######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000211
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد مقيم اليزدي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1084
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: صلاة الجمعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000211
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/211_صلاة-الجمعة-محمد-مقيم-اليزدي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الحجة في وجوب صلاة الجمعة في زمن الغيبة تصنيف مولانا محمد مقيم اليزدي
~~أول من أقام الجمعة بيزد المتوفى سنة 1084 عنى باستخراجه وتصحيحه وطبعه
~~السيد جواد المدرسي اليزدي دام أفضاله PageV00P049
# بسمه تعالى ترجمة المصنف ره هو الشيخ العظيم والقدوة الكريم مولانا محمد
~~مقيم اليزدي بن محمد علي بن قاسم علي بن إسماعيل بن تاج الدين على ما نسب
~~نفسه في أواخر بعض تصانيفه المعروف بملا مقيما ذكره في الجامع المفيدي
~~(تاريخ يزد) وأثنى عليه غاية الثناء كان ره شيخ الأخباريين بيزد ومرجع فصل
~~الخصومات ومدرس شرايع الدين. زار بيت الله وأقام الجمعة والجماعة في المسجد
~~الجامع بيزد أربعين سنة على ما في الجامع وهو أول من أقام الجمعة بيزد وكان
~~رأيه الوجوب العيني خلف أولادا علماء صلحاء وكان إقامة الجمعة باقيا في
~~أعقابه على الظاهر إلى زمان فتح علي شاه قاجار وكان المقيم للجمعة في ذلك
~~الزمان من أحفاده من يسمى بملا محمد على صالحا عالما أخباريا وحينئذ، انتقل
~~في قضية PageV00P050
# إلى جدنا العلامة الأصولي الميرزا محمد على المدرس المتوفى سنة 1265 وكان
~~باقيا في أعقابه إلى الآن ولصاحب الترجمة عدة تصانيف ذكر بعضها في الجامع
~~منها ترجمة جامع الأخبار ومنها ترجمة من لا يحضره الفقيه ومنها تفسير كبير
~~فارسي مسمى بسفينة النجاة قال وأنها متداول أقول ومن منن الله تعالى أن
~~ظفرنا بمجلدين من ذلك التفسير إحديهما محفوظة بمكتبة الوزيري بيزد من سورة
~~العنكبوت إلى الفتح وأخرى مجلد ضخم من سورة مريم إلى آخر القرآن وفرغ
~~المصنف منه سنة 1072 وبعده وصايا جمة متخذة من وصايا الأئمة عليهم السلام
~~وكلمات العلماء والحكماء ومن وصاياه إقامة الجمعة أصل هذه النسخة متعلقة
~~ببعض السادة حفظه الله واستنسخ المكتبة الوزيري ومنها ما اطلعنا عليه أيضا
~~في تلك المكتبة وهي وسيلة النجاة في عدة مجلات والموجود منه المجلد الأول
~~فارسي ذكر في أوله ما حاصله بالعربية أشار إلى بعض الأعيان الأجلة وأطرى
~~عليه بصفات لا مزيد عليه من العلم والعرفان والزهد وإقامة ms01 العدل والتقرب
~~عند الملوك إلى غير ذلك ثم قال سلالة أولاد النبي (صلى الله عليه وآله)
~~الميرزا أبو المهدي بجمع كتاب مقتبس من كتاب الله تعالى والكتب الأربعة
~~وروضة الكافي يشتمل على ما يهم علمه في الدين من أول كتاب العقل والجهل إلى
~~آخر الديات وطرائف وردت في روضة الكافي أقول وفي الحقيقة ترجمة للكتب
~~المذكورة فرغ من المجلد الأول منه سنة 1077 قال ويتلوه المجلد PageV00P051
# الثاني في الطهارة والصلاة شكر الله مساعيه ومنها هذه الرسالة التي سماها
~~بالحجة وهو بين يديك والظاهر أنه أدق ما رأينا من تصانيفه رد فيها على من
~~أنكر عليه وجوب الجمعة فرغ منه سنة 1063 وجدناها مع ما سبق و ما يأتي
~~وغيرها في ضمن مجموعة ورثناها من جدنا العلامة ميرزا صدر الدين محمد
~~الطباطبائي ره وكان ذلك من بركات سيدنا والدنا العلام السيد أحمد المدرس
~~سلمه الله ولا أظن أن لها نسخة ثانية ولا يخفى أن له رسالة أخرى في وجوب
~~صلاة الجمعة مذكور في تفسير كبيره سفينة النجاة في سورة الجمعة تنبيه اعلم
~~أنه قد شاع من زمان الصفوية رحمهم الله تعالى إقامة الجمعة والبحث عنها
~~وإفراد الرسالة فيها إثباتا ونفيا إطلاقا وتقييدا من العلماء والمتعلمين
~~حتى المشاكلين لهم والطعن على مخالفيهم وذلك لثلاثة أمور الأول رفع التقية
~~من المخالفين في ممالك إيران بظهور دولتهم لأن المخالفين يزعمون أن إقامة
~~الجمعة منصب للخليفة أو نائبه وإقامتها بدون إذنه إلحاد في مرام المخالفين
~~ذكر الخليفة ينادي بذلك قول الشيخ حسين ووالد البهائي ره في العقد الحسيني
~~وليس لنا اليوم بحمد الله في تركها عذر بخلاف من تقدمنا إلى آخر ما قال ره
~~فراجع ص 34 وكذا قول صاحب الرسالة في ما يأتي الثاني كثرة علماء الأخباريين
~~والغالب عليهم القول بالوجوب العيني ومنهم صاحب الترجمة كما أن على
~~الأصوليين عدم الوجوب العيني والمطلق الثالث أنه لما تمكن أمر الصفوية وكثر
~~المحاربة والمجادلة والمطاعنة PageV00P052
# بينهم وبين العثمانية والأوزبكية وغيرهم من المخالفين صاروا بصدد إعداد
~~العدة ms02 وسد ثلم الطعن ومنها صلاة الجمعة أما الشاه إسماعيل ره فكان مشغولا
~~بتأسيس السلطنة وإقامة عمود الرياسة أما الشاه طهماسب ره ففي أوائل سلطنته
~~جعل الشيخ على المحقق الكركي ره شيخ الإسلام في منشور عظيم من أرادها
~~فليراجعها في مظانها وفتوى الشيخ المذكور الوجوب التخييري بشرط وجود الفقيه
~~وكتب رسالة مفردة فيها على ما في جامع المقاصد فلم يتيسر إشاعة إقامة
~~الجمعة فلما توفي أو استشهد وصار شيخ الإسلام الشيخ حسين والد البهائي ره
~~حيث جائا إلى إيران وكان رأيه الوجوب العيني تبعا لشيخه شيخنا الشهيد
~~الثاني ره في رسالة مفردة منسوبة إليه كتبها في أوائل أمره شاع إقامة
~~الجمعة والظاهر أنه أول من أقام الجمعة بممالك مجروسة إيران و اتفق ذلك في
~~الهرات وهلم جر أو مما يوضح ما قلناه قول الشيخ حسين أيضا في الرسالة
~~المتقدمة ومما يتحتم فعله في زماننا صلاة الجمعة دفعا لتشنيع أهل السنة الخ
~~فبهذه الأمور وغيرها صارت الجمعة شايعة والعلم عند الله وفاته ره وكان سبب
~~وفاته ره على ما في الجامع صدمة فرس بعض الفرسان في ميدان قلعه (والآن صارت
~~تكية أو حسينية محوطة مبوته معدة لإقامة عزاء سيد الشهداء (عليه السلام)
~~ويكون جنب الشارع مقابل مسجد محلة قلعه كهنة المسمى بشاه يحيى) واتصل روحه
~~بالملاء الأعلى في عام 1084 ودفن في حظيرة حوالي وقت الساعة على ما في
~~الجامع وأقيمت له المأتم حشره الله مع محمد و آله الطاهرين PageV00P053
# وقد نقل لي بعض السادة الأجلة حفظه الله نقلا عن مشايخ القوم أن قبره كان
~~في حظيرة أي محوطة قرب وقت الساعة ثم نبش قبره وألقى عظامه في بئر واستنكر
~~ذلك لجلالة شأن ملا مقيما ره وموضع القبر الآن يكون دارا نعوذ بالله أقول
~~فعلى هذا المراد بالحظيرة معناها اللغوي لا البقعة المعروفة المسماة
~~بالحظيرة (روضة محمدية) وهو إحدى البقاع والمشهورة بيزد يزد (سيد جواد
~~مدرسي) عفى عنه PageV00P054
# بسم الله الرحمن الرحيم وعليه التوكل وبه نستعين الحمد لله على ما أنزل
~~إلى ms03 رسوله كتابا مباركا ليدبروا آياته وليذكر أولوا الألباب. وأتم به نوره
~~وأخبر أنه ما فرط من شئ في الكتاب.
