######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007129
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد الرحمن بن محمد بن سليمان الكليبولي المدعو بشيخي زاده
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن محمد بن سليمان الكليبولي المدعو بشيخي زاده
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1078
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنفي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: ملتقى الأبحر
#META# 030.LibURI	:: JK_007129
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: خرح آياته وأحاديثه خليل عمران المنصور
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان/ بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1419هـ - 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( خطبة الكتاب ) 1
#
# الحمد لله الذي وفقنا للتفقه في الدين الذي هو حبله المتين وفضله المبين
~~وميراث PageV01P010 الأنبياء والمرسلين وحجته الدامغة عن الخلق أجمعين
~~ومحجته السالكة إلى أعلى عليين PageV01P011 والسلام على خير خلقه محمد
~~المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه والتابعين PageV01P012 والعلماء
~~العاملين قد سألني بعض طالبي الاستفادة أن أجمع له كتابا يشتمل على مسائل
~~القدوري والمختار والكنز والوقاية بعبارة سهلة غير مغلقة فأجبته إلى ذلك
~~وأضفت إليه بعض ما يحتاج إليه من مسائل المجمع ونبذة من الهداية وصرحت بذكر
~~الخلاف بين أئمتنا وقدمت من أقاويلهم ما هو الأرجح وأخرت غيره إلا أن قيدته
~~بما يفيد الترجيح PageV01P013 وأما الخلاف الواقع بين المتأخرين أو بين
~~الكتب المذكورة فكل ما صدرته بلفط قيل أو قالوا إن كان مقرونا بالأصح ونحوه
~~فإنه مرجوح بالنسبة إلى ما ليس كذلك ومتى ذكرت لفظ التثنية من غير قرينة
~~تدل على مرجعها فهو لأبي يوسف ومحمد ولم آل جهدا في التنبيه على الأصح
~~والأقوى ، وما هو المختار للفتوى وحيث اجتمع فيه سميته بملتقى PageV01P014
~~الأبحر ليوافق الاسم المسمى والله سبحانه أسال أن يجعله خالصا لوجهه وأن
~~ينفعني به يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم .
# PageV01P015 فارغه PageV01P016 فارغه PageV01P017
# | 1 ( كتاب الطهارة ) 1
#
#
# قال الله تعالى : 16 ( { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة
~~PageV01P018 فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين } ) ( المائدة : 6 ) ففرض الوضوء غسل الأعضاء الثلاثة ومس
~~PageV01P019 الرأس والوجه ما بين قصاص الشعر وأسفل الذقن وشحمتي الأذنين
~~فيفرض غسل ما بين العذار والأذن خلافا لأبي يوسف والمرفقان والكعبان يدخلان
~~في الغسل والمفروض في مسح الرأس قدر الربع وقيل يجزىء وضع ثلاث أصابع ولو
~~مد بأصبع أو أصبعين لا PageV01P020 PageV01P021 فارغه PageV01P022 يجوز
~~ويفرض مسح ربع اللحية وسننه غسل اليدين إلى الرسغين ابتداء والتسمية وقيل
~~PageV01P023 مستحبة والسواك وغسل الفم بمياه والأنف بمياه وتخليل اللحية
~~والأصابع هو المختار PageV01P024 فارغه PageV01P025 وقيل هو في اللحية
~~فضيلة عند الإمام ومحمد وتثليث الغسل والنية والترتيب المنصوص واستيعاب ms001
~~الرأس بالمسح وقيل هذه الثلاثة مستحبة ومسح الأذنين بماء الرأس ومستحبة
~~PageV01P026 PageV01P027 فارغه PageV01P028 التيامن ومسح الرقبة والمعاني
~~الناقضة له خروج شيء من أحد السبيلين سوى ريح الفرج PageV01P029 فارغه
~~PageV01P030 والذكر وخروج نجس من البدن إن سال بنفسه والقيء ملأ الفم ولو
~~طعاما أو ماء أو مرة PageV01P031 أو علقا لا بلغما مطلقا خلافا لأبي يوسف
~~في الصاعد من الجوف ويشترط في الدم PageV01P032 المائع مساواة البزاق لا
~~الملأ خلافا لمحمد وهو يعتبر اتحاد السبب لجمع ما قاء قليلا قليلا وأبو
~~يوسف اتحاد المجلس وما ليس حدثا ليس نجسا والجنون والسكر والإغماء
~~PageV01P033 وقهقهة بالغ في صلاة ذات ركوع وسجود ومباشرة فاحشة خلافا لمحمد
~~ونوم مضطجع PageV01P034 أو متكيء أو مستند إلى ما لو أزيل لسقط لا نوم قائم
~~أو قاعد أو راكع أو ساجد ولا خروج دودة من جرح ولحم سقط منه ومس ذكر وامرأة
~~وفرض الغسل غسل الفم والأنف PageV01P035 وسائر البدن لا دلكه قيل ولا إدخال
~~الماء جلدة الأقلف وسنته غسل يديه وفرجه ونجاسة إن كانت والوضوء إلا رجليه
~~وتثليث الغسل المستوعب ثم غسل الرجلين لا في PageV01P036 مكانه إن كان في
~~مستنقع الماء وليس على المرأة نقض ضفيرتها ولا بلها إن بل أصلها
~~PageV01P037 وفرض لإنزال مني ذي دفق وشهوة ولو في نوم عند انفصاله لا خروجه
~~خلافا لأبي PageV01P038 يوسف ولرؤية مستيقظ لم يتذكر الاحتلام بللا ولو
~~مذيا خلافا له ولإيلاج حشفة في قبل أو دبر من آدمي حي وإن لم ينزل على
~~الفاعل والمفعول به ولإنقطاع حيض ونفاس لا لمذي وودي واحتلام بلا بلل
~~وإيلاج في بهيمة أو ميتة بلا إنزال وسن للجمعة والعيدين PageV01P039
~~والأحرام وفي عرفة ووجب للميت كفاية وعلى من أسلم جنبا وإلا ندب ولا يجوز
~~PageV01P040 فارغه PageV01P041 لمحدث مس مصحف إلا بغلافه المنفصل لا المتصل
~~في الصحيح وكره بالكم ولا مس PageV01P042 درهم فيه سورة ولا لجنب دخول
~~المسجد إلا لضرورة ولا قراءة القرآن ولو دون آية إلا على وجه الدعاء أو
~~الثناء ويجوز له الذكر والتسبيح والدعاء والحائض والنفساء كالجنب .
#
# | 2 ( فصل ) 2 ms002
# PageV01P043
# وتجوز الطهارة بالماء المطلق كماء السماء والعين والبئر والأودية والبحار
~~وإن غير طاهر بعض أوصافه كالتراب والزعفران والصابون أو أنتن بالمكث لا
~~بماء خرج عن طبعه PageV01P044 بكثرة الأوراق أو بغلبة غيره أو بالطبخ
~~كالأشربة والخل وماء الورد ، وماء الباقلاء PageV01P045 والمرق ولا بماء
~~قليل وقع فيه نجس ما لم يكن غديرا لا يتحرك طرفه المتنجس بتحريك
~~PageV01P046 طرفه الآخر أو لم يكن عشرا في عشر وعمقه ما لا تنحسر الأرض
~~بالغرف فإنه كالجاري PageV01P047 وهو ما يذهب بتبنة فيجوز الطهارة به ما لم
~~ير أثر النجاسة وهو لون أو طعم أو ريح والماء المستعمل طاهر غير مطهر هو
~~المختار وعن الإمام إنه نجس مغلظ وعن أبي PageV01P048 يوسف مخفف وهو ما
~~استعمل لقربة أو لرفع حدث خلافا لمحمد ويصير مستعملا إذا PageV01P049 انفصل
~~عن البدن وقيل إذا استقر في مكان ولو انغمس جنب في البئر بلا نية فقيل
~~الماء والرجل نجسان عند الإمام والأصح أن الرجل طاهر والماء مستعمل عنده
~~وعند أبي يوسف هما بحالهما وعند محمد الرجل طاهر والماء طهور وموت ما يعيش
~~في الماء فيه لا ينجسه كالسمك والضفدع والسرطان وكذا موت ما لا نفس سائلة
~~كالبق والذباب PageV01P050 والزنبور والعقرب وكل أهاب دبغ فقد طهر إلا جلد
~~الآدمي لكرامته والخنزير لنجاسة عينه والفيل كالسبع وعند محمد كالخنزير
~~قالوا وما طهر جلده بالدباغ طهر بالذكاة وكذا PageV01P051 لحمه وإن لم يؤكل
~~وشعر الميتة وعظمها وعصبها قرنها وحافرها طاهر وكذا شعر الإنسان وعظمه
~~فتجوز الصلاة معه وإن جاوز قدر الدرهم وبول ما يؤكل نجس خلافا لمحمد ولا
~~يشرب ولو للتداوي خلافا لأبي يوسف .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# تنزح البئر لوقوع نجس لا بنحو بعر وروث وخثي ما لم يستكثر ولا بجزء
~~PageV01P052 حمام وعصفور فإنه طاهر وإذا علم وقت الوقوع حكم بالتنجس من
~~وقته وإلا فمن يوم وليل إن لم ينتفخ الواقع أو لم يتفسخ ومن ثلاثة أيام
~~ولياليها إن انتفخ أو تفسخ وقالا من وقت الوجدان وعشرون دلوا وسطا إلى
~~ثلاثين بموت نحو فأرة أو عصفور أو ms003 سام أبرص وأربعون إلى ستين بنحو حمامة أو
~~دجاجة أو سنور وكله بنحو كلب أو شاة أو آدمي أو انتفاخ الحيوان أو تفسخه
~~وإن لم يمكن نزحها PageV01P053 نوح قدر ما كان فيها ويفتي بنزح مأتى دلو
~~إلى ثلاثمائة وما زاد على الوسط احتسب به PageV01P054 وقيل : يعتبر في كل
~~بئر دلوهاوسؤر الآدمي والفرس وما يؤكل وسؤر الكلب والخنزير وسباع البهائم
~~نجس وسؤر الهرة والدجاجة المحلاة وسباع الطير وسواكن PageV01P055 البيت
~~كالحية والفأرة مكروه وسؤر البغل والحمار مشكوك يتوضؤ به إن لم يجد غيره
~~PageV01P056 ويتيمم وأيا قدم جاز وعرق كل شيء كسؤره وإن لم يوجد إلا نبيذ
~~التمر يتيمم ، ولا يتوضؤ به عند أبي يوسف وبه يفتي وعند الإمام يتوضؤ به
~~وعند محمد يجمع بينهما .
# PageV01P057
# | 2 ( باب التيمم ) 2
# يتيمم المسافر ومن هو خارج المصر لبعده عن الماء ميلا أو لمرض خاف زيادته
~~أو بطؤ برئه أو لخوف عدو أو سبع أو عطش أو لفقد آلة بما كان من جنس الأرض
~~كالتراب والرمل PageV01P058 والنورة والجص والكحل والزرنيخ والحجر ولو بلا
~~نقع خلافا لمحمدوخصه أبو يوسف بالتراب والرمل ويجوز بالنقع حال الاختيار
~~خلافا له وشرطه العجز عن استعمال الماء PageV01P059 حقيقة أو حكما وطهارة
~~الصعيد والاستيعاب في الأصح والنية ولا بد من نية قربة PageV01P060 مقصودة
~~لا تصح بدون الطهارة فلو تيمم كافر للإسلام لا تجوز صلاته به خلافا لأبي
~~يوسف ولا يشترط تعيين الحدث أو الجنابة هو الصحيح وصفته أن يضرب يديه على
~~الصعيد فينفضهما ثم يمسح بهما وجهه ، ثم يضرب بهما كذلك ، ويمسح بكل كف
~~ظاهر PageV01P061 الذراع الأخرى وباطنها مع المرفق ويستوي فيه الجنب
~~والمحدث والحائض والنفساء PageV01P062 ويجوز قبل الوقت ويصلي به ما شاء من
~~فرض ونفل كالوضوء ويجوز لخوف فوت صلاة جنازة أو عيد ابتداء وكذا بناء بعد
~~شروعه متوضأ وسبق حدثه خلافا لهما لا لخوف فوت PageV01P063 جمعة أو وقتية
~~ولا ينقضه ردة بل ناقض الوضوء والقدر على ماء كاف لطهارته وعلى PageV01P064
~~استعماله فلو وجدت في الصلاة بطلت صلاته لا أن حصلت بعدها ms004 ولو نسيه المسافر
~~في رحله وصلى بالتيمم لا يعيد وقال أبو يوسف : يعيد ويستحب لراجي الماء
~~تأخير الصلاة PageV01P065 إلى آخر الوقت ويجب طلبه إن ظن قربه قدر غلوة
~~وإلا فلا ويجب شراء الماء إن كان له ثمنه ويباع بثمن المثل وإلا فلا وإن
~~كان مع رفيقه ماء طلبه فإن منعه يتيمم وإن تيمم قبل PageV01P066 الطلب أو
~~الجنب في المصر لخوف البرد جاز خلافا لهما ولا يجمع بين الوضوء والتيمم فإن
~~كان أكثر الأعضاء جريحا يتيمم وإلا غسل الصحيح ومسح على الجريح .
# PageV01P067
# | 2 ( باب المسح على الخفين ) 2
# يجوز بالسنة من كل حدث موجبه الوضوء لا لمن وجب عليه الغسل إن كانا
~~PageV01P068 ملبوسين على طهر تام وقت الحدث يوما وليلة للمقيم وثلاثة أيام
~~ولياليها للمسافر من PageV01P069 وقت الحدث وفرضه قدر ثلاث أصابع من اليد
~~على الأعلى وسنته أن يبدأ من أصابع الرجل ويمد إلى الساق مفرجا أصابعه
~~خطوطا مرة واحدة ويمنعه الخرق الكبير وهو ما يبدو منه PageV01P070 قدر ثلاث
~~أصابع الرجل وتجمع في خف لا في خفين بخلاف النجاسة والانكشاف وينقضه
~~PageV01P071 ناقض الوضوء ونزع الخف ومضى المدة إن لم يخف تلف رجله من البرد
~~فلو نزع أو مضت PageV01P072 وهو متوضىء غسل رجليه فقط وخروج أكثر القدم إلى
~~ساق الخف نزع ولو مسح مقيم فسافر قبل يوم وليلة تمم مدة المسافر ولو مسح
~~مسافر فأقام لتمام يوم وليلة نزع وإلا تممها والمعذور إن لبس على الانقطاع
~~فكالصحيح وإلا مسح في الوقت لا بعد خروجه PageV01P073 ويجوز المسح على
~~الجرموق فوق الخف إن لبسه قبل الحدث وعلى الجورب مجلدا أو منعلا وكذا على
~~التخبن في الأصح عن الإمام وهو قولهما لا على عمامة وقلنسوة وبرقع وقفازين
~~ويجوز على الجبيرة وخرقة القرحة ونحوها وإن شدها بلا وضوء وهو كالغسل
~~PageV01P074 فجمع معه ولا يتوقت ويمسح على كل العصابة مع فرجتها إم ضره
~~حلها كان تحتها جراحة أو لا ويكفي مسح أكثرها فأن سقطت عن برء وإلا فلا ولو
~~تركه من غير عذر جاز PageV01P075 فارغه PageV01P076 خلافا لهما ms005 وضع على
~~شقاق رجله دواء لا يصل الماء تحته يجزيه أجراء الماء على ظاهر الدواء ولا
~~يفتقر إلى نية في مسح الخف والرأس .
#
# | 2 ( باب الحيض ) 2
#
# هو دم ينفضه رحم امرأة بالغة لا داء بها وأقله ثلاثة أيام بلياليها وعن
~~أبي يوسف PageV01P077 يومان وأكثر الثالث وأكثره عشرة وما نقص عن أقله أو
~~زاد على أكثره فهو استحاضة وما تراه من الألوان في مدته سوى البياض الخالص
~~فهو حيض وكذا الطهر المتخلل بين PageV01P078 الدمين فيها وهو يمنع الصلاة
~~والصوم وتقضيه دونها ودخول المسجد والطواف وقربان PageV01P079 ما تحت
~~الأزار وعند محمد قربان الفرج فقط ويكفر مستحل وطئها وإن انقطع لتمام
~~العشرة حل وطؤها قبل الغسل وإن انقطع لأقل لا يحل حتى تغتسل لأن الدم أو
~~يمضي PageV01P080 عليها أدنى وقت صلاة كاملة وإن كان دون عادتها لا يحل وإن
~~اغتسلت وأقل الطهر خمسة عشر يوما ولا حد لأكثر إلا عند نصب العادة في زمن
~~الاستمرار وإذا زاد الدم على العادة فإن جاوز العشرة فالزائد كله استحاضة
~~وإلا فحيض وإن كانت مبتدأة وزاد على PageV01P081 العشرة فالعشرة حيض
~~والزائد استحاضة والنفاس دم يعقب الولد وحكمه حكم الحيض ولا حد لأقله
~~وأكثره أربعون يوما وما تراه الحامل حال الحمل وعند الوضع قبل خروج أكثر
~~الولد استحاضة وإن زاد على أكثره ولها عادة فالزائد عليها استحاضة وإلا
~~فالزائد على الأكثر فقط استحاضة والعادة تثبت وتنتقل بمرة في الحيض والنفاس
~~عند أبي يوسف وبه يفتي وعندها لا بد من المعاودة ونفاس التوأمين من الأول
~~خلافا لمحمد PageV01P082 وانقضاء العدة من الأخير إجماعا والسقط إن ظهر بعض
~~خلقه فهو ولد تصير به أمة نفساء والأمة أم ولد ويقع الطلاق المعلق بالولادة
~~وتنقضي به العدة ودم الاستحاضة كرعاف دائم لا يمنع صلاة ولا صوما ولا وطأ .
# PageV01P083
# | 2 ( فصل ) 2
# المستحاضة ومن به سلسل بول أو استطلاق بطن أو انفلات ريح أو رعاف دائم أو
~~جرح لا يرقأ يتوضؤن لوقت كل صلاة ، ويصلون به في الوقت ما شاؤا من فرض ونفل ms006
~~ويبطل بخروجه فقط وقال زفر بدخوله فقط وقال أبو يوسف بأيهما كان فالمتوضىء
~~وقت الفجر PageV01P084 لا يصلي به بعد الطلوع إلا عند زفر والمتوضىء بعد
~~الطلوع يصلي به الظهر خلافا له والمعذور من لا يمضي عليه وقت صلاة إلا
~~والذي ابتلى به يوجد فيه .
# PageV01P085
# | 2 ( باب الأنجاس ) 2
# يطهر بدن المصلي وثوبه من النجس الحقيقي بالماء وبكل مائع طاهر مزيل
~~كالخل وماء الورد لا الدهن وعند محمد لا يطهر إلا بالماء الخف أن تنجس بنجس
~~له جرم بالدلك PageV01P086 المبالغ أن جف خلافا لمحمد وكذا إن لم يجف عند
~~أبي يوسف وبه يفتي وإن تنجس بمائع فلا بد من الغسل والمني نجس ويطهر أن يبس
~~بالفرك ، وإلا يغسل والسيف ونحوه بالمسح PageV01P087 فارغه PageV01P088
~~مطلقا والأرض بالجفاف وذهاب الأثر للصلاة لا للتيمم وكذا الآجر المفروش
~~والخص PageV01P089 المنصوب والشجر والكلأ غير المقطوع هو المختار والمنفصل
~~والمقطوع لا بد من غسله وطهارة المرئي بزوال عينه ويعفى أثر شق زواله وغير
~~المرئي بالغسل ثلاثا والعصر PageV01P090 كل مرة أن أمكن عصره وإلا فيطهر
~~بالتجفيف كل مرة حتى ينقطع التقاطر وقال : محمد PageV01P091 بعدم طهارة غير
~~المنعصر أبدا ويطهر بساط تنجس يجري الماء عليه يوما وليلة ونحو الروث
~~والعذرة بالحرق حتى يصير رمادا عند محمد هو المختار خلافا لأبي يوسف وكذا
~~يطهر حمار وقع في المملحة فصار ملحا وعفي قدر الدرهم مساحة كعرض الكف في
~~PageV01P092 الرقيق ، ووزنا بقدر مثقال في الكثيف من نجس مغلظ كالدم والبول
~~ولو من صغير لم يأكل وكل ما يخرج من بدن الآدمي موجبا للتطهير والخمر وخرء
~~الدجاج ونحوه وبول الحمار والهرة والفأرة وكذا الروث والخثي خلافا لهما وما
~~دون ربع الثوب من مخفف PageV01P093 كبول الفرس وما يؤكل لحمه وخرء طير لا
~~يؤكل وبول انتضح مثل رؤس الأبر عفو ودم PageV01P094 السمك وخرء طيور مأكولة
~~طاهر إلا الدجاج والبسط ونحوهما ولعاب البغل والحمار طاهر وعند أبي يوسف
~~مخفف وماء ورد على نجس نجس كعكسه ولو لف ثوب طاهر في رطب نجس فظهرت فيه
~~رطوبته إن كان ms007 بحيث لو عصر قطر تنجس وإلا فلا كما لو PageV01P095 وضع رطبا
~~على مطين بطين نجس جاف ولو تنجس طرف فنسيه وغسل طرفا بلا تحر حكم بطهارته
~~كحنطة بالت عليها حمر تدوسها فغسل بعضها أو ذهب طهر كلها وأنفخة الميتة
~~ولبنها طاهر خلافا لهما والاستنجاء سنة مما يخرج من أحد السبيلين غير الريح
~~PageV01P096 وما سن فيه عدد بل يمسحه بنحو حجر حتى ينقيه يدبر بالحجر الأول
~~ويقبل بالثاني PageV01P097 ويدبر بالثالث في الصيف ويقبل الرجل بالأول
~~ويدبر بالثاني والثالث في الشتاء وغسله بالماء بعد الحجر أفضل يغسل يديه
~~أولا ثم المخرج ببطن أصبع وأصبعين أو ثلاث ولا PageV01P098 برؤسها ويرخي
~~مبالغة إن لم يكن صائما ويجب إن جاوز النجس المخرج أكثر من درهم
~~PageV01P099 ويعتبر ذلك وراء موضع الاستنجاء ولا يستنجي بعظم وروث وطعام
~~ويمينه وكره استقبال القبلة واستدبارها لبول ونحوه ولو في الخلاء .
~~PageV01P100 PageV01P101 PageV01P102 فارغه PageV01P103
# | 1 ( كتاب الصلاة ) 1
#
#
# وقت الفجر من طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الأفق إلى طلوع
~~الشمس ووقت من زوالها إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه سوى PageV01P104 في
~~الزوال وقالا إلى أن يصير مثلا ووقت العصر من انتهاء وقت الظهر إلى غروب
~~الشمس ووقت المغرب من غروبها إلى مغيب الشفق وهو البياض الكائن في الأفق
~~بعد الحمرة وقالا هو PageV01P105 الحمرة قيل وبه يفتي ووقت العشاء والوتر
~~من انتهاء وقت المغرب إلى الفجر الثاني ولا يقدم الوتر عليها للترتيب ومن
~~لم يجد وقتهما PageV01P106 لا يجبان عليه ويستحب الأسفار بالفجربحيث يمكن
~~أداؤه بترتيل أربعين آية أو أكثر ثم إن ظهر فساد الطهارة يمكنه الوضوء
~~وإعادته على الوجه المذكور والإبراد بظهر الصيف PageV01P107 وتأخير العصر
~~ما لم تتغير الشمس والعشاء إلى ثلث الليل والوتر إلى آخره لمن يثق
~~PageV01P108 بالانتباه وإلا فقبل النوم وتعجيل ظهر الشتاء والمغرب وتعجيل
~~العصر والعشاء يوم الغيم PageV01P109 وتأخير غيرهما ومنع عن الصلاة وسجدة
~~التلاوة وصلاة الجنازة عند الطلوع والأستواء والغروب إلا عصر يومه وعن
~~التنفل وركعتي الطواف بعد صلاة الفجر والعصر لا PageV01P110 عن قضاء فائتة
~~وسجدة تلاوة ms008 وصلاة جنازة وعن النفل بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته وقبل
~~المغرب ووقت الخطب أيا كانت وقبل صلاة العيد وعن الجمع بين صلاتين في وقت
~~إلا PageV01P111 بعرفة ومزدلفة ومن هو أهل فرض في آخر وقت يقضيه ذلك لا من
~~حاضت فيه .
# PageV01P112
# | 2 ( باب الأذان ) 2
# سن للفرائض دون غيرها ولا يؤذن لصلاة قبل وقتها ويعاد فيه لو فعل خلافا
~~لأبي PageV01P113 يوسف في الفجر ويؤذن للفائتة ويقيم وكذا لأولي الفوائت
~~وخير فيه للبواقي وكره تركهما معا للمسافر لا لمصل في بيته في المصر وندبا
~~لهما لا للنساء وصفة الأذان معروفة ويزاد بعد PageV01P114 فلاح إذ أن الفجر
~~الصلاة خير من النوم مرتين والإقامة مثله ويزاد بعد فلاحها قد قامت الصلاة
~~مرتين ويترسل فيه ويحدر فيها ويكره الترجيع والتلحين ويستقبل بهما القبلة
~~PageV01P115 ويحول وجهه يمنة ويسرة عند حي على الصلاة ، وحي على الفلاح
~~ويتسدبر في صومعته PageV01P116 إن لم يقدر التحويل وافقا ويجعل أصبعيه في
~~أذنيه ولا يتكلم في أثنائهما ويجلس بينهما إلا في المغرب فيفصل بسكتة وقالا
~~بجلسة خفيفة واستحسن المتأخرون التثويب في كل PageV01P117 الصلوات ويؤذن
~~ويقيم على طهر وجاز أذان المحدث وكره إقامته وأذان الجنب ويعاد كأذان
~~المرأة ، والمجنون والسكران ولا تعاد الإقامة ويستحب كون المؤذن عالما
~~بالسنة PageV01P118 والأوقات وكره أذان الفاسق والصبي والقاعد لا أذان
~~العبد الأعمى والأعرابي وولد الزنا وإذا قال حي على الصلاة قام الإمام
~~والجماعة وإذا قال قد قامت الصلاة شرعوا وإن كام الإمام غائبا أو هو المؤذن
~~لا يقومون حتى يحضر .
#
# | 2 ( باب شروط الصلاة ) 2
#
# هي طهارة بدن المصلي من حدث وخبث وثوبه ومكانه وستر عورته واستقبال
~~القبلة PageV01P119 والنية وعورة الرجل من تحت سرته إلى تحت ركبته والأمة
~~مثله مع زيادة بطنها وظهرها PageV01P120 فارغه PageV01P121 وجميع بدن الحرة
~~عورة إلا وجهها وكفيها وقدميها في رواية وكشف ربع عضو هو عورة يمنع كالبطن
~~والفخذ والساق وشعرها النازل وحلقة الدبر بمفردها وعند أبي يوسف إنما
~~PageV01P122 يمنع انكشاف الأكثر وفي النصف عنه روايتان وعادم ما يزيل
~~النجاسة يصلي معها ولا ms009 يعيد ولو وجد ثوبا ربعه طاهر وصلى عاريا لا يجزيه
~~وفي أقل من ربعه يخير والأفضل الصلاة به وعند محمد تلزم وإن لم يجد ما بستر
~~عورته فصلى قائما بركوع وسجود جاز والأفضل أن PageV01P123 فارغه
~~PageV01P124 يصلي قاعدا بإيماء وقبلة من بمكة عين الكعبة ومن بعد جهتها فإن
~~جهلها ولم يجد من PageV01P125 يسأله عنها تحرى وصلى فإن علم بخطائه بعدها
~~لا يعيد وإن علم به فيها استدار وبنى وكذا إن تحول رأيه وإن شرع بلا تحر لا
~~تجوز وإن أصاب وعند أبي يوسف إن أصاب جازت PageV01P126 وإن تحري قوم جهات
~~وجهلوا حال إمامهم جازت صلاة من لم يتقدمه بخلاف من تقدمه أو علم حاله
~~وخالفه وقبلة الخائف جهة قدرته ويصل قصد قبلة الصلاة بتحريمتها وضم
~~PageV01P127 التلفظ إلى القصد أفضل ويكفي مطلق النية للنفل والسنة
~~والتراويح في الصحيح وللفرض شرط تعيينه كالعصر مثلا والمقتدي ينوي المتابعة
~~أيضا وللجنازة ينوي الصلاة PageV01P128 لله تعالى والدعاء للميت ولا تشترط
~~نية عدد الركعات .
#
# | 2 ( باب صفة الصلاة ) 2
# فرضها التحريمة هي شرط والقيام والقراءة والركوع والسجود والقعود الأخير
~~PageV01P129 قدر التشهد وهي أركان والخروج بصنعه فرض خلافا لهما وواجبها
~~قراءة الفاتحة وضم PageV01P130 سورة وتعيين القراءة في الأوليين ورعاية
~~الترتيب في فعل مكرر وتعديل الأركان وعند PageV01P131 أبي يوسف هو فرض
~~والقعود الأول والتشهدان ولفظ السلام وقنوت الوتر والجهر في PageV01P132
~~فارغه PageV01P133 محله والأسرار في محله وسنتها رفع اليدين للتحريمة ونشر
~~أصابعه وجهر الإمام بالتكبير والثناء والتعوذ والتسمية والتأمين سرا ووضع
~~يمينه على يساره تحت سرته وتكبير الركوع PageV01P134 وتسبيحه ثلاثا والرفع
~~منه وأخذ ركبتيه بيديه وتفريج أصابعه وكبير السجود وتسبيحه ثلاثا ووضع يديه
~~وركبتيه على الأرض وافتراش رجله اليسرى ونصب اليمنى والقومة والجلسة
~~والصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والدعاء وآدابها نظره إلى موضع
~~PageV01P135 سجوده وكظم فمه عند التثاؤب وإخراج كفيه من كميه عند التكبير
~~ودفع السعال ما استطاع والقيام عند حي على الصلاة وقيل عند حي على الفلاح
~~والشروع عند قد قامت الصلاة .
# PageV01P136
# | 2 ( فصل ) 2
# ينبغي ms010 الخشوع في الصلاة وإذ أراد الدخول فيها كبر حاذفا بعد رفع يديه
~~محاذيا PageV01P137 بإبهاميه شحمتي أذنيه وقيل ماسا وعند أبي يوسف يرفع مع
~~التكبير لا قبله والمرأة ترفع حذاء منكبيها ومقارنة تكبير المؤتم تكبير
~~الإمام أفضل خلافا لهما ولو قال بدل التكبير الله أجل أو PageV01P138 أعظم
~~أو الرحمن أكبر أو لا إله إلا الله أو كبر بالفارسية صح وكذا لو قرأ بها
~~عاجزا عن العربية أو PageV01P139 ذبح وسمي بها وغير الفارسية من الألسن
~~مثلها في الصحيح ولو شرع باللهم أغفر لي لا يجوز وقال أبو يوسف : إن كان
~~يحسن التكبير لا يجوز إلا به ثم يعتمد بيمينه على رسغ يساره تحت سرته في كل
~~قيام سن فيه ذكر وعند محمد في قيام شرع فيه قراءة فيضع في القنوت
~~PageV01P140 وصلاة الجنازة خلافا له ويرسل في قومة الركوع وبين تكبيرات
~~العيد اتفاقا ثم يقرؤ PageV01P141 سبحانك اللهم إلى آخره ولا يضم وجهت وجهي
~~إلى آخره خلافا لأبي يوسف ثم يتعوذ PageV01P142 سرا للقراءة فيأتي به
~~المسبوق عند قضاء ماسبق لا المقتدي ويؤخر عن تكبيرات العيد وعند أبي يوسف
~~هو تبع للثناء فيأتي به المقتدي ويقدم على تكبيرات العيد ويسمى سرا أول كل
~~ركعة لا بين الفاتحة والسورة خلافا لمحمد في صلاة المخافتة وهي آية من
~~PageV01P143 القرآن أنزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة
~~ثم يقرؤ الفاتحة وسورة أو ثلاث آيات وإذا قال : الإمام ولا الضالين أمن هو
~~والمؤتم سرا ثم يكبر راكعا ويعتمد بيديه على ركبتيه ويفرج أصابعه باسطا
~~ظهره غير رافع رأسه ولا منكس له ويقول PageV01P144 ثلاثا سبحان ربي العظيم
~~وهو أدناه وتستحب الزيادة مع الأيتار للمنفرد ثم يرفع الإمام PageV01P145
~~قائلا سمع الله لمن حمده ويكتفي به وقالا يضم إليه ربنا لك الحمد ويكتفي
~~المقتدي بالتحميد اتفاقا والمنفرد يجمع بينهما في الأصح وقيل كالمقتدي ثم
~~يكبر ويسجد فيضع ركبتيه ثم يديه ثم وجهه بين كفيه ضاما أصابع يديه محاذية
~~أذنيه ويبدي ضبعيه ويجفي PageV01P146 بطنه عن فخذيه ويوجه أصابع رجليه ms011 نحو
~~القبلة والمرأة تنخفض وتلزق بطنها بفخذيها ويقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا
~~وهو أدناه ويسجد بأنفه وجبهته فإن اقتصر على أحدهما أو على كور عمامته جاز
~~مع الكراهة وقالا لا يجوز الاقتصار على الأنف من غير عذر PageV01P147 ويجوز
~~على فاضل ثوبه وعلى شيء يجد وإن سجد للزحمة على ظهر من هو معه في صلاته جاز
~~ثم بالرفع عند محمد وعند أبي يوسف بالوضع ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس
~~PageV01P148 مطمئنا ويكبر ويسجد مطمئنا ثم يكبر للنهوض فيرجع وجهه ثم يديه
~~ثم ركبتيه وينهض قائما من غير قعود ولا اعتماد بيديه على الأرض والثانية
~~كالأولى إلا أنه لا يثنى ولا PageV01P149 يتعوذ ولا يرفع يديه إلا في فقعس
~~صمعج فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة PageV01P150 الثانية افترش
~~رجله اليسرى فجلس عليها ونصب يمناه نصبا ووجه أصابعها نحو القبلة ووضع يديه
~~على فخذيه وبسط أصابعه موجهة نحو القبلة وقرأ تشهد ابن مسعود رضي الله عنه
~~وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله ،
~~وأشهد أن محمدا عبده PageV01P151 ورسوله ولا يزيد عليه في القعدة الأولى
~~ويقرؤ فيما بعد الأوليين الفاتحة خاصة وهي أفضل وإن سبح أو سكت جاز والفعود
~~الثاني كالأول والمرأة تتورك فيهما وهو أن تجلس على أليتها اليسرى وتخرج
~~كلتا رجليها من الجانب الأيمن فإذا أتم التشهد فيه PageV01P152 صلى على
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ودعا بما شاء مما يشبه ألفاظ القرآن
~~والأدعية PageV01P153 المأثورة لا بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن يمينه مع
~~الإمام فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وينوي الإمام به من
~~عن يمينه ويساره من الحفظة والناس الذين معه في الصلاة والمقتدى كذلك وينوي
~~فيه وفيهما إن حاذاه والمنفرد الحفظة فقط .
# PageV01P154
# | 2 ( فصل ) 2
# يجهر الإمام بالقراءة في الجمعة والعيدين والفجر وأولي العشاءين أداء
~~وقضاء وخير PageV01P155 المنفرد في نفل الليل وفي الفرض الجهري إن كان في
~~وقته وفضل ms012 الجهر ويخفيان حتما PageV01P156 فيما سوى ذلك وأدنى الجهر إسماع
~~غيره وأدنى المخافتة إسماع نفسه في الصحيح وكذا كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق
~~والعتاق والاستثناء وغيرها ولو ترك سورة أولي العشاء قضاها في الأخريين مع
~~الفاتحة وجهر بهما ولو ترك فاتحتهما لا يقضيها وفرض القراءة PageV01P157
~~آية وقالا : ثلاث آيات قصار أو آية طويلة وسنتها في السفر عجلة الفاتح وأي
~~سورة شاء وأمنة نحو البروج وانشقت في الفجر وفي الحضر أربعون آية أو خمسون
~~واستحسنوا PageV01P158 طوال المفصل فيها وفي الظهر وأوساطه في العصر
~~والعشاء وقصاره في المغربومن الحجرات إلى البروج طوال ومنها إلى لم يكن
~~أوساط ومنها إلى الآخر قصار وفي الضرورة بقدر الحال وتطال الأولى على
~~الثانية في الفجر فقط وعن محمد في الكل ولا يتعين شيء من PageV01P159
~~القرآن الصلاة بحيث لا يجوز غيره وكره التعيينولا يقرؤ المؤتم بل يستمع
~~وينصت وإن قرأ أمامه آية الترغيب والترهيب أو خطب أو صلى على النبي والنائي
~~والداني سواء .
# PageV01P160
# | 2 ( فصل ) 2
# الجماعة سنة مؤكدة وأولي الناس بالإمامة أعلمهم بالسنة ثم PageV01P161
~~اقرؤهم وعند أبي يوسف بالعكس ثم أورعهم ثم أسنهم ثم أحسنهم خلقا وتكره
~~إمامة PageV01P162 العبد والأعرابي والأعمى والفاسق والمبتدع وولد الزنا
~~فإن تقدموا جاز ويكره تطويل PageV01P163 الإمام الصلاة وكذا جماعة النساء
~~وحدهن فإن فعلن تقف الإمام وسطهن كالعراة ولا يحضرن الجماعات إلا العجوز في
~~الفجر والمغرب والعشاء وجوزا حضورها في الكل PageV01P164 ومن صلى مع واحد
~~أقامه عن يمينه ويتقدم على الأثنين فصاعدا ويصنف الرجال ثم الصبيان ثم
~~الخناثى ثم النساء فإن حاذته مشتهاة في صلاة مطلقة مشتركة تحريمة وأداء
~~PageV01P165 فارغه PageV01P166 فسدت صلاته إن نويت إمامتها ولا تدخل في
~~صلاته بلا نيته إياها وفسد اقتداء رجل بامرأة أو صبي وطاهر بمعذور وقارىء
~~بأمي ومكتس بعار وغير موم بموم ومفترض PageV01P167 بمتنفل أو بمفترض فرضا
~~آخر ويجوز اقتداء غاسل بماسح ومتنفل بمفترض وموم بمثله PageV01P168 وقائم
~~بأحدب وكذا اقتداء المتوضيء بالمتيمم والقائم بالقاعد خلافا لمحمد فيهما
~~وإن PageV01P169 علم أن إمامه كان محدثا أعاد وإن اقتدي أمي وقارىء ms013 بأمي
~~فسدت صلاة الكل وقالا صلاة القاريء فقط ولو استخلف الإمام القاريء أميا في
~~الأخريين فسدت .
# PageV01P170
# | 2 ( باب الحدث في الصلاة ) 2
# من سبقه حدث في الصلاة توضأ وبنى والاستيناف أفضل وإن كان إماما جر آخر
~~PageV01P171 إلى مكانه فإذا توضأ عاد وأتم في مكانه حتما إن كان إمامه لم
~~يفرغ وإلا فهو مخير بين العود وبين الأتمام حيث توضأ كالمنفرد ولو أحدث
~~عمدا وكذا لو جن أو أغمي أو قهقه أو أصابته PageV01P172 نجاسة مانعة أو ظن
~~إنه أحدث فخرج من المسجد أو جاوز الصفوف خارجه لم يحدث ولو لم يخرج أو لم
~~يجاوز الصفوف بنى ولو سبقه لحدث بعد التشهد توضأ وسلم وإن تعمده في هذه
~~الحالة أو عمل ما ينافيها تمت صلاته وتبطل عند الإمام أن رأى في هذه الحالة
~~وهو متيمم ماء أو تمت مدة الماسح أو نزع خفيه بعمل قليل أو تعلم الأمي سورة
~~PageV01P173 أو وجد العاري ثوبا أو قدر المومي على الأركان أو تذكر صاحب
~~الترتيب فائتة أو استخلف القارىء أميا أو طلعت الشمس في الفجر أو دخل وقت
~~العصر في الجمعة أو زال عذر المعذور أو سقطت الجبيرة عن برء ولو استخلف
~~الأمام مسبوقا صح فإذا أتم PageV01P174 صلاة الأمام ليصلي بهم تم لو فعل
~~منافيا بعده يضره والأول إن لم يكن فرغ ولا يضر من فرغ ولو قهقة الأمام عند
~~الاختتام أو أحدث عمدا فسدت صلاة من كان مسبوقا لا أن PageV01P175 تكلم أو
~~خرج من المسجد ومن سبقه الحدث في ركوع أو سجود أعادهما حتما ومن تذكر سجدة
~~في ركوع أو سجود فسجدها ندب أعادتهما ومن أم فردا فأحدث فأن كان المأموم
~~رجلا تعين للأستخلاف وإن لم يستخلفه وإلا فقيل يتعين فتفسد صلاتهما والأصح
~~أنه لا يتعين PageV01P176 فتفسد صلاته دون الأمام ولو حصر عن القراءة جاز
~~له الأستخلاف خلافا لهما .
#
# | 2 ( باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها ) 2
# يفسدها الكلام ولو سهوا أو في نوم وكذا الدعاء بما يشبه كلام الناس وهو
~~PageV01P177 فارغه PageV01P178 ما ms014 يمكن طلبه منهم والأنين والتأوه والتأفيف
~~ولو كانت بحرفين خلافا لأبي يوسف والبكاء بصوت لوجع أو مصيبة لا لذكر جنة
~~أو نار والتنحنح بلا عذر وتشميت عاطس وقصد الجواب بالحمدلة أو الهيللة أو
~~السبحلة أو الأسترجاع أو الحوقلة خلافا لأبي يوسف PageV01P179 ولو أراد
~~بذلك أعلامه إنه في الصلاة لا تفسد اتفاقا ولو فتح على غير أمامه فسدت إن
~~فتح على إمامه مطلقا والأصح والسلام عمدا ورده وقراءته من مصحف خلافا لهما
~~وأكله PageV01P180 وشربه وسجوده على نجس خلافا لأبي يوسف فيما إذا أعاده
~~على طاهر والعمل الكثير PageV01P181 وشروعه في غيرها لا شروعه فيها ثانيا
~~ولا إن نظر إلى مكتوب وأكل ما بين أسنانه دون الحمصة وتفسد في قدرها وإن مر
~~مار في موضع سجوده إذا كان على الأرض ، أو حاذى PageV01P182 الأعضاء
~~الأعضاء إذا كان على الدكان أثم المار ولا تفسد وينبغي أن يغرز أمامه في
~~الصحراء سترة ويقرب منها ويجعلها على أحد حاجبيه ولا يكفي الوضع ولا الخط
~~ويدرؤ المار PageV01P183 بالإشارة أو التسبيح لا بهما إن عدمت السترة أو
~~قصد المرور بينه وبينها وجاز تركها وسترة الإمام مجزئة عن القوم ولو صلى
~~على ثوب بطانته بحسة صح إن لم يكن مضربا وكذا لو صلى على الطرف الطاهر من
~~بساط طرف منه نجس سواء تحرك أحدهما بحركة الآخر أم لا .
# PageV01P184
# | 2 ( فصل ) 2
# وكره عبثه بثوبه أو بدله وقلب الحصى إلا مرة ليمكنه السجود وفرقعة
~~الأصابع والتخصر والالتفات والأقعاء وافتراش ذراعيه ورد السلام بيده
~~والتربع PageV01P185 بلا عذر وكف ثوبه وسدله والتثاؤب والتمطي وتغميض عينيه
~~والصلاة معقوص PageV01P186 الشعر وحاسر الرأس لا تذللا وفي ثياب البذلة
~~ومسح جبهته فيها ونظره إلى السماء وعد الآي والتسبيح بيده خلافا لهما وقيام
~~الإمام في طاق المسجد وانفراده على الدكان أو PageV01P187 الأرض والقيام
~~خلف صف فيه فرجة وليس ثوب فيه تصاوير وإن تكون فوق رأسه أو بين PageV01P188
~~يديه أو بحذائه صورة إلا أن تكون صغيرة لا تبدو للناظر أو لغير ذي روح أو
~~مقطوعة الرأس لا قتل الحية ms015 والعقرب وقيام الإمام في المسجد ساجدا في طاقه
~~والصلاة إلى ظهر PageV01P189 قاعد يتحدث وإلى مصحف أو سيف معلق أو إلى شمع
~~أو سراج وعلى بساط ذي تصاوير إن لم يسجد عليهاوكره البول والتخلي والوطيء
~~فوق مسجد وغلق بابه والأصح جوازه عند الخوف على متاعه ويجوز نقشه بالجص
~~وماء الذهب والبول ونحوه فوق بيت فيه مسجد .
# PageV01P190
# | 2 ( باب الوتر والنوافل ) 2
# الوتر واجب وقالا سنة وهو ثلاث ركعات بسلام واحد يقرؤ في كل ركعة
~~PageV01P191 منه الفاتحة وسورة ويقنت في ثالثته دائما قبل الركوع بعد ما
~~كبر ورفع يديه ولا يقنت في PageV01P192 صلاة غيرها ويتبع المؤتم قانت الوتر
~~ولو بعد الركوع ولا يتبع قانت الفجر خلافا لأبي PageV01P193 يوسف بل يقف
~~ساكتا في الأظهر قبل الفجر وبعد الظهر المغرب والعشاء ركعتان وقبل الظهر
~~والجمعة وبعدها أربعاشتغل أبي يوسف بعد الجمعة ست وندب الأربع قبل
~~PageV01P194 العصر أو ركعتان والست بعد المغرب والأربع قبل العشاء وبعدها
~~وكره الزيادة على أربع بتسليمة في نفل النهار لا في نفل الليل إلى ثمان
~~خلافا لهما ولا تزاد على الثمان PageV01P195 والأفضل فيهما رباع وقالا في
~~الليل المثنى أفضل وطول القيام أفضل من كثرة الركعات PageV01P196 والقراءة
~~فرض في ركعتي الفرض وكل النفل والوتر ويلزم إتمام نفل شرع فيه قصدا ولو عند
~~الطلوع والغروب لا أن شرع ظانا أنه واجب عليه ولو نوى أربعا وأفسد بعد
~~القعود PageV01P197 الأول أو قبله قضى ركعتين وقال أبو يوسف : يقضي أربعا
~~لو أفسد قبله وكذا الخلاف لو جرد الأربع عن القراءة أو قرأ في إحدى
~~الأخريين فحسب ولو قرأ في الأوليين أو PageV01P198 الأخريين فقط أو تركها
~~في إحدى الأوليين فقط أو إحدى الأخريين فقط قضي ركعتين إتفاقا ولو قرأ في
~~إحدى الأوليين لا غير أو إحدى الأوليين وإحدى الأخريين قضى أربعا وقال محمد
~~يقضي ركعتين ولو ترك القعدة الأولى فيه لا تبطل خلافا لمحمد ولو نذر
~~PageV01P199 صلاة في مكان فأداها في أدنى شرفا منه جاز ولو نذرت صلاة أو
~~صوما في غد فحاضت فيه لزمها ms016 القضاء ولا يصلي بعد صلاة مثلها وصح النفل
~~قاعدا مع القدرة على القيام ولو PageV01P200 قعد بعد ما افتتحه قائما جاز
~~ويكره لو بلا عذر وقالا لا يجوز إلا بعذر ويتنفل راكبا خارج المصر موميا
~~إلى أي جهة توجهت دابته وبنى بنزوله خلافا لأبي يوسف وبركوبه لا يبني .
# PageV01P201
# | 2 ( فصل ) 2
# التراويح سنة مؤكدة في كل ليلة من رمضان بعد العشاء قبل الوتر وبعده
~~بجماعة PageV01P202 عشرون ركعة بعشر تسليمات وجلسة بعد كل أربع بقدرها
~~والسنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم وتكره قاعدا مع القدرة على
~~القيام ويوتر بجماعة في رمضان فقط PageV01P203 والأفضل في السنن المنزل إلا
~~التراويح .
# PageV01P204
# | 2 ( فصل ) 2
# يصلي إمام الجمعة بالناس عند كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركوع واحد
~~ويطيل القراءة ويخفيها وقالا يجهر ثم يدعو بعدهما حتى تنجلي الشمس ولا يخطب
~~فإن PageV01P205 لم يحضر صلوا فرادى ركعتين أو أربعا كالخسوف والظلمة
~~والريح والفزع .
# PageV01P206
# | 2 ( فصل ) 2
# لا صلاة بجماعة في الاستقساء بل دعاء واستغفار فإن صلوا فرادى جاز وقالا
~~يصلي الأمام بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة ويخطب بعدهما خطبتين كالعيد
~~عند محمد وعند أبي يوسف خطبة واحدة ولا يقلب القوم أرديتهم ويقلب الإمام
~~عند محمد ويخرجون ثلاثة أيام فقط ولا يحضره أهل الذمة .
# PageV01P207
# | 2 ( باب إدراك الفريضة ) 2
# من شرع في فرض فأقيم إن لم يسجد للأولي بقطع ويقتدي وإن سجد وهو في
~~الرباعي يتم شفعا ولو سجد للثالثة يتم ويقتدي متطوعا إلا في العصر ولو في
~~الفجر أو المغرب يقطع PageV01P208 ويقتدي ما لم يقيد الثانية بسجدة فإن قيد
~~يتم ولا يقتدي ولو كان في سنة الظهر أو الجمعة فأقيم أو خطب يقطع على شفع
~~وقيل يتمها وكره خروجه من مسجد أذن فيه قبل أن يصلي ما أذن لها PageV01P209
~~ألا من تقام به جماعة أخرى وإن صلي لا يكره إلا في الظهر والعشاء إن شرع في
~~الإقامة ومن خاف فوت الفجر بجماعة إن أدى سنته يتركها ويقتدي وإن رجا إدراك
~~ركعة PageV01P210 لا يترك بل ms017 يصليها عند باب المسجد ويقتدي ولا تقضي إلا
~~تبعا للفرض وعند محمد تقضي بعد الطلوع ويترك سنة الظهر في الحالين ويقضيها
~~في وقته قبل شفعه وغيرهما PageV01P211 وغير الفرائض الخمس والوتر لا يقضي
~~أصلا ومن أدرك ركعة واحدة من الظهر بجماعة لم يصله بجماعة بل أدرك ومن أتى
~~مسجدا ولم يدرك جماعة يتطوع قبل الفرض ما شاء ما لم يخف فوته ومن أدرك
~~الإمام راكعا فكبر ووقف حتى رفع رأسه لم يدرك PageV01P212 الركعة ومن ركع
~~قبل إمامه فأدرك إمامه فيه صح ركوعه .
# PageV01P213
# | 2 ( باب قضاء الفوائت ) 2
# الترتيب بين الفائنتة والوقتية بين الفوائت شرط فلو صلي فرضا ذاكرا فائتة
~~فسد فرضه موقوفا عنده وعندهما باتا فلو قضاها قبل أداء ست بطلت فرضية ما
~~صلي وإلا PageV01P214 صحت عنده لا عندهما والوتر كالفرض عملا فذكره مفسد
~~خلافا لهما ولو صلى العشاء PageV01P215 بلا وضوء ناسيا ثم صلى السنة والوتر
~~به يعيد لإعادة العشاء ولا يعيد الوتر خلافا لهما ويبطلان الفرضية لا يبطل
~~أصل الصلاة خلافا لمحمد ويسقط الترتيب بضيق الوقت وبالنسيان وبصيرورة
~~الفوائت ستا حديثة أو قديمة ولا يعود بعودها إلى القلة فمن ترك PageV01P216
~~ستا أو أكثر وشرع يؤدي الوقتيات مع بقاء الفوائت ثم فاته فرض جديد فصلى
~~وقتية بعده ذاكرا له صحت وقتيته وكذا لو قضى تلك الفوائت إلا فرضا أو فرضين
~~فصلي وقتيه ذاكرا PageV01P217 ولا يقتل تارك الصلاة عمدا ما لم يجحد ولو
~~ارتد عقيب فرض صلاة ثم أسلم في الوقت لزمه إعادته ولا يلزم قضاء ما فاته
~~زمان الردة ولا قضاء ما فاته بعد إسلامه في دار الحرب إن جهل فرضيته .
# PageV01P218
# | 2 ( باب سجود السهو ) 2
# إذا سها بزيادة أو نقصان سجد سجدتين بعد التسليمتين وقيل بعد واحدة وتشهد
~~وسلم PageV01P219 ويأتي بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء في
~~قعدة السهو هو الصحيح ويجب إن قرأ في ركوع أو قعود أو قدم ركنا أو أخره أو
~~كرره أو غيره واجبا أو تركه كركوع قبل PageV01P220 القراءة وتأخير القيام
~~إلى الثلاثة بزيادة على ms018 التشهد وركوعين والجهر فيما يخفى وترك القعود الأول
~~وقيل كله يؤل إلى ترك الواجب وإن تشهد في القيام أو الركوع أو السجود
~~PageV01P221 لا يجب وإن سها مرارا يكفيه سجدتان ويلزم المقتدي بسهو إمامه
~~إن سجد لا بسهوه والمسبوق يسجد مع إمامه ثم يقضي سها عن القعود الأول وهو
~~إليه أقرب عاد وإلا لا PageV01P222 يسجد للسهو وإن سها عن الأخير عاد ما لم
~~يسجد وسجد للسهو فإن سجد بطل فرضه برفعه عند محمد وبوضعه عند أبي يوسف
~~وصارت نفلا فيضم سادسة إن شاء وإن قعد PageV01P223 في الرابعة ثم قام عاد
~~وسلم ما لم يسجد وإن سجد تم فرضه ويسجد للسهو ويضم سادسة والركعتان نفل ولا
~~عهدة لو قطع ولا تنوبان عن سنة الظهر ومن اقتدى به فيهما PageV01P224
~~صلاهما فقط ولو أفسد قضاهما وعند محمد يصلي ستا ولا قضاء لو أفسد ولو سجد
~~للسهو في شفع التطوع لا يبنى عليه ولو بنى صح وسلام من عليه السهو يخرجه من
~~PageV01P225 الصلاة موقوفا إن سجد عاد إليها وإلا لا فيصح اقتداء من اقتدى
~~به بعد سلامه ويصير فرضه أربعا بنية الإقامة ويبطل وضوؤه بقهقهة إن سجد
~~وإلا فلا وعند محمد لا يخرجه فتثبت الأحاكم المذكورة سجد أو لا ولو سلم من
~~عليه السهو بنية أن لا يسجد بطلت نيته وله أن يسجد وإن شك في صلاته كم صلي
~~إن كان أول ما عرض له استقبل وإلا تحرى PageV01P226 وعمل بغلبة ظنه فإن لم
~~يكن له ظن بنى على الأقل وقعد في كل موضع احتمل إنه موضع القعود توهم مصلي
~~الظهر إنه أتمها فسلم ، ثم أعلم إنه صلي ركعتين أتمها وسجد للسهو .
#
# | 2 ( باب صلاة المريض ) 2
# عجز عن القيام أو خاف زيادة المرض بسببه صلى قاعدا يركع ويسجد وإن تعذر
~~الركوع PageV01P227 أو السجود أومأ برأسه قاعدا وجعل سجوده أخفض من ركوعه
~~ولا يرفع إلى وجهه شيئا للسجود فإن فعل وهو يخفض رأسه صح إيماؤه وإلا فلا
~~وإن تعذر القعود أومأ مستلقيا PageV01P228 ورجلاه إلى القبلة أو ms019 مضطجعا
~~ووجهه إليها وإن تعذر الإيماء برأسه أخرت ولا يومىء بعينيه ولا بحاجبيه ولا
~~بقلبه وإن قدر على القيام وعجز عن الركوع والسجود يومىء قاعدا وهو أفضل من
~~الإيماء قائما . PageV01P229
# ولو مرض في أثناء الصلاة بني بما قدر ولو افتتحها قاعدا يركع ويسجد فقدر
~~على القيام بني قائما وقال محمد يستأنف وإن افتتحها يإيماء فقدر على الركوع
~~والسجود استأنف وللمتطوع أن يتكيء على شيء إن أعي ولو صلي في فلك جار قاعدا
~~بلا PageV01P230 عذر صح خلافا لهما وفي المربوط لا يجوز بلا عذر ومن أغمي
~~عليه أو جن يوما وليلة قضى ما فات وإن زاد ساعة لا يقضي وعند محمد يقضي ما
~~لم يدخل وقت سادسة .
#
# | 2 ( باب سجود التلاوة ) 2
# يجب على من تلا آية من أربع عشر آية في الأعراف والرعد والنحل والأسرى
~~ومريم PageV01P231 والحج أولا والفرقان والنمل وألم تنزيل وص وفصلت والنجم
~~والانشقاق والعلق وعلى من سمع ولو غير قاصد وعلى المؤتم بتلاوة إمامه ولا
~~يجب بتلاوته أصلا إلا على سامع ليس معه في PageV01P232 الصلاة ولو سمعها
~~المصلي ممن ليس معه في الصلاة لا يسجد في الصلاة ويسجد بعدها فإن سجد فيها
~~لا تجوز ولا تبطل الصلاة ولو سمعها من إمام فاقتدى به قبل أن يسجد سجد معه
~~وإن اقتدى بعد ما سجد فإن في تلك الركعة لا يسجد أصلا وإن في غيرها
~~PageV01P233 سجدها خارج الصلاة كما لو لم يقتد ولا تقضي الصلاتية خارجها
~~تلاها ثم دخل في الصلاة وأعادها وسجد كفته على التلاوتين وإن سجد للأولى ثم
~~شرع وأعادها يسجد PageV01P234 أخرى ولو كرر آية واحدة في مجلس واحد كفته
~~سجدة واحدة وإن بدلها أو المجلس لا وتسدية الثوب والدياسة والانتقال من غصن
~~إلى آخر ولو تبدل مجلس السامع تكرر الوجوب عليه وإن اتحد مجلس التالي وإن
~~تبدل مجلس التالي واتحد مجلسه لا وكيفيته أن يسجد PageV01P235 بشرائط
~~الصلاة بين تكبيرتين من غير رفع يد ولا تشهد ولا سلام وكره أن يقرأ سورة
~~ويدع آية السجدة لا عكسه ms020 وندب أن يضم إليها آية أو آيتيتن قبلها واستحسن
~~إخفاؤها عن السامعين .
# PageV01P236
# | 2 ( باب المسافر ) 2
# وتقضي من جاوز بيوت مصره من جانب خروجه مريدا سيرا وسطا PageV01P237
~~ثلاثة أيام قصر الفرض الرباعي ، وصار فرضه فيه ركعتين واعتبر في الوسط في
~~PageV01P238 السهل سير الإبل ومشي الأقدام وفي البحر اعتدال الريح وفي
~~الجبل ما يليق به فلو أتم PageV01P239 المسافر إن قعد في الثانية صحت وأساء
~~وإلا فلا تصح ولا يزال على حكم السفر حتى يدخل وطنه أو ينوي مدة الإقامة
~~ببلد آخر أو قرية وهي خمسة عشر يوما أو أكثر ولو نواها بموضعين كمكة ومنى
~~لا يصير مقيما إلا أن يبيت بأحدهما وقصر أن نوى أقل منها PageV01P240 أو لم
~~ينو ولو بقي سنين وكذا عسكر نوها بأرض الحرب أو حاصر وأمصرا فيها أو حاصروا
~~أهل البغي في دارنا في غيره ويتم أهل الأخبية لو نووها في الأصح ولو اقتدى
~~PageV01P241 المسافر بالمقيم في الوقت صح ويتم وبعده لا يصح واقتداء المقيم
~~به صحيح فيهما ويقصر هو يتم المقيم بلا قراءة في الأصح ويستحب له أن يقول
~~لهم أتموا صلاتكم فإني PageV01P242 مسافر ويبطل الوطن الأصلي بمثله لا
~~بالسفر ووطن الإقامة بمثله والسفرالأصلي وفائتة السفر تقضي في الحضر ركعتين
~~وفائتة الحضر تقضي في السفر أربعا والمعتبر في ذلك آخر الوقت PageV01P243
~~والعاصي كغيره ونية الإقامة والسفر تعتبر من الأصل دون التبع كالعبد
~~والمرأة والجندي .
#
# | 2 ( باب الجمعة ) 2
# لا تصح إلا بستة شروط المصر أو فناؤه والسطان أو نائبه وقت الظهر
~~PageV01P244 فارغه PageV01P245 والخطبة قبلها في وقتها والجماعة والأذن
~~العام والمصر كل موضع له أمير وقاض ينفذ الأحام ويقين الحدود وقيل ما لو
~~اجتمع أهله في أكبر مساجده لا يسعهم وفناؤه ما PageV01P246 اتصل به معدا
~~لمصالحه وتصح في مصر في مواضع هو الصحيح وعن الإمام في موضع فقط وعند أبي
~~يوسف تجوز في موضعين إن حال بينهما نهر ومنى مصر في الموسم PageV01P247 تصح
~~الجمعة فيها للخليفة أو أمير الحجاز لا لأمير الموسم ولا بعرفات وفرض
~~الخطبة PageV01P248 تسبيحة ms021 أو نحوها وعندهما لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة
~~وسنتها إن يخطب قائما على طهارة خطبتين يفصل بينهما بجلسة مشتملتين على
~~تلاوة آية ، والإيصاء بالتقوى والصلاة على النبي فيكره ترك ذلك وأقل
~~الجماعة ثلاثة سوى الإمام وعند أبي PageV01P249 يوسف إثنان وقيل محمد معه
~~فلو نفروا قبل سجوده يستأنف الظهر وعندهما لا يستأنفها إلا أن نفروا قبل
~~شروعه وتبطل بخروج وقت لاظهر وشرط وجوبها ستة الإقامة بمصر والذكورة الصحة
~~والحرية وسلامة العينين والرجلين فلا تجب على الأعمى وإن وجد PageV01P250
~~قائدا خلافا لهما وكذا الخلاف في الحج ومن هو خارج المصر إن كان يسمع
~~النداء تجب عليه عند محمد وبه يفتي ومن لا جمعة عليه إن أداها أجزأته عن
~~فرض الوقت وللمسافر والمريض والعبد أن يؤم فيها وتنعقد بهم ومن لا عذر له
~~لو صلى الظهر قبلها PageV01P251 جاز مع الكراهة ثم إذا سعى إليها والإمام
~~فيها تبطل ظهره وقالا : لا تبطل ما لم يدرك الجمعة ويشرع فيها وكره للمعذور
~~والمسجون أداء الظهر بجماعة في المصر يومها ومن أدركها في التشهد أو سجود
~~السهو يتم جمعة وقال محمد يتم ظهرا إن لم يدرك أكثر PageV01P252 الثانية
~~وإذا خرج الإمام فلا صورة ولا كلام حتى يفرغ من خطبته وقالا : يباح الكلام
~~بعد خروجه ما لم يشرع في الخطبة ويجب السعي ، وترك البيع بالأذان الأول
~~فإذا جلس على PageV01P253 المنبر أذن بين يديه ثانيا واستقبلوه مستمعين
~~فإذا أتم الخطبة أقيمت .
#
# | 2 ( باب صلاة العيدين ) 2
# تجب صلاة العيد وشرائطها كشرائط الجمعة وجوبا وأداء سوى الخطبة وندب في
~~PageV01P254 الفطر أن يأكل شيئا قبل صلاته ويستاك ويغتسل ويتطيب ويلبس أحسن
~~ثيابه ويؤدي فطرته ويتوجه إلى المصلى ولا يجهر بالتكبير في طريقه خلافا
~~لهما ولا يتنفل قبلها ووقتها من ارتفاع PageV01P255 الشمس قدر رمح أو رمحين
~~إلى زوالها وصفتها أن يصلي ركعتين يكبر تكبيرة الإحرام ثم يثني PageV01P256
~~ثم يكبر ثلاثا ثم يقرؤا الفاتحة وسورة ثم يركع ويسجد ويبدؤ في الثانية
~~بالقراءة ثم يكبر ثلاثا ثم أخرى للركوع ويرفع يديه في ms022 الزوائد ويخطب بعدها
~~خطبتين يعلم الناس أحكام الفطرة ولا تقضي إن فاتت مع الإمام وإن منع عذر
~~عنهما في اليوم الأول صلوها في اليوم PageV01P257 الثاني ولا نصلي بعده
~~والأضحى كالفطر لكن يستحب تأخير الأكل فيها إلى أن يصلي ولا يكره قبلها في
~~المختار ويجهر بالتكبير في طريق المصلى ويعلم في الخطبة تكبير التشريق ،
~~والأضحية ويجوز تأخيرها إلى الثاني والثالث بعذر وبغير عذر والاجتماع يوم
~~PageV01P258 عرفة تشبها بالواقفين ليس بشيء ويجب تكبير التشريق من فجر عرفة
~~إلى عصر يوم العيد على المقيم بالمصر عقيب فرض أدى بجماعة مستحبة
~~وبالاقتداء يجب على المرأة والمسافر PageV01P259 وعندهما إلى عصر آخر أيام
~~التشريق على من يصلي الفرض وعليه العمل وصفته أن يقول مرة الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ويتركه المئتم إن
~~تركه إمامه .
# PageV01P260
# | 2 ( باب صلاة الخوف ) 2
# إن اشتد الخوف من عدو أو سبع جعل الإمام طائفة بإزء العدو وصلى بطائفة
~~ركعة إن كان مسافرا أو في الفجر وركعتين إن كان مقيما أو في المغرب ومضت
~~هذه إلى العدو وجاءت PageV01P261 تلك الطائفة وصلى بهم ما بقي وسلم وحده
~~وذهبوا إلى العدو وجاءت الطائفة الأولى وأتموا بلا قراءة ثم الطائفة الأخرى
~~وأتموا بقراءة ومبطلها المشي والركوب والمقاتلة وإن اشتد الخوف صلوا وحدانا
~~ركبانا يومؤن إلى أي جهة قدروا إن عجزوا عن التوجه ولا يجوز بلا
~~PageV01P262 حضور عدو وأبو يوسف لا يجيزها بعد النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم .
#
# | 2 ( باب صلاة الجنائز ) 2
#
# ويوجه المحتضر إلى القبلة على شقه الأيمن واختير الإستلقاء ويلقن الشهادة
~~PageV01P263 فإذا مات شدوا لحييه وغمضوا عينيه ويستحب تعجيل دفنه وإذا
~~أرادوا غسله وضع على سرير مجمر وترا وتستر عورته ويجرد ويوضؤ بلا مضمضة
~~واستنشاق PageV01P264 ويغسل بماء مغلي بسدر أو حرض إن وجد وإلا فالقراح
~~وغسل رأسه ولحيته بالخطمى واضجع على يساره فيغسل حتى يصل الماء إلى ما يلي
~~التحت منه ثم على يمينه كذلك ثم يجلس مستندا ويمسح بطنه برفق فإن خرج ms023 منه
~~شيء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوؤه PageV01P265 وينشفه بثوب ويجعل الحنوط
~~على رأسه ولحيته والكافور على مساجده ولا يسرح شعره وليحته ولا يقص ظفره
~~وشعره ولا يختن ثم يكفنه وسنة كفن الرجل قميص وهو من المنكب إلى القدم
~~وازارو لفافة وهما من القرن إلى القدم واستحسن بعض المتأخرين PageV01P266
~~العمامة وكفايته إزار ولفافة وسنة كفن المرأة درع وازاروا خمار ولفافة
~~وخرقة تربط على ثدييها وكفايتها ازار وخمار ولفافة وعند الضرورة يكفي
~~الواحد ولا يقتصر عليه بلا PageV01P267 ضرورة ويستحب الأبيض ولا يكفن إلا
~~فيما يجوز له لبسه حال حياته وتجمر الأكفان وترا قبل أن يدرج فيها وتبسط
~~اللفافة أولا ، ثم الازار عليها ، ثم يقمص ويوضع على الأزار ثم يلف الازار
~~من قبل يساره ثم من يمينه ثم اللفافة كذلك والمرأة تلبس الدرع ويجعل شعرها
~~ضفيرتين على صدرها فوقه ثم الخمار فوق ذلك تحت اللفافة ويعقد الكفن إن خيف
~~أن ينتشر .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# الصلاة عليه فرض كفاية وشرطها إسلام الميت وطهارته وأولى الناس بالتقدم
~~PageV01P268 فيها السلطان ثم القاضي ثم إمام الحي ثم الولي الأقرب فالأقرب
~~إلا الأب فأنه يقدم على الابن وللولي أن يأذن لغيره فإن صلى غير من ذكر بلا
~~إذن أعاد الولي إن PageV01P269 شاء ولا يصلي غير الولي بعد صلاته وإن دفن
~~بلا صلاة صلى على قبره ما لم يظن تفسخه ويقوم حذاء الصدر للرجل والمرأة
~~ويكبر تكبيرة يثنى عقيبها ثم ثانية ويصلي على PageV01P270 النبي ثم ثالثة
~~يدعو لنفسه وللميت وللمسلمين بعدها ثم رابعة ويسلم عقيبها فإن كبر خمسا لا
~~يتابع ولا قراءة فيها ولا تشهد ولا رفع يد إلا في الأولى ولا يستغفر لصبي
~~ويقول اللهم اجعله لنا فرطا اللهم اجعله لنا أجرا وذخرا واجعله لنا شافعا
~~ومشفعا ومن PageV01P271 أتى بعد تكبير الإمام لا يكبر حتى يكبر أخرى فيكبر
~~معه وقال أبو يوسف يكبر ولا ينتظر كمن كان حاضرا حال التحريمة ولا تجوز
~~راكبا استحسانا وتكره في مسجد جماعة إن كان الميت فيه وإن كان خارجه اختلف
~~المشايخ ms024 ولا يصلي على عضو ولا على غائب PageV01P272 ومن استهل بعد الولادة
~~غسل وسمى وصلى عليه والأغسل في المختار وأدرج في خرقة ولا يصلي عليه ولو
~~سبى صبي مع أحد أبويه لا يصلي عليه إلا أن أسلم أحدهما أو أسلم هو عاقلا أو
~~لم يسب أحدهما معه ولو مات لمسلم قريب كافر غسله غسل النجاسة ولفه
~~PageV01P273 في خرق وألقاه في حفرة أو دفعه إلى أهل دينه وسن في حمل
~~الجنازة أربعة وإن يبدأ فيضع مقدمها على يمينه ثم مؤخرها ثم مقدمها على
~~يساره ثم مؤخرها ويسرعوا به بلا خبب والمشي خلفها أفضل وإذا وصلوا إلى قبره
~~كره الجلوس قبل وضعه عن الأعناق PageV01P274 ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت
~~فيه من جهة القبلة ويقول واضعه بسم الله وعلى ملة رسول الله ويسجي قبر
~~المرأة لا الرجل ويوجه إلى القبلة وتحل العقدة ويسوي عليه اللبن أو القصب
~~ويكره الآجر والخشب ويهال التراب ويسنم القبر ولا يربع ويكره بناؤه
~~PageV01P275 بالجص والآجر والخشب ولا يدفن إثنان في قبر إلا لضرورة ولا
~~يخرج من القبر إلا أن تكون الأرض مغصوبة ويكره وطىء القبر والجلوس والنوم
~~عليه والصلاة عنده .
# PageV01P276 فارغه PageV01P277
# | 2 ( باب الشهيد ) 2
# هو من قتله أهل الحرب أو البغي أو قطاع الطريق أو وجد في المعركة وبه أثر
~~أو قتله PageV01P278 مسلم ظلما ولم تجب بقتله دية فيكفن ويصلى عليه ولا
~~يغسل ويدفن بدمه وثيابه إلا ما ليس من جنس الكفن كالفرو والحشو والخف
~~والسلاح ويزاد وينقص مراعاة لكفن السنة وإن كان صبيا أو جنبا أو مجنونا أو
~~حائضا أو نفساء يغسل خلافا لهما ويغسل إن قتل في المصر ولم يعلم إنه قتل
~~عمدا ظلما وكذا إن ارتث بأن أكل أو شرب أو عولج أو باعد أو اشترى
~~PageV01P279 أو عاش أكثر من يوم عند أبي يوسف خلافا لمحمد أو مضى عليه وقت
~~صلاة وهو يعقل أو آوته خيمة أو نقل من المعركة حيا أو أوصى مطلقا عند أبي
~~يوسف وقال محمد إن PageV01P280 أوصى بأمر أخروي لا يغسل ms025 ومن قتل بحد أو
~~قصاص غسل وصلى عليه ومن قتل لبغي أو قطع طريق غسل ولا يصلى عليه وقيل لا
~~يغسل أيضا ويصلي على قاتل نفسه خلافا لأبي يوسف .
#
# | 2 ( باب الصلاة في داخل الكعبة ) 2
# صح فيها الفرض والنفل ومن جعل فيها ظهره إلى ظهر إمامه جاز ولو إلى
~~PageV01P281 وجهه لا يجوز وكره أن يجعل وجهه إلى وجه ولو تحلقوا حولها وهو
~~فيها جاز وإن كان خارجها جازت صلاة من هو أقرب إليها منه إن لم يكن في
~~جانبه وتجوز الصلاة PageV01P282 فوقها وتكره . PageV01P283
# | 1 ( كتاب الزكاة ) 1
#
# هي تمليك جزء من المال معين شرع من فقير مسلم غير هاشمي ولا مولاه
~~PageV01P284 مع قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالى وشرط وجوبها
~~العقل والبلوغ والإسلام والحرية وملك نصاب حولي فارغ عن الدين وحاجته
~~الأصلية نام ولو تقديرا PageV01P285 ملكا تاما فلا تجب على مجنون ولا صبي
~~ولا مكاتب ولا مديون مطالب من العباد في PageV01P286 قدر دينه ولا في مال
~~ضمار وهو المفقود والساقط في البحر والمغصوب لا بينة عليه PageV01P287
~~ومدفون في برية نسي مكانه وما أخذ مصادرة ودين كان قد جحد ولا بينة عليه
~~بخلاف دين على مقر ملي أو معسر أو مفلس أو جاحد عليه بينة أو علم به قاض
~~خلافا لمحمد في المفلس وبخلاف ما دفن في البيت ، ونسي مكانه وفي المدفون في
~~الأرض أو الكرم PageV01P288 اختلاف ويزكى الدين عند قبضة فنحو بدل مال
~~التجارة عند قبض أربعين ، ويدل ما ليس كذلك عند قبض نصاب ، وبدل ما ليس
~~بمال عن قبض نصاب وحولان حول وقالا : يزكي ما قبض منه مطلقا إلا الدية ،
~~والأرش ، وبدل الكتابة فعند قبض نصاب ، وحولان PageV01P289 حول وشرط أدائها
~~نية مقارنة للأداء أو لعزل المقدار الواجب ولو تصدق بالكل ولم ينوها سقطت
~~ولو بالبعض لا تسقط حصته عند أبي يوسف خلافا لمحمد وتكره الحيلة لإسقاطها
~~عند محمد خلافا لأبي يوسف ولو اشترى عبدا للتجارة فنوى استخدامه بطل
~~PageV01P290 كونه للتجارة وما نوى للخدمة لا يصير ms026 للتجارة بالنية ما لم
~~يبعه وكذا ما ورث وإن نوى التجارة فيما ملكه بهبة أو وصية أو نكاح أو خلع
~~أو صلح عن قود كان لها عند أبي يوسف خلافا لمحمد وقيل : الخلاف بالعكس ولغا
~~تعيين الناذر للتصدق اليوم والدرهم والفقير .
# PageV01P291
# | 2 ( باب زكاة السوائم ) 2
# السائمة التي تكتفي بالرعي في أكثر الحول وليس في أقل من خمس من الإبل
~~زكاة فإذا كانت خمسا سائمة ففيها شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث
~~شياة PageV01P292 وفي عشرين أربع شياه وفي عشرين إلى خمس وثلاثين بنت مخاض
~~وهي التي طعنت في الثانية وفي ست وثلاثين إلى خمس وأربعين بنت لبون وهي
~~التي طعنت في الثالثة وفي ست وأربعين إلى ستين حقة وهي التي طعنت في
~~الرابعة وفي إحدى وستين PageV01P293 إلى خمس وسبعين جذعة وهي التي طعنت في
~~الخامسة وفي ست وسبعين إلى تسعين بنتا لبون في إحدى وتسعين حقتان إلى مائة
~~وعشرين ثم في كل خمس شاة إلى مائة وخمس وأربعين ففيها حقتان وبنت مخاض إلى
~~مائة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة إلى مائة وخمس وسبعين ففيها
~~ثلاث حقاق وبنت مخاض إلى مائة وست وثمانين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون إلى
~~مائة وست وتسعين ففيها أربع حقاق إلى مائتين ثم يفعل في كل خمس كما فعل في
~~الخمسين التي بعد المائة والخمسين والبخت والعراب سواء .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# وليس في أقل من ثلاثين من البقر زكاة فإذا كانت ثلاثين سائمة ففيها تبيع
~~، وهو ما طعن PageV01P294 في الثانية أو تبيعة إلى أربعين ففيها مسن وهو ما
~~طعن في الثالثة أو مسنة ولا شيء فيما زاد إلى أن يبلغ ستين وعند الإمام فيه
~~بحسابه وفي الستين تبيعان ، وفي سبعين مسنة وتبيع ، وهكذا يحسب كلما زاد
~~عشر ففي كل ثلاثين تبيع ، وفي كل أربعين مسنة والجواميس كالبقر .
# PageV01P295
# | 2 ( فصل ) 2
# وليس في أقل من أربعين من الغنم زكاة فإذا كانت أربعين سائمة ففيها شاة
~~إلى مائة وإحدى وعشرين ففيها شاتان ms027 إلى مائتين وواحدة ففيها ثلاث شياه إلى
~~أربعمائة ففيها أربع شياه ، ثم في كل مائة شاة والضأن والمعز سواء وأدنى ما
~~تتعلق به الزكاة ويؤخذ في الصدقة الثني وهو ما تمت له سنة منها .
# PageV01P296
# | 2 ( فصل ) 2
# إذا كانت الخيل سائمة ذكورا وإناثا ففيها الزكاة خلافا لهما فإن شاء أعطي
~~من كل فرس PageV01P297 دينارا ، وإن شاء قومها ، وأعطي من قيمتها ربع
~~العشران بلغت نصابا وليس في الذكور الخلص شيء إنفاقا ، وفي الإناث الخلص عن
~~الإمام روايتان ولا شيء في البغال ، والحمير ما لم تكن للتجارة وكذا
~~الفصلان والحملان والعجاجيل إلا أن يكون معها كبير وعند أبي يوسف
~~PageV01P298 فيها واحدة منها ولا في الحوامل والعوامل والعلوفة وكذا في
~~السائمة المشتركة إلا أن PageV01P299 يبلغ نصيب كل منهما نصابا ومن وجب
~~عليه سن ولم يوجد عنده دفع أدنى منه مع الفضل أو أعلى منه وأخذ الفضل وقيل
~~الخيار للساعي ويجوز دفع القيم في الزكاة PageV01P300 والعشر والخراج
~~والكفارات والنذر وصدقة الفطر وتسقط الزكاة بهلاك المال بعد الحول وإن هلك
~~بعضه سقطت حصته ويصرف الهالك إلى العفو أو لا ثم إلى نصاب يليه ثم وثم عند
~~الإمام وعند أبي يوسف يصرف بعد العفو الأول إلى النصب شايعا والزكاة تتعلق
~~بالنصاب دون العفو وعند محمد بهما فلو هلك بعد الحول أربعون من ثمانين شاة
~~تجب PageV01P301 شاة كاملة ، وعند محمد نصف شاة ولو هلك خمسة عشر من أربعين
~~بعيرا تجب بنت مخاض وعند أبي يوسف خمسة وعشرون جزأ من ستة وثلاثون من بنت
~~لبون وعند محمد نصف بنت لبون وثمنها ويأخذ الساعي الوسط لا الأعلى ولا
~~الأدنى ولو أخذ البغاة زكاة السوائم أو العشر PageV01P302 أو الخراج يفتي
~~أربابها أن يعيدوها خفية إن لم يصرفوها في حقها إلا الخراج نصاب .
#
# | 2 ( باب زكاة الذهب الفضة والعروض ) 2
# الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة مائتا درهم وفيهما ربع العشر وقالا
~~PageV01P303 ما زاد بحسابه وإن قل والمعتبر فيهما الوزن وجوبا وأداء وفي
~~الدراهم وزن سبعة وهو PageV01P304 أن تكون العشرة منها وزن ms028 سبعة مثاقيل وما
~~علب ذهبه أو فضته فحكمه حكم الذهب والفضة الخالصين وما غلب غشه تعتبر قيمته
~~لا وزنه وتشترط نية التجارة فيه كالعروض ويجب في تبرهما وحليهما وأبيتهما
~~وفي عروض تجارة بلغت قيمتها نصابا PageV01P305 من أحدهما نقوم بما هو أنفع
~~للفقراء وتضم قيمتها إليهما ليتم النصاب ويضم أحدهما PageV01P306 إلى الآخر
~~بالقيمة وعندهما بالأجزاء ويضم مستفاد من جنس نصاب إليه في حوله وحكمه
~~ونقصان النصاب في أثناء الحول لا يضر إن كمل في طرفيه ولو عجل ذو نصاب
~~PageV01P307 لسنين أو لنصب صح ولا شيء في مال الصبي التغلبي وعلى المرأة
~~منهم ما على الرجل .
#
# | 2 ( باب العاشر ) 2
# هو من نصب على الطريق ليأخذ صدقات التجار يأخذ من المسلم ربع العشر ومن
~~الذمي PageV01P308 نصفه ومن الحربي تمامه نصابا ولم يعلم قدر ما يأخذون منا
~~وإن علم أخذ مثله إن أخذوا PageV01P309 الكل لا يأخذه بل يترك قدر ما يبلغه
~~مأمنه وإن كانوا لا يأخذون شيئا لا يأخذ منهم شيئا ولا من القليل وإن أقر
~~بأن في بيته ما يكمل النصاب ويقبل قول من أنكر تمام الحول أو الفراغ من
~~الدين أو ادعى الأداء بنفسه إلى الفقراء في المصر في غير السوائم أو الأداء
~~إلى PageV01P310 عاشر آخر أن وجد عاشر آخر مع يمينه ولا يشترط إخراج
~~البراءة ولا يقبل في أدائه بنفسه خارج المصر ولا في السوائم ولا في المصر
~~وما قبل من المسلم قبل من الذمي لا من الحربي إلا قوله لأمته هي أم ولدي
~~وإن مر الحربي ثانيا قبل مضي الحول فإن مر بعد PageV01P311 عوده إلى داره
~~عشر ثانيا وإلا فلا تعشر قيمة الخمر لا قيمة الخنزير وعند أبي يوسف إن مر
~~بهما معا بعشرهما ولا بضاعة مضاربة وكسب مأذون إلا إن كان لا دين عليه ومعه
~~مولاه ومن مر بالخوارج فعشروه عشر ثانيا .
# PageV01P312
# | 2 ( باب الركاز ) 2
# مسلم أو ذمي وجد معدن ذهب أو فضة أو حديدا أو رصاص أو نحاس في أرض عشر أو
~~PageV01P313 خراج أخذ منه خمسة ms029 والباقي له إن لم تكن الأرض مملوكة وإلا
~~فلما ملكها وما وجده الحربي فكله فيء وإن وجده في داره لا يخمس خلافا لهما
~~وفي أرضه روايتان وإن وجد كنزا فيه علامة PageV01P314 الإسلام فهو كاللقطة
~~وما فيه علامة الكفر خمس وباقيه له إن كانت أرضه غير مملوكة وإن مملوكة
~~فكذلك عند أبي يوسف وعندهما باقيه لمن ملكها أو الفتح وإلا فلا قصي مالك
~~عرف لها في الإسلام وما اشتبه ضربه يجعل كافرا في ظاهر المذهب وقيل إسلاميا
~~في زماننا ومن دخل دار الحرب بأمان فوجد في صحرائها ركازا فكله له وإن وجده
~~في دار منها رده على PageV01P315 مالكها وإن وجد ركاز متاعهم في أرض منها
~~غير مملوكة خمس وباقيه له ولا خمس في نحو فيروزج وزبرجد وجد في الجبل وبخمس
~~زئبق لا لؤلؤ وعنبر وعند أبي يوسف بالعكس .
