######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003961Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ الطريحي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1085
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجمع البحرين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم اللغة العربية
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003961Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3961_مجمع-البحرين-الشيخ-الطريحي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد أحمد الحسيني
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1408 - 1367 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لمن خلق الانسان، وعلمه البيان
~~والتبيان، وأوضح له الهدى والايمان، والصلاة على من خص بالفرقان، والآثار
~~المحمودة الحسان، وآله حجج الرحمن، المطهرين عن الرجس بنص القرآن.
# أما بعد:
# فلما كان العلم باللغة العربية من الواجبات العقلية، لتوقف العلوم
~~الدينية عليه، وجب على المكلفين معرفته والالتفات إليه، وحيث لا طريق إلى
~~معرفة غير المتواتر منها سوى الآحاد المستفادة من التتبع والاستقراء مست
~~الحاجة إلى ضبط ما هو بالغ في الاتفاق حدا يقرب من الاجماع ويوثق به في
~~الانتفاع.
# ولما صنف في إيضاح غير الأحاديث المنسوبة إلى الآل كتب متعددة ودفاتر
~~متبددة، ولم يكن لاحد من الأصحاب ولا لغيرهم من أولي الألباب مصنف مستقل
~~موضح لأخبارنا مبين لآثارنا، وكان جمع الكتب في كل وقت متعبا وتحصيلها عن
~~آخرها معجزا معجبا ووفق الله سبحانه المجاورة لبيته الحرام وللحضرة الرضوية
~~على مشرفها السلام وظفرت هناك وهنالك بعدد عديد من الكتب اللغوية كصحاح
~~الجوهري، والغريبين للهروي، والدر النثير، ونهاية ابن الأثير، وشمس العلوم،
~~والقاموس، ومجمع البحار المأنوس، وفائق اللغة، وأساسها، والمجمل من
~~أجناسها، والمغرب PageV01P019
# الغريب، وشرح النهج العجيب، ونحوها من الكتب المرضية والشروح المطلعة على
~~النكت الخفية حداني ذلك على الشروع في تأليف كتاب كاف شاف يرفع عن غريب
~~أحاديثنا أستارها، ويدفع عن غير الجلي منها غبارها.
# ثم إني شفعته بالغرائب القرآنية والعجائب البرهانية ليتم الغرض من مجموعي
~~الكتاب والسنة لمن رام الانتفاع بهما، ويتحصل المطلوب فيه من كل منهما، إذ
~~لا يجد الجلم (1) كل واجد، وليس العلم مخصوصا منهما بواحد.
# ثم إني اخترت لترتيبه من الكتب الملاح ما أعجبني ترتيبه من كتاب الصحاح،
~~غير أني جعلت بابي الهمزة والألف بابا واحدا ليكون التناول أسهل، والانتشار
~~أقل.
# وحين تم التأليف صببته في قالب الترصيف، معلما لكل حرف من حروف الهجاء
~~كتابا، ولكل كتاب أبوابا، باذلا فيه جهدي، مغنيا فيه كدي، طالبا فيه رضي
~~ربي، إنه وليي وحسبي. وسميته ب‍ (مجمع البحرين ومطلع النيرين).
# PageV01P020
# ا، أ الألف المفردة على ms0001 ضربين: لينة ومتحركة، واللينة تسمى " ألفا "
~~والمتحركة تسمى " همزة "، والألف قد تكون منقلبة عن الواو كغزا أو عن الياء
~~كرمى (1)، وقد لا تكون كذلك كإلى وإذا وحتى، وقد تكون من حروف المد واللين
~~والزيادات، وقد تكون في الأفعال ضمير الاثنين كفعلا ويفعلان، وتكون في
~~الأسماء علامة الاثنين ودليلا على الرفع نحو " رجلان ".
# والهمزة قد ينادى بها تقول: " أزيد أقبل " إلا أنها للقريب دون البعيد
~~لأنها مقصورة، وقد تزاد في الكلام للاستفهام تقول: " أزيد عندك أم عمرو ".
# فان اجتمعت همزتان فصلت بينهما بألف، قال ذو الرمة (2):
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا آ أنت أم أم سالم والهمزة أصل
~~أدوات الاستفهام ولهذا اختصت بأحكام:
# PageV01P021
# أحدها: جواز حذفها - سواء تقدمت على أم كقول عمر بن أبي ربيعة:
# * بسبع رمين الجمر أم بثمان * (1) أم لم تقدم كقوله:
# * أحيا وأيسر ما قاسيت قد قتلا * الثاني: أنها ترد لطلب التصور نحو "
~~أزيد قائم أم عمرو " ولطلب التصديق نحو " أزيد قائم وهل مختصة بطلب التصديق
~~نحو " هل قام زيد " وبقية الأدوات مختصة بطلب التصور نحو " من جاءك " و "
~~ما صنعت " و " كم مالك " و " أين بيتك " و " متى سفرك ".
# الثالث: أنها تدخل على الاثبات - كما تقدم - وعلى النفي نحو (ألم نشرح لك
~~صدرك).
# الرابع: تمام التصدير بها، وذلك أنها إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو
~~بالفاء أو بثم قدمت على العاطف، تنبيها على أصالتها في التصدير نحو (أو لم
~~ينظروا)، (أفلم يسيروا)، (أثم إذا ما وقع آمنتم به) وأما أخواتها فتتأخر عن
~~العاطف - كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة - نحو:
# (وكيف تكفرون)، (فأين تذهبون)، (فأنى تؤفكون)، (فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون)، (فأي القريقين أحق بالأمن)، (فما لكم في المنافقين فئتين) - هذا
~~هو مذهب سيبويه وعليه الجمهور.
# وزعم جماعة - منهم الزمخشري -: أن الهمزة في تلك المواضع في محلها
~~الأصلي، وأن العطف على جملة مقدرة بينها وبين العاطف، والتقدير " أمكثوا
~~فلم يسيروا "، " أنهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا "، " أتؤمنون به في حياته
~~فإن مات أو قتل ms0002 انقلبتم "، " أنحن مخلدون فما نحن بميتين ". وهو تكلف بما
~~لا حاجة إليه.
# وقد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي.
# فتكون للتسوية نحو قوله تعالى: (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم).
# وللانكار الابطالي، فتقتضي بطلان
# PageV01P022
# ما بعدها وكذب مدعيه نحو (أفأصفاكم ربكم بالبنين).
# وللانكار التوبيخي، فيقتضي أن ما بعدها واقع وفاعله ملوم نحو: (أفتعبدون
~~ما تنحتون).
# وللتقرير، ومعناه حملك المخاطب على الاقرار والاعتراف بأمر استقر ثبوته
~~عنده أو نفيه، ويجب أن يليها الشئ المقر به، تقول في التقرير بالفعل: "
~~أضربت زيدا " وبالفاعل: " أأنت ضربت زيدا " وبالمفعول: " أزيدا ضربت ".
# وللتهكم نحو (أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا).
# وللأمر نحو (أأسلمتم).
# وللتعجب نحو (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل).
# وللاستبطاء نحو (ألم يأن للذين آمنوا).
# والهمزة على ضربين: ألف وصل وألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف
~~القطع وما لم يثبت فهو ألف الوصل.
# وألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، وقد تكون أصلية مثل " أخذ "
~~و " أمر ".
# وفي التنزيل (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) قال بعض المفسرين:
# الهمزة في " أو لما " للتقرير والتقريع، دخلت على الواو العاطفة على
~~محذوف، تقديره: (أ) فعلتم كذا من الفشل والتنازع (ولما أصابتكم مصيبة)
~~بأحد، الآية أ ب ب قوله تعالى: (وفاكهة وأبا) [80 / 31] الأب في كلام
~~اللغويين: ما رعته الأغنام، وهو للبهائم كالفاكهة للانسان (1).
# أ ب ت يقال أبت يومنا يأبت: إذا اشتد حره - قاله الجوهري.
# أ ب د في حديث الحج: قال له سراقة بن مالك: أرأيت متعتنا هذه لعامنا هذا
~~أم للأبد؟ قال: لا بل لابد الآبد (2).
# PageV01P023
# أي هذه لآخر الدهر، والأبد: الدهر، والجمع آبآد مثل سبب وأسباب.
# والأبد: الدهر الطويل الذي ليس بمحدود.
# وإذا قلت " لا أكلمه أبدا " فالأبد هو من لدن تكلمت إلى آخر عمرك.
# والتأبيد: التخليد، ومنه " إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا " أي مخلدا إلى
~~آخر الدهر.
# والأبد: الدوام، ومنه يجزي التحري أبدا: أي دائما.
# وأبد يأبد بالكسر أبودا: أقام به.
# أ ب ms0003 ر في الحديث " من ابتاع نخلا بعد أن يؤبر فثمرتها للبائع " التأبير:
~~تلقيح النخل واصلاحه، على ما هو معروف بين غراس النخيل، يقال أبرت النخلة
~~أبرأ من بابي ضرب وقتل: لقحته، والاسم منه الابار بالكسر.
# وأبرته تأبيرا، مبالغة وتكثير، ومنه " خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة
~~" أي ملقحة.
# ومنه حديث علي عليه السلام في الخوارج " لا بقي منكم آبر " (1) أي رجل
~~يقوم بتأبير النخل واصلاحه، فهو اسم فاعل. ويروى " آثر " بالثاء المثلثة أي
~~مخبر.
# و " الإبرة " بالكسر معروفة.
# وإبرة العقرب: شوكتها.
# وفي الخبر " المؤمن كالشاة المأبورة " أي التي أكلت الإبرة في علفها
~~فنشبت في جوفها، فهي لا تأكل وإن أكلت شيئا لم يتمحد به.
# وفي حديث علي عليه السلام " لست بمأبور في ديني " أي لست بمتهم في ديني.
# أ ب ض الإباضية فرقة من الخوارج، أصحاب عبد الله بن إباض التميمي.
# و " أباض " اسم موضع (2).
# PageV01P024
# أ ب ط في الخبر " كانت رويته التأبط " وهو أن يدخل الثوب تحت يده اليمنى
~~فيلقيه على منكبه الأيسر.
# والإبط كحمل: ما تحت الجناح يذكر ويؤنث، والجمع آباط كأحمال.
# ومنه " تأبط شرا " وزعموا كان السيف لا يفارقه (1).
# أ ب غ " أباغ " بالضم موضع بين الكوفة والرقة (2).
# أ ب ق قوله تعالى: (إذ أبق إلى الفلك المشحون) [37 / 140] أي هرب إلى
~~السفينة.
# ومنه الحديث " إن بني تغلب أبقوا من الجزية " يعني هربوا.
# ومنه أبق العبد إباقا من بابي تعب، وقتل في لغة، والأكثر من باب ضرب:
# إذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد عمل.
# والإباق بالكسر: اسم منه فهو آبق والجمع الاباق ككافر وكفار.
# أ ب ل قوله تعالى (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) [105 / 3] أي جماعات في
~~تفرقة أي حلقة حلقة.
# واحدها أبول وأبيل بالكسر فيهما.
# وعن الأخفش جاءت إبلك أبابيل
# PageV01P025
# أي فرقا وطير أبابيل.
# قال وهذا يجئ في معنى التكثير.
# ويقال هو جمع لا واحد له.
# ويقال في طير أبابيل هو طير يعيش بين السماء والأرض ويفرخ ولها خراطيم
~~كخراطيم الطير وأكف كأكف ms0004 الكلاب وقيل هي طير خضر خرجت من لجة البحر لها
~~رؤوس كرؤس السباع.
# وقيل كالوطاويط.
# وقال عباد بن موسى: أظنها الزرازير.
# قوله (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) [88 / 17] الإبل بكسرتين لا واحد
~~لها من لفظها.
# وربما قالوا إبل بسكون الباء للتخفيف.
# ويقال للذكر والأنثى منها بعير ان أجذع وهي مؤنثة لان أسماء الجموع التي
~~لا واحد لها من لفظها إذا كان لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم.
# و " تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء "
~~أي امتنع من غشيانها.
# أ ب ن في الحديث " أبى الله أن يعبد إلا سرا حتى يأتي إبان أجله " أي
~~حينه ووقته.
# وإيان الشئ بالكسر والتشديد:
# وقته. يقال " كل الفواكه في إبانها " ومنه فيأتيني إبان الزكاة.
# والمأبون: المعيب.
# والابنة: العيب.
# ولا يؤبن: لا يعاب.
# والابنة بالضم: العقدة في العود أ ب ه في الدعاء " كم من ذي أبهة جعلته
~~حقيرا " الأبهة بضم الهمزة والتشديد:
# العظمة والكبر والبهاء، يقال تأبه الرجل تأبها: إذا تكبر.
# أ ب و قوله تعالى: (ملة أبيكم إبراهيم) جعل إبراهيم أبا للأمة كلها، لان
~~العرب من ولد إسماعيل وأكثر العجم من ولد إسحاق، ولأنه أبو رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو أب لامته، فالأمة في حكم أولاده، ومثله قوله: (وإله
~~آبائك إبراهيم PageV01P026
# وإسماعيل وإسحق) أضيف الأب إليهما لأنه من نسلهما (1).
# وقد تجعل العرب العم أبا والخالة أما، ومنه قوله تعالى: (ورفع أبويه على
~~العرش) يعني الأب والخالة، وكانت أمه راحيل قد ماتت (2).
# قوله: (أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) قال الشيخ أبو علي
~~(ره): أخبر سبحانه عن الكفار منكرا عليهم (أو لو كان آباؤهم) أي يتبعون
~~آباءهم فيما كانوا عليه من الشرك وعبادة الأوثان، وإن كان آباؤهم (لا
~~يعلمون شيئا) من الدين (ولا يهتدون) إليه.
# وفي هذه الآية دلالة على فساد التقليد وأنه لا يجوز العمل به في شئ من
~~أمور الدين إلا بحجة، وفيها دلالة على وجوب المعرفة وأنها ليست ضرورية،
~~لأنه ms0005 سبحانه بين الحجاج عليهم ليعرفوا صحة ما دعاهم الرسول إليه، ولو كانوا
~~يعرفون الحق ضرورة لم يكونوا مقلدين لآبائهم.
# و " أبوت الصبي أبوا ": غذوته.
# وبذلك سمي الأب أبا.
# والأب لامه محذوفة وهي واو.
# ويطلق على الجد مجازا.
# وفى لغة قليلة تشدد الباء عوضا عن المحذوف فيقال: " هو الأب ".
# وفى لغة يلزم التقصير مطلقا فيقال:
# " هذا أباه " و " رأيت أباه " و " مررت بأباه ".
# وفى لغة الأقل يلزمه النقص مطلقا، فيستعمل استعمال " يد " و " دم ".
# والأبوة: مصدر من الأب، مثل الأمومة والاخوة والعمومة والخؤولة.
# والأبوان: الأب والأم.
# PageV01P027
# وإذا جمعت الأب بالواو والنون قلت: " أبون ".
# قال الجوهري: وعلى هذا قرأ بعضهم:
# (وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحق) يريد جمع " أب " أي أبينك، فحذفت
~~النون للإضافة.
# والنسبة إلى أب " أبوي ".
# وفى الحديث: " بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله " وهذه الباء يسميها بعض
~~النحاة باء التفدية يحذف فعلها في الغالب، والتقدير: " نفديك بآبائنا
~~وأمهاتنا ".
# وهي في التحقيق باء العوض نحو " خذ هذا بهذا ".
# قال بعض المحققين: وعد منه قوله تعالى: (أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون "،
~~ثم قال: ويمكن جعل الباء في الحديث للمعية أيضا والمعنى: " نحن فداء مع
~~آبائنا وأمهاتنا ".
# وقولهم: " يا أبة أفعل " يجعلون علامة التأنيث عوضا عن ياء الإضافة،
~~كقولهم في الأم: " يا أمة ".
# قال الجوهري: تقف عليها بالهاء إلا في القرآن فإنك تقف بالياء.
# وفي الحديث: " لله أبوك ". قيل:
# الأصل فيه أنه إذا أضيف شئ إلى عظيم اكتسي عظما كبيت الله، فإذا وجد من
~~الولد ما يحسن موقعه قيل: " لله أبوك " للمدح والتعجب، أي لله أبوك خالصا
~~حيث أتى بمثلك.
# ومثله: " لله درهم " فإنه دعاء لهم بالخير، بخلاف " لله أبوهم " فقيل: هو
~~تهزؤ، وقيل: تعجب منهم وليس بدعاء وقولهم: " لا أبا لك " قد يكثر في المدح،
~~أي لا كافي لك غير نفسك، وقد يذكر في الذم ك‍ " لا أم لك "، وقد يذكر في
~~التعجب، وبمعنى جد في الامر وشمر، لان من له أب اتكل عليه. واللام زيدت
~~لتأكيد الإضافة كما زيدت في قوله تعالى: ms0006 (يريد الله ليبين لكم) مؤكدة
~~لإرادة التبيين.
# وقد يقال: " لا أباك " بترك اللام.
# وأبي - بضم الهمزة وتشديد الياء -: PageV01P028
# اسم رجل من القراء، ومنه: " نحن نقرأ على قراءة أبي " وأنكروا قراءة ابن
~~مسعود لأنه ضال (1).
# والأبواء - بفتح أوله وسكون ثانيه والمد أخيرا: مكان بين الحرمين عن
~~المدينة نحوا من ثلاثين ميلا. نقل أنه مولد أبي الحسن موسى - عليه السلام -
~~(2) وفيه قبة آمنة أم النبي صلى الله عليه وآله. سمي بذلك لتبوء السيل
~~ونزوله فيه.
# أ ب ى وفي الحديث: " كلكم في الجنة إلا من أبى " أي امتنع وترك الطاعة
~~التي يستوجب بها الجنة.
# ومثله: " الملا أبوا علينا " اي امتنعوا من إجابتنا إلى الاسلام.
# ومنه حديث علي (ع) - وقد جمع ولده للوصية وكانوا اثنى عشر ذكرا -:
# " إن الله عز وجل أبى إلا أن يجعل في سنة من يعقوب ".
# ومنه: " أبى الله أن يعبد إلا سرا " أي كره ذلك في الدولة الظالمة دولة
~~الشيطان، وذلك لان الدولة دولتان:
# دولة الشيطان ودولة الرحمن. فإذا كانت العبادة سرا فالدولة دولة الشيطان،
~~وإذا كانت العبادة جهرا فالدولة دولة الرحمن.
# أ ت م في الحديث " ذكر المأتم " هو على مفعل بفتح الميم والعين، وهو -
~~عند العرب -:
# اجتماع النساء في الخير والشر، و - عند العامة -: المصيبة. تسمية للحال
~~باسم المحل، يقال: " كنا في مأتم فلان " قال الجوهري: والصواب " في مناحة
~~فلان " وقيل المأتم: مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح، ثم خصص به
~~اجتماع النساء للموت. وقيل هو للثواب منهن.
# وأتم بالمكان يأتم أتوما من باب تعب - لغة -: أقام.
# PageV01P029
# واسم المصدر والزمان والمكان:
# " مأتم " على مفعل، والجمع: مآتم.
# أ ت ن الأتان بالفتح: الأنثى من الحمير، ويجتمع في القلة على آتن مثل
~~عناق وأعنق، وفي الكثرة على أتن وأتن بضمتين وأما قول الشاعر:
# فهل أنت إن ماتت أتانك راحل إلى آل بسطام بن قيس فخاطب فعلى الاستعارة،
~~والمراد الزوجة، والوجه في فخاطب، الرفع لكنه جر للمجاورة.
# أ ت ى قوله: (أتت أكلها ضعفين) أي أعطت ثمرتها ضعفي غيرها من ms0007 الأرضين.
# قوله: (وآتوا الزكاة) أي أعطوها، يقال: " أتيته " أي أعطيته.
# وأتيته - بغير مد - أي جئته.
# قوله: (آتنا غداءنا) أي إئتنا به.
# قوله: (وآتوهم ما أنفقوا) أي أعطوا أزواجهن ما أنفقوا، أي ادفعوا إليهم
~~المهر.
# قوله: (وآتاهم تقويهم) أي جازاهم.
# قوله: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) أي ما
~~ينظر هؤلاء إلا أن تأتيهم ملائكة الموت أو العذاب أو يأتي ربك، أي كل آيات
~~ربك، بدلالة قوله: (أو يأتي بعض آيات ربك) يريد آيات القيامة والهلاك
~~الكلي، وبعض الآيات أشراط الساعة.
# كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك، (يوم يأتي بعض آيات ربك) التي يزول
~~التكليف عندها (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت) أي لا ينفع الايمان
~~حينئذ نفسا لم تقدم إيمانها من قبل ظهور الآيات - قاله الشيخ أبو علي (ره).
# قوله: (حتى تأتينا بقربان تأكله النار) أي تشرع لنا تقريب قربان تأكله
~~النار.
# قوله: (أتى أمر الله) اي أتى وعدا PageV01P030
# التأنيث عوضا عن ياء الإضافة، كقولهم " أتاك الامر وهو متوقع ".
# قوله: (أتينا طائعين) أي جئنا طائعين، وقرأ ابن عباس بالمد فيكون المعنى:
~~" أعطينا الطاعة.
# قال الشيخ محمد بن محمد بن النعمان (ره):
# هو سبحانه وتعالى لم يخاطب السماء بكلام ولا السماء قال قولا مسموعا،
~~وإنما أراد انه عمد إلى السماء فخلقها ولم يتعذر خلقها عليه، وكأنه لما
~~خلقها قال لها وللأرض:
# " ائتيا طوعا أو كرها " فلما فعلتا بقدرته كانتا كالقائلتين: " أتينا
~~طائعين "، ومثل ذلك كثير في محاورات العرب.
# قوله: (أتى الله بنيانهم من القواعد) اي أتى مكرهم من اصله، وهو تمثيل
~~لاستيصالهم، والمعنى انهم فعلوا حيلا ليمكروا الله بها فجعل الله هلاكهم في
~~تلك الحيل، كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين وأتى البنيان من
~~الأساطين بأن ضعفت فسقط عليهم السقف فهلكوا.
# وفي التفسير: أراد صرح نمرود.
# قوله: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) الضمير للقرآن، ms0008 اي ليس
~~فيه ما لا يطابق الواقع لا في الماضي ولا في الحال - كذا روي عن أهل البيت
~~عليهم السلام (1).
# قوله: (وأوتوا به متشابها) اي يشبه بعضه بعضا، فجائز أن يشتبه في اللون
~~والخلقة ويختلف بالطعم، وجائز أن يشتبه بالنبل والجودة فلا يكون فيه ما
~~يفضله غيره قوله حكاية عن الشيطان: (ثم لآتينهم من بين أيديهم) الآية، اي
~~لآتينهم من الجهات الأربع التي يأتي العدو منها في الغالب، وهذا مثل
~~لوسوسته إليهم على كل وجه يقدر عليه.
# وعن الباقر (ع) قال: (لآتينهم من بين أيديهم) يعني أهون عليهم أمر الآخرة
~~(ومن خلفهم) آمرهم بجمع الأموال والبخل بها عن الحقوق لتبقى لورثتهم (وعن
~~أيمانهم) أفسد عليهم امر دينهم بتزيين
# PageV01P031
# الضلالة وتحسين الشبهة (وعن شمائلهم) بتحبيب اللذات إليهم وتغليب الشهوات
~~على قلوبهم (1).
# وعن بعض المفسرين: إنما دخلت " من " في القدام والخلف و " عن " في الشمال
~~واليمين لان في القدام والخلف معنى طلب النهاية وفي اليمين والشمال
~~الانحراف عن الجهة.
# قوله: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) اي يعطون ما أعطوا.
# وقرئ (يؤتون ما أتوا) بغير مد، اي يفعلون ما فعلوا (وقلوبهم وجلة) اي
~~يعملون العمل وهم يخافونه ويخافون لقاء الله.
# وفى الحديث عن الصادق (ع): " ما الذي أتوا به أتوا - والله - بالطاعة مع
~~المحبة والولاية وهم مع ذلك خائفون أن لا يقبل منهم، وليس - والله - خوفهم
~~شك فيما هم فيه من إصابة الدين ولكنهم خافوا أن يكونوا مقصرين في المحبة
~~والطاعة " (2).
# والمأتي: الآتي (3). ومنه قوله تعالى:
# (وكان وعده مأتيا).
# وفى حديث المكاتب عن أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: (وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم) قال: " تضع عنه من نجومه التي لم تكن تريد أن تنقصه
~~منها.. " الحديث (4).
# وفي حديث آخر: " يضع عنه مما
# PageV01P032
# يرى أن يكاتبه عليه ".
# وفى كلام بعض المحققين: يجب على المولى إعانته من مال الزكاة لقوله
~~تعالى:
# (وآتوهم) الآية، لان مال الله هو الزكاة على ما هو المعروف ضد الاطلاق،
~~والامر للوجوب، ولا يضر تطرق الاحتمال، لان ms0009 الوجوب المستفاد من الامر
~~كالقرينة على إرادته.. انتهى وفي المسألة أقوال: الوجوب مطلقا، والعدم
~~مطلقا، والوجوب من الزكاة للمطلق دون المشروط.
# وفى الحديث: " من هنا أتيت " اي من هنا دخل عليك البلاء - قاله المطرزي
~~في المغرب.
# وفيه: " ليأتين على الأمة كذا " اي ليغلبن عليهم ذلك، بقرينة " على "
~~المشعرة بالغلبة المؤذنة بالهلاك.
# واتى الرجل يأتي إيتاءا: جاء.
# والاتيان الاسم منه.
# و " أتيتك في الحديث على وجهه " اي جئتك به على مساقه تاما من غير تغيير
~~ولا حذف.
# واتيت تستعمل لازما ومتعديا.
# وأتى يأتوا أتوا: لغة فيه.
# و " أتى عليه الدهر " أهلكه.
# و " تأتي له الامر " تسهل وتهيأ.
# و " أتى الرجل أمه " زنا بها، والحائض: جامعها.
# و " جاءهم سيل أتي " - بفتح اوله وتشديد آخره -: وأتاوي أيضا، اي سيل لم
~~يصبه مطره.
# والمواتاة: حسن المطاوعة والموافقة، وأصله الهمزة وخفف وكثر حتى صار يقال
~~بالواو الخالصة.
# ومنه الحديث: " خير النساء المواتية لزوجها ".
# و " مأتى الامر " - بفتح ما قبل الآخر -: وجهه الذي يؤتى منه.
# وفي حديث الدبر: " هو أحد المأتيين فيه الغسل " هو بفتح التاء الفوقانية
~~وتخفيف الياء التحتانية. (*) PageV01P033
# أ ث ث قوله تعالى: (هم أحسن أثاثا ورئيا) [19 / 74] الأثاث: متاع البيت،
~~وعن الفراء لا واحد له من لفظه، وعن ابن زيد الأثاث المال أجمع الإبل
~~والغنم والعبيد والمتاع، الواحدة " أثاثة " وقيل الأثاث ما يلبس ويفترش،
~~والجمع أثة وأثث.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم قال: يعني به الثياب والأكل والشرب. وفي رواية
~~الباقر قال: الأثاث المتاع (1).
# أ ث ر قوله تعالى: (فقبضت قبضة من أثر الرسول) [20 / 96] المعنى من أثر
~~فرس الرسول، روي أن موسى عليه السلام لما حل ميعاده وذهابه إلى الطور أرسل
~~الله جبرئيل راكب خيروم فرس الحياة ليذهب به، فأبصره السامري فقال: إن لهذا
~~شأنا، فقبض قبضة من موطئه، فلما سأله موسى عن ذلك قال ذلك. وتوضيح القصة في
~~محالها.
# قوله: " آثرك الله علينا: أي فضلك الله علينا، من قولهم: له عليه إثرة "
~~أي فضل.
# قوله: " إثارة من علم تؤثر عن الأولين ms0010 " أي تستند إليهم أو علم مأثور.
# قوله: (سنكتب ما قدموا وآثارهم) [36 / 12] السين فيها وفي نظائرها
~~للتأكيد، وآثارهم أي ما قدموا من الاعمال وما سنوه بعدهم حسنة كانت أو
~~قبيحة، ومثله (علمت نفس ما قدمت وأخرت) وقيل (آثارهم) أي أقدامهم في الأرض،
~~أراد مشيهم إلى العبادة.
# وآثار الاعمال: ما بقي منها. ومنه قوله تعالى: (فانظر إلى آثار رحمة
~~الله) [30 / 50] أي ما بقي منها.
# قوله: (وإنا على آثار هم مقتدون) [43 / 23] أي على سنتهم في الدين.
# قوله: (هم أولاء على أثري) [20 / 84] هو من قولهم " خرجت في أثره "
~~بفتحتين، وفى إثره بكسر الهمزة فالسكون أي تبعته عن قريب.
# قوله: (إن هذا إلا سحر يؤثر) [74 / 24] أي ما تقوله سحر يؤثر
# PageV01P034
# وينقل عن أهل بابل.
# قوله: (ويؤثرون على أنفسهم) [59 / 9] أي يقدمون على أنفسهم، من قولهم "
~~آثره على نفسه: قدمه وفضله.
# قوله: (بل تؤثرون الحياة الدنيا) [87 / 16] أي تقدمونها وتفضلونها على
~~الآخرة. قال الشيخ أبو علي قرأ أبو عمر وغيره بالياء التحتانية والباقون
~~بالتاء على الخطاب.
# وقال في قوله: (فأثرن به نقعا) [100 / 4] بتشديد الثاء وهو من التأثير
~~فالهمزة فاء الفعل، فأثرن بالتخفيف من الإثارة. والنقع: الغبار.
# وفي الحديث " إذا دخل شهر رمضان فهو المأثور " أي المقدم المفضل على غيره
~~من الشهور.
# والأثر بالضم: أثر الجراح يبقى بعد البرء.
# وسنن النبي صلى الله عليه وآله آثاره.
# وأثرت الحديث أثرا من باب قتل:
# نقلته. و " الأثر " بفتحتين الاسم منه.
# وحديث مأثور: ينقله خلفا عن سلف.
# وأثر الدار: بقيتها، والجمع آثار مثل سبب وأسباب.
# وفي حديث وصفهم عليهم السلام " آثاركم في الآثار وقبوركم في القبور "
~~ونحو ذلك، ولعل المراد بذلك شدة الامتزاج بهم والاختلاط معهم.
# وفي الخبر " فبعث في آثارهم " أي فبعث الطالب وراءهم.
# وفيه " من سره أن يبسط الله في رزقه وينسئ في أثره فليصل رحمه " الأثر:
# الاجل، سمي به لأنه يتبع العمر.
# ومنه قولهم " قطع أثره " أي أجله، لان من مات لم يبق له أثر.
# واستأثر فلان بالشئ: استبد به، والاسم ms0011 الأثرة بالتحريك.
# وفي الخبر " إنه قال صلى الله عليه وآله للأنصار ستلقون بعدي أثرة
~~فاصبروا " الأثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من أثر يؤثر إيثارا: إذا أعطى،
~~أراد أنه يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفئ.
# والاستيثار: الانفراد. وفي خبر من مر عليه وهو يصلي " قطع الله أثره "
~~دعاء عليه بالزمانة ليقطع مشيته. PageV01P035
# والتأثير: إبقاء الأثر في الشئ.
# واستأثر الله بفلان: إذا مات ورجى له الغفران - قاله الجوهري.
# والمأثرة بالضم: المكرمة لأنها تؤثر ويتحدث بها.
# أ ث ك ل في حديث الحد " فجلد بأثكول " وفي رواية " بأثكال ".
# وهما لغتان في عثكال والعثكول، وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ
~~والهمزة بدل من العين.
# أ ث ل قوله تعالى (وأثل) [34 / 16] الأثل شجر شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم
~~منه.
# الواحدة أثلة كبقلة، والجمع أثلاث.
# وفي الخبر " إن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله كان من أثل الغابة "
~~والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي على تسعة أميال من المدينة.
# والتأثيل: التأصيل.
# ومنه المجد المؤثل.
# وتأثل الشئ: تأصل وتعظم.
# وتأثلت الشئ: جمعته.
# ومنه الدعاء " تأثلت علينا لو أحق المين " أي اجتمعت.
# أ ث م قوله تعالى: (يلق أثاما) [25 / 68] أي عقوبة والآثام جزاء الاثم.
# قوله: (كفار أثيم) [2 / 276] أي متحملا للاثم.
# والأثيم، الآثم قوله: (طعام الأثيم [44 / 44] الأثيم هنا: الكافر قوله:
~~(والاثم والبغي) [7 / 32] قيل: الاثم ما دون الحسد وهو ما يأثم الانسان
~~بفعله. والبغي الاستطالة على الناس، وقيل الاثم الخمر، والبغي الفساد، يقال
~~" شربت الاثم حتى ضل عقلي ".
# وأثمه: نسبه إلى الاثم، قال تعالى:
# (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) [56 / 25].
# وفي الحديث ". لا يتأثم ولا يتحرج " هو من قبيل عطف التفسير، أي لا يجعل
~~نفسه آثما بكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله.
# والمأثم: الامر الذي يأثم به الانسان PageV01P036
# وفي حديث علي عليه السلام للحسن عليه السلام في ابن ملجم " ضربة بضربة
~~ولا تأثم " أي لا إثم عليك بذلك، فإن القصاص حق أمر الله تعالى به.
# وفي الحديث " لا ms0012 ينزل أحدكم على أخيه حتى يؤثمه، قالوا: يا رسول الله
~~وكيف يؤثمه؟ قال: لا يكون عنده ما ينفق عليه " يعني فيوقعه في الاثم.
# أج ج قوله تعالى: (لو نشاء جعلناه أجاجا) [56 / 70] الأجاج: المالح المر
~~الشديد الملوحة، يقال: أج الماء يؤج أجوجا إذا ملح واشتدت ملوحته.
# قوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) [21 / 96] يهمزان ولا يهمزان،
~~فمن همزهما جعلهما مشتقين من " أجة البحر " وهو شدته وقوته، ومنه " أجيج
~~النار " وهو توقدها وحرارتها، سموا بذلك لشدتهم وكثرتهم والأكثرون على
~~أنهما اسمان أعجميان غير مشتقين، فلذلك لا يهمزان ولا يصرفان للعجمة
~~والتعريف.
# قيل هم من أولاد آدم عليه السلام وحواء وهو قول أكثر العلماء، وقيل من
~~ولد آدم من غير حواء (1) فيكونون إخواننا من الأب، وقيل هم من ولد يافث بن
~~نوح، وعن الضحاك هم من الترك.
# وفي الخبر عنه عليه السلام: " يأجوج أمة لها أربعمائة أمير، وكذلك مأجوج،
~~لا يموت أحد منهم حتى ينظر إلى ألف فارس من ولده، صنف منهم طوله مائة
~~وعشرون ذراعا، وصنف يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى، لا يمرون بفيل ولا خنزير
~~إلا أكلوه، ويأكلون من مات منهم، مقدمهم بالشام وسالفهم بخراسان يشربون
~~أنهار المشرق، ويمنعهم الله من مكة والمدينة وبيت المقدس " (2).
# وعن علي عليه السلام: يأجوج ومأجوج صنف منهم في طول شبر، وصنف منهم مفرط
~~الطول، لهم مخالب الطير وأنياب
# PageV01P037
# السباع وتداعى الحمام وتسافد البهائم وعواء الذئب، وشعور تقيهم الحر
~~والبرد وآذان عظام.
# وعن بعض المؤرخين: يأجوج ومأجوج أمتان عظيمتان، وقيل يأجوج اسم للذكران
~~ومأجوج اسم للإناث.
# وفي بعض الاخبار: إن يأجوج ومأجوج اثنان وعشرون قبيلة الترك قبيلة واحدة
~~منها، كانت خارج السد لما ردمه ذو القرنين، فأمر بتركهم خارج السد فلذلك
~~سموا تركا.
# فقال القوم لذي القرنين: (هل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا؟
~~فقال ذو القرنين: ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة)، يريد لست طالبا
~~منكم. جعلا على ذلك ولكن أعينوني بالآلة والعدة من الصخر والحديد والنحاس
~~(أجعل بينكم وبينهم ms0013 ردما) لا يقدرون على مجاوزته حتى يأتي وعد الله فيجعله
~~دكا ويخرجون منه.
# وعن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
# يفتح سد يأجوج ومأجوج فيخرجون على الناس، كما قال تعالى: (وهم من كل حدب
~~ينسلون) فيغشون الأرض كلها ويجتاز المسلمون إلى حصونهم ويضمون إليهم
~~مواشيهم فيشربون مياه الأرض، فيمر أوائلهم بالنهر فيشربون ما فيه ويتركونه
~~فيمر به من بعدهم ويقولون: لقد كان هنا مرة ماء، ولا يبقى أحد من الناس إلا
~~من كان في حصن أو جبل شامخ، فيقول قائلهم: لقد فرغنا من أهل الأرض وقد بقي
~~من في السماء.
# ثم يهز أحدهم حربته فيرمي بها نحو السماء فترجع إليهم مخضوبة بدم،
~~فيقولون:
# قد قتلنا أهل السماء، فبيناهم كذلك إذ سلط الله عليهم دودا مثل النغف،
~~فيدخل في آذانهم وينقب أعناقهم فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس ولا حركة.
# وروي أن الأرض تنتن من جيفهم فيرسل الله تعالى مطر السيول فتحمل جيفهم
~~إلى البحار.
# والأجيج: تلهب النار، يقال:
# أجت النار تؤج أجيجا: توقدت.
# والأج: الاسراع والهرولة. ومنه حديث علي عليه السلام " فأعطاه الراية
~~PageV01P038
# فخرج بها يؤج حتى وكزها تحت الحصن " أي أسرع بها مهرولا.
# والأجة: شدة الحر وتوهجه، والجمع " إجاج " بالكسر، مثل جفنة وجفان.
# أ ج د في الدعاء " الحمد لله الذي أجدني بعد ضعف " أي قواني بعده.
# وقولهم: " ناقة أجد " أي قوية.
# أ ج ر قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) [4 / 24] جمع
~~أجر، وهو جزاء العمل، يعني صداقهن، فأوجب إيفاء الاجر بنفس العقد في نكاح
~~المتعة خاصة.
# قوله: (على أن تأجرني ثماني حجج) [28 / 27] هو من قولهم آجر فلان فلانا
~~إذا أخدمه بأجرة، أي تكون أجيرا لي.
# وفي الحديث في غسلات الوضوء " ومن زاد على اثنين لم يؤجر " (1) أي لم يعط
~~الاجر والثواب، يقال أجره الله من بابي ضرب وقتل، وآجره الله بالمد لغة
~~ثالثة: أثابه.
# وفي حديث علي عليه السلام في علة اعتلها بعض أصحابه " جعل الله [ما كان ms0014
~~من] شكواك حطا لسيئاتك، فإن المرض لا أجر فيه ولكن يحط السيئات ويحتها حت
~~الأوراق، وإنما الاجر في القول باللسان والعمل بالأيدي والاقدام، وإن الله
~~تعالى يدخل بصدق النية والسريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنة " (2).
# قال السيد رضي: قوله " إن المرض لا أجر فيه " ليس ذلك على إطلاقه، وذلك
~~لان المريض إذا احتمل المشقة التي حملها الله عليه احتسابا كان له أجر
~~الثواب قوله: (على أن تأجرني ثماني حجج) [28 / 27] هو من قولهم آجر فعل
~~الله إذ كان ألما على سبيل الاختبار العوض (3)، وهو كلام حسن.
# PageV01P039
# وآجرته على فعله: إذا جعلت له أجرا. والأجرة: الكراء، والجمع أجر مثل
~~غرفة وغرف. قال في المصباح:
# وربما جمعت على أجرات بضم الجيم وفتحها وآجرته الدار: كريتها.
# والإجارة: هي العقد على تملك منفعة بعوض معلوم.
# وفي خبر الأضاحي " كلوا وادخروا وإيتجروا " أي تصدقوا طالبين الاجر بذلك،
~~ولا يجوز فيه إتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء، وانما هو من
~~الاجر لا من التجارة.
# و " إيتجر عليه بعض إخوانه بكفن " أي تصدق.
# وفى حديث أم سلمة " آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها " هو من قولهم
~~آجره يوجره: إذا أصابه وأعطاه الاجر والجزاء. وكذلك آجره بأجرة، والامر
~~منهما آجرني.
# والمأجور: المثاب.
# ومنه " كان مأجورا كلما نظر إليه " أي مثابا.
# واستأجرت العبد: إذا اتخذته أجيرا.
# والأجير: المستأجر بفتح الجيم.
# و " الآجر " بالمد والتشديد أشهر من التخفيف. اللبن إذا طبخ، والواحدة
~~آجرة، وهو معرب قاله الجوهري وغيره. وآجر بالمد: أم إسماعيل.
# أ ج ص " الإجاص " بكسر الأول وتشديد الجيم فاكهة معروفة، الواحدة إجاصة،
~~ولا يقال إنجاص، ويقال إنه ليس من كلام العرب لان الصاد والجيم لا يجتمعان
~~في كلمة واحدة من كلامهم.
# أ ج ل قوله تعالى (فإذا بلغن أجلهن) [2 / 234] أي مدتهن.
# وأجل الشئ بالتحريك: مدته ووقته الذي يحل فيه.
# يقال أجل الشئ أجلا من باب تعب، PageV01P040
# وأجل أجولا من باب قعد لغة.
# قوله (وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) [6 / 128] قال المفسر: يعني بالأجل ms0015
~~الموت.
# وقيل البعث والحشر.
# قوله (قضى أجلا وأجل مسمى عنده) [6 / 2] فالمقضي هنا أمر الدنيا والمسمى
~~أمر الآخرة.
# وفي الخبر " هما أجل محتوم وأجل موقوف " أي علي مشية جديدة وهو البداء.
# قوله (ولكل أمة أجل) [7 / 33] أي مدة ووقت لنزول العذاب.
# قوله (لاي يوم أجلت) [77 / 12] أي أخرت.
# قوله (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل) [5 / 35].
# قيل معناه من جناية ذلك.
# ويقال من أجل ذلك بفتح الهمزة وكسرها، إي بسببه سواء كان السبب فاعليا أو
~~غائيا.
# ومن لابتداء الغاية فإن الشئ يبتدأ من سببه.
# وقد تبدل من باللام فيقال لاجل ذلك.
# وفي الدعاء " أسألك إيمانا لا أجل له دون لقائك " أي لا منتهى له دون
~~لقائك يعني أموت عليه وألاقيك فيه.
# والآجل: نقيض العاجل.
# والآجلة: نقيض العاجلة.
# والتأجيل ضد التعجيل. وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل.
# وأجل جواب مثل نعم في التصديق.
# قال الجوهري ونعم أحسن منه في الاستفهام، فإذا قلت أنت سوف تذهب قلت أجل
~~وكان أحسن من نعم، فإذا قلت أتذهب قلت نعم وكان أحسن من أجل.
# أ ج م في الحديث " الرجل دخل الاجم ليس فيها ماء " الأجمة كقصبة: الشجر
~~الملتف، والجمع أجمات كقصبات، وأجم كقصب والآجام جمع الجمع.
# أ ج ن في الحديث " نهى عن الوضوء في الماء PageV01P041
# الآجن " أي المتغير لونه وطعمه، يقال أجن الماء من بابي قعد وضرب: تغير
~~لونه وطعمه فهو آجن كضارب اسم فاعل.
# وأجن أجنا مثل تعب تعبا فهو آجن لغة، ومنه حديث علي عليه السلام فيمن لا
~~يأخذ علمه من أهله بل من الرأي ونحوه " قد ارتوى من آجن ".
# والإجانة بالكسر والتشديد: واحدة الأجاجين وهي المر كن، والذي يغسل فيه
~~الثياب.
# والإجانة أيضا: موقع الماء تحت الشجرة والجمع أجاجين، ومنه " يجب على
~~العامل تنقية الأجاجين " والمراد ما يحوط حول الأشجار.
# والأجنة بالضم: لغة في الوجنة واحدة الوجنات.
# أ ح ح أح الرجل يؤح أحا: أي سعل أ ح د قوله تعالى: (قل هو الله أحد) [112
~~/ 1] أي واحد، فأبدل ms0016 الواو همزة وحذفت الثانية. وقيل أصل أحد وحد فأبدلت
~~الهمزة من الواو المفتوحة كما أبدلت من المضمومة في قولهم وجوه وأجوه ومن
~~المكسورة كوشاح وإشاح، ولم يبدلوا من المفتوحة إلا في حرفين أحد وامرأة
~~أناة من الونى وهو الفتور.
# وقيل أحد بمعنى أول كما يقال يوم الأحد.
# قبل سبب نزول (قل هو الله أحد) هو أن اليهود جاؤوا إلى الرسول صلى الله
~~عليه وآله فقالوا له: ما نسبة ربك؟
# فأنزل الله (قل هو الله أحد) إلى آخرها (1)، فأحد في قل هو الله أحد بدل
~~من الله لان النكرة تبدل من المعرفة، كما في قوله تعالى (لنسفعا بالناصية
~~ناصية كاذبة) ومعنى أحد أحدي النعت كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله "
~~نور لا ظلام فيه وعلم لا جهل فيه " (2).
# وفي رواية ابن عباس (قل هو الله أحد) يعني غير مبعض ولا مجزأ ولا يقع
~~عليه اسم العدد ولا الزيادة ولا النقصان.
# و " الأحد " من أسمائه تعالى، وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه
# PageV01P042
# آخر، وهو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول " ما جاءني أحد ".
# والأحد بمعنى الواحد، وهو أول العدد، تقول أحد واثنان وأحد عشر وإحدى
~~عشرة. قال الجوهري: وأما قولهم ما في الدار أحد فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب،
~~يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث، قال تعالى (لستن كأحد من النساء) وقال
~~(فما منكم من أحد عنه حاجزين).
# وأحده ووحده كما يقال ثناه وثلثه.
# والأحد: أحد أيام الأسبوع، وجمعه الآحاد.
# ومنه الحديث " إتقوا أخذ الأحد " أي شره.
# و " أحد " بضمتين: جبل معروف على ظهر مدينة الرسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وبقر به كانت الوقعة التي قتل فيها حمزة عم النبي صلى الله عليه وآله
~~وقبره هناك.
# أ ح ن في الحديث " ألا إن كل دم كان في الجاهلية أو إحنة فهي تحت قدمي
~~هذه " ثم فسر الإحنة بالشحناء، وفي كلام أهل اللغة الإحنة بكسر الفاء:
~~واحدة الإحن وهي الضغائن، يقال في صدره علي ms0017 إحنة أي حقد، وأحن الرجل يأحن
~~من باب تعب:
# حقد وأظهر العداوة.
# والإحنة اسم منه والجمع إحن كسدرة وسدر أ خ ذ قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) [7 / 172] قال بعض
~~المفسرين:
# (من ظهورهم) بدل (من بني آدم)، وهو بدل البعض من الكل، وتقديره:
# وإذ أخذ ربك من بني آدم ذريتهم أي أخرج من أصلابهم نسلهم على ما يتوالدون
~~قرنا بعد قرن (وأشهدهم على أنفسهم) أي نصب لهم دلائل الربوبية وركب في
~~عقولهم ما يدعوهم إلى الاقرار عليها حتى صاروا بمنزلة من قيل لهم ألست
~~بربكم قالوا بلى كراهة أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين -
~~انتهى.
# وقال الشيخ الجليل المفيد وقد سئل عن معنى الاخبار المروية في أن الله
~~PageV01P043
# أخرج الذرية من ظهر آدم على صور الذر؟ أما الحديث في اخراج الذر من ظهر
~~آدم على صورة الذر فقد جاء الحديث بذلك على اختلاف ألفاظه ومعانيه، والصحيح
~~أنه أخرج الذرية من ظهره كالذر ليعرفه قدرته ويبشره بأفضال نسله وكثرتهم
~~وما عليهم من النور والظلمة، فملا بهم الأفق وجعل على بعضهم نورا لا يشوبه
~~ظلمة وعلى بعضهم ظلمة لا يشوبه نور وعلى بعضهم نور وظلمة، فلما رآهم عجب من
~~كثرتهم وما عليهم من النور والظلمة، فقال عليه السلام: ما لي أرى على بعضهم
~~نورا لا ظلمة فيه وعلى بعضهم ظلمة لا يشوبها نور وعلى بعضهم نورا وظلمة؟
~~فقال تبارك وتعالى: وأما الذين عليهم النور بلا ظلمة فهم أصفيائي من ولدك
~~الذين يطيعوني ولا يعصوني، وأما الذين عليهم الظلمة بلا نور فهم أعدائي
~~الذين يعصوني ولا يطيعوني، وأما الذين عليهم نور وظلمة فأولئك الذين
~~يطيعوني ويعصوني فيخلطون أعمالهم السيئة بأعمال حسنة، فهؤلاء أمرهم إلى إن
~~شئت عذبتهم فبعدلي وإن شئت عفوت عنهم فبفضلي، فأعلمه تعالى بالكائن قبل أن
~~يكونوا ليزداد آدم يقينا بربه ويدعوه ذلك إلى توقيره ms0018 وطاعته والتمسك
~~بأوامره واجتناب زواجره.
# ثم قال: والاخبار التي جاءت بأن ذرية آدم استنطقوا فنطقوا فأخذ عليهم
~~العهد فأقروا فهي أخبار ناسخة، وقد خلطوا فيها ومزجوا الحق بالباطل،
~~والمعتمد ما ذكرناه، فإن تعلق متعلق بقوله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) فظاهر هذا القول يحقق ما رواه أهل
~~التناسخ والحشوية والعامة في أنطاق الذرية وخطابهم وأنهم كانوا أحياء
~~ناطقين، فالجواب عنه أن لهذه الآية من المجاز في اللغة كتطايرها مما هو
~~مجاز واستعارة، والمعنى فيها أن الله أخذ من كل مكلف يخرج من ظهر آدم وظهور
~~ذرياته العهد عليهم بربوبيته من حيث أكمل عقله ودله بآثار الصنعة على
~~حدوثه، وأن له محدثا أحدثه لا يشبهه يستحق PageV01P044
# العبادة منه بنعمته عليه، فذاك هو أخذ العهد منهم وآثار الصنعة فيهم،
~~والاشهاد لهم على أنفسهم بأن الله ربهم، وقوله تعالى: (قالوا بلى) يريد به
~~أنهم لم يمتنعوا من لزوم آثار الصنعة فيهم ودلائل حدثهم اللازمة لهم وحجة
~~العقل عليهم في إثبات صانعهم، وكأنه سبحانه لما ألزمهم الحجة بعقولهم على
~~حدوثهم ووجود محدثهم قال: ألست بربكم؟ فلما لم يقدروا على الامتناع من لزوم
~~دلائل الحدث لهم كأنهم قائلين بلى شهدنا.
# وقوله: (أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) و (تقولوا إنما
~~أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون) ألا ترى
~~أنه احتج عليهم بما لا يقدرون يوم القيامة أن يتأولوا في إنكارهم ولا
~~يستطيعون - انتهى كلامه.
# وأقول: أنت خبير بأن حديث أخذ الميثاق على العباد في عالم الذرو
~~استنطاقهم فيه مشهور بين الفريقين منقول بطرق عديدة فلا مجال لانكاره، إلا
~~أن بعض علماء القوم جد في الهرب عن ظاهره لما يرد عليه من الآية الشريفة،
~~وذلك لان قوله تعالى: (أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) إن
~~كان هذا الاقرار عن ضرورة فلهم أن ms0019 يقولوا يوم القيامة شهدنا يومئذ، فلما
~~زال عنا علم الضرورة ووكلنا إلى آرائنا فمنا من أصاب ومنا من أخطأ، وإن كان
~~عن استدلال مؤيد بعصمة عن الخطأ فلهم أن يقولوا يوم القيامة شهادتنا يومئذ
~~كانت مؤيدة بالعصمة، فلما زالت منا فمنا من أصاب ومنا من أخطأ، فيبطل
~~الاحتجاج عليهم.
# ويمكن الجواب عن ذلك: أما على اعتقاد أن التكليف بالاقرار مطلوب من
~~العباد في كل من العالمين فهو أن نقول:
# إنا نختار أن الاقرار كان عن ضرورة لبعد احتمال غيره. قولكم لهم: إن
~~يقولوا يوم القيامة شهدنا يومئذ، فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا إلى
~~آرائنا فمنا من أصاب ومنا من أخطأ. قلنا:
# غير مسلم أن العباد وكلوا إلى آرائهم في التكليف، وإنما هو عن علم ضروري
~~أيضا لكنه مشروط بمقدمات نظرية مقدورة PageV01P045
# مأمور بها، فمن ساعده جده وتوفيقه وصل إلى ذلك العلم الضروري وارتفع
~~الاحتجاج عليهم، ومن قصر عن تحصيل تلك المقدمات حرم علم الضرورة وقامت
~~الحجة عليهم يوم القيامة. وأما على اعتقاد أن التكليف بالاقرار إنما هو في
~~العالم الأول وبه تقوم الحجة على العباد دون الثاني وإنما وقع التكليف
~~الثاني مؤكدا وكاشفا عنه، كما يشهد له بعض الاخبار فالحجة على العباد قائمة
~~بلا تكلف.
# وبذلك يندفع المحظور الموجب لصرف كل من الآية والحديث عن الظاهر منهما.
# والله أعلم.
# قوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) [5 / 51]
~~قال المفسر: الاتخاذ الاعتماد على الشئ في إعداده لامر، وهو افتعال من
~~الاخذ والأصل " إيتخاذ " فغير، أي لا تعتمدوا على الاستنصار بهم متوددين
~~إليهم.
# قوله: (إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل) [2 / 54] هو افتعال من الاخذ
~~إلا أنه أدغم وأبدل، ثم توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل وقالوا
~~تخذ يتخذ من باب تعب تخذا بفتح الخاء وسكونها. وقرئ (لتخذت عليه أجرا) حكاه
~~الجوهري.
# قوله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) [2 / 125] قرأ نافع وابن عامر
~~واتخذوا على صيغة الماضي عطفا على جعلنا، وباقي القراء على صيغة الامر.
# قوله: (أخذ ms0020 برأس أخيه يجره) [7 / 150] أي أخذ رأس أخيه.
# قوله: (خذوا ما آتيناكم بقوة) [2 / 63] أي تناولوا، من قولهم أخذت الشئ
~~أخذا: أي تناولته.
# ومثله (فأخذتكم الصاعقة) [2 / 55] أي تناولتكم، وهي موت أو عذاب مهلك.
# وأخذه الله: أهلكه.
# وأخذه الله بذنبه: عاقبه عليه.
# والعامة تقول " وأخذه "، ومنه قوله:
# (ثم أخذتها) [22 / 48].
# قوله: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) [2 / 225] قال في المصباح
~~وقرأ بعض السبعة (يواخذكم) بالواو.
# قوله: (ويأخذ الصدقات) [9 / 104] PageV01P046
# أي يقبلها إذا صدرت عن خلوص النية.
# قوله: (وأمر أهلك يأخذوا بأحسنها) [7 / 145] يعني ما فيها حسن وما هو
~~أحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر، فمرهم أن يأخذوا بما هو أدخل في
~~الحسن وأكثر للثواب، كقوله (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم) وقيل يأخذوا بما
~~هو واجب أو ندب لأنه أحسن من المباح.
# وفي الحديث " خذوا على يد الظالم السفيه " أي امنعوه عما يريد فعله
~~وأمسكوا يده. ومثله " أخذت على يده "، وقيل اتقوا أخذ الآخذ يعني ابتداء
~~الأمور فيه.
# وأخذه بيده أخذا: تناوله.
# وأخذ من الشعر: قص.
# والاخذ من الشارب: قصه وقطع شئ من شعره.
# وأخت كذا يبدلون الذال تاء فيدغمونها في التاء، وبعضهم - وهو القليل -
~~يظهر الذال.
# واتخذت صديقا: جعلته.
# واتخذت مالا: كسبته.
# وآخذه بالمد مؤاخذة، ومنه قرئ آية (لا يؤاخذكم) بالواو كما سبق.
# ومن أمثال العرب " أخذته الآخذة " قال الفراء نقلا عنه: الآخذة السحر،
~~ومنه قولهم " في يده أخذة " أي حيلة يسحر بها.
# والأخيذ: الأسير فعيل بمعنى مفعول، والمرأة أخيذة.
# وفي الخبر " وأنا آخذ بحجزكم " روى اسم فاعل بكسر خاء وتنوين ذال وفعل
~~مضارع بضم خاء بلا تنوين.
# أ خ ر قوله تعالى: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا)
~~[9 / 102] الآية. قيل: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لما حاصر بني قريضة قالوا له: إبعث إلينا أبا لبابة
~~نستشيره في أمرنا. فقال رسول الله الله: يا أبا لبابة ائتهم، فأتاهم،
~~فقالوا له: يا أيا لبابة ما ترى أننزل على حكم ms0021 محمد؟ فقال:
# أنزلوا واعلموا أن حكمه هو الذبح - وأشار إلى حلقه - ثم ندم على ذلك
~~فقال: خنت الله ورسوله ونزل من حصنهم PageV01P047
# ولم يرجع إلى رسول الله، ومر إلى المسجد وشد في عنقه حبلا وشده إلى
~~الأسطوانة التي تسمى أسطوانة التوبة وقال: لا أحله حتى أموت أو يتوب الله
~~علي، فبلغ رسول الله ذلك فقال: أما لو أتانا لاستغفرنا له الله تعالى فأما
~~إذ قصد إلى ربه فالله أولى به، وكان أبو لبابة يصوم النهار ويأكل بالليل
~~مما يمسك به رمقه، وكانت تأتيه ابنته بعشائه وتحله عند قضاء الحاجة، فلما
~~كان بعد ذلك ورسول الله صلى الله عليه وآله في بيت أم سلمة نزلت توبته،
~~فقال: يا أم سلمة قد تاب الله على أبي لبابة (1).
# قوله: (والرسول يدعوكم في أخراكم) [3 / 153] أي في خلفكم فلم يلتفت منكم
~~أحد، وأخراكم ليس بتأنيث آخر بكسر الخاء وإنما هو تأنيث آخر بفتح الخاء
~~كفضلي وأفضل.
# قوله: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون) [7 / 34] هو من التأخير نقيض
~~التقديم.
# قوله: (فإذا جاء وعد الآخرة) [17 / 7] أي قيام الساعة، والآخرة خلاف
~~الدنيا.
# قوله: (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة) [38 / 7] هي ملة عيسى عليه السلام
~~لأنها آخر الملل.
# قوله: (ولدار الآخرة خير) [6 / 32] أي ولدار الساعة الآخرة، لان الشئ لا
~~يضاف إلى نفسه.
# قوله: (وآخر من شكله أزواج) [38 / 58] هو بفتح الخاء غير الأول، يعنى
~~الحميم والغساق. والآخر أزواج.
# والآخر بكسر الخاء خلاف الأول، ومنه قوله تعالى: (هو الأول والآخر).
# وسئل أبو عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى (هو الأول والآخر)
~~فقال: ليس شئ إلا يبيد ويتغير أو يدخله التغيير والزوال إلا رب العالمين،
~~فإنه لم يزل ولا يزال بحالة واحدة، هو الأول قبل كل شئ وهو الآخر على ما لم
~~يزل، لا يختلف عليه الصفات والأسماء كما تختلف على غيره مثل الانسان يكون
~~ترابا مرة ومرة لحما ومرة
# PageV01P048
# دما ومرة رميما، وكالبسر الذي يكون مرة بلحا ومرة بسرا ومرة رطبا ومرة
~~تمرا، فتتبدل ms0022 عليه الأسماء والصفات والله بخلاف ذلك (1).
# وفي حديث آخر " الأول لا عن أول قبله ولا عن بدئ سبقه والآخر لا عن نهاية
~~كما يعقل من صفة المخلوقين ولكن قديم أول آخر لم يزل " (2).
# والآخر في أسمائه تعالى وهو الباقي بعد فناء خلقه، والمؤخر أيضا وهو الذي
~~يؤخر الأشياء فيضعها مواضعها.
# ويوم النفر الآخر: اليوم الثالث من أيام التشريق، والنفر الأول اليوم
~~الثاني منها.
# وآخر ليلة من الشهر: يحتمل التسع والسلخ.
# والتأخير: نقيض التقديم.
# وجاء أخيرا: أي آخرا.
# وجاء آخرا مثل أخير.
# وفي الخبر " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله فكذا " (3) آخر يقرأ
~~بالرفع والنصب، قيل ولا يشترط التلفظ عند الموت، إذ حكم الايمان بالاستصحاب
~~والآخر يجمع على الأواخر الأخرى على الاخريات وأخر مثل كبرى وكبريات وكبر.
# ومنه قولهم: " جاؤوا في أخريات الناس " أي في أواخرهم.
# وأخر جمع أخرى، وأخرى تأنيث آخر، وهو غير منصرف. قال تعالى:
# (فعدة من أيام أخر).
# وقوله: " آخر ما كلمهم " نصب على الظرف، أي في آخر ما كلمهم.
# وأخرته فتأخر، واستأخر مثل تأخر وفي الحديث " العشر الأواخر " الجمع
~~لملاحظة الجنس أو لإبانة الظاهر.
# وقوله: " يغفر ما بينه وبين الجمعة الأخرى " أي ما بين يوم الجمعة هذا
~~وبين الجمعة الأخرى أي الماضية والمستقبلة.
# و " شق ثوبه آخر ومن أخر " بضمتين فيهما أي من مؤخره.
# ومؤخر العين كمؤمن: الذي يلي
# PageV01P049
# الصدغ، ومقدمها الذي يلي الانف - قاله الجوهري وغيره.
# أ خ و قوله تعالى: (يا أخت هارون) اي شبيهته في الزهد والصلاح، وكان رجلا
~~عظيم الذكر في زمانه. وقيل: كان لمريم أخ يقال له هارون.
# قوله: (أخا عاد) هو هود (ع).
# قوله: (وأخاهم هودا) لأنهم يجتمعون إلى واحد، ومنه " يا أخا العرب "
~~للواحد منهم.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم) الآية. قال الشيخ أبو علي (ره):
# (وقالوا لإخوانهم) أي لاجل إخوانهم، وقوله: (ليجعل) يتعلق ب‍ (قالوا) أي
~~قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم، ويكون اللام للعاقبة، كما في
~~قوله: (ليكون ms0023 لهم عدوا وحزنا)، ويجوز أن يكون المعنى " لا تكونوا مثلهم في
~~النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها
~~قلوبكم "، وإنما أسند الفعل إلى الله لأنه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد
~~يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم، وهو قوله: (يجعل صدره ضيقا حرجا).
# قوله: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) يريد المشاكلة، لان الاخوة إذا
~~كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع في الفعل، كقولك: " هذا الثوب
~~أخو هذا الثوب ".
# ومنه قوله تعالى: (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) أي من التي
~~تشبهها.
# ومنه قوله: " لي إخوان " أي أصدقاء.
# وفى الحديث: " المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه " (1) ومعناه كما جاءت به
~~الرواية عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن (ع)، قال: " يا سليمان إن الله خلق
~~المؤمنين من نوره، وصبغهم برحمته، وأخذ ميثاقهم لنا
# PageV01P050
# بالولاية، فالمؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه، أبوه النور وأمه الرحمة "
~~الحديث (1).
# وفيه: " لم تتواخوا على هذا الامر ولكن تعارفتم عليه " (2) والمعنى ان
~~الاخوة كانت بينكم في الأزل لا اليوم، وإنما التعارف اليوم.
# وفي الخبر: " أكرموا أخاكم " ويعني به نفسه (ع) هضما لها، أي أكرموا من
~~هو بشر مثلكم.
# والأخ محذوف اللام وهي واو، وترد في التثنية على الأشهر، فيقال: " أخوان
~~".
# وفى لغة تستعمل منقوصا فيقال: " أخان " وجمع إخوة وإخوان - بالكسر فيهما.
# وضم الهمزة لغة، وجمعه بالواو والنون، وعلى " إخاء " كإباء أقل.
# والأنثى " أخت " وجمعها " أخوات ".
# وتقول: " هو أخو الصدق " أي ملازم له.
# و " أخو الغنى " أي ذو الغنى.
# و " خوة الاسلام " لغة في الاخوة.
# و " تآخيت الشئ " بمعنى قصدته وتحريته.
# وفي الجمل: قال بعض أهل العلم: سمي الاخوان لتآخي كل واحد منهما ما
~~يتآخاه الآخر.
# و " آخى بين الرجلين " أي جعل بينهما أخوة.
# و " آخيت بين الشيئين " - بهمزة ممدودة وقد تقلب واوا على البدل - أي
~~شابهت بينهما.
# وقالوا: " لا أخا لك " ويريدون المدح أو الذم.
# أ دب في الحديث: " إذك بالأدب قلبك فنعم العون الأدب " وفي حديث الوالد
~~مع الولد: " واعلم أنك ms0024 مسؤول عما وليته من حسن الأدب " (3).
# الأدب: حسن الاخلاق، وقد جمعت الأحاديث الفرض والسنة والأدب،
# PageV01P051
# وظاهر العطف المغايرة.
# وأدبته أدبا - من باب ضرب:
# علمته رياضة النفس ومحاسن الاخلاق.
# وأدبته تأديبا مبالغة وتكثير.
# وفي الحديث: " خير ما ورث الآباء لأبنائهم الأدب ". قال مسعدة:
# يعني بالأدب العلم (1) وفيه: " كان علي (ع) يؤدب أصحابه " أي يعلمهم
~~العلم ومحاسن الاخلاق.
# وأدبته تأديبا: إذا عاقبته على إساءة، ومنه قوله (ع): " من فعل كذا
~~فليؤدب ".
# وأدبته فتأدب: انتهى.
# وأحسن التأديب أن يكون من غير ضرب وعنف بل بلطف وتأن.
# وأدب أدبا - من باب ضرب -:
# صنع صنيعا ودعى الناس إليه. فهو آدب. واسم الصنيع " المأدبة " بضم الدال
~~وفتحها.
# أدد قوله تعالى: (لقد جئتم شيئا إدا) [19 / 89] أي ظلما ومنكرا عظيما، من
~~الأد وهو الشئ المنكر العظيم.
# وفي حديث علي عليه السلام " رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام
~~فقلت: ما أصبت من الإدد والإود " الإدد بكسر همزة جمع إدة بكسرها وتشديدها:
# الدواهي العظام، والإود العوج.
# و " أد " أبو قبيلة، وهو أد بن طائحة ابن إلياس بن مضر.
# و " أدد " أبو قبيلة من اليمن، وهو أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير -
~~قاله الجوهري.
# وفي حديث الباقر عليه السلام " لم يزل بنو إسماعيل ولاة البيت يقيمون
~~للناس حجهم وأمر دينهم يتوارثونه كابرا عن كابر حتى كان زمن عدنان بن أدد
~~فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وأفسدوا وأحدثوا في دينهم وأخرج بعضهم بعضا،
# PageV01P052
# فمنهم من خرج في طلب المعيشة ومنهم من خرج كراهية القتال، وفي أيديهم
~~أشياء كثيرة من الحنيفية - يعني سنة إبراهيم - من تحريم الأمهات والبنات
~~وما حرم الله في النكاح، إلا أنهم كانوا يستحلون امرأة الأب وابنة الأخت،
~~والجمع بين الأختين، وكان فيما بين إسماعيل وعدنان بن أدد موسى (ع).
# أدر في الحديث ذكر الأدرة، وزان غرفة وهي انتفاخ الخصية، يقال أدر يأدر
~~من باب تعب فهو آدر بهمزة ممدودة.
# ومنه الحديث " فإن أدرت خصيتاه فكذا ".
# والآدر: من يصيبه فتق في إحدى خصييه، ms0025 والجمع أدر كحمر.
# أ د م في الخبر " نعم الأدم الخل " الأدم جمع إدام بالكسر مثل كتب وكتاب،
~~ويسكن.
# وروي " سيد إدامكم " لأنه أقل مؤنة وأقرب إلى القناعة، ولذا قنع به أكثر
~~العارفين.
# وفي بعض كتب أهل اللغة الادام فعال بفتح الفاء ما يؤتدم به مائعا كان أو
~~جامدا ويجمع علي آدام كقفل وأقفال، يقال: أدم الخبز يأدمه بالكسر، وأدمت
~~الخبز وأدمته باللغتين: إذا أصلحت إساغته بالإدام.
# والأدمة من الإبل بالضم: البياض الشديد مع سواد المقلتين. وفي الناس:
# السمرة الشديدة.
# وآدم: أبو البشر، كرر الله قصته في سبع سور: في " البقرة " و " الأعراف "
~~و " الحجر " و " بني إسرائيل " و " الكهف " و " طه " و " ص " لما تشتمل
~~عليه من الفوائد. وأصله بهمزتين لأنه أفعل إلا أنهم لينوا الثانية. قال
~~الجوهري:
# فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها واوا في الجمع، لأنها ليس لها أصل في
~~الباء معروف، فجعلت الغالب عليها الواو.
# وقيل: سمي آدم من اللون. وقيل لأنه خلق من أدمة الأرض، وهو لونها.
# وجمعها آدمون. وفي معاني الاخبار " معنى آدم: لأنه خلق من أديم الأرض
~~الرابعة ".
# وقد تقدم مدة عمره وموضع قبره ووقت النفخ فيه في " صلل " ونقل أنه
~~PageV01P053
# عليه السلام لم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا.
# وأديم السماء: وجهها. وأديم الأرض صعيدها وما ظهر منها.
# والأديم: الجلد المدبوغ، والجمع أدم بفتحتين. وفي الخبر " كانت مخدته صلى
~~الله عليه وآله من أدم " أي من الجلود وفي آخر " كانت مرفقته من أدم ".
# أ د و والأداة: آلة الحرب من سلاح ونحوه.
# وفى الحديث ذكر الإداوة (1) - بالكسر - وهي المطهرة، والجمع الإداوى -
~~بفتح الواو (2).
# وفي المصباح وغيره: هي إناء صغير من جلد يتطهر به ويشرب.
# والأداة - بالفتح -: الآلة، وأصلها الواو، والجمع أدوات.
# أ د ى قوله تعالى: (وأداء إليه باحسان) أي إيصال إليه وقضاء.
# ومنه " وأدى دينه " و " أدى الأمانة إلى أهلها " أي أوصلها.
# والاسم الأداء والتأدية.
# وفي الدعاء: " أوسع علي من رزقك ما أؤدي به أمانتي " أي أقضي ما ائتمنتني
~~عليه ms0026 من الحقوق.
# وفي حديث الميت مع ولده: " نؤديك إلى حفرتك " أي نوصلك إليها.
# وفيه: " من غسل ميتا وأدى فيه الأمانة غفر الله له " ومعناه كما جاءت به
~~الرواية أن لا يخبر بما رآه منه.
# وفي دعاء الاستنجاء: " الحمد لله الحافظ المؤدي " (3) - بتخفيف الدال -
~~كأنه من أداه كأعطاه: إذا قواه وأعانه، إذ، إذ م ا وأما " إذ " فكلمة تدل
~~على ما مضى من الزمان، ولها استعمالات:
# تكون ظرفا - وهو الغالب - نحو قوله تعالى: (فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا).
# PageV01P054
# ومفعولا به نحو قوله تعالى: (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم)، (وإذ قال
~~ربك للملائكة)، (وإذ فرقنا بكم البحر).
# وبدلا من المفعول نحو: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت) فإذ بدل اشتمال
~~من مريم.
# ومضافا إليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو " حينئذ " و " يومئذ "،
~~وغير صالح له نحو: (بعد إذ هديتنا).
# وللشئ توافقه في حال أنت فيها، ولا يليها إلا الفعل تقول: " بينما أنا
~~كذا إذ جاءني زيد ".
# واسما للزمن المستقبل نحو (يومئذ تحدث أخبارها).
# وللتعليل نحو (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم) أي لن ينفعكم اليوم إشراككم
~~لاجل ظلمكم في الدنيا.
# وزائدة نحو قوله: (وإذ واعدنا).
# وتكون " إذ " حرف جزاء إلا أنه لا يجازي به إلا مع " ما ". تقول: " إذ ما
~~تأتني آتك " كما تقول: " إن تأتني وقتا آتك ".
# إ ذ ا واما " إذا " التي لا تنون فلها معان:
# تكون ظرفا يستقبل بها الزمان، وفيها معنى الشرط نحو " إذا جئت أكرمتك "
~~وللوقت المجرد نحو " قم إذا احمر البسر " أي وقت احمراره.
# ومرادفة للفاء، فيجازي بها كقوله تعالى:
# (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون).
# وتكون للشئ توافقه في حال أنت فيها، وذلك نحو " خرجت فإذا زيد قائم "
~~المعنى:
# خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام.
# (تنبيه) قال بعض الاعلام: إذا دلت " إذا " على الشرط فلا تدل على التكرار
~~على الصحيح.
# وقيل: تدل ك‍ " كلما ". واختاره ابن عصفور، قال: وكما لا تدل " إذا " على
~~التكرار لا تدل على العموم على الصحيح، ms0027 وقيل: تدل. وجعل من PageV01P055
# فروعه أن يكون له عبيد ونساء فيقول:
# " إذا ولدت امرأتي فعبد من عبيدي حر " وولدت أربعا بالتوالي أو المعية
~~فلا يعتق إلا عبد واحد وينحل اليمين.
# والخلاف في " متى " ومتى ما " في الدلالة على التكرار وعدمه كالخلاف في "
~~إذا ".
# إ ذ ا، إ ذ ن و " إذا " الجوابية المبدلة نونها ألفا في الوقف في الأصح،
~~عملها نصب المضارع بشرط تصديرها، واستقباله، واتصالها، أو انفصالها بالقسم،
~~أو بلاء النافية.
# وعن جماعة من النحويين: إذا وقعت بعد الواو والفاء جاز الوجهان، نحو:
# (وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا)، (وإذا لا يؤتون الناس نقيرا). وقرئ
~~شاذا بالنصب فيهما.
# وفي حديث شريح: " إذن لم تشترها بدرهمين " فاذن هي الجوابية.
# والأكثر وقوعها بعد " إن " و " لو "، ولكن اختلف في كتابتها، والمشهور
~~بالألف، والمازني بالنون، والفراء كالجمهور إذا أعملت وكالمازني إذ أهملت.
# وإذن: حرف مكافأة وجواب، قال الجوهري: إن قدمتها على الفعل المستقبل نصب
~~بها لا غير، وإن أخرتها ألغيت وقلت أكرمك إذن، وإن كان الفعل بعدها فعل
~~الحال لم تعمل فيها العوامل الناصبة.
# قال: وإذا وقفت على إذن قلت:
# إذا، كما تقول زيدا.
# أ ذ ن قوله تعالى (الاذن بالاذن) [5 / 48] هي بسكون الذال وضمها: معروفة.
# قوله (ويقولون هو أذن) [9 / 62] أي يسمع ما يجب استماعه، ويقبل ما يجب
~~قبوله قوله: (قل هو أذن خير لكم) [9 / 62] أي أذن في الخير وليس أذنا في
~~غير ذلك ورجل أذن بالسكون: يسمع كلام كل أحد ويصدقه، ومنه حديث الاخلاء
~~الماكرين.
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بشر عندهم أذن PageV01P056
# ويروى أذنوا بالواو على لفظ الماضي يعني أذنوا في الكلام.
# وجمع الاذن آذان، ومنه قوله تعالى (فضربنا على آذانهم) [18 / 11].
# قوله (وإذ تأذن ربك) [7 / 166] الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله قال
~~المفسر: معناه واذكر يا محمد إذ أذن واعلم ربك، فإن تأذن وأذن بمعنى.
# وقوله (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) [2 / 279]
~~أي اعلموا بها من أذن ms0028 بالشئ إذا علم به.
# وقرئ " فآذنوا " أي اعلموا غيركم والحرب من الله: النار، ومن الرسول:
# القتال.
# قوله (ثم أذن مؤذن) [12 / 70] أي ثم نادى مناد، يقال أذن: أعلم، واذن:
# أكثر الاعلام.
# قوله (آذنتكم على سواء) [21 / 109] أي أعلمتكم، واستوينا في العلم معا.
# وآذنتنا: أعلمتنا.
# وآذناك: أعلمناك.
# قوله (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) [59 /
~~5] أي قطعها بإذن الله وأمره (لنجزي الفاسقين).
# قوله (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) [2 / 102] أي بأمره تعالى
~~لأنه وغيره من الأسباب غير مؤثر بالذات بل بأمره تعالى.
# قوله (تؤتي أكلها كل حين باذن ربها) [14 / 25] أي بتيسير خالقها وتكوينه.
# قوله (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) [78 / 38].
# روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام " قال سئل عن هذه الآية؟
# فقال: نحن والله المأذون لهم يوم القيامة، والقائلون صوابا، قال، جعلت
~~فداك ما تقولون؟ قال: نمجد ربنا، ونصلي على نبينا، ونشفع لشيعتنا فلا يردنا
~~".
# قوله (وأذن في الناس بالحج) [22 / 27] أي ناد فيهم، والخطاب لإبراهيم
~~عليه السلام، والنداء في الحج " أن يقول حجوا وعليكم بالحج ".
# روي أنه صعد أبا قبيس فقال " أيها PageV01P057
# الناس حجوا بيت ربكم " فاسمع الله صوته كل من سبق علمه بالحج، بأنه يحج
~~إلى يوم القيامة، فأجابوه بالتلبية، في أصلاب الرجال.
# وفي حديث آخر " إن إبراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء البيت جاءه
~~جبرئيل عليه السلام فأمره أن يؤذن في الناس بالحج، فقال إبراهيم عليه
~~السلام:
# يا رب وما مبلغ صوتي، قال الله تعالى أذن وعلي البلاغ، فعلا إبراهيم عليه
~~السلام المقام وأشرف حتى صار كأطول الجبال، وأقبل عليه يمينا وشمالا، وشرقا
~~وغربا، ونادى: يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت فأجيبوا ربكم،
~~فأجابه من كان في أصلاب الرجال وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك ".
# قال بعض الاعلام: وفيه إشارات لطيفة منها: أن إجابة من كان في الأصلاب
~~والأرحام إشارة إلى ما كتب بقلم القضاء في اللوح المحفوظ ms0029 من طاعة المطيع
~~بهذه الدعوة على لسان إبراهيم عليه السلام، وما بعده من الأنبياء وهم
~~المراد بالسماع الذين أجابوا دعوته لحجهم، وصدقوا ما بلغه عن ربه تعالى.
# قوله (وأذنت لربها وحقت) [84 / 2] قال الشيخ أبو علي: الأذان الاستماع،
~~يقول العرب: أذن لك هذا الامر إذنا بمعنى استمع لك، ومعنى (أذنت لربها) أي
~~استمعت وأطاعت في الانشقاق، وانقادت لتدبير الله، وحق لها أن تأذن
~~بالانقياد لامر ربها الذي خلقها وتطيع له. ثم قال في قوله (وأذنت لربها
~~وحقت) [84 / 5] الثانية: ليس هذا تكرارا ولكن الأول في صفة السماء والثاني
~~في صفة الأرض، وهذا كله من أشراط الساعة.
# والاستيذان: طلب الاذن.
# قال تعالى (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) [24 / 58] الآية. أمر الله
~~تعالى بأن يستأذن العبد والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم من الأحرار ثلاث
~~مرات في اليوم والليلة، قبل صلاة الفجر لأنه وقت القيام من المضاجع ولبس
~~الثياب، وبالظهيرة لأنه وقت وضع الثياب للقايلة وبعد صلاة العشاء لأنه وقت
~~التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم PageV01P058
# وسمي كل وقت من هذه الأوقات عورة.
# وفى الحديث تكرر ذكر " الأذان " - وهو بفتح الفاء - لغة: الاعلام
~~والإجازة، اما من الاذن بمعنى العلم أو من الاذن بمعنى الإجازة، وعلى
~~التقديرين إما اصله الايذان كالامان بمعنى الايمان والعطاء بمعنى الاعطاء.
~~أو هو فعال بمعنى التفعيل كالسلام والكلام بمعنى التسليم والتكليم.
# وشرعا: ألفاظ متلقاة من الشارع.
# والمئذنة بكسر الميم وسكون الهمزة، المنارة.
# وأذنت له في كذا: أطلقت له في فعله. ومثله أذن لي في فعله.
# وأذنت للعبد في التجارة فهو مأذون له. والفقهاء يحذفون الصلة ويقولون
~~العبد المأذون.
# (مجمع البيان ج 6 - 25) وفي الحديث " إن الله خلق الخلق فعلم ما هم
~~صائرون إليه وأمرهم ونهاهم فلا يكونون آخذين ولا تاركين إلا بإذن ".
# قال بعض الشارحين: الاذن مقارن لحدوث الفعل والترك، وإن مصداقه الحيلولة
~~أو التخلية، ومعناه ليس ما شاؤا صنعوا بل فعلهم معلق على إرادة حادثة
~~متعلقة بالتخلية أو بالصرف، وفي كثير من الأحاديث " إن تأثير السحر موقوف
~~على ms0030 إذنه تعالى " وكأن السر في ذلك أنه تعالى قال: لا يكن شئ من طاعة أو
~~معصية أو غيرهما كالأفعال الطبيعية إلا بإذن جديد مني فيتوقف في كل حادث
~~على الاذن توقف المعلول على شرطه لا توقفه على سببه.
# والآذن بالمد: الحاجب.
# وإذينونة: - بكسر الذال وسكون الياء المثناة التحتانية، على ما صح في
~~النسخ -: اسم لعابد العجل بأمر السامري، وهو أحد الخمسة الذين ذبحوا البقرة
~~التي أمر الله بذبحها، وأخوه ميذونة، وابن أخيه، وابنته، وامرأته.
# أ ذ ى قوله تعالى، (قل هو أذى) أي الحيض مستقذر يؤذي من يقربه نفرة منه،
~~إذ الأذى هو ما يكره ويغتم به. PageV01P059
# قوله: (أذى من رأسه) كجراحة وقمل.
# قوله: (لن يضروكم إلا أذى) أي إلا ضررا يسيرا، كطعن وتهديد.
# قوله: (الذين آذوا موسى) قيل:
# هو اتهامهم إياه بقتل هارون، وقد كان صعد الجبل فمات هارون فحملته
~~الملائكة ومروا به على بني إسرائيل ميتا، وقيل:
# رموه بعيب في جسده من برص أو أدرة (1) فأطلعهم الله على أنه برئ من ذلك
~~(2).
# قوله: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما) قيل: المراد اللواط، لاتيانه بلفظ
~~التذكير، وأكثر المفسرين على إرادة الزنا، والتثنية للفاعل والمرأة، وغلب
~~التذكير، والمراد بالايذاء قيل: التعيير والتوبيخ والاستخفاف، فعلى هذا لا
~~يكون منسوخا، لأنه حكم ثابت مطلقا، بل المنسوخ الاقتصار عليه، وعلى الأول
~~يعني اللواط، فالايذاء هو القتل، وهو أبلغ مراتبه.
# قوله: (يؤذون الله ورسوله) أي قالوا: (واتخذ الله ولدا)، وقيل:
# أولياءه.
# قوله: (وإذا أوذي في الله) أي في ذات الله وبسبب دين الله رجع عن الدين،
~~وهو المراد ب‍ (فتنة الناس) يعني يصرفهم ما مسهم من أذاهم عن الايمان، كما
~~أن عذاب الله يصرف المؤمنين عن الكفر.
# وفى الحديث: " كل مؤذ في النار " وهو وعيد لمن يؤذي الناس في الدنيا
~~بعقوبة النار في الآخرة (3).
# وفى حديث العقيقة: " أميطوا عنه الأذى " يريد به الشعر والنجاسة وما يخرج
~~على رأس الصبي حين يولد مما يؤذيه.
# PageV01P060
# وما روي: " من صيام أذى حلق الرأس " فالظاهر أن يراد به صيام أذى ms0031 الشعر
~~الموجب لحلق الرأس وما قاربه.
# و " أذى الطريق " ما يؤذي فيها من شوك ونجاسة ونحو ذلك.
# و " أذي الرجل أذى " من باب تعب: وصل إليه المكروه، فهو " إذ " مثل عم،
~~وبعدي بالهمزة فيقال، " أذيته إيذاءا " والأذية:
# اسم منه.
# أ ر ب قوله تعالى حكاية عن موسى (ع):
# (ولي فيها مآرب أخرى) [20 / 18] أي حوائج، واحدها " مأربة " مثلثة الراء.
~~وقيل: كان يحمل عليها زاده وسقاءه، وكانت تحادثه، وكان يضرب بها الأرض
~~فيخرج منها ما يأكله يومه، ويركزها فيخرج منها الماء فإذا رفعها ذهب الماء،
~~وكان يرد بها غنمه، وكانت تقيه الهوام بإذن الله تعالى، وإذا ظهر له عدو
~~حاربت وناضلت عنه، وإذا أراد الاستسقاء من البئر صارت شعبتاها كالدلو يستقي
~~به، وكان يظهر على شعبتيها نور كالشمعتين تضئ له ويهتدي بها، وإذا اشتهى
~~ثمرة من الثمار ركزها في الأرض فتغصن أغصان تلك الشجرة وتورق وتثمر ثمرها.
# قوله تعالى: (غير أولي الإربة من الرجال) [24 / 31] قيل: هم البله الذين
~~لا يعرفون شيئا من أمور النساء، وهو مروي عن أبي عبد الله عليه السلام (1)
~~وقيل: الخصي. وقيل: الشيخ الفاني الذي لا حاجة له في النساء. وقيل: العبيد
~~الصغار.
# وقرئ (غير) بالنصب على الحال وبالجر صفة للتابعين. وفي الحديث: " أولي
~~الإربة من الرجال: الأحمق الذي لا يأتي النساء " (2). وقيل: (غير أولي
~~الإربة) أي النكاح، والإربة: الحاجة (3).
# PageV01P061
# و " الإرب " مصدر من باب تعب، يقال: أرب الرجل إلى شئ: إذا احتاج إليه،
~~هو آرب على فاعل.
# و " الإرب " بالكسر مستعمل في العضو، والجمع " أر آب " مثل حمل وأحمال
~~ومنه " السجود على سبعة أر آب " أي أعضاء وآرأب أيضا.
# والأريب: العاقل لا يختل عن عقله، ومنه قولهم: " يحرص عليه الأديب الأريب
~~".
# وتأريب الشئ: توفيره.
# ومأرب: موضع، ومنه ملح مأرب (1).
# و " الأربي " بضم الهمزة الداهية و " الإربيان " بالكسر سمك معروف في
~~بلاده (2).
# أ ر ث قد تكرر في الكتاب والسنة ذكر الإرث، وهو الميراث، وأصل الهمز فيه
~~الواو.
# وقوله (ع): " إنكم على إرث أبيكم إبراهيم " أي على ms0032 ملته.
# والتأريث: إيقاد النار - قاله الجوهري.
# أ ر ج الأرج والأريج: توهج ريح الطيب، يقال: أرج المكان أرجا مثل تعب
~~تعبا:
# إذا فاحت منه رائحة طيبة.
# وأرجان - بتشديد الراء -: بلد بفارس وربما جاء بتخفيف الراء في الشعر (3)
~~والنسبة إليه " الارجاني ".
# وفي الخبر " نهى عن القز والأرجوان " هو بضم همزة وسكون راء وضم جيم:
# PageV01P062
# ورد أحمر شديد الحمرة يصبغ به.
# وفيه أيضا " لا أركب الأرجوان " أي لا أجلس على ثوب أحمر، ولا أركب دابة
~~على سرجها وسادة صغيرة حمراء.
# أ ر ح " أريحا " كزليخا وكربلا: اسم قرية الغور قريبا من القدس (1).
# أ ر خ التأريخ: تعريف الوقت، والتوريخ مثله.
# وأرخت الكتاب يوم كذا وورخته بمعنى.
# أ ر ر في خطبة علي عليه السلام " يفضي كإفضاء الديكة ويؤر بملاقحة الأر "
~~(2) بتشديد الراء: الجماع، يقال أر يؤر أرا وهو مئر بكسر الميم أي كثير
~~الجماع.
# وأر الفحل: نكح.
# أ ر ز في الحديث " العلم يأرز كما تأرز الحية في جحرها " أي ينضم ويجتمع
~~بعضه إلى بعض. قال بعض الأفاضل:
# كأنه إشارة إلى ما وقع بعده صلى الله عليه وآله في ابتداء الامر، حيث
~~انحصر العلم في أهل العباء عليهم السلام وفي جمع قليل بعدهم من أتباعهم.
# ومثله " إن الاسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها " قال في
~~النهاية:
# ومنه كلام علي عليه السلام " حتى يأرز إلى غيركم " (3).
# قال: ومنه كلامه الآخر " جعل الجبال للأرض عمادا وأرزها فيا أوتادا " (4)
~~أي أثبتها إن كانت الزاي مخففة، فهي من أرزت الشجرة تأرز: إذا ثبتت في
~~الأرض، وإن كانت مشددة فهي من أرزت الجرادة ورزت: إذا أدخلت ذنبها في الأرض
~~لتلقى فيها بيضها.
# PageV01P063
# وأرز فلان يأرز أرزا وأروزا: إذا تضام وتقبض من بخله.
# ومنه حديث أبي الأسود الدؤلي " إن فلانا إذا سئل أرز وإذا دعي إلى الطعام
~~اهتز ".
# وفيه ذكر الأرز: وفيه لغات أرز كقفل. وضم الراء للاتباع، وضم الهمزة
~~والراء، وتشديد الزاي، والرابعة فتح الهمزة مع التشديد، والخامسة رز من غير
~~همزة، والسادسة النز ms0033 بالضم لغة في الأرز.
# قال في المصباح: هي لعبد القيس كأنهم أبدلوا من إحدى الزائين نونا.
# والأرزة بفتح الراء: شجر الأرزن، وهو خشب معروف، وعن أبي عبيدة الأرزة
~~بالتسكين شجر الصنوبر والصنوبر ثمرها.
# وقوله " ولا يأرز من ثمرها شيئا " أي لا ينقص.
# وقولهم " ولم ينظروا في أرز الكلام " أي في حصره وجمعه والتروي فيه.
# والمأرز: الملجأ.
# أ ر ش أرش الجناية: ديتها، والجمع أروش مثل فلس وفلوس.
# قال في المصباح: وأصله الفساد، من قولهم أرشت بين القوم تأريشا: أي أفسدت
~~ثم استعمل في نقصان الأعيان لأنه فساد فيها (1).
# والأرش ما يأخذه المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في المبيع.
# ومنها أروش الجنايات لأنها جابرة للنقص.
# أ ر ض قوله تعالى: (ومن الأرض مثلهن) [65 / 12] أي سبع أرضين. قيل ليس في
~~القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع غير هذه الآية.
# قوله: (وما تدري نفس بأي أرض تموت) [31 / 34] قال عليه السلام:
# من قدم إلى قدم.
# وأرضون بفتحتين جمع أرض، وهي مؤنثة اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء،
~~والجمع أرضات وآراض بالمد وأراضي على غير القياس.
# PageV01P064
# وعن أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الأرض على أي شئ
~~هي؟ قال، على الحوت. قلت:
# فالحوت على أي شئ هي؟ قال: على الماء.
# قلت: فالماء على أي شئ هو؟ قال: على الصخرة. قلت: فعلى أي شئ الصخرة؟
# قال: على قرن ثور أملس. قلت: فعلى أي شئ الثور؟ قال: على الثرى. قلت:
# فعلى أي شئ الثرى؟ فقال: هيهات عند ذلك ضل علم العلماء.
# وروى فخر الدين في كتاب جواهر القرآن باسناده إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: لله أرض بيضاء مسيرة الشمس فيها ثلاثون يوما، هي مثل
~~الدنيا ثلاثون مرة، مشحونة خلقا لا يعلمون أن الله خلق آدم ولا إبليس، ولا
~~يعلمون من أن الله يعصى في الأرض.
# والأرضة بالتحريك: دويبة صغيرة كنصف العدسة تأكل الخشب، وهي التي ذكرها
~~الله في كتابه العزيز، ولما كان ms0034 فعلها في الأرض أضيفت إليها.
# ونقل عن القزويني في الاشكال أنه إذا أتى على الأرضة سنة نبت لها جناحان
~~طويلان تطير بهما، وهي الدابة التي دلت الجن على موت سليمان بن داود
~~والنملة عدوها وهي أصغر منها، فتأتي من خلفها فتحملها إلى جحرها.
# أ ر ط في الحديث ذكر الأرطى وهو شجر معروف ينبت بالرمل عروقه حمر، وهمزته
~~على ما قيل أصلية لقولهم " أديم مأروط " إذا دبغ بذلك، وقيل زائدة للالحاق
~~وليست للتأنيث لان الواحدة أرطاة.
# أ ر ف في الحديث " أي مال اقتسم وأرف عليه فلا شفعة فيه " أي حد وعلم.
# وفيه " الأرف تقطع الشفعة " هي الحدود والمعالم جمع أرفة مثل غرفة وغرف
~~في النهاية ويقال بالثاء المثلثة أيضا.
# وفيه " قضى رسول الله صلى الله عليه وآله بالشفعة ما لم تورف " يعني ما
~~لم يقسم المال ويحد.
# أ ر ق تكرر ذكر " الأرق " في الحديث.
# هو بالتحريك: السهر. PageV01P065
# وقد أرقت بالكسر أي سهرت.
# ورجل أرق: إذا سهر ليله، فإذا كان السهر من عادته قيل: أرق بضم الهمزة
~~والراء، كذا نقلناه عن كتب اللغة.
# وأرقني تأريقا: أسهرني.
# والإراقة: شئ يبقى في الرحم يقال له الإراقة.
# وأراقه: أهرقه.
# وحمر مراق أي مبدر.
# والأرقان: لغة في اليرقان وسيأتي ذكره.
# أ ر ك قوله تعالى (على الأرائك) [18 / 31] جمع أريكة وهو سرير منجد مزين
~~في قبة أو بيت.
# وقيل هي سرير في حجلة من دونه ستر لا يكون إلا كذلك فلا يكون منفردا
~~أريكة.
# وقيل هي كل ما اتكى عليه من سرير أو فراش أو منصة.
# وفي الحديث " إن أصحاب الأراك لا حج لهم " الأراك كسحاب شجر يستاك
~~بقضبانه له حمل كعناقيد العنب يملا العنقود الكف.
# والمراد به هنا موضع بعرفة من ناحية الشام قرب نمرة.
# وكأنه حد من حدود عرفة فالوقوف به ليس بوقوف فلا يكون مبرء للذمة.
# وأركت الإبل: إذا رعت الأراك.
# أرم قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد) [89 / 6] إرم
~~كعنب غير منصرف، فمن جعله ms0035 اسما لقبيلة قال إنه عطف بيان لعاد، ومن جعله
~~اسما لبلدتهم التي كانت إرم فيها أضافه إلى عاد، تقديره بعاد أهل إرم. وذات
~~العماد إذا كانت صفة للقبيلة، والمعنى انهم كانوا بدويين أهل عمد أو طول
~~الأجسام (1) على تشبيه مدورهم بالأعمدة، وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى انها
~~ذات أساطين.
# وروي أنه كان لعاد ابنان: شديد
# PageV01P066
# وشداد، فملكا و قهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد، فملك الدنيا، وسمع
~~بذكر الجنة، فقال: أبني مثلها فبنى إرم في بعض صحارى عدن في ثلاثمائة سنة،
~~وكان عمره تسعمائة، وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة وأساطينها من
~~الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة، ولما تم بناؤها
~~وسار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة، بعث الله
~~عليهم صيحة من السماء فهلكوا.
# والأرم: حجارة تنصب في المفاوز يهتدي بها، يجمع على آرام وأروم كأضلع
~~وضلوع.
# وفي حديث الشيعة " وينقض بهم طي الجنادل من أرم " قيل فيه إشارة إلى
~~استيلاء الشيعة على دمشق وحواليها وعلى من كان فيها من بني أمية.
# والأروم بفتح الهمزة: أصل الشجرة والقرن. قاله الجوهري: والأرومة زنة
~~أكولة: الأصل.
# أ ر ن ب في الخبر: " رأيت على أنف رسول الله صلى الله عليه وآله وأرنبته
~~أثر الماء والطين " ومثله " كان يسجد على جبهته وأرنبته " الأرنبة: طرف
~~الانف عند الكل و " الأرنب " واحدة الأرانب هو حيوان يشبه العناق قصير
~~اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة، يطأ الأرض على مؤخر قوائمه، وهو اسم جنس
~~يطلق على الذكر والأنثى.. قيل: وقضيب الذكر كذكر الثعلب أحد شطريه عظم
~~والآخر عصب.. وتسافد وهي حبلى، وتكون عاما ذكرا وعاما أنثى - كذا في حياة
~~الحيوان (1).
# وفي الحديث: " الأرنب مسخ كانت امرأة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها "
~~(2).
# أ ر و الأروى - على أفعل -: الذكر من الوعول.
# ولا روية - بضم الهمزة وإسكان الراء
# PageV01P067
# وكسر الواو وتشديد الياء - الأنثى.
# والجمع: أراوى.
# وفى الخبر: (1) " إن يونس بن متى لما طرح بالعراء وأنبت الله عليه
~~اليقطينة هيا له أروية ms0036 وحشية ترعى في البرية وتأتيه فترويه من لبنها كل
~~عشية وبكرة حتى نبت لحمه ".
# أ ز ب في الحديث ذكر الميزاب.
# وفي المصباح: " المئزاب " بهمزة ساكنة و " الميزاب " للمبالغة، وجمع
~~الأول " مآزيب " والثاني " ميازيب " وربما قيل: " موازيب "، من " وزب الماء
~~": إذا سال، وقيل بالواو معرب، وقيل مولد، وعن ابن الأعرابي: يقال:
# للميزاب: " مرزاب " و " مزراب " بتقديم الراء المهملة وتأخيرها.
# والأزب: الكثير الشعر.
# والأزبة: الجذب.
# أ ز ج " الأزج " بالتحريك: ضرب من الأبنية، وهو ببت يبنى طولا، وجمعه "
~~أزآج "، مثل سبب وأسباب، و " أزج " أيضا.
# أ ز د في حديث السواك " لما دخل الناس في الدين أفواجا أتتهم الأزد أرقها
~~قلوبا وأعذبها أفواها ".
# الأزدهم ولد الأزد بن الغوث أبو حي من اليمن. والأزد أزد شنوة وعمان.
# أ ز ر قوله تعالى: (فآزره فاستغلظ) [48 / 9] أي أعانه.
# قوله: (اشدد به أزري) [20 / 31] أي قو به ظهري.
# قوله: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) [6 / 74] وقرئ آزر على النداء، واختلف
~~فيه فذهب بعض أنه كان جد إبراهيم لامه، وقيل بل هو اسم أبى إبراهيم عليه
~~السلام استدلالا بقوله
# PageV01P068
# تعالى (قال لأبيه آزر) وبما روي " أن آزر أبا إبراهيم كان منجما لنمرود "
~~(1) وهو صريح في أن آزر أبو إبراهيم عليه السلام، وليس بشئ لانعقاد الاجماع
~~من الفرقة المحقة على أن أجداد نبينا صلى الله عليه وآله كانوا مسلمين
~~موحدين إلى آدم عليه السلام، وقد تواتر عنهم " نحن من أصلاب المطهرين
~~وأرحام المطهرات لم تدنسهم الجاهلية بأدناسها ".
# وقد نقل بعض الأفاضل عن بعض كتب الشافعية كالقاموس وشرح الهمزية لابن حجر
~~المكي بأن آزر كان عم إبراهيم عليه السلام وكان أبوه تارخ، ومثله نقل بعض
~~الأفاضل أنه لا خلاف بين النسا بين أن اسم أبي إبراهيم تارخ، وهذا غير
~~مستبعد لاشتهار تسمية العم بالأب في الزمن السابق.
# وقد تكرر في الحديث ذكر الإزار بالكسر وهو معروف يذكر ويؤنث، ومقعد
~~الإزار من الحقوين، والجمع في القلة والكثرة على آزرة وأزر مثل حمار وأحمرة
~~وحمر، وفي كلام البعض من ms0037 أهل اللغة الإزار بالكسر: ثوب شامل لجميع البدن.
# وفي حديث الكفن قلت: فالإزار؟
# قال: إنها لا تعد شيئا، إنما تصنع ليضم ما هناك لئلا يخرج منه شئ " (2).
# قال بعض الشارحين: أراد بقوله:
# " فالإزار " الاستفسار من الإمام عليه السلام أنه هل يستغنى عنه بهذه
~~الخرقة أم لا؟ ويمكن أن يكون مراده أن الإزار هو الثالث من الأثواب، وبه
~~يتم الكفن المفروض، فما هذه الرابعة؟
# فأجاب عنها بأنها غير معدودة من الكفن فلا يستغنى بها عن شئ من أثوابه
~~ولا يزيدها قطع الكفن عن الثلاثة.
# وفي الصحاح وغيره الميزر: الإزار يلتحف به.
# وفي كتب الفقه ويذكرون المئزر مقابلا للإزار ويريدون به غيره، وحينئذ لا
~~بعد في الاشتراك ويعرف المراد بالقرينة.
# وفي الخبر " إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين " الإزرة بالكسر: الحالة والهيئة
# PageV01P069
# ومنه الاتزار كالركبة والجلسة.
# وفي الحديث القدسي " العظمة إزاري والكبرياء ردائي " وقد مر البحث في
~~ردا.
# وفي حديث العشر الأواخر من شهر رمضان " وشد المئزر " (1) أي الإزار كنى
~~به عن اعتزال النساء، وقيل أراد التشهير للعبادة، يقال شددت لهذا الامر
~~مئزري، أي تشمرت له، قيل ويحتمل الحقيقة فلا يستبعد أن يكون قد شد مئزره
~~ظاهرا وتفرغ للعبادة زائدا على المعتاد.
# وفي حديث علي عليه السلام " كان النساء يصلين مع النبي صلى الله عليه
~~وآله فكن يؤمرن أن لا يرفعن رؤوسهن قبل الرجال لضيق الأزر " بتقديم الزاي
~~المعجمة على الراء المهملة. جمع إزار وهو ما يتزر به ويشد في الوسط، وقد
~~اضطربت النسخ هنا: ففي بعضها ما ذكرناه، وفي بعضها " لضيق الأزز " بزايين
~~معجمتين، وفي بعضها " لضيق الأرز " براء مهملة ثم زاي معجمة، وفي بعضها غير
~~ذلك والأظهر الأول، وذلك أن الرجال كانوا يستعملون الأزر في غالب أوقاتهم،
~~وإذا كانوا قدام النساء فربما يبدو حجم عوراتهم عند سجودهم لضيق أزرهم، فلو
~~رفعن النساء رؤوسهن قبل الرجال لرأين ما رأين وإذا تأخرن عن ذلك لم يرين
~~شيئا من ذلك، فلذلك نهين عن ذلك.
# ولقد عرضت هذا ms0038 التوجيه على بعض مشائخ العصر فاستحسنه، ثم ظفرت بعد ذلك
~~بحديث في مكارم الاخلاق يشهد له، هو ما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
~~في قصة الستر الذي قطعة رسول الله صلى الله عليه وآله لأهل الصفة.. إلى أن
~~قال: ثم دعى رسول الله أهل الصفة قوما من المهاجرين لم يكن لهم منازل ولا
~~أموال فقسمه بينهم قطعا وكان طويلا لا عرض له، ثم جعل يدعو الرجل منهم
~~العاري الذي لا يستتر بشئ فجعل يؤزر الرجل، فإذا التقى عليه قطعه حتى قسمه
~~بينهم أزرا، ثم أمر النساء لا يرفعن رؤوسهن من الركوع والسجود حتى ترفع
~~الرجال رؤوسهم، وذلك أنهم كانوا من * (هامش) (2) هذا اللفظ مذكور في
~~النهاية (أزر)، اما في الكافي ج 4 ص 175 ومن لا يحضر ج 2 ص 120 فلفظ الحديث
~~" وشمر المئزر ". (*) PageV01P070
# صغر أزرهم إذا ركعوا وسجدوا بدت عوراتهم من خلفهم، فجرت بذلك السنة أن لا
~~يرفعن النساء رؤوسهن من الركوع والسجود حتى يرفع الرجال - إلى آخر الحديث.
~~وهو نص في المطلوب.
# واتزرت: لبست الإزار، وأصله بهمزتين الأولى همزة وصل والثانية فاء
~~افتعلت، وفي المجمع وغيره " هي مؤتزرة في حال الحيض " أي مشدودة الإزار ولا
~~يقال متزرة لان الهمزة لا تدغم في التاء.
# وأزرت الخائط بالتشديد تأزيرا:
# جعلت له من أسفله كالإزار.
# وفي الحديث " إذا كان الغلام شديد الأزرة كبير الذكر حاد النظر فهو ممن
~~لا يرجى خيره " قيل كأن المراد بالأزرة القوة وبحدة النظر إلى المحارم،
~~وليس بمستبعد.
# أزز قوله تعالى: (إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا) [19 / 83]
~~أي تزعجهم إزعاجا، وقيل أي تغريهم على المعاصي، من الأز وهو التهيج
~~والاغراء قال الشيخ أبو علي: المعني ثم خاطب الله تعالى نبيه فقال: (ألم
~~تر) يا محمد (إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين) أي خلينا بينهم وبين
~~الشياطين إذا وسوسوا إليهم ودعوهم إلى الضلال حتى أغووهم، ولم نخل بينهم
~~وبينهم بالالجاء ولا بالمنع وعبر عن ذلك بالارسال على سبيل المجاز والتوسع،
~~كما يقال لمن خلى ms0039 بين الكلب وغيره أرسل كلبه عليه عن الجبائي، وقيل معناه
~~سلطناه عليهم، وهو في معنى التخلية أيضا (1).
# وفي تفسير علي بن إبراهيم نزلت الآية في مانع الخمس والزكاة، والمعروف،
~~يبعث الله عليهم سلطانا أو شيطانا فينفق ما يجب عليه من الزكاة والخمس في
~~غير طاعة الله ثم يعذبه على ذلك (2).
# وفى الحديث " أجد في بطني أزا أو ضربانا " أراد بالأز التهيج والغليان
~~الحاصل في بطنه، من أزت القدر: أشتد غليانها وتهيجها.
# وفي بعض النسخ " أذى " ومعناه واضح.
# والأزيز: صوت الرعد، وصوت غليان
# PageV01P071
# القدر أيضا.
# ومنه الخبر " كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء " أي خنين
~~بالخاء المعجمة، وهو صوت البكاء، وقيل أن تجيش جوفه وتغلى بالبكاء. والمرجل
~~قدر من نحاس.
# ومجلس أزز: أي ممتلئ بالناس كثير الزحام ليس فيه متسع.
# أزف قوله تعالى: (أزفة الآزفة) [53 / 57] أي قربت القيامة ودنت، سميت
~~بذلك لقربها، لان كل ما هو آت قريب.
# يقال أزف شخوص فلان أزفا من باب تعب وأزوفا: أي قرب.
# ومثله قوله: (وأنذرهم يوم الآزفة) [40 / 18].
# أزل في الدعاء " اللهم اصرف عني الأزل " هو بالسكون: الشدة والضيق.
# وقد أزل الرجل يازل كضرب يضرب أزلا: إذا صار في ضيق وحبس.
# والأزل بالتحريك: القدم.
# ومنه يقال أزلي أي قديم.
# وقيل إن أصله ياء من قولهم للقديم لم يزل ثم نسب إليه فقيل يزلي فأبدلت
~~الياء همزة.
# وصفات الأزل: صفات الذات.
# ومن صفاته تعالى ديمومي في المستقبل أزلي في الماضي.
# أزم المأزم وزان مسجد: الطريق الضيق بين الجبلين، متسع ما ورائه، والميم
~~زائدة كأنه من الأزم: القوة والشدة. ويقال للموضع الذي بين عرفة والمشعر:
~~مأزمان وأزم علينا الدهر يأزم أزما من باب ضرب: اشتد وقل خيره. والأزمة:
~~اسم منه وهي الشدة والقحط.
# وأزم من باب تعب لغة وأزم القوم أمسكوا عن الطعام.
# قال بعض أهل اللغة: والمشهور أرم القوم بالراء المهملة والميم المشددة.
# والأزم: الصمت.
# ومنه حديث علي عليه السلام " ثم أزم ساكتا طويلا ثم رفع رأسه ".
# أزى PageV01P072
# في الخبر: " فرفع يديه ms0040 حتى أزتا شحمة أذنيه ".
# الإزاء - بالكسر -: المحاذاة والمقابلة، يقال: " آزينا العدو وأزيناهم "
~~أي قابلناهم.
# وروي في صلاة الخوف بالواو، وأنكره الجوهري.
# وقولهم: " هو بأزائه " أي بحذائه.
# و " هاشمي لا يوازى " أي لا يحاذي ولا يقابل، لهيبته وعظم شأنه.
# أ س ت " الإستان " بالضم: أربع كور ببغداد عالي وأعلا وأوسط وأسفل (1)،
~~من أحدها هبة الله بن عبد الله الإستاني ومنه الحديث: " فأهل الأرض يقولون
~~هي أرضهم وأهل الإستان يقولون من أرضنا ".
# أ س د الأسد معروف، وسمي أسدا لقوته من استأسد النبت: إذا قوي.
# وأسد جد أمير المؤمنين عليه السلام لامه فاطمة.
# وجمع أسد أسود وأسد وأسد وآسد وآساد مثل أجبل وأجبال، والأنثى أسدة.
# وللأسد أسماء كثيرة ذكرها في حياة الحيوان. وعن ابن خالويه للأسد خمسمائة
~~اسم وصفة. وزاد عليه علي بن القاسم اللغوي مائة وثلاثين اسما.
# قال أصحاب الكلام في طبائع الحيوان:
# إن الأنثى لا تضع إلا جروا واحدا تضعه لحما ليس فيه حس ولا حركة، فتحرسه
~~كذلك ثلاثة أيام ثم يأتي بعد ذلك أبوه فينفخ فيه المرة بعد المرة حتى يتحرك
~~ويتنفس وتنفرج أعضاؤه وتتشكل صورته، ثم تأتي أمه فترضعه ولا تفتح عيناه إلا
~~بعد سبعة أيام، فإذا مضت عليه ستة أشهر كلف الاكتساب لنفسه بالتعليم.
~~قالوا:
# وللأسد من الصبر على الجوع وقلة الحاجة إلى الماء ما ليس غيره من السباع،
~~ولا يأكل من فريسة غيره، وإذا شبع من
# PageV01P073
# فريسته تركها ولم يعد إليها، ولا يشرب من ماء ولغ فيه كلب - كذا في حياة
~~الحيوان.
# أ س ر قوله تعالى: (وشددنا أسرهم) [76 / 28] أي قوينا خلقهم، فبعض الخلق
~~مشدود إلى بعض لئلا يسترخيان.
# قوله: (مسكينا ويتيما وأسيرا) [76 / 8] الأسير الأخيذ، أخذا من الإسار
~~بالكسر وهو القد، كانوا يشدون الأسير بالقد فسمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يؤسر
~~به، يقال أسرت الرجل أسرا وإسارا من باب ضرب فهو أسير ومأسور وامرأة أسير
~~أيضا والجمع أسرى وأسارى كسكرى وسكارى وفي الحديث " الأسير عيال الرجل
~~ينبغي إذا زيد في النعمة يزيد أسراؤه ms0041 في النعمة عليهم ". وفي حديث الحسن
~~عليه السلام " كان رسول الله صلى الله عليه وآله يؤتى بالأسير فيدفعه إلى
~~بعض المسلمين فيقول: أحسن إليه، فيكون عنده اليومين والثلاثة، وكان أسيرهم
~~يومئذ مشرك.
# و " الإسار " بالكسر مصدر أسرته أسرا وإسارا، ومنه الدعاء " فأصبح طليق
~~عفوك من إسار غضبك " والإسار أيضا: الحبل.
# وأسرة الرجل وزان غرفة: رهطه وعشيرته وأهل بيته لأنه يتقوى بهم.
# والأسر: الجميع، ومنه أخذه بأسره أي جميعه والقبيلة بأسرها.
# أ س س قوله تعالى: (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله) [9 / 109] الآية.
# قال المفسر: المعنى أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة محكمة، وهو الحق الذي
~~هو تقوى الله ورضوانه (خير أم من أسس) على قاعدة هي أضعف القواعد وأقلها
~~بقاءا وهو الباطل.
# والمسجد الذي أسس على التقوى، وقد تقدم الكلام فيه.
# وفي الحديث: إذا قام القائم رد البيت إلى إساسه ورد مسجد الرسول إلى
~~إساسه ورد مسجد الكوفة إلى إساسه " الأساس على فعال بكسر الفاء جمع أس
~~بالضم كخفاف جمع خف، والأس أصل البناء، ومنه " الإمامة الاسلام النامي
~~PageV01P074
# أصله ".
# وفى المصباح أس الحائط بالضم وجمعه أساس كقفل واقفال، وربما قيل إساس مثل
~~عس وعساس، وجمعه أمس مثل عناق وعنق.
# وفي المصباح الأساس: أصل البناء، والأسس مقصور منه، وجمع الأساس أسس مثل
~~قذال وقذل، وجمع الأسس آساس مثل سبب وأسباب.
# أ س ف قوله تعالى: (غضبان أسفا) [8 / 150] أي شديد الغضب متلهفا على و "
~~إساف " ككتاب وسحاب صنم قوله: (يا أسفا على يوسف) [12 / 84] أي يا حزناه
~~عليه.
# والأسف: الحزن.
# قوله: (فلما آسفونا انتقمنا) [43 / 55] أي أغضبونا.
# وفى الحديث عن الصادق عليه السلام " إن الله لا يأسف كأسفنا، ولكن خلق
~~أولياء يأسفون ويرضون وهم مخلوقون مربوبون، فجعل رضاهم رضا نفسه..
# قال تعالى: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني إليها.. قال
~~عليه السلام:
# وهكذا الرضا والغضب وغيرهما من الأشياء مما يشاكل ذلك، ولو كان يصل إلى
~~الله الأسف والضجر وهو الذي خلقهما وأنشأهما لجاز لقائل هذا أن يقول: ms0042 إن
~~الخالق يبيد لأنه إذا دخله الغضب والتضجر جاز عليه التغيير، وإذا دخل عليه
~~التغيير لم يؤمن عليه الإبادة ولم يعرف المكون من المكون ولا القادر من
~~المقدور ولا الخالق من المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا " (1).
# و " أساف " ككتاب وسحاب صنم وضعه عمرو بن يحيى على الصفا ونائلة على
~~المروة، وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة، وهما أساف بن عمرو ونائلة بنت سهل
~~كانا شخصين من جرهم ففجرا في الكعبة فمسخا حجرين فعبدتهما قريش، وقالوا
~~لولا أن الله رضي أن يعبد هذان ما حولهما عن حالهما.
# وفي الخبر " لا تقتلوا أسيفا " الأسيف:
# PageV01P075
# الشيخ الفاني، وقيل العدو، وقيل الأسير.
# و " يوسف " النبي عليه السلام ولد يعقوب، ومعناه مأخوذ من أسف أي غضب،
~~لأنه أغضب أخوته بما ظهر من فضله عليهم وشدة محبة والده له، وفيه ستة أوجه
~~ضم السين وكسرها وفتحها مع الهمزة وتركها، وفي كتب السير عاش يوسف مائة
~~وعشرين سنة.
# أ س ل في حديث وصفه عليه السلام " كان أسيل الخد " أي طويله.
# والإسالة في الخد: الاستطالة.
# والأسل بالتحريك: شجر الرمان ويقال كل شجر له شوك طويل فشوكه: أسل.
# أ س م أسامة: اسم رجل. وأبو أسامة:
# كنية زيد: متبني رسول الله صلى الله عليه وآله، قاله في المغرب.
# ويقال للأسد: أسامة قال الجوهري:
# وهو معرفة.
# أس ن قوله تعالى: (ماء غير آسن) [47 / 15] أي غير متغير كالآجن المتغير
~~الطعم، يقال: أسن الماء أسونا من باب قعد. ويأسن بالكسر أيضا: تغير فلم
~~يشرب فهو آسن على فاعل.
# وأسن أسنا فهو أسن مثل تعبا فهو تعب لغة قاله في المصباح.
# أ س و قوله: (أسوة حسنة) هي بكسر الهمزة وضمها: القدوة أي إئتمام واتباع.
# ومنه الحديث: " لك برسول الله أسوة وبعلي أسوة ".
# ومنه قولهم: " تأسيت واتسيت ".
# و " المال أسوة بين الغرماء " أي شركة ومساهمة بين غرماء المفلس لا ينفرد
~~به أحدهم دون الآخر.
# وفي الحديث: " مواساة الاخوان " وهي مشاركتهم ومساهمتهم في الرزق
~~والمعاش. قيل: ولا يكون إلا عن كفاف ms0043 لا عن فضلة، وأصلها الهمزة فقلبت واوا
~~تخفيفا. PageV01P076
# و " تآسوا " أي آسى بعضهم بعضا، قال الشاعر:
# وإن الأولى بالطف من آل هاشم تآسوا فسنوا للكرام تأسيا أ س ى قوله تعالى:
~~(ولا تأس على القوم الفاسقين) أي لا تحزن.
# قوله: " آسى " أي أحزن، من قولهم: أسي أسى - من باب تعب:
# حزن، فهو آس أي حزين.
# وآسية بنت مزاحم: امرأة فرعون - عليها الرحمة - روي: " انها لما عاينت
~~المعجزة من العصا وغلبة السحرة أسلمت، فلما بان لفرعون ذلك نهاها، فأبت،
~~فأوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس، ثم أمر أن تلقى عليها
~~صخرة عظيمة، فلما قرب أجلها قالت: (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) فرفعها
~~الله تعالى إلى الجنة، فهي فيها تأكل وتشرب " (1).
# وعن الحسن (ع): " هو أن آسية امرأة فرعون كلما أراد فرعون أن يمسها تمثلت
~~له شيطانة يقاربها " (2).
# وكذلك في عمر مع أم كلثوم (3).
# أ ش ب الأشابة: أخلاط الناس. وأشب القوم: خلط بعضهم ببعض، وتأشبوا حوله:
~~اجتمعوا إليه وطافوا به.
# أ ش ر قوله تعالى: (سيعلمون غدا من الكذاب الأشر) [54 / 26] الأشر بكسر
~~الشين الفرح البطر، كأنه يريد كفران النعمة وعدم شكرها.
# PageV01P077
# و " المنشار " بالنون، وهو ما يشق به الخشب، يقال نشرت الخشبة وأشرتها
~~ووشرتها وشرا من باب قتل: شققتها بالمنشار.
# والخشبة مأشورة، والجمع مآشير ومواشير.
# وتأشير الانسان: تحديد أطرافها.
# ومنه " لعنت الأشيرة والمأشورة ".
# أ ش ش الأشاش والهشاش: الطلاقة والبشاشة أ ص ر قوله تعالى: (وأخذتم على
~~ذلكم إصري) [3 / 81] الإصر بالكسر:
# العهد، وسمي العهد إصرا لأنه مما يوصر أي يشد ويعقد.
# والأصر: الذنب أيضا.
# وحمل عليه قوله تعالى (ولا تحمل علينا إصرا) [2 / 286] أي ذنبا يشق
~~علينا، وقيل عهدا نعجز عن القيام به، قيل وأصل الإصر الضيق والحبس، يقال
~~أصره يأصره: إذا ضيق عليه وحبسه، ويقال للثقل اصرا لأنه يأصر صاحبه من
~~الحركة لثقله.
# قوله تعالى: (ويضع عنهم إصرهم) [7 / 157] هو مثل لثقل تكليفهم، نحو قتل
~~الأنفس في التوبة، وكذلك الاغلال وفي الخبر " من كسب ms0044 مالا من حرام فأعتق
~~منه كان ذلك عليه إصرا " أي عقوبة.
# ومثله " إذا أساء السلطان فعليه الأصر وعليكم الصبر ".
# أ ص ط ب ل الإصطبل: موضع الدواب بلغة أهل الشام.
# ومنه إصطبل يزيد والجمع أصاطب.
# وفي المصباح هو عربي.
# وقيل معرب وألفه أصلية.
# قال الجوهري لان الزيادة لا تلحق بنات الأربعة من أوائلها إلا الأسماء
~~الجارية على أفعالها، وهي من الخمسة أبعد.
# أ ص ل قوله تعالى (بكرة وأصيلا) 25 / 5] الأصيل كأمير: ما بين العصر إلى
~~المغرب.
# وجمعه أصل بضمتين، ثم آصال بالمد.
# قال تعالى (بالغدو والآصال) PageV01P078
# [7 / 204] أي بالعشي.
# والأصل: واحد الأصول التي منها الشئ.
# وأصل الشئ معروف والجمع الأصول.
# وفي الحديث " لا يحل لكم أن تظهروهم على أصول دين الله " لعل المراد به
~~الولاية ونحوها مما لا يوافق مذهبهم.
# وقولهم فلان لا أصل له ولا فصل له الأصل: الحسب. والفصل: اللسان.
# ومجد أصيل: ذو أصالة.
# وقد يعبر عن الامام بالأصل كما في بعض تراجم الرجال.
# وفي حديث الدجال " كان رأسه أصلة " هي بفتح الهمزة والصاد: الأفعى.
# وقيل هي الحية العظيمة الضخمة القصيرة.
# والعرب تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية.
# ويسمى علم الكلام بأصول الدين لان سائر العلوم الدينية من الفقه والحديث
~~والتفسير متوقفة على صدق الرسول:
# وصدقه متوقف على وجود المرسل وعدله وحكمته وغير ذلك مما يبحث عنه في هذا
~~العلم فلذلك سمى بهذا الاسم.
# واستأصل الشئ: إذا قطعه من أصله.
# ومنه الحديث " إستأصل شعرك يقل درنه " أي وسخه.
# ومنه " إذا استؤصل اللسان ففيه الدية " أي إذا قطع من أصله وقيل هي
~~الهالكة المهزولة من قولهم استأصل الله الكفار أي أهلكهم جميعا.
# وقولهم ما فعلته أصلا بمعنى ما فعلته قط ولا أفعله أبدا.
# وانتصابه على الظرفية أي ما فعلته وقتا ولا أفعله حينا من الأحيان.
# وكل انسان أصله عقله.
# قيل هو إشارة إلى أن العمدة في الانسان النفس الناطقة لا الهيكل المحسوس.
# فأصالة الانسان ترجع إلى أصالة نفسه الناطقة، ومن خواص النفس الناطقة
~~العقل.
# أ ط ر ms0045 في الحديث " من السنة أن تأخذ الشارب حتى تبلغ الاطار " (1) هو
# PageV01P079
# ككتاب: حرف الشفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشعر والشفة، وكل شئ أحاط
~~بشئ فهو إطار له، ومنه " إطار الحافر ".
# أ ط م في الخبر " كان يؤذن على أطم المدينة " الأطم بضمتين، وقد يسكن
~~الثاني، والإطام بكسر الهمزة وفتحها مع مد:
# جمع. وأطمة كأكمة: واحده، وهي:
# حصون لأهل المدينة.
# أ ف د أفد كفرح: أسرع وأبطأ ضد - قاله في القاموس.
# وأفد أيضا: أزف ودنى كأستأفد، فهو أفد على فعل.
# والأفد محركة: الأجل والأمد.
# أ ف ف قوله تعالى: (ولا تقل لهما أف) [17 / 23] آلاف كلمة يقال لما ينضجر
~~منه ويستثقل، ومنه قوله: (أف لكم ولما تعبدون) [21 / 67] وفيها على ما قيل
~~تسع لغات أف بحركات ثلاث بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وأفة وأف
~~وأف، والأفصح ما ورد به الكتاب: وذكر في القاموس أربعين لغة، واقتصر في
~~الصحاح على ست.
# ومنه الحديث " إذا قال الرجل لأخيه أف انقطع ما بينهما من الولاية ".
# وأففت بفلان تأفيفا: إذا قلت له أف لك.
# وأما قولهم أف وتف فذكر في المجمل عن تغلب أنه قال آلاف: قلامة الظفر،
~~وقال غيره آلاف ما رفعته من الأرض من عود أو قصبة.
# وفي الخبر " ألقى ثوبه على أنفه ثم قال أف أف " قال في النهاية: ومعناه
~~الاستقذار لما شم.
# أ ف ق قوله تعالى (ولقد رآه بالأفق المبين) [81 / 23] تقدم في (رأى).
# وفي الحديث ذكر " الأفق " هو بضم الفاء والعين: الناحية، والجمع آفاق.
# ومنه آفاق السماء لنواحيها.
# ومنه ما ورد في شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وآله:
# وأنت لما ولدت أشرقت الأرض PageV01P080
# وضاءت بنورك الأفق وضاءت لغة في أضائت.
# والأفق من الناس على ما في الحديث مائة ألف أو يزيدون.
# أ ف ك قوله تعالى (والمؤتفكة أهوى) [53 / 53] قيل هي القرى التي ائتفكت
~~بأهلها أي انقلبت وهم قوم لوط.
# وأهوى أي رفعها إلى السماء على جناح جبرئيل ثم أهوى بها إلى الأرض أي
~~أسقطها. ms0046
# وقيل المؤتفكة البصرة، يدل عليه قول أمير المؤمنين عليه السلام " يا أهل
~~المؤتفكة، يا جند المرأة، وأتباع البهيمة - إلى أن قال - لعنتم على لسان
~~سبعين نبيا ".
# إن رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرني أن جبرئيل عليه السلام أخبره أنه
~~طوى له الأرض فرأى البصرة أقرب الأرضين من الماء وأبعدها عن السماء.
# وفيها تسعة أعشار الشر والدواء العضال، المقيم فيها بذنب والخارج منها
~~برحمة ".
# وقد ائتفكت بأهلها مرتين وعلى الله الثالثة، وتمام الثالثة في الرجعة.
# وفي الخبر " البصرة إحدى المؤتفكات " يعني أنها غرقت مرتين فشبه غرقها
~~بانقلابها.
# والإفك: أسوء الكذب وأبلغه.
# وفيل هو البهتان.
# والمشهور فيه كسر الهمزة وإسكان الفاء.
# وجاء فتحها والجمع الآفاك.
# وأفك كضرب وعلم.
# ورجل أفاك بالتشديد: كذاب.
# ومنه قوله (تنزل على كل أفاك أثيم) [26 / 222] أي كذاب صاحب الاثم
~~الكبير.
# والمراد بهم الكهنة كشق وسطيح (1) ونحوهم كان الشياطين قبل أن يحجبوا
~~بالرجم يسمعون إلى الملا فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من
~~الغيوب ثم يلقون ما يسمعونه أي يوحون به إليهم.
# قوله تعالى (ان الذين جاؤوا بالإفك
# PageV01P081
# عصبة منكم) [24 / 11] الآية.
# قال الشيخ علي بن إبراهيم رحمه الله:
# إن العامة روت أنها نزلت في عائشة ومارية في غزوة بني المصطلق من خزاعة.
# وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية وما رمتها به عائشة.
# روي عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لما هلك إبراهيم بن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حزن عليه حزنا شديدا.
# فقالت عائشة: ما الذي يحزنك عليه فما هو إلا ابن جريح!
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله عليا وأمره بقتله فذهب علي عليه
~~السلام إليه ومعه السيف.
# وكان جريح القبطي في حائط فضرب علي عليه السلام باب البستان فأقبل جريح
~~ليفتح الباب فلما رأى عليا عرف في وجهه الشر فأدبر راجعا ولم يفتح باب
~~البستان فاتبعه فولى جريح مدبرا.
# فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي عليه السلام في أثره فلما دنى ms0047
~~منه رمى جريح بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته.
# فإذا ليس له ما للرجال وما للنساء فانصرف علي عليه السلام إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله فقال له: يا رسول الله إذ بعثتني في الامر أكون فيه
~~كالمسمار المحمي في النار أم أثبت؟ فقال: تثبت.
# فقال: والذي بعثك بالحق ماله ما للرجال ولا ما للنساء.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل
~~البيت.
# وفي حديث آخر " فأتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال صلى الله
~~عليه وآله له: ما شأنك يا جريح؟
# فقال: يا رسول الله القبط يحبون حشمهم ومن يدخل على أهلهم.
# والقبطيون لا يستأنسون إلا بالقبطيين فبعثني أبوها لأدخل عليها وأونسها.
# فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) [49
~~/ 6] الآية.
# وقال الشيخ أبو علي رحمه الله: المراد بالإفك ما أفك به على عائشة وصفوان
~~ابن المعطل. PageV01P082
# وكان سبب نزول الإفك أن عائشة ضاع عقدها في غزاة المصطلق.
# وكانت قد خرجت من هودجها لقضاء حاجة فرجعت طالبة له.
# وحمل بعيرها على هودجها ظنا منهم أنها فيه فلما عادت إلى الموضع وجدتهم
~~قد رحلوا.
# وكان صفوان من وراء الجيش فلما وصل إلى ذلك الموضع وعرفها أناخ بعيره حتى
~~ركبته وهو يسوقه حتى أتى الجيش وقد نزلوا.
# فجاء رجل من تلك العقبة يشيع في الناس ويقول امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى
~~أصبحت ثم جاء يقودها.
# والله ما نجت منه ولا نجا منها.
# قال والخطاب في قوله " هو خير لكم " لعائشة وصفوان لأنهما المقصودان
~~بالإفك ولمن شاء ذلك من المؤمنين.
# ومعنى كونه خيرا لهم أن الله يعوضهم بصبرهم.
# قوله (لتأفكنا عن آلهتنا) [46 / 22] أي لتصرفنا عنها.
# وفي عرض نفسه صلى الله عليه وآله على قبائل العرب " لقد أفك قوم كذبوك
~~وظاهروا عليك " أي صرفوا عن الحق ومنعوا منه من قوله أفكه يأفكه:
# إذا صرف عن الشئ وقلبه.
# أ ف ل قوله تعالى (فلما أفل) [6 / 76] الآية ms0048 أي غاب: وهو من بابي ضرب
~~وقعد.
# وأفلت الشمس والنجوم تأفل بالضم وبالكسر أفولا أي غابت.
# ومنه قوله (لا أحب الآفلين) [6 / 76].
# أ ف ن بالتحريك ضعف الرأي، قاله الجوهري.
# وفي حديث النساء " فإن رأيهن إلى الأفن وعزمهن إلى الوهن " الأفن وقال
~~غيره الأفن: النقض.
# ورأي أفن ومأفون: ناقص.
# والأفيون: لبن الخشخاش، وهو مأخوذ من الأفن، وهو أن لا يبقي الحالب من
~~اللبن في الضرع شيئا. PageV01P083
# أ ق ط الأقط بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن للتخفيف مع فتح الهمزة
~~وكسرها:
# لبن يابس مستحجر يتخذ من مخيض الغنم.
# أ ك د التأكيد لغة في التوكيد، ومعناه التقوية، وهو عند النحاة نوعان:
~~لفظي وهو إعادة الأول بلفظه نحو " جاء زيد زيد "، ومنه قول المؤذن " الله
~~أكبر، الله أكبر. الله أكبر "، ومعنوي نحو " جاء زيد نفسه " وفائدته رفع
~~توهم المجاز لاحتمال مجئ غلامه.
# أ ك ر في الحديث ذكر الأكار بالفتح والتشديد وهو الزراع.
# و " الأكرة " بالضم: الحفرة، وبها سمي الأكار.
# وأكرت النهر من باب ضرب: شققته.
# أ ك ل قوله تعالى (تؤتي أكلها كل حين) [14 / 25] يعني النخلة تؤتي أكلها
~~أي رزقها.
# والأكل بالضم والضمتين: الرزق لأنه يؤكل.
# قال تعالى (أكلها دائم) [13 / 37] ويقال الأكل ثمر النخل والشجر وكل ما
~~يؤكل فهو أكل.
# قوله (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) [5 / 69] أي وسع عليهم الرزق.
# وأكلنا بنى فلان أي ظهرنا عليهم.
# وأصل الأكل للشئ: الافناء له ثم استعير لافتتاح البلاد وسلب الأموال.
# قال تعالى (وتأكلون التراث أكلا لما) [89 / 19] أي تأكلون جميعها.
# قوله (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) [6 / 118] قال المفسر المراد بالأمر
~~الإباحة وإن كانت الصيغة صيغة أمر.
# وما ذكر اسم الله عليه هو بسم الله عند ذبحه.
# وقيل هو كل اسم يختص الله به أو صفة مختصة به كقوله باسم الرحمن أو باسم
~~القادر لنفسه أو العالم لنفسه وما يجري مجراه.
# والأول مجمع على جوازه، والظاهر PageV01P084
# يقتضي جواز غيره.
# وفي الحديث " لا تتعاط زوال ملك لم ينقض أكله ms0049 ولم ينقطع مداه " يعني
~~بالأكل الرزق والحظ من الدنيا.
# وفيه " لعن الله أكل الربا وموكله " يريد البايع والمشتري والآخذ
~~والمعطى.
# وفي حديث المصدق " دع الربى والماحض والأكولة " أمر المصدق أن يعد هذه
~~الثلاثة ولا يأخذ منها لأنها خيار المال.
# والأكولة هي بفتح الهمزة: التي تسمن وتعد للأكل.
# وقيل هي الخصي والهرمة والعاقر من الغنم وفي الفقيه " لا تؤخذ الأكولة
~~وهي الكبيرة من الشياة تكون في الغنم ".
# ورجل أكول أي كثير الأكل.
# وفي الحديث " يصف قوما يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقرة ".
# يقال: سائر الدواب تأخذ من نبات الأرض بأسنانها والبقرة بلسانها فضرب بها
~~المثل لأنهم لا يهتدون إلى المأكل إلا بذلك كالبقرة لا تتمكن من الاحتشاش
~~إلا باللسان.
# ولأنهم لا يميزون بين الحق والباطل كالبقرة لا تميز بين الرطب واليابس
~~والحلو والمر.
# وفي الخبر " نهى عن المواكلة هو أن يكون للرجل على الرجل دين فيهدي إليه
~~شيئا ليؤخره ويمسك عن قضائه فسمى مؤاكلة لان كل واحد منهما يؤكل صاحبه أي
~~يطعمه والأكل مصدر قولك أكلت الطعام أكلا ومأكلا.
# وحقيقته بلع الطعام بعد مضغه فبلع الحصا ليس بأكل حقيقة.
# والاكلة بالضم: اللقمة، وبالفتح المرة من الأكل حتى يشبع.
# ومنه الخبر " ما زالت أكلة خيبر تعاودني " يريد بها اللقمة التي أكل من
~~الشاة المسمومة.
# وبعض الرواة يفتح الألف، قيل وهو خطأ لأنه لم يأكل منها إلا لقمة واحدة.
# وهذا الشئ أكلة لك أي طعمة.
# وفي الحديث " أكلت النار ما فيه " أي أذهبت جميع ما فيه من الاجزاء من
~~الميتة وأكيلة السبع والذئب: فريسته.
# والأكيل والشريب الذي يصاحبك PageV01P085
# في الأكل والشرب.
# وفي الخبر " لا آكل متكئا " أي لم أقعد متكئا على الأرطئة حال الأكل، إذ
~~هو فعل من يكثر من الأطعمة " لكني أقعد مستوقرا وآكل لعقة من الطعام " وليس
~~المراد من الاتكاء الميل على أحد جانبيه.
# ومن الأمثال " كم أكلة منعت أكلات " قيل أول من قال ذلك عامر بن الظرب
~~العدواني وأوله قصة تطلب من محلها (1).
# أ ك م في الحديث " ذكر الأكمة والأكمات ms0050 والآكام ".
# والأكمة كقصبة: تل صغير، والجمع
# PageV01P086
# أكم كقصب وأكمات كقصبات، وجمع إكم: إكام كجبل وجبال، وجمع الإكام أكم
~~ككتاب وكتب، وجمع الأكم آكام كعنق وأعناق كذا في كتب اللغة.
# أ ل ا وألا - بالفتح والتخفيف - تكون لمعان:
# للتنبيه، يفتتح بها الكلام (1).
# وللتوبيخ والانكار (2) نحو قوله:
# * ألا طعان ألا فرسان عادية * وللتمني نحو قوله:
# * ألا عمر ولى مستطاع رجوعه * وللاستفهام عن النفي نحو قوله:
# * ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد * والتحضيض نحو قوله تعالى: (ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم).
# ومنه قوله (ع): " كانت الخيل وحوشا في بلاد العرب، فصعد إبراهيم وإسماعيل
~~على أبي قبيس فناديا: ألا هلا ألا هلم، فما بقي فرس إلا أعطى بقيادة وأمكن
~~من ناصيته " فان " ألا " و " هلا " كل منهما للحث والتحضيض، وكأنهما أرادا
~~بذلك الحث والاسراع، يعني إسراعهن بالطاعة.
# أ ل ب في حديث علي (ع): " واعجبا لطلحة ألب الناس على ابن عفان حتى إذا
~~قتل أعطاني صفقته " (3) أي جمع الناس، من قولهم: " ألب الإبل ألبا " أي
~~جمعها وساقها، و " ألبت الجيش " جمعته و " تألبوا " تجمعوا.
# أ ل ت قوله تعالى: (وما ألتناهم من عملهم) [52 / 21] أي ما نقصنا بهم،
~~والألت: النقصان، يقال ألته حقه يألته ألتا: أي نقصه ما نقصناهم من ثواب
# PageV01P087
# عملهم من شئ، وقيل ما نقصناهم من ثوابهم شيئا نعطيه الأبناء بل ألحقناهم
~~بهم على سبيل التفضل. قال الشيخ أبو على: وقرئ " وما ألتناهم " بكسر اللام
~~من ألت يألت، وتكون لغة في ألت يألت.
# وألته يمينا: حلفه، ويقال إن الألت الظلم.
# أ ل س في الدعاء " نعوذ بك من الألس " الألس هو اختلاط العقل، يقال ألس
~~فهو مألوس، وقيل هو الخيانة.
# أ ل ف قوله تعالى: (خير من ألف شهر) [97 / 3] هي ثلاث وثمانون سنة وأربعة
~~أشهر، وكان استقلال امارة بني أمية منذ بيعة الحسن بن علي لمعاوية وذلك على
~~رأس أربعين سنة وإن كان انفصال دولتهم على يد أبي مسلم الخراساني سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة وذلك اثنان وتسعون سنة، تسقط منها ms0051 خلافة ابن الزبير
~~ثمان سنين وثمانية أشهر يبقى ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر - كذا ذكره في
~~المجمع قوله: (لايلاف قريش) [106 / 1] هو مصدر ألفت المكان إيلافا، والمعنى
~~على ما ذكره الشيخ أبو علي: أي فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نقمة منا على قريش
~~مضافة إلى نعمتنا عليهم في رحلة الشتاء والصيف، وقيل معناه فعلنا ذلك لتألف
~~قريش بمكة وتمكنهم المقام بها، فإنهم هابوا من أبرهة لما قصدها وهربوا منه
~~فأهلكناه لترجع قريش إلى مكة ويألفوا بها ويولد محمد صلى الله عليه وآله
~~فيبعث إلى الناس بشيرا ونذيرا. وقوله (إيلافهم) بدل من الأول، و (رحلة
~~الشتاء والصيف) منصوبة بوقوع إيلافهم عليها وقوله: (لايلاف قريش) يتعلق
~~بقوله (كعصف مأكول) لأنهما في مصحف أبي سورة واحدة بلا فصل، والمعنى أنه
~~أهلك الحبشة الذين قصدوهم حتى ينتظم لهم في رحلتهم فلا يجترئ عليهم وقال
~~الزجاج: معناه أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش وما ألفوا من رحلة الشتاء
~~والصيف، وقيل يتعلق اللام بقوله (فليعبدوا رب هذا البيت) أمرهم الله أن
~~يعبدوه لاجل إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ويجعلوا عبادتهم إياه شكرا
~~PageV01P088
# لهذه النعمة واعترافا بها. وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء إلى
~~اليمن وفي الصيف إلى الشام فيتجرون ويمتارون.
# وقرئ ليلاف مختلسة الهمزة، وقرئ وإلافهم والفهم، يقال ألفته إلفا وإلافا
~~وقد جمعهما قول الشاعر:
# زعمتم أن إخوتكم قريشا لهم إلف وليس لكم إلاف ورحلة مفعول به لايلافهم،
~~وأراد رحلتي، فأفرد لامن الالتباس كما قيل شعر:
# * كلوا في بعض بطنكم تعفوا * والتنكير في جوع وخوف لشدتهما يعني أطعمهم
~~بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه وآمنهم من خوف عظيم وهو خوف أصحاب الفيل
~~أو خوف التخطف في بلادهم ومسائرهم.
# قوله: (وهم ألوف) [2 / 243] هي جمع ألف.
# والألف من الاعداد معروف، وجمعه في القليل على آلاف وفي الكثير ألوف،
~~وبهما ورد الكتاب العزيز.
# قوله: (ألفوا) [37 / 69] أي وجدوا.
# قوله: (والمؤلفة قلوبهم) [9 / 60] أي المستمالة قلوبهم بالمودة والاحسان،
~~وكان النبي صلى الله عليه وآله يعطي المؤلفة قلوبهم من الصدقات وكانوا من ms0052
~~أشراف العرب، فمنهم من كان يعطيه دفعا لأذاه، ومنهم من كان يعطيه طمعا في
~~إسلامه وإسلام أتباعه، ومنهم من كان يعطيه ليثبت على إسلامه لقرب عهده
~~بالجاهلية.
# وفي حديث " المؤلفة قلوبهم هم قوم وحدوا الله وخلعوا عبادة من دون الله
~~ولم تدخل المعرفة قلوبهم إن محمدا رسول الله وكان رسول الله يتألفهم بالمال
~~والعطاء حتى يحسن إسلامهم ويعلمهم ويعرفهم كما يعرفوا، فجعل لهم نصيبا في
~~الصدقات لكي يعرفوا ويرغبوا " (1).
# والتألف: المداراة والاستيناس.
# وألف بين الشيئين: جمع، ومنه قوله (ولكن الله يألف بينهم).
# PageV01P089
# والألفة اسم من الايتلاف، وهو الالتيام والاجتماع واسم الفاعل مثل علم.
# وآلفت الموضع إيلافا من باب أكرمت وألفته أو ألفه مؤالفة وإلافا من باب
~~قاتل.
# والمألف: الموضع الذي يألفه الانسان.
# وفي حديث ابن عباس " وقد علمت قريش أن أول من أخذلها الايلاف هاشم ".
# الايلاف: العهد والزمام، كان هاشم ابن عبد مناف أخذه من الملوك لقريش.
# ومنه " وما العلم والعمل إلا إلفان مؤتلفان " هو من قولهم ألفته إلفا من
~~باب علم: أنست به وأحببته، والاسم الألفة بالضم.
# والائتلاف: نقيض الاختلاف.
# وفي الحديث: " المؤمن مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف.
# و " الألف " حرف من حروف المعجم ولها مواضع تكون للضمير نحو (آمنا بربنا)
~~وتكون مبدلة من الواو نحو (بوب) ومن الياء نحو (يا أسفى) أصله أسفي ومن
~~الهمزة نحو (آمن) ومن النون الخفيفة نحو (لنسفعا) ومن التنوين في الوقف نحو
~~" يا زيدا " وزائدة نحو " ضاربة ضرابا " وتكون للتأنيث نحو " حبلى " وللجمع
~~نحو " قوم غرقى " وللتثنية وتكون للوصل في رؤوس الآي في الوقف نحو (فأضلونا
~~السبيلا) وتكون للنداء نحو " وازيداه " وتكون للوصل في الخط دون اللفظ
~~كقوله (فاضرب به) وتكون للالحاق في الخط دون اللفظ كقوله (كفروا وصدوا) قال
~~الخليل: زيدت في الخط فرقا بين واو الاضمار والأصلية نحو " لو " وقيل للفرق
~~بين المضمر المتصل والمنفصل نحو " صدوكم " و " صدوا " وقيل للفرق بين هذه
~~الواو وواو العطف - كذا في شمس العلوم وفي حديث الأئمة " وما عسيتم تروون
~~من فضلنا ms0053 إلا ألفا غير مقطوعة " قال بعض الشارحين: قوله " إلا إلفا مقطوعا
~~" احترازا عن الهمزة وكناية عن الوحدة. قال:
# ويمكن أن يكون إشارة إلى ألف منقوشة ليس قبلها صفر أو غيره، ومحصله لم
~~ترووا من فضلنا سوى القليل المتناهى في القلة.
# أ ل ق في حديث علي عليه السلام " ألق PageV01P090
# دواتك " يعني أصلحها.
# وفي الدعاء " نعوذ بك من الألق " يعني الجنون.
# وتألق البرق: لمع.
# وقصبة إيلاق: كورة من كور ما وراء النهر تتاخم كورة الشاس.
# وقد يطلق إيلاق على بلاد الشاس.
# قال في المصباح: والنسبة إليها على لفظها.
# أ ل ك الألوك: الرسالة.
# وكذلك المالك والألوكة بضم اللام فيهما.
# أ ل ل قوله تعالى (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) [9 / 9] الال بالكسر
~~هو الله تعالى.
# والإل أيضا: العهد والقرابة.
# والأليلة على فعيلة: اليمين.
# والألال بفتح الهمزة وتخفيف اللام الأولى: جبل بعرفة.
# ومنه الحديث " سئل عليه السلام ما اسم جبل عرفة فقال الألال ".
# وأل الشئ: إذا لمع.
# وأل الفرس: إذا أسرع في عدوه.
# أ ل ل ا وألا - بالفتح والتشديد - حرف تحضيض، تختص بالجمل الفعلية
~~الخبرية كسائر أدوات التحضيض (1).
# إل ل ا وإلا - بالكسر والتشديد - قال الجوهري: هو حرف استثناء، يستثنى
~~بها على خمسة أوجه: بعد الايجاب، وبعد النفي، والمفرغ، والمقدم، والمنقطع.
# فتكون في المنقطع بمعنى " لكن " لان المستثنى من غير جنس المستثنى منه.
# وقد يوصف بإلا، فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير، وأتبعت الاسم
~~بعدها ما قبله في الاعراب، فقلت:
# " جاءني القوم إلا زيد " كقوله تعالى:
# (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)، وقال عمرو بن معدي كرب:
# PageV01P091
# وكل أخل مفارقة أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان كأنه قال: " غير الفرقدين ".
~~ثم قال:
# وأصل " إلا " الاستثناء والصفة عارضة، وأصل " غير " صفة والاستثناء عارض،
~~وقد تكون " إلا " بمنزلة الواو في العطف.
# انتهى.
# وقد جعلوا منه قوله تعالى: (لئلا يكون عليكم حجة إلا الذين ظلموا) وقوله:
~~(ولا يخاف لدى المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء) أي ms0054 ولا الذين
~~ظلموا ولا من ظلم، وتأولهما الجمهور على الاستثناء المنقطع.
# وفى التنزيل: (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام) أي لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم
~~يظهر منهم نكث، كبني كنانة وبني ضمرة، فتربصوا أمرهم.
# وفيه: (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قيل: انها ليست
~~للاستثناء، إذ لو كانت له كانت المودة مسؤولة، وليس كذلك، بل المعنى: ولكن
~~افعلوا المودة في القربى.
# وفيه: (إلا من تولى وكفر) قال الشيخ أبو علي (ره): قرئ (ألا من تولى
~~وكفر) بالتخفيف، على أن " ألا " للافتتاح، و " من " شرط وجوابه (فيعذبه).
# (تنبيه) الاستثناء من النفي إثبات وبالعكس في المشهور. نص عليه جماعة،
~~ودل عليه كلمة التوحيد، والقول بأنها شرعية لا لغوية باطل وقوله صلى الله
~~عليه وآله: " لا صلاة إلا بطهور " و " لا نكاح إلا بولي " متأول: إما بأن
~~المعنى: لا صلاة حاصلة إلا صلاة بطهور، أو لا صلاة تثبت بوجه من الوجوه إلا
~~باقترانها بطهور.
# وفي الحديث: " وإلا كانت نافلة " أي إن لم تصادف الامر على قصدته كانت
~~الصلاة لك نافلة. PageV01P092
# أ ل م قوله تعالى: (آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه) [2 / 1 - 2] الآية.
# قال بعض المحققين: " ألم " وسائر الحروف الهجائية في أوائل السور كنون
~~وقاف ويس، كان بعض المفسرين يجعلها أسماء للسور لتعرف كل سورة بما افتتحت
~~به. وبعضهم جعلها أقساما أقسم الله تعالى بها لشرفها وفضلها، ولأنها مبادئ
~~الكتب المنزلة، ومبادئ أسمائه الحسنى، وصفاته العليا وبعضهم يجعلها حروفا
~~مأخوذة من صفات الله، كقول ابن عباس في " كهيعص " أن الكاف من كاف، والهاء
~~من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم والصاد من صادق.
# ونقل الزجاج عن ابن عباس: ان " ألم " معناه " أنا الله " و " المر "
~~معناه " أنا الله أرى " و " المص " معناه " أنا الله أعلم وأفصل " وأما " ق
~~" فقيل مجازها مجاز سائر الحروف الهجائية في أوائل السور. ويقال " ق " جبل
~~من زبر جد أخضر محيط بالدنيا وأما ms0055 " ن والقلم " فقيل: هو نون الحوت. وقيل
~~هو الحوت التي تحت الأرض. وقيل النون الدواة. وقيل هو نهر في الجنة، قال
~~الله تعالى له كن مدادا فجمد، وكان أشد بياضا من اللبن وأحلى من الشهد،
~~فقال للقلم: أكتب فكتب القلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة.
# روي ذلك عن الباقر عليه السلام.
# وأما " يس " فقيل: معناه " يا انسان " وقيل " يا رجل " وقيل " يا محمد "
~~وقيل كسائر الحروف الهجائية في أوائل السور.
# وأما " المرآ " فقيل: هو حرف من حروف الاسم الأعظم المتقطع في القرآن
~~فإذا ألفه الرسول أو الامام فدعى به أجيب.
# قوله: (ولهم عذاب أليم) [2 / 10] أي مؤلم موجع، كالسميع بمعنى المستمع إذ
~~لا ألم فوق ألم عذاب لا رجاء معه للخلاص إذ الرجاء يهون العذاب.
# قوله: (يألمون كما تألمون) [4 / 103] أي يجدون ألم الجراح ووجعها كما
~~تجدون ذلك.
# وآلمه: أوجعه.
# والتألم: التوجع.
# والايلام: الايجاع. PageV01P093
# أ ل ه قوله تعالى (وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض) [23 / 92] قال المفسر:
# هو رد على الثنوية، يعني لو كان إلا هان لطلب كل واحد منهما العلو، ولو
~~شاء واحد أن يخلق إنسانا وشاء الآخر أن يخالفه فيخلق بهيمة، فيكون الخلق
~~منهما على مشيتهما واختلاف إرادتهما إنسانا وبهيمة في حالة واحدة، فهذا من
~~أعظم المحال، غير موجود، فإذا بطل هذا ولم يكن بينهما اختلاف بطل الاثنان،
~~وكان واحدا.
# يؤيده قوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) [21 / 22] الآلهة:
# الأصنام سموا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحق لها، وأسماؤهم تتبع اعتقادهم
~~لا ما عليه الشئ في نفسه.
# وأله بالفتح إلهة: عبد عبادة.
# قال الجوهري: ومنه قرأ ابن عباس (ويذرك وإلهتك) [7 / 126] بكسر الهمزة
~~قال أي وعبادتك.
# وفي المصباح أله يأله من باب تعب ألهة بمعنى عبد عبادة.
# وتأله: تعبد.
# والإله: المعبود، وهو الله تعالى ثم استعاره المشركون لما عبدوا من دونه.
# وإله على فعال بمعنى مفعول لأنه مألوه أي معبود ككتاب بمعنى مكتوب، وإمام ms0056
~~بمعنى مؤتم به فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في
~~الكلام. ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعت مع المعوض في قولهم " الاله ".
# وقطعت الهمزة في الابتداء للزومها تفخيما لهذا الاسم.
# قال الجوهري: وسمعت أن أبا علي النحوي يقول: إن الألف واللام عوض منها.
# والله: اسم علم للذات المقدسة الجامعة لجميع الصفات العليا، والأسماء
~~الحسنى.
# وفى الحديث " سئل عن معنى (الله)؟
# فقال: استولى - على ما دق وجل ".
# وفيه " الله معنى يدل عليه بهذه الأسماء، وكلها غيره ".
# قيل: وهو غير مشتق من شئ بل هو علم لزمته الألف واللام. PageV01P094
# وقال سيبويه - نقلا عنه -: هو مشتق، وأصله (إله) دخلت عليه الألف واللام
~~فبقي (الاله) نقلت حركة الهمزة إلى اللام وسقطت فبقي (الله) فأسكنت اللام
~~الأولى وأدغمت وفخم تعظيما، لكنه ترقق مع كسرة ما قبله.
# وفي الحديث " يا هشام، الله مشتق من إله، والإله يقتضي مألوها كان إلها
~~إذ لا مألوه " أي لم تحصل العبادة بعد ولم يخرج وصف المعبودية من القوة إلى
~~الفعل.
# وفي جوامع التوحيد " كان إلها إذ لا مألوه " معناه سمى نفسه بالإله قبل
~~أن يعبده أحد من العباد.
# و (اللهم) [3 / 26] قال الشيخ أبو علي: الميم فيه عوض عن ياء، ولذلك لا
~~يجتمعان، وهذا من خصائص هذا الاسم، كما اختص الباء في القسم، وبدخول حرف
~~النداء عليه (1).
# وفي كلام الفراء - نقلا عنه -:
# أن أصل (اللهم) يا الله أمنا بالخير، فخفف به لحذف لكثرة الدوران على
~~الألسن.
# ورد الشيخ الرضى كلامه بأنه يقال أيضا اللهم لا تؤمهم بالخير.
# وفي حديث البيت الحرام " ويألهون إليه " أي يشتاقون إلى وروده كما تشتاق
~~الحمام الساكن به إليه عند خروجه.
# وفى الحديث " الله إن أبا الحسن أمرك بهذا؟ قال قلت: نعم " وظاهر الكلمة
~~التعجب، وإعرابها يحتمل الجر باضمار حرف القسم بقرينة قوله بعد ذلك:
~~فاستحلفني ثلاثا.
# و (لا إله إلا الله) قال الزمخشري - نقلا عنه -: قد بلغني أن المختار
~~فيها أن يكون أصلها (الله إله)، ثم قدم الخبر فقيل: (إله الله) ثم ms0057 أدخل
~~(لا) و (إلا) لتحصيل الحصر فصار (لا إله إلا الله).
# أ ل و وقوله: (ولا يأتل أولوا الفضل) هو يفتعل من الالية، أي يحلف.
# والالية - على فعيلة - اليمين، والجمع
# PageV01P095
# " ألايا ".
# و " ألى الرجل " إذا قصر وترك الجهد.
# ومنه قوله تعالى: (لا يألونكم خبالا) أي لا يقصرون لكم في الفساد.
# وألاه يألوه - كغزاه يغزوه: استطاعه وعليه حمل قول الملكين للميت - عند
~~قول " لا أدري " -: " لا دريت ولا ايتليت " أي لا استطعت.
# إ ل ى وإلى: حرف جر تكون لانتهاء الغاية، تقول: " خرجت من الكوفة إلى مكة
~~".
# وجائز أن تكون بلغتها ولم تدخلها، لان النهاية تشمل أول الحد وآخره،
~~وإنما تمتنع مجاوزته.
# وللمعية نحو: (من أنصاري إلى الله)، وحمل بعضهم عليه قوله تعالى: (إلى
~~المرافق) فتدخل ضرورة، اما إذا كانت للانتهاء فقيل: تدخل بالأصالة لعدم
~~تميز الغابة عن ذي الغاية بمحسوس، وقيل:
# تدخل بالتبعية لورودها تارة داخلة وأخرى خارجة.
# وتكون للتبيين، وهي المبينة فاعلية مجرورها، نحو (رب السجن أحب إلي)
~~ومرادفة للأم نحو (والامر إليك)، وقيل: هي هنا لانتهاء الغاية، أي منته
~~إليك.
# وبمعنى " في " - ذكره جماعة (1).
# وبمعنى " من " (2).
# وبمعنى " عند " نحو قوله تعالى: (ثم محلها إلى البيت العتيق) اي محل
~~نحرها عند البيت العتيق.
# وتزاد للتأكيد، أثبته الفراء. قال الجوهري: قال سيبويه: ألف " إلى " و "
~~على " منقلبتان من واوين، لان
# PageV01P096
# الألفين لا تكون فيهما الإمالة. وإذا اتصل المضمر بهما قلبت ألفهما ياء،
~~تقول:
# " إليك " و " عليك " وقل " إلاك " و " علاك ".
# وفي الدعاء: " والشر ليس إليك " اي ليس مما يتقرب به إليك.
# وقوله: " وأنا منك وإليك " اي التجائي وانتمائي إليك.
# وقولهم: " اللهم إليك " أي اقبضني أو خذني أو اشكوا أو " إليك إليك " كما
~~يقال: " الطريق الطريق " اي تنح وابعد، والتكرير للتأكيد.
# وفي حديث علي (ع): " إليك عني " (1) اي تنحي عني. قال بعض الشارحين:
# خاطب الدنيا خطاب الزوجة المكروهة منافرا لها، وهو أغرب وألذ.
# أ ل ى قوله تعالى: (آلاء الله) أي نعمه، واحدها " ألى " بالقصر والفتح،
~~وقد تكسر الهمزة.
# وفى الغريب: ms0058 واحدها " إلى " بالحركات الثلاث.
# وقيل: " الآلاء " هي النعم الظاهرة، و " النعماء " هي النعم الباطنة.
# ومنه الحديث: " تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله ".
# قوله تعالى: (والذين يؤلون من نسائهم) أي يحلفون على ترك وطء أزواجهم
~~وكأن التعدية بمن لتضمين معنى الانتفاع.
# ومنه الحديث: " آلى أهل المدينة أن لا ينوحوا على ميت حتى يبدأ وا بحمزة
~~" أي حلفوا.
# والالية: ألية الشاة، ولا تكسر الهمزة، ولا يقال " لية "، والجمع " أليات
~~" كسجدة وسجدات، والتثنية " أليان " بحذف التاء كسكران.
# و " إليا " نقل انه اسم علي (ع)
# PageV01P097
# بالسريانية، وهي لغة اليهود (1).
# أم وأم منقطعة تقدر ببل والهمزة في الخبر والاستفهام.
# قال تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) [2 / 214] ومعناها بل أحسبتم.
# والهمزة فيها للتقرير.
# وأما المتصلة بمعنى أو في مواضع منها: إذا كان أم معادلا لهمزة
~~الاستفهام.
# قال تعالى: (أهم خير أم قوم تبع) [44 / 37] وهو على التقريع والتوبيخ من
~~الله، لأنه عالم بمن هو خير، والمعنى ليسوا بخير، كقوله (أفمن يلقى في
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة) [41 / 40].
# ويكون للتسوية من غير استفهام كقوله (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)
~~[2 / 6].
# قال بعض المحققين من أهل العربية:
# أم في الكلام حرف عطف في الاستفهام ولها موضعان:
# " أحدهما " - أن تقع معادلة لألف الاستفهام بمعنى أي، تقول: " أزيد في
~~الدار أم عمرو " والمعنى أيهما فيها، وتسمى متصلة، لان ما قبلها وما بعدها
~~كلام واحد، ولا تستعمل في الأمر والنهي، ويجب أن يعادل ما قبلها في
~~الاسمية، فإن كان الأول اسما أو فعلا كان الثاني مثله، نحو " أزيد قائم أم
~~قاعد " و " أقام زيد أم قعد " لأنها لطلب تعيين أحد الامرين، ولا يسأل بها
~~إلا بعد ثبوت أحدهما، ولا يجاب إلا باليقين، لان المتكلم يدعى وجود أحدهما،
~~ويسأل عن تعيينه.
# و " الثاني " - أن تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان أو استفهاما، تقول في
~~الخبر: " إنها لابل أم شاة " وذلك إذا نظرت إلى شخص فتوهمته إبلا فقلت ما
~~سبق إليك، ثم أدركك الظن بأنه ms0059 شاة فانصرفت عن الأول فقلت أم شاة، بمعنى
# PageV01P098
# بل، فهو إضراب عما كان قبله، إلا أن ما يقع بعد بل يقين، وما بعد أم
~~مظنون وتقول في الاستفهام: " هل زيد منطلق أم عمرو " فأم معها ظن واستفهام
~~وإضراب.
# أ م ا ثم قال، و " أما " مخففا لتحقيق الكلام الذي يتلوه، تقول: " أما إن
~~زيدا عاقل " يعني أنه عاقل على الحقيقة دون المجاز.. انتهى.
# وقال الزمخشري: أما من مقدمات اليمين وطلائعها نحو:
# * أما والذي لا يعلم الغيب غيره * * أما والذي أبكى وأضحك والذي * وقد
~~تحذف ألفها نحو " أم والله زيد قائم ".
# أ م ت قوله تعالى: (ولا أمتا) [20 / 107] أي ارتفاع وهبوط، ويقال هي
~~النباك، وهي التلال الصغار.
# أم ج " الأمج " بفتحتين وجيم في الآخر.
# موضع بين مكة والمدينة.
# ومنه الحديث " إصطاد النساء قمرية من قماري أمج ".
# أ م د قوله تعالى: (فطال عليهم الأمد) [57 / 16] الأمد هو نهاية البلوغ،
~~وجمعه آماد، يقال بلغ أمده: أي بلغ غايته.
# وعن الراغب الأمد والأبد متقاربان، لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي
~~ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال أبدا كذا، والأمد مدة مجهولة إذا أطلق
~~وينحصر نحو أن يقال أمد كذا، والفرق بين الزمان والأمد أن الأمد يقال
~~باعتبار الغاية والزمان عام في المبدأ والغاية.
# ولذلك قال بعضهم المدى والغاية متقاربان.
# قوله: (أمدا بعيدا) [3 / 30] أي مسافة واسعة وفي حديث وصفه تعالى " لا
~~أمد لكونه ولا غاية لبقائه " قيل أي لا أول.
# وفي الدعاء " جعلت له أمدا محدودا " أي منتهى ينتهي إليه.
# وأمد أمدا من باب لعب: غضب. PageV01P099
# وآمد بلد في الثغور - قاله الجوهري.
# أ م ر قوله تعالى: (وائتمروا بينكم بمعروف) [65 / 6] أي ليأمر بعضكم بعضا
~~بالمعروف.
# قوله: (إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك) [28 / 20] أي يتشاورون في قتلك،
~~وقيل يهمون فيه.
# قوله: (وأوحى في كل سماء أمرها) [41 / 12] أي ما يصلحها، وقيل ملائكتها.
# قوله: (يحفظونه من أمر الله) [13 / 11] أي يحفظونه من المضار بأمر الله،
~~وقيل غير ذلك.
# قوله: (وما ms0060 أمر الساعة إلا كلمح البصر) [16 / 77] قيل معناه إن إقامة
~~الساعة وإحياء جميع الأموات يكون في أقرب وقت وأسرعه، وهو مبالغة في في
~~القرب كقوله تعالى (وإن يوما كان عند ربك كألف سنة مما تعدون).
# قوله تعالى: (وما أمرنا إلا واحدة) [54 / 5] أي وما أمرنا إلا كلمة واحدة
~~سريعة التكوين كلمح البصر والمراد كن.
# قوله: (هيئ لنا من أمرنا رشدا) [18 / 10] أي من أمرنا نحن فيه رشدا حتى
~~نكون بسببه راشدين.
# قوله: (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليه مسجدا) [18 / 21] أي غلبوا
~~على أمرهم من المسلمين لنتخذن عليهم مسجدا أي على باب الكهف يصلي فيه
~~المسلمون ويتبركون بمكانهم.
# قوله: (أمرنا متر فيها ففسقوا فيها) [17 / 16] أي أمرنا هم بالطاعة فعصوا
~~ففسقوا فيها.
# قوله: (يتنزل الامر بينهن) [65 / 12] أي يجري أمر الله وحكمه بينهن ويدبر
~~تدبيرا فيهن.
# وفي حديث علي عليه السلام " إن الامر ينزل من السماء إلى الأرض كقطر
~~المطر " (1) أي مبثوث في جميع أقطار الأرض إلى كل نفس بما قدر الله لها من
~~زيادة ونقصان في العمر والمال والجاه والولد وغير ذلك.
# قوله: (له الخلق والامر) [7 / 54]
# PageV01P100
# قال بعض الأفاضل: اشتهر تفسير الأول بخلق الممكنات، والثاني بعلم
~~الشرائع.
# قوله تعالى: (لقد جئت شيئا إمرا) [18 / 17] أي عجيبا. والامر بالكسر:
# العجيب.
# قوله: (وأمر أهلك بالصلاة) [20 / 132] أمره الله تعالى أن يخص أهله دون
~~الناس لان لأهله عند الله منزلة ليست للناس، فأمرهم مع الناس عامة ثم أمرهم
~~بها خاصة - كذا روي عن الباقر عليه السلام (1). وفي الحديث " أمرنا صعب
~~مستصعب لا يحتمله إلا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان، ولا يعي حديثنا
~~إلا صدور أمينة وإحلال رزينة " (2) قيل المراد بأمرهم شأنهم ومالهم من
~~الكمال الخارج عن كمال غيرهم، كالقدرة على ما يخرج عن وسع غيرهم والحديث عن
~~الأمور الغائبة كالوقائع المستقبلة لزمانهم التي وقعت وفق إخبارهم، فإن هذا
~~الشأن صعب في نفسه لا يقدر عليه إلا الأنبياء والأوصياء، ومستصعب الفهم على
~~الخلق معجوز عن حمل ما يلقى منه من ms0061 الإشارات. ولا يحتمله إلا نفس عبد امتحن
~~الله قلبه للايمان، فعرف كمالهم وكيفية صدور هذه الغرائب عنهم ولم يستنكر
~~ذلك ويتعجب منه ويتلقاه بالتكذيب كما فعل ذلك جماعة من جهال الصحابة، بل
~~يتلقى ما يصدر عنهم بالايمان به أولئك أصحاب الصدور الأمينة والأحلام
~~الرزينة.
# هذا وقد تقدم في " صعب " بحث في هذا غير ما هنا.
# وفيه " إن صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنة " يعنى به القائم بأمر
~~الله تعالى وفي الدعاء " ليس لنا من الامر إلا ما قضيت " المراد بالأمر
~~النفع.
# ومثله " فوضت أمري إلى الله " و " ذكرت الذي من أمرنا " أي حالنا وما جرى
~~علينا. وفي الحديث " رجل عرف هذا الامر " يعني أنكم أوصياء رسول الله حقا
~~أو وجوب التعلم أو التفقه
# PageV01P101
# أو علم أصول الدين واكتفى به من غير زائد فأجيب لا يسعه ذلك كيف يتفقه
~~هذا في الدين وهو يحتاج إلى السعي.
# والامر واحد الأمور، ومنه أمور فلان مستقيمة.
# وأمره أمرا: نقيض نهاه.
# وأمر الله: القيامة، لقوله تعالى:
# (أتى أمر الله).
# واستأمره: طلب منه الامر.
# وآمرته بالمد: كثرته، ومنه الخبر " خير المال مهرة مأمورة " أي كثيرة
~~النسل والنتاج. وإنما قال مأمورة للازدواج والأصل مؤمرة على مفعلة كما يقال
~~للنساء " إرجعن مأزورات غير مأجورات " وإنما هي موزورات.
# والأمير: المنصوب للامر.
# والامرة بالكسر: الولاية.
# وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله " سلموا على علي بإمرة المؤمنين
~~".
# ومنه سمى أمير المؤمنين عليه السلام وفي الحديث " هو اسم سماه الله تعالى
~~به لم يسم به أحد قبله ولم يسم بعده حتى قائم أهل البيت عليهم السلام لم
~~يسلم عليه بذلك بل يقال السلام عليك يا بقية الله " (1).
# وعن الباقر عليه السلام وقد سئل لما سمي أمير المؤمنين عليه السلام؟ قال:
# الله سماه وهكذا أنزل إلينا.
# وعن أبي الحسن وقد سئل لم سمي أمير المؤمنين؟ قال: لأنه يميرهم العلم.
# قال بعض الأفاضل: من المعلوم أن أن أمير مهموز الفاء وان يمير أجوف فلا
~~تناسب في الاشتقاق، ثم قال: ولك أن ms0062 تقول قصده عليه السلام أن تسميته بأمير
~~المؤمنين ليس لاجل أنه مطاعهم بحسب العلم، أي الاحكام الإلهية، فعبر عن هذا
~~المعنى بلفظ مناسب للفظ الأمير - انتهى.
# ومولد أمير المؤمنين بعد عام الفيل بثلاثين سنة، وكان قتله في شهر رمضان
~~لتسع بقين منه في سنة أربعين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين سنة، بقي بعد
~~قبض النبي صلى الله عليه وآله ثلاثين سنة، وهو أول هاشمي ولده هاشم مرتين،
~~لان أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.
# PageV01P102
# والتأمير: تولية الامارة.
# وتأمر بالتشديد: تسلط.
# وأتمر الامر: إمتثله.
# وفي حديث المتعة " فأمرت نفسها " أي شاورتها واستأمرتها.
# ومنه " البكر تستأذن والأيم تستأمر " أي تستشار.
# والامارة: الوقت والعلامة.
# أ م س قال الجوهري: أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين، واختلفت العرب
~~فيه فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة، ومنهم من يعر به معرفة، وكلهم يعربه
~~إذا دخل عليه الألف واللام، أو صيره نكرة أو إضافة تقول " مضى الأمس
~~المبارك " و " مضى أمسنا " و " كل غد صائر أمسا ". ثم قال: قال سيبويه: قد
~~جاء في ضرورة الشعر مذ أمس بالفتح. قال:
# ولا يصغر أمس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف وأين ومتى وأي وما وعند
~~وأسماء الشهور والأسبوع (1).
# أ م ص في الفقيه " لا بأس بأكل الأمص " الأمص والأميص طعام يتخذ من لحم
~~عجل بجلده، أو مرق السكباج المصفى من الدهن معرب - قاله في القاموس.
# وروي أنها اليحامير.
# أ م ع الإمعة بكسر الهمزة والتشديد في الميم: الذي لا رأي له، فهو يتابع
~~كل أحد على رأيه، والهاء للمبالغة، ويقال فيه إمع أيضا، وهمزته أصلية.
# ومنه الخبر " كن عالما أو متعلما ولا تكن إمعة ".
# ورجل إمع وإمعة: ضعيف الرأي.
# أ م ل الامل بالتحريك: الرجاء وهو ضد اليأس ومنه قوله تعالى (وخير أملا)
~~[18 / 48] وقد مر تفسير الآية في (بقي) وفي الحديث " طول الامل ينسي الآخرة
~~".
# PageV01P103
# وروى أن أسامة (1) بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار إلى شهر فبلغ النبي
~~صلى الله عليه وآله ذلك فقال ms0063 ألا تعجبون من أسامة المشترى إلى شهر، إن
~~أسامة لطويل الامل.
# والسبب في طول الامل - كما قيل - حب الدنيا، فإن الانسان إذا أنس بها
~~وبلذاتها ثقل عليه مفارقتها وأحب دوامها فلا يفتكر بالموت الذي هو سبب
~~مفارقتها، فإن من أحب شيئا كره الفكر فيما يزيله ويبطله. فلا زال يمني نفسه
~~البقاء في الدنيا. ويقدر حصول ما يحتاج إليه من أهل ومال وأدوات، فيصير
~~فكره مستغرقا في ذلك فلا يخطر الموت بخاطره.
# وان خطر بباله التوبة والاقبال على الاعمال الأخروية أخر ذلك من يوم إلى
~~يوم ومن شهر إلى شهر ومن سنة إلى سنة، فيقول إلى أن اكتهل ويزول سن الشباب
~~عنى فإذا اكتهل قال إلى أن أصير شيخا فإذا شاخ قال إلى أن أتمم عمارة هذه
~~الدار وأزوج ولدي وإلى أن أرجع من هذا السفر.
# وهكذا يؤخر التوبة شهرا بعد شهر وسنة بعد سنة.
# وهكذا كل ما فرغ من شغل عرض له شغل آخر بل أشغال حتى يختطفه الموت وهو
~~غافل غير مستعد، مستغرق القلب في أمور الدنيا فتطول في الآخرة حسرته فتكثر
~~ندامته، وذلك هو الخسران المبين.
# وأمل يأمل من باب طلب وتأمل الشئ: نظر فيه ليعلم عاقبته.
# أم م قوله تعالى: (وإنه في أم الكتاب) [43 / 4] الآية يعني في أصل
~~الكتاب، يريد اللوح المحفوظ. وأم الكتاب أيضا:
# فاتحة الكتاب، وسميت أما لأنها أوله وأصله ولان السورة تضاف إليها ولا
~~تضاف هي إلى شئ، وقيل سميت أما لأنها جامعة لأصل مقاصده ومحتوية على رؤس
~~مطالبه، والعرب
# PageV01P104
# يسمون ما يجمع أشياء متعددة: أما، كما يسمون الجلدة الجامعة للدماغ
~~وحواسه أم الرأس، ولأنها كالفذلكة لما فصل في القرآن المجيد، لاشتمالها على
~~المعاني في القرآن من الثناء على الله بما هو أهله، ومن التعبد بالأمر
~~والنهي والوعد والوعيد فكأنه نشأ وتولد منها بالتفصيل بعد الاجمال، كما
~~سميت مكة أم القرى لان الأرض دحيت منها.
# قوله: (هن أم الكتاب) [3 / 7] ولم يقل أمهات الكتاب لأنه على الحكاية وهي
~~كما يقول الرجل: ليس لي ms0064 معين، فنقول نحن معينك فتحكيه، وكذلك قوله (واجعلنا
~~للمتقين إماما) [25 / 74] وعن الصادق عليه السلام في قوله تعالى: (واجعلنا
~~للمتقين إماما) قال " إيانا عنى ". وفي حديث آخر أنه قال: " هذه فينا ".
~~وفي حديث أبي بصير أنه قال " واجعلنا للمتقين إماما) فقال عليه السلام:
~~سألت ربك عظيما إنما هي واجعل لنا من المتقين إماما ".
# قوله: (إني جاعلك للناس إماما) [2 / 124] أي يأتم بك الناس فيتبعونك
~~ويأخذون عنك، لان الناس يأمون أفعاله أي يقصدونها فيتبعونها. ويقال للطريق
~~إمام، لأنه يؤم أي يقصد ويتبع.
# قوله: (وإنهما لبإمام مبين) [15 / 79] أي لبطريق واضح.
# والامام: الكتاب أيضا، قال تعالى (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) [17 / 71]
~~أي بكتابهم، ويقال بدينهم، ويقال بمن أتموا به من نبي أو إمام أو كتاب. وفي
~~حديث الشيعة، وقد قال لهم الصادق عليه السلام " ألا تحمدون الله تعالى إذا
~~كان يوم القيامة فدعا كل قوم إلى من يتولونه وفزعنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وفزعتم إلينا، أين ترون يذهب بكم؟
# إلى الجنة ورب الكعبة " قالها ثلاثا.
# قوله: (يريد الانسان ليفجر أمامه) [75 / 5] أي ليدوم على فجوره فيما بين
~~يديه من الأوقات، وفيما يستقبله من الازمان لا ينزع منه، وقيل معناه يقدم
~~الذنب ويؤخر التوبة، يقول سوف أتوب سوف أتوب إلى أن يأتيه الموت على أسوأ
~~حالة.
# قوله: (وجعلنا منهم أئمة يهدون PageV01P105
# بأمرنا) [21 / 73] أي حكمنا لهم بالإمامة ومثله (وجعلنا منهم أئمة يدعون
~~إلى النار) [32 / 24].
# وأصل أئمة: أءممة فألقيت حركة الميم الأولى على الهمزة وأدغمت الميم في
~~الميم، وخففت الهمزة الثانية، لئلا تجتمع همزتان في حرف واحد مثل آدم وآخر،
~~فمن القراء من يبقي الهمزة مخففة على الأصل ومنهم من يسهلها، والقياس " بين
~~بين " وبعضهم يعده لحنا ويقول:
# لا وجه له في القياس.
# قوله: (وقطعنا هم في الأرض أمما) [7 / 167] أي فرقناهم في الأرض بحيث لا
~~يكاد يخلو قطر منهم.
# قوله: (أميون) [2 / 78] هو جمع الأمي. والامي في كلام العرب:
# الذي لا كتاب له من مشركي العرب.
# قيل: هو ms0065 نسبة إلى الأم، لان الكتابة مكتسبة فهو على ما ولدته أمه من
~~الجهل بالكتابة. وقيل: نسبة إلى أمة العرب لان أكثر هم أميون، والكتابة
~~فيهم عزيزة أو عديمة، فهم على أصل ولادة أمهم.
# قوله: (آمين البيت) [5 / 3] أي عامرين البيت.
# والأم: الوالدة، قيل أصلها أمهة، ولهذا تجمع على أمهات، وان الأصل أمات.
~~ويقال: إن الأمهات للناس والأمات للبهائم. قال في البارع، نقلا عنه: فيها
~~أربع لغات " أم " بضم الهمزة وكسرها " وأمة " و " أمهة " فالأمات والأمهات
~~لغتان، ليس إحديهما أصلا للأخرى.
# قوله: (وأزواجه أمهاتهم) [33 / 6] أي في تحريم النكاح كما قال: (ولا
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) [33 / 6] ولسن بأمهات على الحقيقة وجائت الأمة
~~في الكتاب العزيز على وجوه:
# أمة بمعنى جماعة، ومنه قوله تعالى (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من
~~الناس يسقون) [28 / 22] أي جماعة، وسميت بذلك لان الفرق تأمها. قال تعالى:
~~(ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) [16 / 84] و (ترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى
~~إلى كتابها) [45 / 27].
# وأمة: رجل جامع للخير يقتدى به، PageV01P106
# ومنه قوله (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) [16 / 120].
# وأمة: دين، ومنه قوله تعالى:
# (إنا وجدنا آبائنا على أمة) [43 / 22] وأمة: حين وزمان، ومنه قوله تعالى
~~(إلى أمة معدودة) [11 / 8] وقوله (وادكر بعد أمة) [12 / 45] وقوله (كان
~~الناس أمة واحدة فاختلفوا) [2 / 213] أي كانوا مذهبا واحدا قبل نوح متفقين
~~على الفطرة فاختلفوا فبعث الله النبيين، بدلالة قوله: (ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه) وقيل: (كان الناس أمة واحدة) كفارا فبعث الله النبيين
~~فاختلفوا عليهم. قوله: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) [43 / 33] أي لولا
~~أن يجتمعوا على الكفر لجعلنا - الآية.
# والواحد قد سماه الله أمة كما في إبراهيم عليه السلام. ويقال لجميع أجناس
~~الحيوان: أمة، وهو قوله تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) [35 / 24]
~~ومنه أمة محمد صلى الله عليه وآله، قوله (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر) [3 / 110] قال بعض الأفاضل: استدل بعض مخالفينا
~~بالآية ms0066 على كون الاجماع حجة، من حيث أن اللام في المعروف والمنكر للاستغراق
~~أي تأمرون بكل معروف وتنهون عن كل منكر، فلو أجمع على الخطأ لم يتحقق واحدة
~~من الكلمتين وهو المطلوب.
# والجواب: منع كون اللام في اسم الجنس للاستغراق. وان سلم فنحمله على
~~المعصومين لعدم تحقق ما ذكرتم في غيرهم، وبذلك ورد النقل أيضا عن أئمتنا
~~عليهم السلام قالوا: " وكيف تكون خير أمة وقد قتل فيها ابن بنت نبيها " (1)
~~وقد أطنب الشيخ الطوسي رحمه الله في البحث عن هذه الآية في كتاب العدة.
# قوله: (أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم) [13 / 30] هي أمة محمد صلى
~~الله عليه وآله.
# والأمة: الخلق كلهم.
# وأمة كل نبي: أتباعه. ومن لم
# PageV01P107
# يتبع دينه - وإن كان في زمانه - فليس من أمته.
# وقد جاءت الأمة في غير الكتاب بمعنى القامة، يقال فلان حسن الأمة أي حسن
~~القامة. وبمعنى الأم أيضا يقال هذه أمة زيد.
# والأمة: كل جماعة يجمعهم أمر، إما دين واحد، أو دعوة واحدة. أو طريقة
~~واحدة، أو زمان واحد، أو مكان واحد، ومنه الحديث " يبعث عبد المطلب أمة
~~وحده، عليه بهاء الملوك وسيماء الأنبياء ".
# ويقال لكل جنس من الحيوان أمة.
# ومنه الخبر " لولا أن يكون الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ".
# قوله: (ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) [6 / 38] أي في الخلق
~~والرزق والحياة والموت والحشر والمحاسبة والاقتصاص لبعضها من بعض. وقيل غير
~~ذلك وقد مر في " طير ".
# وأم الشئ أما من باب قتل: قصده.
# ومنه الحديث " من أم هذا البيت فكذا " يعني البيت الحرام.
# وأم الخير للتي تجمع كل الخير.
# وأم الشر للتي تجمع كل الشر.
# وأم الصبيان: ريح تعرض لهم.
# وأم فروة: أم جعفر الصادق عليه السلام، وقد تقدم ذكرها (1).
# وقولهم: " لا أم لك " ذم وسب أي أنت لقيط لا تعرف لك أم. وقيل:
# قد يقع مدحا بمعنى التعجب منه، قال في النهاية: وفيه بعد.
# والآمة من الشجاج وهي بالمد: اسم فاعل، وبعض العرب يقول: مأمومة، وهي
~~الشجة التي ms0067 بلغت أم الرأس، وهي الشجة التي تجمع أم الدماغ، وهي أشد الشجاج
~~وتجمع الأولى على أمام مثل دابة على دواب، والثانية على لفظها مأمومات.
# والامام بالكسر على فعال للذي يؤتم به وجمعه أئمة.
# وفي معاني الاخبار: سمي الامام إماما لأنه قدوة للناس منصوب من قبل الله
~~تعالى مفترض الطاعة على العباد.
# PageV01P108
# وأمام الشئ: مستقبله، وهو ضد خلف وهو ظرف، ولهذا يذكر ويؤنث على معنى
~~الجهة.
# والإمامة: هي الرئاسة العامة على جميع الناس، فإذا أخذت لا بشرط شئ تجامع
~~النبوة والرسالة، وإذا أخذت بشرط لا شئ لا تجامعهما.
# وأمامة بنت أبي العاص بن الربيع:
# أمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، تزوجها علي بن أبي طالب بعد
~~وفاة فاطمة عليها السلام، فلما قتل علي عليه السلام وكان قد أمر المغيرة بن
~~نوفل بن الحرث أن يتزوج أمامة بعده، لأنه خاف أن يتزوجها معاوية، فتزوجها
~~المغيرة فولدت له يحيى وبه كان يكنى وهلكت عنده.
# وأمامة الأنصاري الخزرجي غلبت كنيته واشتهر بها وكان عقيبا نقيبا شهد
~~العقبة الأولى والثانية وبايع فيهما وكانت البيعة الأولى في ستة نفر أو
~~سبعة، والثانية في اثني عشر رجلا، والثالثة في سبعين رجلا.
# أ م م ا و " أما " المشددة المفتوحة، قال الجوهري: هي لا فتتاح الكلام،
~~ولا بد من الفاء في جوابه، تقول: " أما عبد الله فقائم "، وإنما احتيج إلى
~~الفاء في جوابه لان فيه تأويل الجزاء، كأنك قلت:
# " مهما يكن من شئ فعبد الله قائم ".
# إ م م ا و " إما " المشددة المكسورة، قال الجوهري: هي بمنزلة " أو " في
~~جميع أحكامها، إلا في وجه واحد، وهو: أنك تبتدئ في " أو " متيقنا ثم يدركك
~~الشك، و " إما " تبتدئ بها شاكا، ولا بد من تكريرها تقول: " جاءني إما زيد
~~وإما عمرو ".. انتهى.
# وفي التنزيل: (إما يأتينكم مني هدى) قيل: هي شرط ذكرت بحرف الشك للتنبيه
~~على أن اتيان الرسل أمر جائز غير واجب، كما ظنه أهل التعليم، وضمت
~~PageV01P109
# إليها " ما " لتأكيد معنى الشرط، ولذلك أكد فعلها ms0068 بالنون.
# وفى حديث بيع الثمرة: " إما لا فلا تبائع حتى يبدو صلاح الثمرة " قيل: هي
~~كلمة ترد في المحاورات كثيرا، وأصلها " إن " و " ما " و " لا " فأدغمت
~~النون في الميم و " ما " زائدة في اللفظ لا حكم لها، ومعناها: إن لم تفعل
~~هذا فليكن هذا.
# أ م ن قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله) [4 / 135] الآية قال
~~المفسر: هو خطاب للمسلمين.
# قوله (آمنوا) أي أثبتوا على الايمان ودوموا عليه. قوله (فليؤد الذي ائتمن
~~أمانته) [2 / 283] الأمانة ما يؤتمن عليها الانسان، وائتمنه على الشئ أمنه،
~~يقال أؤتمن فلان - على ما لم يسم فاعله - فإن ابتدأت به صيرت الهمزة
~~الثانية واوا، لان كل كلمة اجتمع في أولها همزتان وكانت الأخرى ساكنة، فلك
~~أن تصيرها واوا إن كانت الأولى مضمومة أو ياء إن كانت الأولى مكسورة نحو
~~إيتمنه، أو ألفا إن كانت الأولى مفتوحة نحو آمن.
# قوله (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الانسان) [33 / 72] الآية. قيل المراد بالأمانة:
# الطاعة، وقيل العبادة روي " أن عليا عليه السلام كان إذا حضر وقت الصلاة
~~يتململ ويتزلزل فيقال له مالك يا أمير المؤمنين عليه السلام فيقول: جاء وقت
~~الصلاة، وقت أمانة عرضها الله على السماوات والأرض فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها " وعرضها على الجمادات وآباؤها وإشفاقها: مجاز.
# وأما حمل الأمانة فهو مثل قولك فلان حامل للأمانة ومحتمل لها يريد لا
~~يؤديها إلى صاحبها حتى يخرج عن عهدتها، لان الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن
~~عليها فإذا أداها لم تبق راكبة له ولم يكن هو حاملا لها، والمعنى فأبين أن
~~PageV01P110
# لا يؤدينها، وأبى الانسان إلا أن يكون محتملا لها فلا يؤديها.
# وفي المجمع: اختلف في معنى عرض الأمانة على أقوال " أحدها " أن المراد
~~العرض على أهلها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وعرضها عليهم تعريفه
~~إياهم:
# أن في تضييع الأمانة الاثم العظيم وكذلك في ترك أو امر الله تعالى
~~وأحكامه فبين تعالى جرأة الانسان على المعاصي، وإشفاق الملائكة من ذلك ms0069
~~فيكون المعنى (إنا عرضنا الأمانة على) أهل (السماوات والأرض والجبال) من
~~الملائكة والانس والجن (فأبين أن يحملنها) أي فأبى أهلهن أن يحملوا تركها
~~وعقابها والمأثم فيها، (وأشفقن منها) أي أشفقن (1) أهلهن من حملها (وحملها
~~الانسان إنه كان ظلوما) لنفسه بارتكاب المعاصي (جهولا) بموضع الأمانة في
~~استحقاق العقاب على الخيانة فيها.
# وأمنته على كذا وائتمنته بمعنى.
# وقرأ مالك (لا تأمننا على يوسف) [12 / 11] بين الادغام والاظهار، وعن
~~الأخفش: الادغام أحسن.
# قوله (وأبلغه مأمنه) [9 / 7] أي موضع أمنه إن لم يسلم.
# قوله (قال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) [40 / 28] قيل اسمه حزبيل
~~من أصحاب فرعون، وكان نجارا له، وهو الذي نجر التابوت لام موسى حين قذفته
~~في البحر، وقيل كان خازنا لفرعون قد خزن له مائة سنة وكان مؤمنا خالصا يكتم
~~إيمانه فأخذه يومئذ مع السحرة، وقتل صلبا.
# قوله (وما كان الله ليضيع إيمانكم) [2 / 143] أي صلاتكم والايمان هنا
~~الصلاة.
# قوله (فتحرير رقبة مؤمنة) [4 / 91] يعني بذلك مقرة قد بلغت الحنث.
# قوله (فآمن له لوط) [39 / 26]
# PageV01P111
# قيل وهو أول من صدق به، وهو ابن أخته.
# قوله (وهذا البلد الأمين) [35 / 9] أي الآمن يعنى مكة، وكان آمنا قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وآله لا يغار عليها.
# قوله (ومن دخله كان آمنا) [3 / 97] أي من العقاب إذا قام بحقوق الله
~~تعالى، وقيل آمنا من القتل، وقيل إن مكة كانت أمنا قبل دعوة إبراهيم عليه
~~السلام من لدن آدم عليه السلام من الخسف والزلازل والطوفان وغيرها من من
~~أنواع المهلكات، وإنما تأكد ذلك بدعائه عليه السلام، وقيل الأمان للصيد.
# قوله (فامنن أو أمسك بغير حساب) [38 / 39] جعل الله لسليمان أن يحبس من
~~يشاء من الجن والإنس ويطلق من يشاء. يقال مننت على الأسير: أطلقته.
# قوله تعالى (لا يعلمون الكتاب إلا أماني) [2 / 78] الكتاب التورية.
# وقوله (إلا أماني) أي إلا ما هم عليه من أمانيهم إن الله يعفو عنهم، ولا
~~يؤاخذهم بخطاياهم.
# وقيل إلا أكاذيب مختلقة من علمائهم فقبلوها على التقليد، كما قال ms0070 أحدهم
~~هذا شئ رويته أم تمنيته أي اختلقته.
# وقيل إلا ما يقرؤن من كتاب الله كقول الشاعر:
# تمنى كتاب الله أول ليلة قوله (أمنة نعاسا) [3 / 154] الآمنة: الامن مصدر
~~أمنت.
# والأمنة أيضا: الذي يثق بكل شئ وكذلك الآمنة كهمزة.
# والأمن: الأمان.
# قال تعالى (لهم الامن) [6 / 82] أي الأمان.
# قوله (وما آمن معه إلا قليل) [11 / 40] قيل يعني نوحا عليه السلام قيل
~~كانوا ثمانية وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة.
# قوله (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) [10 / 100] ظاهره تحريم
~~الايمان عليها، ولكن على معنى أنها ما كانت لتؤمن إلا بإذن الله، وإذنه
~~أمره لها بالايمان كما هو مروي عن الرضا عليه السلام. PageV01P112
# والايمان لغة هو التصديق المطلق اتفاقا من الكل ومنه قوله تعالى (وما أنت
~~بمؤمن لنا) [12 / 17].
# وشرعا على الأظهر هو التصديق بالله بأن يصدق بوجوده، وبصفاته، وبرسله بأن
~~يصدق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله، وبكتبه بأن يصدق بأنها كلام
~~الله وأن مضمونها حق، وبالبعث من القبور والصراط والميزان، وبالجنة والنار،
~~وبالملائكة بأنهم موجودون وأنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون، يسبحون الله بالليل والنهار لا يفترون، مطهرون من من
~~أنواع الشهوات من الأكل والشرب والجماع إلى غير ذلك، مبرؤون عن التناسل
~~والتوالد ليسوا بذكور ولا إناث، بل خلقهم الله تعالى من نور وجعلهم رسلا
~~إلى من شاء من عباده.
# وفي الحديث - وقد سئل عليه السلام عن أدنى ما يكون العبد به مؤمنا - فقال
~~" يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، ويقر بالطاعة، ويعرف
~~إمام زمانه، فإذا فعل ذلك فهو مؤمن ".
# والايمان يرد على صيغتين الايمان بالله، والايمان لله.
# فالايمان بالله هو التصديق باثباته على النعت الذي يليق بكبريائه.
# والايمان لله هو الخضوع والقبول عنه والاتباع لما يأمر والانتهاء لما
~~ينهى.
# وفي كشف الغمة عن الصادق عليه السلام إنه قال " الايمان ثابت في القلب،
~~واليقين خطرات فمرة يقوى فيصير كأنه زبر الحديد ومرة يصير كأنه خرقة بالية
~~".
# وفي ms0071 الحديث " الوسائل إلى الله:
# الايمان الكامل " أي الايمان بالله ورسوله هو أصله، وباقي الفرائض والسنن
~~كمالات.
# وفيه " لا إيمان لمن لا أمانة له " هذا الكلام ونحوه وعيد لا يراد به
~~حقيقة الايقاع، وإنما يقصد به الزجر والردع ونفي الفضيلة دون الحقيقة في
~~رفع الايمان وإبطاله.
# وفيه " من صام إيمانا واحتسابا فكذا " أي تصديقا بالله وبوعده، وإيمانا
~~مفعول له، ويجوز أن ينتصب على الحال، أي صام مؤمنا ومصدقا، ويجوز نصبه
~~PageV01P113
# على المصدر أي صام صوم مؤمن مصدق له.
# قيل: وأحسن الوجوه كونه مفعولا.
# والمؤمن: من كان متصفا بالايمان، وهل يكلف الدليل؟ قال المحقق الشيخ علي
~~رحمه الله: المؤمن من كان يعتقد إعتقاد الامامية، وإن لم يكن عنده دليل.
# وقريب منه ما نقل عن المحقق الطوسي.
# وقيل لا بد منه ولو إجمالا.
# وفي حديث رفاعة " أتدري يا رفاعة لم سمي المؤمن مؤمنا؟ قال: لا أدري!
# قال: لأنه يؤمن على الله فيجيز أمانه ".
# والمؤمن من أسمائه تعالى سمي الله تعالى به لأنه يؤمن من عذابه من أطاعه
~~كما جاء في الحديث.
# وفيه " نهران مؤمنان النيل والفرات ونهران كافران " وهذا على التشبيه لا
~~الحقيقة لأنهما يفيضان فيسقيان الحرث بلا مؤنة وكلفة، وجعل الأخيرين كافرين
~~لأنهما لا يسقيان ولا ينتفع بهما إلا بمؤنة وكلفة فهذان في الخير والنفع
~~كالمؤمنين، وهذان في قلة النفع كالكافرين.
# وفي الدعاء " وأخرجني من الدنيا آمنا " أي من الذنوب التي بيني وبينك،
~~بأن توفقني للتوبة منها قبل الموت، ومن التي بيني وبين خلقك، بأن توفقني
~~للخلاص منها ".
# وفيه " لا تؤمني مكرك " قيل فيه كالاستدراج ونحوه.
# وفيه " المجالس بالأمانة وليس لاحد أن يحدث بحديث يكتمه صاحبه إلا أن
~~يكون لله أو ذاكرا له بخير " فقوله بالأمانة أي كالوديعة التي يجب حفظها.
# وفى المجمع في قوله " المجالس بالأمانة ": إلا ثلاثة كما إذا سمع في
~~المجلس قائلا يقول أريد أقتل فلانا، وأريد الزنا بفلانة، أو آخذ ماله فإنه
~~لا يستره.
# وفي حديث أبي عبد الله عليه السلام " المجلس بالأمانة وليس لاحد أن يحدث
~~بحديث ms0072 يكتمه صاحب إلا باذنه إلا أن يكون ثقة أو ذاكرا له بخير ".
# وفي حديث الرضا عليه السلام مع الرشيد " المجالس بالأمانة، وخاصة
~~PageV01P114
# مجلسك، فقال: لا بأس عليك ".
# والأمين: المؤتمن على الشئ، ومنه محمد صلى الله عليه عليه وآله أمين الله
~~على رسالته.
# وفي الحديث " المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم وصيامهم ولحومهم
~~ودمائهم " أي ممن يصدقونهم ويأتمنونهم على ذلك كله.
# قيل في شرح الحديث: أما في الصلاة والصيام فظاهر، وأما في اللحوم والدماء
~~فقيل فيه أن من صدر منه ذلك جاز استحلال لحمه الذي يؤخذ منه، ولحم يؤخذ من
~~بلد هو فيه، وأما في الدماء فمعناه أن من صدر منه إهراق دم جاز استحلاله،
~~ومثله " العلماء أمناء ما لم يدخلوا في الدنيا ".
# والأمان: عدم الخوف.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " كساه الله من حلل الأمان ".
# قال بعض الشارحين " المراد أمان أمته من النار، فإن الله تعالى قال له
~~(ولسوف يعطيك ربك فترضى) [93 / 5] وهو صلى الله عليه وآله لا يرضى بدخول
~~أحد من أمته إلى النار كما ورد في الحديث وحلل الأمان: استعارة، وذكر
~~الكسوة ترشيح.
# وآمين بالمد، والقصر لغة، بمعنى " اللهم استجب ". وعند بعضهم: " فليكن
~~كذلك ".
# وأمنت على الدعاء تأمينا: قلت عنده آمين.
# ومنه " فلان يدعو وفلان يؤمن على دعائه ".
# والرجل المأمون: المتصف بالأمانة.
# وكذا الحائض المأمونة.
# والمأمون من ألقاب الخلفاء، واسمه عبد الله بن هارون الرشيد.
# وآمنة بنت وهب: أم النبي صلى الله عليه وآله توفيت وللنبي أربع سنين،
~~وتوفي أبوه وهو ابن شهرين، ومات عبد المطلب وللنبي صلى الله عليه وآله نحو
~~من ثمان سنين كذا في الكافي.
# وآمنة بنت أبي سفيان: زوجة النبي صلى الله عليه وآله.
# أم ه قوله تعالى (وادكر بعد أمه) PageV01P115
# [12 / 45] على قراءة ابن عباس، أي نسيان.
# والأمه: النسيان.
# والأمهة: أصل قولهم (أم) والجمع أمهات وأمات.
# أ م و قد تكرر في الحديث ذكر الأمة، قال الجوهري: الأمة خلاف الحرة،
~~والجمع " إماء " و " آم " ويجمع على " إموان " كإخوان (1) وأصل " أمه " أمو ms0073
~~- بالتحريك - والنسبة إليها " أموي " بالفتح، وتصغيره على " أمية ". قال:
# و " أمية أيضا من قريش، والنسبة إليهم " أموي " بالضم وربما فتحوا، وهو
~~في الأصل اسم رجل.. انتهى.
# وفي نقل آخر: ان بني أمية ليسوا من قريش، بل كان لعبد شمس بن مناف عبد
~~رومي يقال له: " أمية " فنسب إلى عبد شمس، فقيل: " أمية بن عبد شمس "
~~فنسبوا بني أمية إلى قريش لذلك، وأصلهم من الروم، وكان ذلك عند العرب جائزا
~~أن يلحق بالنسب مثل ذلك، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وآله يزيد بن
~~حارثة الكلبي مثل ذلك، حيث تبناه بعد أسره ونسبه إليه حين تبرأ أبوه منه،
~~فقال صلى الله عليه وآله:
# " يا معشر قريش والعرب زيد ابني وأنا أبوه " فدعي يزيد بن محمد (2).
# أ ن وأما أن المفتوحة الهمزة فهي في العربية لمعان: تكون حرفا مصدريا
# PageV01P116
# ناصبا للفعل المضارع نحو (وأن تصوموا خير لكم) [2 / 184] (إلا أن قالوا)
~~[7 / 4].
# ومخففة من الثقيلة نحو (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) [20 / 89] وقوله
~~(وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) [10 / 10] والمعنى أنه الحمد لله،
~~وقرأ بعضهم (أن الحمد لله) بالتشديد للنون ونصب الدال، قيل وهو خارج من رأي
~~الأئمة.
# وقرئ (وأن هذا صراطي مستقيما) [6 / 153] بسكون النون.
# واختلف في قوله (وأن لعنة الله على الظالمين) [7 / 43] فقرء بتشديد
~~النون، ونصب التاء، والباقون بالرفع والتخفيف.
# وأما قوله تعالى (والخامسة أن لعنة الله عليه) [24 / 7] (والخامسة أن غضب
~~الله عليها) [24 / 9] فقرء بالتخفيف والرفع، وقرئ بالتشديد والنصب.
# وتكون مفسرة بمعنى أي نحو (ونودوا أن تلكموا الجنة) [7 / 42] وقوله
~~(فانطلق الملا منهم أن امشوا) [38 / 6].
# وزائدة نحو (فلما أن جاء البشير) [12 / 69] ولا معنى للزيادة سوى
~~التأكيد.
# إ ن قوله (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) [15 / 79] إن هي المخففة من
~~المثقلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، تقديره: وإن الشأن والحديث
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين أي ظاهر.
# وفي حديث المحتضر " إذا سالت عيناه فاعلم أنه " أي أنه قد ms0074 مات.
# وقولهم لا أفعله ما إن في السماء نجم، أي كان في السماء نجم.
# وإن الساكنة المكسورة هي حرف للجزاء توقع الثاني من أجل وقوع الأول،
~~كقوله " إن تأتني آتك " و " إن جئتني أكرمتك ".
# ولها في العربية معان: تكون شرطية كما تقدم.
# ونافية نحو قوله تعالى (إن الكافرين إلا في غرور) [67 / 20] ونحو قوله
~~تعالى (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) [46 / 26] وسيجئ معنى الآية.
~~PageV01P117
# ومخففة من المثقلة، وهذه لابد فيها من دخول اللام في خبرها عوضا مما حذف
~~من التشديد، لئلا يلتبس بمعناه للنفي.
# فإن دخلت على الجملة الاسمية جاز الاعمال، وعليه قراءة بعضهم (وإن كلا
~~لما ليوفينهم) [11 / 112] والاهمال وهو كثير نحو (وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا) [43 / 35] وإن دخلت على فعلية وجب إهمالها نحو (وإن كانت
~~لكبيرة) [2 / 143] و (إن كادوا ليفتنونك) [7 / 73] وزائدة نحو قول الشاعر:
# وما إن طبنا جبن (1) وجوابا للقسم نحو " والله إن فعلت " أي ما فعلت.
# أ ن ا و " أنا " (2) ضمير متكلم، واصله على ما ذكره البعض " أن " بسكون
~~النون، والأكثرون على فتحها وصلا والاتيان بالألف وقفا، تقول: " أن فعلت "
~~و " فعلت أنا ".
# وأنا: اسم مكني به، وهو للمتكلم وحده، وإنما بني على الفتح فرقا بينه
~~وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل، والألف الأخيرة إنما هي لبيان الحركة في
~~الوقف.
# وقد يوصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشئ الواحد، تقول أنت، وتكسر للمؤنث،
~~وأنتم، وأنتن.
# وقد يدخل عليه كاف التشبيه تقول أنا كأنت، وأنت كأنا.
# أ ن ب في الحديث: " من أنب مؤمنا أنبه الله تعالى في الدنيا والآخرة ".
# " التأنيب " المبالغة في التوبيخ والتعنيف، ومنه " فتؤنبونه ".
# و " الأنابيب " جمع " أنبوب ":
# الرماح.
# أ ن ث قوله تعالى: (إني وضعتها أنثى)
# PageV01P118
# [3 / 36] وروى الزمخشري أن حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى
~~المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في
~~الكعبة، فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة. فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت
~~إمامهم وصاحب قربانهم وكانوا بنو ms0075 مأتان رؤوس بني إسرائيل وملوكهم. فقال
~~زكريا: أنا أحق بها عندي أختها. فقالوا: لا حتى نقترع عليها، فانطلقوا
~~وكانوا سبعة وعشرين إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء
~~ورسبت أقلامهم، فتكفلها وكان كلما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا فيقول
~~لها: (أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب)
~~تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسى (ع) وهو في المهد.
# قوله: (إن يدعون من دونه إلا إناثا) [4 / 117] قيل يعني إلا مواتا ضد
~~الحياة، وقيل الملائكة، وقيل مثلا للات والعزى ومناة وأشباهها من الآلهة
~~المؤنثة، كانوا يقولون للصنم أنثى بني فلان، ويقولون إن الأصنام بنات الله،
~~ويقرأ: إلا أنثى جمع إناث.
# والأنثى: خلاف الذكر، والجمع " إناث " بالكسر.
# وتأنيث الاسم: خلاف تذكيره.
# وفى الحديث: " الشيطان أتى قوم لوط في صورة حسنة فيها تأنيث " كأن المراد
~~حب الوطي.
# ومثله " رأيت التأنيث في ولد العباس ".
# والأسماء التي لا بد من تأنيثها ممالا علامة فيه فكثيرة، منها العين
~~والاذن والنفس والدار والدلو إلى تمام ستين اسما.
# والأنثيان: الخصيان، ومنه " في الأنثيين الدية ".
# أ ن س قوله تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا) [4 / 6] أي علمتم ووجدتم فيهم
~~رشدا (فادفعوا إليهم أموالهم).
# قوله: (آنست نارا) [20 / 10] أي أبصرتها.
# والايناس: الرؤية والعلم والاحساس بالشئ.
# قال ابن الأعرابي: وبهذا سمي الانس PageV01P119
# لأنهم يؤنسون، أي يرون بانسان العين.
# قوله: (لا تدخلوا بيوتا حتى تستأنسوا) [24 / 27] فيه وجهان:
# " أحدهما " - أنه من الاستيناس خلاف الاستيحاش، لان الذي يطرق باب غيره
~~لا يدري يؤذن له أم لا، فهو كالمستوحش لخفاء الحال عليه، فإذا أذن له
~~استأنس، والمعنى حتى يؤذن لكم، فوضع الاستيناس موضع الاذن.
# و " الثاني " - انه استفعل من استأنس فلم أر أحدا أي استعملت وتعرفت.
# وفي الخبر " يا رسول الله ما الاستيناس؟
# قال: يتكلم الرجل بالتسبيحة والتحميدة والتكبيرة ويتنحنح ويؤذن أهل البيت
~~" (1).
# قوله: (ولا مستأنسين لحديث) [33 / 53] أي يستأنس بعضكم ببعض لاجل حديث
~~يحدثه به، أو مستأنسين حديث أهل البيت عليهم السلام. ms0076 واستيناسه تسمعه.
# قوله: (وأناسي كثيرا) [25 / 49] هو جمع إنسي، وهو واحد الانس مثل كرسي
~~وكراسي، والانس جمع الجنس يكون بطرح ياء النسبة مثل رومي وروم، ويجوز أن
~~يكون أناسي جمع انسان، فيكون الياء بدلا من النون، لان الأصل أناسين بالنون
~~مثل سراحين جمع سرحان، فلما ألقيت النون من آخره عوضت النون بالياء قوله:
~~(ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين) [23 / 12] قيل المراد به هنا الهيكل
~~المخصوص.
# قوله: (إن الانسان لفي خسر) [103 / 2] الانسان من الناس اسم جنس يقع على
~~الذكر والأنثى والواحد والجمع، واختلف في اشتقاقه مع اتفاقهم على زيادة
~~النون الأخيرة. فقال البصريون: من الانس، والهمزة أصلية، وزنه فعلان.
# وقال الكوفيون: مشتق من النسيان، فالهمزة زائدة، ووزنه أفعال على النقص
~~والأصل أنسيان على أفعلان، ولهذا يرد إلى أصله مع التصغير فيقال أنيسيان.
# وقد اختلف الناس في معرفته اختلافا كثيرا لا يكاد ينضبط، لكن يرجع حاصله
~~إلى أنه إما جوهر أو عرض، والجوهر إما جسماني أو روحاني،
# PageV01P120
# فالأقسام ثلاثة:
# " الأول " - أن يكون عرضا، فقيل هو المزاج المعتدل، وقيل الحياة، وقيل
~~تخاطيط الأعضاء وتشكل البدن.
# " الثاني " - أن يكون جسما أو جسمانيا، فقيل الهيكل المحسوس، وقيل
~~الأربعة. وقيل أحد العناصر الأربعة، فكل ذهب إليه قوم، وقال النظام جسم
~~لطيف داخل البدن وقال الراوندي جزء لا يتجزى في القلب، وقيل الروح، وهو جسم
~~مركب من نارية الاخلاط. والمحققون من المتكلمين قالوا: إنه أجزاء أصلية في
~~البدن باقية من أول العمر إلى آخره، لا يتطرق إليها الزيادة والنقصان، ومن
~~أحب الوقوف على دلائل هذه الأقوال فليطلبها من مظانها.
# و " الانسان " على ما قيل مركب من صفات بهيمية وصفات سبعية وشيطانية
~~وربوبية، فيصدر من البهيمة الشهوة والشره والفجور، ومن السبعية الغضب
~~والحسد والعداوة والبغضاء، ومن الشيطانية المكر والحيلة والخداع، ومن
~~الربوبية الكبر والعز وحب المدح. وأصول هذه الاخلاط هذه الأربع وقد عجنت في
~~طينة الانسان عجنا محكما لا يكاد يتخلص منها، وإنما ينجو من ظلماتها بنور
~~الايمان المستفاد من العقل والشرع، فأول ما يخلق ms0077 في الآدمي البهيمية، فيغلب
~~عليه الشره والشهوة كما في الصبي، ثم يخلق فيه السبعية فيغلب عليه المعاداة
~~والمنافسة، ثم يخلق فيه الشيطانية فيغلب عليه المكر والخداع، ثم تظهر بعد
~~ذلك صفات الربوبية وهو الكبر والاستيلاء، ثم بعد ذلك يخلق العقل فيه ويظهر
~~الايمان، وهو من حزب الله وجنود الملائكة، وتلك الصفات من جنود الشيطان،
~~وجنود العقل تكمل عند الأربعين ويبدو أصله عند البلوغ، وأما سائر جنود
~~الشيطان تكون قد سبقت إلى القلب قبل البلوغ واستولت عليه وألفتها النفس
~~واسترسلت في الشهوات متابعة لها إلى أن يرد نور العقل فيقوم القتال
~~والتطارد في معركة القلب، فإن ضعف جند العقل ونور الايمان لم يقو على إزعاج
~~جنود الشيطان، فتبقى جنود الشيطان مستقرة في القلب آخرا كما سبقت إلى
~~النزول فيه أولا، وقد سلم للشيطان مملكة القلب. PageV01P121
# وقال بعض الأفاضل: إعلم أيها الانسان أنك نسخة مختصرة من العالم، فيك
~~بسائطه ومركباته ومادياته ومجرداته.
# بل أنت العالم الكبير بل الأكبر كما قال أمير المؤمنين:
# دواؤك فيك وما تشعر وداؤك منك وما تبصر وتزعم أنك جرم صغير وفيك انطوى
~~العالم الأكبر والانس: خلاف الجن، سمى إنسا لظهورهم، وكذلك الانسان سمي
~~إنسانا لظهوره.
# والانسي: خلاف الوحشي.
# والأنسة بالتحريك: ضد الوحشة.
# والانس بالتحريك لغة في الانس.
# وفي الحديث " إن أوحشتهم الغربة أنسهم ذكرك " أي سرهم ذكرك.
# والأناس بضم الفاء لغة في الناس، وهو في الأصل فحذف.
# واستأنست بفلان وتأنست بمعنى.
# والأنيس: المؤانس، وكل ما يؤنس به.
# وما بالدار من أنيس: أي أحد.
# والاستيناس: التأنس.
# ومن أمثلتهم " الاستيناس بالناس من الافلاس " قيل: أي من العلم والعمل لا
~~من المال.
# " و " يونس بن متى " المرسل إلى أهل نينوى من أرض موصل - كذا في
~~التواريخ.
# و " أنس بن مالك " صحابي (1) قال له علي عليه السلام ذات يوم وقد كان
~~بعثه إلى طلحة والزبير لما جاءا إلى البصرة يذكر هما شيئا سمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في معناهما، فلوى عن ذلك فقال إني نسيت ذلك الامر
~~فقال عليه ms0078 السلام " إن كنت كاذبا فضربك الله بيضاء لامعة لا تواريها
~~العمامة " يعني البرص، فأصاب أنس هذا الداء في وجهه، فكان لا يرى
# PageV01P122
# فيما بعد إلا متبرقعا.
# أ ن ف قوله تعالى: (آنفا) [47 / 16] أي الساعة وهي أول وقت يقرب منا، من
~~قولك استأنفت الشئ: أي ابتدأته.
# وفي الحديث " المؤمن كالجمل الانف ".
# ومثله " المؤمنون هينون لينون كالجمل الانف " أي ان قيد انقاد وان استنيخ
~~على صخرة استناخ.
# والجمل الانف: أي المأنوف الذي عقر الخشاش أنفه، فهو لا يمتنع على قائده
~~للوجع الذي به، وكان الأصل ان يقال مأنوف لأنه مفعول كما يقال مصدور ومبطون
~~للذي يشتكي صدره وبطنه، وإنما جاء هذا على الشذوذ، وقيل الانف الذلول،
~~ويروى الآنف بالمد وهو بمعناه.
# وأنف من الشئ من باب تعب يأنف أنفا: إذا كرهه وعرفت نفسه عنه.
# وفي الحديث " سألته عن سبحان الله؟
# فقال: أنفة " هو كقصبة أي تنزيه الله تعالى. كما أن سبحان تنزيه.
# قال بعض الشارحين: الآنفة في الأصل الضرب على الانف ليرجع، ثم استعمل
~~لتعبيد الأشياء، فيكون هنا بمعنى رفع الله عن مرتبة المخلوقين بالكلية لأنه
~~تنزيه عن صفات الرذائل والأجسام.
# وأنف من الشئ: أي استنكف وهو الاستكبار.
# وأنف كل شئ: طرفه.
# وأنف كل شئ: أوله.
# وأنف الرجل وغيره معروف، والجمع أنف وأنوف وآناف.
# ومنه حديث " من أحدث في الصلاة فليأخذ بأنفه وليخرج ".
# قال بعض الشارحين: إنما أمر بذلك ليوهم المصلين أن به رعافا، وهو نوع من
~~الأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح والكناية بالأحسن عن الأقبح، ولا يدخل
~~في باب الكذب والرياء وإنما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من
~~الناس.
# وفي الخبر " شجاعة المرء على قدر أنفته " (1) الآنفة حمية الانف وثوران
# PageV01P123
# الغضب لما يتخيل من مكروه يعرض استنكارا له واستنكافا من وقوعه، وظاهر
~~كونه مبدءا للشجاعة في الاقدام على الأمور.
# وجاء آنفا: أي من قبل.
# ومنه قوله عليه السلام في حديث عصا موسى " وإن عهدي بها آنفا وهي خضراء "
~~و " أنزلت على سورة آنفا " أي الآن.
# وفعلت الشئ ms0079 آنفا: أي أول وقت يقرب مني.
# أ ن ق أنق الشئ أنقا من باب تعب: راع حسنه وأعجب.
# وأنقني: أعجبني.
# وتأنق فلان في الروضة: إذا وقع في معجباتها.
# والأنق بالفتح: الفرح والسرور.
# والشئ الأنيق: المعجب.
# وتأنق في الامر: عمله بإحكام.
# أ ن ك الآنك وزان أفلس: الرصاص.
# وقيل هو الرصاص الأبيض.
# وقيل هو الأسود.
# وقيل هو الخالص منه.
# ولم يجئ على أفعل غير هذا - على ما قيل.
# ويحتمل أن يكون الآنك فاعلا لا أفعل وهو أيضا شاذ.
# أ ن م الأنام بفتح الفاء: الجن والإنس.
# وقيل الأنام: ما على وجه الأرض من جميع الخلق.
# أ ن ن وأن الرجل من الوجع يئن بالكسر أنينا أو أنانا بالضم: صوت.
# أن ن وأما أن المفتوحة المشددة فتكون بمعنى المصدر كقوله تعالى (أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) [23 / 35].
# قال سيبويه: أن الثانية مبدلة من أن الأولى، والمعنى أنكم مخرجون إذا
~~متم.
# قال الفراء والمبرد: أن الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام كان
~~تكريرها حسنا. PageV01P124
# وهي في العربية على وجهين أيضا.
# " أحدهما - " التوكيد كالمكسورة و " الثانية " - أن تكون لغة في لعل،
~~وعليه حمل قراءة من قرأ (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) [6 / 109]
~~قال الجوهري: وفي قراءة أبي: لعلها، وفي حديث التلبية " لبيك إن الحمد لك "
~~بكسر الهمزة على معنى الاستيناف، وربما فتحت على تأويل: بأن الحمد لك.
# إ ن ن قوله تعالى (وإنهما لبإمام مبين) [15 / 79] يعني قوم لوط والأيكة
~~(لبإمام مبين) أي لبطريق واضح.
# وأما إن المكسورة، فتأتي في أول الكلام، نحو (إنا أعطيناك الكوثر) [108 /
~~1] وتأتي بعد القول نحو قوله تعالى (قال إنه يقول) [2 / 71] وبعد القسم نحو
~~قوله تعالى (والعصر إن الانسان لفي خسر) [103 / 1].
# وهي إما حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر.
# أو جواب بمعنى نعم كقول ابن الزبير لمن قال له لعن الله ناقة حملتني
~~إليك:
# " إن وراكبها " أي نعم ولعن الله راكبها.
# أ ن ن ى وأما أنى بتشديد النون والألف، فيكون ms0080 شرطا في الأمكنة بمعنى أين.
# ويكون استفهاما بمعنى ثلاث كلمات، وهي " متى وأين وكيف ".
# قال في الارتشاف - نقلا عنه -:
# إلا أنها بمعنى " من أين " بزيادة حرف الدال على الابتداء، لا بمعنى أين
~~وحدها، ألا ترى أن مريم عليها السلام لما قيل لها (أنى لك هذا) [3 / 37]
~~أجابت (هو من عند الله) ولم تقل هو عند الله، بل لو أجابت به لم يحصل
~~المقصود.
# وقد فسرت في قوله تعالى (فأتوا حرثكم أنى شئتم) [2 / 223] بثلاثة معان:
~~كيف شئتم، وحيث شئتم، ومتى شئتم.
# واقتصر الجوهري من ذلك على معنيين.
# قال علي بن إبراهيم: وتأولت العامة (أنى شئتم) في القبل والدبر، وقال
~~الصادق عليه السلام (أنى شئتم) في PageV01P125
# الفرج. والدليل عليه قوله (نساؤكم حرث لكم) [2 / 223] فالحرث الزرع
~~والزرع في الفرج موضع الولد.
# وقوله تعالى (أنى يكون لي غلام) [3 / 40] قال المفسر: هو استبعاد من حيث
~~العادة (وقد بلغني الكبر) [3 / 40] أي أثر في الكبر، وأضعفني، وكانت له تسع
~~وتسعون سنة، ولا مرأته ثمان وتسعون سنة.
# أ ن و قوله تعالى: (آناء الليل) أي ساعاته، واحدها " إني " بحركات
~~الهمزة.
# وفي حديث زرارة عن الباقر (ع) - وقد سأله عن قوله تعالى: (أم من هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه) " قال:
# يعني صلاة الليل. قال: قلت: (وأطراف النهار لعلك ترضى)؟ قال: يعني من
~~تطوع بالنهار. قال: قلت: (وأدبار النجوم): قال: ركعتان قبل الصبح.
# قلت: (وأدبار السجود)؟ قال:
# ركعتان بعد المغرب " (1).
# أ ن ى قوله تعالى: (ألا أن يوذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه) أي نضجه
~~وادراكه، من الإنا - بالكسر والقصر النضج، وقيل: إناه: وقته، أي غير ناظرين
~~إلى وقت الطعام وساعة أكله.
# قال المفسر: هو حال من (لا تدخلوا) وقع الاستثناء على الحال والوقت معا،
~~كأنه قال: " لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الاذن، ولا تدخلوها إلى غير
~~ناظرين إناه ".
# روي: " ان رسول الله صلى الله عليه وآله أو لم على زينب بتمر وسويق وذبح
~~شاة، فأمر أنسا أن ms0081 يدعو له الصحابة، فترادفوا أفواجا أفواجا، يأكل كل فوج
~~فيخرج ثم يدخل فوج، إلى أن قال:
# يا رسول الله صلى الله عليه وآله قد دعوت حتى لا أجد أحدا أدعوه. فقال:
~~ارفعوا طعامكم، وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون
# PageV01P126
# فأطالوا، فقام رسول الله ليخرجوا، فطاف بالحجرات ورجع فإذا الثلاثة جلوس
~~مكانهم، وكان صلى الله عليه وآله شديد الحياء فتولى عنهم، فلما رأوه متوليا
~~خرجوا، فنزلت الآية " (1).
# قوله تعالى: (ألم يأن للذين آمنوا) من أنى الامر: إذا جاء أناه، أي وقته،
~~والمعنى: ألم يحن للمؤمنين أن تلين قلوبهم، أي ألم يأت وقت ذلك.
# قوله تعالى: (وبين حميم آن) أي ساخن منتهى الحرارة، من قولهم:
# " أنى الماء " إذا سخن وانتهى حره.
# ومنه: (عين آنية) أي قد انتهى حرها. وفي تفسير علي بن إبراهيم (ره):
# أي لها أنين من شدة حرها (2).
# و " تأنى له في الامر " ترفق وتنظر، والاسم " الأناة " كقناة - قاله
~~الجوهري وغيره (3).
# وفى الحديث: " والرأي مع الأناة " وذلك لأنها مظنة الفكر في الاهتداء إلى
~~وجوه المصالح.
# و " الاناء " معروف، وجمعه الآنية (4) وجمع الآنية أواني، مثل سقاء
~~وأسقية وأساقي.
# أ ه ب في حديث الميت: لا يفدح في قبره حتى يأخذ أهبته (5) أي عدته، يقال:
# تأهب للشئ: إستعد له، وجمع الأهبة " أهب " كغرفة وغرف.
# و " المتأهب للشئ " المستعد له.
# و " أهبة الحرب " التهابه.
# PageV01P127
# وفي الخبر: " أيما إهاب دبغ فقد طهر ". الاهاب - ككتاب - الجلد ويقال: ما
~~لم يدبغ، والجمع " أهب " ككتب. وبفتحتين على غير القياس. قال بعضهم: ليس في
~~كلام العرب " فعال " يجمع على " فعل " بفتحتين إلا إهاب وأهب وعماد وعمد.
~~وربما استعير الاهاب لجلد الانسان.
# أ ه ق الأيهقان: الجرجير البرى.
# أ ه ل أهل الرجل: آله.
# وهم أشياعه وأتباعه وأهل ملته.
# ثم كثر استعمال الأهل والآل حتى سمي بهما أهل بيت الرجل لأنهم أكثر من
~~يتبعه.
# وأهل كل نبي: أمته.
# قيل ومنه قوله تعالى (وأمر أهلك بالصلاة) [20 / 132] وقد مر في (أمر):
~~أنهم أهل بيته خاصة.
# وفلان أهل لكذا أو يستأهل ms0082 لكذا أي حقيق به.
# وأهل البيت: سكانه.
# وكذا أهل الماء.
# ومنه الحديث " إن للماء أهلا " أي سكانا يسكنونه.
# وأهل الاسلام: من يدين به.
# وأهلا وسهلا أي أتيت أهلا لا غربا وسهلا لا حزنا.
# والأهلي من الدواب، خلاف الوحشي، وهو ما يألف المنازل.
# والإهالة بكسر الهمزة: الشحم المذاب.
# وقيل دهن يؤتدم به.
# وقيل الدسم الجامد.
# ومنه الحديث " أدهن بسمن أو إهالة ".
# وفي الخبر " كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة فيجيب ".
# أو و " أو " قال الجوهري: هي حرف إذا دخلت على الخبر دلت على الشك
~~والابهام وإذا دخلت على الامر أو النهي دلت على التخيير والإباحة (1).
# وقد تكون بمعنى " إلى " تقول:
# PageV01P128
# " لأضربن أو تتوب ".
# وقد تكون بمعنى " بل " في توسع الكلام، قال تعالى: (وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون) ويقال: معناه إلى مائة ألف عند الناس أو يزيدون عند الناس،
~~لان الشك عليه تعالى محال.
# وفى المغني: وتكون " أو " للتقسيم نحو " الكلمة اسم أو فعل أو حرف ".
# وبمعنى " إلا " في الاستثناء كقوله:
# * كسرت كعوبها أو تستقيما * وللتقريب نحو " لا أدري أسلم أو ودع "
~~وللشرطية نحو " لأضربنه عاش أو مات " وللتبعيض نحو (قالوا كونوا هودا أو
~~نصارى).. انتهى.
# واما قوله تعالى: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) فقيل: هو من
~~باب التعريض كما يقول أحدنا: " أنا كاذب " وأنت تعلم انه صادق.
# ومثله حديث أبي ذر، قال لفلان:
# " أشهد أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أشهد أني أو إياك لفرعون هذه
~~الأمة " يريد انك ولكنه ألقاه إليه تعريضا.
# أوب قوله تعالى: (يا جبال أو بي معه) [34 / 10] أي سبحي، من " التأويب "
~~وهو التسبيح. روي أنه كانت الطير والجبال ترجع التسبيح مع داود عليه
~~السلام، والتأويب: سير النهار كله، فكأن المعنى:
# سبحي نهارك كله معه كتأويب السائر نهاره كله، فيجوز أن يكون خلق الله
~~فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع في الجبال التسبيح كما يسمع من
~~المسبح، معجزة لداود (ع) قوله تعالى: (أواب) [38 / 17] أي رجاع عن كل ما ms0083
~~يكره الله إلى ما يحب.
# و (الأوابين) [17 / 25] مثله و " المآب " المرجع، قوله تعالى:
# (إتخذ إلى ربه مآبا) [78 / 39] أي عملا يرجع إليه.
# قوله تعالى: (إن إلينا إيابهم) [88 / 25] قال الشيخ أبو علي: قرأ أبو
~~جعفر (إيابهم) بالتشديد والباقون بالتخفيف، والمعنى: إلينا مرجعهم
~~PageV01P129
# ومصيرهم بعد الموت، ثم إن علينا حسابهم.
# وفي الحديث: " ثمان ركعات الزوال تسمى صلاة الأوابين " (1) يعني:
# الكثيرين الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة.
# و " الأواب " بالتشديد: التائب.
# وقوله: " آئبون تائبون " هو جمع " آئب ".
# و " أيوب " من آب يؤوب، وهو أنه يرجع إلى العافية والنعمة والأهل والمال
~~والولد بعد البلاء - كذا في معاني الاخبار (2).
# قوله: " إني بإيابكم من المؤمنين " (3) يريد بذلك الاقرار بالرجعة في
~~دولة القائم و " آبت الشمس " - بالمد - لغة في غابت، ومنه الحديث: " لا
~~يصلى بعد العصر شيئا حتى تؤب الشمس " (4) أي تغيب.
# وفي الحديث: " طوبى لعبد نؤمة لا يؤبه له " أي لا يبالى به، ولا يحتفل
~~لحقارته.
# و " آب " فصل من فصول السنة بعد تموز.
# أ ود قوله تعالى: (ولا يؤده حفظهما) [2 / 255] أي لا يثقله ويشق عليه، من
~~قولهم أودنى الشئ أو الحمل يؤودني أودا: أي أثقلني.
# ومن كلامهم " وما آدك فهو لي آيد " أي ما أثقلك فهو لي مثقل.
# والأود بالفتح: القوة.
# والأود أيضا: العوج.
# وأود الشئ بالكسر يأود أودا: أي اعوج.
# وتأود: تعوج.
# وأقام إوده: أي عوجه، ومنه " يقيم إودكم " أي اعوجاجكم.
# ومثله " أقم بهم أودي " أي اعوجاجي.
# والمعنى أصلح بهم شأني واكشف بهم غمي ونظائره أ و ذ الأواذي جمع أذى، وهو
~~ما عظم من
# PageV01P130
# موج البحر.
# ومنه الحديث " تلتطم أواذي أمواجها " (1) أ ور في حديث علي عليه السلام "
~~طاعة الله حرز من أوار نيران موقدة " الأوار بالضم حرارة النار والشمس
~~والعطش.
# أ وز فيه الإوز بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي: البط، واحدته أوزة،
~~والجمع أوزون بالواو والنون. وفي لغة وز، الواحدة وزة مثل تمر وتمرة.
# والإوز أيضا الرجل الخفيف والمرأة أوزة أ وس " أوس " أبو قبيلة من اليمن،
~~وهو أوس ms0084 بن قيلة أخو الخزرج، وقيلة أمهما.
# و " أويس القرني " أحد الزهاد الثمانية، وفى القاموس أويس بن عامر القرني
~~من سادات التابعين (2).
# والآس: شجر معلوم.
# أ وف في الحديث ذكر الآفة، وهي العاهة والبلية الشديدة التي قل ما يخلو
~~الانسان عنها.
# وقد أيف الزرع - على ما لم يسم فاعله - أي أصابته آفة، فهو مؤوف مثال
~~معوف.
# أول قوله تعالى (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) [3 / 96] الأول
~~هو ابتداء الشئ.
# ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون.
# وفي وجه ضعيف إن الأول يقتضي آخر كما أن الآخر يقتضي أول.
# قيل واللام في للذي لام تأكيد وقع في خبر إن.
# ووضع للناس أي لعبادتهم.
# PageV01P131
# سئل صلى الله عليه وآله عن أول مسجد وضع فقال " المسجد الحرام ثم بيت
~~المقدس ".
# وسئل علي عليه السلام " أهو أول بيت؟ قال: لا قد كان قبله بيوت لكنه أول
~~بيت وضع للناس ".
# وأول من بناه إبراهيم عليه السلام، ثم بناه قوم من العرب، ثم من جرهم ثم
~~هدم فبنته العمالقة، ثم هدم فبناه قريش.
# وعن ابن عباس " أول بيت حج بعد الطوفان ".
# وقيل أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء والأرض خلقه قبل خلق
~~الأرض، وكان درة بيضاء على وجه الماء ثم دحيت الأرض من تحته.
# قيل وهذا القول محمول على مكان البيت لا البيت نفسه.
# وقيل أول بيت بناه آدم على وجه الأرض وقد تقدم في (بيت) مزيد بحث في هذا
~~المعنى.
# وعن الباقر عليه السلام " أول ما خلق الله الشئ الذي جميع الأشياء منه،
~~وهو الماء فجعل نسب كل شئ إلى الماء، ولم يجعل للماء نسبا، وخلق الريح من
~~الماء ثم سلطها على الماء، فشققت متن الماء حتى ثار من الماء زبد على قدر
~~ما شاء الله أن يثور، فخلق من ذلك الزيد أرضا بيضاء نقية ليس فيها صدع ولا
~~نقب ولا صعود ولا هبوط.
# ثم طواها فوضعها فوق الماء.
# ثم خلق الله النار من الماء فشققت النار متن الماء ms0085 حتى ثار من الماء دخان
~~على قدر ما شاء الله أن يثور، فخلق من ذلك الدخان سماء صافية نقية ليس فيها
~~صدع ولا نقب.
# ثم طواها فوضعها فوق الأرض.
# ثم بعد ذلك دحا الأرض أي بسطها.
# وكانت السماء رتقا لا تنزل المطر.
# وكانت الأرض رتقا لا تنبت الحب فلما خلق الله الخلق وبث فيها من كل دابة
~~فتق السماء بالمطر والأرض بنبات الحب ".
# قوله (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) [3 / 7] التأويل
~~إرجاع الكلام وصرفه عن معناه الظاهري إلى معنى أخفى منه، مأخوذ من آل
~~PageV01P132
# يؤل: إذا رجع وصار إليه.
# وتأول فلان الآية أي نظر إلى ما يؤل معناه.
# واختلف في إعراب الكلام. فقيل لا يعلم تأويله الا الله دون غيره،
~~والراسخون مبتدأ، ويقولون خبره.
# وقال ابن عباس: والراسخون عطف على اسم الله تعالى وهم داخلون في
~~الاستثناء.
# ويقولون على قوله في موضع الحال أي قائلين.
# قوله (ويعلمك من تأويل الأحاديث) [12 / 6] قيل أراد تعبير الرؤيا لأنها
~~أحاديث الملك إن كانت صادقة.
# وأحاديث النفس والشيطان إن كانت كاذبة.
# قوله (وابتغاء تأويله) [3 / 7] أي ما يؤل إليه من معنى وعاقبة.
# وفي حديث علي عليه السلام " ما من آية إلا وعلمني تأويلها " أي معناه
~~الخفي الذي هو غير المعنى الظاهري، لما تقرر من أن لكل آية ظهرا وبطنا
~~والمراد أنه صلى الله عليه وآله أطلعه على تلك المخفيات المصونة والاسرار
~~المكنونة.
# وفي حديث العالم الذي لا ينتفع بعلمه " يستعمل آلة الدين في الدنيا " أي
~~يجعل العلم الذي هو آلة ووسيلة إلى الفوز بالسعادة وسيلة موصلة إلى تحصيل
~~الدنيا الفانية من المال والجاه وميل الناس إليه وإقبالهم عليه ونحو ذلك.
# والآلة: الأداة، والجمع الآلات.
# والإيال ككتاب اسم منه.
# وقد استعمل في المعاني فقيل آل الامر إلى كذا.
# وآل إبراهيم: إسماعيل وإسحق وأولادهما.
# وآل عمران: موسى وهرون ابنا عمران بن يصهر.
# وفي الحديث " لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد صلى الله عليه وآله ".
# وسئل الصادق عليه السلام من الآل؟
# فقال " ذرية محمد ms0086 صلى الله عليه وآله " فقيل له من الأهل؟ فقال " الأئمة
~~عليهم السلام " فقيل له قوله تعالى (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) [40 / 46]
~~قال " والله ما عنى إلا ذريته ".
# وفي معاني الاخبار " سئل عن آل PageV01P133
# محمد؟ فقال عليه السلام: ذريته، فقيل ومن أهل بيته؟ قال: الأئمة عليهم
~~السلام، قيل، ومن عترته؟ قال: أصحاب العبا، قيل:
# فمن أمته؟ قال: المؤمنون ".
# وعن بعض أهل الكمال في تحقيق معرفة الآل: إن آل النبي صلى الله عليه وآله
~~كل من يؤل إليه وهم قسمان: الأول من يؤل إليه مآلا صوريا جسمانيا كأولاده
~~ومن يحذو حذوهم من أقاربه الصوريين الذين يحرم عليهم الصدقة في الشريعة
~~المحمدية.
# والثاني من يؤل إليه مآلا معنويا روحانيا وهم أولاده الروحانيون من
~~العلماء الراسخين والأولياء الكاملين والحكماء المتألهين المقتبسين من
~~مشكاة أنواره - إلى أن قال -: ولا شك أن النسبة الثانية آكد من الأولى.
# وإذا اجتمعت النسبتان كان نورا على نور كما في الأئمة المشهورين من
~~العترة الطاهرة.
# ثم قال: وكما حرم على الأولاد الصوريين الصدقة الصورية كذلك حرم على
~~الأولاد المعنويين الصدقة المعنوية أعني تقليد الغير في العلوم والمعارف
~~وآل حم: سور أولها حم أو يراد نفس حم.
# وآل أصله أهل قلبت الهاء همزة بدليل أهيل فإن التصغير يرد الأشياء إلى
~~أصولها.
# والأول: الرجوع.
# وقولهم آلت المضربة إلى النفس أي رجعت.
# وطبخت النبيذ حتى آل المنان منا واحدا أي صار.
# وفعلت هذا عام أول على الوصف، وعام أول على الإضافة.
# وقولهم أي رجل دخل أول فله كذا مبني على الضم - قاله في المغرب.
# واعتكفت العشر الأول بضم الهمزة وخفة الواو.
# والصلاة أول ما فرضت ركعتان، منصوب على الظرف، وما مصدرية.
# أ ول و وأولو: جمع لا واحد له من لفظه، واحده " ذو ".
# وأولات: للإناث، واحدها " ذات ".
# تقول: " جاءني أولو الألباب وأولات الأحمال ". PageV01P134
# أ ول ى وأولى - بضم الهمزة - قال الجوهري:
# هو جمع لا واحد له من لفظه (1)، واحده " ذا " للمذكر و " ذه " للمؤنث،
~~يمد ويقصر، فان قصرته كتبته بالياء وإن مددت ms0087 بنيته على الكسر، ويستوي فيه
~~المذكر والمؤنث، وتدخل عليه الهاء للتنبيه فيقال: " هؤلاء "، وتدخل عليه
~~الكاف للخطاب تقول: " أولئك " و " أولاك ".
# قال الكسائي: من قال: " أولئك " فواحده " ذلك "، ومن قال: " أولاك "
~~فواحده " ذاك "، و " أو لا لك " مثل " أولئك "، وربما قالوا: " أولئك " في
~~غير العقلاء، قال تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا)
~~قال: وأما الأولى - بوزن العلى - فهو أيضا جمع لا واحد له من لفظه، واحده "
~~الذي ".. انتهى.
# أوم الأوام بالضم: حر العطش.
# أ ون قوله (الآن وقد عصيت قبل) [10 / 91] قال الجوهري الآن اسم الوقت
~~الذي أنت فيه، وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم يدخله الألف واللام للتعريف
~~لأنه ليس له ما يشركه. وربما فتحوا اللام منه، وحذفوا الهمزتين.
# وقال غيره: الآن وهو الوقت الذي يقع فيه كلام المتكلم، وقد وقعت في أول
~~أحوالها بالألف واللام، وهي علة بنائها، ويقال إنما بني لان وضعه يخالف وضع
~~الاسم، لان الأسماء إنما وضعت أولا نكرات ثم التعريف يعرض عليها، وأما الآن
~~فوضع بالألف واللام فلم يكن وضعه كوضع الاسم، فبني كالحرف لان وضعها ليس
~~كوضع الاسم.
# أو يقال إنما بني لتضمنه حرف التعريف كأمس وقيل غير ذلك.
# PageV01P135
# واختلف في أصله فقيل: أصله (أو ان) فحذف منه الواو، وهو أحد قولي الفراء
~~كما قالوا في زمن وزمان وأورده الجوهري في أين، ولا بعد فيه.
# والفرق بين الآن والآنف: أن الآن الوقت الذي أنت فيه والآنف اسم للزمان
~~الذي قبل زمانك الذي أنت فيه.
# وآن له أن يفعل كذا أي حان له أن يفعل كذا.
# أ وه قوله تعالى (إن إبراهيم لاواه حليم) [9 / 115] الأواه فعال بالفتح
~~والتشديد من أوه وهو الذي يكثر التأوه.
# وكل كلام يدل على حزن يقال له التأوه، ويعبر بالأواه عمن يظهر ذلك خشية
~~لله تعالى.
# وقيل أي دعاء.
# وقيل: رقيق القلب.
# وقيل: كثير التأوه والبكاء والدعاء.
# وقيل الأواه: الرحيم - بلغة الحبشة.
# وفي حديث علي عليه لاسلام " أوة على إخواني الذين تلوا القرآن فأحكموه ms0088 ".
# أوه: كلمة توجع. ويتكلم بها العرب عند الشكاية.
# قال الجوهري قولهم: أوه من كذا عند الشكاية، ساكنة الواو.
# وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من كذا.
# وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا أوه من كذا.
# وربما حذفوا الهاء مع تشديد فقالوا أو من كذا بلا مد، وبعضهم يقول آوه من
~~كذا بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية.
# وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا أوتاه يمد ولا يمد.
# أوى قوله: (آوى إليه أخاه) اي ضم إليه اخاه بنيامين.
# قوله: (فأووا إلى الكهف) اي انضموا إليه.
# قوله: (آوي إلى ركن شديد) اي أنضم إلى عشيرة منيعة.
# ومثله قوله: (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء). PageV01P136
# قوله: (فأما الذين آمنوا عملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا) جنات
~~المأوى: نوع من الجنان.
# وعن ابن عباس، تأوى إليها أرواح الشهداء. وقيل: هي عن يمين العرش، و
~~(نزلا) عطاء بأعمالهم - كذا ذكره الشيخ أبو علي (ره).
# وفي الحديث: " من تطهر ثم آوى إلى فراشه " اي رجع وانضم إليه " بات
~~وفراشه كمسجده " اي يحصل له ثواب المتعبد في ليلته.
# و " آوى إلى الله فآواه " اي انضم إلى مجلسه فجازاه بمثله، بأن ضمه إلى
~~رحمته.
# قال في المجمع: آوى - بالمد والقصر - بمعنى، والمقصور لازم ومتعد، قال:
# وأنكر بعضهم المقصور المتعدي.
# وفى حديث الدعاء: " الحمد لله الذي كفانا وآوانا " اي ردنا إلى مأوى لنا
~~ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم.
# وآويته إيواء - بالمد - وأويته أيضا - بالقصر -: إذا أنزلته بك.
# وفيه: " من آوى محدثا " (1) إلى آخره، هو بكسر الدال، وهو الذي جنى على
~~غيره جناية.
# وأيواه: إجارته من خصمه، والحيلولة بينه وبين ما يستحق استيفاءه منه،
~~قيل:
# ويدخل في ذلك الجاني على الاسلام باحداث بدعة إذا حماه عن التعرض له
~~والاخذ على يده، لدفع عاديته.
# ويجوز أوى بالقصر، يعني ضمه.
# ومنه: " لا يأوي الضالة إلا ضال ".
# و " أويت " في قوله: " إني أويت على نفسي أن اذكر من ذكرني " قال القتيبي
~~نقلا عنه: هذا من المقلوب والصحيح " وأيت " من الوأي: الوعد، ms0089 يقول: جعلته
~~وعدا على نفسي.
# والإيواء بالمد: العهد.
# ومنه حديث الدعاء: " اللهم إني أنشدك بإيوائك على نفسك " اي بعهدك على
~~نفسك ووعدك الذي وعدته اهل طاعتك
# PageV01P137
# فيكون أيضا من باب القلب - كما نبه عليه القتيبي سابقا.
# والمأوى: المنزل.
# و " مأوى الشياطين " موضع اجتماعهم كالأسواق والحمامات ونحوها.
# و " ابن آوى " (1) بمد في اوله:
# حيوان معروف، وقال الجوهري: يسمى بالفارسية شغال. والجمع " بنات آوى ".
# و " آوى " لا ينصرف، لأنه أفعل، وهو معرفة.
# أي، إي و " أي " مثال " كي " ينادى بها القريب دون البعيد، وهي أيضا كلمة
~~تتقدم التفسير تقول: " أي كذا " كما أن " إي " بالكسر تتقدم القسم، ومعناها
~~" بلى " تقول: " إي وربي إي والله ".
# وفي المغني: إذا وقعت " أي " للتفسير بعد " تقول " وقبل فعل مسند للضمير
~~حكي الضمير، أي أتيت به على الحكاية نحو " تقول استكتمته الحديث أي سألته
~~كتمانه " يقال ذلك بضم التاء، ولو جئت بإذا مكان أي فتحت، فقلت: " إذا
~~سألته " لان إذا ظرف لتقول، وقد نظم بعضهم ذلك فقال:
# إذا كنيت بأي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وإن تكن بإذا يوما تفسره
~~ففتحة التاء أمر غير مختلف أي ا قال: وأما " أيا " مخففة فهي من حروف
~~النداء، ينادى بها القريب والبعيد أي د قوله تعالى: (وأيدناه بروح القدس)
~~[2 / 87] أي قويناه به، والأيد والأد:
# القوة.
# قوله: (ذا الأيد) [38 / 17] بغير ياء فيمن قرأ بذلك، أي ذي القوة على
~~العبادة، وقيل ذي القوة على الأعداء لأنه رمى بحجر من مقلاعه صدر رجل
~~فأنفذه من ظهره فأصاب آخر فقتله.
# ومثله قوله تعالى: (ذو الأيد) في
# PageV01P138
# قراءة من قرأ بغير ياء، أي أولي القوة.
# وأيدته تأييدا: قويته، والفاعل مؤيد.
# وتأيد الشئ: تقوى. وتقول أيدته تأييدا: قويته، ومنه " أيدك الله تأييدا
~~".
# ورجل أيد نسيد: أي قوي.
# أ ى ر في الحديث ذكر أيار هو بفتح الهمزة والتشديد: شهر بعد حزيران، وهو
~~أحد فصول السنة بعد نيسان.
# أ ى س أيس من الشئ بمعنى يئس.
# وأيس أيسا من باب تعب، وكسر المضارع ms0090 لغة، حكاها في المصباح. وأيسني منه
~~فلان مثل أيأسني وفي الحديث " المرأة التي تيأس من المحيض كذا ".
# أ ى ض آض يئيض أيضا مثل باع يبيع بيعا:
# إذا رجع.
# فقولهم " إفعل كذا أيضا " معناه عود إلى ما تقدم.
# وآض فلان إلى أهله: رجع.
# أ ى ك قوله تعالى (أصحاب الأيكة) [15 / 78] الأيكة واحدة الأيك وهو الشجر
~~الملتف الكثير.
# قيل إن أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف وكان شجرهم شجر المقل وهم قوم
~~شعيب.
# ويقال الأيكة اسم قرية، والليكة اسم بلد.
# وقيل هما بمعنى.
# قال الجوهري من قرأ أصحاب الأيكة فهي الغيضة.
# ومن قرأ ليكة فهي اسم القرية.
# ويقال هما مثل بكة ومكة.
# أ ى ل إيل بالكسر فالسكون: اسم من أسمائه تعالى عبراني أو سرياني.
# وقولهم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بمنزلة عبد الله وتيم الله ونحوهما.
# وإسرائيل هو يعقوب النبي عليه السلام وبنو إسرائيل: قومه.
# ومعناه بلسانهم: عبد الله أو صفوة الله.
# وفي الحديث " إن أول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى عليه السلام ".
~~PageV01P139
# وإيل هو البيت المقدس.
# وقيل بيت الله لان إيل بالعبرانية الله، والأيل بضم الهمزة وكسرها والياء
~~فيه مشددة مفتوحة: ذكر الأوعال، وهو التيس الجبلي والجمع الأيائيل.
# ومن خواصه: أنه إذا خاف من الصائد يرمى نفسه من رأس الجبل ولا يتضرر
~~بذلك، وعدد سنين عمره عدد العقد التي في قرنه.
# وأيلة: جبل بين مكة والمدينة قرب ينبع.
# وإيلة بالكسر: قرية بين مدين والطور.
# وأيلة بالفتح فالسكون: بلد بين ينبع ومصر.
# ومنه حديث حوض رسول الله صلى الله عليه وآله " عرضه ما بين صنعاء إلى
~~أيلة ".
# وإيليا بالمد والتخفيف: بيت المقدس وقد تشدد الثانية وتقصر الكلمة وهو
~~معرب.
# ومسجد إيليا هو المسجد الأقصى قاله في المغرب.
# والإيالة بالكسر: السياسة.
# يقال فلان حسن الإيالة وسئ الإيالة.
# وآل الملك رعيته إيالا: ساسهم.
# وآل المال: أصلحه وساسه.
# ومنه حديث حسن جوار النعم " إذا أساس الناس معاملة النعم وإيالتها نفرت
~~عنهم ".
# أ ى م قوله تعالى: (وانكحوا الأيامى) [24 / 32] أي الذين لا أزواج ms0091 لهم من
~~الرجال والنساء: جمع أيم.
# قال ابن السكيت: أصل أيامى أيايم فنقلت الميم إلى موضع الهمزة ثم قلبت
~~الهمزة ألفا وفتحت الميم تخفيفا.
# وفي الدعاء: " وأعوذ بك من بوار الأيم " فيعل مثل كيس: المرأة التي لا
~~زوج لها وهي مع ذلك لا يرغب أحد في تزوجها.
# والأيم فيما يتعارفه أهل اللسان:
# الذي لا زوج له من الرجال والنساء، يقال: رجل أيم سواء كان تزوج من قبل
~~أو لم يتزوج.
# وامرأة أيم أيضا بكرا كانت أو ثيبا وإنما قيل للمرأة أيم ولم يقل أيمة
~~لان أكثر ذلك للنساء فهو كالمستعار.
# وأيم الله بفتح الهمزة وكسرها: اسم PageV01P140
# موضوع للقسم، لا جمع يمين خلافا للكوفيين، مثل لعمرو الله. وفيها لغات
~~كثيرة. وهمزتها للوصل وقد تقطع.
# ومنه " وأيم الله لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه " - الحديث.
# أ ى ن والأينية: الوجود، والمائية: الماهية ومنه الحديث " لا يثبت الشئ
~~إلا بأينية ومائية " ومنه الحديث " إن الله أين الأين وكيف الكيف بلا كيف "
~~وكأن المعنى أوجد الأين لمن يقول أين، وأوجد الكيف لمن يقول كيف.
# وأين: سؤال عن مكان إذا قلت أين زيد، فإنما تسأل عن مكانه.
# إ ى ه اسم سمي به الفعل، لان معناه الامر يقال للرجل إذا استزدته من حديث
~~أو عمل " إيه " بكسر الهاء.
# قال ابن السكيت: فإن وصلت نونت فقلت إيه حدثنا، وإذا أردت التبعيد بأيه
~~قلت: أيها بفتح الهمزة بمعنى هيهات.
# ومن العرب من يقول أيهات، وهو في معنى هيهات.
# وفي كتاب شرح الأبيات: إذا قلت أيه بغير تنوين فكأن مخاطبك كان في حديث
~~ثم أمسك فأمرته بالشروع في الحديث الذي كان فيه، أي هات الحديث، فإذا قلت
~~إيه بالتنوين فكأنك أمرته ابتداء بأن يحدث حديث ما، أي هات حديثا.
# وفي الغريبين إيها: تصديق كأنه قال: صدقت وفي الحديث " إيها والله " أي
~~صدقت، ويقال إيها عنا أي كف عنا.
# أ ى ى قوله: (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) هي جمع " آية " وهي
~~العبرة، والآيات: العلامات والعجائب.
# قوله: ms0092 (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين) قيل: هي شهادة
~~الصبي، والقميص المخرق من دبر، واستباقهما الباب حتى سمع مجاذبتها إياه على
~~الباب، فلما عصاها لم تزل مولعة بزوجها حتى حبسه. PageV01P141
# قوله: (فيه آيات بينات) اي علامات واضحات، وهي - على ما جاءت به الرواية
~~- أثر قدمي إبراهيم (ع) والحجر الأسود ومنزل إسماعيل (ع). قوله: (لنريه من
~~آياتنا) قال الشيخ أبو علي (1): الآيات التي أراها الله تعالى لمحمد صلى
~~الله عليه وآله حين أسري به إلى البيت المقدس أن حشر الله عز ذكره الأولين
~~والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم أمر جبرئيل فأذن شفعا وأقام شفعا، وقال
~~في أذانه: " حي على خير العمل " ثم تقدم فصلى بالقوم، فلما انصرف قال لهم:
~~" على م تشهدون وما كنتم تعبدون " قالوا: " نشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأنك رسوله أخذ على ذلك عهودنا وميثاقنا " انتهى، ومنه يعلم
~~جواب من يقول: كيف قال تعالى: (واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا) والنبي صلى
~~الله عليه وآله لم يدركهم.
# قوله: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) في
~~الآفاق مثل الكسوف والزلازل وما يعرض في السماء من الآيات، وفي أنفسهم مرة
~~بالجوع ومرة بالعطش ومرة يشبع ومرة يروى ومرة يمرض ومرة يصح ومرة يفتقر
~~ومرة يستغني ومرة يرضى ومرة يغضب ومرة يخاف ومرة يأمن، فهذا من عظيم دلالة
~~الله على التوحيد.
# قوله: (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) لم يقل " آيتين " لان قصتهما واحدة،
~~وقيل: لان الآية فيهما معا، وهي الولادة بغير فحل.
# قوله: (ولقد تركناها آية فهل من مدكر) نقل: " انه أبقى الله سفينة نوح
~~حتى أدركها أوائل هذه الأمة " اي شيئا
# PageV01P142
# من اجزائها إلى زمان بعثة النبي صلى الله عليه وآله.
# وفى الخبر: " بلغوا عني ولو آية " الآية هنا: الكلام المفيد نحو " من سكت
~~نجا " أي بلغوا عني أحاديث ولو قليلة.
# وفى حديث مدح الاسلام وجعله آية لمن توسم.
# التوسم: التفرس، اي من تفرس الخير ms0093 في الاسلام كان علامة له عليه.
# والآية من القرآن، قيل: كل كلام متصل إلى انقطاعه، وقيل: ما يحسن السكوت
~~عليه، وقيل: هي جماعة حروف، من قولهم: " خرج القوم بآيتهم " اي بجماعتهم.
# وقال الجوهري: " الآية " العلامة، والأصل " أويه " بالتحريك، وجمع الآية
~~" آي " و " آيات ".. انتهى ومنه الحديث: " نزل جبرئيل بآي من القرآن " أي
~~آيات منه (1).
# و " أي " في الكلام اسم معرب يستفهم به ويجازى فيمن يعقل وفيمن لا يعقل
~~(2) قال الجوهري: وهو معرفة للإضافة، وقد يتعجب به، قال الفراء: " أي "
~~يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالى: (لنعلم أي الحزبين
~~أحصى) فرفع.
# وإذا ناديت اسما فيه الألف واللام أدخلت بينه وبين حرف النداء " أيها "
~~فتقول: " يا أيها الرجل " و " يا أيتها المرأة " فأي اسم مبهم مفرد معرفة
~~بالنداء مبني على الضم، و " ها " حرف تنبيه، وهي عوض مما كانت " أي " تضاف
~~إليه، وترفع الرجل لأنه صفة " أي ".
# قال في المغني: وقد تزاد " ما " على " أي " مثل: " أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~".
# PageV01P143
# وقد تكون " أي " خبرا بمعنى " كم " للعدد كقوله تعالى: (وكأين من قرية) و
~~(كأين من نبي) أصله " أي " دخلت الكاف عليها فصارت بمعنى " كم " التي
~~للتكثير.. انتهى.
# وفى الحديث: " وأي شئ الدنيا " ولعل " أي " للاستفهام الذي يراد به النفي
~~لقصد التحقير، كقولك لمن ادعى اكرامك: " أي يوم أكرمتني ".
# إ ى ى ا و " إيا " بكسر الهزة والتشديد، قال:
# الجوهري: هو اسم مبهم ويتصل به جميع المضمرات المتصلة للنصب نحو " إياي "
~~و " إياك " و " إياه " و " إيانا " وجعلت الياء والكاف والهاء والنون بيانا
~~عن المقصود، ليعلم المخاطب من الغائب، ولا موضع لها من الاعراب، فهي كالكاف
~~في " ذلك " قال: وقد تكون للتحذير تقول: " إياك والأسد " وهو بدل من فعل،
~~كأنك قلت: " باعد ".
# أي ى ا ن قوله تعالى (يسألونك عن الساعة أيان مرسيها) [7 / 176] قال
~~الجوهري وإيان بالكسر لغة.
# قوله (وأيان يبعثون) [16 / 21] أي أي حين؟ وهو سؤال عن زمان، مثل متى.
# فأين للأمكنة شرطا واستفهاما، ومتى ms0094 وأيان للأزمنة.
# وكسر همزة أيان لغة سليم.
# ولا يستفهم بها إلا عن المستقبل كقوله تعالى (وما يشعرون أيان يبعثون)
~~[27 / 65]. PageV01P144
# ب ب قال الجوهري: الباء من حروف الشفة بنيت على الكسر لاستحالة الابتداء
~~بالموقوف.
# وقال غيره: الباء المفردة لمعان:
# الالصاق (1).
# والتعدية (2).
# والاستعانة (3).
# والسببية كقوله تعالى: (إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل).
# والمصاحبة كقوله تعالى: (إهبط بسلام).
# والظرفية كقوله: (ولقد نصركم الله ببدر).
# والبدل نحو قول الشاعر:
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارة فرسانا وركبانا والمقابلة (4).
# والمجاوزة - كعن - كقوله تعالى:
# (واسأل به خبيرا) وقوله: (يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم) وقوله:
# (يوم تشقق السماء بالغمام) وقيل: الباء هنا للحال، أي وعليها الغمام، كما
~~تقول:
# " ركب الأمير بسلاحه " أي وعليه سلاحه
# PageV01P145
# والاستعلاء - كعلى - كقوله تعالى:
# (ومنهم من إن تأمنه بقنطار) أي على قنطار.
# والقسم (1).
# والغاية كقوله تعالى: (وقد أحسن بي) أي إلي.
# والتوكيد - وهي الزائدة - كقوله تعالى (وكفى بالله حسيبا). وللدلالة على
~~التكرير والدوام " كأخذت بالخطام ".
# وفي المغني: إختلف النحويون في الباء من قوله: (فسبح بحمد ربك) فقيل:
# للمصاحبة و " الحمد " مضاف إلى المفعول أي سبحه حامدا، أي نزهه عما لا
~~يليق به وأثبت له ما يليق به، وقيل: للاستعانة و " الحمد " مضاف إلى
~~الفاعل، أي سبحه بما حمد به نفسه.
# قال: واختلف أيضا في: (سبحانك اللهم وبحمدك) فقيل: جملة واحدة، والواو
~~زائدة، وقيل: جملتان والواو عاطفة ومتعلق الباء محذوف، ثم قال:
# وتكون الباء للتبعيض - أثبت ذلك الأصمعي والفارسي والثعلبي وابن مالك،
~~قيل والكوفيون وجعلوا منه قوله تعالى:
# (عينا يشرب بها عباد الله) قيل: ومنه قوله تعالى: (وامسحوا برؤسكم) انتهى
~~ومجيئها للتبعيض وكونها في الآية له مما لا شك فيه، كما عليه الامامية ونطق
~~به الخبر الصحيح عن زرارة عن الباقر (ع) (2) ويتم الكلام في بعض انشاء الله
~~تعالى (3) ب أب أ روى من طريق الخاصة والعامة:
# " ان النبي صلى الله عليه وآله بأبأ الحسن والحسين " وكذا علي، وذلك من "
~~بأبأت الصبي " إذا قلت له: " بأبي أنت وأمي " أي أنت مفدى بهما ms0095 أو فديتك
~~بهما.
# ب أر قوله تعالى: (وبئر معطلة) [22 / 45] الآية البئر بكسر الباء
# PageV01P146
# معروفة، وهي التي يستقى منها الماء بالدلو والرشاء. ومعنى البئر المعطلة
~~- على ما قيل - هي الرس، وكانت لعذر لامة من بقايا ثمود. والقصر المشيد قصر
~~شداد بن عاد، وقيل البئر المعطلة الامام الصامت والقصير المشيد الامام
~~الناطق وجمع البئر في القلة أبور وآبار بهمزة بعد الباء، ومن العرب من يقلب
~~الهمزة فيقول أبآر، فإذا كثر فهي البيار - قاله الجوهري.
# ب أ س قوله تعالى: (نحن أولو قوة وأولو بأس شديد) [27 / 33] البأس: الشدة
~~في الحرب.
# والبأس: العذاب، ومنه قوله تعالى:
# (لما رأوا بأسنا) [40 / 84] أي عذابنا.
# وقوله تعالى: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) [57 / 25].
# وقوله: (وحين البأس) [2 / 177] أي وقت مجاهدة العدو، وجمع البأس بؤس كفلس
~~وفلوس.
# قوله تعالى: (فأخذناهم بالبأساء والضراء) [6 / 42] البأساء من البأس أو
~~البؤس، والضراء من الضر، وقيل البأساء القحط والجوع، والضراء المرض ونقصان
~~الأنفس والأموال.
# قال الأخفش: بني على فعلاء، وليس له أفعل لأنه اسم كما يجئ أفعل في
~~الأسماء ليس معه فعلاء نحو أحمد.
# والبؤسى خلاف النعمى.
# قوله: (البائس الفقير) [22 / 28] البائس الذي أصابه بؤس، أي شدة، وهو
~~القتال في الحرب، ويقال أيضا بؤس أي فقر وسوء حال.
# وفي المغرب: البائس هو الذي به الزمانة إذا كان محتاجا، والفقير المحتاج
~~الذي لا يطوف بالأبواب، والمسكين الذي يطوف ويسأل.
# وفى الحديث " البائس هو الذي يطوف ويسأل.
# وفى الحديث " البائس هو الذي لا يستطيع أن يخرج لزمانته " (1) وهو تصديق
~~لما في المغرب.
# قوله: " ولا تبأس " أي ولا تحزن ولا تشتك، من البؤس، وهو الضر والشدة أي
~~لا يلحقك ما يضرك ولا يلحقك بؤس
# PageV01P147
# بالذي فعلوا.
# والمبتئس: الكاره والحزين، ومنه الدعاء " فكنت رجاء المبتئس ".
# و " بئس " كلمة ذم كما أن نعم كلمة مدح، ومنه قرأ نافع (بعذاب بئس) بفتح
~~السين، وقرأ نافع وابن عامر (بعذاب بئس) على فعل بكسر الفاء بالتنوين إلا
~~أن نافعا لا يهمز. قال الكسائي: أصلها بئيس على فعيل ثم ms0096 خففت الهمزة
~~فاجتمعت ياءان فحذفوا أحداهما والقوا حركتها على الياء. وقال محمد:
# أصلها بئس ثم كسر الباء لكسرة الهمزة فصار بئس ثم حذفت الكسرة لثقلها.
# وقال علي بن سليمان: معنى بعذاب بئس أي ردئ. وقرأ بعضهم بعذاب بئس مثل أي
~~ردئ. وقرأ بعضهم بعذاب بئس مثل حذر. وقرأ بعضهم بئيس على فعيل، أي شديد،
~~وهو اختيار أبي عبيدة والكوفيين و " البؤس " بضم الفاء الفقر والخوف وشدة
~~الافلاس وسوء الحال للقوة، يقال بئس الرجل يبأس كسمع يسمع:
# اشتدت حاجته. فهو بائس.
# والبؤس: ضد النعيم.
# ومنه الحديث " ما أقرب البؤس من النعيم " لعله يريد نعيم الآخرة.
# ويوم بؤس: ضد يوم نعمة.
# وفيه " إن الله يحب الجمال والتجمل ويبغض البؤس والتبأس " كأن المراد
~~إظهار الفقر والحاجة للناس.
# وبئس الرجل زيد وبئست المرأة هند، وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لأنهما
~~أزيلا عن موضعهما، فنعم منقول من قولك نعم فلان إذا أصاب نعمة، وبئس منقول
~~من قولك بئس فلان إذا أصاب بؤسا، فنقلا إلى المدح والذم فشابها الحروف فلم
~~يتصرفا، وفيهما لغات يجئ ذكرها في نعم.
# والبأس: الخضوع والخوف، ومنه قوله " ومن المكارم صدق البائس ".
# وقد تكرر في الحديث " لا بأس بذلك " ومعناه الإباحة والجواز.
# ب ب ر " الببر " ببائين موحدتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة: حيوان
~~يعادي الأسد من العدو لا من العدوان، ويقال له البريد صاحب حياة الحيوان
~~وهو عندي شبيه ابن آوى، ويقال إنه متولد من الزبر قان واللبوة، والجمع ببور
~~مثل PageV01P148
# فلس وفلوس، ومن طبعه على ما قيل أن الأنثى منه تلقح من الريح، ولهذا كان
~~عدوه كالريح لا يقدر أحد على صيده، وإنما تسرق أجراؤه فتجعل في مثل
~~القوارير من زجاج ويركض بها على الخيول السابقة، فإذا أدركهم أبوها ألقوا
~~إليه قارورة منها فيشتغل بالنظر إليها والحيلة في اخراج ولده منها فتفوته
~~بقيتها، فتربى حينئذ وتألف الصبيان وتأنس بالانس، وهو يألف شجر الكافور
~~كثيرا.
# ب ب غ " الببغاء " بثلاث با آت أولاهن وثالثتهن مفتوحات والثانية ساكنة
~~وبالغين المعجمة هي الطائر الأخضر ms0097 المسمى بالدرة بدال مهملة مضمومة، والناس
~~يحتالون لتعليمه بطرق عدة. وعن الزمخشري الببغاء تقول: ويل لمن كانت الدنيا
~~همه (1) ب ب ل قوله تعالى (ببابل هاروت وماروت) [2 / 102] باب: اسم موضع
~~بالعراق مشهور (2) ينسب إليه السحر والخمر.