# وبعث الرسول ونصب الأئمة ليبينوا للناس ما نزل من الحكمة و فصل الخطاب.
~~والصلاة والسلام على محمد سيد المرسلين وعترته الهادين إلى الرشد والبر
~~والصواب. الذين من تمسك بهم وبكتاب الله لن يضل أبدا في الدين والدنيا
~~والمعاد والمآب أما بعد فإني لما تتبعت كتب الفقهاء رضوان الله عليهم في
~~صلاة الجمعة حال الغيبة وتصفحت آرائهم فيها وجدتهم مختلفين مفترقين فرقا
~~شتى فمنهم من قال إنها واجبة عينية مطلقا ومنهم من رأى وجوبها تخييريا
~~بينها وبين الظهر مطلقا وبعضهم قال إنها واجبة عينية بشرط الفقيه وقال سلار
~~وابن إدريس لا يجوز فعلها مطلقا ولا يمكن حمل أقوالهم جميعا على الصواب قال
~~أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ترد على أحدهم
~~القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه ثم ترد تلك القضية PageV00P055
# بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله ثم يجتمع القضاة عند إمامهم الذي
~~استقضاهم فيصوب آرائهم جميعا وإلههم واحد وكتابهم واحد ونبيهم واحد فأمرهم
~~الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه أم أنزل الله سبحانه
~~دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا وعليه
~~أن يرضى أم أنزل الله سبحانه دينا ناقصا فقصر الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~عن تبليغه وأدائه والله سبحانه يقول ما فرطنا في الكتاب من شئ وهو تبيان كل
~~شئ وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا وأنه لا اختلاف فيه فقال ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وأن القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق لا
~~تفنى عجائبه ولا تنقضي غرائبه ولا تكشف الظلمات إلا به انتهى كلامه صلوات
~~الله وسلامه عليه محمد بن نوبختي عن أحمد بن عيسى عن علي بن حديد عن مرازم
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إن الله تبارك وتعالى أنزل في القرآن
~~تبيان كل شئ والله ms04 ما ترك شيئا يحتاج إليه العباد حتى لا يستطيع عبد يقول
~~لو كان هذا أنزل في القرآن إلا وقد أنزل الله فيه محمد بن أبي عبد الله
~~رفعه عن يونس بن عبد الرحمن قال قلت لأبي الحسن الأول (عليه السلام) بما
~~أوحد الله عز وجل فقال يا يونس لا تكونن مبتدعا من نظر برأيه هلك ومن ترك
~~أهل بيت نبيه (صلى الله عليه وآله) ضل ومن ترك كتاب الله وقول نبيه (صلى
~~الله عليه وآله) كفر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV00P056
# إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع
~~وما حل مصدق ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار
~~هو الدليل يدل على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وهو الفصل ليس بالهزل وقال
~~(صلى الله عليه وآله) ما عدل أحد عن القرآن إلا إلى النار وقد صح عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) يرونه الخاص والعام أنه قال إني تارك فيكم الثقلين ما
~~أن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى
~~يردا على وفي معناها أحاديث صحيحة وروايات كثيرة لا يسعها المقام فعلمت
~~يقينا حمد الربى الذي هداني أن الواجب على من المذاهب والأقوال ما في كتاب
~~الله العزيز الحكيم وأحاديث الرسول الأمي وعترته عليهم التحية والتسليم
~~ونبذ قول المانع وراء ظهري لأنه ما كان له على من حجة وسلطان وإلا كنت من
~~الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وكان مثلي كمثل لحمار يحمل أسفارا وصدق
~~في شأني بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله وصرت من الذين قال فيهم
~~والله لا يهدي القوم الظالمين ولما كانت هذه الفريضة العظيمة في بلدتي (1)
~~متروكة ولم تكن كما في ساير البلاد معروفة مشهورة لم أجد سبيل السعي إلى
~~تحصيلها إلا أن أكون مقيمها مع الأولاد والإخوان ومريديها حتى أجد من
~~الأخيار والأبرار من يقيمها وكان كثير من الأكابر
# PageV00P057
# ينقمون مني وقليل من قليل نصروني ms05 وأنا القائل ما قال سيدي الصادق عليه
~~التحية والثناء لذة ما في النداء أزال التعب والعناء حتى إذا رأى الفاضل
~~العالم الحكيم ذو الفضل والخلق العظيم جامع المنقول والمعقول حاوي الفروع
~~والأصول الذي وجب صون اسمه عن اللسان لأن مآثره متجاوز عن البيان لا زال
~~ظلال فضله وإفادته ظليلا ممدود أو زلال معرفته وإفاضته جاريا مسكوبا
~~الأحاديث التي وردت في الجمعة وأقول الفقهاء فيها حال الغيبة مما أنا
~~جمعتها وكتبتها فكتب رسالة وجيزة موهمة على تحريمها وعدم جوازها وأرسلها
~~إلى لأتركها وأعرض عنها فلولا ما قرأت مما أوعدني ربي ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيمة أعمى. ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا لا عرضت عنها. ولولا ما سمعت من قوله ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه لا غلقت الباب ومنعت الناس أن يدخلوها ولولا ما رأيت أرأيت
~~الذي ينهى عبدا إذا صلى لنهيت الناس أن يصلوها ولكن كل ذلك يمنعني من كل
~~ذلك فأنا إن شاء الله ما دمت حيا مقيمها وأستغفر الله وأتوب إليه بما جهلت
~~وفرطت فيها وأعتذر إلى الفاضل دام فضله بما أحرر على رسالته وأجيب عن كل
~~واحدة من مقالته وقد يخطر ببالي أن الغرض من الرسالة اختباري وإلا أرى
~~عظيما من فضائله أن يفضل على الكتاب PageV00P058
# والسنة ما يراه من دلائله ولا يظن ظان متعرضا معاذ الله للتعريض بأحد أو
~~مراء أو حجاج من أنا وما أنا وما لي وللناس لي عملي ولهم عملهم و كل إليه
~~راجعون ومن رحمته راجون ولكن أجبروا ضميري على إخراج مكنون ما فيه فإن كل
~~إناء يترشح بما فيه ولا حول ولا قوة إلا بالله و توكلت على الله وفوضت أمري
~~إليه الله وحسبني ربي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم قال بسم الله الرحمن الرحيم الله إني أعوذ بك من
~~علم لا ينفع ومن صلاة لا ترفع ومن دعاء ms06 لا يسمع أقول هذا الدعاء ذكره الشيخ
~~ره في المصباح هكذا الله إني أعوذ بك من نفس لا تقنع ومن قلب لا يخشع ومن
~~علم لا ينفع إلى آخر ما ذكره أما القناعة قال في الصحاح القناعة بالفتح
~~الرضا بالقسم وقد قنع بالكسر يقنع قناعة روى صاحب عدة الداعي ره عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أنه قال القانع يقنع بما يصيب من الدنيا يقنع بالقليل
~~و يشكر اليسير وينبغي العياذ بالله من نفس لا يقنع لئلا يطمع ما في أيدي
~~الناس ولا ترغب في الدنيا عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال ما أقبح
~~بالمؤمن أن تكون له رغبة تذله وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال بئس العبد
~~عبد له طمع يقوده وبئس العبد عبد له رغبة تذله وعن علي بن الحسين عليهما
~~السلام أنه قال رأيت الخير كله قد اجتمع في قطع الطمع عما في أيدي الناس
~~وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال رأس كل خطيئة حب الدنيا وأما
~~الخشوع قال صاحب PageV00P059
# مجمع البيان قدس الله سره عند تفسير قوله تعالى وأنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين الخشوع والخضوع والإخبات نظائر وضد الخشوع الاستكبار انتهى كلامه
~~فيجب العياذ بالله من قلب لا يخشع لئلا يستكبر فقد روي عن زين العابدين
~~(عليه السلام) عليه صلوات الله رب العالمين أول ما عصي به الله الكبر معصية
~~إبليس حتى أبى واستكبر وكان من الكافرين وسئل أبو عبد الله (عليه السلام)
~~عن أدنى الإلحاد فقال إن الكبر أدناه وعن عبد الأعلى عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) عن أدنى الإلحاد فقال إن الكبر أدناه وعن عبد الأعلى عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال قلت له ما الكبر فقال أعظم الكبر أن تسفه الحق