# PageV01P316
# | 2 ( باب زكاة الخارج ) 2
# فيما سقته السماء أو سقي سيحا أو أخذ من ثمر جبل العشر قل أو كثر بلا شرط
~~نصاب PageV01P317 وبقاء وعندهما إنما يجب فيما يبقى سنة إلا إذا بلغ خمسة
~~أوسق والوسق ستون صاعا وما لا يوسق فإذا بلغت قيمته خمسة أوسق من أدنى ما
~~يوسق يجب عند أبي يوسف وعند PageV01P318 محمد يجب إذا بلغ خمسة أمثال من
~~أعلى ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة أحمال ، وفي الزعفران خمسة
~~أمناء ولا شيء في حطب وقصب فارسي وحشيش وتبن وسعف وفيما سقي بغرب أو دالية
~~أو سانية نصف العشر قبل رفع مؤن الزرع وأو كثر إذا PageV01P319 فارغه
~~PageV01P320 أخذ من جبل وعند محمد إذا بلغ خمسة أفراق والفرق ستة وثلاثون
~~رطلا وعند أبي يوسف إذا بلغ عشر قرب ويؤخذ عشران من أرض عشرية لتغلبي وعند
~~محمد عشر واحد إن كان اشتراها من مسلم ولو اشتراها منه ذمي أخذ منه العشران
~~وكذا لو اشتراها منه PageV01P321 مسلم أو أسلم هو خلافا لأبي يوسف وقيل
~~محمد معه وعلى المرأة والصبي منهم ما على الرجل ولو اشترى ذمي عشرية مسلم
~~فعليه الخراج وعند ms030 محمد تبقى على حالها وإن أخذها منه مسلم بشفعة أوردت على
~~البائع لفساد البيع عاد العشر وفي دار جعلت بستانا خراج إن كانت لذمي أو
~~لمسلم سقاها بمائة وإن سقاها بماء العشر فعشر ولا شيء في PageV01P322 الدار
~~ولو ذمي وماء السماء والبئر والعين عشري وماء أنهار حفرها العجم خراجي وكذا
~~سيحون وجيحون ودجلة والفرات عند أبي يوسف خلافا لمحمد وليس في عين قير أو
~~نفط في أرض عشر شيء وإن كانت في أرض خراج حريمها الصالح للزراعة الخراج
~~PageV01P323 لا فيها ولا يجتمع عشر وخراج في أرض واحدة .
#
# | 2 ( باب في بيان أحكام المصرف ) 2
# هو الفقير ، وهو ما له شيء دون نصاب والمسكين من لا شيء وقيل بالعكس
~~PageV01P324 والعامل يعطي بقدر عمله ولو غنيا والمكاتب يعان في فك رقبته
~~ومديون لا يملك نصابا PageV01P325 فاضلا عن دينه ومنقطع الغزاة عند أبي
~~يوسف والحج عند محمد إن كان فقيرا ومن له PageV01P326 مال في وطنه لا معه
~~ويجوز دفعها إلى كلهم وإلى بعضهم ولا تدفع لبناء مسجد أو تكفين PageV01P327
~~ميت أو قضاء دينه أو ثمن قن يعتق ولا إلى ذمي وصح غيرها ولا إلى غني يملك
~~نصابا PageV01P328 ومن أي مال كان وعبده وطفله بخلاف ولده الكبير وامرأته
~~إن كانا فقيرين ولا إلى هاشمي PageV01P329 من آل علي أو عباس أو جعفر أو
~~عقيل أو الحارث بن عبد المطلب ، ولو كان عاملا PageV01P330 عليها قيل بخلاف
~~التطوع ومواليهم مثلهم ولا يدفع إلى أصله وإن علا أو فرعه وإن سفل أو زوجته
~~وكذا لا تدفع إلى زوجها خلافا لهما ولا إلى عبده أو مكاتبه أو مدبره أو أم
~~PageV01P331 ولده وكذا عبده المعتق بعضه خلافا لهما ولو دفع إلى من ظنه
~~مصرفا فبان إنه غني أو هاشمي أو كافر أو أبوه أو ابنه أجزأه خلافا لأبي
~~يوسف ولو بان إنه عبده أو مكاتبه لا يجزىء وندب دفع ما يغني عن السؤال يومه
~~وكره دفع نصاب أو أكثر إلى فقير غير مديون PageV01P332 ونقلها إلى بلد آخر
~~إلا إلى قريبه ms031 أو أحوج من أهل بلده ولا يسأل من له قوت يومه .
# PageV01P333
# | 2 ( باب صدقة الفطر ) 2
# هي واجبة على الحر المسلم المالك لنصاب فاضل عن حوائجه الأصلية وإن لم
~~يكن ناميا وبه تحرم الصدقة وتجب الأضحية عن نفسه وولده الصغير الفقير وعبده
~~PageV01P334 للخدمة ولو كافرا لا عن زوجته وولده الكبير ولا عن طفله الغني
~~بل مال الطفل والمجنون كالطفل ولا عن مكاتبه ولا عن عبيده للتجارة ولا عن
~~عبد آبق إلا بعد عوده PageV01P335 ولا عن عبده أو عبيد بين اثنين وعندهما
~~تجب على كل فطرة بما يخصه من الرؤس دون الإشقاص ولو بيع عبد بخيار فعلى من
~~يتقرر الملك له وتجب بطلوع فجر يوم الفطر فمن PageV01P336 مات قبله أو أسلم
~~أو ولد بعده لا تجب وصح تقديمها بلا فرق بين مدة ومدة وندب إخراجها قبل
~~الصلاة العيد ولا تسقط بالتأخير وهي نصف صاع من بر أو دقيقه أو سويقه أو
~~صاع من تمر أو شعير والزبيب كالبر وعندهما كالشعير وهو رواية الحسن عن
~~الإمام PageV01P337 والصاع ما يسع ثمانية أرطال بالعراقي من نحو عدس أو مج
~~وعند أبي يوسف خمسة أرطال وثلث رطل ولو دفع منوي بر صح خلافا لمحمد ودفع
~~البر في مكان تشتري به PageV01P338 الأشياء فيه أفضل وعند أبي يوسف الدراهم
~~أفضل . PageV01P339
# | 1 ( كتاب الصوم ) 1
#
# هو ترك الأكل والشرب والوطيء من الفجر إلى الغروب معنية من أهله وهو مسلم
~~PageV01P340 عاقل طاهر من حيض ونفاس وصوم رمضان فريضة على كل مسلم مكلف
~~أداء وقضاء وصوم PageV01P341 فارغه PageV01P342 المنذور والكفارة واجب وغير
~~ذلك نفل وصوم العيدين وأيام التشريق حرام ويجوز أداء رمضان PageV01P343
~~والنذر المعين بينة من الليل وإلى ما قبل نصف النهار لا عنده في الأصح
~~وبمطلق النية وبنية النفل وصوم رمضان بنية واجب آخر للصحيح المقيم لا النذر
~~المعين بل عما نواه ولو نوى المريض أو المسافر فيه واجبا آخر وقع عما نوى
~~وعندهما عن رمضان والنفل PageV01P344 كله يجوز بينة قبل نصف النهار والقضاء
~~والنذر المطلق والكفارات لا تصح إلا ms032 بنية معينة PageV01P345 من الليل ويثبت
~~برؤية هلاله أو بعد شعبان ثلاثين ولا يصام يوم الشك إلا تطوعا وهو
~~PageV01P346 أحب أن وافق صوما يعتاده وإلا فيصوم الخواص ويفطر غيرهم بعد
~~نصف النهار وكره صومه عن رمضان أو عن واجب آخر وكذا إن نوى إن كان رمضان
~~فعنه وإلا فعن نفل أو عن واجب آحر وصح في الكل عن رمضان إن ثبت وإلا فما
~~نوى إن جزم ونفل إن ردد PageV01P347 وإن قال إن كان لا يصح ولو ثبت
~~رمضانيته ولا يصير صائما وإذا كان بالسماء علة قبل في هلال رمضان خبر عدل
~~ولو عبدا أو أنثى أو محدودا في قذف تاب ولا يشترط لفظ الشهادة وفي هلال
~~الفطر وذي الحجة شهادة حرين أو حر وحرتين بشرط العدالة ولفظ PageV01P348
~~الشهادة لا الدعوى وإن لم يكن بالسماء علة فلا بد في الكل من جمع عظيم يقع
~~العلم PageV01P349 بخبرهم وفي رواية يكتفي باثنين وقال الطحاوي : يكتفي
~~بواحد إن جاء من خارج البلد أو كان على مكان مرتفع ولو صاموا ثلاثين ولم
~~يروه حل الفطر إن صاموا بشهادة اثنين PageV01P350 وإن بشهادة واحد لا يحل
~~ومن رأى هلال رمضان أو الفطر ورد قوله صام وإن أفطر PageV01P351 قضى فقط
~~ويجب على الناس التماس الهلال في التاسع والعشرين من شعبان ومن رمضان وإذا
~~ثبت في موضع لزم جميع الناس وقيل يختلف باختلاف المطالع .
# PageV01P352
# | 2 ( باب موجب الفساد ) 2
# يجب القضاء والكفارة ككفارة المظاهر على من جامع أو جومع عمدا في أحد
~~السبيلين أو PageV01P353 أكل أو شرب عمدا غداء أو دواء وكذا لو احتجم أو
~~اغتاب فظن إنه فطره فأكل عمدا ولا كفارة PageV01P354 بإفساد صوم غير رمضان
~~ويجب القضاء فقط لو أفطر خطأ أو مكرها أو احتقن أو PageV01P355 استعط أو
~~أقطر في أذنيه أو داوى جائفة أو آمة فوصل الدواء إلى جوفه أو دماغه أو
~~ابتلع حصاة أو حديدا أو استقاء ملأ فمه أو تسحر بظنه ليلا والفجر طالع أو
~~أفطر الغروب يظن PageV01P356 فارغه PageV01P357 الغروب ولم تغربوأكل ناسيا
~~فظن إنه ms033 أفطر فأكل عمدا أو صب في حلقه نائما أو جومعت نائمة أو مجنونة أو
~~لم ينو في رمضان صوما ولا فطرا وكذا لو أصبح غيرنا PageV01P358 وللصوم فأكل
~~وعندها تجب الكفارة أيضا ولو أكل أو شرب أو جامع ناسيا لا يفطر وكذا
~~PageV01P359 لو نام فاحتلم أو أنزل بنظر أو أدهن أو اكتحل أو قبل أو اغتاب
~~أو احتجم أو غلبه القيء أو تقيأ قليلا أو أصبح جنبا أو صب في أذنيه ماء
~~وكذا لو صب في إحليله دهن أو غيره لا PageV01P360 يفسد خلافا لأبي يوسف وإن
~~دخل في حلقه غبار أو دخان أو ذباب لا يفطر ولو مطر أو ثلج أفطر في الأصح
~~ولو وطيء ميتة أو بهيم أو في غير السبيلين أو قبل أو لمس إن أنزل
~~PageV01P361 أفطر وإلا فلا وإن ابتلع ما بين أسنانه فإن كان قدر الحمصة قضي
~~وإن كان دونها لا PageV01P362 يقضي إلا إذا أخرجه ثم أكله ولو أكل سمسمة من
~~الخارج إن ابتلعها أفطر وإن مضغها فلا والقيء ملأ الفم إن عاد أو أعيد يفسد
~~عند أبي يوسف وإن كان قليلا لا يفسد وعند محمد يفسد بإعادة القليل لا يعود
~~الكثير وكره ذوق شيء ومضغه بلا عذر ومضغ العلك PageV01P363 والقبلة إن لم
~~يأمن لا إن أمن ولا الكحل ودهن الشارب والسواك ولو عشيا ولا مضغ طعام لا بد
~~منه الطفل ولا الحجامة ويكره عند الإمام الاستنشاق للتبرد وكذا الاغتسال
~~PageV01P364 والتلفف بثوب ولا يكره ذلك عند أبي يوسف وقيل تكره المضمضة
~~لغير عذر والمباشرة والمعانقة والمصافحة في رواية ويستحب السحور وتأخيره
~~وتعجيل الفطر .
# PageV01P365
# | 2 ( فصل ) 2
# يباح الفطر لمريض خاف زيادة مرضه بالصوم وللمسافر وصومه أحب إن لم يضره
~~ولا PageV01P366 قضاء إن ماتا على حالهما ويجب بقدر ما فاتهما إن صح أو
~~أقام بقدره وإلا فبقدر الصحة والإقامة فيطعن عنه وليه لكل يوم كالفطرة
~~ويلزم من الثلث إن أوصى وإلا فلا لزوم وأن PageV01P367 تبرع به صح والصلاة
~~كالصوم وفدية كل صلاة كصوم يوم وهو الصحيح ولا يصوم ms034 عنه وليه ولا يصلي
~~وقضاء رمضان إن شاء فرقه وإن شاء تابعه فإن أخره وحتى جاء آخر قدم الأداء
~~ثم PageV01P368 قضي ولا فدية عليه والشيخ الفاني إذا عجز عن الصوم يفطر
~~ويطعم لكل يوم كالفطرة وإن قدر بعد ذلك لزمه القضاء وحامل أو مرضع خافت على
~~نفسها أو ولدها تفطر PageV01P369 وتقضي بلا فدية ويلزم صوم نفل شرع فيه إلا
~~في الأيام المنهية ولا يباح له الفطر بلا عذر PageV01P370 في رواية ويباح
~~بعذر الضيافة ويلزم القضاء إن أفطر ولو نوى المسافر الفطر ثم أقام ونوى
~~الصوم في وقتها صح ويلزم ذلك إن كان في رمضان كما يلزم مقيما سافر في يوم
~~PageV01P371 منه لكن لو أفطر فلا كفارة فيهما ومن أغمي عليه أياما قضاها
~~إلا يوما حدث فيه أو في ليلة ولو جن كل رمضان لا يقضي وإن أفاق ساعة منه
~~قضي ما مضى سواء بلغ مجنونا أو عرض له بعده في ظاهر الرواية ولو بلغ صبي أو
~~أسلم كافر أو أقام مسافر أو طهرت PageV01P372 حائض في يوم من رمضان لزمه
~~إمساك بقية يومه ولا يلزم الأولين قضاءه بخلاف الآخرين .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# نذر صوم يومي العيدة وأيام التشريق صح وأفطر وقضى وكذا لو نذر صوم السنة
~~PageV01P373 يفطر هذه الأيام ويقضيها ولا عهدة لو صامها ثم إن نوى النذر
~~فقط أو نواه ونوى أن PageV01P374 يكون يمينا أو لم ينو شيئا كان نذرا فقط
~~وإن نوى اليمن وإن لا يكون نذرا كان يمينا فحسب فيجب بالفطر كفارة اليمين
~~لا القضاء وإن نواهما أو نوى اليمين فقط كان نذرا ويمينا فيجب القضاء
~~والكفارة إن أفطر وعند أبي يوسف نذر في الأول ويمين في الثاني ولا يكره
~~إتباع الفطر بصوم ستة من شوال وتفريقها أبعد عن الكراهة والتشبه بالنصارى .
# PageV01P375
# | 2 ( باب الاعتكاف ) 2
# هو سنة مؤكدة ويجب بالنذر وهو اللبث في مسجد جماعة مع النية وأقله يوم
~~عند الإمام PageV01P376 وأكثره عند أبي يوسف وساعة عند محمد والصوم شرط في
~~الإعتكاف الواجب وكذا في النفل في ms035 رواية والمرأة تعتكف في مسجد بيتها ولا
~~يخرج المعتكف إلا لحاجة الإنسان PageV01P377 أو الجمعة في وقت يدركها مع
~~سنتها ولا يلبث في الجامع أكثر من ذلك فإن لبث فلا فساد فإن خرج ساعة بلا
~~عذر فسد وعندهما لا يفسد ما لم يكن أكثر اليوم وأكله وشربه PageV01P378
~~ونومه فيه ويجوز له أن يبيع ويبتاع فيه بلا إحضار السلعة ولا يجوز لغيره
~~ويحرم عليه PageV01P379 الوطيء ودواعيه ويفسد بوطئه ولو ناسيا أو في الليل
~~وباللمس والقبلة والوطيء في غير فرج أيضا إن أنزل وإلا فلا ويكره له الصمت
~~والكلام إلا بخير ومن نذر اعتكاف أيام لزمته بلياليها وإن نذر يومين لزماه
~~بليلتهما خلافا لأبي يوسف في الليلة الأولى منهما PageV01P380 وإن نوى
~~النهر صحت ويلزم التتابع وإن لم يلتزمه ويلزم بالشروع إلا عند محمد .
~~PageV01P381
# | 1 ( كتاب الحج ) 1
#
# هو زيارة مكان مخصوص في زمان مخصوص بفعل مخصوص فرض في العمر مرة
~~PageV01P382 على الفور خلافا لمحمد بشرط إسلام وحرية وعقل وبلوغ وصحة وقدرة
~~زاد وراحلة ونفقة PageV01P383 PageV01P384 فارغه PageV01P385 ذهابه وأيابه
~~فضلت عن حوائجه الأصلية ونفقة عياله إلى حين عوده مع أمن الطريق
~~PageV01P386 وزوج أو محرم للمرأة إن كان بينها وبين مكة مسافة سفر ولا تحج
~~بلا أحدهما وشرط كون المحرم عاقلا بالغا غير مجوسي وفاسق ونفقته عليها وتحج
~~معه حجة الإسلام بغير PageV01P387 إذن زوجها فلو أحرم صبي أو عبد فبلغ أو
~~عتق فمضى لا يجوز عن فرضه فإن جدد الصبي إحرامه للفرض صح بخلاف العبد وفرضه
~~الإحرام وهو شرط الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وهما ركنان وواجبه الوقوف
~~بمزدلفة والسعي بين الصفا والمروة ورمي PageV01P388 الجمار وطواف الصدر
~~للآفاقي والحلق والتقصير وكل ما يجب بتركه الدم وغيرهما سنن PageV01P389
~~وآداب وأشهره شوال وذو القعدة والعشر الأول من ذي الحجة فقد صغت قلوبكما
~~ويكره الإحرام له قبلها والعمرة سنة والمواقيت للمدنيين ذو الحليفة
~~وللشاميين جحفة PageV01P390 فارغه PageV01P391 وللعراقيين وللنجديين قرن
~~ولليمنيين يلملم لأهلها ولمن مر بها ويحرم تأخير الإحرام عنها لمن قصد دخول
~~مكة وجاز التقديم وهو أفضل ويحل لمن هو ms036 داخلها دخول مكة PageV01P392 غير
~~محرم ووقته الحل وللمكي في الحج الحرم وفي العمرة الحل .
# PageV01P393
# | 2 ( فصل ) 2
# وإذا أراد الأحرام ندب أن يقلم أظفاره ، ويقص شاربه ، ويحلق عانته ثم
~~يتوضأ أو يغتسل وهو أفضل ويلبس إزارا ورداء جديدين أبيضين وهو أفضل ولو
~~كانا غسيلين أو لو PageV01P394 لبس ثوبا واحد يستر عورته جاز ويتطيب ويصلي
~~ركعيتن فإن كان مفردا بالحج يقول عقبيهما اللهم إني أريد الحج فيسره لي
~~وتقبله مني وإن نوى بقلبه أجزأ ثم يلبي فيقول PageV01P395 لبيك اللهم لبيك
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك PageV01P396
~~ولا ينقص منها فإذا لبى ناويا فقد أحرم فليتق الرفث والجدال وقتل صيد البر
~~والإشارة إليه والدلالة عليه وقتل القمل والتطيب وقلم الظفر وحلق شعر رأسه
~~أو بدنه وقص لحيته وستر رأسه أو وجهه وغسل رأسه أو لحيته بالخطمي وليس قميص
~~أو سراويل أو قباء أو عمامة أو قلنسوة أو خفين إلا أن لا يجد نعلين
~~فيقطعهما من أسفل كعبين وليس ثوب PageV01P397 صبغ بزعفران أو ورس أو عصفر
~~إلا ما غسل حتى لا ينفض ويجوز له الاغتسال ودخول الحمام والإستظلال بالبيت
~~والمحمل وشد الهميان في وسطه ومقاتلة عدوه ويكثر التلبية رافها بها صوته
~~عقيب الصلوات وكلما علا شرفا أو هبط واديا أو لقي ركبا وبالأسحار .
# PageV01P398
# | 2 ( فصل ) 2
# فإذا دخل مكة ابتداء بالمسجد الحرام فإذا عاين البيت كبر وهلل وابتدأ
~~بالحجر الأسود PageV01P399 فاستقبله وكبر وهلل رافعا يديه كالصلاة ويقبله
~~إن استطاع من غير إيذاء أو يستلمه أو يمسه PageV01P400 شيئا في يده ويقبله
~~أو يشير إليه مستقبلا مكبرا مهللا حامدا الله تعالى مصليا على النبي ويطوف
~~آخذا عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطجع راداءه بأن جعله تحت إبطه الأيمن
~~وألقى طرفيه على كتفه الأيسر ويجعل طوافه وراء الخطيم سبعة أشواط يرمل في
~~الثلاثة الأول PageV01P401 منها ويمشي في الباقي على هينته ويستلم الحجر
~~كلما مر به ويختم طوافه بالاستلام PageV01P402 واستلام الركن اليماني كلما
~~مر به حسن ثم يصلي ركعتين ms037 عند المقام أو حيث تيسر من المسجد وهما واجبتان
~~بعد كل أسبوع وهذا طواف القدوم وهو سنة لغير المقيم بمكة ثم PageV01P403
~~يعود ويستلم الحجر ويخرج إلى الصفاء فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل
~~رافعا يديه للدعاء ويدعو بما شاء ثم ينحط نحو المروة ويمشي على مهل فإذا
~~بلغ بطن الوادي بين الميلين الأخضرين سعى سعيا حتى يجاوزهما ويفعل على
~~المروة كفعله على الصفا PageV01P404 وهذا شوط فيسعى بينهما سبعة أشواط يبدؤ
~~بالصفا ويختم بالمروة ثم يقيم بمكة محرما ويطوف بالبيت نفلا ما أراد فإذا
~~كان اليوم السابع من ذي الحجة خطب الإمام خطبة يعلم PageV01P405 الناس فيها
~~المناسك وكذا يخطب في التاسع بعرفات وفي الحادي عشر بمنى فإذا صلى الفجر
~~يوم التروية خرج إلى منى فيقيم بها إلى صلاة فجر يوم عرفة ثم يتوجه إلى
~~عرفات PageV01P406 فإذا زالت الشمس خطب الإمام خطبتين كالجمعة وعلم فيهما
~~المناسك وصلى بعد الخطبة بالناس الظهر والعصر معا بأذان وإقامتين وشرط
~~الجمع صلاتهما مع الإمام PageV01P407 خلافا لهما وكونه محرما فيهما ثم يقف
~~راكبا مع الإمام بوضوء أو غسل وهو السنة قرب جبل الرحمة وعرفات كلها موقف
~~إلا بطن عرنة ويستقبل القبلة رافعا يديه باسطا حامدا مكبرا مهللا ملبيا
~~مصليا على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم داعيا بحاجته بجهد PageV01P408
~~مستقبلين سامعين لقوله ثم يفيضون معه بعد الغروب إلى مزدلفة وينزل بقرب جبل
~~قزح PageV01P409 ويصلي المغرب والعشاء بأذان وإقامة ومن صلى المغرب في
~~الطريق أو بعرفات فعليه إعادتها ما لم يطلع الفجر خلافا لإبي يوسف ويبيت
~~بمزدلفة فإذا طلع الفجر صلي بغلس PageV01P410 ووقف بالمشعر الحرام وصنع كما
~~في عرفة ومزدلفة كلها موقف إلا وادي محسر فإذا PageV01P411 أسفر نفر قبل
~~طلوع الشمس إلى منى فيبدؤ فيها برمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع
~~PageV01P412 حصيات كحصى الخذف يكبر مع كل حصاة ويقطع التلبية بأولها ولا
~~يقف عندها ثم PageV01P413 يذبح إن أحب ثم يحلق وهو أفضل أو يقصر وقد حل له
~~غير النساء ثم يذهب من يومه أو الغد أو بعده ms038 إلى مكة فيطوف للزيارة بلا رمل
~~ولا سعي إن كان قد قدمهما وإلا رمل فيه PageV01P414 وسعى بعده وقد حل له
~~النساء ووقته بعد طلوع فجر النحر وهو فيه أفضل وكره تأخير عن أيام النحر ثم
~~يعود إلى منى فيرمي الجمار الثلاث في اليوم الثاني بعد الزوال ويبدؤ بالتي
~~تلي المسجد فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو ثم بالتي
~~تليها كذلك بجمرة العقبة كذلك إلا إنه لا يقف عندها ثم فعل في اليوم الثالث
~~PageV01P415 كذلك ثم إن شاء نفر إلى مكة وله ذلك قبل طلوع فجر اليوم الرابع
~~لا بعده حتى يرمي وإن شاء أقام فرمى كما تقدم وهو أحب وإن رمى فيه قبل
~~الزوال جاز خلافا لهما الرمي راكبا وراجلا وغير راكب أفضل في غير جمرة
~~العقبة ويبيت ليالي الرمي بمنى وكره تقديم نقله إلى مكة قبل نفره فإذا نفر
~~إلى مكة نزل بالمحصب ولو ساعة فإذا أراد الظعن PageV01P416 عنها طاف للصدر
~~سبعة أشواط بلا رمل ولا سعي وهو واجب إلا على المقيم بمكة ثم يستقي من زمزم
~~ويشرب ثم يأتي الباب ويقبل العتبة ويضع صدره وبطنه وخده الأيمن PageV01P417
~~ويرجع القهقرى حتى يخرج من المسجد .
# PageV01P418
# | 2 ( فصل ) 2
# إن لم يدخل المحرم مكة وتوجه إلى عرفة ووقف بها سقط عنه طواف القدوم ولا
~~PageV01P419 شيء عليه لتركه ومن وقف أو اجتاز بعرفة ساعة ما بين زوال الشمس
~~من يوم عرفة وطلوع الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج ولو نائما أو مغمى
~~عليه أو لم يعلم إنها عرفة ومن فاته ذلك فقد فاته الحج فيطوف ويسعى ويتحلل
~~ويقضى من قابل ولا دم عليه ولو أمر رفيقه أن يحرم عنه عند إغمائه ففعل صح
~~وكذا إن فعل بلا أمر خلافا لهما والمرأة في جميع ذلك PageV01P420 كالرجل
~~إلا أنها تكشف وجهها لا رأسها ولو سدلت ولا تجهر بالتلبية ولا ترمل ولا
~~تسعى بين الميلين ولا تحلق بل تقصر وتلبس المخيط ولا تقرب الحجر الأسود إذا
~~كان عنده PageV01P421 رجال ولو ms039 حاضت عند الإحرام اغتسلت وأتت بجميع المناسك
~~إلا الطواف طواف الزيارة سقط عنها طواف الصدر ، ولا شيء عليها لتركه ولو
~~بعد النفر عند أبي يوسف وعند محمد لا يسقط بالإقامة بعده ومن قلد بدنة تطوع
~~أو نذر أو جزاء صيد أو نحوه وتوجه معها يريد الحج فقد أحرم وإن لم يلب فإن
~~بعث بها ثم توجه فلا حتى يلحقها إلا في بدنة المتعة فإن PageV01P422 جللها
~~أو أشعرها أو قلد شاة لا يكون محرما والبدن من البقر والإبل .
#
# | 2 ( باب القران والتمتع ) 2
#
# القران أفضل مطلقا وهو أن يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول بعد
~~PageV01P423 الصلاة اللهم إن أريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني
~~فإذا دخل مكة ابتدأ فطاف للعمرة وسعى ثم طاف للحج طواف القدوم وسعى فلو طاف
~~لهما طوافين وسعى سعيين جاز وأساء ثم يحج كما مر فإذا رمى جمرة العقبة يوم
~~النحر ذبح دم القران شاة أو بدنة أو PageV01P424 سبع بدنة فإن عجز عنه صام
~~ثلاثة أيام قبل يوم النحر ، والأفضل كون آخرها يوم عرفة وسبعة إذا فرغ ولو
~~بمكة فإن لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر تعين الدم وإن وقف القارن بعرفة قبل
~~طوافه للعمرة فقد رفضها فعليه دم لرفضها ويقضيها وسقط عنه دم القران
~~والتمتع أفضل من الإفراد وهو إن يأتي بالعمرة في أشهر الحج ثم يحج من عامه
~~فيحرم بها من PageV01P425 لرفضها ويقضيها وسقط عنه دم القران والتمتع أفضل
~~من الأفراد وهو أن يأتي بالعمرة في أشهر الحج ثم يحج من عامه فيحرم بها من
~~من الميقات ويطوف لها ويسعى ويتحلل منها إن PageV01P426 الميقات ويطوف لها
~~ويسعى ويتحلل منها إن لم يسق الهدي ويقطع التلبية بأول الطواف ثم يحرم
~~بالحج من الحرم يوم التروية وقبله أفضل ويحج كالقارن فإن عجز فكحكمه .
# وجاز صوم الثلاثة قبل طوافها ولو في شوال بعد الإحرام بها لا قبله فإن
~~شاء سوق PageV01P427 الهدي وهو أفضل أحرم وساقه وهو أولى من قوده وإن كان
~~بدنه قلدها بمزادة أو نعل ms040 وهو أولى من التحليل والإشعار جائز عندهما وهو شق
~~سنامها من الأيسر وهو الأشبه بفعله عليه الصلاة والسلام أو من الأيمن ويكره
~~عند الإمام ثم يعتمر كما تقدم ولا يتحلل ويحرم بالحج كما مر فإذا حلق يوم
~~النحر حل من إحراميه ولا تمتع ولا قران لأهل مكة PageV01P428 ومن هو داخل
~~المواقيت فإن عاد المتمتع إلى أهله بعد العمرة ولم يكن ساق الهدى بطل تمتعه
~~وإن كان قد ساقه لا ومن طاف للعمرة قبل أشهر الحج أقل من أربعة وأتم بعد
~~دخولها وحج كان متمتعا وإن كان طاف أربعة فلا ولو اعتمر كوفي في أشهر الحج
~~وتحلل وأقام بمكة وحج صح تمتعه وكذا ببصرة وقيل لا يصح عندهما ولو أفسد
~~PageV01P429 وأقام ببصرة وقضاها وحج لا يصح تمتعه إلا أن يعود إلى أهله ثم
~~يأتي بهما وعندهما يصح وإن لم يعد وإن بقي بعد الإفساد بمكة وقضي وحج من
~~غير عود ولا يصح تمتعه اتفاقا وما أفسده المتمتع من عمرته أو حجة مضى فيه
~~وسقط عنه دم التمتع من تمتع فضحى لا تجزيه عن دم المتعة .
#
# | 2 ( باب الجنايات ) 2
# إن طيب المحرم عضوا لزمه دم وكذا لو أدهن بزيت وعندهما صدقة ولو خضب
~~PageV01P430 رأسه بحناء أو ستره يوما كاملا فعليه دم وكذا لو لبس مخيطا
~~يوما كاملا أو حلق ربع رأسه أو لحيته أو حلق رقبته أو إبطيه أو أحدهما أو
~~عانته وكذا لو حلق بحاجة وعندهما PageV01P431 صدقة وإن قص أظافير يديه
~~واحدة أو رجل وإن قص أظافير يديه ورجليه في أربع مجالس فعليه أربعة دماء
~~وعند محمد دم واحد وإن طيب أقل من عضو أو ستر رأسه أو لبس المخيط أقل من
~~يوم فعليه صدقة وكذا لو حلق أقل من ربع رأسه أو لحيته أو حلق PageV01P432
~~بعض عانته أو أحد إبطيه أو رأس غيره أو قص أقل من خمسة أظفار أو خمسة
~~متفرقة وعند محمد في الخمسة المتفرقة دم وإن طيب أو لبس أو حلق رأسه لعذر
~~خير إن شاء ms041 ذبح شاة وإن شاء تصدق بثلاثة أصوع على ستة مساكين وإن شاء صام
~~ثلاثة أيام ولو ارتدى أو اتشح بالقميص أو اتزر بالسراويل فلا بأس به وكذا
~~لو أدخل منكبيه في البقاء ولم يدخل يديه في كميه .
# PageV01P433
# | 2 ( فصل ) 2
# وإن طاف للقدوم أو للصدر جنبا وكذا لو طاف للركن محدثا إو ترك طواف الصدر
~~أو أربعة منه أو دون أربعة من الركن أو أفاض من عرفة قبل الإمام أو ترك
~~السعي أو الوقوف بمزدلفة أو رمي الجمار كلها أو رمي جمرة العقبة يوم النحر
~~أو أكثره ولو طاف PageV01P434 للقدوم أو الصدر محدثا فعليه صدقة وكذا لو
~~ترك دون أربعة من الصدر أو رمي إحدى الجمار الثلاث ولو ترك طواف الركن أو
~~أربعة منه بقي محرما أبدا وإن رجع إلى أهله حتى يطوفها وإن طافه جنبا فعليه
~~بدنة والأفضل أن يعيده ما دام بمكة ويسقط لدم ولو طاف PageV01P435 للصدر
~~طاهرا في آخر أيام التشريق بعدما طاف للركن محدثا عليه دم ولو كان بعد ما
~~طاف له جنبا فدمان وعندهما دم فقط أيضا وإن طاف لعمرته فإن رجع إلى أهله
~~ولم يعدهما فعليه دم وشيء لو أعاد الطواف فقط هو الصحيح وإن جامع المحرم في
~~أحد السبيلين قبل الوقوف بعرفة ولو ناسيا فسد حجه ويمضي فيه ويقضيه وعليه
~~دم وليس PageV01P436 عليه أن يفترق عن زوجته في القضاء وإن جامع بعد الوقوف
~~قبل الحلق لا يفسد وعليه بدنة ولو بعد الحلق قبل طواف الزيارة فعليه دم
~~وكذا لو قبل أو لمس بشهوة وإن لم ينزل وكذا لو جامع في عمرته قبل طواف
~~الأكثر وفسدت وقضاها وإن بعد طواف الأكثر لزم PageV01P437 الدم ولا تفسد
~~ولا شيء إن أنزل بنظر ، ولو إلى فرج وإن أخر الحلق أو طواف الزيارة عن أيام
~~النحر فعليه دم خلافا لهما وكذا الخلاف لو أخر الرمي أو قدم نسكا على نسك
~~هو قبله وإن حلق في غير الحرم لحج أو عمرة فعليه دم خلافا لأبي يوسف فلو
~~عاد المعتمر ms042 بعد خروجه وقصر فلا دم إجماعا ولو حلق القارن قبل الذبح لزمه
~~دمان PageV01P438 وعندهما دم والدم حيث ذكر شاة تجزيء في الأضحية والصدقة
~~ما تجزىء في الفطرة إن قتل محرم صيد بر أو دل عليه من قتله فعليه الجزاء
~~وهو قيمة الصيد بتقويم عدلين .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# في موضع قتله أو في أقرب موضع منه إن لم يكن له فيه قيمة ثم إن شاء اشترى
~~بها PageV01P439 هديا إن بلغت فذبحه بالحرم وإن شاء اشترى بها طعاما فتصدق
~~به على كل فقير نصف صاع من بر أو صاع تمر أو شعير لا أقل وإن شاء صام عن
~~طعام كل فقير يوما فإن فضل أقل من PageV01P440 طعام فقير تصدق به أو صام
~~عنه يوما كاملا وعند محمد الجزاء نظير الصيد في الجثة فيما له نظير ففي
~~الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة
~~بدنة وفي الحمار الوحش بقرة وما لا نظير له فكقولهما والعامد والناسي
~~والعائد والمبتدىء في ذلك سواء وإن جرح الصيد أو قطع عضوه أو نتف شعره ضمن
~~ما نقص من قيمته وإن نتف ريشه أو قطع قوائمه فخرج عن حيز الإمتناع فعليه
~~قيمته كاملة وإن PageV01P441 حلبه قيمة لبنه وإن كسر بيضه فقيمة البيض وإن
~~خرج من البيض فرخ ميت فقيمة الفرخ ولا شيء بقتل غراب وحدأة وذئب وحية وعقرب
~~وفأرة وكلب عقول وبعوض ونمل وبرغوث وقراد وسلحفاة وإن قتل قملة أو جرادة
~~تصدق بما شاء وتمرة خير من جرادة PageV01P442 ولا يتجاوز شاة في قتل السبع
~~وإن صال فلا شيء بقتله وإن اضطر المحرم إلى قتل الصيد فقتله فعليه الجزاء
~~وللمحرم ذبح شاة وبقرة وبعير ودجاج وبط أهلي وصيد سمك وعليه PageV01P443
~~الجزاء بذبح حمام مسرول أو ظبي مستأنس ولو ذبح صيدا فهو ميتة ولو أكل منه
~~فعليه قيمة ما أكل مع الجزاء بخلاف محرم آخر أكل منه ويحل للمحرم لحم صيد
~~صاده حلال وذبحه إن لم يدله عليه ولا أمره بصيده ولا أعانه ومن ms043 دخل الحرم
~~وفي يده صيد فعليه إرساله فإن باعه رد البيع وإن كان باقيا وإن فات لزمه
~~الجزاء ومن أحرم وفي بيته أو في PageV01P444 قفصه صيد لا يلزم إرساله وإن
~~أخذ حلال صيدا ثم أحرم فأرسله أحد ضمن المرسل بخلاف ما أخذه محرم فإن قتل
~~ما أخذه المحرم محرم آخر ضمنا ورجع آخذه على قاتله وإن قتل الحلال صيد
~~الحرم فعليه قيمته وإن حلبه فقيمة لبنه ومن قطع حشيش الحرم أو شجرة غير
~~منبت ولا مما ينبته الناس ضمن قيمته إلا ما جف والتصدق متعين في هذه
~~PageV01P445 الأربعة ولا يجزء الصوم وحرم رعي حشيشه وقطعه إلا الأذخر وكل
~~ما على المفرد به دم فعلى القارن به دمان إلا أن يجاوز الميقات غير محرم
~~وإن قتل محرمان صيدا فعلى كل منهما جزاء PageV01P446 كامل وإن قتل حلا لأن
~~صيد الحرم فعليهما جزاء واحد ويبطل بيع المحرم الصيد وشراؤه ومن أخرج ظبية
~~الحرم فولدت وماتا ضمنهما وإن أدى جزاءها ثم ولدت لا يضمن الولد .
#
# | 2 ( باب مجاوزة الميقات بلا إحرام ) 2
# من جاوز الميقات غير محرم ثم أحرم لزمه دم فإن عاد إليه محرما ملبيا
~~PageV01P447 سقط وعندهما يسقط بعوده محرما وأن لم يلب وإن عاد قبل أن يحرم
~~فأحرم منه سقط وكذا لو أحرم بعمرة ثم أفسدها وقضاها وإن عاد بعدما شرع في
~~الطواف لا يسقط وإن دخل كوفي البستان لحاجة فله دخول مكة غير محرم وميقاته
~~البستان ومن دخل مكة بلا إحرام لزمه حج أو عمرة فلو عاد وأحرم بحجة الإسلام
~~في عامة سقط ما لزمه بدخول مكة أيضا وإن بعد عامه لا PageV01P448 يسقط وإن
~~جاوز مكي أو متمتع الحرم غير محرم فهو كمن جاوز الميقات ووقوفه كطوافه .
#
# | 2 ( باب إضافة الإحرام إلى الإحرام ) 2
# مكي طاف لعمرته شوطا فأحرم بالحج رفضه وعليه دم وقضاء وعمرة فلو
~~PageV01P449 أتمهما صح عليه دم ومن أحرم بحج ثم بآخر يوم النحر فإن كان قد
~~حلق في الأول لزمه الثاني ولا دم عليه وإلا لزمه دم ms044 سواء قصر بعد إحرام
~~الثاني أو لم يقصر وعندهما إن لم يقصر فلا دم عليه ومن فرغ من عمرته إلا
~~التقصير فأحرم باخرى لزمه دم ولو أحرم PageV01P450 أفاقي بحج ثم بعمرة
~~لزماه فإن وقف بعرفة قبل أفعال العمرة فقد رفضها لو لا توجه إليها ولم يقف
~~فإن أحرم بها بعد طوافه للحج ندب رفضها ويقضيها وعليه دم فإن مضى عليهما صح
~~ولزمه دم وهو دم جبر في الصحيح وإن أهل الحاج بعمرة يوم النحر أو أيام
~~التشريق لزمته ولزمه رفضها وقضاؤها ودم فإن مضى عليها صح وعليه دم ومن فاته
~~الحج PageV01P451 فأحرم بحج أو عمرة لزمه الرفض والقضاء والدم .
#
# | 2 ( باب الإحصار والفوات ) 2
# إن أحصر المحرم بعدو أو مرض أو عدم محرم أو ضياع نفقة فله أن يبعث شاة
~~تذبح عنه في الحرم في وقت معين ويتحلل بعد ذبحها من غير حلق ولا تقصير
~~خلافا PageV01P452 لإبي يوسف وإن كان قارنا يبعث دمين ويجوز ذبحها قبل يوم
~~النحر لا في الحل وعندهما لا يجوز قبل يوم النحر أن كان محصرا بالحج وعلى
~~المحصر بالحج إذا تحلل قضاء حج وعمرة وعلى المعتمر عمرة وعلى القارن حجة
~~وعمرتان فإن زال الإحصار بعد بعث الدم وأمكنه إدراكه قبل ذبحه وإدراك الحج
~~لا يجوز له التحلل ولزمه المضي PageV01P453 وإن أمكن إدراكه فقط تحلل وإن
~~أمكن إدراك الحج فقط جاز التحلل استحسانا ومن منع بمكة عن الركنين فهو محصر
~~وإن قدر على أحدهما فليس بمحصر ومن فاته الحج بفوات الوقوف بعرفة فليتحلل
~~بأفعال العمرة وعليه الحج من قابل ولا دم عليه ولا فوت للعمرة وهي إحرام
~~وطواف وسعي وتجوز في كل سنة وتكره يوم عرفة والنحر وأيام التشريق ويقطع
~~التلبية فيها بأول الطواف .
# PageV01P454
# | 2 ( باب الحج عن الغير ) 2
# يجوز النيابة في العبادات المالية مطلقا ولا تجوز في البدنية بحال وفي
~~المركب منهما كالحج يجوز عند العجز لا القدرة ويشترط الموت أو العجز الدائم
~~إلى الموت وإنما شرط العجز للحج الفرض لا للنفل فمن عجز ms045 فأحج صح ويقع عنه
~~PageV01P455 وينوي النائب عنه فيقول لبيك بحجة عن فلان ويرد ما فضل من
~~النفقة إلى الوصي أو الورثة ويجوز إحجاج الصرورة والمرأة والعبد وغيرهم
~~أولي ومن أمره رجلان فأحرم PageV01P456 بحجة عنهما ضمن نفقتهما والحجة له
~~وإن أبهم الإحرام ثم عين أحدهما قبل المضي صح خلافا لأبي يوسف وبعده ولا
~~ودم المتعة والقران على المأمور وكذا دم الجناية ودم الإحصار على الآمر
~~خلافا لأبي يوسف وإن كان ميتا ففي ماله وإن جامع قبل الوقوف PageV01P457
~~ضمن النفقة وإن مات المأمور في الطريق يحج عن منزل آمره بثلث ما بقي من
~~ماله وعندهما من حيث مات المأمور لكن عند أبي يوسف يما بقي من الثلث وعند
~~محمد بما بقي من المال المدفوع ومن أهل بحجة عن أبويه ثم عين أحدهما جاز
~~وللإنسان أن يجعل ثوب عمله لغيره في جميع العبادات .
# PageV01P458
# | 2 ( باب الهدي ) 2
# هو من إبل أو بقر أو غنم وأقله شاة ولا يجب تعريقه ويجزىء فيه ما يجزىء
~~في الأضحية وتجزىء الشاة في كل موضع إلا إذا طاف للزيارة جنبا أو جامع بعد
~~وقوف عرفة قبل الحلق فلا يجزىء فيهما إلا البدنة ويأكل من هدي التطوع
~~والمتعة والقران لا PageV01P459 من غيرها وخص ذبح هدى المتعة والقران بأيام
~~النحر دون غيرهما والكل بالحرم ويجوز أن يتصدق به على فقير الحرم وغيره
~~ويتصدق بجله وحطامه ولا يعطي أجر الجزار منه ولا يركبه إلا عند الضرورة فأن
~~نقص بركوبه ضمنه ولا يحلبه فإن حلبه تصدق به وينضح ضرعه بالماء البارد
~~لينقطع لبنه فإن عطب الهدى الواجب أو تعيب فاحشا أقام غيره مقامه وصنع
~~بالمعيب ما شاء وإن عطب التطوع نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفحته ولا يأكل
~~منه وهو ولا غني وليس عليه غيره وتقلد بدنه التطوع والمتعة والقران لا
~~غيرها .
# PageV01P460
# | 2 ( مسائل منثورة ) 2
# شهدوا إن هذا اليوم الذي وقف فيه يوم النحر بطلت ولو شهدوا أنه يوم
~~التروية صحت ومن ترك الجمرة الأولى في اليوم الثاني فإن شاء ms046 رماها فقط
~~والأولى أن يرمي الكل PageV01P461 من نذر أن يحج ماشيا يمشي من بيته حتى
~~يطوف للزيارة وقيل من حيث يحرم فإن ركب لزمه دم حلال اشترى أمة محرمة
~~بالأذن فله أن يحللها بقص شعر أو قلم ظفر قبل الجماع . PageV01P462
~~PageV01P463 PageV01P464 PageV01P465 فارغه PageV01P466
# | 1 ( كتاب النكاح ) 1
#
#
# هو عقد يرد على ملك المتعة قصدا يجب عند التوقان ويكره عند خوف الجور
~~ويسن مؤكدا حالة الاعتدال وينعقد بإيجاب وقبول كلاهما بلفظ PageV01P467
~~الماضي أو أحدهما كزوجني فقال زوجت وإن لم يعلما معناهما ولو قال ( دادي أو
~~PageV01P468 بذير فتى ) فقال : ( داد أو بذيرفت ) بلا ميم صح كبيع وشراء (
~~مازن وشويم ) لا ينعقد وإنما PageV01P469 يصح بلفظ نكاح وتزويج وما وضع
~~لتمليك العين في الحال كبيع وشراء وهبة وصدقة PageV01P470 وتمليك لا بإجارة
~~وإباحة وإعارة ووصية وشرط سماع كل من العاقدين لفظ الآخر PageV01P471 وحضور
~~حرين مكلفين مسلمين إن الزوجة مسلمة سامعين معا لفظهما فلا يصح إن
~~PageV01P472 سمعا متفرقين وجاز كونهما فاسقين أو محدودين في قذف أو أعميين
~~أو ابني العاقدين PageV01P473 أو ابني أحدهما ولا يظهر بشهادتهما عند دعوى
~~القريب وصح تزويج مسلم ذمية عن ذميين خلافا لمحمد ولا يظهر بشهادتهما إن
~~ادعت ومن أمر رجلا أن يزوج صغيرته فزوجها عند رجل صح إن كان الأب حاضرا
~~وإلا لا وكذا أو زوج الأب بالغة عند رجل إن حضرت صح وإلا فلا .
# PageV01P474
# | 2 ( باب المحرمات ) 2
# يحرم على الرجل أمه وجدته وإن علت وبنته وبنت ولده وإن سفلن وأخته
~~PageV01P475 وبنتها وابنة أخيه وإن سفلتا وعمته وخالته وأم امرأته مطلقا
~~وبنت امرأة دخل PageV01P476 بها وامرأة أبيه وإن علا وابنه وإن سفل والكل
~~رضاعا والجمع بين الأختين نكاحا PageV01P477 ولو في عدة من باين أو رجعي أو
~~وطئا يملك يمين فلو تزوج أخت أمته التي وطأها لا يطؤ واحدة منهما حتى يحرم
~~الأخرى ولو تزوج أختين في عقدين ولم تعلم الأولى فرق PageV01P478 بينه
~~وبينهما ولهما نصف مهر والجمع بين امرأتين لو فرضت إحداهما ذكرا تحرم عليه
~~PageV01P479 الأخرى بخلاف الجمع بين أمرأة وبنت زوجها ms047 لا منها والزنا يوجب
~~حرمة المصاهرة PageV01P480 وكذا المس بشهوة من أحد الجانبين ونظره إلى
~~فرجها الداخل ونظرها إلى ذكره بشهوة PageV01P481 وما دون تسع سنين غير
~~مشتهاة وبه يفتي ولو أنزل مع المس لا تثبت الحرمة هو الصحيح PageV01P482
~~وصح نكاح الكتابية والصابئية المؤمنة بنبي المقرة بكتاب لا عابدة كوكب وصح
~~نكاح PageV01P483 المحرم والمحرمة والأمة المسلمة والكتابية ولو مع طول
~~الحرة والحرة على الأمة وأربع PageV01P484 فقط للحر حر أثر وإماء وللعبد
~~ثنتان وحبلى من زنا خلافا لأبي يوسف ولا توطؤ حتى تضع وموطوءة سيدها أو زان
~~ولو تزوج امرأتين بعقد واحد وأحدهما محرمة صح نكاح PageV01P485 الأخرى
~~والمسمى كله لها وعندهما يقسم على مهر مثلهما ولا يصح تزوج أمته أو سيدته
~~أو مجوسية أو وثنية ولا خامسة في عدة رابعة أبانها ولا أمة على حرة أو في
~~عدتها خلافا PageV01P486 لهما فيما إذا كانت عدة البائن ولا حامل من سبي
~~حملها ولو من سيدها ولا نكاح المتعة والموقت .
# PageV01P487
# | 2 ( باب الأولياء والأكفاء ) 2
# نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي وله الاعتراض في غير الكفو وروى الحسن عن
~~PageV01P488 فارغه PageV01P489 الإمام عدم جوازه وعليه فتوى قاضيخان وعند
~~محمد ينعقد موقوفا ولو من كفو ولا يجبر ولي بالغة ولو بكرا فإن استأذن
~~الولي البكر فسكتت أو ضحكت أو بكت بلا صوت فهو PageV01P490 إذن ومع الصوت
~~رد وكذا لو زوجها فبلغها الخبر وشرط فيهما تسمية الزوج لا المهر هو
~~PageV01P491 الصحيح ولو استأذنها غير الولي الأقرب فلا بد من القول وكذا لو
~~استأذن الثيب ومن PageV01P492 زالت بكارتها بوثبة أو حيضة أو جراحة أو
~~تعنيس فهي بكر وكذا لو زالت بزنا خفي خلافا لهما ولو قال الزوج سكت وقالت
~~رددن ولا بينة له فالقول لها وتحلف عندهما لا PageV01P493 عند الإمام
~~وللولي نكاح المجنونة والصغير والصغيرة ولو ثيبا فإن كان أبا أو جدا لزم
~~وإن كان غيرهما فلهما الخيار إذا بلغا أو علما بالنكاح بعد البلوغ خلافا
~~لأبي يوسف PageV01P494 وسكوت البكر رضى ولا يمتد خيارها إلى آخر المجلس وإن
~~جهلت إن ms048 لها الخيار بخلاف المعتقة وخيار الغلام والثيب لا يبطل ولو قاما عن
~~المجلس ما لم يرضيا صريحا PageV01P495 أو دلالة وشرط القضاء للفسخ في خيار
~~البلوغ لا في خيار العتق فإن مات أحدهما قبل التفريق ورثة الآخر بلغا أو لا
~~والولي هو العصبة نسبا أو سببا على ترتيب الإرث وابن PageV01P496 المجنونة
~~مقدم على أبيها خلافا لمحمد ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا كافر
~~على ولده المسلم فإن لم يكن عصبة فللام ثم للأخت لأبوين ثم للأخت لأب ثم
~~لولد PageV01P497 الأم ثم لذوي الأرحام فالأقرب التزويج عند الإمام خلافا
~~لمحمد ثم لمولى الموالاة ثم لقاض في منشوره ذلك وللأبعد التزويج إذا كان
~~الأقرب غائبا بحيث لا ينتظر الكفو PageV01P498 الخاطب جوابه وقيل مسافة
~~السفر وقيل بحيث لا تصل القوافل إليه في السنة إلا مرة ولا يبطل بعدوه ولو
~~زوجها وليان متساويان فالعبرة للأسبق وإن كانا معا بطلا ويصح كون المرأة
~~وكيلة في النكاح .
# PageV01P499
# | 2 ( فصل ) 2
# تعتبر الكفاءة في النكاح نسبا فقريش بعضهم أكفاء بعض وغيرهم من العرب
~~PageV01P500 ليسوا كفوا لهم بل بعضهم أكفاء بعض وبنو باهلة ليسوا كفو غيرهم
~~من العرب وتعتبر في العجم إسلاما وحرية فمسلم أو حر أبوه كافر أو رقيق غير
~~كفو لمن لها PageV01P501 أب في الإسلام أو الحرية ومن له أب فيه أو فيها
~~غير كفو لمن لها أبوان خلافا لأبي يوسف ومن له أبوان كفو لمن لها آباء
~~وتعتبر ديانة خلافا لمحمد فليس فاسق كفوا لبنت PageV01P502 صالح وإن لم
~~يعلن في اختيار الفضلى وتعتبر مالا فالعاجز عن المهر المعجل والنفقة غير
~~كفو للفقيرة والقادر عليهما كفو لذات عظام عند أبي يوسف خلافا لهما وتعتبر
~~PageV01P503 حرفة عندهما وعن الإمام روايتان فحائك حجام أو كناس أو دباغ
~~غير كفو لعطار أو بزاز أو صراف وبه يفتي ولو تزوجت غير كفو فللولي أن يفرق
~~وكذا لو نقصت عن مهر مثلها PageV01P504 له أن يفرق إن لم يتم خلافا لهما
~~وقبضه المهر أو تجهيزه أو طلبه بالنفقة رضي لا سكوته ms049 وإن رضي أحد الأولياء
~~فليس لغيره الاعتراض .
# PageV01P505
# | 2 ( فصل ) 2
# ووقف تزويج فضولي أو فضوليين على الإجازة ويتولى طرفي النكاح واحد بأن
~~كان وليا من الجانبين أو وكيلا منهما أو وليا وأصيلا أو وليا ووكيلا ،
~~ووكيلا وأصيلا ولا يتولاهما فضولي ، ولو من جانب خلافا لأبي يوسف ولو أمره
~~أن يزوجه إمرأة PageV01P506 فزوجه أمة لا يصح عندهما وهو الاستحسان وعند
~~الأم يصح ولو زوجه امرأتين في عقدة PageV01P507 لا يلزم واحدة منهما ولو
~~زوج الأب أو الجد والصغير أو الصغيرة بغبن فاحش في المهر أو من غير كفو جاز
~~خلافا لهما وليس ذلك لغير الأب والجد .
#
# | 2 ( باب المهر ) 2
# يصح النكاح بلا ذكره ومع نفيه وأقله عشرة دراهم فلو سمي دونها لزمت
~~العشرة PageV01P508 وإن سماها أو أكثر لزم المسمي بالدخول أو موت أحدهما
~~ونصفه بالطلاق قبل الدخول والخلوة الصحيحة وإن سكت عنه لو نفاه لزم مهر
~~المثل بالدخول أو الموت PageV01P509 وبالطلاق قبل الدخول والخلوة الصحيحة
~~متعة معتبرة بحاله في الصحيح لا تنقص عن خمسة دراهم ولا تزاد على نصف مهر
~~المثل وهي درع وخمار وملحفة وكذا الحكم لو PageV01P510 تزوجها بخمر أو
~~خنزير أو الخل فإذا هو خلافا لهما أو بهذا العبد فإذا هو حر خلافا لأبي
~~يوسف أو بثوب أو بدابة لم يبين جنسهما أو بتعليم القرآن أو بخدمة الزوج
~~الحر لها PageV01P511 سنة وعند محمد لها قيمة الخدمة وكذا يجب مهر المثل في
~~الشغار وهو أن يزوجه بنته على أن يزوجه بنته وأخته معاوضة بالعقدين ولو
~~تزوجها على خدمته لها سنة وهو عبد PageV01P512 فلها الخدمة ولو أعتق أمته
~~على أن يتزوجها فعتقها صداقها عند أبي يوسف وعندهما لها مهر المثل ولو أبت
~~أن تتزوجه فعليها له إجماعا والمفوضة ما فرض لها بعد العقد إن دخل أو مات
~~والمتعة إن طلق قبل الدخول وعند أبي يوسف نصف ما فرض وإن زاد في مهرها بعد
~~العقد لزمت وتسقط بالطلاق قبل الدخول وعند أبي يوسف تتنصف أيضا PageV01P513
~~وإن حطت عنه من المهر صح وإذا ms050 خلا بها بلا مانع من الوطيء حسا أو شرعا أو
~~طبعا كمرض يمنع الوطء ورتق وصوم رمضان وإحرام فرض أو نفل وحيض ونفاس لزمه
~~تمام PageV01P514 المهر ولو كان خصيا أو عنينا وكذا لو كان مجبوبا خلافا
~~لهما وصوم القضاء غير مانع في الأصح وكذا صوم النذر في رواية وفرض الصلاة
~~مانع والعدة بحب بالخلوة ولو مع المانع احتياطا والمتعة واجبة لمطلقة قبل
~~الدخول لم يسم لها مهر ومستحبة لمطلقة بعد PageV01P515 الدخول وغير مستحبة
~~لمطلقة قبله سمي لها مهر ولو سمى لها ألفا وقبضته ثم وهبته له ثم طلقها قبل
~~الدخول رجع عليها بنصفه وكذا مكيل وموزون ولو قبضت النصف ثم PageV01P516
~~وهبت الكل أو الباقي لا يرجع خلافا لهما ولو وهبت أقل من النصف وقبضت
~~الباقي رجع إليها إلى تمام النصف وعندهما بنصف المقبوض ولو لم تقبض شيئا لو
~~كان المهر PageV01P517 عرضا فوهبته قبل القبض أو بعده وإن تزوجها بألف على
~~أن لا يخرجها من البلد أو على أن لا يتزوج عليها فإن وفي فلها الألف وإلا
~~فمهر المثل ولو تزوجها على ألف إن أقام بها وعلى ألفين إن أخرجها فإن أقام
~~فلها الألف وإلا فمهر المثل لا يزاد على ألفين ولا PageV01P518 ينقص عن ألف
~~وعندهما لها ألفان إن أخرجها ولو تزوجها بهذا العبد أو بهذا العبد فلها
~~الأعلى إن كان مثل مهر مثلها أو أقل والأدنى إن كان مثله أو أكثر ومهر
~~مثلها إن كان بينهما وعندهما لها الأدنى بكل حال وإن طلقها قبل الدخول فلها
~~نصف الأدنى إجماعا PageV01P519 وإن تزوجها بهذين العبدين فإذا أحدهما حر
~~فلها العبد فقط عند الإمام إن ساوى العبد عشرة وعند أبي يوسف العبد مع قيمة
~~الحر لو كان عبدا وعند محمد العبد وتمام مثل المهر إن هو أقل منه وإن
~~تزوجها على فرس أو ثوب هروي بالغ في وصفه أو لا خير بين PageV01P520 دفع
~~الوسط أو قيمته وكذا لو تزوجها على مكيل أو موزون بين جنسه لا صفته وإن بين
~~صفته أيضا وجب هو ms051 لا قيمته وقيل الثوب مثله إن بولغ في وصفه وإن شرط
~~البكارة فوجدها ثيبا لزمه كل المهر وإن اتفقا على قدر في السر وأعلنا غيره
~~عند العقد فالمعتبر ما PageV01P521 أعلناه وعند أبي يوسف ما أسراه .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# ولا يجب شيء بلا مطيء في عقد فاسد وإن خلا بها فإن وطأ وجب مهر
~~PageV01P522 المثل لا يزاد على المسمى وعليها العدة وابتداؤها من حين
~~التفريق لا من آخر الوطئات هو الصحيح ويثبت فيه النسب ومدته من حين الدخول
~~عند محمد وبه PageV01P523 يفتي ومهر مثلها يعتبر بقوم أبيها إن تساويا سنا
~~وجمالا ومالا وعقلا ودينا وبلدا PageV01P524 وعصرا وبكارة وثيابة فإن لم
~~يوجد منهم فمن الأجانبوإن لم يوجد جميع ذلك فيما يوجد منه ولا يعتبر بأمها
~~وخالتها إن لم تكونا من قوم أبيها صح ضمان وليها مهرها PageV01P525 وتطالب
~~من شاءت منه ومن الزوج ويرجع الولي على الزوج إذا أدى إن ضمن بأمره وإلا
~~فلا وللمرأة منع نفيها من الوطيء والسفر حتى توفيها قدر ما بين تعجيله من
~~مهرها كلا أو بعضا ولها السفر والخروج من المنزل أيضا ولها النفقة لو منعت
~~لذلك وهذا قبل PageV01P526 الدخول وكذا بعده خلافا لهما فيما لو كان الدخول
~~برضاها غير صبية ولا مجنونة وإن لم يبين قدر المعجل فقد ما يعجل من مثله
~~عرفا غير مقدر بربع ونحوه وليس لها ذلك لو PageV01P527 أجل كله خلافا لأبي
~~يوسف وإذا أوفاها ذلك فله نقلها حيث شاء ما دون وقيل له السفر بها في ظاهر
~~الرواية والفتوى على الأول وإن اختلفا في قدر المهر فالقول لها إن كان مهر
~~PageV01P528 مثلها كما قالت أو أكثر وله إن كان كما قال أو أقل وإن كان
~~بينهما تحالفا ولزم مهر المثل وفي الطلاق قبل الدخول القول لها إن كانت
~~متعة المثل كنصف ما قالت أو أكثر وله إن كانت كنصف ما قال أو أقل وإن كانت
~~بينهما تحالفا لزمت المتعة وعند أبي يوسف القول له قبل الدخول وبعده إلا أن
~~يذكر ما لا يتعارف ms052 مهرا لها وأيهما برهن قبل وإن برهنا PageV01P529 فبينته
~~أولي حيث يكونا لقول لها وبينتها أولي حيث يكون القول له وإن اختلفا في
~~أصله وجب مهر المثل وموت أحدهما كحياتهما وفي موتهما إن اختلفت الورثة في
~~قدره PageV01P530 فالقول لورثة الزوج عند الإمام ولا يستثني القليل وعند
~~محمد كالحياة وإن اختلفوا في أصله يجب مهر المثل عندهما وبه يفتي وعند
~~الإمام القول لمنكر التسمية ولا يجب شيء PageV01P531 وإن بعث إليها شيئا
~~فقالت هو هدية وقال مهر فالقول له في غير ما هيء للأكل وأن نكح ذمي ذمية أو
~~حربي حربية ثمة على ميتة أو بلا مهر وذلك جائز في دينهم فلا شيء لها
~~PageV01P532 خلافا لهما سواء وطئت أو طلقت قبله أو مات أحدهما وإن نكحها
~~وإن كان غير معين فقيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير وعند أبي يوسف لها مهر
~~المثل في الوجهين وعند PageV01P533 محمد القيمة فيهما وفي الطلاق قبل
~~الدخول يجب المتعة عند من أوجب مهر المثل ونصف القيمة عند من أوجبها .
# PageV01P534
# | 2 ( باب نكاح الرقيق ) 2
# نكاح العبد والأمة والمدبر والمكاتب وأم الولد بلا إذن السيد موقوف فإن
~~أجاز نفذ وإن رد بطل طلقها رجعية أجاز لا طلقها أو فارقها فإن نكحوا
~~PageV01P535 بإذنه فالمهر عليهم يباع العبد فيه ويسعى المدبر والمكاتب ولا
~~يباعان وإذنه لعبده بالنكاح يشمل جائزه وفاسده فيباع في المهر لو نكح فاسدا
~~فوطأ ويتم الأذن به حتى لو نكح بعده جائزا توقف على الإجازة وإن زوج عبده
~~المأذون المديون صح وهي أسوة PageV01P536 للغرماء في مهر مثلها ومن زوج
~~أمته لا يلزمه تبوءتها ويطؤ الزوج متى ظفر ولا نفقة عليه إلا بالتبوئة وهي
~~أن يخلى بينها وبين الزوج في منزله ولا يستخدمها فإن بوأها ثم رجع صح وسقطت
~~النفقة وإن خدمته بلا استخدامه لا تسقط وإن زوج أمته ثم قتلها قبل
~~PageV01P537 الدخول سقط المهر بخلاف ما لو قتلت الحرة نفسها قبله والأذن في
~~العزل عن الأمة وعندهما لها وإن تزوجت أمة أو مكاتبة بالأذن ثم عتقت فلها
~~الخيار ms053 في الفسخ حرا كان PageV01P538 زوجها أو عبدا وإن تزوجت بلا إذن
~~فعتقت نفذ وكذاالعبد ولا خيار لها والمسمى للسيد إن وطئت قبل العتق ولها إن
~~وطئت بعده ومن وطأ أمة ابنه فولدت فادعاه ثبت نسبه منه PageV01P539 ولزمه
~~قيمتها لا مهرها ولا قيمة ولدها وتصير أم ولده والجد كالأب بعد موته لا
~~قبله وإن زوج أمة أباه جاز وعليه مهرها لا قيمتها فإن أتت بولد لا تصير أم
~~ولد وهو حر بقرابته PageV01P540 حرة قالت لسيد زوجها اعتقه عني بألف ففعل
~~فسد النكاح ولزمها الألف والولاء لها ويصح عن كفارتها لو نوت به وإن لم تقل
~~بألف لا يفسد والولاء له خلافا لأبي يوسف وللمولى إجبار عبده وأمته على
~~النكاح دون مكاتبه ومكاتبته .
# PageV01P541
# | 2 ( باب نكاح الكافر ) 2
# وإذا تزوج كافر بلا شهود أو في عدة كافر آخر وذلك جائز في دينهم ثم أسلما
~~أقرا PageV01P542 عليه خلافا لهما في العدة ولو تزوج المجوسي محرمه ثم
~~أسلما أو أحدهما فرق بينهما وكذ لو ترافعا إلينا وبمرافعة أحدهما لا يفرق
~~خلافا لهما والطفل مسلم إن كان أحد أبويه مسلما أو أسلم أحدهما وكتابي إن
~~كان بين كتابي ومجوسي ولو أسلمت زوجة PageV01P543 الكافر أو زوج المجوسية
~~عرض الإسلام على الآخر فإن أسلم وإلا فرق بينهما فإن أبى الزوج فالفرقة
~~طلاق خلافا لأبي يوسف لا إن أبت هي ولها المهر لو بعد الدخول وإلا
~~PageV01P544 فنصفه لو أبى ولا شيء لو أبت ولو كان ذلك في دراهم لا تبين حتى
~~تحيض ثلاثا قبل إسلام الآخر وإن أسلم زوج الكتابية بقي نكاحها وتباين
~~الدارين سبب الفرقة لا السبي PageV01P545 فلو خرج أحدهما إلينا مسلما أو
~~أخرج مسببا بانت وإن سبيا معا لا ومن هاجرت إلينا بانت ولا عدة عليها خلافا
~~لهما وارتداد أحد الزوجين فسخ وعند محمد ارتداد الرجل PageV01P546 طلاق
~~وللموطوءة المهر ولغيرها نصفه إن ارتد ولا شيء لها إن ارتدت وإن ارتدا معا
~~وأسلما معا لا تبين وإن أسلما متعاقبا بانت ولا يصح تزوج المرتد ولا
~~المرتدة أحدا ms054 .
# PageV01P547
# | 2 ( باب القسم ) 2
# يجب العدل فيه بيتوتة لا وطئا والبكر والثيب والجديدة والقديمة والمسلمة
~~PageV01P548 والكتابية فيه سواء وللأمة والمكاتبة والمدبرة وأم الولد نصف
~~الحرة ولا قسم في السفر فيسافر بمن شاء والقرعة أحب وإن وهبت قسمها لضرتها
~~صح ولها إن ترجع . PageV01P549 فارغه PageV01P550
# | 1 ( كتاب الرضاع ) 1
#
# هو مص الرضيع من ثدي الآدمية في وقت مخصوص ويثبت حكمه PageV01P551 بقليله
~~وكثيره في مدته لا بعدها وهي حولان ونصف وعندهما حولان فيحرم به ما يحرم
~~PageV01P552 من النسب إلا جدة ولده وأخت ولده وعمة ولده وأم أخيه وأخته وأم
~~عمه أو عمته أو PageV01P553 خاله أو خالته وإلا أخا ابن المرأة لها وقس
~~عليه وتحل أخت الأخ لها رضاعا ونسبا كأخ من الأب له أخت من أمه تحل لأخيه
~~من أبيه ولا حل بين رضيعي ثدي وإن اختلف زمانهما بين رضيع وولد مرضعته وإن
~~سفل وولد زوج لبنها منه فهو أب للرضيع وابنه أخ PageV01P554 وبنته أخت
~~وأخوه عم وأخته عمة ولا حرمة لو رضعا من شاة أو من رجل ولا في الأحتقان
~~بلبن المرأة ولبن البكر والميتة محرم وكذا الاستعاط والوجور واللبن المخلوط
~~PageV01P555 بالطعام لا يحرم خلافا لهما عند غلبة اللبن ويعتبر الغالب لو
~~خلط بماء أو دواء أو لبن شاة وكذا لو خلط بلبن امرأة أخرى وعند محمد تتعلق
~~الحرمة بهما وإن أرضعت ضرتها PageV01P556 حرمتا ولا مهر للكبيرة إن لم توطأ
~~وللصغيرة نصفه ويرجع به على الكبيرة إن علمت بالنكاح وقصدت الفساد لا إن لم
~~تعلم به أو قصد دفع الجوع والهلاك أو لم تعلم إنه PageV01P557 مفسد والقول
~~قولها فيه وإنما يثبت الرضاع بما يثبت به المال ولو قال هذه أختي من
~~PageV01P558 الرضاع ثم ادعى الخطأ صدق .
# PageV01P559
# | 1 ( كتاب الطلاق ) 1
#
# هو رفع القيد الثابت شرعا بالنكاح أحسنه تطليقها واحدة في طهر
~~PageV01P003 لا جماع فيه وتركها حتى تمضي عدتها وحسنة وهو سني تطليقها
~~ثلاثا في ثلاثة PageV01P004 أطهار لا جماع فيها إن كانت مدخولا بها ولغيرها
~~طلقة ولو في الحيضة والآيسة والصغيرة والحامل يطلقن ms055 للسنة عند كل شهر واحدة
~~وعند محمد لا تطلق الحامل للسنة PageV01P005 إلا واحدة وجاز طلاقهن عقيب
~~الجماع وبدعيه تطليقها ثلاثا أو ثنتين بكلمة واحدة أو في طهر واحد لا رجعة
~~فيه إن مدخولا بها أو في طهر جامعها فيه وكذا تطليقها في الحيض PageV01P006
~~وتجب مراجعتها في الأصح وقيل تستحب فإذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها إن شاء
~~وقيل يجوز أن يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة ولو قال للموطوءة أنت
~~طالق ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر واحدة وإن نوى الوقوع جملة صحت نيته ويقع
~~طلاق PageV01P007 كل زوج عاقل بالغ ولو مكرها أو سكران أو أخرس بإشارته
~~المعهودة لا طلاق صبي PageV01P008 فارغه PageV01P009 ومجنون ونائم وسيد على
~~زوجة عبده واعتباره بالنساء فطلاق الحرة ثلاث ولو تحت عبد وطلاق الأمة
~~ثنتان ولو تحت حر .
# PageV01P010
# | 2 ( باب إيقاع الطلاق ) 2
# صريحه ما استعمل فيه خاصة ولا يحتاج إلى نية وهو أنت طالق ومطلقة وطلقتك
~~وتقع بكل منها واحدة رجعية وإن نوى أكثر أو بائنة وقوله أنت الطلاق
~~PageV01P011 أو أنت طالق الطلاق أو أنت طالق طلاقا يقع بكل منها واحدة
~~رجعية وإن نوى PageV01P012 ثنتين أو باينة وإن نوى الثلاث وقعن ويقع
~~بإضافته إلى جملتها كما مر أو إلى ما يعبر PageV01P013 به كالرقبة والعنق
~~والرأس والوجه والروح والبدن والجسد والفرج أو إلى جزء شايع PageV01P014
~~منها كنصفها وثلثها لا بإضافته إلى يدها أو رجلها أو ظهرها أو بطنها ولو
~~طلقها نصف PageV01P015 تطليقة أو سدسها أو ربعها طلقت واحدة وفي أنت طالق
~~ثلاثة أنصاف تطليقتين ثلاث وفي ثلاثة أنصاف تطليقة ثنتان وقيل ثلاث وفي
~~واحدة إلى ثنتين أو ما بين واحدة إلى PageV01P016 ثنتين واحدة وعندهما
~~ثنتان وفي إلى ثلاث ثنتان وعندهما ثلاث وفي واحدة في ثنتين واحدة إن لم ينو
~~شيئا أو نوى الضرب والحساب وإن نوى واحدة وثنتين أو مع ثنتين فثلاث وفي غير
~~الموطوءة واحدة مثل واحدة وثنتين وإن نوى مع ثنتين فثلاث فيها أيضا وفي
~~ثنتين في ثنتين ثنتان وإن نوى الضرب ms056 وفي قوله : أنت طالق من هنا إلى الشام
~~واحدة رجعية وفي أنت طالق بمكة أو في مكة تطلق في PageV01P017 فارغه
~~PageV01P018 الحال حيث كانت ولو قال إذا دخلت مكة أو دخولك لا يقع ما لم
~~تدخلها وكذا الدار .
# PageV01P019
# | 2 ( فصل ) 2
# قال أنت طالق غدا أو في غد يقع عند الصبح وإن نوى الوقوع وقت العصر
~~PageV01P020 صحت ديانة وفي الثاني يصدق أيضا خلافا لهما ولو قال : أنت طالق
~~اليوم غدا أو غدا اليوم يعتبر الأول ذكرا ولو قال أنت طالق قبل أن أتزوجك
~~فهو لغو ، وكذا أنت PageV01P021 طالق أمس وقد نكحها اليوم وإن نكحها قبل
~~أمس وقع الآن ولو قال : أنت طالق ثلاثا ما لم أطلقك أو متى لم أطلقك وسكت
~~طلقت للحال حتى لو علق الثلاث وقعن بسكوته PageV01P022 وإن وصل أنت طالق
~~وقع واحدة ولو قال : إن لم أطلقك فأنت طالق لا يقع ما لم يمت أحدهما وإذا
~~بلا نية مثل إن وعندهما مثل متى ومع نية الشرط أو الوقت فما نوى واليوم
~~PageV01P023 للنهار مع فعل ممتد ولمطلق الوقت مع فعل لا يمتد فلو قال أمرك
~~بيدك يوم يقدم زيد PageV01P024 فقدم ليلا لا تتخير وأن قال : يوم أتزوجك
~~فأنت طالق فنكحها ليلا وقع ولو قال : أنا منك طالق فهو لغو وإن نوى ولو قال
~~: أنا منك بائن أو عليك حرام بانت إن نوى ولو قال PageV01P025 أنت طالق مع
~~موتي أو مع موتك فهو لغو وكذا لو قال : أنت طالق واحدة أولا خلافا لمحمد في
~~رواية وإن ملك امرأته أو شقصها أو ملكته أو شقصه بطل العقد فلو طلقها بعد
~~ذلك لغا ولو قال لها : وهي أمة أنت طالق ثنتين مع إعتاق سيدك إياك فاعتقها
~~ملك PageV01P026 الرجعة وإن علق طلقتيها بمجيء الغد ، وعلق مولاها عتقها به
~~فجاء لا تحل له إلا بعد زوج آخر وعند محمد يملك الرجعة وتعتد كالحرة إجماعا
~~.
# PageV01P027
# | 2 ( فصل ) 2
# لو قال لها أنت طالق هكذا مشيرا بأصابعه وقع بعددها فإن أشارببطونها
~~تعتبر المنشورة وبظهورها تعتبر المضمومة ms057 ولو وصف الطلاق بضرب من الشدة أو
~~ألبتة أو أفحش PageV01P028 الطلاق أو أخبثه أو أشده أو طلاق الشيطان أو
~~البدعة أو كالجبل أو كالف أو ملأ البيت أو PageV01P029 تطليقة شديدة أو
~~طويلة أو عريضة وقع واحدة بائنة وكذا إن نوى الثنتين إلا إذا نوى بقوله
~~طالق واحدة وبقوله بائن أو البتة أخرى فيقع بائنان وصحت نية الثلاث في الكل
~~.
# PageV01P030
# | 2 ( فصل ) 2
# طلق غير المدخول بها ثلاثا وقعن وإن فرق بانت بالأولى ولا تقع الثانية
~~ولو قال : PageV01P031 أنت طالق واحدة وواحدة وقع واحدة وكذا لو قال واحدة
~~قبل واحدة أو بعدها واحدة ولو قال بعد واحدة أو قبلها واحدة أو مع واحد
~~واحدة ، أو معها واحدة فثنتان وفي الموطوءة ثنتان في الكل ولو قال إن دخلت
~~الدار فأنت طالق واحدة وواحدة فدخلت تقع واحدة وعندهما PageV01P032 ثنتان
~~ولو أخر الشرط فثنتان اتفاقا ويقع بعدد قرن بالطلاق لا به فلو ماتت قبل ذكر
~~العدد في قوله أنت طالق واحدة لا تطلق .
# PageV01P033
# | 2 ( فصل ) 2
# وكنايته ما احتمله وغيره ولا يقع بها إلا بنية أو دلالة حال فمنها اعتدي
~~واستبرئي PageV01P034 رحمك وأنت واحدة يقع بكل منها واحدة رجعية وما سواها
~~يقع بها واحدة باينة إلا أن PageV01P035 ينوي ثلاثا فيقعن ولا تصح نية
~~الثنتين وهي باين بتة بتلة حرام خلية برية حبلك على غار PageV01P036 بك
~~الحقي بأهلك وهبتك لأهلك سرحتك فارقتك أمرك بيدك اختاري أنت حرة تقنعي
~~تخمري استتري أغربي أخرجي اذهبي قومي ابتغي الأزواج فلو أنكر النية صدق
~~مطلقا PageV01P037 حالة الرضاء ولا يصدق قضاء عند مذاكرة الطلاق فيما يصلح
~~للجواب دون الرد ولا عند الغضب فيما يصلح للطلاق دون الرد والشتم ويصدق
~~ديانة في الكل ولو قال : ثلاث PageV01P038 مرات اعتدي ونوى بالأولى طلاقا
~~وبالباقي حيضا صدق وإن لم ينو بالباقي شيئا وقع PageV01P039 الثالث وتطلق
~~بلست لي بامرأة أو لست لك بزوج إن نوى الطلاق والصريح يلحق الصريح والباين
~~يلحق الصريح لا الباين إلا إذا كان معلقا بالشرط .
# PageV01P040 PageV01P041 PageV01P042
# | 2 ( باب التفويض ) 2
# وإذا قال ms058 لها اختاري ينوي الطلاق فاختارت نفسها في مجلسها الذي علمت به
~~فيه بانت بواحدة ولا تصح نية الثلاث وإن قامت منه أو أخذت في عمل آخر بطل
~~ولا بد من ذكر النفس PageV01P043 أو الاختيارة في أحد كلاميهما وإن قال لها
~~: اختاري فقالت : أنا أختار نفسي أو اخترت نفسي تطلق وإن قال لها ثلاث مرات
~~: ختاري فقالت : اخترت الأولى أو الوسطى أو الأخيرة يقع الثلاث بلا نية
~~فيها وعندهما واحدة باينة ولو قالت اخترت اختيارة وقع PageV01P044 الثلاث
~~اتفاقا ولو قالت طلقت نفسي أو اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة في الأصح
~~وقيل يملك الرجعة ولو قال : أمرك بيدك في تطليقة أو اختاري فاختارت نفسها
~~وقعت واحدة رجعية . PageV01P045
# فصل ولو قال : أمرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة أو بمرة
~~واحدة وقع الثلاث PageV01P046 وإن قالت طلقت نفسي واحدة أو اخترت نفسي
~~بتطليقة فواحدة بابنة .
# ولو قال أمرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل الليل وإن ردته في اليوم لا
~~يرتد بعد غد وإن قال اليوم وغدا PageV01P047 يدخل الليل وإن ردته اليوم لا
~~يبقى غدا ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم أو كانت قائمة فجلست أو جالسة
~~فاتكأت أو متكئة فقعدت أو على دابة فوقفت أو دعت أباها للمشورة أو شهودا
~~للإشهاد لا يبطل خيارها وإن سارت دابتها بطل لا يسير فلك هي فيه .
# PageV01P048
# | 2 ( فصل ) 2
# ولو قال لها : طلقي نفسك ، ولم ينو أو نوى واحدة فطلقت وقعت رجعية وكذا
~~لو PageV01P049 قالت : أبنت وإن طلقت ثلاثا ونواه وقعن ولغت نية الثنتين
~~ولو قالت اخترت نفسي لا تطلق لا يملك الرجوع بعد قوله طلقي نفسك ويتقيد
~~بالمجلس إلا إذا قال متى شئت PageV01P050 قال : لها طلقي ضرتك أو لآخر طلق
~~امرأتي يملك الرجوع ولا يتقيد بالمجلس إلا إذا زاد إن شئت ولو قال لها :
~~طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقع واحدة وفي عكسه لا PageV01P051 يقع شيء
~~وعندهما يقع واحدة وفي طلقي نفسك ثلاثا إن شئت فطلقت واحدة لا يقع شيء وكذا
~~في عكسه ms059 وعندهما تقع واحدة ولو أمرها بالباين أو الرجعي فعكست وقع ما أمر
~~ولو قال : أنت طالق إن شئت فقالت : شئت إن شئت فقال شئت ينوي الطلاق لا يقع
~~PageV01P052 شيء وكذا لو علقت المشية بمعدوم وإن علق بموجود وقع ولو قال
~~أنت طالق متى شئت أو متى ما شئت أو إذا شئت أو إذا ما شئت فردت الأمر لا
~~يرتد ولها واحدة متى شاءت PageV01P053 ولا تريد ولو قال لها : أنت طالق
~~كلما شئت فلها أن تطلق ثلاثا متفرقا لا مجموعا ولا بعد زوج آخر ولو قال :
~~أنت طالق حيث شئت أو أين شئت لا تطلق ما لم تشأ في مجلسها ولو قال : أنت
~~طالق كيف شئت فإن شاءت موافقة لنيته رجعية أو باينة أو ثلاثا PageV01P054
~~وقع كذلك وإن تخالفا تقع رجعية وكذا إن لم تشأ وعندهما لا يقع شيء وإن لم
~~تكن له نية يقع ما شاءت ولو قال : أنت طالق كم شئت أو ما شئت طلقت ما شاءت
# وإن قال : PageV01P055 طلقي نفسك من ثلاث ما شئت فلها أن تطلق ما دون
~~الثلاث لا الثلاث خلافا لهما .
#
# | 2 ( باب التعليق ) 2
# إنما يصح في الملك كقوله لمنكوحته : إن زرت فأنت طالق أو مضافا إلى الملك
~~PageV01P056 كقوله لأجنبية : إن نكحتك فأنت طالق فيقع إن نكحها ولو قال
~~للأجنبية : إن زرت فأنت طالق PageV01P057 فنكحها فزارت لا تطلق وألفاظ
~~الشرط إن وإذا وإذا ما وكل وكلما ومتى ومتى ما ففي PageV01P058 جميعها إذا
~~وجد الشرط انتهت اليمين إلا في كلما فإنها تنتهي فيها بعد الثلاث ما لم
~~PageV01P059 تدخل على التزوج فلو قال كلما تزوجت امرأة فهي طالق تطلق بكل
~~تزوج ولو بعد زوج PageV01P060 آخر وإن قال : كلما دخلت الدار فأنت طالق لا
~~تطلق بعد الثلاث وزوج آخر وزوال PageV01P061 الملك اليمين لا يبطل اليمين
~~والملك شرط لوقوع الطلاق المعلق لا لانحلال اليمين فإن وجد PageV01P062
~~الشرط فيه انحلت اليمين ووقع الطلاق وإلا انحلت ولا يقع وإن اختلفا في وجود
~~الشرط فالقول له إلا إذا برهنت وفيما لا ms060 يعلم إلا منها القول لها في حق
~~نفسها لا في حق غيرها PageV01P063 فلو قال : إن حضت فأنت طالق ، وفلانة
~~فقالت : حضت طلقت هي لا فلانة وكذا لو قال : إن كنت تحبين عذاب الله فأنت
~~طالق وعبدي حر فقالت : أحب طلقت ولا يعتق ولا يقع في إن حضت ما لم يستمر
~~الدم ثلاثا فإذا استمر وقع من ابتدائه ولو قال : إن PageV01P064
~~PageV01P065 حضت حيضة يقع إذا طهرت ولو قال : إن ولدت ذكرا فأنت طالق واحدة
~~وإن ولدت أنثى فأنت طالق ثنتين فولدتهما ولم يدر الأول تطلق واحدة قضاء
~~وثنتين تنزها وتنقضي PageV01P066 العدة ولو علق بشرطين شرط للوقوع وجود
~~الملك عند آخرهما فإن وجدا أواخرهما فيه PageV01P067 وقع وإن وجدا أواخرهما
~~لا فيه لا يقع ويبطل تنجيز الثلاث تعليقه فلو علقها بشرط ثم نجزها قبل
~~وجوده ثم تزوجها بعدالتحليل فوجد لا يقع شيء ولو علق الثلاث أو العتق
~~PageV01P068 بالوطىء لا يجب العقر باللبث بعد الإيلاج ولا يصير به مراجعا
~~في الرجعي ما لم ينزع ، ثم يولج خلافا لأبي يوسف ولو قال إن نكحتها عليك
~~فهي طالق فنكحها عليها في عدة PageV01P069 الباين لا تطلق وإن وصل بقوله :
~~أنت طالق قوله : إن يشاء الله أو إن لم يشأ الله أو ما شاء PageV01P070
~~الله أو ما لم يشأ الله أو إلا أن يشاء الله لا تطلق وكذا لو ماتت قبل قوله
~~إن شاء الله وأن مات هو يقع وفي أنت طالق ثلاثا إلا واحدة يقع ثنتان وفي
~~الاثنتين واحدة وفي إلا ثلاثا ثلاث .