# قال الأخفش: لا ينصرف لتأنيثه ومعرفته.
# ب ت ت في الحديث: " لا تكرهوا إلى أنفسكم عبادة ربكم فإن المبتت لا أرضا
~~قطع ولا ظهرا أبقى " يقال للرجل إذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته: قد
~~أبتت، أي انقطع، من البت: القطع، يقال بته بتا من باب ضرب وقتل:
# قطعه.
# PageV01P149
# ومنه " رجل مبت " أي منقطع، والمعنى أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم
~~يقض وطره وقد أعطب ظهره.
# وفي الحديث: " المبت المفرط ".
# والبت: كساء غليظ مربع من وبر وصوف، وقيل طيلسان من خز، والجمع " بتوت "
~~ومنه في صفة الجن " كأنهم الجراد الصفر عليهم البتوت ":
# ومنه أيضا ما قيل في إبليس " وقد اعترض في صورة شيخ جليل وعليه بت ".
# و " صدقة بتة بتلة " أي مقطوعة عن صاحبها لا رجعة له فيها، ويقال لا
~~أفعله بتة ولا أفعله البتة لكل أمر لا رجعة فيه. قيل البت مصدر من بت يبت
~~بتة بمعنى القطع، واللام لازم له، والتاء للوحدة ولا يدخله التنوين للام.
~~وقيل هي كلمة واحدة غير منصرفة للتأنيث والعلمية، فإنها علم للقطع خاص في
~~أي مكان يقع.
# وطلاق البتة: طلاق البائن.
# والمبتوتة: المطلقة بائنا. وطلقة بتة: أي قاطعة. ودخل الجنة البتة: أي
~~قطعا. وفي الحديث: " الرجل يتزوج المرأة متعة أيحل أن يتزوج ابنتها بتاتا "
~~يعنى دائما، يدل عليه قوله " فرج موروث " وهو البتات " وفرج متعة ".
# وحلف يمينا باتا وباتة: أي بارة.
# وبت شهادته وأبتها بالألف: جزم بها.
# وفي الخبر: " أبتوا نكاح هذه النساء " أي اقطعوا الامر فيه وأحكموه
~~بشرائطه.
# وفي بعض ما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه صلى الله عليه وآله قال: " لا
~~صيام لمن لا يبت الصيام من الليل " وذلك من العزم والقطع بالنية.
# والبتات: متاع البيت.
# ب ت ر قوله ms0098 تعالى: (إن شانئك هو الأبتر) [108 / 3] ومعناه إن مبغضك هو
~~المنقطع عن الخير. وقيل الأبتر الذي لا عقب له، وهو جواب لقول قريش إن
~~محمدا لا عقب له يموت فنستريح منه ويندرس دينه. إذ لا يقوم مقامه من يدعو
~~إليه فيقطع أمره.
# وفي حديث الضحايا " نهى عن المبتورة " أي مقطوعة الذنب.
# والأبتر: المقطوع الذنب، يقال بتر الشئ بترا من باب قتل: قطعه قبل
~~الاتمام، ويقال في لازمه بتر بترا من باب تعب فهو أبتر، والأنثى بتراء،
~~PageV01P150
# والجمع بتر مثل أحمر وحمراء وحمر.
# وفي الحديث " من سد طريقا بتر الله عمره " أي قصر عليه أجله وقطعه
~~والباتر: السيف القاطع.
# و " البترية " بضم الموحدة فالسكون:
# فرق من الزيدية. قيل نسبوا إلى المغيرة ابن سعد ولقبه الأبتر. وقيل
~~البترية هم أصحاب كثير النوا الحسن بن أبي صالح وسالم بن أبي حفصة والحكم
~~بن عيينة وسلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد، وهم الذين دعوا إلى
~~ولاية علي عليه السلام فخلطوها بولاية أبي بكر وعمر. ويثبتون لهم الإمامة
~~ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة، ويرون الخروج مع ولد علي عليه السلام.
# ب ت ع في الخبر " سئل عن البتع؟ فقال:
# كل مسكر حرام " البتع بكسر الموحدة وإسكان الفوقانية وبالمهملة: نبيذ
~~العسل وهو خمر أهل اليمن، وقد تحرك التاء كعنب.
# و " أبتع " كلمة يؤكد بها.
# ب ت ك قوله تعالى (فليبتكن آذان الانعام) [4 / 118] أي قطعها، شدد
~~لكثرته.
# والبتك: القطع.
# قال المفسر: هو فعلهم بالنجائب كانوا يشقون أذن الناقة إذا ولدت خمسة
~~أبطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا على أنفسهم الانتفاع.
# وسيف باتك أي صارم.
# ب ت ل قوله تعالى (وتبتل إليه تبتيلا) [73 / 8] أي انقطع إلى الله تعالى
~~وانفرد.
# والتبتل: الانقطاع إلى الله تعالى وإخلاص النية.
# وأصل ذلك من البتل وهو القطع كأنه قطع نفسه عن الدنيا.
# يقال بتلت الشئ أبتله بالكسر:
# إذا قطعته وأبنته من غيره.
# ومنه قوله " طلقها بتة بتلة ".
# ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وآله في خبر النص " فاتتني عزيمة من ms0099
~~الله تعالى بتلة أو عدني إن لم أبلغ أن PageV01P151
# يعذبني ".
# وفي الخبر " لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام " أراد بالتبتل: الانقطاع عن
~~الدنيا وترك النكاح.
# والبتول كرسول: العذراء المنقطعة عن الأزواج.
# ويقال هي المنقطعة عن الدنيا.
# والبتول: فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله.
# قيل سميت بذلك لانقطاعها إلى الله وعن نساء زمانها ونساء الأمة فعلا
~~وحسبا ودينا.
# وفي الرواية " وقد سئل صلى الله عليه وآله إنا سمعناك يا رسول الله تقول
~~إن مريم بتول وإن فاطمة بتول ما البتول؟
# فقال: البتول التي لم تر حمرة قط ".
# والتبتل في الدعاء هو الدعاء بأصبع واحدة يشير بها أو يرفع أصابعه مرة
~~ويضعها مرة يرفعها إلى السماء رسلا ويضعها تأنيا.
# والتبتل أيضا هو أن يحرك السبابة اليسرى.
# وبجميع ما ذكرناه وردت الرواية عنهم عليهم السلام.
# والمبتول: المقطوع.
# ومنه الحج المبتول، والعمرة المبتولة.
# وفي الحديث " العمرة المبتولة على صاحبها طواف النساء ".
# ب ث ث قوله: (وبث فيها من كل دابة) [2 / 164] أي فرق فيها ونشر، من بث
~~الشئ: إذا فرقه.
# قوله: (هباءا منبثا) [56 / 6] المنبث: ما تبثه الخيل بسنابكها من الغبار،
~~والمبثث المفرق، ومنه قوله تعالى: (كالفراش المبثوث) [101 / 4] وقوله
~~تعالى: (وزرابي مبثوثة) [88 / 16] قوله: (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله)
~~[12 / 86] البث: أشد الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه حتى يبثه أو يشكوه،
~~والحزن: الهم. وقيل البث ما أبداه الانسان والحزن ما أخفاه، لان الحزن
~~مستكن في القلب، والبث ما بث وأظهر، فالبث غير الحزن.
# وفي الحديث " إبليس يبث جنوده " أي يفرقهم وينشرهم، من بث الحديث.
~~PageV01P152
# أذاعه وأنشره. ومنه " بث السلطان جنوده "، ومثله: " بث الخير وأبثه ".
# وبث الله الخلق بثا - من باب قتل -:
# خلقهم.
# وبث حاجتك: أذكرها.
# ب ث ر في الحديث " المحرم يكون به البثرة والدماميل " البثرة بالفتح
~~وسكون المثلثة وقد تفتح، واحدة البثر كتمرة وتمر، يقال بثر الجلد بثرا من
~~باب قتل: خرج به خراج صغير، وجمع البثرة بثور كتمور.
# و " بثرياء " بالباء الموحدة والثاء المثلثة ثم الراء ms0100 المهملة ثم الياء
~~المثناة التحتانية ومد في آخره - على ما يظهر من النسخ - وهو وصي يوسف
~~النبي.
# ب ث ق في حديث الأول والثاني " كانا أول من ركب أعناقنا وبثقا علينا بثقا
~~في الاسلام لا يسكر أبدا حتى يقوم قائمنا " هو من قولهم بثق النهر: انكسر
~~شطه أي ثلما علينا ثلمة في الاسلام لا يسدها شئ ويقال بثقت الماء بثقا من
~~بابي ضرب وقتل: إذا أهرقته.
# وكذلك في السكر فانبثق هو وانبثق الماء: إنفجر وجرى.
# ومنه حديث هاجر أم إسماعيل في إسماعيل " فغمز بعقبه الأرض فانبثق الماء "
~~يعنى ماء زمزم.
# والبثق بالكسر: اسم للمصدر.
# ب ج ج البجيجة: شئ يفعل الانسان عند مناغاة الصبي - قاله الجوهري.
# ب ج ح البجح: الفرح، يقال بجح بالشئ بالكسر، وبالفتح لغة ضعيفة.
# وبجحته فتبجح: أي فرحته ففرح وفي حديث أهل الجنة " في خيراتها يبتجحون "
~~وفي بعض النسخ " يتبحبحون " بحائين مهملتين بينهما باء موحدة، كأنه من
~~التبحبح وهو التمكن في الحلول والمقام.
# ب ج د " ذو البجادين " من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، سمي بذلك لأنه
~~حين هاجر قطعت أمه بجادا لها قطعتين فارتدى PageV01P153
# بإحداهما وائتزر بالأخرى (1).
# والبجاد: الكساء من أكسية العرب مخطط.
# ومنه قوله:
# * كبير أناس في بجاد مزمل * وبجدة الامر: باطنه وسره، يقال هو عالم ببجدة
~~أمرك وببجدة أمرك بضم الباء والجيم، أي بدخلة أمرك وباطنه.
# ويقال للدليل الحاذق " هو ابن بجدتها " أي عالم بالأرض كأنه نشأ بها.
# وأبجد إلى قرشت وكلمن رئيسهم ملوك مدين، وضعوا الكتابة العربية على عدد
~~حروف أسمائهم، هلكوا يوم الظلة فقالت ابنة كلمن شعرا:
# * كلمن هدم ركني هلكه وسط المحلة * - قاله في القاموس.
# وفى حديث رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال " تعلموا تفسير أبجد فإن
~~فيه الأعاجيب كلها، ويل لعالم جهل تفسيره " فقيل: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ما تفسير أبجد؟ فقال: " أما الألف فآلاء الله، وأما الباء فبهاء
~~الله، وأما الجيم فجنة الله وجلال الله وجمال الله، وأما الدال فدين الله،
~~وأما ms0101 هوز فالهاء الهاوية فويل لمن هوى في النار، وأما الواو فويل لأهل
~~النار، وأما الزاء فزاوية في النار فنعوذ بالله مما في الزاوية يعني زوايا
~~جهنم، وأما حطي فالحاء حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القدر وما نزل
~~به جبرئيل مع الملائكة إلى مطلع الفجر، وأما الطاء فطوبي بهم وحسن مآب وهي
~~شجرة غرسها الله تعالى وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة تنبت الحلي
~~والحلل متدلية على أفواههم، وأما الياء فيد الله فوق خلقه، وأما كلمن
~~فالكاف كلام الله لا تبديل لكلمات الله ولن تجد من دونه ملتحدا، وأما اللام
~~فإلمام أهل الجنة بينهم في الزيارة والتحية والسلام وتلاوم أهل النار فيما
~~بينهم، وأما الميم فملك الله الذي لا يزول ودوام الله الذي لا يفنى، وأما
~~النون فنون والقلم وما يسطرون والقلم قلم من نور وكتاب من نور ولوح
# PageV01P154
# من نور الله محفوظ يشهده المقربون وكفى بالله شهيدا " ذكر ذلك كله في
~~معاني الاخبار إلى قوله قرشت فقال فيه " قرشهم فحشرهم ونشرهم إلى يوم
~~القيامة فقضى بينهم بالحق " (1) ولعله اكتفى في تفسير باقي الحروف على ما
~~فسر في حروف الهجاء. والله أعلم.
# ب ج ر في الحديث " ودية البجرة إذا كانت فوق العانة عشر دية النفس مائة
~~دينار " (2) البجر بالتحريك: نفخ في السرة وارتفاع وغلظ في أصلها، والرجل
~~أبجر والمرأة بجراء، والجمع بجر.
# والبجرة بالضم: الوجه والعنق.
# ومنه " خضعت له بجرة المتكبر ".
# " وابن بجرة " اسم خمار كان بالطائف.
# و " شبيب ابن بجرة " شارك ابن ملجم في قتل أمير المؤمنين عليه السلام
~~قاله في القاموس.
# وفي حديث علي عليه السلام لقومه " لم آت بجرا " (3) أي شرا وأمرا عظيما.
# وقولهم " أفضيت إليك بعجري وبجري " أي بعيوبي، يعني بأمري كله.
# ب ج س قوله تعالى " (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا) [7 / 160] أي انفجرت
~~منه، من قولهم إنبجس الماء. وتبجس: تفجر.
# وبجست الماء فانبجس من باب قتل:
# أي فجرته فانفجر.
# وبجس الماء بنفسه يتعدى ولا يتعدى.
# وفي دعاء الغيث " منبجسة بروقه " أي منفجرة ms0102 بالماء.
# ب ج ع البجعة بالضم: طلب الكلاء من مواضعه.
# ومنه حديث " الدنيا منزلة قلعة وليست بدار بجعة " أي مرعى.
# ب ج ل في الحديث " بجيلة خير من وعل ".
# وذكر أن بجيلة: حي من اليمن والنسبة إليه بجلي بالتحريك.
# وهم ولد امرأة اسمها بجيلة نسب إليها أولادها.
# (هامش) * (1) معاني الاخبار ص 45 - 47. (2) الكافي ج 7 ص 341.
# (3) نهج البلاغة ج 1 ص 83. (*) PageV01P155
# والتبجيل: التعظيم.
# يقال بجلته تبجيلا: وقرته وعظمته.
# وأصبتم كثيرا بجيلا أي واسعا.
# والبجل محركة: البهتان.
# ولعل منه حديث وصف المؤمن " لا يبجل ولا يعجل ".
# وبجلة: بطن من بني سليم.
# والنسبة إليهم بجلي بالتسكين.
# وبجلي أي حسبي.
# ب ح ب ح في الحديث " فغزاهم في بحبوحة قرارهم " البحبوحة - بضم البائين
~~الموحدتين وبالحائين المهملتين -: وسط الشئ، ومنه " بحبوحة الجنة "،
~~والمعنى غزاهم في وسط مستقرهم ومكانهم الذي يسكنونه، يقال بحبح الرجل: إذا
~~تمكن وتوسط المنزل والمقام.
# ب ح ت في حديث تغسيل الميت " ثم اغسله بماء بحت " (1) وزان فلس، أي خالص
~~لا يمازجه سدر ولا كافور.
# ومثله " شراب بحت " ومسك بحت " أي غير ممزوج، و " خبز بحت " أي ليس معه
~~غيره، و " عربي بحت " أي خالص.
# والبحت: الخالص من كل شئ.
# ب ح ت ر البحتر بالضم: القصير المجتمع الخلق، وكذلك الحبتر بالفتح - قاله
~~الجوهري، وهو مقلوب منه.
# ب ح ث قوله تعالى: (غرابا يبحث في الأرض) [5 / 31] هو من البحث، وهو طلب
~~الشئ في التراب.
# والبحث أيضا: التفحص عن الشئ والتفتيش، يقال بحثت عن الشئ وابتحثت عنه:
~~أي فتشت.
# وبحث بعقبه: أي حفر بطرف رجله وفي الحديث: " ليس على الناس أن يبحثوا "
~~أي يتقصوا عن الأحوال ويفتشوا، من قولهم بحث عن الامر بحثا - من باب نفع -:
~~استقصى.
# ب ح ح " البحح " بالحائين المهملتين غلظ
# PageV01P156
# الصوت، ومنه " البحة " بالضم، يقال بح يبح بحوحا، فإن كان من داء فهو
~~البحاح.
# وبححت بالكسر أبح بحا. ورجل أبح:
# بين البحح إذا كان ذلك فيه خلقة وامرأة بحة في صوتها. ومنه حديث التلبية
~~" ما بلغنا الروحاء ms0103 حتى بحت أصواتنا ".
# ب ح ر قوله تعالى: (ما جعل الله من بحيرة) [5 / 103] الآية. البحيرة فيما
~~بينهم:
# الناقة إذا نتجت خمس أبطن، فإن كان الخامس ذكرا بحروه أي شقوا أذنه فأكله
~~الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها وكانت حراما على النساء،
~~فإذا ماتت حلت للنساء، فأنكر الله عليهم ذلك.
# قوله: (ظهر الفساد في البر والبحر) [30 / 49] البحر: الماء الكثير أو
~~الملح فقط. والجمع أبحر وبحور وبحار.
# والفساد قيل هو قتل ابن آدم أخاه وأخذ السفينة غصبا.
# قوله تعالى: (حتى بلغ مجمع البحرين) يريد به - على ما قيل - بحر الروم
~~وفارس.
# وفي الحديث " إذا رأيت دم البحراني فدعي الصلاة " (1) البحراني قيل هو
~~نسبة إلى البحر الذي هو قعر الرحم، زادوا في النسبة ألفا ونونا للمبالغة،
~~يريد الدم الخالص الغليظ الواسع، وقيل هو نسبة إلى البحر لكثرته واتساعه،
~~وعن القتيبي هو دم الحيض والاستحاضة (2).
# ورجل بحراني: منسوب إلى البحرين بلاد معروفة (3) و " فلان بحر في العلم "
~~أي واسع فيه كالبحر.
# PageV01P157
# وتبحر في العلم: توسع.
# و " البحر الأخضر " هو البحر المخيط.
# وفي الخبر " لا تركب البحر إلا حاجا ومعتمرا، فإن تحت البحر نارا " يريد
~~أنه لا ينبغي للعاقل أن يلقي نفسه إلى المهالك إلا لامر ديني يحسن بذل
~~النفس فيه. وقوله: " فإن تحت البحر نارا " هو تهويل شأن البحر لآفات
~~متراكمة إن أخطأته مرة جذبته أخرى.
# وفي حديث مارة " وكان لهم صنم يقال له باحر " بفتح الحاء، ويروى بالجيم.
# وفي حديث زمزم " ثم بحرها " أي شقها ووسعها لئلا تنزف ب خ ت في الحديث: "
~~في الإبل البخت السائمة مثل ما في الإبل العربية " (1) البخت نوع من الإبل،
~~الواحد بختي مثل روم ورومي، والأنثى بختية، والجمع بخاتي غير مصروف لأنه
~~جمع الجمع.
# ومنه الحديث: " إن لله واديا من ذهب حماه بأضعف خلقه النمل، فلو رامه
~~البخاتي لم تصل إليه " خصها بالذكر لأنها أقوى خلق الله من الحيوان.
# و " البخت " بالفتح: الحظ وزنا ومعنى، وهو عجمي - قاله في المصباح.
# و " بخت نصر ms0104 " بالتشديد أصله بوخت، ومعناه ابن، ونصر كبقم لأنه كان وجد
~~ملقى عند صنم واسم ذلك الصنم نصر فنسب إليه لأنه لم يعرف له أب - قاله في
~~القاموس (2).
# و " بختيشوع " في الحديث بالباء الموحدة والخاء المعجمة ثم التاء المثناة
~~الفوقانية والياء التحتانية ثم الشين المعجمة ثم العين المهملة بعد الواو
~~اسم رجل من النصارى صاحب شأن.
# ب خ ت ج في الحديث " سألته عن البختج؟
# فقال: إذا كان حلوا يخضب الاناء فاشربه ".
# " البختج " بالخاء المعجمة بعد الباء المنقطة واحدة من تحتها والتاء
~~المثناة
# PageV01P158
# الفوقانية وفي الآخر جيم: العصير المطبوخ وعن ابن الأثير: أصله بالفارسية
~~پخته.
# ب خ ت ر التبختر في المشي: هو مشية المتكبر المعجب بنفسه.
# ب خ خ بخ كلمة تقال عند الرضا والمدح مبنية على السكون، يقال " بخ بخ "
~~فإن وصلت خففت ونونت بقول بخ بخ، وربما شددت كالأسر.
# وبخبخته: قلت له بخ بخ.
# ب خ ر البخور كرسول: ما يتبخر به، كالفطور والسحور. وعرف بأنه دخان الطيب
~~المحترق.
# وبخرت القدر بخرا من باب قتل:
# ارتفع بخارها.
# وبخر الفم بخرا من باب تعب:
# أنتنت رائحته، ومنه رجل أبخر وامرأة بخراء، والجمع بخر مثل أحمر وحمراء
~~وحمر.
# و " أحمد بن محمد بن علي البخاري " منسوب إلى بخراء العود لأنه كان يتبخر
~~به في الخانات، محدث من علماء العامة.
# والبئر المبخرة: التي يشم منها الرائحة الكريهة كالجيفة ونحوها.
# ب خ س قوله تعالى: (وشروه بثمن بخس دراهم) [12 / 20] أي ناقص، من البخس
~~مثلثة: النقصان، أي شروه بثمن ذي ظلم، لأنه كان حرا وكان ثمنه دراهم لا
~~دنانير قليلة تعد عدا ولا توزن. قيل وهي قيمة كلب الصيد إذا قتل كانت قيمته
~~عشرين درهما.
# قوله: (لا تبخسوا الناس أشيائهم) [7 / 75] أي لا تنقصوهم أشياءهم، من
~~قوله بخسه حقه يبخسه بخسا من باب نفع: إذا نقصه، يتعدى إلى مفعولين كما في
~~الآية.
# ب خ ص في حديث وصفه عليه السلام " كان مبخوص العقبين " بالباء الموحدة
~~والخاء المعجمة ثم الصاد المهملة أي قليل ms0105 لحمها.
# والبخصة: لحم أسفل القدم.
# قال الهروي: وإن روي بالنون والحاء والضاد فهو من النحض اللحم، يقال نحضت
~~العظم: إذا أخذت عنه لحمه. PageV01P159
# ب خ ع قوله تعالى: (لعلك باخع نفسك على آثارهم) [18 / 6] أي قاتل نفسك
~~بالغم والوجد عليهم، هو من قولهم بخع نفسه بخعا: أي قتلها غما ووجدا.
# وبخع بالحق بخوعا كمنع: أقربه وخضع له، وكذلك بخع بالكسر بخوعا وبخاعة.
# وفي الخبر " أتاكم أهل اليمن أرق قلوبا وأبخع طاعة " أي أبلغ وأنصح في
~~الطاعة من غيرهم " كأنهم بالغوا في بخع أنفسهم " أي قهرها وإذلالها
~~بالطاعة.
# قال الزمخشري في الفائق: وهو من بخع الذبيحة: إذا بالغ في ذبحها، وهو أن
~~يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع بالباء، وهو العرق الذي في الصلب،
~~والنخع بالنون دون ذلك، وهو أن يبلغ بالذبح النخاع وهو الخيط الأبيض الذي
~~يجري في الرقبة، هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في كل مبالغة.
# ب خ ل قوله تعالى (ومن بخل فإنما يبخل عن نفسه) [47 / 38] البخل: الشح في
~~الشئ.
# والبخيل خلاف الجواد.
# ويقال بخل بخلا وبخلا من بابي تعب وقرب.
# والاسم البخل وزان فلس فهو بخيل.
# وفي الشرع: هو منع الواجب.
# وعند العرب: منع السائل مما يفضل عنده.
# وبخله تبخيلا: رماه به.
# ب خ ن ق البخنق على فعلل بالضم: البرقع الصغير - عن الأصمعي -.
# وقال الفراء: رقعة تقي الخمار من الدهن على الرأس.
# وفي شمس العلوم البخنق: البرنس الصغير.
# ب د أ قوله تعالى: (كما بدأنا أول خلق نعيده) (1) هو من بدأت الشئ: فعلته
~~ابتداءا، ويقال: بديت بالشئ "
# PageV01P160
# بكسر الدال: بدأت به، فلما خففت الهمزة كسرت الدال وانقلبت ياءا.
# قوله: (فبدأ بأوعيتهم) أي بتفتيشها (قبل وعاء أخيه) بنيامين لنفي التهمة.
# قوله تعالى: (باد الرأي) أي في أول رأي رآه وابتدائه.
# قوله: (وما يبدئ الباطل وما يعيد) قال الشيخ أبو علي (ره): الحي إما أن
~~يبدأ فعلا أو يعيده، فإذا هلك لم يكن منه إبداء ولا إعادة، فجعلوا قولهم "
~~لا يبدئ ولا يعيد " مثلا للهلاك، والمعنى ms0106 جاء الحق وهلك الباطل.
# و " ابتداء بدء الأمور بيده " - بمفتوحة ثم ساكنة وهمزة - أي ابتداء
~~أوائل الأمور بقدرته.
# والبدي - بالتشديد -: الأول، ومنه:
# " الحمد لله بديا ".
# وقولهم: " إفعل ذلك بديا " أي أول كل شئ.
# والبدي: البئر التي حفرت في الاسلام وليست بعادية.
# ومنه: " حريم البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا ".
# ب د ج في حديث أم سلمة قالت لعائشة " جمع الله ذيلك فلا تبدحيه بالحركة "
~~أي لا توسعيه بالحركة والخروج، من قولهم " بدج به " أي باح.
# ب د د في الحديث " لم نجد لك بدا من كذا " أي لم نجد لك مخلصا منه بدون
~~فعله، يقال لا بد لك من كذا: أي لا فراق لك منه ولا محيد عنه. ولا يعرف
~~استعمال لها إلا مقرونا بالنفي.
# وبدت الشئ بدا - من باب قتل فرقته، واستعمل مبالغة وتكثيرا.
# وبدد الله عظامه يوم القيامة: فرقها.
# وفي الدعاء على الكافرين والمنافقين " واقتل أعداءهم بددا " بكسر الباء
~~جمع بدة وهي الحصة والنصيب، أي أقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد منهم حصته
~~ونصيبه، ويروى بالفتح أي متفرقين بالقتل واحدا بعد واحد. PageV01P161
# وشمل مبدد: أي متفرق، من تبدد الشئ: تفرق.
# ومالك به بدد وبدة، أي مالك به طاقة.
# واستبد بالأمر: إنفرد به من غير مشارك، ومنه يقال " من استبد برأيه ضل أو
~~هلك ".
# ب د ر قوله تعالى: (لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) [3 / 123] بدر اسم
~~موضع بين مكة والمدينة، وهو إليها أقرب، يذكر ويؤنث، وفيها كانت وقعة النبي
~~مع المشركين.
# وعن الشعبي أن بدرا اسم بئر هناك قال: وسميت بدرا لان الماء كان لرجل من
~~جهينة اسمه بدر (1).
# قوله تعالى: (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا) [4 / 6] أي مبادرة ومسابقة،
~~يقال بدر إلى الشئ بدورا وبادر إليه مبادرة وبدارا من بابي قعد وقاتل:
~~أسرع.
# قيل ومنه سمي البدر أعني القمر، لأنه يبدر الشمس أي يسبقها بطلوعه.
# وقيل سمي بدرا لتمامه وامتلائه، وكل شئ تم فهو بدر.
# وليلة البدر: ليلة أربعة عشر.
# وفي حديث الجماعة " ولا يبدر لهم إمام " أي لا ms0107 يظهر لهم إمام متميز عنهم.
# والبادرة: حدة الغضب، ومنه " الرجل ليأتي بالبادرة فيكفر ".
# وفي الحديث " البادرة اليمين عند الغضب ".
# و " أخشى عليك بادرته " أي غضبه وبدرت منه بوادر غضب: أي خطأ وسقطات
~~عندما احتد.
# وأهل البادرة: من يخشى بوادره من الظلمة.
# والبادرة: لحم بين المنكب والعنق.
# ومنه قوله " ترجف بوادره " وهي
# PageV01P162
# جمع بادرة.
# و " تبتدره خزنة الجنة " أي يسرعون إليه.
# والبدرة من المال هي بالفتح فالسكون:
# عشرة آلاف درهم، سميت بدرة لتمامها.
# والمبادرة في الرماية: هي أن يشترط الاستحقاق لمن بدر إلى إصابة خمسة من
~~عشرين مثلا. والمحاطة في الرماية:
# هي أن يشترط الاستحقاق لمن خلص له من الإصابة عدد معلوم بعد مقابلة
~~إصابات الاخر بإصابات مثلها - كذا قررهما بعض الاعلام.
# ب د ر ق في الحديث " سألته عن رجل يبدرق القوافل من غير أمر السلطان "
~~كأن المعنى يتعرضهم، من البدرقة وهي الجماعة التي تتقدم القافلة وتكون
~~معها، تحرسها وتمنعها العدو، وهي مولدة - قاله في المغرب.
# ب د ع قوله تعالى: (ما كنت بدعا من الرسل) [46 / 9] أي ما كنت بدءا من
~~الرسل، أي ما كنت أول من أرسل من الرسل قد كان قبلي رسل كثيرة.
# قوله: (ورهبانية ابتدعوها) [57 / 27] أي أحدثوها من عند أنفسهم وقد تقدم
~~في كتب ما يتم به الكلام.
# قوله: (بديع السماوات والأرض) [2 / 117] أي مبدعهما وموجد لهما من غير
~~مثال سابق.
# ونوقش بأن فعيل بمعنى مفعل لم يثبت في اللغة، وإن ورد فيها فشاذ لا يقاس
~~عليه. وأجيب بأن الإضافة فيه إضافة الوصف بحال المتعلق، فهي من قبيل حسن
~~الغلام: أي إن السماوات والأرض بديعة أي عديمة النظير.
# و " البديع " من أسمائه تعالى، وهو الذي فطر الخلق مبدعا لا على مثال
~~سبق.
# وبديع الحكمة: غرائبها.
# ومنه الحديث " روحوا أنفسكم ببديع الحكمة فإنها تكل كما تكل الأبدان ".
# والبديع: المبتدع بالفتح، ومنه شئ بدع بالكسر أي مبتدع.
# وفي الدعاء " ولا يبدع من ولايتك " هو باسكان الدال، والمراد أن العطية
~~التي PageV01P163
# لا يحتاج معها إلى غيرك ليست أمرا ms0108 بعيدا غريبا لم يعهد مثله من ولايتك
~~بفتح الواو أي من إمدادك وإعانتك، " ولا ينكر " أي منكر ومستبعد ذلك.
# و " البدعة " بالكسر فالسكون الحدث في الدين، وما ليس له أصل في كتاب ولا
~~سنة، وإنما سميت بدعة لان قائلها ابتدعها هو نفسه، والبدع بالكسر والفتح
~~جمع بدعة.
# ومنه الحديث " من توضأ ثلاثا فقد أبدع " أي فعل خلاف السنة، لان ما لم
~~يكن في زمنه صلى الله عليه وآله فهو بدعة.
# قال بعض شراح الحديث: البدعة بدعتان بدعة هدى وبدعة ضلال، فما كان في
~~خلاف ما أمر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار، وما كان تحت عموم ما
~~ندب الله إليه وحض عليه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال
~~موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة ولا
~~يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به، لان النبي صلى الله عليه وآله
~~قد جعل له في ذلك ثوابا فقال " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل
~~بها " وقال في ضده " من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها "،
~~وذلك إذا كان على خلاف ما أمر الله به ورسوله.
# ب د ل قوله تعالى (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) [14 / 48]
~~التبديل:
# تغيير الشئ عن حاله.
# وبدلت الشئ: إذا غيرته ولم تأت له يبدل.
# ومعنى تبديل الأرض: تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا فيها
~~عوجا ولا أمتا.
# ومعنى تبديل السماوات: إنتشار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف
~~قمرها.
# وقيل بدلهما أرض وسموات أخر.
# وفي الحديث " تصير خبزة يأكلون منها حتى يفرغ الناس من الحساب ".
# وعن علي بن الحسين عليه السلام في قوله (تبدل الأرض غير الأرض)
~~PageV01P164
# [14 / 48] قال يعني بأرض لم يكتسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال ولا
~~نبات كما دحيها أول مرة.
# قوله (فأردنا أن يبدلهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما) [18 / 82] يقال أبدلت
~~بكذا إبدالا إذا محيت الأول وجعلت الثاني مكانه. ms0109
# قال المفسر: الزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم والرحمة العطف.
# وعن الصادق عليه السلام " حيث أبدلهما بالغلام المقتول جارية فولدت سبعين
~~نبيا ".
# وبدلته تبديلا بمعنى غيرت صورته تغييرا وأتيت له ببدل.
# قال تعالى (ومن يتبدل الكفر بالايمان) [2 / 108] أي يتعوض عنه بذلك.
# وبدل الله السيئات حسنات يتعدى إلى مفعولين بنفسه لأنه بمعنى جعل وصير.
# ومنه قوله تعالى (يبدل الله سيئاتهم حسنات) [25 / 70] بأن يمحو سوابق
~~معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم، أو يبدل ملكة المعصية بملكة
~~الطاعة.
# وقد استعمل أبدل بالألف مكان بدل بالتشديد فعدى بنفسه إلى مفعولين لتقارب
~~معناهما منه.
# وقوله تعالى (وعسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا) [66 / 5] في قراءة
~~السبعة.
# قوله (لا تبديل لخلق الله) [30 / 30] أي لا ينبغي أن تبدل تلك الفطرة
~~التي فطر الناس عليها من التوحيد وتغير.
# وفي الحديث " إن جامعت ليلة الجمعة بعد العشاء الآخرة فإنه يرجى أن يكون
~~الولد من الابدال ".
# الابدال: قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد أبدل الله
~~مكانه آخر.
# وفي القاموس الابدال: قوم يقيم الله بهم الأرض وهم سبعون، أربعون بالشام
~~وثلاثون بغيرها، لا يموت أحدهم إلا قام مقامه آخر من سائر الناس.
# البدل بفتحتين والبدل بالكسر والبديل PageV01P165
# كلها بمعنى والجمع أبدال.
# وبديل كزبير ابن ورقاء الخزاعي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وكان رسولا في بعض المواضع.
# ب د ن قوله تعالى (فاليوم ننجيك ببدنك) [10 / 92] البدن ما سوى الرأس
~~والأطراف.
# وبدن القميص مستعار منه وهو ما يقع على الظهر والبدن دون الكمين والدخارس
~~والجمع أبدان.
# والبدن أيضا الدرع القصيرة.
# وفي حديث علي عليه السلام " إنما كنت جارا لكم جاوركم بدني أياما " قيل
~~إنما قال ذلك لان مجاورته إياهم إنما كان بجسده لا بنفسه المجاورة للملائكة
~~المقبلة علي العالم العلوي بكليتها، المعرضة عن العالم السفلي.
# وفي حديث الباقر عليه السلام " إنه كان بادنا " البادن. والبدين: الجسيم.
# ورجل بأدن أي سمين ضخم.
# والبدن بالضم: جمع بدنة كقصبة وتجمع علي بدنات كقصبات سميت ms0110 بذلك لعظم
~~بدنها وسمنها، وتقع على الجمل والناقة والبقرة عند جمهور أهل اللغة وبعض
~~الفقهاء، وخصها جماعة بالإبل.
# وعن بعض الأفاضل قال: إطلاقها على البقرة مناف لما ذكره أئمة اللغة من
~~أنها من الإبل خاصة ولقوله عليه السلام " تجزي البدنة عن سبعين، والبقرة عن
~~سبعة " وهي في السن على ما نقل عن بعض المحققين: ماله خمس سنين ودخل في
~~السادسة.
# ب د ه في حديث وصفه عليه السلام " من رآه بديها هابه " أي مفاجأة وبغتة.
# ب د و وبادي الرأي - غير مهموز - من البدو والظهور، أي في ظاهر الرأي
~~والنظر.
# قيل: وكلهم قرأ بغير همزة غير أبي عمرو قوله: (بدت لهما سوآتهما) أي ظهرت
~~لهما عوراتهما، وظهرت لكل واحد منهما عورة صاحبه (وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة) قال المفسر: وهذا إنما كان لان المصلحة اقتضت اخراجهما من الجنة
~~PageV01P166
# وإهباطهما إلى الأرض لا على وجه العقوبة فان الأنبياء لا يستحقون
~~العقوبة.
# قوله: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) هي الثياب والكحل والخاتم
~~وخضاب الكف والسوار. قال علي بن إبراهيم (ره): والزينة ثلاث: زينة للناس
~~وزينة للمحرم وزينة للزوج، فأما زينة الناس فقد ذكرناه، وأما زينة المحرم
~~فموضع القلادة فما فوقها والدملج فما دونه والخلخال وما أسفل منه، وأما
~~زينة الزوج فالجسد كله (1).
# و " أبدى الشئ " أظهره.
# ومنه سميت البادية لظهورها.
# والبدو - على فعول -: الظهور، ومنه الحديث: " نهى عن بيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها " أي قبل ظهوره، وهو أن يحمر البسر أو يصفر.
# قوله: (سواء العاكف فيه والباد) أي الذي من أهل البدو.
# والبدو - كفلس -: خلاف الحضر.
# قوله: (بأدون في الاعراب):
# خارجون إلى البدو، وأراد البداوة أي الخروج إلى البادية، وتفتح باؤها
~~وتكسر وفي الحديث: " أتى أهل البادية رسول الله " أي جماعة من الاعراب سكان
~~البادية.
# والبدوي: نسبة إلى البادية على غير القياس.
# وفي الخبر: " كره شهادة البدوي على صاحب قرية " قيل: لما فيه من الجفاء
~~في الدين والجهالة بأحكام الشرع، ولأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على
~~وجهها.
# و ms0111 " فلان ذو بداوة " أي لا يزال يبدو له رأي جديد.
# ومنه " بدا له في الامر " إذا ظهر له استصواب شئ غير الأول.
# والاسم منه البداء - كسلام - وهو بهذا المعنى مستحيل على الله تعالى، كما
~~جاءت به الرواية عنهم (ع): " بأن الله لم
# PageV01P167
# يبدله من جهل ".
# وقوله (ع): " ما بدا لله في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له ".
# وقد تكثرت الأحاديث من الفريقين في البداء، مثل: " ما عظم الله بمثل
~~البداء " (1) وقوله: " ما بعث الله نبيا حتى يقر له بالبداء " (2) أي يقر
~~له بقضاء مجدد في كل يوم بحسب مصالح العباد لم يكن ظاهرا عندهم، وكأن
~~الاقرار عليهم بذلك للرد على من زعم أنه تعالى فرغ من الامر، وهم اليهود،
~~لأنهم يقولون:
# " إن الله عالم في الأزل بمقتضيات الأشياء فقد ركل شئ على وفق علمه ".
# وفي الخبر: " الأقرع والأبرص والأعمى بدا لله عز وجل أن يبتليهم " أي قضى
~~بذلك، وهو معنى البداء هاهنا لان القضاء سابق.
# ومثله في اليهود: " بدا لله أن يبتليهم " أي ظهر له إرادة وقضاء مجدد
~~بذلك عند المخلوقين.
# وفي حديث الصادق (ع): " ما بدا لله في شئ كما بدا له في إسماعيل ابني "
~~يعني ما ظهر له سبحانه أمر في شئ كما ظهر له في إسماعيل ابني، إذ اخترمه
~~قبلي ليعلم أنه ليس بامام بعدي - كذا قرره الصدوق (ره).
# وفي حديث العالم (ع): " المبرم من المفعولات ذوات الأجسام المدركات
~~بالحواس من ذوي لون وريح ووزن وكيل، وما دب ودرج من إنس وجن وطير وسباع
~~وغير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تبارك وتعالى فيه البداء مما لا عين له،
~~فإذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله يفعل ما يشاء ". وفيه من
~~توضيح معنى البداء ما لا يخفى (3).
# PageV01P168
# وقال الشيخ في العدة: وأما البداء فحقيقته في اللغة: الظهور، ولذلك يقال:
# " بدا لنا سور المدينة " و " بدا لنا وجه الرأي " قال تعالى: (وبدا لهم
~~سيئات ما عملوا)، (وبدا لهم سيئات ما كسبوا) ويراد بذلك كله: ظهر. ms0112
# وقد يستعمل ذلك في العلم بالشئ بعد أن لم يكن حاصلا، وكذلك في الظن، فأما
~~إذا أضيفت هذه اللفظة إلى الله تعالى فمنه ما يجوز إطلاقه عليه ومنه ما لا
~~يجوز، فأما ما يجوز من ذلك فهو ما أفاد النسخ بعينه، ويكون إطلاق ذلك عليه
~~على ضرب من التوسع، وعلى هذا الوجه يحمل جميع ما ورد عن الصادقين (ع) من
~~الاخبار المتضمنة لإضافة البداء إلى الله تعالى، دون ما لا يجوز عليه من
~~حصول العلم بعد أن لم يكن، ويكون وجه إطلاق ذلك عليه والتشبيه هو: أنه إذا
~~كان ما يدل على النسخ يظهر به للمكلفين ما لم يكن ظاهرا ويحصل لهم العلم به
~~بعد أن لم يكن حاصلا وأطلق على ذلك لفظ البداء. قال: وذكر سيدنا المرتضى -
~~قدس روحه - وجها آخر في ذلك، وهو أن قال: يمكن حمل ذلك على حقيقته، بأن
~~يقال: " بدا لله " بمعنى أنه ظهر له من الامر ما لم يكن ظاهرا له، وبدا له
~~من النهي ما لم يكن ظاهرا له، لان قبل وجود الأمر والنهي لا يكونان ظاهرين
~~مدركين، وإنما يعلم أنه يأمر أو ينهى في المستقبل، فأما كونه آمرا وناهيا
~~فلا يصح أن يعلمه إلا إذا وجد الأمر والنهي، وجرى ذلك مجرى أحد الوجهين
~~المذكورين في قوله تعالى:
# (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم) بأن تحمله على أن المراد به: حتى
~~نعلم جهادكم موجودا، لان قبل وجود الجهاد لا يعلم الجهاد موجودا، وإنما
~~يعلم كذلك PageV01P169
# بعد حصوله، فكذلك القول في البداء (1) ثم قال: وهذا وجه حسن جدا.
# ب ذ خ في حديث النساء " البذخ لهن لازم وإن كبرن " البذخ بالتحريك: الفخر
~~والتطاول.
# وقد كثرت النسخ في هذا الحديث:
# ففي بعضها البرح بالراء المهملة أعني الشدة والشر، وفي بعضها البرج
~~بالجيم أعني إظهار الزينة للرجل، ولعل الأول أصح.
# وشرف باذخ: أي عال.
# والباذخ: العالي، ويجمع على بذخ.
# ومنه حديث علي عليه السلام " وحمل شواهق الجبال البذخ على أكتافها " (2).
# ومنه " سبحان ذي الجلال الباذخ ".
# وبذخ الجبل ms0113 يبذخ من باب تعب بذخا:
# طال، فهو باذخ، والجمع بواذخ.
# وبذخ بالكسر وتبذخ: أي تكبر وعلا.
# ب ذ ذ في الحديث " إذا قال بذ القائلين " أي سبقهم وغلبهم، من قولهم بذه
~~يبذه بذاذا: أي غلبه وفاقه.
# ومثله في وصف المؤمن " إذا قال بذ " أي غلب.
# وفي الخبر " البذاذة من الايمان " هي رثائة الهيئة. وباذ الهيئة: هو رث
~~اللبسة، من قولهم بذذت كعلمت: إذا ساعت حالك، والمراد هنا التواضع في
~~اللباس.
# ب ذ ر قوله تعالى: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) [17 / 27] هو من
~~التبذير في النفقة والاسراف فيها وتفريقها في غير ما أحل الله تعالى، وقد
~~فرق بين التبذير والاسراف في أن التبذير الانفاق فيما لا ينبغي والاسراف
~~الصرف زيادة على ما ينبغي، والاخوة هنا للمشاكلة.
# وفي حديث وصف الأولياء " ليسوا بالمذاييع البذر " جمع بذور.
# ويقال بذرت الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب: أي أفشيته وفرقته.
# والبذر بكسر الذال: الذي يفشي السر ويظهر ما سمعه.
# ومنه " رجل بذور " للذي يذيع
# PageV01P170
# الاسرار. وقوم بذر مثله.
# ومن كلام الفقهاء " الثفل في البذر عيب " هو بفتح الباء وكسرها مفسر بدهن
~~الكتان، وأصله محذوف المضاف، أي دهن البذر.
# والبذر بالفتح فالسكون: ما يبذر ويزرع من الحبوب كلها.
# وبذرت البذر من باب قتل: إذا نثرت الحب في الأرض للزراعة.
# وقال بعضهم: البذر في الحبوب كالحنطة والبز بالزاي المعجمة للرياحين
~~والبقول قال في المصباح: وهذا هو المشهور في الاستعمال، وعن الخليل كل حبة
~~بذر.
# والبذر: النسل والولد. و " الباذورج بجيم في آخره نوع من الرياحين
~~الجبلية.
# ومنه " كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وآله من البقول الباذورج " (1).
# ب ذ ر ج في الحديث " بقلة أمير المؤمنين عليه السلام الباذورج " (2) هو
~~بفتح الذال نبت يؤكل، ويقال هو نوع من الريحان الجبلي.
# ب ذ ل في حديث الاستسقاء " فخرج مبتذلا " التبذل: ترك التزين والتهيؤ
~~بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع.
# وفي حديث سلمان " فرأى أم الدرداء متبذلة ".
# وفي رواية " مبتذلة " وهما بمعنى.
# والمراد ترك التصاون.
# وفي الحديث ms0114 " إبتذال نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالها بالمقال " أي
~~بالقول.
# والبذل: العطاء.
# وبذل بذلا من باب قتل: سمح وأعطاه وجاد به وهو يناقض المنع.
# ومنه " عليكم بالتواصل والتباذل ".
# ومنه قوله " شيعتنا المتباذلون في ولايتنا ".
# ومنه قوله " من زار أخاه في الله لا يأتيه خداعا ولا استبذالا وكل الله
~~به سبعين ألف ملك ينادون طبت وطابت لك الجنة " أراد بالاستبذال: طلب
~~العطاء.
# وبذله: أباحه عن طيب نفس.
# وفي الحديث " من خير نسائكم المرأة
# PageV01P171
# إذا خلا بها زوجها بذلت له ما أراد منها ولم تبذل له تبذل الرجل " أي
~~تتصاون في الجملة ولم تترك التصاون.
# وبذل الثوب وابتذله: لبسه في أوقات الخدمة.
# وثوب بذلة بالكسر أي يبذل ولا يصان.
# ب ذ و في الحديث " إن الله حرم الجنة على كل فحاش بذي " (1) البذي - على
~~فعيل -:
# السفيه، من قولهم: " بذا على القوم يبذوا بذاء " بالفتح والمد: سفه عليهم
~~وأفحش في منطقه، وإن كان صادقا فيه، ولعلهما في الحديث واحد مفسر بالآخر.
# قيل: وربما كان التحريم زمانا طويلا لا تحريما مؤبدا، والمراد بالجنة جنة
~~خاصة معدة لغير الفحاش، وإلا فظاهره مشكل وفي الخبر: " البذاء من الجفاء "
~~يعني الفحش من القول.
# وقد جاء أبذا يبذئ بالألف، وبذي يبذو من بابي تعب وقرب.
# ب ر أ قوله تعالى: (هو الله الخالق البارئ المصور) قيل: الخالق المقدر
~~لما يوجده، والبارئ: المميز بعضهم عن بعض بالاشكال المختلفة، والمصور:
~~المثل.
# ويتم الكلام في خلق انشاء الله تعالى.
# والبارئ (2): اسم من أسمائه تعالى، وفسر بالذي خلق الخلق من غير مثال.
# قيل: ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من
~~المخلوقات، وقلما تستعمل في غير الحيوان، فيقال:
# " برأ الله النسمة وخلق السماوات والأرض ".
# قوله: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها) الضمير في نبرأها للنفس أو المصيبة، والمراد بالمصيبة في الأرض مثل
~~القحط ونقص الثمار، وفى الأنفس مثل الأمراض والثكل بالأولاد، والمراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ ثم بين تعالى ms0115 وجه الحكم في ذلك بقوله:
# PageV01P172
# (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتيكم) أي (لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم) من نعيم الدنيا، (ولا تفرحوا بما آتيكم) الله عز وجل، يعني إذا
~~علمتم أن كل شئ مقدر مكتوب قل حزنكم على الفائت وفرحكم على الآتي، وكذا إذا
~~علمتم أن شيئا منه لا يبقى لم تهتموا لاجله واهتممتم لأمور الآخرة التي
~~تدوم ولا تبيد.
# قوله: (إنا برءاء منكم ومما تعبدون) برءاء - بالضم - أي بريئون، وقرئ "
~~براء " بالفتح وزن " سلام " (1).
# قوله: (براءة من الله) أي هذه الآيات براءة و " من " لابتداء الغاية.
# قال الشيخ أبو علي (ره): أجمع المفسرون على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله حين نزلت براءة دفعها إلى أبي بكر ثم أخذها منه ودفعها إلى علي (ع)
~~وان اختلفوا في تفصيله. (2) قوله تعالى: (أولئك هم خير البرية) أي هم خير
~~الخلق، من " برأ الله الخلق " أي خلقهم، فتركت همزتها، ومنهم من يجعلها من
~~" البرء " وهو التراب لخلق آدم منه.
# قال الشيخ أبو علي (ره): قرأ نافع وزكوان البرأة مهموزا والباقون بغير
~~همز، والمعنى: أولئك هم خير الخليقة، قال:
# وروي مرفوعا إلى يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي (ع) قال: " سمعت عن
~~علي (ع) قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا مسنده إلى صدري فقال:
~~يا علي ألم تسمع قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية) وهم شيعتك وموعدي وموعدك الحوض إذا اجتمعت الأمم للحساب، يدعون غرا
~~محجلين "، وعن ابن عباس في قوله تعالى: (أولئك هم خير البرية) قال:
# " نزلت في علي (ع) وأهل بيته ".
# قوله: (وما أبرئ نفسي) الآية
# PageV01P173
# قال الشيخ أبو علي (ره): ثم تواضع لله - يعني يوسف - وبين أن ما به من
~~الأمانة إنما هو بتوفيق الله وعصمته (وما أبرئ نفسي) من الزلل ل‍ (أن النفس
~~لامارة بالسوء) أراد الجنس (إلا ما رحم ربي) إلا البعض الذي رحمه ربي
~~بالعصمة. وقيل: من كلام امرأة العزيز، أي ذلك قلت ليعلم يوسف ms0116 أني لم أكذب
~~عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سئلت عنه، وما أبرئ نفسي مع ذلك من الخيانة،
~~فأني خنته حين فرقته وسجنته، تريد الاعتذار مما كان.
# وفي الحديث: " من نام على سطح غير محجر فقد برئت منه الذمة " ومعناه: أن
~~لكل أحد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة، فإذا ألقى بيده إلى التهلكة أو فعل
~~ما حرم أو خالف ما أمر به خذلته ذمة الله.
# و " برأت من المرض أبرأ براءا " بالفتح، ويقال: " برئت " بالكسر " برء "
~~بالضم، و " وأبرأه الله من المرض ".
# و " برئ فلان من دينه " من باب تعب: سقط عنه طلبه.
# و " برئ فلان من فلان " إذا تبرأ منه و " الله منه برئ " أي متبرئ، وهو
~~من باب الوعيد.
# وإذا قلت: " أنا برئ منه " قلت في الجمع: " نحن منه برءاء " مثل فقيه
~~وفقهاء، و " براء " مثل كريم وكرام، و " أبراء " مثل شريف وأشراف، "
~~وأبرياء " مثل نصيب وأنصباء، و " بريئون " - كذا قاله الجوهري.
# و " أنا منه براء " أي برئ عن مساواته في الحكم وأن أقاس به، ولم يرد
~~براءة الايمان والولاية.
# وفي حديث الطب والتطير: " فليطلب من وليه البراء " كأنه يريد البراءة من
~~الضمان عند عروض التلف.
# و " أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل " اي أمتنع.
# و " استبرأت الشئ " طلبت آخره لقطع الشبهة عنه. PageV01P174
# ومنه " استبراء الخبر ".
# والاستبراء من البول (1): أن يستفرغ بقيته وينقي موضعه ومجراه حتى
~~يبرئهما منه، ومن الحيض: هو طلب نقاوة الرحم من الدم، وكيفيته - على ما ذكر
~~في الفقيه - هو أن تلصق المرأة بطنها بالحائط وترفع رجلها اليسرى - كما ترى
~~الكلب إذا بال - وتدخل قطنة فان خرج الدم فهو حيض. ومن الجلل: هو ربط
~~الجلال وحبسه عن أكل النجاسات مدة مقدرة من الشرع، وفى كمية القدر خلاف،
~~ومحصله - على ما ذكره بعض المحققين -:
# استبراء الناقة بأربعين يوما، والبقرة بعشرين - وقيل بثلاثين - والشاة
~~بعشرة والبطة وشبهها بخمسة - وفي الفقيه بثلاثة أيام وروي ستة أيام -،
~~والدجاجة وشبهها بثلاثة أيام، والسمك بيوم وليلة، وما عدا هذه ms0117 المذكورات
~~بما يزيل حكم الجلل، ومرجعه إلى العرف.
# و " استبرأ لدينه وعرضه " اي طلب البراء لاجل دينه من الذم الشرعي ومن
~~الاثم ولعرضه من الطعن فيه.
# والبراء: - بالمد والتخفيف - يقال لابن معرور الذي هو من النقباء ليلة
~~العقبة، ولابن عازب الذي نقل أنه روى عن النبي صلى الله عليه وآله ثلاثمائة
~~وخمسة أحاديث، وانه حضر مقتل الحسين (ع) ولم ينصره، وكان يطيل الحسرة
~~والندم على ذلك، ولابن مالك أخو أنس بن مالك الذي شهد أحدا والخندق.
# ب ر ب ر والبربر: جيل من الناس، يقال أول من سماهم بهذا الاسم أقر يقيس
~~الملك لما ملك بلادهم.
# وقد جاء في الحديث " الباه في أهل بر بر ".
# ونقل أن في الجزائر كثير منهم.
# ب ر ب ط في الحديث " لا يقدس الله أمرة فيها بربط يقعقع وفاية تفجع "
~~البربط كجعفر معرب بربت أي صدر البط، لان الصدر يقال له بالفارسية بر
~~والضارب به يضعه شئ من ملاهي العجم يشبه صدر البط، على صدره.
# PageV01P175
# قال في القاموس: ويقال له العود.
# و " الفاية " بالفاء أو غيرها على اختلاف النسخ شئ من ملاهي العجم.
# ب ر ث البرث: الأرض السهلة، والجمع براث وأبراث وبروث.
# و " براثا " بالضم: محلة عتيقة بجانب بغداد (1). و " مسجد براثى " معروف
~~هناك، وهو مسجد صلى فيه أمير المؤمنين (ع) لما رجع من قتال أهل النهروان
~~(2).
# ب ر ث ن في حديث وصفه عليه السلام " كأن الذهب أفرغ على براثنه " البراثن
~~بالثاء المثلثة جمع برثن كقنفذ: الكف مع الأصابع.
# والبرثن من السباع والطير الذي لا يصيد، بمنزلة الظفر من الانسان.
# ب ر ج قوله تعالى: (في بروج مشيدة) [4 / 78] أي في حصون مرتفعة، واحدها "
~~برج " وهو القصر والحصن.
# و " البروج " في الأصل: بيوت على أطراف القصر، من " برجت المرأة " إذا
~~ظهرت.
# وبروج السماء: منازل الشمس والقمر والبروج أيضا: الكواكب العظام، سميت
~~بها لظهورها.
# قوله تعالى: (والسماء ذات البروج) [85 / 1] قال الشيخ أبو علي في تفسير
~~هذه الآية: " البروج " المنازل العالية، والمراد هنا ms0118 منازل الشمس والقمر
~~والكواكب وهي اثنى عشر برجا، يسير القمر في كل برج منها يومين وثلث، وتسير
~~الشمس في كل برج منها شهرا، وجواب القسم محذوف تقديره: إن الامر حق في
~~الجزاء على الاعمال، وقيل جواب القسم (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات)
~~الآية، وقيل قوله: (إن بطش ربك لشديد) - انتهى (3).
# PageV01P176
# وفي الحديث: " للشمس ثلاثمائة وستون برجا ".
# وجمع " البرج " البروج وأبراج.
# والبروج التي للربيع والصيف الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد
~~والسنبلة، وبروج الخريف والشتاء الميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو
~~والسمكة.
# وعن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ذكر الله تعالى عبادة، وذكري عبادة، وذكر علي عبادة، وذكر
~~الأئمة [من ولده] عبادة، والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إن وصيي
~~لأفضل الأوصياء، وإنه لحجة الله على عباده وخليفته على خلقه، ومن ولده
~~الأئمة الهداة بعدي، بهم يحبس الله العذاب عن أهل الأرض، وبهم يمسك السماء
~~أن تقع على الأرض [إلا باذنه]، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم، وبهم يسقي
~~خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات، أولئك أولياء الله حقا وخلفاؤه صدقا، عدتهم
~~عدة الشهور، وهي اثنى عشر شهرا، وعدتهم عدة نقباء موسى بن عمران، ثم تلا
~~هذه الآية (والسماء ذات البروج) ثم قال: أتزعم يا بن عباس أن الله يقسم
~~بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها؟ قلت: يا رسول الله فما ذاك؟
# قال: أما السماء فأنا، وأما البروج فالأئمة بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي
~~صلوات الله عليهم أجمعين (1).
# قوله تعالى: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) [33 / 33] أي لا تبرزن
~~محاسنكن وتظهرنها، والجاهلية الأولى هي القديمة التي يقال لها الجاهلية
~~الجهلاء، وهي في الزمن الذي كان فيه إبراهيم عليه السلام، كانت المرأة تلبس
~~الدرع من اللؤلؤ وتمشي وسط الطريق وتعرض نفسها على الرجال، وقيل ما بين آدم
~~ونوح عليهما السلام، وقيل جاهلية الكفر بعد الاسلام.
# وفي الدعاء " وأتقن صنع الفلك الدوار في مقادير تبرجه " (2) أي زينته.
# وابن البراج أبو القاسم عبد العزيز
# PageV01P177
# من ms0119 فقهاء الامامية، وكان فاضلا بطرابلس (1) ب ر ج د البرجد: كساء غليظ -
~~قاله الجوهري والبراجد. الحوائط السبعة التي وصت بها فاطمة عليها السلام.
# ب ر ج س في الخبر " سئل عن الكواكب الخنس؟
# فقال: هي البرجيس وزحل وعطارد وبهرام والزهرة " وفسر البرجيس بالمشترى
~~وبهرام بالمريخ.
# ب ر ج م البرجمة بالضم: واحدة البراجم وهي مفاصل الأصابع التي بين
~~الأشاجع والرواجب وهي رؤس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشرت
~~وارتفعت.
# ب ر ح قوله تعالى: (فلن أبرح الأرض) [18 / 60] أي لن أفارق مصر، يقال ما
~~برح من مكانه أي لم يفارقه.
# قوله: (لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين) [18 / 60] أي لا أزال أسير، فحذف
~~الخبر لدلالة حاله وهو السفر.
# و " براح " بالفتح مثل قطام:
# اسم للشمس وأنشد قطرب:
# هذا مقام قدمي رباح ذبب حتى دلكت براح من روى بفتح الباء جعله اسما مبنيا
~~على فعال كقطام وحذام، ومن يروي براح بكسر الباء أراد باء الجر والراح جمع
~~راح وهي الكف، لأنهم كانوا يضعون راحاتهم على عيونهم ينظرون هل غربت الشمس
~~أو زالت.
# وبرح الظبي بالفتح بروحا: إذا ولاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك.
# والعرب تتطير بالبارح وتتفأل بالسانح، لأنه لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف
~~كذا ذكره الجوهري، ويتم الكلام في سنح انشاء الله.
# والبارح: الريح الحارة.
# والبارحة، أقرب ليلة مضت. قال
# PageV01P178
# في المصباح: والعرب تقول قبل الزوال " فعلنا الليلة كذا " لقربها من وقت
~~الكلام، وتقول بعد الزوال " فعلنا البارحة ".
# و " البرح " بالفتح فالسكون الشدة، تقول منه برحا.
# والتبريح: المشقة والشدة.
# و " ضرب مبرح " بكسر الراء:
# أي شاق.
# و " البراح " بالفتح: المتسع من الأرض لا زرع فيه ولا شجر.
# والبراح مصدر قولك " برح الشئ من مكانه " من باب تعب " براحا " أي زال
~~عنه وصار في البراح.
# وبريحة بالباء الموحدة والراء والحاء المهملتين بينهما ياء مثناة: اسم
~~رجل.
# ب ر د قوله تعالى: (من جبال فيها من برد) [24 / 43] قيل من هنا زائدة،
~~والتقدير وتنزل من السماء من ms0120 جبال فيها برد.
# والبرد: شئ ينزل من السحاب يشبه الحصى، ويسمى حب الغمام وحب المزن، قيل
~~وإنما سمي بردا لأنه يبرد وجه الأرض.
# قوله: (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) [78 / 24] يريد النوم والماء قاله
~~الشيخ أبو علي نقلا عن ابن عباس، وقيل لا يذوقون في جهنم بردا ينفعهم من
~~حرها ولا شرابا ينفعهم من عطشها (1).
# والبرد: خلاف الحر. كما أن البرودة خلاف الحرارة.
# وبرد الماء كنصر وكرم برودة:
# سكنت حرارته.
# وعيش بارد: أي هنئ.
# وفي الحديث " أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من قوح جهنم " (2) قيل هو من
~~الابراد الذي هو انكسار الوهج والحر، أعني الدخول في البرد، والمعنى صلوها
~~في أول وقتها من برد النهار أوله، وهو الأقرب لان الصلاة مما أمر الانسان
~~بتعجيلها والمحافظة عليها.
# PageV01P179
# ومثله الحديث " إن المؤذن يأتي النبي صلى الله عليه وآله في الحر في صلاة
~~الظهر فيقول له رسول الله صلى الله عليه وآله أبرد أبرد " (1) يعني عجل
~~عجل.
# قال الصدوق (ره): وأخذ ذلك من التبريد يعني الدخول في البرد، لان من عجل
~~بصلاته في أول وقتها فقد سلم من الوهج والحر، قيل وهذا أولى من حمل أبرد
~~أبرد على التأخير لمنافاته المحافظة على الصلاة وتعجيلها أول الوقت.
# وفيه " أفضل الصدقة إبراد كبد حرى " (2) أي تبريد وهجها وحرارتها وفيه "
~~الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة " أي التي لا تعب فيها ولا نصب. والعرب
~~تصف سائر ما يستلذ بالبرودة، ويشهد لذلك قوله عليه السلام " من وجد برد
~~حبنا على قلبه فليحمد الله " أراد لذاذة حبنا، والمعنى ان الصائم في الشتاء
~~يحوز الاجر من غير أن يمسه العطش أو تصيبه لذعة الجوع.
# وفيه " إذا نظر أحدكم امرأة فليأت زوجته فإن في ذلك برد ما في نفسه " روي
~~بالموحدة من البرد، أي إنه يبرد له ما تحركت به نفسه من حد شهوة الجماع، أي
~~يسكنه ويجعله باردا.
# وفيه: لا تبرد للوارث على ظهرك " قيل معناه لا تشقى ويسعد غيرك، يفسره
~~قوله عليه السلام " إنما أنت جامع لاحد رجلين: ms0121 إما رجل عمل بطاعة الله
~~فيسعد بما شقيت، وإما رجل يعمل فيه بمعصية الله فشقي بما جمعت له، وليس من
~~هذين أحد بأن تؤثره على نفسك ولا تبرد له على ظهرك.
# وفي الدعاء " اللهم اجمع بيننا وبين محمد صلى الله عليه وآله في برد
~~العيش " أي في طيب العيش.
# وبردت الشئ تبريدا، ولا يقال أبردته إلا في لغة ردية - قاله الجوهري.
# و " البرد " بالضم فالسكون: ثوب مخطط، وقد يقال لغير المخطط أيضا، وجمعه
~~برود وأبراد، ومنه الحديث " الكفن يكون بردا، فإن لم يكن بردا فاجعله كله
~~قطنا " (3).
# PageV01P180
# والبردة: كساء أسود مربع فيه صغر يكتسيه الاعراب.
# و " أبو بردة " من كنى الرجال، ومنه أبو بردة بن قيس الأشعري أخو موسى
~~الأشعري اسمه عامر بن قيس بن سليم.
# و " بردة " اسم أحد الأوصياء الذي انتقلت منه الوصية إلى محمد صلى الله
~~عليه وآله.
# وبريد مصغرا: اسم رجل.
# و " البريد " بالفتح على فعيل أربعة فراسخ اثنا عشر ميلا، وروي فرسخين
~~ستة أميال، والمشهور الذي عليه العمل خلافه.
# وفي الحديث عن الصادق عليه السلام " البريد ما بين ظل عير إلى فئ وعير
~~ذرعته بنو أمية ثم جزوه اثني عشر ميلا فكان كل ميل ألفا وخمسمائة ذراع وهو
~~أربعة فراسخ ".
# وفي الحديث " حرم رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة بريد في بريد
~~" (1).
# ومثله " الحرم بريد في بريد " وحينئذ فيكون طول الحرم أربعة فراسخ وعرضه
~~كذلك، وهو من جانب مكة الشرقي أكثر من الغربي، لان إشراق نور الحجر كان
~~أكثر إلى جانب المشرق.
# والبريد: الرسول، ومنه " الحمى بريد الموت ".
# وفي الفائق وغيره: البريد في الأصل البغل، وهي كلمة فارسية وأصلها "
~~بريده دم " أي محذوف الذنب، لان بغال البريد كانت محذوفة الأذناب، فأعربت
~~الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا، ثم سميت المسافة به، والجمع
~~برد بضمتين.
# وفي الحديث: " آخر العقيق بريد أو طاس " لعله اسم موضع.
# و " البردي " بالفتح فالسكون نبات معروف في العراق، وبالضم ضرب من أجود
~~التمر.
# و " البرادة " بالتشديد: السقاية، ms0122 وسمي المبرد النحوي بذلك لأنه كان يدرس
~~بها، وكنية المبرد أبو العباس وكان في زمن المتوكل (2).
# PageV01P181
# والبردان: العصران، وهما الغداة والعشي، يعنى طرفي النهار، ويقال ظلاهما
~~و " البردان " بالتحريك: موضع (1) وفي الخبر " البطيخ يقطع الأبردة " بكسر
~~الهمزة: علة معروفة من غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع - قاله في
~~النهاية.
# وفيه " كان يكتحل بالبرود " وهو بالفتح: كحل فيه أشياء باردة.
# ب ر ذ " البرذون " بكسر الباء الموحدة وبالذال المعجمة هو من الخيل الذي
~~أبواه أعجميان، والأنثى برذونة، والجمع براذين.
# ب ر ذ ع " البرذعة " بالذال والدال: الحلس الذي يلقى تحت الرحل والجمع
~~البراذع.
# هذا في الأصل وفي عرف زماننا هي للحمار ما يركب عليه بمنزلة السرج للفرس.
# ب ر ذ ن في الحديث " من ربط برذونا يريد به جمالا أو قضاء حاجة أو دفع
~~عدو محيت عنه في كل يوم سيئة وكتب له ست حسنات ".
# البرذون بكسر الباء الموحدة وفتح الذال المعجمة: التركي من الخيل والجمع
~~البراذين، وخلافها العراب، كذا في المغرب.
# وعن ابن الأنباري: يقع على الذكر والأنثى، وربما قالوا في الأنثى برذونة.
# وبرذن الرجل برذنة: إذا ثقل، واشتقاق البرذون منه.
# ب ر ر قوله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) [2 / 44] قال على
~~ابن إبراهيم: نزلت في القصاص والخطاب وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام
~~وعلى كل منبر منهم خطيب مصقع يكذب على على الله وعلى رسوله وعلى كتابه -
~~انتهى (2).
# وقد نظم بعض الشعراء في هذا المعنى:
# PageV01P182
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو عليل (1) قوله تعالى:
~~(لن تنالوا البر حتى تنفقوا) [3 / 92] الآية. البر - على ما قيل: اسم جامع
~~للخير كله، والمراد به هنا الجنة.
# والبر: الصلة، ومنه " بررت والدي " أي أحسنت الطاعة إليه ورفقت به وتحريت
~~محارمه وتوفيت مكارمه.
# قوله: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) [2 / 177] الآية.
~~قال المفسر: قرأ حمزة وحفص عن عاصم ليس البر بالنصب على أنه خبر ليس مقدم
~~على اسمها، وهو ضعيف بجعل الاسم جملة، والباقون بالرفع على ms0123 الأصل، وقرأ
~~نافع ولكن البر بالتخفيف والرفع فجعلها عاطفة، والباقون بالتشديد والنصب
~~بجعلها من أخوات إن، ورفع الموفون عطف على من آمن، ونصب الصابرين على
~~المدح، والخطاب لأهل الكتاب لأنهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حولت
~~وادعى كل فريق أن البر التوجه إلى قبلته: فرد عليهم بأنه ليس البر التوجه
~~إلى المشرق قبلة النصارى والمغرب قبلة اليهود، ولكن البر بر من آمن بالله،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. مثل " واسأل القرية ".
# قوله: (إنه هو البر الرحيم) [52 / 28] أي الصادق، وقيل الذي من عادته
~~الاحسان، ومنه بر فلان بيمينه إذا صدق.
# ومنه قوله تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا) [2 / 224]
~~والبر بالفتح: البار، ومنه قوله تعالى: (وبرا بوالديه) [19 / 14].
# قوله: (إن الأبرار لفي نعيم) [82 / 13] الأبرار: أولياء الله المطيعون في
~~الدنيا (لفي نعيم) وهو الجنة.
# ومنه قوله تعالى: (وتوفنا مع الأبرار) [3 / 193].
# قوله: (كرام بررة) [80 / 16] البررة جمع بار، وهو فاعل البر، أي الخير
~~وجمع البر أبرارا، وكثيرا ما يخص الأولياء والزهاد والعباد.
# PageV01P183
# والكرام البررة: هم الملائكة المطيعون المطهرون من الذنوب والمآثم.
# و " البر " بالكسر: الاتساع في الاحسان والزيادة، ومنه سميت " البرية "
~~بالفتح والتشديد لاتساعها، والجمع البراري.
# ومنه الحديث " فوق كل بر بر حتى يقتل في سبيل الله ".
# ومنه حديث المصلي " يتناثر عليه البر من مفرق رأسه إلى أعنان السماء " و
~~" البر " بالضم: القمح، ومنه حديث الفطرة " فرض رسول الله الفطرة صاعا من
~~بر أو صاعا من قمح " وهو نوع من البر.
# وأبر الله حجك لغة في بر الله حجك أي قبله.
# والحج المبرور: الذي لا يخالطه شئ من المآثم. وقيل المقبول المقابل بالبر
~~وهو الثواب.
# ومنه الدعاء " اللهم اجعله حجا مبرورا ".
# ومنه " بر حجك يا آدم " على البناء للمجهول، أي كان حجك مقبولا أو خالصا
~~نقيا مما يشوبه من الشوائب والمآثم.
# وفلان يبر خالقه: أي يطيعه.
# وتباروا: تفاعلوا من البر.
# والبر بالفتح: خلاف البحر.
# والبر من أسمائه تعالى، وهو العطوف على عباده الذي عم بره جميع ms0124 خلقه،
~~يحسن إلى المحسن بتضعيف الثواب وإلى المسئ بالصفح والعفو وقبول التوبة.
# وبر الله قسمه وأبره: أي صدقه.
# ومنه " لو أقسم على الله لأبر قسمه " أي لو حلف على وقوع شئ لأبره أي
~~صدقه وصدق يمينه، ومعناه أنه لو حلف يمينا على أنه يفعل الشئ أو لا يفعله
~~جاء الامر فيه على ما يوافق يمينه لعظم منزلته وإن أحقر عند الناس. وقيل لو
~~دعاه لأجابه.
# وفي حديث زمزم " إحفر بره " بفتح الموحدة وتشديد المهملة، سماها بذلك
~~لكثرة منافعها وسعة مائها.
# و " برة " بالباء الموحدة التحتانية والراء المهملة المشددة على ما صح من
~~النسخ أحد أوصياء الأنبياء المتأخرين عن نوح عليه السلام. PageV01P184
# وفي الدعاء " أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر "
~~قرئت بالوجهين الفتح والكسر.
# وفيه " إجعل قلبي بارا " أي مطيعا محسنا، واجعله خالصا في البر لا يخالطه
~~إثم.
# و " البرانية " الظاهر، و " الجوانية " الباطن.
# ومنه " خالطوهم - يعني أعداء الدين - بالبرانية ولا تخالطوهم بالجوانية
~~".
# والبرير: ثمر الأراك.
# ومنه " ما لنا طعام إلا البرير ".
# و " البريرة " بالباء الموحدة والياء المثناة من تحت المتوسطة بين
~~الرائين المهملتين وفي الآخر هاء: مملوكة كانت عند زوج لها يسمى مغيث بضم
~~الميم والغين المعجمة وبعدها ياء مثناة ثم ثاء مثلثة فاشترتها عائشة
~~وأعتقتها، فخيرها رسول الله صلى الله عليه وآله إن شاءت بقيت عنده وإن شاءت
~~فارقته.
# ب ر ز قوله تعالى: (وترى الأرض بارزة) [18 / 47] أي ظاهرة ليس فيها مستظل
~~ولا متفيأ، من برز الشئ بروزا من باب قعد: ظهر.
# وفى الحديث " البول مثل البراز " وهو بفتح الباء اسم للفضاء الواسع
~~كنوابه عن قضاء الحاجة كما كنوا بالخلاء والحش عنه، يقال تبرز تبرزا تغوط،
~~وذلك لأنهم كانوا يبرزون في الأمكنة الخالية من الناس، وقيل سمي برازا
~~لبروزه من الجسد.
# قال في النهاية: قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر، وهو خطأ لأنه
~~بالكسر مصدر المبارزة في الحرب.
# قال بعض شراح الحديث: وللعرب عادة حسنة في هذا الباب وأمثاله، فما يفحش
~~ذكره أو يستحيى منه ms0125 يعبرون عنه بالكنايات صيانة للألسنة عما تصان عنه
~~الابصار والاسماع أو تنفر عنه الطباع.
# وفي الحديث " من عادى لي وليا " PageV01P185
# يعني محبا " فقد بارزني بالمحاربة " المبارزة بالمحاربة إظهارها والتصدي
~~لها.
# والبرزة من النساء: التي لا تحتجب احتجاب الشواب، وهي مع ذلك عفيفة عاقلة
~~تجلس للناس وتحدثهم، من البروز وهو الظهور.
# ورجل برز: أي عفيف - نقلا عن الخليل.
# والمكان البارز: أي الظاهر.
# وبرزت الشئ تبريزا أي أظهرته وتبينته والإبريز: الذهب الخالص من
~~الكدورات، معرب والهمزة والياء زائدتان.
# و " أبرواز " ملك من ملوك الفرس - قاله في القاموس (1).
# ب ر ز خ قوله تعالى: (بينهما برزخ لا يبغيان) [55 / 20] البرزخ: الحاجز
~~بين الشيئين.
# والبرزخ في قوله عليه السلام " نخاف عليكم هول البرزخ " هو ما بين الدنيا
~~والآخرة من وقت الموت إلى البعث، فمن مأت فقد دخل البرزخ.
# ومنه الحديث " كلكم في الجنة ولكني والله أتخوف عليكم في البرزخ. قلت:
# وما البرزخ؟ قال: القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة " (2).
# وفي حديث الصادق عليه السلام " البرزخ القبر " وهو الثواب والعقاب بين
~~الدنيا والآخرة.
# ب ر س في الخبر " أحلى من ماء برس " برس بضم الباء قرية معروفة بالعراق،
~~ويريد بمائها ماء الفرات (3).
# ب ر س م في الحديث " خرج الحسين عليه السلام معتمرا. وقد ساق بدنة حتى
~~انتهى إلى السقيا فبرسم " هو من البرسام بالكسر:
# علة معروفة يهذى فيها، يقال برسم
# PageV01P186
# الرجل فهو مبرسم.
# وفيه " كان الناس قبل إبراهيم يعتبطون اعتباطا، ولكن بدعوة إبراهيم عليه
~~السلام نزل الله الموم وهو البرسام ثم أنزل بعده الداء ".
# والإبريسم: معروف معرب.
# ب ر ش في حديث أخذ حصى الجمار " خذ الحصى الجمار البرش " (1) وهي
~~المشتملة على ألوان مختلفة، يقال برش يبرش برشا فهو أبرش والأنثى برشاء
~~والجمع برش مثل برص برصا فهو أبرص وبرصاء وبرص وزنا ومعنى.
# والبرش في شعر الفرس: نكت صغار تخالف لونه، والفرس أبرش.
# ب ر ص البرص لون مختلط حمرة وبياضا أو غيرهما، ولا يحصل إلا من فساد
~~المزاج وخلل في الطبيعة، يقال ms0126 برص الجسم برصا من باب تعب، والذكر أبرص
~~والأنثى برصاء، والجمع برص كأحمر وحمراء وحمر.
# و " سام أبرص " و " سميرص " هو كبار الوزغ، اسمان جعلا اسما واحدا، فإن
~~شئت أعربت الأول وأضفته إلى الثاني، وإن شئت بنيت الأول على الفتح وأعربت
~~الثاني، ولكنه غير منصرف في الوجهين للعلمية الجنسية ووزن الفعل - كذا قاله
~~الجوهري وغيره، وتقول في التثنية هذان ساما أبرص وفي الجمع سوام أبرص، وإن
~~شئت قلت هؤلاء سوام ولا تذكر أبرص، وإن شئت قلت هؤلاء البرصة والأبراص، ولا
~~تذكر سام.
# و " أبو برص " بفتح الباء: الوزغ الذي يسمى سام أبرص.
# وعن يحيى بن يعمر " لئن أقتل مائة وزغة أحب إلي من أن أعتق مائة رقبة ".
# قيل: إنما قال ذلك لأنها دابة سوء، وزعموا أنها تستسقي الحيات وتمج في
~~الماء، فإذا نال الانسان من ذلك حصل له مكروه عظيم، وإذا تمكن من الملح
~~تمرغ فيه فيصير مادة لتولد البرص.
# ومن خواصه أنه إذا شق وجعل على موضع النصل والشوك فإنه يخرجهما، وإذا سحق
~~وخلط بالزيت أنبت الشعر على القرع.
# PageV01P187
# ب ر ط ش كان عمر في الجاهلية مبرطشا: أي ساعيا بين البائع والمشتري شبه
~~الدلال.
# ب ر ط ل في الحديث " إنه عليه السلام كره لباس البرطلة " البرطلة بالضم.
~~قلنسوة وربما تشدد.
# ب ر ط م البرطمة: الانتفاخ من الغضب. ورجل مبرطم: متكبر.
# ب ر ع التبرع: التطوع.
# ومنه فعلت كذا متبرعا: أي متطوعا وبرع الرجل يبرع بفتحتين، وبرع براعة
~~وزان ضخم ضخامة: فاق أصحابه في العلم وغيره، فهو بارع.
# ب ر ع ث " برعيثاشا " على ما في النسخ وصي عثامر الذي هو وصي سام الذي هو
~~وصي نوح (ع).
# ب ر غ ث البرغوث واحد البراغيث، وضم بائه أشهر من كسرها. و " أكلوني
~~البراغيث " لغة طي خرجوا عليها (وأسروا النجوى الذين ظلموا)، ومثله قوله: "
~~يتعاقبون عليكم ملائكة ".
# ب ر ق قوله تعالى (فإذا برق البصر) [75 / 7] أي شخص وتحير من شدة الفزع.
# يقال برق البصر بالكسر يبرق برقا: ms0127
# إذا تحير فلم يطرف.
# وبرق بفتح الراء من البريق: إذا شخص، يعني إذا فتح عينه عند الموت.
# قوله (فيه رعد وبرق) [2 / 19] البرق: واحد بروق السماء.
# قيل هو موضع ملك يسوق السحاب أي يضربه.
# وقيل تلألؤ الماء (1).
# وفي الحديث " البرق مخاريق الملائكة ".
# قوله (يريكم البرق خوفا وطمعا) [13 / 13] خوفا للمسافر وطمعا للمقيم.
# قوله (وأباريق) [56 / 18] هي
# PageV01P188
# جمع إبريق.
# والإبريق معروف، قيل هو فارسي معرب (1).
# قوله (وإستبرق) [76 / 21] هو ثخين الديباج، يقال هو أغلظ من الحرير
~~والإبريسم، والسندس رقيقه.
# وعن الأزهري: إنها وأمثالها من ألفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق بين
~~العربية والعجمية.
# وفي الدعاء " إذا برقت الابصار " قال بعض الشراح: يجوز كسر الراء وفتحها،
~~فالكسر بمعنى الحيرة، والفتح بمعنى البرق اللموع.
# وفي حديث المعراج " ذكر البراق " بضم الباء وهي دابة ركبها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ليلة الأسرى، سمي بذلك لنصوع لونه وشدة بريقه.
# وقيل لسرعة حركته تشبيها بالبرق وجاء وصفه: أصغر من البغل، وأكبر من
~~الحمار، مضطرب الاذنين، عيناه في حافره، وخطامه مد بصره، وإذا انتهى إلى
~~جبل قصرت يداه وطالت رجلاه، وإذا هبط طالت يداه وقصرت رجلاه، أهدب العرف
~~الأيمن، له من خلفه جناحان.
# والأبرقة: دابة غير البراق أتاه بها جبرئيل لما بدى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بتعليم الأذان، وأتاه بالبراق فاستصعب عليه، أتاه بها.
# والأبرقة أيضا: شقة يستذفر بها مكان المنطقة كادت تخطف الابصار، من أبرق
~~الجنة كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله، فأوصى بها لعلي عليه السلام،
~~وقال له: يا علي إن جبرئيل أتاني بها وقال: يا محمد إجعلها في حلقة الدرع،
~~واستذفر بها مكان المنطقة.
# والبرقة بضم الباء وسكون الراء:
# أحد الحيطان السبعة الموقوفة على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في المدينة.
# والأبرق من الجبل: الذي فيه لونان وكل شئ اجتمع فيه لونان سواد وبياض فهو
~~أبرق.
# وأرعد الرجل وأبرق أي تهدد.
# PageV01P189
# ومنه حديث علي عليه السلام " ولعمري فليبرقوا وليرعدوا ".
# وأبرقوا: إذا أصابهم رعد وبرق.
# والبرقاء من الشياة: ms0128 التي في خلال صوفها الأبيض طاقات سود.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وقد سئل ما بال الشهيد لا يفتن في
~~قبره؟
# فقال " كفى بالبارقة فوق رأسه فتنة " أي لمعان السيوف.
# يقال برق بسيفه وأبرق: إذا لمع ب ر ق ش " براقش " طائر صغير أعلى ريشه
~~أغر وأوسطه أحمر وأسفله أسود - قاله في القاموس (1).
# ب ر ق ع البرقع للدواب ونساء الاعراب.
# قال الجوهري: وكذلك البرقوع.
# ب ر ك قوله تعالى (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) [44 / 3] هي ليلة القدر
~~على الصحيح - قاله الشيخ أبو علي.
# وقيل: ليلة النصف من شعبان أي أنزله جملة واحدة إلى سماء الدنيا.
# قوله (شجرة مباركة) [24 / 35] هي شجرة الزيتون لأنها كثيرة البركة
~~والمنفعة يسرج بدهنها ويؤتدم به ويوقد بحطبها ويغسل الإبريسم برمادها.
# وهي على ما نقل أول شجرة نبتت بعد الطوفان في الأرض.
# وقيل لان سبعين نبيا باركوا فيها منهم إبراهيم عليه السلام.
# قوله (بورك من في النار ومن حولها) [27 / 8] معناه على ما قيل بورك من في
~~مكان النار ومن حول مكانها.
# ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة وحواليها حدوث أمر
~~ديني فيها وهو تكليم الله تعالى موسى عليه السلام.
# وقيل هو عام في كل من كان في تلك البقعة وذلك الوادي وحواليها من أرض
~~الشام.
# وعن ابن عباس يعني به قدس من في النار وهو الله تعالى عنى به نفسه.
# قال وتأويل هذا القول: أنه كان فيها لا على سبيل تمكن الأجسام بل انه
# PageV01P190
# جل وعلى نادى موسى وأسمعه كلامه من جهتها وأظهر له ربوبيته من ناحيتها
~~فالشجرة مظهرة لكلامه تعالى.
# روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات
~~ولم يسمعه من جهة واحدة فعلم من ذلك أنه كلام الله تعالى.
# قوله (تبارك الله أحسن الخالقين) [22 / 14] أي ثبت الخير عنده وفي
~~خزائنه.
# وقيل تبارك أي علا.
# ويقال تبارك وتعظم واتسعت رحمته وكثرت نعمته تفاعل من البركة ولا يجئ من
~~هذا خاصة الفعل ms0129 المضارع.
# وقيل تبارك الله: بارك الله مثل قابل وتقابل إلا أن فاعل يتعدى وتفاعل لا
~~يتعدى.
# ويقال تبارك الله: تقدس والقدس: الطهارة.
# قوله (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) [6 / 92] قال المفسر وهذا أعني القرآن
~~أنزلناه من السماء إلى الأرض مباركا.
# وإنما سماه مباركا لأنه ممدوح كل من تمسك به نال الفوز ولان قرائته خير
~~والعمل به خير وفيه علم الأولين والآخرين وفيه مغفرة للذنوب وفيه الحلال
~~والحرام.
# وقيل البركة: الزيادة والقرآن مبارك لما فيه من زيادة البيان على الكتب
~~السماوية لأنه ناسخ لا يرد عليه نسخ فبقاؤه إلى آخر التكليف.
# قوله (وجعلني مباركا أينما كنت) [19 / 31] قال الصادق عليه السلام يعني
~~نفاعا.
# وفي الدعاء " وأنزل علي من بركاتك " أي من خيرك وكرمك.
# سمى إيصال البركات إلى العباد إنزالا على جهة الاستعارة تشبيها للعلو
~~والسفل اللذين من جهة الرتبة بالعلو والسفل الحقيقيين.
# وفي الدعاء " وبارك على محمد " أي أثبت له وادم ما أعطيته من التشريف
~~والكرامة من برك البعير: ناخ في موضعه فلزمه.
# وبارك الله عليه وفيه بمعنى جعل فيه البركة. PageV01P191
# والتبريك: تفعيل، وهو الدعاء بالبركة.
# والأرض المباركة: القدس والخليل كما جاءت به الرواية.
# ومبارك الإبل: المواضع التي تأوي إليها دون مناخها لعلفها وبرك البعير
~~يبرك بروكا أي استناخ لأنه يقع على بركه وهو صدره.
# وقولهم ما أحسن هذه البركة بالكسر وهو اسم للبروك كالركبة والجلسة.
# وبركة الماء: معروفة.
# والجمع برك كسدرة وسدر سميت بذلك لا قامة الماء فيها.
# والبركة كرطبة: طائر أبيض من طير الماء.
# ب ر م قوله تعالى: (أم أبرموا أمرا) [43 / 79] أي أحكموا أمرا، من قولهم
~~أبرم الامر أي أحكم، وأبرم الحبل: إذا أحكم فتله ومنه القضاء المبرم.
# وفي حديث وداع شهر رمضان " غير مودع برما " هو بالتحريك مصدر برم بالكسر،
~~يقال برم برما فهو برم مثل ضجر ضجرا فهو ضجر وزنا ومعنى: إذا سئمه ومله.
# ومنه حديث وصف المؤمن " لا يتبرم ولا يتسخط " أي لا يسأم ولا يتضجر من
~~أعمال الخير، ويقال أبرمه أي أمله وأضجره.
# وأبرمت ms0130 إبراما أي أحكمته فأبرم.
# وأبرمت الشئ وبرمته.
# وفي الدعاء " يا مدبر الابرام والنقض " الابرام في الأصل: فتل الحبل.
~~والنقض بالضاد المعجمة نقيضه، والكلام استعارة والمراد تدبير أمور العالم
~~على ما تقتضيه حكمته البالغة من الابقاء والافناء والاعزاز والاذلال
~~والتقوية والاضعاف وغير ذلك.
# والبرمة: القدر من الحجر، والجمع برم كغرفة وغرف وبرام ككتاب.
# ب رم ك البرامكة: الذين كثر فسادهم في البلاد فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر
~~(1) نقل أن شيرويه لما قتل أباه كسرى
# PageV01P192
# استوزر برمك بن فيروز جد البرامكة.
# ب ر ن في الحديث " خير تموركم البرني " هو نوع من أجود التمر.
# والبرنية بفتح الأول: إناء معروف من خزف.
# ب ر ن س و " البرنس " بالضم كبرسن قلنسوة طويلة كان العباد يلبسونها في
~~صدر الاسلام من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زائدة، وقيل إنه غير
~~عربي.
# ومنه حديث العالم المرضي " قد تحنك في برنسه وقام الليل في حندسه " أي
~~تعمد للعبادة وتوجه بها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم.
# وتبرنس الرجل: إذا لبس البرنس.
# والبرنس: شئ تلبسه النصارى على رؤوسهم.
# والبرنس: كل ثوب رأسه منه ملزوق به من دراعة أو جبة أو ممطر أو غيره.
# وفى الحديث " كان له برنس يتبرنس به " أي يلبسه على رأسه.
# ب ر ه في الحديث " شر ماء على وجه الأرض ماء برهوت " بالباء الموحدة
~~المفتوحة على الأفصح وقيل بالضم: بئر بحضرموت (1) تردها هامة الكفار.
# وفي رواية أخرى " ترده أرواح الكفار ".
# والبرهة بضم الموحدة وفتحها: المدة الطويلة، يقال: أتى عليه برهة من
~~الدهر بالوجهين، أي مدة طويلة وزمان كثير والجمع برهات كغرفة وغرفات.
# وأبرهة: ملك من ملوك اليمن، وهو أبرهة بن الحارث.
# وأبرهة بن الصباح أيضا: ملك من ملوك اليمن.
# وكذا أبرهة الأشرم، وهو أبو يكسوم صاحب الفيل.
# PageV01P193
# وفي الحديث " كان برهة نصرانيا " وفي نسخة برية بالباء الموحدة والراء
~~المهملة ثم الياء المثناة من تحت.
# وفى الكافي برهة بالهاء بدل الياء:
# عالم من علماء أهل الكتاب آمن على يد أبى الحسن ms0131 عليه السلام.
# وبريهة: اسم رجل نصراني وكتابه الإنجيل.
# ب ر ه ت " برهوت " كحمدون: واد أو بئر بحضرموت (1).
# ب ر ه م في الحديث " مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وآله وله ثمانية
~~أشهر فأتم الله رضاعه في الجنة " إبراهيم اسم أعجمي قال الجوهري: وفيه
~~لغات: إبراهام، وإبراهم، وإبرهم، بحذف الياء.
# وفي معاني الاخبار معنى إبراهيم:
# انه هم فبر.
# وفي الحديث تكرر " سألت أبا إبراهيم عليه السلام " والمراد به موسى عليه
~~السلام (2).
# والبراهمة: قوم لا يجوزون على الله بعثة الرسل.
# ب ر ه ن قوله تعالى (لولا أن رأى برهان ربه) [12 / 24] البرهان بالضم
~~فالسكون الحجة والبيان.
# وبرهانكم أي حجتكم وبرهنه أي بينه بحجة.
# وسميت الحجة برهانا لبيانها ووضوحها.
# وعن ابن الأعرابي: البرهان الحجة من البرهونة وهي البيضاء من الجواري،
~~كما اشتق السلطان من السليطة وهو الزيت لإنارته.
# قوله (برهان ربه) [12 / 24] قيل أي قبح الزنا وسوء عاقبته، وقيل رأى
~~جبرئيل، وعن بعضهم المراد ببرهان
# PageV01P194
# ربه ما نصبه من الدلائل العقلية والنقلية على وجوب اجتناب المحارم
~~والمآثم.
# وفي حديث علي بن الحسين عليه السلام في معناه قال " قامت امرأة العزيز
~~إلى الصنم فألقت عليه ثوبا. فقال لها يوسف:
# ما هذا؟ فقالت: أستحي من الصنم أن يرانا. فقال لها يوسف: أتستحين ممن لا
~~يبصر ولا يفقه، ولا أستحي ممن خلق الانسان وعلمه البيان ".
# قوله (فذانك برهانان من ربك) [28 / 32] هما اليد البيضاء وضم الجناح من
~~الرهب.
# ب ر و والبرة - بالضم وخفة الراء -: الحلقة التي توضع في أنف البعير، وهي
~~الخزامة، وربما كانت من شعر (1).
# وفي الحديث: " كانت برة رسول الله صلى الله عليه وآله من فضة " (2).
# ب ر ى وفيه: " من يطيقك وأنت تباري الريح " أي تسابقه، من قولهم: " فلان
~~يباري الريح سماحة " أي يسابقه فيها، أو من المعارضة من قولهم: " فلان
~~يباري فلانا " إذا صنع كصنعه ليعجزه.
# وفي الخبر: " نهى عن طعام المتباريين " أي يفعلهما ليعجز أحدهما الآخر،
~~وإنما كرهه لما فيه من المباهات والرياء.
# و " بارى الرجل ms0132 امرأته " إذا فارقها.
# والمباراة: ان تقول المرأة لزوجها:
# " لك ما عليك واتركني " (3) فيتركها إلا أنه يقول لها: " إن ارتجعت في شئ
~~فأنا أملك ببضعك " إلى غير ذلك من الشروط المذكورة في محالها.
# والبرى: التراب، ومنه " اللهم صلى على محمد عدد الثرى والبرى ".
# ونهى عن بري النبل في المساجد، أي نحته وعمله فيها.
# PageV01P195
# يقال: " بريت النبل والقلم بريا " من باب رمي، و " بروته " لغة، واسم
~~الفعل البراية بالكسر.
# والبارية الحصير الخشن، وهو المعروف في الاستعمال، وقال المطرزي: الباري
~~الحصير، ويقال له بالفارسية: البوريا (1).
# ب ر ى ل بريال بالباء الموحدة ثم الياء المثناة التحتانية بعد الراء
~~المهملة واللام أخيرا بعد ألف: اسم ملك الموت. وقد جاء في الحديث.
# ب ز خ البزخ: خروج الصدر ودخول الظهر.
# وتبازخ فلان عن الامر: تقاعس.
# وتبازخ الهجين: ثنا حافره إلى باطنه.
# ب ز ز وفي الحديث " كان النبي بزازا " البزاز بالفتح وتشديد الزاي الأولى
~~صاحب البز، والبز من الثياب أمتعة التاجر، ومنه " قدم بز من اليمن "، ومنه
~~" اشتروا بزا فاشتركوا ".
# والبزة بالكسر مع الهاء: الأثواب والسلاح.
# والبزة أيضا: الهيئة، يقال هو حسن البزة.
# و " أظهر بزة النصرانية " أي اجعلها وراء ظهر ومن خلف ظهر.
# وابتز ثيابي: جردني منها وغلبني عليها.
# وبزه ثيابه يبزه بزا: سلبه.
# وابتززت الشئ: استلبته.
# ب ز غ قوله تعالى: فلما رأى الشمس بازغة) [6 / 78] أي طالعة، من قولهم
~~بزغت الشمس بزوغا: طلعت.
# ومثله (فلما رأى القمر بازغا) [6 / 77].
# ومنه بزغ ناب البعير: إذا طلع.
# ب ز ق في الحديث " نهي عن محي كتاب الله بالبزاق " هو بالضم: ماء الفم
~~إذا خرج منه.
# PageV01P196
# وما دام فيه فهو ريق.
# وقد بزق يبزق من باب قتل بزقا وبزاقا بمعنى بصق.
# ب ز ل.
# في شعر أبي جهل:
# ما تنقم الحرب الشموس مني بازل عامين حديث السن لمثل هذا ولدتني أمي
~~البازل من الإبل عند أهل اللغة:
# الذي تم له ثمان سنين ودخل في التاسعة.
# وحينئذ يطلع نابه وتكمل قوته.
# ثم يقال له بعد ذلك ms0133 بازل عام وبازل عامين.
# يقال بزل البعير من باب قعد فطر نابه بدخوله في السنة التاسعة فهو بازل.
# يستوي فيه الذكر والأنثى والجمع البوازل.
# وبزل كسكر.
# ومعناه إنا مجتمع الشباب مستكمل القوة.
# وتبزل: تشقق.
# ب ز ى في حديث أبي طالب يعاتب قريشا في أمر النبي صلى الله عليه وآله:
# كذبتم وبيت الله يبزى محمد ولما نطأ عن دونه ونناضل يبزى: أي يقهر،
~~والمعنى: لا يبزى، بحذف " لا " أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع.
# والبازي - وزان القاضي - واحد البزاة التي تصيد، ويجمع أيضا على " أبواز
~~" و " بيزان " مثل أبواب ونيران.
# وفى حياه الحيوان: أفصح اللغات البازي مخففة، والثانية " باز " والثالثة
~~" بازي " بتشديد الياء، ويقال في التثنية: " بازيان " وفى الجمع " بزاة ".
# ويقال للبزاة والشواهين وغيرها مما يصيد " صقورة " وكنيته أبو الأشعث
~~وأبو بهلول وأبولا حق، وهو من أشد الحيوان تكبرا وأضيقها خلقا. قال
~~القزويني في عجائب المخلوقات: قالوا: إنه لا يكون إلا أنثى وذكرها من نوع
~~آخر من الحدأة والشواهين، ولهذا اختلفت أشكالها.. انتهى. وعن كعب الأحبار:
# البازي يقول: " سبحان ربي وبحمده ". PageV01P197
# ب س ت ق البستوقة من الفخار: معرب بستق قاله في القاموس.
# ب س ت ن البستان بالضم معرب بوستان.
# وبستان إبراهيم عليه السلام ببلاد أسد قاله في القاموس.
# ب س ر قوله تعالى: (ثم عبس وبسر) [74 / 22] أي كلح في وجهه وكره، يقال
~~بسر الرجل بسورا: كلح قوله: (وجوه يومئذ باسرة) [75 / 24] أي متكرهة.
# وفي الحديث " الاستنجاء مطهرة للحواشي ومذهبة للبواسير " الباسور بالباء
~~الموحدة والسين أو الصاد المهملتين واحد البواسير، وهي كالدما ميل في
~~المقعدة.
# وفي المصباح: قيل هو ورم تدفعه الطبيعة إلى كل موضع في البدن يقبل
~~الرطوبة من المقعدة والأنثيين والأشفار وغير ذلك.
# وفي الحديث ذكر البسر بالضم فالسكون وهو ثمر النخل قبل أن يرطب.
# وأبسر النخل: صار ما عليه بسرا.
# و " روضات باسرات " أي لينات طريات.
# ب س س قوله تعالى: (وبست الجبال بسا) [56 / 5] أي فتت حتى صارت كالدقيق.
# والسويق المبسوس: أي المبلول. ms0134
# وقيل حطمت. البس: الحطم.
# ومنه سميت مكة " الباسة " لأنها تحطم من أخطأ فيها، وتسمى " البساسة "
~~لأنهم كانوا إذا ظلموا بستهم أي أهلكتهم وروى بالنون من النس وهو الطرد
~~(1).
# والبس: اتخاذ البسيسة، وهو أن يلت السويق أو الدقيق أو الأقط المطحون
~~بالسمن أو الزيت ثم يؤكل ولا يطبخ - كذا قاله الجوهري.
# وعن ابن السكيت بسست السويق أو الدقيق أبسه بسا: إذا بللته بشئ من الماء،
~~وهو أشد من اللت (2).
# PageV01P198
# وعن الأصمعي البسيسة كل شئ خلطته بغيره مثل السويق بالأقط مع بله أو
~~بالرب، أو مثل الشعير بالنوى للإبل.
# بس في معنى: حسب والبس: السويق اللين.
# وقد بست الإبل أبسها بالضم بسا.
# ب س ط قوله: (وزادكم في الخلق بسطة) [7 / 69] أي طولا وتماما، يقال كان
~~أطولهم مائة ذراع وأقصرهم سبعين ذراعا، وقيل اثنى عشر ذراعا.
# وعن الباقر عليه السلام " كان الرجل منهم ينحت الجبل بيده فيأخذ منه قطعة
~~" (1).
# قوله: (وزاده بسطة في العلم والجسم) [2 / 247] أي زاده سعة وامتدادا في
~~العلم والجسم، وكان أعلم بني إسرائيل في وقته وأتمهم جسما وأشجعهم.
# قوله: (الله يبسط الرزق) [13 / 26] أي يقدره ويوسعه دون غيره، وقد مر
~~الكلام فيه.
# قوله: (بل يداه مبسوطتان) [5 / 64] كناية عن الجود، وتثنية اليد مبالغة
~~في الرد، ونفي البخل عنه واثبات لغاية الجود، فإن غاية ما يبلغه السخي من
~~ماله أن يعطيه بيديه ولا يريد حقيقة اليد والجارحة، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# قوله: (ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) [17 / 29] قال الشيخ علي
~~بن إبراهيم: كان سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان لا يرد
~~أحدا يسأله شيئا عنده، فجاء رجل يسأله فلم يحضره شئ، فقال: يكون إنشاء الله
~~تعالى. فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله أعطني قميصا فأعطاه قميصه،
~~فأنزل الله تعالى الآية (2). والمحسور: العريان قال الصادق عليه السلام
~~(3).
# وبسط اليد: مدها إلى البطش، قال تعالى (إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم) [60 / 2] وقال: (لئن بسطت إلي ms0135 يدك لتقتلني
# PageV01P199
# ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك) [5 / 28] قيل كان هابيل أقوى منه ولكن
~~تحرج عن قتله واستسلم خوفا من الله تعالى، لان الدفع لم يبح بعد أو تحريا
~~لما هو الأفضل قوله: (والملائكة باسطو أيديهم) [6 / 93] أي تعيض أرواحهم
~~كالمتقاضي المسلط، وهذا عبارة عن العنف بالسياق والتغليظ في الازهاق، فعل
~~الغريم الملح يبسط يده إلى من عليه الحق، ويقال أخرج لي ما عليك أو بالعذاب
~~(أخرجوا أنفسكم) أي خلصوها من الدنيا وهم لا يقدرون على الخلاص.
# قوله: (كباسط كفيه إلى الماء) [13 / 14] يومئ إليه فلا يجيبه.
# و " الباسط " من أسمائه، وهو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده
~~ورحمته، ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة.
# وفي حديث الصلاة " لا تبسط ذراعيك انبساط الكلب " أي لا تفترشهما على
~~الأرض في الصلاة.
# والانبساط مصدر انبسط لا بسط فحمله عليه.
# والانبساط: ترك الاحتشام.
# وبسط الشئ وبالصاد أيضا: نشره.
# والبسطة: السعة.
# والبساط بالكسر، ما يبسط، أي ينشر.
# ب س ق قوله تعالى (والنخل باسقات) [2 / 10] أي طوال في السماء، من قولهم
~~بسق النخل بسوقا من باب قعد:
# طال.
# وبسق فلان على أصحابه أي علاهم والباسق: المرتفع في علو.
# وفي حديث وصف السحابة للصحابة " كيف ترون قواعدها وبواسقها وجونها ورحاها
~~وجفوها ووميضها " فالقواعد:
# أصولها المعترضة في آفاق السماء.
# والبواسق: فروعها المستطيلة في وسط السماء إلى الأفق الآخر، وكذلك كل
~~طويل باسق والجون هو الأسود وجمعه جون.
# ورحاها: استدارتها في السماء.
# والجفو: الاعتراض من البرق في نواحي الغيم PageV01P200
# والوميض: اللمعان قليلا ثم يسكن.
# والبساق بالضم: البصاق.
# ب س ل قوله تعالى (أبسلوا بما كسبوا) [6 / 70] أي ارتهنوا وأسلموا للهلكة
~~يقال أبسل ولده إذا رهنه.
# قال (وذكر به) أي بالقرآن (أن تبسل نفس بما كسبت) [6 / 70] أي مخافة أن
~~تسلم نفس إلى الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها.
# كقوله تعالى (يبين الله لكم أن تضلوا) [4 / 175].
# وفي الدعاء " لا تبسلني " بالباء الموحدة أي لا توردني الهلاك.
# وفي الحديث القدسي " إستبسل عبدي " أي استسلم لأمري.
# يقال بسل ms0136 نفسه للموت أي وطنها.
# والبسل: الحرام.
# والابسال: التحريم.
# والبسالة بالفتح: الشجاعة.
# وقد بسل بالضم فهو باسل أي بطل.
# وأبسلت الشخص: أسلمته للهلكة، فهو مبسل.
# ب س م قوله تعالى: (فتبسم ضاحكا من قولها) [27 / 19] التبسم دون الضحك
~~وهو أوله بلا صوت.
# يقال: بسم بالفتح يبسم بالكسر بسما فهو باسم وابتسم وتبسم.
# والمبسم كمجلس: الثغر.
# ورجل بسام ومبسام: كثير التبسم.
# وفي حديث الصادق عليه السلام في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم قال: "
~~الباء بهاء الله، والسين سناء الله، والميم مجد الله.
# وفي رواية ملك الله - والله إله كل شئ الرحمن بجميع خلقه، الرحيم
~~بالمؤمنين خاصة ".
# ب س م ل بسمل الرجل: إذا قال بسم الله.
# يقال قد كثرت من البسملة أي من قول بسم الله.
# قال بعض المفسرين: قد طال التشاجر في شأن أوائل السور المصدرة بها في
~~المصاحف هل هي هناك جزء من تلك السورة الكريمة سواء الفاتحة وغيرها، أو من
~~الفاتحة لا غير، أو أنها ليست جزء PageV01P201
# من شئ، بل آية منفردة من القرآن أنزلت للفصل بين السور، أو أنها لم تنزل
~~إلا بعض آية في سورة النمل، وإنما يأتي التالي بها في أوائل السور للتميز
~~والتبرك أو أنها آيات من القرآن أنزلت بعدد السور من غير كونها جزء شئ
~~منها.
# والأول مذهب الأصحاب كافة، وقد وردت به الروايات عن أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام.
# والثاني مختار بعض الشافعية.
# والثالث مختار متأخري فقهاء الحنفية.
# والمشهور بين قدمائهم هو الرابع.
# والخامس منسوب إلى أحمد وداود.
# ب ش ر قوله تعالى: (ما هذا إلا بشر) [23 / 24] الآية. البشر: الانسان،
~~والواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء، وقد يثنى وبه جاء التنزيل
~~(بشرين مثلنا) والجمع البشر، وهم الخلق، وسمى البشر بشرا لظهورهم.
# قال تعالى: (لواحة للبشر) [74 / 29] أخذا من البشرة التي هي ظاهر الجلد.
# قوله: (يا بشرى هذا غلام) [12 / 19] البشرى والبشارة إخبار بما يسر،
~~وإنما سميت بشارة لأنها تتبين في بشرة من بشر بها.
# وقد تستعمل البشارة في الشر كقوله تعالى: ms0137 (فبشرهم بعذاب أليم) [13 / 21]
~~وقيل بشرى في قوله تعالى:
# (يا بشرى هذا غلام) [12 / 19] اسم صاحب له ناداه، ويقال يا بشر أي هذا
~~غلام مثل عصاي.
# قوله: (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) [10 / 64] فسرت البشرى
~~في الحياة الدنيا بالرؤيا الصالحة في الدنيا يراها الرجل الصالح فيستبشر
~~بها، أو يرى ما بشر الله به المتقين في غير موضع من كتابه وفي الآخرة
~~الجنة. أو بشارة يبشر عند الموت.
# قوله: (باشروهن) [2 / 187] أي جامعوهن.
# والمباشرة: الجماع، سمي بذلك لمس البشرة - أعني ظاهر الجلد -.
# قوله: (يستبشرون بنغمة من الله وفضل) [3 / 171] أي يفرحون.
# قوله: (مبشرا برسول) [61 / 6] PageV01P202
# يعني عيسى عليه السلام يبشر برسول الله.
# وروي عن كعب الاخبار أن الحواريين قالوا لعيسى: يا روح الله هل بعدنا من
~~أمة؟ قال: نعم أمة محمد صلى الله عليه وآله علماء أتقياء كأنهم في الفقه
~~أنبياء يرضون من الدنيا باليسير ويرضى الله منهم باليسير من العمل قوله:
~~(يقولون إنما يعلمه بشر) [16 / 13] قالوا: يعلمه غلام رومي اسمه غامس أسلم
~~وحسن إسلامه. وكان صاحب كتاب، وقيل سلمان الفارسي.
# قالوا: إنه يتعلم القصص منه.
# و " البشارة " بالضم: ما يعطى البشير كالعمالة للعامل.
# والبشر بالكسر: طلاقة الوجه وبشاشته، ومنه الحديث " ألقوا الناس بطلاقة
~~الوجه وحسن البشر ".
# ومنه " حسن البشر يذهب بالسخيمة ".
# ومنه في حديث صفات المؤمن " بشره في وجهه وحزنه في قلبه " أي بشره في
~~وجهه تحببا إلى الناس، وحزنه في قلبه اصطبارا على مكاره الدنيا وشدائدها.
# و " البشارة " هي بكسر الباء وحكي ضمها.
# وفي الخبر " أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا " أي نحفيها حتى تبين بشرتها.
# وباشر الرجل الامر، إذا خالطه ولا مسه، ومنه " فليباشر بكفيه الأرض ".
# و " أتاني أمر بشرت به " بالكسر:
# أي سررت به.
# والتباشير: البشرى.
# وتباشير الصبح: أوائله، وكذا أوائل كل شئ، ولا يكون منه فعل - قاله
~~الجوهري.
# ب ش ش البش والبشاشة: طلاقة الوجه وحسن اللقاء.
# ورجل هش بش: أي طلق الوجه طيب.
# وقولهم " لقيته فتبشش " قاله الجوهري:
# أصله تبشبش، فأبدلوا من الشين ms0138 الوسطى فاء الفعل.
# ب ش ع في الخبر " كان صلى الله عليه وآله يأكل البشع " أي الخشن من
~~الطعام الكريه الطعم.
# وشئ بشع: أي كريه الطعم والرائحة PageV01P203
# يأخذ بالحلق، بين البشاعة، يريد أنه لم يكن يذم طعاما.
# وبشع الرجل من باب تعب بشاعة:
# إذا ساء خلقه في عشيرته.
# ب ش م بشم الحيوان بشما من باب تعب:
# اتخم من كثرة الأكل.
# ب ص ب ص في حديث دانيال حين ألقي في الجب وألقوا عليه السباع " جعلن
~~يلحسنه ويبصبصن إليه " أخذا من البصبصة، وهي تحريك الكلب ذنبه طمعا أو
~~خوفا.
# وفي الحديث القدسي " يا عيسى سروري أن تبصبص إلي " أي تقبل إلي بخوف
~~وطمع.
# ونقل الشهيد محمد بن مكي رحمه الله عن أبي جعفر ابن بابويه أن البصبصة:
# هي أن ترفع سبابتيك إلى السماء وتحركهما وتدعو.
# والبصيص: البريق.
# وبص الشئ يبص: لمع.
# ب ص ر قوله تعالى: (قد جاءكم بصائر من ربكم) [6 / 104] أي بينات ودلائل
~~من ربكم تبصرون بها الهدى من الضلالة وتميزون بها بين الحق والباطل.
# قوله: (وهو السميع البصير) [17 / 1] أي العالم، وهما من صفات الأزل،
~~والبصير في أسمائه تعالى هو الذي يشاهد الأشياء كلها ظاهرها وخافيها من غير
~~جارحة. فالبصر في حقه تعالى عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت
~~المبصرات.
# وفي الحديث " سميناه بصيرا لأنه لا يخفى عليه ما يدرك بالابصار من لون أو
~~شخص أو غير ذلك ولم نصفه ببصر لحظة العين.
# قوله: (لا تدر كه الابصار) [6 / 13] أي لا تراه العيون لان الادراك متى
~~قرن بالبصر لم يفهم منه إلا الرؤية، كما أنه إذا قرن بآلة السمع فقيل "
~~أدركته بأذني " لم يفهم منه إلا السماع، وكذا إذا أضيف إلى كل واحد من
~~الحواس أفاد ما بتلك الحاسة آلته، مثل " أدركته بفمي " أي وجدت طعمه، و "
~~أدركته بأنفي " أي وجدت رائحته، PageV01P204
# والمعنى لا تدركه ذو الابصار وهو يدرك الابصار أي المبصرين، ويقال لا
~~تدركه الابصار أي الأوهام.
# وفي حديث هشام بن الحكم في إثبات ms0139 الصانع " الأشياء لا تدرك إلا بأمرين:
# الحواس والقلب، والحواس إدراكها على ثلاثة معان: إدراك بالمداخلة، وإدراك
~~بالمماسة، وإدراك بلا مداخلة ولا مماسة.
# فأما الادراك الذي بالمداخلة فالأصوات والمشام والطعوم، وأما الادراك
~~بالمماسة فمعرفة الاشكال من التربيع والتثليث ومعرفة اللين والخشن والحر
~~والبرد، وأما الادراك بلا مماسة ولا مداخلة فالبصر، فإنه يدرك الأشياء بلا
~~مماسة ولا مداخلة في حيز غيره ولا في حيزه، وإدراك البصر له سبيل وسبب
~~فسبيله الهواء وسببه الضياء، فإذا كان السبيل متصلا بينه وبين المرئي
~~والسبب قائما أدرك ما يلاقي من الألوان والاشخاص، فإذا حمل البصر على ما لا
~~سبيل له فيه رد راجعا فحكى ما وراءه كالناظر في المرآة لا ينفذ بصر لا في
~~المرآة وكذلك الناظر في الماء الصافي يرد راجعا فيحكي ما وراءه إذ لا سبيل
~~له في إنفاذ بصره. وأما القلب فإنما سلطانه على الهواء، فهو يدرك جميع ما
~~في الهواء، فلا ينبغي للعاقل أن يحمل قلبه على ما ليس موجودا في الهواء من
~~أمر التوحيد فإنه إن فعل ذلك لم يتوهم إلا في الهواء موجود كما قلناه في
~~أمر البصر، تعالى الله أن يشبهه شئ من خلقه ".
# قوله تعالى: (أولو الأيدي والابصار) [38 / 45] أي أيد من الاحسان وبصائر
~~في الدين، ألا ترى إلى قوله تعالى (قد جاءكم بصائر من ربكم) [6 / 104] ليس
~~بمعنى بصر العيون (فمن أبصر فلنفسه) يعني ليس من البصر بعينيه، (ومن عمي
~~فعليها) ليس يعني عمى العيون إنما عنى إحاطة الوهم، كما يقال " فلان بصير
~~بالشعر " و " فلان بصير بالفقه " و " فلان بصير بالثياب " إنما أوهام
~~القلوب أكبر من أبصار العيون.
# والبصير: خلاف الأعمى، ومنه قوله تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير) [35
~~/ 19].
# قوله: (وأبصر فسوف يبصرون) [37 / 179] أي أبصرهم ما يقضي عليهم
~~PageV01P205
# من القتل والأسر عاجلا والعذاب الأليم آجلا، فسوف يبصرونك وما يقضى لك من
~~النصرة والتأييد اليوم والثواب والنعيم غدا.
# والبصر: العين وحاسة الرؤية. ومنه قوله تعالى: (ينقلب إليك البصر خاسئا
~~وهو حسير) [67 / 4].
# قوله: (فبصرك اليوم حديد) ms0140 [50 / 22] أي علمك بما آتيت به نافذ.
# قوله: (بصائر من ربكم) [6 / 104] أي حجج بينة، واحدها بصيرة وهي الدلالة
~~التي يستبصر بها الشئ على ما هو به، وهو نور القلب كما أن البصر نور العيون
~~سميت بها الدلالة لأنها تجلى الحق ويبصر فيها.
# قوله: (بصرت بما لم يبصروا به) [20 / 96] أي رأيت ما لم يروه، أو علمت ما
~~لم يعلموه، من البصيرة. ويقال بصرت: علمت، وأبصرت: نظرت.
# قوله: (على بصيرة) [12 / 108] أي على يقين.
# قوله: (بل الانسان على نفسه بصيرة) [75 / 14] أي الانسان بصير على نفسه،
~~والهاء دخلت للمبالغة كما في علامة ونسابة، ويقال جوارحه تشهد عليه بعلمه.
# قوله: (يبصرونهم) [70 / 11] بالتشديد، أي يبصرون الأحماء والأقرباء فلا
~~يخفون عليهم، فلا يمنعهم من المسألة أن بعضهم لا يبصر بعضا ولكنهم لم
~~يتمكنوا من تساؤلهم لتشاغلهم.
# والمبصرة: المضيئة، ومنه قوله تعالى:
# (فلما جائتهم آياتنا مبصرة) [27 / 13] أي واضحة مضيئة.
# ومثله (وآتينا ثمود الناقة مبصرة) [17 / 59] أي بينة واضحة.
# ومثله (وجعلنا آية النهار مبصرة) [17 / 12].
# قوله: (والنهار مبصرا) [10 / 67] أي يبصر فيه، كما يقال ليل ينام أي ينام
~~فيه.
# وفي حديث الدنيا " من أبصر بها بصرته ومن أبصر إليها أعمته " (1).
# قوله: " من أبصر بها بصرته " أي من
# PageV01P206
# جعلها سبب هدايته ومحل إبصاره بعين عقله استفاد منها البصر، " ومن أبصر
~~إليها أعمته " أي من مد إليها بصر بصيرته محبة لها أعمته عن إدراك أنوار
~~الله تعالى.
# وفي حديث مدح الاسلام " وجعله تبصرة لمن عزم " (1) أي من عزم على أمر كان
~~في الاسلام تبصرة وهداية إلى كيفية فعله.
# وأبصرته برؤية العين إبصارا، وبصرت بالشئ بالضم والكسر لغة بصرا بفتحتين:
~~علمت فأنا بصير يتعدى بالباء وبنفسه، وهو ذو بصيرة: أي علم وخبرة، ويتعدى
~~بالتضعيف إلى ثان.
# والاستبصار من البصيرة، والمستبصر:
# المستبين للشئ.
# و " يبصرهم الناظر " أي يحيط بهم نظرة لا يخفى عليه منهم شئ.
# وفي الخبر " بصر كل سماء مسيرة كذا " أي سمكها.
# و " البصرة " وزان تمرة بلدة إسلامية بنيت في خلافة الثاني في ثمان عشر ms0141
~~من الهجرة، سميت بذلك لان البصرة الحجارة الرخوة وهي كذلك فسميت بها (2).
# وفي كلام علي عليه السلام " البصرة مهبط إبليس ومغرس الفتن " (3).
# والبصرتان: البصرة والكوفة.
# و " الحسن البصري " كان في زمن الصادق عليه السلام (4). وكان يقول تارة
~~بالجبر وتارة بالقدر، وابن أبي العوجاء من تلامذته فانحرف عنه.
# و " أبو بصير " من رواة الحديث مشترك بين الثقة والضعيف (5).
# PageV01P207
# و " بنصر " بكسر الباء والصاد:
# الإصبع التي بين الوسطى والخنصر، والجمع بناصر.
# ب ص ق البصاق بالضم: البزاق.
# ومنه بصق بصقا: إذا بزق.
# ب ص ل البصلة محركة معروفة.
# والجمع بصل كقصبة وقصب ب ض ض في حديث علي عليه السلام " وهل ينتظر أهل
~~بضاضة الشباب إلا جواني هرم المشيب " (1) البضاضة بضادين معجمتين:
# رقة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شئ.
# والبضاضة: امتلاء البدن وقوته.
# وفي الخبر " الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر " أي يدب فيه يتخيل
~~أنه بلل أو ريح.
# ب ض ع قوله تعالى: (إجعلوا بضاعتهم في رحالهم) [12 / 62] البضاعة بكسر
~~الباء قطعة من المال، والمراد بها هنا التي شروا بها الطعام، وكانت على ما
~~نقل نعالا وأدما.
# قوله: (في بضع سنين) [12 / 42] البضع بالكسر وقد يفتح، يقال لما بين
~~الثلاثة إلى التسع، وقيل ما بين الثلاثة إلى العشرة، وهو قطعة من العدد
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، تقول بضع سنين وبضع عشرة رجلا وبضع عشر امرأة،
~~وأصح الأقوال أن يوسف عليه السلام لبث في السجن سبع سنين عدد حروف
~~الكلمتين.
# وجمع البضع بضع وبضعات كتمر وتمرات.
# وفي الخبر " أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله هريسة من هرائس الجنة
~~فزادت في قوته صلى الله عليه وآله بضع أربعين رجلا ".
# وفيه " صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة ".
# فهذا ونحوه يخالف ما ذكره الجوهري حيث قال: فإذا جاوزت العشر ذهب البضع،
~~لا تقل بضع وعشرون.
# والبضع بالضم: يطلق على عقد النكاح
# PageV01P208
# وعلى الجماع وعلى الفرج، والجمع ابضاع مثل قفل وأقفال.
# والمباضعة: المجامعة، ومنه " الكحل يزيد في المباضعة " (1).
# وفي الحديث ms0142 المشهور " فاطمة بضعة مني " (2) بفتح الباء، أي أنها جزء مني
~~كما أن القطعة من اللحم جزء من اللحم.
# والباضعة من الشجاج وهي التي تشق اللحم وتبضعه بعد الجلد وتدمي إلا أنها
~~لا تسيل الدم.
# ومنه الحديث " وفي الباضعة بعيران " (3) و " أبضعة " وزان أرنبة ملك من
~~كندة، وقيل أبصعة بالمهملة، ومنه الحديث " لعن الله الملوك الأربعة " وذكر
~~منهم أبضعة.
# و " بئر بضاعة " بئر بالمدينة لقوم من خزرج (4).
# و " بضاعة " اسم رجل أو امرأة، وأهل اللغة يفتحون الباء ويكسرونها،
~~والمحفوظ من الحديث الضم، وقد حكى عن بعضهم بالصاد المهملة وليس بمحفوظ.
# والابضاع: هو أن يدفع الانسان إلى غيره مالا ليبتاع به متاعا ولا حصة له
~~في ربحه بخلاف المضاربة.
# ب ط أ قوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن) من التبطئة، وهو التأخر عن
~~الامر.
# والمبطئون: المنافقون، تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد، من " بطأ " بمعنى "
~~أبطأ ".
# ومنه الخبر: " من بطأ به عمله لم ينفعه نسبه " أي من أخره عمله السئ
~~وتفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف النسب.
# PageV01P209
# قال الجوهري: اللام الأولى في الآية للتأكيد، والثانية جواب، لان القسم
~~جملة توصل بأخرى وهي المقسم عليه لتوكيد الثانية بالأولى، ويربطون بين
~~الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم.
# و " أبطأ الرجل " تأخر مجيئه.
# ويقال: " بطوء مجيئه بطء " من باب قرب فهو بطئ على فعيل.
# وفي الصحاح: بطوء مجيئك وأبطأت، ولا يقال أبطيت.
# وفي القاموس: بطوء ككرم بطء بالضم، وبطاء ككتاب، وأبطأ: ضد أسرع.
# وباطي بن شرجيل السامري: رجل عالم، أعلم الناس باليهودية.
# والباطية: الاناء، قال الجوهري: وأظنه معربا (1).
# ب ط ح في الحديث " إنه صلى الله عليه وآله صلى بالأبطح " يعني مسيل وادي
~~مكة، وهو مسيل واسع فيه دقاق الحصى أوله عند منقطع الشعب بين وادي منى
~~وآخره متصل بالمقبرة التي تسمى بالمعلى عند أهل مكة، ويجمع على الأباطح
~~والبطاح بالكسر على غير القياس. والبطحاء مثل الأبطح، ومنه " بطحاء مكة ".
# وفي الفقيه: سمي الأبطح أبطح لان آدم (ع) أمر أن ينبطح في بطحاء جمع ms0143
~~فانبطح حتى انفجر الفجر.
# و " بطح المسجد " بالتشديد: ألقى فيه البطحاء، وهو دقاق الحصى.
# والبطحاء: الأرض المستوية.
# وبطحه بطحا من باب نفع: ألقاه على وجهه فانبطح.
# وبطحته بطحا: بسطته.
# ب ط خ " البطيخة " واحدة البطيخ، وهو فاكهة معروفة. وفي المصباح البطيخ
~~بكسر الباء والعامة تفتح الأول وهو غلط لفقد فعيل.
# والمبطخة بالفتح: موضع البطيخ، وضم الطاء لغة.
# PageV01P210
# ب ط ر قوله تعالى: (بطرت معيشتها) [28 / 58] بكسر الطاء، أي في معيشتها.
# وقد تكرر في الحديث ذكر البطر، وهو - كما قيل - سوء احتمال الغنى
~~والطغيان عند النعمة، ويقال هو التجبر وشدة النشاط، وقد بطر بالكسر يبطر
~~بالفتح وأبطره المال.
# وذهب دمه بطرا بالكسر: أي هدرا.
# وفي الخبر " الكبر بطر الحق " قيل هو أن يجعل ما جعله الله من توحيده
~~وعبادته باطلا. وقيل هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا، وقيل هو أن يتكبر
~~من الحق ولا يقبله.
# وفي الحديث ذكر البطيرة، وهي معالجة الدواب.
# والبطر: الشق، ومنه سمى البيطار.
# وغيث صوته مستبطر: أي ممتد ومثله سحاب مستبطر.
# ب ط ر ق في حديث هرقل (1) " فدخلنا عنه وعنده بطارقة من الروم ".
# البطارقة بالموحدة المفتوحة جمع بطريق بكسرها: خواص الدولة.
# والبطريق (2): الحاذق بالحرب وأمورها بلغة الروم، وهو ذو منصب.
# ويقدم عندهم، وهو معرب.
# ب ط ش قوله تعالى: (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) [26 / 130] البطش الاخذ
~~بسرعة والاخذ بعنف وسطوة.
# والبطشة الكبرى: قيل هي يوم بدر، وقيل يوم القيامة.
# وبطش بطشا من باب ضرب وبها قرأ السبعة، وفي لغة من باب قتل، وقرأها الحسن
~~البصري وأبو جعفر المدني - قاله في الصحاح.
# وفي الحديث القدسي " كنت يده الذي يبطش بها " هو بالكسر والضم أي يأخذ
~~بها. وقد سبق تمام البحث فيه.
# وفي حديث الصادق عليه السلام لأبان ابن تغلب: " كيف أنت إذا وقعت البطشة
~~بين المسجدين " قال بعض شراح الحديث:
# كأنه إشارة إلى وقعة عسكر السفياني بين
# PageV01P211
# المسجدين وإلى الفتنة التي من عسكره في عراق العرب، وظهور رجل مترفع من
~~الشيعة في العراق دلالة عسكر ms0144 السفياني على الشيعة، والمراد من الحديث كله
~~ظهور المهدي عليه السلام.
# ب ط ط " البط " من طير الماء والبطة واحدته وليست الهاء للتأنيث وإنما هي
~~للواحد من الجنس، يقال هذه بطة للذكر والأنثى جميعا مثل حمامة ودجاجة.
# و " البط " عند العرب صغاره وكباره الإوز.
# والبط أيضا: شق الدمل والجراح ونحوهما، يقال بط الرجل الجرح بطا من باب
~~قتل: أي شقه.
# ب ط ق في الحديث " يؤتى برجل يوم القيامة ويخرج له بطاقة فيها شهادة أن
~~لا إله إلا الله " البطاقة بالكسر فيها رقيعة صغيرة توضع في الشئ يثبت فيها
~~مقدار ما يجعل فيه إن كان عينا فوزنه وعدده، وإن كان متاعا فقيمته.
# قيل سميت بذلك لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون الباء حينئذ زائدة وهي
~~كلمة كثيرة الاستعمال بمصر.
# ب ط ل قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم) [47 / 33] أي لا تبطلوها بمعصية الله والرسول أو بالشك
~~والنفاق.
# وعن ابن عباس: لا تبطلوها بالرياء والسمعة.
# كذا ذكره الشيخ أبو علي.
# قوله (لا يأتيه الباطل) الآية أي لا يتطرق إليه الباطل من جهة من الجهات.
# ويقال المراد به إبليس لعنه الله أي لا يزيد فيه ولا ينقص منه.
# وقد مر في (أتى) مزيد كلام في الآية والباطل: خلاف الحق.
# والجمع أباطيل على خلاف القياس.
# والباطل: الشرك أيضا.
# وأبطل الرجل: إذا جاء بالباطل.
# وبطل من العمل بطالة بالفتح.
# وحكي الكسر وهو أفصح.
# وربما قيل بطالة حملا على العمالة. PageV01P212
# وبطل الشئ يبطل بطلا وبطولا وبطلانا وقول الشاعر:
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل (1) أي فان أو غير ثابت أو خارج عن حد
~~الانتفاع، أي ما خلا الله وصفاته، وما كان له من الصالحات كالايمان
~~والثواب.
# وذهب دمه بطلا أي هدرا.
# وبطل الأجير بطالة أي تعطل.
# ب ط ن قوله تعالى (للبث في بطنه) [37 / 144] البطن: خلاف الظهر وهو مذكر،
~~وجمعه في القلة أبطن، وفي الكثرة بطون.
# قال الله تعالى (هو الذي أخرجكم من بطون ms0145 أمهاتكم) [16 / 88] وقال (يخرج
~~من بطونها شراب) [16 / 69] وإن كان يخرج من أفواهها كالريق لئلا يظن أنه
~~ليس من بطونها.
# قوله (لا تتخذوا بطانة من دونكم) [3 / 118] أي دخلا من غيركم، وبطانة
~~الرجل: دخلاؤه وأهل سره ممن يسكن إليهم ويثق بمودتهم، شبه ببطانة الثوب كما
~~يشبه الأنصار بالشعار والناس بالدثار، ومنه حديث الحائض " كانوا كلفوا نسوة
~~من بطانتها " أي من أهل سريرتها المستبطنين أمرها، العالمين به.
# ومنه " أعوذ بك من الخيانة فإنها بئس البطانة " قيل أراد بالخيانة:
~~مخالفة الحق بنقض العهد في السر، وهي نقيض الأمانة.
# وفي حديث غيبة القائم عليه السلام " لا بد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل
~~بطانة ووليجة " البطانة: السريرة والصاحب، والوليجة: الدخيلة وخاصتك من
~~الناس.
# وفي التعويذ " أعوذ بك من البطانة " وهي خلاف الظهارة وأصلها في الثوب ثم
~~تستعار لمن تخصه بالاطلاع على باطن أمرك، وأريد ما يستنبطه فيجعله بطانة
~~حاله.
# وبطنان العرش بالضم: وسطه وداخله، ومنه الحديث " فناداه مناد من بطنان
~~العرش.
# PageV01P213
# وفي حديث الشمس " إذا غابت انتهت إلى حد بطنان العرش " قال بعض الشارحين
~~كأن المراد وصولها إلى دائرة نصف النهار فإنها حينئذ تحاذي النقطة التي هي
~~وسط العرش.
# والبطنان جمع البطن وهو المنخفض من الأرض.
# والباطن من أسمائه تعالى، وهو المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا
~~يدركه بصر ولا يحيط به وهم، وهو العالم بما بطن قاله في النهاية.
# وفى الحديث " الباطن ليس على معنى الاستبصار للأشياء أن يغور فيها، ولكن
~~ذلك منه على استبطانه للأشياء علما وحفظا وتدبيرا، كقول القائل أبطنته أي
~~أخبرته وعلمت مكنون سره ".
# وفيه " أنت الباطن فليس دونك شئ " أي فليس شئ أبطن منك.
# وفي حديث الوضوء " أيبطن الرجل لحيته " بتشديد الطاء من بطن يبطن إذا
~~أدخل الماء تحتها مما هو مستور بشعرها لامن بطنت الوادي دخلته.
# وفي حديث علي عليه السلام " إنه مسح على النعلين ولم يستبطن الشراكين "
~~أي لم يمسح ما تحتهما.
# والبطن: دون القبيلة، وفوقها:
# الفخذة مؤنثة، وإن أريد الحي فمذكر، ويجمع البطن على ms0146 أبطن وبطون.
# والبطن محركة: داء البطن.
# والمبطون: الذي يموت بمرض البطن والمبطون: من به إسهال أو انتفاخ في بطن
~~أو من يشتكي بطنه.
# وفي الخبر " المبطون لم يعذب في القبر ".
# وبطن بالكسر يبطن فهو بطين: إذا عظم بطنه.
# والمبطان مثله.
# والمبطان: الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكل.
# ومنه حديث علي عليه السلام " أأبيت مبطانا وحولي بطون غرثى ".
# والبطنة بالكسر: الامتلاء الشديد.
# ومنه قوله عليه السلام " إن أفرط في الشبع كظته البطنة ".
# ومنه:
# بحسبك داء أن تبيت ببطنة PageV01P214
# وحولك أكباد تحن إلى القد ب ظ ر البظارة بالضم: هنة نابتة في الشفة
~~العليا ومنه قول علي عليه السلام لشريح " فما تقول أنت أيها الأبظر ".
# والبظر: قلقلة بين شفري المرأة لم تقطع في الختان، والجمع أبظر وبظور مثل
~~أفلس وفلوس.
# ب ع ث قوله تعالى: (من بعثنا من مرقدنا) [36 / 52] قيل قد يكون البعث من
~~النوم كما في الآية، ومثله قوله (ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى) [18 /
~~12] ويكون البعث إرسالا ك‍ (بعثنا في كل أمة رسولا) [16 / 36] ويكون نشورا
~~ك‍ (يبعثكم فيه) [6 / 60] أي في النهار، ويكون إحياءا كقوله: (وكذلك
~~بعثناهم) [18 / 19] أي أحييناهم.
# قوله: (إذا انبعث أشقاها) [91 / 12] هو انفعل من البعث. والانبعاث:
~~الاسراع إلى الطاعة للباعث، ويقال انبعث لشأنه:
# إذا ثار ومضى ذاهبا لقضاء حاجته.
# قوله: (ولكن كره الله انبعاثهم) [9 / 46] أي نهوضهم للخروج.
# قوله: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) [17 / 79] قيل ضمن يبعثك معنى
~~يقيمك مقاما محمودا وهو الشفاعة لامته، وكان محمودا لأنه يحمده كل من عرفه،
~~والبعث: الإثارة، من فعل يفعل بالفتح فيهما، يقال بعث الله الموتى من
~~قبورهم: أي أثارهم وأخرجهم.
# وفي الحديث: " تنوقوا بأكفانكم فإنكم تبعثون بها " (1) أي تنشرون بها.
# وفي حديث الحجر: " ليبعثه الله يوم القيامة " قيل لما كان الحجر من جملة
~~الأموات واعلم نبي الله ان الله قدر أن يهب له حياة يوم القيامة يستعد بها
~~للنطق ويجعل له آلة تميز بها المشهود له وغيره وآلة يشهد بها، شبه حاله ms0147
~~بالأموات الذين كانوا رفاتا فبعثوا، لاستواء كل واحد منهما في انعدام
~~الحياة أولا ثم في حصوله ثانيا.
# PageV01P215
# والباعث: الذي يحيى الخلق بعد موتهم.
# وبعثه وابتعثه: بمعنى أرسله.
# ومن كلام علي (ع) في وصف النبي:
# " وبعيثك نعمة " (1) أي مبعوثك الذي بعثته إلى الخلق - أي أرسلته - نعمة
~~فهو فعيل بمعنى مفعول.
# ومثله قوله (ص): " والذي بعثني بالحق نبيا " وقوله: " بعثت إلى الناس
~~كافة " ومثله " بعث راحلته " و " حتى تنبعث راحلته " أي تستوي قائمة إلى
~~الطريق، أي حين ابتدأ الشروع.
# والبعث: الجيش، تسمية بالمصدر والجمع بعوث، ومنه " كان (ع) يبعث البعوث "
~~بفتح موحدة: أي يرسل الجيش للقتال.
# وفي الحديث: " أول العقيق بريد البعث " (2) بالعين المهملة والثاء
~~المثلثة في المشهور، وهو مكان دون المسلح بستة أميال مما يلي العراق، وبينه
~~وبين غمرة على ما قيل أربعة وعشرون ميلا بريدان، وفسر المسلح بالسين والحاء
~~المهملتين اسم مكان أخذ السلاح ولبس لامة الحرب، وهذا يناسب تفسير البعث
~~بالجيش، وضبطه العلماء بأنه واحد المسالح وهي المواضع العالية، وضبطه البعض
~~بالخاء المعجمة لنزع الثياب به (3)، ويحكى ضبطه عن العلامة ببريد النغب
~~بالنون قبل الغين المعجمة والباء الموحدة أخيرا، وهو خلاف ما اشتهرت به
~~الرواية.
# و " يوم المبعث " هو يوم السابع والعشرين من رجب.
# و " يوم بعاث " بالضم كغراب:
# يوم حرب في الجاهلية بين الأوس والخزرج وكان الظفر للأوس واستمر مائة
~~وعشرين سنة حتى ألف بينهم الاسلام. و " بعاث " اسم حصن للأوس، وبعضهم يقول
~~بالغين المعجمة،
# PageV01P216
# قال في النهاية: وهو تصحيف (1).
# ب ع ث ر قوله تعالى: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور) [100 / 9] أي
~~أثير وأخرج.
# قوله: (وإذا القبور بعثرت) [82 / 4] أي بحثرت وأثيرت، يقال بعثرت الشئ
~~وبحثرته: إذا استخرجته وكشفته، ويقال بعثرت: أي قلبت فأخرج ما فيها، من
~~قولهم " تبعثرت نفسي " أي جاشت وانقلبت، يريد عند البعث.
# ب ع ج يقال: بعج بطنه بالسكين بعجا:
# إذا شقه، فهو مبعوج وبعيج. ومنه " تباعجوا بالسكاكين ".
# ب ع د قوله تعالى: (باعد بين أسفارنا) [34 / 19] هو المباعدة نقيض
~~المقاربة. ms0148
# روي هو أن هؤلاء كان لهم قرى متصلة ينظر بعضهم إلى بعض وأنهار جارية
~~وأموال ظاهرة، فكفروها وغيروا ما بأنفسهم، فأرسل الله عليهم سيل العرم ففرق
~~قراهم وأخرب ديارهم وأذهب أموالهم.
# قوله: (بعدت ثمود) [11 / 95] أي هلكت، يقال بعد بالكسر يبعد إذا هلك،
~~وبعد يبعد بالضم من البعد.
# قوله: (رجع بعيد) [50 / 3] قيل هذا البعيد يعنون البعث.
# قوله: (ينادون من مكان بعيد) [41 / 44] قيل أي بعيد من قلوبهم.
# وبعد: خلاف قبل. قال تعالى: (ولله الامر من قبل ومن بعد) [30 / 4] أي قبل
~~الفتح وبعده، وقد يكون بمعنى مع مثل قوله تعالى: (عتل بعد ذلك زنيم) [68 /
~~13] أي مع ذلك.
# قوله: (والأرض بعد ذلك دحيها) أي مع ذلك، وقيل بعد على أصلها، لما روي عن
~~ابن عباس قال: خلق الله الأرض قبل السماء فقدر فيها أقواتها ولم يدحها، ثم
~~خلق السماء ثم دحى الأرض من بعدها.
# قوله: (في شقاق بعيد) [79 / 30] قيل أي يتباعد بعضهم في ميثاقه بعض.
# وفي الحديث " أي قاض قضى بين
# PageV01P217
# اثنين فأخطأ سقط أبعد من السماء والأرض " (1) قيل يعني سقط عن درجة اهل
~~الثواب سقوط أبعد مما بين السماء والأرض، فأبعد صفة مصدر، أي سقوطا بعيد
~~المبتدأ والمنتهى.
# ومثله " يهوي به أبعد ما بين المشرق والمغرب ".
# وفي الحديث " من فعل كذا تباعدت عنه النار مسيرة سنة " قيل هو إشارة إلى
~~يوم القيمة يوم العبور على الصراط والورود على النار. وفي الدعاء " باعد
~~بيني وبين خطاياي " أي إذا قدرت لي ذنبا وخطيئة فبعد بيني وبينه واغفر لي
~~خطاياي السالفة مني.
# وفي حديث الخلاء " إذا أراد أحدكم قضاء الحاجة أبعد " يعني تباعد عن
~~النظارة إليه. قال ابن قتيبة نقلا عنه: أبعد يكون لازما ويكون متعديا،
~~فاللازم أبعد زيد عن المنزل بمعنى تباعد، والمتعدي أبعدته الأبعد خلاف
~~الأقرب، والبعد نقيض القرب.
# والبعد: المسافة.
# والتباعد: نقيض التقارب.
# وبعده بالتشديد بمعنى أبعده، واستبعده نقيض استقربه.
# وأمر بعيد: لا يقع مثله لعظمه.
# وتنح غير بعيد: أي كن قريبا.
# و " بعد " ظرف مبهم من ms0149 ظروف الزمان لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره،
~~وهو زمان متراخ عن السابق، فإذا قرب منه قيل بعيدة بالتصغير، كما يقال قبل
~~العصر فإذا قرب قيل قبيل العصر.
# وقد تكرر في كلام الفصحاء " أما بعد " وهي كلمة تسمى فصل الخطاب،
~~يستعملها المتكلم إذا أراد الانتقال من كلام إلى آخر.
# قيل: أول من تكلم بها داود، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب) يعنى أما بعد، وقيل أراد بفصل الخطاب البينة على المدعي
~~واليمين على المنكر، وقيل أول من قالها علي عليه السلام لأنها أول ما عرفت
~~من كلامه وخطبه، وقيل قس بن ساعدة الأيادي حكيم العرب، لقوله:
# PageV01P218
# لقد علم الحي اليمانون أنني إذا قيل أما بعد أنى خطيبها أي خطيب أما بعد،
~~ومعناها مهما يكن من شئ بعد كذا فكذا.
# ب ع ر " البعير " بفتح الأول وكسر الثاني وسكون الثالث قال الجوهري: هو
~~من الإبل بمنزلة الانسان من الناس، يقال هو للجمل والناقة.
# ومنه قول بعض العرب " صرعتني بعيري " أي ناقتي، والجمع أبعرة وأباعر
~~وبعران.
# وليلة البعير: ليلة اشترى صلى الله عليه وآله من جابر جمله في السفر.
# قيل سمي البعير بعيرا لأنه يبعر، يقال بعر البعير يبعر بفتح العين فيهما
~~بعرا باسكان العين.
# و " البعرة " بالفتح فالسكون واحدة البعر كذلك والأبعار، وهي من البعير
~~والغنم بمنزلة العذرة من الانسان.
# ب ع ص في الحديث " في الرجل إذا انكسر بعصوصه فلم يملك إسته ففيه الدية "
~~البعصوص كعصفور: الورك وعظم دقيق حول الدبر، وهو العصعص.
# ب ع ض قوله: (إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) [2 /
~~26] المعنى أن يضرب مثلا بعوضة نصبها على البدل وما زائدة، وقد تقدم معنى
~~الاستحياء.
# و " البعوضة " بالفتح واحدة البعوض الذي هو صغار البق، واشتقاقها من
~~البعض لأنها كبعض البقة، وهي على خلقة الفيل إلا أنها أكثر أعضاء، فإن
~~للفيل أربعة أرجل وخرطوما وذنبا ولها مع هذه الأعضاء رجلان زائدتان وأربعة
~~أجنحة، وخرطوم الفيل مصمت وخرطومه مجوف، فإذا طعن به ms0150 جسد الانسان استسقى
~~الدم وقذف به إلى جوفه فهو له كالبلعوم والحلقوم قوله: (فما فوقها) قال
~~الزمخشري:
# فيه معنيان " أحدهما " فما تجاوزها وزاد عليها في المعنى الذي ضربت فيه
~~مثلا وهو القلة والحقارة. و " الثاني " فما زاد عليها في الحجم، كأنه قصد
~~بذلك رد ما استكبروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت PageV01P219
# لأنهما أكبر من البعوضة.
# ونقل القاضي ابن الخلكان عن بعض الفضلاء أن الزمخشري أوصى أن تكتب هذه
~~الأبيات على قبره، وقد ذكرها في تفسيره في تفسير سورة البقرة وهي:
# يا من يرى مد البعوض جناحه في ظلمة الليل البهيم الأليل ويرى مناط عروقها
~~في نحرها والمخ في تلك العظام النحل أمنن على بتوبة أمحو بها ما كان مني في
~~الزمان الأول ومن بعض ما قيل:
# لا تحقرن صغيرا في عداوته إن البعوضة تدمي مقلة الأسد وبعض الشئ: طائفة
~~منه.
# وبعضه تبعيضا: أي جزأه فتبعض.
# وعن تغلب أجمع أهل النحو على أن البعض شئ من شئ أو أشياء، وهذه تتناول ما
~~فوق النصف كالثمانية، فإنه يصدق عليها أنها من العشرة.
# وقال الأزهري: وأجاز النحويون إدخال الألف واللام على بعض وكل إلا
~~الأصمعي فإنه منع ذلك وقال: كل وبعض معرفة فلا يدخلهما الألف واللام لأنهما
~~في نية الإضافة، ومن هنا قال أبو علي كل وبعض معرفتان لأنهما في نية
~~الإضافة، وقد نصبت العرب عنها الحال فقالت " مررت بكل قائما " والباء
~~للتبعيض.
# قال في المصباح: ومعناه أنها لا تقضي العموم، فيكفي أن يقع ما يصدق عليه
~~أنه بعض، واستدلوا عليه بقوله تعالى:
# (وامسحوا برؤسكم) وقالوا الباء هنا للتبعيض على رأى الكوفيين.
# ونص على مجيئها للتبعيض ابن قتيبة في أدب الكاتب وأبو علي الفارسي وابن
~~جنى، ونقله الفارسي عن الأصمعي.
# وقال ابن مالك في شرح التسهيل:
# وتأتي الباء موافقة من التبعيضية.. إلى أن قال: وذهب إلى مجئ الباء بمعنى
~~التبعيض الشافعي وهو من أئمة اللسان، وقال بمقتضاه احمد وأبو حنيفة حيث لم
~~يوجب التعميم بل اكتفى احمد بمسح الأكثر وأبو حنيفة بمسح الربع ms0151 ولا معنى
~~للتبعيض غير ذلك.
# قال: وجعلها للتبعيض أولى من القول بزيادتها، لان الأصل عدم الزيادة
~~PageV01P220
# ولا يلزم من الزيادة في موضع ثبوتها في كل موضع، بل لا يجوز القول به إلا
~~بدليل، فدعوى الأصالة دعوى تأسيس وهو الحقيقة، ودعوى الزيادة دعوى مجاز
~~ومعلوم أن الحقيقة أولى.
# وقوله تعالى: (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله) قال ابن عباس
~~الباء بمعنى من، ومثله (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله) أي علم الله.. إلى أن
~~قال: وقال النحاة تأتي للالصاق، ومثلوه بقولك " مسحت يدي بالمنديل " أي
~~ألصقتها به، والظاهر أنه لا يستوعبه وهو عرف الاستعمال، ويلزم من هذا
~~الاجماع على أنها للتبعيض - انتهى.
# وهو تحقيق جيد يطابق المذهب الحق ويشهد له صريح الحديث الصحيح المشهور
~~المروي عن زرارة عن الباقر عليه السلام قال: قلت له ألا تخبرني من أين
~~علمت؟
# وقلت: إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين، فضحك وقال: يا زرارة قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ونزل به الكتاب من الله تعالى لأنه قال: (فاغسلوا
~~وجوهكم) فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن يغسل، ثم قال: وأيديكم إلى المرافق
~~فوصل اليدين بالوجه فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسلا إلى المرفقين ثم فصل
~~بين الكلامين فقال: (امسحوا برؤسكم) فعرفنا حين قال (برؤسكم) أن المسح ببعض
~~الرأس لمكان الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه فقال:
~~(وأرجلكم إلى الكعبين) فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن المسح على بعضها، ثم
~~فسر رسول الله ذلك للناس فضيعوه.
# وفي حديث صفاته تعالى " لا يتبعض بتجزئة العدد في كماله " يعنى أوصافه
~~الكاملة كثيرة، وهو عالم قادر سميع بصير ومصداق لكل واحد، وهو ذاته، وهو
~~منزه عن التجزئة التي تستلزم العدد في الكثرة.
# ب ع ع بعاع السحاب: ثقله بالمطر.
# ب ع ق البعاق بالضم: المطر الكثير الغزير الواسع.
# ومنه " السحاب المنبعق " أي السائل الكثير السيلان.
# ب ع ل PageV01P221
# قوله تعالى (وبعولتهن أحق بردهن) [2 / 228] بعل المرأة: زوجها، والجمع
~~البعولة.
# قوله (أتدعون بعلا وتذرون أحسن ms0152 الخالقين) [37 / 125] بعل بالفتح فالسكون:
~~اسم صنم كان لقوم إلياس عليه السلام.
# وفي الحديث " جهاد المرأة حسن التبعل " التبعل حسن العشرة وحسن صحبة
~~المرأة مع بعلها.
# والبعال: النكاح، وملاعبة الرجل امرأته فعال من البعل وهو الزوج.
# ومنه حديث أيام التشريق " أيام أكل وشرب وبعال " أي نكاح.
# يقال بعل يبعل بعلا من باب قتل بعولة: إذا تزوج.
# والمباعلة: المباشرة.
# والبعل كالتبعل: حسن العشرة.
# ويستعار البعل للنخل وهو ما يشرب بعروقه من الأرض فاستغنى عن السقي.
# وعن أبي عمرو: والبعل والعذي واحد وهو ما سقته السماء.
# وعن الأصمعي، العذى: ما سقته السماء. والبعل: ما شرب من عروقه من غير سقي
~~ولا سماء.
# ب غ ب غ في الحديث " بعث أمير المؤمنين عليه السلام إلى رجل خمسة أوساق
~~من تمر البغيبغة " ببائين موحدتين وغينين معجمتين وفي الوسط ياء مثناة وفي
~~الآخر هاء:
# ضيعة أو عين بالمدينة غزيرة كثيرة النخل لآل الرسول (1).
# وفي تاريخ المدينة البغيبغة تصغير البغبغ، وهي البئر القريبة الرشا،
~~والبغبغات والبغبغة عيون عملها علي بن أبي طالب عليه السلام بينبع أول ما
~~صارت إليه إليه وتصدق، بها وبلغ جذاذها في زمنه ألف وسق، ومنها خيف الأراك
~~وخيف ليلى وخيف الطأس، وأعطاها حسين بن علي عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب
~~يأكل ثمرها ويستعين بها على دينه على أن لا يزوج ابنته من يزيد بن معاوية.
# والبغبغة: ضرب من الهدير.
# والمبغبغ: السير العجل
# PageV01P222
# ب غ ت قوله تعالى: (قل أرأيتم إن أتيكم عذاب الله بغتة أو جهرة) [6 / 47]
~~الآية قوله: " بغتة " أي مفاجأة، أو جهرة أي علانية. قال المفسر: وإنما قرن
~~البغتة بالجهرة لان البغتة تتضمن الخفية، لأنها تأتيهم من حيث لا يشعرون.
~~وقيل البغتة أن تأتيهم ليلا، والجهرة أن تأتيهم نهارا، فإن هلك فيها مؤمن
~~أو طفل فإنما يهلك بغتة ويعوضه الله على ذلك أعواضا كثيرة.
# ب غ ث في الحديث ذكر البغاث بالباء الموحدة المثلثة وبالمعجمة جمع بغاثة
~~كذلك: طائر أبيض بطئ الطيران أصغر من الحدأة، وفي الدروس: البغاث ms0153 ما عظم من
~~الطير وليس له مخلاب معقب أي معوج، وربما جعل النسر من البغاث. وقال
~~الفراء:
# بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها.
# وفي الصحاح البغاث طير دون الرخمة بطئ الطيران. وفى المثل " ان البغاث
~~بأرضنا تستنسر " أي من جاورنا عز بنا.
# ب غ د د " بغداد " اسم البلدة المشهورة، تذكر وتؤنث، والدال الأولى مهملة
~~وفي الثانية لغات ثلاث: دال مهملة وهو الأكثر، ونون، وذال معجمة (1).
# قال في المصباح وهي إسلامية وبانيها المنصور أبو جعفر عبد الله بن محمد
~~بن علي ابن عبد الله بن العباس ثاني الخلفاء العباسين، بناها لما تولى
~~الخلافة بعد أخيه السفاح وكانت ولاية المنصور المذكور في ذي الحجة سنة ست
~~وثلاثين ومائة وتوفي في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة.
# ب غ ض البغضاء بالمد: أشد البغض، وكذلك البغضة بالكسر.
# والبغض: ضد الحب.
# والتباغض: ضد التحاب.
# وبغضه يبغضه من باب نصر، وقد بغض الرجل بغاضة: أي صار بغيضا، وبغضه الله
~~إلى الناس تبغيضا.
# PageV01P223
# وفي الحديث " إن الله ليبغض المؤمن الضعيف. قلت: وما المؤمن الضعيف؟
# قال: هو الذي يرى المنكر ولا ينكر على فاعله " ومعناه أن يعامله معاملة
~~المبغض مع من أبغضه، بأن يوصل إليه ما يترتب على البغض لا حقيقة البغض، فإن
~~ما يوصف به سبحانه يؤخذ باعتبار الغايات لا المبادئ.
# ب غ ل البغال جمع بغل وهي التي تركب يقال سمي بذلك من التبغيل وهو ضرب من
~~السير.
# والأنثى بغلة.
# والبغال بالتشديد: صاحب البغال والدرهم البغلي بسكون الغين وتخفيف اللام:
~~منسوب إلى ضراب مشهور باسم رأس البغل (1).
# وقيل هو بفتح الغين وتشديد اللام منسوب إلى بلد اسمه بغلة قريب من الحلة،
~~وهي بلدة مشهورة بالعراق.
# والأول أشهر على ما ذكره بعض العارفين.
# وقدرت سعته بسعة أخمص الراحة وبعقد الابهام.
# والدرهم الشرعي دون البغلي، عرف ذلك بالاعتبار.
# ب غ م بغام الظبية: صوتها.
# ب غ ى قوله تعالى: (وما كانت أمك بغيا) البغي: المرأة الفاجرة، يقال: "
~~بغت المرأة تبغي بغاءا " - بالكسر والمد - فجرت، فهي ms0154 بغي، والجمع " البغايا
~~"، وهو وصف يختص بالمرأة الفاجرة ولا يقال للرجل بغي (2).
# و " البغاء " - بالكسر والمد - الزنا.
# " وبغيت الشئ أبغيته بغيا " طلبته، وابتغيته مثله، والاسم: البغاء بالضم
~~كغراب.
# قال تعالى: (أفغير دين الله يبغون) أي يطلبون.
# PageV01P224
# و (بغيا أن ينزل الله) أي طلبا أن ينزل الله.
# قوله: (وما ينفقون إلا ابتغاء وجه الله) قيل: هو نفي ويراد به النهي، مثل
~~" لا تنكح المرأة على عمتها وخالتها " ومراده لا ينفقون شيئا إلا ابتغاء
~~وجه الله، أي طلب وجه الله، وفيه نهي عن الرياء وطلب السمعة بالانفاق، وأمر
~~بالاخلاص لما في الكلام من النفي والاثبات.
# قوله: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم) قيل: هو في محل النصب
~~مفعول له، والمفعول محذوف:
# أي أحل لكم ما وراء ذلكم لان تطلبوا النساء.
# قوله: (غير باغ ولا عاد) أن لا يبغي الميتة ولا يطلبها وهو يجد غيرها،
~~ولا عاد يعدو شبعه.
# قوله: (وابتعوا من فضل الله) أي رزقه أو علمه، وورد أنه عيادة مريض وحضور
~~جنازة وزيارة أخ، قوله:
# (وابتغوا إليه الوسيلة) الوسيلة فعلية من قولهم: " توسلت إليه " أي
~~تقربت، والضمير راجع إلى الله تعالى، أي اطلبوا التقرب إلى الله تعالى
~~بأعمالكم.
# قوله: (إنما بغيكم على أنفسكم) أي فسادكم على أنفسكم.
# والبغي: الفساد، وأصل البغي: الحسد ثم سمي الظالم بغيا، لان الحاسد ظالم.
# ومنه قوله تعالى: (فبغى عليهم) أي ترفع وجاوز المقدار.
# وقوله تعالى: (ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله) في
~~تفسير علي بن إبراهيم (ره): هو رسول الله صلى الله عليه وآله لما أخرجته
~~قريش من مكة وهرب منهم إلى الغار، فطلبوه ليقتلوه، فعاقبهم الله يوم بدر،
~~فقتل عتبة وشيبة والوليد وأبو جهل وحنظلة بن أبي سفيان وغيرهم، فلما قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله طلب بدمائهم، فقتل الحسين (ع) وآل محمد بغيا
~~وعدوانا وظلما، وهو قول يزيد:
# ليت أشياخي ببدر شهدوا PageV01P225
# وقعة الخزرج مع وقع الأسل إلى قوله:
# قد قتلنا القوم من ساداتهم وعدلناه ببدر ms0155 فاعتدل (1) فقوله: (ومن عاقب)
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وآله (بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه) يعني
~~بقتل الحسين (ع) بغيا وظلما وعدوانا (لينصرنه الله) يعني بالقائم من ولده.
# قوله: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) أي ما يتأتى للرحمن اتخاذ الولد،
~~ولا يصلح له ذلك.
# يقال: " ما ينبغي لك أن تفعل كذا " أي ما يصلح لك ذلك.
# وفي المصباح: حكي عن الكسائي انه سمع من العرب: " وما ينبغي أن يكون كذا
~~" اي ما يستقيم وما يحسن، قال: " وينبغي اي يكون كذا " معناه يندب ندبا
~~مؤكدا لا يحسن تركه، ثم قال: واستعمال ماضيه مهجور، وقيل: عدوا " ينبغي "
~~من الأفعال التي لا تتصرف ولا يقال " انبغى " قال: وقيل في وجهه إن ينبغي
~~مطلوع " بغى " ولا يستعمل إنفعل إلا إذا كان فيه علاج وانفعال، وهو لا علاج
~~فيه، واجازه بعضهم.. انتهى.
# وفي الحديث: " ألا وان الله يحب بغاة العلم " (2) بضم موحدة، أي طلبته،
~~جمع " باغ " بمعنى طالب والجمع " بغيان " كراع ورعيان يقال: بغيت الشئ بغا
~~وبغته إذا طلبته قال الحاجبي: الصفة من نحو " جاهل " على " جهل " و " جهال
~~" غالبا و " فسقة " كثيرا وعلى قضاة. و " البغاة " أيضا جمع " باغ " وهم
~~الخارجون على امام معصوم - كما في الجمل وصفين - سموا بذلك لقوله تعالى:
~~(فإن بغت إحديهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي) حقي تفئ " والفئة الباغية
~~" الخارجة عن طاعة الامام من " البغي " الذي هو مجاوزة الحد.
# ومنه حديث عمار: " تقتله الفئة الباغية ".
# وفيه: " إياك أن يسمع منك كلمة بغي "
# PageV01P226
# أي ظلم وفساد.
# و " بغى على الناس " ظلم واعتدى، فهو " باغ ".
# و " بغى " سعى في الفساد.
# قيل: ومنه " الفئة الباغية " لأنها عدلت عن القصد.
# و " البغية " - بالكسر مثل الجلسة - الحال التي تبغيها.
# و " البغية " - بضم الموحدة - الحاجة نفسها.
# عن الأصمعي: " وبغى ضالته " طلبها، وكل طلبة " بغاء " - بالضم - و "
~~بغاية " أيضا - قاله الجوهري.
# وفى الحديث في رجل أعار جارية " لم يبغها غائلة " أي لا يقصد اغتيالها،
~~فقضى أن لا يغرمها.
# و " ابغني كذا " - بهمزة ms0156 الوصل - أطلب لي، وبهمزة القطع أعني على الطلب
~~قاله في الدر.
# ب ق ر قوله تعالى: (سبع بقرات سمان) [12 / 43] البقرات بالتحريك جمع
~~البقر كذلك اسم جنس يقع على الذكر والأنثى وإنما دخلته الهاء للوحدة. قيل
~~واشتق هذا الاسم من بقر: إذ شق لأنها تشق الأرض بالحراثة.
# والبقر أجناس: فمنها الجواميس وهي أكثرها ألبانا وأعظمها أجساما، ومنها
~~نوع آخر يقال له دربن بدال مهملة ثم راء ثم باء موحدة ثم نون وهي التي ينقل
~~عليها الأحمال وربما كانت لها أسنمة.
# قال في حياة الحيوان: والوحشي من البقر أربعة أصناف الأيل والمها
~~واليحمور والتيتل، وكلها تشرب الماء في الصيف إذا وجدته وإذا عدمته صبرت
~~عنه واقتنعت باستنشاق الريح، وفي هذا الوصف يشاركها الذئب والثعلب (1).
# وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة ومنه ما كتب لهم النبي صلى الله عليه
~~وآله " في كل ثلاثين باقور بقرة ".
# وفي الحديث نهى عن التبقر في الأهل
# PageV01P227
# والمال. قال الأصمعي. التبقر التوسع، ويقال بقرت الشئ بقرا من باب قتل:
# شققته وفتحته.
# وتبقر في العلم: توسع، ومنه سمي أبو جعفر الباقر عليه السلام لان بقر
~~العلم بقرا وشقه وفتحه.
# والبيقرة: إسراع يطأطئ الرجل فيه رأسه.
# ب ق ط " الباقطاني " بالباء الموحدة والقاف والطاء المهملة والنون ثم
~~الياء على ما في نسخ متعددة أفيد أنه أحد وزراء بني العباس ب ق ط ر "
~~البقطرية " بالضم: الثياب البيض الواسعة.
# ب ق ع قوله تعالى: (في البقعة المباركة) [28 / 30] وهي القطعة من الأرض
~~على غير الهيئة بجنبها.
# والبقعة بضم الباء في الأكثر تجمع على بقع كغرفة وغرف، وبالفتح تجمع على
~~بقاع ككلبة وكلاب.
# وفي الحديث " إذا مات المؤمن بكت عليه بقاع الأرض التي كان يعبد الله
~~عليها " (1) ويحتمل الحقيقة والمجاز.
# و " البقيع " من الأرض المكان المتسع قيل ولا يسمى بقيعا إلا وفيه شجرا
~~وأصولها.
# ومنه " بقيع الغرقد " (2).
# وبقع الغراب بقعا من باب تعب:
# اختلف لونه، فهو أبقع، وجمعه بقعان بالكسر غلب فيه الاسمية.
# قال في المصباح: ولو اعتبرت الوصفية لقيل بقع مثل ms0157 أحمر وحمر.
# والبقع بالتحريك في الطائر والكلاب كالبلق في الدواب.
# ب ق ق البق هو البعوض واحدة: بقة.
# ومنه " لا بأس بقتل البق ".
# ورجل بقاق وبقاقة: كثير الكلام، والهاء للمبالغة.
# والبقباق مثله وبه كني أبو العباس (3).
# PageV01P228
# ب ق ل قوله تعالى (أدع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها) [2 /
~~61] الآية البقل هو ما انبتته الأرض من الخضر كالنعناع والكراث والكرفس
~~ونحوها.
# وكل نبات اخضر له الأرض: بقل.
# ومنه البقال وهو الذي يبيع البقول.
# وفي الحديث " لا زكاة في الخضر والبقول ".
# والبقلة الحمقاء: سيدة البقل وهي الرجلة واستحمقت لأنها تنبت في المسيل.
# والباقلاء معروفة.
# قال الجوهري: إذا شددت اللام قصرت، وإن خففت مددت والواحدة باقلاءة.
# وفي حديث " أكل الباقلاء يمخمخ الساقين " أي يصير فيهما المخ.
# ب ق م البقم بالفتح فالتشديد: صبغ معروف وهو العندم. قيل: هو عربي، وقيل:
# معرب.
# ب ق ى قوله تعالى: (فهل ترى لهم من باقية) أي من بقية، أو من بقاء مصدر
~~كالعافية.
# قوله: (والله خير وأبقى) أي أكثر بقاء.
# قوله: (والباقيات الصالحات) قيل:
# هي الاعمال يبقي ثوابها، وقيل: الصلوات الخمس، وقيل: " سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر ".
# وعن بعض المفسرين من الخاصة والعامة في قوله تعالى: (المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا): المراد
~~بها اعمال الخير، فان ثمرتها تبقى أبد الآبدين، فهي باقيات، ومعنى كونها
~~خيرا أملا أن فاعلها ينال بها في الآخرة ما كان يأمل PageV01P229
# بها في الدنيا.
# وما جاء في الخبر من قوله: " هن من الباقيات الصالحات " فمعناه - على ما
~~ذكر -: ان تلك الكلمات من جملة ما ذكره الله سبحانه في القرآن المجيد وعبر
~~عنه بالباقيات الصالحات وجعل ثوابه وامله خيرا من المال والبنين.
# قوله: (بقية الله خير لكم) أي ما أبقى الله لكم من الحلال ولم يحرمه
~~عليكم، فيه مقنع ورضى فذلك خير لكم.
# قوله: (وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون) أي في التابوت مما تكسر من ms0158
~~الألواح التي كتب الله لموسى، وعصى موسى وثيابه، وعمامة هارون.
# ويقال: " بقية مما ترك " رضاض قطع الألواح.
# قوله: (أولوا بقية) أي أولوا تمييز وطاعة، يقال: " فلان بقية " أي فضل
~~مما يمدح به.
# والبقية: الرحمة، ومنه حديث وصفهم (ع): أنتم بقية الله في عباده " أي
~~رحمة الله التي من الله بها على عباده.
# وجمع البقية " بقايا " و " بقيات " مثل عطية وعطايا وعطيات.
# وفي حديث النار: " لا تبقي على من تضرع إليها " أي لا ترحمه، من أبقيت
~~عليه إبقاء: إذا رحمته وأشفقت عليه.
# والاسم البقيا.
# وبقي الشئ يبقى - من باب تعب - دام وثبت.
# ويتعدى بالألف فيقال: " أبقيته ".
# والاسم: " البقوى " بالفتح مع الواو و " البقيا " بالضم مع الياء.
# قال في المصباح: ومثله الفتوى والفتيا والثنوى والثنيا، قال: وطي تبدل
~~الكسرة فتحة فتقلب الياء ألفا، وكذلك كل فعل ثلاثي مثل بقي ونسي وفتي..
~~انتهى و " بقي من الدين كذا " فضل وتأخر و " تبقى " مثله.
# والاسم: البقية.
# وفي حديث ملك الموت لبني آدم:
# " إن لتا فيكم بقية " يريد ما يبقى من PageV01P230
# الشئ ويفضل.
# و " لأربع بقين من كذا " أي بقيت منه، وكذا " خلون " أي خلون منه.
# وفى الحديث: " ما من نبي ولا وصي يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة أيام حتى
~~يرفع بروحه وعظمه ولحمه إلى السماء " وفيه تأويل (1).
# و " الباقي " من صفاته تعالى، وهو من لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال
~~إلى آخر ينتهي إليه، ب ك ت التبكيت: التقريع والتوبيخ، كما يقال له " يا
~~فاسق أما استحييت أما خفت الله " قال الهروي: ويكون باليد والعصاء، ويقال
~~بكته بالحجة إذا غلبه، وقد يكون التبكيت بلفظ الخبر كما في قول إبراهيم:
# (بل فعله كبير هم هذا) [21 / 63] فإنه تبكيت وتوبيخ على عبادتهم الأصنام
~~ب ك ر قوله تعالى: (لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) [19 / 62] أي مقدارهما أو
~~دائما، وقد تقدم في عشا غير ذلك والبكرة بالضم: الغداة. والجمع بكر مثل
~~غرفة وغرف، وجمع الجمع أبكار مثل رطب وأرطاب.
# قوله: (بكرة وأصيلا) [25 / 5] أي غداء ومساء. ms0159 قوله (بالعشي والابكار) [3
~~/ 41] هو اسم للبكرة.
# قال الجوهري: جعل الابكار، وهو فعل يدل على الوقت، وهو البكرة كما قال
~~تعالى: (بالغدو والآصال) جعل الغدو وهو مصدر يدل على الغداة.
# قوله: (فجعلنا هن أبكارا) [56 / 36] هي بفتح الهمزة جمع بكر، وهي العذراء
~~من النساء التي لم تمس، مثل حمل وأحمال، وسميت البكر بكرا
# PageV01P231
# اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يزاوله النساء.
# والبكارة أيضا: عذرة المرأة.
# وضربة بكر: أي قاطعة لا تثنى ومنه الخبر " كانت ضربات علي أبكارا إذا
~~اعتلا قد وإذا اعترض قط ".
# والبكر بالفتح: الفتى من الإبل، والأنثى بكرة، والجمع بكار مثل فرخ
~~وفراخ، وقد يجمع في القلة على أبكر.
# وفي حديث علي عليه السلام في أصحابه " كم أداريكم كما تدارى البكار
~~العمدة والثياب المتداعية " (1).
# قال الفاضل ميثم والبكار العمدة:
# التي انشدخ باطن أسنمتها لثقل الحمل، وتسمى العمدة لذلك، ووجه شبه
~~مداراتهم بمداراتها قوة المداراة وكثرتها، وخص البكار جمع بكرة لأنها أشد
~~تضجرا بالحمل عند ذلك الداء، وأشار إلى وجه شبهها بمداراة الثياب المتتابعة
~~في التمزق بقوله " كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر ". وحيصت: خيطت وجمعت،
~~أي كلما أصلح حال بعضهم وجمعهم للحرب فسد بعض آخر عليه وتفرق عنه.
# وفي الحديث " عليه بكارة " بالفتح وهي الناقة إذا ولدت.
# وبكرة البئر: الخشبة التي يستقى عليها. قال الا معي: إن كانت البكرة على
~~ركية متوح فهي بكرة، وإن كانت على ركية حرور فهي محالة.
# وبكر بالصلاة: صلاها لأول وقتها.
# ومنه " لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب ".
# وبكر إلى الشئ بكورا من باب قعد: أسرع أي وقت كان. وبكر بالتشديد مثله
~~ومنه حديث الجمعة " من بكر وابتكر " قالوا بكر: أسرع، وابتكر: أدرك الخطبة.
# وبكر بالصدقة. تصدق قبل خروجه، ومنه " باكروا بالصدقة فإن البلاء لا
~~يتخطاها " (2).
# وفي حديث علي عليه السلام في وصف
# PageV01P232
# المفتى " بكر فاستكثر " (1) أي ذهب بكرة، يعني أخذ في طلب العلم أول شئ
~~فاستكثر منه.
# ومن بادر إلى الشئ فقد أبكر إليه:
# أي أسرع.
# وأتيته بكرة: أي ms0160 باكرا. قال الجوهري فإن أردت به بكرة يوم بعينه قلت "
~~أتيته بكرة " غير منصرف كأنه للتأنيث والعلمية، وهي من الظروف التي لا
~~تتمكن وابتكر الشئ: إذا أخذ بكورته وهو أوله.
# و " أبو بكر بن أبي قحافة " ولد قبل عام الفيل بثلاث سنين (2) وكان اسمه
~~عبد العزى وكنيته أبا فصيل، فسماه النبي صلى الله عليه وآله عبد الله وكناه
~~بأبي بكر.
# ب ك ك قوله تعالى (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) [3 / 96] قيل
~~بكة: موضع البيت.
# ومكة سائر البلد.
# وقيل هما اسمان للبلد والباء والميم يتقاربان.
# وإنما سميت بكة قيل لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها وقيل لان الناس
~~يبك بعضهم بعضا في الطواف أي يزاحم ويدافع.
# وفي الحديث " إنما سميت بكة لأنها تبك فيها الرجال والنساء ".
# وروي " سميت بكة لبكاء الناس حولها وفيها ".
# وبعلبك: اسم بلد (3) كلمتان جعلتا كلمة واحدة.
# PageV01P233
# ب ك ل في الحديث نوف البكالي (1) بفتح الباء وتخفيف الكاف، كان صاحب علي
~~عليه السلام. ونقل عن تغلب أنه منسوب إلى بكالة قبيلة.
# وقال القطب الراوندي هو منسوب إلى بكال حي من همدان.
# وقال عبد الحميد بن أبي الحديد:
# إنما هو بكال بكسر الباء قبيلة من حمير.
# فمنهم هذا الشيخ وهو نوف بن فضالة صاحب علي عليه السلام.
# ب ك م قوله تعالى: (صم بكم عمي) [2 / 18] البكم: الخرس. والأبكم:
# الذي لا يفصح، والمعنى: صم عن استماع الحق، بكم عن النطق به، عمي عن
~~ابصاره، وإن لم يكن لهم تلك الصفات هناك.
# وبكم يبكم من باب تعب فهو أبكم أي أخرس. وقيل: الأخرس: الذي خلق ولا نطق
~~له.
# والأبكم: الذي له نطق ولا يعقل الجواب، والجمع: بكم.
# ب ك ى قوله تعالى: (بكيا) هو جمع " باك " وأصله " بكوي " على فعول،
~~فأدغمت الواو في الياء.
# ويقال: " البكي " على فعيل: الكثير البكاء، و " البكي " على فعول جمع "
~~باك ".
# قوله: (فما بكت عليهم السماء والأرض) عن ابن عباس: مامن مؤمن إلا ويبكي
~~عليه إذا مات مصلاه وباب ارتفاع عمله، ms0161 وقيل: معناه أهل السماء، فحذف، وقيل:
# العرب تقول إذا هلك العظيم فيها:
# " بكت عليه السماء وكسفت لموته الشمس ".
# وفي حديث علي للحسن (ع): " وابك على خطيئتك " قال بعض أهل التحقيق:
# وهذا لا يستقيم على ظاهره على قواعد الامامية القائلين بالعصمة، وقد ورد
~~مثله كثيرا في الأدعية المروية عن أئمتنا (ع) وقد روى في الكافي في باب
~~الاستغفار
# PageV01P234
# عن الصادق (ع): إن " رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتوب إلى الله عز
~~وجل كل يوم سبعين مرة " (1) وأمثال ذلك من طريق الخاصة والعامة كثير، ثم
~~قال: وأحسن ما تضمحل به الشبهة ما أفاده الفاضل الجليل بهاء الدين علي بن
~~عيسى الأربلي في كتاب كشف الغمة، قال: إن الأنبياء والأئمة (ع) تكون
~~أوقاتهم مستغرقة بذكر الله تعالى، وقلوبهم مشغولة، وخواطر هم متعلقة بالملا
~~الأعلى، وهم أبدا في المراقبة كما قال (ع): " ا عبد الله كأنك تراه فان لم
~~تره فإنه يراك " فهم أبدا متوجهون إليه ومقبلون بكليتهم عليه، فمتى انحطوا
~~عن تلك المرتبة العلية والمنزلة الرفيعة إلى الاشتغال بالمأكل والمشرب
~~والتفرغ إلى النكاح وغيره من المباحات عدوه ذنبا واعتقدوه خطيئة فاستغفروا
~~منه، ألا ترى إلى بعض عبيد أبناء الدنيا لو قعد يأكل ويشرب وينكح وهو يعلم
~~أنه بمرأى من سيده ومالكه يعده ذنبا، فما ظنك بسيد السيادات ومالك الملاك،
~~والى هذا أشار بقوله (ع): " إنه ليغان على قلبي وإني استغفر بالنهار سبعين
~~مرة " (2) وقوله:
# " حسنات الأبرار سيئات المقربين "..
# انتهى.
# ويجئ في " غين " انشاء الله تعالى ما يتم به الكلام.
# وبكى يبكى بكى وبكاء بالقصر والمد - قيل: القصر مع خروج الدموع، والمد
~~على إرادة الصوت (3) قال في المصباح: وقد جمع الشاعر بين المعينين، فقال:
# بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل
# PageV01P235
# وقد تكرر ذكر البكاء في الحديث، والمبطل منه للصلاة (1) يحتمل معينين،
~~وقصر البعض تحريمه على الممدود لمكان الاستصحاب في صحة الصلاة، وإطلاق النص
~~بأباه (2).
# و " تباكى الرجل ": تكلف البكاء.
# ومنه: " إن لم تجدوا البكاء فتباكوا " وقيل: معناه لا ms0162 تكلفوا البكاء.
# و " بكيته " و " بكيت عليه " و " بكيت له " و " بكيته " - بالتشديد - و "
~~بكت السماء " إذا أمطرت، ومنه " بكت السحابة ".
# ب ل وبل حرف من حروف العطف يعطف به الثاني على الأول فيلزمه مثل إعرابه.
# قال الجوهري وهو للاضراب عن الأول للثاني تعطف بها بعد النفي والاثبات
~~جميعا وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز:
# بل مهمه قطعت بعد مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقوله تعالى (ص
~~والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق) [38 / 2] قال الأخفش عن
~~بعضهم: إن بل هنا بمعنى إن فلذلك صار القسم عليها.
# ب ل ب ل والبلبلة: شدة الهم والحزن والوسواس وبلبلة الصدر: وسوسته.
# والبلابل هي الهموم والأحزان.
# تبلبلت الألسن: اختلطت.
# وفي حديث علي عليه السلام " لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوط
~~القدر حتى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم " كأنه يريد الامتحان
~~والاختبار
# PageV01P236
# والابتلاء ليتميز المحق من المبطل.
# وقد سبق معنى سوطة القدر (1).
# وسيأتي معنى الغربلة (2).
# والبلبل بضم البائين: طائر معروف يعد من العصافير.
# ب ل ج في وصفه عليه السلام " أبلج الوجه " أي مشرقه، ولم يرد بلج الحاجب
~~لأنه وصف بالقرن.
# يقال: بلج الصبح بلوجا - من باب قعد -: أسفر وأنار، ومنه قيل " بلج الحق
~~" إذا وضح وظهر.
# وبلج بلجا - من باب تعب - لغة.
# وصبح أبلج: بين البلج.
# و " بلجة الصبح " بالضم والفتح:
# ضوؤه ونوره.
# والرجل الأبلج: الذي ليس بمقرون الحاجبين.
# وفي الحديث " لو أن الموت يشترى لاشتراه الكريم الأبلج واللئيم الملهوج "
~~المراد بالكريم الشريف الخالي عن اللئامة واللئيم بخلافه.
# والأبلج: إما المشرق الوجه المضئ من قولهم " أبلج الوجه " مشرقه، أو من
~~قولهم " رجل أبلج " للذي لم يكن مقرون الحواجب، ولعل الأول أقرب.
# والملهوج: المولع بالأشياء العابث بها، أخذا من اللهوج بالشئ: الولوع به،
~~وكأن المعنى لو أن الموت يشترى لاشتراه هذان الصنفان، وفيه مذمة للزمان وما
~~يحصل فيه من كدورة العيش الناشئة من كثرة البلايا والمصائب والهموم والغموم
~~والأحزان والأمراض، كما قال الشاعر:
# لست مأسوفا على زمن ينقضي بالهم ms0163 والحزن ومثله قول بعضهم:
# ألا موت يباع فأشتريه * ولو أنفقت كل المال فيه ومثله:
# إن هذا الموت يكرهه * كل من يمشي على الغبرا وبعين العقل لو نظروا *
~~لرأوه الراحة الكبرى وفي حديث وصف الاسلام " أبلج المنهاج " أي واضح
~~الطريق، لان الايمان منهاجه.
# ب ل ح " البلح " بالتحريك قيل البسر لأن أول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم
~~بسر
# PageV01P237
# ثم رطب ثم تمر، الواحدة بلحة.
# ب ل خ " بلخ " بالفتح فالسكون كورة بخراسان، وكانت من مساكن ملوك العجم.
# ونهر بلخ مشهور (1).
# ب ل د قوله تعالي: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه) [7 / 58] الآية.
# قال المفسر: معناه والأرض الطيب ترابه (يخرج نباته) أي زرعه خروجا حسنا
~~وفيه " البيداء هي ذات الجيش ".
# وفي آخر " قلت: وأين حد البيداء؟
# لا يخرج إلا نكدا) أي الأرض السبخة جد في السير ثم لا يصلي حتى يأتي معرس
~~شيئا قليلا (2).
# قوله: (وهذا البلد الأمين) [95 / 3] قال الشيخ أبو علي: يعني مكة البلد
~~الحرام يأمن فيه الخائف في الجاهلية والإسلام، فالأمين يعني المؤمن يؤمن من
~~يدخله - كذا رواه عن موسى بن جعفر عليه السلام (3).
# و " البلد " يذكر ويؤنث والجمع بلدان.
# والبلدة. البلد، والجمع بلاد مثل كلبة وكلاب.
# ويطلق البلدة والبلاد على كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء، ومنه قوله
~~تعالى: (إلى بلد ميت) [35 / 9] أي إلى أرض ليس فيها نبات ولا مرعى فيخرج
~~ذلك بالمطر فترعاه أنعامهم، فأطلق الموت على عدم النبات والمراعي، وأطلق
~~الحياة علي وجودهما.
# وفي الحديث " أعوذ بك من ساكني البلد " يريد بالبلد الأرض التي هي المأوى
~~للحيوان والجن وإن لم يكن فيها بناء، وأراد بالساكنين الجن لأنهم سكان
~~الأرض وبلد الرجل بالضم بلادة فهو بليد:
# إذا كان غير ذكي ولا فطن.
# والبلادة: نقيض النفاذ والمضي في الامر.
# والتبلد: ضد التجلد. ومنه الحديث " أيها الناس إن التجلد قبل التبلد "
~~ولعل معناه ان الانسان إذا تجلد وتصبر على الامر وصل إلى الراحة التي هي
~~عدم التبلد. والله أعمل.
# PageV01P238
# و " إبراهيم بن أبي ms0164 البلاد " باللام المخففة والباء الموحدة من رواة
~~الحديث (1) ب ل ر في الحديث ذكر البلور وهو بكسر الباء مع فتح اللام كسنور
~~وبفتح الباء مع ضم اللام كتنور: حجر من المعادن واحدته بلورة.
# ومنه الحديث " نعم الفص البلور " قيل وأحسنه ما يجلب من جزائر الزنج.
# ب ل س قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) [17
~~/ 61].
# روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال " أمر الله الملائكة بالسجود لآدم
~~فدخل في أمره الملائكة وإبليس، فإن إبليس كان مع الملائكة في السماء يعبد
~~الله وكانت الملائكة تظن أنه منهم ولم يكن منهم فلما أمر الله الملائكة
~~بالسجود لآدم خرج ما كان في قلب إبليس من الحسد فعلمت الملائكة عند ذلك أن
~~إبليس لم يكن منهم. فقيل له: فيكف وقع الامر على إبليس وإنما أمر الله
~~الملائكة بالسجود لآدم ؟ فقال: كان إبليس منهم بالولاء ولم يكن من جنس
~~الملائكة، وذلك أن الله خلق خلقا قبل آدم وكان إبليس فيهم في الأرض،
~~فاعتدوا وأفسدوا وسفكوا الدماء، فبعث الله الملائكة فقتلوهم وأسروا إبليس
~~ورفعوه إلى السماء، وكان مع الملائكة يعبد الله إلى أن خلق الله آدم ".
# وعن ابن عباس وقتادة وابن جرير والزجاج وابن الأنباري: كان إبليس من
~~الملائكة من طائفة يقال لهم الجن، وكان اسمه بالعبرانية عزازيل - بزائين
~~معجمتين بينهما ألف - فلما عصى الله لعنه وجعله شيطانا مريدا، وبالعربية
~~الحارث، وكان رئيس ملائكة الدنيا وسلطانها وسلطان الأرض، وكان من أشد
~~الملائكة اجتهادا وأكثرها علما، وكان
# PageV01P239
# يوسوس بين السماء والأرض فيرى بذلك لنفسه شرفا عظيما وعظما، فذلك الذي
~~دعاء إلى الكبر فعصى وكفر، فمسخه الله شيطانا رجيما ملعونا.
# و " إبليس " إفعيل من أبلس أي يئس من رحمة الله، يقال إنه اسم أعجمي
~~فلذلك لا ينصرف، وقيل عربي.
# وفي حياة الحيوان، وكنية إبليس " أبو مرة ".
# قوله: (فإذا هم مبلسون) [6 / 44] أي آيسون من النجاة والرحمة، وقيل
~~متحيرون.
# والمبلس: النادم، ويقال الساكت المنقطع الحجة.
# ومثله قوله: (لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون) [43 ms0165 / 75] أي يائسون ملقون
~~بأيديهم.
# والابلاس بالكسر: الحيرة، يقال أبلس يبلس: إذا تحير.
# ومنه الخبر " ألم تر إلى الجن وإبلاسها " أي تحيرها ودهشها.
# ومنه الدعاء " أعوذ بك من شرما يلبس به إبليس وجنوده ".
# والأبالسة: الشياطين. قال الكفعمي وهم ذكور وأناث يتو الدون ولا يموتون
~~بل يخلدون في الدنيا كما يخلد إبليس.
# قال: وإبليس هو أب الجن، والجن ذكور وأناث يتوالدون ويموتون، واما الجان
~~فهو أب الجن، وقيل إنه مسخ الجن كما أن القردة والخنازير مسخ الناس، والكل
~~خلقوا قبل آدم عليه السلام.
# وقد سبق في " شطا " ما يناسب المقام.
# وفي كتب السير: روي ان إبليس لعنه الله تمثل ليحيى عليه السلام فقال له:
# أنصحك. قال: لا أريد ذلك ولكن أخبرني عن بني آدم. قال: هم عندنا على
~~ثلاثة أصناف: صنف منهم - وهم أشد الأصناف عندنا - نقبل على أحد منهم نفتنه
~~عن دينه ونتمكن منه ثم يفزع إلى الاستغفار والتوبة فلا نحن نيأس منه ولا
~~نحن ندرك حاجتنا فنحن معه في عناء، وأما الصنف الآخر منهم فهم في أيدينا
~~كالكرة في أيدي صبيانكم نتلقفهم كيف شئنا قد كفونا مؤنة أنفسهم، وأما الصنف
~~الثالث فهم معصومون لا نقدر منهم على شئ. PageV01P240
# وفي الخبر " من أراد أن يرق قلبه فليدم أكل البلس " هو بفتح لام وقيل
~~بضمها: التين (1).
# والبلاس كسلام: هو المسح، وأهل اليمن يسمون المسح بلاسا، وهو فارسي معرب،
~~والجمع بلس بضمتين مثل عناق وعنق.
# و " البلسان " شجر كثير الورق ينبت بمصر، وله دهن معروف.
# ب ل س ن البلسن بالضم: حب كالعدس وليس به قاله الجوهري.
# ب ل ط البلاط بالفتح: كل شئ فرشت به الدار من حجر وغيره، ومنه " أرض
~~مبلطة " أي مفروشة بالحصى.
# والبلاطة الحمراء: هي حجر تسمى حجر السماق، ولد عليها علي بن أبي طالب
~~عليه السلام في بيت الله الحرام، وقد كانت في وسط البيت ثم غيرت وجعلت في
~~ضلع البيت عند الباب.
# وفي الخبر " كان البلاط حيث يصلى علي الجنائز سوقا على عهد رسول الله صلى
~~الله ms0166 عليه وآله يسمى البطحاء ".
# قال في النهاية البلاط ضرب من الحجارة يفرش به الأرض، ويسمى المكان بلاطا
~~اتساعا.
# والمبالطة: المضاربة بالسيوف.
# وتبالطوا، تجالدوا.
# و " البلوط " كتنور شجر معروف له حمل يؤكل ويدبغ بقشره.
# ب ل ع قوله تعالى: (يا أرض ابلعي مائك) [11 / 44] أي ابتلعه، يقال بلعت
~~الشئ بالكسر وابتلعته بمعنى.
# وفي المصباح: بلعت الماء والريق بلعا من باب تعب ومن باب نفع لغة.
# و " سعد بلع " منزل من منازل القمر، وهما كوكبان متقاربان. قال الجوهري:
~~زعموا أنه طلع لما قال الله تعالى للأرض: (ابلعي مائك).
# وقد تكرر في الحديث ذكر البالوعة، وهي ثقب في وسط الدار. قال الجوهري:
# وكذلك البلوعة يعنى بفتح الباء والتشديد
# PageV01P241
# والجمع البلاليع، سميت بذلك لبلعها الماء وما يقع فيها.
# وفى حديث الركوع " بلع بأطراف أصابعك عين الركبة " (1) قال بعض شراح
~~الحديث، تقرأ باللام المشددة والعين المهملة من البلع أي اجعل أطراف أصابعك
~~بالعة لعين الركبة.
# والبلعوم: مجرى الطعام في الحلق، وهو المرئ.
# قال في المصباح: مشتق من البلع فالميم زائدة، والبلعم لغة.
# و " بلعم بن باعورا " تقدم بيانه.
# ب ل ع م البلعوم بالضم والبلعم: مجرى الطعام في الحلق وهو المرئ.
# وبلعم: اسم رجل من أحبار اليهود.
# وفي الحديث " بلعم بن بحورا " وله قصة تقدم ذكرها (2).
# والبلعم: الكثير الأكل الشديد البلع للطعام، والميم زائدة.
# ب ل غ قوله تعالى: (إن هذا لبلاغا) [21 / 106] أي كفاية موصلة إلى
~~البينة.
# ومثله: (هذا بلاغ للناس) [14 / 53] أي ذو بلاغ، أي بيان، وهذا إشارة إلى
~~المذكور.
# والبلاغ: اسم من التبليغ، قال تعالى: (وما على الرسول إلا البلاغ المبين)
~~[24 / 54] أي تبليغ الرسالة.
# قوله: (الله بالغ أمره) [65 / 3] أي يبلغ ما يريد.
# قوله: (أيمان علينا بالغة) [68 / 29] أي مؤكدة.
# قوله:، (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) [5 / 67] أي أوصل ما
~~أنزل إليك من ربك (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته).
# قال المفسر: قد كثرت الأقاويل في ذلك، والذي اشتهرت به الروايات عن أهل
~~البيت عليهم السلام أن ms0167 الله أوحى إلى نبيه أن يستخلف عليا، وكان يخاف أن
~~يشق ذلك على جماعة من أصحابه، فأنزل الله تعالى هذه الآية تشجيعا له على
~~القيام بما أمره الله بتأديته، وحكاية
# PageV01P242
# الغدير متواترة فيما بين المؤمنين وإن أنكرها بعض أهل الخلاف.
# قوله: (فإذا بلغن أجلهن) أي قرب بلوغ أجلهن (فأمسكوهن بمعروف) [65 / 2].
# ونظير ذلك في لغة العرب كثير، قال تعالى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ)
~~والاستعاذة قبل.
# والبلوغ: الوصول أيضا، قال تعالى:
# (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) [2 / 232] وقوله: (هديا
~~بالغ الكعبة) [5 / 95] أي واصلها.
# قوله: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم) [24 / 59] الآية، هو من قوله بلغ
~~الصبى بلوغا من باب قعد: احتلم ولزمه التكليف، فهو بالغ والجارية بالغ بغير
~~هاء، وربما أنث مع ذكر الموصوف.
# قال بعض الأفاضل: ويعلم البلوغ بانبات الشعر الخشن على العانة أو خروج
~~المني الذي منه الولد، وهذان الوصفان للذكور والإناث، أو السن وهو بلوغ
~~خمسة عشر سنة، وفي رواية من ثلاثة عشر إلى أربعة عشر، وفي أخرى ببلوغ عشر،
~~وأما الأنثى فببلوغ تسع، ويعلم بلوغ الخنثى بخمسة عشر سنة وبالمني من
~~الفرجين والحيض من فرج النساء مع المني من فرج الرجال والانبات.
# وفي حديث عيسى عليه السلام " رح من الدنيا ببلغة " أي بكفاية " وليكفك
~~الخشن الجشب " وفي الحديث " لا تطلبوا من الدنيا أكثر من البلاغ " (1) هو
~~ما كفى وبلغ مدة الحياة.
# وفى دعاء الاستسقاء " واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين " أي نتوصل
~~به إلى حين وزمان.
# وبالغ في الامر يبالغ مبالغة وبلاغا:
# إذا اجتهد فيه ولم يقصر.
# وفى خبر عائشة يوم الجمل وقد قالت لعلي عليه السلام " قد بلغت منا
~~البلغين " البلغين بكسر الباء وضمها مع فتح اللام الداهية، وهو مثل، ومعناه
~~بلغت منا كل مبلغ، مثل " لقيت منه البرحين " أي كل الدواهي.
# PageV01P243
# والبلوغ والبلاغ: الانتهاء إلى أقصى الحقيقة، ومنه البلاغة، والأصل فيه
~~أن يجمع الكلام ثلاثة أوصاف: صوابا في موضوع اللغة، وطبقا للمعنى المراد
~~منه، وصدقا في نفسه.
# وبلغ الرجل بالضم: ms0168 أي صار بليغا.
# والبليغ: من يبلغ بلسانه كنه ما في ضميره.
# والبلغة بالضم: الكفاية وهو ما يكتفي به في العيش.
# ومنه الحديث في الدنيا " فإنها دار بلغة ومنزل قلعة " (1) أي دار عمل
~~يتبلغ فيها من صالح الاعمال ويتزود، ومنزل قلعة أي يتحول عنها من دار إلى
~~دار أخرى.
# وتبلغ بكذا: اكتفى به.
# وتبلغت به العلة: اشتدت.
# ب ل غ م في الحديث " السواك يذهب البلغم " البلغم: طبيعة من طبائع
~~الانسان الأربع، وهو بارد ورطب.
# وفيه " دواء البلغم الحمام ".
# ب ل ق البلقة بالضم: سواد في بياض.
# والبلق بالتحريك مثل ذلك.
# ومنه فرس أبلق وبلقاء.
# والبلقاء بالمد: مدينة بالشام (2).
# ب ل ق س " بلقيس " فعليل ملكة سبأ بن الهداهد بن شرجيل، مر ذكرها في مرا.
# ومما نقل أنها كانت كثيرة الشعر، فقال سليمان للشياطين اتخذوا لها شيئا
~~يذهب عنها هذا الشعر، فعملوا الحمامات وطبخوا النورة والزرنيخ، فالحمامات
~~والنورة مما اتخذته الشياطين لبلقيس، وكذا الأرحية تدور عليها الماء ب ل ق
~~ع في الحديث " اليمين الكاذبة تذر الديار .
# PageV01P244
# بلاقع من أهلها " (1) أي خالية، وهو كناية عن خرابها وإبادة أهلها، يريد
~~أن الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق.
# وقيل هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه من نعمه.
# والبلقع: الأرض القفراء التي لا شئ فيها، يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير
~~هاء إذا كان نعتا.
# ب ل ل في الحديث " فمسح ببلة ما بقي رأسه ورجليه " البلة بكسر الموحدة
~~وتشديد اللام: الاسم من الابتلال وهي النداوة والرطوبة.
# يقال بلة أي رطوبة ونداوة.
# وبللته بالماء بلا فابتل.
# وجمع البل: بلال كسهم وسهام.
# والاسم البلل بفتحتين.
# ومنه الحديث " احتلم ولم يجد بللا ".
# وابتلت العروق: ترطبت وتنددت.
# وبل رحمه: إذا وصله.
# ومنه الحديث " بلوا أرحامكم ولو بالسلام " أي ندوها بصلتها.
# وهم يطلقون النداوة على الصلة كما يطلقون اليبس على القطيعة.
# لأنهم لما رأوا بعض الأشياء تتصل وتختلط بالنداوة، ويحصل بينها التجافي
~~والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعنى الوصل، واليبس لمعنى القطيعة.
# وفي ms0169 الحديث " فدعا بلالا فعلمه الأذان ".
# بلال بن حمام مؤذن رسول الله (2) صلى الله عليه وآله من الحبشة شهد بدرا
~~وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله.
# ولم يؤذن بعد النبي صلى الله عليه وآله لاحد فيما روي إلا مرة واحدة في
~~قدومه إلى المدينة لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله فأذن ولم يتم
~~الأذان.
# مات بدمشق بسنة عشرين وقيل
# PageV01P245
# ثماني عشرة بالطاعون، وهو ابن بضع وستين سنة.
# ودفن بباب الصغير.
# وقيل مات بحلب ودفن على باب الأربعين (1) وريح بلة بالفتح أي فيها بلل.
# وكل ما يبل به الحلق من ماء ولبن فهو بلال.
# ب ل ل ج و " البليلج " بكسر الباء واللام الأولى وفتح الثانية: دواء هندي
~~معروف يتداوى به.
# ب ل م البلم محركة: صغار السمك، قال بعض المحققين: الابلامي من السمك:
# البني.
# ب ل ه في الخبر " أكثر أهل الجنة البله " البله جمع الأبله وهو الذي فيه
~~البله بفتحتين يعني الغفلة، والمراد الغافل عن الشر المطبوع على الخير.
# وقيل: البله هنا هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس
~~لأنهم غفلوا عن دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا
~~أنفسهم بها واستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة، فأما الأبله الذي لا عقل له
~~فليس بمراد.
# يقال بله الرجل يبله بلها من باب تعب: ضعف عقله فهو أبله، والأنثى بلهاء
~~والجمع بله كأحمر وحمراء وحمر.
# قال في المصباح: ومن كلام العرب " خير أولادنا الأبله الغفول " المعنى
~~أنه لشدة حيائه كالأبله، نسبة إلى البله مجازا.
# وفي الحديث " عليك بالبلهاء! قلت:
# وما البلهاء؟ قال: ذوات الخدود
# PageV01P246
# العفائف ".
# وعيش أبله: قليل الغموم.
# و (بله): كلمة مبنية على الفتح، مثل (كيف) ومعناها: (دع).
# ب ل ه ن يقال " فلان في بلهنة من العيش " أي في سعة ورفاهية.
# ب ل و قوله تعالى: (إن هذا لهو البلاء المبين) أراد به الاختبار
~~والامتحان، يقال: " بلاه يبلوه " إذا اختبره وامتحنه.
# وبلاه بالخير أو الشر ببلوه بلوا، وأبلاه - بالألف ms0170 - وابتلاه بمعنى:
~~امتحنه.
# والاسم: البلاء (1) مثل سلام.
# والبلوى والبلية مثله.
# ويقال البلاء على ثلاثة أوجه: نعمة، واختبار، ومكروه.
# قوله: (لتبلون في أموالكم وفي أنفسكم) يريد توطين النفس على الصبر كما
~~جاءت به الرواية عنهم (ع).
# قوله: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) أي اختبره بما تعبده به من السنن،
~~وقيل:
# هي عشر خصال خمس في الرأس، وهي:
# الفرق والسواك والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب، وخمسة في البدن: الختان
~~وحلق العانة والاستنجاء وتقليم الأظفار ونتف الإبط، قوله: (فأتمهن) أي عمل
~~بهن ولم يدع منهن شيئا.
# والبلاء يكون حسنا وسيئا، وأصله المحنة.
# والله يبلو العبد بما يحبه ليمتحن شكره، وبما يكرهه ليمتحن صبره، قال
~~تعالى:
# (ونبلوكم بالشر والخير فتنة).
# قوله تعالى: (يوم تبلى السرائر) أي تختبر السرائر في القلوب، من العقائد
~~والنيات وغيرها وما أسر وأخفى من الاعمال، فيتميز منها ما طاب وما خبث.
# قوله: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) أي ليعاملكم معاملة المختبرين لكم،
# PageV01P247
# وإلا فعالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شئ، وإنما يبلو ويختبر من تخفى
~~عليه العواقب.
# وعن الصادق (ع): " ليس يعني أكثركم عملا ولكن أصوبكم عملا وانما الإصابة
~~خشية الله والنية الصادقة " (1) وعن بعض المفسرين: جملة (ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا) تعليل لخلق الموت والحياة في قوله: (خلق الموت والحيوة) والنية
~~الصادقة انبعاث القلب نحو الطاعة، غير مخلوط فيه شئ سوى وجه الله سبحانه
~~كمن يعتق عبده مثلا ملاحظا مع القربة الخلاص من مؤنته أو سوء خلقه ونحو
~~ذلك.
# قوله: (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا) (ليبلوكم) متعلق بما تقدم، أي خلقهن لحكمة بالغة،
~~وهي أن يجعلها مساكن لعباده، وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم ويعرضهم
~~للثواب، ولما أشبه ذلك اختبار المختبر.
# قال: (ليبلوكم) أي ليفعل بكم ما يفعل المبتلى لأحوالكم.
# وفى الحديث: " أعوذ بك من الذنوب التي تنزل البلاء " وهي كما جاءت به
~~الرواية عن سيد العابدين عليه السلام:
# " ترك إغاثة الملهوف، وترك معاونة المظلوم، وتضييع الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ms0171 ".
# وفيه: " الحمد لله على ما أبلانا " أي أنعم علينا وتفضل، من الابلاء الذي
~~هو الاحسان والانعام.
# وفيه: " الحمد لله على ما أبلا وابتلى " أي على ما ابلى من النعم وابتلى
~~من النقم.
# يقال: " أبلاه الله بلاء حسنا " أي بكثرة المال والصحة والشباب، وابتلاه
~~اي بالمرض والفقر والمشيب.
# وفيه: " لا تبتلنا إلا بالتي هي أحسن " اي لا تمتحنا ولا تختبرنا إلا
~~بالتي هي أحسن.
# PageV01P248
# وفيه: " إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك " اي لامتحنك هل تقوم بما أمرت به
~~من تبليغ الرسالة والجهاد والصبر، وابتلى بك قومك من يتبعك ومن يتخلف عنك
~~ومن ينافق معك.
# و " ابتليت بهذا العلم " أي اختبرت به وامتحنت.
# والبلية والبلوى والبلاء واحد، والجمع البلايا.
# " ولا أباليه ": لا اكترث به ولا أهتم لاجله (1) ومنه " ما باليت به ".
# ومنه " لا أبالي أبول أصابني أم ماء ".
# ومنه حديث اهل الجنة والنار: " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي، وهؤلاء إلى
~~النار ولا أبالي ".
# وفيه: " من لا يبالي ما قال وما قيل فيه فهو لغية أو شرك شيطان " (2)
~~وفسره بمن تعرض للناس يشتمهم وهو يعلم انهم لا يتركونه.
# و " بلي الثوب يبلى " - من باب تعب " بلى " - بالكسر والقصر - و " بلاء "
~~- بالضم والمد -: خلق، فهو " بال ".
# و " بلى الميت " أفتنه الأرض.
# وفي حديث الصادق (ع) - وقد سئل عن الميت يبلى جسده - قال: " نعم حتى لا
~~يبقى له لحم ولا عظم إلا طينته التي خلق منها فإنها لا تبلى بل تبقى في
~~القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق منها أول مرة ".
# و " بلى " حرف إيجاب، فإذا قيل:
# " ما قام زيد " وقلت في الجواب " بلى " فمعناه إثبات القيام، وإذا قلت: "
~~ليس كان كذا " وقلت: " بلى " فمعناه التقرير والاثبات.
# ولا يكون معناه إلا بعد نفي إما في أول كلام - كما تقدم -، وإما في
~~أثنائه كما في قوله تعالى: (أيحسب الانسان أن
# PageV01P249
# لن نجمع عظامه بلى) والتقدير: بلى نجمعها وقد يكون مع النفي استفهام وقد
~~لا يكون - كما تقدم - فهو أبدا يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه (1) - جميع ذلك ms0172
~~قاله في المصباح.
# وفي الحديث: " تجديد الوضوء لصلاة العشاء يمحو لا والله وبلى والله " اي
~~يمحو ما وقع للعبد من القسم الكاذب في اليوم ب ن ج " البنج " كفلس تعريب
~~بنك: نبت معروف له حب يسكر.
# ب ن د ر " بندار " بضم الباء وإسكان النون:
# إمامي من رواة الحديث (2).
# ب ن د ق في الحديث " لا يؤكل ما قتله الحجر من البندق " البندق: الذي
~~يرمى به عن الجلاهق، الواحدة: بندقة وهي طينة مدورة مجففة، وتجمع أيضا على
~~بنادق.
# وبندقة: أبو قبيلة من اليمن.
# ب ن ف س ج البنفسج: دهن معروف. ومنه الحديث " البنفسج سيد أدهانكم " (3).
# ب ن ق في الحديث " بانقيا " وهي القادسية (4) وما والاها من أعمالها.
# قال ابن إدريس في سرايره: وإنما
# PageV01P250
# سميت بالقادسية بدعوة إبراهيم الخليل عليه السلام لأنه قال كوني مقدسة أي
~~مطهرة، من التقديس، وإنما سميت بانقيا لان إبراهيم عليه السلام اشتراها
~~بمائة نعجة من غنمه لان (با) مئة و (نقيا) شاة بلغة (نبط).
# وقد ذكر (بانقيا) أعشى قيس في شعره. وفسرها علماء اللغة، ووضعوا كتب
~~الكوفة من السيرة بما ذكرناه.
# وفي القاموس بانقيا: قرية بالكوفة (1) والبنيقة من القميص: لينه.
# ب ن ن قوله تعالى (واضربوا منهم كل بنان [8 / 12] وقوله (بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه) [75 / 4] البنان بالفتح الأصابع، وقيل أطرافها سميت بنانة
~~لان بها صلاح الأحوال التي تستقر معها.
# وتبن أي تقيم، يقال أبن بالمكان إذا استقر به.
# وجمعه في القلة على بنانات.
# والمعنى بلى قادرين على أن نسوي أصابعه التي هي أطرافه كما كانت أولا،
~~على صغرها ولطافتها، وكيف كبار العظام.
# وقيل: معناه نحن قادرون على أن نسوي أصابع يديه ورجليه أي نجعلها مستوية
~~شيئا واحدا، كخف البعير وحافر الحمار فلا يمكنه أن يعمل شيئا مما كان يعمل
~~بأصابعه المفرقة ذات المفاصل والأنامل، من البسط والقبض وأنواع الاعمال.
# ب ن و قوله: (ونادى نوح ابنه) هو - على
# PageV01P251
# ما في الرواية عن أهل البيت (ع) ابنه، وإنما نفاه عنه بقوله: (إنه ليس ms0173 من
~~أهلك) لأنه خالفه في دينه. وفي تفسير علي بن إبراهيم (ره): انه ليس ابنه،
~~إنما هو ابن امرأته، وهو بلغة طي، يقولون لابن الامرأة: " ابنه " (1).
# وفي تفسير الشيخ أبي علي (ره): وقرأ علي (ع): ابنه - بفتح الهاء - اكتفاه
~~بالفتحة عن الألف، وروي أيضا بالألف وقوله: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم)
~~نسبهم إليه باعتبار أن كل نبي أب لقومه.
# والابن: ولد الرجل، وأصله " بنو " - بالفتح - لأنه يجمع على " بنين " وهو
~~جمع سلامة، وجمع السلامة لا يتغير، وجمع القلة " أبناء " وأصله " بنو " -
~~بكسر الباء - مثل حمل، بدليل " بنت ".
# ويطلق الابن على ابن الابن وإن سفل مجازا.
# وأما غير الأناسي مما لا يعقل " كابن مخاض " و " ابن لبون " فيقال في
~~الجمع:
# " بنات مخاض " و " بنات لبون " وما أشبهه.
# قال في المصباح: قال ابن الأنباري:
# واعلم أن جمع غير الناس بمنزلة جمع المرأة من الناس، تقول فيه: " منزل "
~~و " منزلات " و " مصلى " و " مصليات " وفى " ابن عرس ": " بنات عرس " وفي "
~~ابن نعش ": " بنات نعش " وربما قيل في ضرورة الشعر " بنو نعش " وفيه لغة
~~محكية عن الأخفش انه يقال:
# " بنات عرس " و " بنو عرس " و " بنات نعش " و " بنو نعش "، فقول الفقهاء
~~" بنو لبون " يخرج إما على هذه اللغة وإما للتمييز بين الذكور والإناث،
~~قال:
# ويضاف الابن إلى ما يخصصه لملابسة بينهما نحو " ابن السبيل " لمار الطريق
~~المسافر، و " ابن الدنيا " " لصاحب الثروة، و " ابن الماء " لطير الماء، و
~~" ابن فاطمة " و " ابن الحنفية " ونحو ذلك، وهو قاعدة العرب ينسب الانسان
~~إلى أمه عند ذكره
# PageV01P252
# لامرين: إما لشرفها وعلو منزلتها أو لخساستها ودناءتها، ويريدون النقص في
~~ولدها، كما يقال في معاوية: " ابن هند " وفى عمرو بن العاص " ابن النابغة "
~~لشهرتها بالزنا.
# ومؤنث الابن " ابنة "، وفي لغة " بنت " والجمع " بنات " قال ابن
~~الأعرابي: وسألت الكسائي: كيف تقف على " بنت "؟ فقال: بالتاء، تبعا للكتاب،
~~والأصل بالهاء لان فيها معنى التأنيث.. انتهى وفى حديث المواضع: " واذكر
~~خروج بنات الماء من منخريك " يريد الديدان الصغار، والإضافة للملابسة.
# و ms0174 " بنات الماء " أيضا سمكة ببحر الروم شبيهة بالنساء ذوات شعر سبط،
~~ألوانهن تميل إلى السمرة، ذوات فروج عظام وثدي وكلام لا يكاد يفهم ويضحكن
~~ويقهقهن، وربما وقعن في أيدي بعض أهل المراكب فينكحوهن ثم يعيدوهن إلى
~~البحر - كذا في حياة الحيوان.
# والبنات أيضا: التماثيل الصغار التي يلعب بها الجواري.
# وإذا نسبت إلى " ابن " و " بنت " حذفت ألف الوصل والتاء، ورددت المحذوف،
~~فقلت: " بنوي ".
# قال في المصباح: ويجوز مراعاة اللفظ فيقال: " ابني " و " ابنتي ".
# ويصغر برد المحذوف، فيقال " بني " والأصل " بنيو ".
# وإذا اختلط ذكور الأناسي بأناثهم غلب التذكير وقيل: " بنو فلان " حتى
~~قالوا:
# " امرأة بنى تميم " ولم يقولوا: " من بنات تميم " بخلاف غير الأناسي حيث
~~قالوا: " بنات لبون ".
# قال في المصباح: وعلى هذا لو أوصى لبني فلان دخل الذكور والإناث - كما
~~عليه الفتيا.
# ب ن ى قوله تعالى: (كأنهم بنيان مرصوص) البنيان: الحائط، والمرصوص الملصق
~~بعضه على بعض. PageV01P253
# قوله: (وابنوا له بنيانا) عن ابن عباس: بنوا له حائطا من حجارة طوله في
~~السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملؤه نارا وألقوه فيه.
# قوله: " لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم)
~~قال المفسر: المعنى: لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوه سبب شك ونفاق في
~~قلوبهم، لا يضمحل اثره إلا أن تقطع، اي تقطع قلوبهم قطعا وتتفرق أجزاء،
~~فحينئذ يميلون عنه، والريبة باقية فيها ما دامت سالمة.
# وقرئ " تقطع " بالتشديد والتخفيف، ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعهم بقتلهم أو
~~في النار. وقيل: معناه: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما على
~~تفريطهم.
# وفي الحديث: " من هدم بنيان ربه فهو ملعون " اي من قتل نفسا بغير حق لان
~~الجسم بنيان الله تعالى.
# وفيه: " الكلمات التي بني عليها الاسلام أربع: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر " اي الكلمات التي هي أصل الاسلام يبنى عليها كما
~~يبنى على الأساس، وكأن الوجه في ذلك - على ما قيل - اشتمالها على عمدة أصول
~~الدين:
# من التوحيد والصفات الثبوتية والسلبية.
# وفيه: ms0175 " بنى بالثقفية " اي نكح زوجة من ثقيف.
# وفيه: " تزوج رسول الله بعائشة وهي بنت ست، وبنا بها وهي بنت تسع " اي
~~دخل بها وهي بنت تسع سنين.
# قال في المصباح وغيره: وأصله أن الرجل كان إذا تزوج بنى للعرس خباء جديدا
~~وعمره بما يحتاج إليه، ثم كثر حتى كني به عن الجماع. ثم حكى عن ابن دريد
~~أنه قال: " بنى عليها " و " بنى بها " والأول أفصح، وحكى عن ابن السكيت أنه
~~قال: " بنى على أهله " إذا زفت إليه، والعامة تقول: " بنى بأهله " و "
~~ابتنى على أهله " إذا أعرس انتهى وفي الخبر: " أول ما نزل الحجاب في مبتنى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله " أراد بالمبتنى هنا PageV01P254
# الابتناء.
# وفى حديث الاعتكاف " فأمر ببناه فقوض " اي نقض، ويريد به واحد الأبنية،
~~وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحاري.
# قال الجوهري: أبنية العرب طراف وأخبية، فالطراف من أدم والخباء من صوف أو
~~وبر.
# وفيه: " كل بناء وبال إلا ما لا بد منه " قيل: أراد ما بني للتفاخر
~~والتنعم، لا أبنية الخير من المساجد والمدارس والربط ونحوها وفيه: " إتقوا
~~الحرام في البناء " أي احترزوا عن انفاق مال الحرام في البنيان " فإنه أساس
~~الخراب " أي خراب الدين، والمعنى: اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان، فإنه
~~أساس الخراب، فإنه لو لم يبن لم يخرب - كما في الحديث: " لدوا للموت وابنوا
~~للخراب ".
# والبنية - على فعيلة بفتح الباء -:
# الكعبة، يقال: " ورب هذه البنية " وكانت تدعى بنية إبراهيم (ع) قالوا:
# أول من بنى الكعبة الملائكة، ثم إبراهيم (ع)، ثم قريش في الجاهلية، وحضره
~~النبي صلى الله عليه وآله وله خمس وثلاثون أو خمس وعشرون، ثم ابن الزبير،
~~ثم الحجاج.
# وقيل: بنيت بعد ذلك مرتين أو ثلاثا.
# ب ن ى م بنيامين بن يعقوب: أخو يوسف عليه السلام، روي " إنه لما ذهب عنه
~~بنيامين نادى يا رب أما ترحمني، أذهبت ابني. فأوحى إليه لو أمتهما
~~لأحييتهما لك، ولكن تذكر الشاة التي ذبحتها وشويتها وأكلت، وفلان إلى جانبك
~~صائم لم تنله منها ms0176 شيئا! ".
# ب ه ت قوله تعالى: (فبهت الذي كفر) [2 / 258] يقال: " بهت الرجل " على
~~صيغة المجهول، أي انقطع وذهبت حجته ويقال تحير لانقطاع حجته. يقال بهت وبهت
~~من باب قرب وتعب: دهش وتحير، وأفصح منهما بهت بالمجهول. ويقال بهته بهتا:
~~أي أخذه بغتة.
# قوله: (فتبهتهم) [21 / 40] أي تحيرهم، ويقال تفجأهم. PageV01P255
# والبهتان: الذي بهت صاحبه على وجه المكابرة.
# وفي الحديث: " من باهت مؤمنا أو مؤمنة حبسه الله يوم القيامة في طينة
~~خبال " - الحديث (1)، وهو من قولهم بهته بهتا وبهتانا، أي قال عليه ما لم
~~يفعله وهو مبهوت.
# وفيه " فإن لم يكن فيه فقد بهته " هو بفتح هاء مخففة: أي قلت عليه
~~البهتان.
# وبهتا بهتا من باب نفع: قذفها بالباطل وافترى عليها الكذب.
# ب ه ج قوله تعالى: (حدائق ذات بهجة) [27 / 60] هي بالفتح فالسكون: الفرح
~~والسرور، يقال " بهج به " بالكسر: أي فرح به وسر، وهو " بهج " وابتهج
~~بالشئ: إذا فرح به، مثل بهج.
# قوله تعالى: (من كل زوج بهيج) [22 / 5] أي حسن يبهج من رآه، أي يسره،
~~يقال: بهج بالضم بهاجة فهو بهيج.
# والبهجة: الحسن، ومنه " رجل ذو بهجة ".
# والبهجة: السرور، ومنه الدعاء " وبهجة لا تشبه بهجات الدنيا " أي مسرة لا
~~تشبه مسرات الدنيا.
# وفيه " سبحان ذي البهجة والجمال " يعني الجليل تعالى.
# قيل البهجة والبهيج والسرور والحبور والجذل والفرح والارتياح نظائر.
# ب ه ر في حديث علي عليه السلام " عرض لي بهر حال بيني وبين الكلام "
~~البهر بالضم: تتابع النفس يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو والمرض
~~الشديد و " البهر " بالفتح فالسكون: العجب يقال بهرا لفلان أي عجبا له.
# ومنه حديث المغيرة بن العاص " فأتى شجرة فاستظل بها لو أتاها أحدكم ما
~~أبهره ذلك " أراد ما أعجبه الجلوس تحت ظلها لكثرة شوكها وعدم تمكن المستظل
~~من فيئها.
# PageV01P256
# والبهر: الغلبة، يقال بهر القمر الكواكب كمنع: إذا أضاء وغلب ضوؤه ضوءها.
# ومنه " قمر باهر " أي مضئ.
# و " الأبهر " وزان أحمر: عرق في الظهر، وهما أبهران، وقيل أكحلان في
~~الذراعين، وقيل في القب إذا ms0177 انقطع مات، ويقال هو عرق منشاؤه من الرأس يمتد
~~إلى القدم، وله شرائين تمتد بأكثر الأطراف والبدن، فالذي في الرأس منه يسمى
~~النامة ويمتد إلى الحلق فيسمى قبة الوريد، ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر
~~ويمتد إلى الظهر فيسمى الوتين والفؤاد معلق به، ويمتد إلى الفخذ فيسمى
~~النساء ويمتد إلى الساق فيسمى الصافن - كذا ذكر في النهاية.
# و " بهرسير " بالباء الموحدة والسين غير المعجمة المدائن - قاله في
~~السرائر (1) و " بهراء " قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بهرائي مثل بحرائي
~~على غير القياس.
# والبهار بالفتح: العرار الذي يقال له عين البقر، وهو بهار البر، وهو نبت
~~جعد له فقاحة صفراء ينبت أيام الربيع - قاله الجوهري.
# والبهار شئ يوزن به، وهو ثلاثمائة رطل أو ستمائة ألف، ومتاع البحر والعدل
~~فيه أربعمائة رطل - قاله في القاموس.
# ب ه ر ج " البهرج " كجعفر: الردئ من الشئ، ومنه " درهم بهرج " أي ردئ
~~الفضة.
# والبهرج: الباطل أيضا.
# ب ه ر م في الحديث " صبغنا البهرمان، وصبغ بني أمية الزعفران " البهرم
~~كجعفر:
# العصفر، كالبهرمان والحنا.
# والبهرمة: زهرة النور.
# وبهرم لحيته: حناها.
# PageV01P257
# وتبهرم الرأس: احمر.
# ب ه ظ بهظه الحمل يبهضه بهضا: أثقله وعجز عنه، فهو مبهوظ.
# وأبهظني: أثقلني.
# ب ه ق في الحديث " شكى رجل البهق " هو بياض يعتري الجسد يخالف لونه، ليس
~~ببرص.
# يقال بهق يبهق من باب تعب: إذا اعتراه ذلك.
# وفيه ذكر " البهقياذات " وقد مر في (بهقذ).
# ب ه ق ذ " البهقياذات " بالباء الموحدة ثم الهاء ثم القاف ثم الألف بعد
~~ياء مثناة تحتانية ثم ذال معجمة ثم ألف ثم تاء في الآخر:
# رستاق من رساتيق المدائن مملكة كسرى، دفن فيها سلمان الفارسي.
# ب ه ل قوله تعالى (نبتهل) [3 / 61] أي نلتعن أي ندعو الله على الظالمين.
# يقال بهله الله من باب نفع: لعنه.
# وقد مرت قصة المباهلة في (حجج) ويوم المباهلة هو اليوم الرابع والعشرين
~~(1) من ذي الحجة.
# وقيل الخامس والعشرين والأول أشهر وصفة المباهلة: أن تشبك أصابعك في
~~أصابع من تباهله وتقول:
# " اللهم رب ms0178 السماوات السبع والأرضين السبع ورب العرش العظيم، إن كان فلان
~~جحد الحق وكفر به فأنزل عليه حسبانا من السماء وعذابا أليما " كذا في
~~الحديث والوقت ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
# والابتهال بالدعاء: رفع اليدين ومدهما تلقاء الوجه وذلك عند الدمعة ثم
~~الدعاء.
# وفي حديث آخر " الابتهال أن تبسط يديك وذراعيك إلى السماء تجاوز بهما
~~رأسك ".
# PageV01P258
# وفي النهاية الابتهال أن تمد يديك جميعا وأصله التضرع في السؤال.
# وفى الحديث " ثم ابتهل باللعنة على قاتل أمير المؤمنين عليه السلام " أي
~~اجتهد باللعنة عليه.
# وباهلة قبيلة من قيس عيلان.
# وهو في الأصل اسم امرأة من همدان فنسب ولده إليها.
# والبهلول من الرجال: الضحاك.
# ب ه م قوله: (أحلت لكم بهيمة الانعام) [5 / 2] البهيمة واحدة البهائم،
~~وهي كل ذات أربع من دواب البر والبحر، وكل ما كان من الحيوان لا يميز فهو
~~بهيمة.
# وبهيمة الانعام هي الإبل والبقر والضأن، الذكر والأنثى سواء، والجمع
~~البهائم.
# سميت بهيمة لابهامها من جهة نقص نطقها وفهمها، وعدم تمييزها، فبهيمة
~~الانعام من قبيل إضافة الجنس إلى ما هو أخص منه.
# وعن الشيخ أبي علي: اختلف في تأويله على أقوال:
# " أحدها " - أن المراد به الانعام وإنما ذكر البهيمة للتأكيد كما يقال:
# نفس الانسان فمعناه أحلت لكم الانعام والإبل والبقر والغنم.
# و " ثانيها " - أن المراد أجنة الانعام التي توجد في بطون أمهاتها إذا
~~أشعرت وقد ذكيت الأمهات وهي ميتة، فذكاتها ذكاة أمهاتها، وهو المروى عن أبي
~~عبد الله عليه السلام وأبي جعفر عليه السلام.
# و " ثالثها " - بهيمة الانعام: وحوشها كالظباء وبقر الوحش وحمار الوحش.
~~ثم قال: والأولى حمل الآية على الجميع.
# ويطلق البهائم على أولاد الضأن والمعز إذا اجتمعت من باب التغليب.
# وفي الحديث " يكره الحرير المبهم للرجال " أي الخالص الذي لا يمازجه شئ.
# ومنه فرس بهيم أي مصمت وهو الذي لا يخالط لونه شئ سوى لونه، ومنه الأسود
~~البهيم.
# وفيه " يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما " يعني ليس فيهم من
~~العاهات PageV01P259
# والاعراض التي تكون في الدنيا، كالعور ms0179 والعرج.
# والبهم بالضم: جمع البهمة وهو المجهول الذي لا يعرف.
# ومنه الحديث " شيعتنا البهم ".
# وفي الحديث " قلوب المؤمنين مبهمة على الايمان " أي مصمتة مثل قولهم:
# " فرس بهيم " أي مصمت كأنه أراد بقوله مبهمة أي لا يخالطها شئ سوى
~~الايمان.
# وهذه الآية مبهمة أي عامة أو مطلقة.
# وأمر مبهم أي مفصل لا مأتي له.
# وفي حديث علي عليه السلام " كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها " يريد
~~مسألة معضلة مشكلة، سميت مبهمة لأنها أبهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل.
# والمبهم من المحرمات كمكرم: ما لا يحل بوجه، كتحريم الأم والأخت.
# والجمع: بهم بالضم، وبضمتين قاله في القاموس.
# والأسماء المبهمة عند النحويين هي أسماء الإشارة نحو هذا وهؤلاء وذلك
~~وأولئك.
# والابهام: أكبر أصابع اليد والرجل في الطرف، وهو مؤنث، وقد يذكر.
# والجمع أباهم.
# ب ه و، ى في الحديث: " يتباهون بأكفانهم " - بفتح الهاء - أي يتفاخرون
~~بها وبجودتها، ويترفع بعضهم على بعض، من " المباهاة " وهي المفاخرة.
# وفيه: " إن الله ليباهي بالعبد الملائكة " أي يحله من قربه وكرامته بين
~~أولئك الملأ محل الشئ المباهى به، وذلك لان الله عز وجل غني عن التعزز بما
~~اخترعه ثم تعبده، ولان المباهاة موضوعة للمخلوقين فيما يترفعون به على
~~أكفائهم، والله تعالى غني عن ذلك، فهو من باب المجاز.
# ومثله حديث أهل عرفة: " ثم يباهي بهم الملائكة " ويحتمل الحقيقة ويكون
~~راجعا إلى أهل عرفة، لتنزلهم منزلة تقتضي المباهاة بينهم وبين الملائكة،
~~وأضاف الفعل إلى نفسه تحقيقا لكون PageV01P260
# ذلك هو موهبته تعالى، وهو يجزي في الأول.
# والبهاء: الحسن والجمال، يقال: " بهاء الملوك " أي هيئتهم وجمالهم، "
~~وبهاء الله " عظمته (1).
# و " أبهوا الخيل " عطلوها من الغزو.
# ب و أ قوله تعالى: (باؤا بغضب) أي انصرفوا بذلك، ولا يقال: إلا بالشر.
# قوله: (وتبوء باثمي وإثمك) أي تنصرف باثم قتلي وإثمك الذي من أجله لم
~~يتقبل قربانك (فتكون من أصحاب النار)، قوله: (ولقد بوأنا بني إسرائيل) أي
~~أنزلناهم.
# ويقال " جعلنا لهم مباء " وهو المنزل الملزوم.
# قوله: (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) قيل: معناه: ms0180 لنبوئنهم مباءة حسنة، وهي
~~المدينة حيث آواهم الأنصار ونصروهم.
# و (الذين تبوؤا الدار) أي المدينة و (الايمان) وهو كقولهم:
# * علفتها تبنا وماء باردا * و (تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) أي اتخذا بتاء.
# و (تبوء المؤمنين مقاعد للقتال) أي تسوي وتهئ لهم.
# و (نتبوأ من الجنة حيث نشاء) أي ننزل منازلها حيث نهوى.
# وفى الحديث: " من طلب علما ليباهي به العلماء فليتبوأ مقعده من النار "
~~(1) أي لينزل منزله منها، أو ليهئ منزله منها، من " بو أت للرجل منزلا ":
~~هيأته له أو من " تبوأت له منزلا ": اتخذته له وأصله الرجوع، من " باء "
~~إذا رجع وسمي المنزل " مباءة " لكون صاحبه يرجع إليه إذا خرج منه.
# ومثله: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " وقد بلغ هذا الحديث
~~غاية الاشتهار حتى قيل بتواتره لفظا وفي الحديث: " من حفر للمؤمن قبرا
# PageV01P261
# فكأنما بوأه بيتا موافقا إلى يوم القيامة " أي أنزله فيه وأسكنه.
# و " بؤت بذنبي " - بالباء المضمومة والهمزة وتاء في الآخر - أقررت
~~واعترفت ومثله " أبوء بنعمتك علي " أي أقر وأعترف بها.
# وفي الحديث: " من استطاع منكم الباءة - يعني مؤن النكاح - فليتزوج ".
# والبآة - بالمد لغة -: الجماع، ثم قيل لعقد النكاح.
# وحكي في ذلك أربع لغات " الباءة " - بالمد مع الهاء - وهو المشهور،
~~وحذفها " والباهة - " وزان العاهة -، " والباه " مع الهاء، وقيل: الأخيرة
~~تصحيف (1) ومنه حديث أبي بصير " قال: دخلت على أبي عبد الله (ع) يوم الجمعة
~~فوجدته قد باهى " من الباه أي جامع، وإنما سمي النكاح " باها " لأنه من
~~المباءة: المنزل، لان من تزوج امرأة بوأها منزلا.
# وقيل: " لان الرجل يتبوأ من أهله " أي يتمكن كما يتبوأ من منزله.
# والبو: جلد الحوار يحشى ثماما فتعطف عليه الناقة، إذا مات ولدها - قاله
~~الجوهري.
# ب و ب قوله تعالى: (وأتوا البيوت من أبوابها) [2 / 189] قيل معناه:
~~باشروا الأمور من وجوهها التي يجب أن يباشر عليها أي الأمور كانت.
# قوله تعالى: (يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) [12
~~/ 67] قال المفسر: نهاهم أن يدخلوا من باب واحد ms0181 لأنهم كانوا ذوي جمال وبهاء
~~وهيئة حسنة، وقد شهروا في مصر بالقرب من الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن
~~لغير هم فخاف عليهم العين وفي الحديث: " لا تصدقوا حتى تسلموا أبوابا أربعة
~~لا يصلح أولها إلا بآخرها ". ثم قال: " ضل أصحاب الثلاثة " قيل: كأن المراد
~~بالأربعة:
# الايمان بالله، ورسوله، والكتاب الذي أنزل، وبولاية الامر، وبالثلاثة في
~~قوله " ضل أصحاب الثلاثة " يريد من أقر
# PageV01P262
# بالثلاثة السابقة وأنكر الولاية، وقد يعبر ب‍ " الثلاثة " عن الأول
~~والثاني والثالث.
# و " الأبواب " جمع " باب "، وقد جمع الباب أيضا على " أبوبة ".
# و " البواب " اللازم للباب.
# والمعروف من أهل اللغة بأن بابا مذكر، وكذا ناب، ولذا عيب على ابن أبي
~~الحديد قوله:
# يا قالع الباب التي عن هزها عجزت أكف أربعون وأربع (1) وأصل باب " بوب "
~~قلبت الواو إلفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، وإذا صغرتها زالت علة القلب
~~ورجعت في التصغير إلى الأصل، وقلت: " بويب " وكذا ناب.
# وفي الخبر الصحيح: " أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت
~~الباب " رواه الكثير منهم، ونقل عليه بعضهم إجماع الأمة، لأنه جعل نفسه
~~الشريفة صلى الله عليه وآله تلك المدينة ومنع الوصول إليها إلا بواسطة
~~الباب، فمن دخل منه كان له من المعصية مندوحة وفاز فوزا عظيما واهتدى صراطا
~~مستقيما.
# نقل أن سبب الحديث أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال له: طمش
~~طاح فغادر شبلا لمن النشب؟ فقال صلى الله عليه وآله:
# للشبل مميطا. فدخل علي (ع) فذكر له النبي صلى الله عليه وآله لفظ
~~الأعرابي. فأجاب بما أجاب به النبي صلى الله عليه وآله فقال: " أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها " - الحديث.
# ومن لطيف ما نقل هنا أن أعرابيا دخل المسجد فبدأ بالسلام على علي (ع)
~~فضحك الحاضرون وقالوا له في ذلك، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله
~~يقول: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " فقد فعلت كما أمر صلى الله عليه
~~وآله.
# وفي أحاديث التهذيب: " وقد جاء الناس يعزونه على أبوابه "، وفي الكافي "
~~على ابنه " ولعله ms0182 الصواب.
# وقولهم: " أبواب مبوبة " كما يقال: أصناف مصنفة.
# و " هذا الشئ من بابتك " أي يصلح لك.
# PageV01P263
# ب و ح المباح: خلاف المحظور، مأخوذ من باحة الدار وسعتها، فكونه مباحا
~~معناه موسع فيه.
# ومنه حديث علي (ع) مع معاوية " لا أزال بباحتك حتى يحكم الله بيننا " أي
~~مباح لك.
# والباحات جمع باحة وهي العرصة ومنه قول علي (ع) في قومه " إنكم لكثير في
~~الباحات قليل تحت الرايات ".
# وباح بسره: أظهره.
# وأبوح بحاجتي: أي أظهرها.
# واستباحوهم: استأصلوهم، ومنه حديث الدعاء للمسلمين " لا تسلط عليهم عدوا
~~من غيرهم فيستبيح بيضتهم " أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم.
# ويستبيح ذراريهم: أي يسبيهم وينهبهم، أي يجعلهم له مباحا لا تبعة عليه
~~فيهم.
# و " البياح " بكسر الباء: ضرب من السمك. قال الجوهري: وربما فتح وشدد.
# ب ور قوله تعالى: (كنتم قوما بورا) [25 / 18] أي هلكى. من البوار بفتح
~~الباء أي الهلاك.
# ومنه بار فلان: هلك.
# وأباره الله: أهلكه.
# قوله: تجارة لن تبور) [35 / 29] أي لن تكسد.
# قوله: (ومكر أولئك هو يبور) [35 / 10] أي يبطل، من بار عمله بطل.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من بوار الأيم " أي من كسادها وعدم الرغبة فيها، من
~~قولهم بارت السوق: كسدت. ويتم الكلام في " أيم ".
# والبور بالفتح: الأرض التي لم تزرع. وفي الحديث " سألته عن السجود على
~~البورياء؟ " هي بالمد التي تسف من القصب.
# وعن الأصمعي البورياء بالفارسية وبالعربية باري وبوري والبارية.
# ب وز " البزاة " جمع البازي والبازي مخففة أفصح لغاته، والثانية باز،
~~والثالثة بازي بالتشديد، ويجمع على أبواز وبيزان. PageV01P264
# ب وس البوس: التقبيل - قاله الجوهري، فارسي معرب. وقد باسه يبوسه.
# ب و ش البوش بالفتح: الجماعة من الناس المختلطين - قاله الجوهري.
# ب وع في الحديث القدسي على ما نقل في الخبر " إذا تقرب العبد مني بوعا
~~أتيته هرولة " البوع والباع مد اليدين وما بينهما من البدن، وهو هنا مثل
~~لقرب ألطاف الله من العبد إذا تقرب إليه العبد بالاخلاص والطاعة.
# ب وق في الخبر " لا يدخل الجنة من لا يؤمن جواره ms0183 بوائقه " أي غوائله
~~وشروره.
# البوائق: جمع بائقة، وهي الداهية.
# ومنه باقتهم الداهية: إذا أصابتهم.
# وفي الحديث " قلت وما بوائقه؟
# قال: ظلمه وغشه ".
# البوق هو القرن الذي ينفخ فيه.
# ب وك في الحديث ذكر تبوك كرسول وهو موضع بالشام (1) منه إلى المدينة أربع
~~عشر مرحلة والى دمشق أحد عشر.
# ومنه غزوة تبوك. وهي غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله في تسع من
~~الهجرة وأقام بها عدة أيام وصالح أهلها على الجزية.
# وسميت بذلك لأنهم باتوا يبوكون حسيسها بقدح أي يدخلون فيها القدح أعني
~~السهم ويحركونه ليخرج الماء - قاله في المغرب.
# فقال صلى الله عليه وآله " ما زلتم تبوكونها بوكا " فسميت تلك الغزوة
~~غزوة تبوك من البوك.
# ب ول قوله تعالى (وأصلح بالهم) [47 / 2] أي شأنهم وحالهم بأن نصرهم على
~~عبادتهم في الدنيا ويدخلهم الجنة في العقبى.
# قوله (ما بال القرون الأولى)
# PageV01P265
# [20 / 51] أي ما حال الأمم الماضية في السعادة والشقاوة.
# ومثله (ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن) [12 / 50].
# وفي الحديث " كل أمر ذي بال لم يبدء بحمد الله فهو أبتر " أي كل أمر ذي
~~شأن وخطر يحتفل له ويهتم به.
# وما يخطر هذا ببالي أي بقلبي.
# وما ألقى إليه بالا أي ما أسمع إليه ولا جعل قلبه نحوه.
# والبال: النفس.
# ومنه فلان رخى البال.
# والبال. الحال يقال ما بالك.
# وأنعم الله بالك.
# وفي الحديث " ما بال الرضاع كذا " " وما بال أقوام يروون عن فلان "
~~والبول واحد الأبوال وقد بال يبول.
# وفي الحديث " لا أبالي أبول أصابني أم ماء، أي لا أكثرت له ولا أهتم
~~لاجله.
# وبال الشيطان بأذنه من المجاز أي سخر منه وظهر عليه حتى نام عن طاعة الله
~~تعالى.
# وقيل هو ضرب مثل له حين غفل عن الصلاة. وتثاقل بالنوم عن القيام لها بمن
~~وقع في أذنه بول فثقل سمعه وفسد حسه.
# والبول ضار مفسد فلهذا ضرب به المثل.
# وهذا كقول راجز العرب:
# * بال سهيل في الفضيخ ففسد * جعل طلوع سهيل وفساد الفضيخ بعد ذلك بمثابة
~~ما ms0184 يقع من البول في الشراب فيفسده.
# والمبولة بالكسر: كوز يبال فيه.
# ب و م البوم والبومة بالضم فيهما: طائر معروف، ويقع على الذكر والأنثى،
~~نقل المسعودي عن الجاحظ أن البومة لا تظهر بالنهار خوفا من أن تصاب بالعين
~~لحسنها وجمالها، ولما تصور في نفسها أنها أحسن الحيوان، لم تظهر إلا
~~بالليل.
# ب ون في الحديث " نعم الدهن البان " وفيه " مضغ البان يذيب البلغم "
~~البان: ضرب من الشجر له حب حار يؤخذ منه الدهن، واحده بانة. PageV01P266
# وقد يطلق البان على نفس الدهن توسعا.
# والبون بالفتح فالسكون: الفضل والمزيد وهو مصدر بأنه بونا إذا فضله.
# وبينهما بون أي بين درجتيهما أو بين اعتبارهما في الشرف.
# وأما في التباعد الجسماني فيقال بينهما بين بالياء.
# وقال الجوهري: بينهما بون بعيد، وبين بعيد والواو أفصح.
# ب ى ت قوله تعالى: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة) [3 / 96] يعني
~~الكعبة.
# قال الزمخشري: روي أن الله أنزل ياقوتة من يواقيت الجنة لها بابان من
~~زمرد شرقي وغربي وقال لآدم: إهبط لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي، فتوجه
~~آدم من أرض الهند إليه ماشيا وتلقته الملائكة فقالوا: بر حجك يا آدم لقد حج
~~هذا البيت قبلك بألفي عام. وحج آدم أربعين حجة من أرض الهند إلى مكة على
~~رجليه، فكان على ذلك إلى أن رفعه الله أيام الطوفان إلى السماء الرابعة،
~~فهو البيت المعمور. ثم إن الله أمر إبراهيم ببنيانه وعرفه جبرئيل مكانه.
# إلى أن قال: وجاء جبرئيل بالحجر الأسود من السماء - وقيل تمخض أبو قبيس
~~فانشق عنه - وقد خبى فيه أيام الطوفان، وكان ياقوتة بيضاء من الجنة، فلما
~~لمسته الحيض في الجاهلية اسود.
# قوله: (في بيوت أذن الله أن ترفع) [24 / 36] يحتمل أن يتعلق بما قبله
~~أعني مشكاة، أو بما بعده أعني يسبح له رجال. والبيوت قيل هي المساجد وقيل
~~هي بيوت الأنبياء.
# وروي عنه لما قرأ هذه الآية سئل أي بيوت هذه؟ قال: بيوت الأنبياء.
# فقام أبو بكر وقال: يا رسول الله صلى ms0185 الله عليه وآله هذا البيت منها
~~وأشار إلى بيت علي (ع) وفاطمة؟ قال: نعم من أفاضلها (1).
# قوله: (أذن الله أن ترفع) أي تبنى أو يعظم من قدرها.
# قوله: (ليس عليكم جناح أن
# PageV01P267
# تدخلوا بيوتا غير مسكونة) [24 / 29] الآية. قال الصادق (ع): هي الحمامات
~~والخانات والأرحية تدخلها بغير أذن (1).
# والبيت واحد البيوت التي تسكن.
# وأهل البيت في قوله عز من قائل:
# (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [33 / 33]
~~محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام كما جاءت به الرواية من
~~الفريقين، وهم الذين أدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء وقال:
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# ولا يخفى أن اللام في الرجس للجنس ونفي الماهية نفي لكل جزئياتها من
~~الخطأ وغيره، فيكون قولهم حجة.
# قال بعض العلماء: إن في الآية من المؤكدات واللطائف ما يعلم علم المعاني
~~والبيان، وذهاب الرجس ووقوع التطهير يستلزم عدم العصيان والمخالفة لأوامر
~~الله تعالى ونواهيه - انتهى.
# واعلم أن هذا هو الأصل في نزول الآية، وأما أهل البيت إلى آخر الأئمة
~~عليهم السلام فإطلاق الاسم عليهم معلوم من السنة المتواترة.
# وقوله: (واجعلوا بيوتكم قبلة) [10 / 87] أي مسجدا، فأطلق اسم الجزء على
~~الكل، أي صلوا في بيوتكم، أمروا بذلك لخوفهم من فرعون وقومه.
# قوله: (جاءها بأسنا بياتا) [7 / 4] أي ليلا من " البيات " وهو الايقاع
~~بالليل، يقال بيت فلان رأيه:
# إذا فكر فيه ليلا وقدره. ومنه قوله تعالى: (إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول) [4 / 108] وتبييت العدو: أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ
~~بغتة، وهو البيات.
# ومنه الخبر: " ما بيت رسول الله صلى الله عليه وآله عدوا ".
# قوله: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) [25 / 64] كأنه من قولهم بات
~~يفعل كذا: إذا فعل ليلا، كما يقال ظل يفعل كذا: إذا فعله نهارا وفي الحديث:
~~" لا يأمن البيات من
# PageV01P268
# عمل السيئات " البيات: الاخذ بالمعاصي.
# وفي حديث الصوم: " لا صيام لمن لا يبيت الصيام من الليل " أي ms0186 لم ينوه من
~~الوقت الذي لا صوم فيه، وهو الليل.
# وفى الحديث: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتن إلا بوتر " أي
~~لا ينامن، والبيت من الشعر وغيره يسمى به لأنه بيات فيه، والجمع بيوت
~~وأبيات.
# وفي حديث الزكاة: " ولا أفلح من ضيع عشرين بيتا من ذهب بخمسة وعشرين
~~درهما. قلت: ما معنى خمسة وعشرين درهما؟ قال: من منع من الزكاة وقفت صلاته
~~حتى يزكي " (1) والمراد بالخمسة وعشرين درهما التي أوجبها الله عز وجل في
~~الألف حيث جعل في الزكاة في كل ألف خمسة وعشرين درهما.
# والمبيت: أحد الحيطان السبعة الموقوفة على فاطمة.
# والمبيت: الذي أعطاه النبي لسلمان فكاتب عليه وخلص رقبته من مولاه
~~الكافر.
# والبائت: الغاب، ومنه " لحم بائت ".
# اي إلى ارض ليس فيها نبات ولا مرعى ب ى د قوله تعالى: (تبيد) [18 / 35]
~~أي تهلك، يقال باد الشئ يبيد بيدا وبيودا: هلك. ومنه " أبادهم الله " أي
~~أهلكهم.
# والبيداء: المفازة لا شئ بها. و " البيد " بالكسر جمع البيداء.
# و " البيداء " أرض مخصوصة بين مكة والمدينة على ميل من ذي الحليفة نحو
~~مكة، كأنها من الإبادة وهي الاهلاك.
# وفي الحديث " نهى عن الصلاة في البيداء " (2) وعلل بأنها من الأماكن
~~المغضوب عليها.
# وفيه: " إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا في البيداء بعث الله إليهم
~~جبرئيل فيقول بيداء أبيديهم " أي أهلكيهم فتخسف بهم.
# وفيه " البيداء هي ذات الجيش ".
# وفي آخر " قلت: وأين حد البيداء؟
# قال: كان جعفر إذا بلغ ذات الجيش جد في السير ثم لا يصلي حتى يأتي معرس
~~النبي صلى الله عليه وآله. قلت: وأين حد ذات الجيش؟ فقال: دون الحفيرة
# PageV01P269
# بثلاثة أميال ".
# وبيد بمعنى غير - قاله الجوهري وغيره، ومنه قوله صلى الله عليه وآله "
~~أنا أفصح العرب بيد أني من قريش " (1).
# ومن كلامهم " هو كثير المال بيد أنه بخيل ".
# ب ى د ر والبيدر: مجمع الطعام حيث يداس وفي الحديث " قال ابن أبي العوجاء
~~إلى كم تدوسون هذا البيدر؟ " يعني بذلك الكعبة المشرفة والطائفين بها
~~استهزاء وإنكارا، فشبههم ms0187 بالحيوانات التي لا تعقل تدور بيدر الطعام.
# ب ى س في الحديث " شر اليهود يهود بيسان " قال الجوهري بيسان موضع تنسب
~~إليها الخمر (2)، وأنشد عليه قول حسان بن ثابت:
# من خمر بيسان تخيرتها * ترياقة توشك فتر العظام ب ى ض قوله تعالى: (كأنهن
~~بيض مكنون) [27 / 49] أي مصون تشبه الجارية بالبيض بياضا وملاسة وصفاء لون،
~~وهي أحسن منه وإنما تشبه الألوان.
# قوله: (بيضاء لذة للشاربين) [37 / 46] وصفها بالبياض تنبيها على كرمها
~~وفضلها.
# قوله: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) [3 / 106] يحتمل أنهما كنايتان عن ظهور
~~الفرج والسرور وكآبة الخوف والخجل، أو المراد بهما حقيقة البياض والسواد،
~~وقد اعتبر هذان الوجهان في قوله " اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه "
~~الدعاء.
# قوله: (وابيضت عيناه من الحزن)
# PageV01P270
# [12 / 84] من البياض بالفتح، وهو لون الأبيض.
# روي " أنه بلغ من حزن يعقوب على يوسف حزن سبعين ثكلى على أولادها، وكان
~~عليه السلام لم يعرف الاسترجاع فمنها قال وا أسفى على يوسف ".
# وفي الحديث " التقصير في بياض يوم " يريد من الفجر إلى الغروب.
# وفي حديث الحائض " يمسك عنها زوجها حتى ترى البياض " يريد الطهر من
~~الحيض.
# و " البيضة " واحد البيض من الطير والحديد.
# والبيضتان: أنثيا الرجل.
# وبيضه الاسلام: جماعته.
# ومنه الدعاء " لا تسقط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم " أي مجتمعهم
~~وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم، أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم، وقد تقدم
~~وقيل أراد بالبيضة الخودة: فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتيامهم ببيضة
~~الحديد، ويجمع الأبيض على بيض، وأصله بيض بضم الباء.
# قال الجوهري: وإنما أبدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء.
# و " أيام البيض " على حذف مضاف، يريد أيام الليالي البيض، وهي الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر، وسميت لياليها بيضا، لان القمر يطلع فيها من
~~أولها إلى آخرها.
# " والبيضاء " أحد قلانس النبي صلى الله عليه وآله التي كان يلبسها.
# وفي وصف الشريعة بكونها بيضاء نقية تنبيها على كرمها وفضلها، لان البياض
~~لما كان أفضل لون عند العرب عبر به عن الكرم والفضل، حتى قيل لمن لم ms0188 يتدنس
~~بمعاب هو أبيض الوجه، ويحتمل أن يكون المراد منها كونها مصونة عن التبديل
~~والتحريف خالية عن التكاليف الشاقة.
# والأبيض: السيف، والبيض بالكسر جمعه.
# والبيضان من الناس: خلاف السودان.
# والمبيضة بكسر البا فرقة من الثنوية.
# قال الجوهري: وهم أصحاب المقنع.
# سموا بذلك لتبيضهم بثيابهم مخالفة للمسودة PageV01P271
# من أصحاب الدولة العباسية.
# ب ى ط ر والبيطار بفتح الباء: هو الذي يعالج الدواب، ومنه حديث أحمد بن
~~الحرث القزويني " وكان أبي يتعاطي البيطرة ".
# ب ى ع قوله تعالى: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) [60 / 12]
~~الآية. قيل نزلت يوم فتح مكة لما فرغ النبي صلى الله عليه وآله من مبايعة
~~الرجال وجاء النساء يبايعنه، قيل كانت مبايعتهن بأن يغمس يده في قدح من ماء
~~ثم يغمسن أيديهن فيه، وقيل كان يصافحهن وعلى يده ثوب، وشرط عليهن الشروط
~~المذكورة (1).
# قوله: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا) [2 / 275] المراد بالبيع
~~إعطاء المثمن وأخذ الثمن.
# ومنه قوله: " إن شاء رد البيع وأخذ ماله " ويقال البيع الشراء والشراء
~~البيع لان أحدهما مربوط بالآخر، والمعنى أنهم قاسوا الربا على البيع لأنهم
~~قالوا:
# يجوز أن يشتري الانسان شيئا يساوي درهما لا غير بدرهمين، فيجوز أن يبيع
~~درهما بدرهمين، فرد الله عليهم بالنص على تحليل البيع وتحريم الربا إبطالا
~~لقياسهم.
# وأورد أنه كان ينبغي أن يقال إنما الربا مثل البيع. لان الربا محل
~~الخلاف. ورد بأنه جاء مبالغة في أنه بلغ من اعتقادهم في حل الربا أنهم
~~جعلوه أصلا يقاس عليه، والأصل في ذلك أنه كان في الجاهلية إذا حل له مال
~~على غيره وطالبه به يقول له الغريم زدني في الاجل حتى أزيدك في المال.
~~فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند المحل
~~لاجل التأخير، فرد الله عليهم بقوله (لا يقومون) الآية، وقد مرت.
# قوله: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) [48 / 10] قال المفسر:
# المراد بيعة الحديبية، وهي بيعة الرضوان بايعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله على الموت.
# قوله: (لهدمت ms0189 صوامع وبيع)
# PageV01P272
# [22 / 40] البيع بكسر الموحدة وتحريك المثناة جمع بيعة النصارى ومعبدهم
~~كسدرة وسدر.
# وفي الحديث " البيعان بالخيار ما لم يفترقا " يريد بهما للبايع والمشتري،
~~فإنه يقال لكل منهما بيع وبايع، والمراد بالتفرق ما كان بالأبدان كما ذهب
~~إليه معظم الفقهاء، وقيل إنه بالأقوال، وليس بالمعتمد.
# والمبايعة: المعاقدة والمعاهدة كأن كلا منهما باع ما عنده من صاحبه
~~وأعطاه خالصة نفسه ودخيلة أمره.
# وفيه " نهى عن بيع وسلف " و " نهى عن بيعين في بيع " قيل كأن ذلك للخوف
~~من الدخول في الربا، كما دل عليه قوله في الخبر " صفقتان في صفقة ربا " أي
~~بيعان في بيع.
# وفي الخبر " لا يبيع أحدكم على بيع أخيه " أي لا يشتري على شراء أخيه،
~~والنهى إنما وقع على المشتري لا البائع.
# والابتياع: الاشتراء.
# ومنه قوله عليه السلام " إذا أراد أن يخرج يبتاع بدرهم تمرا فيتصدق به ".
# والبيع: الايجاب والقبول، وهو باعتبار النقد والنسيئة في الثمن والمثمن
~~أربعة، وتفصيله في محله.
# وفي حديث علي عليه السلام في عمرو ابن العاص ومعاوية " ولم يبايع حتى شرط
~~يؤتيه على البيعة ثمنا فلا ظفرت يد البائع وخزيت أمانة المبتاع " (1).
# و القصة في ذلك - على ما ذكره بعض الشارحين - هو أن عمرو بن العاص لم
~~يبايع معاوية إلا بالثمن، والثمن الذي اشترطه عمرو على معاوية في بيعته
~~إياه ومتابعته على جرب علي عليه السلام طعمة مصر، ولم يبايعه حتى كتب له
~~كتابا، والمبتاع معاوية والبائع لدينه عمرو بن العاص، ولله در من قال:
# عجبت لمن باع الضلالة بالهدى وللمشتري بالدين دنياه أعجب واعجب من هذين
~~من باع دينه بدنيا سواه فهو من ذين أعجب ب ى غ في الحديث " إن الله فرض على
~~أئمة
# PageV01P273
# العدل أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس لكيلا يتبيغ على الفقير فقره " أي
~~يتهيج به ب ى ن قوله تعالى (لقد تقطع بينكم) [6 / 94] البين من الأضداد
~~يكون للوصل والفراق قرئ هنا بالرفع والنصب، فارفع على أنه فاعل الفعل أي
~~تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والنصب على الحذف ms0190 أي تقطع ما بينكم.
# قوله (يريد الله ليبين لكم) [45 / 25] أي ما خفى عليكم من مصالحكم والأصل
~~يريد الله أن يبين لكم فزيدت اللام مؤكدة لإرادة التبيين كما زيدت في لا
~~أبا لك لتأكيد إضافة الأب.
# قوله (وآتينا عيسى بن مريم البينات) [2 / 87] كإحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص.
# والبين: الوسط، قال تعالى (بين ذلك سبيلا) [4 / 149].
# قوله (خلق الانسان علمه البيان) [55 / 4] أي فصل ما بين الأشياء، وتبيان
~~كل شئ يحتاج الناس إليه.
# ويقال: البيان هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير.
# وقيل الانسان آدم عليه السلام، والبيان: اللغات كلها، وأسماء كل شئ.
# وقيل الانسان: محمد صلى الله عليه وآله والبيان ما كان وما يكون.
# والفرق بين البيان والتبيان هو أن البيان جعل الشئ مبينا بدون حجة،
~~والتبيان جعل الشئ مبينا مع الحجة.
# وهو بالكسر من المصادر الشاذة، قال الجوهري لان المصادر إنما تجئ على وزن
~~التفاعل بفتح التاء كالتكرار والتذكار ولم يجئ بالكسر إلا حرفان هما
~~التبيان والتلقاء.
# قوله (إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) [49 / 6] أي إذا سافرتم وذهبتم
~~للغزو فتبينوا أي اطلبوا بيان الامر وثباته، ولا تعجلوا فيه.
# قوله (فلما خر تبينت الجن) [34 / 14] أي ظهر وتبين أن الجن (لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين) [34 / 14] من تبين الشئ إذا ظهر
~~وتجلى.
# والبين: الواضح، قال تعالى (بسلطان بين) [18 / 15] أي واضح.
# قوله تعالى (في كتاب مبين) PageV01P274
# [6 / 59] أي في اللوح المحفوظ، وقيل علم الله تعالى.
# قوله (إنه لكم عدو مبين) [12 / 5] أي مظهر للعداوة.
# قوله (فإذا هي ثعبان مبين) [7 / 106] أي بين.
# وبين الشئ: إذا أوضحه.
# قال تعالى (لتبيننه للناس ولا تكتمونه) [3 / 118] وقال (إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة) [4 / 18].
# واستبان الشئ: تبين.
# واستبانه: بينه، وعلي الوجهين قرء قوله (ولتستبين سبيل المجرمين) [6 /
~~55] بنصب السبيل ورفعه.
# قوله (والكتاب المستبين) [37 / 117] أي البليغ في بيانه وهو التوراة.
# قوله (ولا يكاد يبين) [43 / 52] من بان الامر يبين فهو بين إذا وضح.
# وأبان إبانة وبين وتبين واستبان، ms0191 كله بمعنى الوضوح والانكشاف.
# وفي الحديث " إن الله نصر النبيين بالبيان " أي بالمعجزة، وبأن ألهمهم
~~وأوحى إليهم بمقدمات واضحة الدلائل على المدعى عند الخصم، مؤثرة في قلبه.
# وفيه " أنزل الله في القرآن تبيان كل شئ " أي كشفه وايضاحه.
# والبيان والسلطان والبرهان والفرقان:
# نظائر، وحدودها مختلفة.
# فالبيان: إظهار المعنى للنفس، كإظهار نقيضه.
# والبرهان: إظهار صحة المعنى وإفساد نقيضه.
# والفرقان: إظهار تميز النفس مما التبس.
# والسلطان: إظهار ما يتسلط به على نقض المعنى بالابطال.
# وتبين الشئ لي إذا ظهر عندي وزال خفاه عني، وفي المثل " قد بين الصبح لذي
~~عينين " أي تبين.
# وبان الحي بينا وبينونة: ظعنوا وابعدوا.
# وضرب رأسه فأبانه من جسده:
# فصله. والمباينة: المفارقة.
# وتباين القوم: تهاجروا.
# والباين من الطلاق: ما لا رجعة فيه. PageV01P275
# وتطليقة بائنة هي فاعلة بمعنى مفعولة.
# وفي الحديث " كسب الحرام يبين في الذرية ".
# ويرد عليه قوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى) [6 / 184].
# ويمكن الجواب بأن أثر الحرام يسري إلى الذرية بحيث تفعل أفعالا موجبه
~~للنكال.
# وغراب البين: مر بيانه (1).
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله " ليس بالطويل البائن " أي المفرط طولا الذي
~~بعد عن قد الرجال.
# وتبين الشئ: تحقق.
# ومنه " تبين زنا الزانية " أي تحقق زناها ببينة أو رؤية.
# وفى الخبر " ما قطع من حي وأبين منه " أي انفصل منه وهو حي " فهو ميتة "
~~يعنى إنه لا يجوز أكله.
# وفى الحديث " لا تقدمن شيئا بين يدي شئ " أي قدامه متوسطا يديه.
# وقولهم " لاصلاح ذات البين " يعني الأحوال التي بين القوم وإسكان النائرة
~~التي بينهم، واصلاحها بالتعهد والتفقد ولما كانت ملابسة البين وصفت به،
~~فقيل لها ذات البين كما قيل للاسرار ذات الصدور.
# وبين: ظرف مبهم لا يتبين معناه إلا بالإضافة إلى اثنين فصاعدا أو ما يقوم
~~مقام ذلك كقوله تعالى (عوان بين ذلك) [2 / 68].
# وتكون ظرف مكان، نحو جلست بين القوم.
# وظرف زمان وهو كثير قال في المصباح والمشهور في العطف بعدها أن تكون
~~بالواو لأنها للجمع المطلق نحو " المال بين زيد وعمرو ".
# وأجاز بعضهم ms0192 بالفاء مستدلا بقوله بين الدخول فحومل (2).
# وأجيب بأن (الدخول) اسم لمواضع
# PageV01P276
# شتى، فهو بمنزلة " المال بين القوم ".
# وفي الحديث " بينا أمير المؤمنين عليه السلام جالس مع محمد بن الحنفية إذ
~~قال كذا وكذا ".
# قال بعض الشارحين - ووافقه غيره من اللغويين - بينا: فعلى من البين،
~~أشبعت الفتحة فصارت ألفا.
# بينا ويقال بينما بزيادة الميم والمعنى واحد، تقول " بينا نحن نرقبه
~~أتانا " أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه.
# وتضاف إلى جملة " من فعل وفاعل " أو " متبدأ وخبر " وتستدعي في الصورتين
~~جوابا يتم به المعنى، كما يستدعي (إذا) و (لما).
# وتقع بعدها إذا الفجائية غالبا تقول " بينا أنا في عسر إذ جاء الفرج ".
# وعامله محذوف يفسر الفعل الواقع بعد إذ، أي بين أوقات إعساري مجئ الفرج.
# وبين بين: هما إسمان جعلا اسما واحدا وبنيا على الفتح كخمسة عشر.
# وأبين وزان احمر: اسم رجل من حمير بن عدن فنسب إليه. وقيل عدن أبين، وكسر
~~الهمزة لغة قاله في المصباح.
# ب ى ى ا في حديث آدم (ع): " حياك الله وبياك " (1) قال الجوهري: معنى "
~~حياك " ملكك، وقال في " بياك " قال الأصمعي إعتمدك بالتحية، وقال ابن
~~الأعرابي:
# جاء بك، وقال خلف الأحمر: " بياك " معناه: بواك منزلا، إلا أنها لما جاءت
~~مع حياك تركت همزتها وحولت واوها ياء قال: وفى الحديث: " أن آدم (ع) لما
~~قتل ابنه مكث مائة سنة لا يضحك، ثم قيل له: حياك الله وبياك، فقال: وما
~~بياك؟ فقيل: أضحكك ". وقال بعض الناس: انه اتباع، وهو عندي ليس بإتباع،
~~وذلك لان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو.. انتهى
# PageV01P277
# ت ت ثم قال: والتاء في القسم بدل من الواو كما أبدلوا منها في " تترى "
~~وفي " تراث " و " تخمة " و " تجاه ".
# وفي الكتاب العزيز: (تالله تفتأ تذكر يوسف) وفيه حذف.
# وفي الحديث: " تالله أنت " قلبت الواو تاء مع الله دون سائر الأسماء.
# وفى المصباح: تكون التاء للقسم، وتختص باسم الله على الأشهر.
# ت ا و " تا " اسم يشار به إلى المؤنث مثل " ذا " للمذكر و ms0193 " ته " مثل "
~~ذه " و " تان " للتثنية. ولك أن تدخل عليها هاء تقول: " هاتا هند " و "
~~هاتان " فان خاطبت جئت بالكاف، فقلت: " تيك " و " تلك " والتثنية " تانك "
~~وتشدد، والجمع " أولئك " و " أولا لك " فالكاف لمن تخاطبه في التذكير
~~والتأنيث والتثنية والجمع، وتدخل الهاء على " تيك " و " تاك " فنقول: "
~~هاتيك هند " و " هاتاك " ولا تدخل على " تلك " لأنهم جعلوا اللام عوضا عن
~~هاء التنبيه.
# ت أ ت أ يقال: " فيه تأتأة " لمن يتردد في التاء إذا تكلم قاله الجوهري.
~~والتاء من حروف المعجم.
# ت أ د التؤدة: التأني والرزانة ضد التسرع ومنه " صل على تؤدة " أي من غير
~~استعجال.
# ت أ ق تاق السحاب، المتاق: الممتلئ من PageV01P278
# تاق السقاء يتاق تاقا: امتلأ.
# ت أ م في حديث علي عليه السلام " الوفاء توأم الصدق " التوأم من أتأمت
~~المرأة فهي متمم: إذا وضعت اثنين من بطن واحد، أي هما زوجان واخوان. قال
~~بعض الشارحين: وهذه من أحسن العبارات.
# والولدان: توأمان. والجمع: توائم مثل قشعم وقشاعم.
# والتوأم على فوعل والأنثى: توأمة.
# والتوأم: الثاني من سهام الميسر.
# وعن الخليل: أصل توأم: ووأم، فأبدل من إحدى الواوين تاء كما قالوا:
# تولج، من وولج.
# ت ب ب قوله تعالى: (تبت يدا أبي لهب وتب) [111 / 1] أي خسرت يدا أبي لهب
~~وخسر هو.
# والتباب: الخسران والهلاك.
# ويقال: " تبا لك " منصوب بإضمار فعل واجب الحذف، أي ألزمك الله خسرانا
~~وهلاكا.
# قوله تعالى: (وما زادوهم غير تتبيب) [11 / 101] أي غير نقصان وخسران.
~~يعني كلما دعاهم إلى الهدى ازدادوا تكذيبا فزادت خسارتهم.
# وفي الدعاء: " حتى استتب له ما حاول في أعدائك " أي استقام واستتم، ومنه
~~" استتباب الامر " أي تمامه واستقامته.
# ت ب ر قوله تعالى: (تبرنا) [25 / 39] أي هلكناهم. ويقال تبره تتبيرا أي
~~كسره وأهلكه.
# قوله: (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) [17 / 28] أي إلا هلاكا.
# قوله: (هؤلاء متبر ما هم فيه) [7 / 139] أي مهلك.
# وفي الحديث " ليس في التبر زكاة " التبر بكسر التاء فالسكون هو ما كان من
~~الذهب غير مضروب فإذا ms0194 ضرب دنانير. فهو عين ولا يقال تبر إلا للذهب وبعضهم
~~يقول للفضة أيضا.
# وعن الزجاج كل جوهر قبل أن يستعمل كالنحاس والصفر وغيرهما فهو تبر.
~~PageV01P279
# ت ب ع قوله تعالى: (أهم خير أم قوم تبع) [44 / 37] تبع كسكر واحد
~~التبابعة من ملوك حمير، سمى تبعا لكثرة أتباعه، وقيل سموا تبابعة لان
~~الأخير يتبع الأول في الملك، وهم سبعون تبعا ملكوا جميع الأرض ومن فيها من
~~العرب والعجم، وكان تبع الأوسط مؤمنا، وهو تبع الكامل بن ملكي أبو كرب بن
~~تبع ابن الأكبر بن تبع الأقرن، وهو ذو القرنين الذي قال الله فيه (أهم خير
~~أم قوم تبع) وكان من أعظم التبابعة وأفصح شعراء العرب، ويقال إنه نبي مرسل
~~إلى نفسه لما تمكن من ملك الأرض، والدليل على ذلك أن الله تعالى ذكره عند
~~ذكر الأنبياء فقال (وقوم تبع كل كذبوا الرسل فحق وعيد) [50 / 14] ولم يعلم
~~أنه أرسل إلى قوم تبع رسول غير تبع، وهو الذي نهى النبي صلى الله عليه وآله
~~عن سبه لأنه آمن به قبل ظهوره بسبعمائة عام.
