعة للموسيقا.
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# وهذا كلام الحكل ورطانة الزط، وما ظنك بممدوح قد تشمر للسماع من مادحه،
~~فصك سمعه بهذه الألفاظ الملفوظة، والمعاني المنبوذة، فأي هزة تبقى هناك؟
~~وأي أريحية تثبت هنا؟ وهذا البيت مدخول من وجوه: الأول: أن هذا البناء لا
~~يتجاوز رباع إلا نادرات. الثاني: أن أحاد لا تستعمل في موضع الواحد، وكذلك
~~سداس، الثالث: حذف الهمزة من أحاد. قال الواحدي: وأكثروا في معنى هذا
~~البيت، ثم لم يأتوا ببيان مفيد موافق للفظ وإن حكيت ما قالوا فيه طال
~~الكلام، ولكني أذكر ما وافق اللفظ من المعنى، وهو أنه أراد: واحدة أو ست في
~~واحدة، إذا جعلتها فيها كالشيء في الظرف، ولم يرد الضرب الحسابي بسبع وخص
~~هذا العدد، لأنه أراد ليالي الأسبوع، وجعله اسما لليالي الدهر كلها لأن كل
~~أسبوع بعده أسبوع آخر، إلى آخر الدهر. يقول هذه الليلة واحدة، أم ليالي
~~الدهر كلها. جمعت في هذه الواحدة، حتى طالت وامتدت إلى يوم القيامة؟ وهو
~~قوله ليلتنا المنوطة بالتناد. هذا كلام فيه ما فيه لمن تأمله.
# ومن ابتداءاته البشعة التي تنكرها بديهة السماع قوله:
# ملث القطر أعطشها ربوعا ... وإلا فاسقها السم النقيعا
# وقوله:
# ثلث فإنا أيها الطلل ... نبكي وترزم تحتنا الإبل
# وقوله:
# بقائي شاء ليس هم ارتحالا ... وحسن الصبر زموا لا الجمالا
# قال الصاحب: ومن افتتاحاته العجيبة قوله لسيف الدولة في التسلية عن
~~المصيبة:
# لا يحزن الله الأمير فإنني ... لآخذ من حالاته بنصيب PageV01P078 قال
~~الصاحب: لا أدري لم لا يحزن سيف الدولة إذا أخذ المتنبي بنصيب من حالاته؟
~~قلت: بلغ بغض الصاحب أبا الطيب إلى أن حرف بيته، واعترض، وإلا فالصاحب أجل
~~من أن يشتبه عليه مثل هذا، والمعنى لا أحزنه الله، فإنه إذا حزن حزنت ولقد
~~أبدع في التلويح بالحزن، والنون ms138 في لا يحزن مكسورة،وهو دعاء، ومن هذه
~~القصيدة البيت الذي أفسده حشوه وهو:
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# وأجاب عنه بعض الشراح جوابا غير مرضى.
# ومنها إتباع الفقرة الغراء بالكلمة العوراء، والإفصاح بذلك في شعره عن
~~كثرة التفاوت، وقلة التناسب، وتنافر الأطراف، وتخالف الأبيات، وما أكثر ما
~~يحوم حول هذه الطريقة، ويعود لهذه العادة السيئة، ويجمع بين البديع النادر.
~~والضعيف الساقط؛ فبينا هو يصوغ حلى، وينظم أحسن عقد، وينسج أنفس وشي،
~~ويختال في حديقة ورد، إذا به قد رمى بالبيت والبيتين في أبعاد الاستعارة،
~~وتعويض اللفظ، وتعقيد المعنى إلى المبالغة في التكلف، والزيادة في التعمق،
~~والخروج إلى الإفراط والإحالة، أو السفسفة والركاكة، أو التبرد والتوحش،
~~باستعمال الكلمات الشاذة، فمحا تلك المحاسن، وكدر صفوها، وأعقب حلاوتها
~~مرارة لا مساغ لها، واستهدف لسهام العائبين، وتحك بأسنة الطاعنين، فمن
~~متمثل بقول الشاعر:
# أنت العروس لها جمال رائع ... لكنها في كل يوم تصرع
# ومن مشبه إياه بمن يقدم مائدة تشتمل على غرائب المأكولات، وبدائع
~~الطيبات، ثم يتبعها بطعام وضر، وشراب عكر، أو من يتبخر بالند المعشب،المثلث
~~المركب من العود الهندي، والمسك الأصهب، والعنبر الأشهب، ثم يرنقه بإرسال
~~الريح الخبيثة، ويفسده بالرائحة الردية، أو بالواحد من عقلاء المجانين،
~~ينطق بنوادر الكلم، وطرائف الحكم، ثم تعتريه سكرة الجنون فيكون أصلح
~~أحواله، وأمثل أقواله أن يقول: اعذروني فان العذرة متعذرة. فمما نشر أبو
~~الطيب من هذا النمط قوله:
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي؟
# وهذا ابتداء ما سمع بمثله، ومعنى تفرد بابتداعه، لولا ما كدر صفوه، وقبح
~~حسنه وشفعه بما لا يبالي العاقل أن يسقطه من شعره، وهو قوله:
# كيف ترثى التي ترى كل جفن ... راءها غير جفنها غير راقي
# فبينما الذوق يستلذ حلاوة البيت الأول، إذ شرق بمرارة البيت الثاني،
~~وقوله:
# ليالي بعد الظاعنين شكول ... طوال وليل العاشقين طويل
# يبن لي البدر الذي لا أريده ... ويخفين بدرا ما إليه سبيل
# وما عشت من بعد الأحبة سلوة ... ولكنني للنائبات حمول ms139
# وما شرقي بالماء إلا تذكرا ... لماء به أهل الحبيب نزول
# إلى أن قال:
# يحرمه لمع الأسنة فوقه ... فليس لظمآن إليه سبيل
# من قصيدة اخترع أكثر معانيها، وتسهل في ألفاظها، فجاءت مطبوعة مصنوعة، ثم
~~اعترضته تلك العادة المذمومة فقال:
# أغركم طول الجيوش وعرضها ... على شروب للجيوش ولم يمنعك أنك فيل
# ثم أتى بما هو أطم منه، فقال - وذكر الصاحب أنه من أوابده التي لا يسمع
~~طول الأبد بمثلها:
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول
# فإن تكن الدولات قسما فإنها ... لمن ورد الموت الزؤام تدول
# قال الصاحب قوله: الدولات وتدول من الألفاظ التي لو رزق فضل السكوت عنها
~~لجاز. وقال من قصيدة جمع فيها بين الشذرة والبعرة والدرة والآجرة:
# لك يا منازل في القلوب منازل ... اقفرت أنت وهن منك أو أهل
# وهذا ابتداء حسن، ومعنى لطيف، ثم قال:
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# وهو وإن كان مأخوذا من قول دعبل:
# لا تطلبا بظلامتي أحدا ... طرفي وقلبي في دمي اشتركا
# فإنه أخذ بأطراف الرشاقة والملاحة. ثم استمر في القصيدة فجاء بالتوسط
~~المقارب، والبديع النادر، والرديء النافر، حيث قال:
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل
# وهو معنى في نهاية الحسن واللطف لو ساعده اللفظ.
# كم وقفة سجرتك شوقا بعدما ... غرى الرقيب بنا ولج العاذل PageV01P079 فلم
~~يحسن موقع سجرتك، أي ملأتك، هكذا الرواية بالجيم ولو كانت بالحاء من السحر،
~~لم يكن بأس، ثم قال وملح:
# دون التعانق ناحلين كشكلتي ... نصب أدقهما وضم الشاكل
# أي قريب بعضنا من بعض، ولم نتعانق خوف الرقيب، ثم قال وأحسن غاية
~~الإحسان:
# للهو آونة تمر كأنها ... قبل يزودها حبيب راحل
# جمع الزمان فما لذيذ خالص ... مما يشوب ولا سرور كامل
# حتى أبو الفضل بن عبد الله رؤ ... يته المنى وهو المقام الهائل
# قال ابن جني: وهذا خروج غريب ظريف حسن، ما أعرفه لغيره، يقول: إن المنى
~~رؤيته إلا أن هيبته تهول، ثم قال فجمع أوصافا في بيت ms140 واحد:
# للشمس فيه وللرياح وللسحا ... ب وللبحار وللأسود شمائل
# ثم قال وتحذلق وتبرد:
# ولديه ملعقيان والأدب المفا ... د وملحياة وملممات مناهل
# وإنما ألم في صدر هذا البيت بقول أبي تمام:
# نأخذ من ماله ومن أدبه
# ثم قال:
# علامة العلماء واللج الذي ... لا ينتهي ولكل لج ساحل
# ثم قال فأحال:
# لو طاب مولد كل حي مثله ... ولد النساء وما لهن قوابل
# قال القاضي أبو الحسن: إن طيب المولد لا يستغني به عن المقابلة، وإن
~~استغني عنها كان ماذا؟ وأي فخر فيه؟ وأي شرف ينال به؟ ثم توسط وقارب، فقال:
# ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا ... هيهات تكتم في الظلام مشاعل
# ستروا الندى ستر الغراب سفاده ... فبدا وهل يخفى الرباب الهاطل
# ثم قال، وتوحش، وتبغض ما شاء الحاسد:
# جفخت وهم لا يجخفون بها بهم ... شيم على الحسب الأغر دلائل
# ولفظة الجفخ مرة الطعم إذا مرت على السمع اقشعر منها، ويا لله العجب أليس
~~أنها بمعنى فخرت، وهي لفظة حسنة رائقة، ولو وضعت في هذا البيت موضع جخفت
~~لما اختل شيء من وزنه، فأبو الطيب ملوم من وجهين: أحدهما أنه استعمل
~~القبيح، والآخر أنه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنه، ومثل بيت أبي
~~الطيب ما ورد في الحماسة لتأبط شرا حيث قال:
# يظل بموماة ويمسي بغيرها ... جحيشا ويعروري ظهور المهالك
# فلفظ جحيش من الألفاظ المنكرة، وهي بمعنى فريد، فعليه من اللوم ما على
~~أبي الطيب، وكذلك ورد قول أبي تمام:
# قد قلت لما اطلخم الأمر وانبعثت ... عشواء تالية غبسا دهاريسا
# فلفظة اطلخم من الألفاظ المنكرة، وهي مع غرابتها غليظة في السمع كريهة
~~على الذوق، وكذلك لفظة دهاريس، ثم قال:
# يا افخر فإن الناس فيك ثلاثة ... مستعظم أو حاسد أو جاهل
# أي يا هذا افخر، فحذف المنادي، وتباغض، وتبادي ثم قال:
# لا تجسر الفصحاء تنشد هاهنا ... بيتا ولكني الهزبر الباسل
# ما نال أهل الجاهلية كلهم ... شعري ولا سمعت بسحري بابل
# ثم قال، وأرسله مثلا سائرا، وأحسن جدا:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي ms141 الشهادة لي بأني فاضل
# ثم قال، وتعسف في اللفظ:
# وأما وحقك وهو غاية مقسم ... للحق أنت وما سواك الباطل
# الطيب أنت إذا أصابك طيبة ... والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل
# وتقدير الكلام: الطيب أنت طيبه إذا أصابك، والماء أنت غاسله إذا اغتسلت
~~به، وإنما ألم فيه بقول القائل:
# وتزيدين طيب الطيب طيبا ... إن تمسيه أين مثلك أينا؟
# تذكرت بقول المتنبي: وإذا أتتك الخ. ما يحكى أن أبا العلاء المعري: كان
~~في بعض الأيام حاضرا في مجلس الشريف المرتضى، فجرى ذكر المتنبي، فهضم
~~المرتضى من جانبه، فقال المعري: لو لم يكن له من الشعر إلا قوله:
# لك يا منازل في القلوب منازل
# لكفاه، فغضب المرتضى، وأمر بإخراجه، وقال أتدرون ما عنى؟ فقالوا: لا.
~~قال: عني به قول المتنبي: وإذا أتتك البيت. PageV01P080 ومن التلميح بهذا
~~البيت ما حكاه صاحب الحدائق أن الفتح بن خاقان ذكر ابن الصائغ العقيان،
~~فقال فيه: رمد عين الدين، وكمد نفوس المهتدين، لا يتطهر من جناية، ولا يظهر
~~مخايل إنابة. فبلغ ذلك ابن الصائغ، فمر يوما على الفتح بن خاقان، وهو جالس
~~في جماعة، فسلم على القوم، وضرب على كتف الفتح، وقال له: إنها شهادة يا
~~فتح، ومضى. فلم يدر أحد ما قال إلا الفتح، فتغير لونه، فقيل له ما قال لك؟
~~فقال: إني وصفته كما تعلمون في قلائد العقيان، فما بلغت بذلك عشر ما بلغ هو
~~مني بهذه الكلمة، فإنه أشار بها إلى قول المتنبي: وإذا أتتك الخ. ومن
~~التلميح ما قيل: إنه دخل على سيف الدولة بعض الشعراء فقال أيها الأمير:
~~بماذا تفضل علي ابن عيدان السقا؟ قال لحسن شعره، فقال أيها الأمير. اختر أي
~~قصيدة له حتى أعارضها، بأحسن منها، فقال سيف الدولة: عليك بقصيدته التي
~~أولها:
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقى ... وللحب ما لم يبق مني وما بقى
# فلم يرها من مختاراته، فأمعن النظر، فرأى في أثنائها:
# بلغت بسيف الدولة النور رتبة ... أنرت بها ما بين غرب ومشرق
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ms142 ... أراه غباري ثم قال له: الحق
# فامتنع عن معارضتها، وعلم قصد سيف الدولة.
# قال ابن بسام في الذخيرة، إن أبا عبد الله بن شرف قال يوما للمأمون ابن
~~ذي النون أيام خدمته إياه، واستشفافه صبابة عمره في ذراه وقد أجروا ذكر أبي
~~الطيب، فذهبوا في وصفه كل مذهب: إن رأى المأمون )لا فارق العزة والعلاء( أن
~~يشير إلى أي قصيدة شاء من شعر أبي الطيب حتى أعارضه بقصيدة تنسى اسمه،
~~وتعفى رسمه، فتثاقل ابن ذي النون عن جوابه علما بضيق جنابه، وإشفاقا من
~~فضيحته وانتشابه، وألح أبو عبد الله حتى أحرج ابن ذي النون، وأغراه، فقال
~~له: دونك قوله:
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقى
# فخلا بها ابن شرف أياما فوجد مركبها وعرا ومريرتها شزرا، ولكنه أبلى
~~عذرا، وأرهق نفسه من أمرها عسرا؛ فما قام ولا قعد، ولا حل ولا عقد. وسئل
~~ابن ذي النون بعد. أي شيء أقصده إلى تلك القصيدة؟ فقال: لأن أبا الطيب،
~~يقول فيها: بلغت بسيف الدولة النور رتبة، وأنشد البيتين. قال ابن بسام وقد
~~حدثت أيضا أن أبا علي بن شيق ناجي نفسه بمعارضة أبي الطيب في بعض أشعاره،
~~وراطن شيطانه بالدخول في مضماره، فأطال الفكرة، وأعمل النظرة بعد النظرة،
~~فاختار من شعره ما لم يطر ذكره، ولا انحط قدره، فأداه جهده، وذهب به نقده،
~~إلى معارضة قوله:
# أمن ازديارك في الدجى الرقباء
# فبث عيونه، واستمد شياطينه، فلم يدع ثنية إلا طلعها، ولا دوية إلا اتسع
~~لها، فوسعها، ثم صنع قصيدة رأى أنها مادة طبعه، ومنتهى طاقة فنه ووسعه، ثم
~~حكم نقده، ورضى ما عنده، فرأى أن قد قصرت يداه، وقصر مداه، وعلم أن الإحسان
~~كنز لا يوجد بالطلب.
# ومن التلميح ما كتبه العلامة عماد الفضائل والآداب سمى من ألف برسمه هذا
~~الكتاب إلى مضاهيه ومثليه، ورسيله في الفضل وزميله، شيخنا النجم الذي بنوره
~~تشرق الدجنة، وأرسله من دمشق إلى حلب مع هدية، من جملتها أديب عليه سيمياء
~~أهل الجنة:
# أنجم الدين من ملك القلوبا ms143 ... فقلبي في حماه لن يثوبا
# أخي فكأن أمضا أرضعتنا ... معا في الشام أو حلب الحليبا
# ومن لي بعادي عنه هم ... عسى ألقى له فرجا قريبا
# لقد أهديت قاضينا إليكم ... لينشدكم من الشعر الغريبا
# ولطفك ليس ينكر في الهدايا ... على من زاركم فيها أديبا
# فلا زالت ديارك مشرقات ... ولا دانيت يا نجم الغروبا
# والتلميح إلى الأديب الذي ذكره أبو الطيب المتنبي في قصيدته التي يمدح
~~بها علي بن سيار بن مكرم التميمي، وأولها:
# ضروب الناس عشاق ضروبا ... فأعذرهم أشفهم حبيبا
# ومنها:
# اعزمي طال هذا الليل فانظر ... أمنك الصبح يفرق أن يئوبا
# كأن الفجر حب مستزار ... يراعي من دجنته رقيبا
# كأن نجومه حلى عليه ... وقد حذيت قوائمه الجبوبا
# كأن الجو قاسى ما أقاسي ... فصار سواده فيه شحوبا
# كأن دجاه يجذبها سهادي ... فليس تغيب إلا أن يغيبا PageV01P081 الضمير
~~في: ليس تغيب يعود إلى دجاه، وهي جمع دجية، وفي: إلا أن يغيبا يعود إلى
~~سهادي. ومنها:
# أقلب فيه أجفاني كأني ... أعد به على الدهر الذنوبا
# وما ليل بأطول من نهار ... يظل بلحظ حسادي مشوبا
# مأخوذ من قول امرئ القيس:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وثاء بكلكل
# إلا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... بصبح، وما إلا صباح منك بأمثل
# ولو لم يكن لأبي الطيب إلا هذه الأبيات، لاستحق أن يتقدم بها على كل من
~~تكلم بقافية، ومنها:
# أيا من عاد روح المجد فيه ... وعاد زمانه البالي قشيبا
# تيممني وكيلك مادحا لي ... وأنشدني من الشعر الغريبا
# قال أبو الحسن علي بن أحمد: سمعت الشيخ أبا المجد كريم بن الفضل قال:
~~سمعت والدي أبا بشر قاضي القضاة قال: أنشدني أبو الحسن الشامي الملقب
~~بالمشوف المعلم قال: كنت عند المتنبي فجاء هذا الوكيل، فأنشده هذه الأبيات
~~وهي:
# فؤدي قد انصدع ... وضرسي قد انقلع
# وعقللي لليلتي ... قد انهوى وما رجع
# يا حب ظبي غنج ... كالبدر لما أن طلع
# رأيته في بيته ... من كوة قد اطلع
# فقلت ته ته وته ... فقال لي مر يا لكع
# هات قطع ثم ms144 قطع ... ثم قطع ثم قطع
# وضع بكفي ففي ... حتى أدعكك يضع فضع
# فهذا الذي عناه بقوله، وأنشدني من الشعر الغريبا، ثم قال المتنبي:
# فآجرك الإله على عليل ... بعثت إلى المسيح به طبيبا
# ولست بمنكر منك الهدايا ... ولكن زدتني فيها أديبا
# فلا زالت ديارك مشرقات ... ولا دانيت يا شمس الغروبا
# ومما يندرج في هذا الباب، ما ذكر في بعض كتب الآداب، وملخصه أن بعض
~~الشعراء ألجأته الضرورة، فقصد نادي بعض الوزراء، وحملته دقة حاله على أن
~~تقاضاه في الطلب، واشتكى في زمانه كساد سوق العلم والأدب، وأنشده لأبي
~~تمام:
# أكابرنا عطفا علينا فإننا ... بنا ظمأ بح وأنتم مناهل
# فأعرض عنه، ولم تجده الوسائل، ثم قال له من القائل؟
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# فقال: هو للذي يقول:
# بنا فلو حليتنا لم تدر ما ... ألواننا مما امتقعن تلونا
# والبيت الذي أنشده الوزير مطلع لأبي الطيب المتنبي، ومراده التلميح إلى
~~قوله في أثناء هذه القصيدة:
# وانه المشير عليك في بضلة ... فالحر ممتحن بأولاد الزنا
# فلما علم ما قصده الوزير ذلك الشاعر أجابه بالبيت الثالث من القصيدة،
~~ومراده التلميح إلى بيت ثالث من مقصده، وهو:
# ومكايد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتنى
# وكان الوزير مغرما بابنة السلطان، وقد بدا من شأنهما ما نقلته الركبان،
~~فتوسل ذلك الشاعر إلى أن أوقف أباها على جلية الخبر واستفهم عنه، فإذا هو
~~أظهر من القمر، وكأن أجل ذلك الوزير قد دنا، فقتل،
# عداوة الشعراء بئس المقتنى PageV01P082 ومن التلميحات الخفية ما يحكى عن
~~رجل من المناقذة أصحاب حصن شيرز، وهو أولهم الذي استنقذهم، وكان قبل ملكه
~~إياه في خدمة محمود بنصالح صاحب حلب، وكان إذ ذاك يلقب سديد الملك، فبينا
~~هو في مكانه إذ حدثت له حادثة أوجبت أن هرب، ومضى إلى مدينة طرابلس في زمن
~~بني عماد أصحاب البلد، فأرسل إليه ابن صالح، واستعطفه ليعود إليه، فخافه،
~~ولم يعد، فأحضر ابن صالح رجلا من أهل البلد صديقا لابن منقذ وبينهما لحمة
~~مودة ms145 أكيدة، فأجلسه بين يديه، وأمره أن يكتب إليه كتابا عن نفسه يوثقه من
~~جهة ابن صالح، ليعود، فما وسعه إلا أن يكتب، وهو يعلم أن باطن الأمر خلاف
~~ظاهره، وأنه متى عاد ابن منقذ إلى حلب، هلك، فأفكر وهو يكتب الكتاب في
~~إشارة عمياء لا تفهم، ليضعها فيه، يحذر بها ابن منقذ، فأدار فكره إلى أن
~~كتب في آخر الكتاب عند انتهائه، إن شاء الله تعالي، وشدد إن وكسرها،
~~وضبطها، ليعلم منه الفطن الذكي أنه ليس عن سهو، ثم سلم الكتاب إلى ابن
~~صالح، فوقف عليه، وأرسله إلى ابن منقذ، فلما صار في يده، وعلم ما فيه، قال:
~~هذا كتاب صديقي، وما فيه، قال: هذا كتاب صديقي، وما يغشني، ولولا أنه علم
~~صفاء قلب ابن صالح ما كتب إلى، ولا غرني، ثم عزم على العود، وكان عنده
~~ولده، فأخذ الكتاب، وكرر نظره فيه، ثم قال: مكانك، فإن صديقك قد حذرك،
~~وقال: لا تعد، فقال: وكيف ذاك؟ قال: إنه كتب إن شاء الله تعالى في آخر
~~الكتاب، وشدد إن، وكسرها وضبطها ضبطا صحيحا لا يصدر مثله عن سهو، ومعنى ذلك
~~أنه يقول: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك، وإن شككت في ذلك فأرسل إلى صديقك
~~فاسأله، فأرسل إليه، وسأله، فقال: هو ما قال ولدك، فأقام، ولم يعد إلى حلب.
~~وهذه الحكاية ينسبها من لا اطلاع له على الأخبار إلى أبي الطيب المتنبي،
~~ويقول: إنه أرسل إلى صاحب حلب كتابا يقول فيه: إنه يعود إليه، وكتب في آخره
~~إن شاء الله تعالى، وشدد إن وزاد نونها ألفا صغيرة، فلما ورد الكتاب، وسمع
~~به صديقه، توهم أنه ما فهم إشارته، فساءه ذلك، ثم تأمل الكتاب، فرأى في
~~آخره إنا شاء الله تعالى بزيادة ألف في نونها، فعلم أنه فهم، وأنه يقول:
~~إنا لن ندخلها، وهذه موضوعة.
# ومما اشتهر بين الطغام الذين هم كالأنعام أن أبا الطيب يمم المغرب بجماعة
~~كثيرة، وآلات خطيرة، ونصبت خيامه على باب مدينة حاكمها، فارتجت له دعائم
~~معالمها، واستكشف خبره، ms146 فإذا هو شاعر أتاه، وعلم أنه يعجز عن رضاه، فقال
~~شاعره وهو ابن هاني الأندلسي: على رده قبل أن تراه، ثم تزيا بزي غث، وتجلبب
~~بجلباب رث، وعمد إلى شيء من الحنطة والشعير، ووضعهما على أحد الحمير، ثم مر
~~المتنبي، وهو ينظر إلى الماء وتجعيده بيد الهواء وهو يكرر هذا الشطر:
# نسج الريح على الماء زرد
# فقال ابن هانئ:
# ياله درع منيع او جمد
# فسأله أبو الطيب عن خبره، فأخبره أنه شاعر تلك البقاع، فاستنشده، فأنشده
~~من مدائحه مخدومه ما تسكر منه الأسماع.