# PageV01P071
# | 2 ( باب طلاق المريض ) 2
# الحالة التي يصير بها الرجل فارا بالطلاق ولا ينفذ تبرعه فيها إلا من
~~الثلث ما يغلب PageV01P072 فيها الهلاك كمرض يمنعه عن إقامة مصالحه خارج
~~البيت ومابرزته رجلا وتقديمه ليقتل PageV01P073 في قصاص أو رجم فلو أبان
~~امرأته وهو . بتلك الحالة ثم مات عليها بذلك السبب أو بغيره وهي في العدة
~~ورثت وكذا لو طلبت رجعية فطلقها ثلاثا ومبانة قبلت ابنه بشهوة ولو
~~PageV01P074 أبانها وهو محصور أو في صف القتال أو ms061 محبوس لقصاص أو رجم أو
~~يقدر على القيام بمصالحه خارج البيت ، لكنه مشتك أو محموم لا ترث وكذا
~~المختلعة ومخيرة اختارت نفسها ومن طلقت ثلاثا بأمرها أو بغير أمرها لكن صح
~~ثم مات ومن ارتدت بعدما أبانها ثم أسلمت وكذا مفرقة بسبب الجب أو العنة أو
~~خيار البلوغ أو العتق ولو فعلت ذلك PageV01P075 وهي مريضة لا تقدر على
~~القيام بمصالح بيتها ثم ماتت وهي في العدة ورثها ولو أبانها بأمرها في مرضه
~~أو تصادقا إنها كانت حصلت في صحته ومضت العدة ثم أوصي لها أو أقر بدين فلها
~~الأقل من إرثها ومما أوصي أو أقر وإن علق الطلاق بفعل أجنبي أو بمجيء
~~PageV01P076 الوقت فوجد فإن كان التعلق والشرط في مرضه ورثت وإن كان أحدهما
~~في الصحة لا ترث وإن علق بفعل نفسه وهما في المرض أو الشرط فقط ورثت وكذا
~~لو علق بفعلها ولا بد لها منه وهما في مرضه وكذا لو كان الشرط فقط فيه
~~خلافا لمحمد وإن كان لها بدلا ترث PageV01P077 على كل حال وإن قذفها أو
~~لاعن وهو مريض ورثت وكذا لو كان القذف في الصحة واللعان في المرض خلافا
~~لمحمد وإن آلى منها وبانت به فإن كانا في المرض ورثت وإن كان الإيلاء في
~~الصحة لا وفي الرجعي ترث في جميع الوجوه إن مات وهي في العدة وإلا لا .
# PageV01P078
# | 2 ( باب الرجعة ) 2
# هي استدامة النكاح القائم في العدة فمن طلق ما دون ثلاث بصريح الطلاق أو
~~بالثلاث PageV01P079 الأول من كناياته ولم يصفه بضرب من الشدة ولم يكن
~~بمقابلة مال فله أن يراجع وإن أبت PageV01P080 ما دامت في العدة بقوله
~~راجعتك أو راجعت امرأتي أو بفعل ما يوجب حرمة المصاهرة من PageV01P081 وطىء
~~ومس ونحوه من أحد الجانبين وندب الإشهاد عليها وإعلامها بها ولو قال بعد
~~العدة كنت راجعتك فيها فصدقته صحت وإلا فلا ولو قال راجعتك فقالت : مجيبة
~~له انقضت عدتي فالقول لها ولا تصح الرجعة خلافا لهما وإن قال زوج الأمة بعد
~~العدة : كنت راجعت ms062 فيها فصدقه PageV01P082 سيدها وكذبته فالقول لها وعندهما
~~للسيد وفي عكسه القول للسيد اتفاقا في الصحيح PageV01P083 وإن قال : راجعتك
~~فقالت : مضت عدتي وأنكرا فالقول لها وإذا طهرت من حيض الأخير لعشرة انقطعت
~~الرجعة وإن لم تغتسل وإن انقطع لأقل لا ما لم تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة
~~أو تتميم وتصلي وعند محمد تنقطع بالتيمم وإن لم تصل وفي الكتابية
~~PageV01P084 بمجرد الانقطاع اتفاقا ولو اغتسلت ونسيت أقل من عضو انقطعت وإن
~~نسيت عضوا لا وكل من المضمضة والاستنشاق كالأقل وفي رواية عن أبي يوسف
~~كتمام العضو ولو طلق حاملا أو من ولدت منه وأنكر وطأها له إن يراجع وإن طلق
~~من خلا بها وأنكر وطأها PageV01P085 فليس له أن يراجع وإن راجعها ثم ولدت
~~بعد الرجعة لأقل من عامين صحت الرجعة ولو قال لامرأته : إن ولدت فأنت طالق
~~فولدت ولدا ثم آخر من بطن آخر فهو رجعة وإن قال : كلما ولدت فأنت طالق
~~فولدت ثلاثة في بطون فالثاني والثالث رجعة وتتم الثلاث PageV01P086 بولادة
~~الثالث وعليها العدة بالإقراء والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين وندب أن لا
~~يدخل عليها حتى يعلمها إن لم يقصد رجعتها وليس له أن يسافر بها حتى يراجعها
~~والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وله أن يتزوج مبانته بما دون الثلاث في العدة
~~وبعدها ولا تحل PageV01P087 الحرة بعد الثلاث ولا الأمة بعد الثنتين إلا
~~بعد وطىء زوج آخر بنكاح صحيح ومضى PageV01P088 عدته ولا يحل له بملك يمين
~~ويحلها وطؤ المراهق لا السيد والشرط الإيلاج دون الإنزال فإن PageV01P089
~~تزوجها بشرط التحليل كره وتحل للأول وعن أبي يوسف إن النكاح فاسد ولا تحل
~~للأول PageV01P090 وعن محمد إنه صحيح ولا تحل للأول والزوج الثاني يهدم ما
~~دون الثلاث أيضا خلافا لمحمد PageV01P091 فمن طلقت دونها عادت إليه بعد آخر
~~عادت بثلاث وعنده بما بقي ولو قالت مطلقة الثلاث : PageV01P092 انقضت عدتي
~~منك وتخللت وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك فله تصديقها إن غلب على ظنه صدقها
~~.
# PageV01P093
# | 2 ( باب الإيلاء ) 2
# هو الحلف على ترك وطىء الزوجة مدته وهي ms063 أربعة أشهر للحرة وشهران للأمة
~~فلا إيلاء لو حلف على أقل منها وحكمه وقوع طلقة باينة إن بر ولزوم
~~PageV01P094 الكفارة أو الجزاء إن حنث فلو قال لزوجته : والله لا أقربك أو
~~والله لا أقربك أربعة أشهر كان موليا وكذا لو قال : إن قربتك فعلى حج أو
~~صوم أو صدقة أو فأنت طالق أو عبده حر PageV01P095 فإن قربها في المدة حنث
~~وسقط الإيلاء وإلا بانت بمضيها وسقط اليمين إن حلف على أربعة أشهر وبقيت إن
~~أطلق فلو نكحها ثانيا عاد الإيلاء فإن مضت مدة أخرى بلا وطىء PageV01P096
~~بانت بأخرى فإن نكحها ثالثا فكذلك فإن زوجها بعد زوج آخر فلا إيلاء واليمين
~~باقية فإن وطىء لزم الكفارة أو الجزاء ولا تبين بمضي المدة وإن لم يطأ وكذا
~~لو آلى من أجنبية أو مبانة أما الرجعية فكالزوجة ولا إيلاء فيما دون أربعة
~~أشهر فلو قال : والله لا أقربك PageV01P097 شهرين وشهرين بعدهما كان إيلاء
~~فلو مكث يوما ثم قال : لأقربك شهرين بعد الشهرين الأولين فليس بإيلاء وكذا
~~لو قال لا أقربك سنة إلا يوما فإن قربها وقد بقي من السنة أربعة أشهر صار
~~إيلاء ولو قال : لا أدخل بصرة وامرأته فيها لا يكون موليا وإن عجز المولى
~~عن وطئها بمرضه أو مرضها أو رتقها أو صغرها أوجبه أو لأن بينها وبينه مسافة
~~PageV01P098 أربعة أشهر ففيؤه أن يقول فئت إليها إن استمر العذر من وقت
~~الحلف إلى آخر المدة فلو زال في المدة تعين الفيؤ بالوطىء وإن قال لها :
~~أنت علي حرام كان موليا إن نوى PageV01P099 التحريم أو لم ينو شيئا وإن نوى
~~ظهارا فظهار وإن نوى الكذب وإن نوى الطلاق فباين وإن نوى الثلاث فثلاث
~~والفتوى وقوع الطلاق به وإن لم ينو وكذا بقوله : كل حلال على حرام أو (
~~هرجه بدست راست كيرم بروى حرام ) للعرف .
# PageV01P100
# | 2 ( باب الخلع ) 2
# هو الفصل عن النكاح وقيل إن تفتدي المرأة نفسها بمال ليخلعها به ولا بأس
~~به عند PageV01P101 الحاجة وكره له أخذ شيء أن نشز وأخذ ms064 أكثر مما أعطاها إن
~~نشزت والواقع به وبالطلاق PageV01P102 على مال باين ويلزم المال المسمى وما
~~صلح مهرا أصلح بدلا للخلع وإن بطل العوض فيه يقع باينا وفي الطلاق يقع
~~رجعيا بلا شيء كما إذا خالعها أو طلقها وهو مسلم على خمر أو PageV01P103
~~خنزير أو ميتة أو قالت خالعني على ما في يدي ولا شيء في يدها وإن قالت على
~~ما في يدي PageV01P104 من دراهم ولا شيء في يدها لزمها ثلاثة دراهم وإن
~~قالت من مال لزمها رد مهرها وإن خالعها على عبدها الآبق على أنها بريئة من
~~ضمانه لا تبرؤ ولزمها تسليمه إن أمكن وإلا PageV01P105 فقيمته ولو قالت
~~طلقني ثلاثا بألف فطلق واحدة فله ثلث الألف وبانت وفي على يقع رجعيا بلا
~~شيء وعندهما كالباء ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا بألف أو على ألف فطلقت
~~واحدة لا يقع شيء ولو قال أنت طالق بألف أو على ألف فقبلت بانت ولزمها
~~المال ولو قال : أنت طالق وعليك ألف أو قال لعبده : أنت حر وعليك ألف طلقت
~~وعتق مجانا PageV01P106 وإن لم يقبلا وعندهما لا ما لم يقبلا ) وإذا قبلا
~~لزم المال والخلع معاوضة في حقها فيصح رجوعها قبل قبوله بعدما أوجبت وشرط
~~الخيار لها ويبطل بالقيام عن PageV01P107 المجلس قبل قبوله ويمين في حقه
~~فلا يرجع بعدما أوجب ولا يصح شرط الخيار له ولا يبطل بالقيام عن المجلس قبل
~~قبولها وجانب العبد في العتق على مال كجانبها ولو قال لها : طلقتك أمس بألف
~~فلم تقبلي فقالت : بل قبلت فالقول له ولو قال البايع كذلك فالقول للمشتري
~~PageV01P108 والمبارأة كالخلع ويسقط كل منهما كل حق لكل واحد من الزوجين
~~على الآخر مما يتعلق بالنكاح فلا تطالب هي بمهر ولا نفقة ماضية مفروضة ولا
~~هو بنفق عجلها ولم PageV01P109 تمض مدتها ولا بمهر سلمه وخلع قبل الدخول
~~وعند محمد لا يسقط إلا ما سمياه فيهما PageV01P110 وأبو يوسف مع الإمام في
~~المبأراة ومع محمد في الخلع ولو خلع صغيرته من زوجها بمالها لا يلزم المال
~~ولا يسقط ms065 مهرها وطلقت في الأصح وفي الكبيرة يتوقف على قبولها PageV01P111
~~ولو خلع على إنه ضامن لزمه المال وطلقت ولو شرط المال عليها طلقت بلا شيء
~~إن قبلت وإلا فلا تطلق والمريضة مرض الموت يعتبر من الثلث .
# PageV01P112 PageV01P113
# | 2 ( باب الظهار ) 2
# هو تشبيه زوجته أو عضو منها يعبر به عن جملتها أو جزء شايع منها بعضو
~~يحرم عليه PageV01P114 النظر إليه من محارمه ولو رضاعا فلو قال لها : أنت
~~علي كظهر أمي أو رأسك ونحوه أو نصفك PageV01P115 وشبهه أو كبطنها أو فخذها
~~أو كظهر أختي أو عمتي ونحوهما حرم عليه وطؤها ودواعيه حتى يكفر فلو وطىء
~~قبل التكفير فليس عليه غير الاستغفار والكفارة الأولى ولا PageV01P116 يعود
~~حتى يكفر والعود الموجب للكفارة عزمه على وطئها وينبغي لها أن تمنع نفسها
~~منه وتطالبه بالكفارة ويجبره القاضي عليها واللفظ المذكور لا يحتمل غير
~~الظهار ولو قال : أنت علي PageV01P117 مثل أمي أو كأمي فإن نوى الكرامة صدق
~~أو الظهار فظهار أو الطلاق فباين وإن لم ينو شيئا فليس بشيء ولو قال : أنت
~~علي حرام كأمي ونوى ظهارا أو طلاقا فكما نوى ولو قال : أنت علي حرام كظهر
~~أمي ونوى طلاقا أو إيلاء فهو ظهار وعندهما ما نوى ولا PageV01P118 ظهار إلا
~~من الزوجة فلا ظهار من أمته ولا ممن نكحها بلا أمرها فظاهر منها فأجازت
~~النكاح ولو قال لنسائه أنتن علي كظهر أمي كان مظاهرا منهن وعليه لكل واحدة
~~كفارة وإن ظاهر من واحدة مرارا في مجلس أو مجالس فعليه لكل ظهار كفارة وهي
~~عتق رقبة PageV01P119 يجوز فيها المسلم والكافر والذكر والأنثى والصغير
~~والكبير والأعور والأصم الذي إذا صيح يسمع ومقطوع إحدى اليدين وإحدى
~~الرجلين من خلاف ومكاتب لم يؤد شيئا ولا يجوز الأعمى والأصم الذي لا يسمع
~~أصلا والأخرس ومقطوع اليدين أو إبهاميهما أو الرجلين أو يد ورجل من جانب
~~واحد ومجنون مطبق ومدبر وأم ولد ومكاتب أدى PageV01P120 بعضها ومعتق بعضه
~~ولو اشترى قريبه بنتيها صح وكذا لو حرر نصف عبده عنها ثم باقيه قبل وطىء من ms066
~~ظاهر منها ولو حرر نصف عبد مشترك وضمن باقيه لا يجوز خلافا لهما
~~PageV01P121 وكذا لو حرر نصف عبده ثم جامع المظاهر منها ثم حرر باقيه فإن
~~لم يجد ما يعتق صام شهرين متتابعين ليس فيهما رمضان ولا شيء من الأيام
~~المنهية فإن وطأها فبهما ليلا PageV01P122 عمدا أو نهارا ناسيا استأنف
~~خلافا لأبي يوسف وإن أفطر بعذر أو بغير عذر استأنف إجماعا فإن لم يستطع
~~الصوم أطعم هو أو نائبه ستين مسكينا كل مسكين كالفطرة أو قيمة PageV01P123
~~ذلك ويصح إعطاء من بر مع منوى شعير أو تمر وتصح الإباحة في الكفارات
~~والفدية دون الصدقات والعشر فلو غداهم وعشاهم أو غداهم غداءين أو عشاهم
~~عشاءين PageV01P124 وأشبعهم جاز وإن قل ما أكلوا ولا بد من الأدام في خبز
~~الشعير دون الحنطة ولو أطعم فقيرا واحدا ستين يوما أجزأه وإن أعطاه طعام
~~الشهرين في يوم لا يجزىء إلا عن يوم واحد فإن جامعها في خلال الإطعام لا
~~يستأنف ولو أطعم ستين فقيرا لكل فقير صاعا عن PageV01P125 ظهارين لا يصح
~~إلا عن واحد ولو عن ظهار وإفطار صح عنهما وكذا لو حرر عبدين عن ظهارين أو
~~صام عنهما أربعة أشهر أو أطعم مائة وعشرين فقيرا صح عنهما وإن لم يعين
~~PageV01P126 وإن حرر عنهما رقبة واحدة أو صام شهرين ثم عين عن أحدهما صح
~~ولو عن ظهار وقتل لا ولو ظاهر العبد لا يجزيه إلا الصوم وإن اعتق عنه سيده
~~أو أطعم .
#
# | 2 ( باب اللعان ) 2
#
# شهادات مؤكدة بالإيمان مقرونة باللعن قائمة مقام حد القذف في حق الزوج
~~ومقام حد الزنا في حقها فلو قذف زوجته بالزنا وكل منهما أهل للشهادة وهي
~~ممن يحد قاذفها أو PageV01P127 نفى نسب ولدها وطالبته بموجبه وجب عليه
~~اللعان فإن أبى حبس حتى يلاعن أو يكذب PageV01P128 PageV01P129 نفسه فيحد
~~فإن لاعن وجب اللعان عليها فإن أبت حبست حتى تلاعن أو تصدقه فإن لم يكن
~~PageV01P130 الزوج من أهل الشهادة بأن كان عبدا أو كافرا أو محدودا في قذف
~~وهي من أهلها حد وإن ms067 كان أهلا وهي صغيرة أو أمة أو مجنونة أو محدودة في قذف
~~أو كافرة أو ممن لا يحد قاذفها فلا حد ولا لعان وصفته أن يبتدأ بالزوج
~~فيقول أربع مرات اشهد بالله أني صادق فيما رميتها به من الزنا وفي الخامسة
~~لعنة الله عليه إن كان كاذبا فيما رميتها به من الزنا يشير إليها في
~~PageV01P131 جميع ذلك ثم تقول هي أربع مرات : أشهد بالله إنه كاذب فيما
~~رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها إن كان صادقا فيما رماني به
~~من الزنا تشير إليه في جميع ذلك فإن كان القذف بنفي الولد ذكراه عوض ذكر
~~الزنا وإن كان بالزنا ونفي الولد ذكراهما وإذا تلاعنا فرق الحاكم بينهما
~~وهو طلقة باينة وينفي نسب الولد إن كان القذف به ويلحقه بأمه فإن أكذب نفسه
~~بعد ذلك حد وحل له أن يتزوجها خلافا لأبي يوسف وكذا إن PageV01P132 قذف
~~غيرها فحد أو زنت فحدت ولا لعان بقذف الأخرس ولا بنفي الحمل وعندهما يلاعن
~~PageV01P133 إن أتت به لأقل من ستة أشهر ولو قال : زنيت وهذا الحمل منه
~~تلاعنا اتفاقا ولا ينفي PageV01P134 القاضي الحمل ولو نفي الولد عند
~~التهنئة أو ابتياع آلة الولادة صح ولاعن وإن نفى بعد ذلك لاعن ولا ينتفي
~~وعندهما يصح النفي في مدة النفاس وإن كان غائبا فحال علمه كحال PageV01P135
~~ولادتها وإن نفي أول توأمين وأقر بالآخر حد وإن عكس لاعن ويثبت نسبهما
~~فيهما .
# PageV01P136
# | 2 ( باب العنين وغيره ) 2
# هو من لا يقدر على الجماع أو يقدر على الثيب دون البكر فلو أقر إنه لم
~~يصل إلى PageV01P137 زوجته يؤجله الحاكم سنة قمرية وهو الصحيح ويحتسب منها
~~رمضان وأيام حيضها لا مدة PageV01P138 مرضه أو مرضها فإن لم يصل فيها فرق
~~بينهما إن طلبته وهو طلقة باينة فلو قال وطأت وأنكرت إن كان قبل التأجيل
~~فإن كانت ثيبا أو بكرا فنظرن إليها فقلن هي ثيب فالقول له مع يمينه وإن
~~PageV01P139 قلن هي بكر أجل وكذا إن نكل وإن كان بعد التأجيل وهي ms068 ثيب أو
~~بكر وقلن ثيب فالقول له وإن قلن بكر خيرت وكذا إن نكل ومتى اختارته بطل
~~خيارها والخصيي كالعنين والمجبوب يفرق PageV01P140 للحال وحق التفريق في
~~الأمة للمولى عند الإمام ولها عند أبي يوسف ولا خيار لها إن وجدت به جنونا
~~أو جذاما أو برصا خلافا لمحمد ولا له لو وجد بها ذلك أو رتقا أو قرنا .
# PageV01P141
# | 2 ( باب العدة ) 2
# هي تربص يلزم المرأة عدة الحرة للطلاق أو الفسخ ثلاثة قروء أي حيض وكذا
~~من PageV01P142 وطئت بشبهة أو بنكاح فاسد وفرق أو مات عنها زوجها وأم ولد
~~أعتقت أو مات عنها مولاها ولا يحتسب حيض طلقت فيه وإن كانت لا تحيض لكبر أو
~~صغر أو بلغت بالسن ولم تحض PageV01P143 فثلاثة أشهر وللموت في نكاح صحيح
~~أربعة أشهر وعشرة أيام وعدة الأمة حيضتان وفي الموت PageV01P144 وعدم الحيض
~~نصف ما للحرة وعدة الحامل وضع الحمل مطلقا ولو مات عنها صبي وعند أبي يوسف
~~إن مات عنها صبي فعدتها بالأشهر وإن حملت بعد موت الصبي فعدتها بالأشهر
~~إجماعا ولا نسب في الوجهين ومن طلقت في مرض موت رجعيا كالزوجة وإن باينا
~~تعتد بأبعد PageV01P145 الأجلين وعند أبي يوسف كالرجعي ومن عتقت في عدة
~~رجعي تتم كالحرة وإن في عدة باين أو موت فكالأمة وإن اعتدت الآيسة بالأشهر
~~ثم عاد دمها على عادتها بطلت عدتها وتستأنف بالحيض هو الصحيح وكذا تستأنف
~~الصغيرة إذا حاضت في خلال PageV01P146 الأشهر ومن اعتدت البعض بالحيض ثم
~~آيست تعتد بالأشهر وإذا وطئت المعتدة بشبهة وجبت عليها عدة أخرى وتداخلتا
~~وما تراه يحتسب منهما فتتم الثانية إن تمت الأولى قبل PageV01P147
~~PageV01P148 تمامها وابتداء العدة في الطلاق والموت عقيبهما وإن لم تعلم
~~بهما وفي النكاح الفاسد PageV01P149 عقيب التفريق أو العزم على ترك الوطىء
~~ومن قالت : انقضت عدتي بالحيض فالقول لها مع اليمين إن مضى عليها ستون يوما
~~وعندهما إن مضى تسعة وثلاثون يوما وثلاث PageV01P150 ساعات وإن نكح معتدته
~~من باين ثم طلقها قبل الدخول لزم مهر كامل وعدة مستأنفة وعند محمد نصف ms069 مهر
~~وإتمام العدة الأولى ولا عدة في طلاق قبل الدخول ولا على ذمية طلقها ذمي أو
~~حربية خرجت إلينا خلافا لهما .
# PageV01P151
# | 2 ( فصل ) 2
# تحد معتدة الباين والموت إن كانت مكلفة بترك الزينة ولبس المزعفر
~~والمعصفر PageV01P152 والطيب والدهن والكحل والحناء إلا من عذر لا معتدة
~~العتق والنكاح الفاسد ولا تخطب المعتدة ولا بأس بالتعريض ولا تخرج معتدة
~~الطلاق من بيتها أصلا ومعتدة الموت PageV01P153 تخرج نهارا وبعض الليل ولا
~~تبيت في غير منزلها والأمة تخرج في حاجة المولى وتعتد المعتدة في منزل يضاف
~~إليها وقت الفرق أو الموت إلا أن تخرج جبرا أو خافت على PageV01P154 مالها
~~أو إنهدام المنزل أو لم تقدر على كرائه ولا بأس بكينونتهما معا بمنزل وإن
~~كان الطلاق باينا إذا كان بينهما سترة إلا أن يكون فاسقا فإن كان فاسقا أو
~~البيت ضيقا خرجت PageV01P155 والأولى خروجه وإن جعلا بينهما امرأة ثقة تقدر
~~على الحيلولة فحسن ولو أبانها أو مات عنها في سفر بينها وبين مصرها قل من
~~مدته رجعت وإن كانت مسافته من كل جانب تخيرت معها ولي أولا والعود أحمد وإن
~~كان ذلك في مصر لا تخرج منه ما لم تعتد ، ثم تخرج إن كان لها محرم وقالا إن
~~كان معها محرم جاز الخروج قبل الاعتداد .
# PageV01P156
# | 2 ( باب ثبوت النسب ) 2
# أقل مدة الحمل ستة أشهر وأكثرها سنتان ومن قال إن نكحت فلانة فهي طالق
~~فنكحها فولدت لستة أشهر منذ نكحها لزمه نسبه ومهرها وإذا أقرت المطلقة
~~بانقضاء العدة ثم ولدت PageV01P157 لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار ثبت
~~نسبه وإن لستة أشهر لا وإن لم تقر يثبت إن ولدت لأقل من سنتين وإن لسنتين
~~أو أكثر لا إلا في الرجعي ويكون رجعة بخلاف الباينإلا أن يدعيه PageV01P158
~~فيثبت فيه أيضا ويحمل على الوطىء بشبهة في العدة وإن كانت المبانة مراهقة
~~فإن ماتت به PageV01P159 لأقل من تسعة أشهر يثبت وإلا فلا وعند أبي يوسف
~~يثبت فيما دون سنتين ومن مات عنها إن PageV01P160 أتت به لأقل من سنتين ms070 وإن
~~كانت مراهقة فلأقل من عشرة أشهر وعشرة أيام وإلا فلا ولا تثبت ولادة
~~المعتدة إلا بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين وعندهما تكفي شهادة امرأة
~~PageV01P161 واحدة وإن كان حبل ظاهر أو اعترف الزوج به تثبت بمجرد قولها
~~فلا احتياج إلى الشهادة وعندهما لا بد من شهادة امرأة وإن أدعتها بعد موته
~~لأقل من سنتين فصدقها الورثة صح في حق الإرث والنسب هو المختار ومن نكح فأت
~~بولد لستة أشهر فصاعدا ثبت منه إن PageV01P162 أقر بالولادة أو سكت وإن جحد
~~فبشهادة امرأة فإن نفاه لاعن وإن لأقل من ستة أشهر لا يثبت فإن ادعت نكاحها
~~منذ ستة أشهر وادعى الأقل فالقول لها مع اليمين وعند الإمام بلا
~~PageV01P163 يمين وإن علق طلاقها بالولادة فشهدت بها امرأة لا تطلق خلافا
~~لهما وإن اعترف بالحبل تطلق بمجرد قولها وعندهما لا بد من شهادة امرأة ومن
~~نكح أمة فطلقها فاشتراها فولدت لأقل من ستة أشهر منذ شراها لزمه وإلا فلا
~~ومن قال لأمته : إن كان في بطنك ولد فهو PageV01P164 مني فشهدت امرأة
~~بالولادة فهي أم ولده ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت أمه : أنا امرأته
~~وهو ابنه يرثانه فإن جهلت حريتها وقالت الورثة أنت أم ولده فلا ميراث لها .
# PageV01P165
# | 2 ( باب الحضانة ) 2
# الأم أحق بحضانة ولدها قبل الفرقة وبعدها ثم أمها وإن علت ثم أم الأب ثم
~~أخت الولد PageV01P166 لأبوين ، ثم لأم ، ثم لأب ثم خالته كذلك ثم عمته
~~كذلك وبنات الأخت أولى من بنات الأخ وهن أولى من العمات ومن نكحت غير محرمه
~~سقط حقها لا من نكحت محرمه كأم نكحت PageV01P167 عمه وجدة نكحت جده ويعود
~~الحق بزوال نكاح سقط به والقول قولها في نفي الزوج ويكون الغلام عندهن حتى
~~يستغني عنها بأن يأكل ويشرب ويلبس ويستنجي وحده وقدر PageV01P168 بتسع أو
~~سبع ثم يجبر الأب على أخذه والجارية عند الأم أو الجدة حتى تحيض وعند محمد
~~حتى تشتهى كما عند غيرهما وبه يفتي لفساد الزمان ومن لها الحضانة لا تجبر
~~PageV01P169 عليها فإن ms071 لم تكن امرأة فالحق للعصبات على ترتيبهم لكن لا تدفع
~~صبية إلى عصبة غير محرم كابن العم ومولى العتاقة ولا فاسق ماجن وإن اجتمعوا
~~في درجة فأورعهم أولى ثم PageV01P170 أسنهم ولا حق لأمة وأم ولد في الحضانة
~~قبل العتق والذمية أحق بولدها المسلم ما لم يخف عليه ألف الكفر وليس للأب
~~أن يسافر بولده حتى يبلغ حد الإستغناء ولا للأم إلا PageV01P171 إلى وطنها
~~وقد تزوجها فيه إن لم يكن دار حرب وليس ذلك لغير الأم وإن كان بين المصرين
~~أو القريتين ما يمكن للأب أن يطلع عليه ويبيت في منزله فلا بأس به وكذا
~~النقلة من القرية إلى المصر بخلاف العكس ولا خيار للولد .
# PageV01P172
# | 2 ( باب النفقة ) 2
# يجب النفقة والكسوة والسكنى للزوجة على زوجها ولو صغيرا مسلمة كانت أو
~~PageV01P173 كافرة كبيرة أو صغيرة توطأ إذا سلمت إليه نفسها في منزله أو لم
~~تسلم لحق لها أو لم لعدم PageV01P174 طلبه وتفرض النفقة في كل شهر وتسلم
~~إليها والكسوة كل ستة أشهر وتقدر بكفايتها بلا إسراف PageV01P175 ولا تقتير
~~ويعتبر في ذلك حالهما ففي الموسرين حال اليسار وفي المعسرين حال الإعسار
~~وفي المختلفين بين ذلك وقيل : يعتبر حاله فقط والقول له في إعساره في حق
~~النفقة والبينة لها PageV01P176 وتفرض عليه نفقة خادم واحد لها لو موسرا
~~وعند أبي يوسف تفرض نفقة خادمين ولو معسرا لا PageV01P177 تلزمه نفقة
~~الخادم في الأصح ولو فرضت لإعساره ثم أيسر فخاصمته تمم لها نفقة
~~PageV01P178 اليسار وبالعكس تلزم نفقة الإعسار ولا نفقة لناشزة خرجت من
~~بيته بغير حق ومحبوسة PageV01P179 بدين ومريضة لم تزف ومغصوبة وصغيرة لا
~~توطأ وحاجة لا معه ولو حجت معه فلها PageV01P180 نفقة الحضر لا السفر ولا
~~الكراء ولو مرضت في منزله فلها النفقة لا لو مرضت في بيتها PageV01P181
~~وزفت إليه مريضة ولا يفرق لعجزه عن النفقة وتؤمر بالاستدانة لتحيل عليه ولا
~~تجب نفقة PageV01P182 مدة مضت إلا أن تكون قضى بها أو تراضيا على مقدارها
~~ولو مات أحدهما أو طلقت PageV01P183 بعد القضاء أو التراضي قبل قبضها ms072 سقطت
~~إلا أن تكون استدانت بأمر قاض ولو عجل لها النفقة أو الكسوة لمدة ثم مات
~~أحدهما قبل تمامها فلا رجوع عليها خلافا لمحمد وإذا PageV01P184 تزوج العبد
~~بالإذن فنفقتها دين عليه يباع فيه مرة بعد مرة أخرى ولا في دين غيرها إلا
~~مرة وعلى الزوج أن يسكنها في بيت خال عن أهله وأهلها ولو ولده من غيرها
~~ويكفيها بيت PageV01P185 مفرد من دار إذا كان له غلق وله منع أهلها ولو
~~ولدها من غيره عن الدخول عليها لا من النظر إليها والكلام معها متى شاؤا
~~والصحيح إنه لا يمنعها من الخروج إلى الوالدين ولا PageV01P186 من دخولهما
~~عليها في الجمعة مرة وفي غيرهما في السنة مرة وتفرض نفقة زوجة الغائب وطفله
~~وأبويه في مال له من جنس حقهم عند مودع أو مضارب أو مديون يقر به وبالزوجية
~~PageV01P187 أو يعلم القاضي ذلك ويحلفها إنه لم يعطها النفقة ويأخذ منها
~~كفيلا فلو لم يقروا PageV01P188 بالزوجية ولم يعلم القاضي بها فأقامت بينة
~~لا يقضي بها وكذا لو لم يخلف مالأ فأقامت البينة على الزوجية ليفرض لها
~~النفقة ويأمرها بالاستدانة عليه لا يسمع بينتها وعند زفر يسمعها ليفرض
~~النفقة لا لثبوت الزوجية وهو المعمول به اليوم والمختار PageV01P189 وتجب
~~النفقة والسكنى لمعتدة الطلاق ولو باينا والمفرقة بلا معصية كخيار العتق
~~والبلوغ والتفريق لعدم الكفاءة لا لمعتدة الموت والمفرقة بمعصية كالردة
~~وتقبيل ابن الزوج ولو ارتدت مطلقة الثلاث تسقط نفقتها سقطت نفقتها لا لو
~~مكنت ابنه .
# PageV01P190
# | 2 ( فصل ) 2
# ونفقة الطفل الفقير على أبيه لا يشاركه فيها أحد كنفقة الأبوين والزوجة
~~ولا تجبر PageV01P191 أمه على إرضاعه إلا إذا تعينت ويستأجر من ترضعه عندها
~~ولو استأجرها وهي زوجته أو PageV01P192 معتدته من رجعي لترضع ولدها لا يجوز
~~وفي معتدة الباين روايتان وبعد العدة يجوز وهي أحق إن لم تطلب زيادة على
~~الغير ولو استأجرها هي زوجته لإرضاع ولده من غيرها صح PageV01P193 ونفقة
~~البنت بالغة والابن زمنا على الأب خاصة وبه يفتي وقيل على الأب ثلثاها وعلى
~~الأم ثلثاها وعلى الموسر ms073 يسارا يحرم الصدقة نفقة أصوله الفقراء بالسوية بين
~~الابن والبنت PageV01P194 PageV01P195 ويعتبر فيها القرب والجزئية لا الإرث
~~فلو كان له بنت وابن ابن فنفقته على البنت مع إن إرثه لهما ولو كان له بنت
~~بنت وأخ فنفقته على بنت البنت مع أن كل إرثه للأخ وعليه نفق PageV01P196 كل
~~ذي رحم محرم منه إن كان فقيرا صغيرا أو أنثى أو زمنا أو أعمى أو لا يحسن
~~الكسب لخرقه أو لكونه من ذوي البيوتات أو طالب علم ويجبر عليها وتقدر بقدر
~~الإرث حتى لو PageV01P197 كان له أخوات متفرقات فنفقته عليهن أخماسا كما
~~يرثن منه ويعتبر فيها أهلية الإرث لا حقيقته فنفقه من له خال PageV01P198
~~وابن عم على خاله ونفقة زوجة الأب على ابنه ونفقة زوجة الابن على أبيه إن
~~كان صغيرا أو زمنا ولا يجب نفقة الغير على فقير إلا للزوجة والولد ولا مع
~~اختلاف الدين إلا PageV01P199 للزوجة وقرابة الولاد أعلى أو أسفل وللأب بيع
~~عرض ابنه لنفقته لا بيع عقاره ولا بيع PageV01P200 العرض لدين له على الابن
~~سواها ولا للأم بيع ماله لنفقتها وعندهما لا يجوز للأب أيضا PageV01P201
~~ولا ضمان عليهما لو أنفقا من مال الابن عندهما ولو أنفق المودع مال الابن
~~عليهما بغير أمر قاض ضمن ولا يرجع عليهما ولو قضي بنفقة غير الزوجة ومضت
~~مدة PageV01P202 بلا إنفاق سقطت إلا أن يكون القاضي أمر بالاستدانة عليه
~~وعلى المولى نفقة رقيقة فإن PageV01P203 أبى اكتسبوا وأنفقوا وإن لم يكن
~~لهم كسب أجبر على بيعهم وفي غيرهم من الحيوان يؤمر ديانة . PageV01P204
~~PageV01P205
# | 1 ( كتاب الإعتاق ) 1
#
# فإن أبي اكتسبوا و أنفقوا و إن لم يكن لهم كسب أجبر على بيعهم و في غيرهم
~~من الحيوان يؤمر ديانة هو إثبات القوة الشرعية في المملوك إنما يصح من مالك
~~PageV01P206 PageV01P207 حر مكلف بصريحه وإن لم ينو كانت حرا ومحررا وعتيق
~~أو معتق أو حررتك أو أعتقتك أو هذا مولاي أو يا مولاي أو هذه مولاي أو يا
~~حر أو يا عتيق إن لم يجعل ذلك اسما له PageV01P208 وكذا ms074 لو أضاف الحرية إلى
~~ما يعبر به عن البدن كرأسك حر ونحوه ، وكقوله لأمته فرجك حر و PageV01P209
~~بكنايته إن نوى كلا ملك لي عليك أو لا سبيل أو لا رق أو خرجت من ملكه أو
~~خليت سبيلك أو قال لأمته أطلقتك ولو قال طلقتك لا تعتق وإن نوى وكذا سائر
~~ألفاظ صريح PageV01P210 الطلاق وكناية ولو قال : أنت لله لا يعتق خلافا
~~لهما ولو قال هذا ابني أو أبي عتق بلا نية PageV01P211 وكذا هذه أمي
~~وعندهما لا يعتق إن لم يصلح أن يكون ابنا له أو أبا له أو أما ولو قال
~~PageV01P212 لصغير هذا جدي لا يعتق في المختار وكذا لو قال : هذا أخي أو
~~لعبده هذا بنتي ولا يعتق بلا سلطان لي عليك وإن نوى ولا بيا ابني ويا أخي
~~أو أنت مثل الحر وقيل يعتق ولو قال PageV01P213 PageV01P214 ما أنت إلا حر
~~عتق ومن ملك ذا رحم منه عتق عليه ولو كان المالك صغيرا أو PageV01P215
~~PageV01P216 مجنونا والمكاتب يتكاتب عليه قرابة الولاد فحسب خلافا لهما ومن
~~أعتق لوجه الله PageV01P217 تعالى عتق وكذا لو أعتق للشيطان أو للصنم وإن
~~عصى وكذا لو أعتق مكرها أو سكران ولو أضاف العتق إلى ملك أو شرط صح ولو خرج
~~عبد حربي إلينا مسلما عتق والحمل PageV01P218 يعتق بعتق أمه وصح إعتاقه
~~وحده ولا تعتق أمه به والولد يتبع أمه في الملك والرق والحرية والتدبير
~~والاستيلاد والكتابة وولد الأمة من سيدها حر ومن زوجها ملك PageV01P219
~~لسيدها وولد المغرور حر بقيمته .
# PageV01P220
# | 2 ( باب عتق البعض ) 2
# ومن أعتق بعض عبده صح وسعى في باقيه وهو كالمكاتب إلا أنه لا يرد في الرق
~~PageV01P221 PageV01P222 لو عجز وقالا يعتق كله ولا يسعى وإن أعتق شريك
~~نصيبه منه فللآخر أن يعتق أو يدبر أو يكاتب أو يستسعى والولاء لهما أو يضمن
~~المعتق لو موسرا PageV01P223 ويرجع به المعتق على العبد والولاء له وقالا
~~ليس للآخر إلا الضمان مع اليسار والسعاية PageV01P224 مع الاعسار ولا يرجع
~~المعتق على العبد لو ضمن والولاء له في الحالين ms075 ولو شهد كل منهما بإعتاق
~~شريكه سعى لهما في حظهما والولاء بينهما كيف ما كانا وقالا يسعى للمعسرين
~~لا للموسرين ولو أحدهما موسرا والآخر معسرا يسعى للموسر فقط والولاء
~~PageV01P225 موقوف في كل الأحوال حتى يتصادقا ولو علق أحدهما عتقه بفعل غدا
~~والآخر بعدمه فيه فمضى ولم يدر عتق نصفه وسعى في نصفه لهما مطلقا وعندهما
~~إن كانا معسرين فل PageV01P226 ا سعاية وإن كانا معسرين ففي نصفه عند أبي
~~يوسف وفي كله عند محمد وإن مختلفين يسعى للموسر فقط في ربعه عند أبي يوسف
~~وفي نصفه عند محمد ولو حلف كل بعتق عبده والمسألة بحالها لا يعتق واحد ومن
~~ملك ابنه مع آخر بشراء أو هبة أو صدقة PageV01P227 أو وصية عتق حظه ولا
~~يضمن ولشريكه أن يعتق أو يستسعى سواء علم الشريك أنه ابنه أو لا وقالا يضمن
~~الأب إن كان موسرا وعند إعساره يسعى الابن وكذا الحكم والخلاف لو علق عتق
~~عبد بشراء بعضه ثم اشتراه مع آخر أو اشترى نصف ابنه ممن يملك كله ولو اشترى
~~الأجنبي نصفه ثم الأب باقيه موسرا ضمن الشريك أو يستسعى وقالا يضمن فقط
~~PageV01P228 ولو ملكاه بالأرث فلا ضمان إجماعا عبد لموسرين دبره أحدهم
~~وأعتقه آخر ضمن الساكت مدبره والمدبر معتقه ثلثه مدبر إلا ما ضمن والولاء
~~ثلثاه للمدبر وثلثه للمعتق PageV01P229 وقالا ضمن مدبره لشريكيه ولو معسرا
~~والولاء كله له وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا ولو قال لشريكه هي أم ولدك
~~وأنكر تخدمه يوما وتوقف يوما وقالا للمنكر أن يستسعيها في حظه إن شاء ثم
~~تكون حرة وما لأم ولد تقوم فلا يضمن موسرا عتق نصيبه منها وعندهما هي
~~متقومة فيضمن حصة شريكه منها .
# PageV01P230
# | 2 ( باب العتق المبهم ) 2
# رجل له ثلاثة أعبد قال لاثنين عنده : أحدكما حر فخرج أحدهما ودخل الآخر
~~PageV01P231 فأعاد القول ثم مات من غير بيان عتق ثلاثة أرباع الثابت ونصف
~~الخارج وكذا نصف الداخل وقال محمد ربعه ولو قال في مرضه ولم يجز الوارث جعل
~~كل عبد سبعة كسهام PageV01P232 العتق ms076 وعتق من الثابت ثلاثة وسعى في أربعة
~~ومن كل من الآخرين اثنان وسعى كل منهما في خمسة وعند محمد يجعل كل عبد ستة
~~كسهام العتق عنده وبعتق من الثابت PageV01P233 ثلاثة ويسعى في ثلاثة ومن
~~الخارج اثنان ويسعى في أربعة ومن الداخل واحد ويسعى في خمسة ولو طلق كذلك
~~قبل الدخول ومات بلا بيان سقط ثلاثة أثمان مهر الثابتة وربع مهر الخارجة
~~وثمن مهر الداخلة بالاتفاق هو المختار والبيع بيان في العتق المبهم وكذا
~~PageV01P234 العرض على البيع والموت والتحرير والتدبير والاستيلاد والهبة
~~والصدقة مسلمتين PageV01P235 والوطؤ ليس ببيان فيه خلافا لهما وفي الطلاق
~~المبهم هو والموت بيان وإن قال لأمته أول ولد تلدينه ذكرا فأنت حرة فولدت
~~ذكرا وأنثى ولم يدر أولهما فالذكر رقيق ويعتق PageV01P236 نصف كل من الأم
~~والأنثى ولا تشترط الدعوى لصحة الشهادة على الطلاق وعتق الأمة معينة وفي
~~عتق العبد وغير المعينة تشترط خلافا لهما فلو شهدا بعتق أحد عبديه بغير عين
~~أو أمتيه لا تقبل إلا في وصية وعندهما تقبل وإن شهدا بطلاق إحدى نسائه قبلت
~~اتفاقا .
# PageV01P237
# | 2 ( باب الحلف بالعتق ) 2
# ومن قال إن دخلت الدار فكل مملوك لي يومئذ حر ، يعتق بدخوله من في ملكه
~~عند PageV01P238 الدخول ، سواء كان في ملكه وقت الحلف أو تجدد بعده ولو لم
~~يقل يومئذ لا PageV01P239 يعتق إلا من كان في ملكه وقت الحلف وكذا لو قال
~~كل مملوك لي حر بعد غد والمملوك لا يتناول الحمل فلو قال كل مملوك لي ذكر
~~حر وله أمة حامل فولدت ذكرا لأقل من نصف حول منذ حلف لا يعتق ولو لم يقل
~~ذكرا عتق تبعا لأمه ولو قال كل مملوك لي حر بعد موتي PageV01P240 صار من في
~~ملكه عند الحلف مدبرا لا من ملكه بعده لكن يعتق الجميع من الثلث عند موته .
#
# | 2 ( باب العتق على جعل ) 2
# ومن أعتق على مال أو به فقبل عتق والمال دين عليه نصح لكفالة به بخلاف
~~بدل الكتابة وإن قال إن أديت إلي ألفا فأنت حر ms077 أو إذا أديت صار مأذونا لا
~~مكاتبا PageV01P241 PageV01P242 ويعتق إن أدى في المجلس أو خلى بين المولى
~~وبين المال فيه في التعليق بأن ومتى أدى أو خلى في التعليق بإذا ويجبر
~~المولى على القبض وإن أدى البعض يجبر على القبض PageV01P243 أيضا إلا أنه
~~لا يعتق ما لم يؤد الكل كما لو حط عنه البعض فأدى الباقي ثم إن أدى ألفا
~~كسبها قبل التعليق رجع المولى عليه بمثلها ويعتق وإن كسبها بعده لا يرجع
~~ولو قال أنت حر بعد موتي بألف فإن قبل بعد موته وأعتقه الوارث عتق وإلا فلا
~~ولو حرره على أن PageV01P244 يخدمه سنة فقبل عتق وعليه أن يخدمه تلك المدة
~~فإن مات المولى قبلها لزمه قيمة نفسه PageV01P245 وعند محمد قيمة خدمته
~~وكذا لو باع المولى العبد من نفسه بعين فهلكت قبل القبض يلزمه قيمة نفسه
~~وعند محمد قيمة العين ومن قال لآخر أعتق أمتك بألف درهم على أن تزوجنيها
~~ففعل وأبت أن تتزوجه عتقت فلا شيء عليه ولو ضم عني قسم الألف على قيمتها
~~PageV01P246 ومهر مثلها ولزمه حصة القيمة وسقط ما يخص المهر ولو تزوجته
~~فحصة المهر لها في الوجهين وحصة القيمة للمولى في الثانية وهدر في الأول .
#
# | 2 ( باب التدبير ) 2
# المدبر المطلق من قال له مولاه : إذا مت فأنت حر أو أنت حر عن دبر مني أو
~~يوم PageV01P247 أموت أو مع موتي أو عند موتي أو في موتي أو أنت مدبر أو قد
~~دبرتك أو إن مت إلى مائة سنة وغلب PageV01P248 موته فيها أو أوصيت لك بنفسك
~~أو برقبتك أو بثلث مالي فلا يجوز إخراجه عن ملكه إلا بالعتق ويجوز استخدامه
~~وكتابته وإيجاره والأمة توطؤ وتزوج وإذا مات سيده عتق من PageV01P249 ثلث
~~ماله وإن لم يخرج من الثلث فبحسابه وإن لم يترك غيره سعى في ثلثيه وإن
~~استغرقه دين المولى سعى في كل قيمته ولو دبر أحد الشريكين وضمن نصف شريكه
~~ثم مات عتق نصفه بالتدبير وسعى في نصفه خلافا لهما والمقيد من قال له إن مت ms078
~~من مرضي هذا أو سفري هذا أو من مرض كذا أو إلى عشر سنين أو إلى مائة سنة
~~واحتمل عدم موته فيها فيجوز بيعه وإن وجد الشرط عتق المدبر .
# PageV01P250
# | 2 ( باب الاستيلاد ) 2
# لا يثبت نسب ولد الأمة من مولاها إلا أن يدعيه وإذا ثبت صارت أم ولد ولا
~~PageV01P251 يجوز إخراجها عن ملكه إلا بالعتق وله وطئها واستخدامها
~~وإجارتها وتزويجها وكتابتها PageV01P252 وتعتق بعد موته من جميع ماله ولا
~~تسعى لدينه ويثبت نسب ولدها بعد ذلك بلا دعوة PageV01P253 وإن نفاه انتفى
~~ولو استولدها بنكاح ثم ملكها فهي أم ولد له وكذا لو استولدها بملك ثم
~~PageV01P254 استحقت ثم ملكها بخلاف ما لو استولدها بزنا ثم ملكها ولو أسلمت
~~أم ولد النصراني عرض عليه الإسلام فإن أسلم فهي له وإن أبى سعت في قيمتها
~~وهي كالمكاتبة ولا ترق PageV01P255 بعجزها وإن مات عتقت بلا سعاية ومن ادعى
~~ولد أمة له فيها شريك ثبت نسبه منه وصارت أم ولده لأن الاستيلاد لا يجزي
~~عندهما وضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لا PageV01P256 قيمة ولدها وإن ادعياه
~~معا ثبت منهما وهي أم ولد لهما وعلى كل نصف عقرها وتقاصا ويرث من كل منهما
~~ميراث ابن ويرثان منه ميراث أب واحد وإن ادعى ولد أمة PageV01P257 مكاتبة
~~فصدقه المكاتب ثبت نسبه منه وعليه قيمته وعقرها ولا تصير أم ولده وإن لم
~~يصدقه لا يثبت النسب إلا إذا دخل الولد في ملكه وقتا ما . PageV01P258
# | 1 ( كتاب الأيمان ) 1
#
# اليمين تقوية أحد طرفي الخبر بالمقسم به وهي ثلاث : غموس وهي حلفه على
~~أمر PageV01P259 ماض أو حال كذبا عمدا وحكمها الإثم ولا كفارة فيها إلا
~~التوبة ، ولغو وهي حلفه على PageV01P260 أمر ماض يظنه كما قال : وهو بخلافه
~~وحكمها رجاء العفو ومنعقدة وهي حلفه على فعل أو ترك في المستقبل وحكمها
~~وجوب الكفارة إن حنث ، ومنها ما يجب فيه البر كفعل PageV01P261 الفرائض
~~وترك المعاصي ، ومنها ما يجب فيه الحنث كفعل المعاصي وترك الواجبات ،
~~PageV01P262 PageV01P263 ومنها ما يفضل فيه الحنث كهجران المسلم ونحوه وما
~~عدا ذلك ms079 يفضل فيه البر حفظا لليمين ، ولا فرق في وجوب الكفارة بين العامد ،
~~والناسي والمكره في الحلف والحنث PageV01P264 وهي عتق رقبة أو إطعام عشرة
~~مساكين كما في عتق الظهار وإطعامه أو كسوتهم كل واحد ثوبا يستر عامة بدنه
~~والصحيح فلا يجزىء السراويل فإن عجز عن أحدها عند الأداء صام ثلاثة أيام
~~متتابعات فلا يجوز التكفير قبل الحنث ولا كفارة في حلف كافر وإن حنث مسلما
~~ولا تصح يمين الصبي والمجنون والنائم .
# PageV01P265 PageV01P266
# | 2 ( فصل ) 2
# وحروف القسم الواو والباء والتاء وقد تضمر كالله أفعله واليمين بالله أو
~~باسم PageV01P267 من أسمائه كالرحمن والرحيم والحق ، ولا يفتقر إلى نية إلا
~~فيما يسمى به غيره كالحكيم والعليم أو بصفة من صفاته يحلف بها عرفا كعزة
~~الله وجلاله وكبريائه وعظمته PageV01P268 وقدرته لا بغير الله كالقرآن
~~والنبي والعرش والكعبة ولا بصفة لا يحلف بها عرفا كرحمته PageV01P269 وعلمه
~~ورضاه وغضبه وسخطه وعذابه وقوله لعمر الله يمين وكذا ، وايم الله وسوكند
~~PageV01P270 ميخورم بخداي ، وكذا قوله وعهد الله وميثاقه وأقسم وأحلف وأشهد
~~وإن لم يقل بالله PageV01P271 وكذا علي نذر أو يمين أو عهد وإن لم يضف إلى
~~الله وكذا قوله إن فعل كذا فهو كافر أو يهودي أو نصراني أو برىء من الله
~~ولا يصير كافرا بالحنث فيها سواء علقه بماض أو مستقبل إن كان يعلم إنه يمين
~~وإن كان عنده أنه يكفر يصير به كافرا وقوله إن فعله فعليه PageV01P272 غضب
~~الله أو سخطه أو لعنته أو هو زان أو سارق أو شارب خمر وآكل ربا ليس بيمين
~~كذا قوله حقا وحق الله ، خلافا لأبي يوسف وكذا قوله سوكند خورم بخداي ومن
~~حرم ملكه لا يحرم وإن استباحه أو شيئا منه فعليه الكفارة وقوله كل حلال علي
~~حرام على PageV01P273 الطعام والشراب والفتوى أنه تطلق امرأته بلا نية
~~ومثله حلال بروى حرام وقوله هرجه بدست راست كيرم بروي حرام ، ومن نذر نذرا
~~مطلقا أو معلقا بشرط يريده كأن قدم غائبي PageV01P274 ووجد لزمه الوفاء ولو
~~علقه بشرط لا يريده كأن زنيت خير ms080 بين الوفاء والتكفير هو الصحيح ومن وصل
~~بحلفه إن شاء الله فلا حنث عليه .
#
# | 2 ( باب اليمين في الدخول والخروج والاتيان والسكنى وغير ذلك ) 2
# حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة أو المسجد أو البيعة أو الكنيسة لا يحنث ،
~~وكذا لو PageV01P275 دخل دهليزا أو ظلة باب دار إن كان لو أغلق يبقى خارجا
~~وإلا حنث كما لو دخل صفة وقيل لا يحنث في الصفة أيضا وفي حلفه لا يدخل دارا
~~فدخل دارا خربة لا يحنث ولو قال هذه الدار فدخلها خربة صحراء أو بعدما بنيت
~~دارا أخرى حنث وكذا لو وقف على سطحها وقيل لا PageV01P276 يحنث في عرفنا
~~ولو دخل طاق بابها أو دهليزها إن كان لو أغلق يبقى خارجا لا يحنث وإلا
~~PageV01P277 PageV01P278 حنث ولو جعلت مسجدا أو حماما أو بستانا أو بيتا
~~بعدما خربت فدخلها لا يحنث وكذا لو دخل PageV01P279 بعد انهدام الحمام
~~وأشباهه وفي لا يدخل هذا البيت فدخله بعدما انهدم وصار صحراء أو بعدما بنى
~~بيتا آخر لا يحنث بخلاف مما لو سقط السقف وبقي الجدران ، وفي لا يدخل هذه
~~الدار PageV01P280 وهو فيها لا يحنث ما لم يخرج ثم يدخل ، وفي لا يلبس هذا
~~الثوب وهو لابسه أو لا يركب هذه الدابة وهو راكبها أو لا يسكن هذه الدار
~~وهو ساكنها إن أخذ في النزع والنزول والنقلة من غير لبث لا يحنث وإلا حنث ،
~~ثم في لا يسكن هذا البيت أو هذه الدار لا بد من خروجه بجميع أهله ومتاعه
~~حتى لو بقي وتد يحنث وعند أبي يوسف يعتبر نقل الأكثر ، PageV01P281 وعند
~~محمد نقل ما تقوم به كدخدائيته وهو الأحسن والأرفق ثم لا بد من نقلته إلى
~~منزل PageV01P282 آخر بلا تأخير حتى لا يبر بنقلته إلى السكة أو المسجد
~~وكذا لا يسكن هذه المحلة وفي لا يسكن هذه البلدة أو القرية يبر بخروجه وترك
~~أهله ومتاعه فيها وفي لا يخرج فأمر من PageV01P283 حمله وأخرجه حنث ولو حمل
~~وأخرج بلا أمره مكرها أو راضيا لا يحنث ومثله لا ms081 يدخل وفي لا يخرج إلا إلى
~~جنازة فخرج إليها ثم أتى حاجة أخرى لا يحنث وفي لا يخرج إلى PageV01P284
~~مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث وفي لا يأتيها لا يحنث ما لم يدخلها والذهاب
~~كالخروج في الأصح وفي ليأتين فلانا فلم يأته حتى مات حنث في آخر جزء من
~~حياته وإن قيد الإتيان غدا بالاستطاعة فهو على سلامة الآلات وعدم الموانع
~~فلو لم يأت ولا PageV01P285 مانع من مرض أو سلطان حنث ، ولو نوى الحقيقة
~~صدق ديانة لا قضاء في المختار ولا تخرج إلا بإذنه شرط الإذن لكل خروج وفي
~~إلا إن آذن يكفي الإذن مرة وفي لا تخرج إلا PageV01P286 بإذنه لو أذن لها
~~فيه متى شاءت ثم نهاها فخرجت لا يحنث عند أبي يوسف خلافا لمحمد ولو أرادت
~~الخروج فقال إن خرجت أو ضرب العبد فقال : إن ضربت تقيد الحنث بالفعل فورا
~~فلو لبثت ثم فعلت لا يحنث قال لآخر اجلس فتغد معي فقال إن تغديت
~~PageV01P287 فكذا لا يحنث بالتغدي لا معه ولو في ذلك اليوم إلا إن قال إن
~~تغديت اليوم وفي لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد له مأذون لا يحنث إلا إن
~~نواه وهو غير مستغرق بالدين وعند أبي يوسف يحنث مطلقا إن نواه وعند محمد
~~يحنث مطلقا وإن لم ينوه .
# PageV01P288
# | 2 ( باب اليمين في الأكل والشرب واللبس والكلام ) 2
# لا يأكل من هذه النخلة فهو على ثمرها ودبسها غير المطبوخ لا نبيذها وخلها
~~ودبسها PageV01P289 المطبوخ لو من هذه الشاة فهو على اللحم دون اللبن
~~والزبد وفي لا يأكل من هذا البسر فأكله رطبا لا يحنث وكذا من هذا الرطب أو
~~اللبن فأكله تمرا أو شيرازا بخلاف لا يكلم هذا الصبي فكلمه شابا أو شيخا أو
~~لا يأكل لحم هذا الحمل فأكله كبشا وفي لا يأكل بسرا فأكله رطبا PageV01P290
~~لا يحنث ، ولو أكل مذنبا حنث وكذا لو أكله بعدما حلب لا يأكل رطبا وقالا لا
~~يحنث فيهما ولو أكله بعد حلفه لا يأكل رطبا ولا بسرا ms082 حنث اتفاقا وفي لا
~~يشتري رطبا فاشترى كباسة بسر فيها رطب لا يحنث كما لو اشترى بسرا مذنبا وفي
~~لا يأكل لحما أو بيضا فأكل PageV01P291 لحم سمك أو بيضه لا يحنث وكذا في
~~الشراء ولو أكل لحم إنسان أو خنزير حنث وكذا لو أكل كبدا أو كرشا والمختار
~~أنه لا يحنث بهما في عرفنا كما لو أكل ألية وفي لا يأكل PageV01P292 شحما
~~يتقيد بشحم البطن فلا يحنث بشحم الظهر خلافا لهما ولو أكل ألية أو لحما لا
~~PageV01P293 يحنث اتفاقا وفي لا يأكل من هذه الحنطة يتقيد بأكلها قضما فلا
~~يحنث بأكل خبزها خلافا لهما وفي لا يأكل من هذا الدقيق يحنث بخبزه لا بسفه
~~في الصحيح والخبز يقع PageV01P294 على ما اعتاده أهل مصره كخبز البر
~~والشعير فلا يحنث بخبز القطايف أو خبز الأرز بالعراق إلا إذا نواه ،
~~والشواء على اللحم لا على الباذنجان أو الجزر أو البيض إلا إذا نواه والطبخ
~~على ما يطبخ من اللحم بالماء وعلى مرقه إلا إذا نوى غير ذلك والرأس على ما
~~PageV01P295 يباع في مصره ويكبس في التنانير والفاكهة على التفاح والبطيخ
~~والمشمش وعندهما على العنب والرطب والرمان أيضا ولا تقع على القثاء والخيار
~~اتفاقا والأدام على ما يصطبغ به PageV01P296 كالخل والزيت واللبن وكذا
~~الملح لا اللحم والبيض والجبن إلا بالنية وعند محمد هي أدام أيضا والعنب
~~والبطيخ ليسا بإدام في الصحيح والغداء الأكل فيما بين طلوع الفجر
~~PageV01P297 والزوال والعشاء فيما بين الزوال ونصف الليل والسحور فيما بين
~~نصف الليل وطلوع PageV01P298 الفجر وفي إن أكلت أو شربت أو لبست أو كلمت أو
~~تزوجت أو خرجت ونوى معينا لا يصدق ولو زاد طعاما أو شرابا ونحوه صدق ديانة
~~لا قضاء ، وفي لا يشرب من دجلة لا PageV01P299 يحنث بشربه منها بإناء ما لم
~~يكرع خلافا لهما وإن قال من ماء دجلة حنث بالإناء اتفاقا وكذا في الجب
~~والبئر وفي الإناء بعينه وإمكان البر شرط صحة الحلف خلافا لأبي يوسف فمن
~~حلف ليشربن ماء هذا الكوز اليوم ولا ms083 ماء فيه أو كان فصب قبل مضيه لا
~~PageV01P300 يحنث خلافا له وكذا إن لم يقل الماء إلا إن كان فصب فإنه يحنث
~~بالاتفاق وفي ليصعدن PageV01P301 السماء أو ليطيرن في الهواء أو ليقلبن هذا
~~الحجر ذهبا وليقتلن زيدا عالما بموته انعقدت وحنث للحال وإن لم يعلم بموته
~~فلا خلافا لأبي يوسف وفي لا يتكلم فقرأ القرآن أو سبح أو هلل لا يحنث سواء
~~في الصلاة أو خارجها هو المختار وفي لا يكلمه فكلمه PageV01P302 بحيث يسمع
~~وهو نائم حنث إن أيقظ وقيل مطلقا ، ولو كلم غيره وقصد سماعه لا يحنث ولو
~~سلم على جماعة هو فيهم حنث وإن نواهم دونه لا يحنث ولو قال إلا بإذنه فأذن
~~له PageV01P303 ولم يعلم فكلمه حنث خلافا لأبي يوسف لا يكلمه شهرا فهو من
~~حين حلف ويوم أكمله لمطلق الوقت وتصح نية النهار فقط وليلة كلمه على الليل
~~فحسب ، وفي إن كلمته إلى أن PageV01P304 يقدم زيدا أو حتى يقدم أو إلا أن
~~يأذن زيد أو حتى يأذن فكلمه قبل ذلك حنث وإن مات زيد سقط الحلف وفي لا يأكل
~~طعام فلان أو لا يدخل داره أو لا يلبس ثوبه أو لا يركب دابته أو لا يكلم
~~عبده إن عين وفعل لا يحنث خلافا لمحمد في العبد والدار ، وفي PageV01P305
~~المتجدد لا يحنث اتفاقا وإن لم يعين لا يحنث بعد الزوال ويحنث بالمتجدد وفي
~~لا يكلم امرأته أو صديقه يحنث في العين بعد الإبانة والمعاداة وفي غيره لا
~~إلا في رواية عن محمد ويحنث بالمتجدد وفي لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه
~~فكلمه حنث لا أكلمه PageV01P306 حينا أو زمانا أو الحين أو الزمان ولا نية
~~له فهو على ستة أشهر ومعها ما نوى وإن قال الدهر الأبد فهو على العمر ولو
~~قال : دهرا فقد توقف الإمام وعندهما هو كالزمان ولو PageV01P307 قال أياما
~~أو شهورا أو سنين فعلى ثلاثة وإن عرف فعلى عشرة كأيام كثيرة وقالا على جمعة
~~في الأيام وسنة في الشهور والعمر في السنين .
# PageV01P308
# | 2 ( باب اليمين ms084 في الطلاق والعتق ) 2
# قال إن ولدت فأنت كذا حنث بالميت ولو قال فهو حر فولدت ميتا ثم حيا عتق
~~PageV01P309 الحي خلافا لهما وفي أول عبد أملكه فهو حر فملك عبدا عتق ولو
~~ملك عبدين معا ثم آخر لا يعتق واحد منهم ولو زاد وحده عتق الآخر ولو قال
~~آخر عبدا ملكه فمات بعد ملك عبد واحد لا يعتق ولو بعد ملك عبدين متفرقين
~~عتق الآخر منذ ملكه من كل ماله وعندهما يعتق عند موته من الثلث وعلى هذا
~~آخر امرأة أتزوجها فهي طالق ثلاثا فلا ترث PageV01P310 خلافا لهما وفي كل
~~عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الأول وإن بشروه معا عتقوا
~~ولو قال من أخبرني عتقوا في الوجهين ولو نوى كفارته بشراء أبيه سقطت لا
~~PageV01P311 بشراء أمة استولدها بالنكاح أو عبد حلف بعتقه إلا أن قال إن
~~اشتريتك فأنت حر عن كفارتي PageV01P312 وفي أن تسريت أمة فهي حرة فتسرى من
~~في ملكه وقت الحلف عتقت وإن تسري من ملكها بعده لا يعتق وفي كل مملوك لي حر
~~عتق عبيده ومدبروه وأمهات أولاده لا مكاتبوه إلا أن نواهم وفي هذه طالق أو
~~هذه وهذه طلقت الأخيرة وخير في الأوليين وكذا العتق والإقرار .
# PageV01P313
# | 2 ( باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك ) 2
# يحنث بالمباشرة دون التوكيل في البيع والشراء والإجارة والاستيجار والصلح
~~عن مال PageV01P314 والقسمة والخصومة وضرب الولد وبهما في النكاح والطلاق
~~والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض
~~، وإن نوى المباشرة خاصة صدق ديانة لا PageV01P315 قضاء وكذا ضرب العبد
~~والذبح والبناء والخياطة والإيداع والاستيداع والإعارة والاستعارة وقضاء
~~الدين وقبضه والكسوة والحمل إلا أنه لو نوى المباشرة يصدق قضاء وديانة وفي
~~لا يتزوج فزوجه فضولي فأجاز بالقول حنث وبالفعل لا يحنث وفي لا يزوج
~~PageV01P316 المعلق أو أمته يحنث بالتوكيل والإجارة وكذا في ابنه وبنته
~~الصغيرين وفي الكبيرين لا يحنث إلا في المباشرة ودخول اللام على البيع كان
~~بعت لك ثوبا يقتضي اختصاص PageV01P317 الفعل ms085 بالمحلوف عليه بأن كان بأمره
~~سواء كان ملكه أولا ومثله الشراء والإجارة والصياغة والبناء وعلى العين كان
~~بعت ثوبا لك يقتضي اختصاصها به بأن كان ملكه سواء أمره أولا ( وكذا دخولها
~~) على الضرب والأكل والشرب والدخول وإن نوى غيره PageV01P318 صدق فيما عليه
~~وفي إن بعته واشتريته فهو حر فعقد بالخيار عتق وكذا لو عقد بالفاسد أو
~~PageV01P319 الموقوف ولو بالباطل لا يعتق وفي أن لم أبعه فكذا فأعتقه أو
~~دبره حنث قالت تزوجت علي فقال كل امرأة لي طالق طلقت هي أيضا إلا في رواية
~~عن أبي يوسف وإن نوى غيرها صدق ديانة لا قضاء ، ومن قال : علي المشي إلى
~~بيت الله أو إلى الكعبة لزمه حج PageV01P320 أو عمرة مشيا فإن ركب فعليه دم
~~، ولو قال علي الخروج أو الذهاب إلى بيت الله أو المشي إلى الصفا أو المروة
~~لا يلزمه شيء وكذا لو قال : علي المشي إلى الحرم أو إلى المسجد الحرام
~~خلافا لهما وفي عبده حر إن لم يحج العام فشهدا بكونه يوم النحر بكوفة لا
~~يعتق خلافا لمحمد وفي لا يصوم فصام ساعة بنية حنث وإن ضم صوما أو يوما لا
~~ما PageV01P321 لم يتم يوما وفي لا يصلي يحنث إذا سجد سجدة لا قبله وإن ضم
~~صلاة فيشفع لا بأقل وفي إن لبست من غزلك فهو هدي فملك قطنا فغزلته ونسج
~~فلبسه فهو هدي خلافا لهما PageV01P322 وإن لبس ما غزلت من قطن في ملكه وقت
~~الحلف فهدي بالاتفاق خاتم الفضة ليس بحلي بخلاف خاتم الذهب وعقد اللؤلؤ إن
~~رصع فحلي وإلا فلا وقالا حلي مطلقا وبه PageV01P323 يفتى وفي لا يجلس على
~~الأرض فجلس على بساط أو حصير لا يحنث وإن حال بينها وبينه ثيابه حنث ، وفي
~~لا ينام على هذا الفراش فجعل فوقه فراش فنام عليه لا يحنث وإن جعل فوقه
~~قرام يحنث وفي لا يجلس على هذا السرير إن جعل فوقه سرير فجلس لا يحنث وإن
~~جعل فوقه بساط أو حصير حنث .
# PageV01P324
# | 2 ( باب اليمين في الضرب ms086 والقتل وغير ذلك ) 2
# الضرب والكسوة والكلام والدخول يختص فعلها بالحي فلا يحنث من قال : إن
~~ضربته أو كسوته أو دخلت عليه بفعلها بعد موته بخلاف الغسل والحمل والمس وفي
~~لا PageV01P325 يضربها فمد شعرها أو خنقها أو عضها حنث ليضربنه حتى يموت
~~فهو على أشد الضرب ليقضين دينه قريبا فما دون الشهر قريب والشهر بعيد
~~ليقضينه اليوم فقضاه زيوفا أو بهرجة أو مستحقة أو باعه به شيئا وقبضه بر
~~ولو رصاصا أو ستوقة أو وهبه أو أبرأه منه PageV01P326 لا يبر لا يقبض دينه
~~درهما دون درهم لا يحنث بقبض بعضه ما لم يقبض كله متفرقا وإن PageV01P327
~~فرقه بعمل ضروري كالوزن لا يحنث إن كان لي إلا مائة أو غير مائة أو سوى
~~مائة لا يحنث بها أو بأقل منها وفي لا يفعل كذا تركه أبدا وفي ليفعلنه يكفي
~~فعله مرة حلفه وال ليعلمنه بكل داعر تقيد بحال ولايتهليهبنه فوهب ولم يقبل
~~بر وكذا القرض والعارية PageV01P328 والصدقة بخلاف البيع ، لا يشم ريحانا
~~فهو على ما لا ساق فلا يحنث بشم الورد والياسمين لا يشم وردا أو بنفسجا فهو
~~على ورقه لا يدخل دار فلان تناول الملك PageV01P329 والإجارة حلف أنه لا
~~مال له وله دين على مفلس أو ملي لا يحنث . PageV01P330
# | 1 ( كتاب الحدود ) 1
#
# الحد عقوبة مقدرة تجب حقا لله تعالى فلا يسمى تعزير ولا قصاص حدا والزنى
~~PageV01P331 وطىء مكلف في قبل خال عن ملك وشبهته ويثبت بشهادة أربعة رجال
~~مجتمعين بالزناء PageV01P332 لا بالوطىء أو الجماع إذا سألهم الإمام عن
~~ماهية الزنا وكيفيته وابن زنى ومتى زنى وبمن PageV01P333 زنى فبينوه وقالوا
~~رأيناه وطئها في فرجها كالميل في المكحلة وعدلوا سرا وعلانية أو بالإقرار
~~عاقلا بالغا أربع مرات في أربعة مجالس كلما أقر رده حتى يغيب عن بصره ثم
~~PageV01P334 PageV01P335 سأل كما مر سوى الزمان فبينه وندب تلقينه ليرجع
~~بلعلك قبلت أو لمست أو وطأت بشبهة فإن رجع قبل الحد أو في أثنائه ترك والحد
~~للمحصن رجمه في فضاء حتى يموت PageV01P336 يبدؤ به ms087 الشهود فإن أبوا أو
~~غابوا أو ماتوا سقط ثم الإمام ثم الناس وفي المقر يبدؤ الإمام PageV01P337
~~ثم الناس ويغسل ويصلى عليه ولغير المحصن مائة جلدة وللعبد نصفها بسوط لا
~~ثمرة له ضربا وسطا مفرقا على بدنه إلا الرأس والوجه والفرج وعند أبي يوسف
~~يضرب الرأس PageV01P338 ضربة ويضرب الرجل قائما في كل حد بلا مد وينزع
~~ثيابه سوى الإزار والمرأة جالسة ولا تنزع ثيابها إلا الفرو والحشو ويحفر
~~لها في الرجم لا له ولا يحد سيد مملوكه بلا إذن PageV01P339 الإمام وإحصان
~~الرجم الحرية والتكليف والإسلام والوطؤ بنكاح صحيح حال وجود الصفات
~~المذكورة فيهما ولا تجمع بين جلد ورجم ولا بين جلد ونفي إلا سياسة والمريض
~~PageV01P340 PageV01P341 PageV01P342 يرجم ولا يجلد ما لم يبرأ والحامل إن
~~ثبت زناها بالبينة تحبس حتى تلد وترجم إذا وضعت ولا تجلد ما لم تخرج من
~~نفاسها وإن لم يكن للمولود من يربيه لا ترجم حتى يستغني عنها .
# PageV01P343
# | 2 ( باب الوطىء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه ) 2
# الشبهة دارئة للحد وهي نوعان شبهة في الفعل وهي ظن غير الدليل دليلا فلا
~~يحد فيها إن ظن الحمل وإلا يحد كوطىء معتدته من ثلاث أو من طلاق على مال أو
~~أم ولد PageV01P344 أعتقها أمة أصله وإن علا أو أمة زوجته أو سيده وكذا وطؤ
~~المرتهن المرهونة في الأصح PageV01P345 وشبهه في المحل وهي قيام دليل ناف
~~للحرمة في ذاته فلا يحد فيها وإن علم بالحرمة PageV01P346 كوطىء أمة ولده
~~وإن سفل أو مشتركته أو معتدته بالكناية دون الثلاث أو البايع المبيعة أو
~~الزوج الممهورة قبل تسليمها والنسب يثبت في هذه عند الدعوة لا في الأولى
~~وإن ادعاء ويحد بوطىء أمة أخيه أو عمه وإن ظن حملها وكذا بوطىء امرأة وجدها
~~على فراشه وإن PageV01P347 كان أعمى إلا إن ادعاها فقالت أنا زوجتك لا
~~بوطىء أجنبية زفت إليه وقلن هي زوجتك وعليه المهر ولا بوطىء بهيمة وزنى في
~~دار حرب أو بغي ولا بوطىء محرم تزوجها أو PageV01P348 من أستأجرها ليزني
~~بها خلافا لهما ومن ms088 وطىء أجنبية فيما دون الفرج يعزر وكذا لو وطأها في
~~الدبر أو عمل عمل قوم لوط وعندهما يحد وإن زنى ذمي بحربية في دارنا حد
~~PageV01P349 PageV01P350 الذمي فقط وعند أبي يوسف يحدان وفي عكسه حدت
~~الذمية لا الحربي وعند أبي يوسف يحدان وعند محمد لا يحدان وإن زنى مكلف
~~بمجنونة ( أو صغيرة حد وفي عكسه لا حد PageV01P351 عليها إلا في رواية عن
~~أبي يوسف ولا حد بزنى المكره ولا إن أقر أحدهما بالزنى وادعى آخر النكاح
~~ومن زنى بأمة فقتلها به ولزمه الحد والقيمة وعند أبي يوسف القيمة فقط
~~والخليفة يؤخذ بالمال وبالقصاص لا بالحد .
# PageV01P352
# | 2 ( باب الشهادة على الزناء والرجوع عنها ) 2
# لا تقبل الشهادة بحد متقادم من غير بعد عن الإمام إلا في القذف وفي
~~السرقة يضمن PageV01P353 المال ويصح الإقرار به إلا في الشرب وتقادم غير
~~الشرب بشهر في الأصح والشرب بزوال الريح وعند محمد بشهر أيضا وإن شهدوا
~~بزناه بغائبة قبلت بخلاف سرقة من غائب وإن أقر بالزنى بمجهولة حد وإن شهدوا
~~كذلك لا يحد وكذا لو اختلفوا في طوع المرأة وعندهما يحد PageV01P354 الرجل
~~ولا يحد أحد لو اختلف الشهود في بلد الزناء أو شهد أربعة به في بلد في وقت
~~وأربعة به في ذلك الوقت ببلد آخر وكذا لو شهد أربعة على امرأة به وهي بكر
~~أو هم فسقة أو شهود على شهود وإن شهدته الأصول بعد ذلك وحد المشهود عليه لو
~~اختلف شهوده في زوايا PageV01P355 البيت والشهود فقط لو كانوا عميانا أو
~~محدودين في قذف أو أقل من أربعة أو أحدهم عبد أو محدود وكذا لو وجد أحدهم
~~عبدا أو محدودا بعد حد المشهود عليه وديته في بيت المال إن رجم وأرش جرح
~~ضربه أو موته منه هدر وقالا في بيت المال أيضا وكذا PageV01P356 الخلاف لو
~~رجع الشهود ولو رجعوا بعد الرجم حدوا وغرموا الدية وكل واحد رجع حد وغرم
~~ربعها ولو رجع أحد خمسة فلا شيء عليه فإن رجع آخر حدا وغرما ربعها ولو رجع ms089
~~واحد قبل القضاء حدوا كلهم ولو بعده قبل الحد فكذلك وعند محمد الراجع فقط
~~PageV01P357 ولو شهدوا فزكوا فرجم ثم ظهروا كفارا أو عبيدا فالدية على
~~المزكين إن رجعوا عن التزكية وإلا فعلى بيت المال وقالا في بيت المال مطلقا
~~ولو قتل أحد المأمور يرجمه فظهروا كذلك فالدية في مال القاتل ولو أقر
~~الشهود بتعمد النظر لا ترد شهادتهم ولو أنكر الإحصان يثبت بشهادة رجلين و
~~رجل وامرأتين أو بولادة زوجته منه .
# PageV01P358
# | 2 ( باب حد الشرب ) 2
# من شرب خمرا ولو قطرة فأخذوا إن ريحها موجود أو جاؤا به سكران من نبيذ
~~وشهد PageV01P359 بذلك رجلان أو أقر به مرة وعند أبي يوسف مرتين وعلم شربه
~~طوعا حد إذا صحا ثمانين للحر PageV01P360 وأربعين للعبد مفرقا على بدنه كما
~~في الزناء وإن أقر أو شهدا عليه بعد زوال ريحها لا يحد خلافا لمحمد ولا يحد
~~من وجد منه رايحة الخمر أو تقيأها أو أقر ثم رجع سكران والسكر الموجب للحد
~~أن لا يعرف الرجل من المرأة والأرض من السماء وعندهما أن يهذي PageV01P361
~~ويخلط في كلامه وبه يفتى ولو ارتد السكران لا تبين امرأته .
# PageV01P362
# | 2 ( باب حد القذف ) 2
# هو كحد الشرب كمية وثبوتا فمن قذف محصنا أو محصنة بصريح الزنى حد بطلب
~~PageV01P363 المقذوف متفرقا ولا ينزع عنه غير الفرو والحشو وإحصانه كونه
~~مكلفا حرا مسلما عفيفا عن PageV01P364 الزنى ولو نفاه عن أبيه بأن قال :
~~لست لأبيك أو لست بابن فلان إن في غضب حد وإلا فلا ولا يحد لو نفاه عن جده
~~أو نسبه إليه أو إلى عمه أو خاله أو رابه أو قال : يا ابن ماء السماء أو
~~قال لعربي يا PageV01P365 نبطي أو لست بعربي ويحد بقذف الميت المحصن وإن
~~طالب به الوالد أو ولده ولو محروما عن PageV01P366 الإرث وكذا ولد البنت
~~خلافا لمحمد ، ولا يطالب ولد أباه ولا عبد سيده بقذف أمه ويبطل بموت
~~المقذوف لا بالرجوع عن الإقرار ، ولا يصح العفو ولا الاعتياض عنه ولو قال
~~PageV01P367 زنأت في الجبل وعنى ms090 به الصعود حد خلافا لمحمد وإن قال يا زاني
~~وعكس حدا ولو قال له لامرأته وعكست حدت ولا لعان ولو قالت زنيت بك بطل الحد
~~أيضا وإن أقر PageV01P368 بولد ثم نفاه يلاعن وإن عكس حد والولد له في
~~الوجهين ولا شيء إن قال ليس يا بني ولا بابني ولا حد بقذف امرأة لها ولد لا
~~يعلم له أب أو لاعنت بولد بخلاف من لاعنت بغيره ولا بقذف رجل وطىء حراما
~~لعينه كوطىء في غير ملكه من كل وجه أو من وجه كوطىء أمة مشتركة أو مملوكة
~~حرمت أبدا كأمته التي هي أخته رضاعا ولا بقذف مسلم زنى في PageV01P369 كفره
~~أو مكاتب وإن مات عن وفاء ويحد بقذف من وطىء حراما لغيره كمن وطىء أمته
~~المجوسية أو امرأته وهي حائض وكذا وطىء مكاتبته خلافا لأبي يوسف ويحد من
~~قذف مسلما كان قد نكح محرمه في كفره خلافا لهما ويحد مستأمن قذف مسلما في
~~دارنا ويكفي حد لجنايات اتحد جنسها لا إن اختلف .