# وفي بعض الاخبار تبع لم يكن مؤمنا ولا كافرا، ولكن يطلب الدين الحنيف،
~~قيل ولم يملك المشرق إلا تبع وكسرى.
# وتبع أول من كسا البيت الأنطاع بعد آدم حيث كساه الشعر، وقيل إبراهيم حيث
~~كساه الخصف، وأول من كساه الثياب سليمان عليه السلام.
# قوله: (لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) [17 / 69] أي تابعا وناصرا.
# قوله: (فاتباع بالمعروف) [2 / 178] أي مطالبة بالمعروف.
# قوله: (واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) [52 / 21] الآية.
# قال المفسر: يعنى بالذرية أولادهم الصغار، لان الكبار يتبعون الآباء
~~بايمانهم، والصغار يتبعون الآباء بايمان من الآباء فالولد يحكم له بالاسلام
~~تبعا لوالده.
# فإن قيل: كيف يلحقون به في الثوب ولم يستحقوه؟ فالجواب أنهم يلحقون بهم
~~في الجمع لا في الثواب والمرتبة.
# وروي عن علي عليه السلام قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وقرأ
~~هذه الآية (1). وقد تقدم غير ذلك في ذرء ms0195
# PageV01P280
# قوله: (فأتبعه الشيطان) [7 / 175] أي قفاه، يقال ما زلت أتبعه حتى
~~اتبعته.
# وتبعت فلانا: إذا تلوته.
# وتبع الامام: إذا تلاه.
# قوله: (فاتبعوا أحسن من ما أنزل إليكم) [39 / 55] هو مثل قوله تعالى:
# (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) وقد مر.
# قوله: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم) [7 / 193] أي لا يلحقونكم ومثله
~~قوله: (والشعراء يتبعهم الغاوون) [26 / 224] أي يلحقونهم.
# واتبعت فلانا: إذا لحقته.
# قوله تعالى: (فأتبعهم فرعون بجنوده) [20 / 78] أي لحقهم.
# ومثله قوله: (إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب) [37 / 10].
# وأتبعه أيضا: تبعه.
# قال تعالى: (فأتبع سببا) [18 / 85].
# قوله: (أو التابعين) [24 / 31] التابعون جمع التابع، وهو الذي يتبعك
~~لينال من طعامك ولا حاجة له في النساء، وهو الأبله الذي لا يعرف شيئا من
~~أمر النساء.
# وفي الحديث " أتبع وضوءك بعضه بعضا " (1) أي ألحقه مواليا من غير فصل.
# وفي الدعاء، " تابع بيننا وبينهم بالخيرات " أي اجعلنا تبعهم على ما هم
~~عليه.
# وتبع زيد عمرا من باب تعب: مشى خلفه أو مر به فمضى معه.
# و " المصلي تبع لامامه والناس تبع له " يكون واحدا وجمعا.
# قال في المصباح: ويجوز جمعه على أتباع كسبب وأسباب.
# وتتابعوا على الامر: تبع بعضهم بعضا.
# وفي حديث الجنازة " أكره أن تتبع بمجمرة " (2) أي تلحق بها.
# وتتبعت الأحوال: طلبتها شيئا بعد شئ بمهلة.
# والتبعة: ككلمة ما فيه إثم يتبع به.
# ومنه الدعاء " ولا تجعل لك عندي تبعة إلا وهبتها ".
# والتبعة والتباعة: المظلمة.
# والتبيع: ولد البقر أول سنة.
# PageV01P281
# وبقرة تبيع: ولدها معها، والأنثى تبيعة، وجمع الذكر أتبعة مثل رغيف
~~وأرغفة، وجمع الأنثى تباع مثل مليحة وملاح.
# ويقال لولد البقر في أول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس.
# والتابع من الجن: الذي يتبع المرأة بحبها.
# والتابعة: جنية تحب المرأة.
# ت ب ل في الحديث " ذكر " التوابل، وهي الكباب وما شابهها.
# والتابل والتابل: واحد توابل القدر.
# وتبلهم القدر وأتبلهم: أفناهم.
# وتبله الحب وأتبله: أسقمه وأفسده وقلبي اليوم متبول أي مصاب بتبل وهو
~~الذحل والعداوة.
# ت ب ms0196 ن في الحديث " التبن يطين به المسجد " هو بالكسر فالسكون: معروف،
~~الواحدة: تبنة.
# والمتبن والمتبنة: بيت التبن.
# ت ج ر قوله تعالى، (لا تلهيهم تجارة) [24 / 37] الآية. التجارة بالكسر هي
~~انتقال شئ مملوك من شخص إلى آخر بعوض مقدر على جهة التراضي، أخذا من تجر
~~يتجر تجرا من باب قتل فهو تاجر، والجمع تجر كصاحب وصحب.
# وتجار بالضم والتشديد وبكسرها مع التخفيف.
# والمتاجر جمع متجر من التجارة.
# ومنه قول الفقهاء " كتاب المتاجر " قيل هو إما مصدر ميمي بمعنى التجارة
~~كالمقتل بمعنى القتل، أو اسم موضع.
# وهي الأعيان يكتسب بها. قال بعض الأفاضل: والأول أليق بالمقصود.
# وفي كلام الفقهاء أيضا في بحث الشراء " ولا بأس بالمتاجر " وفسر بجواز
~~شراء ما فيه الخمس ممن لا يخمس ولا يجب اخراج خمسه، وكذا من يشتري من
~~الغنائم حال الغيبة وإن كان كله أو بعضه للإمام عليه السلام.
# ت ح ف في الحديث " أول ما يتحف به المؤمن يغفر لمن يمشي خلف جنازته "
~~(1).
# PageV01P282
# ومثله " الطيب تحفة الصائم " التحفة بالتحريك كرطبة: طرفه الفاكهة،
~~والجمع تحف كرطب، واستعملت في غير الفاكهة من الألفاظ والبر، يقال أتحفه
~~بشئ من التحفة.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله " ما من يوم وليلة إلا ولي فيها تحفة من
~~الله تعالى " وأصل تحفة وحفة فأبدلت الواو تاء كما في تراث، وإنما ذكرناها
~~في هذا الباب لقرب التفاهم.
# وفي الحديث " تحفة المؤمن الموت " وذلك لما يصيبه من الأذى في الدنيا وما
~~له عند الله من الخير الذي لا يناله ولا يصل إليه إلا بالموت، وما أحسن ما
~~أنشده بعضهم:
# قد قلت إذ مدحوا الحياة وأسرفوا في الموت ألف فضيلة لا تعرف منها أمان
~~عذابه بلقائه وفراق كل معاشر لا ينصف ت خ ت التخت: وعاء يصان فيه الثياب،
~~ومنه في الحديث: " أمر له بتخت ثياب ".
# ت خ م التخم: حد الأرض، والجمع تخوم مثل فلس وفلوس. وعن ابن السكيت:
# الواحد تخوم والجمع تخم مثل رسول ورسل.
# والتخوم: الفصل بين الأرضين.
# والتخوم أيضا: منتهى ms0197 كل قرية أو أرض يقال: فلان على تخم من الأرض، وداره
~~تتاخم داري أي تحاذيها.
# والتخمة كرطبة والجمع تخم كرطب وبالسكون لغة، وأصل التاء واو، لأنه من
~~الوخامة.
# ت ر ب قوله تعالى: (أو مسكينا ذا متربة) [90 / 16] أي ذا فقر، قد لصق
~~بالتراب لشدة فقره. وعن ابن عباس أنه قال، هو المطروح في التراب لا يقيه
~~شئ. وهذا مثل قولهم، " فقر مدقع " فإنه مأخوذ من " الدقعاء " وهو التراب.
# وقوله تعالى، (عربا أترابا) [56 / 37] أي أمثالا وأقرانا، واحده " ترب "
~~وإنما جعلن على سن واحد لان التحابب بين الاقران أثبت. PageV01P283
# قوله تعالى: (يخرج من بين الصلب والترائب) [68 / 7] " الترائب " جمع "
~~تريبة " وهي أعلى صدر الانسان تحت الذقن. وفي المصباح: هي عظام الصدر بين
~~الثندوة إلى الترقوة.
# قوله تعالى: (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) [78 / 4] قال أبو علي: أي
~~يتمنى أن لو كان ترابا لا يعاد ولا يحاسب ليخلص من عقاب ذلك اليوم.
# وقال الزجاج: معناه يا ليتني لم أبعث، ثم حكى عن مقاتل أنه قال: إن الله
~~تعالى يجمع الوحوش والهوام والطير وكل شئ غير الثقلين، فيقول: من ربكم؟
# فيقولون: الرحمن الرحيم، فيقول لهم الرب - بعد ما يقضي بينهم حتى يقتص
~~للجماء من القرناء -: أنا خلقتكم وسخرتكم لبني آدم وكنتم مطيعين أيام
~~حياتكم فارجعوا إلى الذي كنتم ترابا، فإذا التفت الكافر إلى شئ صار ترابا
~~يتمنى ذلك. وقيل: أراد بالكافر هنا إبليس، عاب آدم بأن خلق من تراب وافتخر
~~بالنار، فيوم القيامة إذا رأى كرامة آدم وولده من المؤمنين قال:
# " يا ليتني كنت ترابا ".
# وفي الحديث - في قوله (يا ليتني كنت ترابا): " أي من شيعة علي " (1).
# وفي الحديث: " عليك بذات الدين تربت يداك " قيل معناه، افتقرت ولا أصبت
~~خيرا على الدعاء. ومثله " تربت يمينك " قال بعض المحققين: وقد ذهب إلى
~~ظاهره - يعنى الحديث - بعض أهل العلم ولم يصب، فإن ذلك وما سلك مسلكه من
~~الكلام تستعمله العرب على أنحاء كثيرة، كالمعتبة والانكار والتعجب وتعظيم
~~الامر والاستحسان والحث على الشئ، والقصد ms0198 فيه ههنا هو الحث على الجد
~~والتشهير في طلب المأمور به واستعمال التيقظ، مثل قولهم: " إنج لا أبا لك "
~~- انتهى. وهو جيد متين يؤيده ما ذكر في مجمع البحار حيث قال: " تربت " -
~~بالكسر - المدح والتعجب والدعاء عليه والذم بحسب المقام - انتهى. ومن هذا
~~الباب قوله صلى الله عليه وآله لزينب بنت جحش: " تربت يداك، إذا لم أعدل
~~فمن يعدل؟ ".
# PageV01P284
# وفي حديث أفلح، " ترب وجهك " أي ألقه في التراب، فإنه أقرب إلى التذلل
~~وكان أفلح ينفخ إذا سجد ليزول التراب.
# و " أبو تراب " من كنى علي (ع) كني بذلك لأنه صاحب الأرض كلها، وحجة الله
~~على أهلها، وبه بقاؤها وإليه سكونها - قاله في معاني الاخبار (1).
# و " أرض طيبة الترب " أي التراب و " التربة " المقبرة، والجمع " ترب "
~~كغرفة وغرف.
# و " خلق الله التربة يوم السبت " يعني الأرض.
# وفي حديث: " أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة " من " أتربته " إذا جعلت
~~عليه التراب، ومثله في حديث الرضا (ع) " كان يترب الكتاب ".
# و " تربت الكتاب " من باب ضرب، و " تربته " بالتشديد مبالغة، و " تترب
~~الشئ " تلطخ بالكتاب.
# و " أترب الرجل " استغنى، كأنه صار [له] (2) من المال بقدر التراب.
# ت رت ر في الحديث " التر تر حمران مد المطمر " التر بالضم والتثقيل: خيط
~~البناء، والمطمر مثله. واستعاره عليه السلام للتمييز بين الحق والباطل.
~~ولذا قال عليه السلام " لحمران مد المطمر بينك وبين العالم ". وقال لابن
~~سنان " ليس بينكم وبين من خالفكم إلا المطمر، فمن خالفكم وجازه فابرأوا منه
~~".
# ومنه حديث زرارة " إنما نمد المطمار قال: وما المطمار؟ قلت التر فمن؟
~~وافقنا من علوي وغيره توليناه ومن خالفنا من علوي وغيره برئنا منه ".
# ومن كلامهم " ولم أتترتر " أي لم أتزلزل.
# ت رج في الحديث " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة " الخ، يعنى
~~طعمها طيب ورائحتها طيبة، وكذلك المؤمن القارئ.
# و " الأترجة " بضم الهمزة وتشديد الجيم واحدة الأترج كذلك، وهي فاكهة
~~معروفة، وفي لغة ضعيفة " ترنجة ".
# PageV01P285
# قال بعض المتبحرين: هذا الحديث وإن كان واضح المعنى لا يكاد يخفى ms0199 على
~~البليد فنقول: المثل عبارة عن المشابهة بغيره في معنى من المعاني وانه
~~لادناء المتوهم من المشاهد، وكأنه صلى الله عليه وآله يخاطب بذلك العرب
~~ويحاورهم، ولم يكن ليأتي في الأمثال بما لم يشاهدوه بل يأتيهم بما شاهدوه
~~ولما فيه من كشف الغطاء ورفع الحجاب ولم يوجد فيما أخرجت الأرض من بركات
~~السماء - لا سيما من الثمار الشجرية التي أنستها العرب ببلادهم - أبلغ في
~~هذا المعنى من الأترجة، بل هي من أفضل ما يوجد من الثمار في سائر البلدان،
~~واجدا لأسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها، فمن
~~ذلك كبر حجمها بحيث لا يعرف في الثمار الشجرية التي أنستها العرب أكبر
~~منها، ومنها حسن المنظر وطيب المطعم، تفعم الخياشيم طيبا وتأخذ الابصار
~~صبغة ولونا، فاقع لونها تسر الناظرين، تتوق إليها النفس قبل التناول، يفيد
~~أكلها بعد الالتذاذ بذواقها، طيب نكهته ودباغ معدة وقوة هضم، اشتركت بها
~~الحواس الأربعة البصر والذوق والشم واللمس، لأنها تملا الكف بكبر حجمها،
~~وهذه هي الغاية القصوى في انتهاء الثمرات إليها، إذ ليس فيها ما يزيد
~~عليها. ثم إنها في إجزائها تنقسم على طبائع قلما ينقسم غيرها فقشرها حار
~~يابس، ولحمها رطب وقيل بارد، وحماضها بارد يابس، وبزرها حار مجفف. وتدخل
~~هذه الاجزاء الأربعة في الأدوية الصالحة للأدواء المزمنة والأوجاع المقلقة
~~والأمراض المردية كالفالج واللقوة والبرص واليرقان واسترخاء العصب
~~والبواسير والشربة من بزره تقاوم السموم كلها، وقشره مسمن، وعصارة قشره
~~ينفع من شرب الأفاعي شربا، وجرمه ضمادا، ورائحته تصلح فساد الهواء والوباء.
~~فأية ثمرة تبلغ هذا المبلغ في كمال الخلقة.
# وعموم المنفعة وكثرة الخواص.
# ثم نقول: إن الشارع عليه السلام ضرب المثل بما تنتبه الأرض وتخرجه الشجر
~~للمشابهة التي بينها وبين الاعمال لأنها من ثمرات النفوس، والمثل وإن ضرب
~~للمؤمن وحده فإن العبرة فيه بالعمل الذي يصدر منه، لان الاعمال هي الكاشفة
~~PageV01P286
# عن حقيقة الحال، ومنها أنه ضرب مثل المؤمن بالأترجة والثمرة وهما مما
~~تخرجه الشجر، وضرب مثل المنافق بما تنبت الأرض تنبيها على ms0200 علو شأن المؤمن
~~وارتفاع عمله ودوام ذلك وبقائه وضعة شأن المنافق وسقوط محله، ومنها إن
~~الأشجار لا تخلو عن من يؤنسها فيسقيها ويصلح أودها ويربيها، وكذلك المؤمن
~~يحتاج إلى من يؤدبه ويعلمه ويهديه ويلم شعثه ويسويه، ولا كذلك الحنظلة
~~المهملة المتروكة بالعراء، والمنافق الذي وكل إلى شيطانه وطبعه وهواه.
# وفي الخبر " لا يدخل الجن (الشيطان خ ل) بيتا فيه الأترج ". قال صاحب
~~حياة الحيوان: ولهذا ضرب النبي صلى الله عليه وآله المثل للمؤمن الذي يقرأ
~~القرآن بالأترجة لان الشيطان يهرب عن قلب المؤمن القارئ للقرآن كما يهرب عن
~~مكان فيه الأترج فناسب ضرب المثل به، بخلاف سائر الفواكه (1).
# ت ر ج م في حديث الأئمة عليهم السلام " تراجمة وحيك " هي جمع ترجمان، وهو
~~المترجم المفسر للسان، يقال ترجم فلان كلامه: بينه وأوضحه، وترجم كلام
~~غيره: عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم، واسم الفاعل: ترجمان.
# وفيه لغات " أجودها " فتح التاء وضم الجيم و " الثانية " ضمهما معا و "
~~الثالثة " فتحهما معا.
# وفي الحديث " الامام يترجم عن الله تعالى " يعني بقوله " السلام عليكم "
~~أي يقول لأهل الجماعة: أمان لكم من عذاب الله يوم القيامة كما وردت به
~~الرواية عنهم عليهم السلام.
# ت رح في الحديث " ما من فرحة إلا ويتبعها ترحة " الترحة المرة من الترح
~~بالتحريك الذي ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع أيضا.
# وفي المصباح ترح ترحا فهو ترح مثل تعب تعبا فهو تعب: إذا حزن، ويتعدى
~~بالهمزة.
# و " تارح " كآدم أبو إبراهيم (ع)
# PageV01P287
# - قاله في القاموس.
# ت ر ر في الحديث " الترتر حمران مد المطمر " التر بالضم والتثقيل: خيط
~~البناء، والمطمر مثله. واستعاره عليه السلام للتمييز بين الحق والباطل.
~~ولذا قال عليه السلام " لحمران مد المطمر بينك وبين العالم ". وقال لابن
~~سنان " ليس بينكم وبين من خالفكم إلا المطمر، فمن خالفكم وجازه فابرأوا منه
~~".
# ومنه حديث زرارة " إنما نمد المطمار قال: وما المطمار؟ قلت: التر فمن
~~وافقنا من علوي وغيره توليناه ومن خالفنا من علوي وغيره برئنا منه ".
# ت ر س في ms0201 الحديث " التقية ترس الله بين خلقه " الترس جمعه ترسة بالكسر
~~كعنبة وتروس وتراس مثل فلوس وسهام، وربما قيل أتراس.
# وتترس بالشئ: جعله كالترس وتستر به.
# والمترس: خشبة توضع خلف الباب.
# ت ر ع في حديث آدم " وانصب الخيمة على الترعة " هي بالضم الروضة في مكان
~~مرتفع وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " ما بين قبري ومنبري روضة من
~~رياض الجنة، ومنبري على ترعة من ترع الجنة " (1) الترعة بالضم الباب
~~الصغير، وهي في الأصل الروضة على المكان المرتفع خاصة، فإذا كانت في الموضع
~~المطمئن فروضة، والجمع ترع وترعات كغرفة وغرفات، فمعنى و " منبري على ترعة
~~من ترع الجنة " أن الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة، فكأنه
~~قطعة منها.
# وقوله: " ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة " لان قبر فاطمة عليها
~~السلام بين قبره ومنبره، وقبرها روضة من رياض الجنة، ويحتمل أن يكون ذلك
~~على الحقيقة في المنبر والروضة بأن تكون حقيقتهما كذلك وإن لم يظهرا في
~~الصورة بذلك في الدنيا، لان الحقائق تظهر بالصور المختلفة - كذا ذكر بعض
~~شراح الحديث، وهو جيد.
# PageV01P288
# ت ر ف قوله تعالى: (أترفناهم) [23 / 33] أي نعمناهم وبقيناهم في الملك.
# ومثله قوله (أترفوا) [11 / 116] قوله: (قال مترفوها) [34 / 34] أي الذين
~~نعموا في الدنيا بغير طاعة الله.
# والمترف: المتقلب في لين العيش.
# والمترف: المتروك يصنع ما يشاء، وإنما قيل للمتنعم مترف لأنه لا يمنع من
~~تنعمه، فهو مطلق فيه.
# والمترف والمتنعم: المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها من الترفة بالضم وهي
~~النعمة والسترف التنعم، والنعت ترف.
# وأترفته النعمة: أطغته.
# ت ر ق قوله تعالى (حتى إذا بلغت التراقي) [75 / 27] يريد بها العظام
~~المكتنفة لثغرة النحر، واحدها: ترقوة على فعلوة بفتح الفاء وضم اللام، ولا
~~يقال ترقوة بالضم، وهما ترقوتان من الجانبين.
# وعن بعضهم: لا يكون الترقوة لشئ من الحيوان إلا الانسان خاصة.
# ومنه حديث الخوارج " يقرؤن القرآن لا يجوز تراقيهم " والمعنى: أن قرائتهم
~~لا يرفعها الله تعالى، ولا يقبلها، ولا يتجاوز حلوقهم.
# وقيل: المعنى أنهم ms0202 لا يعملون بالقرآن، ولا يثابون على قرائته، فلا يحصل
~~لهم غير القراءة.
# والترياق: ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين، وهو رومي معرب.
# ويقال: الدرياق.
# والترياق فعيال بكسر الفاء.
# وقيل: مأخوذ من الريق، والتاء زائدة، ووزنه تفعال بكسر التاء، لما فيه من
~~ريق الحيات.
# قال بعض اللغويين: وهذا يقتضي أن يكون عربيا.
# ت ر ك قوله تعالى (وتركهم في طغيانهم يعمهون) (1) وقوله (وتركهم في ظلمات
~~لا يبصرون) [2 / 17] هو من تركت الشئ تر كا إذا خليته.
# وعن إبراهيم بن أبي محمود قال سألت
# PageV01P289
# الرضا عليه السلام عن قول الله تعالى (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) [2 /
~~17] فقال: إن الله تعالى لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه لكنه متى علم أنهم
~~لا يرجعون عن الكفر والضلال منعهم عن المعاونة واللطف وخلى بينهم وبين
~~اختيارهم.
# والترك بالضم: جيل من الناس.
# ت ر ه في الخبر " من اغتاب أخاه المؤمن من غير ترة بينهما فهو شرك
~~الشيطان " (1) الترة: التباعد.
# والترهات بضم الفاء وفتح العين:
# جمع ترهة بضم التاء وفتح الراء المهملة المشددة وهي الباطل قاله في شمس
~~العلوم.
# ومن أمثال العرب " أخذنا في ترهات البسابس " قال الأصمعي: الترهات:
# الطرق الصغار المتشعبة من الطريق الأعظم، والبسابس: جمع بسبس وهو الصحراء
~~الواسعة لا شئ فيها، والمعنى: أخذنا في غير القصد والطريق الذي ينتفع
~~بالذهاب فيه كقولهم " يتعلل بالأباطيل ".
# ت س ع قوله: (في تسع آيات إلى فرعون) [27 / 12] قال في القاموس: وهي عصا
~~سنة بحر جراد لقمل يدودم بعد الضفادع طوفان - انتهى.
# وقيل مكان السنة الحجر ومكان الطوفان الطور، وهو منقول عن ابن عباس وعن
~~بعض المفسرين هي الدم والضفادع والقمل والرجز والوباء والجراد والبرد، كان
~~ينزل من السماء ويطلع فيه حر نار جهنم فتحرقهم، والظلام بحيث لا يمكن
~~القائم أن يقعد ولا العكس، وموت الابكار وقيل عوض موت الابكار الطوفان،
~~وقيل إنها تسع آيات في الاحكام.
# قوله: (تسعة رهط) [27 / 48] أي تسع أنفس، وهم الذين سعوا في عقر
# PageV01P290
# الناقة، وكانوا عتاة قوم صالح.
# قوله: ms0203 (عليها تسعة عشر) [74 / 30] يعني من الملائكة، وهم خزنتها، وقيل
~~تسعة عشر صنفا.
# قال بعض المفسرين: ولهذا العدد الخاص حكمة لا يعلمها إلا هو.
# والتسعة تقال في عدد المذكر، والتسع بالكسر في المؤنث، وبالضم جزء من
~~تسعة أجزاء، والجمع أتساع كقفل واقفال وبضم السين للاتباع لغة.
# و " تاسوعاء " قبل يوم العاشوراء.
# قال الجوهري: وأظنه مولدا.
# وفي حديث الجارية المعصر " ثم عقد بيده اليسرى تسعين ثم تستدخل قطنة ثم
~~تدعها مليا " قال بعض شراح الحديث أراد أنه لف سبابته اليسرى تحت العقد
~~الأسفل من الابهام اليسرى، فحصل بذلك عقد تسعين بحساب عدد اليد. والمراد
~~أنها تستدخل قطنة بهذا الإصبع صونا للمسبحة عن القذارة كما صينت اليد
~~اليمنى عن ذلك، ليتميز الدم الخارج على القطنة فتعمل على ما يقتضيه. ويحتمل
~~أن يكون هذا العقد كناية عن الامر بحفظ السر حفظا محكما كإحكام القابض
~~تسعين، وكيف ما كان لم يوافق هذا الحساب حساب اليد المشهور، إذا العقد على
~~هذا المحل إنما هو من عقود تسعمائة لا عقد التسعين فإن أهل الحساب وضعوا
~~عقود اليد اليمنى لآحاد الاعداد وعشراتها، واليد اليسرى لمئات الاعداد
~~وألوفها، فلعل الراوي وهم في التعبير، أو أن ما ذكر اصطلاح آخر في العقود
~~غير مشهور وقد وقع مثله في الخبر.
# وفي الخبر " أمرني ربي بتسع " يعني بنكاح تسع نساء في الدائم، وهو مما لا
~~خلاف فيه من أنه لم يجتمع عنده النكاح غير تسع، وما روي " أنهن إحدى عشر "
~~فيجمع جاريتين مارية وريحانة.
# ت ع ب تعب - بالكسر - تعبا - بالتحريك فهو تعب: إذا أعيا وكل، ويتعدى
~~بالهمزة فيقال: " أتعبته فهو متعب " ولا يقال:
# " متعوب ".
# ت ع ت ع في وصف علي عليه السلام " ونطقت بالأمر حين تتعتعوا " هو من
~~التعتعة في الكلام: التردد فيه من حصر أوعي، أي PageV01P291
# حين عجزوا عن القيام به وترددوا فيه.
# وفي الحديث " ما قدست أمة لم يأخذ ضعيفها من قويها بحقه غير متعتع " (1).
# متعتع بفتح التاء: أي من غير أن يصيبه أذى يقلقه ويزعجه، يقال ms0204 تعتعه
~~فتتعتع، وغير منصوب على أنه حال للضعيف ت ع س التعس: الهلاك والعثار
~~والسقوط والشر والبعد والانحطاط.
# ويقال التعص: أن يخر الرجل على وجهه، والنكس أن يخر على رأسه.
# وتعسا لهم: أي عثار أو سقوطا. وتعسا له: أي ألزمه الله هلاكا.
# وتعس يتعس تعسا من باب نفع ومن باب تعب لغة: إذا عثر وانكب على وجهه وهو
~~دعاء.
# ت ف ث قوله تعالى: (وليقضوا تفثهم) [22 / 29] التفث محركة قيل هو التنظيف
~~من الوسخ، وقيل ما يفعله المحرم عند إحلاله كقص الشارب والظفر ونتف الإبط
~~وحلق العانة، وقيل هو ذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا.
# وفي الحديث: " التفث حقوق الرجل من الطيب فإذا قضى نسكه حل له الطيب ".
# قال الجوهري التفث في المناسك:
# ما كان من نحو قص الأظفار والشارب وحلق الرأس والعانة ورمي الجمار ونحر
~~البدن وأشباه ذلك.
# وتفث تفثا مثل تعب تعبا.
# ت ف ح التفاح كرمان فاكهة معروفة، الواحدة تفاحة، وهو عربي.
# ت ف ل التفل: نفخ معه أدنى بزاق وهو أكثر من النفث.
# يقال الأول البزاق ثم النفث ثم النفخ وتفل يتفل ويتفل كسرا وضما:
# فعل ذلك.
# ت ف ه في الحديث " إياك ومصادقة الفاجر، فإنه يبيعك بالتافه " أي باليسير
~~الحقير.
# ت ق ن
# PageV01P292
# قوله تعالى (أتقن كل شئ) [27 / 88] أي أحكمه.
# ت ك ك التكة: معروفة، والجمع تكك، مثل مثل سدرة وسدر.
# وقد جاءت في الحديث.
# ت ل ت ل والتلتلة، الازعاج.
# يقال تلتله أي أزعجه وأقلعه وزلزله.
# ت ل د التالد، المال القديم الأصلي الذي ولد عندك، وكذلك التلاد
~~والاتلاد، يقال يتلد المال من باب ضرب تلودا قدم فهو تالد.
# ومنه حديث الأئمة " أئمة من الله تتمنوا ببركتهم التلاد ".
# والتليدة: من ولدت ببلاد العجم ثم حملت صغيرة فشبت ببلاد الاسلام.
# ومنه حديث شريح في رجل اشترى جارية وشرطوا أنها مولدة فوجدوها تليدة
~~فردها.
# وفي الحديث " عليك بالتلاد وإياك كل محدث لا عهد له ولا أمانة ولا ذمة
~~ولا ميثاق " قيل يريد بالتلاد الصاحب القديم المجرب ms0205 وبالمحدث المتجدد ولم
~~يتصف بصفات الكمال.
# ت ل ع في الحديث " يتدهدى البلاء إلى المؤمن أسرع من تدهدى السيل من رأس
~~التلعة " هي بالفتح فالسكون: ما ارتفع من الأرض، والجمع تلاع: ككلبة وكلاب.
# والتلعة أيضا: ما انهبط من الأرض فهي من الأضداد.
# ت ل ف التلف بالتحريك الهلاك، وقد تلف الشئ وأتلفه غيره.
# وذهبت نفس فلان تلفا: أي هدرا.
# ورجل متلاف: أي كثير الاتلاف لما له.
# ت ل ل قوله تعالى (وتله للجبين) [37 / 103] أي صرعه.
# يقال تله تلا من باب قتل: صرعه وهو كما يقال كبه لوجهه.
# والتل: الدفع.
# ومنه الحديث " القاتل يتل برمته PageV01P293
# إلى أولياء المقتول " أي يدفع برمته إليهم.
# والتل من التراب معروف وهو الرابية والجمع تلال مثل سهم وسهام.
# والتال: ما يقطع من الأمهات أو يقلع من الأرض فيغرس.
# ت ل و قوله تعالى: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) من الجن أو الانس أو
~~منهما (على ملك سليمان) أي عهده، قيل: كانوا يسترقون السمع ويضمون إلى ما
~~سمعوا أكاذيب ويلقونها إلى الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس، وفشا ذلك في
~~عهد سليمان (ع) حتى قيل، إن الجن تعلم الغيب، وإن ملك سليمان يتم بهذا
~~العلم، وإن سليمان يسخر بالسحر الانس والجن والريح.
# قوله: (وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن)
~~الآية، قيل في (ما بتلى عليكم) انه في محل الرفع على العطف، أي الله يفتيكم
~~والمتلو في الكتاب.
# قوله: (والقمر إذا تلها) أي تبعها في الضياء، وذا في النصف الأول من
~~الشهر ومنه قرئ: (هنا لك تبلو كل نفس ما أسلفت) بمعنى تتبع (1)، وقيل: تتلو
~~كتاب حسناتها وسيئاتها.
# قوله: (يتلونه حق تلاوته) قيل:
# يتبعونه.
# وسمي القارئ تاليا لأنه يتبع ما يقرأ (2) وفي الحديث عن الباقر (ع) قال:
# " يتلون آياته، ويتفقهون فيه، ويعملون بأحكامه، يرجون وعده، ويخافون
~~وعيده، ويعتبرون بقصصه، ويأتمرون بأوامره، وينتهون بنواهيه، ما هو والله
# PageV01P294
# حفظ آياته ودرس حروفه وتلاوة سوره ودرس أعشاره وأخماسه، حفظوا حروفه
~~وأضاعوا حدوده، وإنما هو تدبر آياته والعمل ms0206 بأحكامه. قال الله تعالى: (كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليد بروا آياته) ".
# قوله: (فالتاليات ذكرا)، (عذرا أو نذرا) (1) قيل: هي الملائكة تلقي
~~بالوحي إلى الأنبياء عذرا من الله وانذارا و " تلوت الكتاب تلاوة ".
# والتالي في قولهم (ع): " ويلحق بنا التالي " هو المرتاد الذي يريد الخير
~~ليؤجر عليه.
# و " تلوت الرجل أتلوه تلوا " - على فعول تبعته، فأنا تال، وتلو أيضا وزان
~~حمل.
# ت م ر قد تكرر في الحديث ذكر التمر وهو بالفتح فالسكون، اليابس من ثمر
~~النخل كالزبيب والعنب، الواحدة تمرة والجمع تمرات بالتحريك، وجمع التمر
~~تمور وتمران بالضم، ويراد به الأنواع لان اسم الجنس الذي هو التمر لا يجمع
~~في الحقيقة.
# والتامر: الذي عنده التمر، يقال " رجل تامر " أي ذو تمر.
# والتمار بالتثقيل: الذي يبيع التمر.
# ومنه " ميثم التمار " صاحب علي عليه السلام.
# ت م ز تموز أحد فصول السنة عند أهل الحساب.
# ت م م قوله تعالى: (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل) [7 / 137] قيل
~~هي قوله تعالى (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) [28 / 5] الآية
~~وتمت كلمة ربك أي حقت ووجبت قوله: (تماما على الذي أحسن وتفصيلا) [6 / 154]
~~أي تماما من الله على المحسنين، أو تماما على الذي أحسنه موسى من طاعة
~~الله.
# PageV01P295
# قوله: (وأتموا الحج والعمرة لله) [2 / 196] أي قوموا بأمورهما، والاتمام
~~القيام بالأمر. قيل: وإتمامهما أن يحرم بهما من دويرة أهله. وقيل: إن يفرد
~~لكل منهما سفرا. وقيل: أن تكون النفقة حلالا. وقيل: إخلاصهما للعبادة لا
~~للمعاش. وقيل: المراد أن يأتي بجميع أجزائهما وكيفيات تلك الاجزاء، لكن كون
~~كل واحد منهما مركبا من أجزاء مختلفة ربما يوهم أن من أتى ببعض تلك الاجزاء
~~وأخل بالباقي عمدا يصح منه ذلك المأتي به، ويجب عليه قضاء الباقي كمن صام
~~بعض شهر رمضان وترك الباقي، وذلك وهم باطل، فإن كل واحد من تلك الاجزاء شرط
~~في صحة الباقي، كأجزاء الصلاة فإذا لم يأت الحاج أو المصلي بكل الاجزاء بطل
~~حجه وصلاته، بخلاف الصوم.
# وأتممت الشئ: أكملته. ms0207
# ومنه قوله: (متم نوره) [61 / 8] أي مكمله.
# وفي الخبر " من علق تميمة فلا أتم الله له " التميمة: خرزات كانت العرب
~~تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الاسلام.
# والتميمة أيضا: عوذة تعلق على الانسان ومنه شعر أبي الأسود الدئلي في علي
~~بن الحسين عليه السلام:
# وإن غلاما بين كسرى وهاشم؟
# لأكرم من نيطت عليه التمائم نقل أن الحسن بن علي عليه السلام عاد معاوية
~~في مرضه، فلما رآه معاوية قام وتجلد وأنشد يقول:
# بتجلدي للشامتين أريهم أني لريب الدهر لا أتضعضع فأجابه الحسن عليه
~~السلام على الفور:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع وكان تسميتها تميمة
~~لما يعتقد من أنها تمام الدواء والشفاء.
# وفي الدعاء " أعيذ نفسي بكلمات الله التامات " قيل: إنما وصف كلامه
~~بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شئ من كلامه نقص وعيب، كما يكون في كلام
~~الناس وقيل: معنى التمام هنا: أن تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات
~~وتكفيه. (*) PageV01P296
# وفيه " اللهم رب هذه الدعوة التامة " أي دعوة إلى الصلاة تامة في إلزام
~~الحجة وإيجاب الإجابة. أو التامة التي لا يدخلها تغيير بل باقية إلى يوم
~~النشور. وقيل:
# وصفها بالتمام لأنها ذكر الله، ويدعى بها إلى عبادته، وذلك هو الذي يستحق
~~صفات الكمال والتمام.
# وفي حديث الكفن " المفروض ثلاثة أثواب تام لا أقل منه " قوله " تام " خبر
~~مبتدأ محذوف أي وهو تام، والضمير للكفن وفي حديث عبد الله بن جعفر الجعفري
~~" قال لما نفرت من منى نويت المقام بمكة فأتممت الصلاة، ثم جاءني خبر من
~~المنزل فلم أدر أتم أم أقصر؟
# فقصصت القصة على أبي الحسن عليه السلام قال: ارجع إلى التقصير " هكذا صح
~~- الحديث. ولا يخفى منافاته لما اشتهر به الفتوى. وحمل الشيخ الاتمام فيه
~~على صلاة النافلة، وبعض المتأخرين (1) " فأتم " بقرينة قوله لما نفرت من
~~منى نويت المقام، والنية في ذلك الوقت ليس إلا للاتمام - انتهى، وهو قريب.
# ت ن ر قوله تعالى: (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) [11 ms0208 / 40] وهو الذي
~~يخبز به حتى يقال إنه بكل لسان كذلك والمراد به هنا وجه الأرض عن علي، وقيل
~~ما زاد على وجه الأرض وأشرف منها، وهو مروي أيضا.
# ت ن ف في الخبر " سافر الرجل بأرض تنوفة " الأرض التنوفة القفر، وقيل
~~البعيدة الماء، وجمعها تنايف.
# ت ن ن في الحديث " إن الله يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعين تنينا،
~~لو أن تنينا واحدا منها نفخ على الأرض ما أنبتت شجرا أبدا " التنين كسكين:
~~الحية العظيمة.
# وفي حيوة الحيوان، التنين: ضرب من الحيات كأكبر ما يكون، كنيته (أبو
~~مرداس).
# قال القزويني في عجائب المخلوقات:
# PageV01P297
# إنه شر من الكوسج، في فمه أنياب مثل أسنة الرماح، وهو طويل كالنخلة
~~السحوق، أحمر العينين مثل الدم، واسع الفم والجوف براق العينين، يبلع كثيرا
~~من الحيوان، يخافه حيوان البر والبحر، إذا تحرك يموج البحر لقوته الشديدة،
~~فأول أمره يكون حية ممردة، يأكل من دواب البر ما يرى، وإذا كثر فسادها
~~حملها ملك وألقاها في البحر فيفعل بدواب البحر ما كان يفعل بدواب البر،
~~فيعظم بدنها فيبعث الله لها ملكا يحملها ويلقاها إلى يأجوج ومأجوج - انتهى.
# وعن بعض الشارحين: الوقوف على فائدة التخصيص بتسعة وتسعين بالحقيقة، إنما
~~يحصل بطريق الوحي، ويتلقى من قبل الرسول صلى الله عليه وآله.
# ونذكر وجها من طريق الاحتمال:
# وذلك أنه قد روي أن لله تسعة وتسعين اسما، وأن لله مائة رحمة أنزل منها
~~رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها
~~يتراحمون، وأخر تسعة وتسعين رحمة.
# فتبين لنا أن الله تعالى بين لعباده معالم معرفته بهذه الأسماء، وعرفنا
~~أن ما خص الله به المؤمنين من رحمته في الآخرة بالنسبة إلى ما عم به
~~الخلائق من رحمته في دار الدنيا نسبة تسعة وتسعين جزء إلى الجزء الأقل من
~~جزء واحد.
# والكافر حيث كفر بالله ولم يؤد حق العبودية في هذه الأسماء، ولا في بعضها
~~حرم الله عليه أقسام رحمته في الآخرة المعبر عنها بتسع وتسعين، فجعل الله
~~مكان كل عدد ms0209 من هذه الاعداد تنينا يسلط عليه في قبره - انتهى. وهو جيد.
# ت ه م في حديث وصف المؤمن " يتهم على العيب نفسه " ومعناه واضح. وفي بعض
~~النسخ " على الغيب " أي الغائب بأن يقول لو كنت أو حضرت فعلت كذا.
# والتهمة بضم التاء وفتح الهاء: الاسم من قولك اتهمت فلانا بكذا، والأصل
~~فيه الواو.
# ومنه الحديث " إذا اتهم المؤمن أخاه إنماث في قلبه الايمان كما ينماث
~~الملح في الماء ".
# وفيه " شر الناس من اتهم الله في PageV01P298
# قضائه ".
# والمتهم: موضع ينصب ماؤه إي تهامة.
# وتهامة بكسر الفوقانية: اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز. قيل:
# هي مشتقة من تهم الحر، اشتد مع ركود الريح لشدة حرها. وفي المجمع هي
~~مشتقة من التهم وهي الحر وسكون الريح، وهي أرض أولها ذات عرق من قبل نجد
~~إلى مكة وما وراءها بمرحلتين أو أكثر، وتأخذ إلى البحر.
# وفي الحديث " العقيق لأهل نجد " وقال: " هو وقت لما أنجدت الأرض.
# وأنت متهم: على صيغة اسم الفاعل وقد تقدم القول في " نجد ".
# ت و ب قوله تعالى: (إنما التوبة على الله للذين) - الآية [4 / 17] التوبة
~~هنا من " تاب الله عليه " إذا قبل توبته، أي إنما قبول التوبة لهؤلاء واجب
~~أوجبه الله سبحانه على نفسه بقوله: (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم) [6 / 54] و " كتب "
~~بمعنى أوجب - كما نص عليه بعض المفسرين.
# وعن بعض المحققين: المراد بقبول التوبة اسقاط العقاب بها، وهو مما أجمع
~~عليه علماء الاسلام، وإنما الخلاف في أنه هل يجب على الله القبول حتى لو
~~عاقب بها بعد التوبة كان ظلما، أو هو تفضل منه وكرم لعباده ورحمة لهم؟
~~المعتزلة على الأول، والأشاعرة على الثاني، وإليه ذهب الشيخ أبو جعفر
~~الطوسي في كتاب الانتصار والعلامة في بعض كتبه الكلامية، وتوقف الطوسي في
~~التجريد - انتهى كلامه.
# وهل يجوز التوبة عن بعض دون بعض؟ قال ميثم: وأكثر الأمة على الجواز -
~~خلافا لابي هاشم ms0210 - حجتهم:
# أن اليهودي إذا غصب حبة ثم تاب عن اليهودية مع إصراره على غصب تلك الحبة
~~تقبل توبته والعلم به ضروري من الدين، ثم ذكر (ره) حجة أبي هاشم وأجاب
~~عنها.
# قوله تعالى: (إنه كان توابا) [110 / 3] التواب: الله تعالى، يتوب على
~~عباده، واللفظة من صيغ المبالغة، أي رجاع عليهم بالمغفرة، يقال: " تاب الله
~~عليه " غفر له وأنقذه من المعاصي. PageV01P299
# والتواب من الناس، الراجع إلى الله تعالى، من تاب من ذنبه يتوب توبة
~~وتوبا:
# أقلع منه.
# قوله تعالى: (التائبون العابدون) الآية [9 / 112] (التائبون) من الذنوب
~~(العابدون) الذين لا يعبدون إلا الله ولا يشركون به شيئا (الحامدون) الذين
~~يحمدون الله على كل حال في الشدة والرخاء (السائحون) وهم الصائمون
~~(الراكعون الساجدون) الذين يواظبون على الصلوات الخمس الحافظون لها
~~والمحافظون عليها بركوعها وسجودها في الخشوع فيها وفي أوقاتها (الآمرون
~~بالمعروف) بعد ذلك والعاملون به (والناهون عن المنكر) والمنتهون عنه كذا
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله.
# قوله تعالى: (وقابل التوب) [40 / 3] أي التوبة، والهاء في التوبة قيل
~~لتأنيث المصدر، وقيل للوحدة كضربة.
# قوله تعالى: (فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك) [7 / 143] أي رجعت إلى
~~معرفتي بك عن جهل قومي (وأنا أول المؤمنين) منهم بأنك لا ترى كذا روي عن
~~الرضا (1).
# قوله تعالى: (وإليه متاب) [13 / 30] أي مرجعي ومرجعكم.
# " التوب والتوبة " الرجوع من الذنوب وفي اصطلاح أهل العلم: الندم على
~~الذنب لكونه ذنبا.
# وفي الحديث: " الندم توبة ".
# وفيه عن علي (ع): " التوبة يجمعها ستة أشياء: على الماضي من الذنوب
~~الندامة وللفرائض الإعادة، ورد المظالم، واستحلال الخصوم، وأن تعزم أن لا
~~تعود، وأن تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في معصية الله، وأن تذيقها
~~مرارات الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية ".
# والتوبة: الرجوع من التشديد إلى التخفيف ومنه قوله تعالى: (علم أن لن
~~تحصوه فتاب عليكم) [73 / 20]، ومن الحظر إلى الإباحة ومنه قوله تعالى:
# (تختانون أنفسكم فتاب عليكم) [2 / 187].
# قوله تعالى: (إن آية ملكه
# PageV01P300
# أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ms0211 ترك آل موسى وآل هارون
~~تحمله الملائكة) [2 / 248] قيل:
# " التابوت " هو صندوق التوراة ومن خشب الشمشاد مموه من الذهب نحوا من
~~ثلاثة أذرع في ذراعين. وقيل، هو صندوق كان فيه ألواح الجواهر التي كانت فيه
~~العشر كلمات التوحيد: النهى عن عبادة الأوثان، السبت، إكرام الوالدين،
~~النهي عن يمين الكاذبة، السرقة، قتل النفس، شهادة الزور، الزنا، لا يتمنى
~~أحد مال غيره، ولا زوجته. وكان موسى (ع) إذا قاتل قوما قدمه فكانت تسكن
~~نفوس بني إسرائيل ولا يطرون، وسيجئ في " سكن " تمام الكلام.
# وأصل التابوت: تابوة " مثل ترقوة وهو فعلوة، فلما سكنت الواو تقلب هاء
~~التأنيث تاءا. قال الجوهري حاكيا عن غيره: لم تختلف لغة قريش والأنصار في
~~شئ من القرآن إلا في التابوت، فلغة قريش بالتاء ولغة الأنصار بالهاء -
~~انتهى.
# وفي حديث أهل البيت (ع):
# " جعلكم الله تابوت علمه وعصى عزه " أي مجمع علمه وقوة لعزه.
# وفي الخبر: " ثلاث لا يتوب الله عليهم " أي لا يلهمهم التوبة.
# وفيه: (من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها " - الحديث.
# ت و ت التوت: الفرصاد، ولا تقول التوث والتوتياء: حجر يكتحل به، وهو عند
~~العطارين معروف.
# ت وج التاج: الإكليل، وهو ما يصاغ للملوك من الذهب، والجمع " التيجان ".
# ومنه " العمائم تيجان العرب " يريد أن العمائم للعرب كالتيجان للملوك،
~~لأنهم أكثر ما يكونون في البوادي مكشفين الرؤوس أو بالقلانس، والعمائم فيهم
~~قليلة.
# وفي الحديث " هكذا تيجان الملائكة " أي عمائمهم.
# وتوجه الله: ألبسه التاج.
# وتوجه الله تاج الملك: كناية عن الاجلال والتوقير، أو أعطى في القيامة
~~تاجا ومملكة في الجنة. PageV01P301
# و " التاجية " مقبرة ببغداد نسبت إلى مدرسة تاج الملك ونهر بالكوفة (1) ت
~~ور في حديث الوضوء " أتى بطشت أو بتور فيه ماء " التشكيك من الراوي، والتور
~~بالفتح فالسكون: إناء صغير من صفر أو خزف يشرب منه ويتوضأ فيه ويتوكل.
# ت وز التوز بالضم: شجر معروف.
# و " التيزاني " اسمه محمد بن عبد الله لغوي مشهور (2).
# ت وق تاقت نفسه إلى الشئ تتوق توقا وتوقانا: إشتاقت ونازعت إليه.
# ونفس ms0212 تائقة أي مشتاقة.
# ت وى في الحديث: " القصد مثراة والصرف متواة " أي فقر وقلة.
# والتوى - مقصور ويمد -: هلاك المال يقال: " توي المال " - بالكسر - " توى
~~" و " تواء " هلك.
# وهذا " مال تو " - على فعل.
# ومنه حديث السلف في اللحم:
# " يعطيك مرة السمين ومرة التاوي " أي الضعيف الهالك.
# ومنه قوله، فما توى فعلي " أي ما هلك من المال يلزمني، ومنه الحديث: "
~~جهاد المرأة أن تصبر على ما توى من أذى زوجها ".
# ت ى ح من كلام الحق تعالى في حديث الإمامة " أتيحت بعد موسى (ع) فتنة
~~عمياء حندس " أي قدرت له وأنزلت به، من أتاح الله له الشئ: قدره له وأنزله
~~به، ويقال تاح له الشئ وأتيح له الشئ من باب سار: قدر له ويسر، ومنه " أتاح
~~الله له المال ".
# وفي حديث علي (ع) بعد وفاة فاطمة
# PageV01P302
# عليها السلام " كمد متيح وهم مهيج " الكمد: الحزن المكتوم، والمتيح:
# المعترض، من قولهم " فرس متيح " إذا اعترض في مشيته نشاطا. و " هم مهيج "
~~أي هائج.
# ت ى ر التيراني رجل من أهل اللغة له كتاب خلق الانسان، قال في القاموس
~~اسمه محمد بن عبد الله لغوي مشهور.
# والتارة، المرة، يقال فعل ذلك تارة.
# بعد تارة أي مرة بعد مرة والجمع تارات.
# وتير والتيار بالتشديد: موج البحر ومنه " بحر تيار ".
# ت ى س في الحديث " لي تيس أكريه " التيس من المعز، والجمع تيوس وأتياس.
~~قال الجوهري: ويقال للذكر من الضأن أيضا وللأنثى عنز.
# والتيس أيضا من الظباء والوعول إذا أتى عليه سنة.
# ت ى ع في الدعاء " ونعوذ بك أن تتايع بنا أهواؤنا دون الهدى الذي جاء من
~~عندك " التتايع: التهافت في الشر واللجاج، فهو كالتتابع لكن الأول لا يكون
~~إلا في الشر والثاني يكون في الخير والشر، والمعنى أن تتايع في طلب الشر.
# ت ى م تيم الله: حي من بكر.
# وتيم في قريش: رهط أبي بكر، وهو تيم بن مرة.
# وتيم بن غالب بن فهر بن مالك بن نضر، فالتيمي أبو بكر. والتيميان أبو بكر ms0213
~~وطلحة.
# والتيماء: المفازة.
# وتيماء: اسم أرض على عشر مراحل من مدينة النبي صلى الله عليه وآله شاميا،
~~وعلى خمس مراحل من خيبر شاميا.
# وفي المصباح: تيماء على وزن حمراء وصفراء: موضع قريب من بادية الحجاز -
~~انتهى.
# وتيماء وأريحاء: بفتح ياء وهمزة ومد: قريتان بالشام.
# وتيمه الحب: استعبده، وذلله فهو متيم. PageV01P303
# ت ى ن قوله تعالى (والتين والزيتون) [95 / 1] قيل هما جبلان بالشام
~~ينبتان تينا وزيتونا يقال لهما (طور تيناء) و (طور زيتاء) بالسريانية.
# وقيل التين: الذي يؤكل والزيتون:
# الذي يعصر.
# والمعنى " ورب التين ورب الزيتون " وفي معاني الاخبار: إن الله تعالى
~~اختار من البلدان أربعة، فقال (والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد
~~الأمين) [95 / 3] فالتين: المدينة، والزيتون:
# بيت المقدس، وطور سينين: الكوفة، وهذا البلد الأمين: مكة.
# ت ى ه قوله تعالى (يتيهون في الأرض) [5 / 29] أي يحارون ويضلون.
# يقال تاه في الأرض: ذهب متحيرا يتيه تيها وتيهانا، وهو أتيه الناس.
# وتاه أي تكبر، ومنه حديث علي عليه السلام " ما أحسن تواضع الأغنياء
~~للفقراء وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء اتكالا على الله ".
# والتيه: المفازة يتاه فيها.
# و (موسى عليه السلام) مات في التيه، فصاح صائح من السماء: " وأي نفس لا
~~تموت؟! ". PageV01P304
# ث ث أ ب في الحديث: " التثاءب من الشيطان والعطسة من الله " التثاءب فترة
~~تعتري الشخص فيفتح عندها فاه، يقال: " تثاءبت " على تفاعلت (1): إذا فتحت
~~فاك وتمطيت لكسل أو فترة، والاسم " الثؤباء " ولا جائز أن تقول: " تثاوبت
~~". قال بعض الأفاضل: إنما كره التثاءب لأنه يكون من ثقل البدن واسترخائه
~~وميله إلى الكسل والنوم، فأضيف إليه لأنه الداعي إلى إعطاء النفس شهوتها،
~~وأراد به التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم. وإنما حمد العطاس لأنه سبب
~~لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات وصفاء الروح. ويتم البحث في " عطس " إنشاء
~~الله تعالى.
# ث أ ر في الحديث " إذا خرج القائم عليه السلام يطلب بدم الحسين عليه
~~السلام وهو يقول: نحن أهل الدم طلاب الثرة " أي الثار.
# ومثله حديث وصف الأئمة " بكم يدرك الله ms0214 ثرة كل مؤمن " والثأر والثؤرة:
~~الذحل، يقال ثأرت القتيل ثأرا وثؤرة أي قتلت قاتله.
# وقولهم " يا ثارات فلان " أي قتلة فلان
# PageV01P305
# والثائر: الذي لا يبقى على شئ حتى يدرك ثاره.
# وفي مخاطبة الامام حين الزيارة " أشهد أنك ثار الله وابن ثاره " ولعله
~~مصحف من يا ثار الله وابن ثائره. والله أعلم.
# ث أ ل والثؤلول وزان عصفور: شئ يخرج بالجسد والجمع الثآثيل.
# ث ب ت قوله تعالى: (ليثبتوك) [8 / 30] قيل ليحبسوك في بيت، وقيل ليثخنوك
~~بالجراحة والضرب أو يقتلوك أو يخرجوك من مكة.
# قوله: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) [14 / 27] كأنه من الثبات
~~في الامر، أي الاخذ فيه من غير عجلة.
# ومنه الدعاء " أسألك الثبات في الامر " ومنه " وثبتني على الصراط " أي لا
~~تزل عنه قدمي.
# وروي أن ملكي القبر يقولان لابن آدم: من ربك وما دينك؟ فيقول:
# الله ربي وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وآله.
# فيقولان: ثبتك الله فيما يحب ويرضى، وهو قول الله تعالى: (يثبت الله
~~الذين آمنوا) الآية.
# وروي عنه: " أن المسلم إذا سئل في القبر فشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله فذلك قوله تعالى:
# (يثبت الله الذين آمنوا) الآية (1).
# والثبات: عند النزال، ومنه قوله:
# (وإذا لقيتم فئة فاثبتوا) [8 / 45] أي دوموا واستقروا ولا تفرقوا.
# قوله: (وتثبيتا من أنفسهم) [2 / 265] أي طمأنينة.
# وثبت الشئ ثباتا وثبوتا: دام واستقر.
# و " الثبت " بالتحريك: الحجة.
# ومنه قوله: " بلا ثبت ولا بينة " فالبينة كعطف التفسير له.
# و " رجل ثبت " باسكان الباء: أي ثابت القلب.
# وثابت بن مالك بن امرئ القيس كان خطيبا للنبي صلى الله عليه وآله وشهد له
~~بالجنة
# PageV01P306
# واستشهد باليمامة.
# ث ب ج " الأثباج " جمع ثبج، وهو معظم الشئ وعواليه، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وآله: " وتطبق متقاذفات أثباجها " يعني مياه البحار.
# ث ب ر قوله تعالى: (دعوا هنالك ثبورا) [25 / 13] أي صاحوا وا هلاكاه،
~~والثبور الهلاك والخسران.
# قوله: (مثبورا) [17 / 102] أي مهلكا، وقيل ملعونا مطرودا.
# وفى حديث ms0215 الموقف " ثم اقض حين يشرق لك ثبير " ثبير كأمير جبل بمكة كأنه
~~من الثبرة وهي الأرض السهلة وفي الحديث " كبش إسماعيل تناوله يعني جبرئيل -
~~من قلة ثبير ".
# ومن شعر امرئ القيس:
# كأن ثبيرا في عرانين وبلة كبير أناس في بجاد مزمل (1).
# قيل في معناه ثبير على فعيل اسم هذا الجبل بعينه. والعرنين: الانف، وقال
~~الجمهور معظم الانف، والجمع عرانين ثم استعمل العرانين لأوائل المطر لان
~~الانف مقدم الوجه. والبجاد: الكساء المخطط الجمع بجد والتزميل: التلفيف
~~بالثياب، وقد زملته بالثياب فتزمل بها:
# أي لففته فتلفف بها. وقد استشهد فيه على جواز الجر للمجاورة لأنه جر مزمل
~~لمجاورته بجاد وإلا فالقياس الرفع لأنه وصف لكبير أناس.
# ومثله في جر المجاورة قولهم " جحر ضب خرب " لمجاورة ضب مع أنه خبر
~~المبتدأ.
# ث ب ط قوله تعالى: (فثبطهم) [9 / 46] أي حبسهم بالجبن، يقال ثبطه عن
~~الامر أي أثقله وأقعده.
# وثبطه عن الأمور: إذا حبسه وشغله عنها.
# ومنه الدعاء " إن هممت بصالح ثبطني ".
# ث ب ى قوله: (فانفروا ثبات) [4 / 71] أي جماعات في تفرقة، واحدها " ثبة
~~"،
# PageV01P307
# والأصل ثبية، ولذا إذا صغرت قلت " ثبيات ".
# " ثبيت على فلان ثبية " إذا ذكرت متفرق محاسنه.
# وتجمع أيضا على " ثبين ".
# وقال الجوهري: وأصلها " ثبى " والجمع " ثبات " و " ثبون " و " أثابي ".
# ث ج ج قوله تعالى: (وأنزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا) [78 / 14] أي
~~متدافقا، وقيل سيالا.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله:
# " أفضل الاعمال إلى الله تعالى العج والثج " فالعج دفع الصوت في التلبية،
~~والثج إسالة الدماء من الذبح والنحر في الأضاحي.
# وفي حديث المستحاضة " إني أثجه ثجا " يعنى الدم، أي أصبه صبا.
# ومنه " إذا أحب الله عبدا أثجه بالبلاء ثجا ".
# واكتظاء الوادي بثجيجه: أي امتلاء بسيله.
# ث خ ن قوله تعالى (حتى أثخنتموهم) [47 / 4] أي كثرتم فيهم القتل والجرح
~~يقال أثخنته الجراحة أي أثقلته.
# وقوله (حتى يثخن في الأرض) [8 / 67] أي يغلب على كثير من الأرض ويبالغ في
~~قتل أعدائه.
# يقال أثخن في الأرض إثخانا: سار إلى العدو وأوثقهم قتالا. ms0216
# ث د ى في الحديث: " حد القبر إلى الثدي " - بالفتح وسكون المهملة وخفة
~~الياء يذكر ويؤنث - وهو للمرأة والرجل، والجمع " أثد " و " ثدي " على فعول،
~~و " ثدي " بكسر الثاء، وربما جاء على " ثداء " كسهم وسهام، والمعنى: ان
~~منتهى الحفرة في الأرض ذلك، وعد من الفضل دون الفرض.
# و " ذو الثدية " لقب رجل من الخوارج، اسمه ثرملة قتل يوم النهروان (1)
~~فمن قال في الثدي: إنه مذكر، يقول:
# إنما أدخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وهي مؤنثة، وذلك أن يده
~~كانت
# PageV01P308
# قصيرة مقدار الثدي، يدل على ذلك أنهم يقولون فيه: " ذو الثدية " و " ذو
~~اليدية " وقيل: هو تصغير الثندوة - بحذف النون - لأنها من تركيب الثدي،
~~وانقلاب الياء فيها واوا لضم ما قبلها، ولم يضر ارتكاب الشاذ لظهور
~~الاشتقاق.
# ث ر ب قوله تعالى: (يا أهل يثرب) [33 / 13] يثرب بباء الغائب اسم رجل من
~~العمالقة، وهو الذي بنى مدينة النبي صلى الله عليه وآله فسميت باسم بانيها،
~~وبذلك كانت تسمى قبل الاسلام فلما جاء الاسلام غيره النبي صلى الله عليه
~~وآله فقال: " بل هي طابة " وكأنه كره ذلك الاسم لما يؤل إليه من التثريب.
# قوله تعالى: (لا تثريب عليكم اليوم) [12 / 92] التثريب: توبيخ وتعيير
~~واستقصاء في اللوم، يقال: ثرب عليه يثرب - من باب ضرب - عيب ولام.
# " والثرب " كفلس شحم قد غشى الكرش والأمعاء رقيق.
# ث ر ث ر في خبر النبي صلى الله عليه وآله " إن أبغضكم إلى الثرثارون "
~~الثرثارون جمع الثرثار. وهو كثير الكلام، ومنه رجل ثرثار، والمراد كثرة
~~الكلام تكلفا وخروجا عن الحق من غير حاجة إليه بل لنيل الحظوظ الدنيوية.
# والثرثار: النهر، ومنه حديث أهل الثرثار " يخوفنا بالجوع ما دام ثرثارنا
~~يجري " (1) أي نهر.
# و " أهل الثرثار " قوم كانوا يأخذون مخ الحنطة ويجعلونه خبزا يستنجون به
~~(2).
# ث ر د في حديث الأطعمة " ما أحب إلي من الثريد " (3).
# و " بارك الله لامتي في الثرد والثريد " فعيل بمعنى مفعول، يقال ثردت
~~الخبز ثردا: أي فتته وكسرته، فهو ثريد، والاسم الثردة بالضم. ms0217
# PageV01P309
# قيل ويريد بالثرد هنا ما صغر وبالثريد ما كبر (1).
# ث ر ر والثرة من العيون: الغزيرة الماء وسحاب ثر: أي كثير الماء.
# ث ر ق ب " الثرقبة " بالضم: ثياب بيض من كتان مصر - قاله في القاموس.
# ث ر م الثرم بالتحريك من باب فعل بكسر العين يفعل بالفتح:: سقوط الثنية.
# وثرم الرجل: انكسرت ثنيته فهو أثرم، والمرأة ثرماء.
# وأثرمه الله: جعله أثرم.
# ث ر و و " المال الثري " - على فعيل - الكثير (2).
# ومنه: " رجل ثروان " و " امرأة ثروى ".
# والثراء - بالمد -: كثرة المال.
# و " أثرى الرجل ": كثرت أمواله.
# والثروة: كثرة العدد.
# وفى حديث علي (ع): " صلة الرحم مثراة للمال " بالفتح فالسكون على مفعلة
~~مكثرة للمال " منسأة للأجل " أي موسعة للعمر.
# والثريا - بالقصر -: النجم المعروف، تصغير " ثروى "، يقال: ان خلال
~~أنجمها الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد.
# ث ر ى قوله تعالى: (وما تحت الثرى) الثرى: التراب الندي، وهو الذي تحت
~~الظاهر من وجه الأرض، فان لم يكن فهو تراب، ولا يقال: ثرى.
# ث ع ب قوله تعالى حكاية عن موسى (ع):
# (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان) [7 / 107] الثعبان بالضم: الحية العظيمة
~~الجسم.
# روي أنه لما ألقاها صارت ثعبانا فاغرا فاه
# PageV01P310
# بين لحييه ثمانون ذراعا، وضع لحيه الأسفل على الأرض والأعلى على سور
~~القصر ثم توجه نحو فرعون وقام على ذنبه وارتفع من الأرض نحوا من الميل فهرب
~~منه، وأحدثت في ذلك اليوم أربعمائة امرأة، وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم
~~خمسة وعشرون ألفا، وصاح فرعون:
# يا موسى أنشدك بالذي أرسلك خذه وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل،
~~فأخذه فعاد عصا.
# والثعبان يقع على الذكر والأنثى والجمع " ثعابين ".
# وفي الحديث: " يجئ الشهيد وجرحه يثعب دما " أي يسيل ويجري، من " الثعب "
~~بالتحريك وهو سيل الماء في الوادي.
# وأثعب: جرى في المثعب بفتح الميم، أعني واحد مثاعب الحياض، ومنه حديث
~~المستحاضة: " وإن سال مثل المثعب - فكذا ".
# ث ع ل الثعل بالضم: خلف زائد صغير في أخلاف الناقة وفي ضرع الشاة.
# قال إبراهيم بن همام السلولي في ms0218 ذم العلماء السوء " وذموا لنا الدنيا وهم
~~يرضعونها أفاويق حتى لا يدر لها ثعل ".
# قال الجوهري: وإنما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع.
# ث ع ل ب الثعلب حيوان معروف، الأنثى منه ثعلبة، والذكر ثعلبان بضم الثاء،
~~والجمع ثعالب وثعال أيضا.
# وداء الثعلب: علة معروفة يتناثر منها الشعر - قاله الجوهري.
# و " قرن الثعالب " قرن المنازل ميقات نجد - قاله في القاموس.
# ث غ ر في الحديث ذكر الثغر بالفتح فالسكون: موضع المخافة الذي يخاف منه
~~هجوم العدو ومنه استحباب المرابطة لحفظ الثغر، والجمع ثغور كفلس وفلوس.
# والثغر أيضا ما تقدم من الأسنان.
# وفي المصباح الثغر: الميسم ثم أطلق علي الثنايا. وإذا كثر ثغر الصبي قيل
~~ثغر ثغورا بالبناء للمجهول وأثغرته أثغرة إثغارا مثل أكرم إكراما، وإذا
~~ألقى PageV01P311
# أسنانه قيل إثغر على افتعل قاله ابن فارس - انتهى.
# وأصل إتغر إثتغر قلبت التاء ثاء ثم أدغمت، وإن شئت قلت إثغر بجعل الحرف
~~الأصلي هو الظاهر.
# والمثغر: من سقطت أسنانه الرواضع التي من شأنها السقوط ونبت مكانها وفي
~~الحديث " لا شئ في سن صغير لم يثغر " أي لم يسقط سنه بعد.
# وفي القاموس إثغر الغلام: ألقى ثغره ضد، وعلى هذا يحمل قوله عليه السلام
~~" يحرم بالصبي إذا أثغر " والثغرة بالضم: نقرة النحر التي بين الترقوتين،
~~والجمع ثغر مثل غرفة وغرف ث غ و الثغاء - بالضم والمد -: صوت الشاة، يقال:
~~" ثغت الشاة تثغو ثغاء " مثل صراخ وزنا ومعنى، فهي ثاغية.
# قالوا: " ماله ثاغية ولا راغية " أي لا نعجة ولا ناقة، أي ماله شئ.
# ث ف ر في حديث الحائض " فإن رأت دما ثبيبا اغتسلت واحتشت واستثفرت في كل
~~وقت صلاة " الاستثفار بالسين المهملة ثم التاء المثناة ثم الثاء المثلثة
~~وفي الآخر راء مهملة، مصدر قولك إستثفر الرجل بثوبه.
# إذا رد طر فيه بين رجليه إلى حجزته بضم الحاء والجيم. أو من إستثفر الكلب
~~بذنبه:
# جعله بين فخذيه، أو مأخوذ من ثفر الدابة بالثاء المثلثة الذي يجعل تحت
~~ذنبها.
# ومنه الحديث " الاستثفار أن تجعل مثل ثفر الدابة ms0219 " (1) والمراد تأخذ خرقة
~~طويلة عريضة تشد أحد طرفيها من قدام وتخرجها من بين فخذيها وتشد طرفها
~~الآخر من وراء بعد أن تحتشي بشئ من القطن ليمتنع به من سيلان الدم.
# وفي بعض نسخ الحديث " تستدخل قطنة وتستثفر وتستذفر " وكأنها نسخة جمع لا
~~بدل، يشهد لها ما قاله في القاموس الاستذفا هو أن تتطيب وتستجمر بالدخنة
~~وغير ذلك، والاستثفار أن تجعل مثل ثفر الدابة، والثفر للدابة معروف والجمع
~~أثفار مثل سبب وأسباب
# PageV01P312
# ث ف ل في الحديث " ليس في حب القرع وضوء وهذا إذا لم يكن فيه ثفل " الثفل
~~بضم مثلثه وكسرها: الدقيق والسويق وحثالة الشئ وما ثقل من كل شئ.
# والمراد هنا: النجاسة.
# والثفل: الثريد.
# ومنه " كان يحب الثفل ".
# وثافل اسم جبل.
# ومنه شعر يزيد بن معاوية عند رجوعه من مكة:
# إذا جعلنا ثافلا يمينا فلا نعود بعده سنينا * للحج والعمرة ما بقينا فنقص
~~الله عمره وأماته قبل أجله.
# ث ف ن في حديث وصف سيد العابدين عليه السلام " ذو الثفنات " بالثاء
~~المثلثة، والفاء والنون المفتوحات، جمع ثفنة بإسكان الفاء: ما في ركبة
~~البعير وصدره من كثرة مماسة الأرض، وقد كان حصل في جبهته عليه السلام مثل
~~ذلك من طول السجود وكثرته.
# قيل وكان يقطعها في السنة مرتين، كل مرة خمس ثفنات.
# ث ف ى في الحديث: " أثافي الاسلام ثلاثة:
# الصلاة والزكاة والولاية، لا تصح واحدة إلا بصاحبتها " الأثافي: جمع
~~الأثفية بالضم والكسر - على أفعولة، وهي الحجارة التي تنصب ويجعل القدر
~~عليها، وقد تخفف الياء في الجمع، واستعارها هنا لما قام الاسلام عليه وثبت
~~كثبوت القدر على الأثافي.
# ث ق ب قوله تعالى: (شهاب ثاقب) [37 / 10] الثاقب: المضئ الذي يثقب الظلام
~~بضوئه فينفذ فيه، وقيل هو النافذ من المشرق إلى المغرب.
# قوله تعالى: (النجم الثاقب) [86 / 3] قيل هو الثريا والعرب تسميه النجم،
~~وقيل القمر لأنه يطلع بالليل.
# وفي حديث مكة والمدينة: " إن على كل ثقب من أثقابهما ملكا يحفظهما من
~~الطاعون والدجال " (1) الثقب خرق
# PageV01P313
# لا عمق له، ويقال: خرق نازل ms0220 في الأرض، والنقب بالنون مثله، والجمع ثقوب
~~كفلس وفلوس، والثقب كقفل لغة، والثقبة مثله، والجمع ثقب مثل غرفة وغرف.
# وثقبته ثقبا من باب قتل: خرقته بالمثقب بكسر الميم.
# والمثقب أيضا: العالم الفطن.
# ويثقب الدم الكرسف: أي يخرقه.
# ث ق ف قوله تعالى: (حيث ثقفتموهم) [2 / 191] أي وجدتموهم وظفرتم بهم، من
~~قولهم ثقفت الرجل: إذا وجدته وظفرت به.
# و (تثقفنهم) [8 / 57] أي تظفرن بهم.
# و (يثقفوكم) [60 / 2] أي يظفروا بكم.
# وفي حديث علي " أما ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال " (1).
# قال بعض الشارحين غلام ثقيف هو الحجاج بن يوسف من الاحلاف قوم من ثقيف،
~~والذيال طويل الذيل يسحبه تبخترا وكنى به عن التكبر، وثقيف أبو قبيلة من
~~هوازن، والنسبة إليه ثقفي بفتحتين.
# و " مسجد ثقيف " أحد المساجد الملعونة في الكوفة.
# وثقفت الشئ ثقفا من باب تعب:
# أخذته.
# وثقفت الرجل في الحراب: أدركته.
# وفي القاموس ثقفه كسمعه: صادفه وأخذه.
# و " غلام لقن ثقف " أي ذو فطنة وذكاء.
# والثقاف: ما تسوى به الرماح.
# ث ق ل قوله تعالى (سنفرغ لكم أيها الثقلان) [55 / 31] هما الجن والإنس.
# قيل سميا بذلك لتفضلهما على سائر الحيوانات بالتمييز. وكل ماله قدر ووزن
~~يتنافس فيه فهو ثقل بالتحريك.
# قوله (ثقلت في السماوات والأرض) [7 / 186] يعني الساعة خفي علمها على
# PageV01P314
# أهل السماوات والأرض وإذا خفى الشئ ثقل.
# والثقل: واحد الاثقال، قال تعالى:
# (وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) [16 / 7]
~~ومعناه تحمل أثقالكم إلى بلد بعيد قد علمتم أنكم لا تبلغونه بأنفسكم إلا
~~بجهد ومشقة فضلا أن تحملوا على ظهوركم أثقالكم، كذا في الكشاف.
# وأثقال الأرض: كنوزها.
# ويقال هي أجساد بني آدم.
# قال تعالى (وأخرجت الأرض أثقالها) [99 / 2] وهي جمع ثقل.
# والميتة إذا كانت في بطن الأرض فهو ثقل لها.
# وإذا كانت فوقها فهي ثقل عليها.
# قوله (ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) [99 / 7] مثقال الشئ: مثله وهي مفعال
~~من الثقل.
# ومنه قوله (إن تك مثقال حبة من خردل) [31 / 16].
# قوله (إثاقلتم) [9 / 39] أي تثاقلتم وتباطأتم. ms0221
# وضمن معنى الميل فعدي بإلى.
# والمعنى ملتم إلى الدنيا ولذاتها وكرهتم مشاق السفر ونحوه إخلادا إلى
~~الأرض.
# قوله (وإن تدع مثقلة إلى حملها) [35 / 18] أي نفس مثقلة بالذنوب.
# قوله (سنلقي عليك قولا ثقيلا) [73 / 5] عنى بالقول الثقيل: القرآن وما
~~فيه من الأوامر والتكاليف الشاقة الصعبة.
# أما ثقلها على رسول الله صلى الله عليه وآله فلانه متحملها بنفسه ومحملها
~~أمته فهي أبهظ مما يتحمله خاصة من الأذى.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي " قيل سميا بذلك لان العمل بهما ثقيل.
# وقيل من الثقل بالتحريك: متاع المسافر.
# والثقل الأكبر يراد به الكتاب.
# والثقل الأصغر: العترة عليهم السلام.
# وفي الحديث " ثقل الله ميزانه " بالقاف مشددة أي كثر حسناته التي يحصل
~~بسببها ثقل الميزان. PageV01P315
# وقد ورد وصف الميزان بالخفة والثقل في الكتاب والسنة.
# وذلك دليل على الوزن الحقيقي بأن تتجسم الاعمال ثم توزن.
# وذلك مذهب جمهور أهل الاسلام، وخروج عمل الانسان من القبر - كما ورد في
~~الحديث - دال على ذلك.
# وفى حديث النبي صلى الله عليه وآله " إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء يعنى
~~عليا وفاطمة والحسن والحسين أهل بيتي وثقلي ".
# والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وآله " من كان له من أنبياء ثقل فعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين أهل بيتي وثقلي ".
# والثقل بالكسر: ضد الخفة. يقال ثقل الشئ بالضم ثقلا وزان عنب ويسكن
~~للتخفيف فهو ثقيل.
# ويقال وجدت ثقله في جسدي أي ثقلا وفتورا.
# والمثقال واحد مثاقيل الذهب والمثقال الشرعي على ما هو المشهور المعول
~~عليه في الحكم. عبارة عن عشرين قيراطا، والقيراط ثلاث حبات من شعير، كل حبة
~~عبارة عن ثلاث حبات من الأرز.
# فيكون بحب الشعير عبارة عن ستين حبة، وبالأرز عبارة عن مائة وثمانين حبة
~~فالمثقال الشرعي يكون على هذا الحساب عبارة عن الذهب الصنمي، كما صرح به
~~ابن الأثير حيث قال:
# المثقال يطلق في العرب على الدينار خاصة، والذهب الصنمي عبارة عن ثلاثة
~~أرباع المثقال الصيرفي، عرف بذلك بالاعتبار الصحيح.
# ومنه ms0222 يعرف ضبط الدرهم الشرعي فإن المشهور أن كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم.
# وعلى هذا فلو بسطنا السبعة على العشرة يكون المثقال عبارة عن درهم وخمس
~~وهو بحساب حب الشعير يكون عبارة عن اثنين وأربعين حبة من حب الشعير.
# ث ك ل في الحديث " ثكلته أمه وهبلته الهبول وقاتله الله " فهذه ونظائرها
~~على ما قيل كلمات يستعملونها عند التعجب والحث على التيقظ في الأمور ولا
~~يريدون بها الوقوع ولا الدعاء على المخاطب. PageV01P316
# لكنها أخرجت عن أصلها إلى التأكيد مرة، والى التعجب والاستحسان أخرى،
~~وإلى التعظيم أيضا والانكار.
# وثكلتك أمك أي فقدتك، كأنه دعاء عليه بالموت لسوء فعله.
# والمراد إذا كنت كذا فالموت خير لك.
# والثكل: فقد الولد.
# وامرأة ثاكل وثكلاء.
# ورجل ثاكل.
# وفي حديث فاطمة عليها السلام عند قتل حمزة " لا تدعي بذل ولا ثكل ".
# وفي نسخة " بويل " أي لا تقولي:
# واثكلاه بضم مثلثة وإسكان كاف أو بتحريكهما بفتحتين، ولا واويلاه.
# ومثله لا تدعي بثكل ولا حرب، والحرب بالتحريك: نهب المال الذي يعيش فيه،
~~أي لا تقولي وا ثكلاه ولا وا حرباه.
# ث ل ب في الخبر: " الولد للفراش وللعاهر الإثلب " هو بكسر الهمزة واللام
~~وفتحها وهو أكبر الحجر، قيل معناه الرجم، وقيل هو كناية عن الخيبة.
# وثلبه ثلبا من باب ضرب: أعابه ونقصه.
# والمثالب: العيوب، واحدة مثلبة ث ل ث قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة) [5 / 73] قيل هو رد على النصارى لاثباتهم قدم الأقنوم
~~- أعني الأصل - وقالوا الأقانيم ثلاثة، فعبروا عن الذات مع الوجود بأقنوم
~~الأب، وعن الذات مع العلم بأقنوم الابن، وعن الذات مع الحياة بأقنوم روح
~~القدس فرد الله عليهم ذلك بقوله: (لقد كفر الذين قالوا) الآية.
# قوله: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) [9 / 118] قيل هم كعب بن مالك ومرارة
~~بن الربيع وهلال بن أمية خلفوا عن غزاة تبوك، وقيل خلفوا عن قبول التوبة.
~~قال الطبرسي (ره): وفي قراءة أهل البيت (ع) خالفوا (1).
# PageV01P317
# قوله: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) [7 / 142] قيل هي شهر ذي القعدة ms0223
~~(وأتممناها بعشر) من ذي الحجة.
# قوله: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) [18 / 22] الآية. قال الشيخ أبو علي
~~كان السيد والعاقب وأصحابهما من نصارى نجران عند النبي، فجرى ذكر أهل الكهف
~~فقال السيد كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وكان السيد يعقوبيا، وقال العاقب
~~كانوا خمسة وسادسهم كلبهم، وقال المسلمون سبعة وثامنهم كلبهم، فحقق الله
~~قول المسلمين وصدقهم بعد قوله (رجما بالغيب) قال بعضهم: وهذه تسمى واو
~~الثمانية، وذلك أن العرب يقول اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية،
~~لان العقد كان عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة، ونظيره قوله تعالى:
~~(التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر) وقوله تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وآله:
# (عسى ربه إن طلقكن أن يبد له أزواجا خيرا منكن مسلمات) إلى قوله
~~(وأبكارا) وقال بعضهم: هي واو الحكى فكأن الله تعالى حكى اختلافهم فتم
~~الكلام عند قوله (ويقولون سبعة) ثم حكى أن ثامنهم كلبهم، والثامن لا يكون
~~إلا بعد السبع، فهذا تحقيق قول المسلمين.
# قوله: (أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) [35 / 1] فثلاث غير منصرف للعدل
~~والصفة، لأنه عدل من ثلاثة إلى ثلاث ومثلث، وهو صفة لأنك تقول " مررت بقوم
~~مثنى وثلاث " كما تقول " أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع " فوصف به. قال
~~الجوهري: وهذا قول سيبويه.
# قال: وقال غيره إنما لم ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعنى، لأنه
~~عدل عن لفظ اثنين إلى لفظ مثنى وثناء. وعن معنى اثنين إلى معنى اثنين
~~اثنين، لأنك تقول " جاءت الخيل مثنى والمعنى اثنين اثنين " أي جاؤوا
~~مزدوجين، وكذلك جميع معدول العدد.
# وفي الحديث: " قل هو الله أحد ثلث القرآن " (1) قيل في توجيه ذلك لان
~~القرآن العزيز لا يتجاوز ثلاثة أقسام
# PageV01P318
# وهو الارشاد إلى معرفة ذات الله تعالى وتقديسه، أو معرفة صفائه وأسمائه،
~~أو معرفة أفعاله وسننه في عباده، ولما اشتملت سورة الاخلاص على أحد هذه
~~الأقسام الثلاثة - وهو التقديس - وازنها رسول الله صلى الله عليه وآله بثلث
~~القرآن، لان منتهى التقديس أن يكون واحدا في ms0224 ثلاثة أمور لا يكون حاصلا منه
~~من هو من نوعه وشبهه، ودل عليه قوله (لم يلد)، ولا يكون هو حاصلا ممن هو
~~نظيره وشبهه ودل عليه قوله (ولم يولد)، ولا يكون في درجته من هو مثله وإن
~~لم يكن أصلا ولا فرعا ودل عليه بقوله (ولم يكن له كفؤا أحد). ويجمع جميع
~~ذلك قوله (قل هو الله أحد).
# وذكر في المجمع أن القرآن قصص قصص وأحكام وصفات الله تعالى، وقل هو الله
~~أحد متمحض للصفات، وقيل ثوابها بقدر ثواب ثلثه بغير تضعيف، وعليه فيلزم من
~~تكريرها استيعاب القرآن وختمه. وعن بعض الأفاضل وجه آخر حاصله: إن مقاصد
~~القرآن الكريم لما كانت ترجع عند التحقيق إلى ثلاثة معان - معرفة الله
~~ومعرفة السعادة والشقاوة الأخروية والعلم بما يوصل إلى السعادة ويبعد عن
~~الشقاوة - وسورة الاخلاص تشتمل على الأصل الأول وهو معرفة الله تعالى
~~وتوحيده وتنزيهه عن مشابهة الخلق بالعبودية ونفي الأصل والفرع والكفؤ، كما
~~سميت الفاتحة أم القرآن لاشتمالها على تلك الأصول الثلاثة عادلت هذه السورة
~~ثلث القرآن لاشتمالها على واحد من تلك الأصول.
# وفي الحديث: " ضل أصحاب الثلاثة " (1) وقد سبق تفسيرها في " بوب ".
# وفي حديث من سأله (ع): " ما حال عمار؟ قال: رحمه الله بايع وقتل شهيدا.
# ثم قال: لعلك ترى أنه مثل الثلاثة أيهات أيهات " (2) قيل بما أريد
~~بالثلاثة الثلاثة، وربما احتمل أن يراد بالثلاثة علي (ع)، ومؤمن آل فرعون
~~حيث قيل كان ملازما لفرعون مائة سنة وهو كاتم إيمانه وقتل صلبا، ومؤمن آل
~~ياسين حيث قيل إن قومه توطؤه حتى خرج إحليله من دبره.
# PageV01P319
# وفي الحديث: " النصارى مثلثون غير موحدين " أي يجعلون له سبحانه ابنا
~~وزوجة وهو ثالثهم.
# والمثلث من الشراب: ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، ويسمى
~~بالطلاء بالكسر والمد.
# و " الحمى المثلثة " التي تأتي في اليوم الثالث، والرابع التي تأتي في
~~اليوم الرابع.
# و " المثلثة " أن يؤخذ قفيز أرز وقفيز حمص وقفيز باقلاء أو غيره من
~~الحبوب ثم ترز جميعا وتطبخ، ويسمى الكركور. ms0225
# و " الثلاثة " تقال في عدد المذكر والثلاث في المؤنث وهكذا إلى تمام
~~العقد.
# و " الثلاثاء " من أيام الأسبوع.
# وقولهم: " هو ثالث ثلاثة " أي هو أحد الثلاثة، وكذلك رابع أربعة، أي هو
~~أحد الأربعة، ونحو ذلك في بقية الاعداد. عن ابن السكيت أنه قال:
# يقال هو ثالث ثلاثة مضاف إلى العشرة ولا ينون، فإن اختلفا إن شئت نونت
~~وإن شئت أضفت، فقلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب
~~عمرا لان معناه الوقوع، أي كملهم بنفسه أربعة، فإذا اتفقا فالإضافة لا غير
~~لأنه في مذهب الأسماء، لأنك لم ترد معنى الفعل وإنما أردت هو أحد الثلاثة
~~وبعض الثلاثة، وهذا لا يكون إلا مضافا - انتهى.
# وقوله (ع): " أفاض الماء ثلاث مرات " يقرأ بالنصب لان عدد المصدر مصدر
~~وقوله: " ثلاثا في إعادتها ثلاثا " مفعول قال محذوفا أو مضمنا في أعاد، ولا
~~يصلح على ما قبل مفعولا لأعاد، لأنه يستلزم قول تلك الكلمة أربع مرات.
# وفي الحديث: روى الفضل بن شاذان باسناده إلى الحكم بن عتيبة قال: كنا على
~~باب أبي جعفر (ع) فجاءت امرأة فقالت:
# أيكم أبو جعفر؟ فقيل لها: ما تريدين؟
# فقالت: أسأله عن مسألة. فقالوا لها: هذا فقيه أهل العراق فاسأليه: فقالت:
~~إن زوجي مات وترك ألف درهم ولي عليه مهر خمسمائة درهم، فأخذت مهري وأخذت
~~ميراثي مما بقي، ثم جاء رجل فادعى عليه ألف درهم فشهدت له بذلك على زوجي.
~~PageV01P320
# فقال الحكم: بينما نحن نحسب ما يصيبها إذ خرج أبو جعفر (ع) فأخبرناه
~~بمقالة المرأة وما سألت عنه، فقال (ع): أقرت بثلثي ما في يدها ولا ميراث
~~لها.
# قال ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده: قال الفضل بن
~~شاذان: إن ما على الزوج ألف وخمسمائة فلها ثلث التركة، وإنما جاز إقرارها
~~في حصتها فلها مما ترك الثلث وللرجل الثلثان، ولا أرث لها لاستغراق الدين
~~التركة (1).
# واعترضه الشهيد الأول في دروسه بأن قال: قلت هذا مبني على أن الاقرار على
~~الإشاعة وإن إقراره لا ms0226 ينفذ في حق الغير، والثاني لا نزاع فيه وأما الأول
~~فظاهر الأصحاب أن الاقرار انما يمضي في قدر ما زاد عن حق المقر بزعمه، كما
~~أقر بمن هو مساو له فإنه يعطيه ما فضل عن نصيبه ولا يقاسمه، فحينئذ تكون
~~أقرت بثلث ما في يدها أعني الخمسمائة، لان لها بزعمها وزعمه ثلث الألف الذي
~~هو ثلثا خمس المائة مستقر ملكها عليه ويفضل معها ثلث الخمسمائة، وإذا كانت
~~أخذت شيئا بالإرث فهو بأسره مردود على المقر له لأنه بزعمها ملك له، والذي
~~في التهذيب وانه بخط مصنفه والاستبصار نقلا عن الفضل " فقد أقرت بثلث ما في
~~يدها " وهذا موافق لما قلناه.
# ث ل ج في الحديث " من لعن قاتل الحسين عليه السلام عند شرب الماء حشره
~~الله ثلج الفؤاد " أي مطمئن القلب، من قولهم:
# ثلجت نفسي بالأمر ثلوجا - من باب قعد وتعب - أي اطمأنت وسكنت.
# ومثله قوله عليه السلام: " من نفس عن مؤمن كربة خرج من قبره وهو ثلج
~~الفؤاد ".
# والثلج: ماء جامد.
# و " تثلجنا السماء " من باب قتل:
# ألقت علينا الثلج.
# ث ل ل قوله تعالى (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) [56 / 40] الثلة
~~بالضم والتشديد: الجماعة من الناس والكثيرة العدد، وهي من الثل وهو الكسر
~~كأنها
# PageV01P321
# جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم، وجمعها ثلل بضم الثاء أي هم ثلة من
~~الأولين من الأمم الماضية، وثلة من الآخرين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله.
# ومثله (وقليل من الآخرين) [56 / 41] ممن سبق إلى إجابة نبينا محمد صلى
~~الله عليه وآله وهم قليلون بالنسبة إلى الأمم الماضين.
# والثلة بالضم: جماعة الغنم.
# ويسمى الصوف بالثلة مجازا كقولهم كساء جيد الثلة.
# والجمع ثلل كبدرة وبدر.
# وثل الله عرشهم: هدم ملكهم.
# ث ل م في الحديث " إذا مات العالم ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شئ "
~~الثلمة كبرمة: الخلل الواقع في الحايط وغيره والجمع، ثلم كبرم. وعلل ذلك
~~بأنهم حصون كحصون سور المدينة فذكر ذلك على سبيل الاستعارة والتشبيه.
# وثلمت الاناء من باب ضرب: ms0227 كسرته من حافته.
# ث م د قوله تعالى: (وإلى ثمود أخاهم صالحا) [7 / 73] ثمود قبيلة من العرب
~~الأولى، وهم قوم صالح عليه السلام، وصاحب من ولد ثمود سموا باسم أبيهم
~~الأكبر ثمود بن عاثر بن آدم بن سام ابن نوح، يصرف ولا يصرف، فمن جعله اسم
~~حي أو واد صرفه لأنه مذكر، ومن جعله اسم قبيلة أو أرض لم يصرفه.
# و " أرض ثمود " قريبة من تبوك.
# وفي الحديث " من لم يأخذ العلم عن رسول الله صلى الله عليه وآله يمصون
~~الثماد ويدعون النهر العظيم " الثماد، هو الماء القليل الذي لا مادة له،
~~والكلام استعارة.
# و " الإثمد " بكسر الهمزة والميم:
# حجر يكتحل به، ويقال إنه معرب ومعادنه بالمشرق.
# ومنه الحديث " إكتحلوا بالأثمد " (1) وعن بعض الفقهاء الإثمد هو
~~الأصفهاني، ولم يتحقق.
# ث م ر قوله تعالى: (ليأكلوا من ثمره)
# PageV01P322
# [36 / 35] الآية. الثمر بالتحريك:
# الرطب ما دام في رأس النخل، فإذا قطع فهو الرطب، ويقع على كل الثمار أكلت
~~أو لم تؤكل كثمر الأراك والعوسج.
# واحده ثمرة، ويغلب على ثمر النخل.
# وقوله عليه السلام " أمك أعطتك من ثمرة قلبها " هو على الاستعارة، وجمع
~~الثمر ثمار مثل جبل وجبال، وجمع الثمرة ثمرات مثل قصبة وقصبات، وجمع الثمار
~~ثمر مثل كتاب وكتب، وجمع الثمر أثمار مثل عنق وأعناق.
# قوله: (وارزق أهله من الثمرات) [2 / 126] عن الصادق عليه السلام هي ثمرات
~~القلوب، وعن الباقر عليه السلام إن الثمرات تحمل إليهم من الأقطار (1)، وقد
~~استجاب الله له حتى لا يوجد في بلاد المشرق والمغرب ثمرة لا يوجد فيها، حتى
~~أنه يوجد فيها في يوم واحد فواكه ربيعية وصيفية وخريفية وشتائية.
# و " الثمر " بضم الثاء: المال.
# وأثمر المال: صار فيه التمر.
# وأثمر الرجل: كثر ماله. وثمر الله ماله: كثره.
# واستثمار المال: استنماؤه. ومنه الحديث " إستثمار المال تمام المروة "
~~ولعله يريد الصدقة منه، فإن المال ينمو بسببها، أو استنماؤه بانفاقه
~~بالمعروف.
# ث م ل في حديث أبي طالب عليه السلام يمدح ابن أخيه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: ms0228
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل الثمال ككتاب:
~~الغياث والذي يقوم بأمر قومه.
# يقال فلان ثمال قومه أي غياث لهم.
# وقيل الثمال: المطعم في الشدة.
# والثمل محركة: السكر.
# وثمل الرجل كفرح فهو ثمل: إذا أخذ فيه الشراب.
# والثميلة: البقية من الماء في أسفل الاناء والحوض.
# وثمالة: حي من العرب، وأبو حمزة الثمالي نسبة إلى ذلك، وهو من رجال
# PageV01P323
# الحديث (1).
# ث م م قوله تعالى: (فلله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) [2 /
~~116] هو بالفتح: اسم يشار به إلى المكان البعيد بمعنى هناك، وهو ظرف لا
~~يتصرف.
# قيل: إنها نزلت ردا على اليهود في اعتراضهم على النبي صلى الله عليه وآله
~~في توجيهه إلى الكعبة. وقيل: إنه كان في مبدء الاسلام مخيرا في التوجه إلى
~~الصخرة أو الكعبة بهذه الآية فنسخ بقوله تعالى (فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام) [2 / 149].
# وقيل: نزلت في الدعاء والاذكار، عن الباقر عليه السلام " إن هذه في
~~النافلة سفرا حيث توجهت الراحلة ". وقوله تعالى (فول وجهك) الآية في الفرض
~~لا يجوز فيه غير ذلك.
# ومثله قوله تعالى: (وأزلفنا ثم الآخرين) [26 / 65] فثم للتبعيد بمنزلة
~~هنا للتقريب.
# قوله: (ثم إذا ما وقع آمنتم) [10 / 51] هو بضم الثاء. ودخول حرف
~~الاستفهام على ثم كدخوله على الواو والفاء في قوله (أفأمن) [7 / 96] (أو
~~أمن أهل القرى) [7 / 97].
# وفي حديث الاستنجاء " ينقى ما ثم " يعنى ما هناك من محل النجاسة.
# ومثله في حديث الربوبية " من تعاطى ما ثم هلك " أي من طلب معرفة الذات
~~التي لا مطمع فيها لنبي أو غيره هلك.
# وثم: حرف عاطف يدل على الترتيب والتراخي. وربما أدخلوا عليها التاء، كما
~~قال شاعرهم: " ولقد أمر على
# PageV01P324
# اللئيم يسبني " " فمضيت ثمة قلت ما يعنيني ".
# ومنه حديث الوضوء " ثم مسح بيده الحاجبين جميعا ".
# قال بعض الأفاضل: أجرى الكوفيون ثم مجرى الواو في جواز نصب المضارع بما
~~بعد فعل الشرط، واستدلالهم بقراءة الحسن (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على ms0229 الله) [4 / 99] بنصب يدركه،
~~وأجراها ابن مالك مجريها بعد الطلب، فأجاز في قوله صلى الله عليه وآله " لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه " ثلاثة أوجه:
# الرفع، بتقدير " ثم هو يغتسل منه ".
# والجزم بالعطف على موضع فعل النهي.
# والنصب باعطاء ثم حكم الواو.
# ث م ن قوله تعالى (ثماني حجج) [28 / 27] الثماني من الاعداد كالثمانية
~~بالهاء.
# قال تعالى (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) [69 / 17] قيل ثمانية
~~أملاك، وقيل ثمانية صفوف لا يعلم عددهم، فهي بالهاء للعدد المذكر، وبحذفها
~~للمؤنث.
# قال تعالى (سبع ليال وثمانية أيام حسوما) [69 / 7].
# والثمن: قيمة الشئ، قال تعالى (ثمنا قليلا) [9 / 10] والجمع أثمان كسبب
~~وأسباب.
# والثمن: جزء من ثمانية، قال تعالى (فلها الثمن) [4 / 11] بضمتين.
# وقد يخفف بسكون الميم كسائر الأنصباء (3).
# وثمانية رجال، وثماني نسوة.
# قال الجوهري هو في الأصل منسوب إلى الثمن، لأنه الجزء الذي صير السبعة
~~ثمانية، فهو ثمنها ثم فتحوا أوله لأنهم يغيرون في النسب، كما قالوا في زهري
~~وسهلي وحذفوا منه إحدى يائي النسب، وعوضوا منها الألف كما فعلوا في المنسوب
~~إلى الثمن فتثبت ياؤه عند الإضافة، كما
# PageV01P325
# تثبت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني مائة كما قالوا قاضي عبد الله،
~~وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر، وتثبت عند النصب، لأنه ليس بجمع، فتجري
~~مجرى جوار وسوار في ترك الصرف.
# ث ن د الثندوة للرجل بمنزلة الثدي للمرأة - قاله الجوهري.
# قال: وقال الأصمعي: هي مغرز الثدي وحكي عن ابن السكيت: هي اللحم الذي حول
~~الثدي.
# في وصفه " عاري الثندوتين " الثندوتان للرجل كالثديين للمرأة، فمن ضم
~~الثاء همز ومن فتح لم يهمز، أراد أنه لم يكن على ذلك الموضع منه كثير لحم.
# ث ن ى قوله: (ثاني اثنين) أي أحد اثنين - كقوله ثالث ثلاثة - وهما رسول
~~الله وأبو بكر، وانتصابه على الحال، أو هما بدل من (إذ أخرجه) و (إذ يقول)
~~بدل ثان.
# قوله: (يثنون صدورهم) أي يطوون على معاداة النبي صلى الله عليه وآله نقل:
~~" أن ms0230 قوما من المشركين قالوا: إذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا واستغشينا
~~ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد كيف يعلم بنا، فأنبأه الله عما كتموه،
~~فقال تعالى: (ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون) ".
# قوله: (مثنى وثلث ورباع) يعني اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا.
~~قيل:
# وليست الواو هنا على حالها وإلا لزم الجمع بين تسع نسوة، وأجيب: بأن
~~الجمع في الحكم لا يستلزم الجمع في الزمان فلا محذور.
# قوله: (من الضان اثنين) الآية، قال صلى الله عليه وآله: (من الضأن اثنين)
~~عنى الأهلي والجبلي (ومن المعز اثنين) عنى الأهلي والجبلي (ومن البقر
~~اثنين) عنى الأهلي والوحشي (ومن الإبل اثنين) عنى البخاتي والعراب (1).
# PageV01P326
# قوله: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) يعني سورة الحمد، إذ هي سبع آيات
~~اتفاقا، وليس في القرآن ما هو كذلك، غير أن بعضهم عد البسملة، دون (صراط
~~الذين أنعمت عليهم) وبعضهم عكس. قيل:
# والمراد بالتسمية مطلق التكرير لأنها تتكرر كل يوم عشر مرات فصاعدا،
~~وقيل: لأنها تثنى في كل صلاة. وفي انها مكية أو مدنية خلاف، والأول مروي عن
~~ابن عباس.
# وفى حديث علي (ع): " أنه قال:
# (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات تمامها (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إن الله عز
~~وجل قال لي: يا محمد (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) وإن
~~فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش، وإن الله عز وجل خص محمدا وشرفه بها،
~~ولم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه، خلا سليمان بن داود فإنه أعطاه منها
~~(بسم الله الرحمن الرحيم)، ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد وآله
~~الطاهرين، منقادا لأمرها، مؤمنا بظاهرها وباطنها، أعطاه الله عز وجل بكل
~~حرف منها حسنة، كل واحدة منها أفضل له من الدنيا بما فيها من أصناف أموالها
~~وخيراتها، ومن استمع إلى قارئ يقرأها كان له ما للقارئ، فليستكثر أحدكم من
~~هذا الخير المعرض لكم، فإنه غنيمة لا يذهبن أوانه فيبقى في ms0231 قلوبكم حسرة "
~~(1).
# وسمي القرآن مثاني لان الانباء والقصص تثنى فيه، أو لاقتران آية الرحمة
~~بآية العذاب.
# وقيل: هي سبع سور، وقيل: هي السبع الطوال والسابعة الأنفال وبراءة لأنهما
~~في حكم سورة واحدة.
# وفى الخبر عنه صلى الله عليه وآله: " أعطيت السور الطوال مكان التوراة،
~~وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان
# PageV01P327
# الزبور، وفضلت بالمفصل " (1)، ولعله أراد بالمثاني سورة الفاتحة.
# وفي حديث أهل البيت: " نحن المثاني التي أعطاها الله نبينا صلى الله عليه
~~وآله " ومعنى ذلك - على ما ذكره الصدوق (ره) -:
# نحن الذين قرننا النبي صلى الله عليه وآله إلى القرآن، وأوصى بالتمسك
~~بالقرآن وبنا، وأخبر أمته بأن لا نفترق حتى نرد على الحوض.
# وفى حديث وصفه صلى الله عليه وآله: " ليس بالطويل المتثني " وهو الذاهب
~~طولا، وأكثر ما تستعمل في طويل لا عرض له.
# وفي الحديث: " الوضوء مثنى مثنى " أي مرتان في الغسل، أو غسلتان ومسحتان.
# و " صلاة الليل مثنى مثنى " أي ركعتان ركعتان.
# و " الإقامة مثنى مثنى " (2) أي يكرر فيها اللفظ.
# و " اثن على ربك " أي اذكره ذكرا حسنا جميلا، من " الثناء " - بالمد -
~~وهو الذكر الحسن والكلام الجميل (3)، يقال:
# " أثنيت على زيد " - بالألف - مدحته.
# والاسم " الثناء " واستعماله في الذكر الجميل أكثر من القبيح.
# PageV01P328
# وقوله: " لا أحصي ثناء عليك " يأتي في " حصى " ان شاء الله تعالى.
# وفي الحديث: " من أتى إليه معروف فليكافئ عليه، فإن عجز فليثن، وإن لم
~~يفعل فقد كفر النعمة " أراد: فليثن على من جاء بها.
# والثنيا - بالضم مع القصر -: الاسم من الاستثناء، وكذلك الثنوى - بالواو
~~مع فتح الثاء.
# وفي حديث زرارة - وقد حصر الناس بمؤمن وكافر " فأين أهل ثنوى الله " أي
~~الذين استثناهم الله بقوله: (إلا المستضعفين) الآية.
# وفى بعض نسخ الحديث غير ذلك.
# وفي الخبر: " الشهداء ثنية الله " أي الذين استثناهم في قوله: (فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله).
# وفيه: " نهى عن الثنيا إلا أن تعلم " وهي - على ما قيل - أن يستثنى في
~~عقد البيع شئ مجهول، وقيل: أن يباع ms0232 شئ جزافا، فلا يجوز أن يستثنى منه شئ قل
~~أو كثر.
# وفيه: " من استثنى فله ثنياه " أي ما استثناه.
# والاستثناء - من " ثنيت الشئ أثنيه ثنيا " من باب رمى - إذا عطفته
~~ورددته.
# و " ثنيته عن مراده " إذا صرفته عنه وعدلته.
# وعلى هذا فالاستثناء: صرف العامل عن المستثنى (1).
# و " ثنيت الشئ " - بالتشديد -:
# جعلته اثنين.
# والثنى - بالكسر والقصر -: الامر يعاد مرتين.
# و " الثنية من الإستان " جمعها " ثنايا " و " ثنايات " وهي في الفم أربع
~~في الأعلى والأسفل، و " الثني " الجمل الذي يدخل في السنة السادسة، و "
~~الناقة ثنية " و " الشئ "
# PageV01P329
# الذي ألقى ثنيته. وهو من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة، ومن ذوات
~~الخف في السنة السادسة، وهو بعد الجذع، والجمع " ثناء " - بالسكر والمد - و
~~" ثنيان " مثل رغيف ورغفان.
# ومنه: " سألته عن الرجل أسلم في الغنم ثنيان وجذعان " (1) و " أثنى ":
~~إذا ألقى ثنيته " فهو ثني " فعيل بمعنى فاعل.
# وعلى ما ذكرناه من معرفة الثني الجمع من أهل اللغة.
# وقيل: الثني من الخيل: ما دخل في الرابعة، ومن المعز، ماله سنة ودخل في
~~الثانية.
# وقد جاء في الحديث: " والثني من البقر والمعز هو الذي تم له سنة ". وفي
~~المجمع: الثنية من الغنم: ما دخل في الثالثة، وكذا من البقر والإبل في
~~السادسة، والذكر " ثني "، وعن أحمد: من المعز:
# ما دخل في الثانية (2) انتهى.
# والثنية: الطريق العالي في الجبل، وقيل: كالعقبة فيه.
# ومنه: " مكة يأتيها رزقها من أعلاها وأسفلها والثنية " يريد المعلى
~~والمسفل وعقبة المدنيين.
# ومنه الخبر: " وكان صلى الله عليه وآله يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج
~~من السفلى ".
# والثنية العليا: التي تنزل منها إلى المعلى مقابر مكة، والسفلى عند باب
~~شبكة.
# قيل: والسر في ذلك قصد أن يشهد له الطريقان.
# والاثنان: اسم من أسماء العدد، حذفت لامه ثم عوض همزة وصل فقيل:
# " اثنان " كما يقال: " ابنان " ومؤنثه " اثنتان " وفى لغة " ثنتان " بغير
~~همز، ثم سمي اليوم به فقيل، " يوم الاثنين " وهو أحد أيام الأسبوع،
# PageV01P330
# لا يثنى ولا يجمع، وإذا عاد عليه ضمير جاز الافراد ms0233 فيه على معنى اليوم،
~~وهو الأصح، فيقال: " مضى يوم الاثنين بما فيه " والثاني اعتبار المعنى،
~~فيقال:
# " بما فيهما ".
# و " جاء في أثناء الامر " أي في خلاله.
# و " ثنى رجليه " - بخفة النون - أي عطف، و " يثني رجليه " أي يعطفهما.
# ومنه الحديث: " من قال وهو ثان رجليه " أي عاطفهما.
# والثنوية: من يثبت مع القديم قديما غيره، قيل: وهم فرق المجوس يثبتون
~~مبدأين مبدأ للخير ومبدأ للشر وهما النور والظلمة، ويقولون بنبوة إبراهيم
~~(ع).
# وقيل: هم طائفة يقولون: ان كل مخلوق مخلوق للخلق الأول، وقد شهد لبطلان
~~قولهم قوله (ع) في وصف الحق تعالى:
# " لا من شئ كان ولا من شئ خلق ما كان " [وبهذا يبطل] جميع حجج الثنوية
~~وشبههم (1).
# ث و ب قوله تعالى: (هل ثوب الكفار) [83 / 36] أي جوزوا بفعلهم. قال أبو
~~علي: قرأ حمزة والكسائي " هثوب الكفار " بإدغام اللام في الثاء والباقون
~~بالاظهار. قال: واستعمل لفظ الثواب بالعقوبة لان الثواب في الأصل الجزاء
~~الذي يرجع إلى العامل بعمله وإن كان في العرف اختص بالنعيم على الأعمال
~~الصالحة.
# قوله تعالى: (أن يضعن ثيابهن) [24 / 60] يريد ما يلبس فوق الثياب من
~~الملاحف وغيرها.
# قوله تعالى: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس) [2 / 125] أي مرجعا لهم
~~يثوبون إليه أي يرجعون إليه في حجتهم وعمرتهم في كل عام، ومنه سميت " الثيب
~~" لأنها وطئت مرة بعد أخرى.
# قوله تعالى: (لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون) [2 / 103] أي ثواب
~~الله خير مما هم فيه، وقد علموا
# PageV01P331
# ولكن الله سبحانه جهلهم لتركهم العمل بالعلم.
# قوله تعالى: (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها) [3 / 145] يعني به الغنيمة
~~في الجهاد، وإنما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب إليه أي يرجع
~~وأثابهم أي جازاهم، وأثابه الله مثله وفي الحديث: " من سمع شيئا من الثواب
~~" الخ، الثواب: الجزاء، ويكون في الخير والشر، والأول أكثر. وفي اصطلاح أهل
~~الكلام هو نفع المستحق المقارن للتعظيم والاجلال، وسماع الثواب قيل يحتمل
~~أن يراد مطلق بلوغه إليه على سبيل الرواية أو الفتوى أو ms0234 المذاكرة أو نحو
~~ذلك، كما لو رآه في كتب الفقه مثلا، وليس ببعيد.
# وقد تكرر ذكر التثويب في الحديث، قيل هو من باب " ثاب " إذا رجع، فهو
~~رجوع إلى الامر الأول بالمبادرة إلى الصلاة بقوله: " الصلاة خير من النوم "
~~بعد قوله: " حي على الصلاة "، وقيل هو من " ثوب الداعي تثويبا " ردد صوته.
~~وفي المغرب نقلا عنه: التثويب هو قول المؤذن في أذان الصبح: " الصلاة خير
~~من النوم " والمحدث: " الصلاة الصلاة " أو " قامت قامت " وما روي من أن
~~النداء والتثويب في الإقامة من السنة فقد قيل فيه: ينبغي أن يراد بالتثويب
~~هنا تكرار الشهادتين والتكبير - كما ذكر ابن إدريس - لا التثويب المشهور.
# وما روي عنه وقد سئل عن التثويب فقال: " ما نعرفه " (1) فمعناه انكار
~~مشروعيته لا عدم معرفته.
# و " الثياب " جمع ثوب، وهو ما يلبسه الناس من القطن والكتان والصوف والخز
~~والقز، وأما الستور فليست من الثياب - كذا نقل عن بعض أهل اللغة.
# وجمع الثوب أثوب كأصوع وأثواب وثياب بالكسر.
# والثواب بالتشديد: بائع الثياب.
# وثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا:
# إذا رجع بعد ذهابه، ومنه " فجعل الناس يثوبون إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله " أي يرجعون إليه.
# PageV01P332
# وفي حديث أم سلمة لعائشة:
# " إن عمود الدين إذا مال لا يثاب بالنساء " أي لا يعاد إلى استوائه.
# وثاب الماء: إذا اجتمع في الحوض ومثاب الحوض: وسطه الذي يثوب إليه الماء
~~إذا استفرغ.
# ومثاب البئر: مقام الساقي ووسطها ومن هذا حديث منى: " إتسعي في فجاجك
~~واترعي " أي امتلئي في مثابك.
# وفي حديث الأمة: " لها ما أثابها سيدها " أي أعطاها. و " يثيب على الهدية
~~" يكافئ عليها، بأن يعوض عنها.
# و " ثوبان " اسم رجل وحديثه مشهور (1).
# ث ور قوله تعالى: (وأثاروا الأرض) [30 / 9] أي قلبوها للزراعة وعمروها
~~بالفلاحة.
# وفي الخبر " ثارت قريش بالنبي صلى الله عليه وآله فخرج هاربا " أي هيجوه
~~من مكانه. من قولهم ثار الغبار يثور ثورانا: هاج.
# ومنه ثارت الماشية: أي هاجت، ومثله ثارت به مرة. والثوران: الهيجان.
# و " ثور " بالفتح فالسكون: جبل بمكة ms0235 وفيه الغار الذي بات فيه النبي صلى
~~الله عليه وآله لما هاجر (2).
# و " ثور " أبو قبيلة من مضر، وهو ثور بن عبد منات.
# والثور الذكر من البقر، وكنيته أبو عجل، والأنثى ثورة، والجمع ثيران
~~وأثيار وثيرة كعنبة.
# قال المبرد نقلا عنه: وإنما سمي الثور
# PageV01P333
# ثورا لأنه يثير الأرض، كما سميت البقرة بقرة لأنها تبقرها.
# والثور: برج في السماء.
# و " سفيان الثوري " كان في شرطة هشام بن عبد الملك، وهو ممن شهد قتل زيد
~~بن علي بن الحسين عليه السلام، فأما أن يكون ممن قتله أو أعان عليه أو خذله
~~(1).
# وفي الخبر " من أراد العلم فليثور القرآن " أي لينقر عنه ويفكر في معانيه
~~وتفسير وقرائته.
# ث ول الثول بالتحريك: داء يشبه الجنون.
# يقال ثول ثولا من باب تعب فهو أثول.
# والأنثى ثولاء، والجمع ثول مثل أحمر وحمراء وحمر.
# ث و م الثوم معروف. وقد جاء ذكره في الحديث: " كراهة أكله لمن يدخل
~~المسجد ".
# ث وى قوله: (أكرمي مثواه) أي اجعلي مقامه عندنا كريما، أي حسنا.
# قوله: (مثوى لهم) أي منزلا لهم.
# قوله: (ثاويا في أهل مدين) اي مقيما عندهم.
# قوله: (النار مثواكم) اي مقامكم.
# والثواء: الإقامة.
# والمثوى - بالفتح -: المنزل، من ثوى بالمكان يثوي ثواء - بالمد - إذا
~~أقام فيه، والجمع، " مثاوي ".
# ومنه: " أصلحوا مثاويكم ".
# ومنه الدعاء: " اللهم عظم مثواي " أي منزلي عندك ومقامي.
# ومنه: " واجعلني مع محمد وآله في كل مثوى ومنقلب ".
# وفى حديث الميت مع إخوانه، " أشكو إليكم طول الثواء في قبري " أي
# PageV01P334
# الإقامة فيه.
# وأما قول الأعشى:
# لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسأم سائم (1) فحكى الجر في "
~~ثواء " مع كونه اسما لكان لمجاورة " حول "، و " تقضي " ممكن البدلية من اسم
~~كان، و " لبانات " جمع " لبانة " - بالضم - وهي الحاجة، والسآمة: الملالة،
~~والجملة مقدرة بالمصدر لصحة العطف، أي سآمة السائم وملالة المال، وربما
~~احتمل غير ذلك من الاعراب فإنه باب واسع.
# وفى حديث علي (ع): " عباد الله إنكم وما تأملون في هذه الدنيا أثوياء
~~مؤجلون ومدينون مقتضون " " أثوياء " جمع ms0236 " ثوى " وهو الضيف، ويتم الكلام في
~~" مدن ".
# والثوية - بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء، ويقال، بفتح الثاء وكسر
~~الواو -:
# موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة قاله في المجمع
~~وغيره.
# والثوية: حد من حدود عرفة، وفى الحديث: " ليست منها ".
# ث ى ب و " الثيب " يقال للانسان إذا تزوج، وإطلاقه على المرأة أكثر لأنها
~~ترجع إلى أهلها بغير الأول.
# وفي الخبر: " لا يبين رجل عند ثيب " خصها بالذكر لان البكر تكون أعصى
~~وأخوف على نفسها.
# ث ى ل في الحديث " لا بأس بالصلاة على الثيل " الثيل ككيس: ضرب من النبت
~~معروف.
# PageV01P335
# ج ج أ ج أ في الحديث: " ينبغي لمن سجد سجدة الشكر أن يلصق جؤجؤه بالأرض
~~".
# الجؤجؤ: بضم المعجمتين من الطائر والسفينة صدرهما.
# وقيل: الجؤجؤ عظام الصدر، ومنه حديث سفينة نوح (ع): " فضربت بجؤجؤها حول
~~الجبل " (1) والمراد بالجبل ما قرب من نجف الكوفة.
# والجمع: الجآجئ.
# و " جأجأت بالإبل " إذا دعوتها للشرب - قاله الجوهري نقلا عن الأموي.
# ج أ ر قوله تعالى: (وإليه تجأرون) [16 / 53] أي ترفعون أصواتكم إليه
~~بالدعاء، يقال جأر القوم إلى الله جؤرا:
# إذا دعوا إليه وعجوا إليه برفع أصواتهم.
# ومنه الحديث " كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية " يريد
~~الاستعانة ورفع الصوت ج أ ش وفي الحديث " إياك أن تقذف بما جأش صدرك " أي
~~بما فار وارتفع به صدرك.
# وفي حديث علي عليه السلام في تحريص القوم للقتال " غضوا الابصار فإنه
~~أربط للجأش " (2) أي للقلب.
# والجأش: جأش القلب، وهو رواعة إذا اضطرب عند الفزع.
# يقال فلان رابط الجأش: أي ربط نفسه عن الفرار لشجاعته.
# ج أ ف جأفه بمعنى ذعره، وهو مجؤوف أي
# PageV01P336
# خائف. ج أ ى في حديث علي (ع): " لان أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي
~~بالزعفران " يريد به سواد القدر، من الجؤوة: وهي لون الحمرة تضرب إلى
~~السواد.
# و " جأى عليه جأيا " أي عض قاله الجوهري.
# ج ب ب في الحديث " الاسلام يجب ما قبله، والتوبة تجب ms0237 ما قبلها من الكفر
~~والمعاصي والذنوب ". والجب: القطع يقال: جببته من باب قتل: قطعته.
# والجب: قطع الذكر أو ما لا يبقى منه قدر الحشفة، ومنه " خصي مجبوب "
~~مقطوع.
# و " الجب " بالضم ركية لم تطو، فإذا طويت فهي بئر، والجمع جباب، وجببة
~~كعتبة.
# وجب يوسف (ع) على اثنى عشر ميلا من طبرية.
# و " الجبة " من الملابس معروفة، والجمع جبب مثل غرفة وغرف.
# ج ب ت تكرر في الكتاب والسنة الجبت والطاغوت.
# " الجبت " بالكسر فالسكون قيل هو كل معبود سوى الله تعالى، ويقال الجبت
~~السحر، وقيل الجبت والطاغوت الكهنة والشياطين، وقيل الجبت كلمة تقع على
~~الصنم والكاهن والساحر.
# وفي الحديث عن الباقر (ع):
# " الجبت والطاغوت فلان وفلان ".
# وفي الخبر: " الطيرة والقيافة من الجبت ".
# وفي الدعاء: " اللهم العن الجوابيت والطواغيت وكل ند يدعي من دون الله "
~~ويمكن تنزيله على الجميع.
# ج ب ذ يقال جبذت الشئ مثل جذبته مقلوب منه.
# و " الجبذة " بالضم: ما ارتفع منه واستدار كالقبة، والعامة تقول " جنبذ "
~~بفتح الباء حكاه الجوهري وسيأتي الكلام في جنبذ.
# ج ب ر قوله تعالى: (إن فيها قوما جبارين) PageV01P337
# [5 / 22] أي أقواما عظاما.
# الجبار: المسلط، ومنه قوله تعالى (وما أنت عليهم بجبار) [50 / 45].
# والجبار: المتكبر، ومنه (جبارا شقيا) [19 / 32].
# والجبار: الذي يقتل على الغضب، ومنه قوله تعالى (وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين) [26 / 130].
# والجبار: من أسمائه تعالى، وهو الذي يجبر الخلق ويقهرهم على بعض الأمور
~~التي ليس لهم فيها اختيار ولا على تغييرها قدرة، والذي يجبر حالهم ويصلحه.
# وفعال من أبنية المبالغة.
# وقيل الجبار العظيم الشأن في الملك والسلطان، ولا يطلق هذا الوصف على
~~غيره تعالى إلا على وجه الذم.
# وفي حديث الكوفة " ما أراد بك جبار سوء إلا ابتلاه الله بشاغل أو رماه
~~بقاتل " (1) قيل ومن الجبابرة الذين أرادوا بها السوء زياد بن أبيه، روي
~~أنه كان جمعهم في المسجد بسب علي عليه السلام والبراءة منه ويقتل من يعصيه
~~في ذلك، فبيناهم مجتمعون إذ خرج حاجبه فأمرهم بالانصراف وقال: إن الأمير
~~مشغول عنكم، وكان ms0238 قد رمى في تلك الحال بالفالج ومنهم عبيد الله وأصابه
~~الجذام.
# ومنهم الحجاج تولدت في بطنه الحيات واحترق دبره حتى هلك.
# ومنهم عمر بن هبيرة وابنه يوسف ورميا بالبرص.
# ومنهم خالد القسري ضرب وحبس حتى مات جوعا.
# وممن رمى بقاتل عبيد الله بن زياد لعنه الله ومصعب بن الزبير ويزيد بن
~~المهلب وأحوالهم مشهورة.
# وفي الحديث " لا تكونوا علماء جبارين " أي متكبرين.
# والمتجبر: المتكبر، ولا فرق بينهما لغة. وقيل المتكبر المتعظم بما ليس
~~فيه، والمتجبر الذي لا يكترث لامر.
# وفي حديث الشيعة " إياكم والتجبر على الله " كأنه أراد بالتجبر على الله
~~التكبر على الناس متكلا معتمدا على قربه عند الله.
# وفي الحديث " إن عبدا لم يتجبر على
# PageV01P338
# الله إلا تجبر على رسول الله صلى الله عليه وآله ".
# و " الجبروت " فهو فعلوت من الجبر والقهر.
# و " جبرئيل " هو اسم ملك من ملائكة الله، يقال هو جبر أضيف إلى إيل اسم
~~من أسماء الله تعالى بغير العربية، وفيه لغات جبرئيل بهمز ولا يهمز وجبريل
~~بالكسر وجبريل مقصور وجبرين.
# نقل إنه عليه السلام نزل على إبراهيم عليه السلام خمسين مرة وعلي موسى
~~أربعمائة مرة وعلي عيسى عشر مرات وعلى محمد صلى الله عليه وآله أربعة
~~وعشرين ألف مرة.
# ومن كلامه عليه السلام في وصف والى الأمة " هو الذي لم يغلق بابه دونهم
~~فيأكل قويهم ضعيفهم ولم يجبرهم في بعوثهم فيقطع نسل أمتي " قيل هو من الجبر
~~على الشئ: القهر والغلبة عليه، وقد اضطربت النسخ في ذلك والأصح ما ذكرناه،
~~والمعنى حينئذ لم يقهر كل جماعة من المسلمين على الجهاد فينجر إلى قطع
~~النسل.
# و " الجبر " وزان فلس: خلاف القدر وهو القول بأن الله يجبر عباده على فعل
~~المعاصي ومنه الحديث " لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين " سئل ما الامر
~~بين الامرين؟
# قال: مثل ذلك رجل رأيته على معصية فنهيته فلم ينته فتركته ففعل تلك
~~المعصية فليس حيث لم يقبل منك فتركته كنت أنت الذي أمرته بالمعصية.
# و " الجبرية " باسكان الباء خلاف ms0239 القدرية، وفي عرف أهل الكلام يسمون
~~المجبرة والمرجئة لأنهم يؤخرون أمر الله ويرتكبون الكبائر.
# والمفهوم من كلام الأئمة عليهم السلام أن المراد من الجبرية الأشاعرة ومن
~~القدرية المعتزلة، لأنهم شهروا أنفسهم بإنكار ركن عظيم من الدين وهو كون
~~الحوادث بقدرة الله تعالى وقضائه، وزعموا أن العبد قبل أن يقع منه الفعل
~~مستطيع تام، يعني لا يتوقف فعله على تجدد فعل من أفعاله تعالى، وهذا معنى
~~التفويض، يعني أن الله تعالى فوض إليهم أفعالهم وقال علي بن إبراهيم:
~~المجبرة PageV01P339
# الذين قالوا ليس لنا صنع ونحن مجبرون يحدث الله لنا الفعل عند الفعل،
~~وإنما الأفعال منسوبة إلى الناس على المجاز لا على الحقيقة، وتأولوا في ذلك
~~بآيات من كتاب الله لم يعرفوا معناها، مثل قوله (وما تشاؤن إلا أن يشاء
~~الله) وقوله: (من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيفا حرجا). وغير ذلك من الآيات التي تأولوها على خلاف معانيها،
~~وفيما قالوه إبطال الثواب والعقاب، وإذا قالوا ذلك ثم أقروا بالثواب
~~والعقاب نسبوا إلى الله الجور وانه يعذب على غير اكتساب وفعل تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا أن يعاقب أحدا على غير فعل وبغير حجة واضحة عليه، والقرآن
~~كله رد عليهم، قال الله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت) فقوله لها وعليها هو الحقيقة لفعلها، وقوله: (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) وقوله: (كل نفس بما كسبت
~~رهينة) وقوله: (ذلك بما قدمت أيديكم) وقوله: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى) وقوله: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) وقوله
~~(وعاد وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين) وقوله:
# (وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين فكلا أخذنا بذنبه) ولم يقل بفعلنا (فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم ms0240 من أغرقنا وما
~~كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) ومثل ذلك كثير - انتهى.
# والجبر: إصلاح العظم من الكسر، يقال جبرت العظم والكسر جبرا.
# وجبر العظم والكسر جبورا: أي انجبر يتعدى ولا يتعدى، ومنه " جبر الله
~~وهنكم ".
# وقولهم جبرت اليتيم: إذا أعطيته.
# والمجبر: الذي يجبر العظام المكسورة ومنه " الجبيرة " على فعيلة واحدة
~~الجبائر، وهي عيدان يجبر بها العظام. PageV01P340
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " البئر جبار وجرح العجماء جبار
~~والمعدن جبار " أراد بالجبار بالضم والتخفيف الهدر، يعني لا غرم فيه،
~~والعجماء البهيمة سميت بذلك لأنها لا تتكلم، والمعنى أن البهيمة العجماء
~~تنفلت فتتلف شيئا فذلك الشئ هدر، وكذلك المعدن إذا أنهار على أحد فهو هدر.
# وجابر بن عبد الله صحابي شهد بدرا (1).
# وجابر الجعفي من علماء الشيعة (2)، روي عنه أنه قال عندي سبعون ألف حديث
~~عن أبي جعفر عليه السلام وعن النبي صلى الله عليه وآله.
# وعن زهير بن معاوية قال: سمعت جابرا يقول: عندي خمسون ألف حديث ما حدثت
~~منها بحديث، ثم حدث يوما بحديث فقال: هذا من الخمسين ألف.
# وعنه أنه قال: قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك إنك حملتني وقرا
~~عظيما بما حدثتني من سركم الذي لا أحدث به أحدا، وربما جاش في صدري حتى
~~أخذني منه شبه الجنون؟ قال:
# با جابر إذا كان ذلك فاخرج إلى الجبانة فاحفر حفيرة ودل رأسك فيها ثم قل:
# حدثني محمد بن علي بكذا وكذا (3).
# وفي الحديث " لا يحرم من الرضاع إلا المجبور " قلت: وما المجبور؟ قال:
# " أم تربي أو ظئر تستأجر أو أمة تشتري ".
# قال في شرح الشرائع: المجبور وجدتها مضبوطة بخط الصدوق بالجيم والباء في
~~كتابه المقنع فإنه عندي بخطه انتهى.
# ويتم الكلام في حبر إن شاء الله تعالى.
# PageV01P341
# ج ب ل قوله تعالى (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا) [36 / 62] أي خلقا والجبل:
# الخلق.
# وفيها على ما ذكره الجوهري وجوه:
# جبلا كثيرا، عن أبي عمرو.
# وجبلا كثيرا، عن الكسائي.
# وجبلا، عن الأعرج وعيسى بن عمرو.
# وجبلا، بالكسر ms0241 والتشديد عن الحسن.
# قوله (والجبلة الأولين) [26 / 184] أي الخلق الأولين.
# قوله (ولكن أنظر إلى الجبل) [7 / 142] هو بالتحريك: واحد الجبال.
# وقوله عليه السلام " إني ولدت بالجبل " كأنه يريد به الجبل المشتهر بجبل
~~شمر.
# والجبل: خلاف السهل وقول عيسى " في السهل ينبت الزرع لا في الجبل "
~~استعارة يدل عليه قوله " بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر، وبالسهل ينبت
~~الزرع لا بالجبل ".
# والبقرة الجبلية غير البقرة الأهلية وهي التي تربي في الجبال.
# وجبل بضم الباء وفتح الجيم: قرية بشاطئ دجلة منها جماعة محدثون ومنه محمد
~~بن أسلم الجبلي.
# ج ب ن في الدعاء " نعوذ بالله من الجبن لأنه يمنع الاغلاظ على العصاة ".
# الجبن بالضم فالسكون: صفة الجبان.
# وجبن جبنا وزان قرب قربا، وفي لغة من باب قتل، فهو جبان بالفتح أي ضعيف
~~القلب لا شجاعة له.
# والجبن: مصدر الجبان.
# والجبن: المأكول، وقد جاء في الحديث. وفيه ثلاث لغات، أجودها:
# سكون الباء، والثانية: ضمها للاتباع، والثالثة - وهي أقلها -: التثقيل
~~(1).
# والجبين: فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها يتصاعدان من طرفي
~~الحاجبين إلى قصاص الشعر فتكون الجبهة بين جبينين، ومنه حديث علي
# PageV01P342
# عليه السلام " لا تجزي صلاة لا يصيب الانف فيها ما يصيب الجبينين ".
# قال بعض الشارحين: يجوز نصب الانف والجبينين معا بالمفعولية، ورفعهما
~~بالفاعلية، ونصب الأول ورفع الثاني، وعكسه.
# والجبانة: الصحراء وتسمى بها المقابر، لأنها تكون في الصحراء، تشبيه للشئ
~~بموضعه.
# ومنه الحديث " إنما الصلاة يوم العيد على من خرج إلى الجبانة " والجبان
~~بدون الهاء: الصحراء أيضا، كالجبانة.
# ومنه حديث المباهلة " وابرز أنت وهو إلى الجبان ".
# ج ب ه قوله تعالى (فتكوى بها جباههم) [9 / 36] الآية. الجبهة من الانسان
~~تجمع على جباه ككلبة وكلاب.
# وعن الخليل: هي مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية.
# وعن الأصمعي: هي موضع السجود.
# ورجل أجبه: عظيم الجبهة. وامرأة جبهاء.
# قال الجوهري: و (الجبهة) جبهة الأسد، وهي أربعة أنجم ينزلها القمر.
# وجبهه كمنعه: ضرب جبهته ورده.
# ج ب و، ى قوله تعالى: (ثم اجتباه ربه) أي اختاره واصطفاه وقربه ms0242 إليه.
# قوله: (واجتبيناهم) أي اخترناهم، ومثله: (يجتبيك ربك).
# قوله: (لولا اجتبيتها) أي هلا اخترتها لنفسك، وقيل: هلا تقبلتها من ربك،
~~وقيل: هلا أبيت بها من قبل نفسك، فليس كلما تقوله وحي من السماء.
# قوله: (يجبى إليه ثمرات كل شئ) أي يجمع، قيل: كلهم قرأ بالياء من تحت غير
~~نافع فإنه قرأ بالتاء على التأنيث.
# و " يجبى لهم الفئ " أي يجمع لهم الخراج.
# والجابي: الذي يدور في الجباية (1).
# يقال: " جبيت اخراج جباية " و
# PageV01P343
# " جبوته جباوة ": جمعته - قال الجوهري: ولا يهمز.
# والجوابي (1): الحياض الكبار، جمع " جابية، الماء يجبى فيها، أي يجمع.
# وفي الخبر: " من أجبى فقد أربى " قيل: هو من " أجبأت الزرع " إذا بعته
~~قبل أن يبدو صلاحه.
# وفي الدعاء " وأجبأ بشعاعه ظلمة الغطش " أي وارى.
# ج ث ث قوله تعالى: (كشجرة خبيثة اجتثت) [14 / 26] أي استؤصلت وقلعت، من
~~قولهم " إجتثه " أي اقتلعه، وجثه: قلعه. والجث: القطع.
# و " الجثة " بالضم والتشديد:
# شخص الانسان قائما أو قاعدا، وكذا شخص غيره.
# وقوله: و " جاف الأرض عن جثته " أي عن جسده.
# ج ث ل ق في الحديث ذكر " الجاثليق " هو بفتح الثاء المثلثة: رئيس النصارى
~~في بلاد الاسلام، ولغتهم السريانية.
# ج ث م في الحديث " الشيطان يدير ابن آدم بكل شئ، فإذا أعياه جثم له عند
~~المال فأخذ برقبته " هو من قولهم جثم يجثم:
# لزم مكانه فلم يبرح. وفي المصباح: الطائر والأرنب يجثم جثوما، وهو
~~كالبروك من البعير.
# والجثمان بضم الجيم: الشخص.
# وعن الأصمعي الجثمان: الشخص، والجثمان: الجسم.
# ج ث و، ى قوله تعالى (جثيا) أي على الركب لا يستطيعون القيام بما هم فيه،
~~واحدهم " جاث " وتلك جلسة المخاصم والمجادل، وفى تفسير علي بن إبراهيم
~~(جثيا) يعني في الأرض إذا تحولت نيرانا.
# وفي حديث علي (ع): " أنا أول من يجثو للخصومة " أي يجلس على الركب وأطراف
~~الأصابع عند الحساب.
# PageV01P344
# ومنه: (وترى كل أمة جاثية) وقيل:
# جاثية مجتمعة، والأول أعرف.
# والجثو والجثي - بالضم فيهما - بمعنى.
# والفعل جثا - كدعا ورمى.
# ج ح ج ح الجحجاح: السيد، وجمعه ms0243 الجحاجيح ج ح د قوله تعالى: (وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم) [27 / 14] أي جحدوا بالآيات بألسنتهم واستيقنوها في
~~قلوبهم. والاستيقان أبلغ من الايقان.
# والجحود هو الانكار مع العلم، يقال جحد حقه جحدا وجحودا: أي أنكره مع
~~علمه بثبوته.
# قوله: (يجحدون) [6 / 33] أي ينكرون ما تستيقنه قلوبهم.
# ج ح ر في الحديث المشهور عند أهل السير وبين الفريقين أيضا " لا يلسع
~~المؤمن من حجر مرتين ".
# الجحر بالضم فالسكون: ثقب الحية ونحوها من الحشار، وهو هنا استعارة.
# قال الخطاب: والحديث يروى على وجهين أحدهما على الخبر والآخر على النهى،
~~ومعنى الأول أن المؤمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي يؤتى من ناحية
~~الغفلة فيخدم مرة بعد أخري ولا يفطن هو به، ويقال إنه الخداع في أمر الآخرة
~~دون الدنيا، والثاني لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في
~~مكروه مرتين، ويقال هذا يصلح أن يكون في أمر الدنيا والآخرة، والأصل في هذا
~~الحديث - على ما حكي - هو أن النبي صلى الله عليه وآله من على بعض أهل مكة
~~وشرط عليه أن لا يجلب عليه، فلما بلغ ما منه دعا على ما كان عليه فأسر تارة
~~أخرى فأمر بضرب عنقه، فكلمه بعض الناس في المن فقال " لا يلسع المؤمن من
~~جحر مرتين ".
# ج ح ش في الحديث " إنه عليه السلام سقط من فرس فجحش " بضم جيم وكسر حاء
~~أي أخدش جلده وقشر.
# والجحش: شق الجلد، يقال جحش جلده من باب منع: أي قشر، ومنه " فجحش شقه
~~الأيسر ". PageV01P345
# والجحش: بالفتح فالسكون: ولد الحمار الوحشي والأهلي، قيل: سمي بذلك قبل
~~أن يعظم، والجمع جحاش وجحشان، والأنثى جحشة.
# و " زينب بنت جحش " زوجة النبي صلى الله عليه وآله تزوجها سنة خمس من
~~الهجرة، وكانت قبله تحت زيد بن حارثة وهي المراد في قوله تعالى: (فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها) فلما طلقها زيدوا نقضت عدتها تزوجها صلى الله عليه
~~وآله على عائشة.
# قالت عائشة لم يكن أحد من نساء النبي تساميني في حسن المنزلة عنده غير ms0244
~~زينب بنت جحش، وكانت تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وآله أن أباءكن
~~أنكحوكن للنبي وان الله تعالى أنكحني إياه من فوق سبع سماوات.
# وكانت تقية صادقة أواهة خاشعة متضرعة خيرة في الدين، كانت تعمل بيدها
~~وتتصدق - كذا في الاستيعاب (1).
# ج ح ف في الحديث " وقت لأهل الشام الجحفة " (2) بضم جيم هي مكان بين مكة
~~والمدينة محاذية لذي الحليفة من الجانب الشامي قريب من رابغ بين بدر وخليص،
~~سميت بذلك لان السيل اجتحف بأهلها أي ذهب بهم. وكان اسمها قبل ذلك مهيعة
~~(3) ويسمى ذلك السيل الجحاف بالضم، يقال سيل جحاف إذا أجرف كل شئ وذهب به.
# وأجحف بعبده: كلفه ما لا يطيق، ثم استعير الاجحاف في النقص الفاحش.
# ومنه الحديث " إن بسطت وبسطوا أجحفت بهم " أي أدخلت عليهم النقص
# PageV01P346
# وكلفتهم ما لا طاقة لهم به.
# ولم يجحف بماله: لم ينقصه وأجحفت بهم الفاقة: أي أفقرت بهم الحاجة وأذهبت
~~أموالهم.
# والمجحفة: المنقصة.
# ج ح ف ل الجحفل: الجيش.
# ورجل جحفل أي عظيم.
# والجحفلة للحافر كالشفة للانسان.
# وجحفله أي صرعه ورماه.
# ج ح م قوله تعالى: (لترون الجحيم) هو [102 / 6] اسم من أسماء النار،
~~وأصله ما اشتد لهبه من النيران. وكل نار عظيمة في مهواه فهي جحيم قال
~~تعالى: (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم) [37 / 97].
# والجاحم: المكان الشديدة الحرارة.
# وأجحم عن الشئ: كف عنه، مثل أحجم.
# ج ح و في الخبر: " أنه جحى في سجوده " أي خوى ومد ضبيعه وتجافى عن الأرض.
# ج د ب في الحديث: " إذا كانت الأرض مجدبة فانجوا على الدواب " أي ممحلة،
~~من " الجدب " بفتح الجيم وسكون المهملة خلاف الخصب، يقال: " جدب البلد "
~~بالضم جدوبة فهو جدب. وأجدبت البلاد: قحطت وغلت أسعارها.
# وأجدب القوم: أصابهم الجدب.
# ج د ث الأجداث: القبور، واحدها " جدث " بالتحريك. و " الأجدث " مثله.
# ج د ح المجدح: ما يجدح به، وهو خشبة مجنحة الرأس لها ثلاث شعب.
# ج د د قوله تعالى: (جدد بيض) [35 / 27] جدد الجبال - بضم الجيم -
~~طرائقها، واحدتها ms0245 جدة بالضم أيضا.
# قوله تعالى: (جد ربنا) [72 / 3] أي عظمة ربنا، من قولهم " جد الرجل في
~~صدور الناس وفي عيونهم " عظم.
# وعن أبي عبيدة (جد ربنا) أي سلطانه، يقال زال جد القوم: أي زال ملكهم.
~~PageV01P347
# وفي الحديث " تبارك اسمك وتعالى جدك " أي جلالك وعظمتك، والمعنى تعاليت
~~بجلالك وعظمتك أن توصف بما لا يليق لك.
# وفيه " لا ينفع ذا الجد منك الجد " أي لا ينفع ذا الغنى عندك غناه، وإنما
~~ينفعه العمل بطاعتك، و " منك " معناه عندك، وقيل المراد بالجد الحظ، وهو
~~الذي يسميه العامة البخت.
# ومنه " أتعس الله جدودكم " أي أهلك حظوظكم.
# ومثله " عيبك مستور ما أسعد جدك " (1) أي بختك.
# والجد: أب الأب وأب الأم وإن علا.
# والجد بالسير: الاسراع فيه والاهتمام بشأنه، يقال جد بسيره إذا اجتهد
~~فيه.
# و " الجد " بالكسر هو الاجتهاد خلاف التقصير، يقال جد يجد من بابي ضرب
~~وقتل، والاسم الجد بالكسر.
# ومنه الحديث " إذا مات الميت فجد في جهازه وعجل في تجهيزه ولا تقصر ولا
~~تؤخره ".
# وجد في الكلام يجد جدا - من بابي ضرب وقتل -: هزل، والاسم منه " الجد "
~~بالكسر أيضا.
# وفلان محسن جدا: أي نهاية ومبالغة.
# وفي دعاء الاستسقاء " إسقنا مطرا جدا طبقا ". وفسر الجد بالمطر العام.
# والجد - بالضم والتشديد -: شاطئ النهر، وكذا الجدة. قيل وبه سميت الجدة
~~جدة أعني المدينة التي عند مكة لأنها ساحل البحر.
# ومنه الخبر " كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليه ".
# والجدة بالضم: الطريق، والجمع جدد مثل غرفة وغرف.
# والجادة: وسط الطريق ومعظمه الذي يجمع الطرق، ولا بد من المرور عليه،
~~والجمع جواد مثل دابة ودواب.
# وطريق جدد: أي سهل.
# والجدد: الأرض الصلبة التي يسهل المشي فيها.
# والجدد بالتحريك: المستوي من الأرض.
# PageV01P348
# ومنه " أسألك باسمك الذي يمشي به على جدد الأرض ".
# ومن أمثالهم " من سلك الجدد أمن من العثار " أي المستوي منها.
# والجداد - بالفتح والكسر -: صرام النخل، وهو قطع ثمرتها، يقال جد الثمرة
~~يجدها جدا من باب قتل: قطعها.
# وجد الشئ: قطعه، فهو جديد فعيل بمعنى مفعول.
# و ms0246 " هذا زمن الجداد " بالفتح والكسر.
# وتجدد الضرع: يبس لبنه.
# ومنه الخبر " لا تصح بجدا " وهي التي لا لبن لها من كل حلوبة لأنه أيبست
~~ضرعها.
# وفي الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام " من جدد قبرا أو مثل مثالا فقد
~~خرج من الاسلام " قال الصدوق: واختلف مشائخنا في معناه فقال محمد بن الحسن
~~الصفار هو جدد بالجيم لا غير، وكان شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد يحكى عنه
~~أنه قال: لا يجوز تجديد القبر ولا تطيين جميعه بعد مرور الأيام وبعد ما طين
~~في الأول، وذكر عن سعد بن عبد الله أنه كان يقول: إنما هو " من حدد قبرا "
~~بالحاء المهملة يعني به من سنم قبرا، وذكر عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي
~~أنه قال: إنما هو " من جدث قبرا " وتفسير الجدث القبر فلا ندري ما عنى به:
~~والذي أذهب إليه أنه جدد بالجيم ومعناه نبش قبرا لان من نبش قبرا فقد جدده
~~وأحوج إلى تجديده، وقد جعله جدثا محضورا. ثم قال:
# أقول إن التجديد على المعني الذي ذهب إليه محمد بن الحسن الصفار والتحديد
~~بالحاء غير المعجمة الذي ذهب إليه سعد بن عبد الله والذي قاله البرقي من
~~أنه جدث كله داخل في معنى الحديث، وان من خالف الامام في التجديد والتسنيم
~~والنبش واستحل شيئا من ذلك فقد خرج من الاسلام. والذي أقول في قوله عليه
~~السلام " من مثل مثالا " يعني به من أبدع بدعة ودعا إليها أو وضع دينا فقد
~~خرج من الاسلام - انتهى.
# وجديد الأرض: وجهه، ومنه قولهم " جلاه عن جديد الأرض " أي نفاه عنها.
# والجديد: نقيض البالي. وجد الشئ يجد بالكسر فهو جديد، وهو خلاف القديم
~~PageV01P349
# وجدد فلان الامر واستجده: إذا أحدثه، فهو جديد وهو خلاف القديم.
# والجديدان: الليل والنهار. ومنه قول الدريدي:
# إن الجديدين إذا ما استوليا على جديد أسلماه للبلى ج د ر قوله تعالى:
~~(جدارا يريد أن ينقض فأقامه) ([18 / 17].
# الجدار بالكسر الحائط، والجدر بالفتح فالسكون مثله، وجمع الجدار جدر وجمع
~~الجدر جدران ms0247 كبطن وبطنان.
# و " الجدري " بضم الجيم وفتح الدال والجدري بفتحهما لغتان: قروح تنفط عن
~~الجلد ممتلية ماء ثم تفتح، وصاحبها جدير مجدر، ويقال أول من عذب به قوم
~~فرعون ثم بقي بعدهم.
# وقد جاء في الحديث " وفلان جدير بكذا " أي خليق به وحقيق.
# ج د س في حديث معاذ " من كانت له أرض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتى
~~أسلم فهي لربها " الجادسة الأرض التي لم تعمر ولم تحرث.
# ج د ع في الحديث " إنه صلى الله عليه وآله خطب على ناقته الجدعاء "
~~بالدال المهملة وهي المقطوعة الاذن، وقيل لم تكن ناقته مقطوعة الاذن وانما
~~كان هذا اسمها.
# ومنه " نهي أن يضحى بجدعاء " والجدعاء من الشيات: المجدوعة الاذن
~~مستأصلتها.
# وجدعت الشاة جدعا - من باب تعب -: قطعت أذنها من أصلها.
# والجدع: قطع الانف والاذن والشفة واليد، تقول جدعته فهو أجدع والأنثى
~~جدعاء.
# وفي الحديث " سورة الأنفال فيها جدع الانف " (1) قيل لعلى المراد أن
~~أحكامها شاقة، أو لان فيها ارغامات لأنوف المنافقين والمخالفين من
~~المشركين، لما في اختصاص النبي صلى الله عليه وآله أولى القربى بأشياء لا
~~توجد في غيرها من السور.
# PageV01P350
# ج د ف المجداف: السفينة معروف، ويقال بالدال المهملة والذال المعجمة،
~~وهما لغتان فصيحتان، والجمع مجاديف.
# والجدف: القبر، وهو إبدال الجدث.
# وعن الفراء العرب تعقب بين الفاء والثاء فيقولون جدف وجدث.
# والتجديف: هو الكفر بالنعم، وقيل هو استقلال ما أعطاه الله.
# ومنه الخبر " لا تجدفوا بنعمة الله " ج د ل قوله تعالى: (وكان الانسان
~~أكثر شئ جدلا) [18 1 / 55] الجدل بالتحريك الاسم من الجدال.
# قوله (وجادلهم بالتي هي أحسن) [16 / 125] أي حاججهم بالتي هي أحسن من
~~الجدل وهي مقابلة الحجة بالحجة، ومن الجدل وهو اللد في الخصومة.
# قوله (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) [16 / 111] أي تأتي كل انسان
~~يجادل عن ذاته لا يهمه غيرها كل يقول: نفسي نفسي.
# ومعنى المجادلة: الاحتجاج عنها والاعتذار لها بقولهم: هؤلاء أضلونا ونحو
~~ذلك.
# واعترض على هذا بقوله تعالى (اليوم نختم على ms0248 أفواههم وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) [36 / 65] وأجيب بأن ذلك لعله مخصوص
~~بالكفار، أو أن هذا الحكم بعد الاحتجاج والمجادلة كما في بعض الروايات.
# وقد ورد أن بعض الأعضاء تحتج لصاحبها كما جاء في بعض الاخبار أن أعضائه
~~تشهد عليه بالزلة فتتطاير شعرة من جفن عينيه فتستأذن بالشهادة.
# فيقول الحق تكلمي يا شعرة عينيه واحتجي لعبدي فتشهد له بالبكاء من خوف
~~الله تعالى فيغفر له.
# فينادي مناد هذا عتيق الله بشعرة.
# وعلى هذا فلا يلزم من الختم على الأفواه عدم وجود المحاجة.
# قوله (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) [58 / 1] هي خولة بنت
~~المنذر حيث ظاهر منها زوجها.
# وقصتها المروية عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه قال: كان رجل على عهد
~~PageV01P351
# رسول الله صلى الله عليه وآله يقال له أوس بن الصامت وكان تحته امرأة
~~يقال لها خولة بنت المنذر، فقال لها ذات يوم: أنت علي كظهر أمي، ثم ندم من
~~ساعته وقال لها أيتها المرأة ما أظنك إلا وقد حرمت علي فجاءت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فقالت يا رسول الله إن زوجي قال لي: أنت علي كظهر أمي
~~وكان هذا القول فيما مضى يحرم المرأة على زوجها، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أيتها المرأة ما أظنك إلا وقد حرمت عليه، فرفعت المرأة يدها
~~إلى السماء فقالت أشكو إلى الله فراق زوجي، فأنزل الله يا محمد (قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاور كما إن
~~الله سميع بصير، الذين يظاهرون) [58 / 1] إلى آخر الآية.
# قوله (لا جدال في الحج) [2 / 197] أي لأمراء مع الخدم والرفقة في الحج
~~كأن يقول بعضهم لبعض: الحج غدا أو بعد غد، أو حجى أبر من حجك، وهكذا.
# وفي الحديث " الجدال في الحج هو قول الرجل لا والله وبلى والله ".
# قال بعض الأفاضل: الأصح أن مطلق اليمين جدال.
# قوله (يجادلنا في قوم لوط) [11 / 74] يعني إبراهيم عليه السلام. ms0249
# قيل إن يجادلنا جواب لما.
# وإنما جئ به مضارعا حكاية الحال.
# وقيل معناه أخذ يجادلنا.
# وقيل يجادل رسلنا في قوم لوط.
# ومجادلته إياهم أنه قال لهم: إن كان فيهم خمسون أتهلكوهم قالوا لا، قال
~~فأربعون قالوا لا، فما زال ينقص حتى قال فواحد قالوا لا، فقال: إن فيها
~~لوطا (قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله) [29 / 32].
# وفي الخبر " ما أوتي الجدل قوم إلا ضلوا " الجدل مقابلة الحجة بالحجة.
# والمجادلة: المخاصمة والمدافعة.
# والمراد به في الخبر: الجدل على الباطل وطلب المغالبة.
# أما المجادلة بإظهار الحق، فإن ذلك محمود لقوله تعالى (وجادلهم بالتي هي
~~PageV01P352
# أحسن) [16 / 125] فالجدال منه قبيح وحسن وأحسن.
# فما كان لتبيين الحق من الفرائض فهو أحسن.
# وما كان له من غير ذلك فحسن.
# وما كان لغير ذلك قبيح.
# وجدلت الحبل أجد له جدلا أي فتلته محكما.
# ومنه حديث نوق الجنة " خطمها جديل الأرجوان ".
# الجديل " الزمام، والأرجوان:
# الأحمر.
# ومنه جارية مجدولة الخلق.
# والمجدل: المرمي الملقى على الأرض قتيلا.
# والأجدل: الصقر وهي صفة غالبة عليه.
# ج د و و " ما أجدى فعله شيئا " مستعار من الاعطاء إذا لم يكن فيه نفع.
# و " أجدى عليك الشئ " كفاك.
# و " أجدى عليه يجدي " إذا أعطاه.
# واجتدي: إذا سأل وطلب.
# والجدي: المطر العام، ومنه الدعاء:
# " اللهم اسقنا جدي طبقا " أي عاما لنا ولغيرنا.
# ج د ول والجدول: النهر الصغير.
# والجدول: حساب مخصوص مأخوذ من تسيير القمر، ومرجعه إلى عد شهر تاما وشهر
~~ناقصا في جميع أيام السنة مبتدء بالتام من المحرم.
# كذا قرره الشهيد الثاني رحمه الله.
# ومنه كلام الفقهاء: ولا اعتبار بالجدول يعني في حساب الشهر.
# ج د ى في حديث القبلة: " ضع الجدي قفاك وصل " الجدي - بالفتح فالسكون -:
# نجم إلى جنب القطب تعرف به القبلة، ويقال له: " جدي الفرقد " وقيل:
# هو الجدي مصغرا، والأول أعرف.
# قال في المغرب نقلا عنه: والمنجمون يسمونه الجدي على لفظ التصغير، فرقا
~~بينه وبين البرج.
# والجدي أيضا من أولاد المعز، وهو PageV01P353
# ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، ms0250 والجمع " جداء " " وأجد " أيضا مثل دلو ودلاء
~~وأدل.
# وفي المصباح عن ابن الأنباري أنه قال : الجدي هو الذكر من أولاد المعز
~~والأنثى عناق، وقيده بعضهم في السنة الأولى.. انتهى.
# والجداية - بكسر الجيم وفتحها -:
# الذكر والأنثى من أولاد الظباء، وهو ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، بمنزلة
~~الجدي من أولاد المعز.
# ج ذ ب في الحديث: " إذا طلعت الشمس جذبها سبعون ألف ملك " من الجذب:
# وهو الجر والمد، وبابه ضرب.
# وجذبت الماء نفسا: أوصلته إلى الخياشيم.
# وتجاذبوا الثوب: جذبه كل واحد إلى نفسه.
# وجاذبتها الثوب: نازعته إياه.
# وجذب الشهر: مضى عامته.
# و " الجذب " بالتحريك: الجمار وشحم النحل، ومنه " كان صلى الله عليه وآله
~~يحب الجذب ".
# و " الجوذاب " بالضم: طعام من سكر وأرز ولحم، ومنه حديث الطحال المشوي
~~بالسفود: " يؤكل ما تحته من الجوذاب ".
# ج ذ ذ قوله تعالى: (فجعلهم جذاذا) [21 / 58] بضم الجيم أي فتاتا، أي
~~مستأصلين مهلكين، وهو جمع لا واحد له مثل الحصاد، يقال جذ الله دابرهم أي
~~استأصلهم.
# قوله: (عطاء غير مجذوذ) [11 / 108] أي غير مقطوع، من قولهم جذذت الشئ جذا
~~من باب قتل: كسرته وقطعته، فهو مجذوذ.
# و " الجذاذ " ضما وكسرا والضم أفصح: قطع ما يكسر.
# والجذ: القطع.
# وفي حديث علي عليه السلام " فطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر
~~على طخية عمياء " (1) أي جعلت أفكر
# PageV01P354
# في أمري هل أصول عليهم بيد جذاء بالذال والدال قال في النهاية، والجيم
~~أشبه، أي مقطوع، وهي كناية عن عدم الناصر له، أو أن أصبر على طخية عمياء أي
~~ظلمة لا يهتدى فيها للحق، وكنى بها عن التباس الأمور في أمر الخلافة - كذا
~~ذكره الفاضل المتبحر ميثم رحمه الله.
# وفي حديث الأضحية " نهي عن الجذاء " وهي المقطوعة الاذن كما وردت به
~~الرواية (1).
# والجذاذ بالكسر: صرام النخل لغة في الجذاذ.
# والجذيذة: شربة من سويق، سميت بذلك لأنه تجذ أي تدق وتطحن.
# ومنه حديث علي عليه السلام " كان يشرب جذيذا حين يفطر ".
# ج ذ ع قوله تعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة) ms0251 [19 / 25] فهو بالكسر
~~فالسكون:
# ساق النخلة، والجمع جذوع وأجذاع.
# وفي الحديث تكرر ذكر الجذع بفتحتين، وهو من الإبل ما دخل في السنة
~~الخامسة، ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية.
# وفي المغرب الجذع من المعز لسنة ومن الضأن لثمانية أشهر.
# وفي حياة الحيوان الجذع من الضأن ما له سنة تامة، هذا هو الصحيح عند
~~أصحابنا، وهو الأشهر عند أهل اللغة وغيرهم. وقيل ماله ستة أشهر، وقيل ماله
~~سبعة، وقيل ثمانية، وقيل عشرة حكاه القاضي عياض وهو غريب، والأنثى جذعة
~~كقصبة، سميت بذلك لأنها تجذع مقدم أسنانها: أي تسقط، والجمع جذعات كقصبات -
~~انتهى (2).
# ج ذ ل الجذل بالتحريك: الفرح.
# وقد جذل بالكسر يجذل فهو جذلان أي فرحان.
# والجذل واحد الأجذال وهي أصول الحطب العظام.
# ومنه قول خباب بن المنذر مع
# PageV01P355
# المهاجرين عند المشورة في الخلافة:
# " أنا جذيلها المحكك وغذيقها المرجب ".
# كلاهما بالتصغير، وجذيلها تصغير جذل، وهو العود الذي ينصب للإبل الجربى
~~تحتك فيه.
# وهو تصغير تعظيم.
# والعذق المرجب: النخلة بحملها، فاستعارهما له.
# والمعنى أنا ممن يستشفى برأيه وتدبيره كما تستشفي الإبل الجربي بالاحتكاك
~~بهذا العود.
# ج ذ م جذم في الدعاء " وقد عصيتك برجلي ولو شئت وعزتك وجلالك لجذمتني "
~~أي لقطعتني رجلي. قيل: وهذا من قبيل عد المباحات ذنبا، تواضعا لله.
# ومثل ما رواه الصادق عليه السلام " من أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كان يتوب كل يوم سبعين مرة ".
# والأجذم: مقطوع اليد.
# وجذمت اليد من باب تعب: قطعت.
# وجذم الرجل: صار أجذم، والمرأة جذماء.
# وفي الحديث " من نكث صفقة الامام جاء إلى الله أجذم ".
# وفي الخبر " من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم " قيل: الأجذم هنا
~~مقطوع اليد. وقيل: المجذوم. وقيل:
# مقطوع الحجة. وقيل: منقطع السبب.
# وقيل: خالي اليد من الخير، صفر من الثواب.
# والجذام بالضم: داء معروف ويظهر معه يبس الأعضاء وتناثر اللحم. وقتد جذم
~~بالضم فهو مجذوم، والجذمى: جمع الأجذم، مثل ألحقي جمع أحمق.
# والجذمة: القطعة من الحبل وغيره.
# ويسمى السوط جذمة.
# وجذيمة: قبيلة من ms0252 عبد القيس، والنسبة: جذمي بالتحريك.
# وجذيمة الأبرش: ملك الحيرة، صاحب الزباء.
# ج ذ و قوله: (أو جذوة من النار) هي بالحركات الثلاث: قطعة غليظة من الحطب
~~فيها نار بغير لهب.
# و " جذا على ركبتيه " لغة في جثا. PageV01P356
# ومنه: " دخلنا عليه وقد جذا منخراه وشخصت عيناه ".
# ج ر أ و " اجترأ على القول " - بالهمز - أسرع بالهجوم عليه من غير ترو.
# والاسم " الجرأة " كغرفة، وربما تركت الهمزة فيقال " الجرة " كالكرة،
~~والجرئ على - فعيل -: اسم من جرؤ جراءة كضخم ضخامة.
# وفي الدعاء: " لا تبتليني بالجرأة على معاصيك " ج ر ب في الحديث: " أمرني
~~أن أضع على كل جريب كذا " قدر الجريب من الأرض بستين ذراعا في ستين،
~~والذراع بسبع قبضات، والقبضة بأربع أصابع، وعشر هذا الجريب يسمى قفيزا،
~~وعشر هذا القفيز يسمى عشيرا، وجمع الجريب " جربان " و " أجربة ".
# و " الجرب " بالتحريك: داء معروف، يقال: جرب البعير جربا - من باب تعب -
~~فهو أجرب. وناقة جرباء وأبل أجرب مثل أحمر وحمراء.
# و " الجراب " بالكسر: وعاء من إهاب شاة يوعى فيه الحب والدقيق ونحوهما،
~~ومنه " الجراب الهروي " ونحوه، والجمع " جرب " مثل كتاب وكتب، ولا يقال: "
~~جراب " بالفتح.
# و " الجربان " بالضم والتشديد:
# جيب القميص، والألف والنون زائدتان ومنه الحديث: " سعة الجربان ونبات
~~الشعر في الانف أمان من الجذام ".
# المجرب: من عض عودا ليعرف صلابته من خوره ولم يكن عالما به فاطلع عليه
~~بالتجربة - والله عالم بحقائق الأمور فلا يحتاج إلى التجربة.
# و " المجرب " بالتشديد وفتح الراء: الذي قد جربته الأمور وأحكمته ج ر ث
~~في الحديث " لا تأكل الجريث " (1) هو بالثاء المثلثة كسكيت: ضرب من السمك
~~يشبه الحيات. وعن ابن الأثير يقال له بالفارسية " مار ما هي ".
# PageV01P357
# وعن ابن عباس وقد سئل عن الجريث فقال: هو نوع من السمك يشبه المار ما هي.
# وفي الحديث: " الجريث والضب فرقة من بني إسرائيل حيث نزلت المائدة على
~~عيسى بن مريم ولم يؤمنوا فتاهوا فوقعت فرقة في البر وفرقة في البحر ".
# ج ر ث م في الحديث " من أراد أن ms0253 يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برأيه "
~~الجراثيم جمع جرثومة، وجرثومة الشئ بالضم فالسكون أصله، والمراد قعر جهنم
~~وأسفلها.
# وجراثيم الأرض: أعاليها.
# ج ر ج ر والجرجرة: صوت يردده البعير في حنجرته.
# وقوله في الخبر " يجر جر في بطنه نار جهنم " أي يلقى في بطنه، يقال جر جر
~~فلان من الماء في حلقه: إذا تجرعه جرعا متتابعا له صوت. والجريرة: حكاية
~~ذلك الصوت.
# وهذا مثل قوله تعالى: (إنما يأكلون في بطونهم نارا) فنارا منصوبة على
~~المفعولية بقوله يجرجر فاعله الشارب.
# وقال بعضهم يجرجر فعل لازم ونار رفع على الفاعلية.
# وعن الزمخشري يروى برفع النار والأكثر النصب، وهذا الكلام على المجاز لان
~~نار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في جوفه.
# والجرجر والجر جير بقلة معروفة، ومنه حديث أهل البيت " الهندباء لنا
~~والجرجير لبني أمية " (1).
# ج ر ج س " الجرجس " لغة في القرقس، وهو البعوض الصغار، والذي يسمى "
~~الولع " أصغر من الجرجس، وقد جاء في الحديث و " جرجيس " اسم نبي من
~~الأنبياء من أهل فلسطين، بعثه الله بعد المسيح إلى ملك موصل (2).
# PageV01P358
# ج رح قوله تعالى: (ويعلم ما جرحتم) [6 / 60] أي كسبتم.
# قوله: (من الجوارح) [5 / 4] أي الكواسب، أي الصوائد من السباع والطير،
~~سميت بذلك لأنه كواسب بأنفسها يقال جرح: إذا اكتسب.
# وجوارح الانسان: أعضاؤه التي يكتسب بها كيديه ورجليه.
# والاجتراح: الاكتساب.
# وفي الخبر " جرح العجماء جنبار " أي هدر.
# والجرح ههنا بالفتح على المصدر لا غير، واما الجرح بالضم فهو الاسم.
# وجرحه جرحا والجراح بالكسر جمع جراحة بالكسر أيضا.
# ويقال رجل جريح وامرأة جريح ورجال جرحى ونسوة جرحى.
# واستجرحت الأحاديث: فسدت وقل صحاحها، من جرح الشاهد: إذا طعن فيه.
# ج ر د قوله تعالى: (يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر) [54 / 7] الجراد
~~بالفتح مشهور، الواحدة جرادة بالفتح أيضا، تقع على الذكر والأنثى كالجماعة،
~~سمي بذلك لأنه يجرد الأرض، أي يأكل ما عليها، يقال إنه يتولد من الحيتان
~~كالديدان فيرميه البحر إلى الساحل، يشهد له حديث ابن عباس " الجراد نثرة
~~حوت " أي عطسته. ms0254 قيل وجه التشبيه في الآية أنهم يخرجون حيارى فزعين لا
~~يهتدون ولا جهة لاحد منهم يقصدونها، كالجراد لا جهة له، فيكون أبدا بعضه
~~على بعض.
# قوله: (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد) [7 / 133] فأكل عامة زروعهم
~~وثمارهم وأوراق الشجر حتى أكل الأبواب وسقوف البيوت والخشب والثياب
~~والأمتعة ومسامير الأبواب من الحديد حتى وقعت دورهم وابتلوا بالجوع، فكانوا
~~لا يشبعون ولم يصب بني إسرائيل شئ من ذلك.
# وجردت الشئ جردا من باب قتل:
# أزلت ما عليه.
# وجردته من ثيابه بالتثقيل: نزعتها عنه، وتجرد هو منها. PageV01P359
# وفي حديث حمزة عم النبي صلى الله عليه وآله " وقد كفن بعد قتله لأنه جرد
~~من ثيابه " أي سلبها والمجرد: المسلوب الثياب.
# وفي وصفه عليه السلام " إنه أجرد ذو مسربة " الأجرد الذي لا شعر له على
~~بدنه ولم يكن كذلك، وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من جسده كالمسربة
~~والساعدين والساقين، والأشعر ضد الأجرد.
# والتجرد: التعري، ومنه " تجرد لاحرامه " أي تعرى عن المخيط.
# وفي وصفه عليه السلام " كان أبيض المتجرد " معناه نير الجسد الذي تجرد
~~منه الثياب.
# وفي حديث أهل الجنة " جرد مرد " أي لا شعر في أجسادهم.
# والشاب الأجرد: الذي لا شعر له.
# والجريد: هو سعف النخل بلغة أهل الحجاز، الواحدة جريدة فعيلة بمعنى
~~مفعولة، سميت بذلك لتجريد خوصها عنها.
# ومنه الخبر " كتب القرآن في جرائد ".
# وفيه ذكر الجارودية " وهم فرقة من الشيعة ينسبون إلى الزيدية وليسوا
~~منهم، نسبوا إلى رئيس لهم من أهل خراسان يقال له أبو الجارود زياد بن أبي
~~زياد. وعن بعض الأفاضل هم فرقتان:
# فرقة زيدية وهم شيعة، وفرقة بترية وهم لا يجعلون الإمامة لعلى بالنص بل
~~عندهم هي شورى، ويجوزون تقديم المفضول على الفاضل فلا يدخلون في الشيعة.
# و " الجارود العبدي " رجل من عبد القيس واسمه بشر بن عمرو، ولقب بذلك
~~لأنه أصاب إبله داء فخرج بها إلى أخواله ففشا ذلك الداء في ابلهم فأهلكها،
~~فضربت به العرب في الشؤم.
# وانجرد الثوب: انسحق ولان، ومنه " كان صداق فاطمة عليها السلام ms0255 جرد برد
~~حبرة ودرع حطمية " (1) وجرد قطيفة انجرد خملها وخلقت.
# وفي الحديث " السويق يجرد المرة والبلغم من المعدة جردا " (2) أي يذهبها
~~ولا يدع منهما شيئا.
# PageV01P360
# ج ر ذ جرذ كعمر هو الذكر من الفيران، ويكون في الفلوات، وهو أعظم من
~~اليربوع أكدر في ذنبه سواد. وعن الجاحظ الفرق بين الجرذ والفار كالفرق ما
~~بين الجواميس والبقر والبخاتي والعراب (1)، والجمع جرذان بالكسر كغلمان.
# ج ر ر في الحديث ذكر الجري بالجيم والراء المشددة المكسورتين والياء
~~المشددة أخيرا ضرب من السمك عديم الفلس، ويقال له الجريث بالثاء المثلثة.
~~وفيه " كل شئ يجتر فسؤره حلال ولعابه حلال " قوله يجتر هو من الاجتراء وهو
~~أن يجر البعير من الكرش ما أكل إلى الفم فيمضغه مرة ثانية، والمراد بالحلال
~~الطاهر في الظاهر.
# وفيه " لا صدقة في الإبل الجارة " أي التي تجر بأزمتها، فاعلة بمعنى
~~مفعولة كعيشة راضية.
# والجريرة: هي الجناية والذنب، سميت بذلك لأنها تجر العقوبة إلى الجاني.
# ومنه الدعاء " يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر ".
# ومنه " ضمان الجريرة " وهو أن يضمن سائبة كالمعتق في الواجب أو حر الأصل
~~بحيث لا يعلم له قريب، وعقده كأن يقول المضمون " عاقدتك على أن تنصرني
~~وتدفع عني وتعقل عني وأعقل عنك " فيقول " قبلت " ولتحقيق المسألة بتمامها
~~محل آخر.
# والمجرة " هي البياض المعترض في السماء والسواد من جانبيها. قال الجوهري:
# سميت بذلك لأنه كأثر المجر.
# و " الجر " بالفتح والتشديد: الجذب، ومنه " يجر الأب الولاء إذا أعتق ".
# وجررت الحبل جرا: سحبته.
# وهلم جرا: معناها استدامة الامر وانسحابه، يقال كان ذلك عام كذا وهلم جرا
~~إلى اليوم، وأصله من الجر السحب، وانتصب جرا على المصدر أو الحال.
# قال في النهاية والجرة بالفتح والتشديد
# PageV01P361
# إناء معروف من خزف، والجمع جرار مثل كلبة وكلاب وجرات وجرر مثل ثمرة
~~وثمرات وثمر.
# و " جرير " شاعر مشهور معروف (1).
# و " مسجد جرير " أحد المساجد الملعونة في الكوفة.
# ج ر ز قوله تعالى: (إنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) [32 / 27] الأرض
~~الجرز بضمتين التي لم يصبها ms0256 المطر وليس فيها نبات، والجمع أجراز. قال
~~الجوهري:
# أرض جرز مثل عسر وجرز مثل نهر، وجمع الجرز جرزة مثل جحر وجحرة، وجمع
~~الجرز أجراز مثل سبب وأسباب.
# والجرز: السنة المجدبة.
# وأرض جارزة: أي يابسة غليظة يكتنفها رمل أو قاع، والجمع جوارز.
# والجرز: الطائفة من الترك، وقد جاء في الحديث.
# وفيه " سألته عن اللحاق من الثعالب والجرز يصلى فيها أم لا ".
# الجرز بالكسر والراء المهملة والزاي المعجمة: لباس من لباس النساء من
~~الوبر قاله الجوهري، ويقال هو الفر والغليظ.
# وفى بعض نسخ الحديث " سألته عن اللحاف من الثعالب أو الخوارزمية " وكأن
~~المراد الحواصل الخوارزمية كما جاءت به الروايات، وهي حيوانات منسوبة إلى
~~خوارزم اسم بلدة.
# والجرزة كغرفة: القبضة من ألقت والجمع جرز كغرف.
# وجرزه يجرزه جرزا: قطعه.
# وسيف جراز بالضم: أي قطاع.
# ج ر س في الخبر: لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس " الجرس الذي يعلق في
~~عنق البعير.
# والجرس: الصوت الخفي، ومنه يقال " سمعت جرس الطير " إذا سمعت صوت
~~مناقيرها على شئ تأكله.
# ج ر ش الملح الجريش: المجروش الذي لم
# PageV01P362
# ينعم دقه، من قولهم جرشت الشئ:
# إذا لم تنعم دقه، فهو جريش.
# وفي الصحاح ملح جريش: لم يطيب.
# ج ر ض الجرض بالتحريك: الريق، يقال جرض بريقه يجرض، وهو أن يبتلع ريقه
~~على هم وحزن بالجهد.
# والجريض: الغصة، ومنه الحديث " ألم المضض " أي الوجع، و " غصص الجرض ".
# ج ر ع قوله تعالى: (يتجرعه ولا يكاد يسيغه) [14 / 17] يقال تجرع الماء:
~~إذا جرعه جرعة بعد جرعة.
# وجرعت الماء جرعا من باب نفع ومن باب تعب لغة، وهو الابتلاع.
# قال في المصباح: والجرعة من الماء كاللقمة من الطعام حسوة منه، وهو ما
~~يجرع مرة واحدة، والجمع جرع كغرفة وغرف.
# وتجرع الغصص مستعار من ذلك، يقال جرعه غصص الغيض فتجرعه:
# أي كظمه.
# وقوله " لم يبق من الدنيا إلا جرعة كجرعة الاناء " يروي بالضم والفتح،
~~فالضم الاسم من الشرب اليسير، والفتح المرة.
# ج ر ف قوله تعالى: على شفا جرف هار) [9 / 109] أي ms0257 على قاعدة هي أضعف
~~القواعد و " الجرف " بضم الفاء والعين وبالسكون للتخفيف: ما جرفته السيول
~~وأكلته من الأرض وأشرف أعلاه، فإذا انصدع أعلاه فهو الهار.
# وسيل جراف كغراب: للذي يذهب بكل شئ، وجمع الجرف جرفة كحجر وحجرة.
# وجرفت الشئ أجرفه جرفا من باب قتل: أي ذهبت به كله أو جله.
# والمجرفة بكسر الميم: المسحاة تتخذ من الخشب يجرف بها التراب ونحوه.
# ج ر م قوله تعالى: (لا جرم أن لهم النار) [16 / 62] وقوله (لا جرم أنهم
~~في الآخرة هم الأخسرون) [11 / 22]. قيل:
# لا جرم بمعنى لا شك. وعن الفراء: هي PageV01P363
# كلمة في الأصل بمعنى لا بد، ولا محالة، فجرت على ذلك، وكثرت حتى تحولت
~~إلى معنى القسم، وصارت بمعنى حقا، فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب عن
~~القسم، ألا تراهم يقولون: لا جرم لآتينك، ولأفعلن كذا، وقيل: جرم بمعنى كسب
~~أي كسب لهم كفرهم الخسران. وقيل: بمعنى وجب وحق - قاله في النهاية - و " لا
~~" رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدأ بها كقوله تعالى:
# (لا جرم أن لهم النار) [16 / 62] أي ليس لهم الامر كما قالوا، ثم ابتدأ
~~فقال: وجب لهم النار.
# قوله: (فعلي إجرامي) [11 / 35] أي وبالي، مصدر أجرمت إجراما.
# قوله: (لا يجرمنكم شقاقي) [11 / 89] أي لا يحملنكم أو يكسبنكم معاداتي،
~~من قولهم: جرمت على أهلي أي كسبت.
# ومثله قوله: (لا يجرمنكم شنآن قوم) أي بغض قوم (أن صدوكم) أي لاجل أنهم
~~صدوكم (عن المسجد الحرام) يعني النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه لما صدوهم
~~عام الحديبية (أن تعتدوا) [5 / 2] وقرئ إن صدوكم (1) وجواب إن قد أغنى عنه
~~ما تقدم.
# والمجرم: المنقطع عن الحق إلى الباطل.
# والمجرم: المذنب.
# ومنه قوله تعالى: (كذلك نفعل بالمجرمين) [37 / 34].
# وفي الحديث " قال من أجرم إلى آل محمد صلى الله عليه وآله ".
# وجرم يجرم جرما من باب ضرب:
# أذنب واكتسب الاثم، وبالمصدر سمي الرجل. ومنه بنو جرم.
# والجرمي: منسوب إلى بني جرم:
# قبيلة.
# ومنه كليب الجرمي الذي بايع عليا عليه السلام.
# والجرم بضم الجيم: ms0258 الذنب، وجمعه:
# أجرام.
# والجريمة: مثله.
# وجرم واجترم وأجرم بمعنى.
# PageV01P364
# والجرم بالكسر: الجسد. والجمع أجرام، كحمل وأحمال.
# والجرم أيضا: اللون.
# ج ر م ز ابن جرموز قاتل الزبير (1) ج ر م ق في الحديث " يصلى بجرموق " هو
~~كعصفور: خف واسع قصير يلبس فوق الخف، والجمع جراميق كعصافير.
# وكذا في كتب اللغة وغيرها، ولم نظفر بما يدل على أن له ساقا أم لا.
# نعم كلام المتأخرين من علمائنا صريح في ذلك، وهم أعلم بما قالوه.
# قال الجوهري: الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة من كلام العرب إلا أن يكون
~~معربا أو حكاية صوت نحو الجردقة وهو الرغيف.
# والجرمقاني بفتح القاف واللام:
# واحد جرامقة الشام.
# ج ر ن في حديث ناقة علي بن الحسين عليه السلام " فدلكت بجرانها القبر وهي
~~ترغو " جران البعير بالكسر من مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره، فإذا برك
~~البعير ومد عنقه على الأرض، قيل: ألقى جرانه بالأرض. والجمع جرن وأجرنة
~~كحمار وحمر وأحمرة.
# والجرين كالبريد: البيدر الذي يداس فيه الطعام، وموضع التمر الذي يجفف
~~فيه والجمع جرن، كبريد وبرد.
# ومنه " لا قطع في ثمر حتى كومة الجرين ".
# ج ر ه م جرهم بضم الجيم والهاء: حي من اليمن، وقد جاء في الحديث " نقل ان
~~جرهما بين نتاج الملائكة وبنات آدم عليه السلام ".
# وعن الجاحظ " كان الملك من الملائكة إذا عصى ربه في السماء أهبط إلى
~~الأرض في صورة رجل كما صنع في هاروت وماروت، فوقع بعض الملائكة على بنات
~~آدم فولدت منه جرهما ".
# قيل: ومن هذا الضرب كانت بلقيس ملكة سبا، وكذلك ذو القرنين كانت أمه
~~آدمية وأبوه من الملائكة. ولم يثبت.
# PageV01P365
# ج ر و والجرو: ولد الكلب والسباع، والفتح والضم لغة، والجمع: " أجراء " و
~~" جراء " ككتاب.
# ج ر ى قوله تعالى: (حملنا كم في الجارية) يعني السفينة، سميت بذلك لجريها
~~في البحر.
# ومنه قيل للأمة: الجارية، على التشبيه لجريها مستمرة في اشغال مواليها،
~~ثم توسعوا فسموا كل أمة جارية وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي، والجمع: ms0259
# الجواري.
# والجواري: السفن، ومنه قوله تعالى:
# (ومن آياته الجوار في البحر) قيل:
# قرأ نافع باثبات الياء في الوصل خاصة، وابن كثير في الحالين، والباقون
~~بحذفها فيهما.
# قوله: (فالجاريات يسرا) هي السفن تجري في الماء جريا سهلا، ويقال:
# ميسرة مسخرة.
# قوله: (بسم الله مجريها ومرسيها) أي إجراؤها وإرساؤها وقرئ (مجريها)
~~بالفتح، أي جريها ومجاريها، قال الجوهري فيهما: هما مصدران من " أجريت
~~السفينة وأرسيت " و " مجراها ومرساها " من جرت السفينة ورست.
# انتهى.
# والجارية من النساء: من لم تبلغ الحلم (1).
# وفى الحديث: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث " وعد منها الصدقة
~~الجارية، أي الدارة المستمرة غير المنقطعة كالوقف ونحوه من أبواب البر.
# " وجرى الماء ": سال، خلاف وقف وسكن.
# والمصدر الجري بفتح الجيم.
# و " جرية الماء " بالكسر: حالة الجريان.
# و " الماء الجاري " هو المتدافع في انحدار
# PageV01P366
# واستواء - قاله في المصباح.
# و " جرى القلم بما فيه " أي مضى على ما ثبت عليه حكمه في اللوح المحفوظ.
# و " جرى الامر " وقع.
# و " جرى عليه القلم " تعلق التكليف به و " جرت السنة بكذا " أي استمرت
~~به.
# ومنه " السنة الجارية " أي المستمرة غير المنقطعة.
# و " الارزاق الجارية " الدارة المتصلة.
# وجريت " إلى كذا " قصدت وأسرعت.
# و " جرى الخلاف بينهم " وقع أو استمر.
# و " الشيطان يجري في ابن آدم مجرى الدم في العروق " قيل: أي يجري كيده
~~وتسري وساوسه في العروق والأبشار مجرى الدم حتى تصل إلى القلب، مع احتمال
~~الحقيقة، فإنه من نار لا يمتنع سريانه كالدم.
# و " مجرى " إما مصدر أو اسم مكان.
# و " تجارينا ذكر الصعاليك " أي تذاكرناهم.
# والمجاراة في قوله (ع): " من طلب علما ليجاري به العلماء " هي أن يجري
~~معهم في المناظرة، ليظهر علمه إلى الناس رياء سمعة وترفعا.
# وأكثر ما يستعمل التجاري في الحديث يقال: " تجاروا في الحديث " أي جرى كل
~~واحد مع صاحبه وجاراه.
# ومنه: " مجاراة من لا عقل له " أي الخوض معه في الكلام.
# و " تتجارى بهم الأهواء " أي يتواقعون في الأهواء الفاسدة ويتداعون،
~~تشبيها بجري الفرس.
# وقيل في ms0260 قوله صلى الله عليه وآله: " سيخرج من أمتي قوم تجاري بهم تلك
~~الأهواء " أي تسري بهم في عروقهم ومفاصلهم، فتستمر بهم وتتمارى، وتذهب بهم
~~في كل واد.
# والجري - بغير - همز الرسول والأجير أو الوكيل، لأنه يجري مجرى موكله.
~~PageV01P367
# و " أجرى الخيل " أي سابق بها.
# ومنه الحديث: " قد سابق رسول الله صلى الله عليه وآله أسامة بن زيد وأجرى
~~الخيل ".
# والجزء: النصيب، قال تعالى (وجعلوا له من عباده جزءا) أي نصيبا، وقيل:
# بنات، وفي التفسير: ان مشركي العرب قالوا: إن الملائكة بنات الله، تعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ج ز أ وقولهم: " أجزأت عنك شاة " هي لغة في " جزت " بمعنى قضت.
# و " أجزأت عنك مجزى فلان " أي أغنيت عنك مغناه.
# و " جزأت الشئ " أي قسمته وجعلته أجزاء، وكذلك التجزئة.
# ومنه: " الملائكة أجزاء " أي أقسام:
# جزء له جناحان، وجزء له ثلاثة، وجزء له أربعة.
# وفى الخبر: " الهدى الصالح جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة ".
# ومثله: " الرؤيا الصالحة جزء من كذا " قال بعض الشارحين: معناه: هذه
~~الخلال ونحوها من شمائل الأنبياء فاقتدوا بهم فيها، ولا يريد أن النبوة
~~تتجزأ، ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة.
# وفيه: " وأما خيبر فجزأها ثلاثة أجزاء " أي ثلاثة أقسام، ووجه ذلك بأن
~~خيبر ذات قرى كثيرة فتح بعضها عنوة وكان له منها الخمس، وكان بعضها صلحا من
~~غير قتال فكان فيئا خاصا به، واقتضت القسمة أن يكون الجميع بينه وبين الجيش
~~أثلاثا.
# والاجزاء - بفتح الهمزة الأولى -:
# أجزاء القرآن وغيره.
# ومنه حديث الصادق (ع): " عندي مصحف مجزأ بأربعة أجزاء ".
# ومنه في أوصاف الحق تعالى: " لا يتبعض بتجزئة العدد في كماله " قيل في
~~معناه:
# إن أوصافه الكاملة كثيرة، وهو عالم قادر سميع ونحو ذلك، ومصداق الكل واحد
~~هو ذاته تعالى، وهو منزه عن PageV01P368
# التجزئة التي تستلزم الكثرة والعدد.
# قوله: " ويجزيه التيمم ما لم يحدث " يقرأ بضم مثناه من الاجزاء، وبفتحها
~~بمعنى كفى (1).
# ومثله: " ويجزيه المسح ببعض الرأس ".
# ومثله: " يجزي من ذلك ركعات " كل ms0261 ذلك يقال بضم الياء وفتحها.
# ج ز ر في الحديث ذكر الجزور بالفتح، وهي من الإبل خاصة ما كمل خمس سنين
~~ودخل في السادسة، يقع على الذكر والأنثى والجمع جزر كرسول ورسل، يقال جزرت
~~الجزور من باب قتل أي نحرتها، والفاعل جزار بالتشديد، والحرفة الجزارة
~~بالكسر.
# والمجزر كجعفر: موضع الجزر، وربما دخلته الهاء فيقال مجزرة.
# والجزار بضم الجيم: ما يعطى الجزار من الجزور.
# وجزرت الناقة: نحرتها وجلدتها.
# ولحم مجزور: قد أخذ منه الجلد الذي كان عليه.
# وجزر الماء جزرا من باب ضرب وقتل: انحسر، وهو رجوعه إلى خلف، ومنه
~~الجزيرة سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الأرض.
# والجزيرة، موضع بعينه، وهو ما بين دجلة والفرات (2).
# و " جزيرة العرب " اختلف في تحديدها، فعن الخليل بن أحمد إنه قال ولعلها
~~سميت جزيرة لانقطاعها عن معظم البر وقد اكتنفتها البحار والأنهار من أكثر
~~الجهات، كبحر البصرة وعمان إلى بركة بني إسرائيل حيث أهلك الله عدوه فرعون
~~وبحر الشام والنيل ودجلة والفرات
# PageV01P369
# والقدر الذي يتصل بالبر فقد انقطع بالقفار والرمال عن العمرانات، وعن أبي
~~عبيدة هي ما بين حفر أبي موسى الأشعري إلى أقصى اليمن في الطول والعرض ما
~~بين رمل بئرين إلى منقطح السماوة اسم بادية في طرف الشام، وعن الأصمعي هي
~~ما بين عدن إلى أطراف الشام طولا وأما العرض فمن جدة وما والاها من شاطئ
~~البحر إلى ريف العراق، وعن البكري جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن
~~واليمامة، وعن بعضهم جزيرة العرب خمسة أقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن:
# فأما تهامة فهي الناحية الجنوبي من الحجاز، وأما نجد فهي الناحية التي
~~بين الحجاز والعراق، وأما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتى يتصل بالشام
~~وفيه المدينة وعمان، وسمي حجازا لأنه حجز بين نجد وتهامة، وأما العروض فهو
~~اليمامة إلى البحرين، وأما اليمن فهو أعلى من تهامة.
# وهذا قريب من قول الأصمعي.
# وفي المجمع جزيرة العرب اسم صقع من الأرض وهو ما بين حفر أبي موسى إلى
~~أقصى اليمن في الطول وما بين رمل ms0262 بئرين إلى منقطع السماوة في العرض، لان
~~بحر فارس وبحر السودان أحاط بجانبيها وأحاط بالشمال دجلة والفرات جزرت
~~النخل أجزره بالكسر جزرا:
# صرمته.
# و " الجزر المأكول " بفتح الجيم وكسرها لغة الواحدة بحذف الهاء - قاله في
~~المصباح.
# ج ز ز في الحديث " كان أبي يخفى رأسه إذا جزه " وهو من الجز القطع، يقال
~~جززت الصوف والفجل أجزه جزا: إذا قطعته وأخذته بالمجز بكسر الميم وفتح
~~الجيم.
# وقوله " يخفى رأسه إذا جزه " أراد شدة المبالغة في الجز.
# والجزاز كالجذاذ بالفتح والكسر إلا أن الجذاذ خاص في النخل والجزاز فيه
~~وفي الزرع والصوف والشعر - قاله في المغرب.
# والجزة بالكسر: صوف الشاة، والجمع جزز.
# والجزازة بالضم: ما سقط من الأديم PageV01P370
# إذا قطع.
# ومنه حديث الباقر عليه السلام " من أخذ من أظفاره وشاربه كل جمعة وقال
~~حين يأخذ بسم الله وبالله وعلى سنة محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله لم
~~يسقط منه قلامة ولا جزازة إلا كتب الله له بها عتق نسمة، ولم يمرض إلا مرضه
~~الذي يموت فيه " (1) والجزوزة بالفتح: الغنم يجز أصوافها مثل الركوبة
~~والحلوبة.
# ج ز ع في الحديث " تختموا بالجزع اليماني " (2) هو بالفتح فالسكون: الخرز
~~الذي فيه سواد وبياض تشبه به الأعين، الواحدة جزعة مثل تمر وتمرة.
# والجزع بالتحريك: نقيض الصبر، يقال جزع الرجل جزعا من باب تعب فهو جزع،
~~وجزوع مبالغة، وأجزعه غيره.
# ج ز ف في الحديث " ما كان من طعام سميت به كيلا فلا يصلح مجازفة " الجزاف
~~بكسر الجيم والمجازفة: المبايعة في الشئ بالحدس من غير كيل ولا وزن ولا عدد
~~فارسي معرب.
# ومنه " لا تشتر لي من مجازف شيئا " قال بعض الشارحين: الذي يكره من بيع
~~الطعام مجازفة البيع اللازم أما الإباحة المعوضة فتصح مجازفة وللطرفين
~~الرجوع ما دامت العين باقية وبيع المعاطاة من قبيل الإباحة المعوضة، بل
~~القرائن العادية تدل على أنه من قبيل الهبة المعوضة.
# ج ز ل الجزيل: العظيم.
# يقال عطاؤك جزل وجزيل. وأجزلت لهم في العطاء أي أكثرت.
# وأجز لهم نصيبا: أكثرهم. ms0263
# وأجزل الله قسمه أي وسعه.
# وجزل الحطب جزالة أي عظم وغلظ فهو جزل ثم استعير للعطاء الكثير.
# والجزل: القطع.
# يقال جزلته جزلتين أي قطعته قطعتين.
# والجزل: الكريم العاقل.
# PageV01P371
# ج ز م في الحديث " التكبير جزم " يريد بالجزم الامساك عن إشباع الحركة
~~والتعمق فيها وقطعها أصلا. يقال أجزمت الشئ جزما من باب ضرب: قطعته عن
~~الحركة وأسكنته.
# والجزم القطع.
# ومنه قوله " يبني عليه ويأخذ بالجزم " أي بالقطع واليقين.
# ج ز ى قوله تعالى: (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) أي لا تقضي ولا تغني عنها
~~شيئا.
# يقال: جزى الامر يجزي جزاء مثل قضى يقضي قضاء وزنا ومعنى، والجزء من الشئ
~~الطائفة منه، والجمع " أجزاء " كأقفال.
# و " جازاه بفعله " إذا كافأه، قال تعالى: (وهل يجازي إلا الكفور) وقرئ
~~بالنون ونصب الكفور، وقرئ بالياء ورفع الكفور، أي (وهل يجازي) بمثل جزائهم
~~(إلا الكفور).
# قوله: (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم) قيل: قرأ أهل
~~الكوفة (فجزاء) منونا ورفع " مثل " تقديره: فالواجب جزاء، فيكون خبرا، أو:
~~فعليه جزاء، فيكون مبتدأ، و " مثل " صفته على التقديرين، والباقون بضم "
~~جزاء " واضافته إلى " مثل ".
# قوله: (من وجد في رحله فهو جزائه) قيل: هكذا كان في شرع يعقوب (ع).
# والجزية: الخراج المعروف المجعول على رأس الذمي، يأخذه الإمام (ع) في كل
~~عام.
# قال تعالى: (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) قيل: سميت بذلك لأنها
~~قضاية منهم لما عليهم، وقيل:
# لأنها يجتزأ بها ويكتفى بها منهم، يقال " أجزأني الشئ ": كفاني، من " جزأ
~~" بمعنى كفى.
# والمجازاة: المكافأة.
# وفي الحديث القدسي: " الصوم لي وأنا أجزي عليه " بفتح الهمزة، أي أكافئ
~~عليه، من " جزى " بمعنى كفى لامن " أجزأ " الذي هو من الاجزاء، PageV01P372
# إذ لا معنى له.
# وقد كثر الكلام في توجيهه، وأحسن ما قيل فيه هو: إن جميع العبادات التي
~~يتقرب بها إلى الله تعالى من صلاة وغيرها - قد عبد المشركون بها ما كانوا
~~يتخذون من دون الله أندادا، ولم يسمع ان طائفة من طوائف المشركين وأرباب
~~النحل ms0264 في الأزمنة المتقدمة عبدت إلها بالصوم ولا تقربت إليه به، ولا عرف
~~الصوم في العبادات إلا من الشرائع، فلذلك قال تعالى: الصوم لي ومن مخصوصاتي
~~وأنا أجزي عليه بنفسي، لا أكله إلى أحد غيري من ملك مقرب ولا غيره، ويكون
~~قوله: " وأنا أجزي عليه " بيانا لكثرة الثواب، ويكون مستثنى من قوله تعالى:
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) (1) هكذا روي الحديث، وروي بعبارة أخرى:
~~" كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي عليه " وعلى هذا فيمكن
~~أن يقال فيه: هو أن معنى " كل عمل ابن آدم له " بحسب ما يظهر من أعماله
~~الظاهرة بين الملا فإنها بحسب الظاهر له وإن كانت لله في الباطن، بخلاف
~~الصوم فإنه لله تعالى لم يطلع عليه أحد سواه ولم يظهر لاحد غيره، فكان مما
~~استأثر بعلمه دون غيره، وإذا كان بهذه المرتبة العظيمة عند العظيم الواسع
~~كان هو العالم بالجزاء الذي يستحقه الصائم، وفيه من الترغيب مالا يخفى.
# وقولهم: " جزاه الله خيرا " أي أعطاه الله جزاء ما أسلف من طاعته،
~~والجازي - بالجيم والزاء -: منسوب إلى الجازية، قرية.
# ج س أ في دعاء ختم القرآن: " وسهلت جواسي ألسنتنا بحسن عبارته " كأن
~~المراد: ما صلب منها، من قولهم " جسيت يده من العمل تجسا جسا: " صلبت.
# والاسم: الجسأة كالجرعة.
# وفى بعض النسخ: " حواشي ألسنتنا "
# PageV01P373
# بالحاء المهملة والشين المعجمة، والمعنى واضح.
# ج س د قوله تعالى: (وألقينا على كرسيه جسدا) [38 / 34] الآية. اختلف في
~~الجسد الذي ألقي على كرسيه على أقوال أجودها أنه ولد له ولد فاسترضعه المزن
~~إشفاقا عليه من كيد الشياطين فلم يشعر إلا وقد وضع على كرسيه ميتا تنبيها
~~على أن الحذر لا يدفع القدر.
# قوله تعالى: (عجلا جسدا) [7 / 148] أي ذا جسد، أي صورة لا روح فيها إنما
~~هو جسد فقط، أو جسدا بدنا ذا لحم ودم.
# قوله: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) [21 / 8] أي وما جعلنا
~~الأنبياء ذي جسد غير طاعمين، وهذا رد لقولهم: (ما لهذا الرسول يأكل الطعام ms0265
~~ويمشي في الأسواق).
# والجسد من الانسان: بدنه وجثته، والجمع أجساد.
# وفي كتاب الخليل لا يقال لغير الانسان من خلق الأرض جسد، وكل خلق لا يأكل
~~ولا يشرب نحو الملائكة والجن فهو جسد.
# وعن صاحب البارع لا يقال الجسد إلا للحيوان العاقل وهو الانسان والملائكة
~~والجن، ولا يقال لغيره جسد.
# ج س ر في الحديث " فوقف على جسر الكوفة " الجسر بفتح الجيم وكسرها ما
~~يعبر عليه كالقنطرة، والجمع جسور.
# ورجل جسر: يعني جسور.
# والجسور: المقدام.
# وجسر على عدوه جسورا من باب قعد وجسارة أيضا، فهو جسور.
# ج س س قوله تعالى: (ولا تجسسوا) [49 / 12] التجسس التفتيش عن بواطن
~~الأمور وتتبع الاخبار، وأكثر ما يقال في الشر، ومنه الجاسوس، وهو صاحب سر
~~الشر، كما أن الناموس صاحب سر الخير.
# وقيل التجسس بالجيم أن يطلبه لغيره وبالحاء أن يطلبه لنفسه.
# وقيل بالجيم البحث عن العورات، وبالحاء الاستماع لحديث القوم، وقيل
~~معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار.
# ويقال في معنى (ولا تجسسوا) PageV01P374
# خذوا ما ظهر ودعوا ما تستتر.
# وفي الحديث " الناس جواسيس العيوب فاحذورهم ".
# وجسه بيده جسا: مسه.
# ج س م في الحديث تكرر ذكر " الجسم " قيل: هو كل شخص مدرك.
# وفي كتاب الخليل نقلا عنه الجسم البدن وأعضاؤه من الناس والدواب ونحو ذلك
~~مما عظم من الخلق.
# وعن أبي زيد: الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان. وقد مر الفرق بينهما
~~في كلام الأصمعي في " جثم ".
# والجسم في عرف المتكلمين: هو الطويل العريض العميق، فهو، ما يقبل القسمة
~~في الابعاد الثلاثة، والسطح ما يقبلها في الطول والعرض، والخط ما يقبلها في
~~الطول لا غير، والنقطة هي التي لا تقبل القسمة في شئ من الابعاد، فالسطح
~~طرف الجسم، والخط طرف السطح، والنقطة طرف الخط.
# ورجل له جسم وجمال: أي متانة وحسن.
# وجسم الشئ جسامة وزان ضخم ضخامة. وجسم جسما من باب تعب:
# عظم فهو جسيم أي عظيم.
# وجسيم عطيتك: عظيمها.
# وسألت عن أمر جسيم: أي عظيم.
# وتجسمت الامر أي ركبت أجسمه أي معظمه.
# ج ش أ ms0266 في الحديث: " إذا تجشأتم فلا ترفعوا جشاءكم إلى السماء ".
# وفيه: " أطولكم جشاء في الدنيا أطولكم جوعا يوم القيامة " الجشاء كغراب
~~صوت مع ريح يخرج من الفم عند شدة الامتلاء.
# و " جشأت الروم ": نهضت وأقبلت من بلادها.
# و " جشأت النفس ": نهضت من حزن أو فزع.
# و " جشأ على نفسه " ضيق عليها.
# ج ش ب في الحديث: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل الجشب " هو
~~بفتح الجيم وسكون الشين: الغليظ الخشن، PageV01P375
# ويقال: " طعام جشب " للذي ليس معه أدام.
# وكل بشيع الطعم جشب، ومنه " كان يأتينا بطعام جشب ".
# والجشيب من الثياب: الغليظ.
# ج ش ع في حديث صفات المؤمن " لا جشع ولا ملع " الجشع محركة: أشد الحرص
~~على الطعام وأسوأه، تقول جشع بالكسر وتجشع مثله فهو جشع، والهلع أفحش
~~الجشع.
# ومنه حديث أبي عبد الله عليه السلام " إني لألحس أصابعي حتى إني أخاف أن
~~يراني خدمي فيرى أن ذلك من التجشع ".
# وفي الخبر " فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وآله " أي
~~جزعا.
# و " مجاشع " اسم رجل.
# ج ش م في الدعاء " ولم يجشمنا إلا يسرا " أي لم يكلفنا إلا يسرا، من
~~التجشم وهو التكلف على مشقة.
# وجشم: حي من الأنصار.
# ج ص ص الجص بالكسر: ما يبنى به معرب.
# والجصاص: من يتخذه.
# ج ع ب " الجعبة " بالفتح واحدة جعاب النشاب، مثل كلبة وكلاب، ويقال:
# " جعبات " أيضا مثل سجدات ج ع ج ع كتب عبيد الله بن زياد لعنه الله إلى
~~عمر بن سعد " أن جعجع بالحسين ".
# قال الأصمعي: يعني إحبسه، وعن ابن الأعرابي يعنى ضيق عليه، من الجعجعة
~~وهو التضييق على الغريم في المطالبة.
# والجعجعة: أصوات الجمال إذا اجتمعت ج ع د شعر جعد: بين الجعودة.
# والجعودة في الشعر: ضد السبوطة، يقال جعد الشعر - بضم العين وكسرها -
~~جعودة: إذا كان فيه التواء وتقبض، فهو جعد، وذلك خلاف المسترسل.
# وجعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي هي التي سمت الحسن عليه السلام، وأخوها
~~محمد بن الأشعث شرك في دم الحسين ms0267 عليه السلام، والأشعث أبوهما شرك في دم
~~أمير المؤمنين عليه السلام.
# ج ع ر في الحديث " زكاة النخل وتترك أم جعرور " جعرور: ضرب من الدقل يحمل
~~رطبا صغارا لا خير فيه.
# وفي الحديث " إنه نزل الجعرانة " PageV01P376
# هي بتسكين العين والتخفيف وقد تكسر وتشدد الراء: موضع بين مكة والطائف
~~على سبعة أميال من مكة، وهي إحدى حدود الحرم وميقات للاحرام، سميت باسم
~~ريطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة وهي التي أشار إليها قوله تعالى (كالتي
~~نقضت غزلها).
# وعن ابن المدائني العراقيون يثقلون الجعرانة والحديبية، والحجازيون
~~يخففونهما.
# ج ع ش م في حديث الغار " فخرج سراقة بن مالك بن جعشم " قال في القاموس:
# جعشم كقنفذ وجندب. وجعشم بن خليبة بن جعشم وسراقة بن مالك بن جعشم
~~صحابيان.
# ج ع ف " جعفي " وزان كرسي أبو قبيلة من اليمن، وهو جعفي بن سعد العشيرة،
~~والنسبة إليه كذلك.
# ج ع ف ر جعفر بن محمد بن الصادق عليه السلام أحد الأئمة الاثنى عشر سلام
~~الله عليهم أجمعين، ولد سنة ثلاث وثمانين ومضى في شوال من سنة ثمان وأربعين
~~ومائة وله خمس وستون سنة.
# والجعفر: النهر الصغير، وأبو قبيلة وجعفر الطيار هو جعفر بن أبي طالب
~~عليه السلام أسن من علي عليه السلام بعشر سنين وكنيته أبو عبد الله الطيار
~~ذو الجناحين وذو الهجرتين الشجاع الجواد، كان متقدم الاسلام هاجر إلى
~~الحبشة وكان هو سبب إسلام النجاشي ثم هاجر إلى المدينة.
# وقد تكرر ذكر أبى جعفر عليه السلام ويراد به عند الاطلاق محمد بن علي
~~الباقر عليه السلام وإذا قيد بالثاني فالجواد عليه السلام.
# ج ع ل قوله تعالى (وجعلوا لله) [13 / 163] يعنى كفار مكة ومن تقدمهم من
~~المشركين (مما ذرأ) أي خلق (من الحرث والانعام نصيبا) [13 / 163] أي حظا
~~وللأوثان نصيبا (فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا
~~يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون) [3 / 163].
# قيل: كانوا يقيمون النعم فيجعلون بعضه لله وبعضه للأصنام فما ms0268 كان لله
~~أطعموه الضيفان، وما كان للصنم أنفقوه على أنفسهم ساء ما يحكمون.
~~PageV01P377
# قوله (وجعلنا من الماء) [21 / 30] أي خلقنا.
# فجعل يكون بمعنى خلق.
# ويكون بمعنى وصف.
# وبمعنى صير.
# قال تعالى (إنا جعلنا الشياطين) [7 / 26].
# وقال تعالى (إني جاعلك للناس إماما) [2 / 124].
# ويكون بمعنى عمل كجعلت الشئ على الشئ.
# وبمعنى أخذ.
# وقوله (وجعلناه قرآنا) [43 / 3] قيل: صيرناه.
# وقيل بمعنى بيناه.
# ويكون بمعنى التسمية.
# وقال تعالى (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) [43 / 19] أي
~~سموهم.
# ويكون بمعنى صنع كجاعل الليل سكنا (1).
# إلا أن جعل أعم من صنع.
# يقال جعل يفعل كذا ولا يقال صنع.
# وقد جاء الجعل والجعالة في الحديث.
# فالجعل بضم الجيم وإسكان العين:
# ما يجعل للانسان على عمل يعمله.
# وكذلك الجعالة بفتح الجيم والعين.
# وقيل هي بالكسر.
# وهي في اللغة: ما يجعل للانسان على عمل.
# وشرعا على ما قرره الفقهاء وأهل العلم: صيغة ثمرتها تحصيل المنفعة بعوض
~~مع عدم اشتراط العمل في العلم والعوض.
# والجمع: الجعالات والجعائل.
# والجعل كصرد: دويبة كالخنفساء أكبر منها شديدة السواد في بطنه لون حمرة.
# والناس يسمونه أبا جعران، لأنه يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته.
# ويسمى الزعقوق تعض البهائم في فروجها فتهرب.
# للذكر قرنان، يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث.
# تتولد غالبا من أحشاء البقر.
# PageV01P378
# ومن شأنه جمع النجاسة.
# وله جناحان لا يكادان يريان إلا إذا طار.
# وله ستة أرجل ويمشي القهقري إلى خلف وهو مع ذلك مهتد إلى بيته.
# ومن عادته يحرس النيام فمن قام منصرفا إلى حاجته تبعه وذلك من شهوته
~~للغائط لأنه قوته.
# وفي الحديث " إن الله ليعذب الجعل في جحره بحبس المطر عن الأرض التي هي
~~بمحلها لمجاورتها أهل المعاصي ولها السبيل إلى غيرهم ".
# ج ف أ والجفاء - بالضم والمد -: الباطل.
# ومنه قوله تعالى: (فأما الزبد فيذهب جفاء).
# والجفاء: ما رمى به السيل والقذى من الزبد.
# وفى الخبر: " خلق الله الأرض السفلى من الأرض الجفاء " أي من زبد اجتمع.
# وفيه - وقد قيل له متى تحل الميتة - " قال: ms0269 ما لم تجتفئوا بقلا " أي
~~تقتلعوه وترموا به، من " جفأت القدر " إذا رمت بما يجتمع على رأسها من
~~الزبد والوسخ، وفيه نسخ لا طائل بذكرها.
# ج ف ر في الحديث " أملى رسول الله صلى الله عليه وآله على أمير المؤمنين
~~الجفر والجامعة " وفسرا في الحديث باهاب ما عز وإهاب كبش فيهما جميع العلوم
~~حتى أرش الخدش والجلدة ونصف الجلدة.
# ونقل عن المحقق الشريف في شرح المواقف أن الجفر والجامعة كتابان لعلي
~~عليه السلام قد ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث إلى انقراض العالم،
~~وكان الأئمة المعروفون من أولاده يعرفونها ويحكمون بها - انتهى.
# ويشهد له حديث أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: عندي الجفر الأبيض.
# فقال له زيد بن أبي العلا: وأي شئ فيه؟ قال: فقال لي زبور داود وتوراة
~~موسى وإنجيل عيسى وصحف إبراهيم والحلال والحرام ومصحف فاطمة عليها السلام،
~~وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد. قال عليه السلام:
~~PageV01P379
# وعندي الجفر الأحمر وما يدريهم ما الجفر فيه السلاح وذلك أنها تفتح للدم
~~يفتحها صاحب السيف للقتل. قيل له: فيعرف بنو الحسن هذا؟ فقال: إي والله كما
~~يعرف الليل أنه ليل والنهار أنه نهار ولكن يحملهم الحسد وطلب الدنيا، ولو
~~طلبوا الحق بالحق لكان خيرا لهم.
# وقال أيضا: لقد كنا وعدونا كثير وقد أمسينا وما أعدى لنا من ذوي قرابتنا.
# وفي حديث آخر قيل له: وما الجفر؟
# فقال: هو مسك ما عز ومسك ضأن مطبق أحدهما بصاحبه فيه سلاح رسول الله صلى
~~الله عليه وآله والكتب ومصحف فاطمة عليها السلام.
# والجفر: البئر التي لم تطو، وهو مذكر والجمع جفار كسهم وسهام.
# والجفرة: سعة في الأرض مستديرة، والجمع جفار بالكسر مثل برمة وبرام
~~والجفير: الكنانة أوسع منها.
# ومنه قوله عليه السلام " أتقلقل تقلقل القدح في الجفير القارع " (1)
~~والجفير:
# الأسد الشديد.
# وجفير العبدي ثقة من رواة الحديث (2) ج ف س " جفسية " بالجيم والفاء
~~والسين المهملة بعدها الياء - على ما صح في النسخ -:
# أحد الأوصياء السابقين على إبراهيم الخليل، ms0270 ويقال إنه وصي برة الذي هو
~~وصي يافث، وبينه وبين إبراهيم عليه السلام عمران الذي دفع الوصية إلى
~~إبراهيم عليه السلام.
# ج ف ف في الحديث " جف القلم بما أنت لاق " يريد ما كتب في اللوح من
~~الكائنات والفراغ منها، يقال جف الثوب وغيره بالكسر من باب تعب جفافا
~~وجفوفا بالفتح فيهما: إذا ابتل ثم جف، فجعل جفاف القلم كناية عن جريانه
~~بالمقادير وإمضائها والفراغ منها تمثيلا، وذلك أبلغ في المراد لان الكاتب
~~إنما يجف
# PageV01P380
# قلمه بعد الفراغ مما يكتب.
# قال بعض شراح الحديث: ولم يوجد هذا اللفظ مستعملا على هذا الوجه فيما
~~انتهى إلينا من كلام العرب، فيمكن أن يكون من الألفاظ المستعارة التي لم
~~يهتد إليها البلغاء، فاقتضتها الفصاحة النبوية.
# و " الجف " بضم الجيم وتشديد الفاء:
# وعاء طلع النخل، وهو الغشاء الذي يكون عليه.
# ومنه ما روي فيما سحر به النبي صلى الله عليه وآله فجعل في جف طلعة.
# والجفة بالفتح: جماعة الناس، يقال دعيت في جفة الناس: أي في جماعتهم.
# ج ف ل في حديث محمد بن عبد الله وقول الإمام فيه " والله لا يبلغ عمله
~~الطائف إذا جفل " يعني إذا أجهد نفسه وأتعبها.
# يقال جفل جفولا: إذا أسرع وذهب في الأرض كأجفل.
# ومنه حديث القائم عليه السلام " فيجفلون الناس إجفال الغنم ".
# وجفل البعير جفلا وجفولا من باب ضرب وقعد: إذا ند وشرد.
# وانجفل الناس قبله أي ذهبوا مسرعين نحوه.
# ج ف ن قوله تعالى: (وجفان كالجواب وقدور) [34 / 13] الجفان بالكسر:
# قصاع كبار: واحدها جفنة، ككلاب وكلبة، ويجمع أيضا على جفنات بالتحريك لان
~~ثاني (فعلة) تحرك في الجمع إذا كان اسما، إلا أن يكون واوا أو ياء فيسكن.
# والجفن بفتح الجيم وسكون الفاء:
# جفن العين وهو غطاؤها من أعلاها ومن أسفلها، وهو مذكر، والجمع جفون،
~~وربما جمع على أجفان.
# وجفن السيف: غمده.
# ج ف و قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) أي ترفع وتنبو عن الفرش،
~~يقال: " تجافى جنبه عن الفراش " إذا لم يستقر عليه من خوف ms0271 أو وجع أو هم قال
~~الشيخ أبو علي (ره): وهم المتهجدون بالليل الذين يقومون لصلاة الليل، يدعون
~~ربهم لاجل خوفهم من PageV01P381
# سخطه وطمعهم في رحمته، قال: وعن بلال عن النبي صلى الله عليه وآله: "
~~عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وان قيام الليل قربة إلى الله،
~~ومنهاة عن الاثم، ومكفرة عن السيئات، ومطردة للداء عن الجسد ".
# وعنه صلى الله عليه وآله: " شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه كف الأذى عن
~~الناس ".
# وفي حديث المسبوق بالصلاة: " إذا جلس يتجافى ولا يتمكن من القعود " أي
~~يرتفع عن الأرض ويجلس مقعيا غير متمكن، لأنه أقرب إلى القيام.
# وفيه: " انه (ع) كان يجافي عضديه عن جنبيه للسجود " أي يباعدهما عن جنبيه
~~ولا يلصقهما بهما.
# ومنه: " إذا سجدت فتجاف " أي ارتفع عن الأرض ولا تلصق جؤجؤك بها وفيه: "
~~الاستنجاء باليمين من الجفاء " أي فيه بعد عن الآداب الشرعية.
# و " تجافوا عن الدنيا " أي تباعدوا عنها واتركوها لأهلها.
# وفي حديث الجريدة للميت: " يتجافى عنه العذاب ما دامت رطبة " أي يرتفع
~~عنه عذاب القبر ما دامت كذلك.
# والجفاء - بالمد -: غلظ الطبع والبعد والاعراض، يقال: " جفوت الرجل أجفوه
~~" إذا أعرضت عنه.
# والجفاوة: قساوة القلب (1).
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله: " ليس بالجافي ولا بالمهين " (2) أي
~~ليس بالذي يجفو أحدا من أصحابه، ولا المهين: الذي يهين أصحابه أو يحقرهم في
~~قوله: (هو مهين) أي حقير.
# وفى الحديث: " من لا يفعل كذا جفوته يوم القيامة " (3) أي أبعدته عني يوم
~~القيامة ولم أقر به إلي.
# وفي حديث الصلاة: " إنما يفعل ذلك أهل الجفاء من الناس " أي غليظو الطباع
~~البعيدون عن آداب الشرع.
# PageV01P382
# وفي حديث العلم: " لا يقبض الله العلم بعد ما يهبطه، ولكن يموت العالم
~~فيذهب بما يعلم، فتليهم الجفاة فيضلون ويضلون " يريد بالجفاة: الذين يعملون
~~بالرأي ونحوه مما لم يرد به شرع.
# وفي حديث السفر: " زاد المسافر الحداء والشعر ما كان منه ليس فيه جفاء "
~~أي بعد عن آداب الشرع.
# وفى حديث الإبل: " فيها الشقاء والجفاء " أي المشقة والعناء ms0272 وعدم الخير،
~~لأنها إذا أقبلت أدبرت.
# ج ل ب قوله تعالى: (وأجلب عليهم بخيلك) [17 / 64] هي من الجلبة وهي
~~الصياح، أي صح عليهم بخيلك ورجلك واحشرهم عليهم، يقال: " جلب على فرسه جلبا
~~" من باب قتل: استحثه للعدو وصاح به ليكون هو السابق، وهو ضرب من الخديعة،
~~و " أجلب عليه " لغة.
# وفي الحديث: " لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام " (1). الجلب:
# الذي يجلب من الخيل يركض معها، والجنب الذي يقوم في أعراض الخيل فيصيح
~~بها، والشغار كان الرجل يزوج الرجل في الجاهلية ابنته بأخته - كذا في معاني
~~الاخبار (2).
# وفي المصباح " لا جلب ولا جنب " بفتحتين فيهما فسر بأن رب الماشية لا
~~يكلف جلبا إلى البلد ليأخذ الساعي منها الزكاة، بل يقال: خذ زكاتها عند
~~المياه.
# وقوله: " ولا جنب " أي إذا كانت الماشية في الأفنية فتترك فيها ولا تخرج
~~إلى المرعى ليخرج الساعي لاخذ الزكاة لما فيه من المشقة، فأمر بالرفق من
~~الجانبين وقيل: معنى " ولا جنب " أي لا يجنب أحد فرسا إلى جانبه في السباق
~~فإذا قرب إلى الغاية انتقل فيها فسبق صاحبه، وقيل غير ذلك - انتهى.
# و " جلب الشئ جلبا " من باب ضرب وقتل.
# PageV01P383
# و " الجلب " بفتحتين: ما تجلبه من بلد إلى بلد، فعل بمعنى مفعول.
# والجلاب: الذي يشتري الغنم وغيرها من القرى ويجئ بها ويبيعها بالمدينة
~~ويتوسع به فيطلق أيضا على الذي يجلب الارزاق إلى البلدان، ومنه " الجالب
~~مرزوق والمحتكر ملعون ".
# وفي الحديث: " لا بأس أن يبيع الرجل الجلب " وهو الذي يجلب من بلد إلى
~~بلد.
# وفيه أيضا: " لا تتلقوا الجلب " أي المجلوب الذي جاء من بلدة للتجارة.
# وفي حديث مكة: " إن الحطابين والمجتلبة أتوا النبي فأذن لهم أن يدخلوها
~~حلالا " والمراد بالمجتلبة الذين يجلبون الارزاق.
# وفي الحديث: " إذا صار التلقي أربع فراسخ فهو جلب ".
# و " جلبة " بضم الجيم وسكون اللام: الجلدة تعلو الجرح عند البرء.
# و " جلبة الرجال " بفتح الثلاثة:
# إختلاط الأصوات.
# وجلبت الشئ جلبا: أخذته.
# ومنه الدعاء " واجلبني إلى كل عمل أو قول أو فعل يقربني ms0273 منك ".
# وفي الخبر " كان علي (ع) إذا اغتسل من الجنابة دعا بشئ من الجلاب فأخذ
~~بكفه الجلاب " الجلاب كرمان:
# ماء الورد، معرب - قاله في القاموس.
# وفيه دلالة على استحباب استعماله.
# ج ل ب ب قوله تعالى، (يدنين عليهن من جلابيبهن) [33 / 59] الجلابيب جمع
~~جلباب وهو ثوب واسع أوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المرأة على رأسها
~~وتبقي منه ما ترسله على صدرها، وقيل:
# الجلباب الملحفة كلما يستتر به من كساء أو غيره. وفي القاموس: " الجلباب
~~" كسرداب القميص، ومعنى (يدنين عليهن من جلابيبهن) أي يرخينها عليهن ويغطين
~~به وجوههن وأعطافهن، أي أكتافهن.
# وفي حديث علي (ع): " من أحبنا أهل البيت فليتخذ للفقر جلبابا " (1) أي
# PageV01P384
# ليزهد في الدنيا وليصبر على الفقر والقلة، وكنى بالجلباب عن الصبر لأنه
~~يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن، وقيل إنما كنى به عن اشتماله بالفقر،
~~أي فليلبس أزار الفقر، ويكون منه على حالة تعمه وتشمله لان الغناء من أحوال
~~أهل الدنيا، ولا يتهيأ الجمع بين حب الدنيا وحب أهل البيت (ع).
# وفيه من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له " (1) كنى بالحياء عن الثوب لأنه
~~يستر الانسان من المعايب كما يستر الثوب البدن، ومعنى لا غيبة له جواز
~~اغتيابه في الظاهر.
# ج ل ت " جالوت " يأتي ذكره إنشاء الله تعالى في: ج ول.
# ج ل ث " مجلث " بالميم والجيم والثاء المثلثة على ما صح في النسخ: وصى
~~شبان بن شيث ابن آدم، وهو من الأوصياء السابقين على إدريس (ع).
# ج ل ج ل وفي الخبر " إن القلب ليتجلل في الجوف ليطلب الحق فإذا أصابه
~~اطمأن " هو من الجلجلة: التحريك وشدة الصوت.
# وقد تقدم (2) أيضا ان القلب ليترجح بين الصدر والحنجرة حتى يعقد على
~~الايمان ".
# والجلجلة: صوت الرعد.
# وتجلجلت قواعد البيت أي تضعضعت.
# والجلجل: الجرس الصغير يعلق في أعناق الدواب وغيرها.
# ومنه حديث السفر " لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل ".
# ودهن الجلجلان هو دهن السمسم.
# ج ل ح في الحديث " إني لأكره للرجل أن أرى جبهته جلحاء ليس فيها ms0274 أثر
~~السجود " الجلحاء: الملساء.
# والأرض الجلحاء: التي لا نبات فيها.
# و " الجلح " بالتحريك: فوق النزع وهو انحسار الشعر عن جانبي الرأس أوله
~~النزع ثم الجلح ثم الصلع.
# PageV01P385
# وقد جلح الرجل جلحا من باب تعب فهو أجلح، واسم ذلك الموضع " جلحة "
~~كقصبة.
# والمرأة جلحاء، والجمع جلح مثل احمر وحمراء وحمر.
# وشاة جلحاء: لا قرن لها.
# ج ل د قوله تعالى: (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~ولا جلودكم) [41 / 22] روي أن المراد بالجلود الفروج، ومثله في القاموس.
# والجلد - بالكسر فالاسكان - واحد الجلود من الغنم والبقر والانسان
~~ونحوها.
# قوله: " يمسح عليه من غير أن يمس جلده " أي جسده.
# وتجالد القوم بالسيوف واجتلدوا:
# أي ضرب بعضهم بعضا.
# وجلدت الجاني جلدا - من باب ضرب - ضربته بالمجلد بكسر الميم، وهو السوط.
# ويجتلدون على الأذان: يتضاربون عليه ويتقاتلون.
# والجلاد هو الضرب بالسيف والسوط ونحوه إذا ضربته، ومنه قوله " دعوني أن
~~أصبر للجلاد فلامهم الهبل ".
# والمجالدة: المضاربة.
# والجلد: القوي الشديد.
# والجلد بالتحريك: الصلابة.
# والجلد: الصلب من الأرض المستوي.
# والتجلد: تكلف الجلادة، ومنه " عفا عنك تجلدي ".
# والجليد: الماء الجامد من البرد، ومنه الحديث " حسن الخلق يميث الخطيئة
~~كما تميث الشمس الجليد " (1).
# ومكان جليد صلب غير رخو.
# و " جلود " باسكان اللام قرية بالأندلس.
# و " الجلودي " من الرواة منسوب إليها. وفي القاموس جلود كقبول قرية
~~بالأندلس، والجلودي رواية مسلم بالضم لا عين، ووهم الجوهري في قوله " ولا
~~تقل الجلودي " (2).
# PageV01P386
# ج ل ز في الحديث " حدثني بعض جلاوزة السواد بكذا " الجلاوزة جمع جلواز
~~بالكسر وهم أعوان الظلمة.
# والجلوزة مصدر الجلواز، وهي الخفة في الذهاب والمجئ بين يدي العامل.
# والجلاز: السير الذي يشد في طرف السوط، ومنه الخبر " أحب أن أتجمل بجلاز
~~سوطي ".
# ج ل س قوله تعالى: (تفسحوا في المجالس) [58 / 11] المجالس جمع مجلس
~~بالكسر وهو موضع الجلوس، والمجلس بفتح اللام المصدر.
# وفي الحديث " لا تتخذوا ظهور الدواب مجالس " وربما كانت هذه العادة
~~للرؤساء والمترفين.
# والجلسة بالفتح المرة من الجلوس، وبالكسر النوع والحال التي تكون عليها،
~~كجلسة الاستراحة ms0275 والتشهد.
# والجلوس: هي الانتقال من سفل إلى علو، والقعود هو الانتقال من علو إلى
~~سفل، فعلى الأول يقال لمن هو نائم أجلس، وعلى الثاني لمن هو قائم أقعد.
# وقد يستعمل جلس بمعنى قعد، كما يقال جلس متربعا وقعد متربعا، وقد يفارقه
~~ومنه " جلس بين شعبيها " أي حصل وتمكن، إذ لا يسمى هذا قعودا.
# والجليس: من يجالسك، فعيل بمعنى فاعل، ومنه الحديث القدسي " أنا جليس من
~~ذكرني ".
# والمجالسة: الألفة والمخالطة والمصاحبة.
# وفي حديث عيسى عليه السلام " يا روح الله لمن نجالس؟ فقال: من يذكر كم
~~الله رؤيته، ويزيد في عملكم منطقه، ويرغبكم في الآخرة عمله " - الحديث.
# قال بعض الأفاضل من المعاصرين:
# فيه إشعار بأن من لم يكن على هذه الصفات لا ينبغي مجالسته ولا مخالطته،
~~فكيف من كان موصوفا بأضدادها كأكثر أبناء زماننا، فطوبى لمن وفقه الله
~~تعالى PageV01P387
# لمباعدتهم والاعتزال عنهم، والانس بالله وحده والوحشة منهم، فإن مخالطتهم
~~تميت القلب وتفسد الدين ويحصل بسببها للنفس ملكات مهلكة مؤدية إلى الخسران
~~المبين وقد ورد في الحديث " فر من الناس فرارك من الأسد " - انتهى.
# ولبعض العارفين:
# إلزم الوحدة تنجو * ما بقي في الناس خله إن ود الناس أضحى * لنفاق أو
~~لعله واترك الأصحاب إلا * صاحبا يصحبك لله ومن الرزق تقنع * إن في الحرص
~~مذله وإذا اللمة شابت * فالهنا فات محله آخر الدنيا إلى * الموت ويبقى
~~الملك لله ج ل ف الجالفة: الشجة التي تقشر الجلد مع اللحم، ومنه طعنة
~~جالفة: للتي لم تصل إلى الجوف، وهي خلاف الجائفة.
# والجلف بالكسر فالسكون القشر، ويقال أعرابي جلف أي جاف.
# قال الجوهري: وأصله من أجلاف الشاة، وهي المسلوخة بلا رأس ولا قوائم، وعن
~~أبي عبيدة أصل الجلف الدن الفارغ.
# وجلفة القلم: سنانه.
# ومنه حديث علي عليه السلام " ألق دواتك وأطل جلفة قلمك " (1).
# ج ل ق الجلق بالتشديد وكسر اللام:
# موضع بالشام.
# ج ل ل قوله تعالى (تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام [55 / 78] الجلال:
# العظمة.
# وجلال الله: عظمته تعالى.
# ومنه الدعاء " أسألك بجلالك ".
# وجل الشئ: معظمه. ms0276
# وفي الحديث " إن الله استولى على ما دق وجل " أي علم الحقير والعظيم.
# PageV01P388
# وأمرهم يجل عن وصف أي لا يمكن حده ولا وصفه.
# وجل فلان يجل بالكسر جلالة أي عظم قدره فهو جليل.
# ومنه حديث علي عليه السلام في النبي صلى الله عليه وآله. " وإن المصاب بك
~~لجليل ".
# ومثله " كل مصيبة بعدك جلل " بفتح جيم ولام أولى أي هين.
# والجليل من أسمائه تعالى، وهو راجع إلى كمال الصفات، كما أن الكبير راجع
~~إلى كمال الذات، والعظيم راجع إلى كمال الذات والصفات.
# وفي حديث غسل الميت " وتغسله مرة أخرى بماء وشئ من جلال الكافور) أي
~~بقليل ويسير منه.
# وفي حديث وقت الفجر " حين ينشق إلى أن بتجلل الصبح السماء " أي يعلوها
~~بضوء ويعمها من قولهم: تجلله أي علاه.
# وقولهم جلل الشئ تجليلا أي عمه.
# والمجلل: السحاب الذي يجلل الأرض بماء المطر أي يعمه.
# وفي الحديث " الامام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم ".
# والجل بالكسر: قصب الزرع إذا حصد.
# وبالضم: واحد جلال الدواب، وهو كثوب الانسان الذي يلبس.
# وجمع الجلال أجلة.
# وتجليل الفرس: أن يلبسه جله ويغطيه به.
# ومنه حديث الهدي " ما أكثر ما لا يقلد ولا يشعر ولا يجلل " بجيم ولامين
~~كما يستفاد من الاخبار فكأنه صفة أخرى للهدي كالاشعار والتقليد.
# والجلة بالفتح: البعرة. وتطلق على العذرة.
# والجلالة من الحيوان بتشديد اللام الأولى: التي تكون غذاؤها عذرة الانسان
~~محضا.
# وجل البحر جلا من باب قتل: التقطه.
# والجلى وزان كبرى: الامر العظيم وجمعها جلل ككبر.
# والجلة بالضم: وعاء التمر وجمعها PageV01P389
# جلال كبرمة، وبرام.
# وفي حديث علي عليه السلام " كان يكره أن يجلل التمر " أي يجعل في الجلة
~~ويباع ذلك، لأنه لا يطلع عليه فربما كان رديا.
# وفعلته من جلالك أي من أجلك.
# ج ل م في حديث الاحرام " ليس كل أحد يجد الجلم " الحلم بالتحريك: الذي
~~يجز به الشعر والصوف كالمقص. والجلمان بلفظ التثنية مثله.
# وجلمت الشئ جلما من باب ضرب:
# قطعته.
# ج ل م د الجلمد والجلمود - كجعفر وعصفور - الصخر، ميمه زائدة. ms0277
# ج ل ن ر " الجلنار " بضم الجيم وفتح اللام المشددة: زهرة الرمان معرب -
~~قاله في القاموس.
# ج ل ه ق في الحديث " كره الجلاهق " هي بضم الجيم: البندق المعمول من
~~الطين، الواحدة جلاهقة فارسي معرب (1).
# ويضاف القوس إليه للتخصيص، فيقال قوس الجلاهيق كما يقال قوس النشاب ج ل و
~~قوله تعالى: (والنهار إذا جلاها) أي جلى الظلمة وإن لم يجر لها ذكر، مثلها
~~انها اليوم بارزة ويريد الغداة.
# والجلاء: الخروج عن الوطن والبلد.
# و " قد جلوا عن أوطانهم " و " جلوتهم أنا " يتعدى ولا يتعدى.
# قوله: (والنهار إذا تجلى) أي ظهر وانكشف.
# قوله: (لا يجليها لوقتها) أي يظهرها.
# قوله: (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) أي ظهر بآياته التي أحدثها في
~~الجبل، والتجلي هو الظهور.
# وفى الحديث: " إنه برز من نور العرش مقدار الخنصر فتدكدك به الجبل "
~~وتدكدك: صار مستويا بالأرض، وقيل:
# PageV01P390
# صار ترابا، وقيل: ساخ في الأرض (1) وفي الحديث: " القرآن جلاء للقلب " أي
~~يذهب الشكوك والأحزان، من " جلوت السيف ": صقلته، أو " جلوت بصري بالكحل ":
~~كشفت عنه.
# ومنه: " تحدثوا فإن الحديث جلاء للقلوب، إن القلوب لترين كما يرين السيف،
~~جلاؤه الحديث " برفع " جلاؤه " على الابتداء - كما هو الظاهر من النسخ -
~~ومعناه واضح.
# والجلاء - بالكسر والقصر والمد -:
# الإثمد.
# والجلاء - بالضم والمد -: حكاكة حجر على حجر يكتحل بها، سميت بذلك لأنها
~~تجلو البصر (2).
# و " يجلون عن الحوض " أي ينفون ويطردون عنه.
# ومنه: " غير مجلين عن ورد " والأشهر بالحاء والهمزة - كما يأتي في بابه.
# وفى الحديث: " السواك مجلاة للبصر " أي آلة لتقوية البصر وكشف لما يغطيه.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله: " فجلى الله لي بيت المقدس " بتشديد
~~اللام وتخفيفها:
# كشفه.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله: " إنه أجلى الجبهة " (3) أي الخفيف الشعر
~~ما بين النزعتين من الصدغين.
# و " جلوت العروس جلوة " بالكسر - والفتح لغة - و " جلاء " ككتاب، و "
~~اجتليتها " مثله.
# و " أجلى القوم عن القتيل " تفرقوا عنه، بالألف لا غير - نقلا عن ابن
~~فارس.
# ج م ج م والجمجمة بالضم: عظم الرأس ms0278 المشتمل على الدماغ، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وآله " أنا أول من تنفلق الأرض عن
# PageV01P391
# جمجمته ".
# وجمجمة العرب: ساداتها، لان الجمجمة الرأس، وهو أشرف الأعضاء.
# والجمجمة: القدح الخشب.
# ج م ح قوله تعالى: (لولوا إليه وهم يجمحون) [9 / 57] أي يسرعون، من جمح:
~~أي أسرع، يقال جمح في أثره أي أسرع إسراعا لا يرده شئ. ومنه فرس جموح: للذي
~~إذا ذهب في عدوه لم يرده شئ.
# ويقال (يجمحون) أي يميلون، ومنه " دابة جموح " بالفتح: للتي تميل في أحد
~~شقيها.
# والجموح من الرجال: الذي يركب هواه فلا يمكن رده.
# و " صفوان بن أمية الجمحي " قد مر ذكره (1).
# ج م د " الجمد " بالفتح فالسكون: ما جمد من الماء وغيره، يقال جمد الماء
~~وغيره جمدا من باب قتل وجمودا خلاف ذاب.
# و " الجمد " بالتحريك جمع جامد مثل خدم وخادم.
# والجماد بالفتح: الأرض التي لم يصبها مطر.
# وسنة جماد: لا مطر فيها.
# و " جمدى " أحد فصول السنة سمي بذلك لمصادفته أيام الشتاء حين جمد الماء
~~وكذا الثاني ويقال جمادى بما فيها، ثم قال: فان جاء تذكير جمادى في الشعر
~~فهو ذهاب إلى معنى الشهر كما قالوا هذه ألف درهم على معنى هذه الدراهم، وعن
~~الزجاج جمادى غير مصروفة للتأنيث والعلمية، وجمع جمادى جماديات على لفظها
~~والأولى والآخرة صفة لها. والآخرة بمعنى المتأخرة وجمدت عينه: قل ماؤها،
~~كناية عن قسوة القلب.
# و " عين جمود " بالفتح: لا دمع لها.
# وجمد كفه: كناية عن البخل.
# وفي الخبر " إذا وقعت الجوامد فلا شفعة " يريدون الحدود ما بين الملكين.
# PageV01P392
# ج م ر في حديث التكفين " لا يجمر الكفن " (1) أي لا يدخن بالمجمرة.
# والمجمرة: ما يدخن بها الثياب، يقال جمر ثوبه تجمرا: أي بخره.
# ومنه " نهى أن تتبع الجنازة بمجمرة " هي بكسر الأول المبخرة والمدخنة،
~~وعن بعضهم المجمر بحذف الهاء ما يتبخر به من عود وغيره وهي لغة.
# وجمرة النار: القطعة الملتهبة، والجمع جمر مثل تمرة وتمر، وجمع الجمرة
~~جمرات وجمار بكسر الجيم والتخفيف.
# والجمار أيضا جمع جمرة من الحصا ومنه ms0279 " جمار المناسك للحج ".
# و " الجمرات " مجتمع الحصى بمنى، فكل كومة من الحصى جمرة، والجمع جمرات.
# وجمرات منى ثلاث بين كل جمرتين غلوة سهم: منها جمرة العقبة وهي تلي مكة
~~ولا ترمى يوم النحر إلا هي، ومنها جمرة الدنيا ووصفها لكونها أقرب منازل
~~النازلين عند مسجد الخيف وهناك كان مناخ النبي صلى الله عليه وآله ولأنها
~~أقرب من الحل من غيرها، قيل وإضافتها إلى الدنيا كإضافة المسجد الجامع.
# ومن كلام علي عليه السلام مع من أخره عن الخلافة " أما والبيت المفضي إلى
~~البيت والمزدلفة والخفاف إلى التجمير لولا عهد عهده إلي النبي صلى الله
~~عليه وآله لأوردت المخالفين خليج المنية " قيل فيه الواو للقسم، والمضاف
~~محذوف أي أماء ورب البيت المفضي إلى البيت المعمور لتحاذيهما. والخفاف
~~بالخاء المعجمة والفائين في كثير من النسخ، وعن بعض الأفاضل لم أقف لها على
~~معنى مناسب، وهو كما ترى لا مكان أن يراد بالخفاف الإبل الخفاف الماشية إلى
~~التجمير، ويتم المعنى والله أعلم.
# و " الجمار " بالضم والتشديد: شحم النخل الذي في جوفه.
# وجمرت النخلة: قطعت جمارها.
# وفي الحديث ذكر الاستجمار، والمراد به الاستنجاء، ومعناه التمسح بالجمار
~~وهي الأحجار الصغار، يقال استجمر
# PageV01P393
# الانسان في الاستنجاء: قلع النجاسة بالجمرات والجمار.
# ومنه الخبر " إذا استجمرت فأوتر " أي قف على الفرد.
# ج م ز يقال جمز جمزا من باب ضرب عدا وأسرع - قاله في المصباح.
# وفي الخبر " يردونهم عن دينهم كفارا جمزى " قال في النهاية: الجمزى
~~بالتحريك ضرب من السير سريع فوق العنق.
# ج م س " الجاموس " هو واحد الجواميس فارسي معرب، وهو حيوان عنده شجاعة
~~وشدة بأس، وهو مع ذلك أجزع خلق الله، يفرق من عض بعوضة ويهرب منها إلى
~~الماء، والأسد يخافه، ويقال إنه لا ينام أصلا لكثرة حراسته لنفسه.
# و " جاماس " بالجيم والميم بعد الألف وبالسين المهملة والتاء المثناة
~~الفوقانية كما في الحديث اسم كتاب لليهود كان يقع في اثني عشر ألف جلد ثور
~~فحرقوه - كذا ذكره الصدوق رحمه الله.
# ج م ع قوله تعالى: (وان ms0280 تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) [4 / 23] أي
~~وحرم عليكم الجمع بين الأختين في النكاح والوطي بملك اليمين، ولا يجوز
~~الجمع بينهما في الملك إلا ما قد سلف فإنه مغفور لكم، بدليل قوله: (إن الله
~~كان غفورا رحيما) كذا ذكره الشيخ أبو علي (ره).
# روى مروان بن دينار قال قلت لابي إبراهيم عليه السلام لاي علة لا يجوز
~~للرجل أن يجمع بين الأختين؟ فقال: لتحصين الاسلام وسائر الأديان ترى ذلك.
# قوله: (وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) [24 / 62].
# قوله: (على أمر جامع) يقتضي الاجتماع عليه والتعاون فيه من حضور حرب أو
~~مشورة في أمر أو صلاة جمعة وما أشبهها.
# قوله: (جمع الشمس والقمر) [75 / 9] أي جمع بينهما في ذهاب الضوء.
# قوله: (حتى أبلغ مجمع البحرين) [18 / 60] أي ملتقاهما، يريد به المكان
~~الذي وعد فيه موسى للقاء الخضر عليه السلام، وهو متلقى بحر فارس
~~PageV01P394
# والروم، فبحر الروم مما يلي المغرب وبحر فارس مما يلي المشرق، وقيل
~~البحران موسى والخضر، فإن موسى كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم
~~الباطن.
# قوله: (يوم التقى الجمعان) [3 / 155] يعني جمع المسلمين وجمع المشركين،
~~يريد به يوم أحد.
# قوله: (وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب) [12 / 15] أي على إلقائه فيها.
# قوله: (فأجمعوا أمركم وشركاء كم) [10 / 71] أي أعزموا عليه وادعوا شركاء
~~كم لأنه لا يقال أجمعت شركائي إنما يقال جمعت، وقيل معناه أجمعوا أمركم مع
~~شركائكم.
# قوله: (يوم الجمع) [42 / 7] يريد به يوم القيامة لاجتماع الناس فيه.
# قوله: (فوسطن به جمعا) [5 / 100] أي جمع العدو، يعني خيل المجاهدين في
~~سبيل الله، وقيل جمعا - يعني المزدلفة.
# قوله تعالى: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) [15 / 30] هو تأكيد عن الخليل
~~وسيبويه، وقيل غير متفرقين، وخطأ بأنه لو كان كذلك لكان منصوبا على الحال.
# قوله: (من يوم الجمعة) [62 / 9] هو أحد أيام الأسبوع. وضم الميم لغة
~~الحجاز وفتحها لغة تميم وإسكانها لغة عقيل، سمي بذلك لاجتماع الناس فيه.
# وفي الحديث " سميت الجمعة جمعة لان الله ms0281 جمع فيها خلقه لولاية محمد صلى
~~الله عليه وآله ووصيه في الميثاق فسماه يوم الجمعة لجمعه فيه خلقه " (1).
# قوله: (جمع مالا وعدده) [104 / 2] قال الشيخ أبو علي: قرأ أهل البصرة
~~وابن كثير ونافع وعاصم جمع مالا والباقون جمع بالتشديد.
# وفي الحديث " أعطيت جوامع الكلم " يريد به القرآن الكريم، لان الله جمع
~~بألفاظه اليسيرة المعاني الكثيرة، حتى روي عنه أنه قال: " ما من حرف من
~~حروف القرآن إلا وله سبعون ألف معنى ".
# ومنه في وصفه صلى الله عليه وآله " كان يتكلم بجوامع الكلم " (2) يعني
~~انه
# PageV01P395
# كان يتكلم بلفظ قليل ويريد المعاني الكثيرة.
# و " حمدت الله بمجامع الحمد " أي بكلمات جمعت أنواع الحمد والثناء على
~~الله.
# وفي الخبر " قال له: أقرئني سورة جامعة، فأقرأه إذا زلزلت " سماها جامعة
~~لجمعها أسباب الخير بقوله تعالى:
# (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثال ذرة شرا يره).
# وفي حديث وصف النساء " منهن جامع مجمع وربيع مربع وكرب مقمع وغل قمل "
~~فقوله " جامع مجمع " يعني كثيرة الخير مخصبة، و " ربيع مربع " في حجرها ولد
~~وفي بطنها آخر. و " كرب مقمع " أي سيئة الخلق مع زوجها، و " غل قمل " أي هي
~~عند زوجها كالغل القمل، وهو غل من جلد يقع فيه القمل فيأكله ولا يتهيأ له
~~التخلص منه - جميع ذلك ذكره الصدوق رحمه الله عن أحمد ابن أبي عبد الله
~~البرقي (1).
# وفي الحديث " من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له " أي من لم يعزم
~~عليه فينويه من الليل.
# وأجمعت الرأي وعزمت عليه بمعنى.
# ومثله " لا يكون الاتمام إلا أن يجمع على إقامة عشرة أيام " أي يعزم.
# و " الجامع " من أسمائه تعالى، وهو الذي يجمع الخلائق ليوم لا ريب فيه،
~~وقيل جامع لأوصاف الحمد والثناء، وقيل هو المؤلف بين المتماثلاث
~~والمتباينات المتضادات في الوجود.
# و " المسجد الجامع " الذي يجتمع فيه الناس ويقام فيه الجمعة.
# وفى حديث التكفين " خذ بمجامع كفني " أي بمجتمعها.
# وفي حديث أبي عبد الله عليه السلام " وعندنا الجامعة. فقيل له: وما
~~الجامعة؟ ms0282 قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من فلق وفيه خط علي عليه السلام بيمينه فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج
~~الناس إليه حتى أرش الخدش " (2).
# والجامعة أيضا الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق.
# PageV01P396
# والجماع والمجامعة: غشيان الرجل المرأة.
# والاجتماع: ضد الافتراق.
# وجمعت الشئ المتفرق فاجتمع.
# وتجمع القوم: اجتمعوا من هنا ومن هنا.
# و " الخمر جماع الاثم " بالكسر والتخفيف أي مجمعه ومظنته، والجمع مصدر
~~قولك " جمعت الشئ " وقد يكون اسما لجماعة الناس، والموضع مجمع كمطلع بفتح
~~الميم الثانية وكسرها. وجماع الشئ بالكسر جمعه، يقال جماع الخباء الأخبية
~~لان الجماع ما جمع عددا.
# وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها، تقول ضربته بجمع كفي.
# والجمع ضربان: جمع قلة، وجمع كثرة فجمع القلة مدلوله الثلاثة فما فوقها
~~إلى العشرة، وجمع الكثرة مدلوله فما فوق العشرة إلى غير النهاية، وجمع
~~القلة من جموع التكثير أفعل وأفعال وأفعلة وفعلة وما عداها جمع كثرة، وأما
~~الجمع الصحيح فعده الأكثر من جموع القلة وجعله الرضي رحمه الله لمطلق
~~الجمع.
# و " جمع " بالفتح فالسكون المشعر الحرام، وهو أقرب الموقفين إلى مكة
~~المشرفة (1).
# ومنه حديث آدم عليه السلام " ثم انتهى إلى جمع فجمع فيها ما بين المغرب
~~والعشاء " قيل سمي به لان الناس يجتمعون فيه ويزدلفون إلى الله تعالى، أي
~~يتقربون إليه بالعبادة والخير والطاعة، وقيل لان آدم اجتمع فيها مع حواء
~~فازدلف ودنا منها، وقيل لأنه يجمع فيه بين المغرب والعشاء.
# وفي حديث وصفه صلى الله عليه وآله " كان إذا مشى مشى مجتمعا " أي شديد
~~الحركة قوي الأعضاء غير مسترخ.
# وجمع الناس بالتشديد: شهدوا الجمعة، كما يقال عيدوا إذا شهدوا العيد.
# واستجمع السيل: اجتمع من كل
# PageV01P397
# موضع.
# واستجمعت شرائط الإمامة: حصلت واجتمعت.
# وجاء القوم جميعا: أي مجتمعين.
# وجاؤوا أجمعين وبأجمعهم بفتح الميم.
# وفي الخبر " فصلوا قعودا أجمعين " قال في المصباح غلط من قال إنه نصب على
~~الحال، لان ألفاظ التوكيد معارف والحال لا يكون إلا نكرة. ثم قال:
# والوجه في الخبر فصلوا ms0283 قعودا أجمعون وإنما هو تصحيف من المحدثين في الصدر
~~الأول، وتمسك المتأخرون بالنقل.
# وفي خبر القرآن " أجمعه من الرقاع " قال بعض علماء القوم: إعلم أن القرآن
~~كله كان مجموعا علي هذا التأليف الذي عليه اليوم إلا سورة براءة فإنها نزلت
~~آخرا فلم يبين موضعها فألحقوها بالأنفال للمناسبة، وقد ثبت أن أربعة من
~~الصحابة كانوا يجمعون القرآن وشركهم فيه آخرون.
# و (أما أبو بكر) فإنما جمعه في الصحف وحوله إلى ما بين الدفتين، وقيل
~~جمعه في الصحف وكان قبله في نحو الأكتاف ولعله صلى الله عليه وآله ترك جمعه
~~في المصحف لئلا تسير به الركبان إلى البلدان فيشكل طرح ما نسخ منه فيؤدي
~~إلى خلل عظيم.
# و (أما عثمان) فجرد اللغة القريشية.
# من الصحف وجمع عليها، وكانت مشتملة على جميع أحرفه ووجوهه التي نزل بها
~~على لغة قريش وغيرهم، أو كان صحفا فجعلها مصحفا واحدا. هذا كلامه.
# وفي الحديث عن أبي جعفر عليه السلام إنه قال " ما ادعى أحد من الناس أنه
~~جمع القرآن كله كما أنزله الله إلا كذب وما جمعه كما أنزله الله إلا علي بن
~~أبي طالب والأئمة من بعده " (1).
# وفيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي " يا علي القرآن خلف
~~فراشي في الصحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيعوه كما ضيعت
~~اليهود التوراة، فانطلق علي عليه السلام وجمعه في ثوب أصفر ثم ختم عليه في
~~بيته وقال:
# لا أرتدي حتى أجمعه، وانه كان الرجل
# PageV01P398
# ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء حتى جمعه وأخرجه إلى الناس، فلما فرغ منه
~~وكتبه قال لهم: هذا كتاب الله كما أنزله الله على محمد جمعته من اللوحين.
~~فقالوا:
# هذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه. فقال: أما والله لن
~~تروه بعد يومكم هذا، إنما كان علي أن أخبركم كيف جمعت القرآن ".
# وفي نقل آخر " إن أمير المؤمنين عليه السلام جمع القرآن في المدينة بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله بمدة قدرها سبعة أيام بعد ms0284 وفاته ".
# وفي الخبر " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما " قيل إن النطفة
~~إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في جسم المرأة تحت كل
~~ظفر وشعر، ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم، فذلك جمعها.
# قيل ويجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم أربعين يوما تتخمر فيه حتى
~~تتهيأ للخلق والتصوير فتخلق بعد الأربعين.
# وفى الحديث " خذ بما أجمع عليه أصحابك واترك الشاذ الذي ليس بمشهور ".
# وفيه سئل أبو جعفر عليه السلام عن معنى الواحد فقال " إجماع الألسن عليه
~~بالوحدانية ".
# ونحو ذلك جاء في الحديث، وهو في اللغة الاتفاق والعزم على الامر، وفي
~~الاصطلاح العلمي هو عبارة عن اتفاق مخصوص، فالاجماع من قوم هو جمعهم في
~~الآراء وإن كانوا متفرقين في الأبدان والاجتماع يكون في الأبدان وإن كانوا
~~متفرقين في آرائهم.
# قال الشيخ في العدة: ذهب الجمهور الأعظم والسواد الأكثر إلى أن طريق كون
~~الاجماع حجة السمع دون العقل، ثم اختلفوا فذهب داود وكثير من أصحاب الظاهر
~~إلى أن اجماع الصحابة هو الحجة دون غيرهم من أهل الاعصار، وذهب مالك ومن
~~تابعه إلى أن الاجماع المراعى هو إجماع أهل المدينة دون غيرهم، وذهب
~~الباقون إلى أن الاجماع حجة في كل عصر ولا يختص ذلك ببعض الصحابة ولا
~~باجماع أهل المدينة.
# ثم قال: والذي نذهب إليه أن الأمة PageV01P399
# لا يجوز أن تجتمع على خطأ، وأن ما تجتمع عليه لا يكون إلا صوابا وحجة،
~~لان عندنا أنه لا يخلو عصر من الاعصار من إمام معصوم حافظ للشرع يكون قوله
~~حجة يجب الرجوع إلى قول الرسول صلى الله عليه وآله.
# ثم قال: فإن قيل إذا كان المراعى في باب الحجة قول الإمام المعصوم فلا
~~فائدة في أن تقولوا الاجماع حجة أو تعتبروا ذلك. قيل له: الامر وإن كان على
~~ما تضمنه السؤال فان لاعتبارنا الاجماع فائدة معلومة هي أنه قد لا يتعين
~~لنا قول الإمام في كثير من الأوقات فيحتاج إلى اعتبار الاجماع ms0285 ليعلم
~~باجماعهم أن قول المعصوم داخل فيهم، ولو تعين لنا قول المعصوم الذي هو
~~الحجة لقطعنا على أنه قوله هو الحجة ولم نعتبر سواه على حال.. إلى أن قال:
~~إذا كان المعتبر في باب كونه حجة هو قول الإمام المعصوم فالطريق إلى معرفة
~~قوله شيئان: " أحدهما " السماع منه والمشاهدة لقوله، و " الثاني " النقل
~~عنه بما يوجب العلم فيعلم بذلك قوله أيضا.
# هذا إذا تعين لنا قول الإمام. فإذا لم يتعين ولم ينقل عنه نقل يوجب العلم
~~ويكون قوله في جملة أقوال الأمة غير متميز منها فإنه يحتاج أن ينظر في
~~أحوال المختلفين، فكل من خالف فيمن يعلم نسبه ويعرف منشأه عرف أنه ليس
~~بالامام الذي دل الدليل على عصمته وكونه حجة ووجب إطراح قوله، وتعتبر أقوال
~~الذين لا يعرف نسبهم لجواز أن يكون كل واحد منهم الامام الذي هو الحجة.
# ثم أطنب الكلام في هذا الباب، فمن أراد الاطلاع عليه قصده.
# ج م ل قوله تعالى (كأنه جمالات صفر) [77 / 33] أي سود جمع جمل بالتحريك
~~وهو الذكر من الإبل.
# وجمعه جمال وأجمال وجمالات بالكسر.
# وعن ابن عباس: الجمالات بالضم فلوس السفن وهي حبالها العظام.
# قوله (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء
~~ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) [7 / 39]. PageV01P400
# وعن أبي جعفر عليه السلام قال " نزلت هذه الآية في طلحة والزبير والجمل
~~جملهم ".
# وفيه دلالة على أن جنان الخلد في السماء.
# والدليل على أن النيران في الأرض قوله (فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا) [19 / 68] ومعنى حول جهنم البحر المحيط بالدنيا
~~يتحول نيرانا.
# وهو قوله تعالى (إذا البحار سجرت) [81 / 6] ثم يحضرهم الله حول جهنم جثيا
~~أي على ركبهم، ويوضع الصراط من الأرض إلى الجنان.
# قوله (ولكم فيها جمال حين تريحون) [16 / 6] الآية أي تجمل. من سبحانه
~~بالتجمل بها كما من بالانتفاع، لأنها من أغراض أصحاب المواشي، لأنهم إذا
~~راحوا بالعشي وسرحوها بالغداة وتجاوب فيها الثغاء أعني صوت الشاة، والرغاء
~~أعني ms0286 صوت الإبل فرحت أربابها وأجلهم الناظرون إليها فكسبتهم الجاه والحرمة
~~عند الناس.
# وفي الحديث " أجملوا في الطلب " أي لا يكون كدكم فيه كدا فاحشا.
# وهو يحتمل معنيين:
# " أحدهما " - أن يكون المراد إتقوا الله في هذا الكد الفاحش أي لا تقيموا
~~عليه كما يقول إتقوا الله في فعل كذا أي لا تفعله.
# " الثاني " - أن يكون المراد أنكم إن اتقيتم الله لا تحتاجون إلى هذا
~~الكد والتعجب، ويكون إشارة إلى قوله تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب) [65 / 3].
# وفيه " أحلق فإنه يزيد في جمالك " أي في تجملك وحسنك.
# ومثله " حلق الرأس مثلة لأعدائكم وجمال لكم " يعني هكذا في الملا يرى.
# وفيه " إن الله يحب الجمال والتجمل ".
# الجمال يقع على الصور والمعاني.
# ومنه " إن الله جميل يحب الجمال " أي حسن الأفعال كامل الأوصاف.
# والتجمل: تكلف الجميل.
# وفى حديث الاسراء " ثم عرضت له PageV01P401
# امرأة حسناء جملاء " أي مليحة جميلة.
# ولا فعل لها من لفظها.
# والجمالان من المرأة: الشعر والوجه.
# وأيام الجمل: زمان مقاتلة علي عليه السلام وعائشة بالبصرة.
# وسميت بها لأنها كانت على جمل حينذاك.
# وأصحاب الجمل يعني عسكر عائشة.
# وأجملت الحساب: إذا رددته عن التفصيل إلى الجملة.
# ومعناه أن الاجمال وقع على ما انتهى إليه التفصيل.
# وحساب الجمل بضم الجيم مخففا ومشددا:
# ما قطع على حروف " أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ ".
# الألف واحد، والباء اثنان، والجيم ثلاثة.
# ثم كذلك إلى الياء، وهي عشرة.
# ثم الكاف عشرون، واللام ثلاثون، والميم أربعون.
# ثم كذلك إلى القاف وهي مائة.
# ثم الراء مائتان، ثم الشين ثلاثمائة ثم التاء أربعمائة.
# ثم كذلك إلى الغين وهي ألف وهكذا.
# أيضا وردت به الرواية عن أبي عبد الله عليه السلام حيث قال " الألف واحد،
~~والباء اثنان، والجيم ثلاثة، والدال أربعة، والهاء خمسة، والواو ستة،
~~والزاء سبعة، والحاء ثمانية، والطاء تسعة، والياء عشرة، والكاف عشرون،
~~واللام ثلاثون، والميم أربعون، والنون خمسون، والسين ستون، والعين سبعون،
~~والفاء ثمانون، والصاد تسعون، والقاف مائة، والراء مائتان، ms0287 والشين
~~ثلاثمائة، والتاء أربعمائة " إلى هنا ولم يذكر البواقي ولعل إهماله إياها
~~لوضوح الامر فيها.
# وقد أجرى هذا الحساب في مقاطع أصابع اليدين العشرة بعد مراتب الاعداد
~~الأربعة، فإن يعبر في المقطع الأول عن الواحد، وبالثاني عن الاثنين،
~~وبالثالث عن الثلاثة، وهكذا.
# ومنه الحديث " أسلم أبو طالب بحساب الجمل، وعقد بيده ثلاثا وستين، أي عقد
~~على خنصره وبنصره الوسطى، ووضع إبهامه عليها وأرسل السبابة وقال لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله ". PageV01P402
# ولا شك أن هذه الهيئة من قبض اليد هيئة من عقد على ثلاثة وستين بحساب
~~الجمل: فإنا لو عبرنا عن العقد الأول بعشرين، والثاني بثلاثين، والثالث
~~بأربعين، والرابع بخمسين، والخامس بستين، يبقى مما عدا السبعة ثلاثة عقود،
~~وهي تمام ما ذكر من العدد فيتم المطلوب.
# ويكون حاصل الكلام: أسلم أبو طالب بحساب الجمل إسلاما محكما، هيئة من عقد
~~على يده ثلاث وستين بحساب الجمل.
# وربما كان إرساله للسبابة على ما في بعض الاخبار ليشير بها إلى جهة الحق
~~عند ذكر الجلالة ليتحقق التوكيد، ويطابق القول الاعتقاد.
# وفي حديث الصادق عليه السلام " وقد سئل إن أبا طالب أسلم بحساب الجمل؟
# قال: بكل لسان ".
# وفي كتاب كمال الدين لابن بابويه، وحكى عن أبي القاسم بن روح قدس سره
~~قال: في الحديث الذي روى في أبي طالب أنه أسلم بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثة
~~وستين " ان معناه إله أحد جواد " انتهى.
# ومن تدبر حروفها بالحساب المذكور وجدها كذلك وقد بيناه في (عقد).
# وفي كتاب المناقب لابن شهرآشوب:
# روى شعبة عن قتادة عن الحسن في حديث طويل، وفيه " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يا عم إنك تخاف علي أذى أعادي ولا تخاف على نفسك عذاب ربي!
# فضحك أبو طالب وقال: يا محمد دعوتني وزعمت أنك ناصحي ولقد صدقت وكنت قدما
~~أمينا. وعقد على ثلاث وستين عقد الخنصر والبنصر، وعقد الابهام على إصبعه
~~الوسطى يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ".
# وفي حديث سفيان الثوري بسنده إلى أبي ذر الغفاري ms0288 قال " والله الذي لا إله
~~إلا هو ما مات أبو طالب حتى امن بلسان الحبشة، قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله: يا محمد أتفقه لسان الحبشة؟
# قال: يا عم إن الله علمني جميع الكلام، قال: يا محمد اسدن لمصاقا طالاها،
~~يعني أشهد مخلصا لا إله إلا الله، فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وقال
~~إن الله قد أقر عيني بأبي طالب ".
# وأجملت الصنيعة عند فلان: فعلت PageV01P403
# عنده فعلا محمودا.
# وأجمل في صنيعه كذلك.
# والمجمل من القرآن وغيره خلاف المبين كالمشترك والمأول.
# والمجاملة: حسن الصنيعة مع الناس والمعاملة بالجميل.
# ومنه " وعليكم بمجاملة أهل الباطل ".
# ج م م قوله تعالى: (تحبون المال حبا جما) أي كثيرا، والجم بالفتح
~~والتشديد الكثير. يقال: جم الشئ جما من باب ضرب كثر فهو جم.
# والجمام بالفتح: الراحة ومنه قوله عليه السلام " جماما وقوة ".
# وكبش أجم: لا قرن له، والأنثى جماء، والجمع جم.
# وفي حديث الحق تعالى " لا يجاوزني ظلم ظالم ولو نطحة ما بين القرناء إلى
~~الجماء " يعني التي لا قرن لها.
# وفي الحديث " إن المساجد لا تشرف، تبنى جما " أي لا تشرف جدرانها.
# ومثله " أمرنا أن نبني المداين شرفا والمساجد جما ".
# وجمت الشاة جما من باب تعب: إذا لم يكن لها قرن.
# والجمة من الانسان: مجتمع شعر ناصيته، والجمع جم، كغرفة وغرف.
# ومنه الحديث " لا يحل لامرأة حاضت أن تتخذ قصة ولا جمة ".
# والجمة: الشعر المتدلي البالغ المنكبين وفي حديث الصدقة " وكان ينهى عن
~~أولئك الجمائين " يعني أصحاب الشعور، كذا في نسخة الكافي.
# وعليها مرض الجمة بالضم: مجتمع شعر الرأس وهي أكثر من الوفرة.
# ويقال للرجل الطويل اللحية:
# جماني بالنون على القياس. وقيل الجمانين كأنه فعال من الجمن للنسبة
~~إليها، فإن فعالا يكون للنسبة كجبار، لكثرة القردان فيهم.
# وفي بعض النسخ (1): المجانين، وكأنه أراد المخالفين، والله اعلم.
# وفي حديث علي عليه السلام " لو صببت الدنيا بجماتها على المنافق أن يحبني
# PageV01P404
# ما أحبني " الجمات جمع جمة وهو مجتمع الماء من الأرض أراد بجملتها.
# ج ms0289 م ن في حديث أم سلمة " كأنها من حسنها جمان " الجمان بضم الجيم وخفة
~~الميم جمع جمانة (1)، ومنه قول لبيد (2) يصف بقرة.
# وتضئ في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها ج م ه ر الجمهور من
~~الناس كعصفور: جلهم وأكثرهم.
# وجماهير قريش: جماعاتها، جمع جمهور.
# وجمهرت الشئ: جمعته.
# ج ن ب قوله تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) [5 / 6] الجنب بضمتين: من
~~أصابته جنابة، أعني نجاسة وهمية من خروج مني أو جماع، سمي جنبا لاجتنابه
~~مواضع الصلاة، يقال: أجنب الرجل وجنب - كقرب - فهو جنب.
# و (الجار الجنب) [4 / 36] يريد جارك من قوم آخرين. قوله (والصاحب بالجنب)
~~أي الرفيق في السفر لأنه يحصل بجنبه.
# قوله: (وإذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه) [10 / 12] - الآية. قال الشيخ
~~أبو علي: قوله " لجنبه " في موضع الحال، أي مضطجعا، والمعنى أنه لا يزال
~~داعيا لا يفتر في الدعاء حتى يزول عنه الضر، فهو يدعو في حالاته كلها
~~يستدفع
# PageV01P405
# البلاء (فلما كشفنا) أي أزلنا (عنه ضره مر) أي مضى على طريقه الأول قبل
~~أن مسه الضر كأنه لا عهد له به.
# قوله: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) [14 / 35] أي نجني، من قولهم "
~~جنبت الرجل الشر " من باب قعد:
# نجيته عنه وأبعدته، وجنبته بالتثقيل مبالغة، وهذا الدعاء في حقه لزيادة
~~العصمة وفي حق بنيه من صلبه، فلا يرد أن كثيرا من بنيه قد عبدوا الأصنام.
~~وقيل إن دعاءه لمن كان مؤمنا من بنيه.
# وفي الدعاء " وجنبني الحرام " أي بعدني عنه ونحني.
# و " جنبوا مساجدكم النجاسة " أي نحوا عن مساجدكم وأبعدوها عنها، وكأنه من
~~باب القلب.
# وفى الحديث " توضأوا من سؤر الجنب إذا كانت مأمونة " يريد المرأة الجنب،
~~وهذا اللفظ مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمؤنث.
# وفيه " لا يجنب الثوب الرجل ولا يجنب الرجل الثوب " يريد أن هذين ونحوهما
~~لا يضر ملامسة شئ منهما بحيث يوجب الغسل أو الغسل.
# و " جنب الانسان " بالفتح فالسكون ما تحت إبطه إلى كشحه، والجمع " جنوب "
~~كفلس وفلوس، ومنه قوله (ع): " أضع ms0290 جنبي وأنام ".
# وقوله: " أو ذي في جنبك " جنب الله: طاعته عن الصدوق، وأمره عن ابن عرفة،
~~وقربه وجواره عن الفراء.
# وقول علي (ع): " أنا جنب الله " يأتي على المعاني كلها، ومثله قول أهل
~~البيت (ع): " نحن جنب الله "، " نحن يد الله ".
# و " في جنب الله " أي ذات الله.
# و " ذات الجنب " علة صعبة، وهي ورم حام يعرض للحجاب المستبطن الأضلاع
~~داخل جنبيه. و " المجنوب " الذي به تلك العلة.
# وفي المجمع " ذات الجنب " الدبيلة والدملة الكبيرة التي تظهر في باطن
~~الجنب وتتفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها، و " ذي الجنب " من اشتكى جنبه
~~بسبب الدبيلة.
# و " الجنب " الناحية، وكذا الجانب، PageV01P406
# وهو أحد نواحي الشئ.
# و " فلان لين الجانب " أي سهل القرب.
# و " المجانبة " ضد المخالطة.
# و " أجنبي " غريب ليس بقريب.
# واجتنبت الشئ: اعتزلته، وتجنبته:
# إجتنبته.
# و " ريح الجنوب " مر ذكرها.
# و " سحابة مجنوبة " إذا هبت بها الجنوب.
# و " عاصفة جنابية " في حديث الاستسقاء كأنه يريد الرياح الجنوبية، فإنها
~~تكسر السحاب وتلحقه روادفه، بخلاف الشمالية فإنها تمزقه.
# و " الجنيبة " الدابة تقاد، ومنه جنبت الدابة: إذا قدتها إلى جنبك،
~~والجمع الجنائب.
# وكل طائع منقاد جنيب، ومنه حديث الأذان " يقودون جنائب من نور ".
# و " الجناب " بالفتح: الفناء وما قرب من محلة القوم، والجمع أجنبة.
# و " فرس طوع الجناب " بالكسر:
# إذا كان سلس القياد.
# ج ن ب ذ في الحديث " الجنة فيها جنابذ من لؤلؤ " الجنابذ بالفتح جمع
~~جنبذة وهي القبة، أي قبب من لؤلؤ لا كقباب الدنيا من طين وخزف.
# ج ن ج ن والجناجن: عظام الصدر، الواحدة جنجن وجنجنة بكسر الجيمين فيهما.
# ج ن ح قوله تعالى: (جاعل الملائكة أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) [35 / 1]
~~في الخبر عن وهب بن منبه قال: إن لكل ملك من حملة العرش ومن حوله أربعة
~~أجنحة: أما جناحان فعلى وجهه مخافة أن ينظر إلى العرش فيصعق، وأما جناحان
~~فيطير بهما.
# وعن الصادق (ع) خلق الله الملائكة مختلفة، وقد رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله جبرئيل وله ms0291 ستمائة جناح.. قد ملا ما بين السماء والأرض (1).
# PageV01P407
# قوله: (واضمم إليك جناحك من الرهب) [28 / 32] وقوله (واضمم يدك إلى
~~جناحك) [20 / 22] الجناح ما بين أسفل العضد إلى الإبط، ويد الانسان بمنزلة
~~جناح الطائر، وإذا أدخل الانسان يده اليمنى تحت عضده اليسرى فقد ضم جناحه
~~إليه.