~~وتغمض الناس قلت وما سفه الحق قال تجهل الحق وتطعن على أهله وأما العلم فعن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أنه ثلاثة آية محكمة أو فريضة عادله أو سنة
~~قائمة وما خلاهن فهو فضل وروي عن ms07 أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم فاطلبوا
~~العلم من مظانه واقتبسوه من أهله فإن تعلمه الله حسنة وطلبه عبادة
~~والمذاكرة به تسبيح والعمل به جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله
~~قربة إلى الله تعالى لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة والمؤنس
~~في الوحشة والصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء
~~والضراء والسلاح على الأعداء والزين عند الأخلاء يرفع الله به أقواما
~~فيجعلهم في الخير قادة تقتبس آثارهم ويهتدي بفعالهم وينتهي إلى آرائهم ترغب
~~الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تبارك عليهم تستغفر لهم كل
~~رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه وسباع البر PageV00P060
# وأنعامه وأن العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الأبصار من الظلمة وقوة
~~الأبدان من الضعف يبلغ بالعبد منازل الأخيار ومجالس الأبرار والدرجات العلى
~~في الدنيا والآخرة والفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته تعدل بالقيام به يطاع
~~الرب عز وجل ويعبد وبه توصل الأرحام ويعرف الحلال والحرام والعلم إمام
~~العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء فطوبى لمن لا يحرمه الله
~~منه حظه وقال الصادق (عليه السلام) أولي العلم ما لا يصلح لك العمل إلا به
~~وأوجب العلم ما أنت مسؤول عن العمل به وألزم العلم لك ما ذلك على صلاح قلبك
~~وأظهر لك فساده وأحمد العلم عاقبة ما زاد في عملك العاجل فلا تشغلن بعلم ما
~~لا يضرك جهله ولا تغفلن عن علم ما يزيد في جهلك تركه وعن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يحدث عن النبي (صلى الله عليه وآله) في كلام له العلماء
~~رجلان عالم آخذ بعلمه فذا ناج وعالم تارك لعلمه فهذا هالك وأن أهل النار
~~ليتأذون من ريح العالم التارك لعمله وأن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعى
~~عبدا فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله فأدخله الله الجنة وأدخل الداعي النار
~~بترك علمه واتباعه الهوى وطول الأمل أما اتباع الهوى فيصد عن الحق وطول ms08
~~الأمل ينسي الآخرة وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال العلم مقرون إلى
~~العمل فمن علم عمل ومن عمل علم والعلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل
~~وعن علي بن الحسين (عليه السلام) أنه قال مكتوب في الإنجيل لا تطلبوا علم
~~ما لا تعملون PageV00P061
# ولما تعملوا بما علمتم فإن العلم إذا لم يعمل به لم يزدد صاحبه إلا كفرا
~~ولم يزدد من الله إلا بعدا وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلام له خطب
~~به على المنبر أيها الناس إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلكم تهتدون أن
~~العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله بل قد رأيت
~~أن الحجة عليه أعظم والحسرة أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه منها على
~~هذا الجاهل المتحير في جهله وكلاهما حائر بائر لا ترتابوا فتشكوا ولا تشكوا
~~فتكفروا ولا ترخصوا لأنفسكم فتدهنوا ولا تدهنوا في الحق فتخسروا وأن من
~~الحق أن أن تفقهوا ومن الفقه أن لا تغتروا وأن أنصحكم لنفسه أطوعكم لربه
~~وأغشكم لنفسه أعصاكم لربه ومن يطع الله يأمن ويستبشر ومن يعص الله يخب
~~ويندم وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل
~~أن يغفر للعالم ذنب واحدة قال عيسى بن مريم (عليه السلام) ويل للعلماء
~~السوء كيف تلظى عليهم النار وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال طلبة العلم
~~ثلاثة فأعرفهم بأعيانهم وصفاتهم صنف يطلبه للجهل والمراء وصنف يطلبه
~~للاستطالة والختل وصنف يطلبه للفقه والعقل فصاحب الجهل والمراء موذ ممار
~~متعرض للمقال في أندية الرجال بتذاكر العلم وصفة الحلم قد تسربل بالخشوع
~~وتخلى من الورع فدق الله من هذا خيشومه وقطع منه حيزومه وصاحب الاستطالة
~~والختل ذو خب وملق يستطيل PageV00P062
# على مثله من أشباهه ويتواضع للأغنياء من دونه فهو لحلوانهم هاضم ولدينه
~~حاطم فأعمى الله على هذا خبره وقطع من آثار العلماء أثره وصاحب الفقه
~~والعقل وكآبة وحزن وسهر قد تحنك في برنسه و قام الليل في حندسه يعمل ويخشى
~~وجلا ms09 داعيا مشفقا مقبلا على شأنه عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق إخوانه
~~فشد الله من هذا أركانه وأعطاه يوم القيمة أمانه فبهذه الأحاديث المذكورة
~~وبما لم يذكر منها مما في معناها تبين لك علم الذي ينفع مما استعاذ منه من
~~علم لا ينفع أعاذنا الله منه وأما الصلاة فإنها عماد الدين وأول ما يحاسب
~~العبد في يوم الدين وآخر وصايا الأنبياء والمرسلين عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) أنه قال إن الصلاة إذا ارتفعت في وقتها رجعت بيضاء مشرقة تقول
~~حفظتني حفظك الله وإذا ارتفعت في غير وقتها تقول ضيعتني ضيعك الله وعن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أنه قال والله إنه ليأتي على الرجل خمسون سنة وما
~~قبل منه صلاة واحدة فأي شئ أشد من هذا والله إنكم لتعرفون من جيرانكم
~~وأصحابكم من لو كان يصلي لبعضكم ما قبلها منه لاستخفافه بها إن الله عز وجل
~~لا يقبل إلا الحسن فكيف يقبل ما يستخف به وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال
~~بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام يصلي
~~فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال (صلى الله عليه وآله) نقر كنقر الغراب لئن
~~مات هذا وهكذا صلاته ليموتن على غير ديني فكل صلاة لا تقام بشروطها وحدودها
~~كما حددها وعينها رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV00P063
# هي التي لا ترفع سواء زيد فيها كوضع الرباعية موضع الثنائية أو بالعكس أو
~~غير ذلك أعاذنا الله منه وأما الدعاء فقد قال الله تبارك وتعالى ادعوني
~~أستجب لكم وقال عز شأنه وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه
~~شيئا إلا أعطاه فلييأس من الناس كلهم ولا يكون له رجاء إلا من عند الله
~~فإذا علم الله ذلك من قلبه لم يسأله شيئا إلا أعطاه وعن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال إن الله عز وجل لا يستجيب الدعاء ms10 بظهر قلب قاس وقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) مثل الذي يدعو بغير عمل كمثل الذي يرمي بغير وتر وعن
~~الصادق (على السلام) كان رجل من بني إسرائيل (عليه السلام) قد دعا الله عز
~~وجل أن يرزقه غلاما ثلاث سنين فلما رأى أن الله لا يجيب قال يا رب أبعيد
~~أنا منك فلا تسمعني أم قريب فلا تجيبني فأتاه آت في منامه إنك تدعو الله
~~منذ ثلاث سنين بلسان بذئ وقلب عات غير نقية ونية غير صادقة فاقلع عن بذائك
~~ولتتق الله بقلبك ولتحسن نيتك ففعل الرجل ذلك عاما فولد له غلام وفي الحديث
~~القدسي فمنك الدعاء وعلى الإجابة فلا تحجب علي دعوة إلا دعوة أكل الحرام
~~وعن النبي (صلى الله عليه وآله) من أحب أن يستجاب دعاؤه فليطيب مطعمه وكسبه
~~وقال (عليه السلام) لمن قال ره أحب أن تستجاب دعائي طهر مطعمك ومأكلك ولا
~~تدخل بطنك الحرام فبهذه وأمثاله قد لا يستجاب الدعاء نعوذ بالله من جميع