# PageV01P370
# | 2 ( فصل في التعزير ) 2
#
# يعزر من قذف مملوكا أو كافرا بالزناء أو مسلما بيا فاسق يا كافر يا خبيث
~~يا لص يا PageV01P371 فاجر يا منافق يا لوطي يا ديوث يا من يلعب بالصبيان
~~يا آكل الربا يا شارب الخمر يا مخنث يا PageV01P372 خائن يا ابن القحبة يا
~~ابن الفاجرة يا زنديق يا قرطبان يا مأوى الزواني أو اللصوص أو يا
~~PageV01P373 حرام زاده لا بيا حمار يا كلب يا قرد يا تيس يا خنزير يا بقر
~~يا حية يا حجام يا ابن حجام وأبوه ليس كذلك يا بغاء يا مواجر يا ولد الحرام
~~يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا PageV01P374 ضحكة يا كشحان يا أبله يا
~~موسوس واستحسنوا تعزيره إذا كان المقول له فقيها أو علويا وللزوج أن يعزر
~~زوجته لترك الزينة وترك الإجابة إذا دعاها إلى فراشه وترك الصلاة وترك
~~الغسل من الجنابة وللخروج من بيته وأقل التعزير ثلاثة أسواط وأكثره تسعة
~~وثلاثون PageV01P375 وعند أبي يوسف ms091 خمسة وسبعون ويجوز حبسه بعد الضرب وأشد
~~الضرب التعزير ثم حد PageV01P376 الزنى ثم الشرب ثم القذف ومن حد أو عزر
~~فمات فدمه هدر بخلاف تعزير الزوج زوجته . PageV01P377
# | 1 ( كتاب السرقة ) 1
#
# هي أخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة من حرز لا ملك له فيه ولا شبهة
~~وتثبت PageV01P378 PageV01P379 بما يثبت به الشرب فإن سرق مكلف حر أو عبد
~~ذلك القدر محرزا بمكان أو حافظ وأقر بها أو شهد عليه رجلان وسألهما الإمام
~~عن السرقة ما هي وكيف هي وأين هي وكم هي PageV01P380 وممن سرق وبيناها قطع
~~وإن كانوا جمعا وأصاب كلا منهم قدر نصاب قطعوا وإن تولى PageV01P381 الأخذ
~~بعضهم ويقطع بسرقة الساج والابنوس والصندل والفصوص الخضر والياقوت والزبرجد
~~والإناء والباب المتخذين من الخشب لا بسرقة شيء تافه يوجب مباحا في
~~PageV01P382 دارنا كخشب وحشيش وقصب وسمك وطير وزرنيخ ومغرة ونورة ولا بما
~~يسرع فساده كلبن لحم وفاكهة رطبة وبطيخ وكذا ثمر على الشجر وزرع لم يحصد
~~ولا بما يتأول فيه الإنكار كأشربة مطربة وآلات لهو كدف وطبل وبربط ومزمار
~~وطنبور وصليب ذهب أو PageV01P383 فضة وشطرنج ونرد ولا بسرقة باب مسجد وكتب
~~علم ومصحف وصبي حر ولو عليهما حلية خلافا لأبي يوسف وعبد كبير ودفتر بخلاف
~~الصغير ودفتر الحساب ولا بسرقة PageV01P384 كلب وفهد ولا بخيانة ونهب
~~واختلاس وكذا نبش خلافا لأبي يوسف ولا بسرقة مال عامة أو مشترك أو مثل دينه
~~أو أزيد حالا كان أو مؤجلا وإن كان دينه نقدا فسرق عرضا PageV01P385 قطع
~~خلافا لأبي يوسف وإن كان دنانير فسرق دراهم أو بالعكس لا يقطع وقيل يقطع
~~ولا بما قطع فيه ولم يتغير وإن كان قد تغير قطع ثانيا كغزل نسج .
# PageV01P386
# | 2 ( فصل في الحرز ) 2
# هو قسمان بمكان كبيت ولو بلا باب أو بابه مفتوح وكصندوق ويحافظ كمن هو
~~عند ماله ولو نائما وفي الحرز بالمكان لا يعتبر الحافظ ولا قطع بسرقة مال
~~من بينهما قرابة ولاد PageV01P387 ولا بسرقة من بيت ذي رحم محرم ولو مال
~~غيره ويقطع بسرقة ماله ms092 من بيت غيره وكذا بسرقة من بيت محرم رضاعا خلافا
~~لأبي يوسف في الأم ولا قطع بسرقة مال زوجته أو زوجها ولو من حرز خاص وكذا
~~لو سرق من سيده أو زوجة سيده أو زوج سيدته أو PageV01P388 مكاتبه ختنه أو
~~صهره خلافا لهما فيهما أو من مغنم أو حمام نهارا وإن كان ربه عنده أو من
~~بيت أذن في دخوله أو مضيفه وقطع لو سرق من الحمام ليلا أو من المسجد متاعا
~~PageV01P389 وربه عنده أو أدخل يده في صندوق غيره أو كمه أو جيبه أو سرق
~~جوالقا فيه متاع وربه يحفظه أو نائم عليه أو سرق الموجر من البيت المستأجر
~~خلافا لهما ولو سرق شيئا ولم يخرجه من الدار لا يقطع بخلاف ما لو أخرجه من
~~حجرة إلى الدار أو سرق بعض أهل PageV01P390 حجر دار من حجرة أخرى فيها أو
~~أخذ شيئا من حرز فألقاه في الطريق ، ثم خرج فأخذه أو حملة على حمار فساقه
~~فأخرجه من الحرز ولو دخل بيتا فأخذ وناول من هو خارج لا يقطعان وكذا لو
~~أدخل الخارج يده فتناول وقال أبو يوسف يقطع الداخل في الأولى PageV01P391
~~ويقطعان في الثانية وكذا لا يقطع لو نقب بيتا وأدخل يده فيه وأخذ شيئا أوطر
~~صرة خارجة من كم غيره خلافا له وإن حلها وأخذ من داخل الكم تقطع اتفاقا ولو
~~سرق من قطار جملا أو حملا لا يقطع وإن شق الحمل وأخذ منه شيئا قطع والفسطاط
~~كالبيت .
# PageV01P392
# | 2 ( فصل في كيفية القطع وإثباته ) 2
# تقطع يمين السارق من زنده وتحسم ورجله اليسرى إن عاد فإن سرق ثالثا لا
~~PageV01P393 تقطع بل يحبس حتى يتوب وطلب المسروق منه شرط القطع ولو مودعا
~~أو غاصبا أو PageV01P394 صاحب الربا أو مستعيرا أو مستأجرا أو مضاربا أو
~~مستبضعا أو قابضا على سوم الشراء أو مرتهنا ويقطع بطلب المالك أيضا في
~~السرقة من هؤلاء لا بطلب السارق أو المالك لو سرقت من السارق بعد القطع
~~بخلاف ما لو سرقت منه قبل القطع أو بعد ms093 درء الحد بشبهة وإن لم يطلب أحد لا
~~يقطع وإن أقر هو بها ولا بد من حضوره عند الإقرار والشهادة PageV01P395
~~والقطع ولو كانت يده اليسرى أو إبهامها مقطوعة أو شلاء أو أصبعان سوى
~~الإبهام كذلك لا يقطع منه شيء بل يحبس وكذا لو كانت رجله اليمنى مقطوعة أو
~~شلاء ولا يضمن المأمور بقطع اليمنى لو قطع اليسرى وعندهما يضمن إن تعمد ومن
~~سرق شيئا PageV01P396 ورده قبل الخصومة إلى مالكه لا يقطع وكذا لو نقصت
~~قيمته من النصاب قبل القطع أو ملكه بعد القضاء أو ادعى إنه ملكه وإن لم
~~يثبت وكذا لو ادعاه أحد السارقين ولو سرقا PageV01P397 وغاب أحدهما وشهد
~~على سرقتهما قطع الآخر ولو أقر العبد المأذون بسرقة قطع وردت وكذا المحجور
~~عند الإمام وعند أبي يوسف يقطع ، ولا ترد وعند محمد لا يقطع ولا ترد
~~PageV01P398 ومن قطع بسرقة والعين قائمة ردها وإن لم تكن قائمة فلا ضمان
~~عليه وإن استهلكها وإن سرق سرقات فقطع بكلها أو بعضها لا يضمن شيئا منها
~~وقالا يضمن ما لم يقطع به ولو PageV01P399 سرق ثوبا فشقه في الدار ثم أخرجه
~~قطع لا إن سرق شاة فذبحها ثم أخرجها ولو ضرب المسروق دراهم أو دنانير قطع
~~وردها وعندهما لا يردها ولو صبغه أحمر لا يؤخذ منه PageV01P400 ولا يضمنه
~~وعند محمد يؤخذ منه ويعطي ما زاد الصبغ وإن صبغه أسود أخذ منه ولا يعطي
~~شيئا وحكما فيه كحكمهما في الأحمر .
#
# | 2 ( باب قطع الطريق ) 2
# من قصد قطع الطريق من مسلم أو ذمي على مسلم أو ذمي فأخذ قبله حبس حتى
~~PageV01P401 يتوب وإن أخذ مالا وحصل لكل واحد نصاب السرقة قطع يده اليمنى
~~ورجله اليسرى PageV01P402 وإن قتل فقط ولو بعصا أو حجر قتل حدا فلا يعتبر
~~عفو الولي وإن قتل وأخذ مالا قطع وقتل وصلب أو قتل فقط أو صلب فقط وخالف
~~محمد في القطع ويصلب حيا ويبعج PageV01P403 بطنه برمح حتى يموت ويترك ثلاثة
~~أيام فقط ويرد ما أخذه إلى مالكه إن باقيا وإلا فلا ms094 ضمان ولو باشر الفعل
~~بعضهم حدوا كلهم وإن أخذ مالا وجرح قطع من خلاف والجرح هدر وإن جرح فقط أو
~~قتل فتاب قبل أن يؤخذ فلا حد والحق للولي إن شاء عفا ، وإن شاء أخذ بموجب
~~الجناية وكذا لو كان فيهم صبي أو مجنون أو ذو رحم محرم من PageV01P404
~~المقطوع عليه أو قطع بعض القافلة على بعض أو قطع الطريق ليلا أو نهارا بمصر
~~أو بين مصرين ومن خنق في المصر غير مرة قتل به وإلا فكالقتل بالمثقل .
~~PageV01P405 PageV01P406
# | 1 ( كتاب السير والجهاد ) 1
#
# الجهاد بدأ منا فرض كفاية إذا أقام به البعض سقط عن الكل وإن تركه الكل
~~أثموا ولا يجب على صبي وامرأة وعبد أعمى ومقعد وأقطع فإن هجم PageV01P407
~~PageV01P408 العدو ففرض عين فتخرج المرأة والعبد بلا إذن الزوج والمولى
~~وكره الجعل إن PageV01P409 PageV01P410 كان فيء وإلا فلا وإذا حاصرناهم
~~ندعوهم إلى الإسلام فإن أسلموا وإلا فإلى الجزية إن كانوا من أهلها ويبين
~~لهم قدرها ومتى تجب فإن قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا وحرم
~~PageV01P411 قتال من لم تبلغه الدعوة قبل أن يدعى وندب دعوة من بلغته فإن
~~أبوا نستعين بالله تعالى PageV01P412 ونقاتلهم بنصب المجانيق والتحريق
~~والتغريق وقطع الأشجار وإفساد الزرع ونرميهم وإن تترسوا بأسارى المسلمين
~~ونقصدهم به ويكره إخراج النساء والمصاحف في سرية لا PageV01P413 يؤمن عليها
~~لا في عسكر يؤمن عليه ولا دخول مستأمن إليهم بمصحف إن كانوا يوفون العهد
~~ونهى عن الغدر والغلول والمثلة وقتل امرأة أو غير مكلف أو شيخ أو أعمى أو
~~PageV01P414 مقعدا أو أقطع اليمنى إلا أن يكون أحدهم قادرا على القتال أو
~~ذا رأي في الحرب أو ذا مال يحث به أو ملكا وعن قتل أب كافر ولا تقل لهما أف
~~بل يأبى الابن ليقتله غيره إلا إن PageV01P415 قصد الأب قتله ولا يمكنه
~~دفعه إلا بالقتل ويجوز صلحهم إن كان مصلحة لنا وأخذ مال لأجله إن لنا به
~~حاجة وهو كالجزية وكالفيء لو بعده ودفع المال ليصالحوا لا يجوز إلا
~~PageV01P416 PageV01P417 لخوف الهلاك ويصالح المرتدون ms095 بدون أخذ مال وإن أخذ
~~لا يرد ثم أن ترجح النبذ نبذ إليهم ومن بدأ منهم بخيانة قوتل فقط وإن
~~باتفاقهم أو بأذن ملكهم قوتل الجميع بلا نبذ ولا يباع منهم سلاح ولا خيل
~~ولا حديد ولو البيع بعد الصلح ولا يجهز إليهم صح إما PageV01P418 حر أو حرة
~~كافرا أو جماعة أو أهل حصن وحرم قتلهم فإن كان فيه ضرر نبذ إليهم وأدب
~~PageV01P419 ولغا أمان ذمي أو أسير أو تاجر عندهم وكذا أمان من أسلم ثمه
~~ولم يهاجر أو مجنون أو صبي أو عبد غير مأذونين بالقتال وعند محمد يجوز
~~أمانتهما وأبو يوسف معه في رواية .
# PageV01P420
# | 2 ( باب الغنائم وقسمتها ) 2
# ما فتح الإمام عنوة قسمه بين المسلمين أو أقر أهله عليه ووضع جزية
~~PageV01P421 عليهم والخراج على أراضيهم وقتل الأسرى أو استرقهم أو تركهم
~~أحرارا ذمة PageV01P422 للمسلمين وإسلامهم لا يمنع استرقاقهم ما لم يكن قبل
~~الأخذ ولا يجوز ردهم إلى دارهم ولا المن ولا الفداء بالمال وقيل لا بأس به
~~عند الحاجة إليه ويجوز بالأسارى عندهما وتذبح مواش شق نقلها وتحرق ولا تعقر
~~ولا تقسم غنيمة في دار الحرب إلا PageV01P423 PageV01P424 للإيداع ثم ترد
~~ولا تباع قبل القسمة والمقاتل والردء سواء في الغنيمة وكذا مدد لحقهم
~~PageV01P425 قبل إحرازها بدارنا ولا حق فيها لسوقي لم يقاتل ولا لمن مات في
~~دار الحرب قبل PageV01P426 الإحراز بدارنا ولو بعد الإحراز يورث نصيبه
~~وينتفع فيها بلا قسمة بالسلاح والركوب واللبس إن احتيج وبالعلف والحطب
~~والدهن والطيب مطلقا وقيل إن احتيج لا بالبيع PageV01P427 أصلا ولا التمول
~~ولا بل يرد ما فضل إلى الغنيمة وإن انتفع به رد قيمته وإن قسمت قبل الرد
~~تصدق به لو غنيا ومن أسلم منهم قبل أخذه أحرز نفسه وطفله وكل ما هو معه أو
~~وديعة عند مسلم أو ذمي وعقار فيء وقيل فيه خلاف محمد وأبي يوسف في قوله
~~الأول وولده الكبير وزوجته وحملها وعبده المقاتل وماله مع حربي بغصب أو
~~وديعة فيء وكذا PageV01P428 PageV01P429 ماله مع مسلم أو ذمي بغصب خلافا ms096
~~لهما وقيل أبو يوسف مع الإمام .
# PageV01P430
# | 2 ( فصل ) 2
# وتقسم الغنيمة للراجل سهم وللفارس سهمان وعندهما ثلاثة أسهم له ولفرسه
~~سهمان PageV01P431 ولا يسهم لأكثر من فرس وعند أبي يوسف يسهم لفرسين
~~والبراذين كالعتاق ولا يسهم الراحلة ولا بغل والعبرة لكونه فارسا أو راجلا
~~عند المجاوزة فينبغي للإمام أن يعرض الجيش عند دخوله دار الحرب ليعلم
~~الفارس من الراجل فمن جاوز راجلا فاشترى فرسا فله سهم راجل PageV01P432 ومن
~~جاوز فارسا فنفق فرسه فله سهم فارس ولو باعه قبل القتال أو وهبه أو آجره أو
~~رهنه فسهم راجل في ظاهر الرواية وكذا لو كان مريضا أو مهر ألا يقاتل عليه
~~ولا يسهم لمملوك أو مكاتب أو صبي أو امرأة أو ذمي بل يرضخ بحسب ما يرى إن
~~قاتلوا أو داوت PageV01P433 المرأة الجرحى أو دل الذمي على عوراتهم وعلى
~~الطريق والخمس لليتامى والمساكين PageV01P434 وابن السبيل ويقدم ذووا
~~القربى الفقراء ولا حق فيه لأغنيائهم ذكره تعالى للتبرك وسهم PageV01P435
~~PageV01P436 النبي عليه السلام سقط بموته كالصفي وإن دخل دار الحرب من لا
~~منعة له بلا إذن الإمام لا يخمس ما أخذوا وإن كان بإذنه أو لهم منعة خمس
~~وللإمام أن ينفل قبل إحراز PageV01P437 الغنيمة ، وقبل أن تضع الحرب
~~أوزارها فيقول من قتل قتيلا فله سلبه أو من أصاب شيئا فله ربعه أو يقول
~~لسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينفل بكل المأخوذ ولا بعد PageV01P438
~~الإحراز إلا من الخمس والسلب للكل إن لم ينفل وهو مركبه وما عليه وثيابه
~~وسلاحه PageV01P439 وما معه لا مع غلامه على دابة أخرى والتنفيل لقطع حق
~~الغير لا للملك خلافا لمحمد فلو قال من أصاب جارية فهي له لا يحل لمن
~~أصابها الوطؤ ولا البيع قبل الإحراز خلافا له .
# PageV01P440
# | 2 ( باب استيلاء الكفار ) 2
# إذا سبى الترك الروم وأخذوا أموالهم ملكوها ونملك ما وجدنا من ذلك إذا
~~غلبنا PageV01P441 PageV01P442 عليهم وإن غلبوا على أموالنا وأحرزوها
~~بدارهم ملكوها وكذا لو ند منا بعير إليهم فإذا PageV01P443 ظهرنا عليهم فمن
~~وجد ملكه أخذه مطلقا قبل ms097 القسمة مجانا وبعدها إن كان مثليا لا يأخذه وإن
~~قيميا أخذه بالقيمة وإن اشتراه منهم تاجر وأخرجه وهو قيمي يأخذه بالثمن إن
~~PageV01P444 اشتراه به وإن اشتراه بعرض فبقيمة العرض وإن وهب له فبقيمته
~~ومثله المثلى في شرائه PageV01P445 بثمن أو عرض وإن اشتراه بجنسه أو وهب له
~~لا يأخذه وإن كان عبدا ففقئت عينه في يد التاجر وأخذ ارشها يأخذه بكل الثمن
~~إن شاء وإن أسروه من يد التاجر فاشتراه آخر يأخذه المشتري الأول منه بثمنه
~~ثم المالك منه بالثمنين وليس له أخذه من المشتري الثاني ولا يملكون حرنا
~~ومدبرنا وأم ولدنا ومكاتبنا ونملك عليهم كل ذلك ولا يملكون عبدا آبق
~~PageV01P446 إليهم فيأخذه مالكه بعد القسمة مجانا أيضا لكن يعوض عنه من بيت
~~المال وعندهما هو كالمأسور وإن آبق بفرس ومتاع فاشترى رجل ذلك كله وأخرجه
~~أخذ الملك ما سوى العبد بالثمن والعبد مجانا وعندهما بالثمن أيضا وإن اشترى
~~مستأمن عبدا مسلما وأدخله دارهم PageV01P447 عتق خلافا لهما وإن أسلم عبد
~~لهم ثمة فجاءنا أو ظهرنا عليهم أو خرج إلى عسكرنا فهو حر .
#
# | 2 ( باب المستأمن ) 2
# إذا دخل تاجرنا إليهم بأمان لا يحل له أن يتعرض لشيء من مالهم أو دمائهم
~~فإن أخذ PageV01P448 شيئا وأخرجه ملكه محظورا فيتصدق به وإن غدر به ملكهم
~~فأخذ ماله أو حبسه أو فعل ذلك غيره بعلمه حل له التعرض كالأسير وإن أدانه
~~ثمة حربي أو أدان حربيا أو غصب أحدهما PageV01P449 من الآخر وخرجا إلينا لا
~~يقضي بشيء وكذا لو فعل ذلك حربيان وخرجا مستأمنين وإن خرجا مسلمين قضى
~~بالدين لا بالغصب ولو أسلم الحربي بعدما غصبه المسلم ثم خرجا PageV01P450
~~يفتي بالرد ديانة وإن قتل أحد المسلمين المستأمنين الآخر ثمة فعليه الدية
~~في ماله والكفارة أيضا في الخطأ وإن كان أسيرين فلا شيء إلا الكفارة في
~~الخطأ وعندهما كالمستأمنين ولا شيء في قتل المسلم ثمة مسلما أسلم ولم يهاجر
~~سوى الكفارة في الخطأ اتفاقا .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# لا يمكن مستأمن أن يقيم في دارنا سنة ويقال ms098 له إن أقمت سنة نضع
~~PageV01P451 عليك الجزية فإن أقام سنة صار ذميا ولا يمكن من العود إلى داره
~~وكذا لو قيل له إن أقمت شهرا أو نحو ذلك فإن أقام أو اشترى أرضا ، ووضع
~~عليه خراجها وعليه جزية سنة PageV01P452 من حين وضع الخراج أو نكحت
~~المستأمنة ذميا ؛ لا لو نكح هو ذمية فإن رجع إلى داره PageV01P453 حل دمه
~~وإن كان له وديعة عند مسلم أو ذمي أو دين عليهما فأسر أو ظهر عليهم سقط
~~دينه وصارت وديعته فيئا وإن قتل ولم يظهر عليهم أو مات فهما لورثته فإن
~~جاءنا بأمان وله زوجة هناك وولد ومال عند مسلم أو ذمي أو حربي فأسلم هنا ثم
~~ظهر عليهم فالكل فيء وإن أسلم ثمة ثم جاء فظهر عليهم فطفله حر مسلم ووديعته
~~عند مسلم أو ذمي له PageV01P454 وغير ذلك فيء ومن أسلم ثمة وله هناك وارث
~~مسلم أو ذمي فقتله مسلم عمدا أو خطأ فلا شيء عليه إلا الكفارة في الخطأ وإن
~~قتل مسلم لا ولي له خطأ أو مستأمن أسلم هنا فللإمام أخذ الدية من عاقلة
~~القاتل وفي العمد له أن يقتص أو يأخذ الدية إن شاء وليس له العفو مجانا .
# PageV01P455
# | 2 ( باب العشر والخراج ) 2
# أرض العرب عشرية وهي ما بين العذيب إلى أقصى حجر باليمن بمهرة إلى
~~PageV01P456 حد الشام وكذا البصرة وكل ما أسلم أهله أو فتح عنوة وقسم بين
~~الغانمين وأرض PageV01P457 السواد خراجية وهي ما بين العذيب إلى عقبة حلوان
~~ومن الثعلبية أو العلث إلى عبادان PageV01P458 وكذا كل ما فتح عنوة وأقر
~~أهله عليه أو صولحوا سوى مكة وأرض السواد مملوكة لأهلها يجوز بيعهم لها
~~وتصرفهم فيها وأن أحيي موات يعتبر قربه عند أبي يوسف وماؤه PageV01P459
~~PageV01P460 PageV01P461 عند محمد والخراج نوعان خراج مقاسمة فيتعلق
~~بالخارج كالعشر وخراج وظيفة ولا PageV01P462 يزاد على ما وضعه عمر رضي الله
~~عنه على السواد لكل جريب صالح للزرع صاع من بر أو شعير ودرهم ولجريب الرطبة
~~خمسة دراهم ولجريب الكرم أو النخل المتصل عشرة PageV01P463 دراهم ms099 ولما سواه
~~كزعفران وبستان ما تطيق ونصف الخارج غاية الطاقة وإن لم تطق ما وظف نقص ولا
~~يزاد وإن أطاقت عند أبي يوسف خلافا لمحمد ولا خراج إن انقطع عن PageV01P464
~~PageV01P465 أرضه الماء أو غلب عليها أو أصاب الزرع آفة ويجب إن عطلها
~~مالكها ولا يتغير إن PageV01P466 أسلم أو اشتراها مسلم ولا عشر في خارج أرض
~~الخراج ولا يتكرر خراج الوظيفة بتكرر PageV01P467 PageV01P468 PageV01P469
~~الخارج بخلاف العشر وخراج المقاسمة .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# الجزية إذا وضعت بتراض أو صلح لا تغير وإن فتحت بلدة عنوة وأقر أهلها
~~عليها PageV01P470 توضع على الظاهر الغني في السنة ثمانية وأربعون درهما
~~وعلى المتوسط نصفها وعلى الفقير القادر على الكسب ربعها وتوضع على كتابي
~~ومجوسي ووثني عجمي لا على عربي ولا على مرتد فلا يقبل منهما إلا الإسلام أو
~~السيف وتسترق أنثاهما وطفلهما ولا جزية على صبي PageV01P471 وامرأة ومملوك
~~ومكاتب وشيخ كبير وزمن وأعمى ومقعد وفقير لا يكتسب وراهب لا يخالط
~~PageV01P472 PageV01P473 PageV01P474 وتجب في أول الحول ويؤخذ قسط كل شهر
~~فيه وتسقط بالإسلام أو الموت وتتداخل بالتكرر خلافا لهما بخلاف خراج الأرض
~~ولا يجوز إحداث بيعة أو كنيسة أو صومعة في دارنا PageV01P475 وتعاد
~~المنهدمة من غير نقل ويميز الذمي في زيه ومركبه وسرجه ولا يركب خيلا ولا
~~يعمل PageV01P476 PageV01P477 بسلاح ويظهر الكستيج ويركب سرجا كالإكاف
~~والأحق أن لا يترك أن يركب إلا لضرورة PageV01P478 PageV01P479 وحينئذ ينزل
~~في المجامع ولا يلبس ما يخص أهل العلم والزهد والشرف وتميز أنثاه في
~~PageV01P480 الطريق والحمام وتجعل على داره علامة كيلا يستغفر له ولا يبدؤ
~~بسلام ويضيق عليه الطريق ويؤدي الجزية قائما والآخذ قاعدا ويؤخذ بتلبيبه
~~ويهز ويقال له أد الجزية يا ذمي أو يا عدو الله ولا ينقص عهده بالإباء عن
~~الجزية أو بزناه بمسلمة وقتله مسلما أو سبه PageV01P481 PageV01P482 النبي
~~بل باللحاق بدار الحرب أو الغلبة على موضع لمحاربتنا ويصير كالمرتد لكن
~~PageV01P483 لو أسر يسترق والمرتد يقتل ويؤخذ من بني تغلب رجالهم ونساؤهم
~~ضعف الزكاة لا من صبيانهم ويؤخذ من مواليهم الجزية والخراج كموالي قريش
~~ويصرف ms100 الخراج والجزية PageV01P484 وما أخذ من بني تغلب أو من أرض أجلى
~~أهلها عنها أو أهداه أهل الحرب وأخذ منهم بلا قتال في مصالح المسلمين كسد
~~الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية العلماء والمدرسين والمفتين والقضاة
~~والعمال والمقاتلة وذراريهم ومن مات في نصف السنة حرم من العطاء .
# PageV01P485 PageV01P486
# | 2 ( باب المرتد ) 2
# من ارتد والعياذ بالله تعالى يعرض عليه الإسلام وتكشف شبهته إن كانت
~~PageV01P487 فإن استمهل حبس ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل وتوبته بالتبري عن
~~كل دين سوى الإسلام PageV01P488 أو عما انتقل إليه وقتله قبل العرض ترك ندب
~~لا ضمان فيه ويزول ملكه عن ماله موقوفا PageV01P489 PageV01P490 فإن أسلم
~~عاد وإن مات أو قتل أو لحق بدار الحرب وحكم به عتق مدبروه وأمهات أولاده
~~وحلت ديونه وكسب إسلامه لوارثه المسلم وكسب ردته فيء ويقضي دين إسلامه
~~PageV01P491 من كسب إسلامه ودين ردته من كسبها ويوقف بيعه وشراؤه وإجارته
~~وهبته ورهنه وعنقه وتدبيره وكتابته ووصيته فإن أسلم صحت وإن مات أو قتل أو
~~حكم بلحاقه بطلت وقالا PageV01P492 لا يزول ملكه عن ماله وتقضي ديونه مطلقا
~~من كلا كسبيه وكلاهما لوارثه المسلم ومحمد اعتبر كونه وارثا عند اللحاق
~~وأبو يوسف عند الحكم به وتصح تصرفاته ولا يوقف غير المفاوضة لكن كتصرف
~~الصحيح عند أبي يوسف وكتصرف المريض عند PageV01P493 محمد ويصح اتفاقا
~~استيلاده وطلاقه ويبطل نكاحه وذبيحته وتتوقف مفاوضته وترثه امرأته المسلمة
~~إن مات أو قتل وهي في العدة وإن عاد مسلما بعد الحكم بلحاقه أخذ ما
~~PageV01P494 وجده باقيا في يد وارثه ولا ينقض عتق مدبره وأم ولده وإن عاد
~~قبله فكأنه لم يرتد والمرأة لا تقتل أو تحبس حتى تتوب وتضرب كل ثلاثة أيام
~~والأمة يجبرها مولاها وينفذ PageV01P495 جميع تصرفها في مالها وجميع كسبها
~~لوارثها المسلم إذا ماتت ويرثها زوجها إن ارتدت مريضة إلا أن ارتدت صحيحة
~~وقاتلها يعزر فقط وسائر أحكامها كالرجل فإن ولدت أمته PageV01P496 فادعاه
~~ثبت نسبه وأموميتها والولد حر يرثه مطلقا إن كانت مسلمة وكذا إن كانت
~~نصرانية إلا إن ولدته لأكثر من ms101 نصف حول منذ ارتد وإن لحق بماله فظهر عليه
~~فهو فيء فإن لحق ثم رجع فذهب به فظهر عليه فهو لوارثه قبل القسمة وإن لحق
~~فقضى بعبده لابنه فكاتبه PageV01P497 الابن فجاء المرتد مسلما فبدل الكتابة
~~والولاء له ومن قتله مرتد خطأ فقتل على ردته أو لحق فديته في كسب إسلامه
~~وقالا في كسبه مطلقا ومن قطعت يده عمدا فارتد والعياذ PageV01P498 بالله
~~ومات منه أو لحق ثم جاء مسلما ومات منه فنصف ديته لورثته في مال القاطع وإن
~~أسلم بدون لحاق فمات فتمام الدية وعند محمد نصفها مكاتب ارتد فلحق فأخذ
~~بماله وقتل فبدل الكتابة لمولاه والباقي لورثته زوجان ارتدا فلحقا فولدت
~~المرأة ثم ولد للولد PageV01P499 فظهر عليهم فالولدان فيء ويجبر الولد على
~~الإسلام لا ولده وإسلام الصبي العاقل صحيح وكذا ارتداده خلافا لأبي يوسف
~~ويجبر على الإسلام ولا يقتل إن أبى .
# PageV01P500 PageV01P501 PageV01P502 PageV01P503 PageV01P504
~~PageV01P505 PageV01P506 PageV01P507 PageV01P508 PageV01P509 PageV01P510
~~PageV01P511 PageV01P512 PageV01P513
# | 2 ( باب البغاة ) 2
# إذا خرج قوم مسلمون عن طاعة الإمام وتغلبوا على بلد دعاهم إلى العود وكشف
~~شبهتهم وبدأهم بالقتال لو تحيزوا مجتمعين وقيل لا ما لم يبدؤا فإن كان لهم
~~فئة أجهز على جريحهم PageV01P514 PageV01P515 واتبع موليهم وإلا فلا ولا
~~تسبى ذريتهم ولا يقسم مالهم بل يحبس حتى يتوبوا فيرد عليهم وجاز استعمال
~~سلاحهم وخيلهم عند الحاجة وإن قتل باغ مثله فظهر عليهم لا PageV01P516 يجب
~~شيء وإن غلبوا على مصر فقتل بعض أهله آخر منه عمدا قتل به إذا ظهر على
~~المصر وإن قتل عادل مورثه الباغي يرثه ولو بالعكس لا يرثه الباغي إلا إن
~~ادعى إنه كان على الحق وعند أبي يوسف لا يرثه مطلقا وكره بيع السلاح ممن
~~علم أنه من أهل الفتنة وإن لم يعلم فلا . PageV01P517 PageV01P518
# | 1 ( كتاب اللقيط ) 1
#
# التقاطه مندوب وإن خيف هلاكه فواجب وكذا اللقطة وكذا اللقطة وهو
~~PageV01P519 حر إلا إن ثبت رقه بحجة ونفقته في بيت المال وكذا جنايته وارثه
~~له وإن اتفق عليه الملتقط فهو متبرع إلا أن يأذن الحاكم بشرط الرجوع أو
~~يصدقه اللقيط إذا بلغ ولا يؤخذ PageV01P520 من ms102 ملتقطه وإن ادعاه واحد ثبت
~~نسبه منه ولو عبدا وهو حر أو ذميا وهو مسلم إن لم يكن في مقرهم وذمي إن كان
~~فيه وإن ادعاه اثنان معا ثبت منهما وإن وصف أحدهما علامة PageV01P521 فيه
~~أو سبق فهو أولى والحر والمسلم أولى من العبد والذمي وإن شد عليه مال أو
~~على PageV01P522 دابة هو عليها فهو له ينفق منه عليه بأمر قاض وقيل بدونه
~~أيضا وله شراء ما لا بد له منه ومن طعام وكسوة وقبض هبته وتسليمه في حرفة
~~لا تزويجه وتصرفه في ماله لغير ما ذكر ولا إجارته في الأصح وقيل له إجارته
~~. PageV01P523
# | 1 ( كتاب اللقطة ) 1
#
# هي أمانة إن شهد إنه أخذها ليردها على صاحبها وإلا ضمن والقول للمالك إن
~~أنكر أخذه للرد وعند أبي يوسف القول للملتقط .
# PageV01P524 ويكفي في الإشهاد قوله من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي
~~ويعرفها في مكان أخذها وفي المجامع مدة يغلب على ظنه طلب صاحبها بعدها هو
~~الصحيح وقيل : إن PageV01P525 كانت عشرة دراهم فأكثر فحولا وإن كانت أقل
~~فأياما وما لا يبقى يعرف إلى أن يخاف فساده ثم يتصدق بها إن شاء فإن جاء
~~ربها بعده أجازه وأجره له أو ضمن الملتقط أو PageV01P526 الفقير أو هالكة
~~وأيهما ضمن لا يرجع على الآخر ويأخذها منه إن باقية ولقطة الحل والحرم سواء
~~ويجوز التقاط البهيمة وهو متبرع في إنفاقه عليها بلا إذن حاكم وإن بإذنه
~~PageV01P527 بشرط الرجوع فدين على ربها له أن يحبسها عنه حتى يأخذه فإن
~~امتنع بيعت النفقة فإن PageV01P528 هلكت بعد الحبس سقط وإن قبله لا ويوجر
~~القاضي ماله منفعة وينفق منها وما لا منفعة له يأذن بالانفاق إن أصلح إذا
~~أقام البينة أنها لقطة وإن قال لا بينة لي يقول له أنفق عليها إن كنت صادقا
~~وإلا باعه وأمر بحفظ ثمنه وللملتقط أن ينتفع باللقطة بعد التعريف لو
~~PageV01P529 فقيرا وإن غنيا تصدق بها ولو على أبويه أو ولده أو زوجته لو
~~فقراء وإن كانت حقيرة كالنوى وقشور الرمان والسنبل بعد الحصاد ينتفع ms103 بها
~~بدون تعريف وللمالك أخذها ولا PageV01P530 يجب دفع اللقطة إلى مدعيها إلا
~~ببينة ويحل إن بين علامتها من غير جبر . PageV01P531
# | 1 ( كتاب الآبق ) 1
#
# ندب أخذه لمن قوي عليه وكذا الضال وقيل تركه أفضل ويرفعان إلى الحاكم
~~فيحبس الآبق دون الضال .
# PageV01P532 ولمن رده من مدة سفر أربعون درهما وإن كانت قيمته أقل من
~~أربعين فقيمته إلا درهما PageV01P533 عند محمد وعند أبي يوسف أربعون وإن
~~رده من دونها فبحسابه وإن أبق منه لا يضمن إن أشهد إنه أخذه ليرده وإلا فلا
~~شيء له ويضمن أن أبق منه وجعل الرهن على المرتهن PageV01P534 وجعل الجاني
~~على المولى أن فداه وعلى ولي الجناية إن دفعه وجعل المديون من ثمنه ويقدم
~~على الدين إن بيع فيه وعلى المولى إن أداه عنه وجعل الموهوب على الموهوب له
~~وإن رجع الواهب في هبته بعد الرد وأمر نفقته كاللقطة والمدبر وأم الولد
~~كالقن وإن PageV01P535 كان الراد أب المولى أو ابنه وهو في عياله أو وصيه
~~أو أحد الزوجين فلا شيء له والمالك الصبي كالبالغ . PageV01P536
# | 1 ( كتاب المفقود ) 1
#
# هو غائب لا يدري مكانه ولا حياته ولا موته فينصب له القاضي PageV01P537
~~من يحفظ ماله ويستوفي حقه مما لا وكيل له فيه ويبيع ما يخاف عليه من ماله
~~وينفق على زوجته وقريبه ولادا وهو حي في حق نفسه لا تنكح امرأته ولا يقسم
~~ماله ولا تفسخ PageV01P538 إجارته ميت في حق غيره فلا يرث ممن مات حال فقده
~~إن حكم بموته فيوقف نصيبه منه كلا أو بعضا إلى أن يحكم بموته فإن جاء قبل
~~الحكم به فهو له وإلا فلمن يرث ذلك PageV01P539 المال لولاه وإذا مضى من
~~عمره ما لا يعيش إليه أقرانه وقيل تسعون سنة وقيل مائة PageV01P540 وعشرون
~~سنة حكم بموته في حق ماله حينئذ فلا يرثه من مات قبل ذلك وتعتد زوجته للموت
~~عند ذلك . PageV01P541
# | 1 ( كتاب الشركة ) 1
#
# هي ضربان شركة ملك وشركة عقد فالأولى أن يملك اثنن عينا أرثا أو
~~PageV01P542 شراء أو اتهابا أو استيلاء أو اختلط ms104 مالهما بحيث لا يتميز أو
~~خلطاه وكل منهما أجنبي في نصيب الآخر ويجوز بيع نصيبه من شريكه في جميع
~~الصور ومن غيره بغير إذنه فيما عدا الخلط والاختلاط فلا يجوز بلا إذنه
~~والثانية أن يقول أحدهما شاركتك في كذا ويقبل PageV01P543 الآخر وركنها
~~الإيجاب والقبول وشرطها عدم ما يقطعها كشرط دراهم معينة من الربح لأحدهما
~~وهي أربعة أنواع شركة مفاوضة وهي أن يشترك متساويان تصرفا ودينا ومالا
~~PageV01P544 PageV01P545 PageV01P546 وربحا وتتضمن الوكالة والكفالة فلا
~~تجوز بين مسلم وذمي خلافا لأبي يوسف ولا بين PageV01P547 حر وعبد وبالغ
~~وصبي ولا بين صبيين أو عبدين أو مكاتبين ولا بد من لفظ المفاوضة أو بيان
~~جميع مقتضياتها ولا يشترط تسليم المال ولا خلطه وما اشتراه كل منهما سوى
~~طعام أهله وكسوتهم فلها وكل دين لزوم أحدهما بما تصح فيه الشركة كبيع وإن
~~لزم بكفالة PageV01P548 بأمر لزم الآخر خلافا لهما وكذا إن لزم بغصب خلافا
~~لأبي يوسف وفي الكفالة بلا أمر لا يلزمه في الصحيح وإن ورث أحدهما ما تصح
~~به الشركة أو وهب له وقبضه صارت عنانا PageV01P549 وكذا إن فقد فيها شرط لا
~~يشترط في العنان وإن ورث عرضا أو عقارا بقيت مفاوضة وإن ورث ولا تصح مفاوضة
~~ولا عنان إلا بالدراهم أو الدنانير أو بالفلوس النافقة عند محمد
~~PageV01P550 أو بالتبر والنقرة إن تعامل الناس بهما ولا تصحان بالعروض إلا
~~أن يبيع نصف عرضه بنصف عرض الآخر ثم يعقد الشركة ولا بالمكيل والموزون
~~والعددي المتقارب قبل PageV01P551 الخلط وإن خلطا جنسا واحدا ثم اشتركا
~~فشركة عقد عند محمد وملك عند أبي يوسف وإن خلطا جنسين لا تنعقد اتفاقا
~~وشركة عنان وهي أن يشتركا متساويين فيما ذكر أو غير PageV01P552 متساويين
~~وتتضمن الوكالة دون الكفالة وتصح في نوع من التجارات أو في عمومها وببعض
~~مال كل منهما وبكله ومع التفاضل في رأس المال والربح ومع التساوي فيهما وفي
~~أحدهما دون الآخر عند عملهما ومع زيادة الربح للعامل عند عمل أحدهما ومع
~~PageV01P553 كون مال أحدهما دراهم والآخر دنانير ولا يشترط الخلط ms105 فيها أيضا
~~والوضيعة على قدر المال وإن شرطا غير ذلك وما شراه كل واحد منهما طولب
~~بثمنه هو فقط ورجع على PageV01P554 شريكه بحصته منه إن أداه ماله ، وتبطل
~~الشركة بهلاك المالين أو أحدهما قبل الشراء وهو على مالكه قبل الخلط هلك في
~~يده أو في يد الآخر وعليهما بعده فإن هلك بعدما شرى الآخر بماله فالمشرى
~~بينهما ورجع المشتري على شريكه بثمن حصته وإن هلك قبل شراء الآخر فإن كان
~~وكله حين الشركة صريحا فالمشتري لهما شركة ملك ورجع بحصته PageV01P555 وإلا
~~فللمشتري فقط ولكل من شريكي المفاوضة والعنان أن يبضع ويضارب ويستأجر ويوكل
~~ويودع ويده في المال يد أمانة وشركة الصنايع والتقبل وهي أن يشترك خياطان
~~أو PageV01P556 PageV01P557 PageV01P558 PageV01P559 PageV01P560 صباغ
~~وخياط على أن يتقبلا الأعمال ويكون الكسب بينهما ولو شرطا العمل نصفين
~~والربح أثلاثا جاز وكل عمل تقبله أحدهما يلزمهما فعلى كل واحد منهما الطلب
~~بالعمل ولكل منهما طلب الأجر ويبرأ الدافع بالدفع إلى أحدهما والكسب بينهما
~~وإن عمل PageV01P561 أحدهما فقط وشركة الوجوه وهي أن يشتركا ولا مال لهما
~~على أن يشتريا بوجوههما ويبيعا والربح بينهما فإن شرطاها مفاوضة صحت
~~ومطلقها عنان وتتضمن الوكالة فيما PageV01P562 يشتريانه فإن شرطا مناصفة
~~المشتري أو مثالثته فالربح كذلك وشرط الفضل باطل .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# ولا تجوز الشركة فيما لا تصح الوكالة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد
~~والاستقاء PageV01P563 وما جمعه كل واحد فله وإن أعانه الآخر فله أجر مثله
~~لا يزاد على نصف ثمن المأخوذ عند أبي يوسف خلافا لمحمد وما أخذاه معا فلهما
~~نصفين وإن كان لأحدهما بغل وللآخر راوية فاستقى أحدهما فالكسب له وللآخر
~~أجر مثل ماله والربح في الشركة الفاسدة على قدر المال ويبطل شرط الفضل
~~وتبطل الشركة بموت أحدهما وبلحاقه مرتدا إن حكم به PageV01P564 ولا يزكي
~~أحدهما مال الآخر بلا إذنه فإن أذن كل لصاحبه فاديا معا ضمن كل حصة صاحبه
~~وإن أديا متعاقبا ضمن الثاني علم بأداء الأول أو لا وقالا لا يضمن إن لم
~~يعلم وإن أذن أحد المفاوضين لشريكه أن يشتري أمة ms106 ليطأها ففعل فهي له خاصة
~~بلا شيء ويؤخذ كل بثمنها وقالا لا يضمن حصة شريكه . PageV01P565
~~PageV01P566
# | 1 ( كتاب الوقف ) 1
#
# هو حبس العين على ملك الواقف والتصدق بالمنفعة كالعارية فلا يلزم ولا
~~يزول PageV01P567 PageV01P568 ملكه إلا أن يحكم به حاكم قيل أو يعلقه بموته
~~بأن يقول إذا مت فقد وقفت وعندهما هو PageV01P569 حبس العين على ملك الله
~~تعالى على وجه يعود نفعه على العباد فيلزم ويزول ملكه PageV01P570 بمجرد
~~القول عند أبي يوسف وعند محمد لا ما لم يسلمه إلى ولي فلو وقف على الفقراء
~~PageV01P571 أو بنى سقاية أو خانا أو رباطا لبني السبيل أو جعل أرضه مقبرة
~~لا يزول ملكه عنه إلا بالحكم وعند أبي يوسف يزول بمجرد القول وعند محمد إذ
~~سلمه إلى متول واستقى PageV01P572 الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط
~~ودفنوا في المقبرة وشرط لتمامه ذكر مصرف مؤبد وعند أبي يوسف يصح وإذا انقطع
~~صرف إلى الفقراء وصح عند أبي يوسف وقف المشاع وجعل غلة الوقف أو الولاية
~~لنفسه أو الكل وجعل البعض أو الكل لأمهات PageV01P573 PageV01P574
~~PageV01P575 أولاده أو مدبريه ما داموا أحياء وبعدهم للفقراء وشرط أن
~~يستبدل به غيره إذا شاء خلافا PageV01P576 PageV01P577 لمحمد في الكلوصح
~~وقف العقار وكذا المنقول المتعارف وقفه عند محمد كالفأس والمرو والقدوم
~~والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف والكتب وأبو
~~PageV01P578 يوسف معه في وقف السلاح والكراع والإبل في سبيل الله وبه يفتى
~~وكذا يصح عند أبي يوسف وقفه تبعا كمن وقف ضيعة ببقرها وأكرتها وهم عبيده
~~وسائر آلات الحراثة وإذا PageV01P579 صح الوقف فلا يملك ولا يملك إلا أنه
~~يجوز قسمة المشاع عند أبي يوسف ويبدؤ من PageV01P580 PageV01P581
~~PageV01P582 ارتفاع الوقف بعمارته وإن لم يشترطها الواقف إن وقف على
~~الفقراء وإن على معين PageV01P583 PageV01P584 فعليه فإن امتنع أو كان
~~فقيرا آجره الحاكم وعمره من أجرته ثم رده إليه ونقض الوقف PageV01P585
~~PageV01P586 يصرف إلى عمارته إن احتاج وإلا حفظ إلى وقت الحاجة وإن تعذر
~~صرف عينه يباع ويصرف ثمنه إليها ولا يقسم بين مستحقي الوقف .
# PageV01P587 PageV01P588 PageV01P589 PageV01P590 PageV01P591
~~PageV01P592
# | 2 ( فصل ) 2
# إذا بنى مسجدا لا ms107 يزول ملكه عنه حتى يفرزه عن ملكه بطريقه ويأذن بالصلاة
~~فيه ويصلي PageV01P593 فيه واحد وفي رواية شرط صلاة جماعة ولا يضر جعله
~~تحته سردابا لمصالحه وإن جعله لغير مصالحه أو جعل فوقه بيتا وجعل بابه إلى
~~الطريق وعزله أو اتخذ وسط داره مسجدا PageV01P594 وأذن بالصلاة فيه لا يزول
~~ملكه عنه وله بيعه فيورث وعند أبي يوسف يزول ملكه بمجرد القول مطلقا ولو
~~ضاق المسجد وبجنبه طريق العامة يوسع منه وبالعكس رباط استغنى PageV01P595
~~عنه يصرف وقفه إلى أقرب رباط إليه والوقف في المرض وصية ويتبع شرط الواقف
~~في إجارة الوقف إن وجد وإلا فنختار أن لا توجر الضياع أكثر من ثلاث سنين
~~ولا غيرها PageV01P596 أكثر من سنة ولا يوجر إلا بأجر المثل ثم لا تنقض إن
~~زادت الأجرة لكثرة الرغبة وليس PageV01P597 PageV01P598 PageV01P599
~~PageV01P600 للموقوف عليه أن يوجر إلا بإنابة أو ولاية ولا يعار ولا يرهن
~~وإن غصب عقاره يختار PageV01P601 وجوب الضمانولو شرط الولاية لنفسه وكان
~~خائنا تنزع منه وإن أن لا تنزع هو الفصل .
# PageV01P602 PageV01P603 PageV01P604 PageV01P605 PageV01P606
~~PageV01P607 PageV01P608 PageV01P609 فارغه PageV01P610
# | 1 ( كتاب البيوع ) 1
#
#
# البيع مبادلة مال بمال وينعقد بإيجاب وقبول بلفظ الماضي كبعت واشتريت ،
~~وما دل PageV01P004 PageV01P005 PageV01P006 على معناهما ، وبالتعاطي في
~~النفيس والخسيس هو الصحيح ولو قال : خذه بكذا ، فقال : PageV01P007 أخذت ،
~~أو رضيت صح ، وإذا أوجب أحدهما فللآخر أن يقبل كل المبيع بكل الثمن في
~~PageV01P008 المجلس أو يترك لا بعضا دون بعض إلا إذا بين ثمن كل وإن رجع
~~الموجب أو قام PageV01P009 أحدهما عن المجلس قبل القبول بطل الإيجاب وإذا
~~وجد الإيجاب والقبول لزم البيع بلا PageV01P010 خيار مجلس ويصح في العوض
~~المشار إليه بلا معرفة قدره ووصفه لا في غيره وبثمن PageV01P011
~~PageV01P012 حال ، ومؤجل بأجل معلوم ولو اشترى بأجل سنة فمنع البائع البيع
~~حتى مضت ثم سلم فله أجل سنة أخرى خلافا لهما وإن أطلق الثمن فإن استوت
~~مالية النقود ورواجها صح PageV01P013 ولزم ما قدر من أي نوع كان وإن اختلفت
~~رواجا فمن الأروج وإن استوى رواجها لا ماليتها فسد ما لم يبين ويصح في
~~الطعام ، وكل مكيل ، وموزون ms108 كيلا ووزنا ، وكذا جزافا PageV01P014 إن بيع
~~بغير جنسه وبإناء أو حجر معين لا يدري قدره ومن باع صبرة كل صاع بدرهم
~~PageV01P015 صح في صاع فقط إلا أن يسمي جملتها ، وللمشتري الفسخ بالخيار
~~وإن كيل أو سمى PageV01P016 جملتها في المجلس بعد ذلك . ومن باع قطيع غنم
~~كل شاة بدرهم لا يصح في شيء منها ، وكذا لو باع ثوبا كل ذراع بدرهم . وكذا
~~كل معدود متفاوت وعندهما يصح في الكل في جميع ذلك . وإن باع صبرة على أنها
~~مائة قفيز بمائة درهم فوجدت أقل أو أكثر PageV01P017 أخذ المشتري الأقل
~~بحصته أوفسخ والزائد للبائع . وفي المذروع يأخذ الأقل بكل الثمن أو يفسخ
~~والزائد له بلا خيار للبائع . وإن سمى لكل ذراع قسطا من الثمن أخذ الأقل
~~بحصته وكذا الزائد وله الخيار في الوجهين وصح بيع عشرة أسهم من مائة سهم من
~~دار PageV01P018 PageV01P019 لا بيع عشرة أذرع من مائة ذراع منها وعندهما
~~يصح فيهما ولو باع عدلا على أنه عشرة أثواب فإذا هو أقل أو أكثر فسد البيع
~~ولو فصل الثمن فكذا في الأكثر ، ويصح في الأقل PageV01P020 بحصته ويخير
~~المشتري وإن باع ثوبا على أنه عشرة أذرع كل ذراع بدرهم أخذه المشتري بعشرة
~~لو عشرة ونصفا بلا خيار وبتسعة لو تسعة ونصفا بخيار ، وعند أبي يوسف يخير
~~في أخذه بأحد عشر في الأول وبعشرة في الثاني ، وعند محمد يخير في أخذه في
~~الأول بعشرة ونصف ، وفي الثاني بتسعة ونصف .
# PageV01P021
# | 2 ( فصل ) 2
# يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدار بلا ذكر وكذا الشجر في بيع الأرض ولو
~~أطلق شراء PageV01P022 PageV01P023 شجرة دخل مكانها عند محمد ، وهو المختار
~~خلافا لأبي يوسف ولا يدخل الزرع في بيع الأرض ولا الثمر في بيع الشجر إلا
~~باشتراطه وإن ذكر الحقوق والمرافق ويقال للبائع PageV01P024 اقلعه واقطعها
~~وسلم المبيع وكذا لا يدخل حب بذر ولم ينبت بعد وإن نبت ولم تصر له قيمة دخل
~~وقيل لا ومن باع ثمرة بدا صلاحها أو لم يبد صح ويقطعها المشتري للحال
~~PageV01P025 PageV01P026 وإن شرط تركها على ms109 الشجرة فسد ولو بعد تناهي عظمها
~~خلافا لمحمد ، وكذا شراء الزرع وإن تركها بإذن البائع بلا اشتراط طاب له
~~الزيادة وإن تركها بغير إذنه تصدق بما PageV01P027 زاد في ذاتها وإن بعدما
~~تناهت لا يتصدق بشيء وإن استأجر الشجر بطلت الإجارة وطابت الزيادة وإن
~~استأجر الأرض لترك الزرع فسدت ولا تطيب الزيادة ولو أثمرت ثمرا آخر قبل
~~القبض فسد البيع ولو بعد القبض يشتركان والقول في قدر الحادث للمشتري
~~PageV01P028 ولو باع ثمرة واستثنى منها أرطالا معلومة صح وقيل لا ويجوز بيع
~~البر في سنبله إن بيع PageV01P029 بغيرجنسه وكذا الباقلاء في قشره والأرز
~~والسمسم وكذا اللوز والفستق والجوز في قشرها الأول وأجرة الكيل وعد المبيع
~~ووزنه وزرعه على البائع وأجرة نقد الثمن ووزنه PageV01P030 على المشتري وفي
~~بيع سلعة بثمن سلم هو أولا إن لم يكن مؤجلا وفي بيع سلعة بسلعة أو ثمن بثمن
~~سلما معا .
# PageV01P031 PageV01P032 PageV01P033
# | 2 ( باب الخيارات ) 2
# صح خيار الشرط لكل من العاقدين ولهما معا ثلاثة أيام لا أكثر إلا إن
~~PageV01P034 أجاز في الثلاثة وعندهما يجوز إن بين مدة معلومة أية مدة كانت
~~وإن اشترى على PageV01P035 أنه إن لم ينقد الثمن إلى ثلاثة أيام فلا بيع صح
~~وإلى أربعة أيام لا إلا أن ينقد في الثلاثة PageV01P036 وعند محمد يجوز إلى
~~أربعة وأكثر وخيار البائع يمنع خروج المبيع عن ملكه فإن قبضه المشتري فهلك
~~لزمه قيمته وخيار المشتري لا يمنع فإن هلك في يده لزم الثمن وكذا لو
~~PageV01P037 PageV01P038 تعيب إلا أنه لا يدخل في ملك المشتري خلافا لهما
~~فلو اشترى زوجته بالخيار لا يفسد النكاح وإن وطئها فله ردها لأنه بالنكاح
~~إلا في البكر ولو ولدت في مدته لا تصير أم ولده ولو اشترى قريبه به أو عبدا
~~بعد قوله إن ملكت عبدا فهو حر لا يعتقان في مدته ولا PageV01P039 يعد حيض
~~المشتراة به في مدته من الاستبراء ولا استبراء على البائع إن ردت به ولو
~~قبض PageV01P040 المشتري به المبيع بإذن البائع ثم أودعه عنده فهلك فهو على
~~البائع لارتفاع القبض ms110 بالرد لعدم الملك ولو اشترى المأذون شيئا به فأبرأه
~~بائعه عن ثمنه يبقى خياره وله الرد لأنه يلي عدم التملك ولو اشترى ذمي من
~~ذمي جرابه فأسلم في مدته بطل شراؤه كيلا يتملكها مسلما بالإجازة خلافا لهما
~~في الجميع . ومن له الخيار يجيز بحضرة صاحبه وغيبته ولا PageV01P041 يفسخ
~~إلا بحضرته خلافا لأبي يوسف فإن فسخ وعلم به في المدة انفسخ وإلا تم العقد
~~PageV01P042 ويتم العقد أيضا بموت من له الخيار وكذابمضي المدة وبالأخذ
~~بشفعة بسبب المبيع وبكل ما يدل على الرضى كالركوب لغير الاختبار والوطء
~~والإعتاق وتوابعه ولو شرط PageV01P043 المشتري الخيار لغيره جاز وأيهما
~~أجاز البيع أو فسخ صح وإن أجاز وفسخ الآخر اعتبر PageV01P044 السابق وإن
~~كانا معا فالفسخ ولو باع عبدين بالخيار في أحدهما فإن عينه وفصل ثمن كل
~~PageV01P045 صح وإلا فلا ، ويجوز خيار التعيين وهو بيع أحد الشيئين أو
~~ثلاثة على أن يأخذ المشتري أيا شاء ، ولا يجوز في أكثر من ثلاثة ويتقيد
~~تخييره بمدة خيار الشرط على الاختلاف ، PageV01P046 والمبيع واحد والباقي
~~أمانة ، فلو قبض الكل فهلك واحد أو تعيب لزم البيع فيه وتعين الباقي
~~للأمانة ، وإن هلك الكل لزمه نصف ثمن كل أو ثلثه وليس له رد الكل إلا أن ضم
~~إليه خيار الشرط ويورث خيار التعيين والعيب لا الشرط والرؤية ولو اشتريا
~~على أنهما PageV01P047 بالخيار فرضي أحدهما لا يرد الآخر خلافا لهما ، وعلى
~~هذا خيار العيب والرؤية ، ولو PageV01P048 اشترى عبدا على أنه خباز أو كاتب
~~فظهر بخلافه أخذه بكل الثمن أو ترك .
# PageV01P049
# | 2 ( فصل ) 2
# من اشترى ما لم يره جاز وله رده إذا رآه ما يبطله وإن رضي قبلها ولا خيار
~~لمن باع ما لم يره ، ويبطل خيار الرؤية ما يبطل خيار الشرط من تعييب في يده
~~وتعيب وتعذر رد بعضه PageV01P050 PageV01P051 وتصرف لا يفسخ كالإعتاق
~~وتوابعه أو يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والإجارة قبل الرؤية
~~وبعدها وما لا يوجب حقا للغير كالبيع بالخيار والمساومة والهبة بلا تسليم
~~يبطل بعدها لا قبلها ، وكفت رؤية وجه ms111 الرقيق والدابة وكفلها . وفي شاة
~~اللحم لا بد من الجس ، وفي PageV01P052 شاة القنية لا بد من رؤية الضرع ،
~~ورؤية ظاهر الثوب إن لم يكن معلما كافية ، ورؤية علمه إن معلما ، ورؤية
~~داخل الدار وإن لم يشاهد بيوتها ، وعند زفر لا بد من مشاهدة البيوت
~~PageV01P053 وعليه الفتوى اليوم وإن رأى بعض المبيع فله الخيار إذا رأى
~~باقيه ، وما يعرض بالنموذج PageV01P054 كالمكيل والموزون فرؤية بعضه كرؤية
~~كله ، وفيما يطعم لا بد من الذوق ونظر الوكيل بالشراء أو القبض كاف لا نظر
~~الرسول وعندهما هو كالوكيل ، وبيع الأعمى وشراؤه PageV01P055 صحيح وله
~~الخيار إذا اشترى ويسقط بجسه المبيع أو شمه أو ذوقه فيما يعرف بذلك ،
~~PageV01P056 وبوصف العقار له ، ومن رأى أحد الثوبين فشراهما ثم رأى الآخر
~~معيبا فله أخذهما أو ردهما ، لا رد أحدهما ، ومن رأى شيئا فوجده متغيرا
~~تخير ، وإلا فلا ، وإن اختلفا في تغيره PageV01P057 فالقول للبائع ، وإن في
~~الرؤية فللمشتري ، ومن اشترى عدل زطي فباع منه ثوبا أو وهب وسلم فله أن
~~يرده بعيب لا بخيار رؤية أو شرط .
# PageV01P058
# | 2 ( فصل ) 2
# مطلق البيع يقتضي سلامة المبيع ، فلمن وجد في مشريه عيبا رده أو أخذه بكل
~~ثمنه لا إمساكه ونقص ثمنه إلا برضى بائعه ، وكل ما أوجب نقصان الثمن عند
~~التجار فهو عيب فالإباق PageV01P059 ولو إلى ما دون السفر من صغير يعقل عيب
~~، وكذا السرقة والبول في الفراش ، وهي في الكبير عيب آخر ، فلو أبق أو سرق
~~أو بال في صغره ثم عاوده عند المشتري فيه رد به ، وإن عاوده عنده بعد
~~البلوغ لا ، والجنون عيب مطلقا فلو جن في صغره وعاوده عند المشتري فيه أو
~~في كبره رد به ، PageV01P060 PageV01P061 والبخر والذفر والزناء والتولد
~~منه عيب في الجارية لا في الغلام إلا أن يكون من داء ، والاستحاضة عيب وكذا
~~عدم حيض بنت سبع عشرة سنة لا أقل ، ويعرف ذلمك بقول الأمة فترد PageV01P062
~~إذا انضم إليه نكول البائع قبل القبض وبعده هو الصحيح . والكفر عيب فيهما ،
~~وكذا الشيب والدين PageV01P063 والسعال القديم والشعر والماء ms112 في العين .
~~فإن ظهر عيب قديم عند المشتري آخر رجع PageV01P064 بالنقصان كثوب شراه
~~فقطعه فاطلع على عيب وليس له الرد إلا أن يرضى البائع بأخذه PageV01P065
~~كذلك فله ذلك حتى لو باعه المشتري سقط رجوعه ، فإن خاط الثوب أو صبغه أحمر
~~، أو لت السويق بسمن ثم ظهر عيبه رجع بنقصانه وليس لبائعه أن يأخذه حتى لو
~~باعه بعد رؤية عيبه لا يسقط الرجوع ولو أعتق بلا مال أو دبر أو استولد ثم
~~ظهر العيب رجع . وكذا إن PageV01P066 ظهر بعد موت المشتري ، وإن عتق على
~~مال أو قتل لا يرجع بشيء ، وكذا لو أكل الطعام PageV01P067 كله أو بعضه ،
~~أو لبس الثوب فتخزق لا يرجع خلافا لهما . وإن شرى بيضا أو جوزا أو بطيخا أو
~~قثاء أو خيارا فكسره فوجده فاسدا ، فإن كان ينتفع به رجع بنقصانه وإلا فبكل
~~ثمنه ، ولو وجد البعض فاسدا وهو قليل كالواحد والإثنين في المائة صح البيع
~~وإلا فسد PageV01P068 ورجع بكل ثمنه ، ومن باع ما شراه فرد عليه بعيب بقضاء
~~بإقرار أو نكول أو بينة رده على بائعه ولو قبله برضاه لا يرد عليه ، ومن
~~قبض ما شراه ثم ادعى عيبا لا يجوز على دفع ثمنه PageV01P069 بل يبرهن أو
~~يحلف بائعه فإن قال شهودي غيب دفع إن حلف بائعه ولزم العيب إن نكل ، ومن
~~ادعى إباق مشريه يبرهن أولا أنه أبق عنده ثم يحلف بائعه بالله لقد باعه ،
~~وسلمه وما PageV01P070 أبق قط أو بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي
~~يدعي ، أو بالله ما أبق عندك قط ، لا بالله لقد باعه وما به هذا العيب ، أو
~~لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب ، وفي إباق الكبير يحلف بالله ما أبق منذ
~~بلغ الرجال ، وعند عدم بينة المشتري على إباقه عنده يحلف البائع عندهما أنه
~~ما يعلم أنه أبق عنده ، واختلفوا على قول الإمام ، فإن نكل على قولهما حلف
~~ثانيا كما PageV01P071 مر . ولو قال بائعه بعد التقابض بعتك هذا مع آخر
~~وقال المشتري بل وحده فالقول له ms113 ، وكذا لو اتفقا في قدر المبيع واختلفا في
~~المقبوض ، ولو اشترى عبدين صفقة وقبض أحدهما ووجد بالمقبوض أو بالآخر عيبا
~~ردهما أو أخذهما ، ولا يرد المعيب وحده إلا إن ظهر العيب بعد قبضهما ، ولو
~~وجد بعض الكيلي أو الوزني معيبا بعد القبض رد كله أو PageV01P072 أخذه ،
~~وقيل هذا إن لم يكن في وعاءين وإلا فهو كالعبدين ، ولو استحق بعضه بعد
~~القبض ليس له رد ما بقي بخلاف الثوب ومداواة المعيب بعد رؤية العيب وركوبه
~~رضى ، ولو PageV01P073 ركبه لرده أو سقيه أو شراء علفه ولا بد له منه فلا ،
~~ولو قطع المبيع بعد قبضه أو قتل بسبب عند البائع رده وأخذ ثمنه ، وقالا رجع
~~بفضل ما بين كونه سارقا وغير سارق ، أو قاتلا وغير قاتل إن لم يعلم بالعيب
~~عند الشراء وإلا فلا ولو تداولته الأيدي ثم قطع في يد الأخير رجع الباعة
~~بعضهم على بعض كما في الاستحقاق ، وعندهما يرجع الأخير على PageV01P074
~~بائعه لا بائعه ، على بائعه ولو باع بشرط البراءة من كل عيب صح وإن لم يعد
~~العيوب ويدخل في البراءة الحادث قبل القبض عند أبي يوسف خلافا لمحمد .
# PageV01P075 PageV01P076
# | 2 ( باب البيع الفاسد ) 2
# بيع ما ليس بمال ، والبيع به باطل كالدم والميتة والحر ، وكذا بيع أم
~~الولد والمدبر وكذا PageV01P077 بيع المكاتب إلا أن يجيزه وكذا بيع مال غير
~~متقوم كالخمر والخنزير بالثمن وبيع قن ضم إلى حر وذكية ضمت إلى ميتة وإن
~~بين ثمن كل وعندهما يصح في العبد والذكية إن بين الثمن ، وصح في قن ضم إلى
~~مدبر أو إلى قن غيره بالحصة . وكذا في ملك ضم إلى وقف في PageV01P078
~~الصحيح ، وبيع العرض بالخمر أو بالعكس فاسد ، وكذا بيعه بالخنزير ، ولا
~~يجوز بيع طير في الهواء PageV01P079 وسمك لم يصد أو صيد وألقي في حظيرة لا
~~يؤخذ منها بلا حيلة أو دخل إليها بنفسه ولم يسد مدخله وإن صيد ، وألقي فيها
~~وأمكن أخذه بلا حيلة صح ، ولا بيع الحمل أو النتاج واللبن في الضرع ، وكذا
~~اللؤلؤ في الصدف ms114 والصوف على ظهر الغنم خلافا لأبي يوسف PageV01P080 فيهما ،
~~ولا بيع اللحم في الشاة وضربة القانص وجذع في سقف وذراع من ثوب وإن ذكر
~~PageV01P081 قطعه فلو قلع الجذع أو قطع الذراع ، وسلم قبل الفسخ عاد صحيحا
~~، ولا المزابنة وهي بيع الثمر على النخل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا ،
~~والمحاقلة وهي بيع البر في سنبله ببر مثل كيله خرصا ولا البيع بالملامسة ،
~~والمنابذة وإلقاء الحجر بأن يتساوما سلعة فيلزم البيع لو لمسها المشتري أو
~~وضع عليها حجرا ، أو نبذها إليه البائع ولا بيع ثوب من ثوبين إلا بشرط أن
~~يأخذ أيهما شاء ، ولا يجوز بيع المراعي ولا إجارتها ولا النحل بلا
~~PageV01P082 كوارات خلافا لمحمد ، ولا دود القز وبيضه وعند أبي يوسف يجوز
~~في الدود إذا كان مع PageV01P083 القز وفي البيض عنه قولان ، وعند محمد
~~يجوز بيعهما وهو المختار ، ولا بيع الآبق إلا ممن يزعم أنه عنده فإن عاد
~~قبل الفسخ لا ينقلب صحيحا وقيل ينقلب ، ولا لبن امرأة ولو PageV01P084 بعد
~~الحلب وعند أبي يوسف يصح في ابن الأمة ، ولا شعر الخنزير ولكن يباح
~~الإنتفاع به للخرز ضرورة ويفسد الماء القليل عند أبي يوسف لا عند محمد ،
~~ولا بيع شعر الآدمي ولا الانتفاع به ولا بشيء من أجزائه لا بيع جلود الميتة
~~قبل الدباغ ويجوز بعده وينتفع به PageV01P085 ويباع عظمها وينتفع به وكذا
~~عصبها وقرنها وصوفها ، وشعرها ووبرها . وكذا عظم الفيل خلافا لمحمد ، ولا
~~يجوز بيع علو سقط ولا المسيل ولا هبته وصحا في الطريق ، ولا بيع
~~PageV01P086 شخص على أنه أمة فإذا هو عبد ولو باع كبشا فإذا هو نعجة صح
~~ويخير ، ولا شراء ما باع PageV01P087 بأقل مما باع قبل نقد الثمن . وكذا
~~شراؤه مع غيره بثمنه الأول قبل نقده ويصح في الغير PageV01P088 بحصته ، ولا
~~شراء زيت على أن يزنه بظرفه ويطرح عنه لكل ظرف مقدار معين وإن شرط طرح مثل
~~وزن الظرف يصح وإن اختلفا في الظرف وقدره فالقول للمشتري ولو أمر مسلم ذميا
~~بيع خمر أو شراءها صح خلافا لهما وكذا ms115 لو أمر المحرم غيره ببيع صيده ، ولو
~~PageV01P089 شرى كافر عبدا مسلما ومصحفا صح ويجبر على إخراجهما من ملكه
~~والبيع بشرط يقتضيه العقد صحيح كشرط الملك للمشتري وكذا بشرط لا يقتضيه
~~العقد ولا نفع فيه لأحد كشرط أن لا يبيع الدابة المبيعة ولو بشرط لا يقتضيه
~~العقد وفيه نفع لأحد المتعاقدين أو لمبيع يستحق فهو فاسد كبيع عبد على أن
~~يعتقه المشتري أو يدبره أو PageV01P090 يكاتبه أو أمة على أن يستولدها فلو
~~أعتقه المشتري عاد البيع صحيحا فتلزم الثمن وعندهما لا يعود فتلزم القيمة ،
~~وكشرط أن يستخدمه البائع شهرا أو يسكنها أولا يسلمه إلى رأس الشهر أو يقرضه
~~المشتري درهما أو يهدي له هدية أو يقطع البائع الثوب ، ويخيطه قباء أو
~~قميصا ، أو يحذو النعل أو يشركه ويصح في النعل استحسانا ، ولا يجوز
~~PageV01P091 بيع أمة إلا حملها ، ولا البيع إلى النيروز والمهرجان وصوم
~~النصارى وفطر اليهود إن لم يعلم العاقدان ذلك ، ولا البيع إلى الحصاد
~~والدياس والقطاف والجزار وقدوم الحاج PageV01P092 وتصح الكفالة إلى
~~هذهالأوقات فإن أسقط الأجل قبل حلوله صح وكذا لو باع مطلقا ثم أجل إلى هذه
~~الأوقات ، ومن باع نصيبه من دار يجوز إن علمه المتعاقدان خلافا لأبي يوسف ،
~~ويكفي علم المشتري عندمحمد .
# PageV01P093
# | 2 ( فصل ) 2
# قبض المشتري المبيع بيعا باطلا بإذن بائعه لا يملكه ، وهو أمانة في يده
~~عند البعض ومضمون عند البعض وقيل الأول قول الإمام والثاني قولهما أخذا من
~~الاختلاف في ما لو بيع مدبر أو أم ولد فمات في يد مشتريه حيث لا يضمن عنده
~~خلافا لهما ، ولو قبض المبيع بيعا PageV01P094 فاسدا بإذن بائعه صريحا أو
~~دلالة كقبضه في مجلس عقده وكل من عوضيه مال ملكه ولزمه لهلاكه مثله حقيقة
~~أو معنى كالقيمة في القيمي ولكل منهما فسخه قبل القبض وبعده ما دام في
~~PageV01P095 ملك المشتري إذا كان الفساد في صلب العقد كبيع درهم بدرهمين ،
~~وإن كان لشرط زائد كشرط أن يهدي له هدية فكذا قبل القبض ، وأما بعده فالفسخ
~~لمن له الشرط لا لمن ms116 عليه الشرط ، ولا يأخذه البائع حتى يرد ثمنه ، فإن مات
~~البائع فالمشتري أحق به حتى يأخذ ثمنه وطاب للبائع PageV01P096 ربح ثمنه
~~بعد التقابض لا للمشتري ربح مبيعه فيتصدق به كما طاب ربح مال ادعاه فقضي ثم
~~PageV01P097 تصادقا على عدمه فرد بعد ما ربح فيه المدعي فإنباع المشتري ما
~~اشتراه شراء فاسدا صح وكذا لو أعتقه أو وهبه وسلمه وسقط حق الفسخ وعليه
~~قيمته ، ولو بنى في دار PageV01P098 اشتراها فاسدا أو غرس فيها فعليه
~~قيمتها وقال : ينقض البناء والغرس ، ويرد وشك أبو يوسف في روايته لمحمد عن
~~الإمام لزوم قيمتها ولم يشك محمد ، وكره النجش والسوم PageV01P099 على سوم
~~غيره إذا رضيا بثمن وتلقي الجلب المضر بأهل البلد ، وبيع الحاضر للبادي
~~طمعا في غلاء الثمن زمن القحط ، والبيع عند آذان الجمعة ، لا بيع من زيد
~~وصح البيع في PageV01P100 الجميع ، ومن ملك مملوكين صغيرين أو كبيرا وصغيرا
~~أحدهما ذو رحم محرم من الآخر كره له أن يفرق بينهما بدون حق مستحق ويصح
~~البيع خلافا لأبي يوسف في قرابة الولاد في رواية وفي الجميع في أخرى فإن
~~كانا كبيرين فلا بأس بالتفريق .
# PageV01P101
# | 2 ( باب الإقالة ) 2
# تصح بلفظين أحدهما مستقبل خلافا لمحمد وتتوقف على القبول في المجلس
~~PageV01P102 كالبيع وهي بيع جديد في حق غير العاقدين إجماعا وفي حقهما بعد
~~القبض فسخ فإذا PageV01P103 تعذر جعلها فسخا بطلت ، وعند أبي يوسف بيع فإن
~~تعذر ففسخ ، فإن تعذر بطلت ، وعند PageV01P104 محمد فسخ فإن تعذر فبيع ،
~~فإن تعذر بطلت ، وقبل القبض فسخ في النقلي وغيره وعند أبي يوسف في العقار
~~بيع فلو شرط فيها أكثر من الثمن الأول أو خلاف الجنس بطل الشرط ولزم الثمن
~~الأول وعندهما يصح الشرط لو بعد القبض وتجعل بيعا وإن شرط أقل من غيره تعيب
~~لزم الأول أيضا وعند أبي يوسف تجعل بيعا ويصح الشرط وإن تعيب صح الشرط
~~اتفاقا ، ولا تصح بعد ولادة المبيعة خلافها لهما ، ولا يمنعها هلاك الثمن
~~بل هلاك المبيع وهلاك بعضه يمنع بقدره .
# PageV01P105
# | 2 ( باب المرابحة والتولية ) 2 ms117
# المرابحة بيع ما شراه بما شراه به وزيادة ، والتولية بيعه به بلا زيادة
~~ولا نقص ، والوضيعة PageV01P106 بيعه بأنقص منه ولا يصح ذلك ما لم يكن
~~الثمن الأول مثليا أو في ملك من يريد الشراء والربح معلوما ، ويجوز أن يضم
~~إلى رأس المال أجرة القصارة ، والصبغ والطراز والفتل PageV01P107 والحمل
~~وسوق الغنم ، والسمسار لكن يقول قام علي بكذا ، لا اشتريته ، ولا يضم نفقته
~~ولا أجر الراعي والطبيب والنعلم وبيت الحفظ فإن ظهر للمشتري خيانة في
~~المرابحة خير PageV01P108 في أخذه بكل ثمنه أو تركه ، وفي التولية يحط من
~~ثمنه قدر الخيانة وهو القياس في الوضيعة ، وعند أبي يوسف يحط فيهما قدر
~~الخيانة مع حصتها من الربح في المرابحة ، وعند محمد يخير فيهما ، فلو هلك
~~قبل الرد أو امتنع الفسخ لزم كل الثمن إتفاقا ومن شرى PageV01P109 شيئا
~~بعشرة فباعه بخمسة عشر ، ثم شراه ثانيا بعشرة يرابح على خمسة وإن شراه
~~ثانيا بخمسة لا يرابح ، وعندهما يرابح على الثمن الأخير مطلقا ، وإن اشترى
~~مأذون مديون بعشرة وباع من سيده بخمسة عشر أو بالعكس يرابح على عشرة .
~~والمضارب بالنصف PageV01P110 لو شرى بعشرة وباع من رب المال بخمسة عشر
~~يرابح رب المال على اثني عشر ونصف ويرابح بلا بيان لو اعورت المبيعة أو
~~وطئت وهي ثيب ، أو أصاب الثوب قرض فأر أو حرق نار ، وإن فقئت عينها أو وطئت
~~وهي بكر أو تكسر الثوب من طيه ونشره لزم البيان PageV01P111 وإن اشترى
~~بنسيئة ورابح بلا بيان خير المشتري فإن أتلفه ثم علم لزم كل ثمنه ، وكذا
~~التولية ، ولو اشترى ثوبين بصفقة كلا بخمسة كره بيع أحدهما مرابحة بخمسة
~~بلا بيان ومن ولي بما قام عليه ولم يعلم مشتريه قدره فسد ، وإن علمه في
~~المجلس خير .
# PageV01P112
# | 2 ( فصل ) 2
# لا يصح بيع المنقول قبل قبضه ، ويصح في العقار خلافا لمحمد . ومن اشترى
~~كيليا PageV01P113 كيلا لا يجوز له بيعه ولا أكله حتى يكيله وكفى كيل
~~البائع بعد العقد بحضرته هو PageV01P114 الصحيح ومثله الوزني والعددي لا
~~المذروع ، وصح التصرف في الثمن ms118 قبل قبضه والحط PageV01P115 منه والزيادة
~~فيه حال قيام المبيع لا بعد هلاكه وكذاالزيادة في المبيع ويتعلق الإستحقاق
~~بكل ذلك فيرابح ويولي على الكل إن يزيد وعلى ما بقي إن حط ، والشفيع يأخذ
~~بالأقل في PageV01P116 الفصلين ، ومن قال : بع عبدك من زيد بألف على أني
~~ضامن كذا من الثمن سوى الألف أخذ الألف من زيد والزيادة منه ، وإن لم يقل
~~من الثمن فالألف على زيد ولا شيء عليه ، وكل دين أجل بأجل معلوم صح تأجيله
~~إلا القرض إلا في الوصية ، ولا يصح التأجيل إلى PageV01P117 أجل مجهول
~~متفاحش كهبوب الريح ، ويصح في المتقارب كالحصاد ونحوه .
# PageV01P118
# | 2 ( باب الربا ) 2
# هو فضل مال خال عن عوض شرط لأحد العاقدين في معاوضة مال بمال وعلته القدر
~~PageV01P119 والجنس فحرم بيع الكيلي والوزني بجنسه متفاضلا أو نسيئة ، ولو
~~غير مطعوم كالجص والحديد ، وحل متماثلا بعد التقابض أو متفاضلا غير معير
~~كخفنة بخفتين وبيضة ببيضتين PageV01P120 وتمرة بتمرتين ، فإن وجد الوصفان
~~حرم الفضل والنسأ وإن عدما حلا ، وإن وجد أحدهما فقط حل التفاضل لاة النسأ
~~فلا يصح سلم هروي في هروي ولا بر في شعير ، وشرط PageV01P121 التعيين
~~والتقابض في الصرف ، والتعيين فقط في غيره ، وما نص على تحريم الربا فيه
~~كيلا فهو كيلي أبدا كالبر والشعير والتمر والملح أو على تحريمه وزنا فهو
~~وزني أبدا كالذهب والفضة ولو تعورف بخلافه وما لا نص فيه حمل على العرف
~~كغير الستة المذكورة ، فلا PageV01P122 يجوز بيع البر بالبر متماثلا وزنا
~~ولا الذهب بالذهب متماثلا كيلا ، وجاز بيع فلس معين بفلسين معينين خلافا
~~لمحمد ، ويجوز بيع الكرباس بالقطن وبيع اللحم بالحيوان ، وعند محمد لا يجوز
~~بيعه بحيوان جنسه حتى يكون اللحم أكثر مما في الحيوان من اللحم ،
~~PageV01P123 ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متماثلا كيلا لا بالسويق أصلا خلافا
~~لهما ، ويجوز بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب متماثلا خلافا لهما ، وكذا
~~بيع البر رطبا أو مبلولا بمثله أو باليابس PageV01P124 والتمر والزبيب
~~منقعين بمثلهما متساويا خلافا لمحمد ، ويجوز بيع لحم حيوان بلحم حيوان غير
~~جنسه متفاضلا ms119 وكذا اللبن والجاموس مع البقر جنس واحد ، وكذا المعز مع
~~PageV01P125 الضأن ، والبخت مع العراب ، ويجوز بيع خل العنب بخل الدقل
~~متفاضلا وكذا شحم البطن بالألية أو باللحم والخبز بالبر أو الدقيق أو
~~السويق وإن أحدهما نسيئة به يفتى ، ولا يجوز بيع الجيد بالرديء إلا متساويا
~~وكذا البسر بالتمر ولا البر بالدقيق أو بالسويق أو بالنخالة مطلقا ولا بيع
~~الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتى يكون الزيت والشيرج PageV01P126 أكثر
~~مما في الزيتون والسمسم لتكون الزيادة بالثجير ، ولا يستقرض الخبز أصلا
~~وعند أبي يوسف يجوز وزنا وبهيفتى وعند أبي يوسف يجوز وزنا وبه يفتى ، وعند
~~محمد يجوز عددا أيضا ولا ربا بين السيد وعبده ولا المسلم والحربي في دار
~~الحرب .
# PageV01P127
# | 2 ( باب الحقوق والاستحقاق ) 2
#
# يدخل العلو والكنيف في بيع الدار ولا الظلة إلا بذكر كل حق أو بمرافقها
~~أو بكل قليل PageV01P128 وكثير هو فيها أو منها ، وعندهما تدخل إن كان
~~مفتحها في الدار ، ولا يدخل العلو في شراء منزل إلا بذكر نحو كل حق ولا في
~~شراء بيت وإن ذكر كل حق ، ولا الطريق والمسيل والشرب إلا بذكر نحو كل حق
~~وتدخل في الإجارة بدون ذكر .
# PageV01P129
# | 2 ( فصل ) 2
# البينة حجة متعدية ، والإقرار حجة قاصرة ، والتناقض يمنع دعوى الملك لا
~~الحرية والطلاق والنسب ، فلو ولدت أمة مبيعة فاستحقت ببينة تبعها ولدها إن
~~كان في يده وقضي به PageV01P130 أيضا وقيل يكفي القضاء بالأم وإن أقر بها
~~لرجل لا يتبعها ولدها ، وإن قال شخص لآخر اشترني فأنا عبد فاشتراه فإذا هو
~~حر فإن كان البائع حاضرا أو مكانه معلوما لا يضمن الآمر وإلا ضمن أو بحصته
~~ورجع على البائع إذا حضر ، وإن قال ارتهني فلا ضمان أصلا ، ومن ادعى حقا
~~PageV01P131 مجهولا في دار فصولح على شيء فاستحق بعضها فلا رجوع عليه ولو
~~استحق كلها رد كل العوض وفهم منه صحة الصلح عن المجهول ، ولو ادعى كلها رد
~~حصة ما يستحق ولو بعضا .
# PageV01P132 PageV01P133
# | 2 ( فصل في بيع الفضولي ) 2
# ولمن باع فضولي ملكه أن يفسخه ms120 وله أن يجيزه بشرط بقاء العاقدين والمعقود
~~عليه والمالك الأول ، وكذا بقاء الثمن إن كان عرضا وإذا جاز فالثمن العرض
~~ملك PageV01P134 للفضولي وعليه مثل البيع لو مثليا وإلا فقيمته ، وغير
~~العرض ملك للمجيز أمانة في يد الفضولي وللفضولي أن يفسخ قبل إجازة المالك
~~وصح إعتاق المشتري من الغاصب إذا PageV01P135 أجيز البيع خلافا لمحمد ولا
~~يصح بيعه ولو قطعت يده عند المشتري فأجيز البيع فأرشه له ويتصدق بما زاد
~~على نصف ثمنه ، ومن اشترى عبدا من غير سيده ثم أقام بينة على إقرار
~~PageV01P136 البائع أو السيد بعدم الأمر وأراد رده لا تقبل بينته ، ولو أقر
~~البائع بذلك عند القاضي فله رده ، ولو اشترى دارا من فضولي وأدخلها في
~~بنائه فلا ضمان على الفضولي خلافا لمحمد .