# والجناح: الاثم لميله عن طريق الحق، ومنه قوله تعالى: (فلا جناح عليه) [2
~~/ 158] أي لا إثم عليه، وإنما قال (لا جناح) لان المسلمين كانوا في يده
~~الاسلام يرون أن فيه جناحا بسبب ما حكى أن أسافا ونائلة زنيا في الكعبة
~~فمسخا حجرين ووضعا على الصفا والمروة للاعتبار، فلما طال الزمان توهم أن
~~الطواف كان تعظيما للصنمين، فلما جاء الاسلام وكسرت الأصنام فتحرج المسلمون
~~من السعي بينهما، فرفع الله ذلك الحرج (1).
# قوله: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) [8 / 61] أي إن أمالوا للصلح فمل
~~معهم، يقال جنح إلى الشئ يجنح بفتحتين وجنح جنوحا من باب قعد مبالغة:
# مال إليه.
# وفى الحديث " كان مجنحا في سجوده " بتشديد النون أي رافعا مرفقيه عن
~~الأرض حال السجود جاعلا يديه كالجناحين.
# وفيه " إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم " (1) قيل أي لتكون وطاء له
~~إذا مشى، وقيل هو بمعنى التواضع تعظيما لحقه، وقيل أراد بوضع الأجنحة
~~نزولهم إلى مجالس العلم وترك الطيران، وقيل أراد إظلالهم بها.
# و " الجناح " اسم فرس لرسول الله وجناحا الطائر بمنزلة اليدين من الانسان
~~سميا بذلك لميلهما في شقيه، من الجنوح وهو الميل.
# و " ذو الجناحين " لقب جعفر الطيار لقبه به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لما روي أنه لما قطعت يداه يوم مؤتة كغرفة جعل الله له جناحين يطير بهما،
~~قال له صلى الله عليه وآله: رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة.
# والجوانح: الأضلاع مما يلي الصدر، واحدها " جانحة " سمي بذلك لاعوجاجها
# PageV01P408
# ومنه حديث الكافر " فيصفق عليه القبر حتى تلتقي جوانحه ".
# وفي الخبر " إذا استجنح الليل فأكنوا صبيانكم " يقال " جنح الليل " بضم
~~الجيم وكسرها: لأوله، وقيل قطعة منه إلى النصف، وقيل جنح الليل ظلامه
~~واختلاطه. ms0292
# وقد جنح الليل بفتحات: إذا أقبل ظلامه.
# ج ن د قوله تعالى: (وما يعلم جنود ربك إلا هو) [74 / 31] أي خلق ربك الذي
~~خلقهم. نقل عن الفخر الرازي في كتاب جواهر القرآن أنه قال: إعلم أن
~~الملائكة في الكثرة أضعاف خلق الله من أصناف العالم، فقد روي: أن بني آدم
~~عشر الجن والجن وبني آدم عشر حيوانات البحور. وكلهم عشر ملائكة الأرض
~~الموكلين فهيا، وكل هؤلاء عشر ملائكة سماء الدنيا، وكل هؤلاء عشر ملائكة
~~السماء الثانية، وعلي هذا الترتيب. ثم الكل في مقابلة ملائكة الكرسي قليل،
~~ثم كل هؤلاء عشر ملائكة سرادق من سرادق العرش التي عددها ستمائة ألف سرادق
~~وعرضه وسمكه إذا قوبل بالسماوات والأرضين وما فيهما وما بينهما فإنه يكون
~~شيئا يسيرا وقدرا صغيرا، وما موضع قدم إلا وفيه ملك راكع أو ساجد أو قائم،
~~لهم زجل بالتسبيح والتقديس، ثم هؤلاء في مقابلة الملائكة الذين يحومون حول
~~العرش كالقطرة في البحر لا يعرف عددهم إلا الله: ثم هؤلاء مع ملائكة اللوح
~~الذين هم أشياع إسرافيل والملائكة الذين هم جنود جبرئيل عليه السلام قليل:
~~سبحانه ما أعظم شأنه فما يعلم جنود ربك إلا هو.
# ثم قال الرازي أيضا: رأيت في بعض كتب التذكير أنه حين عرج بالنبي صلى
~~الله عليه وآله إلى السماء رأى الملائكة في موضع بمنزلة سوق يمشي بعضهم
~~تجاه بعض، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إلى أين تذهبون؟ قال جبرئيل:
# لا أدرى إلا أني أراهم منذ خلقت ولا أرى واحدا منهم قد رأيته قبل ذلك، ثم
~~قال جبرئيل لواحد منهم: منذ كم خلقت؟ قال: لا أدري غير أن الله يخلق كوكبا
~~في كل أربعمائة ألف سنة، فخلق PageV01P409
# مثل ذلك الكوكب منذ خلقت أربعمائة ألف كوكب، فسبحانه من آله ما أعظم
~~قدرته وأجل سلطانه.
# قوله: (وجنودا لم تروها) [9 / 26] الجند الأنصار والأعوان، والجمع
~~الجنود.
# قوله: (وجنود إبليس) [26 / 95] أي ذريته من الشياطين.
# وفي الحديث " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف ms0293 " (1). قوله " مجندة " أي مجموعة كما يقال ألوف مؤلفة وقناطر مقنطرة،
~~ومعناه الاخبار عن مبدأ كون الأرواح وتقدمها الأجساد، أي انها خلقت أول
~~خلقها من ائتلاف واختلاف كالجنود، والمجموعة إذا تقابلت وتواجهت، ومعنى
~~تقابل الأرواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدأ
~~الخلق، يقال إن الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف ويختلف
~~على حسب ما خلقت عليه، ولهذا ترى الخير يحب الأخيار ويميل إليهم والشرير
~~يحب الأشرار ويميل إليهم.
# وعن الشيخ المفيد المعنى فيه أن الأرواح التي هي البسائط تتناظر بالجنس
~~وتتجادل بالعوارض، فما تعارف منها باتفاق الرأي والهوى ائتلف، وما تناكر
~~منها بمباينة في الرأي والهوى اختلف، وهذا موجود حسا ومشاهدة، وليس يعني
~~بذلك ما تعارف منها في الذر ائتلف كما يذهب إليه الحشوية. لما بيناه من أنه
~~لا علم للانسان بحال كان يعلمها قبل ظهوره في هذا العالم - انتهى كلامه،
~~وفيه نظر.
# ج ن د ب و " الجندب " كدرهم: الجراد وفيه لغات: فتح الدال وضمها وكسرها،
~~وقيل هو ذكر الجراد، والجمع الجنادب قال سيبويه: ونونه زائدة.
# وجندب بن السكن اسم أبي ذر (2) وإسحاق بن جندب من الرواة ثقة (3).
# PageV01P410
# ج ن د ل والجندل: الحجارة، والجمع الجنادل.
# وقد جاء في الحديث.
# الجندل بفتح النون وكسر الدال:
# الموضع الذي فيه حجارة.
# ج ن ز في الحديث " رأيت ابنا لابي عبد الله عليه السلام يقال له عبد الله
~~فطيم درج " أي مشى " فطعن في جنازة الغلام فمات " وفى الخبر " إن رجلا كان
~~له امرأتان فرميت إحداهما في جنازتها " أي ماتت.
# قال في النهاية: تقول العرب إذا أخبرت عن موت انسان رمي في جنازته لان
~~الجنازة تصير مرميا فيها، والمراد بالرمي الحمل والوضع. قال: والجنازة
~~بالكسر الميت بسريره (1)، وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت يوضع عليه، وقد
~~تكرر ذكرها في الحديث - انتهى.
# وفي بعض نسخ الحديث " فطعن في جنان الغلام " بالنون بدلا من الزاي، وفى
~~أخرى " فطعن في حياة الغلام فمات " وكأنه تصحيف.
# وجنزت الشئ أجنزه من باب ضرب ms0294 سيرته، ومنه اشتقاق الجنازة.
# ج ن س الجنس الضرب من الشئ، وهو أعم من النوع، وإن شئت قلت الجنس اللفظ
~~الدال على الحقيقة النوعية، ولك أن تقول هو اللفظ الجامع لافراد الحقيقة.
# وقد فرق بين اسم الجنس وعلم الجنس بأن اسم الجنس ما وضع لمعنى مشترك بين
~~أفراد الطبيعة باعتبار اشتراكها، وعلم الجنس ما وضع لنفس الطبيعة باعتبار
~~تميزها عن الغير، فالوضع على الطبيعة باعتبار كليتها اسم جنس كأسد،
~~وباعتبار جزئيتها علم جنس كأسامة.
# والأجناس على ما حقق سبعة:
# الوجود، والماهية، والجوهر، والجسم والنبات، والحيوان، والانسان.
# وفصولها على الترتيب: الممكن،
# PageV01P411
# القائم بالذات، القابل للابعاد، النامي، الحساس، الناطق.
# ج ن ف قوله تعالى: (فمن خاف من موص جنفا) [2 / 182] أي ميلا وظلما.
# والجنف: هو الميل والعدول عن الحق، يقال جنف بالكسر يجنف جنفا وبابه تعب
~~أي ظلم، وأجنف مثله.
# قوله: (غير متجانف لاثم) [5 / 3] أي غير مائل إلى الحرام ومتعمد له.
# ج ن ن قوله تعالى (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) [6 / 76] أي غطا عليه
~~وأظلم.
# وأجنه الليل أي ستره.
# ومنه " يعلم ما تجن البحار " أي تستره.
# يقال أجنه جنانا وجنونا، ومنه " الجن " و " الجنين " في بطن أمه.
# قال تعالى (وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) [53 / 32].
# والجنة بالكسر جمع جن قال تعالى (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) [37 /
~~158] يريد بذلك زعمهم أن الملائكة بنات الله تعالى فأثبتوا بذلك جنسية
~~جامعة له وللملائكة، وسموا (جنة) لاستتارهم عن العيون.
# قوله (وجعلوا لله شركاء الجن) [6 / 100] أراد بالجن الملائكة حيث جعلوهم
~~أندادا.
# قال الشيخ أبو علي: وهما يعني (لله) (شركاء) مفعولا جعل، والجن بدل من
~~شركاء، ويجوز أن يكون (شركاء) (الجن) مفعولين، وقدم ثانيهما على الأول، أي
~~جعلوا الجن شركاء فيه.
# والجنة: الجنون، قال تعالى (ما بصاحبكم من جنة) [34 / 46].
# قوله (وخلق الجان من مارج من نار) [55 / 15] الجان بتشديد النون أبو
~~الجن، وقيل إنه مسخ الجن، كما أن القردة والخنازير مسخ، والجمع جنان مثل
~~حائط وحيطان.
# والجان أيضا: ضرب من الحيات، ms0295 قيل هي حية أكحل العين لا تؤذي، كثيرة في
~~الرمل.
# قال تعالى في عصا موسى: (كأنها PageV01P412
# جان) [27 / 10].
# وقيل الجان: حية بيضاء.
# وعن ابن عباس: صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس، صارت تتورم حتى صارت
~~ثعبانا، وهو أعظم ما يكون من الحيات، ولما ألقى موسى العصا صارت جانا في
~~الابتداء، ثم صارت ثعبانا في الانتهاء.
# ويقال وصف الله العصا بثلاثة أوصاف الحية، والجان، والثعبان. لأنها
~~كالحية لعدوها، وكالجان لتحركها، وكالثعبان لابتلاعها.
# ونقل أيضا أنه عليه السلام " لما ألقى العصا صارت حية عظيمة، صفراء،
~~شعراء فاغرة فاها، بين لحييها ثمانون ذراعا، وارتفعت من الأرض بقدر ميل،
~~وقامت على ذنبها واضعة فاها الأسفل في الأرض والأعلى على سور القصر، وتوجهت
~~نحو فرعون لتأخذه ".
# ويقال كانت العصا حية لموسى وثعبانا لفرعون وجانا للسحرة.
# والجنة بالفتح البستان من النخل والشجر، وأصلها من الستر كأنها لتكاثفها
~~والتفاف أغصانها سميت بالجنة التي هي المرة من جنه إذا ستره.
# قال تعالى (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) [2 / 35].
# وسئل الصادق عليه السلام عن جنة آدم " أمن جنان الدنيا كانت أم من جنان
~~الآخرة؟ فقال عليه السلام: كانت من جنان الدنيا، تطلع فيها الشمس والقمر،
~~ولو كانت من جنان الآخرة لم يدخلها إبليس، وما خرج منها آدم أبدا ".
# قوله (مثل الجنة التي وعد المتقون) [13 / 37] قال بعض الاعلام اختلف في
~~أنها مخلوقة الآن أم لا؟ والذي ذهب إليه الأكثرون، وعليه المحقق الطوسي في
~~التجريد القول بوجودها الآن، وكل من قال بخلق الجنة قال بخلق النار.
# ولهذا القول شواهد من الكتاب والسنة كقوله تعالى (أعدت للمتقين) [3 /
~~133] وفي حق النار (أعدت للكافرين) [3 / 131] فقد أخبر تعالى عن إعدادها
~~بلفظ الماضي، وهو يدل على وجودها، وإلا لزم الكذب. PageV01P413
# والحمل على التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي عدول عن الظاهر.
# وفي حديث أبي الصلت مع الرضا عليه السلام " قال قلت يا بن رسول الله
~~أخبرني عن الجنة والنار أهما اليوم مخلوقتان؟ قال: نعم، وإن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ms0296 قد دخل الجنة ورأى النار لما عرج به إلى السماء، قال فقلت
~~له إن قوما يقولون إنهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين! فقال عليه السلام: ما
~~أولئك منا ولا نحن منهم، من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي صلى الله
~~عليه وآله، وكذبنا، وليس من ولايتنا على شئ، ويخلد في نار جهنم ".
# وعن علي بن إبراهيم قال حدثني أبي عن حماد عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة
~~فرأيت قصرا من ياقوت أحمر يرى داخله من خارجه، وخارجه من داخله، وفيه بيتان
~~من در وزبرجد فقلت يا جبرئيل لمن هذا القصر؟ فقال لمن أطاب الكلام وأدام
~~الصيام وأطعم الطعام، وتهجد بالليل والناس نيام.
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام يا رسول الله وفي أمتك من يطيق هذا؟
# فقال أدن منى يا علي، فدنا فقال أتدري ما إطابة الكلام؟
# فقال: الله ورسوله أعلم.
# قال من قال " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ".
# فقال: أتدري ما إدامة الصيام؟
# قال: الله ورسوله أعلم.
# قال من صام شهر رمضان ولم يفطر منه شيئا.
# قال: أتدري ما إطعام الطعام؟
# قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: من طلب لعياله ما يكف به وجوههم عن الناس وتدري ما التهجد بالليل
~~والناس نيام؟
# قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: من لم ينم حتى يصلى عشاء الآخرة، ويعني بالناس نيام (اليهود
~~والنصارى) فإنهم ينامون فيما بينهما ".
# وفي الحديث " إن أرواح المؤمنين PageV01P414
# في الجنة على صور أبدانهم، لو رأيته لقلت فلان " والمراد بها جنة من جنات
~~الدنيا، تطلع عليها الشمس، وتغيب.
# وعلى ذلك دلت الاخبار عن الأئمة الأطهار.
# وفيه إن الله خلق الجنة قيل أن يخلق النار، وخلق الطاعة قبل أن يخلق
~~المعصية، وخلق الرحمة قبل أن يخلق الغضب، وخلق الخير قبل أن يخلق الشر،
~~وخلق الأرض قبل أن يخلق السماء، وخلق الحياة قبل أن يخلق الموت، وخلق الشمس
~~قبل القمر، وخلق النور قبل الظلمة ms0297 ".
# وقد تقدم في (جمل) ما يدل على أن الجنة في السماء، والنار في الأرض،
~~والصراط من الأرض إلى الجنان.
# والجن: الذين هم خلاف الانس، الواحد منهم: جني، سميت بذلك لأنها لا ترى.
# قيل: إن الجن أجسام هوائية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة، لها عقول
~~وأفهام وقدرة على الاعمال الشاقة.
# وحكى ابن الأعرابي إجماع المسلمين على أنهم يأكلون ويشربون وينكحون،
~~خلافا للفلاسفة النافين لوجودهم.
# وليلة الجن: الليلة التي جاءت الجن رسول الله صلى الله عليه وآله، وذهبوا
~~به إلى قومهم ليتعلموا منه الدين.
# واختلف في ثوابهم، فقال أبو حنيفة ثوابهم السلامة من العذاب، لقوله تعالى
~~(يغفر لكم ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم) [46 / 31] وقال مالك لهم الكرامة
~~بالجنة، لقوله تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان) [55 / 46].
# واستدل البخاري على الثواب، بقوله تعالى (ولكل درجات مما عملوا) [6 /
~~132] وبقوله (لا يخاف بخسا) [72 / 13] أي نقصانا.
# وفي الخبر " خلق الله الجن خمسة أصناف، صنف حياة وعقارب، وصنف حشرات
~~الأرض، وصنف كالريح في الهواء وصنف كبني آدم عليهم الحساب والعقاب " والجنة
~~بالضم والتشديد: السترة، وما تسترت به من سلاح ونحوه.
# وفي الحديث " الصوم جنة من النار " أي يتستر به من دخول النار والمعاصي،
~~لأنه يكسر الشهوة ويضعف القوة، ولذلك PageV01P415
# قال صلى الله عليه وآله " إن الشيطان ليجري في ابن آدم مجرى الدم، فضيقوا
~~مجاريه بالجوع " فكأن الصوم على الخصوص أشد قمعا للشيطان من سائر العبادات.
# وفي حديث الحق تعالى " يا موسى اتخذني جنة للشدائد ".
# وفي الحديث " الامام جنة " أي يتقى به، ويستدفع به الشر.
# والمجن بالكسر والتشديد: الترس لان صاحبه يستتر به.
# ومنه الحديث " لا يطولن أحدكم شعر إبطيه، فإن الشيطان يتخذه مجنا يستتر
~~به ".
# والجمع المجان بالفتح.
# والجنين: الولد في بطن أمه.
# ج ن ى قوله تعالى: (وجنا الجنتين دان) أي ما يجتنى منهما قريب، يقال: "
~~جنيت الثمرة أجنيها، " أجتنيها " بمعنى.
# والجنى مثل الحصى ما يجنى من الشجر ما دام غضا، والجني على فعيل مثله.
# ومنه قوله: (رطبا جنيا) أي غضا.
# ويقال: " جني ms0298 " أي مجني طري.
# والجناية - بالكسر -: الذنب والجرم مما يوجب العقاب والقصاص، وهي في
~~اللغة عبارة عن إيصال المكروه إلى غير مستحق، وفى الشرع عبارة عن إيصال
~~الالم إلى بدن الانسان كله أو بعضه، فالأول جناية النفس والثاني جناية
~~الطرف.
# وفى الحديث: " لا يجني الجاني إلا على نفسه " هو مثل قوله تعالى: " ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى) والسبب فيه أن أهل الجاهلية كانوا يرون أخذ الرجل
~~بجناية غيره من ذوي الرحم وأولي القرابة فجاء الحديث في رده.
# و " جنى على قومه " أي أذنب ذنبا يؤاخذون به.
# وغلبت الجناية في ألسنة الفقهاء على الجرح والقطع، والجمع " جنايات " و "
~~جنايا " - مثل عطايا - قليل.
# ج ه د قوله تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده) [22 / 78] أي في عبادة
~~الله. PageV01P416
# قيل الجهاد بمعنى رتبة الاحسان. وهو أنك تعبد ربك كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك، ولذلك قال (حق جهاده) أي جهادا حقا كما ينبغي بجذب النفس
~~وخلوصها عن شوائب الرياء والسمعة مع الخشوع والخضوع، والجهاد مع النفس
~~الامارة واللوامة في نصرة النفس العاقلة المطمئنة، وهو الجهاد الأكبر،
~~ولذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وآله أنه رجع عن بعض غزواته فقال: "
~~رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ".
# قوله: (والذين لا يجدون إلا جهدهم) [9 / 79] قرئ بفتح الجيم وضمها: أي
~~وسعهم وطاقتهم، وقيل المضموم الطاقة والمفتوح المشقة.
# قوله: (جهد أيمانهم) [5 / 35] أي بالغوا في اليمين واجتهدوا.
# قول: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) [29 / 69] قال الشيخ أبو علي:
~~أي جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا أنفسهم في هواها خوفا
~~منا، وقيل معناه اجتهدوا في عبادتنا رغبة في ثوابنا ورهبة من عقابنا
~~(لندينهم سبلنا) أي لندينهم السبل الموصلة إلى ثوابنا، وقيل لنوفقنهم
~~لازدياد الطاعات ليزداد ثوابهم، وقيل معناه والذين جاهدوا في إقامة السنة
~~لنهدينهم سبل الجنة، وقيل معناه والذين يعلمون بما يعملون لندينهم إلى ما
~~لا يعلمون (1).
# قوله: (وجاهدا في سبيله) [5 / 35] أي في طريق دينه مع أعدائه، قيل أمر
~~الله بالجهاد في دين ms0299 الله لأنه وصلة إلى ثوابه.
# قوله: (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة) [4 / 95]
~~معناه - على ما ذكر في التفاسير - هو أن الله فضل المجاهدين على القاعدين
~~عن الجهاد من أولى الضرر - أعني المرض والعاهة من عمى وعرج أو زمانة أو
~~نحوها - درجة وكل فريق من المجاهدين والقاعدين وعد الله الحسنى أي المثوبة
~~وهي الجنة، وفضل الله المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر أجرا عظيما
~~درجات منه ومغفرة، فدرجة انتصب لوقوعها موقع المرة، كأنه قال فضلهم
# PageV01P417
# تفضيلة، نحو " ضربه سوطا " بمعنى ضربه، وانتصب أجرا بفعل أيضا لأنه في
~~معنى أجر لهم اجرا ودرجات ومغفرة ورحمة بدل من اجرا.
# و " الجهاد " بكسر الجيم مصدر جاهد يجاهد جهادا ومجاهدة، وبفتح الجيم:
# الأرض الصلبة، وشرعا بذل المال والنفس لاعلاء كلمة الاسلام وإقامة شعائر
~~الايمان.
# وفي الدعاء " وأعوذ بك من جهد البلاء " هو بفتح الجيم مصدر قولك " إجهد
~~جهدك في هذا الامر " أي أبلغ غايتك.
# و " جهد البلاء " الحالة التي يختار عليها الموت، وقيل هي قلة المال
~~وكثرة العيال.
# وفي الخبر عنه صلى الله عليه وآله " جهد البلاء هو أن يقدم الرجل فيضرب
~~عنقه صبرا، والأسير ما دام في وثاق العدو والرجل يجد على بطن امرأته رجلا
~~".
# وفيه " رب لا تجهد بلائي " أي لا توصله إلى ذلك المقدار.
# وجهده الامر: أي بلغ منه المشقة.
# وقولهم " لا أجهدك " اي لا أبلغك غاية، أو لا أشق عليك ولا أشدد.
# قوله " والوصية بالربع جهد " أي غاية ونهاية.
# و " أجهد أن تبول " أي لك الجهد في ذلك.
# وقوله " من غير أن تجهد نفسك " أي من غير مبالغة ومشقة فيما تفعل.
# وفي الحديث " أفضل الصدقة جهد المقل " أي ما بلغه وسعه، وربما عورض بقوله
~~عليه السلام " خير الصدقة ما كانت عن ظهر غنى " يعنى ما فضل عن العيال، وقد
~~يقال المراد بالغنى سخاوة النفس وقوة العزيمة ثقة بالله، كما روي " أن
~~الغنى غنى النفس " يدل على ذلك قوله " يأتي أحدكم بما يملكه ويقال هذه صدقة
~~ثم يقعد ms0300 يتكفف الناس " أي يأخذ ببطن يده، وهو كناية عن التصدي للسؤال فكره
~~له ذلك.
# وفيه " أفضل الجهاد جهاد النفس " وهو قهرها وبعثها على ملازمة الطاعات
~~ومجانبة المنهيات، ومراقبتها على مرور الأوقات، ومحاسبتها على ما ربحته
~~وخسرته في دار المعاملة من السعادات، وكسر قوتها البهيمية والسبعية
~~بالرياضات، كما PageV01P418
# قال تعالى (قد أفلح من زكيها. وقد خاب من دسيها).
# قال بعض الأفاضل في قوله عليه السلام " أفضل لجهاد من جاهد نفسه التي بين
~~جنبيه " قد يظن أن فيه دلالة على عدم تجرد النفس، والحق أنه لا دلالة فيه
~~على ذلك بل هو كناية عن كمال القرب، فإن تجرد النفس مما لا ينبغي أن يرتاب
~~فيه. إلى أن قال: ويمكن أن يراد بالنفس هنا القوى الحيوانية من الشهوة
~~والغضب وأمثالهما، واطلاق النفس على هذه القوى شائع. ثم حكى كلام الغزالي
~~تطلق النفس على الجامع للصفات المذمومة أي القوى الحيوانية المضادة للقوى
~~العقلية وهو المفهوم عند إطلاق الصوفية وإليه الإشارة بقوله عليه السلام "
~~أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك " ويتم البحث في نفس انشاء الله.
# واجتهد يمينه: أي بذل وسعه في اليمين وبالغ فيها.
# والاجتهاد: المبالغة في الجهد، ونقل في الاصطلاح إلى استفراغ الوسع فيما
~~فيه مشقة لتحصل ظن شرعي.
# و " المجتهد " اسم فاعل منه، وهو العالم بالأحكام الشرعية الفرعية عن
~~أدلتها التفصيلية بالقوة القريبة من الفعل.
# ومجهود لرجل: ما بلغه وسعه، ومنه الدعاء " قد وعزتك بلغ مجهودي ".
# والمجهود: الذي وقع في تعب ومشقة.
# وفي الحديث " المسكين أجهد من الفقير " أي أسوأ حالا منه.
# ج ه ر قوله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) [17 / 110] أي لا
~~تجهر بقراءة صلاتك أي لا ترفع بها صوتك، أخذا من قولهم جهر بالقول: إذا رفع
~~به صوته، فهو جهير. ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك بين الجهر والمخافة سبيلا
~~وسطا. وقيل لا تجهر بصلاة النهار ولا تخافت بصلاة الليل، وقيل معناه ولا
~~تجهر بكل صلاتك ولا تخافت بكلها بل أجهر بصلاة الليل والفجر وخافت
~~بالظهرين.
# وفسر ms0301 الجهر بسماع الصحيح القريب إذا استمع والاخفات بسماع النفس.
# قيل: ويحتمل أنها منسوخة بقوله (أدعوا ربكم تضرعا وخيفة) بناء على
~~PageV01P419
# أن المراد بالصلاة هنا الدعاء.
# قوله: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) [4 / 148] أي إلا
~~جهر من ظلم، فاستثنى من الجهر الذي لا يحب الله تعالى جهر المظلوم، وهو أن
~~يدعو على الظالم ويذكر ما فيه من السوء، وقيل هو أن يبدأ بالشتيمة فرد على
~~الشاتم لينتصر منه.
# وقال الشيخ أبو علي: وفي معناه أقوال:
# وذكر منها لا يحب الله الشتم في الانتصار إلا من ظلم فلا بأس له بأن
~~ينتصر ممن ظلمه بما يجوز له الانتصار به في الدين، ومنها لا يحب الله الجهر
~~بالدعاء على أحد إلا أن يظلم انسان فيه عن علي من ظلمه (1) قوله: (حتى نرى
~~الله جهرة) [2 / 55] أي عيانا، وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة كان الذي يرى
~~بالعين جاهر بالرؤية، وانتصابها على المفعول المطلق أو الحال من فاعل نرى
~~أو مفعول له.
# وجهر الشئ يجهر بفتحتين كمنع:
# ظهر.
# وأجهرته بالألف: أظهرته، ويعدى بنفسه وبالباء فيقال جهرته وجهرت به.
# وجاهر فلان بالعداوة مجاهرة وجهارا، وجهرت الصوت بالضم جهارة فهو جهير.
# والحروف المجهورة عند النحويين تسعة عشر، يجمعها قولك " ظل قؤر بض إذ غزا
~~جند مطيع " قال الجوهري:
# وإنما سمى الحرف مجهورا لأنه أشبع الاعتماد في موضعه، ومنع النفس أن يجري
~~معه حتى ينقضي الاعتماد يجري الصوت.
# ج ه ز قوله تعالى: (جهزهم بجهازهم) [12 / 70] أي كال لكل واحد منهم ما
~~يصيبه، قرأ السبعة بالفتح والكسر لغة قليلة.
# والجهاز بالفتح والكسر لغة: ما اصلح حال الانسان، ومنه جهاز العروس
~~والمسافر.
# ومنه الحديث " إذا أخذ الحاج بجهازة فكذا ".
# ومنه " إذا مات الميت فخذ في جهازه وعجله ".
# ومنه " فأعدوا الجهاز لبعد المجاز ".
# PageV01P420
# وتجهزت الامر كذا: أي تهيأت له.
# وفي حديث يوم البصرة " ألا لا تجهزوا على جريح ولا تتبعوا مدبرا " (1)
~~الاجهاز على الجريح هو أن يسرع إلى قتله، يقال جهزت على الجريح من ms0302 باب نفع
~~وأجهزت إجهازا: إذا اهتممت عليه وأسرعت قتله. وجهزت بالتشديد للمبالغة
~~والتكثير.
# وفي حديث أهل الدنيا " هل ينظرون إلا مرضا مفسدا أو موتا مجهزا " أي
~~سريعا ج ه ش في حديث فاطمة عليها السلام " فأجهشت " ويروى " فجهشت "
~~والمعنى واحد.
# والجهش: أن يفزع الانسان إلى غيره وهو مع ذلك يريد البكاء، كالصبي يفزع
~~إلى أمه وقد تهيأ للبكاء.
# ج ه ض " الجهاض " بالكسر اسم من أجهضت الناقة والمرأة ولدها إجهاضا
~~أسقطته ناقص الخلق.
# ومنه المجهض المسقطة للحمل، والولد مجهض بفتح الهاء وجهيض.
# ج ه ل قوله تعالى (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة) [4 /
~~16] الآية الجهل: خلاف العلم يقال جهل فلان جهلا وجهالة.
# قيل أجمعت الصحابة على أن كل ما عصى الله به فهو جهالة، وكل من عصى الله
~~فهو جاهل.
# وقيل الجهالة، اختيار اللذة الفانية على اللذة الباقية.
# قوله (يحسبهم الجاهل أغنياء) [2 / 273] أي الجاهل بحالهم.
# وفي الخبر " من استجهل مؤمنا فعليه إثمه " أي من حمله على شئ ليس من خلقه
~~فيغضبه فإنما إثمه على من أحرجه إلى ذلك.
# وفيه " إن من العلم جهلا " قيل أن يتعلم ما لا يحتاج إليه كالنجوم وعلوم
~~الأوائل ويدع ما يحتاج إليه في دينه من علم القرآن والسنة.
# PageV01P421
# وفي الحديث " خلق الله الجهل من البحر الأجاج ظلمانيا فقال له أدبر فأدبر
~~ثم قال له أقبل فلم يقبل، فقال له استكبرت فلعنه ".
# ومثله " خلق الله العقل من نور عرشه، والجهل من البحر الأجاج ظلمانيا ".
# والجاهل البسيط هو الذي لا يعرف العلم ولا يدعيه.
# والجاهل المركب هو الذي لا يعلم ويدعي.
# وقد أجمع أهل الحكمة العملية أن الجاهل المركب لا علاج له.
# والجاهلية: الحالة التي كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله
~~ورسوله وشرائع الدين، والمفاخرة بالآباء والأنساب، والكبر والتجبر وغير
~~ذلك.
# ومنه الحديث " إذا رأيتم الشيخ يتحدث يوم الجمعة بأحاديث الجاهلية فارموا
~~رأسه بالحصى ".
# وقولهم كان ذلك في الجاهلية الجهلاء " وهو تأكيد للأول يشتق له من اسمه
~~ما يؤكده به، كقولهم ms0303 ليلة ليلاء، ويوم أيوم، ونحو ذلك.
# وقد جهل فلان جهلا وجهالة وتجاهل أرى من نفسه ذلك وليس به.
# واستجهل الرجل: عده جاهلا واستخفه أيضا.
# ج ه م في الحديث " عظموا أصحابكم ولا يتجهم بعضكم بعضا " أي لا يكلح
~~بعضكم في وجه بعض من قولهم تجهمته: كلحت في وجهه. ويتجهمني أي يعبس وجهه
~~إذا واجهني.
# ورجل جهم الوجه: كالح الوجه.
# والجهمي:: هو الذي يقول بمعرفة الله وحده، ليس الايمان شئ غيره.
# وقد جاء في الحديث.
# والجهام: السحاب الذي لا ماء فيه.
# ومنه الدعاء " ولا جهام عارضها " والعارض: السحاب الأبيض.
# ج ه ن جهينة: قبيلة.
# والجهني: اسم رجل صحابي، ومنه ليلة " ثلاث وعشرين " من شهر رمضان:
# ليلة الجهني.
# وحديثه " إنه قال لرسول الله صلى PageV01P422
# الله عليه وآله، إن منزلي ناء عن المدينة فأمرني بليلة أدخل فيها، فأمره
~~بليلة ثلاث وعشرين ".
# قال الصدوق رحمه الله: واسمه عبد الله ابن أنيس الأنصاري.
# ج ه ن م جهنم اسم من أسماء النار التي يعذب الله به عباده. قال في
~~المصباح: وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث فيه.
# وهو فارسي معرب.
# ج و ب قوله تعالى: (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد) [89 / 9] أي خرقوا
~~الصخر واتخذوا فيه بيوتا، أو قطعوا الصخر واتخذوا منه بيوتا، من جاب يجوب:
~~إذا خرق وقطع.
# قوله تعالى: (فليستجيبوا لي) [2 / 186] أي إني أدعوهم إلى طاعتي فليطيعوا
~~لي وليؤمنوا بي لكي يهتدوا بإصابة الحق.
# قوله: (واستجيبوا لله وللرسول) [8 / 24] أي أجيبوا الله فيما يأمركم به
~~إذا دعا كم.
# قوله تعالى: (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون) [6 / 36] قال المفسر: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وآله حين أعرض
~~الكفار عن التصديق به وكذبوه، وتقديره إنما يستجيب لك المؤمن السامع للحق،
~~وأما الكافر فهو بمنزلة الميت فلا يجيب إلى أن يبعثه الله يوم القيامة
~~فيلجئه إلى الايمان.
# وقيل معناه إنما يستجيب من كان قلبه حيا، فأما من كان قلبه ميتا فلا.
# والله (قريب مجيب) [11 / 61] أي مستجيب الدعاء من ms0304 أوليائه. قال تعالى:
~~(أمن يجيب المضطر إذا دعاه) [72 / 62] والمجيب الذي يقابل الدعاء والسؤال
~~بالقبول والعطاء، وهو اسم فاعل من أجاب يجيب.
# وفي حديث إبراهيم (ع) في الأذان للحج: " فأجابه من كان في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك " (1) يقال: أجابه بجواب إجابة.
# PageV01P423
# وجواب الكلام: رديده، والجمع " أجوبة " و " جوابات ". قيل: وفي الحديث
~~إشارة لطيفة، هي أن إجابة من كان في الأصلاب والأرحام إشارة إلى ما كتب
~~بقلم القضاء في اللوح المحفوظ من طاعة المطيع لهذه الدعوة على لسان إبراهيم
~~(ع) ومن بعده من الأنبياء.
# و " جاوبه " من الجواب.
# و " المجاوبة " التجاوب.
# واستجاب له واستجابه: أي أجابه. ومنه الحديث: " ما من مسلم يدعو بدعاء
~~إلا استجيب له، فإما أن يعجل له في الدنيا أو يدخر له في الآخرة، وإما أن
~~يكفر من ذنوبه ".
# وجبت البلاد أجوبها وأجيبها:
# إذا قطعتها.
# و " الجوبة " الحفرة المستديرة الواسعة، ومنه " حتى صارت المدينة مثل
~~الجوبة ".
# ج و ح الجائحة: الآفة التي تهلك الثمار وتستأصلها.
# وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة جائحة، يقال جاحت الآفة المال تجوحه جوحا من
~~باب قال: أهلكته.
# وتجيحه جياحة لغة فهي جائحة والجمع الجوائح. وأجاحه بالألف لغة والجوح:
~~الاستيصال.
# وجاح الله ماله وأجاحه بمعنى أهلكه بالجائحة.
# وجاحهم يجوحهم: إذا غشيهم بالجوائح.
# والجائحة: التي تركب هواها ولا يمكن ردها.
# والجاح: ضرب من الشوك، الواحدة جاحة، ولعل منه قوله (ع) " ولقد هون علي
~~وجدي وشفا جاح صدري ".
# ج ود قوله تعالى (واستوت على الجودي) [11 / 44] بتشديد الياء، وقرئ
~~بإرسالها تخفيفا، اسم للجبل الذي وضعت عليه سفينة نوح، قيل هو بناحية الشام
~~أو آمد، وقيل بالموصل، وقيل بالجزيرة ما بين دجلة والفرات. PageV01P424
# وفي الحديث " هو فرات الكوفة " (1) وهو الأصح.
# قوله: (والصافنات الجياد) [38 / 31] كأنها جمع جيد على فيعل، وهو خلاف
~~الردئ، وسيأتي معنى الصافنات.
# وفي حديث عبد المطلب حين حفر زمزم " فرأى رجلا يقول أحفر تغنم وجد تسلم
~~ولا تدخرها للمقسم " يعني الميراث، كأن المعنى جد في حفر البئر تسلم من
~~الآفات ولا يصيبك ms0305 في حفرها ضرر.
# والجواد: الجيد للعدو، يقال جاد الفرس جودة - بالضم والفتح - فهو جواد،
~~والجمع جياد، وسمي بذلك لأنه يجود بجريه، والأنثى جواد أيضا.
# و " الجواد " من أسمائه تعالى.
# وفي الحديث سأل رجل الحسن عليه السلام وهو في الطواف فقال له: أخبرني عن
~~الجواد؟ فقال عليه السلام: إن لكلامك وجهين، فإن كنت تسأل عن المخلوق فإن
~~الجواد الذي يؤدى ما افترض عليه، والبخيل الذي يبخل بما افترض عليه، وإن
~~كنت تسأل عن الخالق فهو الجواد إن أعطى وهو الجواد إن منع، لأنه إن أعطى
~~أعطى عبدا أعطاه ما ليس له، وإن منع منع ما ليس له.
# والجواد: الذي لا يبخل بعطائه، ومنه الدعاء " أنت الجواد الذي لا يبخل ".
# و " الجواد " محمد بن علي عليه السلام أحد الأئمة الاثنى عشر، ولد في شهر
~~رمضان من سنة خمس وتسعين ومائة، وقبض سنة عشرين ومائتين وهو ابن خمس وعشرين
~~سنة وشهرين وثمانية عشر يوما ودفن عند جده موسى بن جعفر عليه السلام، ومن
~~خواصه عليه السلام أنه دخل عليه قوم من الشيعة فسألوه عن ثلاثين ألف مسألة
~~فأجاب عنها وهو ابن عشر سنين، عاش بعد أبيه تسعة عشر سنة إلا خمسة وعشرين
~~يوما.
# وجاد الرجل يجود جودا بالضم من باب قال: تكرم، فهو جواد، والجمع أجواد.
# وجاد بماله: بذله.
# وجاد بنفسه: سمح بها عند الموت، فكأنه يدفعها كما يدفع الانسان ماله.
# PageV01P425
# وجاد وأجاد: أتى بالجيد من فعل أو قول.
# وجادت السماء علينا: أي أمطرت.
# و " الجود " بالفتح فالسكون: المطر الغزير أو مالا مطر فوقه ومنه الدعاء
~~" وأخلفتنا مخائل الجود " والمخائل من أخالته السحاب وأخيلت وخايلت: إذا
~~كانت ترجى المطر - قاله الجوهري.
# ج ور قوله تعالى: (وإني جار لكم) أي مجيركم من كنانة وناصركم (فلما ترائت
~~الفئتان نكص على عقبيه) [8 / 48] قوله: (ومنها جائر) [16 / 9] أي من السبيل
~~ما هو مائل عن الحق.
# قوله تعالى: (والجار ذي القربى والجار الجنب) [4 / 36] الجار: هو الذي
~~يجاورك في المسكن ويميل ظل بيته إلى بيتك، من الجور ms0306 الميل، تقول جاورته
~~مجاورة من باب قاتل وجوارا والكسر أفصح من الضم: إذ لاصقته في المسكن.
~~والجار ذي القربى: أي ذي القرابة والجار الجنب: الغريب، وجمع الجار الجيران
~~بكسر الجيم كقاع وقيعان.
# وفي الخبر " كل أربعين دارا جيران من بين اليدين والخلف واليمين والشمال
~~" (1).
# وفي الحديث " عليكم بحسن الجوار وحسن الجوار يعمر الدار " وقيل ليس حسن
~~الجوار كف الأذى فقط بل تحمل الأذى منه أيضا.
# ومن جملة حسن الجوار ابتداؤه بالسلام وعيادته في المرض، وتعزيته في
~~المصيبة وتهنئته في الفرح، والصفح عن زلاته، وعدم التطلع على عوراته، وترك
~~مضائقته فيما يحتاج إليه من وضع جذوعه على جدارك وتسلط ميزابه إلى دارك وما
~~أشبه ذلك.
# وفيه " أحسنوا جوار النعم " وتفسيره - كما جاءت به الرواية - الشكر لمن
~~أنعم بها عليك وأداء حقوقها.
# والجار الذي يجير غيره: أي يؤمنه مما يخاف.
# وفي الخبر " ويجير عليهم أدناهم " أي إذا جار واحد من المسلمين حرا أو
~~عبدا أو امرأة جماعة أو واحد من الكفار
# PageV01P426
# وأمنهم جاز ذلك على جميع المسلمين ولا ينقض عليهم جواره.
# ومنه قوله عليه السلام " لا تجار حرمة إلا باذن أهلها " والحرمة المرأة.
# وفي الدعاء " عز جارك " أي المستجير بك.
# و " يستجيروا بك " أي يطلبون الإجارة.
# وفي الحديث " أيما رجل نظر إلى رجل من المشركين فهو جار حتى يسمع كلام
~~الله " أي في أمن لا يظلم ولا يؤذى.
# وجار في حكمه يجور جورا: ظلم.
# والجور: هو الميل عن القصد.
# ومنه " جار عن الطريق " أي مال عنه.
# ومنه " الحاكم الجائر " أي المائل عن طريق الهدى.
# وفي الحديث " لا أعلم أن في هذا الزمان جهاد إلا الحج والعمرة والجوار "
~~وفسرت بالاعتكاف كما صرح به ابن الأثير في النهاية.
# ومنه " فلما قضيت جواري " أي اعتكافي.
# والجوار بالكسر: أن تعطي الرجل ذمة فيكون بها جارك.
# والجارة: الضرة، قيل لها جارة استكراها للفظ الضرة.
# ومن أمثال العرب " إياك أعني واسمعي يا جارة " قيل أول من قال ذلك سهل بن
~~مالك الفزاري، وذلك أنه خرج فمر ببعض أحياء ms0307 طي فسأل عن سيد الحي فقيل هو
~~حارثة بن لام الطائي، فأم رحله فلم يصبه شاهدا، فقالت له أخته: أنزل في
~~الرحب والسعة، فنزل فأكرمته وألطفته، ثم خرجت من خباء فرآها أجمل أهل
~~زمانها فوقع في نفسه منها شئ فجعل لا يدري كيف يرسل إليها ولا ما يوافقها
~~من ذلك، فجلس بفناء الخباء وهي تسمع كلامه فجعل ينشد.
# يا أخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتى فزاره أصبح يهوى حرة معطاره
~~إياك أعني واسمعي يا جاره فلما سمعت قوله علمت أنه إياها يعني، فضرب مثلا
~~(1).
# ومنه قوله عليه السلام " نزل القرآن
# PageV01P427
# بإياك أعني واسمعي يا جارة " وقد تقدم الكلام فيه في عنا.
# وفي الدعاء يا من يجير ولا يجار عليه " أي ينقذ من هرب إليه ولا ينقذ أحد
~~ممن هرب منه، وكلاهما من الإجارة وليس الثاني من الجور.
# و " أجاره الله من العذاب " أنقذه.
# واستجاره: طلب منه أن يحفظه فأجاره.
# و " المستجار " من البيت الحرام هو الحائط المقابل للباب دون الركن
~~اليماني، لأنه كان قبل تجديد البيت هو الباب، سمي بذلك لأنه يستجار عنده
~~بالله من النار.
# و " نهر جوير " أحد رساتيق المدائن. انظر " جوز " وجويرية من الرجال مصغر
~~جارية بالجيم.
# ومنه حديث علي عليه السلام عند غيبوبة الشمس " أشككت يا جويرية ".
# وجويرية كانت امرأة جميلة. قالت عائشة: كانت جويرية عليها حلاوة وملاحة
~~لا يكاد يراها أحد إلا وقعت بنفسه قالت: وأتت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~تستعينه فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب الحجرة وعرفت أنه سيرى منها ما
~~رأيت، فقالت له: جئتك أستعينك.
# فقال لها: هل لك في خير من ذلك؟
# قالت: وما هو يا رسول الله. قال:
# أتزوجك. قالت: نعم. قال: صلى الله عليه وآله قد فعلت، فكان ذلك في سنة
~~خمس (2).
# ج ور ب و " الجورب " لفافة الرجل معرب والجمع " جواربة " والهاء للعجمة،
~~ويقال " الجوارب " أيضا.
# ج وز قوله تعالى: (نتجاوز عن سيئاتهم) [46 / 16] أي نصفح عنها، من
~~التجاوز عن الشئ الصفح ms0308 عنه قرئ بالنون مفتوحة وبالباء مضمومة، وكذلك نتقبل
~~عنهم.
# قوله: (فلما جاوزا) [18 / 62] أي خلفا مكان الحوت بعدهما.
# وفي حديث المرأة " لا تملك ما جاوز
# PageV01P428
# نفسها " يحتمل أن يقرأ معلوما ومجهولا مشددا، أي لا يرخص لها الزوج فيما
~~زاد على نفسها.
# وأجاز أمره يجيزه: إذا أمضاه وأنفذه.
# وأجاز المكان بالألف: قطعه.
# وأجزت العقد: جعلته جائزا نافذا.
# والإجازة في عرف العلماء: إخبار إجمالي بأمور معلومة مضبوطة مأمون عليها
~~من الغلط والتصحيف، وهي في الأصل مصدر أجاز، وأصلها إجواز تحركت الواو
~~فتوهم انفتاح ما قبلها فانقلبت ألفا فالتقى ساكنان فحذفت لالتقاء الساكنين
~~فصارت إجازة، وفي المحذوف من الألفين الزائدة أو الأصلية قولان مشهوران:
# الأول قول سيبويه، والثاني قول الأخفش.
# والجيزة: هي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل.
# ومنه قوله عليه السلام " أجيزوا الوفد بما كنت أجيزهم " أي أعطوهم
~~الجيزة.
# وفي حديث الصراط " فأكون أنا وأمتي من يجيز عليه " أي يجوز، وهي لغة فيه
~~وبمعناه.
# وفي الحديث " ذو المجاز " وهو موضع عند عرفات، ويقال بمنى كان يقام به
~~سوق من أسواق العرب في الجاهلية، والميم زائدة. قيل سمي به لان إجازة الحاج
~~كانت فيه (1).
# وقولهم " جعل فلان ذلك الامر مجازا إلى حاجته " أي طريقا ومسلكا.
# وجوز كل شئ: وسطه.
# ومنه حديث علي عليه السلام " إنه قام من جوز الليل يصلي ".
# وفى حديث حذيفة " ربط جوزه إلى سماء بيت " أي وسطه.
# وأجواز البلدان القفار: أوساطها.
# ومنه الحديث " الامام النجم الهادي
# PageV01P429
# في غياهب الدجى وأجواز البلدان القفار " أي أوساطها المقفرة، لأنها أقرب
~~إلى الهلكة، واستعماله هنا على الاستعارة.
# والجائز: السائغ.
# ومنه قوله عليه السلام " لو جاز له ذلك لجاز لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله ".
# ومنه " لا أجيز في الطلاق إلا رجلين " وجوز له ما صنع وأجاز له: سوغ له
~~ذلك.
# وفي الخبر " إني اسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي " أي أخففها وأقللها
~~واقتصر على الجائز المجزي مع بعض المندوبات.
# وفي الدعاء " اللهم تجوز عني " أي تجاوز، وهما بمعنى.
# والجوز فارسي معرب، ms0309 الواحدة جوزة، والجمع جوزات.
# و " الجوزاء " نجم يقال إنها تعترض في جوز السماء أي وسطها.
# ومن ذلك حديث عبد الله بن الحسن وقد سئل عن رجل قال لامرأته أنت طالق عدد
~~نجوم السماء " فقال تبين برأس الجوزاء والباقي وزر عليه وعقوبة " أي بعدد
~~رأس الجوزاء، وهو إما الأنجم الثلاثة أو حرف الجيم وهو ثلاث بحساب العدد،
~~وكيف كان يريد هي مطلقة بالثلاث والباقي وزر عليه وعقوبة.
# والجائزة: العطية واحدة الجوائز وهي العطايا والمنح.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وآله لعمه العباس " ألا أمنحك ألا أجيزك "
~~وأصل الجائزة ان قطن بن عبد عوف من بني هلال ولي فارس لعبد الله بن عامر،
~~فمر به الأحنف في جيشه غازيا إلى خراسان، فوقف لهم على قنطرة فقال:
# جيزوهم، فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قدر حسبه وكان يعطيهم مائة مائة،
~~فلما كثروا عليه قال أجيزوهم فأجيزوا فهو أول من سن الجوائز.
# وفي الحديث " إذا طلع هلال شوال نودي المؤمنون أن اغدوا إلى جوائزكم فهو
~~يوم الجائزة " (1) يعني ما أعده الله تعالي للصائمين من الثواب.
# وجاز الشئ يجوزه: إذا تعداه.
# PageV01P430
# ومنه حديث الحائض والجنب " لا يدخلان المسجد إلا مجتازين " أي غير لا
~~بثين فيه.
# و " نهر جويز " أحد رساتيق المدائن ويحتمل الراء المهملة وقد سبق (1).
# ج وس قوله تعالى: (فجاسوا خلال الديار) [17 / 5] أي تخللوها، فطلبوا ما
~~فيها كما يجوس الرجل الاخبار أي يطلبها، أي طلبوا أهل يجدون أحدا لم
~~يقتلوه.
# وقيل الجوس: الدوس.
# ويقال جاسوا وعاثوا وقتلوا، وكذلك حاسوا وهاسوا وداسوا ج و ش الجوش:
~~الصدر مثل الجوشن.
# ج و ش ن الجوشن: الدرع، واسم رجل.
# وجوشن الليل صدره، ووسطه.
# ومنه " دعاء الجوشن " وهو مشهور.
# ج وع قوله تعالى: (الذي أطعمهم من جوع) [106 / 4] الجوع هو الالم الذي
~~ينال الحيوان من خلو المعدة عن الغذاء.
# وفي الخبر " وأعوذ بك من الجوع فإنه يئس الضجيع " المراد بالجوع هنا الذي
~~يشغل عن ذكر الله ويثبط عن الطاعة لمكان الضعف، أما الجوع الذي لا يصل إلى ms0310
~~هذه الحالة فهو محمود بل هو سيد الاعمال كما جاءت به الرواية، وذلك لما فيه
~~من الاسرار الخفية كصفاء القلب ونفاذ البصيرة، لما روي " إن من أجاع بطنه
~~عظمت فكرته وفطن قلبه " ومنها رقة القلب، ومنها ذل النفس وزوال البطر
~~والطغيان، ولما فيه من طعم العذاب الذي به يعظم الخوف من عذاب الآخرة وكسر
~~سائر الشهوات التي هي ينابيع المعاصي، ولما فيه من خفة البدن للتهجد
~~والعبادة، ولما فيه من خفة المؤنة وإمكان القناعة بقليل من الدنيا، فإن من
~~تخلص من شره البطن لم يفتقر إلى مال كثير، فيسقط عنه أكثر هموم الدنيا.
# وقد جاع يجوع جوعا ومجاعة، وقوم جياع بالكسر.
# PageV01P431
# وتجوع: تعمد الجوع.
# وعام مجاعة ومجوعة بسكون الجيم.
# ج وف في الحديث " ليس عليك مضمضة ولا استنشاق لأنهما من الجوف " أي من
~~الباطن، وأصل الجوف الخلاء، وهو مصدر من باب تعب ثم استعمل فيما يقبل الشغل
~~والفراغ، فقيل جوف الدار لباطنها، وجوف الانسان، وجوف الكعبة.
# والأجوفان: البطن والفرج.
# وجوفته تجويفا: جعلت له جوفا.
# ومنه " الجائفة " في الشجاج وهي الطعنة التي تبلغ الجوف.
# وشئ أجف وشئ مجوف: أي فيه تجويف.
# والجوف: المطمئن من الأرض.
# وأجفت الباب: رددته.
# ومنه الحديث " من أجاف من الرجال على أهله بابا أو أرخى سترا فقد وجب
~~عليه الصداق ".
# و " أجيفوا أبوابكم " أي ردوها.
# ج ول قوله تعالى (وقتل داود جالوت) [2 / 249] جالوت: جبار من أولاد عمليق
~~من عاد، وكان معه مائة ألف.
# ومن قصته أن أبا داود النبي كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود
~~سابعهم، وكان صغيرا يرعى الغنم، فأوحى الله إلى نبيهم أنه الذي يقتل جالوت،
~~فطلبه من أبيه فجاء وقد كلمته ثلاثة أحجار، وقالت له إنك بنا تقتل جالوت،
~~فحملها في مخلاته، ورماه بها فقتله، ثم زوجه طالوت بنته وآتاه الله الملك،
~~أي ملك بني إسرائيل، ولم يجتمع الملك والنبوة قبل داود لاحد، بل كان الملك
~~في سبط، والنبوة في سبط آخر، ولم يجتمعا إلا لداود وسليمان عليهما السلام. ms0311
# وجال يجول جولا وجولانا: إذا ذهب وجاء.
# وكذلك أجال وانجال.
# والتجوال: التطواف.
# ومنه الجولان في الحرب.
# وجال جولة: إذا دار.
# ومنه قوله " للباطل جولة ثم تضمحل " PageV01P432
# يعني ان أهله لا يستقرون على أمر يعرفونه ويطمأنون إليه.
# وتجاولوا في الحرب أي جال بعضهم على بعض.
# و " قمع بجوده جوايل الأوهام " أي التي تجول في الأكباد.
# ج ول ق والجوالق بالضم معروف (1) والجمع جواليق.
# ج ون في الحديث " أهدى إلى الكلبية جونا لتستعين بها على مأتم الحسين
~~عليه السلام " الجون: ضرب من القطا سواد البطون والأجنحة.
# والجون بالفتح فالسكون يقال للأبيض الأسود وهو من الأضداد.
# وعن بعض الفقهاء: ويطلق أيضا على الضوء والظلمة بطريق الاستعارة.
# والجونة بالضم: جونة العطار، وهي سفط مغشى بجلد، ظرف لطيب العطارة، أصله
~~الهمزة، وجمعه جون كصرد:
# ج وه الجاه القدر والمنزلة، ومنه فلان ذو جاه.
# ج وه ر وفي الحديث " ليس في الجوهر زكاة " الجوهر واحد جواهر الأرض. قال
~~في القاموس: وهو كل حجر يستخرج منه شئ ينتفع به - انتهى. ووزنه فوعل،
~~والواحدة جوهرة.
# وجوهر كل شئ: جبلته المخلوق عليها، يقال جوهر الثوب جيد وردئ ونحو ذلك،
~~ومن ذلك سمي بعض المتكلمين الجزء الذي لا يتجزأ جوهرا، وحده عندهم ما تحيز
~~وصح أن تحله الاعراض عند الوجود، فالجوهر عندهم إما جوهر فرد أو خط أو سطح
~~أو جسم وكل واحد مفتقر إلى حيز، وعند الحكماء تنحصر الجواهر في خمسة في
~~الهيولى والصورة والجسم والنفس والعقل، وإن كان الجوهر محلا لجوهر آخر فهو
~~الهيولى، أو حالا في جوهر آخر فهو الصورة، أو مركبا من الحال والمحل وهو
~~الجسم، أو لا يكون حالا ولا محلا
# PageV01P433
# ولا مركبا منهما وهو المفارق، فإن تعلق بالجسم تعلق تدبير فهو النفس، وإن
~~لم يتعلق تعلق التدبير فهو العقل.
# وفي الحديث " في تقلب الأحوال تعرف جواهر الرجال " (1) أي حقائقها التي
~~جبلت عليها.
# ومثله " لكل شئ جوهر " أي حقيقة.
# وفيه " لو قاس - يعني إبليس - الجوهر الذي خلق الله منه آدم بالنار كان
~~ذلك أكثر نورا ms0312 " يريد بالجوهر هنا النور كما يفسره الحديث الآخر " لو قاس
~~نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر ".
# و " الجوهري " هو صاحب الصحاح المشهور في اللغة (2). قال ابن بري بعد
~~كلام يصف فيه الجوهري: وصحاحه هذا فيه تصحيف في عدة مواضع تتبعها عليه
~~المحققون. قيل إن سببه أنه لما صنفه سمع عليه إلى باب الضاد المعجمة وعرض
~~له وسوسة فألقى نفسه من سطح فمات، فبقي سائر الكتاب مسودة غير منقح ولا
~~مبيض، فبيضه تلميذه إبراهيم ابن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع، وكانت وفاة
~~الجوهري في حدود أربعمائة.
# ج و و في الحديث: " فنودي من الجو " و " يسبحون الله في الجو ".
# وفى حديث الشمس: " حتى إذا بلغت الجو ".
# الجو - بتشديد الواو -: ما بين السماء والأرض. (3) والجو أيضا: ما اتسع
~~من الأودية، والجمع " جواء " كسهام.
# والجواء: الهواء، و " جو السماء ":
# ما تحتها من الهواء، ولعله أراد بالجو في حديث الشمس أعلى دائرة الأفق.
# والأجواء جمع الجو، ومنه حديث علي (ع): " ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء وشق
~~الارجاء " أي النواحي.
# PageV01P434
# والجوة مثل الحوة، وهي لون كالسمرة وصدأ الحديد - قاله الجوهري.
# ج وى والجوى: الداء في البطن.
# وفي الصحاح: الجوى: الحرقة وشدة الوجد من عشق أو خوف.
# ومنه: " رحم الله من داوى أجواءه ".
# ومنه: " التقوى دواء أجوائه ".
# و " اجتويت البلد ": كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة.
# ومنه حديث أبي ذر: " إني قد اجتويت المدينة " أي كرهت المقام فيها، وكان
~~ذلك من شدة ما ناله من مقت عثمان.
# والجوية - بالجيم والياء المشددة - بعد الواو - على ما في كثير من النسخ:
~~اسم موضع بمكة.
# ج ى أ قوله تعالى: (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) أي جاء بها، ويقال:
# ألجأها من قولهم: " أجأته إلى كذا " بمعنى ألجأته واضطررته إليه.
# ومنه حديث الاستسقاء: " أجاءتنا المضائق الوعرة ".
# وعن الشيخ أبي علي (ره) في تفسيره (فأجائها) الآية: ان " أجاء " منقول من
~~" جاء " إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الالجاء، والمخاض: ms0313
~~تمخض الولد في بطنها، أي ألجأها وجع الولادة إلى جذع نخلة في الصحراء يابسة
~~ليس لها ثمر ولا خضرة.
# قوله: (وجئ يومئذ بجهنم) روي " انه لما نزلت هذه الآية تغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وعرف في وجهه حتى اشتد على أصحابه ما رأوا من
~~حاله، فانطلق بعضهم إلى علي بن أبي طالب (ع) فقالوا: يا علي لقد حدث أمر قد
~~رأيناه في نبي الله، فجاء علي (ع) فاحتضنه من خلفه وقبل بين عاتقيه، ثم
~~قال: يا نبي الله بأبي أنت وأمي ما الذي حدث اليوم؟
# قال: جاء جبرئيل فأقرأني (وجئ يومئذ بجهنم) قال: فقلت: كيف يجاء
~~PageV01P435
# بها؟ قال: يجئ بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام فتشرد شردة لو
~~تركت لأحرقت أهل الجمع ".
# وفي الحديث: " سئل عن امرأة كانت تصلي المغرب ذاهبة وجائية ركعتين " اي
~~آتية، بتقديم الهمزة على الياء، لان اسم الفاعل من " جاء يجئ جاء " والأصل
~~" جايء " بتقديم الياء على الهمزة، ولكن وقع الخلاف في إعلاله، فقيل:
# الأصل في " جاء ": " جايء " فقبلت الياء همزة - كما في صائن - لوقوعها
~~بعد ألف فاعل فصارت " جاءء " بهمزتين قلبت الثانية ياء لانكسار ما قبلها
~~فقيل " جائي " ثم أعل اعلال رام، فوزنه فاع، والى هذا ذهب سيبويه، وعند
~~الخليل الأصل " جايء " نقلت العين إلى موضع اللام واللام إلى موضع العين
~~وأعلت، والوزن فالع.
# ومنه قوله (ع): " التقصير بريد ذاهب وبريد جاء ".
# و " جاء زيد " أتى وحضر.
# ويستعمل أيضا بنفسه وبالباء، فيقال:
# " جئت شيئا حسنا " إذا فعلته، و " جئت زيدا " إذا أتيت إليه، و " جئت به
~~" إذا أحضرته معك.
# قال في المصباح وقد يقال " جئت إليه " على معنى ذهبت إليه، ويقال: " جاء
~~الغيث " أي نزل، و " جاء أمر السلطان ":
# بلغ، والمجيئ الاتيان، يقال: " جاء مجيئا حسنا " قال الجوهري: وهو شاذ،
~~لان المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين، وقد شذ منه حروف فجاءت على مفعل
~~كالمجيئ والمحيض والمكيل والمصير - انتهى.
# والجيئة - كالجيعة - الاسم من جاء يجئ.
# والجية - بالكسر وتشديد الياء ms0314 -:
# مستنقع الماء ج ى ب قوله تعالى: (واسلك يدك في
# PageV01P436
# جيبك) [28 / 33] أي أدخلها فيه، والجيب: القميص، يقال: جبت القميص أجوبه
~~وأجيبه: إذا قررت جيبه، ويقال الجيب هنا القميص.
# قوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [24 / 31] لأنها كانت واسعة
~~تبدو منها نحورهن، ويجوز أن يراد بالجيوب هنا الصدور.
# وفي الحديث: " أنسك الناس أنصحهم جيبا " (1) أي آمنهم، من قولهم " رجل
~~ناصح الجيب " أي لا غش فيه.
# ج ى ح و " جيحون " هو على ما قيل نهر وراء خراسان عند بلخ، ويخرج من
~~شرفها من إقليم بناحية بلاد الترك ويجري غربا ويمر ببلاد خراسان ثم يخرج
~~ببلاد خوارزم ويجاوزها حتى ينصب في بحيرتها.
# وفى الحديث " جيحان أحد الأنهر الثمانية التي خرقها جبرئيل بابهامه " قيل
~~هو نهر يخرج من حدود الروم ويمتد إلى قرب حدود الشام ثم يمر بإقليم يسمى
~~سيسي ثم يصب في البحر.
# وفي الحديث " جيحان هو نهر بلخ ".
# ج ى د قوله تعالى: (في جيدها حبل من مسد) [11 / 5] الجيد بالكسر فالسكون
~~العنق، والجمع أجياد مثل حمل وأحمال، وقوله (في جيدها جبل من مسد) أي في
~~عنقها حبل من ليف، وإنما وصفها بهذا الوصف تخسيسا لها وتحقيرا، وقيل هو حبل
~~يكون له خشونة الليف وحرارة النار وثقل الحديد يجعل في عنقها زيادة في
~~عذابها. وعن ابن عباس في عنقها سلسلة من حديد طولها سبعون ذراعا تدخل من
~~فيها وتخرج من دبرها وتدار علي عنقها في النار (2) " والجيد " بالتحريك:
# طول العنق وحسنه.
# ج ى ر " جير " بكسر الراء وتنون: يمين للعرب وبمعنى نعم أو أجل
# PageV01P437
# ج ى ش في الحديث " يا علي لا تصل في ذات الجيش " (1) هي بالفتح فالسكون
~~واد بين مكة والمدينة، يقال انقطع فيه عقد عائشة (2).
# روي أن السفياني أتى إليها قاصدا مدينة الرسول صلى الله عليه وآله فخسف
~~الله تعالى بتلك الأرض، وبينها وبين ميقات أهل المدينة ميل واحد.
# وفي الحديث " ذات الجيش دون الحفرة بثلاثة أميال ".
# و " الجيش " واحد الجيوش.
# وجيش فلان بالتشديد: جمع الجيوش.
# وجاشت ms0315 القدر تجيش: أي غلت.
# وجاشت نفسي: أي ارتاعت وخافت.
# ج ى ض جاض عن الشئ يجيض جيضا:
# حاد عنه وعدل.
# وأصل الجيض: الميل عن الشئ.
# ومنه الحديث عن أبي جعفر عليه السلام " ارتد الناس إلا ثلاثة سلمان وأبو
~~الذر والمقداد. قلت: فعمار؟
# قال: كان جاض جيضة أي مال وعدل " (3) قال في النهاية: ويروى بالحاء
~~والصاد المهملتين، يعني جال جولة يطلب الفرار وقد تقدم.
# ج ى ف قد تكرر في الحديث ذكر الجيفة، وهي الميتة من الدواب المواشي
~~والجمع جيف كسدرة وسدر، سميت بذلك لتغير ما في جوفها.
# وفي الحديث " الجيف كلها سواء إلا جيفة قد أجيفت " أي غيرت طعم الماء
~~بريحها.
# ج ى ل الجيل بالكسر: الصنف من الناس، فالترك جيل، والروم جيل، والهند جيل
~~ونحو ذلك.
# PageV01P438
# ح ح أ ب و " الحوأب " ككوكب: الواسع من الأودية، ومنزل بين مكة والبصرة
~~(1)، وهو الذي نزلت فيه عائشة لما جاءت إلى البصرة في وقعة الجمل، ومنه
~~حديث نساء النبي صلى الله عليه وآله: " أيتكن تنبحها كلاب الحوأب " (2).
# وفي حديث الصادق (ع): " أول شهادة بالزور في الاسلام شهادة سبعين رجلا
~~حين انتهوا إلى ماء الحوأب فنبحتهم كلابها، فأرادت صاحبتهم الرجوع وقالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
# إن إحداكن تنبحها كلاب الحوأب في التوجه إلى قتال وصيي علي بن أبي طالب
~~عليه السلام، فشهد عندها سبعون رجلا أن ذلك ليس بماء الحوأب، فكانت أول
~~شهادة شهد بها في الاسلام بالزور " (3).
# ح ب ب قوله تعالى: (أحببت حب الخير عن ذكر ربي) [38 / 32] أي آثرت حب
~~الخيل عن ذكر ربي، وسميت الخيل الخير لما فيها من المنافع، يشهد له قوله "
~~الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة ".
# قوله: (فإن الله لا يحب الكافرين) [3 / 32] أي لا يغفر لهم.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) [5 / 54] قيل
~~نزلت في أهل البصرة، نقل ذلك عن
# PageV01P439
# الصادق (ع). ms0316 وعن أمير المؤمنين (ع) أنه قال يوم الجمل: " والله ما قوتل
~~أهل هذه الآية حتى اليوم " وتلا هذه الآية.
# وقيل هي أعم من ذلك وإنما هي خطاب لكافة المؤمنين، وقول علي عليه السلام:
# " ما قوتل أهل هذه الآية حتى اليوم " حق، فإن منكري إمامته من المتقدمين
~~لم يقع بينه بينهم قتال، بل أول قتال وقع له بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله هو حرب الجمل، فلذلك قال ما قال.
# وقوله تعال: (فسوف يأتي الله) - الآية قيل هذان الوصفان مع باقي الصفات
~~المذكورة في الآية الشريفة نصوص على أن عليا عليه السلام هو المراد، ولذلك
~~أردفه بقوله: (إنما وليكم الله ورسوله) - الآية.
# قوله: (يحبهم ويحبونه) قيل محبة الله للعباد إنعامه عليهم وأن يوفقهم
~~لطاعته ويهديهم لدينه الذي ارتضاه، وحب العباد لله أن يطيعوه ولا يعصوه.
~~وقيل:
# محبة الله صفة من صفات فعله، فهي إحسان مخصوص يليق بالعبد، وأما محبة
~~العبد لله تعالى فحالة يجدها في قلبه يحصل منها التعظيم له وايثار رضاه
~~والاستئناس بذكره وعن بعض المحققين: محبة الله للعبد كشف الحجاب عن قلبه
~~وتمكينه من أن يطأ على بساط قربه، فإن ما يوصف به سبحانه إنما يؤخذ باعتبار
~~الغايات لا المبادي، وعلامة حبه للعبد توفيقه للتجافي عن دار الغرور
~~والترقي إلى عالم النور والانس بالله والوحشة ممن سواه وصيرورة جميع الهموم
~~هما واحدا.
# قال في الكشاف: وعن الحسن زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أنهم يحبون الله فأراد أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل، فمن ادعى محبته
~~وخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وآله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه، وإذا
~~رأيت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك
~~أنه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله، وما تصفيقه وطربه ونعرته
~~وصعقته إلا أنه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله
~~وزعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق على تصورها، وربما رأيت المني قد ms0317 ملا أزار
~~ذلك المحب عند صعقته وحمقى العامة حوله PageV01P440
# قد ملأوا أرداءهم بالدموع لما رققهم من حاله. (1).
# قوله: (نحن أبناء الله وأحباؤه) [5 / 18] أي أشياع ابنيه المسيح وعزيز،
~~أو مقربون عنده قرب الأولاد من والدهم.
# قوله: (والحب ذو العصف والريحان) [55 / 12] قال المفسر: الحب الحنطة
~~والشعير [والحبوب]، والعصف التبن، والريحان ما يؤكل منه (2).
# قوله: (وحب الحصيد) [50 / 9] فسر بالحنطة.
# قوله: (يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة) [14 / 3] أي يختارونها.
# وفي الحديث " إذا أحببت عبدي كنت سمعه الذي يسمع به " إلى آخره.
# قيل أي أجعل سلطان حبي غالبا عليه حتى يسلب عنه الاهتمام بشئ غير ما يؤوب
~~به إلي، فيصير منخلعا عن الشهوات ذاهلا عن الحظوظ واللذات، فلا يرى إلا ما
~~يحبه ولا يسمع إلا ما يحبه ولا يعقل إلا ما يحبه، ويكون الله سبحانه في ذلك
~~له يدا مؤيدا وعونا ووكيلا، يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه -
~~انتهى وهو جيد.
# وذكر بعض الشارحين أن هذا مبالغة في القرب وبيان لاستيلاء سلطان المحبة
~~على ظاهر العبد وباطنه وسره وعلانيته، فالمراد أني إذا أحببت عبدي جذبته
~~إلى محل الانس وصرفته إلى عالم القدس، فصيرت فكره مستغرقا في أسرار الملكوت
~~وحواسه مقصورة على اجتذاب أنوار الجبروت، فثبت حينئذ في مقام القرب قدمه
~~وتميز بالمحبة لحمه ودمه إلى أن يغيب عن نفسه ويذهل عن حسه حتى أكون بمنزلة
~~سمعه وبصره - انتهى.
# وفي الحديث: " إن الله يحب من الخير ما تعجل " أي يرضى به ولا يكرهه.
# وفيه " لا ترون ما تحبون حتى
# PageV01P441
# تختلف بنو فلان فيما بينهم، فإذا اختلفوا طمع الناس وتفرقت الكلمة وخرج
~~السفياني " وتوضيح الحديث - على ما نقل - هو أن بني فلان يريد بهم بني
~~العباس لم تتفق الملوك على خليفة وهذا معنى تفرق الكلمة ثم ينتهى بعد مدة
~~مديدة إلى خروج السفياني ثم إلى ظهور المهدي (ع).
# و " الحب " بضم الحاء: المحبة، وبكسرها الحبيب.
# وحبب إلي الشئ نقيض كره.
# ومن كلام بعضهم " كل ذنب محبوب " ومعنى كونه محبوبا ميل النفس إليه، ms0318 فإذا
~~قوي الميل سمي عشقا.
# وحببته أحبه من باب ضرب، والقياس أحبه بالضم لكنه غير مستعمل.
# وأحبه من باب تعب لغة.
# " تحابوا " أي أحب كل واحد منهم صاحبه.
# و " تحابا في الله " اجتمعا عليه بعمل صالح. ومنه " أين المتحابون بجلالي
~~" أي بعظمتي وطاعتي في الدنيا، والجلال:
# العظمة.
# وفيه " حب الرسول من الايمان " والمراد اتباعه، فلا يرد أن الحب أمر
~~طبيعي لا يدخل فيه الاختيار، وممكن أن يراد الحب العقلي لا الطبيعي النفسي،
~~كالمريض يكره الدواء ويميل إليه لما فيه من النفع، فكذا النبي صلى الله
~~عليه وآله لما فيه من صلاح الدارين، ومن أعلى درجات الايمان وتمامه أن يكون
~~طبعه تابعا لعقله في حبه.
# وفي معاني الاخبار عن أحمد بن المبارك قال: قال رجل لابي عبد الله (ع):
# حديث يروى أن رجلا قال لأمير المؤمنين عليه السلام: إن أحبك. فقال له:
~~أعد للفقر جلبابا. فقال: ليس هكذا قال إنما قال له " أعددت لفاقتك جلبابا "
~~يعني يوم القيامة (1).
# وفي الحديث المشهور بين الفريقين " حب على حسنة لا تضر معها سيئة وبغضة
~~سيئة لا تنفع معها حسنة " (2) الظاهر أن المراد بالحب الحب الكامل المضاف
~~إليه سائر الاعمال لأنه هو الايمان الكامل حقيقة وأما ما عداه فمجاز، وإذا
~~كان حبه إيمانا وبغضه كفرا فلا يضر مع الايمان الكامل سيئة
# PageV01P442
# بل تغفر إكراما لعلي (ع) ولا تنفع مع عدمه حسنة إذ لا حسنة مع عدم
~~الايمان. وقد سبق في " عصى " كلام للزمخشري في توجيه " لأدخل الجنة من أطاع
~~عليا وإن عصاني " نافع في هذا المقام.
# و " الحب " بالضم: الجرة الضخمة، والجمع حببة وحباب كعنبه وكتاب.
# والحبة من الشئ: القطعة منه، والحبات جمع حبة.
# وفي حديث ماء التغسيل " وألق فيه حبات كافور " (1).
# والحبة واحدة حب الحنطة ونحوها من الحبوب التي تكون في السنبل والأكمام،
~~والجمع حبوب كفلس وفلوس.
# ومن صفاته صلى الله عليه وآله " يفتر عن مثل حب الغمام " (2) شبه به ثغره
~~صلى الله عليه وآله يريد به البرد.
# و " حب القرع " قيل هو دود ms0319 مريض يشبه حب القرع، والأشبه أنه ليس بدود بل
~~هو الحبة السوداء الشونيز في المشهور وهو حب معروف. وقيل: الخردل. وقيل
~~الحبة الخضراء وهو البطم.
# و " حباب الماء " بالفتح: معظمه.
# وحباب نفحاته التي تعلوه.
# و " حبابك أن تفعل كذا " أي غايتك.
# وفي صفة أهل الجنة " يصير طعامهم إلى رشح مثل حباب المسك " هو الطل الذي
~~يصير على النبات، شبه رشحهم به مجازا، وأضيف إلى المسك ليثبت له طيب
~~الرائحة.
# والاستحباب كالاستحسان.
# ح ب ت ر الحبتر: القصير مثل البحتر، وبه يمسى الرجل حبتر، وفي التصغير
~~حبيتر (3).
# ح ب ر قوله تعالى: (فهم في روضة يحبرون) [30 / 15] أي ينعمون ويكرمون
~~ويسرون، من الحبور وهو السرور،
# PageV01P443
# يقال حبره يحبره حبرا من باب قتل.
# وفي الحديث تكرر ذكر الأحبار جمع حبر بالفتح فالسكون وبكسر الحاء أيضا
~~وهو أفصح، واحد أحبار اليهود وهو القائم الذي صناعته تحبير المعاني.
# وجمع المكسور أحبار بالفتح كحمل وأحمال وجمع المفتوح حبور كفلس وفلوس.
# والحبر بالكسر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر. قال في المصباح وفيه
~~لغات أجودها فتح الميم والباء، الثانية بضم الباء مثل ماد به، والثالثة كسر
~~الميم لأنها آلة.
# و " الحبر " بالكسر وقد يفتح:
# الجمال والهيئة الحسنة.
# وتحبير الخط والشعر وغيرهما.
# تحسينه.
# ومنه حديث وصفه تعالى " كل دون وصفه تحبير اللغات " أي تحسينها وتزيينها.
~~وفيه نفي لأقاويل المشبهة حيث شبهوه بالسبيكة والبلورة وغير ذلك.
# وحبرته من باب قتل: زينته.
# وفي الحديث ذكر الحبرة هي كعنبة ثوب يصنع باليمن قطن أو كتان مخطط، يقال
~~برد حبر على الوصف وبرد حبرة على الإضافة، والجمع حبر وحبرات كعنب وعنبات.
# وعن الأزهري ليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما، إنما هو وشي معلوم أضيف
~~الثوب إليه، كما قيل ثوب قرمز بالإضافة، والقرمز صبغة فأضيف الثوب إلى
~~الوشي والصبغ.
# والحبرة بالفتح فالسكون: النعمة وسعة العيش وكذلك الحبور.
# وفي الحديث " من عزى حزينا كسي في الموقف حلة يحبر بها " على البناء
~~للمجهول إما بتخفيف الموحدة المفتوحة من الحبر بالفتح بمعنى السرور أي يسر ms0320
~~بها، أو بالتشديد من التحبير بمعنى التزيين أي جعل الحلة زينة له فيكون
~~مزينا بها - كذا قرره بعض شارحي الحديث.
# وفي بعض النسخ " يحبى بها " من الحباء والحبوة بمعنى العطاء والعطية.
# وفيه " لا بأس بأكل الحبارى " بضم الحاء وفتح الراء: اسم طائر معروف على
~~شكل الأوزة برأسه وبطنه غبرة، ولون PageV01P444
# بطنه وجناحه كلون السماني غالبا، يقع على الذكر والأنثى والواحد والجمع
~~سواء، يقال إنها إذا تبعها الصقر سلحت في وجهه فشغلته.
# وفي الخبر " إن أكله جيد للبواسير ووجع الظهر وهو مما يعين على كثرة
~~الجماع " والحبور كعصفور فرخ الحبارى.
# وفي حياة الحيوان الحبارى طائر معروف، وهو من أشد الطير طيرانا وأبعدها
~~شوطا، كبير العنق رمادي اللون، وأكثر الطير حيلة في تحصيل الرزق ومع ذلك
~~يموت جوعا (1).
# وفي الحديث " لا يحرم من الرضاع إلا ما كان محبورا. قلت: وما المحبور؟
# قال: أم تربي أو ظئر تستأجر أو أمة تشترى " (2) وقد اضطربت النسخ في ذلك:
~~ففي بعضها بالحاء المهملة كما ذكرنا، وفي بضعها بالجيم كما تقدم، وفي بعضها
~~بالخاء المعجمة ولعله الصواب، ويكون المحبور بمعنى المعلوم.
# ح ب س في الحديث " أمر رسول الله صلى الله عليه وآله برد الحبيس وإنفاذ
~~المواريث " ومثله في الخبر " جاء محمد صلى الله عليه وآله بإطلاق الحبس "
~~الحبس بالضم جمع الحبيس وأراد به ما كان أهل الجاهلية يحبسونه ويحرمونه من
~~ظهور الحامي والسائبة والعجيرة وما أشبهها مما نزل القرآن بإحلال ما حرموا
~~منها وإطلاق ما حبسوه.
# وحبسته فهو حبيس، والجمع حبس مثل بريد وبرد، بمعنى وقفته.
# والحبس مصدر حبسه من باب ضرب، ثم أطلق على الموضع، والجمع حبوس كفلس
~~وفلوس.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من الذنوب التي تحبس الدعاء " وهي كما جاءت به
~~الرواية عن سيد العابدين عليه السلام:
# سوء النية، وخبث السريرة، والنفاق مع الاخوان، وترك التصديق بالإجابة،
~~وتأخير الصلاة المفروضة حتى تذهب أوقاتها وقال عليه السلام في الذنوب التي
~~تحبس غيث السماء " هي جور الحكام، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة، ومنع
~~الزكاة، والمعاونة على الظلم، ms0321 وقساوة
# PageV01P445
# القلب على الفقراء ".
# وأحبست فرسا في سبيل الله: أي وقفت، فهو محبس وحبيس.
# وفيه " من أحبس فرسا في سبيل الله فكذا " والمعنى أنه يحبسه على نفسه
~~ليسد ما عسى أن يحدث في ثغر من الثغور من ثلمة.
# والحبس: نقيض التخلية، وحبسه واحتبسه بمعنى.
# ومنه دعاء الاستسقاء " ألجأتنا المحابس العسرة " والعسرة من العسر ضد
~~اليسر، والحبسة كغرة اسم من الاحتباس و " ذات حبيس " بفتح حاء وكسر ياء
~~موضع بمكة.
# ح ب ش " فاطمة بنت أبي حبيش " بمهملة وموحدة ومعجمة مع التصغير: واسمه
~~قيس بن عبد المطلب الأسدية صحابية (1) وهي التي سألت أم سلمة عن حديث
~~الحيض.
# وعن الباقر عليه السلام " إنها استحيضت سبع سنين " (2).
# والحبش بالتحريك والحبش: جنس من السودان، والجمع الحبشان مثل جمل وجملان.
# وحبش بالضم جبل بأسفل مكة، ومنه " أحابيش قريش " لأنهم تحالفوا بالله
~~أنهم ليد على غيرهم ما سجى ليل (3) الفص الحبشي: يحتمل أن يكون من الجذع أو
~~العقيق، لان معدنهما اليمن.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وآله " في خاتمه فص حبشي ".
# ح ب ط قوله تعالى: (حبطت أعمالهم) [2 / 217] أي بطلت.
# و (أحبط الله أعمالهم) [33 / 19] أبطلها ولم يؤجر عليها.
# PageV01P446
# قال بعض المحققين: استحقاق الثواب مشروط بالموافاة لقوله تعالى: (لئن
~~أشركت ليحبطن عملك) [39 / 65] ولقوله تعالى: (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر) الآية، وقوله تعالى: (فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك أصحاب النار) فمن كان من أهل الموافاة ولم يلبس إيمانه بظلم كان ممن
~~يستحق الثواب الدائم مطلقا، ومن كان من أهل الكفر ومات على ذلك استحق
~~العقاب الدائم مطلقا، ومن كان ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا فإن وافى
~~بالتوبة استحق الثواب مطلقا، وإن لم يواف بها فإما أن يستحق ثواب إيمانه
~~أولا، والثاني باطل لقوله تعالى (من يعمل مثقال ذرة خيرا يره) فتعين الأول،
~~فإما أن يثاب ثم يعاقب وهو باطل بالاجماع، لان من يدخل الجنة لا يخرج منها،
~~فحينئذ يلزم بطلان العقاب أو يعاقب ثم يثاب وهو المطلوب، ولقوله ms0322 عليه
~~السلام في حق هؤلاء " يخرجون من النار كالحمم أو كالفحم فيراهم أهل الجنة
~~فيقولون هؤلاء الجهنميون فيؤمر بهم فيغمسون في عين الحيوان فيخرجون واحدهم
~~كالبدر ليلة تمامه ".
# وبما قررناه يتبين أن الاحباط والموازنة باطلان، وذلك أن الوعيدية - وهم
~~الذين لا يجوزون العفو عن الكبيرة - اختلفوا على قولين:
# " أحدهما " - قول أبي علي، وهو أن الاستحقاق الزائد يسقط الناقص ويبقى
~~بكماله، كما لو كان أحد الاستحقاقين خمسة والآخر عشرة، فإن الخمسة تسقط
~~وتبقى العشرة، ويسمى الاحباط.
# و " ثانيهما " - قول أبي هاشم ابنه، وهو أن يسقط من الزائد ما قابل
~~الناقص ويبقى الباقي، ففي المثال المذكور يسقط خمسة ويبقى خمسة ويسمى
~~بالموازنة.
# وقد أبطلهما المحققون من المتكلمين بأن ذلك موقوف على بيان وجود الإضافات
~~في الخارج كالاخوة والبنوة وعدمها، فقال المتكلمون بالعدم لأنها لو كانت
~~موجودة في الخارج - مع أنها عرض مفتقر إلى محل - يكون لها إضافة إلى ذلك
~~المحل، فنقول فيها كما قلنا في الأول ويلزم التسلسل وهو باطل، ويلزم
~~PageV01P447
# منه بطلانها في الخارج، لان ما بني على الباطل باطل، وقول الحكماء
~~بوجودها لا يلزم الوجود الخارجي بل الذهني.
# وتحقيق البحث في محله، ولو قيل ببطلان الاحباط والموازنة والقول بالتكفير
~~من باب العفو والتفضل لم يكن بعيدا، وظواهر الأدلة تؤيده.
# وحبط العمل يحبط من باب تعب ومن باب ضرب لغة قرئ بهما في الشواذ.
# وفي الدعاء " وأعوذ بك من الذنب المحبط للأعمال " وفسر بالعجب.
# ح ب ط أ وفي الحديث " تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم غدا في القيامة حتى أن
~~السقط ليجئ محبنطا على باب الجنة فيقال له:
# أدخل. فيقول: لا حتى يدخل أبواي ".
# قال أبو عبيدة: المحبنطئ بالهمزة العظيم البطن المنتفخ، من قولهم إحبنطأ:
# انتفخ جوفه إذا امتلأ غيظا. والحبنطئ:
# القصير البطين، يعني عظيم البطن يهمز ولا يهمز، والألف والنون للالحاق.
# ح ب ك قوله تعالى (والسماء ذات الحبك) [51 / 7] الحبك بضمتين: طرائق
~~النجوم والماء والشعر ونحوهما.
# فيقال: للماء والرمل إذا ضربتهما الريح فصارت فيهما طرائق: قد صارت فيهما
~~حبائك. ms0323
# والحباك والحبيكة: الطريقة في الرمل أيضا ونحوه.
# وجمع الحباك: حبك.
# وجمع الحبيكة: حبائك.
# وحبك الثوب: إذا أجاد نسجه.
# ح ب ك ر الحبوكر: الداهية. وأم حبوكر:
# أي عظيم الدواهي - قاله الجوهري ح ب ل قوله تعالى (ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد) [50 / 16] الوريد:
# عرق في صفحة العنق بين الأوداج تنتفخ عند الغضب، تزعم العرب أنه من
~~الوتين وهما وريدان لان الزوج ترده.
# وقيل هو عرق بين العنق والمنكب.
# وحبل الوريد بإضافة الشئ إلى نفسه، لاختلاف اللفظين. PageV01P448
# وحبل الوريد مثل في فرط القرب كما قالوا هو منى معقد الإزار.
# قوله (إلا بحبل من الله وحبل من الناس) 3 / 112] الحبل العهد والأمان أي
~~إلا معتصمين بذمة الله تعالى أو كتابه الذي أتاهم، وذمة المسلمين واتباع
~~سبيل المؤمنين.
# ويسمى العهد: حبلا لأنه يعقد به الأمان كما يعقد الشئ بالحبل.
# وقيل إلا بموضع حبل استثناء متصل كما تقول (ضربت عليهم الذلة) [3 / 112]
~~إلا في هذا المكان.
# والاعتصام بحبل الله: اتباع القرآن وترك الفرقة لقوله صلى الله عليه وآله
~~" القرآن حبل الله المتين ".
# استعار له الحبل من حيث أن التمسك به سبب للنجاة عن الردى كما أن التمسك
~~بالحبل سبب للسلامة عن الردى.
# وفي حديث وصف القرآن " هو حبل ممدود من السماء إلى الأرض " أي نور ممدود
~~يعني نور هداه.
# والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط.
# وفى حديث آخر " هو حبل الله المتين " أي نور هداه.
# وقيل عهده وأمانه الذي يؤمن به من العذاب.
# والحبل معروف، والجمع حبال كسهم وسهام.
# والحبل: الرسن وجمعه حبول، كفلس وفلوس.
# والحبل: عرق في الذراع وفي الظهر.
# والحبال في الساق: عصبها.
# وفي الذكر عروقه.
# ويقال هي في حبال فلان أي مرتبطة بنكاحه كالمربوط في الحبال.
# وفي الحديث " فوجدناه في حبال الله " يعني وجدناه مريضا.
# وفي الدعاء " يا ذا الحبل الشديد " هكذا يروى بالباء الموحدة.
# والمراد القرآن أو الدين أو السبب.
# وضربته على حبل عاتقه يريد موضع الرداء من العنق.
# وقيل ما بين العنق والمنكب.
# والحبائل: عروق ظهر الانسان.
# ومنه ms0324 حديث ما يخرج من البلل بعد PageV01P449
# الاستبراء " إنما ذلك من الحبائل ".
# وحبائل الشيطان: مصائده واحدها حبالة بالكسر وهي ما يصاد بها من أي شئ
~~كان.
# ومنه الحديث " النساء خبالة الشيطان ".
# ومنه " الامام مطرود عنه حبائل إبليس وجنوده ".
# وحبائل اللؤلؤ كأنه جمع علي غير القياس، أو تصحيف جنابذ.
# وحبلت المرأة بالكسر حبلا: إذا حملت الولد.
# والحبلى: الحامل.
# ونسوة حبالى وحباليات.
# والحبلى: لقب رجل سمي به لعظم بطنه.
# وبنو الحبلى: بطن من الأنصار.
# وفي الخبر " نهى عن بيع حبل الحبلة " والحبل بالتحريك: مصدر سمي به
~~المحمول الثاني، والتاء للتأنيث، فأريد بالأول ما في بطون النوق من الحمل
~~وبالثاني الحبل الذي في بطون النوق.
# ونهى عنه لان بيع ما لم يخلق غرر.
# وفي الحديث " لما هبط نوح من السفينة غرس غرسا، وكان فيما غرس الحبلة "
~~أعني الكرم.
# قال الجوهري: الحبلة بالتحريك القضيب من الكرم، وربما جاء بالتسكين.
# وفي حديث العباس بن عبد المطلب " كانت له حبلة. قلت: وما الحبلة؟ قال
~~الكرم ".
# والحبلة بالضم: العضاية.
# ومنه الخبر " لقد أتينا مع رسول الله نغزوا وما لنا طعام إلا الحبلة مع
~~ورق السلم ".
# ح ب ن في الحديث " أتي رسول الله صلى الله عليه وآله برجل أحبن، يستقى
~~البطن " الأحبن: الذي به السقي.
# ح ب و في الحديث: " إن أول حبائك الجنة " أي عطاؤك، يقال: " حبوت الرجل
~~جباء " بالكسر والمد: أعطيته الشئ بغير عوض، والاسم منه الحبوة -
~~PageV01P450
# بالضم (1).
# ومنه " بيع المحاباة " وهو أن يبيع شيئا بدون ثمن مثله، فالزائد من قيمة
~~المبيع عن الثمن عطية، يقال: " حابيته في البيع محاباة ".
# والحباء: القرب والارتفاع، وعليه حمل قوله: " أعلاهم درجة وأقربهم حبوة
~~زوار ولدي علي (ع) " أي أعلاهم وأرفعهم عند الله - كذا فسر في كنز اللغة.
# وفي الحديث: " العقل حباء من الله والأدب كلفة " يريد أن العقل موهبي
~~والأدب كسبي " فمن تكلف الأدب قدر عليه، ومن تكلف العقل لم يزدد بذلك إلا
~~جهلا " (2) أي حمقا، وفيه " نهى عن الحبوة في المساجد " هي بالكسر والضم:
# الاسم من الاحتباء الذي ms0325 هو ضم الساقين إلى البطن بالثوب أو اليدين، ولعل
~~العلة لكونها مجلبة للنوم، فربما أفضت إلى نقض الطهارة، أو لكونها جلسة
~~تنافي تعظيم الله وتوقيره، كيف لا وهو جالس بين يدي الله تعالى.
# ومنه: " الاحتباء حيطان العرب " وكأن ذلك لأنه يقوم مقام الاستناد إلى
~~الجدران.
# وفي الخبر: " نهى عن الاحتباء في ثوب واحد " وعلل بأنه ربما تحرك أو تحرك
~~الثوب فتبدو عورته.
# ومنه الحديث في صلاة الفجر والعشاء:
# " لو علم المنافقون الفضل فيهما لاتوهما ولو حبوا " يعني زحفا على الركب.
# وصلاة الحبوة هي صلاة جعفر بن أبي طالب المشهورة بين الفريقين، سميت بذلك
~~لأنها حباء من الرسول صلى الله عليه وآله ومنحة منه، وعطية من الله، تفضل
~~بها على جعفر (رض) (3).
# ح ب و، ى
# PageV01P451
# وحبا الصبي يحبو حبوا، وحبى يحبي حبيا - من باب رمى لغة -: إذا مشى على
~~أربع.
# ح ت ت في الحديث: " الصلاة تحت الذنوب " من قولهم تحات الشئ: أي تناثر.
# والحت: حك الورق من الغصن والمني من الثوب، يعني يزيل الله تعالى الذنوب
~~من البدن ببركة الصلاة كما يحت الورق من الشجر.
# وفي حديث الدم: " يصيب الثوب حتة " أي حكة. والحت والحك والقشر سواء،
~~ومثله " حتيه ثم اقرصيه ".
# قال الأزهري: الحت أن يحك بطرف حجر أو عود، والقرص أن يدلك بأطراف
~~الأصابع والأظفار دلكا شديدا ويصب عليه الماء حتى يزول عنه أثره.
# وحت الورق حتا - من باب قتل - أزاله.
# ح ت ت ى و " حتى " حرف تكون جارة بمنزلة إلى في الانتهاء والغاية، وعاطفة
~~بمنزلة الواو، وحرف ابتداء يستأنف بها الكلام بعدها، كما في قوله: " حتى
~~ماء دجلة أشكل " فإن دخلت على الفعل المستقبل نصبته بإضمار أن، تقول " سرت
~~إلى الكوفة حتى أدخلها " يعنى إلى أن أدخلها، فإن كنت في حال دخول رفعت -
~~كذا قاله الجوهري.
# وفي القرآن المجيد: (وزلزلوا حتى يقول الرسول) [2 / 214] قرئ بالرفع
~~والنصب، فمن نصبه جعله غاية، ومن رفعه جعله حالا، بمعنى حتى الرسول هذه
~~حاله.
# و " حتام " في كلامهم أصله حتى ms0326 ما، فحذف ألف ما للاستفهام، وكذلك كل حرف
~~من حروف الجر يضاف في الاستفهام إلى ما، فان ألف ما تحذف فيه كقوله تعالى:
~~(فبم تبشرون) [15 / 54] و (فيم كنتم) [4 / 97] و (لم تؤذونني) [61 / 5] و
~~(عم يتسائلون) [78 / 1] قيل: وكان ما ذكر من القاعدة في غير " ما " التي مع
~~" ذا " في مثل قولهم " عما ذا تسأل " فإنهم لم يجوزوا حذف ألفها لتحصنها
~~بالوسط كتحصين الموصول بالصلة. PageV01P452
# وفي حديث المرأة. " لعنتها الملائكة حتى تصبح " أي تستمر اللعنة حتى تزول
~~المعصية بطلوع الفجر.
# ح ت د حتد بالمكان يحتد: أقام به والمحتد بالفتح وكسر العين: الأصل
~~والطبع، ومنه في وصفه صلى الله عليه وآله " في دومة الكرم محتده " أي أصله
~~وطبعه ومثله " أزكاهم محتدا " أي أطهرهم أصلا وطبعا.
# ويقال " ما أجد منه محتدا " أي بدا.
# ح ت ف الحتف: الموت، والجمع حتوف، ولم يأت منه فعل، يقال مات حتف أنفه:
# أي على فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق، وخص الانف لما يقال إن
~~روحه تخرج من أنفه تتتابع نفسه، أو لأنهم كانوا يتخيلون أن المريض تخرج
~~روحه من أنفه والجريح من جراحته ح ت م قوله تعالى: (كان على ربك حتما
~~مقضيا) [19 / 70] الحتم: الواجب المعزوم عليه.
# ومنه " الوتر ليس بحتم ".
# وحتم عليه الامر حتما: أو جبه جزما.
# وحتم الله الامر: أوجبه.
# والحتم: إحكام الامر.
# والحتم: إيجاب القضاء.
# والحتم: الامر. وتحتم وجب وجوبا لا يمكن إسقاطه. ومنه الامر المحتوم.
# وحاتم بكسر التاء: هو ابن عبد الله ابن سعد بن الحشرج، كان جوادا شجاعا
~~شاعرا مظفرا إذا قاتل غلب، وإذا سئل وهب، وإذا ضرب بالقداح سبق، وإذا أسر
~~أطلق، وإذا أسرى أنفق قال شاعرهم " على حالة لو أن في القوم حاتما " " على
~~جوده ما جاد بالماء حاتم " قال الجوهري: وإنما خفضه على البدل من الهاء في
~~جوده.
# ح ث ث قوله تعالى: (يطلبه حثيثا) [7 / 54] أي سريعا، فهو فعيل من " الحث
~~" أي يتعقبه سريعا، كأن أحدهما يطلب آخر بسرعة. ms0327
# وحثه عن الامر حثا من باب ضرب: PageV01P453
# أي حرضه عليه، واستحثه بمعناه لا يتحاضون. والحثيثي: الحث.
# ح ث ل في الحديث " ولكن حثالة من الناس يعيرون زوار قبورنا كما تعير
~~الزانية بزناها " الحثالة بضم الحاء: الردئ من كل شئ.
# ويقال هو من حثالتهم أي مما لا خير فيه منهم.
# وحثالة الدهن: رديه.
# والحثالة: ما يسقط من قشر الشعير والأرز والتمر ونحو ذلك.
# ح ث و، ى في الحديث: " احثوا في وجوه المداحين التراب " (1) أي ارموا
~~التراب في وجوههم، إجراء للفظ على ظاهره، وقيل: هو كناية عن الخيبة وان لا
~~يعطوا شيئا، وقيل:
# هو كناية عن قلة اعطائهم، ويحتمل إرادة دفعهم عنه وقطع لسانهم بما يرضيهم
~~من الرضخ، وأراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة
~~ليستأكلوا به الممدوح، فأما من مدح على الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا
~~وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس به بأس.
# و " حثا الرجل التراب يحثوه حثوا " و " يحثيه حثيا " - من باب رمى - لغة:
# إذا أهاله بيده، وبعضهم يقول: قبضه بيده ثم رماه.
# ومنه: " فاحثوا التراب في وجهه " ولا يكون إلا في القبض والرمي.
# ومنه حديث الميت: " فحثا عليه التراب " أي رفعه بيده وألقاه عليه.
# وقوله: " يكفيه أن يحثو ثلاث حثيات على رأسه " يريد ثلاث غرف على
~~التشبيه.
# والحثى - بالفتح والقصر -، دقاق التبن.
# ح ج ب قوله تعالى: (حتى توارت بالحجب) [38 / 32] هو ههنا الأفق، واستترت
~~به.
# PageV01P454
# قوله: (وبينهما) أي بين الجنة والنار أو بين أهلها (حجاب) [7 / 46] يعني
~~سورا، والحجاب: الحاجز. قوله:
# (ومن بيننا وبينك حجاب) [41 / 5] مثله.
# وفي وصفه تعالى " حجابه النور " ويشير بذلك إلى أن حجا به خلاف الحجب
~~المعهودة، فهو تعالى محتجب عن الخلق بأنوار عزه وجلاله وسعة عظمته وكبريائه
~~وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار وتنحسر البصائر، ولو
~~كشف ذلك الحجاب فتجلى بما وراءه من حقائق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق
~~إلا احترق ولا معظور (1) الا اضمحل، وأصل الحجاب الستر الحائل بين الرائي
~~والمرئي، ms0328 وهو هناك راجع إلى منع الابصار من الابصار بالرؤية له بما ذكر،
~~فقام ذلك المنع مقام الستر الحائل فعبر به عنه.
# و " محمد صلى الله عليه وآله حجاب الله " أي ترجمانه، وجمعه حجب ككتاب
~~وكتب.
# و " احتجب الله دون حاجته " احتجاب الله أن يمنع حوائجه ويخب آماله في
~~الدنيا.
# وفي الحديث: " حجبت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات " يعني لا يوصل إلى
~~الجنة إلا بارتكاب المكروهات والنار إلا بالشهوات.
# وحجبه حجبا من باب قتل: منعه ومنه، الحاجب وجمعه " حجاب " بالتشديد.
# ومنه الحجب في الفرائض، ومنه " الاخوة يحجبون الأم إلى السدس ".
# ومنه " كلما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم ".
# والحاجب: الشعر النابت على عظم العين، ويقال له " حاجب العين ".
# والحاجبان: العظمان مع شعرهما ولحمهما، والجمع الحواجب.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله " أزج الحواجب " (2) ولم يقل الحاجبين، فهو
~~على معنى من يوقع على التثنية الجمع، ويحتج له بقوله تعالى: (وكنا لحكمهم
~~شاهدين) ويريد سليمان وداود.
# وحاجب بن زرارة أتى كسرى في
# PageV01P455
# جدب أصابهم بدعوة النبي صلى الله عليه وآله يستأذنه لقومه أن يصيروا في
~~ناحية من بلاده، فقال: إنكم معاشر العرب غدر حرص فإن أذنت لكم أفسدتم
~~البلاد وأغرتم على العباد.
# قال حاجب: إني ضامن للملك أن لا يفعلوا. قال: فمن لي بأن تفي؟ قال:
# أرهنك قوسي. قال: فضحك من حوله.
# فقال كسرى: ما كان ليسلمها أبدا، فقبلها منه وأذن لهم، فلما مات حاجب
~~ارتحل ابنه عطارد (1) إلى كسرى فطلب قوس أبيه فردها عليه وكساه حلة، فلما
~~رجع أهداها إلى النبي صلى الله عليه وآله فباعها من يهودي بأربعة آلاف
~~درهم.
# ومنه حديث علي بن الحسين (ع) وقد جاءه رجل من مواليه يستقرضه عشرة آلاف
~~درهم إلى ميسرة فقال: " ولكن أريد وثيقة " قال: فنتف له من ردائه هدبة (2)
~~فقال: هذه الوثيقة. قال:
# فكأن مولاه كره ذلك فغضب وقال: أنا أولى بالوفاء أم حاجب بن زرارة؟ فقال:
# أنت أولى بذلك منه. قال: فكيف حاجب ابن زرارة يرهن قوسا وإنما هي خشبة
~~على ms0329 مائة جمالة وهو كافر فيفي وأنا لا أفي بهدبة ردائي؟
# وفي الحديث: " تصلي المغرب حين تغيب الشمس حين يغيب حاجبها " قيل يريد
~~بحاجبها طرفها الأعلى من قرصها. قيل: سمى بذلك لأنه أول ما يبدو منها كحاجب
~~الانسان.
# " والحجبة " جمع حاجب: البيت، وهو المانع عن رؤية المحجوب عنه.
# وفي الحديث: " وإنما يستحب الهدي إلى الكعبة لأنه يصير إلى الحجبة " كذا
~~في أكثر النسخ وفي بعضها " وإنما لا يستحب " وهو أقرب.
# وفي الدعاء " عبادك المحتجبون بغيبك " يريد بهم الملائكة.
# ح ج ج قوله تعالى: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن أتاه الله
~~الملك) [2 / 258] قال الشيخ: " ألم تر " تعجيب من محاجة نمرود في الله
~~وكفره به " أن
# PageV01P456
# آتاه الله الملك " يتعلق بحاج، أي لان آتاه الله الملك أورثه البطر
~~والعتو، فحاج إبراهيم عليه السلام لذلك، أو وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب
~~عليه من الشكر على إيتاء الملك، نحو قوله تعالى:
# (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)، ويجوز أن يكون حاج وقت أن آتاه الله الملك.
# قوله تعالى: (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين) [3 / 61] قال الشيخ أبو علي " فمن حاجك " من النصارى "
~~فيه " أي في عيسى عليه السلام " من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا، هلموا
~~" ندع أبناءنا وأبناءكم " أي يدعو كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ومن نفسه
~~كنفسه أي المباهلة " ثم نبتهل " أي نتباهل، أي نقول: بهلة الله على الكاذب
~~منا ومنكم و " البهلة " بالضم والفتح: اللعنة، هذا هو الأصل ثم استعمل في
~~كل دعاه يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا.
# ثم قال: نزلت الآيات في وفد نجران العاقب والسيد ومن معهما، ولما دعاهم
~~النبي صلى الله عليه وآله إلى المباهلة قالوا:
# حتى نرجع وننظر، فلما خلا بعضهم إلى بعض قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم:
# يا عبد المسيح ما ترى؟ قال: والله لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل ms0330 ولقد جاء
~~كم بالفصل من أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم، فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، وذلك
~~بعد أن غدا النبي آخذا بيد على والحسن والحسين عليهم السلام بين يديه
~~وفاطمة عليها السلام خلفه، وخرج النصارى يقدمهم أسقفهم أبو حارثة، فقال
~~الأسقف: إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله بها فلا تباهلوا
~~فلا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة. فقالوا: يا أبا القاسم إنا
~~لا نباهلك ولكن نصالحك، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وآله على أن يؤدوا
~~إليه في كل عام ألفي حلة ألف في صفر وألف في رجب وعلى عارية ثلاثين
~~PageV01P457
# درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا، وقال: والذي نفسي بيده إن الهلاك
~~قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم
~~الوادي نارا، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا (1).
# وفي هذه الآية أوضح دلالة على فضل أصحاب الكساء وعلو درجتهم وبلوغ
~~مرتبتهم في الكمال إلى حد لا يدانيهم أحد من الخلق.
# قوله تعالى: (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التورية
~~والإنجيل لا من بعده أفلا تعقلون) [3 / 65] قال المفسر: اجتمعت أحبار
~~اليهود والنصارى عند رسول الله صلى الله عليه وآله، وزعم كل فريق منهم ان
~~إبراهيم كان منهم، فقيل لهم إن اليهودية حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية
~~بعد نزول الإنجيل وبين إبراهيم وموسى ألف سنة وبينه وبين عيسى ألفان فكيف
~~يكون إبراهيم على دين لم يحدث إلا بعد عهد بأزمنة كثيرة أفلا تعقلون؟
# قوله: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) [3 / 95] أي قصده
~~والسعي إليه، يقال حججت الموضع أحجه حجا من باب قتل: قصدته، ثم سمي السفر
~~إلى بيت الله حجا دون ما سواه فالحج في اللغة القصد، وفي عرف الفقهاء قصد
~~البيت للتقرب إلى الله تعالى بأفعال مخصوصة وبزمان مخصوص في أماكن مخصوصة.
~~والحج فتحا وكسرا لغتان، ويقال ms0331 الحج بالفتح المصدر وبالكسر الاسم.
# قوله: (الحج) أي زمان الحج (أشهر معلومات) [2 / 197] أي معروفات للناس،
~~يريد أن زمان الحج لم يتغير في الشرع. وهو رد على الجاهلية في قولهم بالنسئ
~~وهو شوال وذو القعدة وذو الحجة عند المحققين من أصحابنا، وقيل تسعة من ذي
~~الحجة وبه قال الشافعي، وقيل عشرة وبه قال أبو حنيفة، والأول أصح للفظ
~~الأشهر على الحقيقة دون المجاز.
# PageV01P458
# قوله (يوم الحج الأكبر) [9 / 3] قيل هو يوم النحر وهو مروي عن علي
~~والصادق عليهما السلام (1)، وقال به ابن عباس، وقيل هو يوم عرفة، وقيل الحج
~~الأكبر ما فيه وقوف والأصغر الذي لا وقوف فيه وهو العمرة، وهو مروي أيضا،
~~وقيل جميع أيام الحج.
# وفي الحديث " إنما سمي الحج الأكبر لأنها سنة كانت حج فيها المسلمون
~~والمشركون ولم يحج المشركون بعد تلك السنة " (2).
# وفى قول إنه يوم اتفق فيه ثلاثة أعياد عيد المسلمين وعيد النصارى وعيد
~~اليهود، ورد بما روي أن ذلك لم يتفق فيما مضى ولم يتفق بعد إلى يوم
~~القيامة.
# والحجة - بضم الحاء - الاسم من الاحتجاج، قال تعالى: (لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل) [4 / 165] وقال (ولله الحجة البالغة) [6 / 149]
~~بأوامره ونواهيه ولا حجة لهم عليه.
# وفي الحديث في تفسير الآية: قال إن الله يقول لعبد يوم القيامة عبدي كنت
~~عالما؟ فإن قال نعم قال له: أفلا عملت، وإن قال كنت جاهلا قال: أفلا تعلمت
~~حتى تعمل، فيخصمه فتلك الحجة البالغة (3).
# وجمع الحجة " حجج " كغرفة وغرف.
# و " الحجة " السنة، وجمعها حجج كسدرة وسدر، قال تعالى (ثماني حجج) [28 /
~~27] أي ثماني سنين.
# و " الحجة " بالكسر: المرة من الحج على غير القياس، والجمع " حجج " كسدر.
~~قال تغلب: قياسه الفتح ولم يسمع من العرب، وبها سمي الشهر ذو الحجة بالكسر،
~~وهو شهر الحج.
# و " حجة الوداع " قرئت بكسر الحاء وفتحها وكسر الواو وفتحها، وهي سنة عشر
~~بعد الهجرة.
# و " الحاج " جمعه حجاج بالضم، وهم زوار البيت وقصاده. وحجيج أيضا.
# PageV01P459
# و " الحجاج " بالفتح اسم رجل من أتباع ms0332 معاوية، ومن قصته على ما ذكر في
~~مروج الذهب أن أم الحجاج بن يوسف - وهي القارعة بنت همام - ولدت الحجاج
~~مشوها لا دبر له وأبى أن يقبل ثدي أمه وغيرها، فأعياهم امره، فيقال ان
~~الشيطان تصور لهم في صورة الحارث بن كلدة فقال:
# ما خبركم؟ فقالوا: ابن ولد ليوسف أبى أن يقبل ثدي أمه. فقال: اذبحوا له
~~تيسا أسود وأولغوه بدمه واطلوا به وجهه ثلاثة أيام فإنه يقبل الثدي، ففعلوا
~~به فقبل الثدي، فكان لا يصبر عن سفك الدماء، وكان يخبر عن نفسه أنه أكبر
~~لذاته سفك الدماء وارتكاب الأمور - أي أمور لا يقدر عليها غيره - (1).
# وفي كتب السير أنه أسرف كثيرا في قتل الناس، واتفقوا على أنه بلغ من قتله
~~صبرا سوى من قتله في الحرب مائة ألف وعشرين ألفا، ونقل أنه وجد في سجنه
~~ثلاث وثلاثين ألفا ما يجب على أحد قتل ولا قطع ولا صلب، وإن سجنه كان حائطا
~~محوطا لا سقف له، فإذا آوى المسجونون إلى الجدران يستظلون بها من حر الشمس
~~رمتهم الحرس بالحجارة، وكان يطعمهم خبز الشعير مخلوطا بالملح والرماد، وكان
~~لا يلبث الرجل في سجنه حتى يسود ويصير كأنه زنجي، حتى أن غلاما حبس فيه
~~فجاءت إليه أمه بعد أيام تتعرف خبره، فلما تقدم إليها أنكرته وقالت: ليس
~~هذا ابني هذا بعض الزنوج فقال: لا والله يا أماه أنت فلانة وإني فلان، فلما
~~عرفته شهقت شهقة كانت فيها نفسها.
# وكان إمرة الحجاج على العراق عشرين سنة، وآخر من قتل سعيد بن جبير، فوقعت
~~الأكلة في بطنه وأخذ الطبيب لحما شده في خيط وأمره بابتلاعه ثم استخرجه
~~وإذا قد لصق به دود كثير، فعلم أنه غير ناج (2).
# ونقل أنه لما نصب الحجاج المنجنيق لرمي الكعبة جاءت صاعقة حرقت المنجنيق
~~فتقاعد أصحابه عن الرمي فقال الحجاج:
# لا عليكم من ذلك فإن هذه كناء القربان دلت على أن فعلكم متقبل.
# PageV01P460
# و " الحجاج " بفتح الحاء وكسرها:
# العظم الذي نبت عليه الحاجب، والجمع " أحجة ".
# وحجج الدهور: هم الأئمة ms0333 (ع).
# وفى الحديث " لم يخل الله خلقه من نبي مرسل أو كتاب منزل أو حجة لازمة أو
~~محجة قائمة ".
# و " المحجة " بفتح الميم: جادة الطريق، والجمع " المحاج "، بشدة جيم.
# وفيه " الحجة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق " قيل فيه لعل المراد قبل
~~الخلق الأجساد في عالم الذر والأرواح، لقول أمير المؤمنين عليه السلام في
~~الرجل الذي ادعى أنه يتولاه " ما رأيتك في عالم الأرواح ".
# و " رجل محجوج " أي مقصود.
# وقد حج بنو فلان فلانا: أطالوا الاختلاف فيه.
# وفي الحديث: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله محجوجا بأبي طالب؟ فقال:
~~لا ولكن كان مستودعا للوصايا فدفعها إليه. قال:
# قلت فدفع إليه الوصايا على أنه محجوج؟
# فقال: لو كان محجوجا ما دفع إليه الوصية.
# قال: فقال ما كان حال أبى طالب؟ قال:
# أقر بالنبي وما جاء به ودفع إليه الوصايا ومات من يومه ".
# وفي الحديث: " سارة أم إبراهيم وورقة أم لوط كانتا أختين ابنتين للأحج،
~~وكان الأحج نبيا منذرا ولم يكن رسولا ".
# وفي حديث الدعاء " اللهم ثبت حجتي في الدنيا والآخرة " أي قولي وايماني
~~في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر.
# و " حاجه فحجه " أي غلبه بالحجة.
# وحج فلان علينا: قدم - كذا نقل عن الخليل بن أحمد.
# ح ج ر قوله تعالى: (كذب أصحاب الحجر المرسلين) [15 / 80] الحجر بالكسر
~~ديار ثمود ومنازلهم بين الحجاز والشام عند وادي القرى (1).
# PageV01P461
# قوله: (ويقولون حجرا محجورا) [25 / 22] أي حراما محرما عليكم والحجر
~~الحرام يكسر ويضم ويفتح قال الجوهري والكسر أفصح، قرئ بهن في قوله تعالى
~~(وحرث حجر) [6 / 138].
# قوله: (هل في ذلك قسم لذي حجر) [89 / 5] أي عقل. والحجر:
# العقل.
# والحجور: البيوت، ومنه قوله:
# (وربائبكم اللاتي في حجوركم) [4 / 33] ولذا قال العلماء: لا يجوز نكاح
~~الرجل لربيبته إذا دخل بأمها، سواء كانت مرباة في حجره أو في حجر غيره.
# قوله: (فقلنا أضرب بعصاك الحجر) [2 / 60] هو بالتحريك: الحجر الذي كان مع
~~موسى يستسقي به لقومه.
# روي أنه حجر حمله معه من الطور وكان مربعا. وكان ms0334 ينبع من كل وجهه ثلاثة
~~أعين لكل سبط عين تسيل في جدول إلى سبط، وكان عدد قومه ستمائة ألف وسعة
~~العسكر اثني عشر ميلا.
# والحجر أيضا واحد الأحجار في القلة، وفي الكثرة حجار.
# قوله: (من وراء الحجرات) [49 / 4] هي جمع حجرة كغرفة الدار وقرئ بفتح
~~الجيم أيضا، ويجمع على حجر أيضا كغرفة وغرف.
# وفي الحديث " الولد للفراش وللعاهر الحجر " (1) أي الخيبة والحرمان، أو
~~هو كناية عن الرجم.
# وفي حديث الدجال " يتبعه أهل الحجر والمدر " يريد أهل البوادي الذين
~~يسكنون مواضع الأحجار والجبال وأهل المدر الذين يسكنون البلاد.
# وفي الحديث " نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته
~~خطايا بني آدم " (2) وهو تمثيل مبالغة في تعظيم شأنه وتفظيع أمر الخطايا،
~~يعني أنه لشرفه يشارك جواهر الجنة فكأنه
# PageV01P462
# نزل منها، وإن خطاياكم تكاد تؤثر في الجمادات فكيف بقلوبكم، أو من حيث
~~أنه مكفر للخطايا كأنه من الجنة ومن كثرة تحمل أوزارهم كأنه كان ذا بياض
~~فسودته - هكذا قيل، والأظهر إبقاء الحديث على ظاهره كما يشهد له بعض
~~الاخبار، إذ لا مانع من ذلك سمعا ولا عقلا بالنظر إلى القدرة الإلهية.
# وفي الخبر " إنه عليه السلام شد حجر المجاعة على بطنه " قيل فائدة ذلك
~~المساعدة على الاعتدال والانتصاب على القيام، أو المنع من كثرة الخلل من
~~الغذاء الذي في البطن، أو ربما يشد طرف الأمعاء فيكون الضعف قليلا، أو
~~لتقليل حرارة الجوع ببرودة الحجر، أو الإشارة إلى كسر النفس والهامها الحجر
~~ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب.
# وحجر عليه حجرا من باب قتل:
# منعه التصرف، وبعضهم قصر المحجور على الممنوع من التصرف في ماله فهو
~~محجور عليه، والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفا لكثرة الاستعمال ويقولون محجور
~~وهو شائع، ومنه " الحجر " بالفتح وهو مصدر حجر القاضي عليه حجرا.
# وفي الحديث " خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام فحجرها من ثلاثمائة
~~وستين " أي اقتطعها من هذا العدد.
# وحجر الثوب بالكسر: طرفه المقدم، وهو في حجره أي في كنفه وحمايته، والجمع
~~حجور.
# والحجر ms0335 أيضا: الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي، وحكى فتح الحاء
~~وكله من البيت أو ستة أذرع منه أو سبعة أقوال.
# نقل أن إسماعيل بن إبراهيم النبي عليه السلام دفن أمه في الحجر فحجره
~~عليها لئلا توطأ.
# وفي الحديث عن الصادق عليه السلام " دفن في الحجر مما يلي الركن الثالث
~~عذارى بنات إسماعيل عليه السلام ".
# وفيه " الحجر بيت إسماعيل وفيه قبر هاجر وقبر إسماعيل عليه السلام ".
# وحجر الانسان بالفتح وقد يكسر:
# حضنه، وهو ما دون إبطه إلى الكشح.
# ومنه الحديث " بينا الحسن والحسين عليهما السلام في حجر رسول الله صلى
~~الله PageV01P463
# عليه وآله " أي في حضنه.
# ومحجر العين بالكسر: ما ظهر من النقاب من الرجل والمرأة من الجفن الأسفل،
~~وقد يكون من الأعلى، وعن بعض العرب هو ما دار بالعين من جميع الجوانب وبدا
~~من البرقع، والجمع المحاجر.
# ح ج ز في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله " خذوا بحجزة هذا الأنزع "
~~يعني عليا عليه السلام " فإنه الصديق الأكبر والفاروق يفرق بين الحق
~~والباطل " الحجزة بضم الحاء المهملة وإسكان الجيم وبالزاي:
# معقد الإزار ثم قيل للإزار حجزة للمجاورة، والجمع حجز مثل غرفة وغرف، وقد
~~استعير الاخذ بالحجزة للتمسك والاعتصام يعني تمسكوا واعتصموا به.
# ومثله " رحم الله عبدا أخذ بحجزة هاد فنجا " (1) استعار لفظة الحجزة لهدى
~~الهادي ولزوم قصده والاقتداء به، وفيه إيماء إلى الحاجة إلى الشيخ في سلوك
~~سبيل الله.
# وفي الخبر " إن الرحم قد أخذت بحجزة الرحمن " أي اعتصمت به والتجأت إليه
~~مستجيرة.
# وحجزة السراويل: التي فيها التكة.
# والحاجز: الحائل بين الشيئين.
# ومنه " الحجاز " بالكسر أعني مكة والمدينة والطائف ومخا، كأنها حجزت بين
~~نجد وتهامة وبين نجد والسراة، أو لأنها احتجزت بالحرار الخمس - قاله في
~~القاموس (2).
# واحتجز الرجل بإزار: شده على وسطه.
# وحجزه يحجزه حجزا: أي منعه فانحجز.
# والمحاجزة: الممانعة.
# ح ج ف " الحجفة " بالتحريك: الترس،
# PageV01P464
# وذلك إذا كانت من جلود وليس فيها خشب. وتسمى درقة أيضا، والجمع حجف
~~وحجفات كقصبة وقصب وقصبات.
# ح ج ل في الحديث " خير ms0336 الخيل الأقرح المحجل " التحجيل: بياض يكون في
~~قوائم الفرس الأربع أو ثلث منها أو في رجليه قل أو كثر، بعد أن يتجاوز
~~الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين، ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما
~~لم يكن معها رجل أو رجلان.
# وفي حديث علي عليه السلام " قائد الغر المحجلين " أي مواضع الوضوء من
~~الأيدي والاقدام، إذا دعوا على رؤس الاشهاد أو إلى الجنة كانوا على هذا
~~النهج استعار أثر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين للانسان من البياض الذي
~~يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه.
# والحجل بالكسر: الخلخال، والفتح لغة، والجمع حجول وأحجال كحمول وأحمال.
# والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والأسرة
~~والستور.
# ومنه الحديث " عقولهم كعقول ربات الحجال " ووجه الشبه هو أن النساء ضعفاء
~~عن إدراك وجوه المصالح.
# والحجل طير معروف على قدر الحمام أحمر المنقار يسمى دجاج البر، الواحدة
~~حجلة وزان قصب وقصبة.
# يقال للذكر والأنثى، واسم جمعه حجلى.
# ولم يأت جمع فعل على فعلى بكسر الفاء إلا حرفان (حجلى) و (ضربي) جمع
~~ضربان وهي دويبة منتنة الريح، كذا في حياة الحيوان.
# ح ج م حجم عن الشئ: كف عنه وتأخر.
# ومنه " فأحجمت عن الكلام ".
# وأحجم القوم: نكصوا.
# وحجم الشئ: قدره.
# والحجم: فعل الحاجم، وقد حجمه يحجمه من باب قتل: شرطه، فهو محجوم واسم
~~الصناعة، حجامة بكسر الحاء.
# والمحجم بالكسر والمحجمة: الآلة PageV01P465
# التي يجمع فيها دم الحجامة عند المص.
# والمحجم كجعفر: موضع الحجامة.
# وقوله عليه السلام: " لا تسلمه حجاما " قيل لمكان الدم وعدم الاحتراز
~~منه.
# ح ج ن في الحديث " كان علي عليه السلام يستلم الركن بمحجن كان معه ويقبل
~~المحجن " ومثله " كان يستلم الأركان الأربعة بمحجنه " المحجن: عصا في رأسها
~~اعوجاج كالصولجان، أخذا من الحجن بالتحريك، وهو الاعوجاج.
# والحجون بفتح الحاء: جبل بمكة صار إليه النبي صلى الله عليه وآله بعد موت
~~أبي طالب عليه السلام.
# وفي الصحاح وهو مقبرة.
# ح ج و، ى في الحديث: " من بات على ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برئت منه ms0337
~~الذمة " أي ليس عليه ستر يمنعه من السقوط.
# والحجا - بالكسر والقصر -: العقل شبه الستر به في المنع عن التعرض
~~للهلاك.
# وروي: " ليس عليه حجار " جمع " حجر " ما يحجر به كالحائط، وقد سبق المعنى
~~في برئت منه الذمة في " برا ".
# والحجا - وزان العصا -: الناحية والجمع " أحجاء ".
# و " أولي الحجا " أصحاب العقول.
# ومنه: " ويختل ذلك على ذي حجا " أي ذي عقل.
# وأحجى: أجدر وأحق.
# ومنه حديث علي (ع): " فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ".
# وقولهم: " هو حجى بذلك " على فعيل، و " حج بذلك " أي خليق به.
# والأحجية، والأحجوة - بضم الهمزة لغة -: لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس
~~بينهم، والجمع " الأحاجي " ويعبر عنها بالألغاز.
# ح د أ في الحديث ذكر الحدأة كعنبة، وهو طائر خبيث، ويجمع بحذف الهاء
~~كعنب.
# وفى الخبر: " لا بأس بقتل الحدو PageV01P466
# للمحرم " (1) قيل: هو لغة في الوقف على ما آخره ألف بقلب الألف واوا،
~~والمراد به جمع " حدأة " للطائر المعروف، سكنت الهمزة للوقف فصارت ألفا
~~فقلبت واوا، ومنهم من يقلبها ياء ويخفف ويشدد.
# وعن كعب الأحبار: الحدأة تقول:
# " كل شئ هالك إلا الله ".
# ح د ب قوله تعالى: (وهم من كل حدب ينسلون) [21 / 96] الحدب بالتحريك:
# المرتفع من الأرض، ومعناه يظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها.
# ومنه " حدب حدبا " من باب تعب: إذا خرج ظهره وارتفع عن الاستواء ومنه رجل
~~أحدب وامرأة حدباء، والجمع حدب كأحمر وحمراء وحمر.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم (ره) قال: إذا كان في آخر الزمان خرج يأجوج
~~ومأجوج إلى الدنيا ويأكلون الناس (2).
# وقد تكرر في الحديث ذكر (الحديبية) بالتخفيف عند الأكثر، وهي بئر بقرب
~~مكة على طريق جدة دون مرحلة ثم أطلق على الموضع. ويقال نصفه في الحل ونصفه
~~في الحرم (3).
# وحدب عليه: إذا عطف. وأحدبهم على المسلمين: أعطفهم وأشفقهم.
# وفي حديث البعوضة: " يعلم الله تعالى منها موضع النشؤ والعقل والشهوة
~~للسفاد والحدب على نسلها " أي التعطف والتحنن - فسبحانه من عليم خبير.
# وآلة الحدباء: النعش قال الشاعر:
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة الحدباء ms0338 محمول
# PageV01P467
# ح د ب ر وفى حديث الاستسقاء " اللهم خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير
~~السنين " اعتكرت: أي اختلطت. والحدابير جمع حدبار بالكسر: وهي الناقة
~~الضامرة التي بدا عظم ظهرها من الهزال، فشبه السنين التي فيها الجدب والقحط
~~بها. قال ذو الرمة:
# حدابير ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا (1) والخسف:
~~الذل. والبلد القفر:
# المفازة الخالية.
# واعترض على قوله " إلا مناخة " فقيل إلا لا يجوز إقحامها هنا كما لا يجوز
~~" ما زال زيد إلا قائما "، واعتذر له بأن تنفك هذه ليست ناقصة بل هي بمعنى
~~تنفصل، أي لا تفارق أوطانها إلا مناخة على الخسف والذل.
# ح د ث قوله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث) [93 / 11] قيل التحديث بنعمة
~~الله شكرها وإشاعتها وإظهارها.
# وفي الحديث: " من لم يشكر الناس لم يشكر الله، ومن لم يشكر القليل لم
~~يشكر الكثير، ومن لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، والتحديث بنعمة الله شكر
~~وتركه كفر " وقيل أي بالنبوة مبلغا، والصحيح أنه يعم جميع النعم ويشمل
~~تعليم القرآن والشرائع.
# قوله: (ويعلمك من تأويل الأحاديث) [12 / 6] أي الرؤى جمع الرؤيا وتأويلها
~~عبارتها وتفسيرها. وقيل هو معاني كتب الله وسنن الأنبياء وما غمض في الناس
~~من مقاصدها يفسرها لهم ويشرحها، وهو اسم جمع للحديث.
# قوله تعالى: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) [66 / 3] قال الشيخ
~~أبو علي: بعض أزواجه هي حفصة (حديثا) أي كلا ما أمرها باخفائه فأظهرته.
# قوله: (وجعلناهم أحاديث) [23 / 44] أي أخبارا وعبرا يتمثل بهم في الشر
~~ولا يقال في الخير.
# PageV01P468
# وفي الحديث: " إن أوصياء محمد عليه وعليهم السلام محدثون " (1) أي تحدثهم
~~الملائكة وفيهم جبرئيل (ع) من غير معاينة.
# ومثله قوله صلى الله عليه وآله: " إن في كل أمة محدثون من غير نبوة ".
# ومنه وفي وصف فاطمة عليها السلام " أيتها المحدثة العليلة ".
# والمحدث أيضا: الصادق الظن.
# و " المحدث " بخفة دال وفتحها، الذي كان بعد أن لم يكن، وهو خلاف القديم.
# وفي الخبر " إياكم ومحدثات الأمور " أي ما لم يكن معروفا ms0339 من كتاب أو سنة
~~أو إجماع.
# وفيه: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد مردود " يعني دين
~~الاسلام هو أمرنا الذي نهتم له ونشتغل به بحيث لا يخلوا عنه شئ من أقوالنا
~~وأفعالنا، فمن أحدث فيه ما ليس في كتاب ولا سنة ولا اجماع فهو رد مردود.
# والاحداث: تجديد العهد. ومنه " أحدث به عهدا " أي جدد به عهد الصحبة.
# وفي الحديث: " لولا كذا لجعلتك حديثا لمن خلفك " أي عبرة ومثلا لمن خلفك
~~يعتبرون بك.
# وفيه " لم أر شيئا أحسن دركا ولا أسرع طلبا من حسنة محدثة لذنب قديم "
~~كأن المعنى ان الحسنة المحدثة تدرك الذنب وتطلبه ولا تبقيه.
# وحدثته نفسه بكذا: أمرته، ومنه الخبر " رفع عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما
~~لم تعمله ".
# وفي حديث صفات المؤمن: " لا يحدث أمانة الأصدقاء ولا يكتم شهادة الأعداء
~~" كأن المراد بتحديث أمانتهم إفشاء سرهم الذي لا يحبون أن يظهر عليه عدو
~~ولا مبغض، والخبر يأتي على القليل والكثير.
# والحديث: ما يرادف الكلام، وسمي به لتجدده وحدوثه شيئا فشيئا.
# وحدث الشئ حدوثا - من باب
# PageV01P469
# قعد -: تجدد حدوثه.
# و " الحدث " اسم للحادثة الناقضة للطهارة شرعا، والجمع " أحداث " مثل سبب
~~وأسباب.
# قوله: " لا يزال في صلاة ما لم يحدث " أي في ثواب صلاة ما لم يأت بحدث،
~~وهو يعم ما خرج من السبيلين وغيره. قال في المصباح: ويقال للفتى الشباب "
~~حديث السن " فإذا حذف السن قلت " حدث " بفتحتين، وجمعه " أحداث " ومنه حديث
~~فاطمة عليها السلام مع النبي صلى الله عليه وآله " فوجدت عنده أحداثا " أي
~~شبابا. وفي بعض النسخ " حداثا " أي جماعة يتحدثون. قيل وهو جمع شاذ حمل على
~~نظيره كسامر وسمار، فإن السمار المحدثون.
# وفي حديث المدينة: " إنه صلى الله عليه وآله لعن من أحدث فيها حدثا أو
~~آوى محدثا " (1) قيل فيه الحدث: الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا
~~معروف من السنة.
# وفى الخبر: " قلت: وما ذلك الحدث؟
# قال: القتل ".
# و " المحدث " يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول، فمعنى ms0340 الكسر
~~من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه، والفتح هو
~~الامر المبتدع نفسه، ويكون الايواء فيه الرضا عليه، فإنه إذا رضى بالبدعة
~~وأقر فاعلها ولم ينكر فقد آواه.
# وتحادثوا: حدث بعضهم بعضا.
# وقولهم " لا أحدث بلسانه " أي لا أتكلم به.
# والأحدوثة: ما يتحدث به الناس ومنه الحديث " العلم يكسب الانسان الطاعة
~~في حياته وجميل الأحدوثة بعد وفاته " أي الثناء والكلام الجميل. و "
~~الأحدوثة " مفرد الأحاديث.
# و " الحدثان " بالتحريك: الموت.
# ومنه قوله " لا آمن الحدثان ".
# وفي حديث الأرواح الخمسة " هذه الأرواح الأربعة يصيبها الحدثان إلا روح
# PageV01P470
# القدس لا تلهو ولا تلعب " كأنه يريد بالحدثان ما يحدث لها من النوم
~~والغفلة واللهو والزهو ونحو ذلك.
# و " حدثان الشئ " بكسر الحاء وسكون الدال: أوله، وهو مصدر حدث، ومنه
~~الخبر " لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها " أراد قرب عهدهم
~~بالكفر والخروج منه إلى الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم، فلو هدم
~~الكعبة ربما فروا منه لأنهم يرونه تغييرا عظيما.
# وفي حديث الأحاديث المختلفة:
# " خذوا بالأحدث فالأحدث " والمعنى إن كان مطابقا للواقع لا مطلقا، وقد
~~حمله الشيخ على الاطلاق، وهو كما ترى.
# و " حديث " على ما في النسخ بالتصغير أم أبى محمد الحسن بن علي الهادي،
~~وهي أم ولد.
# ح د ج في الحديث " ألم تروا إلى ميتكم حين حدج ببصرة " يقال حدج ببصره:
# إذا حقق النظر إلى الشئ وأدامه.
# وفيه " حدث الناس ما حدجوك بأبصارهم " أي ما داموا مقبلين عليك نشطين
~~لاستماع حديثك.
# والحداجة - بالكسر - لغة في الحدج، والجمع حدائج.
# والحدج - بالكسر: الحمل، ومركب من مراكب النساء.
# ح د د قوله تعالى: (يحادون الله ورسوله) [58 / 5] أي يحاربون الله ورسوله
~~ويعادونهما ان يتجاوزوهما، وقيل يجانبون الله ورسوله، أي يكونون في حدو
~~الله ورسوله في حد قوله (حاد الله) [5 / 22] أي شاق الله، أي عادى الله
~~وخالفه.
# وقوله: (تلك حدود الله فلا تعتدوها) [2 / 229] حدود الله محارمه ومناهيه
~~لأنه ممنوع منها.
# ومثله (تلك حدود الله فلا تقربوها) ms0341 [2 / 187] قال الشيخ أبو على في قوله
~~(تلك حدود الله) إشارة إلى الاحكام المذكورة في اليتامى والمواريث، وسماها
~~حدودا لان الشرائع كالحدود المضروبة للمكلفين لا يجوز لهم أن يتجاوزوها.
# قوله: (فبصرك اليوم حديد) PageV01P471
# [50 / 22] أي حاد، وصيغ للمبالغة.
# وفي الحديث " إن الله جعل لكل شئ حدا وجعل علي من تعدى الحد حدا " أي
~~عذابا. وذلك كحد القاذف والزاني، وسمي حدا لمنعه من المعاودة، وأصله مصدر.
# وفيه " إقامة الحد أنفع في الأرض من المطر أربعين صباحا ".
# والحدود الشرعية عبارة عن الأحكام الشرعية مثل حد الغائط كذا وحد الوضوء
~~كذا وحد الصلاة كذا، ومنه قوله عليه السلام " للصلاة أربعة آلاف حد ".
# وقد حصرها الشهيد الأول (ره) في رسالته الفرضية والنفلية بما يبلغ الدد
~~المذكور، فمن أراد ذلك وقف عليه.
# ومنه " أقمتم حدوده " أي أحكامه وشرائعه.
# و " يضرب الحدود بين يدي الامام " أي يقيمها. والحد: الذنب، ومنه " أصبت
~~حدا " أي ذنبا يوجب الحد.
# ويحد لي حدا " أي يعين لي شيئا ويبينه لي.
# وحد السيف وغيره من باب ضرب والمحادة المعاداة، ومنه " إن قوما حادونا
~~لما صدقنا " أي عادونا وخالفونا.
# و " الحاد " اسم محمد صلى الله عليه وآله في توراة موسى عليه السلام لأنه
~~يحاد من حاد دينه قريبا كان أو بعيدا وفي الحديث " لا يزال الانسان في حد
~~الطائف ما فعل كذا " يعني ثوابه ثواب الطائف فيما فعل.
# وفي حديث وصفه تعالى " منفي عنه الأقطار مبعد عنه الحدود " أي لا يوصف
~~بحد يتميز به عن غيره.
# وفي كلامهم عليهم السلام " هو الخالق للأشياء لا لحاجة، فإذا كان لا
~~لحاجة استحال الحد، لأنه إذا نسب إليه الحد فقد ثبت احتياجه إليه تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا ".
# والحد: الحاجز بين الشيئين. ومنه " حد عرفات " وهو من المازمين إلى أقصى
~~الموقف.
# وعن الصادق عليه السلام " حد عرفة من بطن عرنة وثوية ونمرة إلى ذي المجاز
~~وخلف الجبل موقف إلى وراء الجبل " (1).
# PageV01P472
# وجمع الحد حدود. ومنه " حدود الايمان ويجمعها الشهادتان والاقرار بما جاء
~~به النبي صلى ms0342 الله عليه وآله من عند الله عز وجل وصلاة الخمس والزكاة وصوم
~~شهر رمضان وحج البيت والولاية ".
# والحداد: ترك الزينة. ومنه الحديث " الحداد للمرأة المتوفى عنها زوجها ".
# ومنه حدت المرأة على زوجها تحد حدادا بالكسر، فهي حاد بغير هاء: إذا حزنت
~~عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة، وكذا أحدت إحدادا فهي محد ومحدة،
~~وأنكر الأصمعي الثلاثي واقتصر على الرباعي.
# وفى الحديث " ليس لاحد أن يحد أكثر من ثلاثة أيام إلا المرأة على زوجها
~~حتى يقضي عدتها ".
# والحدة: ما يعتري الانسان من النزق والغضب، يقال حد يحد حدا:
# إذا غضب.
# وفي حديث سعد بن عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال وقد ذكر عنده
~~رجل من أصحابنا وفيه حدة، فقال:
# " إن الله تعالى في وقت ما ذرأهم أمر أصحاب اليمين وائتمرهم أن يدخلوا
~~النار فدخلوها فأصابهم وهجها فالحدة من ذلك الوهج،، وأمر أصحاب الشمال وهم
~~مخالفونا أن يدخلوا النار فلم يفعلوا فمن ذلك لهم سمت وقار ".
# وعن الباقر عليه السلام وقد سئل ما بال المؤمن أحد شئ؟ فقال: لان عز
~~القرآن في قلبه ومحض الايمان في صدره، وهو عبد مطيع لله ولرسوله مصدق " -
~~انتهى.
# وربما كانت حدته على ما خالف المشروع ولم يمتثل أمر الشارع لا مطلقا.
# و " الحديد " معروف، ومنه " خاتم حديد ". واسم الصناعة الحدادة بالكسر.
# و " ابن أبي الحديد " في الأصل معتزلي يستند إلى المعتزلة مدعيا أنهم
~~يستندون إلى شيخهم أمير المؤمنين عليه السلام في العدل والتوحيد. ومن كلامه
~~في أول شرح النهج " الحمد لله الذي قدم المفضول على الأفضل لمصلحة اقتضاها
~~التكليف ".
# قال بعض الأفاضل: كان ذلك قبل رجوعه إلى الحق لأنا نشهد من كلامه
~~PageV01P473
# الاقرار له عليه السلام والتبري من غيره ممن تقدم عليه، وذلك قرينة واضحة
~~على ما قلناه - انتهى، وهو جيد.
# ح د ر في الحديث " إذا أقمت فاحدر إقامتك حدرا " بضم الدال: أي أسرع بها
~~من من غير تأن وترتيل، يقال حدر الأذان والإقامة والقراءة حدرا من باب قتل
~~أسرع بها، يشهد ms0343 له قوله عليه السلام " الأذان ترتيل والإقامة حدر " (1).
~~وروي فاحذر بحاء مهملة وذال معجمة وهو بمعناه، وعن الزمخشري بخاء معجمة.
# وحدرت الشئ من باب قعد:
# أنزلته.
# والحدور وزان رسول: الهبوط، وهو المكان ينحدر منه.
# والحدور بالضم: فعلك، ومنه أرض منحدرة.
# وانحدر الماء من السحاب والدمع من العين وتحدر: نزل.
# ومنه الحديث " كأني أنظر إلى أبي والماء ينحدر على عاتقه " أي ينزل عليه.
# وقوله عليه السلام " أحدر ذلك إلينا " أي أرسله إلينا مع رسلك.
# و " محادر شعر الذقن " بالدال المهملة أول انحدار الشعر عن الذقن، وهو
~~طرفه و " حيدرة " اسم من أسماء الأسد سمي به علي عليه السلام.
# ومنه كلامه عليه السلام حين برز إلى مرحب فضربه ففلق رأسه فقتله:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات كريه المنظره أكيلكم بالسيف كيل
~~السندرة (2) قال في حياة الحيوان: واختلف في وجه تسميته بحيدرة على أقوال:
~~قيل إنه اسمه في الكتب القديمة، وقيل إن أمه فاطمة بنت أسد سمته بهذا الاسم
~~حين ولدته وكان أبوه غائبا فسمته باسم أبيها أسد فقدم أبوه فسماه عليا،
~~وقيل إنه كان يلقب به في صغره لان حيدرة هو الممتلئ لحما العظيم البطن وعلي
~~عليه السلام كان كذلك (3).
# ح د س
# PageV01P474
# في الدعاء " الحمد لله الذي لا يناله حدس الفطن " الحدس في اللغة الظن،
~~وفي الاصطلاح العلمي سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب، يقال هو
~~يحدس بالكسر أي يقول شيئا برأيه.
# وحدس حدسا من باب ضرب: إذا ظن ظنا مؤكدا.
# ح د ق قوله تعالى (حدائق ذات بهجة) [27 / 60] أي ذات حسن، واحدتها حديقة،
~~وإن لم يكن محاطا بها.
# وبعضهم أنكر ذلك، وقال: ما لم يكن عليه حائط لم يكن حديقة.
# قوله (حدائق غلبا) [80 / 30] مر تفسيره (1).
# وفي الحديث " حدقة العين " هي سوادها الأعظم، والجمع حدق وحدقات، مثل
~~قصبة وقصب وقصبات.
# وربما قيل، حداق كرقبة ورقاب.
# وحبة الحدقة وهي الناظر في العين، لا جسم العين كله.
# وحدقوا به، وأحدقوا به: أطافوا وأحاطوا.
# ح د و " حدا بالإبل ms0344 حدوا وحداء " مثل غراب: إذا زجرها وغنى لها ليحثها
~~على السير (2).
# ومنه، " زاد المسافر الحداء والشعر ما كان ليس فيه الخنا " أي الفحش، وفي
~~بعض النسخ " جفا " وقد مر في بابه.
# وقوله: " وساكن الدنيا يحدو بالموت " على التشبيه.
# ومثله: " وطالب حثيث في الدنيا يحدوه " أي يحدو به، والمراد الموت.
# وفى الدعاء: " وتحدوني عليها خلة واحدة " أي تبعثني وتسوقني عليها خصلة
~~واحدة، وهو من حدو الإبل على ما قيل، فإنه من أكبر الأشياء على سوقها
~~وبعثها.
# وفيه ذكر الحاديين وهما الليل والنهار، كأنهما يحدوان بالناس للسير إلى
~~قبورهم كالذي يحدو بالإبل.
# ح د ى
# PageV01P475
# والتحدي من " حاديت فلانا " إذا باريته ونازعته في فعله لتغلبه، أو من "
~~تحديت الناس القرآن " طلبت ما عندهم لتعرف أينا أقرأ.
# قال في المصباح: وهو في المعنى مثل قول الشخص الذي يفاخر الناس بقوله:
# " هاتوا قوما مثل قومي " أو " مثل واحد منهم ".
# وفي حديث جابر: " فجعلته في قبر على حدة " أي منفردا وحده وسيأتي في
~~بابه.
# ح ذ ذ في الخبر " أن الدنيا أذنت بصرم وولت حذاء " أي خفيفة سريعة.
# ومنهم من يروي " جذى " بالجيم، أي قد انقطع درها وخيرها.
# ح ذ ر قوله تعالى: (خذوا حذركم) [4 / 71] أي خذوا طريق الاحتياط واسلكوه
~~واجعلوا الحذر ملكة في دفع ضرر الأعداء عنكم.
# والحذر والحذر بمعنى واحد كالأثر والأثر.
# وعن الباقر عليه السلام " الحذر السلاح ". قال الطبرسي: وهو أصح لأنه
~~أوفق بقياس كلام العرب، ويكون من باب حذف المضاف، أي آلات حذركم (1) وأورد
~~عليه أنه في غير هذه الآية عطف السلاح على الحذر، وهو يقتضي المغايرة.
# قوله: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) [5 / 92] قال المفسر: هذا
~~أمر منه تعالى بالحذر عن المحارم والمناهي وعن بعض المفسرين فاحذروا سخطي،
~~والحذر هو امتناع القادر من الشئ لما فيه من الضرر.
# قوله: (وإنا لجميع حاذرون) [26 / 56] وقرئ حذرون بالقصر وكسر الذال وضمها
~~أيضا، ومعنى حاذرون متأهبون، ومعنى حذرون خائفون.
# ورجل حاذر وحذر: أي محترز متيقظ وقد حذرت الشئ أحذره حذرا.
# والحذار بالكسر: ms0345 المحاذرة.
# وحذار حذار بمعنى إحذر إحذر.
# و " أعوذ بك مما أخاف وأحاذر "
# PageV01P476
# هو تعوذ من وجع ومكروه هو فيه ومما يتوقع حصوله في المستقبل من الحزن
~~والخوف، فإن الحذر هو الاحتراز عن مخوف.
# والمحذورة: هي الفزع بعينه - قاله الجوهري.
# ح ذ ف " الحذف " يستعمل في الضرب والرمي معا.
# وحذف الشئ: إسقاطه.
# ومنه " حذفت من شعري " و " من ذنب الدابة " أي أخذت من نواحيه حتى سويته
~~فقد حذفته.
# ومنه مواضع التحذيف بالذال المعجمة وهي ما بين منتهى العذار والنزعة طرف
~~منه على رأس الاذن والطرف الثاني على زاوية الجبين، ينبت عليه شعر خفيف
~~تحذفه النساء والمترفون.
# وحذفته حذفا من باب ضرب:
# قطعته.
# والحذف: الرمي بأطراف الأصابع يقال حذفه بعصا، وفي بعض النسخ باعجام
~~الحاء.
# والحذف: غنم سود صغار جرد ليس لها آذان ولا أذناب يجاء بها من اليمن،
~~الواحدة حذفة مثل قصب وقصبة، وبتصغير الواحد سمي الرجل حذيفة.
# و " حذيفة بن اليمان " أحد الأركان الأربعة من أصحاب علي عليه السلام،
~~ولاه عمر المدائن، ومات بها سنة ست وثلاثين (1).
# ح ذ ف ر الحذافير: الجوانب والنواحي.
# وإعطاء الدنيا بحذافيرها: أي بأسرها الواحد حذفار وقيل حذفورة.
# ومنه الخبر " الخير بحذافيره من الجنة " أي بأسره وأجمعه.
# ح ذ ق في الحديث " حجام حذق " أي ماهر في الحجامة، يقال حذق الرجل في
~~صنعته
# PageV01P477
# من باب ضرب وتعب حذقا: مهر فيها وعرف غوامضها.
# وحذق الخل من باب ضرب: انتهت حموضته.
# ح ذ ل م حذلم: اسم رجل وتميم بن حذلم الضبي: من التابعين.
# والحذلمة: الاسراع.
# ح ذ م حذام: اسم امرأة مثل قطام.
# وفي الخبر " إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم " أي أسرع، يقال حذم في
~~مشيته أي أسرع، وكل شئ أسرعت فيه فقد حذمته.
# ح ذ و وفى الحديث: " لا يصلي على الجنازة بحذاء " هو بالكسر والمد:
~~النعل، والجمع " أحذية " مثل كساء وأكسية.
# ومنه: " لا تصل على الجنازة بنعل حذو " أي نعل يحتذى به (1).
# والحذاء أيضا: ما وطأ عليه البعير من خفه.
# ومنه قوله (ع): ms0346 " معها حذاؤها وسقاؤها " يعني الناقة.
# و " حاذيت الشئ " صرت بحذائه وبجنبه.
# ومنه حديث المأموم: " يقوم عن يمين الامام بحذائه " أي بجنبه مساويا له
~~من غير تأخر اللهم، إلا بالعقب.
# ومثله: " المرأة تصلي بحذاء الرجل " أي بأزائه.
# و " حذوت النعل بالنعل " إذا قدرت كل واحدة من طاقاتها على صاحبتها
~~ليكونا على سواء.
# وفى حديث النبي صلى الله عليه وآله: " لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل
~~بالنعل " أي تشابهونهم وتعملون مثل أعمالهم على السواء.
# وفى الخبر: " أخذ قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين " حذا: لغة في
~~حثا.
# PageV01P478
# والحذوة أيضا: القطعة، ومنه الخبر:
# " يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم " ويريد الغيبة.
# ح ذ ى و " استحذيته فأحذاني " أي استعطيته فأعطاني.
# والاسم " حذيا " على فعلى - بالضم.
# والحذية على فعيلة مثل الحذيا من الغنيمة، وكذلك الحذوة بالكسر.
# وفى الحديث: " مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من
~~ريحه " أي إن لم يعطك.
# والحذية: العطية.
# وقولهم: " لم يحذني من العطية " بالضم فالسكون: لم يعطني منها شيئا.
# ح ر ب قوله تعالى: (فأذنوا بحرب من الله) [2 / 279] أي إعلموا ذلك
~~واسمعوه وكونوا على أذن منه، ومن قرأ (فأذنوا بحرب) بكسر الذال أي أعلموا
~~غيركم ذلك.
# قوله (حتى تضع الحرب أوزارها) [47 / 4] أي المحاربون.
# قوله: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) [5 / 36] الآية. قيل:
# محاربة الله ورسوله محاربة المسلمين، جعل محاربتهم كمحاربته ومحاربة
~~رسوله تعظيما للفعل. وعند الفقهاء كل من جرد السلاح فإخافة الناس في بر أو
~~بحر ليلا أو نهارا ضعيفا كان أو قويا من أهل الريبة أو لم يكن ذكرا كان أو
~~أنثى فهو محارب.
# وفي حديث عبيد الله المدائني قال:
# قلت لابي عبد الله (ع): جعلت فداك أخبرني عن قول الله تعالى: (إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض) قال: فعقد بيده فقال: " يا
~~عبد الله خذها ms0347 أربعا بأربع " ثم قال: " إذا حارب الله ورسوله وسعى في الأرض
~~فسادا فقتل قتل وإن قتل وأخذ قتل وصلب، وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده
~~ورجله من PageV01P479
# خلاف وإن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا ولم يقتل ولم يأخذ من
~~المال نفي في الأرض ". (1) وقد سبق كيفية النفي.
# قوله: (كلما دخل عليها زكريا المحراب) [3 / 37] قيل: بنى لها غرفة في
~~المسجد وجعل باب الغرفة وسط الحائط لا يصعد إليها إلا بالسلم واستأجر لها
~~ظئرا تربيها، وكان إذا خرج يغلق عليها الباب ولا يدخل عليها إلا زكريا حتى
~~كبرت.
# قوله: (فخرج على قومه من المحراب) [19 / 11] المحراب بالكسر والسكون،
~~الغرفة، ومقام الامام في المسجد، والموضع ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس.
~~ومحاريب بني إسرائيل:
# مساجدهم التي كانوا يخطبون فيها.
# والمحاريب: البيوت الشريفة، وقيل هي المساجد والقصور يعبد فيها. وعن
~~الأصمعي:
# سمي القصر محرابا لان المحراب مقدم المجالس وأشرفها وكذا من المسجد. وعن
~~ابن الأنباري: سمي محرابا لانفراد الامام فيه وبعده من القوم، يقال: " دخل
~~الأسد محرابه " أي غيله، والامام إذا دخل فيه يأمن من أن يلحق، فهو حائز
~~مكانا كأنه مأوى الأسد.
# ويقال: محراب المصلي مأخوذ من المحاربة، لان المصلي يحارب الشيطان ويحارب
~~نفسه بإحضار قلبه.
# وفي الحديث: " كان علي (ع) يكسر المحاريب إذا رآها في المسجد يقول:
# كأنها مذابح اليهود ".
# و " الحرب " بالتحريك: نهب مال الانسان وتركه لا مال له. ومنه حديث
~~الدعاء على العدو " اللهم أذقه طعم الحرب وذل الأسر ".
# ومنه " المؤمن يصبح ويمسي على ثكل خير له أن يصبح ويمسي على حرب ".
# وفي الخبر: " إياكم والدين، فإن أوله هم وآخره حرب " بسكون الراء أي يعقب
~~الخصومة والنزاع، وبفتحها أي السلب.
# PageV01P480
# و " حرب الرجل " بالبناء للمجهول: أخذ جميع ماله. وحرب حربا من باب تعب
~~كذلك.
# وحريبة الرجل: ماله الذي يعيش به، ومنه حديث الميت " أشكو إليكم دارا
~~أنفقت فيها حريبتي وصار سكانها غيري ".
# و " الحرب " باسكان الراء واحدة الحروب، وهي المقاتلة والمنازلة، لفظها
~~أنثى. يقال: " قامت الحرب ms0348 على ساق " إذا اشتد الامر وصعب الخلاص. وقد تذكر
~~ذهابا إلى معنى القتال.
# وتصغير الحرب " حريب " بغير هاء و " رجل محرب " بكسر ميم وفتح راء أي
~~صاحب حرب.
# وفي حديث الأئمة (ع) " أنا حرب لمن حاربكم " أي عدو لمن عاداكم والحربة
~~كالرمح تجمع على حراب ككلبة وكلاب.
# و " الحرباء " حيوان أكبر من الغطاءة تستقبل الشمس برأسها وتدور معها كيف
~~دارت.
# ح ر ث قوله تعالى: (وقال هذه أنعام وحرث) [6 / 138] أي زرع (حجر) أي
~~حرام، عنى بذلك الانعام والزرع الذي جعلوهما لآلهتهم وأوثانهم (لا يطعمها
~~إلا من نشاء بزعمهم) أي لا يأكلها إلا من نشاء بزعمهم، أي نأذن له في أكلها
~~(وأنعام حرمت ظهورها) يعني الانعام التي حرم الركب عليها وهي السائبة
~~والحام ونحو ذلك.
# قوله: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) [42 / 20] قال المفسر،
~~الحرث في اللغة الكسب، يقال " فلان يحرث لعياله " أي يكتسب، أي من كان يريد
~~بعمله نفع الآخرة ويعمل لها نجازه على عمله ونضاعف ثوابه فنعطي على الواحد
~~عشرة ونزد على ذلك ما نشاء (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في
~~الآخرة من نصيب) أي ومن كان يريد بعمله نفع الدنيا نعطه نصيبه من الدنيا،
~~لا جميع ما يريد على حسب ما يقتضيه الحكمة، كما قال سبحانه (عجلنا فيها ما
~~نشاء لمن نريد وماله في الآخرة من نصيب).
# وقوله: (وداود وسليمان إذ PageV01P481
# يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم) [21 / 78] الآية. روي عن أبي عبد
~~الله (ع) قال: كان في بني إسرائيل رجل كان له كرم ونفشت فيه غنم رجل آخر
~~بالليل فقضمته وأفسدته، فجاء صاحب الكرم إلى داود (ع) فاستعداه على صاحب
~~الغنم، فقال داود: إذهبا إلى سليمان ليحكم بينكما، فذهبا إليه فقال سليمان
~~(ع): إن كانت الغنم أكلت الأصل [والفرع] فعلى صاحب الغنم [أن يدفع إلى صاحب
~~الكرم] الغنم وما في بطونها، وإن كانت ذهبت بالفرع ولم تذهب بالأصل فإنه
~~يدفع ولدها إلى صاحب الكرم، فكان هذا حكم ms0349 داود وإنما أراد أن يعرف بني
~~إسرائيل أن سليمان وصيه بعده ولم يختلفا في الحكم، ولو اختلف حكمهما لقال
~~لكنا لحكميهما شاهدين (1).
# قوله: (نساء كم حرث لكم) [2 / 223] أي بمنزلة الأرض التي يزرع فيها، شبهت
~~النطفة التي تلقى في أرحامهن للايلاد بالبذر الذي يلقى في المحارث
~~للاستنبات.
# قوله: (ويهلك الحرث والنسل) [2 / 205] قال: الحرث في هذا الموضع الدين،
~~والنسل الناس. قيل نزلت في الثاني وقيل في معاوية - كذا في تفسير علي بن
~~إبراهيم (2).
# وعن أبي عبد الله (ع) " المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث
~~الآخرة، وقد يجمعهما الله لأقوام ".
# والحرث: إصلاح الأرض وإلقاء البذر فيها، ويسمى الزرع الحرث أيضا.
# وفي الحديث " أحرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا "
~~والمعنى إعمل لدنياك، فخالف بين اللفظين، وظاهره الحث على عمارة لبقاء
~~الناس فيها حتى يسكن فيها وينتفع من يجئ من بعده كما انتفع هو بعمل من كان
~~قبله وسكن، فإنه إذا علم أنه يطول عمره أحكم ما يعمل وحرث على ما يكسبه،
~~واعمل لآخرتك على إخلاص العمل وحضور النية والقلب في العبادات والاكثار
~~منها، فإنه من علم أنه يموت غدا يسارع إلى ذلك، كحديث " صل
# PageV01P482
# صلاة مودع ".
# وقيل الحديث مصروف عن ظاهره، فإنه صلى الله عليه وآله إنما ندب إلى الزهد
~~في الدنيا والتقليل منها ونهى عن الانهماك فيها والاستمتاع بلذاتها، وهو
~~الغالب على أوامره ونواهيه فيما يتعلق بها فكيف يحث على عمارتها، وإنما
~~المراد أنه إذا علم أنه يعيش أبدا قل حرصه والمبادرة إليه، ويقول إن فاتني
~~اليوم أدركته غدا، أي اعمل عمل من يظن أنه مخلد فلا يحرص في العمل، فهو حث
~~على الترك بطريقة أنيقة.
# والحرث " كسب المال وجمعه، يقال حرث الرجل حرثا - من باب قتل -:
# جمعه، فهو حارث.
# وفي الحديث: " أخرجوا إلى معائشكم وحرائثكم " أي مكاسبكم، واحدها حريثة.
# وحرثة القرآن: مستثيروا دفائنه وكنوز علمه.
# والحارث بن همام من أصحاب أمير المؤمنين صاحب لواء الأشتر يوم صفين.
# وحارث بن سراقة - بضم السين - شهد بدرا.
# والحارث ms0350 بن قيس شهد العقبة في السبعين وشهد بدرا وما بعدهما من الغزوات
~~ومات في خلافة عمر.
# و " جبل حوريث " في دعاء السمات بالثاء المثلثة - على ما في النسخ
~~المعتبرة - هو جبل بأرض الشام، خوطب عليه موسى عليه السلام أول خطابه.
# والمحراث: ما يحرك به النار.
# و " أبو الحراث " من كنى الأسد ح ر ج قوله تعالى، (ما جعل عليكم في الدين
~~من حرج) [22 / 78] أي من ضيق، بأن يكلفكم ما لا طاقة لكم به وما تعجزون
~~عنه، يقال حرج يحرج من من باب علم: أي ضاق. وفي كلام الشيخ علي بن إبراهيم:
~~الحرج الذي لا مدخل له، والضيق ما يكون له مدخل الضيق (1).
# والحرج: الاثم ومنه قوله تعالى:
# PageV01P483
# (ولا على الأعرج حرج) [24 / 61] أي إثم.
# قوله: (يجعل صدره ضيقا حرجا) [6 / 125] قرئ بفتح الراء وكسرها.
# قاله الجوهري، وهو بمنزلة الدنف، والدنف في معنى واحد.
# و " مكان حرج " بكسر الراء:
# أي ضيق.
# وقولهم " تحرج الانسان تحرجا " قيل هذا مما ورد لفظه مخالف لمعناه،
~~والمراد فعل فعلا جانب به الحرج، كما يقال تأثم وتهجد إذا ترك الهجود:
# وعن ابن الأعرابي: للعرب أفعال تخالف معانيها ألفاظها، وعد منها ما
~~ذكرناه.
# وحرج علي ظلمك: أي حرم.
# وحرج فلان: إذا هاب أن يتقدم علي الامر.
# وفي حديث الشيعة " ولا يكون منكم محرج الامام، فإن محرج الامام هو الذي
~~يسعى بأهل الصلاح كأنه من أحرجه إليه: الجأه. وحاصل المعنى لا يكون منكم من
~~يلجئ الامام إلى ما يكرهه، كأن يغشى أمره إلى ولاة الجور، فإنه من فعل ذلك
~~بالامام فقد سعى بأهل الصلاح.
# ومثله قوله (ع) " من نزل بذلك المنزل عند الامام فهو محرج الامام، فإذا
~~فعل ذلك عند الامام يعني الجأه إلى أن يلعن أهل الصلاح من أتباعه المقرين
~~بفضله ".
# ح ر د قوله تعالى: (وغدوا على حرد قادرين) [68 / 25]، أي على قصد، وقيل
~~على منع، وقيل على غضب وحقد.
# وحرد حردا مثل غضب غضبا وزنا ومعنى، وقد يسكن المصدر. وعن ابن الأعرابي
~~السكون أكثر. ms0351
# " حرد على قومه " أي تنحى عنهم وتحول ونزل منفردا ولم يخالطهم.
# ومن كلام الحق فيمن يظلهم الله في ظل عرشه " والذين يغضبون لمحارمي إذا
~~استحلت كالنمر إذا حردت " نقل أنها لا تملك نفسها عند الغضب حتى يبلغ من
~~شدة غضبها أن تقتل نفسها ح ر ر قوله تعالى: (فتحرير رقبة) [4 / 92] أي عتق
~~رقبة، يقال حررت PageV01P484
# المملوك فحر: أعتقته فعتق. والرقبة:
# ترجمة عن الانسان.
# قوله: (نذرت لك ما في بطني محررا) [3 / 35] أي مخلصا لك مفردا لعبادتك.
~~ومنه تحرير الولد وهو أن تفرده لطاعة الله وخدمة المسجد روي أنها كانت
~~عاقرا عجوزا، فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا يطعم فرخه، فحنت إلى الولد
~~وتمنته فنذرت، وكان ذلك النذر مشروعا عندهم في الغلمان، وقد مر في " أنث "
~~قصتها حين وضعت مريم.
# قوله: (ولا الظل ولا الحرور) [35 / 21] وهو بالفتح كرسول:
# ريح حارة تهب بالليل.
# و " الحرة " بالفتح والتشديد:
# أرض ذات أحجار سود (1).
# ومنه حرة المدينة والجمع حرار مثل كلبة وكلاب.
# و " يوم الحرة " معروف، وهو يوم قاتل عسكر يزيد بن معاوية أهل المدينة
~~ونهبهم، وكان المتأمر عليهم مسلم بن عقبة وعقيبها هلك يزيد، قتل فيه خلق
~~كثير من المهاجرين والأنصار، وكان ذلك في ذي الحجة من سنة ثلاث وستين من
~~الهجرة.
# و " حرة واقم " بقرب المدينة.
# و " الحرتان " حرة واقم وحرة ليلى.
# ومنه الحديث " حرم رسول الله من
# PageV01P485
# المدينة من الصيد ما بين لابتيها. قلت:
# وما لابتاها؟ قال: ما أحاطت به الحرار " (1).
# والحر بالفتح والتشديد: ضد البرد، والحرارة ضد البرودة.
# والحرة بالكسر والتشديد: العطش.
# والحران: العطشان والأنثى حرى مثل عطشان وعطشى.
# ومنه الحديث " أفضل الصدقة إبراد كبد حرى " (2) و " لكل كبد حرى أجر "
~~والمعنى أن في سقي كل كبد حرى أجر، وقيل أراد بالكبد الحرى حياة صاحبها
~~لأنه إنما يكون كبد حرى إذا كان فيه حياة، والمعنى إن في سقي كل ذي روح من
~~الحيوان أجر.
# والحر: التعب والشدة:
# ومنه حديث فاطمة عليها السلام " لو أتيت النبي صلى الله ms0352 عليه وآله فسألت
~~خادما يقيك حرما أنت فيه من التعب والمشقة من خدمة البيت " لان الحرارة
~~مقرونة بهما كما أن البرودة مقرونة بالراحة والسكون.
# والحر بالضم: من الطين والرمل ما خلص من الاختلاط بغيره.
# ومنه الحديث " الطين الحر يجعل على دم الميت الذي لا ينقطع ".
# والحر: خلاف العبد، سمي بذلك لخلاصه من الرقية.
# والحرة: خلاف الأمة، والجمع الحرائر على غير القياس، لان قياس فعلة أن
~~يجمع على فعل كغرفة وغرف، وإنما جمعت حرة على حرائر لأنها بمعنى كريمة.
# ومنه " فليتزوج الحرائر " قيل لان الأمة مبتذلة غير مؤدبة فلم تحسن تأديب
~~أولادها بخلاف الحرة.
# وحر يحر من باب تعب: إذا صار حرا.
# وساق حر: ذكر القماري.
# وحر الوجه: ما بدا من الوجنة.
# ومنه " لطمه على حر وجهه ".
# وقوله: " يستحلون الحر والخمر " الحر بكسر حاء وخفة راء مهملتين الفرج،
~~واصله الحرح والجمع أحراح.
# والحريرة: واحدة الحرير من الثياب
# PageV01P486
# الإبريسم.
# والحريرة. دقيق يطبخ بلبن، وقيل أن ينصب القدر ويقطع فيها اللحم قطعا
~~صغارا ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق وعصده، فإن لم يكن فيها
~~اللحم فهي عصيدة.
# وفي حديث عبد الله بن رويس قال:
# دخلت على علي بن أبي طالب عليه السلام يوم نحر فقرب إلينا حريرة، فقلنا
~~له:
# أصلحك الله لم قربت إلينا من هذا البط - يعني الإوز - فإنه قد كثر الخير؟
# فقال: يا ابن رويس سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: لا يحل
~~لخليفة أن يأخذ من مال الله إلا قصعتان قصعة يأكلها وقصعة يضعها بين يدي
~~الناس ".
# وحرورى يقصر ويمد اسم قرية بقرب الكوفة نسب إليها الحرورية بفتح الحاء
~~وضمها وهم الخوارج، كان أول مجتمعهم فيها تعمقوا في الدين حتى مرقوا منه
~~فهم المارقون.
# ومنه الخبر " أحرورية أنت " بفتح حاء وضم راء أولى أي خارجية توجبون قضاء
~~صلاة الحيض وتحرير الكتاب وغيره تقويمه.
# وقد تكرر فيه ذكر الحروري والحرورية - بضم الحاء وفتحها - وهم طائفة من
~~الخوارج، نسبوا إلى حروراء - بالمد والقصر - موضع بقرب من الكوفة، ms0353 كان أول
~~مجتمعهم وتحكيمهم فيه، وهم أحد الخوارج الذين قاتلهم علي (ع)، وكان عندهم
~~من التشدد في الدين ما هو معروف.
# وفي الحديث: " الحروري هو الذي يبرأ من علي بن أبي طالب (ع) ويشهد عليه
~~بالكفر ".
# ح ر ز الحرز بالكسر: الموضع الحصين:
# ومنه سمي التعويذ حرزا، والجمع أحراز كأحمال.
# وفى الدعاء " اللهم اجعلنا في حرز حارز " أي في كهف منيع، وهذا كما يقال
~~شعر شاعر، فأجرى اسم الفاعل صفة للشعر وهو لقائله، والقياس أن يقول: حرز
~~محرز أو حرز حريز، لان الفعل أحرز. وقال في النهاية: ولكن PageV01P487
# هكذا روي، ولعله لغة وتحرزت من كذا واحترزت: أي توقيته وتحفظت منه.
# وأحرزت الشئ إحرازا: ضممت.
# ومنه قولهم " أحرز قصبة السبق " إذا سبق إليها فضمها دون غيرها.
# وحرز الموضع حرازة فهو حريز من باب فعل يفعل بالضم فيها، وأحرزه جعله في
~~الحرز.
# ح ر س قوله تعالى: (ملئت حرسا شديدا) [72 / 8] أي حفظة من الملائكة شداد.
# والحرس: حرس السلطان، وهم الحراس الواحد حرسي.
# والحرس اسم مفرد بمعنى الحراس كالخدام والخدم، ولذلك وصف بشديد.
# وحرسه حراسة: حفظه، والجمع حرس وحراس مثل خدام وخدم. ومنه الدعاء " اللهم
~~احرسني من حيث أحترس ومن حيث لا أحترس ".
# واحترست من فلان وتحرست منه بمعنى: أي تحفظت منه.
# ح ر ش التحريش: الاغراء بين القوم والكلاب وتهييج بعضها على بعض.
# ومنه الحديث " فلما جاء أبي حرشه علي ".
# وحديث علي عليه السلام " فذهب إلى رسول الله محرشا على فاطمة " أراد
~~بالتحريش هنا ما يوجب عتابها.
# والحريش: دابة لها مخالب كمخالب الأسد ولها قرن واحد في هامتها، يسميها
~~الناس الكركدن - قاله الجوهري.
# وقال غيره: لها قرن وسط رأسها مصمت مستقيم يناطح به جميع الحيوان فلا
~~يغلبه شئ.
# والحريش: نوع من الحيات أرقط.
# ح ر ض قوله تعالى: (حريص عليكم) [9 / 128] أي حثيث عليكم بالنصيحة.
# والحريص: الحثيث على الشئ.
# وحرص عليه حرصا من باب ضرب:
# اجتهد، والاسم الحرص بالكسر.
# وحرص كتعب حرصا: أشرف على الهلاك.
# والحارصة: هي الشجة التي تشق PageV01P488
# الجلد ms0354 قليلا ولا تجري الدم، وكذلك الحرصة.
# والحرص: الشق، ومنه " حرص القصار الثوب " من بابي ضرب وقتل.
# وفي الحديث " وتترك للحارص كذا " هو الذي يحرص البستان والناطور بها.
# ح ر ض قوله تعالى: (حرض المؤمنين على القتال) [8 / 65] أي حثهم، والتحريض
~~على القتال والحث والاحماء عليه.
# قوله: (حتى تكون حرضا) [13 / 85] الحرض بالتحريك الذي إذا به العشق
~~والحزن، وعن قتادة حتى تهرم أو تموت، ويقال الحرض الشرف على الهلاك، من
~~قولهم حرض حرضا من باب تعب: أشرف على الهلاك.
# وفي الحديث ذكر الحرض بضمتين وإسكان الراء أيضا، وهو الأشنان بضم الهمزة،
~~سمى بذلك لأنه يهلك الوسخ.
# ح ر ف قوله تعالى: (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) [4 / 46] أي يحرفون كلام
~~الله من بعد مواضعه، أي من بعد أن فرض فروضه وأحل حلاله وحرم حرامه، يعني
~~بذلك ما غيروا من حكم الله تعالى في الزنا ونقلوه من الرجم إلى أربعين جلدة
~~- كذا نقل عن جماعة من المفسرين. وقيل نقلوا حكم القتل من القود إلى الدية
~~حتى كثر القتل فيهم.
# قوله: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) [22 / 11] يعنى على شك من محمد
~~وما جاء به (فإن أصابه خير) يعني عافية في نفسه وماله وولده (اطمأن) به
~~ورضي به (وإن أصابته فتنة) يعني بلاء في جسده أو ماله تطير وكره المقام على
~~الاقرار بالنبي صلى الله عليه وآله ورجع إلى الوقت والشك ونصب العداوة لله
~~والرسول، ويقال (وإن أصابته فتنة) يعني بلاء في نفسه (انقلب على وجهه) أي
~~انقلب عن شكه إلى الشرك (خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين).
# قوله: (إلا متحرفا لقتال) [8 / 16] التحرف الميل إلى حرف، أي طرف، وقيل
~~يريد الكر بعد الفر وتغرير العدو. PageV01P489
# وقوله: (يسمعون كلام الله ثم يحرفونه) [2 / 75] أي يقلبونه ويغيرونه.
# وحرف كل شئ: طرفه وشفيره وحده.
# والحرف واحد حروف التهجي، وربما جاء للكلام التام.
# ومنه الحديث " الأذان والإقامة خمسة وثلاثون حرفا " (1) يعني فصلا.
# وفي الحديث " سئل عليه السلام أنهم يقولون نزل القرآن على سبعة ms0355 أحرف؟
# فقال: كذب أعداء الله ولكنه نزل القرآن على حرف واحد من عند واحد " (2).
# وفي آخر " ولكن الاختلاف يجئ من قبل الرواة " (3) وفيه رد لما رووه في
~~أخبارهم من أن القرآن نزل على سبعة أحرف، ثم إنهم اختلفوا في معناه على
~~أقوال: فقيل المراد بالحرف الاعراب، وقيل الكيفيات، وقيل إنها وجوه القراءة
~~التي اختارها القراء، ومنه " فلان يقرأ بحرف ابن مسعود ".
# يشتر لي متاعا ويحترف للمسلمين " أي يكتسب لهم.
# وعن أبي عبيدة على سبعة أحرف أي لغات من لغات العرب.
# قال: وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه ولكن نقول هذه اللغات
~~السبع معروفة في القرآن، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة
~~هوازن، وبعضه بلغة أهل اليمن.
# ثم قال: وما يبين ذلك قول ابن مسعود " إني سمعت القراء فوجدتهم متقاربين
~~فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدهم هلم وتعال وأقبل ".
# وحروف القسم معروفة.
# وتحريف القلم: قطه.
# وتحريف الكلام: تغييره عن مواضعه.
# وتحريف الغالين: من الغلو وهو التجاوز عن القدر، والغالي هو الذي يتجاوز
~~في أمر الدين عما عدل وبين قال تعالى:
# (ولا تغلوا في دينكم) فالمبتدعة غلاة
# PageV01P490
# في الدين يتجاوزن في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~المعنى المراد فيحرفونه عن جهته.
# والحرفة بالضم: الحرمان كالحرفة بالكسر والمحارف بفتح الراء: المحروم
~~الذي إذا طلب لا يرزق أو يكون لا يسعى في الكسب، وهو خلاف قولك المبارك
~~(1).
# ومنه الحديث " لا تشتر من محارف فإن صفقته لا بركة فيها ".
# والمحارف أيضا: المنقوص من الحظ لا ينمو له مال، والحرف بالضم اسم منه،
~~وقد حورف كسب فلان: إذا شدد عليه في معاشه، كأنه ميل برزقه عنه.
# وفلان يحترف لعياله: أي يكتسب من هنا ومن هنا وفي الخبر " إن العبد
~~ليحارف على فعل الخير والشر " أي ليجازى.
# وحريف الرجل الذي يعامله في حرفته وفلان حريفي: أي معاملي.
# ومنه الحديث " دلني على حريف و " الحرفة " بالكسر الاسم من الاحتراف، وهو
~~الاكتساب بالصناعة والتجارة.
# ح ر ق قوله ms0356 تعالى (ولهم عذاب الحريق) [85 / 10] أي عذاب بكفرهم وعذاب
~~باحراقهم المؤمنين.
# قوله (لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا) [20 / 97] قرئ لنحرقنه بالتخفيف
~~بادعاء أنها قراءة علي عليه السلام أي لنبردنه بالمبرد من قولهم " حرقت
~~الشئ حرقا ": بردته وحككت بعضه في بعض.
# وقرئ مشددا مبالغة.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من الغرق والحرق والسرق " فالغرق بالتحريك:
# اسم للفعل، والحرق بالتحريك: النار، وتسكينها خطأ، والسرق: السرقة.
# وإنما استعاذ من هذه البليات لأنها محن مجهدة مقلقلة لا يكاد أحد يصبر
~~عليها.
# والحرق أيضا: احتراق يصيب الثوب،
# PageV01P491
# وقد يسكن.
# وحرقته بالنار وحرقته بالتشديد مبالغة.
# والحراق والحراقة: ما يقع فيه النار عند القدح، والعامة تشدده.
# ومنه الحديث " يستبري بحراق " يدنى من أنفه.
# واحترق الشئ بالنار، والاسم الحرقة.
# والحريق والحارقة من النساء: الضيقة الحياء.
# ومنه حديث علي عليه السلام " خير النساء الحارقة ".
# ح ر ق ص الحرقوص بالضم: دويبة كالبرغوث صفراء أرقط بحمرة أو صفرة والغالب
~~عليه السواد، وربما ينبت له جناحان فيطير، حمته كحمة الزنبور ويلصق بالناس
~~يثقب الأساقي، ويدخل في فروج الجواري.
# ح ر ك في حديث الزكاة " في المال الصامت الذي يحول عليه الحول وإن لم
~~يحرك " أي وإن لم يعمل به شيئا.
# والحركة بالتحريك: الاسم من التحريك، وهو الانتقال وهو خلاف السكون.
# يقال حرك حركا وزان شرف شرفا وكرم كرما.
# والحركة عند المتكلمين: حصول الجسم في مكان بعد حصوله في مكان آخر أعني
~~انها عبارة عن مجموع الحصولين.
# وعند الحكماء: هي الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج.
# والحراك كسلام: الحركة.
# يقال: ما به حراك أي حركة.
# والمحراك بالكسر: المحراث الذي يحرك به النار.
# وغلام حرك أي خفيف ذكي.
# والحارك والحاركان: ملتقى الكتفين من الفرس والدابة.
# وفي الصحاح الحارك من الفرس:
# فروع الكتفين وهو أيضا الكاهل.
# ح ر م قوله تعالى: (قل من حرم زينة الله) [7 / 31] الآية، قيل: كان قوم
~~من العرب يحرمون كثيرا مما أباحه الله لعباده، من لبس الثياب والارزاق
~~الطيبة PageV01P492
# والمناكح في الحرم، فأنكر الله ذلك عليهم، وقال: ms0357 قل يا محمد (من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق) أي المستلذات من الرزق (قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) قال ابن عباس: يعني إن
~~المؤمنين شاركوا المشركين في الطيبات في الدنيا، فأكلوا من طيبات الطعام
~~ولبسوا من جياد الثياب ونكحوا من صالح النساء، ثم يخص الله الطيبات في
~~الآخرة للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شئ.
# قوله (أربعة حرم) [9 / 37] وهي التي حرمها الله تعالى، وكانت العرب لا
~~تستحل فيها القتال وهي أربعة، ولكن في عدها خلاف قد مر في " شهر ".
# قوله: (غير محلي الصيد وأنتم حرم) [5 / 2] المشهور في القراءة بضمتين،
~~وفي الشواذ " حرم " ساكنة الراء.
# قوله: (والحرمات قصاص) [2 / 194] يقال الآية تحكم بالقصاص على كل من نال
~~من مسلم شيئا حرم عليه.
# قوله (ومن يعظم حرمات الله) [22 / 30] هي بضمتين جمع حرمة أي ما حرمه
~~الله من ترك الواجبات وفعل المحرمات فهو خير له عند ربه. ومثله قوله (ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) [22 / 32] قيل: وتعظيم الحرمات
~~والشعائر اعتقاد الحكمة فيها، وانها واقعة على الحق المطابق، قيل:
# ولذلك نسبها إلى القلوب، ويلزم من ذلك الاعتقاد شدة التحرز من الوقوع
~~فيها، وجعلها الشئ المحتمي قوله: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) [6 /
~~146] الآية قد تقدم شرحها في " ظفر ".
# قوله: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) [4 / 159] روي
~~عن عبد الله بن يعفور قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول " من زرع
~~حنطة في أرض فلم تزل في أرضه وزرعه، وخرج زرعه كثير الشعير فبظلم عمله في
~~رقبة الأرض، وبظلم زرعه وأكرته، لان الله يقول: فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم ".
# والحرمة: ما وجب القيام به، وحرم التفريط فيه. PageV01P493
# وأصل التحريم: المنع.
# ومنه قوله (وحرمنا عليه المراضع) [28 / 12].
# قوله: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) [66 / 1] أي من ملك يمين.
# روي " إن رسول الله صلى الله عليه وآله خلا ms0358 بمارية في يوم عائشة، وعلمت
~~بذلك حفصة، فقال لها: اكتمي علي وقد حرمت مارية على نفسي واستكتمتها فلم
~~تكتم وأخبرت عائشة الخبر، وحدثت كل واحدة منهما إياها بذلك، فأطلع الله
~~نبيه على ذلك فطلقها، واعتزل النساء تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية ".
# قوله: (إلا ما حرم إسرائيل على نفسه) [3 / 93] روي " أنه حرم على نفسه
~~لحوم الإبل وألبانها لما اشتكى عرق النساء وهما لا يلائمانها " قيل: فعل
~~ذلك بإشارة الأطباء، وقيل: إنه نذر إن شفي لم يأكل أحب الطعام إليه وكان
~~ذلك أحبه إليه.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم رحمه الله قال: إن إسرائيل كان إذا أكل من لحم
~~الإبل هيج عليه وجع الخاصرة فحرم على نفسه لحم الإبل، وذلك من قبل أن تنزل
~~التوراة فلما نزلت التوراة لم يحرمه ولم يأكله، ويتم البحث في " طعم ".
# قوله: (أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا) [29 / 67] سمي حرم مكة حرما
~~لتحريم الله فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره.
# قوله (للسائل والمحروم) [51 / 19] قوله المحروم: المحارف الذي قد حرم كد
~~يده في الشراء والبيع.
# وفي رواية أخرى " المحروم: الرجل الذي ليس بعقله بأس ولا يبسط له في
~~الرزق وهو محارف ".
# قوله: (الشهر الحرام بالشهر الحرام) [2 / 194] الآية، كان أهل مكة قد
~~منعوا النبي صلى الله عليه وآله من الدخول عام الحديبية سنة في ذي القعدة
~~وهتكوا الشهر الحرام، فأجاز الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله وأصحابه
~~أن يدخلوا في سنة سبع في ذي القعدة لعمرة القضاء، ويكون ذلك مقابلا لمنعهم
~~في العام الأول، ثم قال: (والحرمات PageV01P494
# قصاص) [2 / 194] أي يجوز القصاص في كل شئ حتى في هتك حرمة الشهور ثم عمم
~~الحكم فقال (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) الآية. قال بعض العارفين:
# وفي الآية أحكام:
# " منها " - إباحة القتال في الشهر الحرام لمن لا يرى له حرمة.
# و " منها " - أنه يجوز مقاتلة المحارب المعتدي بمثل فعله لقوله (والحرمات
~~قصاص).
# و " منها " - إذا دهم المسلمون باداهم من عدو يخشى منه على بيضة ms0359 الاسلام
~~فإنه يجوز قتاله وإن لم يكن الامام حاضرا لقوله (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم).
# و " منها " - أنه يجوز بمقتضى الآية أن الغاصب والظالم إذا لم يرد
~~المظلمة أن يؤخذ من ماله قدر ما غصب سواء كان بحكم الحاكم أم لا.
# قوله: (فلا يقربوا المسجد الحرام) [9 / 29] قيل المراد جملة الحرم، سمي
~~به تسمية للشئ بأشرف أجزائه، أمر المؤمنون أن لا يمكنوا المشركين من الدخول
~~إلى الحرم وذلك قبل سنة حجة الوداع، وقيل سنة تسع لما بعث أبو بكر ببراءة،
~~ثم أمر الله برده وأن لا يقرأ إلا الرسول صلى الله عليه وآله أو أحد من أهل
~~بيته، فبعث عليا عليه السلام.
# قوله (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) [4 / 98] الصيد يجئ مصدرا، واسما
~~للصيد، وهو المراد هنا.
# والحرم جمع حرام وهو مصدر أيضا سمي به المحرم مجازا، لان الحرام في
~~الحقيقة يوصف به الفعل، كذا عن بعض المفسرين.
# قوله: (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض) [5 / 26] روي أنه
~~لما أراد موسى عليه السلام أن يفارقهم فزعوا، وقالوا: إن خرج موسى من بيننا
~~نزل العذاب إلينا، ففزعوا إليه وسألوه أن يقيم معهم، وإنما حرمها عليهم
~~يتيهون في الأرض أربعين سنة عقوبة لهم (إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا
~~قاعدون) [5 / 24] كانوا يقومون في أول الليل، ويأخذون في قراءة التوراة
~~فإذا أصبحوا على باب مصر دارت بهم PageV01P495
# الأرض، فردتهم إلى مكانهم، وكان بينهم وبين مصر أربعة فراسخ فبقوا على
~~ذلك أربعين سنة، فمات هارون وموسى في التيه، ودخلها أبناؤهم وأبناء
~~أبنائهم.
# وروي " إن الذي حفر قبر موسى ملك الموت في صورة آدمي ولذلك لا يعرف بنو
~~إسرائيل قبره " وسئل النبي صلى الله عليه وآله عن قبره، فقال:
# " عند الطريق الأعظم، عند الكثيب الأحمر ".
# وكان بين موسى وداود خمسمائة سنة وبين داود وعيسى ألف سنة ومائة سنة.
# وفي حديث نافع وقد سئل أبا جعفر عليه السلام: أخبرني كم كان بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وآله سنة؟ ms0360 " قال:
# أخبرك بقولي أم بقولك؟ قال: أخبرني بالقولين معا. قال: أما بقولي
~~فخمسمائة وأما بقولك فستمائة سنة ".
# قوله: (وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء) [6 / 139] قال الشيخ علي بن إبراهيم: كانوا
~~يحرمون الجنين الذي يخرجونه من بطون الانعام على النساء، فإذا كان ميتا
~~يأكله الرجال والنساء، فحكى الله لرسوله صلى الله عليه وآله ذلك.
# قوله: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة)
~~[6 / 145] الآية، قال الشيخ علي بن إبراهيم " تأولوا هذه الآية أنه ليس شئ
~~محرم إلا هذه الآية، وأحلوا كل شئ من البهائم: القردة والكلاب والسباع
~~والذباب وزعموا أن ذلك كله حلال بقول الله (قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما)
~~الآية. وغلطوا في هذا غلطا بينا، وإنما هذه الآية رد على ما أحلت العرب
~~وحرمت لان العرب كانت تحلل على أنفسها أشياء وتحرم أشياء فحكى الله ذلك
~~لنبيه صلى الله عليه وآله ما قالوا.
# قوله (وحرم ذلك على المؤمنين) [24 / 3] قال الشيخ علي بن إبراهيم:
# هو رد على من يستحل التمتع بالزواني والتزويج بهن، وهن المشهورات
~~المعروفات بذلك في الدنيا، لا يقدر الرجل على تحصينهن. ونزلت هذه الآية في
~~نساء أهل مكة، كن مستعلنات بالزنا: PageV01P496
# " سارة " و " حنتمة " و " الرباب " كن يغنين بهجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فحرم الله نكاحهن، وجرت بعدهن في النساء من أمثالهن.
# قوله (وحرام على قرية) [21 / 95] أي واجب من قولهم حرم: وجب.
# والحرام: ضد الحلال، كذلك الحرم بالكسر. قال الجوهري: وقرئ (وحرم على
~~قرية أهلكناها) قال الكسائي: ومعناه واجب.
# والتحريم: ضد التحليل.
# وحرم علي الشئ بالضم حرمة:
# نقيض حل.
# ومنه " حرمت الصلاة على الحائض " وحرمت بالكسر لغة.
# وحرمت الظلم على نفسي أي تقدست عنه كالشئ المحرم على الناس.
# ومحارم الله: حرماته.
# وفي الحديث " لا ورع كالكف عن محارم الله " وفى حديث النبي صلى الله عليه
~~وآله " أهل بيتي من حرم الصدقة " بضم حاء ms0361 وخفة راء.
# وفي حديث الصلاة " وتحريمها التكبير " كأن المصلي بالتكبير والدخول في
~~الصلاة صار ممنوعا من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها.
~~فقيل للتكبير تحريم، لمنعه المصلي من ذلك، ولهذا سميت " تكبيرة الاحرام "
~~أي الاحرام بالصلاة. كذا في النهاية.
# والحرمة - بفتح الراء وضمها -:
# ما لا يجوز انتهاكه، وجميع ما كلف الله به بهذه الصفة، فمن خالف فقد
~~انتهك الحرمة.
# ومنه حديث غسل الجنب الميت " يغسل غسلا واحدا لأنهما حرمتان اجتمعتا في
~~حرمة واحدة " أي تكليفان اجتمعا في واحد.
# والحرمة: المرأة، والجمع حرم، مثل غرفة وغرف.
# وحرمة الرجل: أهله.
# والاحرام: مصدر أحرم الرجل يحرم إذا أهل بالحج أو العمرة وباشر أسبابها
~~وشروطها، من خلع المخيط واجتناب الأشياء التي منع الشرع منها.
# والاحرام: توطين النفس على اجتناب المحرمات من الصيد والطيب والنساء ولبس
~~PageV01P497
# المخيط وأمثال ذلك.
# والحرم - بضم الحاء وسكون الراء -:
# الاحرام بالحج. وبالكسر: الرجل المحرم. يقال: أنت حل وأنت حرم.
# والمحرم - بفتح الميم -: ذو الحرمة من القرابة، يقال: هو ذو محرم منها
~~إذا لم تحل له نكاحا.
# والمحرم: ما حرم بنسب أو رضاع أو مصاهرة تحريما مؤبدا.
# والمحرم - بتشديد الراء -: أول شهور السنة العربية.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " إلا أن مكة حرام حرمها الله لم تحل
~~لاحد بعدي، وإن أحلت لي ساعة من نهار " يعني دخوله إياها بغير إحرام.
# وحرمت زيدا أحرمه بالكسر، يتعدى إلى مفعولين، حرما بفتح العين وكسرها،
~~وحرمانا، وحرمة بالكسر:
# منعته إياه.
# وأحرمته بالألف لغة.
# وسميت الكعبة البيت الحرام لأنه حرم على المشركين أن يدخلوه.
# وفي الحديث تكرر " ذكر الحريم " فحريم البئر وغيره: ما حولها من مرافقها
~~وحقوقها التي يلقى فيها ترابها، أي البئر التي يحفرها الرجل في موات، ليس
~~لاحد أن ينزل فيه ولا ينازعه عليه.
# وحريم البئر العادية: خمسون ذراعا.
# وحريم الدار: حقوقها.
# وحريم قبر الحسين عليه السلام:
# خمس فراسخ من أربع جوانبه، وفي رواية " فرسخ في فرسخ من أربع جوانبه "
~~وفي أخرى " خمسة وعشرون ذراعا من ناحية رجليه وخمسة وعشرون ذراعا ms0362 من ناحية
~~رأسه " (1).
# ح ر ن في حديث علي عليه السلام في طلحة والزبير " الذي صرفكما عن الحق
~~وحملكما على خلعه من رقابكما كما يخلع الحرون لجامه، الله تعالى ربي "
~~الفرس
# PageV01P498
# الحرون: الذي لا ينقاد، وإذا اشتد به الجرى وقف يقال حرن الفرس حرونا من
~~باب قعد وحرانا بالكسر فهو حرون كرسول والاسم الحران وحرن وزان قرب لغة.
# قال في المصباح وغيره: وحران اسم بلد وهو فعال.
# قال الجوهري: ويجوز أن يكون فعلان، والنسبة إليه حرناني على غير القياس،
~~وحراني على ما عليه العامة.
# ومنه عبد المؤمن الحراني من رواة الحديث.
# ح ر ى قوله تعالى: (أولئك تحروا رشدا) أي طلبوا الحق.
# والتحري والتوخي: القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشئ بالفعل
~~والقول.
# ومنه الحديث: " لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها " أي لا تقصدوا بها
~~ذلك.
# وفي الخبر: " تحرسوا ليلة القدر في العشر الآخر " أي تعمدوا طلبها فيها.
# وفى الحديث: " من تحرى القصد خفت عليه المؤن " أي من طلب القصد في الأمور
~~كان كذلك.
# وفيه: " التحرى يجزي عند الضرورة " أعني طلب ما هو الأحرى في الاستعمال
~~في غالب الظن.
# ومنه: " التحري في الإنائين ".
# وفيه: " إنك حري أن تقضي حاجتك " أي جدير وخليق بذلك.
# وحراء - بالكسر والمد -: جبل بمكة - قاله في المجمع.
# ح ز ب قوله تعالى: (كل حزب بما لديهم فرحون) [30 / 32] الحزب بالكسر
~~فالسكون: الطائفة وجماعة الناس، والأحزاب جمعه.
# وحزب الشيطان: جنوده.
# ويوم الأحزاب: يوم اجتماع قبائل العرب على قتال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهو يوم الخندق، فالأحزاب عبارة عن القبائل المجتمعة لحرب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله PageV01P499
# وكانت قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من الأحابيش ومن كنانة وأهل تهامة
~~وقائدهم أبو سفيان وغطفان في ألف وهوازن وبني قريضة والنضير.
# وفي القاموس في قوله: (إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب [40 / 30] هم قوم
~~نوح وعاد وثمود.
# و " هزم الأحزاب وحده " وذلك يوم الخندق، وهو أنه تعالى أرسل عليهم ريح
~~الصبا في ليلة شاتية فأحصرتهم ms0363 وصفت التراب في وجوههم وأطفأت النيران وكفت
~~القدور وقلعت الأوتاد وبعث ألفا من الملائكة في ذوائب عسكرهم فماجت الخيل
~~بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا من غير قتال.
# قوله: (أي الحزبين) [18 / 12] مر ذكرها في (حصا).
# والحزب: الورد يعتاده الشخص من صلاة وقراءة وغير ذلك.
# ح ز ر في الحديث ذكر الحزورة وزان قسورة موضع كان به سوق مكة بين الصفا
~~والمروة قريب من موضع النخاسين معروف، يؤيده قول الصادق عليه السلام "
~~المنحرما بين الصفا والمروة وهي الحزورة " قيل وإنما سمي حزورة لمكان تل
~~هناك صغير.
# قال بعض الأفاضل من شراح الحديث:
# وجدت في مجمع الأمثال أن وكيع بن سلمة بن زهير بن أياد. كان ولي أمر
~~البيت بعد جرهم فبنى صرحا بأسفل مكة وجعل فيه سلما يرقي فيه ويزعم أنه
~~يناجي الله فوق الصرح، وكان علماء العرب يرون أنه صديق من الصديقين، وكان
~~قد جعل في صرحه ذلك أمة يقال لها حزورة وبها سميت حزورة مكة.
# ونقل عن الشافعي أن الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففان.
# والحزر: التقدير والخرص، والحازر الخارص، يقال حزرت الشئ من بابي ضرب
~~وقتل قدرته.
# ومنه " حزرت النخل " إذا خرصته.
# و " حزيران " بالرومية اسم شهر قبل تموز.
# ح ز ز الحزازة وجع في القلب من غيظ PageV01P500
# ونحوه، والجمع حزازات.
# قال الشاعر.
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا عن أبي عبيدة
~~أنه قال: ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه نغل بالعداوة (1).
# والحز واحد الحزوز في العود ونحوه.
# وحزه واحتزه: قطعه. وحززت الخشبة حزا - من باب قتل -: قرضتها.
# والحز: القرض.
# ح ز ق الحازق: الذي ضاق عليه خفه فحرق رجله أي عصرها وضغطها، وهو فاعل
~~بمعنى مفعول.
# ح ز ق ل حزقيل: نبي من أنبياء الله من بني إسرائيل.
# وفي القاموس حزقل كزبرج وزنبيل:
# اسم نبي من الأنبياء.
# ح ز م في الحديث " الحزم مساءة الظن " لعل المعنى أن الحازم هو الذي يسئ
~~الظن بغيره إلى أن يعرف أحواله، وربما ms0364 يشهد لذلك قوله عليه السلام " أحزم
~~نقله " والحزم: ضبط الرجل أمره، والحذر من فواته، من قولهم: حزمت الشئ حزما
~~أي شددته، ومنه " لا خير في حزم بغير عزم " أي بغير قوة.
# وقوله " أخذت بالحزم " أي المتقن المتيقن.
# وفي معاني الاخبار " فقال: ما الحزم؟
# قال: أن تنتظر فرصتك وتعاجل ما أمكنك ".
# وحزم فلان رأيه حزما: أتقنه.
# وفي الحديث " الحزم بضاعة، والتواني إضاعة ".
# وفيه " الظفر بالحزم، والحزم بإجالة الرأي، والرأي بتحصين الاسرار " قال
~~بعض العارفين من شراح الحديث: أشار إلي أسباب الظفر القريب والمتوسط
~~والبعيد، فالحزم أن تقدم العمل للحوادث الممكنة قبل وقوعها بما هو أبعد من
~~الغرور وأقرب إلى السلامة، وهو السبب الأقرب للظفر بالمطالب، والمتوسط هو
# PageV01P501
# إجالة الرأي وإعماله في تحصيل الوجه الأحزم، وهو سبب أقرب للحزم، والأبعد
~~وهو إسرار ما يطلب، وهو سبب أقرب للرأي الصالح إذ قل ما يتم رأي ويظفر
~~بمطلوب مع ظهور إرادته.
# وفي الحديث " الحزم في القلب، والرحمة والغلظ في الكبد، والحياء في الرية
~~".
# وابن حزم كان والي المدينة.
# وحزمت الراية من باب ضرب: شددتها بالحزام، وجمعه حزم، ككتاب وكتب.
# والمحزم: بكسر الميم. والمحزمة بالهاء: ما يحزم به أي يشد.
# والحزمة كغرفة والحيزوم: ما استدار بالصدر والظهر والبطن.
# ومنه حديث العالم المماري " فدق الله من هذا خيشومه وقطع منه حيزومه ".
# والحيازيم: جمع حيزوم.
# ومنه حديث علي عليه السلام " أشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيك " " ولا
~~تجزع من الموت إذا حل بناديك ".
# وحيزوم: اسم فرس كان لرسول الله صلى الله عليه وآله.
# ومنه " أقدم حيزوم " (1)، وفي التفسير اسم فرس جبرئيل عليه السلام (2)
~~أراد " أقدم يا حيزوم " على الحذف وزيادة الياء.
# وفي الصحاح: حيزوم فرس من خيل الملائكة ح ز ن قوله تعالى: (إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله) [12 / 86] الحزن بضم الحاء وسكون الزاء: أشد الهم.
# وقد حزن حزنا من باب تعب فهو
# PageV01P502
# حزن وحزين.
# قال في المصباح: ويتعدى في لغة قريش بالحركة، يقال حزنني الامر يحزنني من
~~باب قتل، وفى لغة تميم بالألف.
# قال الجوهري: ms0365 وقرئ بهما، قال:
# ومنع أبو زيد استعمال الماضي من الثلاثي، فلا يقال حزنه، وإنما يستعمل
~~المضارع من الثلاثي فيقال يحزنه.
# والحزن بفتحتين كالحزن: ضد السرور.
# والحزانة بالضم والتخفيف: عيال الرجل الذي يتحزن لهم. ومنه الدعاء " وأهل
~~حزانتي ".
# والحزن كفلس: ما غلظ من الأرض وهو خلاف السهل، والجمع حزون كفلوس ح ز و،
~~ى و " حزوت النخل " - وحزيته حزيا لغة -: إذا خرصته.
# واسم الفاعل " حاز " كقاض.
# " الحازي ": خارص النخل ح ز ى في الحديث: " شرب الحزاء بالماء البارد
~~ينفع المعدة " الحزاء - بفتح الحاء والمد - نبت بالبادية يشبه الكزبرة إلا
~~أنه أعرض ورقا منه.
# قال في المصباح: وفى الدر: هو نبت بالبادية يشبه الكرفس، واحده " حزاءة
~~".
# وفى الخبر " هرقل كان حزاء " بشد الزاي وآخره همزة، من يحزو الأشياء
~~ويقدرها بظنه، لأنه كان ينظر في النجوم، ويقال لمن كان كذلك: " حزاء "، كان
~~هرقل علم من الحساب أن المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب كذا
~~في المجمع.
# ح س ب قوله تعالى: (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) [2 / 273] أي يظنهم.
# قوله: (ويرزقه من حيث لا يحتسب) [65 / 3] أي من حيث لا يظن من " حسبت "،
~~أو لم يكن في حسابه من " حسب ". PageV01P503
# قوله: (حسبنا الله ونعم الوكيل) [3 / 173] أي كافينا، ومثله (حسبك الله)
~~[8 / 62] أي كافيك.
# قوله (عطاءا حسابا) [78 / 36] أي كافيا عن أبي عبيدة والجبائي. وقيل
~~(حسابا) أي كثيرا. وقيل (حسابا) أي على قدر استحقاق وبحسب العمل.
# وقال الزجاج: ما يكفيهم، أي إن فيه ما يشتهون.
# قوله: (يرزق من يشاء بغير حساب) [2 / 212] فيه أقوال: منها أن يعطيهم
~~الكثير الواسع الذي لا يدخله الحساب من كثرته.
# قوله: (إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) [2 / 284] أي إن
~~تظهروا ما في أنفسكم من السوء أو تخفوه فإن الله تعالى يعلم ذلك ويجازيكم
~~عليه. قال الطبرسي: ولا يدخل فيه ما يخفيه الانسان من الوسواس وحديث النفس
~~لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه، ولكن ما اعتقده وعزم عليه (1).
# وقوله: (والشمس والقمر ms0366 حسبانا) [6 / 96] أي يجريان في أفلا كهما بحساب لا
~~يتجاوزانه إلى أقصى منازلهما، فيقطع الشمس جميع البروج الاثني عشر في
~~ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع، والقمر في ثمانية وعشرين يوما، وهي عليها
~~الأيام والليالي والشهور والأعوام كما قال تعالى (والشمس والقمر بحسبان)
~~[55 / 5] وقال (وكل في فلك يسبحون) [21 / 33].
# قوله (والشمس والقمر بحسبان) أي يجريان في منازلهما بحساب معلوم عنده.
# وعن الرضا (ع) وقد سئل عن قوله: (والشمس والقمر بحسبان) قال:
# " هما يعذبان " قلت: الشمس والمقر يعذبان؟ قال: إن سألت عن شئ فأتقنه، إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بأمره مطيعان له، ضوؤهما من نور
~~عرشه وجرمهما من جهنم، فإذا كانت القيامة عاد إلى العرش نورهما وعاد إلى
~~النار جرمهما، فلا يكون شمس ولا قمر وإنما عناهما بذلك لعنهما الله تعالى،
~~أليس قد روى الناس.. فلان وفلان
# PageV01P504
# شمسا هذه الأمة ونورهما، فهما في النار، والله ما عنى غيرهما (1).
# قوله: حسبانا من السماء) [18 / 40] بضم الحاء يعنى عذابا.
# وقيل نارا. وقيل بردا، واحدها حسبانة قوله: (وكفى بالله حسيبا) هو علي
~~أربعة أوجه: كافيا، وعالما، ومقتدرا، ومحاسبا.
# قوله: (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) [17 / 14] أي رقيبا، أي كفى بك لنفسك
~~محاسبا.
# وفي الحديث: " من صام شهر رمضان إيمانا واحتسابا " أي طلبا لوجه الله
~~وثوابه. ومثله " من أذن ايمانا واحتسابا " أي تصديقا بوعده واحتسابا بالأجر
~~والثواب بالصبر على المأمور به، يقال: " إحتسب فلان علمه طلبا لوجه الله
~~وثوابه ".
# ومنه " الحسبة " بالكسر وهي الاجر، والجمع الحسب.
# و " احتسب ولده " معناه إعتد اجر مصابه فيما يدخر - قاله في المغرب.
# والحسبة: الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، واختلف في وجوبها عينا أو
~~كفاية.
# والاحتساب في الأعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الاجر
~~وتحصيله بالتسليم أو الصبر وباستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه
~~الموسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها.
# والحسيب: الذي يفعل الأفعال الحسنة بما له وغير ما له.
# و " الحسيب " من أسمائه تعالى وهو الكافي، فعيل بمعنى مفعول، من أحسبني
~~الشئ: كفاني. ms0367
# وحسيبة الله أي انتقم الله منه.
# و " الحسب " بسكون السين:
# الكفاية، ومنه الحديث: " إذا مس جلدك الماء فحسبك " (2) أي كفاك عن
~~الدلك.
# ومثله في حديث علامات الميت " أي ذلك رأيت فحسبك " (3) أي يكفيك علامة
~~ودلالة على الموت. ومثله " بحسبك أن
# PageV01P505
# تصوم من كل شهر ثلاثة أيام " أي يكفيك و " حسبك درهم " أي كافيك.
# والحسب بفتحتين: الشرف بالآباء وما يعد من مفاخرهم، وهو مصدر " حسب "
~~بالضم ككرم، ومنه " من قصر به عمله لم ينفعه حسبه ".
# وحسب المرء: دينه.
# وفي الحديث: " لا حسب أبلغ من الأدب ".
# وفيه " المؤمن يبتلى على حسب دينه " أي قدر دينه من القوة والضعف.
# والحسب: النسب، يقال: " كيف حسبه فيكم " أي نسبه، ومنه حديث المرأة: " لا
~~ترث من الرباع شيئا " يعنى الدار " لأنها ليس بينها وبينهم حسب ترث به
~~وإنما هي دخيل عليهم ".
# وحسبت المال حسبا من باب قتل:
# أحصيته عدا.
# وفي حديث تسبيح فاطمة (ع): " من سبقت أصابعه لسانه حسب له " أي من نطق
~~لسانه (الله أكبر) مرة واحدة وأخذت أصابعه حبتين من السبحة أو ثلاثة حسب له
~~تكبيرتان أو ثلاثة، وهكذا التسبيح والتحميد.
# وحساب الجمل يأتي انشاء الله تعالى.
# و " حسبت زيدا قائما " من باب تعب في لغة جميع العرب إلا بني كنانة فيما
~~نقل عنهم أنهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي.
# وحاسبته من الحساب والمحاسبة.
# و " حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا " فسرت المحاسبة بأن ينسب الانسان
~~المكلف طاعاته إلى معاصيه ليعلم أيها أكثر، فإن فضلت طاعاته نسب قدر الفاضل
~~إلى نعم الله عليه التي هي وجوده والحكم المودعة في خلقه والفوائد التي
~~أظهرها الله عليه في قواه ودقائق الصنع التي أوجدها في نفسه التي هي تدرك
~~العلوم والمعقولات، فإذا نسب فضل طاعته إلى هذه النعم التي لا تحصى كما قال
~~تعالى.
# (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) ووازنها وقف على تقصيره وتحققه، فإن
~~ساوت طاعاته ومعاصيه تحقق أنه قام بشئ من وظائف العبودية وكان تقصيره أظهر.
~~وينبغي أن يتبع المحاسبة المراقبة، PageV01P506
# وهي أن يحفظ ظاهره ms0368 وباطنه لئلا يصدر عنه شئ يبطل حسناته التي عملها، وذلك
~~أن يلاحظ أحوال نفسه دائما لئلا يقدم على معصية.
# وحسبته صالحا أحسبه - بالفتح -:
# ظننته، وشذأ أحسبه بالكسر. قال الجوهري: كل فعل كان ماضيه مكسورا فإن
~~مستقبله يأتي مفتوح العين إلا أربعة أحرف جاءت نوادر " حسب يحسب " و " يسر
~~ييسر " و " يئس ييئس " و " نعم ينعم " فإنها جاءت من السالم بالكسر والفتح،
~~ومما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر ومق يمق وورث يرث ونحو ذلك.
# وفي الدعاء " اللهم ارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب " أي من حيث
~~أظن ومن حيث لا أظن.
# ح س د قوله تعالى: (من شر حاسد إذا حسد) [113 / 5] قال الشيخ أبو على:
# الحاسد الذي يتمنى زوال النعمة عن صاحبها وإن لم يردها لنفسه، فالحسد
~~مذموم والغبطة محمودة، وهي أن يريد من النعمة لنفسه مثل ما لصاحبه ولم يرد
~~زوالها عنه - انتهى (1).
# ومن هنا قيل الحسد على الشجاعة ونحو ذلك هو الغبطة، وفيه معنى التعجب
~~وليس فيه تمني زوال ذلك عن المحسود، فإن تمناه دخل في القسم الأول المحرم،
~~قوله: (أم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله) [4 / 54] المراد بالناس
~~الأئمة، لما روي عنهم أنهم قالوا " نحن المحسودون الذين قال الله تعالى أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " (2).
# ويقال حسده يحسده ويحسده بالكسر حسودا وحسدا بالتحريك أكثر من سكونها.
# وتحاسد القوم وهم قوم حسدة كحامل وحملة.
# ح س ر قوله تعالى: (يا حسرة على العباد) [36 / 30] الآية. قيل هي حسرتهم
~~على أنفسهم في الآخرة واستهزاؤهم بالرسل في الدنيا، ونوديت الحسرة تنبيها
~~للمخاطب
# PageV01P507
# على معنى يا حسرة هذا أو أنك التي حقك أن تحضري فيه، أو المعنى أنهم
~~أحقاء أن يتحسر عليهم المتحسرون، ويجوز أن يكون الحسرة من الله على سبيل
~~الاستعارة في تعظيم ما جنوه على أنفسهم وفرط إنكاره. قال الشيخ أبو علي:
# وروي عن أبي بن كعب وابن عباس وعلي بن الحسين عليه السلام يا حسرة على
~~العباد على الإضافة ms0369 إليهم لاختصاصها بهم من حيث أنها موجهة إليهم.
# قوله (يا حسرتنا على ما فرطنا فيها) [6 / 31] قال الشيخ أبو علي:
# قيل عليه ما معنى دعاء الحسرة، وهي مما لا يعقل؟ أجيب بأن العرب إذا
~~اجتهدت في المبالغة في الاخبار عن أمر عظيم جعلته نداء، مثل يا حسرة على
~~العباد ويا حسرتنا ويا ويلنا، قال وهذا أبلغ من أنا أحسر على التفريط. وحكي
~~عن سيبويه أنك إذا قلت يا عجبا فكأنك قلت أحضر يا عجب فإنه من أزمانك
~~والضمير في فيها قيل هو راجع إلى الدنيا، أي على ما تركنا وضيعنا في الدنيا
~~من تقديم أعمال الآخرة، وقيل إن الهاء تعود إلى الساعة أي على ما فرطنا في
~~العمل للساعة والتقدم لها، وقيل تعود إلى الجنة أي في طلبها والعمل لها.
~~والمروي أن النبي صلى الله عليه وآله في هذه الآية يري أهل النار منازلهم
~~من الجنة فيقولون يا حسرتنا.
# قوله: (يستحسرون) [21 / 19] أي لا يتعبون ولا يفترون ولا يجعل لهم إعياء،
~~من قولهم حسر كضرب يحسر حسورا: إذا أعيا وكل وانقطع.
# قوله: (فتقعد ملوما محسورا) [17 / 29] أي تلام على إتلاف مالك ومحسورا
~~منقطعا عن النفقة، بمنزلة الجمل الحسير الذي حسره السفر أي ذهب بلحمه وقوته
~~فلا انبعاث به. وفي الحديث " الاحسار الفاقة " وقيل المحسور ذو الحسرة على
~~ذهاب ماله.
# قوله: (كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم) [2 / 167] قيل هو الرجل يدع
~~ماله لا ينفقه في طاعة الله بخلا ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه في طاعة الله
~~تعالى أو معصيته، فإن عمل فيه بطاعة الله رآه في ميزان غيره فرآه حسرة وقد
~~PageV01P508
# كان المال له، وإن عمل به في معصيته فقد قواه بذلك المال حتى عمل فيه
~~بمعصية الله. والحسرة: هي أشد الندامة والاغتمام على ما فات، ولا يمكن
~~ارتجاعه.
# ومنه قوله تعالى: (يا حسرتنا على ما فرطنا في جنب الله) [6 / 31].
# قوله: (وأنذرهم يوم الحسرة) [19 / 39] الآية. قال: ينادي مناد من عند
~~الله، وذلك بعد ما صار أهل الجنة ms0370 في الجنة وأهل النار في النار: يا أهل
~~الجنة ويا أهل النار هل تعرفون الموت في صورة من الصور؟ فيقولون: لا. فيؤتى
~~بالموت في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم ينادون جميعا: أشرفوا
~~وانظروا إلى الموت، فيشرفون وينظرون ثم يأمر الله به فيذبح، ثم يقال: يا
~~أهل الجنة خلود فلا موت أبدا ويا أهل النار خلود فلا موت أبدا (1).
# وفي حديث علي عليه السلام يا لها حسرة على ذي غفلة (2) قال بعض الشارحين:
~~حسرة نصب على التمييز للمتعجب منه المدعو واللام في لها للاستغاثة، كأنه
~~قال يا للحسرة على الغافلين ما أكثرك. وقيل لام الجر فتحت لدخولها على
~~الضمير، فالمنادى محذوف أي يا قوم أدعوكم لها حسرة.
# وفي حديث الوضوء فحسر عن ذراعيه " أي كشف عنهما.
# والانحسار: الانكشاف، ومنه حسرت المرأة عن ذراعها من باب ضرب كشفته.
# ومنه حسرت العمامة عن رأسي والثوب عن بدني والإزار عن فخدي.
# وفي الحديث أدعوا الله ولا تستحسروا أي لا تملوا، وهو استفعال من حسر إذا
~~أعيا وتعب.
# ومنه غير مستكبر ولا مستحسر في حديث الركوع، أي لا أجد في الركوع تعبا
~~ولا كللا ولا مشقة بل أجد راحة ولذاذة.
# والتحسر: التلهف.
# وفي الحديث ذكر وادي محسر بكسر السين وتشديدها، وهو واد معترض
# PageV01P509
# الطريق بين جمع ومنى، وهو إلى منى أقرب، وهو حد من حدودها (1) سمي بذلك
~~لما قيل أن فيه أبرهة أعيى وكل فيه فحسر أصحابه بفعله وأوقعهم في الحسرات.
# ح س س قوله تعالى: (فلما أحسوا بأسنا) [21 / 12] أي علموا شدة بطشنا
~~باحساسهم وشاهدوا العذاب ركضوا من ديارهم، والركض ضرب الدابة بالرجل أي
~~هربوا وانهزموا.
# قوله: (فلما أحس عيسى منهم الكفر) [3 / 52] أي علم ووجد، وقيل رأى، وأصل
~~أحس أبصر ثم نقل، وعن الأخفش أحسست معناه ظننت ووجدت، ومنه قوله تعالى
~~(فلما أحس عيسى منهم الكفر).
# قوله: (هل تحس منهم من أحد) [19 / 98] أي ترى من حسه إذا أشعر به، ومنه
~~الحاسة.
# قوله: (إذ تحسونهم بإذنه) [3 / 152] أي تستأصلونهم وتقتلونهم ms0371 قتلا ذريعا،
~~من حسه: إذا أبطل حسه.
# قوله: (لا يسمعون حسيسها) [21 / 102] الحسيس: الصوت الخفي.
# قوله: (إذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) [12 / 87] تحسسوا بالحاء وتجسسوا
~~بالجيم بمعنى واحد. أي تبحثوا وتخبروا، وربما فرق بينهما، وقد مر.
# وكان بين يعقوب وبين يوسف ثمانية عشر يوما، وكان في بادية فيها مقل.
# سئل عليه السلام: أكان علم يعقوب أن ابنه حي وقد فارقه منذ عشرين سنة؟
~~قال: نعم إنه علم حي أنه دعا ربه بالسحر أن يهبط عليه ملك الموت، فهبط عليه
~~بأطيب رائحة وأحسن صورة، فقال له: من أنت؟ فقال: أنا ملك الموت أليس سألت
~~الله أن ينزلني إليك.
# قال: نعم، فما حاجتك؟ قال: أخبرني عن الأرواح تقبضها جملة أو تفاريق.
~~قال:
# يقبضها أعواني متفرقة وتعرض علي مجمعة.
# قال يعقوب: أسألك بإله إبراهيم واسحق
# PageV01P510
# ويعقوب هل عرض عليك في الأرواح روح يوسف. فقال: لا، فعند ذلك علم أنه حي،
~~فقال لولده: (إذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) الآية (1).
# والحس الاسم من أحس بالشئ: إذا علم به ووجده.
# و " الحواس " جمع حاسة كدواب جمع دابة، وهي المشاعر الخمس: السمع،
~~والبصر، والشم، والذوق، واللمس. وهذه الحواس الظاهرة، وأما الحواس الباطنة
~~فهي:
# الخيال، والوهم، والحس المشترك والحافظة، والمتصرفة. ولتحقيق كل منها محل
~~آخر.
# والمحسة بكسر الميم: الفرجون.
# وحسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي كان فحلا من فحول الشعراء مادح النبي
~~صلى الله عليه وآله، وكان أحد المعمرين المخضرمين، عمر مائة وعشرين سنة
~~ستين في الجاهلية وستين في الاسلام (2). قيل يجوز أن يكون من الحس فتكون
~~النون زائدة، ويجوز أن تكون من الحسن فتكون أصلية.
# ح س ك في الحديث " فوقعت حسكة النفاق في قلوب القوم " أي عداوة النفاق.
# والحسكة: الحقد والعداوة.
# يقال في قلبه علي حسكة وحساكة أي ضغن وعداوة.
# والحسك: حسك السعدان، وهي عشبة شوكها مدحرج، الواحدة حسكة ح س م قوله:
~~(ثمانية أيام حسوما) [69 / 7] أي تباعا متوالية، واشتقاقه من حسم الداء وهو
~~أن تتابع عليه بالمكواة حتى يبرأ، فجعل مثلا فيما يتابع، فحسوما: ms0372 جمع حاسم،
~~كجلوس جمع جالس. وقيل: حسوما مصدر حسمتهم
# PageV01P511
# حسوما أي قطعتهم، وتقديره ذات حسوم وقيل الحسوم: الشؤم، وحسوما نحوسا
~~وشؤما، ومنه دعاء الاستسقاء " لا تجعل برده علينا حسوما ".
# والحسم: قطع الدم بالكي، ومنه حديث السارق " فاقطعوه ثم احسموه " أي
~~اقطعوا يديه ثم اكووهما لينقطع الدم.
# وحسمه حسما من باب ضرب: قطعه.
# والحسام بالضم: السيف القاطع.
# ح س ن قوله تعالى (ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون) [29 / 7] قال
~~المفسر:
# أي ولنجزينهم بحسناتهم التي كانوا يعملونها (1).
# قوله (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم) [35 / 55] يعني القرآن بدليل قوله
~~(الله الذي نزل أحسن الحديث) [39 / 29] وقيل هو أن يأتي بالمأمور به ويترك
~~المنهي عنه.
# قوله (فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) [39 / 18] أراد
~~بعباده المذكورين الذين أخبتوا وأنابوا، لا غيرهم، فوضع الظاهر موضع
~~المضمر، أراد أنهم نقاد في الدين، يميزون بين الحسن والأحسن، ويدخل تحته
~~المذاهب، واختار أثبتها وأوقعها.
# وفي رواية إسحاق بن عمار عن أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام في قول
~~الله تعالى (فبشر عبادي) [39 / 18] الآية " قال هم المسلمون لآل محمد صلى
~~الله عليه وآله، إذا سمعوا الحديث أدوه كما سمعوه لا يزيدون ولا ينقصون "
~~(2).
# قوله (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) [7 / 144] أي فيها ما هو حسن وأحسن
~~كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر، فمرهم أن يأخذوا مما هو أدخل في الحسن
~~وأكثر للثواب، كقوله (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم) [39 / 55] وقيل:
# يأخذوا بما هو واجب أو ندب لأنه أحسن من المباح.
# PageV01P512
# قوله (وجادلهم بالتي هي أحسن) [16 / 125] قال: القرآن.
# قوله (ربنا آتنا في الدنيا حسنة) [2 / 201] أي الصدق، وروي أنها سعة في
~~الخلق وسعة في الرزق (وفي الآخرة حسنة) [2 / 201] أي رضوانك والجنة.
# قوله (وإن تمسسكم حسنة) [3 / 120] أي غنيمة (تسؤهم).
# قوله (من جاء بالحسنة فله خير منها، وهم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء
~~بالسيئة فكبت وجوههم في النار) [27 / 89].
# عن علي عليه السلام " قال: الحسنة حبنا أهل البيت، والسيئة بغضنا ".
# يؤيده ما روي عن جابر عن النبي صلى الله ms0373 عليه وآله " إنه قال: يا علي لو
~~أن أمتي صاموا حتى صاروا كالأوتاد وصلوا حتى صاروا كالحنايا، ثم أبغضوك
~~لأكبهم الله على مناخرهم في النار ".
# قوله (وبلونا هم بالحسنات والسيئات) [7 / 167] أي بالنعم والنقم، والمسخ
~~والمحن (لعلهم يرجعون).
# قوله (إن الحسنات يذهبن السيئات) [11 / 115] قيل: أراد بالحسنات الصلاة.
# وفي معنى إذهابها للسيئات قولان:
# مر أحدهما في (ذهب).
# والثاني: أنها لطف في ترك السيئات كما قال تعالى (إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر) [29 / 45].
# قوله (إنا نريك من المحسنين) [12 / 36] عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~" كأن يوسع المجلس، ويستقرض للمحتاج، ويعين الضعيف ".
# والحسنى: خلاف السؤى، وقوله (وصدق بالحسنى) [92 / 6] أي بالخصلة الحسنة،
~~وهي الايمان أو بالملة الحسنى، وهو الاسلام.
# وفي الرواية غير ذلك وقد مر في (يسر).
# قوله (إحدى الحسنيين) [9 / 53] أي إحدى العاقبتين اللتين كل واحدة منهما
~~حسنى العواقب، وهما النصر PageV01P513
# والشهادة.
# وفي حديث علي عليه السلام " المرء المسلم البرئ من الخيانة، ينتظر من
~~الله إحدى الحسنيين، إما داعى الله، فما عند الله، خير له، وإما رزق الله،
~~فإذا هو ذو أهل ومال، ومعه دينه وحسبه ".
# والحسنى: أحد الحيطان الموقوفة على فاطمة عليها السلام.
# قوله (وبالوالدين إحسانا) [2 / 83] سئل عليه السلام ما هذا الاحسان؟
~~فقال:
# " الاحسان أن يحسن صحبتهما، وأن لا يكلفهما أن يسألانه شيئا مما يحتاجان
~~إليه ".
# وفي الحديث " حسن بالقرآن صوتك " ومثله " حسنوا القرآن بأصواتكم، فإن
~~الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا ".
# وفيه " لكل شئ حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن ".
# وفي حديث الباقر عليه السلام " ورجع بالقرآن صوتك، فإن الله يحب الصوت
~~الحسن " إلى غير ذلك مما دل صريحا على رجحان تحسين الصوت في القرآن بالمعنى
~~المتعارف، وما قيل من أن تحسين الصوت إنما هو بتأدية الحروف والاعراب،
~~والاعتماد على المخارج، فإنه يحسن الصوت به حسنا جيدا، وإن تحسين الصوت لا
~~دخل له في القرآن، ففي غاية البعد عن مفاد تلك الأحاديث، وخروج عن
~~مناطيقها، إلى ما لا دليل عليه (1).
# والحسنة: خلاف السيئة.
# والحسن: نقيض القبح، والجمع ms0374 محاسن على غير قياس.
# وقد حسن الشئ، وإن شئت خففت الضمة، فقلت: حسن الشئ قاله الجوهري.
# وحسان: اسم رجل، إن جعلته فعالا من الحسن يكون النون أصلية، وإن جعلته
~~فعلانا من الحس، وهو القتل تكون النون زائدة.
# وقالوا " امرأة حسنة وحسناء " ولم يقولوا: رجل أحسن.
# وحسنت الشئ تحسينا: زينته.
# PageV01P514
# والحسن والحسين: ابنان لعلي وفاطمة عليهم السلام، فإن ثنيت قلت: الحسنان
~~وكان بينهما في الميلاد ستة أشهر وعشر وفيه نزلت (وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا) [46 / 15].
# والحسن بن علي العسكري عليه السلام ولد في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائتين، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين
~~ومائتين، وهو ابن ثمان وعشرين سنة، ودفن في داره التي دفن فيها أبوه.
# ومحاسن المرأة: المواضع الحسنة من بدنها، التي أمر الله بسترها (1).
# ومحاسن الاعمال: نقيض مساويها.
# واستحسن الشئ: عده حسنا، ومنه " الاستحسان عند أهل الرأي ".
# ح س و في الحديث: " فأكل رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي (ع) وحسوا
~~المرق " أي شربا منه شيئا بعد شئ.
# والحسوة بالضم - والفتح لغة -: الجرعة من الشراب، مل ء الفم مما يحسى مرة
~~واحدة، والجمع حسى وحسيات مثل مدية ومدى ومديات.
# و " في الاناء حسوة " - بالضم - أي قدر ما يحتسى.
# والحسو على فعول - بالفتح -: طعام معروف.
# وفي الحديث " ما التلبينة؟ قال صلى الله عليه وآله:
# الحسو باللبن ".
# والحسواء - بالفتح والمد -: طبيخ يتخذ من دقيق وماء وذهن، وقد يحلى
~~ليحسى.
# ح س ى والحسي - بالكسر فالسكون -: ما تشربه الأرض من الرمل عند الحفر
~~فيستخرج منه الماء.
# ح ش ح ش والتحشحش التحريك للنهوض، يقال حشحشه أي حركه.
# ومثله حديث علي عليه السلام وفاطمة
# PageV01P515
# " دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وعلينا قطيفة، فلما رأيناه
~~تحشحشنا فقال: مكانكما ".
# ح ش د في الحديث " فلما حشد الناس قام خطيبا " أي جمع، من قولهم " حشدت
~~القوم " من باب قتل، وفي لغة من باب ضرب: إذا جمعتهم.
# ومنه " إحتشد القوم لفلان " إذا اجتمعوا وتأهبوا.
# وجاء فلان ms0375 حاشدا: أي مستعدا متأهبا.
# و " رجل محشود " لمن كان الناس يسرعون لخدمته لأنه مطاع.
# ح ش ر قوله تعالى: (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) [18 / 47] أي جمعناهم،
~~والحشر الجمع بكسرة مع سوق.
# ومنه قوله تعالى: (يوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله) [25 / 18].
# قوله (لأول الحشر) [59 / 2] أي أول من حشر وأخرج من داره وهو الجلاء، وعن
~~الأزهري هو أول من حشر إلى الشام يحشر إليها يوم القيامة. نقل إن الآية
~~نزلت في إجلاء بني النضير من اليهود، وهو أول من أخرج من أهل الكتاب من
~~جزيرة العرب، فجلوا إلى الشام إلى أريحا وأذرعات، وهذا أول حشرهم وآخر
~~حشرهم يوم القيامة، لان المحشر يكون بالشام (1).
# قوله: (وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير) [27 / 17] الآية. أي
~~جمع له ذلك، فكان إذا خرج إلى مجلسه عكف عليه الطير وقام الجن والإنس حتى
~~يجلس على السرير، وكان لا يسمع بملك في ناحية الأرض إلا أذله وأدخله في دين
~~الاسلام. وكان عسكر سليمان فيما نقل مائة فرسخ خمسة وعشرون من الانس وخمسة
~~وعشرون من الجن وخمسة وعشرون من الطير وخمسة وعشرون من الوحش.
# ويروى أنه أخرج مع سليمان من بيت المقدس ستمائة ألف كرسي عن يمينه وشماله
~~وأمر الطير أظلتهم وأمر الريح فحملتهم حتى وردت بهم مدائن كسرى،
# PageV01P516
# ثم رجع فبات في فارس، فقال بعضهم لبعض: هل رأيتم ملكا أعظم من هذا أو
~~سمعتم. قالوا: لا، فنادى ملك في السماء تسبيحة في الله أعظم مما رأيتم.
# قوله: (وإذا الوحوش حشرت) [81 / 5] أي جمعت.
# قوله: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) إلى
~~قوله (ثم إلى ربهم يحشرون) [6 / 38] اختلف أهل العلم في حشر البهائم والوحش
~~والطير، فقيل حشر كل شئ الموت غير الجن والإنس فإنهما يوافيان القيامة،
~~وإليه ذهب أبو الحسن الأشعري لأنها غير مكلفة، وما ورد من الاخبار فعلى
~~سبيل المثل والاخبار على شدة التفصي في الحساب، وانه لابد أن يقتص للمظلوم
~~من الظالم. قال والجمهور منهم ms0376 الجميع يحشرون ويبعثون حتى الذباب ويقتص
~~بعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء مع احتمال أنها تعقل هذا القدر في
~~دار الدنيا، وهذا جار على مقتضى العقل والنقل لان البهيمة تعرف النفع والضر
~~وتنفر من العصا وتقبل إلى العلف وينزجر الكلب إذا انزجر وإذا اشتلى يشتلى
~~والطير والوحش تنفر من الجوارح استدفاعا لشرها.
# والقرآن الكريم يدل على الإعادة، وكذا كثير من الاخبار من الفريقين،
~~ويشهد لذلك أن كل واحد من الحيوانات يعرف أربعة أشياء: يعرف من خلقه، ويعرف
~~ما يضره وينفعه، ويعرف الذكر الأنثى والأنثى الذكر، ويعرف الموت.
# وقوله عليه السلام " لو تعلم الشاة ما تعلمونه من الموت ما أكلتم منها
~~سمينا " يريد المعرفة التامة لا مطلق المعرفة.
# و " المحشر " بفتح الميم وكسر الشين موضع الحشر، وهو المحشر بالفتح، يقال
~~حشرهم حشرا من باب قتل جمعهم، ومن باب ضرب لغة.
# وحشر الأجساد: هو عبارة عن جمع أجزاء بدن الميت وتأليفها مثل ما كانت
~~وإعادة روحه المدبرة إليه كما كان، ولا شك في إمكانه والله تعالى قادر على
~~كل ممكن عالم بالجزئيات، فيعيد الجزء المعين للشخص المعين، ولما كان حشر
~~الأجساد حقا وجب أن لا تعدم أجزاء المكلفين وأرواحهم بل يتبدل التأليف
~~PageV01P517
# والمزاج، لما تقرر فيما بينهم أن إعادة المعدوم محال وإلا لزم تخلل العدم
~~في وجود واحد، فيكون الواحد اثنين.
# و " الحاشر " من أسماء النبي صلى الله عليه وآله، وهو الذي يحشر الناس
~~خلفه ممن هو على دينه وملته.
# وفي الحديث ذكر حشرات الأرض وهي صغار دواب الأرض كاليرابيع والقنافذ
~~ونحوها. وقيل هي هوام الأرض مما لاسم له، واحدها حشرة بالتحريك.
# وفي حياة الحيوان الحشرات صغار دواب الأرض وصغار هوامها، فمنها الحيات
~~والجرذان واليربوع والضب والقنفذ والعقرب والخنفساء والنمل والحلم ونحو ذلك
~~مما لا يحتاج إلى الماء ولا يشم النسيم (1).
# ح ش ر ج في الخبر " ولكن إذا شخص البصر وحشرج الصدر فعند ذلك من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه " (2). قوله " حشرج الصدر " هو الحشرجة: الغرغرة عند
~~الموت وتردد ms0377 النفس - قاله الجوهري، والجمع الحشارج.
# ح ش ش في الحديث " سئل أيصلح مكان الحش أن يتخذ مسجدا؟ فقال: إذا ألقى
~~عليه من التراب ما يوارى ذلك " الحش بالفتح أكثر من الضم والكسر المخرج
~~وموضع الحاجة، وأصله من الحش البستان لأنهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في
~~البساتين، فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنها أطلقوا عليها الاسم مجازا،
~~وجمع الحش حشان مثل ضيف وضيفان.
# وفي حديث عثمان " إنه دفن في حش كوكب " وهو بستان بظاهر المدينة خارج
~~البقيع.
# والحشيش: ما يبس من الكلاء قال الجوهري: ولا يقال له حشيش إذا كان رطبا.
# وحششته حشا من باب قتل: قطعته، فهو فعيل بمعنى مفعول.
# وفى الحديث " نهى أن يؤتى النساء في محاشهن ".
# ومثله " محاش نساء أمتي على رجال
# PageV01P518
# أمتي حرام " المحاش جمع محشة، وهي الدبر، فكنى بها عن الادبار كما يكنى
~~بالحشوش عن مواضع الغائط.
# والمحشة في الأصل: لأسفل موضع الطعام من الأمعاء، فكنى به عن الادبار.
# والمحش: المكان الكثير الحشيش.
# والمحش بكسر الميم: الذي يحش به الحشيش.
# والحشاش: ما تحش به النار، أي توقد.
# ومنه كلام علي عليه السلام في قومه " لبئس حشاش نار الحرب أنتم ".
# والحشاش والحشاشة: بقية الروح في المريض.
# ح ش ف في الحديث " لا تدع أمتي السحور ولو على حشفة (1) هي بالتحريك أردى
~~التمر الذي لا لحم فيه والضعيف الذي لا نوى له.
# والحشفة أيضا: رأس الذكر من فوق الختان إذا قطعت وجبت الدية كاملة.
# ومنه حديث علي عليه السلام " في الحشفة الدية ".
# ح ش ك يقال حشكت النخلة: إذا كثر حملها.
# وحشك القوم: إذا احتشدوا واجتمعوا.
# ح ش م في حديث علي عليه السلام مع السارق " إني لأحتشم أن لا أدع له يدا
~~" أي أستحي، من الاحتشام، وهو افتعال من الحشمة بالكسر بمعنى الانقباض
~~والاستحياء.
# ويحتشمهم ويحتشمونه جاء في الحديث وهو بهذا المعنى.
# ح ش و في الحديث " واحش ركعتي الفجر بصلاة الليل " هو على التشبيه، أي
~~أدخلهما فيها ولا تفرق بينهما.
# وفى حديث المستحاضة: " أمرها أن تغتسل، ms0378 فإن رأت شيئا احتشت " (2) أي
~~استدخلت شيئا يمنع الدم من القطر.
# وبه سمي الحشو للقطن، لأنه يحشى به.
# و " حشوت الوسادة وغيرها حشوا "
# PageV01P519
# إذا أدخلت الحشو فيها.
# ومنه: الحائض تحتشي بالكرسف ليحتبس الدم ".
# ح ش ى قوله تعالى: (حاش لله) [12 / 31] قال المفسر معناه معاذ الله. وقال
~~اللغويون معناه التنزيه والاستثناء، واشتقاقه من قولك " كنت في حاشا فلان "
~~أي في ناحيته.
# وقولهم: " لا أدري أي الحشا آخذ " أي أي الناحية آخذ.
# قال الجوهري: يقال حاش لله تنزيها لله ولا يقال حاش لك قياسا عليه، وإنما
~~يقال حاشاك وحاشا لك.
# ومنه " إن الله ليريد عذاب أهل الأرض لا يحاشي منهم أحدا " أي لا يستثني
~~منهم أحدا.
# والمحاشاة: الاستثناء.
# وفى حديث الزكاة " خذ من حواشي أموالهم " هي صغار الإبل كابن المخاض وابن
~~اللبون، جمع حاشية.
# وحاشاه من الصوم: نزهه.
# وفلان لا يتحاشا: أي لا يكترث بما يفعله ولا يخاف وباله وعقوبته وحاشية
~~كل شئ: طرفه وجانبه، ومنه حاشية الثوب ومنه " كان يصلي في حاشية المقام "
~~ومنه حاشية النسب للأعمام وأولادهم على التشبيه.
# ومنه " من تلن حاشته يعرف صديقه منه المودة " أي طرفه وجانبه.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله لبعض نسائه " مري نساء المؤمنات أن
~~يستنجين بالماء ويبالغن فإنه مطهرة للحواشي ومذهبة للبواسير " (1) ويعني
~~بالحواشي جمع حاشية وهي الجانب، والمراد جانب الفرج وطرفه، والمطهرة بفتح
~~الميم وكسرها قيل والفتح أصح موضوعة في الأصل للأواني، جمعها مطاهر، ويراد
~~بها هنا للنجاسة، مثل " السواك مطهرة للفم " (2) أي مزيلة لدنسه.
# والبواسير جمع باسور: علة تحدث في
# PageV01P520
# المقعدة.
# والحشا - مقصورا - كمعا، والجمع أحشاء " كسبب وأسباب.
# ح ص ب قوله تعالى: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) [21 / 98] أي
~~وقودها، ويقال حطب جهنم بلغة الحبشة، وقرئ (حضب جهنم) بالضاد المعجمة، وعن
~~الفراء: إن " الحضب " في لغة أهل اليمن الحطب وكل ما هيجت به النار
~~وأوقدتها.
# قوله: (فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) [29 / 40] الآية. الحاصب لقوم لوط،
~~وهي ريح عاصف فيها حصباء، والصيحة لمدين وثمود، ms0379 والخسف لقارون، والغرق لقوم
~~نوح وفرعون.
# والحصباء: صغار الحصى، وفي حديث قوم لوط: " فأوحى الله إلى السماء أن
~~احصبيهم " أي أرميهم بالحصباء، وواحدها " حصبة " كقصبة.
# وفي الحديث: " فرقد رقدة بالمحصب " هو بضم الميم وتشديد الصاد موضع
~~الجمار عند أهل اللغة، والمراد به هنا كما نص عليه بعض شراح الحديث الأبطح،
~~إذا المحصب يصح أن يقال لكل موضع كثيرة حصباؤه، والأبطح ميل واسع فيه دقاق
~~الحصى، وهذا الموضع تارة يسمى بالأبطح وأخرى بالمحصب، أوله عند منقطع الشعب
~~من وادي منى وآخره متصل بالمقبرة التي تسمى عند أهل مكة بالمعلى، وليس
~~المراد بالمحصب موضع الجمار بمنى، وذلك لان السنة يوم النفر من منى أن ينفر
~~بعد رمي الجمار وأول وقته بعد الزوال وليس له أن يلبث حتى يمسي، وقد صلى به
~~النبي المغرب والعشاء الآخرة وقد رقد به رقدة، فعلمنا أن المراد من المحصب
~~ما ذكرناه.
# و " التحصيب " المستحب هو النزول في مسجد المحصبة والاستلقاء فيه، وهو في
~~الأبطح وهذا الفعل مستحب تأسيا بالنبي صلى الله عليه وآله، وليس لهذا
~~المسجد أثر في هذا الزمان، فتتأدى السنة بالنزول في الأبطح قليلا ثم يدخل
~~البيوت من غير أن ينام بالأبطح.
# و " ليلة الحصبة " بالفتح بعد أيام التشريق، وهو صريح بأن يوم الحصبة
~~PageV01P521
# هو يوم الرابع عشر لا يوم النفر، يؤيده ما روي عن أبي الحسن (ع) وقد سئل
~~عن متمتع لم يكن له هدي؟ فأجاب:
# " يصوم أيام منى، فإن فاته ذلك صام صبيحة يوم الحصبة ويومين بعد ذلك ".
# وفي الحديث أمر بتحصيب المسجد، وهو أن يلقى فيه الحصباء، يقال:
# " حصبت المسجد وغيره " بسطته بالحصباء، وحصبته بالتشديد مبالغة، فهو محصب
~~بالفتح اسم مفعول.
# وحصبته حصبا من باب ضرب:
# رميته بالحصباء، وفى لغة من باب قتل.
# والحصبة بالفتح فالسكون والتحريك لغة: بثر يخرج في الجسد. وحصب جلده
~~بالكسر: إذا أصابته الحصبة.
# ح ص ح ص قوله تعالى: (الآن حصحص الحق) [12 / 51] أي وضح وظهر وتبين.
# وعن الأزهري أصله من حصحصة البعير بثفناته في الأرض، وذلك ms0380 إذا برك حتى
~~تستبين آثارها فيها.
# والحصحصة: الاسراع في السير.
# ح ص د قوله تعالى: (جعلناهم حصيدا خامدين) [21 / 15] قيل - والله أعلم -
~~أنهم حصدوا بالسيف أو الموت كما يحصد الزرع فلم يبق منهم بقية.
# قوله: (منها قائم وحصيد) [11 / 100] يعني القرى التي هلكت منها قائم أي
~~بقيت حيطانها ومنها حصيدا أي قد انمحى أثره كالزرع القائم على ساقه.
# قوله: (وحب الحصيد) أراد الحب الحصيد، وهما مما أضيف إلى نفسه لاختلاف
~~اللفظين، وقيل حب الزرع الحصيد.
# وفي الحديث " وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " وقد مر شرحه
~~في " كبب ".
# وحصدت الزرع وغيره حصدا من بابي ضرب وقتل فهو محصود وحصيد، ومنه " يأكلون
~~حصيدها " أي محصودها. والمحصد: المنجل.
# واستحصد الزرع: حان له أن يحصد.
# وحصدهم بالسيف: إستأصلهم.
# والحصاد بالفتح والكسر قطع الزرع.
# وفي الخبر " نهى عن حصاد الليل " PageV01P522
# وإنما نهى عنه لمكان المساكين أن يحضروه، وقيل كي لا يصيب الناس الهوام.
# ح ص ر قوله تعالى: (سيدا وحصورا) [3 / 39] الحصور قيل هو الذي لا يأتي
~~النساء أي لا يشتهين، ومنه حديث القبطي الذي أمر النبي صلى الله عليه وآله
~~عليا بقتله فإذا هو حصور، وقيل هو المبالغ في حصر النفس عن الشهوات
~~والملاهي.
# والحصر: الضيق والانقباض، قال الله تعالى: (أو جاؤوكم حصرت صدورهم) [4 /
~~90] أي ضاقت وانقبضت.
# قال الجوهري الكوفيون والأخفش أجازوا في الفعل الماضي أن يكون حالا ولم
~~يجوزه سيبويه إلا مع قد، وجعل (حصرت صدورهم) على جهة الدعاء عليهم.
# قوله: (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) [2 / 196] أي إن منعتم من السير،
~~من أحصره المرض: منعه من السفر أو من حاجة يريدها.
# ومنه " رجل أحصر من الحج " (1) أي منع بمرض ونحوه.
# والاحصار عند الإمامية: يختص بالمرض والصد بالعدو وما ماثله، وإن اشترك
~~الجميع بالمنع من بلوغ المراد.
# قوله: (أحصروهم) [9 / 5] أي امنعوهم من التصرف واحبسوهم، من الحصر: الحبس
~~والمنع.
# والحصير: السجن والمحبس، قال تعالى: (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) [17 /
~~8].
# وفي الحديث " هلك المحاصير ونجى المقربون: قلت: وما المحاصير؟ ms0381 قال:
# المستعجلون ".
# والحصير: ما اتخذ من سعف النخل قدر طول الرجل وأكثر منه، والجمع حصر وتضم
~~الصاد وتسكن تخفيفا.
# والحصر: العي، يقال حصر الرجل يحصر حصرا من باب تعب: عيى.
# والحصر: العدو الحفظ، يقال حصرت كلامك أي حفظته.
# ومنه قوله " إن كان الوقت محصورا فكذا " أي محفوظا من زيادة ونقصان.
# PageV01P523
# والاحصار: العدو، ومنه حصر الجواد ح ص ر م الحصرم: أول العنب ما دام
~~حامضا ح ص ص وفى الخبر " إن الشيطان إذا سمع الأذان مر وله حصاص " قال أبو
~~عبيدة هو الضراط.
# والحصة بالكسر: النصيب، والجمع حصص مثل سدرة وسدر.
# وفي الدعاء " ولا تحاصنا بذنوبنا " أي لا تجعل لنا نصيبا من العذاب بسبب
~~ذنوبنا.
# وتحاص القوم يتحاصون: إذا اقتسموا حصصا، وكذلك المحاصة.
# ح ص ف الحصف: الجرب اليابس.
# وقد حصف جلده بالكسر يحصف من باب تعب حصفا: إذا خرج به بثر صغار كالجدري
~~ح ص ل قوله تعالى (وحصل ما في الصدور) [100 / 10] أي ميز وبين وجمع.
# ومستخرج البئر من المعدن يسمى محصل.
# وفي الحديث " سألته عن الحواصل التي تصاد ببلاد الشرك ".
# والحواصل جمع حوصل وهو طير كبير له حوصلة عظيمة، يتخذ منها الفرو.
# وقيل وهذا الطائر يكون بمصر كثيرا.
# وهو صنفان أبيض وأسود.
# وهو كريه الرائحة لا يكاد يستعمل.
# والأبيض أجوده، وحرارته قليلة ورطوبته كثيرة وهو قليل البقاء، كذا في
~~حياة الحيوان.
# والحوصلة بالتخفيف والتشديد واحدة حواصل الطير، وهي ما يجتمع فيها الحب
~~وغيره من المأكول.
# وهي للطير كالمعدة للانسان.
# وحصلت الشئ تحصيلا.
# وحاصل الشئ ومحصوله بمعنى - قاله في شمس العلوم.
# وفرق في الاصطلاح العلمي بين الحاصل والمحصول.
# فالأول تفصيل بعد الاجمال.
# والثاني عكسه.
# وتحصيل الكلام: رده إلى محصوله. PageV01P524
# ح ص ن قوله تعالى (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم) [5 / 6].
# قال المفسر في معناه: أي أحل العقد على (المحصنات) العفايف (من المؤمنات)
~~وقيل الحراير (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) وهم اليهود
~~والنصارى.
# واختلف في معناه: فقيل هن العفايف حرائر كن أو ms0382 اماء، حربيات كن أو ذميات.
# وقيل هن الحرائر ذميات كن أو حربيات.
# ثم قال: وقال أصحابنا: لا يجوز عقد النكاح الدوام على الكتابية، لقوله
~~تعالى (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) [2 / 221] ولقوله (لا تمسكوا بعصم
~~الكوافر) [60 / 10].
# وأولوا هذه الآية بأن المراد بالمحصنات من الذين أوتوا الكتاب: اللاتي
~~أسلمن منهن. والمراد من المحصنات من المؤمنات:
# اللاتي كن في الأصل مؤمنات، بأن ولدن على الاسلام، وذلك لان قوما كانوا
~~يتحرجون من العقد على من أسلمت عن كفر، فبين تعالى أن لا حرج في ذلك قالوا:
~~ويجوز أيضا أن يكون مخصوصا بنكاح المتعة، وملك اليمين (1).
# قوله (والمحصنات من النساء) [4 / 23] أي ويحرم عليكم المتزوجات من النساء
~~(إلا ما ملكت أيمانكم) أي إلا الأمة المزوجة بعبده فإن لسيده أن ينتزعها من
~~تحت نكاح زوجها، واللاتي سبين، ولهن أزواج في دار الكفر، هن حلال للغزاة.
# قوله (فمن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات) [4 / 24] أي
~~الحرائر العفيفات، وقد ذكر البحث عن الآية مستوفى في (طول).
# قوله (فإذا أحصن) [4 / 24] على ما لم يسم فاعله أي تزوجن، وأصل الاحصان:
~~المنع.
# وأحصن الرجل: إذا تزوج فهو محصن بالكسر على القياس، ومحصن بالفتح
# PageV01P525
# على غير القياس.
# وحصنت المرأة بالضم حصنا أي عفت فهي حاصن.
# وحصان بالفتح، والمحصن: من له فرج يغدو عليه ويروح.
# قوله (إلا في قرى محصنة) [59 / 14] أي ممنوعة من أن يوصل إليها، من حصنت
~~القرية إذا بنيت حولها.
# (تحصنون) [12 / 14] أي تحرزون لبذر الزراعة.
# قوله (محصنين غير مسافحين) [4 / 23] أي أعفاء غير زناة.
# والمسلمة محصنة، لان الاسلام يمنعها إلا مما يحل.
# والمرأة تكون محصنة بالعفاف والإسلام والحرية والتزويج.
# والحصن: واحد الحصون وهو المكان المرتفع لا يقدر عليه لارتفاعه. ومنه "
~~الفقهاء حصون الاسلام كحصن سور المدينة ".
# وحصن بالضم حسانة فهو حصين، أي منيع.
# ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال أحصنته، وحصنته.
# وفي الدعاء " أسألك بدرعك الحصينة " أي التي يتحصن ويستدفع بها المكاره.
# وفي دعاء الاستنجاء " اللهم حصن فرجي " أراد ستره وعفته وصونه عن
~~المحرمات.
# ومنه ms0383 " حصنوا أموالكم بالزكاة " والمرأة الحصان بالكسر: المتعففة والحصان
~~بالكسر أيضا: الكريم من فحولة الخيل، يقال فرس حصان، سمي به لأنه حصين
~~بمائه، فلم ينز إلا على كريمة، ثم كثر ذلك حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا،
~~وإن لم يكن عتيقا.
# وقيل سمي بذلك لان ظهره كالحصن لراكبه.
# والجمع حصن ككتاب وكتب.
# وأبو الحصين: كنية تغلب.
# ح ص ى قوله تعالى: (وأحصى كل شئ عددا) هو من أحصى الشئ إذا عده كله، أي
~~أحصى ما كان وما يكون منذ PageV01P526
# يوم خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة من فتنة أو زلزلة أو خسف أو أمة
~~أهلكت فيما مضى أو تهلك فيما بقي، وكم من إمام عادل أو جائر يعرفه باسمه
~~ونسبه، ومن يموت موتا أو يقتل قتلا، وكم من امام مخذول لا يضره خذلان من
~~خذله، وكم من إمام منصور لا تنفعه نصرة من نصره، قوله: (وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها) أي لا تطيقون إحصاءها والاحصاء يكون علما ومعرفة ويكون
~~إطاقة.
# قوله: (ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى) الآية، أي الفريقين أصوب وأحفظ
~~(لما لبثوا) أي مكثوا، يعني أصحاب الكهف في كهفهم، و (أمدا) غاية، وقيل:
~~عددا، وفي نصبه وجهان:
# أحدهما على التفسير - كذا قيل، وفي تفسير الشيخ أبي علي: (ره) ثم
~~(بعثناهم) أي أيقظناهم من نومهم (أي الحزبين) فيه معنى الاستفهام، ولذلك
~~علق فيه (لنعلم) فلم يعمل فيه، و (أحصى) فعل ماض، ومعناه: أي الحزبين من
~~المؤمنين والكافرين من قوم أصحاب الكهف أضبط أمدا لأوقات لبثهم، ولا يكون
~~(أحصى) من أفعل التفضيل في شئ، لأنه لا يبنى من غير الثلاثي المجرد، ولم
~~يزل سبحانه عالما بذلك وإنما أراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم
~~ليزدادوا إيمانا، وقيل: يعني ب‍ (الحزبين) أصحاب الكهف وانهم لما استيقظوا
~~اختلفوا في مقدار لبثهم.
# قوله: (والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم) يعني انه
~~يعسر عليكم ضبط أوقات الليل وحصر ساعاته، بل سبحانه هو المقدر لذلك، أي
~~العالم ms0384 بمقداره، قوله: (فتاب عليكم) قيل: معناه نسخ الحكم الأول، بأن جعل
~~قيام الليل تطوعا بعد أن كان فرضا، وقيل: معناه لم يلزمكم إثما ولا تبعة،
~~وقيل: معناه خفف عليكم، لأنهم كانوا يقومون الليل كله حتى انتفخت أقدامهم
# PageV01P527
# فخفف ذلك عنهم.
# قوله: (وكل شئ أحصيناه في امام مبين) روي: " ان أمير المؤمنين (ع) هو ذلك
~~الامام " وروي: " انه (ع) مر بأصحابه على واد يضطرب نملا، فقال بعضهم:
~~سبحان من يعلم عدد هذا النمل، فقال (ع): لا تقل كذا قل:
# سبحان من خلق هذا النمل، فقال:
# كأنك تعلمه يا أمير المؤمنين (ع) قال:
# نعم والله إني لأعلمه وأعلم الذكر منه من الأنثى، فلم تطب نفسه إلى ذلك،
~~فقال (ع): أو ما قرأت يس؟ فقال: بلى، قال: فما قرأت قوله تعالى: (وكل شئ
~~أحصيناه في إمام مبين)؟ ".
# وفى الحديث: " ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة " قيل:
~~المراد من حفظها في قلبه، وقيل:
# من علمها وآمن بها، وقيل: من استخرجها من الكتاب والسنة، وقيل: من أطاق
~~العمل بها، مثل من يعلم انه سميع بصير يكف سمعه ولسانه عما لا يجوز له،
~~وكذا باقي أسمائه، وقيل: من أخطر بباله عند ذكرها معانيها وتفكر في مدلولها
~~معظما لمسماها ومقدسا معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا.
# وفيه: " تركك حديثا لم تدره خير من روايتك حديثا لم تحصه " أي لم تحط به
~~خبرا، من " الاحصاء ": الإحاطة بالشئ حصرا وتعدادا.
# وفي حديث أسماء: " لا تحص فيحصى عليك " المراد عد الشئ للقنية والادخار
~~والاعتداد به، " فيحصى عليك " يحتمل أن يراد به يحبس عليك مادة الرزق
~~ويقلله بقطع البركة حتى يصير كالشئ المعدود، والآخر إنه يحاسبك في الآخرة.
# و " المحصي " من أسمائه تعالى، وهو الذي أحصى كل شئ بعمله وأحاط به، فلا
~~يفوته دقيق منها ولا جليل، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.
# وفى حديث الدعا: " لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك " أي لا
~~أطيقه ولا أحصي نعمك وإحسانك PageV01P528
# وإن ms0385 اجتهدت " أنت كما أثنيت على نفسك " وهو اعتراف بالعجز، أي لا أطيق أن
~~أثني عليك كما تستحقه وتحبه، أنت كما أثنيت على نفسك بقولك: " فلله الحمد
~~رب السماوات " و " ما " في " كما " موصولة أو مصوفة.
# وفى المصباح: قال الغزالي في الاحياء:
# ليس المراد أنه عاجز عما أدركه، بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك كنه
~~جلاله، وعلى هذا فيرجع المعنى إلى الثناء على الله بأتم الصفات وأكملها
~~التي ارتضاها لنفسه واستأثر بها مما هو لائق بجلاله تعالى - انتهى.
# ويتم الكلام في " رضا " ان شاء الله تعالى.
# وفيه: " نهى عن بيع الحصاة "، وفسر بأن يقول: بعتك من السلع ما تقع حصاتك
~~عليه إذا رميت بها، وإذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع، وهو بيع كان في
~~الجاهلية.
# و " الحصاة " واحدة " الحصى " والجمع " حصيات " مثل بقرة وبقرات - قاله
~~الجوهري.
# وفي القاموس " الحصى ": صغار الحجارة الواحدة " حصاة " والجمع " حصيات "
~~و " حصى ".
# والحصاة: اللب والعقل.
# ح ض ج ر الحضاجر اسم للذكر والأنثى من الضباع، سميت بذلك لسعة بطنها.
# ح ض ر قوله تعالى: (وأحضرت الأنفس الشح) [4 / 128] ومعنى إحضارها إياه
~~كونها مطبوعة عليه، فلا تكاد تسمح المرأة بالاعراض عنها والتقصير في حقها
~~ولا الرجل بالامساك لها والانفاق عليها مع كراهيته لها، وتمام البحث يطلب
~~مما تقدم في شحح.
# قوله: (كل شرب محتضر) [54 / 28] أي محصور يحضره أهله لا يحضر الآخر معه،
~~وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها.
# قوله: (إنهم لمحضرون) [37 / 158] أي إنهم في ذلك الذي PageV01P529
# نسبوه إلى الله تعالى كاذبون محضرون النار معذبون بما يقولون.
# قوله: (وأعوذ بك رب أن يحضرون) [23 / 98] أي تصيبني الشياطين بسوء.
# وفي الحديث ذكر الاحتضار وهو السوق، سمي به قيل لحضور الموت والملائكة
~~الموكلين به وإخوانه وأهله عنده.
# وفلان محتضر: أي قريب من الموت.
# ومنه " إذا احتضر الانسان وجه " يعني جهة القبلة.
# والاحتضار: الموت، يقال احتضر القوم بالحاء غير المعجمة: إذا ماتوا، اما
~~بالمعجمة فهو للشبان خاصة، يقال احتضر فلان: إذا مات شابا.
# والحضر بفتحتين: خلاف ms0386 البدو، والحاضر خلاف البادي.
# ومنه الحديث " لا يبيعن حاضر لباد " أي المقيم في المدن والقرى للمقيم في
~~البادية. قيل والمنهي عنه أن يأتي بالبدوي وعنده القوت يبتغي التسارع إلى
~~بيعه رخيصا فيقول له الحضري أتركه عندي لأغالي في بيعه، فهذا الصنع محرم
~~لما فيه من الاضرار بالغير والبيع إذا كانت السلعة مما تعم الحاجة إليها
~~كالأقوات، وإن كانت لا تعم واستغنى عنه ففي التحريم توقف.
# والمحضر: المشهد، يقال كان ذلك بمحضر فلان وبمحضر القاضي أي بمشهده.
# وفلان حسن المحضر: إذا كان يذكر الغائب بذكر جميل.
# وفلان حاضر بموضع كذا: أي مقيم به.
# وقوم حضور: أي حاضرون وحضرت مجلس القاضي من باب قعد:
# شهدته.
# وفي حديث الوسيلة " ما بين المرقاة حضر الفرس " أي عدوها.
# والحضر بالضم: العدو، من قولهم أحضر الفرس إذا عدا.
# وفي الخبر " كفن النبي صلى الله عليه وآله بثوبين حضوريين " هما نسبة إلى
~~حضور قرية باليمن.
# و " حضر موت " واد دون اليمن أرسل الله فيه سيلا على أناس من أهل الفيل
~~أفلتوا من طير أبابيل فهلكوا فسمي PageV01P530
# حضر موت حين ماتوا فيه، وفي هذا الوادي بئر يقال لها " بئر برهوت " تردها
~~هام الكفار.
# قال الجوهري في حضر موت: هما اسمان جعلا واحد، إن شئت بنيت الاسم الأول
~~على الفتح وأعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وقلت هذا حضر موت، وإن شئت
~~أضفت الأول إلى الثاني فقلت هذا حضر موت أعربت حضرا وخفضت موتا، وكذا القول
~~في سام أبرص.
# ح ض ر م في الحديث " حضرموت خير من عامر بن صعصعة ".
# حضر موت: واد دون اليمن أرسل الله فيها سيلا على أناس من أهل الفيل،
~~أفلتوا من طير أبابيل فهلكوا فسموا حضرموت حين ماتوا، كذا جاء في الحديث.
# وحضرموت: موضع فيه بئر يقال لها " بئر برهوت " تردها هام الكفار (1).
# وحضر موت: واد دون اليمن أرسل الله فيه سيلا على أناس من أهل الفيل
~~أفلتوا من طير أبابيل فهلكوا فسمي حضر موت حين ماتوا فيه. وفي هذا الوادي
~~بئر يقال ms0387 لها " بئر برهوت " تردها هام الكفار.
# قال الجوهري في حضرموت: هما اسمان جعلا واحد، إن شئت بنيت الاسم الأول
~~على الفتح وأعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وقلت هذا حضر موت، وإن شئت
~~أضفت الأول إلى الثاني فقلت هذا حضر موت أعربت حضرا وخفضت موتا، وكذا القول
~~في سام أبرص.
# ح ض ض قوله: (ولا تحاضون على طعام المسكين) [89 / 18] أي لا تحثون على
~~طعامه ولا تأمرون بالتصدق عليه، من قولهم حضه على الامر حضا من باب قتل:
~~حثه عليه.
# وحضضه: أي حرصه.
# قال الشيخ أبو علي: ومن قرأ و (لا تحاضون) يعني بفتح التاء أي
# PageV01P531
# لا يحض بعضكم بعضا على ذلك، والمعنى الإهانة مما فعلتموه من ترك إكرام
~~اليتيم ومنع الصدقة للفقير لا ما زعمتموه.
# وفي حديث " لا بأس أن يكتحل الصائم بالحضض " يروى بضم الضاد الأولى
~~وفتحها، وقيل هو بظائين، وقيل بضاد ثم بظاء دواء معروف، قيل إنه يعقد من
~~أبوال الإبل، وقيل هو عصار، منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمرة
~~كالفلفل تسمى شجرته الحضحض.
# والحضيض: قرار الأرض، وأسفل الجبل أيضا.
# ومنه حديث علي عليه السلام " إنه كان يأكل على الحضيض وينام على الحضيض
~~".
# ومنه حديث " من ادعى الإمامة بغير حق إنهم ارتقوا مرتقى دحضا " يعني زلقا
~~تزل عنه إلى الحضيض اقدامهم.
# وحروف التحضيض أربعة: هلا، وألا، ولولا، ولوما.
# قال النحاة: ودخولها على المستقبل حث على الفعل وطلب له، وعلى الماضي
~~توبيخ على ترك الفعل نحو " هلا تنزل " و " هلا نزلت عندنا ".
# ح ض ن الحضن كحمل: ما دون الكشح.
# واحتضنت الشئ: جعلته في حضني، والجمع أحضان كأحمال.
# وحضنا الشئ: جانباه.
# وحضن الطاير بيضه يحضنه: إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحه، وكذلك المرأة إذا
~~حضنت ولدها.
# والحضانة بالفتح والكسر: اسم منه وهي ولاية على الطفل والمجنون لفائدة
~~تربيته، وما يتعلق بها من مصلحته وحفظه، وجعله في سريره، ورفعه، وغسل ثيابه
~~وبدنه، ومشطه، وجميع مصالحه، غير الرضاعة.
# وحاضنة الصبي: التي تقوم عليه في تربيته.
# وحضنته ms0388 عن حاجته أي حبسته عنها.
# وعلي بن محمد الحضيني من رواة الحديث.
# وإسحاق بن إبراهيم الحضيني كان خادما للرضا عليه السلام.
# ح ط ب PageV01P532
# قوله: (وامرأته حمالة الحطب) [111 / 4] قيل هي النميمة، يقال حطب فلان
~~بفلان سعى به، وقيل الحطب نفسه.
# قال الشيخ أبو علي في قوله (حمالة الحطب): قرأ عاصم حمالة بالنصب
~~والباقون بالرفع، فمن رفع جعله وصفا لامرأته، ومن نصب فعلى الذم لها.
~~وامرأته هي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان، وحمالة الحطب لأنها كانت تشوك
~~الشوك فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وآله إذا خرج إلى الصلاة
~~ليعقره.
# وحطبت حطبا من باب ضرب:
# جمعته، واحتطبت مثله، ومنه الدعاء " عائذ مما احتطبت على ظهري " أي مما
~~جمعت واكتسبت من الذنوب على ظهري.
# و " الحطابة " بالتشديد: الذين يحتطبون الحطب.
# ح ط ط قوله (وقولوا حطة) [2 / 58] أي حط عنا أوزارنا، ويقال هي كلمة أمر
~~بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم، ولكنهم قالوا حنطة في شعير، أي
~~قيل لهم قولوا حط عنا ذنوبنا فبدلوه حنطة في شعير.
# وفي الحديث " من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة " أي يحط عنه
~~خطاياه وذنوبه، وهي فعلة من حط الشئ يحطه: إذا أنزله وألقاه.
# وحططت الرحل وغيره حطا من باب قتل: أنزلته من علو إلى سفل.
# ومنه " فانحط الرجل وهو قائم في صلاته.
# والاستحطاط بعد الشفعة: هو أن يطلب المشتري من البائع أن يحط عنه ثمن
~~المبيع، ويتم الكلام في سفق.
# والمحاطة في الرماية يجئ ذكرها.
# ح ط م قوله تعالى: (لو نشاء لجعلناه حطاما) [56 / 65] أي فتاتا، والحطام:
# ما يحطم من عيدان الزرع إذا يبس.
# قوله: (لا يحطمنكم سليمان وجنوده) [27 / 18] أي لا يحطمنكم جنود سليمان،
~~فجاء بما هو أبلغ.
# والوجه في قولها ذلك مع أن الريح كانت تحملهم احتمال، إرادتهم النزول عند
~~منقطع الوادي لأنهم ما دامت الريح PageV01P533
# تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم.
# ويمكن أن يكون جنود سليمان كانوا ركبانا ومشاة في ذلك الوقت ولم ms0389 تحملهم
~~الريح.