~~ذلك قال وأسئلك أن تصلي على محمد وآله الطاهرين المعصومين لا سيما صاحب
~~الأمر الذي هو في زماننا هذا إمام PageV00P064
# مبين أقول لطف هذه العبارة غير خفي وهي غنية عن الشرح اللهم عجل فرج صاحب
~~الأمر حتى يملأ الأرض قسطا وعدلا قال وبعد أيها الإخوان في الدين أيدكم
~~الله وإيانا ولجميع المؤمنين أقول هذا تكريم وتعظيم ودعاء جعله الله وإيانا
~~وجميع المؤمنين مع المتقين الذين نزلت فيهم إن المتقين في جنات وعيون
~~ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
~~وكأنه لو ترك لام (لجميع) لكان أولى قال فإن الأخبار التي نقلتموه عن كتب
~~الحديث بعضها مطلق وبعضها مقيد ويجب حمل المطلق على المقيد كما بين في
~~الأصول وقال الشيخ أبو جعفر رض في كتاب الإعتقادات اعتقادنا في الحديث
~~المفسر أنه يحكم على المجمل كما قال الصادق (عليه السلام) وكيف لم يحمل
~~المطلق على المقيد مع أن أكثر الأخبار خالية عن شرط الخطبتين وغيرهما من
~~الشروط ms11 لمشروعيتها إجماعا أقول لا كلام في حمل الحديث المطلق على المقيد
~~ولا نزاع في الخطبتين إنما الخلاف في أن صلاة الجمعة في حال الغيبة هل هي
~~واجبة عينية أم تخييرية أم لا يجوز فعلها أصلا حجة القائلين بالوجوب العيني
~~بوجوه الأول بعموم قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإن
~~الترغيب والتحثيث والتأكيد الذي فيها من النداء والتنبيه والتلطف والتكريم
~~والتعميم والتبيين وتعقيب الأمر بالسعي إليها وتنويه PageV00P065
# اسمها بذكر الله تعالى والأمر بترك البيع المنافي لها والإشارة بالإشارة
~~المفيدة بعد درجتها ورفعة محلها والحكم بأنها خير عظيم لدينكم ودنياكم
~~لدليلا واضحا وبرهانا باهرا لقوم يعلمون ولو أن علماء المعاني في البيان
~~استبدلوا بها (1) وبسبحان الله أو أقم الصلاة تمثيل الإنكاري والابتدائي
~~لكان كاشفا عن إعجاز القرآن بل السورة الكريمة من فاتحتها إلى خاتمتها
~~تنادي وجوب الصلاة وتدعو إليها عموما مطلقا فما ثبت لها من شرط بدليل قاطع
~~كالعدد والجماعة وجب قبوله وما لم يثبت كذلك فالأصل عدمه ونعوذ بالله من
~~تضييعها بمجرد توهم عدم شرط لم يثبت
# PageV00P066
# فيها فتكون من الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ونتوب
~~إليه مما نسينا أو أخطأنا الثاني (1) بما في الصحيح عن زرارة قال حثنا أبو
~~عبد الله (عليه السلام) على صلاة الجمعة حتى ظننت أنه يريد أن نأتيه فقلت
~~نغدوا عليك فقال لا إنما عنيت عندكم نص على عموم الحث وأذن لكافة مواليهم
~~وشيعتهم مطلقا على الفلاح بإقامة هذه الفريضة العظيمة فينبغي للمؤمنين
~~الذين يطيعون الله ورسوله وأولوا الأمر أن يطيعوهم بما حثوهم ويقتدوهم بهدى
~~الله الذي اقتدوه ليكونوا من حزبهم يوم الدين وفقنا الله وجميع المؤمنين
~~الثالث (2) بما رواه زرارة قال قلت له يعني أبا جعفر (عليه السلام) على من
~~تحب الجمعة قال تجب على سبعة نفر من المسلمين ولا جمعة لا قل من خمسة من
~~المسلمين أحدهم الإمام وإذا اجتمع سبعة ولا يخافوا ms12 أمهم بعضهم وخطبهم هذا
~~الحديث صريح على وجوب الجمعة على سبعة نفر من المسلمين قال ره في الاستبصار
~~يتعلق الوجوب بالعدد إذا كانوا سبعة وأما إذا كان العدد خمسا كان ذلك
~~مستحبا مندوبا إليه انتهى فكل من كان فطنا ذكيا حسن الادراك يفهم من قوله
~~(عليه السلام) أحدهم الإمام ومن قوله أمهم بعضهم وخطبهم أن ليس المراد
~~بالإمام إلا أحد من المسلمين يصلح أن يقتدى به وليس مختصا بالسلطان العادل
~~كما توهمه وأنا أذكر الدليل على ذلك أن شاء الله
# PageV00P067
# هو أن إطلاق إمام الصلاة في الروايات إنما هو لمن يصلي بالناس ويقتدى به
~~سواء كان معصوما أولا وسواء كانت الصلاة جمعة أو جماعه قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إمام القوم وافدهم فقدموا أفضلكم وقال رجل لأبي جعفر (عليه
~~السلام) أني إمام مسجد الحي فأركع بهم وأسمع خفقان نعالهم وأنا راكع فقال
~~اصبر ركوعك ومثل ركوعك فإن انقطعوا وإلا فانصب قائم وسأل جميل بن صالح
~~الصادق (عليه السلام) أيهما أفضل يصلي الرجل بنفسه في أول الوقت أو يؤخر
~~ليلا ويصلي بأهل مسجده إذا كان إمامهم قال يؤخر ويصلي بأهل مسجده إذا كان
~~الإمام وسأل علي بن جعفر أخاه موسى (عليه السلام) عن إمام أحدث فانصرف ولم
~~يقدم أحدا ما حال القوم قال لا صلاة لهم إلا بإمام فليقدم بعضهم فليتم بهم
~~ما بقي منها وقد تمت صلاتهم أبو علي الحرانق قال كنا عند أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فأتاه رجل فقال صلينا في مسجد الفجر فانصرف بعضنا وجلس بعض
~~في التسبيح فدخل علينا رجل المسجد فأذن فمنعناه ودفعناه على ذلك فقال (عليه
~~السلام) أحسنتم ادفعوه عن ذلك وامنعوه أشد المنع فقلت له فأن دخل جماعة
~~فقال يقومون في ناحية المسجد ولا يبدو لهم عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~في رجل سبقه الإمام بركعة ثم أوهم الإمام فصلى خمسا قال يقضي تلك الركعة
~~ولا يعتد بوهم الإمام فهذه الأحاديث وما في معناها تدل على أن الإمام في
~~الصلاة ms13 شرعا من يقتدى الصلاة به كائنا من كان والمنكر مكابر PageV00P068
# وتخصيصه بالسلطان العادل تحكم الرابع من وجوه حجج القائلين بالوجوب ما
~~رواه (1) أبو بصير ومحمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إن
~~الله فرض في كل سبعة أيام خمسا وثلاثين صلاة منها صلاة واجب على كل مسلم أن
~~يشهدها إلا خمسة المريض والمملوك والمسافر والمرأة والنبي فقوله (عليه
~~السلام) صلاة واجب على كل مسلم أن يشهدها نص صريح بوجوب حضورها على عامة
~~المسلمين إلا الخمسة المذكورة والذي قاله إن حديث المطلق يجب حمله على
~~المقيد فجوابه أنه لم نجد في هذا الصلاة حديثا مقيدا بالسلطان العادل وليس
~~مقيد إلا بالإمام وهو من يصلي بالناس وليس في اعتباره خلاف قال في الفقيه
~~روي عن الصادق (عليه السلام) كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي والنهي عن صلاة
~~الجمعة بدون السلطان العادل أو نائبه أو الفقيه غير موجود والحمد لله رب
~~العالمين الخامس (2) بما ورد في الصحيح عن منصور بن حازم عن الصادق (عليه
~~السلام) قال يجمع القوم يوم الجمعة إذا كانوا خمسة فما زاد فإن كانوا أقل
~~من خمسة فلا جمعة لهم والجمعة واجبة على كل أحد لا يعذر الناس فيها إلا
~~خمسة المرأة والمملوك والمسافر والمريض والصبي جمع القوم تجميعا أي شهدوا
~~الجمعة وقضوا الصلاة فيها أكد (عليه السلام) في الحديث صنوف التأكيد في
~~وجوب الجمعة بأن وضع أولا الخبر موضع الأمر لأن المعنى ليجمع القوم
# PageV00P069
# كما قال الله تبارك تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وإخراج
~~الأمر في صورة الخبر تأكيد للأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة
~~إلى امتثاله فكأنهم امتثلوا الأمر بالتجميع ثم ثنى وجوبها على جميع الناس
~~بأن قال والجمعة واجبة على كل أحد ثم أخبر أخيرا أن في تركها ذنبا عظيما لا
~~يقبل منهم بذلك عذرا إلا المستثنون المزبورون السادس (1) بما رواه عمر بن
~~يزيد في الصحيح عن الصادق (عليه السلام) قال إذا كانوا سبعة يوم الجمعة
~~فليصلوا في جماعة فمن ms14 تأمل قوله (عليه السلام) إذا كان سبعة يوم الجمعة
~~فليصلوا في جماعة وكان له قلب سليم ظهر له الحق وجوب الجمعة وزهق الباطل
~~عدم جوازها السابع (2) بما رواه زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال فرض
~~الله على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة منها صلاة واحدة
~~فرضها الله في جماعة وهي الجمعة ووضعها عن تسعة عن الصغير والكبير والمجنون