#
# | 2 ( باب السلم ) 2
# هو بيع آجل بعاجل ويصح فيما أمكن ضبط صفته ومعرفة قدره لا في غيره ، فيصح
~~في PageV01P137 المكيل والموزون سوى النقدين ، وفي العددي المتقارب كالجوز
~~والبيض عددا وكيلا ، PageV01P138 وكذا الفلوس خلافا لمحمد ، وفي اللبن
~~والآجر إذا سمي ملبن معلوم وفي المذروع كالثوب إن بين طوله وعرضه ورقعته
~~وفي السمك المليح وزنا ونوعا معلومين وكذا الطري في حينه فقط ولا يجوز
~~فيهما عددا ، ولا في الحيوان وأطرافه ولا في جلوده عددا ، PageV01P139 ولا
~~في الحطب حزما والرطبة جرزا ولا في الجوهر والخرز ولا في اللحم طريا وقالا
~~: يصح إذا وصف موضع معلوم منه بصفة معلومة ، ولا يجوز السلم بكيل أو ذراع
~~معين لا يدري قدره حالا ولا في طعام قرية أو تمر نخلة معينة ولا فيما لا
~~يبقى من حين العقد إلى PageV01P140 حين المحل وشرطه بيان الجنس كبر أو شعير
~~، والنوع كسقية أو بخسية ، والصفة كجيد أو رديء ، والقدر نحو كذا رطلا أو
~~كيلا بما لا ينقبض ، ولا ينبسط وأجل معلوم أقله شهر PageV01P141 في الأصح
~~وقدر رأس المال إن كان كيليا أو وزنيا أو عدديا فلا يجوز في جنسين بلا بيان
~~رأس مال كل منهما ولا بنقدين بلا بيان حصة كل منهما من المسلم فيه ms121 ومكان
~~إيفائه إن PageV01P142 كان له حمل ومؤنة ، وعندهما لا يشترط معرفة قدر رأس
~~المال إذا كان معينا ولا مكان الإيفاء ويوفيه في مكان عقده ومثله الثمن
~~والأجرة والقسمة وما لا حمل له يوفيه حيث PageV01P143 شاء في الأصح اتفاقا
~~، وقبض رأس المال قبل التفرق شرط بقائه ، فلو أسلم مائة نقدا ومائة دينا
~~على المسلم إليه في كر بطل في حصة الدين فقط ، ولا يجوز التصرف في رأس
~~PageV01P144 المال أو المسلم فيه قبلقبضه بشركة أو تولية ، ولا شراء شيء من
~~المسلم إليه برأس المال بعد التقايل قبل قبضه ، ولو اشترى كرا وأمر رب
~~السلم بقبضه قضاء لم يصح ، ولو أمر PageV01P145 مقرضه بذلك صح ، وكذا لو
~~أمر رب سلمه بقبضه له ثم لنفسه فاكتاله لأجل المسلم إليه ثم لنفسه صح ، ولو
~~اكتال المسلم إليه في ظرف رب السلم بأمره وهو غائب لا يكون قبضا ، ولو
~~اكتال البائع كذلك كان قبضا بخلاف ما لو اكتاله في ظرف نفسه أو في ناحية
~~بيته ، ولو PageV01P146 اكتال العين والدين في ظرف المشتري إن بدأ بالعين
~~كان قبضا وإن بدأ بالدين فلا وعندهما صح قبض العين فإن شاء رضي بالشركة وإن
~~شاء فسخ البيع ، ولو أسلم أمة في كر وقبضت ثم تقايلا فماتت قبل ردها بقي
~~التقايل وتجب قيمتها يوم قبضها ، ولو ماتت ثم PageV01P147 تقايلا صح
~~التقايل . وكذا المقايضة في الوجهين بخلاف الشراء بالثمن فيهما ، ولو ادعى
~~أحد عاقدي السلم بيان الأجل أو اشتراط الرداءة وأنكر الآخر فالقول لمدعيهما
~~مطلقا وقالا للمنكر : إن كان رب السلم في الأولى أو المسلم إليه في الثانية
~~والاستصناع بأجل PageV01P148 سلم فيصح فيما أمكن ضبط صفته وقدره تعورف أولا
~~، وبلا أجل يصح استحسانا فيما تعورف فيه كخف وطست وقمقمة وهو بيع لا عدة
~~فيجبر الصانع على عمله ولا يرجع PageV01P149 المستصنع عنه والمبيع هو العين
~~لا عمله ، فلو أتى بما صنعه غيره أو بما صنعه هو قبل العقد فأخذه صح ولا
~~يتعين للمستصنع بلا اختياره فيصح بيع الصانع له قبل رؤيته وله أخذه وتركه ms122
~~ولا يصح فيما لم يتعارف كالثوب .
# PageV01P150
# | 2 ( مسائل شتى ) 2
# يصح بيع الكلب والفهد وسائر السباع علمت أو لا ، والذمي في البيع كالمسلم
~~إلا في PageV01P151 الخمر فإنها في حقه كالخل والخنزير في حقه كالشاة ، ومن
~~زوج مشريته قبل قبضها جاز فإن وطئت كان قابضا لها وإلا فلا ، ومن اشترى
~~شيئا فغاب غيبة معروفة لا يباع في دين بائعه وإن لم تكن معروفة يباع فيه
~~إذا برهن أنه باعه منه إذا لم يكن قبضه وإن غاب أحد المشتريين فللحاضر
~~PageV01P152 دفع كل الثمن ، وقبض المبيع وحبسه إذا حضر الغائب حتى ينقدحصته
~~، وإن اشترى بألف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان وإن قال : بألف من الذهب
~~والفضة فمن الذهب PageV01P153 خمسمائة مثقال ، ومن الفضة خمسمائة درهم وزن
~~سبعة ، ومن قبض زيفا بدل جيد غير عالم به فأنفقه أو هلك فهو قضاء ، وقال
~~أبو يوسف : يرد مثل الزيف ويقتضي الجيد ، وإن PageV01P154 فرخ طير أو وباض
~~في أرض أو تكنس ظبي فهو لمن أخذه ، وكذا صيد تعلق بشبكة منصوبة للجفاف أو
~~دخل دارا ودرهم أو سكر نثر فوقع على ثوب فإن أعده صاحبه لذلك أو كفه بعد
~~السقوط أو أغلق باب الدار بعد الدخول ملكه وليس للغير أخذه كما لو عسل
~~النحل في أرضه أو نبت فيها شجر أو اجتمع تراب بجريان الماء ، وما لا يصح
~~تعليقه بالشروط PageV01P155 ويبطله الشرط الفاسد البيع والإجارة والقسمة
~~والإجازة والرجعة والصلح عن مال والإبراء عن الدين وعزل الوكيل والاعتكاف
~~والمزارعة والمعاملة والإقرار والوقف PageV01P156 PageV01P157 والتحكيم عند
~~أبي يوسف خلافا لمحمد ، وما لا يبطله الشرط الفاسد القرض والهبة والصدقة
~~والنكاح والطلاق والخلع والعتق والرهن والإيصاء والوصية والشركة
~~PageV01P158 والمضاربة والقضاء والإمارة والكفالة والحوالة والوكالة
~~والإقالة والكتابة وإذن العبد في التجارة ودعوة الولد والصلح عن دم العمد
~~والجراحة وعقد الذمة وتعليق الرد بعيب أو PageV01P159 بخيار شرط وعزل
~~القاضي . PageV01P160
# | 1 ( كتاب الصرف ) 1
#
# هو بيع ثمن بثمن تجانسا أو لا ، وشرط فيه التقابض قبل التفرق ، وصح بيع
~~الجنس بغيره مجازفة وبفضل لا بيعه بجنسه إلا متساويا ms123 وإن اختلفا جودة
~~وصياغة PageV01P161 فإن بيع مجازفة ثم علم التساوي قبل التفرق جاز ، ولا
~~يجوز التصرف في بدل PageV01P162 الصرف قبل قبضه ، فلو باع ذهبا بفضة واشترى
~~بها ثوبا قبل قبضها فسد بيع الثوب ، ولو اشترى أمة تساوي ألفا مع طوق قيمته
~~ألف بألفين ونقد ألفا فهو ثمن الطوق ، ولو اشتراها بألفين ألف نقد وألف
~~نسيئة فالنقد ثمن الطوق ، وإن اشترى سيفا حليته خمسون بمائة PageV01P163
~~ونقد خمسين فهي حصة الحلية وإن لم يبين أو قال هي من ثمنهما وإن تفرقا بلا
~~قبض PageV01P164 صح في السيف دونها ، وإن تخلص بلا ضرر وإلا بطل فيهما ،
~~وإن باع إناء فضة وقبض بعض ثمنه وافترقا صح فيما قبض فقط ، والإناء مشترك
~~بينهما وإن استحق بعضه أخذ المشتري ما بقي بحصته أو رده ولو استحق بعض قطعة
~~نقرة اشتراها أخذ الباقي بحصته PageV01P165 بلا خيار وصح بيع درهمين ،
~~ودينار بدينارين ودرهم وبيع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير وبيع أحد عشر
~~درهما بعشرة دراهم ودينار ، وبيع درهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين
~~ودرهم غلة ، وبيع دينار بعشرة هي عليه أو بعشرة مطلقة إن دفع الدينار
~~ويتقاصان العشرة بالعشرة وما غالبه الفضة أو الذهب فضة وذهب فلا يجوز بيع
~~PageV01P166 الخالص به ولا بيع بعضه ببعض إلا متساويا وزنا ولا استقراضه
~~إلا وزنا وما غلب عليه الغش منهما فهو في حكم العروض فبيعه بالخالص على
~~وجوه حلية السيف ، ويصح بيعه PageV01P167 بجنسه متفاضلا بشرط التقابض في
~~المجلس والتبايع والإستقراض بما يروج منه وزنا أو عددا أو بهما ، ولا يتعين
~~بالتعيين لكونه ثمنا ، ولو اشترى به فكسد بطل البيع وقالا لا يبطل وتجب
~~قيمته يوم البيع عند أبي يوسف وآخر ما تعومل به عند محمد وما لا يروج منه
~~يتعين بالتعيين ، والمتساوي الغش كمغلوبه في التبايع والإستقراض وكذا في
~~الصرف وقيل PageV01P168 كغالبه ، ويجوز البيع بالفلوس النافقة وإن لم تتعين
~~فإن كسدت فالخلاف كما في كساد المغشوش ولوت استقرضها فكسدت يرد مثلها وعند
~~أبي يوسف قيمتها يوم القرض ، وعند محمد ms124 يوم الكساد ولا يجوز البيع بغير
~~النافقة ما لم تعين ومن اشترى بنصف درهم فلوس أو دانق فلوس أو قيراط فلوس
~~جاز البيع وعليه ما يباع بنصف درهم أو دانق أو PageV01P169 قيراط منها ولو
~~دفع إلى صيرفي درهما وقال : أعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا إلا حبة فسد
~~البيع في الكل وعندهما صح في الفلوس ولو كرر أعطني صح في الفلوس إتفاقا
~~PageV01P170 ولو قال : أعطني به نصف درهم فلوس ونصفا إلا حبة صح في الكل
~~والنصف إلا حبة بمثله ، والفلوس بالباقي . PageV01P171
# | 1 ( كتاب الكفالة ) 1
#
# هي ضم ذمة إلى ذمة في المطالبة لا في الدين هو الأصح ولا تصح إلا ممن
~~يملك التبرع PageV01P172 PageV01P173 وهي ضربان بالنفس وبالمال ، فالأولى
~~تنعقد بكفلت بنفسه ، وبرقبته ونحوها مما يعبر به عن البدن أو بجزء شائع منه
~~كنصفه أو عشره وبضمنته أو هو علي أو إلي أو أنا زعيم أو PageV01P174 قبيل
~~به ، لا بأنا ضامن لمعرفته ، وصح أخذ كفيلين وأكثر ويجب فيها إحضار مكفول
~~به إذا طلبه المكفول له فإن لم يحضره حبس ، وإن عين وقت تسليمه لزمه ذلك
~~فيه إذا طالبه ، فإن سلمه قبل ذلك برىء فإن غاب المكفول به وعلم مكانه
~~أمهله الحاكم مدة ذهابه وإيابه PageV01P175 فإن مضت ولم يحضره حبسه وإن غاب
~~ولم يعلم مكانه لا يطالب به ، وتبطل بموت الكفيل والمكفول به ولو عبدا دون
~~موت المكفول له بل يطالب وارثه أو وصيه الكفيل PageV01P176 ويبرأ إذا سلمه
~~حيث تمكن مخاصمته وإن لم يقل إذا دفعته إليك فأنا بريء ، وبتسليم وكيل
~~الكفيل أو رسوله وبتسليم المكفول به نفسه من كفالته فإن شرط تسليمه في مجلس
~~PageV01P177 القاضي فسلمه في السوق قالوا يبرأ ، والمختار في زماننا أنه لا
~~يبرأ ، وإن سلمه في مصر آخر لا يبرأ عندهما ، ويبرأ عند الإمام ، وإن سلمه
~~في برية أو في السواد لا يبرأ وكذا إن سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب
~~فإن كفل بنفسه على أنه إن لم يواف به غدا فهو PageV01P178 ضامن لما عليه
~~فلم يواف به ms125 غدا لزمه ما عليه ، وإن مات ، ولا يبرأ من كفالة النفسومن ادعى
~~على آخر مائة دينار بينها أو لم يبينها رجلا على إنه أن لم يوافبه غدا
~~فعليه المائة فلم يواف به غدا لزمه المائة خلافا لمحمد ، ولا يجبر على
~~إعطاء كفيل PageV01P179 بالنفس في حد وقصاص ، فإن سمحت به نفسه صح وقالا
~~يجبر في القصاص وحد القذف فإن شهد عليه مستوران في حد أو قود حبس وكذا إن
~~شهد عدل واحد خلافا لهما في رواية ، وصح الرهن والكفالة بالخراج والكفالة
~~بالمال صحيحة ولو مجهولا إذا كان PageV01P180 دينا صحيحا بتكفلت عنه بألف
~~أو بما لك عليه أو بما يدركك في هذا البيع وكذالوعقلها PageV01P181 بشرط
~~ملائم كشرط وجوب الحق نحو ما بايعت فلانا أو ما غصبك أو ما ذاب لك عليه أو
~~إن استحق المبيع فعلي وكشرط إمكان الإستيفاء نحو إن قدم زيد وهو المكفول
~~عنه ، وكشرط تعذر الإستيفاء نحو إن غاب عن البلد وإن PageV01P182 عقلها
~~بمجرد الشرط كهبوب الريح ومجيء المطر بطل ، وكذا إن جعل أحدهما أجلا فتصح
~~الكفالة ويجب المال حالا وللطالب مطالبة أي شاء من كفيله وأصيله إلا إذا
~~شرط PageV01P183 براءة الأصيل فتكون حوالة كما أن الحوالة بشرط عدم براءة
~~المحيل كفالة ، ولو طالب أحدهما له مطالبة الآخر ، فإن كفل بما له عليه
~~فبرهن على ألف لزمه وإن لم يبرهن صدق الكفيل فيما أقر به مع يمينه والأصيل
~~في إقراره بأكثر على نفسه خاصة ، فإن كفل بلا أمره PageV01P184 لا يرجع
~~عليه بما أدى عنه وإن أجازها المكفول عنه ، وإن كفل بأمره رجع ولكن يرجع
~~على العبد بعد عتقه فلا رجوع على الصبي مطلقا ولا يطالبه قبل الأداء فإن
~~لوزم فله ملازمته وإن حبس فله حبسه ويبرأ الكفيل بأداء الأصيل وإن أبرأ
~~الطالب الأصيل أو آخر عنه PageV01P185 برىء الكفيل وتأخر عنه ، وإن أبرأ
~~الكفيل أو أخر عنه لا يبرأ الأصيل ولا يتأخر عنه ، فإن كفل بالدين الحال
~~مؤجلا إلى وقت يتأجل عن الأصيل أيضا ، ولو صالح الكفيل عن ألف على ms126 مائة
~~برئا ورجع بها فقط إن كفل بأمره وإن صالح عن الألف بجنس آخر رجع بالألف وإن
~~صالح عن موجب الكفالة برىء هو دون الأصيل وإن قال الطالب الكفيل
~~PageV01P186 بالأمر برئت إلي من المال رجع على أصيله وكذا في برئت عند أبي
~~يوسف خلافا لمحمد ، وفي أبرأتك لا يرجع وإن كان الطالب حاضرا يرجع إليه في
~~البيان في الكل ولا يصح PageV01P187 تعليق البراءة عن الكفالة بالشرط كسائر
~~البراءات والمختار الصحة ولا تجوز الكفالة بما تعذر استيفاؤه من الكفيل
~~كالحدود والقصاص ولا بالأعيان المضمونة بغيرها كالبيع PageV01P188 والمرهون
~~ولا بالأمانات كالوديعة والمستعار والمستأجر ومال المضاربة والشركة ولا
~~بدين غير صحيح كبدل الكتابة حر كفل به أو عبد ، وكذا بدل السعاية عند
~~الإمام ولا بالحمل على دابة معينة أو بخدمة عبد معين مستأجر للخدمة لعجز
~~الكفل عن تسليم PageV01P189 الحمل على دابة معينة لأنها ملك الغير ولو حمل
~~دابة أخرى لا يستحق الأجر إذ لو حمل الموجر على الدابة الغير المعينة لا
~~يستحق الأجر فيثبت العجز في هذه الصورة بالضرورة وكذا العبد للخدمة بخلاف
~~غير المعين ولا عن ميت مفلس خلافا لهما ولا بلا قبول الطالب في المجلس .
~~وقال أبو يوسف تجوز مع غيبته إذا بلغه فأجاز فإن قال المريض PageV01P190
~~لوارثه : تكفل عني بما علي فكفل مع غيبة الغرماء جاز اتفاقا ولو قاله
~~لأجنبي اختلف فيه المشايخ وتجوز بالأعيان المضمونة بنفسها كالمقبوض على سوم
~~الشراء والمغصوب والمبيع فاسدا وبتسليم المبيع إلى المشتري والمرهون إلى
~~الراهن والمستأجر إلى المستأجر وبالثمن .
# PageV01P191
# | 2 ( فصل ) 2
# ولو دفع الأصيل المال إلى كفيله قبل دفع الكفيل إلى الطالب لا يسترده منه
~~وما ربح فيه الكفيل فله ولا يتصدق به ورده إلى المطلوب أحب إن كان المدفوع
~~PageV01P192 شيئا يتعين كالبر خلافا لهما ولو أمر الأصيل كفيله أن يعين
~~عليه ثوبا ففعل PageV01P193 فالثوب للكفيل والربح عليه ، ومن كفل لآخر بما
~~ذاب له على غريمه أو بما قضي له به عليه فغاب الغريم ، فبرهن الطالب على
~~الكفيل بأن له على الغريم ألفا ms127 لا يقبل ولو برهن PageV01P194 أن له على زيد
~~ألفا وهذا كفيله بأمره قضي به عليهما ولو علا أمره قضي على الكفيل فقط
~~PageV01P195 وضمان الدرك للمشتري عند البيع تسليم فتبطل دعوى الضامن المبيع
~~بعد ذلك ، وكذا لو كتبت شهادته وختم على صك كتب فيه باع ملكه أو بيعا باتا
~~بخلاف ما لو كتبها على إقرار العاقدين وضمان الوكيل بالبيع الثمن للموكل
~~باطل وكذا ضمان المضارب الثمن PageV01P196 لرب المال ، وضمان أحد الشريكين
~~صفقة واحدة وصح لو بصفقتين وضمان الدرك والخراج والقسمة صحيح وكذا ضمان
~~النوائب سواء كانت بحق ككرى النهر وأجرة PageV01P197 الحارس أو بغير حق
~~كالجبايات وضمان العهدة باطل وكذا ضمان الخلاص خلافا لهما ، ولو قال الكفيل
~~: ضمنته إلى شهر وقال الطالب : بل حالا فالقول للكفيل وفي الإقرار للمقر له
~~، ولا يؤخذ ضامن الدرك إن استحق المبيع ما لم يقض بثمنه على بائعه .
# PageV01P198
# | 2 ( باب كفالة الرجلين والعبدين ) 2
# دين عليهما كفل كل عن صاحبه فما أداه أحدهما لا يرجع به على الآخر إلا
~~إذا زاد على النصف ولو كفلا بمال عن رجل وكفل كل منهما به عن صاحبه فما
~~أداه رجع بنصفه على PageV01P199 شريكه أو بكله على الأصيل لو بأمره ، ولو
~~أبرأ الطالب أحدهما فله أخذ الآخر بمكله ولو فسخت المفاوضة فلرب الدين أخذ
~~من شاء من شريكيها بكل دينه ، وما أداه أحدهما لا يرجع به على الآخر ما لم
~~يزد به على النصف ، وإذا كوتب العبدان بعقد واحد وكفل كل عن صاحبه صح ورجع
~~كل منهما على الآخر بنصف ما أدى ، وإن أعتق السيد أحدهما قبل PageV01P200
~~الأداء صح وله أن يأخذ حصة الآخر منه أصالة أو من المعتق كفالة ويرجع
~~المعتق فقط بما أدى على صاحبه ولو كان على عبد مال لا يجب عليه إلا بعد
~~عتقه فكفل به رجل PageV01P201 كفالة مطلقة لزم الكفيل حالا ، وإذا أدى لا
~~يرجع على العبد إلا بعد عتقه ، ولو ادعى رقبة عبد فكفل به رجل فمات العبد
~~فبرهن المدعي أنه له ضمن الكفيل قيمته ms128 ، ولو كفل سيد PageV01P202 عن عبده
~~بأمره أو عبد غير مديون عن سيده فعتق فأي أدى لا يرجع على الآخر .
~~PageV01P203
# | 1 ( كتاب الحوالة ) 1
#
# هي نقل الدين من ذمة إلى ذمة ، وتصح في الدين لا في العين برضى المحتال
~~والمحتال PageV01P204 عليه ، وقيل لا بد من رضى المحيل أيضا ، وإذا تمت
~~برىء المحيل بالقبول فلا يأخذ PageV01P205 المحتال من تركته لكن يأخذ كفيلا
~~من الورثة أو الغرماء مخافة التوى ولا يرجع عليه إلا إذا توى حقه وهو بموت
~~المحتال عليه مفلسا أو إنكاره الحوالة وحلفه ولا بينة عليها ، PageV01P206
~~وعندهما بتفليس القاضي إياه أيضا وتصح بالدراهم المودعة ويبرأ المحتال عليه
~~بهلاكها وبالمغصوبة ولا يبرأ بهلاكها ، وإذا قيدت الحوالة بالدين أو
~~الوديعة أو الغصب لا يطالب المحيل المحتال عليه مع أن المحتال أسوة لغرماء
~~المحيل بعد موته وإن لم تقيد PageV01P207 بشيء فله المطالبة ، ولا تبطل
~~الحوالة بأخذه ما على المحتال عليه أو عنده . وإذا طالب المحتال عليه
~~المحيل بمثل ما أحال به فقال : أحلت بدين لي عليك لا يقبل بلا حجة ،
~~PageV01P208 ولو طالب المحيل المحتال بما أحال فقال : أحلتني بدين لي عليك
~~لا يقبل بلا حجة ، وتكره السفتجة وهي الإقراض لسقوط خطر الطريق .
~~PageV01P209
# | 1 ( كتاب القضاء ) 1
#
# القضاء بالحق من أقوى الفرائض وأفضل العبادات وأهله من هو أهل للشهادة
~~وشرط PageV01P210 أهليته شرط أهليتها ، والفاسق أهل له ، ويصح تقليده ويجب
~~أن لا يقلد ، كما يصح قبول PageV01P211 شهادته ويجب أن لا تقبل ، ولو فسق
~~العدل يستحقالعزل ولا ينعزل في ظاهر المذهب وعليه مشائخنا ولو أخذ القضاء
~~بالرشوة لا يصير قاضيا . والفاسق يصلح مفتيا وقيل لا ، PageV01P212
~~PageV01P213 ولا ينبغي أن يكون القاضي فظا غليظا جبارا عنيدا وينبغي أن
~~يكون موثوقا به في دينه وعفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والآثار
~~ووجوه الفقه . وكذا المفتي PageV01P214 والاجتهاد شرط الأولوية ، فيصح
~~تقليد الجاهل ويختار الأقدر والأولى وكره التقليد لمن PageV01P215 خاف
~~الحيف ، والعجز عن القيام به ، ولا بأس به لمن يثق من نفسه بأداء فرضه ومن
~~تعين PageV01P216 له فرض عليه ولا يطلب القضاء ms129 ولا يسأبه ويجوز تقلده من
~~السلطان الجائر ومن أهل PageV01P217 البغي إلا إذا كان لا يمكنه من القضاء
~~بالحق وإذا تقلد يسأل ديوان قاض قبله وهو الخرائط التي فيها السجلات
~~والمحاضر وغيرها ويبعث أمينين ييقبضانها بحضرة المعزول أو أمينه ويسألانه
~~شيئا فشيئا ، ويجعلان كل نوع في خريطة على حدة وينظر في حال PageV01P218
~~المحبوسين فمن أقر بحق أو قامت عليه به بينة ألزمه ولا يعمل بقول المعزول
~~وإلا ينادي عليه ثم يخلي سبيله بعدما استظهر في أمره ويعمل في الودائع
~~وغلات الوقف بالبينة أو بإقرار ذي اليد لا بقول المعزول إلا إذا أقر ذو
~~اليد بالتسليم منه ويجلس للحكم جلوسا PageV01P219 ظاهرا في المسجد والجامع
~~أولى ، ولو جلس في داره وأذن في الدخول فلا بأس به ، ولا يقبل هدية إلا من
~~قريبه أو من جرت عادته بمهاداته إن لم يكن لهما خصومة ولم يزد على
~~PageV01P220 العادة ، ويحضر الدعوة العامة لا الخاصة وهي ما لا يتخذ إن لم
~~يحضر ويشهد الجنازة ويعود المريض ويتخذ مترجما وكاتبا عدلا ويستوي بين
~~الخصمين جلوسا وإقبالا ونظرا ، PageV01P221 ولا يسار أحدهما ولا يشير إليه
~~ولا يضيفه دون الآخر ولا يضحك إليه ولا يمزح معه ، ولا يلقنه حجته ويكره
~~تلقينه الشاهد بقوله : أتشهد بكذا واستحسنه أبو يوسف في غير موضع
~~PageV01P222 التهمة ، ولا يبيع ولا يشتري في مجلسه ولا يمازح ، فإن عرض له
~~هم أو نعاس أو غضب أو جوع أو عطش أو حاجة كف عن القضاء ، وإذا تقدم إليه
~~الخصمان فإن شاء قال لهما : ما لكما ، وإن شاء سكت ، وإذا تكلم أحدهما أسكت
~~الآخر .
# PageV01P223
# | 2 ( فصل ) 2
# وإذا ثبت الحق للمدعي وطلب حبس خصمه ، فإن ثبت بالإقرار لا يحبسه إلا إذا
~~أمره بالأداء فأبى وإن ثبت بالبينة حبسه قبل الأمر بالدفع ، وقيل لا ، فإن
~~ادعى الفقر حبسه PageV01P224 في كل ما لزمه بدل مال كالثمن والقرض أو
~~بالتزامه كالمهر المعجل والكفالة لا فيما عدا ذلك إلا إذا برهن خصمه أن له
~~مالا ويحبسه مدة يغلب على ظنه أنه لو كان له ms130 مال لأ PageV01P225 ظهره هو
~~الصحيح وقيل شهرين أو ثلاثة ، فإن لم يظهر له مال خلى سبيله أن يبرهن خصمه
~~على يساره فيؤبد حبسه ، ولا تسمع البينة على إعساره قبل حبسه عليه عامة
~~PageV01P226 المشائخ ، ويحبس الرجل لنفقة زوجته لا والد في دين ولده إلا إن
~~أبى من الإنفاق عليه ، ولو مرض في الحبس لا يخرج إن كان له من يخدمه فيه
~~وإلا أخرج ، ولا يمكن المحترف PageV01P227 من اشتغاله فيه هو الصحيح ،
~~ويمكن من وطء جاريته إن كان فيه خلوة وإذا تمت المدة ولم يظهر له مال خلى
~~سبيله ولا يحول بينه وبين غرمائه بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر
~~ويأخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص ، والملازمة أن يدوروا معه حيث داره
~~فإن دخل داره جلسوا على الباب ولو كان الدين لرجل على امرأته لا يلازمها بل
~~يبعث امرأة تلازمها ، وقالا : إذا فلسه الحاكم يحول بينه وبين غرمائه إلى
~~أن يبرهنوا أن له مالا .
# PageV01P228
# | 2 ( فصل ) 2
# إذا شهدوا عند القاضي على خصم حاضر حكم بها وكتب بالحكم وهو السجل ،
~~PageV01P229 وإن شهدوا على الغائب لا يحكم بل يكتب بها ليحكم المكتوب إليه
~~وهو كتاب القاضي إلى القاضي ، والكتاب الحكمي وهو نقل الشهادة في الحقيقة
~~ويقبل في كل ما لا يسقط PageV01P230 بالشبهة كالدين والعقار والنكاح والنسب
~~والغصب والأمانة ، والمضاربة المجحودتين . وعن محمد قبوله في كل ما ينقل
~~وعليه المتأخرون وبه يفتى ، ولا بد أن يكون من معلوم إلى معلوم بأن يقول :
~~من فلان إلى فلان ويذكر نسبهما فإن شاء قال بعده : وإلى كل من يصل إليه من
~~قضاة المسلمين ويقرؤه على من يشهدهم عليه ويعلمهم بما فيه وتكون أسماؤهم
~~داخلة ويختمه بحضرتهم ويحفظوا ما فيه ويسلمه إليهم ، وأبو يوسف لم
~~PageV01P231 يشترط شيئا من ذلك سوى إشهادهم أنه كتابه لما ابتلي بالقضاء
~~واختار السرخسي قوله وليسالخبر كالعيان وإذا وصل إلى المكتوب نظر إلى ختمه
~~ولا يقبله إلا بحضرة الخصم وبشهادة رجلين أو رجل وامرأتين أنه كتاب فلان ،
~~فلا القاضي قرأه علينا وختمه وسلمه ms131 إلينا في مجلس حكمه وعند أبي يوسف أنه
~~كتاب فلان وختمه وعنه أن الختم PageV01P232 ليس بشرط فإذا شهدوا فتحه وقرأه
~~على الخصم وألزمه ما فيه ، ويبطل الكتاب بموت الكاتب وعزله قبل وصول الكتاب
~~وبموت المكتوب إليه إلا إن كتب بعد اسمه وإلى كل من يصل إليه من قضاة
~~المسلمين لا بموت الخصم بل ينفذ على وارثه ، وإذا علم القاضي بشيء من حقوق
~~العباد في زمن ولايته ومحلها جاز له أن يقضي به .
# PageV01P233
# | 2 ( فصل ) 2
# ويجوز قضاء المرأة في غير حد وقود ، ولا يستخلف قاض إلا أن يفوض إليه ذلك
~~PageV01P234 بخلاف المأمور بالجمعة ، وإذا استخلف المفوض إليه فنائبه لا
~~ينعزل بعزله ولا بموته ، بل هو نائب الأصل ، وغير المفوض إن قضى نائبه
~~بحضرته أو بغيبته فأجازه جاز كما في PageV01P235 الوكالة ، وإذا رفع إلى
~~القاضي حكم قاض آخر في أمر اختلف فيه في الصدر الأول أمضاه إن لم يخالف
~~الكتاب أو السنة المشهورة أو الإجماع ، وما اجتمع عليه الجمهور لا يعتبر
~~PageV01P236 فيه خلاف البعض ، والقضاء بحل أو حرمة ينفذ ظاهرا وباطنا ولو
~~بشهادة زور إذا ادعى بسبب معين وعندهما لا ينفذ باطنا بشهادة الزور ، فلو
~~أقامت بينة زور أنه تزوجها وحكم PageV01P237 به حل لها تمكينه خلافا لهما
~~وفي الأملاك المرسلة لا ينفذ باطنا اتفاقا ، والقضاء في مجتهد فيه بخلاف
~~رأيه ناسيا أو عامدا لا ينفذ عندهما وبه يفتى ، وعند الإمام ينفذ لو ناسيا
~~PageV01P238 وفي العمد روايتان . ولا يقضي على غائب إلا بحضرة نائبه حقيقة
~~كوكيله ، أوشرعا كوصي نصبه القاضي ، أو حكما بأن كان ما يدعي على الغائب
~~سببا لما يدعي على PageV01P239 الحاضر فإن كان شرطا لا يصح ، ويقرض القاضي
~~مال اليتيم ويكتب ذكر الحق ولا يجوز ذلك للوصي ولا للأب في الأصح .
# PageV01P240
# | 2 ( فصل ) 2
# ولو حكم الخصمان من يصلح قاضيا ليحكم بينهما صح ونفذ حكمه عليهما ببينة
~~أو إقرار أو نكول وإخباره بإقرار أحد الخصمين وبعدالة الشاهد حال ولايته ،
~~ولكل منهما أن يرجع قبل حكمه لا بعده ، وإذا رفع حكمه ms132 إلى قاض أمضاه إن
~~وافق مذهبه وإلا نقضه ، PageV01P241 ولا يصح التحكيم في حد وقود ويصح في
~~سائر المجتهدات قالوا ولا يفتى به دفعا لتجاسر العوام ، ولو حكماه في دم
~~خطأ فحكم بالدية على العاقلة لا ينفذ ولا يصح حكم المحكم ولا المولى لأبويه
~~وولده وزوجته ، ويصح عليهم ويصح لمن ولاه وعليه .
# PageV01P242
# | 2 ( مسائل شتى ) 2
# ليس لذي سفل عليه علو لغيره أن يتد في سفله أو ينقب كوة ، بلا رضى ذي
~~العلو ، ولا لذي العلو أن يبني عليه ، وعندهما لكل منهما فعل ما لا ضرر فيه
~~بلا رضى الآخر ، PageV01P243 وقيل قولهما تفسير لقوله ، وليس لأهل زائغة
~~مستطيلة تنشعب منها مستطيلة غير نافذة فتح باب في المنشعبة وفي النافذة
~~ومستديرة لزق طرفاها لهم ذلك ، ومن ادعى هبة في وقت فسئل بينة فقال جحدني
~~الهبة فاشتريته منه أو لم يقل ذلك فبرهن على الشراء بعد وقت الهبة يقبل ،
~~ولو قبله لا يقبل ، ومن ادعى أن زيدا اشترى جاريته فأنكر زيد وترك هو
~~PageV01P244 خصومته حل له وطؤها ومن أقر بقبض عشرة وادعى أنها زيوف أو
~~نبهرجة صدق ، لا إن ادعى أنها ستوقة ، ولا إن أقر بقبض الجياد أو حقه أو
~~الثمن أو بالاستيفاء والزيف ما يرده بيت المال ، والنبهرجة ما يرده التجار
~~أيضا ، والستوقة ما غلب غشه ، ومن قال لمن أقر له PageV01P245 بألف ليس لي
~~عليك شيء ثم قال في مجلسه نعم لي عليك ألف لا يقبل منه بلا حجة ، بخلاف ما
~~لو كذب من قال له : اشتريت مني هذا ، ثم صدقه . ومن قال لمن ادعى عليه مالا
~~ما كان علي شيء قط ، فبرهن عليه به ، فبرهن هو على القضاء أو الإبراء قبل
~~برهانه وإن زاد على إنكاره ، ولا أعرفك فلا ، ولو ادعى على آخر بيع أمته
~~منه وأراد ردها بعيب فأنكر فبرهن المدعي على البيع والمنكر على البراءة من
~~كل عيب لا يسمع برهان المنكر ، PageV01P246 وذكر إن شاء الله في آخر صك
~~يبطل كله ، وعندهما آخره فقط وهو استحسان .
# PageV01P247
# | 2 ( فصل ) 2 ms133
# مات نصراني فقالت زوجته : أسلمت بعد موته وقال وارثه : بل قبله ، فالقول
~~له : وكذا لو مات مسلم فقالت زوجته : أسلمت قبل موته وقال الوارث : بل بعده
~~، وإن قال المودع هذا ابن مودعي الميت لا وارث له غيره دفع الوديعة إليه ،
~~وإن قال لآخر هذا ابنه PageV01P248 أيضا وكذبه الأول قضى للأول ولو قسم
~~الميراث بين الورثة أو الغرماء بشهادة لم يقولوا فيها لا نعرف له وارثا أو
~~غريما آخر لا يؤخذ منهم كفيل وهو احتياط ظلم ، وعندهمايؤخذ ، ومن ادعى
~~عقارا إرثا له ولأخيه الغائب وبرهن عليه دفع إليه نصفه وترك باقيه
~~PageV01P249 مع ذي اليد بلا أخذ كفيل منه ولو جاحدا ، وقالا إن كان جاحدا
~~أخذ النصف الآخر منه ووضع عند أمين ، وفي المنقول يؤخذ منه بالاتفاق ، وقيل
~~على الخلاف ، وإذا حضر الغائب دفع إليه نصيبه بدون إعادة البينة ، ومن أوصى
~~بثلث ماله فهو على كل مال له ولو قال : PageV01P250 مالي أو ما أملك صدقة
~~فهو على مال الزكاة ويدخل فيه أرض العشر عند أبي يوسف خلافا لمحمد فإن لم
~~يكن له مال غيره أمسك منه قوته فإذا أصاب مالا تصدق بمثل ما أمسك ومن أوصي
~~إليه ولم يعلم فهو وصي بخلاف التوكيل وقبل في الإخبار بالتوكيل خبر فرد وإن
~~PageV01P251 فاسقا لا في العزل منه إلا خبر عدل أو مستورين ، وعندهما هو
~~كالأول ، وكذا الخلاف في إخبار السيد بجناية عبده والشفيع بالبيع والبكر
~~بالتزويج ومسلم لم يهاجر بالشرائع . ولو PageV01P252 باع القاضي أو أمينه
~~عبدا للغرماء وأخذ المال فضاع واستحق العبد لا يضمن ويرجع المشتري على
~~الغرماء ، ولو باعه الوصي لأجلهم بأمر القاضي ثم استحق أو مات قبل قبضه
~~وضاع المال رجع المشتري على الوصي وهو على الغرماء ولو قال لك قاضي عدل
~~PageV01P253 عالم : قضيت على هذا بالرجم أو القطع أو الضرب فافعله وسعك
~~فعله . وكذا في العدل غير العالم إن استفسر فأحسن تفسيره وإلا فلا ، ولا
~~يعمل بقول غير العدل مطلقا ما لم يعاين سبب الحكم ، ولو قال قاض عزل لشخص :
~~أخذت ms134 منك ألفا ودفعتها إلى فلان قضيت بها عليك ، أو قال : قضيت بقطع يدك في
~~حق فقال : بل أخذتها ، أو قطعت ظلما واعترف بكون ذلك حال ولايته صدق القاضي
~~ولا يمين عليه ولو قال : فعلته قبل ولايتك PageV01P254 أو بعد عزلك ، وادعى
~~القاضي فعله في ولايته فالقول له أيضا هو الصحيح والقاطع أو الآخذ إن كانت
~~دعواه كدعوى القاضي ضمن هنا ، لا في الأول . PageV01P255 PageV01P256
# | 1 ( كتاب الشهادات ) 1
#
#
# هي إخبار بحق للغير على الغير عن مشاهدة لا عن ظن ، ومن تعين لتحملها لا
~~يسعه أن PageV01P257 يمتنع منه ، ويفترض أداؤها بعد التحمل إذا طلبت منه ،
~~إلا أن يقوم الحق بغيره وسترها في PageV01P258 الحدود أفضل ، ويقول في
~~السرقة أخذ لا سرق ، وشرط للزناء أربعة رجال وللقصاص وبقية PageV01P259
~~الحدود رجلان وللولادة والبكارة وعيوب النساء مما لا يطلع عليه الرجال
~~امرأة ، وكذا PageV01P260 لاستهلال المولود في حق الصلاة لا الإرث ،
~~وعندهما في حق الإرث أيضا ولغير ذلك رجلان أو رجل وامرأتان مالا كان أو غير
~~مال كالنكاح ، والرضاع ، والطلاق والوكالة ، والوصية . وشرط للكل الحرية
~~والإسلام والعدالة ولفظ الشهادة فلا تصح لو قال : أعلم أو PageV01P261
~~PageV01P262 أتيقن ، ولا يسأل قاض عن شاهد بلا طعن الخصم إلا في حد وقود ،
~~وعندهما يسأل في سائر الحقوق سرا وعلنا وبه يفتى في زماننا ، ويجزىء
~~الإكتفاء بالسر ويكفي للتزكية هو عدل في الأصح ، وقيل لا بد من قوله عدل
~~جائز الشهادة ولا يصح تعديل الخصم بقوله PageV01P263 هو عدل لكن أخطأ أو
~~نسي . فإن قال هو عدل صدق ثبت الحق ، ويكفي الواحد لتزكيته السر والترجمة
~~والرسالة إلى المزكي ، والاثنان أحوط ، وعند محمد لا بد من الاثنين ،
~~وتشترط الحرية في تزكية العلانية دون السر .
# PageV01P264
# | 2 ( فصل ) 2
# يشهد بكل ما سمعه أو رآه كالبيع والإقرار وحكم الحاكم والغصب والقتل وإن
~~لم يشهد عليه ، ويقول أشهد لا أشهدني ولا يشهد على شهادة غيره إذا سمع
~~أداءها أو إشهاد PageV01P265 الغير عليها ما لم يشهد هو عليها ، ولا يعمل
~~شاهد ولا قاض ولا راو بخطه ما لم يتذكر ms135 ، PageV01P266 وعندهما يجوز إن كان
~~محفوظا في يده ولا يشهد بما لم يعاينه إلا النسب والموت والنكاح والدخول
~~وولاية القاضي وأصل الوقف إذا أخبره بها من يثق به من عدلين أو PageV01P267
~~عدل وعدلتين . وفي الموت يكفي العدل ولو أنثى هو المختار ويشهد من رأى
~~جالسا مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم أنه قاض ، ومن رأى رجلا وامرأة يسكنان
~~معا وبينهما انبساط الأزواج أنها زوجته ، ومن رأى شيئا سوى الآدمي في يد
~~متصرف فيه تصرف PageV01P268 الملاك أنه له إن وقع في قلبه ذلك ، والآدمي إن
~~علم رقه أو كان صغيرا لا يعبر عن نفسه ، فكذلك ولو فسر للقاضي أنه شهد
~~بالتسامع أو بمعاينة اليد لا يقبلها ، ومن شهد أنه حضر دفن زيد أو صلى عليه
~~قبلت وهو عيان .
# PageV01P269 PageV01P270
# | 2 ( باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل ) 2
#
# لا تقبل شهادة الأعمى خلافا لأبي يوسف فيما إذا تحملها بصيرا ، ولا شهادة
~~المملوك والصبي إلا أن تحملا حال الرق والصغر وأديا بعد العتق والبلوغ ،
~~ولا شهادة المحدود في قذف PageV01P271 وإن تاب إلا إن حد كافرا ثم أسلم ،
~~ولا الشهادة لأصله وإن علا وفرعه وإن سفل وعبده ومكاتبه ، PageV01P272 ومن
~~أحد الزوجين للآخر ولا الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما ولا شهادة المخنث
~~PageV01P273 الذي يفعل الرديء ، والنائحة والمغنية والعدو بسبب دنيا على
~~عدوه ، ومدمن الشرب على PageV01P274 اللهو ومن يلعب بالطيور أو بالطنبور أو
~~يغني للناس أو يلعب بالنرد أو يقامر بالشطرنج PageV01P275 أو تفوته الصلاة
~~بسببه ، أو يرتكب ما يوجب الحد أو يأكل الربا ، أو يدخل الحمام بلا إزار
~~PageV01P276 PageV01P277 أو يفعل ما يستخف به كالبول والأكل على الطريق ،
~~أو يظهر سب السلف . وتقبل الشهادة لأخيه وعمه ومحرمه رضاعا أو مصاهرة .
~~وشهادة أهل الأهواء إلا الخطابية PageV01P278 PageV01P279 والأقلف والخصي
~~وولد الزناء والخنثى والعمال والمعتق لمعتقه ، والمعتبر حال الشاهد
~~PageV01P280 وقت الأداء لا التجمل ، ولو شهدا أن أباهما أوصى إلى زيد وزيد
~~يدعيه قبلت ، وإن أنكر فلا ، ولو شهد أن أباهما الغائب وكله لا تقبل وإن
~~ادعاء ، ولو شهد داينا ميت أنه ms136 أوصى PageV01P281 إلى زيد وهو يدعيه قبلت ،
~~وكذا لو شهد مديوناه أو من أوصى لهما أو وصياه ولا تقبل PageV01P282
~~الشهادة على جرح مجرد وهو ما يفسق به من غير إيجاب حق للشرع أو للعبد نحو
~~هو فاسق أو آكل ربا أو أنه استأجرهم . وتقبل على إقرار المدعي بفسقهم وعلى
~~أنهم عبيد PageV01P283 أو محدودون في قذف أو شاربو خمر أو قذفة أو شركاء
~~المدعي أو أنه استأجرهم لها بكذا وأعطاهم ذلك مما عنده أو أني صالحتهم بكذا
~~ودفعته إليهم على أن لا يشهدوا علي فشهدوا ومن شهد ولم يبرح حتى قال :
~~أوهمت بعض شهادتي قبل إن كان عدلا .
# PageV01P284
# | 2 ( باب الاختلاف ) 2
# شرط موافقة الشهادة الدعوى فلو ادعى دارا شراء أو إرثا وشهدا بملك مطلق
~~ردت وفي عكسه تقبل ، وكذا شرط اتفاق الشاهدين لفظا ومعنى فلا تقبل لو شهد
~~أحدهما بألف أو PageV01P285 مائة أو طلقة والآخر بألفين أو بمائتين أو
~~بطلقتين أو ثلاث ، وعندهما تقبل على الأقل ، ولو شهد أحدهما بألف والآخر
~~بألف ومائة والمدعي يدعي الأكثر قبلت على الألف PageV01P286 اتفاقا وكذا
~~مائة ومائة وعشرة وطلقة وطلقة ونصف . ولو شهدا بألف أو بقرض ألف ، وقال
~~أحدهما قضى منها كذا قبلت على الألف لا على القضاء ما لم يشهد به آخر
~~وينبغي لمن علمه أن لا يشهد حتى يقر المدعي به ولو شهدا بقتله زيدا يوم
~~النحر بمكة وآخران بقتله إياه فيه بكوفة ردتا ، فإن قضى بإحداهما أولا بطلت
~~الأخيرة ولو شهدا بسرقة بقرة PageV01P287 واختلفا في لونها قطع ، وإن
~~اختلفا في الذكورة والأنوثة لا ، وعندهما لا يقطع فيهما وفي الغصب لا تقبل
~~اتفاقا ولو شهد واحد بالشراء أو الكتابة بألف والآخر بألف ومائة ردت ،
~~PageV01P288 وكذا العتق على مال والصلح عن قود والرهن والخلع إن ادعى العبد
~~والقاتل والراهن والمرأة وإن ادعى الآخر كان كدعوى الدين ، والإجارة كالبيع
~~عند أول المدة وكالدين بعدها وفي النكاح تقبل بألف استحسانا ، ولا فرق فيه
~~بين دعوى الأقل أو الأكثر وقالا PageV01P289 ردت فيه أيضا ، ولا بد من الجر ms137
~~في شهادة الإرث بأن يقول الشاهد مات وتركه ميراثا للمدعي أو مات وهذا ملكه
~~أو في يده خلافا لأبي يوسف فإن قال : كان هذا الشيء لأب PageV01P290 المدعي
~~أعاره من ذي اليد أو أودعه إياه قبلت بلا جر وإن شهدا أن هذا الشيء كان في
~~يد المدعي منذ كذا ردت وإن شهدا أنه كان ملكه قبلت ، ولو أقر المدعى عليه
~~أنه كان في يد المدعي أمر بالدفع إليه ، وكذا لو شهدا بإقراره بذلك .
# PageV01P291
# | 2 ( باب الشهادة على الشهادة ) 2
# تقبل في غير حد وقود وإن تكررت وشرط لها تعذر حضور الأصل بموت أو
~~PageV01P292 مرض أو سفر ، وأن يشهد عن كل أصل اثنان لا تغاير فرعي الشاهدين
~~، وصفتها أن يقول PageV01P293 الأصل : أشهد على شهادتي أني أشهد بكذا ويقول
~~الفرع عند الأداء : أشهد أن فلانا أشهدني على شهادته بكذا وقال لي اشهد على
~~شهادتي به ، ويصح تعديل الفرع أصله وأحد PageV01P294 الشاهدين الآخر فإن
~~سكت عنه جاز ونظر في حاله ، وإن ثبتت عدالته تقبل عند أبي يوسف ، وقال محمد
~~ترد شهادته وتبطل شهادة الفرع بإنكار الأصل الشهادة ، وإن شهدا على شهادة
~~اثنين على فلانة بنت فلان الفلانية وقالا أخبرانا أنهما يعرفانها وجاء
~~المدعي بامرأة لم PageV01P295 يدريا أنها هي أم لا ، قيل له هات شاهدين
~~أنها هي ، وكذا في نقل الشهادة فإن قالا فيهما التميمية لا يجوز حتى
~~ينسباها إلى فخذها والتعريف يتم بذكر الجد أو بنسبة خاصة ، والنسبة إلى
~~المصر أو المحلة الكبيرة عامة ، وإلى السكة الصغيرة خاصة .
# PageV01P296
# | 2 ( باب الرجوع عن الشهادة ) 2
# لا يصح الرجوع عنها إلا عند قاض ، فلو ادعى المشهود عليه رجوعهما عند
~~غيره لا PageV01P297 يحلفان ولا يقبل برهانه عليه بخلاف ما لو ادعى وقوعه
~~عند قاض وتضمينه إياهما ، فإن رجعا قبل الحكم لا يحكم وإن بعده لا ينقض
~~وضمنا ما أتلفاه بها إذا قبض المدعي PageV01P298 مدعاه دينا كان أو عينا
~~فإن رجع أحدهما ضمن نصفا والعبرة لمن بقي لا لمن رجع ، فإن PageV01P299 شهد
~~ثلاثة ورجع واحد لا يضمن ، فإن ms138 رجع آخر ضمنا نصفا وإن شهد رجل وامرأتان
~~فرجعت واحدة ضمنت ربعا وإن رجعتا ضمنتا نصفا ، وإن شهد رجل وعشر نسوة فرجع
~~ثمان لا يضمن شيئا فإن رجعت أخرى ضمن التسع ربعا وإن رجع العشر ضمن نصفا ،
~~PageV01P300 وإن رجع الكل فعلى الرجل سدس وعليهن خمسة أسداس ، وعندهما عليه
~~نصف وعليهن نصف ، وإن شهد رجلان وامرأة فرجعوا فالغرم على الرجلين خاصة ولا
~~يضمن راجع شهد بنكاح بمهر مسمى عليها أو عليه إلا ما زاد على مهر المثل ولا
~~من شهد بطلاق بعد PageV01P301 الدخول ويضمن في الطلاق قبل الدخول نصف المهر
~~. وفي البيع ما نقص عن قيمة المبيع ، وفي العتق القيمة وفي القصاص الدية
~~فقط ويضمن الفرع إن رجع لا الأصل إن PageV01P302 قال ما أشهدته على شهادتي
~~ولو قال أشهدته وغلطت ضمن عند محمد لا عندهما ، وإن رجع الأصل والفرع ضمن
~~الفرع فقط ، وعند محمد يضمن المشهود عليه أي الفريقين PageV01P303 شاء ،
~~وقول الفرع كذب أصلي أو غلط ليس بشيء وإن رجع المزكي عن التزكية ضمن خلافا
~~لهما ، ولا يضمن شاهد الإحصان برجوعه . ولو رجع شاهد اليمين وشاهد الشرط
~~ضمن شاهد اليمين خاصة . ولو رجع شاهد الشرط وحده اختلف المشائخ ، ومن
~~PageV01P304 علم أنه شهد زورا شهر ولا يعزر وعندهما يوجع ضربا ويحبس .
~~PageV01P305
# | 1 ( كتاب الوكالة ) 1
#
# هي إقامة الغير مقام نفسه في التصرف ، وشرطها كون الموكل ممن يملك التصرف
~~، PageV01P306 والوكيل يعقل العقد ويقصده فيصح توكيل الحر البالغ أو
~~المأذون حرا بالغا أو مأذونا أو صبيا عاقلا أو عبدا محجورين بكل ما يعقده
~~هو بنفسه وبإيفاء كل حق وباستيفائه إلا في PageV01P307 حد وقود مع غيبة
~~الموكل وبالخصومة في كل حق بشرط رضى الخصم للزومها إلا أن PageV01P308 يكون
~~الموكل مريضا لا يمكنه حضور مجلس الحكم أو غائبا مسافة سفر أو مريدا للسفر
~~أو مخدرة غير معتادة الخروج إلى مجلس الحاكم ، وعندهما لا يشترط رضى الخصم
~~PageV01P309 وحقوق عقد يضيفه الوكيل إلى نفسه كبيع وإجارة وصلح عن إقرار
~~تتعلق به إن لم يكن محجورا فيسلم المبيع ويتسلمه ms139 ويقبض الثمن ويطالب به
~~ويرجع به عند الاستحقاق ويخاصم في عيب مشريه ويرد به إن لم يسلمه إلى موكله
~~، وبعد تسليمه لا إلا بإذنه ، PageV01P310 ويخاصم في عيب مبيعه وفي شفعته
~~إن كان في يده ، وكذا شفعة مشريه ، والملك يثبت للموكل ابتداء فلا يعتق
~~قريب وكيل شراء وحقوق عقد يضيفه إلى موكله تتعلق بالموكل كنكاح وخلع وصلح
~~عن إنكار ودم عمد وكتابة وعتق على مال وهبة وصدقة وإعارة PageV01P311
~~وإيداع ورهن وإقراض وشركة ومضاربة ، فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا وكيل
~~المرأة بتسليمها ولا ببدل الخلع وللمشتري من الثمن عن الموكل ، فإن دفعه
~~إليه صح ولا يطالبه الوكيل ثانيا ، وإن كان للمشتري على الموكل دين وقعت
~~المقاصة به ، وكذا PageV01P312 إن كان له على الوكيل دين خلافا لأبي يوسف
~~ويضمنه الوكيل للموكل وإن كان دينه عليهما فالمقاصة بدين الموكل دون الوكيل
~~.
#
# | 2 ( باب الوكالة بالبيع والشراء ) 2
# لا يصح التوكيل بشراء شيء يشمل أجناسا كالرقيق والثوب والدابة ، أو ما هو
~~كالأجناس PageV01P313 كالدار وإن بين الثمن فإن سمى نوع الثوب كالهروي جاز
~~، وكذا إن سمى نوع الدابة كالفرس والبغل أو بين ثمن الدار أو المحلة أو بين
~~جنس الرقيق كالعبد ونوعه كالتركي ، أو ثمنا يعين نوعا أو عمم فقال ابتع لي
~~مارأيت ولو وكله بشراء الطعام فهو على البر PageV01P314 ودقيقه ، وقيل على
~~البر في كثير الدراهم وعلى الخبز في قليلها وعلى الدقيق في وسطها ،
~~PageV01P315 وفي متخذ الوليمة على الخبز بكل حال ، وصح التوكيل بشراء عين
~~بدين له على الوكيل وفي غير العين إن هلك في يد الوكيل فعليه وإن قبض
~~الموكل فهو له وقال هو لازم للموكل أيضا وهلاكه عليه إذا قبضه الوكيل ،
~~وعلى هذا إذا أمره أن يسلم ما عليه أو PageV01P316 يصرفه ولو وكل عبدا
~~ليشتري نفسه له من سيده فإن قال بعني نفسي لفلان فباع فهو له وإن لم يقل
~~لفلان عتق ، وإن وكل العبد غيره ليشتريه من سيده فإن قال الوكيل للسيد
~~اشتريته لنفسه فباع عتق على السيد وولاؤه له وإن ms140 لم يقل لنفسه فهو للوكيل
~~وعليه ثمنه ، PageV01P317 وما أعطاه العبد لأجل الثمن للمولى ، وإذا قال
~~الوكيل لمن وكله بشراء عبد اشتريت لك عبدا فمات وقال الموكل اشتريته لنفسك
~~فالقول للموكل إن لم يكن دفع الثمن وإلافللوكيل ، وللوكيل طلب الثمن من
~~الموكل وإن لم يدفعه إلى البائع وحبس المشتري PageV01P318 لأجله ، فإن هلك
~~قبل حبسه هلك على الآمر ولا يسقط ثمنه وإن بعد حبسه سقط ، وعند أبي يوسف هو
~~كالرهن وليس للوكيل بشراء عين شراؤه لنفسه ، فإن شراه بخلاف جنس ما سمى من
~~الثمن أو بغير النقود وقع له ، وكذا إن أمر غيره فشراه الغير بغيبته وإن
~~شراه PageV01P319 بحضرته فللموكل وفي غير المعين هو للوكيل إلا إن أضاف
~~العقد إلى مال الموكل أو أطلق ونوى له ، ويعتبر في الصرف والسلم مفارقة
~~الوكيل لا الموكل ، ولو قال يعني هذا PageV01P320 لزيد فباع ثم أنكر كون
~~زيد أمر فلزيد أخذه إن لم يصدق إنكاره فإن صدقه لا يأخذه جبرا ، فإن سلمه
~~المشتري إليه صح ، ومن وكل بشراء رطل لحم بدرهم فشرى رطلين بدرهم مما يباع
~~رطل بدرهم لزم موكله رطل بنصف درهم ، وعندهما يلزمه الرطلان بالدرهم ، ولو
~~PageV01P321 وكل بشراء عبدين بعينهما فشرى أحدهما جاز ، وكذا إن وكل
~~بشرائهما بألف وقيمتهما سواء فشرى أحدهما بنصفه أو بأقل وإن بأكثر لا ،
~~وقالا يجوز أيضا إن كان مما يتغابن فيه ، وقد بقي ما يشتري بمثله الآخر فإن
~~شرى الآخر بما بقي قبل الخصومة جاز اتفاقا ، فإن قال الوكيل بشراء عبد غير
~~عين بألف شريته بألف وقال الموكل بنصفه ، فإن كان قد دفع إليه الألف صدق
~~الوكيل إن ساوى الألف ، وإن لم يكن دفعها فإن ساوى نصفها PageV01P322 صدق
~~الموكل وإن ساواها تحالفا والعبد للمأمور ، وكذا في معين لم يسم له ثمنا
~~فشراه واختلفا في ثمنه ، ولا عبرة لتصديق البائع في الأظهر .
# PageV01P323
# | 2 ( فصل ) 2
# لا يصح عقد الوكيل بالبيع أو الشراء مع من ترد شهادة له ، وقالا يجوز
~~بمثل القيمة إلا في العبد والمكاتب . والوكيل بالبيع يجوز بيعه بما ms141 قل أو
~~كثر وبالعرض ، وقالا لا يجوز إلا بمثل PageV01P324 القيمة وبالنقود ، ويجوز
~~بيعه بالنسيئة وبيع نصف ما وكل ببيعه وأخذه بالثمن كفيلا أو رهنا فلا يضمن
~~إن توى ما على الكفيل أو ضاع الرهن في يده ، ولو وهب الثمن من المشتري أو
~~أبرأه منه أو PageV01P325 حط منه جاز ويضمن ، وعند أبي يوسف لا يجوز ، وكذا
~~الخلاف لو أجله أو قبل به حوالة ، ولو أقاله صح وسقط الثمن عن المشتري ولزم
~~الوكيل ، وعند أبي يوسف لا يسقط عن المشتري والوكيل بالشراء يجوز شراؤه
~~بمثل القيمة وبزيادة يتغابن بها وهي ما يقول به مقوم وقدر في العروض ( ده
~~نيم ) وفي الحيوان ( ده يازده ) وفي العقار ( ده دوازده ) ، لا PageV01P326
~~بما لا يتغابن بها ، ولو وكل ببيع عبد فباع نصفه جاز ، وقالا لا يجوز إلا
~~إن باع الباقي قبل الخصومة وهو استحسان ، وإن وكل بشراء عبد فاشترى نصفه لا
~~يلزم الموكل إلا أن PageV01P327 اشترى باقيه قبل الخصومة اتفاقا ، ولو رد
~~المبيع على الوكيل بعيب بقضاء رده على آمره مطلقا فيما لا يحدث مثله ، وكذا
~~فيما يحدث مثله إن ببينة أو نكول ، وإن بإقرار فلا ولزم الوكيل ، ولو باع
~~بنسيئة وقال الموكل أمرتك بالنقد وقال بل أطلقت صدق الموكل ، وفي
~~PageV01P328 المضاربة المضارب ، ولا يصح تصرف أحد الوكيلين وحده فيما وكلا
~~به إلا في خصومة ورد وديعة وقضاء دين وطلاق وعتق لا عوض فيهما وليس للوكيل
~~أن يوكل غيره إلا PageV01P329 بإذن موكله أو بقوله اعمل برأيك ، فإن أذن
~~فوكل كان الثاني وكيل الموكل الأول لا الثاني فلا ينعزل بعزله ولا بموته
~~وينعزلان بموت الأول وإن وكل بلا إذن فعقد الثاني بحضرته PageV01P330 جاز ،
~~وكذا لو عقد بغيبته فأجازه ، أو كان قد قدر الثمن ، ولا يجوز لعبد أو مكاتب
~~التصرف في مال طفله ببيع أو شراء ، ولا تزويجه وكذا الكافر في حق طفله
~~المسلم .
#
# | 2 ( باب الوكالة بالخصومة والقبض ) 2
# للوكيل بالخصومة القبض خلافا لزفر ، والفتوى اليوم على قوله ومثله الوكيل
~~بالتقاضي ، PageV01P331 وللوكيل بقبض الدين الخصومة قبل القبض ms142 خلافا لهما ،
~~وللوكيل بأخذ الشفعة PageV01P332 الخصومة قبل الأخذ اتفاقا ، وكذا الوكيل
~~بالرجوع في الهبة أو بالقسمة أو بالرد بالعيب ، وكذا الوكيل بالشراء بعد
~~مباشرته وليس للوكيل بقبض العين الخصومة ، فلو برهن ذو اليد على الوكيل
~~بقبض عبد أن موكله باعه منه تقصر يد الوكيل ، ولا يثبت البيع فيلزم إعادة
~~البينة إذا حضر الموكل كما تقصر يد الوكيل بنقل الزوجة أو العبد ، ولا يثبت
~~الطلاق PageV01P333 والعتق لو برهنا عليهما بلا حضور الموكل وإقرار الوكيل
~~بالخصومة على موكله عند القاضي صحيح ، لا عند غير القاضي خلافا لأبي يوسف ،
~~لكن لو برهن عليه أنه أقر في غير مجلس القضاء خرج عن الوكالة ولا يدفع إليه
~~المال كالأب أو الوصي إذا أقر في PageV01P334 مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع
~~إليه المال ولا توكيل رب المال كفيله بقبض ما على المكفول عنه ، ومن صدق
~~مدعي الوكالة بقبض الدين أمر أمر بالدفع إليه فإن صدقه صاحب الدين وإلا
~~بالدفع إليه أيضا ورجع به على الوكيل إن لم يهلك في يده وإن هلك لا ، إلا
~~إن كان قد ضمنه عند دفعه أو دفع إليه على ادعائه غير مصدق وكالته ، ومن صدق
~~PageV01P335 مدعي الوكالة بقبض الأمانة لا يؤمر بالدفع إليه ، وكذا لو صدقه
~~في دعوى شرائها من المالك ، ولو صدقه في أن المالك مات وتركها ميراثا له
~~أمر بالدفع إليه ، ولو ادعى المديون على الوكيل بقبض الدين استيفاء الدائن
~~ولا بينة له أمر بدفعه إليه ولا يستحلفه أنه ما PageV01P336 يعلم استيفاء
~~موكله بل يتبع رب الدين ويستحلفه أنه ما استوفى ، ولو ادعى البائع على وكيل
~~الرد بالعيب أن موكله رضي به لا يؤمر بدفع الثمن قبل حلف المشتري ، ومن دفع
~~إليه آخر عشرة ينفقها على أهله فأنفق عليهم عشرة من عنده فهي بها .
# PageV01P337
# | 2 ( باب عزل الوكيل ) 2
# للموكل عزل وكيله إلا إذا تعلق به حق الغير كوكيل الخصومة بطلب الخصم ،
~~ويتوقف انعزاله على علمه فتصرفه قبله صحيح ، وتبطل الوكالة بموت الموكل
~~وجنونه مطبقا PageV01P338 وحده شهر عند أبي ms143 يوسف ، وحول عند محمد وهو
~~المختار ، وبلحاقه بدار الحرب مرتدا خلافا لهما ، وكذا بعجز موكله مكاتبا ،
~~وحجره مأذونا ، وافتراق الشريكين ، وتصرف الموكل PageV01P339 فيما وكل به ،
~~ولا يشترط في الموت وما بعده علم الوكيل . PageV01P340 PageV01P341
# | 1 ( كتاب الدعوى ) 1
#
# هي إخبار بحق له على غيره والمدعي من لا يجبر على الخصومة ، والمدعى عليه
~~من PageV01P342 يجبر ، ولا تصح الدعوى إلا بذكر شيء علم جنسه وقدره ، فإن
~~كان دينا ذكر أنه يطالبه به ، PageV01P343 PageV01P344 وإن كان نقليا ذكر
~~أنها في يد المدعى عليه بغير حق ، وأنه يطالبه بها ولا بد من إحضارها إن
~~أمكن ليشار إليها عند الدعوى والشهادة أو الحلف ، وإن تعذر يذكر قيمتها ،
~~وفي PageV01P345 العقار لا يحتاج إلى قوله بغير حق ولا تثبت اليد فيه
~~بتصادقهما بل ببينة أو بعلم القاضي في الصحيح ، ولا بد فيه من ذكر البلد
~~والمحلة والحدود الأربعة في الدعوى ، والشهادة PageV01P346 وأسماء أصحابها
~~ونسبتهم إلى الجد وفي الرجل المشهور يكتفى بذكره ، فإن ذكره ثلاثة وترك
~~الرابع صح ، وإن ذكره وغلط فيه لا ، وإذا صحت سأل القاضي الخصم عنها ، فإن
~~أقر حكم عليه ، وإن أنكر سأل المدعي البينة ، فإن أقامها وإلا حلف الخصم إن
~~طلبه خصمه PageV01P347 ليس لك إلا هذا شاهداك أو يمينه ، فإن حلف انقطعت
~~الخصومة حتى تقوم البينة ، وإن PageV01P348 نكل مرة أو سكت بلا آفة فقضي
~~بالنكول صح وعرض اليمين ثلاثا ثم القضاء أحوط ، PageV01P349 ولا ترد يمين
~~على مدع ، ولا يقضي بشاهد ويمين ، ولا يحلف في نكاح ورجعة وفيء وإيلاء
~~واستيلاد ورق ونسب وولاء ، وعندهما يحلف وبه يفتى ، ولا في حد ولعان ،
~~PageV01P350 والسارق يحلف فإن نكل ضمن ولا يقطع ، ويحلف الزوج إن ادعت
~~طلاقا قبل الدخول PageV01P351 إجماعا فإن نكل ضمن نصف المهر . وكذا في
~~النكاح إن ادعت مهرها ، وفي النسب إن ادعى حقا كإرث ونفقة وغيرهما وفي
~~القصاص فإن نكل في النفس حبس حتى يقر أو يحلف وفيما دونها يقتص ، وعندهما
~~يضمن الأرش فيهما ، فإن قال المدعي لي بينة PageV01P352 حاضرة وطلب يمين
~~خصمه لا يحلف ويكفل بنفسه ثلاثة ms144 أيام ، فإن أبى لازمه ودار معه PageV01P353
~~حيث دار ، وإن كان غريبا يكفل أو يلازم قدر مجلس القاضي ، واليمين بالله
~~تعالى لا PageV01P354 بطلاق وعتاق ، وقيل إن ألح الخصم صح بهما في زماننا ،
~~وتغلظ بذكر صفاته تعالى إن شاء PageV01P355 القاضي ويحترز من التكرار لا
~~بزمان أو مكان ، ويحلف اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على موسى عليه
~~الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى عليه الصلاة
~~والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله ولئن سألتهم من خلقكم
~~PageV01P356 ليقولن الله ولا يحلفون في معابدهم ، ويحلف على الحاصل ، ففي
~~البيع والنكاح بالله ما بينكما بيع قائم أو نكاح قائم في الحال ، وفي
~~الطلاق ما هي بائن منك الآن ، وفي الغصب ما يجب عليك رده ، وفي الوديعة
~~ماله هذا الذي ادعاه في يدك وديعة ولا شيء منه ، ولا له قبلك حق ، لا على
~~السبب نحو بالله ما بعته ، خلافا لأبي يوسف فإن كان في الحلف PageV01P357
~~على الحاصل ترك النظر للمدعي حلف على السبب إجماعا كدعوى الشفعة بالجوار
~~ونفقة المبتوتة ، والخصم لا يراهما ، وكذا في سبب لا يرتفع كعبد مسلم يدعي
~~العتق PageV01P358 بخلاف الكافر والأمة ، ومن ورث شيئا فادعاه آخر حلف على
~~العلم وإن شراه أو وهب له فعلى البتات ، ولو افتدى المنكر يمينه أو صالح
~~عنها على شيء صح ولا يحلف بعده .
# PageV01P359
# | 2 ( باب التحالف ) 2
# ولو اختلفا في قدر الثمن أو المبيع أو فيهما حكم لمن برهن ، وإن برهنا
~~فلمثبت PageV01P360 الزيادة ، وإن عجزا عن البرهان قيل لهما ، إما أن يرضى
~~أحدكما بدعوى الآخر وإلا فسخنا البيع ، فإن لم يرض أحدهما بدعوى الآخر
~~تحالفا وبدىء بيمين المشتري ، وفي المقايضة بأيهما شاء ، ومن نكل لزمه دعوى
~~صاحبه ، وإن حلفا فسخ القاضي البيع بطلب أحدهما ولا PageV01P361 تحالف لو
~~اختلفا في الأجل أو شرط الخيار أو قبض بعض الثمن وحلف المنكر ولا بعد هلاك
~~المبيع وحلف المشتري ، وعند محمد يتحالفان ويفسخ وتلزم القيمة ، وكذا
~~الخلاف PageV01P362 لو تعذر الرد وهو قائم ولا بعد هلاك بعضه إلا أن ms145 يرضى
~~البائع بترك حصة الهالك ، PageV01P363 وعندها يتحالفان ، ويرد الباقي ،
~~والقول للمشتري في حصة الهالك عند أبي يوسف ، وتلزم قيمته عند محمد وتعتبر
~~قيمتهما في الانقسام يوم القبض ، وإن اختلفا في قيمة الهالك فيه فالقول
~~للبائع ، وإن برهنا فبرهانه أولى ، وإن اختلفا في قدر الثمن بعد إقالة
~~البيع PageV01P364 إن لم يقبض البائع المبيع ، وإن قبضه فلا تحالف خلافا
~~لمحمد ، وفي قدر رأس المال بعد إقالة السلم فالقول فيه ولا يعود السلم ،
~~ولو اختلفا في قدر الأجرة أو المنفعة أو فيهما قبل استيفاء المنفعة تحالفا
~~وترادا وبدىء بيمين المستأجر إن اختلفا في الأجرة وبيمين PageV01P365
~~المؤجر لو في المنفعة ، وأيهما نكل لزمه دعوى الآخر ، وأيهما برهن قبل ،
~~وإن برهنا فحجة المستأجر في المنفعة ، وحجة المؤجر في الأجرة ، وبعد
~~استيفاء المنفعة لا يتحالفان والقول للمستأجر ، وبعد استيفاء البعض
~~يتحالفان وتفسخ فيما بقي ، والقول للمستأجر فيما مضى ، وإن اختلفا في قدر
~~بدل الكتابة لا يتحالفان والقول للعبد ، وقالا يتحالفان PageV01P366 وتفسخ
~~، وإن اختلف الزوجان في متاع البيت فالقول لها فيما صلح لها ، وله فيما صلح
~~له ، أولهما ، وبعد موت أحدهما القول في المحتمل للحي ، وعند أبي يوسف كذلك
~~في الزائد على PageV01P367 جهاز مثلها ، وفي جهاز مثلها لها أو لورثتها ،
~~وعند محمد للرجل أولورثته ، وإن كان أحدهما مملوكا فالكل للحر في الحياة
~~وللحي في الموت ، وقالا المأذون والمكاتب كالحر .
# PageV01P368
# | 2 ( فصل ) 2
# قال ذو اليد هذا الشيء أودعنيه فلان الغائب ، أو أعارنيه أو آجرنيه أو
~~PageV01P369 رهننيه أو غصبته منه وبرهن على ذلك اندفعت خصومة المدعي ، وقال
~~أبو يوسف فيمن عرف بالحيل لا تندفع وبه يؤخذ ، وإن قال الشهود أودعه من لا
~~نعرفه لا تندفع بخلاف قولهم نعرفه بوجهه لا باسمه ونسبه حيث تندفع عند
~~الإمام خلافا لمحمد ، ولو قال PageV01P370 اشتريته منه لا تندفع ، وكذا لو
~~قال المدعي سرقته أو غصبته مني وإن برهن ذو اليد على إيداع الغائب ، وكذا
~~إن قال سرق مني خلافا لمحمد ، ولو قال المدعي ابتعته من زيد ، وقال
~~PageV01P371 ذو اليد أودعنيه هو اندفعت ms146 بلا حجة ، إلا إذا برهن المدعي أن
~~زيدا وكله بقبضه .
#
# | 2 ( باب دعوى الرجلين ) 2
# لا تعتبر بينة ذي اليد في الملك المطلق ، وبينة الخارج فيه أحق ، برهنا
~~على ما في يد آخر PageV01P372 قضى به لهما ، ولو على نكاح امرأة سقطا وهي
~~لمن صدقته فإن أرخا فالسابق أحق ، وإن أقرت لأحدهما قبل البرهان فهي له ،
~~فإن برهن الآخر بعد ذلك قضيي له وإن برهن أحدهما PageV01P373 فقضيي له ثم
~~برهن الآخر لا يقبل إلا إن أثبت سبقه ، وكذا لا يقبل برهان خارج على ذي يد
~~نكاحه ظاهر إلا أن أثبت سبقه وإن برهنا على شراء شيء من آخر فلكل نصفه بنصف
~~ثمنه أو تركه ، وبترك أحدهما بعد ما قضى لهما لا يأخذ الآخر كله فإن كان
~~لأحدهما يد أو تاريخ فهو أولى ، وإن أرخا فالسابق أولى ، وإن كان لأحدهما
~~يد وللآخر تاريخ فذو اليد PageV01P374 أولى ، والشراء أحق من هبة وصدقة مع
~~قبض ، والهبة والصدقة فيما لا يحتمل القسمة سواء . وكذا الشراء والمهر عند
~~أبي يوسف ، وقال محمد : الشراء أولى وعلى الزوج PageV01P375 القيمة ،
~~والرهن مع القبض أولى من الهبة معه ، فإنكانتبشرط العوض فهي أولى ، وإن
~~برهن خارجان على ملك مؤرخ أو شراء مؤرخ من واحد غير ذي اليد فالسابق أولى ،
~~وإن PageV01P376 برهن أحدهما على الشراء من زيد والآخر عليه من بكر ، واتفق
~~تاريخهما فهما سواء ، وكذا لو وقت أحدهما فقط ، ولو برهن خارج على الشراء
~~من شخص وآخر على الهبة والقبض من غيره ، وآخر على الإرث من أبيه ، وآخر على
~~الصدقة ، والقبض من رابع قضى بينهم أرباعا ، ولو برهن خارج على ملك مؤرخ ،
~~وذو اليد على ملك أقدم منه فهو أولى خلافا لمحمد في رواية ، وكذا الخلاف لو
~~كانت اليد لهما ، ولو برهن خارج وذو يد على PageV01P377 ملك مطلق ، ووقت
~~أحدهما فقط فالخارج أولى ، وعند أبي يوسف ذو الوقت أولى ، ولو كان المدعى
~~في أيديهما أو في يد ثالث ، والمسألة بحالها فهما سواء ، وعند أبي يوسف
~~الذي وقت أولى ، وعند محمد الذي ms147 أطلق أولى ، وإن برهن خارج وذو يد على
~~النتاج فذو اليد أولى ، وكذا لو برهن كل على تلقي الملك من آخر ، وعلى
~~النتاج PageV01P378 عنده ، ولو برهن أحدهما على الملك المطلق ، والآخر على
~~النتاج فهو أولى ، وكذا لو كانا خارجين ولو قضى بالنتاج لذي اليد ثم برهن
~~ثالث على النتاج قضى له إلا أن يعيد ذو اليد برهانه كما لو برهن المقضي
~~عليه بالملك المطلق على النتاج يقبل وينقض القضاء ، PageV01P379 وكل سبب لا
~~يتكرر فهو مثل النتاج كنسج ثياب لا تنسج إلا مرة ، وكحلب اللبن واتخاذ
~~الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف ، وما يتكرر بمنزلة الملك المطلق كنسج
~~الخز وكالبناء والغرس وزراعة البر والحبوب ، وما أشكل رجع فيه إلى أهل
~~الخبرة ، فإن أشكل PageV01P380 عليهم جعل كالمطلق ، وإن برهن خارج على ملك
~~مطلق ، وذو يد على الشراء منه فهو أولى ، وإن برهن كل منهما على الشراء من
~~صاحبه ولا تاريخ لهما تهاترتا وترك المال في يد ذي اليد ، وعند محمد يقضي
~~للخارج ، وإن أرخا في العقار بلا ذكر قبض ، وتاريخ الخارج أسبق قضى لذي
~~اليد ، وعند محمد للخارج ، وإن أثبتا قبضا قضى لذي اليد PageV01P381 اتفاقا
~~، وإن كان وقت ذي اليد أسبق قضى للخارج في الوجهين ، ولا ترجيح بكثرة
~~الشهود PageV01P382 وإن ادعى أحد خارجين نصف دار والآخر كلها فالربح للأول
~~، وعندهما الثلث والباقي للآخر ، وإن كانت في أيديهما فكلها لمدعي الكل نصف
~~بقضاء ، ونصف بلا قضاء وإن برهنخارجان على نتاج دابة وأرخا قضي لمن وافق
~~سنها تاريخه ، وإن أشكل فلهما ، وإن PageV01P383 خالفهما بطلا ، وإن برهن
~~أحد الخارجين على غصب شيء والآخر على وديعته استويا .
#
# | 2 ( فصل في التنازع بالأيدي ) 2
# لابس الثوب أولى من الآخذ بكمه ، والراكب أحق من الآخذ باللجام ومن في
~~السرج أحق من الرديف ، وصاحب الحمل أولى ممن علق كوزه عليها والراكبان بلا
~~سرج أو فيه PageV01P384 سواء ، وكذا الجالس على البساط والمتعلق به سواء ،
~~ومن معه ثوب وطرفه مع آخر والحائط لمن جذوعه عليه أو اتصل ببنائه اتصال
~~تربيع ، لا لمن ms148 له عليه هرادي ، بل الجاران فيه سواء ، وإن كان لكل عليه
~~ثلاثة جذوع فبينهما ولا ترجيح بالأكثر منها وإن PageV01P385 كان لأحدهما
~~ثلاثة وللآخر أقل فهو لصاحب الثلاثة وللآخر موضع خشبه ، ولو لأحدهما جذوع
~~وللآخر اتصال فلذي الاتصال وللآخر حق الوضع ، وقيل لذي الجذوع ،
~~PageV01P386 وذو بيت من دار كذي بيوت منها في حق ساحتها ، ولو ادعيا أرضا
~~كل أنها في يده وبرهنا قضى بيدهما ، فإن برهن أحدهما أو كان لبن فيها أو
~~بنى أو حفر قضى بيده . في يده صبي يعبر عن نفسه قال أنا حر فالقول له ، وإن
~~قال أنا عبد لفلان فهو عبد لذي اليد ، وكذا من لا يعبر عن نفسه ، فلو ادعى
~~الحرية عند كبره ، لا يقبل بلا حجة .
# PageV01P387
# | 2 ( باب دعوى النسب ) 2
# ولدت مبيعة لأقل من نصف سنة منذ بيعت فادعاه البائع فهو ابنه وهي أم ولده
~~ويفسخ البيع ويرد الثمن ، وإن ادعاه المشتري مع دعوته أو بعدها ، وكذا لو
~~ادعاه بعد موت الأم أو PageV01P388 عتقها ، ويرد حصته من الثمن في العتق ،
~~وكل الثمن في الموت ، وقالا حصته فيهما ، ولو ادعاه PageV01P389 بعد موته
~~أو عتقه ردت ، ولو ولدت لأكثر من نصف سنة وأقل من سنتين إن صدقه المشتري
~~فالحكم كالأول وإلا فلا يثبت ، وإن لأكثر من سنتين لا تصح دعوته ، فإن صدقه
~~المشتري ثبت نسبه وحمل على النكاح ، ولا يرد البيع ولا يعتق الولد ، وإن
~~باع عبدا ولد PageV01P390 عنده ثم ادعاه بعد بيع مشتريه صحت دعوته ورد بيع
~~مشتريه ، وكذا لو كاتبه المشتري أو كاتب أمه أو رهن أو آجر أو زوجها ثم
~~كانت الدعوة صحت ونقضت هذه التصرفات ولو باع أحد توأمين ولدا عنده فأعتقه
~~مشتريه ، ثم ادعى البائع الآخر ثبت نسبهما منه وبطل عتق المشتري ، ومن في
~~يده صبي لو قال هو ابن زيد ثم قال هو ابني لا يكون ابنه وإن جحد زيد بنوته
~~، وعندهما يصح إن جحد ، ولو كان في يد مسلم وذمي ، PageV01P391 فادعى
~~المسلم رقه والكافر بنوته فهو حر ابن الكافر ms149 ولو كان في يد زوجين فزعم أنه
~~ابنه من غيرها وزعمت أنه ابنها من غيره فهو ابنهما ، ولو استولد مشتراته ثم
~~استحقت فالولد PageV01P392 حر وعلى الأب قيمته يوم الخصومة ، فإن مات الولد
~~فلا شيء على أبيه وتركته له ، وإن قتله الأب غرم قيمته ، وكذا إن قتله غيره
~~فأخذ ديته ويرجع بقيمته وبالثمن على بائعه لا بالعقر . PageV01P393
~~PageV01P394
# | 1 ( كتاب الإقرار ) 1
#
# وهو إخبار بحق لآخر على نفسه ، ولا يصح إلا لمعلوم ، وحكمه ظهور المقر به
~~لاإنشاؤه PageV01P395 فصح الإقرار بالخمر للمسلم ، لا بطلاق وعتاق مكرها ،
~~وإذا أقر حر مكلف بحق معلوم أو PageV01P396 مجهول كشيء وحق صح ولزمه بيان
~~المجهول بما له قيمة والقول قوله مع يمينه إن ادعى المقر له أكثر ، وفي مال
~~لا يصدق في أقل من درهم ، ومال عظيم نصاب مما بين به فضة أو PageV01P397
~~غيرها ، ومن الإبل خمس وعشرون ، ومن البر خمسة أوسق ، ومن غير مال الزكاة
~~لزمه قيمة النصاب ، وأموال عظام ثلاثة نصب ودراهم ثلاثة ودراهم كثيرة عشرة
~~وعندهما نصاب ، وكذا درهما درهم ، وكذا كذا أحد عشر ، وإن ثلث فكذلك ، وكذا
~~وكذا أحد وعشرون ، PageV01P398 وإن ثلث بالواو زيد مائة ، وإن ربع زيد ألف
~~، وكذا كل مكيل أو موزون ، وبشرك في عبد فهو نصف عند أبي يوسف ، وعند محمد
~~يؤمر بالبيان ، وقوله عليي أو قبلي إقرار بدين فإن وصل PageV01P399 به هو
~~وديعة صدق ، وإن فصل لا ، وعندي أو معي أو في بيتي أو في صندوقي أو كيسي
~~إقرار بأمانة ، ولو قال لمن ادعى عليه ألفا اتزنها أو انتقدها أو أجلني بها
~~، أو قد قضيتكها أو أبرأتني منها أو وهبتها لي أو تصدقت بها علي ، أو أحلتك
~~بها فقد أقر ، وبلا ضمير لا ، PageV01P400 ولو أقر بدين مؤجل وقال المقر له
~~هو حال لزمه حالا وحلف المقر له على الأجل ، ولو قال علي مائة درهم فالكل
~~دراهم ، وكذا كل ما يكال أو يوزن ، ولو قال مائة وثوب أو مائة وثوبان لزمه
~~تفسير المائة ، وإن قال مائة وثلاثة أثواب فالكل ثياب ، ولو ms150 أقر بتمر في
~~قوصرة PageV01P401 لزماه ، أو بخاتم لزمه الحلقة والفص ، أو بسيف فالنصل
~~والجفن والحمائل ، أو بحجلة فالكسوة والبعيدان ، وإن بدابة في إصطبل لزمه
~~الدابة فقط ، وبثوب في منديل لزماه ، وكذا بثوب في ثوب ، وإن بثوب في عشرة
~~أثواب لزمه ثوب واحد عند أبي يوسف وأحد عشر PageV01P402 عند محمد ، ولو قال
~~علي خمسة في خمسة لزمه خمسة ، وإن نوى الضرب وبنية مع لزمه عشرة ، وفي قوله
~~علي من درهم إلى عشرة أو ما بين درهم إلى عشرة يلزمه تسعة ، وعندهما عشرة ،
~~وإن قال له من داري ما بين هذا الجدار إلى هذا الجدار فله ما بينهما فقط ،
~~وصح PageV01P403 الإقرار بالحمل وحمل على الوصية من غيره ، وللحمل إن بين
~~سببا صالحا كإرث أو وصية ، فإن ولدت حيا لأقل من نصف حول مذ أقر فله ما أقر
~~به ، وإن حيين فلهما ، وإن ميتا فللموصي والمورث ، وإن فسر ببيع أو إقراض
~~أو أبهم الإقرار يكون لغوا ، وإن أقر بشرط الخيار لزمه المال وبطل الشرط .