# قوله: (وما أدراك ما الحطمة) [104 / 5] الحطمة: اسم من أسماء النار، وهي
~~التي تحطم العظم وتأكل اللحم حتى تهجم على القلوب.
# وفي الحديث " زوج رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام على
~~درع حطمية تسوى ثلاثين درهما " وفيه " أين درعك الحطمية " قيل سميت بذلك
~~لأنها تحطم السيوف أي تكسرها. وقيل: هي العريضة الثقيلة وهي منسوبة إلى بطن
~~من عبد القيس يقال لهم " حطمة بن حارث " كانوا يعملون الدروع.
# وفي الحديث تكرر ذكر " الحطيم " وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود،
~~وبين الباب، كما جاءت به الرواية. سمي حطيما لان الناس يزدحمون فيه على
~~الدعاء، ويحطم بعضهم بعضا.
# وقيل: لان من حلف هناك عجلت عقوبته.
# وتسمية الحجر بالحطيم من أوضاع الجاهلية، كان عادتهم أنهم إذا كانوا
~~يتحالفون بينهم كانوا يحطمون أي يدفعون فعلا أو سوطا أو قوسا إلى الحجر،
~~علامة لعقد حلفهم، فسموه به لذلك. وقيل:
# سمي بذلك لما حطم من جداره فلم يسو ببناء البيت وترك خارجا.
# وحطم الشئ حطما من باب تعب: إذا انكسر وحطمته حطما من باب ضرب فانحطم.
# وحطم دينه، وهو لدينه حاطم أي كاسر.
# وفي الخبر " كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رفع يديه في الدعاء لم
~~يحطمها حتى يمسح بهما وجهه " قيل في تعليله: هو أن مسح الوجه بهما في خاتمة
~~الدعاء نظرا إلى أن كفيه ملئت من البركات السماوية والأنوار الإلهية فهو
~~يفيض منها على وجهه الذي هو أولى الأعضاء بالكرامة.
# والحطم هو بفتح الحاء وكسر الطاء:
# الذي ينكسر من الهزال. ومنه الحديث " لا سهم للحطم ".
# ح ط و في حديث ابن عباس: " أخذ النبي PageV01P534
# صلى الله عليه وآله بقفاي فحطاني حطوة " الحطو:
# تحريك الشئ مزعزعا، وروي بالهمزة من " حطأه " - بالهمزة: إذا دفعه بكفه
~~بين الكتفين، وإنما فعله صلى الله عليه وآله ملاطفة وتأنيسا.
# ح ظ ر قوله تعالى: (وما كان عطاء ربك محظورا) [17 / 20] أي ممنوعا، من
~~الحظر: المنع.
# قوله (كهشيم المحتظر) [54 / 13] المحتظر هو الذي ms0390 يعمل للحظيرة، وهي التي
~~تعمل للإبل من شجر تقيها البرد والحر، والجمع حظار مثل كريمة وكرام.
# قال الجوهري: فمن كسر جعله الفاعل ومن فتح جعله المفعول، ومنه حديث
~~المولى إذا امتنع من الطلاق " كان أمير المؤمنين يجعله في حظيرة من قصب
~~يحبسه فيها ".
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " الثابت على سنتي معي في حظيرة القدس
~~" أي في الجنة.
# ومثله " لا يلج حظيرة القدس مدمن الخمر ".
# وحظيرة المحاريب، بيت المقدس في القديم.
# والمحظور: المحرم.
# والحظر: الحجر، وهو خلاف الإباحة.
# وفي حديث المعيشة " من آجر نفسه فقد أحظر على نفسه الرزق " أي منع، من
~~قوله حظرته حظرا من باب قتل: منعته.
# وفي الحديث " وصى بناقته أن يحظر لها حظارا " الحظار بالكسر مثل الحظيرة
~~تعمل للإبل كما تقدم.
# ح ظ ظ قوله تعالى: (إنه لذو حظ عظيم) [28 / 79] أي نصيب واف.
# ومثله قوله تعالى: (نسوا حظا مما ذكروا به) [5 / 13] أي نصيبا وافيا،
~~والجمع حظوظ وفي الحديث " من أراد بالعلم الدنيا فهو حظه " أي نصيبه وليس
~~له حظ في الآخرة.
# ومثله " من أنشد شعرا يوم الجمعة فهو حظه " وقيل في معناه أي يحبط
~~PageV01P535
# ثواب أعماله في ذلك اليوم، ولعله شعر خاص.
# ومثله " من أتى المسجد لشئ فهو حظه " أي إن أتاه لعبادة فله الثواب، وإن
~~أتاه لشغل دنيوي لا يحصل له إلا ذاك.
# ح ظ و في حديث أزواج النبي: " تزوجني رسول الله في شوال، وبنى بي في شوال
~~فأي نسائه كان أحظى مني " أي أقرب إليه وأسعد به، من قولهم: " حظيت المرأة
~~عند زوجها تحظى حظوة " - بالضم والكسر -: سعدت به ودنت من قلبه وأحبها.
# وفيه من الرد على من كره التزويج في شوال ما لا يخفى.
# والحظوة - بفتح الحاء -: بلوغ المرام يقال: " حظي في الناس يحظى " من باب
~~تعب " حظة " وزان فعة و " حظوة " إذا أحبوه ورفعوه منزلة " فهو حظي " على
~~فعيل.
# وفى الدعاء: " وما يقرب منك ويحظى عندك " أي ما يوجب لي الحظ عندك
~~والتفضيل وبلوغ المرام، من قولهم: ms0391
# " أحظيته على فلان ": فضلته عليه.
# ح ف د قوله تعالى: (جعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) [16 / 72] الحفدة
~~بالتحريك جمع حافد، مثل كافر وكفرة، قيل هم الأعوان والخدم، وقيل أختان،
~~وقيل أصهار، وقيل بنو المرأة من الزوج الأول وقيل ولد الولد لأنهم كالخدام
~~في الصغر، ولعله الأصح كما يشهد له قوله صلى الله عليه وآله " تقتل حفدتي
~~بأرض خراسان " يعني علي بن موسى الرضا عليه السلام.
# والحفيد: صاحب المال.
# والمحفود: المخدوم.
# وفي الدعاء " إليك نسعى ونحفد " أي نسرع إلى الطاعة.
# والحفد: السرعة.
# وأحفدته: حملته على الحفد والاسراع وحفد حفدا من باب ضرب أسرع.
# ح ف ر قوله تعالى: (إنا لمردودون في PageV01P536
# الحافرة) [79 / 10] أي إلى أمرنا الأول وهو الحياة، يقال رجع على حافرته:
# أي على الطريق الذي جاء منه، وقيل الحافرة يعني الأرض المحفورة كعيشة
~~راضية، أي نرد أحياء ثم نموت ثم نقبر في الأرض.
# و " الحفرة " بالضم فالسكون واحدة الحفر كغرفة وغرف، ومنه قولهم " من حفر
~~حفرة وقع فيها ".
# وفي حديث الميت " توديك إلى حفرتك " يعنى إلى قبرك.
# وحفرت الأرض من باب ضرب، والحافر واحد حوافر الدابة وحافر الفرس والحمار،
~~مشتق من حفر الأرض وفي الحديث " الرهان في الحافر ".
# والحفر بالتحريك: التراب يستخرج من الحفرة.
# والحفرة، صفرة تعلو الأسنان ومنه قولهم " في أسنانه حفرة " أي صفرة وبنو
~~أسد نقلا عنهم يقولون في " أسنانه حفر " بالتحريك.
# وحفرت أسنانه حفرا من باب ضرب وفي لغة حفرا بالتحريك من باب تعب:
# إذا فسدت أصولها.
# و " الحفر " بفتح الحاء وكسر الفاء:
# نهر بالأردن، أما بضم حاء وفتح فاء منزل يقرب من ذي الحليفة.
# و " حفر أبي موسى " بفتح الحاء والفاء ركايا يعني آبار احتفرها على جادة
~~البصرة إلى مكة.
# ح ف ز في حديث الصلاة " لا تلثم ولا تحتفز " أي لا تتضام في سجودك بل
~~تتخوي كما يتخوي البعير الضامر، وهكذا عكس المرأة فإنها تحتفز في سجودها
~~ولا تتخوي.
# وفى بعض النسخ " ولا تحتقن " أي لا تدافع البول والغائط.
# وحفزه: أي دفعه من ms0392 خلفه.
# وقولهم " هو محتفز " أي مستعجل متوفر غير متمكن في جلوسه، كأنه يريد
~~القيام.
# وفي حديث وصف الدنيا " فهي تحفز بالفناء سكانها " (1) أي تدفعهم وتعجلهم
~~وتسوقهم.
# PageV01P537
# ح ف ش الحفش: وعاء المغازل.
# والحفش الذي في الحديث هو البيت الصغير - قاله أبو عبيدة.
# ح ف ظ قوله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) [2 / 238]
~~المحافظة على الصلاة المواظبة عليها والمراقبة لها وشدة الاعتناء بها وعدم
~~تضييعها في أوقاتها، وتخصيص الصلاة الوسطى بالأمر بالمحافظة عليها مع أنها
~~داخلة في الصلوات لاختصاصها بمزيد فضل يقتضي رفع شأنها، وإفرادها بالذكر
~~كافراد النخل والرمان عن الفاكهة وجبرئيل عن الملائكة.
# قوله: (ما أنا عليكم بحفيظ) [6 / 104] أي لست أنا الرقيب على أعمالكم.
# قوله: (وإن عليكم لحافظين. كراما كاتبين) [82 / 10] الآية. قال الصدوق
~~رحمه الله: مامن عبد إلا وله ملكان موكلان يكتبان عليه جميع أعماله، ومن هم
~~بحسنة ولم يعملها كتب له حسنة وإن عملها كتبت له عشر حسنات، وإن هم بسيئة
~~لم يكتب عليه حتى يعملها وإن عملها أجل سبع ساعات فإن تاب قبلها لم تكتب
~~عليه وإن لم يتب كتبت عليه واحدة، والملكان يكتبان على العبد كل شئ حتى
~~يكتبان النفخ في الرماد، والرجل المسلم يكتب محسنا ما دام ساكتا فإذا تكلم
~~كتب إما محسنا أو مسيئا، وموضع الملكين من ابن آدم الترقوتان، فإن صاحب
~~اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات، وملكا النهار يكتبان عمل
~~العبد بالنهار وملكا الليل يكتبان عمل الليل.
# قوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [15 / 9] قال المفسر هذا رد
~~لانكارهم واستهزائهم في قوله:
# (يا أيها الذين نزل عليه الذكر) ولذلك قال (إنا) فأكد عليهم أنه هو
~~المنزل للقرآن على القطع والثبات وأنه حافظه من كل زيادة ونقصان وتغيير
~~وتحريف، بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتعهد بحفظها وإنما استحفظها
~~الربانيين ولم يكل القرآن إلى غير حفظه.
# وعن الفراء: يجوز أن يكون الضمير في له لرسول الله كقوله (والله يعصمك
~~PageV01P538
# من الناس).
# قوله: (الذين هم على صلاتهم يحافظون) [23 / 9] وقوله ms0393 (والذين هم على
~~صلاتهم دائمون) قال عليه السلام:
# " المراد بالأولى الفريضة وبالثانية النافلة " (1).
# قيل: وفي الآية دلالة على أن المؤمن لا يجوز أن يكون مؤمنا ببعض ما أوجب
~~الله عليه دون بعض، وفيه دلالة على عظم قدر الصلاة ومنزلتها لأنه تعالى
~~خصها بالذكر من بين سائر الفرائض، ونبه على أن من كان مصدقا بالقيامة
~~وبالنبي صلى الله عليه وآله لا يخل فيها ولا يتركها.
# قوله: (سقفا محفوظا) [21 / 32] أي الذي حفظ من الشياطين وحجب عنهم.
# قال ابن عباس: كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات، وكانوا يتخبرون
~~أخبارها، فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد محمد
~~صلى الله عليه وآله منعوا من السماوات كلها، فما منهم أحد يسترق السمع إلا
~~رمى بشهاب، فذلك معنى قوله تعالى:
# (وحفظناها من كل شيطان رجيم) قوله: (ويرسل عليكم حفظة) [6 / 61] الحفظة
~~بالتحريك: الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم.
# قال المفسر: وفي هذا لطف للعباد ليزجروا عن المعاصي إذا علموا أن عليهم
~~حفظة من عند الله يشهدون عليهم يوم القيامة.
# والحفيظ: الحافظ.
# واستحفظته الشئ: سألته أن يحفظه وقيل استودعته إياه، وبالقولين فسر قوله
~~(بما استحفظوا من كتاب الله) [5 / 44].
# ويقال استحفظوا: أمروا بحفظه.
# وفي الحديث المشهور " من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم
~~القيامة فقيها عالما " (2) قال بعض الأفاضل:
# الحفظ بالكسر فالسكون مصدر قولك " حفظت الشئ " من باب علم، وهو الحفاظة
~~عن الاندراس، ولعله أراد بالحديث هنا ما يعم الحفظ عن ظهر القلب والكتاب
~~والنقل بين الناس ولو من الكتاب، وهذا
# PageV01P539
# أظهر الاحتمالات في هذا المقام، و " على " في قوله " على أمتي " بمعنى
~~اللام، أي لامتي، وقيل أراد بالحفظ ما كان عن ظهر القلب، لما نقل من أن ذلك
~~هو المتعارف المشهور في الصدر السالف لا غير حتى قيل إن تدوين الحديث من
~~المستحدثات المتجددة في المائة الثانية من الهجرة، والظاهر من ترتب الجزاء
~~كما قيل على مجرد حفظ الحديث، وإن معناه غير شرط في حصول الثواب، فإن حفظ
~~الحديث ms0394 كحفظ ألفاظ القرآن، وقد دعا صلى الله عليه وآله لنا قل الحديث وإن
~~لم يكن عالما بمعناه في قوله صلى الله عليه وآله " رحم الله امرء سمع
~~مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى
~~أفقه منه "، وهل يصدق على من حفظ حديثا واحدا يتضمن أربعين حديثا كل يستقل
~~بمعناه أنه حفظ الأربعين؟ احتمالان. والقول به غير بعيد (1). ويتم الكلام
~~في بقية الحديث في محله ان شاء الله تعالى.
# والحفظ: ضد النسيان، واحتفظته وحفظته بمعنى ومنه قوله عليه السلام "
~~إحتفظوا بكتبكم " والتحفظ: التيقظ والتحرز وقلة الغفلة.
# ومنه قوله عليه السلام " إن أسعد القلب بالرضى نسي التحفظ " يعنى في
~~الأمور.
# والحفيظة: الغضب والحمية.
# ومنه الحديث " من دعائم النفاق الحفظة " وفى الدعاء " اللهم صل على
~~المستحفظين من آل محمد صلى الله عليه وآله " قرئت بوجهين: بالبناء للفاعل
~~والمعنى استحفظوا الأمانة أي حفظوها، والبناء للمفعول والمعنى استحفظهم
~~الله إياها، والمراد بهم الأئمة من أهل البيت عليهم السلام لأنهم حفظوا
~~الدين والشريعة.
# وروي " أنهم سموا مستحفظين لأنهم استحفظوا الاسم الأكبر " وهو الكتاب
~~الذي يعلم به علم كل شئ الذي كان مع الأنبياء الذي قال تعالى: (ورسلا من
# PageV01P540
# قبلك) و (أنزلنا معهم الكتاب والميزان) فالكتاب الاسم الأكبر.
# ح ف ف قوله تعالى: (وحففناهما بنخل) [18 / 32] أي أطفناهما من جوانبهما
~~بنخل، من حفوا بالشئ: أطافوا به.
# ومنه قوله: (وترى الملائكة حافين من حول العرش) [39 / 75] أي مطيفين به
~~مستديرين عليه.
# وفي حديث أهل الذكر " فيحفوا بهم - يعني الملائكة - بأجنحتهم " أي يطوفون
~~بهم ويستديرون حولهم.
# و " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات " ويروى حجبت قد تقدم شرحه.
# وحف القوم بالقتال: إذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف.
# وحف به العدو حفوفا: أسرع.
# وحفت المرأة وجهها من الشعر تحفه حفا من باب قتل: زينته.
# ومثله " حفت الدنيا بالشهوات كما يحف الهودج بالثياب " وحفتهم الحاجة
~~تحفهم: إذا كانوا محاويج وحف رأسه يحف بالكسر حفوفا:
# إذا بعد عهده بالدهن.
# وحف شاربه يحف حفا: أحفاه.
# وحفيف الفرس: ms0395 دوي جريه.
# وحفيف الشجر: دوي ورقه، ومثله حفيف جناح الطير.
# والمحفة بكسر الميم: مركب من مراكب النساء كالهودج.
# ح ف ل في الخبر " نهى عن التصرية والتحفيل " التحفيل مثل التصرية، وهي أن
~~لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع.
# والشاة محفلة ومصراة.
# وإنما سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها واجتمع وكل شئ كنزته فقد حفلته.
# ومنه حفل القوم في المجلس من باب ضرب: اجتمعوا.
# واسم ذلك الموضع، المحفل كمجلس، وهو مجتمع الناس.
# وحيث يحتفل الماء أي يجتمع.
# والجمع محافل كمجالس.
# ح ف ن في الخبر " أهدي إلى النبي صلى الله PageV01P541
# عليه وآله مارية من حفن " بمفتوحة فساكنة ونون: قرية من صعيد مصر.
# والحفنة بالفتح فالسكون: ملا الكفين من طعام، والجمع حفنات كسجدة وسجدات.
# وحفنت لفلان حفنة من باب ضرب:
# أعطيته قليلا.
# ح ف و ومنه: " إن فحلا عطس عنده فوق ثلاث، فقال صلى الله عليه وآله له:
~~حفوت " أي منعتنا من أن نشمتك بعد الثلاث.
# وفي الحديث: " كان أبي (ع) يحفي رأسه إذا جزه " أي يستقصيه ويقطع أثر
~~الشعر بالكلية، من " أحفى شاربه " من باب أكرم: إذا بالغ في جزه.
# وفيه: " أحفوا الشوارب " يقرأ بفتح الألف مع القطع، وبضمها مع الوصل، أي
~~بالغوا في جزها حتى يلزق الجز بالشفة.
# وفي معناه: " أنهكوا الشوارب ".
# ومثله: " نحن نجز الشوارب ونعفي اللحى " أي نتركها على حالها.
# وفى كراهة حلق اللحى وتحريمها وجهان أما تحسينها فحسن، واختلف في تحديده،
~~فمنهم من حده بجز ما زاد على القبضة، وفى الخبر ما يشهد له.
# ح ف ى قوله تعالى: (كأنك حفي عنها) أي كأنك استحفيت بالسؤال عنها حتى
~~علمتها.
# والحفي: المستقصي بالسؤال عن الشئ.
# و " أحفى فلان في المسألة ": إذا ألح فيها وبالغ.
# ومنه: (فيحفكم تبخلوا) أي يلح عليكم ويجهدكم.
# والحفي: البار.
# ومنه قوله تعالى: (كان بي حفيا) أي بارا معينا.
# وفى الحديث: سألوا النبي صلى الله عليه وآله حتى أحفوه " أي استقصوه
~~بالسؤال.
# وفى حديث علي (ع) مع رسول الله PageV01P542
# صلى الله ms0396 عليه وآله: وستنبئك ابنتك النازلة بك فأحفها السؤال " أي
~~استقصها فيه تحكي لك ما صدر من المنافقين وأعداء الدين.
# ومن كلامه صلى الله عليه وآله: " لزمت السواك حتى كدت أحفي فمي (1) " أي
~~استقصى على أسناني فأذهبها بالتسوك.
# وفى الدعاء: " لا يحفيه سائل " قيل:
# معناه أي يمنعه، من " حفوت الرجل من كذا " منعته.
# و " حفي الرجل حفاء " مثل سلام من باب تعب: مشى بغير نعل ولا خف " فهو
~~حاف " والجمع " حفاة " كقاض وقضاة.
# والحفاء - بالكسر والمد -: اسم منه.
# ومنه: " حفي من كثرة المشي حتى رقت قدماه ".
# والحفيا - بالمد والقصر -: موضع بالمدينة على أميال.
# ح ق ب قوله تعالى: (لابثين فيها أحقابا) [78 / 23] هو جمع " حقب " بضمتين
~~مثل قفل وأقفال، أي ماكثين فيها زمانا كثيرا.
# وفيه أقوال: قيل معناه أحقابا لا انقطاع لها كلما مضى حقب جاء بعده حقب
~~آخر، والحقب ثمانون سنة من سنين الآخرة (2)، وقيل الأحقاب ثلاثة وأربعون
~~حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعمائة سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما
~~كل يوم ألف سنة.
# قوله تعالى: (أو أمضي حقبا) [18 / 60] أي أبلغ إلى أن أمضي زمانا أتيقن
~~معه فوات المجمع.
# روي أن موسى (ع) خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فأعجب
~~فيها، فقيل له هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فقال: لا. فأوحى الله إليه وأرسل
~~إليه: بل أعلم منك عندنا الخضر، وهو بمجمع البحرين، وكان الخضر في أيام
~~فريدون، وكان على مقدمة ذي القرنين
# PageV01P543
# الأكبر، وبقي إلى أيام موسى (ع) (1).
# و " الحقب " بالتحريك قيل حبل يشد به رجل البعير إلى بطنه كيلا يتقدم إلى
~~كاهله، وهو غير الخزام، والجمع " أحقاب ".
# وحقب بول البعير حقبا من باب تعب: إذا احتبس.
# ورجل حاقب: أعجله خروج البول، وقيل الحاقب الذي احتاج إلى الخلاء للبول
~~فلم يبرز حتى حضر غائطه، وقيل هو الذي احتبس غائطه، وفي الخبر: " لا صلاة
~~لحاقن ولا حاقب " (2) وفسر الحاقن بالذي حبس بوله كالحاقب للغائط.
# وحقب العام: إذا احتبس وتأخر مطره.
# والحقيبة: الرفادة التي تجعل ms0397 في مؤخر القتب: والجمع " حقاب ".
# و " رجل نفج الحقيبة " بضم النون والفاء: رابي العجز نأتيه.
# و " حقائب البئر " أعجازها، ومنه الحديث " سائقان بحقائب البئر ".
# و " احتقب فلان الاسم " اكتسبه.
# وإسماعيل بن حقبة من رواة الحديث (3) ح ق د الحقد: الانطواء على العداوة
~~والبغضاء وحقد عليه - من باب ضرب وفي لغة من باب - تعب: إذا ضغن، والجمع
~~أحقاد.
# ح ق ر في الحديث " إتقوا المحقرات من الذنوب " (4) وهي أن يذنب الرجل
~~بذنب فيقول طوبى لي لو لم يكن لي غير ذلك وذلك بأن من استصغر ذنبه استحوذ
~~عليه الشيطان، وأراد بالمحقرات الصغائر من الذنوب.
# والحقير: الصغير الذليل، يقال حقر الشئ كضرب وكرم: هان قدره ولا يعبأ به.
# والحقارة مثلثة والحقرة مثل الغرفة.
# واحتقره واستحقره، أذله.
# والتحقير: التصغير.
# (حقف) قوله تعالى: (وادكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف) [46 / 21] هي
~~جمع حقف، وهو الرمل المعوج كحمل
# PageV01P544
# وأحمال، وقيل رمال مستطيلة بناحية شجر، وكانت عاد بين جبال مشرفة على
~~البحر بالشجر من بلاد اليمن، يقال حقفت الشئ حقوفا من باب قعد اعوج ومثله
~~احقوقف الرمل والهلال.
# ح ق ق قوله تعالى (يتلون كتاب الله حق تلاوته) [2 / 121] أي لا يحرفونه
~~ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وقيل حق تلاوته، وهو الوقوف عند ذكر الجنة والنار يسأل في الأولى ويستعيذ
~~في الأخرى وهو مروي عن الصادق عليه السلام وقد تقدم في (تلا) غير هذا.
# قوله (فحق عليهم القول) [17 / 16] أي وجب عليهم الوعيد.
# ومثله قوله (ويحق القول على الكافرين) [36 / 70] أي يجب عليهم الوعيد
~~بكفرهم.
# ومثله (لقد حق القول على أكثرهم) [36 / 7].
# أي ثبت عليهم هذا القول ووجب لهم لأنهم ممن علم من حالهم أنهم يموتون علي
~~الكفر، وهو قوله سبحانه (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) [7 / 17].
# قوله (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) [30 / 47] أي إيجابا حققت عليه
~~القضاء.
# قوله (ويحق الله الحق) [10 / 82] أي يثبته ويظهره.
# قوله (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) ms0398 [7 / 104] هو مثل قولهم
~~فلان حقيق بكذا أي خليق به، وحقيق أن تفعل كذا مثل ذلك.
# قال الشيخ أبو علي: جائز أن يكون ضمن " حقيق " معنى " حريص " ويجوز أن
~~يكون موسى عليه السلام أعرف (1) في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام، فقال
~~أنا حقيق على قول الحق أي واجب علي قول الحق أن أكون قائله. وقرأ نافع
~~(حقيق علي) ومعناه واجب علي (2).
# قوله (وأذنت لربها وحقت) [84 / 2]
# PageV01P545
# أي حق لها أن تسمع إذ هي مخلوقة لله تعالى.
# قوله (حقت كلمة ربك) [10 / 33] أي وجبت.
# قوله (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) [15 / 8] أي الامر المقتضي المفصول.
# قوله (فالحق والحق أقول) [38 / 84] قال الشيخ أبو علي: قرئ بالرفع
~~والنصب، فالرفع على أن يكون خبر مبتداء محذوف، أي فأنا الحق، أو مبتدأ
~~محذوف الخبر، أي فالحق قسمي والنصب على أنه مقسم به، والتقدير بالحق (1)
~~لأملأن كما تقول بحق الله لأفعلن، والحق أقول اعتراض بين المقسم به والمقسم
~~عليه.
# والمراد بالحق إما اسمه تعالى الذي في قوله (إن الله هو الحق المبين) [24
~~/ 25] أو الحق الذي نقيض الباطل عظمه الله بأقسامه به (2).
# والحق المعلوم: غير الزكاة وهو شئ يفرضه الرجل على نفسه على قدر طاقته
~~ووسعه، كما جاءت به الرواية.
# قوله (وآتوا حقه يوم حصاده) [6 / 141] وهو أن يأخذ الضغث فيعطيه المسكين
~~ثم المسكين حتى يفرغ، وعند الحصاد الحفنة بعد الحفنة حتى يفرغ.
# قوله (الحاقة ما الحاقة) [69 / 1] الحاقة هي الساعة والقيامة، سميت بذلك
~~لان فيها حواق والأمور الثابتة الوقوع كالحساب والثواب والعقاب وقيل لأنها
~~تحقق (3) كل انسان بعمله وقيل لأنها تحاق الكفار الذين حاقوا الأنبياء يعني
~~خاصموهم.
# ويقال حقت القيامة من باب قتل:
# أحاطت بالخلايق فهي حاقة.
# وهي مرتفعة على الابتداء، وخبرها ما الحاقة قوله (بل نقذف بالحق على
~~الباطل) [21 / 18] أي بالقران على الكفر.
# قوله (إن هذا لهو حق اليقين) [56 / 95] قال الشيخ أبو علي: أي هو
# PageV01P546
# الحق الثابت من اليقين (1).
# قوله (فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان) [5 / 110]
~~فإن ms0399 قرئ بالمجهول فمعناه على ما ذكر: جنى عليهم وهم الورثة، ويكون معنى
~~الأوليان: الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما، وهو خبر محذوف المبتدأ أي
~~هما الأوليان.
# وإن قرئ بالمعلوم كان الفاعل الأوليان، ويكون معنى الأولوية: التقدم في
~~الشهادة.
# والحق من أسمائه تعالى، وهو الموجود المتحقق وجوده وإلاهيته.
# والحق، ضد الباطل.
# وحقائق الشئ: ما حق وثبت.
# وفي حديث وصفه تعالى " لا تدركه العقول بمشاهدة العيان، ولكن تدركه
~~العقول بحقائق الايمان ".
# قال بعض الشارحين: حقائق الايمان أركانه وهو التصديق بوجوده تعالى
~~ووحدانيته، واعتبار أسمائه الحسنى، ومحصله الحقائق التي ثبت بها الايمان.
# وفي حديث التلبية " لبيك لبيك حقا حقا " أي غير باطل، وهو مصدر مؤكد
~~لغيره، أي انه أكد به معنى " الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك " كما تقول هذا
~~عبد الله حقا فيؤكد به، وتكريره لزيادة التأكيد.
# واعط كل ذي حق حقه أي حظه ونصيبه الذي فرض له.
# وفلان حامي الحقيقة إذا حمى ما يجب عليه حمايته.
# وحقيقة الشئ: كنهه.
# وكلام محقق: أي رصين.
# والحق أصله المطابقة والموافقة ويأتي فيما ذكر على وجوه متعددة، يستعمل
~~استعمال " الواجب " و " اللازم " و " الجدير ".
# وأما حق الله فهو بمعنى الواجب واللازم.
# وأما حق العباد فهو على معنى الجدير من حيث أن الاحسان إلى من لم يتخذ
~~ربا سواه مطابق للحكمة.
# ويجوز أن يكون سماه حقا لأنه في
# PageV01P547
# مقابلة حق الله من جهة الثواب.
# والحقيقة في مصطلح العلماء: ما قابل المجاز، وهي فعيلة من الحق الثابت
~~المقابل للباطل أو المثبت، لان فعيلا تارة يكون بمعنى فاعل كعليم وقدير.
# وتارة بمعنى مفعول كجريح وقتيل.
# قيل والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية الصرفة، فلذا لا يقال شاة
~~أكيلة ولا نطيحة.
# والحقيقة لغوية وعرفية، وفي ثبوت الشرعية خلاف.
# وفي حديث الاخذ بالكتاب والسنة " إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا
~~".
# قيل في معناه أن كل واقعة ورد فيها حكم من الله نصب عليها دليلا يدل
~~عليها.
# وحققت الامر أحقه: إذا تيقنته وجعلته ثابتا لازما.
# وفي لغة أحققته وحققته ms0400 مشددا مبالغة.
# وحاقه: خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق، فإذا غلبه قيل حقه.
# ومنه حديث الحضانة " فجاء رجلان يتحاقان في ولد " أي يختصمان ويطلب كل
~~واحد منهما حقه.
# وماله فيه حق أي خصومة.
# والتحاق: التخاصم.
# وحق الشئ يحق بالكسر أي وجب.
# وفلان أحق بكذا يستعمل على ما ذكره بعض الشارحين لمعنيين أحدهما:
# اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو " زيد أحق بماله " أي لا حق لغيره فيه.
# والثاني: أن يكون أفعل تفضيل فيقتضي اشتراك غيره معه.
# ومن هذا الباب " الأيم أحق بنفسها من وليها " فهما مشتركان ولكن حقها
~~آكد.
# والحقة بالضم معروفة، والجمع حق وحقق وحقاق.
# والحق بالكسر: ما كان من الإبل ابن ثلاث سنين ودخل في الرابعة، وجمعها
~~حقق مثل سدرة وسدر، والأنثى حقة وهي دون الجذعة بسنة.
# وسمي الحق حقا لاستحقاقه أن يحمل عليه وأن ينتفع به.
# وتحقق عنده الخبر: إذا صح. PageV01P548
# وفي الدعاء " حق ما قال العبد " قيل:
# هو مرفوع علي أنه خبر مقدم.
# واستحق فلان الامر أي استوجبه.
# ومنه " إذا استحققت ولاية الله والسعادة إن كنت مستحقهما ومستوجبهما بعمل
~~صالح جاء الاجل بين العنين وذهب الامل، وإذا استحققت ولاية الشيطان
~~والشقاوة إن كنت مستحقا لهما بعمل فاسد غير صالح جاء الامل بين العنين وذهب
~~الاجل وراء الظهر ".
# واستحق المبيع على المشتري أي ملكه.
# وفيه " لا تتعرضوا للحقوق " أي لا تشغلوا ذممكم بحقوق الناس ولا بحقوق
~~الله ولكن إذا شغلتم ذممكم فاصبروا لها وتحملوا مشاقها.
# والمراد بحقوق الناس الضمان والكفالات وغير ذلك.
# وحقوق الله كنذر ونحوه.
# ح ق ل في الحديث " نهى عن المحاقلة والمزابنة " المحاقلة، بيع الزرع في
~~سنبله بحب من جنسه.
# قيل هي مأخوذة من الحقل وهي اكتراء الأرض بالحنطة.
# وقيل المزارعة على النصف أو الثلث أو نحو ذلك.
# وقيل هي من الحقل وهي الساحة التي تزرع، سميت بذلك لتعلقها في زرع في حقل
~~وهي بيع الزرع بحب منه أو من غيره.
# وفي بعض نسخ الفقيه " نهى عن المحاقلة يعني بيع التمر بالرطب والزبيب
~~بالعنب ".
# وفي ms0401 نسخة أخرى " نهى عن المحاقلة هي بيع التمر بالزبيب وما أشبه ذلك ".
# وكلتا النسختين على خلاف ما عليه شراح الحديث.
# قال بعض الاعلام: إنما نهى الشارع عنها لأنها من المكيل والموزون الذي لا
~~يجوز بيعه لجهالته إلا يدا بيد.
# والحقل: الأرض القراح.
# والجمع حقول كفلس وفلوس.
# ح ق ن في الحديث " لا يصلين أحدكم وهو حاقن " (1) ومنه قولهم " لا رأي
~~لحاقن "
# PageV01P549
# وفيه " الايمان يحتقن به الدم " من حقنت دمه: خلاف هدرته، كأنك جمعته في
~~صاحبه فلم ترقه.
# وحقنت المريض: إذا أوصلت الدواء إلى باطنه من مخرجه بالمحقنة بالكسر.
# واحتقن هو، والاسم الحقنة بالضم وزان فرقة من الافتراق، ثم أطلقت الحقنة
~~على ما يتداوى به، والجمع حقن كغرف.
# ح ق و في الحديث ذكر الحقو - بفتح المهملة وسكون القاف -: موضع شد
~~الإزار، وهو الخاصرة، ثم توسعوا حتى سموا الإزار الذي يشد على العورة "
~~حقوا " والجمع " أحق " و " حقي " مثل فلس وأفلس وفلوس، وقد يجمع على " حقاء
~~" كسهام.
# وفي حديث الرحم: " قامت وأخذت بحقو الرحمن " هو على الاستعارة والتمثيل
~~أي استمسكت به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه.
# ح ك أ والحكاة العضاءة وجمعها " حكا " بالقصر (1).
# و " الحكاء " ممدودة ذكر الخنافس.
# ح ك ر في الحديث " لان يلقى الله العبد سارقا أحب إليه من أن يلقى الله
~~وقد احتكر الطعام " (2) وهو أن يشتريه ويحبسه إرادة الغلاء.
# وفيه " الجالب مرزوق والمحتكر ملعون " (3) وقد اختلف الفقهاء في معنى
~~الاحتكار. وفسر في الحديث حبسه في الخصب أربعين يوما وفي الشدة والبلاء
~~ثلاثة أيام.
# و " الحكرة " بالضم الاسم من الاحتكار، ومنه " نهى عن الحكرة ".
# وفي الحديث " إنه عليه السلام مر بالمحتكرين فأمر بحكرتهم أن تخرج إلى
~~بطن الأسواق حيث تنظر الابصار إليها " (4).
# PageV01P550
# وفيه " ليس الحكرة إلا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والزيت "
~~(1).
# ح ك ك حككت الشئ أحكه حكا من باب قتل: قشرته.
# والحكة بالكسر: داء يكون في الجسد.
# وفي كتب الطب هي خلط يحدث تحت الجلد ولا يحدث منه مدة بل شئ كالنخالة وهو ms0402
~~سريع الزوال.
# وفي الصحاح الحكة بالكسر:
# الجرب.
# والحك: إمرار الجسم على الجسم.
# وفي المثل " ماحك جلدك مثل ظفرك ".
# وفي الخبر " الاسم ما حاك في نفسك " أي أثر فيها ورسخ.
# يقال ما يحيك كلامك في فلان أي ما يؤثر.
# وما حك في صدري منه شئ أي ما تخالج.
# والحكاكة بالضم: ما يسقط عن الشئ عند الحك والجذل المحكك الذي ينصب في
~~العطن لتحتك به الإبل الجربى.
# ويتم الكلام فيه في (جذل).
# ح ك م قوله تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا) [5 / 47] قال المفسر: معناه يحكم بها النبيون الذين أذعنوا
~~بحكم الله وأقروا به، ونبينا صلى الله عليه وآله داخل فيهم، وهذا لا يدل
~~على أنه صلى الله عليه وآله كان متعبدا بشرع موسى عليه السلام، لان الله هو
~~الذي أوجب ذلك بوحي أنزله عليه بالرجوع إلى التوراة فصار ذلك شرعا له وان
~~وافق ما في التوراة، ونبه بذلك اليهود على صحة نبوته من حيث أنه أخبر عما
~~في التوراة من غامض العلم الذي قد التبس على كثير منهم، وقد عرفوا جميعا
~~أنه لم يقرأ كتابهم ولم يرجع في ذلك إلى علمائهم، فكان من دلائل صدقه عليه
~~السلام وقيل: يريد بالنبيين الذين كانوا بعد
# PageV01P551
# موسى عليه السلام، فمعناه: يحكم بها النبيون الذين أسلموا من وقت موسى
~~عليه السلام إلى وقت عيسى عليه السلام، وصفهم بالاسلام لان الاسلام دين
~~الله فكل نبي مسلم وليس كل مسلم نبيا.
# قوله (منه آيات محكمات هن أم الكتاب) [3 / 7] المحكمات جمع المحكم وهو في
~~اللغة: المضبوط المتقن. وفي الاصطلاح - على ما ذكره بعض المحققين -:
# يطلق على ما اتضح معناه وظهر لكل عارف باللغة، وعلى ما كان محفوظا من
~~النسخ أو التخصيص، أو منهما معا، وعلى ما كان نظمه مستقيما خاليا عن الخلل،
~~وعلى ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا. قال: ويقابله بكل من هذه
~~المتشابه.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن المحكم خلاف المتشابه، وبالعكس إذ لا واسطة
~~بينهما، ms0403 وقد نص اللغويون على أن المتشابهات هي المتماثلات. يقال هذا شبه
~~هذا أي شبيهه ومثله يقال أيضا بينهما شبه. وشبه بالتحريك أي مماثلة، وفسروا
~~الشبه بكل لون يخالف معظم لون صاحبه ومن هذا يتبين أن الظواهر ليست من
~~المتشابه، إذ ليس فيها شئ من هذه المعاني، وان احتملت - ضعفا - خلاف المعنى
~~الظاهري، على أن ذلك الاحتمال منها من حيث الإرادة لا من حيث الدلالة (1)
~~وينقسم المحكم إلى " النص " وهو الراجح المانع من النقيض كقوله تعالى (وهو
~~بكل شئ عليم) [2 / 29] " والظاهر " هو الراجح الغير المانع من النقيض كقوله
~~تعالى (أقتلوا المشركين) [9 / 5] ونحوه (2).
# وفي تفسير الشيخ أبي علي (آيات
# PageV01P552
# محكمات) أي أحكمت عبارتها، بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه (هن أم
~~الكتاب) أي أصل الكتاب، تحمل المتشابهات عليها وترد إليها، ولو كان القرآن
~~كله محكما لتعلق الناس به لسهولة أخذه وأعرضوا عما يحتاجون فيه إلى النظر
~~والاستدلال، ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي يتوصل به إلى معرفة الله
~~تعالى وتوحيده وكان لا يتبين فضل العلماء والذين يتبعون القرائح في استخراج
~~معاني المتشابه - انتهى.
# والمحكم كما جاءت به الرواية ليس بشيئين إنما هو شئ واحد، فمن حكم بما
~~ليس فيه اختلاف فحكمه من الله تعالى، ومن حكم بأمر فيه اختلاف فقد حكم بحكم
~~الطاغوت.
# قوله: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) [2 / 269] أي يعطى الله
~~الحكمة أي العلم ويوفق للعمل وقيل: الحكمة القرآن والفقه. وقرئ " من يؤت
~~الحكمة " بكسر التاء و " من يؤته الله الحكمة. " وخيرا كثيرا تنكير تعظيم.
# والحكمة: العلم الذي يرفع الانسان عن فعل القبيح، مستعار من حكمة اللجام
~~وهي ما أحاط بحنك الدابة يمنعها الخروج.
# والحكمة: فهم المعاني، وسميت حكمة لأنها مانعة من الجهل. قيل:
# ومنه الآية (ومن يؤت الحكمة).
# وفي الحديث " قوله: ومن يؤت الحكمة، قال: هي طاعة الله ومعرفة الامام ".
# قوله: (بالحكمة والموعظة الحسنة) [16 / 125] قيل بالحكمة أي بالنبوة
~~وقوله: والموعظة الحسنة أي القرآن.
# قوله (ويعلمه الكتاب والحكمة) [2 / 48] قيل أي الفقه والمعرفة.
# قوله (فابعثوا حكما ms0404 من أهله وحكما من أهلها) [4 / 34] الحكم PageV01P553
# بفتحتين: تحاكم القاضي بالشئ فيختار الرجل رجلا وتختار المرأة رجلا
~~فيجتمعان على فرقة أو على صلح، فإن أرادا الاصلاح أصلحا من غير أن يستأمرا،
~~وإن أرادا أن يفرقا فليس لهما أن يفرقا إلا بعد أن يستأمر الزوج والمرأة.
# قوله (والقرآن الحكيم) [36 / 1] أي المحكم، قاله أبو عبيدة نقلا عنه.
# قوله (أحكمت آياته ثم فصلت) [11 / 1] أي أحكمت بالأمر والنهي ثم فصلت
~~بالوعد والوعيد. أو أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه.
# قوله (رب هب لي حكما) [26 / 83] قيل: أراد به الحكم بين الناس بالحق فإنه
~~من أفضل الاعمال وأكملها.
# قوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) [5 / 47] وفي آية
~~أخرى (فأولئك هم الفاسقون) [5 / 48] وفي أخرى (فأولئك هم الكافرون) [5 /
~~50] قيل في توجيهه:
# إن الحاكم بغير ما أنزل الله إن كان لامع الاعتقاد فهو إما ظالم أو فاسق،
~~وإن حكم بذلك مع اعتقاد أنه غير ما أنزل الله فهو كافر.
# قوله (وكنا لحكمهم شاهدين [21 / 78] جمع الضمير لأنه أراد داود وسليمان
~~والمتحاكمين إليهما (1).
# ومن أسمائه تعالى " الحكم " والمراد به الحاكم، وذلك لمنعه الناس عن
~~المظالم.
# قوله (ولقد آتينا لقمان الحكمة) [31 / 12] قال عليه السلام: " الفهم
~~والعقل " وفلان صاحب الحكمة: إذا كان متقنا للأمور.
# والحكمة: علم الشريعة.
# وفي حديث أولياء الله " نطقوا فكان نطقهم حكمة " أراد بها صلاح أمور
~~الآخرة والأولى، من المعارف والعلوم لا الدنيا.
# PageV01P554
# وفي حديث الحق تعالى " ليس كل كلام الحكمة أتقبل، إنما أتقبل هواه وهمه،
~~فإن كان هواه وهمه في رضاي جعلت همه تقديسا وتسبيحا " قال بعض الشارحين:
~~كأنه ناظر إلى الواعظ الغير العامل، والمراد من الهوى والهمة النية وأنه
~~يكتب ثواب الاعمال بالنيات.
# وفي الحديث " إن من الشعر لحكما " أي كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه،
~~وينهى عنهما كالمواعظ والأمثال.
# والحكم: العلم والفقه والقضاء بالعدل، وهو مصدر حكم يحكم.
# ويروى " إن من الشعر لحكمة " وهي بمعنى الحكم.
# ومن أسمائه تعالى " الحكيم " وهو القاضي. فالحكيم فعيل بمعنى ms0405 فاعل، أو هو
~~الذي يحكم الأشياء ويتقنها، فهو فعيل بمعنى مفعل، أو ذو الحكمة وهي معرفة
~~أفضل الأشياء العلوم.
# ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها حكيم.
# وفي الحديث " أدع الله أن يملا قلبي علما وحكما " أي حكمة. ويحتمل أن
~~يقرأ وحكما بكسر الحاء وفتح الكاف جمع حكمة.
# والحكمة العملية: مالها تعلق بالعمل كالعلم بأحوال أصول الموجودات
~~الثمانية: الواجب، والعقل، والهيولي والصورة، والجسم، والعرض، والمادة (1)
~~وفي الحديث " ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة، وملك يمسكها، فإذا تكبر قال له
~~إتضع، وإذا تواضع قال انتعش، فلا يزال أصغر الناس في نفسه وأرفع الناس في
~~أعين الناس ".
# الحكمة: حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس تمنعه عن مخالفة راكبه
# PageV01P555
# ولما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة، وكان الحنك متصلا بالرأس جعلها تمنع
~~من هي في رأسه، كما تمنع الحكمة الدابة.
# وفيه " الكلمة الحكيمة ضالة الحكيم " قيل أراد بالكلمة الجملة المفيدة،
~~وبالحكيمة التي أحكمت مبانيها بالعلم والعقل، مصونة معانيها عن الاختلاف
~~والتهافت.
# والحكيم: المتقن للأمور، والمعني:
# ان الكلمة الحكيمة ربما تكلم بها من ليس لها بأهل فيلتقطها الحكيم فإنه
~~أهل لها وأولى بها من الذي قالها، كصاحب الضالة الذي يجدها فإنه أحق بها من
~~غيره وفيه " العلم ثلاثة " أي أصل علم الدين ومسائل الشرع ثلاثة " آية
~~محكمة " أي غير منسوخة " أو فريضة عادلة " أي غير منسوخة من الحديث " أو
~~سنة قائمة " أي غير متروكة. وفي النهاية القائمة:
# الدائمة المستمرة التي يعمل بها.
# والحكم الشرعي: طلب الشارع الفعل أو تركه مع استحقاق الذم بمخالفته
~~وبدونه أو تسويته. وعند الأشاعرة: هو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين.
# وفي الدعاء " اللهم بك حاكمت " أي رفعت الحكم إليك فلا حكم إلا لك " وبك
~~خاصمت من نازعني في الدين " وفي الحديث " في أرش الجراحات الحكومة " يريد
~~بالجراحات التي ليس فيها دية مقدرة، وذلك أن يجرح في موضع من بدنه جراحة
~~تشينه فيقيس الحاكم أرشها، بأن يقول: لو كان هذا المجروح عبدا غير مشين
~~بهذه الجراحة كانت قيمته مثلا مائة، وقيمته ms0406 بعد الشين تسعون، فقد نقص عشر
~~قيمته، فيجب عشر دية الحر لان المجروح حر.
# وحكيم بن حذام كان رجلا من قريش، وكان إذا دخل الطعام المدينة اشتراه
~~كله، فمر عليه النبي صلى الله عليه وآله فقال له " يا حكيم بن حذام إياك أن
~~تحتكر " قال في القاموس حكيم كأمير ابن حذام ككتاب: صحابي.
# وأم الحكم بالتحريك: أخت معاوية عليه ما يستحقه.
# ويكره التسمية بحكيم أو حكم أو خالد أو مالك أو ضرار - كذا في الحديث قيل
~~لأنها كانت أسماء الجاهلية. وقيل لأنها أسماء إبليس لعنة الله عليه.
~~PageV01P556
# ح ك ى في الحديث " ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله " هو
~~من قولهم:
# " حكى الشئ عن غيره حكاية ": إذا أتى به على الصفة التي أتى بها غيره
~~قبله من غير زيادة ولا نقصان منه.
# ومنه الحكاية في العربية، وهو أن تأتي بالقول على ما تسمعه من غيرك كما
~~تقول: " قرأت الحمد لله رب العالمين " ولا تعمل قرأت.
# ح ل أ و " المحلا عن الورد ": المطرود عنه.
# ومنه: " غير محلئين عن ورد " أي غير مطرودين عنه.
# يقال: " حلات الإبل - بالتشديد - عن الماء تحلئة وتحلاء " طردتها عنه
~~ومنعتها أن ترده، وكذلك غير الإبل.
# وفى بعض نسخ الحديث " مجلين " بالجيم بدل الحاء، وقد مر في بابه.
# ح ل ب في الخبر " جلس جلوس الحلب " وهو الجلوس على الركبة ليحلب الشاة،
~~وأراد به جلوس المتواضعين.
# وفي حديث وصف الاسلام: " يسير المضمار جامع الحلبة سريع السبقة أليم
~~النقمة " استعار لفظ الحلبة للقيامة والسبقة للجنة، وذلك لان الدنيا مضماره
~~وهي يسيرة والقيامة حلبته وهي مجمعه، والجنة سبقته والنار نقمته.
# وفي حديث آخر: " كريم المضمار رفيع الغاية شريف الفرسان " فيكون استعار
~~لفظ المضمار للدين باعتبار أن النفوس تضمر فيه للسباق إلى حضرة الله تعالى،
~~وظاهر كرم ذلك المضمار وشرفه وغايته الوصول إلى حضرة الربوبية ولا أرفع
~~منها مرتبة، وقوله: " شريف الفرسان " لان فرسانه المؤمنون والصديقون.
# و " الحلبة " بالتسكين: خيل تجمع للسباق ومن كل أوب لا ms0407 يخرج من أصطبل
~~واحد.
# وفي الحديث يسمي الذي يلي السابق في الحلبة مصلى.
# و " حلبة الناقة " من باب قتل، و " ناقة حلوب " وزان رسول أي ذات
~~PageV01P557
# لبن يحلب. قال في المصباح: فإن جعلتها اسما أتيت بالهاء فقلت " هذه حلوبة
~~فلان ".
# و " المحلب " بفتح الميم: موضع الحلب، وبكسرها الوعاء يحلب فيه.
# والحليب: اللبن الحديث العهد بالحلب.
# و " الحلبة " بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها: حب يؤكل منه، ومنه الحديث "
~~لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا " (1).
# و " حلب " بفتحتين: بلدة بالشام (2).
# و " الحلبلاب " بالكسر: النبت الذي تسميه العامة اللبلاب.
# ح ل ت الحلتيت والحليت - بتشديد اللام - صمغ الأنجدان - قاله الجوهري،
~~وهو من الأدوية.
# ح ل ج حلج القطن حلجا - من باب ضرب - فهو حلاج، والقطن حليج ومحلوج:
# إذا أخرج حبه منه.
# و " المحلج " بكسر الميم: خشبة يحلج بها.
# ح ل س في الحديث " يا موسى كن جلس البيوت مصباح الليل ".
# ومثله في حديث سدير " يا سدير كن حلسا من أحلاس البيوت ".
# وفي الخبر " كونوا أحلاس بيوتكم ".
# الحلس بالكسر: كساء يوضع على ظهر البعير تحت البرذعة، هذا هو الأصل،
~~والمعنى ألزموا بيوتكم لزوم الأحلاس، ولا تخرجوا منها فتقعوا في الفتنة.
~~وجمع الحلس أحلاس كحمل وأحمال.
# والحلس أيضا: الرابع من سهام الميسر العشرة التي أولها الفذ.
# والحلس بكسر اللام: الشجاع.
# وقولهم " نحن أحلاس الخيل " أي نقتنيها ونلزم ظهورها.
# ح ل ف
# PageV01P558
# قوله تعالى: (ولا تطع كل حلاف مهين) [48 / 10] الحلاف - كما ذكر بعض
~~المفسرين - هو الثاني، حلف لرسول الله صلى الله عليه وآله إنه لا ينكث عهدا
~~(هماز مشاء بنميم) قال:
# كان ينم على رسول الله صلى الله عليه وآله ويهمز بين أصحابه (عتل بعد ذلك
~~زنيم) قال العتل: العظيم الكفر والزنيم الدعي. قال الشاعر:
# زنيم تداعاه الرجال تداعيا كما زيد في عرض الأديم الأكارع (سنسمه على
~~الخرطوم) قال في الرجعة إذا رجع أمير المؤمنين عليه السلام ويرجع أعداؤه
~~فيسمهم بميسم معه كما توسم البهائم (1).
# وفي الحديث " لا حلف في الاسلام ms0408 " أصل الحلف - على ما نقل - المعاقدة
~~والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق، فما كان منه في الجاهلية على
~~الفتن والقتال بين القبائل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام،
~~وقيل المحالفة كانت قبل الفتح. وقوله " لا حلف في الاسلام " قاله في زمن
~~الفتح فكان ناسخا.
# ومما نقل أن عمر كان من الاحلاف والاحلاف ست قبائل عبد الدار وجمح ومخزوم
~~وعدي وكعب وشهم، سموا بذلك لأنهم لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي
~~عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وأبت عبد الدار عقد كل قوم
~~على أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فأخرجت بنو عبد مناف خفتة مملوءة
~~طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم أسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة، ثم غمس
~~القوم أيديهم فيها وتعاقدوا فسموا المطمئنين، وتعاقدت بنو عبد الدار
~~وحلفاها حلفا آخر مؤكدا فسموا الاحلاف لذلك.
# والحلف بالكسر: العهد بين القوم والصديق يحلف لصاحبه وأنه لا يغدر به.
# وحالفه: عاهده.
# وتحالفوا: تعاهدوا.
# والحليف: المعاهد.
# PageV01P559
# وتحالفا: إذا تعاهدا على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية وحلفة
~~بالكسر: أي عهد والمحالف: المعاهد وحالف بين قريش والأنصار: أي آخى بينهم.
# والحلف: اليمين، يقال حلف يحلف حلفا: أقسم، ومحلوفا أيضا وهو أحد ما جاء
~~من المصادر على مفعول كالمجلود والمعقول.
# ورجل حليف اللسان: إذا كان حديد اللسان فصيحا.
# وقد تكرر في الحديث " ذو الحليفة " هو بضم الحاء المهملة وفتح اللام
~~وإسكان الياء مصغر الحلفة إما واحد الحلفاء أعني النبات المعروف أو بمعنى
~~اليمين لتحالف قوم من العرب فيه، وهو موضع على ستة أميال من المدينة وميقات
~~الحاج منه (1).
# ح ل ق قوله تعالى (فإذا بلغت الحلقوم) [56 / 83] هو بضم الحاء: الحلق،
~~وميمه زائدة والجمع حلاقيم.
# وعن الزجاج الحلقوم بعد الفم وهو موضع فيه شعب تتشعب منه، وهو مجرى
~~الطعام والشراب.
# وفي الدعاء " اللهم اغفر للمحلقين " قالها ثلاثا " المحلقون هم الذين
~~حلقوا شعورهم في الحج والعمرة.
# وإنما خصهم بالدعاء دون المقصرين لان أكثر من أحرم مع النبي صلى الله ms0409
~~عليه وآله لم يكن معهم هدي، وكان النبي صلى الله عليه وآله قد ساق الهدي،
~~ومن معه هدي فإنه لا يحلق حتى ينحر هديه فلما أمر من ليس معه هدي أن يحلق
~~ويحل، وجدوا في أنفسهم من ذلك وأحبوا أن يأذن لهم في المقام على إحرامهم
~~حتى
# PageV01P560
# يكملوا الحج، فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم أخف
~~من الحلق فمال أكثرهم إليه، وكان فيه من بادر إلى المطاوعة وحلق ولم يراجع
~~فلذلك قدم المحلقين وآخر المقصرين.
# وفي الحديث " إتقوا الحالقة " قال بعض الشارحين الحالقة هي الخصلة التي
~~من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر.
# وفسرت في الحديث بقطيعة الرحم.
# وفيه " نهى عن بيع المحلقات " أي بيع الطير في الهواء.
# وحلق ببصره إلى السماء: رفعه.
# وفي حديث الأموات " كأني بهم حلق حلق يتحدثون " الحلق بكسر الحاء وفتح
~~اللام: جمع الحلقة مثل قصعة وقصع، وهي الجماعة من الناس مستديرة كحلقة
~~الباب وغيره.
# وحلقة الباب بالسكون من حديد وغيره والجمع حلق بفتحتين على غير قياس.
# وعن الأصمعي الجمع حلق كقصعة وقصع وبدرة وبدر.
# قال في المصباح وحكى يونس عن عمرو بن أبي العلا: إن حلقة بفتح اللام لغة
~~في السكون، والجمع بحذف الهاء قياس مثل قصبة وقصب.
# وفي الدعاء " وحلقة بلاء قد فككتها " على الاستعارة استعيرت للبلاء إذا
~~طافت بالإنسان واستدارت عليه.
# وعن بعضهم ليس في كلام العرب حلقة بفتح اللام إلا حلقة الشعر فقط، جمع
~~حالق كفجرة جمع فاجر.
# والحالق: الجبل المرتفع.
# ومنه قوله " لان أسقط من حالق ".
# وجاء من حالق أي من مكان مشرف.
# والحلق بالفتح فالسكون جز الشعر واستئصاله.
# يقال حلق الرجل رأسه من باب ضرب وحلقت المرأة رأسها.
# وقوله " إنه ابن من خلق رؤس من ترون " كأنه يريد القتل.
# والحلق من الحيوان معروف، والجمع حلوق كفلس وفلوس.
# و " حلق بإصبعه الابهام والتي تليها PageV01P561
# وعقد عشرا " أي جعل أصبعه كالحلقة.
# ح ل ق م قوله تعالى (إذا بلغت الحلقوم) [56 / 83] هو ms0410 بضم الحاء: الحلق،
~~وميمه زائدة، والجمع حلاقيم بالياء، وحذفها تخفيف.
# وحلقمه: إذا قطع حلقومه. قال الزجاج - نقلا عنه -: الحلقوم بعد الفم وهو
~~موضع النفس، وفيه شعب تنشعب وهو موضع النفس، وفيه شعب تنشعب وهو مجرى
~~الطعام والشراب.
# ح ل ك الظلمات الحوالك جمع حالكة أي الشديدة السواد.
# وأسود حالك وحانك بمعنى.
# والحلكة كهمزة: دويبة تشبه العظاية قال الجوهري: ويقال دويبة تغوص في
~~الرمل.
# وفي المصباح الحلكة كرطبة: دويبة كأنها سمكة زرقاء تبرق تغوص في الرمل
~~كما يغوص طير الماء في الماء، يشبه بها بنات الجواري للينها.
# ح ل ل قوله تعالى (وأنت حل بهذا البلد) [90 / 2] قيل معناه: وأنت محل
~~بهذا البلد يعنى مكة وهو ضد المحرم أي وأنت حلال لك قتل من رأيت من الكفار.
# وذلك حين أمر بالقتال يوم فتح مكة فأحلها الله حتى قاتل وقتل.
# وقد قال صلى الله عليه وآله " لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم
~~تحل لي إلا ساعة من نهار " كذا ذكر الشيخ أبو علي.
# والحلول: النزول.
# قال تعالى (أو تحل قريبا من دارهم) [13 / 33].
# وقال (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) [20 / 81] قرئ بضم اللام.
# وبالكسر من حل الدين وجب أداؤه.
# وقرئ فيحل بضم الحاء وكسرها كذلك. ومثله (ويحل عليه عذاب مقيم) [11 /
~~39].
# قوله (لا يحل لك النساء من بعد) [33 / 52].
# قيل هو من حل الشئ حلا: نقيض حرم فمن قرأ بالياء قدره بمعنى جميع
~~PageV01P562
# النساء.
# ومن قرأه بالتاء قدره بمعنى جماعة النساء.
# وأحل الشئ: جعله حلالا.
# قال تعالى (وأحل لكم ما وراء ذلكم) [4 / 23].
# قوله (قد فرض الله تحلة أيمانكم) [66 / 2] أي تحليلها بالكفارة من حلل
~~اليمين تحليلا وتحلة: أبرها.
# قوله تعالى (حتى يبلغ الهدي محله) [2 / 196] أي مكانه الذي ينحر به.
# قوله (وإذا حللتم فاصطادوا) [5 / 3] هو من حل المحرم بمعنى أحل.
# قوله (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) [4 / 22] الحلائل جمع حليلة،
~~وحليلة الرجل امرأته.
# وإنما قيل لامرأة الرجل: حليلة وللرجل حليلها لأنها تحل معه ويحل معها.
# وقيل ms0411 لان بعضها يحل على بعض.
# وقيل لان كل واحد منهما يحل أزار صاحبه.
# وفي الحديث " خير الكفن الحلة " هي بالضم على ما في القاموس، أزار أو
~~رداء بردا وغيره ولا يكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة.
# يؤيده ما ورد في الحديث " أن النبي صلى الله عليه وآله رأى رجلا عليه
~~حلتان قد اتزر بإحديهما وارتدى بالأخرى ".
# وجمع الحلة حلل كقلة وقلل.
# وفيه " أحلتها آية وهي قوله تعالى (أو ما ملكت أيمانكم) [4 / 35] وحرمتها
~~آية وهي (وأن تجمعوا بين الأختين) [4 / 22].
# وفيه " لا يأخذ المحرم شعر الحلال " أي المحل الذي ليس بمحرم.
# وفي حديث الاشتراط في الاحرام " فإن عرض لي عارض فحلني حيث حبستني " كذا
~~فيما صح من النسخ.
# قال بعض الشارحين هو من حل العقدة يحلها أي حل عقدي للاحرام حيث حبستني.
# وحللت العقدة أحلها حلا: فتحتها.
# وحل بالمكان حلا وحلولا: نزل.
# والمحل: المكان الذي تحله.
# والحل بتشديد اللام: دهن السمسم.
# ومنه الحلال بالتشديد أيضا. PageV01P563
# وهو حل من الاحرام بالكسر:
# أي حلال.
# والحل بالكسر والتشديد: ما جاوز الحرم.
# والمحلة: منزل القوم.
# وأحللت له الشئ: جعلته له جلالا.
# والحلال: ضد الحرام.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وآله " أنه قال من أكل من الحلال القوت
~~صفا قلبه ورق ودمعت عيناه ولم يكن لدعوته حجاب ".
# والمحلل في السبق بتشديد اللام الأولى وكسرها: الداخل بين المتراهنين إن
~~سبق أحد وإن لم يسبق لم يغرم.
# والمحلل في النكاح هو الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتى تحل للزوج الأول.
# وفي حديث الصلاة " وتحليلها التسليم " أي صار المصلي بالتسليم يحل له ما
~~حرم منها بالتكبير من الكلام، والأفعال الخارجة عن الصلاة كما يحل للمحرم
~~بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه.
# وحل كهل: زجر للناقة.
# ومنه حديث علي عليه السلام " ثم بعث راحلته وقال حل ".
# وتحلل في يمينه أي استثنى.
# واستحل الشئ أي عده حلالا.
# والتحليل: ضد التحريم.
# وفي الحديث في بعض النسخ " ما أكثر ما لا يقلد ولا يحلل " بالحاء المهملة
~~أي ms0412 لا يبلغ محله.
# وقد تقدم الكلام فيه (1).
# وحل المحرم يحل حلالا وأحل يحل إحلالا: إذا حل له ما حرم عليه من محظورات
~~الحج.
# وأحل الرجل: إذا خرج إلى الحل.
# عن الحرم.
# وأحل: إذا دخل في شهر الحل.
# وحلت العمرة لمن اعتمر أي صارت حلالا لكم جائزة.
# وفي حديث وصف الصانع " لم يحل في الأشياء فيقال هو فيها كائن ولم ينأ
~~عنها فيقال هو منها بائن ".
# PageV01P564
# قال بعض الشارحين: نفى بهاتين العبارتين عنه تعالى صفة الاعراض والأجسام
~~لان من صفة الأجسام التباعد والمباينة، ومن صفات الاعراض الكون في الأجسام
~~بالحلول على غير مماسة.
# ومباينة الأجساد على تراخي المسافة.
# وسئل عليه السلام ما أفضل الاعمال؟
# فقال " الحال المرتحل، قيل وما ذاك؟
# قال الخاتم المفتتح " وهو الذي يختم القرآن بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من
~~أوله، شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل به ثم يفتتح سيره أي يبتدئ به.
# وقيل أراد بالحال المرتحل: الغازي الذي لا يعقل عن غزو إلا عقبه بآخر.
# والإحليل: يقع على ذكر الرجل وفرج المرأة.
# ح ل م قوله تعالى (إنك لانت الحليم الرشيد) [11 / 87] الحليم: الذي لم
~~يعاجل بالعقوبة. قيل: هو كناية عن أنهم قالوا: أنت السفيه الجاهل. وقيل:
# إنهم قالوه استهزاء. وقيل: هذا من أشد سباب العرب ومثله (ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم) [44 / 49].
# والحلم: العقل والتؤدة، وضبط النفس عن هيجان الغضب. والجمع أحلام وحلوم.
# ومنه قوله: (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) [52 / 32] وتفسيره بالعقل ليس على
~~الحقيقة، لكن فسروه بذلك لكونه مقتضى العلم.
# والحليم: من أسمائه تعالى وهو الذي لا يستفزه الغضب.
# وحلم يحلم حلما - بضمتين وإسكان الثاني للتخفيف - إذا صفح وستر، فهو
~~حليم.
# وذوو الأحلام والنهي، ذوو الأناة والعقول.
# وفي حديث علي عليه السلام " حلومهم كحلوم الأطفال " شبه عقولهم بعقول
~~الأطفال الذين لا عقل لهم.
# والحلم بالضم: واحد الأحلام في النوم، وحقيقته على ما قيل: إن الله تعالى
~~يخلق بأسباب مختلفة في الأذهان عند النوم صورا علمية، منها مطابق لما
~~PageV01P565
# مضى ولما يستقبل، ومنها غير مطابق (1) وقد مر ms0413 في " رأى " أن منها ما يكون
~~من الشيطان.
# وفي الحديث " لم تكن الأحلام قبل وإنما حدثت، والعلة في ذلك أن الله عز
~~ذكره بعث رسولا إلى أهل زمانه فدعاهم إلى عبادة الله وطاعته فقالوا: إن
~~فعلنا ذلك فما لنا؟ فقال: إن أطعتموني أدخلكم الله الجنة، وإن عصيتم أدخلكم
~~النار! فقالوا: وما الجنة وما النار؟
# فوصف لهم ذلك، فقالوا: متى نصير إلى ذلك؟ فقال: إذا متم، فقالوا: لقد
~~رأينا أمواتنا صاروا عظاما ورفاتا!
# وازدادوا تكذيبا وبه استخفافا فأحدثت الأحلام فيهم فأتوه وأخبروه بما
~~رأوا وما أنكروا من ذلك. فقال: إن الله تعالى أراد أن يحتج عليكم بهذا،
~~هكذا تكون أرواحكم إذا متم وأزيلت أبدانكم تصير الأرواح إلى عقاب حتى تبعث
~~الأبدان ".
# ويستفاد من هذا الحديث أمور:
# " منها " أن الأحلام حادثة، و " منها " أن عالم البرزخ يشبه عالم
~~الأحلام، و " منها " أن الأرواح تعذب قبل أن تبعث الأبدان.
# وحلم - بالفتح - واحتلم.
# والاحتلام: رؤية اللذة في النوم، أنزل أم لم ينزل.
# ومنه " احتلمت " أي رأت في النوم أنها تجامع.
# والحلم - بالتحريك -: القراد الضخم. الواحدة حلمة، كقصب وقصبة.
# ومنه قيل لرأس الثدي حلمة على التشبيه بقدرها، وهما حلمتان.
# وحليمة السعدية: مرضعة النبي صلى الله عليه وآله.
# PageV01P566
# ح ل و و " حليته في عين صاحبه " إذا جعلته حلوا.
# و " حلا الشئ يحلو حلاوة فهو حلو ".
# و " حلالي الشئ " لذلي.
# و " استحليته " وجدته حلوا.
# و " والحلاوة " نقيض المرارة.
# و " احلولى الشئ " مثل حلا، مبالغة في العذوبة.
# ومنه حديث الدنيا: " قد تنكرت واحلولت ".
# وفي الحديث: " حرام على قلوبكم أن تجد حلاوة الايمان حتى تزهد في الدنيا
~~".
# وقد اختلف في حلاوة الايمان هل هي معقولة أو محسوسة؟ ويشهد للثاني الحديث
~~المذكور، مع قول من قال: " وا طرباه غدا ألقي الأحبة محمدا وصحبه ".
# والحلواء بالفتح والمد - ويقصر -: الذي يؤكل، وجمع الممدود " حلاوي "
~~كصحاري بالتشديد، وجمع المقصور " حلاوى " بفتح الواو.
# ومنه الحديث: " فهو لحلوائهم هاضم " يريد أن مثل هذا يأكل حلواء هؤلاء
~~ويهضمها أي لم يبق لها أثر في قلبه، ms0414 والكلام استعارة وتمثيل.
# وفى الخبر: " نهى عن حلوان الكاهن " وهو ما يعطى عند كهانته (1) والحلوان
~~- بالضم - العطاء غير الأجرة وأصله من الحلاوة.
# والحلوان أيضا: ان يأخذ الرجل من مهر ابنته، وكانت العرب تعير من يفعل
~~ذلك.
# و " حلوان " بلد مشهور من سواد العراق وهو آخر مدن العراق، قيل: بينه
~~وبين بغداد خمس مراحل، وهي من طرف العراق من المشرق والقادسية من طرفه من
~~المغرب، قيل: سميت باسم بانيها، وهو حلوان بن عمران بن الحارث (2) بن
~~قضاعة.
# PageV01P567
# ح ل ى قوله تعالى: (من حليهم عجلا جسدا) هو بضم الحاء وتشديد الياء جمع "
~~حلي " - بفتح الحاء وخفة الياء - اسم لكل ما يتزين به من الذهب والفضة (1).
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله: " تصدقن ولو من حليكن " وقوله (ع): " ليس
~~في الحلي زكاة " وقوله (ع): في حديث آدم:
# " فطار الحلي والحلل من جسده ".
# قوله تعالى: (حلية) أي ذهب وفضة (أو متاع): حديد وصفر ونحاس ورصاص.
# وجمع الحلية " حلي " كلحية ولحى، - ويضم - وكذلك جمع " الحلية " بالكسر
~~بمعنى الصفة.
# و " تحلى بالحلي ": تزين به.
# و " حلية السيف ": زينته.
# وفي حديث التختم بالحديد: " مالي أرى عليك حلية أهل النار؟ " لان الحديد
~~زي بعض الكفار، وهم أهل النار، وقيل: إنما كرهه لريحه وزهوكته.
# و " حلاه تحلية " وصفه ونعته.
# ومنه: ما نبي سلف إلا كان موصيا باتباع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ومحليه عند قومه ".
# و " حلي الشئ بعيني " من باب تعب:
# أعجبني وحسن عندي.
# ح م أ قوله: (من حمأ مسنون) الحمأ جمع " حمأة " وهو الطين الأسود
~~المتغير، و " المسنون " المصور، وقيل: المصبوب المفرغ، كأنه أفرغ حتى صار
~~صورة.
# قوله: (وجدها تغرب في عين حمئة) الحمئة بالهمزة، ذات حمأة، و " حمية " و
~~" حامية " بلا همز أي حارة، قيل:
# وليس المعنى أنها تسقط في تلك العين بل خبر عن غاية بلغها ذو القرنين
~~ووجدها تتدلى عند غروبها فوق هذه العين أو سمتها وكذلك يراها من كان في
~~البحر.
# ح م ح م
# PageV01P568
# وحمحمة الفرس: صوته لطلب العلف ms0415 دون الصهيل. ومنه " التحمحم ".
# ح م د قوله تعالي: (أدعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين) [40 /
~~65] قال الفراء نقلا عنه: هو خبر وفيه إضمار، وكأنه قال أدعوه واحمدوا على
~~هذه النعم وقولوا الحمد لله رب العالمين - انتهى.
# والعبد إذا حمد الله فقد ظفر بأربعة أشياء: قضى حق الله فأدى شكر النعمة
~~الماضية. وتقرب من استحقاق ثواب الله، واستحق المزيد من نعمائه.
# و " الحمد " هو الثناء بالجميل على قصد التعظيم والتبجيل للممدوح سواء
~~النعمة وغيرها، والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لكونه منعما سواء كان
~~باللسان أو بالجنان أو بالأركان، وعليه قول القائل.
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فالحمد أعم من جهة
~~المتعلق وأخص من جهة المورد، والشكر بالعكس.
# وفي الحديث " الحمد رأس الشكر وإنما جعله رأس الشكر لان ذكر النعمة
~~باللسان والثناء على موليها أشيع لها وأدل على مكانه من الاعتقاد لخفاء عمل
~~القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال، بخلاف عمل اللسان الذي هو النطق
~~المفصح عن كل خفي - كذا في الكشاف.
# وفيه " الحمد لله الواصل الحمد بالنعم والنعم بالشكر " (1) قال بعض
~~الشارحين:
# يعنى انه تعالى أنعم على سبيل التفضل أولا ثم أمر المكلفين أن يحمدوه على
~~نعمه، كما هو مركوز في بداية العقول، ثم زادهم على حمدهم نعما أخرى كما قال
~~(لئن شكرتم لأزيدنكم). ويمكن أن يقال إنه تعالى تفضل بالنعم أولا ثم أوصل
~~ذلك بنعمة الحمد بأن ألهم عباده الحمد عليها ثم أوصل النعم بالشكر، حيث
~~قال: (لئن شكرتم لأزيدنكم).
# وفي كتاب له صلى الله عليه وآله " أما بعد فإني أحمد الله إليك " أي أحمد
~~معك، فأقام إلى مقام مع، وقيل أحمد الله إليك نعمة الله بتحديثك إياها.
# PageV01P569
# وحمده، بالغ في تحميده مثل فرجه.
# و " الحميد " من أسمائه تعالى، فعيل بمعنى مفعول، أي المحمود على كل حال.
# و " ابعثه المقام المحمود " الضمير للنبي صلى الله عليه وآله، أي الذي
~~يحمده فيه جميع الخلائق كتعجيل الحساب والإراحة من طول الوقوف، وقيل هو
~~الشفاعة. ms0416
# وفي الحديث " حماديات النساء غض الأطراف " أي غاياتهن ومنتهى ما يحمد
~~منهن غض الأطراف عما حرم الله تعالى.
# والحميد من الأباريق: الكبير في الغاية.
# ومنه حديث الميت " يبدأ بيديه فيغسلهما بثلاث حميديات بماء السدر "
~~الحديث (1).
# و " حميدة البرير " أم موسى الكاظم عليه السلام، وتسمى المصفاة.
# و " أحمد " اسم نبينا صلى الله عليه وآله في الإنجيل لحسن ثناء الله عليه
~~في الكتاب بما حمد من أفعاله، وذكر ابن الأعرابي أن لله تعالى ألف اسم
~~وللنبي صلى الله عليه وآله ألف اسم، ومن أحسنها محمد ومحمود وأحمد.
# والمحمد: كثير الخصال المحمودة، قيل لم يسم به أحد قبل نبينا صلى الله
~~عليه وآله، ألهم الله أهله أن يسموه به.
# و " محمد " اسمه صلى الله عليه وآله في القرآن سمي به لان الله وملائكته
~~وجميع أنبيائه ورسله وجميع أممهم يحمدونه ويصلون عليه.
# ومحمد الباقر بن علي بن االحسين عليهما السلام ولد سنة سبع وخمسين وقبض
~~سنة أربع عشرة ومائة وله سبع وخمسون سنة، وأمه كانت بنت عبد الله بن الحسن
~~بن علي عليه السلام.
# ومحمد بن أبي بكر قتل بعد وقعة صفين قتله عمرو بن العاص وحشي جثته في جوف
~~حمار ميت وأحرقه، وكان محمد هذا حبيبا لعلي رباه في حجره صغيرا حين تزوج
~~أمه أسماء بنت عميس، فكان عليه السلام يقول هو ابني من ظهر أبي بكر، وكان
~~قتله بمصر لما ولاه علي عليه السلام عليها فملكت عليه.
# وعن ابن الطيار قال: ذكرنا محمد بن أبي بكر عند أبي عبد الله عليه السلام
~~فقال
# PageV01P570
# أبو عبد الله عليه السلام: رحمه الله وصلى عليه قال لأمير المؤمنين عليه
~~السلام يوما من الأيام " أبسط يدك لأبايعك " فقال:
# أوما فعلت؟ قال: بلى، فبسط يده فقال:
# أشهد أنك امام مفترض الطاعة وأن أبي في النار. فقال أبو عبد الله عليه
~~السلام، كان النجابة من قبل أمه أسماء بنت عميس لامن قبل أبيه (1).
# وعن أبي جعفر عليه السلام ان محمد بن أبي بكر بايع عليا عليه السلام على ms0417
~~البراءة من أبيه (2).
# ونقل عن بعض الأفاضل أنه أنشد إياه عندما لحاه عن ولاء أمير المؤمنين
~~عليه السلام هذه الأبيات:
# يا أبانا قد وجدنا ما صلح خاب من أنت أبوه وافتضح إنما أنقذني منك الذي
~~ينقذ الدر من الماء الملح يا بني الزهراء أنتم عدتي وبكم في الحشر ميزاني
~~رجح أنا قد صح ولائي فيكم لا أبالي أي كلب قد نبح ومحمد بن عبد الله بن
~~الحسن بن علي عليه السلام المسمى بالنفس الزكية كان يدعي الإمامة وقد تبعه
~~كثير من الزيدية والمعتزلة على الضلالة.
# وفي حديث الصادق عليه السلام وقد سئل إن الزيدية والمعتزلة قد أطافوا
~~بمحمد بن عبد الله فهل له سلطان؟
# فقال: والله إن عندي كتابين فيها تسمية كل نبي وكل ملك يملك الأرض، لا
~~والله ما محمد بن عبد الله في واحد منهما.
# وفي الحديث إنه خرج علي أبى عبد الله وقال له: بايع تأمن على نفسك ومالك
~~وولدك ولا تكلف حربا، فاعتذر عنده فقال:
# لا والله لابد أن تبايع، فأمر به إلى الحبس وشدد عليه.
# و " حماد " بتشديد الميم ابن عيسى الجهني نسبة إلى جهينة بضم الجيم
~~قبيلة، وهو من ثقاة رواة الحديث، لقي الصادق والكاظم والرضا، دعا له الكاظم
~~عليه السلام، ولما أراد أن يحج الحجة الحادية والخمسين غرق في الجحفة حين
~~أراد غسل الاحرام، وكان عمره نيفا وسبعين سنة، وحديثه في
# PageV01P571
# الصلاة مشهور. ح م ر قوله تعالى: (حمر مستنفرة فرت من قسورة) [74 / 50]
~~الحمر بضمتين جمع حمار، يقال للوحشي وغيره، ويجمع أيضا على حمير. قال
~~تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها) [16 / 8] ويجمع على أحمرة، وربما
~~قالوا للأتان حمارة، وتصغير الحمار حمير.
# وفي الحديث " ما أحب بذل نفسي حمر النعم " هي بضم حاء وسكون ميم الإبل
~~الحمر، وهي أنفس أموال النعم وأقواها وأجلدها، فجعلت كناية عن خير الدنيا
~~كله.
# وفيه " بعثت إلي الأحمر والأسود " يريد إلى العرب والعجم، لان الغالب على
~~العجم الحمرة والبياض وعلى العرب السمرة والأدمة، وقيل أراد الجن والإنس،
~~وقيل ms0418 أراد بالأحمر الأبيض مطلقا.
# وفيه " الفقر هو الموت الأحمر " يعني القتل لما فيه من حمرة الدم، أو
~~لشدته يقال موت أحمر أي شديد.
# ومنه " ستلقى أمتي موتا أحمر " أي شديدا، وكثيرا ما يطلقون الشدة على
~~الحمرة، ومنه " سنة حمراء " أي شديدة.
# و " أهلك الرجال الأحمران " يريد اللحم والخمر، كما يقال الأصفران للذهب
~~والزعفران، والأبيضان للماء واللبن، والأسودان للتمر والماء.
# والحمر بالتحريك، داء يعتري الدابة من أكل الشعير.
# والحمر بالضم والتشديد: ضرب من الطير كالعصفور، الواحدة حمرة.
# وحمارة القيظ بتشديد الراء لا غير:
# شدة حره، وربما خففت لضرورة الشعر.
# وقوله عليه السلام لرجل " أسكت يا بن حمراء العجان " يريد يا ابن الأمة
~~والعجان ما بين القبل والدبر، وهي كلمة تقال عند السب.
# والأحمر: لون معروف.
# و " أحمر ثمود " لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح.
# وفي حديث الحسن عليه السلام للحسين عليه السلام " واعلم أنه سيصيبني من
~~الحميراء ما يعلم الناس من صنيعها وعداوتها لله ولرسوله " أراد بالحميراء
~~PageV01P572
# عائشة بنت أبي بكر زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله، سميت بذلك لبياضها
~~وصنيعها ركوبها على بغلة ونهيهم عن دفن الحسن عليه السلام كما صنعت في يوم
~~الجمل، وقد نبه على ذلك قول من قال:
# تجملت تبغلت * ولو شئت تفيلت لك التسع من الثمن * وبالكل تحيزت وفي حديث
~~يعقوب السراج قال:
# دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى وهو
~~في المهد، فجعل يساره - يعني يناجيه يقال ساره في أذنه وتساروا تناجوا -
~~فجلست حتى فرغ فقمت إليه فقال لي: أدن من مولاك فسلم عليه، فرد علي السلم
~~بلسان فصيح ثم قال لي:
# إذهب فغير اسم ابنتك التي سميتها أمس فإنه اسم يبغضه الله، وكان ولد لي
~~ابنة سميتها بالحميراء. فقال لي أبو عبد الله عليه السلام: إنته إلى أمره
~~ترشد، فغيرت اسمها.
# واليحمور بالفتح: حمار الوحش، وربما قيل له الفرا والعير أيضا، وهو شديد
~~الغيرة على ما نقل فلذلك يحمي عانته الدهر كله. ومن عجيب أمره ms0419 على ما حكى
~~أن الأنثى إذا ولدت ذكرا أكدم الفحل خصييه، فلذلك الأنثى تعمل الحيلة في
~~الهرب منه حتى تسلم.
# ح م ز في حديث ابن عباس " أفضل الاعمال أحمزها " أي أشقها وأمتنها
~~وأقواها.
# قيل: وليس بكلي فليس كل أحمز أفضل ولا العكس.
# والحمزة: بقلة حريفة.
# وعن أنس قال: كناني رسول الله صلى الله عليه وآله ببقلة كنت أجتنيها وكان
~~يكني أبا حمزة.
# و " حمزة " عم النبي صلى الله عليه وآله مدفون بأحد، وقبره معروف هناك
~~(1).
# PageV01P573
# ح م س يقال " حمس عظم الساق " من باب تعب حمسة: دق، وهو أحمس كأحمر.
# والتحميس، التفاخر.
# والأحمس: المكان الصلب.
# والأحمس: الشديد الصلب في الدين والقتال، وقد حمس فهو حمس.
# و " الحمس " بضم حاء وسكون ميم جمع أحمس، وهم قريش ومن ولدته وكنانة
~~وجديلة قيس لأنهم تحمسوا في دينهم، أي تشددوا، وكانوا يقفون بمزدلفة لا
~~بعرفة، ويقولون " نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم "، وكانوا لا يدخلون
~~البيوت من أبوابها وهم محرمون.
# والحماسة: الشجاعة.
# والأحمس، الشجاع.
# و " حماس " اسم رجل.
# و " الأحمسي " من رواة الحديث ح م ش في حديث وصفه عليه السلام " في ساقيه
~~حموشة " أي دقة، يقال رجل حمش الساقين بمفتوحة فساكنة فمعجمة أي دقيقهما.
# وقوله: " ولا حمية تحمشكم " (1) أي تغضبكم.
# ح م ص " الحمص " بالكسر والتشديد: حب معروف يطبخ ويؤكل، الواحدة حمصة.
# وعن تغلب الاختيار فتح الميم، وقال المبرد بكسرها.
# وحب محمص: مقلو.
# و " حمص " بالكسر بلد معروف بالشام يذكر ويؤنث.
# ح م ض حمض الشئ بضم الميم وفتحها يحمض حموضة فهو حامض، والحموضة: طعم
~~الحامض.
# والحماض: نبت له نور أحمر - قاله الجوهري.
# ح م ق
# PageV01P574
# في الحديث " ينبغي للمسلم مجانبة الأحمق فإنه لا يشير عليك بخير " الأحمق
~~من يسبق كلامه فكره، وهو من لا يتأمل عند النطق هل ذلك الكلام صواب أم لا
~~فيتكلم به من غفلة.
# ومنه " زوجوا الأحمق ولا تزوجوا الحمقاء، فإن الأحمق ينجب والحمقاء لا
~~تنجب ".
# والحمق بالضم وبضمتين: قلة العقل وفساده. ومنه الحديث " النوم بعد العصر ms0420
~~حمق " أي فساد عقل.
# وقد حمق بالضم حماقة فهو أحمق، والأنثى حمقاء.
# والحماقة: الاسم منه.
# ونسوة حمق وحمقى وحماقى.
# وحمق أيضا بالكسر يحمق من باب تعب حمقا مثل غنم غنما فهو حمق.
# واستحمقته: وجدته أحمق، فهو لازم ومتعد.
# والبقلة الحمقاء: الرجلة.
# ح م ل قوله تعالى (حمولة وفرشا) [6 / 142] الحمولة بالفتح، الإبل التي
~~تطيق أن يحمل عليها والفرش قد مر ذكره (1).
# قوله (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة) l 69 / 14] أي رفعت عن
~~أماكنها فدكتا أي فدك الحملتان:
# حملة الأرض وحملة الجبال يضرب بعضها ببعض حتى تندك وترجع كثيبا مهيلا،
~~وهباء منبثا.
# وقيل بسطتا بسطة واحدة فصارتا أرضا مستوية لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.
# والدك: أبلغ من الدق.
# قوله (وامرأته حمالة الحطب) [111 / 4] يعني امرأة أبي لهب وهي عمة معاوية
~~أم جميل بنت حرب كانت تمشي بالنميمة.
# وحمل الحطب كناية عن النمائم لأنها كانت توقع بين الناس الشر وتشعل بينهم
~~النيران كالحطب الذي يذكى به النار.
# ويقال إنها كانت موسرة وكانت لفرط
# PageV01P575
# بخلها تحمل الحطب على ظهرها فنبأها الله به عليها هذا القبيح من فعلها.
# ويقال إنها كانت تقطع الشوك وتطرحه في طريق الرسول صلى الله عليه وآله
~~وأصحابه بالليل لتؤذيهم بذلك، والحطب يعنى به الشوك.
# قوله (فأبين أن يحملنها) [33 / 72] عن الزجاج كل من خان الأمانة فقد
~~حملها وكل من أثم فقد حمل الاثم.
# و (حملها الانسان) [33 / 72] يعني الكافر والمنافق ويتم البحث في (امن)
~~إنشاء الله تعالى.
# قوله (حملوا التورية ثم لم يحملوها) [62 / 5] أي حملوا الايمان بها
~~فحرفوها.
# قوله (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) [65 / 4] فإذا طلقها الرجل
~~ووضعت من يومها أو من غدها فقد انقضى أجلها وجائز لها أن تتزوج، ولكن لا
~~يدخل بها زوجها حتى تطهر.
# وفي حديث زرارة عن الباقر عليه السلام " الحبلى المطلقة تعتد بأقرب
~~الأجلين إن مضت بها ثلاثة أشهر قبل أن تضع فقد انقضت عدتها منه ولكنها لا
~~تتزوج حتى تضع فإذا وضعت ما في بطنها قبل انقضاء ثلاثة ms0421 أشهر فقد انقضى
~~أجلها والحبلى المتوفى عنها زوجها تعتد بأبعد الأجلين ".
# وحملت الشئ على ظهري أحمله حملا بالكسر.
# ومنه قوله تعالى (وساء لهم يوم القيامة حملا) [20 / 101].
# وحملت المرأة والشجر حملا بالفتح.
# ومنه قوله تعالى (حملت حملا خفيفا) [7 / 188] قال ابن السكيت الحمل
~~بالفتح ما كان في بطن أو على رأس شجر.
# والحمل بالكسر ما كان على ظهر أو رأس.
# وعن ابن دريد حمل الشجرة فيه لغتان: الفتح والكسر.
# وفي حديث علي عليه السلام " لا تناظروهم في القرآن فإن القرآن حمال ذو
~~وجوه " أي معان مختلفة.
# وفيه أيضا " ولقد حملت على مثل حمولة الرب " وكأنه أراد ما حمل عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حين الاسراء والمعني أنا مشارك له في هذه
~~الفضيلة PageV01P576
# لا غيري.
# وفي الحديث " سألته عن الحميل - وهو المرأة - تسبى ومعها الولد الصغير،
~~فتقول هو ابني، والرجل يسبى فيلقى أخاه فيقول هو أخي وليس بينهم بينة ".
# قال الأصمعي الحميل، ما حمله السيل من كل شئ، وكل محمول فهو حميل كما
~~يقال للمقتول قتيل.
# ومنه قول عمر في الحميل " لا يورث إلا ببينة ".
# وفي معاني الاخبار: سمي الحميل حميلا لأنه حمل من بلاده صغيرا ولم يولد
~~في الاسلام.
# وفي تفسير آخر إنما سمي حميلا لأنه مجهول النسب، وهو أن يقول هذا أخي أو
~~أبي أو ابني.
# وفي دعاء سفر الحج " اللهم إني عبدك وهذه حملانك " الحملان: المتاع
~~وأسباب السفر وفي حديث صفات المؤمن " أن لا يتحمل على الأصدقاء " أي لا
~~يرمي كله على أصدقائه.
# وفي عبارة أخرى " ومن صفات المؤمن أن لا يتحامل للأصدقاء " كأنه من
~~تحاملت الشئ: تكلفته على مشقة أي يتكلف لهم ما يشق عليه ويضر بحاله.
# والحمل محركة: الخروف إذا بلغ ستة أشهر.
# وقيل هو ولد الضأن، الجذع فما دونه والجمع حملان وأحمال.
# وفي الحديث: لبث قليلا يلحق الهيجا حمل لا بأس بالموت إذ الموت نزل يريد
~~حمل بن بدر وهو من الأمثال وحمل: أحد البروج الاثنى عشر.
# وحمل عليه في الحرب حملة يعني ms0422 من غير تراخ.
# وحمل على نفسه في السير أي أجهدها فيه.
# وحملت إذلاله واحتملت بمعنى.
# والحملة بالتحريك جمع الحامل.
# ومنه حملة القرآن.
# وحملة العرش، وهم اليوم أربعة:
# واحد منهم على صورة الديك يسترزق الله للطير.
# وواحد منهم على صورة الأسد يسترزق PageV01P577
# الله للسباع.
# وواحد منهم على صورة الثور يسترزق الله للبهائم.
# وواحد منهم على صورة ابن آدم يسترزق الله لولد آدم.
# فإذا كان يوم القيامة صاروا ثمانية.
# قال الله تعالى (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) [69 / 17].
# وفي حديث علي عليه السلام " إن ها هنا علما جما لو أصبت له حملة " أي من
~~يكون أهلا له.
# وجواب لو محذوف أي لبذلته.
# وفي الدعاء " والقبول من حملتها " أي ناقلوها.
# وقوله " والتسليم لرواتها " عطف بيان للتوضيح.
# نبه عليه بعض الأفاضل.
# وامرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون إلا
~~للإناث، ومن قال حاملة بناه على حملت فهي حاملة.
# وحملته الرسالة: كلفته حملها.
# وتحامل عليه أي مال.
# وتحاملت على نفسي أي تكلفت للشئ على مشقة.
# وتحملوا واحتملوا بمعنى ارتحلوا.
# والمحمل وزان المرجل: علاقة السيف الذي يتقلده المتقلد.
# والمحمل، واحد محامل الحاج.
# والحمالة بالفتح: ما يتحمله عن القوم من الدية والغرامة مثل أن يقع حرب
~~بين الفريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل فيتحمل ديات القتلى ليصلح
~~ذات البين.
# ومنه الحديث " لم أجد حمالة يتحملونه " يعني الحديث.
# وبالكسر: علاقة السيف كالمحمل والجمع الحمائل.
# وعن الأصمعي حمائل السيف لا واحد لها من لفظها، وإنما واحدها محمل.
# وفي الحديث " من حمل مؤمنا على شسع نعل حمله الله على ناقة دمكاء حين
~~يخرج من قبره " قيل كأن المراد أعانه به عند الحاجة إليه للنعل.
# ح م ل ق في الحديث " فمسح بأصبعه حماليق PageV01P578
# عينيه " الحماليق جمع حملاق العين بالكسر والضم وكعصفور: باطن أجفانها
~~الذي يسوده الكحل أوما غطته الأجفان من بياض المقلة.
# وحملق الرجل: فتح عينيه ونظر نظرا شديدا.
# ح م م قوله تعالى (ولا يسئل حميم حميما) [70 / 10] أي قريب ms0423 قريبا.
# والحميم: القريب في النسب.
# والحميم: الماء الحار الشديد الحرارة يسقى منه أهل النار أو يصب على
~~أبدانهم.
# والحميم: مثله. وعن ابن عباس " لو سقطت منه نقطة على جبال الدنيا
~~لاذابتها ".
# قوله (وظل من يحموم) [56 / 43] اليحموم: الدخان. واليحموم: الأسود البهيم
~~والحمات بالفتح والتشديد: جمع حمة بالفتح والتشديد أيضا: العيون الحارة
~~التي يستشفى بها الأعلاء والمرضى.
# وما ذكر في الحديث " إن ماء الحمامات نهى النبي صلى الله عليه وآله أن
~~يستشفى بها " فلا يبعد أن يراد بها الحمات كما دل عليه قول الصدوق: " وأما
~~ماء الحمات فإن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن يستشفى بها " ويكون في
~~الكلام تصحيف.
# والحمة بالتخفيف: السم. وقد تشدد.
# ونقل عن الأزهري: إنكاره.
# وحمة كل دابة: سمها. وتطلق الحمة على إبرة العقرب للمجاورة، لان السم
~~يخرج منها. وأصله: حمو أو حمي بوزن وصرد والهاء فيه عوض عن الواو المحذوفة
~~أو الياء. ومنه " إنه كره أكل كل ذي حمة ".
# والحمة كرطبة: الفحمة. وجمعها حمم.
# ومنه حديث المختار " فيخرج من النار حمة " ومثله " عادوا حمما " أي صاروا
~~فحما.
# والحمام كسحاب، جنس الحمامة كسحابة أيضا. يقال للذكر والأنثى.
# والهاء فارقة بينه وبين الجنس. وقال الجوهري: الحمام عند العرب: ذوات
~~الأطواق كالفواخت والقمارى بضم القاف وتشديد الياء وساق حر (1) والقطا
~~بالفتح
# PageV01P579
# والوراشين وأشباه ذلك. وجمع الحمامة:
# حمام وحمامات وحمائم. ونقل عن الأصمعي أن كل ذات طوق فهو حمام. والمراد
~~بالطوق الخضرة أو الحمرة أو السواد المحيط بعنق الحمامة. وعن الأزهري عن
~~الشافعي: ان الحمام كلما عب وهدر وان تفرقت أسماوه.
# والحمام بالكسر والتخفيف: الموت.
# وبالفتح والتشديد: الموضع المعد للاغتسال والحمامات جمعه. وهي ما اتخذته
~~الشياطين لبلقيس، وكذلك النورة وأرحية الماء.
# وقوله عليه السلام " ماء الحمام سبيله سبيل الماء الجاري إذا كان له مادة
~~" يريد ما في حياضه الصغار دون الكر، وهي التي تجرى عليها أحكام الطهارة
~~والنجاسة.
# واستحم الرجل: اغتسل بالماء الحميم ومثله " لا بأس أن يتوضأ الرجل بالماء
~~الحميم الحار " أي المتناهي في الحرارة.
# وكأنه أراد بالرجل ms0424 الشخص وإلا فلا خصوصية.
# ويطلق الحميم أيضا على البارد كما نص عليه جمع من أهل اللغة، فهو من
~~الأضداد.
# وفي حديث الحسن عليه السلام وقد قيل له: طاب استحمامك - فقال:
# " وما تصنع بالاست (1) هاهنا؟ فقال له: طاب حمامك فقال إذا طاب الحمام
~~فما راحة البدن؟ فقال له، طاب حميمك قال، ويحك أما علمت أن الحميم العرق ".
# وسورة من آل حميم أي سورة أولها حميم.
# وحم لقائه أي قدر.
# وحم الرجل بالضم من الحمى وأحمه الله فهو محموم. وهو من الشواذ قاله
~~الجوهري.
# والحمة بالضم: السواد.
# وحمة الحر: معظمه.
# والحامة بتشديد الميم: الخاصة، يقال كيف الحامة والعامة.
# وحامة الرجل: أقرباؤه. ومنه " هؤلاء أهل بيتي وحامتي أذهب عنهم الرجس ".
# PageV01P580
# ح م ن حمنة بنت جحش بن أبي سفيان أخت زينب الأسدية، كانت تحت مصعب.
# والحماني: نسبة للحسن بن عبد الرحمن الحماني.
# والحمنانة بفتح المهملة وسكون الميم وبالنون: الكبيرة من القردان،
~~والحمنان جمعه.
# قال الأصمعي - نقلا عنه -: أوله قمقامة صغيرة جدا ثم حمنانة ثم قراد ثم
~~حلمة ثم عل ثم طلح.
# ح م و و " الحم " واحد " الأحماء " وهم أقارب الزوج، مثل الأب والأخ،
~~وفيه أربع لغات ذكرت في الصحاح والمصباح.
# وعن ابن فارس: " الحم " أب الزوج وأبو امرأة الرجل (1) و " حماة المرأة "
~~وزان حصاة: أم زوجها، ولا يجوز فيها غير القصر.
# ومن أسمائه صلى الله عليه وآله في الكتب السالفة " حميا طي " (2) ومعناه
~~يحمي الحريم ويمنع من الحرام ويوطئ الحلال كذا فسره من أسلم من اليهود ح م
~~ى والحمية - بفتح الحاء وكسر الميم وتشديد التحتية - الآنفة والغضب (3).
# و " حمية الجاهلية " هي قولهم: قد قتل محمد أبناءنا وإخواننا ويدخلون
~~علينا في منازلنا، لا تتحدث العرب بذلك.
# قوله: (ولا حام) الحام: الفحل إذا أنتج من صلبه عشرة أبطن، قالوا: " حمى
~~ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا ماء ".
# وفي الحديث: " لم تدخل الجنة حمية غير حمية حمزة " وذلك حين أسلم غضبا
~~للنبي ص
# PageV01P581
# في حديث السلا (1) الذي ألقي على النبي صلى الله ms0425 عليه وآله " (2)، وحمزة
~~هو عم النبي.
# والحمى - كإلى - المكان والكلاء والماء يحمى أي يمنع.
# ومنه: " حمى السلطان " وهو كالمرعى الذي حماه فمنع منه، فإذا سيب (3)
~~الانسان ماشية هناك لم يؤمن عليها أن ترتع في حماه فيصيبه من بطشه مالا قبل
~~له به.
# وتثنية الحمى " حميان " بكسر الحاء، على لفظ الواحد.
# ومنه الحديث: " ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه، فمن رتع
~~حول الحمى أوشك أن يقع فيه " أي قرب أن يدخله.
# ومثله: " والمعاصي حمى الله عز وجل فمن يرتع حولها يوشك أن يدخلها " وفى
~~قوله (ع): " إن حمى الله محارمه " إعلام بأن التجنب عن مقاربة حدود الله
~~والحذر من الخوض في حماه أحق وأجدر من مجانبة كل ملك، فإن النفس الامارة
~~بالسوء إذا أخطأتها السياسة في ذلك الموطن كانت أسوء عاقبة من كل بهيمة
~~خليع العذار.
# وفي الحديث: " جعل رسول الله اثني عشر ميلا حول المدينة حمى " أراد تحريم
~~صيدها وقطع شجرها، و " هذا شئ حمى " على فعل بكسر الفاء وفتح العين، يعني
~~محظور لا يقرب.
# ومنه: " لا حمى في الأراك ".
# وقوله (ع): " لا حمى إلا لله ولرسوله " هو رد لما كان يصنع في الجاهلية،
~~وذلك أن الشريف منهم كان إذا نزل أرضا حماها ورعاها من غير أن يشرك فيها
~~غيره وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه، فجاء
# PageV01P582
# النهي عن ذلك، وأضافه إلى الله ورسوله، أي إلا ما يحمى للخيل التي ترصد
~~للجهاد والإبل التي يحمل عليها في سبيل الله وإبل الزكاة.
# وقوله: " القرض حمى الزكاة " أي حافظ لها، بمعنى إذا مات المقترض أو أعسر
~~احتسبت عليه.
# و " حميت المكان " من باب رمى " حميا " و " حمية " بالكسر: منعته عنهم.
# و " حميته حماية " إذا دفعت عنه ومنعت و " حميت القوم الماء " أي منعتهم
~~إياه.
# و " حماه عن الدنيا " حفظه من مالها ومناصبها وما يضر بها.
# و " احتمى من الطعام " لم يقربه.
# ومنه الحديث: " عجبت لمن يحتمي من طعام مخافة الداء كيف لا يحتمي من
~~الذنوب مخافة ms0426 النار " (1) وإطلاق الحمية على الذنوب من باب المشاكلة.
# و " حميت الحديدة " من باب تعب:
# إذا اشتد حرها بالنار فهي حامية.
# و " حمي الوحي " كثر نزوله.
# ح م ى ر و " حمير " بكسر الحاء وسكون الميم وفتح الياء المثناة أبو قبيلة
~~من اليمن، كان منهم الملوك في الزمن القديم.
# والسيد إسماعيل ابن محمد الحميري بالمهملة المكسورة والميم الساكنة
~~والياء المنقطة تحتها نقطتين بعدها راء مهملة ثقة جليل القدر عظيم المنزلة
~~والشأن من شعراء أهل البيت، وقد أطنب ابن شهرآشوب في ذكره، وهو القائل:
# * لام عمرو باللوى مربع * وفي حديث فضيل الرسان وقد أنشد قصيدة لام عمرو
~~بحضرة الصادق عليه السلام، فلما فرغ من الانشاد قال له عليه السلام: من قال
~~هذا الشعر؟ قلت:
# السيد بن محمد الحميري. فقال: رحمه الله فقلت: إني رأيته يشرب النبيذ.
~~فقال:
# رحمه الله. فقلت: إني رأيته يشرب نبيذ الرستاق. قال: تعنى الخمر؟ قلت:
# نعم. قال: رحمه الله وما ذلك على الله أن يغفر لمحب علي - انتهى (2).
# PageV01P583
# ومما ذكرناه يعلم ضعف ما جاء فيه من القدح مع إمكان تأويله.
# وعن الشيخ المفيد قال: كان الانحراف شائعا في حمير - يعني قبيلة السيد
~~الحميري - عن أمير المؤمنين فاشيا، فقد روي في الاخبار أن داخلا دخل على
~~السيد في غرفة له فقال السيد: لقد لعن أمير المؤمنين عليه السلام في هذه
~~الغرفة كذا وكذا سنة، وكان والدي يلعنانه في كل يوم وليلة كذا وكذا مرة..
~~إلى أن قال:
# لكن الرحمة غاصت على غوصا فاستنقذتني.
# ح ن أ في الحديث: " أربع من سنن المرسلين:
# التعطر والسواك، والنساء والحناء (1).
# وفيه: " سميت الحناء حناء لأنها حنت إلى أهل البيت (ع) وهي خشبة خرجت من
~~الجنة ".
# قال الجوهري؟ الحناء - بالمد والتشديد - معروف، والحناءة أخص منه. وحنأت
~~لحيته بالحناء: خضبت (2).
# وفى المصباح: والتخفيف من باب نفع لغة.
# قال بعض شراح الحديث من العامة:
# افترق أهل الرواية في قوله: " الحناء من سنن المرسلين " على ثلاث طوائف،
~~منهم من يرويه الختان باسقاط النون، قال وهذا أشبه الألفاظ، ms0427 لان الختان لم
~~يزل مشروعا في الرسل من لدن إبراهيم (ع) إلى زمان نبينا صلى الله عليه وآله
~~إلا عيسى (ع) فإنه ولد مختونا على ما نقل، ومنهم من يرويه الحياء - بالياء
~~المثناة التحتانية - من الستر والانقباض عما يفحش ويستقبح قوله، ومنهم من
~~يرويه بالنون، وقد قيل: انه تصحيف، ومن الشواهد على ذلك أنه لو كان لكان من
~~حقه أن يقول: " التحنية " أو " استعمال الحناء " أو " الخضاب بالحناء " ولو
~~قدر ذلك لكان إما في
# PageV01P584
# الأطراف أو في الشعور، أما في الأطراف فمنفي في حقهم، لان ذلك من دأب أهل
~~التصنع وقد نزه الله أقدارهم عن ذلك، كما دل عليه قوله صلى الله عليه وآله:
~~" طيب الرجال ما خفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه " وكان صلى
~~الله عليه وآله يأمر النساء بتغيير أظفارهن بالحناء، وأما في الشعور
~~والخضاب فيها فمن شعار هذه الأمة لم يشاركهم فيها أحد، لأنه لم يبلغنا عن
~~أحد من الرسل قبل نبينا صلى الله عليه وآله أنه كان يختضب، فاللفظ غير
~~محفوظ، والأكثرون أنه تصحيف.. انتهى.
# وفيه ما فيه، فان ارتكاب التصحيف لا حاجة إليه، وما ذكره من الشواهد غير
~~شاهدة، وإلا لجرى مثله في نظائرها، ودعوى أن خضاب الشعور من مخصوصات هذه
~~الأمة تحكم لا شاهد له، وقوله:
# لم يبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبينا انه كان يختضب غير مسلم، كيف وقد
~~اشتهر بين الفريقين الخبر به.
# وفى حديث المستحاضة: " وتحتشي وتستثفر ولا تحنى " أي لا تختضب بالحناء
~~فتكون الكلمة عبارة عن مضارع حذفت منه احدى التائين، وفي بعض نسخ العارفين
~~" ولا تحيي " بيائين أولهما مشددة وهي الأشهر من النسخ، أي لا تصلي تحية
~~المسجد، وفي بعضها " وتحتبي " من الحبوة وهي جمع الساقين بعمامة ونحوها،
~~ليكون ذلك موجبا لزيادة التحفظ من الدم، وفي بعض حواشي المنتهى بخط العلامة
~~عليه الرحمة " ولا تجثي " بالجيم والثاء المثلثة ثم الياء، ويكون معناه:
~~ولا تجلس على الركبتين، قال: ويمكن أن يكون بالهاء المهملة والنون ثم الياء ms0428
~~بمعنى لا تنحرف حفظا لعدم تفرق الدم.
# ح ن ب ل والحنبل: الرجل القصير، واسم رجل.
# ح ن ت في الحديث: " كان لي حانوت في السوق " الحانوت: هو دكان الخمار
~~والحانوت: دكان البائع.
# واختلف في وزنها، فقيل أصلها فعلوت مثل ملكوت من الملك ورهبوت
~~PageV01P585
# من الرهبة لكن قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعل بجالوت،
~~والجمع الحوانيت.
# ومنه حديث محمد بن جعفر: " إقبض الحوانيت من محمد بن هارون بخمسمائة
~~دينار ".
# ح ن ت م في الحديث " نهي رسول الله صلى الله عليه وآله عن الدبا والمزفت
~~من الظروف وزدتم أنتم الحنتم " الحنتم جرار خضر كانت يحمل فيها الخمر إلى
~~المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم، واحده: حنتمة. قالوا: وانما نهى
~~عن الانباذ فيها لأنه تسرع الشدة فيها لاجل دهنها. وقيل: إنها كانت تعمل من
~~طين يعجن بالدم والشعر، فنهي عنها ليمتنع من عملها، قال في النهاية:
~~والوجه:
# الأول.
# وحنتمة: أم عمر بن الخطاب وهي بنت هشام ابنة عم أبى جهل، وهي من
~~المشهورات المستعلنات بالزنا، هي وسارة والرباب وممن كن يغنين بهجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وقد جاء في الحديث " ابن حنتم وصاحبه " يعني بهما
~~أبا بكر وعمر.
# ح ن ث قوله تعالى: " يصرون على الحنث العظيم) [56 / 46] الحنث بكسر الحاء
~~الذنب، وقيل الشرك، وقيل الاثم، ومنه " حنث في يمينه "، وقيل هو اليمين
~~الفاجرة.
# والحنث: الخلف في اليمين، ومنه الحديث " إن عليا (ع) كره أن يطعم الرجل
~~في كفارة اليمين قبل الحنث ".
# ومنه " من حلف وحنث فعليه الكفارة ".
# والحنث في اليمين: نقضها والنكث فيها، يقال حنث في يمينه يحنث حنثا:
# إذا لم يف بموجبها، فهو حانث.
# قال في النهاية: وكأنه من الحنث الاثم والمعصية.
# و " غلام لم يدرك الحنث " أي لم يجر عليه القلم.
# ومنه الحديث: " من لم يدرك الحنث ما حكمه في الآخرة؟ ".
# ح ن ج يقال " وأحنج كلامه " اي لواه. (*) PageV01P586
# ح ن ج ر قوله: (بلغت القلوب الحناجر) [33 / 10] هي جمع حنجرة ms0429 فنعلة، وهي
~~مجرى النفس، ويقال منتهى الحلقوم وهي الغلصمة حيث نراه ناتئا من خارج
~~الحلق. والحنجور فنعول بضم الفاء:
# الحلق، والمعنى شخصت من الفزع وصعدت عن مواضعها من الخوف إليها. ومثله
~~(إذ القلوب لدى الحناجر) [40 / 18] ح ن د س في الحديث " قام الليل في حندسه
~~" أي في ظلامه.
# وليلة ظلماء حندس: اي شديدة الظلمة، والجمع حنادس.
# ح ن د ق ق والحندقوق: نبت وهو معرب، قال الجوهري: ولا تقل حندقوقاء.
# ح ن ذ قوله تعالى: (بعجل حنيذ) [11 / 69] قيل أي مثوى، من حنذت الشاة
~~أحنذها: شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة تنضجها.
# وقيل " حنيذ " أي الذي يقطر ودكه، من حنذت الفرس: إذا عرقته بالجلال
~~والمعنى سمين ح ن ز في حديث أبي ذر " لو صليتم حتى تكونوا كالحنايز ما
~~نفعكم حتى تحبوا آل الرسول صلى الله عليه وآله " الحنايز جمع الحنيزة، وهو
~~القوس بلا وتر، وقيل الطاق المعقود، وكل شئ منحن فهو حنيزة: أي لو تعبدتم
~~حتى تنحني ظهوركم ما نفعكم ذلك حتى تحبوا آل الرسول.
# ح ن ش الحنش بالتحريك: كل ما يصاد من الطير والهوام، والجمع الأحناش
~~وحنشت الصيد من باب ضرب: صدته ح ن ط في الحديث " لا تسلم ولدك حناطا فإنه
~~يحتكر الطعام على أمتي " الحناط بفتح الحاء والتشديد بياع الحنطة بالكسر
~~وهي القمح، والبر بضم الباء والجمع حنط ومنه " فخرج من باب الحناطين "
~~لبيعهم الحنطة هناك، وقيل لبيعهم الحنوط.
# والحنوط كرسول والحناط ككتاب: PageV01P587
# طيب يوضع للميت خاصة.
# ح ن ظ ل الحنظل معروف، ونونه زائدة، وقيل أصلية.
# وقد جاء في الحديث.
# وحنظلة: نبي من أنبياء الله بعثه الله إلى قوم فقتلوه، فسلط عليهم بخت
~~نصر كما سلطه على أهل بيت المقدس، فاستأصلهم.
# وحنظلة بن عامر الراهب استشهد بأحد وكان يسمى غسيل الملائكة.
# لان النبي صلى الله عليه وآله رأى الملائكة تغسله بين السماء والأرض بماء
~~المزن، بصحف من فضة.
# وحنظلة: أكرم قبيلة من تميم، يقال لهم حنظلة الأكرمون.
# ح ن ف قوله تعالى: (ولكن كان ms0430 حنيفا) [3 / 67] الحنيف: المسلم المائل إلى
~~الدين المستقيم: والجمع حنفاء.
# والحنيف: المسلم لأنه تحنف أي تحرى الدين المستقيم.
# والحنف محركة: الاستقامة.
# ومنه قوله " دين محمد حنيف " أي مستقيم لا عوج فيه.
# و " الحنيف " عند العرب من كان على دين إبراهيم عليه السلام، وأصل الحنف
~~الميل، ومنه " بعثت بالحنيفية السمحة السهلة " أي المستقيمة المائلة عن
~~الباطل إلى الحق.
# ومثله " أحب دينكم إلى الله الحنيفية " أي الطريقة الحنيفية التي لا ضيق
~~فيها قوله: (فأقم وجهك للدين حنيفا) [30 / 30] قال: أمره أن يقيم وجهه
~~للقبلة ليس فيه شئ من عبادة الأوثان خالصا مخلصا (1).
# قوله: (حنفاء) [22 / 31] يعني مائلين عن جميع الأديان إلى دين الاسلام
~~مسلمين مؤمنين بالرسل كلهم.
# وفي الحديث القدسي " خلقت عبادي حنفاء " أي مستعدين لقبول الحق، وهو في
~~معنى " كل مولود يولد على الفطرة "
# PageV01P588
# وقيل أي طاهري الأعضاء من المعاصي، لا أنهم خلقهم مسلمين كلهم، لقوله
~~تعالى (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) وقيل خلقهم حنفاء مؤمنين لما
~~أخذ عليهم الميثاق بقوله (ألست بربكم قالوا بلى) فلا يوجد أحد إلا وهو مقر
~~بأن له ربا وإن أشرك به.
# وفي الحديث " السواك من الحنيفية " أي من السنن الحنيفية، وهي عشر سنن -
~~الحديث.
# وتحنف الرجل: عمل بالحنيفية.
# وحنيفة أبو حي من العرب، وهو حنيفة بن لجيم بن صعب بن بكر بن وائل.
# و " أبو حنيفة " سايق الحاج (1) اسمه سعيد بن بيان وثقه النجاشي وضعفه
~~غيره.
# و " أبو حنيفة " النعمان بن ثابت المعروف (2).
# وأولاد الأحناف: هم الاخوة من أم واحدة وآباء متعددة.
# ح ن ق في الحدث " وازدادوا حنقا " الحنق بالتحريك: الغيظ، والجمع حناق
~~كجبل وجبال.
# وحنق عليه بالكسر أي اغتاظ فهو حنق وحانق.
# وأحنقه غيره فهو محنق.
# ح ن ك قوله تعالى (لاحتنكن ذريته إلا قليلا] 17 / 62] أي لاستولين عليهم
~~ولأستأصلنهم بالاغواء.
# وقد تكرر في الحديث ذكر الحنك وهو إدارة جزء من العمامة تحت الحنك
# PageV01P589
# والحنك: ما تحت الذقن من الانسان وغيره.
# أو الأعلى داخل الفم والأسفل في طرف مقدم اللحيين من ms0431 أسفلهما.
# والجمع أحناك:
# واتفقوا على تحنيك المولود عند ولادته بتمر.
# فإن تعذر فبما في معناه من الحلو فيمضغ حتى يصير مائعا فيوضع في فيه ليصل
~~شئ إلى جوفه.
# ويستحب كون المحنك من الصالحين.
# وأن يدعو للمولود بالبركة.
# ويستحب تحنيكه بالتربة الحسينية والماء كأن يدخل ذلك إلى حنكه وهو أعلى
~~داخل الفم.
# وفي الحديث " ما أظن أحدا يحنك بماء الفرات الا أحبنا أهل البيت ".
# ويجمع الحنك من الانسان على أحناك مثل سبب وأسباب ح ن ن قوله تعالى
~~(وحنانا من لدنا) [19 / 12] أي رحمة من عندنا.
# يقال حننت على الشئ أحن من باب ضرب حنة بالفتح وحنانا: عطفت عليه وترحمت.
# وقيل الحنان: الرزق والبركة.
# وفي الحديث " سئل عليه السلام ما عنى في يحيى (وحنانا من لدنا)؟ قال:
# تحنن الله عليه، قلت: فما بلغ من تحنن الله عليه؟ قال: كان إذا قال: يا
~~رب!
# قال: لبيك يا يحيى ".
# قوله (ويوم حنين) [9 / 26] الآية. حنين كلجين: واد بين مكة والطائف حارب
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وآله والمسلمون، وكانوا اثني عشر ألفا، وهو
~~مذكر منصرف، وقد يؤنث على معنى البقعة.
# قال في المصباح: وقصة حنين أن النبي صلى الله عليه وآله فتح مكة في رمضان
~~سنة ثمان ثم خرج وقد بقي من شهر رمضان أيام، لقتال هوازن وثقيف وسار إلى
~~حنين، فلما التقى الجمعان انكشف المسلمون، ثم أمدهم الله بنصره، فانعطفوا،
~~وانهزم المشركون إلى أوطاس، وغنم المسلمون أموالهم وأهلهم، ثم منهم من سار
~~إلى نخلة اليمامة، ومنهم من سلك PageV01P590
# الثنايا.
# ويقال إنه عليه السلام أقام بها يوما وليلة، ثم سار إلى أوطاس فاقتتلوا
~~وانهزم المشركون إلى الطائف، وغنم المسلمون منها أيضا أموالهم وعيالهم، ثم
~~سار إلى الطائف فقاتلهم بقية شوال، فلما حل ذو القعدة رحل عنها راجعا، فنزل
~~الجعرانة وقسم بها غنائم أوطاس.
# قيل كانت ستة آلاف سبي.
# وحنين: اسم رجل. قال ابن السكيت عن أبي اليقظان: كان حنين رجلا شديدا
~~ادعى إني ابن أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبد ms0432 المطلب وعليه خفان أحمران،
~~فقال: يا عم أنا ابن أسد بن هاشم فقال عبد المطلب: لا وثياب هاشم ما أعرف
~~شمائل هاشم فيك فارجع، فقالوا رجع حنين بخفيه، فصار مثلا.
# والحنان بالتخفيف: الرحمة، وبالتشديد ذو الرحمة.
# وفي حديث علي عليه السلام، وقد سئل عن الحنان والمنان فقال " الحنان هو
~~الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان هو الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال "
~~فالحنان مشددا من صفاته تعالى.
# وفي الدعاء " سبحانك وحنانيك " أي أنزهك عما لا يليق بك تنزيها، والحال
~~أني أسألك رحمة بعد رحمة.
# وتحنن عليهم: ترحم.
# والعرب تقول: حنانيك يا رب أي ارحمني رحمة بعد رحمة، وهو كلبيك.
# وفي الحديث " تحننوا على أيتام المسلمين " أي تعطفوا عليهم وارحموهم.
# وفيه " لا يحنن أحدكم حنين الأمة " على ما روي عنه، وخص الأمة لان العادة
~~أن الأمة تضرب وتؤذى، فيكثر حنينها، أو لان الغالب عليها الغربة فتحن إلى
~~أهلها.
# وفي الخبر " فحن الجذع إليه " أي حين صعد المنبر أي نزع واشتاق، وأصله
~~ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها.
# وفي الحديث " قلوب شيعتنا تحن إلينا " أي تشتاق.
# وحنة: امرأة عمران، أم مريم عليها السلام.
# والحنانة: موضع قرب النجف على مشرفه السلام. PageV01P591
# ح ن و و " حنوت عليه " عطفت عليه.
# و " حنت المرأة على ولدها تحنى - وتحنو - حنوا " عطفت وأشفقت فلم تتزوج
~~بعد أبيهم.
# ومنه: " المرأة الحانية ".
# وفي الحديث: " ليس أحنى على ولد من نساء قريش " أي أشفق وأحن وأعطف، من
~~قولهم: " فلان أحنى الناس ضلوعا عليك " أي أشفقهم وأعطفهم وأحنهم.
# ومنه: " لا يحني عليكن بعدي إلا الصابرون ".
# و " حنى ظهره " أي أماله في استواء من رقبته ومن ظهره من غير تقويس.
# و " حنيت العود - وحنوته - أحنوه حنوا " ثنيته.
# ويقال للرجل إذا انحنى من الكبر:
# " حناه الدهر، فهو محني ومحنو ".
# والحنو واحد الأحناء، وهي الجوانب.
# ومنه: " لا بصيرة له في أحنائه " بفتح الهمزة، أي في جوانبه، أي ليس له
~~غور وتعمق، في بعض النسخ " أحيائه " بالياء المثناة من تحت، أي في ترويجه
~~وتقويته.
# ح ن ms0433 ى وفى الحدث: " لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا " هي جمع " حنية " أو "
~~حني القوس " لأنها محنية معطوفة، وسيأتي " حتى تكونوا كالحنايز " في " حنز.
# وفيه: " فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا حواني الهرم " جمع " حانية " وهي
~~التي تحنى ظهر الشيخ وتكبه.
# ح و ب قوله تعالى: (حوبا كبيرا) [4 / 2] أي إثما كبيرا، والحوب بالضم
~~الاثم وبالفتح المصدر.
# و " حاب حوبا " من باب قال:
# اكتسب الاثم.
# والحوبة: الخطيئة، وهي في الأصل مصدر " حبت بكذا " أي أثمت.
# وفي الدعاء " رب تقبل توبتي واغسل حوبتي " أي إثمي. PageV01P592
# وفيه " اللهم اغفر لنا حوبنا " أي إثمنا.
# وتفتح الحاء وتضم، وقيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم.
# والحوبة: الحاجة، ومنه " إليك أرفع حوبتي ".
# والحوبة: الحزن.
# والحوبة: كل حرمة تضيع من ذي الرحم.
# ح و ت قوله تعالى: (إني نسيت الحوت) [18 / 63] وقوله تعالى: (فالتقمه
~~الحوت) [37 / 142] الحوت: السمكة، والجمع الحيتان وأحوات وحوتة.
# قال بعض العارفين: ويكفي الحوت شرفا أن كان وعاءا ومسكنا لنبيه يونس ابن
~~متى.
# والحوت أيضا: أحد البروج الاثني عشر في السماء.
# ح وج قوله تعالى: (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) أي متفرقين (ما كان
~~يغني عنهم) رأى يعقوب دخولهم متفرقين شيئا قط (إلا حاجة في نفس يعقوب) فهو
~~استثناء منقطع، أي لكن حاجة في نفس يعقوب (قضاها) [12 / 68] وهي إظهار
~~الشفقة عليهم بما قاله لهم، والحاجة تجمع على حاجات وحوج على غير القياس -
~~قاله الجوهري.
# قوله: (في صدورهم حاجة) [59 / 9] أي فقر ومحنة.
# وأحوج الرجل كأكرم فهو محوج، وقياس جمعه بالواو والنون لأنه صفة عاقل
~~والناس يقولون محاويج ويستعملون الرباعي هنا متعديا، فيقولون أحوجه الله
~~إلى كذا.
# وفي الحديث " كان إذا أراد قضاء الحاجة فعل كذا " كنى بذلك المضي إلى
~~الخلاء للتغوط.
# وقد تكرر في الحديث " من لم يفعل كذا فليس لله فيه حاجة " وهو كناية عن
~~التخلي عنه وعدم الالتفات إليه بالرأفة والرحمة.
# ح و ذ قوله تعالى: (إستحوذ عليهم الشيطان) [58 / 19] أي غلب عليهم، من
~~قولهم إستحوذ على الشئ غلب عليه ms0434 PageV01P593
# واستولى.
# ومثله قوله: (ألم نستحوذ عليكم) [4 / 141] قالوا للكفار ألم نستحوذ عليكم
~~أي ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فأبقينا عليكم و نمنعكم من المؤمنين بأن
~~ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم - كذا ذكره الشيخ أبو علي.
# ولفظ إستحوذ ونستحوذ مما جاء على الأصل كما جاء استروح واستصوب من غير
~~إعلال خارجة عن أخواتها، أعني استقال واستقام وأشباههما.
# ح ور قوله تعالى: (حور عين) [56 / 22] الحور جمع حوراء - بالفتح والمد -
~~وهي الشديدة بياض العين في شدة سوادها، سميت بذلك لان الطرف - أي العين -
~~يحاربها. وعن ابن أبي عمرو والحوران تسود العين كلها مثل أعين الظباء
~~والبقر.
# قال: وليس في بني آدم حور، وإنما قيل للنساء حور العين لأنهن شبهن
~~بالظباء والبقر.
# وفي الحديث " الحور العين خلقن من تربة الجنة النورانية ويرى مخ ساقيها
~~من وراء سبعين حلة ".
# قوله: (قال الحواريون نحن أنصار الله) (3 / 52] الحواريون: هم صفوة
~~الأنبياء الذين خلصوا وأخلصوا في التصديق بهم ونصرتهم، وقيل سموا حواريين
~~لأنهم كانوا قصارين يحورون الثياب أي يقصرونها وينقونها من الأوساخ
~~ويبيضونها، من الحور وهو البياض الخالص.
# وعن بعض الاعلام أنهم لم يكونوا قصارين على الحقيقة، وإنما أطلق الاسم
~~عليهم رمزا إلى أنهم كانوا ينقون نفوس الخلائق من الأوساخ الذميمة
~~والكدورات ويرقونها إلى عالم النور من عالم الظلمات.
# وعن الرضا عليه السلام وقد سئل لم سمي الحواريون الحواريين؟ قال: " أما
~~عند الناس فإنهم سموا الحواريين لأنهم كان يقصرون الثياب من الوسخ بالغسل،
~~وأما عندنا فإنهم كانوا مخلصين في أنفسهم ومخلصين لغيرهم من أوساخ الذنوب "
~~(1).
# قال بعض الأفاضل: أصل هذا الاسم لأصحاب عيسى عليه السلام المختصين به،
# PageV01P594
# وكانوا اثني عشر منهم الوقا ومرقا لونين ويوحنا ومنا ومنهم رسل عيسى عليه
~~السلام إلى أهل الطائف، وقوله: (إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث) قيل هما شمعون ويحيى، وشمعون هو رأس الحواريين، والثالث قيل قولس
~~وقيل ويونس وقيل الرسولان صادق وصدوق ثم صار هذا الاسم مستعملا فيما أشبههم
~~من المصدقين.
# قوله: (إنه ظن أن لن ms0435 يحور) [84 / 14] أي ظن لن يرجع ولن يبعث.
# ويحور: يرجع، من حار يحور:
# إذا رجع.
# قال الشيخ أبو علي: إن من عصى وسر بمعصيته فقد ظن أنه لا يرجع إلى البعث
~~فارتكب المآثم وانتهك المحارم، بل ليحورن وليبعثن وليس الامر على ما ظنه إن
~~ربه كان به بصيرا.
# قوله: (والله يسمع تحاور كما) [58 / 1] أي مراجعتكما القول.
# قوله: (وهو يحاوره) [18 / 34] أي يخاطبه.
# والتحاور: التجاوب. والمحاورة:
# المجاوبة، يقال تحاور الرجلان إذا رد كل منهما على صاحبه. ومنه ناظرته
~~وحاورته.
# وفي الحديث " دع محاورات من لا عقل له " أي دع الخوض معه في الكلام.
# وفي حديث تكبيرات الافتتاح " فلم يحر للحسين عليه السلام " بالحاء والراء
~~المهملتين أي لم يرد جوابا، يقال كلمته فما أحار جوابا.
# وفي الدعاء " نعوذ بالله من الحور بعد الكور " أي من الرجوع إلى النقصان
~~بعد الزيادة والتمام، وقيل من فساد أمورنا بعد صلاحها كانتقاض العمامة بعد
~~استقامتها على الرأس، من قولهم حار عمامته: نقضها.
# والحور: الهلاك جمع حائر، ومنه قول العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر بإفكه حتى إذا الصبح حشر أي في بئر هلاك سرى،
~~ولا زائدة يصف فاسقا أو كافرا.
# وفي الحديث ذكر الحوار بالضم وهو ولد الناقة ولا يزال حوارا حتى
~~PageV01P595
# ينفصل، فإذا فصل عن أمه فهو فصيل أي مفصول.
# وعن سعد بن عبد الله ابن أبي خلف الثقة الجليل في أسنان الإبل: أول ما
~~تطرحه أمه إلى تمام السنة حوار، فإذا دخل في الثانية سمى ابن مخاض لان أمه
~~قد حملت عليه، فإذا دخل في الثالثة سمي ابن لبون، وذلك لان أمه قد وضعت
~~فصار لها لبن، فإذا دخل في الرابعة سمي حقا والأنثى حقه لأنه استحق أن يحمل
~~عليه، فإذا دخل في الخامسة سمي جذعا، وإذا دخل في السادسة سمي ثنيا لأنه قد
~~ألقى ثنيته، فإذا دخل في السابعة فقد ألقى رباعيته وسمي رباعيا، فإذا دخل
~~في الثامنة ألقى السن التي بعد الرباعية وسمى سديسيا، وإذا دخل في التاسعة
~~فطر ms0436 نابه وسمى بازلا، فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف وليس بعد هذا اسم (1).
# والمحور بكسر الميم: العود الذي تدور عليه البكرة.
# ح وز والحوز: الجمع، وكل من ضم إلى نفسه شيئا فقد حازه حوزا وحيازة
~~واحنازه، وحازه حيزا من باب سار لغة فيه.
# والحوزة: الناحية.
# وحوزة الاسلام: حدوده ونواحيه.
# ومنه الحديث " الامام منا من منع حوزته " أي ما في تصرفه، وجاهد في سبيل
~~الله حق جهاده.
# و " الحيز " بالتشديد: ما انضم إلى الدار من مرافقتها.
# وكل ناحية حيز، وأصله الواو.
# وهذا في حيزك: أي في ناحيتك.
# وانحاز عنه: عدل.
# ح وس في حديث مجامعة الرجل المرأة " يتحوس ويتمكث حتى يأتي ذلك منهما
~~جميعا " هو من الحوس، وهو شدة الاختلاط وذلك لأنه إذا لم يفعل ذلك فقد قضى
~~حاجته من أهله ولم تقض حاجتها.
# ح و ش
# PageV01P596
# وحشت الصيد أحوشه: إذا جئته من حواليه لتصرفه عن الحبالة.
# وحشت الإبل: جمعتها.
# ح وص الحوص: ضيق في العين، يقال حوصت العين من باب تعب: ضاق مؤخرها وهو
~~عيب.
# والرجل أحوص، وبه سمي، والأنثى حوصاء مثل أحمر وحمراء.
# وفي حديث علي عليه السلام إنه قطع ما فضل عن أصابعه من كميه ثم قال
~~للخياط " حصه " أي خط كفافه، يقال حاص الثوب يحوصه حوصا: إذا خاطه.
# ح وض في الحديث " أم إسماعيل لما ظهر لها ماء زمزم جعلت تحوضه " أي تجعل
~~له حوضا يجتمع فيه الماء.
# وروى " تخوطه ".
# و " الحوض " واحد أحواض الماء، و " الحياض " بالكسر مثل أثواب وثياب.
# ومنه الحديث " إن لم تجد موضعا فلا تجاوز الحياض عند وادي محسر ".
# والحوض: الكوثر.
# ومن كلام علي عليه السلام " أنا ابن ذي الحوضين عبد المطلب وهاشم في
~~العام السغب " لعل المراد بهما الحقيقة، ويحتمل انه أراد العلم والهدى.
# ومثله " ألا إن لكل نبي حوض ".
# ح وط قوله تعالى: (إلا أن يحاط بكم) [2 / 66] أي إلا أن تبلغوا فلا
~~تطيقوا ذلك.
# قوله: (إن الله أحاط بكل شئ علما) [65 / 12] أي بلغ منتهى كل شئ وأحاط به
~~علمه. ms0437
# قوله: (إنه بكل شئ محيط) [41 / 54] أي بالاشراق والإحاطة والقدرة.
# وفي الحديث " خذ بالحائطة لدينك " أي بالاحتياط في أمر الدين، يقال إحتاط
~~بالأمر لنفسه: أي أخذ بما هو أحوط له، أي أوقى مما يخاف.
# واحتاط بالشئ: أحدق به.
# واحتاط الرجل: أخذ بالثقة.
# وأنا أحوط ذلك الامر: أي أدور.
# وحاطه يحوطه حوطا وحياطة: إذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر على مصالحه.
~~PageV01P597
# ومنه الدعاء " واجعلني في حياطتك ".
# وحياطة الاسلام: حفظه وحمايته.
# ومنه حديث علي عليه السلام " أشهد أنك كنت أحوطهم على رسول الله صلى عليه
~~وآله " أي أحفظهم وأحماهم له.
# قوله " تحيط دعوته من ورائهم " أي تحدق بهم من جميع جوانبهم.
# ومنه " أحطت به علما " أي أحدق علمي به من جميع جهاته.
# وفي حديث ترغيب المرء وكونه مع عشيرته " هم أشد الناس حيطة من ورائه "
~~(1) أي حياطة وحفظا وفي الحديث " كل محب لشئ يحوط حول ما أحب " يقال حاطه
~~حوطا وحياطة:
# كلأه ورعاه.
# والحائط: الجدار والبستان أيضا من النخيل إذا كان عليه حائطا.
# ومنه " دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام وهو يعمل في حائط له " ويجمع
~~على حيطان، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
# وفي الحديث " الاحتباء حيطان العرب " كأنه بمنزلة الحيطان التي يتكأ
~~عليها ويستعان بها على الراحة والجلوس.
# وكان لفاطمة عليها السلام سبعة حوائط: منها العواف بالعين المهملة والفاء
~~والمثيب بالثاء المثلثة والباء الموحدة بعد الياء المثناة التحتانية،
~~والحسنى، ومال أم إبراهيم عليه السلام.
# ح وق ل وحوقل الشئ حوقلة وحيقالا: إذا كبر وفتر عن الجماع.
# ومنه قول الراجز:
# يا قوم قد حوقلت أو دنوت وبعد حيقال الرجال موت ح وك في الحديث " الحوك
~~يفتح السداد وبقلة الأنبياء " الحوك: الباذورج والبقلة الحمقى.
# والسداد جمع سدة وهو انسداد العروق.
# وحاك الرجل الثوب من باب قال:
# نسجه.
# والحياكة بالكسر: الصناعة.
# PageV01P598
# وذكر الحائك عند أبي عبد الله عليه السلام وأنه ملعون فقال عليه السلام:
# " إنما ذلك الذي يحوك الكذب على الله ورسوله ".
# ح ول قوله تعالى (حولين كاملين) [2 / 233] الحول: العام سمي ms0438 حولا باعتبار
~~الدوران.
# وحول الشئ: جانبه الذي يمكن أن يحول إليه، سمي بذلك اعتبارا بالدوران
~~والإطافة.
# ومنه قوله تعالى (حافين من حول العرش) [39 / 75].
# والتحول: التنقل من موضع إلى موضع والاسم الحول.
# ومنه قوله تعالى (لا يبغون عنها حولا) [18 / 19] أي تحولا أي حيلة أي لا
~~يحتالون منزلا عنها.
# قوله (يحول بين المرء وقلبه) [8 / 24] أي يملك على قلبه فيصرفه كيف شاء
~~فيغير نياته ويفسخ عزائمه ويبدله بالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وبالخوف
~~أمنا وبالأمن خوفا.
# وقيل يحول بينه وبين أن يخفى عليه شئ من سره وجهره فصار أقرب إليه من حبل
~~الوريد.
# وفي الحديث " لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة " قيل الحول:
# الحركة فكأن القائل يقول لا حركة ولا استطاعة لنا على التصرف إلا بمشية
~~الله تعالى.
# وقيل الحول: القدرة أي لا قدرة لنا على شئ ولا قوة إلا بإعانة الله
~~سبحانه.
# وإن الحول بمعنى التحول والانتقال والمعنى لا حول لنا عن المعاصي إلا
~~بعون الله ولا قوة لنا على الطاعات إلا بتوفيق الله سبحانه.
# وروى هذا المعنى الصدوق رحمه الله في كتاب التوحيد.
# وقد يفسر الحول بالحيلة وهي ما يتوصل به إلى حالة بما فيه خفية.
# وقيل الحيلة هي الحول قلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها.
# والمعنى لا يوصل إلى تدبير أمر وتغيير حال إلا بمشيتك ومعرفتك.
# وقوله كنز من كنوز الجنة أي يعد PageV01P599
# لقائله ويدخر له من الثواب ما يقع له بالجنة موقع الكنز في الدنيا، لان
~~من شأن الكافرين أن يستعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة إليه.
# وفي الدعاء " اللهم بك أصول وبك أحول " أي أتحرك.
# وقيل أحتال.
# وقيل أدفع وأمنع، من حال بين الشيئين: إذا منع أحدهما عن الآخر.
# وفيه أيضا " بحول الله وقوته " وفسر بالقوة وليس بسديد.
# والوجه أن يقال بمقدرته التي يحول بها بين المرء وقلبه أو نحو ذلك.
# وفي دعاء الاستسقاء " حوالينا ولا علينا ".
# يقال " رأيت الناس حوله وحواليه أي مطيفين به من جوانبه ".
# يريد اللهم أنزل الغيث ms0439 في مواضع النبات لا في مواضع الأبنية.
# والحول: السنة.
# وكل دى حافر أول سنته حولي والأنثى حولية والجمع حوليات.
# وحال عن العهد أي انقلب.
# وحال لونه أي تغير واسود.
# وحال الشئ بيني وبينه أي حجز وقعد حياله وبحياله أي بأزائه وأصله الواو.
# ومنه " رفع يديه حيال وجهه " أي أي بأزائه.
# والمراد أنه لم يرفعهما بالتكبير أزيد من محاذاة وجهه.
# والحالة: واحدة حالات الانسان وأحواله.
# والحائل: الأنثى من ولد الناقة.
# وحاولت الشئ: أردته.
# والتحويل: تصيير الشئ على خلاف ما كان فيه.
# والتغيير: تصيير الشئ على خلاف ما كان.
# وحولت الرداء: إذا نقلت كل طرف إلى موضع.
# والغرض من تحويله على ما ذكر في المجمع التفاؤل بتحويل الحال من الجدب
~~والعسر إلى الخصب واليسر.
# وكيفيته أن يأخذ بيده اليمنى بالطرف الأسفل من جانب يساره وبيده اليسرى
~~PageV01P600
# من الطرف الأسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره، بحيث يكون الطرف
~~المقبوض بيده اليمنى على كتفه اليمنى، والمقبوض باليسرى على كتفه اليسرى،
~~فقد انقلب اليمين يسارا والأعلى أسفل.
# و " يحول الله رأسه رأس حمار " أي يجعله بليدا.
# ومن جوز المسخ على هذه الأمة حمله على ظاهره.
# وأحلته بدينه: إذا نقلته من ذمتك إلى غير ذمتك.
# وأحال عليه بدينه مثله.
# والاسم الحوالة وهي في مصطلح أهل الشرع: عقد شرع لتحويل المال من ذمة إلى
~~ذمة مشغولة بمثله أو غير مشغولة على اختلاف فيه، بشرط رضاء الثلاثة.
# واقتصر على رضاء المحيل والمحتال.
# وهي على ما ذكره بعض المحققين على أقسام أربعة لان المحيل والمحال عليه
~~إما أن يكونا مشغولي الذمة، وهذه هي الحوالة الحقيقية.
# أو يكونا بريئين، وهذه وكالة في إقراض مال.
# أو يكون المحال عليه مشغول الذمة خاصة، وهذه وكالة في استيفاء دين.
# أو المحيل خاصة وهي ملحقة بالأولى إن لم يشترط شغل ذمة المحال عليه، ومع
~~الاشتراط فهي بالضمان أولى.
# ورجل محتال: ذو حيل يحتال على الناس.
# ورجل أحول العين.
# وحولت عينه واحولت أيا بالتشديد.
# واستحال الكلام أي صار محالا.
# والحمد لله على كل ms0440 حال قيل يذكر عند البلاء والشدة وأما عند النعمة فيقال
~~الحمد لله بنعمته تتم الصالحات.
# وفي الدعاء " ويصدني عما أحاول لديك " أي أريده، من قولهم حاولت الشئ:
~~أردته.
# وفي الحديث " ما حال المؤمن عندك " أي ما قدره ومنزلته، والخطاب لله
~~تعالى.
# وفى حديث صفاته تعالى " لم يسبق له حال فيكون أولا قبل أن يكون آخرا
~~ويكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا ".
# قال بعض الشارحين: وقد تحقق أن ما يلحق ذاته المقدسة من الصفات
~~PageV01P601
# اعتبارات ذهنية تحدثها العقول عند مقايسته إلى المخلوقات، ولا سبق لشئ
~~منها على الآخر بالنظر إلى ذاته القدسية وإلا لكانت كمالات قابلة للزيادة
~~والنقصان وبعضها علة للبعض وأشرف، وبعضها معلول للبعض وأنقص بالنظر إلى
~~ذاته تعالى، وذلك من لواحق الامكان.
# قوله تعالى (لا يستطيعون حيلة) [4 / 97] الحيلة: الاسم من الاحتيال وهو
~~من الواو.
# وكذلك الحيل.
# و " لا حيل ولا قوة إلا بالله " لغة في " لا حول ولا قوة إلا بالله ".
# وماله حيلة ولا احتيال بمعنى.
# ح ول ق والحولق: كلمة جمعت كلمتين من " لا حول ولا قوة إلا بالله " مثل
~~البسملة من " بسم الله " وعلى هذا القياس والحولقة بقاف بعد لام عند
~~الجوهري، وبعكسه عند غيره.
# والحاء والواو من الحوقلة للحول، وقافه للقوة.
# ومعناها: إظهار الفقر إلى الله تعالى بطلب المعونة على ما يحاول من
~~الأمور وهو حقيقة العبودية.
# ح و م في حديث وصفه صلى الله عليه وآله " في حومة العز مولده " أي في
~~معظم العز مولده. ومثله " حومة البحر والرمل والقتال " أي معظمه أو أشد
~~موضع فيه.
# وحام الطائر حول الشئ حوما إذا دار.
# ومنه " من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه " أي من قارب المعاصي ودنا منها
~~قرب وقوعه فيها.
# والحائمة في حديث الاستسقاء: التي تحوم حول الماء أي تطوف فلا تجد ماء
~~ترده.
# وحام: أحد أولاد نوح وهو أبو السودان.
# ح و و و " الحوة " لون تخالطه الكمتة مثل صدأ الحديد وعن الأصمعي: حمرة
~~تضرب إلى السواد. PageV01P602
# و " حواء " اسم أم البشر ms0441 (1)، ومعنى " حواء " أنها خلقت من حي وهو آدم
~~(ع) (2) - قاله في معاني الاخبار، عاشت بعد آدم سنة، ودفنت معه - كذا في
~~بعض التواريخ.
# ح وى قوله تعالى: (غثاء أحوى) أي أسود ليس بشديد السواد، من " الحوة "
~~ومنه قولهم: " ولدت أحوى " أي ليس بشديد السواد.
# قوله: (أو الحوايا) هي جمع " حاوية " وهي ما تحوى البطن من الأمعاء.
# ومنه الشعر المنسوب إلى تأبط شرا:
# وأطوي على الخمص الحوايا كأنها * خيوطة ماري تغار وتقتل ويتم معناه في
~~مرا ان شاء الله تعالى.
# وفي الخبر: " خير الخيل الحو " جمع " أحوى " وهو الكميت الذي يعلوه سواد
~~و " حويت الشئ أحويه حواية " إذا ضممته واستوليت عليه.
# و " حويته " ملكته وجمعته.
# و " حوى الشئ " إذا أحاط به من جهاته.
# و " احتوى الشئ " جمعه واشتمل عليه.
# ح ى ث قوله تعالى: (فآتوهن من حيث أمركم الله) [2 / 222] قيل الامر هنا
~~ليس للوجوب بل لمطلق الرجحان، واختلف في معنى حيث أمركم الله: فعن ابن عباس
~~من حيث أمركم الله بتجنبه وهو محل الحيض، وعن محمد بن الحنفية من قبل
~~النكاح دون الفجور، وقيل من محل الطهر دون الحيض.
# قوله: (ولا يفلح الساحر حيث أتى) [20 / 69] أي من حيث أتى - قاله
~~الجوهري.
# و " حيث " كلمة تدل على المكان
# PageV01P603
# لأنه ظرف في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة، وهو اسم مبني، وإنما حرك
~~آخره لالتقاء الساكنين، فمن العرب من يبنيها على الضم تشبيها بالغايات
~~لأنها لم تجئ إلا مضافة إلى جملة، ومنهم من يبنيها على الفتح مثل كيف
~~استثقالا للكسر مع الياء، وهي من الظروف التي لا يجازى بها إلا مع " ما "
~~يقول " حيثما تجلس أجلس " في معنى أينما - كذا نقلا عن الجوهري.
# وفي حديث نفي الصفات عنه تعالى: " كيف أصفه بحيث وهو الذي حيث الحيث حتى
~~صار حيثا " قيل الحيث أعم من الأين ومرادف للتحيز.
# ح ى د قوله تعالى: (ذلك ما كنت منه تحيد) [50 / 19] أي تنفر وتهرب، يقال
~~حاد عن الشئ يحيد: مال عنه وعدل.
# ويحيد عنه: ينهزم عنه. ms0442
# وحمار حيدى: أي يحيد عن ظله لنشاطه.
# وفي حديث علي عليه السلام في ذم قومه " فإذا جاء القتال قلتم حيدي حياد "
~~(1) أي إذا كان قتال تكرهون وتقولون أيها الحرب حيدي حياد، أي جانبي منا،
~~من حايده محايدة جانبه.
# قال بعض شراح الحديث: " حيدي حياد " مثل فيحي فياح، وحياد وفياح كلاهما
~~اسم للفارة، وفيحي أي اتسعي، وهذا من كلام الجاهلية كانوا يتكلمون به، أي
~~أعرضي عنها أيتها الحرب - انتهى.
# وفي حديثه أيضا مع قومه " فإذا جاء القتال كنتم حيدى " أي ميلى.
# وحادت الدابة: نفرت وتركت الجادة والحايدين عن دين الله: العادلين.
# ح ى ر قوله تعالى: (حيران) [6 / 71] أي حائر من حار يحار حيرة وحيرا من
~~باب تعب: أي تحير في أمره ولم يكن له مخرج فمضى وعاد إلى حاله، فهو حيران
~~وقوم حيارى، وحيرته فتحير.
# وفي الحديث ذكر الحائر وهو في الأصل مجمع الماء، ويراد به حائر الحسين
~~عليه السلام، وهو ما حواه سور المشهد
# PageV01P604
# الحسيني على مشرفه السلام.
# ومنه " وقف عند باب الحير فقل ".
# والحير بالفتح مخفف حائر، وهو الحظيرة والموضع الذي يتحير فيه الماء.
# ومنه " عمل لإبراهيم عليه السلام حيرا وجمع فيه الحطب ".
# وفي الحديث ذكر الحيرة بكسر الحاء، وهي البلد القديم بظهر الكوفة يسكنه
~~النعمان بن المنذر والنسبة إليها حاري (1).
# وفيه أيضا " حدثني قبل الحيرة بعشر سنين " أي قبل الغيبة يعني غيبة
~~الإمام عليه السلام أو موت العسكري عليه السلام.
# وفي الخبر " فيجعل في محارة أو سكرجة " المحارة هي موضع يجتمع فيه الماء
~~وأصله الصدقة وميمه زائدة.
# ح ى ز قوله تعالى: (أو متحيزا إلى فئة) [8 / 16] أي منضما أو مائلا إلى
~~جماعة من المسلمين.
# ح ى س في الحديث " إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين تزوج ميمونة أطعم
~~الناس الحسيس " هو بفتح المهملة واسكان التحتانية تمر ينزع نواه ويدق مع
~~أقط ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتى يبقى كالثريد، وربما جعل معه سويق.
# ح ى ص قوله تعالى: (لا تجدون عنها محيصا) [4 / 122] أي ms0443 مهربا ومحيدا،
~~يقال حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا أي عدل وحاد.
# وما عنه محيص: أي محيد ومهرب.
# ومنه قوله تعالى: (ما لهم من محيص) [14 / 21] أي معدل يلجأون إليه.
# وقولهم " وقعوا في حيص بيص " أي في اختلاط من أمرهم لا مخرج لهم منه،
~~ويقال في ضيق وشدة.
# قال الجوهري: وهما اسمان جعلا
# PageV01P605
# واحدا وبنيا على الفتح (1).
# وحاص حيصة: أي جال جولة يطلب الفرار.
# ح ى ض قوله تعالى: (ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض) [2 / 222] قيل المحيض يجئ مصدرا كالمجئ والمبيت، واسم زمان واسم
~~مكان فالمحيض الأول مصدر لا غير لعود الضمير إليه بقوله: (هو أذى) أي
~~مستقذر، وأما الثاني فيحتمل المصدرية فيكون فيه تقدير مضاف أي في زمان
~~المحيض، ويحتمل اسم الزمان والمكان فلا يحتاج إلى تقدير مضاف.
# والحيض: اجتماع الدم، وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه.
# وحاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا وتحيضت: إذا سال دمها في أوقات معلومة
~~فإذا سال الدم من غير عرق الحيض فهي مستحاضة.
# وتحيضت المرأة: قعدت في أيام حيضها تنتظر انقطاعه.
# ومنه قوله عليه السلام " تحيضي في علم الله ستا أو سبعا " وإنما خصهما
~~لان ذلك هو الغالب في أيام الحيض.
# وامرأة حائضة وحائض: أي ذات حيض، ونساء حيض - بضم الحاء والتشديد - وجمع
~~الحائضة حائضات.
# و " الحيضة " المرة الواحدة من الحيض، وبالكسر الاسم من الحيض، وهي هيئة
~~الحيض، مثل الجلسة لهيئة الجلوس.
# والحيضة بالكسر أيضا: الخرقة التي تستثفر بها المرأة.
# ومنه حديث عائشة " ليتني كنت حيضة ملغاة " قال في النهاية ويقال لها
~~المحيض وتجمع على المحايض.
# ح ى ف في الحديث " إنا معاشر الأنبياء لا نشهد على الحيف " يعني على
~~الظلم والجور، كأن يشهدوا على من يبخل بعض أولاده دون بعض أو على من يطلق
~~لغير السنة أو على الربا. ونحو ذلك.
# والحائف في حكمه: الجائر فيه.
# PageV01P606
# وقد حاف يحيف: أي جار، ومنه " الحيف في الوصية من الكبائر " وقد فسر
~~بالوصية بالثلث، ولعله يريد المبالغة.
# وفي الدعاء ms0444 " لا يطمع شريف في حيفك " أي في مهلك معه لشرفه.
# ح ى ق قوله تعالى (وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن) [11 / 8] أي أحاط بهم
~~وحل.
# يقال: حاق بهم العذاب حيقا: إذا نزل.
# والحيق: نزول البلاء.
# قال تعالى (ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله) [35 / 43] أي لا يحيط وينزل
~~إلا بأهله ح ى ن قوله تعالى (ومتاعا إلى حين) [36 / 44] أي إلى أن تفنى
~~آجالهم.
# وحين: وقت، وغاية، وزمان غير محدود، ويقع على القليل والكثير، وقد يجئ
~~محدودا، وجمعه أحيان وجمع الجمع أحايين.
# قوله (ولتعلمن نبأه بعد حين) [38 / 88] أي نبأ محمد صلى الله عليه وآله
~~من عاش علمه بظهوره، ومن مات علمه يقينا.
# قوله (هل أتى على الانسان حين من الدهر) [76 / 1] الآية. قيل:
# هو أربعون سنة، والمراد بالإنسان آدم عليه السلام، وقيل هو عام، لان كل
~~انسان قبل الولادة لم يكن شيئا مذكورا و (هل) بمعنى (قد) عن الكسائي
~~والفراء.
# قوله (تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها) [14 / 25] أي كل ستة أشهر.
# قوله (تمتعوا حتى حين) [51 / 43] أي إلى وقت الموت.
# قال أبو حاتم - نقلا عنه -: وغلط كثير من العلماء فجعلوا (حين) بمعنى
~~(حيث) والصواب أن يقال (حيث) بالثاء المثلثة: ظرف مكان.
# و (حين) بالنون: ظرف زمان.
# يقال " قمت حيث قمت " أي في الموضع الذي قمت فيه، " وأذهب حيث شئت " أي
~~إلى أي موضع شئت.
# وأما حين فيقال " قم حين قمت " أي في ذلك الوقت، ولا يقال " حيث خرج
~~PageV01P607
# الخارج " بالثاء المثلثة (1).
# وضابطه: أن كل موضع حسن فيه (أين) و (إذا) اختصت به (حيث) بالثاء.
# وكل موضع حسن فيه (إذا) و (لما) و (يوم) و (وقت) وشبهه اختص به (حين)
~~بالنون.
# وقولهم: " حينئذ " بتبعيد الآن كانوا إذا باعدوا بين الوقتين باعدوا باذ
~~فقالوا " حينئذ " وتبدل الهمزة ياء للتخفيف فقالوا " حينئذ ".
# وحان له أن يفعل كذا يحين أي آن له.
# وحان حينه أي قرب وقته، ومثله " حانت الصلاة ".
# والحين بالفتح: الهلاك. ومنه الحديث " البغي سائق إلى الحين " (2).
# ح ى ms0445 ى قوله: (إن الله لا يستحي أن يضرب) الآية. قال المفسر: الحياء تغير
~~وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم، فان قيل: كيف جاز وصف الله
~~سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم، وذلك في حديث سلمان: " إن
~~الله حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما
~~خيرا " قلت: هو جار على سبيل التمثيل، كقوله تعالى: (إن الله لا يستحيي) أي
~~لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي أن يمثل بها لحقارتها.
# قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) أصل التحية
~~تحيية ويعدى بتضعيف العين، قيل: وإنما قال: (بتحية) بالباء لأنه لم يرد
~~المصدر بل المراد نوع من التحايا، والتنوين فيها للنوعية، واشتقاقها من "
~~الحياة " لان المسلم إذا قال: " سلام عليك " فقد دعا لمخاطب بالسلامة من كل
~~مكروه، والموت من أشد المكاره، فدخل تحت الدعاء، والمراد بالتحية السلام
~~وغيره من
# PageV01P608
# البر - كما جاءت به الرواية عنهم (ع).
# إذا تم هذا فاعلم أن الجمهور من الفقهاء والمفسرين اتفقوا على أنه إذا
~~قال المسلم:
# " سلام عليكم ورحمة الله " فأجيب ب‍ " سلام عليكم ورحمة الله " فهو رد
~~بالمثل ولو زيد " وبركاته " فهو أحسن، وإذا قال: " سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته " فليس فوقها ما يزيد عليها، ويقال: أمر الله تعالى المسلمين برد
~~السلام للمسلم بأحسن مما سلم إن كان مؤمنا، وإلا فليقل:
# و " عليكم " لا يزيد عليها، فقوله:
# (بأحسن منها) للمسلمين خاصة، وقوله:
# (أو ردوها) لأهل الكتاب.
# قوله: (وتحيتهم فيها سلام) معناه:
# أن يحيي بعضهم بعضا في الجنة بالسلام، وقيل: هي تحية الملائكة إياهم،
~~فيكون المصدر مضافا إلى المفعول، وقيل: هي تحية الله لهم.
# قوله: (وسلموا على أنفسكم تحية من عند الله) أي ثابتة مشروعة من عنده،
~~لان التسليم طلب سلامة المسلم عليه، والتحية طلب حياة المحيا من عند الله،
~~ووصفها بالبركة والطيب لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من عند الله زيادة
~~الخير وطيب الرزق.
# ومنه قوله (ع): " سلم على أهل ms0446 بيتك يكثر خير بيتك " ف‍ (تحية) منسوب إلى
~~(سلموا) لأنها في معنى تسليما، مثل " حمدت شكرا ".
# قوله: (ومن أحياها) أي بالانقاذ من قتل أو غرق أو حرق أو هدم (فكأنما
~~أحيا الناس جميعا).
# والاحياء الاستبقاء، قوله حكاية عن نمرود: (أنا أحيي وأميت) قال المفسر
~~يريد: أخلي من وجب عليه القتل، وأميت بالقتل (1).
# قوله: (ولكم في القصاص حيوة) أي منفعة - عن أبي عبيدة - وعن ابن عرفة:
~~إذا علم القاتل أنه يقتل كف عن القتل.
# PageV01P609
# قوله: (حيوك بما لم يحيك به الله) أي يقولون في تحيتك: " السام عليك "
~~والسام: الموت.
# قوله: (لا يموت فيا ولا يحيى) النفي - على ما قيل - إنما هو لصفة محذوفة،
~~أي لا يحيا حياة طيبة.
# قوله: (لتجدنهم أحرص الناس على حيوة) قال في الكشاف: فإن قلت: لم قال:
~~(على حيوة) بالتنكير؟ قلت:
# لأنه أراد حياة مخصوصة، وهي الحياة المتطاولة.
# قوله: (ومحياي ومماتي لله) قد يفسران بالخيرات التي تقع في حال الحياة
~~منجزة والتي تصل إلى الغير بعد الموت كالوصية للفقراء بشئ، أو معناه: ان
~~الذي أتيته في حياتي وأموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله خالصا له.
# قوله: (الحي القيوم) أي الباقي الذي لا سبيل للفناء عليه. قال الزمخشري:
~~وهو - على اصطلاح المتكلمين - الذي يصح أن يعلم ويقدر، و (القيوم): الدائم
~~القيام بتدبير الخلق وحفظه.
# قوله: (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) بالتحريك، أي ليس فيها إلا حياة
~~مستمرة دائمة خالدة لا موت فيها، فكأنها في ذاتها حياة، و (الحيوان) مصدر "
~~حي " وقياسه " حييان ".
# والحياة حركة كما أن الموت سكون، فمجيئه على ذلك مبالغة في الحياة - كذا
~~قاله الزمخشري نقلا عنه (1).
# وقال: الحيوان جنس للحي، والحيوان الحياة، وماء في الجنة (2).
# وفي شمس العلوم: الحيوان - بفتح الفاء والعين -: كل ذي روح، هو على
~~نوعين:
# مكلف وغير مكلف (3).
# وقوله: (لهي الحيوان) أي الباقية.
# PageV01P610
# انتهى.
# قوله: (فإذا هي حية تسعى) الحية الأفعى، يذكر ويؤنث، فيقال: " هي الحية "
~~و " هو الحية " (1).
# قوله (تمشي على استحياء) في موضع الحال، أي مستحيية.
# قوله: (يستحيون نسائكم) ms0447 يستفعلون من الحياة أي يستبقونهن.
# قوله: (والله لا يستحيي من الحق) لا يأمر بالحياء فيه.
# وفي الحديث: " الحياء من الايمان " (2) و " الحياء من شعب الايمان " (3)
~~وذلك لان المستحيي ينقطع بحيائه عن المعاصي، وانما جعله بعضه ومن شعبه لان
~~الايمان ينقسم إلى الائتمار بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه،
~~فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان.
# والحياء - ممدودا -: الاستحياء، وهو الانقباض والانزواء عن القبيح مخافة
~~الذم (4)، قال الأخفش: يتعدى بنفسه وبالحرف، فيقال: " استحييت منه " و "
~~استحييته " وفيه لغتان: إحداهما للحجاز - وبها جاء القرآن - بيائين،
~~والثانية لتميم بياء واحدة.
# وقولهم: " الاستحياء من الله حق الحياء " فسر بأن تحفظ الرأس وما وعى،
# PageV01P611
# والبطن وما حوى، وتذكر الموت والبلى.
# ومن كلام الأنبياء السابقين: " إذا لم تستح فأصنع ما شئت " ومعناه: إذا
~~لم تستح من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من
~~أغراضها، فقوله: " اصنع " أمر ومعناه التهديد والتوبيخ، أي اصنع ما شئت فان
~~الله يجزيك، وفيه إشعار بأن الرادع عن المساوئ هو الحياء، فإذا انخلع عنه
~~كان كالمأمور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيئة، قيل: ويمكن حمل الامر على
~~بابه، ومعناه: إذا كنت في فعلك آمنا أن تستحيي، لجريك فيه على سنن الصواب
~~وليس من الأفعال التي يستحيا منها فاعمل ما شئت.
# و " التحيات لله " قيل: معناه الملك لله (1)، وانما قيل للملك: التحية
~~لأنهم كانوا يخصون الملوك بتحية مخصوصة بهم، فلما كان الملك موجبا للتحية
~~المذكورة على نعت التعظيم سمي بها، وقيل: أراد بها السلام وقيل: " التحيات
~~" المال، وقيل: البقاء و " حيا كما الله من كاتبين " من التحية، وهي الدعاء
~~بالبقاء لهما والسلام عليهما من الله تعالى، من قولهم: " حياك " أي سلم
~~عليك، وفى دعاء الاستسقاء " اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا " بقصر:
# الحيا، وهو المطر، سمي بذلك لاحيائه الأرض، وقيل: الخصب وما يحيا به
~~الناس.
# والحي: ضد الميت.
# والحي: واحد أحياء العرب.
# ومنه: " مسجد الحي " أعني القبيلة.
# وحي من الجن: قبيلة منها.
# وفى الحديث: " من ms0448 أحيا مواتا فهو أحق به " والموات: أرض لم يجر عليها ملك
~~لاحد، وإحياؤها بتأثير شئ فيها من إحاطة أو زرع أو عمارة أو نحو ذلك،
~~تشبيها بإحياء الميت، كما في قوله:
# " شد مئزره وأحيا ليله " أي ترك نومه الذي هو أخ الموت واشتغل بالعبادة.
# PageV01P612
# والحياء - بالمد -: الفرج.
# ومنه الحديث: " كره من الذبيحة الدم والمرارة والحياء " (1).
# وما لا تحله الحياة من الذبيحة حصر في عشرة: الصوف والشعر والوبر والعظم
~~والظفر والظلف والقرن والحافر وقشر البيض الأعلى والأنفحة.
# وفى بعض الأحاديث: " مالا تحله الحياة من الميت عشرة: القرن والحافر
~~والعظم والسن والأنفحة واللبن والشعر والصوف والريش والبيض ".
# و " حي على الصلاة " أي هلم وأقبل وأسرع وعجل، وفتحت الياء لسكون ما
~~قبلها كما قيل ليت ولعل.
# و " الحيعلة " كلمة جمعت بين كلمتين، مثل " بسملة " من " بسم الله ".
# و " الحيعلات الثلاث " معروفة (2).
# وقولهم: " إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعلي " أي أبدأ به وعجل بذكره.
# و " حيهلا: كلمة مركبة من " حي " و " هلا " و " حي " بمعنى " هلم "، و "
~~هلا " بمعنى " عجل " ويجئ متعديا بنفسه وبالباء وبإلى وعلى، ويستعمل " حي "
~~وحده و " هلا " وحده كذا قيل.
# وحيي يحيا - من باب تعب - حياة فهو حي، والجمع " أحياء ".
# ويقال في تصريفه: حيي حييا حييوا، ويجوز: " حيوا " كرضوا، ووزنه " فعوا "
~~ويجوز " حي " بالادغام " حيا " (3) في الاثنين " حيوا " في الجمع المذكر،
~~فهم " أحياء " وتقول في غير الثلاثي: أحيا يحيي ولا تدغم، وحايا يحايي
~~محاياة.
# وتقول: إستحيا يستحيي استحياء، بالياء ومنهم من يحذفها لكثرة الاستعمال
# PageV01P613
# كما في " لا أدر ".
# ويحيى بن زكريا معروف، قيل: كان هو وعيسى بن مريم ابني خالة (1). ويحيى
~~بن أكثم كان قاضيا في سر من رأى (2).
# PageV01P614
# خ خ ب أ قوله تعالى: (يخرج الخب ء) أي المخبوء، سماه بالمصدر، وهو النبات
~~للأرض والمطر للسماء وغيرهما مما خبأه الله في غيوبه، وقرئ " الخب " بتخفيف
~~الهمزة بالحذف.
# وفي الحديث: " ما عبد الله بشئ أحب إليه من الخباء " يعني التقية
~~والاستتار، يقال:
# " خبأت الشئ خبأ " من باب نفع: سترته.
# ومنه " الخابية ms0449 " وتركت الهمزة تخفيفا، وربما همزت على الأصل، و " خبأته
~~" حفظته، والتشديد مبالغة.
# والخباء: اسم لما خبئ وستر.
# ومنه الحديث " أطلبوا الرزق في خبايا الأرض " يريد الزرع وما خبأه الله
~~في معادن الأرض.
# واختبأت عند الله خصالا " ادخرتها وجعلتها عنده.
# وفي الحديث " هذا من المخبيات مما علمني ربي " (1) اي المستورات التي لم
~~تظهر لكل أحد والخباء - بالكسر والمد كالكساء -:
# ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر، والجمع " أخبية " بغير همز، ويكون على
~~عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت، قاله الجوهري وغيره.
# ومنه الحديث: " ضعوا لي الماء في الخباء " أي في الخيمة.
# والخباء - أيضا - يعبر به عن مسكن الرجل وداره، ومنه: " أتى خباء فاطمة "
~~يريد منزلها، لأنه يخبأ به ويستتر.
# PageV01P615
# خ ب ب في الحديث: " لا يدخل الجنة خب خداع ".
# " الخب " بالفتح والتشديد غير مهموز: الخداع، ومعناه الذي يفسد الناس
~~بالخداع ويمكر ويحتال في الامر، يقال " فلان خب ضب " إذا كان فاسدا مفسدا
~~مراوغا، و " رجل خب وامرأة خبة "، وقد تكسر فاؤه، وأما المصدر فبالكسر لا
~~غير - قاله في النهاية.
# وفي المصباح " الخب " بالكسر:
# الخداع، وفعله من خب خبا من باب قتل قتلا.
# و " رجل خب " تسمية بالمصدر.
# قال بعض الشارحين: ومعنى لا يدخلها مع الداخلين من غير بأس بل يصاب منه
~~بالعذاب ويمحص حتى يذهب منه آثار تلك الخصال، هذا هو السبيل في أمثال هذه
~~الأحاديث، واقتصار الشارع في مثل هذه المواطن على القول المجمل تحذيرا
~~للمكلفين عما فيه المنقصة في الدين بأبلغ ما يكون من الزجر، والراسخون في
~~العلم يردونه إلى الصواب.
# و " خباب " بالخاء المعجمة والبائين الموحدتين بينهما ألف " ابن الأرت "
~~بالألف والراء المهملة والتاء الفوقانية المشددة، مات قبل الفتنة، ترحم
~~عليه علي (ع) فقال: يرحم الله خبابا ولقد أسلم راغبا وهاجر طائعا وعاش
~~مجاهدا.
# و " الأرت " من في كلامه رتة، وهي عجمة لا تغير الكلام (1).
# و " الخبب " ضرب من العدو، يقال " خبب في الامر خببا " من باب طلب:
# أسرع فيه، ومنه " بعير يخب " أي يسرع ms0450 في مشيته.
# و " خبيب " اسم رجل (2).
# PageV01P616
# و " الخبيبان " عبد الله بن الزبير وابنه.
# خ ب ت قوله تعالى: (وأخبتوا إلى ربهم) [11 / 23] أي اطمأنوا وسكنت قلوبهم
~~ونفوسهم إليه.
# ومثله قوله: (فتخبت له قلوبهم) [22 / 54] والاخبات الخشوع والتواضع.
# خ ب ث قوله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) [2 / 267] أي الردئ في
~~الصدقة، وسماه خبثا لأنهم يستخبثونه.
# والخبيث: ضد الطيب، يقال خبث الشئ خبثا - من باب قرب - وخباثة:
# ضد طاب، فهو خبيث.
# و " الخبيثة " واحدة الخبائث:
# ضد الطيبة. قال تعالى: (ويحرم عليهم الخبائث) [7 / 157].
# قوله: (ليميز الله الخبيث من الطيب) [8 / 37] أي ليميز الفريق الخبيث من
~~الفريق الطب ويجعل الخبيث بعضه فوق بعض تضييقا عليه فيركمه عبارة عن الجمع
~~والضم حتى يتراكموا كقوله: (كادوا يكونون عليه لبدا) كذا ذكره الشيخ أبو
~~علي.
# والخبيث: النجس، ويجمع على " خبث " أيضا مثل بريد وبرد. و " خبثاء " و "
~~أخباث " مثل شرفاء واشراف.
# قوله: (الخبيثات للخبيثين) [24 / 26] أي الخبيثات من الكلام للخبيثين من
~~الناس.
# وفي حديث الخلوة: " أعوذ بك من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم " (1)
~~المراد بالخبيث صاحب الخبث في نفسه، والمخبث الذي أعوانه خبثاء، كما يقال:
# قوى مقوى، فالقوي في نفسه والمقوى أن تكون دابته قوية - كذا ذكره الهروي.
# ويقال الخبيث الذكر من الشياطين، والمخبث الذي يعلم الناس الخبث.
# وأخبث الرجل: إذا ولد أولادا خبثاء.
# وأخبث القوم: قال قولا خبيثا.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من الخبث والخبائث " الخبث - بضم باء - جمع خبيث
~~PageV01P617
# والخبائث جع خبيثة يريد ذكور الشياطين وإناثهم. وقيل الخبيث خلاف طيب
~~الفعل من فجور ونحوه، والخبائث الأفعال المذمومة والخصال الرديئة.
# وفي الحديث " لا تعودوا الخبيث من أنفسكم فإنه معتاد لما عود " يريد
~~بالخبيث الشيطان المرجوم باللعنة، لأنه يعتاد لما عوده الانسان من نقض
~~الصلاة وغيرها.
# وفي حديث أهل البيت عليهم السلام " لا يبغضنا إلا من خبثت ولادته " أي لم
~~تطب.
# وخبث الرجل بالمرأة - من باب قتل - زنى بها.
# والأخبثان: البول والغائط، ومنه " نهى عن مدافعة الأخبثين " يعنى في
~~الصلاة، وذلك لاشتغال القلب به عن ms0451 الخشوع.
# وفي الحديث: " من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا " يريد
~~الثوم والبصل والكراث، وخبثها من كراهة طعمها ورائحتها، وإنما نهاهم عن ذلك
~~عقوبة ونكالا، لأنه صلى الله عليه وآله كان يتأذى بالرائحة الخبيثة
~~كالملائكة.
# والخبث بالتحريك في قوله: " إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا " يراد به
~~النجس وحديث " مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث " يريد بهما الحرمة، لان
~~الكلب نجس والزنا حرام، وبذل العوض عليه وأخذه حرام.
# وفي الخبر " نهى عن أكل دواء خبيث " قيل هو من جهة النجاسة والحرام
~~كالخمر والبول إلا ما خصته السنة.
# وخبيث النفس: ثقيلها.
# خ ب ر قوله تعالى: (وهو اللطيف الخبير) [67 / 14] الخبير: العالم بما كان
~~وما يكون لا يعزب عنه شئ ولا يفوته، فهو لم يزل خبيرا بما يخلق عالما بكنه
~~الأشياء مطلع على حقائقها.
# ومنه " بطن فخبر " وقد مر في شهد مزيد بحث فيه.
# والخبير من الناس: هو المستخبر عن جهل.
# قوله: (ويتلو أخباركم) [47 / 31] أي يختبرها، واختبار الله العباد
~~امتحانهم وهو عالم بأحوالهم، فلا يحتاج أن يختبرهم PageV01P618
# ليعرفهم، وتحقيق هذا المجاز أن الله يكلف العباد ليثيب المحسن ويجازي
~~المسئ قوله: (يومئذ تحدث أخبارها) [99 / 4] أي تخبر الأرض بما عمل على
~~ظهرها، وهو مجاز، وقيل ينطقها الله ولا بعد فيه.
# و " الخبر " بضم الخاء فالسكون:
# العلم، ومنه قوله تعالى: (فكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) [18 / 68] أي
~~علما، يقال خبرت الشئ أخبره من باب قتل خبرا: علمته.
# ومنه الحديث " أعمى الله على هذا خبره ".
# وفيه " إنه بعث عينا من خزاعة يختبر له قريش " أي يتعرف له ذلك، من خبرته
~~عرفته.
# والخبر: واحد الاخبار، وأخبرته بكذا وخبرته بكذا بمعنى.
# والاستخبار: السؤال عن الخبر.
# ومنه " إستخبر إذا سأل عن الاخبار ليعرفها ".
# وفي الحديث وقد سئل عليه السلام عن مسألة فقال: " على الخبير بها سقطت "
~~أي على العارف والعالم بها وقعت.
# وفيه " محمد صلى الله عليه وآله ارتضاه الله بخبرته " الخبر والخبرة
~~بالخاء المعجمة المضمومة والباء الموحدة الساكنة يرادف ms0452 العلم.
# وفيه " لا بأس بالمخابرة بالثلث والربع والخمس " وهي المزارعة على نصيب
~~معين كما ذكر.
# والخبرة: النصيب، ومثله قال في معاني الاخبار، وقيل هي من الخبار الأرض
~~اللينة، وقيل أصل المخابرة من خيبر لان النبي صلى الله عليه وآله أقرها في
~~أيدي أهلها على النصف من محصولها فقيل خابرهم أي عاملهم في خيبر.
# وما روي من أنه نهى عن المخابرة كان ذلك حين تنازعوا فنهاهم عنها وفي
~~الحديث " ذكر خيبر " وهي بلدة معروفة نحو من أربع مراحل عن المدينة المشرفة
~~(1).
# خ ب ز " الخبز " بالضم فالسكون الذي
# PageV01P619
# يؤكل، وبالفتح المصدر، وقد خبزت الخبز واختبزته.
# والخبيزة: عجين يوضع في الملة حتى ينضج.
# والخبيز والخبيزة: الادام، وقيل هي الطعام من اللحم وغيره، وخبزته خبزا
~~من باب ضرب.
# والخباز بالضم: نبت معروف، وفي لغة الخبازي بألف التأنيث كالخزامي.
# خ ب س تخبست الشئ: أخذته وغنمته.
# والخباسة بالضم: المغنم.
# واختبست الشئ: إذا أخذته مغالبة وخبس الشئ بكفه: أخذه.
# وفلانا حقه: ظلمه.
# والخبوس: الظلوم.
# خ ب ص في الحديث ذكر الخبيص، والخبيصة هو طعام معمول من التمر والزبيب
~~والسمن، فعيل بمعنى مفعول، ويجمع على أخبصة، ومنه الحديث " ربما أطعمنا أبو
~~عبد الله عليه السلام الفراني والأخبصة ".
# وخبصت الشئ خبصا من باب ضرب:
# خلطته.
# والمخبصة بكسر الميم: ما يعمل بها الخبيص.
# خ ب ط قوله تعالى: (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)
~~[2 / 275] أي لا يقومون من قبورهم إلا قياما كقيام المصروع، وزعمت العرب أن
~~المصروع يتخبطه الشيطان فيصرعه.
# والخبط: حركة على غير النحو الطبيعي وعلى غير اتساق، كخبط الشعراء من
~~المس: أي من مس الشيطان.
# وفي الدعاء " وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت " والمعنى أعوذ بك
~~أن يمسني الشيطان بنزعاته التي تزول بها الاقدام وتصارع العقول والأحلام.
# والخبط: المشي على غير الطريق.
# والخبط باليدين كالرمح بالرجلين.
# وخبطه خبطا: ضربه ضربا شديدا.
# وخبطت الورق خبطا من باب ضرب:
# أسقطته.
# واسم الورق الساقط " خبط " بالتحريك، فعل بمعنى مفعول، وهو من علف الدابة ms0453
~~PageV01P620
# يجفف ويطحن ويخلط بالدقيق ويداف بالماء فيوجر للإبل.
# وفي الحديث " كان أبي ينزل الحصبة قليلا وهو دون خبط وحرمان " وهما اسما
~~موضعين.
# والمختبط: طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة، شبه بخابط الورق أو
~~خابط الليل.
# خ ب ل قوله تعالى (لا يألونكم خبالا) [3 / 118] أي فسادا.
# والخبال: الفساد.
# ويكون في الأفعال والأبدان والعقول.
# والخبل بالتحريك: الجن يقال به خبل أي شئ من أهل الأرض.
# وخبله واختبله: إذا أفسد عقله أو عضوه.
# وفي الحديث " من شرب الخمر سقاه الله من طينة خبال يوم القيامة " بفتح
~~خاء وباء موحدة وفسرت بصديد أهل النار وما يخرج من فروج الزناة فيجتمع ذلك
~~في قدر جهنم فيشر به أهل النار.
# خ ب ن خبنت الثوب أخبنه خبنا: إذا عطفته وخطته ليقصر قاله الجوهري.
# خ ب و قوله: (كلما خبت زدناهم سعيرا) أي سكنت، يقال " خبت النار خبوا "
~~من باب قعد: خمد لهبها، ويعدى بالهمز.
# خ ت ر قوله تعالى: (ختار الفخور) [31 / 32] الختار: الغدار، والختر أقبح،
~~يقال ختره فهو ختار وختور والفعل كضرب ونصر.
# ومنه الحديث " العاقل غفور والجاهل ختور ".
# خ ت ل في حديث العالم " يختل الدنيا بالدين " أي يطلب الدنيا بعمل
~~الآخرة.
# يقال ختله يختله: إذا خدعه وراوغه.
# والمخاتلة: المخادعة.
# والتخاتل: التخادع.
# ومنه قوله عليه السلام في طلبة العلم " ومنهم من يطلبه للاستطالة والختل
~~".
# والمخاتلة: المشي إلى الصيد قليلا قليلا في خفية لئلا يسمع حسا فينفر.
~~PageV01P621
# وإبراهيم بن محمد الختلي من رواة الحديث.
# خ ت م قوله تعالى: (ولكن خاتم النبيين) [33 / 40] أي آخرهم ليس بعده نبي.
# قوله (ختامه مسك) [83 / 26] أي خمر صافية من كل غش مختوم في الآنية
~~بالمسك وهو غير الخمر الذي يجري في الأنهار، وقيل مختوم أي ممنوع من أن
~~تمسه يد أحد حتى يفك ختمه للابرار ثم فسر المختوم. بقوله (ختامه مسك)
~~أواخره ريح المسك إذا رفع الشارب فاه من آخر شرابه وجد ريحه ريح المسك.
# ويقال ختامه: مزاجه. وقيل: طعمه.
# وقرئ (خاتمه مسك) وهي قراءة ms0454 علي عليه السلام ذكره بعض المفسرين (1).
# قوله: (ختم الله على قلوبهم) [2 / 7] أي طبع الله على قلوبهم ومثله (يختم
~~على قلبك) [42 / 24] من الختم وهو الشد والطبع حتى لا يوصل إلى الشئ
~~المختوم عليه.
# ومنه ختم الباب والكتاب ومعناه: أنه ختم على قلوبهم أنها لا تؤمن لما علم
~~من اصرارها على الكفر.
# وعن علي عليه السلام " سبق في علمه أنهم لا يؤمنون فختم على قلوبهم
~~وسمعهم، ليوافق قضاؤه عليهم علمه فيهم، ألا تسمع إلى قوله (ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم) [8 / 23] ".
# والخاتم بفتح التاء، وكسرها أشهر كما نص عليه البعض: واحد الخواتيم، وهو
~~حلقة ذات فص من غيرها، فان لم يكن لها فص فهي فتخة - بالفاء والتاء والخاء
~~المعجمة - كقصبة.
# ومحمد خاتم النبيين يجوز فيه فتح التاء وكسرها، فالفتح بمعن الزينة مأخوذ
~~من الخاتم الذي هو زينة للابسه. والكسر اسم فاعل بمعنى الآخر.
# وتختم إذا لبس الخاتم.
# والخاتم: الطين الذي يختم به على رؤس الآنية والشمع الذي يختم به الكتاب
~~وختمت الكتاب ختما من باب ضرب.
# وخاتمة العمل: آخره.
# ومنه الدعاء " اللهم إني أستودعك
# PageV01P622
# خاتمة عملي ".
# وفي الحديث " من ختم له بقيام ليلة ثم مات فله الجنة ".
# وختمت القرآن: خفظت خاتمه وهو آخره، والمعنى حفظته جميعه.
# وفي الحديث " سئل من رجل أسلم دراهم في خمسة مخاتيم حنطة أو شعير " كأنه
~~يريد بالمخاتيم ما ختم عليه من صبر الطعام المعلومة الخاتم وهو ما يختم به
~~الطعام من الخشب وغيره.
# وفي الخبر " أوتيت جوامع الكلم وخواتمه " يعني القرآن كله.
# وفيه " فنظرت إلى خاتم النبوة " أي شئ يدل على أنه لا نبي بعده. وروي أنه
~~مثل التفاحة. وذكرت أمه أنه لما ولد غمسه الملك في ماء اتبعه ثلاث غمسات ثم
~~أخرج صرة من حرير أبيض فإذا فيها خاتم فضرب به على كتفه كالبيضة المكنونة
~~تضئ كالزهرة " وقيل كان المكتوب فيه " توجه حيث شئت فإنك منصور ".
# وروي أنه قال صلى الله عليه وآله لمن رآه متختما بخاتم شبه: " مالي أجد
~~منك ريح الأصنام؟ ms0455 " لأنها كانت تتخذ من الشبه وقال لمن رآه متختما بحديد: "
~~مالي أرى عليك حلية أهل النار؟ " لأنه من زي الكفار الذين هم أهل النار.
# وفيه " التختم بالياقوت ينفي الفقر " قيل: وذلك أنه إذا افتقر باعه ووجد
~~غنى. وفي المجمع: الأصح - إن صح الحديث - أن تكون لخاصية فيه. وهو جيد.
# خ ت ن في الحديث " إذا التقي الختانان وجب الغسل: الختان بالكسر وقد يؤنث
~~بالهاء:
# موضع القطع من الذكر. وقد يطلق على موضع القطع من الفرج.
# فالمراد من التقاء الختانين: تقابل موضع قطعهما.
# قال بعض الاعلام: وجدت في كتب العلم بالرواية " أن أربعة عشر من الأنبياء
~~ولدوا مختونين، وهم: آدم عليه السلام، وشيث، ونوح، وهود، وصالح، ولوط،
~~وشعيب، ويوسف، وموسى، وسليمان، وزكريا، وعيسى، وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب
~~الرس، ونبينا محمد صلى الله عليه وآله ". PageV01P623
# وفي الحديث " يقع الامام مختونا " يعني من بطن أمه. وقد مر في (قدم) حديث
~~" ختن إسحاق ".
# وختن الخاتن الغلام من باب ضرب:
# فعل به ذلك، فهو مختون، والجارية مختونة.
# والختن بفتحتين: كل من كان من قبل المرأة، مثل الأب والأخ وهم الأختان،
~~هكذا عند العرب.
# وأما العامة فختن الرجل عندهم:
# زوج ابنته، كذا قاله الجوهري.
# خ ث ر يقال خثر اللبن خثورة من باب قتل بمعنى ثخن واشتد. وخثر أيضا من
~~باب تعب وقرب لغتان.
# ورجل خاثر النفس ومتخثر: أي ثقيل كسلان.
# خ ث ع م أبو قبيلة من اليمن، وهو خثعم بن أنمار، قال الجوهري: وهم من
~~معد، وصاروا باليمن.
# خ ث ى في الخبر: " فأخذ من خثى الإبل " أي روثها، وأصله للبقر واستعاره
~~للإبل، يقال: " خثى البقر خثيا " من باب رمى، أي روث، وهو كالتغوط للانسان.
# خ ج ل الخجل بالتحريك: التحير والدهش من الاستحياء.
# وقد خجل خجلا من باب تعب: إذا صدر منه ذلك.
# خ د ج في الخبر " كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج " أي
~~نقصان وصفت بالمصدر للمبالغة، يقال خدجت الناقة فهي خادج: إذا ألقت ولدها
~~قبل تمام ms0456 الأيام وإن كان تام الخلق.
# وفي حديث علي عليه السلام في ذي الثدية " مخدج اليد " (1) أي ناقص اليد -
~~بضم الميم وفتح دال.
# وخديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي زوجة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كانت تحت أبي هالة بن زرارة فولدت له هالة، ثم خلف عليها بعد أبي
~~هالة عتيق
# PageV01P624
# ابن عبد الله، ثم خلف عليها رسول الله، وكانت إذ تزوجها رسول الله بنت
~~أربعين سنة وستة أشهر، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ ابن إحدى
~~وعشرين سنة، وولدت له أربع بنات كلهن أدركن الاسلام وهاجرن، وهن زينب
~~وفاطمة ورقية وأم كلثوم، وولدت ابنا يسمى القاسم وبه كان يكنى، وكان علي بن
~~أبي طالب أول من آمن بالله ورسوله من الرجال، وخديجة أول من آمن بالله
~~ورسوله من النساء، وهي أفضل نساء أهل الجنة، وكذا فاطمة بنت محمد صلى الله
~~عليه وآله ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون - كذا ذكر في
~~الاستيعاب وقال: إنه مروى عن النبي (1) وفي تاريخ آخر أن خديجة ولدت قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وآله القاسم ورقية وزينب وأم كلثوم وبعد المبعث
~~الطيب والطاهر وفاطمة، وروي لم يولد له بعد المبعث إلا فاطمة (ع)، وماتت
~~خديجة حين خرج رسول الله من الشعب وكان ذلك قبل الهجرة بسنة، ومات أبو طالب
~~بعد موتها بسنة.
# خ د د قوله تعالى: (قتل أصحاب الأخدود) [85 / 4] الأخدود: شقق في الأرض
~~مستطيل، جمعه أخاديد، وأصحاب الأخدود هو أخدود بنجران خده الملك ذو نواس
~~الحميري وأحرق فيه نصارى نجران وكان على دين اليهود، فمن لم يرجع عن دين
~~النصارى إلى دين اليهود أحرقه.
# وخد الأرض - من باب مد -: شقها.
# ومنه حديث الميت " أتاه ملكا القبر يخدان الأرض بأقدامهما " أي يشقانها
~~شقا.
# ومنه الخبر " أنهار الجنة تجري في غير أخدود ".
# وفي الحديث " لا يبقى على وجهه - يعني إبليس - مضغة لحم إلا تخددت " أي
~~تشققت.
# ويقال أيضا تخدد لحمه: هزل ونقص.
# والخدان: ما جاوز ms0457 مؤخر العين إلى منتهى الشدق يكتنفان الانف عن يمين
~~وشمال.
# و " المخدة " بالكسر: الوسادة لأنها
# PageV01P625
# توضع تحت الخد، والجمع مخاد كدواب.
# خ د ر الخدر بالكسر: ستر أعد للجارية البكر في ناحية البيت، والجمع خدور.
# وجارية مخدرة: إذا ألزمت الخدر.
# وخدرة بالضم: حي من الأنصار منهم أبو سعيد الخدري بضم معجمة الصحابي (1).
# وفي حديث علي بن الحسين عليه السلام " إن أبا سعيد الخدري كان من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وكان مستقيما " (2).
# وفي حديث أبي عبد الله عليه السلام " إن أبا سعيد الخدري قد رزقه الله
~~هذا الرأي " (3).
# خ د ش في الحديث " الرجل يخدش الخدشة " هي بالفتح فالسكون: تفرق اتصال في
~~الجلد أو الظفر أو نحو ذلك وإن لم يخرج الدم، يقال خدشه يخدشه خدشا من باب
~~ضرب: إذا جرحه في ظاهر الجلد، ومنه حديث القرآن " فيه كل شئ حتى أرش الخدش
~~" فالخدش فوق الكدح دون الخمش لان الخمش يستعمل على معنى القطع.
# يقال خمش فلان فلانا: إذا قطع منه عضوا.
# ومنه حديث أم إسماعيل لما أخبرت عن ذبح ابنها قامت إليه تنظره فإذا أثر
~~السكين خدوشا في حلقه ففزعت واشتكت وكان بدو مرضها الذي هلكت فيه.
# وتميم مولى خداش بكسر الخاء ابن الصمة، شهد بدرا وأحدا، والصمة بالكسر
~~الشجاع والأسد - قاله في القاموس (4).
# خ د ع قوله تعالى: (يخادعون الله) [2 / 9] وهو بمعنى يخدعون الله، أي
# PageV01P626
# يظهرون غير ما في أنفسهم، والخداع منهم يقع بالاحتيال والمكر، ومن الله
~~أن يتم عليهم النعمة في الدنيا ويستر عنهم ما أعد لهم من عذاب الآخر، فجمع
~~الفعلان لتشابههما من هذه الجهة. وقيل معنى الخدع في كلام العرب الفساد،
~~فمعنى يخادعون الله يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر، كما
~~أفسد الله عليهم نعيمهم في الدنيا بما صاروا إليه من عذاب الآخرة. وفي
~~الحديث " عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله سئل فيما النجاة غدا؟ قال:
# النجاة أن ms0458 لا تخادعوا الله فيخدعكم، فإنه من يخادع الله يخدعه. فقيل له:
~~وكيف يخادع الله؟ قال: يعمل ما أمر الله ثم يريد به غيره، فاتقوا الرياء
~~فإنه شرك بالله، إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء يا كافر يا فاجر
~~يا غادر يا خاسر حبط عملك وبطل أجرك ولا خلاق لك اليوم فالتمس أجرك ممن كنت
~~تعمل له ".
# ومثله قوله عليه السلام " هيهات لا يخدع الله عن جنته " وذلك أن من أظهر
~~الطاعة لله وهو عاص في باطنه لا يدخله الله الجنة ولا يثيبه بذلك، لان
~~الخديعة تجوز على من لا يعلم السر دون من يعلمه.
# وخدعه يخدعه خدعا وخداعا أيضا بالكسر: ختله وأراد به المكروه من حيث لا
~~يعلم، والاسم الخديعة.
# ومنه الحديث " إياك والخديعة " أي احذرها.
# ومنه " وأعوذ بك من صاحب خديعة إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أفشاها "
~~والخدع: إخفاء الشئ، وسمي به المخدع، وهو البيت الصغير الذي يكون داخل
~~البيت الكبير، وتضم ميمه وتفتح.
# ومنه " صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ".
# وفي دعاء المؤمنين الذين حبسهم المنصور " اللهم اخدع عنهم سلطانه " أي
~~اقطع، من التخديع: التقطيع.
# والحرب خدعة وخدعة ضما وفتحا.
# قال الجوهري والفتح أفصح، وجاء خدعة مثل همزة.
# ورجل خدعة: أي يخدع الناس. PageV01P627
# وخدعة: أي يخدعه الناس.
# خ د ل ج " الخدلجة " بمعجمة ومهملة ولام مشددة مفتوحات: المرأة الممتلئة
~~الذراعين والساقين.
# خ د م في حديث فاطمة عليها السلام مع علي عليه السلام " لو سئلت أباك
~~خادما يقيك حر ما أنت فيه " الخادم: واحد الخدم، وهو الذي يخدم القوم ويخرج
~~معهم، يقع على الذكر والأنثى، قال في المغرب: إلا أنه كثر في كلامهم بمعنى
~~الجارية.
# يقال خدمه يخدمه خدمة.
# وأخدمه: أعطاه خادما، وكذلك أخدمتها، بالألف.
# وقوم مخدمون يراد به كثرة الخدم.
# والخدمة: مصدر من يخدمه بالضم والكسر.
# خ د ن في الكتاب الكريم ذكر " الأخدان " (1) وهم الأصدقاء في السر للزنا،
~~واحدها (خدن) بالكسر.
# والخدن والخدين: الصديق، يقال خادنت الرجل أي صادقته.
# خ ms0459 ذ ف قد جاء خذف الحصى في الحديث، والمشهور في تفسيره أن تضع الحصاة على
~~بطن إبهام يدك اليمن وتدفعها بظفر السبابة، وهو من باب ضرب.
# وفي الصحاح الخذف بالحصى الرمي بها بالإصبع.
# وفي رواية البزنطي عن الكاظم " تخذفهن خذفا وتضعها على الابهام وتدفعها
~~بظفر السبابة " (1).
# وفي المصباح: " خذفت الحصاة خذفا " رميتها بطر في الابهام والسبابة.
# خ ذ ل قوله تعالى (وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده) [3 / 160]
# PageV01P628
# وتخاذلوا أي خذل بعضهم بعضا.
# والمخذل هو الذي يجبن عن القتال ويخوف ملاقاة الابطال.
# وفي الحديث " المؤمن أخو المؤمن لا يخذله " أي لا يترك نصرته وإعانته.
# خ ذ م المخذم - بالخاء والذال المعجمتين -:
# سيف كان لرسول الله صلى الله عليه وآله سمي به لقطعه.
# والمخذم: القاطع.
# وخذمه خذما: قطعه. والتخذيم:
# التقطيع.
# خ ر أ الخراءة - بالكسر والمد - أي أدب التخلي والقعود للحاجة، وبعضهم
~~يفتح الخاء ككره كراهة قال في المجمع (1) ولعله بالفتح المصدر وبالكسر
~~الاسم.
# وفي المجمع " الخرا ": الغائط كتبت الهمز بالألف في الحديث، إما بحذف
~~حركتها أو قلبت ألفا بنقل الحركة فصار ك‍ " العصا ".
# وفى المصباح: يقال خرئ بالهمز يخرأ - من باب تعب - إذا تغوط واسم الخارج
~~" خرء " والجمع " خروء " مثل فلس وفلوس، وقيل: هما مثل جند وجنود.. انتهى.
# وقد تكرر ذكر الخرء كخرء الطير والكلاب ونحو ذلك، والمراد ما خرج منها
~~كالعذرة من الانسان.
# ويقال للمخرج: " مخرؤة " و (مخرأة) بضم الراء وفتحها.
# ومنه حديث علي (ع): " فأمر برجل فلوث في مخرأته ".
# خ ر ب قوله تعالى: (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) [59 / 2] قرئ
~~مخففا ومشددا لفشو الفعل أو للمبالغة، يقال: " خرب المنزل فهو خرب ".
# PageV01P629
# و " دار خربة " بكسر الراء، وهي التي باد أهلها.
# والخراب: ضد العمارة.
# و " الخرب " بفتح الخاء والراء المهملة والباء الموحدة: ذكر الحبارى،
~~والجمع خراب وأخراب - قاله في حياة الحيوان.
# و " الخروب " بالضم والتشديد:
# نبت معروف، و " الخرنوب " بالنون لغة فيه.
# خ ر ب ش خربش الكتاب: أفسده.
# وكتاب مخربش: أي مشوش.
# خ ر ت ms0460 " الخرت " ويضم: ثقب الإبرة والفأس والاذن ونحوها. ومنه في وصفه
~~تعالى " سميع لا يخرت " يسمع له الصوت، والجمع خروت وأخرات.
# و " الخروت " بالكسر والتشديد:
# الدليل الحاذق الماهر، والجمع الخراريت خ ر ث في حديث فاطمه (ع) " ورثت
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله متاع البيت والخرثي وكل ما كان له "
~~الخرثى متاع البيت وأسقاطه أو أردأ المتاع.
# خ ر ج قوله تعالى: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) [30 / 19]
~~قيل فيه أي يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، وقيل الحيوان من
~~النطفة والبيضة وهما ميتان من الحي، وقيل يخرج النبات الغض الطري الأخضر من
~~الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات الأخضر.
# قوله لإبليس: (أخرج منها) [7 / 18] قال المفسر: أي من الجنة أو من السماء
~~أو من المنزلة الرفيعة (1).
# قوله: (أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير) [23 / 72] معناه أم تسألهم أجرا
~~على ما جئت به فأجر ربك خير وثوابه خير.
# قوله: (فهل نجعل لك خرجا) [18 / 94] أي جعلا.
# PageV01P630
# قوله: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها) [22 / 22] الآية.
~~وروي عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له يا بن رسول الله
~~خوفني فإن قلبي قد قسا. فقال: يا أبا محمد استعد للحياة الطويلة فإن جبرئيل
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو قاطب وقد كان قبل ذلك يجئ وهو
~~متبسم، فقال رسول الله: يا جبرئيل جئتني اليوم قاطبا؟
# فقال: يا محمد قد وضعت منافخ النار.
# قال: وما منافخ النار يا جبرئيل؟ فقال:
# يا محمد إن الله تعالى أمر بالنار فنفخ عليها ألف عام [حتى ابيضت ونفخ
~~عليها ألف عام] حتى احمرت ثم نفخ عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة،
~~لو أن قطرة من الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها، ولو أن
~~حلقة واحدة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعا وضعت على الدنيا لذابت من
~~حرها ولو أن سربالا من سرابيل أهل النار ms0461 علق بين السماء والأرض لمات أهل
~~الأرض من ريحه ووهجه. قال: فبكى رسول الله وبكى جبرئيل فبعث الله إليهما
~~ملكا فقال لهما: إن ربكما يقرأنكما السلام ويقول قد أمنتكما أن تذنبا ذنبا
~~أعذبكما عليه.
# فقال أبو عبد الله عليه السلام: فما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~جبرئيل متبسما بعد ذلك (1) قوله: (كما أخرجك ربك) [8 / 5] أي دعاك إلى
~~الخروج وأمرك به وحملك عليه، قيل هو مجاز القسم، كقولك " والذي أخرجك ربك
~~".
# قوله: (غير اخراج) [2 / 240] يعني في المعتدة. إن قيل: إنه يدل على أنه
~~لا تعتد إلا في مسكن الزوج؟ أجيب:
# بأن الاخراج غير الخروج فلها الخروج وليس له الاخراج.
# قوله: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) [55 / 22] أي كبار اللؤلؤ وصغاره،
~~وقيل المرجان خرز أحمر كالقضبان، وقرئ يخرج من أخرج، وقال " منهما " وإنما
~~يخرجان من الملح لأنهما لما التقيا صارا كالشئ الواحد، فكأنه قال: يخرج من
~~البحر ولا يخرجان
# PageV01P631
# من جميع البحر ولكن من بعض، كما تقول " خرجت من البلد " وإنما خرجت من
~~بعضه، وقيل إنهما يخرجان من ملتقى الملح والعذب - كذا في تفسير الشيخ أبي
~~علي (1).
# وفي كتاب قرب الإسناد عن علي عليه السلام في قوله تعالى: (يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) من ماء السماء وماء البحر، فإذا أمطرت فتحت الأصداف
~~أفواهها فيقع فيها من المطر فيخلق الله اللؤلؤة الصغيرة من القطرة الصغيرة
~~واللؤلؤة الكبيرة من القطرة الكبيرة.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم عن أبي عبد الله (ع) قال: علي وفاطمة بحران
~~عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) قال: الحسن
~~والحسين (2).
# قوله: (يخرج من بطونها) [16 / 69] وإن كانت تلقيه من أفواهها كالريق لئلا
~~يظن أنه ليس من بطنها.
# قوله: (ذلك يوم الخروج) [50 / 42] قيل هو اسم من أسماء يوم القيامة.
# وفي الخبر " بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وآله " أي خروجه من المدينة
~~المشرفة.
# وفي حديث الأترجة " طيب ريحها طيب خراجها " أي طعم ثمرها، تشبيها بالخراج
~~الذي هو نفع الأرضين وغيرها.
# وفي حديث ناقة صالح ms0462 " كانت مخترجة " يعنى ناقة مخترجة إذ أخرجت على خلقة
~~الجمل البختي.
# و " الخراج " بضم معجمة وكسرها وخفة راء: ما يخرج في البدن من القروح
~~والورم، الواحدة خراجة، ومنه " المحرم يخرج به الخراج والدمل يبطه ".
# و " الخراج " بفتح المعجمة فيهما ما يحصل من غلة الأرض، وقيل يقع اسم
~~الخراج على الضريبة والفئ والجزية والغلة، ومنه خراج العراقين.
# وفي الخبر " ظهر النبي صلى الله عليه وآله على
# PageV01P632
# خيبر فخارجهم على أن يترك الأرض لهم " أي فصالحهم على ذلك وما يقرب منه.
# و " وجدت للأرض مخرجا " أي مخلصا.
# وخرجه في الأدب فتخرج.
# و " المخرج " بالفتح مكان خروج الفضلات - أعني الكنيف - ومنه قوله " إذا
~~دخلت المخرج فقل كذا "، وربما أريد به الخروج كما يقال بئر المخرج، فيحمل
~~عليه قوله " رجل مات في بئر مخرج ".
# والخرج - بالضم - الجوالق ذو أذنين، وهو عربي.
# والخروج: ما قابل الدخول، يقال خرج خروجا، وقد يكون موضع الخروج فيقال "
~~هذا مخرجه " أي موضع خروجه.
# وفي الحديث " القوم إذا خرجوا في سفر من السنة يخرجوا نفقتهم فإن ذلك
~~أطيب لأنفسهم " (1).
# والخارجي: واحد الخوارج، وهم فرقة من فرق الاسلام، سموا خوارج لخروجه على
~~علي (ع). ذكر المؤرخون أنه (ع) قتل منهم يوم النهروان ألفي نفس، وكان يدخل
~~ويضرب بسيفه حتى ينتهي ويخرج. وذكر الخوارج عند علي عليه السلام أكفار هم؟
~~فقال: من الكفر فروا. فقيل منافقون؟ فقال: إن المنافقين لا يذكرون الله
~~بكرة وأصيلا، قوم أصابتهم فتنة فعموا وصموا.
# والأخيرجة: أول منزل يعدل من فيد إلى المدينة.
# خ ر خ ر والخرخرة: صوت النائم والمختنق.
# خ ر د الخريدة من النساء: هي الحيية، والجمع خرائد وخرد وخرد.
# خ ر د ل قوله تعالى (وإن كان مثقال حبة من خردل) [21 / 47] الخردل معروف،
~~والواحدة خردلة.
# خ ر ر قوله تعالى: (وخروا له سجدا)
# PageV01P633
# [12 / 100] أي سقطوا له على وجوههم، من قولهم خر الشئ من باب ضرب:
# سقط من علو، وكان ذلك تحيتهم في ذلك الوقت، وإنما سجدوا هؤلاء لله عز
~~وجل.
# ومنه قوله ms0463 تعالى: (وخر موسى صعقا) [7 / 143] أي سقط على وجهه مغشيا عليه.
# وقوله: (فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا) [34 /
~~14] الآية يريد بذلك سليمان ابن داود، وكان عمره إذ ذاك على ما نقل ثلاثا
~~وخمسين سنة، وملك وهو ابن ثلاثة عشر سنة وملكه أربعون سنة.
# وروي عن أبي جعفر عليه السلام أن سليمان بن داود أمر الجن فبنوا له بيتا
~~من قوارير. قال: فبينا هو متك على عصاه ينظر إلى الشياطين كيف يعملون
~~وينظرون إليه إذ حانت منه التفاتة فإذا هو برجل معه في القبة، ففزع منه
~~وقال:
# من أنت؟ قال: أنا الذي لا أقبل الرشا ولا أهاب الملوك، أنا ملك الموت،
~~فقبضه وهو متك على عصاه، فمكثوا سنة يبنون وينظرون إليه ويدأبون ويعملون
~~حتى بعث الله الأرضة فأكلت منسأته - وهي العصا - فلما خر تبينت الجن أن لو
~~كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (1) قيل لما هلك سليمان وضع
~~إبليس السحر وكتبه في كتاب ثم طواه وكتب على ظهره هذا ما وضعه آصف بن برخيا
~~للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز الملك والعلم، من أراد كذا وكذا فليعمل
~~كذا وكذا، ثم دفنه تحت السرير ثم استشاره لهم فقال الكافرون: ما كان يغلبنا
~~سليمان إلا بهذا (2).
# قوله: (لم يخروا عليها صما وعميانا) [25 / 73] أي كانوا مستبصرين ليسوا
~~بشكاك.
# وفي الحديث " إن الرجل لينتزع الآية من القرآن يخر فيها أبعد ما بين
~~السماء والأرض " يريد بتأويلها بالرأي ونحوه، يخر أي يسقط عن درجة الاعتبار
# PageV01P634
# والثواب هذا المقدار.
# والخرير: صوت الماء والريح.
# ومنه الدعاء " سجد لك خرير الماء " ومثله " خرير الريح ".
# والعين الخرارة: كثيرة الخرور والسيلان.
# خ ر ز الخرز بالتحريك: الذي ينظم، الواحدة خرزة كقصبة وقصب.
# وخرز الظهر: فقاره.
# وخرزة الدماغ بكسر الدال من الذبيحة قيل هي المخ، وقيل خرزة في وسط المخ
~~الكائن في وسط الدماغ بقدر الحمصة تقريبا يخالف لونها لونه تميل إلى
~~الغبرة.
# و " المخرز " بكسر الميم وسكون المعجمة قبل الراء المفتوحة: ms0464 ما يخرز به
~~الجراب والسقاء من الجلود.
# ومنه الحديث " سفار بمخرزك ".
# وخرزت الجلد خرزا من بابي ضرب وقتل، وهو كالخياط للثوب.
# خ ر ز م خوارزم هي جرجانية (1) وهو اسمها الأصلي. والخوارزمية منسوب إلى
~~خوارزم.
# خ ر س في الحدث " لا وليمة إلا في خمس " وعد منها الخرس (2)، هو بضم
~~وسكون ثانيه: طعام يصنع للولادة، وفي الخبر مفسر بالنفاس.
# PageV01P635
# والخرس بالتحريك: آفة تصيب اللسان فتمنعه من الكلام، والنعت أخرس وقد خرس
~~الانسان خرسا، وأخرسه الله فهو أخرس، والأنثى خرساء، والجمع خرس.
# ومنه الدعاء " وعصيتك بلساني ولو شئت لأخرستني ".
# و " خراسان " من بلاد العجم (1)، والنسبة إليها خرسي وخراسي وخراساني خ ر
~~س ن خراسان خ رس خ رص قوله تعالى، (قتل الخراصون) [51 / 10] أي الكذابون.
# والخرص: الكذب، يقال خرص يخرص بالضم خرصا وتخرص أي كذب وقوله: (تخرصون)
~~[6 / 148] أي تحدسون وتحزرون.
# والخرص بالفتح: حزر ما على النخل من الرطب، يقال كم خرص أرضك، وهو من
~~الخرص الظن، لان الحزر إنما هو تقدير بظن.
# والخرص بالضم والكسر: الحلقة الصغيرة من الحلي، وهو من حلي الاذن.
# خ ر ط في حديث أبي الحسن عليه السلام " فما لبث إلا أياما يسيرة حتى جاءت
~~الخريطة بنعيه " الخريطة وعاء من أدم وغيره يشد على ما فيه. والجمع خرائط
~~ككريمة وكرائم.
# وأخرطت الخريطة: أشرجتها، وخرطت الورق من بابي ضرب وقتل: حتته من
~~الأغصان، وهو أن تقبض على أعلاه ثم تمر يدك عليه إلى أسفله.
# ومنه المثل " دونه خرط القتاد " وقد مر.
# ومنه " فخرط ما بين الأنثيين والمقعدة "
# PageV01P636
# وانخرط علينا فلان: أي ابتدر بالقول السئ.
# واخترط سيفه: سله.
# خ ر ط م قوله تعالى (سنسمه على الخرطوم) [68 / 16] هو بضم الخاء: الانف.
~~وهو أكرم موضع في الوجه، كما أن الوجه أكرم موضع في الجسد.
# وخراطيم القوم: سادتهم.
# خ ر ع الاختراع بالكسر: الابتداع والانشاء وقد جاء في الحديث. يقال إخترع
~~كذا:
# أي أنشأه وابتدعه.
# ومنه الدعاء " الحمد لله الذي اخترع الخلق بمشيته ".
# خ رف في الحديث " فقراء أمتي ms0465 يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا "
~~الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء، وهو بحساب
~~المنجمين أحد وتسعون يوما وثمن، وهو نصف آب وأيلول وتشرين الأول ونصف تشرين
~~الثاني، قيل والمراد من قوله عليه السلام " بأربعين خريفا " أربعون سنة،
~~لان الخريف لا يكون في السنة إلا مرة واحدة، فإذا انقضى أربعون خريفا فقد
~~مضت أربعون سنة.
# وفي معاني الاخبار الخريف سبعون سنة (1).
# وفي مواضع من كتب الحديث الخريف ألف عام والعام ألف سنة.
# وفي بعض الروايات " قلت: ما الخريف جعلت فداك؟ قال: زاوية في الجنة يسير
~~الراكب فيها أربعين عاما " (2) والجميع محتمل.
# وقوله " من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار سبعين خريفا
~~للمضمر المجد " المعنى فيه أن الله يباعده من النار مسافة سبعين سنة تقطعها
~~الخيل المضمرة الجياد ركضا.
# قال بعض شراح الحديث: العرب كانوا يؤرخون أعوامهم بالخريف، لأنه
# PageV01P637
# كان أوان جذاذهم وقطافهم وإدراك غلاتهم، وكان الامر على ذلك حتى أرخ عمر
~~بن الخطاب سنة الهجرة.
# والخرف بالتحريك: فساد العقل من الكبر، يقال خرف الرجل خرفا من باب تعب:
~~فسد عقله، فو خرف.
# والخروف بفتح الخاء الذكر من أولاد الضأن، سمي بذلك لأنه يخرف من هنا ومن
~~هنا: أي يرتع من أطراف الشجر ويتناول، والجمع خرفان.
# والمخرف بفتح الميم: المكان الذي يجتنى فيه الفواكه، وبكسرها المكتل و "
~~خرافة " اسم رجل استهونه الجن فكان يحدث بما رأى فكذبوه فقالوا حديث خرافة
~~يا أم عمرو.
# وفي الخبر " عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع " المخارف جمع مخرف
~~بالفتح، وهو الحائط من النخل، أي إن العائد فيما يحوز من الثواب كأنه على
~~نخل الجنة يخترف في الثواب.
# خ ر ق قوله تعالى (إنك لن تخرق الأرض) [17 / 37] أي تبلغ آخرها.
# يقال خرق العادة: إذا أتى بخلاف ما جرى في العادة.
# قوله (خرقوا له بنين وبنات) [6 / 100] أي افتعلوا ذلك كذبا أي قالوا: ما
~~لا ينبغي وافتعلوا ما لا أصل له.
# وذلك في المشركين قالوا: الملائكة بنات الله. ms0466
# وأهل الكتاب قالوا: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله.
# وفي الحديث " نهى عن التضحية بالخرقاء " وهي التي في أذنها ثقب مستدير.
# والخرق: الشق.
# يقال خرقت الشاة خرقا من باب تعب: إذا كان في أذنها خرق، فهي خرقاء.
# والخرقاء: صاحبة ذي الرمة وهي من بني عامر من ربيعة، وهي ابنة النعمان
~~ابن المنذر.
# ودخلت على سعد بن أبي وقاص تستميحه، فلما وقفت بين يديه وهي بين جواريها
~~قالت: قبح الله الدنيا لا تدوم على حال، كنا والله ملوك هذا المصر يجبى
~~إلينا خراجه، ويطيعنا أهله فلما PageV01P638
# أدبر الامر صاح بنا صائح الدهر.
# وفي الحديث " الخرق شؤم، والرتق يمن " هو من قولهم: خرق خرقا من باب تعب:
~~إذا عمل شيئا فلم يرفق به، فهو أخرق والأنثى خرقاء كأحمر وحمراء.
# والاسم الخرق بالضم فالسكون.
# والخرق أيضا: الحمق وضعف العقل والخرق: الجهل.
# ومنه " النوم بعد الغداة خرق ".
# وفي بعض ما صح من النسخ " حزق ".
# بالحاء المهملة والزاء المعجمة، وعليها من القاموس أي فقر، ولم نجده.
# والخرق بالفتح: الثقب في الحائط وغيره والجمع خروق كفلس وفلوس.
# ومنه خرق الإبرة.
# ومنه الحديث " فخرج مثل خرق الإبرة فأغرق قوم نوح ".
# والخرقة بالكسر: القطعة من الثوب والجمع خرق كسدرة وسدر.
# ومنه خرقة الميت.
# وخرقت الثوب وخرقته مبالغة.
# ومخرق: اسم رجل.
# ومخارق أيضا: اسم رجل صاحب صوت أي مغن.
# وفي الحديث " البرق مخاريق الملائكة " هي جمع مخراق وهي في الأصل: ثوب
~~يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا يعني البرق آلة تزجر الملائكة بها السحاب
~~وتسوقه.
# وعن ابن عباس: البرق سوط من نور الله تزجر الملائكة به السحاب.
# خ ر م في الحديث " نهى في الأضحية عن الخرماء " وهي التي تقطع وترة أنفها
~~أو طرف أنفها قطعا. لا يبلغ الجذع.
# والأخرم أيضا: مشقوق الأذن.
# وخرمت الشئ خرما من باب ضرب ثقبته.
# والخرم: أنف الجبل.
# وانخرم نقبه أي انشق.
# والمخترم: الهالك. ومنه الدعاء " الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد
~~المخترم " أي لم يجعلني هالكا.
# وفي الحديث " لا يأمن الانسان أن ms0467 PageV01P639
# يخترم " أي يهلك بأن يموت أو يقتل.
# واخترمهم الدهر وتخرمهم أي اقتطعهم واستأصلهم.
# وفيه " من مات دون الأربعين فقد اخترم " من قولهم اخترمته المنية أي
~~أخذته.
# وتخرم الرجل أي دان بدين الخرمية وهم أصحاب التناسخ والإباحة (1).
# خ ر وع والخروع كمقود " نبت ضعيف يتثنى.
# خ ز ر وفيه " لا تناكحوا الزنج والخزر " (2) الخزر بضم معجمة وسكون زاي
~~وفتحها وفي الآخر راء مهملة: جنس من الأمم خزر العيون من ولد يافث بن نوح
~~عليه السلام، من خزرت العين من باب تعب:
# إذا صغرت وضاقت.
# ومنه رجل أخزر: بين الخزر.
# ومنه حديث علي عليه السلام لأصحابه في صفين " والحظوا الخزر واطعنوا
~~الشزر " (3) وذلك لان لحظ الخزر من أمارات الغضب والحمية. والشزر بسكون
~~الزاي: الطعن على غير استقامة بل يمينا وشمالا، وفائدته توسعة المجال
~~للطاعن.
# والخيزران، كل. غصن لين متثن، ومنه قول الفرزدق في علي بن الحسين عليه
~~السلام:
# في كفه خيزران ريحه عبق من كف أروع في عرنينه شمم (4) و " الخيزران "
~~جارية الخليفة أم المهدى بالله العباسي، وهي التي أخرجت البيت الذي ولد فيه
~~النبي صلى الله عليه وآله فصيرته مسجدا في أيام حجها.
# و " الخيزران " أم محمد بن علي الجواد
# PageV01P640
# أم ولد من أهل بيت مارية القبطية، ويقال لها سبيكة نوبية.
# وخيزران السفينة: إسكافها.
# ومنه الخبر " إن الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه السلام قال: أخرج يا عدو
~~الله من جوفها، فصعد على خيزران السفينة ".
# خ ز ر ج الخزرج: قبيلة من الأنصار هي الأوس - قاله الجوهري (1).
# خ ز ز تكرر في الحديث ذكر " الخز " هو بتشديد الزاي: دابة من دواب الماء
~~تمشي على أربع تشبه الثعلب وترعى من البر وتنزل البحر، لها وبر يعمل منه
~~الثياب، تعيش بالماء ولا تعيش خارجه، وليس على حد الحيتان وذكاتها اخراجها
~~من الماء حية. قيل: وقد كانت في أول الاسلام إلى وسطه كثيرة جدا.
# وعن ابن فرشته في شرح مجمع: الخز صوف غنم البحر.
# وفي الحديث " إنما هي كلاب الماء ".
# والخز أيضا: ثياب تنسج ms0468 من الإبريسم، وقد ورد النهي عن الركوب عليه
~~والجلوس عليه.
# قال في النهاية الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة
~~وقد لبسها الصحابة والتابعون، فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي
~~المترفين، وإن أريد بالخز النوع الآخر وهو المعروف الآن فهو حرام، لان
~~جميعه معمول من الإبريسم.
# والخزازون: قوم يعملون الخز.
# والخزز كصرد: الذكر من الأرانب، والجمع خزان كصردان - كذا في المصباح
~~وغيره.
# خ ز ع تخزعنا الشئ بيننا: أي اقتسمناه قطعا.
# واختزعوه: فرقوه، وبه سميت خزاعة قبيلة من الأزد لتفرقهم بمكة.
# PageV01P641
# ورئيسهم عمر بن ربيعة بن حارثة، ورئيس جرهم عمر بن الحرث الجرهمي، ولما
~~بغت جرهم بمكة واستحلوا حرمتها بعث الله عليهم الزعاف والنمل فأفناهم وسلط
~~عليهم خزاعة فهزموهم، فخرج من بقي من جرهم إلى أرض من أرض جهينة فجاءهم سيل
~~أتي فذهب بهم، ووليت خزاعة البيت فلم تزل في أيديهم حتى جاء قصي بن كلاب
~~فأخرج خزاعة من الحرم وولي البيت وغلب عليه.
# خ ز ف في الحديث " التدلك بالخزف يبلى الجسد " (1) الخزف محركة الجرة وكل
~~ما عمل من طين وشوي بالنار حتى يكون فخارا فهو خزف.
# خ ز ل في الدعاء " لا تختزل حوائجهم دونك " بالبناء للمجهول أي لا تقتطع
~~من الاختزال وهو الاقتطاع.
# يقال خزلته خزلا من باب قتل:
# إقتطعته.
# ومنه الحديث " إن الله خلق الدنيا في ستة أيام ثم اختزلها من أيام السنة،
~~فالسنة ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما ".
# واختزل منزلها من دار أبي عبد الله عليه السلام.
# وانخزل الشئ أي انقطع.
# خ ز م في الحديث ذكر " الخزامي " هي بألف التأنيث كحبارى: نبت من نبات
~~البادية أطيب الأزهار نفحة، لها نور كنور البنفسج. قال في القاموس والتبخر
~~به يذهب كل رائحة منتنة.
# وخزمت البعير خزما من باب ضرب ثقبت أنفه، ويقال لكل مثقوب الانف مخزوم.
# والخزامة: ما يعمل من الشعر كالحلقة تجعل في أحد جانبي منخري البعير.
~~والجمع خزامات وخزايم.
# وكانت بنو إسرائيل تخزم أنوفها ونحو ذلك من أنواع العذاب فأبطلها
~~الاسلام. ms0469
# وبنو مخزوم: بطن من قريش. قيل
# PageV01P642
# كان لمخزوم ريح كالخزامي ولون كلون الخزامي وهما غالبان في ولده. ولذلك
~~سمي هذا البطن بريحانة قريش.
# وخزيمة بن ثابت - بالتصغير - ابن الفاكهة بن ثعلبة الأنصاري الخطمي -
~~بفتح المعجمة - أبو عمارة المدني ذو الشهادتين: من كبار الصحابة شهد بدرا
~~وقتل مع علي عليه السلام بصفين سنة سبع وثلاثين. وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: " يا خزيمة شهادتك بشهادة رجلين ".
# خ ز ن قوله تعالى (إجعلني على خزائن الأرض) [12 / 55] قال بعض المتبحرين
~~استدل الفقهاء بهذه الآية على جواز الولاية من قبل الظالم إذا عرف المتولي
~~من حال نفسه إنه يتمكن من العدل، كخال يوسف عليه السلام مع ملك مصر.
# ثم قال: والذي يظهر لي أن نبي الله تعالى أجل قدرا من أن ينسب إليه طلب
~~الولاية من الظالم، وإنما قصد إيصال الحق إلى مستحقه، لأنه وظيفته.
# قوله (وإن من شئ إلا عندنا خزائنه) [15 / 21] قال المفسر: أخبر تعالى أنه
~~ما من شئ من الأشياء الممكنة من جميع الأنواع إلا وهو قادر على ايجاده،
~~فخزائن الله كناية عن مقدوراته، ومفتاح هذه الخزائن هي كلمة كن، وكلمة كن
~~مرهونة بالوقت، فإذا جاء الوقت قال له كن فيكون، وإنما جمع خزائن، مع أن
~~إفرادها كان يفيد العموم، لان مقدوراته غير متناهية، فلو أفرد لتوهم
~~تناهيها.
# وخزائن السماوات والأرض: ما خزنه الله فيهما من الارزاق ومعايش العباد.
# وخزائن الله: غيوب الله، سميت (خزائن) لغيوبها واستتارها.
# وخزن المال: غيبه، يقال خزنت المال واختزنته من باب قتل: كتمته، وجعلته
~~في المخزن، وكذا خزنت السر أي كتمته.
# وجمع المخزن: مخازن، كمجلس ومجالس.
# والخزانة بالكسر مثل المخزن، يخزن به الشئ. PageV01P643
# خ ز ى قوله تعالى: (من تدخل النار فقد أخزيته) أي أهلكته، وقيل: باعدته
~~من الخير، من قوله: (يوم لا يخزي الله النبي) قوله: (مخزي الكافرين) أي
~~مهلكهم.
# ويقال: " أخزاه الله " أي مقته.
# وقد يكون الخزي بمعنى الهلاك والوقوع في بلية.
# وفي حديث الدعاء: " غير خزايا ولا ندامي " هو ms0470 من " خزي " بالكسر من باب
~~علم " فهو خزيان " إذا استحيا حياء مفرطا.
# وجمع الخزيان " خزايا " والندامى جمع نادم، وحقه في القياس نادمين (1)
~~وانما جمع على ذلك اتباعا للكلام الأول، والعرب تفعل ذلك للازدواج بين
~~الكلمتين كقولهم: " الغدايا " و " العشايا " وفى حديث شارب الخمر: " أخزاه
~~الله " (2)، ويروى " خزاه " أي قهره وأذله وأهانه، من " خزى خزيا " إذا ذل
~~وهان.
# وقد يكون الخزي بمعنى الفضيحة، ومنه " اللهم أخز عبدك في بلادك " في
~~الوصل دون القطع، أي أفضحه، وقيل: أهلكه أو أهنه أو أذله.
# وفى حديث وصف الامام مع المجاهدين:
# " ولم يخزهم في بعوثهم " قال بعض شراح الحديث: لعله من الخزي، وخزاهم
~~انهم يغلبون فيقتلون، ولكن يرفق بهم، كأن يبعث جيشا مقاوما للأعداء.
# و " البعث " - بالتحريك -: الجيش، والجمع " بعوث ".
# و " المخزية " - على صيغة اسم الفاعل -:
# PageV01P644
# الخصلة القبيحة، والجمع " المخزيات " و " المخازي "، ومنه " ذق مخزية في
~~الدنيا ".
# وقوله: " ألا إن الكاذب على شفا مخزاة وهلكة " (1) يقرأ على صيغة اسم
~~المفعول، من " الخزي " بالكسر، وهو الذل والهوان والمقت.
# خ س أ قوله تعالى: (إخسئوا فيها ولا تكلمون) [23 / 108] أي ابعدوا، وهو
~~ابعاد بمكروه. ومنه (خاسئين) [2 / 65] أي باعدين ومبعدين.
# قوله (خاسئا وهو حسير) [67 / 4] أي مبعدا وهو كليل، و " الخاسئ " الصاغر.
# وفى حديث الدعاء: " واخسأ شيطاني " بهمزة وصل وآخره همزة ساكنة، أي أسكته
~~صاغرا مطرودا وأبعده عني حتى لا يكون سبيل له علي واجعله مبعدا كالكلب
~~المهين. قيل: وإنما قال:
# " شيطاني " لأنه أراد به قرينه من الجن، أو أراد الذي يبغي غوايته،
~~فأضافه إلى نفسه.
# قال الجوهري: وخسأ بنفسه يتعدى ولا يتعدى.
# خ س ر قوله تعالى: (هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) [18 / 103] روي عن
~~الكاظم عليه السلام سلم انها في الدين يتمادون بحجج الاسلام يسوفونه "
~~ومعنى الأخسرين أعمالا: الناقصين الاعمال، من أخسرته:
# نقصته.
# يقال خسرت الشئ بالفتح وأخسرته:
# نقصته. ومثله قوله (إلا خسارا) [17 / 82] وقوله (يخسرون) [83 / 3] وقوله
~~(لا تخسروا الميزان) [55 / 9] وقرئ لا تخسروا بفتح التاء أي ولا تخسروا
~~الثواب الموزون يوم القيامة.
# قوله: (خسروا ms0471 أنفسهم) [6 / 20]
# PageV01P645
# أي عيبوها.
# قوله: (ذلك هو الخسران المبين) [22 / 11] أي النقصان المبين.
# قوله (خسر الدنيا والآخرة) [22 / 11] وقرئ في الشذوذ بخفض الآخرة، ووجهها
~~ابن هشام في شذور الذهب أن خسر ليس فعلا مبنيا على الفتح بل هو وصف معرب
~~بمنزلة فهم وفطن، وهو منصوب على الحال قال:
# ونظيره قراءة الأعرج خاسر الدنيا والآخرة إلا أن هذا اسم فاعل لا يلتبس
~~بالفعل وذلك صفة مشبهة على وزن الفعل فيلتبس به.
# والتخسير: الاهلاك، يقال خسر الرجل في تجارته خسارة بالفتح وخسرانا:
# هلك.
# قوله: (فما تزيدونني غير تخسير) [11 / 63] أي كلما دعوتكم إلى الهدى
~~ازددتم تكذيبا فزادت خسارتكم.
# خ س س الخسيس: الدنئ.
# وخس الشئ يخس - من بابي ضرب وتعب - خساسة: حقر، والجمع أخساء مثل شحيح
~~وأشحاء، وقد يجمع على خساس ككريم وكرام، والأنثى خسيسة.
# وخست بالكسر خسة وخساسة: إذا كان في نفسه خسيسا.
# واستخسه: عده خسيسا.
# و " الخس " بالفتح والتشديد. بقل معروف، الواحدة خسة.
# خ س ف قوله تعالى: (وخسف القمر) [75 / 8] كضرب: إذا ذهب ضوؤه أو نقص، وهو
~~الكسوف أيضا. وعن تغلب أجود الكلام خسف القمر وكسفت الشمس ولا يخسفان لموت
~~أحد.
# قال بعض الشارحين: بفتح أوله على أنه لازم، ويجوز ضمها على أنه متعد.
# قال: ومنعه بعضهم ولا دليل عليه.
# وخسف العين: ذهاب ضوئها. قوله (إن نشأ نخسف بهم الأرض) [34 / 9] وقوله
~~(ومنهم من خسفنا به الأرض) [29 / 40] يقال خسف الله به الأرض خسفا: أي غاب
~~به فيها.
# ومثله قوله: (لخسف بنا) [28 / 82] PageV01P646
# أي لذهب بنا في الأرض.
# قال الجوهري: وقرئ لخسف بنا على ما لم يسم فاعله.
# قوله: (فخسفنا به وبداره الأرض) [28 / 81] الضمير راجع إلى قارون، وكان
~~سبب هلاكه أنه لما أخرج موسى بني إسرائيل من مصر وأنزلهم البادية أنزل الله
~~عليهم المن والسلوى وانفجر لهم من الحجر اثنتا عشرة عينا بطروا وقالوا (لن
~~نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها
~~وفومها وعدسها وبصلها) قال لهم موسى (أتستبدلون الذي ms0472 هو أدنى بالذي هو خير
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم) ففرض الله عليهم دخولها وحرمها عليهم أربعين
~~سنة يتيهون في الأرض، فكانوا يقومون من أول الليل ويأخذون في قراءة التوراة
~~والدعاء والبكاء، وكان قارون معهم، وكان يقرأ التوراة ولم يكن فيهم أحسن
~~صوتا منه، فلما طال الامر على بني إسرائيل في التيه والتوبة وكان قارون قد
~~امتنع منهم من الدخول في التوبة كان موسى يحبه، فدخل إليه وقال له: يا
~~قارون أدخل مع قومك في التوبة وإلا أنزل بك العذاب، فاستهان به واستهزأ
~~بقوله، فخرج موسى من عنده مغتما فجلس في فناء قصره وعليه جبة شعر ونعلان من
~~جلد وشراكهما من خيوط شعر وبيده عصا، فأمر قارون أن يصب عليه رمادا قد خلط
~~بالماء، فصب عليه فغضب موسى غضبا شديدا وكان في كتفه شعرات كان إذا غضب
~~خرجت من ثيابه وقطر منها الدم، فقال موسى: يا رب إن لم تغضب لي فلست لك
~~بنبي، فأوحى الله إليه قد أمرت الأرض أن تطيعك فأمرها بما شئت، وقد كان
~~قارون أمر أن يغلق باب القصر فأومى موسى إلى الأبواب فانفرجت فدخل عليه،
~~فلما نظر إليه قارون علم أنه قد أوتي العذاب. فقال: يا موسى أسألك بالرحم
~~التي بيني وبينك. فقال موسى:
# يا بن لاوي لا تزيدني من كلامك يا أرض خذيه، فدخل القصر بما فيه في الأرض
~~ودخل قارون في الأرض إلى ركبتيه، فبكى وحلفه بالرحم، فقال موسى:
~~PageV01P647
# يا بن لاوي لا تزدني من كلامك يا أرض خذيه. فابتلعته الأرض بقصره فهلك.
# روي أن الله تعالى عير موسى بما قاله لقارون، فقال موسى يا رب إنه دعاني
~~بغيرك ولو دعاني بك لأجبته، فقال الله ما قلت لا تزدني من كلامك، فقال موسى
~~يا رب لو علمت أن ذلك رضى لأجبته، فقال الله يا موسى وعزتي وجلالي وجودي
~~ومجدي وعلو مكاني لو أن قارون دعاني كما دعاك لأجبته.
# والخسف: النقصان، ومنه قولهم رضي فلان بالخسف.
# ومنه الحديث " من ترك الجهاد ألبسه الله ms0473 الذلة وسيم الخسف " (1).
# ويقال سامه الخسف: أي أولاه ذلا وهوانا.
# والخسيف: البئر التي تحفر في حجارة ولا ينقطع ماؤها كثرة.
# خ ش ب قوله تعالى: (خشب مسندة) [63 / 4] بضمتين وتسكن شينه، جمع " خشب "
~~وهو وصف للمنافقين، كان عبد الله بن أبي رجلا جسيما فصيحا صبيحا وقوم من
~~المنافقين في مثل صفته، وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فيستندون فيه، فشبههم الله في عدم الانتفاع بحضورهم وإن كانت هياكلهم معجبة
~~وألسنتهم ذليقة بالخشب المستندة إلى الحائط والأصنام المنحوتة من الخشب.
# وفي الحديث " ذو خشب " هو بضمتين: واد عن المدينة مسيرة يوم.
# وفي الحديث هو واد على ثمانية فراسخ أربعة وعشرون ميلا، وفي المغرب هو
~~جبل نفج.
# وفي الخبر " لا تزول مكة حتى يزول أخشباها " هما جبلا مكة أبو قبيس ونور،
~~سميا بذلك لصلابتهما.
# و " الأخشب " الحبل الخشن الغليظ ومنه يقال " رجل أخشب " إذا كان صلب
~~العظام عاري اللحم.
# PageV01P648
# خ ش خ ش والخشخشة: صوت السلاح ونحوه.
# و " الخشخاش " بالفتح فالسكون نبت معروف.
# خ ش ش الخشاش بالكسر: عود يجعل في أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع
~~لانقياده، وهو خشب، والبرة من صفر، والخزامة من شعر.
# ومنه الجمل المخشوش للذي جعل في أنفه خشاش.
# والخشاش بالكسر وقد يفتح:
# حشرات الأرض.
# خ ش ع قوله تعالى: (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا) [20 / 108]
~~أي خضعت.
# والخشوع: الخضوع. ومنه قوله:
# (الذين هم في صلاتهم خاشعون) [23 / 2] والخشوع في الصلاة: قيل خشية القلب
~~والتواضع، وقيل هو أن ينظر إلى موضع سجوده، بدليل أن النبي صلى الله عليه
~~كان يرفع بصره إلى السماء، فلما نزلت هذه الآية طأطأ رأسه ونظر إلى مصلاه.
# قوله: (ترى الأرض خاشعة) [41 / 39] أي يابسة متطأمنة، مستعار من الخشوع
~~التذلل.
# قوله: (خاشعة أبصارهم) [68 / 43] أي لا يستطيعون النظر من هول ذلك اليوم
~~قوله: (وجوه يومئذ خاشعة) [88 / 2] أي خاضعة ذليلة.
# وفي الحديث عن ابن أبي عمير عمن حدثه قال: سألت الرضا عليه السلام عن هذه
~~الآية (وجوه ms0474 يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة) قال نزلت في النصاب والزيدية
~~والواقفية من النصاب (1).
# وخشع في صلاته ودعائه: أي أقبل بقلبه على ذلك.
# والفرق بين الخشوع والخضوع هو أن الخشوع في البدن والبصر والصوت والخضوع
~~في البدن.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وآله
# PageV01P649
# رأى رجلا يعبث بلحيته في صلاته، فقال " لو خشع قلبه لخشعت جوارحه " قال
~~بعض الشارحين: في هذا دلالة على أن الخشوع في الصلاة يكون في القلب
~~والجوارح، فأما في القلب فهو أن يفزع قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما
~~سواها، فلا يكون فيه غير العبادة والمعبودة، وأما في الجوارح فهو غض البصر
~~وترك الالتفات والعبث.
# وعن علي عليه السلام: هو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا، ولا يعرف من على
~~يمينه وشماله.
# وفي الحديث " فقال بخشوع الله أكبر " أي بسكون وتذلل واطمئنان وانقطاع
~~إلى الله تعالى.
# و " الخشوع " نهر الشاش كما وردت به الرواية، والشاش بشينين معجمتين بلد
~~بما وراء النهر من الأنهر التي خرقها جبرئيل بابهامه و " بختيشوع " الطبيب
~~رجل نصراني، وقد كان طبيبا للرشيد، وله مع علي بن واقد قصة مشهورة حكاها
~~المقداد في الكنز خ ش ف قد تكرر في الحديث ذكر الخشاف هو بالشين قبل الفاء
~~كرمان، وهو الخطاف أعني الطائر بالليل، سمي به لضعف بصره، والجمع خشاشيف.
# وعن الصنعاني هو مقلوب وبتقديم الشين أفصح.
# والخشف ولد الغزال، والجمع خشوف كحمل وحمول (1).
# خ ش ل الخشل: ما كان من الأسورة، والخلاخيل ونحوها.
# خ ش م في حديث العالم المماري " فدق الله من هذا خيشومه " الخيشوم أقصى
~~الانف قال في المصباح: ومنهم من يطلقه على الانف
# PageV01P650
# وعن الصدوق رحمه الله: الخيشوم:
# الحاجز بين المنخرين، ووزنه فعلول، والجمع خياشيم. ومنه الحديث " الخضاب
~~يلين الخياشيم ".
# خ ش ن الخشونة ضد النعومة (1) وهي كيفية تحصل عن كون بعض الاجزاء أخفض،
~~وبعضها أرفع، يقال خشن الشئ بالضم خشونة: خلاف نعم، فهو خشن.
# ورجل خشن: قوي شديد، ويجمع على خشن بضمتين، كتمر وتمر.
# والأنثى خشنة.
# وأرض خشنة: خلاف سهلة.
# خ ms0475 ش ى قوله تعالى: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) [23 / 57] أي من
~~خوف ربهم. و " الخشية ": الخوف.
# يقال: " خشي الرجل يخشى خشية " أي خاف، ورجل خشيان وامرأة خشياء.
# والخشية: الكراهة.
# قوله تعالى: (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا) [18 / 80] أي كرهنا، وقيل:
~~" خشينا " علمنا، ومنه قول جرير:
# ولقد خشيت بأن من تبع الهدى سكن الجنان مع النبي محمد (2) قال المفسر في
~~الجامع: (فخشينا) أي
# PageV01P651
# خفنا أن يغشي الوالدين المؤمنين (طغيانا وكفرا) فيعقهما بعقوقه وسوء
~~صنعته، ويلحق بهما بلاء، أو يعذبهما على الطغيان والكفران.
# قوله تعالى، (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) [4 / 9] قيل: هم الذين يجلسون عند
~~المريض يقولون: إن أولادك لا يغنون عنك من الله شيئا، فقدم مالك في سبيل
~~الله، فيفعل المريض بقولهم، فيبقى أولاده ضائعين كلا على الناس، فأمر هؤلاء
~~بأن يخافوا الله في هذا القول. قوله تعالى:
# (فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) أي موافقا بأن لا يشيروا بزائد على
~~الثلث.
# وفي حديث الصادق (ع): " إن آكل مال اليتيم ظلما يستدركه وبال ذلك في عقبه
~~من بعده " فقال: " ذلك أما في الدنيا فإن الله قال: (وليخش الذين لو تركوا
~~من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم) وأما في الآخرة فإن الله يقول:
# (الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا) " (1).
# قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) [35 / 28] قال الشيخ أبو
~~على (ره): المعنى: إن الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم،
~~إذ عرفوه حق معرفته وعلموه حق علمه، قال: وعن الصادق (ع): " يعني بالعلماء
~~من صدق قوله فعله، ومن لم يصدق قوله فعله فليس بعالم " - انتهى (2).
# وفى المغني: جزم النحويون بأن " ما " في هذه الآية كافة، ولا يمتنع أن
~~تكون بمعنى الذي، و " العلماء " خبر، والعائد مستتر في يخشى - انتهى.
# وذلك مؤكد لما ذكره الشيخ (ره).
# وفى كلام بعض الأفاضل: قرئ
# PageV01P652
# بنصب الجلالة ورفع العلماء وبالعكس، على أن تكون ms0476 الخشية مستعارة للتعظيم،
~~وفيه بعد.
# وفي بعض مؤلفات المحقق الطوسي ما حاصله: إن الخشية والخوف - وإن كانا في
~~اللغة بمعنى واحد - إلا أن بين خوف الله وخشيته في عرف أرباب القلوب فرقا،
~~وهو أن الخوف تألم النفس من العقاب المتوقع بسبب ارتكاب المنهيات والتقصير
~~في الطاعات، وهو يحصل لأكثر الخلق - وإن كانت مراتبه متفاوتة جدا -
~~والمرتبة العليا منه لا تحصل إلا للقليل، والخشية حالة تحصل عند الشعور
~~بعظمة الحق وهيبته وخوف الحجب عنه، وهذه حالة لا تحصل إلا لمن اطلع على حال
~~الكبرياء وذاق لذة القرب، ولذا قال سبحانه: (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) فالخشية خوف خاص، وقد يطلقون عليها الخوف أيضا - انتهى.
# وفى خبر ابن عباس لعمر: " لقد أكثرت من الدعاء بالموت حتى خشيت أن يكون
~~ذلك أسهل عند نزوله " أي حتى رجوت - كذا قيل.
# خ ص ب في الحديث: " لا يخصب خوان لا ملح فيه " الخصب بالكسر كحمل:
# النماء والبركة، وهو خلاف جدب، يقال:
# " أخصب المكان فهو مخصب "، وفي لغة " خصب يخصب من باب تعب فهو خصيب،
~~وعليه يحمل الحديث " وأخصب الله الموضع " إذا زاد عشبه وكلاه.
# والمرعى الخصب كثير العشب، ومنه الحديث: " إذا سافرتم بأرض الخصب " بكسر
~~الخاء " فكذا ".
# خ ص ر في الحديث " توضع الجريدة للميت دون الخاصرة " (1) الخاصرة بكسر
~~الصاد: ما بين رأس الورك وأسفل الأضلاع.
# و " الخصر " بفتح الخاء من الانسان.
# وسطه، وهو المستدق فوق الوركين، والجمع خصور كفلس وفلوس.
# PageV01P653
# وخصر القدم: خمصها.
# وكشح مخصر: أي دقيق، ومنه " نعل مخصرة " التي قطع خصراها حتى صارا
~~مستدقين.
# ورجل مخصر القدمين: إذا كان قدمه يمس الأرض من مقدمها وعقبها ويخوي
~~أخمصها مع رقة فيه.
# و " المخصرة " بكسر الميم وسكون المعجمة كالسوط، أو كل ما أمسكه الانسان
~~بيده من عصا ونحوها. ومنه " ينكت بمخصرته ".
# واختصر الطريق: سلك أقربه، ومنه " إختصر شوطا من الطواف ".
# والاختصار في الكلام: قصد المعاني وإيجاز القول.
# والاختصار في الصلاة: وضع اليد على الخاصرة، وهو من فعل اليهود خ ص ص
~~قوله تعالى: ms0477 (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) [59 / 9] هي بالفتح
~~الحاجة والفقر، ومنه " شملتني الخصاصة ".
# والخصاصة: الخلل والثقب الصغير، وكل ثلمة خصاصة، وأصل الخصاص الخلل
~~والفرج، ومنه " خصاص الأصابع " وهي الفرج التي بينها.
# والخاصة: خلاف العامة، ومنه قوله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة) [8 / 25].
# وفي القرآن خاص وعام.
# وخصه بالشئ خصوصا من باب قعد وخصوصية بالفتح أفصح من الضم وخص الشئ: خلاف
~~عم.
# و " محمد حبيبك وخاصتك " أي اختصصته من سائر خلقك.
# و " الخص " بالضم والتشديد: البيت من القصب، والجمع أخصاص مثل قفل
~~وأقفال.
# ومنه الحديث " الخص لمن إليه القمط " يعني شد الحبل.
# خ ص ف قوله تعالى: (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) [7 / 22] أي
~~يلزقان بعضه على بعض ليسترا به عورتهما، من الخصف وهو ضم الشئ إلى الشئ
~~وإلصاقه PageV01P654
# به، ومنه " خصفت نعلي " إذا أطبقت طاقا على طاق.
# وخصفت النعل من باب ضرب:
# خزرتها.
# ومنه حديث علي عليه السلام " خاصف النعل ".
# وفي الحديث " لا بأس بالصلاة على الخصفة " وهو بالتحريك شئ يعمل من خوص
~~النعل، وجمعها خصاف كرقبة ورقاب.
# ومنه حديث تبع انه كسا البيت الخصف، وقيل إبراهيم عليه السلام، وقيل أراد
~~بالخصف فيها الثياب الغلاظ جدا تشبيها بالخصف.
# خ ص ل في الحديث " وضع عن أمتي تسع خصال: الخطأ والنسيان وما لا يعلمون
~~وما لا يطيقون وما اضطروا إليه وما استكرهوا عليه والطيرة والوسوسة في
~~التفكر في الخلق والحسد ما لم يظهر بلسان أو يد ".
# الخصال جمع خصلة، والمراد من الوضع: عدم المؤاخذة على الاتصاف بها.
# وفي حديث علي عليه السلام " خير خصال الرجال شر خصال النساء " كالشجاعة
~~والكرم فإنهما من خير خصال الرجال، وهما في النساء شر وذلك أن المرأة إذا
~~كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شئ يعرض
~~لها.
# والخصلة بالضم: لفيفة من الشعر.
# خ ص م قوله تعالى: (هو ألد الخصام) [2 / 204] قال الخليل: الخصام هنا
~~مصدر. وقال أبو حاتم " جمع خصم.
# والخصم بفتح ms0478 الخاء: الخصيم، وأصله مصدر. والذكر والأنثى والجمع فيه سواء،
~~وقد يثنى ويجمع.
# قال تعالى: (وهل أتاك نبأ الخصم) [38 / 21] وقال (خصمان بغى بعضنا على
~~بعض) [38 / 22] وقوله تعالى:
# (هذان خصمان اختصموا في ربهم) [22 / 19] أي في دين ربهم قيل: نزلت في
~~النفر الستة من المؤمنين والكافرين تبارزوا في يوم بدر، وهم حمزة بن عبد
~~المطلب قتل PageV01P655
# عتبة بن ربيعة، وعلي عليه السلام قتل الوليد ابن عتبة والوليد خال معاوية
~~بن أبي سفيان وعتبة جده لامه، وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب قتل شيبة بن
~~ربيعة.
# والخصم - بكسر الصاد -: الشديد الخصومة قال تعالى: (هم قوم خصمون) [43 /
~~58].
# قوله: (يخصمون) [36 / 49] بالتشديد أي يختصمون فأدغمت التاء في الصاد ثم
~~ألقيت حركتها علي الخاء، وقرئ بسكون الخاء وتخفيف الصاد.
# وفي الحديث " نهى أن يضاف الخصم إلا ومعه خصمه ".
# وفي الدعاء " اللهم بك خاصمت " أي بما أتيتني من الدليل والبرهان خاصمت
~~المعاندين.
# وفي الحديث " إذ خاصمكم الشيطان فخاصموه بما ظهر لكم من قدرة الله تعالى
~~".
# وخصمت الرجل: خاصمته. وخاصمه مخاصمة وخصاما، والاسم الخصومة.
# واختصم القوم: تخاصموا.
# خ ص ى في الحديث: " سألته عن الخصي يبول " (1) هو من خصيت العبد أخصيه
~~خصاء - بالكسر والمد -: سللت خصييه، فهو " خصي " - على فعيل - بمعنى مفعول.
# و " الخصية " كمدية جمعها " خصى " كمدي.
# وعن أبي عبيدة: " لم أسمع خصية " بالكسر.
# وإذا ثنيت الخصية قلت: " خصيان " باسقاط التاء، وكذلك الالية.
# و " الخصيان " هما: الجلدتان فيهما البيضتان.
# وفى الحديث: " سألته عن الخصيان " هو بكسر الخاء: جمع خصى (2).
# PageV01P656
# خ ض ب في الحديث " رأيت أبا جعفر (ع) يختضب بالحناء " (1) الخضاب المراد
~~خضب شعر اللحية، أما خضب اليد للرجال فلم نظفر بما يدل على استحبابه، وقد
~~مر البحث في ذلك مستوفى في " حنا ".
# وخضب يخضب من باب ضرب.
# والخضب: القاني الشديد الحمرة.
# وكف خضيب أي مخضوب.
# و " المخضبة " بالكسر: شبه المركن، وهي الإجانة التي يغسل فيها الثياب،
~~ومنه " أجلسوني في مخضب فاغسلوني ".
# وخضب دمعه الحصى: أي بلها، من طريق الاستعارة والمبالغة في البكاء.
# خ ms0479 ض خ ض في الحديث " سألته عن الخضخضة؟
# فقال: هي من الفواحش ونكاح الإماء خير منه ".
# وفي آخر " سئل عليه السلام عن الخضخضة؟ فقال: هو خير من الزنا ونكاح
~~الأمة خير منه ".
# الخضخضة - بخائين معجمتين وضادين كذلك - هي الاستمناء باليد.
# والخضخاض: ضرب من القطران تهنأ به الإبل - قاله الجوهري.
# خ ض د قوله تعالى: (في سدر مخضود) [56 / 28] أي لا شوك فيه كأنه خضد
~~شوكه، أي قطع.
# ومنه الحديث " تقطع به دابرهم وتخضد به شوكتهم ".
# خ ض ر قوله تعالى: (فأخرجنا منه خضرا) [6 / 99] يريد الأخضر - قاله
~~الأخفش نقلا عنه.
# والخضر بكسر ضاد: نوع من البقول ليس من جيدها بل من بقول ترعى بعد تهيج
~~البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وفي الحديث إياكم وخضراء الدمن.
# قالوا: يا رسول الله ومن خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت
# PageV01P657
# السوء " (1) قال الصدوق: وإنما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة
~~في دمنة البقرة، وأصل الدمن ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها
~~فربما ينبت فيها النبات الحسن (2).
# وفيه " ليس في الخضراوات صدقة " يعني الفاكهة والبقول كالكراث والكرفس
~~والسداب ونحوها.
# وفيه " ليس في الخضر زكاة " يريد البقل والخيار والمباطخ وكل شئ لا أصل
~~له. وقياس ما كان على هذا الوزن من الصفات أن لا يجمع على فعلا وات وإنما
~~يجمع به إذا كان اسما لا صفة نحو صحراء، وإنما جمعه هذا الجمع لأنه صار
~~اسما لهذه البقول.
# وفي حديث الميت " خضروا صاحبكم فما أقل المخضرين يوم القيامة " (3) أراد
~~بالتخضير جريدة خضراء توضع للميت من أصل اليدين إلى أصل الترقوة (4) وفيه "
~~فإنها تخفف عنه عذاب القبر ما دامتا خضراوين " (5).
# وفيه " الدنيا حلوة خضرة " بفتح المعجمة الأولى وكسر الثانية البقلة
~~الخضراء أو ضرب من الكلاء، والمعنى أنها غضة ناعمة نضرة.
# وفي حديث وفاة فاطمة عليها السلام " فما أقبح الخضراء والغبراء يا رسول
~~الله ".
# ومثله " ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر "
~~(6) والمراد بالخضراء السماء لأنها تعطي الخضرة، وبالغبراء الأرض ms0480 لأنها
~~تعطي الغبرة في لونها.
# وفي الحديث ذكر الخضر عليه السلام صاحب موسى عليه السلام هو بفتح الخاء
~~وكسرها وسكون الضاد وبفتحها وكسر الضاد، نقل أنه ابن ما عيد بن عيص بن
~~إسحاق، وفي بعض الشروح أن اسمه إلياس بن ملكان بن أرفخشد بن سام بن
# PageV01P658
# نوح عليه السلام، وقيل اسمه إيليا بن عاميل بن شمالخين بن أريا بن علقما
~~بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، وقيل اسمه أرميا بن حلشا من سبط
~~هارون، قيل والأصح ما نقله أهل السير وثبت عن النبي صلى الله عليه وآله من
~~أن اسمه يليا بياء مفتوحة ولام ساكنة وياء مثناة من تحت وفي الآخر ألف ابن
~~ملكان بفتح الميم واسكان اللام وبالنون بعد الألف.
# ومن قصته - على ما نقله السهيلي - كان أبوه ملكان وأمه اسمها لها وانها
~~ولدته في مغارة، وأنه وجد هناك شاة ترضعه في كل يوم من غنم رجل من القرية،
~~فلما وجده الرجل أخذه ورباه، فلما شب طلب أبوه كاتبا وجمع أهل المعرفة
~~والنبالة ليكتب الصحف التي أنزلت على إبراهيم عليه السلام وشيث عليه
~~السلام، وكان فيمن أقدم عليه من الكتاب ابنه وهو لا يعرفه، فلما استحسن خطه
~~ومعرفته بحث عن جلية أمره فعرف أنه ابنه فضمه لنفسه وولاه أمر الناس.
# ثم إن الخضر فر من الملك لأسباب يطول ذكرها، ولم يزل سائحا إلى أن وجد
~~عين الحياة فشرب منها، فهو حي إلى أن يخرج الدجال، وانه الرجل الذي يقتله
~~الدجال ويقطعه فيحييه الله تعالى.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم: نقل أن الخضر كان من أفضل أصحاب ذي القرنين،
~~وكان من أبناء الملوك فآمن بالله وتخلي في بيت في دار أبيه يعبد الله ولم
~~يكن لامه ولد غيره فأشاروا على أبيه أن يزوجه فزوجه فلم يلتفت إلى النساء
~~فغضب عليه أبوه وأمر بردم الباب عليه، فلما كان اليوم الثالث حركته رقة
~~الآباء فأمر بفتح الباب ففتح فلم يجدوه، فأعطاه الله من القوة أن يتصور كيف
~~شاء وكان على ms0481 مقدمة جيش ذي القرنين وشرب من عين الحياة - انتهى.
# واختلف في وجه تسميته بالخضر:
# فقيل سمي به لأنه كان إذا صلى إخضر ما حوله، وقيل لأنه كان في أرض بيضاء
~~فإذا هي تهتز خضراء من خلفه، وقيل غير ذلك.
# وفي معاني الاخبار للصدوق (ره):
# ومعنى الخضر لأنه كان لا يجلس على PageV01P659
# خشبة يابسة إلا اخضرت.
# وقد اختلفت العلماء فيه فقال الأكثرون هو نبي محتجة بقوله تعالى (وما
~~فعلته عن أمري) وبأنه أعلم من موسى عليه السلام، ومما نقل من وصاياه لموسى
~~عليه السلام عند الافتراق يا موسى اجعل همك في معادك، ولا تخض فيما لا
~~يغنيك، ولا تترك الخوف في أمنك، ولا تيأس من الامن في خوفك. فقال له موسى:
# زدني. فقال الخضر: لا تضحك من غير عجب، ولا تعير أحد الخاطئين بعد النأم،
~~وابك على خطيئتك يا بن عمران، يا موسى لا تطلب العلم لتحدث به واطلب العلم
~~لتعمل به، وإياك والغضب إلا في الله، ولا ترض على أحد إلا في الله، ولا تحب
~~للدنيا ولا تبغض للدينا فإن ذلك يخرج من الايمان ويدخل في الكفر.
# وفي الخبر " نهى عن المخاضرة " وهي أن يباع الثمار قبل أن يبدو صلاحها
~~وهي خضر بعد، ويدخل في المخاضرة بيع الارطاب والبقول وأشباههما - قاله في
~~معاني الاخبار.
# والأخيضر: ذباب أخضر على قدر الذباب السود.
# خ ض رم يقال رجل مخضرم النسب أي دعي قاله الفراء، نقلا عنه.
# ولحم مخضرم لا يدرى أهو من ذكر أو أنثى.
# والمخضرم: الشاعر الذي أدرك الجاهلية والإسلام.
# خ ض ع قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول) [33 / 32] الآية هو من الخضوع، وهو
~~التطامن والتواضع.
# ومنه قوله: (خاضعين) [26 / 4] أي ذليلين منقادين، وهو لازم ومتعد.
# وفي حديث وصف الأئمة " وخضع كل جبار لفضلكم " أي ذل وانقاد.
# خ ض ل في الحديث " بكى حتى اخضلت لحيته بالدموع " أي ابتلت.
# يقال اخضلت الشئ فهو مخضل: إذا بللته.
# واخضل الشئ واخضوضل: إذا ابتل. PageV01P660
# خ ض م في الحديث " يخضمون مال الله خضم الإبل ms0482 نبتة الربيع " أي يأكلون
~~الدنيا أكل الإبل نبات الربيع وفي نباته ما يهلك. ويحتمل أن يكون كناية عن
~~كثرة توسعهم في أكل مال المسلمين.
# ومثله " يأكلون مال الله خضما بجميع أفواههم ".
# والفرق بين الخضم والقضم هو أن القضم الأكل بأطراف الأسنان، والخضم بالفم
~~كله وذلك بالأشياء اللينة الرطبة.
# خ ط أ قوله تعالى: (لا يأكله إلا الخاطئون) [37 / 69] قيل: هو من " خطأ
~~الرجل خطئا " - من باب علم -: إذا أتى بالذنب متعمدا، فهو خاطئ.
# وعن أبي عبيدة: خطئ وأخطأ بمعنى.
# وقال غيره: " خطئ في الدين وأخطأ في كل شئ " إذا سلك سبيل خطأ - عامدا أو
~~غير عمد.
# ويقال: " خطئ " إذا أثم، و " أخطأ " إذا فاته الصواب.
# و " الخطأ " - بالكسر فالسكون -:
# الذنب وما فيه إثم، و " الخطأ " مالا إثم فيه، قال تعالى: (إن قتلهم كان
~~خطأ كبيرا) [17 / 31] أي إثما كبيرا.
# قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) [4 / 92] ظاهره جواز
~~القتل خطأ وليس كذلك. قال الشيخ أبو علي: أجمع المحققون من النحويين على أن
~~قوله: (إلا خطأ) استثناء منقطع من الأول، على معنى " ما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا البتة إلا أن يخطأ المؤمن.. وقال بعضهم: الاستثناء متصل، والمعنى: لم
~~يكن لمؤمن أن يقتل مؤمنا متعمدا، ومتى قتله متعمد، لم يكن مؤمنا، فان ذلك
~~يخرجه من الايمان، ثم قال: (إلا خطأ) أي فإن قتله له خطأ لا يخرجه من
~~الايمان انتهى. (1)
# PageV01P661
# و " الخطأ ": نقيض الصواب، وقد يمد. قال الجوهري: وقرئ بهما قوله:
# (ومن قتل مؤمنا خطاء)، ومثله قال في المصباح.
# و " الخطيئة " - على فعيلة، ولك أن تشدد الياء - الاسم من الخطأ - بالكسر
~~-: الاثم، والجمع " الخطايا ".
# وفيه: " الرجل يأتي جاريته وهي طامث خطأ " أي من غير تعمد.
# وفى الخبر: " من احتكر فهو خاطئ " (1) - بالهمز - أي مذنب، والمحرم منه
~~ما يكون في الأوقات وقت الغلاء للتجارة، ويؤخره ليغلو، لا فيما جاء به من
~~قريته، أو اشتراه في وقت الرخص وأخره، أو ابتاعه في الغلاء ليبيعه في
~~الحال.
# خ ط ب ms0483 قوله تعالى: (وآتيناه الحكمة وفضل الخطاب) [38 / 20] الخطاب هو
~~توجه الكلام نحو الغير للأفهام، وقد ينقل إلى الكلام الموجه.
# و " فصل الخطاب " هو الفصل بين اثنين.
# وعن الرضا (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): أوتينا فصل الخطاب، فهل فصل
~~الخطاب إلا معرفة اللغات؟ ".
# قوله: (لا يملكون منه خطابا) [78 / 37] الضمير في " لا يملكون " لأهل
~~السماوات والأرض، أي لا يملكون أن يسألوا إلا فيما أذن لهم فيه، كقوله:
# (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) و (لا تكلم نفس إلا بإذنه).
# قوله: (فما خطبكم) [15 / 57] أي فما شأنكم الذي بعثتم له، ومثله (وما
~~خطبكما) [27 / 23] و (خطبكن) [12 / 51].
# والخطب: الامر الذي يقع فيه المخاطبة والشأن والحال.
# وفي الحديث: " خطيب وفد المؤمنين " خطيب القوم: كبيرهم الذي يخاطب
# PageV01P662
# السلطان ويكلمه في حوائجهم، والوفد المراد به الجماعة.
# والخطب والمخاطبة والتخاطب:
# المراجعة في الكلام، ومنه الخطبة ضما وكسرا، لكن الخطبة بالضم تختص
~~بالموعظة والكلام المخطوب به، ولذا يعدى بنفسه فيقال: " خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله " أي وعظنا، وبالكسر خطبة النساء، وهي من الرجل
~~والاختطاب من المرأة، يقال:
# " خطب المرأة إلى القوم " إذا تكلم أن يتزوج منهم، فهو خاطب.
# وخطاب مبالغة.
# و " الخطبة " بالضم فعلة بمعنى مفعول كنسخة بمعنى منسوخ وغرفة من ماء
~~بمعنى مغروف، والجمع خطب.
# وخطب بالضم خطابة بالفتح:
# صار خطيبا، وكان يقال لشعيب " خطيب الأنبياء " لحسن مراجعته قومه، وكانوا
~~أهل بخس للميكال والميزان.
# وفي الحديث: " خطبنا ذات يوم " ضمن (ع) خطبنا معنى وعظنا، فعداه تعديته.
~~و " الأخطب " لازم بمعنى النطق بالخطبة، واليوم الذي أبهمه (ع) في قوله "
~~ذات يوم " قد بينه في بعض الروايات أنه كان آخر جمعة من شعبان.
# و " هذا خطب يسير " أي أمر يسير، والجمع " خطوب ".
# و " هذا خطب جليل " أي أمر عظيم.
# وجل الخطب: عظم الامر والشأن.
# و " الخطابية " طائفة منسوبة إلى الخطاب محمد بن وهب الأسدي الأجدع (1)
~~وكانوا يدينون بشهادة الزور على من خالفهم وخادعتهم لمخالفتهم له في
~~العقيدة إذا حلف على صدق دعواه.
# وفي الحديث: " سأله رجل: ms0484 أؤخر
# PageV01P663
# المغرب حتى تشتبك النجوم؟ فقال:
# خطابية " (1) أي سنة سنها أبو الخطاب محمد بن المقلاص المكني بأبي زينب.
# وأم الخطاب: كانت أمة للزبير بن عبد المطلب فسطى بها نفيل فأحبلها.
# خ ط ر في الحديث " إن أعظم الناس قدرا الذي لا يرى الدنيا لنفسه خطرا "
~~هو بالتحريك القدر والمنزلة.
# ومنه في وصف الأئمة عليهم السلام " ما أجل خطركم " أي ما أعظم قدركم
~~ومنزلتكم عند الله.
# ومنه الدعاء " ما أنا وما خطري ".
# وفي الحديث " ليس للمرأة خطر " أي شرف " ولا لصالحتهن " أما لصالحتهن
~~فليس خطرها إلا الذهب والفضة.
# وخطران الرجل: اهتزازه في المشي وتبختره.
# ويخطر في مشيته: أي يتمايل ويمشي مشية المتعجب بنفسه.
# ومنه الحديث " أحب الخطر فيما بين الصفين وأبغض الخطر في الطرقات ".
# ومنه " من زار أخاه في الله ولله جاء يوم القيامة يخطر بين قباطى من نور
~~" (2) أي يهتز بين ثياب بيض رقيقة من نور لا يمر بشئ إلا أضاء له.
# والخطر بالتحريك: السبق الذي يتراهن عليه.
# والخطر: المقلاع الذي يرمى به.
# ومنه " مر أمير المؤمنين على صبيان يلعبون بأخطار لهم فرمى أحدهم بخطر
~~فرمى رباعية صاحبه ".
# وفي وصفه تعالى " الخطرات لا تحده ".
# وفي الدعاء " أو خطر بها مني خطرات " يريد بها ما يقع في الخاطر.
# والخاطر: الهاجس، والجمع خواطر.
# وخطر بباله خطورا من بابي ضرب وقعد: ذكره بعد نسيان.
# وأخطره الله بباله أو قعه الله في خاطري.
# والخطر بالتحريك: الاشراف على الهلاك.
# وقوله " خاطر بنفسه من استغنى
# PageV01P664
# برأيه " (1). و " بئس الخطر لمن خاطر الله بترك طاعته " كلاهما من
~~المخاطرة، وهي ارتكاب ما فيه خطر وهلاك.
# خ ط ط في الحديث " لا صورة ولا تخطيط ولا تحديد ".
# وفيه " إن قوما يصفون الله بالصورة والتخطيط " أي إنه ذو أضلاع والخطة
~~بالكسر: الأرض يختطها الرجل لنفسه، وهو أن يعلم عليها علامة بالخط ليعلم
~~أنه قد اختارها ليبنيها دارا - قاله الجوهري، ومنه خطط الكوفة والبصرة.
# وفي الحديث " مسجد الكوفة آخر السراجين خطة آدم " ويحتمل خطه آدم عليه
~~السلام على صيغة الفعل.
# وخط ms0485 الرجل الكتاب من باب قتل:
# كتب.
# والخطة بالضم من الخط كالنقطة من النقط.
# وكساء مخطط: أي فيه خطط.
# و " الخط " موضع باليمامة، وهو خط هجر تنسب إليه الرماح الخطية لأنها
~~تحمل من بلاد الهند فتقوم به فتنسب إليه على لفظه، فيقال رماح خطية.
# وعن الخليل: إذا جعلت النسبة اسما لازما قلت " خطية " بكسر الخاء ولم
~~تذكر الرماح، وهذا كما قالوا ثياب قبطية بالكسر، فإذا جعلوه اسما حذفوا
~~الثياب وقالوا " قبطية " فرقا بين الاسم والنسبة.
# خ ط ف قوله تعالى: (إلا من خطف الخطفة) [37 / 10] أي اختلس خلسة من كلام
~~الملائكة.
# والخطفة مثل تمرة المرة، يقال خطفه يخطفه من باب تعب: إستلبه بسرعة، ومن
~~باب ضرب لغة. قال الجوهري وهي لغة ردية لا تكاد تعرف، وقد قرأ بها يونس في
~~قوله (يخطف أبصارهم) [2 / 20] قوله: (ونتخطف من أرضنا) [28 / 57] أي نستلب.
# وخطف الشئ: أي اختطفه.
# PageV01P665
# ومنه قوله: (ويتخطف الناس من حولهم) [29 / 67] والخطاف بالفتح هو
~~الشيطان، يخطف السمع أي يسترقه.
# وفي الحديث " نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قتل الخطاف " هو بضم
~~الخاء وتشديد الطاء الطائر المعروف، يقال له شفقة ورحمة، ويسمى زوار الهند،
~~ويعرف الآن بعصفور الجنة، وهو من الطيور القواطع إلى الناس تقطع البلاد
~~البعيدة رغبة في القرب منهم.