~~والمسافر والعبد والمرأة والمريض والأعمى ومن كان له على رأس فرسخين فمن له
~~ملكة مستقيمة وقوة إدراك يعلم من قوله (عليه السلام) فرضها الله في جماعة
~~ووضعها عن تسعة أنها فرض عيني حتمي واجب على جميع الناس عدا التسعة
~~المذكورة السعي إليها وترك ما ينافيها و بمجرد توهم شرط لم يوجد لا يجترى
~~على تركها ولا يسعى في خرابها الثامن (3) بما روي عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال ومثلك يهلك ولم يصل فريضة فرضها الله عليك قال قلت كيف أصنع
~~قال صلها جماعة يعني الجمعة فكل
# PageV00P070
# من له أنس باللسان يفهم وجوب الجمعة بالحديث مرة بالتعجيب والتقريع
~~والتوبيخ من تركه بقوله ومثلك يهلك ولم يصل فريضة فرضها ومرة بالأمر الموجب
~~لها التاسع (1) بما رواه أبو بصير ومحمد بن مسلم في الصحيح عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال من ترك ثلاث جميع متواليات طبع الله على قلبه العاشر بما
~~روي عنه (صلى الله عليه وآله) من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه
~~الحادي عشر بما روي عنه (صلى الله عليه وآله) من ترك ثلاث جمع متعمدا من
~~غير علة طبع الله على قلبه بخاتم النفاق الثاني عشر بما رواه عنه (صلى الله
~~عليه وآله) أنه قال لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على
~~قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين قال صاحب مجمع البيان رضوان الله عليه عند
~~تفسير قوله تعالى ختم الله على قلوبهم الختم نظيرا الطبع يقال طبع عليه
~~بمعنى ختم عليه ثم قال ره قيل في معنى الختم وجوه أحدها أن المراد بالختم
~~العلامة ms15 وإذا انتهى الكافر من كفره إلى حالة يعلم الله أنه لا يؤمن فإنه
~~يعلم على قلبه علامة وقيل هي نكته سوداء يشاهدها الملائكة فيعلمون بها أنه
~~لا يؤمن من بعدها فيذمونه ويدعون عليه كما أنه تعالى يكتب في قلب المؤمن
~~الإيمان ويعلم عليه علامات تعلم الملائكة بها أنه مؤمن فيمدحونه ويستغفرون
~~أو كما طبع على قلب الكافر وختم فوسمه بسمة تعرف بها الملائكة كفره كذلك
~~وسم في قلب المؤمن بسمات تعرفهم الملائكة
# PageV00P071
# بها وقد تأول على مثل هذا مناولة الكتاب باليمين والشمال في أنها علامة
~~المناول باليمين من أهل الجنة وأن المناول بالشمال من أهل النار وقوله
~~تعالى بل طبع الله عليها بكفره يحتمل أمرين أحدهما أنه طبع الله عليها جزاء
~~للكفر وعقوبة عليه والآخر أنه طبع الله عليها بعلامة كفرهم كما يقول طبع
~~عليه بالطين وختم عليهما بالشمع وثانيها أن المراد بالختم على القلوب أن
~~الله شهد عليها وحكم بأنها لا تقبل الحق كما يقال أراك تختم على كل ما
~~يقوله فلان أي تشهد به وتصدقه وقد ختمت عليك بأنك لا تفلح أي شهدت وذلك
~~استعارة وثالثها أن المراد بذلك أنه تعالى ذمهم بأنهم كالمختوم عليها في
~~أنها لا يدخلها الإيمان ولا يخرج عنها الكفر أو المعنى أن الكفر تمكن من
~~قلوبهم فصارت كالمختوم عليها وصاروا بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم ولا يبصر
~~عن الأصم أبي مسلم و رابعها أن الله وصف من ذمه بهذا الكلام بأن قلبه ضاق
~~عن النظر والاستدلال فلم ينشرح له فهو بخلاف من ذكره في قوله تعالى فمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ومثل قوله تعالى أم على قلوب أقفالها
~~وقوله تعالى وقالوا قلوبنا في أكنة ويقول ذلك أن المطبوع على قلبه وصف بقلة
~~الفهم بما يسمع من أجل الطبع فقال تعالى بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون لا قليلا وقال فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون وبين ذلك قوله تعالى
~~قل أرأيتم أن أخذ الله سمعكم وأبصاركم ms16 وختم على PageV00P072
# قلوبكم فعدل الختم على القلوب بأخذ السمع والبصر فدل هذا على أن الختم
~~على قلب هو أن يصير على وصف لا ينتفع به فيما يحتاج فيه إليه كمالا ينتفع
~~بالسمع والبصر مع أخذهما وإنما يكون ضيقه بأن لا يسمع ما يحتاج إليه من
~~النظر والاستدلال الفاصل بين الحق والباطل وهذا كما يوصف الجبان بأن لا قلب
~~له إذا بولغ في وصفه بالجبن لأن الشجاعة محلها القلب فإذا لم يكن القلب
~~الذي هو محل الشجاعة لو كانت فإن لا تكون الشجاعة أولى قال طرفة فالهبيت لا
~~فؤاد له وأنه يراعه مجوف كذلك وصف من بعد عن قبول الإسلام بعد الدعاء إليه
~~وإقامة الحجة عليه بأنه مختوم على قلبه ومطبوع عليه ضيق صدره وقلبه في كنان
~~وفي غلاف وهذا من كلام الشيخ أبي على الفارابي وإنما قال ختم الله وطبع
~~الله لأن ذلك كان لعصيانهم لله تعالى فجاز ذلك كما يقال أهلكته فلانة إذا
~~أعجب بها وهي لا تفعل به شيئا لأنه هلك في اتباعها وإلى هنا تم تفسيره
~~وبتفسيره قدس سره فسر الأحاديث الأربعة الأخيرة على وجه لا مزيد فيه من
~~بيان الختم والطبع وقوله (عليه السلام) عن ودعهم أي عن تركهم وأيضا قال في
~~مجمع البيان عند تفسير الجمعة قال ابن سيرين جمع أهل المدينة قبل أن يقدم
~~النبي (صلى الله عليه وآله) المدينة وقيل قبل أن ينزل الجمعة قالت الأنصار
~~لليهود يوم يجتمعون فيه فنذكر الله عز وجل ونشكره فقالوا يوم السبت لليهود
~~ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه PageV00P073
# يوم العروبة فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ وذكرهم فسموهم
~~يوم الجمعة حين اجتمعوا إليه فذبح لهم أسعد بن زرارة شاة فتغدوا وتعشوا من
~~شاة واحدة وذلك لقلتهم فأنزل الله ذلك وإذا نودي الآية فهذه أول جمعة جمعت
~~في الإسلام وأما أول جمعة جمعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأصحابه
~~فقيل أنه قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) مهاجرا حتى نزل قباء علي بن
~~عمرو بن ms17 عوف وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين
~~الضحى فأقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وأسس مسجدهم ثم
~~خرج من بين أظهرهم يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني
~~سالم بن عوف في بطن واديهم قد اتخذ اليوم في ذلك الموضع مسجد وكان هذه
~~الجمعة أول جمعة جمعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الإسلام فخطب في
~~هذه الجمعة وهي أول خطبة خطبها بالمدينة فيما قيل فقال الحمد لله إلى آخر
~~الخطبة قال العلامة في الكشاف في تفسير قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا
~~منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين اعتدوا فيه أي جاوزوا ما حد لهم
~~فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وقال صاحب مجمع البيان عند
~~تفسير قوله تعالى كونوا قردة خاسئين قال مجاهد لم يمسخوا قردة إنما هو مثل
~~ضربه كما قال كمثل الحمار يحمل أسفارا وحكي عنه أيضا أنهم مسخت قلوبهم
~~فجعلت كقلوب القردة لا تقبل وعظا ولا تتقي زجرا فمن وفقه الله بالتوفيق بين
~~الأحاديث الأربع وبين الآية الكريمة بهذا التفسير كشف له السرائر المذهبات
~~عما في الضمير PageV00P074
# فهذه حجج قاطعه وبراهين ساطعه على وجوب الجمعة مطلقا وليس في واحدة منها
~~قيد سلطان عادل ولا إذن ولا فقيه ولو كان لمن شرط ذلك من الأولين والآخرين
~~حجة واحدة مثلها أو دونها لذكر البتة كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في وصية طويلة لابنه الحسن (عليه السلام) واعلم يا بني أنه لو كان لربك
~~شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه ولعرفت أفعاله و وصفاته ولكنه
~~إله واحد كما وصف نفسه ولا يضاده في ملكه أحد و لا يزال أبدا لم يزل فيما
~~أنكر الماتن إثبات وجوب الجمعة مطلقا بهذه الأحاديث الصحيحة وغيرها وزعم