# PageV01P404 PageV01P405
# | 2 ( باب الاستثناء وما في معناه ) 2
# صح استثناء بعض ما أقر به لو متصلا ولزمه باقيه وبطل استثناء الكل ، وإن
~~أقر بشيئين واستثنى أحدهما ، أو أحدهما وبعض الآخر بطل استثناؤه خلافا
~~PageV01P406 لهما ، وإن استثنى بعض أحدهما أو بعض كل منهما صح اتفاقا ، ولو
~~استثنى كيليا أو وزنيا أو عدديا متقاربا من دراهم صح بالقيمة خلافا لمحمد ،
~~ولو استثنى منها شاتا أو ثوبا PageV01P407 أو دارا بطلاتفاقا ، ومن وصل
~~بإقراره إن شاء الله بطل إقراره ، وكذا إن علقه بمشيئة من لا تعرف مشيئته
~~كالملائكة والجن ولو أقر بدار واستثنى بناءها كانا للمقر له ، ولو قال
~~بناؤها PageV01P408 لي والعرصة له كان كما قال ، وفص الخاتم ونخل البستان
~~كبنائها ، وإن قال له علي ألف من ثمن عبد لم أقبضه ، فإن عينه قيل للمقر له
~~سلم وتسلم إن شئت ، وإن لم يعينه لزمه الألف PageV01P409 ولغا قوله لم
~~أقبضه ، ولو قال من ثمن خمر أو خنزير لا يصدق ، وعندهما إن وصل صدق ، ولو
~~قال ms151 من ثمن متاع أو أقرضني وهي زيوف أو نبهرجة لزمه الجياد ، وقالا يلزمه
~~ما قال إن وصل ، وإن قال من غصب أو وديعة وهي زيوف أو نبهرجة صدق ، ولو قال
~~ستوقة أو رصاص ، فإن وصل صدق وإلا فلا ، ولو قال : غصبت ثوبا وجاء بمعيب
~~صدق ، ولو قال PageV01P410 على ألف إلا أنه ينقص مائة صدق ، إن وصل وإلا
~~لزم الألف ، ولو قال أخذت منك ألفا وديعة فهلكت ، وقال المقر له أخذتها
~~غصبا ضمن ، ولو قال بدل أخذت أعطيتني لا يضمن ، ولو قال غصبت هذا الشيء من
~~زيد لا بل من عمرو فهو لزيد وعليه قيمته لعمرو ، PageV01P411 ولو قال هذا
~~كان وديعة عندك فأخذته ، وقال الآخر هو لي دفع إليه ، وإن قال آجرت فرسي أو
~~ثوبي هذا فلانا فركبه أو لبسه ورده علي أو أعرته أو أسكنته داري ثم ردها
~~علي صدق ، وعندهما القول للمأخوذ منه ولو قال خاط ثوبي هذا بكذا ، ثم قبضته
~~منه وادعاه الآخر فعلى هذا الخلاف في الصحيح ، ولو قال اقتضيت من فلان ألفا
~~كانت لي عليه أو أقرضته ألفا ثم أخذتها منه ، وأنكر فلان فالقول له ، ولو
~~قال زرع فلان هذا الزرع أو بنى PageV01P412 هذه الدار أو غرس هذا الكرم لي
~~استعنت به فيه وادعى فلان ذلك فالقول للمقر .
# PageV01P413
# | 2 ( باب إقرار المريض ) 2
# دين صحته وما لزمه في مرضه بسبب معروف سواء ، ويقدمان على ما أقر به في
~~مرضه ، والكل مقدم على الإرث ، ولا يصح تخصيصه غريما بقضاء دينه ولا إقراره
~~لوارثه إلا أن PageV01P414 يصدقه بقية الورثة ، وإن أقر لأجنبي صح ، ولو
~~أحاط بماله ، وإن أقر لأجنبي ثم أقر أنه ابنه PageV01P415 ثبت نسبه وبطل
~~إقراره ، وإن أقر لأجنبية ثم تزوجها لا يبطل إقراره ، ولو أوصى لها ثم
~~تزوجها بطلت ، ولو وهبها ثم تزوجها فلا رجوع ، وإن أقر بغلام مجهول النسب
~~يولد مثله PageV01P416 لمثله أنه ابنه وصدقه الغلام يثبت نسبه منه ولو
~~مريضا وشارك الورثة وصح إقرار الرجل PageV01P417 بالوالدين والولد والزوجة
~~والمولى وشرط تصديق هؤلاء وكذا إقرار ms152 المرأة ، لكن شرط في إقرارها بالولد
~~تصديق الزوج أيضا أو شهادة قابلة ، وصح تصديقهم بعد موت المقر إلا تصديق
~~الزوج بعد موتها ، وعندهما يصح أيضا ، وإن أقر بنسب غير الولاد كأخ وعم لا
~~PageV01P418 يثبت ويرثه إن لم يكن له وارث معروف ولو بعيدا ، ومن مات أبوه
~~فأقر بأخ شاركه في الإرث ولا يثبت نسبه ، ولو كان لأبيهما الميت دين على
~~شخص فأقر أحدهما بقبض أبيه PageV01P419 نصفه فالنصف الباقي للآخر ولا شيء
~~للمقر . PageV01P420 PageV01P421
# | 1 ( كتاب الصلح ) 1
#
# هو عقد يرفع النزاع ويجوز مع إقرار وسكوت وإنكار ، فالأول كالبيع إن وقع
~~عن مال PageV01P422 PageV01P423 بمال فتثبت فيه الشفعة والرد بالعيب وخيار
~~الرؤية ، وتفسده جهالة البدل جهالة المصالح عنه ، وتشترط القدرة على تسليم
~~البدل وإن استحق بعض المصالح عنه أو كله رجع بكل البدل أو بعضه ، وإن استحق
~~بعض البدل أو كله رجع بكل المصالح عنه أو بعضه ، وإن وقع عن مال بمنفعة
~~اعتبر إجارة فيشترط فيه التوقيت ، ويبطل بموت أحدهما ، والأخيران
~~PageV01P424 معاوضة في حق المدعي وفداء اليمين وقطع المنازعة في حق الآخر
~~فلا شفعة في دار PageV01P425 صولح عنها مع أحدهما ، وتجب في دار صولح عليها
~~، وما استحق من المدعى كلا أو بعضا يرد المدعي حصته من البدل ويرجع
~~بالخصومة فيه ، وما استحق من البدل بعضا أو كلا يرجع المدعي إلى دعواه في
~~قدره ، وهلاك البدل قبل التسليم في الفصلين ، ولو صالح PageV01P426 على بعض
~~دار يدعيها لا يصح ، وحيلته أن يزيد في البدل شيئا أو يبرأ عن دعوى الباقي
~~.
# PageV01P427
# | 2 ( فصل ) 2
# يجوز الصلح عن مجهول ، ولا يجوز إلا على معلوم فيجوز عن دعوى المال
~~والمنفعة PageV01P428 والجناية في النفس وما دونها عمدا أو خطأ وعن دعوى
~~الرق وكان عتقا بمال ولا ولاء عليه ، ودعوى الزوج النكاح وكان خلعا ويحرم
~~عليه ديانة إن كان مبطلا ، ولو صالحها بمال PageV01P429 لتقر له بالنكاح
~~جاز ، وتعجل زيادة في المهر لأنها تزعم أنها زوجت نفسها منه ابتداء بالمسمى
~~، وهو يزعم أنه زاد في مهرها ولا يجوز إن ادعته المرأة ms153 ، وقيل يجوز ، ولا
~~عن دعوى الحد والاعتياض عن حق الغير لا يجوز ، كصلح واحد عن حق العامة وإن
~~قتل عبد مأذون رجلا عمدا وصالح عن نفسه لا يجوز بخلاف صلحه عن PageV01P430
~~نفس عبد له قتل رجلا عمدا ، وإن صالح عن مغصوب تلف بأكثر من قيمته جاز ،
~~وقالا يبطل الفضل إن كان مما لا يتغابن فيه وإن بعرض صح مطلقا اتفاقا ، وإن
~~أعتق موسر عبدا مشتركا وصالح عن باقيه بأكثر من نصف قيمته بطل الفضل وإن
~~بعرض صح ، ويجوز صلح المدعي بمال يدفعه إلى المنكر ليقر له ، وبدل الصلح عن
~~دم عمد أو على بعض دين PageV01P431 يدعيه يلزم الموكل لا الوكيل إلا إن
~~ضمنه وبدل ما هو كبيع يلزم الوكيل وإنصالح فضولي وضمن البدل أو أضاف إلى
~~ماله أو أشار إلى عرض أو نقد بلا إضافة أو أطلق وسلم صح وكان متبرعا ، وإن
~~أطلق ولم يسلم توقف ، فإن أجازه المدعى عليه جاز ولزمه البدل وإلا بطل .
# PageV01P432
# | 2 ( باب الصلح في الدين ) 2
# الصلح عما استحق بعقد المداينة على بعض جنسه أخذ لبعض حقه وإسقاط لباقيه
~~لا معاوضة ، فلو صالح عن ألف حال على مائة حالة ، أو على ألف مؤجل
~~PageV01P433 صح ، وكذا عن ألف جياد على مائة زيوف ، ولا يصح عن دراهم على
~~دنانير مؤجلة أو عن ألف مؤجل على نصفه حالا ، أو عن ألف سود على نصفه بيضا
~~، ولو صالح عن ألف درهم ومائة دينار على مائة درهم حالة أو مؤجلة صح ، وإن
~~قال : من له على آخر ألف إذا PageV01P434 غدا نصفه على أنك بريء من باقيه
~~ففعل برىء وإلا فلا يبرأ خلافا لأبي يوسف ، وإن قال صالحتك على نصفه على
~~أنك إن لم تدفع غدا النصف فالألف عليك ، لا يبرأ إذا لم يدفع إجماعا ، فإن
~~قال : أبرأتك من نصفه على أن تعطيني نصفه غدا برىء من نصفه أعطى أو لم يعط
~~، وكذا لو قال أد إلي نصفه على أنك بريء من باقيه ولم يوقت ، ولو قال : إن
~~PageV01P435 أديت إلي نصفه ms154 فأنت بريء أو إذا أديت أو متى أديت لا يصح
~~الإبراء وإن أدى ، ومن قال سرا لرب دينه لا أقر لك حتى تؤخر عني أو تحط
~~بعضه ففعل جاز ، وإن أعلن لزمه للحال .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# إن صالح أحد ربي الدين عن نصفه على ثوب فلشريكه أن يتبع المديون بنصفه أو
~~يأخذ نصف الثوب ، إلا أن يضمن له المصالح ربع الدين ، وإن قبض شيئا من
~~الدين شاركه شريكه PageV01P436 فيه واتبعا الغريم بما بقي ، وإن اشترى
~~بنصيبه شيئا ضمنه شريكه ربع الدين أو اتبع الغريم ، ومن أبرأ عن نصيبه أو
~~قاص الغريم بدين سابق لا يضمن لشريكه ، وإن أبرأ عن البعض قسم الباقي على
~~سهامه ، وإن أجل نصيبه لا يصح خلافا لأبي يوسف ، وبطل صلح أحد ربي
~~PageV01P437 السلم عن نصيبه على ما دفع خلافا له أيضا وإن أخرج الورثة
~~أحدهم عن عرض أو عقار بمال ، أو عن أحد النقدين بالآخر ، أو عنهما بهما صح
~~، قل البدل أو كثر ، وعن تقديم PageV01P438 وغيرهما بأحد النقدين لا يصح
~~إلا أن يكون المعطى أكثر من نصيبه من ذلك الجنس ، وإن بعرض جاز مطلقا ، وإن
~~في التركة دين على الناس فأخرجوا ليكون الدين لهم بطل الصلح ، فإن شرطوا
~~براءة الغرماء من نصيبه صح ، وكذا إن قضوا حصته PageV01P439 منه تبرعا ، أو
~~أقرضوه قدرها وأحالهم به على الغرماء وصالحوه عن غيره ، وفي صحة الصلح عن
~~تركة هي أعيان غير معلومة على مكيل أو موزون اختلاف ، والأصح الجواز إن علم
~~أنها غير المكيل أو الموزون إذا كانت كلها في يد البقية ، وبطل الصلح
~~والقسمة إن كان على الميت دين مستغرق ، وإن غير مستغرق فالأولى أن لا يصالح
~~قبل PageV01P440 قضائه ولو فعل قالوا يجوز والقسمة تجوز قياسا لا استحسانا
~~، وقيل القياس أن يوقف الكل ، والاستحسان أن يوقف قدر الدين ويقسم الباقي .
~~PageV01P441 PageV01P442
# | 1 ( كتاب المضاربة ) 1
#
# وآخرون يضربون في الأرض
# هي شركة في الربح بمال من جانب ، وعمل من جانب ، PageV01P443 والمضارب
~~أمين ، فإذا تصرف فوكيل فإن ربح فشريك ، وإن خالف فغاصب ms155 ، وإن شرط كل الربح
~~له فمستقرض ، وإن شرط لرب المال فمستبضع ، وإن فسدت فأجير فله أجر مثله ربح
~~أو لم يربح ولا يزاد على ما شرط له عند أبي يوسف خلافا لمحمد ولا يضمن
~~المال فيها PageV01P444 أيضا ، ولا تصح المضاربة إلا بمال تصح به الشركة
~~وإن دفع عرضا وقال بعه واعمل في ثمنه مضاربة ، أو قال اقبض مالي على فلان
~~واعمل به مضاربة جازت أيضا . وشرط تسليم PageV01P445 المال إلى المضارب بلا
~~يد لرب المال فيه ، عاقدا كان أو غير عاقد كالصغير إذا عقدها له وليه ،
~~وأحد الشريكين إذا عقدها الآخر ، وكون الربح بينهما مشاعا فتفسد إن شرط
~~لأحدهما عشرة دراهم مثلا ، وكل شرط يوجب جهالة الربح يفسدها وما لا فلا ،
~~ويبطل PageV01P446 الشرط كشرط الوضيعة على المضارب ، وللمضارب في مطلقها أن
~~يبيع ويشتري ويوكل بهما ويسافر ويبضع ويودع ويرهن ويرتهن ، ويؤاجر ويستأجر
~~، ويحتال بالثمن على الأيسر وغيره ، ولو أبضع لرب المال صح ، ولا تفسد به
~~المضاربة ، وليس له أن يضارب إلا بإذن رب المال أو بقوله له اعمل برأيك ولا
~~أن يقرض أو يستدين أو يهب أو يتصدق إلا PageV01P447 بتنصيص ، فإن شرى
~~بمالها بزا وقصره أو حمله بماله فهو متبرع ، وإن قيل له اعمل برأيك ، وله
~~الخلط بماله والصبغ إن قيل له ذلك فلا يضمن به ويصير شريكا بما زاد الصبغ
~~وحصته له إذا بيع ، وحصة الثوب في المضاربة وإن قيدت ببلد أو سلعة أو وقت
~~أو معامل PageV01P448 معين فليس له أن يتجاوز كما في الشركة ، فإن تجاوز
~~ضمن والربح له ، فإن قال له عامل أهل الكوفة أو الصيارفة فعامل في الكوفة
~~غير أهلها ، أو صارف مع غير الصيارفة لا يكون مخالفا ، وكذا لو قال اشتر في
~~سوقها فاشترى في غيره بخلاف قوله لا تشتر في غير السوق ، PageV01P449 وإن
~~قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة أو فاعمل به فيها ، أو خذه بالنصف فيها
~~فهو تقييد بخلاف خذه واعمل به فيها ، وللمضارب أن يبيع بنسيئة ما لم يكن
~~أجلا لا ms156 يبيع إليه PageV01P450 التجار ، وإن باع بنقد ثم أخر صح إجماعا ،
~~وله أن يأذن لعبد المضاربة في التجارة ، وليس له أن يزوج عبدا أو أمة من
~~مالها ، ولا أن يشتري به من يعتق على رب فإن شرى كان له لا لها ، ولا أن
~~يشتري من يعتق عليه إن كان في المال ربح ، فإن فعل ضمن ، وإن لم يكن ربح
~~PageV01P451 صح ، فإن حدث ربح بعد الشراء عتق نصيبه ولا يضمن ، بل يسعى
~~المعتق في نصيب رب المال ولو اشترى المضارب النصف أمة بألف وقيمتها ألف
~~فولدت ولدا يساوي ألفا فادعاه موسرا فصارت قيمته ألفا ونصفه استسعاه رب
~~المال في ألف وربعه أو أعتقه رب المال الغلام فإذا قبض الألف ضمن المدعي
~~نصف قيمة الأمة .
# PageV01P452
# | 2 ( باب ) 2
# المضارب يضارب ، فإن ضارب المضارب بلا إذن فلا ضمان ما لم يعمل الثاني في
~~ظاهر الرواية وهو قولهما وفي رواية الحسن عن الإمام لا يضمن بالعمل أيضا ما
~~لم يربح ، وإن PageV01P453 كانت الثانية فاسدة فلا ضمان وإن ربح وحيث ضمن
~~فلرب المال تضمين أيهما شاء في المشهور ، وقيل على الخلاف في إيداع المودع
~~وإن أذن له بالمضاربة فضارب بالثلث وقد قيل له ما رزق الله بيننا نصفان أو
~~فلي نصفه أو ما فضل فنصفان فنصف الربح لرب PageV01P454 المال وثلثه للثاني
~~وسدسه للأول ، وإن دفع بالنصف فنصفه لرب المال ونصفه للثاني ولا شيء للأول
~~وإن شرط للثاني الثلثين فكما شرط ، ويضمن الأول للثاني سدسا ، وإن كان قيل
~~له ما رزقك الله تعالى أو ما ربحت بيننا نصفان فدفع بالثلث فلكل منهم ثلثه
~~، وإن دفع بالنصف فللثاني نصف ولكل من الأول ورب المال ربع ، ولو شرط لعبد
~~رب المال ثلثا PageV01P455 ليعمل معه ولرب المال ثلثا ولنفسه ثلثا صح وتبطل
~~بموت أحدهما وبلحاق رب المال PageV01P456 مرتدا لا بلحاق المضارب ، ولا
~~ينعزل بعزله ما لم يعلم به ، فإنعلم والمال عروض فله بيعها ولا يتصرف في
~~ثمنها ، وإن كان نقدا من جنس رأس المال لا يتصرف فيه ، وإن من غير ms157 جنسه فله
~~تبديله بجنسه استحسانا ، ولو افترقا وفي المال دين على الناس لزمه
~~PageV01P457 الاقتضاء إن كان ربح وإلا فلا ، ويوكل المالك به ، وكذا سائر
~~الوكلاء والبياع والسمسار يجبران عليه ، وما هلك من مال المضاربة صرف إلى
~~الربح أولا ، فإن زاد على الربح لا يضمن المضارب ، فإن اقتسماه وفسخت ثم
~~عقدت فهلك المال أو بعضه لا يترادان أن الربح ، PageV01P458 وإن اقتسماه من
~~غير فسخ تراداه حتى يتم رأس المال ، فإن فضل شيء اقتسماه ، وإن لم يف فلا
~~ضمان على المضارب .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# ولا ينفق المضارب من مالها في مصره أو في مصر اتخذه دارا ولا في الفاسدة
~~، فإن سافر فطعامه وشرابه من مالها بالمعروف ، وكذا كسوته وركوبه شراء
~~واستئجارا ، وكذا أجرة خادمه وفراش ينام عليه وغسل ثيابه والدهن في موضع
~~PageV01P459 يحتاج فيه إليه ، وضمن ما كان زائدا على العادة ونفقته في مصره
~~من ماله كالدواء ويرد ما بقي من كسوة وغيرها إذا قدم إلى رأس المال وما دون
~~السفر كسوق المصر إن أمكنه أن يغدو ويبيت في أهله ، وإلا فكالسفر ، وليس
~~للمستبضع الإنفاق من مالها ويؤخذ ما أنفقه المضارب من الربح أولا وما فضل
~~قسم ، وإن سافر بماله ومال المضاربة أو بمالين PageV01P460 لرجلين أنفق
~~بالحصة ، وإن باع متاع المضاربة مرابحة حسب ما أنفقه عليه من حمل ونحوه لا
~~نفقة نفسه ، ولو شرى مضارب بالنصف بألف المضاربة بزا وباعه بألفين واشترى
~~بهما عبدا فضاعا في يده قبل نقدهما يغرم المضارب ربعهما والمالك الباقي
~~وربع العبد للمضارب وباقيه للمضاربة ورأس المال ألفان وخمسمائة ، ولا يبيعه
~~مرابحة إلا على PageV01P461 ألفين ، فلو بيع بأربعة آلاف فحصة المضاربة
~~ثلاثة آلاف والربح منهاخمسمائة بينهما ، ولو اشترى رب المال عبدا بخمسمائة
~~وباعه من المضارب بألف لا يبيعه مرابحة إلا على خمسمائة ، ولو اشترى مضارب
~~بالنصب بألف المضاربة عبدا يعدل ألفين فقتل رجلا خطأ فربع الفداء عليه
~~وباقيه على المالك وإذا فدي خرج عن المضاربة فيخدم المضارب يوما
~~PageV01P462 والمالك ثلاثة أيام ، ولو اشترى بألف المضاربة عبدا وهلك الألف ms158
~~قبل نقده دفع المالك الثمن ثم وثم وجميع ما دفع رأس المال ، ولو كان مع
~~المضارب ألفان فقال دفعت إلي ألفا وربحت ألفا وقال المالك بل دفعت إليك
~~ألفين فالقول للمضارب ولو اختلفا مع ذلك في قدر الربح فللمالك ولو قال من
~~معه ألف قد ربح فيها هي مضاربة زيد ، وقال PageV01P463 زيد : بل بضاعة
~~فالقول لزيد ، وكذا لو قال ذو اليد : هي قرض وقال زيد : بضاعة أو وديعة أو
~~مضاربة ، ولو قال المضارب أطلقت ، وقال المالك عينت نوعا فالقول للمضارب ،
~~ولو ادعى كل نوعا فللمالك . PageV01P464 PageV01P465
# | 1 ( كتاب الوديعة ) 1
#
# الإيداع تسليط المالك غيره على حفظ ماله ، والوديعة ما يترك عند الأمين
~~للحفظ ، وهي PageV01P466 أمانة فلا يضمن بالهلاك وللمودع أن يحفظها بنفسه
~~وعياله ، وله السفر بها عند عدم النهي PageV01P467 PageV01P468 والخوف
~~خلافا لهما فيما له حمل ومؤنة فإن حفظها بغيرهم ضمن ، إلا إذا خاف الحرق أو
~~PageV01P469 الغرق فدفعها إلى جاره أو إلى سفينة أخرى ، فإن طلبها ربها
~~فحبسها وهو قادر على تسليمها صار غاصبا ، وكذا لو جحده إياها ، وإن أقر
~~بعده بخلاف جحدها عند غيره ، وإن PageV01P470 خلطها بماله بحيث لا يتميز ،
~~فإن بجنسها ضمن وانقطع حق المالك منها في المائع وغيره عند الإمام ،
~~وعندهما في غير المائع للمالك أن يشركه إن شاء وكذا في المائع عند محمد ،
~~PageV01P471 وعند أبي يوسف يصير الأقل تابعا للأكثر فيه ، وإن بغير جنسها
~~كبر بشعير وزيت بشيرج ضمن وانقطع حق المالك إجماعا وإن اخطلتت بلا صنعه
~~اشتركا إجماعا ، وإن تعدى فيها بأن كانت ثوبا فلبسه أو دابة فركبها أو عبدا
~~فاستخدمه ضمن ، فإن أزال التعدي زال الضمان بخلاف المستعير والمستأجر ،
~~وكذا لو أودعها ثم استردها ، وإن أنفق بعضها فهلك PageV01P472 الباقي ضمن
~~ما أنفق فقط ، وإن رد مثله وخلطه بالباقي ضمن الجميع ، ولو تصرف فيها فربح
~~يتصدق به وعند أبي يوسف يطيب له ، وإن أودع اثنان من واحد شيئا لا يدفع إلى
~~أحدهما حصته بغيبة الآخر خلافا لهما ، وإن أودع عند اثنين ما يقسم اقتسماه
~~وحفظ كل PageV01P473 حصته ms159 ، فإن دفع أحدهما إلى الآخر ضمن الدافع لا القابض
~~، وعندهما لكل حفظ الكل بإذن الآخر ، وإن مما لا يقسم حفظه أحدهما بإذن
~~الآخر إجماعا ، وإن نهى عن دفعها إلى عياله فدفع إلى من له منه بد ضمن ،
~~وإن إلى من لا بد له منه كدفع الدابة إلى عبده وشيء PageV01P474 يحفظه
~~النساء إلى زوجته لا يضمن ، وإن أمره بحفظها في بيت معين من دار فحفظها في
~~غيره منها لا يضمن إلا إذا كان فيه خلل ظاهر ، وإن أمر بحفظها في دار فحفظ
~~في غيرها ضمن ، ولو أودع المودع فهلكت ضمن الأول فقط ، وعندهما ضمن أيا شاء
~~، فإن ضمن الثاني رجع على الأول لا بالعكس ، ولو أودع الغاصب ضمن أيا شاء
~~إجماعا ولو أودع PageV01P475 عند عبد محجور شيئا فأتلفه ضمنه بعد عتقه ،
~~وإن عند صبي فأتلفه فلا ضمان أصلا . وقال أبو يوسف يضمنان للحال ، وإن دفع
~~العبد الوديعة إلى مثله فهلكت ضمن الأول بعد العتق ، وعند أبي يوسف ضمن
~~أيهما شاء للحال ، وعند محمد إن ضمن الأول فبعد العتق ، PageV01P476 وإن
~~ضمن الثاني فللحال ، ومن معه ألف فادعى كل من اثنين إيداعها عنده فنكل لهما
~~فهي لهما وضمن لهما مثلها . PageV01P477 PageV01P478
# | 1 ( كتاب العارية ) 1
#
# هي تمليك منفعة بلا بدل ولا تكون إلا فيما ينتفع به مع بقاء عينه ،
~~وإعارة المكيلات PageV01P479 والموزون والمعدود قرض إلا إذا عين انتفاعا
~~يمكن رد العين بعده ، وتصح بأعرتك ومنحتك وأطعمتك أرضي وحملتك على دابتي
~~وأخدمتك عبدي إذا لم يرد بذلك الهبة ، PageV01P480 وداري لك سكنى أو عمري
~~سكنى ، وللمعير أن يرجع فيها متى شاء ، ولو هلكت بلا تعد PageV01P481 فلا
~~ضمان ، ولا تؤجر ولا ترهن كالوديعة ، فإن آجرها فتلفت ضمن أيهما شاء /
# فإن ضمن PageV01P482 المؤجر لا يرجع على أحد ، وإن ضمن المستأجر رجع على
~~المؤجر إن لم يعلم أنه عارية ، وله أن يعير ما لا يختلف باختلاف المستعمل
~~كالحمل على الدابة لا ما يختلف كالركوب إن عين مستعملا ، وإن لم يعين جاز
~~أيضا ما لم يتعين ، فإن تعين لا يجوز ms160 ، فلو ركب هو ليس له إركاب غيره وإن
~~أركب غيره ليس له أن يركب هو ، وإن قيدت بنوع أو وقت أو PageV01P483 بهما
~~ضمن بالخلاف إلى شر فقط ، وإن أطلق فيهما فله الانتفاع بأي نوع شاء ، في أي
~~وقت شاء وتصح إعارة الأرض للبناء والغرس ، وله أن يرجع متى شاء ويكلفه
~~قلعهما ولا يضمن إن لم يوقت ، وإن وقت ورجع قبله كره له ذلك ، وضمن ما نقص
~~بالقلع ، وقيل يضمن PageV01P484 قيمته ويتملكه ، وللمستعير قلعه بلا تضمين
~~إن لم تنقص الأرض به كثيرا وعند ذلك الخيار للمالك ، وإن أعارها للزرع لا
~~تؤخذ منه حتى يحصد ، وقت أم لا ، وأجرة رد المستعار PageV01P485 والمستأجر
~~والوديعة والرهن والمغصوب على المستعير والمؤجر والمودع والمرتهن والغاصب ،
~~وإذا رد المستعير الدابة إلى إصطبل ربها ، أو العبد أو الثوب إلى دار مالكه
~~برىء بخلاف الغصب والوديعة ، وإن رد المستعير الدابة مع عبده أو أجيره
~~مشاهرة أو PageV01P486 مسانهة برىء ، وكذا إن ردها مع أجير ربها أو عبده
~~يقوم على الدابة أو لا بخلاف الأجنبي والأجير مياومة رد شي نفيس إلى دار
~~مالكه ويكتب مستعير الأرض للزراعة قد أطعمتني أرضك لا أعرتني خلافا لهما .
~~PageV01P487 PageV01P488
# | 1 ( كتاب الهبة ) 1
#
# هي تمليك عين بلا عوض وتصح بإيجاب وقبول ، وتتم بالقبض الكامل فإن قبض في
~~PageV01P489 PageV01P490 PageV01P491 المجلس بلا إذن صح ، وبعده لا بد من
~~الإذن وتنعقد بوهبت ونحلت وأعطيت وأطعمتك PageV01P492 هذا الطعام وكسوتك
~~هذا الثوب وأعمرتك هذا الشيء وجعلته لك عمرى وداري لك هبة تسكنها ، وبنيتها
~~في حملتك على هذه الدابة ، وإن قال : داري لك هبة سكنى ، أو سكنى هبة
~~PageV01P493 أو نحلى سكنى أو سكنى صدقة أو صدقة عارية أو عارية هبة فعارية
~~، وتصح هبة مشاع لا يحتمل القسمة لا ما يحتملها ، فإن قسم وسلم صح ، ولا
~~تصح هبة دقيق في بر ودهن في PageV01P494 سمسم وسمن في لبن وإن طحن أو
~~استخرج الدهن وسلم ، وهبة لبن في ضرع ، وصوف على غنم ونخل وزرع في أرض ،
~~وتمر في نخل كهبة المشاع ، وهبة شيء هو في يد ms161 الموهوب له تتم بلا تجديد قبض
~~، وهبة الأب لطفله تتم بالعقد وإن الموهوب في يد الأب PageV01P495 أو يد
~~مودعه ، إلا إن كان في يد غاصب أو مبتاع بيعا فاسدا أو متهب ، والصدقة في
~~ذلك كالهبة والأم كالأب عند غيبته غيبة منقطعة ، أو موته وعدم وصيه إن كان
~~الطفل في عيالها ، وكذا كل من يعول الطفل ، وهبة الأجنبي له تتم بقبضه لو
~~عاقلا ، وبقبض أبيه أو جده أو PageV01P496 وصي أحدهما أو أمه إن في حجرها
~~أو أجنبي يربيه أو بقبض زوج الطفلة لها ولو مع حضرة الأب بعد الزفاف لا
~~قبله ، وصح هبة اثنين لواحد دارا لا عكسه خلافا لهما ، وصح PageV01P497
~~تصدق عشرة على فقيرين وهبتها لهما ، ولا تصحان لغنيين خلافا لهما .
# PageV01P498
# | 2 ( باب الرجوع عنها ) 2
# يصح الرجوع فيها كلا أو بعضا ، ويكره ويمنع منه حروف دمع خزقة . فالدال
~~الزيادة PageV01P499 المتصلة كالبناء والغرس والسمن لا المنفصلة والميم موت
~~أحد العاقدين والعين العوض PageV01P500 المضاف إليها إذا قبض ، نحو خذ هذا
~~عوضا عن هبتك أو بدلا عنها أو في مقابلتها ولو PageV01P501 كان من أجنبي ،
~~فلو لم يضف فلكل أن يرجع فيما وهب ، والخاء الخروج عن ملك الموهوب له ،
~~والزاي الزوجية وقت الهبة فله الرجوع لو وهب ثم نكح لا لو وهب ثم أبان ،
~~PageV01P502 والقاف القرابة فلا رجوع فيما وهب لذي رحم محرم ، والهاء هلاك
~~الموهوب والقول فيه قول الموهوب له ، وفي الزيادة قول الواهب ولو عوض
~~فاستحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وإن استحق نصف العوض ، لا يرجع بشيء حتى
~~يرد باقيه ، وإن استحق الكل رجع PageV01P503 بالكل فيهما ، ولو عوض عن
~~نصفها فله أن يرجع بما لم يعوض ولو خرج نصفها عن ملكه فله أن يرجع بما لم
~~يخرج ، ولا يصح الرجوع إلا بتراض أو حكم قاض ، فلو أعتق الموهوب له بعد
~~الرجوع قبل القضاء والتسليم نفذ ، ولو منعه فهلك لا يضمن ، وهو مع
~~PageV01P504 أحدهما فسخ من الأصل لا هبة من الموهوب له فلا يشترط قبضه ،
~~وصح في المشاع وإن تلف الموهوب ms162 فاستحق فضمن الموهوب له لا يرجع على واهبه ،
~~والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فشرط القبض في العوضين ومنعها الشيوع في
~~أحدهما بيع انتهاء ، فتثبت الشفعة وخيار العيب والشرط والرؤية في كل واحد
~~منهما .
# PageV01P505
# | 2 ( فصل ) 2
# ومن وهب أمة إلا حملها ، أو على أن يردها عليه ، أو يعتقها أو يستولدها
~~صحت الهبة وبطل الاستثناء ، والشرط ، وكذا لو وهب دارا على أن يرد عليه
~~بعضها أو يعوضه PageV01P506 شيئا منها ، ولو دبر الحمل ثم وهبها فالهبة
~~باطلة بخلاف ما لو أعتقه ثم وهبها ، ومن قال لمديونه إذا جاء غد فالدين لك
~~أو فأنت بريء منه ، أو إن أديت إلي نصفه فالباقي لك ، أو فأنت بريء منه فهو
~~باطل ، والعمرى جائزة للمعمر حال حياته ولورثته بعده ، وهي أن يجعل
~~PageV01P507 داره له مدة عمره فإذا مات ردت إليه ، والرقبى باطلة فإن قبضها
~~كانت عارية في يده ، وعند أبي يوسف تصح كالعمرى وهي أن يقول : إن مت قبلك
~~فلك ذلك وإن مت قبلي PageV01P508 فلي ، والصدقة كالهبة لا تصح بدون القبض ،
~~ولا في مشاع يقسم ، ولا رجوع فيها ولو لغني ، ولا في الهبة لفقير ولو قال :
~~جميع مالي أو ما أملكه لفلان ، فهو هبة وإن قال : ما ينسب إلي أو ما يعرف
~~لي فإقرار . PageV01P509 PageV01P510
# | 1 ( كتاب الإجارة ) 1
#
# هي بيع منفعة معلومة بعوض معلوم دين أو عين ، وما صلح ثمنا صلح أجرة
~~وتفسد PageV01P511 PageV01P512 بالشروط ، ويثبت فيها خيار الشرط والرؤية
~~والعيب ، وتقال وتفسخ . والمنفعة تعلم تارة ببيان المدة كالسكنى والزراعة
~~فتصح مدة معلومة أي مدة كانت ، وفي الوقف يتبع شرط PageV01P513 الواقف فإن
~~لم يشترط فالفتوى أن لا يزاد في الأراضي على ثلاث سنين ، وفي غيرها على سنة
~~وتارة تعلم بذكر العمل كصبغ الثوب وخياطته ، وحمل قدر معلوم على دابة مسافة
~~PageV01P514 معلومة ، وتارة بالإشارة كنقل هذا مثلا إلى موضع كذا والأجرة
~~لا تستحق بالعقد بل بالتعجيل أو بشرطه أو باستيفاء المعقود عليه أو التمكن
~~منه فتجب لو قبض الدار ولم يسكنها حتى مضت المدة وتسقط بالغصب بقدر فوت ms163
~~التمكن ولرب الدار والأرض PageV01P515 طلب الأجر لكل يوم ، ولرب الدابة لكل
~~مرحلة وللقصار والخياط بعد الفراغ من عمله PageV01P516 وإن عمل في بيت
~~المستأجر وللخباز بعد إخراج الخبز فإن احترق قبل الإخراج سقط الأجر وإن
~~بعده فلا إن في بيت المستأجر ولا ضمان ولا أجر وقالا إن شاء المستأجر
~~PageV01P517 ضمنه مثل دقيقه ولا أجر ، وإن شاء ضمنه الخبز ، وله الأجر ،
~~وللطباخ للوليمة بعد الغرف ولضارب اللبن بعد إقامته وقالا بعد تشريجه ومن
~~لعمله أثر في العين كصباغ وقصار يقصر بالنشأ والبيض فله حبسها للأجر ، فإن
~~حبسها فضاعت فلا ضمان وقالا : PageV01P518 إن شاء المالك ضمنه مصبوغا وله
~~الأجر أو غير مصبوغ ولا أجر له ومن لا أثر لعمله فيها كالحمال والملاح
~~وغاسل الثوب ليس له حبسها بخلاف راد الآبق وإذا أطلق العمل PageV01P519
~~للصانع فله أن يستعمل غيره وإن قيده بعمله بنفسه فلا ومن استأجره رجل ليجيء
~~بعياله فوجد بعضهم قد مات فأتى بنم بقي فله أجرهبحسابه وإن استؤجر لايصال
~~طعام إلى زيد فوجده ميتا فرده فلا أجر له ، وكذا لإيصال كتاب إليه فرده
~~لموته وقال محمد له أجر ذهابه هناك ولو تركه هناك للورثة فله أجر الذهاب
~~إجماعا .
# PageV01P520
# | 2 ( باب ما يجوز من الإجارة وما لا يجوز ) 2
# وصح استئجار الدار والحانوت وإن لم يذكر ما يعمل فيه وله أن يعمل كل شيء
~~سوى ما PageV01P521 يوهن البناء كالحدادة والقصارة والطحن واستئجار الأرض
~~للزرع إن بين ما يزرع أو قال على أن يزرع ما شاء وللبناء والغرس وإذا انقضت
~~المدة لزمه أن يقلعهما ويسلمها فارغة PageV01P522 إلا أن يغرم الموجر قيمة
~~ذلك مقلوعا برضى صاحبه وإن كانت الأرض تنقص بقلعه فبدون رضاه أيضا أن يرضيا
~~بتركه فيكون البناء والغرس لهذا والأرض لهذا والرطبة كالشجر والزرع يترك
~~بأجر المثل إلى أن يدرك واستئجار الدابة للركوب والحمل والثوب PageV01P523
~~للبس فإن أطلق فله أن يركب من شاء ويلبس من شاء فإذا ركب أو لبس هو أو أركب
~~أو ألبس غيره تعين فلا يستعمله غيره وإن قيد براكب ms164 أو لابس فخالف ضمن وكذا
~~كل ما يختلف باختلاف المستعمل وما لا يختلف به فتقييده هدر فلو شرط سكنى
~~واحد جاز أن يسكن غيره وإن سمي ما يحمل على الدابة نوعا وقدرا ككربر فله
~~حمل مثله أو أخف كالشعير والسمسم لا ما هو أضر كالملح ، وإن سمي قدرا من
~~القطن ، فليس له أن يحمل PageV01P524 مثل وزنه حديدا وإن زاد على ما سمي
~~فعطبت ضمن قدر الزيادة إن كانت تطيق ما حملها وإلا فكل القيمة وفي الأرداف
~~يضمن النصف ولا عبرة بالثقل وإن كبحها أو ضربها PageV01P525 فعطبت ضمن
~~خلافا لهما فيما هو معتاد وإن تجاوز بها مكانا سماه ضمن ولا يبرأ بردها إلى
~~ما سماه وإن استأجرها ذهابا وإيابا في الأصح وإن نزع سرج الحمار وأسرجه بما
~~PageV01P526 يسرج به مثله لا يضمن وإن أسرجه أو أوكفه بما لا يسرج أو بما
~~لا يوكف به مثله ضمن PageV01P527 وكذا إن أو كفه بما يوكف به مثله وقالا
~~يضمن قدر ما زاد وزنه على السرج فقط وإن سلك الحمال طريقا غير ما عينه
~~المالك ، مما يسلكه الناس فلا ضمان عليه إن لم يتفاوت الطريقان وإن تفاوتا
~~أو كان مما لا يسلكه الناس أو جمله في البحر فتلف ضمن PageV01P528 وإن بلغ
~~فله الأجر وإن عين زرع بر فزرع رطبة ضمن ما نقصت الأرض ولا أجر عليه وإن
~~أمر بخياطة الثوب قميصا فخاطه قباء خير المالك بين تضمين قيمته وبين أخذ
~~القباء ودفع أجر مثله لا يزاد على ما سمي . وكذا لو أمر بقباء فخاط سراويل
~~في الأصح وقيل يضمنه هنا بلا خيار .
# PageV01P529
# | 2 ( باب الإجارة الفاسدة ) 2
# يجب فيها أجر المثل لا تزاد على المسمى ومن أستأجر دارا كل شهر بكذا صح
~~العقد في شهر فقط إلا أن يسمى جملة الشهور وكل شهر سكن منه ساعة صح فيه
~~وسقط حق الفسخ وظاهر الرواية بقاؤه في الليلة الأولى ويومها وإن آجرها سنة
~~بكذا صح وإن لم PageV01P530 يبين قسط كل شهر وابتداء المدة ما سمى وإلا
~~فوقت ms165 العقد ، فإن كان حين يهل تعتبر بالأهلة وإلا فبالأيام وعند محمد الأول
~~بالأيام والباقي بالأهلة وأبو يوسف معه في رواية PageV01P531 ومع الإمام في
~~أخرى كذا العدة ، ويجوز أخذ أجرة الحمام والحجام لا أخذ أجرة عسب التيس على
~~الطاعات كالأذان والحج والإمامة وتعليم القرآن والفقه أو المعاصي كالغناء
~~PageV01P532 والنوح والملاهي ويفتي اليوم بالجواز على الإمامة وتعليم
~~القرآن والفقه ويجبر المستأجر على دفع ما سمي ويحبس به وعلى الحلوة
~~المرسومة ولا تصح إجارة المشاع PageV01P533 PageV01P534 إلا في الشريك
~~وعندهما تصح مطلقا وإن أجر دارا من رجلين صح اتفاقا ويجوز PageV01P535
~~استئجار الظئر بأجر معلوم وكذا بطعامها وكسوتها خلافا لهما وعليها غسل
~~الصبي PageV01P536 وغسل ثيابه وإصلاح طعامه ودهنه لا ثمن شيء منها بل هو
~~على من نفقته عليه فإن أرضعته في المدة بلبن شاة أو غذته بطعام فلا أجر لها
~~. ولزوجها وطؤها لا في بيت PageV01P537 المستأجر وله فسخها إن لم تكن برضاه
~~إن نكاحه ظاهرا لا إن أقرت به ولأهل الطفل PageV01P538 فسخها إن مرضت أو
~~حبلت وفسد استئجار حائك لينسج له غزلا ينصفه أو حمارا ليحمل عليه طعاما
~~يقفيز منه أو ثور ليطحن له برا بقفيز من دقيقه ، ويجب أجر المثل في الكل لا
~~يجاوز المسمى وإن استأجر ليخبز له اليوم قفيزا بدرهم فسد خلافا لهما ولو
~~قال PageV01P539 في اليوم صح اتفاقا وإن استأجر أرضا على أن يكربها ويزرعها
~~أو يسقيها ويزرعها صح PageV01P540 وعلى أن يثنيها أو يكري نهرها أو يسرقنها
~~لا يصح . وكذا الاستئجار للزراعة بزراعة وللركوب بركوب وللسكنى بسكنى وللبس
~~وإن استأجر شريكه أو حماره لحمل طعام هو لهما لا يلزم الأجر كراهن استأجر
~~الرهن من المرتهن وإن استأجر أرضا ولم يذكر أنه PageV01P541 يزرعها أو لم
~~يبين ما يزرعها لا يصح إن لم يعمم . فإن زرعها ومضى الأجل عاد صحيحا وله
~~المسمى وإن استأجر حمارا إلى مكة ولم يذكر ماي حمل عليه فحمل المعتاد فنفق
~~لا PageV01P542 يضمن وإن بلغ مكة فله المسمي وإن اختصما قبل الزرع والحمل
~~ونقصت الإجارة للفساد .
#
# | 2 ( فصل ) 2 ms166
# الأجير المشترك من يعمل لغير واحد ولا يستحق الأجر حتى يعمل كالصباغ
~~والقصار والمتاع في يده أمانة لا يضمن إن هلك وإن شرط ضمانه به يفتي
~~وعندهما PageV01P543 PageV01P544 يضمن إن أمكن التحرز منه كالغصب والسرقة
~~بخلاف ما لا يمكن كالموت والحريق الغالب والعدو المكابر ويضمن ما تلف بعمله
~~اتفاقا مكتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به
~~المكاري وغرق السفينة من مدها . لكن لا يضمن به الآدمي PageV01P545 ممن غرق
~~في السفينة أو سقط من الدابة ولا يضمن فصاد ولا نزاغ لم يتجاوز المعتاد ،
~~PageV01P546 ولو انكسردن من طريق الفرات فللمالك أن يضمنه قيمته في مكان
~~حمله ولا أجر له أو في مكان كسره وله الأجر بحسابه والأجير الخاص من يعمل
~~لواحد ويسمي أجير وحد PageV01P547 ويستحق الأجر بتسليم نفسه مدته كمن
~~استؤجر للخدمة سنة أو لرعي الغنم ، ولا يضمن ما تلف في يده أو بعمله وصح
~~ترديد الأجير بين نفعين مختلفين وأيهما وجد لزم ما سمي PageV01P548 له نحو
~~إن خطته فارسيا فبدرهم أو روميا فبدرهمين ، وإن صيغته بعصفر فبدرهم
~~وبزعفران فبدرهمين وإن كسنت في هذه الدار فبدرهم في الشهر أو في هذه
~~فبدرهمين PageV01P549 وإن ركبتها إلى الكوفة فبدرهم أو إلى واسط فبدرهمين
~~وكذا يصح لو ردد بين ثلاثة لا بين أربعة ولو قال إن خطته اليوم فبدرهم أو
~~غدا فنصفه فخاطه اليوم فله الدرهم وإن خاطه غدا فله أجر المثل لا يجلاوز
~~نصف درهم وقالا الشرطان جائزان ولو قال إن PageV01P550 سكنت هذا الحانوت
~~عطارا فبدرهم أو حدادا فبدرهمين جاز خلافا لهما وكذا الخلاف لو قال إن ذهبت
~~بهذه الدابة إلى الحيرة فبدرهم وإن جاوزتها إلى القادسية فبدرهمين ، أو قال
~~إن حملت عليها إلى الحيرة كر شعير فبدرهم وإن حملت كر بر فبدرهمين ولا
~~يسافر بعبد استأجر ، للخدمة بلا اشتراطه ولواستأجر عبدا محجورا فعمل وأخذ
~~الأجر لا يسترده منه ولو آجر العبد المغصوب نفسه فأكل غاصبه أجره لا يضمنه
~~خلافا لهما ، وما PageV01P551 وجده سيده أخذه وقبض العبد أجره صحيح ولو آجر ms167
~~عبده هذين الشهرين شهرا بأربعة وشهرا بخمسة صح الأول بأربعة ولو استأجر
~~عبدا فابق أو مرض فادعى وجوده أول PageV01P552 المدة والمولى وجوده قبيل
~~الإخبار بساعة حكم الحال فإن كان حاضرا أو صحيحا صدق المولى وإلا فالمستأجر
~~وكذا الاختلاف في انقطاع ماء الرحى وجريانه ولو قال رب الثوب امرأتك أن
~~تصبغه أحمر فصبغه أصفر وقال الصانع أمرتني بما صنعت صدق رب الثوب . وكذا
~~الاختلاف في القميص والقباء فإن حلف ضمن الصانع قيمة ثوبه غير PageV01P553
~~معمول ولا أجر له أو أخذ الثوب وأعطاه أجر مثله ولا يجاوز به المسمي وإن
~~قال رب الثوب عملت لي بلا أجر وقال الصانع بأجر فالقول لرب الثوب وعند أبي
~~يوسف للصانع إن كان حريفا له وعند محمد للصانع إن كان معروفا بعمله بالأجر
~~.
#
# | 2 ( باب فسخ الإجارة ) 2
# تفسخ بعيب فوت النفع كخراب الدار وانقطاع ماء الأرض أو الرحى أو أخل به
~~كمرض PageV01P554 العبد ودبر الدابة ، فلو انتفع به معيبا أو أزال الموجر
~~عيبه سقط خياره وتفسخ بالعذر وهو PageV01P555 العجز عن المضي على موجب
~~العقد إلا بتحمل ضرر غير مستحق به كقلع سن سكن وجعه بعدما استوجر له وطبخ
~~لوليمة ماتت عروسها بعد الاستيجار للطبخ لها أو اختلعت ، وكذا لو استأجر
~~دكانا ليتجر فذهب ماله أو آجر شيئا فلزمه دين لا يجد قضاءه إلا من ثمن ما
~~آجره ولو بإقراره أو استأجر عبدا للخدمة في المصر أو مطلقا فسافر أو
~~PageV01P556 اكترى دابة للسفر ثم بدا له منه ولو بدا للمكاري منه فليس بعذر
~~ولو مرض فهو عذر في رواية الكرخي دون رواية الأصل ولو استأجر خياط يعمل
~~لنفسه عبدا يخيط له فأفلس فهو عذر بخلاف خياط يخيط بالأجر وبخلاف تركه
~~الخياطة ليعمل في الصرف وبخلاف PageV01P557 بيع ما آجره . ولو استأجر دكانا
~~ليعمل الخياطة فتركه لعمل آخر فعذر وكذا لو استأجر PageV01P558 عقارا ، ثم
~~أراد السفر وتنفسخ بموت أحد العاقدين عقدها لنفسه فإن عقدها لغيره فلا
~~كالوكيل والوصي ومتولي الوقف .
# PageV01P559
# | 2 ( مسائل منشورة ) 2
# ولو أحرق حصائد أرض ms168 مستأجرة ، أو مستعارة فاحترق شيء في أرض غيره لم يضمن
~~إن كانت الريح هادئة مضطربة ضمن ولو أقعد خياط أو صباغ في حانوته من
~~PageV01P560 يطرح عليه العمل بالنصفع صح ، وكذا لو استأجر جملا يحمل عليه
~~محملا وراكبين إلى مكة وله المحمل المعتاد بين الناس والقياس أن لا يجوز
~~لجهالته وبه قال الشافعي وإن PageV01P561 شاهد الجمال المحمل فهو أجود وإن
~~استأجره لحمل زاد فأكل منه فله رد عوضه ولو قال لغاصب داره فرغها وإلا
~~فأجرها كل شهر كذا فلم يفرغ فعليه المسمي فإن جحد الغاصب ملكه أو لم يجحد
~~لكن قال لا أريدها بالأجر فلا وإن برهن على ملكه بعد PageV01P562 جحده ومن
~~آجر استأجره بأكثر يتصدق بالفضل وتصح الإجارة مضافة وكذا فسخها والمزارعة
~~والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والإيصاء والوصية والقضاء والإمارة
~~PageV01P563 والطلاق والعتق والوقف لا البيع وإجازته وفسخه والقسمة والشركة
~~والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وإبراء الدين . PageV01P564
# | 1 ( كتاب المكاتب ) 1
#
# الكتابة تحرير المملوك يدا في الحال ورقبة في المآل فمن كاتب مملوكه ولو
~~صغيرا يعقل PageV01P003 PageV01P004 بمال حال مؤجل أو فقبل صح وكذا لو قال
~~جعلت عليك ألفا تؤديه نجوما أولها كذا وآخرها كذا فإذا أديته فأنت حر وإن
~~عجزت فقن فقبل ولو قال إذا أديت إلي ألفا كل شهر مائة فأنت حر فهو تعليق
~~وقيل مكاتبة وإذا صحت الكتابة خرج عن يد المولى دون ملكه PageV01P005 فإذا
~~أتلف ماله ضمنه وكذا المكاتبة أو جنى عليها أو على ولدها وإن كاتبه على
~~قيمته فسدت فإن أداها عتق وكذا تفسد لو كاتبه على عين لغيره يتعين بالتعيين
~~أو على مائة ويرد عليه عبدا غير معين . وعند أبي يوسف تجوز وتقسم المائة
~~على قيمة المكاتب PageV01P006 وقيمة عبد وسط فيسقط قسط العبد والباقي بدل
~~الكتابة وإن كاتب المسلم بخمر أو خنزير فسد فإن أداه عتق ولزمه قيمة نفسه
~~والكتابة على ميتة أو دم باطلة فلا يعتق بأداء المسمى وتجب القيمة في
~~الفاسدة ولا تنقص عن المسمى عليه وصحت على حيوان ذكر PageV01P007 جنسه فقط
~~لا ms169 وصفه ولزم الوسط أو قيمته وصح كتابة كافر عبده الكافر بخمر مقدر وأي
~~أسلم فللسيد قيمتها وعتق بأداء عينها .
#
# | 2 ( باب تصرف المكاتب ) 2
# له أن يبيع ويشتري ويسافر وإن شرط عدمه ويزوج أمته ويكاتب عبده فإن أدى
~~بعد PageV01P008 عتق الأول فولاؤه له وإن قبله فللسيد وليس له أن يتزوج بلا
~~إذن ولا يهب ولو بعوض PageV01P009 ولا يتصدق إلا بيسير ولا يكفل ولا يقرض
~~ولا يعتق ولو بمال ولا يزوج عبده ولا يبيعه من نفسه . والأب والوصي في رقيق
~~الصغير كالمكاتب ولا يملك المأذون شيئا من ذلك وعند أبي يوسف له تزويج أمته
~~وعلى هذا الخلاف المضارب والشريك وإن اشترى المكاتب قريبه ولادا دخل في
~~كتابته ولو اشترى ذا رحم محرم غير الولاد لا يدخل خلافا لهما وإن اشترى أم
~~ولده مع ولدها دخل الولد في الكتابة ولا تباع الأم وإن لم يكن معها
~~PageV01P010 جاز بيعها خلافا لهما وولده من أمته يدخل في كتابته وكسبه له
~~ولو زوج أمته من عبده ثم كاتبهما فولدت يدخل الولد في كتابة الأم وكسبه لها
~~ولو نكح مكاتب بالإذن امرأة PageV01P011 زعمت أنها حرة فولدت فاستحقت
~~فولدها عبد ، وعند محمد حر وتؤخذ منه قيمته بعد عتقه وإن وطء المكاتب أمة
~~بملك بغير إذن سيده فاستحقت أخذ منه عقرها في الحال PageV01P012 وكذا إن
~~شراها فاسدا فوطئها فردت إن وطئها بنكاح ولا يؤخذ منه إلا بعد عتقه . ومثله
~~المأذون في التجارة .
# PageV01P013
# | 2 ( فصل ) 2
# وإذا ولدت المكاتبة من مولاها مضت على الكتابة أو عجزت نفسها وهي أم ولده
~~وإذا PageV01P014 مضت على الكتابة أخذت منه عقرها وإن مات المولى عتقت وسقط
~~عنها البدل وإن ماتت وتركت مالا أديت منه كتابتها وما بقي ميراث لابنها ولا
~~يثبت نسب من تلده بعده بلا دعوة بل هو مثلها في الحكم وإن كاتب مدبره أو أم
~~ولده صح فإن مات عتقت مجانا والمدبر يسعى في بدل كتابته أو ثلثي قيمته إن
~~كان معسرا وعند أبي يوسف يسعى في الأقل من البدل ، أو ms170 من ثلثي قيمته وعند
~~محمد يسعى في الأقل من ثلثي البدل أو من ثلثي القيمة وإن دبر مكاتبه
~~PageV01P015 صح ومضى عليها أو عجز نفسه ، وصار مدبرا فإن مضى عليها فمات
~~سيده معسرا يسعى في ثلثي البدل أو في ثلثي قيمته وعندهما يسعى في الأقل من
~~ثلثي كل منهما وإن أعتق مكاتبه عتق وسقط عنه بدل الكتابة وإن كوتب على ألف
~~مؤجل فصالح على نصفه حالا صح . وإن مات مريض كاتب عبدا قيمته ألف على ألفين
~~إلى سنة ولا مال له غيره ولم تجز الورثة أدى العبد ثلثي البدل حالا والباقي
~~إلى أجله أو رد رقيقا وعند محمد يؤدي PageV01P016 ثلثي قيمته للحال والباقي
~~إلى أجله أو يرد رقيقا وإن كاتبه على ألف وقيمته ألفان ولم يجيزوا أدى ثلثي
~~القيمة للحال أو رد إلى الرق اتفاقا ومثلها البيع وإن كاتب حر عن عبد بألف
~~وأدى عنه عتق ولا يرجع به عليه وإن قبل العبد فهو مكاتب وإن كاتب عبدا عن
~~PageV01P017 نفسه وعن آخر غائب فقبل صح وقبول الغائب ورده لغو ويؤخذ الحاضر
~~بكل البدل ولا يؤخذ الغائب بشيء ، وأيهما أدى أجبر المولى على القبول وعتقا
~~ولا يرجع أحدهما على الآخر . وكذا لو كاتبهما معا ولا يعتق أحدهما بأداء
~~حصته بخلاف ما لو كانا لإثنين ولو PageV01P018 عجز أحدهما ثم أدى الآخر
~~الكل عتقا وإن كاتبت أمة عنها وعن صغيرين لها جاز وأي أدى أجبر المولى على
~~القبول وعتقوا ولا يرجع على غيره .
# PageV01P019
# | 2 ( باب كتابة العبد المشترك بين اثنين ) 2
# ولو أذن أحد شريكين في عبد للآخر أن يكاتب حصته منه بألف ويقبض البدل
~~ففعل وقبض البعض فعجز المكاتب فالمقبوض للقابض خاصة وقالا بينهما أمة
~~لرجلين كاتباها فأتت بولد فادعاء أحدهما ثم أتت بآخر فادعاه الآخر فعجزت
~~فهي أم ولد الأول وضمن PageV01P020 نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن الثاني تمام
~~عقرها وقيمة الولد وهو ابنه وأيهما دفع العقر إليها قبل العجز جاز وعندهما
~~لا يثبت نسب الولد من الثاني ولا يضمن قيمته وحكمه كأمه ms171 ويضمن تمام العقر
~~ويضمن الأول نصف قيمتها مكاتبة عند أبي يوسف PageV01P021 والأقل منه ومن
~~نصف ما بقي من البدل عند محمد ولو لم يطأ الثاني بل دبرها فعجزت بطل
~~التدبير وهي أم ولد الأول والولد له وضمن نصف قيمتها ونصف عقرها ولو أعتقها
~~أحدهما موسرا فعجزت ضمن المعتق نصف قيمتها ويرجع به عليها خلافا لهما وإن
~~لم تعجز وعندهما يضمن الموسر وتجب السعاية في المعسر ولو دبر أحد الشريكين
~~، ثم أعتق الآخر موسرا ضمنه المدبر أو استسعى العبد أو أعتقه وإن عكسا
~~فالمدبر يعتق أو PageV01P022 يستسعى وعندهما إن دبر الأول ضمن نصف قيمته
~~موسرا أو معسرا وعتق الآخر لغو وإن أعتق الأول ضمن لو موسرا أو استسعى
~~العبد لو معسرا وتدبير الآخر لغو لأن الإعتاق لا يتجزى فعتق كله .
#
# | 2 ( باب العجز والموت ) 2
# إذا عجز المكاتب عن نجم فإن رجي له حصول مال لا يعجل الحاكم بتعجيزه
~~ويمهل PageV01P023 يومين أو ثلاثة وإلا عجزه وفسخ الكتابة إن طلب سيده أو
~~عجزه سيده برضاه وعند أبي يوسف لا يعجز ما لم يتوال عليه نجمان وإذا عجز
~~عادت أحكام رقه وما في يده لمولاه ويحل له ولو أصله من صدقة وإن مات عن
~~وفاء لا تفسخ ويؤدي بدلها من ماله ويحكم PageV01P024 بعتقه في آخر جزء من
~~حياته ويورث ما بقي من ماله ويعتق أولاده الذين شراهم أو ولدوا في كتابته
~~أو كوتبوا معه تبعا أو قصدا وإن لم يترك وفاء وله ولد ولد في كتابته سعى
~~على نجومه فإذا أدى حكم بعتقه وعتق أبيه قبل موته والولد المشرى . إما أن
~~يؤدي حالا ، أو PageV01P025 يرد في الرق وعندهما هو كالأول وإن مات المكاتب
~~وترك ولدا من حرة ودينا على الناس فيه وفاء فجنى الولد فقضى بإرش الجناية
~~على عاقلة الأم لا يكون ذلك قضاء بعجز المكاتب وإن اختصم موالي الأم والأب
~~في ولائه فقضى به لموالي الأم ، فهو قضاء بعجزه ولو جنى عبد فكاتبه سيده
~~جاهلا بجنايته فعجز دفع أو فدى وكذا لو ms172 جنى PageV01P026 المكاتب فعجز قبل
~~القضاء به ولو بعدما قضى عليه به فهو دين ويباع فيه ولا تنفسخ الكتابة بموت
~~السيد ويؤدي البدل إلى ورثته على نجومه فإن أعتقه بعضهم لا ينفذ وإن أعتقوه
~~كلهم عتق . PageV01P027 PageV01P028
# | 1 ( كتاب الولاء ) 1
#
# الولاء لمن أعتق ولو بتدبير أو استيلاد أو كتابة أو وصية أو ملك قريب
~~ولغا شرطه لغيره PageV01P029 أو سائبة ومن أعتق حاملا من زوج قن فولدت لأقل
~~من نصف سنة فولاء الولد له لا ينتقل عنه أبدا وكذا لو ولدت توأمين أحدهما
~~لأقل من نصفها وإن ولدت لأكثر من ذلك PageV01P030 فولاؤه له أيضا لكن إن
~~أعتق الأب جره إلى مواليه ولا يرجع الأولون عليهم بما عقلوا عنه قبل الجر
~~ولو تزوج عجمي له مولى موالاة أو لا معتقة فولدت منه فولاء الولد
~~PageV01P031 لمواليها ، وعند أبي يوسف حكمه حكم أبيه والمعتق مقدم على ذوي
~~الأرحام مؤخر عن PageV01P032 العصبة النسبية فإن مات السيد ثم المعتق فارثه
~~لأقرب عصبة سيده فيكون لابنه دون أبيه PageV01P033 لو اجتمعا وعند أبي يوسف
~~لأبيه السدس والباقي للابن وعند استواء القرب تستوي القسمة وليس للنساء من
~~الولاء إلا ما أعتق أو أعتق من أعتقن من أعتقن أو كاتبن ، أو كاتب من كاتبن
~~الحديث .
# PageV01P034
# | 2 ( فصل ) 2
# ولاء الموالاة سببه العقد فلو أسلم عجمي على يد رجل ووالاه على أنه يرثه
~~ويعقل عنه أو والى غير من أسلم على يده صح إن لم يكن معتقا وعقله عليه
~~وارثه له إن لم يكن له وارث وهو مؤخر عن ذوي الأرحام وما لم يعقل عنه فله
~~أن يفسخه قولا بحضرته وفعلا مع غيبته بأن ينتقل عنه إلى غيره وبعد أن عقل
~~عنه ، أو عن ولده لا PageV01P035 يفسخه هو ولا ولده وللأعلى أيضا أن يبرأ
~~عن ولائه بمحضره ولو أسلمت امرأة فوالت أو أقرت بالولاء فولدت مجهول النسب
~~أو كان معها ولد صغير كذلك وتبعها فيه خلافا لهما . PageV01P036
~~PageV01P037
# | 1 ( كتاب الإكراه ) 1
#
# هو فعل يوقعه الإنسان بغيره يفوت به رضاه أو يفسد اختياره ms173 مع بقاء أهليته
~~وشرطه PageV01P038 وقدرة المكره على إيقاع ما هدد به سلطانا كان أو لصا
~~وخوف المكره وقوع ذلك وكونه ممتنعا قبله عن فعل ما أكره عليه لحقه أو لحق
~~آخر أو لحق الشرع وكون المكره به متلفا PageV01P039 نفسا أو عضوا أو موجبا
~~عما يعدم الرضى فلو أكره على بيع أو شراء أو إجارة أو إقرار بقتل أو ضرب
~~شديد ، أو حبس مديد خير بين الفسخ والإمضاء ويملكه المشتري ملكا فاسدا إن
~~قبضه ، فلو أعتق صح إعتاقه ولزمه قيمته وقبض الثمن أو تسليم المبيع طوعا لا
~~PageV01P040 فعلهما كرها ولا دفع الهبة طوعا بعدما أكره عليها فإن هلك
~~المبيع في يد مشتر غير مكره لزمه قيمته وللبائع تضمين أي شاء من المكره
~~والمشتري فإن ضمن المكره رجع على PageV01P041 المشتري بقيمته ، وإن ضمن
~~المشتري بعدما تداولته البياعات نفذ كل شراء وقع بعد شرائه لاما وقع قبله
~~وإن أجاز عقدا منها جاز ما قبله أيضا وله استرداده إذا فسخ لو باقيا وضرب
~~سوط ، وحبس يوم ليس بإكراه إلا فيمن يستضربه لكونه ذا منصب وإن أكره على
~~أكل ميتة أو دم أو لحم خنزير ، أو شرب خمر بضرب ، أو حبس ، أو قيد لا يحل
~~التناول PageV01P042 وإن بقتل ، أو قطع عضو حل ويأثم بصبره على التلف إن
~~علم الإباحة كما في المخمصة وإن أكره على الكفر ، أو سب النبي عليه الصلاة
~~والسلام بقتل ، أو قطع عضو رخص له إظهاره وقلبه مطمئن بالإيمان ، ويوجر
~~بالصبر على التلف ولا رخصة بغيرهما وإن أكره PageV01P043 على إتلاف مال
~~مسلم بأحدهما رخص له والضمان على المكره أو على قتله أو قطع عضوه لا يرخص
~~فإن فعل فالقصاص على المكره فقط وعند أبي يوسف لا قصاص على PageV01P044 أحد
~~ولو أكره على أن يتردى من جبل ففعل فديته على عاقله المكره ، وعند أبي يوسف
~~تجب في ماله وعند محمد عليه القصاص ولو أكره بقتل على ترد أو اقتحام نار أو
~~ماء وكل مهلك فله الخيار في الإقدام والصبر وقالا يلزمه الصبر ولو ms174 وقعت نار
~~في سفينة إن PageV01P045 صبر احترق وإن ألقى نفسه غرق فله الخيار عند
~~الإمام وعند محمد يلزمه الثبات وإن أكره على طلاق أو عتاق أو توكيل بهما
~~ففعل نفذ ويرجع بقيمة العبد على المكره ، وكذا بنصف المهر لو الطلاق قبل
~~الدخول ولا رجوع لو بعده وصح يمين المكره ونذره PageV01P046 وظهاره ولا
~~يرجع بما غرم بسبب ذلك ورجعته وإلاؤه وفيئه فيه وإسلامه لكن لا قتل فيه لو
~~ارتد ولا يصح ابراؤه ولا ردته فلا تبين بها امرأته فإن ادعت تحقق ما أظهره
~~وادعى إن PageV01P047 قلبه مطمئن بالإيمان صدق ولو أكره على الزناء ففعل حد
~~ما لم يكرهه السلطان وعندهما لا حد عليه وبه يفتي . PageV01P048
~~PageV01P049
# | 1 ( كتاب الحجر ) 1
#
# هو منع نفاذ تصرف قولي وأسبابه الصغر والجنون والرق فلا يصح تصرف صبي أو
~~عبد PageV01P050 بلا إذن ولي أو سيد ولا تصرف المجنون المغلوب بحال ومن عقد
~~منهم وهو يعقله فوليه مخير بين أن يجيزه أو يفسخه ومن أتلف منهم شيئا فعليه
~~ضمانه ولا يصح طلاق الصبي PageV01P051 أو المجنون ولا إعتاقهما ولا
~~إقرارهما وصح العبد وإقراره في حق نفسه لا في حق سيده فلو أقر بمال لزمه
~~بعد عتقه وإن بحد أو قود لزمه في الحال ولا يحجر على السفيه وإن كان مبذرا
~~ومن بلغ غير رشيد لا يسلم إليه ماله ما لم يبلغ سنه خمسا PageV01P052
~~وعشرين فإذا بلغها دفع إليه وإن لم يؤنس رشده وإن تصرف فيه قبل ذلك نفذ
~~وعندهما يحجر على السفيه ولا يدفع إليه ماله ما لم يؤنس رشده ، ولا يصح
~~تصرفه فيه ، فإن باع لا ينفذ وإن فيه مصلحة أجازه الحاكم وإن أعتق نفذ وسعي
~~العبد في قيمته وإن دبر صح PageV01P053 فإن مات قبل رشده سعي العبد في
~~قيمته مدبرا ويصح تزوجه بمهر المثل وإن سمي أكثر PageV01P054 بطلت الزيادة
~~وتخرج زكاة مال السفيه وينفق منه عليه وعلى من تلزمه نفقته ويدفع القاضي
~~قدر الزكاة إليه ليؤدي بنفسه ويوكل أمينا إلى أن يؤديها فإن أراد حجة
~~الإسلام لا ms175 يمنع منها ولا من عمرة واحدة ، وتدفع نفقته إلى ثقة ينفق عليه
~~في الطريق لا إليه PageV01P055 وتصح منه الوصية بالقرب وأبواب الخير ويحجر
~~على المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري المفلس اتفاقا ولا يحجر على
~~فاسق ومغفل إذا كان مصلحا لماله ، ولا على مديون ولا يبيع القاضي ماله فيه
~~بل يحبسه أبدا حتى يبيعه هو بنفسه فإن كان ماله من PageV01P056 جنس دينه
~~أداه الحاكم منه ويبيع أحد النقدين بالآخر استسحانا وعندهما يحجر عليه إن
~~طلب غرماؤه ويمنع من التصرف والإقرار ويبيع الحاكم ماله إن امتنع من بيعه
~~ويقسم بين PageV01P057 غرمائه بالحصص وإن أقر حال حجره لزمه بعد قضاء ديونه
~~لا في الحال وينفق من مال المفلس عليه ، وعلى من تلزمه نفقته والفتوى على
~~قولهما في بيع ماله لامتناعه ويباع PageV01P058 النقود ثم العروض ثم العقار
~~ويترك له دست من ثياب بدنه وقيل دستان ومن أفلس وعنده متاع رجل شراه منه
~~فرب المتاع أسوة الغرماء فيه .
# PageV01P059
# | 2 ( فصل ) 2
# يحكم ببلوغ الغلام بالاحتلام أو الإنزال أو الإحبال وببلوغ الجارية
~~بالحيض أو الاحتلام أو الحبل فإن لم يوجد شيء من ذلك فإذا تم له ثماني عشرة
~~سنة ولها سبع عشرة سنة PageV01P060 وعندهما إذا تم خمس عشرة سنة فيهما وهو
~~رواية عن الإمام وبه يفتي وأدنى مدته له اثنتا عشرة سنة ولها تسع سنين وإذا
~~راهقا وقالا بلغنا صدقا وكانا كالبالغ حكما . PageV01P061
# | 1 ( كتاب المأذون ) 1
#
# الإذن فك الحجر وإسقاط الحق ثم يتصرف العبد بأهليته فلا يلزم سيده عهدته
~~ولا يتوقت PageV01P062 فلو أذن له يوما فهو مأذون دائما إلى أن يحجر عليه
~~ولا يتخصص فإذا أذن في نوع من التجارة كان مأذونا في سائر الأنواع ويثبت
~~صريحا ودلالة بأن رأى عبده يبيع ويشتري فسكت سواء كان البيع للمولى أو
~~لغيره بأمره أو بغير أمره صحيحا أو فاسدا وللمأذون PageV01P063 إذنا عاما
~~لا بشراء شيء بعينه أو طعام الأكل أو ثياب الكسوة أن يبيع ويشتري ويؤكل
~~بهما ويسلم ويقبل السلم ويرهن ويرتهن ويزارع ويشتري بذرا يزرعه ويشارك ms176
~~عنانا PageV01P064 ويستأجر ويؤجر ولو نفسه ويضارب ويدفع المال مضاربة ويبضع
~~ويعير ويقر بدين ووديعة وغصب ولو باع أو اشترى بغبن فاحش جاز خلافا لهما
~~ولو حابي في مرض موته PageV01P065 صح من جميع المال إن لم يكن عليه دين وإن
~~كان فمن جميع ما بقي وإن لم يبق أدى المشتري جميع المحاباة أو رد المبيع
~~وله أن يضيف معامله ويحط من الثمن بعيب ويأذن PageV01P066 لرقيقه في
~~التجارة لا أن يتزوج أو يزوج عبده وكذا أمته خلافا لأبي يوسف ولا أن يكاتب
~~أو يعتق ولو بمال أو يقرض أو يهب ولو بعوض أو يهدي إلا اليسير من الطعام
~~والمجور لا يهدي اليسير أيضا وعن أبي يوسف إذا دفع المولى إلى المحجور قوت
~~يومه فدعا بعض رفقائه للأكل معه فلا بأس به بخلاف ما لو دفع إليه قوت شهر
~~قالوا ولا بأس للمرأة أن تتصدق من بيت زوجها باليسير كالرغيف ونحوه ، وما
~~لزم المأذون من الدين PageV01P067 بسبب تجارة أو ما في معناها كبيع وشراء
~~وإجارة واستئجار وغصب وجحد أمانة وعقر أمة شراها فوطئها فاستحقت يتعلق
~~برقبته فيباع إن لم يفده المولى ويقسم ثمنه وما في يده من كسبه بالحصص سواء
~~كسبه قبل الدين أو بعده أو اتهبه وما بقي عليه يطالب به PageV01P068 بعد
~~عتقه وما أخذه سيده منه قبل الدين لا يسترد وله أخذ غلة مثله مع وجود الدين
~~والزائد عليها للغرماء وينحجر المأذون إن أبق أو مات سيده أو جن مطبقا أو
~~لحق بدار الحرب مرتدا أو حجرا عليه وعلم به الأكثر أهل سوقه والأمة إن
~~استولدها سيدها لا إن PageV01P069 دبرها ويضمن القيمة فقط للغريم فيهما
~~وإقراره بعد الحجر بدين أو بأن ما في يده أمانة أو غصب صحيح خلافا لهما وإن
~~استغرق دينه رقبته ما في يده لا يملك سيده ما في يده فلو أعتق عبدا مما في
~~يده لا يصح ، وعندهما يملك فيصح عتقه وإن لم يستغرق صح PageV01P070 اتفاقا
~~ويصح بيعه من سيده بمثل القيمة لا بأقل وبيع سيده منه ms177 بمثلها لا بأكثر ،
~~فلو باع بأكثر يحط الزائد أو ينقص البيع صيانة لحق الغرماء ، فإن سلم سيده
~~إليه المبيع قبل نقد PageV01P071 الثمن سقط الثمن وله أن لا يسلمه حتى يأخذ
~~ثمنه ويضمن السيد باعتاقه المأذون مديونا الأقل من قيمته ومن الدين وما زاد
~~من دينه على قيمته طولب به معتقا ، وإن باعه وهو PageV01P072 مديون مستغرق
~~وغيبه مشتريه فللغرماء إجازة بيعه وأخذ ثمنه أو تضمين أي شاؤوا من السيد أو
~~المشتري قيمته فإن ضمنوا السيد ثم رد عليه بعيب رجع عليهم بالقيمة وعاد
~~حقهم في العبد ، وإن باعه وأعلم بكونه مديونا فللغرماء رد البيع إن لم يصل
~~ثمنه إليهم وإن وصل ولا محاباة في البيع فلا ، فإن غاب البائع فالمشتري ليس
~~خصما لهم إن أنكر الدين ، وعند أبي يوسف هو خصم ويقضي لهم بالدين ، ومن قال
~~أنا عبد فلان فاشترى PageV01P073 وباع فحكمه كالمأذون ، إلا أنه لا يباع في
~~الدين ما لم يقر سيده بإذنه .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# تصرف الصبي إن نفع كالإسلام وقبول الهبة والصدقة صح بلا إذن وإن ضر
~~كالطلاق PageV01P074 والإعتاق فلا ولو بأذن وإن احتملهما كالبيع والشراء صح
~~بالإذن لا بدونه ، فإذا أذن للصبي في التجارة أبوه ، أو جده عند عدمه أو
~~وصى أحدهما أو القاضي فحكمه حكم العبد المأذون بشرط أن يعقل كون البيع
~~سالبا للملك والشراء جالبا له فلو أقر بما في يده PageV01P075 من كسبه أو
~~إرثه صح ، والمعتوه بمنزلة الصبي ، وصح إذن الوصي أو القاضي لعبد اليتيم .
~~PageV01P076
# | 1 ( كتاب الغصب ) 1
#
# هو إزالة اليد المحقة بإثبات اليد المبطلة ، فاستخدام العبد وحمل الدابة
~~غصب لا PageV01P077 الجلوس على البساط وحكمه الإثم إن علم ، ووجوب رد عينه
~~في مكان غصبه إن كانت باقية ، والضمان لو هلكت ففي المثلى كالكيلي والوزني
~~والعددي المتقارب يجب مثله ، PageV01P078 فإنا انقطع المثل تجب قيمته يوم
~~الخصومة . وعند أبي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع وفي القيمي
~~كالعددي المتفاوت وتجب قيمته يوم الغصب إجماعا فإن PageV01P079 ادعى الهلاك
~~حبس حتى يعلم إنه لو كان باقيا ms178 لأظهره ثم يقضي عليه بالبدل والغصب إنما هو
~~فيما ينقل فلو غصب عقارا فهلك في يده لا يضمن خلافا لمحمد وما نقص منه
~~PageV01P080 بفعله كسكناه وزرعه ضمنه ويأخذ رأس ماله ويتصدق بالفضل ، وعند
~~أبي يوسف لا PageV01P081 يتصدق به . وكذا لو استغل العبد المغصوب فنقصه
~~الاستغلال أو آجر المستعار ونقص يضمن النقصان وما فضل من الغلة والأجر تصدق
~~به خلافا له وإن تصرف في الغصب ، أو الوديعة فربح وهما يتعينان بالتعيين ،
~~تصدق بالربح خلافا له أيضا وإن كانا لا يتعينان PageV01P082 فإن أشار
~~إليهما ونقدهما فكذلك وإن أشار إلى غيرهما ونقدهما أو أشار إليهما ونقد
~~غيرهما أو أطلق ، ونقدهما طاب له الربح اتفاقا قيل وبه يفتي والمختار إنه
~~لا طيب ولو اشترى بألف الغصب ، أو الوديعة جارية تعدل ألفين فوهبها ، أو
~~طعاما فأكله لا يتصدق بشيء .
# PageV01P083
# | 2 ( فصل ) 2
# وإن غير ما غصبه فزال اسمه وأعظم منافعه ضمنه وملكه ولا يحل انتفاعه به
~~قبل أداء الضمان كشاة ذبحها وطبخها ، أو شواها ، أو قطعها وبر طحنه ، أو
~~زرعه ودقيق خبزه وعنب ، أو زيتون عصره وقطن غزله ، وغزل نسجه ، وحديد جعله
~~PageV01P084 سيفا ، وصفر جعله آنية وساجة أو لبنة بنى عليها ، وإن جعل
~~الفضة أو الذهب درهم أو دنانير ، أو آنية لا يملكه وهو لمالكه بلا شيء
~~وعندهما يملكه الغاصب وعليه مثله فإن ذبح الشاة فالمالك إن شاء طرحها عليه
~~وضمنه قيمتها أو أخذها وضمنه نقصانها ، وكذا PageV01P085 لو قطع يدها أو
~~قطع طرف دابة غير مأكولة أو خرق الثوب خرقا فاحشا يفوت بعض العين وبعض نفعه
~~وفي يسير نقصه ولم يفوت شيئا من النفع يضمن نقصانه ، ومن بنى في
~~PageV01P086 أرض غيره أمر بالقلع والرد وإن كانت تنقص بالقلع فللمالك أن
~~يضمن له قيمتهما مأمورا بقلعهما فتقوم الأرض بلا شجر ، أو بناء وتقوم مع
~~أحدهما مستحق القلع فيضمن PageV01P087 الفضل ، وإن صبغ الثوب أحمر ، أو
~~أصفر ، أولت السويق بسمن فالمالك إن شاء ضمنه قيمة ثوبه أبيض ومثل سويقه أو
~~أخذهما وضمن ما زاد الصبغ والسمن وإن صبغه ms179 أسود ضمنه PageV01P088 قيمته
~~أبيض ، أو أخذه بلا رد شيء لأنه نقص وعندهما الأسود كغيره وهو اختلاف زمان
~~.