# وفي حياة الحيوان: إن آدم عليه السلام لما أخرج من الجنة يشتكي الوحشة
~~فأنسه بالخطاطيف وألزمها البيوت، فهي لا تفارق بني آدم أنسا لهم. قال:
~~ومعها أربع آيات من كتاب الله (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته) إلى
~~آخر السورة، وتمد أصواتها بقول العزيز الحكيم (1) وفي الحديث " تسبيح
~~الخطاف قراءة الحمد ".
# وعن كعب الاخبار الخطاف يقول " قدموا خيرا تجدوه " والخطاف أيضا شبيه
~~الكلاب من حديد، والجمع خطاطيف.
# والخطاف بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء: اسم سمكة في البحر.
# وخاطف ظله: طائر يقال له البرقراق إذا رأى ظله في الماء أقبل ليخطفه.
# خ ط ل الخطل بالتحريك: المنطق الفاسد المضطرب.
# يقال خطل في منطقه من باب تعب خطلا: أخطأ. ms0486
# وأذن خطلاء: بينة الخطل أي مسترخية.
# قيل ومنه سمى الأخطل (2).
# PageV01P666
# خ ط م في الحديث " غسل الرأس بالخطمي ينفي الفقر " هو بفتح الخاء وتشديد
~~الياء لغة في الخطمي بكسر الخاء، وهو ورق معروف يغسل به الرأس.
# والخطام بالكسر: زمام البعير، لأنه يقع على الخطم وهو الانف وما يليه،
~~وجمعه خطم ككتاب وكتب.
# ومنه الحديث " كان خطام جمله عليه السلام عن ليف ".
# ومنه " توفي عفير (1) ساعة قبض رسول الله صلى الله عليه وآله قطع خطامه
~~ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقبا فرمى بنفسه فيها فكانت قبره ".
# وخطمة من الأنصار: بنو عبد الله ابن مالك بن أوس، قال الجوهري:
# وبنو خطامة كيمامة: حي من الأزد.
# وفي حديث دابة الأرض " تخطم أنف الكافر " أي تسمه بها.
# والمخطم: الانف يجمع على مخاطم كمسجد ومساجد.
# خ ط و قوله: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) [2 / 168] قيل: أعماله، وقيل:
# خطراته التي تخطر بالبال، وقيل: خطاياه.
# وقرئ بضم الطاء وسكونها.
# ويقال: " إتبع خطواته ووطئ على عقبه " في معنى اقتدى به واستن سنته.
# في الحديث: " يتخطى رقاب الناس " أي يخطو خطوة - بالضم - وهي بعد ما بين
~~القدمين في المشي، وتجمع على " خطى " و " خطوات " مثل غرف وغرفات.
# و " الخطوة " - بالفتح -: " المرة من الخطو، وتجمع على " خطوات " مثل
~~شهوة وشهوات.
# و " خطا خطوا ": مشى، ومنه " قصر الله خطوك " أي مشيك.
# PageV01P667
# و " يخطو في مشيه " أي يتمايل ويمشي مشية المعجب.
# و " تخطيت الشئ ": تجاوزته، ولا يقال: " تخطأته ".
# خ ف ت قوله تعالى: (ولا تخافت بها) [17 / 110] أي لا تخفيها.
# قوله: (يتخافتون بينهم) [30 / 103] أي يتسائلون بالقول الخفي من المخافة
~~والتخافت، وهو إسرار المنطق.
# والخفوت: سكوت الصوت.
# ومنه حديث علي (ع): " ليعظكم هدوى وخفوت أطرافي " (1) أي سكونها.
# و " خفت صوته " من باب ضرب:
# سكن.
# وخفت خفاتا: مات فجأة.
# ومنه " مات خفاة من الهول ".
# وفي الحديث: " مثل المؤمن كمثل خافت الزرع " - وروي خافتة الزرع - يميل
~~مرة ويعدل أخرى " الخافت والخافتة:
# مالان وضعف من الزرع الغض، ولحوق الهاء على تأويل السنبلة، ms0487 يعني المؤمن
~~مرزا في نفسه وأهله وماله بالاحداث في أمر دنياه. ويروى " خامتة الزرع "
~~بالميم وسيجئ بابه.
# خ ف ج " خفاجة " بالفتح: حي من بني عامر - قاله الجوهري.
# خ ف ر في الحديث " إذا أخفرت الذمة نصر المشركون على المسلمين " أي إذا
~~نقض العهد بين المشركين والمسلمين أديل لأهل الشرك من أهل الايمان، يقال
~~خفرت الرجل أخفره بالكسر من باب ضرب خفرا بالتحريك: إذا أجرته وكنت له
~~حاميا وكفيلا وأخفرت الرجل وخفرت الرجل:
# إذا نقضت عهده وغدرت به، فالهمزة للسلب والازالة: أي أزلت خفارته.
# و " الخفارة " بالكسر والضم: الذمام والعهد، ومنه الخبر " من صلى الغداة
~~فإنه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته "
# PageV01P668
# أي فلا ينقضن في عهده وذمامه.
# ومنه " من صلى الصبح فهو في خفرة الله " أي في ذمامه.
# والخفير: المجير، ومنه " الحمد لله حمدا يكون خفيرا لي من نقمته " أي
~~حافظا ومجيرا لي من انتقامه وعذابه.
# وفي حديث أم سلمة لعائشة " غضي الأطراف وخفري الاعراض " أي كثري الحياء
~~من كل ما يكره.
# والخفرة بالفتح: الحياء. قال في المجمع ويروى الاعراض بالفتح جمع عرض، أي
~~إنهن يعني النساء يستحين ويستترن لاجل إعراضهن وصونهن.
# خ ف ش " الخفاش " كرمان طائر بالليل، ويقال له الوطواط، واشتقاقه من
~~الخفش مصدر من باب تعب، وهو صغر في العين وضعف في البصر خلقة، والجمع
~~الخفافيش.
# ورجل أخفش، وقد يكون الخفش علة، وهو الذي يبصر الشئ بالليل ولا يبصره
~~بالنهار ويبصره في يوم غيم ولا يبصره في يوم صاح.
# خ ف ض قوله تعالى: (خافضة رافعة) [56 / 3] أي تخفض قوما إلى النار وترفع
~~آخرين إلى الجنة.
# قوله: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) [17 / 24] يعني تواضع لهما، أو
~~من المقلوب أي جناح الرحمة من الذل.
# وفي الحديث " هو أن لا تملا عينيك من النظر إليهما وتنظر إليهما برقة
~~ورحمة ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما ولا يدك فوق أيديهما ولا تتقدم قدامهما "
~~(1).
# وفي الحديث " من اقتصر على بلغة الكفاف فقد (انتظم الراحة و] تبوأ خفض ms0488
~~الدعة " (2).
# الخفض: الراحة والسكون، يقال هو في خفض من العيش أي في سعة وراحة.
# ومنه " عيش خافض " و " عيش خفيض " أي واسع، والمراد فقد حصل الراحة وطيب
~~العيش.
# ومنه حديث يوم الجمعة " يوم خفض
# PageV01P669
# ودعة " أي يوم سكون وراحة عن طلب المعاش.
# و " خفضي عليك الامر " في حديث عائشة أي هونيه ولا تحزني.
# ومنه كلام علي عليه السلام لعمر حين قال له أرادك الحق " ولكن أبى قومك
~~يا أبا حفص خفض عليك من هنا ومن هنا " أي هون عليك ولا تشدد إن يوم الفصل
~~كان ميقاتا.
# وحفض الجارية مثل ختن الغلام، يقال خفضت الخافضة الجارية أي ختنتها،
~~فالجارية مخفوضة، ولا يطلق الخفض إلا على الجارية دون الغلام.
# وخفض الرجل صوته خفضا من باب ضرب: إذا لم يجهر به.
# وخفض الله الكافر: أهانه.
# وخفض الحرف في الاعراب: جعله مكسورا، والخفض والجر واحد، وهما في الاعراب
~~بمنزلة الكسر في البناء في مواضعات النحويين.
# والانخفاض: الانحطاط.
# والله يخفض من يشاء ويرفع من يشاء: أي يضع.
# و " الخافض " من أسمائه تعالى، وهو الذي يخفض الجبارين والفراعنة، أي
~~يضعهم ويهينهم.
# خ ف ف قوله تعالى: (فاستخف قومه) [43 / 54] أي حمله على الخفة والجهل.
# ومثله (لا يستخفنك) [30 / 60] أي لا يستجهلنك.
# قوله: (تستخفونها) [60 / 80] أي يخف عليكم حملها.
# قوله: (حملت حملا خفيفا) [7 / 189] أي خفا عليها ولم يكن كربا كما تلقى
~~بعض الحبالى من الكرب.
# قوله: (انفروا خفافا وثقالا) [9 / 41] أي موسرين ومعسرين.
# وفي الحديث " من استخف بصلاته لا يرد علي الحوض لا والله " (1) أي من
~~استهان بها ولم يعبأ بها ولم يعظم شعائرها مثل قولهم استخف بدينه: إذا
~~أهانه ولم
# PageV01P670
# يعبأ به ولم يعظم شعائره.
# والاستخفاف بالشئ: الإهانة به.
# وفي حديث الصادق عليه السلام " إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة " (1)
~~أي مستهينا بها مستحقرا لها على جهة التكذيب والانكار لا مطلقا.
# وفي حديث علي عليه السلام " تخففوا تلحقوا " (2) أي تخففوا من الذنوب
~~تلحقوا من سبقكم في العمل الصالح.
# قال بعض الشارحين: فما سمع كلام أقل ms0489 منه مسموعا ولا أكثر محصولا وما أبعد
~~غورها من كلمة وأنفع نطقها من حكمة (3).
# ومثله " نجا المخفون " وفي الخبر " بين أيدينا عقبة كؤد لا يجوزها إلا
~~المخف " أي من الذنوب وأسباب الدنيا وعلقها، هو من قولهم أخف الرجل فهو
~~مخف: إذا خفت حاله ودابته وإذا كان قليل الثقل وشئ خف بالكسر: أي خفيف.
# والتخفف: ضد التثقل.
# واستخفه " خلاف استثقله.
# وفي الحديث " استخففتها ونلت بها " وربما قرئ " استحققنها " بقافين، أي
~~نظرت فيها حق النظر فوجدتها لايقة.
# والخف بالضم للإبل، ومنه قوله عليه السلام " لم ترفع راحلتك خفا إلا كتب
~~لك كذا " (4) وجمعه أخفاف كقفل وأقفال.
# وقوله " صدقة الخف تدفع إلى المتجملين " يريد بالخف الإبل، كما في قوله "
~~لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر " (5) ولا بد هنا من حذف مضاف، أي في ذي
~~خف وفي ذي نصل وذي حافر، ومنه " الرهان في الخف ".
# وفي الخبر " نهى عن حمى الأراك إلا ما لم تنله أخفاف الإبل " أي ما لم
~~تبلغه أفواهها بمشيها إليه.
# PageV01P671
# والخف أيضا: ما يلبس في الرجل، وجمعه خفاف ككتاب.
# ومنه الحديث " سبق الكتاب الخفين " يريد أن الكتاب أمر بالمسح على الرجل
~~لا الخف، فالمسح على الخفين حادث بعده.
# وفي الحديث " لم يعرف للنبي صلى الله عليه وآله خف إلا خفا أهداه له
~~النجاشي " قال بعض الشارحين: ظهر عندي من إطلاقات أهل الحرمين ومن تتبع
~~الأحاديث إطلاق الخف على ما يستر ظهر القدمين سواء كان له ساق أو لم يكن.
# وفي الحديث " أما لولا الخفاف إلى التجمير لكان كذا " هي بالخاء المعجمة
~~والفائين بعدها، لعل المراد بها الإبل الخفاف المسرعات إلى رمي الجمار، من
~~خف إلى العدو وأسرع إليه والله أعلم.
# قال بعض الشارحين: ولم أقف لمعنى مناسب لذلك، ولعل صوابه الحفاف بالحاء
~~المهملة والفائين بمعنى الزمان المستطيل، هذا كلامه وهو كما ترى.
# وفي الخبر " أيها الناس إنه قد دنا مني خفوف من بين أظهركم " أي حركة
~~وقرب ارتحال، يريد الانذار بموته.
# خ ف ق في الحديث " يخرج ms0490 الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم " أي
~~ضعف من الدين وقلة أهله من خفق الليل:
# إذا ذهب أكثره، أو من خفق إذا نعس.
# وقيل من الخفوق وهو الاضطراب.
# وفيه " سألته عن الخفقة والخفقتين " الخفقة كضربة: تحريك الرأس بسبب
~~النعاس يقال خفق برأسه خفقة أو خفقتين إذا أخذته سنة من النعاس، فمال برأسه
~~دون سائر جسده.
# ومنه حديث الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وآله " ولم يكن إلا كلمحة
~~من خفقة أو وميض من برقة إلى أن رجعوا على الاعقاب ".
# وفي حديث إمام الجماعة " أسمع خفق نعاله " بفتح المعجمة وسكون الفاء أي
~~أصواتها.
# والخفق: صوت النعل.
# ومنه حديث الميت " إنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه " أي يسمع
~~PageV01P672
# صوت نعالهم على الأرض أي صوت مباشري دفنه وغيرهم عند دوسها على الأرض.
# وخفق قلب الرجل: إذا اضطرب.
# ومنه خفقت الراية.
# وخفق النجم خفوقا: إذا غاب.
# وقولهم: وردت خفوق النجم أي وقت خفوق الثريا تجعله ظرفا وهو مصدر.
# وخفقت الريح: إذا سمع دوي جريه.
# وخفق الطائر: إذا طار، وخفقانه:
# اضطراب جناحيه.
# وخفقه خفقا، إذا ضربه بشئ عريض كالدرة.
# والخافقان: جانبا الجو من المشرق إلى المغرب وقوله: ما اطرد الخافقان أي
~~ما بقيا واطرادهما: بقاؤهما.
# والخافقان: السماء والأرض.
# ومنه: منكبا إسرافيل يحكان الخافقين ".
# وخوافق السماء: الجهات التي تخرج منها الرياح الأربع.
# وفي حديث الاستسقاء " سقيا متتابعا خفوقه " أي اضطرابه من قولهم خفق
~~البرق: إذا اضطرب وفي حديث عمر بن شمر " رأيت أبا جعفر عليه السلام وعليه
~~برد مخفق وهو محرم " وهذه أظهر نسخة في هذا الباب وكأن المراد به: اللا مع
~~من خفق الرجل بثوبه أي لمع به.
# خ ف ى قوله تعالى: (تضرعا وخفية) [6 / 63] الخفية الاسم من الاستخفاء،
~~أعني الاستتار، و " خفي الشئ خفاء " إذا استتر.
# قوله تعالى: (لا تخفى منكم خافية) [69 / 18] وقرئ بالياء، لأنه تأنيث غير
~~حقيقي.
# و " أخفى الشئ " كتمه وستره.
# قوله تعالى: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) [32 / 17] هو
~~بالبناء للمجهول، ms0491 أي ستر عنهم. قال الشيخ أبو علي (ره): وقرئ (أخفى لهم)
~~PageV01P673
# بالبناء للفاعل، وهو الله تعالى، و " ما " بمعنى الذي، أو بمعنى أي، وقرئ
~~عن النبي - صلى الله عليه وآله -: (قراة أعين)، أي لا تعلم النفوس كلهن ولا
~~نفس واحدة منهن، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، أي نوع عظيم من الثواب جنى لهم
~~وادخر.
# قوله تعالى: (أكاد أخفيها) [20 / 15] أي أسترها أو أظهرها، يعني أزيل
~~عنها خفاء أي غطاءها، وهو من الأضداد. وقال في المصباح - بعد أن ذكر خفي من
~~الأضداد -: وبعضهم يجعل حرف الصلة فارقا، فيقول: " خفي عليه " إذا استتر، و
~~" خفي له " إذا ظهر.
# و " الخفي " الخافي، ومنه قوله تعالى:
# (ينظرون من طرف خفي) [42 / 45].
# قوله تعالى: (ومن هو مستخف بالليل) [13 / 10] أي مستتر به.
# قوله تعالى (وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه) [33 / 37] قيل، أخفى في نفسه أنه إن طلقها زيد وتزوجها لامه الناس
~~أن يقولوا: أمره بطلاقها ثم تزوجها. وقيل:
# إن الذي أخفاه هو أن الله سبحانه أعلمه بما ستكون من أزواجه، وان زيدا
~~سيطلقها، فأبدى سبحانه ما أخفاه في نفسه بقوله (زوجناكها) ولم يرد سبحانه
~~بقوله، (وتخشى الناس والله أحق أن تخشه) خشيته التقوى، لأنه - صلى الله
~~عليه وآله - كان يتق الله حق تقاته، ويخشاه فيما يجب أن يخشى فيه، ولكن
~~المراد خشية الاستحياء، لان الحياء من شيمة الكرام (1).
# وفى الحديث: " إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي " (2) يعنى المعتزل
~~عن الناس، الذي يخفى عليهم مكانه، أو المنقطع إلى العبادة، المشتغل بأمور
~~نفسه.
# PageV01P674
# وفيه: " خير الذكر الخفي " أي ما أخفاه الذاكر.
# و " المخفي للصدقات " المستتر بها. ذكر المؤرخون أن زين العابدين علي بن
~~الحسين - عليهما السلام - كان يعول أربعمائة بيت في المدينة، وكان يوصل
~~قوتهم إليهم بالليل، وهم لا يعرفون من أين يأتيهم، فلما مات (ع) انقطع عنهم
~~ذلك، فعلموا أن ذلك منه (1).
# وفي الحديث: " تصدق إخفاء حتى لا تعلم شماله " (2). قيل: هو ضرب مثل،
~~والمعنى حتى لا ms0492 يعلم ملك شماله.
# و " استخفيت منه " تواريت، ولا تقل " إختفيت "، وفيه لغة.
# و " فعلته خفية " - بضم الخاء وكسرها.
# وفي حديث أبي ذر: " سقطت كأني خفاء " (3) الخفاء: الكساء، وكل شئ غطيت به
~~شيئا فهو خفاء.
# PageV01P675
# وفى الحديث: " إن مدينة لوط حملها قوله تعالى: (يستخفون من الناس جبرئيل
~~على خوافي جناحه " (1) وهي الريش الصغار التي في جناح الطير عند القوادم،
~~واحدها " خافية ".
# ولا يستخفون من الله وهو معهم) [4 / 108] هو من الاستخفاء، أعني
~~الاستتار، أي يستترون من الناس ولا يستترون من الله المطلع على سرائرهم.
# خ ل أ و " خلات الناقة خلا وخلاء " - بالمد والكسر -: حرنت وبركت من غير
~~علة، ومنه حديث سراقة: " ما خلات ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل " (2)
~~ومنه حديث الحديبية:
# " خلات القصوى " (2) أي حرنت وتصعبت.
# خ ل ب في حديث وصف المؤمن: " ليس تباعده تكبرا ولا عظمة ولا دنوه خديعة
~~ولا خلابة " هي بكسر الخاء وخفة اللام:
# الخديعة باللسان بالقول اللطيف، يقال " خلبه يخلبه " من باب قتل وضرب:
# خدعه، والاسم " الخلابة " بالكسر،
# PageV01P676
# والفاعل " خلوب " كرسول: كثير الخداع، والخلبة كغرفة: الليفة، ومنه " كان
~~له صلى الله عليه وآله وسادة حشوها خلب ".
# و " البرق الخلب " بضم الخاء وتشديد اللام المفتوحة: الذي لا غيث فيه،
~~كأنه خادع، ومنه دعاء الاستسقاء " اللهم سقيا غير خلب برقها ".
# والخلب أيضا: السحاب يومض برقه حتى يرجى مطره ثم يخلب وينقشع و " مخلب
~~الطائر " بكسر الميم وفتح اللام بمنزلة الظفر للانسان.
# خ ل ج في حديث " لولا عهد عهده رسول الله صلى الله عليه وآله إلي لأوردت
~~المخالفين خلج المنية " أي لأذقتهم الموت، ففي الكلام استعارة لان الأصل في
~~الخليج واد فيه عمق. والخليج أيضا، نهر يقتطع من النهر الأعظم إلى موضع
~~ينتفع به فيه، ومنه " إن فلانا ساق خليجا له من العريض ".
# والمخالجة: المنازعة.
# واختلج العضو: اضطرب، ومنه الاختلاج.
# ومن كلام علي (ع) " خذ الحكمة أنى كانت " يعني كيف كانت وأين كانت ومتى
~~كانت " فإن الحكمة تكون في صدر المنافق فتتخلج في صدره حتى تخرج ms0493 فتسكن إل
~~صواحبها في صدر المؤمن " (1) قوله (ع) " فتتخلج " أي تضطرب، يقال تخلج الشئ
~~في صدري أي اضطرب وتمايل.
# وفى الخبر " ما اختلج عرق إلا ويكفر الله به " قال بعض العارفين،
~~الاختلاج مرض من الأمراض، وقد ذكر بعض الأطباء أنه حركة سريعة متواترة غير
~~عارية تعرض بجزء من البدن كالجلد ونحوه بسبب رطوبة غليظة لزجة فيصير ريحا
~~بخاريا غليظا يعسر خروجه من المسام - انتهى.
# واختلجه: جذبه وانتزعه، فأصل الخلج الجذب والنزع، ومنه " يختلجونه على
~~باب الجنة " أي يجتذبونه.
# ومنه " ليردن على الحوض أقوام
# PageV01P677
# ثم ليختلجن دوني " أي يجتذبون.
# وخلجه بعينه: غمزه.
# وخلجني كذا: شغلني، ومنه قولهم " خلجته أمور الدنيا " أي شغلته.
# وتخالج في صدري منه شئ: إذا شككت.
# خ ل خ ل والخلخال بفتح الخاء: معروف وهو أحد خلاخيل النساء.
# والخلخل لغة فيه أو مقصور منه.
# خ ل د قوله تعالى: (خالدين فيها الا ما شاء الله) [6 / 128] قيل
~~الاستثناء إنما هو من يوم القيامة، لان قوله (ويوم نحشرهم جميعا) هو يوم
~~القيامة، فقال خالدين فيها من يوم يبعثون إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم
~~من قبورهم ومقدار عذابهم في محاسبتهم، وجائز أن يكون إلا ما شاء الله أن
~~يعذبهم من أصناف العذاب وان الاستثناء راجع إلى غير الكفار من عصاة
~~المسلمين الذين هم في مشية الله إن شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء عفى عنهم
~~فضلا.
# قوله تعالى: (وأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) الآية (وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) [11 / 107 -
~~108] قال الشيخ أبو علي: ما دامت سماوات الآخرة وأرضها وفي مخلوقة للأبد،
~~وكل ما علاك وأظلك فهو سماء، ولابد لأهل الآخرة مما يظلهم ويقلهم، وقيل إن
~~ذلك عبارة عن التأبيد كقول العرب " ما لاح كوكب وأقام ثبير ورضوى " وغير
~~ذلك من كلمات التأبيد (إلا ما شاء ربك) هو استثناء من الخلود في عذاب النار ms0494
~~ومن الخلود في نعيم الجنة، وذلك لان أهل النار لا يعذبون بالنار وحدها بل
~~يعذبون بأنواع من العذاب وبما هو أغلظ من الجميع وهو سخط الله عليهم
~~واهانتهم، وكذلك أهل الجنة لهم سوى الجنة مما هو أكبر منها وهو رضوان الله
~~واكرامه وتبجيله، فهو المراد بالاستثناء.
# وقيل المراد بالاستثناء من الذين شقوا وخلودهم من شاء الله أن يخرجه من
~~PageV01P678
# النار بتوحيده وايمانه لايصال الثواب الذي استحقوه بطاعتهم إليهم، فيكون
~~" ما " بمعنى من، والمراد بالاستثناء من الذين سعدوا وخلودهم في الجنة أيضا
~~هؤلاء الذين ينقلون إلى الجنة من النار، والمعنى خالدين فيها إلا ما شاء
~~ربك من الوقت الذي أدخلهم فيه النار قبل أن ينقلهم إلى الجنة، فما ههنا على
~~بابه والاستثناء الثاني من الزمان والأول في الأعيان انتهى (1) وأنت خبير
~~بأن الآيات الدالة على عقاب العصاة وخلودهم في النار المراد به المكث
~~الطويل، واستعماله بهذا المعنى.
# قوله: (أخلد إلى الأرض) [7 / 176] أي مال وركن إلى الدنيا وشهواتها واتبع
~~هواه في إيثار الدنيا.
# قوله: (وهم فيها خالدون) [2 / 25] أي باقون.
# قوله: (ولدان مخلدون) [56 / 17] أي مبقون ولدانا لا يهرمون ولا يتغيرون
~~قوله: (يحسب أن ماله أخلده) [104 / 3] من الخلود، وهو دوام البقاء يقال خلد
~~الرجل يخلد خلودا، وأخلده الله تخليدا.
# وأخلد بالمكان: أقام به، وخلد أيضا وبابه قعد.
# ومنه " جنة الخلد " أي دار الإقامة.
# والخلد بالتحريك: البال، يقال وقع ذلك في خلدي أي في روعي وقلبي والمخلد
~~إلى الشئ: المستند إليه.
# وأخلد إلى الدنيا: ركن إليها ولزمها.
# ومنه حديث علي عليه السلام في ذم الدنيا " من دان لها وآثرها وأخلد إليها
~~فكذا " (2).
# و " مخلد " وزان جعفر من أسماء الرجال.
# خ ل س في الحديث " لا يقطع المختلس المختلس " وهو الذي يأخذ المال خفية
~~من غير الحرز، والمستلب هو الذي يأخذه جهرا ويهرب مع كونه غير محارب، يقال
~~خلست الشئ خلسا من باب ضرب:
# اختطفته بسرعة على غفلة، واختلسته
# PageV01P679
# كذلك.
# و " الخلسة " بالفتح المرة وبالضم:
# ما يخلس.
# وفي الحديث " الدغارة وهي الخلسة ms0495 ".
# ومن كلام علي عليه السلام في خطاب النبي صلى الله عليه وآله وقد دفن
~~الزهراء عليها السلام " قد استرجعت الوديعة وأخذت الرهينة وأخلست الزهراء
~~".
# خ ل ص قوله تعالى: (خلصوا نجيا) [12 / 80] أي تميزوا عن الناس وانفردوا
~~متناجين.
# قوله: (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) [38 / 46] أي جعلناهم لنا خالصين
~~بخصلة خالصة لا شوب فيها، وهي ذكرى الدار أي ذكراهم الآخرة دائما بطاعة
~~الله تعالى، وقرئ بإضافة خالصة.
# قوله تعالى (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) [7 / 29] قال
~~بعض المفسرين: ومعنى الاخلاص هي القربة الذي يذكرها أصحابنا في نياتهم، وهو
~~إيقاع الطاعة خالصا لله وحده، فمنطوق الآية يدل على أن الامر منحصر في
~~العبادة المخلصة، والامر بالشئ نهي أو مستلزم للنهي عن ضده كما تقرر في
~~الأصول، فيكون كل ما ليس بمخلص منهيا عنه، فيكون فاسدا.
# وأورد عليه: أن ذلك مخاطبة للكفار فلا يعم غيرهم، اللهم إلا مع ملاحظة
~~قوله (وذلك دين القيمة) واللام في (ليعبدوا) زائدة كما في شرح الرضي.
# قوله: (إنه من عبادنا المخلصين) [12 / 24] بالكسر، أي الذين أخلصوا
~~الطاعة لله بفتح اللام الذين أخلصهم الله لرسالته، أي اختارهم.
# وقوله: (أستخلصه لنفسي) [12 / 54] وأستخصه متقاربان، والمعنى انه جعله
~~خالصا لنفسه وخاصا به يرجع إليه في تدبيره.
# وفي الحديث ذكر العمل الخالص، والخالص في اللغة كلما صفى وتخلص ولم يمتزج
~~بغيره، سواء كان ذلك الغير أدون منه أم لا، وقد خص العمل الخالص في العرف
~~بما تجرد قصد التقرب فيه عن جميع الشوائب، ولا تريد أن يحمدك عليه
~~PageV01P680
# إلا الله، وهذا التجريد يسمى إخلاصا.
# وفي الحديث " قل هو الله أحد هي سورة الاخلاص " قيل سميت بذلك لأنها
~~خالصة في صفة الله تعالى، أو لان اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله تعالى.
# والمخلص من العباد: هو الذي لا يسأل الناس شيئا حتى يجد، وإذا وجد رضي،
~~وإذا بقي عنده شئ أعطاه في الله، فإن لم يسأل المخلوق فقد أمر الله
~~بالعبودية، وإذا وجد فرضي فهو عن الله راض والله ms0496 عنه راض، وإذا أعطى الله
~~فهو على حد الثقة بربه - كذا في معاني الاخبار.
# وفي الحديث " إني لا أخلص إلى الحجر الأسود من ازدحام الناس " أي لا أصل
~~إليهم، من قولهم خلص فلان إلى كذا: أي وصل إليه.
# ومنه قوله " لم يجد الماء ولم يخلص إلى الصعيد " أي لا يصل إليه.
# وخالصه في المودة: أي صافاه فيها.
# وخلاصة الشئ: جيده وما صفى منه مأخوذ من خلاصة السمن، وهو ما يلقى فيه
~~تمر أو سويق ليخلص من بقايا اللبن.
# وخلص الشئ من التلف من باب قعد خلوصا وخلاصا: سلم ونجا.
# وخلص الماء من الكدر: صفا.
# وخلصته من غيره بالتثقيل: ميزته عنه. وفي حديث علي عليه السلام " إنه قضى
~~في حكومة بالاخلاص " أي بما يتخلص به من الخصومة.
# خ ل ط قوله تعالى: (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) [9 / 102].
# قال الشيخ أبو علي: هم ثلاثة نفرا من الأنصار أبو لبابة مروان بن عبد
~~المنذر وأوس بن حزام وثعلبة بن وديعة (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) وفيه
~~دلالة على بطلان القول بالاحباط، لأنه لو كان أحد العملين محبطا لم يكن
~~لقوله (خلطوا) معنى، لان الخلط يستعمل في المجمع مع امتزاج كخلط الماء
~~واللبن وبغير امتزاج كخلط الدنانير والدرهم.
# قوله: (وما اختلط بعظم) [6 / 142] الاختلاط بالشئ: الامتزاج به، سواء كان
~~مع التمييز وعدمه.
# قيل: والمراد به شحم الألية لاتصالها بالمعصعص. PageV01P681
# قوله: (خلطاء) [38 / 24] يعنى شركاء، وهو جمع خليط بمعنى الشريك.
# والخليط: المخالط كالنديم والجليس والمخلط: هو الذي يحب عليا عليه السلام
~~ولا يبرأ من عدوه، ومن هذا الباب قول بعضهم " إن صاحبي كان مخلطا كان يقول
~~طورا بالجبر وطورا بالقدر وما أعلمه اعتقد مذهبا دام عليه ".
# والخلط بالكسر: طيب معروف، والجمع أخلاط كحمل وأحمال.
# وخولط في عقله إخلاطا: إذا اختل عقله.
# واختلط فلان: فسد عقله.
# وفي حديث وصف الأبرار " ينظر إليهم الناظر فيقول قد خولطوا وما خولطوا
~~ولكن خالط قلبهم هم عظيم " هو من خولط في عقله: إذا اختلط عقله.
# وخلط الشئ بغيره: إذا ms0497 ضمه إليه وبابه ضرب.
# وقد يكنى بالمخالطة عن الجماع، ومنه قولهم " وخالطها مخالطة الأزواج "
~~يريدون الجماع.
# خ ل ع قوله تعالى: (فاخلع نعليك) [20 / 12] أي انزعهما من رجليك، يقال
~~خلع الثوب خلعا: إذا نزعه، وكذلك النعل والخف وغيرهما. قيل أمر بخلع نعليه
~~ليباشر الوادي بقدميه متبركا واحتراما.
# وفي معاني الاخبار (اخلع نعليك) ارفع خوفيك، يعني خوفه من ضياع أهله،
~~ولقد خلفها تمخض، وخوفه من من فرعون (1). قال: وروي أن نعليه كانتا من جلد
~~حمار ميت.
# وفي الفقيه سئل الصادق عليه السلام عن قول الله تعالى لموسى (فاخلع نعليك
~~إنك بالواد المقدس طوى) قال: كانتا من جلد حمار ميت (2)، وكان ذلك مذهبا
~~للعامة، فتكلم عليه السلام بما يوافقهم للتقية، يدل على ذلك ما رواه في
~~كتاب كمال الدين وتمام النعمة بإسناده عن سعد بن عبد الله القمي أنه سأل
~~القائم عليه السلام عن مسائل من
# PageV01P682
# جملتها أنه قال: قلت فأخبرني يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله عن أمر
~~الله تعالى لنبيه موسى (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى) فإن فقهاء
~~الفريقين يزعمون أنها كانت من إهاب الميتة؟
# فقال عليه السلام: من قال ذلك فقد افترى على موسى عليه السلام واستجهله
~~في نبوته، لان الامر فيها ما خلا من خصلتين: إما أن تكون صلاة موسى فيها
~~جائزة وغير جائزة، فإن كانت صلاته جائزة جاز له لبسها في تلك البقعة إذ لم
~~تكن مقدسة مطهرة بأقدس وأطهر من الصلاة، وإن كانت صلاته غير جائزة فيها فقد
~~أوجب على موسى أنه لم يعرف الحلال من الحرام وعلم ما جاز فيه الصلاة وما لم
~~يجز، وهذا كفر. قلت: فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيها؟ قال: إن موسى ناجى
~~ربه بالواد المقدس فقال:
# يا رب إني قد أخلصت لك المحبة مني وغسلت قلبي عمن سواك وكان شديد المحبة
~~لأهله، فقال الله (إخلع نعليك) أي انزع حب أهلك من قلبك وإن كانت محبتك لي
~~خالصة - انتهى (1). ولعله الحق.
# وخلع ربقة الاسلام عن عنقه: أي نزعها. ms0498
# وخلع الرجل امرأته خلعا. والخلع بالضم: أن يطلق الرجل زوجته على عوض
~~تبذله له، وفائدته إبطال الزوجية إلا بعقد جديد، وهو استعارة من خلع
~~اللباس، لان كل واحد من الزوجين لباس الآخر وإذا فعلا فكان كل واحد نزع
~~لباسه عنه.
# واختلعت المرأة: إذا طلقت من زوجها طلاقا بعوض.
# والخلع: ترك المحاسن الظاهرة.
# والخلعة: ما يعطيه الانسان غيره من الثياب منحة، والجمع خلع مثل سدرة
~~وسدر.
# والمخلوع: من يتبرأ أبوه من عند السلطان من ميراثه وجريرته.
# والمخلوع: أخو الخليفة ومنه " ولما انقضى أمر المخلوع واستوى الامر
~~للمأمون كان كذا ".
# PageV01P683
# و " الخليعي " الشاعر المشهور، أدرك آخر البرامكة، وله مع الفضل ابن يحيى
~~بن خالد قائد الرشيد قصة غريبة.
# خ ل ف قوله تعالى: (جعل الليل والنهار خلفة) [25 / 62] بالكسر أي يخلف كل
~~واحد منهما الآخر، إذ لو دام أحدهما لاختل نظام الوجود ولم يكونا رحمة (لمن
~~أراد أن يتذكر أو أراد شكورا) وفي الحديث " يعني يقضى الرجل ما فاته بالليل
~~بالنهار وما فاته بالنهار بالليل " (1) قوله: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف
~~رسول الله) [9 / 81] أي مخالفة رسول الله صلى الله عليه وآله، والخلاف
~~المخالفة أو بعد رسول الله من أقام خلاف القوم أي بعدهم.
# ومثله قوله: (وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا) [17 / 76] أي بعدك.
# قوله: (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) [7 / 124] أي مخالفة، بأن يقطع من
~~كل شق حرفا أي يده اليمنى ورجله اليسرى ليبقى في العذاب، قيل إن أول من قطع
~~من خلاف وصلب فرعون.
# قوله: (وما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله) [9 / 120].
# قال الشيخ أبو علي: ظاهره خبر ومعناه نهى، مثل قوله (وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) إلى أن قال (ذلك بأنه)
~~الخ، فذلك إشارة إلى ما دل عليه قوله ما كان لكم أن تتخلفوا من وجوب
~~متابعته، أي ذلك الوجوب بسبب أنهم لا يصيبهم شئ من ظمأ - الخ.
# قوله: (جعلكم خلائف في الأرض) ms0499 [6 / 165] أي سكان الأرض يخلف بعضهم بعضا،
~~واحدهم خليفة.
# ومثله قوله: (وجعلناهم خلائف
# PageV01P684
# وأغرقنا الذين كذبوا) [10 / 73].
# قوله: (وملائكة في الأرض يخلفون) [43 / 60] أي يكونون بدلا منكم.
# قوله: (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) [38 / 26] الخليفة يراد به في
~~العرف لمعنيين: إما كونه خلفة لمن كان قبل من الرسل، أو كونه مدبرا للأمور
~~من قبل غيره.
# قوله: (إني جاعل في الأرض خليفة) [2 / 30].
# في حديث علي عليه السلام " إن الله أراد أن يخلق خلقا بيده، وذلك بعد ما
~~مضى من الجن والنسناس في الأرض سبعة آلاف سنة، وكان من شأنه خلق آدم، فكشط
~~عن أطباق السماوات وقال للملائكة: أنظروا إلى أهل الأرض من خلقي من الجن
~~والنسناس، فلما رأوا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في
~~الأرض بغير الحق عظم ذلك عليهم وغضبوا لله وتأسفوا على أهل الأرض ولم
~~يملكوا غضبهم، فقالوا: ربنا إنك أنت العزيز الحكيم القادر الجبار القاهر
~~العظيم الشأن وهذا خلقك الضعيف الذليل يتقلبون في قبضتك ويعيشون برزقك
~~ويتمتعون بعافيتك وهم يصنعون مثل هذه الذنوب ولا تأسف عليهم ولا تغضب ولا
~~تنتقم لنفسك لما تسمع منهم وترى وقد عظم ذلك علينا وأكبرناه فيك، فلما سمع
~~ذلك من الملائكة قال: (إني جاعل في الأرض خليفة) الآية (1).
# قوله: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض)
~~[24 / 55] قال الصادق عليه السلام:
# هم الأئمة (2).
# قوله (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) وهي ملة الاسلام، ولكنه مكنهم
~~من الاختيار ليستحقوا الثواب فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا
~~(ولا يزالون مختلفين)
# PageV01P685
# [11 / 118]. قوله: (ولذلك خلقهم) ذلك إشارة إلى ما دل عليه الكلام الأول
~~أي لذلك التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثبت الذي يختار
~~الحق ويحسن اختياره.
# وعن الباقر عليه السلام في قوله:
# (ولا يزالون مختلفين) أي في إصابة القول، وكلهم هالك إلا من رحم ربك،
~~قال: هم شيعتنا ولرحمته خلقهم، وهو قوله (ولذلك خلقهم) (1).
# قوله: (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) [9 / 87] قال المفسر: وهم ms0500 النساء
~~والصبيان والمرضى (2).
# قوله: (مختلف ألوانه) [16 / 69] يعنى العسل اختلفت ألوانه أبيض وأصفر
~~وأحمر.
# وخلف فلان فلانا: إذا كان خليفة يقال خلفه في قومه، ومنه قوله (أخلفني في
~~قومي) [7 / 142].
# وأخلف: إذا لم يف بوعده ولم يصدق، والاسم منه الخلف بالضم، قال تعالى (ما
~~أخلفنا موعدك) [20 / 87] قال (إن لك موعدا لن تخلفه) [20 / 97] قرئ بالنون
~~وكسر اللام وقرئ بالتاء مضمومة وفتح اللام.
# قوله: (مستخلفين فيه) [57 / 7] أي على نفقته في الصدقات ووجوه البر،
~~ويقال مستخلفين مملكين فيه.
# وفى الحديث " إن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عن هذا الدين
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ".
# الخلف بالتحريك والسكون: من يجئ بعد من مضى إلا أنه بالتحريك في الخير
~~وبالتسكين في الشر، قال خلف صدق وخلف سوء بالتسكين، ومعناهما جميعا القرن
~~من الناس، والمراد في الحديث المفتوح، ومن السكون ما جاء في الخبر " سيكون
~~بعد ستين سنة خلف أضاعوا الصلاة ".
# PageV01P686
# وفي الدعاء " اللهم اعط كل منفق خلفا " أي عوضا عاجلا مالا أو دفع سوء
~~وآجلا ثوابا، فكم من منفق قل ما يقع له الخلف المالي.
# ويقال خلف الله لك خلفا بخير، وأخلف عليك خيرا: أي أبدلك بما ذهب منك
~~وعوضك عنه.
# ويقال إذا أذهب للرجال ما يخلفه مثل المال والولد " أخلف الله لك وعليك "
~~وإذا ذهب له ما يخلفه غالبا كالأب والأم قيل " خالف الله عليك ".
# وعن بعض الأفاضل جوز بعض اللغويين أخلف بالألف بمعنى عوض في المقامين.
# وفى الدعاء " اللهم اخلفه في عقبه في الغابرين " قال بعض الشارحين: أخلف
~~بالضم والكسر: العقب والولد وولد الولد والغابرين الباقين، ولعل لفظ في
~~للسببية والمراد الدعاء بجعل الباقين من أقارب عقبه عوضا لهم عن الميت.
# وقولهم " هو يخالف امرأة فلان " أي يأتيها إذا غاب عنها زوجها.
# وفى خبر الصلاة " ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم " أي آتيهم من
~~خلفهم.
# وفيه " سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم " أي إذا تقدم بعضكم على
~~بعض في الصفوف تأثرت قلوبكم ونشأ بينكم الخلف. ms0501
# والخلوف بضم الحاء على الأصح وقيل بفتحها: هو رائحة الفم المتغير، من
~~قولهم خلف فم الصائم خلوفا من باب قعد: أي تغيرت رائحة فمه، وأخلف فوه لغة
~~في خلف.
# ومنه الحديث " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " (1).
# فإن قلت: لا يتصور الطيب على الله تعالى. قلت: هو على سبيل الفرض، أي لو
~~تصور الطيب عند الله لكان الخلوف أطيب منه.
# قال بعض الشراح: لما أراد رسول الله أن يبين فضل الصوم ودرجة الصائم
# PageV01P687
# ضرب ما يكره من الرائحة في الطباع البشرية بأطيب ما يرام ويستنشق من
~~الروائح، والنزول من الأعلى إلى الأدنى في هذا الباب عند التمثيل وتقرير
~~المعنى من أحد طرق البلاغة وأنهج مناهج البيان و " الخلفة " بفتح الخاء
~~وكسر اللام:
# الحامل من النوق، وجمعها مخاض من غير لفظها، كما تجمع المرأة على النساء
~~من غير لفظها، وهي اسم فاعل، يقال خلفت خلفا من باب تعب: إذا حملت فهي خلفة
~~وقيل تجمع على خلفات وخلائف، ويقال خلفت إذا حملت وأخلفت إذا حالت.
# وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة.
# و " الاخلاف " جمع خلف بالكسر، وهو الضرع لكل ذات خف وظلف، وقيل مقبض يد
~~الحالب من الضرع.
# ومنه الحديث " شجرة في الجنة لها أخلاف كأخلاف البقر ".
# والخلف: القرن بعد القرن.
# والخلف: الردئ من القول.
# والخلف: أقصر أضلاع الجنب والجمع خلوف.
# والخلف بالضم الاسم من الاخلاف، وهو في المستقبل كالكذب في الماضي.
# وجلست خلف فلان: أي بعده.
# والمخلف من الإبل: الذي جاز البازل، الذكر والأنثى سواء، يقال مخلف عام
~~ومخلف عامين.
# والخلف بكسر اللام: المخاض، وهي الحوامل من النوق.
# ورجل مخلف: أي كثير الاخلاف لوعده.
# وفي حديث الهدي " تخلف ثمنه عند ثقة " أي يجعله عنده، من خلف الشئ
~~بالتشديد: إذا تركه خلفه.
# وخالفه: نقيض وافقه.
# والاختلاف: نقيض الاتفاق.
# وفى حديث إثبات الصانع " العالم الخبير بلا اختلاف المعنى " أي ليس مركبا
~~من أجزاء، وليس له صفات زائدة على ذاته.
# واختلف من موضع إلى موضع: PageV01P688
# تردد ومنه الحديث " من اختلف إلى ms0502 المساجد أصاب إحدى الثمان " أي من تردد
~~إليها.
# ومثله " كنت اختلف إلى ابن أبي ليلى في مواريث لنا ".
# وأهل الخلاف الجمهور.
# والخلاف: المخالفة.
# وشجر الخلاف: الصفصاف بلغة أهل الشام.
# والخليفة: السلطان الأعظم.
# وفي الخبر " جاء أعرابي إلى أبي بكر فقال له: أنت خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله؟ فقال: لا. فقال: فما أنت. قال: أنا الخالفة بعده ".
# قال بعض أكابرهم: الخالفة هو الذي لا غنى عنده ولا خير فيه، وكذلك
~~الخالف، وقيل هو الكثير الخلاف، ثم قال: وإنما قال ذلك تواضعا وهضما من
~~نفسه حين قال له " أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله " - انتهى.
# وهو لعمري عذر فاضح غير واضح.
# والخليفة: من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده، والهاء فيه للمبالغة. وجمعه
~~خلفاء على معنى التذكير لا على اللفظ، ويجمع اللفظ على خلائف.
# وفي الدعاء " اللهم أنت الخليفة في السفر " والمعنى أنت الذي أرجوه
~~وأعتمد عليه في غيبتي عن أهلي أن تلم شعثهم وتقوم إودهم وتداوي سقمهم وتحفظ
~~عليهم دينهم وأمانتهم.
# ومثله " أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل ولا يجمعهما غيرك " وفيه
~~تنزيه لله تعالى عن الجهة والجسمية إذا كان اجتماع الامرين في الجسم الواحد
~~محال، كما علله عليه السلام بقوله " لان المستخلف لا يكون مستصحبا
~~والمستصحب لا يكون مستخلفا " (1).
# والخلافة بالكسر: خلافة الخلفاء ومدة خلافة الثلاثة على ما في المغرب خمس
~~وعشرون سنة إلا ثلاثة أشهر: لابي بكر ثنتان وثلاثة أشهر وتسع ليال، ولعمر
~~عشر سنين وستة أشهر وخمس ليال،
# PageV01P689
# ولعثمان اثنا عشر سنة إلا اثنى عشر ليلة. مدة خلافة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام خمس سنين إلا ثلاثة أشهر وفي هذه المدة ما وضع فيها
~~آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا أقطع قطيعة ولا أورث بيضاء ولا حمرا
~~إلا سبعمائة درهم فضلت من عطاياه أراد أن يبتاع بها لأهله خادما.
# ومما ورد عن أبي الحسن الرضا عن أبيه موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن
~~علي بن الحسين بن ms0503 علي بن أبي طالب عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال:
# بينما أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وآله في بعض طرقات المدينة إذ
~~لقينا شيخ طويل كث اللحية بعيد ما بين المنكبين، فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وآله ورحب به، ثم التفت إلي فقال:
# السلام عليك يا رابع الخلفاء ورحمة الله وبركاته أليس هو كذلك يا رسول
~~الله؟
# فقال له: رسول الله: بلى، ثم مضى فقلت:
# يا رسول الله صلى الله عليه وآله ما هذا الذي قال لي هذا الشيخ وتصديقك
~~له؟
# قال: أنت كذلك والحمد لله إن الله تعالى قال في كتابه (إني جاعل في الأرض
~~خليفة) والخليفة المجعول فيها آدم، وقال تعالى (يا داود إنا جعلناك خليفة
~~في الأرض فاحكم بين الناس بالحق) فهو الثاني، وقال تعالى حكاية عن موسى حين
~~قال لهارون (أخلفني في قومي وأصلح) فهو هارون إذ استخلفه موسى عليه السلام
~~في قومه وهو الثالث، وقال تعالى (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر) فكنت أنت المبلغ عن الله وعن رسوله، وأنت وصيي ووزيري وقاضي ديني
~~والمؤدي عني، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي من بعدي، فأنت
~~رابع الخلفاء كما سلم عليك الشيخ، أو لا تدري من هو؟
# قلت: لا. قال: هو أخوك الخضر عليه السلام.
# ومما ذكر في بعض التواريخ: ان الحسن عليه السلام لما خلع نفسه من الخلافة
~~تم الامر لمعاوية بن أبي سفيان وهو أول الخلفاء من بني أمية وآخرهم السفاح
~~(1)، وكانت مدة خلافتهم نيفا
# PageV01P690
# وثمانين سنة وهي ألف شهر، ثم جاءت الدولة العباسية بخراسان وقام بالأمر
~~أبو جعفر المنصور بعد أخيه السفاح ثم قام من بعده ابنه محمد المهدي ثم ابنه
~~موسى الهادي ثم أخوه هارون الرشيد ثم تتابعوا في الخلافة إلى زمن المستعصم
~~بالله ثم من بعدهم تفرقت الدولة على سلاطين الزمان وفي حديث أبي الخالد
~~القماط عن أبي عبد الله عليه السلام قال " قال بنو إسرائيل لسليمان: استخلف
~~علينا ms0504 ابنك.
# فقال لهم: إنه لا يصلح لذلك فألحوا عليه فقال: إني سائله عن مسائل فإن
~~أحسن الجواب عليها أستخلفه، ثم سأله فقال: يا بني ما طعم الماء وطعم الخبز
~~ومن أي شئ ضعف الصوت وشدته، وأين موضع العقل من البدن، ومن أي شئ القساوة
~~والرقة، ومم تعب البدن وعيه، ومم مكسب البدن وحرمانه، فلم يجبه بشئ منها.
~~فقال أبو عبد الله عليه السلام:
# طعم الماء الحياة، وطعم الخبز القوة، وضعف الصوت وقوته من شحم الكليتين،
~~وموضع العقل الدماغ، ألا ترى أن الرجل إذا كان قليل العقل قيل له ما أخف
~~دماغك، والقسوة والرقة من القلب، وهو قوله تعالى (فويل للقاسية قلوبهم) من
~~ذكر الله، وتعب البدن وعيه من القدمين إذا تعب في المشي يتعب البدن، وكسب
~~البدن وحرمانه من اليدين إذا عمل بهما وإذا لم يعمل بهما لم يزد على البدن
~~شئ " (1).
# خ ل ق قوله تعالى (هو الذي خلق الانسان من طين) (2) قال الفخر الرازي: إن
~~الانسان مخلوق من المني ودم طمث وهما يتوالدان من الدم، والدم إنما يتولد
~~من الأغذية، والأغذية إما حيوانية أو نباتية
# PageV01P691
# فإن كانت حيوانية فالحال في تولد ذلك الحيوان كالحال في تولد الانسان
~~فبقي أن تكون نباتية، فالانسان مخلوق من الأغذية النباتية، ولا شك أنها
~~متولدة من الطين فيكون هو أيضا متولدا من الطين.
# قوله (خلقتني من نار وخلقته من طين) [7 / 11] روى ان إبليس قاس نفسه بآدم
~~فقال (خلقتني من نار وخلقته من طين) ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم
~~بالنار كان ذلك أكثر نورا وضياء من النار.
# قوله (لا تبديل لخلق الله) [30 / 30] قيل أي دينه.
# ومثله (فليغيرن خلق الله) [4 / 118] أي دينه يعنى الاحكام.
# قوله (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة) [6 / 94] أي قدرتنا علي
~~حشركم كقدرتنا على خلقكم، وقد مر في (فرد) مزيد بحث في الآية.
# قوله (خلق الله السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) [29 / 44] عن
~~الباقر عليه السلام " إن الله خلق الجنة قبل أن ms0505 يخلق النار، وخلق الطاعة
~~قبل أن يخلق المعصية، وخلق الرحمة قبل أن يخلق الغضب، وخلق الخير قبل أن
~~يخلق الشر، وخلق الأرض قبل أن يخلق السماء، وخلق الحياة قبل الموت، وخلق
~~الشمس قبل القمر، وخلق النور قبل الظلمة.
# قوله (إن هذا إلا خلق الأولين) [26 / 137] بسكون اللام يريد مذهبهم وما
~~جرى عليه أمرهم وعادتهم.
# والخلق بضمتين: السجية والجمع أخلاق.
# ويقال (خلق الأولين) أي اختلاقهم وكذبهم.
# قوله (هو الله الخالق البارئ المصور) [59 / 24] فالخالق هو المقدر لما
~~يوجده، والبارئ المميز بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والمصور الممثل.
# قال بعض الاعلام: قد يظن ان الخالق والبارئ والمصور ألفاظ مترادفة، وان
~~الكل يرجع إلى الخلق والاختراع، وليس كذلك بل كلما يخرج من العدم
~~PageV01P692
# إلى الوجود مفتقر إلى تقديره أولا، وايجاده علي وفق التقدير ثانيا، وإلى
~~التصوير بعد الايجاد ثالثا، فالله تعالى خالق من حيث هو مقدر، وبارئ من حيث
~~هو مخترع، وموجد ومصور من حيث أنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتيب.
# قوله (فتبارك الله أحسن الخالقين) [23 / 14] أي المقدرين إذ لا تعدد في
~~الخالق وهو كلي ذو أفراد فرضا.
# والخلاق كسلام: النصيب.
# والاختلاق: الكذب المخترع.
# ومنه قوله تعالى (إن هذا إلا اختلاق) [38 / 7] أي ما هذا إلا كذب
~~تخترعونه اختراعا.
# وخلق الإفك واختلقه وتخلقه:
# افتراه.
# ومنه قوله (وتخلقون إفكا) [29 / 17].
# قوله (مخلقة) [22 / 5] أي مصورة ومخلوقة تامة: غير ناقصة ولا معيوبة.
# (وغير مخلقة) بخلافه كالسقط، فيتفاوت الناس لذلك في خلقهم وصورهم
~~ونقصانهم.
# وفي الحديث ذكر " الخلوق " هو كرسول على ما قيل: طيب مركب يتخذ من
~~الزعفران وغيره من أنواع الطيب والغالب عليه الصفرة أو الحمرة.
# ومنه الحديث " وتحشوها القابلة بالخلوق ".
# وفيه " قيام الليل تمسك بأخلاق النبيين " أي بسجاياهم وعاداتهم.
# والخلق: السجية.
# ومنه " وأكره أن أتخذ ذلك خلقا " أي عادة وطبعا.
# والخلق: كيفية نفسانية تصدر عنها الأفعال بسهولة.
# وفيه " من صفات أهل الدين حسن الخلق ".
# وفيه " ليس شئ في الميزان أثقل من حسن الخلق ".
# هو بضم لام وسكونها: الدين والطبع والسجية.
# وفسر في الحديث ms0506 بأن تلين جناحك وتطيب كلامك وتلقى أخاك ببشر. PageV01P693
# وعن بعض الشارحين: حقيقة حسن الخلق أنه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه
~~وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها
~~ومعانيها ولها أوصاف حسنة وقبيحة، والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف المصورة
~~الباطنة أكثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكرر مدح حسن الخلق
~~وذم سوئه في الأحاديث.
# وفي الحديث " من سعادة الرجل أن يكون له ولد يعرف فيه شبه خلقه وخلقه "
~~وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلفه. والخلقة: الفطرة.
# والخليقة: الطبيعة والجمع الخلائق.
# ومنه قول بعضهم (1):
# ومهما يكن عند امرء من خليقة.
# وإن خالها تخفى على الناس تعلم وفي حديث الخوارج " هم شر الخلق والخليقة
~~".
# قال بعض الشارحين: الخلق الناس، والخليقة البهائم.
# وقيل هما بمعنى، ويريد بهما جميع الخلائق.
# يقال هم خلق الله وخليقة الله.
# وفلان خليق بكذا أي جدير.
# وقوله عليه السلام " ما أخلقك أن تمرض سنة " كأن المعنى ما أليق بك وأجدر
~~بك ذلك.
# وخلق الثوب بالضم: إذا بلي فهو خلق بفتحتين.
# وأخلق الثوب مثله.
# وثوب أخلاق: إذا كان الخلوقة فيه كله.
# واخلولق الاجل: إذا تقادم عهده.
# وفي الحديث " خلقت الخير وأجريته على يدي من أحب، وخلقت الشر وأجريته علي
~~يدي من أريده ".
# المراد بخلق الخير والشر خلق تقدير لا خلق تكوين.
# ومعنى خلق التقدير: نقوش في اللوح المحفوظ.
# PageV01P694
# ومعنى خلق التكوين وجود الخير والشر في الخارج، وهو من فعلنا.
# ومثله " إن الله خلق السعادة والشقاوة " وبهذا يندفع ما يقال: إنه ورد في
~~النقل الصحيح أنه خالق الخير والشر.
# وكذا قوله تعالى بعد ذكر الحسنة والسيئة (قل كل من عند الله) [4 / 77]
~~على أنه ممكن أن يراد بالخير ما كان ملائما للطباع كالمستلذ من المدركات،
~~وبالشر ما يلائم كخلق الحيات والعقارب والمؤذيات، فإنها تشتمل على حكمة لا
~~نعلم تفصيلها.
# وقد تقدم في (سوا) مزيد بحث في هذا.
# وفي حديث أول ما خلقه الله تعالى " ولو كان أول ما خلق من خلقه الشئ من
~~الشئ إذا لم يكن له انقطاع أبدا، ms0507 ولم يزل الله ومعه شئ ليس هو يتقدمه ".
# قال بعض الشارحين: فيه رد على ما زعمته الفلاسفة ومن تابعهم أن كل حادث
~~مسبوق بمادة، ولو صح ذلك للزم محالان:
# أحدهما التسلسل في جانب المبدأ.
# والثاني خلاف ما أجمعت عليه البراهين القطعية خ ل ل قوله تعالى (واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا) [4 / 124] الخليل: الصديق الذي يخالل في أمرك.
# وهو فعيل من الخلة أي المودة والصداقة، والجمع أخلاء.
# قال الله تعالى (الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) [43 / 67].
# واختلف في معنى (واتخذ الله إبراهيم خليلا) [4 / 124] فقيل نبيا مختصا
~~به، قد تخلل من أمره.
# وقيل فقيرا محتاجا إليه.
# ويقال هو عبارة عن اصطفائه واختصاصه بكرامة تشبه الخليل عند خليله.
# وفي الحديث " إتخذ الله إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا، ونبيا قبل أن
~~يتخذه رسولا، ورسولا قبل أن يتخذه خليلا، وخليلا قبل أن يجعله إماما، فلما
~~جمع له هذه الأشياء، قال إني جاعلك للناس إماما ".
# قوله (لا بيع فيه ولا خلة) PageV01P695
# [2 / 254] الخلة بالضم: مودة متناهية في الاخلاص وصداقة قد تخللت القلب
~~وصارت خلاله أي باطنه.
# ومثله قوله (لا بيع فيه ولا خلال) [14 / 31] أي لا مخالة ولا مصادقة.
# وخلال الديار: بين الديار.
# قال تعالى (فجاسوا خلال الديار) [17 / 5].
# وقال (فترى الودق يخرج من خلاله) [24 / 43] وقرئ من خلله أيضا وهي فرج
~~السحاب الذي يخرج منه القطر.
# قوله (ولأوضعوا خلالكم) [9 / 48] أي فيما يخل بكم أو أوضعوا مراكبهم
~~وسطكم.
# وقيل غير ذلك.
# وقد تقدم (1).
# وفي حديث وصف المؤمن " مأمور بفكرته ضنين بخلته " أي بخيل بها.
# وهو يحتمل وجهين: فتح الخاء بمعنى لا يعرض له حاجة عند الناس.
# وضمها أبي بمودته وصداقته.
# والخلقة والفقر والقتر والضيقة والعيلة والحاجة كلها نظائر.
# وفي الدعاء " واسدد خلته " أي الثلمة التي انثلمت بموته.
# والخلة بالكسر ما يبقى بين الأسنان.
# والخلال بالكسر ما يتخلل به الأسنان وجمعه أخلة.
# ومنه الحديث " نزل به جبرئيل عليه السلام ".
# والخلال أيضا ما تخلل به الثوب.
# والخلال أيضا الخصال جمع خلة مثل الخصلة. ms0508
# والخلال: البسر جمع خلالة بالفتح.
# والخلل كجبل الفرجة بين الشيئين.
# والخلل في الامر والحرب كالوهن والفساد.
# وفي الخبر " عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري منى يختل إليه " أي يحتاج
~~إليه.
# والخل معروف وهو أنواع.
# والخل بالكسر: الخليل.
# والخليل بن أحمد النحوي اللغوي
# PageV01P696
# العروضي (1) من (فرهود) حي من الأزد وكان فطنا ذكيا شاعرا.
# خ ل ن ج و " الخلنج " شجر فارسي معرب، والجمع " الخلانج "، ومنه الحديث "
~~ألق من الناس المفتخر بفخر آبائه وهو خلو من صلاح أعمالهم وهو بمنزلة
~~الخلنج تقشره لحاء عن لحاء حتى تصل إلى جوهره ".
# والخولنجان: شئ يعرفه العطارون يتداوى به.
# خ ل و قوله تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) [35 / 24] أي مضى
~~وأرسل.
# قوله تعالى: (وإذا خلوا إلى شياطينهم) [2 / 14] أي إذا خلا بعضهم إلى
~~بعض، يقال: " خلا الرجل إلى الرجل " إذا اجتمعا في خلوة. وقيل: " إلى "
~~بمعنى " مع " مثل قوله تعالى: (من أنصاري إلى الله).
# قوله تعالى: (وقد خلت القرون) [46 / 17] أي مضت، ومثله قوله تعالى: (قد
~~خلت من قبلها أمم) [13 / 30].
# قوله تعالى: (وألقت ما فيها وتخلت) [84 / 4] تفعلت، من " الخلوة ".
# وفي الحديث: " إن الله خلو من خلقه وخلقه خلو منه " (2) بكسر الخاء
~~وتسكين اللام، والمراد المباينة الذاتية والصفاتية بين الخالق والمخلوق،
~~فكل منهما خلو من شبه الآخر.
# وفى حديث علي (ع): " فيخليني أدور معه كيف دار " قيل: هو إما من " الخلوة
~~" أو من " التخلية " أي يتركني أدور معه كيف دار. وعن بعض الأفاضل.
# PageV01P697
# انه ليس المراد الدوران الحسي، بل العقلي، والمعنى: انه - صلى الله عليه
~~وآله - كان يطلعني على الاسرار المصونة عن الأغيار، ويتركني أخوض معه في
~~المعارف اللاهوتية والعلوم الملكوتية، التي جلت عن أن تكون شرعة لكل وارد،
~~أو يطلع عليها جماعة إلا واحدا بعد واحد - انتهى.
# وفي الدعاء: " لا تخلني من يدك " هو بالخاء المعجمة وتشديد اللام، من "
~~التخلية "، وجوزوا أن يراد النعمة، وحينئذ يقرأ بتخفيف اللام، أي لا تجعلني
~~خاليا من نعمتك.
# وفيه: " أسلمت وجهي لله وتخليت " قيل: ms0509 أراد من التخلي التبري من الشرك،
~~وعقد القلب على الايمان.
# و " التخلي " التفرغ، ومنه " أنت خلو من مصيبتي " - بكسر الخاء - أي فارغ
~~البال منها.
# و " خلى عنهم " أي تركهم، وأعرض عنهم.
# و " الخلي " الخالي من الهم، وهو خلاف " الشجي ".
# و " الخلاء " - بالمد -: المتوضأ، والمكان المعد للخروج، سمي بذلك لان
~~الانسان يخلو فيه بنفسه.
# وفى الحديث: " وكان صلى الله عليه وآله إذا دخل الخلاء نزع خاتمه " (1)
~~واختلف فيه أنه مختص بالبنيان أو يعم الصحراء، ولفظ " دخل " يخصه.
# " وتخلى " تغوط، ومنه الحديث:
# " لا يقطع الصلاة إلا أربعة " (2) وعد منها الخلاء، يعني الغائط فقط،
~~لمقابلته بالبول والريح والصوت (3).
# و " تخلى " دخل الخلاء.
# " والخلاء " - أيضا - المكان لا شئ
# PageV01P698
# فيه.
# و " خلا المنزل من أهله فهو خال "، و " أخلا " بالألف - لغة.
# و " خلى الزوج بزوجته " إنفرد بها، و " أخلى " لغة. قيل: ولا تسمى خلوة
~~إلا بالاستمتاع والمفاخذة، فإن حصل معها وطي فهو الدخول.
# و " خلا من العيب خلوا " برئ منه، فهو " خلي ".
# و " منتك نفسك في الخلاء ضلالا " أي في الخلوة.
# وفي حديث علي (ع): " ستعقبون مني حشة خلاء " أي لا روح معها، ومعناه
~~الموت.
# و " خلت المرأة من النكاح فهي خلية ". ومن كنايات الطلاق عندهم " أنت
~~خلية " أي طالق.
# و " خلاكم ذم " في حديث علي - عليه السلام - أي أعذرتم وسقط الذم عنكم،
~~ومعنى آخر: أي عداكم وجاوزكم.
# و " خوالي الأعوام " مواضيها، من إضافة الصفة إلى الموصوف.
# و " خلا " كلمة يستثنى بها، وتنصب ما بعدها وتجر، فهي عند بعض النحويين
~~حرف جر بمنزلة حاشا، وعند بعضهم مصدر مضاف. أما " ما خلا " فلا يكون فيما
~~بعدها إلا النصب، لان " خلا " بعد " ما " لا تكون إلا صلة لها، وهي مع ما
~~بعدها مصدر - كذا قرره الجوهري.
# خ ل ى و " الخلي " - بالقصر -: الرطب من النبات، الواحدة " خلاة " مثل
~~حصى وحصاة.
# و " اختليته " اقتطعته، ومنه حديث مكة: " لا يختلى خلاها " (1) - بضم
# PageV01P699
# أوله وفتح اللام - أي لا يجز نبتها الرقيق ولا يقطع ما دام رطبا، وإذا
~~يبس فهو حشيش. ms0510
# خ م ج الخمج: الفتور، يقال أصبح فلان خمجا اي فاترا - قاله الجوهري.
# خ م د قوله تعالى: (فإذا هم خامدون) [36 / 29] أي ميتون.
# وخمود الانسان: موته.
# وخمدت النار تخمد خمودا من باب قعد: سكن لهبها ولم يطفأ جمرها، وهمدت:
~~إذا طفئ جمرها.
# وخمد المريض: أغمى عليه أو مات.
# وخمدت الحمى: سكنت.
# خ م ر قوله تعالى: (إنما الخمر والميسر) [5 / 90] الآية: الخمر معروف.
# وعن ابن الأعرابي إنما سمى الخمر خمرا لأنها تركت فاختمرت، واختمارها
~~تغير ريحها، ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل.
# والتخمر: التغطية. ومنه " ركو مخمر " أي مغطى.
# والخمر فيما اشتهر بينهم: كل شراب مسكر، ولا يختص بعصير العنب. قال في
~~القاموس: والعموم أصح لأنها حرمت وما في المدينة خمر وما كان شرابهم إلا
~~التمر والبسر - انتهى كلامه.
# ويشهد له ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " الخمر من خمسة: العصير من الكرم، والنقيع من الزبيب،
~~والتبع من العسل، والمزر من الشعير، والنبيذ من التمر " (1).
# وروي في الكافي بسند صحيح، وكذا في التهذيب بسند صحيح أيضا إلى أبي الحسن
~~الماضي عليه السلام قال " إن الله لم يحرم الخمر لاسمها ولكن حرمها
~~لعاقبتها، فما كان عاقبته عاقبة الخمر فهو خمر " (2).
# قوله: (فليضربن بخمرهن) [24 / 31] أي مقانعهن، جمع خمار وهي
# PageV01P700
# المقنعة، سميت بذلك لان الرأس يخمر بها أي يغطى، وكل شئ غطيته فقد خمرته،
~~وجمع الخمار خمر ككتاب وكتب واختمرت المرأة: أي لبست خمارها وغطت رأسها.
# وفي الخبر " لا تجد المؤمن إلا في مسجد يعمره أو بيت يخمره أو معيشة
~~يدبرها ". قوله " يخمره " أي يستره ويصلح أمر شأنه.
# وقد تكرر في الحديث ذكر الخمرة والسجود عليها، وهي بالضم سجادة صغيرة
~~تعمل من سعف النخل وتزمل بالخيوط.
# وفي النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده، ولا يكون خمرة
~~إلا هذا المقدر.
# ومنه " كان أبي يصلي على الخمرة يضعها على الطنفسة " (1).
# ومنه " السجود على الأرض فريضة وعلى الخمرة سنة " (2).
# وخمرة العجين: ms0511 ما يجعل فيه من الخمرة.
# والخمير: العجين.
# و " الخمر " بالتحريك: ما واراك من خزف أو جبل أو شجر.
# ومنه قوله عليه السلام " لا تمسك بخمرك وأنت تصلي " أي لا يستند إليه في
~~صلاتك.
# و " دخل في خمار الناس " أي فيما يواريه ويستره منهم.
# وخمر وجهه - بالتثقيل -: أي غطاه وستره.
# والخمرة: الخمر، ومنه حديث ابن أبي العوجاء لأصحابه: سألتكم تلتمسوا لي
~~خمرة فألقيتموني على جمرة.
# و " باخمرا " موضع بالبادية بها قبر إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام (3) خ م س
# PageV01P701
# قوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل) [8 / 41] الخمس بضمتين وإسكان الثاني لغة
~~اسم لحق يجب في المال يستحقه بنو هاشم، وقد اختلف في كيفية القسمة والظاهر
~~منها عند فقهاء الامامية أن تقسم ستة أقسام ثلاثة للرسول صلى الله عليه
~~وآله في حياته وبعده للامام القائم مقامه، وهو المعنى بذي القربى، والثلاثة
~~الباقية لمن سماهم الله تعالى من بني عبد المطلب خاصة دون غيرهم.
# وخمست المال من باب قتل: أخذت خمسه.
# قوله: (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) [70 / 4] قال المفسر: في
~~القيامة خمسون موقفا، والموقف ألف سنة (1).
# ويوم الخميس معروف، والجمع أخمساء وأخمسة كأنصباء وأنصبة.
# والخميس بالكسر: الثوب الذي طوله خمسة أذرع، ويقال له الخموس أيضا، وقيل
~~سمي خميسا لان أول من عمله باليمن ملك يقال له الخميس، وفي الصحاح الخميس
~~ضرب من برد اليمن.
# والخميس بالفتح: الجيش، سمي به لأنه خمسة أقسام: الميمنة، والميسرة،
~~والمقدم، والساقة، والقلب.
# و " شرطة الخميس " أعيانه.
# ومنه حديث عبد الله بن يحيى الحضرمي " إنك وأباك من شرطة الخميس " (2).
# وإنما سموا شرطة قيل من الشرط وهو العلامة، لان لهم علامة يعرفون بها، أو
~~من الشرط وهو تهيؤ لأنهم متهيئون لدفع الخصم.
# وقوله: " إنك وأباك من شرطة الخميس " يريد أنهما من أعيان حزبنا يوم
~~القيامة.
# والأخماس: الأصابع الخمس.
# ومنه في وصفه تعالى " لا يدرك بالحواس ولا ms0512 يمس بالأخماس ".
# PageV01P702
# والغلام الخماسي: الذي سنه خمس سنين، أو لطوله خمسة أشبار، ولا يقال
~~سداسي ولا سباعي لأنه إذا بلغ هذا المقدار فهو رجل.
# وقولهم " فلان يضرب أخماسا لأسداس " أي يسعى في المكر والخديعة.
# وخمست القوم من باب ضرب: إذا صرت خامسهم.
# وخمست الشئ بالتثقيل: جعلته أخماسا خمسة.
# وأخماس القرآن: ما يكتب في هامشه وكذلك أسباعه وأعشاره.
# خ م ش الخموش: الخدوش.
# وخمش وجهه يخمشه ويخمشه بالضم والكسر: خدشه ولطمه وضربه وقطع عضوا منه.
# وخمشت المرأة بظفرها خمشا جرحت ظاهر البشرة، ثم أطلق الخمش على الأثر،
~~وجمع على خموش كفلس وفلوس.
# وفي الخبر سئل الحسن عن قوله تعالى:
# (وجزاء سيئة سيئة) فقال: هذا الخماش أراد الجراحات التي لا قصاص فيها.
# خ م ص قوله تعالى: (ذلك بأنه لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة) [9 / 120]
~~المخمصة: المجاعة، وهو مصدر مثل المغضبة يقال خمص: إذا جاع، فهو خميص مثل
~~قرب فهو قريب.
# وفي الحديث " لبس رسول الله الساج والمطلق والخمائص:.
# وفيه " جئت إليه وعليه خميصة " هي ثوب خز أو صوف مربع معلم. قيل ولا تسمى
~~خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة.
# قال في النهاية: وكانت من لباس الناس قديما، وجمعها الخمائص.
# والخميص: الضامر البطن، والجمع خماص.
# وفى حديث المشتبه موته " فإذا رأيته قد خمص وجهه وسالت عينه اليمنى فاعلم
~~إنه ميت ". قوله " خمص وجهه " أي سكن ورمه من خمص الجرح: إذا سكن ورمه.
# وقوله " فاعلم أنه " أي قد مات.
# وأخمص القدم: باطنها الذي لا يصيب الأرض، يقال خمصت القدم من باب تعب:
~~PageV01P703
# ارتفعت عن الأرض فلم تمسه.
# والرجل أخمص والمرأة خمصاء والجمع خمص كأحمر وحمراء وحمر.
# خ م ط قوله تعالى: (ذواتي أكل خمط) [34 / 16] الخمط على ما نقل عن أبي
~~عبيدة كل شجر ذي شوك.
# وقال غيره الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل.
# قال الجوهري: ذواتي أكل خمط.
# خ م ع خمع في مشيه: أي ظلع.
# خ م ل في الحديث " الدنيا ترفع الخميل وتضع الشريف " الخميل هو الخامل ms0513
~~الساقط الذي لا نباهة له.
# وقد خمل يخمل خمولا: إذا اتصف بذلك.
# وخمل: استتر.
# ومنه رجل خمول.
# وفي الخبر " إنه صلى الله عليه وآله جهز فاطمة عليها السلام في خميل ".
# قال بعض الشارحين الخميل والخميلة:
# القطيفة.
# وهي كل ثوب له خمل من أي شئ كان.
# وقيل: الخميل الأسود من الثياب.
# ومنه حديث أم سلمة " أدخلني معه في الخميلة ".
# خ م م تكرر في الحديث " غدير خم " خم بضم الخاء وتشديد الميم اسم لما بين
~~مكة والمدينة فيه غدير (1) خطب عنده رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وخم، أو خم البلاد: ماء وهواء.
# وعن الأصمعي أنه قال: لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى أن يحتلم إلا أن
~~يتحول منها.
# ولحم مخم أي منتن.
# خ م ن التخمين: القول بالحدس والظن،
# PageV01P704
# يقال خمنته تخمينا: إذا رأيت فيه شيئا بالوهم والظن.
# وعن أبي حاتم: هذه كلمة أصلها فارسي معرب.
# خ ن ب أحمد بن عبد الله بن مهران المعروف بابن خانبة بالخاء والنون بعد
~~الألف والباء الموحدة رجل من رواة الحديث (1) خ ن ث فيه ذكر الخنثى، وهو
~~الذي له فرج الرجل وفرج المرأة، والجمع خناث ككتاب وخناثى كحبلى وحبالى.
# وخنث خنثا - من باب تعب -:
# إذا كان فيه لين وتكسر، يعدى بالتضعيف فيقال خنثه غيره، ومنه " المخنث "
~~بفتح النون والتشديد وهو من يوطأ في دبره لما فيه من الانخناث وهو التكسر
~~والتثني ويقال هو من الخنثى.
# وفي الخبر: " نهى عن إخناث الأسقية " ومعناه أن تثنى أفواهها ثم يشرب
~~منها، ولعل ذلك مخافة أن يكون فيه دابة، أو لئلا يترشش الماء على الشارب
~~لسعة فم السقاء.
# وخنثته فتخنث: أي عطفته فتعطف قيل ومنه " المخنث ".
# خ ن ج ر " الخنجر " بالفتح فالسكون:
# سكين كبير شهير المعرفة.
# خ ن خ " أخنوخ " بالخائين المعجمتين بينهما نون اسم إدريس النبي عليه
~~السلام الذي هو وصي عشميشا الذي هو وصي محوق بالقاف الذي هو وصي مجلث
~~بالجيم والثاء المثلثة ابن شيبان بن شيث بن آدم.
# خ ن د ms0514 ر س الخندريس: الخمر (2).
# خ ن د ق الخندق: نهر الكوفة وقد جاء في الحديث.
# PageV01P705
# خ ن ز خنز اللحم خنزا من باب تعب:
# تغير وأنتن.
# وخنز خنوزا من باب قعد لغة.
# ولم يخنز بفتح النون: لم ينتن.
# خ ن ز ب في الخبر: " إن بعض أصحابه شكا إليه الوسوسة فقال: يا رسول الله
~~(ص) إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي يلبسها علي. فقال رسول الله: ذلك
~~الشيطان يقال له خنرب، فإذا أحسست به فتعوذ بالله منه. قال: ففعلت ذلك
~~فأذهبه الله عني " (1) قال بعض الأفاضل:
# " خنرب " بخاء معجمة تفتح وتكسر ونون ساكنة وراء مفتوحة وباء موحدة.
# خ ن ز ر قوله تعالى: (أو لحم خنزير) [6 / 145] هو واحد الخنازير: حيوان
~~معروف.
# وفي الحديث " إنه ممسوخ ".
# والخنازير: علة معروفة، وهو قروح تحدث في الرقبة، ومنه الحديث " خرجت
~~بجارية لنا خنازير في عنقها ".
# خ ن س قوله تعالى: (فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس) [81 / 15] يريد بها
~~النجوم الخمسة المتقدم ذكرها في " برجس " سميت بذلك لأنها تخنس في مجراها
~~وتكنس. أي تستر كما تكنس الظباء في المغارة، وهي الكناس.
# قوله: (الوسواس الخناس) [114 / 4] يعني الشيطان لعنه الله لأنه يخنس إذا
~~ذكر الله تعالى، أي يذهب ويستتر.
# وفي التفسير: له رأس كرأس الحية يجثم على القلب، فإذا ذكر الله تعالى خنس
~~أي تراجع وتأخر، وإذا ترك ذكر الله رجع إلى القلب يوسوس فيه، يقال خنس يخنس
~~بالضم: إذا تأخر.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم (الوسواس الخناس) اسم الشيطان الذي هو في صدور
~~الناس يوسوس فيها يؤيسهم من الخير ويعدهم الفقر ويحملهم على المعاصي
~~والفواحش، وهو قول الله تعالى (الشيطان
# PageV01P706
# يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ".
# وعن الصادق عليه السلام " ما من قلب إلا وله أذنان على أحدهما ملك مرشد
~~وعلى الأخرى شيطان مفتر هذا يأمره وهذا يزجره، وكذلك من الناس شيطان يحمل
~~على المعاصي كما يحمل الشيطان من الجن " (1).
# وفى حديث آخر إنه قال " الشيطان على قلب ابن آدم، له خرطوم مثل خرطوم
~~الخنزير، ms0515 يوسوس لابن آدم أن اقبل على الدنيا وما لا يحل الله، فإذا ذكر
~~الله خنس " (2).
# والخنساء الشاعرة المشهورة، وكانت تدخل على عائشة (3).
# خ ن ص ر و " الخنصر " بالكسر وتفتح الصاد:
# الإصبع الصغرى من الأصابع، والجمع الخناصر.
# خ ن ع في الدعاء " خنع كل شئ لملكه " الخنع بالضم: الخضوع، يقال خنع له
~~خنوعا: أي ذل وخضع.
# وأخنعته الحاجة: أي أذلته وأخضعته.
# خ ن ف " أبو مخنف " بالكسر كنية لوط بن يحيى رجل من أهل السير - قاله
~~الجوهري (4).
# خ ن ف س الخنفساء قد تكرر ذكرها في الحديث وهي بفتح الفاء والمد: دويبة
~~سوداء، وهي أصغر من الجعل منتنة الريح يضرب بها المثل في اللجاجة، يقال "
~~ألج من
# PageV01P707
# الخنفساء " (1)، والأنثى خنفسة وخنفساء وضم الفاء في كل ذلك لغة.
# والخنفس: اسم لكثير من الخنافس قال الأصمعي: ولا يقال خنفساءة بالهاء
~~(2).
# خ ن ق قوله تعالى (والمنخنقة) [5 / 4] هي التي تخنق فتموت، ولا تدرك
~~ذكاتها.
# وفي الحديث " المنخنقة هي التي انخنقت بإخناقها حتى تموت ".
# وفيه " أطلب لنفسك أمانا قبل أن تأخذ الأظفار، ويلزمك الخناق " الخناق
~~بالكسر: حبل يخنق به واستعير هنا للموت، ولا بعد أن يراد بالاظفار هنا
~~المنية كما في قوله:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع (3) وخنقه يخنقه من
~~باب قتل وخنق من باب تعب: اغتاض.
# والخنق بكسر النون: مصدر قولك خنق يخنق ومنه الخناق والخناق كغراب: داء
~~يمنع منه نفوذ النفس إلى الرية والقلب.
# والمخنقة بكسر الميم: القلادة، وسميت بذلك لأنها نطيف بالعنق وهو موضع
~~الخنق.
# خ ن ن في حديث الصادق عليه السلام " إن أبي بطأ علي ذات ليلة، فأتيت
~~المسجد في طلبه فإذا هو فيه ساجد، فسمعت خنينه وهو يدعو " الخنين: ضرب من
~~البكاء، دون الانتحاب، وأصله خروج الصوت من الانف كالحنين من الفم.
# وقد خن الرجل يخن.
# والخنخنة: أن لا يبين كلامه فيتخنخن في خياشيمه.
# خ ن و، ى
# PageV01P708
# " الخنا " - مقصور -: الفحش من القول.
# و " أخنى عليه الدهر " إذا مال عليه وأهلكه.
# و " أخنيت ms0516 عليه " أفسدت.
# خ و ب في الدعاء، " نعوذ بالله من الخوبة " أي الفقر، يقال خاب يخوب
~~خوبة: إذا ذهب ما عندهم.
# خ و ت " خوات " بالخاء المعجمة وتشديد الواو " ابن جبير " بالجيم والباء
~~الموحدة:
# اسم رجل من الأنصار صحابي من الخزرج وهو صاحب ذات النحبين بعكاظ.
# وفي الفقيه: نزلت آية (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض) في خوات
~~بن حبير الأنصاري، وكان مع النبي صلى الله عليه وآله في الخندق - ثم ذكر
~~القصة إلى آخرها (1).
# وقيل كأنه من خات يخوت: إذا أخلف وعده، أو من خات الرجل إذا أسن والخوات
~~أيضا، الرجل الجرئ.
# والخوات - بالتخفيف -: دوى جناح العقاب.
# وفي خبر بناء الكعبة: " فسمعنا خواتا من السماء " أي صوتا مثل خفيف جناح
~~الطائر الضخم.
# خ و خ في الخبر " لا تبقى خوخة إلا سدت إلا خوخة علي " الخوخة بفتح معجمة
~~أولى:
# باب صغير كالنافذة الكبيرة ينصب عليها باب.
# والخوخة، كوة في الجدار تؤدي الضوء، ومخترق ما بين كل دارين. ومنه حديث
~~علي عله السلام مع من حفر لهم حفرتين ليعذبهم بهما " ثم خرق فيما بينهما
~~كوة صخمة شبه الخوخة ".
# والخوخة واحدة الخوخ: فاكهة معروفة.
# خ ور قوله تعالى: (فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار) [20 / 88] هو بالضم:
# صوت شديد كصوت البقر، يقال كانت
# PageV01P709
# الريح تدخل به فيسمع له صوت كصوت البقر، من قولهم خار الثور يخور خوارا
~~صاح.
# والخوران، مجرى الروث.
# وخار الرجل يخور: ضعف.
# ومنه قول علي عليه السلام في ذم أصحابه " وإن حوربتم خرتم " (1) أي ضعفتم
~~وانكسرتم.
# والأرض الخوارة: السهلة اللينة.
# خ ور ز م خوارزم - <خ ر ز م خ ور ن ق الخورنق: قصر بالعراق مشهور يقرب
~~من الكوفة، بناه النعمان الأكبر الذي يقال له الأعور وهو الذي لبس المسوح
~~فساح في الأرض. وقد جاء في الحديث.
# خ وز في الحديث " واحذر مكر خوز الأهواز، فأن أبى أخبرني عن آبائه عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:
# الايمان لا يثبت في قلب يهودي ولا خوزي أبدا ms0517 " (2) الخوز بالمعجمتين: جيل
~~من الناس - قاله الجوهري وغيره. وفي النهاية الخوزجيل معروف. وكرمان:
# صقع معروف في العجم (3).
# ويروى بالراء المهملة وهو من أرض فارس.
# خ وس مخوس كمنبر ومشرح وجمد وأبضعة كأرنبة بنو معدي كرب الملوك الأربعة
~~الذين لعنهم النبي صلى الله عليه وآله ولعن أختهم العمردة، وفدوا مع الأشعث
~~وأسلموا ثم ارتدوا فقتلوا [يوم النجير] وعليهم تقول النائحة:
# * يا عين أبكي للملوك الأربعة (4) * خ وص الخوص ورق النخل، الواحدة خوصة
# PageV01P710
# والخوص بالتحريك من باب تعب:
# ضيق العين وعورها.
# ورجل أخوص، إذا كان غائر العين.
# خ وض قوله تعالى: (وكنا نخوض مع الخائضين) [74 / 45] أي نسرع في الباطل
~~ونغوى مع الغاوين.
# قوله: (وخضتم كالذي خاضوا) [9 / 69] أي كخوضهم، والذي مصدرية وأصل الخوض
~~دخول القدم فيما كان مائعا من الماء الطين، ثم كثر حتى صار في كل دخول فيه
~~أذى وتلويث.
# قال تعالى: (ذرهم في خوضهم يلعبون) [6 / 91] أي في باطلهم، فلا عليك بعد
~~التبليغ وإلزام الحجة.
# وقال تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) [6 / 68] أي بالتكذيب
~~والاستهزاء بها والطعن فيها.
# وقال تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) [4 / 140] أي يأخذوا
~~في حديث، يقال خاض الناس في الحديث وتخاوضوا: أي تفاوضوا فيه، وفيها دلالة
~~على تحريم مجالسة الكفار عند كفرهم بآيات الله واستهزائهم بها وعلى إباحة
~~مجالستهم عند خوضهم في حديث غيره.
# وروي ان هذا منسوخ بقوله تعالى:
# (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين).
# قال الشيخ أبو علي: وفي الآية دلالة على وجوب إنكار المنكر مع القدرة على
~~ذلك وزوال العذر، وإن من ترك ذلك مع القدرة عليه فهو مخطئ آثم، وفيها أيضا
~~دلالة على تحريم مجالسة الفساق والمبتدعين من أي جنس كانوا، وبه قال جماعة
~~من المفسرين.
# قال: ومن ذلك إذا تكلم الرجل في مجلس يكذب ليضحك منه جلساؤه فيسخط الله
~~عليهم.
# قال: وروي عن علي بن موسى الرضا عليه السلام ms0518 في تفسير هذه الآية قال:
# " إذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب PageV01P711
# به ويقع في أهله فقم من عنده ولا تقاعده " (1) قال، وفي الآية أيضا دلالة
~~على بطلان القول ببقاء الاعراض، وقولهم ليس ههنا غير الأجسام لأنه قال:
~~(حتى يخوضوا في حديث غيره) فأثبت غيرا لما كانوا فيه وذلك هو العرض.
# وفي حديث الوضوء " يخوض الرجل برجليه الماء خوضا " أي يدخلهما في الماء
~~ماشيا، يقال خضت الماء أخوضه خوضا وخياضا: مشيت فيه.
# ومنه " المخاضة " بالفتح وهو موضع خوض الماء وما جاز الناس فيها مشاة
~~وركبانا وجمعها المخاض والمخاوض أيضا.
# وخضت الغمرات، اقتحمتها.
# خ وف قوله تعالى: (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) [5 / 69].
# قال في تفسير القاضي: الخوف على المتوقع والحزن على الواقع.
# قوله: (وادعوه خوفا وطمعا) [7 / 56] أي حال كونكم خائفين من الرد لقصور
~~أعمالكم طامعين في الإجابة لسعة رحمته ووفور كرمه.
# والخوف من الشئ: الحذر منه.
# قوله: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة) [7 / 205] الخيفة بالكسر فالسكون:
~~الخوف، يقال خاف يخاف خوفا وخيفة بالكسر ومخافة أيضا فهو خائف إذا حذر من
~~عدو ونحوه.
# والتخوف: التنقص، ومنه قوله تعالى:
# (أو يأخذهم على تخوف) [16 / 47].
# وفى الحديث " مثل المؤمن كمثل خافة الزرع " قال بعض الشارحين:
# الخافة وعاء الحب سميت بذلك لأنها وقاية له، وروي بالميم وسيأتي.
# وفي الخبر " الكسوف آية يخوف الله بها عباده " إذا تبديل النور بالظلمة
~~يحصل الخوف ليتركوا معاصيه، وكونها آية من حيث الكسف لا من حيث الذات، وإن
~~كان كل مخلوق آية، وهو رد على أهل الهيئة حيث قالوا إن الكسوف عادي لا
~~يتقدم ولا يتأخر.
# PageV01P712
# والفرق بين الخوف والحزن أن الخوف من المتوقع والحزن على الواقع.
# خ ول قوله تعالى (وتركتم ما خولنا كم وراء ظهور كم) [6 / 94] أي تركتم ما
~~ملكنا كم وتفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلكم عن الآخرة وراء ظهوركم، من
~~قولهم خوله الله الشئ أي ملكه إياه.
# وخوله نعمة: أعطاه نعمة.
# وفي الدعاء " وأدم ما خولتنا ".
# وفي الحديث " الناس كلهم أحرار ولكن ms0519 الله خول بعضكم على بعض " أي فضل
~~بعضكم على بعض، من خوله المال أعطاه إياه متفضلا.
# وفيه " إتقوا الله فيما خولكم " أي ملككم وأعطاكم.
# وفي حديث الصحابة " كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتخولنا بالموعظة "
~~أي يتعهدنا، من التخول: التعهد وحسن الرعاية.
# يقال تخولت الأرض الريح أي تعهدتها.
# والخايل: المتعهد للشئ الحافظ له.
# والمعنى أنه كان يتفقدنا بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا لئلا
~~نسأم.
# وزعم بعض الشارحين أنه " يتحولنا " بالحاء المهملة.
# وهو أن يطلب أحوالهم التي ينشطون فيها للموعظة.
# وفي الحديث " اتخذوا مال الله دولا وعبيده خولا " أي عبيدا.
# والخول بالتحريك، العبيد.
# ومنه الخبر " إذا بلغ بنو العاص ثلاثين اتخذوا عباد الله خولا " أي خدما
~~وعبيدا.
# يعني إنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم.
# والخال: أخو الأم.
# والخالة: أختها.
# وقد يتجوز فيه.
# ومنه حديث الهذيلي " ما أشد ما قبض خالك عليها " أي صاحبك من قولهم أنا
~~خال هذا الفرس أي صاحبه، مع احتمال الحقيقة.
# ويكون عبد الله بن عباس منتسبا من جانب الأم إلى هذيل. PageV01P713
# وخولان، قبيلة من اليمن.
# وفي حديث زينب العطارة الخولاء.
# وخولة بنت حكيم هي امرأة عثمان بن مظعون.
# وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله.
# وكانت امرأة صالحة فاضلة.
# وكانت من أجلاء نساء ثقيف كما تقدم.
# خ ول ن ج الخولنجان - <خ ل ن ج خ و م في الحديث " مثل المؤمن كخامة
~~الزرع تكفيها الرياح كذا وكذا، وكذا المؤمن تكفيه الأوجاع والأمراض "
~~الخامة بتخفيف الميم: الغضة الطرية من الثياب. وألفها منقلبة عن واو.
# وفيه " المؤمن مؤمنان مؤمن صدق بعهد الله ووفى بشرطه، ومؤمن كخامة الزرع
~~يعوج أحيانا ويقوم أحيانا " كذا صح في بعض نسخ الحديث، وفي بعضها " كخافة
~~الزرع " بالفاء بدل الميم وقد مر الكلام فيه (1).
# ومسجد الخوامين: مسجد بنواحي المدينة. والخام، جلد لم يدبغ.
# خ ون قوله تعالى (يعلم خائنة الأعين) [40 / 19] خائنة الأعين، صفة للنظرة
~~أي يعلم النظرة المسترقة إلى ما لا يحل.
# والخائنة: مصدر مثل الخيانة.
# قوله (ضرب الله مثلا للذين ms0520 كفروا امرأة نوح وأمرة لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما) [66 / 10] الآية. قوله " فخانتاهما " أي بالنفاق،
~~والتظاهر على الرسولين، فامرأة نوح قالت لقومه: إنه لمجنون، وامرأة لوط دلت
~~على ضيفانه.
# وقيل خانتاهما بالنميمة إذا أوحي إليهما أفشتاه إلى المشركين.
# ولا يجوز أن يراد بالخيانة الفجور، قال ابن عباس: ما زنت امرأة نبي قط،
# PageV01P714
# لما في ذلك من التنفير عن الرسول صلى الله عليه، وإلحاق الوصمة به.
# قال المفسر: في طي التمثيلين تعريض بزوجتي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المذكورتين في أول السورة، وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده، لما في التمثيل من ذكر
~~الكفر وإشارة إلى أن من حقهما على أن لا يتكلا على أنهما زوجا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فإن ذلك الفضل لا ينفعهما إلا أن تكونا مؤمنتين
~~مخلصتين، والتعريض بحفصة أكثر، لان امرأة لوط أفشت عليه كما أفشت حفصة على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# قوله (يختانون أنفسهم) [4 / 106] أي يخون بعضهم بعضا، يقال إختان نفسه أي
~~خانها.
# ورجل خائن وخائنة أيضا - والهاء للمبالغة - مثل علامة ونسابة.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من الخيانة " هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر،
~~وهي نقيض الأمانة.
# والخان: الذي للتجارة.
# والخوان: الذي يوكل عليه. معرب قاله في المصباح.
# وفيه ثلاث لغات: كسر الخاء، وهو الأكثر، وضمها، وإخوان بهمزة مكسورة،
~~وجمع الأولى خون مثل كتب ولكن يسكن تخفيفا، وفي القلة أخونة.
# وفي الحديث " ما أكل النبي صلى الله عليه وآله على خوان قط " وقيل كان
~~تواضعا لله تعالى لئلا يفتقر إلى التطاول في الأكل.
# خ وى قوله تعالى: (وهي خاوية على عروشها) [2 / 259] أي ساقطة، من " خوى
~~النجم " إذا سقط، أو خالية، من " خوى المنزل " خلا من أهله، وكل مرتفع أظلك
~~- من سقف أو بيت أو كرم - فهو عرش، فقوله: (على
# PageV01P715
# عروشها) إن تعلق بخاوية، فالمعنى: انها ساقطة، بأن سقطت سقوفها على الأرض
~~ثم سقطت ms0521 حيطانها عليها، وان كان خبرا بعد خبر، فالمعنى: هي خاوية وهي مظلة
~~على عروشها، على معنى أن العروش سقطت على الأرض وبقيت الحيطان مشرفة عليها.
# وفى الحديث: " كان علي - عليه السلام - يتخوى كما يتخوى البعير الضامر
~~عند بروكه " (1) أي يجافي بطنه عن الأرض في سجوده، بأن يجنح بمر فقيه
~~ويرفعهما عن الأرض ولا يفرشهما افتراش الأسد، ويكون شبه المعلق، ويسمى هذا
~~" تخوية "، لأنه ألقى التخوية بين الأعضاء.
# ويقال: " نخل خاوية " التي انقطعت من أصولها، فخوى مكانها، أي خلا.
# و " الخوي " المكان الخالي.
# و " خوت الدار خواء " - ممدودا -:
# أقوت، وهو من باب ضرب (2).
# خ ى ب " الخائبون " هم الذين فاتهم الظفر بالمطلوب.
# والخيبة: الحرمان والخسران، يقال: خاب يخيب وخاب يخوب، ومنه الدعاء "
~~أعوذ بك من خيبة المنقلب ".
# و " خيبه الله " بالتشديد: جعله خائبا خاسرا.
# وفي حديث علي (ع): " من فاز بكم فقد فاز بالفلاح الأخيب " (3) أي بالسهم
~~الخائب الذي لا نصيب له من قداح الميسر، وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد.
# خ ى ر قوله تعالى: (وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) [22 / 77] عن ابن عباس
~~فعل الخير إشارة إلى صلة الرحم ومكارم الاخلاق، فيكون حثا على سائر
~~المندوبات والقربات.
# قوله: (فاستبقوا الخيرات) [2 / 148] أي الأعمال الصالحة، وهي جمع خير على
~~معنى ذوات الخير.
# PageV01P716
# والخير: المال أيضا، قال تعالى:
# (وإنه لحب الخير لشديد) [100 / 8] وقوله: (إني أريكم بخير) [11 / 84]
~~قوله فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) [24 / 32] قال: إن علمتم لهم مالا (1).
# وقال: " الخير يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويكون بيده
~~ما يكتسب به " (2). وقد تقدم البحث في ذلك في " كتب " أيضا.
# قوله: (فيهن خيرات حسان) [55 / 70] قيل: أي خيرات بالتشديد فخفف. قوله:
~~(وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم) [28 / 68] لا يخفى
~~ما فيها من الرد على من يثبت الإمامة بالاختيار، ومثلها قوله:
# (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم) [33 / 36].
# قوله: (واختار موسى قومه سبعين ms0522 رجلا لميقاتنا) [7 / 155] قال المفسر:
# الاختيار إرادة ما هو خير، يقال خير بين أمرين فاختار أحدهما، وقد مر في
~~" رأى " تمام الكلام في الآية.
# وفي الحديث " خيركم خيركم لأهله " إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها.
# والخير: خلاف الشر، وجمعه خيور وخيار مثل فلوس وسهام، ومنه " جزاه الله
~~خيرا ".
# والخير على ما في معاني الاخبار نهر في الجنة مخرجه من الكوثر والكوثر
~~مخرجه عن ساق العرش، عليه منازل الأوصياء وشيعتهم، على حواشي ذلك النهر
~~جواري نابتات كلما قلعت واحدة نبتت أخرى باسم ذلك النهر، وذلك قوله تعالى:
~~(فيهن خيرات حسان) فإذا قال الرجل لصاحبه: جزاك الله خيرا فإنما يعني تلك
~~المنازل التي أعدها الله تعالى.
# وكتب رجل إلى الحسين بن علي عليه السلام: يا سيدي أخبرني بخير الدنيا
~~والآخرة. فكتب إليه " بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد: فإن
# PageV01P717
# من طلب رضا الله بسخط الناس كفاه الله أمور الناس، ومن طلب رضا الناس
~~بسخط الله وكله الله إلى الناس ".
# ووفي الحديث سئل عن الخير ما هو؟
# فقال: " ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر علمك، وأن يعظم
~~حلمك، وأن تباهي بعبادة ربك فإن أحسنت حمدت الله وإن أسأت استغفرت الله
~~(1).
# والأخيار: خلاف الأشرار (2).
# والخيار: القثاء. قال الجوهري:
# وليس بعربي.
# وخيار المال، كرائمه.
# وامرأة خيرة بالتشديد والتخفيف:
# أي فاضلة في الجمال والخلق.
# ورجل خير بالتشديد أي ذو خير.
# و " الخيران " بالتشديد: الفاعلان للخير.
# وفي الدعاء " أنت خالق الخير والشر " قيل هو خلق تقدير لا خلق تكوين،
~~ويتم الكلام فيه في خلق إنشاء الله تعالى.
# وفي الخبر " تخيروا لنطفكم " أي اطلبوا ما هو خير المناكح، أي أزكاها
~~وأبعدها من الخبث والفجور.
# و " الخيرة " بالكسر فالسكون من الاختيار.
# و " الخيرة " بفتح الياء بمعنى الخيار.
# والخيار: هو الاختيار، ويقال هو اسم من تخيرت الشئ مثل الطيرة اسم من
~~تطير، وقيل هما لغتان بمعنى واحد - قاله في المصباح.
# والاختيار: الاصطفاء.
# و " محمد صلى الله عليه وآله خيرتك من خلقك " بكسر الخاء وبالياء والراء
~~المفتوحتين ms0523 أي المختار المنتخب، وجاء بتسكين الياء.
# وقول علي بن الحسين عليه السلام " فأنا الخيرة ابن الخيرتين " يريد خيرة
~~الله من العرب هاشم ومن العجم فارس.
# وفي الخبر " أنا بين خيرتين " تثنية خيرة كعنبة، أي أنا مخير بين
~~الاستغفار وتركه في قوله تعالى (استغفر لهم
# PageV01P718
# أولا تستغفر لهم).
# ومنه " خيرته بين الشيئين " أي فوضت إليه الخيار.
# وفي حديث الادهان " إن الخيري لطيف ". و " رأيت أبا الحسن عليه السلام
~~يدهن بالخيري " (1) قال الجوهري الخيري معرب. قيل هو الخطمي (2).
# وفي الحديث " صبيان قالا لأمير المؤمنين: خاير بيننا " يعني أينا خير
~~وأحسن.
# وخار الله لك: أي أعطاك الله ما هو خير لك.
# و " الخيرة " بسكون الياء اسم منه، والاستخارة طلب الخيرة كعنبة.
# و " أستخيرك بعلمك " أي أطلب منك الخيرة متلبسا بعلمك بخيري وشري، قيل
~~الباء للاستعانة أو للقسم الاستعطافي.
# وفي الحديث " من استخار الله راضيا بما صنع الله خار الله له حتما " أي
~~طلب منه الخيرة في الامر.
# وفيه " إستخر ثم استشر " ومعناه انك تستخير الله أولا بأن تقول " اللهم
~~إني أستخيرك خيرة في عافية " وتكرر ذلك مرارا ثم تشاور بعد ذلك فيه، فإنك
~~إذا بدأت بالله أجرى الله لك الخيرة على لسان من شاء من خلقه.
# وخر لي واختر لي: أي اجعل أمري خيرا وألهمني فعله واختر لي الأصلح وهذه
~~خيرتي بالسكون، وهو ما يختار.
# وخير يأتي للتفضيل، فيقال هذا خير من هذا أي يفضله، ويكون اسم فاعل لا
~~يراد به التفضيل نحو " الصلاة خير من النوم " أي ذات خير وفضل، أي جامعة
~~لذلك.
# وهذا أخير من هذا، لغة بني عامر، وكذلك أشر منه، وسائر العرب تسقط الألف
~~منهما - قاله في المصباح.
# PageV01P719
# وفلان ذو خير: أي ذو كرم.
# خ ى س يقال خاس اللحم خيسا: إذا فسد وتغير.
# ومنه " خاست الثمرة " إذا تغيرت وفسدت. وخاس فلان بالعهد: إذا نكس.
# وخاس يخيس: إذا غدر.
# ومنه " خاس بالمال ".
# خ ى ش م الخيشوم - <خ ى ط قوله تعالى: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط ms0524 الأسود) [2 / 187] الخيط الأبيض بياض النهار والخيط الأسود سواد
~~الليل، وقيل الخيط الأسود الفجر المستطيل والأبيض الفجر المعترض.
# قوله: (حتى يلج الجمل في سم الخياط) [7 / 40] الخياط ككتاب الإبرة،
~~والمخيط بكسر ميم مثله.
# والخيط: السلك، وجمعه خيوط وخيوطة مثل فحول وفحولة.
# ومنه قوله:
# * خيوطة ماري تغار وتفتل * ومنه الحديث " وسأله عن الصلاة على الخمرة
~~المدنية؟ فكتب: صل على ما كان فيها معمولا بخيوطه لا بسيوره ".
# وقوله عليه السلام في وصف الإمامة " لان خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى
~~" هو على الاستعارة.
# ومثله " أخاف على خيط عنقي " أي على رقبتي، ويعنى به القتل.
# وخاط الرجل الثوب خياطة من باب باع فهو مخيط، والياء في مخيط ياء مفعول
~~وقيل إن الياء في مخيط أصلية والمحذوف واو مفعول.
# قال الجوهري: والقول هو الأول، لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها أن
~~تحذف، وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء،
~~فإنه يجئ بالنقصان والتمام، وأما من بنات الواو فلم يجئ على التمام إلا
~~حرفان مسك مدووف وثوب مصووت فإن هذين جاءا نادرين.
# خ ى ف في الحديث " مسجد الخيف " الخيف ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن
~~PageV01P720
# مسيل الماء، ومنه سمي مسجد الخيف بمنى لأنه بنى في خيف الجبل، والأصل
~~مسجد خيف منى فخفف بالحذف.
# قال في المصباح، ولا يكون خيف إلا بين جبلين، وكان مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد، وفوقها إلى
~~القبلة نحوا من ثلاثين ذراعا وعن يمينها ويسارها وخلفها نحوا من ذلك (1).
# روي " إنه صلى فيه ألف نبي " (2) فيستحب فيه صلاة ست ركعات في أصل
~~الصومعة.
# خ ى ل قوله تعالى (والخيل والبغال والحمير لتركبوها) [16 / 8] الخيل
~~جماعة من الأفراس لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط والنفر.
# وقيل مفرده خايل.
# وهي مؤنثة، والجمع الخيولة.
# قيل أول من ركب الخيل: إسماعيل.
# وكانت قبل ذلك وحشية كسائر الوحوش.
# وفي الخبر " بئس العبد عبد تخيل واختال " هو ms0525 تفعل وافتعل أي تخيل أنه خير
~~من غيره، واختال: تكبر.
# والمختال: ذو خيلاء.
# والخيلاء بالضم والكسر: التكبر.
# وفي الحديث " لا يدخل الجنة شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء " أي تكبر.
# واختال الرجل في مشيه أي تجبر كما يفعله المتكبرون.
# وفي حديث وصف المؤمن " لا يظلم الأعداء ولا يتخايل على الأصدقاء ".
# وفي أكثر النسخ " يتحامل " وقد مر.
# وخلت الشئ خيلا ومخيلة: ظننته.
# وما إخالك أسرقت: ما أظنك.
# وهو من باب ظننت وأخواتها تدخل على المبتدأ والخبر.
# فإن ابتدأت بها أعملت.
# وإن وسطتها أو أخرت فأنت بالخيار
# PageV01P721
# بين الالغاء والاعمال.
# وتقول في مستقبله: إخال بكسر الألف.
# وهو أفصح، والقياس أخال بالفتح، وهو لغة بنى أسد.
# والأخيل: طائر أخضر على جناحه لمع يخالف لونه، سمي بذلك للخيلان.
# وقيل الأخيل: الشقراق.
# والمخايل جمع المخيلة، وهي ما يوقع في الخيال يعني به الامارات.
# وفى حديث الاستسقاء " وأخلفتنا مخايل الجود " جمع مخيلة وهي السحاب التي
~~يظن أنها تمطر وليست بماطرة.
# والجود، المطر العظيم.
# وبنو أخيل: حي من بني عقيل:
# رهط ليلى الأخيلية.
# وزيد الخيل أضيف إليه لشجاعته وفروسيته.
# وكان اسمه ذا في الجاهلية فسماه النبي صلى الله عليه وآله زيد الخير
~~بالراء.
# خ ى م في الحديث ذكر " الخيمة " هي كبيضة، وجمعها خيمات كبيضات، وخيم
~~كقصع.
# والخيم بحذف الهاء لغة. والجمع خيام كسهم وسهام. قال ابن الأعرابي - نقلا
~~عنه -: لا تكون الخيمة عند العرب من ثياب بل من أربعة أعواد ثم تسقف.
# وخيمت بالمكان بالتشديد إذا أقمت فيه. PageV01P722
# مجمع البحرين للعالم المحدث الفقيه الشيخ فخر الدين الطريحي المتوفى سنة
~~1085 أعاد بناءه على الحرف الأول من الكلمة وما بعده على طريقة معاجم
~~العصرية محمود عادل الربع الثاني (د - ص) PageV02P001
# د د أ ب قوله تعالى: (كدأب آل فرعون) [3 / 11] الدأب بسكون همزة وقد
~~تفتح: العادة والشأن، وأصله " من دأب في العمل " إذا جد وتعب، فقوله:
# (كدأب آل فرعون) أي عادتهم الذين دأبوا فيها، أي داوموا عليها.
# قوله: (سبع سنين دأبا) [12 / 47] أي جدا في الزراعة ومتابعة ms0526 أي تدأبون
~~دأبا.
# والدأب: الملازمة للشئ.
# قوله: (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) [14 / 33] أي يد أبان في سيرهما لا
~~يفتران في منافع الخلق وإصلاح ما يصلحان من الأرض والأبدان والنبات كذا
~~ذكره الشيخ أبو علي.
# وفي الحديث " صلاة الليل دأب الصالحين " أي عادتهم وشأنهم، ومنه " كان
~~دأبي ودأبهم كذا ".
# والدأب: الجد في العمل، ومن حديث الهلال " الدائب السريع "، ومنه قوله
~~(ع): " فرب دائب مضيع " يعنى إن العامل قد يدأب في عمله لله لكنه يكون
~~مضيعا لجهله بكيفية إيقاعه وإتيانه به على الوجه المرضي.
# وفي وصف علي بن الحسين (ع) " الدائب المجتهد في العبادات " لما روي من
~~أنه كان يصلي في كل ليلة ألف ركعة.
# والدائبان، الليل والنهار.
# دأل الدئل: دويبة شبيهة بابن عرس.
# ومنه قول قائلهم:
# جاؤوا بجيش لو قيس معرسه ما كان إلا كمعرس الدئل PageV02P003
# قال الجوهري قال أحمد بن يحيى لا نعلم اسما جاء على فعل غير هذا.
# قال الأخفش والى المسمى بهذا الاسم نسب أبو الأسود الدئلي، الا أنهم
~~فتحوا الهمزة على مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء.
# واسمه ظالم بن عمر بن سليمان (1) ينتهي نسبه إلى كنانة.
# د أ م دأمت الحائط أي دفعته.
# والدأماء بالفتح: أحد جحر اليربوع.
# د ب ب و " الدباء " فعال، بالضم:
# القرع، وحكي القصر، الواحدة " دباءة " (2).
# وفيه: " نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الدباء والمزفت والحنتم
~~والنقير " ثم فسر الدباء بالقرع، والمزفت بالدنان، والحنتم بالجرار الخضر،
~~والنقير بخشب كان أهل الجاهلية ينقرونها حتى يصير لها أجواف ينبذون فيها،
~~وذلك لأنهم كانوا ينبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب.
# و " الدباء " لامه همزة، لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن واو أو ياء.
# قال الزمخشري: وأخرجه الهروي في هذا الباب، على أن الهمزة زائدة، وأخرجه
~~الجوهري في المعتل، على أن همزته منقلبة. قال ابن الأثير: وكأنه أشبه.
# PageV02P004
# قوله تعالى: (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) [27 / 82] روي أنها تخرج
~~من بين الصفا والمروة فتخبر المؤمن بأنه مؤمن والكافر بأنه كافر. ms0527
# وفي الخبر عنه صلى الله عليه وآله: " دابة الأرض طولها ستون ذراعا لا
~~يدركها طالب ولا يفوتها هارب، فتسم المؤمن بين عينيه وتسم الكافر بين
~~عينيه، حتى يقال: يا مؤمن يا كافر ". و (تكلمهم) قيل ببطلان الأديان.
# وعن أبي عبد الله انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين
~~(ع) وهو نائم في المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه عليه، فحركه برجليه ثم قال
~~له: " قم يا دابة الله " فقال رجل من أصحابه:
# أيسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال: لا والله ما هو إلا له خاصة، هو
~~الدابة التي ذكرها الله في كتابه (فإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض) - الآية. ثم قال صلى الله عليه وآله: " إذا كان آخر الزمان أخرجك
~~الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك ".
# قوله: (والله خلق كل دابة من ماء) [24 / 45] أي خلق كل حيوان مميزا كان
~~أو غير مميز.
# قال في المصباح: فأما تخصيص الفرس والبغل بالدابة عند الاطلاق فعرف طار،
~~وتطلق الدابة على الذكر والأنثى وكل ماش على الأرض، حتى الطير لأنه يدب
~~برجليه في بعض حالاته.
# وجمع الدابة " دواب " بفتح وتشديد إلا أنه غلب فما يركب، وهو المعنى
~~اللغوي الخاص.
# قوله: (ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته) [34 / 14] يريد
~~الأرضة، وهي التي تأكل الخشب.
# وفي حديث الآبق: " يعلق في رقبة دابة " قد مر ذكره في رأى.
# و " دب الشيخ " من باب ضرب:
# مشى مشيا رويدا، ومثله " دب الصبي "، وقولهم: " أكذب ممن دب ودرج " أي
~~الاحياء والأموات.
# ودب ذلك في عروقه، سرى.
# ودب الجيش دبيبا: سار سيرا لينا، ومنه " دبيب النمل ". PageV02P005
# و " دب إليكم داء الأمم الماضية ": (1) يريد الحسد.
# و " الدبة " بفتح المهملة وتشديد الموحدة: وعاء يوضع فيه الدهن ونحوه و "
~~دبة شبيب " اسم كتاب نوادر الحكمة لمحمد بن أحمد بن يحيى، وشبيب رجل كان
~~بقم له دبة ذات بيوت يعطى منها ما يطلب من دهن، فشبهوا هذا الكتاب بها.
# و " الدب " بضم ms0528 المهملة وتشديد الموحدة: حيوان خبيث يعد من السباع،
~~والأنثى " دبة "، والجمع " دببة " كعنبة.
# د ب ج قد تكرر في الحديث ذكر الديباج وهو من الثياب المتخذة من الإبريسم
~~سداه ولحمته، فارسي معرب، وقد تفتح داله واختلف في يائه فقيل زائدة ووزنه
~~فيعال ولهذا يجمع بالياء فيقال " ديابيج "، وقيل هي أصل والأصل دباج
~~بالتضعيف فأبدل من إحدى البائين حرف علة، ولهذا يجمع على " دبابيج " بباء
~~موحدة بعد الدال.
# وفي الخبر " لا تلبسوا الحرير والديباج " (2) يريد به الاستبرق، وهو
~~الديباج الغليظ.
# و " الديباج " اسم بعير كان لرسول الله صلى الله عليه وآله يحمل عليه.
# وفيه: كان له طيلسان مدبج " أي مزينة أطرافه بالديباج.
# والديباجتان: الخدان.
# وديباجة لقب محمد بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين، وانما لقب بذلك
~~لحسن وجهه. وقال المفيد في إرشاده: انه كان شجاعا، وكان يصوم يوما ويفطر
~~يوما، ويرى رأى الزيدية في الخروج بالسيف..
# خرج على المأمون في سنة تسع وتسعين ومائة بمكة فتبعه الزيدية الجارودية،
~~فخرج لقتاله عيسى الجلودي ففرق جمعه وأخذه فأنفذه إلى المأمون. فلما وصل
~~إليه أكرمه وأدنى منه مجلسه ووصله وأحسن جائزته، وكان مقيما معه بخراسان
~~وتوفي بها (3).
# PageV02P006
# وفي الخبر " نهى أن يدبج الرجل في صلاته " أي يطأطئ رأسه في الركوع أخفض
~~من ظهره. وقيل دبج تدبيجا: إذا طأطأ رأسه، ودبج ظهره: إذا ثناه فارتفع وسطه
~~كأنه سنام. ومن أعجم الدال فقد صحف.
# د ب ح في الخبر " نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار " أي يبسط
~~ظهره ويطأطئ رأسه، من قولهم " دبح الرجل " بالباء الموحدة المشددة والحاء
~~المهملة تدبيحا فعل ذلك، قيل ومن أعجم الدال فقد صحف.
# د ب د ب والدبدبة: ضرب من الصوت.
# د ب ر قوله تعالى: (يدبر الامر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون) [32 / 5] قال الشيخ أبو علي: أي يدبر الأمور
~~كلها ويقدرها على حسب إرادته فيما بين السماء والأرض وينزله مع الملك إلى
~~الأرض ثم ms0529 يعرج إليه الملك، أي يصعد إلى المكان الذي أمره الله أن يصعد إليه
~~في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون، أي يوم يكون مقداره لو سار غير الملك
~~ألف سنة مما يعده البشر خمسمائة عام نزول وخمسمائة عام صعود.
# قوله: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين [6 / 45] أي
~~أهلك آخر من بقي منهم. قال المفسر هو إيذان بوجوب الحمد لله عند هلاك
~~الظلمة، لأنه من أجل النعم وأجزل القسم قوله: (ويقطع دابر الكافرين) [8 /
~~7] باستيصالهم وقتلهم وأسرهم.
# والدابر: الآخر، من دبر إذا أدبر.
# ومثله قوله: (إن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) [15 / 66] يعني آخرهم.
# أي يستأصلون عن آخرهم.
# قوله، (والليل إذا أدبر) [74 / 33] دبر وأدبر بمعنى واحد، ومنه قولهم "
~~ساروا كأمس الدابر "، وقيل هو من دبر الليل النهار: إذا خلفه. وقرئ إذ أدبر
~~باسكان الدال وأدبر بزيادة الهمزة على وزن أفعل.
# قوله: (وأدبار السجود) [50 / 40] PageV02P007
# هو بالفتح جمع الدبر (وإدبار النجوم) [52 / 49] بالكسر مصدر.
# وفي الحديث عن علي عليه السلام أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب،
~~وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر (1).
# والقراء السبعة متفقون على كسر الهمزة التي في سورة الطور وفتحها شاذ.
# قوله: (واتبع أدبارهم) [15 / 65] أي اقتف آثارهم وكن وراءهم عينا عليهم،
~~فلا يتخلف أحد منهم.
# قوله: (أفلا يتدبرون القرآن) [4 / 82] من التدبر، وهو النظر في إدبار
~~الأمور وتأملها.
# قوله: (فالمدبرات أمرا) [79 / 5] قيل هي الملائكة تدبر أمر العباد من
~~السنة إلى السنة عن علي عليه السلام، وقيل إن المراد بذلك جبرئيل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت يدبرون أمر الدنيا، وقيل إن الأفلاك يقع فيها أمر الله
~~فيجري به القضاء في الدنيا.
# وفى الدعاء " ولا مقطوعا دابري " الدابر. بقية الرجل من ولده ونسله.
# وفي الحديث " المؤازرة على العمل تقطع دابر الشيطان " أي آخره.
# وفيه " إياكم والتدابر " وهو التقاطع والمصارمة والهجران، مأخوذ من أن
~~يولي الرجل صاحبه دبره بعداوته ويعرض عنه بوجهه.
# و " الدبر " بسكون الموحدة وبالضمتين خلاف القبل من كل شئ، ومنه يقال
~~لآخر الامر دبر.
# ومنه ms0530 " فليقل دبر المكتوبة كذا " بضم دال أشهر من فتحه، أي آخر أوقات
~~الصلاة.
# ومنه " دبر الرجل العبد تدبيرا " إذا أعتقه بعد موته.
# و " أعتق عبده عن دبر " أي بعد دبر.
# والتدبير تفعيل منه، فإن الحياة دبر الوفاة.
# والتدبير في الامر: أن تنظر إلى ما يؤل إليه عاقبته.
# وتدبر الامر: التفكر فيه.
# والدبر، المخرج دون الأليين.
# PageV02P008
# والفرق بين التدبر والتفكر على ما قيل.
# هو أن التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب والتفكر تصرف القلب في النظر
~~بالدلائل والريح الدبور: الريح التي تقابل الصبا تهب من ناحية المغرب، قيل
~~سميت بذلك لأنها تأتي من دبر الكعبة، قال في النهاية وليس بشئ.
# و " الدبر " بالتحريك كالجراحة تحدث من الرجل ونحوه.
# ومنه " دبر ظهر الدابة " بالكسر.
# ودبر البعير دبرا بالاسكان ودبرا بالتحريك من باب فرح.
# والدبران خمسة كواكب في الثور، يقال إنه سنامه وهو من منازل القمر.
# د ب س في الحديث ذكر القمري والدباسي، هو بفتح الدال المهملة، ويقال له
~~الدبسي أيضا بضم الدال: طائر صغير منسوب إلى دبس الرطب لأنهم يغيرون في
~~النسب.
# والأدبس من الطير والخيل الذي في لونه غبرة بين السواد والحمرة، وهذا
~~النوع قسم من الحمام البري، وهو أصناف مصري وحجازي وعراقي، وهي متقاربة (1)
~~والدبس بالكسر: ما يستخرج من التمر والرطب بالنار وبدونها.
# د ب غ في الحديث " دباغها طهورها " يقال دبغ الرجل إهابه من باب قتل ونفع
~~ومن باب ضرب لغة محكية عن الكسائي، يدبغه دبغا ودباغة ودباغا بالكسر فيهما
~~ودباغ: ما يدبغ به، ومنه قولهم " الجلد في الدباغ ".
# والدباغة بالكسر اسم الصنعة، والدبغة بالفتح المرة الواحدة.
# د ب ق الدبق بالكسر: شئ يلتزق كالفراء يصاد به الطير.
# والديبقي بفتح الباء من ثياب مصر.
# د ب ل في الحديث " إن الله ليدفع بالصدقة الداء والدبيلة " هي مصغرة
~~كجهينة:
# الطاعون وخراج ودمل يظهر في الجوف ويقتل صاحبه غالبا.
# والدوبل: الحمار الصغير لا يكبر.
# PageV02P009
# د ب ى في الحديث: " إني أصبت دباة وأنا محرم ".
# وفيه: " سألته عن الدبا " هو بفتح ms0531 الدال المهملة وتخفيف الباء الموحدة
~~والقصر:
# الجراد قبل أن يطير، الواحدة " دباة ".
# و " أرض مدبية " كثيرة الدبا.
# د ث ر قوله تعالى، (يا أيها المدثر) [74 / 1] أي المتدثر بثيابه، وهو
~~اللابس الدثار الذي هو فوق الشعار، والشعار الثوب الذي يلي الجسد. ومنه
~~تدثر: أي لبس الدثار وتلفف به.
# ومنه حديث الأنصار " أنتم الشعار والناس الدثار " والمعنى أنتم الخاصة
~~والناس العامة.
# وفيه " إن القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله تعالى " أي يصدأ أي
~~كما يصدأ السيف، وأصل الدثور الدروس، وهو أن تهب الرياح على المنزل فيفشي
~~رسومه الرمل ويغطيه. ومنه دثر الرسم دثورا من باب قعد.
# ومثله " حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور " يعنى دروس
~~ذكره وامحاؤه منها، يقول أجلوها. واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر
~~الله تعالى.
# ودثور النفس: سرعة نسيانها.
# والدثور كرسول الرجل الخامل النؤوم د ج ج تكرر في الحديث ذكر الدجاج مثلث
~~الدال والفتح أفصح، والدجاجة واحدته، يقال على الذكر والأنثى. قال الجوهري:
# وإنما دخلت الهاء على أنه واحد من الجنس كحمامة وبطة.
# والدجاجة الحبشية شبيهة بالدجاج وتسمى بالعراق دجاجة سندية. وجمع الدجاجة
~~" دجج " بضمتين، وربما جمع على " دجائج ".
# و " الدجاجي " بكسر الدال من الرواة منسوب إلى بلد باليمن، وقيل قبيلة.
# و " الدجة " بضم: شدة الظلمة.
# وليلة ديجوج: أي مظلمة. وليل PageV02P010
# دجوجي: مظلم.
# ودججت السماء تدجيجا: تغيمت د ج د ج ودجدج الليل: أظلم.
# د ج ر الديجور: الظلام.
# وليلة ديجور: أي مظلمة.
# د ج ل في الحديث " لم يصل الدجال مكة ولا المدينة ".
# وفي آخر " الدجال لا يبقي سهلا من الأرض إلا وطئه الا مكة والمدينة ".
# وفيه " ليزرعن الزرع بعد خروج الدجال ".
# وخروجه عقيب ظهور المهدي عليه السلام كما جاءت به الرواية.
# يقال سمي دجالا لتمويهه من الدجل والتغطية.
# يقال دجل الحق أي غطاه بالباطل.
# ودجل: إذا لبس وموه.
# وفي الخبر " إن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال
~~وعدتها لعلي ولست بدجال " أي خداع ولا ملبس عليك ms0532 أمرك.
# د ج ن فيه ذكر " الدواجن " وهي على ما قاله أهل اللغة: الشاة التي تعلفها
~~الناس في منازلهم، وكذلك الناقة والحمام البيوتي.
# والأنثى: داجنة، والجمع دواجن، يقال دجن في بيته إذا ألفه ولزمه.
# والدجنة بالضم: الظلمة، والجمع دجن ودجنات.
# والدجنة من الغيم: المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي لا مطر فيه.
# ودجن بالمكان دجنا من باب قتل ودجونا: أقام فيه.
# وأدجن مثله.
# وأبو دجانة: كنية سماك بن خرشة الأنصاري (1) قاله الجوهري.
# د ج و في الحديث: " فهو عالم بما يرد عليه من ملتبسات الدجى ومعميات
~~السنن " (2)
# PageV02P011
# يريد: أنه عليه السلام عالم بما يرد عليه من الأمور المظلمة التي لا ظهور
~~فيها لغيره، من " عميت البيت تعمية " و " الشعر المعمى " وبالسنن المشبهة
~~التي لا شعور لاحد في الاطلاع عليها.
# و " ليل دجى " - كغنى - أي مظلم، ومنه، " لا يواري منك ليل داج ".
# و " غياهب الدجى " ظلماته، جمع " الغيهب ".
# و " دياجي الليل " حنادسه.
# و " الدواجي المظلم " جمع الداجية.
# و " دجا الاسلام " شاع وكثر.
# د ح ح دححت الشئ في الأرض: إذا دسسته فيها.
# د ح د ح في صفة أبرهة " كان دحداحا " الدحداح: القصير السمين د ح ر قوله:
~~(أخرج منها مذموما مدحورا) [8 / 17] أي مطرودا مبعدا، من الدحور وهو الطرد
~~والابعاد.
# ومثله قوله: (دحورا) [37 / 9] أي إبعادا.
# وقد دحره: أي أبعده.
# ومنه " إدحر عني الشيطان " أي أبعده عني.
# والدحور: الدفع بعنف على الإهانة.
# ومنه " الشهادة مدحرة للشيطان " أي محل لدحره، وهو طرده وإبعاده، وذلك
~~لان غاية الشيطان من الانسان الشرك بالله والكلمة باخلاص تنفيه وتبعده عن
~~مراده.
# د ح ر ج المدحرج: المدور.
# و " الدحرجة " بالضم: ما يدحرجه الجعل من البنادق (1).
# PageV02P012
# د ح س في الخبر " حق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون بينهم فرج "
~~أي يزدحموا فيها ويدسوا أنفسهم بين فرجها.
# والدحس: إدخال اليد بين جلدة الشاة وصفاقها تسلخها.
# والدحاس: دويبة تغيب في التراب والجمع دحاحيس (1) ولكل شئ ملأته فقد
~~دحسته، ومنه " دحست الغنم دحسا " يريد أنها سمينة مملوءة. ms0533
# والدحاس: الامتلاء والزحام.
# د ح ض قوله تعالى: (فساهم فكان من المدحضين) [37 / 141] أي قارع فكان من
~~المقروعين المغلوبين المقهورين.
# قوله: (داحضة) [43 / 16] أي زائلة باطلة.
# قوله: (ليدحضوا به الحق) [18 / 56] أي ليزيلوا به الحق ويذهبوا به.
# وفي الدعاء " خذني من دحض المزلة " أي أنقذني من مزلقة الخطيئة.
# وفى الحديث " الحج مدحضة للذنب " أي مبطل له.
# ودحضت الحجة دحضا - من باب نفع -: بطلت، وأدحضها الله في التعدي.
# ودحض الرجل: زلق.
# ودحضت رجله: زلقت.
# ومكان دحض: زلق.
# والادحاض: الازلاق.
# و " حين تدحض الشمس " أي تزول.
# وفي حديث علي عليه السلام " وإن تدحض القدم في هذه المزلة فإنا كنا تحت
~~ظل غمامة " (2) إلى آخره، وقد مر شرحه في وطا.
# و " المزلة " بكسر زاي وفتحها بمعناه وهما بفتح ميم.
# د ح ل
# PageV02P013
# الدحل: هوة تكون في الأرض، وفي أسفل الأودية فيها ضيق، ثم يتسع، والجمع
~~دحول وأدحال.
# د ح و، ى قوله تعالى: (والأرض بعد ذلك دحاها) [79 / 30] أي بسطها، من "
~~دحوت الشئ دحوا " بسطته.
# وفى الحديث " يوم دحو الأرض " أي بسطها من تحت الكعبة، وهو اليوم الخامس
~~والعشرون من ذي القعدة.
# وفيه: " خرج علينا أبو الحسن يعني الرضا (ع) بمرو في يوم خمسة وعشرين من
~~ذي القعدة، فقال: صوموا، فإني أصبحت صائما، قلنا: جعلنا الله فداك أي يوم
~~هو؟ قال: يوم نشرت فيه الرحمة ودحيت فيه الأرض " (1) قال بعض شراح الحديث "
~~فيه إشكال، وهو أن المراد من اليوم دوران الشمس في فلكها دورة واحدة، وقد
~~دلت الآيات على أن خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، فكيف تتحقق
~~الأشهر في تلك المدة؟ ثم قال: وأجيب بأن في بعض الآيات دلالة على أن الدحو
~~متأخر عن خلق السماوات والأرض (2) والليل والنهار، وذلك قول الله تعالى:
~~(أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها. رفع سمكها فسواها. وأغطش ليلها وأخرج
~~ضحاها.
# والأرض بعد ذلك دحاها) [79 / 27 - 30] ثم قال: وهذا غير واف بحل الاشكال،
~~والتحقيق أن يقال: الظاهر من معنى الدحو كونه أمرا زائدا على ms0534 الخلق، وفي
~~كلام أهل اللغة والتفسير:
# أنه البسط والتمهيد للسكنى، وتحقيق الأيام والشهور بالمعنى الذي ذكر في
~~الايراد إنما يتوقف على خلق الأرض لا دحوها، والتقدير بالستة أيام إنما هو
~~في الخلق
# PageV02P014
# أيضا، فلا ينافي تأخر الدحو بما يتحقق معه الأشهر.
# وعن أبي جعفر (ع): " لما أراد الله عز وجل أن يخلق الأرض أمر الرياح
~~الأربع فضر بن متن الماء حتى صار موجا، ثم أزبد فصار زبدا واحدا، فجمعه في
~~موضع البيت، ثم جعله جبلا من زبد ثم دحا الأرض من تحته، وهو قول الله عز
~~وجل: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) " (1). فأول بقعة خلقت من
~~الأرض.
# وفي الدعاء: " اللهم داحي المدحوات "، وروي " المدحيات " (2).
# و " المدحوات " الأرضون، من " دحا يدحو "، و " المدحيات " من " دحى يدحي
~~".
# و " الأداحي " جمع " أدحى " أفعول من " الدحو " وهو الموضع الذي تفرخ فيه
~~النعامة.
# و " الدحو " الرمي بقهر، ومنه الحديث:
# " أخذه ثم دحا به ".
# وفيه: " دحية الكلبي " (3) بكسر الدال، ويروى الفتح أيضا وهو دحية بن
~~خليفة الكلبي رضيع رسول الله صلى الله عليه وآله، كان جبرئيل يأتي النبي
~~صلى الله عليه وآله في صورته وكان من أجمل الناس.
# PageV02P015
# د خ ر قوله تعالى: (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)
~~[40 / 60] أي صاغرين ذليلين.
# الداخر، الصاغر الذليل، يقال دخر.
# الرجل كمنع وفرح أي ذل وصغر، فهو داخر وهو المفسر في هذه الآية دلالة على
~~عظم قدر الدعاء عند الله وعلى فضل الانقطاع إليه.
# وقد روى معاذ بن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام جعلني الله
~~فداك ما تقول في رجلين دخلا المسجد جميعا كان أحدهما أكثر صلاة والآخر أكثر
~~دعاء أيهما أفضل؟ قال: كل حسن.
# قلت: قد علمت ذلك ولكن أيهما أفضل؟
# قال: أكثرهما دعاء، أما تسمع قول الله تعالى: (أدعوني أستجب لكم) الآية.
# وقال هي العبادة.
# وروى زرارة عن أبي جعفر في هذه الآية. قال: هو الدعاء (1).
# وروى حنان بن سدير عن أبيه قال:
# قلت لابي جعفر عليه السلام ms0535 أي العبادة أفضل؟ قال: ما من شئ أحب إلى الله
~~من أن يسأل ويطلب ما عنده، وما أحد أبغض إلى الله ممن يستكبر عن عبادته
~~(2).
# د خ س الدخس: التشديد من الناس، والإبل والكثير الهم الشديد.
# والدخس: ورم يكون في حافر الدابة.
# د خ ل قوله تعالى (فأدخلي في عبادي) [89 / 29] قيل معناه أدخلي في أجساد
~~عبادي.
# يقال تدخل النفس في البدن الذي خرجت منه.
# وقرئ في عبدي أي في جسد عبدي.
# وقيل معناه أدخلي في جملة عبادي الصالحين الجنة.
# قوله (أدخلني مدخل صدق) [17 / 80] الآية. المدخل بالفتح:
# الدخول، وموضع الدخول أيضا.
# قيل أي أدخلني القبر طاهرا من الزلل وابعثني منه مرضيا.
# وأراد الخروج من مكة، والدخول
# PageV02P016
# في المدينة.
# أو كل ما يدخل فيه من أمر أو مكان.
# قوله (لا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم) [16 / 92] أي دغلا وخيانة وخديعة.
# وفي التفسير الدخل أن يكون الباطن خلاف الظاهر، فيكون داخل القلب على
~~الغدر والظاهر على الوفاء.
# قوله (وندخلكم مدخلا) [4 / 30] قرئ بضم الميم وفتحها بمعنى المكان
~~والمصدر فيهما - قاله الشيخ أبو علي رحمه الله.
# قوله (أو مدخلا) [9 / 58] هو مفتعل من الدخول، أي موضع دخول يأوون إليه.
# وفي الحديث " دخلت العمرة في الحج " أي دخلت في الحج وأشهره.
# وكان الجاهلية لا يرون ذلك فأبطل النبي صلى الله عليه وآله ذلك.
# وقيل معنى دخولها فيه أن فرضها ساقط بوجوب الحج فاتحدتا في العمل.
# قال في النهاية، وهذا تأويل من لم يرها واجبة، فأما من أوجبها فقال معناه
~~إن عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يرى على القارن أكثر من إحرام وطواف
~~وسعي.
# والدخل بضم الدال فالسكون، ما يدخل على الانسان من عقاره وتجارته.
# وبالتحريك العيب والفسق والفساد.
# وفي حديث تغسيل الرجل امرأته " إذا يدخل ذلك عليهم " قرئ بالبناء
~~للمجهول، أي يعاب عليهم، من الدخل بالتحريك العيب.
# والضمير في عليهم يعود إلى أقارب المرأة الذين يغسلونها.
# وقد تقرء بالبناء للفاعل، أي يحصل لهم منه ريب وفساد.
# ودخل عليه بالبناء للمفعول: إذا ms0536 سبق وهمه إلى شئ فغلط من حيث لا يشعرون.
# وفي الخبر " كنت أرى إسلامه مدخولا " يعني متزلزلا.
# وفيه " إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان دين الله دخلا " الدخل بالتحريك:
~~العيب PageV02P017
# والغش والفساد.
# وحقيقته أن يدخلوا في الدين أمورا لم تجربها السنة.
# وداخلة الرجل: باطن أمره.
# وكذلك الدخلة بالضم.
# يقال هو عالم بدخلته.
# ومنه الحديث " ولته امرأة أمرها وهو لا يعلم دخلة أمرها فوجدها قد دلست
~~عيبا هو بها ".
# ودخيل الرجل ودخله: الذي يداخله في أموره ويختص به.
# والدخول في الشئ: النفوذ فيه.
# ودخلت البيت - قاله الجوهري -:
# الصحيح فيه أنك تريد دخلت إلى البيت فحذفت حرف الجر فانتصب انتصاب
~~المفعول.
# وتدخل الشئ: دخل قليلا قليلا.
# وقد تداخلني منه شئ.
# والدوخلة تشدد لامه وتخفف: هذا المنسوج من الخوص، يجعل فيه الرطب.
# د خ ن قوله تعالى (يوم تأتي السماء بدخان مبين) [44 / 10] هو بالتخفيف.
# وقد اختلف فيه.
# فقيل إنه دخان يأتي من السماء قبل قيام الساعة، يدخل في أسماع الكفرة
~~ويعتري المؤمن كهيئة الزكام، وتكون الأرض كلها كبيت أو قد فيه، ليس فيه
~~فرجة، ويمتد ذلك أربعين يوما. روي ذلك - على ما نقل - عن علي عليه السلام
~~وابن عباس والحسن (1).
# ويقال إنه الجدب والسنوات التي دعى فيها النبي صلى الله عليه وآله على
~~مضر فكان الجائع يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع، يقال للجدب
~~دخان، ليبس الأرض وارتفاع الغبار، فشبه ذلك بالدخان، وربما وضعت العرب
~~الدخان في موضع الشر إذا علا، فيقال " في بيتنا أمر، ارتفع له دخان ".
# قوله تعالى (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) [41 / 11].
# قال بعض المفسرين: المراد بخار
# PageV02P018
# الماء، وذهب إلى مثله. بعض الحكماء من القدماء.
# قال: وهذا الظاهر لا ينافي كلام المتكلمين من أن الأجسام مؤلفة من
~~الاجزاء التي لا تتجزى، لجواز أن يخلق الله تعالى أول الأجسام من تلك
~~الجواهر، ثم تتكون باقي الأجسام عن الأجسام الأول. وأما الحكماء فلما لم
~~تكن تلك الظواهر موافقة لمقتضى أدلتهم لتأخر وجود العناصر عندهم عن وجود
~~السماوات ms0537 لا جرم احتاجوا إلى تأولها توفيقا بينها وبين آرائهم في ذلك.
# وعن بعض العلماء أنه جاء في السفر الأول من التوراة " إن الله خلق جوهرا
~~ثم نظر إليه نظر الهيبة، فذابت أجزاؤه فصارت ماء، ثم ارتفع منه بخار
~~كالدخان فخلق منه السماوات، فظهر على وجه الماء زبد خلق منه الأرض، ثم
~~أرساها بالجبال ".
# ودخنت النار تدخن من بابي ضرب وقتل دخونا: ارتفع دخانها.
# ودخنت النار بالكسر من باب تعب إذا ألقيت عليها حطبا وأفسدتها حتى يهيج
~~لذلك دخان.
# والدخن: حب معروف، والحبة دخنة.
# والدخنة كالذريرة يدخن بها البيوت.
# والدخنة في الألوان: كدرة في سواد.
# د ر أ قوله تعالى: (فادرأوا عن أنفسكم الموت) [3 / 168] أي ادفعوا عنها.
# و (يدرؤون) [13 / 22] يدفعون و (فادارأتم فيها) [2 / 72] تدافعتم
~~واختلفتم في القتل، فأدغمت التاء في الدال لأنهما من مخرج واحد، فلما أدغمت
~~سكنت فاجتلب لها ألف وصل للابتداء، وكذلك (إداركوا) و (إثاقلتم) وما أشبهه.
# وفي الحديث: " إدرأوا الحدود بالشبهات " (1) أي إدفعوها بها، ومثله قوله
~~(ع): " لا يقطع صلاة المسلم شئ
# PageV02P019
# ولكن ادرأوا ما استطعتم " (1).
# وفي الدعاء على الأعداء: " وأدرأ بك في نحورهم " أي أدفع بك فيها لتكفيني
~~أمرهم، وخص النحر لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن من المدفوع.
# وفي الحديث: " يتدارؤون الحديث " أي يتدافعونه، وذلك أن كل واحد منهم
~~يدفع قول صاحبه بما ينفع له من القول، وكأن المعنى: إذا كان بينهم محاجة في
~~القرآن طفقوا يدافعون بالآيات، وذلك كأن يسند أحدهم كلامه إلى آية، ثم يأتي
~~صاحبه بآية أخرى مدافعا له، يزعم أن الذي أتى به نقيض ما استدل به صاحبه،
~~ولهذا شبه لهم بحال من قبلهم، فقال: " ضربوا كتاب الله بعضه ببعض فلم
~~يميزوا المحكم من المتشابه والناسخ من المنسوخ " الحديث.
# وفي حديث الخلع: " إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها " يريد
~~الخلاف والنشوز.
# و " درأته " من باب نفع: دفعته.
# و " دارأته " دافعته.
# د ر ب الدربة، العادة والجرأة، يقال:
# درب الرجل دربا فهو درب من باب تعب، ms0538 وقد يقال " دارب " في اسم الفاعل.
# والدرب معروف وأصله المدخل بين جبلين، والجمع " دروب " كفلس وفلوس.
# د ر ب خ يقال دربخ الرجل: إذا طأطأ رأسه وبسط ظهره.
# د ر ج قوله تعالى: (لهم درجات عند ربهم) [8 / 4] أي ذو طبقات عند الله في
~~الفضيلة.
# قوله: (هم درجات) [3 / 163] أي منازل بعضها فوق بعض. قال بعض الأفاضل:
~~الدرجات المذكورة في الكتاب والسنة ممكن حملها على إرادة المعنى أعني كثرة
~~النعم، وعلى ذلك يحمل قوله (ع) " بشرهم بدرجات الشهداء ما بين كل
# PageV02P020
# درجتين ما بين السماء والأرض " فإنه يحتمل الرفعة الحقيقية والمعنوية وإن
~~كان الأول أظهر.
# قوله: (ولكل درجات مما عملوا) [6 / 132] أي ولكل عامل بطاعة أو معصية
~~درجات ما عملوا، أي مراتب في عمله على حسب ما يستحقه فيجازى به إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر. قال المفسر:
# وإنما سميت درجات لتفاضلها كتفاضل الدرج في الارتفاع والانحطاط، وإنما
~~يعبر عن تفاضل [أهل الجنة بالدرج وعن تفاضل أهل النار بالدرك، إلا أنه لما
~~جمع بينهم عبر عن تفاضلهم بالدرج تغليبا لصفة] أهل الجنة (1).
# قوله: (وللرجال عليهن درجة) [2 / 228] أي زيادة في الحق وفضل، لان حقوقهم
~~في أنفسهن وحقوقهن المهر والكفاف وترك الضرار ونحوها وشرف فضيلة لأنهم قوام
~~عليهن وحراس لهن يشار كونهن في غرض الزواج وهو الولد ويخصون بفضيلة الرعاية
~~والانفاق.
# قوله: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) [7 / 182] أي سنأخذهم قليلا قليلا
~~ولا نباغتهم، كما يرتقي الراقي الدرجة فيتدرج شيئا بعد شئ حتى يصل إلى
~~العلو. وفي القاموس استدرجه: خدعه واستدراج الله العبد: انه كلما جدد خطيئة
~~جدد له نعمة وأنساه الاستغفار فيأخذه قليلا قليلا ولا يباغته (2) يعني
~~يفاجئه، من " البغتة " وهي الفجأة.
# وفي الحديث " إذا أراد الله بعبد خيرا فأذنب ذنبا اتبعه بنقمة ويذكره
~~الاستغفار، وإذا أراد بعبد شرا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمة لينسيه الاستغفار
~~ويتمادى بها، وهو قوله تعالى (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) (3).
# وفي الحديث " كم من مستدرج يستر الله عليه " (4).
# PageV02P021
# وفي الدعاء " لا تستدرجنا بجهلنا ".
# وفيه " أدرجنا ms0539 إدراج المكرمين " أي ارفعنا درجة درجة كما تفعل بالمكرمين
~~عندك.
# وفيه " وهو في درجتي في الجنة " أي في جواري.
# ودرج الصبي دروجا من باب قعد: مشي قليلا في أول ما يمشي.
# ودرج: مات.
# وفي مثل " أكذب ممن دب ودرج " أي أكذب الاحياء والأموات.
# وأدرجت الكتاب والثوب: لففته وطويته. ومنه " الكتاب المدرج ".
# وفي حديث الميت " يدرج في ثلاثة أثواب " أي يلف فيها.
# وفي حديث الصلاة " أدرج صلاتك إدراجا. قلت: وأي شئ الادراج؟ قال:
# ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود ".
# وفي حديث صلاة الليل " وأدرجها " وفسر الادراج بأن يقرأ الحمد وحدها في
~~كل ركعة.
# وفي حديث صلاة الموتى " يجعل الموتى شبه المدرج ثم يقوم في وسطهم ".
# وفي الحديث " إياكم والتعريس في بطون الأودية فإنها مدارج السباع تأوى
~~إليها " هي جمع مدرج بفتح الميم والراء:
# الطريق.
# ودرجت الإقامة درجا من باب قتل إذا أرسلتها، لغة في " أدرجتها " بالألف.
# والدرج: المراقي، جمع درجة، مثل قصب وقصبة. " والدرجة " واحدة الدرجات،
~~وهي الطبقات من المراتب.
# والدراج أو الدراجة - بالضم والتشديد -: ضرب من الطير للذكر والأنثى، وهو
~~طائر مبارك كثير النتاج، وهو القائل " بالشكر تدوم النعم ". وعن كعب
~~الاخبار قال: يقول " الرحمن على العرش استوى " (1).
# والجاحظ جعله من أقسام الحمام لأنه يجمع فراخه تحت جناحيه كما يجمع
~~الحمام، ومن شأنه أن لا يجعل بيضه في مكان واحد بل ينقله لئلا يعرف
# PageV02P022
# أحد مكانه.
# والدراج (1): القنفذ صفة غالبة عليه لأنه يدرج ليله كله.
# و " الدراجة " بالفتح: ما يدرج عليها الصبي إذا مشى.
# د ر د في الحديث " ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خشيت أن أحفى أو
~~أدرد " (2) هو من الدرد وهو سقوط الأسنان، يقال درد دردا - من باب تعب -:
~~سقطت أسنانه وبقيت أصولها، فهو أدرد، والأنثى درداء مثل أحمر وحمراء. وبه
~~كنى أبو الدرداء وقوله " أو أدرد " التشكيك من الراوي.
# وفيه " رجل اشترى زق زيت ووجد فيه درديا " الدردي من الزيت وغيره ما يبقى
~~في أسفله.
# و " دريد " تصغير أدرد.
# د ر ر قوله تعالى: (كأنها كوكب دري) ms0540 [24 / 35] هو بضم الدال الثاقب المضئ
~~الشديد الإنارة، نسب إلى الدر لبياضه وإن كان أكثر ضوء منه، وقد تكسر الدال
~~فيقال دري مثل سخري.
# قال الفراء نقلا عنه: الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار، وقيل هو
~~أحد الكواكب الخمسة السيارة وجمع الدرة درر كغرفة وغرف.
# قوله: (يرسل السماء عليكم مدارا) [71 / 11] أي دارة عند الحاجة لان المطر
~~يدر ليلا ونهارا. والمدرار:
# الكثر الدرور، مفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث.
# وفي الحديث " الودي يخرج من دريرة البول " هي بالمهملات الثلاثة كشعيرة
~~أي سيلانه ومثله " إذا انقطعت درة البول " بالكسر " فصب عليه الماء في
~~جريانه " (3) والدرة بالكسر: التي يضرب بها، والجمع درر مثل سدرة وسدر.
# PageV02P023
# ومنه الحديث " كان مع علي عليه السلام درة لها سبابتان " أي طرفان.
# ومثله " كان علي عليه السلام كل بكرة يطوف في أسواق الكوفة سوقا سوقا
~~ومعه الدرة على عاتقه ".
# وفي دعاء الاستسقاء " ديما دررا " جمع درة. يقال للسحاب درة أي صب
~~واندقاق، وقيل الدرر الدارة مثل (دينا قيما) أي قائما.
# والدر بالفتح: كثرة اللبن وسيلانه، ومنه " سقيا دائما غزرها واسعا درها "
~~أي سيلانها وصبها واندفاقها.
# وفي الدعاء " إجعل رزقي دارا " أي يتجدد شيئا فشيئا، من قولهم " در اللبن
~~" إذا زاد وكثر جريانه في الضرع.
# وقوله: " لله درهم " دعاء لهم بالخير ولكن لله أبوهم فيه تهزؤ، وقيل تعجب
~~منهم وليس بدعاء.
# وفي الخبر " نهى عن ذبح ذوات الدر " أي اللبن.
# ويقال في الذم " لا در دره " أي لا كثر خيره، وفي المدح " لله دره " أي
~~عمله.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله " بين حاجبيه عرق يدره الغضب " (1) أي يمتلئ
~~دما كما يمتلئ الضرع لبنا إذا در.
# ومثله " أتي رسول الله برجل قد سقا بطنه ودر عروق بطنه " أي امتلأت عروق
~~بطنه كما يمتلئ الضرع من اللبن د ر ز " الدرز " واحد دروز الثوب - فارسي
~~معرب.
# د ر س قوله تعالى: (ودرسوا ما فيه) [7 / 169] أي قرأوا ما فيه، ودراستهم
~~قراءتهم.
# قوله: (وليقولوا درست) [6 / 105] أي قرأت، واللام للعاقبة، ms0541 أي فعلنا
~~التصريف ليقولوا هذا القول.
# ودرست ودارست ودرست: أي قرأت وتعلمت.
# و " إدريس " هو أخنوخ أحد أجداد نوح عليه السلام، رفع إلى السماء
# PageV02P024
# بعد ثلاثمائة وخمس وستين سنة، قيل سمي إدريس لأنه كان يكثر الدرس بحكم
~~الله وسنن الاسلام.
# قال الشيخ أبو علي: وفيه نظر، لان الاسم أعجمي ولذلك امتنع عن الصرف، ولو
~~كان إفعيلا من الدرس لم يكن فيه غير سبب وهو العلمية، وكان يجب أن ينصرف،
~~وقد أنزل الله ثلاثين صحيفة عليه، وهو أول من خاط الثياب ولبسها، وكانوا
~~يلبسون الجلود، وهو أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب.
# وفي الحديث " تدارسوا القرآن " أي اقرؤه وتعهدوه لئلا تنسوه، من قولهم
~~درس يدرس درسا ودراسة. وفيه " تذاكر العلم دراسة ".
# والدراسة: صلاة حسنة.
# وأصل الدراسة الرياضة والتعهد للشئ، ودرست العلم من باب قتل.
# ودرس المنزل: عفى.
# ودرس الثوب: أخلق.
# وفى الحديث " وليكن القرآن محفوظا مدروسا " كأن المعنى مقروء متلوا.
# د ر ش في الحديث " سألته عن جلود الدراش يتخذ منها الخفاف؟ فقال:
# لا تصل فيه ".
# وفى آخر " لا تصل في جلود الدراش لأنها تدبغ بخرء الكلاب " (1) الدراش:
# جلد معروف - قاله الجوهري (2)، كأنه فارسي معرب.
# د ر ع في حديث علي عليه السلام " ولقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من
~~راقعها ولقد قال لي قائل: ألا تنبذها عنك؟ فقلت: أعزب عني فعند الصباح يحمد
~~القوم السرى " (3) قال بعض الشارحين هو مثل يضرب لمتحمل المشقة ليصل إلى
~~الراحة، وأصله أن القوم يسيرون ليلا
# PageV02P025
# فيحمدون عاقبة ذلك إذا أصبحوا.
# والمدرع والمدرعة واحد، وهو ثوب من صوف يتدرع به.
# ومنه الحديث " لم يترك عيسى عليه السلام إلا مدرعة صوف ومخذفة " يعني
~~مقلاعا.
# والدراعة واحدة الدراريع، ومنه " عليه دراعة سوداء ".
# ورجل دراع: عليه درع، أي قميص ودرع الحديد مؤنثة، وجمع القلة أدرع
~~وأدراع، فإذا كثرت فهي الدروع.
# ودرع المرأة: قميصها، وهو مذكر والجمع أدراع.
# د ر ف س الدرفس من الإبل: العظيم.
# د ر ك قوله تعالى (إن المنافقين في الدرك الأسفل ms0542 من النار) [4 / 144]
~~الدرك بالتحريك: الطبق الأسفل.
# وذلك لان للنار سبع دركات سميت بذلك لأنها متداركة متتابعة بعضها فوق
~~بعض.
# ويقال الدرك الأسفل: توابيت من حديد مبهمة عليهم لا أبواب لها.
# قال الشيخ أبو علي رحمه الله: أصل الدرك: الحبل الذي يوصل بها الرشا
~~ويعلق به الدلو.
# ثم لما كان في النار سفال من جهة الصورة والمعنى قيل له ذلك والمعنى أن
~~النار طبقات ودركات كما أن الجنة درجات.
# فيكون المنافق في أسفل طبقة منها لقبح فعله.
# والدرك بالتحريك وقد يسكن:
# واحد الادراك وهو منازل في النار.
# قوله (بل إدارك علمهم في الآخرة) [27 / 66] أي تدارك أي انتهى وتكامل.
# ويقال إدارك علمهم في الآخرة أي فني فلا علم لهم في الآخرة.
# ويقال إدارك علمهم في الآخرة أي تتابع واستحكم يعني أسباب استحكام علمهم
~~في الآخرة وتكامله بأن القيامة كائنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكثوا فيها
~~وفي معرفتها. PageV02P026
# قوله (إداركوا فيها جميعا) [7 / 37] أي اجتمعوا فيها.
# قوله (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) [6 / 103] أي لا تراه الابصار
~~وهو يراها (وهو اللطيف الخبير) [6 / 103].
# والدرك بالتحريك ويسكن أيضا:
# اللحاق والتبعة.
# ومنه الدعاء " وأعوذ بك من درك الشقاء " والشقاء بالفتح والمد: الشقاوة
~~التي هي خلاف السعادة.
# ومنه قوله " ما لحقك من درك فعلي خلاصة " أي تبعة.
# والادراك: اللحوق.
# يقال: مشيت حتى أدركته أي لحقته.
# ومنه الحديث " أدركت خيرا مني ومنك لا يختضب ".
# ومنه " لو أدركت عكرمة لنفعته ".
# وفيه " قد يكون اليأس إدراكا والطمع هلاكا.
# و " عشت حتى أدركت الإجابة " أي لحقتها.
# واستدركت ما فات وتداركته بمعنى.
# والدراك: كثير الادراك.
# وطعن دراك أي بالغ في النهاية.
# والمدرك بضم الميم يكون مصدرا واسم زمان ومكان - قاله في المصباح.
# تقول أدركته مدركا أي إدراكا.
# وهذا مدركه أي موضع إدراكه.
# ومدارك الشرع: مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص ونحوها من مدارك
~~الشرع.
# والله تعالى مدرك أي عالم بالمدركات.
# والادراك هو اطلاع الحيوان علي الأمور الخارجية بواسطة الحواس.
# وهو زائد على العلم في حقنا ms0543 لا في حق الحق تعالى.
# لأنا نعلم قطعا بحرارة النار ونحس بأمر زائد عند المباشرة.
# وذلك إنما هو بواسطة الحواس.
# والباري تعالى لما كان منزها عن الحواس التي هي من صفات الأجسام لم يبق
~~من معناه إلا علمه بالمدركات كعلمه بالصوت الذي يدركه السمع ونحو ذلك
~~PageV02P027
# د ر م في حديث النساء " إن درم كعبها عظم كعثبها " الدرم في الكعب: أن
~~يواريه اللحم حتى لا يكون له حجم، وقد درم بالكسر. وامرأة درماء.
# والكعثب مر تفسيره (1).
# والأدرم هو الذي لا حجم لعظامه.
# والكعب الأدرم: الذي ليس له نتوء واستواؤه دليل السمن ونتوؤه دليل الضعف.
# ودرم درما من باب ضرب: مشى مشيا متقارب الخطأ، فهو دارم.
# قال في المبسوط: وبه سمي دارم أبو قبيلة من تميم. قال الجوهري: هو دارم
~~بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة من تميم، والنسبة: دارمي وهو نسبة
~~لبعض أصحابنا.
# د ر ن الدرن بالتحريك: الوسخ.
# وقد درن الثوب بالكسر درنا فهو درن، مثل وسخ فهو وسخ وزنا ومعنى ".
# ودارين (2) اسم فرضة بالبحرين، ينسب إليها المسك، والنسبة داري.
# د ر ن ك في حديث ابن عباس " صلينا معه على در نوك ".
# وفي حديثه صلي الله عليه وآله " لما أسري بي إلى السماء أخذ بيدي جبرئيل
~~فأدخلني الجنة وأجلسني على درنوك من درانيك الجنة ".
# الدرنوك بضم الدال أشهر من فتحها ونون مضمومة أيضا: ستر له خمل.
# ويقال ضرب من البسط يشبه به فروة البعير.
# وجمعه: درانيك.
# د ر ه م الدرهم بكسر الدال وفتح الهاء، وكسر الهاء لغة، واحد الدراهم.
~~فارسي معرب. وربما قالوا درهام. وقد تقدم
# PageV02P028
# في " بغل " ما يعلم منه مقدار الدرهم.
# وفي المصباح الدرهم الاسلامي اسم للمضروب من الفضة، وهو ستة دوانيق.
~~والدرهم:
# نصف دينار وخمسه.
# وكانت الدراهم في الجاهلية مختلفة فكان بعضها خفافا وهي الطرية، وبعضها
~~ثقالا كل درهم ثمانية دوانيق، وكانت تسمى العبدية.
# وقيل: البغلية نسبة إلى ملك يقال له رأس البغل (1) فجمع الخفيف والثقيل
~~وجعلا درهمين متساويين فجاء ms0544 كل درهم ستة دوانيق. ويقال إن عمر هو الذي فعل
~~ذلك، لأنه لما أراد جباية الخراج طلب بالوزن الثقيل فصعب على الرعية فجمع
~~بين الوزنين واستخرجوا هذا الوزن (2).
# وفي النهاية درهم أهل مكة: ستة دوانيق، ودراهم الاسلام المعدلة: كل عشرة
~~سبعة مثاقيل. وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فأرشدوهم إلى وزن مكة. وأما الدنانير فكانت تحمل إلى العرب
~~من الروم إلى أن ضرب عبد الملك ابن مروان الدينار في أيامه.
# وشيخ مدرهم أي مسن.
# د ر ى و " دريته دريا " من باب رمى، و " دربة " و " دراية " علمته.
# ويعدى بالهمز، فيقال: " أدريته ".
# و " داريته مداراة " - بدون همزة، وقد يهمز -: لاطفته ولا ينته.
# ومنه الحديث: " أمرت بمداراة الناس " (3)، ومثله الخبر: " رأس العقل
# PageV02P029
# بعد الايمان بالله مداراة الناس " (1) أي ملائمة الناس وحسن صحبتهم
~~واحتمالهم لئلا ينفروا.
# ويقال: " دارأته " - بهمز وبدونها -:
# اتقيته ولاينته.
# وفى حديث غسل اليد عند الوضوء بعد النوم: " فإنه لا يدري أين باتت يده "
~~(2) قيل في توجيهه: كان أكثرهم يومئذ يستنجي بالأحجار فيقتصر عليها، لاعواز
~~الماء وقلته بأرض الحجاز، فإذا نام عرق منه محل الاستنجاء، وكان عندهم إذا
~~أتى المضجع حل أزاره ونام معروريا، فربما أصاب يده ذلك الموضع ولم يشعر به،
~~فأمرهم أن لا يغمسوها في الاناء حتى يغسلوها، لاحتمال ورودها على النجاسة،
~~وهو أمر ندب، وفيه حث على الاحتياط.
# والدراية بالشئ: العلم به، وهي في الاصطلاح العلمي: ما أخذ بالنظر
~~والاستدلال الذي هو رد الفروع إلى الأصول.
# وفى الحديث: " حديث تدريه خير من ألف ترويه ".
# د ر ى ق في الحديث " لو علم الناس ما في الملح لاختاروه على الدرياق
~~المجرب " الدرياق لغة في الترياق: دواء السموم فارسي معرب.
# وفيه " الدرقة " بفتحتين: الترس.
# وفيه الدرق بالفتح فالسكون، وهو مكيال معروف يسع على ما قيل أربعة أمنان،
~~والجرة ذات العروة يسمى دروقا أيضا.
# ومنه الحديث " لو رعفت دروقا لكان كذا ".
# د س ت الدست من الثياب: ما يلبسه الانسان ويكفيه لتردده في ms0545 حوائجه، وقيل
~~كلما يلبس من العمامة إلى النعل، والجمع " دسوت " مثل فلس وفلوس.
# PageV02P030
# وفي الحديث: " وصاني الغلام بدست بدستشان فيه طيب " يريد به غسول اليد،
~~وليست الكلمة عربية.
# د س ت ر الدستور بالضم: النسخة المعمولة للجماعات التي منها تحريرها،
~~والجمع دساتر قاله في القاموس.
# د س ر قوله تعالى: (ذات ألواح ودسر) [54 / 13] بضمتين أي مسامير، واحدها
~~دسار، ويقال هي الشرط تشد بها السفينة.
# ومنه حديث السماء " رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينظمها " (1).
# والدسر الدفع، ومنه الخبر " أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم
~~البرئ عند الله فيدسر كما تدسر الجزور " أي يدفع ويكب للقتل كما يفعل
~~بالجزور عند النحر.
# ومثله في حديث العنبر " وإنما هو شئ دسره البحر " أي دفعه وألقاه إلى
~~الشط.
# د س س قوله تعالى: (وقد خاب من دساها) [91 / 10] أي فاته الظفر، من دس
~~نفسه يعني أخفاها بالفجور والمعصية، والأصل دسها فغيرت، فكل شئ أخفيته فقد
~~دسسته.
# ومنه قوله: (يدسه في التراب) [16 / 59] أي يخفيه ويدفنه في التراب.
# يقال دسه في التراب من باب قتل:
# دفنه.
# ودسه دسا: إذا أدخله في شئ بقهر وعنف.
# والدسيس: إخفاء المكر، ومنه الحديث " مملوك أراد أن يشتري نفسه فدس
~~إنسانا فهل للمدسوس أن يشتريه كله ".
# د س ع في خبر قس " صخم الدسيعة " أي مجتمع الكتفين، وقيل العنق.
# ويقال للجواد: هو واسع الدسيعة.
# أي واسع العطية.
# وفي الخبر " بنوا المصانع واتخذوا
# PageV02P031
# الدسايع " إي القطايا أو الدساكر أو الجفان والموائد أقوال.
# د س ك ر في حديث هرقل " أذن لعظماء الروم في دسكرة " الدكسرة بناء عل
~~هيئة القصر فيه منازل وبيوت الخدم والحشم، وليست بقرية محصنة، وليست
~~بعربية، والجمع دساكر.
# ومنه " سألته عن أكل لحوم الدجاج من الدسكر " الحديث.
# د س م الدسم معروف. ودسم الطعام من باب تعب.
# وتدسم الشئ: جعل الدسم عليه د ش ش الدشيشة، حسو من البر المرضوض د ع ب في
~~الحديث: " ما من مؤمن إلا وفيه دعابة " (1) هي بضم الدال: المزاح. ms0546
# وفي الحديث: " قلت: وما الدعابة؟
# قال: المزاح " (2) وما يستملح.
# ومثله " كان فيه صلى الله عليه وآله دعابة ".
# ومثله في حديث جابر: " فهلا بكرا تداعبها وتداعبك " كله من قولهم:
# دعب يدعب مثل مزح يمزح وزنا ومعنى وفي لغة من باب تعب.
# وداعبه مداعبة: أي مازحه ممازحة وفي الحديث: " إن الله يحب المداعب في
~~الجماع بلا رفث " (3) أي الممازح في الجماع بلا فحش. وفيه:
# " كان رسول الله صلى الله عليه وآله يداعب الرجل يريد أن يسره " (4).
# د ع ب ل كزبرج: اسم شاعر من خزاعة (5) مشهور في أصحابنا بالايمان وعلو
~~المنزلة،
# PageV02P032
# وعظم الشأن، واليه ينسب كتاب طبقات الرجال.
# وقصته مع الرضا عليه السلام مشهورة مذكورة في كتب الرجال.
# وفي القاموس دعبل، شاعر رافضي.
# د ع ج في حديث وصفه (ع) " أدعج العينين، مقرون الحاجبين " وفي حديث آخر "
~~في عينيه دعج " الدعج والدعجة:
# السواد في العين وغيرها، يريد أن سواد عينيه كان شديدا، وقيل هو شدة سواد
~~العين في شدة بياضها. وقال الجوهري:
# هو شدة سواد العين مع سعتها.
# وفي المصباح دعجت العين دعجا من باب تعب، [وهو سعة مع سواد، وقيل شدة
~~سودها في شدة بياضها] فالرجل أدعج والمرأة دعجاء [والجمع دعج]، مثل أحمر
~~وحمراء [وحمر] (1).
# د ع د ع والدعدعة: الزعزعة، ولعل منه الحديث.
# والدعدعة، تحريك المكيال ونحوه.
# وفي حديث جماعة من الشيعة " خرجوا عن طاعة الامام يدعدعهم الله في بطون
~~أودية ثم يسلكهم ينابيع في الأرض ".
# د ع ر الدعر بالتحريك: الفساد: والشر.
# ومثله الدعارة.
# ورجل داعر: أي خبيث مفسد.
# ومنه الدعاء " اللهم ارزقني الغلظة والشدة على أعدائك وأهل الدعارة "
~~وسيأتي معنى الزعارة بالزاي المعجمة، وفي الوجهين قرئ " وما بالناس من
~~دعارة فمن كذا ".
# وفي خلقه دعارة مشددة الراء: سوء قاله في القاموس.
# د ع ص من شواهد تهذيب الحديث:
# له كفل كالدعص لبده الندى على حارك مثل الرتاج المضبب الدعص بالكسر:
~~القطعة المستديرة من الرمل، أراد ضخامة مقعده وصلابته وثقله كالدعص الملبد
~~بالنداوة، وهذا
# PageV02P033
# المذكور متصل بحارك مثل الرتاج ms0547 المضبب:
# أي مثل الباب الذي له ضباب تشد بعضه على بعض والحارك من الفرس: فرع
~~الكتفين.
# د ع ع قوله تعالى (فذلك الذي يدع اليتيم) [107 / 2] أي يدفعه حقه.
# والدع: الدفع بعنف.
# ومنه قوله تعالى: (يدعون إلى نار جهنم دعا) [52 / 13] أي دفعا في
~~أقفيتهم.
# د ع ق في الحديث " ما أخرجت الأرض للفقراء المدعقين " الدعق: سوء احتمال
~~الفقر.
# وتدعق الخيل بالدماء: تطأ فيه من دعقت الدواب الطريق: إذا أثرت فيه.
# ومنه حديث علي عليه السلام " حين تدعق الخيول في نواحر أرضهم " أي تدق
~~الخيول بحوافرها أرضهم، ونواحر أرضهم متقابلاتها من قولهم: منازل بني فلان
~~تتناحر أي تتقابل.
# د ع ق ل الدعقل كجعفر: ولد الفيل.
# وذكر الثعالب أيضا.
# د ع ك الدعك مثل الدلك.
# وتداعك الرجلان في الحرب أي تمارسا.
# د ع ل ج الدعلجة: التردد في الذهاب والمجئ قاله الجوهري.
# د ع م في الحديث " لكل شئ دعامة ودعامة الاسلام الشيعة " وفيه " دعامة
~~الانسان العقل، منه الفطنة والفهم والحفظ والعلم، فإذا كان تأيده من النور
~~كان عالما حافظا ذاكرا فطنا ".
# الدعامة بالكسر: عماد البيت الذي يقوم عليه واستعير لغير ذلك كما هنا.
# والجمع دعائم.
# ومنه في وصف أهل البيت عليهم السلام " أشهد أنكم دعائم الدين ".
# وفي الحديث " دعائم الاسلام خمس " يريد " الصلاة والصوم والزكاة والحج
~~PageV02P034
# والولاية ".
# وفي الدعاء " أسألك باسمك الذي دعمت به السماوات فاستقلت " أي أسندت به
~~السماوات، من الدعامة وهي ما يسند به الحائط إذا مال يمنعه السقوط.
# ودعمت الحائط من باب نفع.
# ومنه قيل للسيد في قومه: " هو دعامة لقوم " كما يقال هو عمادهم.
# د ع م ص والدعموص كبر غوص: دويبة سوداء تغوص في الماء وتكون في العذرات،
~~والجمع الدعاميص كالبراغيث، والدعامص أيضا.
# د ع و قوله تعالى: (أجيب دعوة الداع إذا دعان) [2 / 186] قيل: هي الإجابة
~~المتعارفة، والسؤال الوارد مدفوع بتقدير " إن شئت " فتكون الإجابة مخصوصة
~~بالمشيئة، مثل قوله: (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) [6 / 41] وقيل:
# مشروطة بكونها خيرا، وقيل: أراد بالإجابة ms0548 لازمها، وهو السماع، فإنه من
~~لوازم الإجابة، فإنه يجيب دعوة المؤمن في الحال ويؤخر اعطاءه، ليدعوه ويسمع
~~صوته فإنه يحبه.
# قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) الآية [17 / 110] قال
~~المفسرون: الحذف لمجرد الاختصاص.
# قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) على معنى أن " الدعاء "
~~بمعنى التسمية التي تتعدى إلى مفعولين، أي سموه " الله " أو سموه " الرحمن
~~" أيا ما تسموه فله الأسماء الحسنى، إذ لو كان الدعاء بمعنى النداء المتعدي
~~إلى مفعول واحد لزم الاشتراك إن كان مسمى " الله " غير مسمى " الرحمن "
~~ولزم عطف الشئ على نفسه إن كان عينه، قال: ومثل هذا العطف وإن صح بالواو
~~باعتبار الصفات ولكنه لا يصح في " أو " لأنها لاحدى الشيئين المتغايرين،
~~ولان التخيير إنما يكون بين الشيئين، وأيضا لا يصح قوله:
# (أيا ما تدعوا) لان " أيا " إنما تكون لواحد من الاثنين أو جماعة.
~~PageV02P035
# قوله تعالى: (وادعوا شهدائكم) [2 / 23] قيل: هو بمعنى السؤال، ومثله
~~قوله: (وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ) [35 / 18].
# قوله تعالى: (ولا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا [24 / 63]
~~قيل: أمروا أن يدعوه في أين وتواضع، وقيل، دعاؤه إياكم الأمر والنهي، أي
~~سارعوا إلى ما يأمركم به، ألا تراه يقول:
# (قد يعلم الله المعوقين) - الآية.
# قوله تعالى، (لولا دعاءكم) [25 / 77] أي عبادتكم.
# قوله تعالى: (تدعو من أدبر) [70 / 17] قيل: أي تعذب، يشهد له قول
~~الأعرابي لآخر: " دعاك الله " أي عذبك، وقيل: تنادي، ويشهد له قول ابن
~~عباس: " نار جهنم تنادي يوم القيامة بلسان فصيح ".
# قوله تعالى: (دعواهم فيها سبحانك اللهم) [10 / 10] قال المفسرون:
# معناه اللهم إنا نسبحك، ويجوز أن يراد بالدعاء العبادة، على معنى أنه لا
~~تكليف في الجنة ولا عبادة إلا أن يسبحوا الله ويحمدوه، ينطقون بذلك من غير
~~كلفة، وآخر دعواهم أن يقولوا: الحمد لله رب العالمين. و " أن " هي المخففة
~~من المثقلة، وأصله أن الحمد لله - انتهى. وعن ابن عباس: " كلما اشتهى أهل
~~الجنة شيئا قالوا: سبحانك اللهم، فيجيئهم كلما يشتهون، فإذا ms0549 طعموا قالوا:
~~الحمد لله رب العالمين. فذلك آخر دعواهم " (1).
# قوله تعالى (أن دعوا للرحمن ولدا) [19 / 91] أي جعلوا.
# قوله: (لن ندعو من دونه إلها) [18 / 14] أي لن نعبد أحدا غيره.
# قوله تعالى: (له دعوة الحق) [13 / 14] هي على ما قيل: شهادة أن لا إله
~~إلا الله.
# قوله تعالى، (يوم يدعو الداع إلى شئ نكر) [54 / 6] أي منكر،
# PageV02P036
# فسر الداعي بإسرافيل. وقوله: (إلى شئ نكر) أي منكر فضيع.
# قوله تعالى: (ولهم ما يدعون) [36 / 57] أي ما يتمنون.
# قوله تعالى: (هذا الذي كنتم به تدعون) [67 / 27] أي تستنبطونه فتدعون به.
# قوله تعالى: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) [3 / 43] أي من تتبنونه، ولا
~~يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له، لان الابن هو المعروف في النسب،
~~والدعي اللاصق في التسمية لا غير، ولا يجتمع في الشئ أصيل وغير أصيل.
# قوله تعالى: (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ) [29 / 42] النفي -
~~على ما قيل - انما هو لصفة محذوفة، والتقدير: " من شئ ينفهم " كما سيأتي
~~تحقيقه في " نفا ".
# قوله تعالى: (فما كان دعواهم) [7 / 5] أي ما يدعون من دينهم إلا اعترافهم
~~ببطلانه وقوله لهم: (إنا كنا ظالمين).
# قوله تعالى: (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فان لم تعلموا آبائهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم) [33 / 5] هو أمر بأن يدعى الرجل باسم أبيه،
~~وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وقصته مشهورة، (فإن لم تعلموا آبائهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم) أي بنوا أعمامكم، أو ناصروكم.
# وفى الحديث: " لا يرد القضاء إلا الدعاء " (1) قيل: أراد بالقضاء ما
~~تخافه من نزول مكروه وتتوقاه، وتسميته قضاء مجاز، ويراد به حقيقة القضاء،
~~ومعنى رده تسهيله وتيسيره، حتى كأن القضاء النازل لم ينزل، ويؤيده ما روي
~~من أن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل.
# أما مما نزل فصبره عليه وتحمله له ورضاه به، وأما نفعه مما لم ينزل
~~فيصرفه عنه.
# وفى حديث علي بن الحسين - عليه السلام - وقد سئل: كيف الدعوة إلى الدين؟
# PageV02P037
# فقال: " يقول: أدعوك إلى الله والى ms0550 دينه، ثم قال: وجماعة أمران " (1).
# وفيه: " أعوذ بك من الذنوب التي ترد الدعاء " (2) وهي - كما جاءت به
~~الرواية عن الصادق (ع): سوء النية والسريرة، وترك التصديق بالإجابة،
~~والنفاق مع الاخوان، وتأخير الصلاة عن وقتها (3).
# وفيه: " الدعاء هو العبادة " (4) أي يستحق أن يسمى عبادة، لدلالته على
~~الاقبال عليه تعالى، والاعراض عما سواه.
# و " دعوت الله أدعوه دعاء " ابتهلت إليه بالسؤال، ورغبت فيما عنده من
~~الخبر.
# ويقال: " دعا " أي استغاث.
# وفي الحديث: " أدعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة " (5) أي كونوا وقت
~~الدعاء على شرائط الإجابة، من الاتيان بالمعروف، واجتناب المنهي، ورعاية
~~الآداب.
# وفيه: " لا تدعوا على أنفسكم " أي لا تقولوا شرا وويلا.
# وفيه " أفضل الدعاء: الحمد لله " قيل:
# لأنه سؤال لطيف يدق مسلكه، ومنه قول الشاعر:
# إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ولان التهليل والتمجيد
~~والتحميد دعاء، لأنه بمنزلته في استيجاب الله وجزائه.
# والدعاء الذي علمه جبرئيل ليعقوب فرد الله عليه ابنه هو: " يا من لا يعلم
~~أحد كيف هو إلا هو، يا من سد السماء بالهواء
# PageV02P038
# وكبس الأرض على الماء واختار لنفسه أحسن الأسماء ائتني بكذا ".
# وفي الحديث: " لا دعوة في الاسلام " وهي بالكسر وبالفتح عند بعض، أي لا
~~تنسب، وهو أن تنسب إلى غير أبيه وعشيرته، وقد كانوا يفعلونه، فنهى عنه،
~~وجعل الولد للفراش.
# وفيه: " لكل نبي دعوة مستجابة " قيل: أي مجابة البتة، وهو على يقين من
~~إجابتها، وقيل: جميع دعوات الأنبياء مستجابة، ومعناه: لكل نبي دعوة لامته.
# وفيه: " أعوذ بك من دعوة المظلوم " أي من الظلم، لأنه يترتب عليه دعوة
~~المظلوم، وليس بيتها وبين الله حجاب.
# وفى الدعاء: " اللهم رب الدعوة التامة " قيل: النافعة، لان كلامه تعالى
~~لا نقص فيه، وقيل: المباركة، وتمامها فضلها وبركتها، ويتم الكلام في " ثم
~~".
# وفى الحديث: " أنا دعوة أبي إبراهيم (ع) " (1)، هي قوله تعالى: (رب
~~اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي) [14 / 40].
# وفيه: " دعوة سليمان "، وهي:
# (هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي) [38 / 35].
# وفيه: " دعوة إبراهيم "، هي (ربنا وابعث فيهم رسولا ms0551 منهم) [2 / 129].
# وفيه " الطاعون دعوة نبيكم (ص) " هي قوله: " اللهم اجعل فناء أمتي
~~بالطاعون ".
# وقول بعضهم: " هو مني على دعوة الرجل " أي ذاك قدر ما بيني وبينه، ومثله
~~" سنا باذ من موقان على دعوة " (2)
# PageV02P039
# أي قدر سماع صوت، وربما أريد من ذلك المبالغة في القرب.
# و " الدعاء " واحد الأدعية، وأصله " دعاو "، لأنه من دعوة (3).
# و " دعا المؤذن إلى الله فهو داع " والجمع " دعاة "، مثل قاض وقضاة
~~وقاضون.
# والنبي صلى الله عليه وآله داع الخلق إلى التوحيد.
# و " ادعيت الشئ " طلبته لنفسي، ومنه " الدعوة في الطعام " اسم من " دعوت
~~الناس " إذا طلبتهم ليأكلوا عندك، والاسم " الدعوى ".
# و " دعوى فلان كذا " أي قوله، والجمع " الدعاوى " بكسر الواو وفتحها،
~~وقال بعضهم: والفتح أولى، لان العرب آثرت التخفيف وحافظت على ألف التأنيث
~~التي بنى عليها المفرد.
# وفي الحديث: " البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه " (1) والمراد
~~بالمدعي على ما يفهم من الحديث من يكون في إثبات قضية على غيره، ومن "
~~المدعى عليه " المانع من ذلك، وهو المعبر عنه بالمنكر.
# و " المدعى " موضع دون الروم في
# PageV02P040
# مكة، يعبر عنه بالرقطاء، سمي بذلك لأنه مدعى الأقوام ومجتمع قبائلهم (1)،
~~يقال:
# " تداعت عليه الأمم من كل جانب " أي اجتمعت عليه (2).
# و " التداعي " التتابع.
# و " تداعت الحيطان " تساقطت أو كادت.
# و " الدعي " من تبنيته، و " الأدعياء " جمع " دعي "، وهو من يدعي في نسب
~~كاذبا. ويقال: " الأدعياء " الذين ينتسبون إلى الاسلام وينتحلون أنهم على
~~سنة النبي صلى الله عليه وآله، كأهل بدر وغيرهم.
# وقولهم: " أدعوك بداعية الاسلام " قيل: أي بدعوته، وهي كلمة الشهادة التي
~~يدعى إليها أهل الملل الكافرة.
# د غ د غ " الدغدغة " معروفة.
# د غ ر الدغر: الدفع، والفعل كمنع.
# وفي الحديث " لا قطع في الدغارة المعلنة " أي في الاختلاس الظاهر.
# ومثله " لا قطع في الدغرة " أي الخلسة الظاهرة.
# والدغرة: أخذ الشئ اختلاسا، والخلس: الدفع، لان المختلس يدفع نفسه على
~~الشئ الذي يختلسه.
# د غ ل دغل السريرة: خبثها ومكرها وخديعتها.
# وقد جاء في الأدعية.
# د غ م ms0552 في الخبر إنه صلى الله عليه وآله " ضحى بكبش أدغم " الأدغم هو ما
~~يكون فيه أدنى سواد في أرنبته وتحت حنكه.
# والأدغم من الخيل: الذي لون وجهه
# PageV02P041
# وما يلي حجاجيه (1) يضرب إلى السواد مخالفا للون سائر جسده. والأنثى:
# دغماء.
# والادغام: إدخال الشئ بالشئ، ومنه إدغام الحروف بعضها في بعض.
# د ف أ قوله تعالى: (لكم فيها دفء) [16 / 5] الدفء - كحمل -: من استدفئ به
~~من الأكسية والأخبئة وغير ذلك، وعن ابن عباس: " الدفء نسل كل دابة "، وعن
~~الأموي: " نتاج الإبل "، وقال الجوهري: " الدفء " - بالكسر -:
# ما يدفئك، والجمع " الأدفاء "، وتقول:
# " أقعد في دفء هذا الحائط " أي كنه، و " قد أدفأه الثوب " و " تدفأ هو به
~~" و " يوم دفئ " - على فعيل - و " ليل دفيئة ".
# وفي الحديث: " وكان (ع) لا تدفئه فراء الحجاز " (2) أي لا تقيه من البرد.
# و " دفئ البيت يدفأ " مهموز من باب تعب، في المصباح قالوا: ولا يقال في
~~اسم الفاعل: " دفئ " وزان " كريم " بل وزان " تعب "، يقال: " دفء الشخص فهو
~~دفء "، والذكر " دفآن " والأنثى " دفأى "، مثل غضبان وغضبى.
# د ف ت ر الدفتر واحد الدفاتر: الشئ يكتب به.
# د ف ر الدفر: الدفع في الصدر.
# ودفر الشئ من باب تعب: أنتنت ريحه.
# د ف ع قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس
# PageV02P042
# بعضهم ببعض لهدمت صوامع) [22 / 40] الآية، أي لولا تسليطه المسلمين على
~~الكفار لاستولى أهل الشرك على أهل الملل وعلي متعبداتهم فهدموها وما تركوا
~~للنصارى بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد.
# وفي الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام في تفسير هذه الآية: إن الله دفع
~~بمن يصلي في شيعتنا عمن لا يصلي ولو اجتمعوا على ترك الصلاة لهلكوا، وإن
~~الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي ولو اجتمعوا على ترك الزكاة
~~لهلكوا، وإن الله يدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج ولو اجتمعوا على ترك
~~الحج لهلكوا، وهو قول الله تعالى (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ولكن الله ذو ms0553 فضل على العالمين).
# وفيه دلالة على دخول أهل المعاصي في الشيعة.
# ودفعته دفعا: نحيته.
# ودفعت عنه الأذى: أزلته.
# و " دفع " من عرفات ابتدأ السير ودفع نفسه منها ونحاها أو دفع ناقته
~~وحملها على السير.
# وتدافع القوم: دفع بعضهم بعضا.
# ودفعت القول: رددته بالحجة.
# ودفعت الوديعة إلى صاحبها: رددتها إليه.
# واندفع الفرس: أسرع في سيره.
# والدفعة: الواحد من الدفع، مثل الدفقة من الدفق.
# والمدافعة: المماطلة، ودافع عنه ودفع بمعنى.
# والسلاح مدفوع عنه في حديث الأئمة: أي لا يصيبه ضرر من شئ.
# د ف ف في الحديث " كل من الطير ما دف " أي حرك جناحيه في الطيران كالحمام
~~" ولا تأكل ما صف " كالنسور.
# والدف: تحرك الجناح، يقال دف الطائر من باب قتل دفيفا: حرك جناحيه
~~بطيرانه، ومعناه ضرب بهما دفتيه.
# ومثله " إن كان الطير دفيفه أكثر من صفيفه أكل ". PageV02P043
# وفيه " يقولون إن إبراهيم عليه السلام ختن نفسه بقدوم على دف " أي جنب.
# والدف بالفتح: الجنب من كل شئ وصفحته.
# ودفتا المصحف: جانباه.
# والدف الذي يلعب به بضم الدال وفتحها والجمع دفوف.
# ودف عليه يدف من باب قتل: إذا أجهز عليه، والذال المعجمة لغة.
# د ف ق قوله تعالى (فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق) [86 / 6] أي
~~مدفوق كما قالوا سر كاتم أي مكتوم لأنه من قولك: دفق الماء على ما لم يسم
~~فاعله ولا يقال دفق الماء على الأصح، وقيل المعنى ماء ذو دفق.
# قال الشيخ أبو علي: فلينظر الانسان نظر التفكر والاستدلال من أي شئ خلقه
~~الله، وكيف خلقه وأنشأه حتى يعرف أن الذي ابتدأه من نطفة قادر على إعادته،
~~ثم ذكر من أي شئ خلقه؟
# فقال: خلق من ماء دافق أي ماء مهراق في رحم المرأة يعني المني الذي يكون
~~منه الولد (1) وهذا تنبيه له على البعث (2) والاندقاق: الانصباب.
# وسيل دفاق بالضم: يملا الوادي والدفقة بالفتح: المرة.
# وبالضم: اسم المدفوق.
# والتدفق. ومنه " أصبح النيل يتدفق من كثرة الماء ".
# وفي الحديث " لا يجب الغسل إلا من الدفق " هو كناية ms0554 عن الانزال، والحصر
~~إضافي.
# وجاء القوم دفقة أي مجتمعين.
# ودفق الله روحه: إذا دعى عليه بالموت.
# د ف ن في الخبر " قم عن الشمس فإنها تظهر
# PageV02P044
# الداء الدفين " أي الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة.
# ودفنت الشئ دفنا من باب ضرب:
# أخفيته تحت أطباق التراب، فهو دفين ومدفون. ومنه " دفنت الميت بالتراب ".
# ودفنت الحديث: كتمته وسترته.
# والمدفان: السقاء البالي.
# وفي الدعاء " إن رأى حسنة دفنها " أي غطاها وسترها.
# وقولهم " أدفنوا كلامه تحت أقدامكم " أي أخفوه ولا تظهروه.
# د ف و وقال في باب المعتل: " دفوت الجريح أدفوه دفوا " إذا أجهزت عليه..
~~انتهى.
# د ق د ق والدقدقة: حكاية أصوات حوافر الدواب.
# د ق ع في الحديث " لا تحل الصدقة إلا في دين موجع أو فقر مدقع ".
# ومثله في الدعاء " وأعوذ بك من فقر مدقع " أي شديد يفضي بصاحبه إلى
~~الدقعاء وزان حمراء، أعني التراب، يقال دقع الرجل بالكسر يدقع: أي لصق
~~بالتراب فيكون المدقع هو الذي لا يكون عنده ما يتقى به التراب. ويحتمل أن
~~يكون المدقع الذي يفضي به إلى الدقع، وهو سوء احتمال الفقر.
# والدقع بالتحريك: الرضا بالدون من المعيشة.
# والدقع: الخضوع في طلب الحاجة.
# والدوقعة: هي الفقر والذل.
# د ق ق في الحديث " لا بأس أن يتوضأ بالدقيق " أي يتحسن به وينتفع فيه كأن
~~يغسل يديه وجسده ونحو ذلك.
# والدقيق: الطحين فعيل بمعنى مفعول، ويجمع على أدقة مثل جنين وأجنة ودليل
~~وأدلة.
# وفي حديث الحق مع موسى عليه السلام " سلني حتى الدقة " هي بضم الدال
~~وتشديد القاف: الملح المدقوق وهي أيضا ما تكسحه الريح من التراب.
# والمداقة هي أن تداق صاحبك في الحساب وتناقشه فيه. PageV02P045
# ومنه الحديث " إنما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما
~~آتاهم من العقول في الدنيا " أي يستقصيهم في المحاسبة بما كلفهم به على قدر
~~عقولهم، من المداقة في الأمور أعني التداق فيها.
# ومنه بع بيع البصير المداق أي المداقق في الأمور.
# وفي الحديث " كفر من تبرأ من نسب وإن دق ms0555 " أي وان كان حقيرا.
# ولا تباشر دقائق الأشياء بنفسك أي محقراتها.
# وبمعناه " يكره للرجل السري أن يحمل الشئ الدنئ ".
# والدقيق خلاف الجليل.
# ومنه قوله " إن الله استولى على ما دق وجل " أي حقر وعظم.
# ودق الامر دقة: إذا غمض وخفي معناه، ولا يكاد يفهمه الأذكياء.
# ودق يدق دقة من باب ضرب: خلاف غلظ فهو دقيق، وكذلك الدقاق بالضم.
# ومثله الدق بالكسر.
# ومنه حمى الدق.
# وأخذت جله ودقة كما يقال أخذت قليله وكثيره.
# وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب أي تهلكهم وتحطمهم.
# وفي حديث الأئمة وقد سئل عليه السلام متى يعرف الأخير ما عند الأول؟ قال:
# " في آخر دقيقة تبقى من روحه " أي آخر جزء.
# ومثله " كم بين القمر والزهرة من دقيقة ".
# والمدق بضم الميم والدال على غير القياس، وجاء كسر الميم وفتح الدال
~~قياسا، وهو ما يدق به القماش وغيره.
# واستدق الشئ: صار دقيقا.
# ودققت الشئ فاندق.
# د ق ل الدقل بالتحريك: أردى التمر.
# وقد جاء في الحديث.
# يقال أدقل النخل: إذا صار كذلك.
# د ق م دقم فاه: أي كسر أسنانه - قاله الجوهري. PageV02P046
# د ق ى ن س دقيانوس بن خلانوس كان ملكا جبارا، كان على بقايا ممن كان على
~~دين المسيح عليه السلام، وكان يعبد الأصنام ويذبح للطواغيت، وكان يدعو أهل
~~مملكته إلى عبادة الأصنام، فمن لم يجبه قتله، وكان أصحاب الكهف في زمانه،
~~وكان في زمن الفترة.
# د ك أ يقال: " دكأت القوم دكاء " إذا زاحمتهم، و " تداكأ القوم " أي
~~ازدحموا ومنه: " تداكأت عليه الديون ".
# د ك ك قوله تعالى (إذا دكت الأرض دكا دكا) [89 / 21] أي كسر كل شئ على
~~ظهرها من جبل أو شجر أو بناء حين زلزلت فلم يبق عليها شئ.
# يفعل ذلك مرة بعد مرة.
# كذا ذكر الشيخ أبو علي.
# وقال غيره: دكت الأرض دكا أي دقت جبالها وأنشازها حتى استوت مع وجه
~~الأرض.
# ومنه ناقة دكاء: إذا كانت مفترشة السنام.
# وأرض دكاء أي ملساء.
# (جعله دكاء) [18 / 99] أي مدكوكا.
# قيل يحتمل أن ms0556 يكون مصدرا لأنه حين قال جعله دكاء فكأنه قال دكه فقال دكا.
# ويحتمل أن يكون جعله ذا دك فحذف المضاف.
# قال الجوهري: وقد قرئ بالمد أي جعله أرض دكاء فحذف.
# ودككت الشئ: إذا ضربته وكسرته حتى سويته بالأرض.
# ومنه قوله تعالى (فدكتا دكة واحدة) [69 / 14] وتداك عليه الناس أي
~~اجتمعوا.
# وفي الحديث " وتداككتم " أي ازدحمتم.
# وتدكدكت الجبال أي صارت دكا.
# والدكة: المكان المرتفع الذي يقعد عليه.
# والجمع دكك كغرفة وغرف. PageV02P047
# والدكان مثله.
# د ك ن في الحديث " أو قدت فاطمة عليها السلام القدر حتى دكنت ثيابها " أي
~~اغبرت.
# يقال دكن الثوب دكنا من باب تعب مال إلى الغيرة، وهو بين الحمرة والسواد
~~ومنه " ثوب أدكن ".
# وللدكان: واحد الدكاكين، وهي الحوانيت فارسي معرب.
# والدكان أيضا: الدكة.
# د ل ج في الحديث " عليكم بالدلجة " وهو سير الليل، يقال أدلج بالتخفيف:
~~إذا سار من أول الليل، وبالتشديد إذا سار من آخره، والاسم منهما " الدلجة "
~~بالضم والفتح. ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله، وكأنه المراد هنا لما في
~~آخر الحديث " فإن الأرض تطوى " ولم يفرق بين أول الليل وآخره.
# ومنه " استعينوا بالغدوة والروحة وشئ من الدلجة " قال بعض شراح الحديث:
# استعار سير المسافر في هذه الأوقات للمنشط في العبادة، يعني كالفجر في
~~الغداة والظهر والعصر في الروحة والعشائين في الدلجة، فإن المسافر لو سافر
~~كل الليل والنهار عجز، إذ لا يمكنه الدوام.
# وأدلج إدلاجا - كأكرم إكراما - سار الليل كله، فهو " مدلج "، وربما أطلق
~~الادلاج على العبادة في الليل توسعا لان العبادة سير إلى الله تعالى.
# وفي الخبر " من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل " قال محمد بن الحنفية في
~~تفسيره: مراده صلى الله عليه وآله من خاف الله واليوم الآخر اجتهد في
~~العبادة أيام شبابه وقوته وسواد شعره، فقد كنى عن العمل في الشباب بالدلج
~~وهو السير في الليل كما كنى عن الشيب بالصبح.
# وفي الدعاء " تدلج بين يدي المدلج " ومعناه - علي ما قيل - إن رحمتك
~~وتوفيقك وإعانتك من توجه إليك وعبدك صادرة عنك ms0557 قبل توجهه إليك وعبادته لك،
~~إذ لولا رحمتك وتوفيقك وايقاعك ذلك في قلبه لم يخطر ذلك بباله، فكأنك قد
~~سرت إليه قبل أن يسري إليك.
# و " مدلج " بضم الميم: قبيلة من PageV02P048
# كنانة، ومنهم القافة - قاله الجوهري.
# د ل ح سحابة دلوح: أي كثيرة الماء.
# د ل د ل والدلدل عظيم القنافذ.
# وبه سميت بغلة النبي صلى الله عليه وآله التي أهديت إليه.
# وإنما شبهت بالقنفذ لأنه أكثر ما يظهر بالليل.
# ولأنه يخفى رأسه في جسده ما استطاع.
# وعن الجاحظ الفرق بين الدلدل والقنافذ كالفرق بين البقر والجاموس،
~~والبخاتي والعراب.
# وهو كثير ببلاد الشام والعراق وبلاد العرب.
# وتدلدل الشئ: إذا تحرك متدليا.
# د ل س قد جاء في الحديث " لا يجوز لعلة التدليس " التدليس كتمان عيب
~~السلعة عن المشتري، يقال دلس البائع تدليسا:
# كتم عيب السلعة.
# ويقال أيضا دلس من باب ضرب، والتشديد أظهر في الاستعمال.
# والدلسة بالضم: الخديعة.
# د ل ع في الحديث " شارب الخمر يجيئ يوم القيامة دالع لسانه يسيل لعابه
~~على صدره " (1) يقال دلع الرجل لسانه كمنع فاندلع أخرجه، ويقال أيضا أدلع
~~الرجل لسانه أي أخرجه.
# وفي الدعاء " يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه " هو عبارة عن الشمس عند
~~طلوعها، أو النور المرتفع عن الأفق قبل طلوعها. والتبلج: الاشراق، والإضافة
~~بيانية.
# د ل ف في حديث علي عليه السلام " فدلفت راحلته كأنها ظليم " من الدليف
~~والدلوف وهو المشي الرويد، يقال دلف الشيخ:
# إذا مشى وقارب الخطو.
# ودلفت الكتيبة في الحرب: أي تقدمت.
# و " أبو دلف " بفتح اللام - قاله
# PageV02P049
# الجوهري (1).
# د ل ق في الحديث " إياكم أن تدلقوا ألسنتكم بقول الزور والبهتان، فإن دلق
~~اللسان فيما يكرهه الله وما نهى عنه مرداة للعبد " قوله تدلقوا ألسنتكم أي
~~تسرعوا به أخذا من الاندلاق الذي هو الخروج بسرعة.
# ومنه اندلق السيف: إذا خرج بغير سل.
# والدلق بفتحتين على ما قيل: دويبة نحو الهرة طويل الظهر يعمل منها الفرو
~~تشبه النمر فارسي معرب.
# د ل ك قوله تعالى (أقم الصلاة لدلوك ms0558 الشمس) [17 / 78] أي لزوالها وميلها.
# يقال دلكت الشمس والنجوم من باب قعد دلوكا: إذا زالت ومالت عن الاستواء
~~قال الجوهري: ويقال دلوكها غروبها.
# وهو خلاف ما صح عن الباقر عليه السلام من " أن دلوك الشمس زوالها ".
# قال بعض العارفين: وكأنهم إنما سموه بذلك لأنهم كانوا إذا نظروا لمعرفة
~~انتصاف النهار دلكوا أعينهم بأيديهم فالإضافة لأدنى ملابسة.
# والدلوك كرسول: كل شئ يدلك به من طيب وغيره.
# وتدلك الرجل أي غسل جسده عند الاغتسال.
# وفي الحديث " سألته عن الدلك فقال ناكح نفسه لا شئ عليه ".
# د ل ل وفي الخبر: " يمشي على الصراط مدلا " أي منبسطا لا خوف عليه.
# وفي الدعاء: " مدلا عليك فيما قصدت فيه إليك " هو أيضا من " الا دلال "
~~على من لك عنده منزلة وقرب كالأول.
# PageV02P050
# وفي الحديث " إن الله قد دل الناس على ربوبيته بالأدلة " يعني بعد أن خلق
~~العقل فيهم دلهم على أن لهم مدبرا على لسان نبيه بالأدلة.
# وفي الدعاء " مدلا عليك فيما قصدت فيه إليك " هو من دلت المرأة من بابي
~~ضرب وتعب، وتدللت، وهو جرأتها في تكسر وتفتح كأنها مخالفة وليس بها خلاف.
# والاسم: الدلال.
# يقال تدلل على غيره: لم يخف منه بل يعد نفسه عزيزا عنده.
# وما روي من " أن المدل لا يصعد من عمله شئ "، ومن " أن العابد المدل
~~بعبادته فكذا " فهو من أدل عليه: إذا اتكل عليه ظانا بأنه هو الذي ينجيه،
~~لا من أدل عليه أي انبسط كتدلل.
# ومنه الحديث " يمشي على الصراط مدلا " أي منبسطا ليس عليه خوف.
# والدليل: ما يستدل به.
# والدليل: الدال.
# وقد دله على الطريق يدله دلالة بالفتح أيضا.
# والدلال أحد الحيطان السبعة الموقوفة على فاطمة عليها السلام.
# د ل م وأبو دلامة: كنية رجل (1).
# د ل ه في الحديث " إن المدله ليس عتقه بعتق " المدله: الباذل ما عنده من
~~ماله وكذلك إذا لم يقدر على ضبط نفسه، والتدله: ذهاب العقل من الهوى، يقال
# PageV02P051
# دلهه الحب أي حيره وأدهشه.
# د ل ه م ليلة مدلهمة أي ms0559 مظلمة.
# ودلهم: اسم رجل.
# د ل و قوله تعالى: (فدلاهما بغرور) يقال لكل من ألقى إنسانا في بلية قد
~~دلاه في كذا.
# [7 / 22] قيل: فربهما إلى المعصية، وقيل: أطمعهما، قال الأزهري: أصله
~~العطشان يدلي في البئر فلا يجد ماء فيكون مدلا بغرور، فوضع التدلية موضع
~~الاطماع فيما لا يجدي نفعا، وقيل: جرأهما على الأكل، من " الدل " و "
~~الدالة " أي الجرأة، وقيل: دلاهما من الجنة إلى الأرض، وقيل: أضلهما.
# قوله تعالى: (فأدلى دلوه) [12 / 19] أي أرسلها ليملأها.
# قوله تعالى. (ثم دنى فتدلى) [35 / 8] يعني دنى جبرئيل من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فتعلق عليه في الهواء، وهو مثل في القرب، وفيه إشعار أنه
~~عرج فيه غير منفصل عن محله، فإن التدلي إرسال مع تعلق كتدلي الثمرة.
# قوله تعالى: (وتدلوا بها إلى الحكام) [2 / 188] أي تلقوا حكومة الأموال
~~إلى الحكام، و " الادلاء " الالقاء، وفى الصحاح: (وتدلوا بها إلى الحكام)
~~يعنى الرشوة.
# ومنه حديث علي (ع) في أمر الخلافة:
# " حتى إذا مضى الأول بسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده " (1)، ويريد بالأول
~~أبا بكر وبفلان بعده عمر، أي ألقاها إليه، وكنى بذلك عن نص أبي بكر عليه
~~بالخلافة بعده.
# وقد تكرر في الحديث ذكر " الدلاء " وهي جمع " دلو " للتي يستقى بها،
~~ويجمع في القلة على " أدل "، وفي الكثرة على " دلاء ".
# و " دلى " كفعال وفعول، قال في
# PageV02P052
# المصباح: تأنيث الدلو أكثر، فيقال:
# " هي دلو ".
# و " دلوتها " و " دلوت بها " أي أخرجتها مملوءة.
# وفي الحديث: " فيما سقطت الدوالي نصف العشر " هي جمع " دالية "، و "
~~الدالية " جذع طويل يركب تركيب مدال الأرز، وفي رأسه مغرفة كبيرة يستقى
~~بها. قال في المغرب: وفى المصباح:
# " الدالية " دلو ونحوها، وخشبة تصنع كهيئة الصليب وتشد برأس الدلو، ثم
~~يؤخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه الآخر يجدع قائمة على رأس البئر ويستقى بها،
~~فهي فاعلة بمعنى مفعولة - انتهى.
# وقال الجوهري: هي منجنون تديرها البقرة.
# د م ث وفي وصفه صلى الله عليه وآله " دمث ليس بالجافي " (1) هو بفتح دال
~~وكسر ميم: ms0560
# المكان اللين، أراد كان صلى الله عليه وآله لين الخلق في سهولة، من الدمث
~~وهو الأرض السهل الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد، ومعناه لا يحتقر أصحابه
~~ولا يذلهم.
# ورمال دمثة: أي سهلة لينة.
# وفي الحديث " إنه مال إلى دمث من الأرض فبال فيه " وذلك لئلا يصيبه من
~~رشاش البول.
# د م ج قال: دمج الشئ دموجا: إذا دخل في الشئ واستحكم فيه، وكذلك " اندمج
~~في الشئ " أي دخل فيه وتستر.
# وأدمج الرجل كلامه: أي أبهمه د م د م قوله تعالى: (فدمدم عليهم ربهم) [91
~~/ 15] أي أطبق عليهم العذاب.
# وقيل دمدم غضب، وقيل أرجف بهم الأرض. يعنى حركها فسواها بهم.
# ويقال " دمدم الله عليهم " أهلكهم بذنبهم لأنهم رضوا جميعا به، وحثوا
~~عليه وكانوا قد اقترحوا تلك الآية واستحقوا بما ارتكبوه من العصيان
~~والطغيان عذاب
# PageV02P053
# الاستئصال. قوله (فسواها) [91 / 15] قد مر شرحها (1).
# د م ر قوله تعالى: (دمر الله عليهم) [47 / 10] أي أهلكهم.
# ومثله قوله (إنا دمرناهم) [27 / 51] في قوله (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~إنا دمرناهم) فهو استيناف، ومن قرأ بالفتح رفعه بدلا من العاقبة أو على خبر
~~مبتدأ محذوف وهي تدميرهم، أو نصبه خبر كان أي كان عاقبة مكرهم الدمار - كذا
~~ذكره الشيخ أبو علي.
# والدمار: الهلاك، ومنه الدعاء على الأعداء " اللهم عجل بوارهم ودمارهم ".
# ودمر يدمر دمورا من باب قتل:
# دخل بغير إذن.
# ومنه الحديث " من دمر على مؤمن في منزله بغير إذنه فدمه مباح للمؤمن ".
# وتدمر بفتح التاء: من بلاد الشام (2).
# د م س في الخبر " إنه كان للمجوس نبي اسمه دامست " بالدال المهملة والميم
~~بعد الألف ثم السين المهملة ثم التاء المثناة الفوقانية.
# ودمس الظلام يدمس: أي اشتد.
# وليل دامس: أي مظلم.
# ودمست الشئ: دفنته وخبأته، وكذلك التدميس.
# والديماس: الكن، ومنه حديث المسيح عليه السلام " سبط الشعر كثير خيلان
~~الوجه كأنه خرج من ديماس ".
# د م ش ق دمشق (3) بكسر الدال وفتح الميم وسكون الشين وقد تكسر الميم
~~أيضا:
# قصبة الشام قال البكر سميت ب‍ " دماشاق ms0561
# PageV02P054
# ابن نمرود بن كنعان، فإنه هو الذي بناها.
# وقيل بناها غلام إبراهيم الخليل وكان عبدا حبشيا وهبه له نمرود بن كنعان
~~حين خرج من النار، وكان اسمه دمشق فسماها به، وقيل غير ذلك.
# د م ع الدمع: دمع العين.
# والدمعة: القطرة منه.
# ودمعت عينه تدمع من باب تعب لغة.
# وفي الدعاء " وأعوذ بك من عين لا تدمع " يريد بها الجامدة عن البكاء من
~~خشية الله تعالى.
# و " الدامعة " من الشجاج بالعين المهملة هي التي تدمي وتسيل الدم منها
~~قطرا كالدمع، بخلاف الدامية وهي التي تدمي ولا تسيل.
# والمدامع: المآقي، وهي أطراف العين د م غ قوله تعالى: (فيدمغه) [21 / 18]
~~أي يكسره، وأصله أن يصيب الدماغ بالضرب، وهو مثل.
# والدامغ: المهلك، من دمغه دمغا أي شجه بحيث يبلغ الدماغ فيهلكه.
# ودمغته دمغا من باب نفع: كسرت عظم دماغه في الشجة.
# والدماغ بالكسر واحد الأدمغة كسلاح وأسلحة، وفيه على ما حكاه جالينوس
~~ثلاث مساكن: التخيل في مقدمه، والتفكر في وسطه، والذكر في مؤخره.
# وفي الحديث " الدباء يزيد في الدماغ " (1) أي يقويه.
# والدامغة: أحد أصناف الشجاج العشرة.
# د م ق في الحديث " يصيبنا الدمق " هو بالتحريك: ريح وثلج معرب (دمه).
# د م ك في الحديث " من حمل مؤمنا على شسع نعل حمله الله على ناقة دمكاء
~~حين يخرج من قبره " دمكاء أي سريعة المر.
# PageV02P055
# والدمك: أسرع عدو الأرنب.
# والدموك: البكرة السريعة.
# وكذلك كل شئ سريع المر.
# ورحى دموك: سريعة الطحن.
# ودوامك الدهر: دواهيه.
# د م ل الدمل كالقمل: واحد دما ميل القروح ودملت الشئ من باب قتل: أصلحته.
# د م ل ج في الحديث ذكر السوار والدملج بضم الدال واللام وإسكان الميم
~~كقنفذ:
# شئ يشبه السوار تلبسه المرأة في عضدها.
# و " الدملوج " كعصفور مثله.
# د م م والدميم: القبيح المنظر، يقال: دم الرجل من بابي ضرب وتعب، ومن باب
~~قرب لغة، دمامة بالفتح: قبح منظره وصغر جسمه فهو دميم، ودمام مثل كريم
~~وكرام.
# د م ن في الحديث " إياكم وخضراء الدمن وهي المرأة ms0562 الحسناء في منبت السوء
~~" (1) قد ذكر في (خضر) كلام الصدوق في شرح الحديث.
# ونقول هنا: الدمنة هي المنزل الذي ينزل فيه أخيار العرب، ويحصل فيه بسبب
~~نزولهم تغير في الأرض بسبب الاحداث الواقعة منهم ومن مواشيهم، فإذا أمطرت
~~أنبتت نبتا حسنا شديد الخضرة والطراوة، لكنه مرعى وبئ للإبل مضر بها، فشبه
~~النبي صلى الله عليه وآله المرأة الجميلة إذا كانت من أصل ردئ بنبت هذه
~~الدمنة في الضر والفساد، والنهي للتنزيه.
# وفلان يدمن كذا أي يديمه وفلان مدمن خمر أي مداوم شربها وفي الحديث " ليس
~~مدمن الخمر الذي يشربها كل يوم، ولكن يوطن نفسه إذا وجدها شربها ".
# والدمن كحمل: ما يتلبد من السرجين، والجمع دمن كسدرة وسدر.
# وأدمن فلان على كذا إدمانا: إذا
# PageV02P056
# واظبه ولازمه.
# د م ى قوله تعالى: (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم) [7 / 133] (1) فالدم من جملة الآيات الخمس التي أرسلها الله على بني
~~إسرائيل، فسل النيل عليهم فصار دما، فما يستقون من الأنهار والآبار إلا دما
~~عبيطا أحمر، فشكوا إلى فرعون فقال: إنه قد سحركم، وكان فرعون يجمع بين
~~القبطي والإسرائيلي على إناء واحد فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء وما يلي
~~القبطي دما، حتى كانت المرأة من آل فرعون تأتي المرأة من بني إسرائيل حين
~~جهدهم العطش، فتقول:
# ضعي في فمي ماء فلما تضعه في فيها يصير دما عبيطا، حتى ذاقوا العذاب
~~الشديد (2).
# وفي الحديث: " كلما ليس له دم فلا بأس به " (3) أي نفس سائلة كالعقارب
~~والخنافس والديدان ونحوها.
# وفى الخبر نهى عن الدم، أي لا يجوز بيعه، وقيل: يعني أجرة الحجام.
# وفيه: " ثم ائت مقام جبرئيل بالمدينة " ثم تدعوا بدعاء الدم، وهو مقام لا
~~تدعوا فيه الحائض - يعني المستحاضة -.
# فستقبل القبلة، إلا رأت الطهر " وهو دعاء مشهور مذكور في الفقيه (4).
# وفيه: " لا يبطل دم امرء مسلم " أي لا يذهب دمه هدرا.
# و " دمي الجرح دمى " من باب تعب، و " دميا " أيضا: خرج منه الدم، فهو "
~~دم " على النقص (5).
# PageV02P057
# و " شجة دامية " للتي خرج منها ms0563 الدم، فإن سال فهي الدامعة، ومنه " في
~~الدامية بعير " (1).
# ويقال: " أدميته أنا " و " دميته تدمية " إذا ضربته فخرج منه الدم.
# وأصل الدم " دمي " بسكون الميم، لكن حذفت اللام وجعلت الميم حرف إعراب،
~~وقيل: الأصل بفتح الميم، ويثنى بالياء، فيقال: " دميان "، وقيل:
# أصله واو، لقولهم: " دموان "، وقد يثنى الواحد، فيقال: " دمان " - كذا في
~~المصباح.
# وفى الحديث: " وتغتسل المرأة الدمية بين كل صلاة " هي في كثير من النسخ
~~بالدال المهملة، يعني صاحبة الدم، وفى بعضها - بل ربما كان أغلب - بالذال
~~المعجمة، وفسرت بمن اشتغلت ذمتها بالصلاة، وكونها نسبة إلى أهل الذمة غير
~~مناسب - كما لا يخفى.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله: " كأن عنقه جيد دمية " (2) هي بضم دال
~~مهملة وسكون ميم: صنم يتخذ من عاج، أو صورة يتنوق في صنعتها ويبالغ في
~~تحسينها.
# وجمع الدمية " دمى ".
# وفى الخبر: " وجدت الأرنب تدمى " أي تحيض.
# و " سهم مدمى " للذي دمى فيه فأصابه الدم.
# د ن أ ومنه: " إن المنية قبل الدنية " (3)
# PageV02P058
# يعني الموت خير للانسان من الاتيان بخصلة مذمومة، والأصل فيه الهمز فخفف.
# و " الدنية " أيضا: النقيصة، ومنه يقال: " نفس فلان تدنؤه " أي تحمله على
~~الدناءة.
# و " الدنئ " الخسيس من الرجال.
# د ن د ن والدندنة أن تسمع من الرجل نغمة ولا يفهم ما يقول.
# د ن ر تكرر في الحديث ذكر الدينار بالكسر وهو واحد الدنانير الذي هو
~~مثقال من الذهب. وعن ابن الأثير إن المثقال في العرف يطلق على الدينار خاصة
~~وأصله دنار بالتشديد فأبدل.
# د ن س في حديث وصف الأئمة عليهم السلام " لم تدنسكم الجاهلية الجهلاء "
~~أصل الدنس الوسخ، يقال دنس الثوب يدنس دنسا: توسخ. وتدنس مثله، ودنسه غيره
~~تدنيسا. والمراد هنا دنس النسب، وهو ظاهر.
# وفلان دنس الثياب: إذا كان خبيث الفعل والمذهب.
# د ن ف في حديث من أخطأ وقت الصلاة " إنما الرخصة للناسي والمريض والمدنف
~~" أي المثقل في المرض، من الدنف بالتحريك وهو المرض الملازم، يقال دنف
~~المرض كفرح: ثقل، وأدنفه المرض وأدنف هو فهو مدنف. ms0564 ومدنف يتعدى ولا يتعدى.
# ورجل دنف وامرأة دنف يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع.
# قال المطرزي في مغربه: أدنف المريض ودنف: ثقل بالمرض ودنا من الموت.
# وأدنفه المرض: أثقله.
# د ن ف س الدنفس بالكسر: الحمقاء - قاله الجوهري (1).
# PageV02P059
# والدنفاس: الأحمق، وقد جاء في الحديث.
# د ن ق الدانق بفتح النون وكسرها:
# سدس الدينار والدرهم.
# وعند اليونان: حبتا خرنوب، لان الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة خرنوب.
# والدانق الاسلامي: ستة عشر حبة خرنوب.
# وجمع المكسور دوانق، وجمع المفتوح دوانيق.
# والدوانيقي: لقب لابي جعفر المنصور، وهو الثاني من خلفاء بني العباس،
~~ويقال له أبو الدوانيق لأنه لما أراد حفر الخندق بالكوفة قسط على كل منهم
~~دانق فضة وأخذه وصرفه إلى الحقر كذا في المغرب، واسمه عبد الله بن محمد.
# د ن ل دانيال النبي بكسر النون كان غلاما يتيما لا أب له ولا أم.
# ربته عجوز من بني إسرائيل.
# وقد أسره بخت النصر وعزيرا فأنجاهما الله من العذاب.
# ومات دانيال بناحية السوس.
# وقد وجد خاتمه في عهد عمر وكان على فصه صورة أسدين وبينهما رجل يلحسانه.
# وذلك أن يخت النصر لما أخذ في تتبع الصبيان وقتلهم، وولد وألقته أمه في
~~غيضة رجاء أن ينجو منه.
# فقيض الله له أسدا يحفظه ولبوة ترضعه وهما يلحسانه.
# ولما كبر صور ذلك في خاتمه حتى لا ينسى نعمة الله عليه - كذا في المقرب.
# د ن ن الدن: واحد الدنان، وهي الحباب د ن ه ش في الحدث " أعوذ بك من
~~الدناهش " قيل هي جنس من أجناس الجن.
# د ن و قوله تعالى: (في أدنى الأرض) [30 / 3) قيل: في أطراف الشام، أي في
~~أدنى أرض العرب. وقيل: هي أرض الجزيرة، وهي أدنى أرض الروم إلى فارس.
# قوله تعالى: (عرض هذا الأدنى) PageV02P060
# [7 / 169] يعني الدنيا. من " الدنو " بمعنى القرب، فكأنه أجل قريب.
# قوله تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) [32 / 21]
~~قيل: العذاب الأدنى عذاب الدنيا، من القتل والأسر وما امتحنوا به من المحن
~~سبع سنين حتى أكلوا ms0565 الجيف، وقيل:
# هو القتل يوم بدر بالسيف، وقيل: عذاب القبر وعذاب الآخرة. و " الأدنى "
~~يصرف على وجوه: فتارة بعبر به عن الأقل فيقابل بالأكثر والأكبر، وتارة على
~~الأذل والأحقر فيقابل بالأعلى والأفضل، وتارة عن الأقرب فيقابل بالأقصى.
# وتارة عن الأول فيقابل بالآخر، وبجميع ذلك ورد التنزيل.
# قوله تعالى: (الذي هو أدنى) [2 / 61] أي الذي هو أخس.
# قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن) [33 / 59] أي يرخينها ويغطين بها
~~وجوههن أو أعطافهن ليعلم أنهن حرائر.
# قوله تعالى: (قطوفها دانية) [69 / 23] أي دانية المتناول، ومثله قوله
~~تعالى: (وجنى الجنتين دان) [55 / 54].
# وفي الخبر: " على م تعطى الدنيا " أي الخصلة المذمومة المحقورة.
# و " الجمرة الدنيا " القريبة، وكذا " السماء الدنيا " لقربها ودنوها،
~~والجمع " الدنى " مثل الكبرى والكبر.
# و " الدنيا " مقابل الآخرة، سميت بذلك لقربها.
# وفى الحديث: " الدنيا دنييان: دنيا بلاغ، ودنيا ملعونة " (1) البلاغ ما
~~يتبلغ به لآخرته، والملعونة بخلافه.
# وقد جاء في ذم الدنيا الكتاب والأحاديث المتواترة، قال تعالى: (إنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد)
~~[57 / 20] وذلك مما يندرج تحته جميع
# PageV02P061
# المهلكات الباطنة: من الغل والحسد والرياء والنفاق والتفاخر وحب الدنيا
~~وحب النساء. قال (ع): " حب الدنيا رأس كل خطيئة " (1). قال بعض العارفين:
~~وليس الدنيا عبارة عن الجاه والمال فقط بل هما حظان من حظوظهما، وإنما
~~الدنيا عبارة عن حالتك قبل الموت كما أن الآخرة عبارة عن حالتك بعد الموت،
~~وكلما لك فيه حظ فبل الموت فهو دنياك، وليعلم الناظر انما الدنيا خلقت
~~للمرور منها إلى الآخرة، وإنها مزرعة الآخرة في حق من عرفها، إذ يعرف انها
~~من منازل السائرين إلى الله، وهي كرباط بني على طريق أعد فيها العلف والزاد
~~وأسباب السفر، فمن تزود لآخرته فاقتصر منها على قدر الضرورة من المطعم
~~والملبس والمنكح وسائر الضروريات فقد حرث وبذر وسيحصد في الآخرة ما زرع ومن
~~عرج عليها واشتغل بلذاتها وحظوظها هلك، قال تعالى: (زين للناس حب الشهوات)
~~[3 / 14] وقد عبر العزيز عن حظك منها بالهوى فقال: (ونهى النفس ms0566 عن الهوى.
~~فإن الجنة هي المأوى) [79 / 40، 41] - انتهى.
# وفى الحديث: " كانت الدنيا بأسرها لآدم ولأبرار ولده، فما غلب عليه
~~الأعداء ثم رجع إليهم بالحرب والغلبة فهو فيئ، وما رجع إليهم بغير ذلك سمي
~~أنفالا، وهو لله ولرسوله ".
# وفيه لروحة أو غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها " (2) أي من
~~إنفاقها لو ملكها، أو من نفسها لو ملكها، أو تصور تعميرها، لأنه زائل لا
~~محالة، وهما عبارة عن وقت وساعة.
# و " أدنوه مني " - بفتح همزة - أي قربوه مني.
# و " التداني إلى الشئ " التقرب منه.
# وأدناهما من فيه " قربهما.
# PageV02P062
# و " أدنى من صداقها " أي أقل من مهرها.
# و " أدنى خيبر " أي أسفلها وطرفها مما يلي المدينة.
# وفى حديث أهل الجنة: " ما فيه دني " أي دون أو خسيس، " وإنما فيهم أدنى "
~~أي أقل رتبة.
# و " الدني " القريب - غير مهموز.
# و " دنا يدنو " مثل قرب يقرب.
# و " دانيت بين الامرين " قاربت بينهما.
# و " أدن " - بضم الهمزة وسكون الدال -: أمر المخاطب، وربما لحقته الهاء
~~فيقال: " أدنه "، وقد تكرر في الحديث.
# وفي حديث علي (ع): " قطعتم الأدنى من أهل بدر، ووصلتم الأبعد من أبناء
~~الحرب لرسول الله " يعني نكرتم بيعة الحق وبايعتم أولاد العباس.
# د ن ور و " الدينور " قرية ما بين همذان وبغداد، وهي إلى همذان أقرب.
# د ه في الحديث " ده ودوازده " كلمتان عجميتان. والمراد: عشرة من العدد
~~واثنى عشر.
# د ه د ه ودهدهت الحجر فتدهده أي دحرجته فتدحرج.
# د ه ر قوله تعالى: (وما يهلكنا إلا الدهر) [45 / 24] الدهر عبارة عن
~~الزمان ومرور السنين والأيام، والجمع دهور.
# وقولهم " أصبحنا في دهر عنود أهله " من عند يعند بالضم عنودا. والعنود:
# الذي يعدك عن طريق الحق.
# وفي الخبر " لا تسبوا الدهر لان الدهر هو الله " لأنهم كانوا يضيفون
~~النوازل إليه فقيل لهم لا تسبوا فاعل ذلك فإنه هو الله.
# وقولهم: " لا آتيك دهر الداهرين " أي أبدا. و " الدهري " بالفتح: الملحد.
~~PageV02P063
# والدهرية قوم يقولون لا رب ولا جنة ولا نار، ويقولون ما يهلكنا ms0567 إلا
~~الدهر، وهو دين وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم على غير تثبت.
# د ه س يقال عنز دهساء، وهي مثل الصداء إلا أنها أقل حمرة منها.
# د ه ش دهش الرجل بالكسر يدهش دهشا من باب تعب: تحير وذهل عقله.
# ودهش أيضا فهو مدهوش.
# د ه ق قوله تعالى: (وكأسا دهاقا) [78 / 34] أي مترعة ملآنة من أدهقت
~~الكأس ملأتها.
# ويقال أيضا كأس دهاق أي ممتلئة.
# ونطفة دهاق أي نطفة أفرغت إفراغا شديدا.
# والدهق محركة: خشبتان يغمز بها الساق.
# ومنه " حتى وضع الدهق على ساق ابن الخضيب ".
# د ه ق ن في الحديث " فأتاه دهقان بماء في إناء من فضة " الدهقان بتثليث
~~الدال - وإن كان الضم أشهر الثلاثة -: رئيس القرية ومقدم أصحاب الزراعة،
~~يصرف ويمنع من الصرف، ونونه أصلية لقولهم " تدهقن " و " له دهقنة موضع كذا
~~".
# وقيل زائدة من الدهق: الامتلاء.
# فعلى الأول وزنه فعلال مصروفا، وعلى الثاني فعلان غير مصروف.
# وفي الحديث تكرر ذكر " الدهقان " بكسر الدال وضمها: رئيس القرية، وهو اسم
~~أعجمي مركب من (ده) و (قان) ومعناه سلطان القرية.
# إذ (ده) اسم للقرية و (قان) اسم للسلطان.
# قال في المصباح: الدهقان يطلق على (رئيس القرية) وعلى (التاجر) وعلى (من
~~له مال وعقار).
# ونونه أصلية لقولهم تدهقن الرجل، وقيل زائدة وهو من الدهق:
# الامتلاء. PageV02P064
# والدهاقين الذين يركبون البراذين من هذا الباب.
# د ه ل ز الدهليز بالكسر: هو ما بين الباب والدار، والجمع الدهاليز -
~~فارسي معرب.
# د ه م قوله تعالى: (مدهامتان) [55 / 64] أي سود أو ان من شدة الخضرة
~~والري (1) يقال إدهام الشئ إدهيماما أي اسود.
# ومنه قوله عليه السلام " ويدهام بذرى الآكام شجرها " أي يسود من خضرته.
# وفي الحديث " خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم " الأدهم: الذي يشتد سواده.
# والأقرح: الذي في وجهه القرحة، وهي ما دون الغرة. والأرثم: الذي في
~~جحفلته العليا بياض (2).
# ودهمهم الامر من باب تعب، وفي لغة من باب نفع: فجأهم " ودهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من عدوه دهم " أي فجأه منهم أمر ms0568 عظيم.
# ويداهمهم: يفاجئهم.
# والدهيماء: تصغير الدهماء، وهي الداهية. سميت بذلك لاظلامها ويقال للقيد:
~~الأدهم.
# د ه ن قوله تعالى (تنبت بالدهن) [23 / 20] أي تنب ومعها الدهن لأنها تغذى
~~بالدهن، وقيل الباء زائدة، المعنى تنبت الدهن، لان ما يعصرون منها دهن.
# قوله (فكانت وردة كالدهان) [55 / 37] أي كدهن الزيت أي تمور كالدهن، وقيل
~~الدهان: الأديم الأحمر أي صارت حمراء كالأديم.
# والادهان: المصانعة كالمداهنة.
# قال تعالى (ودوا لو تدهن فيدهنون) [68 / 9].
# ومنه حديث الحق تعالى لعيسى عليه
# PageV02P065
# السلام " قل لمن تمرد على بالعصيان، وعمل بالادهان ليتوقع عقوبتي ".
# ومثله في حديث الباقر عليه السلام حيث قال " أوحى الله تعالى إلى شعيب
~~النبي عليه السلام إني معذب من قومك مائة ألف، أربعين ألفا من شرارهم،
~~وستين ألفا من خيارهم، فقال: يا رب هؤلاء الأشرار، فما بال الأخيار؟ فأوحى
~~الله إليه داهنوا أهل المعاصي، ولم يغضبوا لغضبي ".
# والادهان: النفاق وترك المناصحة والصدق.
# والمداهنة: المساهلة.
# والدهن بالضم: معروف.
# ودهن: حي من اليمن ينسب إليهم عمار الدهني.
# والدهناء: موضع ببلاد تميم.
# د ه وى قوله تعالى: (أدهى وأمر) [54 / 46] أي أشد وأنكر.
# و " الداهية " النائبة العظيمة النازلة، والجمع " الدواهي " وهي فاعل من
~~" دهاه الامر يدهاه " إذا نزل به.
# و " دواهي الدهر " عظيم نوبه.
# وعن ابن السكيت: دهته داهية دهياء ودهواء أيضا، وهي توكيد لها.
# وفي الخبر: " كان رجلا دهياء " أي فطنا جيد الرأي.
# وفي الصحاح: " الدهي " - ساكنة الهاء -: النكر وجودة الرأي.
# د و أ في الحديث: " وأي داء أدوى من البخل " (1) أي أشد، أي أي عيب أقبح
~~منه.
# وفى حديث علي (ع): " قد ملت أطباء هذا الداء الدوي " أي الشديد، استعار
~~لفظ " الداء الدوي " لما هم عليه من مخالفة أمره، ولفظ " الأطباء " لنفسه
~~وأعوانه.
# وفي حديث " الإجاص يسكن الدم
# PageV02P066
# ويسيل الداء الدوي " (1). قال في النهاية: " الدوي " منسوب إلى " دو " من
~~" دوي " بالكسر " يدوى دوا فهو دوي " إذا هلك بمرض باطن (2).
# و " الداء " المرض، والجمع " أدواء ".
# مثل باب وأبواب، وبابه " تعب ".
# ومنه الحديث " إذا بلغ المؤمن أربعين سنة ms0569 أمنه الله من الأدواء الثلاثة:
# البرص والجذام والجنون ". (3).
# د و ح في الحديث " قطع دوحة من الحرم فأمر بعتق رقبة " الدوحة: الشجرة
~~العظيمة من أي شجر كان، والجمع دوح مثل تمرة وتمر.
# وغدق دواح: أي عظيم شديد العلو وإبراهيم بن سليمان بن أبي داحة من رواة
~~الحديث وداحة أمه، وقيل جارية لامه (4).
# د و خ داخ الرجل يدوخ: ذل.
# ودوخته: أذللته.
# د ود قوله تعالى: (وظن داود) [38 / 24] وقد تقدم ذكر الآية في " عصا "
~~(5).
# PageV02P067
# وداود اسم أعجمي لا يهمز، ومعناه انه داوى جرحه فود، وقيل داوى وده
~~بالطاعة - كذا في معاني الاخبار (1).
# وفي الحديث " إذا ظهر أمر الأئمة حكموا بحكم داود " أي لا يسألون البينة.
# وفيه ذكر الديدان، وهي جمع الدود، والدود جمع دودة، والتصغير دويد،
~~والقياس دويدة.
# وداد الطعام وأداد ودود كله بمعنى:
# إذا وقع فيه السوس.
# وأنواع الدود كثير يدخل فيه الحلم والأرضة ودود الفواكه ودود القز ودود
~~الأخضر، ومنه ما يتولد من حيوان الانسان.
# د ور قوله تعالى: (أن تصيبنا دائرة) [5 / 52] أي من دوائر الزمان، أعني
~~صروفه التي تدور وتحيط بالإنسان مرة بخير ومرة بشر وتكون الدولة للكفار.
# قوله: (عليهم دائرة السوء) [9 / 98] أي عليهم يدور من الدهر ما يسوؤهم.
# قوله: (تمتعوا في داركم ثلاث أيام) [11 / 65] أي استمتعوا بالعيش في
~~داركم، أي في بلدكم، وتسمى البلد الدار لأنه يدار فيه بالتصرف، يقال ديار
~~بكر لبلادهم - كذا في تفسير الطبرسي (2).
# قوله: (يتربصن بكم الدوائر) [9 / 98] أي الموت أو القتل.
# قوله: (لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) [71 / 26] أي أحدا، يقال ما
~~في الدار أحد ولا ديار.
# والدار: المنزل مؤنثة.
# وقوله: (ولنعم دار المتقين) [16 / 30] ذكر على معنى الموضع والمثوى كما
~~قال تعالى (نعم الثواب وحسنت مرتفقا (فأنث على المعنى وأدنى العدد في الدار
~~أدؤر، والهمزة فيه مبدلة من
# PageV02P068
# واو مضمومة، ولك أن لا تهمز، والكثير ديار كخيار ودور مثل أسد.
# والدارة: التي تحيط حول القمر.
# ودار الشئ يدور دورا ودورانا:
# إذا طاف حول الشئ. واستدار ms0570 يستدير مثله.
# والمستدير حول الشئ: الطائف به.
# ودوران الرحى معروف.
# وفي حديث أولى العزم من الرسل " وعليهم دارت الرحى " قد تقدم ذكره.
# والأربعاء التي لا تدور هي آخر الشهر وتدور الشئ: جعله مدورا.
# والداري: العطار المنسوب إلى دارين موضع بالبحرين فيها سوق كان يحمل
~~إليها المسك من ناحية الهند - قاله الجوهري.
# وفي الخبر " مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من
~~ريحه " أي إن لم يحذك، من أحذيته إحذاء والحذية العطية.
# وفي الخبر " ألا أخبركم بخبر دور الأنصار " هي جمع دار، وهي المنازل
~~المسكونة والمحال، وأراد بها القبائل، وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت
~~المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا.
# وفي حديث زيارة القبور " سلام عليكم دار قوم مؤمنين " بالنصب على
~~الاختصاص أو النداء، وبالجر بدلا من ضمير عليكم سمي موضع القبور دارا
~~تشبيها بدار الاحياء لاجتماع الموتى فيها.
# ودار القضاء هي دار وصي عمر أن يقضى دينه بها وكان ثمانية وعشرين ألفا
~~فباعه ابنه وقضى دينه، وقيل هي دار الامارة.
# د وس الدائس: هو الذي يدوس الطعام ويدقه ليخرج الحب من السنبل، وهو
~~الدياس، قلبت الواو ياء لكسرة الدال.
# ومنه حديث السلم " لا تسلم إلى دياس ولا إلى حصاد ".
# وداس الشئ برجله يدوسه دياسة فانداس، والموضع مداسة.
# والمدوس بكسر الميم: ما يداس به الطعام، لأنه آلة.
# قال في المصباح: وأما المداس الذي ينتعله الانسان فإن صح سماعه فقياسه
~~PageV02P069
# كسر الميم، ويجمع على أمدسة.
# و " دوس " قبيلة من الأزد - قاله الجوهري.
# د وف دفت الداء أدوفه وأديفه دوفا من باب باع لغة: إذا بللته بماء أو
~~غيره، فهو مدوف ومدووف على النقص والتمام أي مخلوط وممزوج، وكذلك مسك مدوف
~~أي مبلول.
# د وك في حديث خيبر " لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله
~~ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون تلك الليلة " أي يخوضون
~~ويمرجون فيمن يدفعها إليه.
# ومنه " وقع الناس في دوكة " أي في خوض واختلاط.
# د ول قوله تعالى: (كيلا يكون ms0571 دولة بين الأغنياء) [59 / 7].
# الدولة والدولة ضما وفتحا لغتان بمعنى.
# ويقال الدولة بالضم المال، وبالفتح الحرب.
# يقال صار الفئ دولة يتداولونه، يكون مرة لهذا ومرة لهذا، والجمع دولات.
# ودول بالضم فيهما المعنى كيلا يكون الفئ دولة جاهلية بينهم يستأثر بها
~~الرؤساء وأهل الدولة والغلبة.
# ومنه قوله (وتلك الأيام نداولها) [3 / 140] أي نصرفها بينهم نديل لهؤلاء
~~تارة ولهؤلاء أخرى.
# ودالت الأيام أي دارت.
# والله يداولها بين الناس أي يديرها.
# وتداولته الأيدي: أخذته هذه مرة وهذه مرة.
# وفي حديث علي عليه السلام " إني لصاحب الكرات ودولة الدول " لعله إشارة
~~إلى مجيئه مع الأنبياء المتقدمين، بحسب روحه وإشارة إلى مجيئه مع القائم
~~عليه السلام.
# وفي الحديث " قد أدال الله تعالى من فلان " هو من الإدالة أعني النصرة
~~والغلبة، يقال أديل لنا على أعدائنا أي نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا.
# والدولة: الانتقال من حال الشدة PageV02P070
# إلى حال الرخاء.
# وفي حديث الحجاج " يوشك أن تدال الأرض منا " أي يجعل الكرة والدولة علينا
~~فتأكل لحومنا كما أكلنا ثمارها وتشرب دمائنا كما شربنا مياهها.
# ومن كلام الحق " لا إله الا أنا مديل المظلومين " أي أجعل لهم الدولة
~~والغلبة على من ظلمهم.
# وقولهم دواليك أي تداول بعد تداول.
# ودوالة كنخالة من أسماء الثعلب.
# وسمي بذلك لنشاطه وخفة مشيه.
# د ول ب " الدولاب " واحد الدواليب فارسي معرب - قاله الجوهري.
# وقال غيره: و " الدولاب " بالفتح:
# المنجنون التي تديرها الدابة.
# د و م دام الشئ يدوم، ويدام لغة من باب خاف، دوما ودواما وديمومة أي ثبت.
# ومن صفاته تعالى " ديمومي " أي أزلي في الماضي والمستقبل، ومنه " كان في
~~ديمومته مسيطرا ".
# ودام المطر: تتابع نزوله.
# والدوام: شمول الأزمنة.
# والمداومة على الامر: المواظبة عليه.
# ومنه " أحب العمل ما دام عليه ".
# والدائم: من أسمائه تعالى.
# وفي الحديث " نهى أن يبال في الماء الدائم " أي الراكد الساكن، من دام
~~إذا طال زمانه.
# ومنه حديث الحميراء لليهود " عليكم السام الدام " أي الموت الدائم، حذفت
~~الياء للازدواج مع السام (1).
# وما دام معناه: الدوام، لان ما اسم موصول ms0572 بدام ولا تستعمل إلا ظروفا كما
~~تستعمل المصادر ظروفا، تقول: لا أجلس ما دمت قائما، أي دوام قيامك كما
~~تقول: وردت مقدم الحاج.
# ودومة واحدة الدوم، وهي ضخام
# PageV02P071
# الشجر. وقيل: شجرة المقل والنبق.
# ومنه حديث وصفه صلى الله عليه وآله " في دومة الكرم محتده " أي أصله علي
~~الاستعارة.
# ودومة الجندل: حصن عادي (1) بين المدينة والشام يقرب من تبوك وهي أقرب
~~إلى الشام، وهي الفصل بين الشام والعراق، وهي أحد حدود فدك، ويقال إنها
~~تسمى بالجوف. قال الجوهري:
# وأصحاب اللغة يقولون بضم الدال، وأصحاب الحديث يفتحونها.
# وأستديم الله عزك، مما يتعدى إلى مفعولين، والمعنى: أسأله أن يديم عزك في
~~الخبر " وكان عمل رسول الله صلى الله عليه وآله ديمة " أي دائما غير منقطع.
# والديمة: المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق. قال الجوهري: وأقله ثلث
~~النهار، وأكثره ما بلغ من العدة. والجمع ديم.
# وديمومة أي دائمة البعد.
# د ون دون: نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية، تكون ظرفا، وتكون بمعنى عند.
# ومنه الحديث " من قتل دون ماله " أي عنده.
# وبمعنى قبل، وبمعنى غير، وبمعنى قدام.
# ومنه " من قتل دون دينه " أي قدامه.
# وتكون بمعنى الردئ. ومنه قوله " أنفق عليها نفقة دون ".
# وفي وصفه تعالى " ليس دونه منتهى " فدون هنا تقصير للغاية، تقول هو دون
~~ذلك أي أقرب منه أي ليس للقرب منه نهاية تدرك إذا أريد القرب منه، لأنه
~~تعالى منزه عن الابتداء والنهايات.
# ويحتمل كونه بمعنى سوى أي ليس سواه سبحانه ينتهى إليه أمل الآملين.
# ويكون بمعنى خذ، نحو دونكها أي خذها.
# قال بعض العارفين فلا تكاد تخرج عن هذه المعاني.
# PageV02P072
# والديوان بفتح الدال وكسرها:
# الكتاب يكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية.
# ويستعار لصحائف الاعمال. ومنه " إذا ماتت المرأة في النفاس لم ينشر لها
~~ديوان يوم القيامة ".
# ومنه " الدواوين ثلاثة " أي صحائف الاعمال.
# ويقال إن عمر أول من دون الدواوين في العرب أي أول من رتب الجرائد للعمال
~~وغيرهم (1).
# والأصل في الديوان: دوان فأبدل من إحدى الواوين ياء للتخفيف بدليل ms0573 جمعه
~~على دواوين.
# د وى وفي حديث: " الإجاص يسكن الدم ويسيل الداء الدوي " (2). قال في
~~النهاية: " الدوي " منسوب إلى " دو " من " دوي " بالكسر " يدوى دوا فهو دوي
~~" إذا هلك بمرض باطن (3).
# وفي الخبر: " ويسمع دوي صوته " (4) - بفتح الدال وكسر الواو،
# PageV02P073
# وهو صوت ليس بالعالي كصوت النحل.
# قال في المشارق: وجاء عندنا في البخاري بضم الدال والصواب فتحها، وهو شدة
~~الصوت وبعده في الهواء.
# و " دوي الريح " حفيفها، وكذلك دوى النحل والطائر.
# و " الدواء " ما يتداوى به، وفي الصحاح " الدواء " ممدود واحد " الأدوية
~~"، و " الدواء " بالكسر لغة - انتهى.
# وقولهم: " به دواء الظبي " معناه انه ليس به داء كما لا داء في الظبي و "
~~دواه " عالجه، و " يداوى بالشئ " يعالج به.
# و " الدواة " التي يكتب منها، والجمع " دويات " كحصاة وحصيات.
# د ى ث في الحديث " لا يدخل الجنة ديوث لا يجد ريح الجنة ديوث. قيل:
# يا رسول الله (ص) وما الديوث؟ قال:
# الذي تزني امرأته وهو يعلم بها " (1).
# و " الديوث " من لا غيرة له على أهله، ومثله الكشخان والقرنان، ويقال
~~الديوث هو الذي يدخل الرجل على زوجته، والقرنان هو الذي يرضى أن يدخل
~~الرجال على بناته، والكشخان من يدخل على الأخوات.
# وعن تغلب لم أرهما - يعنى القرنان والكشخان - في كلام العرب، ومعناهما
~~عند العامة معنى الديوث.
# و " داث الشئ " من باب باع لان وسهل، قيل ومنه الديوث.
# و " ديث بالصغار " على صيغة المجهول: أي ذلل، والصغار بفتح أوله:
# الذل، يقال ديثه أي ذلله.
# وطريق مديث: أي مذلل، قيل ومنه الديوث الذي ذللته محارمه حتى يتغافل عن
~~فجورهن.
# د ى ر والدير: خان النصارى أصله الواو وجمعه أديار.
# PageV02P074
# و " الديراني " صاحب الدير.
# د ى ص في الحديث " عبد الله الديصاني وكنيته أبو شاكر كان زنديقا من
~~الزنادقة وأسلم ".
# وهو الذي تحير في قوله تعالى:
# (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) وحديثه في السؤال عن البيضة
~~مشهور (1).
# وداص يديص ديصانا: زاغ وحاد، ولعل نسبته إلى الديصانية من ذلك.
# والله أعلم.
# د ى ms0574 ك الديك معروف.
# والديكة بفتح التحتانية: جمعه كقرد وقردة.
# ويجمع على ديوك أيضا.
# وعن كعب الاخبار " الديك يقول أذكروا الله يا غافلون ".
# وروى عنه صلى الله عليه وآله " إن لله تعالى ملكا ديكا أبيض جناحاه
~~موشيان بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ورأسه تحت
~~العرش وقوائمه في الهواء يؤذن في كل سحر فتسمع تلك الصيحة أهل السماوات
~~وأهل الأرض ".
# وديك الجن: دويبة توجد في البساتين وكنيته أبو اليقضان.
# وديك الجن: لقب محمد بن عبد السلام الحطبى الشاعر المشهور من شعراء
~~الدولة العباسية (2).
# كان يتشيع تشيعا حسنا.
# وله مراث في الحسين عليه السلام وكان مزاحا خليعا عاكفا على اللهو
# PageV02P075
# والقصف.
# توفي أيام المتوكل.
# د ى ل م في الحديث ذكر " الخزر والديلم والترك " والجميع من مشركي العجم.
# والديلم: الداهية.
# د ى ن قوله تعالى (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى) [2 / 282] أي تعاملتم
~~بالدين إما بالسلم أو النسية أو الإجارة أو كل معاملة أحد العوضين فيها
~~مؤجل إلى أجل مسمى (فاكتبوه).
# ويفهم من الآية أن الدين لغة هو القرض، وثمن المبيع، فالصداق أو الغصب
~~ونحوه ليس بدين لغة بل شرعا على التشبيه، لثبوته واستقراره في الذمة.
# إن قيل: قوله (بدين) غير محتاج إليه لان الدين معلوم من لفظ تداينتم!
# قيل: ذكره تأكيدا كقوله " طائر يطير بجناحيه ".
# وقيل ليرفع احتمال التداين من المجازاة، كقولهم " كما تدين تدان " كذا عن
~~بعض المفسرين.
# قوله (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) [12 / 76] أراد بالملك: ملك مصر،
~~لان دينه الضرب، وتغريم ضعف ما أخذ، دون الاسترقاق الذي هو شرع يعقوب عليه
~~السلام.
# والدين هو وضع إلهي لاولى الألباب يتناول الأصول والفروع، قال تعالى (إن
~~الدين عند الله الاسلام) [3 / 19] قوله (لكم دينكم ولي دين) [109 / 6].
# قال الشيخ أبو علي رحمه الله: قرأ نافع وابن كثير وحفص عن عاصم (لي) بفتح
~~الياء، والباقون بسكونها، والقراءتان سائغتان (1).
# والدين: الطاعة، ومنه قوله تعالى (وله الدين واصبا) [16 / 52] وقوله (لا
~~يدينون دين الحق) [9 / 30] أي لا يطيعون ms0575 طاعة حق.
# والدين: الجزاء، ومنه قوله تعالى (مالك يوم الدين) [1 / 3] قوله ألا الله
~~الدين الخالص) [39 / 3] أي التوحيد.
# PageV02P076
# قوله (يوفيهم الله دينهم) [24 / 25] أي جزائهم الواجب.
# قوله (إن الدين لواقع) [51 / 6] أي الجزاء.
# قوله (ذلك الدين القيم) [9 / 37 أي الحساب المستقيم قوله (لا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله) [24 / 2] أي حكمه الذي حكم به على الزاني.
# قوله (فلو لا إن كنتم غير مدينين ترجعونها) [56 / 86] أي غير مملوكين من
~~دان السلطان الرعية إذا ساسهم، والضمير في (ترجعونها) للنفس، وهي الروح وفي
~~(أقرب إليه) [56 / 85] المحتضر.
# المعنى: فمالكم لا ترجعون الروح إلى البدن، بعد بلوغها الحلقوم، إن لم
~~يكن ثم قابض، إن كنتم صادقين.
# قوله (لمدينون) [37 / 53] أي لمجزيون، من الدين الذي هو الجزاء، أو
~~محاسبون.
# قوله (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون) [28 / 22] مدين:
~~اسم مدينة في طريق القدس (1) كأنها بلد لشعيب عليه السلام، ووزنه:
# مفعل، وإنما كانت الميم زائدة لفقد (فعيل) في كلامهم.
# والدين بفتح الدال: واحد الديون، تقول دنت الرجل: أقرضته، فهو مدين بفتح
~~الدال (2) ومديون.
# ودان فلان يدين دينا: إستقرض، وصار عليه دين.
# ورجل مديان (3): إذا كان من عادته أن يأخذ بالدين، ويستقرض.
# واستدان: استقرض.
# وداينت فلانا: إذا عاملته بالدين.
# وفي الحديث " نهى عن بيع الذهب دينا " أي غير حال حاضر في المجلس.
# PageV02P077
# وفيه " الكيس لمن (1) دان نفسه وعمل لما بعد الموت " أي ساسها وحاسبها
~~وأذلها واستعبدها، من قولهم: دانه إذا أذله واستعبده.
# وفي حديث المسافر " استودع الله دينك وأمانتك " أي اجعلهما من الودائع،
~~فإن السفر مظنة المشقة والخوف فيتسبب لاهمال بعض أمور الدين، فدعا له
~~بالمعونة والتوفيق، وأراد بالأمانة: أهله وماله ومن يخلفه.
# وفي الحديث القدسي " ابن آدم!
# كن كيف شئت، كما تدين تدان " أي كما تجازي تجازى وبفعلك وبحسب ما عملت،
~~وسمي الأول جزاء، للازدواج كما في قوله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه) [2 / 194] وإن كان الثاني في الآية مجازا عكس ما في الحديث.
# وهذا المثال من ms0576 كلام الحق، والأصل فيه: أن امرأة كانت على عهد داود عليه
~~السلام يأتيها رجل يستكرهها على نفسها فألقى الله تعالى في قلبها، فقال لا
~~تأتيني مرة إلا وعند أهلك من يأتيهم، قال:
# فذهب إلى أهله فوجد عند أهله رجلا، فأتى به داود عليه السلام، فقال:
# يا نبي الله أتى إلى ما لم يؤت إلى أحد فقال: وما ذاك؟ فقال: وجدت هذا
~~الرجل عند أهلي، فأوحى الله إلى داود عليه السلام قل له: " كما تدين تدان "
~~وفي الحديث " العلم دين يدان الله به " أي طاعة يطاع الله بها.
# ودان فلان بالاسلام دينا بالكسر:
# تعبد به وتدين به كذلك.
# وفيه " دينوا فيما بينكم وبين أهل الباطل إذا جالستموهم ".
# وفي الدعاء " اللهم اقض عني الدين " أي حقوق الله، وحقوق العباد من جميع
~~الأنواع.
# والديان بفتح الأول وتشديد الثاني من أسمائه تعالى وهو القهار، وقيل
~~الحاكم وقيل القاضي، وهو فعال من دان الناس أي قهرهم فأطاعوه من دنتهم
~~فدانوا أي قهرتهم فأطاعوا، ومنه في وصفه صلى الله
# PageV02P078
# عليه وآله " يا سيد الناس وديان العرب ".
# وفي الحديث " كان علي عليه السلام ديان هذه الأمة ".
# وفي حديث علي عليه السلام مع اليهودي نشدتك بالسبت الديان " وهو من هذا
~~الباب.
# وفي الحديث " يهودي مات وأوصى لديانه " كأن المراد من يقتدي به في دينه،
~~وفي بعض النسخ " لأديانه " جمع دين، يعنى من يقتدى بهم في دينهم.
# ومدين بن إبراهيم عليه السلام:
# تزوج بنت لوط فولدت حتى كثر أولادها. PageV02P079
# ذ ذا، ذاك، ذ ا ل ك وفى الحديث: " ما أنت وذاك " كأن المعنى: لا يليق بك
~~ذلك ولا تصل إليه.
# ومن كلامهم: " أيها الله ذا " و " لاها الله ذا " قال الخطابي نقلا عنه:
~~" لاها الله ذا " و " أيها الله ذا " بغير ألف قبل الذال، ومعناه في
~~كلامهم: " لا والله ذا " و " أي والله ذا " يجعلون الهاء مكان الواو،
~~ومعناه: لا والله يكون ذا.
# وعن الأخفش: إنه من جملة القسم توكيد له، كأنه قال: " ذا قسمي " قال:
~~والدليل عليه أنهم ms0577 يقولون: " لاها الله ذا لقد كان كذا " فيجيئون بالمقسم
~~عليه بعده.
# و " هذه أمة الله "، و " هذه " بتحريك الهاء. فإن صغرت " ذا " قلت: " ذيا
~~" وتصغيره " هذياء ". إن تثنيت " ذا " قلت: " ذان " فتسقط أحد الألفين، فمن
~~أسقط ألف " ذا " قرأ: (إن هذين لساحران) ومن أسقط ألف التثنية قرأ (إن هذان
~~لساحران) لان ألف " ذا " يقع فيها إعراب، قال:
# وإن خاطبت جئت بالكاف فقلت:
# " ذاك " و " ذلك " فاللام زائدة والكاف للخطاب، وفيه دليل على أن ما يومى
~~إليه بعيد. وتدخل الهاء على " ذاك " ولا تدخل على " ذلك ".
# ولا تدخل الكاف على " ذي " للمؤنث، وإنما تدخل على " تا " تقول: " تلك "
~~و " تيك " ولا تقل: " ذيك "، وتقول في التثنية: " جاءني ذانك الرجلان "،
~~PageV02P080
# وربما قالوا: " ذانك " بالتشديد تأكيدا وتكثيرا للاسم. قال: وأما " ذا "
~~و " الذي " بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا، قوله تعالى: (ذلك ومن يعظم
~~حرمات الله) [22 / 30]. قال بعض المفسرين: الأحسن في (ذلك) أن يكون فصل
~~خطاب، كقوله: (هذا وإن للطاغين لشر مآب). وقوله:
# (ومن يعظم حرمات الله) ابتداء كلام، وكثيرا ما يتكرر ذكر " ذلك " في
~~الكلام ويراد به الإشارة إلى ما تقدم، وتقديره " الامر ذلك ". وأما " كذلك
~~" مثل قوله تعالى: (كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) [2 / 187] أي
~~مثل ذلك البيان يبين الله آياته للناس: وقد تكررت في القرآن الكريم.
~~والمراد من " ذلك " قوله:
# (ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك) [35 / 28] أي كاختلاف
~~الثمرات والجبال.
# و " ذا " لامه محذوف، وأما عينه فقيل: ياء، وقيل: واو، وهو الأقيس قاله
~~في المصباح.
# وقال الجوهري في بحث الألف اللينة:
# " ذا " اسم يشار به إلى المذكر، و " ذي " - بكسر اللام - للمؤنث، فإن
~~وقفت عليها قلت: " ذه " بهاء، فإن أدخلت عليها هاء التأنيث قلت: " هذا زيد
~~" ذ أ ب قوله تعالى: (فأكله الذئب) [12 / 17] هو حيوان معروف، يهمز ولا
~~يهمز، وجمعه القليل " أذؤب " والكثير " ذؤبان ".
# وفى الحديث: " مسخ الذئب وكان أعرابيا ديوثا ".
# وفى حديث علي (ع) مع الخوارج:
# " ثم خرج إلي منكم جنيد متذائب [ضعيف]. ms0578
# كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون " (1).
# متذائب: أي مضطرب، من قولهم " تذاءبت الريح " إذا اضطرب هبوبها، ومنه سمي
~~الذئب ذئبا لاضطراب مشيته.
# PageV02P081
# و " الذؤبة " بالضم: الظفر من الشعر إذا كانت مرسلة، فإذا كانت ملفوفة
~~فهي عقيصة، والجمع " الذوائب " قال الجوهري: وكان في الأصل " ذائب " لان
~~الألف التي في ذؤابة كالألف التي في رسالة حقها أن تبدل منها همزة في
~~الجمع، لكنهم استثقلوا أن يقع ألف الجمع بين الهمزتين فأبدلوا من الأولى
~~واوا.
# و " الغلام المذاب " الذي له ذؤابة.
# وفي الحديث: " الشيب في الذوائب شجاعة ".
# و " المذابة " من كل شئ: أعلاه، ومنه " ذؤابة العرش " و " ذؤابة الجبل "
~~ثم استعير للعز والشرف، فيقال " لست من ذوائب قريش " أي لست من أشرافهم
~~وذوي أقدارهم.
# والذؤابة: طرف العمامة والسوط.
# وفي الحديث: " كان أبي يطول ذوائب نعليه " أي أطرافها.
# ذ أ م قوله تعالى (فتقعد مذؤوما) (1) أي مذموما معيبا، يقال ذأمه وذمه:
# عابه بأبلغ الذم وحقره. قال الزمخشري وقرئ الزهري مذوما بالتخفيف مثل
~~مسول في مسؤول.
# والذأم: العيب يهمز ولا يهمز.
# وإذ أمتني على كذا: أكرهتني عليه، كذا عن الفراء.
# ذ ب ب قوله تعالى: (لن يخلقوا ذبابا) [22 / 73] الذباب كغراب معروف،
~~وجمعه في الكثرة " ذباب " بالكسر وفي القلة " أذبة " بكسر الذال، والواحدة
~~" ذبابة "، ولا تقل ذبانة، وأصله من الذب وهو الطرد.
# وفي حديث علي (ع) في أمر الخلافة:
# " لو كان لي نحوا من ثلاثين رجلا لا زلت ابن آكلة الذبان " يعنى به
~~الأول.
# PageV02P082
# وفيه " إذا أتى ذبابا " قصر.
# و " ذباب " جبل قرب المدينة على نحو من بريد (1).
# والذب: المنع، ومنه " ذب عن حريمه ذبا " من باب قتل: حمى ودفع.
# والمذبب: العجل بالسير، ومنه " ذبب حتى دلكت أبراح ".
# ذ ب ح قوله تعالى: (وفديناه بذبح عظيم) [37 / 107] الفداء: جعل الشئ مكان
~~الشئ لدفع الضرر عنه، قيل وصف بالعظم لضخامة جثته. والذبح بالكسر: ما يذبح
~~من الحيوان، أو معناه إنا جعلنا الذبح بدلا عنه كالأسير يفدى.
# وفى الحديث " يعني بكبش أملح يمشي في سواد ويأكل في ms0579 سواد ويبول في سواد
~~قرن فحل " (2).
# وفي حديث آخر " الذبح العظيم الحسين عليه السلام " (3).
# واختلف في الذبيح فقيل هو اسحق، والأظهر من الرواية أنه إسماعيل، ويعضده
~~قوله صلى الله عليه وآله " أنا ابن الذبيحين " (4).
# وقوله تعالى بعد إيراد قصة الذبح:
# (وبشرناه بإسحق).
# وفي حديث الصادق (ع) " كان الذبيح إسماعيل لكن اسحق لما ولد تمنى أن يكون
~~هو الذبيح لينال درجة إسماعيل فسماه الله ذبيحا بين الملائكة لتمنيه لذلك "
~~(5).
# وعن الباقر (ع) " أراد إبراهيم أن يذبح ابنه إسماعيل في الموضع الذي حملت
~~أم رسول الله صلى الله عليه وآله عند الجمرة الوسطى، فلم يزل مضربهم
~~يتوارثونه كابرا عن كابر حتى كان آخر من ارتحل منه علي بن الحسين عليه
~~السلام في شئ كان بين بني هاشم وبني أمية، فارتحل فضرب بالعرين " (6).
# PageV02P083
# والذبيح: المذبوح. والذبيحة مثله، والهاء لغلبة الاسم.
# وقوله صلى الله عليه وآله " أنا ابن الذبيحين " كان عبد المطلب قد رأى في
~~المنام أنه يحفر زمزم ونعت له موضعها، فقام يحفر وليس له ولد إلا الحارث،
~~فنذر لئن ولد له عشرة ثم بلغوا لينحرن أحدهم عند الكعبة، فلما تموا عشرة
~~أخبرهم بنذره فأطاعوه وكتب كل منهم اسمه في قدح فخرج على عبد الله، فأخذ
~~عبد المطلب الشفرة لنحره فقامت قريش من أنديتها وقالوا: لا تفعل حتى تنظر
~~فيه، فانطلق إلى قومه فقال: قربوا عشرة من الإبل ثم اضربوا عليها وعلى
~~القداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم، فقربوا عشرة
~~فخرجت على عبد الله، ثم زادوا عشرة فخرجت على عبد الله، فلم يزالوا حتى
~~صارت مائة فخرجت القداح على الإبل فنحرت، ثم تركت لا يصد عنها انسان ولا
~~سبع، فلذلك قال صلى الله عليه وآله أن ابن الذبيحين.
# وفي الخبر " من ولي قاضيا فقد ذبح نفسه بغير سكين " قيل معناه التحذير من
~~طلب القضاء، والذبح مجاز عن الهلاك.
# وقوله " بغير سكين " إعلام بأنه أراد إهلاك دينه لا بدنه أو مبالغة، فإن
~~الذبح بالسكين راحة وخلاص من الالم وبغيره ms0580 تعذيب، فضرب به المثل ليكون أشد
~~في التوقي منه.
# وفيه " نهى عن ذباح الجن " كانوا إذا اشتروا دارا وبنوا بنيانا ذبحوا
~~ذبيحة مخافة أن تصيبهم الجن فأبطله النبي صلى الله عليه وآله و " الذبح "
~~بالفتح: الشق.
# والذبح مصدر قولك ذبحت الحيوان فهو ذبيح ومذبوح.
# و " المذبح " بالكسر: السكين الذي يذبح به، والمذبح بالفتح الحلقوم.
# ومذبح الكنيسة كمحراب المسجد والجمع المذابح، سميت بذلك للقرابين، ومنه
~~الحديث " كان علي (ع) إذا رأى المحاريب في المساجد كسرها ويقول كأنها مذابح
~~اليهود ".
# والمذبح: شق في الأرض.
# و " الذبحة " كهمزة وعنبة -:
# وجع في الحلق من الدم، وقيل قرحة PageV02P084
# تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس، ومنه حديث محمد بن إسماعيل حين أخذ
~~يعرض عمه موسى بن جعفر (ع) عند هارون " فرماه الله بالذبحة ".
# ذ ب ذ ب قوله: (مذبذبين بين ذلك) [4 / 43] أي مضطربين المضطرب الذي لا
~~يبقى على حال، وهذا وصف المنافقين المترددين بين الطائفتين من المؤمنين
~~والمشركين تبعا لهواه وميلا لما يتبعه من شهوات، كالشاة الغائرة المترددة
~~بين الثلثين. يقال: " ذبذبه " أي تركه حيرانا مترددا.
# وفي الحديث: " تزوج وإلا فأنت من المذبذبين " أي من المطرودين عن
~~المؤمنين لأنك لم تعتد بهم، وعن الرهبان لأنك تركت طريقتهم.
# والذبذب: الذكر، سمي بذلك لأنه يتذبذب، أي يتردد ويتحرك، ومنه الحديث: "
~~من وقي شر ذبذبه دخل الجنة ".
# وفي حديث جابر: " كان عليه بردة لها ذباذب " أي أهداب وأطراف، واحدها "
~~ذبذب " بالكسر، سميت بذلك لأنها تتحرك على لابسها إذا مشى.
# ذ ب ل ذبلت بشرته من باب قعد: قل ماء جلدته وذهب نضارته.
# وذبل البقول ذبولا: ذوي.
# وكذا ذبل بالضم.
# والذبل شئ كالعاج، وهو ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه السوار.
# ذ ح ج " مذحج " كمسجد اسم أكمة باليمن ولدت عندها امرأة من حمير واسمها
~~مذلة ثم كانت زوجة أدد فسميت المرأة باسمها، ثم صار اسما للقبيلة منهم
~~قبيلة الأنصار، وعلى هذا فلا ينصرف للتأنيث والعلمية قال الجوهري: مذحج أبو
~~قبيلة من اليمن، وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن ms0581 زيد بن كهلان بن سبأ، قال
~~سيبويه:
# الميم من نفس الكلمة.
# ذ ح ل في الدعاء للائمة عليهم السلام " أطلب بذحلهم ووترهم ودمائهم "
~~يقال طلب بذحله أي بثاره. PageV02P085
# والذحل: الثار، وكذا الوتر بالفتح وكرر للتأكيد.
# والذحل: الحقد والعداوة، وتفتح الحاء فيجمع على إدخال مثل سبب وأسباب.
# ويسكن فيجمع على دخول مثل فلس وفلوس.
# ذ خ ر قوله تعالى: (تدخرون في بيوتكم) [3 / 49] هو تفتعلون من الذخر، قال
~~ذخرت الشئ أذخره ذخرا، وكذلك إدخرته وهو افتعلت.
# و " الذخيرة " واحدة الذخائر.
# وفي الحديث " من الامر المذخور الاتمام في الحرمين " أي المختار المدخر،
~~من قولهم ذخره كمنعه ذخرا بالضم:
# اختاره وادخره.
# وفي الخبر " كلوا وادخروا " أصله إذ تخروا قلبت التاء دالا مهملة وأدغمت
~~وقد يعكس فتصير ذالا معجمة وهو الأقل.
# وأصل الادخار إذتخار، وهو افتعال من الذخر.
# وفي الحديث ذكر الإذخر بكسر الهمزة والخاء: نبات معروف عريض الأوراق طيب
~~الرائحة يسقف به البيوت يحرقه الحداد بدل الحطب والفحم، الواحدة إذخرة
~~والهمزة زائدة.
# ذ ر أ و " ذرأكم " خلقكم، وبابه نفع.
# قوله تعالى: (يذرؤكم فيه) [42 / 11] أي في هذا التدبير، وهو أن جعل لكم
~~من الذكور والإناث من الناس والانعام للتوالد والتناسل، والضمير في " يذرأ
~~" يرجع إلى المخاطبين والانعام.
# قوله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) [7 / 179] على أن
~~مصيرهم إلى جهنم بسوء اختيارهم، وهم الذين علم الله أنه لا لطيف لهم.
# و " أذرأت العين دمعها " صبته.
# ذ ر ب في الحديث: " ألبان الإبل وأبوالها شفاء للذرب " هو بالتحريك:
~~الداء الذي PageV02P086
# بعرض للمعدة فلا يهضم الطعام ويفسد فهيا فلا تمسكه، يقال " ذربت معدته "
~~من باب تعب: فسدت.
# و " الذرب " بالكسر: داء يكون في الكبد، ومنه " شكوت إلى أبي جعفر (ع)
~~ذربا وجدته ".
# وذرب السيف: صار حديدا ماضيا.
# ولسان ذرب: أي فصيح، ولسان ذرب أيضا: فاحش، وامرأة ذربة، أي بذية.
# ذ ر ر قوله تعالى: (ذرية من حلمنا مع نوح) [17 / 3] عزير وعيسى (ع)، و "
~~الذرية " مثلثة، اسم يجمع نسل الانسان من ذكر ms0582 وأنثى، كالأولاد وأولاد
~~الأولاد وهلم جرا، قيل:
# وأصلها الهمز لأنها فعولة من " يذرأ الله الخلق " فأبدلت الهمزة ياء
~~كنبي، فلم يستعملوها إلا غير مهموزة، وقيل:
# أصلها " ذرورة " على وزن فعلولة من " الذر " بمعنى التفريق، لان الله
~~ذرهم في الأرض، فلما كثر التضعيف أبدلوا الراء الأخيرة ياء فصارت " ذروية "
~~فأدغمت الواو في الياء فصارت " ذرية "، وتجمع على " ذريات " و " ذراري "
~~بالتشديد.