# ضحك الزمان وكان قدما عابسا ... لما فتحت بسيف عزمك قابسا
# أنكحتها بكرا وما أمهرتها ... إلا دقنا وقواضبا وفوارسا
# من كانت البيض الصوارم مهرة ... جلبت له بيض الحصون عرائسا
# الله أكبر ما اجتنبت ثمارها ... إلا وكان أبوك قبلك غارسا
# فقال: ما حباك على هذه القوافي الجليلة؟ فأشار إلى ما على حماره، وقال
~~هذه الجائزة الجزيلة، فقوض عن المغرب خيامه، وجعل المشرق أمامه، وبعد برهة
~~من الزمان قصد ابن هانئ سيف الدولة بن حمدان، والمتنبي إذ ذاك شاعره،
~~ونديمه، وصاحبه، وحميمه، وكان اطلع على تلك المكيدة، وصمم على أن يكيده،
~~فتلقاه تلقى كثير لعزة، وأحله داره وأعزه، واستطلع رأيه في مدح سيف الدولة،
~~وسأله عن أسلوبه. ليتبع قوله، فأرشده، فنظم على ذلك الأسلوب ما تسجد له
~~جباه الأفهام، ولما مثل لينشده، رآه مبانيا لذلك المقام:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# ولما أنشده ما أبدعه فلم يطرب، علم أن واحدة بواحدة جزاء، فعدل عن ذلك
~~الأسلوب، وأعمل قريحته، وشحذ فكرته، ونظم قصيدته التي أولها:
# فتقت لكم ريح الجلاد بعنبر PageV01P083 وأنشدها على ريق لم يبلعه، ونفس
~~لم يقطعه، فأعجب به سيف الدولة إعجاب ابن المعتصم بحبيب، وحظي في ذلك الوقت
~~من الجوائز بأوفر نصيب، فحسدته الشعراء، وغبطته الأدباء، فقال المتنبي: لا
~~يحسد الميت على النزاع، ولا يغبط من عدم بحياته الانتفاع، وسئل عن معنى ذلك
~~فقال: رأيته قد صوح تحت أقدامه أخضر النبات، وحم ذلك المسكين لوقته، ثم ms147
~~مات. وهذه الحكاية الموضوعة والغربية المصنوعة، تروي على وجوه مختلفة،
~~وأنحاء غير مؤتلفة، وهي مأخوذة من خبرين لأبي تمام: أحدهما أنه قصد البصرة،
~~وبها عبد الصمد بن المعذل الشاعر، فلما سمع بوصوله، خاف أن يميل الناس
~~إليه، ويعرضوا عنه، فكتب إليه قبل وصوله البلد:
# أنت بين اثنتين تبرز للنا ... س وتلقاهم بوجه مذال
# لست تنفسك راجيا لوصال ... من حبيب أو راغبا في نوال
# أي ماء يبقى لوجهك هذا ... بين ذل الهوى وذل السؤال
# فلما وقف على الأبيات أضرب عن مقصده، ورجع، وقال: قد شغل هذا ما يليه،
~~فلا حاجة لنا فيه، والثانية ما قيل إن أبا تمام امتدح أحمد بن المعتصم
~~بقصيدته التي أولها:
# ما في وقوفك ساعة من باس ... نقضي ذمام الأربع الأدارس
# فلعل عينيك أن تعين بمائها ... والدمع منه خاذل ومواسي
# لا يسعد المشتاق وسنان الهوى ... يبس المدامع بارد الأنفاس
# إن المنازل ساورتها فرقة ... أخلت من الآرام كل كناس
# من كل ضاحكة الشمائل أرهفت ... إرهاف خوط البانة المياس
# بدر أطاعت فيك بادرة النوى ... ولعا وشمس أولعت بشماس
# وإذا مشت تركت بقلبك ضعف ما ... بحليها من كثرة الوسواس
# قالت وقد حم الفراق فكأسه ... قد خولط الساقي بها والحاسي
# لا تنسين تلك العهود فإنما ... سميت إنسانا لأنك ناسي
# إن الذي خلق الخلائق قاتها ... أقواتها لتصرف الأحراس
# فالأرض معروف السماء قرى لها ... وبنو الرجاء لهم بنو العباس
# والحمد برد جمال اختالت به ... غرر الفعال وليس برد لباس
# نور العراة نوره ونسيمه ... نشر الخزامي اخضرار الآس
# فلما انتهى إلى قوله:
# إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
# قال الكندي يعقوب الفيلسوف وكان حاضرا: الأمير فوق من وصفت، فأطرق قليلا،
~~ثم رفع رأسه وأنشد:
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
# فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
# فعجبوا من سرعته وفطنته.
# وما ذكر من أنه أنشد القصيدة للخليفة وأن الوزير قال: أي شيء طلبه فأعطه،
~~فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يوما، ms148 لأنه قد ظهر في عينيه الدم من شدة
~~الفكرة، وصاحب هذا لا يعيش إلا هذا المقدار، فقال له الخليفة: ما تشتهي؟
~~فقال: أريد الموصل، فولاه إياها، وتوجه إليها، وبقي هذه المدة، ومات، فشيء
~~لا صحة له أصلا. والصحيح ما نقله ابن بسام في الذخيرة، قال: وقد قيل إن
~~الكندي لما خرج، قال هذا الفتى يموت شابا، لأن ذكاءه ينحت عمره كما يأكل
~~السيف الصقيل غمده، فكان كذلك ، فإن الحسن ابن وهب أعتني به، وولاه بريد
~~الموصل، فأقام بها أقل من سنتين، وتوفي، وتمام القصيدة:
# إن تحو فضل السبق في أنف الصبا ... يا بن الخليفة يا أبا العباس
# فلرب نار منكم قد أنتجت ... بالليل من قبس من الأقباس
# غلب السرور على همومي بالذي ... أظهرت من برى ومن إيناسي
# أثر المطالب في الفؤاد وإنما ... أثر السنسن ووسهما في الراس
# فالآن حين غرست في كرم الثرى ... تلك المنى وبنيت فوق أساس
# وهذه قصيدة أبي القاسم محمد بن هانئ الأندلسي، المزعوم، أنها سيف لدولة
~~بن حمدان، وهي في أبي الفرج الشيباني:
# فتقت لكم ريح الجلاد بعنبر ... وأمدكم فلق الصباح المسفر
# وجنيتم ثمر الوقائع يانعا ... بالنصر من ورق الحديد الأخضر
# وضربتم هام الكمادة ورعتم ... بيض الخدور بكل ليث مخدر
# أبني العوالي السمهرية والسيو ... ف المشرفية والعديد الأكثر PageV01P084
~~من منكم الملك المطاع كأنه ... تحت السوابغ تبع في حمير
# القائد الخيل العتاق شوازبا ... خزرا إلى لحظ السنان الأخزر
# شعث النواصي حشرة آذانها ... قب الأباطل ظاميات الأنسر
# تنبو سنابكهن عن عفر الثرى ... فيطأن في خد العزيز الأصعر
# جيش تقدمه الليوث وفوقها ... كالغيل من قصب الوشيج الأسمر
# فكأنما سلب القشاعم ريشها ... مما يشق من العجاج الأكدر
# وكأنما اشتملت قناه ببارق ... متلق أو عارض مثعنجر
# تمتد ألسنة الصواعق فوقه ... عن ظلتي مزن عليه كنهور
# ويقوده الليث الغضنفر معلما ... في كل شثن اللبدتين غضنفر
# نحسر القبول من الدبور وسار في ... جمع الهرقل وعزمة الإسكندر
# في فتية صدأ الدروع عبيرهم ... وخلوقهم علق النجيع الأحمر
# لا يأكل السرحان شلو طعينهم ... مما عليه من ms149 القنا المتكسر
# أنسوا بهجران الأنيس كأنهم ... في عبقري البيد جنة عبقر
# يغشون بالبيد القفار وإنما ... تلد السبنتي في اليباب المقفر
# فرواية الصنديد تخبر عنهم ... وأسامة الصديق أصدق مخبر
# قد جاوروا أجم الضواري حولهم ... فإذا هم زأروا بها لم تزأر
# ومشوا على قطع النفوس كأنما ... تمشي سنابك خيلهم في مرمر
# قوم يبيت على الحشايا غيرهم ... ومبيتهم فوق الجياد الضمر
# وتظل تسبح في الدماء قبابهم ... فكأنهن سفائن في أبحر
# فحياضهم من كل مهجة خالع ... وخيامهم من كل لبدة قسور
# من كل أهرت كالح ذي لبدة ... أو كل أبيض واضح ذي مغفر
# حي من الأعراب إلا أنهم ... يردون ماء الأمن غير مكدر
# راحوا إلى أم الرئال عشية ... وغدوا إلى ظبي الكثيب الأعفر
# طردوا الأوابد في الفدافد طردهم ... للأعوجية في مجال العثير
# ركبوا إليها يوم لهو قنيصهم ... في زيهم يوم الخميس المصحر
# إنا لتجمعنا وهذا الحي من ... بكر أذمة سالف لم تخفر
# أحلافنا فكأننا من نسبة ... ولداتنا فكأننا من عنصر
# اللابسين من الجلاد انهبوا ما ... أغناهم عن لأمة وسنور
# لي منهم سيف إذا جردته ... يوما ضربت به رقاب الأعصر
# وفتكت بالزمن المدجج فتكة ال ... براض يوم هجائن ابن المنذر
# صعب إذا نوب الزمان استصعبت ... متنمر للحادث المتنمر
# فإذا عفا لم تلق غير مملك ... وإذا سطا لم تلق غير معفر
# وكفاه من حب السماحة أنها ... منه بموضع مقلة من محجر
# فغمامه من رحمة وعراصه ... من جنة ويمينه من كوثر
# وحكى عن بعض علماء القاهرة المعزية قال: كنت في حرم البيت الشريف، فدعاني
~~إلى بعض الأماكن الشريف بن الشريف وسمع بتلك الدعوة أحد بني عمه الكرام،
~~فسارع إلينا مسارعة القطر من الغمام، واتفق أن سقط من يده الكريمة حاتم به
~~حجر ثمين القيمة، فقال له ابن الشريف: لم لم تقف على طلب ذلك الخاتم
~~الثمين؟ فقال له ألست من أبناء أمير المؤمنين . . . ومراد ابن الشريف قول
~~أبي الطيب:
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# ومراد ابن عمه قول المتنبي: ms150
# كذا الفاطميون الندى في بنانهم ... أعز امحاء من خطوط الرواجب
~~PageV01P085 وهذا البيت من قصيدة كثيرة العيون، يمدح بها طاهر بن الحسين
~~العلوي؛ حدث أبو عمرو عبد العزيز بن الحسين السلمي قال: سألت محمد بن
~~القاسم المعروف بابن الصوفي: كيف كان سبب امتداح أبي الطيب لأبي القاسم
~~طاهر بن الحسين العلوي؟ فحدثني أن الأمير أبا محمد لم يزل يسأل أبا الطيب
~~في كل ليلة من شهر رمضان، إذا اجتمعنا عند الإفطار أن يخص أبا القاسم طاهرا
~~بقصيدة من شعره، يمدحه بها، وذكر أنه اشتهى ذلك، ولم يزل أبو الطيب يمتنع
~~ويقول: ما قصدت غير الأمير: وما أمتدح أحدا سواه، فقال له أبو محمد: قد كنت
~~عزمت أن أسألك قصيدة أخرى في فاجعلها في أبي القاسم، وضمن له عنه مائة
~~دينار فأجابه إلى ذلك.
# قال محمد بن القاسم الصوفي: فمضيت أنا والمطلبي برسالة طاهر لوعد أبي
~~الطيب، فركب معنا أبو الطيب،حتى دخلنا عليه، وعنده جماعة من أهل بيته أشراف
~~وكتاب، فلما أقبل أبو الطيب نزل أبو القاسم طاهر عن سريره، وتلقاه بعيدا من
~~مكانه فسلم عليه، ثم أخذ بيده فأجلسه في المرتبة كان فيها قاعدا، وجلس بين
~~يديه، فتحدث معه طويلا، ثم أنشده: قال عبد العزيز: وحدثني أبو علي بن
~~القاسم الكاتب، قال: كنت حاضرا لهذا المجلس، وهو كمحدثك به أبو بكر الصوفي،
~~ثم قال لي: اعلم أني ما رأيت ولا سمعت في خبر شاعر جلس الممدوح بين يديه
~~مستمعا لمدحه غير أبي الطيب، فإني رأيت طاهرا تلقاه، ثم أجلسه مجلسه، وجلس
~~بين يديه، وأنشده:
# أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب
# فإن نهاري ليلة مدلهمة ... على مقلة من فقدكم في غياهب
# بعيدة ما بين الجفون كأنما ... عقدتم أعالي كل هدب بحاجب
# هذا كقول بشار:
# جفت عيني عن التغميض حتى ... كأن جفونها عنها قصار
# ومنها:
# وأحسب أني لو هويت فراقكم ... لفارقته والدهر أخبث صاحب
# هذا كقول العباس بن الأحنف:
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
# وفيه ms151 نقد من جهة المعنى: وقد أخذه الباخوزي، فسلم منه، وأجاد حيث قال:
# ولطالما اخترت الفراق مغالطا ... واحتلت في استثمار غرس ودادي
# وطمعت منها بالوصال لأنها ... تبنى الأمور على خلاف مرادي
# ومنها:
# فياليت ما بيني وبين أحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب
# أراك ظننت السلك جسمي فعقته ... عليك بدر عن لقاء الترائب
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# ومنها في المديح:
# كأن رحيلي كان من كف طاهر ... فأثبت كوري في ظهور المواهب
# فلم يبق خلق لم يردن فناءه ... وهن له شرب ورود المشارب
# ومنها:
# وأبهر آيات التهامي أنه ... أبوك وإحدى ما لكم من مناقب
# وإحدى تروي بالحاء والجم. وروى ابن فورجة وأكبر آيات التهامي آية ومنها:
# وما قربت أشباه قوم أباعد ... ولا بعدت أشباه قوم أقارب
# ومنها:
# يرى أن ما مابان منك لضارب ... بأقتل مما بان منك لعائب
# ألا أيها المال الذي قد أباده ... تعز فهذا فعله في الكتائب
# حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجي سقى الرياض السحائب
# فحييت خير ابن لخير أب بها ... لأشرف بيت في لؤي بن غالب
# حدث أبو عمرو عبد العزيز بن الحسن السلمي، قال: حدثني محمد ابن القاسم
~~المعروف بالصوفي، قال: أرسلني الأمير أبو محمد إلى أبي الطيب، فصعدت إليه
~~في دار يسكنها، فسلمت عليه، وعرفته رسالة الأمير أبي محمد، وأنه منتظر له،
~~فامتنع علي وقال: أعلم أنه يطلب شعرا، وما قلت شيئا، فقلت له: ليس نفترق
~~فقال لي: اقعد إذن، ثم دخل إلى بيت في الحجرة، ورد الباب عليه فلبث فيه
~~مقدار كتب القصيدة، ثم خرج إلى، وهي لم تجف، فقلت: أنشدنيها، فامتنع، وقال
~~الساعة تسمعها، ثم ركب، وسرنا، فدخل على الأمير، وعين الأمير ممدودة إلى
~~الباب، منتظرا لورودنا، فسأل عن سبب الإبطاء، فأخبرته الخبر، فسلم عليه،
~~ورفعه أرفع مجلس، وأنشده القصيدة التي أولها:
# أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم ... علمت بما بي بسين تلك المعالم
~~PageV01P086 حدث بعض المغاربة، قال: كنا عند ملك المغرب، فورد عليه ms152 مكتوب
~~من بعض ثغوره يتضمن أن أعداء المسلمين خرجوا من البحر وفتكوا بعساكر ذلك
~~الثغر، حتى لم يبق منهم من ينقل السلاح، وصارت القتلى كالآكام على تلك
~~البطاح، وكان ببادية ذلك الثغر أمير تهابه الحتوف، وتفرق من ملاقاته
~~الألوف، فسار إليه أعداء الدين بجمع لا يبلغ عشر من قتلوا، وأرسل بأمرهم أن
~~يذهبوا من حيث أتوا، فما قبلوا فتلقاهم بالبيض المشرفية والسمر الخطية،
~~فانهزمت أرواحهم إلى النار، وثبتت أجسامهم كالأحجار، وعمد إلى سفنهم،
~~فأغرقها،وإلى أشلائهم فأحرقها، فلما تمت قراءة الكتاب: قال: رحم الله أبا
~~الطيب المتنبي، ومراده قوله فليس يأكل إلا الميت الضبع وهذا الشطر من قصيدة
~~لأبي الطيب، يمدح بها سيف الدولة، وقد مر في غزاة السنبوس بسمندو وعبر آلس،
~~وهو نهر عظيم ونزل، على صارخة وخرشنة، فأحرق ربضهما وكنائسهما، وقفل غانما،
~~فلما صار على آلس راجعا وافاه الدمستق، فصافه الحرب، فهزمه، وأسر من
~~بطارقته، وقتل، ثم سار فواقعه في موضع آخر، فهزمه أيضا، ثم واقعه على نهر
~~آخر، وقد مل أصحابه السفر، وكلوا من القتال، واجتاز أبو الطيب ليلا بقطعة
~~من الجيش نيام بين قتلى الروم، فقال يذكر الحال وما جرى في الدرب من
~~الخيانة وهي:
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع ... إن قاتلوا جنبوا أو حدثوا شجعوا
# أهل الحفيظة إلا أن تجربهم ... وفي التجارب بعد الغي ما يزع
# وما الحياة ونفسي بعد ما علمت ... أن الحياة كما لا تشتهي طبع
# ليس الجمال لوجه صح مازنه ... أنف العزيز بقطع العز يجتدع
# أأطرح المجد عن كتفي وأطلبه ... وأترك الغيث في غمدي وأنتجع؟
# والمشرفية ما زالت مشرفة ... دواء كل كريم أو هي الوجع
# وفارس الخيل من خفت فوقرها ... في الدرب والدم في أعطافها دفع
# يريد بفارس الخيل سيف الدولة، ومنها:
# وأوحدته وما في قلبه قلق ... وأغضبته وما في لفظه قذع
# بالجيش تمتنع السادات كلهم ... والجيش بابن أبي الهيجاء يمتنع
# قاد المقانب أقصى شربها نهل ... على الشكيم وأدنى سيرها سرع
# لا يعتقي بلد مسراه عن بلد ... كالموت ليس له ري ولا شبع ms153
# حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشقى به الروم والصلبان والبيع
# خرشنة: معروفة في بلاد الروم، والأرباض: ما حول المدينة. ومنها:
# للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
# مخلى له المرج منصوبا بصارخة ... له المنابر مشهودا بها الجمع
# صارخة: مدينة بالروم. ومنها:
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع
# ولو رآه حواريوهم لبنوا ... على محبته الشرع الذي شرعوا
# ذم الدمستق عينيه وقد طلعت ... سود الغمام فظنوا أنها قزع
# القزع: قطع السحاب المتفرقة الواحدة قزعة، ومنها:
# فيها الكماة التي مفطومها رجل ... على الجياد التي حوليها جذع
# فيها: أي في سود الغمائم. والجذع: التي أتى عليها حولان. ومنها:
# تذري اللقان غبارا في مناخرها ... وفي حناجرها من آلس جرع
# كأنها تتلقاهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الأجواف ماتسع
# ومنها:
# وما نجا من شفار البيض منفلت ... نجا ومنهن في أحشائه فزع
# يباشر الأمن دهرا وهو مختبل ... ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع
# كم من حشاشة بطريق تضمنها ... للباترات أمين ماله ورع
# يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ... ويطرد النوم عنه حين يضطجع
# يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ... ويطرد النوم عنه حين عودي فتندفع
# قل للدمستق إن المسلمين لكم ... خانوا الأمير فجازاهم بما صنعوا
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا
# ضعفى تعف الأعادي عن مثالهم ... من الأعادي وإن هموا بهم نزعوا
# لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق ... فليس تأكل إلا الميتة الضبع
# ومنها: PageV01P087 وإنما عرض الله الجنود بكم ... لكي يكونوا بلا فسل
~~إذا رجعوا
# فكل غزو إليكم بعد ذا فلة ... وكل لسيف الدولة التبع
# يمشي الكرام على آثار غيرهم ... وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع
# وهل يشينك وقت كنت فارسه ... وكان غيرك فيه العاجز الضرع
# من كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع
# لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته ... إن كان أسلمها الأصحاب والشيع
# ومنها:
# الدهر معتذر والسيف منتظر ... وأرضهم لك مصطاف ومرتبع
# وما الجبال لنصران بحاميه ... ولو تنصر فيها الأعصم الصدع
# الأعصم: الوعل. والصدع: ما ms154 بين السمين والمهزول. ثم قال:
# وما حمدتك في هول ثبت له ... حتى بلوتك والأبطال تمتصع
# فقد يظن شجاعا من به خرق ... وقد يظن جبانا من به زمع
# إن السلاح جميع الناس تحمله ... وليس كل ذوات المخلب السبع
# وقيل: إن رجلا جلس على جسر بغداد، فأقبلت امرأة بارعة الجمال من ناحية
~~الرصافة إلى الجانب الغربي، فاستقبلها شاب، وقال لها: رحم الله علي ابن
~~الجهم، فقالت المرأة: رحم الله أبا العلاء المعري، وما وقفا، بل سارا مشرقا
~~ومغربات، قال الرجل: فتبعت المرأة، وقلت: لئن لم تخبرني بما أراد بابن
~~الجهم، وأردت بأبي العلاء لأفعلن بك، فضحكت، وقالت: أراد بعلي بن الجهم
~~قوله في أول قصيدته:
# عيون المهابين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدرى ولا أدرى
# وأردت بأبي العلاء قوله:
# فيا دارها بالخيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# ومن قصيدة لأبي الطيب جمع فيها بين الغث والسمين، وهي التي أولها:
# قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى وألف في ذا القلب أحزانا
# أملت ساعة واكشف معصمها ... ليلبث الحي دون السير حيرانا
# ولو بدت لأتاهتهم فحجبها ... صون عقولهم من لحظها صانا
# بالواخدات وحاديها وبي قمر ... يظل من وخدها في الخدر حشيانا
# وحشيان بالحاء المهملة من الغريب الوحشي الذي لا يأنس به السمع، ولا
~~يقبله القلب، يقال: حشى الرجل يحشى حشى، فهو حشيان، إذا أخذه البهر.
# يقول: إذا وخدت الإبل تحت هذا القمر، أخذه البهر لترفه، ومن المؤدبين من
~~يروي خشيان بالخاء المعجمة من الخشية.
# ثم قال، وأحسن، ولطف، وظرف: قد كنت أشفق من دمعي على بصري، فاليوم كل
~~عزيز بعدكم هانا ثم أراد أن يزيد على الشعراء في وصف المطايا فأتى كما قاله
~~الصاحب بأخزى الخزايا، فقال:
# لو استطعت ركبت الناس كلهم ... إلى سعيد بن عبد الله بعزانا
# قال الصاحب: ومن الناس أمه فهل ينشط لركوبها؟ والممدوح لعل له عصبة لا
~~يريدن يركبوا إليه، فهل في الأرض أفحش من هذا التسحب، وأوضع من هذا التبسط؟
~~ثم أراد أن يستدرك هذه الطامة ms155 بقوله:
# فالعيس أعقل من قوم رأيتهم ... عما يراه من الإحسان عميانا
# ثم قال وأجاد في مدح أولية الممدوح:
# إن كوتبوا أو لقوا أو حوربوا وجدوا ... في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا
# كأن ألسنهم في النطق قد جعلت ... على رماحهم في الطعن خرصانا
# كأنهم يردون الموت من ظمأ ... أو ينشقون من الخطى ريحانا
# ثم قال:
# خلائق لو حواها الزنج لانقلبوا ... ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا
# قال الصاحب: الزنجي لا يوجد إلا جعد الشعر، فكيف ينقلبون عن الجعودة إلى
~~الجعودة وقد احتج عنه أصحاب المعاني بما يطول ذكره. والعجب كل العجب من
~~خاطر يقدح بمثل قوله في قصيدة:
# وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل
# يفاجيء جيشا بها حينه ... وينذر جيشا بها القسطل
# ثم يتصرف في هذا الكلام الغث الرث، فيتبعه به، حيث يقول:
# جعلتك بالقلب لي عدة ... لأنك باليد لا تجعل
# ولو قاله بعض صبيان المكاتب لاستحى له منه. PageV01P088 وهذه القصيدة
~~قالها في سيف الدولة، وهو بميافارقين، وقد ضربت له خيمة كبيرة، وأشاع الناس
~~أن مقامه يتصل أياما، فهبت ريح شديدة، فسقطت الخيمة، وتكلم الناس عند
~~سقوطها، فقال أبو الطيب:
# أيقدح في الخيمة العذل ... وتشمل من دهرها يشمل
# وتعلو الذي زحل تحته ... محال لعمرك ما تسأل
# فلم لا تلوم الذي لامها ... وما فص خاتمه يذبل
# يقول فلم لا تلوم الخيمة لائمها على سقوطها، والرئيس الذي أعجزها
~~الاشتمال عليه يقصر يذبل مع عظمة عن فص خاتمه، والضمير في خاتمه راجع إلى
~~سيف الدولة. وقيل معناه: فلم لا تقول الخيمة للائمها ما فص خاتمك يذبل، فإن
~~قال اللائم: يذبل جبل، وكيف يصح أن يتختم به؟ قالت له الخيمة:وكيف يصح أن
~~تثبت خيمة، وتشتمل على من شمل دهرها؟ وقيل المعنى: فلم لا تلوم الخيمة
~~لائمها على أن ليس فص خاتمه يذبل؟ فكما أن لوم الإنسان على ذلك مستحيل لأنه
~~ليس في الطاقة فكذلك لوم الخيمة، وقال:
# تضيق بشخصك أرجاؤها ... ويركض في الواحد الجحفل
# وتقصر ما كنت في جوفها ... وتركز فيها القنا الذبل
# وكيف تقوم على راحة ms156 ... كان البحار لها أنمل
# فليت وقارك فرقته ... وحملت أرضك ما تحمل
# أي لو فرقته لخص الخيمة ما يوقرها ويثبتها عن السقوط:
# فصار الأنام به سادة ... وسدتهم بالذي يفضل
# رأت لون نورك في لونها ... كلون الغزالة لا يغسل
# أي اكتسبت من نورك ما صارت به كالشمس التي لا يزول نورها.
# وأن لها شرفا بذخا ... وأن الخيام بها تخجل
# فلا تنكرن لها صرعة ... فمن فرح النفس ما يقتل
# ولو بلغ الناس ما بلغت ... لخانتهم حولك الأرجل
# ولما أمرت بتطنيبها ... أشيع بأنك لا ترحل
# فما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل
# وعرف أنك من همه ... وأنك في نصره ترفل
# وعرف أنك من همه: أي من إرادته.
# ومما يشان علي بن أبي الطيب المتنبي استكراه اللفظ وتعقيد المعنى، وهو
~~أحد مراكبه الخشنة التي يتسنمها، ويأخذ عليها في الطرق الوعرة، فيضل،
~~ويضل،ويتعب، ويتعب، ولا ينجح، إذ يقول في وصف الناقة:
# شيم الليالي أن تشكك ناقتي ... صدري بها أفضى أم البيداء
# فتبيت تسئل مسئدا في نيها ... إسآدها في المهمة الإنضاء
# الإسآد: إسراع السير، والني: الشحم والسمن، والإنضاء: مصدر أنضاه ينضيه
~~إذا هزله، ومسئدا: حال من الناقة، وهو اسم فاعل وفاعله الإنضاء. يقول: تبيت
~~ناقتي تسير سائرا في جسدها الهزال سيرها في المهمة. وهما من قصيدة يمدح بها
~~أبا علي هارون بن عبد العزيز الأوارجي الكاتب وأولها:
# أمن ازديارك في الدجى الرقباء ... إذ حيث كنت من الظلام ضياء
# أخذه من قول علي بن جبلة:
# بأبي من زارني مكتتما ... حذرا من كل واش جذعا
# طارق نم عليه نوره ... كيف يخفي الليل بدرا طلعا؟
# رصد الخلوة حتى أمكنت ... ورعى السامر حتى هجعا
# كابد الأهوال في زورته ... ثم ما سلم حتى ودعا
# قال:
# قلق المليحة وهي مسك هتكها ... ومسيرها في الليل وهي ذكاء
# كأنه من قول امرئ القيس:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# وقول الآخر
# درة كيفما أديرت أضاءت ... ومشم من حيث ما شم فاحا
# ومن هذا قول بشار:
# وتوق الطيب ليلتنا ... إنه ms157 واش إذا سطعا
# ومن هذا المعنى قول الآخر:
# وأخفوا على تلك المطايا مسيرهم ... فنم عليهم في الظلام التنسم
# وقال أبو عبادة البحتري:
# وحاولن كمان الترحل في الدجى ... فنم بهن المسك حين تضوعا
# وقال أيضا:
# وكان العبير بها واشيا ... وجرس الحلبي عليها رقيبا
# وزاد أبو المطاع بن ناصر الدولة على الجميع بقوله:
# ثلاثة منعتها من زيارتنا ... وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق
# ضوء الجبين ووسواس الحلي وما ... يفوح من عرق كالعنبر العبق PageV01P089
~~هب الجبين بفضل الكم تستره ... والحلي تنزعه ما الشأن في العرق؟
# ومنها:
# بيني وبين أبي علي مثله ... شم الجبال ومثلهن رجاء
# وعقاب لبنان وكيف بقطعها ... وهو الشتاء وصيفهن شتاء
# لبس الثلوج بها علي مسالكي ... فكأنها ببياضها سوداء
# وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء
# وفي هذا البيت نقد قد يظهر بالتأمل.
# ومنها:
# في خطه من كل قلب شهوة ... حتى كأن مداده الأهواء
# ولكل عين قرة في قربه ... حتى كأن مغيبه الأقذاء
# من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي ... في القول حتى يفعل الشعراء
# ومنها:
# من يظلم اللؤماء في تكليفهم ... أن يصبحوا وهم له أكفاء
# ونذيمهم وبهم عرفنا فضله ... وبضدها تتبين الأشياء
# وقد أكثر الشعر في هذا المعنى: فقال أبو تمام:
# وليس يعرف طيب الوصل صاحبه ... حتى يصاب بنأي أو بهجران
# وقال أيضا:
# والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أنباك كيف نعيمها
# وقال أيضا:
# سمجت ونبهنا على استساجها ... ما حولها من نضرة وجمال
# فلذاك لم تفرط كآبة عاطل ... حتى يجاورها الزمان بحالي
# وقد ملح بشار في قوله:
# وكن جواري الحي ما دمت فيهم ... قباحا فلما غبت صرن ملاحا
# وقال البحتري:
# وقد زادها إفراط حسن جوارها ... خلائق أصفار من المجد خيب
# وحسن داري الكواكب أن ترى ... طوالع في داج من الليل غيهب
# ومنها:
# من نفعه في أن يهاج وضره ... في تركه لو تفطن الأعداء
# فالسلم يكسر من جناحي ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء
# ومنها:
# يا أيها المجدي عليه روحه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء
# أحمد عفاتك لا فجعت ms158 بفقدهم ... فلترك ما لم يأخذوا إعطاء
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء
# والقلب لا ينشق عما تحته ... حتى تحل به لك الشحناء
# ومنها:
# أبدأت شيئا منك يعرف بدؤه ... وأعدت حتى أنكر الإبداء
# فالفخر عن تقصيره بك ناكب ... والمجد من أن تستزاد براء
# فإذا سئلت فلا لأنك محوج ... وإذا كتمت وشت بك الآلاء
# وإذا مدحت فلا لتكسب رفعة ... للشاكرين على الإله ثناء
# وإذا مطرت فلا لأنك مجدب ... يسقى الخصيب وتمطر الدأماء
# لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء
# لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا ... إلا بوجه ليس فيه حياء
# وآخرها:
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# اللذ: لغة في الذي. يقول: لو لم تكن من هذا الورى الذي كأنه منك لأنك
~~جماله وشرفه وأفضله، لكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد، ولكن بك صار
~~لها ولد، وهذا البيت مما اعتل لفظه، ولم يصح معناه فإذا قرع السمع، لم يصل
~~إلى القلب إلا بعد إتعاب الفكر، وكدا الخاطر، ثم إن ظفر به بعد العناء
~~والمشقة فقلما يحصل على طائل.
# ومما يشان على أبي الطيب قوله في المدح:
# أني يكون أبا البرايا آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# وتقديره: أني يكون آدم أبا البرايا، وأبوك محمد، وأنت الثقلان.
# وقال من نسيب قصيدة:
# إذا عذلوا فيها أجبت بأنة ... حبيبتا قلبي فؤادي هيا جمل
# أراد يا حبيبتي، أبدل الياء من حبيبتي ألفا تخفيفا، وقلبي منصوب لأنه بدل
~~من حبيبتا، وفؤادي بدل من قلبي، وهذا كقولك أخي، سيدي، مولاي، نداء بعد
~~نداء، ويقال في النداء: يا زيد وأبا زيد، وهيا زيد. وأشباه هذه الأبيات
~~كثيرة في شعره، كقوله:
# لساني وعيني والفؤاد وهمتي ... أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر
# ومما ينعى علي بن أبي الطيب التعسف في اللغة والإعراب، وهو مما يشبق إلى
~~القلوب إنكاره، وإن كان عند المحتجين عنه، اعتذار له، ومناضلة دونه، كقوله:
# فدى من على الغبراء أولهم أنا ... لهذا الأبي الماجد ms159 الجائد القرم
~~PageV01P090 ولك يحك عن العرب الجائد، وإنما المحكي رجل جواد، وفرس جواد،
~~ومطر جواد، وهذا من قصيدة يمدح بها الحسين بن إسحاق التنوخي وأولها:
# ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من السقم
# فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ... ولو تردكن لم تكن فيكم خصمى
# وقال محمد بن وهيب في هذا المعنى:
# وحاربني فيه ريب الزمان ... كأن الزمان له عاشق
# وقال البحتري:
# قد بين البين المفرق بيننا ... عشق النوى لربيب ذاك الربرب
# منها:
# أمنعمة بالعودة الظبية التي ... بغير ولي كان نائلها الوسمي
# أصل هذا المعنى مع كثرة تداوله لبشار، حيث قال:
# قد زرتني زورة في الدهر واحدة ... ثنى ولا تجعليها بيضة الديك
# وقبل البيت الذي فيه لفظة الجائد:
# أذاق الغواني حسنه ما أذقنني ... وعف فجازاهن عني على الصرم
# ومعنى هذا البيت ظاهر، ولكن عيب عليه قافيته فإنها وإن كانت في أصل اللغة
~~بمعنى القطع، لكن غيرتها العامة وجعلتها دالة على ما يقبح ذكره، وهذه
~~الكلمة وما يجري مجراها، لا يعاب البدوي على استعمالها، لأن الألفاظ لم
~~تتغير في زمنه كقول أبي صخر الهذلي:
# قد كان صرم في الحياة لنا ... فعجلت قبل الموت بالصرم
# فإنه لا يعاب عليه كما عيب على المتنبي، وكقوله:
# فأرحام شعر يتصلن لدنه ... وأرحام مال لا تنى تتقطع
# وتشديد النون من لدن غير معروفة في لغة العرب. قال ابن جني لدنه فيه قبح
~~وبشاعة، إذ لم يكن بعد النون نون، وروى يتصلن بجوده ، وبعد هذا البيت:
# فتى ألف جزء رأيه في زمانه ... أقل جزيء بعضه الرأي أجمع
# ألف جزء خبر مبتدأ، وهو رأيه، وأقل مبتدأ، بعضه الرأي خبره، وهذان
~~البيتان من قصيدة أولها:
# حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أيذ الظاعنين أشيع
# أشاروا بتسليم فجدنا بأنفس ... تسيل من الآماق والسم أدمع
# حشاي على جمر ذكي من الهوى ... وعيناي في روض من الحسن ترتع
# إلى أن قال في أثنائها في وصف القلم:
# خبت نار حرب لم تهجها بنانه ... وأسمر عريان من ms160 القشر أصلع
# جعل القلم أصلع للينه، وملاسته كالرأس الاصلع.
# نحيف الشوى يعدو على أم رأسه ... ويحفى فيقوى عدوه حين يقطع
# يقول: هذا القلم رقيق الأطراف، يريد رقة جلفته، وأم رأسه: وسطه،ويحفى: أي
~~يكل عن المشي، فيقوى عدوه إذا قط:
# يمج ظلاما في نهار لسانه ... ويفهم عمن قال ما ليس يسمع
# ذباب حسام منه أنجي ضريبة ... وأعصى لمولاه وذا منه أطوع
# بكف جواد لو حكتها سحابة ... لما فاتها في الشرق والغرب موضع
# وقال أبو تمام فيه من قصيدة أولها:
# متى أنت عن ذهيلة الحي ذا هل ... وقلبك منها مدة الدهر آهل
# إلى أن قال مخاطبا لأبي جعفر محمد بن عبد الملك الزيات:
# لك القلم الأعلى الذي بشباته ... تصاب من الأمر الكلى والمفاصل
# لك الخلوات اللاء لولا نجيها ... لما احتفلت للملك تلك المحافل
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأرى الجني اشتارته أيد عواسل
# له ريقه طل ولكن وقعها ... بآثاره في الشرق والغرب وابل
# فصيح إذا استنطقته وهو راكب ... وأعجم إن خاطبته وهو راجل
# إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
# أطاعته أطراف القنا وتقوضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل
# إذا استغزر الذهن الذكي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي أسافل
# وقد رفدته الخنصران وسددت ... ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
# رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ... ضنى وسمينا خطبه وهو ناحل
# وقال بعض مداح العلامة المخدوم بهذا الكتاب من قصيدة أولها:
# غفر القرب ما جناه البعاد ... وأكنته في الهوى الأكباد
# إلى أن قال في وصف القلم:
# ذو يراع إذا مشى ينبت الدر ... بأرض القرطاس منه المداد
# أسمر ليس مثله يحسن الأب ... يض فعلا والأسمر المنآد PageV01P091 علم في
~~العلوم يمشي على بي ... داء نور فيظهر الإرشاد
# ذو بيان لولاه أخفي مرور الد ... م هر ما شاده قديما زياد
# كل علم يرام منه إذا ما ... شدخوا رأسه به يستفاد
# وإذا أعجم الكلام فقد أعرب ... ما يستبين منه السداد
# مقصد الكاتبين حتى إذا ما ... قصدوه لم يدركوا ما أرادوا
# وتراه يجري على الرأس في خد ... مة باريه ms161 إن دعاه مراد
# أخرس غير أنه ربما ين ... طق فصل الخطاب وهو جماد
# رق جسما وسح دمعا إلى أن ... خلته مدنفا جفته سعاد
# قال أبو تمام يرثى ابنين كانا لعبد الله بن طاهر صغيرين ماتا في يوم واحد
~~بقصيدة أولها:
# ما زالت الأيام تخبر سائلا ... أن سوف تفجع مسهلا أو عاقلا
# إلى أن قال في أثنائها:
# مجد تأوب طارقا حتى إذا ... قلنا أقام الدهر أصبح راحلا
# نجمان شاء الله ألا يطلعا ... إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
# إن الفجيعة بالرياض نواضرا ... لأجل منا بالرياض ذوابلا
# لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو أمهلت حتى تكون شمائلا
# إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
# قل للأمير وإن لقيت موقرا ... منه يريب الحادثات حلاحلا
# إن ترز في طرفي نهار واحد ... رزأين هاجا لوعة وبلابلا
# فالثقل ليس مضاعفا لمطية ... إلا إذا ما كان وهما بازلا
# لا غرو إن فننان من عيدانه ... لقينا حماما للبرية آكلا
# إن الأشاء إذا أصاب مشذب ... منه تمهل ذرا وأث أسافلا
# شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ ... أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
# إلا مواعظ قادها لك سمحة ... إسجاح لبك سامعا أو قائلا
# هل تكلف الأيدي بهز مهند ... إلا إذا كان الحسام الفاصلا
# وقال أبو الطيب المتنبي في مرثية بولد صغير لسيف الدولة، أولها:
# بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل ... وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي
# كأنك أبصرت الذي بي وخفته ... إذا عشت فاخترت الحمام على الثكل
# تركت خدود الغانيات وفوقها ... دموع تذيب الحسن في الأعين النجل
# تبل الثرى سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل
# فإن تك في قبر فإنك في الحشا ... وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل
# ومثلك لا يبكي على قدر سنة ... ولكن على قدر المخيلة والأصل
# ألست من القوم الألى من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
# بمولودهم صمت اللسان كغيره ... ولكن في أعطافه منطق الفضل
# تسليهم علياؤهم عن مصابهم ... ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
# أقل بلاء بالرزايا من القنا ms162 ... وأقدم بين الجحفلين من النبل
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
# مقيم من الهيجاء في كل منزل ... كأنك من كل الصوارم في أهل
# ولم أر أعصى منك للحزن عبرة ... وأثبت عقلا والقلوب بلا عقل
# تخون المنايا عهده في سليسله ... وتنصره بين الفوارس والرجل
# ويبقى على مر الحوادث صبره ... ويبدو كما يبدو الفرند على الصقل
# ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ... ففيه لها معن وفيها له مسلي
# وما الموت إلا سارق دق شخصه ... ويسلمه عند الولادة للنمل
# بنفسي وليد عاد من بعد حمله ... إلى بطن أم لا تطرق بالحمل
# بدا وله وعد السحابة بالروي ... وصد وفينا غلة البلد المحل
# وريع له جيش العدو وما مشى ... وجاشت له الحرب الضروس وما تغلى
# وقد مدت الخيل العتاق عيونها ... إلى وقت تبديل الركاب من النعل
~~PageV01P092 فانظر إلى ما صنع هذان الشاعران في هذا المقصد الواحد، وكيف
~~هام كل واحد منهما في واد منه مع اتفاقهما في بعض معانيه، وسأبين ما اتفقنا
~~فيه، وما اختلفنا، وأذكر الفاضل من المفضول، فأقول: أما الذي اتفقا فيه،
~~فإن أبا تمام قال:
# لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو أمهلت حتى تكون شمائلا
# وقال أبو الطيب:
# بمولودهم صمت اللسان كغيره ... ولكن في أعطافه منطق الفصل
# فأتى بالمعنى الذي أتى به أبو تمام، وزاد عليه بالصناعة اللفظية، وهو
~~المطابقة في قوله: صمت اللسان، ومنطق الفصل، وقال أبو تمام:
# نجمان شاء الله ألا يطلعا ... إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
# وقال أبو الطيب:
# بدا وله وعد السحابة بالروي ... وصد وفينا غلة البلد المحل
# فوافقه في المعنى، وزاد عليه بقوله: وفينا غلة البلد المحل. أما ما
~~اختلفنا فيه، فإن أبا الطيب أشعر فيه من أبي تمام أيضا، وذلك أن معناه أمتن
~~من معناه، ومبناه أحكم من مبناه، فإن أبا الطيب المتنبي قال:
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
# وهذا البيت بمفرده خير من بيتي أبي تمام هما:
# إن ترز في طرفي نهار واحد ... رزأين هاجا لوعة وبلابلا
# فالثقل ms163 ليس مضاعفا لمطية ... إلا إذا ما كن وهما بازلا
# فإن قول أبي الطيب: )والشدائد للنصل( أكرم لفظا ومعنى، من قول أبي تمام:
~~إن الثقل إنما يضاعف للبازل من المطايا.
# وقال أيضا:
# تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرجل
# وهذا أشرف من بيتي أبي تمام اللذين هما:
# لا غرو إن فننان من عيدانه ... لقيا حماما للبرية آكلا
# إن الأشاء إذا أصاب مشذب ... منه اتمهل ذرا وأث أسافلا
# وكذلك قال أبو الطيب:
# ألست من القوم الألي من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
# تسليهم علياؤهم عن مصابهم ... ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
# وهذان البيتان خير من بيتي أبي اللذين هما:
# شمخت خلا لك أن يؤاسيك امرؤ ... أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
# إلا مواعظ قلدها لك سمحة ... إسجاح لبك سامعا أو قائلا
# ومن تأمل هاتين القصيدتين لهذين الشاعرين المفلقين، علم فضل أبي الطيب
~~على أبي تمام، ورأى قولي ما قالت حذام.
# ومما توارد عليه أبو عبادة البحتري وأبو الطيب المتنبي وصف الأسد،
~~ومبارزته، فحكم لأبي الطيب بالتقدم على البحتري، وذلك أن بشر بن عوانة
~~العبدي سبقهما إلى هذه الطريقة في قصيدته الرائية، وهي من النمط العالي
~~الذي لم ينسج على منواله، وكل الشعراء لم تسم قرائحهم إلى استخراج معنى ليس
~~بمذكور فيها:
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقى الهزبر أخاك بثرا
# إذا لرأيت ليثا أم ليثا ... هزبرا أغلبا لاقى هزبرا
# تقدم ثم أحجم عنه مهري ... محاذرة فقلت: عقرت مهرا
# أنل قدمي ظهر الأرض إني ... وجدت الأرض أثبت منك ظهرا
# وقلت له وقد أبدى نصالا ... محددة ووجها مكفهرا
# يدل بمخلب وبحد ناب ... وباللحظات تحسبهن جمرا
# وفي يمناي ماضي الحد أبقى ... بمضربه قراع الحرب أثرا
# ألم يبلغك ما فعلت ظباه ... بكاظمة غداة لقيت عمرا
# وقلبي مثل قلبك ليس يخثى ... مصاولة فكيف يخاف ذعرا؟
# وأنت تروم للأشبال قوتا ... وأطلب لابنة الأعمام مهرا
# ففيم تسوم مثلي أن يولي ... ويجعل في يديك النفس قسرا
# نصحتك فالتمس يا ليث غيري ... طعاما إن لحمي كان مرا ms164
# فلما ظن أن الغش نصحي ... وخالفني كأني قلت هجرا
# مشى ومشيت من أسدين وأما ... مراما كان إذ طلباه وعرا
# يكفكف غيلة إحدى يديه ... ويبسط للوثوب على أخرى
# هززت له الحسام فخلت أني ... شققت به لدى الظلماء فجرا
# وجدت له بجائشة أرته ... بأن كذيته ما منته غدرا
# وأطلقت المهند من يميني ... فقد له من الأضلاع عشرا PageV01P093 فخر
~~مضرجا بدم كأني ... هدمت به بناء مشمخرا
# وقلت له يعز على أني ... قتلت مناسبي جلدا وفخرا
# ولكن رمت شيئا لم يرمه ... سواك فلم أطق يا ليث صبرا
# فإن تك قد قتلت فليس عارا ... فقد لاقيت ذا طرفين حرا
# وقال أبو عبادة البحتري في قصيدته التي أولها: أجدك لا ينفك يسري لزينبا.
# وفي أثنائها تعرض لذكر الأسد، ومبارزة الفتح بن خاقان له. قال:
# وما نقم الحساد إلا أصالة ... لديك وفعلا أريحيا مهذبا
# وقد جربوا بالأمس منك عزيمة ... فضلت بها السيف الحسام المجربا
# غداة لقيت الليث والليث مخدر ... يحدد نابا للقاء ومخلبا
# إذا شاء غادى عانة أو غدا على ... عقائل سرب أو تقنص ربربا
# شهدت لقد أنصفته حين تنبري ... له مصلتا عضبا من البيض مقضبا
# فلم أر ضرغامين أصدق منكما ... عراكا إذا الهيابة النكس كذبا
# وانتقد على البحتري هذا البيت؛ فإن قوله )الهيابة النكس كذبا( تفريط في
~~المدح، وكان ينبغي أن يقول إذا البطل كذب، وإلا فأي مدح في إقدام المقدم في
~~الموضع الذي يفر فيه الجبان؟ وهلا قال كما قال أبو تمام:
# فتى كلما ارتاد الشجاع من الردى ... مفرا غداة المأزق ارتاد مصرعا
# ومنها:
# هزبر مشى يبغي هزبرا وأغلب ... من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا
# أدل بشغب ثم هالته صولة ... رآك لها أمضى جنانا وأشغبا
# فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا ... وأقدم لما لم يجد عنك مهربا
# فلم يغنه أن كر نحوك مقبلا ... ولم ينجه أن حاد عنك منكبا
# حملت عليه السيف لا عزمك انثنى ... ولا يدك ارتدت ولا حده نبا
# لما انتهت النوبة إلى أبي الطيب المتنبي، قال يمدح بدر بن عمار، وقد خرج ms165
~~إلى أسد، فهاجه عن بقرة افترسها فوثب على كفل فرسه؛ وأعجله عن استلال سيفه،
~~فضربه بسوطه، فزل عن كفل فرسه، ودار به الجيش، فقتل، وخرج إلى أسد آخر. فكر
~~عليه، فهرب الأسد منه، بقصيدة أولها:
# في الخد أن عزم الخليط رحيلا ... مطر تزيد به الخدود محولا
# إلى أن قال:
# أمعفر الليث الهزبر بسوطه ... لمن ادخرت الصارم المصقولا؟
# وقعت على الأردن منه بلية ... نضدت بها هام الرفاق تلولا
# ورد إذا ورد البحيرة شاربا ... ورد الفرات زئيره والنيلا
# متخضب بدم الفوارس لابس ... في غبله من لبدتيه غيلا
# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا
# في وحدة الرهبان إلا أنه ... لا يعرف التحريم والتحليلا
# يطأ الثرى مترفقا من تيهه ... فكأنه آس يجس عليلا
# ويرد غفرته إلى يافوخه ... حتى تصير لرأسه إكليلا
# وتظنه مما يزمجر نفسه ... عنها لشدة غيظه مشغولا
# قصرت مخافته الخطا فكأنما ... ركب الكمى جواده مشكولا
# ألقى فريسته وبربر دونها ... وقربت قربا خاله تطفيلا
# فتشابه الخلقان في إقدامه ... وتخالفا في بذلك المأكولا
# أسد يرى عضويه فيك كليهما ... متنا أزل وساعدا مفتولا
# نيالة الطلبات لولا أنها ... تعطي مكان لجامها مانيلا
# في سرج ظامئة الفصوص طمرة ... يأبى تفردها لها التمثيلا
# تندى سوالفها إذا استحضرتها ... وتظن عقد عنانها محلولا
# ما زال يجمع نفسه في زوره ... حتى حسبت العرض منه الطولا
# ويدق بالصدر الحجار كأنه ... يبغي إلى ما في الحضيض سبيلا
# وكأنه غرته عين فادني ... لا يبصر الخطب الجليل جليلا
# أنف الكريم من الدنيئة تارك في عينه العدد الكثير قليلا
# والعار مضاض وليس بخائف ... من حتفه من خاف مما قيلا
# سبق التقاءكه يوثبه هاجم ... لو لم تصادمه لجازك ميلا
# خذلته قوته وقد كافحته ... فاستنصر التسليم والتجديلا PageV01P094 قبضت
~~منيته يديه وعنقه ... فكأنما صادفته مغلولا
# سمع ابن عمته به وبحاله ... فنجا يهرول منك أمس مهولا
# وأمر مما فر منه فراره ... وكقتله ألا يموت قتيلا
# تلف الذي اتخذ الجراءة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا
# والذي يشهد به الحق، أن معاني أبي الطيب أكثر عددا، وأسد ms166 مقصدا، ألا ترى
~~أن البحتري قد قصر مجموع قصيدته على وصف شجاعة الممدوح. في تشبيهه بالأسد
~~مرة، وتفضيله عليه أخرى، ولم يأت بشيء سوى ذلك؛ وأما أبو الطيب فإنه أتى
~~بذلك في بيت واحد وهو قوله:
# أمعفر الليث الهزبر بسوطه ... لمن ادخرت الصارم المصقولا
# ثم إنه تفنن في ذكر الأسد: فوصف صورته، وهيئته، ووصف أحواله، في انفراده
~~في خيلائه، وفي هيئة مشيه. واختياله مع شجاعته، وشبه الممدوح به في
~~الشجاعة، وفضله عليه بالسخاء،ثم ذكر الأنفة، والحمية التي بعثت الأسد على
~~قتل نفسه بلقاء الممدوح، وأخرج ذلك في أحسن مخرج، وأبرزه في أحسن مخرج،
~~وأبرزه في أحسن معنى، ولفطانة أبي الطيب لم يتعرض لما ذكر بشر في أبياته
~~التي ذكرناها، لعلمه أن بشرا قد ملك رقاب تلك المعاني، واستحوذ عليها، ولم
~~يترك لغيره شيئا يقوله، ولم يقع فيما وقع فيه البحتري من الانسحاب على ذيل
~~بشر، لأنه قصر عنه تقصيرا كثيرا، ولما كان الأمر كذلك، عدل أبو الطيب عن
~~سلوك تلك الطريقة، وسلك غيرها، فجاء فيما أورده مبرزا، فإن بشرا قال:
# إذا لرأيت ليثا أم ليثا ... هزبرا أغلبا لاقى هزبرا
# مشى ومشيت من أسدين راما ... مراما كان إذ طلباه وعرا
# وقال البحتري:
# فلم أر ضرغامين أصدق منكما ... عراكا إذا الهيابه النكس كذبا
# هزبر مشى يبغي هزبرا وأغلب ... من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا
# وقال بشر:
# وقلت له وقد أبدى نصالا ... محددة ووجها مكفهرا
# يدل بمخلب وبحد ناب ... وباللحظات تحسبهن جمرا
# وقال البحتري:
# غداة لقيت الليث والليث مخدر ... يحدد نابا للقاء ومخلبا
# ومما توارد عليه أبو الطيب وأبو عبادة البحتري وصف السيف: قال أبو الطيب:
# كفرندي فرند سيفي الجزار ... لذة العين عدة للبزار
# تحسي الماء خط في لهب النا ... ر أدق الخطوط في الأحراز
# كلما رمت لونه منع النا ... ظر موج كأنه منك هازي
# ودقيق قدى الهباء أنيق ... متوال في مستو هزهاز
# ورد الماء فالجوانب قدرا ... شربت والتي تليها جوازي
# حملته حمائل الدهر حتى ... هي محتاجة إلى خراز
# وهو لا تلحق الدماء ms167 غراري ... ه ولا عرض منتضيه المخازي
# يا مزيل الظلام عني وروضي ... يوم شربي ومعقلي في البراز
# واليماني الذي لو اسطعت كانت ... مقلتي غمده من الإعزاز
# لإن برقي إذا برقت فعالي ... وصليلي إذا صللت ارتجازي
# لم أحملك معلما هكذا إلام ... لضرب الرقاب والأجواز
# ولقطعي بك الحديد عليها ... فكلانا لجنسه اليوم غازي
# سله الركض بعد وهن بنجد ... فتصدى للغيث أهل الحجاز
# وتمنيت مثله فكأني ... طالب لابن صالح من يوازي
# ومن قصيدته الأسدية:
# وكأن برقا في متون غمامة ... هندية في كفه مسلولا
# ومحل قائمه يسيل مواهبا ... لو كن سيلا ما وجدن مسيلا
# رقت مضاربه فهن كأنما ... يبدين من عشق الرقاب نحولا
# ومن قصيدته النوروزية:
# قلدتني يمينه بحسام ... أعقبت منه واحدا أجداده
# كلما استل ضاحكته إياه ... تزعم الشمس أنها أرآده
# مثلوه في جفنه خشية الفق ... د ففي مثل أثره إغماده
# منعل لا من الحفا ذهبا يح ... مل بحرا فرنده إزهاده
# يقسم الفارس المدجج لا ... نسلم من شفرتيه إلا بداده
# جمع الدهر حده ويديه ... وثنائي فاستجمعت آحاده
# وتقلدت شامة في نداه ... جلدها منفساته وعتاده PageV01P095 قال البحتري
~~من قصيدة أولها: أهلا بذلكم الخيال المقبل
# قد جدت بالطرف الجواد فثنه ... لأخيك من أدد أبيك بمنصل
# يتناول الروح البعيد مناله ... عفوا ويفتح في القضاء المقفل
# بإنارة في كل حتف مظلم ... وهداية في كل أرض مجهل
# ماض وإن لم تمضه يد فارس ... بطل ومصقول وإن لم يصقل
# يغشى الوغى فالترس ليس بجنة ... من حده والدروع ليس بمعقل
# مصغ إلى حكم الردى فإذا مضى ... لم يلتفت وإذا قضى لم يعدل
# متوقد يفرى بأول ضربة ... ما أدركت ولو أنها في يذبل
# وإذا أصاب فكل شيء مقتل ... وإذا أصيب فماله من مقتل
# وكأنما سود النمال وحمرها ... دبت بأيد في قراه وأرجل
# وكأن شاهره إذا استعصى به ... في الروع يعصى بالسماك الأعزل
# حملت حمائله القديمة بقلة ... مذ عهد عاد غضة لم تذبل
# ومن تعسفات أبي الطيب قوله:
# شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل
# والمعروف عند العرب الأترج، والترنج مما ms168 يغلط فيه العامة.
# قال الصاحب: لا أدري الاستهلال حسن؟ أم المعنى أبدع؟ أم قوله: ترنج أفصح؟
~~وكقوله:
# بيضاء يمنعها تكلم دلها ... تيها، ويمنعها الحياء تميسا
# فنصب تميس مع حذف أن، وهو ضعيف عند أكثر النحويين وكقوله:
# وتكرمت ركبانها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذ فرا
# فجمع الركيات، ثم انتقل إلى الثنية، فقال تقعان، وهو ضعيف، وغير سديد في
~~صناعة الإعراب.
# وكقوله:
# ليس إلاك يا علي همام ... سيفه دون عرضه مسلول
# وقوله:
# لم تر من نادمت إلاكا ... لا لسوى ودك لي ذاكا
# فوصل الضمير بإلا، وحقه أن ينفصل عنه، كما قال الله تعالى: ضل من تدعون
~~إلا إياه(.
# وكقوله:
# ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# وألف التعجب لا تدخل على ألف أفعل، إنما يقال أشد سوادا، وحمرة وخضرة.
# وكقوله:
# جللا كما بي فلبك التبريح ... أغذاء ذا الرشا الأغن الشيح؟
# وحذف النون من يكن إذا استقبلها الألف واللام خطأ عند النحويين، لأنها
~~تتحرك إلى الكسر، وإنما تحذف استخفافا إذا سكنت.
# وكقوله:
# أمط عنك تشبيهي بما وكأنه ... فما أحد فوقي وما أحد مثلي
# والتشبيه بما محال.
# وكقوله:
# لعظمت حتى لو تكون أمانة ... ما كان مؤتما بها جبرين
# قال الصاحب: وقلب هذه اللام إلى النون أبغض من وجه المنون، ولا أحسب
~~جبريل عليه السلام يرضى منه بهذا المجون، هذا على ما في معنى البيت من
~~الفساد والقبح.
# وكقوله:
# حملت إليه من ثنائي حديقة ... سقاها الحجى سقى الرياض السحائب
# أي سقى السحائب الرياض.
# ومنها:
# تفكره علم ومنطقة حكم ... وباطنه دين وظاهره ظرف
# وقد خرج فيه عن الوزن، لأنه لم يجيء عن العرب مفاعلين في عروض الطويل غير
~~مصرع؛ وإنما جاء مفاعلن. قال الصاحب: ونحن نحاكمه إلى كل شعر للقدماء
~~والمحدثين على بحر الطويل فما نجد له على خطئه مساعدا.
# قال القاضي أبو الحسن، وقد عيب أيضا بقوله:
# إنما بدر بن عمار سحاب ... هطل فيه ثواب وعقاب.
# لأنه أخرج الرمل على فاعلاتن، وأجرى جميع القصيدة على ذلك في الأبيات ms169 غير
~~المصرعة، وإنما جاء الشعر على فاعلن وإن كان أصله في الدائرة فاعلاتن.
# ومنها: استعماله الغريب الوحشي، وإذا كان المتنبي من المحدثين بل من
~~العصريين، وجرى على رسومهم في اختيار الألفاظ المعتادة المألوفة بينهم، بل
~~ربما انحط عنهم بالركاكة والسفسفة، ثم تعاطى الغريب، الوحشي، والشاذ
~~البدوي، بل ربما زاد في ذلك على أقحاح المتقدمين، حصل كلامه بين طرفي نقيض،
~~وتعرض لاعتراض الطاعتين.
# فمن ذلك الفن الذي ينادي على نفسه ويقلق موقعه في شعره وشعر غيره من
~~أبناء عصره، قوله:
# وما أرضى لمقلته بحلم ... إذا انتبهت توهمه ابتشاكا PageV01P096
~~والابتشاك: الكذب، ولم أسمع فيه شعرا قديما ولا محدثا سوى هذا البيت.وقوله
~~في وصف الغيث:
# لساحيه على الأجداث حفش ... كأيدي الخيل أبصرت المخالي
# الساحي: القاشر. ومنه سميت المسحاة، لأنها تقشر الأرض، والحفش: مصدر حفش
~~السيل حفشا: إذا جمع الماء من كل جانب إلى مستنقع.
# وقوله في وصف السيف:
# ودقيق قدى الهباء أنيق ... متوال في مستو هزهاز
# قدى: بمعنى مقدار. يقال بينهما قيد رمح، وقاد رمح وقدى.
# وقوله:
# أركائب الأحباب إن الأدمعا ... تطس الخدود كما تطسن اليرمعا
# تطس: أي تدق. واليرمع: الحجارة البيض الرخوة.
# وقوله:
# وإلى حصى أرض أقام بها ... بالناس من تقبيله يلل
# الليل: إقبال الأسنان، وانعطافها على باطن الفم. ولم يسمع في شعره غيره.
# وقوله: الشمس تشرق والسحاب كنهورا الكنهور: القطعة العظيمة من السحاب.
# وقوله: وقد غمرت نوالا أيها النال والنال:المعطى.
# وقوله: أسائلها عن المتديريها قال الصاحب: لفظة )المتديريها( لو وقعت في
~~بحر صاف لكدرته، ولو ألقى ثقلها على جبل سام لهده، وليس للمقت فيها نهاية،
~~ولا للبرد معها غاية، والمتديروها: المتخذوها دارا، قال الصاحب: ومن أطم ما
~~يتعاطاه: التفاصح بالألفاظ النافرة، والكلمات الشاذة، حتى كأنه وليد خباء
~~وغذى لبن، ولم يطأ الحضر، ولم يعرف المدر.
# فمن ذلك قوله:
# أيفطمه التوارب قبل فطامه ... ويأكله قبل البلوغ إلى الأكل
# وليس ذلك سائغا لمثله وهو وليد قرية، ومعلم صبية.
# ومن الجموع الغربية التي يوردها قوله في جمع الأرض:
# أروض الناس من ترب وخوف ... وأرض ms170 أبي شجاع من أمان
# وقوله في جمع اللغة: عليم بأسرار الديانات واللغى. وفي جميع الدنيا: أعز
~~مكان في الدنا سرج سابح وقوله في جمع الأخ: كل آخائه كرام بني الدنيا. قال
~~الصاحب: لو وقع الآخاء في رائيه الشماخ لاستثقل، فكيف مع أبيات منها:
# قد سمعنا ما قلت في الأحلام ... وأنلناك بدرة في المنام
# والكلام إذا لم يتناسب زيفته جهابذته وبهرجته نقاده.
# ومنها الركاكة والسفسفة بألفاظ العامة والسوقة ومعانيهم كقوله:
# رماني خساس الناس من صائب استه ... وآخر قطن من يديه الجنادل
# وقوله:
# وإن ما رأيتني فاركب حصانا ... ومثله تخر له صريعا
# وقوله:
# إن كان لا يدعى الفتى إلا كذا ... رجلا فسم الناس طرا إصبعا
# وقوله:
# قسا فالأسد تفزع من يديه ... ورق فنحن نفزع أن يذوبا
# وقوله:
# تألم درزه والدرزلين ... كما تتألم العضب الصنيعا
# وعلى ذكر الدرز، فقد حكى الصاحب في كتاب الروزنامجة من حديث لحظة
~~الطولونية الغنية ما يشبه معنى هذا البيت، وهو أنه قال: سمعتها تقول: يا
~~جارية على بالقميص المعمول في النسيج؛ فقد آذاني ثقل الدروز.
# وقوله:
# ليرى لباسه خشن القطن ... ومروي مرو لبس القرود
# وقوله:
# ما أنصف القوم ضبه ... وأمه الطرطبه
# رموا برأس أبيه ... وباكوا الأم غلبه
# وقوله: ولفظ در يريك الدر مخشلبا وقوله:
# إن كان مثلك كان أو هو كائن ... فبرئت حينئذ من الإسلام
# قال الصاحب: )حينئذ( هاهنا أنفر من عير منفلت.
# قال ومن ركيك صنعته في وصف شعره، والزراية على غيره قوله:
# إن بعضا من القريض هذاء ... ليس شيئا وبعضه أحكام
# منه ما يجلب البراعة وانفض ... ل ومنه ما يجلب البرسام
# قال: وهاهنا بيت نرضى باتباعه فيه، وما ظنك بمحكم مناوية، ثقة بظهور حقه،
~~وإيراء زنده، وإن لم يكن التحكيم بعد أبي موسى من موجب العزم، ومقتضى
~~الحزم. وهو:
# أطعناك طوع الدهر يا بن ابن يوسف ... بشهوتنا والحاسدو لك بالرغم
# وقوله:
# تقضم الجمر والحديد الأعادي ... دونه قضم سكر الأهواز
# وقوله:
# فكأنما حسب الأسنة حلوة ... أو ظنها البرني والآزاذا
# قال الصاحب: إذا جمع السكر إلى البرني والأزاذ، ms171 تم الأمر. PageV01P097
~~قال: وكانت الشعراء تصف المآزر تنزيها لألفاظها عما يستشنع ذكره حتى تخطى
~~هذا الشاعر المطبوع إلى التصريح الذي لم يهتد إليه غيره فقال:
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# وكثير من العهر أحسن من هذا العفاف.
# قال القاضي ومن أمثاله العامية قوله:
# وكل مكان أتاه الفتى ... على قدر الرجل فيه الخطا
# ومنها إبعاد الاستعارة، والخروج بها عن حدها، كقوله:
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها ... وحسرة في قلوب البيض والبلب
# وقوله:
# تجمعت في فؤاده همم ... ملء فؤاد الزمان إحداها
# وقوله:
# لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء
# وقوله:
# إلا يشب فلقد شابت له كبد ... شيبا إذا خضبته سلوة نصلا
# وقوله:
# وقد ذقت حلواء البنين علي الصبا ... فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل
# فجعل للطيب والبيض واليلب قلوبا، وللسحاب حمى، وللزمان فؤادا، وللكبد
~~شيبا، وهذه استعارات لم تجر على شبه قريب ولا بعيد، وإنما تصح الاستعارة
~~وتحسن على وجه من الوجوه المناسبة، وطرق من الشبه والمقاربة.
# قال الصاحب: وما زلنا نعجب من قول أبي تمام وهو: )لا تسقني ماء الملام(
~~فخف علينا )بحلواء البنين(.
# ومنها الاستكثار من قول )ذا(.
# قال القاضي: وهي ضعيفة في صنعة الشعر، دالة على التكلف، وربما وافقت
~~موضعا تليق به، فاكتسبت قبولا، فأما في مثل قوله:
# قد بلغت الذي أردت من البر ... ومن حق ذا الشريف عليكا
# وإذا لم تسر إلى الدار في وق ... تك ذا خفت أن تسير إليكا
# وقوله:
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# وقوله:
# عن ذا الذي حرم الليوث كماله ... ينسى الفريسة خوفه بجماله
# وقوله:
# وإن جزعنا له فلا عجب ... ذا الجزر في البحر غير معهود
# وقوله:
# أفي كل يوم الدمسق مقدم ... قفاه على الإقدام للوجه لأئم
# وقوله:
# أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا ... إليه وذا الوقت الذي كنت راجيا
# وقوله:
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
# وقوله:
# أريد من زمني ذا ms172 أن يبلغني ... ما ليس يبلغه من نفسه الزمن
# وقوله: يضاحك في ذا اليوم كل حبيبه فهو كما تراه سخافة وضعف، ولو تصفحت
~~شعره لوجدت فيه أضعاف ما ذكرناه من هذه الإشارة، وأنت لا تجد منها في عدة
~~دواوين جاهلية حرفا، والمحدثون أكثر استعانة بها، لكن في الفرط والندرة أو
~~على سبيل الغلط والفلتة.الإفراط في المبالغة: ومنها الإراط في المبالغة،
~~والخروج فيه إلى الإحالة كقوله:
# ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا ... وصاد الوحش نملهم دبيبا
# وقوله:
# وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا
# وقوله:
# وأعجب منك كيف قدرت تنشا ... وقد أعطيت في المهد الكمالا
# وأقسم لو صلحت يمين شيء ... لما صلح العباد له شمالا
# وقوله:
# بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه ... إليك وأهل الدهر دونك والدهر
# وقوله:
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# وقوله:
# من بعد ما كان ليلى لا صباح له ... كأن أول يوم الحشر آخره
# فهو مما لا يستهجن في صنعة الشعر، على أن كثيرا من النقدة لا يرتضون هذا
~~الإفراط.
# ومنها: تكرير اللفظ في البيت الواحد من غير تحسين، كقوله:
# ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل
# وقوله في هذه القصيدة:
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيسى كلهن قلاقل
# قال الصاحب: وما زال الناس يستبشعون قول مسلم:
# سلت وسلت ثم سل سليلها ... فأتى سليل سليلها مسلولا
# حتى جاء هذا المبدع، فقال: PageV01P098 وأفجع من فقدنا من وجدنا ... قبيل
~~الفقد مفقود المثال
# وأظن المصيبة في الراثي أعظم منها في المرثى.
# وقوله:
# عظمت فلما لم تكلم مهابة ... تواضعت وهو العظم عظما عن العظم
# قال الصاحب: وما أحسن ما قال الأصمعي لمن أنشده:
# فما للنوى جذ النوى قطع النوى ... كذاك النوى قطاعة لوصال
# )لو سلط الله على هذا البيت شاة لأكلت هذا النوى كله( وقوله:
# ولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف ms173 بل مثله ألف
# وقثوله:
# ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
# وقوله:
# العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ... ن العارض الهتن ابن العارض الهتن
# وقوله:
# وإني وإن كان الدفين حبيبه ... حبيب إلى قلبي حبيب حبيبي
# وقوله:
# لك الخير غيري رام من غيرك الغني ... وغيري بغير اللاذقية لاحق
# وقوله:
# ملولة ما يدوم ليس لها ... من ملل دائم بها ملل
# وقوله:
# قبيل أنت وأنت منهم ... وجدك بشر الملك الهمام
# وقوله:
# وكلكم أتى مأتي أبيه ... فكل فعال كلكم عجاب
# وقوله:
# وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله ... ولكن شعري فيك من نفسه شعر
# وقوله:
# إنما الناس حيث أنت وما النا ... س بناس في موضع منك خالي
# وقوله:
# ولولا تولى النفس حمل حلمه ... عن الأرض لا نهدت وناء بها الحمل
# وقوله:
# ونهب نفوس أهل النهب أولى ... بأهل النهب من نهب القماش
# وقوله:
# وطعن كأن الطعن لأطعنن عنده ... وضرب كأن النار من حره برد
# وقوله:
# أراه صغيرا قدرها عظم قدره ... فما لعظيم قدره عنده قدر
# وقوله:
# جواب مسائلي أله نظير ... ولا لك في سؤالك لا ألا لا
# قال الصاحب: ما قدرت أن مثل هذا البيت يلج سمعا، وقد سمعت بالأفأفاء، ولم
~~أسمع باللألاء حتى رأيت هذا المتكلف المتعسف الذي لا يقف حيث يعرف.
# ومنها: إساءة الأدب بالأدب كقوله:
# فغدا أسيرا قد بللت ثيابه ... بدم وبل ببوله الأفخاذا
# وقوله:
# وما بين كاذتي المستغير ... كما بين كاذتي البائل
# وقوله:
# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدور العواتق
# ويقال: لما أنكرت عليه )حاضت( غيره، فجعله )ذابت(.وذكر البول والحيض مما
~~لا يحسن وقوعه في مخاطبة الملوك والرؤساء، وأقبح موقعا من ذلك قوله في
~~قصيدة يرثى بها أخت سيف الدولة، ويعزيه عنها، حيث قال:
# وهل سمعت سلاما لي ألم بها ... فقد أطلت وما سلمت عن كثب
# وما باله يسلم على حرم الملوك، ويذكر منهن ما يذكره المتغزل في قوله:
# يعلمن حين تحيا حسن مبسمها ... وليس إلا الله بالشنب
# وكان أبو بكر الخوارزمي يقول: لو ms174 عزاني إنسان عن حرمة لي بمثل هذا
~~لألحقته بها، وضربت عنقه على قبرها، قال الصاحب: ولقد مررت على مرثية في أم
~~سيف الدولة، تدل مع فساد الحس على سوء أدب النفس، وما ظنك بمن يخاطب ملكا
~~في أمه بقولع:
# بعيشك هل سلوت فإن قلبي ... وإن جانبت أرضك غير سال
# فيتشوق إليها، ويخطئ خطأ لم يسبق إليه؛ وإنما يقول ذلك من يرثى بعض أهله،
~~فأما استعماله إياه في هذا الموضع؛ فإنه دال على ضعف البصر بمواقع الكلام.
# وفي هذه القصيدة:
# رواق انعز فوقك مسبطر ... وملك على ابنك في كمال
# ولعل لفظة الاسبطرار في مراثي النساء من الخذلان الرقيق الصفيق المبين.
# قال ولما أبدع في هذه القصيدة، واخترع، قال:
# صلاة الله خالقنا حنوط ... على الوجه المكفن بالجمال
# فلا أدري هذه الاستعارة أحسن أم وصفه وجه والدة ملك يرثيها بالجمال، أم
~~قوله في وصف قرابتها وجواريها:
# أتتهن المصيبة غافلات ... فدمع الحزن في دمع الدلال PageV01P099 الإيضاح
~~عن ضعف العقيدة ورقة الدين على أن الديانة ليست عيارا على الشعراء، ولا سوء
~~الاعتقاد سببا لتأخر الشاعر، ولكن للإسلام حقه من الإجلال الذي لا يسوغ
~~الإخلال به قولا وفعلا، ونظما ونثرا، ومن استهان بأمره، ولم يضع ذكره وذكر
~~ما يتعلق به في مواضع استحقاقه، فقد باء بغضب من الله تعالى، وعرض لمقته في
~~وقته، وكثيرا ما قرع المتنبي هذا الباب بمثل قوله:
# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
# وقوله:
# ونصفي الذي يكنى أبا الحسن الهوى ... ونرضي الذي يسمى الإله ولا يكنى
# وقوله من قصيدة مدح بها العلوي:
# وأبهر آيات التهامي أنه ... أبوكم وإحدى ما لكم من مناقب
# وقوله:
# تتقاصر الأفهام عن إدراكه ... مثل الذي الأفلاك فيه والدنا
# وقد أفرط جدا، لأن الذي الأفلاك فيه والدنا، هو علم الله عز وجل.
# وقوله:
# الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالموحد اللاها
# وقوله لفاخسرو:
# لو كان علمك في الإله مقسما ... في الناس ما بعث الإله رسولا
# أو كان لفظك فيهم ما أنزل الت ... وراة والفرقان والإنجيلا
# وقوله:
# لو كان ms175 ذو القرنين أعمل رأيه ... لما أتى الظلمات صرن شموسا
# أو كان صادف رأس عازر سيفه ... في يوم معركة لأعيا عيسى
# عازر: اسم الرجل الذي أحياه المسيح عليه الصلاة والسلام بإذن الله عز
~~وجل.
# وقوله:
# أو كان لج البحر مثل يمينه ... ما انشق حتى جاز فيه موسى
# وكأن المعاني أعيته، حتى التجأ إلى استصغار أمور الأنبياء.
# وفي هذه القصيدة:
# يا من نلوذ من الزمان بظله ... أبدا ونطرد باسمه إيليسا
# وقوله وقد جاوز حد الإساءة:
# أي محل ارتقى ... أي عظيم أتقى؟
# وكل ما قد خلق الل ... ه وما لم يخلق
# محتقر في همتي ... كشعرة في مفرقي
# وقبيح بمن أوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو بينهما حامل بول وعذرة،
~~أن يقول مثل هذا الكلام الذي لا تسعه معذرة.
# ومنها الغلط بوضع الكلام غير موضعه كقوله:
# أغار من الزجاجة وهي تجري ... على شفة الأمير أبي الحسين
# وهذه الغيرة إنما تكون بين المحب ومحبوبه، كما قال أبو الفتح كشاجم
~~وأحسن:
# أغار إذا دنت من فيه كأس ... على در يقبله زجاج
# فأما الأمراء والملوك فلا معنى للغيرة على شفاهها.
# وكقوله:
# وغر الدمستق قول الوشا ... ة إن عليا ثقيل وصب
# فجعل الأمراء يوشي بهم، وإنما الوشاية: السعاية ونحوها. ومن شأن الممدوح
~~أن يفضل على عدوه ويجري العدو مجرى بعض أصحابه، وليس بسائغ في اللغة أن
~~يقال وشى فلان بالسلطان إلى بعض رعيته.
# وكقوله في وصف الحمى المعرقة.
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# وليس الحرام أخص بالاغتسال منه من الحلال.
# وكقوله في وصف مهره: وزاد في الأذن على الخرانق وأذن الفرس يستحب فيها
~~الدقة والانتصاب، وتشبه بطرف القلم، وأذن الأرنب على الضد من هذا الوصف.
# ومنها: امتثال ألفاظ المتصوفة، واستعمال كلماتهم المعقدة، ومعانيهم
~~المغلقة، في مثل قوله في وصف فرس: سبوح لها منها عليها شواهد وقوله:
# إذا ما الكأس أرعشت اليدين ... صحوت فلم تحل بيني وبيني
# وقوله:
# أفيكم فتى حي يخبرني عني ... بما شربت مشروبة الراح من ذهني
# وقوله:
# نال الذي نلت منه مني ms176 ... لله ما تصنع الخمور
# وقوله:
# كبر العيان على حتى إنه ... صار اليقين من العيان توهما
# وقوله:
# وبه يضن على البرية لا بها ... وعليه منها لا عليها يوسي
# وقوله:
# ولولا أنني في غير نوم ... لكنت أظنني مني خيالا
# قال الصاحب: ولو وقع قوله:
# نحن من ضايق الزمان له في ... ك وخانته قربك الأيام
# في عبارات الجنيد والشبلي لتنازعته المتصوفة دهرا بعيدا.
# ومن أشد ما قاله في هذا المعنى:
# ولكنك الدنيا إلى حبيبة ... فما عنك لي إلا إليك ذهاب
# ومنها الخروج عن رسم الشعراء إلى الفلسفة كقوله: PageV01P100 ولجدت حتى
~~كدت تبخل حائلا ... للمتنهى ومن السرور بكاء
# وقوله:
# والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
# وقوله:
# إلف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس أن الحمام مر المذاق
# وكقوله:
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب
# وقوله:
# خلفت صفاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا
# وقوله:
# تمتع من سهاد أو رقاد ... ولا تأمل كرى تحت الرجام
# فإن لثالث الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام
# قال ابن جني: أرجو ألا يكون أراد بذلك أن نومه القبر لا انتباه لها.
# ومنها استكراه التخلص؛ قال القاضي: لعلك لا تجد في شعره تخلصا مستكرها
~~إلا قوله:
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا
# فهذا تخلص ليس عليه شيء من الجمال، وهاهنا يكون الانتضاب أحسن من التخلص،
~~فينبغي لسالك هذا الطريق أن ينظر إلى ما يصوغه، فإن أتاه التخلص حسنا أتى
~~به، وإلا فليدعه.