#
# | 2 ( فصل ) 2
# وإن غيب ما غصبه وضمن قيمته ملكه مستندا إلى وقت الغصب دون الأولاد
~~PageV01P089 والقول في القيمة للغاصب مع يمينه إن لم يبرهن مالكه على
~~الزيادة فإن ظهر وقيمته أكثر PageV01P090 وقد ضمنه بقول المالك ، أو
~~ببرهانه ، أو بالنكول ، فهو للغاصب ولا خيار للمالك وإن ضمنه بقوله ،
~~فالمالك إن شاء أمضى الضمان أو أخذه ورد عوضه ولو برهن كل من المالك
~~والغاصب على الهلاك عند الآخر فبينة الغاصب أولى خلافا لأبي يوسف ، ومن غصب
~~عبدا فباعه فضمنه نفذ بيعه وإن أعتقه فضمنه لا ينفذ عتقه وزوائد المغصوب
~~غير PageV01P091 مضمونة ما لم يتعد فيها أو يمنعها بعد طلب المالك إياها
~~سواء كانت متصلة كالحسن والسمن ، أو منفصلة كالولد ، والثمرة ضمن نقصانها
~~ويجير بقيمة الولد أو بالغرة إن وقت ولو زنى بأمة غصبها فردها حاملا فولدت
~~فماتت بها ضمن قيمتها يوم علوقها PageV01P092 بخلاف الحرة وعندهما لا يضمن
~~في الأمة أيضا ولو ردها محمومة فماتت لا يضمن وكذا لو زنت عنده فردها فجلدت
~~فماتت منه ولا يضمن منافع ما غصبه سواء سكنه أو عطله إلا في الوقف ولا خمر
~~المسلم ، أو خنزيره بالإتلاف وضمن القيمة فيهما لو كانا PageV01P093 لذمي
~~وإن أتلف ذمي خمر ذمي ضمن مثلها ولا ضمان بإتلاف الميتة ولو لذمي ولا
~~بإتلاف متروك التسمية عمدا ولو لمن يبيحه وإن غصب خمر مسلم فخللها بما لا
~~قيمة له أخذها المالك بلا شيء فلو أتلفها الغاصب ضمنها لا لو تلفت وإن خلل
~~بإلقاء ملح PageV01P094 ملكها ولا شيء عليه وعندهما يأخذها المالك ، إن شاء
~~، ويرد قدر وزن الملح من الخل ، فلو أتلفها الغاصب لا يضمن خلافا لهما وإن
~~خللها بإلقاء خل ملكها ولا شيء للمالك عند الإمام ، وكذا عند محمد إن تخللت
~~من ساعتها وإلا فالخل بينهما على قدر ملكهما ، وإن غصب جلد ميتة فدبغه بما
~~لا قيمة له أخذه المالك بلا شيء فلو أتلفه PageV01P095 الغاصب ms180 ضمن قيمته
~~مدبوغا وقيل : طاهرا غير مدبوغ وإن دبقه بماله قيمة بأخذه الملك ويرد ما
~~زاد الدبغ بأن يقوم مدبوغا وذكيا غير مدبوغ ويرد فضل ما بينهما وللغاصب أن
~~يحبسه حتى يستوفي حقه وإن أتلفه لا يضمن ، وعندهما يضمنه مدبوغا إلا قدر ما
~~زاد الدبغ ولو تلف لا يضمن اتفاقا ، ومن كسر لمسلم بربطا ، أو طبيلا ، أو
~~مزمارا ، أو دفا ، PageV01P096 أو أراق له سكرا أو منصفا ضمن قيمته لغير
~~لهو ويصح بيع هذه الأشياء . وقال : لا PageV01P097 يضمن ، ولا يجوز بيعها
~~وعليه الفتوى ومن غصب مدبرة فماتت في يده ضمن قيمتها ولو أم ولد فلا ضمان
~~خلافا لهما ولو شق الزق لإراقة الخمر لا يضمنه عند أبي يوسف خلافا لمحمد
~~ولا ضمان على من حل قيد عبد غيره ، أو رباط دابته أو فتح اصطبلها أو قفص
~~طير فذهب خلافا لمحمد في الدابة والطير ولا على من سعى إلى سلطان بمن يؤذيه
~~ولا يندفع إلا بالسعي أو بمن يفسق ولا يمتنع لنهيه ولا على من قال لسلطان
~~قد يغرم وقد لا يغرم أن فلانا وجد مالا فغرمه شيئا وإن كان عادته أن يغرم
~~البتة ضمن وكذا لو سعى بغير PageV01P098 حق عند محمد زجرا له وبه يفتي ،
~~ولو أطعم الغاصب المغصوب مالكه برىء وإن لم يعلمه . PageV01P099
~~PageV01P100
# | 1 ( كتاب الشفعة ) 1
#
# هي تملك العقار على مشتريه بما قام عليه جبرا وتجب بعد البيع وتستقر
~~بالإشهاد PageV01P101 وتملك بالأخذ بقضاء ، أو برضى وإنما تجب للخليط في
~~نفس المبيع فإن لم يكن أو سلم فللخليط في حق المبيع كالشرب والطريق الخاصين
~~كنهر لا تجري فيه السفن PageV01P102 وطريق لا ينفذ ثم للجار الملاصق ولو
~~بابه في سكة أخرى ومن له جذوع على حائطها أو شركة في خشبة عليه جار وإن في
~~نفس الجدار فشريك وهي على عدد الرؤوس لا PageV01P103 السهام ، فإذا علم
~~الشفيع بالبيع يشهد في مجلس علمه أنه يطلبها ويسمى طلب مواثبة ثم
~~PageV01P104 يشهد عند العقار أو على المشتري أو على البائع إن كان المبيع
~~في يده ms181 فيقول اشترى فلان هذه الدار ، وقد كنت طلبت الشفعة وأنا أطلبها الآن
~~فاشهدوا على ذلك ويسمى طلب تقرير وإشهاد ، ثم يطلب عند قاض فيقول اشترى
~~فلان دار كذا وأنا شفيعها بسبب PageV01P105 كذا فمره بالتسليم إلي ، ويسمى
~~طلب خصومة وتمليك ولا تبطل الشفعة بتأخيره مطلقا في ظاهر المذهب وعليه
~~الفتوى ، وقيل يفتي بقول محمد أنه إن أخره شهرا بلا عذر بطلت وإذا ادعى
~~الشراء وطلب الشفعة سأل القاضي المدعى عليه فإن أقر بملك ما يشفع به أو نكل
~~عن الحلف على العلم بملكيته أو برهن الشفيع سأله عن الشراء فإن أقر به أو
~~PageV01P106 نكل عن اليمين أنه ابتاع ، أو ما يستحق عليه هذه الشفعة ، أو
~~برهن الشفيع قضى له بها ، ولا يشترط إحضار الثمن وقت الدعوى فإذا قضى له
~~لزم إحضاره ، وللمشتري حبس الدار لقبضه ولا تبطل شفعته بتأخير الثمن بعدما
~~أمر بأدائه وللشفيع أن يخاصم البائع إن كان المبيع في يده ، ولا يسمع
~~القاضي البينة عليه حتى يحضر المشتري فيفسخ البيع PageV01P107 بحضرته ويقضي
~~بالشفعة على البائع ويجعل العهدة عليه والوكيل بالشراء خصم للشفيع ما لم
~~يسلم إلى الموكل وللشفيع خيار الرؤية والعيب وإن شرط المشتري البرأة منه .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# وإن اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول للمشتري وإن برهنا فللشفيع ،
~~وعند أبي يوسف للمشتري وإن ادعى المشتري ثمنا والبائع أقل منه أخذه الشفيع
~~بما قال البائع PageV01P108 قبل قبض الثمن وبما قال المشتري بعده وإن عكسا
~~فبعد القبض يعتبر قول المشتري وقبله يتحالفان وأي نكل اعتبر قول صاحبه وإن
~~حلفا فسخ البيع ويأخذه الشفيع بما قال البائع وإن حط عن المشتري بعض الثمن
~~يأخذه الشفيع بالباقي وإن حط الكل يأخذه بالكل وإن حط النصف ثم النصف يأخذ
~~بالنصف الأخير وإن زاد المشتري في الثمن لا PageV01P109 تلزم الشفيع
~~الزيادة وإذا كان الثمن مثليا لزم الشفيع مثله وإن قيميا فقيمته وإن كان
~~مؤجلا أخذ بثمن حال ، أو يطلب في الحال ويأخذ بعد مضي الأجل ولا يتعجل ما
~~على المشتري لو أخذ الشفيع ms182 بالحال ولو سكت عن الطلب ليحل الأجل بطلت شفعته
~~خلافا لأبي يوسف ولو اشترى ذميا بخمر ، أو خنزير يأخذه الشفيع الذمي بمثل
~~الخمر وقيمة PageV01P110 الخنزير والمسلم بالقيمة فيهما ولو بنى المشتري أو
~~غرس أخذها الشفيع بالثمن وبقيمتهما مقلوعين كما في الغصب ، أو كلف المشتري
~~قلعهما ولو استحقت بعدما بنى PageV01P111 الشفيع ، أو غرس رجع وإن جف الشجر
~~أو انهدم البناء عند المشتري يأخذه الشفيع بكل الثمن إن شاء وإن هدم
~~المشتري البناء أخذ الشفيع العرصة بحصتها وليس له أخذ النقض وإن شرى
~~المشتري الأرض مع شجر مثمر أو غير مثمر ، فأثمر في يده أخذها الشفيع مع
~~الثمر فيهما فإن جذه المشتري فليس للشفيع أخذه ويأخذ ما سواه بالحصة في
~~الأول وبكل الثمن في الثاني .
# PageV01P112
# | 2 ( باب ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب وما يبطلها ) 2
# إنما تجب الشفعة قصدا في عقار ملك بعوض هو مال وإن لم يكن قسمته كرحى
~~وحمام وبئر فلا تجب في عرض وفلك وبناء وشجر بيعا بدون الأرض PageV01P113
~~ولا في إرث وصدقة وهبة بلا عوض مشروط وما يبيع بخيار البائع أو بيعا فاسدا
~~ما لم يسقط حق الفسخ ولا فيما قسم بين الشركاء أو جعل أجرة أو بدل خلع أو
~~عتق أو صلح عن دم عمد ، أو مهرا وإن قوبل ببعضه مال وعندهما تجب في حصة
~~المال ولا فيما PageV01P114 صولح عنه بإنكار أو سكوت وتجب فيما صولح عليه
~~بأحدهما ولا فيما سلمت شفعته ثم رد بخيار رؤية ، أو شرط ، أو بخيار عيب
~~بقضاء وما رد به بلا قضاء ، أو بالإقالة تجب فيه وتجب في العلو وحده وفي
~~السفل بسببه ، وفيما يبيع بخيار المشتري وإن بيعت دار PageV01P115 بجنب
~~المبيعة بالخيار ، فالشفعة لمن له الخيار بايعا أو مشتريا ، وتكون إجازة من
~~المشتري ولشفيع الأولى أخذها منه لا أخذ الثانية وإن بيعت دار بجنب ما بيعت
~~فاسدا فشفيعها البائع إن بيعت قبل قبض المشتري فإذا قبض بعد الحكم له بها
~~لا تبطل وإن بيعت بعد قبض المشتري فالشفعة للمشتري ms183 فإن استرد البائع منه
~~المبيع قبل الحكم له PageV01P116 بالشفعة بطلت شفعته وإن بعد الحكم بقيت
~~الثانية على ملكه والمسلم والذمي في الشفعة سواء ، وكذا الحر والعبد
~~المأذون والمكاتب ولو في مبيع السيد كالعكس .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# وتبطل الشفعة بتسليم الكل ، أو البعض ولو من الوكيل وبترك طلب المواثبة
~~أو التقرير PageV01P117 وبالصلح عن الشفعة على عوض وعليه رده وكذا لو باع
~~شفعته بمال ، وكذا لو قال للمخيرة اختاريني بألف ، أو قال العنين لامرأته
~~ذلك فاختارته بطل خيارها ، ولا يجب العوض وتبطل ببيع ما يشفع به قبل الحكم
~~له بها وبموت الشفيع لا بموت المشتري ولا شفعة PageV01P118 لمن باع أو بيع
~~له أو ضمن الدرك أو ساوم المشتري بيعا ، أو إجارة ، وتجب لمن ابتاع أو
~~ابتيع له ولو قيل للشفيع أنها بيعت بألف فسلم ثم بان أنها بيعت بأقل أو
~~بكيلي أو وزني ، أو عددي متقارب قيمته ألف ، أو أكثر فله الشفعة ولو بان أن
~~بيعت بعرض قيمته ألف أو بدنانير قيمتها ألف فلا ، ولو قبل له المشتري فلان
~~فسلم فبان أنه غيره فله الشفعة PageV01P119 ولو بان أنه هو مع غيره فله
~~الشفعة في حصة الغير ولو بلغه بيع النصف فظهر بيع الكل فله الشفعة إلا
~~ذراعا من طول جانب الشفيع فلا شفعة له وإن اشترى منها سهما بثمن ، ثم شرى
~~باقيها فالشفعة في السهم فقط وإن ابتاعها بثمن ثم دفع عنه ثوبا أخذها
~~PageV01P120 الشفيع بالثمن لا بقيمة الثوب ، ولا تكره الحيلة في إسقاطها
~~عند أبي يوسف وبه يفتي قبل وجوبها ، وعند محمد تكره وللشفيع أخذ حصة بعض
~~المشترين ، لا حصة بعض البائعين . وللجار أخذ بعض مشاع بيع فقسم وإن وقع في
~~غير جانبه ، وللعبد المأذون PageV01P121 المديون الأخذ بالشفعة في مبيع
~~سيده وبالعكس وصح تسليم الأب والوصي شفعة PageV01P122 الصغير خلافا لمحمد
~~فيما بيع بقيمته ، أو أقل . وقوله رواية عن الإمام في الأقل الذي لا يتغابن
~~فيه . PageV01P123
# | 1 ( كتاب القسمة ) 1
#
# هي جمع نصيب شايع في معين وتشمل على الإفراز والمبادلة والإفراز أغلب ms184 في
~~PageV01P124 المثليات فيأخذ الشريك حظه منها حال غيبة صاحبه ولو اشترياه
~~فاقتسماه فلكل أن يبيع حصته مرابحة بحصة ثمنه ، والمبادلة أغلب في غيرها
~~فلا يأخذه ولا يبيع مرابحة بعد الشراء والقسمة ويجبر عليها فيه بطلب الشريك
~~في متحد الجنس لا في غيره وندب للقاضي نصب قاسم رزقه من بيت المال ليقسم
~~بلا أجر فإن لم يفعل ينصب قاسما يقسم PageV01P125 بأجر يقدره له القاضي ،
~~وهو على عدد الرؤوس وعندهما على قدر السهام ، وأجرة الكيل والوزن على قدر
~~السهام اجماعا إن لم يكن للقسمة وإن لها فعلى الخلاف ويجب كونه عدلا أمينا
~~عالما بالقسمة ولا يجبر الناس على قاسم واحد ولا يترك القسام PageV01P126
~~ليشتركوا . وصح الاقتسام بأنفسهم بلا أمر القاضي ، ويقسم على الصبي وليه أو
~~وصيه فإن لم يكن فلا بد من أمر القاضي ولا يقسم عقار بين الورثة بإقرارهم
~~ما لم يبرهنوا على الموت وعدد الورثة ، وعندهما يقسم وغير العقار يقسم
~~اجماعا ، وكذا العقار المشتري والمذكور مطلق ملكه وإن برهنا أن العقار في
~~أيديهما لا يقسم حتى يبرهنا أنه PageV01P127 لهما ، ولو برهنوا على الموت
~~وعدد الورثة والعقار في أيديهم ومعهم وارث غائب ، أو صبي ، ونصب وكيل أو
~~وصي لقبض حصة الغائب ، أو الصبي ولو كان العقار في يد الغائب ، أو شيء منه
~~أو في يد مودعه أو في يد الصغير لا يقسم وكذا لو حضر وارث PageV01P128 واحد
~~أو كانوا مشترين ، وغلب أحدهما ، وإذا انتفع كل من الشركاء بنصيبه بعد
~~القسمة قسم بطلب أحدهم وإن تضرر الكل لا يقسم إلا برضاهم وإن انتفع البعض
~~دون البضع قسم بطلب ذي النفع لا بطلب الآخر هو الأصح . ويقسم العروض من جنس
~~واحد لا يقسم بعضهما في بعض ولا الجواهر ولا الحمام ولا البئر ولا الرحى
~~ولا الثوب الواحد PageV01P129 ولا الحائط بين دارين إلا برضاهم ، وكذا
~~الرقيق خلافا لهما ، والدور في مصر واحد يقسم كل على حدته وقالا إن كان
~~الأصلح قسمة بعضها في بعض جاز ، وفي مصرين يقسم كل على حدته اتفاقا وكذا
~~دار ms185 وضيعة ، أو دار وحانوت ، والبيوت في محلة واحدة ، أو في محلات يجوز
~~قسمة بعضها في بعض والمنازل المتلاصقة كالبيوت والمتباينة كالدور .
# PageV01P130
# | 2 ( فصل ) 2
# وينبغي للقاسم أن يصور ما يقسمه ويعدله ويزرعه ويقوم بناءه ويفرز كل نصيب
~~بطريقه وشربه ويلقب الانصباء بالأول ، والثاني ، والثالث ويكتب اسماءهم
~~PageV01P131 ويقرع ، فالأول لمن خرج اسمه أولا ، والثاني لمن خرج ثانيا ،
~~والثالث لمن خرج ثالثا . ولا تدخل الدراهم في القسم إلا برضاهم فإن وقع
~~مسيل أو طريق لأحدهم في نصيب PageV01P132 آخر ولم يشترط في القسمة صرف عنه
~~إن أمكن وإلا فسخت ويقسم سهمين من العلو بسهم من السفل . وعند أبي يوسف
~~سهما بسهم ، وعند محمد يقسم بالقيمة ، وعليه الفتوى فإن أقر أحد المتقاسمين
~~بالاستيفاء ثم ادعى أن بعض نصيبه منه في يد صاحبه لا يصدق إلا بحجة ، وتقبل
~~شهادة القاسمين فيها خلافا لمحمد وإن قال قبضته ثم أخذ PageV01P133 بعضه
~~حلف خصمه وإن قال قبل أن يقر بالاستيفاء أصابني كذا ولم يسلم إلي وكذبه
~~الآخر تحالفا وفسخت ولو ادعى غبنا لا يعتبر كالبيع إلا إذا كانت القسمة
~~بقضاء والغبن PageV01P134 فاحش فتفسخ ، ولو استحق بعض معين من نصيب البعض
~~لا تفسخ ويرجع بقسطه في حظ شريكه ، وكذا في الشايع وعند أبي يوسف تفسخ ،
~~وفي بعض مشاع في الكل تفسخ اجماعا ولو ظهر بعد القسمة دين على الميت محيط
~~نقضت وكذا لو غير محيط إلا إذا بقي بلا قسمة ما يفي به ولو أبرأ الغرماء أو
~~أداه الورثة من مالهم لا تنقض مطلقا .
# PageV01P135
# | 2 ( فصل ) 2
# وتجوز المهايأة ويجبر عليها في دار واحدة يسكن هذا بعضا وهذا بعضا أو هذا
~~علوها وهذا سفلها وفي بيت صغير يسكن هذا شهرا وله الإجارة وأخذ الغلة في
~~نوبته وفي عبد يخدم هذا يوما وهذا يوما وفي عبدين يخدم أحدهما أحدهما
~~والآخر الآخر ولو PageV01P136 اتفقا على أن نفقة كل عبد على من يخدمه جاز
~~استحسانا بخلاف الكسوة وفي دارين يسكن هذا هذه وهذا الأخرى ولا يجوز ذلك في
~~دابة أو دابتين إلا ms186 بتراضيهما خلافا لهما ، ويجوز في استغلال دار أو دارين
~~هذا هذه وهذا الأخرى لا في استغلال عبد أو دابة ، وما زاد في نوبة أحدهما
~~في الدار الواحدة مشترك لا في الدارين وفي استغلال PageV01P137 عبدين هذا
~~هذا وهذا الآخر لا يجوز خلافا لهما وعلى هذا الدابتان ولا تجوز في ثمر شجر
~~أو لبن غنم أو أولادها وتجوز في عبد ودار على السكنى والخدمة وكذا في كل
~~مختلفي المنفعة ولا تبطل المهايأة بموت أحدهما ولا بموتهما ، ولو طلب
~~أحدهما PageV01P138 القسمة والآخر المهايأة بطلت . PageV01P139
# | 1 ( كتاب المزارعة ) 1
#
# هي عقد على الزرع ببعض الخارج وهي فاسدة وعندهما جائزة وبه يفتي . قال
~~الحصيري وأبو حنيفة هو الذي فرع هذه المسائل على أصوله لعلمه إن الناس لا
~~يأخذون بقوله PageV01P140 ويشترط فيها صلاحية الأرض للزرع وأهلية العاقدين
~~وتعيين المدة ورب البذر وجنسه ونصيب الآخر والتخلية بين الأرض والعامل
~~والشركة في الخارج ، فتفسد إن شرط لأحدهما قفزان معينة أو ما يخرج من موضع
~~معين كالماذيانات والسواقي أو أن يرفع PageV01P141 قدر البذر أو الخراج
~~ويقسم ما يبقي أو أن يكون التبن لأحدهما والحب للآخر أو يكون الحب بينهما ،
~~والتبن لغير رب البذر أو يكون التبن بينهما ، والحب لأحدهما ، وإن شرط كون
~~الحب بينهما ، والتبن لرب البذر أو شرط دفع العشر صحت . وإن لم يتعرض للتبن
~~فهو بينهما وقيل لرب البذر وأجر الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما
~~PageV01P142 بالخصيص فإن شرط على العامل فسدت وعن أبي يوسف أنه يصح وهو
~~الأصح وعليه الفتوى وشرطه على رب الأرض مفسد اتفاقا وما قبل الإدراك كالسقي
~~والحفظ فهو على المزارع وإن لم يشترط وإذا كان البذر والأرض لأحدهما ،
~~والعمل والبقر للآخر أو الأرض لأحدهما والبقية للآخر أو العمل لأحدهما
~~والبقية للآخر صحت ، وإن كانت الأرض والبقر لأحدهما ، والبذر والعمل للآخر
~~بطلت ، وكذا لو كان البذر والبقر PageV01P143 لأحدهما والأرض والعمل للآخر
~~أو البذر لأحدهما والباقي للآخر وإذا صحت فالخارج على الشرط وإن لم يخرج
~~شيء فلا شيء للعامل ومن أبى عن المضي بعد العقد ms187 أجبر إلا رب البذر وإن فسدت
~~فالخارج لرب البذر وللآخر أجر مثل عمله أو أرضه ولا يزاد على ما شرط خلافا
~~لمحمد ، وإن فسدت لكون الأرض والبقر فقط لأحدهما لزم أجر مثلهما
~~PageV01P144 هو الصحيح وإذا فسدت والبذر لرب الأرض فالخارج كله حل له وإن
~~للعامل تصدق بما فضل عن قدر بذره وأجرة الأرض وإذا أبى رب البذر عن المضي ،
~~وقد كرب العامل الأرض فلا شيء له حكما ويسترضي ديانة وتبطل المزارعة بموت
~~أحدهما وتفسخ بالإعذار كالإجارة فتفسخ إن لزم دين محوج إلى البيع الأرض قبل
~~نبات الزرع لا بعده ما لم يحصد ، ولا شيء للعامل إن كان كرب الأرض أو حفر
~~النهر ، وإن تمت مدتها قبل PageV01P145 إدراك الزرع فعلى العامل أجر مثل
~~حصته من الأرض حتى يدرك ونفقة الزرع عليهما بقدر حصصهما ، وأيهما أنفق بغير
~~إذن الآخر ، ولا أمر قاض فهو متبرع وليس لرب الأرض أخذ الزرع بقلا وإن أراد
~~المزارع ذلك ، قيل لرب الأرض اقلع الزرع ليكون بينكما أو أعطه قيمة نصيبه
~~أو أنفق أنت على الزرع وارجع في حصته ، ولو مات رب الأرض والزرع يقل فعلى
~~العامل العمل إلى أن يدرك وإن مات العامل فقال وارثه أنا PageV01P146 أعمل
~~إلى أن يستحصد فله ذلك وإن أبى رب الأرض . PageV01P147
# | 1 ( كتاب المساقاة ) 1
#
# هي دفع الشجر وهي كالمزارعة حكما وخلافا وشروطا إلا المدة فإنها تصح بلا
~~ذكرها PageV01P148 وتقع على أول ثمرة تخرج وفي الرطبة على إدراك بذرها ولو
~~دفع نخيلا أو أصول رطبة ليقوم عليها أو أطلق في الرطبة فسدت ويفسدها ذكر
~~مدة لا يخرج الثمر فيها وإن احتمل خروجها وعدمه جازت فإن خرج فيها فعلى
~~الشرط وإن تأخر عنها فسدت والعامل أجر مثله . وكذا كل موضع فسدت فيه وإن لم
~~يخرج شيء فلا شيء له ، وتصح المساقاة في PageV01P149 النخل والكرم والشجر
~~والرطاب وأصول الباذنجان ، فإن كان في الشجر ثمر إن كان يزيد بالعمل صحت
~~وإلا فلا ، وكذا في المزارعة لو دفع أرضا فيها بقل وما قبل الإدراك كالسقي
~~والتلقيح ms188 والحفظ فعلى العامل وما بعده كالجذاذ والحفظ فعليهما ولو شرط على
~~العامل فسدت اتفاقا وتبطل بموت أحدهما فإن كان الثمر خاما عند الموت أو
~~تمام PageV01P150 المدة يقوم العاقل أو وارثه عليه وإن أبى الدافع أو ورثته
~~فإن أراد العامل أو وارثه صرمه بسرا خير الآخر أو وارثه بين أن يقسموه على
~~الشرط ويدفعوا قيمة نصيبه أو ينفقوا ويرجع كما في المزارعة ولا تفسخ بلا
~~عذر ، ومرض العامل إذا عجز عن العمل عذر وكذا كونه سارقا يخاف منه على
~~الثمر أو السعف ولو دفع فضاء مدة معلومة لمن يغرس لتكون الأرض والشجر
~~بينهما لا يصح والشجر لرب الأرض وللغارس قيمة غرسه وعمله . PageV01P151
~~PageV01P152
# | 1 ( كتاب الذبائح ) 1
#
# الذبيحة اسم ما يذبح والذبح قطع الأوداج ، وتحل ذبيحة مسلم وكتابي ذمي أو
~~حربي PageV01P153 ولو امرأة أو صبيا أو مجنونا يعقلان أو أخرس أو أقلف لا
~~ذبيحة وثني أو مجوسي أو مرتد أو تارك التسمية عمدا ، فإن تركها ناسيا تحل
~~وكره أن يذكر مع اسم الله تعالى غيره PageV01P154 وصلا دون عطف وأن يقول
~~الله اللهم تقبل من فلان فإن قاله قبل الاضجاع أو التسمية أو بعد الذبح لا
~~يكره وإن عطف حرمت نحو بسم الله وفلان بالجر وكذا إن PageV01P155 اضجع شاة
~~وسمى وذبح غيرها بتلك التسمية وإن ذبحها بشفرة أخرى حلت وإن رمى إلى صيد
~~وسمى فأصاب غيره أكل لأن التسمية هنا على الآلة لأن التكليف بحسب الوسع
~~والذي في وسعه هو الرمي دون الإصابة على ما قصده ، أي بغير ذلك سهم الذي
~~سمى عليه لأنه لم يعلق التسمية على ذلك الغير فكان رميه بلا تسمية والإرسال
~~كالمري والشرط الذكر الخالص ، فلو قال : اللهم اغفر لي لا يحل وبالحمد لله
~~وسبحان الله يحل لا لو عطس وحمد له يريد الحمد لله على النعمة والسنة نحر
~~الإبل وذبح البقر والغنم PageV01P156 ويكره العكس ، ويحل والذبح بين الحلق
~~واللبة أعلى الحلق أو أسفله أو أوسطه ، وقيل PageV01P157 لا يجوز فوق
~~العقدة والعروق التي تقطع في الذكوة الحلقوم والمريء والودجان ms189 ويكفي قطع
~~ثلاثة منها أيا كان وعند محمد لا بد من قطع أكثر كل واحد منها وهو رواية عن
~~الإمام وعند أبي يوسف لا بد من قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين . وقيل
~~محمد معه ويجوز الذبح بكل ما أفرى الأوداج وانهر الدم ولو مروة أو ليطة أو
~~سنا أو ظفرا PageV01P158 منزوعين لا بالقائمين وندب أحداد الشفرة قبل
~~الاضجاع وكره بعده وكذا جرها برجلها إلى المذبح والنخع وقطع الرأس والسلخ
~~قبل أن تبرد والذبح من القفاء وتحل إن بقيت حية حتى قطعت العروق وإلا فلا
~~ولزم ذبح صيد استأنس وجاز جرح نعم توحش أو PageV01P159 تردى في بئر إذا لم
~~يمكن ذبحه ولا يحل الجنين بذكوة أمه أشعر أو لا وقالا يحل إن تم خلقه .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# ويحرم أكل كل ذي ناب أو مخلب من سبع أو طير ولو ضبعا أو ثعلبا والحمر
~~PageV01P160 الأهلية والبغال والفيل والضب واليربوع وابن عرس والزنبور
~~والسلحفاة والحشرات PageV01P161 ويكره الغراب الأبقع والغداف والرخم
~~والبغاث والخيل تحريما في الأصح ، وعندهما لا يكره الخيل وحل العقعق وغراب
~~الزرع والأرنب ولا يؤكل من حيوان الماء كالجريث PageV01P162 والمار ما هي
~~ولا يؤكل الطافي منه وإن مات لحر أو برد ففيه روايتان ويحل هو والجراد
~~PageV01P163 بلا ذكوة ولو ذبح شاة لم تعلم حياتها فتحركت أو خرج منها دم
~~حلت وإلا فلا وإن علمت حلت مطلقا . PageV01P164 PageV01P165
# | 1 ( كتاب الأضحية ) 1
#
# هي واجبة وعن أبي يوسف سنة وقيل هو قولهما . وإنما تجب على حر مسلم مقيم
~~موسر PageV01P166 عن نفسه لا عن طفله وقيل تجب عنه أيضا وقيل يضحي عنه أبوه
~~أو وصيه من ماله فيطعم منها ما أمكن ويستبدل بالباقي ما ينتفع به مع بقائه
~~، وهي شاة أو بدنة أو سبع بدنة بأن PageV01P167 اشترك مع ستة في بقرة أو
~~بعير وكل يريد القربة وهو من أهلها ولم ينقص نصيب أحدهما عن سبع ، فلو أراد
~~أحدهم بنصيبه اللحم أو كان كافرا أو نصيبه أقل من سبع لا يجوز عن واحد منهم
~~ويجوز اشتراك أقل ms190 من سبعة ولو اثنين ويقسم لحمها وزنا لا جزافا إلا إذا
~~PageV01P168 خلط به من أكارعه أو جلده ، ولو شرى بدنة للأضحية ثم أشرك فيها
~~ستة جاز استحسانا والاشتراك قبل الشراء أحب وأول وقتها بعد فجر النحر ولا
~~تذبح في المصر قبل صلاة العيد ، وآخره قبيل غروب اليوم الثالث . واعتبر
~~آخره للفقير وضده والولادة والموت ، PageV01P169 وأولها أفضلها وكره الذبح
~~ليلا فإن فات وقتها قبل ذبحها لزم التصدق بعين المنذورة حية ، وكذا ما
~~شراها فقير للتضحية والغني يتصدق بقيمتها شراها أولا وإنما يجزىء فيها
~~PageV01P170 الجذع من الضأن والثني فصاعدا من الجميع وتجوز الجماء والخصى
~~والنولاء والجرباء السمينة لا العميان والعوراء والعجفاء التي لا تنقي
~~والعرجاء التي لا تمشي إلى المنسك ، ولا مقطوعة اليد أو الرجل وذاهبة أكثر
~~العين أو الأذن ، أو أكثر الذنب أو PageV01P171 الألية . وفي ذهاب النصف
~~روايتان ، وتجوز إن ذهب أقل منه وقيل إن ذهب أكثر من الثلث لا تجوز ، وقيل
~~: إن ذهب الثلث لا يجوز . ولا يضر تعيبها من اضطرابها عند PageV01P172
~~الذبح ، وإن مات أحد سبعت وقال ورثته : إذبحوها عنكم وعنه صح . وكذا لو ذبح
~~بدنة عن أضحية ومتعة وقران ويأكل من لحم أضحيته ويطعم من شاء من غني وفقير
~~وندب أن PageV01P173 لا تنقص الصدقة عن الثلث وتركه لذي عيال توسعة عليهم
~~أن يذبح بيده إن أحسن وإلا يأمر غيره ويحضرها ويكره أن يذبحها كتابي ،
~~ويتصدق بجلدها أو يعمله آلة كجراب أو خف أو فرو ، أو يشتري به ما ينتفع به
~~مع بقائه كغربال ونحوه لا ما يستهلك كنحل وشبهه ، فإن بدل اللحم أو الجلد
~~به يتصدق به ، ولو ذبح أضحية غيره بغير أمره جاز ولو PageV01P174 غلط اثنان
~~فذبح كل شاة الآخر صح ولا ضمان ، ويتحالان وإن تشاحا ضمن كل صاحبه قيمة
~~لحمه وتصدق بها وصحت التضحية بشاة الغصب دون شاة الوديعة وضمنها .
# PageV01P175 PageV01P176
# | 1 ( كتاب الكراهية ) 1
#
# المكروه إلى الحرم أقرب وعند محمد كل مكروه حرام ولم يلفظ به لعدم القاطع
~~.
# PageV01P177
# | 2 ( فصل في الأكل ) 2
# منه فرض وهو ms191 بقدر ما يندفع به الهلاك ومندوب وهو ما زاد ليتمكن من الصلاة
~~قائما ويسهل عليه الصوم ، ومباح وهو ما زاد إلى الشبع لزيادة قوة البدن
~~وحرام وهو الزائد PageV01P178 عليه إلا لقصد التقوى على صوم الغد أو لئلا
~~يستحيي الضيف ، ولا تجوز الرياضة بتقليل الأكل حتى يضعف عن أداء العبادة ،
~~ومن امتنع عن أكل الميتة حال المخصمة أو صام PageV01P179 ولم يأكل حتى مات
~~أثم ، بخلاف من امتنع من التداوي حتى مات ولا بأس بالتفكه بأنواع الفواكه
~~وتركه أفضل واتخاذ ألوان الأطعمة سرف وكذا وضع الخبز على المائدة أكثر من
~~قدر الحاجة ومسح الأصابع والسكين بالخبز ووضع المملحة عليه مكروه ،
~~PageV01P180 وسنة الأكل البسملة في أوله والحمدله في آخره ، وغسل اليد قبله
~~وبعده . ويبدأ بالشبان قبله وبالشيوخ بعده ولا يحل شرب لبن الأتان ولا بول
~~إبل وإناء ذهب أو فضة لرجل أو PageV01P181 امرأة وحل استعمال إناء عقيق
~~وبلور وزجاج ورصاص .
# PageV01P182
# | 2 ( فصل في الكسب ) 2
#
# أفضله الجهاد ثم التجارة ثم الحراثة ثم الصناعة ومنه فرض وهو قدر الكفاية
~~PageV01P183 لنفسه وعياله وقضاء ديونه ومستحب وهو الزيادة عليه ليواسي به
~~فقيرا أو يصل به قريبا PageV01P184 ومباح وهو الزيادة للتجمل ، وحرام وهو
~~الجمع للتفاخر والبطر وإن كان من حلي وينفق على نفسه وعياله بلا إسراف ولا
~~تقتير ومن قدر على الكسب لزمه وإن عجز عنه لزمه السؤال فإن تركه حتى مات
~~أثم وإن عجز عنه يفرض على من علم به أن يطعمه أو يدل PageV01P185 عليه من
~~يطعمه ، ويكره إعطاء سؤال المسجد وقيل إن كان لا يتخطى رقاب الناس ولا يمر
~~بين يدي مصل لا يكره ولا يجوز قبول هدية امراء الجور إلا إذا علم أن أكثر
~~ماله من حل ، ولا تكره إجارة بيت بالسواد ليتخذ بيت نارا وكنيسة أو بيعة أو
~~يباع فيه الخمر ، وعندهما يكره ويكره في المصر إجماعا وكذا في سواد غالبه
~~أهل الإسلام ، ومن حمل PageV01P186 لذمي خمرا بأجر طاب له وعندهما يكره ،
~~ولا بأس بقبول هدية العبد التاجر وإجابة دعوته وإستعارة دابته وكره ms192 قبول
~~كسوته ثوبا وإهدائه أحد النقدين ويقبل في المعاملات PageV01P187 قول الفرد
~~ولو أنثى أو عبدا أو فاسقا أو كافرا كقوله شريت اللحم من مسلم أو كتابي
~~فيحل أو من مجوسي فيحرم . وقول العبد والأمة والصبي في الهدية والأذن وشرط
~~العدل في الديانات كالخبر عن نجاسة الماء فيتيمم إن أخبر بها مسلم عدل ولو
~~أنثى أو PageV01P188 عبدا ويتحرى في الفاسق والمبتور ثم يعمل بغالب رأيه
~~ولو أراق فتيمم عند غلبة صدقه وتوضأ عند غلبة كذبه كان أحوط .
# PageV01P189
# | 2 ( فصل في اللبس ) 2
# الكسوة منها فرض وهو ما يستر العورة ويدفع ضرر الحر والبرد ، والأولى
~~كونه من القطن أو الكتان بين النفيس والخسيس ومستحب وهو الزائد لأخذ الزينة
~~وإظهار نعمة PageV01P190 الله تعالى ومباح وهو الثوب الجميل للتزين ،
~~ومكروه وهو اللبس للتكبر ويستحب الأبيض والأسود ، ويكره الأحمر والمعصفر ،
~~والسنة إرخاء طرف العمامة بين كتفيه قدر شبر وقيل إلى وسط الظهر ، وقيل إلى
~~موضع الجلوس وإذا أراد تجديد لفها نقضها كما PageV01P191 لفها . ويحل
~~للنساء لبس الحرير ولا يحل للرجال إلا قدر أربع أصابع كالعلم . ولا
~~PageV01P192 PageV01P193 بأس بتوسده وافتراشه خلافا لهما . ولا بأس بلبس ما
~~سداه ابريسم ولحمته غيره وعكسه PageV01P194 لا يلبس إلا في الحرب ويكره لبس
~~خالصه خلافا لهما . ويجوز للنساء التحلي بالذهب PageV01P195 والفضة لا
~~للرجال إلا الخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة ، ومسمار الذهب في ثقب
~~الفص وكتابة الثوب بذهب أو فضة وشد السن بالفضة ، ولا يجوز بالذهب خلافا
~~PageV01P196 لهما . ولا يتختم بحجر ولا صفر ولا حديد وقيل يباح بالحجر
~~اليشب ، وترك التختم أفضل لغير السلطان والقاضي . ويجوز الأكل والشرب من
~~إناء مفضض والجلوس على PageV01P197 سرير مفضض بشرط اتقاء موضع الفضة ،
~~ويكره عند أبي يوسف وعن محمد روايتان . ويكره إلباس الصبي ذهبا أو حريرا ،
~~ويكره حمل خرقة لمسح العرق أو المخاط أو الوضوء إن للتكبر وإن للحاجة فلا
~~هو الصحيح . والرتم لا بأس به .
# PageV01P198
# | 2 ( فصل ) 2
# في النظر ونحوه ويحرم النظر إلى العورة إلا عند الضرورة كالطبيب ،
~~والخاتن والخافضة والقابلة والحاقن ، ولا ms193 يتجاوز قدر الضرورة ، وينظر الرجل
~~من الرجل إلى ما سوى العورة PageV01P199 وقد بينت في الصلاة ، وتنظر المرأة
~~من المرأة والرجل إلى ما ينظر الرجل من الرجل إن آمنت الشهوة ، وينظر إلى
~~جميع بدن زوجته وأمته التي يحل له وطؤها ومن محارمه وأمة PageV01P200 غيره
~~إلى الوجه والرأس والصدر والساق والعضد ، ولا بأس بمسه بشرط أمن الشهوة في
~~PageV01P201 النظر والمس ولا ينظر إلى البطن والظهر والفخذ وإن أمن ولا إلى
~~الحرة الأجنبية إلا إلى الوجه والكفين إن أمن ، وإلا ولا يجوز لغير الشاهد
~~عند الأداء والحاكم عند الحكم ، PageV01P202 ولا يجوز مس ذلك وإن أمن إن
~~كانت شابة ويجوز إن عجوزا لا تشتهى أو هو شيخ يأمن على نفسه وعليها . ويجوز
~~النظر والمس مع خوف الشهوة عند إرادة الشراء أو النكاح PageV01P203 والعبد
~~مع سيدته كالأجنبي والمجبوب والخصي كالفحل ويكره للرجل أن يقبل الرجل أو
~~يعانقه في إزار بلا قميص ، وعند أبي يوسف لا يكره ولا بأس بالمصافحة وتقبيل
~~يد PageV01P204 العالم أو السلطان العادلويعزل عن أمته بلا إذنها لا عن
~~زوجته إلا بالإذن ولا تعرض الأمة إذا بلغت في إزار واحد .
# PageV01P205
# | 2 ( فصل في بيان أحكام الاستبراء ) 2
# من ملك أمة بشراء أو غيره يحرم عليه وطؤها ودواعيه حتى يستبرىء بحيضة
~~فيمن PageV01P206 تحيض وبشهر في غيرها ، وفي أمة مرتفعة الحيض لا بإياس
~~بثلاثة أشهر وعند محمد PageV01P207 بأربعة أشهر وعشر وفي رواية عن محمد
~~بنصفها . وفي الحامل بوضعه ولو كانت بكرا أو مشرية من امرأة أو مال طفل أو
~~ممن يحرم عليه وطؤها . ويستحب الاستبراء للبائع ولا يجب عليه ولا تكفي حيضة
~~ملكها فيها ولا التي قبل القبض أو قبل الإجازة في بيع PageV01P208 الفضولي
~~وكذا الولادة ، وتكفي حيضة وجدت بعد القبض وهي مجوسية فأسلمت ويجب عند تملك
~~نصيب شريكه لا عد عود الآبقة ورد المغصوبة والمستأجرة وفك المرهونة ، ولا
~~تكره الحيلة لإسقاطه ، عند أبي يوسف خلافا لمحمد وأخذ بالأول إن علم عدم
~~الوطء من المالك الأول وبالثاني إن احتمل ، والحيلة إن لم تكن تحته حرة ms194 أن
~~يتزوجها ثم يشتريها ، وإن كانت تحته حرة فأن يزوجها البائع قبل البيع أو
~~المشتري بعد PageV01P209 البيع قبل القبض ، ثم يطلق الزوج بعد الشراء
~~والقبض أو بعد القبض ومن ملك أمتين لا يجتمعان نكاحا فله وطؤ إحداهما فقط
~~ودواعيه فإن وطئهما أو فعل بهما شيئا من الدواعي حرم عليه وطؤ كل منهما
~~ودواعيه حتى يحرم أحداهما .
# PageV01P210
# | 2 ( فصل في البيع ) 2
# ويكره بيع العذرة خالصة وجاز لو مخلوطة في الصحيح ، وجاز بيع السرقين
~~والانتفاع PageV01P211 كالبيع ، ومن رأى جارية رجل مع آخر يبيعها قائلا
~~وكلني صاحبها أو اشتريتها منه أو وهبها لي أو تصدق بها علي ، ووقع في قلبه
~~صدقه حل له شراؤها منه ووطؤها ، ويجوز بيع بناء مكة ويكره بيع أرضها
~~وإجارتها خلافا لهما ، وقولهما رواية عن الإمام ويكره PageV01P212 الاحتكار
~~في أقوات الآدميين والبهائم ببلد يضر بأهله ، وعند أبي يوسف في كل ما يضر
~~احتكاره بالعامة ولو ذهبا أو فضة أو ثوبا . وإذا رفع إلى الحاكم حال
~~المحتكر أمره ببيع ما يفضل عن حاجته ، فإن امتنع باع عليه ولا احتكار في
~~غلة ضيعته ولا فيما جلبه من بلد PageV01P213 آخر ، وعند أبي يوسف يكره ،
~~وكذا عند محمد إن كان يجلب منه إلى المصر عادة وهو المختار ويجوز بيع
~~العصير ممن يتخذه خمرا ولو باع مسلم خمرا وأوفى دينه من ثمنها كره لرب
~~الدين أخذه ، وإن كان المديون ذميا لا يكره ويكره التسعير إلا إذا تعدى
~~أرباب PageV01P214 الطعام في القيمة تعديا فاحشا فلا بأس به بمشورة أهل
~~الخبرة . ويجوز شراء ما لا بد للطفل منه وبيعه لأخيه وعمه وأمه وملتقطه إن
~~هو في حجرهم وتؤجره أمه فقط .
# PageV01P215
# | 2 ( فصل في المتفرقات ) 2
# تجوز المسابقة بالسهام والخيل ، والحمير والإبل والأقدام ، وإن شرط فيها
~~جعل من إحدى الجانبين أو ثالث لأسبقهما جاز من كلا الجانبين يحرم ، إلا أن
~~يكون بينهما محلل كفى لهما إن سبقهما أخذ منهما وإن سبقاه لا يعطيهما ،
~~وفيما بينهما أيهما سبق PageV01P216 أخذ من الآخر وعلى هذا لو اختلف اثنان
~~في ms195 مسألة وأرادا الرجوع إلى شيخ وجعلا على ذلك جعلا ووليمة العرس سنة ومن
~~دعي فليجب وإن لم يجب أثم ولا يرفع منها شيئا ولا يعطي سائلا إلا بإذن
~~صاحبها ، وإن علم أن فيها لهوا لا يجيب وإن لم يعلم حتى حضر فإن قدر على
~~المنع فعل ولا ، فإن كان مقتدى به أو كان اللهو على المائدة فلا
~~PageV01P217 يقعد وإلا فلا بأس بالقعود . وقال الإمام ابتليت به مرة فصبرت
~~وهو محمول على ما قبل أن يصير مقتدى به . ودل قوله ابتليت على حرمة كل
~~الملاهي لأن الابتلاء إنما يكون بالمحرم . والكلام منه ما يؤجر به كالتسبيح
~~ونحوه وقد يأثم به إذا فعله في مجلس الفسق PageV01P218 وهو يعلمه وإن قصد
~~به فيه الاعتبار والإنكار فحسن ، ويكره فعله للتاجر عند فتح متاعه والترجيع
~~بقراءة القرآن والاستماع إليه ، وقيل لا بأس به . وعن النبي ( أنه كره رفع
~~الصوت عند قراءة القرآن والجنازة ) ، والزحف والتذكير فما ظنك به عند
~~الغناء الذي يسمونه وجدا وكره الإمام القراءة عند القبر وجوزها محمد وبه
~~أخذ ومنه ما لا أجر فيه PageV01P219 ولا وزر نحو قم واقعد ، وقيل لا يكتب
~~عليه ومنه ما يأثم به كالكذب والغيبة والنميمة PageV01P220 والشتيمة والكذب
~~حرام إلا في الحرب للخدعة ، وفي الصلح بين اثنين ، وفي إرضاء الأهل ، وفي
~~دفع الظالم عن الظلم . ويكره التعريض به إلا لحاجة ولا غيبة لظالم ، ولا
~~إثم في السعي به ولا غيبة إلا لمعلوم فاغتياب أهل لقرية ليس بغيبة ، ويحرم
~~اللعب بالنرد PageV01P221 أو الشطرنج والأربعة عشر وكل لهو ويكره استخدام
~~الخصيان ووصل الشعر بشعر PageV01P222 آدمي ، وقوله في الدعاء أسألك بمعقد
~~العز من عرشك خلافا لأبي يوسف وقوله أسألك بحق أنبيائك ورسلك واستماع
~~الملاهي حرام ويكره تعشير المصحف ونقطه إلا للعجم ، فإنه حسن ولا بأس
~~بتحليته . ولا بأس بدخول الذمي المسجد الحرام ، ولا بعيادته ، PageV01P223
~~ويجوز إخصاء البهائم وانزاء الحمير على الخيل ، والحقنة للرجال والنساء لا
~~بمحرم كالخمر ونحوها ، ولا بأس برزق القاضي كفاية بلا شرط ، ولا بأس بسفر
~~الأمة وأم الولد ms196 PageV01P224 بلا محرم والخلوة بها ، قيل تباح وقيل لا ،
~~ويكره جعل الراية في عنق العبد لا تقييده . ويكره أن يقرض بقالا درهما
~~ليأخذ منه به ما يحتاج إلى أن يستغرقه ، والسنة تقليم PageV01P225 الأظافير
~~ونتف الإبط وحلق العانة والشارب وقصه حسن ، ولا بأس بدخول الحمام للرجال
~~والنساء إذا اتزر وغض بصره ، ويستحب اتخاذ الأوعية لنقل الماء إلى البيوت ،
~~وكونها من الخزف أفضل ، ولا بأس بستر حيطان البيت باللبود للبرد ، ويكره
~~للزينة . وكذا إرخاء الستر على البيت وإذا أدى الفرائض وأحب أن يتنعم بمنظر
~~حسن وجوار PageV01P226 جميلة فلا بأس ، والقناعة بأدنى الكفاية وصرف الباقي
~~إلى ما ينتفع في الآخرة أولى .
# PageV01P227
# | 1 ( كتاب إحياء الموات ) 1
#
# هي أرض لا ينتفع بها عادية أو مملوكة في الإسلام ، ليس لها مالك معين
~~مسلم أو ذمي ، PageV01P228 وعند محمد إن ملكت في الإسلام لا تكون مواتا .
~~ويشترط عند أبي يوسف كونها بعيدة عن العامر وحد البعيد ولو صيح من أقصاه لا
~~يسمع فيها ، وعند محمد أن لا ينتفع بها أهل العامر ولو قريبة منه ، من
~~أحياها بإذن الإمام ولو ذميا ملكها وبلا إذنه لا خلافا PageV01P229 لهما .
~~ولا يجوز إحياء ما قرب من العامر بل يترك مرعي لأهل القرية ومطرحا لحصائدهم
~~، ولا ما عدل عنه ماء الفرات ونحوها ، واحتمل عوده فإن لم يحتمل جاز ومن
~~حجر أرضا ثلاث سنين ولم يعمرها أخذت منه ودفعت إلى غيره . ومن حفر بئرا في
~~PageV01P230 أرض موات فله حريمها إن بإذن الإمام ، وكذا إن بغير إذنه
~~عندهما وحريم العطن أربعون ذرعا من كل جانب هو الصحيح . وكذا حريم الناضح
~~وعندهما للناضح ستون ، PageV01P231 وحريم العين خمسمائة ذراع من كل جانب
~~ويمنع غيره من الحفر في حريمه لا فيما وراءه فإن حفر أحد فيه ضمن النقصان
~~ويكبس وإن حفر فيما وراءه فلا ضمان عليه وله PageV01P232 الحريم مما سوى
~~حريم الأول وللقناة حريم بقدر ما يصلحها . وقيل : لا حريم لها ما لم يظهر
~~ماؤها ، وعندهما هي كالبئر وإن ظهر ماؤها فهي كالعين إجماعا ، ولا حريم
~~لنهر في ms197 أرض الغير إلا بحجة ، وعندهما له مسناة بقدر نصف عرضه من كل جانب
~~عند أبي يوسف ، وبقدر عرضه عند محمد ، وهو الأرفق ، فالمسناة بين النهر
~~والأرض وليست PageV01P233 في يد أحد لصاحب الأرض فلا يغرس فيها صاحب النهر
~~ولا يلقي عليها طينه ، ولا يمر ، وقيل له : المرور والقاء الطين ما لم يفحش
~~، وعندهما هي لرب النهر فله ذلك . قال الفقيه أبو جعفر أخذ بقول الإمام في
~~الغرس ، وبقولهما : في إلقاء الطين . ومن PageV01P234 غرس شجرة في أرض موات
~~فله حريمها خمسة أذرع من كل جانب ، يمنع غيره من الغرس فيه .
#
# | 2 ( فصل في الشرب ) 2
# هو النصيب والشفة شرب بني آدم والبهائم الأنهار العظام كالفرات ودجلت غير
~~مملوكة PageV01P235 ولكل أحد فيها حق الشفة والوضوء ونصب الرحى وكرى نهر
~~إلى أرضه ، وإن لم يضر بالعامة . وفي الأنهار المملوكة والحوض والبئر
~~والقناة لكل حق الشفة ، إن لم يخف التحريب لكثرة المواشي ، أو الإتيان على
~~جميع الماء ، ولا سقى أرضه أو شجره إلا بإذن مالكه وله الأخذ للوضوء وغسل
~~الثياب وسقي شجر وخضر في داره بالجرار في PageV01P236 الأصح . وما أحرز من
~~الماء بحب وكوز ونحوه لا يؤخذ إلا برضى صاحبه وله بيعه ، ولو البئر أو
~~العين أو النهر في ملك أحد فله منع من يريد الشفة من الدخول فإن لم يجد
~~غيره لزمه أن يخرج إليه الماء أو يمكنه من الدخول فإن لم يفعل وخيف العطش
~~قوتل PageV01P237 بالسلاح ، وفي المحرز يقاتل بغير سلاح ، كما في الطعام
~~حال المخمصة .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# وكري الأنهار العظام من بيت المال ، وإن لم يكن فيه شيء فعلى العامة ،
~~وكرى ما ملك PageV01P238 على أربابه لا على أهل الشفة ، ويجبر من أبى
~~ومؤنته عليهم من أعلاه وإذا جاوز أرض رجل سقطت عنه وليس له سقي أرضه ما لم
~~يفرغ شركاؤه ، وقيل له ذلك وعندهما هي عليهم جميعا من أوله ، إلى آخره بحصص
~~الشرب ، وتصح دعوى الشرب بلا أرض ، PageV01P239 ومن كان له نهر يجري في أرض
~~غيره فأراد رب الأرض منع الإجراء ms198 ، فليس له ذلك فإنلم يكن في يده أو لم يكن
~~جاريا فادعى أنه له وقصد إجراءه لا يسمع بلا بينة أنه له أو أنه كان له حق
~~الإجراء ، وعلى هذا المصب في نهر أو سطح والميزاب ، والممشي في دار الغير ،
~~وإن اختصم جماعة في شرب بينهم قسم على قدر أراضيهم ويمنع الأعلى من سكر
~~النهر بلا رضاهم وإن لم تشرب أرضه بدونه وليس لواحد منهم أن يشق منه نهرا
~~أو PageV01P240 ينصب عليه رحى أو دالية أو جسرا بلا إذن البقية الأرحى في
~~ملكه ، ولا تضر بالنهر ولا بمائه ، ولا أن يوسع فم النهر ولا أن يقسم
~~بالأيام أو مناصفة بعد كون القسمة بالكوى ، PageV01P241 ولا أن يزيد كوة
~~وإن لم يضر بالباقين ولا أن ينقص بعض كواه ، ولا أن يسوق شربه إلى أرض أخرى
~~له ليس لها منه شرب ، فإن رضي البقية بشيء من ذلك جاز ولهم نقضه بعد
~~الإجازة ولورثتهم من بعدهم والشرب يورث ويوصي بالانتفاع به ، ولا يباع ولا
~~يوهب PageV01P242 ولا يؤجر ولا يتصدق به ، ولا يجعل مهرا ولا بدل صلح ولا
~~يضمن من ملأ أرضه فنزت أرض جاره ولا يضمن من سقي من شرب غيره .
# PageV01P243
# | 1 ( كتاب الأشربة ) 1
#
# تحرم الخمر وهي التي من ماء العنب إذا غلا واشتد ، والقذف بالزبد شرط
~~خلافا لهما PageV01P244 PageV01P245 والطلاء وهو ما طبخ منه فذهب أقل من
~~ثلثيه ، فإن ذهب نصفه سمي منصفا وإن طبخ بأدنى طبخة سمي باذقا ، إذا غلا
~~واشتد ، والسكر وهو التي من ماء الرطب إذا غلا PageV01P246 واشتد ، ونقيع
~~الزبيب إذا غلا واشتد واشترط قذف الزبد فيهن على ما في الخمر والكل حرام
~~وحرمتها دون الخمر فنجاسة الخمر غليظة ونجاسة هذه مختلف في غلظتها وخفتها
~~ويكفر مستحل الخمر دون هذه ويحد بشرب قطرة من الخمر وإن لم يسكر
~~PageV01P247 بخلاف هذه ، ويجوز بيع هذه ، يضمن متلفها خلافا لهما وفي الخمر
~~عدم جواز البيع وعدم الضمان إجماع ولو طبخت الخمر أو غيرها بعد الاشتداد لا
~~تحل وإن ذهب الثلثان ، لكن قيل لا ms199 يحد ما يسكر ، ويحل نبيذ التمر والزبيب
~~إذا طبخ أدنى طبخة وإن PageV01P248 اشتد ما لم يسكر . وكذا نبيذ العسل
~~والتين والحنطة والشعير والذرة والخليطين طبخت PageV01P249 أولا . وكذا
~~المثلث وهو عصير العنب إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه ، وإن اشتد وفي الحد بالسكر
~~منها روايتان والصحيح وجوبه ووقوع طلاق من سكر منها تابع للحرمة ، والكل
~~حرام عند محمد وبه يفتى ، والخلاف إنما هو عند قصد التقوى ، أما عند قصد
~~التلهي PageV01P250 فحرام إجماعا ، وخل الخمر حلال ولو خللت بعلاج ، ولا
~~بأس بالانتباذ في الدباء PageV01P251 والختم والمزفت والنقير ويكره شرب
~~دردي الخمر والامتشاط به ولا يحد شاربه بلا سكر ، ولا يجوز الإنتفاع بالخمر
~~ولا أن يداوي بها جرح ولا دبر دابة ولا تسقي آدميا ولو صبيا للتداوي ولا
~~تسقي الدواب ، وقيل لا يحمل الخمر إليها فإن قيدت إلى الخمر فلا
~~PageV01P252 بأس به ، كما في الكلب مع الميتة ولا بأس بإلقاء الدردي في
~~الخل ، لكن يحمل الخمل إليه دون عكسه .
# PageV01P253
# | 1 ( كتاب الصيد ) 1
#
# هو الاصطياد وهو جائز بالجوارح المعلمة ، والمحدد من سهم وغيره لما يأكل
~~لأكله وما PageV01P254 لا يؤكل لجلده وشعره ، ولا بد فيه من الجرح وكون
~~المرسل أو الرامي مسلما أو كتابيا PageV01P255 وأن لا يترك التسمية عمدا
~~عند الإرسال أو الرمي وكون الصيد ممتنعا ، وأن لا يقعد عن طلبه بعد التواري
~~عن بصره وأن لا يشارك المعلم غير المعلم أو مرسل من لا يحل إرساله وإن لا
~~تطول وقفته بعد الإرسال لغير إكمال للصيد ، ويجوز بكل جارح علم من
~~PageV01P256 ذي ناب أو مخلب . ويثبت التعلم بغالب الرأي أو بالرجوع إلى أهل
~~الخبرة ، وعندهما وهو رواية عن الإمام يثبت في ذي الناب بترك الأكل ثلاثا
~~وفي ذي المخلب بالإجابة إذا دعى بعد الإرسال ، فلو أكل منه البازي أكل لا
~~إن أكل منه الكلب أو الفهد ، فإن أكل أو PageV01P257 ترك الإجابة بعد الحكم
~~بتعلمه حرم ما صاده بعده حتى يتعلم ، وكذا ما صاد قبله وبقي في ملكه خلافا
~~لهما . فإن شرب الكلب من دمه أو ms200 نهسه فقطع منه بضعة فرماها واتبعه أكل ،
~~وإن أكل تلك البضعة بع صيده وكذا لو أكل ما أطعمه صاحبه من الصيد أو أكل هو
~~PageV01P258 بنفسه منه بعد إحراز صاحبه بخلاف ما لو أكل القطعة قبل أخذه
~~الصيد ، وإن خنقه ولم يجرحه لا يؤكل ، وكذا إن شاركه كلب غير معلم أو كلب
~~مجوسي أو كلب ترك مرسله التسمية عمدا وإن أرسل مسلم كلبه فزجره مجوسي
~~فانزجر ، حل وبالعكس حرم وإن لم يرسله أحد فزجره مسلم أو غيره فالعبرة
~~للزاجر ، وإن أرسله ولم يسم ثم زجره فسمي PageV01P259 فالعبرة لحال الإرسال
~~وإن أرسله على صيد فأخذ غيره حل ما دام على سنن إرساله ، وكذا لو أرسله على
~~صيود بتسمية واحدة فأخذ كلها حلت وإن أرسل الفهد فكمن حتى استمكن ، ثم أخذ
~~حل ، وكذا الكلب إذا اعتاد ذلك ولو أرسله على صيد فقتله ثم أخذ آخر أكلا
~~كما لو رمى صيدا فأصاب اثنين ، وإذا رمى سهمه وسمى أكل ما أصاب إن جرحه وإن
~~تركها عمدا حرم وإن وقع السهم به فتحامل وغاب ولم يقعد عن طلبه ثم
~~PageV01P260 وجده ميتا خل إن لم كن به جراحة غير جراحة السهم ، ولا يحل إن
~~قعد عن طلبه ثم وجده والحكم فيما جرحه الكلب كالحكم فيما جرحه السهم ، وإن
~~رماه فوقع في ماء أو على PageV01P261 سطح أو جبل أو شجر أو خائط أو آجرة ثم
~~تردى فمات حرم ، وكذا لو وقع على رمح منصوب أو قصبة قائمة أو حرف آجرة فجرح
~~بها وإن وقع على الأرض ابتداء حل وكذا لو وقع على صخرة أو آجرة فاستقر ،
~~ولم ينجرح حل وإن وقع في الماء فمات حرم PageV01P262 وإن كان الطير مائيا
~~فوقع فيه فإن انغمس جرحه فيه حرم وإلا حل ويحرم ما قتله المعراض بعرضه ، أو
~~البندقة ولم يجرحه وإن أصابه بحجر وجرحه بحده فإن ثقيلا لا يؤكل وإن خفيفا
~~أكل ، وإن لم يجرحه لا يؤكل مطلقا ولو رماه بسيف أو سكين فأصاب ظهره أو
~~مقبضه فقتله لا يؤكل ، وشرط ms201 في الجرح الإدماء وقيل لا يشترط وقيل إن
~~PageV01P263 كبيرا لا يشترط وإن صغيرا يشترط وإن أصاب إلسهم ظلفه أو قرنه
~~فإن أدماه حل وإلا فلا ، وإن رمى صيدا فقطع عضوا منه أكل دون العضو وإن
~~قطعه ولم يبنه فإن احتمل التيامه أكل العضو أيضا وإلا فلا وإن قده نصفين أو
~~أثلاثا والأكثر من جانب العجز أكل PageV01P264 الكل ، وكذا لو قطع نصف رأسه
~~أو أكثر ، وإذا أدرك الصيد حيا حياة فوق حياة المذبوح فلا بد من ذكوته فإن
~~تركها متمكنا منها حرم وكذا لو غير متمكن في ظاهر الرواية ، وإن لم يبق من
~~حياته إلا مثل حياة المذبوح ، وهو ما لا يتوهم بقاؤه فلم يدركه حيا وقيل
~~عند PageV01P265 الإمام لا بد من تذكيته أيضا فإن ذكاه حل وكذا إن ذكى
~~المتردية والنطيحة والموقوذة والتي بقر الذئب بطنها وفيه حياة خفية أو جلية
~~حل ، وعليه الفتوى ، وعند أبي يوسف إن كان لا يعيش مثله لا يحل وعند محمد
~~إن كان يعيش فوق ما يعيش المذبوح حل وإلا فلا ومن رمى صيدا فأثخنه وأخرجه
~~عن حيز الإمتناع ، ثم رماه آخر فقتله حرم وضمن قيمته مجروحا للأول ، فإن لم
~~يثخنه الأول جل وهو للثاني ومن أرسل كلبا على صيد PageV01P266 فأدركه فضربه
~~فصرعه ثم ضربه فقتله أكل وكذا لو أرسل كلبين فصرعه أحدهما وقتله الآخر ،
~~ولو أرسل رجلان كل منهما كلبه فصرعه أحدهما وقتله الآخر حل وهو للأول ولو
~~أرسل الثاني بعد صرع الأول حرم وضمن كما في الرمي ومن سمع حسا فظنه إنسانا
~~PageV01P267 فرماه أكل .
# PageV01P268
# | 1 ( كتاب الرهن ) 1
#
# هو حبس شيء بحق يمكن استيفاؤه منه كالدين وينعقد بإيجاب وقبول ويتم
~~بالقبض PageV01P269 محوزا مفرغا مميزا والتخلية فيه وفي البيع قبض ،
~~وللراهن أن يرجع عنه قبل القبض PageV01P270 لكونه غير تام ، وغير لازم قبل
~~القبض فإذا قبض لزم وهو مضمون بالأقل من قيمته ، ومن الدين ، فلو هلك وهما
~~سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وإن قيمته أكثر فالزائد أمانة PageV01P271
~~وإن كان الدين أكثر سقط منه قدر القيمة ms202 وطولب الراهن بالباقي ، وتعتبر
~~قيمته يوم قبضه PageV01P272 ويهلك على ملك الراهن فكفنه عليه ، وللمرتهن أن
~~يطالب الراهن بدينه ويحبسه به وإن كان الرهن عنده وله أن يحبس الرهن بعد
~~فسخ عقده حتى يقبض دينه إلا أن يبرئه وليس عليه إن كان الرهن في يده إن
~~يمكن الراهن من بيعه للإيفاء وليس للمرتهن الانتفاع بالرهن ، ولا إجارته
~~ولا إعارته ، ويصير بذلك متعديا ولا يبطل به الرهن ، وإذا طلب PageV01P273
~~دينه أمر بإحضار الرهن ، فإذا أحضره أمر الراهن بتسليم كل دينه أولا ، ثم
~~أمر المرتهن بتسليم الرهن وكذا لو طالبه بالدين في غير بلد العقد ، ولم يكن
~~للرهن حمل ومؤنة ، فإن كان له حمل ومؤنة فله أن يستوفي دينه بلا إحضار
~~الرهن ، وكذا إن كان الرهن وضع عند PageV01P274 عدل ولا يكلف بإحضاره ولا
~~بإحضار ثمن رهن باعه المرتهن بأمر الراهن حتى يقبضه ولا إن قضى بعض حقه
~~بتسليم حصته حتى يقبض الباقي ، وللمرتهن أن يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده
~~وخادمه الذي في عياله ، فإن حفظه بغيرهم أو أودعه فهلك ضمن كل قيمته ، وكذا
~~إن تعدى فيه أو جعل الخاتم في خنصره فإن جعله في إصبع غيرها فلا ،
~~PageV01P275 وعليه مؤنة حفظه ورده إلى يده ، أو رد جزئه كأجرة بيت حفظه
~~وحافظه . أما جعل الآبق والمداوة والفداء من الجناية فمنقسم على المضمون
~~والأمانة ومؤنة تبقيته وإصلاحه على PageV01P276 الراهن كالنفقة والكسوة
~~وأجرة الراعي وأجرة ظئر ولد الرهن وسقي البستان وتلقيح نخله وجذاذه والقيام
~~بمصالحه ، وما أداه أحدهما مماوجب على صاحبه بلا أمر فهو تبرع وبأمر القاضي
~~يرجع به . وعن الإمام أنه لا يرجع به أيضا إن كان صاحبه حاضرا .
# PageV01P277
# | 2 ( باب ما يجوز ارتهانه والرهن به وما لا يجوز ) 2
# لا يصح رهن المشاع وإن مما لا يحتمل القسمة أو من الشريك ولو طرأ فسد
~~خلافا لأبي PageV01P278 يوسف ولا رهن الثمن على الشجر بدون الشجر ولا الزرع
~~في الأرض بدونها ولا الشجر أو الأرض مشغولين بالثمر والزرع ، ولو رهن الشجر
~~بمواضعها أو الدار بما فيها جاز ms203 ، PageV01P279 ولا يجوز رهن الحر والمدبر
~~وأم الولد والمكاتب ولا بالأمانات ولا بالدرك ولا بما هو مضمون بغيره
~~كالمبيع في يد البائع ، ولا بالكفالة ولا بالقصاص في النفس وما دونها ،
~~PageV01P280 ولا بالشفعة ولا بأجرة النائحة أو المغنية ولا بالعبد الجانب
~~أو المديون ، ولا يجوز للمسلم رهن الخمر ، ولا ارتهانها من مسلم أو ذمي ،
~~ولا يضمن له مرتهنها ولو ذميا PageV01P281 ويضمنها هو من ذمي ، ويصح بالدين
~~ولو موعودا بأن رهن ليقرضه كذا فلو هلك في يد المرتهن لزمه دفع ما وعد إن
~~مثل قيمته أو أقل . وبرأس مال السلم وثمن الصرف PageV01P282 وبالمسلم فيه
~~فإن هلك في مجلس العقد قبل الإفتراق فقد استوفى حكما وإن افترقا قبل النقد
~~والهلاك بطل العقد ، والرهن بالمسلم فيه رهن ببدله إذا فسخ . وهلاكه بعد
~~الفسخ هلاك بالأصل ويصح بالأعيان المضمونة بنفسها أي بالمثل أو القيمة
~~كالمغصوب ، والمهر وبدل الخلع وبدل الصلح عن دم عمد ، وبدل الصلح عن إنكار
~~وإن أقر المدعي PageV01P283 بعدم الدين ولو رهن الأب لدينه عبد طفله جاز ،
~~وكذا الوصي فإن هلك لزمهما مثل ما سقط به من دينهما ، ولو رهنه الأب من
~~نفسه أو من ابن آخر صغير له أو من عبد له تاجر لا دين عليه صح ، بخلاف
~~الوصي ، وإن استدان الوصي لليتيم في كسوته أو طعامه PageV01P284 ورهن به
~~متاعه ، صح ، وليس للطفل إذا بلغ نقض الرهن في شيء من ذلك ما لم يقض الدين
~~، ولو رهن شيئا بثمن عبد فظهر حرا أو بثمن خل فظهر خمرا أو بثمن ذكية ،
~~فظهرت ميتة فالرهن مضمون وجاز رهن الذهب والفضة وكل مكيل وموزون ، فإن رهنت
~~بجنسها فهلاكها بمثلها من الدين ولا عبرة للجودة ، وعندهما هلاكها بقيمتها
~~إن خالفت وزنها فيضمن بخلاف الجنس ، ويجعل رهنا مكان الهالك ، ومن شرى على
~~أن PageV01P285 يعطي بالثمن رهنا بعينه أو كفيلا بعينه صح استحسانا ، فإن
~~امتنع عن اعطائه لا يجبر ، وللبائع فسخ البيع إلا إن دفع الثمن حالا أو
~~قيمة الرهن رهنا ، ومن شرى شيئا وقال لبائعه أمسك هذا حتى ms204 أعطيك الثمن فهو
~~رهن ، وعند أبي يوسف وديعة ، ولو رهن PageV01P286 عبدين بألف ، فليس له أخذ
~~أحدهما بقضاء حصته كالبيع ولو رهن عينا عند رجلين ، صح وكلها رهن لكل منهما
~~، والمضمون على كل حصة دينه ، فإن تهايأ في حفظها فكل في نوبته كالعدل في
~~حق الآخر فإن قضى دين أحدهما فكلها رهن عند الآخر ، ولو رهن PageV01P287
~~اثنان من واحد صح وله أن يمسكه حتى يستوفي جميع حقه منهما ، ولو ادعى كل من
~~اثنين أن هذا رهن هذا الشيء منه وقبضه وبرهنا عليه بطل برهانهما ، ولو بعد
~~موت الراهن ، قبلا ويحكم بكون الرهن مع كل رهنا بحقه .
# PageV01P288
# | 2 ( باب الرهن يوضع على يد عدل ) 2
# ولو اتفقا على وضع الرهن عند عدل صح ويتم بقبض العدل ، وليس لأحدهما أخذه
~~منه بلا رضى الآخر ويضمن بدفعه إلى أحدهما وهلاكه في يده على المرتهن ، فإن
~~وكل PageV01P289 الراهن العدل أو المرتهن أو غيرهما ببيعه عند حلول الدين
~~فإن شرطت في عقد الرهن لا ينعزل بالعزل ولا بموت الراهن أو المرتهن ، وله
~~بيعه بغيبة ورثته بغير حضرة الراهن وتبطل بموت الوكيل ولو وكله بالبيع
~~مطلقا ملك بيعه بالنقد والنسيئة فلو نهاه بعده عن PageV01P290 بيعه نسيئة
~~لا يعتبر نهيه ، ولا يبيع الراهن ولا المرتهن الرهن بلا رضي الآخر ، فإن حل
~~الأجل والراهن غائب أجبر الوكيل على بيعه ، كما يجبر الوكيل بالخصومة عليها
~~عند غيبة موكله ، وكذا يجبر لو شرط بعد عقد الرهن في الأصح ، فإن باعه
~~العدل فثمنه قائم PageV01P291 مقامه وهلاكه كهلاكه فإن أوفاه المرتهن
~~فاستحق الرهن وكان هالكا ، فللمستحق أن يضمن الراهن ، ويصح البيع والقبض أو
~~العدل ثم العدل مخير إن شاء ضمن الراهن ويصحان أو المرتهن ثمنه وهو له .
~~ويبطل القبض فيرجع المرتهن على الراهن بدينه وإن كان الرهن قائما أخذه
~~المستحق ، ورجع المشتري على العدل بثمنه ثم هو على الراهن به PageV01P292
~~وصح القبض أو على المرتهن ثم المرتهن على الراهن بدينه ، وإن لم يكن
~~التوكيل مشروطا في الرهن يرجع العدل على الراهن فقط ، قبض ms205 المرتهن ثمنه أو
~~لم يقبض وإن هلك الرهن عند المرتهن ، ثم استحق فللمستحق أن يضمن الراهن
~~قيمته ويصير المرتهن مستوفيا وأن يضمن المرتهن ويرجع المرتهن بها وبدينه
~~على الراهن .
# PageV01P293
# | 2 ( باب التصرف في الرهن وجنايته والجناية عليه ) 2
# بيع الراهن ، الرهن موقوف على إجازة المرتهن أو قضاء دينه ، فإن أجاز صار
~~ثمنه رهنا مكانه ، وإن لم يجز وفسخ لا ينفسخ في الأصح فإن شاء المشتري صبر
~~إلى أن يفك الرهن أو رفع الأمر إلى القاضي ليفسخه ، وصح عتق الراهن الرهن
~~وتدبيره واستيلاده ، PageV01P294 فإن كان موسرا طولب بدينه إن حالا وأخذت
~~قيمة الرهن فجعلت رهنا مكانه لو مؤجلا وإن كان معسرا سعى المعتق في الأقل
~~من قيمته ومن الدين ، ورجع به على سيده والمدبر وأم الولد في كل الدين بلا
~~رجوع ، وإتلافه كإعتاقه موسرا وإن أتلفه أجنبي PageV01P295 ضمنه المرتهن
~~قيمته فكانت رهنا مكانه ، ولو أعار المرتهن الرهن من راهنه خرج من
~~PageV01P296 ضمانه وبرجوعه يعود ضمانه وله الرجوع متى شاء ولو أعاره أحدهما
~~بإذن الآخر من أجنبي خرج من ضمانه أيضا فلو هلك في يده هلك مجانا ولكل
~~منهما أن يرده رهنا فإن مات الراهن قبل رده فالمرتهن أحق به من سائر
~~الغرماء ولو استعار المرتهن الرهن من راهنه أو استعمله بإذنه فهلك حال
~~استعماله سقط ضمانه عنه وإن هلك قبل استعماله أو PageV01P297 بعده فلا ،
~~وصح استعارة شيء ليرهنه فإن أطلق رهنه بما شاء عند من شاء وإن قيد بقدر أو
~~جنس أو مرتهن أو بلد تقيد به ، فإن خالف فإن شاء المعير ضمن المستعير ويتم
~~الرهن بينه وبين مرتهنه ، أو المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمنه وبدينه على
~~المستعير لما مر وإن PageV01P298 وافق وهلك عند مرتهنه صار مستوفيا دينه أو
~~قدر قيمة الرهن لو أقل من الدين وطالب راهنه بباقيه ووجب للمعير على
~~المستعير مثل الدين أو قدر القيمة ، ولو هلك عند المستعير قبل الرهن أو بعد
~~فكه لا يضمن ، وإن كان قد استعمل من قبل ، ولو أراد المعير افتكاك الرهن
~~بقضاء ms206 دين المرتهن من عنده فله ذلك ويرجع بما أدى على الراهن ولو قال
~~المستعير هلك في يدي قبل الرهن أو بعد الفكاك وادعى المعير هلاكه عند
~~المرتهن PageV01P299 فالقول للمستعير ، ولو اختلفا في قدر ما أمره بالرهن
~~به فللمعير وجناية الراهن على الرهن مضمونة ، وكذا جناية المرتهن عليه
~~فيسقط من دينه بقدرها ، وجناية الرهن عليهما وعلى ما لهما هدر خلافا لهما
~~في المرتهن ، ولو رهن عبدا يساوي ألفا بألف مؤجلة PageV01P300 فصارت قيمته
~~مائة فقتله رجل وغرم مائة ، وحل الأجل يقبض المرتهن المائة قضاء عن حقه ولا
~~يرجع على راهنه بشيء وإن باعه بالمائة بأمر راهنه رجع عليه بالباقي ، وإن
~~قتله PageV01P301 عبد يعدل مائة فدفع به افتكه الراهن بكل الدين ، وعند
~~محمد إن شاء دفعه إلى المرتهن وإن شاء افتكه بالدين وإن جنى الرهن خطأ فداه
~~المرتهن ولا يرجع فإن أبى دفعه الرهن أو فداه وسقط الدين ولو مات الراهن
~~باع وصيه الرهن وقضى الدين ، فإن لم يكن له PageV01P302 وصي نصب القاضي له
~~وصيا وأمره بذلك .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# رهن عصيرا قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو يساويها فهو رهن بها وإن
~~رهنت PageV01P303 شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها وهو يساوي درهما
~~فهو رهن به ، ونماء الرهن كولده ولبنه وصوفه وثمره للراهن ويكون رهنا مع
~~الأصل فإن هلك هلك بلا شيء ، وإن بقي وهلك الأصل يفتك بحصته من الدين ويقسم
~~الدين على قيمة الأصل يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك ، فما أصاب الأصل
~~سقط وما أصاب النماء إفتك PageV01P304 به ، وتصح الزيادة في الرهن ولا تصح
~~في الدين فلا يكون الرهن رهنا بها خلافا لأبي يوسف ، وإن رهن عبدا يعدل
~~ألفا بألف فدفع مكانه عبدا يعدلها فالأول رهن حتى يرد PageV01P305 إلى
~~راهنه والمرتهن أمين في الثاني حتى يجعله مكان الأول برد الأول ، ولو أبرأ
~~المرتهن الراهن عن الدين أو وهبه منه فهلك الرهن هلك بلا شيء ولو قبض دينه
~~أو بعضه بعضا منه أو من غيره أو شرى به عينا أو ms207 صالح عنه على شيء أو احتال
~~به على آخر ثم هلك PageV01P306 قبل رده هلك بالدين ويرد ما قبض إلى ما قبض
~~منه وتبطل الحوالة . وكذا لو تصادقا على عدم الدين ثم هلك ، هلك بالدين .
# PageV01P307
# | 1 ( كتاب الجنايات ) 1
#
# القتل إما عمد موجب للضمان وهو أن يقصد ضربه بما يفرق الأجزاء من سلاح أو
~~محدد PageV01P308 من حجر أو خشب أو ليطة أو حرقة بنار وعندهما بما يقتل
~~غالبا وموجبه الإثم PageV01P309 والقصاص عينا إلا أن يعفى ولا كفارة فيه
~~وإما شبه عمد وهو ضربه قصدا بغير ما ذكر PageV01P310 وموجبه الإثم والكفارة
~~والدية المغلظة على العاقلة وهو فيما دون النفس عمد ، PageV01P311 وأما خطأ
~~وهو في القصد بأن يرمي شخصا ظنه صيدا أو حربيا فإذا هو آدمي معصوم أو في
~~الفعل بأن يرمي غرضا فيصيب آدميا وأما ما أجرى مجرى الخطأ كنائم انقلب على
~~آخر فقتله وموجبهما الكفارة والدية على العاقلة ، وإما قتل بسبب وهو نحو أن
~~يحفر بئرا PageV01P312 أو يضع حجرا في غير ملكه بلا إذن فيهلك به إنسان
~~وموجبه الدية على العاقلة لا الكفارة وكلها توجب حرمان الإرث إلا هذا .
#
# | 2 ( فصل ما يوجب القصاص وما لا يوجبه ) 2
# يجب القصاص بقتل من هو محقون الدم على التأبيد عمدا ، فيقتل الحر بالحر
~~وبالعبد ، PageV01P313 والمسلم بالذمي ولا يقتلان بمستأمن بل المستأمن
~~بمثله والذكر بالأنثى والعاقل PageV01P314 بالمجنون والبالغ بغيره والصحيح
~~بغيره وكامل الأطراف بناقصها والفرع بأصله لا الأصل بفرعه بل تجب الدية في
~~مال القاتل في ثلاث سنين ، ولا السيد بعبده أو مدبره أو مكاتبه وعبد ولده
~~وعبد بعضه له وإن ورث قصاصا على أبيه سقط ولا قصاص على شريك PageV01P315
~~الأب أو المولى أو المخطىء الصبي أو المجنون وكل من لا يجب القصاص بقتله
~~وإن قتل عبد الرهن لا يقتص حتى يحضر الراهن والمرتهن . وإن قتل مكاتب عن
~~وفاء وله وارث مع سيده فلا قصاص وإن لم يكن وفاء يقتص سيده ، وكذا إن كان
~~وفاء ولا وارث PageV01P316 غير سيده خلافا لمحمد ولا قصاص إلا ms208 بالسيف ولأبي
~~المعتوه أن يقتص من قاطع يده . وقاتل قريبه وإن يصالح لا أن يعفو والصبي
~~كالمعتوه والقاضي كالأب هو الصحيح . PageV01P317 وكذا الوصي إلا أنه لا
~~يقتص في النفس ومن قتل وله أولياء كبار وصغار فللكبار الاقتصاص من قاتله
~~قبل كبر الصغار خلافا لهما ، ولو غاب أحد الكبار ينتظر إجماعا ، ومن قتل
~~بحديدة المر اقتص منه أن جرحه وإن بظهره أو عصاه فلا وعليه الدية وعندهما
~~PageV01P318 يقتص ، وكذا الخلاف في كل مثقل وفي التغريق والخنق ، وإن تكرر
~~منه قتل به إجماعا ولا قصاص في القتل بموالاة ضرب السوط ومن جرح فلم يزل ذا
~~فرش حتى مات اقتص PageV01P319 من جارحه ، وإذا التقى الصفان من المسلمين
~~وأهل الحرب فقتل مسلم مسلما ظنه حربيا فعليه الدية والكفارة لا القصاص ،
~~ومن مات بفعل نفسه وزيد وحية وأسد ، فعلى زيد ثلث ديته ، ومن شهر على
~~المسلمين سيفا وجب قتله ، ولا شيء في قتل من شهر على PageV01P320 آخر سلاحا
~~ليلا أو نهارا في مصر أو غيره أو شهر عليه عصا ليلا في مصر أو نهارا في
~~غيره فقتله المشهور عليه . ولا على من قتل من سرق متاعه ليلا وأخرجه إن لم
~~يمكنه الاسترداد بدون القتل ، ويجب القصاص على قاتل من شهر عصا نهارا في
~~مصر لأنه يلبث فيمكن أن يلحقه الغوث ، ويفرق بين العصا التي تلبث والتي لا
~~تلبث بالصغر PageV01P321 والكبر ، فعند الإمامين العصا التي لا تلبث مثل
~~السلاح في الحكم حيث لم يفرق فيها بين الليل والنهار والمصر وغيره أو شهر
~~سيفا وضرب به ولم يقتل ورجع ، ولو شهر مجنون أو صبي على آخر سيفا فقتله
~~الآخر عمدا فعليه الدين في ماله ولو قتل جملا صائلا عليه ضمن قيمته .
#
# | 2 ( باب القصاص فيما دون النفس ) 2
# هو فيما يمكن فيه حفظ المماثلة إذا كان عمدا فيقتص بقطع اليد من المفصل
~~وإن كانت PageV01P322 أكبر من يد المقطوع ، وكذا الرجل وفي مارن الأنف وفي
~~الأذن وفي العين إن ذهب ضوؤها وهي قائمة لا إن قلعت فيجعل على ms209 الوجه قطن
~~رطب وتقابل العين بمرآة محماة PageV01P323 حتى يذهب ضؤوها ، وفي كل شجة
~~تراعي فيها المماثلة كالموضحة ، ولا قصاص في عظم سوى السن ، فيقلع إن قلع
~~ويبرد إن كسر ولا بين طرفي ذكر وأنثى وحر وعبد أو طرفي عبدين ، ولا في قطع
~~يد من نصف الساعد ولا في جائفة برئت ، ولا في اللسان ولا PageV01P324 في
~~الذكر إلا إن قطعت الحشفة فقط ، وطرف المسلم والذمي سواء ، وخير المجني
~~عليه بين القصاص وأخذ الأرش لو كانت يد القاطع شلاء أو ناقصة الأصابع ، أو
~~رأس الشاج أصغر أو أكبر بحيث لا تستوعب الشجة ما بين قرنيه ، وقد استوعبت
~~ما بين قرني المشجوج .