~~أنه لا يجوز فعلها إلا مع السلطان أو إذنه أو الفقيه معللا بوجوب حمل
~~الحديث المطلق على المقيد لزم عليه أن يذكر حديثا مقيدا دالا على وجوب
~~الجمعة لو جوازها ms18 بشرط السلطان أو إذنه أو الفقيه بل وعدم جوازها بدون هذا
~~الشرط وأنى له ذلك ولولا جاء به لو كان من الصادقين فإذا لم يأت به حق الحق
~~وبطل الباطل لو كانوا يعلمون وقوله وكيف لم يحمل المطلق على المقيد مع أن
~~أكثر الأخبار خالية عن شرط الخطبتين وغيرهما من الشروط لمشروعيتها إجماعا
~~يشهد عليه ويصدقنا لأن أكثر الأخبار وإن كانت خالية عن شرط الخطبتين وفي
~~بعضها ما يدل على أنهما شرطان بخلاف الشرط الذي يدعيه فإنه لم نجد حديثا
~~دالا عليه والله يحق الحق وهو يهدي السبيل قال وكذلك PageV00P075
# بعض عبارات الفقهاء التي هي مطلقة لم يصرح فيه بالفقيه الجامع لشرائط
~~الفتوى في حال الغيبة كما نقلتموه فارسيا وعربيا يجب حمله على المقيد أقول
~~وجوب حمل عباراتهم المطلقة على المقيدة هل هو ثابت بالنص من الكتاب والسنة
~~أم بالإجماع أو بدليل العقل أو القياس الله يعلم أن كلها خال من ذلك أما
~~الكتاب والسنة فظاهر الإجماع أيضا كذلك والعقل يرى خلاف ذلك وأما القياس
~~على الأحاديث مع قطع النظر عن بطلان القياس فبطلانه أظهر من الشمس لأن حمل
~~مطلق الأحاديث على مقيداتها أنها كلها فائضة من منبع النبوية التي لا يوجد
~~فيها اختلاف أصلا لأنها من عند الله بخلاف عبارات الفقهاء و اختلافاتهم بل
~~خلاف واحد منهم نفسه في شئ واحد كثير فلأي شئ يجب حمل عباراتهم المطلقة على
~~المقيدة ولو سلمنا ذلك فلم لا تحمل على عباراتهم المقيدة بوجوب الجمعة في
~~زمان الغيبة وإن لم يجمعها فقيه لما انساق الكلام إلى عباراتهم التي نقلت
~~وفي ذكرها تماما إكثار ممل وفي تركها جميعا إجمال مخل فلنذكر ملخص أقوالهم
~~بطريق الإيجاز وهو أما مقيد بعدم اشتراط الفقيه كقول الشيخ حسين بن عبد
~~الصمد قدس الله روحه ومما يتحتم في زماننا صلاة الجمعة أما بطريق الوجوب
~~التخييري لدفع تشنيع أهل السنة إذ يعتقدون أنا نخالف الله والرسول وإجماع
~~العلماء في تركها وظاهر الحال معهم وأما بطريق الوجوب الحتم والإعراض عن
~~PageV00P076
# الخلاف ms19 لقيام الأدلة القاطعة الباهرة على وجوبها من القرآن و أحاديث
~~النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة المعصومين الكثيرة الصحيحة الصريحة
~~التي لا يحتمل التأويل بوجه وكلها خالية من اشتراط الإمام والمجتهد بحيث لم
~~يحضرني في مسألة من مسائل الفقه عليها أدلة بقدر أدلة صلاة الجمعة في
~~كثرتها وصحتها والمبالغة فيها ولم نقف لمن اشترط المجتهد على دليل مع
~~معارضة القرآن والأحاديث الصحيحة ولا قال باشتراطه أحد من العلماء
~~المتقدمين ولا المتأخرين ما عدا الشهيد ره في اللمعة وفي باقي كتبه وافق
~~العلماء ولم يشترطه نعم تبعه الشيخ على عفى الله عنه وملخص الأقوال ثلاثة
~~الأول الوجوب الحتمي من غير تعرض للمجتهد وهو ظاهر كلام كل العلماء
~~المتقدمين ما عدا سلار وابن إدريس من المتأخرين الثاني الوجوب التخييري
~~بينها وبين الظهر وهو مذهب المتأخرين وادعوا عليه الإجماع ولم يشترطوا
~~مجتهدا الثالث المنع منها حال الغيبة سواء حضر المجتهد أم لا وهو مذهب سلار
~~وابن إدريس واتفق الكل على ضعفه وبطلانه فالذي يصلي الجمعة يكون قد برئت
~~ذمته وأدى الفرض بمقتضى كلام الله ورسوله والأئمة الهادين وإجماع العلماء
~~وخلاف سلار وابن إدريس والشيخ على رحمهم الله لا يقدح في الإجماع لما قد
~~تقرر من قواعدنا أن خلاف الثلاثة والأربعة بل والعشرة والعشرين لا يقدح في
~~الإجماع إذا PageV00P077
# كانوا معلومي النسب وهذا من قواعدنا الأصولية الجماعية فالذي يصلي الظهر
~~يصح صلاته على مذهب هذين الرجلين والمتأخرين لأنهم ذهبوا إلى التخيير ولا
~~يصح بمقتضى كلام الله ورسوله والأئمة المعصومين والعلماء المتقدمين فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون نعم لو أراد أحد تمام الاحتياط للخروج
~~من خلاف هذين الرجلين صلى الظهر بعدها وليهيئ تاركها الجواب لله تعالى لو
~~سأله يوم القيمة لم تركت صلاة الجمعة وقد أمرت بها في كتابي العزيز على
~~أبلغ وجه وأمر بها رسولي الصادق على أكبر وجه وأمر بها الأئمة الهادون
~~وأكدوا فيه غاية التأكيد ووقع إجماع المسلمين على وجوبها في الجملة فهل
~~يليق من العاقل الرشيد أن يجيب بقوله ms20 تركتها لأجل خلاف سلار وابن إدريس ما
~~هذا إلا بعمى أو تعام أو تعصب مضر بالدين أجارنا الله وإياكم وجميع
~~المسلمين وكقول محقق صديق زكي فطن وضع الرسالة منقحة مجردة في وجوبها وقال
~~وبعد فإن تقليد بعض السلف دون بعض مذموم عند الرجال وإيثار العادة على ما
~~يقتضيه الدليل لا تليق بغير أشباه النساء والأطفال ورب مشهور لا أصل له قد
~~قيل ويقال وانظروا إلى ما قيل ولا تنظروا إلى من قال فإن الحق أن يتبع
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال لنا على وجوب الجمعة أدلة الأول قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا الآية PageV00P078
# الثاني الأحاديث الصحيحة المستفيضة بل الواصلة إلى التواتر فمنها قول
~~النبي (صلى الله عليه وآله) الجمعة حق واجب على كل مسلم ومنها إلى أن ذكر
~~أحد عشر حديثا ثم قال والأخبار الموثقة والحسنة كثيرة جدا متواترة وإنما
~~نقلنا الصحيحة الواضحة الدلالة التي لا يشوبها شك وقد اشتملت على ضروب
~~التأكيد والحث التي لا تخفى وليس في الآية ولا في ما نقلناه من الأخبار ولا
~~غيرها تعرض بشرط إمام ولا من نصبه ولا اعتبار إذن الثالث إجماع علماء
~~الإسلام قاطبة على وجوبها فيستصحب إلى أن يعلم المزيل نعم لها شروط فما ثبت
~~منها بدليل قاطع أو إجماع واقع كالجماعة والعدد وجب قبوله وما لم يثبت كذلك
~~فالأصل عدمه وعلى مدعيه الدليل وتقليد فرقة قليلة في ترك هذه السنة المجمع
~~عليها لا دعائهم شرطا زايدا لم يقم عليه دليل وطرح كلام الله وكلام رسوله
~~والأئمة المعصومين وطرح أقوال باقي العلماء لا يفعله موفق بل أما أن يكون
~~لغباوة يقتضي تقليدا في غير موضعه لأن تقليد الله والنبي (صلى الله عليه
~~وآله) والأئمة وأكثر العلماء أحق وأما لاتباع هوى أعاذنا الله منه ثم قال
~~فصل وحيث ذكرنا قوله الله تعالى فيها وقول رسوله والأئمة المعصومين فلنشر
~~إلى أقوال من بلغنا أقوالهم من علماء الراشدين ليظهر لمريد الراشد الرشاد
~~وبالله السداد اختلف علماؤنا رضي الله عنهم فيها حال الغيبة مذهب ms21 الأكثر بل
~~هو إجماع PageV00P079
# منا على أن مخالفة معلوم النسب لا يقدح فيه إلى وجوبها ثم منهم من أطلقه
~~ومنهم من صرح بعدم اشتراط الإمام ولا من نصبه لا عموما ولا خصوصا ثم منهم
~~من جعله عينيا ومنهم من جعله تخييريا وذهب بعض قليل إلى عدم شرعيتها وأما
~~الفقيه فإنه لم يذكر أحد من العلماء السابقين ولا صرح باشتراطه أحد من
~~المتأخرين إلا الشهيد في اللمعة فقط نعم قد توهمه ظاهر عبارة العلامة في
~~التذكرة والشهيد في الدروس فقط وفي باقي كتبهما وافقا العلماء في جوازها
~~مطلقا ولكن شيخنا الشيخ على عفى الله عنه اعتنى بهذا القول وادعى إجماع
~~القائلين بشرعيتها عليه ولم نقف له على دليل والإجماع لم يذكره أحد من خلق
~~الله ممن رأينا كلامه لا تصريحا ولا تلويحا فدعواه الإجماع الذي نقلوه على
~~اشتراط الإمام أو نائبه إنما هو حال حضوره أما حال الغيبة فالإجماع على
~~جوازها بغير اشتراط الفقيه لأن المخالف نادر معلوم النسب ثم قال فصل وبين
~~أقوال الفقهاء وأبطل دعوى الإجماع على شرط الفقيه بوجه بين من أراد فليطلب
~~هناك وقوله في شرح اللمعة وربما قيل بوجوبها حينئذ يعني حين غيبة الإمام