# وكذلك قال في قصيدته التي أولها:
# أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا ... والبين جار على ضعفي وما عدلا
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي صيرتني في الهوى مثلا
# والإضراب عن مثل هذا التخلص خير من ذكره، وما ألقاه في هذه الهوة إلا أبو
~~نواس حيث قال:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواي لعل الفضل يجمع بيننا
# على أن ms177 أبا نواس أخذ ذلك بن ذريح، لكنه أفسده، ولم يأت به كما أتى به
~~قيس.
# ولذلك حكاية: وهو أنه لما هام بلبني في كل واد، وجن بها، رق له الناس
~~ورحموه، فسعى ابن أبي عتيق إلى أن طلقها من زوجها، وأعادها إلى قيس وزوجها
~~إياه، فقال عند ذلك:
# جزى الرحمن أفضل ما يجازي ... على الإحسان خيرا من صديق
# وقد جربت إخواني جميعا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق
# سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأى حدت فيه عن طريقي
# وأطفأ لوعة كانت بقلبي ... أغصتني حرارتها بريقي
# وأما قوله:
# فأفنى وما أفنته نفسي كأنما ... أبو الفرج القاضي له دونها كهف
# وقوله:
# لو استطعت ركبت الناس كلهم ... إلى سعيد بن عبد الله بعرانا
# وقوله:
# أعز مكان في الدنا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب
# وبحر أبي المسك الخضم الذي له ... على كل بحر زخرة وعباب
# فهي، وإن لم تكن مستحسنة، فليست بالمستهجن الساقط.
# ومنها قبح المقاطع: كقوله بعد أبيات أحسن فيها غاية الإحسان، وترقى فيها
~~الدرجة العالية، وهي:
# ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدا ضرب من الهذيان
# أيلتمس الأعداء بعد الذي رأت ... قيام دليل أو وضوح بيان
# رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى ... بغدر حياة أو بغدر زمان
# ومنها:
# قضى الله يا كافور أنك واحد ... وليس بقاض أن يرى لك ثاني
# فما لك تختار القسي وإنما ... عن السعد يرمي دونك الثقلان
# وما لك تعني بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان
# ولم تحمل السيف الطويل نجاده ... وأنت غني عنه بالحدثان
# أرد لي جميلا جدت أو لم تجد به ... فإنك ما أحببت في أتاني
# هذا البيت الذي هو عوذتها:
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه ... لعوقه شيء عن الدوران
# وكقوله في قصيدة منها:
# في خطه من كل قلب شهوة ... حتى كأن مداده الأهواء
# ولكل عين قرة في قربه ... حتى كأن مغيبه الأقذاء
# هذا البيت الذي جعله المقطع:
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# وكقوله في آخر ms178 قصيدة:
# خلت البلاد من الغزالة ليلتها ... فأعاضهاك الله كنى لا تحزنا
# ومن ولوع أبي الطيب بالتصغير قوله: ... أذم إلى هذا الزمان أهيله
# وقوله: PageV01P101 من لي بفهم أهيل عصر يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم
~~باقل
# وقوله: حبيبتا قلبي فؤادي هيا جمل.
# وقوله: ونام الخويدم عن ليلنا وقوله: أفي كل يوم تحت ضبني شويعر فقد كان
~~مولعا بالتصغير لا يقنع من ذلك بخلسة الغير، ولا ملامة عليه، إنما هي عادة
~~صارت كالطبع، فما حسن منها مأنوس الربع، ولكنها تغتفر مع المحاسن، هكذا قال
~~المعري في رسالة الغفران.
# نبذة من محاسنه وروائعه وغرائبه وقلائده وفرائده التي زاد فيها على من
~~تقدم وسبق بها جميع من تأخر: فمنها حسن المطلع كقوله:
# فديناك من ربع وإن زدتنا كربا ... فإنك كنت الشرق للشمس والغربا
# نزلنا عن الأكسوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# وقوله:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعنا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# وقوله:
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم؟
# لحب ابن عبد الله أولى فإنه ... به يبدأ الذكر الجميل ويختم
# وقوله:
# أعلى الممالك ما يبنى على الأسل ... والطعن عند محبيهن كالقبل
# وقوله في الشكاية:
# فؤاد ما تسليه المدام ... وعمر مثل ما تهب اللئام
# وقوله أيضا:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
# وقوله:
# اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس ليوم عهدكم غد
# الموت أقرب مخلبا من بينكم ... والعيش أبعد منكم لا تبعدوا
# وقوله في التهنئة بزوال المرض:
# المجد عوفي إذ عوفيت والكرم ... وزال عنك إلى أعدائك الألم
# ومن ابتداءاته التي تسكر العقول، وتفعل فعل الشمول، قوله في قصيدة يمدح
~~بها كافورا، ويذكر الصلح بينه وبين ابن سيده، وكانت جرت بينهما وحشة، فبدأ
~~قصيدته بذكر الغرض المقصود، فقال:
# حسم الصلح ما اشتهيته الأعادي ... وأذاعته ألسن الحساد
# وأرادته أنفس حال تدبي ... رك ما بينها وبين المراد
# صار ما أوضع المخبون فيه ... من عتاب زيادة في الوداد ms179
# وكلام الوشاة ليس على الأح ... باب سلطانه على الأضداد
# إنما تنجح المقالة في المر ... ء إذا وافقت هوى في الفؤاد
# وكذلك قوله في أول قصيدة مدح بها سيف الدولة، وكان البطريق أقسم برأس
~~ملكه أنه يعارض سيف الدولة في الدرب، ويجتهد في لقائه، ويثبتن له، وسأل
~~ملكه إمداده، وإنجاده ببطارقته، وعدده، ففعل ذلك، فخيب الله ظنه، وأتعس
~~جده، وولى هاربا، فافتتح أبو الطيب قصيدته بفحوى الأمر، فقال:
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم
# وفي اليمين على ما أنت واعده ... ما دل أنك في الميعاد متهم
# وقوله وقد فارق سيف الدولة، وسار إلى مصر:
# فراق ومن فارقت غير مذمم ... وأم ومن يممت خير ميمم
# وقوله في الغزل:
# أريقك أم ماء الغمامة أم خمر ... بفى برود وهو في كبدي جمر
# وقوله أيضا:
# حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيع؟
# ولأبي تمام ابتداءات غريبة: منها لما حاصر المعتصم عمورية زعم أهل
~~النجامة أنها لا تفتح في ذلك الوقت، وأفاضوا في هذا، حتى شاع وصار أحدوثة
~~بين الناس، فلما يسر الله فتحها على يد المعتصم، مدحه أبو تمام بقصيدة
~~عديمة النظير، وبنى مطلعها على هذا المعنى، فقال:
# السيف أصدق إنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# أين الرواية أم أين النجوم وما ... صاغوه من زخرف فيها ومن كذب؟
# تخرصا وأحاديثا ملفقة ... ليست بنبع إذا عدت ولا غرب
# وهذا من أحسن ما يأتي في هذا الباب.
# وكذلك قوله في أول قصيدة يمدح بها المعتصم، ويذكر خروج بابك الخرمي عليه،
~~وظفره به: PageV01P102 الحق أبلج والسيوف عواري ... فحذار من أسد العرين
~~حذار
# وقوله متغزلا:
# عسى وطن يدنو بهم ولعلما ... وأن تعتب الأيام فيهم فربما
# ومن ابتداءات أبي عباده البحتري قوله، وهو غاية في بابه:
# بودي لو يهوى العذول ويعشق ... فيعلم أسباب الهوى كيف تعلق
# وأحسن ابتداءات المتقدمين قول امرئ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب ms180 ... نقض لبانات الفؤاد المعذب
# وقول النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# قدمه ابن المعتز وغيره لسلامته على قول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# لما فيه من عدم التناسب، فإنه وقف، واستوقف، وبكى، واستبكى، وذكر الحبيب
~~والمنزل في نصف بيت عذب اللفظ سهل السبك، ولم يتفق له مثل ذلك في النصف
~~الثاني بل أتى فيه بمعان قليلة في ألفاظ غريبة، فباين الأول بخلاف بيت
~~النابغة، فإنه لا تفاوت بين قسميه.
# ومن أحسن ابتداءات المولدين قول أبي نواس:
# خليلي هذا موقف من متيم ... فعوجا قليلا وانظراه يسلم
# وقول إسحاق الموصلي:
# هل إلى أن تنام عيني سبيل ... إن عهدي بالنوم عهد طويل
# ومن محاسن الابتداءات ما ذكره المبرد في الروضة، قال: إن الرشيد غزا غزوة
~~في بلاد الروم، وإن نقفور ملك الروم خضع له، وبذل الجزية، فلما عاد عنه،
~~واستقر بمدينة الرقة، وسقط الثلج، نقض نقفور العهد، ولم يجسر أحد على إعلام
~~الرشيد لمكان هيبته في صدور الناس، وبذل يحيى بن خالد للشعراء الأموال على
~~أن يقولوا أشعار في إعلامه، فأشفقوا من لقائه بمثل ذلك إلا شاعرا من أهل
~~جدة يكنى أبا محمد، فنظم قصيدة، وأنشدها الرشيد، أولها:
# نقض الذي أعطيته نقفور ... فعليه دائرة البوار تدور
# أبشر أمير المؤمنين فإنه ... فتح أتاك به الإله كبير
# فلما أنهى الأبيات، قال الرشيد أو قد فعل؟ ثم غزاه في بقية الثلج، وحصل
~~له الفتح.
# ومن لطيف الابتداءات قول مهيار:
# أما وهواها حلفة وتنصلا ... لقد نقل الواشي إليها فأمحلا
# فإنه أبرز الاعتذار في هيئة الغزل، وأخرجه في معرض التشبيب، وكان وشى به
~~إلى الممدوح، فافتتح قصيدته بهذا المعنى. ومن ذلك قول بعض العراقيين:
# وراءك أقوال الوشاة الفواجر ... ودونك أحوال الغرام المخامر
# ولولا ولوع منك بالصد ماسعوا ... ولولا الهوى لم أنتدب للمعاذر
# فسلك مسلك مهيار، وزاد عليه في المعاتبة على الإصغاء إلى قول الوشاة
~~والاستماع منهم، وذلك من أغرب ما قيل في هذا المعنى.
# ومن الابتداءات ms181 الحسنة قول الشاهيني حرسه الله تعالى من قصيدة يمدح بها
~~من تقصر عن أدنى فضائله ألسنة الأقلام يحيى أفندي شيخ مشايخ الإسلام متع
~~الله ببقائه الأنام )المفتي الآن بدار السلطنة العثمانية حرسها الله تعالى
~~إلى يوم القيامة(.
# لا يسلني عن الزمان سؤول ... إن عتبي على الزمان يطول
# وكذلك قوله أدامه الله تعالى، وأبقى معاليه:
# كم أداري ولست ممن يداري ... ليت قلبي في عشقه بالخيار
# ومن الابتداءات الحسنة قول شيخنا عالم حلب الشهباء إحدى العواصم، بدر فلك
~~الفضل، وشمس سماء المكارم، نجم الدين أفندي الأنصاري لازال ملاحظا بعين
~~عناية الباري:
# أترى الزمان يعيد لي إيناسي ... ويرق لي ذاك الحبيب القاسي
# واعلم أن حسن الابتداء يجري في الشعر من ذلك ما قيل لكاتب: اكتب إلى
~~الأمير، وعرفه أن بقرة ولدت حيوانا على شكل إنسان، فكتب بعد البسملة: أما
~~بعد حمد الله الذي خلق الأنام، في بطون الأنعام. PageV01P103 ومن ذلك ما
~~كتب أبو إسحاق الصابي عن الخليفة الطائع لله إلى الأطراف عند عودة إلى كرسي
~~ملكه، وزوال ما نزل به من الأتراك، فقال: الحمد لله ناظم الشمل بعد شتاته،
~~وواصل الحبل بعد بتاته، وجابر الوهن إذا ثلم، وكاشف الخطب إذا أظلم،
~~والقاضي للمسلمين بما يضم نشرهم، ويشد أزرهم، ويصلح ذات بينهم، ويحفظ
~~الألفة عليهم وإن شابت ذلك في الأحيان شوائب من الحدثان، فلن يتجاوز بهم
~~الحد الذي يوقظ غافلهم، وينسبه ذاهلهم، ثم إنهم عائدون إلى أفضل ما أولاهم
~~الله، وعودهم ووثق لهم، ووعدهم من إيمان سربهم، وإعذاب شربهم وإعزاز
~~جانبهم، وإذلال مجانبهم، وإظهار دينهم على الدين كله ولو كره المشركون.
# وإذا نظرت إلى فواتح السور رأيت من البلاغة والتفتن ما تقصر عن كنه وصفه
~~العبارة كالتحميدات المفتتح بها أوائل السور، وكذا الابتداء بالنداء كقوله
~~في مفتتح سورة النساء: يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة.
~~وفي سورة الحج: الحج: يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم،
~~فإن مثل هذا الابتداء مما يوقظ السامعين للإصغاء إليه، وكذا في الابتداء
~~بالحروف ms182 نحو الم، حم، مما يبعث على الاستماع والتطلع نحوه، لأنه يقرع السمع
~~شيء غريب ليس بمثله عادة.
# ومن بدائع أبي الطيب حسن الخروج والتخلص كقوله:
# مرت بنا بين تربيها فقلت لها ... من أين جانس هذا الشادن العربا
# فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى ... ليث الثرى وهو من عجل إذا انتسبا
# وقوله أيضا:
# وخرق مكان العيس منه مكاننا ... من العيس فيه واسط الكور والظهر
# ويوم وصلناه بليل كأنما ... على أفقه من برقه حلل حمر
# وليل وصلناه بيوم كأنما ... على متنه من دجنه حلل خضر
# وغيث ظننا تحته أن عامرا ... علا لم يمت أو في السحاب له قبر
# أو ابن ابنه الباقي على بن أحمد ... يجود به لو لم أجز ويدي صفر
# وقوله:
# إذا صلت لم أترك مصالا لفاتك ... وإن قلت لم أترك مقالا العالم
# وإلا فخانتني القوافي وعاقني ... عن ابن عبيد الله ضعف العزائم
# وقوله:
# حدق الحسان من الغواني هجن لي ... يوم الفراق صبابة وغليلا
# حدق يذم من القاتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# وقوله:
# ولو كنت في أسر غير الهوى ... ضمنت ضمان أبي وائل
# فدى نفسه بضمان النضمار ... وأعطى صدور القنا الذبل
# ومما جاء من التخلصات الحسنة قوله:
# وأوردت نفسي والمهند في يدي ... موارد لا يصدرن من لايجالد
# ولكن إذا لم يحمل القلب كفه ... على حالة لم تحمل القلب ساعد
# خليلي إني لا أرى غير شاعر ... فلم منهم الدعوى ومني القصائد
# فلا تعجبا، إن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# هذا هو الكلام الآخذ بعضه برقاب بعض ألا ترى أن الخروج إلى مدح الممدوح
~~في هذه الأبيات، كأنه أفرغ في قالب واحد، وهو من بدائعه المشهورة.
# وكذلك قوله أيضا، وهو من أحسن ما يأتي به من التخلصات، وهو في قصيدته
~~التائية التي أولها:
# سرب محاسنه عدمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها
# فقال في أثنائها:
# ومطالب فيها الهلاك أتيتها ... ثبت الجنان كأنني لم آتها
# ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في ms183 جبهاتها
# الثابتين فروسة كجلودها ... في ظهرها والطعن في لباتها
# ومنها:
# تلك النفوس الغالبات على العلا ... والمجد يغلبها على شهواتها
# سقيت منابتها التي سقت الورى ... بيدي أبي أيوب خير نباتها
# فانظر إلى هذين التخلصين البديعين، فالأول خرج به إلى مديح الممدوح،
~~والثاني خرج به إلى نفس الممدوح، وكلاهما قد أغرب فيه كل الإغراب.
# وقوله:
# نودعهم والبين فينا كأنه ... قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق
~~PageV01P104 وهذا النوع مهم من مهمات البلاغة، وحقيقته: أن يأخذ مؤلف
~~الكلام في معنى من المعاني، فبينما هو فيه إذ أخذ في معنى آخر غيره، وجعل
~~الأول سببا إليه، فيكون بعضه آخذا برقاب بعض من غير أن ينقطع كلامه،
~~ويستأنف كلاما آخر، بل يكون جميع كلامه كأنما أفرغ إفراغا وذلك مما يدل على
~~حذق الشاعر، وقوة تصرفه من أجل أن نطاق الكلام يضيق عليه، ويكون متبعا
~~للوزن والقافية، فلا تواتيه الألفاظ على حسب إرادته.
# وأما الناثر فإنه مطلق العنان يمضي حيث شاء، فلذلك يشق التخلص على الشاعر
~~أكثر مما يشق على الناثر.
# ومن بديع ما أتى في هذا الباب ونادرة قول أبي تمام:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهرية القود
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الجود
# وقوله أيضا في وصف أيام الربيع:
# خلق أطل من الربيع كأنه ... خلق الإمام وهديه المتيسر
# في الأرض من عدل الإمام وجوده ... ومن النبات الغض سرج تزهر
# تنسى الرياض وما يروض جوده ... أبدا على مر الليالي يذكر
# وهذا من ألطف التخلصات وأحسنها.
# وكذلك قوله في قصيدته التي أولها: أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا
# غيداء جاد ولي الحسن سنتها ... فصاغها بيديه روضة أنفا
# يضحى العذول على تأنيبه كلفا ... بعذر من كان مشغوفا بها كلفا
# يجاهد الشوق طورا ثم يجذبه ... جهاده للقوافي في أبي دلفا
# وهذا أحسن من الذي قبله، وأدخل في باب الصناعة، وكذلك جاء قوله:
# زعمت هواك عفا الغداة كما عفا ... منها طلول باللوى ورسوم
# لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر ms184 وأن أبا الحسين كريم
# ما حلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسي على إلف سواك تحوم
# وهذا خروج من غزل إلى مديح أغزل منه.
# ومن البديع في هذا الباب قول أبي نواس من جملة قصيدته المشهورة التي
~~أولها: أجارة بيتنا أبوك غيور فقال عند الخروج إلى ذكر المدوح:
# تقول التي في بيتها خف مركبي ... عزيز علينا أن نراك تسير
# أما دون مصر للغنى متطلب ... بلى إن أسباب الغنى لكثير
# فقلت لها واستعجلتها بوادر ... جرت فجرى في إثرهن عبير
# ذريني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيها الخصيب أمير
# والشعراء متفاوتون في هذا الباب، وقد يقصر عنه الشاعر المفلق المشهور
~~بالإجادة في إيراد الألفاظ، واختيار المعاني، كالبحتري، فإن مكانه من الشعر
~~لا يجهل، وشعره السهل الممتنع الذي تراه كالشمس: قريبا ضوءها بعيدا مكانها،
~~وكالقناة لينا مسها خشنا سنانها، وهو على الحقيقة قينة الشعراء في الإطراب،
~~وعنقاؤهم في الإغراب، مع هذا، فإنه لم يوفق في التخلص إلى المديح، بل
~~اقتضبه اقتضابا، وليس له من ذلك إلا اليسير، كقوله في قافية الباء من
~~قصيدة:
# وكفاني إذا الحوادث أظلم ... ن شهابا بغرة ابن شهاب
# وكقوله:
# قصدت لنجران العراق ركابنا ... فطلبن أرحبها محلة ماجد
# آليت لا يلقين جدا صاعدا ... في مطلب حتى تناخ بصاعد
# وكقوله في قصيدته التي أولها: حلفت لها بالله يوم التفرق فإنه تشوق فيها
~~إلى العراق من الشام، فوصفت العراق ومنازله ورياضة، فأحسن في ذلك كله، ثم
~~خرج إلى مدح الفتح بن خاقان فقال:
# رباع من الفتح بن خاقان لم نزل ... غنى لفقير، أو فكاكا لموثق
# ثم أخذ في مدحه بعد ذلك بضروب من المعاني، وكذلك ورد قوله في قصيدته التي
~~أولها: ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها فإنه وصف البركة فأبدع، ثم خرج منها
~~إلى مدح المتوكل، فقال:
# كأنها حين لجت في تدفقها ... يد الخليفة لما سال واديها
# وأحسن ما وجد له وهو ما تلطف فيه كل التلطف قوله في قصيدته التي يمدح بها
~~ابن بسطام ومطلعها: نصيب عينيك من سح وتسجام ms185 فقال عند تخلصه: هل الشباب ملم
~~بي فراجعة
# لو أنه نائل غمر يجاد به ... إذا تطلبته عند ابن بسطام
# وله مواضع أخر يسيرة بالنسبة إلى كثرة شعره. PageV01P105 ومما استظرف في
~~هذا النوع قول ابن الزمكدم الموصلي:
# وليل كوجه البر قعيدي ظلمة ... وبرد أغانيه وطول قرونه
# سريت ونومي عن جفوني مشرد ... كعقل سليمان بن فهد ودينه
# على أولق فيه التفات كأنه ... أبو جابر في خبطه وجنونه
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه ... سنا وجه قرواش وضوء جبينه
# وهذه الأبيات لها حكاية، وذاك أن شرف الدولة قرواش صاحب الموصل كان جالسا
~~مع ندمائه في ليلة من ليالي الشتاء في جملة هؤلاء الذين هجاهم الشاعر، وكان
~~البرقعيدي مغنيا، وسلمان بن فهد وزيرا، وأبو جابر حاجبا، فالتمس شرف الدولة
~~من هذا الشاعر أن يهجو المذكورين ويمدحه، فذكر هذه الأبيات ارتجالا، وهي
~~غريبة في بابها، لم يسمع بمثلها، ولم يرض قائلها بصناعة التخلص وحدها، حتى
~~رقي في معانيه المقصودة إلى أعلى منزلة، فابتدأ البيت الأول بهجو
~~البرقعيدي، فهجاه في ضمن مراده، وذكر أوصاف ليالي الشتاء جميعها، وهي
~~الظلمة، والبرودة، والطول، وكذلك البيت الثاني والثالث، ثم خرج إلى المديح
~~بألطف وجه، وأدق صنعة، وهذا يسمى الاستطراد.