# PageV01P325
# | 2 ( فصل ) 2
# ويسقط القصاص بموت القاتل ويعفو الأولياء وبصلحهم على مال وإن قل ، ويجب
~~حالا ، وبصلح بعضهم أو عفوه ولمن بقي حصته من الدية في ثلاث سنين على
~~القاتل هو PageV01P326 الصحيح ، وقيل على العاقلة ولو قتل حر وعبد شخصا
~~فأمر الحر وسيد العبد رجلا بالصلح عن دمهما بألف فصالح فهي نصفان ، ويقتل
~~الجمع بالفرد والفرد بالجمع اكتفاء PageV01P327 إن حضر أولياؤهم ، وإن حضر
~~واحد قتل له وسقط حق البقية ، ولا تقطع يدان بيد وإن أمرا سكينا فقطعا معا
~~بل يضمنان ديتها ، فإن قطع رجل يميني رجلين فلهما قطع يمينه ودية يد بينهما
~~، إن حضرا معا وإن حضر أحدهما وقطع فللآخر الدية ، وصح إقرار العبد
~~PageV01P328 يقتل العمد ويقتص به ، ومن رمى رجلا عمدا فنفذ إلى آخر فماتا
~~اقتص للأول ، وعلى عاقلته الدية للثاني .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# ومن قطع يد رجل ، ثم قتله أخذ بهما مطلقا إن تخللهما برء وإلا فإن اختلفا
~~عمدا وخطأ PageV01P329 أخذ بهما لا إن كان خطائين بل تكفي دية ، وفي
~~العمدين يؤخذ بهما وعندهما يقتل فقط ولو ضربه مائة سوط فبرىء من تسعين ومات
~~من عشرة وجبت دية فقط ، وإن جرحته وبقي الأثر ولم يمت تجب حكومة عدل ، ومن
~~قطعت يده عمدا فعفا عن القطع فمات PageV01P330 منه فعلى قاطعه الدية في
~~ماله وعندهما هو عفو عن النفس وإن عفا ms210 عن القطع وما يحدث منه أو عن الجناية
~~، فهو عفو عن النفس إجماعا ، والعمد من كل المال والخطأ من ثلثه ، والشج
~~كالقطع ، وإن قطعت امرأة يد رجل فتزوجها على يده ثم مات فعليه مهر مثلها
~~وعليها الدية في ما لها إن عمدا وعلى عاقلتها إن خطأ ، وإن تزوجها على اليد
~~وما يحدث PageV01P331 منها أو على الجناية ثم مات فعليه مهر المثل في العمد
~~، ويرفع عن العاقلة مقداره في الخطأ ، والباقي وصية لهم فإن خرج من الثلث
~~سقط وإلا فقدر ما يخرج منه ، وكذا الحكم عندهما في صورة الأولى ، ومن قطعت
~~يده فمات بعدما اقتص له من القاطع قتل PageV01P332 قاطعه ، ومن قتل له ولي
~~عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا عن القتل فعليه دية اليد ، ومن قطعت يده فاقتص
~~من قاطعها ، فسرى إلى نفسه فعليه دية النفس ، خلافا لهما فيهما .
# PageV01P333
# | 2 ( باب الشهادة في القتل واعتبار حاله ) 2
# القود يثبت للوارث ابتداء لا بطريق الإرث ، فلا يكون أحدهم خصما عن
~~البقية فيه بخلاف المال ، فلو أقام أحد ابنين حجة بقتل أبيهما عمدا والآخر
~~غائب لزم إعادتها بعد PageV01P334 عود الغائب خلافا لهما ، وفي الخطأ
~~والدين لا تلزم ولو برهن القاتل على عفو الغائب فالحاضر خصم ويسقط القود ،
~~وكذا لو قتل عبد لرجلين وأحدهما غائب ، ولو شهد وليا قصاص بعفو أخيهما لغت
~~، فإن صدقهما القاتل فقط فالدية بينهم أثلاثا وإن كذبهما فلا PageV01P335
~~شيء لهما ، ولأخيهما ثلث الدية ، وإن صدقهما أخوهما فقط غرم القاتل له ثلث
~~الدية ، ثم يأخذانه منه ، وإن اختلف شاهدا القتل في زمانه أو مكانه أو آلته
~~أو قال أحدهما ضربه PageV01P336 بعصا وقال الآخر لا أدري بماذا قتله بطلت ،
~~وإن شهدا بالقتل وجهلا الآلة لزم الدية ، ولو أقر كل من رجلين بقتل زيد ،
~~وقال وليه قتلتماه جميعا فله قتلهما ، ولو شهدا بقتل PageV01P337 زيد عمرا
~~وآخر أن يقتل بكر إياه وادعى وليه قتلهما لغتا ، والعبرة بحالة الرمي لا
~~الوصول في تبدل حال المرمي عند الإمام فلو رمى مسلما فارتد فوصل إليه فمات ms211
~~تجب الدية ، خلافا لهما ولو رمى مرتدا فأسلم قبل الوصول لا يجب شيء اتفافا
~~، وإن رمى عبدا PageV01P338 فأعتق فوصل فعليه قيمته عبدا وعند محمد فضل ما
~~بين قيمته مرميا وغير مرمي ، وإن رمى محرم صيدا فحل فوصل وجب الجزاء ، وإن
~~رماه حلال فأحرم فوصل فلا ، وإن رمى من قضى عليه برجم فرجع شهوده فوصل ، لا
~~يضمن ولو رمى مسلم صيدا فتمجس فوصل حل ، وفي العكس يحرم .
# PageV01P339
# | 1 ( كتاب الديات ) 1
#
# الدية المغلظة من الإبل مائة أرباعا ، بنات مخاض وبنات لبون وحقاق وجذاع
~~من كل خمس وعشرين ، وعند محمد : ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ثنية كلها
~~خلفات PageV01P340 في بطونها أولادها ولا تغليظ في غير الإبل وهي في شبه
~~العمد والمخففة وهي في الخطأ PageV01P341 وما بعده من الذهب ألف دينار ومن
~~الورق عشرة آلاف درهم ، ومن الإبل مائة أخماسا من ابن مخاض وبنت مخاض وبنت
~~لبون ، وحقة وجذعة من كل عشرون ، ولا دية من غير هذه الأموال وقالا منها ،
~~ومن البقر أيضا مائتا بقرة ومن الغنم ألفا شاة ومن الحلل PageV01P342 مائتا
~~حلة كل حلة ثوبان ، وكفارة شبه العمد والخطأ عتق رقبة مؤمنة فإن عجز فصيام
~~شهرين متتابعين ولا إطعام فيها ، وصح اعتاق رضيع أحد أبويه مسلم ، لا
~~الجنين وللمرأة في النفس وما دونها نصف ما للرجل وللذمي مثل ما للمسلم .
# PageV01P343
# | 2 ( فصل ) 2
# في النفس الدية وكذا في المارن وفي اللسان إن منع النطق أو أداء أكثر
~~الحروف وفي PageV01P344 الصلب إن منع الجماع وفي الإفضاء إذا منع استمساك
~~البول ، وفي الذكر وفي حشفته وفي العقل وفي السمع وفي البصر وفي الشم وفي
~~الذوق ، وفي اللحية إن لم تنبت وفي PageV01P345 شعر الرأس وكذا الحاجبان
~~والأهداب وفي العينين وفي الأذنين وفي الشفتين وفي ثديي المرأة ، وفي
~~اليدين وفي الرجلين وفي أشفار العينين وفي كل واحد مما هو اثنان في
~~PageV01P346 البدن نصف الدية ، ومما هو أربعة ربعها وفي كل أصبع من يد أو
~~رجل عشرها وفي كل مفصل منها مما فيه مفصلان نصف عشرها أي ms212 نصف عشر الدية
~~ومما فيه ثلاثة مفاصل ثلثه وفي كل سن نصف عشرها وكل عضو ذهب نفعه ففيه ديته
~~وإن كان قائما كيد شلت وعين ذهب ضوؤها .
# PageV01P347
# | 2 ( فصل ) 2
# لا قود في الشجاع إلا في الموضحة إن كانت عمدا وفيها خطأ نصف عشر الدية
~~وهي التي توضح العظم وفي الهاشمة وهي التي تهشم العظم عشرها ، وفي المنقلة
~~وهي التي PageV01P348 تنقل العظم عشرها ونصفه وفي الآمة وهي التي تصل إلى
~~أم الدماغ ثلثها ، وكذا في الجائفة فإن نفذت فهما جائفتان ويجب ثلثاها وفي
~~كل من الحارصة وهي التي تشق الجلد والدامعة وهي التي تخرج منه ما يشبه
~~الدمع ، والدامية وهي التي تسيل الدم ، والباضعة وهي التي تبضع الجلد
~~والمتلاحمة وهي التي تأخذ في اللحم ، والسمحاق PageV01P349 وهي جلدة فوق
~~العظم تصل إليها الشجة حكومة عدل ، وعن محمد فيها القصاص كالموضحة والشجاج
~~يختص بالوجه والرأس والجائفة بالجوف والجنب والظهر ، وما سوى ذلك جراحات
~~وفيها حكومة عدل وهي أن يقوم عبدا بلا هذا الأثر ومعه فما نقص من قيمته وجب
~~بنسبته من ديته ، به يفتي وفي أصابع اليد وحدها أو مع الكف نصف الدية
~~PageV01P350 مع نصف الساعد نصف الدية وحكومة عدل وفي كف فيها أصبع عشر
~~الدية وإن فيها أصبعان فخمسها ولا شيء في الكف ، وعندهما يجب الأكثر من أرش
~~الكف ودية الأصبع والأصبعين ويدخل الأقل فيه وإن فيها ثلاث أصابع فدية
~~الأصابع وهي ثلاثة PageV01P351 أعشار إجماعا ، وفي الأصبع الزائدة حكومة
~~وكذا في الشارب ولحية الكوسج وثدي الرجل وذكر الخصي والعنين ولسان الأخرس
~~واليد الشلاء والعين العوراء والرجل العرجاء والسن السوداء . وكذا في عين
~~الطفل ولسانه وذكره إذا لم تعلم صحة ذلك بما يدل على أبصاره وتحرك ذكره
~~وكلامه ، وإن شج رجلا فذهب عقله أو شعر رأسه دخل PageV01P352 أرش الموضحة
~~في الدية وإن ذهب سمعه أو بصره أو كلامه لا يدخل ، وإن ذهب بها عيناه فلا
~~قصاص ويجب أرشها وأرش العينين وعندهما القصاص في الموضحة والدية في العينين
~~ولا قصاص في أصبع قطعت ms213 فشلت أخرى وعندهما يقتص في المقطوعة وتجب الدية في
~~الأخرى ولو قطع مفصلها إلا على فشل ما بقي ، فلا قصاص بل الدية فيما قطع
~~وحكومة فيما شل ولا لو كسر نصف سن فأسود باقيها بل دية السن كلها وكذا
~~PageV01P353 لو احمر أو اصفر أو اخضر ولو اسودت كلها بضربة وهي قائمة
~~فالدية في الخطأ على العاقلة وفي العمد في ماله ولو قلعت سن رجل فنبتت
~~مكانها أخرى سقط أرشها خلافا لهما ، وفي سن الصبي يسقط إجماعا وإن أعاد
~~الرجل سنه المقلوعة إلى مكانها ، فنبت عليها اللحم لا يسقط أرشها إجماعا ،
~~وكذا لو قطع أذنه فألصقها فالتحمت ومن قلعت سنه فاقتص من قالعها ، ثم نبتت
~~فعليه دية سن المقتص منه ويستأني في اقتصاص السن PageV01P354 والموضحة حولا
~~كذا لو ضرب سنه فتحركت فلو أجله القاضي فجاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا
~~في سبب سقوطها فإن قبل مضي السنة فالقول للمضروب وإن بعد مضيها فللضارب ولو
~~شج رجلا فالتحمت ونبت الشعر ولم يبق لها أثر يسقط الأرش وعند أبي يوسف يجب
~~أرش الألم ، وهو حكومة عدل ، وعند محمد أجرة الطبيب وكذا PageV01P355 لو
~~جرحه بضرب فزال أثره وإن بقي فحكومة عدل بالإجماع ولا يقتص لجرح أو طرف أو
~~موضحة إلا بعد البرء ، وكل عمد سقط فيه القود لشبهة كقتل الأب ابنه فالدية
~~فيه في مال القاتل ، وعمد الصبي والمجنون خطأ وديته على عاقلته ولا كفارة
~~فيه ولا حرمان إرث والمعتوه كالمجنون .
# PageV01P356
# | 2 ( فصل ) 2
# ومن ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا فعلى عاقلته غرة خمسمائة درهم ، فإن
~~ألقته حيا PageV01P357 فمات فدية وإن ميتا وماتت الأم فغرة ودية وإن ماتت
~~فألقته حيا فمات فديتها وديته وإن ميتا فديتها فقط وما يجب في الجنين يورث
~~عنه ولا يرث منه الضارب وفي جنين الأمة نصف عشر قيمته لو ذكرا وعشر قيمته
~~لو أنثى ، وعند أبي يوسف إن نقصت الأم ضمن PageV01P358 نقصانها وإلا فلا
~~ضمان ، فإن ضربت فحرر سيدها حملها فألقته حيا فمات تجب قيمته لا ديته ولا ms214
~~كفارة والمستبين بعض خلقه كتمام الخلق ، وإن شربت حرة دواء أو عالجت فرجها
~~لطرح جنينها فالغرة على عاقلتها إن فعلت بلا إذن أبيه وإن بإذنه فلا .
# PageV01P359
# | 2 ( باب ما يحدث في الطريق ) 2
# من أحدث في طريق العامة كنيفا أو ميزابا أو جرصنا أو دكانا وسعه ذلك إن
~~لم يضربهم ولكل منهم نزعه ، وفي الطريق الخاص لا يسعه بلا إذن الشركاء وإن
~~لم يضر ، وعلى PageV01P360 عاقلته دية من مات بسقوطها فيهما ، وكذا لو عثر
~~بنقضه إنسان وإن وقع العاثر على آخر فماتا فالضمان على من أحدثه ، وإن
~~أصابه طرف الميزاب الذي في الحائط فلا ضمان وإن الطرف الخارج ضمن كمن حفر
~~بئرا أو وضع حجرا في الطريق فتلف به إنسان وإن PageV01P361 تلف به بهيمة
~~فضمانها في ماله ، وإلقاء التراب واتخاذ الطين كوضع الحجر وهذا إذا فعله
~~بلا إذن الإمام ، فإن فعل شيئا من ذلك بإذنه فلا ضمان ، ولو مات الواقع في
~~البئر PageV01P362 جوعا أو غما فلا ضمان على حافره وإن بلا إذن ، وعند محمد
~~عليه الضمان ، وكذا عند أبي يوسف في الغم لا في الجوع ، وإن وضع حجرا فنحاه
~~آخر فضمان ما تلف به على الثاني ، ولو أشرع جناحا في دار ثم بعها فضمان ما
~~تلف به عليه وكذا لو وضع خشبة في الطريق ، ثم باعها ، وبرىء المشتري منها
~~فتركها المشتري فضمان ما تلف بها على البائع ، ولو وضع في طريق جمرا فأحرق
~~شيئا ضمنه ولو أحرق بعدما حركته الريح إلى PageV01P363 موضع لا يضمن إن
~~كانت ساكنة عند وضعه ، ويضمن من حمل شيئا في الطريق ما تلف بسقوطه منه .
~~وكذا من أدخل حصيرا أو قنديلا أو حصاة إلى مسجد غيره بلا إذن فعطب به أحد
~~خلافا لهما ، ولو أدخل هذه الأشياء إلى مسجد حيه لا يضمن إجماعا ، وكذا لو
~~تلف شيء بسقوط رداء هو لابسه ، ومن جلس في المسجد غير مصل فعطب به أحد
~~PageV01P364 ضمنه خلافا لهما ، ولا فرق بين جلوسه لأجل الصلاة أو للتعليم
~~أو يقرأ القرآن أو نام ms215 فيه في أثناء الصلاة وبين أن يمر فيه أو يقعد للحديث
~~، ولا بين مسجد حيه وغيره أما المعتكف فقيل على هذا الخلاف وقيل لا يضمن
~~بلا خلاف . وفي الجالس مصليا لا PageV01P365 يضمن إجماعا وإن كان من غير
~~أهله ولو استأجر رب الدار عملة لإخراج الجناح أو الظلة فتلف به ، فالضمان
~~عليهم إن قبل فراغ عملهم وإن بعده فعليه . ويضمن من صب الماء في الطريق
~~العام ما عطب به وكذا إذا رشه ، بحيث يزلق فيه أو توضأ به واستوعب الطريق
~~وإن فعل شيئا من ذلك ، في سكة غير نافذة وهو من أهلها أو قعد فيها أو وضع
~~متاعه لا يضمن ، وكذا إن رش ما لا يزلق به عادة أو بعض الطريق فتعمد المار
~~المرور PageV01P366 عليه ووضع الخشبة كالرش في إستيعاب الطريق وعدمه ، وإن
~~رش فناء حانوت بإذن صاحبه فالضمان على الآمر استحسانا كما لو استأجره ،
~~ليبني له في فناء حانوته فتلف به شيء بعد فراغه ، ولو كان أمره بالبناء في
~~وسط الطريق فالضمان على الأجير ، ولو كنس الطريق لا يضمن ما تلف بموضع كنسه
~~، ولو جمع الكناسة في الطريق ضمن ما تلف PageV01P367 بها ، ولا ضمان فيما
~~تلف بشيء فعل في الملك أو في فناء له فيه حق التصرف بأن لم يكن للعامة ،
~~ولا مشتركا لأهل سكة غير نافذة ، وإن استأجر من حفر له في غير فنائه
~~فالضمان على المستأجر إن لم يعلم الأجير أنه غير فنائه وإن علم فعلى الأجير
~~، وإن قال هو فنائي وليس لي فيه حق الحفر فالضمان على الأجير قياسا وعلى
~~المستأجر استحسانا PageV01P368 ومن بنى قنطرة بغير إذن الإمام فتعمد أحد
~~المرور عليها فعطب فلا ضمان على الباني .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# إن مال حائط إلى طريق العامة فطولب ربه بنقضه من مسلم أو ذمي وأشهد عليه
~~، فلم PageV01P369 ينقضه في مدة يمكن نقضه فيها فتلف به نفس أو مال ضمن
~~عاقلته النفس وهو المال ، وكذا لو طولب به من يملك نقضه كأب الطفل ووصيه
~~والراهن بفك الرهن والعبد التاجر ms216 والمكاتب ولا يضمن إن باعه ، بعد الإشهاد
~~وسلمه إلى المشتري فسقط ولا إن طولب به PageV01P370 من لا يملكه كالمرتهن
~~والمستأجر والمودع وإن بناه مائلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه ، وإن لم يطالب
~~بنقضه كما في إشراع الجناح ونحوه ، فإن مال إلى دار رجل فالطلب لربها أو
~~ساكنها ، فيصح تأجيله وإبراؤه ولا يصح التأجيل فيما مال إلى الطريق ولو من
~~القاضي PageV01P371 أو المشهد ولو كان الحائط بين خمسة فاشهد على أحدهم ضمن
~~خمس ما تلف به وعندهما نصفه ، وإن حفر أحد ثلاثة في دار لهم بئرا بغير إذن
~~شريكيه أو بنى حائطا ضمن ثلثي ما تلف به وعندهما نصفه .
#
# | 2 ( باب جناية البهيمة والجناية عليها ) 2
# يضمن الراكب ما وطئت دابته ، أو أصابته بيدها ، أو رجلها ، أو رأسها ، أو
~~كدمت أو PageV01P372 خبطت برجلها أو صدمت لا ما نفخت برجلها أو ذنبها إلا
~~إذا أوقفها ولا ما عطب بروثها أو بولها سائرة أو واقفة لأجله فإن أوقفها لا
~~لأجله ضمن ما عطب به فإن أصابت بيدها PageV01P373 أو رجلها حصاة أو نواة أو
~~أثارت غبارا أو حجرا صغيرا ففقأ عينا أو أفسد ثوبا لا يضمن وإن كبيرا ضمن
~~ويضمن القائد ما يضمنه الراكب وكذا السائق في الأصح ، وقيل يضمن النفحة
~~أيضا ولا كفارة عليهما ولا حرمان إرث أو وصية بخلاف الراكب ، وإن اجتمع
~~الراكب والقائد أو الراكب والسائق ، فالضمان عليهما ، وقيل على الراكب وحده
~~وإن PageV01P374 اصطدم فارسان أو ماشيان فماتا ضمن عاقلة كل دية الآخر .
~~وإن تجاذبا حبلا فانقطع الحبل فماتا فإن وقعا على ظهرهما فهما هدر وإن على
~~وجههما فعلى عاقلة كل دية الآخر وإن اختلفا فدية من على وجهه على عاقلة من
~~وقع على ظهره ، وإن قطع آخر الحبل فماتا فديتهما على عاقلته وإن ساق دابة
~~فوقع سرجها أو غيره من أدواتها ، على PageV01P375 إنسان فمات ضمن . وكذا
~~قائد قطار وطىء بعير منه إنسانا وضمان النفس على عاقلته والمال في ماله وإن
~~كان مع القائد سائق الضمان عليهما فإن ربط بعير على ms217 قطار بغير علم قائده
~~فعطب به إنسان ضمن عاقلة القائد الدية ورجعوا بها على عاقلة الرابط ، ومن
~~PageV01P376 أرسل بهيمة أو كلبا وساقه ضمن ما أصاب في فوره وفي الطير لا
~~يضمن وإن ساقه وكذا في الدابة إذا لم يسق أو انفلتت بنفسها ليلا أو نهارا
~~فأصابت مالا أو نفسا . ومن PageV01P377 ضرب دابة عليها راكب أو نخسها فنفحت
~~أو ضربت بيدها أحدا أو نفرت فصد منه فمات ضمن هو لا الراكب إن فعل ذلك حال
~~السير وإن أوقفها لا في ملكه فعليهما وإن نفحت PageV01P378 الناخس فدمه هدر
~~وإن ألقت الراكب فضمانه على الناخس وإن فعل ذلك بإذن الراكب فهو كفعل
~~الراكب لكن إن وطئت أحدا في فورها بعد النخس بإذن فديته عليهما ، ولا يرجع
~~الناخس على الراكب في الأصح كما لو أمر صبيا يستمسك على دابة بتسييرها
~~فوطئت إنسانا فمات لا يرجع عاقلة الصبي بما غرموا من الدية على الآمر .
~~وكذا لو ناول PageV01P379 الصبي سلاحا فقتل به أحدا ، وكذا الحكم في نخسها
~~، ومعها قائد أو سائق . وإن نخسها شيء منصوب في الطريق فالضمان على من نصبه
~~ولا فرق بين كون الناخس صبيا أو بالغا وإن كان عبدا فالضمان في رقبته وجميع
~~مسائل هذا الفصل ، والذي قبله إن كان الهالك آدميا فالدية على العاقلة وإن
~~غيره ، وفي عين الفرس أو البغل أو الحمار أو بعير الجزار أو بقرته ربع
~~القيمة .
# PageV01P380
# | 2 ( باب جناية الرقيق والجناية عليه ) 2
# جنايات المملوك لا توجب محلا للدفع وإلا قيمة واحدة لو غير محل له فلو
~~جني عبد PageV01P381 خطأ بها ويملكه وليها وإن شاء فداه بأرشها حالا ، وإن
~~مات العبد قبل أن يختار شيئا PageV01P382 بطل حق المجني عليه وإن بعدما
~~اختار الفداء لا يبطل حقه أي المجني ، فإن فداه فجنى فالحكم كذلك وإن جنى
~~جنايتين دفعه بهما فيقتسمانه بنسبة حقوقهما أو فداه بأرشهما فإن باعه أو
~~وهبه أو أعتقه أو دبره أو استولدها غير عالم بها ضمن الأقل من قيمته ومن
~~PageV01P383 الأرش وإن عالما بها ضمن الأرش ms218 كما لو علق عتقه بقتل زيد أو
~~رميه أو شجه ففعل . وإن قطع عبد يد حر عمدا فدفع إليه فأعتقه فسرى فالعبد
~~صلح بالجناية وإن لم يكن اعتقه يرد على سيده فيقاد أو يعفى . وكذا لو كان
~~القاطع حرا فصالح المقطوع على عبد PageV01P384 ودفعه إليه فإن أعتقه ثم سرى
~~فهو صلح بها وإن لم يعتقه فسرى رد وقيد ، وإن جنى مأذون مديون خطأ فأعتقه
~~غير عالم بها ضمن لرب الدين الأقل من قيمته ومن دينه ولولي الجناية الأقل
~~من قيمته ومن أرشها ، ولو ولدت مأذونة مديونة يباع معها في دينها ولو جنت
~~لا يدفع في جنايتها ولو أقر رجل أن زيدا حرر عبده فقتل ذلك العبد ، ولي
~~المقر PageV01P385 خطأ فلا شيء له . وإن قال معتق قتلت أخا زيد قبل عتقي
~~وقال زيد بل بعده فالقول للمعتق ، وإن قال المولى لأمة أعتقها قطعت يدك قبل
~~العتق وقالت بل بعده فالقول لها وكذا في كل ما نال منها إلا الجماع والغلة
~~. وعند محمد لا يضمن الأشياء بعينه يؤمر برده إليها ، ولو أمر عبد محجور أو
~~صبي صبيا بقتل رجل فقتله فالدية على عاقلة القاتل PageV01P386 القاتل أو
~~فداه إن كان خطأ أو المأمور صغيرا ولا يرجع على الآمر في الحال ويجب أن
~~يرجع عليه بعد عتقه بالأقل من قيمته ومن الفداء ، وإن كان عمدا والمأمور
~~كبيرا اقتص PageV01P387 وإن قتل عبد حرين لكل منهما وليان فعفا أحد ولي كل
~~منهما دفع نصفه إلى الآخرين أو فدى بدية لهما وإن قتل أحدهما عمدا والآخر
~~خطأ فعفا أحد وليي العمد فدى بدية لولي الخطأ وبنصفها لأحد ولي العمد أو
~~دفع إليهم يقتسمونه أثلاثا عولا وعندهما أرباعا منازعة وإن قتل عبد لاثنين
~~قريبا لهما فعفا أحدهما بطل الكل ، وقالا يدفع العافي نصف نصيبه إلى الآخر
~~أو يفديه بربع الدية وقيل محمد على الإمام .
# PageV01P388
# | 2 ( فصل ) 2
# دية العبد قيمته فإن كانت قدر دية الحر أو أكثر نقصت عن دية الحر عشرة
~~دراهم وكذا لو كانت قيمة الأمة ms219 كدية الحرة أو أكثر . وفي الغصب تجب القيمة
~~بالغة ما بلغت PageV01P389 وما قدر من دية الحر قدر من قيمة الرقيق ففي يده
~~نصف قيمته ولا يزاد على خمسة آلاف إلا خمسة . ومن قطع يد عبد عمدا فاعتق
~~فسرى اقتص منه إن كان وارثه سيده فقط وإلا PageV01P390 فلا . وعند محمد لا
~~قصاص أصلا وعليه أرش اليد وما نقصه إلى حين العتق . ومن قال لعبديه أحدكما
~~حر فشجا فبين في أحدهما فأرشهما له وإن قتلا فله دية حر وقيمة عبد إن
~~القاتل واحدا وإن قتل كلا واحد فقيمة العبدين . ومن فقأ عيني عبد فإن شاء
~~سيده دفعه إليه وأخذ قيمته أو أمسكه ولا شيء له ، وعندهما إن أمسكه فله أن
~~يضمنه نقصانه .
# PageV01P391
# | 2 ( فصل ) 2
# وإن جنى مدبر أو أم ولد ضمن السيد الأقل من القيمة ومن الأرش فإن جنى
~~أخرى شارك ولي الثانية ولي الأولى في القيمة إن دفعت إليه بقضاء وإلا فإن
~~شاء اتبع ولي PageV01P392 الأولى وإن شاء اتبع المولى . وعندهما يتبع ولي
~~الأولى بكل حال وإن اعتق المولى المدبر وقد جنى جنايات لا يلزمه إلا قيمة
~~واحدة ، وإن أقر المدبر بجناية خطأ لا يلزمه شيء في الحال ولا بعد عتقه .
#
# | 2 ( باب غصب العبد والصبي والمدبر والجناية في ذلك ) 2
# ولو قطع سيديد عبده فغصب فمات من القطع في يد الغاصب ضمن قيمته مقطوعا
~~وإن PageV01P393 قطع سيده عند الغاصب فمات برىء الغاصب ، ولو غصب محجور
~~مثله فمات في يده ضمن ، ولو غصب مدبر فجني عند غاصبه ثم عند سيده أو بالعكس
~~ضمن سيده قيمته لهما ، ورجع بنصفها على الغاصب ودفعه إلى رب الأولى في
~~الصورة الأولى ثم رجع به ثانيا عليه . وعند محمد لا يدفعه ولا يرجع ثانيا .
~~وفي الصورة الثانية يدفعه ولا يرجع PageV01P394 ثانيا بالإجماع والقن في
~~الفصلين كالمدبر إلا أنه يدفعه وفي المدبر يدفع القيمة وحكم تكرار الرجوع
~~والدفع كما في المدبر اختلافا واتفاقا ، ولو غصب رجل مدبرا مرتين فجنى عنده
~~في كل منهما غرم سيده قيمته ms220 لهما ورجع بها على الغاصب ودفع نصفها إلى ولي
~~الأولى ورجع به عليه ثانيا اتفاقا ، وقيل فيه خلاف محمد ومن غصب صبيا حرا
~~PageV01P395 فمات في يده فجأة أو بحمى فلا شيء عليه وإن بصاعقة أو نهش حية
~~فعلى عاقلته ديته ، ولو قتل صبي عبدا مودعا عنده ضمن عاقلته وإن أكل طعاما
~~أو أتلف مالا أودع عنده فلا ضمان خلافا لأبي يوسف ، ولو أودع عند عبد محجور
~~مال فاستهلكه ضمن بعد العتق لا PageV01P396 في الحال خلافا له والإقراض
~~الإعارة كالإيداع فيهما ، والمراد بالصبي العاقل وفي غير العاقل يضمن المال
~~أيضا بالإتفاق كما يضمن العاقل ما لا أتلفه بلا إيداع ونحوه .
#
# | 2 ( باب القسامة ) 2
# إذا وجد ميت في محله به أثر القتل من جرح أو خروج دم من أذنه أو عينه أو
~~أثر خنق أو PageV01P397 ضرب ولم يدر قاتله فادعى وليه قتله على أهلها أو
~~بعضهم ولا بينة له حلف خمسون رجلا منهم يختارهم الولي بالله ما قتلناه ولا
~~علمنا له قاتلا ثم قضي على أهلها بالدية وما PageV01P398 تم خلقه كالكبير
~~ولا يخلف الولي وإن كان لوث ، فإن نقص أهلها عن الخمسين كررت اليمين إلى أن
~~يتم ومن نكل حبس حتى يحلف ومن قال منهم قتله فلان استثناه في يمينه
~~PageV01P399 وإن ادعى الولي القتل على غيرهم سقطت عنهم ، ولا تقبل شهادتهم
~~به على غيرهم خلافا لهما ولا على بعضهم لو ادعاه إجماعا ، ووجود أكثر البدن
~~أو نصفه مع الرأس PageV01P400 كوجود كله ولا قسامة على صبي ومجنون وامرأة
~~وعبد ولا قسامة ولا دية في ميت لا أثر به ، أو يخرج الدم من فمه أو أنفه أو
~~دبره أو ذكره ، أو وجد أقل من نصفه ولو مع الرأس أو نصفه مشقوقا بالطول ،
~~وإن وجد على دابة يسوقها رجل فالدية على عاقلته ، وكذا لو PageV01P401 كان
~~يقودها أو راكبها وإن اجتمعوا فعليهم وإن وجد على دابة بين قريتين فعلى
~~أقربهما ، وإن وجد في دار نفسه فعلى عاقلته ، وعندهما لا شيء فيه وإن وجد
~~في دار ms221 إنسان فعليه PageV01P402 القسامة وعلى عاقلته الدية وإن كانت
~~العاقلة حضورا يدخلون في القسامة أيضا خلافا لأبي يوسف وإلا كررت عليه
~~والقسامة على الملاك دون السكان . وعند أبي يوسف على الجميع وهي على أهل
~~الخطة ولو بقي منهم واحد دون المشترين ، وعنده على المشترين PageV01P403
~~أيضا وإن لم يبق من أهل الخطة أحد فعلى المشترين وإن بيعت دار ولم تقبض
~~فعلى البائع ، وعندهما على المشتري . وفي البيع بخيار على ذي اليد وعندهما
~~على من يصير الملك له ، ولا تدي عاقلة ذي اليد إلا بحجة أنها له وإن وجد في
~~دار مشتركة سهاما PageV01P404 مختلفة فالقسامة والدية على الرؤوس ، وإن وجد
~~في سفينة فعلى من فيها من الملاحين والركاب ، وإن وجد في مسجد محلة فعلى
~~أهلها وإن بين قريتين فعلى قربهما ، وإن في سوق مملوك فعلى المالك . وعند
~~أبي يوسف على السكان وفي غير المملوك ، كالشوارع على بيت المال . وكذا إن
~~وجد في المسجد الجامع وكذا إن وجد في السجن PageV01P405 وعند أبي يوسف على
~~أهل السجن ، وإن في برية ليس بقربه قرية يسمع منها الصوت فهو PageV01P406
~~هدر . وكذا لو في وسط الفرات وإن محتبسا بالشط فعلى أقرب القرى منه ، وإن
~~التقى قوم بالسيوف ثم أجلوا عن قتيل فعلى أهله المحلة ، إلا أن يدعي وليه
~~على القوم أو على معين منهم فتسقط عنهم ولا يثبت على القوم إلا بحجة ولو
~~وجد في معسكر بأرض غير PageV01P407 مملوكة فإن في خباء أو فسطاط فعلى ربه
~~وإلا فعلى الأقرب منه . وإن كانوا قد قاتلوا عدوا فلا قسامة ولا دية وإن
~~الأرض مملوكة فالعسكر كالسكان ، والقسامة على المالك لا عليهم ، خلافا لأبي
~~يوسف . ومن جرح في قبيلة ، ثم نقل إلى أهله ، ولم يزل ذا فراش حتى مات
~~فالقسامة على القبيلة عند الإمام وعند أبي يوسف لا شيء فيه . ولو مع الجريح
~~PageV01P408 رجل فحمل إلى أهله ومات في أهله فلا ضمان على الرجل عند أبي
~~يوسف ، وفي قياس قول الإمام يضمن ولو أن رجلين كانا في بيت فوجد أحدهما
~~مذبوحا ms222 ضمن الآخر ديته عند أبي يوسف خلافا لمحمد . ولو وجد القتيل في قرية
~~لامرأة كررت اليمين عليها وتدي عاقلتها ، وعند أبي يوسف على عاقلتها
~~القسامة أيضا . وقال المتأخرون ، والمرأة تدخل في التحمل مع العاقلة في هذه
~~المسألة ، ولو وجد في أرض رجل في جنب قرية PageV01P409 ليس صاحب الأرض منها
~~فهو على صاحب الأرض .
# PageV01P410
# | 1 ( كتاب المعاقل ) 1
#
# وهي الدية والعاقلة من يؤديها وهم أهل الديوان ، إن كان القاتل منهم تؤخذ
~~من عطاياهم PageV01P411 في ثلاث سنين فإن خرجت ثلاث عطايا في أقل أو أكثر
~~أخذ منها ومن لم يكن منهم فعاقلته قبيلته يؤخذ منهم في ثلاث سنين من كل
~~واحد ثلاثة دراهم أو أربعة كل سنة درهم أو درهم وثلث لا أزيد هو الأصح وقيل
~~في كل سنة ثلاثة دراهم أو أربعة ، فإن لم PageV01P412 تتسع القبيلة لذلك ضم
~~إليهم أقرب القبائل نسبا على ترتيب العصبات والقاتل كأحدهم وإن كان ممن
~~يتناصرون بالحرف أو بالحلف فعاقلته أهل حرفته أو حلفه وعاقلة المعتق ومولى
~~الموالاة مولاه وعاقلته ، وعاقلة ولد الملاعنة عاقلة أمه فإن ادعاه الأب
~~بعدما PageV01P413 عقلوا عنه رجعوا على عاقلته بما غرموا ، وإنما تعقل
~~العاقلة ما وجب بنفس القتل فلا تعقل جناية عمد ولا جناية عبد ولا ما لزم
~~بصلح أو باعتراف ، إلا أن يصدقوه ولا أقل من نصف عشر الدية بل ذلك على
~~الجاني ، ولا تدخل النساء والصبيان في العقل ، ولا PageV01P414 يعقل مسلم
~~عن كافر وبالعكس ، ويعقل الكافر عن الكافر وإن اختلفا ملة إن لم تكن
~~العداوة بين الملتين ظاهرة كاليهود مع النصارى ، وإن لم يكن للذمي عاقلة
~~فالدية في ماله في ثلاث سنين . والمسلم يعقل عنه بيت المال وقيل كالذمي وإن
~~جنى حر على عبد خطأ فعلى العاقلة .
# PageV01P415 PageV01P416
# | 1 ( كتاب الوصايا ) 1
#
# الوصية تمليك مضاف إلى ما بعد الموت ، وهي مستحبة بما دون الثلث إن كان
~~الورثة PageV01P417 أغنياء أو يستغنون بأنصبائهم وإلا فتركها أحب ولا تصح
~~بما زاد على الثلث ، ولا لقاتله مباشرة ولا لوارثه إلا بإجازة الورثة ،
~~وتصح بالثلث ms223 وإن لم يجيزوا وتصح من المسلم PageV01P418 للذمي وبالعكس ،
~~وتصح للحمل وبه إن كان بينها وبين ولادته أقل من ستة أشهر ، ولا
~~PageV01P419 تصح الهبة له وإن أوصى بأمه دونه صحت الوصية والاستثناء . ولا
~~بد في الوصية من PageV01P420 القبول ويعتبر بعد موت الموصي ولا اعتبار
~~بالرد والقبول في حياته وبه تملك إلا أن يموت الموصى له بعد موت الموصي قبل
~~القبول فإنه يملكها وتصير لورثته . والوصية PageV01P421 مؤخرة عن الدين فلا
~~تصح ممن يحيط دينه بماله إلا أن يبرئه الغرماء . وللموصي أن يرجع في وصيته
~~قولا أو فعلا يقطع حق المالك في الغصب أو يزيل ملكه كالبيع والهبة وإن
~~اشتراه أو رجع بعد ذلك أو يوجب في الموصى به زيادة لا يمكن التسليم إلا بها
~~كلت السويق بسمن والبناء في الدار والحشو بالقطن وقطع الثوب وذبح الشاة
~~رجوع ، لا PageV01P422 غسل الثوب وتجصيص الدار وهدمها ، والجحود ليس برجوع
~~عند محمد خلافا لأبي يوسف . ولا قوله أخرت الوصية أو كل وصية أصيت بها
~~لفلان فهي حرام ، ولو قال ما أوصيت به فهو لفلان فرجوع إلا أن يكون فلان
~~الثاني ميتا ، وتبطل هبة المريض ووصيته لأجنبية نكحها بعدها . وكذا إقراره
~~ووصيته وهبته لابنه الكافر أو الرقيق أو أسلم أو PageV01P423 أعتق بعد ذلك
~~، وهبة المقعد والمفلوج والأشل والمسلول من كل ماله إن طال ولم يخف موته
~~منه ولا فمن ثلثه .
# PageV01P424
# | 2 ( باب الوصية بثلث المال ) 2
#
# ولو أوصى لكل من اثنين بثلث ماله ولم يجز وارثه قسم الثلث بينهما نصفين ،
~~ولو لأحدهما بثلثه وللآخر بسدسه قسم أثلاثا ، ولو لأحدهما بثلثه وللآخر
~~بثلثيه أو بنصفه أو بكله ينصف الثلث بينهما وعندهما يثلث في الأول ويخمس
~~خمسين وثلاثة أخماس في الثاني ويربع في الثالث ولا يضرب الموصى له بالزائد
~~على الثلث عند الإمام ، إلا في PageV01P425 المحاباة والسعاية والدراهم
~~المرسلة . وتبطل الوصية بنصيب ابنه وتصح بمثل نصيب PageV01P426 ابنه فلو
~~كان له ابنان فللموصى له الثلث وإن ثلاثة فالربع وإن أوصى بجزء من ماله
~~فالتعيين إلى الورثة وإن بسهم فالسدس وعندهما ms224 مثل نصيب أحدهم إلا أن يزيد
~~على الثلث ولا إجازة . قالوا هذا في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء ، وإن
~~أوصى له بسدس PageV01P427 ماله ثم بثلث ماله وأجازوا فله الثلث وإن بسدسه
~~فله السدس سواء اتخذ المجلس أو اختلف ، ولو بثلث دراهمه أو غنمه أو ثيابه
~~وهي من جنس واحد فهلك الثلثان فله الباقي إن خرج من الثلث وكذا كل مكيل أو
~~موزون ، وإن بثلث ثيابه وهي متفاوتة فهلك الثلثان فله ثلث ما بقي وإن بثلث
~~عبيده فكذلك ، وعندهما كل الباقي وقيل يوافقان والدواب PageV01P428 كالعبيد
~~، وإن أوصى بألف وله عين ودين فهي عين إن خرجت من ثلث العين وإلا دفع ثلث
~~العين وثلث ما يستوفي من الدين حتى يتم وإن أوصى بالثلث لزيد وعمرو وأحدهما
~~ميت فكله للحي ، وإن قال بين زيد وعمرو فالنصف للحي وإن أوصى بثلث ماله ،
~~ولا PageV01P429 مال له فاكتسب فله ثلث ماله عند الموت وإن بثلث غنمه ولا
~~غنم له أو كان فهلك قبل موته بطلت وإن استفاد غنما ثم مات صحت في الصحيح
~~وإن أوصى بشاة من ماله ولا شاة له فله قيمتها وتبطل لو بشاة من غنمه ولا
~~غنم له ، وإن أوصى بثلث ماله لأمهات أولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين
~~فلهن ثلاثة أخماسه ولكل فريق خمس ، وعند محمد ثلاثة أسباعه ، ولكل فريق
~~سبعان ، وإن أوصى بثلث ماله لزيد وللفقراء فله نصفه PageV01P430 ولهم نصفه
~~وعند محمد له ثلثه ولهم ثلثاه وإن أوصى بمائة لزيد ومائة لعمرو ، ثم قال
~~البكر : أشركتك معهما فله ثلث ما لكل ، ولو بمائة لزيد وخمسين لعمرو فلبكر
~~نصف ما لكل منهما ، وإن قال لفلان على دين فصدقوه فإنه يصدق إلى الثلث ،
~~فإن أوصى مع PageV01P431 ذلك بوصايا عزل ثلث لها وثلثان للورثة ويقال لكل
~~صدقوه فيما شئتم فيؤخذ أصحاب الوصايا بثلث ما أقروا به والورثة بثلثي ما
~~أقروا به ويحلف كل على العلم بدعوى الزيادة على ما أقروا ، وإن أوصى بعين
~~لوارثه ولأجنبي فللأجنبي نصفها ، ولا شيء للوارث ، وإن أوصى لكل واحد من ms225
~~ثلاثة بثوب وهي متفاوتة فضاع ثوب ولم يدر ايها هو والورثة PageV01P432 تقول
~~لكل هلك حقك بطلت الوصية . فإن سلموا ما بقي فلذي الجيد ثلثا جيدهما ولذي
~~الردىء ثلثا رديهما ، ولذي الوسط ثلث كل منهما . وإن أوصي ببيت معين من دار
~~مشتركة قسمت فإن خرج البيت في نصيب الموصي فهو للموصى له . وعند محمد له
~~PageV01P433 نصفه وإلا فله قدر ذرعه وعند محمد له قدر نصف ذرعه ، والإقرار
~~كالوصية ، وقيل لا خلاف فيه لمحمد وهو المختار ، وإن أوصى بألف عين من مال
~~غيره فلربها الإجازة بعد موت الموصي ، وله المنع بعد الإجازة ، بخلاف
~~الورثة لو أجازوا ما زاد على الثلث ، PageV01P434 وإن أقر أحد الإبنين بعد
~~القسمة بوصية أبيه بالثلث فعليه دفع ثلث نصيبه . وإن أوصى بأمة فولدت بعد
~~موته فهما للموصى له إن خرجا من الثلث ، وإلا أخذ الثلث منها ثم منه
~~وعندهما يأخذ منهما على السواء .
# PageV01P435
# | 2 ( باب العتق في المرض ) 2
# العبرة بحال التصرف في التصرف المنجز ، فإن كان في الصحة فمن كل المال
~~وإن في مرض الموت فمن ثلثه ، والمضاف إلى الموت من الثلث وإن في الصحة ومرض
~~صح منه PageV01P436 كالصحة ، فالتحرير في مرض الموت والمحاباة والكفالة
~~والهبة وصية في اعتباره من الثلث ، فإن أعتق وحابا وضاق الثلث عنهما ،
~~فالمحاباة أولى ، إن قدمت وهما سواء إن أخرت وإن أعتق بين محاباتين فنصف
~~للأولى ونصف بين العتق والأخيرة . وإن حابا بين PageV01P437 عتقين فنصف
~~للمحاباة ونصف للعتقين وعندهما العتق أولى في الجميع ، وإن أوصى بأن يعتق
~~عنه بهذه المائة عبد فهلك منها درهم بطلت الوصية وعندهما يعتق بما بقي ولو
~~مكان العتق حج حج بما بقي إجماعا . وتبطل الوصية بعتق عبده لو جنى بعد موت
~~سيده PageV01P438 فدفع بها ، وإن فدى فلا ، ولو أوصى لزيد بثلث ماله وترك
~~عبدا فادعى زيد عتقه في الصحة ، والوارث عتقه في المرض فالقول للوارث ، ولا
~~شيء لزيد إلا أن يفضل الثلث عن قيمته أو يبرهن على دعواه ، ولو ادعى رجل
~~على الميت دينا والعبد اعتاقه في ms226 صحته ، وصدقهما الوارث سعى العبد في قيمته
~~وتدفع إلى الغريم ، وعندهما لا يسعى . PageV01P439 وإن اجتمعت وصايا وضاق
~~الثلث عنها قدمت الفرائض ، وإن أخرها فإن تساوت في الفرضية أو غيرها قدم ما
~~قدمه ، وقيل تقدم الزكاة على الحج وقيل بالعكس ، ويقدم الحج والزكاة على
~~الكفارات في القتل والظهار واليمين ، والكفارات على صدقة الفطر PageV01P440
~~وصدقة الفطر على الأضحية ، وإن أوصى بحجة الإسلام أحجوا عنه رجلا من بلده
~~راكبا إن وفت النفقة وإلا فمن حيث تفي . وإن خرج حاجا فمات في الطريق وأوصى
~~أن يحج عنه حج عنه من بلده وعندهما من حيث مات استحسانا ، وعلى هذا الخلاف
~~إذا مات الحاج عن غيره في الطريق .
# PageV01P441
# | 2 ( باب الوصية للأقارب وغيرهم ) 2
# جار الإنسان ملاصقه وعندهما ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والأثنى
~~والمسلم PageV01P442 والذمي وصهره من هو ذو رحم محرم من امرأته ، وختنه من
~~هو زوج ذات رحم محرم منه ، يستوي في ذلك الحر ، والعبد والأقرب والأبعد ،
~~وأقاربه وأقرباؤه وذووا قرابته وأرحامه وذوو أرحامه وأنسابه الأقرب ،
~~فالأقرب من كل ذي رحم محرم منه ، ولا يدخل فيه الوالدان والولد وفي الجد
~~روايتان ، وإن لم يكن له ذو رحم محرم منه بطلت PageV01P443 وتكون للإثنين
~~فصاعدا ، وعندهما من ينسب إلى أقصى أب له في الإسلام بأن أسلم أو أدرك
~~الإسلام وإن لم يسلم ، فمن له عمان وخالان الوصية لعميه ، وعندهما للكل على
~~السواء ، ومن له عم وخالان نصف الوصية لعمه ونصفها بين خاليه ، وإن له عم
~~فقط فنصفها له ، وإن عم وعمة وخال وخالة ، فالوصية للعم والعمة على السواء
~~، وعندهما PageV01P444 الوصية للكل على السوية في جميع ذلك ، وأهل الرجل
~~زوجته وعندهما من يعولهم وتضمهم نفقته ، وآله أهل بيته وأبوه وجده من أهل
~~بيته وأهل نسبه من ينسب إليه من جهة الأب وجنسه أهل بيت أبيه ، والوصية
~~لبني فلان ، وهو أب صلب للذكور خاصة ، PageV01P445 وعندهما وهو رواية عن
~~الإمام الإناث أيضا لورثة فلان للذكر مثل حظ الأنثيين ، ولولد فلان للذكر
~~والأنثى على السواء ، ولا يدخل أولاد الابن عند ms227 وجود أولاد الصلب ، ويدخلون
~~عند عدمهم دون أولاد البنت . وإن أوصى لبني فلان وهو أبو قبيلة لا يحصون
~~فهي باطلة ، وإن لأيتامهم أو عميانهم ، أو زمناهم ، أو أراملهم فللغني
~~والفقير منهم والذكر والأنثى إن كانوا يحصون ، وللفقراء منهم خاصة إن كانوا
~~لا يحصون ولمواليه . PageV01P446 فهي لمن أعتقهم في الصحة ، أو المرض
~~ولأولادهم ، ولا يدخل مولي الموالاة ولا موالي الموالي إلا عند عدمهم ،
~~وتبطل إن كان له معتقون ومعتقون ، وأقل الجمع اثنان في الوصايا كالمواريث .
# PageV01P447
# | 2 ( باب الوصية بالخدمة والسكنى والثمرة ) 2
# تصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره وبغلتهما مدة معينة وأبدا ، فإن خرج
~~ذلك من PageV01P448 الثلث سلم إلى الموصى له وإلا قسمت الدار وتهايئا في
~~العبد يومين لهم ، ويوما له ، وإن مات الموصى له ردت إلى ورثة الموصي ، وإن
~~مات في حياة الموصى بطلت ، ومن أوصى له بغلة الدار أو العبد ، لا يجوز له
~~السكنى والاستخدام في الأصح ، ولا لمن PageV01P449 وصي له بالخدمة ،
~~والسكنى أن يؤاجر ، وإن أوصى له بثمرة بستانة فمات وفيه ثمرة فله هذه فقط ،
~~وإن زاد أبدا فله هي وما يستقبل وإن أوصى بغلة بستانه ، فله الموجود وما
~~يستقبل ، وإن أوصى له بصوف غنمه أو لبنها ، أو أولادها فله ما يوجد من ذلك
~~عند موته فقط ، قال أبدا أو لم يقل .
# PageV01P450
# | 2 ( باب وصية الذمي ) 2
# ولو جعل ذمي داره بيعة أو كنيسة في صحته ، ثم مات فهى ميراث ولو أوصى به
~~لقوم مسمين جاز من الثلث ، وكذا في غير المسمين خلافا لهما . وتصح وصية
~~مستأمن لا PageV01P451 وارث له في دارنا بكل ماله لمسلم أو ذمي ، وإن أوصى
~~ببعضه رد الباقي إلى ورثته ، وتصح الوصية له ما دام في دارنا من مسلم أو
~~ذمي ، وصاحب الهوى إن لم يكفر بهواه ، PageV01P452 فهو كالمسلم في الوصية ،
~~وإلا فكالمرتد ووصية الذمي تعتبر من الثلث ولا تصح لوارثه وتجوز لذمي من
~~غير ملته لا لحربي في دار الحرب .
# PageV01P453
# | 2 ( باب الوصي ) 2
# ومن أوصى إلى رجل فقبل في وجهه ورد في ms228 غيبته لا يرتد ، وإن رد في وجهه
~~يرتد فإن لم يقبل ولم يرد حتى مات الموصي فهو مخير بين القبول وعدمه ، وإن
~~باع شيئا من التركة لم يبق له الرد وإن غير عالم بالإيصاء ، فإن رد بعد
~~موته ثم قبل صح ما لم ينفذ قاض رده . وإن أوصى إلى عبد أو كافر أو فاسق
~~أخرجه القاضي ونصب غيره . وإن إلى PageV01P454 عبده فإن كان كل الورثة
~~صغارا صح خلافا لهما وإن فيهم كبير بطل إجماعا ، ولو كان الوصي عاجزا عن
~~القيام بالوصية ، ضم إليه غيره وإن كان قادرا أمينا لا يخرج وإن شكى
~~PageV01P455 إليه الورثة أو بعضهم ما لم تظهر منه خيانة . وإن أوصى إلى
~~اثنين لا ينفرد أحدهما ، إلا PageV01P456 بشراء كفن وتجهيز وخصومة وقضاء
~~دين وطلبه وشراء حاجة الطفل وقبول الهبة له ورد وديعة معينة ، وتنفيذ وصية
~~معينة وإعتاق عبد معين ، ورد مغصوب ، أو مشرى شراء فاسدا ، وجمع أموال
~~ضائعة وحفظ المال ، وبيع ما يخاف تلفه . وعند أبي يوسف يجوز الإنفراد مطلقا
~~. فإن مات أحد الوصيين أقام القاضي غيره مقامه إن لم يوص إلى آخر ،
~~PageV01P457 وإن أوصى إلى الحي جاز ويتصرف وحده ، ووصي الوصي وصي في
~~التركتين ، وكذا إن PageV01P458 أوصى إليه في أحدهما خلافا لهما وتصح قسمة
~~الوصي عن الورثة مع الموصى له ، فلا يرجعون على الموصى له لو هلك حظهم في
~~يد الوصي لا مقاسمته معهم عن الموصى PageV01P459 له ، فيرجع عليهم بثلث ما
~~بقي لو هلك حظه في يد الموصي ، وصحت للقاضي لو قاسمهم عنه وأخذ قسطه ، وفي
~~الوصية بحج لو قاسم الوصي الورثة فضاع عنده ، يؤخذ للحج ثلث ما بقي ، وكذا
~~لو دفعه لمن يحج فضاع في يده . وعند أبي يوسف إن بقي من الثلث شيء أخذ وإلا
~~فلا . وعند محمد لا يؤخذ شيء ، ولو باع الوصي من التركة عبدا PageV01P460
~~مع غيبة الغرماء جاز . وإن أوصى ببيع شيء من التركة والتصدق به فباعه وصيه
~~، وقبض ثمنه فضاع في يده واستحق المبيع ضمنه ، ورجع به في التركة . ولو قسم ms229
~~الوصي التركة فأصاب الصغير شيء فقبضه وباعه ، وقبض ثمنه فضاع واستحق ذلك
~~الشيء رجع في مال الصغير والصغير على بقية الورثة بحصته ، ولا يصح بيع
~~الوصي ولا شراؤه لا بما PageV01P461 يتغابن فيه ، ويصحان من نفسه إن كان
~~فيه نفع خلافا لهما . وله دفع المال مضاربة وشركة وبضاعة ، وقبول الحوالة
~~على الإملاء لا على الأعسر ، ولا يجوز له ولا للأب الإقراض ، PageV01P462
~~ويجوز للأب الإقتراض لا للوصي ولا يتجر في مال الصغير ويجوز بيعه على
~~الكبير الغائب غير العقار ، ووصي الأب أحق بمال الصغير من جده ، فإن لم يوص
~~الأب فالجد كالأب .
# PageV01P463
# | 2 ( فصل ) 2
# شهد الوصيان أن الميت أوصى إلى زيد معهما لا تقبل إلا أن يدعيه زيد ،
~~وكذا لو PageV01P464 شهد ابنا الميت ولغت شهادة الوصيين بمال للصغير ، وكذا
~~للكبير في مال الميت وصحت له في غيره ، وعندهما تصح للكبير في الوجهين ،
~~وشهادة الوصي على الميت جائزة لا له ولو بعد العزل وإن لم يخاصم ولو شهد
~~رجلان لآخرين بدين ألف PageV01P465 على ميت والآخران لهما بمثله صحتا خلافا
~~لأبي يوسف ، ولو شهد كل فريق للآخر بوصية ألف لا تصح ولو شهد أحد الفريقين
~~للآخر بوصية جارية والآخر له بوصية عبد صحت ، وإن شهد الآخر له بوصية ثلث
~~لا تصح .
# PageV01P466
# | 1 ( كتاب الخنثى ) 1
#
# هو من له ذكر وفرج وإن بال من أحدهما اعتبر به ، وإن بال منهما اعتبر
~~الأسبق وإن PageV01P467 استويا فهو مشكل ولا اعتبار بالكثرة خلافا لهما
~~فإذا بلغ فإن ظهرت بعض علامات الرجال من نبات لحية أو قدرة على الجماع أو
~~احتلام كالرجل ، فرجل ، فإن ظهر بعض علامات النساء من حيض وحبل وإنكسار ثدي
~~ونزول لبن فيه ، وتمكين من الوطء فامرأة ، وإن لم يظهر شيء أو تعارضت هذه
~~المعالم مثلما إذا حاض وخرجت له لحية أو يأتي ويؤتى فمشكل . قال محمد :
~~الإشكال قبل البلوغ ، فإذا بلغ فلا إشكال ، وإذا ثبت PageV01P468 الإشكال
~~أخذ فيه بالأحوط فيصلي بقناع ، ويقف بين صفي الرجال والنساء ، فلو وقف في
~~صفهم يعيد من لاصقه من ms230 جانبيه ومن بحذائه من خلفه وإن في صفهن أعاد هو فلا
~~يلبس حريرا ولا حليا ويلبس المخيط في إحرامه ولا يكشف عند رجل ولا امرأة
~~ولا يخلو به غير محرم من رجل أو امرأة ، ولا يسافر بغير محرم ، ولا يختنه
~~رجل ولا امرأة ، بل تبتاع له أمة تختنه من ماله إن كان له مال ، وإلا فمن
~~بيت المال ، ثم تباع ، فإن مات قبل ظهور PageV01P469 حاله لا يغسل بل يتيمم
~~، ويكفن في خمسة أثواب ، ولا يحضر بعدما راهق غسل رجل ولا امرأة ، وندب
~~تسجية قبره ويوضع الرجل مما يلي الإمام ثم هو ثم المرأة إن صلي عليهم جملة
~~، وله أخس النصيبين من الميراث عند الإمام ، فلو مات أبوه عنه وعن ابن
~~PageV01P470 فللابن سهمان ، وله سهم ، وعند الشعبي له نصف النصيبين ، وهو
~~ثلاثة من سبعة عند أبي يوسف ، وخمسة من اثني عشر عند محمد ، ولو قال سيده
~~كل عبد لي حر أو كل أمة PageV01P471 لي حرة لا يعتق ما لم يستبن ، ولو قال
~~بعد تقرر أشكاله أنا ذكر أو أنثى لا يقبل ، وقبله يقبل .
#
# | 2 ( مسائل شتى ) 2
# كتابة الأخرس وإيماؤه بما يعرف به إقراره بنحو تزوج وطلاق وبيع وشراء
~~ووصية وقود PageV01P472 عليه أوله كالبيان ، ولا يحد الأخرس لقذف ، ولا
~~لغيره ومعتقل اللسان إن امتد به ذلك PageV01P473 وعلمت إشارته فهو كالأخرس
~~وإلا فلا ، والكتابة من الغائب ليست بحجة ، قالوا الكتابة إما مستبين مرسوم
~~وهو كالنطق في الغائب والحاضر ، وإما مستبين غير مرسوم كالكتابة
~~PageV01P474 على الجدر وورق الشجر وينوي فيه ، وإما غير مستبين كالكتابة
~~على الهواء والماء ، ولا عبرة به ، وإذا اختلط الذكية بميتة أقل منها تحرى
~~وأكل وإلا يتحرى عند الإضطرار ، وإذا PageV01P475 أحرق رأس الشاة المتلطخ
~~بدم وزال دمه فاتخذ منه مرفة جاز ، والحرق كالغسل ، ولو جعل السلطان الخراج
~~لرب الأرض جاز بخلاف العشر ، ولو دفع الأراضي المملوكة إلى قوم ، ليعطوا
~~الخراج جاز ، ولو نوى قضاء رمضان ، ولم يعين عن أي يوم صح ، ولو عن
~~PageV01P476 رمضانين فلا ، في الأصح ، وكذا في قضاء ms231 الصلاة لو نوى ظهرا
~~عليه مثلا ولم ينو أول ظهر أو آخر ظهر أو ظهر يوم كذا ، وقيل يصح فيهما
~~أيضا . ولو ابتلع الصائم بزاق غيره فإن كان حبيبه لزمه الكفارة وإلا فلا ،
~~وقتل بعض الحاج عذر في ترك الحج ، ومن قال PageV01P477 لامرأة عند شاهدين
~~توزن من شدي فقالت ( شدم ) لا ينعقد النكاح بينهما ما لم يقل قبول ( كردم )
~~ولو قال لها ( خويشتن رازن من كردانيدي ) فقالت : ( كردانيدم ) فقال ( بذير
~~فتم ) ينعقد ولو قال لرجل ( دختر خويشتن رابسربا من أرزاني داشتي ) فقال (
~~داشتم ) لا ينعقد ، ولو منعت المرأة زوجها من الدخول عليها وهو يسكن معها
~~في بيتها كانت ناشزة ، ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت منه فلا ، ولو قالت :
~~لا أسكن مع أمتك PageV01P478 وأريد بيتا على حدة ، فليس لها ذلك ، ولو قالت
~~( مر اطلاق ده ) فقال : ( داده كير أو كرده كير أو داده باد أو كرده باد )
~~إن نوى يقع وإلا فلا ، ولو قال ( داده است ) أو ( كرده است ) يقع وإن لم
~~ينو ولو قال : ( داده آنكار ) لا يقع وإن نوى ولو قال ( وي مرانشايد
~~تاقيامت ) أو ( همه عمر ) ، لا يقع إلا بالنية ، ولو قال لها ( حيله زنان
~~كن ) فهو إقرار بالطلاق PageV01P479 الثلاث ، ولو قال ( حيله خويشتن كن )
~~فلا ، ولو قالت له ( كابين ترابخشيدم ) ( مرا ازجنك بازدار ) فإن طلقها سقط
~~لمهر وإلا فلا ولو قال لعبده يا مالكي أو لأمته أنا عبدك لا يعتق ، ولو دعا
~~إلى فعل فقال : ( بر من سوكندست ) ( كه اين كار ) ، ( نكنم ) فهو إقرار
~~باليمين بالله تعالى ، وإن قال ( برمن سوكندست بطلاق ) فإقرار بالحلف
~~بالطلاق ، وإن قال قلت ذلك كذبا لا يصدق ، ولو قال ( مراسوكندخانه است اين
~~كارنكنم ) ، ولو قال PageV01P480 المشتري للبائع بعد البيع ( بهارابازده )
~~فقال البائع : ( بدهم ) يكون فسخا للبيع ، العقار المتنازع لا يخرج من يد
~~ذي اليد ما لم يبرهن المدعي ولا يصح قضاء القاضي في عقار ليس في ولايته ،
~~وإذا قضى القاضي في حادثة ببينة ، ثم قال : رجعت عن قضائي أو بدا
~~PageV01P481 لي ms232 غير ذلك أو وقفت في تلبيس الشهود أو أبطلت حكمي ، ونحو ذلك
~~لا يعتبر ، والقضاء ماض إن كان بعد دعوى صحيحة وشهادة مستقيمة . ومن له على
~~آخر حق فخبأ PageV01P482 قوما ثم سأله عنه فأقر به وهم يرونه ويسمعونه وهو
~~لا يراهم صحت شهادتهم عليه ، وإن سمعوا كلامه ولم يروه فلا ، ولو بيع عقار
~~، وبعض أقارب البائع حاضر يعلم البيع وسكت لا تسمع دعواه بعده . ولو وهبت
~~امرأة مهرها من زوجها ثم ماتت ، فطلب PageV01P483 أقاربها المهر وقالوا :
~~كانت الهبة في مرض موتها ، وقال : بل في صحتها فالقول له . ولو أقر بحق ،
~~ثم قال كنت كاذبا فيما أقررت حلف المقر له إن المقر لم يكن كاذبا فيما أقر
~~، ولست بمبطل فيما تدعي عليه عند أبي يوسف ، وبه يفتي ، والإقرار ليس سببا
~~للملك PageV01P484 ولو قال لآخر وكلتك ببيع هذا ، فسكت صار وكيلا ، ومن وكل
~~امرأته بطلاق نفسها لا يملك عزلها ولو قال لآخر وكلتك بكذا على أني متى
~~عزلتك فأنت وكيلي فطريق عزله أن يقول عزلتك ، ثم عزلتك . ولو قال كلما
~~عزلتك فأنت وكيلي ، فطريقه أن يقول PageV01P485 رجعت عن الوكالة المعلقة
~~وعزلتك عن المنجزة ، وقبض بدل الصلح قبل التفرق شرط أن كان دينا بدين ،
~~وإلا فلا ، ومن ادعى على صبي دارا فصالحه أبوه على مال الصبي فإن كان له
~~بينة جاز الصلح إن كان بمثل القيمة أو أكثر بما يتغابن فيه وإن لم يكن له
~~بينة أو كانت غير عادلة لا يجوز ومن قال لا بينة لي ثم برهن صح . وكذا لو
~~قال لا شهادة لي PageV01P486 في هذه القضية ثم شهد ، وللإمام لذي ولاه
~~الخليفة أن يقطع إنسانا من طريق الجادة إن لم يضر بالمارة ، ومن صادره
~~السلطان ولم يعين ببيع ماله فباع ماله نفذ ، ولو خوف امرأته بالضرب حتى
~~وهبت مهرها منه لا تصح الهبة إن قدر على الضرب ، وإن أكرهها على الخلع
~~ففعلت يقع الطلاق ، ولا يجب المال ، ولو أحالت إنسانا بالمهر على
~~PageV01P487 الزوج ، ثم وهبته من الزوج لا تصح الهبة ms233 ، ومن اتخذ بئرا أو
~~بالوعة في داره فنز منها حائط جاره وطلب تحويله لا يجبر عليه ، وإن سقط
~~الحائط منه لا يضمنه ومن عمر دار زوجته بماله بإذنها فالعمارة لها ،
~~والنفقة دين له عليها ، وإن عمرها لها بلا إذنها فالعمارة لها ، وهو متبرع
~~، وإن عمر لنفسه بلا إذنها فالعمارة له ، ومن أخذ غريما له فنزعه إنسان من
~~يده فلا ضمان على النازع ، ومن في يده مال إنسان فقال له السلطان : ادفعه
~~إلي وإلا PageV01P488 قطعت يدك أو ضربتك خمسين سوطا لا يضمن لو دفع ولو وضع
~~في الصحراء منجلا ليصيد به حمار وحش وسمى عليه فجاء ووجد الحمار مجروحا
~~ميتا لا يحل أكله ، ويكره من الشاة الحيا والخصية والمثانة والذكر والغدة
~~والمرارة والدم المسفوح . PageV01P489 وللقاضي أن يقرض مال الغائب والطفل
~~واللقطة ولو كانت حشفة الصبي ظاهرة ، من رآه ظنه مختنا ولا تقطع جلدة ذكره
~~إلا بمشقة جاز ترك ختانه ، وكذا شيخ أسلم وقال أهل النظر لا يطيق الختان ،
~~ووقت الختان غير معلوم ، وقيل سبع سنين ، ولا يجوز أن يصلي PageV01P490 على
~~غير الأنبياء والملائكة ، إلا بطريق التبع . ولا الإعطاء باسم النيروز
~~والمهرجان ، ولا بأس بلبس القلانس ، وللشاب العالم أن يتقدم على الشيخ
~~الجاهل ، ولحافظ القرآن PageV01P491 أن يختم في أربعين يوما .
# PageV01P492
# | 1 ( كتاب الفرائض ) 1
#
# يبدأ من تركة الميت بتجهيزه ودفنه بلا إسراف ولا تقتير ثم تقضى ديونه ثم
~~تنفذ وصاياه PageV01P493 PageV01P494 من ثلث ما بقي بعد الدين ، ثم يقسم
~~الباقي بين ورثته ويستحق الإرث بنسب ونكاح وولاء . ويبدأ بأصحاب الفروض ثم
~~بالعصاب النسبية ، ثم بالمعتق ثم عصبته ، ثم الرد PageV01P495 ثم ذوي
~~الأرحام ثم مولي الموالاة ثم المقر له بنسب لم يثبت ثم الموصى له بأكثر من
~~PageV01P496 الثلث ثم بيت المال ويمنع الإرث الرق والقتل كما مر واختلاف
~~الملتين واختلاف PageV01P497 الدارين حقيقة أو حكما ، والمجمع على توريثهم
~~من الرجال عشرة الأب وأبوه ، والابن وابنه والأخ وابنه والعم وابنه والزوج
~~ومولي النعمة ، ومن النساء سبع الأم والجدة PageV01P498 والبنت وبنت الابن
~~والأخت والزوجة ومولاة النعمة . وهم ms234 ذوو فرض وعصبة . فذو الفرض من له سهم
~~مقدر ، والسهام المقدرة في كتاب الله تعالى ستة : النصف والربع والثمن
~~والثلثان والثلث والسدس . فالنصف للبنت وبنت الابن عند عدمها ، وللأخت
~~PageV01P499 لأبوين وللأخت لأب عند عدمها إذا انفردن وللزوج عند عدم الولد
~~وولد الابن والربع له عند وجود أحدهما ، وللزوجة وإن تعددت عند عدمهما ،
~~والثمن لها كذلك عند وجود أحدهما ، والثلثان لكل اثنين فصاعدا ممن فرضهن
~~النصف والثلث للأم عند عدم الولد PageV01P500 وولد الابن والاثنين من
~~الأخوة والأخوات ، والسدس ولها ثلث ما يبقى بعد فرض أحد الزوجين في زوج
~~وأبوين أو زوجة وأبوين ، ولو كان مكان الأب فيهما جد فلها ثلث الجميع خلافا
~~لأبي يوسف ، وللاثنين فصاعدا من ولد الأم يقسم لذكرهم وأنثاهم PageV01P501
~~بالسوية ، والسدس للواحد منهم ذكرا أو أنثى ، وللأم عند وجود الولد أو ولد
~~الابن أو الاثنين من الأخوة والأخوات ، وللأب مع الولد أو ولد الابن . وكذا
~~للجد الصحيح عند عدمه وهو من لا يدخل في نسبته إلى الميت أم فإن دخلت فجد
~~فاسد ، وللجدة الصحيحة وإن تعددت وهي من لا يدخل في نسبتها إلى الميت جد
~~فاسد ، ولبنت الابن PageV01P502 وإن تعدد مع الواحدة من بنات الصلب وللأخت
~~لأب كذلك مع الأخت الواحدة للأبوين .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# والعصبة بنفسه ذكر ليس في نسبته إلى الميت أنثى وهو يأخذ ما أبقته
~~الفرائض ، وعند PageV01P503 الإنفراد يحرز جميع المال وأقربهم جزء الميت ،
~~وهو الابن وابنه وإن سفل ثم أصله وهو الأب والجد الصحيح ، وإن علا ثم جزء
~~أبيه وهم الأخوة لأبوين أو الأب ثم بنوهم وإن PageV01P504 سفلوا ثم جزء جده
~~، وهم الأعمام لأبوين أو لأب ثم بنوهم وإن سفلوا ثم جزء جد أبيه كذلك ،
~~والعصبة بغيره من فرضه النصف والثلثان ، يصرن عصبة بإخوتهن ويقسم للذكر مثل
~~حظ الانثيين . ومن لا فرض لها وأخوها عصبة لا تصير عصبة به كالعمة وبنت
~~الأخ PageV01P505 والعصبة مع غيره الأخوات لأبوين أو لأب مع البنات وبنات
~~الابن ، وذو الأبوين من العصبات مقدم على ذي الأب ، حتى إن الأخت ms235 لأبوين مع
~~البنت تحجب الأخ لأب PageV01P506 وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مولى أمه .
~~والأب مع البنت صاحب فرض وعصبة وآخر العصبات مولى العتاقة ثم عصبته على
~~الترتيب المذكور فمن ترك أب مولاه وابن مولاه PageV01P507 فماله كله لابن
~~مولاه . وعند أبي يوسف للأب السدس والباقي للابن ، ولو كان مكان الأب جد
~~فكله للابن اتفاقا ، ولو ترك جد مولاه وأخا فالجد أولى ، وعندهما يستويان
~~والعصبة إنما يأخذ ما فضل عن ذوي الفروض فلو تركت زوجا وأخوة لأم وأخوة
~~لأبوين ، وأما فالنصف للزوج والسدس للأم والثلث للأخوة لأم ، ولا يشاركهم
~~الإخوة PageV01P508 لأبوين وتسمى المشتركة والحمارية .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# حجب الحرمان منتف في حق ستة : الابن والأب والبنت والأم والزوج
~~PageV01P509 والأم والزوج والزوجة . ومن عداهم يحجب الأبعد بالأقرب ذو
~~القرابة بذي القرابتين ومن يدلي بشخص لا يرث معه إلا أولاد الأم حيث يدلون
~~بها ويرثون معها وتحجب الأخوة بالابن وابنه وإن سفل وبالأب والجد ويحجب
~~أولاد العلات بالأخ لأبوين أيضا PageV01P510 وعندهما لا يحجب الأخوة لأبوين
~~أو لأب بالجد بل يقاسمونه ، وهو كأخ إن لم تنقصه المقاسمة عن الثلث عند عدم
~~ذي الفرض أو عن السدس عن وجوده والفتوى على قول PageV01P511 الإمام وإذا
~~استكمل بنات الصلب الثلثين سقط بنات الابن ، إلا أن يكون بحذائهن أو
~~PageV01P512 أسفل منهن ابن إبن فيعصب من بحذائه ومن فوقه ، من ليست بذات
~~سهم ، ويسقط من دونه . وإذا استكمل الأخوات لأبوين الثلثين سقط الأخوات لأب
~~، إلا أن يكون معهن أخ لأب والجدات كلهن يسقطن بالأم ، والأبويات خاصة
~~بالأب أيضا ، وكذا بالجد إلا PageV01P513 أم الأب والقربى منهن من أي جهة
~~كانت تحجب البعدى من أي جهة كانت وارثة كانت القربى أو محجوبة كأم الأب معه
~~فإنها تحجب أم أم الأم وإذا اجتمع جدتان إحداهما ذات قرابة كأم أم الأب
~~والأخرى ذات قرابتين كأم أب الأب وهي أيضا أم أم الأم فثلث PageV01P514
~~السدس لذات القرابة وثلثاه للأخرى ، عند محمد ، وينصف عند أبي يوسف .
~~والمحروم بالقتل ونحوه لا يحجب ، والمحجوب يحجب الحرمان يحجب كما ms236 مر في
~~الجدة وكالأخوة والأخوات يحجبهم الأب ويحجبون الأم من الثلث إلى السدس .
# PageV01P515
# | 2 ( فصل ) 2
# وإذا زادت سهام الفريضة فقد عالت وأربعة مخارج لا تعول : الاثنان
~~والثلاثة والأربعة PageV01P516 والثمانية ، وثلاثة تعول الستة إلى عشرة
~~وترا وشفعا والاثني عشر إلى سبعة عشر وتر إلا شفعا وأربعة وعشرون إلى سبعة
~~وعشرين عولا واحدا في المنبرية ، وهي امرأة وبنتان وأبوان والرد ضد العول ،
~~بأن لا تستغرق السهام الفريضة مع عدم العصبة ، فيرد الباقي PageV01P517 على
~~ذوي السهام ، سوى الزوجين بقدر سهامهم . فإن كان من يرد عليه جنسا واحدا
~~PageV01P518 فالمسألة من عدد رؤوسهم ، وإن كانوا جنسين أو أكثر فمن عدد
~~سهامهم ، فمن اثنين لو كان في المسألة سدسان ، ومن ثلاثة لو سدس وثلث ومن
~~أربعة لو سدس ونصف ومن خمسة لو ثلث ونصف ، أو سدسان ونصف أو ثلثان وسدس ،
~~فإن كان مع الأول من لا يرد عليه أعطى فرضه من أقل مخارجه ، ثم قسم الباقي
~~على رؤوسهم فإن استقام كزوج PageV01P519 وثلاث بنات وإلا فإن وافق ضرب وفق
~~رؤوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج ، وست بنات وإن باين ضرب كل رؤوسهم
~~فيه كزوج وخمس بنات ، وإن كان مع الثاني من لا يرد عليه قسم الباقي على
~~مسألة من يرد عليه فإن استقام كزوجة ، وأربع جدات ، PageV01P520 وست أخوات
~~لأم ، وإلا ضرب جميع مسألتهم في مخرج فرض من لا يرد عليه ، كأربع زوجات
~~وتسع بنات ، وست جدات ، ثم يضرب سهام من لا يرد عليه في مسألة من يرد عليه
~~وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه ، وتصحح بالأصول
~~PageV01P521 الآتية .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# ذو الرحم قريب ليس بعصبة ، ولا ذي سهم كما يرث العصبة عند عدم ذي السهم ،
~~فمن PageV01P522 انفرد منهم أحرز جميع المال ، ويرجحون بقرب الدرجة ، ثم
~~بقوة القرابة ثم بكون الأصل وارثا عند اتحاد الجهة ، وإن اختلفت فلقرابة
~~الأب الثلثان ، ولقرابة الأم الثلث . PageV01P523 وعند الاستواء في القرب ،
~~والقوة ، والجهة للذكر مثل حظ الانثيين ، وتعتبر أبدان الفروع . وكذا ms237 إن
~~اختلفت عند أبي يوسف ، وعند محمد تؤخذ الصفة من الأصول ، والعدد من الفروع
~~، ويقسم على أول بطن وقع فيه الاختلاف ، ثم يجعل الذكور على PageV01P524
~~حدة والإناث على حدة فيقسم نصيب كل طائفة على أول بطن اختلف كذلك إن كان
~~وإلا دفع حصة كل أصل إلى فرعه . ويقول محمد : يفتي ويقدم جزء الميت وهم
~~أولاد PageV01P525 البنات ، وأولاد بنات الابن ، وإن سفلن ثم أصله وهم
~~الأجداد الفاسدون ، والجدات الفاسدات وأولاد الإخوة لأم ، وبنات الإخوة ثم
~~جزء جده ، وهم العمات ، والخالات ، والأخوال ، والأعمام لأم ، وبنات
~~الأعمام ثم أولاد هؤلاء ثم جزء جد أبيه أو أمه ، وهم PageV01P526 عمات الأب
~~أو الأم ، وخالاتهما ، وأخوالهما ، وأعمام الأب لأم ، وأعمام الأم ، وبنات
~~أعمامهما ، وأولاد أعمام الأم .
#
# | 2 ( فصل ) 2
# والغرقى والهدمى إذا لم يعلم أيهم مات أولا يقسم مال كل على ورثته
~~الأحياء ولا يرث PageV01P527 بعض الأموات من بعض وإن اجتمع ابنا عم أحدهما
~~أخ لأم أعطي السدس فرضا ، ثم PageV01P528 اقتسما الباقي عصوبة ولا يرث
~~المجوسي بالأنكحة الباطلة ، وإن اجتمع فيه قرابتان لو انفردا في شخصين ورثا
~~بهما ويرث بهما وإن كانت إحديهما تحجب الأخرى يرث بالحاجبة ويوقف للحمل
~~نصيب ابن واحد هو المختار . وعند أبي يوسف نصيب ابنين ، PageV01P529 فإن
~~خرج أكثره حيا ومات ورث .
# PageV01P530
# | 2 ( فصل ) 2
# المناسخة أن يموت بعض الورثة قبل القسمة فصحح المسألة الأولى ثم الثانية
~~فإن استقام نصيب الميت الثاني على مسألته وإلا فاضرب وفق التصحيح الثاني في
~~التصحيح الأول PageV01P531 إن وافق نصيبه مسألته ، وإلا فاضرب كل الثاني في
~~الأول فالحاصل من الضرب مخرج المسألتين ، ثم اضرب سهام ورثة الميت الأول في
~~وفق التصحيح الثاني أو في كله ، PageV01P532 وسهام ورثة الميت الثاني في
~~وفق ما في يده أو في كله فما خرج فهو نصيب كل فريق فإن مات ثالث فاجعل
~~المبلغ مكان الأول ، والثالث مكان الثاني ، وكذا تفعل إن مات رابع أو خامس
~~، وهلم جرا .
# PageV01P533 PageV01P534
# | 2 ( حساب الفرائض ) 2
# الفروض نوعان : الأول النصف ، ونصفه وهو الربع ، ونصف نصفه وهو الثمن
~~والثاني ms238 الثلثان ، ونصفهما ، وهو الثلث ، ونصف نصفهما ، وهو السدس فالنصف
~~يخرج من اثنين ، والربع من أربعة ، والثمن من ثمانية ، والثلثان والثلث من
~~ثلاثة ، والسدس من PageV01P535 ستة . وإن اختلط النصف بالنوع الثاني أو
~~ببعضه فمن ستة ، أو الربع أو الثمن ، فمن اثني عشر أو الثمن فمن أربعة
~~وعشرين وإذا انكسر سهم فريق عليهم وباينت سهامهم عددهم PageV01P536 فاضرب
~~عددهم في أصل المسألة ، كامرأة ، وأخوين ، وإن وافق سهامهم عددهم
~~PageV01P537 فاضرب وفق عددهم في أصل المسألة كامرأة ، وستة إخوة ، وإن
~~انكسر سهام فريقين ، أو أكثر ، وتماثلت أعداد رؤوسهم فاضرب أحد الأعداد في
~~أصل المسألة ، كثلاث بنات ، وثلاثة أعمام ، وإن تداخلت الأعداد فاضرب
~~أكثرها ، في أصل المسألة كأربع زوجات ، وثلاث جدات ، واثني عشر عما . وإن
~~وافق بعض الأعداد بعضا فاضرب وفق PageV01P538 أحدها في جمع الثاني والمبلغ
~~في وفق الثالث إن وافق وإلا ففي جميعه والمبلغ في الرابع كذلك ، ثم الحاصل
~~في أصل المسألة كأربع زوجات وخمس عشرة جدة وثماني عشرة بنتا وستة أعمام أو
~~إن تباينت الاعداد فاضرب كل أحدهما في جميع الثاني ثم PageV01P539 المبلغ
~~في الثالث ثم المبلغ في الرابع ثم الحاصل في أصل المسألة ، كامرأتين ، وعشر
~~بنات ، وست جدات ، وسبعة أعمام وإن كانت المسألة عائلة فاضرب ما ضربته في
~~الأصل فيه مع العول في جميع ذلك .
# PageV01P540
# | 2 ( فصل ) 2
# وتداخل العددين يعرف بأن تطرح الأقل من الأكثر مرتين ، أو أكثر فيفنيه أو
~~يقسم الأكثر على الأقل فينقسم قسمة صحيحة ، كالخمسة مع العشرين وتوافقهما
~~بأن ينقص الأقل في الأكثر من الجانبين حتى يتوافقا في مقدار ، فإن توافقا
~~في واحد فهما متباينان وإن في PageV01P541 أكثر فهما متوافقان فإن كان
~~اثنين فهما متوافقان بالنصف ، وإن ثلاثة فبالثلث أو أربعة فبالربع هكذا إلى
~~العشرة ، وإن في أحد عشر فبجزء من أحد عشر وهلم جرا . وإن أردت معرفة نصيب
~~كل فريق من التصحيح فاضرب ما كان له من أصل المسألة فيما ضربته في أصل
~~المسألة فما خرج فهو نصيبه . وكذا العمل في معرفة نصيب كل فرد ، وإن شئت
~~PageV01P542 فأنسب ms239 سهام كل فريق من أصل المسألة إلى عدد رؤوسهم ، ثم أعط
~~بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد منهم ، وإن أردت قسمة التركة بين
~~الورثة ، أو الغرماء فانظر بين التركة ، والتصحيح فإن كان بينهما موافقة
~~فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في وفق التركة ثم أقسم الحاصل على وفق
~~التصحيح فما خرج فهو نصيب ذلك الوارث ، وإن لم يكن بينهما موافقة فاضرب
~~سهام كل وارث في جميع التركة ثم اقسم الحاصل على PageV01P543 جميع التصحيح
~~فما خرج فهو نصيبه . وكذا العمل لمعرفة نصيب كل فريق وفي القسمة
~~PageV01P544 PageV01P545 بين الغرماء اجعل مجموع الديون كالتصحيح وكل دين
~~كسهام الوارث ثم اعمل العمل المذكور . ومن صالح من الورثة أو الغرماء على
~~شيء منها فاطرح نصيبه من التصحيح أو الديون ، واقسم الباقي على سهام من بقي
~~أو ديونهم . هذا آخر ملتقى الأبحر ولم آل PageV01P546 PageV01P547 جهدا في
~~عدم ترك شيء من مسائل الكتب الأربعة والتمس من الناظر فيه إن اطلع على
~~الإخلال بشيء منها أن يلحقه بمحله فإن الإنسان محل النسيان وليكن ذلك بعد
~~التأمل في مظان تلك المسألة فإنه ربما ذكرت بعض المسائل في بعض الكتب
~~المذكورة في موضع ، وفي غيره في موضع آخر فاكتفيت بذكرها في أحد الموضعين
~~ثم أني زدت مسائل كثيرة من الهداية ، ومن مجمع البحرين . ولم أزد شيئا من
~~غيرهما حتى يسهل PageV01P548 الطلب على من اشتبه عليه صحة شيء مما ليس في
~~الكتب الأربعة والله حسبي ونعم الوكيل .
# PageV01P549 ms240