~~(عليه السلام) وإن لم يجمعها فقيه عملا بإطلاق الأدلة واشتراط الإمام أو من
~~نصبه إن سلم فهو مختص بحالة الحضور أو بإمكانه فمع عدمه يبقى عموم الأدلة
~~من الكتاب والسنة خاليا عن المعارض وهو ظاهر الأكثر ومنهم المنصف في البيان
~~فإنهم PageV00P080
# يكتفون بإمكان الاجتماع مع باقي الشرائط وكقول المحقق نجم الملة والدين
~~مولانا عبد الله الشوشتري ألبسه لباس العبقري في رسالة الفارسية <لغة =
~~فارسية> در نماز جمعه كه عوض ظهر روز جمعه واجب شده ودر وجوب آن در زمان
~~غيبت خلافست وأقوى در نظر أين بنده آنست كه واجب معين باشد همچنانكه بآن
~~جمعى تصريح كرده‌اند نه مخير ودءوى اجماع بر عدم تعيين مسموع نيست كه منشأ
~~أصل أين دعوى اشتباهيست كه از فهميدن عبارت خلاف شيخ طوسي عليه الرحمة ونحو
~~آن ms22 واقع شده وكلام شيخ بعد از ملاحظة سابق ولا حقش بمنزله تصريح است بآنچه
~~ما ذكر كرديم چنانچه بعضى نيز تنبيه كرده‌اند وأحوط اينست كه بعد از إيقاع
~~جمعه حاضر چهار ركعت مردد ميان ظهر ونافله بجاى آورد ثم ذكر كيفية الجمعة
~~إلى أن قال ظاهرا در امام نماز جمعه اجتهاد شرط نباشد هم چنانكه از كلام
~~شيخ در خلاف فهم مىشود واما ظاهرا مى بايد احكام رابطريقى كه در أول رساله
~~بآن اشاره شد اخذ كرده باشد وظاهرا در أين دغدغه نباشد كه اكر وصول بمجتهد
~~ممكن باشد جمعه با أو يا باذن أو گذارد أحوط باشد واگر چه در اشتراط عدالت
~~امام جمعه خلاف نميداند اما دور نباشد كه چون متظاهر بفسق نباشد ودر عدالت
~~أو شبهه باشد أحوط إيقاع جمعه باشد با أو با ضميمه </ لغة> ظهر
~~منفردا فهذه عباراتهم المقيدة بوجوبها عينيا وبان ليس وجود الفقيه شرطا
~~واما PageV00P081
# عباراتهم المطلقة فمثل قول العلامة قدس سره في التبصرة لو أمكن الاجتماع
~~حال الغيبة يستحب الجمعة ومثل قول المحقق شكر الله سعيه في الشرايع إذا لم
~~يكن الإمام موجود أو من نصبه للصلاة وأمكن الاجتماع والخطبتان قيل يستحب أن
~~يصلي جمعة وقيل لا يجوز والأول أظهر ومثل قول الشيخ بهاء الملة والدين محمد
~~رزقة الله مرافقة المعصومين في جامع العباسي <لغة = فارسية> بد انكه
~~ميان مجتهدين در وجوب نماز جمعه در زمان غيبت حضرت امام (عليه السلام)
~~خلافست واضح آنست كه مكلف مخير است ميان گذاردن نماز ظهر ونماز جمعه اما
~~چون ثواب نماز جمعه بيشتر از نماز است اولى آنست كه بجاى نماز ظهر نماز
~~جمعه گذارده شود و اگر كسى خواهد بجهت احتياط ظهر را بعد از آن بگذارد جائز
~~است ومنعي نيست </ لغة> وأما عبارة المقيدة بشرط الفقيه قوله ره في
~~اللمعة ولا ينعقد الجمعة إلا بإمام أو نائبه ولو كان فقيها مع إمكان
~~الاجتماع في الغيبة أقول هذه عباراتهم وأن في عباراتهم ms23 هذه وغيرها لعبرة
~~لمن يخشى وموعظة لمن اتقى وتذكرة لمتبعي الهوى بأن هدى الله هو الهدى ومن
~~اتبع هداه فلا يضل ولا يشقى ومن التمس غيره فقد ضل وغوى وكان تائها في
~~الأرض حيران لا يجد سبيلا ولا يرى كيف لا وقد أقروا واعترفوا رضوان الله
~~عليهم بأنه لا يجوز العمل بقول الموتى عن أبي عبد الله (عليه السلام) في
~~قال الله عز وجل اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله فقال والله ما
~~صاموا لهم ولا صلوا لهم ولكن أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم
~~PageV00P082
# فالحديث مشعر بأن تقليد بعض من حيهم أيضا ليس خاليا من الخطر فنقل
~~عباراتهم إنما هو لعادة أهل الزمان وتبرئة أكثرهم بما نسب إليهم من مخالفة
~~الأحاديث والقرآن وما نقل عن سلار وغيره إن صح ولم يكونوا مخطئين لعلهم
~~كانوا في زمان لا يمكنهم كما لو كنا هذا الزمان في أحد الحرمين الشريفين
~~وإذا كان الفقيه الجامع لشرائط الفتوى فهو أحق بها لقوله (صلى الله عليه
~~وآله) من صلى بقوم وفيهم من هو أعلم منه لا يزال أمرهم في سفال فكيف يجوز
~~بمجرد هؤلاء المعدومين ترك كلام الله وترك أحاديث حجج الله المعصومين عليهم
~~صلوات الله رب العالمين فإن من يجوز طرحها وتركها يجوز أن يترك جميع ما ورد
~~عنهم (عليهم السلام) وفي تركها إبطال الدين كما قال رئيس المحدثين في
~~الفقيه في خبر سهو النبي (صلى الله عليه وآله) أعاذنا الله منه ومن جميع
~~مضلات الفتن بمنه ولطفه أنه هو البر الرحيم قال وكيف لم يحمل عليه فإن
~~المنبر والخطبة حق لصاحب الأمر (عليه السلام) أو من هو نائب منابه بإذنه
~~خصوصا أو عموما فلا يجوز لكل أحد أن يقوم مقامه أقول إن أراد به الاستدلال
~~على وجوب حمل العبارات المطلقة على المقيدة فظاهر أنه لا ينهض دليلا لأنه
~~كالمصادرة على المطلوب بل هي هي وإن أراد به دعوى برأسها فعليه الدليل قال
~~كما أنه لا يجوز أن يتصدى لأمر القضاء والإفتاء ms24 إلا الفقيه الجامع لشرائط
~~الفتوى أقول بين الصلاة والإفتاء بون بعيد وفرق بين فإن الصلاة إنما هي
~~عبادة مختصه لله رب العالمين ولا يدخل فيها شئ من حقوق PageV00P083
# الآدميين أمر عباده بالسعي إليها والاجتماع ليحصل توارد القلوب من
~~المؤمنين على الدعاء والإخلاص ويحصل عليهم الفيض الإلهي وليس في الكتاب
~~والسنة دليل يقتضي الفقيه والقضاء والإفتاء مما يتم به نظام النوع الإنساني
~~من دفع الظالم ورد المظلمة على المظلوم واستيفاء الحقوق والأمر المعروف
~~والنهي عن المنكر وغير ذلك مما لم يمكن حصوله إلا بالفقيه ونص الكتاب
~~والأحاديث الكثيرة الدالة على ذلك لكن ذكرها لا يناسب المقام فعدم جواز
~~القضاء والإفتاء لغير الفقيه الجامع لشرائط الفتوى لا يستلزم عدم جواز
~~الصلاة التي خاطب الله المؤمنين وأمرهم بالسعي إليها قال وقول المعصوم
~~صلوات الله عليه يصلون أربعا إذا لم يكن من يخطب وقوله (عليه السلام) صلوا
~~الجمعة أربع ركعات وقوله (عليه السلام) إذا قدم الخليفة مصرا من الأمصار
~~جمع بالناس ليس ذلك لأحد غيره وقوله (عليه السلام) لا يكون الجمعة والخطبة
~~وصلاة ركعتين على أقل من خمسة رهط الإمام وأربعة في عدة من الأخبار التي
~~نقلتموها وما في معناها مما ذكر فيه الإمام الذي هو شرط في ماهية الجمعة
~~ومشروعيتها خصوصا قوله (صلى الله عليه وآله) اعلموا أن الله قد افترض عليكم
~~الجمعة فمن تركها في حياتي أو بعد مماتي ولهم إمام عادل إلى آخر الحديث
~~تنادي على أن لا تنعقد الجمعة بلا سلطان عادل هو الحقيقة الشرعية في الإمام
~~أو من نصبه خصوصا أو عموما نائب للإمام حقيقة أو مجازا قريبا من الحقيقة
~~أقول وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت PageV00P084
# وإليه أنيب إن أقوال المعصوم تنادي من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~أن الجمعة تنعقد بدون سلطان عادل أو من نصبه لأن قول المعصوم في الحديث
~~الأول هكذا روى محمد بن مسلم عن أحدهما قال سألته عن أناس قرية هل يصلون
~~الجمعة جماعة قال نعم ويصلون أربعا إذا لم ms25 يكن من يخطب هذا تمام الحديث
~~فلينظر الإنسان إلى أن مثل محمد بن مسلم الذي أجمعت العصابة على تعظيمه
~~وعلو درجته يسأل المعصوم (عليه السلام) في قرية هل يصلون الجمعة جماعة يعني
~~إذا كان فيهم سلطان عادل أو نائبه أو إنما يسأل إذا كانوا خالين عنهما لا
~~سبيل إلا إلى الثاني بالضرورة فقول المعصوم (عليه السلام) في جوابه نعم يدل
~~على جواز الصلاة وانعقادها بدون السلطان ومن نصبه وقوله (عليه السلام)
~~ويصلون أربعا إذا لم يكن من يخطب معناه والله علم إذا لم يوجد شخص يعلم
~~شرائط الخطبة وآدابها ولم يصلح الاقتداء به يصلون أربعا فرادى لأنه مقابل
~~الجماعة وقول المعصوم في الحديث الثاني هكذا روى فضل بن عبد الملك قال سمعت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) إذا كان قوم في قرية صلوا الجمعة أربع ركعات