# ومما يجري على هذا الأسلوب ما ورد لابن حجاج البغدادي:
# ألا يا ماء دجلة لست تدري ... باني حاسد لك طول عمري
# ولو أني استطعت سكرت سكرا ... عليك فلم تكن يا ماء تجري
# فقال الماء ما هذا عجيب ... بم استوجبته يا ليت شعري
# فقلت له لأنك كل يوم ... تمر على أبي الفضل بن بشر
# تراه ولا أراه وذاك شيء ... يضيق عن احتمال فيه صدري
# ولا يظن أن هذا الشيء انفرد به المحدثون لما عندهم من الرقة واللطافة،
~~وفات من تقدمهم من العرب لما عندهم من قشف العيش، وغلظ الطبع، بل قد سبق
~~أولئك إلى هذا الأسلوب، وإن أقلوا منه وأكثر المحدثون، وأي حسن من محاسن
~~البلاغة والفصاحة لم يسبقوا إليه؟ وكيف لا وهم أهله، ومنهم علم، وعنهم فهم،
~~فمما جاء للفرزدق ms186 قوله:
# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الليل وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار من كل جانب
# إذا آنوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
# فانظر إلى هذا الاستطراد، ما أفحله وأفخمه!.
# ومن بدائع أبي الطيب التثبيت بالأعرابيات، كقوله:
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلي والمطايا والجلابيب
# إن كنت تسأل شكا في معارفها ... فمن بلاك بتسهيد وتعذيب
# سوائر ربما سارت هوادجها ... منيعة بين مطعون ومضروب
# أي لشدة الرغبة فيهن، وكثرة الذب عنهن، والمحاربة دونهن.
# وربما وخدت أيدي المطى بها ... على نجيع من الفرسان مصبوب
# كم زورة لك في الأعراب خافية ... أدهى وقد رقدوا من زورة الذيب
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وانثنى وبياض الصبح يغري بي
# قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها ... وخالفوها بتقويض وتنطيب
# فؤاد كل محب في بيوتهم ... ومال كل أخيذ المال محروب
# ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويات الرعابيب
# حسن الحضارة مجلوب يتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# أفدى ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# ولا برزن من الحمام ماثلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب
# ومن هوى كل من ليست مموهة ... تركت لون مشيي غير مخضوب
# ومن هوى الصدق في قولي وعادته ... رغبت عن شعر في الوجه مكذوب
# وناهيك بهذه الأبيات جزالة وحلاوة. وله طريقة في وصف البدويات، وقد تفرد
~~بحسنها فأجاد ما شاء فيها، فمنها قوله:
# هام الفؤاد بأعرابية سكنت ... بيتا من القلب لم تمدد له طنبا
# مظلومة القد في تشبيهه غصنا ... مظلومة الريق في تشبيهه ضربا
# وقوله أيضا:
# إن الذين وقفت واحتملوا ... أيامهم لديارهم دول
# الحسن يرحل كلما رحلوا ... معهم وينزل كلما نزلوا
# في مقلتي رشأ تديرهما ... بدوية فتنت بها الحلل PageV01P106 تشكو المطاعم
~~طول هجرتها ... وصدودها فمن الذي تصل
# يصفها بقلة الأكل وهو محمود فيهن جدا.
# ما أسأرت في القعب من لبن ... تركته وهو المسك والعسل
# قالت: ألا تصحو فقلت لها ... أعلمتني أن الهوى ثمل
# وقوله:
# ديار اللواتي دارهن عزيزة ... بطول القنا يحفظن لا ms187 بالتمائم
# حسان التثني يتنقش الوشى مثله ... إذا مسن في أجسامهن النواعم
# ويبسمن عن در تقلدن مثله ... كأن التراقي وشحت بالمباسم
# ومنها حسن التصرف في سائر أنواع الغزل، كقوله:
# قد كان يمنعني الحياء من البكا ... فاليوم يمنعه البكا أن يمنعا
# حتى كأن لكل عظم رنة ... في جلده ولكل عرق مدمعا
# سفرت ويرقعها الحياء بصفرة ... سترت محاسنها ولم تك برقعا
# فكأنها والدمع يقطر فوقها ... ذهب بسمطي لؤلؤ قد رصعا
# كشفت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلة فأرت ليالي أربعا
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا
# وهي مما يتغنى بها في المجالس لرشاقتها، وبلاغتها كل مبلغ، من حسن اللفظ،
~~وجودة المعنى، واستحكام الصنعة، وقوله:
# كأنما قدها إذا انفتلت ... سكران من خمر طرفها ثمل
# يجذبها تحت خصرها عجز ... كأنه من فراقها وجل
# وقوله أيضا:
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخات فلما سرن سالا
# لبسن الوشي لا متجملات ... ولكن كي يصن به الجمالا
# وضفرن الغدائر لا لحسن ... ولكن خفن في الشعر الضلالا
# وهذا من إحسانه المشهور الذي لا يشق غباره فيه.
# قال ابن الأثير الجزري: اعلم أني وجدت الأئمة من علماء العربية يقفون مع
~~تقدم الزمان في تفضيل الشعراء، ويتركون النظر في فضيلة أشعارهم في هذا بين
~~أمرين: إما أنهم لم يحققوا معرفة علم البيان من الفصاحة والبلاغة، ولا
~~نقبوا عن أسرارهما اللفظية والمعنوية، وإما أنهم رأوا أن الفضيلة للزمن،
~~ونسوا قول النبي صلى الله عليه وسلم: نحن الآخرون السابقون فضلا، وهذا
~~الحكم يقع في كل من تأخر زمانه وتقدم، وكذلك أقول: إن في الشعراء من
~~المتأخرين من فاق الأولين، والذي أداني إليه نظر الاجتهاد دون التقليد: أن
~~جريرا والفرزدق والأخطل أشعر ممن تقدم من شعراء الجاهلية، وبينهم وبين
~~أولئك فرق يعيد، وإذا استفتيت قلت: إن أبا تمام والبحتري والمتنبي أشعر من
~~الثلاثة المذكورين، وليس عندي أشعر منهم في جاهلية ولا إسلام فإن أبا تمام
~~وأبا الطيب قد غاصا على المعاني فعمقا، ودققا، وأتيا بكل غريبة، وأما
~~البحتري فإنه أتى بديباجة السبك ms188 التي ليست لغيره، فإن أولئك قالوا ما قالوه
~~في غير تنقيب. ولا تنقير، ولا حفظ، ولا درس، فشذ عنهم الشيء الكثير من
~~المعاني الدقيقة، وأما الألفاظ فإنهم أتوا بمحاسنها ولم يفتنهم شيء منها،
~~لكنها توجد متفرقة في أشعارهم، وخلطوها بما قبح من الألفاظ، والمتأخرون
~~حصلوا على القسمين معا، لأنهم نقبوا، وحفظوا، ودرسوا، وأتقنوا، فترى الشاعر
~~منهم قد حوى شعره ما تفرق في أشعار كثيرة من شعراء العرب، وإذا أنصف
~~الناظر، وترك التحامل، ثم ترك التقليد، علم أن حرف الميم وحرف اللام من شعر
~~أبي الطيب المتنبي قد تضمنا من الجيد النادر ما لم يتضمنه شعر أحد الفحول
~~من شعراء العرب، وكأني بسامع قولي هذا، وقد ربا غيظا، ودارت عيناه، )وليس
~~ذلك إلا محض تقليد وجهل بمعرفة أسرار الألفاظ والمعاني( ثم قال: كيفيشبه
~~المتنبي بامرئ القيس، أو من كان في طبقته؟ فأقول: إن كان لأحدهم رأسان، أو
~~لسانان، أو كان له أربعة أرجل. أو كان النظر إنما هو في تقدم الزمان. فلا
~~شك أن أولئك أشعر، وإن كان النظر إنما هو في الألفاظ والمعاني فلو عاش امرؤ
~~القيس، ثم مات، ثم عاش، لما أداه فكره إلى تدقيق النظر في هذا المعنى الذي
~~أورده المتنبي في قوله:
# لو قلت للدنف المشوق فديته ... مما به لأغرته بفدائه
# ولا أن يقول في مرثية امرأة:
# قد كان كل حجاب دون رؤيتها ... فما قنعت لها يا أرضث بالحجب
# ولا رأيت عيون الإنس تدركها ... فهل حسدت عليها أعين الشهب PageV01P107
~~ولا أن يقول في مرثية امرأة أيضا:
# وما التأنيث لاسيم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
# ولو كان النساء كمن فقدنا ... لفضلت النساء على الرجال
# على أني ما تركت ديوان فحل من فحول الشعراء حتى طالعته، وحفظت منه شيئا،
~~فلم أجد لأحد منهم في مرائي الناس ما يقرب من هذه الأبيات التي للمتنبي
~~وكذلك يجري الحكم في المحدثين، فإنهم لم يأتوا بمثلها ولا ما يقرب منها،
~~ومن أين لامرئ القيس لطافة خاطر، يستخرج منها مثل قول المتنبي في ms189 السيوف
~~والخوف منها:
# واستعار الحديد لونا وألقى ... لونه في ذوائب الأطفال
# فإن الشعراء كلهم قد كرروا هذا المعنى، إلا أنهم لم يخرجوا عن أن الخوف
~~يشيب، وإذا بالغوا قالوا: إنه يشيب الطفل، والمتنبي لم يقل كما قالوا،
~~وإنما تلطف في هذا المعنى فابرزه في صورة عجيبة كما ترى، وكذلك لا يستطيع
~~الشاعر العربي أن يصف الجيش فيقول:
# صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه غمم
# فكان أثبت ما فيهم جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم
# ولو لم يكن للمتنبي سوى هذين البيتين لاستحق بهما فضيلة التقدم على
~~الشعراء، ولذلك قال في هذه القصيدة، وقد حلف ابن الدمستق والبطاريق أن
~~يلقوا سيف الدولة:
# أين البطاريق والحلف الذي حلفوا ... بمفرق الملك والزعم الذي زعموا
# ولى صوارمه إكذاب قولهم ... فهن ألسنة أفواهها القمم
# نواطق مخبرات في جماجمهم ... عنه بما جهلوا منه وما علموا
# وقد غربلت الأشعار قديمها ومحدثها، وتأملتها تأمل المنتقد، فما وجدت
~~لشاعر ما لأبي تمام ولأبي الطيب في باب المعاني ولا ما لأبي عبادة البحتري
~~في باب الألفاظ فمن قلدني في ذلك فقد أصاب، وطرح عن نفسه ثقل التنقيب
~~والتنقير. ومن خالفني عن علم ومعرفة فليتأمل من الأشعار ما تأملته حتى يعلم
~~ما علمته، وإن كان جاهلا بهذا الفن فليدرج في عشه، فليس منه ولا إليه، ومن
~~الناس من يزعم أنه ليس لأبي تمام ولا للمتنبي من الغزل شيء يروق ولا يحسن.
~~وهذا القول لا يصدر إلا عن تعصب أو جهل، وأي غزل أحلى وأعذب وأرق من قول
~~أبي تمام:
# أنت في حل فزدني سقما ... أفن جسمي واجعل الدمع دما
# وارض لي الموت بهجريك فإن ... ألمت نفسي فزدها ألما
# محنة العاشق ذل في الهوى ... فإذا استودع سرا كما
# ليس منا من شكا علته ... من شكا ظلم حبيب ظلما
# وهل لكثير من المتقدمين أو لابن الدمينة أرق من هذه الأبيات؟ وكذلك ورد
~~قوله في طيف الخيال:
# استزارته فكرتي في المنام ... فأتاني في خفية واكتتام
# الليالي أحفى بقلبي إذا ما ... جرحته النوى من الأيام ms190
# يا لها لذة تنزهت الأر ... واح فيها سرا من الأجسام
# مجلس لم يكن لنا فيه عيب ... غير أنا في دعوة الأحلام
# وهذه الأبيات لم يؤت في الطيف بأدق منها ولا أسلس. وكذلك قوله أيضا:
# شبيه الخد بالتفا ... ح والريقة بالخمر
# بديع الحسن قد أل ... ف من شمس ومن بدر
# له وجه إذا أبصر ... ته ناجاك عن عذر
# وكذلك قوله:
# يا لابسا ثوب الملاحة أبله ... فلأنت أولى لابسيه بلبسه
# لم يعطك الله الذي أعطاكه ... حتى أضر ببدره وبشمسه
# مولاك يا مولاي صاحب لوعة ... في يومه وصبابه في أمسه
# دنف يجود بنفسه حتى لقد ... أمسى ضعيفا أن يجود بنفسه
# وهذه الأبيات أرق من كل شعر رقيق.
# وله من الغزل في مبادي القصائد شيء كثير، كقوله في مطلع قصيدته اللامية:
# أجل أيها الربع الذي خف آهله ... لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله
# وقفت وأحشائي منازل للأسى ... به وهو قفر قد تعفت منازله
# أسائلكم ما باله حكم البلى ... عليه وإلا فاتركوني أسائله
# دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوة ... فلباه طل الدمع يجري ووابله
# بيوم يريك الموت في صورة النوى ... أواخره من حسرة وأوائله
# وكذلك قوله في مطلع قصيدته التي أولها: إن عهدا لو تعلمين ذميما.
# إلى أن قال: PageV01P108 قد مررنا بالدار وهي خلاء ... فبكينا أطلالها
~~والرسوما
# وسألنا ربوعها فانصرفنا ... بشفاء وما سألنا حكيما
# كنت أرعى البدور إذا ما ... فارقوني أمسيت أرعى النجوما
# وكذلك قوله من قصيدة:
# يا موسم اللذات غالتك النوى ... بعدي فربعك للصبابة موسم
# ولقد أراك من الكواعب كاسيا ... فاليوم أنت من الكوعب محرم
# لحظت بشاشتك الحوادث لحظة ... ما زلت أعلم أنها لا تسلم
# أين التي كانت إذا شاءت جرى ... من مقلتي دمعي يعصفره دم
# بيضاء تسرى في الظلام فيكتسي ... نورا وتبدو في الضياء فيظلم
# ولو أتيت بما له من الأغزال لأطلت.
# وهكذا يجري الحكم فيما للمتنبي من الغزل الرقيق كقوله في قصيدته التي
~~مطلعها:
# القلب أعلم يا عذول بدائه ... وأحق منك بجفنه وبمائه
# أ أحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة فيه من ms191 اعدائه
# مهلا فإن العذل من أسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه
# لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه
# إن المحب مضرجا بدموعه ... مثل القتيل مضرجا بدمائه
# وكذلك قوله وهو مما لا يؤتي في الغزل بمثله:
# ليس القباب على الركاب وإنما ... هن الحياة ترحلت بسلام
# أرواحنا انهملت وعشنا بعدها ... من بعد ما قطرت على الأقدام
# لو كن يوم جرين كن كصبرنا ... يوم الرحيل لكن غير سجام
# ومن بدائعه حسن التشبيه بغير أداة كقوله:
# بدت قمرا ومالت غصن بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# وقوله:
# ترنو إلى بعين الظبي مجهشة ... وتمسح الطل فوق الورد بالعنم
# وقوله:
# قمرا ترى وسحابتين بموضع ... من وجهة ويمينه وشماله
# وقوله:
# أعارني سقم عينيه وحملني ... من الهوى ثقل ما تحوى مآزره
# وقوله:
# عرفت نوائب الحدثان حتى ... لو انتسبت لكنت لها نقيبا
# وقوله:
# وأتيت معتزما ولا أسد ... ومضيت منهزما ولا وعل
# وقوله:
# خرجن من النقع في عارض ... ومن عرق الركض في وابل
# وقوله:
# وجياد يدخلن في الحرب أعرا ... ء ويخرجن من دم في جلال
# واستعار الحديد لونا وألقى ... لونه في ذوائب الأطفال
# ومنها الإبداع في سائر التشبيهات والتمثيلات كقوله في السهر:
# وإن نهاري ليلة مدلهمة ... على مقلة من فقدكم في غياهب
# بعيدة ما بين الجفون كأنما ... عقدتم أعالي كل هدب بحاجب
# قال ابن جني: هذا من قول بشار:
# جفت عيني عن التغميض حتى ... كأن جفونها عنها قصار
# وذكر القاضي أنه مأخوذ من قول الطرمي في رطانة:
# ورأسي مرفوع إلى النجم كنما ... قفاي إلى صلبي بخيط مخيط
# وقوله:
# كأن سهاد الليل يعشق مقلتي ... فبينهما في كل هجر لنا وصل
# وقوله:
# رأيت الحميا في الزجاج بكفه ... فشبهتها بالشمس والبدر في البحر
# وقوله في الحمى:
# وزائري كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة ms192 المشوق المستهام
# ويصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام
# أبنت الدهر عندي كل بنت ... فكيف خلصت أنت من الزحام
# جرحت مجرحا لم يبق فيه ... مكان للسيوف ولا السهام
# ألا يا ليت شعر يدي أتمسى ... تصرف في عنان أو زمام
# وهل أرمي هواي براقصات ... محلاة المقاود باللغام
# وربتما شفيت غليل صدري ... بسير أو قناة أو حسام
# وضاقت خطة فخلصت منها ... خلاص الخمر من نسج الفدام PageV01P109 وهذا
~~أحسن ما قيل في وصف محنة نهكت صاحبها واشتدت به، ثم عاد إلى حال السلامة
~~وقد هذبته تلك الحال، وزادته صفاء وسهولة.
# وفارقت الحبيب بلا وداع ... وودعت البلاد بلا سلام
# يقول لي الطبيب أكلت شيئا ... وداؤك في شرابك والطعام
# وما في طبه أني جواد ... أضر بجسمه طول الجمام
# تعود أن يغبر في السرايا ... ويدخل من قتام في قتام
# فأمسك لا يطال له فيرعى ... ولا هو في العليق ولا اللجام
# فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حم اعتزامي
# وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام
# وقوله وهو مما لم يسبق إليه:
# كريم نفضت الناس لما لقيته ... كأنهم ما جف من زاد قادم
# وكاد سروري لا يفي بندامتي ... على تركه في عمري المتقادم
# ومن بدائع أبي الطيب قوله في وصف الظبي:
# أغناه حسن الجيد عن لبس الحلي ... وعادة العرى عن التفضل
# كأنه مضمخ بصندل وقوله:
# رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا ... وقد وخط النواصي والفروعا
# وقوله في وصف الشعر:
# إذا خلعت على عرض له حللا ... وجدتها منه في أبهى من الحلل
# بذي الغباوة من إنشادها ضرر ... كما تضر رياح الورد بالجعل
# قيل إن أبا الطيب لما أنشد سيف الدولة قصيدته:
# أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل ... دعا فلباه قبل الركب والإبل
# وناوله نسختها وخرج، فنظر سيف الدولة فيها حتى انتهى إلى قوله:
# يأيها المحسن المشكور من جهتي ... والشكر من قبل الإحسان لا قبلي
# أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد ... زد هش بش تفضل أدن سر صل
# فوقع تحت أقل: أقلناك، ms193 وتحت أنل: يحمل إليه من الدراهم كذا، وتحت أقطع:
~~أقطعناك الضيعة الفلانية - ضيعة بباب حلب - وتحت احمل: يقاد إليه الفرس
~~الفلاني، وتحت على: قد فعلنا، وتحت سل: قد فعلنا فاسل وتحت أعد: أعدناك إلى
~~حالك من حسن رأينا، وتحت زد: يزاد كذا، وتحت تفضل: قد فعلنا، وتحت أدن: قد
~~أدنيناك، وتحت سر: قد سررناك. قال ابن جني: قد بلغني عن المتنبي أنه قال:
~~إنما أردت سر من السرية فأمر له بجارية، وتحت صل: قد فعلنا. قال: وحكى لي
~~بعض إخواننا أن المعقلي كان حاضرا بحضرته، وهو شيخ ظريف، قال له وقد حسد
~~المتنبي على ما أمر له به: يا مولانا قد فعلت في كل شيء سألكه، فهلا قلت له
~~لما قال: هش بش هه هه هه يحكى الضحك، فضحك سيف الدولة، وقال له: ولك أيضا
~~ما تحب، وأمر له بصلة. قال القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز في كتاب
~~الوساطة إن أبا الطيب المتنبي نسج على منوال ديك الجن حيث قال:
# احل وامرر وضر وانفع ولن وأخ ... شن ورش وابر وانتدب للمعالي
# ومن هذه القصيدة قوله:
# بالشرق والغرب أقوام نحبهم ... فطالعاهم وكونا أبلغ الرسل
# وعرفاهم بأني في مكارمه ... أقلب الطرف بين الخيل والخول
# وشتان بين حالته هذه وبين الحال التي قال فيها حين كان يتجشم أسفارا أبعد
~~من آماله، ويمشي في مناكب الأرض، يطوي المراحل والمناهل، ويضرب الجراب على
~~صفحة المحراب، ولا مطية له إلا الخف والنعل.
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها
# وهذا المعنى مأخوذ من قول أبي نواس:
# إليك أبا العباس من بين من مشى ... عليها امتطينا الحضرمي الملسنا
# قلائص لم تعرف حنينا على طلا ... ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا
# وكما قال في شكوى الدهر، ووصف الخوف:
# أظتني الدنيا فلما جئتها ... مستسقيا مطرت على مصائبا
# وحبيت من خوض الركاب بأسود ... من دارش فغدوت أمشي راكبا
# وكما قال في الاعتداد بالراحلة والقدرة على الرجلة:
# ومهمه جبته على ms194 قدمي ... تعجز عنه العرامس الذلل
# إذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل PageV01P110 وكان قبل
~~اتصاله بسيف الدولة يمدح البعيد والقريب، ويصطاد ما بين الكركي إلى
~~العندليب.
# ويحكى أن علي بن منصور الحاجب لم يجزه على قصيدته التي أولها:
# بأبي الشموس الجانحات غواربا ... اللابسات من الحرير جلابيا
# ومنها:
# يستصغر الخطر الكبير لوفده ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا
# إلا دينارا واحدا، فسميت الدينارية: ولما انخرط في سلك سيف الدولة، ودرت
~~له أخلاف الدنيا على يده كان من قوله فيه:
# تركت السرى خلفي لمن قل ماله ... وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# ومن بدائع أبي الطيب قوله:
# وإنما نحن في جيل سواسية ... شر على الحر من سقم على بدن
# حولي بكل مكان منهم خلق ... تخطي إذا جئت في استفهامها بمن
# من إنما يستفهم بها عمن يعقل: يقول هؤلاء كالبهائم، فقولي لهم من أنتم
~~خطأ، إنما ينبغي أن يقال. لهم: ما أنتم؟ لأن موضع ما لما لا يعقل.
# ويحكى أن جريرا لما قال:
# يا حبذا جبل الريان من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا
# قال له الفرزدق، ولو كان ساكنة قرودا، فقال له جرير لو أردت هذا لقلت: ما
~~كان، ولم أقل: من كان.
# ومن بدائع المتنبي التمثيل بما هو من جنس صناعته، كقوله: نتاج رأيك في
~~وقت على عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم وقوله:
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# وقوله:
# أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فم به هنا
# سوف للاستقبال، وقد موضوعة للمضي، ومقاربة الحال، يقول: إذا نوى أمرا
~~فكأنما يسابق نيته.
# وقوله:
# دون التعانق ناحلين كشكلتي ... نصب أدقهما وضم الشاكل
# وقوله:
# ولولا كونكم في الناس كانوا ... هراء كالكلام بلا معان
# وقوله:
# قشير وبلعجلان فيها خفية ... كراءين في ألفاظ ألثغ ناطق
# وقوله:
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# يقول ms195 إذا نويت فعلا أوقعته قبل فوته، وقبل أن يقال لم يفعل، وإن يفعل.
# ومن بدائع أبي الطيب: المدح الموجه، كالثوب له وجهان، ما منهما إلا حسن،
~~كقوله:
# نهبت من الأعمار ما لوحويته ... لنئت الدنيا بأنك خالد
# قال ابن جني: لو لم يمدح أبو الطيب سيف الدولة إلا بهذا البيت وحده لكان
~~قد بقى فيه لا يخلقه الزمان، وهذا هو المدح الموجه، لأنه بنى البيت على ذكر
~~كثره ما استباحه من أعمار أعدائه، ثم تلقاه من آخر البيت بذكر سرور الدنيا
~~ببقائه، واتصال أيامه.
# وكقوله:
# عمر العدو إذا لاقاه في رهج ... أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا
# مال كأن غراب البين يرقبه ... فكلما قيل هذا مجتد نعبا
# وقوله:
# تشرق تيجانه بغرته ... إشراق ألفاظه بمعناها
# وقوله:
# تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنها في نفوسهم شيم
# وقوله:
# إلى كم ترد الرسل عما أتوا له ... كأنهم فيما وهبت ملام
# وقوله:
# يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما تقول العواذل
# وقوله:
# كأن ألسنهم في النطق قد جعلت ... على رماحهم في الطعن خرصانا
# ومن بدائع أبي الطيب حسن التصرف في مدح سيف الدولة، فإنه أخرجه في مخارج
~~لطيفة كقوله:
# لقد رفع الله من دولة ... لها منك يا سيفها منصل
# وقوله:
# لولا سمى سيوفه ومضاؤه ... لما سللن لكن كالأجفان
# وقوله:
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
# وقوله:
# يسمى الحسام وليست من مشابهة ... وكيف يشتبه المخدوم والخدم
# وقوله:
# كل السيوف إذا طال الضراب بها ... يمسها غير سيف الدولة السأم
# وقوله:
# تهاب سيوف الهند حدائد ... فكيف إذا كانت نزارية عربا
# وقوله:
# تحير في سيف ربيعة أصله ... وطابعه الرحمن والمجد صاقل
# وقوله:
# قلد الله دولة سيفها أن ... ت حساما بالمكرمات محلى PageV01P111 فإذا
~~اهتز للندى كان بحرا ... وإذا اهتز للعدا كان نصلا
# وقوله:
# وأنت حسم الملك والله ضارب ... وأنت لواء الدين والله عاقد
# وقوله:
# لقد سل سيف الدولة المجد معلما ... فلا المحد مخفيه ولا الضرب ثالمه
# على عاتق الملك الأغر نجاده ... وفي يد جبار السموات قائمه
# وإن الذي ms196 سمى عليا لمنصف ... وإن الذي سماه سيفا لظاله
# وما كل سيف يقطع الهام حده ... وتقطع لزبات الزمان مكارمه
# وقوله:
# إن الخليفة لم يسمك سيفه ... حتى بلاك فكنت عين الصارم
# وإذا تتوج كنت درة تاجه ... وإذا تختم كنت فص الخاتم
# وقوله:
# من للسيوف بان تكون سميها ... في أصله وفرنده ووفائه
# طبع الحديد فكان من أجناسه ... وعلى المطبوع من آبائه
# وقوله:
# عيب عليك ترى بسيف واحد ... ما يصنع الصمصام بالصمصام
# وقوله:
# اتحسب بيض الهند أصلك أصلها ... وأنك منها ساء ما تتوهم
# إذا نحن سميناك خلنا سيوفنا ... من التيه في أغمادها تتبسم
# ومن بدائعه سنان قناته وبنانه ... يتباريان دما وعرفا ساكبا
# كالبدر من حيث التفت رأيته ... يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا
# كالشمس في كبد السماء وضوءها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... جردا ويبعث للبعيد سحائبا
# وقوله أيضا:
# ليس التعجب من مواهب ما له ... بل من سلامتها إلى أوقاتها
# عجبا له حفظ العنان بأنمل ... ما حفظها الأشياء من عاداتها
# لو مر يركض في سطور كتابه ... أحصى بحافر مهره مماتها
# كرم تبين في كلامك مائلا ... وبين عئق الخيل في أصواتها
# أعياز والكث عن محل نلته ... لا تخرج الأقمار من هالاتها
# ذكر الأنام لنا فكان قصيدة ... كنت البديع الفرد من أبياتها
# وقوله:
# وما زلت حتى قادني الشوق نحوه ... يسايرني في كل ركب له ذكر
# وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
# هذا ضد قولهم تسمع بالمعيدي لا أن تراه.
# ومنها:
# أزالت بك الأيام عتبى كأنما ... بنوها لها ذنب وأنت لعا عذر
# وقوله:
# ألا أيها المال الذي قد أباده ... تعز فهذا فعله بالكتائب
# لعلك في وقت شغلت فؤاده ... عن الجواد أو كثرت جيش محارب
# وقوله:
# بعثوا الرعب في قلوب الأعادي ... فكأن القتال قبل التلاقي
# وتكاد الظبا لما عودوها ... تنضى نفسها إلى الأعناق
# كل ذمر يزيد في الموت حسنا ... كبدور تمامها في المحاق
# كرم خشن الجوانب منهم ... وهو كالماء في الشفار الرقاق
# ومعال إذا ادعاها سواهم ... لزمته جناية السراق
# وقوله أيضا:
# قوم بلوغ ms197 الغلام عندهم ... طعن نحور الكماة لا الحلم
# كأنما يولد الندى معهم ... لا صغر عاذر ولا هرم
# إذا تولوا عداوة كشفوا ... وإن تولوا صنيعة كتموا
# تظن من فقدك اعتدادهم ... أنهمو أنعموا وما علموا
# إن برقوا فالحتوف حاضرة ... أو نطقوا فالصواب والحكم
# أو شهدوا الحرب لاقحا أخذوا ... من مهج الدارعين ما احتكموا
# أو حلفوا بالغموس واجتهدوا ... فقولهم خاب سائلي القسم
# أو ركبوا الخيل غير مسرجة ... فإن أفخاذهم لها حزم
# تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنها في نفوسهم شيم
# أعيذكم من صروف دهركم ... فإنه في الكرام متهم
# وقوله:
# فلما رأوه وحده دون جيشه ... دروا أن كل العالمين فضول
# وأوردهم صدر الحصان وسيفه ... فتى بأسه مثل العطاء جزيل
# جواد على العلات بالمال كله ... ولكنه بالدارعين بخيل
# وقوله:
# أرى كل ملك إليك مصيره ... كأنك بحر والملوك جداول PageV01P112 إذا مطرت
~~منهم ومنك سحابة ... فوابلهم طل وطلك وابل
# وقوله:
# ودانت له الدنيا فأصبح جالسا ... وأيامه فيما يريد قيام
# وكل أناس يتبعون إمامهم ... وأنت لأهل المكرمات إمام
# ورب جواب عن كتاب بعثته ... وعنوانه للناظرين قتام
# وقوله:
# هم المحسنون الكر في حومة الوغى ... وأحسن منه كرهم في المكارم
# ولولا احتقار الأسد شبهتها بهم ... ولكنها معدودة في البهائم
# وقوله:
# أغر أعداؤه إذا سلموا ... بالهرب استكثروا الذي فعلوا
# إنك من معشر إذا وهبوا ... ما دون أعمارهم فقد بخلوا
# كتيبة لست ربها نفل ... وبلدة لست حليها عطل
# وقوله:
# لو كفر العالمون نعمته ... لما عدت نفسه سجاياها
# كالشمس لا تبتغي بما صنعت ... منفعة عندهم ولا جاها
# ومن بدائع أبي الطيب المتنبي مخاطبة الممدوح من الملوك بمثل مخاطبة
~~المحبوب والصديق مع الإحسان والإبداع، وهو مذهب له، مفرد به، واستكثر من
~~سلوكه اقتدارا منه وتبحرا في الألفاظ والمعاني، ورفعا لنفسه عن درجة
~~الشعراء، وتدريجيا لها إلى مماثلة الملوك، كقوله لكافور:
# وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يبغي عليه ثواب
# وما شئت إلا إن أذل عواذلي ... على أن رأيي في هواك صواب
# وأعلم قوما خالفوني وشرقوا ... وغربت إني قد ظفرت وخابوا
# إذا نلت منك الود فالمال ms198 هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
# وقول فيه:
# ولو لم تكن في مصر ما سرت نحوها ... بقلب المشوق المستهام المعذب
# وقوله لابن العميد:
# تفضلت الأيام بالجمع بيننا ... فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد
# فجد لي بقلب إن رحلت فإنني ... مخلف عند من فضله عندي
# وقوله لسيف الدولة:
# مالي أكتم حبا قد برى جسدي ... وتدعى حب سيف الدولة الأمم
# إن كان يجمعنا حب لغرته ... فليت أنا بقدر الحب نقتسم
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# ما كان أخلقنا منكم يتكرمة ... لو أن أمركم من أمرنا أمم
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما الجرح إذا أرضاكم ألم
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
# كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ... والله يكره ما تأتون والكرم
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديم
# أرى النوى تقتضي كل مرحلة ... لا تستقل بها الوخادة الرسم
# لئن تركن ضميرا عن ميامننا ... ليحدثن لمن ودعتهم ندم
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... ألا تفارقهم فالراحلون هم
# شر البلاد بلاد لا صديق بها ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم
# وشر ما قنصته راحتي تنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم
# ومن بدائع أبي الطيب استعماله ألفاظ الغزل والنسيب في أوصاف الحرب والجد،
~~وهو أيضا مما لم يسبق إليه، وتفرد به، فأظهر فيه الحذق بحسن النقل، وأعرب
~~عن جودة التصرف والتلعب بالكلام كقوله:
# أعلى الممالك ما يبنى الأسل ... والطعن عند محبيهن كالقبل
# وقوله وهو من فرائده:
# شجاع كأن الحرب معشوقة له ... إذا زارها فدته بالخيل والرجل
# وقوله:
# وكم رجال بلا أرض لكثرتهم ... تركت جمعهم أرضا بلا رجل
# ما زال طرفك يجري في دمائهم ... حتى مشى بك مشى الشارب الثمل
# وقوله:
# والطعن شزر والأرض راجفة ... كأنما في فؤادها وهل
# قد صبغت خدها الدماء كما ... يصبغ خد الخريدة الخجل ms199
# والخيل تبكي جلودها عرقا ... بأدمع ما تسحها مقل
# وقوله:
# تعود ألا تقضم الحب خيله ... إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق PageV01P113
~~ولا ترد الغدران إلا وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق
# وقوله:
# فأتتك دامية الأظل كأنما ... حذيت قوائمها العقيق الأحمرا
# وإذا الحمائل ما يخدن بنفنف ... إلا شققن عليه بردا أخضرا
# وقوله:
# قد سودت شجر الجبال شعورهم ... فكأن فيه مسفة الغربان
# وقوله:
# وجرى على الورق النجيع القاني ... فكأنه النارنج في الأغصان
# وقوله:
# حمى أطراف فارس شمري ... يحض على التباقي بالتفاني
# بضرب هاج أطراب المنايا ... سوى ضرب الثالث والمثاني
# كأن دم اللجماجم في العناصي ... كسا البلدان ريش الحيقطان
# فلو طرحت قلوب العشق فيها ... لما خافت من لخدق الحسان
# وقوله: كرعن بسبت في إناء من الورد ومن بدائعه حسن التقسيم: حكى أبو
~~القاسم الآمدي في كتاب الموازنة بين شعري الطائيين، قال: سمع بعض الشيوخ من
~~نقدة الشعر قول العباس بن الأحنف:
# وصالكم هجر وحبكم قلي ... وعطفكم صد وسلمكم حرب
# وأنتم بحمد الله فيكم فظاظة ... وكل ذلول من مراكبكم صعب
# فقال: هذا والله أحسن من تقسيمات إقليدس وقول أبي الطيب في هذا الفن أولى
~~بهذا الوصف وهو:
# ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك ... ملء الزمان وملء السهل والجبل
# فنحن في جذل والروم في وجل ... والبر في شغل والبحر في خجل
# وقوله:
# الدهر مغتذر والسيف منتظر ... وأرضهم لك مصطاف ومرتبع
# للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
# وقوله:
# لم يخل من نصر له من له يد ... ولم يخل من شكر له من له فم
# ولم يخل من سمائه عود منبر ... ولم يخل دينار ولم يخل درهم
# وقوله:
# يجل عن التشبيه لا الكف لجة ... ولا هو ضرغام ولا الرأي مخدم
# ولا جرحه يوسي ولا غوره يرى ... ولا حده ينبو ولا يتثلم
# ومنها:
# محلك مقصود وشانيك مفحم ... ومثلك مفقود ونيلك خضرم
# ومن هذه القصيدة البيت المشهور وهو:
# فلو ضر مرأ قبله ما يسره ... لأثر فيه بأسه والتكرم
# ضر: فعل، وفاعله: ما يسره، ومرأ، ms200 مفعول، والضمير في قبله للممدوح، وفي
~~يسر للمرء وفي فيه وبأسه للممدوح. يقول: لو ضر الذي يسر أحدا قبل هذا
~~الممدوح لضر هذا الممدوح باسه وتكرمه، لأنه يسر بهما.
# وقوله:
# قليل عائدي سقيم فؤادي ... كثير حاسدي صعب مرامي
# عليل الجسم ممتنع القيام ... شديد السكر من غبر المدام
# وقوله:
# بمصر ملوك لهم ماله ... ولكنهم مالهم همه
# فأجود من جودهم بخله ... وأحمد من حمدهم ذمة
# وأشرف من عيشهم موته ... وأنفع من وجدهم عدمه
# وقوله:
# لم نفتقد بك من مزق سوى لثق ... ولا من البحر غير الريح والسفن
# ولا من الليث إلا قبح منظره ... ومن سواه سوى ما ليس بالحسن
# وقوله:
# أذم إلى هذا الزمان أهيله ... فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد
# وأكرمهم كلب وأبصرهم عم ... وأسهدهم فهد وأشجعهم قرد
# وقوله:
# وغناك مسألة وطيشك نفخة ... ورضاك فيشلة وربك درهم
# وقوله:
# عربي لسانه، فلسفي ... رأيه، فارسية أعياده
# وقوله:
# سقتني بها القطربلي مليحة ... على كاذب من وعدها ضوء صادق
# سهاد لأجفان وشمس لناظر ... وسقم لأبدان ومسك لناشق
# وأغيد يهوي نفسه كل عاقل ... عفيف ويهوي جسمه كل فاسق
# أديب إذا ما جس أوتار مزهر ... بلا كل سمع عن سواه بعائق
# يحدث عما بين عاد وبينه ... وصدغاه في خدي غلام مراهق
# كقوله:
# على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة ... وميت ومولود وقال ووامق
# وقوله:
# ألا أيها السيف الذي ليس مغمدا ... ولا فيه مرتاب ولا منه عاصم
~~PageV01P114 هنيئا لضرب الهام والمجد والعلا ... وراجيك والإسلام أنك سالم
# وقوله:
# ورب جواب عن كتاب بعثته ... وعنوانه للناظرين قتام
# حروف هجاء الناس فيه ثلاثة ... جواد ورمح ذابل وحسام
# لما سمى الجيش جوابا جعل حروفه جودا ورمحا وحساما، اقتدارا واتساعا في
~~الصنعة.
# وقوله:
# ومرهف سرت بين الجحفلين به ... حتى ضربت وموج الموت يلتطم
# فالخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم
# قال ابن جني: قد سبق الناس إلى ذكر ما جمعه في هذا البيت، ولكنلم يجتمع
~~مثله في بيت، وقد قال البحتري:
# اطلبا ثالثا سواي فإني ... رابع العيس والدجى والبيد
# وهذا لفظ عذب، ولكن ليس فيه ms201 ما في بيت المتنبي.
# وقوله:
# أنت الجواد بلا من ولا كدر ... ولا مطال ولا وعد ولا مذل
# وقوله:
# بي حر شوق إلى ترشفها ... ينفصل الصبر حين يتصل
# الثغر والنحر والمخلخل والمع ... صم دائي والفاحم الرجل
# وكقوله:
# ولكن بالفسطاط بحرا أزرته ... حياتي ونصحي والهوى والقوافيا
# وقوله من قصيدة أخرى:
# أمنيا وأخلاقا وغدرا وخسة ... وجبنا أشخصا لحت لي أم مخازيا؟
# ومن بدائعه إرسال الأمثال في أنصاف الأبيات كقوله:
# بذا قست الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# أعزا مكان في الدنيا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب
# وبيتنا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
# لعل عنبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجسام بالعلل
# ولو لم تبق لم تعش البقايا ... وفي الماضي لمن بقى اعتبار
# يراد من القلب نسيانكم ... ويأبى الطباع على الناقل
# سبقت إليهم مناياهم ... ومنفعة الغوث قبل العطب
# ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا ... هيهات تكتم في الظلام مشاعل
# أعاذك الله من سهامهم ... ومخطئ من رميه القمر
# ولكني حسدت على حياتي ... وما خير الحياة بلا سرور
# يفدى بنيك عبيد حاسدهم ... بجبهة العير يفدى حافر الفرس
# إلام طماعية العاذل ... ولا رأى في الحب للعاقل
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد
# لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق ... وليس تأكل إلا الميت الضبع
# ما لنا في الندى عليك اختيار ... كل ما يمنح الشريف شريف
# غير اختيار قبلت برك بي ... والجوع يرضى الأسود بالجيف
# فلا تنكرن لها صرعة ... ومن فرح النفس ما يقتل
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه
# وهكذا كنت في أهلي وفي وطني ... إن النفيسغريب حيثما كانا
# أنت الوحيد إذا ركبت طريقة ... ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا؟
# وحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
# وما ثناك كلام الناس عن كرم ... ومن يسد طريق العارض الهطل
# لهم حق بشركك في نزار ... وأدنى الشرك في نسب جوار
# وأصبح ms202 شعري منهما في مكانه ... وفي عنق الحسناء يستحسن العقد
# أعيا زوالك عن محل نلته ... لا تخرج الأقمار عن هالاتها
# إن النفوس عدد الآجال ... سقيا لدشت الأرزن الطوال
# وما ذاك بخلا بالنفوس على القنا ... ولكن صدم الشر بالشر أحزم
# والهجر أقتل ولي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل
# ولم يسلها إلا المنايا وإنما ... أشد من السقم الذي أذهب السقما
# ترفق أيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب
# وقنعت باللقيا وأول نظرة ... إن القليل من الحبيب كثير
# وما التيه طي فيهم غير أنني ... بغيض إلي الجاهل المتعاقل PageV01P115 إن
~~السلاح جميع الناس تحمله ... وليس كل ذوات المخلب السبع
# القاتل السيف في جسم القتيل به ... وللسيوف كما للناس آجال
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# لعل بينهم لبنيك جند ... فأول قرح الخيل المهار
# الموت أعذر لي والصبر أجمل بي ... والبر أوسع والدنيا لمن غلبا
# لأن حلمك حلم لا تكلفه ... ليس التكحل في العينين كالكحل
# كرم تبين في كلامك ماثلا ... ويبين عتق الخيل في أصواتها
# ومنها إرسال المثلين في مصراعي البيت الواحد كقوله:
# وكل امرئ يولى الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# وقوله:
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد أختها بدل
# وقوله:
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلفا
# وقوله:
# ذل من يغبط الذليل يعيش ... رب عيش أخف منه الحمام
# وقوله:
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
# وقوله:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# وقوله:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
# وقوله:
# وأتعب من ناداك من لا تجيبه ... وأغيظ من عاداك من لا تشاكل
# وقوله:
# لا تشتر العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد
# وقوله:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
# وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي ms203 يحفظ اليدا؟
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# ومنها إرسال المثل والاستملاء على لسان التجربة في البيت والبيتين
~~فصاعدا، وحسن التصرف في الحكمة والموعظة الدهر، والدنيا، والناس، وما يجري
~~مجراها كقوله:
# وما الجمع بين الماء والنار في يدي ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# وقوله:
# يخفي العداوة وهي غير خفية ... نظر العدو بما أسر يبوح
# وقوله:
# والأمر لله رب مجتهد ... ما خاب إلا لأنه جاهد
# وقوله:
# إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
# وقوله:
# خير الطيور على القصور وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا
# وقوله:
# ليس الجمال لوجه صح مارنه ... أنف العزيز بقطع العز يجتدع
# وقوله:
# وليس يصح في الإفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# قال ابن جني: هذا كما قال أهل الجدل، من شك في المشاهدات فليس بكامل
~~العقل.
# وقوله:
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه
# وقوله:
# وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا ... إذا لم يكن فوق الكرام كرام
# وقوله:
# وأحسب أني لو هويت فراقكم ... لفارقتكم والدهر أخبث صاحب
# وقوله:
# من خص بالذم الفراق فإنني ... من لا يرى في الدهر شيئا يحمد
# وقوله:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وقوله:
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# وقوله:
# تلف الذي اتخذ الشجاعة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا
# وقوله:
# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا ... فأفعاله اللائى سررن ألوف
# وقوله:
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء
# وقوله:
# إن كنت ترضى بأن يعطوا الجزى بذلوا ... منها رضاك ومن للعور بالحول
# وقوله:
# فآجرك الإله على مريض ... بعثت إلى المسيح به طبيبا
# وقوله:
# إذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم؟
# وقوله: PageV01P116 وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني
~~فاضل
# وقوله:
# إذا ما قدرت على نطقة ... إني على تركها أقدر
# وقوله:
# واحتمال الأذى ورؤية جاني ... ه غذاء تضوي به الأجسام
# وقوله:
# وتوهموا اللعب الوغى ms204 والطعن في ... الهيجاء غير الطعن في الميدان
# وقوله:
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# وقوله:
# ومن الخير بطئ سيبك عني ... أسرع السحب في المسير الجهام
# وقوله:
# وليس الذي يتبع الوبل رائدا ... كمن جاءه في داره رائد الوبل
# وقوله:
# أبلغ ما يطلب النجاح به الطبع ... وعند التعمق الزلل
# وقوله:
# كم مخلص وعلا في خوض مهلكة ... وقتلة قرنت بالذم في الجبن
# وقوله:
# وما قلت للبدر أنت اللجين ... ولا قلت للشمس أنت الذهب
# ومن ركب الثور بعد الجوا ... د أنكر أظلافه والغبب
# وقوله:
# فقر الجهول بلا قلب إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن
# لا يعجبن مضيما حسن بزته ... وهل يروق دفينا جودة الكفن؟
# وقوله:
# إذا ما الناس جربهم لبيب ... فإني قد أكلتم وذاقا
# فلم أر ودهم إلا خداعا ... ولم أر دينهم إلا نفاقا
# وقوله:
# ذريني أنل ما لا ينال من العلا ... فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل
# تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل
# وقوله:
# تمن يلذ المستهام بمثله ... وإن كان لا يغني فتيلا ولا يجدي
# وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# وقوله:
# ومكايد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتني
# لعنت مقارنة اللئيم فإنها ... ضيف يجر من الندامة ضيقنا
# وقوله:
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# وقوله:
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى منها وما يتوقع
# ولمن يغالط في الحقائق نفسه ... ويومها طلب المحال فتطمع
# كأنه من قول لبيد:
# واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# وقوله:
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# فلا ينحلل في المجد مالك كله ... فينحل مجد كان بالمال عقده
# ودبره تدبير الذي المجد كفه ... إذا حارب الأعداء والمال زنده
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# إذا كنت ذا شك من ms205 السيف فابله ... فإما تنفيه وإما تعده
# وما الصارم الهندي إلا كغيره ... إذا لم يفارقه النجاد وغمده
# وقوله:
# إنما تنجح المقالة في المر ... ء إذا وفقت هوى في الفؤاد
# وإذا الحلم لم يكن في طباع ... لم يحلم تقادم الميلاد
# إنما أنت والد والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد
# وقوله:
# وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق
# وما بلد الإنسان غير الموافق ... ولا أهله الأدنون غير الأصادق
# وجائزة دعوى المحبة والهوى ... وإن كان لا يخفي كلام المنافق
# وما يوجع الحرمان من كف حارم ... كما يوجع الحرمان من كف رازق
# وقوله:
# إنما أنفس الأنيس سباع ... يتفارسن جهرة واغتيالا
# من أطاق التماس شيء غلايا ... واقتسارا لم يلتمسه سؤالا
# كل غاد لحاجة يتمنى ... أن يكون الغضنفر الرئبالا
# وقوله:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# وقلما يبلغ الإنسان غايته ... ما كل ماشية بالرحل شملال PageV01P117 إنا
~~لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال
# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما فاته فضول العيش أشغال
# وقوله:
# ترى الجبناء أن العجز جزم ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# وكل شجاعة في المرء تغني ... ولا مثل الشجاعة في الحكيم
# قيل له أني يكون الشجاع حكيما؟ فقال: هذا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~كان شجاعا حكيما.
# وكم من غائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# ولكن تأخذ الآذان منه ... على قدر القرائح والعلوم
# وقوله:
# ولقد رأيت الحادثات فلا أرى ... يققا يميت ولا سوادا يعصم
# والهم يحترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم
# ذو العقل يشقي في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
# لا يخدعنك من عدو دمعه ... وأرحم شبابك من عدو ترحم
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# قال ابن جنى: أشهد بالله أن لو لم يقل غير هذا البيت لتقدم به أكثر
~~المحدثين، وهذه الأبيات كلها غرر وفرائد، لا يصدر مثلها إلا عن فضل باهر،
~~وقدرة على الإبداع ظاهرة، ومنها:
# والظلم من ms206 خلق النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# ومن البلية عذل من لا ير عوى ... عن جهله وخطاب من لا يفهم
# ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
# وقوله:
# أرى كلنا يبغي الحياة لنفسه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا
# فحب الجبان النفس أورده الردى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# وقوله:
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا
# وقوله:
# وفيك إذا جنى الجاني أناة ... تظن كرامة وهي احتقار
# بنو كعب وما أثرت فيهم ... يد لم يدمها إلا السوار
# بها من قطعه ألم ونقص ... وفيها من جلالته افتخار
# لهم حق بشركك في نزار ... وأدنى الشرك في نسب جوار
# لعل في سطوة الأرباب عيب ... ولا في ذلة العبدان عار
# وقوله:
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم
# لا تشكون إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرخم
# وكن على حذار للناس تستره ... ولا يغرنك منهم ثغر مبتسم
# وقت يضيع وعمر ليت مدته ... في غير أمته من سائر الأمم
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# وقوله:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# وقوله:
# لحي الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب
# ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ... ولا أشتكى فيها ولا أتعتب
# وبي ما يذود الشعر عني أقله ... ولكن قلبي يا بنت القوم قلب
# أما تغلط الأيام في بأن أرى ... بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب
# وقوله:
# أبي خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده
# وقوله:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما ms207 يعتاده من توهم
# وعادي محبيه يقول عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال له بمتمم
# وأحسن وجه في الورى وجه محسن ... وأيمن كف فيهم كف منعم
# وأشرفهم من كان أشرف همة ... وأكثر إقداما على كل معظم PageV01P118 لمن
~~تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم؟
# وقوله:
# فؤاد ما تسليه المدام ... وعمر مثل ما تهب اللئام
# ودهر ناسه ناس صغار ... وإن كانت لهم جثث ضخام
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# وشبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام
# وقوله:
# أبدا تسترد ما تهب الدنيا ... يا فيا ليت جودها كان بخلا
# فكفت كون فرحة تورث الغم ... وخل يغادر الوجد خلا
# وهي معشوقة على الغدر لا تحفظ ... عهدا ولا تتمم وصلا
# كل دمع يسيل منها عليها ... وبفك اليدين عنها تخلى
# أي كل من أبكته الدنيا فإنما يبكي لفوت شيء منها. ولا يخليها الإنسان إلا
~~قسرا يفك يديه عنها.
# ومن هذه القصيدة:
# شيم الغافيات فيها فلا أدري ... لذا أنث اسمها الناس أم لا
# ولذيذ الحياة أنفس في النف ... س وأشهى من أن يمل وأحلى
# وإذا الشيخ قال أف فما مل ... حياة وإنما الضعف ملا
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى
# وقوله:
# ما كل ما تمنى المرء يدركه ... تحري الرياح بما لا تشتهي السفن
# قال ابن جنى: حدثني المتنبي، قال: حدثني فلان الهاشمي من أهل حران بمصر
~~قال: أحدثك إلى امرأتي بحران كتابا تمثلت فيه ببيتك وهو:
# بم العلل لا أهل ولا وطن ... ولا نديم ولا كأس ولا سكن
# فأجابتني عن الكتب وقالت: ما كنت والله كما ذكرت في هذا البيت، بل أنت
~~كما قال الشاعر في هذه القصيدة:
# سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوني الوسن
# قال: ولما سمع سيف الدولة الذي يتلوه وهو:
# وان بليت ms208 بود مثل ودكم ... فإنني بفراق مثله قمن
# قال: سار وحق أبي وهذه الأبيات من قصيدة قالها بمصر، وقد بلغه أنه نعي في
~~مجلس سيف الدولة بحلب، وبعد مطلعها:
# أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه في نفسه الزمن
# لا تلق دهرك إلا غير مكترث ... ما دام يصحب فيه روحك البدن
# فما يديم سرورا ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن
# مما أضر بأهل العشق أنهم ... هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا
# تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم ... في أثر كل قبيح وجهه حسن
# ومنها أيضا:
# يا من نعيت على بعد بمجلسه ... كل بما زعم الناعون مرتهن
# كم قد قتلت وكم قدمت عندكم ... ثم انتفضت فزال القبر والكفن
# قد كان شاهد دفني قبل موتهم ... جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا
# ومنها:
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن
# جزاء كل قريب منكم ملل ... وحظ كل محب منكم أضغن
# وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن
# فغادر الهجر ما بيني وبينكم ... يهماء تكذب فيها العين والأذن
# تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها ... وتسأل الأرض عن أخفافها الثفن
# إني أصاحب حلمي وهو بي كرم ... ولا أصاحب حلمي وهو بي جبن
# ولا أقيم على مال أذل به ... ولا ألذ بما عرضي به درن
# ومنها:
# وإن تأخر عني بعض موعده ... فما تأخر آمالي ولا تهن
# وهو الوفي ولكني ذكرت له ... مودة فهو يبلوها ويمتحن
# ومن بدائعه افتضاضه أبكار المعاني في المراثي والتعازي كقوله:
# سالم أهل الوداد بعدهم ... يسلم للحزن لا لتخليد
# أي إذا مات الصديق يسلم صديقه للحزن لا للخلود، لأن كلا ميت.
# فما يرجى الخلود من زمن ... أحمد حاليه غير محمود
# أي أحمد حاليك أن تبقى بعد صديقك، وهو مع ذلك غير محمود لتعجل الحزن
~~وانتظار الأجل.