# قوله تعالى: (ومن ذريته) - الآية [6 / 84] قال المفسر: أي من ذرية نوح
~~(ع)، لأنه أقرب المذكورين ولان فيمن عددهم ليس من ذرية إبراهيم (ع)، وقيل:
~~أراد ومن ذرية إبراهيم (ع)، وانما سمى (ذريته) إلى قوله: (كذلك نجزي
~~المحسنين) ثم عطف عليه قوله:
# (وزكريا ويحيى)، قال: ولا يمتنع أن يكون غلب الأكثر الذين هم من نسل
~~إبراهيم (ع).
# قوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون. وخلقنا لهم
~~من مثله ما يركبون) [6 / 41 - 42] قال المفسر: (ذريتهم) أولادهم ومن يهمهم
~~حمله. وقيل: إن اسم الذرية يقع على النساء لأنهن من مزارعها. PageV02P087
# وفى الحديث نهى عن قتل الذراري، وخصهم بالحمل لضعفهم، ولأنهم لا قوة لهم
~~على السفر كقوة الرجال، و (من مثله) أي من مثل الفلك ما يركبون، يعني الإبل
~~وهي سفن البر، وقيل:
# (الفلك المشحون) سفينة نوح (ع)، و (من مثله) أي مثل ذلك الفلك ما يركبون
~~من السفن والزوارق (1).
# قوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم)
~~[52 / 21] روى عن الصادق (ع) قال: " قصرت الأبناء عن الآباء فألحقوا
~~الأبناء بالآباء لتقر أعينهم " (2).
# وعنه (ع) أنه قال: " إن الله تبارك وتعالى أكفل إبراهيم وسارة أطفال
~~المؤمنين يغذونهم بشجرة في الجنة لها أخلاف كأخلاف البقر في قصرة من درة،
~~فإذا كان يوم القيامة ألبسوا وطيبوا وأهدوا إلى آبائهم، فهم ملوك في الجنة
~~مع آبائهم، وهو قول الله تعالى: (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بايمان
~~ألحقنا بهم ذرياتهم) " (1).
# وقال الشيخ أبو علي (ره) في تفسير الآية: (والذين آمنوا) عطف على (حور
~~عين) أي وبالذين آمنوا، أي بالرفقاء والجلساء، فيتمتعون تارة ms0583 بملاعبة الحور
~~وتارة بمؤانسة الاخوان، وقرئ (واتبعتهم وذريتهم) ذرياتهم وأتبعناهم ذرياتهم
~~وألحقنا بهم ذريتهم وذرياتهم - انتهى.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله: " المؤمنون وأولادهم في الجنة " وقرأ هذه
~~الآية (2).
# والمعنى: ان الله سبحانه يجمع لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم
~~وبمزاوجة
# PageV02P088
# الحور العين وبمؤانسة الاخوان المؤمنين المتقابلين وباجتماع أولادهم
~~ونسلهم معهم.
# وفي الحديث: " كسب الحرام يبين في الذرية ". قيل عليه: إنه ينافي قوله
~~تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) [6 / 164] ويمكن الجواب بأن كسب الحرام له
~~تأثير في الذرية يسبب التربية منه فيفعلون الأفعال القبيحة، أو هو للتوبيخ
~~والتحذير عن تناوله.
# قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) [99 / 7] أي ير ثوابه وجزاءه.
# والذرة بتشديد الذال النملة الصغيرة التي لا تكاد ترى، ويقال إن المائة
~~منها زنة حبة شعير، وقيل هي جزء من أجزاء الهباء الذي يظهر في الكوة من أثر
~~الشمس.
# ومثله قوله: (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) [99 / 8] أي يره في كتابه
~~فيسؤه، نقل أن الآية مخصوصة بغير خلاف، فإن التائب معفو عنه بالاجماع،
~~وآيات العفو دالة على جواز العفو عما دون الشرك، فجاز ان يشترط في المعصية
~~التي يؤاخذ بها أن لا تكون مما قد عفى عنه.
# قوله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة) [4 / 40] أنث مثقال
~~ذرة بكونه مضافا إلى مؤنث، وقرئ حسنة بالرفع على أن كان تامة، وفي الآية
~~دلالة على أنه لو نقص من الاجر أدنى شئ أو زيد على المستحق من العقاب كان
~~ظلما.
# قوله: (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه) [10 / 83] قال المفسر:
# إلا ذرية من ذراري بني إسرائيل، كأنه قال الأولاد من أولاد قومه، وذلك
~~أنه دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وقيل هم بنو إسرائيل وكانوا
~~ستمائة ألف وكان يعقوب دخل مصر منهم باثنين وسبعين، وإنما سماهم ذرية على
~~وجه التصغير لقلتهم بالإضافة إلا قوم فرعون، وقيل الضمير في قومه لفرعون
~~والذرية مؤمن آل فرعون وآسية امرأته وحارثة وامرأة حارثة وامرأة أخرى. ms0584
# قوله: (ومن ذريته داود) [6 / 84] الآية الضمير لنوح عليه السلام أو
~~لإبراهيم عليه السلام.
# قوله: (وأصلح لي في ذريتي) PageV02P089
# [46 / 15] أي اجعل ذريتي صالحين، وقيل إن الدعاء باصلاحهم لطاعة الله
~~وعبادته. قال المفسر: وهو الأشبه لان طاعتهم لله تعالى من تره، لان اسم
~~الذرية يقع على من يكون بعده.
# وفي الحديث " الذرة تخرج من جحرها تطلب رزقها " يريد النملة الصغيرة.
# والذرور كرسول: ما يذر في العين من الدواء اليابس، يقال ذررت عينه:
# إذا داويته بها.
# وذررت الملح على الحب من باب قتل: إذا فرقته عليه.
# و " الذريرة " بفتح معجمة فتاة قصب الطيب، وهو قصب يجاء به من الهند -
~~كذا في مجمع البحار وغيره.
# وعن بعض الفضلاء: إن قصب الذريرة يؤتى به من ناحية نهاوند، وأصلها قصب
~~نابت في أجمة في بعض الرساتيق محيط بها حياة، والطريق إليها على عدة عقبات،
~~فإذا طال ذلك القصب ترك حتى يجف ثم يقطع عقدا وكعابا ثم يعبى في جواليق،
~~فإذا أخذ على عقبة من تلك العقبات المعروفة صار ذريرة وإن سلك به على غير
~~تلك العقبات بقي قصبا لا يصلح إلا للوقود.
# وفي حديث التكفين " فذر عليه السلام على كل ثوب شيئا من ذريرة وكافور "
~~(1) ولعل المراد مطلق الطيب المسحوق كما ذكره بعض الفضلاء.
# وذر ابن أبي ذر الغفاري الصحابي، وأبو ذر اسمه جندب ابن السكن (2) توفى
~~سنة اثنين وثلاثين وصلى عليه ابن مسعود وقدم ابن مسعود المدينة فأقام عشرة
~~أيام فمات عاشره.
# وفي الحديث " الشيطان يقارن الشمس إذا ذرت وكبدت وإذا غربت " قوله إذا
~~ذرت أي طلعت، يقال ذرت الشمس تذر ذرورا: أي طلعت.
# ومنه " ذر البقل " إذا طلع. ومحصل الحديث كراهة الصلاة في هذه الأوقات.
# PageV02P090
# و " الذرية " اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وأنثى، وأصله الهمز فخفف،
~~ويجمع على ذريات وذراري مشددة.
# وقيل أصلها من الذر بمعنى التفرق لان الله ذرهم في الأرض أي فرقهم.
# وذراري المشركين: أولادهم الذين لم يبلغوا الحلم.
# ذ ر ع قوله: (في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) [69 ms0585 / 32] أي طولها إذا ذرعت
~~ويتم الكلام في سلك إن شاء الله.
# قوله: (وضاق بهم ذرعا) [11 / 77] أي ضاق بهم صدرا، وهو كناية عن شدة
~~الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه، كما قالوا رحب الذراع لمن
~~كان مطيعا.
# وفى الحديث " لنا مسألة وقد ضقنا بها ذرعا " أي ضعف طاقتنا عن معرفتها
~~ولم نقدر عليها.
# والذرع: الوسع والطاقة، ومعنى ضيق الذرع والذراع قصرها، كما أن معنى
~~سعتها وبسطها طولها، ووجه التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله
~~الطويل الذراع ولا يطيق طاقته، فضرب به المثل للذي سقطت قوته دون بلوغ
~~الامر، والاقتدار عليه.
# والذرع: بسط اليد ومدها، أصله من الذراع وهو الساعد.
# والذراع من المرفق إلى أطراف الأصابع.
# والذراع ست قبضات، والقبضة أربع أصابع.
# وقوله عليه السلام " مصير كم إلى أربعة أذرع " يريد به القبر.
# وفي صفته عليه السلام " كان ذريع المشي " أي سريعه.
# ومنه " فأكل أكلا ذريعا " أي سريعا كثيرا.
# وفى حديث أهل البيت عليهم السلام " أكثر من يموت من موالينا بالبطن
~~الذريع " يعنى السريع، وكأنه يريد الاسهال.
# والذريعة: الوسيلة.
# وتذرع بذريعة: توسل، والجمع الذرائع.
# وفي خبر النساء " خيركن أذرعكن PageV02P091
# للمغزل " أي أخفكن به، وقيل أقدركن عليه.
# و " الأذرعات " بكسر الراء موضع بالشام (1). قال الجوهري: تنسب إليه
~~الخمر.
# ذ ر ف في الحديث " ذرفت عيناه ".
# وفي الدعاء " صل على محمد كلما ذرفت عين " يقال ذرفت العين تذرف ذرفا
~~بالسكون وذرفا بالتحريك من باب ضرب: إذا سال دمعا.
# والمذارف: المدامع.
# وفي حديث علي عليه السلام " وقد ذرفت على الستين " (2) أي زدت عليها
~~قليلا.
# ويقال ذرف بالتشديد، ومنه يقال ذرف على المائة تذريفا: أي زاد عليها.
# ذ ر ق ذرق الطائر: خرؤه.
# يقال ذرق الطائر يذرق بالضم والكسر:
# إذا سلح.
# ذ ر و قوله تعالى: (تذروه الرياح) [18 / 45] أي تطيره وتفرقه، من قولهم:
~~" ذرت الريح التراب تذروه " فرقته، قوله تعالى: (والذاريات ذروا) [51 / 1]
~~وهي الرياح تذر الشئ ذروا وذريا: تنسفه وتذهبه، ويقال: " ذرته الريح وأذرته
~~" طيرته.
# وفى الحديث: " سئل أمير المؤمنين ms0586 عليه السلام عن (الذاريات ذروا) فقال:
# الذاريات هي الريح، وعن (الحاملات وقرا) فقال: هي السحاب، وعن (الجاريات
~~يسرا) فقال: هي السفن، وعن (المقسمات أمرا) قال: الملائكة، وهو قسم كله "
~~(3).
# وفى حديث علي (ع): " يذرو
# PageV02P092
# الرواية ذرو الريح الهشيم " أي يرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النبت.
# و " الذروة " - بالكسر والضم من كل شئ -: أعلاه، وسنام كل شئ:
# أعلاه أيضا.
# ومنه الحديث: " ذروة الاسلام وسنامه الجهاد ".
# ومنه قول (ع): " على ذروة كل بعير شيطان " (1).
# ومنه " ذرى الآكام " - بالضم - فإنها جمع " ذروة " يعني أعاليها.
# و " الذروة " - بالضم -: الشيب أو أول بياضه في مقدم الرأس.
# و " الذرى " - بالفتح - كلما استترت به.
# و " الذرة " - بضم معجمة وخفة مهملة وها عوض عن لام محذوفة -: حب معروف.
# و " المذرى " خشبة ذات أطراف يذرى بها الطعام.
# ذ ع ذ ع في حديث أهل البيت عليهم السلام " لا يحبنا المذعذع " قال: "
~~والمذعذع ولد الزنا.
# والذعذعة: التفريق.
# وذعذعهم الدهر: فرقهم.
# ذ ع ر في الحديث " لا يزال الشيطان ذاعرا من المؤمن " أي ذا ذعر منه
~~وخوف، أو هو بمعنى مفعول أي مذعورا، يقال ذعرته ذعرا من باب نفع: أفزعته،
~~والاسم الذعر بالضم، وقد ذعر فهو مذعور.
# و " ذو الأذعار " ملك من ملوك اليمن لأنهم زعموا أنه حمل النسناس إلى
~~بلاد اليمن فذعر الناس منه.
# ذ ع ف الذعاف بالضم: السم.
# ومنه " طعام مذعوف ".
# ذ ع ل ب " ذعلب " بكسر الذال وفتح اللام:
# اسم رجل من أصحاب أمير المؤمنين (ع):
# ذو لسان فصيح بليغ في الخطب شجاع القلب، وهو الذي قال لأمير المؤمنين:
# PageV02P093
# رأيت ربك؟ فقال: ويلك يا ذعلب ما كنت أعبد ربا لم أره (1).
# ذ ع ن قوله تعالى (مذعنين) [24 / 49] أي مقرين منقادين غير مستكرهين،
~~يقال أذعن له إذعانا أي انقاد وخضع وذل ولم يستعص.
# ومنه " ناقة مذعان " أي منقادة.
# ذ ف ر في حديث المستحاضة " وتحتشي وتستذفر " بالذال المعجمة من الاستذفار
~~بابدالها من الثاء المثلثة كما هو المشهور من النسخ، وقد مر الكلام فيه.
# وفي حديث الميت ms0587 " ثم أذفره بالخرقة ويكون تحتها القطن تذفر به إذفارا "
~~كأنه أراد تربطه ربطا.
# والذفر بالتحريك: شدة ذكاء الريح.
# ومنه " مسك أذفر " أي جيد بين الذفر.
# وقد جاء في الحديث " وذفر الشئ " من باب تعب.
# وامرأة ذفرة: ظهرت ريحها واشتدت طيبة كانت كالمسك أو كريهة كالصنان.
# ذ ف ف في حديث علي عليه السلام يوم الجمل " أمر أن لا يذفف على جريح "
~~التذفيف على الجريح: الاجهاز عليه وتحرير قتله.
# يقال أذففت على الجريح تذفيفا:
# إذا أسرعت قتله.
# ومنه حديث ابن مسعود " فذفف على أبي جهل ".
# ومنه " موت طاعون ذفيف " أي خفيف سريع.
# ومنه الحديث " موت ذفيف يحزن القلب " وفي بعض النسخ دفيق بالقاف مكان
~~الفاء الأخيرة، والدال المهملة مكان المعجمة.
# ذ ق ن قوله تعالى (يخرون للأذقان) [17 / 107] الأذقان: جمع قلة الذقن،
~~كسبب وأسباب، وجمع الكثرة ذقون كأسد وأسود.
# PageV02P094
# والذقن: مجمع اللحيين.
# ذ ك ر قوله تعالى: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) [16 / 43] عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: نحن والله أهل الذكر. فقلت: أنتم المسؤولون؟
# قال: نعم. قلت: وعليكم أن تجيبونا؟
# قال: ذاك إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا تركنا (1).
# قوله: (ذكر لك ولقومك) [43 / 44] أي شرف.
# ومثله قوله: (والقرآن ذي الذكر) [38 / 1] قيل لما فيه من قصص الأولين
~~والآخرين.
# قوله: (ذكرى لأولي الألباب) [40 / 54] أي عبرة لهم.
# قوله: (أو يحدث لهم ذكرا) [20 / 113] أي تذكرا.
# قوله: (ورفعنا لك ذكرك) [94 / 4] قال: تذكر إذا ذكرت، وهو قول الناس "
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ".
# قوله: (كتبنا في الزبور من بعد الذكر) [21 / 105] قال المفسر الكتب كلها
~~ذكر.
# قوله: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) [2 / 114] قال
~~المفسر: أن يذكر مفعول ثان لمنع، مثل قوله (وما منعنا أن نرسل) و (ما منع
~~الناس أن يؤمنوا) كل ذلك منصوب بنزع الخافض، أي من أن نذكر ومن أن نرسل،
~~وشرط النصب بنزع الخافض أن يكون الفعل متعديا إلى مفعول آخر.
# ثم قال: وقال ms0588 الزمخشري إنه مفعول له أي كراهة أن يذكر. وفيه نظر لان منع
~~تعقله يتوقف على متعلقين ولا يمكن أن يقدر غير الذكر فيها لأنه هو الممنوع
~~منه - انتهى.
# قوله: (هذا الذي يذكر آلهتكم) [21 / 36] أي يعيبها، ومثله (فتى يذكرهم)
~~[21 / 60] أي يعيبهم.
# قوله (واذكروا ما فيه) [2 / 63] أي ادرسوا.
# قوله: (واذكر ربك في نفسك
# PageV02P095
# تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول) [7 / 205] الآية. قال الشيخ أبو علي:
# وهو عام في الاذكار وقراءة القرآن والدعاء والتسبيح والتهليل و (تضرعا
~~وخيفة) أي متضرعا وخائفا. و (دون الجهر) أي ومتكلما كلاما دون الجهر لان
~~الاخفاء أدخل في الاخلاص وأبعد من الرياء وأقرب إلى القبول.
# قوله: (يتذكر الانسان) [89 / 23] أي يتوب وأنى له التوبة.
# قوله: (وادكر بعد أمة) [12 / 45] أي ذكر بعد نسيان، وأصله إذتكر فأدغم.
~~قوله: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) [54 / 17] والأصل مذتكر
~~فأدغم. قوله: (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) [38 / 46] أي بخصلة خالصة
~~وهي ذكرى الدار أي ذكراهم الآخرة دائما ونسيانهم ذكر الدنيا، أو تذكيرهم
~~الآخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شأن الأنبياء. وقيل ذكرى
~~الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم، ويتم الكلام
~~في خلص إنشاء الله.
# قوله: (فأنى لهم إذا جائتهم ذكراهم) [47 / 18] أي فكيف لهم إذا جاءتهم
~~الساعة بذكراهم.
# قوله: (ذكر رحمة ربك عبده زكريا) [19 / 2] أي ذكر ربك برحمته عبده.
# قوله: (فالملقيات ذكرا) [77 / 5] مر ذكره في لقا، ومعنى (عذرا أو نذرا)
~~إعذارا من الله أو إنذارا.
# قوله: (إن الذين كفروا بالذكر) يعني القرآن (لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز)
~~[41 / 41] أي منيع محمى بحماية الله.
# قوله: (أو يحدث لهم ذكرا) [20 / 113] أي تذكيرا.
# قوله: (واذكروا نعمة الله عليكم) [3 / 103] أي احفظوها ولا تضيعوا شكرها.
~~قال الشيخ أبو علي: الذكر هو حضور المعنى في النفس، وقد يستعمل الذكر بمعنى
~~القول لان من شأنه أن يذكر به المعنى، والتذكر هو طلب القول. PageV02P096
# قوله: (أأنزل عليه الذكر من بيننا) [38 / 8] الذكر من أسماء القرآن، ms0589 سمي
~~به لأنه لا يذكر ويذكر به المنزل عليه والمؤمن به والعامل والتالي فيفيده.
# و (الذكر الحكيم) [3 / 58] أي المحكم الذي أحكمت آياته أو المتضمن
~~للحكمة.
# قوله: (نحن جعلناها تذكرة) [56 / 73] أي من شاء أن يتذكر بنار جهنم
~~فليتعظ.
# قوله: (لنجعلها تذكرة) [69 / 2] عبرة وموعظة.
# قوله: (اذكروا الله ذكرا كثيرا) [33 / 41] الذكر يشمل الصلاة وقراءة
~~القرآن والحديث وتدريس الصلاة ومناظرة العلماء.
# قوله: (واذكروا الله كذكر كم آباؤكم) [2 / 200] قال الزمخشري:
# أي أكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر آبائكم ومفاخرهم
~~وأيامهم، وكانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمنى وبين الجبل فيعدون
~~فضائل آبائهم ويذكرون محاسن أيامهم (1).
# قيل إنما جعل ذكر الآباء مشبها به والغالب في التشبيه أن المشبه به أقوى
~~في الشبه مع أن ذكره تعالى ينبغي أن يكون أقوى جريا على الواقع فإن أكثر
~~الناس لا يذكرون الله إلا أحيانا يسيرة ولا يغفلون عن ذكر الآباء، فكان ذكر
~~الآباء أكثر وجودا فحسن جعله مشبها به.
# قوله: (أقم الصلاة لذكري) [20 / 14] يحتمل وجوها والأحسن منها ما وافق
~~الحديث، والمعنى أقم الصلاة لذكرها لأنه إذا ذكرها فقد ذكر الله تعالى.
~~وسيأتي في فكر كلام لطيف يناسب المقام، ويمكن أن يقدر مضاف هنا أي لذكر
~~صلاتي، أو يكون قد وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها، وقرئ أقم الصلاة
~~للذكرى فتكون اللام الأولى بدل الإضافة، أي أقم الصلاة وقت ذكرها.
# قوله: (أو يذكر فتنفعه الذكرى) [80 / 4] قال الشيخ أبو علي قرأ عاصم
# PageV02P097
# فتنفعه بالنصب والباقون بالرفع، فمن قرأ بالرفع عطفه على ما تقدم من
~~الرفع ومن قرأ بالنصب فعلى أنه جواب بالفاء.
# قوله: (هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) [76 / 1]
~~قال الصادق عليه السلام: كان مقدرا غير مذكور (2)، والمعنى قد مضى على
~~الانسان وقتا لم يكن موجودا في الأرض مذكورا بين أهل الأرض، ولم يكن تقديره
~~أيضا - أي نقشه - موجودا في اللوح المحفوظ، فعلم تجدد إرادته تعالى وتجدد
~~تقديره، وهذا هو معنى البداء في ms0590 حقه تعالى. ومثله قوله: (أو لم ير الانسان
~~أنا خلقناه ولم يك شيئا) فقال: لا مقدرا ولا مكونا، أي مقدرا في اللوح
~~المحفوظ ولا موجودا في الأرض.
# قوله: (فيم أنت من ذكراها) [79 / 43] قال الشيخ أبو علي: أي في أي شئ أنت
~~من أن تذكر وقتها لهم، والمراد ما أنت من ذكراها لهم وتبين وقتها في شئ
~~(إلى ربك منتهاها) أي منتهى علما لم يأت علمها أحدا من خلقه فيم إنكار
~~لسؤالهم أي فيم هذا السؤال، وقيل أنت من ذكراها أي إرسالك وأنت خاتم
~~الأنبياء المبعوث إلى قيام الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها،
~~وكفاهم بذلك دليلا على اقرابها ووجوب الاستعداد لها.
# وفي الحديث " أولياء الله تكلموا فكان كلامهم ذكرا " أراد الذكر الكلامي
~~وقد اختاروا له كلمة التوحيد.
# و " الذكر " بالكسر: نقيض النسيان والذكرى مثله.
# والذكر بالتحريك: خلاف الأنثى، والجمع ذكور وذكران.
# ومنه في حديث الزكاة " ابن لبون ذكر " قيل ذكر الذكر للتأكيد، وقيل إن
~~الابن يطلق في بعض الحيوانات على الذكر والأنثى كابن آوى وابن عرس فيرتفع
~~الاشكال.
# والذكر: العضو المعروف، ويعبر عنه بالقضيب، وجمعه ذكرة كعنبة ومذاكير على
~~غير القياس.
# PageV02P098
# ومنه الحديث " وقطع مذاكيره " أي استأصل ذكره، وإنما جمع على ما حوله
~~كقولهم " شابت مفارق رأسه ".
# ومثله " غسل مذاكيره ".
# وفي الحديث " كنت ذكورا فصرت نسيا " أراد المبالغة في الذكر والنسيان
~~وفيه " إن عليا عليه السلام يذكر فاطمة " أي يخطبها ويتعرض لخطبتها.
# ذ ك و قوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) [5 / 3] أي إلا مما أدركتم ذبحه على
~~التمام، ومعنى " ذكيتم " ذبحتم، أي قطعتم الأوداج وذكرتم اسم الله عليه إذا
~~ذبحتموه.
# وفي حديث السمك: " ذكاها الله لبني آدم " هو كناية عن إحلال السمك لهم من
~~غير تذكية.
# و " التذكية " الذبح والنحر، والاسم " الذكاة "، والمذبوح " ذكي ".
# وفي الحديث المشهور بين الفريقين:
# " ذكاة الجنين ذكاة أمه " (1). قال في النهاية: ويروى هذا الحديث بالرفع
~~والنصب، فمن رفعه جعله خبر المبتدأ الذي هو " ذكاة الجنين "، فتكون ذكاة
~~الأم هي ذكاة الجنين، فلا يحتاج ms0591 إلى ذبح مستأنف، ومن نصب كان التقدير:
# " ذكاة الجنين كذكاة أمه " فلما حذف الجار نصب، أو على تقدير: " يذكى
~~تذكية مثل ذكاة أمه " فحذف المصدر وصفته وأقام المضاف إليه مقامه، فلا بد
~~عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيا. ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين، أي ذكوا
~~الجنين كذكاة أمه - انتهى.
# في الحديث: " كل يابس ذكي " (2) أي طاهر، ومنه: " ذكاة الأرض يبسها " أي
~~طهارتها من النجاسة.
# PageV02P099
# وفيه: " أذك بالأدب قلبك " أي طهره ونظفه عن الأدناس والرذائل.
# " وذكى الشخص وذكا " من باب تعب ومن باب على لغة يريد سرعة الفهم.
# وعن بعض المحققين: " الذكاء " حدة الفؤاد، وهي شدة قوة النفس معدة
~~لاكتساب الآراء. وقيل: هو أن يكون سرعة انتاج القضايا وسهولة استخراج
~~النتائج ملكة النفس كالبرق اللامع بواسطة كثرة مزاولة المقدمات المنتجة.
# " الذكي " - على فعيل -: الشخص المتصف بذلك، والجمع " أذكياء ".
# و " ذكاء " - بالضم - اسم للشمس معرفة.
# و " الذكاء " - بالفتح -: شدة وهج النار واشتعالها، وفي القاموس: " ذكت
~~النار ذكوا وذكا ذكاء " - بالمد -: اشتد لهبها.
# و " الذكوات " جمع " ذكاة " الجمرة الملتهبة من الحصى، ومنه الحديث: "
~~قبر علي (ع) بين ذكوات بيض " (1) وأحب التختم بما يظهره الله بالذكوات
~~البيض.
# وذكوان قبيلة من سليم (2).
# و " اذكوتكين " بالذال المعجمة بعد ألف ثم الكاف فالتاء المثناة
~~الفوقانية بعد الواو ثم الياء التحتانية بعد الكاف ثم النون أخيرا على ما
~~وجدناه في النسخ:
# اسم حاكم جائر.
# ذ ل ف الذلف بالتحريك: صغر الانف واستواء الأرنبة - قاله الجوهري.
# وفي المصباح: ذلف الانف من باب تعب: قصر وصغر.
# ذ ل ق في الحديث " فتكلم بلسان ذلق طلق " أي بليغ فصيح.
# PageV02P100
# ويقال لسان ذلق كصرد.
# وذلق اللسان يذلق ذلقا بالتحريك أي ذرب فهو ذلق.
# ويقال أيضا ذلق اللسان بالضم ذلقا فهو ذليق.
# والحروف الذلق: حروف طرف اللسان والشفة وهي ستة ثلاثة ذو لقية وهي
~~(الراء) و (اللام) و (النون).
# وثلاثة شفوية وهي (الباء) و (الميم) و (الفاء).
# قال الجوهري: وإنما سميت هذه الحروف ذلقا، لان الذلاقة في المنطق إنما هي
~~بطرف أسلة ms0592 اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الحروف الستة.
# ذ ل ل قوله تعالى (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) [5 / 57].
# قال المفسر الذل بالكسر: ضد الصعوبة وبضمها: ضد العز.
# يقال ذلول من الذل من قوم أذلة.
# وذليل من الذل من قوم أذلاء.
# والأول من اللين والانقياد.
# والثاني من الهوان والاستخفاف والعزة: الشدة.
# يقال عززت فلانا على أمره: غلبته عليه.
# وعز الشئ يعز: إذا لم يقدر عليه.
# فقوله - أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) [5 / 75] أي رحماء على
~~المؤمنين، غلاظ شداد على الكافرين.
# وهو من الذل الذي هو اللين، لا الذل الذي هو الهوان.
# قوله (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) [67 / 15] أي لينة يسهل لكم السلوك
~~فيها (فامشوا في مناكبها) [67 / 15] الآية.
# قال المفسرون: في الآية دلالة على جواز طلب الرزق.
# وهو ينقسم بانقسام الأحكام الخمسة:
# واجب وهو ما اضطر الانسان إليه ولا جهة له غيره.
# وندب وهو ما قصد به زيادة المال للتوسعة على العيال وإعطاء المحاويج
~~والافضال على الغير. PageV02P101
# ومباح وهو ما قصد به جمع المال الخالي عن جهة منهي عنها.
# ومكروه وهو ما اشتمل على ما ينبغي التنزه عنه.
# وحرام وهو ما اشتمل على جهة قبح.
# قوله (لا ذلول تثير الأرض) [2 / 71] أي مذللة للحرث.
# قوله (وذللت قطوفها تذليلا) [76 / 14] أي إن قام ارتفعت إليه وإن قعد
~~تدلت عليه.
# وقيل معناه لا تمتنع على طالب.
# ويقال لكل مطيع للناس ذليل.
# ومن غير الناس ذلول.
# قوله (فاسلكي سبل ربك ذللا) [16 / 69] أي منقادة بالتسخير من الذلل جمع
~~ذلول كرسل ورسول.
# وهو سهل اللين الذي ليس بصعب.
# قوله (ضربت عليهم الذلة) [3 / 112] أي الصغار.
# وقيل هدر النفس والمال والأهل.
# أو ذل التمسك بالباطل والجزية.
# وأذلة وذلله واستذله كله بمعنى.
# وتذلل له أي خضع.
# وأمور الله جارية على اذلالها أي مجاريها وطرقها - قاله في المصباح.
# والمذل من أسمائه تعالى، أي يلحق الذل بمن يشاء وينفى عنه أنواع العز.
# وفي الدعاء " إسقنا ذلل السحاب " هو الذي لا رعد فيه ولا برق جمع ms0593 ذلول من
~~الذل بالكسر ضد الصعب.
# وفي الحديث " تذل الأمور للمقادير حتى يكون الحتف في التدبير ".
# قال بعض المحققين من شراح الحديث:
# ذلها: مطاوعتها للقدر بحسب القضاء الإلهي.
# وربما كان الهلاك المقضي منها مقدرا فيما يعتقده الانسان تدبيرا صالحا،
~~لجهله بسر القدر.
# ذ م ر في الحديث " ألا إن الشيطان ذمر حزبه واستجلب جلبه " (1) ذمر
~~بالتخفيف والتشديد حث. والجلب: الجماعة من
# PageV02P102
# الناس تجلب وتؤلف.
# وفي حديث علي عليه السلام " ألا إن عثمان فضخ الذمار ".
# والذمار: ما لزمك حفظه مما ورائك ويتعلق بك.
# وذمار: الرجل مما ورائه ويحق عليه أن يحميه.
# ذ م م قوله تعالى: (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) [9 / 11] الال قد ذكر
~~في محله (1) والذمة: العبد. وقيل ما يجب أن يحفظ ويحمى.
# وعن أبي عبيدة الذمة: التذمم ممن لا عهد له، وهو أن يلزم الانسان نفسه
~~ذماما أي حقا يوجه عليه يجري مجرى المعاهدة من غير معاهدة.
# وفي النهاية: الذمة والذمام بمعنى العهد والأمان والضمان والحرمة والحق.
# قال: ومنه " يسعى بذمتهم أدناهم " أي إذا أعطى أحد الجيش العدو أمانا،
~~جاز ذلك على جميع المسلمين وليس لهم أن ينقضوا عهده.
# وأهل الذمة سموا بذلك لأنهم دخلوا في ضمان المسلمين وعهدهم.
# ومنه سمي المعاهد ذميا: نسبة إلى الذمة بمعنى العهد.
# وفي الحديث " من صلى الغداة والعشاء في جماعة فهو في ذمة الله تعالى " أي
~~في أمانه وضمانه " ومن ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله تعالى وذمة
~~رسوله " كأن المراد أن الله تعالى أخذ عليه العهد بها، فلو خالف ذلك العهد
~~والذمام فقد برئت منه ذمة الله ورسوله أي عهدهما وذمامهما.
# وفي الدعاء " أصبحت في ذمتك " أي أي في ضمانك وجوارك.
# وقوله على السلام " من نام على سطح غير محجر فقد برئت منه الذمة " ذكر في
~~" برء ".
# والذم: نقيض المدح. وذممته ذما:
# خلاف مدحته، فهو ذميم ومذموم أي غير محمود.
# PageV02P103
# وماء ذميم أي مكروه. و " البخل مذمة " بفتح الميم والذال وقد تكسر أي ما
~~يذم عليه.
# وتذمم: ms0594 أي استنكف.
# والذمام بالكسر: ما يذم الرجل على إضاعته من العهد.
# وفي الحديث " من المكارم التذمم للجار " وهو أن يحفظ ذمامه، ويطرح عن
~~نسفه ذم الناس إن لم يحفظه.
# ذ ن ب قوله تعالى: (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه) [55 / 39] قال: منكم، يعني
~~من الشيعة (إنس ولا جان) قال:
# معناه ان من تولى أمير المؤمنين (ع) وتبرأ من أعدائه وأحل حلاله وحرم
~~حرامه ثم دخل في الذنوب ولم يتب منها في الدنيا عذب عليها في البرزخ، ويجئ
~~يوم القيامة وليس له ذنب يسأل عنه (1) قوله: (ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر) [48 / 2] قيل معناه يغفر الله لك ما تقدم من ذنب أمتك وما
~~تأخر بشفاعتك، وحسنت الإضافة إليه للاتصال بينه وبينهم، يؤيده ما روي عن
~~الصادق (ع) " والله ما كان له ذنب ولكن الله ضمن له أن يغفر ذنوب شيعته ما
~~تقدم وما تأخر ". وقيل إن الذنب مصدر، والمصدر يجوز إضافته إلى الفاعل
~~والمفعول والمراد ما تقدم من ذنبهم إليك وإخراجك من مكة وما تأخر من صدك عن
~~المسجد الحرام، والمراد بالمغفرة على هذا إزالة أحكام المشركين ونسخها عنه،
~~وهذا وجه نقل عن السيد المرتضى.
# وفي حديث الرضا (ع) وقد سأله المأمون: فأخبرني عن قول الله تعالى (ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)؟ فقال الرضا (ع): لم يكن أحد عند مشركي
~~مكة أعظم ذنبا من رسول الله لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة وستين
~~صنما، فلما جاءهم (ص) بالدعوة إلى كلمة الاخلاص كبر ذلك عليهم وعظم قالوا
~~(أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب. وانطلق الملا
# PageV02P104
# منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ يراد. ما سمعنا بهذا في
~~الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق) فلما فتح الله على نبيه مكة قال: يا محمد
~~(إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) عند
~~مشركي مكة بدعائك إلى التوحيد فيما تقدم وما تأخر.
# قوله: (فإن للذين ms0595 ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم) [51 / 59] هو بفتح الذال
~~كرسول، أي نصيب من العذاب مثل نصيب أصحابهم ونظرائهم من القرون المهلكة.
# و " ذنوب " في الأصل: الدلو العظيم: لا يقال لها ذنوب إلا وفيها ماء،
~~وكانوا يستقون فيها لكل واحد ذنوب، فجعل الذنوب النصيب.
# ومنه حديث بول الأعرابي في المسجد: " ثم أمر بذنوب من ماء فأريق عليه ".
# قوله: (فاغفر لنا ذنوبنا) فسرت بالكبائر (وكفر عنا سيئاتنا) [3 / 193]
~~فسرت بالصغائر، أي اجعلها مكفرة عنا بتوفيقك لاجتناب الكبائر.
# وفي الحديث: " لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون " قيل لم يرد هذا
~~الحديث مورد تسلية المنهمكين في الذنوب وتهوين أمرها على النفوس وقلة
~~الاحتفال منهم بمواقعتها على ما يتوهمه أهل الغرة بالله، فإن الأنبياء إنما
~~بعثوا ليردعوا الناس عن الذنوب واسترسال أنفسهم فيها، بل ورد مورد البيان
~~لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة
~~والاستغفار، والمعنى المراد من الحديث: هو أن الله تعالى كما أحب أن يحسن
~~إلى المحسن أحب أن يتجاوز عن المسئ.
# والذنب: الاثم، والجمع " ذنوب " بضم الذال.
# وفيه: " من طاف بالبيت خرج من ذنوبه، ومن وقف بالمشعر خرج من ذنوبه "
~~ونحو ذلك، ولعل الوجه في تكرر ذكر الخروج من الذنوب كما قيل تأكيد البعد
~~عنها والتنصل عن تبعاتها، أو لأنه يحصل بأداء كل نسك من تلك المناسك الخروج
~~من نوع من أنواع الذنوب، فإنها تتنوع إلى مالية وبدنية إلى قولية وفعلية،
~~والفعلية تختلف باختلاف PageV02P105
# الآلات التي تفعل بها إلى غير ذلك، فمنها ما يغير النعم، ومنها ما ينزل
~~النقم، ومنها ما يقطع الرجاء، ومنها ما يديل الأعداء، ومنها ما يرد الدعاء،
~~ومنها ما يستحق بها نزول البلاء، ومنها ما يحبس غيث السماء، ومنها ما يكشف
~~الغطاء، ومنها ما يعجل الفناء، ومنها ما يظلم الهواء، ومنها ما يورث الندم،
~~ومنها ما تهتك العصم، ومنها ما يدفع القسم - إلى غير ذلك. وقد ذكرنا تفسير
~~الجميع كلا في بابه.
# واعلم أن جميع الذنوب منحصرة في أربعة أوجه لا خامس لها، ms0596 الحرص، والحسد،
~~والشهوة، والغضب هكذا روي عنهم (ع).
# وفي الحديث: " إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة " وهو يؤيد
~~ما ذكرناه من التوجيه، ويمكن أن يقال أيضا أن كل واحد من تلك المناسك موجب
~~للخروج من الذنوب، على معنى إذا لم تغفر كلها في العمل الأول ففي الثاني
~~وإذا لم تغفر في الثاني ففي الثالث وهكذا. وفي حديث المصافحة: " لم يبق
~~بينهما ذنب " أي غل وشحناء - قاله في المجمع.
# و " الذنب " بالتحريك للفرس والطائر، والجمع: الأذناب " كالأسباب.
# و " كن ذنبا ولا تكن رأسا " كنى بالرأس عن العلو الرفعة وبالذنب عن
~~التأخر عن ذلك، والمعنى إن المتقدم محل الخطر والهلاك كالرأس الذي يخشى
~~عليه القطع، بخلاف المتأخر فإنه كالذنب.
# وذنب الناس وذنباتهم محركة:
# أتباع الناس وسفلتهم، كأنهم في مقابل الرؤوس وهم المتقدمون.
# ذ ه ب قوله تعالى: (إني ذاهب إلى ربي) [37 / 99] أي مهاجر إلى حيث أمرني
~~ربي بالمهاجرة إليه من أرض الشام مثل قوله: (إرجع إلى ربك) و (عجلت إليك رب
~~لترضى) ونحو ذلك في أن المراد بالذهاب والرجوع إلى موضع جعله الله مظهرا
~~لفيضه، كالعرش والبيت المعمور والكعبة شرفها الله تعالى كما وردت به
~~الرواية عنهم (ع).
# قوله تعالى: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها) [46 / 20]
~~PageV02P106
# قيل معناه أنفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها
~~في مرضاة الله. وأءذهبتم بهمزة الاستفهام وآءذهبتم بألف بين الهمزتين.
# قوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات) [11 / 114] قيل في معناه إن الصلوات
~~الخمس يكفرن ما بينهن، يؤيده ما روي في سبب نزول هذه الآية ان رجلا من
~~الصحابة أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي صلى الله عليه وآله فأخبر فأنزل
~~الله تعالى (أقم الصلاة طر في النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات) فقال الرجل: إلي هذا. فقال: لجميع أمتي كلهم.
# وفي الحديث: " صلاة الليل تذهب بما عمل به في النهار " (1) أي تمحوه.
# وفي حديث نزح البئر: " حتى يذهب الريح " (2) يقرأ بالمجهول، أي يذهب
~~النزح بالرائحة.
# وفيه ms0597 " فليذهب الحسن يمينا وشمالا " كأنه كلام يقال في مقام التعجيز عن
~~القيام بالفتيا، ويقال هو كلام يستعمل في سعة التوجه يعني إن شاء يمضي جهة
~~اليمين أو جهة الشمال ليس إلا ما قلناه.
# والمذهب: هو الموضع الذي يتغوط فيه، مفعل من الذهاب، ومنه " كان أمير
~~المؤمنين (ع) إذا أراد الحاجة وقف على باب المذهب فقال " الخ (3) أي باب
~~الكنيف. ومنه " كان إذا أراد الغائط أبعد المذهب ".
# و " الذهب " معروف، يؤنث فيقال هي الذهب الحمراء، ويقال إن التأنيث لغة
~~أهل الحجاز وبها نزل القرآن، وقد يؤنث بالهاء فيقال " ذهبة ".
# وقال الأزهري نقلا عنه: الذهب مذكر ولا يجوز تأنيثه إلا أن يجعل جمعا
~~لذهبة ويجمع على " أذهاب " كسبب وأسباب و " ذهبان " كرغفان، والقطعة
# PageV02P107
# منه ذهبة.
# و " ذهب الرجل " بالكسر: إذا رأى ذهبا في المعدن فبرق بصره من عظمه في
~~عينيه.
# والذهاب: المرور، يقال ذهب فلان ذهابا وذهوبا، وأذهبه غيره وذهب فلان
~~مذهبا حسنا.
# ذ ه ل قوله تعالى (يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت) [22 / 2] أي تسلو وتنسى
~~من الذهول وهو الذهاب عن الامر بدهشة.
# يقال ذهل يذهل بفتحتين ذهلا.
# وفي لغة من باب تعب.
# ومصدره الذهول.
# والمرضعة: التي ألقمت الرضيع ثديها.
# يعني أن هول تلك الزلزلة إذا فاجأها وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته من فيه
~~لما يلحقها من الدهشة.
# وفي التفسير: تذهل المرضعة ولدها بغير فطام.
# وتضع الحامل ولدها من غير تمام.
# وقد تقدم في (رضع) أن هذا وأمثاله من باب الكنايات عن الشدائد العظام.
# وذهل: حي من بكر، وهما ذهلان كلاهما من ربيعة:
# أحدهما، ذهل بن شيبان.
# والآخر ذهل بن ثعلبة.
# ذ ه ن الذهن، الفطنة والذكاء. والجمع أذهان.
# ذ و، ذ ا ت قوله تعالى: (وهو عليم بذات الصدور) [6 / 57] أي عليم بنفس
~~الصدور، أي ببواطنها وخفياتها.
# قوله تعالى: (وأصلحوا ذات بينكم) [8 / 1] أي حقيقة أحوال بينكم، والمعنى:
~~أصلحوا ما بينكم من الأحوال حتى تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق ومودة، ومثله
~~" وأصلح ذات بيننا وبينهم من الأحوال ".
# و " ذات ms0598 الشئ " نفسه وحقيقته، وإذا استعمل في " ذات يوم " و " ذات ليلة "
~~و " ذات غداة " ونحوها فإنها PageV02P108
# إشارة إلى حقيقة المشار إليه نفسه. وحكي عن الأخفش أنه قال في قوله
~~تعالى:
# (وأصلحوا ذات بينكم): إنما أنثوا ذات لان بعض الأشياء قد يوضع له اسم
~~مؤنث ولبعضها اسم مذكر، كما قالوا:
# " دار " و " حائط " أنثوا الدار وذكروا الحائط - انتهى.
# وقولهم: " فلما كان ذات يوم " يقال بالرفع والنصب، بمعنى: كان الزمان ذات
~~يوم أو يوم من الأيام.
# وأصل " ذو " ذوا مثل عصا، يدل على ذلك قولهم: " هاتا، ذواتا مال ".
# قال تعالى: (ذواتا أفنان) [55 / 48].
# ثم قال: وأما " ذو " التي في اللغة بمعنى " الذي " فحقها أن يوصف بها
~~المعارف، ثم حكى قول سيبويه، وهو أن " ذا " وحدها بمعنى " الذي " مستشهدا
~~بقول لبيد (1):
# * ألا تسألان المرء ماذا يحاول * (2) - انتهى.
# قوله تعالى: (ذواتا أفنان) [55 / 48] تثنية " ذو " التي بمعنى صاحب، و "
~~أفنان " أغصان، ومثله قوله: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) [65 / 2] " قرشي يمان
~~ليس من ذي ولا ذوا " أي ليس نسبه نسب أذواء اليمن، وهم
# PageV02P109
# ملوك حمير مثل ذي يزن وذو رعين (1)، وقوله: " قرشي النسب يمان " أي يماني
~~المنشأ.
# ذ و ب في الحديث: " أكل الأشنان يذيب البدن " أي يضعفه، يقال ذاب الشئ
~~يذوب ذوبا من باب نصر وذوبانا بالتحريك نقيض جمد، وذابه: غيره، وذوبه
~~بمعنى.
# وذابت العذرة في الماء: أي تفرقت أجزاؤها وذابت فيه.
# وذاب لي عليه من الحق كذا:
# وجب وثبت - قاله الجوهري.
# ذ ود قوله تعالى: (ووجد من دونهم امرأتين تذودان) [28 / 23] أي تطردان
~~ويكفان عنهما، وأكثر ما يستعمل الذود في الغنم والإبل، وربما استعمل في
~~غيرهما.
# ولا تذودوه عنا: لا تطردوه.
# ورجل ذائد: أي حامي لحقيقته دفاع، ومنه " الذادة الحماة ". والذود من
~~الإبل:
# ما بين الثلاث إلى العشر، وقيل ما بين الخمس إلى التسع.
# ومنه " ليس في أقل من خمس ذود صدقة ". واللقطة مونثة ولا واحد لها من
~~لفظها كالنعم، والجمع أذواد مثل سبب وأسباب.
# و " المذود " كمنبر: معلف الدابة.
# والمذود: اللسان.
# ذ ms0599 وق قوله تعالى (ذق إنك أنت العزيز الحكيم) [44 / 49] و (ذوقوا) [3 /
~~181] و (فإذا قهم الله) [39 / 26] و (فذاقت) [65 / 9].
# وهي في الجميع، كلمة تبكيت كأنه بمعنى إعرف وأيقن.
# وذقت الشئ أذوقه ذوقا: تطعمت فيه.
# ومنه حديث الصائم " يذوق المرق " أي يتطعم فيه.
# وذقت ما عند فلان أي خبرته.
# PageV02P110
# والذوق: قوة إدراكية لها اختصاص بادراك لطائف الكلام ووجوه محاسنه
~~الخفية.
# ومن صفاته عليه السلام " يدخلون عليه رواة الرواد لا يفترون إلا عن ذوق "
~~أي إلا عن علوم يذوقون عن حلاوتها ما يذاق من الطعام المشهي.
# ذ وى " ذوي العود والبقل " من باب رمى " يذوي ذويا فهو ذاو " أي ذبل.
# وفى الدر " ذوي العود " يبس.
# وفي الحديث في صفة المهدي (ع):
# ذ ى ت " ذيت وذيت " مثل كيت وكيت:
# هو من ألفاظ الكنايات.
# ذ ى ع قوله تعالى: (أذاعوه) [4 / 83] أي أفشوه، من قولهم ذاع الحديث ذيعا
~~إذا انتشر وظهر.
# وأذاعه غيره: أفشاه وأظهره.
# ومنه الحديث " من أذاع علينا حديثنا سلبه الله الايمان " (1) أي من أفشاه
~~وأظهره للعدو.
# ومثله " إن رأى سرا أذاعه " أي أفشاه ولم يكتمه.
# والمذياع: الذي لا يكتم السر، وجمعه مذاييع.
# ومنه الحديث في وصف أولياء الله " ليسوا بالمذاييع البذر " (2).
# والإذاعة ضدها: التقية.
# ذ ى ل في الخبر " نهى عن إذالة الخيل " وهو امتهانها بالعمل والحمل
~~عليها.
# والذيل كفلس واحد أذيال القميص وذيوله.
# PageV02P111
# ر ر أ ب في الدعاء " اللهم ارأب بينهم " أي أصلح بينهم.
# و " رئاب " اسم رجل. وعلي بن رئاب من رواة الحديث (1) وذكر المسعودي في
~~مروج الذهب انه كان من علماء الشيعة وكان أخوه اليمان بن رئاب من علماء
~~الخوارج، وكان يجتمعان في كل سنة ثلاثة أيام يتناظران فيها ثم يفترقان ولا
~~يسلم أحدهما على الآخر، ولا يخاطبه.
# ر أ د الرأد والرؤد من النساء: الشابة الحسنة.
# ر أ س قوله تعالى: (كأنه رؤس الشياطين) [37 / 65] قيل إنها مستدقة كرؤوس
~~الحيات، والحية يقال لها شيطان، وقيل إنها وحشية المنظر سمجة الاشكال، فهو
~~مثل في استقباح ms0600 صورتها.
# والرأس من الانسان وسائر الحيوان معروف، وهو مذكر، ويجمع في القلة على
~~أرؤس، وفي الكثرة على رؤوس.
# وبائع الرؤوس رؤاس بهمزة مشددة مثل نجار وعطار، وأما رؤاس فمولد.
# قوله: (وأخذ برأس أخيه) يعني هارون - يجره إليه) [7 / 150] قيل إنما فعل
~~ذلك مستعظما لفعلهم مفكرا فيما كان منهم، كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك
~~عند الغضب يقبض لحيته، فأجرى موسى عليه السلام أخاه مجرى
# PageV02P112
# نفسه، فصنع ما صنع.
# والرأس عند الفقهاء يقال لمعان:
# " الأول " - يقال لكرة الرأس التي هي منبت الشعر، وهو رأس المحرم.
# " الثاني " - انه عبارة عن ذلك مع الاذنين، وهو رأس الصائم.
# " الثالث " - انه ذلك مع الوجه، وهو رأس الجناية في الشجاج.
# " الرابع " - انه ذلك كله مع الرقبة، وهو رأس المغتسل.
# قال في المصباح: الرأس مهموز في أكثر لغاتهم إلا بني تميم فإنهم يتركون
~~الهمزة لزوما.
# وفي الخبر " خمس من الفطرة في الرأس " وعد منها السواك والمضمضة
~~والاستنشاق، وكأن إطلاق الرأس على ذلك من باب المجاز.
# ومثله " كان يصيب من الرأس وهو صائم " أي يقبل.
# و " رأس الجالوت " كبيرهم، وقد جاء في الحديث.
# ورأس القوم يرأسهم رئاسة: إذا صار رئيسهم ومقدمهم و " ذو الرياستين " لقب
~~فضل بن سهل وكان واليا على نيسابور من قبل المأمون، وهو الذي أشار برده من
~~المصلى (1).
# والرئاستان: هما السيف والقلم.
# ورأس الشخص مهموز بفتحتين: شرف قدره، والجمع رؤساء مثل شريف وشرفاء.
# ورأس المال: أصله.
# والرئيس: الشجاع والداهية، يقال داهية ريساء: أي شديدة.
# وفي مرثية بنت أبي يشكر:
# * واعدد عقيلا بعده الرؤساء * أي اذكر بعد عقيل الرؤساء كأنها تعني
~~الرؤساء والشجعان فغيرت الكلام للقافية. والله أعلم.
# ر أ ف قوله (رؤف رحيم) [24 / 20] الرؤف: شديد الرحمة. والرأفة أرق من
~~الرحمة، ولا تكاد تقع في الكراهة، والرحمة
# PageV02P113
# قد تقع في الكراهة، للمصلحة.
# والرؤوف: من أسمائه تعالى، وهو الرحيم بعباده، العطوف عليهم بألطافه.
# ورأفت بالرجل أرأف رأفة.
# وفى الدعاء " رؤف بالمؤمنين " أي رحيم بهم.
# ومنه الوالد الرؤف.
# ر أ ى قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين ms0601 خرجوا من ديارهم وهم ألوف) [2 /
~~243] يقال: " ألم تر إلى كذا " تاؤه مفتوحة أبدا، وهي كلمة تقولها عند
~~التعجب من الشئ وعند تنبيه المخاطب، كقوله:
# (ألم تر إلى الذين) - الآية (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) [3
~~/ 23] ألم تعجب من فعلهم ولم ينبه شأنهم إليك.
# قوله: (قال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس) - الآية
~~[41 / 29]. قال العالم: " من الجن الذي دل على قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في دار الندوة وأضل الناس بالمعاصي وجاء بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلى أبي بكر وبايعه، من الانس فلان (نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الأسفلين) " (1).
# قوله تعالى: (أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله) [6 / 40] قال المفسر: أمر الله
~~تعالى نبيه بمحاجة الكفار، فقال:
# (قل) يا محمد لهؤلاء الكفار: (أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله) في الدنيا كما
~~نزل بالأمم قبلكم، مثل عاد وثمود (أو أتتكم الساعة) أي القيامة (أغير الله
~~تدعون) لكشف ذلك عنكم، يعني تدعون هذه الأوثان التي تعلمون أنها لا تضر ولا
~~تنفع، أو تدعون الله الذي هو خالقكم ومالككم يكشف ذلك عنكم (إن كنتم
~~صادقين) في أن هذه الأوثان آلهة.
# قوله تعالى: (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) [19 / 77] قال الشيخ
# PageV02P114
# أبو علي (ره): استعملوا " أرأيت " في معنى أخبر، والفاء جاءت للتعقيب،
~~فكأنه قال: أخبر أيضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث أولئك. وهو ابن وائل، كان
~~لخباب بن الأرت عليه دين فتقضاه، قال: والله حتى تكفر بمحمد، فقال: لا
~~والله لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين أبعث، فقال:
# فإني مبعوث فإذا بعثت سيكون لي مال وولد سأعطيك (1).
# قوله تعالى: (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) [17 / 62] أي أخبرني عن حاله.
# قوله تعالى: (وأرنا مناسكنا) [2 / 128] أي عرفنا.
# وتكون " الرؤيا " بمعنى العلم، كقوله تعالى: (لأريناكهم) [47 / 30]،
~~وقوله تعالى: (فهو يرى) [53 / 35].
# قوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) [17 / 60]
~~قيل: هي الرؤية المذكورة من الاسراء إلى بيت المقدس والمعراج، والفتنة:
# الامتحان ms0602 وشدة التكليف، ليعرض المصدق بذلك الجزيل الثواب والمكذب الأليم
~~العقاب. وقيل: الرؤيا هي التي رآها بالمدينة حين صده المشركون، وانما كانت
~~فتنة لما دخل على المسلمين من الشبهة والشك لما تراخى الدخول إلى مكة حتى
~~العام القابل. قيل: هي رؤيا في منامه أن قرودا تصعد منبره وتنزل.
# قوله تعالى: (لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق) [48 / 27] قال المفسر:
# رأى - أي رسول الله - في المنام بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية أن
~~المسلمين يدخلون المسجد الحرام، وأخبر بذلك أصحابه ففرحوا، فلما انصرفوا من
~~الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون:
# ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام، فنزلت أخبرهم الله أن منامك
# PageV02P115
# حق وصدق، وأكد الدخول بالقسم.
# قوله تعالى: (ثم رآه بالأفق المبين) [81 / 23] يعني رأى محمد صلى الله
~~عليه وآله جبرئيل في صورته الحقيقية التي جبل عليها في الأفق المبين، أي في
~~أفق الشمس وقد ملا الأفق. قيل: ما رآه أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية
~~غير محمد صلى الله عليه وآله، رآه مرتين: مرة في الأرض، ومرة في السماء.
# قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى) [53 / 11] أي ما كذب فؤاد محمد صلى
~~الله عليه وآله ما رآه ببصره من صورة جبرئيل (ع)، أي ما قال فؤاده لما رآه:
~~لم أعرفك، ولو كان كذلك لكان كاذبا لأنه عرفه.
# قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى.
# عند سدرة المنتهى) [53 / 13 - 14] أي ولقد رأى صلى الله عليه وآله جبرئيل
~~نزلة أخرى، أي مرة أخرى عند سدرة المنتهى (1).
# وفى حديث أحمد بن محمد بن أبي نصر (2) عن علي بن موسى الرضا (ع) قال: قال
~~لي: " يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد "؟
# فقلت: جعلت فداك قلنا نحن بالصورة للحديث الذي روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله رأى ربه في صورة شاب، وقال هشام بن الحكم بالنفي للجسم، فقال: "
~~يا أحمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري به إلى السماء وبلغ عند
~~سدرة ms0603 المنتهى خرق له في الحجب مثل سم الإبرة فرأى من نور العظمة ما شاء
~~الله أن يرى وأردتم أنتم التشبيه، دع هذا يا أحمد لا ينفتح عليك منه أمر
~~عظيم " (3).
# قوله تعالى: (قال رب أرني أنظر
# PageV02P116
# إليك) [7 / 143] أورد عليه: كيف يجوز أن يكون كليم الله موس بن عمران لا
~~يعلم أن الله تعالى لا يرى حتى يسأله هذا السؤال؟ وأجاب عنه الرضا (ع):
# " إن كليم الله علم أن الله منزه عن أن يرى بالابصار، ولكنه لما كلمه
~~الله عز وجل وقر به نجيا رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله تعالى كلمه وقربه
~~وناجاه، فقالوا:
# لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعته، وكان القوم سبعمائة ألف، فاختار
~~منهم سبعين ألفا ثم اختار منهم سبعة آلاف ثم اختار منهم سبعمائة ثم اختار
~~منهم سبعين رجلا لميقات ربه، ثم خرج بهم إلى طور سيناء فأقامهم في سفح جبل
~~وصعد موسى إلى الطور وسأل الله أن يكلمه ويسمعهم كلامه، كلمه الله تعالى
~~وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام، لان الله أحدثه في
~~الشجرة ثم جعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه، فقالوا: لن نؤمن بأن
~~هذا الذي سمعناه كلام الله حتى نرى الله جهرة، فلما قالوا هذا القول العظيم
~~واستكبروا وعتوا بعث الله عليهم صاعقة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم فماتوا، فقال
~~موسى:
# يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا: إنك ذهبت بهم وقتلتهم
~~لأنك لم تكن صادقا فيما أدعيت من مناجات الله تعالى إياك؟ فأحياهم الله
~~وبعثهم معه، فقالوا: إنك لو سألت الله تعالى أن بربك لتنظر إليه لأجابك
~~فتخبرنا كيف هو ونعرفه حق معرفته، فقال موسى: يا قوم إن الله لا يرى
~~بالابصار ولا كيفية له وانما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه، فقالوا: لن نؤمن
~~لك حتى تسأله، فقال موسى: يا رب إنك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت أعلم
~~بصلاحهم، فأوحى الله إليه: يا موسى سلني ما سألوك فلن آخذك بجهلهم، فعند
~~ذلك قال موسى: ms0604 (رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~PageV02P117
# استقر مكانه) " (1).
# قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
~~[99 / 7 - 8] قال الشيخ أبو علي (ره): في بعض الروايات عن الكسائي (خيرا
~~يره) بضم الياء فيهما، وهو رواية أبان عن عاصم، وقراءة علي (ع) والباقون
~~بفتح الياء في الموضعين (2) والمعنى: من يعمل وزن ذرة من الخير ير ثوابه
~~وجزاءه، (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) أي يرى ما يستحق من العقاب. قال:
~~ويمكن أن يستدل بهذا على بطلان الاحباط - إلى أن قال - وقال محمد بن كعب:
~~معناه: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا وهو كافر ير ثوابه في الدنيا في نفسه وأهله
~~وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير، ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره وهو مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج
~~من الدنيا وليس له عند الله شر. ثم قال: وقال مقاتل: فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به، وكذلك من يعمل الشر يراه في كتابه
~~فيسوؤه ذلك. قال: وكان أحدهم يستقل أن يعطى اليسير، ويقول:
# انما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه وليس اليسير مما نحب، ويتهاون بالذنب
~~اليسير ويقول: إنما وعد الله النار على الكبائر، فأنزل الله هذه الآية
~~يرغبهم في القليل من الخير ويحذرهم من اليسير من الشر - انتهى.
# قال بعض المحققين في هذه الآية وفي قوله تعالى: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا
~~ليروا أعمالهم) [99 / 6] وفي قوله تعالى: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا وما عملت من سوء تود
# PageV02P118
# لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) [3 / 30]: دلالة على تجسم الاعمال في
~~النشأة الأخرى، وقد ورد في بعض الاخبار تجسم الاعتقادات أيضا، فالأعمال
~~الصالحة والاعتقادات الصحيحة تظهر صورا نورانية مستحسنة توجب لصاحبها كمال
~~السرور والابتهاج، والاعمال السيئة والاعتقادات الباطلة تظهر صورا ظلمانية
~~مستقبحة توجب غاية الحزن والتألم، كما قال جماعة من ms0605 المفسرين عند هذه
~~الآيات - انتهى.
# ويؤيده ما روي من انه: " إذا بعث الله المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدمه
~~أمامه - يعني صورة لان المثال الصورة كلما رأى المؤمن هولا من أهوال يوم
~~القيامة قال له المثال: لا تفزع ولا تحزن وابشر بالسرور والكرامة من الله
~~تعالى، حتى يقف بين يدي الله تعالى فيحاسبه حسابا يسيرا ويأمر به إلى الجنة
~~والمثال أمامه - إلى قوله (ع) - فيقول: من أنت؟
# فيقول: انا السرور الذي كنت أدخلته على أخيك المؤمن في الدنيا " (1).
# قوله تعالى: (لترون الجحيم) [102 / 6] قال الشيخ أبو علي (ره):
# قرأ ابن عباس (لترون) بضم التاء روي ذلك عن علي (ع)، والباقون (لترون)
~~بفتح التاء.
# وقد تكرر في الكتاب والسنة " أرأيتك " و " أرأيتكم " وهي كلمة تقال عند
~~الاستخبار والتعجب، يعني أخبروني وأخبروني، وتاؤها مفتوحة أبدا. و " كم "
~~فيها لا محل له من الاعراب، لأنك تقول: " أرأيتك زيدا ما شأنه، فلو جعلت
~~للكاف محلا لكنت كأنك تقول: " أرأيت نفسك زيدا ما شأنه " وذلك فاسد، ولو
~~جعلت الكاف مفعولا - كما قاله الكوفيون - للزم أن يصح الاقتصار على المنسوب
~~في المثال المذكور، لأنه المفعول الثاني على ذلك التقدير، ولكن الفائدة لا
~~تتم عنده،
# PageV02P119
# فلا يجوز الاقتصار عليه. وأما (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) [17 / 62]
~~فالمفعول الثاني محذوف، أي كرمته علي وأنا خير منه لعديت الفعل إلى ثلاث
~~مفاعيل، وللزم أن تقول: " أرأيتموكم " بل الفعل معلق عن العمل للاستفهام،
~~أو المفعول محذوف تقديره: أرأيتكم آلهتكم تنفعكم إذ تدعونها.
# قوله تعالى: (يراؤون الناس) [4 / 143] قال الشيخ أبو علي (ره):
# قرئ في الشواذ " يرؤون " مثل " يدعون " والقراءة المشهورة " يراؤون " مثل
~~" يراعون " قال ابن جني (1):
# " يرؤون " ومعناه يبصرون الناس ويحملون على أن يروهم يتعاطون، وهذا أقوى
~~من " يراؤون " بالمد على يفاعلون، لان معناه يتعرضون لان يروهم.
# قوله تعالى: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) [9 / 105]
~~روي عنهم (ع): " تعرض الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وآله كل صباح -
~~أبرارها وفجارها - فاحذروها " (2). والمؤمنون هم الأئمة - عليهم السلام ms0606 -
~~(3).
# وفي الحديث: " سروا رسول الله
# PageV02P120
# ولا تسوؤه " (1) لأنه إذا رأى معصية ساءه.
# قوله تعالى: (أثاثا وريا) [19 / 74] بغير همز، يجوز أن يكون من " الري "
~~أي منظر هم مرتو من النعمة. و (أثاثا ورئيا) - بهمزة قبل الياء -: ما رأيت
~~على بشارة وهيئة، وإن شئت قلت: المنظر الحسن، و (زيا) - بالزاي المعجمة -
~~يعني هيئة ومنظره قيل: وقرئت بهذه الثلاثة أوجه.
# وفي الخبر: " إني لأراه مؤمنا " بفتح الهمزة أي أعمله، وبضمها أي أظنه.
# و " الرؤيا " - بالضم والقصر ومنع الصرف -: ما يرى في المنام.
# وفى الخبر: " من رآني فقد رآني " يعني أن رؤيته صلى الله عليه وآله ليست
~~أضغاث أحلام ولا تخيلات شيطان، والرؤية بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة ولا
~~مقابلة إن قبل الجزاء هو الشرط، أجيب بإرادة لازمه، أي فليستبشر فإنه رآني.
# وفي الحديث عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: حدثني أبي عن جدي عن أبيه (ع):
# إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " من رآني فقد رآني لان الشيطان لا
~~يتمثل في صورتي، ولا في صورة أحد من أوصيائي، ولا في صورة أحد من شيعتهم،
~~وإن الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءا من النبوة " (2).
# وفى بعض النسخ الحديث " الصالحة " ووصفها بها لان غير الصالحة تسمى الحلم
~~(3).
# وفيه: " رأي المؤمن ورؤياه في آخر الزمان على سبعين جزء من أجزاء النبوة
~~" (4) قيل: المراد بالأول ما يخلق
# PageV02P121
# الله في قلبه من الصور العلمية في حال اليقظة، ومن الثاني ما يخلق الله
~~في قلبه حال النوم، وكأن المراد من " في آخر الزمان " زمان ظهور الصاحب
~~(ع)، فإنه وقع التصريح في بعض الاخبار بأن في زمان ظهوره يجمع الله قلوب
~~المؤمنين على الصواب. وقيل: ولفظة " على " نهجية، أي على هذا النهج، يعني
~~يكون مثل الوحي موافقين للواقع.
# وفيه: " الرؤيا الصادقة والكاذبة مخرجهما من موضع واحد " يعني القلب،
~~فالرؤيا الكاذبة المختلفة هي التي يراها الرجل في أول ليلة في سلطان المردة
~~الفسقة، وانما هي شئ يخيل إليه، وهي كاذبة لا خير فيها، وأما الصادقة
~~فيراها بعد ms0607 الثلثين من الليل مع حلول الملائكة وذلك قبل السحر، وهي صادقة
~~لا تختلف إلا أن يكون جنبا أو ينام على غير طهر ولم يذكر الله تعالى، فإنها
~~تختلف وتبطئ على صاحبها (1).
# وفى الخبر عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: " الرؤيا ثلاثة: رؤيا بشرى من
~~الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، والذي يحدث به الانسان نفسه فيراه في منامه
~~" (2).
# وفي خبر آخر عنه (ع) أنه قال:
# " الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت " قال بعض الشارحين:
# وجه الجمع بين هذين الخبرين أنه عبر عن مطلق الرؤيا بكونها كالطائر الذي
~~لا قرار له ولا ثبات له حتى يحصل تعبيرها فإذا حصل طارت كالطائر الذي أصيب
~~بالضربة أو الرمية فوقع بعد طيرانه، وأما الرؤيا الحقيقية التي يعبر عنها
~~بأنها بشرى من الله فهي ما تشاهده النفس المطمئنة من الروحانيات والعالم
~~العلوي، وتلك الرؤيا واقعة عبرت أم لم تعبر، لان ما في ذلك
# PageV02P122
# العالم كله حقيقي لا يتغير، وأما الرؤيا التي هي ى تحزين من الشيطان فهي
~~ما تشاهده النفس عند استيلاء القوة الشهوية أو الغضبية، فإن ذلك مما يحصل
~~به الأمور الشريرة باعتبار الشخص في الأمور الواقعة في العالم الجسماني
~~باعتبار حصوله عن هذا النفس الشيطانية، وكذا ما يراه الانسان من الأمور
~~المرتسمة في نفسه من القوة المتخيلة والمتوهمة، لأنها صور لا حقائق لها،
~~وهاتان المرتبتان تقعان مع التعبير بحسب ما يعبران - انتهى. وسيأتي في "
~~حلم " مزيد كلام في الأحلام.
# وفي الحديث: " يعطي الزكاة على ما يرى " أي على ما يعرف من أهل الاستحقاق
~~وغيرهم.
# وقد تكرر فيه: " فما ترى " ومعناه قريب من معنى " ما تقول " والمراد
~~الاستخبار.
# و " فلان يرى رأي الخوارج " يذهب مذهبهم.
# وفى الحديث: " لم يقل (ع) برأي ولا قياس " قيل في معناه: الرأي التفكر في
~~مبادئ الأمور والنظر في عواقبها وعلم ما يؤل إليه من الخطأ والصواب، أي لم
~~يقل (ع) بمقتضى العقل ولا بالقياس.
# وقيل: الرأي أعم لتناوله مثل الاستحسان.
# وجمع الرأي " أرآء "، و " رئي ms0608 ".
# " آراء " أيضا مقلوب.
# و " ارتأى " أي طلب الرأي والتدبير.
# و " أصحاب الرأي " عند الفقهاء هم أصحاب القياس والتأويل كأصحاب أبي
~~حنيفة (1) وأبي الحسن
# PageV02P123
# الأشعري (1)، وهم الذين قالوا: نحن بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه رأي الناس. قال العلامة الدميري - نقلا
~~عنه في تفسير الرأي -:
# روى نوح الجامع أنه سمع أبا حنيفة يقول:
# ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله فعلى الرأس والعين، وما جاء عن
~~الصحابة اخترناه، وما كان غير ذلك فهم رجال ونحن رجال.
# وعن أبي حنيفة أنه قال: علمنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاء
~~بأحسن منه قبلناه - انتهى (2)، وهو باطل مردود.
# PageV02P124
# وفى خبر معاذ في قوله: " أجتهد رأيي " - إن صح - فالمراد به رد القضية
~~التي تعرض للحكم من طريق القياس أو غيره إلى الكتاب والسنة، ولم يرد الرأي
~~الذي يراه من قبل نفسه من غير حمل على كتاب وسنة. وعلى هذا يحمل قوله (ع):
~~" من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ " أي قال فيه قولا غير مستفاد من كتاب
~~ولا سنة ولا من دليل يعتمد عليه بل قال برأيه حسب ما يقتضيه عقله ويذهب
~~إليه وهمه بالظن والتخمين، ومن خاض في كتاب الله بمثل ذلك فبالحري أن يكون
~~قوله مهجورا وسعيه مبتورا (1).
# و " الترائي " تفاعل من الرؤية، يقال:
# " تراءى القوم " إذا رأى بعضهم بعضا، و " تراءى لي الشئ " ظهر لي حتى
~~رأيته، و " تراءينا الهلال " تكلفنا النظر إلى جهته لنراه، و " تراءى لي
~~الشئ من الجن " ظهر.
# و " فلان له رأي من الجن " - بتشديد الياء على فعيل أو فعول - لأنه
~~يتراءى لمتبوعه، أو هو من " الرأي " يقال:
# " فلان رأي قومه " إذا كان صاحب رأيهم التي ينظر فيها، وجمعها " مراء "
~~كجوار ومناص، والكثير " مرايا ".
# و " فلان بمرأى منى ومسمع " أي حيث أراه وأسمع قوله.
# و " سامراء " المدينة التي بناها المعتصم ودفن فيها علي الهادي (ع)
~~والحسن العسكري (ع). وفيها لغات: " سر من رأى " و ms0609 " سر من رأى " - بفتح
~~السين وضمها - و " ساء من رأى " [و " سامرا "] قاله الجوهري عن أحمد بن
~~يحيى وابن الأنباري (2).
# و " رأيته عالما " يستعمل بمعنى العلم
# PageV02P125
# والظن، فيعدى إلى مفعولين.
# و " رأيت زيدا " أبصرته. ويعدى إلى مفعول واحد، لان أفعال الحواس انما
~~تتعدى إلى واحد، فإن رأيته هيئة نصبتها على الحال وقلت: " رأيته قائما ".
# وتقول: " رأى يرى " والقياس " يرأى " - كينعى - لكن العرب أجمعت على حذف
~~الهمزة من مضارعه فقالوا: يرى يريان يرون - الخ. واسم الفاعل منه " راء "
~~كرام. وإذا أمرت بنيت الامر على الأصل فقلت: " إرء " كارع، وعلى تقدير
~~الحذف " ر " كق، ويلزمه الهاء في الوقف.
# وبناء أفعل من " رأى " مخالف لأخواته، تقول: " أرأى " كأعطى " يرئي "
~~كيعطي نقلت وحذفت " إراءة " في المصدر والأصل " إرآيا " على وزن إفعالا
~~قلبت الياء همزة لوقوعها بعد ألف زائدة فصار " إرآء " ثم نقلت حركة الهمزة
~~إلى الراء وحذفت - كما في الفعل - وعوضت تاء التأنيث عن الهمزة كما عوضت عن
~~الواو في " إقامة " فقيل: " إراءة " - كذا ذكره المحقق التفتازاني.
# و " ارتأى " فكر، ومنه قوله (ع):
# " فطفقت أرتأي " أي فجعلت أفكر في أمري.
# ر ب ب قوله تعالى: (رب المشرقين ورب المغربين) [55 / 17] المراد مالكهما
~~ومدبرهما.
# ويطلق الرب على السيد أيضا والمربي والمتمم والمنعم والصاحب، ولا
~~PageV02P126
# يطلق غير مضاف إلا على الله تعالى، وقد يخفف.
# قوله: (رب العالمين) [1 / 1] هو توحيد له وتحميد وإقرار بأنه المالك لا
~~غير.
# قوله: (أأرباب متفرقون خير) [12 / 39] الآية هي جمع " رب " أي يكون لكما
~~أرباب شتى يستعبد كما هذا ويستعبد كما هذا خير لكم أم رب واحد قاهر غالب لا
~~يغالب ولا يشارك في الربوبية؟.
# قوله: (أما أحد كما فيسقي ربه خمرا) [12 / 41] أي سيده، ولا يجوز
~~استعماله بالألف واللام للمخلوق وربما جوزه بعضهم عوضا عن الإضافة.
# قوله: (أذكرني عند ربك) [12 / 42] خاطبهم على ما هو المتعارف عندهم على
~~ما كانوا يسمونه به، ومثله قول موسى (ع) للسامري (وانظر إلى إلهك) أي الذي
~~اتخذته إلها.
# قوله: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من ms0610 دون الله) [9 / 31] قال (ع):
~~أما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم ولو دعوهم ما أجابوهم، ولكن أحلوا لهم
~~حراما وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون.
# قوله: (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي) [6 / 76] الآية.
# قال الشيخ أبو علي: كان القوم يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب،
~~وأراد أن ينبههم على خطائهم وير شدهم ويبصر هم طريق النظر والاستدلال
~~ليعرفوا أن شيئا منها لا يصح أن يكون إلها لوضوح دلالة الحدوث فيها. قال،
~~(هذا ربي) لينصف خصمه مع علمه بأنه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب
~~لمذهبه ليكون ذلك أدعى إلى الحق وأدفع للشغب ثم يبطله بعد الحجة بقوله: (لا
~~أحب الآفلين).
# قوله: (وربائبكم اللاتي في حجوركم) [4 / 23] يعني بنات نسائكم من غيركم،
~~الواحدة " ربيبة " لان زوج الأم يربيها غالبا في حجره، والمراد بالحجور
~~البيوت.
# قوله: (والربانيون) [5 / 44] PageV02P127
# أي الكاملون العلم والعمل. قال أبو العباس أحمد بن يحيى: إنما قيل
~~للفقهاء الربانيون لأنهم يربون العلم، أي يقومونه. وفي الكشاف: الرباني
~~شديد التمسك بدين الله تعالى وطاعته. وفي القاموس الرباني:
# المتأله العارف بالله تعالى. وقال الطبرسي:
# الذي يربي أمر الناس بتدبيره واصلاحه.
# قوله: (وكأين يمن نبي قاتل معه ربيون كثيرا) [3 / 146] الربي بكسر الراء
~~واحد الربيين بالكسر أيضا، وهم الألوف من الناس، ويقال " ربيون " نسبه إلى
~~الربة بمعنى الجماعة.
# وفي الحديث: " لا علم إلا من عالم رباني " قيل هو من كان علمه موهبيا
~~وأمر الله بالأخذ عنه، وقيل الراسخ في العلم، وقيل الذي يطلب بعلمه وجه
~~الله، وقيل هو شديد التمسك بدين الله، قيل هو منسوب إلى الرب بزيادة الألف
~~والنون للمبالغة، وقيل هو من الرب بمعنى التربية كانوا يربون المتعلمين
~~بصغار العلوم قبل كبارها.
# ورب الأرباب: هو رب العالمين.
# ورب الدار: صاحبها ومالكها.
# وفي الدعاء " وأعوذ بك من ولد يكون علي ربا " أي متعليا علي وقاهرا لي.
# والمربوب: المربي. وفي حديث الزكاة: " ليس في الربى شئ " الربى على فعلى
~~بالضم قيل هي الشاة التي تربى ms0611 في البيت من الغنم لاجل اللبن، وقيل هي الشاة
~~القريبة العهد بالولادة، وقيل هي الوالد ما بينها وبين خمسة عشر يوما، وقيل
~~ما بينها وبين عشرين، وقيل شهرين، وخصها بعضهم بالمعز وبعضهم بالضأن. وفي
~~الكافي " التي تربي اثنين " كذا قاله الصدوق (1).
# وجمع الربى " رباب " كغراب.
# والرباب بنت امرئ القيس إحدى زوجات الحسين (ع) وشهدت معه الطف، ولدت منه
~~سكينة، ولما رجعت إلى المدينة خطبها أشراف قريش فأبت وقالت لا يكون لي حمؤ
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وبقيت بعده لم يظلها سقف حتى ماتت كمدا
~~عليه.
# و " رباب " من نساء أهل مكة من
# PageV02P128
# المشهورات بالزنا، هي وسارة وحنتمة أم عمر بن الخطاب وممن كن يغنين بهجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله.
# و " الرباب " كسحاب: السحاب الأبيض. وفي الصحاح إنه السحاب الذي تراه
~~كأنه دون السحاب وقد يكون أبيض وقد يكون أسود، الواحد " ربابة " كسحابة،
~~وقيل هي التي ركب بعضها بعضا، ومنه دعاء الاستسقاء " ريا يغص بالري ربابه
~~".
# وقوله (ع) " بماء عباب ورباب بانصباب ".
# وفي الحديث: " حرم رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة من رباب إلى
~~واقم " رباب حد من حدود المدينة وكذا واقم (1) ومنه " حرة واقم ".
# وربيب الرجل: ابن امرأته من غيره بمعنى مربوب، ومنه الدعاء " كما كنت في
~~الدنيا ربيب نعمك ".
# و " الرب " بالضم: دبس الرطب إذا طبخ. والمربيات: هي المعمولات بالرب،
~~كالمعسل المعمول بالعسل، ومنه " زنجبيل مربى ".
# ورب التوت ورب التفاح ورب الرمان كله من هذا القبيل، ومنه " سألته عن رب
~~التوت ورب الرمان ".
# وفي الدعاء " أعوذ بك فقر مرب وملب " أي ملازم غير مفارق، من أرب بالمكان
~~وألب به: إذا قام به ولزمه.
# وفي الحديث: " يا عقول ربات الحجال " أي صاحبات الحجال التي مفردها "
~~حجلة " بالتحريك، وهو بيت تزين للعروس بالثياب والستور، والمعنى يا ناقصات
~~العقول يعني النساء، لان عقل المرأة نصف عقل الرجل.
# و " رب " حرف خافض لا يقع
# PageV02P129
# إلا على نكرة يشدد ويخفف، قيل هي كلمة تقليل أو تكثير أولهما، ms0612 وقد تدخل
~~عليه التاء فيقال " ربت " وقد تدخل عليه الهاء فيقال " ربه رجلا قد ضربت "
~~فلما أضفته إلى الهاء وهي مجهولة نصبت رجلا على التميز، وهذه الهاء على لفظ
~~واحد وإن وليها المؤنث والاثنان والجمع، فهي موحدة على كل حال، وحكى
~~الكوفيون ربه رجلا قد رأيته وربهما رجلين، وربهم رجالا، وربهن نساء.
# فمن وحد قال إنه كناية عن مجهول، ومن لم يوحد قال إنه رد كلامه، كأنه قيل
~~له مالك جوار فقال ربهن جوار قد ملكت.
# قال ابن السراج: النحويون كالمجمعين على أن رب جواب - انتهي.
# ر ب ث فيه ذكر " الربيثا " بالراء المفتوحة والباء الموحدة المكسورة
~~والياء المثناة من تحت والثاء المثلثة والألف المقصورة:
# ضرب من السمك له فلس لطيف.
# وعن الغوري الربيثى بكسر الراء وتشديد الباء: ضرب من السمك، ويقال الربيث
~~والربيثة: الجريث.
# ر ب ح قوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم) [2 / 16] أي فما ربحوا في تجارتهم،
~~يقال ربح في تجارته من باب تعب ربحا ورباحا مثل سلام، ويسند الفعل إلى
~~التجارة مجازا فيقال " فما ربحت تجارتهم ".
# والربح بالكسر والربح بالتحريك:
# اسم ما ربحه الانسان، وكذلك الرباح بالفتح.
# ورباح في قوله " هذا في مقام قدمي رباح " اسم ساق للإبل. روي أنه من
~~عتقاء علي عليه السلام.
# والرباح دويبة كالسنور.
# [والرباح أيضا بلد (1)] يجلب منه الكافور - قاله الجوهري.
# و " أم رباح " بكسر الراء والتخفيف طائر أغبر أحمر الجناحين والظهر يأكل
~~العنب - قاله في حياة الحيوان (2).
# PageV02P130
# ومال رباح أي ذو ربح.
# وبيع المرابحة: هو البيع برأس المال مع زيادة.
# ر ب د في الحديث " فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله حتى تربد وجهه " أي
~~تغير من الغضب.
# وربد بالمكان ربودا: أقام به.
# و " الأربد " ضرب من الحيات تعض فيتربد منه الوجه.
# ر ب ذ " الربذة " بالتحريك قرية معروفة قرب المدينة نحوا من ثلاثة أميال،
~~كانت عامرة في صدر الاسلام فيها قبر أبي ذر الغفاري وجماعة من الصحابة، وهي
~~في هذا الوقت دارسة لا يعرف لها أثر ولا رسم (1).
# رب ms0613 ص قوله تعالى: (تربص أربعة أشهر) [2 / 226] أي تمكث أربعة أشهر.
# قوله: (تربصون بنا) [9 / 52] أي ينتظرون، من الانتظار وهو وقوع البلاء
~~بالأعداء، ومنه قوله (يتربص بكم الدوائر) [9 / 98].
# وقوله: (قل كل متربص) [20 / 135] أي منتظر للعاقبة، ونحن ننتظر وعد الله
~~فيكم وأنتم تربصون بنا الدوائر.
# وفي حديث المصعوق " يتربص به " أي ينتظر به فلا يعجل بدفنه.
# وتربصت الامر تربصا: انتظرته.
# وتربصت بفلان الامر: توقعت نزوله به.
# و " الربصة " وزان غرفة اسم منه.
# ر ب ض
# PageV02P131
# في الحديث " أقل ما يكون بينك وبين القبلة مربض غنم، وأكثر ما يكون مربط
~~فرس " مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء، وهو موضع ربض الغنم،
~~وهو كالجلوس للانسان، وقيل كالاضطجاع له.
# وفي حديث علي عليه السلام " والناس حولي كربيضة الغنم " (1) أي الغنم
~~الرابض، أي البارك.
# ومنه حديث المنافق " إذا ركع ربض وإذا سجد نقر، وإذا جلس شغر ".
# وربوض الغنم والبقر والكلب وجثوم الطير مثل بروك الإبل.
# والفصيل الرابض: الجالس المقيم.
# ومنه " كربضة العنز ".
# ر ب ط قوله تعالى: (وربطنا على قلوبهم) [18 / 14] أي ثبتنا قلوبهم
~~وألهمناهم الصبر.
# ومثله قوله (ليربط على قلوبكم) [8 / 11] و (ربطنا على قلبها) [28 / 10].
# والربط على القلب: تسديده وتقويته ورباط الخيل: مرابطها.
# قوله: (صابروا ورابطوا) [3 / 200] أي رابطوا من ارتباط الخيل في سبيل
~~الله وقيل وكل العبادات رباط في سبيل الله، وأصل الرباط الملازمة والمواظبة
~~على الامر وملازمة ثغر العدو كالمرابطة.
# والمرابطة: أن يربط كل من الفريقة خيلا لهم في ثغره وكل معد لصاحبه، فسمي
~~المقام في ثغر رباطا، وهي مستحبة ولو مع فقد الامام.
# ومنه " من ربط فرسا في سبيل الله فله كذا " (2) أي أعدها للجهاد.
# والمرابطة أيضا: حبس الرجل نفسه على تحصيل معالم الدين، بل هو أبلغ في
~~اسم المرابطة، فإن مهام الدين أولى بالاهتمام من مهام الأبدان.
# والمرابطة أيضا: انتظار الصلاة بعد الصلاة، لقوله عليه السلام " فذلكم
~~المرابطة " يعني إن هذه الاعمال هي المرابطة، لأنه تسد طريق الشيطان عن
# PageV02P132
# النفس وتمنعها عن الشهوات، وهو الجهاد ms0614 الأكبر لما فيه من قهر أعدى عدو
~~الله تعالى.
# وربطت الشئ أربطه وأربطه بضم الباء وكسرها ربطا من باب ضرب ومن باب قتل
~~لغة أي شددته، والموضع مربط بكسر الباء وفتحها، والجمع مرابط.
# ومرابط الخيل: موضعها التي تربط فيها. والرباط: ما تشد به القربة، والجمع
~~ربط ككتاب وكتب.
# والرباط أيضا: واحد الرباطات المبنية للفقراء، مولد، والجمع ربط بضمتين
~~ورباطات.
# وفلان رابط الجأش وربيط الجأش:
# أي شديد القلب، كأنه يربط نفسه عن الفرار.
# ويقال للمصاب: ربط على قلبه بالصبر أي ألهمه.
# ر ب ع قوله تعالى: (فلهن الربع) [4 / 12] هو بضمتين واسكان الموحدة
~~والتخفيف جزء من أربعة أجزاء، والجمع أرباع.
# وفى الحديث " النساء لا يرثن من الرباع شيئا " أي من الدور.
# والربع كسهم: الدار نفسها حيث كانت، والجمع رباع كسهام.
# ورباع مكة زيدت شرفا: دورها.
# و " المربع " كجعفر: منزل القوم في الربيع.
# والربيع: ضد الخريف.
# والربيع: المطر في الربيع، سمي ربيعا لان أول المطر يكون فيه وبه ينبت
~~الربيع.
# والربيع المقدق: ذا المطر الكثير الماء والربيع عند العرب ربيعان: ربيع
~~شهور، وربيع زمان، فربيع الشهور اثنان قالوا ولا يقال فيهما إلا شهر ربيع
~~الأول وشهر ربيع الآخر بزيادة شهر، وتنوين ربيع والأول والآخر وصفا تابعا
~~في الاعراب، ويجوز فيه الإضافة، وهو من إضافة الشئ إلى نفسه مثل حق اليقين.
~~وأما ربيع الزمان فإثنان أيضا:
# الأول الذي يأتي فيه الكمأة والنور، والثاني الذي تدرك به الثمار، وهو
~~بحساب المنجمين تسعون يوما ونصف ثمن، وهو النصف من شباط وآذار ونيسان ونصف
~~PageV02P133
# أيار.
# وفي الدعاء " اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي " جعله ربيعا له لان الانسان
~~يرتاح قلبه في الربيع من الازمان ويميل إليه.
# والنسبة إلى ربيع الزمان " ربعي " بكسر الراء وسكون الباء على غير القياس
~~للفرق بينه وبين الأول.
# و " الربيع بن خيثم " بالخاء المعجمة المضمومة والثاء المثلثة قبل الياء
~~المنقطة نقطتين تحتها أحد الزهاد الثمانية - قاله الكشي (1).
# وفي شرح النهج لابن أبي الحديد في شرح خطبته عليه السلام عند توجهه إلى
~~صفين قال ms0615 نصر: فأجاب عليا جل من الناس إلا أن أصحاب عبد الله بن مسعود أتوه
~~وفيهم عبيدة السلماني وأصحابه فقالوا:
# إنا نخرج معكم ولا ننزل عسر كم ونعسكر على حدة حتى ننظر في أمركم وأمر
~~أهل الشام، فمن رأيناه أراد ما لا يحل له أو بدا لنا معه بغي كنا عليه فقال
~~لهم علي عليه السلام: مرحبا وأهلا وهذا هو الفقه في الدين والعلم بالسنة،
~~من لم يرض بهذا فهو خائن جائر، وأتاه آخرون من أصحاب عبد الله بن مسعود
~~فيهم الربيع بن خيثم وهم يومئذ أربعمائة رجل، فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا
~~قد شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك ولا غنى بنا ولا بك ولا
~~بالمسلمين عمن يقاتل العدو، فولنا بعض هذه الثغور نكن ثم نقاتل عن أهله،
~~فوجه علي عليه السلام بالربيع بن خيثم على ثغر الري، فكان أول لواء عقده
~~علي عليه السلام بالكوفة لواء الربيع بن خيثم - انتهى.
# وعلى هذا فيكون الربيع - والعياذ بالله - داخلا في جملة المشككين.
# وأبو الربيع الشامي اسمه خليد بن أوفى (2).
# وقولهم " كنت أربع أربعة " أي واحدا من أربعة.
# PageV02P134
# وفي حديث بنت غيلان الثقفية وكانت تحت عبد الرحمن بن عبد عوف " تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان ".
# قال في شرح ذلك في المغرب: عنى بالأربع عكن وبالثمان أطرافها، لان لكل
~~عكنة طرفين إلى جانبها، ونظير هذا قولهم " تمشي على ست " إذا أقبلت ويعنى
~~بالست اليدين والرجلين والثديين.
# والربع كرطب: الفصيل ينتج في الربيع " والجمع رباع وأرباع مثل رطب ورطاب
~~وأرطاب.
# والرباعية بالفتح: السن التي بين الثنية والناب من كل جانب، والجمع
~~رباعيات بالتخفيف، وللإنسان أربع رباعيات.
# ومنه حديث وصف الإمام عليه السلام " يقع من بطن أمه ورباعيتاه من فوق
~~وأسفل وناباه وضاحكاه ".
# ومنه " في الرباعية من الأسنان كذا ".
# والرباعي من الإبل: ما دخل في السنة السابعة، لأنه ألقى رباعيته - كذا في
~~معاني الاخبار.
# والأربعة في عدد المذكر والأربع في عدد المؤنث.
# و " إربع على نفسك " أي أرفق بنفسك وكف وتمكث ولا تعجل.
# والربع في ms0616 الحمى: أن تأخذ يوما وتدع يومين وتجئ في اليوم الرابع.
# وربع بالسكر رجل من هذيل.
# وتربع في جلوسه: جلس متربعا، وهو أن يقعد على وركيه ويمد ركبته اليمنى
~~إلى جانب يمينه وقدمه إلى جانب يساره واليسرى بالعكس - قاله في المجمع.
# ومنه الحديث " كان رسول الله صلى عليه وآله يجلس ثلاثا القرفصاء وعلى
~~ركبتيه وكان يثني رجلا واحدة ويبسط عليها الأخرى، ولم ير صلى الله عليه
~~وآله متربعا قط " (1).
# وما رواه البعض من أنه رأى أبو عبد الله عليه السلام يأكل متربعا فيمكن
~~حمله على الضرورة أو بيان الجواز.
# وتربيع الجنازة: حملها بجوانبها الأربع، بأن يبدأ بالجانب الأيمن من
# PageV02P135
# مقدم السرير فيضعه على كتفه الأيمن، ثم يضع القائمة اليمنى من عند رجليه
~~على كتفه الأيمن، ثم يضع القائمة اليسرى من عند رجليه على كتفة الأيسر، ثم
~~يضع القائمة اليسرى من عند رأسه على كتفه الأيسر، وهو الذي جاءت به
~~الرواية، وكان الأكمل في التربيع ما ذكرناه، والقول باستحباب التربيع كيفما
~~اتفق لاختلاف الأحاديث في ذلك غير بعيد، ويكون المراد بالتربيع المعنى
~~اللغوي.
# وربيعة ومضر مر القول فيهما والنسبة إليهم ربعي بالتحريك.
# وفي الحديث " إذا مات المؤمن خلى على جيرانه من الشياطين مثل ربيعة ومضر
~~" يضرب المثل بهما في الكثرة.
# و " الأربعاء " من أيام الأسبوع.
# والربيع: جدول أو ساقية تجري إلى النخل أو الزرع، والجمع أربعاء بكسر
~~موحدة.
# ومنه الحديث " لا تستأجر الأرض بالأربعاء ولا بالنطاف. قلت: وما
~~الأربعاء؟ قال: الشرب، والنطاف فضل الماء ".
# وفي حديث آخر " الأربعاء أن يسن مسناة فتحمل الماء ويسقى به الأرض ".
# وفي دعاء الاستسقاء " اللهم اسقنا غيثا مربعا " أي عاما يغنى عن
~~الارتياد.
# و " الناس يربعون حيث شاؤا " أي يقيمون ولا يحتاجون إلى الانتقال في طلب
~~الكلاء، أو يكون من أربع الغيث إذا أنبت الربيع.
# وروي الحديث بالياء المثناة من المراعة بفتح الميم، يقال مكان مريع، أي
~~خصب.
# والمربوع: المتوسط، وهو ما بين الطويل والقصير ومنه الحديث " تزوج من
~~النساء المربوعة ".
# ومنه في وصفه صلى الله عليه ms0617 وآله " أطول من المربوع ".
# و " اليربوع " بالفتح واحد اليرابيع في البر، وهو حيوان طويل الرجلين
~~قصير اليدين جدا وله ذنب كذنب الجرذ يرفعه صعدا لونه كلون الغزال.
~~PageV02P136
# ر ب غ " رابغ " بكسر الباء الموحدة بطن واد عند الجحفة " (1).
# ر ب ق في الحديث " من فارق جماعة الاسلام قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام
~~من عنقه ".
# الربقة بكسر الراء وسكون الباء الموحدة: حبل مستطيل فيه عرى تربط فيه
~~صغار البهم، توضع في أعناقها أو يدها تمسكها.
# فاستعير ذلك للاسلام بأن جعل الاسلام الجامع للمسلمين بمنزلة ذلك الحبل،
~~ونصيب ما استحق كل مسلم بمنزلة عروة من تلك العرى.
# ومثله " الدين ربقة الله في الأرض فإذا أراد الله أن يذل عبدا وضعه في
~~عنقه " ومثله في الدعاء " اللهم انزع عني ربقة النفاق " ونحو ذلك.
# وجمع الربقة ربق مثل كسرة وكسر.
# ويقال للحبل الذي تكون فيه: ربق بالفتح، ويجمع على رباق وأرباق.
# والربق بالفتح: مصدر قولك ربقت الجدي أربقه: إذا جعلت رأسه في الربقة
~~فارتبق.
# ر ب ك إرتبك الرجل في الامر أي نشب فيه ولم يكد يخلص منه - قاله الجوهري.
# ومنه " إرتبك في الهلكات ".
# ر ب ل إربل اسم بلد أو قرية (2) ولعل منه صاحب كتاب كشف الغمة بهاء الدين
~~ابن عيسى الأربلي.
# ر ب و قوله تعالى: (إهتزت وربت) [22 / 5] أي انتفخت، و " اهتزت النبات "
~~- بالهمز -: إرتفعت.
# PageV02P137
# قوله تعالى: (هي أربى من أمة) [16 / 92] أي أكثر عددا، ومنه سمي " الربى
~~" أي إذا كان بينكم وبين أمة عقد أو حلف نقضتم ذلك وجعلتم مكانهم أمة هي
~~أكثر عددا، و " الربا " الكثرة.
# قوله تعالى: (زبدا رابيا) [13 / 7] أي طافيا فوق الماء.
# قوله تعالى: (أخذة رابية) [69 / 10] أي شديدة زائدة في الشدة على الأخذات
~~كما زادت قبائحهم في القبح قوله تعالى: (ربوة ذات قرار ومعين) [23 / 50]
~~قيل: هي دمشق و " الربوة " مثلثة الراء الارتفاع من الأرض (وذات قرار)
~~يستقر فيها الماء للعمارة، و (معين) ماء ظاهر جار. وفي الحديث: " الربوة
~~نجف الكوفة، والمعين: الفرات " (1).
# قوله ms0618 تعالى: (وما آتيتم من ربى ليربو) [30 / 39] أي من أعطى يبتغي أفضل
~~من ذلك فلا أجر له عند الله فيه.
# و " الربا " الفضل والزيادة، وهو مقصور على الأشهر، وتثنيته " ربوان "
~~على الأصل، و " ربيان " على التخفيف، والنسبة إليه " ربوي ".
# و " أربا الرجل " دخل في الربا.
# وفي الحديث: " الربا ربوان - أو ربا آن - ربا يؤكل وربا لا يؤكل، فأما
~~الذي يؤكل فهو هديتك إلى رجل تريد الثواب أفضل منها، وذلك قوله تعالى:
# (وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله)، وأما الذي
~~لا يؤكل فهو أن يدفع الرجل إلى الرجل عشرة دراهم على أن يرد أكثر منها،
~~فهذا الربا الذي نهى الله عنه فقال: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين) " (2).
# وفيه: " إنما الربا في النسيئة " أي
# PageV02P138
# الربا الذي عرف في النقدين والمطعوم أو المكيل والموزون ثابت في النسيئة
~~والحصر للمبالغة.
# وفي الخبر: " الصدقة تربو في كف الرحمن " أي يعظم أجرها أو جثتها حتى
~~تثقل في الميزان، وأراد بالكف كف السائل، أضيف إلى الرحمن إضافة ملك.
# وفيه: " الفردوس ربوة الجنة " أي أرفعها.
# وفيه: " قوائم منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ربت في الجنة " (1) أي
~~نشأت. وفي بعض النسخ " رتب " بتقديم المثناة على الموحدة، وكأن المراد:
~~درجات في الجنة يعلو عليها كما كان يعلو على المنبر.
# و " ربوت في بني فلان ".
# وفى حديث الصادق (ع): " درهم ربا أعظم عند الله من سبعين زنية بذات محرم
~~في بيت الله الحرام " (2) وفيه من المبالغة في التحريم مالا يخفى (3).
# و " ربيته تربية " غذوته، وهو لكل ما ينمي كالولد والزرع.
# وفي الخبر: " مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربأ أهله " اي يحفظهم من عدوهم،
~~والاسم " الربيئة " وهو العين الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو، ولا يكون
~~إلا على جبل أو شرف.
# و " الزنجبيل المربى " معروف.
# رت ب في الحديث: " يصلي على ترتيب الأيام " أي يبتدئ بالصبح ويختم
~~بالعشاء.
# و " الترتيب " في اللغة جعل كل شئ في ms0619 مرتبته ومحله كترتيب المجالس،
# PageV02P139
# وفي اصطلاح أهل العلم جعل الأشياء المتكثرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد
~~ويكون لبعضها على بعض نسبة في التقديم والتأخير كترتيب الكتاب الذي يقدم في
~~البحث عن الذات على البحث عن الصفات. ومنه " رتبت الشئ ترتيبا ".
# و " رتب الشئ رتوبا " من باب قعد: أي استقر ودام.
# والسنة الراتبة: ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وآله، من " الرتوب "
~~الثبوت والدوام.
# قالوا: ومنه " قوائم منبري رواتب في الجنة " جمع راتبة.
# والرتبة: المنزلة، وكذلك المرتبة ر ت ت الأرت بالألف والراء المهملة
~~والتاء المثناة الفوقانية المشددة: من في كلامه رتة، وهي عجمة لا تعيب
~~الكلام، ومنه خباب بن الأرت الذي ترحم عليه علي (ع) بعد موته.
# ر ت ج في الحديث " السماء تفتح فلا ترتج " أي لا تغلق، من أرتجت الباب:
# أغلقته.
# ومنه " أمرنا النبي صلى الله عليه وآله بإرتاج الباب " أي باغلاقه.
# وأرتج على القارئ: إذا لم يقدر على القراءة.
# وفى حديث فاطمة بنت أسد وقد سئلت عن إمامها فأرتج عليها فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وآله " ابنك ابنك " يعني استغلق عليها معرفته.
# و " الارتتاج " بتائين مثناتين فوقانيتين بمعنى الانغلاق.
# و " الرتاج " بالكسر: الباب العظيم، ومثله " الرتج " بالتحريك. قال
~~الشاعر:
# * إلى جارك مثل الرتاج المضبب * ورتج في منطقه رتجا - من باب تعب - إذا
~~استغلق عليه.
# رت ع قوله تعالى: (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب) [12 / 12] قرئ نرتع ونلعب
~~بالنون فيهما وبالياء فيهما والجزم، وقرئ الأول بالنون والثاني بالياء،
~~وقرئ يرتع بكسر العين ويلعب بالياء فيهما والنون من إرتعى يرتعي رتوعا
~~ويرتع بدون الكسر في العين أي يتسع في أكل PageV02P140
# الفواكه ونحوها، وكذلك بالنون من الرنعة وهي الخضب، يقال نرتع أي نرقع
~~أبلنا، يقال رتعت الماشية ترتع رتوعا من باب نفع ورتاعا بالكسر أي أكلت ما
~~شاءت، قال خرجنا نرتع ونلعب أي نتنعم ونلهو، ويقال المراد باللعب هنا اللعب
~~المباح مثل الرمي والاستباق لا مطلق اللعب.
# ومن يرتع حول الحمي: أي يطوف به ويدور حوله.
# رت ق ms0620 قوله تعالى (أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما) [21 / 30] الرتق: ضد الفتق وهو الالتيام.
# قيل كانت السماوات سماء واحدة والأرضون أرضا واحد ففتقهما الله وجعل سبع
~~سماوات وسبع أرضين.
# وقيل كانت السماء مع الأرض جميعا ففتقهما الله بالهواء الذي جعله بينهما.
# وفى الحديث " كان عرضه تعالى على الماء، الماء على الهواء والهواء لا
~~يحد، ولم يكن يومئذ خلق غيرهما، والماء يومئذ عذب فرات، فلما أراد أن يخلق
~~الأرض أمر الرياح فضربت الماء حتى صارت موجا، ثم أزبد فصار زبدا واحدا
~~فجمعه في موضع البيت، ثم جعله جبلا من زبد ثم دحا الأرض من تحته، ثم مكث
~~الرب تعالى ما شاء الله.
# فلما أراد أن يخلق السماء أمر الرياح فضرب البحور حتى أزبدت فخرج من ذلك
~~الموج والزبد من وسطه دخان ساطع من غير نار، فخلق منه السماء، وجعل فيها
~~البروج والنجوم، ومنازل الشمس والقمر، وأجراها في الفلك. وكانت السماء
~~خضراء على لون الماء الأخضر، وكانت الأرض غبراء على لون الماء العذب.
# وكانتا مرتوقتين ليس لهما أبواب، ففتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات.
# وذلك قوله (أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما) [21 / 30].
# وفى الدعاء " وارتق فتقنا " وهو على الاستعارة.
# والرتق بالتحريك: هو أن يكون PageV02P141
# الفرج ملتحما ليس فيه للذكر مدخل.
# ورتقت المرأة رتقا من باب تعب فهي رتقاء: إذا انسد مدخل الذكر من فرجها
~~فلا يستطاع جماعها.
# وعن ابن القوطية: رتقت الجارية والناقة من باب قتل: سددت فرجها فارتتق أي
~~التأم.
# ر ت ك الرتك: السريع السير.
# ر ت ل قوله تعالى (ورتل القرآن ترتيلا) الترتيل في القرآن التأني وتبين
~~الحروف بحيث يتمكن السامع من عدها، مأخوذ من قولهم ثغر مرتل.
# ورتل بكسر التاء، ورتل بالتحريك:
# إذا كان مفلجا لا يركب بعضه على بعض.
# وحاصله التمهل في القراءة من غير عجلة.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام " تبينه تبيانا ولا تهذه هذ الشعر، ولا
~~تنثره نثر الرمل ".
# وعنه عليه السلام " ترتيل القرآن:
# حفظ الوقوف ms0621 وبيان الحروف ".
# وفسر الوقوف بالوقف التام، وهو الوقوف على كلام لا تعلق له بما بعده لفظا
~~ولا معنى وبالحسن وهو الذي له تعلق.
# وفسر الثاني بالاتيان بالصفات المعتبرة عند القراء من الهمس والجهر
~~والاستعلاء والاطباق ونحوها.
# وعن الصادق عليه السلام " الترتيل هو أن تتمكث به وتحسن به صوتك، وإذا
~~مررت بآية فيا ذكر النار فتعوذ بالله من النار وإذا مررت بآية فيها ذكر
~~الجنة فاسأل الله الجنة ".
# وفي الحديث " ثم قرأ الحمد بترتيل " أي بيان وتبيين.
# وهو في القراءة مستحب.
# ومن حمل الامر على الوجوب فسر الترتيل باخراج الحروف من مخارجها على وجه
~~تتميز به ولا يندمج بعضها في بعض.
# والترتيل في الأذان وغيره من هذا الباب، وهو أن يتأنى ولا يعجل في إرسال
~~الحروف بل يتثبت فيها ويبينها تبيينا PageV02P142
# ويوفيها حقها من الاشباع من غير إسراع.
# - قاله في المغرب.
# رت م في حديث القتل " فدفع الوالي القاتل إلى أولياء المقتول ليقتاد به
~~فلم يرتموا حتى أتاهم رجل فأقر بأنه هو الذي قتله " قوله فلم يرتموا أي لم
~~يتكلموا بكلمة حتى أتاهم من أقر بقتله. يقال ما رتم فلان بكلمة أي ما تكلم
~~بها.
# ر ث ث الرث: الشئ البالي.
# والرثة: السقط من متاع البيت من الخلقان، والجمع " رثت " مثل قربة وقرب.
~~ومنه " عفوت لكم عن الرثة والمتاع " الرث: هو متاع البيت الدون.
# ورث الشئ يرث - من باب قرب - رثوثة ورثاثة: خلق، فهو رث.
# وأرث بالألف مثله.
# ورثثت هيئة الشخص وأرثت: ضعفت وهانت، وجمع الرث " رثاث " كسهم وسهام.
# وفي حديث علي (ع) " فجيئه الأشقى على رثوثة يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~" أي على ضعفه، كأنه من قولهم " هم رثة الناس " لضعفائهم على التشبيه.
# ر ث د " الرثد " بالتحريك: متاع البيت المنضود بعضه على بعض.
# و " مرثد بن أبي مرثد الغنوي " هو بالفتح على صيغة اسم المكان: رجل من
~~رواة الحديث. والغنوي بفتح الغين وفتح النون منسوب إلى غني حي من غطفان.
# ر ث م الفرس الأرثم: الذي أنفه أبيض ms0622 وشفته العليا، وقيل غير ذلك وقد ذكر
~~في " دهم ".
# ر ث و، ى " رثى له " أي رق له ورحمه، و " رثيت له " ترحمت وترفقت.
# وفي الأثر " رثى النبي سعد بن خولة " وهو من " رثيت الميت " - من باب رمى
~~- " مرثية ".
# و " رثوته " أيضا إذا بكيته وعددت محاسنه، وكذلك إذا نضمت فيه شعرا.
# وفي الدر: " الترثي " هو أن يندب PageV02P143
# الميت، فيقال: " وافلاناه ".
# ر ج أ قوله تعالى: ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء) [33 / 51]
~~يقال: " ترجي " - بهمز وغير همز - بمعنى تؤخر، و " تؤوي " - بضم - يعني
~~تترك مضاجعة من تشاء منهن وتطلق من تشاء وتمسك من تشاء، ولا تقسم لأيتهن
~~شئت. وكان صلى الله عليه وآله يقسم بين أزواجه فأبيح له ترك ذلك.
# قوله تعالى: (أرجه وأخاه) [7 / 111] أي احبسه وأخر أمره ولا تعجل بقتله.
# قوله تعالى: (وآخرون مرجون لامر الله) [9 / 106] أي مؤخرون حتى ينزل الله
~~فيهم ما يريد.
# قال الجوهري: ومنه سميت " المرجئة " مثال المرجعة، يقال: " رجل مرجئ "
~~مثال مرجع، والنسبة إليه " مرجئي " مثال مرجعي، هذا إذا همزت فإذا لم تهمز
~~قلت: " رجل مرج " مثال معط، و " هم المرجية " بالتشديد (1).
# وفي القاموس: [وإذا لم تهمز ف‍] " رجل مرجي " بالتشديد، وإذا همزت ف‍ "
~~رجل مرجئ " [كمرجع لا " مرج " كمعط]، ووهم الجوهري، وهم " المرجئة " بالهمز
~~و " المرجية " بالياء مخففة (2).
# وقد اختلف في المرجئة فقيل: هم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون أنه لا يضر
~~مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله
~~تعالى أرجأ تعذيبهم عن المعاصي، أي أخره عنهم. وعن ابن قتيبة أنه قال: هم
~~الذين يقولون الايمان قولا بلا عمل، لأنهم يقدمون القول يؤخرون العمل. وقال
~~بعض أهل المعرفة بالملل: إن المرجئة هم الفرقة الجبرية الذين يقولون: إن
~~العبد
# PageV02P144
# لا فعل له، وإضافة الفعل إليه بمنزلة إضافته إلى المجازات، كجري النهر
~~ودارت الرحا، وإنما سميت المجبرة مرجئة لأنهم يؤخرون أمر الله ويرتكبون
~~الكبائر. وفى المغرب - نقلا عنه -: سموا بذلك لارجائهم حكم أهل الكبائر إلى ms0623
~~يوم القيامة (1).
# وفى الحديث: " مرجئ يقول: من لم يصل ولم يصم ولم يغتسل من جنابة وهدم
~~الكعبة ونكح أمه فهو على إيمان جبرئيل وميكائيل " (2).
# وفى الحديث خطابا للشيعة: " أنتم أشد تقليدا أم المرجئة " (3) قيل: أراد
~~بهم ما عدا الشيعة من العامة، إختاروا من عند أنفسهم رجلا بعد رسول الله
~~وجعلوه رئيسا، ولم يقولوا بعصمته عن الخطأ، وأوجبوا طاعته في كل ما يقول،
~~ومع ذلك قلدوه في كل ما قال، وأنتم نصبتم رجلا - يعني عليا (ع) - واعتقدتم
~~عصمته عن الخطأ ومع ذلك خالفتموه في كثير من الأمور، وسماهم مرجئة لأنهم
~~زعموا أن الله تعالى أخر نصب الإمام ليكون نصبه باختيار الأمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله.
# وفى الحديث: " القرآن يخاصم به المرجئ والقدري والزنديق الذي لا يؤمن به
~~" وفسر المرجئ بالأشعري، والقدري بالمعتزلي.
# وفى حديث آخر قال: ذكرت المرجئة والقدرية والحرورية، فقال (ع):
# " لعن الله تلك الملل الكافرة المشركة التي لا يعبدون الله على شئ ".
# وفى حديث المشتبه أمره: " فأرجه
# PageV02P145
# حتى تلقى أمامك " (1) أي أخره واحبس أمره، من " الارجاء " وهو التأخير.
# قال بعض الأفاضل من نقدة الحديث: في هذا الحديث وما وافقه دلالة على وجوب
~~التوقف عند تعادل الحديثين المتناقضين، وفي بعض الاخبار التوسعة في التخيير
~~من باب التسليم، وقد جمع بضع فقهائنا بين الكل يحمل التخيير على واقعة لا
~~تعلق لها في حقوق الناس، كالوضوء والصلاة ونحوها، والتوقف في واقعة لها
~~تعلق بحقوقهم - انتهى، وهو جيد.
# ر ج ب في الحديث: " إتقوا رواجبكم " الرواجب: أصول الأصابع التي تلي
~~الأنامل.
# و " رجبته " بالكسر: هبته وعظمته، ومنه سمي الشهر " رجبا " لأنهم كانوا
~~في الجاهلية يعظمونه ولا يستحلون فيه القتال والترجيب: التعظيم، ومنه "
~~فلان المرجب ".
# وفي الحديث: " رجب نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل ".
# وفي المصباح: رجب من الشهور منصرف، وله جموع أرجاب وأرجبة وأرجب مثل
~~أسباب وأرغفة وأفلس.
# و " رجاب " مثل رجال و " رجوب " مثل فلوس و " أراجب " و " أراجيب ".
# وترجيب النخلة: ضم أغداقها إلى سعفاتها وشدها ms0624 بالخوص لئلا ينفضها الريح،
~~أو وضع الشوك حولها لئلا يصل إليها آكل.
# ر ج ج قوله تعالى (إذا رجت الأرض رجا) [56 / 4] قال: يدق بعضها على بعض.
# وفي الحدث " إن القلب ليرجج فيما بين الصدر والحنجرة حتى يعقد على
~~الايمان، فإذا عدق على الايمان قر " أي يتحرك ويتزلزل، من قولهم رجه يرجه
~~رجا من باب قتل: إذا حركه وزلزله.
# وفي الخبر " من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له " يعنى إذا اضطربت أمواجه.
# PageV02P146
# ر ج ح في حديث زواج عائشة " كانت على أرجوحة " هي أفعولة بضم الهمزة،
~~وروى مرجوحة وهي حبل يشد طرفاه في موضع مثال ثم يركبه الانسان ويحرك وهو
~~فيه.
# والأرجوحة أيضا والمرجوحة بفتح الميم لغة: مثال يلعب به الصبيان، وهو أن
~~يوضع وسط خشبة على تل ويقعد غلامان على طرفها، والجمع أراجيح ومراجيح.
# ورجح الشئ يرجح بفتحتين، ورجح رجوحا من باب قعد لغة: إذا ثقلت كفته
~~بالموزون.
# ر ج ر ج والرجرجة: الاضطراب، ومنه أرتج البحر: إذا اضطرب.
# ر ج ز قوله تعالى: (والرجز فاهجر) [74 / 5] الرجز بكسر الراء وضمها، إما
~~العذاب كما هو قول الأكثرين، فيكون الامر بهجرانه أمر بهجران أسبابه
~~الموجبة له، أو النجاسة فهو حينئذ صريح في وجوب توقي النجاسة في الصلاة -
~~كذا قال بعض المفسرين، وهو جيد. وفسره البعض بالأوثان، وسميت رجزا لأنها
~~سبب الرجز الذي هو العذاب قوله تعالى: (فلما كشفنا عنهم الرجز) [7 / 135]
~~أي العذاب، والرجز بمعناه.
# ورجز الشيطان: لطخه وما يدعو إليه من الكفر.
# قوله: (ويذهب عنكم رجز الشيطان) [8 / 11] قيل هي الجنابة، وقيل العذاب،
~~وقيل وسوسته، فإنه لما نزل المسلمون على كثيب لم ترسخ فيه أقدامهم على غير
~~ماء فاحتلم أكثرهم والمشركون سبقوهم إلى الماء، فتمثل لهم إبليس وقال:
~~تصلون على غير وضوء وعلي جنابة وقد عطشتم، ولو كنتم على الحق لما غلبكم
~~هؤلاء على الماء، فحزنوا شديدا فمطروا ليلا حتى جرى الوادي وتلبد الرمل حتى
~~ثبتت عليه الاقدام وطابت النفوس (1).
# PageV02P147
# قال بعض الأفاضل: فعلى القول الأول فيه دلالة ms0625 على نجاسة المني، ولذلك قرئ
~~رجس وهو مرادف للنجاسة.
# قوله: (رجزا من السماء) [2 / 59] يعني العذاب.
# والرجز بفتح المهملة: بحر من البحور، ونوع من أنواع الشعر يكون كل مصراع
~~منه منفردا، وتسمى قصائده أراجيز جمع أرجوزة كهيئة السجع إلا أنه وزن
~~الشعر، ويسمى قائله راجزا.
# وفي الخبر " من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز " سماه به لان الرجز
~~أخف على اللسان من القصيدة.
# و " المرتجز " على بناء اسم الفاعل اسم فرس كان لرسول الله الذي اشتراه
~~من الأعرابي وشهد له خزيمة بن ثابت.
# ر ج س قوله تعالى: (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) [6 / 125]
~~أي اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة.
# قوله: (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) [9 / 125] أي نتنا إلى نتنهم، والنتن
~~عبارة عن الكفر، أي كفرا إلى كفرهم، وقيل فزادتهم عذابا إلى عذابهم بما عدد
~~من كفرهم. والرجس والرجز واحد، وهو العذاب.
# قوله: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) [22 / 30] قيل هي الشطرنج، و (قول
~~الزور) الغناء.
# قوله: (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان) [5 /
~~90] قيل الرجس بالكسر القذر، وقيل العقاب والغضب كما نقله الفراء في قوله
~~تعالى: (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يعقلون) قال بعض الأفاضل: الرجس
~~وإن كان في اللغة بمعنى القذر وهو أعم من النجاسة، إلا أن الشيخ قال في
~~التهذيب: إن الرجس هو النجس بلا خلاف. وظاهره أنه لا خلاف بين علمائنا في
~~أنه في الآية بمعنى النجس.
# قوله: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) [33 / 33] أي الاعمال
~~القبيحة والمآثم.
# والرجس: لطخ الشيطان ووسوسته. PageV02P148
# وفى حديث الخلوة " أعوذ بك من الرجس النجس المخبث الخبيث " (1).
# هو بكسر النون وسكون الجيم لمزاوجة الرجس.
# وفي المجمع الرجس: القذر، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح واللعنة
~~ولكنه هنا الأول.
# و " الرجس " بالفتح: الصوت الشديد من الرعد.
# وغيث مرتجسة: هموعة، من قولهم رجست السماء ترجس: إذا رعدت وتمخضت.
# وفي الخبر " لما ولد صلى الله عليه وآله ارتجس أيوان كسرى ms0626 " أي اضطرب
~~وتحرك حركة لها صوت.
# ر ج ع قوله تعالى: (إنه على رجعه لقادر) [86 / 8] أي بعد موته، وقيل رجعه
~~في الإحليل.
# قوله: (والسماء ذات الرجع) [86 / 11] أي ذات المطر عند أكثر المفسرين،
~~وقيل يعني بالرجع شمسها وقمرها ونجومها.
# قوله: (فهم لا يرجعون) [2 / 17] أي لا ينطقون (ولا يؤذن لهم فيعتذرون)
~~وما ذا يرجعون، أي ما ذا يردون من الجواب.
# ومنه قوله (يرجع بعضهم إلى بعض القول) [34 / 31] وقيل يتلاومون.
# والرجعى: الرجوع، وكذلك المرجع.
# ومنه قوله: (إلى ربكم مرجعكم) [6 / 146] قال الجوهري: وهو شاذ لان
~~المصادر من فعل يفعل يكون بالفتح.
# قوله: (فأرجع البصر كرتين) أي ردده وكرره (هل ترى من فطور) (2) وليس
~~المراد التثنية كما في قوله:
# (الطلاق مرتان) أي مرة بعد مرة، وليس المراد التثنية.
# PageV02P149
# وعن زيد بن علي بن الحسين عليه السلام قال: قلت له يا أبة أليس الله
~~تعالى ذكره لا يوصف بمكان؟ فقال: بلى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قلت:
# فما معنى قول موسى عليه السلام لرسول الله (إرجع إلى ربك)؟ فقال: معناه
~~معنى قول إبراهيم (اني ذاهب إلى ربى) ومعنى قول موسى (وعجلت إليك رب لترضى)
~~ومعنى (ففروا إلى الله) يعني حجوا إلى بيت الله، يا بني الكعبة بيت الله
~~فمن حج بيت الله فقد قصد إلى الله والمساجد بيوت الله فمن سعى إليها فقد
~~سعى إلى الله وقصد إليه. والمصلي ما دام في صلاته فهو واقف بين يدي الله،
~~وإن لله تعالى بقاعا في سماواته فمن عرج إلى بقعة منها فقد عرج به إليه.
# وفي الخبر " سيجئ قوم من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح
~~والرهبانية لا يجوز تراقيهم " ترجيع الصوت ترديده في الحلق كقراءة أصحاب
~~الألحان آآآآ، وهذا هو المنهي عنه، وأما الترجيع بمعنى تحسين الصوت في
~~القراءة فمأمور به، ومنه قوله عليه السلام " رجع بالقرآن صوتك فإن الله يحب
~~الصوت الحسن ".
# وما روي " أنه يوم الفتح كان يرجع في قراءته ".
# ومنه الدعاء " اللهم اجعله لقلوبنا عبرة عند ترجيعه ".
# والاسترجاع: ms0627 ترديد الصوت في البكاء.
# والترجيع في الأذان: تكرار الفصول زيادة على الموظف. وقيل هو تكرار
~~التكبير والشهادتين في أول الأذان.
# والرجعة بالفتح هي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور المهدي عليه
~~السلام، وهي من ضروريات مذهب الإمامية، وعليها من الشواهد القرآنية وأحاديث
~~أهل البيت عليهم السلام ما هو أشهر من أن يذكر، حتى أنه ورد عنهم عليهم
~~السلام " من لم يؤمن برجعتنا ولم يقر بمتعتنا فليس منا ".
# وقد أنكر الجمهور حتى قال في النهاية الرجعة مذهب قوم من العرب في
~~الجاهلية وطائفة من فرق المسلمين وأهل البدع والأهواء، ومن جملتهم طائفة من
~~الرافضة.
# وفلان يؤمن بالرجعة: أي بالرجوع PageV02P150
# إلى الدنيا بعد الموت.
# وأما الرجعة بعد الطلاق فتقرأ بالفتح والكسر على المرة والحالة، وبعضهم
~~يقتصر فيها على الفتح. قال في المصباح وهو الأصح.
# وطلاق رجعي يقرأ بالوجهين أيضا.
# ورجع من سفره وعن الامر يرجع رجعا رجوعا ومرجعا. قال ابن السكيت:
# هو نقيض الذهاب، ويتعدى بنفسه في اللغة الفصيحة. قال تعالى: (فإن رجعك
~~الله).
# قال في المصباح: وهذيل تعديه بالألف.
# ورجعت الكلام وغيره: رددته.
# ورجع في هبته: إذا أعادها في ملكه.
# وفي الحديث " نهى أن يستنجي برجيع أو عظم " الرجيع هو العذرة والروث لأنه
~~رجع عن حالته الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا، قيل ويلحق بالرجيع جنس
~~النجس وبالعظم جميع المطعومات، وعلل العظم بأنه زاد الجن وقيل لأنه يؤكل في
~~الشدائد والرجيع بأنه علف دوابهم.
# والمراجعة: المعاودة.
# واسترجعت منه الشئ: إذا أخذت منه ما دفعت إليه.
# واسترجعت عند المصيبة: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون "، فقولك " إنا لله
~~" إقرار منك بالملك، وقولك " وإنا إليه راجعون " إقرار منك بالهلك.
~~والاسترجاع أيضا: ترديد الصوت في البكاء.
# ر ج ف قوله تعالى (فأخذتهم الرجفة) [7 / 77] يعني الزلزلة الشديدة، وقيل
~~الصاعقة.
# روي " إن الله تعالى أمر موسى عليه السلام أن يأتيه في سبعين من بني
~~إسرائيل فاختار موسى من كل سبط ستة فزاد اثنان، فقال: ليتخلف منكم رجلان،
~~فتشاحوا، فقال: إن لمن قعد أجر ms0628 من خرج، فقعد كالب ويوشع، وذهب مع الباقين،
~~فلما دنوا الجبل غشية غمام، فدخل موسى بهم الغمام وخروا له سجدا فسمعوه
~~يكلم موسى عليه السلام يأمره وينهاه ثم أنكسوا إليه، فقالوا: (لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة فأخذتهم PageV02P151
# الرجفة) [7 / 77].
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام:
# " أنه قال: إنما أخذتهم الرجفة من أجل دعواهم على موسى عليه السلام، وذلك
~~أن موسى عليه السلام وهارون وشبير وشبر ابني هارون انطلقوا إلى سفح جبل،
~~فنام هارون على سرير فتوفاه الله، فلما مات دفنه موسى عليه السلام، فلما
~~رجع إلى بنى إسرائيل قالوا له: أين هارون؟
# قال: توفاه الله، قالوا: لا. بل أنت قتلته وحسدتنا على خلقه ولينه! قال:
# فاختار موسى منهم سبعين رجلا، وذهب بهم فلما انتهوا إلى القبر قال موسى:
# يا هارون أقتلت أم مت؟ فقال هارون:
# ما قتلني أحد ولكن توفاني الله. فقالوا لن تعصى بعد اليوم (فأخذتهم
~~الرجفة) فصعقوا وماتوا ثم أحياهم الله وجعلهم أنبياء ".
# قوله (يوم ترجف الراجفة) [79 / 6] فسرت بالنفخة الأولى التي تموت فيها
~~الخلائق، وهي صيحة عظيمة مع اضطراب كالرعدة ترجف عندها الجبال والأرض.
# قوله (والمرجفون في المدينة) [32 / 60] أي في الاخبار المضعضعة لقلوب
~~المسلمين عن سراة النبي صلى الله عليه وآله، يقولون: هزموا وقتلوا.
# وأصله من الرجفة وهي الزلزلة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت.
# ومنه " الأراجيف الملفقة " واحدها الارجاف.
# ورجف الشئ من باب قتل: تحرك واضطرب.
# ويقال أرجفوا في الشئ أي خاضوا فيه.
# ر ج ل قوله تعالى: (وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين) [5 / 7].
# قرأ نافع وابن عامر والكسائي وحفص بالنصب عطفا على محل " برؤسكم " إذ
~~الجار والمجرور محله النصب على المفعولية كقوله مررت بزيد وعمروا.
# وقرئ (تنبت بالدهن وصبعا) [23 / 20].
# وقال الشاعر: PageV02P152
# معاوي إننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال أو الحديدا والباقون بالجر عطفا على
~~لفظ برؤسكم.
# قوله (وقال رجلان من الذين يخافون) [5 / 25] الآية أي يخافون الله، أو
~~يخافون الجبارين لم يمنعهم الخوف.
# قيل هما من جملة النقباء الذين بعثهم موسى يتجسسون الاخبار.
# وقيل ms0629 هما يوشع بن نون وكالب.
# وقيل رجلان كانا من مدينة الجبارين كانا على دين موسى عليه السلام.
# قوله (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) [40 / 28] قيل:
# إنه كان ولي عهده من بعده.
# وكان اسمه حبيب.
# وقيل حزبيل.
# قوله (وأجلب عليهم بخيلك ورجلك) [17 / 64] أي بفرسانك ورجالتك.
# فالرجل اسم جمع للراجل كركب.
# وصحب.
# وقرئ ورجلك على أن فعل بمعنى فاعل.
# يقال رجل أي راجل.
# قوله (رجالا أو ركبانا) [2 / 239] الرجال جمع راجل وهم المشاة والركبان
~~جمع راكب.
# وفي الحديث " للراجل سهم " وهو خلاف الفارس سواء كان راجلا أم راكبا غير
~~الفرس.
# والرجالة بالتشديد وفتح الراء:
# جمع الراجل.
# والرجل خلاف المرأة - قاله في الصحاح.
# وفي القاموس: الرجل بالضم معروف وإنما هو لمن شب واحتلم.
# أو هو رجل ساعة يولد.
# وفي المصباح هو الذكر من الناس وفي كتب كثير من المحققين: تقييد بالبالغ.
# وهو أقرب، ويؤيده العرف.
# والجمع رجال ورجالات مثل جمال PageV02P153
# وجمالات.
# وإذا أطلق الرجل في الحديث فالمراد به (علي بن محمد الهادي عليه السلام).
# والرجل بالكسر: واحدة الأرجل.
# وفي المصباح هي من أصل الفخذ إلى القدم.
# والرجلة: بقلة وتسمى الحمقاء، لأنها لا تنبت إلا بالمسيل.
# وفي الحديث " بعض نساء النبي صلى الله عليه وآله ترجل شعرها " أي تسرحه.
# وترجيل الشعر: تسريحه.
# ومنه رجل شعره: أرسله بالمرجل وهو المشط.
# ورجل الشعر رجلا من باب تعب فهو رجل بالكسر والسكون تخفيف.
# وشعر رجل: إذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا.
# ر ج م قوله تعالى: (رجما بالغيب) [18 / 23] أي ظنا من غير دليل ولا
~~برهان.
# والرجم هو أن يتكلم الرجل بالظن.
# قوله (وجعلناها رجوما للشياطين) [67 / 5] هو جمع رجم سمي به، ويجوز كونه
~~مصدرا لا جمعا، ومعناه أن الشهب التي تنقض منفصلة من نار الكواكب، ونورها
~~كقبس يوجد من نار، لا أنهم يرجمون بأنفس الكواكب، لأنها ثابتة لا تزول.
~~وقيل أراد بالرجوم: الظنون التي تحرز.
# ومنه (ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب) [18 / 23] وما يعانيه
~~المنجمون من الحدس والظن والحكم على ms0630 اتصال النجوم وافتراقها. وإياهم عنى
~~بالشياطين لأنهم شياطين الانس.
# قوله (لرجمناك) [11 / 91] أي لقتلناك برمي الحجارة أو بأصعب وجه، والرجم:
~~القتل. وأصله الرمي بالحجارة ومنه المرجوم والمرجومة.
# وفي الدعاء " ولا تجعل جوعه علينا رجوما " أي عذابا.
# والشيطان الرجيم أي المرجوم باللعنة المطرود من مواضع الخير، لا يذكره
~~مؤمن إلا لعنه.
# " وفي علم الله السابق أنه إذا خرج القائم " عجل الله فرجه " لا يبقى
~~مؤمن PageV02P154
# في زمانه إلا رجمه بالحجارة كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن ".
# ر ج ن رجن بالمكان يرجن رجونا: أقام به،.
# والراجن: الألف مثل الداجن قاله الجوهري.
# ر ج و قوله تعالى: (والملك على أرجائها) [69 / 17] أي جوانبها ونواحيها،
~~واحدها " رجا " مقصور كسبب وأسباب، يعني إن السماء تتشقق وهي مسكن الملائكة
~~فيفيضون إلى أطرافها وحافاتها.
# قوله تعالى: (مالكم لا ترجون لله وقارا) [71 / 13] أي لا تخافون عظمة
~~الله، من " الرجاء " بمعنى الخوف قال الشاعر:
# لعمرك ما أرجو إذا مت مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي وفى حديث علي
~~(ع): " يدعي [بزعمه] أنه يرجوا الله، كذب والعظيم، ما باله لا يتبين رجاؤه
~~في عمله " (1).
# وفيه ذم من يرجو الله بالا عمل، فهو كالمدعي للرجاء، وكل من رجا عرف
~~رجاؤه في عمله.
# وفى الحديث: " أرجو ما بيني وما بين الله " أي أتوقع.
# و " الرجاء " من الامل ممدود - قاله الجوهري (2).
# ومنه الحديث: " أعوذ بك من الذنوب التي تقطع الرجاء "، وهي فسرها (ع)
~~باليأس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والثقة بغير الله، والتكذيب
~~بوعده.
# وفي حديث خيمة آدم (ع) التي هبط بها جبرئيل: " أطنابها من ظفائر الأرجوان
~~" هو بضم همز وجيم: اللون الأحمر شديد الحمرة، قيل: هو معرب، وقيل: الكلمة
~~عربية والألف والنون
# PageV02P155
# زائدتان. قال الجوهري: ويقال أيضا:
# شجر له نور أحمر أحسن ما يكون، وكل لون يشبهه فهو أرجواني - انتهى.
# وفيه نهى عن ميثرة الأرجوان، وستذكر في بابها انشاء الله تعالى.
# رح ب قوله تعالى: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) [9 / 118] أي
~~برحبها، أي ms0631 باتساعها.
# وفي الحديث: " مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر " - الحديث، أي لقيتم رحبا
~~- بالضم - أي سعة لا ضيقا، فيكون منصوبا بفعل لازم الحذف سماعا كأهلا
~~وسهلا. وعن المبرد نصبه على المصدر، أي رحبت بلادكم مرحبا، والباء في "
~~بقوم " إما للسببية أو للمصاحبة.
# قال بعض شراح الحديث: هذه الكلمة كلمة استيناس يخاطبون بها من حل بهم من
~~وافد أو باغ خيرا أو قاصد في حاجة.
# و " رحب المكان " من باب قرب وفي لغة من باب تعب اتسع ويتعدى بالحرف
~~فيقال " رحب بك المكان " ثم كثر حتى تعدى بنفسه فقيل " رحبتك الدار ".
# ومن أمثالهم " عش رحبا ترى عجبا " أي رحبا بعد رحب، فحذف قيل رحب كناية
~~عن السنة، ومن نظر في سنة واحدة ورأى تغير فصولها قاس الدهر عليها.
# و " مرحب " اسم رجل شجاع قتله علي (ع).
# ورجل رحب الذراعين: أي واسع القوة عند الشدائد، ومنه " قلدوا أمركم رحب
~~الذراع " أي واسع القدرة والقوة والبطش.
# وفي الحديث: " لا يغرنكم رحب الذراعين بالدم فإن له قاتلا لا يموت " يعني
~~النار.
# ومن صفاته صلى الله عليه وآله: " رحب الراحة " (2) ومعناه واسع الراحة
~~كبيرها والعرب تمدح كبير اليد وتهجو صغيرها
# PageV02P156
# فيقولون " رحب الراحة كثير العطاء " كما يقولون " ضيق الباع " في الذم.
# وأرحب الله جوفه: وسعه.
# و " رحبة المسجد " بالفتح: الساحة المنبسطة، قيل هي مثل كلبة، وجمعها "
~~رحبات " ككلبات، وقيل مثل قصبة وقصبات وقصب، وهو أكثر.
# والرحبة: محلة بالكوفة (1).
# ر ح ق قوله تعالى (يسقون من رحيق مختوم) [83 / 25] الرحيق: الخالص من
~~الشراب.
# وعن الخليل: أفضل الخمر وأجودها.
# والمختوم أي يختم أوانيه بمسك.
# يدل عليه قوله تعالى (ختامه مسك) [83 / 26] أي آخر ما يجدون منه رائجة
~~المسك ر ح ل قوله تعالى (اجعلوا بضاعتهم في رحالهم) [12 / 62] يعني ثمن
~~طعامهم وما جاؤوا به في أوعيتهم واحدها رحل.
# يقال في الوعاء رحل.
# وللمسكن رحل.
# وأصله الشئ المعد للرحيل.
# وفي الحديث " كان رحل رسول الله صلى الله عليه وآله ذراعا " وكأن المراد
~~مؤخر الرحل كما بين في موضع آخر. ms0632
# والمراد بالرحل: رحل البعير.
# قال الجوهري: هو أصغر من القتب.
# وهو كالسرج للفرس.
# ويجمع على رحال ككتاب.
# ورحلت البعير من باب نفع: شددت عليه الرحل.
# وفي الحديث " إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال " هو جمع رحل وهو مسكن
~~الرجل.
# والصلاة بالنصب بتقدير صلوا.
# وبالرفع على الابتداء.
# والرحل، ما يستصحب من الأثاث.
# ومرط مرحل بالحاء المهملة هو
# PageV02P157
# الموشى المنقوش عليه صورة رحال الإبل.
# وروى مرجل بالجيم عليه صور المراجل وهي القدور.
# ونقل عن كتاب العين خليل بن أحمد في باب الحاء المهملة " المرحل " ضرب من
~~برود اليمن سمي مرحلا لان عليه تصاوير الرحل وما يشبهه.
# والرحل بالكسر فالسكون: اسم من الارتحال.
# يقال دنت رحلنا.
# وبالضم، الشئ الذي يرتحل إليه.
# وارتحل وترحل بمعنى.
# والاسم الرحيل.
# وفي الحديث " الرحيل أحد اليومين " أي ان لابن آدم يوم قدوم إلى هذه
~~الدار وهو يوم ولادته ويوم رحيل عنها وهو يوم الموت.
# فينبغي أن لا يزول أبدا عن خاطره بل يجعله نصب عينيه.
# والراحلة كفاعلة: الناقة التي تصلح لان ترحل.
# والمركب أيضا من الإبل ذكرا كان أو أنثى.
# ويقال هي البعير القوي على الاسفار والاحمال. النجيب التام الخلق حسن
~~المنظر والهاء فيه للمبالغة.
# والمرحلة واحدة المراحل.
# يقال بيني وبين كذا مرحلتان.
# ر ح م قوله تعالى: (واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام [4 / 1]
~~الأرحام القربات، واحدها رحم بفتح الراء وكسر الحاء. قال في الكشاف: قوله
~~(والأرحام) بالحركات الثلاث، فالنصب على وجهين:
# إما على واتقوا الله والأرحام، أو أن يعطف على الجار والمجرور كقولك:
# مررت بزيد وعمرا، والجر على عطف الظاهر على المضمر، وليس بسديد إلى أن
~~قال: والرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف، كأنه قال والأرحام كذلك.
# والرحم أيضا: ما يشتمل على ماء الرجل من المرأة، ويكون فيه الحمل،
~~والجمع: الأرحام.
# ومنه قوله تعالى (يصوركم في الأرحام كيف يشاء) [3 / 6] ويخفف PageV02P158
# بسكون الحاء مع فتح الراء، وكسرها أيضا في لغة، وفي لغة كسر الحاء أيضا
~~اتباعا لكسرة الراء، وهو أنثى في المعنيين وقيل مذكر. وهو الأكثر ms0633 في
~~القراءة.
# قوله (الرحمن الرحيم) [2 / 163] هما اسمان مشتقان من الرحمة (1) وهي في
~~بني آدم عند العرب: رقة القلب ثم عطفه، وفى الله: عطفه وبره ورزقه واحسانه.
~~والرحمن هو ذو الرحمة ولا يوصف به غير الله بخلاف الرحيم الذي هو عظيم
~~الرحمة. وأما قول بنى حنيفة في مسيلمة (2) " رحمن اليمامة " وقول شاعرهم
~~فيه " وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا " فمن نعتهم وكفرهم فلا يعبأ به قوله:
~~(إن رحمة الله قريب من المحسنين) [7 / 55] أي عفوه وغفرانه فلذلك لم يقل
~~قريبة (3) ولان تأنيث الرحمة غير حقيقي لأنه مصدر.
# والرحم - بالضم - الرحمة.
# ومنه قوله تعالى (وأقرب رحما) [18 / 82] وقد حركه زهير مثل عسر وعسر.
# قوله: (أولئك سيرحمهم الله) [9 / 72] قال الزمخشري: السين في (سيرحمهم
~~الله) مفيدة وجوب الرحمة لا محالة، فهي مؤكدة للوعد.
# قال ابن هشام: واعترض بعض الفضلاء بأن وجوب الرحمة مستفاد من الفعل لا من
~~السين، وبأن الوجوب المشار إليه بقوله " لا محالة " لا إشعار للسين به.
# وأجيب بأن السين موضوعة للدلالة على الوقوع مع التأخر، فإذا كان المقام
# PageV02P159
# ليس مقام التأخر لكونه بشارة، تمحضت لإفادة الوقوع، وبتحقق الوقوع يصل
~~إلى درجات الوجوب.
# وفي الحديث " صلوا أرحامكم " جمع رحم وهم القرابة، ويقال على من يجمع
~~بينك وبينه نسب، وقيل من عرف بنسبه وإن بعد كما روي في قوله تعالى:
# و (تقطعوا أرحامكم) [47 / 22] انها نزلت في بني أمية بالنسبة إلى أئمة
~~الحق.
# وأراد بالصلة: ما يسمى برا، كما تقدم في " وصل ".
# وفيه " لا يؤكل من الذبيحة الرحم والحياء " ويراد منه منبت الولد.
# ومنه " أفضل البدن ذوات الأرحام " من الإبل والبقر " يريد به من كثرت
~~أولادهما.
# والحرم المحرمة: من لا يحل نكاحه كالأم والنبت والأخت والعمة والخالة
~~ونحو ذلك مما هو مذكور في محله. ومنه الحديث " لا تسافر المرأة إلا مع محرم
~~منا ".
# والاسترحام: منا شدة الرحم.
# ورحمت الرجل إذا رققت له وحسنت عليه. والفاعل: راحم. وفي المبالغة " رحيم
~~" والجمع رحماء.
# وفي الخبر " إنما يرحم الله من عباده الرحماء " يروى بالنصب ms0634 على أنه
~~مفعول يرحم، وبالرفع على أنه خبر إن، وما بمعنى الذين.
# وفيه " من لا يرحم لا يرحم " بالجزم فيهما، يجوز الرفع فيهما، على أن من
~~شرطية أو موصولة.
# وفي الحديث القدسي " رحمتي تغلب على غضبي " أي تعلق إرادتي بايصال الرحمة
~~أكثر من تعلقها بايصال العقوبة، فإن الأول من مقتضيات صفته، والغضب باعتبار
~~المعصية.
# وفي الحديث " إن لله تعالى مائة رحمة " قصد به ضرب التفاوت بين الدنيا
~~والآخرة لا التحديد.
# وقوله " إختلاف أمتي رحمة أراد بذلك قوله تعالى (فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم) [9 / 123] الآية. فأمرهم أن ينفروا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~PageV02P160
# وآله ويختلفوا إليه فيعلموا (1) ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلموهم، إنما أراد
~~اختلافهم إلى البلدان لا الاختلاف (2) في الدين، إنما الدين واحد - كذا في
~~معاني الاخبار.
# ر ح ى في الحديث: " أولوا العزم من الرسل سادة المرسلين والنبيين، عليهم
~~دارت الرحى " (3) أي السماوات، أو هي مع الأرض.
# وفي الخبر: " تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين " دوران الرحى قيل:
# هو كناية عن الحرب والقتال، شبهها بالرحى الدائرة التي تطحن الحب، لما
~~يكون فيها من تلف الأرواح وهلاك الأنفس.
# و " دارت عليه رحى الموت " إذا نزل به.
# وهي وصف السحاب: " كيف ترون رحاها " أي استدارتها، أو ما استدار منها.
~~وعن ابن الأعرابي: " رحاها " وسطها ومعظمها.
# و " الرحى " القطعة من الأرض تستدير وترفع ما حولها.
# و " الرحى " معروفة مؤنثة مقصورة، والأصل فيها - على ما قالوه - " رحى "
~~قلبت ألفا وحذفت لالتقاء الساكنين بين الألف والتنوين، والمنقلبة عن الياء
~~تكتب بصورة الياء فرقا بينها وبين للنقلية عن الواو، ونقول في تصريفها: "
~~رحى رحيان "، وكل من مد قال: " رحاء ورحيان وأرحية " جعلها منقلبة عن الواو
~~(4).
# قال الجوهر - ولا أدري ما حجته -:
# و " أرحية الماء " من عمل الشياطين وكذا
# PageV02P161
# الحمامات والنورة.
# ر خ ج " الرخجي " بالراء المهملة المضمومة والخاء المعجمة المفتوحة
~~والجيم من أصحاب الرضا (ع). قال بعض أهل الرجال: قيل كان معدودا من
~~الوزراء، وهو ممن قبض عليه المأمون وصادره.
# ر خ خ ms0635 " الرخ " بتشديد الخاء: طير في جزائر بحر الصين، تكون الواحدة من
~~جناحيه عشرة آلاف باع - قاله في حياة الحيوان (1).
# ر خ ص تكرر في الحديث ذكر الرخصة، وهي كغرفة وقد تضم الخاء للاتباع:
# التسهيل في الامر ورفع التشديد فيه، يقال رخص لنا الشارع في كذا ترخصا
~~وأرخص إرخاصا: إذا يسره وسهله، والرخص مثل قفل اسم منه.
# ورخص الشئ فهو رخيص من باب قرب، وهو ضد الغلاء، وكذلك الرخص كقفل.
# ر خ م في الحديث " يصلي على الرخامة الحمراء " يعني في الكعبة المشرفة.
# والرخام: حجر معروف، والواحدة رخامة.
# والرخيم: الرقيق الشجي.
# والرخمة: تقرب من الرحمة، وعن أبي زيد " هما سواء ".
# وفي الحديث ذكر " الرخمة " هو كقصبة: طائر يأكل العذرة، وهو من الخبائث،
~~وليس من الصيد. قال في المصباح: ولهذا لا يجب على المحرم الفدية بقتله،
~~لأنه لا يؤكل. والجمع رخم كقصب سمي بذلك لضعفه عن الاصطياد. وفى الصحاح
~~الرخمة: طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة يقال له " الأنوف ".
# ورخم الشئ بالضم رخامة إذا سهل، فهو رخم.
# ورخمته ترخيما: سهلته.
# ومنه ترخيم الاسم وهو حذف في الآخر تخفيفا.
# ر خ و، ى
# PageV02P162
# قوله تعالى: (رخاء حيث أصاب) [38 / 36] الرخاء - بالضم -: الريح اللينة،
~~أي رخوة لينة حيث أراد، يقال:
# " أصاب الله لك خيرا " أي أراد الله بك خيرا. نقل أن الريح كانت مطيعة
~~لسليمان بن داود إذا أراد أن تعصف عصفت وإذا أراد أن ترخي أرخت، وهو معنى
~~قول الله تعالى: (رخاء حيث أصاب) (1).
# وفي الحديث: " أذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة ".
# وفيه: " المؤمن شكور عند الرخاء " وأراد بالرخاء سعة العيش ولينه ويقابله
~~الشدة، يقال: " زيد رخي البال " أي في نعمة وخصب.
# ومنه " راخ الاخوان في الله " بالخاء المعجمة من " المراخاة " وهي ضد
~~التشدد ومنه: " لا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فإنه أرخى لبالها
~~وأدوم لحسنها وجمالها، فإن المرأة ريحانة ليست بقهرمانة ".
# و " أرخى الشئ بين كتفيه " سدله وأرسله (2).
# و " أرخيت الستر وغيره " أرسلته.
# و " شئ رخو " - بكسر الراء وفتحها ms0636 -:
# أي هش.
# و " فرس رخوة " - بالكسر - أي سهلة.
# و " رخي الشئ " و " رخو " من باب تعب وقرب " رخاوة " بالفتح.
# و " تراخى الامر " امتد زمانه و " في الامر تراخ " أي فسحة ر د أ قوله
~~تعالى: (ردءا يصدقني) [28 / 34] أي معينا، يقال: " ردأته على عدوه " أي
~~أعنته عليه.
# " والردء " العون، فعل بمعنى مفعول،
# PageV02P163
# كالدفء لما يدفأ به.
# وردؤ الشئ - بالهمز - يردؤ كحسن يحسن رداءة - بالمد -: فسد.
# و " الردئ " - على وزن فعيل -:
# الفاسد، و " رجل ردئ " أي وضيع خسيس.
# ر د ب الأردب: مكيال ضخم لأهل مصر - قاله الجوهري. وهو أربع وستون منا،
~~وذلك أربعة وعشرون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وآله نقلا عن الأزهري،
~~والجمع " الأرداب ".
# ر د ح في حديث علي (ع) " إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا " قال في
~~النهاية المتماحلة: المتطاولة، والردح:
# الثقيلة العظمية، واحدها رداح، يعنى الفتن. وروى " إن من ورائكم فتنا
~~مردحة " أي ثقيلة مغطية للقلوب، من أردحت البيت: إذا سترته.
# ر د د قوله تعالى: (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله وإلى الرسول) [4 /
~~59] فالرد إلى الله الرد إلى محكم كتابه والرد إلى الرسول صلى الله عليه
~~وآله الاخذ بسنة الجامعة - كذا عن علي عليه السلام.
# قوله تعالى: (يرتد إليهم طرفهم) [14 / 43] أي لا يطرفون ولكن عيونهم
~~مفتوحة ممدودة من غير تحريك الأجفان.
# ومثله قوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) [27 / 40] وقيل قبل أن يأتيك الشئ
~~من مد بصرك.
# قوله: (فارتدا على آثارهما قصصا) [18 / 64] أي رجعا يقصان الأثر الذي جاء
~~فيه.
# ومثله قوله: (فارتد بصيرا) [12 / 96] أي رجع بصيرا كالأول.
# قوله: (فردوا أيديهم في أفواههم) [14 / 9] أي عضوا أناملهم حنقا وغيظا
~~مما آتاهم به الرسل، كقوله تعالى (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ)
~~وقيل أوموا إلى الرسل أي اسكنوا.
# قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) [6 / 27] قال الشيخ أبو علي: (فقالوا يا
~~ليتنا نرد) PageV02P164
# تم ههنا تمنيهم ثم ms0637 ابتدوا ولا نكذب أي ونحن لا نكذب بآيات ربنا ونؤمن،
~~ويجوز أن يكون معطوفا على نرد أو حالا على معنى يا ليتنا نرد غير مكذبين
~~وكائنين من المؤمنين، فيدخل تحت حكم التمني. وقرئ لا نكذب ونكون بالنصب
~~بإضمار أن على جواز التمني، ومعناه إن ترددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين.
# قوله: (إن هذا لشئ يراد) [38 / 6] أي هذا الامر من نوائب الدهر يراد بنا
~~فلا مرد له، أو ان ما قصده محمد من الرياسة والترفع على العرب والعجم شئ
~~يريده كل أحد.
# قوله: (لا مرد له) [30 / 43] أي لا مصرف له، من قولهم رد الشئ عن وجهه
~~يرده ردا ومردا: صرفه.
# والرد يدي الرد، ومنه الخبر " لا رديدى في الصدقة " أي لا رد فيها.
# وفي الحديث " لا يرد القضاء إلا الدعاء " أي لا يصرفه ويدفعه ويهونه الا
~~الدعاء.
# وفيه " لا تردوا السائل ولو بظلف " (1) أي لا تردوه رد حرمان بلا شئ ولو
~~أنه ظلف.
# ورد عليه الشئ: إذا لم يقبله.
# وأمر رد: أي مردود.
# وترد بها الفتى: أي تجمع ما ألفته من الأهل والوطن والأليف الصاحب.
# و " ردت عليه الشمس مرتين " قيل ردت له صبيحة الاسراء وفي الخندق، وردت
~~على علي مرتين أيضا وهو مشهور متواتر.
# والتردد في الامر معلوم.
# وفي الحديث القدسي " ما ترددت في شئ أنا فاعله كترددي في قبض روح عبدي
~~المؤمن، إنني لأحب لقاءه ويكره الموت فأصرفه عنه " وحيث أن التردد في الامر
~~من الله محال لأنه من صفات المخلوقين احتيج في الحديث إلى التأويل، وأحسن
~~ما قيل فيه هو أن التردد وسائر صفات المخلوقين كالغضب والحياء والمكر إذا
~~أسندت إليه تعالى يراد منها الغايات لا المبادئ، فيكون المراد من معنى
~~التردد في هذا الحديث إزالة كراهة الموت عنه، وهذه الحالة يتقدمها أحوال
~~كثيرة من مرض وهرم وزمانة وفاقة وشدة بلاء
# PageV02P165
# تهون على العبد مفارقة الدنيا ويقطع عنها علاقته، حتى إذا أيس منها تحقق
~~رجاؤه بما عند الله فاشتاق إلى دار الكرامة فأخذ المؤمن عما تشبث ms0638 به من حب
~~الدنيا شيئا فشيئا بالأسباب التي أشرنا إليها فضاهى فعل التردد من حيث
~~الصفة فعبر به عنه.
# وفي حديث الفطرة " يعطي بعض عياله ثم يعطي الآخر عن نفسه يرددونها بينهم
~~" (1) أي يكررونها على هذه الصفة.
# و " يردد عليه قل هو الله أحد " أي يكررها.
# ولم يرد عليه شيئا: أي لم يرد عليه جوابا.
# واسترده الشئ: سأله أن يرده عليه.
# و " المرتد " من ارتد عن الاسلام إلى الكفر، وهو نوعان فطري وملي.
# وفي الحديث: كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلى الله
~~عليه وآله نبوته وكذبه فإن دمه مباح لكل من سمع ذلك منه، وامرأته باينة
~~منه، فلا تقربه، ويقسم ماله على ورثته، وتعتد امرأته عدة المتوفى عنها
~~زوجها، وعلى الامام أن يقتله إن أتي به إليه ولا يستتيبه ".
# وفيه عن الباقر عليه السلام " إن المرتد عن الاسلام تعزل عنه امرأته ولا
~~تؤكل ذبيحته ويستناب ثلاثا فإن رجع وإلا قتل " قال الصدوق رحمه الله: يعني
~~ذلك المرتد الذي ليس بابن مسلمين.
# وعن الصادق عليه السلام في المرتدة عن الاسلام؟ قال: " لا تقتل وتستخدم
~~خدمة شديدة وتمنع من الطعام والشراب إلا ما تمسك به نفسها وتلبس أخشن
~~الثياب وتضرب على الصلوات ".
# وفي حديث آخر " لم تقتل ولكن تحبس أبدا ".
# و " الردة " بالكسر والتشديد: اسم من الارتداد. وأصحاب الردة على ما نقل
~~كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طائفتين: إحداهما أصحاب مسيلمة،
~~والأخرى ارتدوا عن الاسلام وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية واتفقت
~~الصحابة على قتالهم وسبيهم واستولد على منهم الحنفية، والصنف الثاني لم
~~يرتدوا
# PageV02P166
# الايمان ولكن أنكروا فرض الزكاة وزعموا أن (خذ من أموالهم) خطاب خاص
~~بزمانه صلى الله عليه وآله.
# ر د س " مرداس " بالكسر فالسكون اسم رجل.
# وقال الجوهري: المرداس حجر يرمى به في البئر ليعلم فيها ماء أم لا، ومنه
~~سمي الرجل.
# ر د ع في الحديث " المحرمة لا تلبس الثياب المصبغات إلا صبغا لا يردع "
~~أي لا يروج عنه الأثر.
# والردع: ms0639 الزعفران أو لطخ منه، أو من الدم وأثر الطيب في الجسد.
# وثوب رديع: مصبوغ بالزعفران.
# وثوب مردوع: مزعفر.
# ورادع ومردع كمعظم: فيه أثر الطيب - قاله في القاموس.
# وردعته عن الشئ ردعا: منعته وزجرته عنه.
# وفي الحديث " الدنيا ردع مشربها " أي وحل من الردعة.
# والرداع: الطين الرقيق.
# ر د ف قوله (تتبعها الرادفة) [79 / 7] يريد بها النفخة الثانية بعد
~~النفخة الأولى قوله (ردف لكم) [27 / 72] أي ردفكم بمعنى تبعكم وجاء بعدكم.
# قوله (مردفين) [1 / 9] بكسر الدال وفتحها، فعلى الأول معناه متبعين بعضهم
~~لبعض، أو متبعين للمؤمنين يحفظونهم.
# وقرئ (مردفين) بضم الراء اتباعا للميم.
# وأصله مرتدفين أي مستدبرين.
# والارتداف: الاستدبار، يقال: أتينا فلانا فارتدفناه أي أخذناه من ورائه
~~أخذا.
# وردفته: لحقنه وتبعته.
# وصلاة مترادفة أي متتابعة.
# والترادف: التتابع. وتعاونوا عليه وترادفوا بمعنى وردفته بالكسر: إذا
~~ركبت خلفه.
# والردف بالكسر: الراكب خلف الراكب. PageV02P167
# ومثله الرديف.
# تقول: أردفته إردافا وارتدفته فهو رديف.
# واستردفته: سألته أن يردفني.
# والردف: الكفل والعجز.
# والردفان: الليل والنهار.
# ر د م قوله تعالى: (أجعل بينكم وبينهم ردما) [18 / 96] الردم بإهمال
~~الدال الساكنة: السد. وقيل: الحاجز الحصين أكبر من السد، تسمية بالمصدر.
# ومنه " الردم " بمكة، وهو حاجز يمنع السيل عن البيت المحرم، ويعبر عنه
~~الآن بالمدعى.
# ومنه الحديث " إذا انتهيت إلى الردم فكذا ".
# وردم يأجوج ومأجوج: سد بناه ذو القرنين ويقال قد انفتحت وإذا توسعت
~~يخرجون منها، وذلك بعد الدجال.
# وفي الحديث " كانت العرب تحج البيت وكان ردما " أي كان لا حيطان له كأنه
~~من تردم الثوب أي أخلق واسترقع فكأنه متردم.
# وردمت الثلمة أردمها بالكسر ردما إذا سددتها كذا في الصحاح. وفي المصباح:
# هو من باب قتل وفي القاموس يقال ردم الباب والثلمة: سده كله أو ثلثه.
# ر د ن الردن: أصل الكم ومنه " قميص واسع الردن ".
# قال الجوهري: والرمح الرديني زعموا أنه منسوب إلى امرأة تسمى ردينية.
# والأردن: نهر معروف تحت طبرية (1) والأردن: ضرب من الخز الأحمر.
# ر د ه الردهة هي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، ومنه ms0640 حديث علي عليه
~~السلام في ذي الثدية " شيطان الردهة " وحديثه
# PageV02P168
# في معاوية " أما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة لما انهزم إلى الشام يوم
~~صفين وأخلد إلى المحاكمة ".
# ر د و، ى وقوله تعالى: (أرداكم) [41 / 33] أهلككم.
# وقوله تعالى: (ليردوهم) [6 / 137] أي يهلكوكم بالاغواء، وكذلك قوله
~~تعالى: (تردى) [92 / 11] فإنه تفعل من " الردى " أي الهلاك، ويقال:
# سقط على رأسه من قولهم: " فلان تردى من رأس الجبل " إذا سقط، ويقال: "
~~تردى " إذا مات فسقط في قبره، وقيل (تردى) سقط في جهنم.
# و " المتردية " التي تردت وسقطت من جبل أو حائط أو بئر وما يدرك ذكاته.
# وفي الحديث: " الكبرياء ردائي والعظمة أزاري " (1) والمعنى على ما نقل عن
~~بعض العارفين: إنهما صفتان لله اختص بهما، وضرب الرداء والإزار مثلا، أي لا
~~يشركني في هاتين الصفتين مخلوق كما لا يشرك الانسان فيما هو لابسه من
~~الإزار والرداء أحد، وذلك من مجازات العرب وبديع استعاراتها، يكنون عن
~~الصفة اللازمة بالثوب يقولون: " شعار فلان الزهد ولباسه التقوى "، وفيه
~~تنبيه على أن الصفتين المذكورتين لا يدخلهما المجاز كما يدخل في ألفاظ بعض
~~الصفات مثل الرحمة والكرم، ومثله في التوجيه:
# " العز رداء الله والكبرياء أزاره ".
# و " الرداء " - بالكسر -: ما يستر أعالي البدن فقط، والجمع " أردية " مثل
~~سلاح وأسلحة، وإن شئت قلت:
# " الرداء " الثوب الذي يجعل على العاتقين وبين الكتفين فوق الثياب،
~~والتثنية " ردا آن " وإن شئت " رداوان " - قاله الجوهري وغيره.
# و " هو حسن الردية " بالكسر كالجلسة.
# وفي حديث علي (ع): " من أراد
# PageV02P169
# البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء، وليجود الحذاء، وليخفف الرداء، وليقل
~~مجامعة النساء. قيل: وما خفة الرداء؟ قال:
# قلة الدين " (1) قيل: سمي رداء لقولهم: " دينك في ذمتي وفي عنقي ولازم في
~~رقبتي " وهو موضع الرداء. وعن الفارسي: يجوز أن يقال: كنى بالرداء عن الظهر
~~لان الرداء يقع عليه، فمعناه:
# فليخفف ظهره ولا يثقله بالدين.
# و " ارتدى " و " تردى " لبس الرداء.
# وفى الحديث: " إن أردية الغزاة لسيوفهم " سمي السيف رداء لان من تقلده
~~فكأنه قد تردى به.
# وفي الدعاء: ms0641 " أعوذ بك من الهوى المردي " أي المهلك.
# وفيه: " أعوذ بك من مرديات سخطك " أي ما يوجب الردى، أي الهلاك من سخطك.
# وفيه: " لا تردني في هلكة " أي لا توقعني في هلاك.
# وفيه: " أعوذ بك من التردي " أي من الوقوع في الهلاك.
# وفي الحديث: " من تكلم بكلمة من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض
~~" أي توقعه في مهلكة.
# وفيه: " نهى عن الشاة المردية " وذلك لأنها ماتت من غير ذكاة.
# وفي حديث بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله:
# " عشاء الليل لعينك ردي " أي ضار مضر.
# و " ردى يردو " من باب علا لغة.
# و " المردي " خشبة تدفع بها السفينة تكون في يد الملاح. والجمع " المرادي
~~" - قاله الجوهري.
# ر د ى و " ردي " بالكسر " يردى " من باب تعب: هلك.
# ر ذ ذ الرذاذ: المطر الضعيف - قاله الجوهري
# PageV02P170
# وهو فوق القطقط.
# وفي الدر الرذاذ أقل ما يكون من المطر، وقيل هو كالغبار.
# ر ذ ل قوله تعالى (أرذل العمر) [16 / 70] هو خمس وسبعون عن علي عليه
~~السلام.
# وفي بعض الاخبار " إذا بلغ الرجل المئة فذاك أرذل العمر " فمعنى أرذل:
# أخس وأحقر وقد مر مزيد كلام في (عمر).
# والأرذلون هم أهل الضعة والخساسة.
# والأراذل جمع الأرذل وهو الناقصون الاقدار.
# ومنه (أراذلنا) [11 / 27] أي ناقصوا الاقدار فينا.
# والأراذل: جمع الرذل أيضا وهو النذل وهو الدون الخسيس.
# وقد رذل فلان بالضم يرذل رذالة فهو رذل ورذال بالضم، من قوم رذول وأرذال
~~ورذلاء ورذلة.
# ر ز أ في الحديث: " إني لا أرزأ من فيئكم درهما " أي لا أنقص شيئا ولا
~~درهما.
# و " رزأته رزيئة " بفتح راء وكسر زاي فتحتية فهمزة، وقد يشدد التحية
~~بالادغام:
# أصابته مصيبة، وكذا " المرزئة " بالفتح.
# وفى الحديث: " من صبر على الرزية يعوضه الله ".
# وفيه: " المؤمن مرزى " براء فزاي مشددة، أي مفعول الرزية أي المصيبة
~~ومصاب بالبلاء.
# و " الرزء " بالضم -: المصيبة بفقد الأعزة. والجمع " أرزاء ".
# ر ز ب في الحديث: " مثل المنافق كمثل الأرزبة المستقيمة لا يصيبه شئ حتى
~~يأتيه الموت " هي بالكسر ms0642 مع التثقيل: عصاة كبيرة من حديد تتخذ لتكسير
~~المدر.
# وفي لغة " مرزية " بميم مكسورة مع التخفيف، والعامة تثقل مع الميم. وفي
~~شرح المصابيح للبيضاوي: إن المحدثين يشددون الباء من المرزبة والصواب
~~تخفيفه ومنه حديث ملكي القبر: " فيضربان يافوخه بمرزبة معهما ضربة ما خلق
~~الله من دابة إلا يذعر لها ما خلا الثقلين ". PageV02P171
# و " المرزاب " لغة في الميزاب - قاله الجوهري، وليست بالفصيحة.
# وروزبه اسم سلمان الفارسي.
# ر ز ح يقال رزح البعير رزحا ورزاحا:
# هزل هزالا شديدا فهو رازح، ومنه " لا سهم للرازح " يعني الهالك هزالا.
# وفى المجمل رزح البعير: أعيا.
# ر ز ز الرز " بالكسر الصوت الخفي، تقول سمعت رز الرعد وغيره.
# والرز: وجع في البطن، ومنه الحديث " لا تقطع الصلاة الرعاف ورز في البطن
~~".
# ومنه حديث علي عليه السلام " من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضأ " كأنه
~~يريد القرقرة أو غمز الحدث وحركته للخروج، وأمره بالوضوء لئلا يدافع أحد
~~الأخبثين وإلا فليس بواجب ما لم يحدث.
# ورززت الشئ في الأرض رزا: أي أثبته فيها.
# ومنه الحديث " جعل الجبال للأرض عمادا وأرزها فيها أوتادا " (1) وقد مر
~~في أرز.
# وفي الحديث " أنت يا علي رز الأرض " أي عمادها.
# ر ز ق قوله تعالى (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) [59 / 82] قيل في معناه:
# وتجعلون شكر رزقكم التكذيب، فهو على حذف مضاف.
# والمعنى أوضعتم التكذيب موضع الشكر؟
# وقد يراد بالرزق: المطر.
# ومنه قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) [51 / 22] والمراد
~~بالوعد الجنة.
# قوله (لا نسألك رزقا) [20 / 132] أي لا نسألك أن ترزق نفسك.
# قوله (وجد عندها رزقا) [3 / 37] قيل كان رزقها ينزل من الجنة، فكان
# PageV02P172
# يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء.
# وفي الحديث " شهر رمضان كان يسمى على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المرزوق، لكثرة ما يكون فيه من الارزاق للعباد ".
# والزرق: اسم للمرزوق والجمع أرزاق كحمل وأحمال.
# وهو عند الأشاعرة: كل ما انتفع به مباحا كان أو حراما.
# وعند المعتزلة هو كل ما صح انتفاع الحيوان ms0643 به بالتغذي وليس الحرام رزقا.
# وأنت خبير بأن الأحاديث المنقولة في هذا الباب متخالفة.
# فالمعتزلة تمسكوا بقوله صلى الله عليه وآله " إن الله تعالى قسم الارزاق
~~بين خلقه حلالا، ولم يقسمها حراما ".
# والأشاعرة تمسكوا بقول عمر بن قرة حيث قال " يا رسول الله إن الله كتب
~~علي الشقوة فلا أرادني أرزق إلا من دفي بكفي أتأذن لي في الغناء؟ فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بعد كلام:
# أي عدو الله إن الله قد رزقك طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان
~~ما أحل الله لك من حلاله ".
# والمعتزلة يطعنون في سند هذا الحديث ويؤلونه أخرى بأن سياق الكلام يقتضي
~~أن يقال فاخترت ما حرم الله عليك من حرامه، فأطلق على الحرام اسم الرزق
~~للمشاكلة لقوله: " فلا أراني أرزق ".
# وفي الدعاء " واجعلني في الاحياء المرزوقين ".
# لعل المراد بذلك الشهادة بين يدي الإمام عليه السلام لان الشهداء أحياء
~~عند ربهم يرزقون.
# ومن أسمائه تعالى " الرزاق " وهو الذي خلق الارزاق وأعطى الخلائق أرزاقها
~~وأوصلها إليهم، وفعال من أبنية المبالغة.
# قال في المجمع: والارزاق نوعان ظاهرة للأبدان كالأقوات، وباطنة للقلوب
~~كالمعارف والعلوم.
# والرازقي: الضعيف من كل شئ.
# والرازقية: ثياب كتان بيض - قاله الجوهري وغيره. PageV02P173
# ر ز م الرزمة بالكسر، والفتح لغة:
# الكارة من الثياب (1) والجمع: رزم مثل سدرة وسدر، كأنه من رزمت الثوب
~~جمعته.
# ومنه الحديث " كان معي ثوب وشئ في بعض الرزم " أي الكارات المشددة.
# ومثله " أتي الرضا عليه السلام برزم ثيابا ".
# ورزمت كذا وكذا أي ربطته وشددته وما يقرب منه.
# وقد رزمتها: إذا شددتها.
# وناقة رازم: لا تتحرك من هزال.
# وفي الخبر " إذا أكلتم فرازموا " يريد موالاة الحمد.
# وأرزم الرعد: اشتد صوته.
# ر ز ن رزن الرجل بالضم فهو رزين أي وقور.
# وامرأة رزان إذا كانت رزينة في مجلسها.
# وشئ رزين أي ثقيل.
# والأرزن: شجر صلب يتخذ منه العصا قاله الجوهري.
# ر س ب في حديث جبرئيل مع داود (ع):
# " فرسب في الماء أربعين صباحا "، يقال:
# " رسب الشئ ms0644 رسوبا " من باب قعد:
# ثقل وصار إلى أسفل.
# وفي الحديث: " أئمة العدل أرسب من الجبال الرواسي في الأرض " أي أثقل.
# و " الرسوب " اسم سيفه (ع)، سمي بذلك لأنه يمضي في الضريبة ويغيب فيها.
# ر س ت ق الرستاق: فارسي معرب، والجمع الرساتيق، وهي السواد.
# وفي الحديث " إستعملني على أربع رساتيق المداين الأربعة البهقياذات، ونهر
~~شهرين، ونهر جوير، ونهر الملك " كذا صح في النقل.
# ويستعمل الرستاق في الناحية: طرف الاقليم.
# PageV02P174
# وعن بعضهم الرستاق مولد، وصوابه رزداق.
# ر س خ قوله تعالى: (والراسخون في العلم) [3 / 7] وفي الحديث " الراسخون
~~في العلم أمير المؤمنين والأئمة من بعده " (1).
# أي التابعون فيه، يقال رسخ يرسخ بفتحتين رسوخا: إذا ثبت في موضعه.
# وقال الجوهري: كل ثابت راسخ، ومنه (الراسخون في العلم).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# " نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله " (2).
# ر س س قوله تعالى: (أصحاب الرس وثمود) [50 / 12] الرس: البئر المطوية
~~بالحجارة والرس: اسم بئر كانت لبقية من ثمود كذبوا نبيهم ورسوه في بئر.
# وفى تفسير علي بن إبراهيم رحمه الله:
# أصحاب الرس هن اللواتي باللواتي وهن وهن الرسيات " (3).
# و " الرس " اسم واد.
# وفي الغريب: والرس اسم معدن، وكل ركية لم تطو فهي رس، وهذا يناقض ما تقدم
~~من تعريفها (4).
# وفي معاني الاخبار معنى أصحاب الرس انهم نسبوا إلى نهر يقال له الرس من
~~بلاد المشرق، وقد قيل إن الرس هو البئر وإن أصحابه رسوا نبيهم بعد سليمان
~~ابن داود وكانوا يعبدون شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت، كان غرسها يافث ابن
~~نوح عليه السلام فأنبتت لنوح بعد الطوفان، وكان نساؤهم يشتغلن بالنساء
# PageV02P175
# عن الرجال، فعذبهم الله بريح عاصب شديدة الحمرة وجعل الأرض من تحتهم حجر
~~كبريت تتوقد، وأظلتهم سحابة سوداء مظلمة فانكسفت عليهم كالقبة حمرة تلهث،
~~فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار.
# ورس: الحمى ورسيسها واحد، وهو أول مسها.
# وفلان يرس الحديث في نفسه: أي يحدث به في نفسه.
# والرسيس: الشئ الثابت.
# ر س غ في الحديث " شعارنا ms0645 يوم المريسيع كذا " المريسيع مصغر مرسوع بئر أو
~~ماء لخزاعة على يوم من الفرع (1)، وإليه يضاف غزوة بني المصطلق، وفيها سقط
~~عقد عائشة ونزلت آية التيمم.
# ز س غ الرسغ من الدواب بالضم وبضمتين للاتباع: المستدق الذي بين الحافر
~~وموضع الوظيف من اليد والرجل ومفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم.
# قال السيرافي في كتاب خلق الانسان:
# الرسغ كردن دست أي رقبة اليد.
# ر س ل قوله (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات) [2 / 253] قال المفسر تلك الرسل إشارة إلى الرسل التي ذكرت قصتها في
~~السورة أو التي ثبت علمها عند رسول الله صلى الله عليه وآله.
# فضلنا بعضهم على بعض لما أوجب ذلك من تفاضلهم في مراتبهم.
# منهم من كلم الله أي فضل الله بأن كلمه من غير سفير وهو موسى عليه السلام
~~ورفع بعضهم درجات أي ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء فكان بعد تفاوتهم في
~~الفضل أفضل منه درجات كثيرة.
# وهو محمد صلى الله عليه وآله لأنه المفضل عليهم حيث أوتي ما لم يؤته أحد
# PageV02P176
# من المعجزات الموفية على ألف أو أكثر.
# وبعث إلى الانس والجن.
# وخص بالمعجزة القائمة إلى يوم القيامة وهي القرآن.
# قوله تعالى (والمرسلات عرفا) [77 / 1] أي الرياح أرسلت متتابعة كعرف
~~الفرس.
# وقيل هي الملائكة تنزل بالرحمة والمعروف.
# قوله (إنا رسول رب العالمين) [26 / 16] قيل معناه إنا رسالة رب العالمين.
# ويكون الاثنين والجمع بلفظ واحد وقيل لان حكمها واحد في الاتفاق والاخوة
~~فكأنهما رسول.
# والرسول واحد الرسل وهو الذي يأتيه جبرئيل عليه السلام قبلا ويكلمه.
# وفي الحديث " يجزي من القول في الركوع والسجود ثلاث تسبيحات في ترسل " أي
~~تأن وتمهل.
# يقال ترسل في قرائته: إذا تمهل فيها ولم يعجل.
# وعلى رسلك أي هينتك.
# والرسل بالكسر: الرفق والتؤدة.
# ومنه ترسل في رأي أي اتأد.
# والاسترسال: الاستيناس والطمأنينة إلى الانسان والثقة به فيما يحدثه،
~~وأصله السكون والثبات.
# ومنه الحديث " أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو كذا ".
# ومنه " غبن ms0646 المسترسل سحت ".
# ومنه " غبن المسترسل ربا ".
# ومنه لا تثق بأخيك كل الثقة فإن سرعة الاسترسال لن تستقال " كأن المراد
~~يعرض له ما يثنيه عنك.
# ومنه " لا تثني عنانك إلى استرسال فيسلمك إلى عقال ".
# وفي حديث وصفه صلى الله عليه وآله " إذا التفت التفت جميعا من شدة
~~استرساله " أي انبساطه ولينه.
# يقال استرسل إليه أي انبسط واستأنس وفى الحديث " إذا ذبحت فأرسل " يريد
~~للطير خاصة.
# وفيه " كانت على الملائكة العمائم البيض المرسلة " لعل المراد المرسلة
~~الأطراف. PageV02P177
# والدابة المرسلة التي ليست بمربوطة.
# وأرسل يديه أي أرخاهما جميعا.
# ومنه أرسل نفسك فتشهد.
# وشعر رسل كفلس أي سبط مترسل.
# وجائت الخيل أرسالا أي أفواجا وفرقا متقطعة يتبع بعضهم بعضا جمع رسل
~~بفتحتين.
# والرسل: ما كان من الإبل والغنم من عشرة إلى خمسة وعشرين.
# وراسله من أهله فهو مراسل ورسيل.
# وأرسلت فلانا في رسالة فهو مرسل.
# ر س م رسم القبر: أثره، والجمع رسوم وأرسم مثل فلس وفلوس وأفلس.
# والرسوم: سيف كان لرسول الله صلى الله عليه وآله.
# ورسمت للبناء رسما: علمت.
# ورسم علي كذا وكذا: أي كتب.
# ورسمت الكتاب: كتبته. ومنه شهد على رسم القبالة.
# وفي الحديث " فإذا الناس يرسمون نحوه " أي يذهبون إليه سراعا.
# ورسم في الأرض أي غاب.
# ر س ن الرسن: الحبل والجمع أرسان.
# والمرسن بفتح الميم وكسر السين:
# موضع الرسن من أنف الفرس ثم كثر استعماله حتى قيل مرسن الانسان.
# ر س و قوله تعالى: (يسألونك عن الساعة أيان مرسها) [7 / 187] أي مثبتها،
~~من " أرساها الله " أثبتها، أي متى الوقت التي تقوم فيه القيامة، وليس من
~~القيام على الرجل وإنما هو كقولك: " قام الحق " أي ظهر.
# قوله تعالى: (وقدور راسيات) [34 / 13] يعني ثابتات في أماكنها لا تزول
~~لعظمها، ويقال: أثافيها منها.
# قوله تعالى: (وألقينا فيها رواسي) [15 / 19] أي جبالا راسية، أي ثابتة.
~~علل أرباب الهيئة ذلك أنها كرة حاصلة في الماء، وإنما الطالع منها ربعها
~~المسكون، فلو كانت خفيفة لم تثبت على PageV02P178
# وضع واحد، لان بعض أوضاعها ليس أولى من ms0647 بعض، فجعلت الجبال عليها لتخرجها
~~عن كونها خفيفة وتثبت ولا تضطرب.
# وفي حديث أهل البيت (ع): " بكم تستقل جبال الأرض عن مراسيها " أي عن ما
~~يمسكها.
# و " ألقت السحابة مراسيها " أي دامت.
# و " رسوت بين القوم " أصلحت.
# و " رسا الشئ يرسو رسوا " ثبت.
# و " جبال راسية وراسيات ورواسي ".
# و " رست أقدامهم في الحرب " ثبتت.
# ر ش أ و " الرشأ " - مهموز -: ولد الظبية إذا تحرك ومشى وهو الغزال،
~~والجمع " أرشاء " كسبب وأسباب.
# ر ش ح في حديث علي بن الحسين (ع) " إحفروا لي حتى تبلغ الرشح " يعني عرق
~~الأرض ونداوتها.
# والرشح: العرق.
# ورشح جبينه كمنع يرشح رشوحا:
# إذا عرق، فهو راشح، سمي بذلك لأنه يخرج شيئا فشيئا كما يرشح الاناء
~~المتخلخل الاجزاء.
# وفي حديث القيامة " حتى يبلغ الرشح آذانهم " أي العرق.
# وفي الحديث " رشح الجبينين من علامات الموت ".
# وفي حديث أهل الجنة " رشحهم المسك " أي عرقهم كالمسك في طيب الرائحة.
# ر ش د قوله تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) [4 / 6]
~~الرشد هو خلاف العمى والضلال، وفسر بإصابة الحق.
# وفي حديث الصادق عليه السلام وقد سئل عن هذه الآية فقال " إيناس الرشد هو
~~حفظ المال " (1).
# وعن بعض أهل التحقيق يعلم رشد الصبي باختباره بما يلائمه من التصرفات،
# PageV02P179
# ويثبت بشهادة رجلين في الرجال وشهادة الرجال والنساء.
# قوله: (لعلهم يرشدون) [2 / 186] أي لعلهم يصيبون الحق ويهتدون إليه.
# والرشد: الصلاح، وهو إصابة الحق وأمر بين رشده: أي صوابه.
# و " استخيروا الله يعزم لكم على رشدكم " أي على ما هو الصالح لكم.
# وقد رشد يرشد - بالضم من باب قتل - رشدا، ورشد بالكسر يرشد بالفتح رشدا
~~بالتحريك فهو راشد، والاسم الرشاد.
# وأرشده الله: هداه الله.
# وإرشاد الضال: هدايته الطريق وتعريفه له.
# والطريق الأرشد نحو الأقصد.
# وأرشدهما: أي أصوبهما وأقربهما إلى الحق.
# والأئمة الراشدون: أي الهادون إلى طريق الحق والصواب.
# و " الرشيد " من أسمائه تعالى، وهو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم، أي
~~هداهم ودلهم عليها، فعيل بمعنى مفعل.
# وقيل الذي تنساق تدبيراته إلى غايتها على ms0648 سنن السداد من غير إشارة مشير
~~ولا تسديد مسدد.
# و " الرشيد " هارون بن محمد المهدي أحد خلفاء بني العباس، وكانت خلافته
~~بعد خلافة أخيه موسى الهادي، وكانت مدة خلافته ثلاثا وعشرين سنة وشهرا،
~~وقيل ثلاثة وعشرين فقط.
# و " رشيد الهجري " كان يعلم علم المنايا والبلايا. قال: حدثني أمير
~~المؤمنين عليه السلام فقال: يا رشيد كيف صبرك إذا أرسل إليك دعي بني أمية
~~فقطع يديك ورجليك ولسانك؟ قلت: يا أمير المؤمنين آخر ذلك الجنة؟ قال علي
~~عليه السلام:
# يا رشيد أنت معي في الدنيا والآخرة.
# قال: والله ما ذهبت الأيام والليالي حتى أرسل إليه الدعي عبيد الله بن
~~زياد فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين، فأبى ففعل به ذلك، وكان أمير
~~المؤمنين عليه السلام قد ألقى إليه علم البلايا والمنايا، فكان في حياته
~~إذا لقي الرجل قال له: يا فلان تموت بميتة كذا وكذا وتقتل أنت يا فلان
~~بقتلة كذا وكذا، فيكون كما يقول رشيد. وكان أمير المؤمنين يقول له:
~~PageV02P180
# أنت رشيد البلايا (1).
# وهو لرشدة - بكسر الراء والفتح لغة - أي صحيح النسب، ولغير رشدة بخلافه،
~~وعن الأزهري والفتح في لرشدة ولزنية أفصح من الكسر.
# ر ش ش الرش للماء والدم والدمع.
# وقد رششت المكان رشا، وترشش عليه الماء.
# والرش المطر القليل، والجمع رشاش بالكسر.
# والرشاش بالفتح: ما ترشش من الدم والدمع قاله الجوهري.
# ورشت السماء: أمطرت. وأرشت بالألف لغة.
# ورش الماء على رجله: صبه قليلا قليلا.
# وترشش في الاناء: أي انصب منه قليلا قليلا ر ش ف رشفه يرشفه كنصره وضربه
~~وسمعه رشفا: مصه.
# وفي المصباح: استقصى في شربه فلم يبق شيئا في الاناء.
# وفي المثل " الرشف أنقع " (2) أي إذا ترشف الماء قليلا كان أسكن للعطش.
# ر ش ق الرشق بالفتح فالسكون: الرمي.
# ورشقه يرشقه من باب قتل رشقا:
# إذا رماه بالسهام.
# والرشق بالكسر: عدد الرمي الذي يتفقان عليه.
# وفي حديث أبي جعفر عليه السلام مع هشام بن عبد الملك " فلم يبق أحد في
~~الحبس إلا ترشقه وحن إليه " قيل ترشقه ms0649 أي أخذ منه.
# ورجل رشيق أي حسن القد لطيفه.
# ر ش م الرشم: مصدر رشمت الطعام أرشمه إذا ختمته.
# ر ش ن الرواشن: جمع روشن وهي أن تخرج
# PageV02P181
# أخشابا إلى الدرب، وتبني عليها، وتجعل لها قوائم من أسفل.
# ر ش و في الحديث: " لعن رسول الله صلى الله عليه وآله الراشي والمرتشي
~~والرائش " (1) يعني المعطي للرشوة والآخذ لها والساعي بينهما يزيد لهذا
~~وينقص لهذا، وهو الرائش.
# و " الرشوة " - بالكسر -: ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له أو يحمله
~~على ما يريد، والجمع " رشا " مثل سدرة وسدر، والضم لغة، وأصلها من " الرشاء
~~" الحبل الذي يتوصل به إلى الماء، وجمعه " أرشية " ككساء وأكسية، وقيل: من
~~" رشا الفرخ " إذا مد عنقه إلى أمه لتزقه. والرشوة قل ما تستعمل إلا فيما
~~يتوصل به إلى ابطال حق أو تمشية باطل.
# و " رشوته رشوا " - من باب قتل -:
# أعطيته رشوة.
# و " ارتشى " أخذ الرشوة.
# و " استرشى في حكمه " طلب عليه الرشوة (2).
# ر ص د قوله تعالى: (إن ربك لبالمرصاد) [89 / 14] قال الشيخ أبو علي: أي
~~على طريق العباد، فلا يفوته شئ من أعمالهم لأنه يسمع ويرى جميع أحوالهم
~~وأفعالهم.
# وعن الصادق عليه السلام " هي قنطرة
# PageV02P182
# على الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة " (1) ثم قال: وقيل لاعرابي أين ربك:
# قال: بالمرصاد، وليس يريد به المكان.
# وعن ابن عباس وقد سئل عن الآية قال: إن على جسر جهنم سبع محابس يسأل الله
~~العبد عنها: أولها عن شهادة أن لا إله إلا الله فإذا جاء بها تامة جاز إلى
~~الثاني، فيسأل عن الصلاة فإذا جاء بها تامة جاز إلى الثالث، فيسأل عن
~~الزكاة فإذا جاء بها تامة جاز إلى الرابع، فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما
~~جاز إلى السادس فيسأل عن العمرة فإن جاء بها تامة جاز إلى السابع، فيسأل عن
~~المظالم فإن خرج منها وإلا يقال أنظروا فإن كان له تطوع أكمل به أعماله،
~~فإذا فرغ انطلق به إلى الجنة (2).
# قوله: (إن جهنم كانت مرصادا) [78 / 21] أي معدة لهم ms0650 يرصد بها خزنتها
~~الكفار، وقيل مرصادا محبسا يحبس فيه الناس، وقيل طريقا منصوبا للعاصين فهو
~~مرورهم ومنهلهم.
# قوله: (من خلفه رصدا) [72 / 27] أي حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين
~~يطردونهم ويعصمونه من وساوسهم. و " الرصد " مثل الحرس اسم جمع للمراصد.
# قال تعالى: (يجد له شهابا رصدا) [72 / 9] يعني نجما أرصد به للرجم، يقال
~~رصدته رصدا من باب قتل: إذا قعدت له على طريقه تترقبه.
# والرصد: الطريق، والجمع أرصاد مثل سبب وأسباب.
# قوله: (وإرصادا لمن حارب الله) [9 / 107] أي ترقبا، يقال أرصدت له الشئ:
~~إذا جعلت له عدة. والارصاد في الشر. وعن ابن الأعرابي رصدت وأرصدت في الخير
~~والشر جميعا.
# قوله: (واقعدوا لهم كل مرصد) [9 / 5] هو كجعفر موضع الرصد والترقب، وجمعه
~~مراصد، أي كونوا لهم رصدا.
# و " أخذ علينا بالرصد " أي الترقب وهو جمع راصد.
# وفي الحديث القدسي " من حارب لي وليا فقد أرصد لمحاربتي " أي استند
# PageV02P183
# لمحاربتي.
# وفيه " يرصد بشاهدي عدل ".
# وفيه أيضا وقد ضربه على أذنه قال " يترصد " أي يترقب. والترصد: الترقب.
# وفيه " لا تكن ظالما فإن الظالم رصيد حتى أديل منه المظلوم " أي مرصود.
# والراصد: الحافظ، ومنه قوله عليه السلام " ثلاثمائة درهم أرصدها لشراء
~~خادم " أي حفظها.
# ر ص ص قوله تعالى: (كأنهم بنيان مرصوص) [61 / 4] أي لاصق بعضه ببعض.
# وتراص القوم في الصف: أي تلاصقوا وتراصوا في الصفوف حتى لا تكون بينكم
~~فرج، والأصل في ذلك رص البناء.
# و " الرصاص " بالفتح معروف منه أسود ومنه أبيض، والقطعة منه رصاصة.
# قال الجوهري: والعامة تقول بكسر الراء.
# ر ص ع الترصيع: التركيب.
# وتاج مرصع بالجواهر، وسيف مرصع أي محلى بالرصائع وهي حلى يحلى بها،
~~الواحدة رصيعة.
# ر ص غ الرصغ لغة في الرسغ.
# ر ص ف في خبر عذاب القبر " ضربه بمرصافة وسط رأسه " أي مطرقة، لأنها يرصف
~~بها المضروب أي يضم.
# ورصفت الحجارة في البناء من باب قتل رصفا: ضممت بعضها إلى بعض.
# وتراصف القوم في الصف أي قام بعضهم بلزق بعض.
# ر ص ن الرصين: المحكم ms0651 الثابت، وقد رصن الشئ بالضم رصانة وأرصنت الشئ:
# أحكمته.
# ومنه في صفات المؤمن " رصين ألوفا قليل الأذى ".
# ر ض خ في حديث سؤال القبر " ضربه بمرضاخة " بالضاد والخاء، وهي حجر ضخم
~~يكسر عليه النواويق، أيضا بالحاء والأشهر الخاء ذكره الفارسي.
# والرضخ: الدق والكسر، ومنه رضخت رأسه بالحجارة. PageV02P184
# والرضخ: العطاء اليسير المشروط من الوالي فنحوا الراعي والحافظ، يقال
~~رضخته رضخا من باب نفع: أعطيته شيئا ليس بالكثير.
# ومنه الخبر " أمرت له برضخ ".
# والرضايخ جمع رضيخة وهي العطية، قيل والذي رضخ له أبو سفيان وابنه معاوية
~~حين كانا من المؤلفة قلوبهم ليستمالوا إلى نصرة الدين.
# ر ض ض رضضت الشئ من باب قتل: كسرته.
# والرض: الدق الجريش.
# ر ض ع قوله تعالى: (وحرمنا عليه المراضع) [28 / 12] جمع مرضع، وهي التي
~~ترضع الولد، يقال رضع الصبي من باب تعب لغة ورضاعة بفتح الراء، وراضعته
~~مراضعة ورضاعا ورضاعة بالكسر - قاله في المصباح.
# ويقال امرأة مرضع بلا هاء إذا أريد الصفة مثل حائض وحامل، فإذا أريد
~~الفعل قالوا مرضعة بالهاء، فلذلك قال عز من قائل (يوم تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت) [22 / 2] أي كل مشتغلة بالارضاع عما هي مرضعة إياه بالفعل عن
~~إرضاعها إياه، ولعله تمثيل لشدة الهول فلا تراد الحقيقة.
# وفي الحديث " لا رضاع بمد فطام " (1) ومعناه - على ما في الرواية - إذا
~~رضع الصبي حولين كاملين ثم شرب بعد ذلك من امرأة أخرى ما شرب لم يحرم ذلك
~~الرضاع، لأنه رضاع بعد فطام.
# وقد تكرر فيه ذكر الرضيع، والمراد به في كلام أكثر الفقهاء من لم يتغذ
~~بالطعام كثيرا بحيث يساوي اللبن، فلا يضر القليل سواء نقص عن الحولين أو
~~بلغهما. قيل ولا يلحق به المرضعة في نزح البئر لعدم النص.
# وقال ابن إدريس: المراد بالرضيع من كان في الحولين وان اغتذى بالطعام ومن
~~جاوز الحولين نزح لبوله سبع وإن لم يتغذ بالطعام.
# وفي الحديث " مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وله ثمانية
# PageV02P185
# عشر شهرا فأتم الله رضاعه في الجنة ".
# ر ms0652 ض ف في الحديث " إذا ابتليت بأهل النصب ومجالستهم فكن كأنك على الرضف
~~حتى تقوم " الرضف: الحجارة المحماة على النار واحدتها رضفة كتمر وتمرة.
# ر ض ن الرضين بالضاد المعجمة: حزام القتب.
# ر ض و، ى قوله تعالى: (في عيشة راضية) [69 / 21] أي مرضية.
# قوله تعالى: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) [21 / 28] أي ارتضاه الله لان
~~يشفع له.
# قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) [93 / 5] قال المفسر: اللام في
~~(ولسوف) لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف، والتقدير:
# " ولانت سوف يعطيك " وليست بلام قسم لأنها لا تدخل على المضارع إلا مع
~~نون التأكيد - انتهى.
# وفى الرواية: " إن أرجى آية في كتاب الله هذه الآية، لأنه لا يرضى بدخول
~~أحد من أمته النار " (1).
# PageV02P186
# قوله تعالى: (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) [5 / 16] الرضوان
~~من الله ضد السخط، وقيل:
# هو المدح على الطاعة والثناء، و " الرضى " مثله، فرضى الله ثوابه وسخطه
~~عقابه من غير شئ يتداخله فيهيجه من حال إلى حال، لان ذلك من صفات المخلوقين
~~العاجزين المحتاجين (1).
# قوله تعالى: (وليرضوه) [6 / 113] أي ليرضوا ما أوحي إليهم من القول
~~(وليقترفوا) أي وليكتسبوا من الاثم والمعاصي (ما هم مفترقون) وفى الحديث: "
~~سبحان الله رضا نفسه " أي ما يقع منه سبحانه موقع الرضا أو ما يرضاه لنفسه.
# وفي الدعاء: " وخذ لنفسك رضاء من نفسي " أي اجعل نفسي راضية بكل ما برد
~~عليها منك - هكذا نقل عن بعض العارفين.
# وفيه: " أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي
~~ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك " قيل: قدم الرضا لان المعافاة من
~~العقوبة تحصل بالرضا، وانما ذكرها ليدل عليها مطابقة، فكنى عنها أولا ثم
~~صرح بها ثانيا، ولان الرضا قد يعاقب لمصلحة أو لاستيفاء حق الغير.
# وروي أنه بدأ بالمعافاة من العقوبة أولا ثم بالرضا ثانيا ليترقى من
~~الأدنى إلى الأعلى، ثم لما ازداد يقينا قصر نظره على الذات فقال: " أعوذ بك
~~منك " ثم لما ازداد قربا استحى من الاستعاذة ms0653 على بساط القرب فالتجأ إلى
~~الثناء فقال:
# " لا أحصي ثناء عليك " ثم علم قصوره فقال: " أنت كما أثنيت على نفسك ".
# وفى حديث الشيعة مع مخالفيهم:
# " أرضوا ما رضي الله منهم من الضلال " أي أقروهم على ما أقرهم الله عليه،
~~وليس
# PageV02P187
# المراد حقيقة الرضا.
# وفي حديث من قال: الحمد لله منتهى علمه: " لا تقولن منتهى علمه وقل منتهى
~~رضاه " (1).
# وفى حديث علي (ع): " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون بن موسى " (2) أي
~~في استخلافه على ذريته وأهله وقومه.
# و " رضيت بالشئ رضى " إخترته، و " ارتضيته " مثله.
# و " رضيت عن زيد " و " رضيت عليه " لغة، والاسم " الرضاء " بالمد.
# و " رضيت بالله ربا " قنعت به ولا أطلب معه غيره.
# وفي الحديث: " من رضي بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل،
~~ومن رضى باليسير من الحلال خفت مؤنته وتنعم أهله، وبصره الله داء الدنيا
~~ودواءها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام ".
# و " الراضي " الذي لا يسخط بما قدر عليه، ولا يرضى لنفسه بالقليل من
~~العمل.
# و " الرضا " هو علي بن موسى عليه السلام (3) وانما لقب بذلك لأنه كان رضى
~~الله في سمائه، ورضى الرسول صلى الله عليه وآله في أرضه، ورضى للأئمة (ع)
~~من بعده، ورضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه،
~~ولم يكن ذلك لاحد من آبائه (ع). ولد سنة ثمان وأربعين ومائة. وقبض وهو ابن
~~خمس وخمسين سنة - كذا في الكافي. وفي
# PageV02P188
# رواية وقبض وهو ابن تسع وأربعين سنة وأشهر.
# وقول الفقهاء: " أشهد على رضاها " أي إذنها، جعلوا الاذن رضى لدلالته
~~عليه.
# وفى الحديث: " الصلاة رضوان الله " أي سبب رضوانه، أو مبالغة كزيد عدل.
# و " الرضوان " - بكسر الراء وضمها -:
# أعلى مراتب الرضا.
# و " بلغ بي رضوانك " أي أبلغني منتهى رضاك.
# وقوله: " حتى ترضى وبعد الرضا " قيل: هو كناية عن دخول الجنة، ويمكن أن
~~يكون كناية عن كمال الحمد، أو إني لا أقطع شكري لك بعد حصول رضاك.
# و " رضوان " خازن الجنان.
# و " رضوى " جبل بالمدينة. ms0654
# و " المرتضى " لقب علي بن الحسين ابن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم
~~ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)، ذو
~~المجدين علم الهدى، ومتوحد في علوم كثيرة، مجمع على فضله، متقدم في علم
~~الكلام والفقه وأصول الفقه والأدب والنحو والشعر واللغة، له ديوان شعر يزيد
~~على عشرين ألف بيت (1). قال في مجامع الأصول - نقلا عنه عند ذكر السيد -:
~~كانت للسيد نقابة الطالبيين ببغداد، وكان عالما فاضلا متكلما فقيها على
~~مذاهب الشيعة وله تصانيف كثيرة - انتهى. توفي (ره) في شهر ربيع الأول سنة
~~ستة وثلاثين وأربعمائة، وكان مولده في رجب سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، ويوم
~~توفي كان عمره ثمانين سنة وثمانية أشهر وأياما، صلى عليه ابنه في داره ودفن
# PageV02P189
# فيها. ذكر أبو القاسم التنوخي (1) - صاحب السيد - قال: لما مات السيد
~~حصرنا كتبه فوجدناها ثمانين ألف مجلد من مصنفاته ومحفوظاته ومقروءاته. وقال
~~الثعالبي - نقلا عنه - في كتاب اليتيمة: إنها قومت بثلاثين ألف دينار بعد
~~أن أخذ الوزراء والرؤساء منها شيئا عظيما (2).
# وأما أخوه السيد الرضي (3) فإنه توفي في المحرم من سنة أربع وأربعمائة،
~~وحضر الوزير وجميع الأعيان والاشراف والقضاة جنازته والصلاة عليه، ودفن في
~~داره بمسجد الأنباريين بالكرخ، ومضى أخوه المرتضى (ره) من جزعه عليه إلى
~~مشهد موسى بن جعفر (ع)، لأنه لم يستطع أن ينظر إلى جنازته ودفنه، وصلى عليه
~~فخر الملك أبو غالب (4).
# PageV02P190
# وراضيته مراضاة ورضاء مثل وافقته موافقة ووفاقا وزنا ومعنى.
# و " شهادة أن لا إله إلا الله مرضاة للرحمن " أي محل رضاه.
# ر ط ب قوله تعالى: (ولا رطب ولا يابس) [6 / 59] " الرطب " بالفتح
~~فالسكون:
# اللين الذي هو خلاف اليابس، يقال رطب الشئ بالضم رطوبة فهو رطب ورطيب.
# والمرطوب صاحب الرطوبة. قال المفسر: قد جمع الله الأشياء كلها في هذه
~~الآية، لان الأجسام كلها لا تخرج من أحد هذين، وقوله:
# (إلا في كتاب مبين) يعني اللوح المحفوظ، وفيه تنبيه للمكلف، وهو أنه إذا
~~اعترف بذلك وأن أعماله ms0655 مكتوبة في اللوح المحفوظ قويت دواعيه إلى الأفعال
~~الحسنة وترك الأفعال القبيحة.
# وفي الحديث: " الرجل يصلي على الرطبة النابتة " هي بالفتح فالسكون:
# القصب خاصة ما دام رطبا، والجمع " رطاب " مثل كلبة وكلاب.
# و " الرطب " كقفل: الرطيب مما ترعاه الدواب معرب.
# و " الرطب " بالضم وفتح الطاء من التمر معروف، والواحد رطبة، وجمع الرطب
~~أرطاب، ومنه " أرطب البسر " أي صار رطبا.
# ر ط ل تكرر في الحديث ذكر الرطل والأرطال بالعراقي، والمدني، والمكي.
# والرطل بالكسر والفتح: نصف المن عبارة عن اثني عشر أوقية.
# وهي عبارة عن أربعين درهما.
# والرطل العراقي عبارة عن مائة وثلاثين درهما.
# هي إحدى وتسعون مثقالا.
# وكل درهم ستة دوانيق. PageV02P191
# وكل دانق ثمان حبات من أوسط حب الشعير.
# والرطل المدني عبارة عن رطل ونصف بالعراقي يكون مائة وخمسة وتسعين درهما.
# والرطل المكي عبارة عن رطلين بالعراقي.
# ولا اعتبار بما يسمى رطلا الآن.
# ولكن يحال على التقدير الشرعي.
# وفي المصباح الرطل معيار يوزن به، وكسره أكثر من فتحه.
# وهو بالبغدادي اثنتا عشرة أوقية.
# والرطل تسعون مثقالا.
# وهي مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم.
# والجمع أرطال.
# قال الفقهاء: وإذا أطلق الرطل في الفروع فالمراد رطل بغداد.
# ورطلت الشئ من باب قتل: وزنته بيدك لتعرف وزنه تقريبا.
# ر ط م في الحديث " من اتجر قبل أن يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم ".
# ومثله " أسئله مسألة يرتطم فيها كما يرتطم الحمار في الوحل " يقال ارتطم
~~عليه الامر إذا لم يقدر على الخروج منه.
# وارتطم في الوحل: دخل فيه واحتبس.
# ر ط ن في الحديث " نهى عن رطانة الأعاجم في المساجد " الرطانة: الكلام
~~بالأعجمية.
# وراطنته إذا كلمته بها.
# وتراطن القوم فيما بينهم.
# ر ط ى " الأرطى " شجر من شجر الرمل، وهو أفعل من وجه (وفعلى من وجه]
~~لأنهم يقولون: " أديم مأروط " إذا دبغ بورقه، ويقولون: " أديم مرطئ "
~~والواحدة " أرطاة ". قال الجوهري:
# ولحوق تاء التأنيث له يدل على أن الألف ليست للتأنيث وإنما هي للالحاق أو
~~بني الاسم عليها.
# ر ع ب قول ms0656 تعالى: (وقذف في قلوبهم PageV02P192
# الرعب) [33 / 26] أي الخوف، وذلك يوم أحد حين تركوا القتال، يقال: " رعبت
~~رعبا " من باب نفع: خفت، ويتعدى بنفسه وبالهمزة، فيقال " رعبته وأرعبته "،
~~والاسم " الرعب " بالضم، وتضم العين للاتباع.
# ومنه الحديث: " نصرت بالرعب مسيرة شهر " ومعناه أوقع الله الخوف في أعلى
~~الجبل فخافوه من مسيرة شهر.
# قوله: (ولملئت منهم رعبا) [18 / 18] أي خفوا. قيل إنما قيل ذلك من وحشة
~~المكان الذي هم فيه، وقيل لان أعينهم كانت مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن
~~يتكلم وهم نيام، وقيل إن الله متعهم بالرعب لئلا يراهم أحد.
# وفي الحديث: " اتخذوا الحمام الراعبية (في بيوتكم] فإنها تلعن قتلة
~~الحسين " (1) الراعبي: جنس من الحمام، والأنثى راعبية (2).
# ورعبت الحمامة: رفعت هديلها وشددته.
# ر ع ث في حديث علي (ع): " بلغني أن الرجل منهم كان يدخل المرأة فينزع
~~حجلها وقلبها وقلادتها ورعاثها " الرعاث - بالكسر - جمع رعثة بفتح الراء
~~والعين وسكونها، وهي القرط.
# والرعاث أيضا من الخرز والحلي وترعثت المرأة أي تقرطت.
# ر ع د قوله تعالى: (فيه رعد وبرق) [2 / 19] الرعد صوت الملك، والبرق
~~سوطه.
# وفي الحديث " البرق مخاريق الملائكة من حديد تضرب السحاب فتسوقه إلى
~~الموضع الذي قدر الله فيه المطر ".
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " إن الله ينشئ السحاب فينطق أحسن
~~النطق ويضحك أحسن الضحك، فمنطقه الرعد، وضحكه البرق ".
# وعن ابن عباس " الرعد ملك اسمه الرعد، وهو الذي يسمع صوته، والبرق
# PageV02P193
# سوط من نور يزجر به السحاب " (1).
# وفي كلام أهل اللغة الرعد: صوت السحاب، والبرق نور وضياء يصحبان السحاب.
# والرعد العاصف: الشديد الصوت.
# وترعد فرائصها: اي ترجف وتضطرب من الخوف.
# ورعدت السماء رعدا من باب قتل ورعودا: لاح فيها الرعد.
# وأرعد القوم إرعادا وأبرقوا: أصابهم رعد وبرق.
# وأرعد الرجل وأبرق: إذا تهدد.
# ورعد الرجل رعدا: اضطرب.
# وارتعدت: اضطربت.
# وأرعده فارتعد، والاسم الرعدة بالكسر.
# و " قام بين يديه فأرعد " بضم همزة وكسر عين: أي أخذته الرعدة.
# ر ع ر ع وترعرع الصبي: تحرك ونشأ.
# ومنه الحديث " فلما ترعرعت وكبرت كان كذا ms0657 وكذا " أي تحركت ونشأت.
# ر ع ز المرعزى: الزغب الذي تحت شعر العنز، وفيه لغات التخفيف والمد مع
~~فتح الميم وكسرها والتثقيل والقصر مع كسر الميم لا غير، والعين مكسورة في
~~الأحوال كلها، وحكى مرعز كجعفر ومرعز بكسرتين مع التثقيل، ولا يجوز التخفيف
~~مع الكسرتين لفقد مفعل في كلامهم، وأما منحز ومنتن فكسر الميم للاتباع وليس
~~بأصل.
# ر ع ش الرعش بالتحريك الرعدة.
# وقد رعش كفرح ومنع: أخذته الرعشة.
# وارتعش: أي ارتعد.
# ر ع ع في حديث علي عليه السلام " وسائر الناس همج رعاع " (2) الرعاع
~~كسحاب:
# العوام والسفلة وأمثالهم، الواحد رعاعة.
# ومنه " إن الموسم يجمع رعاع الناس ".
# أي أسقاطهم وأخلاطم.
# PageV02P194
# ر ع ف في الحديث " ليس في الرعاف وضوء، ولا يقطع الصلاة شئ من الرعاف "
~~هو بضم الراء: الدم الذي يخرج من الانف.
# يقال رعف الرجل من بابي قتل ونفع والضم لغة: إذا خرج الدم من أنفه.
# والاسم: الرعاف.
# ويقال الرعاف: الدم نفسه قاله في المصباح.
# ر ع ل في الحديث " بجيلة خير من ذكوان ورعل " هما قبيلتان من سليم
~~ملعونتان على لسان أهل البيت عليهم السلام.
# والرعيل: قطعة من الخيل، والجماعة من الناس.
# ر ع م الرعام - بضم الراء وخفة المهملة - المخاط، يقال " شاة رعوم " بها
~~داء يسيل ومنه الحديث " نظفوا مرابضها وامسحوا رعامها " وفي رواية غير
~~مشهورة " رغامها " بغين معجمة فيجوز أن يريد مسح التراب عنها واصلاحا
~~لشأنها.
# ر ع ن قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا)
~~[2 / 104] قيل معناه كان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~إذا ألق إليهم شيئا من العلم: راعنا يا رسول الله أي راقبنا وانتظرنا حتى
~~نفهمه ونحفظه، وكان لليهود كلمة يتسابون فيها، وهي " راعنا " فلما سمعوا
~~بقول المسلمين:
# راعنا، افترضوه وخاطبوا الرسول به وهم يعيبون تلك اللفظة عندهم فنهي
~~المؤمنون عنها وأمروا بما هو في معناها وهو " انظرنا ".
# والرعونة: الحمق والاسترخاء.
# ورجل أرعن، وامرأة رعناء: بينة الرعونة.
# ر ع و و " رعا يرعو " أي كف ms0658 عن الامر.
# و " قد ارعوى عن القبيح " إرتدع، والاسم " الرعيا "، بالضم، و " الرعوى "
~~بالفتح.
# و " يرعوي عنه " يكف. PageV02P195
# ومنه: " شر الناس من يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شئ منه " أي لا ينكف
~~ولا ينزجر.
# وفي الحديث: " ثلاثة من كن فيه فلا يرجى خيره " وعد منهن من لا يرعو عند
~~الشيب، أي من لم ينكف ويندم.
# و " الارعواء " الندم على الشئ وتركه.
# ر ع ى قوله تعالى: (واسمع غير مسمع وراعنا) [4 / 46] أي أرعنا سمعك، من "
~~أرعيته سمعي " أي أصغيت إليه، والياء ذهبت للامر، وكان اليهود يذهبون بها
~~إلى الرعونة، وهي الحمق، وقرئ (راعنا) بالتنوين على إعمال القول فيه، كأنه
~~قال: لا تقولوا حقا ولا تقولوا هجرا، وهو من الرعونة.
# قوله تعالى: (حتى يصدر الرعاء) [28 / 23] بالكسر والمد جمع راعي للغنم من
~~الرعي وهي حفظ العين، يقال:
# " رعيت الرجل " إذا تأملته وحفظته وتعرفت أعماله، ومنه (راعون) [23 / 8].
# وفى الحديث: " رواة الكتاب كثير ورعاته قليل " (1) هو من " الرعاية " وهي
~~للمراعاة والملاحظة.
# وفيه: " العلماء يحزنهم ترك الرعاية " (2) أي رعاية الحق وامتثال ما
~~علموه من العلم، فإنه حزن عليهم لعدم حصول الغاية منه. فالعالم منهم
~~كالراقم على الماء، بل ربما كان وبالا عليه، ومنه قيل: ويل للعالم من علمه.
# و " رعاية الحق " حفظه والنظر فيه و " رعاك الله " حفظك ووقاك وفي
~~الحديث: " ليسا من رعاة الدين في شئ " هو من " الرعاة " بالضم جمع " راع "
~~بمعنى الولي، كقاض وقضاة،
# PageV02P196
# يعني من ولاته وحفظته. وقيل: " رعاء " بالكسر والمد و " رعيان " كزعفان،
~~وفيه إشعار بأن العالم الحقيقي وال على الدين وقيم عليه.
# و " الراعي " الوالي، و " الرعية " من عداه، ومنه يقال: " ليس المرعى
~~كالراعي ".
# وقوله: " لا يعطى من الغنائم شئ إلا راع " قيل: هو عين القوم على العدو.
# و " استرعاكم أمر خلقه " (1) في حديث الأئمة (ع) أي جعلكم ولاة على خلقه
~~وجعلهم رعية لكم تحكم بهم بما أمرتم.
# و " المرعى " ما ترعاه الدواب، والجمع " المراعي ".
# و " رعت الماشية رعيا فهي راعية " إذا سرحت بنفسها.
# و " رعيتها ms0659 أرعاها " تستعمل لازما ومتعديا، والفاعل " راع " كقاض.
# و " رعيت النجوم " رغبتها.
# و " راعيت الامر " نظرت في عاقبته.
# و " راعيته " لاحظته.
# و " أرعيت عليه " إذا أبقيت عليه ورحمته.
# ر غ ب قوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم) [2 / 130] الآية، هو من
~~قولهم " رغبت عن الشئ " إذا زهدت فيه ولم ترده، وهو بخلاف الرغبة في الشئ.
# وفي الدعاء: " إليك رغب الراغبون فرغبت " هو من قولك رغب في الشئ كسمع
~~يرغب رغبة: إذا حرص عليه وطمع فيه، والهاء في " رغبة " لتأنيث المصدر.
# وفي الحديث: " لا تجتمع الرغبة والرهبة في قلب إلا وجبت له الجنة (2) "
~~فالرغبة: هي السؤال والطلب، والرهبة:
# هي الخوف.
# وفي الدعاء: " رغبة ورهبة إليك "
# PageV02P197
# أعمل لفظ الرغبة وحدها، ولو أعملهما لقال رغبة إليك ورهبة منك، ولكن لما
~~جمعهما في النظم حمل أحداهما على الأخرى كقوله: " وزججن الحواجب والعيونا
~~".
# والرغبة في الدعاء - كما وردت به الرواية - أن تستقبل ببطن كفيك إلى
~~السماء وتستقبل بها وجهك (1).
# و " صلاة الرغائب " أي ما يرغب فيها من الثواب العظيم، وهي التي تصلى في
~~أول جمعة من رجب، جمع " رغيبة ".
# وقوله: " مالي رغبة عن دينكما " أي أكرهه بل أدخل فيه.
# ر غ د قوله تعالى: (رغدا) [2 / 35] أي كثيرا واسعا بلا عناء، نصب على
~~المصدر يقال رغد العيش بالضم رغادة: اتسع، فهو رغد ورغيد.
# ورغد فلان رغدا من باب تعب لغة، فهو راغد.
# ومنه " عيش رغيد " أي واسع طيب.
# ومنه " عيشة رغد " وهو في رغد من العيش: أي رزق واسع. وأرغد القوم:
~~أخصبوا وصاروا في رغد من العيش.
# ر غ ف في الحديث " رغيف خير من نسك مهزول " الرغيف من الخبز معروف والجمع
~~أرغفة ورغف مثل بريد وبرد، ورغفان أيضا.
# ورغفت العجين من باب نفع: جمعته بيدك مستديرا.
# ر غ ل الرغل بالضم: ضرب من الحمص تسميه الفرس السرمق - قاله في الصحاح.
# ر غ م قوله تعالى: (يجد في الأرض مراغما) [4 / 100] أي متحولا، من الرغام
~~بالفتح وهو التراب، وقيل طريقا يراغم قومه بسلوكه أي يفارقهم ms0660 على رغم
~~أنوفهم، وهو أيضا من الرغام.
# وفي الحديث " الارغام بالأنف سنة " أي إلصاق الانف بالرغام وهو التراب،
# PageV02P198
# يقال رغم أنفه رغما من باب قتل، ورغم من باب تعب لغة، كناية عن الذل كأنه
~~لصق بالتراب هوانا.
# ويتعدى بالألف فيقال أرغم الله أنفه.
# وقلعته على رغم أنفه - بالفتح والضم - أي على كره منه.
# وراغمته: غاضبته.
# وهذا ترغيم له أي إذلال. قال في المصباح: هذا من الأمثال التي جرت في
~~كلامهم بأسماء الأعضاء، ولا يريدون أعيانها، بل وضعوها لمعان غير معاني
~~الأسماء الظاهرة ولا حظ لظاهر الأسماء من طريق الحقيقة.
# ومنه قولهم: كلامه تحت قدمي وحاجته خلف ظهري، يريدون الاهمال وعدم
~~الاحتفال.
# والرغم هو أن يفعل الانسان ما يكرهه على كره. قال الخليل - نقلا عنه -:
# ولعل منه قوله عليه السلام - حين دخل على خديجة وهي تجود بنفسها -:
# " بالرغم منا ما نرى بك يا خديجة ".
# والمراغمة: الهجران والتباعد والمغاضبة ومنه الحديث " من كان من أصحاب
~~موسى عليه السلام مع أبيه الذي هو من أصحاب فرعون فمضى أبوه وهو يراغمه "
~~أي يغاضبه " حتى بلغا طرفي البحر ".
# وفي الحديث " إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم
~~" هو بتثليث الراء ما يسيل من الانف.
# وفيه " وإن رغم أبي الدرداء " (1) أي وإن ذل وكره.
# وفيه " رغم أنفي لله " أي ذل وانقاد.
# وفيه " السقط يراغم ربه إن أدخل أبويه النار " أي يحاجه ويغاضبه. قال بعض
~~الشارحين: هو تخييل نحو " قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن ".
# والمرغمتان في الحديث - بكسر المعجمة -: سجدتا السهو، سميتا بذلك لكون
~~فعلهما يرغم أنف الشيطان ويذله، فإنه يكلف في التلبيس فأضل الله سعيه وأبطل
~~قصده وجعل هاتين السجدتين سببا
# PageV02P199
# لطرده وإذلاله.
# ر غ و في الحديث: " رغوة السدر " (1) والمراد زبده الذي يعلوه عند ضربه
~~في الماء، من " الرغوة " بفتح الراء وضمها وحكي الكسر: زبد يعلو الشئ عند
~~غليانه، وجمع المفتوح " رغوات " مثل شهوة وشهوات، وجمع المضموم " رغى " مثل
~~مدية ومدى.
# و " الرغاء " كغراب صوت ذوات الخف.
# و " قد رغا البعير ms0661 يرغو رغاء " ضج، و " رغت الناقة " صوتت، فهي راغية.
# ر ف أ، و، ى في الحديث: " نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الارفاء "
~~وهي كما جاءت به الرواية:
# كثرة التدهن (2).
# و " الرفاء " ككتاب: الالتئام والاتفاق والبركة والنماء، ومنه حديث خديجة
~~عند ما وصاها رسول الله صلى الله عليه وآله حيث قالت: " بالرفاء يا رسول
~~الله " (3) وفي بعض النسخ " بالوفاء " ومعناه واضح.
# وفي الخبر نهى أن يقال للمتزوج:
# " بالرفاء والبنين " قيل: وإنما نهى عنه كراهية لأنه كان من عادات
~~الجاهلية يرفؤون بعض المتزوجين، وربما كان في قولهم: " والبنين " تنفير عن
~~البنات، وكان ذلك الباعث على وأدهم المفضي إلى انقطاع النسل، فلذلك نهوا عن
~~ذلك وبدلوا سنة إسلامية.
# ويقال: " بين القوم رفاء " أي التحام واتفاق.
# و " رفوت الثوب رفوا " من باب قتل، و " رفيت رفيا " من باب رمى
# PageV02P200
# لغة: أصلحت ما وأي منه، ويقال:
# " رفأت الثوب أرفوه رفاء " بالهمز.
# و " رفوت الرجل " سكنته من الرعب.
# ر ف ت قوله تعالى (أإذا كنا عظاما ورفاتا) [17 / 49] أي فتاة.
# والفتاة: الحطام وما تناثر من كل شئ.
# ر ف ث قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) [2 / 178] قال
~~الشيخ أبو علي: قرئ شاذا أحل بالبناء للفاعل ونصب الرفث، والقراءة الصحيحة
~~أحل بالبناء للمفعول ورفع الرفث. و " الرفث " قيل الفحش من القول عند
~~الجماع، والأصح أنه الجماع، لقوله تعالى (لا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج) [2 / 197] عداه بإلى لتضمنه معنى الافضاء.
# قيل كان في صدر الاسلام مباحا للصيام الأكل والشرب والجماع ليلا ما لم
~~ينم فإن نام حرم ذلك إلى القابلة، ثم نسخ بقوله في هذه الآية (فالآن
~~باشروهن) إلى آخرها.
# ورفث في منطقه رفثا - من باب طلب - ويرفث بالكسر لغة: أفحش فيه.
# ومنه الحديث " يكره للصائم الرفث " وفي الخبر فسر بالجماع، وحينئذ يراد
~~بالكراهة التحريم.
# ر ف د قوله تعالى: (بئس الرفد المرفود) [11 / 99] أي بئس العطاء المعطى،
~~وقيل بئس العون المعان.
# و " الرفد " بالكسر: العطاء والعون، وبالفتح ms0662 المصدر، يقال رفده رفدا من
~~باب ضرب: أعانه وأعطاه، و " الرفد " اسم منه، و " أرفده " مثله.
# و " رجاء رفدك " أي رجاء عونك وعطائك.
# و " المانع رفده " أي عطاءه وصلته وعونه.
# والارفاد: الاعطاء والإعانة.
# والاسترفاد: الاستعانة. PageV02P201
# ر ف ر ف والرفراف: طاير، وهو خاطف ظله.
# رف س الرفس: الضرب بالرجل، يقال رفسه رفسا من باب ضرب: إذا ضربه برجله،
~~ومنه رفسته الدابة: إذا رمحته برجلها.
# وفي القاموس الرفسة بالرجل الصدمة بالرجل في الصدر.
# ر ف ض في الحديث ذكر الرافضة والروافض، وهم فرقة من الشيعة رفضوا أي
~~تركوا زيد بن علي عليه السلام حين نهاهم عن الطعن في الصحابة، فلما عرفوا
~~مقالته وأنه لا يبرأ من الشيخين رفضوه، ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا
~~في هذا المذهب وأجاز الطعن في الصحابة (1) يقال رفضه رفضا من باب قتل:
# تركه.
# والشئ مرفوض: أي متروك.
# وارفضاض الدمع: ترششها.
# ومنه الحديث " ثم ارفضت عيناه وسالت دموعه ".
# ومنه حديث علي بن الحسين عليه السلام " لم يرفع رأسه حتى يرفض عرقا " أي
~~يسيل ويجري.
# ر ف ع قوله تعالى: (وفرش مرفوعة) [56 / 34] قيل أراد نساء أهل الجنة ذوات
~~الفرش المرفوعة.
# ومرفوعة: رفعت بالجمال عن نساء أهل الدنيا.
# وقيل (وفرش مرفوعة) أي مقربة لهم، ومنه قولهم " رفعته إلى السلطان ".
# وعن الفراء (فرش مرفوعة) أي بعضها فوق بعض.
# PageV02P202
# وقيل نساء مكرمات، من قولك " والله يرفع من يشاء ويخفض ".
# قوله: (ورفعنا فوقكم الطور) [/ 63] قال الشيخ أبو على: وذلك أن موسى
~~جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من التكاليف الشاقة فأبوا قبولها، فأمر
~~جبرئيل فقلع الطور من أصله ورفعه فوقهم وقال لهم موسى: إن قبلتم والا ألقى
~~عليكم حتى قبلوا وسجدوا لله ملاحظين إلى الجبل فمن ثم تسجد اليهود على أحد
~~شقي وجوههم.
# قوله: (ورفعناه مكانا عليا) [19 / 57] المكان العلي شرف النبوة والقربة
~~لله. وقيل لأنه رفع إلى السماء الرابعة أو السادسة.
# قوله: (والعمل الصالح يرفعه) [35 / 10] الضمير إما أن يعود إلى العمل
~~الصالح أي يتقبله، وإما إلى الكلم الطيب ms0663 أي العمل الصالح يرفع الكلم الطيب،
~~وقيل هو من باب القلب أي الكلم الطيب يرفع العمل الصالح.
# قوله: (والسقف المرفوع) [52 / 5] المراد به السماء.
# وفي الحديث تكرر ذكر الرفع وهو خلاف الوضع، يقال رفعته فارتفع، والفاعل
~~رافع.
# و " رفع الله عمله " قبله.
# ورفع يده في الركوع والسجود:
# أي خضع وتذلل لله، وقد تقدم القول فيه في " عبد ".
# والرفع في الأجسام حقيقة في الحركة والانتقال، وفى المعاني محمول على ما
~~يقتضيه المقام.
# ومنه " رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، والنائم حتى يستيقظ
~~والمجنون حتى يفيق ".
# والقلم لم يوضع على الصغير ولا المجنون ولا النائم وإنما معناه لا تكليف
~~فلا مؤاخذة، وقيل المراد برفع القلم عدم المؤاخذة في الآخرة، بمعنى أنه لا
~~إثم عليهم بما يأتونه من الأفعال المخالفة للشرع، وليس المراد رفع غرامات
~~المتلفات أو تخصيص الحديث بالعبادات ويصير المعنى لا تجب عليهم العبادات.
# ومن صفات المؤمن " يكره الرفعة " وذلك تنزيها لنفسه عن رذيلة الكبر.
# والرفع في الاعراب كالضم في البناء PageV02P203
# وهو من أوضاع النحويين.
# و " الرافع " من أسمائه تعالى وهو الذي يرفع المؤمنين بالاسعاد وأولياءه
~~بالتقريب، وهو ضد الخفض.
# والرفيع: الشريف، ومنه الدرجات الرفيعة، والبيت الرفيع.
# ورفعه رفعة: ارتفع قدره.
# ورفع الثوب فهو رفيع: خلاف غلظ.
# ورافعته إلى الحاكم: قربته إليه.
# ومنه " ترافعت إليه ".
# ر ف غ يقال عيش رافغ ورفيغ: أي واسع طيب.
# ومنه قوله عليه السلام: " الرفد الروافغ " (1) أي العطايا الواسعة.
# والأرفاغ: المغابن من الآباط وأصول الفخذين.
# وعن ابن فارس الرفغ أصل الفخذ وسائر المغابن، وكل موضع اجتمع فيه الوسخ
~~فهو رفغ.
# وفي المصابح الرفغ ما حول الفرج، وقد يطلق على الفرج وهو بضم الراء في
~~لغة أهل العالية والحجاز، والجمع أرفاغ كقفل وأقفال، وفتح الراء في لغة
~~تميم والجمع رفوغ، وأرفغ مثل فلس وفلوس وأفلس.
# ر ف ف قوله تعالى (رفرف خضر) [55 / 76] قيل: الرفرف: رياض الجنة.
# وقيل: هي البسط، والجمع رفارف وقرئ متكئين على رفارف).
# ورفرف الطائر: إذا حرك جناحه حول الشئ يريد أن ms0664 يقع عليه.
# ومنه الحديث " يد الله فوق رأس الحاكم، ترفرف بالرحمة، فإذا خاف وكله
~~الله إلى نفسه ".
# ومنه " كل من الطيور ما رف " أي حرك جناحيه " ولا تأكل ما صف ".
# والرف: شبه الطاق، والجمع رفوف.
# ومنه الحديث " الرجل يصلي على الرف المعلق بين حايطين ".
# ر ف ق
# PageV02P204
# قوله تعالى (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) [18 / 16] هو ما يرتفق به أي
~~ينتفع.
# فمن قرأ بكسر الميم جعله مثل مقطع.
# ومن قرأ بفتحها جعله اسما، مثل مسجد.
# قال الجوهري: ويجوز مرفقا أي رفقا مثل مطلع ومطلع.
# ولم يقرأ به قوله (وحسنت مرتفقا) [18 / 31] أي متكئا على المرفق،
~~والاتكاء: الاعتماد.
# وقيل مجتمعا.
# وقيل منزلا يرتفق به.
# والمرفق بفتح الميم وكسر الفاء وبالعكس لغتان: ما ارتفقت به وانتفعت.
# ومنه مرفق الانسان، وهو موصل الذراع في العضد.
# وأما مرفق الدار كالمطبخ والكنيف ونحوه فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير،
~~على التشبيه بالآلة، والجمع المرافق.
# وإنما جمع المرفق في قوله تعالى (وأيديكم إلى المرافق) [5 / 7] لان العرب
~~إذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا على كل مفرد من هذا.
# وعليه قوله تعالى (فاغسلوا وجوهكم) [5 / 7] و (امسحوا برؤسكم) [5 / 7] و
~~(ليأخذوا أسلحتهم) [4 / 101] (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) [4 /
~~21].
# أي ليأخذ كل واحد منكم سلاحه.
# ولا ينكح كل واحد ما نكح أبوه من النساء، وهكذا وكذلك إذا كان للجمع
~~متعلق واحد، فتارة يفردون المتعلق باعتبار وحدته بالنسبة إلى إضافته إلى
~~متعلقه نحو (خذ من أموالهم صدقة) [9 / 104] أي خذ من أموال كل واحد منهم
~~صدقته.
# وتارة يجمعونه ليناسب اللفظ بصيغ الجموع.
# قالوا ركب الناس دوابهم برحالها وأرسانها أي ركب كل منهم دابته برحلها
~~ورسنها.
# ومنه قوله تعالى (وأيديكم إلى المرافق) [5 / 7] أي ليغسل كل PageV02P205
# واحد كل يد إلى مرفقها لان لكل يد مرفقا واحدا.
# وإن كان له متعلقان ثنوا المتعلق في في الأكثر قالوا طفنا بلادهم
~~بطرفيها.
# ومنه قوله تعالى (وأرجلكم إلى الكعبين) [5 / 7].
# وجاز الجمع فيقال بأطرافها وإلى الكعاب - كذا في ms0665 المصباح.
# وفي حديث تغسيل الميت " تبدأ بمرافقه فتغسلها ".
# قال بعض الشارحين: المراد بالمرافق هنا العورتان وما بينهما.
# ولم نظفر بما يدل عليه من الكتب ولعل الكلمة بالغين المعجمة (1) بدل
~~القاف فصحفت.
# وفي حديث عائشة سمعته صلى الله عليه وآله يقول عند موته " بالرفيق الأعلى
~~" وذلك أنه صلى الله عليه وآله خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله
~~فاختار ما عند الله تعالى.
# والرفق بالكسر: ضد الخرق وهو أن يحسن الرجل العمل.
# وفي الحديث " إذا كان الرفق خرقا كان الخرق رفقا ".
# ومعناه على ما قيل: إذا كان الرفق في الامر غير نافع فعليك بالخرق وهو
~~العجلة وإذا كان الخرق أي العجلة غير نافع فعليك بالرفق.
# والمراد بذلك أن يستعمل كل واحد من الرفق والخرق في موضعه.
# فإن الرفق إذا استعمل في غير موضعه كان خرقا.
# والخرق إذا استعمل في غير موضعه كان رفقا.
# وقريب من هذا قوله عليه السلام " ربما كان الدواء داء والداء دواء ".
# والرفق: لين الجانب وهو خلاف العنف.
# وفي الحديث " الرفق نصف العيش ".
# وفي حديث تغسيل الميت " تلين
# PageV02P206
# أصابعه برفق " أي بلين من غير عنف.
# والرفقة بضم الراء في لغة بني تميم:
# الجماعة من الناس ترافقهم في سفرك فإذا تفرقوا زال الاسم عنهم.
# والجمع رفاق مثل برمة وبرام.
# وبكسر الراء في لغة قيس، والجمع رفق مثل سدرة وسدر.
# ورفقت في العمل من باب قتل:
# أحكمته.
# ورفقت في السير: إقتصدت.
# ومرتع رفق أي سهل.
# والمرفق بالكسر فالسكون: المخدة.
# ومنه تمرفق: إذا أخذ المرفقة.
# ومنه " كانت مرفقته صلى الله عليه وآله من أدم ".
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله " لا بأس أن يكون بين يدي المصلي مرفقة أو
~~شئ ".
# والرافقة: اسم بلد.
# ر ف ل رفل في ثيابه: إذا أطالها وحركها متجبرا فهو رافل.
# وكذلك أرفل في ثيابه.
# والترفيل: التعظيم.
# ر ف ه فلان في رفاهية من العيش أي سعة ورفاهية.
# والارفاء: التدهن والترجيل كل يوم.
# ر ق أ و " رقأ الدمع والدم " من باب نفع " رقوا " - على ms0666 فعول -: انقطع
~~بعد جريانه، و " الرقوء " على فعول اسم منه.
# و " ما لا يرقأ من الدم " ما لا ينقطع منه.
# وفي الخبر: " لا تسبوا الإبل فإنها رقوء الدم " على فعول بالفتح، أي انها
~~تعطى في الديات فيحقن بها الدماء.
# ر ق ب قوله تعالى: (إرتقبوا إني معكم) [11 / 93] منتظر، ومثله قوله
~~(فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) [44 / 10] وأصل الرقيب من الترقب
~~PageV02P207
# وهو الانتظار.
# والرقيب: الحافظ، فعيل بمعنى فاعل. ومنه قوله تعالى: (ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد) [50 / 18] أي رقيب يرقب عمله، عتيد حاضر معه.
# وعن النبي: " كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيئات عن يساره، وصاحب
~~اليمين الأمير على صاحب الشمال، فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا، وإذا
~~عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات فلعله يتوب أو يستغفر
~~".
# قوله: (وفي الرقاب) [2 / 177] هو على حذف مضاف، أي في فك الرقاب يعني
~~المكاتبين.
# وعن العالم (ع): " هم قوم لزمتهم كفارات في قتل الخطأ وفي الظهار
~~والايمان وفي قتل الصيد في الحرم وليس عندهم ما يكفرون وهم مؤمنون، فجعل
~~الله تعالى لهم سهما في الصدقات ليكفر عنهم ".
# قوله: (خائفا يترقب) [28 / 68] أي ينتظر الاخبار في قتل القبطي ويتجسس.
# ومنه " أنا مرتقب لكذا " أي منتظر له.
# ومنه " رقبت الفجر " إذا نظرت وقت طلوعه.
# وفي الخبر " من راقب الله أحسن عمله " أي من خاف الله.
# ورقبته أرقبه من باب قتل: حفظته، فأنا رقيب.
# وترقبته وارتقبته: انتظرته، والجمع الرقباء.
# و " المرقب " كجعفر: المكان المشرف يقع عليه الرقيب.
# والرقيب تعالى: الحافظ الذي لا يغيب عنه شئ.
# والرقيب هو أحد القداح العشرة من الميسر ما لها أنصباء.
# ورقيب النجم: الذي يغيب بطلوعه.
# و " ارقبوا محمدا في أهل بيته " أي احفظوه فيهم وراعوه واحترموه.
# وفي الحديث: " من صفات أهل الدين قلة المراقبة للنساء " أي قلة النظر
~~إليهن.
# وقد تكرر ذلك " الرقبة " وهي في PageV02P208
# الأصل العنق، فجعلت كناية عن ذات الانسان، تسمية للشئ باسم بعضه، فإذا
~~قال: " أعتق رقبة " فكأنه ms0667 قال أعتق عبدا أو أمة.
# وفي الحديث: " إحفظ لسانك تسلم ولا تحمل الناس على رقابنا " كأنه يعني
~~القتل وما يقرب منه مما فيه الضرر.
# وفيه: " كأنما أعتق كذا رقبة من ولد إسماعيل " ومعنى عتقهم إنقاذهم من
~~الذبح، ويتم الكلام في " ولد " إن شاء الله.
# ورقبة العبدي من رواة الحديث.
# وفي الحديث: " الرقبى لمن أرقبها " ومعناه أن يقول الرجل للرجل: قد وهبت
~~لك هذه الدار فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك، وهو فعلى من
~~المراقبة، لان كل واحد يرقب موت صاحبه.
# قال بعض الأفاضل: وذهب بعض العلماء إلى أن الرقبى ليست بتمليك، لان الملك
~~لا يجوز تعليقه بحال الحياة.
# ر ق د قوله تعالى: (من بعثنا من مرقدنا هذا) [36 / 52] أي من منامنا الذي
~~كنا فيه نياما، لان إحياءهم كالانتباه من الرقاد.
# والمرقد: المضجع.
# و " الرقاد " بالضم: النوم، يقال رقد يرقد رقدا ورقودا ورقادا: نام ليلا
~~كان أو نهارا، وبعضهم يخصه بنوم الليل، ويشهد للأول قوله: (وتحسبهم أيقاظا
~~وهم رقود) [18 / 18] قال المفسرون:
# أعينهم مفتحة وهم نيام.
# وأرقده: أنامه.
# والرقدة: النومة.
# وفى الحديث " من رقد عن صلاة المكتوبة بعد نصف الليل فلا رقدت عيناه " أي
~~من نام عنها ولم يصلها فلا أنام الله عينه.
# ويقال " رقد عن الامر " أي قعد وتأخر.
# والمرقد: دواء يرقد من شربه.
# والراقود: إناء خزف مستطيل مقير.
# ر ق ش الرقش كالنقش.
# ورقش كلامه: زوره.
# وحية رقشاء: فيها نقط سود وبيض. PageV02P209
# ر ق ص الرقص: الغليان والاضطراب.
# ومنه الحديث " من استشعر الشعف بالدنيا ملأت ضميره أشجانا لهن رقص على
~~سويداء قلبه هم يشغله وهم يحزنه " (1).
# رقصت المرأة ولدها - بالتشديد - ترقيصا وأرقصته: أي نزته.
# وأرقص الرجل بعيره: حمله على الخبب.
# ر ق ط في الحديث " إذا انتهيت إلى الرقطاء دون الردم فلب " الرقطاء موضع
~~دون الردم، ويسمى مدعا (2)، ومدعى الأقوام مجتمع قبائلهم، والجمع المداعي،
~~يقال تداعت القوم عليهم من كل جانب:
# أي اجتمعت عليهم.
# وفى حواشي بعض الفضلاء " فإذا انتهيت إلى الرمضاء " بالميم بدل ms0668 القاف.
# و " الرقطة " سواد يشوبه نقط بياض ومنه " دجاجة رقطاء " و " حية رقطاء ".
# ر ق ع الرقعة بالضم: الخرقة التي يرقع فيها الثوب، يقال رقعت الثوب رقعا
~~من باب نفع: إذا جعلت مكان القطيع خرقة واسمها رقعة وجمعها رقاع كبرمة
~~وبرام.
# ومنه قوله عليه السلام " ولقد رقعت مدرعتي " (3) الخ، وقد مر.
# والرقعة أيضا واحدة الرقاع التي يكتب فيها. ومنها استخارة ذات الرقاع.
# وغزوة ذات الرقاع مشهورة، وهي غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في السنة الخامسة غطفان فخاف الجمعان بعضهم بعضا فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله صلاة الخوف.
# وسميت الغزوة غزوة ذات الرقاع لوجوه: قيل لأنهم كانوا يلفون على أرجلهم
~~الخرق من شدة الحر أو يعصبونها من حيث تنصب أقدامهم من المشي، وقيل لان
~~الأرض التي التقوا فيها كانت قطعا بيضاء وحمراء وسوداء كالرقاع المختلفة
# PageV02P210
# الألوان. وقيل لأنهم رقعوا راياتهم فيها.
# وقيل هي اسم شجرة بذلك الموضع، وقيل اسم جبل قريب من المدينة فيه بقع حمر
~~وسود وبيض (1).
# ويقال للواهي العقل رقيع تشبيها بالثوب الخلق، كأنه رقع.
# ر ق ق قوله تعالى (في رق منشور) [52 / 3] الرق المنشور: الصحائف التي
~~تخرج يوم القيامة إلى بني آدم.
# وقد تقدم تمام الكلام في ذلك (2).
# والرق بالفتح: الجلد الرقيق الذي يكتب به، والكسر لغة.
# وقرأ بها بعضهم في قوله (في رق منشور) [52 / 3].
# والرق بالكسر من الملك وهو العبودية، وهو مصدر رق الشخص من باب ضرب.
# ومنه الدعاء " سجدت لك تعبدا ورقا " والرقيق يطلق على الذكر والأنثى،
~~والجمع أرقاء مثل شحيح وأشحاء.
# وقد يطلق على الجمع أيضا فيقال ليس في الرقيق صدقة أي في عبيد الخدمة.
# والرقيق: خلاف الثخين والغليظ.
# ومنه الثياب الرقاق، وخبز رقاق بالضم أي رقيق، الواحدة رقاقة.
# وفي الحديث " من رق وجهه رق علمه " يريد من كثر حيائه قل علمه وضعف.
# والرق بالفتح: ذكر السلاحف، والجمع رقوق كفلس وفلوس.
# والرقة بالكسر: ضد القوة والشدة، ومنه الحديث " أتتهم الأزد أرقها قلوبا
~~" أي ألين وأقبل للموعظة.
# PageV02P211
# والرقة بمعنى ms0669 الرحمة من رق لهم:
# رحمهم.
# ومنه الحديث " إن أصحاب أبي أتوه فسألوه عما يأخذه السلطان فرق لهم ".
# ويقال ترققت له: إذا رق له قلبك.
# وفي حديث شهر رمضان " وأرزقنا فيه الرقة والنية الصادقة " يريد رقة القلب
~~وعدم صلابته، والنية الصادقة: التي لا يعتريها شك.
# والرقة: اسم بلد في بغداد (1).
# وترقيق الكلام: تحسينه.
# واسترق مملوكه، وهو نقيض أعتقه.
# ر ق ل في الحديث ذكر المرقال هو بكسر الميم لقب هاشم بن عتبة الزهري (2).
# سمي به لشدة اتصافه بهذا الوصف كما يقال إنه لمنحار.
# ولان أمير المؤمنين عليه السلام لما دفع إليه الراية يوم صفين كان يرقل
~~بها إرقالا ويسرع.
# والارقال: ضرب من الخبب من قولهم ناقة مرقال أي مسرعة.
# وأرقلت في سيرها: أسرعت.
# ر ق م قوله تعالى (إن أصحاب الكهف والرقيم) [18 / 9] الآية، الرقيم:
# لوحان من نحاس مرقوم فيهما أي مكتوب أمر الفتية وأمر إسلامهم وما أراد
~~منهم دقيانوس الملك، وكيف كان أمرهم وحالهم.
# PageV02P212
# والرقيم من أسماء الفلك، سمى به لرقمه بالكواكب كالثوب المنقوش واللوح
~~المكتوب.
# والرقيم: الكتاب، وهو فعيل بمعنى مفعول. ومنه قوله تعالى (كتاب مرقوم)
~~[83 / 9].
# والرقم: كل ثوب رقم أي وشي برقم معلوم حتى صار علما.
# ومنه الخبر " كان يزيد في الرقم " أي ما يكتب على الثياب من أثمانها لتقع
~~المرابحة عليه.
# ورقمت الثوب من باب قتل: وشيته.
# ورقمت الشئ: علمته بعلامة تميزه عن غيره كالكتابة ونحوها.
# وفي الخبر " ما أنتم في الأمم إلا كرقمة في ذراع الدابة " هي بفتح القاف
~~وسكونها: الأثران في باطن عضدها، وهما رقمان في ذراعها.
# وقولهم " هو يرقم على الماء " أي بلغ من حذاقته في الأمور أن يرقم حيث لا
~~يثبت الرقم.
# والأرقم الحية التي فيها سواد وبياض ر ق ى قوله تعالى: (وقيل من راق) [75
~~/ 27] أي صاحب رقية، أي هل طبيب يرقي، وقيل: معنى (من راق) من يرقى بروحه
~~ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب. وفي الحديث سئل أبو جعفر عليه السلام عن
~~قول الله: (وقيل من راق. وظن أنه الفراق ms0670 " قال: " ذلك ابن آدم إذا حل به
~~الموت قال: هل من طبيب؟ (وظن أنه الفراق) أيقن بمفارقة الأحبة (والتفت
~~الساق بالساق) التفت الدنيا بالآخرة، (ثم إلى ربك يومئذ المساق) قال:
~~المصير إلى رب العالمين " (1).
# قوله تعالى: (فليرتقوا في الأسباب) [38 / 10] أي معارج السماء وطرقها
~~التي يتوصل بها إلى العرش ويدبر بها أمر العالم.
# قوله تعالى: (ترقى في السماء)
# PageV02P213
# [17 / 93] أي معارج السماء فحذف المضاف.
# قوله تعالى: (ولن نؤمن لرقيك) [17 / 93] أي لاجل رقيك، والكل بمعنى
~~الصعود.
# وفى الحديث: " يقال لقارئ القرآن:
# اقرأ وارق " أي ارق درجات الجنان.
# و " بسم الله أرقيك يا محمد " (1) أي أعوذك.
# و " الرقية " - كمدية -: العوذة التي ترقى بها صاحب الآفة، كالحمى والصرع
~~وغير ذلك من الآفات.
# وفي الدعاء: " اللهم هب لي رقية من ضمة القبر ".
# و " رقيته " - من باب رمى -: عوذته بالله، والاسم " الرقيا " على فعلى.
# وفي الحديث: " رقى النبي صلى الله عليه وآله حسنا وحسينا بكذا ".
# و " رقية " (2) بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قيل: تزوجها عثمان،
~~وقيل إنها ربيبته وهو الأصح (3).
# و " رقيت في السلم " من باب تعب " رقيا ورقيا " على فعول: صعدت، و "
~~ارتقيت " مثله.
# و " رقيت السطح والجبل " علوته.
# و " رقي إلى " رفع.
# و " المرقاة " بالفتح: الدرجة، فمن
# PageV02P214
# كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها.
# و " المرتقى " موضع الرقي كالمرقاة.
# ر ك ب قوله تعالى: (فمنها ركوبهم) [36 / 72] بفتح المهملة يعني ما يركبون
~~وبالضم مصدر ركبت، يقال " ماله ركوبة ولا حلوبة " أي ما يركبه وما يحلبه.
# قوله: (ركبانا) [2 / 239] جمع راكب، ومنه " سارت به الركبان ".
# قوله: (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) [59 / 6] هي بالكسر:
# الإبل التي تحمل القوم، واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها، والجمع "
~~ركب " ككتب و " ركائب ".
# قوله: (والركب أسفل منكم) [8 / 42] هو جمع راكب كصاحب وصحب، وهم العشرة
~~فما فوقها من أصحاب الإبل والبقر دون الدواب.
# قوله: (في أي صورة ما شاء ركبك) [82 / 8] المعنى أن الله سبحانه يقدر على
~~جعلك كيف شاء لكنه خلقك في ms0671 أحسن تقويم حتى صرت على صورتك التي أنت عليها لا
~~يشبهك شئ من الحيوانات، وقيل على أي صورة ما شاء ركبك من ذكر أو أنثى جسيم
~~أو نحيف حسن أو ذميم طويل أو قصير.
# قوله: (حبا متراكبا) [6 / 99] أراد به السنبل.
# وفي الحديث: " مسجد السهلة فيه مناخ الراكب. قيل: وما الراكب؟
# فقال: الخضر (ع) " (1).
# وركاب السرج: هو ما توضع رجل الراكب فيه، ومنه " إذا وضعت رجلك في الركاب
~~فقل ".
# وركبت الدابة وركبت عليها ركوبا ومركبا ثم استعبر للدين فقيل ركبت الدين
~~وأركبني.
# وركب الشخص رأسه: إذا مشى على وجهه من غير قصد. ومنه " راكب التعاسيف "
~~وهو الذي ليس له مقصد معلوم.
# وفي خبر المشركين: " إن كنتم أثخنتم في القول وإلا فاركبوا أكتافهم "
~~يعني شدوا أوثاقهم.
# و " الركائب " جمع ركوبة، وهو
# PageV02P215
# ما يركب عليه من الإبل كالحمولة وهي ما يحمل عليه منها.
# ومنه حديث علي (ع): " وكان عند ركائبه يلقمها خبطا ".
# وارتكاب الذنوب: إتيانها.
# والركوبة: الناقة تركب، ثم استعمل في كل مركوب.
# و " الركبة " بالكسر: نوع من الركوب، وبالضم: موصل ما بين أطراف الفخذ
~~والساق، والجمع " ركب " مثل غرفة وغرف، وهي من الانسان في الرجلين ومن ذوات
~~الأربع في اليدين.
# و " الركب " بالتحريك: منبت العانة، فعن الخليل هو للمرأة خاصة، وعن
~~الفراء هو للرجل والمرأة. ومنه " ليس على ركبها شعر ".
# و " المركب " واحد مراكب البحر والبر.
# ويوم المركب: يركب الخليفة فيه للسير والزينة مع عسكره. ومنه " أقبل أبو
~~محمد (ع) من دار العامة يوم المركب ".
# و " المركب " بتشديد الكاف: هو الملتئم من عدة أمور بحيث لو ذهب جزء منها
~~لذهبت ماهيته وحقيقته.
# ر ك د قوله تعالى: (رواكد على ظهره) [42 / 32] أي سواكن، يقال ركد الماء
~~ركودا من باب قعد: سكن، وكذلك الريح والسفينة والشمس إذا قام قائم الظهيرة،
~~وكل ثابت في مكان فهو راكد.
# وفي الحديث " نهى أن يبال في الماء الراكد " (1) أي الساكن الذي لا جريان
~~له.
# وركد القوم: هدأوا.
# ر ك ز قوله تعالى: (أو تسمع لهم ركزا) ms0672 [19 / 98] الركز: الصوت الخفي، أي
~~لا يرى لهم عين ولا يسمع لهم صوت، وكانوا أكثر أموالا وأكثر أجساما وأشد
~~خصاما من هؤلاء، فحكم هؤلاء حكمهم.
# وفي الحديث " في الركاز الخمس "
# PageV02P216
# الركاز ككتاب بمعنى المركوز، أي المدفون، واختلف أهل العراق والحجاز في
~~معناه، فقال أهل العراق الركاز المعادن كلها، وقال أهل الحجاز الركاز المال
~~المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الاسلام، والقولان يحتملهما أهل اللغة
~~لان كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابت، يقال ركزه ركزا: إذا دفنه، وإنما
~~كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه.
# وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وقد سئل وما الركاز؟ فقال "
~~الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقه ".
# وركزت الرمح وغيره من باب قتل:
# أثبته بالأرض، وزان مسجد موضع الثبوت والجمع مراكز.
# ومركز الدائرة: وسطها.
# ومركز الرحل: موضعه.
# وفي الحديث " الوليمة في الركاز " (1) يعنى قدوم الرجل من مكة (2).
# ر ك س قوله تعالى: (والله أركسهم بما كسبوا) [4 / 88] أي ردهم إلى كفرهم
~~بأعمالهم، من الركس وهو رد الشئ مقلوبا.
# وأركسته بالألف: رددته على رأسه، وركسه وأركسه بمعنى.
# وركست الشئ ركسا من باب قتل:
# أي قلبته ورددت أوله على آخره.
# وارتكس فلان في أمر: قد نجا منه.
# والركوسية: فرقة بين النصارى والصابئين - قاله الجوهري.
# ر ك ض قوله تعالى: (أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) [28 / 42] أي اضرب
~~الأرض برجلها، من ركضت الدابة إذا ضربتها برجلك لتستحثها،
# PageV02P217
# ويقال أركض برجلك: أي ادفع برجلك والركض: الدفع بالرجل.
# قوله: (إذا هم منها يركضون) [21 / 12] أي يهربون وينهزمون.
# وعن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها
~~يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون) قال:
~~إذا قام القائم وبعث إلى بني أمية بالشام هربوا إلى الروم، فيقول لهم الروم
~~لا ندخلكم حتى تنتصروا، فيعلقون في أعناقهم الصلبان فيدخلونهم، فإذا نزل
~~بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح، فيقول أصحاب القائم لا نفعل حتى
~~تدفعوا إلينا ms0673 من قبلكم منا. قال:
# فيدفعونهم إليهم، فذلك قوله تعالى:
# (لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون) قال:
# يسألونهم عن الكنوز ولهم علم بها. قال:
# فيقولون (يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا
~~خامدين) بالسيف وهو سعيد بن عبد الملك الأموي صاحب نهر سعيد بالرحبة (1).
# وفي حديث الاستحاضة " إنما هو عرق عاند أو ركضة من الشيطان " (2) أي دفعة
~~وحركة من الشيطان، والمعنى إن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها
~~في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتها، وصار في التقدير كأنه
~~ركضة بآلة من ركضاته - كذا في النهاية.
# وفي المغرب: إنما أضيف ذلك إلى الشيطان وإن كانت من فعل الله تعالى لأنها
~~ضرر وسيئة، والله تعالى يقول:
# (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) أي بفعلك، ومثل هذا يكون بوسوسة الشيطان
~~وإسناد الفعل إلى السبب كثير، وسيجئ مزيد بحث في الحديث في عرق.
# ر ك ع قوله تعالى: (واركعوا مع الراكعين) [2 / 43] أي مع المسلمين،
# PageV02P218
# لان اليهود لا ركوع لهم، قيل الأولى حمل الآية على الامر بصلاة الجماعة،
~~فتكون إما وجوبا كما في الجمعة والعيدين أو استحبابا كما في باقي الصلوات
~~الواجبة، وهو قول أكثر المسلمين، وقول احمد بوجوبها على الكفاية محتجا بأنه
~~صلى الله عليه وآله توعد جماعة تركوها باحراق بيوتهم لا يدل على مطلوبه
~~لاحتمال اعتقادهم عدم المشروعية، أو اصرارهم على ترك السنن، أو على شدة
~~الاستحباب الذي لا نزاع فيه.
# قوله: (واركعي مع الراكعين) [3 / 43] قيل أمرت بالصلاة في الجماعة بذكر
~~أركانها مبالغة في المحافظة عليها.
# والركوع لغة: الانحناء، يقال ركع الشيخ أي انحنى من الكبر. وفي الشعر
~~إنحناء مخصوص.
# والراكع: هو الفاعل لذلك.
# وقد يتجوز بالركوع عن الصلاة كما نص عليه البعض.
# قوله: " ومن أدرك الركعة فقد أدرك السجدة " (1) أي من أدرك الركوع فقد
~~أدرك السجدة، أي الركعة.
# ر ك ك رك الشئ: دق وضعف.
# والركيك: الضعيف - قاله الجوهري.
# واستركه: استضعفه.
# وفي الخبر " إنه لعن الركاكة " بتشديد ms0674 الكاف.
# وفسر بالذي لا يغار على أهله.
# سماه ركاكة على المبالغة في وصفه بالركاكة وهي الضعف.
# يقال رجل ركيك وركاكة: إذا استضعفته النساء ولم تهبه.
# والهاء فيه للمبالغة.
# ر ك ل في الحديث " قضى في امرأة ركلها زوجها " الركل: الضرب برجل واحدة
~~وقد ركله يركله ركلا أي رفسه.
# وفي بعض النسخ ركبها ولعل الأول أصح.
# وتركل الرجل بمسحاته: إذا ضربها برجله لتدخل في الأرض.
# PageV02P219
# ر ك م قوله تعالى (يجعله ركاما) [24 / 43] أي بعضه فوق بعض.
# والركام بالضم: الرمل المتراكم.
# وكذلك السحاب وما أشبهه.
# قوله (ويركمه) [8 / 37] (1) أي يجمع بعضه فوق بعض. يقال:
# ركمه ركوما: جمعه وألقى بعضه فوق بعض. والمركوم كذلك.
# ر ك ن قوله تعالى (لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) [17 / 74] الآية، أي
~~قاربت أن تميل إليهم أدنى ميل، قال الصدوق رحمه الله: كلما كان في القرآن
~~مثل قوله تعالى (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) [39 / 65]
~~ومثل قوله (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) [48 / 2] ومثل قوله
~~(لولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات) [17 / 74] وما أشبه ذلك فاعتقادنا فيه أنه نزل على " إياك
~~أعني واسمعي يا جارة " - انتهى.
# وقريب منه ما مر في (ضعف) عن ابن عباس " أنه قال: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله معصوم ". وإنما هو تخويف لئلا يركن مؤمن إلى مشرك ".
# قوله (فتولى بركنه) [51 / 39] قيل بجانبه، وقيل بقومه.
# قوله (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) [11 / 114] أي لا
~~تطمئنوا إليهم وتسكنوا إلى قولهم، وتظهروا الرضا بفعلهم ومصاحبتهم
~~ومصادقتهم ومداهنتهم.
# وفي الكافي في باب المعيشة في باب عمل السلطان عنه عليه السلام " أنه
~~قال:
# هو الرجل يأتي السلطان فيحب بقائه إلى أن يدخل يده في كيسه فيعطيه ".
# وفي الحديث " من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه ".
# وركنت إلى زيد: اعتمدت عليه.
# * (هامش) (1) الآية: " فيركمه " سورة الأنفال: 37. PageV02P220
# قال في المصباح فيه لغات: أحدها من باب ms0675 تعب وعليه قوله (ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا) [11 / 114].
# وركن ركونا (1) من باب تعب، قيل وليست بالفصيحة.
# والثالثة ركن يركن بفتحتين، وليست بأصل بل من باب تداخل اللغتين.
# وركن الشئ: جانبه والجمع أركان مثل قفل وأقفال.
# والمركن بكسر الميم: الإجانة التي يغسل فيها الثياب، وقد جاء في الحديث
~~وركانة بضم الراء والتخفيف: اسم رجل من الصحابة من أهل مكة.
# ر ك و في الحديث تكرر ذكر " الركوة " بالفتح، وهي دلو صغير من جلد،
~~وكثيرا ما يستصحبه الصوفية، والجمع " ركاء " مثل كلب وكلاب، وقال في
~~المصباح:
# ويجوز " ركوات " مثل شهوة وشهوات.
# و " الركوة " بالضم: زق يتخذ للخمر والخل - قاله في القاموس.
# و " الركو المخمر " أي المغطى قد يفسر بالركوة المعروفة.
# و " الركو " أيضا: الحوض الكبير.
# و " الركية " بالفتح وتشديد الياء:
# البئر، والجمع " ركايا " كعطية وعطايا.
# وفي الصحاح: وجمعها " ركي " و " ركايا ".
# ومنه الحديث: " إذا كان الماء في الركي كرا لم ينجسه شئ " (2).
# ر م ث " الرمث " كحمل: مرعى الإبل ينبت في السهل.
# و " الرمث " بالتحريك: خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب في البحر، والجمع
~~أرماث مثل سبب وأسباب.
# ر م ح الرمح معروف، وهو بالضم، وجمعه رماح بالكسر، والجمع أرماح بالألف.
# و " رمحه البغل " من باب نفع:
# إذا ضربه برجله.
# PageV02P221
# ر م د في الحديث " رماد رمد " داء الرماد بالفتح معروف، والرمد: داء
~~بالكسر والمد مثله، ويقال رماد رمد: أي هالك.
# و " الرمدد " بالكسر: المتناهي في الاحتراق والرقة، كما يقال ليل أليل
~~ويوم أيوم: إذا أرادوا المبالغة و " رمدت الغنم " من باب ضرب أي هلكت من
~~برد أو غيره.
# و " رمدت العين " من باب تعب ومن باب ضرب لغة، أي هاجت، فهو رمد وأرمد،
~~والأنثى رمداء مثل أحمر وحمراء.
# و " الأرمد " الذي على لون الرماد، وهو غبرة فيها كدرة.
# ومنه حديث المعراج " عليهم ثياب رمد ".
# ر م ز قوله تعالى: (ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) [3 / 41] والرمز
~~هو تحريك الشفتين في اللفظ من غير إتيانه بصوت، وقد يكون إشارة ms0676 بالعين
~~والحاجبين.
# فإن قيل: عليه الرمزة ليس من جنس الكلام فكيف يستثنى منه؟ أجيب: بأنه لما
~~أدى مؤدى الكلام وفهم ما يفهم منه سمي كلاما، ويجوز أن يكون استثناء
~~منقطعا.
# ورمز من باب قتل، وفي لغة من باب ضرب.
# والرمازة: الزانية، لأنها ترمز بعينها.
# ر م س في الخبر " ارمسوا قبري رمسا " أي سووه بالأرض ولا تجعلوه مسنما
~~مرتفعا.
# وأصل الرمس الستر.
# قال في المجمع: ويقال لما يحشى على القبر من التراب رمس، وللقبر نفسه رمس
~~ورمست الميت رمسا من باب قتل:
# دفنته، وجمع الرمس رموس كفلس وفلوس، وأرمست بالألف لغة.
# وارتمس في الماء: مثل انغمس.
# ومنه الحديث " من دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس " أي لا يزال
~~دهره منغمسا في الضلال والعمى عن الحق.
# و " لا يرمس المحرم رأسه في الماء " أي لا يغمسه فيه لما يلزم منه من
~~تغطية الرأس من غير ضرورة. PageV02P222
# ورمست عليه الخبر: كتمته عنه.
# والصائم يرتمس ولا ينغمس، كأن المعنى يغمس بدنه ولا يغمس رأسه.
# ر م ص الرمص بالتحريك: وسخ يجتمع في موق العين، فإن سأل فهو غمص، وإن جمد
~~فهو رمص.
# وقد رمصت عينه بالكسر من باب تعب، فالرجل أرمص والأنثى رمصاء كأحمر
~~وحمراء.
# ر م ض قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) [2 / 185] فرمضان
~~اسم للشهر، قيل سمي بذلك لان وضعه وافق الرمض بالتحريك، وهو شدة وقع الشمس
~~على الرمل وغيره، وجمعه رمضانات وأرمضاء.
# وفي المصباح قال بعض العلماء:
# يكره أن يقال جاء رمضان وشبهه إذا أريد به الشهر، وليس معه قرينة تدل
~~عليه، وإنما يقال جاء شهر رمضان، واستدل بحديث " لا تقولوا رمضان فإن رمضان
~~اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا شهر رمضان ".
# قال: وهذا الحديث ضعفه البيهقي، وضعفه ظاهر لأنه لم ينقل عن أحد من
~~العلماء أن رمضان من أسماء الله تعالى فلا يعمل به، والظاهر جوازه من غير
~~كراهة كما ذهب إليه البخاري وجماعة من المحققين لأنه لم يصح في الكراهة شئ،
~~وقد ms0677 ثبت في الأحاديث الصحيحة ما يدل على الجواز مطلقا كقوله " إذا جاء
~~رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النيران وصفدت الشياطين ".
# قال: وقال القاضي عياض وفي قوله " إذا دخل رمضان " دليل على جواز
~~استعماله من غير لفظ الشهر خلافا لمن كرهه من العلماء - انتهى كلامه.
# وهو مرغوب عنه، فإن في كثير من أحاديث أهل الحق النهي عن التلفظ برمضان
~~من دون إضافة الشهر تعليلا بأنه اسم من أسمائه تعالى (1)، ووقوعه في بعض
~~الأحاديث مجردا عنه غير ضائر لا مكان قصد بيان الإباحة، وهي لا تنافى
~~الكرهة.
# قال الشهيد الأول في كتاب نكت
# PageV02P223
# الارشاد ما هذا لفظه: " فائدة " نهي عن التلفظ برمضان، بل يقال شهر رمضان
~~في أحاديث من أجودها ما أسنده بعض الأفاضل إلى الكاظم عليه السلام عن أبيه
~~عن آبائه عليهم السلام قال " لا تقولوا رمضان فإنكم لا تدرون ما رمضان، من
~~قاله فليتصدق وليصم كفارة لقوله ولكن قولوا كما قال الله تعالى شهر رمضان
~~".
# وعن الأزهري العرب تذكر الشهور كلها مجردة من لفظ شهر إلا شهري ربيع
~~ورمضان، ويحكى أن العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الأزمنة، ثم كثر حتى
~~استعملوها في الأهلة وإن لم يوافق ذلك الزمان، فقالوا شهر رمضان لما أرمضت
~~الأرض من شدة الحر، وشوال لما شالت الإبل بأذنابها للطروق، وذو القعدة لما
~~ذللوا القعدان للركوب، وذو الحجة لما حجوا، والمحرم لما حرموا القتال أو
~~التجارة، وصفر لما غزوا وتركوا دار القوم صفرا، وشهر ربيع لما أربعت الأرض
~~وأمرعت، وجمادى لما جمد الماء، ورجب لما أرجبوا الشجر، والشعبان لما أشعبوا
~~العود.
# وفى حديث السجود " أخاف الرمضاء على وجهي كيف أصنع؟ " يعنى الحجارة
~~الحامية من حر الشمس " قال: تسجد على ثوبك ".
# ومثله " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الرمضاء في جباهنا فلم
~~يشكنا " أي لم يزل شكايتنا.
# ورمض يومنا رمضا من باب تعب:
# اشتد حره.
# ورمضت قدمه بالحر: احترقت.
# وأرمضتني الرمضاء: أحرقتني.
# ولعل منه قوله عيه السلام " أرمضتني اختلاف الشيعة ".
# والرميض: الحديث الماضي.
# ومنه ms0678 الخبر " إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا
~~".
# ر م ع في الحديث " أول من رد شهادة المملوك رمع، وأول من أعال الفرائض
~~رمع " والكلمة مقلوبة فلا تغفل (1).
# PageV02P224
# ر م ق في الحديث " لكل ذي رمق قوة " الرمق بفتحتين: بقية الروح.
# وقد يطلق علي القوة.
# ومنه " يأكل المضطر من الميتة ما يسد به الرمق " أي يمسك به قوته
~~ويحفظها.
# وعيش رمق بكسر الميم: يمسك الرمق.
# ورمقه بعينه رمقا من باب قتل:
# أطال النظر إليه.
# والمرامق: الذي لم يبق في قلبه من مودتك إلا قليل.
# ر م ك في الحديث " سألته عن الحمير تنزيها على الرمك لتنتج البغال أيحل
~~ذلك؟
# قال: نعم ".
# الرمك والرمكة بالتحريك فيهما:
# الأنثى من البراذين.
# والجمع رماك كرقبة ورقاب ورمكات وأرامك أيضا.
# وفي حديث جابر " وأنا على جمل أرمك " وهو الذي في لونه كدرة.
# وناقة رمكاء كذلك.
# ورمك في المكان يرمك رموكا:
# إذا أقام به.
# ويرموك: موضع بناحية الشام (1) ومنه " يوم اليرموك ".
# ر م ل في الحديث " من ترك شيئا من الرمل بين الصفا والمروة لا شئ عليه "
~~الرمل بالتحريك هو الهرولة وهو إسراع المشي مع تقارب الخطأ.
# ورملت رملا من باب طلب: هرولت.
# ومنه يرملون على أقدامهم شعثا غبرا.
# والأرامل: المساكين من رجال
# PageV02P225
# ونساء.
# ويقال لكل من الفريقين على انفراده أرامل.
# وهو بالنساء أخص وأكثر استعمالا.
# والواحد أرمل وأرملة.
# ومنه حديث فاطمة عليها السلام حين أخرج بعلي عليه السلام " تريد أن
~~ترملني من زوجي " أي تجعلني أرملة بلا زوج.
# والأرمل: الرجل الذي لا امرأة له والأرملة: التي لا زوج لها.
# وقد أرملت المرأة: إذا مات عنها زوجها.
# وفي الدعاء " وبريتك المرملة " أي الذين نفد زادهم ولصقوا بالرمل كفلس
~~واحد الرمال.