~~فإن كان لهم من يخطب بهم جمعوا إذا كانوا خمسة نفر وإنما جعلت ركعتين لمكان
~~الخطبتين هذا تمام الحديث فأول هذا الحديث كآخر الحديث الأول في أنهم يصلون
~~أربعا إذا لم يكن فيهم من يحسن الخطبة ويصلح لأن يصلي بالناس لكن آخره أعني
~~قوله فإن كان لهم من يخطب بهم جمعوا إذا كانوا خمسة نفر دال على وجوبها
~~مؤكدا PageV00P085
# بوضع الخبر موضع الأمر كما مرو لفظ من عام وما ذكر الفاضل الماتن بعضا من
~~كل منهما وترك بعضا لا يخلو من غرض وهو ظاهر وأما قول المعصوم في الحديث هو
~~ما روى جعفر عن أبيه عن علي (عليه السلام) إذا قدم الخليفة مصرا من الأمصار
~~جمع بالناس ليس لأحد ذلك غيره لا يناقض وجوب الجمعة عينيا مع غيبة السلطان
~~العادل (عليه السلام) ولا يخفى على من ينطق بالمنطق والميزان أن من شرط
~~التناقض وحدة الزمان وأما الأخبار التي فيها ذكر الإمام (عليه السلام)
~~فإنما المراد بالإمام الذي يقتدى به وقد مر الدليل على ذلك في ذكر حجج
~~بالوجوب العيني وأما قول الماتن خصوصا قوله (صلى الله عليه وآله) اعلموا أن
~~الله قد افترض عليكم ms26 الجمعة فمن تركها في حياتي أو بعد مماتي ولهم إمام
~~عادل إلى آخر الحديث هو هذا استخفافا أو جهود أفلا جمع الله شمله ولا بارك
~~له في أمره إلا ولا صلاة له إلا ولا زكاة له إلا ولا صوم له إلا ولا بر له
~~حتى يتوب وورد هذا الحديث هكذا أيضا كتب عليكم الجمعة فريضة واجبة إلى يوم
~~القيمة إلى آخره تنادي على أن لا تنعقد الجمعة بلا سلطان عادل فخطأ محض لأن
~~قوله (صلى الله عليه وآله) كتب عليكم الجمعة فريضة واجبة إلى يوم القيامة
~~نص على وجوب هذا العظيمة من زمان حياته (صلى الله عليه وآله) إلى انقضاء
~~الدنيا وقيام القيامة وفي قوله (عليه السلام) فمن تركها وعيد عظيم بالدعاء
~~على تركها وبأن لا يقبل منه عمل صالح وصار كالذين قال فيهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف وقوله (عليه السلام) وله إمام عادل PageV00P086
# الله ورسوله يعلم الظاهر المتبادر من الإمام من يصلي بالناس كما عرفت
~~وقيد العدل لإخراج الفسقة والجبارين قال الله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم
~~ولم يفسر أحد بأنهما سلطانان عادلان أو إمامان معصومان وأمثاله في الأحاديث
~~كثيرة فمن له سمع لا يسمع هذا النداء ومن له قلب لا يقبل تلك الدعوى وتخصيص
~~الإمام بالسلطان العادل ثم تفسير السلطان بالإمام أو من نصبه لا يغني من
~~الحق شيئا سلمنا تحكما أن المراد هو السلطان العادل وصار المعنى من ترك
~~الجمعة مع السلطان العادل كذا وكذا فبأي من الدلالات يدل خصوصا على أن لا
~~تنعقد الجمعة بلا سلطان عادل عجبا من درك هذه الدلالة وترك الكريمة العظيمة
~~والأحاديث الصريحة الكثيرة ويا حسرتا على ما ضيعنا العمر في قيل وقال ووا
~~غفلتا عما يراد بنا في الحال والمال ما أقول وكيف أقول وما أقول إلا اللهم
~~فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا
~~فيه مختلفون وإنا لله وإنا إليه راجعون قال وأيضا أجمع العلماء كافة على
~~اشتراط الإمام أو من ms27 نصبه خصوصا أو عموما في مهية الجمعة و مشروعيتها
~~والمشروط عدم عند شرطه أقول من نظر نظرة في كتبهم وجد كلا من الفرق
~~المذكورة أنه ادعى على مدعاه الإجماع ولم يثبت فاعتبار الجماع المخالف
~~للقرآن والأحاديث وطرح الموافق وترجيح المرجوح على الراجح فثبت بطلان هذا
~~الإجماع وكل إجماع يدعى بعد PageV00P087
# ذلك وقوله والمشروط عدم عند شرطه مراده عند عدم شرطه وإنما السهو من
~~القلم قال والعجب أن شرطيته مقطوع به في زمان الحضور ومع الغيبة غير مقطوع
~~به وهذا مثل أن يقال الخطبتان شرط في الجمعة عند الحضور وأما عند الغيبة
~~فلا وهذا تحكم محض أقول وإن سلمنا الشرطية فكيف تعجبون من أمر الله رحمة
~~الله عليكم فأنتم قائلون بأن طهارة المائية شرط الصلاة مع الإمكان ثم
~~تكتفون بالتيمم عند عدمه فليكن هذا مثل ذاك لا مثل الخطبتين فإنهما بمنزلة
~~الجزئين للصلاة قال والإجماع ثابت على أنه لا تنعقد مهية الجمعة إلا
~~بالإمام أو نائبه الخاص أو العام في زمان الحضور كما أن الإجماع على أنه لا
~~تنعقد مهية الجمعة إلا بالخطبتين في زمان الحضور وكذا باقي شروط الجمعة ففي
~~زمان الغيبة أيضا كذلك فإن منتفيه بانتفاء شرط وجوده والقول بأن هذه من
~~شروط الماهية في زمان الحضور لا في الغيبة ترجيح بلا مرجح وتحكم محض أقول
~~قد ذكر هذا المعنى في قوله أجمع العلماء وفي قوله والعجب أن شرطيته الخ فلا
~~فائدة في إعادة جوابه وقوله ترجيح بلا مرجح كفى بوجود الإمام مرجحا قال وما
~~قال الشيخ حسين أن خلاف الثلاثة أو الأربعة بل والعشرة والعشرين إذا كان
~~معلومي النسب لا يقدح في الإجماع لنا لا علينا فخلاف الشيخ المذكور نفسه
~~وخلاف مولانا عبد الله الشوشتري لا يقدح فيه أقول من نظر إلى ما قال الشيخ
~~حسين قدس الله PageV00P088
# روحه وجد قولا خاليا من الزلل شاهده كتاب الله والأحاديث ويصلح له العمل
~~وكذا قول مولانا عبد الله عليهم الرحمة والرضوان قال والشيخ زين الملة
~~والدين رحمة الله عليه لم ms28 يصرح بعدم اشتراط الاجتهاد بل يحكم بضعف دليل من
~~شرط الفقيه أقول إن كان رضي الله عنه مرضيا عندكم فانظروا إلى كتبه
~~واقتبسوه من نوره فإنه يدلكم على وجوب الجمعة حال الغيبة مطلقا قال والحاصل
~~أن ترك الظهر الذي أربع ركعات ثابتة في الذمة بتعين ولا يبرأ المكلف إلا
~~بفعلها إجماعا والإتيان بصلاة الجمعة الغير المنعقدة ماهيتها إلا بالإمام
~~ونائبه خصوصا أو عموما بالإجماع بمحض العدالة مع أن العدل المطلق في عبارات
~~الفقهاء والحديث في صلاة الجمعة يجب أن يحمل على المقيدة كما لا جرأة في
~~أمر المذهب والدين أقول لا شك لنا في عدم هذا اليقين لأنه يستلزم طرح ظاهر
~~الكتاب المبين والأحاديث الأئمة المعصومين ولم يثبت ولن يثبت أن المكلف لا
~~يبرء إلا بفعل الظهر يوم الجمعة تعالى الله عن أن يكلفنا بالجمعة فإذا
~~امتثلنا لا يبرء ذمتنا بترك الظهر التي لسنا مكلفين بها يوم الجمعة أو أن
~~يأمرنا بشئ عموما وأراد منا خصوصا وآخر بيانه عن وقت حاجتنا إليه وجل أمناء
~~الله أن يرغبونا بما ليس لنا فعله أو بما لا يقبل منا إلا مع شرط وأهملوا
~~شرطه لا أدري أي الجرأتين أعظم في أمر المذهب والدين إقام الصلاة إطاعة
~~لأمر الله والرسول والأئمة الهادين أم تركها والحكم القطعي PageV00P089
# بعدم انعقادها لمجرد دعوى إجماع باطل باليقين فإن وجوب الجمعة يوم الجمعة
~~دون الظهر في أيامه صلى الله عليه وآله مما لم يخالف فيه أحد من العالمين
~~والأصل أن يكون باقيا إلى يوم القيمة وأن لا نجعل محروما قال ومعتقدي أن
~~حال هذا الشخص كحال تصدي أمر الإفتاء والقضاء بمحض علمه ببعض المسائل
~~القالبي والسلام على من اتبع الهدى أقول قد مضى القول في الفرق بين الصلاة
~~وبين الإفتاء والقضاء فإعادة شرحه لغو والمسائل القالبي مستغن عن الشرح قد
~~فرغ من تأليف هذا الشرح الموسوم بكتاب الحجة الراجي رحمة ربه الغفور الرحيم
~~الكريم الغني ابن محمد على محمد مقيم اليزدي حامد الله رب العالمين ومصليا
~~على النبي وآله ms29 الطاهرين قائلا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ولا تجعلنا من الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به
~~ثمنا قليلا بل أدخلنا في الصالحين الذين قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير وكان ذلك في شهر رمضان المبارك سنة ثلاث وستين وألف 1063 فرغ
~~من تحريره العبد المذنب العاصي المفتاق إلى رحمة ربه الباري ابن المرحوم
~~المبرور محمد نصير محمد مسامع عفى عنهما المعاصي في 12 شهر ذي قعدة 1140 قد
~~تم طبعه وقد طبعنا كما وجدنا والحمد لله# PageV00P090 ms30