# وقوله: PageV01P119 المجد أخسر والمكارم صفقة ... من أن يعيش لها الكريم
~~الأروع
# والناس أنزل في زمانك منزلا ... من أن تعايشهم وقدرك أرفع
# قبحا لوجهك يا زمان فإنه ... وجه له من كل قبح ms209 برقع
# أيموت مثل أبي شجاع فاتك ... ويعيش حاسده الحصي الأوكع؟
# وقوله:
# من لا تشابهه الأحياء في شيم ... أمسى تشابهه الأموات في الرمم
# عدمته وكأني سرت أطلبه ... فما تزيدني الدنيا على العدم
# وقوله:
# وقد فارق الناس الأحبة قبلنا ... وأعينا دواء الموت كل طبيب
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهوب
# تملكها الآتي تملك سالب ... وفارقها الماضي فراق سليب
# هذا كقول بعض الوعاظ: فإنما في أيديكم أسلاب الهالكين استخلفها الباقون،
~~كما تركها الماضون، وقد أفصح عن هذا المعنى بعض أهل العصر بقوله:
# هذى منازلنا التي كانت لهم ... للغير نبقيها مدى الأحقاب
# وقوله:
# علينا لك الإسعاف إن كان نافعا ... بشق قلوب لا بشق جيوب
# فرب كثيب ليس تندي جفونه ... ورب كثير الدمع غير كثيب
# وللواجد المكروب من زفراته ... سكون عزاء أو سكون لغوب
# وقوله:
# ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ... أن الكواكب في التراب تغور
# ما كنت آمل قبل نعشك أن أرى ... رضوى على أيدي الرجال تسير
# خرجوا به ولكل باك خلفه ... صعقات موسى يوم دك الطور
# حتى أتوا جدثا كأن ضريحه ... في قلب كل موحد محفور
# كفل الثناء له برد حياته ... لما انطوى فكأنه منشور
# وقوله في تعزية سيف الدولة عن أخته:
# ولعمري لقد شغلت المنايا ... بالأعادي فكيف تطلب شغلا
# خطبة للحمام ليس لهارد ... وإن كانت لها المسماة ثكلا
# وإذا لم تجد من الناس كفؤا ... ذات خدر أرادت الموت بعلا
# وهذا أحسن ما قبل في مراثي حرم الملوك.
# وقوله في مرثية طفل لسيف الدولة وتعزيته عنه:
# فإن تك في قبر فإنك في الحشا ... وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل
# ومثلك لا يبكى على قدر سنه ... ولكن على قدر المخيلة والأصل
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
# ولم أر أعصى منك للدمع عبرة ... وأثبت عقلا والقلوب بلا عقل
# تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرجل
# ويبقى على مر الحوادث صبره ... ويبدو ما يبدو الفرند على الصقل
# وما الموت إلا سارق دق شخصه ... يصول ms210 بلا كف ويسعة بلا رجل
# يرد أبو الشبل الخميس عن ابنه ... ويلمه عند الولادة للنمل
# ومنها:
# إذا ما تأملت الزمان وصرفه ... تيقنت أن الموت ضرب من القتل
# وما الدهر أهل أن تؤمل عنده ... حياة وأن يشتاق فيه إلى النسل
# وقد ذقت حلواء البنين على الصبا ... فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل
# وقوله:
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه
# فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجسام من تربه
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسببه لم يسبه
# لم ير قرن الشمس في شرقه ... فشكت الأنفس في غربه
# يموت راعي الضان في جهله ... موتة جالينوس في طبه
# وربما زاد على عمره ... وزاد في الأمن على سربه
# وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه
# فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه
# ومن قلائده الإبداع في الهجاء، كقوله:
# إن أوحشتك المعالي ... فإنها دار غربه
# أو آنستك المخازي ... فإنها لك نسبه
# وقوله:
# إني نزلت بكذابين، ضيفهم ... عن القرى وعن الترحال محدود PageV01P120 جود
~~الرجال من الأيدي وجودهم ... من السان فلا كانوا ولا الجود
# ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
# يعني العود الذي يتناوله المعالج للشيء القذر ليكون واسطة بينه وبين يده
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود
# من علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه الصيد
# أم أذنه في يد النخاس دامية ... أم قدره وهو بالفلسين مردود؟
# وذاك أن الفحول البيض عاجزة ... عن الجميل فكيف الخصية السود
# كأنه من قول أبي علي البصير:
# عجز الراكب البصير وأولى ... منه بالعجز راجل مكفوف
# وقوله:
# فلا ترج الخير عند امرئ ... مرت يد النخاس في رأسه
# وقوله:
# أخذت بمدحه فرأيت لهوا ... مقالي للأحيمق يا حكيم
# ولما أن هجوت رأيت عيا ... مقالي لأبن آوى يا لئيم
# فهل من عاذر في ذا وهذا ... فمدفوع إلى السقم السقيم
# وقوله:
# لقد كنت أحسب قبل الخصي ... بأن ms211 الرؤوس محل النهي
# فلما نظرت إلى رأسه ... رأيت النهي كلها في الخصي
# وقوله:
# يمشي بأربعة على أعقابه ... تحت العلوج ومن وراء يلجم
# وجفونه ما تستقر كأنها ... مطروقة أوفت فيها حصرم
# وتراه أصغر ما تراه ناطقا ... ويكون أكذب ما يكون ويقسم
# وإذا أشار مكلما فكأنه ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم
# يقلي مفارقة الأكف قذاله ... حتى يكاد على يد يتعمم
# ومن قلائد أبي الطيب إبراز المعاني اللطيفة في معارض الألفاظ الرشيقة
~~الشريفة، والرمي بالطرف والملح كقوله في الجمع بين مدح سيف الدولة وقد
~~فارقه، وبين مدح كافور وقد قصده في بيت واحد وهو:
# فراق ومن فارقت غير مذمم ... وأم ومن يممت خير ميمم
# ثم قال معرضا بسيف الدولة:
# وما منزل، اللذات عندي بمنزل ... إذا لم أبجل عنده وأكرم
# رحلت فكم باك بأجفان شادن ... علي وكم باك بأجفان ضيغم
# المصراع الثاني تصديق لقوله: ليحدثن لمن ودعتهم ندم
# وما ربة القرط المليح مكانه ... بأجزع من رب الحسام المصمم
# فلو كان ما بي من حبيب مقنع ... عذرت ولكن من حبيب معمم
# وهذا أيضا مما نبهت عليه من إجرائه الممدوح من الملوك مجرى المحبوب في
~~كثير من شعره.
# رمي واتقي رمي ومن دون ما اتقى ... هوى كاسر كفى وقوسي وأسهمي
# وقوله في مدح كافور والتعريض بالقدح في سيف الدولة:
# قالوا هجرت إليه الغيث قلت لهم ... إلى غيوث يديه والشآبيب
# إلى الذي تهب الدولات راحته ... ولا يمن على آثار موهوب
# ولا يروع بمغرور به أحدا ... ولا يفزع موفورا بمنكوب
# يا أيها الملك الغاني بتسمية ... في الشرق والغرب عن نعت وتلقيب
# يعني أنه مستغن بشهرته عن لقب كلقب سيف الدولة.
# أنت الحبيب ولكني أعوذ به ... من أن أكون محبا غير محبوب
# وهذا أيضا من ذاك.
# وقوله من قصيدة لسيف الدولة بعد ما فارق حضرته يعرض باستزادة يومه وشكر
~~أمسه، وهو من فرائده:
# وإن فارقتني أمطاره ... فأكثر غدرانها ما نضب
# وإني لأتبع تذكاره ... صلاة الإله وسقى السحب
# ومنها في التعريض لكافور:
# ومن ركب الثور بعد الجوا ... د أنكر أظلافه ms212 والغبب
# وقوله في هز كافور والتعريض باستزادته:
# أبا المسك هل في الكأس فضل أناله ... فإني أغنى منذ حسين وتشرب
# يقول: مديحي إياك يطربك، كما يطرب الغناء الشارب، فقد حان أن تسقيني من
~~فضل كأسك.
# وعبت على مقدار كفى زماننا ... ونفسي على مقدار كفيك تطلب
# وقوله أيضا في التعريض بالاستزادة:
# أرى لي بقربي منك عينا قريرة ... وإن كان قربا بالبعاد يشاب
# وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ... ودون الذي أملت منك حجاب PageV01P121
~~أقل سلامي حب ما خف عنكم ... وأسكت كيما لا يكون جواب
# أي خب ما خف عليكم.
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# وقوله في وصف الفرس:
# وبوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب
# وعيني إلى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب
# أي كأنه قطعة من الليل، وكأن الغرة في وجهه كوكب، وعينه إلى أذنه، لأنه
~~كامن لا يرى شيئا، فهو ينظر إلى أذني فرسه، فإن رآه قد توحش بهما، تأهب إلى
~~أمره، وأخذ لنفسه الحذر، وذلك أن أذن الفرس تقوم مقام عينيه، وتقول العرب:
~~أذن الوحشي أصدق من عينيه.
# له فضلة عن جسمه في إهابه ... تجيء على صدر رحيب وتذهب
# شققت به الظلماء أدنى عنانه ... فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب
# أي إذا جذبت عنانه طغى برأسه لطماحه، وعزة نفسه، وإذا أرخيت عنانه لعب
~~برأسه.
# وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب
# وقوله في التوديع:
# وإني عنك بعد غد لغاد ... وقلبي في فنائك غير غاد
# محبك حيث ما اتجهت ركاب ... وضيفك حيث كنت من البلاد
# وقوله:
# سر حل حيث تحله النوار ... وأراد فيك مرادك المقدار
# وإذا ارتحلت فشيعتك سلامة ... حيث اتجهت وديمة مدرار
# وأراك دهرك ما تحاول في العدا ... حتى كأن صروفه أنصار
# أنت الذي بجح الزمان بذكره ... وتزينت بحديثه الأسمار
# وقوله في الرفق بالصديق والعنف بالعدو:
# إني لأجبن عن فراق أحبتي ... وتحس نفسي بالحمام فأشجع
# ويزيدني غضب الأعادي جرأة ... ويلم بي عتب الصديق فأجزع
# وقوله في حسن الكناية:
# تشتكي ms213 ما اشتكيت من ألم الشو ... ق إلينا والشوق حيث النحول
# وإنما كنى عن تكذيبها، ولم يصرح به، أي أنا أشتكي الشوق، ونحولي يدل على
~~ذلك، وهي غير ناحلة، فليست مشتاقة.
# وقوله:
# عفيف ما في ثوبه مأمونه ... أبيض ما في تاجه ميمونه
# أي عفيف الفرج، فكنى به.
# وقوله في العيادة:
# لا تعذل المرض الذي بك شائق ... أنت الرجال وشائق علاتها
# ومنازل الحمى الجسوم فقل لنا ... ما عذرها في تركها خيراتها
# أي لا عذر للحمى في تركها جسمك، إذ هو أفضل الجسوم.
# وقوله:
# قصدت من شرقها ومغربها ... حتى اشتكتك البلاد والسبل
# لم تبق إلا قليل عافية ... قد وفدت تجتديكها العلل
# وقوله:
# يجشمك الزمان هوى وودا ... وقد يؤذي من المقة الحبيب
# وكيف تعلك الدنيا بشيء ... وأنت لعلة الدنيا طبيب؟
# وكيف تنوبك الشكوى بداء ... وأنت المستغاث لما ينوب
# وقوله: في التهنئة:
# المجد عوفي إذ عوفيت والكرم ... وزال عنك إلى أعدائك الألم
# وما أخصك في برء بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا
# وقوله:
# إنما التهنئات للأكفاء ... ولمن يدني من البعداء
# وأنا منك لا يهنئ عضو ... بالمسرات سائر الأعضاء
# وقوله:
# الصوم والفطر والأعياد والعصر ... منيرة بك حتى الشمس والقمر
# ما الدهر عندك إلا روضة أنف ... يا من شمائله في دهره زهر
# ما ينتهي لك في أيامه كرم ... فلا انتهى لك في أعوامه عمر
# فإن حظك من تكرارها شرف ... وحظ غيرك منها النوم والسهر
# وقوله في الشيب:
# تغير حالي والليالي بحالها ... وشبت وما شاب الزمان الغرانق
# وقوله:
# تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر واللمم
# وكان حالهما في الحكم واحدة ... لو احتكمنا من الدنيا إلى حكم
# ومنها حسن المقطع، كقوله:
# قد شرف الله أرضا أنت ساكنها ... وشرف الناس إذ سواك إنسانا
# وقوله:
# سما بك همي فوق الهموم ... فلست أعد يسارا يسارا
# ومن كنت بحرا له يا علي ... لم يقبل الدر إلا كبارا
# وقوله: PageV01P122 أنلت عبيدك ما أملوا ... أنا لك ربك ما تأمل
# وقوله:
# وأعطيت الذي لم يعط خلق ... عليك صلاة ربك والسلام
# وقوله في ms214 حسن الحشو:
# صلي الإله عليك غير مودع ... وسقى ثرى أبويك صوب غمام
# وقوله:
# وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا
# وقوله:
# إذا خلت منك حمص لا خلت أبدا ... فلا سقاها من الوسمي باكره
# ومما أورده له في حسن الحشو البيت المشهور وهو:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# بشريطة أن يكون لفظ وبلغتها بتاء الخطاب، أما إذا كانت للمتكلم، فليس منه
~~لكن أفادنا المولى المعنون باسمه الشريف هذا الكتاب أن البيت فيه نظر يظهر
~~بالتأمل. إذا كان بتاء الخطاب، ولم نسمع بهذا النقدمن غيره، أدام الله
~~علوه، وزاد في أوج المعارف سمره، فإنه المولى الذي تقتبس الفضائل من
~~أنواره، وتغترف الفواضل من تياره، فلا زالت أيامه بالمحامد مشرقة، ولا برحت
~~بحار فضائله بالفوائد مغدقة ما سطح بدر العدل، ولمع برق الفضل.
# خاتمة
# هذا، ونوادر أبي الطيب المتنبي غزيرة، وأخباره كثيرة، وقد اخترنا منها ما
~~يستظرف إيراده، ويطرب الألباب إنشاده، ومذ تم ما جمع، وسمي بالصبح المتنبي
~~عن حيثية المتنبي، تواردت التقريظات من العلماء الأعلام، وسميت بنسمة
~~الصبح، وجرت منها مجرى الختام.
# وأول ما ورد ما كتبه مخدومنا شخص الفضل وصورته، وحلى الأدب وزينته، سيد
~~سادات من في الشهباء من آل النبي، أحمد أفندي الشهير نسبة الكريم بابن
~~النقيب الحسني، وهو:
# أيوسف إن أظهرت روضا مدبجا ... يراعك لا فصل الربيع ربيعه
# وجددت للكندي ذاكرا بجامع ... لأخباره، قد قل من يستطيعه
# وتوجته باسم الهمام الذي له ... من الفضل ما بين الأنام جميعه
# سليل حسام الدين ذي المجد من غدا ... حساما بهام الظالمين وقوعه
# وصدر موالي الروم من نور عدله ... تلألأ مثل الصبح زاد سطوعه
# ومن لم يزل للشرع بالزهد حافظا ... وقد كانت الأطماع قبل تضيعه
# ومن شرف الشهباء مذ حل ربعهما ... وأحيا بني الآداب فيها صنيعه
# فمن يتلقب بالبديع فإنما ... يكون بديعا كل شيء بديعه
# وإن كنت قد حسرت فيه مدائحا ... يسير بها من كل ركب سريعه
# فما هو إلا الصاحب الندب سؤددا ... وفضلا وإقبالا، وأنت بديعه ms215
# ثم ورد ما تفضل به شيخنا، الذي بزغت في الشهباء فضائله. وعمت فضلاء
~~الأدباء فواضله. وأزري سنا سؤدده بالدراري، شمس المجد، بدر الفضل، نجم
~~الدين أفندي الأنصاري، وهو قوله، مد الله ظله، ورفع محله:
# رسالة مولانا البديعي روضة ... تنزه فيها السمع والطرف والفكر
# أبانت مزايا ابن الحسين التي بها ... على شعراء الدهر قدمه الشعر
# وأسكرت الألباب حتى كأنما ... أحاديثها المستحسنات بها خسر
# ولا بدع أن أبدي البديعي دره ... إذ البحر منه دائما يحرج الدر
# فكيف ومن صيغت له العلم الذي ... على ما به الدهر الضنين سخا الدهر
# أتاها وليل الظلم ملق رواقه ... فلما رأته مقبلا سطع الفجر
# إمام كسا الشهباء ساطع عدله ... بهاء على مر الزمان له الذكر
# بماذا يجاد القول في مدح عالم ... بكل فم في كل أرض له شكر
# جواد إذا ضن الجواد بما له ... ولو لم يجد أغناك عن بذله البشر
# إذا ما تصدى للعلوم مباحثا ... علمت لماذا يشبه العالم البحر
# فيا واحد الدنيا الذي جمعت له ال ... معالي كما الأيام يجمعها الشهر
# ويابن الحسام والذي به ... بشهبائنا مذ حلها حصل الفخر PageV01P123
~~رأيناك أولى الناس بالمدح من ذوي ... الفضائل إذ أنت الذي عبده حر
# فدم ما تغنت في الرياض بلابل ... وأحدق في فصل الربيع بها الزهر
# ثم ورد ما قاله عالم الشهباء وابن عالمها، ومشيد بالفضائل دعائم معالمها
~~صاحب النهج المرضى وهو الشيخ أبو الوفا العرضي، متع الله ببقائه الأنام:
# يا جوهرا قام الكمال بذاته ... وأضاء مجدا من صفاء صفاته
# والفاضل الفطن الذي دل على ... إحسانه آثار تنميقاته
# رب المعاني والبديعي الذي ... زان البيان بديع تحسناته
# عاشت بك الآداب وهي رميمة ... وبعثت للكندي روح حياته
# ونسخت من ذكرى حبيب كل ما ... نسخته أيدي الدهر من كلماته
# ونبذت من عبث الوليد ما ... نطقت به الأيام من أبياته
# وأبنت بالبرهان معجز أحمد ... وكشفت سجف الطعن عن حسناته
# وأقمت ميزان العدالة مقسطا ... لم تترك المثقال من ذراته
# لله درك من أديب مصدع ... أبدا حلال السحر من كلماته
# في ضمن تأليف ms216 تحرر باسم من ... زان الزمان بدر تحقيقاته
# السالك السنن الأغر نباهة ... مشوي العدالة من جميع جهاته
# قل للذين قدموا وتأخروا ... نور الهدى اقتبسوه من مشكاته
# وتعلموا الأحكام كيف قضاؤها ... مهما تواري الحق في شبهاته
# وتأملوا فيه العفاف طبيعة ... كغوامض التحقيق من ملكاته
# هو من سيوف الله وابن حسامه ... من ريع قلب الزور من عزماته
# وأنارت الشهباء لما جاءها ... وقد استنار الكسف في مرآته
# فإنجاب عنها كل ظلمة ظالم ... فيها وعم العدل من بركاته
# لا زالت الفضلاء تخدم بابه ... والنصر لا ينفك عن حركاته
# ثم ورد ما نمقه كشاجم عصره، وفاضل مصره، بل واحد دهره، السيد الأوحد في
~~الخلائق فضلا، ربيع الفضل، يحي الصادق:
# لله ما نمقت من مرقص ... يغني أخا اللب عن المطرب
# أثبت من حرك في طيه ... إعجاز آيات أبي الطيب
# وهكذا الفاضل من شأنه ... نصرة ذي الفضل على الأجنبي
# هذا وقد قيل على أنه ... كناقل التمر إلى يثرب
# أو ساكب القطر على البحر أو ... مهدي رذاذ الطل للصيب
# أو حامل الدر إلى يمه ... أو مرسل النور إلى الكواكب
# لأنه عنونه باسم من ... لولا ختام الرسل قلنا نبي
# فقلت مهلا هذه عادة ... لا ينكر العادة إلا غبي
# انظر إلى الطاهي وتقديمه ... الطعام للمولى ولا تعجب
# وقيم البستان قد يتحف ... المالك بالفاخر والأطيب
# والشاكري يحمل أستاذه ... على ذرا الأصهب والأشهب
# وهكذا رب البديع الذي ... يدعى البديعي ليس بالمعتب
# لأنه أهدى لأستاذه ... باكورة الفضل ولم يسهب
# مع أن ما يعلمه فوق ذا ... لكنه قد جاء بالأعذب
# يعرضه بين يدي واحد الد ... نيا وأم الشرق والمغرب
# حامي حمي الشرع القويم الذي ... قد شرف الشهباء بالمنصب
# سيف من الرحمن قد سله ... وابن حسام الدين إن ينب
# وكل من يطمع في مثله ... من دهره لقب بالأشعبي
# ثم ورد ما قاله نسيج وحده، ووارث الفصاحة عن نزاره ومعده، ومالك رق
~~المعاني، الحسيب النسيب السيد موسى الحمداني، وهو:
# غنينا عن الياقوت واللؤلؤ الرطب ... بعقد جمان عد من جملة الكتب
# تضمن أخبارا يلذ استماعها ... كما لذات الشكوى ms217 من الحب للحب
# ولاحت به لابن الحسين قلائد ... تخبر عنه أنه أشعر العرب
# وكيف ومنشيه الذي قد أطاعته ... نظاما ونشرا كل مبتكر صعب PageV01P124
~~وحيد بلاد الشام بالفضل يوسف ... البديعي من عنه مؤلفه ينبي
# برسم وحيد الدهر من عم عدله ... وسارت به الركبان في الشرق والغرب
# سليل الحسام اللوذعي الذي غدت ... له عزمة أمضى من الصارم والعضب
# أجل موالي الروم من جود جوده ... على أمد الأيام أجدى من السحب
# ومن شرفت شهباؤنا بقدومه ... وتاهت به عجبا على السبعة الشهب
# ومن فرجت أيامه كل كربة ... فصار اسمها في الناس فراجة الكرب
# فلا زال مخدوم الأفاضل مورد ... الفضائل مقصودا على البعد والقرب
# ثم ورد ما قاله صاحب النسب النبوي، الأمجد السيد محمد التقوى، وهو:
# أسحر بابل أم ذي نسمة السحر ... سرت عن الشحر أم عقد من الدرر
# أم غرة في جبين الدهر شادخة ... أم غادة فتنت بالدل والحور
# أم البديعي أبدى بنت فكرته ... بكل معنى رفيق اللفظ مبتكر
# راقت صفاء ورقت كل حاشية ... منها ودقت معانيها على الفكر
# كأنها من عصا موسى قد اكتسبت ... فلم تدع للسوي صنعا ولم تدر
# تضمنت نظم أخبار قد انتثرت ... لابن الحسين بليغ البدو والحضر
# ودونت باسم مولانا بزغت ... يوح العدالة في أيامه الغرر
# نجل الحسام الذي ماضي عزيمته ... في المشكلات يرى أمضى من القدر
# مولى كريم السجايا من خلائقه ... تخلقت نسمات الروض في السحر
# لو كان للزهر من الألاء سؤدده ... جزء لما احتجبت يوما عن النظر
# طالت مدائحه من كل ذي أدب ... وهل تطول يد للأنجم الزهر
# وإن يقصر مدخي عن علاه فكم ... قد انثنى مادح بالعي والحصر
# أضمرت ذكر اسمه في طي مدحته ... إذ كان أشهر في الدنيا من القمر
# يا من فضائله من كل ذي بصر ... في الشرق والغرب ملء السمع والبصر
# أبقيت ذكرا بما أسديت في حلب ... كالذكر نتلوه في الآصال والبكر
# ثم ورد ما قاله حمادي الرواية وثعالبي الدراية، صاحبنا الشيخ عبد القادر
~~الحموي وهو:
# يتألف مولانا البديعي يوسف ... تجدد ما لابن الحسين ms218 من الفضل
# تحلى به جيد الزمان وأصبحت ... له نضرة كالروض غودي بالطل
# وقد زيد حسنا أنه صيغ باسم من ... له قلم ما زال أمضى من النصل
# يذكرنا ياقوت أدنى حروفه ... وكل مثال منه جل عن المثل
# سما ربه كنز الهداية والحجا ... سماء العلا والمجد والفضل والبذل
# حليف التقى نجل الحسام الذي زهت ... به حلب الشهباء والأب كالنجل
# وزحزح عنا ظلمة الظلم وانتضى ... على عاتق العدوان سيفا من العدل
# وأبدى بها بدر الفضائل بازغا ... ومن قبله قد كان في سدف الجهل
# ومن قبله والله لم نر قاضيا ... له سطوة الضرغام في ورع الشبلي
# هذا ما اخترناه من التقريضات، ولولا خوف الإطالة لذكرناها جميعا، فإنه لم
~~يبق فاضل ولا شاعر من أبناء الشهباء، ولا من غيرها المقيمين بها إلا وقد
~~كتب تقريضا، ومدح به جناب المولى أيده الله تعالى، مساعدا لنا في مدحه،
~~لقصورنا عن شكر ما أسداه لنا، وما يسديه، فلا زالت الأفاضل تحت ظلال جوده
~~قائلة، وألسنة الأقلام على أمد الليالي بالإفصاح من محامده قائلة، ولا برحت
~~قلوب أعاديه من هبته خافقة، ورايات عدله المنصورة بالشرائع خافقة. وهذا
~~دعاء يشمل كل إنسان، فيجب أن ينطق به كل إنسان.
# وقد تم ووقع من نسخه، من نسخة أصله على يد الفقير الراجي عفو ربه الكريم
~~المنان حسين ابن الحاج عثمان الحلبي، غفر الله زلله، وختم بالصالحات عمله،
~~وذلك في اليوم السابع من شهر رجب الفرد، من شهور سنة أربعة وخمسونوألف،
~~أحسن الله ختامه. والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# ترجمة المصنف PageV01P125 يوسف المعروف بالبديعي، الدمشقي الأديب، الذي
~~زين الطروس برشحات أقلامه، فلو أدركه البديع، لاعتزل صنعة الإنشاء والقريض،
~~عند استماعه نثره ونظامه.
# خرج من دمشق في صباه، فحل في حلب، فلم يزل حتى بلغ الشهرة الطنانة في
~~الفضل والأدب. وألف المؤلفات الفائقة، منها كتابة الموسوم )بالصبح المنبي،
~~عن حيثية المتنبي(، وهو كتاب جم الفائدة، وله كتاب )الحدائق( في الأدب.
~~ولما رأى كتاب )الريحانة(، عمل كتاب )ذكرى حبيب، ms219 فأحسن وأبدع، وأطال وأطاب،
~~وأعرب عن لطافة تعبيره، وحلاوة ترصيعه، وتمكنه من الاطلاع، إلا أنه لم
~~يساعده الحظ في شهرته، فلا أعلم له نسخة إلا في الروم، كانت عند أستاذي
~~المرحوم شيخ العزتي، ونسخة عندي، وكان ألف كتابه )الصبح( باسم شيخ الإسلام،
~~عبد الرحمن بن الحسام، إذ كان قاضيا بحلب، وكان يميل إلى البديعي ويقربه.
~~ولما ولي قضاء الشام، كان في خدمته أيضا، وله في مدائح كثيرة، وشعر كثير،
~~أوردت له منه في كتابي )النفحة( ما فيه مقنع. وأخبرني والدي أن البديعي،
~~كتم قد ولي قضاء الموصل في آخر عمره، ووصل بعدها إلى قسطنطينية، فتوفي بها
~~في ثلاث وسبعين وألف.
# نقلت من آخر تاريخ الأمين الدمشقي.
# جاء في الصفة التالية لصفحة الترجمة السابقة بخط دقيق جميل: )هذا الكتاب
~~عندي بطريق العارية، للأكمل الشيخ محي الدين التافي، وذلك في غرة جاء سنة
~~1254(. PageV01P126 ms220