# والرملة أخص منه.
# وفي الحديث " أحرم موسى عليه السلام من رملة مصر " وهو موضع في طريق مصر
~~معروف.
# ورمله بالدم فترمل أي لطخه فتلطخ.
# ر م م قوله تعالى: (يحيي العظام وهي رميم) [36 / 78] أي بالية من رم
~~العظم يرم بالكسر رمة ms0679 إذا بلي.
# وإنما قال (وهي رميم) لان فعيلا وفعولا يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع
~~مثل رسول وعدو وصديق.
# والرميم: نبات الأرض إذا يبس وديس.
# وفي الحديث " أو رممت يا رسول الله " أي صرت رميما.
# والرمة - بالكسر والتشديد -:
# العظام البالية والجمع رمم كسدرة وسدر ورمام ككرام.
# ومنه الحديث " نهى أن يستنجى بالرمة والروث " قالوا: وذلك لاحتمال
~~نجاستها أو لأنها لا تقوم مقام الحجر لملاستها. قيل وإنما سميت رمة لان
~~الإبل ترمها أي تأكلها.
# ورممت الشئ رمة وأرمه رما ومرمة إذا أصلحته. ورممته بالتثقيل مبالغة.
# ومنه الحديث " لا يكون العاقل ظاعنا إلا في ثلاث: تزود لمعاد أو مرمة
~~لمعاش أو PageV02P226
# لذة من غير محرم ".
# ورمه بمعنى أكله.
# والرمة - بالضم والتشديد - قطعة من الحبل بالية والجمع رمام ورمم، وبه
~~سمي ذو الرمة.
# ومنه قولهم: " دفع الشئ برمته " أي بجملته. قال الجوهري: وأصله أن رجلا
~~دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته.
# ومنه " القاتل نفسا خطأ يتل برمته إلى أولياء المقتول ".
# ر م ن قوله تعالى (فاكهة ونخل ورمان) [55 / 68] الرمان: معروف. الواحدة
~~رمانة، ووزنه فعال، ونونه أصلية، ولهذا ينصرف فإن سمي به امتنع، حملا على
~~الأكثر وفي الصحاح: قال سيبويه:
# سألته يعني الخليل عن الرمان إذا سمي به، فقال: لا أصرفه في المعرفة،
~~وأحمله على الأكثر إذ لم يعرف له معنى يعرف به أي لا يدري من أي شئ
~~اشتقاقه.
# وهو في الآية من عطف الخاص على العام.
# ورمان بفتح الراء: جبل لطي.
# وإرمينية - بكسر الهمزة والميم وبعدها ياء آخر الحروف (1) ساكنة، ثم نون
~~مكسورة، ثم ياء آخر الحروف أيضا مفتوحة لاجل هاء التأنيث -:
# كورة بناحية الروم (2)، والنسبة إليها أرمني (3).
# PageV02P227
# ر م ى قوله تعالى: (وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى) [8 / 17] قال جماعة
~~من المفسرين: إن جبرئيل قال للنبي صلى الله عليه وآله يوم بدر: خذ قبضة من
~~حصى الوادي، فناوله كفا من حصباء عليه تراب فرمى به في وجوه القوم وقال
~~شاهت الوجوه، ms0680 فلم يبق مشرك إلا دخل في عينه وفمه ومنخره منها شئ، ثم ردفهم
~~المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم، وكانت تلك الرمية سبب هزيمة القوم (1).
# وفي الحديث: ذكر الرماية - بالكسر - (2) وهي عقد شرعي لفائدة التمرن على
~~مباشرة النصال والاستعداد لممارسة القتال (3).
# وفيه: " الرمية " وهي بالفتح فعيلة بمعنى مفعول، وهي الصيد المرمى من ذكر
~~كان أو أنثى، والجمع " رميات " و " رمايا " كعطية وعطيات وعطايا.
# وفي حديث الخوارج: " يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " (4)
~~ومجيئها بالهاء لصيرورتها في عداد الأسماء. يريد أن دخولهم في الدين ثم
~~خروجهم منه ولم يتمسكوا بشئ منه كسهم دخل في صيد ثم خرج ولم يعلق به منه شئ
~~من الدم والفرث لسرعة نفوذه.
# وفيه: " ليس وراء الله مرمى " أي مقصد ترمى إليه الآمال ويوجه نحوه
~~الرجاء، تشبيها بالهدف التي ترمى إليه السهام.
# وفى الخبر: " لو أن أحدهم دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب للصلاة "
~~المرماة بكسر الميم وضمها: ظلف الشاة، وقيل ما بين ظلفيها، وقيل بالكسر:
# PageV02P228
# السهم الصغير، وهو أرذل السهام، أي لو دعي أن يعطى سهمين لأسرع الإجابة.
# وقيل: هي لعبة كانوا يلعبون بها بنصال محدودة يرمونها في كوم التراب
~~فأيهم أثبتها في الكومة غلب.
# و " رميت الشئ من يدي " ألقيته.
# و " رميت السهم وتراميت وراميت " إذا رميت به عن القسي.
# و " رميت على الخمسين " زدت.
# و " طعنه فأرماه عن فرسه " أي ألقاه عنها.
# و " ترامى به الامر إلى كذا " أي رمته الاقدار إليه.
# و " رماني القوم بأبصارهم " أي نظروا إلي نظر الزجر.
# و " ارميا " هو الذي بعثه الله إلى بيت المقدس، فكفروا به، فسلط الله
~~عليهم بخت نصر فخرج إلى مصر ثم رجع إلى بيت المقدس (1).
# ر ن د " الرند " شجر طيب رائحته من شجر البادية، وربما يكون العود رندا -
~~قاله الجوهري (1).
# ر ن ف الرانفة: أسفل الالية، وطرفها الذي يلي الأرض من الانسان إذا كان
~~قائما قاله الجوهري - والجمع روانف.
# ر ن ق في حديث الدنيا " عيشها رنق " أي كدر.
# ورنق القوم بالمكان: أقاموا ms0681 به.
# ورونق السيف: ماؤه وحسنه.
# ومنه رونق الضحى وغيره - قاله الجوهري وغيره.
# ر ن م في الحديث ذكر " الترنم " هو ترجيع الصوت، قال رنم يرنم من باب
~~تعب: رجع صوته. وسمعت له رنيما: مأخوذ من ترنم الطائر في هديره.
# PageV02P229
# والترنم بالقرآن هو التطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة.
# ر ن ن في حديث وصفه صلى الله عليه وآله " لا سباب ولا مترنن بالفحش ولا
~~قول الخناء " المترنن بنونين من الرنة بالفتح والتشديد أعني الصوت،
~~والخناء: مرادف للفحش.
# يقال رنت المرأة ترن من باب ضرب رنينا: صوتت.
# وأرنت كذلك.
# وأرنت القوس: صوتت.
# ر ن و " رنا إليه يرنو رنوا " من باب علا:
# أدام النظر، ويقال: " رجل رناء " للذي يديم النظر إلى السماء.
# و " جاء يرنا في مشيته " يتثاقل.
# و " الرناء " بالضم والمد " الصوت - قاله الجوهري.
# ر ه ب قوله تعالى: (واضمم إليك جناحك من الرهب) [28 / 32] أي من أجل
~~الرهب وهو الخوف، يعني إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك.
# قوله: (فارهبون) [2 / 40] أي خافون، وإنما حذفت الياء لأنها في رأس آية،
~~ورؤوس الآيات ينوى عليها الوقف، والوقف على الياء مستثقل فاستغنوا بالكسرة
~~عنها.
# قوله: (ترهبون به عدو الله) [8 / 60] أي تخوفونهم.
# و (الرهبان) [9 / 34] جمع راهب، وهو الذي يظهر عليه لباس الخشية، وقد كثر
~~استعمال الراهب في متنسكي النصارى.
# والرهبانية: ترهبهم في الجبال والصوامع وانفرادهم عن الجماعة للعبادة،
~~ومعناها الفعلة المنسوبة إلى الراهب وهو الخائف.
# قوله: (ورهبانية ابتدعوها) [57 / 27] أي أحدثوها من عند أنفسهم ونذروها
~~(ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله) أي لم نفرضها عليهم ولكنهم
~~ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، فهو استثناء منقطع (فما رعوها حق رعايتها) كما
~~يجب على الناذر رعاية نذره لأنه عهد من PageV02P230
# الله لا يحل نكثه، مدحهم عليها ابتداءا ثم ذمهم على ترك شرطها بقوله:
~~(فما رعوها حق رعايتها) لان كفرهم بمحمد أحبطها.
# وفي الحديث في قوله (ما كتبناها) الآية قال: صلاة الليل (1).
# وفي الخبر: " لا رهبانية في الاسلام " أي لا ترهب.
# وفيه: " هي ms0682 من رهبة النصارى " كانوا يترهبون بالتخلي من اشتغال الدنيا
~~وترك ملاذها والزهد فيها حتى أن منهم من كان يخفى نفسه ويضع السلسلة في
~~عنقه ويلبس المسوخ ويترك اللحم ونحو ذلك من أنواع التعذيب، فلما جاء
~~الاسلام نهى عن ذلك.
# وفي الحديث: " إني أريد أن أترهب؟
# فقال: لا تفعل وإن ترهب أمتي القعود في المساجد " وأصل الترهب هنا اعتزال
~~النساء وغيرهن، وأصلها من الرهبة، وهي الخوف، يقال: " رهب رهبا " من باب
~~تعب: خاف، والاسم " الرهبة "، وهو راهب من الله والله مرهوب، وجمع الراهب "
~~رهبان "، وجمع الرهبان رهابين ورهبانية والرهبنة فعلنة أو فعللة،
~~والرهبانية منسوب إلى الرهبنة.
# وفي الحديث: " أعطى الله محمدا الفطرة الحنيفية لا رهبانية ولا سياحة ".
# وفيه " الرهبة من الله " وضدها الجرأة على معاصي الله تعالى.
# والرهبة في الدعاء: أن تجعل ظهر كفيك إلى السماء وترفعهما إلى الوجه (2).
# وفى حديث وصف المؤمنين:
# " رهبان الليل أسد النهار " أي متعبدون بالليل من خوف الله تعالى، شجعان
~~في النهار بمجاهدة النفس والشيطان.
# ر ه ص الرهص. شدة العصر.
# ورمينا الصيد حتى أرهصناه: أي أوهناه.
# PageV02P231
# ر ه ط قوله تعالى: (ولولا رهطك لرجمناك) [11 / 91] أي قومك وعزتك عندنا
~~لكونهم على ملتنا.
# والرهط - ويحرك - ما دون العشرة من الرجال، ولا واحد له من لفظه، والجمع
~~أرهط وأراهط وأرهاط، وقيل من الثلاثة إلى العشرة، وقيل إلى التسعة وعن ابن
~~السكيت الرهط والعترة بمعنى، وقيل الرهط ما فوق العشرة إلى الأربعين، وعن
~~تغلب الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لهم من
~~لفظهم، وهو للرجال دون النساء.
# وعن ابن فارس رهط الرجل قومه وقبيلته الأقربون، وسكون الهاء أفصح من
~~فتحها، وهو جمع لا واحد له من لفظه، قال تعالى: (وكان في المدينة تسعة رهط)
~~[27 / 48].
# ر ه ف أرهفت سيفي: إذا رققته وهو مرهف.
# ومنه " سيوف مرهفات ".
# ر ه ق قوله تعالى (فزادوهم رهقا) [72 / 6] أي ذلة وضعفا.
# وقيل سفها.
# وقيل طغيانا.
# وقيل إثما.
# وقيل ما يرهقه ويغشاه من المكروه.
# قوله (فلا يخاف بخسا ولا ms0683 رهقا) [72 / 13] أي ظلما.
# قوله (وترهقهم ذلة) [10 / 27] أي تغشاهم.
# ومثله قوله (وترهقها قترة) [80 / 41] أي تغشاها غبرة.
# ومثله (ترهق وجوههم النار) (1) قوله (سأرهقه صعودا) [74 / 17] أي سأغشيه
~~مشقة من العذاب، والصعود:
# العقبة الشاقة.
# وقد مر الكلام فيه (2).
# PageV02P232
# والارهاق: أن يحمل الانسان ما لا يطيق.
# وفي الدعاء " ونصب له أمدا يرهقه بأعوام دهره " أي يغشاه.
# وفيه " يجب الصوم على الغلام إذا راهق الحلم " أي قاربه، من قولهم راهق
~~الغلام مراهقة فهو مراهق: إذا قارب الاحتلام ولم يحتلم.
# ورهق الشئ رهقا كتعب: إذا غشيه ومنه رهق الدين بالكسر يرهقه رهقا:
# إذا غشيه.
# وأرهقني الاثم: حملني إياه.
# وأرهقته: دانيته.
# والرهق بالتحريك: السفه والخفة وركوب الشر والظلم وغشيان المحارم.
# وفي الحديث " إنه كان مرهقا " بتشديد الهاء المفتوحة على اسم المفعول عن
~~باب التفعيل أي مظنونا به السوء.
# وأصل معناه منسوب إلى الرهق بالتحريك وهو غشيان المحارم.
# ومنه " لا تقبل شهادتهما لرهقهما " أي لكذبهما.
# وفي الخبر " إنه صلى على امرأة مرهق " أي تتهم بالسوء.
# ورهقت الشئ من باب تعب: قربت منه.
# ورجل أرهق الصلاة أي أخرها حتى يدنو وقت الأخرى.
# والريهقان: الزعفران - قاله الجوهري وغيره.
# ر ه ك قال مر فلان يترهوك كأنه يموج في مشيته - قاله الجوهري.
# ر ه م الرهمة بالكسر: المطرة الضعيفة الدائمة، والجمع رهم ورهام. ومنه "
~~عيشا عاما (1) منعما رهما " أي مستديما.
# ويقال الرهمة بالكسر: أشد دفعا من الديمة.
# وأرهمت السحابة أي أتت بالرهام ومن كلام نوح عليه السلام عند ما وقفت
~~السفينة " رهمن أتقن " ومعناه يا رب أحسن.
# PageV02P233
# والمرهم: شئ يوضع على الجراحات معرب.
# ر ه ن قوله تعالى (فرهان مقبوضة) [2 / 283] هي جمع رهن كسهم وسهام وهي في
~~اللغة: الثبات والدوام، ومنه " نعمة راهنة ".
# وفي عرف الفقهاء: وثيقة لدين المرتهن.
# يقال: رهنت الشئ عنده رهنا ورهنته الشئ وأرهنته الشئ بمعنى، وأنكر
~~الأصمعي الثاني.
# قوله (كل امرئ بما كسب رهين) [52 / 21] أي محبوس بعمله.
# وفي الحديث " وأنفسكم مرهونة بأعمالكم ".
# قال بعض الشارحين: قد يفسر تشبيه توقف خلاص النفس من ms0684 العقاب على العمل
~~الصالح، بتوقف تحصيل الرهن على أداء الدين، ليكون الكلام استعارة بالكناية،
~~مع التخييل. والصحيح: أنه تشبيه بليغ لا استعارة بالكناية، لان الطرفين
~~مذكوران.
# وكفرسي رهان، قال الفارسي:
# أراد استواء الامرين كاستواء فرسي السباق.
# وكان أبو عمر وجعل الرهان في الخيل خاصة، ولذلك قرء (فرهن مقبوضة).
# وفي الدعاء " وفك رهاني " فك الرهن: تخليصه.
# والرهان مثله.
# وأكثرهم أن الرهان يختص بما يوضع في الاخطار، وأراد بالرهان هاهنا: نفس
~~الانسان لأنها مرهونة بعملها.
# قال تعالى (كل امرئ بما كسب رهين) [52 / 21].
# والرهينة: الرهن، والهاء للمبالغة، ثم استعمل بمعنى المرهون، ومنه الخبر
~~" كل غلام رهينة بعقيقته " أي العقيقة لازمة له لا بد منها، فشبهه في
~~اللزوم بالرهن في أيدي المرتهن.
# ويطلق الرهن على المرهون، وجمعه رهون كفلس وفلوس.
# وراهنت فلانا على كذا من باب قاتل وتراهن القوم: أخرج كل واحد
~~PageV02P234
# منهم رهنا ليفوز بالجميع إذا غلب.
# والمرتهن: الذي يأخذ الرهن.
# والانسان رهين موت، هو فعيل بمعنى مفعول أي انك مرهون الموت وماله، وهو
~~رهنك في هذه الدنيا مدة قليلة، ثم عن قريب يفك رهنه ويتصرف في ماله.
# ر ه و قوله تعالى: (واترك البحر رهوا) [44 / 24] أي ساكنا كهيئته، وقيل:
# منفرجا، وقيل: واسعا، وقيل: دمثا، وهو السهل الذي ليس برمل، وقيل:
# طريقا يابسا. ف‍ (رهوا) حال من البحر، أي دعه كذا. ومن كلام الجوهري:
# " رها بين رجليه يرهوا رهوا " فتح، ومنه قوله تعالى: (واترك البحر رهوا).
# قال: و " الرهو " السير السهل، و " الرهوة " المكان المرتفع والمنخفض
~~أيضا يجتمع فيه الماء، والجمع " رهوات " بالتحريك.
# و " الرهو " ضرب من الطير يقال له:
# " الكركي ".
# و " رهاء " بالضم: حي من مذحج، والنسبة إليهم " رهاوي ".
# ر و أ و " روأت في الامر تروئة " إذا نظرت فيه ولم تعجل بجواب، والاسم "
~~الروية " جرت في كلامهم غير مهموزة.
# ر و ث في الحديث " إن قطعت روثة الانف فديتها خمسمائة دينار " (1) الروث
~~طرف الأرنبة، والأرنبة طرف الانف. ومنه " فلان يضرب بلسانه روثة أنفه ".
# وفي كلام الصدوق: الروثة من الانف ms0685 مجتمع مارنه (2).
# والروثة: واحدة الروث، ومنه راث الفرس يروث روثا من باب قال،
# PageV02P235
# والخارج روث. ومنه الحديث " نهى عن الروث " يعني رجيع ذات الحافر.
# و " رويثة " موضع بين الحرمين - قاله في القاموس.
# ر وج يقال راج المتاع يروج روجا - من باب قال -: نفق وكثر طلابه، والاسم
~~" الرواج ".
# وراجت الدراهم: تعامل الناس بها.
# وروج فلان كلامه: زينه وأبهمه فلا تعلم حقيقته.
# ر و ح قوله تعالى: (فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم) [56
~~/ 89] الروح بفتح أوله: الراحة والاستراحة والحياة الدائمة، وبضمه الرحمة
~~لأنها كالروح للمرحوم، وقد قرئ بالوجهين. قوله تعالى (فروح) وروى قراءة
~~الضم في الكشاف عن الرسول (1) ورواها في مجمع البيان عن الباقر عليه السلام
~~(2) وفسر الريحان في الآية بالرزق الطيب، ونقل الطبرسي عن بعضهم أنه قال
~~الريحان المشموم يؤتى به عند الموت من من الجنة فيشمه فيقول أنا عملك
~~الصالح.
# وروى في الكافي عن جعفر بن محمد عليه السلام فيقول أنا رأيك الحسن الذي
~~كنت تعمله.
# قال بعض العارفين: وهو صريح في تجسم الاعتقاد كالاعمال في تلك النشأة،
~~وهو كما قال، وقد مر البحث فيه في رأى.
# وعن الصادق (ع) إن هذه الآية نزلت في أهل ولايتنا وأهل عداوتنا، (فأما إن
~~كان من المقربين فروح وريحان) يعني في قبره (وجنة نعيم) يعني في الآخرة
~~(وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم) يعني في قبره (وتصلية
~~جحيم) يعنى في الآخرة (3) و " الروح " بالفتح: الرحمة، قال الله تعالى (إنه
~~لا ييأس من روح الله) [12 / 87] أي من رحمته.
# PageV02P236
# قوله: (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) [8 / 46] الخطاب للمجاهدين في
~~القتال. قال المفسر: أي لا تنازعوا في لقاء العدو ولا تختلفوا فيما بينكم
~~فتجنبوا عن عدوكم وتضعفوا عن قتالهم، و (تذهب ريحكم) أي تذهب صولتكم وقوتكم
~~ونصرتكم ودولتكم.
# والريح هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه على المراد، تقول العرب " هبت
~~ريح فلان " إذا جرى أمره على ما يريد.
# وركدت ريحه: إذا دبر أمره (1).
# قوله: (وروح منه) [4 / 171] يعني ms0686 عيسى (ع) أي روح مخلوق منه، وإضافتها
~~إليه للتشريف كناقة الله.
# وعن الباقر (ع) في قوله (وروح منه) قال: روح مخلوقة خلقها الله في آدم
~~وعيسى (2)، وكأن المعنى خلقها فيهما من غير جري العادة وخلقها في غيرهما
~~بجري العادة، ففيها زيادة اختصاص.
# ومثله قوله في آدم (ع) (ونفخت فيه من روحي) وفي الحديث عن الصادق عليه
~~السلام في قوله: (ونفخت فيه من روحي) قال: إن الروح متحركة كالريح، وإنما
~~سمي روحا لأنه اشتق اسمه من الريح، وإنما أخرجه على لفظ الريح لان الروح
~~مجانس للريح، وإنما أضافه إلى نفسه لأنه اصطفاه على سائر الأرواح كما قال:
~~" لبيت من البيوت بيتي " وقال " لرسول من الرسل خليلي " وأشباه ذلك، وكل
~~ذلك مخلوق مصنوع محدث - انتهى (3).
# قال بعض الأفاضل قوله " الروح متحركة كالريح " إنما يصح في الجسم البخاري
~~الذي يتكون من لطافة الاخلاط وبخاريتها لا في الروح المجرد.
# قوله: (نزله روح القدس) [16 / 102] قال المفسر: يعني به جبرئيل، أضيف إلى
~~القدس - وهو الطهر - كقولهم " حاتم الجود " و " زيد الخير "،
# PageV02P237
# والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد.
# قوله تعالى: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) [42 / 52] الآية. روى ثقة
~~الاسلام عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله
~~تعالى: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الايمان) قال: خلق من خلق الله تعالى أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول
~~الله يخبره ويسدده، وهو مع الأئمة عليهم السلام من بعده (1).
# قوله تعالى: (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) [17 / 85] قيل:
~~يعنى الروح الذي به الحياة (من أمر ربي) أي مما استأثر به وأنتم لا
~~تعلمونه.
# وقيل غير ذلك كما سيأتي إنشاء الله.
# والروح في قوله تعالى: (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) [78 / 38] على ما
~~ذكره بعض المفسرين: ملك عظيم من ملائكة الله تعالى، له ألف وجه في كل وجه
~~ألف لسان يسبح الله تعالى بسبعين ألف لغة، لو سمعوه أهل الأرض لخرجت
~~أرواحهم، لو ms0687 سلط على السماوات والأرض لابتلعهما من أحد شفتيه، وإذا ذكر
~~الله تعالى خرج من فيه قطع من النور كأمثال الجبال العظام، موضع قدميه
~~مسيرة سبعة آلاف سنة، له ألف جناح يقوم وحده يوم القيامة والملائكة وحدهم
~~وهو قوله تعالى (يوم يقوم الروح والملائكة صفا).
# قوله: (فأرسلنا إليها روحنا) يعني جبرئيل (فتمثل لها بشرا سويا) [19 /
~~17] فنفخ في جيبها فحملت بعيسى (ع) بالليل فوضعته بالغداة وكان حملها تسع
~~ساعات.
# قوله: (وأيدهم بروح منه) [58 / 22] قيل هو الايمان، وهو مروي عنهم عليهم
~~السلام (2)، وقيل الهدى.
# PageV02P238
# قوله: (ويلقى الروح من أمره) [40 / 15] أي الوحي، وقيل القرآن، وقيل ما
~~يحيى به الخلق، أي يهتدون به فيكون حياة. قوله: (ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره) [16 / 2] أي بالرحمة والوحي عن أمره.
# والريح: الرائحة، ومنه قوله تعالى حكاية عن يعقوب (ع) (إني لأجد ريح
~~يوسف) [12 / 94] أي رائحته.
# وعن الصادق (ع) في قوله: (إني لأجد ريح يوسف) قال: إن إبراهيم عليه
~~السلام لما أوقدت له النار أتاه جبرئيل عليه السلام بثوب من ثياب الجنة
~~وألبسه إياه فلم يضره معه حر ولا برد، فلما حضر إبراهيم الموت جعله في
~~تميمة وعلقه على اسحق، وعلقه اسحق على يعقوب، فلما ولد يوسف علقه عليه،
~~فكان في عضده حتى كان من أمره ما كان، فلما أخرجه يوسف بمصر من التميمة وجد
~~يعقوب ريحه، وهو قوله: (إني لأجد ريح يوسف) (1).
# قوله: (حين تريحون) [16 / 6] أي حين تردون الإبل عشية إلى مراحها.
# والرواح: نقيض الصباح، وهو اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل.
# وفي الخبر " من راح إلى الجمعة من أول النهار فله كذا " أي من ذهب.
# وفي الحديث " أرواح المؤمنين في روضة كهيئة الأجساد في الجنة ".
# وفى آخر " إن الأرواح في صفة الأجساد في شجرة من الجنة تتساءل وتتعارف ".
# وفي آخر " في حجرات في الجنة يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ".
# وفي آخر " إذا قبضه الله إليه صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا
~~فيأكلون ويشربون، فإذا قدم عليهم القادم عرفوه ms0688 بتلك الصورة التي كانت في
~~الدنيا ".
# قال بعض الأفاضل: قد يتوهم أن القول بتعلق الأرواح بعد مفارقة أبدانها
~~العنصرية بأشباح أخر - كما دلت عليه الاخبار - قول بالتناسخ، وهذا توهم
~~سخيف، لان
# PageV02P239
# التناسخ الذي أطبق المسلمون على بطلانه هو تعلق الأرواح بعد خراب أجسامها
~~بأجسام أخر في هذا العالم مترددة في الأجسام العنصرية، وأما القول بتعلقها
~~في عالم آخر بأبدان مثالية مدة البرزخ إلى أن تقوم قيامتها الكبرى فتعود
~~إلى أبدانها الأولية فليس من التناسخ في شئ - انتهى. ويتم الكلام في نسخ
~~انشاء الله تعالى.
# وفي الحديث " أرواح المؤمنين على صورة أبدانهم لو رأيته لقلت فلان وفلان
~~".
# قال بعض المتبحرين: المراد بالروح هنا ما يشير الانسان بقوله " أنا "
~~أعني النفس الناطقة المستعدة للبيان وفهم الخطاب، ولا تفنى بفناء الجسد
~~وإنه جوهر لا عرض، وهي المعني في القرآن والحديث، وقد تحير العقلاء في
~~حقيقتها واعترف كثير منهم بالعجز عن معرفتها، حتى قال بعض الاعلام: إن قول
~~أمير المؤمنين عليه السلام " من عرف نفسه فقد عرف ربه " معناه إنه كما لا
~~يمكن التوصل إلى معرفة النفس لا يمكن التوصل إلى معرفة الرب، وقوله تعالى:
~~(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أو تيتم من العلم إلا قليلا)
~~مما يعضد ذلك، وقوله تعالى: (بل أحياء عند ربهم يرزقون) المراد هذه
~~الأرواح..
# إلى أن قال: والذي عليه المحققون من أنها غير داخلة في البدن بالجزئية
~~والحلول بل هي منزهة عن صفات الجسمية متعلقة بالجسم تعلق التدبير والتصرف
~~فقط، وهو مختار أعاظم الحكماء الآلهيين وأكابر المتصوفة والاشراقيين، وعليه
~~استقر رأي أكثر المتكلين من الامامية كالشيخ المفيد وبني نوبخت والمحقق
~~نصير الدين الطوسي والعلامة جمال الدين، ومن الأشاعرة الراغب الأصفهاني
~~وأبي حامد الغزالي والفخر الرازي، وهو المذهب المنصور الذي أشارت إليه
~~الكتب السماوية وانطوت عليه الأنبياء النبوية وعضدته الدلائل العقلية
~~وأيدته الامارات الحدسية والمكاشفات الذوقية إلى أن قال: (تنبيه) قد يستفاد
~~من أحاديث الأرواح بعد مفارقة الأجساد مثل أنهم - يعني الأموات - يجلسون
~~حلقا على صور ms0689 أبدانهم العنصرية يتحدثون ويتنعمون بالأكل والشرب وانهم ربما
~~يكونون في الهواء بين الأرض والسماء يتعارفون في الجو ويتلاقون، وأمثال ذلك
~~الدلالة على PageV02P240
# نفي الجسمية في الأشباح وإثبات بعض لوازمها في عالم البرزخ، ومن هنا قال
~~بعض الأفاضل: المنقول في الكافي وغيره عن أمير المؤمنين (ع) والأئمة من
~~أولاده عليهم السلام يعطى أن تلك الأشباح ليست في كثافة الماديات ولا في
~~لطافة المجردات، بل هي ذات جهتين وواسطة بين العالمين - انتهى كلامه، وهو
~~حسن جيد يؤيده ما روي عنه (ع) من أن " الأرواح إذا فارقت الأبدان تكون
~~كالأحلام التي ترى في المنام، فهي إلى عقاب أو ثواب حتى تبعث ".
# وللغزالي كلام في كتاب الأربعين يليق ذكره هنا، وهو، إن الروح هي نفسك
~~وحقيقتك، وهي أخفى الأشياء عليك، وأعنى بنفسك روحك التي هي خاصة الانسان
~~المضافة إلى الله تعالى بقوله:
# (قل الروح من أمر ربي) وقوله:
# (ونفخت فيه من روحي) دون الروح الجسماني اللطيف الذي هو حامل قوة الحس
~~والحركة التي تنبعث من القلب وتنتشر في جملة البدن في تجويف العروق
~~الضوارب، فيفيض منها نور حس البصر على العين ونور السمع على الاذن، وكذلك
~~سائر القوى والحركات والحواس كما يفيض من السراج نور على حيطان البيت إذا
~~أدير في جوانبه، فإن هذه الروح تتشارك البهائم فيها وتنمحق بالموت، لأنه
~~بخار اعتدل نضجه عند اعتدال المزاج الاخلاط، فإذا انحل المزاج بطل كما يبطل
~~النور الفائض من السراج عند انطفاء السراج بانقطاع الدهن عنه أو بالنفخ
~~فيه، وانقطاع الغذاء عن الحيوان يفسد هذه الروح، لان الغذاء له كالدهن
~~للسراج والقتل له كالنفخ في السراج، وهذه الروح هي التي يتصرف في تقويمها
~~وتعديلها علم الطب، ولا تحمل هذه الروح المعرفة والأمانة، بل الحامل
~~للأمانة الروح الخاصة للانسان، ونعني بالأمانة تقلد عهدة التكليف، بأن تعرض
~~لخطر الثواب والعقاب بالطاعة والمعصية، وهذه الروح لا تفنى ولا تموت بل
~~تبقى بعد الموت إما في نعيم وسعادة أو في جحيم وشقاوة، فإنه محل المعرفة
~~والتراب لا يأكل محل المعرفة ms0690 والايمان أصلا، وقد نطقت به الاخبار وشهدت له
~~شواهد الاستبصار، PageV02P241
# ولم يأذن الشارع في تحقيق صفته..
# إلى أن قال: وهذه الروح لا تفنى ولا تموت، بل يتبدل بالموت حالها فقط ولا
~~يتبدل منزلها، والقبر في حقها إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من جفر
~~النار، إذ لم يكن لها مع البدن علاقة سوى استعمالها للبدن واقتناصها أوائل
~~المعرفة بواسطة شبكة الحواس، فالبدن آلتها ومركبها وشبكتها، وبطلان الآلة
~~والشبكة والمركب لا يوجد بطلان الصائد. نعم إن بطلت الشبكة بعد الفراغ من
~~الصيد فبطلانه غنيمة، إذ يتخلص من حمله وثقله ولذلك قال عليه السلام " تحفه
~~المؤمن الموت "، وإن بطلت الشبكة قبل الصيد عظم فيه الحسرة والندامة
~~والألم، ولذلك يقول المقصر (رب ارجعوني لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا) بل
~~من كان ألف الشبكة وأحبها وتعلق قلبه بحسن صورتها وصنعتها وما يتعلق بسببها
~~كان له من العذاب ضعفين: أحدهما حسرة فوات الصيد الذي لا يقتنص إلا بشبكة
~~البدن، والثاني زوال الشبكة مع تعلق القلب بها وألفه بها. وهذا مبدأ من
~~مبادئ معرفة عذاب القبر - انتهى. وسيجئ في نفس زيادة بحث انشاء الله تعالى.
# وفي الحديث " الأرواح خمسة:
# وروح القدس، وروح الايمان، وروح القوة، وروح الشهوة وروح البدن. فمن
~~الناس من يجتمع فيه الخمسة الأرواح وهم الأنبياء السابقون، ومنهم من تجتمع
~~فيهم أربعة أرواح وهم من عداهم من عداهم من المؤمنين، ومنهم من يجتمع فيه
~~ثلاثة أرواح وهم اليهود والنصارى ومن يحذو حذوهم " وسيأتي تفصيل ذلك
~~وتوضيحه في سبق انشاء الله تعالى.
# وفيه: إذا زنى الزاني فارقه روح الايمان " (1) أي نوره وهداه وكماله الذي
~~هو بمنزلة الروح من الجسد، فالمراد حينئذ من مفارقة روح الايمان نفي الكمال
~~لا الحقيقة، فقوله (ع) مثل قوله تعالى، (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) إذ
~~النهي في الانفاق من الخبيث - على ما
# PageV02P242
# ذكروه - نهى كمال لا نهي حقيقة، أي الأكمل في إنفاقكم أن تقصدوا إلى
~~الطيب لا الخبيث، يؤيده ما روي عن ابن بكير قال: قلت لابي جعفر ms0691 (ع) في قول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله " إذا زنا الزاني فارقه روح الايمان " قال هو
~~قوله، (وأيدهم بروح منه) ذلك الذي يفارقه.
# وفي حديث آخر: قلت: هل يبقى من الايمان شئ ما أوقد انخلع منه أجمع؟ قال:
~~لا بل يبقى، فإذا قام عاد إليه روح الايمان " (1).
# وعلى هذا يحمل قوله عليه السلام " من أفطر يوما في شهر رمضان خرج منه روح
~~الايمان " أي فارقه ما يكمل به الايمان.
# وفي حديث الصادق (ع) " إن الله خلق أجسادنا من عليين، وخلق أرواحنا من
~~فوق ذلك، وخلق أرواح شيعتنا من عليين وخلق أجسادهم من دون ذلك، فمن أجل ذلك
~~القرابة بيننا وبينهم وقلوبهم تحن إلينا " (2).
# وفى الحديث القدسي " يا محمد إني خلقتك وعليا نورا " يعني روحا " بلا بدن
~~ثم جمعت روحيكما فجعلتهما واحدة " قال بعض الأفاضل: من المعلوم أن جعل
~~المجردتين واحدة تمتنع وكذا قسمة المجرد، فينبغي حمل الروح هنا على آلة
~~جسمانية نورانية منزهة عن الكثافة البدنية انتهى.
# وفى الحديث " إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام " قال
~~الشيخ محمد بن محمد بن النعمان: هو من أخبار الآحاد وقد روته الخاصة، وليس
~~هو مع ذلك مما يقطع على الله بصحته، وإنما نقل لحسن الظن به، فإن ثبت
~~فالمعنى فيه إن الله تعالى قدر الأرواح في علمه قبل اختراع الأجساد، واخترع
~~الأجساد واخترع لها الأرواح بالخلق للأرواح، ولولا ذلك لكانت الأرواح تقوم
~~بأنفسها ولكنا نعرف ما سلف لنا من الأحول قبل
# PageV02P243
# خلق الأجساد كما نعلم أحوالنا بعد خلق الأجساد، وهذا محال لا خفاء بفساده
~~- انتهى كلامه. وللنظر فيه مجال.
# وفي حديث الحسن عليه السلام وقد سئل عن الروح إذا نام الانسان أين تذهب؟
# فقال عليه السلام: إن روحه متعلقة بالريح والريح متعلقة بالهواء إلى وقت
~~ما يتحرك صاحبها لليقظة، فإن أذن الله برد تلك الروح على صاحبها جذبت الروح
~~الريح وجذبت الريح الهواء فرجعت الروح واستكنت في بدن صاحبها، وإن لم يأذن
~~الله برد تلك الروح على صاحبها جذب ms0692 الهواء الريح فجذب الريح الروح فلم ترد
~~على صاحبها حتى يبعث.
# وفي الحديث " لا بد لهذا البدن أن تريحه - يعنى في النوم - حتى تخرج
~~نفسه، فإذا خرج النس استراح البدن ورجعت الروح فيه وفيه قوة على العمل "
~~قال بعض العارفين: الفرق بين الموت والنوم أن في الموت ينقطع تعلق النفس
~~الناطقة وفى النوم يبطل تصرفها، فالمراد من خروج نفس الناطقة تصرفها في
~~البدن، والمراد من الروح هذا الجسم البخاري اللطيف الذي يكون من لطافة
~~الأغذية وبخاريتها، وله مدخل عظيم في نظام البدن انتهى.
# وقد مر في " وفا " الفرق أيضا بين نفسي الموت والنوم.
# والريح: الرائحة في قول الصادق عليه السلام في غدير فيه جيفة: " إن كان
~~الماء قاهرا لها لا يوجد الريح منه فكذا " قال في المغرب: الريح والرائحة
~~بمعنى، وهو عرض يدرك بحاسة الشم - انتهى.
# ومنه " خير نسائكم الطيبة الريح ".
# وقوله عليه السلام في حديث الصائم " حتى إذا أفطر قال الله تعالى طيب
~~الله ريحك وروحك ".
# وأرواح الماء وأراح: إذا تغير ريحه وأنتن.
# والمراوحة في العملين: أن تعمل هذا مرة وهذا مرة.
# وراح بين رجليه: إذا قام على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة.
# والتراوح: تفاعل من الراحة لان كلا من المتراوحين بريح صاحبه.
# وصلاة التراويح المخترعة من هذا PageV02P244
# الباب، لان المصلى يستريح بعد كل أربع.
# والراحة: " زوال التعب والمشقة.
# والراحة: بطن الكف، ومنه " إتكى على راحتيه " أي اعتمد عليهما والجمع راح
~~وراحات.
# والريح: أحد نواقض الطهارة.
# والريح: داء يعتري الانسان، ومنه قوله عليه السلام " الخضاب يطرد الريح
~~من الاذنين ".
# والريح: الهواء المسخر بين السماء والأرض، وأصلها الواو، يذكر عند البعض
~~على معنى الهواء فيقال " هو الريح " ويؤنث عند الأكثر فيقال " هي الريح "
~~والجمع أرواح ورياح.
# والرياح أربع وقد مر تفصيلها في صبا. وفى حديث علي " للريح رأس وجناحان "
~~وفي الدعاء " الهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا " وعلل بأن الرياح إذا
~~كثرت جلبت السحاب فكثر المطر والخير والزرع والثمار، وإذا كانت ريحا واحدة
~~فإنها ربما يكون عقيما أو صرصرا فلا ms0693 تلقح.
# و " رياح " عبد لعلي عليه السلام فأعتقه على عماله (1).
# و " الروح " بالضم: الحيوان مذكر وجمعه أرواح.
# ورواح العشي: من الزوال إلى الليل.
# و " المراح " بالضم: مأوى الماشية بالليل.
# و " المراح " بالفتح: الموضع الذي يروح منه القوم أو يروحون إليه والروح
~~بالفتح والراحة من الاستراحة، ومنه " أسألك الروح والراحة عند الموت "،
~~ويحتمل الرحمة، أو نسيم الريح، ومنه " جعل الله الروح والراحة في اليقين
~~والرضا ".
# ومنه الحديث " إن من روح الله ثلاثة: التهجد بالليل، وإفطار الصائم،
~~ولقاء الاخوان " أي هذه الثلاثة من رحمة الله بالعبد وتفضله عليه ولطفه به
~~وحسن توفيقه.
# PageV02P245
# والريحان: كل نبت طيب الرائحة، وعند العامة نبات مخصوص، وأصله " ريوحان "
~~بياء ساكنة ثم واو مفتوحة لكن أدغم ثم خفف، بدليل رويحين بالتصغير. ونقل في
~~المصباح عن جماعة أنه من بنات الياء كشيطان بدليل جمعه على رياحين.
# وفي الحديث " الحسن والحسين ريحانتان " (1) يعني أشمهما وأقبلهما لان
~~الأولاد يشمون ويقبلون، فكأنهم من جملة الرياحين.
# والراح: الخمر.
# و " الدهن المروح " بفتح الواو المشددة أي المطيب.
# والمروحة بالكسر آلة يتروح بها، يقال تروحت بالمروحة، كأنه من الطيب لان
~~الريح تلين بن وتطيب بعد أن لم تكن كذلك، والجمع المراوح.
# وأراح الرجل واستراح: إذا رجعت نفسه إليه بعد الاعياء.
# وراح يريح وأراح يريح: إذا وجد رائحة الشئ.
# والمستراح: المخرج.
# والمستراح: موضع الراحة، ومنه قوله عليه السلام " لو وجدنا أوعية أو
~~مستراحا لقلنا ".
# واستروح: وجد الراحة كاستراح.
# وفي الحديث " المريض يستريح إلى كل ما أدخل به عليه " أي يجد الراحة،
~~ولعله أراد الهدية، وفيه إذا دخلت المقابر فطأ القبور فمن كان مؤمنا استروح
~~إلى ذلك " أي وجد الراحة واللذة " ومن كان منافقا وجد ألمه ".
# وفي الحديث " التلقي روحة " يعنى تلقي الركبان روحة، وهي دون أربع فراسخ
~~فإذا صار إلى أربع فراسخ فجلب.
# وفيه " الروحة والغدوة في سبيل الله " فالروحة المرة من المجئ، والغدوة
~~المرة من الذهاب.
# و " الروحاء " كحمراء بلد من عمل الفرع على نحو من أربعين ميلا من
~~المدينة (2). ومنه " فج الروحاء ".
# PageV02P246
# و " صفائح ms0694 الروحاء "، والنسبة إليه " روحاوي ".
# وفج الروحاء تقدم ذكره (1).
# والملائكة الروحانيون بضم الراء وفتحها، كأنه نسبة إلى الروح، والروح وهو
~~نسيم الريح، والألف والنون من زيادة النسب، يريد أنهم أجسام لطيفة لا
~~يدركها البصر.
# ومنه الحديث " إن الله خلق العقل وهو أول خلق من الروحانيين عن يمين
~~العرش " (2). قال الجوهري: زعم أبو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في
~~النسبة إلى الملائكة والجن " روحاني " بضم الراء، والجمع روحانيون، وزعم
~~أبو عبيدة أن العرب تقوله لكل شئ فيه روح.
# وفي الخبر " أرحنا يا بلال " أي أذن بالصلاة وأرح قلوبنا من انتظارها
~~والالتفات نحوها، وليس المراد الضجر من الصلاة. وقيل كأن اشتغاله بها راحة
~~له، فإنه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها لما فيها
~~من مناجاة ربه، ولذا قال " وقرة عيني في الصلاة " وما أقرب الراحة من قرة
~~العين، ولأنها دين وفي قضائه راحة يشهد له قول لقمن عليه السلام لابنه إذا
~~جاء وقت الصلاة " فلا تؤخرها لشئ صلها واسترح منها فإنها دين ".
# وفي حديث إبل الزكاة ووصية العامل فيها " ولا يعدل بهن عن نبت الأرض إلى
~~جواد الطريق في الساعة التي تريح وتغبق " (3) قال بعض شراح الحديث وهو ابن
~~إدريس: سمعت من يقول تريح وتغبق بالغين المعجمة والبابا تعتقد أنه الغبوق
~~وهو الشرب بالعشي، وهذا تصحيف فاحش وخطأ قبيح إنما هو بالعين غير
# PageV02P247
# المعجمة والنون المفتوحة هو ضرب من سير الإبل شديد، والمعنى لا تعدل بهن
~~عن نبت الأرض إلى جواد الطريق في الساعات التي لها فيها راحة ولا في
~~الساعات التي عليها فيها مشقة، ولأجل هذا قال تريح من الراحة، ولو كان من
~~الرواح لقال تروح وما كان يقول تريح، ولان الرواح يكون عند العشي أو قريبا
~~منه، والغبوق هو شرب العشي ولم يبق له معنى وإن المعنى ما قلناه، وإنما
~~ذكرت هذه اللفظة في كتابي لأني سمعت جماعة من أصحابنا يصحفونها.
# وفي حديث ابن آدم " مستريح ومستراح منه " قيل الواو بمعنى أو، يعني ابن
~~آدم ms0695 إما مستريح وهو المؤمن يستريح من تعب الدنيا إلى رحمة الله، أو مستراح
~~منه وهو الفاجر يستريح منه البلاد والأشجار والدواب، فإن الله تعالى بفوت
~~الفاجر يرسل السماء مدرارا بعد ما حبس بشؤمه الأمطار.
# وفي حديث وصفه عليه السلام " كان أجود من الريح المرسلة " أي التي أرسلت
~~بالبشرى بين يدي رحمته، وذلك لشمول روجها وعموم نفعها.
# وقريب منه قول العباس له صلى الله عليه وآله " من يطيقك منه وأنت تباري
~~الريح " يعني سماحا وسخاء.
# وارتاح إلى الشئ: مال إليه وأحبه وإن شئت هش وسر.
# والارتياح من الله: الرحمة، ومنه " يا مرتاح ".
# ر ود قوله تعالى: (وراودته التي هو في بيتها) [12 / 33] قيل هو كناية عما
~~تريد النساء من الرجال، من قولهم وراودته على الامر مراودة وروادا من باب
~~قاتل: طلبت منه فعله، وكأن في المراودة معنى المخادعة لان الطالب يتلطف في
~~طلبه بلطف المخادع ويحرص حرصه.
# قوله: (أمهلهم رويدا) [86 / 17] رويدا تصغير رود، وأصل الحرف من رادت
~~الريح ترود رودانا: تحركت حركة خفيفة، والمعنى لا تعجل في طلب إهلاكهم بل
~~تصبر عليهم قليلا فإن الله يجزيهم PageV02P248
# لا محالة إما بالقتل أو الذل في الدنيا والعذاب في الآخرة.
# قال الشيخ أبو علي: وفي الشواذ قراءة ابن عباس (مهلهم رويدا) بغير الف
~~(1).
# قوله: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) [3 / 82] هو صريح
~~في أن إرادته نفس إيجاده للشئ، ويشهد من الأحاديث عنهم عليهم السلام ما صح
~~عن صفوان قال: قلت لابي الحسن:
# أخبرني عن الإرادة من الله أو من الخلق؟
# فقال: الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل، وأما من
~~الله فإرادته إحداثه لا غير، لأنه لا يروى ولا يهم ولا يتكفر، وهذه الصفات
~~منفية عنه وهي صفات الخلق، فإرادة الله الفعل لا غير ذلك، يقول له كن فيكون
~~بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك، كما أنه لا كيف له
~~(2).
# قوله: (يريد أن ينقض) [18 / 77] أي هو متهئ ms0696 للسقوط.
# والإرادة: المشيئة. قال الجوهري وأصلها الواو [لقولك راوده] إلا أن الواو
~~سكنت فنقلت حركتها إلى ما قبلها فانقلبت في الماضي ألفا وفي المستقبل ياء
~~وسقطت في المصدر لمجاورتها الألف الساكنة وعوض منها الهاء في آخره - انتهى
~~(3).
# و " المريد " من صفاته تعالى صفات الفعل لا الذات، لما روي عن عاصم بن
~~حميد قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام لم يزل الله مريدا؟ قال: إن
~~المريد لا يكون إلا لمراد معه لم يزل الله عالما قادرا ثم أراد ".
# وفي الحديث " من فقه الرجل أن يرتاد موضعا لبوله " (4) أي يطلب الموضع
~~السهل اللين، وذلك لئلا يرجع عليه رشاش البول.
# وفي حديث علي عليه السلام في الصحابة " إنهم يدخلون روادا ويخرجون أدلة "
~~أي يدخلون عليه طالبين للعلم ويخرجون أدلة هداة للناس.
# و " الرواد " جمع رائد، مثل زائر
# PageV02P249
# وزوار، وأصل الرائد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلاء ومساقط الغيث، يقال
~~راد يرود ريدا وروادا وريادا.
# ومنه " الحمى رائد الموت " (1) لشدتها على التشبيه، أي رسوله الذي يتقدم.
# و " المرود " بالكسر: آلة معروفة يكتحل فيها، والجمع المراود والميم
~~زائدة.
# وفي " رويدك عمرا " قال الجوهري الكاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب
~~لأنها ليست باسم، ورويد غير مضاف إليها، وهو متعد إلى عمرو لأنه اسم سمي به
~~الفعل يعمل عمل الأفعال. وتفسير رويد مهلا وتفسير رويدك أمهل لان الكاف
~~إنما تدخله إذا كان بمعنى إفعل دون غيره، وإنما حركت الدال لالتقاء
~~الساكنين ونصبت نصب المصادر، وهو مصغر مأمور به، لان تصغير الترخيم من
~~إرواد وهو مصدر أرود يرود، وله أربعة أوجه: اسم للفعل، وصفة، وحال، ومصدر.
~~فالاسم نحو قولك " رويد عمرا " أي إرود عمرا بمعنى أمهله، والصفة نحو قولك
~~" ساروا سيرا رويدا "، والحال نحو قولك " سار القوم رويدا " لما اتصل
~~بالمعرفة صار حالا لها، والمصدر نحو قولك " رويد عمرو " كقوله عز وجل (فضرب
~~الرقاب).
# ر وز فيه " روز حسني " في نسخ متعددة، وهو اسم رجل.
# ورزته أروزه روزا: أي جربته وخبرته، والمروزي مر في مر.
# ر ms0697 وض قوله تعالى: (في روضة يحبرون) [30 / 65] الروضة: الأرض الخضرة بحسن
~~النبات، ومنه " روضات الجنان " وهي أطيب البقاع وأنزهها.
# ومنه الحديث " ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة " (2) أي كروضة يجئ
~~في ترع ما ينفع هنا. وجمع روضات روض ورياض صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# ومنه " بادروا إلى رياض الجنة " يعني طول الذكر أو حلق الذكر كما جاءت به
~~الرواية.
# PageV02P250
# ورضت الدابة: ذللتها، والفاعل رائض، وهي مروضة.
# وفي حديث علي عليه السلام " لأروضن نفسي رياضة تهش معها إلى القرص إذا
~~قدرت عليه مطعوما وتقنع بالملح مأدوما " (1) قيل المراد بالرياضة هنا منع
~~النفس الحيوانية عن مطاوعة الشهوة والغضب وما يتعلق بهما، ومنع النفس
~~الناطقة عن متابعة القوى الحيوانية من رذائل الاخلاق والاعمال، كالحرص على
~~جمع المال واقتناء الجاه وتوابعهما من الحيلة والمكر والخديعة والغلبة
~~والحقد والحسد والفجور والانهماك في الشرور وغيرها، وجعل طاعة النفس للعقل
~~العملي ملكة لها على وجه يوصلها إلى كمالها الممكن لها إزالة الموانع
~~الدنيوية عن خاطره، والمعين على ذلك إضعاف القوة الشهوانية والغضبية بإضعاف
~~حواسه بتقليل الأغذية والتنوق فيها، فإن لذلك أثرا عظيما في حصول الكمال
~~والتشاغل بحضرة ذي الجلال.
# ويمكن أن يقال: المراد بالرياضة منع النفس عن المطلوب من الحركات
~~المضطربة وجعلها بحيث تصير طاعتها لمولاها ملكة لها.
# وقوله عليه السلام " إنما هي نفسي أروضها بالتقوى لتأتي آمنة يوم الخوف
~~الأكبر " (2) قال بعض الشارحين:
# قوله " إنما هي نفسي " أي إنما همتي وحاجتي " أروضها " ورياضة النفس
~~مأخوذة من رياضة البهيمة، وهي منعها عن الاقدام على حركات غير صالحة
~~لصاحبها، فالقوة الحيوانية هي مبدأ الادراكات والأفعال إذا لم تكن مطيعة
~~للقوة العاقلة كانت بمنزلة البهيمة لم ترض، فهي تتبع الشهوة تارة والغضب
~~أخرى، وتستخدم القوة العاقلة في تحصيل مراداتها، فتكون هي أمارة والعاقلة
~~مؤتمرة، وأما إذا راضتها القوة العاقلة حتى صارت مؤتمرة لها متمرنة على ما
~~يقتضيه العقل العملي تأمر بأمره وتنهى بنهيه كانت العاقلة مطمئنة لا تفعل
~~أفعالا مختلفة المبادئ وكانت باقي القوى سالمة لها. ms0698
# ثم قال الشارح: لما كان الغرض
# PageV02P251
# الأقصى من رياضة نفسه نيل الكمال الحقيقي فلا بدله من الاستعداد، وكان
~~ذلك الاستعداد موقوفا على زوال الموانع الخارجية والداخلة كانت للرياضة
~~أعراض ثلاثة:
# الأول حذف كل مرغوب ومحبوب وهو حذف الموانع الخارجية، الثاني تطويع النفس
~~الامارة للنفس المطمئنة فينجذب التخيل والتوهم عن الجانب السفلى إلى العلوي
~~وتتبعها سائر القوى فتزول الدواعي الحيوانية وهو حذف الموانع الداخلية،
~~الثالث توجيه السر إلى الجنبة العالية لتلقي السوانح الإلهية واقتناصها.
~~ويعين على الأول الزهد الحقيقي، وهو الاعراض عن متاع الدنيا وطيباتها
~~بالقلب، وعلى الثاني العبادة المشفوعة بالفكر في ملكوت السماوات والأرض
~~وعظمة الله تعالى والأعمال الصالحة المنوية لوجهه خالصا، وعبر عن هذه
~~الأمور المعنوية بالتقوى التي يروض نفسه بها.
# وراض نفسه: بمعنى حلم فهو ريض.
# والريض في العلم: المذلل نفسه لذلك من راض المهر رياضة ذلله فهو مروض.
# وقوم رواض وراضة.
# ومنه حديث أحد خلفاء بني العباس في بغل المستعين " كان قد جمع عليه
~~الراضة فلم يكن لهم فيه حيلة في ركوبه ".
# وقوله: " حتى تراوض علي أمر " أي نستقر على أمر.
# واستراض المكان: أي اتسع.
# ومنه قولهم " أفعل ذلك ما دامت النفس مستريضة " أي متسعة.
# ر وع قوله تعالى: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) [11 / 74] الروع بالفتح
~~فالسكون الفزع، يقال راعني الشئ من باب قال أفزعني، وروعني مثله.
# ورعت فلانا: أفزعته.
# ومنه " لا يروعهم الله يوم القيامة بالنار ولا يصيبهم منه فزع ".
# ومنه " آمن روعتي "، وجمع الروعة روعات.
# وقولهم " لا ترع " على بناء المجهول أي لا تخف ولا يلحقك خوف، ويجئ الروح
~~للاعجاب، يقال راعني الشئ أعجبني. PageV02P252
# والروع بالضم فالسكون: العقل والقلب، يقال وقع ذلك في روعي أي في خلدي
~~وبالي، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وآله " إن الروح الأمين نفث في روعي
~~انه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها " أي ألقى في قلبي، والمراد بالروح
~~الأمين جبرئيل.
# والأروع من الرجال: من يعجبك حسنه.
# ومنه قولهم " مربي غلام أروع اللون " ر وغ قوله تعالى: (فراغ إلى ms0699 آلهتهم)
~~[37 / 91] أي مال إليهم في خفاء، ولا يكون الروغ إلا كذلك.
# ومثله قوله: (فراغ عليهم ضربا باليمين) [37 / 91] وقيل أقبل.
# وراغ الثعلب من باب قال يروغ روغا وروغانا: ذهب يمنة ويسرة في سرعة
~~خديعة، فهو لا يستقر في جهة، والرواغ بالفتح اسم منه.
# رو ق في الحديث " إن أحببت أن يطول مكثه عندك " يعني الشراب الحلال "
~~فروقه " أي صفه.
# وفي حديث الروم " فيخرج إليهم روقة المؤمنين " أي خيارهم، وهم جمع رائق
~~من راق الشئ: إذا صفا وخلص.
# وراقني جماله يروقني: أعجبني.
# والرواق بالكسر كالفسطاط.
# ورواق البيت: بين يديه.
# وثلاثة أروقة، والكثير روق.
# ومضى روق من الليل أي طائفة منه.
# ر و م قوله تعالى (غلبت الروم في أدنى الأرض) [30 / 2] الروم هم من ولد
~~عيص (1) يقال رومي وروم مثل زنجي
# PageV02P253
# وزنج. قال الجوهري: فليس بين الواحد والجمع إلا الياء المشددة كما تقول
~~تمرة وتمر، ولم يكن بين الواحد والجمع إلا الهاء.
# ورمت الشئ أرومه روما: إذا طلبته والمرام: المطلب.
# والمرام: مصدر ميمي من رام يروم روما.
# والروم: حركة مختلسة مختفاة لضرب من التخفيف - كذا نقله الجوهري عن
~~سيبويه.
# ورومان: اسم ملك يكون مع ابن آدم في قبره. وقد مر حديثه في " طير ".
# وبئر رومة - بضم راء وسكون واو -:
# بئر بالمدينة لليهود.
# ر وى قوله تعالى: (أثاثا وريا) [19 / 74] بغير همز، يجوز أن يكون من "
~~الري " أي منظر هم مرتو من النعمة، و (أثاثا ورئيا) - بهمزة قبل الياء: -
~~ما رأيت عليه بشارة وهيئة، وإن شئت قلت: المنظر الحسن، و (زيا) - بالزاي
~~المعجمة - يعني هيئة ومنظره قيل: وقرئت بهذه الثلاثة أوجه.
# يوم التروية هو يوم الثامن من ذي الحجة، سمي بذلك لأنهم كانوا يرتوون من
~~الماء لما بعد - قاله الجوهري.
# وفى الحديث: " لما كان يوم التروية قال جبرئيل لإبراهيم (ع) ترو من الماء
~~" فسميت التروية.
# وفى حديث علي (ع): " من عمل بالرأي والمقاييس قد ارتوى من أجن " هو افتعل
~~من " روى من الماء ريا "، و " الأجن " الماء المتغير، وهذا عندهم من ms0700 المجاز
~~المرشح، وقد شبه علمه بالماء الأجن لأنه لا ينتفع به. قال في المغرب - نقلا
~~عنه -: ومثله " قد ارتوى من أجن وأكثر من غير طائل " وفى بعض النسخ " وأكثر
~~" والمعنى واضح.
# و " الري " بالراء المهملة والياء المشددة:
# اسم قعب كان للنبي صلى الله عليه وآله.
# و " الري " بالفتح: اسم بلد من بلاد العجم، والنسبة إليه " رازي " بالزاي
~~PageV02P254
# على غير القياس - قاله في المصباح وغيره (1).
# و " الري " - بالكسر من " روى من الماء يروى ريا " والجمع في المذكر
~~والمؤنث " رواء " مثل كتاب ومنه حديث الاستسقاء: " ريا بعض بالري رباب "
~~ورباب النبت.
# و " الريان " أحد رواة الحديث (2).
# و " الريان " ضد العطشان، و " المرأة ريا ".
# و " الروية " الحاجة.
# و " الروية " البقية من الدين.
# و " الرواء " بالكسر والمد: حبل يشد به المتاع على البعير.
# ورويت من الماء - بالكسر - أروى ريا وريا - أيضا وروى - وزان رضى -
# PageV02P255
# وارتويت وترويت كله بمعنى.
# و " عين رية " كثيرة الماء.
# و " ماء رواء " بالفتح والمد، أي عذب، وإذا كسرت الراء قصرته وكتبته
~~بالياء.
# و " رجل راوية للشعر " للمبالغة.
# و " الروي " حروف القافية (1).
# و " الروي " أيضا سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع والروايا من الإبل:
~~الحوامل للماء جمع " راوية " فشبهها بها، ومنه سميت " المزادة " راوية وقيل
~~بالعكس (2).
# وفى حديث بدر: " فإذا هو بروايا قريش " أي إبلهم للماء.
# وفي المصباح: " روى البعير الماء " من باب رمى: حمله، فهو راوية، ثم
~~أطلقت على كل دابة يستقى الماء عليها، ومنه قيل: " رويت الحديث رواية " و "
~~رويته الحديث تروية " حملته على روايته.
# و " الرواية " في الاصطلاح العلمي:
# الخبر المنتهى بطريق النقل من ناقل إلى ناقل حتى ينتهي إلى المنقول عنه
~~من النبي أو الامام، على مراتبه من المتواتر والمستفيض، وخبر الواحد على
~~مراتبه أيضا (3).
# وفى الحديث: " الجهال يحزنهم ترك الرواية " أي ترك رواية العلم، إذ لا
~~عذر للجاهل عن التعلم.
# و " ابن أروى " عثمان بن عفان،
# PageV02P256
# و " أروى " أمه.
# وفى الحديث: " كان النبي صلى الله عليه وآله بكرم في الأذان أو يكرر وأول
~~من حذفه ابن أروى ms0701 " (1).
# ر ى ب قوله تعالى: (ريب المنون) [52 / 30] أي حوادث الدهر، وقيل المنون
~~الموت.
# قوله: (وإن كنتم في ريب) [2 / 32] أي في شك.
# قوله: (إن ارتبتم) [5 / 106] أي شككتم فلا تدرون لكبر ارتفع الحيض أم
~~لعارض (فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) أي لم يبلغن المحيض من الصغار
~~(إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر) أيضا.
# وفى الحديث: " ما زاد على شهر فهو ريب فلتعتد بثلاثة أشهر ".
# قوله: (مما تدعونا إليه مريب) [11 / 62] أي موقع في الريبة، أو ذو ريبة
~~على الاسناد المجازي.
# قوله: (إنهم كانوا في شك مريب) [34 / 54] أي شكيك، كما قالوا عجب عجيب.
# قوله: (ذلك الكتاب لا ريب فيه) [2 / 2] الريب مصدر رابه يروبه:
# إذا حصل فيه الريبة، وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها، والمعنى أنه من
~~وضوح دلالته بحيث لا ينبغي أن يرتاب فيه، إذ لا مجال للريبة فيه. والمشهور
~~الوقف على (فيه)، وبعض القراء يقف على (ريب) قاله الطبرسي رحمه الله.
# وفي الحديث المشهور: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " يروى بفتح الياء
~~وضمها، والفتح أكثر، والمعنى أترك ما فيه شك وريب إلى ما لا شك فيه ولا
~~ريب، من قولهم: " دع ذاك إلى ذاك " أي استبدل به.
# و " الريبة " بالكسر: الاسم من الريب، وهي التهمة والظنة.
# PageV02P257
# وفي حديث فاطمة (ع): " يريبني ما أرابها " أي يسؤني ما يسؤها ويزعجني ما
~~يزعجها، من قولهم " رابني هذا الامر وأرابني " إذا رأيت منه ما يكره.
# ومنه قوله (ع): " كي لا تستريب مولاتك " أي كي لا ترى منك ما تكره فتبطش
~~بك.
# وفي الحديث: " لا تقبل شهادة المريب " أي المتهم بالسوء.
# وفيه " خذوا على يد المريب " أي المتهم بالسوء ولم يتحقق منه حصوله، أي
~~أعينوه وارفعوا عنه تلك التهمة، مثل " يا رب خذ بيدي " أي أعني وقوني.
# وفيه ذكر المسترابة، وهي التي لا تحيض وهي في سن من تحيض، سميت بذلك
~~لحصول الريب والشك بالنسبة إليها باعتبار توهم الحمل أو غيره.
# ر ى ث في حديث مخاطبة أبى بكر لرسول الله ms0702 صلى الله عليه وآله: " إن القوم
~~قد فرحوا بقدومك وهم يستريثون إقبالك إليهم " أي يستبطئون إقبالك إليهم، من
~~الاستراثة وهو الاستبطاء وراث علي خبرك - من باب باع -:
# أبطأ.
# وفي وصفه تعالى " لم يعترض دونه ريث المبطئ ولا أناة المتلكئ " أي
~~المتأخر.
# ر ى ذ " الحسن بن محمد بن ريذويه " بالياء المثناة التحتانية بعد الراء
~~المهملة والواو المفتوحة بعد الذال المعجمة بعدها ياء وهاء اسم رجل من رواة
~~الحديث.
# ر ى ش قوله تعالى: (وريشا ولباس التقوى) [7 / 26] الآية. الريش والرياش
~~واحد، وهو ما ظهر من اللباس الفاخر.
# قال بعض المفسرين: قد أنزل الله تعالى لحكمة إنزال اللباس ثلاثة أغراض:
# أحدها ستر العورة، وثانيها التجمل بين الناس، فإن الله يحب أن يرى آثار
~~نعمته على عبده، وقد لبس زين العابدين عليه السلام ثوبين للصيف من مائة
~~درهم، وأصيب الحسين عليه السلام وعليه الخز، ولبس الصادق عليه السلام الخز،
~~وثالثها كونه للتقوى. قيل المراد به ما يحترز به من الضرر والبرد وحالة
~~الحرب، وليس PageV02P258
# بشئ إذ التقوى عرفا وشرعا يراد بها الطاعة أو ما يقصد به العبادة أو
~~الخشية من الله تعالى والتواضع كالصوف والشعر.
# وعن بعض الأفاضل إنه يظهر من كلام هذا المفسر كون الأغراض الثلاثة لثلاثة
~~أثواب، وفيه تكلف، والأولى أن اللباس وصف بالصفات الثلاث لامكان كون الثوب
~~الواحد تجتمع فيه الأغراض الثلاثة، فيكون أبلغ في الحكمة وقوله: (ذلك خير)
~~يحتمل أن يكون خيرا أفعل تفضيل كما هو المشهور فيكون ذلك إشارة إما إلى
~~لباس التقوى أو للباس الجامع للصفات الثلاث، ويحتمل أن يكون أفعل ليس
~~للتفضيل وتنكيره للتعظيم، أي ذلك اللباس الجامع للصفات خير عظيم أنزل،
~~ولذلك أردفه بقوله:
# (ذلك من آيات الله) أي إنزال اللباس الموصوف على نوع الانسان آية عظيم
~~دالة على حكمة الله ونهاية رحمته وفى الحديث " لا تسجد على شئ من من الرياش
~~" (1) قيل الرياش هنا جمع ريش، وهو لباس الزينة، ولعل المراد هنا مطلق
~~اللباس، أو جمع الريش والريش من الطائر معروف الواحدة ريشة ms0703 والجمع أرياش.
# ومنه الحديث " لا تسجد على ريش " (2) ورشت السهم ريشا: أصلحت ريشة، فهو
~~مريش.
# ر ى ط في حديث وصف علي عليه السلام في الجنة " وعليه ريطتان: ريطة من
~~أرجوان النور، وريطة من كافور ".
# ومثله في وصف رسول الله صلى الله عليه وآله " مرتد بريطتين ".
# الريطة بالفتح: كل ملاءة إذا كانت قطعة واحدة وليست لفقين أي قطعتين،
~~والجمع رياط مثل كلبة وكلاب، وريط مثل تمر وتمرة.
# ر ى ع قوله: (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) [26 / 128].
# الريع بالكسر: الارتفاع من الأرض والطريق، وقيل هو الجبل، واحده ريعة،
~~والجمع رياع.
# PageV02P259
# والريع بالفتح فالسكون أيضا: النماء والزيادة.
# وراعت الحنطة وغيرها ريعا من باب باع: إذا زكت.
# وأرض مريعة بفتح الميم: أي مخصبة.
# ر ى ف الريف: أرض فيها زرع وخصب، والجمع أرياف.
# ومنه " ريف عبادان " (1) و " أنقل عيالي إلى بعض الريف " أي أرض الزرع
~~والخصب.
# ر ى ق في الحديث " إمسح ذكرك بريقك " الريق ماء الفم ما دام فيه فإذا خرج
~~فهو بزاق.
# ويؤنث بالهاء فيقال ريقة.
# وكأن المراد في الحديث: دفع شبهة بلل تحصل من مخرج البول الناقض، فيقال
~~هذا من ذاك.
# وراق الماء وغيره ريقا من باب باع:
# انصب.
# ويتعدى بالهمز فيقال أراق صاحبه.
# والفاعل: مريق.
# والمعفول: مراق.
# وتبدل الهمزة هاء فيقال هراقه وسيأتي (2).
# ويجمع الريق على أرياق.
# والترياق: ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين، وهو رومي معرب.
# ويقال: الدرياق.
# والترياق فعيال بكسر الفاء.
# وقيل: مأخوذ من الريق، والتاء زائدة، ووزنه تفعال بكسر التاء، لما فيه من
~~ريق الحيات.
# قال بعض اللغويين: وهذا يقتضي أن يكون عربيا.
# ر ى م قوله تعالى (ومريم ابنة عمران)
# PageV02P260
# [66 / 12] مريم: اسم أعجمي، ووزنه مفعل، وبناؤه قليل، وميمه زائدة، ولا
~~يجوز أن تكون أصلية، لفقد فعيل في الأبنية العربية.
# قال في المصباح: ونقل الصنعاني عن أبي عمرو قال: مريم مفعل من رام يريم،
~~وهذا يقتضي أن يكون عربيا.
# وقد اختلف المفسرون في مدة حمل مريم، فقال ابن عباس: تسعة أشهر وقال
~~غيره: ms0704 ثمانية أشهر، ولم يعش مولود لثمانية إلا عيسى عليه السلام. وقال
~~آخرون: ستة أشهر. وقال آخرون ثلاث ساعات حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته
~~في ساعة. وقيل: إن مدة الحمل كانت ساعة.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله مخاطبا لابي بكر " لست أريم حتى يقدم
~~ابن عمي وأخي في الله " أي لست أبرح.
# ومثله قوله لا أريم عن مكاني " من قولهم: رامه يريمه ريما أي برحه.
# ر ى ن قوله تعالى (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) [83 / 14] أي
~~غلب على قلوبهم كسب الذنوب كما يرين الخمر على عقل السكران.
# يقال ران على قلبه ذنبه، من باب باع يرين رينا أي غلب.
# والرين: الحجاب الكثيف.
# ورانت نفسه ترين: خبثت.
# وفي الحديث عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام " قال ما من عبد مؤمن إلا
~~وفي قلبه نكتة بيضاء، فإذا أذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء، فإذا
~~تاب ذهب ذلك السواد، وإذا تمادى في الذنوب زاد ذلك السواد حتى يغطى البياض
~~فإذا غطى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبدا، وهو قول الله تعالى (كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) [83 / 14].
# ر ى ى و " الراية " العلم الكبير (2) واللواء دون ذلك، والراية هي التي
~~يتولاها
# PageV02P261
# صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة، واللواء علامة كبكبة
~~الأمير تدور معه حيث دار.
# وفي الحديث ذكر الراية، وهي القلادة التي توضع في عنق الغلام الآبق ليعلم
~~انه أبق.
# ومنه قوله (ع) وقد سئل عن رجل يتخوف إباق مملوكه أو يكون المملوك قد أبق،
~~قال: " يقيده أو يجعل في رقبته راية ".
# ومنه يعلم أن قوله: " أو يجعل في رقبته دابة " بالدال المهملة والباء
~~الموحدة تصحيف وإن تكثرت نسخه. PageV02P262
# ز ز أ ر الزئير: صوت الأسد في صدره، يقال زأر يزأر زأرا وزئيرا، إذا صاح
~~وغضب فهو زائر.
# ز أ ز أ " تزأزأت من الرجل تزأزؤا شديدا " إذا تصاغرت له وخفت منه - قاله
~~الجوهري.
# ز أ م الزأمة، ms0705 الصوت الشديد.
# والزأمة: شدة الأكل والشرب.
# ز ب ب الزبيب: ما يؤكل، وهو اسم جمع ذكر ويؤنث فيقال، هو الزبيب وهي
~~الزبيب، والواحدة " زبيبة ".
# وزببت العنب: جعلته زبيبا.
# و " الزب " بالضم: الذكر أو خاص بالإنسان.
# ز ب د قوله تعالى: (فاحتمل السيل زبدا) [13 / 17] أي رفعه.
# و " الزبد " بالتحريك من البحر وغيره كالرغوة.
# و " الزبد " بسكون الباء: الرفد والعطاء، ومنه " نهى عن زبد المشركين "
~~أي عن قبول ما يعطونه. ومثله " إنا لا نقبل زبد المشركين " ومثله " أبى
~~الله لي زبد المشركين وطعامهم ".
# ويقال زبدت الرجل زبدا من باب ضرب: أعطيته ومنحته.
# و " الزبد " بالضم: ما يستخرج بالمخض من اللبن. قال في المصباح وأما لبن
~~الإبل فلا يسمى ما يستخرج منه PageV02P263
# زبدا (1).
# و " الزبادة " دابة كالسنور يحلب منها الطيب.
# والزباد: الطيب، وهو وسخ يجتمع تحت ذنبها علي المخرج تمسك الدابة وتمنع
~~الاضطراب ويسلت ذلك الوسخ المجتمع هناك بليطة أو بخرقة.
# و " زبيدة " امرأة الرشيد بنت جعفر ابن المنصور (2).
# ز ب ر قوله تعالى: (وكل شئ فعلوه في الزبر) [54 / 52] في دواوين الحفظة
~~والزبر الصحف جمع زبور كرسول.
# ومثله قوله تعالى: (جاؤوا بالبينات والزبر) [3 / 184].
# قوله: (زبر الحديد) [18 / 96] بفتح الباء وضمها، أي قطع الحديد، واحدتها
~~زبرة كغرفة وغرف.
# ومثله قوله تعالى: (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا) [23 / 53] أي قطعا.
# والزبر بالكسر: الكتاب، والجمع زبور كقدر وقدور. ومنه قرأ بعضهم:
# (وآتينا داود زبورا) [17 / 55] بضم الزاي.
# والزبور بالفتح: كتاب داود عليه السلام، فعول بمعنى مفعول، من زبرت
~~الكتاب كتبته أي من زبرته أحكمته، قيل وكان من الزبور مائة وخمسون سورة ليس
~~فيها حكم من الاحكام وإنما هي حكم ومواعظ وتحميد وتمجيد وثناء.
# قوله: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) [21 / 105] الآية.
# الزبور بفتح الزاي اسم لجنس ما أنزل على الأنبياء من الكتب، والذكر أم
~~الكتاب يعني اللوح المحفوظ، وقيل زبور داود عليه السلام والذكر التوراة
~~والقرآن.
# والمزبور: المكتوب.
# ومنه حديث أهل البيت عليهم السلام " علمنا على ثلاثة وجوه ماض وغابر
~~وحادث، أما ms0706 الماضي فمضى وأما الغابر
# PageV02P264
# فمزبور " أي مكتوب في الجفر وغيره " وأما الحادث فقذف في القلوب ".
# والزبر: الزجر والنهر، يقال زبره زبرا من باب قتله: زجره ونهره.
# ومنه الحديث " إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره " يعني تنهره
~~وتغلظ له في القول.
# و " الزبير " في التصغير ابن العوام، وهو أخو عبد الله أبو النبي صلى
~~الله عليه وآله وأخو أبي طالب أبو علي عليه السلام لأبيهما وأمهما (1).
# والزبيري نسبة إليه، والدته صفية بنت عبد المطلب.
# وقد جاء في الحديث أن صفية أعتقت غلاما تطولا وماتت صفية ومات معتقها ولم
~~يخلف نسبا وترك مالا، فقال علي عليه السلام: ميراثه لي ولأخي، وقال الزبير
~~بل أرثه لي وكان في عهد عمر فحكم للزبير بذلك، فقال علي عليه السلام هذا
~~خلاف لما ورد به الشرع فإن ولاء المعتق المرأة يكون لعصبتها وهم عاقلتها
~~وليس لأولادها.
# و " الزبير " ككريم: اسم الجبل الذي كلم عليه موسى ربه.
# ز ب ر ج في حديث علي (ع) " حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها " الزبرج
~~بكسر الزاي وراء فجيم: الزينة والذهب.
# و " الزبرج " كالزخرف، وهو ما له ظاهر جميل وباطن بخلافه.
# ز ب ر ج د والزبرجد: جوهر.
# ز ب ر ق الزبرقان بكسرتين: اسم للبدر ليلة تمامه.
# وبه سمي الرجل، وهو القائل:
# * ولا رهيبة إلا سيد صمد * وزبرقت الشئ: صفرته.
# PageV02P265
# ز ب ز ب والزبزب: دابة كالسنور - قاله في العباب.
# ز ب ع في الدعاء " أعوذ بك من طوارق الجن والإنس وزوابعهم ".
# الزوبعة: اسم شيطان أو رئيس الجن والجمع زوابع.
# وزنباع بكسر الزاي: اسم رجل.
# ز ب ع ر " الزبعرى " بكسر الزاي وفتح الباء والراء: السئ الخلق، الذي كثر
~~شعر وجهه وحاجبيه.
# وعن الفارابي الزبعرى: نبت له رائحة فائحة، وسمي الرجل من ذلك.
# ز ب ق وزبقت الشعر: نتفته.
# ز ب ل في الحديث " بئر وقع فيها زبيل من عذرة " الزبيل ككريم: المكتل.
# والزنبيل بالنون كقنديل لغة.
# وجمع الأول زبل كبرد وبريد.
# وجمع الثاني زنابيل كقناديل. ms0707
# والزبل بالكسر: السرجين.
# وموضعه مزبلة ومزبلة.
# وزبالة: اسم موضع بطريق مكة.
# ز ب ن قوله تعالى (سندع الزبانية) [69 / 18] هي الملائكة واحدهم زبني
~~مأخوذ من الزبن وهو الدفع كأنهم يدفعون أهل النار إليها.
# قال الجوهري: والزبانية عند العرب:
# الشرطة، وسمي به بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إليها.
# قيل: والملائكة الموكلون بالنار هم الغلاظ الشداد الذين ذكرهم الله تعالى
~~في كتاب العزيز (1).
# وفي الخبر " نهى عن المزابنة " وهي بيع الرطب في رؤس النخل بالتمر، وأصله
# PageV02P266
# من الزبن وهو الدفع كأن كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه بما
~~يزداد منه، والنهي عن ذلك لما فيه من الغبن والجهالة.
# والزبين كسكين: مدافع الأخبثين البول والغائط.
# ز ب ى " الزبية " مثل مدية: حفرة تحفر للأسد والصيد يغطى رأسها بما
~~يسترها ليقع فيها، وإنما تحفر في مكان عال لئلا يبلغ السيل، والجمع " زبى "
~~مثل مدى، ومنه المثل " قد بلغ السيل الزبى " (1).
# وفى حديث محمد بن قيس (2) عن أبي جعفر (ع) قال: " قضى أمير المؤمنين عليه
~~السلام في أربعة نفر اطلعوا في زبية الأسد فخر أحدهم فاستمسك بالثاني
~~فاستمسك الثاني بالثالث واستمسك الثالث بالرابع، فقضى بالأول فريسة الأسد
~~وغرم أهله ثلث الدية لأهل الثاني، وغرم الثاني لأهل الثالث ثلثي الدية،
~~وغرم الثالث لأهل الرابع الدية كاملة (3).
# وبه عمل أكثر فقهائنا، ويتوجه عليه أنه مخالف للأصول ووجه بتوجيهين:
# (أحدهما) أن الأول لم يقتله أحد والثاني قتله الأول وقتل هو الثالث
~~والرابع، فسقطت الدية أثلاثا فاستحق كل واحد منهم بحسب ما جني عليه،
~~فالثاني قتله واحد وهو قتل اثنين فلذلك استحق الثلث، والثالث قتله اثنان
~~وقتل هو واحدا فاستحق لذلك ثلثين، والرابع
# PageV02P267
# قتله ثلاثة فاستحق الدية كاملة. (الثاني) أن دية الرابع انما هي على
~~الثلاثة بالسوية لاشتراكهم جميعا في سببية قتله، وانما نسبها إلى الثالث
~~لان الثاني استحق على الأول ثلث الدية فيضيف إليه ثلثا آخر ويدفعه إلى
~~الثالث فيضيف إلى ذلك ثلثا آخر ويدفعه إلى الرابع.
# وردهما بعض المحققين بأن الأول تعليل بموضع النزاع إذ ms0708 لا يلزم من قتله
~~لغيره سقوط شئ من ديته عن قاتله، وبأن الثاني مع مخالفته للظاهر لا يتم في
~~الأخيرين لاستلزام كون دية الثالث على الأولين ودية الثاني على الأول إذ لا
~~مدخل لقتله بعده في اسقاط حقه كما مر. قال:
# إلا أن يفرض كون الواقع عليه سببا في افتراس الأسد له فيقرب إلا أنه خلاف
~~الظاهر - انتهى. وهو كما قال.
# وروي أن عليا (ع) قضى للأول بربع الدية وللثاني بالثلث، وللثالث بالنصف
~~وللرابع بالدية تماما (1). ووجهت بكون البئر حفرت عدوانا والافتراس مستند
~~إلى الازدحام المانع من التخلص، فالأول مات بسبب الوقوع في البئر ووقوع
~~الثلاثة فوقه إلا أنه بسببه وهو ثلاثة أرباع السبب فيبقى الربع على الحافر،
~~والثاني مات بسبب جذب الأول وهو ثلث السبب ووقوع الباقين فوقه وهو ثلثاه
~~ووقوعهما عليه من فعله فيبقى له نصف، والرابع موته بسبب جذب الثالث فله
~~كمال الدية.
# ويرد عليه - مع ما فيه من التكلف - أن الجناية إما عمد أو شبهه وكلاهما
~~يمنع تعلق العاقلة به، على أن في الرواية " فازدحم الناس عليها ينظرون إلى
~~الأسد " وذلك ينافي ضمان حافر البئر.
# هذا، وقد ذهب بعض علمائنا إلى ضمان كل واحد دية من أمسكه أجمع، لاستقلاله
~~باتلافه. وللبحث فيه مجال.
# ز ج ج قوله تعالى (المصباح في زجاجة
# PageV02P268
# الزجاجة) [24 / 35] هو القنديل، وهي واحدة الزجاج وضم الزاي أشهر من
~~التليث، وبه قرأ السبعة. وبائع الزجاج ينسب إليه على الضم فيقال زجاجي "
~~وفي الحديث " لا تصل على الزجاج " (1) وعلله بأنه يتخذ من الملح والرمل.
# وفيه " صل في جماعة ولو على رأس زج " الزج بالضم: الحديدة التي في أسفل
~~الرمح، وجمعه " زجاج " بالكسر، مثل رمح ورماح.
# وزججت الرمح زجا من باب قتل:
# جعلت له زجا.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله " أزج الحواجب " (2) هو من الزج، وهو تقويس
~~في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد. قال الجوهري:
# الزجج دقة في الحاجبين وطول، والرجل أزج.
# والمزج: رمح قصير كالمزراق.
# وعن الصادق (ع) قال: قال رسول الله ms0709 صلى الله عليه وآله: " وإذا كان يوم
~~القيامة يدعى بالعبد فأول شئ يسأل عنه الصلاة فإن جاء بها تامة وإلا زج في
~~النار " أي رمي فيها بدفع.
# ز ج ر قوله تعالى: (فإنما هي زجرة واحدة) [37 / 19] يعني نفخة الصور
~~والزجرة: الصيحة بشدة وانتهار.
# قوله: (فالزاجرات زجرا) [37 / 2] يعني الملائكة تزجر السحاب وتنهره.
# قوله: (ولقد جاءهم من الانباء) أي القرآن المودع من أنباء الآخرة والقرون
~~الماضية (ما فيه مزدجر) [54 / 4] أي ازدجار أو موضع ازدجار عن الكفر وتكذيب
~~الرسل، من زجرته زجرا من باب قتل: منعته.
# وازدجر: إفتعل، من الزجر وهو الانتهار.
# وتزاجروا عن المنكر زجر بعضهم بعضا.
# والزاجر عن الخنا والفحش: المانع له.
# وازجر الشيطان عنك: إمنعه من
# PageV02P269
# التسلط عليك كما تزجر الكلب حين يطلبك لتمنعه عنك.
# و " يزدجر " أحد ملوك الفرس.
# ومنه سلامة بنت يزد جر أم زين العابدين واسمها شاه زنان.
# قال الزمخشري في ربيع الأبرار:
# يزدجر كان له ثلاث بنات سبين في زمن عمر بن الخطاب، فحصلت واحدة منهن
~~لعبد الله بن عمر فأولدها سالما، والأخرى لمحمد بن أبي بكر فأولدها قاسما،
~~والأخرى للحسين عليه السلام فأولدها عليا زين العابدين عليه السلام، فكلهم
~~بنو خالة.
# ز ج ل والزجل بالتحريك: الصوت يقال سحاب زجل أي ذو رعد.
# ومنه لهم زجل بالتسبيح.
# ز ج و قوله تعالى: (وجئنا ببضاعة مزجاة) [12 / 88] أي يسيرة قليلة، من
~~قولك: " فلان يزجي العيش " أي يقتنع بالقليل ويكتفى به.
# قوله تعالى: (يزجي سحابا) [24 / 43] أي يسوق.
# قوله تعالى: (يزجي لكم الفلك) [17 / 66] أي يسير لكم الفلك ويجريه في
~~البحر.
# ز ح ح يقال زحه يزحه: دفعه، وزحزحته عن كذا فتزحزح: أي باعدته.
# ز ح ر في الحديث " إذا تزحر قال كذا " (1) الزحير: استطلاق البطن والتنفس
~~بشدة، وكذلك الزحار بالضم، ومنه زحرت المرأة عند الولادة تزحر.
# ز ح ز ح قوله تعالى: (فمن زحزح عن النار) [3 / 185] أي نجى وبعد عنها،
~~يقال زحه يزحه: دفعه، وزحزحته عن كذا فتزحزح: أي باعدته.
# وتزحزح عن ms0710 محله: تنحى، ومنه الدعاء " أعوذ بك من كل شئ زحزح
# PageV02P270
# بيني وبينك ".
# ز ح ف قوله تعالى (إذا لقيتم الذين كفروا زحفا) [8 / 15] قيل، المراد
~~بالزحف:
# الدهم الذي يرى لكثرته كأنه يزحف.
# وقيل الزحف: الدنو يسيرا يسيرا من زحف الصبي إذا دب على مقعده.
# وهو مصدر منصوب على الحال، نحو جاء زيد ركضا، وهو حال إما عن الفاعل أو
~~المفعول أو عن كليهما.
# والزحف: تقارب القدم إلى القدم في الحرب، يقال زحف القوم من باب نفع زحفا
~~وزحوفا والجمع زحوف كفلس وفلوس وفي الحديث " أنها كم عن الفرار من الزحف "
~~أي من الجهاد ولقاء العدو في الحرب.
# والزحف: الجش يزحفون إلى العدو أي يمشون.
# ومنه " صلاة الزحف ".
# ز ح ل زحل كعمر: نجم من الخنس لا ينصرف.
# وقد جاء في الحديث.
# ز ح ل ف الزحاليف: جمع زحلوفة وهي المكان المنحدر الأملس.
# وفي وصفه عليه السلام " الثابت القدم على زحاليفها في الزمن الأول " أي
~~قبل النبوة، والضمير للدنيا وإن لم يجر لها ذكر لمعلوميتها، والكلام
~~استعارة.
# ز ح م زحمته زحما من باب نفع: دفعته، وأكثر ما يكون ذلك في مضيق.
# و " يزاحم الناس على الركبتين " أي يغالبهم عليهما.
# والزحمة: مصدر كالزحام، والهاء لتأنيثه.
# وازدحم القوم على كذا وتزاحموا عليه بمعنى.
# ز خ خ يقال زخه: إذا دفعه في وهدة.
# ومنه: " يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم ".
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح عليه
~~السلام PageV02P271
# من تخلف عنها زخ في نار جهنم " (1) أي دفع ورمي بها.
# وفي حديث علي عليه السلام " لو أن غير ولي علي عليه السلام أتى الفرات
~~وقد أشرف ماؤه جنبيه ويزخ زخيخا فتناول بكفه وقال بسم الله فلما فرغ قال
~~الحمد لله كان دما مسفوحا أو لحم خنزير ".
# ز خ ر في الحديث " فزخر البحر " كمنع زخر وزخورا: مد وكثر ماؤه وارتفعت
~~أمواجه.
# وزخر النبات: طال.
# وعرق فلان زاخر: لمن كان كريما.
# والزاخر: الشرف العالي.
# ز ms0711 خ ر ف قوله تعالى (وأخذت الأرض زخرفها) [10 / 24] أي زينتها.
# والزخرف: الذهب، ثم جعلوا كل مزين زخرفا.
# قال تعالى (أو يكون لك بيت من زخرف) [17 / 93] أي من ذهب.
# وقوله (زخرف القول) [6 / 112] يعني الباطل المزين.
# الزخرف: الحسن.
# وفي الحديث " كل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف " أي باطل مزين.
# وفيه، إن الجنان لتزخرف " أي تزين.
# ز د ر م الازدرام: الابتلاع والزدرمة: موضع الازدرام والابتلاع قاله
~~الجوهري (2).
# ز ر ب قوله: (وزرابي مبثوثة) [88 / 16] الزرابي بالفتح والتشديد: الطنافس
~~المخملة، واحدها " زربية " مثلثة الزاي.
# والزرابي: البسط أيضا.
# وزرابي البيت، ألوانه، وشبهوا
# PageV02P272
# ألوان البسط بها، ومبثوثة مفرقة في مجالسهم بكثرة. وفي القاموس " الزرابي
~~" النمارق والبسط وكلما بسط واتكي عليه، والواحد " زربي " يكسر ويضم.
# ومنه الحديث: " محادثة العالم على المزابل خير من محادثة الجاهل على
~~الزرابي " (1).
# والزرب: حظيرة الغنم، والجمع " زروب " مثل فلوس، والكسر لغة.
# و " داود بن زربي " بضم الزاي والراء الساكنة من رواة الحديث (2).
# ز ر د الازدراد: الابتلاع.
# ويزدرد ريقه - من باب تعب -:
# يبتلعه.
# والزرد مثل الرد، وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض.
# و " الزراد " هو السراد بقلب السين زايا.
# ز ر ر الزر بالكسر وشدة الراء واحد أزرار القميص، يقال زر الرجل القميص
~~زرا من باب قتل: أدخل الإزار في العرى، وزرر بالتضعيف مبالغة.
# وأزره بالألف: جعل له أزرارا.
# و " زرارة " أحد رواة الحديث (3).
# وفي الحديث عن الصادق عليه السلام " رحم الله زرارة بن أعين لولا زرارة
~~لاندرست أحاديث أبي " (4).
# PageV02P273
# ز ر ز ر والزرزور بالضم: نوع من العصافير سمي بذلك لزرزرته أي لتصويته،
~~من قولهم زرزر: إذا صوت.
# وعن كعب الاخبار " الزرزور يقول اللهم إني أسألك رزق يوم بيوم يا رزاق ".
# ز رع قوله تعالى: (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) [56 / 64] أأنتم
~~تنبتونه أم نحن.
# والزرع: الانبات، يقال زرعه أي أنبته.
# والزرع: واحد الزروع، وهو ما استنبت بالبذر تسميته بالمصدر، ومنه يقال "
~~حصدت الزرع " أي النبات.
# قال بعضهم: ولا يسمى زرعا إلا وهو غض ms0712 طري.
# وفي الحديث عن يزيد بن هارون الواسطي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الفلاحين؟ فقال: هم الزراعون كنوز الله في أرضه، وما في الاعمال شئ أحب
~~إلى الله من الزراعة، وما بعث الله نبيا إلا زراعا إلا إدريس عليه السلام
~~فإنه كان خياطا " (1).
# والمزارعة: هي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها.
# والمزرعة: مكان الزرع.
# ز ر ف أزرف في المشي: أسرع.
# والزرافة - على ما نقل - بفتح الزاي وضمها مخففة الراء: دابة حسنة، طويلة
~~اليدين، قصيرة الرجلين، رأسها كرأس الإبل وقرنها كقرن البقر، وجلدها كجلد
~~النمر، وقوائمها وأظلافها كالبقر، وذنبها كذنب الظبي، ليس لها ركب في
~~رجليها، إنما ركبتاها في يديها، وهي إن مشت قدمت الرجل اليسرى واليد اليمنى
~~خلاف ذوات الأربع كلها، فإنها تقدم اليد اليمنى والرجل اليسرى، ويقال لها
~~بالفارسية (شتر گاو پلنك) (2).
# PageV02P274
# ز ر ق قوله تعالى (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا) [20 / 102] المراد بالزرق:
# العمى.
# وقيل العطاش يظهر في عيونهم كالزرقة.
# وقيل زرق العيون سود الوجوه.
# وفي حديث الميت في القبر " أتاه ملكان أسودان أزرقان " قيل ليس المراد
~~منه: الزرقة فحسب بل المراد منه:
# وصفهما بتقلب البصر وتحديد النظر إليه، من قولهم زرقت عينه نحوي إذا
~~تقلبت فظهر بياضها.
# ثم إن الزرقة أبغض شئ من ألوان العيون عند العرب.
# والعين إذا ذهب نورها ازرقت.
# ويقال رجل أزرق العين وامرأة زرقاء العين.
# والاسم الزرقة والزرقة من الألوان معروفة، والجمع زرق كحمر.
# وتسمى الأسنة زرقا للونها.
# ونصل أزرق: إذا كان شديد الصفاء ويقال للماء الصافي: أزرق.
# وزرقه بالرمح من باب قتل: طعنه.
# والمزراق: رمح قصير.
# وزرق الطائر يزرق أي ذرق.
# والزورق على فوعل: ضرب من السفن.
# وقد جاء في الحديث.
# والأزارقة: صنف من الخوارج نسبوا إلى نافع بن الأزرق وهو من الدول بن
~~حنيفة - قاله الجوهري.
# ز ر م زرم البول بالكسر: أي انقطع، وأزرمته أنا.
# ومنه الحديث " لا تزرموا ابني " أي لا تقطعوا بوله.
# ز ر م ق الزرمانقة: جبة صوف عبرانية.
# ز ر ن ms0713 ب الزرنب: نوع من أنواع الطيب، PageV02P275
# وقيل هو نبت طيب الريح، وقيل هو الزعفران.
# ز ر ن خ " الزرنيخ " بالكسر معروف يتداوى به.
# ز ر ى قوله تعالى: (تزدري أعينكم) من " ازدراه " و " ازدرى به " إذا
~~احتقره.
# و " الازدراء " افتعال من " زرى عليه " إذا غاب عليه فعله، والمعنى:
# استرذلتموهم لفقرهم.
# وفي الحديث: " لا تزدروا نعمة الله " أي لا تحتقروها، من " الازدراء "
~~الاحتقار والعيب، يقال: " إزدريته " إذا عبته واحتقرته، وأصل " إزدريت "
~~إزتريت فهو افتعلت قلبت التاء دالا لاجل الزاي.
# و " زرى عليه زريا " من باب رمى و " زراية " بالكسر: عابه واستهزأ به.
# ز ط ط في الحديث " فخرج علينا قوم أشباه الزط ".
# وفي حديث علي عليه السلام لما فرغ من قتال البصرة " أتاه سبعون رجلا من
~~الزط فكلموه بلسانهم فكلمهم وقالوا لعنهم الله بل أنت أنت " (1).
# الزط بضم الزاي وتشديد المهملة جنس من السودان أو الهنود، الواحد زطي مثل
~~زنج وزنجي.
# ومنه " ميسر بياع الزطي " رجل من رواة الحديث (2).
# وفي القاموس " الزط " بالضم جيل من الهند معرب جت بالفتح، الواحد زطي
~~(3).
# ز ع ج في الحديث " رأيت عمر يزعج أبا بكر
# PageV02P276
# إزعاجا يوم السقيفة أي يقلقه ولا يدعه يستقر، من قولهم " أزعجه " أي
~~أقلقه وقلعه من مكانه. قال في المصباح ولا يأتي المطاوع من لفظ الواقع، فلا
~~يقال فانزعج، وقال الخليل: لو قيل كان صوابا، واعتمده الفارابي [فقال
~~أزعجته، فانزعج] والمشهور في مطاوعته " أزعجته فشخص ".
# ز ع ر قد جاء في الحديث ذكر الزعرور بالضم وهو تمر من تمر البادية شبه
~~النبق في خلقه وطعمه حموضة.
# والزعرور: السئ الخلق.
# ومنه الحديث " أخالط الرجل وأرى منه زعارة " هي بالزاي المعجمة وتشديد
~~الراء المهملة، أي شراسة خلق وشكاسة، وقرئ دعارة بالدال المهملة أي فسق
~~وفساد كما سبق التنبيه عليه في محله.
# والزعر بالتحريك: قلة الشعر، ومنه رجل أزعر.
# ز ع ز ع الزعزعة: تحريك الشجرة ونحوها أو كل تحريك شديد، يقال زعزعته
~~فتزعزع، وريح زعزع.
# ز ع ف في حديث جرهم " فلما بغوا ms0714 في مكة واستحلوا حرمتها بعث الله عليهم
~~الزعاف والنمل " الزعاف بالزاي والعين المهملة والفاء: القتل السريع، من
~~قولهم زعفه إذا قتله قتلا سريعا.
# والنمل: بثر يخرج في الجسد بالتهاب واحتراق ويورم مكانها يسيرا ويدب إلى
~~موضع آخر كالنملة، قيل: وسيبها صفراء حادة تخرج من أفواه العروق الرقاق.
# ز ع ف ر " الزعفران " بفتح الزاي وضم الفاء:
# نبت معروف يجمع على زعافر مثل مثل ترجمان وتراجم.
# ومنه زعفرت الثوب: إذا صبغته به، وثوب مزعفر.
# ز ع ق الزعق: الصياح.
# وقد زعقت به زعقا.
# والزعق بالتحريك: مصدر قولك زعق يزعق فهو زعق، وهو النشيط الذي
~~PageV02P277
# يفزع مع نشاطه.
# وقد أزعقه الخوف حتى زعق.
# والزعاق كغراب: الماء المر الغليظ الذي لا يطاق شربه - قاله في القاموس.
# ز ع ل الزعل بالتحريك: النشاط.
# وقد زعل بالكسر فهو زعل.
# ز ع م قوله تعالى: (أو تسقط السماء كما زعمت علينا) [17 / 92] أي كما
~~أخبرت، فالزعم هنا بمعنى القول.
# ومنه " زعم فلان كذا " أي قال، وقد يكون بمعنى الظن أو الاعتقاد.
# ومنه قوله تعالى (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) [74 / 7].
# وفي الغريب الزعم مثلث الزاء يكون حقا وباطلا.
# ومنه قوله (هذا لله بزعمهم) [6 / 136] أي بباطلهم، قرئ بضم الزاء وفتحها
~~أي زعموا أنه لله والله لم يأمرهم بذلك.
# وعن الأزهري: أكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق.
# وقال بعضهم: هو كناية عن الكذب.
# وعن المرزوقي: أكثر ما يستعمل فيما كان باطلا، أو فيه ارتياب.
# وعن ابن القوطية - في زعم زعما - قال: هو خبر لا تدري أحق هو أو باطل،
~~ولهذا قال الخطابي: زعم مطية الكذب.
# ومثله قولهم " بئس مطية الرجل زعموا " شبه ما يتوصل به إلى حاجته بمطية
~~يتوصل بها إلى مقصده.
# وفي الحديث " كل زعم في القرآن كذب ".
# وزعمت بالمال من بابي قتل ونفع:
# كفلت.
# وزعم على القوم يزعم من باب قتل زعامة بالفتح: تأمر عليهم، فهو زعيم.
# وزعيم القوم: سيدهم.
# والزعيم: الضمين والكفيل، ومنه قوله عليه السلام " وأنا بنجاتكم زعيم "
~~أي ms0715 ضامن لنجاتكم.
# و " الزعيم غارم " أي الكفيل يلزم نفسه بما ضمنه، والغرم أداء لشئ يلزمه.
# والزعم بالتحريك: الطمع، وقد PageV02P278
# زعم بالكسر أي طمع يزعم زعما.
# ز ع ن ف الزعانيف: الفرقة المختلفة وأصلها أطراف الأديم والأكارع.
# وقيل: أجنحة السمك، واحدتها زعنفة، وجمعها زعانف، والياء للاشباع.
# زغ ب في حديث الملائكة: " وربما التقطنا من زغبها ". الزغب محركة:
# صغار الشعر ولينه حين يبدو من الصبي، وكذلك من الشيخ حين يرق شعره ويضعف،
~~ومن الريش أول ما ينبت، يقال " زغب الفرخ زغيبا " من باب تعب:
# صغر ريشه.
# ز غ ل الزغلول بالضم من الرجال: الخفيف ويقال للطفل أيضا.
# والزغلول: فرخ الحمام ما دام يزق.
# والزغلول أيضا: اللاهج بالرضاع من الغنم والإبل.
# ز ف ت في الحديث: " نهى عن المزفت " (1) وقد مر تفسيره في " دبا " والزفت
~~كالقير، وقيل هو نوع منه وجرة مزفتة، أي مطلية بالزفت.
# ز ف ر قوله تعالى: (لهم فيها زفير وشهيق) [11 / 106] الزفير صوت الحمار،
~~والشهيق آخر صوته، لان الزفير إدخال النفس والشهيق اخراجه، والزفير من
~~الصدر والشهيق من الحلق.
# وزفر زفيرا: أخرج نفسه بعد مدة أيام، والاسم الزفرة، والجمع زفرات
~~بالتحريك لأنه اسم لا نعت. ويتم الكلام في شهق.
# وزافرة الرجل: أنصاره وعشيرته.
# ز ف ف قوله تعالى (وأقبلوا إليه يزفون) [37 / 94] أي يسرعون.
# يقال جاء الرجل يزف من باب ضرب.
# زفيف النعامة، وهو أول عدوها
# PageV02P279
# وآخر مشيها.
# وزففت العروس إلى زوجها من باب قتل أزف بالضم زفا وزفافا: إذا أهديتها
~~والاسم الزفاف ككتاب.
# والزفاف: الاهداء.
# وفي حديث تزويج فاطمة عليها السلام " إنه صنع طعاما وقال لبلال: أدخل
~~الناس على زفة زفة " أي طائفة بعد طائفة سميت به لزفيفها في مشيها وإقبالها
~~بسرعة.
# والمزفة: المحفة التي تزف بها العروس.
# ز ف ن في الحديث " أنهاكم عن الزفن والمزمار " الزفن: الرقص واللعب.
# وفي الخبر " كانت تزفن الحسن عليه السلام " أي ترقصه، وأصله اللعب
~~والدفع.
# ز ق ق في الحديث " لا بأس للصائم أن يزق الطير " هو من زق الطائر فرخه ms0716
~~يزقه من باب قتل أي أطعمه بفيه.
# والزق بالكسر: السقاء أو جلد يجز ولا ينتف للشراب أو غيره.
# ومنه اشتريت زق زيت.
# وجمعه زقاق وزقان مثل كتاب ورغفان.
# ومنه حديث علي عليه السلام " وأمكن اليتامى من رؤس الزقاق يلعقونها " أي
~~زقاق العسل التي جاؤوا بها من همدان وحلوان إلى أمير المؤمنين عليه السلام.
# والزقاق بالضم: الطريق والسبيل والسوق.
# ومنه زقاق العطارين.
# والجمع أزقة كغراب وأغربة.
# قال الجوهري: قال الأخفش: أهل الحجاز يؤنثون (الطريق) و (الصراط) و
~~(السبيل) و (السوق) و (الزقاق).
# وبنو تميم يذكرون هذا كله.
# ز ق م قوله تعالى (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) [44 / 34] الزقوم - بفتح
~~الزاء وتشديد القاف -: شجرة مرة كريهة الطعم والرائحة، يكره أهل النار على
~~تناوله. ومنه " أعوذ بك من الزقوم ".
# وعن ابن عباس: " لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل: إن محمد يخوفنا، هاتوا
~~PageV02P280
# الزبد والتمر وتزقموا " أي كلوا، بناء على أن الزقوم تمر وزبد، فأنزل
~~الله (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤس الشياطين) [37 / 64]
~~والزقوم من الزقم: اللقم الشديد، والشرب المفرط.
# والتزقم: التلقم.
# وتزقم إذا أفرط في شربه.
# ز ك ر تكرر في الكتاب الكريم وغيره ذلك زكريا عليه السلام، قيل هو من نسل
~~يعقوب بن إسحاق، وقيل هو آخر يعقوب ابن ثامان، وفيه لغات المد والقصر وحذف
~~الألف، فإن مددت أو قصرت لم تصرف، وإن حذفت الألف صرفت - قاله الجوهري ثم
~~ذكر تفصيل تثنيته وجمعه.
# ونقل في السير أنه عاش تسعة وتسعين سنة.
# وفي حديث الوليمة ذكر الزكار، وفسر بالرجل يقدم من مكة (1).
# ز ك م فيه ذكر " الزكام " هو داء معروف يقال زكم الرجل وأزكمه الله فهو
~~مزكوم.
# ز ك و قوله تعالى: (قد أفلح من زكاها) [91 / 9] الضمير للنفس، و "
~~التزكية " التطهير من الاخلاق الذميمة الناشئة من شر البطن والكلام والغضب
~~والحسد والبخل وحب الجاه وحب الدنيا والكبر والعجب، ولكل هذه المذكورات
~~علاج في المطولات. وفي الغريب: (قد أفلح من زكاها) أي ظفر من طهر نفسه ms0717
~~بالعمل الصالح.
# قوله تعالى: (ما زكى منكم) [24 / 21] أي ما طهر.
# قوله تعالى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة) [19 / 31] أي الطهارة،
# PageV02P281
# وقيل: زكاة الرؤس لان كل الناس ليس لهم أموال وانما الفطرة على الفقير
~~والغني والصغير والكبير.
# قوله تعالى: (وتزكيهم بها) [9 / 103] أي تطهرهم بها.
# قوله تعالى: (أقتلت نفسا زكية) [18 / 74] أي طاهرة لم تجن ما يوجب قتلها،
~~وقرئ (زكية) و (زاكية) فالزاكية: نفس لم تذنب قط، والزكية:
# أذنبت ثم غفر لها.
# قوله تعالى (ذلك أزكى لكم وأطهر) [2 / 232] أي أنمى لكم وأعظم بركة، وإلا
~~لكان تأكيدا والتأسيس خير منه.
# قوله تعالى: (يزكون أنفسهم) [4 / 49] أي يمدحونها ويزعمون أنهم أزكياء،
~~يقال: " زكى نفسه " أي مدحها وأنثى عليها.
# قوله تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم) [53 / 32] أي لا تعظموها ولا تمدحوها بما
~~ليس لها فإني أعلم بها، وعن جميل بن دراج (1) قال: سألت أبا عبد الله (ع)
~~عن قوله عز وجل: (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى)؟ قال: " هو قول
~~الانسان: صليت البارحة وصمت أمس ونحو هذا " ثم قال (ع): " إن قوما كانوا
~~يصبحون فيقولون: صلينا البارحة وصمنا أمس فقال علي (ع): لكني أنام الليل
~~والنهار ولو أجد شيئا بينهما لنمته " (2).
# قوله تعالى: (وما عليك ألا يزكى) [8 / 7] أي أن لا يسلم فيتطهر من الشرك.
# قوله تعالى: (قد أفلح من تزكى.
# وذكر اسم ربه فصلى) [87 / 14 - 15] قيل: (تزكى) أي أدى زكاة الفطرة
# PageV02P282
# و (صلى) صلاة العيد، وبه جاءت الرواية عنهم - عليهم السلام (1).
# قوله تعالى: (أزكى طعاما) [18 / 19] أي أطيب وأحل.
# قوله تعالى: (غلاما زكيا) [19 / 19] أي طاهرا من الذنوب، وقيل: تاما في
~~أفعال الخير.
# وقد تكرر ذكر " الزكاة " في الكتاب والسنة، وهي إما مصدر " زكى " إذا نمى
~~لأنها تستجلب البركة في المال وتنميه وتفيد النفس فضيلة الكرم، وإما مصدر "
~~زكا " إذا طهر لأنها تطهر المال من الخبث والنفس البخيلة من البخل.
# وفى الشرع: صدقة مقدرة بأصل الشرع ابتداء ثبت في المال أو في الذمة
~~للطهارة لهما، فزكاة المال طهر للمال وزكاة الفطرة طهر ms0718 للأبدان (2).
# قوله تعالى: (فأردنا أن يبدلهما ربهما
# PageV02P283
# خيرا منه زكاة) [18 / 81] أي إسلاما، وقيل صلاحا (وأقرب رحما) أي رحمة
~~لوالديه. وفي الحديث:
# " أبدلهما الله تعالى ابنة فولد منها سبعون نبيا " (1).
# و " زكى عمله " أي طهره ووقره.
# و " زكا الزرع يزكو " من باب قعد " زكاء " بالمد: إذا نما و " صلاة زاكية
~~" تامة مباركة.
# و " زكاة الأرض يبسها " (2) أي طهارتها من النجاسة كالبول، بأن يجف ويذهب
~~أثره و " زكاة الوضوء أن تقول كذا " أي بركته وفضله.
# و " هذا الامر لا يزكو بفلان " أي لا يليق به.
# PageV02P284
# و " النفس الزكية " محمد بن عبد الله بن الحسن، وسيأتي ذكره.
# و " الزكي " عند الاطلاق هو الحسن ابن علي (ع).
# ز ل ب الزلابية: حلواء - قاله في القاموس.
# ز ل ج يقال مكان زلج وزلج بالتحريك:
# زلق.
# و " المزلاج " بكسر الميم: المغلاق إلا أنه يفتح باليد والمغلاق لا يفتح
~~إلا بالمفتاح.
# ز ل ز ل قوله تعالى (إذا زلزلت الأرض زلزالها) [99 / 1] قال الشيخ أبو
~~علي رحمه الله: الزلزلة شدة الاضطراب.
# والزلزال بكسر الزاء المصدر.
# وبفتحها الاسم.
# والمعنى إذا حركت الأرض تحريكا شديدا لقيام الساعة زلزالها الذي كتب
~~عليها.
# ويمكن أن يكون إضافتها إلى الأرض لأنها تعم جميع الأرض، بخلاف الزلازل
~~المعهودة التي تختص ببعض الأرض فيكون في قوله زلزالها تنبيه على شدتها.
# والعامل في إذا قوله فمن يعمل.
# وقيل العامل قوله تحدث أي إذا زلزلت الأرض تحدث أخبارها.
# قوله - إن زلزلة الساعة شئ عظيم) [22 / 1] بإضافته إلى الفاعل على تقدير
~~أن الساعة تزلزل الأشياء.
# أو على تقدير المفعول منها على طريق الاتساع في الظرف، وإجرائه مجرى
~~المفعول به، كقوله (بل مكر الليل والنهار) [34 / 33].
# وفي الدعاء " أهلك الأحزاب وزلزلهم " كناية عن التخويف والتحذير أي اجعل
~~أمرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت.
# ز ل ع في الخبر " كان يصلي حتى تزلع قدماه " هو - على ما قيل - من زلع
~~قدمه بالكسر يزلع زلعا بالتحريك:
# إذا تشقق. PageV02P285
# ز ل ف قوله تعالى (وأزلفت الجنة للمتقين) [26 / 90] أي قربت وأدنيت ms0719 من
~~أهلها بما فيها من النعيم.
# قوله (وأزلفنا ثم الآخرين) [26 / 65] أي جمعناهم في البحر حتى غرقوا.
# ومنه " المزدلفة ".
# ليلة الازدلاف أي الاجتماع ويقال أزلفناهم أي قربناهم من البحر حتى
~~أغرقناهم فيه.
# قوله (وزلفا من الليل) [11 / 115] أي ساعة بعد ساعة، واحدتها زلفة كظلم
~~وظلمة من أزلفه إذا قربه فيكون المعنى ساعات متقاربة من الليل. ومن للتبين.
# أو زلفا من الليل أي قربا منه أي طاعات يتقرب بها في بعض الليل فيكون
~~المراد: نوافل الليل، فيكون زلفا عطفا على الصلاة لا على طرفي النهار.
# وقيل: المراد ساعات متقاربة للنهار والمراد صلاة المغرب والعشاء.
# والمراد بطرفي النهار: نصفاه ففي النصف الأول صلاة الصبح، وفي النصف
~~الثاني صلاة الظهر والعصر.
# وفي حديث الباقر عليه السلام " وزلفا من الليل هي صلاة العشاء الآخرة ".
# والزلفة والزلفى: القربى والمنزلة.
# ومنه قوله تعالى (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) [34
~~/ 37] وهو اسم مصدر كأنه قال:
# بالتي تقربكم عند الله ازدلافا.
# والزلفة: الطائفة من الليل، والجمع زلف وزلفات.
# وفي حديث الباقر عليه السلام " مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك
~~" أي تقربك إلى موتك.
# وفي الحديث " المزدلفة " بضم الميم وسكون المعجمة وفتح المهملة وكسر
~~اللام: اسم فاعل من الازدلاف، وهو التقدم.
# تقول ازدلف القوم: إذا تقدموا، وهي موضع يتقدم الناس فيه إلى منى.
# وقيل: لأنه يتقرب فيها إلى الله، أو لمجئ الناس إليها في زلف من الليل،
~~أو من الازدلاف: الاجتماع لاجتماع PageV02P286
# الناس فيها.
# أو لازدلاف آدم إلى حواء واجتماعه معها، ولذا تسمى جمعا.
# وفي الحديث " سمي المشعر الحرام مزدلفة لان جبرئيل قال لإبراهيم عليه
~~السلام بعرفات: يا إبراهيم ازدلف إلى المشعر الحرام فسميت المزدلفة ".
# وفي حديث معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام " إنما سميت مزدلفة لأنهم
~~ازدلفوا إليها من عرفات ".
# ز ل ق قوله تعالى (صعيدا زلقا) [18 / 41] أي أرضا ملساء يزلق فيها.
# ومكان زلق بالتحريك: الذي لا تثبت فيه القدم. قوله (ليزلقونك بأبصارهم)
~~[68 / 51] أي يزيلونك.
# ويقال يصيبونك بعيونهم.
# وزلقت ms0720 القدم من باب تعب: لم تثبت حتى سقطت.
# وأزلقني عن الطريق الأعوج أي أبعدني.
# وتزلق الرجل: إذا تنعم حتى يكون للونه بريق وبصيص.
# والمزلق والمزلقة: موضع يزلق فيه.
# والإبل يزلقن أي فيها ما يزلق أي لا يحمل.
# ز ل ل قوله تعالى (فأزلهما الشيطان) [2 / 36] أي استزلهما يقال زللته
~~فزل.
# وأزلهما نحاهما.
# وقيل استزلهما: حملهما على الزلل وهو الخطأ والذنب وطلبها منهما فأطاعاه
~~كما يقال استعجله واستعمله.
# ويقال استزلني الشيطان أي أزلني وخدعني.
# والمزلة: موضع الخطر.
# والمزلة بكسر الزاء وفتحها بمعنى المزلقة أي موضع تزلق فيه الاقدام.
# وفي الحديث " من أزلت عليه نعمة فليشكرها " أي أسدت إليه وأعطيها.
# وأصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان فاستعير لانتقال
~~النعمة من المنعم إلى المنعم عليه.
# وزلت النعل: زلقت.
# وزل عن مكانه من باب ضرب تنحى PageV02P287
# عن مكانه ومن باب تعب لغة.
# والاسم: الزلة بالكسر.
# والزلة بالفتح: المرة.
# وزل في منطقه من باب ضرب زلة:
# أخطأ.
# وفي حديث علي عليه السلام وقد كتب إلى ابن عباس " اختطفت ما قدرت عليه من
~~أموال الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى ". (1) الأزل في الأصل:
~~الصغير وهو في صفات الذئب: الخفيف.
# وخص الدامية لان من طبع الذئب محبة الدم حتى لو رأى ذئبا داميا وثب عليه
~~ليأكله.
# ز ل م قوله تعالى (وأن تستقسموا بالأزلام) [5 / 4] الأزلام جمع زلم بفتح
~~الزاء كجمل وضمها كصرد، وهي قداح لا ريش لها ولا نصل، كانوا يتفائلون بها
~~في أسفارهم وأعمالهم، قيل مكتوب على بعضها أمرني ربي، وعلى بعضها نهاني
~~ربي، وبعضها غفل لم يكتب عليها شئ، فإذا خرج ما ليس عليه شئ أعادها والمراد
~~بها في المشهور، ودلالة الرواية عن النبي صلى الله عليه وآله هو أن
~~الأزلام: القداح العشرة المعروفة فيما بينهم في الجاهلية.
# والقصة في ذلك: أنه كان يجتمع العشرة من الرجال فيشترون بعيرا فيما بينهم
~~وينحرونه، ويقسمونه عشرة أجزاء وكان لهم عشرة قداح، لها أسماء وهي الفذ وله
~~سهم، والتوأم وله سهمان، والرقيب وله ms0721 ثلاثة، والحلس وله أربعة، والنافس وله
~~خمسة، والمسبل وله ستة والمعلى وله سبعة، وثلاثة لا أنصباء لها، وهي المنيح
~~والسفيح والوغد.
# قال: " هي فذو توأم ورقيب، ثم حلس ونافس ثم مسبل " و " المعلى والوغد ثم
~~منيح، وسفيح وذي الثلاثة تهمل ".
# وكانوا يجعلون القداح في خريطة، ويضعونها على يد من يثقون به فيحركها
~~ويدخل يده في تلك الخريطة ويخرج
# PageV02P288
# باسم كل قدحا، فمن خرج له قدح من الأقداح التي لا أنصباء لها لم يأخذ
~~شيئا والزم بأداء ثلث قيمة البعير، فلا يزال يخرج واحدا بعد واحد حتى يأخذ
~~أصحاب الأنصباء السبعة أنصباءهم، ويغرم الثلاثة الذين لا أنصباء لهم، قيمة
~~البعير، وهو القمار الذي حرم الله تعالى فقال (وإن تستقسموا بالأزلام ذلكم
~~فسق) [4 / 5] يعنى حراما.
# ومعنى الاستقسام بالأزلام: طلب معرفة ما يقسم لها بها، وقيل هو الشطرنج
~~والنرد.
# ز م ر قوله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا) [39 / 71] أي جماعات
~~في تفرقة، واحد منها زمرة وهي الجماعة من الناس، ومنه زمرة المتقين.
# وفي الخبر " نهى عن كسب الزمارة " وفسر فيه بالزانية.
# وعن الأزهري أنه قال: يحتمل أن يكون نهى عن كسب المرأة المغنية.
# وزمر الرجل يزمر من باب ضرب زمرا: إذا ضرب المزمار، وهو بالكسر قصبة يزمر
~~بها وتسمي الشبابة، والجمع مزامير.
# ومنه الحديث " إن الله بعثني لأمحق المعازف والمزامير ".
# وفي آخر " أمرت بمحق المزامير ".
# والمزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وفي خبر أبي موسى حين سمعه
~~النبي يقرأ " لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود عليه السلام " أراد بآل
~~داود نفسه، والمعنى أوتيت لحنا طيبا من ألحان داود عليه السلام لأنه كان
~~حسن الصوت في القراءة.
# وفي الحديث " لا تأكل الزمير ".
# وفي آخر " أنهاكم عن أكل الزمير " الزمير كسكيت نوع من السمك.
# وفي بعض ما روي " الزمار من المسوخ.
# ز م ر ذ " الزمرذ " بالضمات وتشديد الراء:
# الزبرجد، وهو معرب.
# ز م ز م وزمزم كجعفر: اسم بئر بمكة، PageV02P289
# سميت به لكثرة مائها، وقيل: لزم هاجر مائها حين ms0722 انفجرت. وقيل: لزمزمة
~~جبرئيل وكلامه، وهو أول من أظهرها سقيا لإسماعيل عليه السلام ثم حفرها
~~الخليل، ثم غاضت بعده حين استخفت جرهم بحرمة الحرم، ثم حفرها عبد المطلب
~~بعد أن علمت له في المنام، ولم تزل ظاهرة إلى الآن. ولها أسماء غير ذلك،
~~منها: ركضة جبرئيل، وسقيا إسماعيل، وحفيرة عبد المطلب، والمصونة وطعام طعم،
~~وشفاء سقم.
# ز م ع في الحديث " خذ من شعرك إذا أزمعت على الحج " أي إذا عزمت عليه
~~يقال أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى.
# وزمع زمعا من باب تعب: دهش.
# والزمع بفتحتين: ما يتعلق بأظلاف الشاة من خلفها، الواحدة زمعة كقصب
~~وقصبة.
# و " عبد الله بن زمعة " من شيعة علي عليه السلام (1)، وهو الذي جاء إليه
~~في خلافته يطلب منه مالا، فقال له عليه السلام " هذا المال ليس لي ولك
~~وإنما هو فئ للمسلمين ".
# والزمعة بالتحريك: التلعة الصغيرة ومنه " إنك من زمعات قريش " أي لست من
~~أشرافهم.
# ز م ل قوله تعالى (يا أيها المزمل) [73 / 1] أي الملتف بثيابه.
# وأصله المتزمل فأدغمت التاء في الزاء.
# يقال زمله في ثوبه: إذا لفه.
# قال المفسر كان النبي صلى الله عليه وآله يتزمل بالثياب في أول ما جاء به
~~جبرئيل عليه السلام حتى أنس به فخوطب بهذا.
# وفي حديث الشهداء " زملوهم بدمائهم " أي لفوهم متلطخين بدمائهم.
# والزميل: العديل الذي يزاملك أي يعادلك في المحمل.
# ومنه " الرجل والمرأة يتزاملان ".
# PageV02P290
# ومنه " زاملت أبا جعفر عليه السلام في شق محمل، وكنت زميل أبي جعفر عليه
~~السلام " والمزاملة، المعادلة على البعير.
# والزميل أيضا: الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك.
# والزميل: الرديف.
# ز م م في حديث الشيعة " يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كم يمسك صاحب
~~السفينة سكانها " الأزمة جمع زمام ككتاب للبعير. وزممته زما من باب قتل:
~~شددت عليه زمامه.
# قال بعضهم (1) في الزمام: هو الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم
~~يشد عليه المقود بنفسه، وهو هنا كناية عما يحصل للقلب من الاعتقاد الذي يصل
~~إلى الحق، وبه ms0723 يدوم ثباته عليه.
# وقوله عليه السلام " أمكن الكتاب من زمامه " إي أمكن الكتاب من عقله،
~~فاستعار لفظ الزمام له فهو قائده وإمامه.
# وزم الرجل بأنفه: تكبر فهو زام.
# ز م ن في الحديث " المرأة إن كان بها زمانة، لا يراها الرجال أجيزت شهادة
~~النساء عليها " الزمانة: العاهة، وآفة في الحيوان.
# يقال زمن الشخص زمنا وزمانة فهو زمن من باب تعب وهو مرض يدوم زمانا
~~طويلا.
# ورجل زمن أي مبتلى بين الزمانة.
# وأزمنه الله فهو زمن.
# والزمن بالتحريك والزمان: اسم لقليل الوقت وكثيره ويجمع على أزمان كسبب
~~وأسباب وأزمنة أيضا وأزمن.
# وفي الحديث " نذر صوم الزمان يحمل على خمسة أشهر ".
# ز م ه ر قوله تعالى: (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) [76 / 13] فسر
~~الزمهرير بشدة البرد، يعني إن هواها معتدل لا حر شمس يحمي ولا زمهر يؤذى.
# والمزمهر كمكفهر: الشديد الغضب.
# PageV02P291
# ز ن ب ر و " الزنبور " بضم الزاي: حيوان لساع، والجمع الزنابير.
# وفي الحديث " مسخ كان لحاما يسرق في الميزان ".
# والزنبور أيضا: نوع من المرض.
# ز ن ب ق في الحديث " ليس شئ خير للجسد من الزنبق " هو كجعفر: دهن
~~الياسمين ومثله " كان أبو الحسن عليه السلام يتسعط بالشليثا والزنبق "
~~والزنبق بكسر الزاء معروف، وهو فارسي معرب.
# ز ن ج " الزنج " بكسر الزاي والفتح لغة طائفة من السودان معروفة تسكن تحت
~~خط الاستواء وليس وراؤهم عمارة. قال بعضهم: وتمتد بلادهم من الغرب إلى بلاد
~~الحبشة، وبعض بلادهم على نيل مصر، الواحد " زنجي " مثل روم ورومي.
# ز ن ج ب ل قوله تعالى (كان مزاجها زنجبيلا) [76 / 17] الزنجبيل معروف.
# والعرب تذكر الزنجبيل وتستطيب رائحته.
# وسميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها يعنى في طعمه.
# وليس فيها لذعة لكن نقيض اللذع وهو السلاسة.
# وزيدت الباء في التركيب حتى صارت الكلمة خماسية وقيل يمزجهم كأسهم
~~بالزنجبيل ويخلق الله طعمه فيها.
# فعلى الأول يكون عينا بدلا من زنجبيل.
# وعلى الثاني يكون بدلا من كأس، كأنه قال يسقون فيها كأسا كأس عين.
# أو منصوبا على ms0724 الاختصاص.
# ز ن د " الزند " بالفتح فالسكون: موصل الذراع من الكف وهما زندان الكوع
~~والكرسوع، والجمع زنود مثل فلس وفلوس.
# وطويل الزندين: طويل عظام الزندين.
# والزند: العمود الذي يقدح به النار PageV02P292
# وهو الأعلى، والزندة السفلى فيها ثقب وهي الأنثى، فإن اجتمعا قيل زندان،
~~والجمع زناد مثل سهم وسهام.
# ز ن د ق الزنديق كقنديل.
# والمشهور عند الناس هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر.
# والعرب تعبر عنه بقولهم: ملحد.
# والجمع زنادقة.
# وفي الحديث " الزنادقة هم الدهرية الذين يقولون لا رب ولا جنة ولا نار
~~وما يهلكنا إلا الدهر ".
# وفي المجمع، الزنادقة قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون: النور مبدأ
~~الخيرات، والظلمة مبدأ الشرور.
# وقيل: مأخوذ من الزند، وهو كتاب الفهلوية كان لزرادشت (1) المجوس.
# ثم استعمل في كل ملحد في الدين.
# وقيل هم قوم من السبائية أصحاب عبد الله بن سبأ (2) أظهر الاسلام ابتغاء
~~الفتنة وتضليلا للاسلام فسعى أولا بإثارة الفتنة علي عثمان.
# ثم انضوى إلى الشيعة وأخذ في تضليل جهالهم حتى اعتقدوا في علي عليه
~~السلام العبودية فاستتابهم علي عليه السلام فلم يتوبوا فأحرقهم مبالغة في
~~النكاية.
# وفي مفاتيح العلوم: الزنادقة هم المانوية (3) وكانت المزدكية يسمون
# PageV02P293
# بذلك.
# ومزدك (1) هو الذي ظهر في أيام قباذ: وزعم أن الأموال والحرم مشتركة
~~وأظهر كتابا سماه زندا، وهو كتاب المجوس الذي جاء به زردشت الذي يزعمون أنه
~~نبي.
# ونسب أصحاب مزدك إلى زندا، فأعربت الكلمة، فقيل زنديق.
# والجمع زنادقة والهاء عوض من الياء المحذوفة وأصله الزناديق.
# والاسم الزندقة عرب من الزند وهو اسم كتاب لهم.
# وفي القاموس: زنديق معرب زن دين أي دين المرأة.
# وفي الحديث " إني أصبت قوما من المسلمين زنادقة ".
# قيل تسميتهم مسلمين باعتبار ما كانوا عليه وإلا فليسوا بمسلمين عند الكل.
# ز ن ر في الحديث ذكر الزنار كتفاح:
# شئ يكون على وسط النصارى واليهود، والجمع زنانير.
# ومنه " فقطع زناره ".
# ز ن ق الزناق من الحلي، المخنقة - قاله الجوهري.
# ز ن م قوله تعالى (عتل بعد ذلك زنيم) [68 ms0725 / 13] الزنيم: الدعي في النسبة
~~المعلق بالقوم وليس منهم، تشبيها بالزنمة كقصبة وهي شئ يقطع من أذن
~~الشاذكونة ويترك متعلقا بها، وقيل: هو الذي له زنمة من الشر يعرف بها كما
~~تعرف الشاة بزنمتها.
# يقال كبش زنيم: إذا كان له زنمتان وهما الحلمتان المعلقتان في حلقه.
# PageV02P294
# ز ن ى قوله تعالى: (ولا تقربوا الزنى) [17 / 32] هو بالقصر والمد: وطئ
~~المرأة حراما من دون عقد، وعند فقهائنا هو إيلاج فرج البالغ العاقل في فرج
~~امرأة محرمة من غير عقد ولا ملك ولا شبهة قدر الحشفة عالما مختارا.
# و " الزاني " فاعل الزنا. والجمع " الزناة " كالقضاة.
# وفي الحديث: " لا يزني الزاني [حين يزني] وهو مؤمن " (1) وفى معناه وجوه:
# أحدها - أن يحمل على نفي الفضيلة عنه حيث اتصف منها بما لا يشبه أوصاف
~~المؤمنين ولا يليق بهم.
# وثانيها - أن يقال: لفظه خبر ومعناه نهي، وقد روي " لا يزن " على صيغة
~~النهي بحذف الياء.
# الثالث - أن يقال: وهو مؤمن من عذاب الله، أي ذو أمن من عذابه.
# الرابع - أن يقال، وهو مصدق بما جاء فيه من النهي والوعيد.
# الخامس - أن يصرف إلى المستحل.
# وفيه توجيه آخر هو أنه وعيد يقصد به الردع، كما في قوله: " لا إيمان لمن
~~لا أمانة له " و " المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ". وقيل في معناه
~~أيضا:
# هو أن الهوى ليطفي الايمان، فصاحب الهوى لا يرى إلا هواه ولا ينظر إيمانه
~~الناهي له عن ارتكاب الفاحشة، فكأن الايمان في تلك الحالة قد انعدم، وفيه
~~وجه آخر وهو الحمل على المقاربة والمشارفة، بمعنى ان الزاني حال حصوله في
~~حالة مقاربة لحال الكفر مشارفة له، فأطلق عليه الاسم مجازا.
# وفى الحديث: " إذا زنا الرجل خرج منه الايمان فكان فوق رأسه كالظلة فإذا
~~أقلع رجع إليه " (2) ولعل المراد روح
# PageV02P295
# الايمان وكماله ونوره ولم يرد الحقيقة، ويجيئ إنشاء الله تعالى مزيد كلام
~~في هذا المقام في " روح ".
# وفى الخبر نهى أن يصلى الرجل وهو زناء - بالفتح والمد كجبان - أي حاقن
~~بوله، و " الزناء " في ms0726 الأصل الضيق ثم استعير للحاقن لأنه يضيق ببوله.
# وفي الخبر: " لا تقبل صلاة زاني " وهو الحاقن أيضا.
# وفي الحديث: " درهم في ربا أشد عند الله من سبعين زنية " (1) - بالفتح -
~~وهو المرة من الزنا، وأجاز البعض الكسر.
# و " الزنية " بالفتح والكسر: آخر ولد الرجل.
# ويقال للولد من الزنا: " وهو لزنية "، وقيل، الفتح في الزنية والرشدة
~~أفصح، وولد الرشدة ما كان عن نكاح صحيح.
# ز ه د في الحديث " أفضل الزهد إخفاء لزهد " (2) الزهد في الشئ خلاف
~~الرغبة فيه، تقول زهد في الشئ بالكسر زهدا وزهادة بمعنى تركه وأعرض عنه،
~~فهو زاهد.
# وزهد يزهد - بفتحتين - لغة. ومنه " الزهد في الدنيا "، والجمع زهاد.
# وفي معاني الاخبار، الزاهد من يحب ما يحب خالقه ويبغض ما يبغضه خالقه
~~ويتحرج من حلال الدنيا ولا يلتفت إلى حرامها.
# وفي الحديث " أعلى درجات الزهد أدنى درجات الورع، وأعلا درجات الورع أدنى
~~درجات اليقين، وأعلى درجات اليقين أدنى درجات الرضا، ألا وإن الزهد في
~~الدنيا في آية من كتاب الله تعالى، وهي (كي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتيكم) (3).
# PageV02P296
# وعن بعض الاعلام: الزهد يحصل بترك ثلاثة أشياء: ترك الزينة، وترك الهوى،
~~وترك الدنيا. فالزاي علامة الأول.
# والهاء علامة الثاني، والدال علامة الثالث.
# وفلان يتزهد: أي يتعبد.
# والزهيد، القليل، ومنه " شئ زهيد ".
# ز ه ر قوله تعالى، (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا) [20 / 131] بفتح الزاي وسكون الهاء أي زينتها وبهجتها، وفي
~~انتصاب زهرة وجوه، منها على الذم والاختصاص وتضمين متعنا وأعطينا وخولنا،
~~وكونه مفعولا ثانيا له، وعلى إبداله من محل الجار والمجرور، وعلى إبداله من
~~أزواج على تقدير ذوي زهرة.
# و " الزهراء " فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله، سميت بذلك لأنها إذا
~~قامت في محرابها زهر نورها إلى السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض.
# وروي أنها سميت الزهراء لان الله خلقها من نور عظمته.
# ومن صفاته " أزهر اللون " (1) أي نير اللون، من الزهرة وهي البياض النير
~~وهو أحسن ms0727 الألوان.
# ومنه رجل أزهر: أي أبيض مشرق الوجه، والمرأة زهراء.
# وزهر الشئ يزهر - بفتحتين -:
# صفا لونه وأضاء. قال في المصباح: وقد يستعمل في اللون الأبيض خاصة.
# وزهر الرجل - من باب تعب -:
# أبيض وجهه.
# وزهر النبات نوره، الواحدة زهرة مثل تمر وتمرة، وقد تفتح الهاء.
# وزهر السراج والقمر والوجه كمنع زهورا، تلالا.
# واليوم الأزهر: يوم الجمعة.
# وفي الخبر " سورة البقرة وآل عمران الزهراوان " أي المنيران، واحدتها
~~زهراء.
# و " زهرة " حي من قريش، وهي اسم امرأة كلاب بن مرة بن كعب بن
# PageV02P297
# لؤي بن غالب، ومنه " الزهري " المشهور (1).
# والمزهر بكسر الميم من آلات الملاهي وهي عود الغناء، والمزاهر جمعه.
# ز ه ق قوله تعالى (وتزهق أنفسهم وهم كافرون) [9 / 56] أي تبطل وتهلك
~~وزهوق النفس: بطلانها.
# قوله (وزهق الباطل) [17 / 81] أي زال وبطل.
# ومنه حديث وصف الأئمة " المقصر في حقكم زاهق " (2) أي هالك، من قولهم
~~زهقت نفسه بالكسر والفتح:
# خرجت روحه.
# وأزهقت الاناء، ملأته.
# وزهق الشئ: تلف.
# ز ه م الزهم بالضم: الشحم. والزهومة:
# الريح المنتنة.
# والزهم بالتحريك، مصدر قولك زهمت يدي بالكسر فهي زهمة أي دسمة.
# والزهم أيضا: السمين.
# ز ه و في الحديث نهى عن بيع الثمار حتى تزهو (3) أي تصفر أو تحمر كما
~~فسرته الرواية. قال بعضهم: " زهما النخل يزهو " ظهرت ثمرته، و " أزهي يزهي
~~" إحمر واصفر، ومنهم من أنكر " يزهو " ومنهم من أنكر " يزهي ". وفي الصحاح
~~" " زها النخل زهوا " و " أزهي " أيضا لغة حكاه أبو زيد ولم يعرفها
~~الأصمعي،
# PageV02P298
# قال: و " الزهو " البسر الملون، وأهل الحجاز يقولون: " الزهو " بالضم -
~~انتهى.
# وعن بعضهم: انما يسمى " زهوا " إذا أخلص لون البسر في الحمرة والصفرة.
# و " الزهو " الكبر والفخر " ومنه حديث الشيعة: " لولا يدخل الناس زهو
~~لسلمت عليكم الملائكة قبلا " أي فخر وكبر واستعظام.
# ومثله: " لولا أن يتعاظم الناس ذلك أو يدخلهم زهو أسلمت عليكم الملائكة
~~قبلا ".
# و " الزهو " الباطل والكذب.
# و " الزهو " المنظر الحسن.
# و " زهاء " في العدد وزان غراب، يقال: " لهم زهاء ألف " أي قدر ألف، كأنه
~~من زهوت القوم ms0728 إذا حزرتهم.
# قال بعض الأفاضل: إذا قلت: أوصيت له أو له علي زهاء ألف فمعناه مقدار
~~الألف وفاقا لأهل اللغة وبعض النحاة.
# وقال بعضهم الفقهاء: إنه أكثر الشئ حتى يستحق في مثالنا خمسمائة وحبة،
~~ولا شاهد له.
# و " تزهو مناكبهم " تهتز من قولهم:
# " زهت الريح الشجر " إذا هزته.
# ز وج قوله تعالى: (وزوجناهم بحور عين) [44 / 54] أي قرناهم بهن، وليس في
~~الجنة تزويج كتزويج الدنيا، وكذلك قوله (أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم) [37
~~/ 22] أي قرنائهم.
# والزوج: الصنف. قال تعالى:
# (سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض) [36 / 36] أي الأصناف.
# ومثله قوله: (وأنبتنا فيها من كل زوج كريم) [26 / 7]. وقوله:
# (أزواجا ثلاثة) [56 / 7]. وقوله:
# (أزواجا منهم) [15 / 88] أي من الكفرة.
# قوله: (وآخر من شكله أزواج) [38 / 58] أي أجناس. وأزواج صفة آخر وإن كان
~~مفردا لأنه في تأويل PageV02P299
# الضروب والأجناس.
# والأزواج: الاشكال والأمثال، ومنه قوله تعالى (لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم) [15 / 88] أي أمثالا.
# وخالق الأزواج: أي الأصناف والاشكال والأجناس كلها، والحيوان على مشاكلة
~~الذكر والأنثى، وكذلك النخل والحبوب أشكال والتين والكرم أشكال.
# قوله: (ثمانية أزواج) [39 / 6] أي أفراد، وهي الإبل والبقر والضأن والمعز
~~الذكور والإناث كل واحد منها يسمى زوجا، فالذكر زوج والأنثى زوج، كما قال
~~تعالى (أمسك عليك زوجك) [33 / 37] وقيل ثمانية أصناف.
# قوله: (من كل فاكهة زوجان) [55 / 52] أي صنفان: صنف معروف، وصنف غريب. أو
~~متشا كلان كالرطب واليابس لا يقصر رطبه عن يابسه في الفضل والطيب.
# قوله: (ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) [13 / 3] أي خلق فيها من
~~جميع أنواعها زوجين أسود وأبيض وحلوا وحامضا ورطبا ويابسا.
# قوله: (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك) [11 / 40] روي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: لما أراد الله إهلاك قوم نوح أعقم أرحام النساء
~~أربعين سنة فلم يلد فيهم مولود، فلما فرغ نوح من اتخاذ السفينة أمره الله
~~أن يناد بالسريانية لا يبقى بهيمة ولا حيوان إلا حضر، فأدخل من كل جنس من ms0729
~~أجناس الحيوان زوجين في السفينة (1).
# وروي أن نجر السفينة كان في مسجد الكوفة، فلما كان في اليوم الذي أراد
~~الله إهلاكهم كانت أمرة نوح تخبز في موضع معروف بفار التنور في مسجد
~~الكوفة، وكان نوح اتخذ لكل ضرب من أجناس الحيوان موضعا في السفينة وجمع لهم
~~فيها ما يحتاجون من الغذاء، فصاحت امرأته لما فار التنور، فجاء نوح إلى
~~التنور فوضع عليه طبقا وختمه حتى أدخل جميع
# PageV02P300
# الحيوان السفينة ثم جاء إلى التنور ففض الخاتم ورفع الطين وانكسفت الشمس
~~وجاء من السماء ماء منهمر (وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد
~~قدر) (1).
# وعن أبي عبد الله (ع): فدارت السفينة وضربتها الأمواج حتى وافت مكة وطافت
~~بالبيت وغرق جميع ما في الدنيا إلا موضع بالبيت، وإنما سمي البيت العتيق
~~لأنه أعتق من الغرق، وبقي الماء ينصب من المساء أربعين صباحا ومن الأرض
~~العيون حتى ارتفعت السفينة فسحت المساء فرفع نوح (ع) يده فقال: " يا رهمن
~~أتقن " وتفسيرها رب أحسن (2)، فأمر الله الأرض أن تبلع ماءها، وهو قوله (يا
~~أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي) الآية، فبلعت ماءها واستوت السفينة على
~~الجودي وهو جبل عظيم، فبعث الله جبرئيل فساق الماء إلى البحار حول الدنيا،
~~فنزل نوح من السفينة وبنوا مدينة، وكان لنوح عليه السلام بنت نزلت معه
~~السفينة فتناسل الناس منها (3).
# قوله: (وإذا النفوس زوجت) [81 / 7] أي قرنت بأشكالها أو بأعمالها، وقيل
~~الأرواح بالأجساد، وقيل قرنت نفوس الصالحين بالحور العين ونفوس الطالحين
~~بالشياطين.
# قوله (أسكن أنت وزوجك الجنة) [7 / 19] قال المفسر: إنما لم يقل وزوجتك
~~لان الإضافة إليه قد أغنت عن ذكره وأبانت عن معناه، فكان الحذف أحسن لما
~~فيه من الايجاز من غير إخلال بالمعنى (4).
# قوله: (وجعل منها زوجها) [7 / 189] يعني جعلها من جسد آدم من ضلع من
~~أضلاعه، أو من جنسها كقوله تعالى (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) - كذا ذكره
~~الشيخ أبو علي (5).
# وفي الفقيه: أي من الطينة التي خلقت من ضلعه الأيسر.
# PageV02P301
# قوله (وأزواجه أمهاتهم) [33 / 6] فسر بتفسيرين: ms0730 أحدهما أنه تعالى أراد
~~أنهن يحرمن علينا كتحريم الأمهات، والآخر أنه يجب علينا من تعظيمهن
~~وتوقيرهن ما يجب علينا في أمهاتنا.
# ويجوز أن يريد الامرين معا، إذا لا تنافي بينهما، ومن ذهب إلى أن معاوية
~~خال المؤمنين فقد ذهب مذهبا بعيدا وحاد عن الصواب شديدا، لان أخا الأم إنما
~~يكون خالا إذا كانت الأمومة من طريق النسب، فأما إذا كانت على سبيل التشبيه
~~والاستعارة فالقياس غير مطرد فيها.
# وفي الحديث " ويجزي الغسل للجمعة كما يكون للزواج " قال الشيخ البهائي في
~~معناه: إن غسل الجمعة يجزي لصلاة الجمعة من غير احتياج إلى الوضوء بعد
~~الغسل، كما يجزي ذلك الغسل للزواج، أي لغسل الجناية، وتأييد ذلك ما روي "
~~إن من جامع في شهر رمضان ثم نسي حتى خرج شهر رمضان عليه أن يغتسل ويقضي
~~صلاته وصومه إلا أن يكون قد اغتسل للجمعة فإنه يقضي صلاته وصومه إلى ذلك
~~اليوم ولا يقضي ما بعد ذلك " - انتهى. وهو جيد.
# وقال بعض الأفاضل: إن الغسل من الجنابة كما يكون من الجنابة على قصد رفع
~~الحدث ونية الوجوب يكون بعينه مجزيا عن الغسل للجمعة ومسقطا للاتيان به
~~بنية الاستحباب، وقصد كونه للجمعة لكون غايته هي النظافة مترتبة على غسل
~~الجنابة بما هو للجنابة على أسبغ الوجوه، وتصريح قول الصادق (ع) " إذا
~~اجتمعت لله عليك حقوق أجزأك عنها غسل واحد " قال: وقد تبدل الزاي راءا
~~والجيم حاءا، وذلك تصحيف سخيف، والذي سمعناه من الشيوخ ورأيناه في النسخ
~~بخلاف ذلك - انتهى.
# و " الزواج " بالفتح: يجعل اسما من زوج مثل سلم سلاما وكلم كلاما، ويجوز
~~الكسر ذهابا إلى أنه من باب المفاعلة، لأنه لا يكون إلا من اثنين كالنكاح
~~والزنا.
# وزوج المرأة: بعلها، وهي زوج أيضا، وهي اللغة العالية وبها جاء التنزيل
~~قال تعالى (اسكن أنت وزوجك الجنة).
# وعن أبي حاتم إن اهل نجد يقولون في المرأة " زوجة " بالهاء، وأهل الحرم
~~PageV02P302
# يتكلمون بها.
# وعن ابن السكيت عكس ذلك حيث قال: أهل الحجاز يقولون للمرأة " زوج " بغير
~~هاء، وسائر العرب ms0731 " زوجة " بالهاء وجمعها زوجات.
# والزوج: ضد الفرد - قاله ابن دريد. تقول " عندي زوج نعال " وتريد اثنين،
~~وزوجان وتريد أربعة. وعن ابن قتيبة: الزوج يكون واحدا ويكون اثنين، وأنكر
~~النحويون أن يكون الزوج اثنين والزوج عندهم الفرد، وعن ابن الأنباري
~~والعامة تخطئ فتظن أن الزوج اثنان وليس ذلك من مذهب العرب.
# وزوجت فلانا امرأة تتعدى بنفسه إلى اثنين فتزوجها لأنه بمعنى أنكحته
~~امرأة فنكحها. وعن الأخفش يجوز زيادة الباء فيقال " زوجته بامرأة فتزوج بها
~~".
# وعن يونس ليس من كلام العرب " تزوجت بامرأة ". وعن الفراء: قول الفقهاء "
~~زوجته منها " لا وجه له إلا على قول من يرى زيادتها في الواجب، أو يجعل
~~الأصل زوجته بها ثم أبدل على مذهب من يرى ذلك.
# و " الزاج " فارسي معرب.
# ز و ح يقال زاح الشئ يزيح زيحا - من باب سار - ويزوح زوحا - من باب قال
~~-:
# بعد وذهب.
# ز ود قوله تعالى: (تزودوا فإن خير الزاد التقوى) [2 / 197] التزود:
# أخذ الزاد، أعني الطعام، يعني تزودوا واتقوا فإن خير الزاد التقوى.
# و " الزاد " في حديث الحج الطعام يتخذ للسفر والجمع أزواد، ومنه " تزود
~~لسفره ".
# وزودته: أعطيته زادا. و " المزود " بكسر الميم: ما يجعل فيه الزاد، وهو
~~وعاء من أدم، ومنه قولهم " كان في مزودتي تمر ".
# وفي قوله عليه السلام " فإنه زاد إخوانكم الجن " دلالة على أنهم يأكلون.
# ز و ذ " سهل بن زاذويه " بالزاي والذال PageV02P303
# المعجمتين رجل ثقة من رواة الحديث (1).
# ز ور قوله تعالى: (واجتنبوا قول الزور) [22 / 30] الزور: الكذب والباطل
~~والبهتة.
# وروي أنه يدخل في الزور الغناء وسائر الأقوال الملهية لان صدق القول من
~~أعظم الحرمات.
# قوله: (والذين لا يشهدون الزور) [25 / 72] قيل يعني الشرك، وقيل أعياد
~~اليهود والنصارى.
# قوله: (تزاور عن كهفهم) [18 / 17] أي تمايل عنه، ولذا قيل للكذوب زور
~~لأنه يميل عن الحق، ويقال تزاور عنه تزاورا: عدل عنه وانحرف، وقرئ تزاور
~~وهو مدغم تتزاور.
# قوله: (حتى زرتم المقابر) [102 / 2] يعني أدرككم الموت.
# وفى الحديث " تزاوروا تلاقوا وتذاكروا أمرنا وأحيوه " أي زوروا إخوانكم ms0732
~~ويزورونكم ولا قوا إخوانك ويلاقونكم وتذاكروا فيما بينكم أمرنا وما نحن
~~عليه وأحيوه ولا تميتوه، يعني تدرسونه.
# وزاره يزوره زيارة: قصده، فهو زائر وزور وزوار مثل سافر وسفر وسفار، يقال
~~نسوة زور أيضا وزايرات.
# وفيه " من زار أخاه في جانب المصر " أي قصده " إبتغاء وجه الله فهو زوره
~~وحق على الله أن يكرم زوره " (2) أي قاصديه.
# وفيه " من فعل كذا فقد زار الله في عرشه " قال الصدوق: زيارة الله تعالى
~~زيارة أنبيائه وحججه صلى الله عليه وآله من زارهم فقد زار الله عز وجل، كما
~~أن من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله ومن تابعهم فقد تابع
~~الله، وليس ذلك على ما تتأوله المشبهة تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# وفي الدعاء " اللهم اجعلني من زوارك " بالواو المشددة، أي من القاصدين لك
~~الملتجئين إليك.
# و " المزار " بالفتح يكون مصدر أو
# PageV02P304
# موضع الزيارة.
# والزيارة في العرف: قصد المزور إكراما له وتعظيما له واستيناسا به.
# والزور: وسط الصدر أو ما ارتفع إلى الكتفين أو ملتقى عظام الصدر حيث
~~اجتمعت - قاله في القاموس.
# و " الزوراء " بالفتح والمد: بغداد (1).
# وموضع بالمدينة يقف المؤذنون على سطحه للنداء الثالث قبل خروج الامام
~~ليسعوا إلى ذكر الله ولا تفوتهم الخطبة والنداء الأول بعده عند صعوده
~~للخطبة والثاني الإقامة بعد نزوله من المنبر - قاله في المجمع. قال: وهذا
~~الأذان أمر به عثمان بن عفان.
# و " الزوراء " في شعر ابن أبي عقبة وشجر بالزوراء منهم لدى ضحى ثمانون
~~ألفا مثل ما تنحر البدن هو جبل بالري يقتل فيه ثمانون ألفا من ولد فلان
~~كلهم يصلح للخلافة يقتلهم أولاد العجم - كذا مروي عن الصادق عليه السلام.
~~وربما كان ذلك في دولة القائم.
# وازور عنه إزويرارا: عدل عنه وانحرف.
# والتزوير: تزيين الكذب.
# وزورت الشئ: حسنته وقومته.
# ز وق زوقته تزويقا مثل زينته تزيينا وزنا ومعنى وهو حسنته.
# ز ول قوله تعالى (ما لكم من زوال) [14 / 44] أي حلفتم أنكم إذا متم لا
~~تزالون عن تلك الحالة.
# وزال الشئ عن ms0733 مكانه يزول زوالا وأزاله غيره وزوله فانزال.
# وما زال يفعل كذا.
# والمزاولة مثل المحاولة والمعالجة.
# وتزاولوا: تعالجوا.
# ز ون الزوان بالكسر: حب يخالط البر.
# والزوان بالضم مثله.
# PageV02P305
# ز وى في الحديث: " إن المسجد ليزوي من النخامة كما يزوي الجلدة من النار
~~" أي ينضم وينقبض، وقيل: المراد أهل المسجد وهم الملائكة.
# وفى حديث المؤمن: " وإني لأبتليه لما هو خير له وأزوي عنه لما هو خير له
~~" أي أضم وأقبض.
# ومثله: " ما زوى الله عن المؤمن في هذه الدنيا خير مما عجل له فيها " أي
~~ضم وقبض، أو ما نحى من الخير والفضل، وتصديق ذلك أن الرجل منهم يوم القيامة
~~يقول: يا رب إن أهل الدنيا تنافسوا في دنياهم فنكحوا النساء ولبسوا الثياب
~~اللينة وأكلوا الطعام وسكنوا الدور وركبوا المشهور من الدواب فأعطني مثل ما
~~أعطيتهم، فيقول الله تبارك وتعالى:
# ولكل عبد منكم مثل ما أعطيت أهل الدنيا منذ كانت الدنيا إلى أن انقضت
~~سبعون ضعفا.
# وفي الدعاء: " اللهم ما زويت عني ما أحب اجعله فراغا لي فيما تحب " يعني
~~اجعل ما نحيته عني من محابي عونا على شغلي بمحابك، وذلك لان الفراغ خلاف
~~الشغل، فإذا زوى عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا على
~~الاشتغال بطاعة الله تعالى.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله: " إن الله زوى لي الأرض فرأيت
~~مشارقها ومغاربها " أي جعلها لي، من " زويته أزويه زويا " يريد تقريب
~~البعيد منها حتى يطلع عليه اطلاعه على القريب منها.
# ومثله: " أعطاني ربي اثنتين وزوى عني واحدة " أي ضم وقبض.
# وفى الدعاء: " وازو لنا البعيد " أي اجمعه واطوه.
# وفي الحديث: " ليس للامام أن يزوي الإمامة عن الذي يكون من بعده " (1) أي
~~يقبضها عنه.
# و " زويته أزويه " أخفيته.
# PageV02P306
# و " زويت المال عن صاحبه " مثله.
# و " زاوية البيت " اسم فاعل من ذلك، لأنها جمعت قطرا منه، والجمع " زوايا
~~".
# وفى الحديث: " صل في زوايا البيت " يريد الكعبة المشرفة، وبالصلاة فيها
~~صلاة النافلة دون المكتوبة، لورود النهي عن ذلك.
# ز ى ب ms0734 الأزيب النكباء: تجري بين الصبا والجنوب.
# وفي الحديث " هي الجنوب ". وقد ذكرت في الحديث.
# ز ى ت قوله تعالى: (والتين والزيتون) [95 / 1] الزيتون تمر معروف،
~~الواحدة " زيتونة ".
# والزيت: دهنة معروفة.
# وزاته يزيته: إذا دهنه بالزيت، ويتم الكلام في تين انشاء الله تعالى.
# ز ى ح يقال زاح الشئ يزيح زيحا - من باب سار - ويزوح زوحا - من باب قال
~~-:
# بعد وذهب.
# ومنه " زاح عن الباطل " أي زال وأزاحه غيره.
# ز ى د في الخبر " من زاد أو أزاد فقد أربى " قوله زاد يعنى أعطى الزيادة
~~وأزاد أخذها.
# والزيادة والزوادة: النمو، تقول زاد الشئ يزيد زيادة أي ازداد ونما.
# والمزيد: الزيادة، ومنه قوله تعالى:
# (هل من مزيد) [50 / 30].
# واستزاده: طلب منه الزيادة.
# والمزادة: الراوية، سميت بذلك لأنه يزاد فيها جلد آخر من غيرها، ولهذا
~~إنها أكبر من القربة.
# و " زياد بن أبيه " هو زياد بن سمية المنتسب إلى أبي سفيان، وأول من دعاه
~~بابن أبيه عائشة حين سئلت لمن يدعى.
# روي أنه تكلم يوما بحضرة عمر فأعجب الحاضرين كلامه، فقال عمرو بن العاص
~~لله أبوه لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه.
# فقال أبو سفيان: والله إنه لقرشي، ولو عرفته لعرفت أنه خير من أهلك. فقال
~~PageV02P307
# ومن أبوه؟ فقال: أنا والله وضعته في رحم أمه. فقال: هلا تستلحقه فقال:
# أخاف هذا الجالس أن يخرق على إهابي - يعني عمر -.
# وروي أنه دعاه معاوية بن أبي سفيان وجعله أخاه وألحقه بأبيه وصار من
~~أصحابه بعد أن كان من أصحاب علي عليه السلام.
# ومن قصته أن عليا عليه السلام كان ولى زيادا فارس، فلما قتل علي عليه
~~السلام وبويع الحسن عليه السلام بعث معاوية إلى زياد يهدده، فخطب زياد: ابن
~~آكلة الأكباد يهددني وبيني وبينه ابن رسول الله، فلما بايع الحسن معاوية
~~أهمه أمر زياد لتحصنه بقلاع فارس، فأرسل المغيرة إليه فتلطف معه حتى أقدمه
~~على معاوية، فعرض عليه الخلافة ثانية فأبى فأرسل إليه جورية بنت أبي سفيان
~~فنشرت شعرها بين يديه وقالت: أنت أخي أخبر ms0735 به أبي فعزم على قبول الدعوة،
~~فأخرجه معاوية إلى الجامع وأحضر زياد أربعة شهود بزنى أبى سفيان بأمه سمية،
~~فقال رجل: يا معاوية الولد للفراش، فشتمه معاوية وأنفذ الشهادة وحكم بنسبه
~~وولاه البصرة.
# و " آل زياد " فرقة من الخوارج الذين خرجوا على الحسين بن علي عليه
~~السلام فقاتلوه وقتلوه.
# و " الزيدية " من قال بامامة زيد بن علي بن الحسين عليه السلام، وهؤلاء
~~يقولون بامامة كل فاطمي عالم صالح ذي رأي يخرج بالسيف. وزيد بن علي هذا قتل
~~وصلب بالكناسة موضع قريب من الكوفة، وقد نهاه الباقر عليه السلام عن الخروج
~~والجهاد فلم ينته فصار إلى ذلك.
# واختلفت الروايات في أمره: فبعضها يدل على ذمه بل كفره لدعواه الإمامة
~~بغير حق، وبعضها يدل على علو قدره وجلالة شأنه، فجمع بين الذم والمدح بحمل
~~النهي عن الخروج على التقية أو انه ليس نهي تحريم بل شفقة وخوف عليه، وأما
~~غيره ممن خرج بالسيف من أهل البيت كيحيى بن زيد ومحمد وإبراهيم فظاهر حالهم
~~مخالفة الأئمة، وما صدر منهم عليهم السلام من الحزن والبكاء ليس فيه دلالة
~~على خيريتهم لاحتمال أن يكون شفقة عليهم لضلالتهم أو لهتك حرمة PageV02P308
# أهل البيت.
# و " زيد بن صوحان " تقدم ذكره في صوح.
# و " زيد بن أرقم " من الجماعة السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام - قاله الفضل بن شاذان - كذا في الخلاصة للعلامة (1).
# وروى زيد عن النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والحسن والحسين
~~عليهم السلام - كذا ذكره الشيح بهائي في حواشي الخلاصة.
# " وزيد بن حارثة " وهو رجل من بني كلب سبي في الجاهلية فاشتراه حكيم ابن
~~خزام لعمته خديجة، فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وهبته له.
# وقيل بل اشتراه رسول الله صلى الله عليه وآله بسوق عكاظ وأسلم، فقدم أبوه
~~حارثة مكة واستشفع بأبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في أن يبيعه
~~منه، فقال هو حر فليذهب زيد حيث شاء، فأبى زيد أن يفارق رسول الله صلى الله ms0736
~~عليه وآله، فقال أبوه: يا معشر قريش اشهدوا أنه ليس بابني. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: اشهدوا أن زيدا ابني، فكان يدعى زيد بن محمد، فلما
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله زينب بنت جحش وكانت تحت زيد قالت اليهود
~~والمنافقون: تزوج رسول الله امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك، فأنزل الله
~~فيه آية.
# ز ى غ قوله تعالى: (زاغت عنهم الابصار).
# [38 / 63] أي مالت عن مكانها.
# والزيغ: الميل عن الحق، ومنه قوله: (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) [61 /
~~5] أي فلما مالوا عن الحق والطاعة أمال الله قلوبهم عن الايمان والخير.
# قوله: (ما زاغ البصر) [53 / 17] أي ما مال بصره صلى الله عليه وآله عما
~~رآه قوله: (يزيغ قلوب فريق منهم) [9 / 117] أي تميل عن الحق.
# وفي الدعاء " ولا تزغ قلبي بعد إذ
# PageV02P309
# هديتني " أي لا تمله عن الايمان، والمراد لا تسلبني التوفيق بل ثبتني على
~~الاهتداء الذي منحتني به.
# وزاغت الشمس: أي مالت وزالت عن أعلى درجات ارتفاعها، وهو ثلاث: زوال
~~يعرفه الله، وزوال يعرفه الملك، وزوال يعرفه الناس.
# وفي الخبر " سأل جبرئيل عليه السلام هل زالت الشمس "؟ فأجاب بلا ونعم
~~وقال:
# قطعت الشمس بين قولي لا ونعم مسيرة خمسمائة عام ".
# والزيغ: الشك والحول والعدول عن الحق، ومنه " قتال أهل الزيغ " أي أهل
~~الشرك.
# و " الزاغ " نوع من الغربان يقال له الزرعي وغراب الزرع، وهو غراب أسود
~~صغير وقد يكون محمر المنقار والرجلين ويقال له غراب الزيتون لأنه يأكله،
~~وهو لطيف الشكل حسن المنظر - قاله في حياة الحيوان (1).
# ز ى ف جاء في الحديث " درهم زيف " أي ردئ.
# وقيل دون البهرج (2) في الردائة.
# قال في المصباح: لان الزيف ما يرده بيت المال.
# والزيف ما يرده التجار، كذا نقلا عن المغرب.
# يقال زافت الدراهم تزيف زيفا من باب سار: ردأت ثم وصف بالمصدر فقيل درهم
~~زيف، وجمع معنى علي الاسمية فقيل زيوف مثل فلس وفلوس.
# ودرهم زائف مثله.
# والزيفان: التبختر.
# ومنه حديث الطاوس " يميس بزيفانه ".
# والزيفان: ms0737 الحركة والسرعة.
# ز ى ق وزيق القميص: ما أحاط بالعنق.
# ز ى ل قوله تعالى (فزيلنا بينهم) [10 / 28]
# PageV02P310
# هو من قولهم زلت الشئ أزيله زيلا أي مزته وفرقته.
# وزيلته فتزيل أي فرقته فتفرق.
# وقال الجوهري وهو فعلت لأنك تقول في مصدره تزييلا.
# ولو كان فيعلت لقلت زيلة.
# قوله (لو تزيلوا) [48 / 25] أي تميز المؤمنون من الكافرين (لعذبنا الذين
~~كفروا) [48 / 25] من أهل مكة (عذابا أليما) بالسيف والقتل.
# والمزايلة: المفارقة.
# يقال زايله مزايلة وزيالا.
# ومنه قوله " صلى الله عليه وآله خالطوا الناس وزايلوهم " اي فارقوهم في
~~أفعال لا ترضي الله ورسوله.
# وفي الحديث " قربوا الظهور للزيال " أي قربوا المراكب لمفارقة الدنيا.
# ز ى ن قوله تعالى (وكذلك زين لكثير من المشركين) أي مشركي العرب (قتل
~~أولادهم شركاؤهم) [6 / 137].
# قال المفسر يعني الشياطين الذين زينوا لهم البنات ووأدهن خيفة العيال
~~والفقر والعار (ليردوهم) أي ليهلكوهم واللام للعاقبة (وليلبسوا عليهم
~~دينهم) [6 / 138] أي يخلطوا عليهم الشبهات فيه.
# قوله (خذوا زينتكم عند كل مسجد) [7 / 30] أي ثيابكم لمواراة عوراتكم عند
~~كل صلاة وطواف، وذلك أن الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة، الرجال
~~بالنهار، والنساء بالليل، إلا قريشا، ومن دان بدينهم كانوا يطوفون بثيابهم،
~~وكانت المرأة تتخذ نسائج من ستور فتعلقها على حقويها، وفى ذلك تقول
~~العامرية:
# اليوم يبدو بعضه أو كله فمن رأى شيئا فلا أحله وروى " أن الحسن عليه
~~السلام كان إذا قام إلى الصلاة، لبس أجود ثيابه، فقيل له: يا بن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لم تلبس أجود ثيابك؟ فقال:
# إن الله جميل يحب الجمال، فأتجمل لربي، وهو يقول (خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد) [7 / 30] فأحب أن ألبس PageV02P311
# أجود ثيابي ".
# وقيل المراد بأخذ الزينة: التمشط عند كل صلاة، وبه رواية عنهم عليهم
~~السلام.
# وقيل المراد بها: التمسك بأهل البيت عليهم السلام، وبالكيفية المسموعة
~~عنهم عند كل عبادة.
# قوله (وموعدكم يوم الزينة) [20 / 59] قيل هي يوم العيد.
# والزينة: ما يتزين به الانسان من حلي ولبس وأشباه ذلك.
# قوله (زينا السماء الدنيا بزينة ms0738 الكواكب) قيل: الإضافة بيانية، وعلى
~~تقدير تنوين الزينة، فالكواكب بدل منها.
# وما اشتهر من أن الثوابت بأسرها مركوزة في الفلك الثامن، وكل واحد من
~~السبعة الباقية منفردة بواحدة من السيارات السبع لا غير، فلم يقم على ثبوته
~~دليل، واشتمال فلك القمر على كواكب واقعة في غير مجرى السيارات، وغير
~~الثوابت دليل على امتناعه، ولو ثبت لم يقدح في تزين فلك القمر بتلك الاجرام
~~المشرقة، لرؤيتها فيه، وإن كانت مركوزة فيما فوقه.
# وزان الشئ صاحبه زينا من باب سار وأزانه إزانة مثله، والاسم: الزينة،
~~ومنه الدعاء في صلاة الاستسقاء " وأنزل علينا في أرضنا زينتها " أي نباتها
~~الذي يزينها.
# والزين: نقيض الشين.
# وفى الخبر " إياكم وزي العجم " بكسر الزاي، قيل يريد الحث على جشوبة
~~العيش، ومحافظة طريق العرب.
# ز ى ى و " الزي " بالكسر: الهيئة، وأصله " زوي ". ومنه قولهم: " زي
~~المسلم مخالف لزي الكافر ". قال في المصباح:
# وقولهم: " زييته بكذا " إذا جعلت له زيا، والقياس " زويته " لأنه من بنات
~~الواو ولكنهم حملوه على لفظ " الزي " تخفيفا - انتهى.
# و " الزاي " حرف يمد وقصر ولا يكتب إلا بياء بعد الألف - قاله الجوهري.
# قوله تعالى: (أثاثا وريا) PageV02P312
# [19 / 74] بغير همز، يجوز أن يكون من " الري " أي منظرهم مرتو من النعمة.
~~و (أثاثا ورئيا) - بهمزة قبل الياء -: ما رأيت عليه بشارة وهيئة، وإن شئت
~~قلت: المنظر الحسن، و (زيا) - بالزاي المعجمة - يعني هيئة ومنظره قيل:
~~وقرئت بهذه الثلاثة أوجه. PageV02P313
# س س السين المفردة وهي حرف يختص بالمضارع وتخليصه للاستقبال وينزل منه
~~منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به، وليس مقتطعا من سوف خلافا
~~للكوفيين، ولا مدة الاستقبال معه أضيق منها مع سوف خلافا للبصريين، وزعم
~~بعضهم أنها للاستمرار لا للاستقبال واستدل عليها بقوله تعالى: (ستجدون
~~آخرين)، (سيقول السفهاء من الناس ما وليهم عن قبلتهم) فجاءت السين إعلاما
~~بالاستمرار لا بالاستقبال. قال ابن هشام: هذا الذي قاله لا يعرفه النحويون،
~~ثم حكى عن الزمخشري أنه قال: فإن قلت: أي فائدة في الاخبار بقولهم قبل
~~وقوعه؟ ms0739 قلت: فائدته أن المفاجأة لمكروه أشد والعلم به قبل وقوعه أبعد عن
~~الاضطراب إذا وقع - انتهى.
# وتسمى هذه السين حرف توسع، وذلك لأنها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو
~~الحال إلى الزمن الموسع وهو الاستقبال.
# س أ ر في الحديث تكرر ذكر الأسئار جمع سؤر بالضم فالسكون، وهو بقية الماء
~~التي يبقيها الشارب في الاناء أو في الحوض ثم استعير لبقية الطعام - قاله
~~في المغرب وغيره. وعن الأزهري إتفق أهل اللغة أن سائر الشئ باقيه قليلا كان
~~أو كثيرا.
# وفي النهاية سائر مهموز ومعناه الباقي لأنه اسم فاعل من السؤر، وهو ما
~~يبقى بعد الشراب، وهذا مما يغلط فيه الناس PageV02P314
# فيضعونه موضع الجميع، وقد يقال في تعريفه السؤر ما باشره جسم حيوان
~~وبمعناه رواية ولعله اصطلاح، وعليه حملت الأسئار كسؤر اليهودي والنصراني
~~وغيرهما والسؤرة بالهمز: قطعة من القرآن، على حدة من قولهم " سؤرة من كذا "
~~أي أبقيت وأفضلت منه فضلة، ويتم الكلام في سور إن شاء الله تعالى.
# س أ ل قوله تعالى (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس قبلهم ولا جان) [55 / 39]
~~قال المفسر أي سؤال استفهام ليعرف المسألة من جهته، لان الله تعالى قد أحصى
~~الاعمال وحفظها على العباد، وإنما يسألون سؤال تقريع للمحاسبة.
# وقيل إن أهل الجنة حسان الوجوه وأهل النار سودان الوجوه، فلا يسألون ولكن
~~يسألون عن أعمالهم سؤال تقريع.
# قوله (قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين) [5 / 105] قال المفسر
~~فيها أقوال (أحدها) إن قوم عيسى عليه السلام سألوه إنزال المائدة ثم كفروا
~~بها.
# و (ثانيها) إن قوم صالح سألوه الناقة ثم كفروا بها وعقروها.
# و (ثالثها) إن قريشا سألوا النبي عن أشياء فكفروا بها فنهوا عن مثل ذلك.
# قوله (لقد أوتيت سؤلك يا موسى) [20 / 36] قال الجوهري: قرئ بالهمز وغير
~~الهمز.
# قوله (سئل سائل بعذاب واقع) [70 / 1] أي دعا داع بعذاب واقع، ضمن سأل
~~معنى دعا، فعداه تعديته.
# يقال دعا بكذا واستدعاه.
# ومنه (يدعون فيها بكل فاكهة) [44 / 55].
# قال المفسر: وقرئ سال ms0740 بغير همز وجعل الهمزة بين بين.
# وقال الجوهري أي عن عذاب واقع واستدل بقول الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن
~~فلان وبفلان.
# قوله (لا يسئل حميم حميما) [70 / 10] أي لا يقول له: كيف حالك، ولا يكلمه
~~لان كل انسان مشغول بنفسه عن غيره. PageV02P315
# والسؤال ما يسأله الانسان من الغير.
# وقد تكرر النهي عنه.
# يقال سألته سؤالا ومسألة.
# ويقال سال بغير همز.
# والامر منه سل كهل.
# ومن المهموز إسئل.
# ورجل سؤلة: كثير السؤال.
# وتساءلوا: سئل بعضهم بعضا س أ م قوله تعالى (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا
~~أو كبيرا) [2 / 282] أي لا تملوا. يقال سأمت من الشئ من باب تعب أسأم سأما
~~وسآمة إذا مللته.
# ورجل سؤوم أي ملول.
# والسآمة، الملالة - وزنا ومعنى - ومنه الدعاء " أذهب عني فيه السآمة
~~والفترة ".
# س ب أ قوله تعالى: (لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال) [34
~~/ 15] قال (ع)، " إن بحرا كان من اليمن وكان سلمان أمر جنوده أن يجروا لهم
~~خليجا من البحر العذب إلى بلاد الهند ففعلوا ذلك وعقدوا له عقدة عظيمة من
~~الصخر [والكلس] (1) حتى يفيض على بلادهم وجعلوا للخليج مجاري فكانوا إذا
~~أرادوا أن يرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما يحتاجون إليه، وكانت لهم جنتان
~~عن يمين وشمال من مسيرة عشرة أيام فيها ثمر لا يقع عليها الشمس من
~~التفافها، فلما عملوا بالمعاصي وعتوا عن أمر ربهم ونهاهم الصالحون فلم
~~ينتهوا بعث الله على ذلك السد الجرذ - وهي الفارة الكبيرة - فكانت تقتلع
~~الصخرة للتي لا يستقلها الرجال وترمي بها، فلما رأى ذلك قوم منهم هربوا
~~وتركوا البلاد، فما زال الجرذ يقلع الحجر حتى خربوا ذلك السد، فلم يشعروا
~~حتى غشيهم السيل وخرب بلادهم وقلع أشجارهم، وهو قوله تعالى: (فأرسلنا
# PageV02P316
# عليهم سيل العرم) أي العظيم الشديد (وبدلناهم بجنتيهم جنتين) - الآية
~~(1).
# وقرئ " سبأ " بالهمز منونا وغير منون على منع الصرف، و " سبا " بالألف،
~~فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرفه ومن جعله اسما للحي أو للأب الأكبر صرفه.
# و " سبأ " أبو عرب ms0741 اليمن كلها، وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ثم
~~سميت مدينة مأرب المسماة بمازن سبأ، وهي قرب اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة
~~ثلاث ليالي. ويقال: إن سبأ مدينة بلقيس باليمن، وهي ملكة سبأ.
# وقولهم: " ذهبوا أيدي سبا " و " أيادي سبا " (2) مثل متفرقين، وهما اسمان
~~جعلا واحدا كمعدي كرب.
# و " سبا " قبيلة من أولاد سبأ بن يشجب المتقدم ذكره، وهذه القبيلة كانت
~~بمازن وقصتهم في تفرقهم مشهورة يضرب فيها المثل (3).
# وفى وصفه (ع): " لم يستحل السباء " هو بالكسر والمد: الخمر.
# س ب ب قوله تعالى: (تقطعت بهم الأسباب) [2 / 166] يعني الوصلات التي كانت
~~بينهم كانوا يتواصلون عليها والأرحام التي كانوا لا يتعاطفونها، واحدها "
~~وصلة ".
# وسبب واصل: السبب الحبل يشد بالشئ فيجذب به، ثم جعل كل ما جر شيئا سببا.
# قوله: (وآتيناه من كل شئ سببا) [18 / 84] أي وصلة يتبلغ بها
# PageV02P317
# في التمكن من أقطار الأرض.
# قوله: (ثم أتبع سببا) [18 / 89] أي طريقا موصلا إليه.
# قوله: (أسباب السماوات) [40 / 37] أي أبوابها.
# قوله: (فليرتقوا في الأسباب) [38 / 10] أي فليصعدوا في الأسباب التي
~~توصلهم إلى السماء.
# وفي الحديث: " أبى الله أن يجري الأشياء إلا بالأسباب، فجعل لكل شئ سببا
~~وجعل لكل سبب شرحا وجعل لكل شرح علما وجعل لكل علم بابا ناطقا (1) " قيل في
~~تفسيره: الشئ دخول الجنة، والسبب الطاعة، والشرح الشريعة، والعلم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، والباب أئمة الهدى (ع).
# وفى حديث الولد مع والده " ولا تستسب له " أي لا تعرضه للسب وتجبره إليه،
~~بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك مجازاة لك.
# والسب الشتم، ومثله " السباب " بالكسر وخفة الموحدة.
# ومنه " سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر " أي شتمه وقطيعته فسوق واستحلال
~~مقاتلته وحربه كفر، أو محمول على التغليظ لا الحقيقة.
# ومنه حديث معاوية لرجل: " ما منعك أن تسب أبا تراب؟ " يعني عليا عليه
~~السلام.
# وفي حديث علي (ع) في مروان بن الحكم: " لو بايعني بيده لغدر بسبته "
~~السبة: الاست، وذكرها تفظيعا له وطعنا عليه، والمعنى انه منافق.
# وامرأة سبت جاريتها: ms0742 شتمتها.
# والتساب: التشاتم.
# وسبه يسبه: قطعه والتساب: التقاطع.
# و " رجل مسب " بكسر الميم:
# كثير السباب.
# وفى حديث النبي صلى الله عليه وآله: " كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي
~~" فسر النسب بالولادة والسبب بالزواج، وأصله من السبب الحبل الذي يتوصل به
~~إلى الماء.
# PageV02P318
# وفي الحديث: " الميراث من جهة السبب " كالزوجية مثلا يعني " لا من جهة
~~الولاء ".
# والسبابة: الإصبع التي تلي الابهام، مأخوذة من السب لأنها يشار بها عند
~~السب.
# ومنه حديث الجمرة: " إدفعها بسبابتك ".
# والسبب، المفازة.
# والسبيبة: اسم الدرة التي كانت مع علي (ع).
# وفي حديث علي (ع): " كان معه درة لها سبابتان " أي طرفان.
# س ب ت قوله تعالى: (وجعلنا نومكم سباتا) [78 / 9] قيل معناه جعلنا نومكم
~~راحة لابدانكم، وقيل جعلنا نومكم قطعا لاعمالكم وتصرفكم، وقيل معناه جعلنا
~~نومكم سباتا ليس بموت على الحقيقة ولا مخرج عن الادراك والحياة.
# و " السبات " كغراب: النوم.
# والسبت: قيام اليهود بأمر سبتها.
# قال تعالى: (ويوم لا يسبتون لا تأتيهم) [7 / 163] يسبتون بالفتح -: -
~~يفعلون سبتهم، أي يقيمون على الراحة وترك العمل ويسبتون - بضم أوله -:
~~يدخلون في السبت، ومنه " أسبت اليهود ".
# وقوله: (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) [16 / 124] أي وبال
~~السبت، وهو المسخ على الذين اختلفوا فيه وأحلوا الصيد فيه تارة وحرموه
~~أخرى.
# وفي التفسير: روي عن عكرمة قال: دخلت على ابن عباس وهو يقرأ في المصحف
~~قبل أن يذهب بصره وهو يبكي، قلت: ما يبكيك؟ فقال: هذه الآية (واسئلهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البيت إذ يعدون في السبت) [7 / 164] الآية. قال:
~~أتعرف أيلة؟ قال: وما أيلة؟ قال: قرية كان بها أناس من اليهود فحرم علهم
~~صيد الحيتان يوم السبت، فكانت الحيتان تأتيهم في يوم سبتهم شرعا بيضا
~~سمانا، فإذا كان غير يوم السبت لا يجدونها ولا يدركونها إلا بمشقة، ثم إن
~~رجلا منهم أخرج حوتا يوم السبت PageV02P319
# فربطه إلى وتد في الساحل وتركه في الماء حتى إذا كان الغد أخذه وأكله،
~~ففعل ذلك أهل بيت منهم فأخذوا وشووا، فوجد جيرانهم رائحة ms0743 الشواء ففعلوا
~~كفعلهم وكثر ذلك فيهم وافترقوا فرقا، فرقة أكلت وفرقة نهت وفرقة قالت: (لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم) الآية، فقالت الفرقة التي نهت: إنا نحذركم غضب
~~الله وعقابه أن يصيبكم والله ما نساكنكم في مكان أنتم فيه، وخرجوا من السور
~~ثم غدوا عليه من الغد فضربوا باب السور فلم يجبهم أحد، فتسور انسان منهم
~~السور فقال: والله قردة لها أذناب تتعاوى، فنزل ففتح الباب فدخل الناس
~~عليهم فعرفت القردة أنسابها من الانس ولم تعرف الانس أنسابها من القردة،
~~فيأتي القرد إلى نسيبه وقريبه فيحتك به ويلصق إليه فيقول الانسي: أنت فلان؟
~~فيشير برأسه نعم ويبكي. قال ابن عباس: فاسمع قول الله تعالى: (وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون) = إلى أن قال: فكم قد رأينا من منكر
~~فلم ننه عنه.
# وفي حديث آدم: " فألقي عليه السبات " بالضم: أي النوم الثقيل، وأصله
~~الراحة، يقال منه سبت يسبت من باب قتل.
# وسبت بالبناء للمفعول: غشي عليه.
# والسبت: الدهر.
# والسبت: ثلاثون سنة. ومنه قول أبى طالب لفاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين
~~" إصبري سبتا أبشرك بمثله " وكان بين علي (ع) والنبي صلى الله عليه وآله
~~ثلاثون سنة.
# و " يوم السبت " سمي به لان الله تعالى خلق العالم في ستة أيام آخرها
~~الجمعة، فسمي يوم السابع يوم السبت لانقطاع العمل والأيام عنده.
# والسبتة: هو ثوب أبيض، ومنه حديث أم سلمة: " ربطت حقويها بسبتة وسدلت
~~طرفيها خلفها تجره، فقالت عائشة لحفصة، أنظري ما تجر خلفها كأنه لسان كلب
~~".
# س ب ح قوله تعالى: (إن لك في النهار سبحا طويلا) [73 / 7] قيل أي تصرفا
~~في المعاش والمهام فعليك بالتهجد ليلا، فإن مناجاة الحق تستدعي فراغا عن
~~PageV02P320
# الخلق.
# قوله: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) [30 / 17] قيل هو إخبار في
~~معنى الامر بالتنزيه لله تعالى والثناء عليه في هذه الأوقات، فيكون " سبحان
~~" مصدرا بمعنى الامر، أي سبحوا.
# سئل ابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ فقال: نعم، وقرأ هذه الآية
~~(تمسون) صلاة المغرب والعشاء، ms0744 و (تصبحون) صلاة الفجر و (عشيا) صلاة العصر،
~~و (حين تظهرون) صلاة الظهر (1).
# قوله: (سبحان الله عما يصفون) [37 / 159] براءة من الله وتنزه منه.
# ويكون " سبحان " بمعنى التحميد، نحو (سبحان الذي سخر لنا هذا) [43 / 13]
~~ويكون بمعنى التعجب والتعظيم لما اشتمل الكلام عليه نحو: (سبحان الذي أسرى
~~بعبده) [17 / 1].
# قوله: (سبحانك هذا بهتان عظيم) [24 / 16] هو تعجب ممن يقول ذلك، وأصله أن
~~يذكر عند كل متعجب منه، لان كل متعجب يسبح عند رؤية التعجب من صانعه، ثم
~~كثر ذلك حتى استعمل في كل تعجب.
# قوله: (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) [21 / 20] يعني الملائكة، جعل
~~التسبيح لهم كمجرى النفس من بني آدم لا يشغلهم عنه شئ. ويجئ فئ " ملك "
~~مزيد بحث لهذا انشاء الله تعالى.
# وفي الحديث " أتى رجل إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: جعلت فداك
~~أخبرني عن قول الله وما وصف من الملائكة (يسبحون الليل والنهار لا يفترون)
~~ثم قال (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما) كيف لا يفترون وهم يصلون على النبي؟ فقال أبو عبد الله عليه
~~السلام: إن الله تبارك وتعالى لما خلق محمدا أمر الملائكة فقال: نقصوا من
~~ذكري بمقدار الصلاة على محمد، فقول
# PageV02P321
# الرجل " صلى الله على محمد " في الصلاة مثل قوله " سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ".
# قوله: (وسبح بحمد ربك حين تقوم) [52 / 48] قيل: المراد حين تقوم من
~~مجلسك، فإنه كان " سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت اغفر لي وتب علي "،
~~وقد مر في " وفا " ما ينبغي أن يكون آخر كلام الانسان في مجلسه، وقيل أن
~~يقوم من النوم.
# وعن الباقر والصادق عليهما السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
~~يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في آفاق السماء ويقرأ الخمس آيات من آخر آل
~~عمران إلى قوله: (إنك لا تخلف الميعاد) ثم يفتتح صلاة الليل، وقيل يقوم إلى
~~الصلاة.
# وقوله: (بحمد ربك) الحمد مضاف إلى الفاعل، ms0745 والمراد لازمه أي بتوفيقه، أو
~~إلى المفعول أي سبحت بحمدي لك.
# قوله: (ألم أقل لكم لولا تسبحون) [68 / 28] أي لولا تستثنون قيل كان
~~استثناؤهم " سبحان الله " وقيل " إنشاء الله " لأنه ذكر وتعظيم لله وإقرار
~~بأنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء، فجعل تنزيه الله موضع الاستثناء.
# قوله: (يسبح له ما في السماوات وما في الأرض) [59 / 24] قيل التسبيح إما
~~بلسان الحال فإن كل ذرة من الموجودات تنادي بلسان حالها على وجود صانع حكيم
~~واجب لذاته، وإما بلسان المقال وهو في ذوي العقول ظاهر، وأما غيرهم من
~~الحيوانات فذهب فرقة عظيمة ألى أن كل طائفة منها تسبح ربها بلغتها
~~وأصواتها، وحملوا عليه قوله تعالى (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم) وأما غير الحيوانات من الجمادات فذهب جم غفير إلى
~~أن لها تسبيحا لسانيا أيضا، واعتضدوا بقوله: (وان من شئ إلا يسبح بحمده)
~~وقالوا لو أريد التسبيح بلسان الحال لما احتاج قوله (ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم) إلى تأويل، وذكروا أن الاعجاز في تسبيح الحصى في كف نبينا صلى
~~الله عليه وآله ليس إلا من حيث سماعه الصحابة وإلا PageV02P322
# فهو في التسبيح دائما.
# قوله: " يسبحون الله بكرة وأصيلا " قيل أي دائما أو مقدارهما، إذ لا طلوع
~~ولا غروب هناك، وهو للاستلذاذ به إذ لا تكليف.
# قوله: (كل في فلك يسبحون) [21 / 33] أي يجرون.
# قوله: (والسابحات سبحا) [79 / 3] قيل هي السفن و " السابقات " الخيل،
~~وقيل (السابحات سبحا) الملائكة جعل نزولها بين السماء والأرض كالسباحة.
# و " التسبيح " الأصل فيه التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص، فمعنى
~~سبحان الله أي برئ الله من السوء تبرئة، فهو مصدر علم منصوب بفعل مضمر ترك
~~إظهاره كمعاذ الله، ويطلق على غيره من أنواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد
~~وغيرهما ولا يكاد يستعمل إلا مضافا.
# وفي الحديث: سئل عن سبحان الله؟ فقال، إنكاف الله على كل سوء " يعني
~~تنزيهه وتقديسه عن الأنداد والأولاد.
# وفيه وقد قيل له ما معنى سبحان؟
# فقال: تنزيه.
# وفيه قد سئل ما ms0746 تفسير سبحان الله؟
# قال " أنفة " أي تعجب، أما ترى الرجل إذا عجب من الشئ قال سبحان الله،
~~ومعنى سبحان الله وبحمده أنزهه عما لا يليق به متلبسا بحمدي له على التوفيق
~~لتنزيهه والتأهل لعبادته.
# وقالوا في " سبحانك اللهم وبحمدك " أي سبحتك سبحانا، أي تنزيها من كل
~~نقص، وبحمدك أي بقوتك سبحتك لا بقوتي.
# وفي الدعاء " سبحان الله عدد خلقه " قيل نصب على المصدر وكذلك البواقي
~~مثل زنة عرشه ورضى نفسه ونحوها، والمعنى سبحت الله تسبيحا يبلغ عدد خلقه
~~وزنة عرشه أي ما يوازنه في القدر والوزانة يقال زنة الجبل أي حذاه في
~~الوزانة والثقل ومعنى رضى نفسه إي ما يقع منه سبحانه موقع الرضى أو ما
~~يرضاه لنفسه.
# وفى الحديث " لما نزل (فسبح باسم ربك العظيم) " قال صلى الله عليه وآله:
# " اجعلوها في ركوعكم " قيل الاسم ههنا صلة وزيادة، بدليل أنه كان يقول في
~~ركوعه " سبحان ربي العظيم وبحمده " PageV02P323
# فحذف الاسم، وهذا على قول من زعم أن الاسم هو المسمى، ومن قال إنه غيره
~~لم يجعله صلة.
# و " السبحة " بالضم: خرزات يسبح بها.
# والسبحة أيضا: التطوع من الذكر والصلاة، ومنه " قضيت سبحتي ".
# وفي الحديث " اجعلوا صلاتكم معهم سبحة " أي نافلة، قيل سميت سبحة لأنه
~~يسبح فيها.
# والمسبحة: إصبع تلي الابهام لأنها تشاركها عند التسبيح.
# وفيه " من قرأ المسبحات فله كذا " كأنه يريد السور التي أوائلها التسبيح.
# وسبحات النور، مظانه.
# وسبحات وجه ربنا: جلاله وعظمته، وقيل نوره، والمراد بالوجه الذات.
# و " سبوح قدوس " يرويان بالفتح والضم وهو أكثر والفتح أقيس، وهو من أبنية
~~المبالغة للتنزيه، ومعنى " سبوح " طاهر عن أوصاف المخلوقات، و " قدوس "
~~بمعناه، وقيل مبارك.
# وسبح تسبيحا: قال " سبحان الله " وسبح الرجل بالماء - من باب نفع -
~~والاسم السباحة بالكسر.
# وسبحت بالسين المهملة والباء الموحدة والتاء الفوقانية بعد المهملة على
~~ما في النسخ اسم رجل يهودي أسلم.
# وسبحت بالضم والباء المشددة لقب أبى عبيدة - قاله في القاموس.
# س ب ح ل سبحل الرجل: إذا قال " سبحان الله " س ب خ " السبخة ms0747 " بالفتح
~~واحدة السباخ.
# وهي أرض مالحة يعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الأشجار، يقال سبخت
~~الأرض من باب تعب فهي سبخة بكسر الباء، وإسكانها تخفيف، ويجمع المكسور على
~~سبخات مثل كلمة وكلمات والساكن على سباخ مثل كلبة وكلاب.
# وفى المجمع أرض سبخة بفتحات.
# والتسبيخ: التخفيف، ومنه حديث علي عليه السلام في قومه " أمهلنا حتى يسبخ
~~عنا الحر " (1) أي يخف ويسكن
# PageV02P324
# شدته. وروي " يسبخ " على بناء المجهول.
# س ب د في حديث الخوارج " التسبيد فيهم فاش ".
# وفيه " وعلامتهم التسبيد " كأنه يريد به ترك التدهن وغسل الرأس. ومنه
~~حديث ابن عباس " قدم مكة مسبدا ".
# والتسبيد: الحلق واستيصال الشعر.
# ومن أمثال العرب " ما له سبد ولا لبد " (1) أي لا قليل ولا كثير.
# وعن الأصمعي السبد من الشعر، واللبد من الصوف.
# س ب ذ في الحديث " سألته بأي أرض؟ فقال:
# بسبذان الهند " بسين مهملة بعدها باء موحدة بعدها ذال معجمة ونون في
~~الآخر بعد ألف كما جاءت به النسخ: اسم موضع هناك (2).
# س ب ر في الحديث " إسباغ الوضوء في السبرات " جمع سبرة بسكون الباء وهي
~~شدة البرد.
# و " السابري " تكرر ذكره في الحديث وهو ضرب من الثياب الرقاق تعمل بسابور
~~موضع بفارس.
# و " سابور " ملك معرب شاپور.
# و " سبرت القوم " من باب قتل وفي لغة من باب ضرب: تأملتهم واحدا بعد
~~واحد.
# والسبر: امتحان غور الجرح وغيره س ب ط قوله تعالى: (وقطعنا هم اثنتي عشرة
~~أسباطا أمما) [7 / 160] قال الجوهري وإنما أنث لأنه أراد اثنتي عشرة فرقة،
~~ثم أخبر أن الفرق أسباط وليس الأسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة، لان
~~التفسير لا يكون إلا واحدا منكورا، كقولك " اثني عشر.
# درهما " ولا يجوز دراهم.
# PageV02P325
# والأسباط، أولاد الولد جمع سبط مثل حمل وأحمال.
# والأسباط في بني يعقوب كالقبائل في ولد إسماعيل، وهم اثنا عشر ولدا
~~ليعقوب، وإنما سموا هؤلاء بالأسباط وهؤلاء بالقبائل ليفصل بين ولد إسماعيل
~~وولد اسحق، وقد بعث منهم عدة رسل كيوسف وداود وسليمان وموسى وعيسى.
# وعن ابن الأعرابي الأسباط ms0748 خاصة الأولاد.
# وفي الحديث " الحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وآله " (1) أي
~~طائفتان وقطعتان.
# وفي الخبر " الحسين سبط من الأسباط " أي أمة من الأمم في الخير.
# ويحتمل أن يراد بالسبط القبيلة، أي يتشعب منهما نسله.
# والسبط: شجرة لها أغصان كثيرة وأصلها واحد.
# وشعر سبط: أي مسترسل غير جعد، وقد سبط شعره بالكسر فهو سبط بالكسر أيضا،
~~وربما قيل سبط بالفتح.
# وفى حديث وصفه عليه السلام " شعره ليس بالسبط ولا بالجعد القطط " القطط
~~الشديد الجعودة، أي كان شعره بينهما.
# والساباط: سقيفة بين حايطين تحتها طريق، والجمع سوابيط وساباطات.
# و " ساباط " قرية من قرى المدائن (2) و " يوم ساباط " من أيام الحسن بن
~~علي عليه السلام مشهور.
# و " عمار بن موسى الساباطي " من رواة الحديث (3).
# س ب ط ر قوله في حديث الاستسقاء " صوبه
# PageV02P326
# مستبطر " أي ممتد.
# وفي خبر شريح " إن اسبطرت فهو لها " أي امتدت للارضاع ومالت إليه.
# ومنه " سئل عمن أخذ من الذبيحة شيئا قبل أن يسبطر؟ فقال، ما أخذ منها
~~ميتة " أي قبل أن تمتد بعد الذبح.
# واسبطر الرجل: اضطجع وامتد.
# س ب ع قوله: (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) [9 / 80] نقل
~~أن العرب تضع التسبيع موضع التضعيف وإن جاوز السبع.
# قوله: (وما أكل السبع) [5 / 3] بضم الباء الموحدة واحد السباع واللبوة،
~~سبعة، قيل وهي أجرأ من السبع، وإسكان الباء لغة، وقرئ بها، وهو مروي عن
~~جماعة، ورواه بعضهم عن عبد الله بن كثير أحد السبعة، ويجمع على لغة الضم
~~على سباع كرج ورجال، وفي لغة السكون على أسبع كفلس وأفلس.
# قال في المصباح: ويقع السبع على كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذئب
~~والفهد والنمر، وأما الثعلب فليس بسبع وإن كان له ناب لا يعدو به ولا يفترس
~~وكذلك الضبع - قاله الأزهري.
# و " أرض مسبعة " بفتح الأول والثالث: كثيرة السباع.
# والسبع بضمتين والاسكان تخفيف جزء من سبعة أجزاء، والجمع أسباع.
# وفي حديث شهر رمضان " من أدى فيه فرضا كان له ثواب من ms0749 أدى سبعين فريضة
~~فيما سواه من الشهور " (1). قيل المراد بالسبعين إما العدد الخاص أو معنى
~~الكثرة، كما قالوه في قوله تعالى: (إن تستغفر لهم سبعين مرة).
# قال بعض شراح الحديث " وقد يقال في تخصيص السبعين من بين سائر الاعداد
~~أنها تكرر ما هو أكمل الآحاد أعني السبعة بعدة عدد كامل هو العشرة لاشتماله
~~على جميع مخارج الكسور التسعة، ولان جميع ما فوقه يحصل بإضافة الآحاد إليه
~~أو تكريره أو بهما معا، ووجه أكملية السبعة اشتمالها على جميع أقسام العدد،
# PageV02P327
# لأنه إما زوج أو فرد، وإما منطق أو أصم، وإما مجذور أو غير مجذور، وإما
~~تام أو زائد أو ناقص، وإما زوج الزوج أو زوج الفرد، وقد اشتملت السبعة على
~~جميع هذه الأنواع إلا الزائد والفرد الغير الأول.
# والأسبوع من الطواف: سبع طوافات والجمع أسبوعات وأسابيع.
# والأسبوع من الأيام: سبعة أيام، وجمعه أسابيع أيضا.
# وأول أيام الأسبوع عند أهل اللغة الأحد، وسمي ما بعده بالاثنين لأنه
~~ثانيه ثم الثلاثاء لأنه ثالثه وهكذا.
# وذهب جمع من الفقهاء والمحدثين إلى أن أوله السبت احتجاجا برواية مسلم في
~~صحيحه عن أبي هريرة قال: " أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيدي فقال خلق
~~الله التربة يوم السبت، وخلق الجنان فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم
~~الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها من
~~الدواب يوم الخميس، وخلق الله آدم بعد العصر يوم الجمعة في آخر ساعة من
~~ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل ".
# وفي حديث الحق تعالى " ولعنتي تبلغ السابع من الورى " وفي نسخة " من
~~الولد " وفيه دلالة على سراية اللعن في الاعقاب.
# س ب غ قوله تعالى: (إعمل سابغات) [34 / 11] أي دروعا واسعة ضافية، وهو
~~عليه السلام أول من اتخذها، وكانت قبل صفائح.
# وإسباغ النعمة: توسعتها.
# ومنه الدعاء " وأسبغ علينا نعمك " أي أفضها علينا سابقة واسعة، قيل
~~وتعدية الاسباغ بعلى لتضمنه معنى الإفاضة.
# وإسباغ الوضوء: إتمامه وإكماله، وذلك في وجهين: إتمامه على ما فرض الله
~~تعالى، وإكماله ms0750 على ما سنه رسول الله صلى الله عليه وآله.
# ومنه " أسبغوا الوضوء " بفتح الهمزة أي أبلغوه مواضعه وأوفوا كل عضو حقه.
# و " الحمد لله سابغ النعم " أي كاملها وتامها.
# والسبوغ: الشمول. PageV02P328
# و " ذو السبوغ " درع رسول الله صلى الله عليه وآله، سميت بذلك لتمامها
~~وسعتها.
# و " أسبغوا اليتيم في النفقة " أي وسعوا عليه بها.
# س ب ق قوله تعالى (لولا كتاب سبق من الله) [8 / 68] الآية. قال المفسر:
~~قال مجاهد معناه " لولا أنه تعالى لا يعذب على ذنب إلا بعد النهي عنه
~~لعذبكم لكنه لم يسبق منه نهي فلم يعذبكم ".
# وقال الجبائي: لولا ما سبق في حكم الله أنه لا يعذب على الصغائر لعذبكم.
# وقال ابن جبير: لولا ما سبق أنه لا يحل بكم العذاب لعذبكم - انتهى.
# قوله (فالسابقات سبقا) [79 / 4] قيل الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى
~~الأنبياء عليهم السلام إذ كانت الشياطين تسترق السمع.
# وقيل الخيل.
# قوله (والسابقون السابقون أولئك المقربون) [56 / 10] قال المفسر:
# معناه فالسابقون إلى اتباع الأنبياء الذين صاروا أئمة هم السابقون إلى
~~جزيل الثواب عند الله.
# وقيل معناه السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمته.
# والسابق إلى الخير إنما كان أفضل لأنه يقتدى به في الخير وسبق إلى أعلى
~~المراتب قبل من يجئ بعده.
# وقيل في السابقين: إنهم السابقون الايمان.
# وقيل السابقون إلى الهجرة.
# وقيل إلى الجهاد.
# وقيل إلى التوبة وأعمال البر.
# وقيل إلى كل ما دعى الله إليه.
# قال المفسر: وهذا أولى لأنه يعم الجميع.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام " خلق الله الناس على ثلاث طبقات وأنزلهم
~~ثلاث منازل، وذلك قول الله تعالى (أصحاب الميمنة) [56 / 8] و (أصحاب
~~المشئمة) و (السابقون) [56 / 9] فأما السابقون فإنهم أنبياء مرسلون وغير
~~PageV02P329
# مرسلين جعل الله فيهم خمسة أرواح:
# روح القدس، وبها بعثوا أنبياء مرسلين وغير مرسلين وبها علموا الأشياء.
# وروح الايمان، وبها عبدوا الله تعالى ولم يشركوا به شيئا وروح القوة،
~~وبها جاهدوا عدوهم وعالجوا معاشهم.
# وروح الشهوة، وبها أصابوا لذيذ الطعام ونكحوا الحلال من شباب النساء.
# وروح ms0751 البدن، وبها دبوا ودرجوا.
# وأما أصحاب الميمنة وهم المؤمنون حقا جعل الله فيهم أربعة أرواح:
# روح الايمان، وروح القوة، وروح الشهوة، وروح البدن. فلا زال العبد يستكمل
~~هذه الأرواح الأربعة حتى تأتي عليه حالات.
# أما الأولى فكما قال تعالى (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد
~~علم شيئا) [16 / 70] فهذا تنتقص منه جميع الأرواح، وليس بالذي يخرج من دين
~~الله لان الفاعل به هو الذي رده إلى أرذل العمر.
# ومنهم من ينتقص منه روح القوة فلا يستطيع جهاد عدوه ولا يستطيع طلب
~~المعيشة.
# ومنهم من ينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به أصبح بنات آدم لم يحن إليها.
# وتبقى روح البدن فيه فهو يدب ويدرج حتى يأتيه الموت.
# فهذا الحال خير له لان الله هو الفاعل به ذلك. وقد تأتي عليه حالات في
~~قوته وشبابه فيهم بالخطيئة فتشجعه روح القوة وتزين له روح الشهوة وتقوده
~~روح البدن حتى توقعه في الخطيئة فإذا لامسها نقص منه الايمان فليس يعود فيه
~~حتى يتوب.
# وأما أصحاب المشئمة فهم اليهود والنصارى، جحدوا ما عرفوا فسلبهم الله روح
~~الايمان وأسكن أبدانهم ثلاثة أرواح:
# روح القوة، وروح الشهوة، وروح البدن، ثم أضافهم إلى الانعام فقال (إن هم
~~إلا كالانعام) [25 / 44].
# قوله (فاستبقوا الصراط) [36 / 66] أي جاوزوه حتى ضلوا.
# قوله (واستبقا الباب) [12 / 25] أي تسابقا إليه.
# قوله (فاستبقوا الخيرات) [2 / 148] PageV02P330
# أي بادروا إلى ما أمرتكم به فاني لا آمر إلا بالاصلاح.
# قال المفسر: وفي هذه دلالة على وجوب المبادرة إلى أفعال الخيرات ويكون
~~محمولا على الواجبات.
# ومن قال إن الامر للندب حمله على جميع الطاعات.
# قوله (لا يسبقونه بالقول) [21 / 27] أي لا يقولون به بغير علم حتى
~~يعلمهم.
# قوله (نستبق) [12 / 17] من السباق أي يسابق بعضنا بعضا في الرمي.
# وفى الحديث " لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر ".
# اختلف المحدثون في أن السبق في هذا الحديث هل هو بسكون الباء ليكون مصدرا
~~بمعنى المسابقة.
# أو بفتحها بمعنى المال المبذول للسابق.
# فعلى الأول لا ms0752 تصح المسابة في غير هذه الثلاثة.
# وعلى الثاني - وهو الأصح رواية على ما نقله بعض العلماء - تصح.
# ولكن أخذ العوض حرام.
# وفيه " إن الله يسبق بين المؤمنين كما يسبق بين الخيل يوم الرهان " وهو
~~ظاهر.
# وتسابقوا إلى كذا واستبقوا بمعنى.
# وله سابقة في هذا الامر: إذا سبق الناس إليه.
# وسبق سبقا من باب ضرب.
# وفي خطبة الكافي في من تدين بغير علم إذا كانوا داخلين في الدين مقرين
~~بجميع أموره على جهة الاستحسان.
# و " السبق عليه " بالتحريك:
# وفي بعض النسخ والنشوء عليه.
# وفي بعضها والنشق عليه بالقاف.
# يقال رجل نشق: إذا دخل في أمور لا يكاد يتخلص منها.
# وفي الحديث " ألا وإن السبقة الجنة والغاية النار ".
# قال بعض الشارحين: غاير بين اللفظين لاختلاف المعنيين لان الاستباق إنما
~~يكون إلى أمر محبوب وغرض مطلوب وهذه صفة الجنة وليس هذا المعنى موجودا في
~~النار. PageV02P331
# لان الغاية قد ينتهي إليها من لا يسره ذلك.
# وفي بعض النسخ السبقة بضم السين وهي عندهم: اسم لما يجعل للسباق إذا سبق
~~من مال أو عرض، والمعنيان متقاربان.
# والسبقة بالفتح فالسكون: ما يتسابق إليه.
# ومنه حديث وصف الاسلام " والجنة سبقته ".
# وسابق: اسم رجل.
# وقد جاء في الحديث.
# وفيه " سابق الحاج " يعني الذي يتقدمهم ولا يمشي كمشيهم " لا تقبل شهادته
~~لأنه قتل راحلته وأفنى زاده وأتعب نفسه واستخف بصلاته ".
# س ب ك في الحديث " ليس في السبائك زكاة " أراد بها سبائك الذهب والغضة،
~~واحدها سبيكة.
# وربما أطلقت على كل قطعة متداولة من أي معدن كان.
# وسبكت الفضة وغيرها أسبكها سبكا من باب قتل: أذبتها.
# وسبيكة النوبية: أم الجواد عليه السلام.
# قيل كان اسمها خيزران.
# وروي أنها كانت من أهل بيت مارية أم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه
~~وآله.
# س ب ل قوله تعالى: (ليس علينا في الأميين سبيل) [3 / 75] أي لا يتطرق
~~علينا عتاب وذم في شأن الأميين، يعنون الذين ليسوا من أهل الكتاب، وما
~~فعلوا بهم من حبس أموالهم والاضرار بهم، لأنهم ليسوا على ديننا، وكانوا ms0753
~~يستحلون ظلم من خالفهم، ويقولون لم نجد لهم في كتابنا حرمة.
# قوله (في سبيل الله) [2 / 154] (وابن السبيل) [2 / 215].
# قوله (في سبيل الله) [2 / 154] أي فيما لله فيه طاعة.
# (وابن السبيل) [2 / 215]، الضيف والمنقطع به وأشباه ذلك.
# وفي تفسير العالم (في سبيل الله) PageV02P332
# [2 / 154] قوم يخرجون إلى الجهاد وليس عندهم ما ينفقون.
# أو قوم من المؤمنين وليس عندهم ما يحجون به.
# أو في جميع سبيل الخير.
# فعلى الامام أن يعطيهم من مال الصدقات حتى يقدروا على الحج والجهاد.
# (وابن السبيل) [2 / 215] هم أبناء الطريق الذين يكونون في الاسفار في
~~طاعة الله فينقطع عليهم ويذهب مالهم.
# فعلى الامام أن يزودهم من مال الصدقات.
# وأما (ابن السبيل) الخمس فهو ممن ينتسب إلى عبد المطلب بالأب، والأم
~~خلاف، وهم الآن أولاد أبي طالب والعباس والحرث وأبي لهب.
# قوله تعالى تعالى (ومن يتبع غير سبيل المؤمنين) [4 / 114] وهو السبيل
~~الذي هم عليه من الدين الحنيفي.
# قوله (نوله ما تولى) [4 / 114] أي نجعله واليا لما تولى من الضلال بأن
~~نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره.
# قوله (وانها لبسبيل مقيم) [15 / 76] أي طريق بين مدائن قوم لوط.
# قوله (وتقطعون السبيل) [29 / 29] أي سبيل الولد أو يعترضون الناس في
~~الطريق لطلب الفاحشة.
# قوله (ولا تتبعوا السبل) [6 / 153] أي الطرق المختلفة في الدين التابعة
~~للهوي، يهودية ونصرانية ومجوسية.
# قوله (إنما السبيل علي الذين يظلمون الناس) [9 / 94] أي إنما العقاب
~~والعذاب على الذين يظلمون الناس ابتداء.
# قوله (أو يجعل الله لهن سبيلا) [4 / 14] يعني كان حكم الفاحشة إمساكهن في
~~البيوت إلى أن يجعل الله لهن سبيلا فبينه بعد الجعل بالجلد والرجم قوله
~~(عينا فيها تسمى سلسبيلا) [76 / 18] السلسبيل: عين في الجنة أي سلسة لينة
~~سائغة.
# وعن ابن الأعرابي لم نسمعه إلا في القرآن.
# وعن الأخفش هي معرفة لكن لما كان رأس الآية وكان مفتوحا زيدت ألفا كما في
~~قواريرا قوارير.
# والسبيل يذكر ويؤنث. PageV02P333
# قال تعالى (هذه سبيلي) [12 / 108] فأنث.
# وقال (وإن يروا سبيل الرشد يتخذوه سبيلا) [7 / 145] فذكر.
# وفي ms0754 الحديث " ومتعلم على سبيل نجاة " أي طريقها بأن يكون قصده من التعلم
~~حصول النجاة الأخروية لا الحظوظ الدنيوية كأكثر أهل هذا الزمان.
# وفيه " ماء الحمام سبيله سبيل الماء الجاري " أي حكمه في الطهارة.
# وفي حديث وصفه " إنه كان وافر السبلة " هي بالتحريك: الشارب والجمع
~~السبال.
# ومنه حديث أبي طالب لحمزة " خذ السلا فمر على سبالهم ".
# وفي دعاء الاستسقاء " إسقنا غيثا سابلا " أي ماطرا غزيرا من قولهم أسبل
~~المطر والدمع إذا هطل.
# والاسم السبل بالتحريك.
# وأسبل أزاره إذا أرخاه.
# والمسبل كمحسن: أحد القداح العشرة مما له أنصباء.
# وفي القاموس السادس أو الخامس من قداح الميسر.
# وفي الصحاح السادس من سهام الميسر لعله الصحيح.
# س ب ه ل في الخبر " لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهلا " أي فارغا ليس معه
~~عمل.
# ومنه قولهم: جاء الرجل يمشي سبهلا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة.
# س ب ى و " السباء " أيضا - والقصر لغة - الاسم من " سبيت العدو سبيا " من
~~باب رمى: أسرته.
# و " السبي " ما يسبى، وهو أخذ الناس عبيدا وإماء.
# و " السبية " المرأة المنهوبة، والجمع " سبايا " كعطية وعطايا.
# و " سباه الله سبيا " إذا غربه وأبعده.
# وفي الخبر: " تسعة أعشار البركة في التجارة وعشر في السبايا " وفسر
~~بالنتاج. PageV02P334
# س ت ت قوله تعالى: (في ستة أيام) [7 / 54] أي أنشأ السماوات والأرض
~~وأوجدهما في ستة أيام، أي مقدار ستة أيام من أيام الدنيا، لان إنشاء الشئ
~~بعد الشئ على ترتيب أدل على كون فاعله عالما حكيما يدبره على مقتضى الحكمة،
~~ولأنه أراد تعليم خلقه التثبيت في الأمور والتأني. ويتم الكلام في خلق
~~إنشاء الله.
# قال الجوهري: يقال ستة رجال وست نسوة، وأصله سدس، فأبدل من إحدى السينين
~~تاء وأدغم فيه الدال.
# وحكى عن ابن السكيت أنه قال:
# تقول عندي ستة رجال ونسوة، أي عندي ثلاثة من هؤلاء، وإن شئت قلت عندي ستة
~~رجال ونسوة، أي عندي ستة رجال ونسوة، وكذلك كل عدد احتمل أن ينفرد منه
~~جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك ms0755 فيه الوجهان، وأما إذا كان عدد لا
~~يحتمل أن ينفرد منه جمعان مثل الخمس والأربع والثلاث فالرفع لا غير، يقول
~~عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض - انتهى.
# وفي حديث علي (ع) وقد سئل عن مقدار غيبة الإمام (ع)؟ فقال:
# " ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين " ولم يتضح الامر في ذلك كله والله
~~اعلم.
# س ت ر قوله تعالى: (حجابا مستورا) [17 / 45] أي حجابا على حجاب، والأول
~~مستور بالثاني، يريد بذلك كثافة الحجاب لأنه جعل على قلوبهم أكنة.
# قوله: (وما كنتم تستترون) [41 / 22] أي ما كنتم تسترون عن الناس عند كسب
~~الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم أعضاؤكم تشهد عليكم فما استترتم عنها.
# وسترت الشئ من باب قتل: حجبته عمن ينظر إليه.
# و " الستر " بالكسر واحد الستور والأستار والخوف والحياء والعمل - قاله
~~في القاموس.
# والسترة بالضم: ما يستتر به كائنا ما كان، وكذلك الستارة بالكسر، والجمع
~~الستائر، ويقال لما ينصبه المصلي قدامه وقت صلاته من عصا وكومة تراب وغيره
~~PageV02P335
# " سترة " لأنه يستر المار من المرور أي يحجبه.
# و " تستر " بتائين مثناتين الأول مضمومة والثانية مفتوحة بينهما سين
~~مهملة ساكنة مدينة مشهورة بخوزستان - كذا عن بعض العارفين، ولعلها شستر
~~والله أعلم (1).
# و " الاستار " في العدد بكسر الهمزة:
# وزن أربعة مثاقيل ونصف، والجمع أساتير.
# س ت ق درهم ستوق كتنور وقدوس، وتستوق بضم التائين: زيف بهرج ملبس بالفضة.
# وفي الحديث " قال وما الستوق؟ قلت:
# طبقتين فضة وطبقه نحاس وطبقة من فضة ".
# قال الجوهري كل ما كان على هذا الحال مفتوح الأول إلا أربعة أحرف جاءت
~~نوادر وهي: (سبوح) و (قدوس) و (زروح) و (ستوق) فإنها تضم وتفتح.
# س ت ه وفي حديث علي عليه السلام " العين وكاء الستة " قال الشارح: وهذه
~~من الاستعارات العجيبة، كأنه شبه الستة بالوعاء، والعين بالوكاء، فإذا أطلق
~~الوكاء لم ينضبط الوعاء.
# قيل: وهذا القول في الأشهر الأظهر من كلام النبي صلى الله عليه وآله، وقد
~~رواه قوم لأمير المؤمنين عليه السلام وروى " العين وكاء الست " بالتاء ms0756 على
~~حذف لام الفعل.
# والسته: الإست، والإست: العجز، وقد يراد به حلقة الدبر.
# ويروى: " وكاء السه " بحذف العين وأصله ستة على فعل بالتحريك، والجمع:
# أستاه مثل جمل واجمال وسبب وأسباب.
# س ج ح الاسجاح: حسن العفو، يقال
# PageV02P336
# ملكت فأسجح، ومنه قول بعضهم:
# معاوي إننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا وفي حديث علي عليه
~~السلام مع عائشة يوم الجمل وقد قال لها كيف رأيت صنع الله بك؟ فقالت: ملكت
~~فأسجح.
# يعني قدرت فسهل وأحسن العفو، وهو مثل سائر. وفي معاني الاخبار أي تكرم.
# وفي حديث علي عليه السلام لأصحابه " وامشوا إلى الموت مشيا سجحا " أي
~~سهلا.
# ويقال " إذا سألت فأسجح " أي سهل ألفاظك وارفق.
# س ج د قوله تعالى: (وإن المساجد لله) قيل هي المساجد المعروفة التي يصلى
~~فيها (لا تدعو ا مع الله أحدا) [82 / 18] لا تعبدوا فيها صنما، وقيل معناه
~~الصلوات والسجود لله، وقيل المراد بقاع الأرض لقوله عليه السلام " جعلت لي
~~الأرض مسجدا "، وقيل هي مواضع السجود من الانسان الجبهة والأنف والركبتان
~~واليدان والرجلان واحدها مسجد، وهذا هو المشهور والمروي عن أئمة الهدى (1)
~~(ولا تدعوا مع الله أحدا) لا تشركوا مع الله سبحانه غيره.
# قوله: (ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام) [21 / 25] قيل المسجد الحرام
~~هو المسجد نفسه، وقيل بل مكة كلها لقوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام) [17 / 1] وكان في مكة، لأنه كان في بيت خديجة، وقيل
~~في الشعب، وقيل في بيت أم هاني.
# قال بعض الأفاضل: ويتفرع على هذا عدم جواز بيع بيوت مكة وجواز سكنى الحاج
~~فيها وإن لم يرض أهلها، فعلى الأول يجوز وعلى الثاني لا يجوز، لقوله تعالى:
~~(سواء العاكف فيه والباد) وضعف الثاني بأنه على تقدير صحة النقل التسمية
~~مجاز والأصل الحقيقة.
# قوله: (لمسجد أسس على التقوى) [9 / 108] قيل هو مسجد قبا، وقيل مسجد
~~المدينة المشرفة، وعن الزجاج
# PageV02P337
# كل موضع يتعبد فيه.
# قوله: (وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) [7 / 29] يريد القبلة.
# وفي الحديث " هذه مساجد محدثة فأمروا ms0757 أن يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام
~~" (1).
# قوله: (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) [15 / 29] قال بعض
~~المفسرين: إتفق الناس كلهم على أن سجودهم لآدم لم يكن سجود عبادة لأنها
~~لغير الله كفر، لكن قال بعضهم: إن آدم كان كالقبلة والسجود لله تعالى،
~~وتكون اللام كما في قول الشاعر في حق علي عليه السلام:
# * أليس أول من صلى لقبلتكم * أي إلى قبلتكم، وقيل كان السجود تعظيما لآدم
~~فكان ذلك سنة الأمم السالفة في تعظيم أكابرها.
# قوله تعالى: (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال) [13 / 15] قال الشيخ أبو علي: أي ينقادون لاحداث ما أراده فيهم من
~~أفعاله شاؤا أو أبوا، وينقاد له ظلالهم أيضا حيث يقصرون عن مشيته في
~~الامتداد والتقلص والفئ والزوال.
# قوله: (وادخلوا الباب سجدا) [2 / 58] أي متطامنين مخبتين وساجدين لله
~~شاكرين.
# وقد تكرر في الحديث ذكر " السجود "، وهو في اللغة الميل والخضوع والتطامن
~~والاذلال.
# وكل شئ ذل فقد سجد، ومنه " سجد البعير " إذا خفض رأسه عند ركوبه.
# وسجد الرجل: وضع جبهته على الأرض.
# ومنه الخبر " كان كسرى يسجد للطالع " أي يتطامن وينحني، والطالع سهم
~~بتجاوز الهدف من أعلاه، يعني كان يسلم لراميه ويستسلم له. وقال الأزهري:
# معناه انه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم
~~فيصيب.
# وفي الشرع عبارة عن هيئة مخصوصة ومنه سجود الصلاة، والساجد هو الفاعل
~~للسجود، وقد يعبر به عن الصلاة كما
# PageV02P338
# روي أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: أدع الله أن يدخلني
~~الجنة.
# فقال له: أعني بكثرة السجود.
# و " السجاد " لقب علي بن الحسين عليه السلام، سمي به لكثرة سجوده، لما
~~روي من أنه كان عليه السلام يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.
# و " السجادة " بالفتح والتشديد:
# الخمرة التي يسجد عليها.
# وقوله في حديث الشمس " تسجد تحت العرش " يريد تشبيهها بالساجد عند الغروب
~~وإلا فلا جهة له تسجد إليها.
# وفي حديث آخر " فإذا غابت انتهت إلى حد بطنان العرش ms0758 فلم تزل ساجدة إلى
~~الغد " (1) قال في النهاية: بطنان العرش وسطه.
# قال بعض الاعلام: كأن المراد وصولها إلى دائرة نصف النهار، فإنها حينئذ
~~تحاذي النقطة التي هي وسط العرش، وقد استفيد من كلام الصادق عليه السلام أن
~~السجدة قسمان طبيعية وإرادية، ومن قبيل الأول سجدة الشمس.
# وفي الحديث " معنى سجودها ما قال سبحانه (ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب) (2).
# ويقال سجد سجدة بالفتح لأنها عدد.
# و " سجدة طويلة " بالكسر لأنها للنوع. و " سورة السجدة " تقرأ بالفتح.
# وسجدة التلاوة في القرآن في خمسة عشر موضعا في الأعراف والرعد والنمل
~~وبنى إسرائيل ومريم والحج في موضعين والفرقان والنحل وص وانشقت والم تنزيل
~~وفصلت والنجم واقرأ، والأربعة الأخيرة واجبة، وهي التي يقال لها العزائم.
# وفي الحديث " الصلاة في مسجدي خير من كذا إلا الصلاة في المجسد الحرام
~~فإن الصلاة فيه خير من الصلاة في مسجدي " (3) أراد به المسجد المخصوص به
~~الذي به كان في زمنه صلى الله عليه وآله دون ما زيد فيه بعده.
# وقوله " جعلت لي الأرض مسجدا
# PageV02P339
# وطهورا " (1) كأنه للرد على من قبلنا لأنه إنما أبيح لهم الصلاة في مواضع
~~مخصوصة كالبيع والكنائس، وقيل كانوا لا يصلون إلا فيما يتيقنون طهارته من
~~الأرض، وكذا لم يجز لهم التيمم إلا فيما يتيقنون طهارته، ونحن نصلى في
~~جميعها إلا فيما نتيقن نجاسته.
# والمسجدان: مسجد مكة والمدينة.
# و " المسجد " فتحا وكسرا: بيت الصلاة. قال الفراء: كل ما كان على فعل
~~يفعل مفتوح العين في الماضي مضمومها في المضارع مثل دخل يدخل فالفعل بالفتح
~~اسما كان أو مصدرا، ولا يقع فيه الفرق إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر
~~العين ومن ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمجزر والمسكن والمسقط
~~والمفرق والمرفق والمنبت والمنسك، فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض
~~العرب في الاسم.. إلى أن قال:
# والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه، وما كان من باب فعل يفعل - يعني مفتوحا
~~في الماضي مكسورا ms0759 في المضارع - مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح
~~للفرق بينهما، تقول نزل منزلا، تريد نزل نزولا، وهذا منزله فتكسر لأنك تعني
~~الدار.
# س ج ر قوله تعالى: (وإذا البحار سجرت) [81 / 6] أي ملئت ونفذ بعضها إلى
~~بعض فصار بحرا واحدا، كقوله تعالى:
# (وإذا البحار فجرت) ويقال معنى سجرت أي يقذف بالكواكب فيها ثم تضرم فتصير
~~نارا لتعذيب الفجار. قال الشيخ أبو علي: قرأ ابن كثير وأهل البصرة سجرت
~~بالتخفيف والباقون بالتشديد.
# قوله: (ثم في النار يسجرون) [40 / 72] أي يقذفون فيها ويوقد عليهم.
# قوله: (والبحر المسجور) [52 / 6] أي المملوء.
# وفي وصفه صلى الله عليه " كان أسجر الأعين " السجرة أن يخالط بياضها حمرة
~~تستره، وقيل أن يخالط الحمرة الزرقة،
# PageV02P340
# وأصل السجرة الكدرة.
# وسجرت النهر: إذا ملأته.
# وسجرت التنور سجرا: إذا حميته.
# واللؤلؤ المسجور: أي المنظوم المسترسل.
# س ج ع في الخبر " أسكت سجاعة " أي يا سجاعة.
# والسجع: الكلام المقفى.
# ومنه سجع الرجل كلامه، كما يقال نظمه إذا جعل لكلامه فواصل كقوافي الشعر،
~~والجمع أسجاع وأساجيع.
# وسجعت الحمامة سجعا - من باب نفع -: أي هدرت وصوتت.
# س ج ف السجف بالفتح ويكسر وككتاب:
# الستر، وقد جاء في الحديث.
# وفي الحديث القدسي " فارفع هذا السجف " أي الستر " فانظر إلى ما عوضتك في
~~الدنيا ".
# س ج ل قوله تعالى (ترميهم بحجارة من سجيل) [105 / 4] أي تقذفهم تلك
~~الطير.
# وسجين، وسجيل: الصلب من الحجارة الشديدة.
# وقيل حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها أسماء القوم.
# قيل كانت طيورا بيضا مع كل طائر حجر في منقاره، وحجران في رجليه أكبر من
~~العدسة وأصغر من الحمصة.
# وقيل كانت طيورا لها مناقير صفر فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من
~~دبره.
# والسجلات: جمع سجل بالكسر والتشديد وهو الكتاب الكبير.
# وفي الحديث " عليكم بالتحامي فإن الحرب سجال " أي مرة لنا ومرة علينا.
# ومثله في خبر أبي سفيان وهرقل " والحرب بيننا سجال ".
# وأصله أن المستبعين بالسجل يكون لكل واحد منهم سجل.
# والسجل كفلس: الدلو العظيمة إذا كان فيها ماء ms0760 قل أو كثر، وهو مذكر ولا
~~يقال لها فارغة: سجل.
# وقوله " وسجال عطيتك " من هذا المعنى PageV02P341
# على الاستعارة.
# والسجل: الصك، ومنه سجل الحاكم تسجيلا.
# س ج م سجم الدمع سجوما وسجاما: سال وانسجم أي سال وانصب.
# والانسجام: الانصباب وأسجمت السماء: صبت س ج ن قوله تعالى (إن كتاب
~~الفجار لفي سجين) [83 / 7] سجين من السجن وهو الحبس، يقال سجنته سجنا من
~~باب قتل إذا حبسته، وجمع السجن سجون، كحمل وحمول.
# وفي التفسير: هو كتاب جامع ديوان الشر، دون الله فيه أعمال الكفرة
~~والفسقة من الجن والانسان، وهو (كتاب مرقوم) [83 / 9] بين الكتابة، وهو
~~فعيل.
# ويقال سجين: صخرة تحت الأرض السابعة، يعني أن أعمالهم لا تصعد إلى
~~المساء، مقابل لقوله تعالى (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين) [83 / 18] أي
~~في السماء السابعة.
# وفي الخبر عن علي بن عطية " قال:
# جاء ابن عباس إلى كعب الاخبار، فقال:
# أخبرني عن قول الله تعالى (إن كتاب الفجار لفي سجين) [83 / 7] قال:
# إن الروح الفاجرة يصعد بها إلى السماء فتأبى السماء أن تقبلها، فيهبط بها
~~إلى الأرض فتأبى الأرض أن تقبلها، فتدخل سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين،
~~وهو موضع جند إبليس ".
# وفي الحديث المشهور " الدنيا سجن المؤمن " وذا في جنب ما أعد له من
~~المثوبة " وجنة الكافر " وذا في جنب ما أعد له من العقوبة.
# وقيل: المؤمن يسجن نفسه عن الملاذ ويأخذها بالشدائد، والكافر بعكسه.
# وقيل: لأنه ممنوع من الشهوات المحرمة والمكروهة، مكلف بالطاعات، فإذا مات
~~انقلب إلى النعيم الدائم، والكافر بعكسه.
# س ج و قوله تعالى: (والليل إذا سجى) PageV02P342
# [93 / 2] أي إذا سكن واستوت ظلمته، ومنه: بحر ساج.
# وفي الدعاء: " لا يواريك ليل ساج " أي لا يستر عنك، و " ساج " اسم فاعل
~~من سجى بمعنى ركد واستقر، والمراد ليل راكد ظلامه مستقر قد بلغ غايته.
# وفي الحديث: " إذا مات لأحدكم ميت فسجوه " (1) أي غطوه " تجاه القبلة "
~~أي تلقاها. يقال: " سجيت الميت " بالتثقيل إذا غطيته بثوب ونحوه، وتسجية
~~الميت: تغطيته.
# وفى وصف الريح ms0761 مع الماء " ترد أوله على آخره وساجيه على ما تراه " أي
~~ساكنه على متحركه.
# و " السجية " كعطية: الغريزة والطبيعة التي جبل عليها الانسان.
# وفي وصفه (ع): " خلقه سجية " أي طبيعة من غير تكلف.
# ومثله في وصفهم (ع): " سجيتكم الكرم " (2).
# س ح ب قوله تعالى: ينشئ السحاب الثقال) [13 / 12] السحاب بالفتح:
# الغيم، جمع " سحابة "، ويجمع أيضا على سحب وسحائب.
# ومنه الحديث: " صلى صلى الله عليه وآله في يوم سحاب " أي في يوم غيم وفي
~~الحديث: " جعل الله السحاب غرابيل للمطر تذيب البرد حتى يصير ماءا لكي لا
~~يضر شيئا يصيبه. والذي ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من الله يصيب بها
~~من يشاء من عباده ".
# وسئل (ع) عن السحاب أين يكون؟
# قال: على شجر كثيف على ساحل البحر يأوي إليها، فإذا أراد الله أن يرسله
~~أرسل ريحا فأثاره ووكل به ملائكة يضربونه بالمخاريق - وهو البرق - فيرتفع.
# س ح ت قوله تعالى: (وأكلهم السحت) [5 / 62] هو بضمتين وإسكان الثاني
~~تخفيف: كل ما لا يحل كسبه، واشتقاقه
# PageV02P343
# من " السحت " وهو الاستيصال، يقال سحته وأسحته أي استأصله، ويمسى الحرام
~~به لأنه يعقب عذاب الاستيصال. وقيل لأنه لا بركة فيه، وقيل إنه يسحت مروءة
~~الانسان.
# وعن علي (ع) هو الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وكسب الحجام، وثمن الخمر،
~~وثمن الميتة، وحلوان الكاهن والاستعمال في المعصية (1).
# وعن الصادق (ع): " السحت أنواع كثيرة.. فأما الرشاء في الحكم فهو الكفر
~~بالله " (2).
# قوله: (فيسحتكم بعذاب واقع) [20 / 61] أي يهلككم ويستأصلكم.
# س ح ج في حديث النبي صلى الله عليه وآله " وقع عن فرس فسحج شقه الأيمن
~~فصلى بهم جالسا " هو من قولهم " سحجت جلده فانسحج " من باب منع: أي قشرته
~~فانقشر، ومعناه فقشر شقه الأيمن. وفي بعض نسخ الحديث " فحجش " بالجيم
~~والحاء والشين المعجمة، وهو بهذا المعنى لان الحجش سحج الجلد، يقال " أصابه
~~شئ فحجش وجهه ".
# س ح ح سح الماء - من باب قتل -: سال من فوق إلى أسفل، وكذلك المطر، ويقال
~~السح للصب الكثير، ومنه " مطر سحاح " للذي ms0762 يسح شديدا.
# وغنم سحاح - بالضم - أي سمان.
# ومنه الحديث " حتى تأتينا بإذن الله سحاحا سمانا " فسمانا عطف تفسير.
# و " مررت على جزور ساح " أي سمينة.
# س ح ر قوله تعالى: (فأنى تسحرون) [23 / 89] أي فكيف تخدعون عن توحيده
~~ويموه لكم.
# قوله: (إنما أنت من المسحرين) [26 / 125] قيل أي من المخلوقين، وقيل من
~~الذين سحروا مرة بعد أخرى، وقيل من المخدعين، وقيل غير ذلك.
# قوله: (إن تتبعون إلا رجلا
# PageV02P344
# مسحورا) [17 / 47] أي مصروفا عن الحق. وسمي السحر سحرا لأنه صرف عن جهته،
~~وقيل من السحر أي سحرت فخولط عقلك، وقد مر في " نفث " إبطال تأثير السحر
~~فيه صلى الله عليه وآله.
# قوله: (تسحرون) [23 / 89] أي تخدعون.
# قوله: (ساحران تظاهرا) [28 / 48] أي تعاونا، وقرئ سحران أي ذوا سحر،
~~وجعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر، أو أرادوا نوعين من السحر.
# قوله: (يا أيها الساحر ادع لنا ربك) [43 / 49] أرادوا يا أيها العالم
~~الفاضل، لأنهم يخاطبون بالذم في حال حاجتهم ودعائه لهم واستنقاذه إياهم من
~~العقاب والهلكة، ومن هنا قال ابن الأنباري الساحر يقال للمذموم والممدوح،
~~فهو من الأضداد.
# والسحرة في قوله تعالى: (لعلنا نتبع السحرة) [26 / 40] جمع ساحر، قيل كان
~~عددهم اثنى عشر ألفا كلهم أقربه بحق عند آية موسى عليه السلام.
# قوله: (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) [54 / 34] السحر بالتحريك قبيل الصبح
~~وبضمتين لغة، وإذا أردت به سحر ليلتك لم تصرفه لأنه معدول عن الألف واللام
~~وهو معرفة، وإن أردت به سحر بكرة صرفت كما في الآية الشريفة - كذا نقلا عن
~~الجوهري (1).
# والجمع أسحار، ومنه قوله تعالى:
# (والمستغفرين بالاسحار) [3 / 17].
# وقد تكرر في الحديث ذكر السحور هو كرسول ما يتسحر به من الطعام والشراب
~~في ذلك الوقت، وبالضم المصدر والفعل نفسه.
# و " السحر " بالكسر فالسكون كلام أو رقية أو عمل يؤثر في بدن الانسان أو
~~قلبه أو عقله، وقيل لا حقيقة له ولكنه تخيل. وقد اختلف العلماء في القدر
~~الذي يقع به السحر، فقال بعضهم لا يزيد تأثيره على قدر التفرق بين ms0763 المرء
~~وزوجه لان الله تعالى ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له في حقنا،
~~فلو وقع به
# PageV02P345
# منه أعظم لذكره لان المثل لا يضرب عند المبالغة لا بأعلى الأحوال،
~~والأشعرية - على ما نقل عنهم - أجازوا ذلك. وفي الحديث " حل ولا تعقد "
~~وفيه دلالة على أن له حقيقة، ولعله أصح.
# وفي الخبر " إن من البيان لسحرا " قيل معناه لما كان في البيان من إبداع
~~التركيب وغرابة التأليف ما يجذب السامع ويخرجه إلى حد يكاد يشغله عن غيره
~~شبه بالسحر الحقيقي، وقيل هو السحر الحلال.
# وعن الامام فخر الدين في تفسيره ما هذا لفظه: ولفظ السحر في عرف الشرع
~~مختص بكل أمر مخفي سببه ويتخيل على غير حقيقة ويجري مجرى التمويه والخداع،
~~قال الله تعالى: (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) وإذا أطلق ذم فاعله.
# وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح فاعله ويحمد كقوله عليه السلام " إن من
~~البيان لسحرا " أي بعض البيان سحر لان صاحبه يوضع الشئ المشكل بحسن بيانه
~~فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر.
# وفي المصباح اختلف في قوله " إن من البيان لسحرا ومن الشعر لحكمة " (1)
~~في أنه مدح أو ذم، فمعناه على الذم أنه يصرف ببيانه قلوب السامعين إلى قبول
~~قوله ولو باطلا ويتكلف بزيادة مالا يعني ويخلط بالتلبيس ويذهب بغير الحق،
~~وعلى المدح أنه يختار الألفاظ ويحسن الكلام، ويمكن أن يكون ردا على من زعم
~~أن الشعر كله مذموم والبيان كله حسن، فقيل إن بعض البيان كالسحر في البطلان
~~وبعض الشعر كالحكمة في الحقيقة، قيل والحق أن الكلام ذو وجهين يختلف بحسب
~~المقاصد.
# وفي حديث علي عليه السلام مع طلحة والزبير " وسحرا كما " بالضم أي
~~أجوافكما. والسحر كفلس وبرد الرية والجمع سحور وأسحار.
# وقد يقال سحر كنهر لمكان حرف الحلق، ولعل منه حديث عبد الله بن عمر مع
~~يزيد في تعنيفه على قتل الحسين عليه السلام " يا عدو الله قد قتلت رجلا كان
~~رسول الله يقبل بين سحره ونحره ويقول:
# PageV02P346
# إني لأشم رائحة جنة عدن ".
# وانتفخ سحره ومساحره: ms0764 عدا طوره وجاوز قدره.
# وانقطع منه سحري: يئست منه.
# س ح ق قوله تعالى (فسحقا لأصحاب السعير) [67 / 11] أي بعدا.
# يقال سحق المكان فهو سحيق مثل بعد فهو بعيد وزنا ومعنى.
# وفي الحديث " من يبيع عصير العنب ممن يجعله حراما فأبعده الله وأسحقه "
~~أي أبعده أيضا فهو عطف تفسير.
# وسحقت الشئ فانسحق أي سهلته فتسهل.
# وسحقت الدواء سحقا من باب نفع وفيه " وسألته امرأة عن السحق " يعني ذلك
~~فرج امرأة بفرج أخرى.
# وفيه " أهل السحق أصحاب الرس ".
# وإسحق: ولد إبراهيم عليه السلام.
# وإسماعيل أكبر منه بخمس سنين.
# وفي المجمع: إسحاق أصغر من إسماعيل بأربعة عشر سنة.
# قيل عاش مائة وثمانين سنين.
# وولد ولأبيه مائة سنة.
# وعاش إسماعيل مائة وعشرين سنة.
# وفي معاني الاخبار: ومن زعم أن إسحاق أكبر وأن الذبيح إسحاق فقد كذب بما
~~أنزل الله في القرآن من نبأهما.
# قال الجوهري وإسحق: اسم رجل، فإن أردت به الاسم الأعجمي لم تصرفه في
~~المعرفة. لأنه غير عن جهته، فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وإن أردت
~~المصدر من قولك أسحقه السفر إسحاقا أي أبعده، صرفته لأنه لم يغير.
# والسحوق من النخل: الطويل، والجمع سحق.
# س ح ل في الخبر " كفن رسول الله صلى الله عليه وآله في ثلثة أثواب سحولية
~~كرسف " السحل: الثوب الأبيض من الكرسف من ثياب اليمن.
# ويقال سحول: موضع باليمن تنسب إليه الثياب.
# والسحالة: ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما كالبرادة. PageV02P347
# والساحل: شاطئ البحر، وقد جاء في الحديث.
# س ح م السحمة كغرفة: السواد.
# وسحم سحما من باب تعب، وسحم بالضم لغة، إذا اسود فهو أسحم والأنثى سحماء،
~~كأحمر وحمراء.
# ومنه شريك بن سحماء.
# س ح و، ى في حديث خيبر: " فخرجوا في مساحيهم " وهي جمع مسحاة من السحو:
# الكشف والازالة. قال الجوهري:
# " المسحاة " كالمجرفة إلا أنها من حديد.
# وفي حديث العباس بن موسى لأخيه أبى الحسن الرضا (ع): " ما أعرفني بلسانك
~~وليس لمسحاتك عندي طين " هو مثل أو خارج مخرجه لكل من لم يسمع كلام ms0765 غيره
~~ولم يصغ لنصيحته (1).
# و " التمسيح " قول الحسن ممن يخدعك به - قاله في القاموس.
# و " السحاء " بالكسر والمد: شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في
~~بياض، تسمى زهرتها " البهرمة " إذا أكلته النحل طاب عسلها وحلا.
# و " السحا " الخفاش، الواحدة " سحاة " مفتوحتان مقصورتان - قاله الجوهري.
# و " سحيته أسحاه " إذا قشرته.
# س خ ب في الحديث: " إياك أن تكون سخابا " هو بالسين المفتوحة والباء
~~الموحدة
# PageV02P348
# صيغة مبالغة من " السخب " بالتحريك، وهو شدة الصوت، من تساخب القوم:
# تصايحوا وتضاربوا.
# والصخب والسخب: الصيحة واضطراب الأصوات للخصام.
# س خ ر قوله تعالى: (سخر لكم الفلك) [14 / 32] أي ذلل لكم السفن.
# والتسخير، التذليل، ومنه " سخر الله الإبل " أي ذللها وسهلها.
# ومنه (سبحان الذي سخر لنا هذا) [43 / 13].
# قوله: (يستسخرون) [37 / 14] أي يهزؤون، يقال سخرت منه وبه سخرا من باب
~~تعب وبالضم لغة، وبهماء قرئ قوله تعالى: (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) [42 /
~~33] أي يستخدم بعضهم بعضا.
# قال في المجمع، قد تكرر ذكر السخرية والتسخر بمعنى التكليف والحمل على
~~الفعل نم غير أجرة، تقول من الأول سخرت منه وبه سخرا بفتحهما وضمهما والاسم
~~السخري بالضم والكسر والسخرية ومن الثاني سخره تسخيرا والاسم السخري بالضم.
# والسخرة وزان غرفة، وآية السخرة (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض)
~~الآية.
# س خ ط " السخط " بالتحريك وبضم أوله وسكون ثانيه: الغضب، وهو خلاف الرضى،
~~يقال سخط سخطا من باب تعب:
# أي غضب، فهو ساخط.
# وأسخطه: أي أغضبه، وإذا أسند إلى الله تعالى يراد منه ما يوجب السخط من
~~العقوبة كما مر في نظائره.
# س خ ف في الحديث " من سخف إيمانه قل بلاؤه " أي من نقص إيمانه، من السخف
~~بالضم وهو رقة العقل ونقصانه.
# يقال سخف الرجل بالضم سخافة فهو سخيف.
# وفي عقله سخف أي نقص.
# وعن الخليل: السخف في العقل، والسخافة عامة في كل شئ.
# وسخف الثوب سخفا وزان قرب قربا، وسخافة بالفتح: رق لقلة غزله فهو
~~PageV02P349
# سخيف.
# وثوب سخيف: قليل الغزل.
# س خ ل في الحديث " دية سخلتها ms0766 على عصبة المقتول " السخلة تقال لأولاد
~~الغنم، ساعة تضعه من الضأن والمعز جميعا ذكرا كان أو أنثى.
# والجمع سخل وسخال أيضا مثل تمرة وتمر وعن أبي زيد ثم لا يزال اسمه كذلك
~~ما دام يرضع اللبن ثم يقال للذكر والأنثى بهمة بفتح الباء، والجمع بهم
~~بضمها.
# وقوله دية سخلتها على عصبة المقتول إنما هو على الاستعارة.
# س خ م في الحديث " حسن الخلق يذهب بالسخيمة " هي الحقد في النفس من
~~السخمة وهي السواد.
# ومنه " أسلل سخيمة صدري " وهي الضغينة الموجدة في النفس. وإضافة السخيمة
~~إلى الصدر، إضافة الشئ إلى محله، والمعنى: أخرج من صدري وانزع عنه ما ينشأ
~~ويستكن فيه ويستولي عليه من مساوى الاخلاق.
# والسخائم: جمع السخيمة.
# ومنه الحديث " الهدية تسل السخائم " والسخام كغراب: سواد القدر.
# س خ ن السخن بالضم: الحار.
# وسخن الماء وغيره، مثلث الخاء سخانة وسخونة فهو سخان وسخين. ومنه " ماء
~~مسخن وسخين ".
# وفي الحديث " الماء الذي تسخنه الشمس لا تتوضأ به فإنه يورث البرص ".
# قال بعض الأفاضل: النهي هنا للتحريم، وان قيل باشتراكه بينه وبين
~~الكراهة، فإن تعليله بكونه يورث البرص قرينة دالة عليه، لوجوب اجتناب الضرر
~~المظنون وجمهور المتأخرين على الكراهية، وهو محل بحث.
# ويوم سخن وساخن: إذا كان حارا.
# وليلة سخنة وساخنة.
# وسخنة العين: نقيض قرتها.
# وأسخن الله عينه: أبكاه.
# س خ و، ى في الحديث: " مما سخى بنفسي كذا " PageV02P350
# أي مما أرضاني كذا.
# و " السخاء " بالمد: الجود والكرم (3) قال في المصباح: وفي الفعل ثلاث
~~لغات:
# سخا وسخت نفسه من باب علا، والثانية سخي يسخى من باب تعب، والثالثة سخو
~~يسخو من باب قرب سخاوة فهو سخى - انتهى.
# وفي الحديث: " السخاء ما كان ابتداءا وأما ما كان عن مسألة فحياء وتذمم
~~(1) " قال بعض الشارحين: " السخاء " ملكة بذل المال لمستحقه بقدر ما ينبغي
~~ابتداءا، و " تذمم " الاستنكاف مما يقع من السائل.
# وفيه: " المسخية ريح يبعثها الله إلى المؤمن تسخي نفسه عن الدنيا حتى
~~يختار ما عند الله تعالى: كأنه من سخوت نفسي عن الشئ: ms0767 تركته.
# و " سخو الرجل " صار سخيا.
# و " فلان يتسخى على أصحابه " أي يتكلف السخاء.
# و " السخواء " الأرض السهلة الواسعة، والجمع " السخاوي " مثل الصحارى -
~~قاله الجوهري.
# س د ب في الحديث: " السداب يزيد في العقل (1) " هو بمهملتين بعدهما ألف
~~ثم باء مفردة، نبت معروف ولم نجده في كثير من كتب اللغة.
# س د ح السدح: الصرع بطحا على الوجه أو إلقاء على الظهر - قاله الجوهري.
# تقول سدحه فانسدح فهو مسدوح وسديح.
# س د د قوله تعالى: (وقولوا قولا سديدا)
# PageV02P351
# [33 / 70] السديد من القول: السليم من خلل الفساد، وأصله من سد الخلل.
# وقوله (قولوا قولا سديدا) أي صوابا عدلا موافقا للشرع والحق، وقيل
~~فليخاطبوا اليتامى بخطاب حسن وقول جميل.
# و " السداد " بالفتح: الصواب من القول والفعل.
# وأسد الرجل: جاء بالسداد.
# وسد يسد من باب ضرب يضرب سدودا: أصاب في قوله وفعله، فهو سديد قوله:
~~(وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) [36 / 9] السد بالفتح والضم:
~~الجبل والردم، ومنه " سد الروحاء " و " سد الصهباء " وهما موضعان بين مكة
~~والمدينة، و " سد ذي القرنين " قيل أي جعلهم كالحائط بين سدين لا يبصرون ما
~~بين أيديهم وما خلفهم، يريد لا تأمل لهم ولا استبصار لجعلهم مغلولين
~~مقموحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطون أعناقهم، وعن بعض العارفين
~~كنى بالسد عن الغفلة من الذنوب وقلة الندم عليها والاستغفار منها ونحوه.
# قوله: (حتى إذا بلغ بين السدين) [18 / 93] أي الجبلين اللذين سد ذو
~~القرنين ما بينهما، قرئ بالضم والفتح، وقيل ما كان من عمل العباد فهو مفتوح
~~وما كان من خلق الله فهو مضموم كالجبل لأنه فعل بمعنى مفعول.
# وفي الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام " سدد وقارب " ومعناه اقتصد في
~~الأمور كلها، من قولهم سدد الرجل:
# إذا لزم الطريقة المستقيمة، وقارب من المقاربة أيضا، وهي القصد في الامر
~~الذي لا غلو فيه ولا تقصير، والمراد طلب الإصابة فيما يتوجه إلى الله تعالى
~~والاخذ بما لا إفراط فيه ولا تفريط.
# ومثله وقد سئل عن ms0768 الإزار؟ فقال:
# " سدد وقارب " ومعناه إعمل به شيئا لا يعاب عليك فعله فلا تفرط في إرساله
~~ولا تشمره.
# ومثله حديث " قاربوا وسددوا " أي اطلبوا بأعمالكم الاستقامة والسداد.
# قال في المجمل " السداد " بالفتح:
# الاستقامة، ومنه " من يعصي الله يخطئ السداد " انتهى.
# وقيل معناه لا تبلغوا النهاية في PageV02P352
# استيعاب الأوقات كلها بل اغتنموا أوقات نشاطكم أول النهار وآخره بعض
~~الليل، وارحموا أنفسكم فيما بينهما كيلا ينقطع بكم " تبلغوا المنزل: أي
~~مقصدكم.
# وقوله: " حتى يصيب سدادا من عيش " أي ما يكفي حاجته.
# و " سدد في رميته " أي بالغ في تصويبها وإصابتها.
# وقوله: " لا بأس بذبح الأعمى إذا سدد " أي صوب في ذبحه.
# وسدت الثلمة ونحوها سدا - من باب قتل -: أصلحتها وأوثقتها.
# وفي حديث من ترك الجهاد رغبة عنه " ضرب على قلبه بالاسداد " (1) وهي جمع
~~سد، يقال ضربت عليه الأرض بالاسداد: سدت عليه الطريق وعميت عليه مذاهبه.
# وسددت عليه باب الكلام: إذا منعته منه.
# و " السداد " بالكسر: كلما سددت به خللا، وبه سمي سداد الثغر ونحوه.
# و " السدة " بالضم والتشديد كالصفة أو كالسقيفة فوق باب الدار ليقيها من
~~المطر، وقيل هي الباب نفسه، وقيل هي الساحة بين يديه.
# ومنه " سدة أشجع " اسم موضع.
# وأشجع بن ريث بن غطفان.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة " إنك
~~سدة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين أمته فمتى أصيب ذلك الباب بشئ
~~فقد دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله في حريمه " - الحديث.
# وفي الخبر " لا يصلى في سدة المسجد " أي الطلال التي حوله.
# والسدة: داء يأخذ بالأنف يمنع تنسم الريح، وكذلك السداد كعطاس.
# و " السدي " هو نسبة لإسماعيل السدي المشهور (2). قال الجوهري: لأنه كان
~~يبيع المقانع والخمر في سدة في مسجد الكوفة، وهي ما يبقى من الطاق المسدد.
# وجمع السدة سدد مثل غرفة وغرف.
# PageV02P353
# وفي ميزان الاعتدال (1) المعتبر عندهم: إسماعيل السدي شيعي صدوق لا بأس
~~به، وكان يشتم أبا بكر وعمر وهو السدي الكبير، والصغير ابن مروان (2)
~~والتسديد: ms0769 التوفيق للسداد، وهو الصواب من القول والعمل، ومنه " اللهم سددنا
~~".
# ورجل مسدد بالكسر: إذا كان يعمل بالسداد والقصد.
# والمسدد أيضا: المقوم، وبالفتح المقوم على صيغة اسم المفعول س د ر قوله
~~تعالى: (في سدر مخضود) [56 / 28] السدر شجر النبق، واحده سدرة، والجمع
~~سدرات بالسكون حملا على لفظ الواحد، وسدارة وسدر كقيامة وقيم.
# قوله: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) [53 / 16] قيل يغشاها الملائكة أمثال
~~الغربان حتى يقفن على الشجرة.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله قال:
# " رأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله عز وجل " (3)، وقيل
~~يغشاها من النور والبهاء والحسن والصفاء الذي يروق الابصار وما ليس لو صفه
~~منتهي والسادر: المتحير.
# والسادر: الذي لا يهتم ولا يبالى ما صنع.
# والسدر: تحير البصر، يقال سدر البعير بالكسر: تحير من شدة الحر، فهو سدر.
# وفي الحديث " فسدر الرجل فمالت مسحاته في يده فأصابت بطن الميت فشقه " من
~~هذا الباب.
# س د س قوله تعالى: (فلامه السدس) [4 / 11] السدس بضمتين والاسكان تخفيف
~~جزء من ستة، والسديس ككريم لغة
# PageV02P354
# فيه، وجمع السدس أسداس.
# والسديسي من الإبل، ما دخل في الثامنة، لأنه ألقى السن الذي بعد
~~الرباعية.
# وشاة سديس: إذا أتي عليه السنة السادسة والسدس بالتحريك: السن قبل
~~الباذل، يستوي فيه المذكر والمؤنث لان الإناث في الأسنان كلها بالهاء الا
~~السدس - قاله الجوهري.
# س د ف في الحديث " كشفت عنهم " أي الخلق " سدف الريب " أي ظلم الشكوك.
# وأسدف الليل: اظلم.
# وأسدف الصبح: أضاء.
# س د ل في حديث الوضوء " ثم غرف ملأها " يعني الكف " هم قال بسم الله
~~وسدلها على أطراف لحيته " أي صبها وأرخاها من سدلت الثوب سدلا من باب نصر:
~~أرسلته وأرخيته.
# وقد جاء من باب ضرب أيضا والكلام استعارة.
# وفي حديث آخر " فأخذ كفا من ماء فأسدلها على وجهه " بالألف.
# قال بعض الشارحين: الاسدال في اللغة: إرخاء الستر، وطرف العمامة، ونحوها،
~~وسدله وأسدله بمعنى انتهى.
# ولا يخفى على من تدبر كتب اللغة أن أسدل لم يأت في كلامهم، وإنما ms0770
~~المستعمل سدل بدون ألف، حتى قال بعضهم: وأسدلته بالألف غلط.
# وفي الخبر " نهى عن السدل في الصلاة " وهو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من
~~داخل فيركع ويسجد وهو كذلك.
# وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه.
# قيل وهذا يطرد في القميص وغيره من الثياب.
# وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه على يمينه وشماله من غير
~~أن يجعلهما على كتفيه.
# ومنه حديث علي عليه السلام " إنه رأى قوما يصلون في المسجد سدلوا
~~أرديتهم؟ فقال لهم: ما لكم قد سدلتم ثيابكم كأنكم يهود ".
# والسديل هو ما يرخى على الهودج PageV02P355
# والسدول جمع سدل، وهو ما أسبل على الهودج أيضا.
# ومنه " وأرخى الليل سدوله " وهو استعارة.
# س د م السدم: اللهج والولوع بالشئ.
# ومنه الخبر " من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه ".
# وسدوم بالفتح: قرية قوم لوط.
# ومنه قاضي سدوم، وهو قاض كان في زمن إبراهيم عليه السلام.
# س د ن السادن بكسر الدال: خادم الكعبة، والجمع سدنة مثل كافر وكفرة.
# وسدنت الكعبة سدنا من باب قتل:
# خدمتها.
# والسدانة بالكسر: الخدمة.
# قال الجوهري: وكانت السدانة واللواء لبنى عبد الدار في الجاهلية فأقرها
~~النبي صلى الله عليه وآله في الاسلام.
# س د ى قوله تعالى: (أيحسب الانسان أن يترك سدى) [75 / 36] أي مهملا غير
~~مكلف لا يحاسب ولا يعذب ولا يسأل عن شئ.
# ومنه قوله (ع): " ولم يترك جوارحك سدى ".
# وفى الحديث: " من أسدى إليكم معروفا فكافئوه " (1) أي من أعطاكم معروفا
~~فكافئوه. قال في النهاية: أسدى وأولى وأعطى بمعنى - انتهى.
# و " السدي " من الثوب كحصى، و " الستا " لغة فيه: خلاف اللحمة، وهو ما
~~يمد طويلا في النسج، و " السداة " مثله وهما " سديان " والجمع " أسدية ".
# و " السادي " السادس، وقع الابدال من السين.
# س ذ ج قال صاحب المحكم " حجة ساذجة " بكسر الذال وفتحها: غير بليغة.
# س ر ب قوله تعالى: (كسراب بقيعة) [24 / 39] السراب ما يرى في شدة
# PageV02P356
# الحر كالماء، ويقال السراب ما رأيته في أول الشمس يسرب كالماء ونصف
~~النهار، ms0771 والآل ما رأيته في أول النهار وآخره.
# قوله: (وسيرت الجبال فكانت سرابا) [78 / 20] أي أزيلت عن أماكنها فكانت
~~كالسراب يظن أنها جبال وليست إياها.
# قوله: (سارب بالنهار) [13 / 10] أي بارز بالنهار يراه كل أحد، من " سرب
~~في الأرض سروبا " من باب قعد:
# إذا برز وذهب على وجه الأرض.
# ويقال " سارب سالك في سربه " أي طريقه ومذهبه.
# قوله: (فاتخذ سبيله في البحر سربا) [18 / 61] هو بالتحريك، أي مسلكا
~~ومذهبا في خفية يسرب فيه.
# وفي الحديث: " من أصبح معافا في بدنه مخلا في سربه " أي في نفسه.
# و " السرب " بفتح السين وسكون الراء: الطريق، وفي القاموس هو بالفتح
~~والكسر معا، وجمع السرب " أسراب " كحمل وأحمال.
# و " فلان واسع السرب " أي رخي البال.
# و " السربة " بالضم: القطيع من الظباء والقطار والخيل، وقيل هي من الخيل
~~ما بين العشرين إلى الثلاثين، ومن النساء على التشبيه بالظباء، يقال "
~~كأنهم سرب ظباء " بالكسر، ويقال " السربة " الطائفة من السرب كغرفة وغرف.
~~وفي وصفه (ع): " سربته سائلة من سرته إلى لبته " السربة بالضم: مارق من
~~الشعر وسط الصدر إلى البطن إلى السرة، كالمسربة بفتح الميم وضم الراء.
# و " الا سرب " بضم الهمزة وتشديد الباء الموحدة: الرصاص، ومنه الحديث:
# " الا سرب يشترى بالفضة ".
# س ر ب ل قوله تعالى (سرابيلهم من قطران) [14 / 50] أي قميصهم.
# والسربال: القميص.
# وسربلته فتسر بل أي ألبسته السربال وكل ما يلبس كالدرع وغيره يسمى سر
~~بالا.
# وقوله تسربل بالخشوع من هذا PageV02P357
# الباب وهو استعارة.
# قوله (سرابيل تقيكم الحر) [16 / 81] يعني القميص (وسرابيل تقيكم بأسكم)
~~[16 / 81] يعني الدروع وفي الحديث " إذا شرب الرجل الخمر خرق الله عنه
~~سرباله " كأن المعنى:
# هتك سره.
# س ر ج قوله تعالى: (داعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) [33 / 46] أي
~~يهتدي بك في الدين كما يهتدى بالسراج في ظلام الليل أو يمد بنور نبوتك نور
~~البصائر كما يمد بنور السراج نور الابصار. قيل:
# أي ذا سراج منير، يعني الكتاب، والأصل في السراج المصباح، وجمعه " سرج "
~~مثل كتاب وكتب، وربما يستعار ms0772 لغيره فيقال للشمس سراج، قال تعالى: (وجعل
~~فيها سراجا وقمرا منيرا) [25 / 61] استعار لفظ السراج للشمس باعتبار
~~إضاءتها لهذا العالم كإضاءة السراج للبيت.
# و " المسرجة " بالفتح: التي فيها الفتيلة والدهن.
# و " السرج " بفتح السين: سرج الدابة المعد للركوب، والسراجون من نسب
~~إليهم عمل ذلك.
# و " السريجيات " سيوف منسوبة إلى قين يقال له سريج - نقلا عن الأصمعي س ر
~~ج ن السرجين بالكسر: الزبل، كلمة أعجمية، وأصلها سرگين بالكاف (1) فعربت
~~إلى الجيم، والقاف فقالوا سرقين أيضا.
# قال في المصباح: وعن الأصمعي " لا أدري كيف أقوله، وأنا أقول روث ".
# وإنما كسر أوله لموافقته لأبنية العرب لفقد فعلين بالفتح.
# س ر ح قوله تعالى: (وسرحوهن سراحا جميلا) [33 / 49] قيل هو من تسريح
~~المرأة: تطليقها، وقيل أي أخرجوهن من منازلكم لعدم وجوب العدة.
# قوله: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) [2 / 229] قال الشيخ
~~أبو علي: هذا تخيير لهم بعد
# PageV02P358
# أن علمهم كيف يطلقون بين أن يمسكوا النساء من حسن العشرة والقيام بحقوقهن
~~وبين أن يسرحوهن سراحا جميلا - انتهى.
# وقيل التطليقة الثالثة التسريح بإحسان.
# قوله: (وحين تسرحون) [16 / 6] أي ترسلون الإبل غداة إلى الرعي، يقال سرحت
~~الإبل سرحا من باب نفع وسروحا أيضا: رعت بنفسها.
# وسرحتها يتعدى، ولا يتعدى، يقال سرحت بالغداة وراحت بالعشي ".
# وسرحتها بالتشديد للمبالغة والتكثير.
# والسرح بمفتوحة فساكنة: السائم.
# والمسارح جمع مسرح، وهو الموضع الذي تسرح إليه الماشية.
# والسراح بالفتح: الارسال، ومنه الحديث " لكل شئ ثمرة وثمرة المعروف تعجيل
~~السراج " أي الارسال.
# و " السرح " بضمتين: السريع، زمنه حديث الخلاء " رب أخرج عني الأذى سرحا
~~" أي سريعا سهلا لا احتباس معه.
# والسرح أيضا: انفجار البول بعد احتباسه.
# وولدت سرحا: أي سهلت ولادتها.
# وفلان يسرح في الظلمة: أي يسير فيها.
# وسرحت الشعر: أرسلته. وتسريح الشعر: إرساله وحله قبل المشط.
# و " يسرح في الجنة حيث يشاء " من سرحت الإبل بنفسها من غير صاد يصدها ولا
~~مانع يمنعها.
# و " السرحان " بالكسر: الذئب والأسد أيضا، والجمع سراحين، وسراح أيضا،
~~والأنثى سرحانة بالهاء. وعن سيبويه نون سرحان ms0773 زائدة.
# ويقال للفجر الكاذب " ذنب السرحان " على التشبيه، ومنه الحديث " الفجر
~~الكاذب الذي يشبه ذنب السرحان ".
# و " ابن أبي سرح " اسمه عبد الله ابن أبي سرح الأموي، عاش إلى زمن معاوية
~~وتولى مصر من قبل عثمان، وهو ممن هدر رسول الله صلى الله عليه وآله دمه يوم
~~فتح مكة، وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وآله، وكان يغير ما ينزل به
~~الوحي فيكتب بدل إن الله PageV02P359
# عزيز حليم إن الله عليم حكيم.
# س ر ح ب في الحديث ذكر السرحوب. قلت:
# وما السرحوب؟ قال: الطويل.
# س ر خ س " أحمد بن علي بن مكتوم السرخسي " من رواة الحديث.
# " السرخس " بفتح السين والراء بلد عظيم بخراسان (1).
# س ر د قوله تعالى: (وقدر في السرد) [34 / 11] السرد: نسج حلق الدرع.
# ومنه قيل لصانع الدرع سراد وزراد أيضا على البدلية، ومعناه لا تجعل مسمار
~~الدرع رقيقا فيغلق ولا غليظا فيفصم حلق الدرع.
# والسرد أيضا: تتابع بعض حلق الدرع إلى بعض، يقال سرد فلان الصوم إذا
~~والاه.
# ومنه " إذا كان لا يقدر على سرده فرقه ".
# وقيل سرد الدرع نسجها وتداخل بعضها في بعض، ويقال السرد الثقب.
# والمسرودة: الدروع المثقوبة.
# والسرد اسم جامع للدرع وسائر الحلق.
# والسرد: جودة سياق الحديث، يقال سردت الحديث من باب قتل أتيت به على
~~الولاء.
# ومنه " فلان يسرد الحديث سردا " إذا كان جيد السياق له.
# وقيل لاعرابي تعرف الأشهر الحرم؟
# فقال: نعم ثلاثة سرد وواحد فرد، فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم،
~~والفرد رجب.
# س ر د ب " السرداب " بالكسر: بناء تحت الأرض للصيف، معرب.
# س ر د ق قوله (إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها) [18 / 29]
~~السرادق
# PageV02P360
# بالضم: كل ما أحاط بشئ من حايط أو مضرب أو خباء.
# وقيل السرادق: ما يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه إلى الخيمة.
# وقيل هو ما يمد فوق البيت. شبه سبحانه وتعالى ما يحيط بهم من النار من
~~جوانبهم بالسرادق الذي يدار حول الفسطاط.
# وفيه " سرادق الجلال وسرادق العظمة " ونحو ذلك، ms0774 والجميع على الاستعارة.
# س ر ر قوله تعالى: (فيها سرر مرفوعة) [88 / 13] قال الشيخ أبو علي: قال
~~ابن عباس ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجئ
~~أهلها، فإذا أراد صاحبها الجلوس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها ثم ترفع
~~إلى موضعها.
# و " السرر " جمع سرير، وهو مجلس السرور، وقيل إنما رفعت ليرى المؤمنون
~~بجلوسهم عليها جميع ما حولهم من الملك - انتهى.
# وكل صفة جمع موصوف لا يعقل صح جمعه وإفراده، كقوله تعالى: (سرر مرفوعة
~~وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة).
# ومن ذلك في الدعاء " أعوذ بكلمات الله التامات التي " ولولا ذلك لوجب أن
~~يقول اللاتي.
# قوله: (يوم تبلى السرائر) [86 / 9] أي تختبر، والسرائر: ما أسر في القلوب
~~والعقائد والنيات وغيرها وما خفي من الاعمال. قال الشيخ أبو علي:
# السرائر أعمال بني آدم والفرائض التي أوجبت عليه، وهي سرائر في العبد
~~تختبر تلك السرائر يوم القيامة حتى يظهر خيرها وشرها.
# وعن معاذ بن جبل قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله ما هذه السرائر التي
~~تبلى بها العباد يوم القيامة؟ قال: سرائركم هي أعمالكم من الصلاة والزكاة
~~والصيام والوضوء والغسل من الجنابة وكل مفروض لان الاعمال كلها سرائر خفية،
~~فإن شاء قال صليت ولم يصل وان شاء قال توضأت ولم يتوضأ، فذلك قوله: (يوم
~~تبلى PageV02P361
# السرائر) (1).
# قوله: (يعلم السر وأخفى) [20 / 7] السر ما أكمنته في نفسك، وأخفى ما خطر
~~ببالك ثم نسيته.
# قوله: (فأسرها يوسف في نفسه) [12 / 77] أي سرقتهم.
# وأسر إليه حديثا: أي أفضى.
# ومنه قوله: (وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) [66 / 3]. قوله:
# (بعض أزواجه) يريد حفصة حدثها كلاما وأمرها باخفائه فلم تكتمه.
# قوله: (لا تواعدوهن سرا) [2 / 235] أي نكاحا أو جماعة، عبر بالسر عنهما
~~لان مثلهما يسر.
# قوله: (وأسروا الندامة) [10 / 54] أي أظهروها، ويقال كتموها، فهي من
~~الأضداد.
# قوله: (تسرون إليهم بالمودة) [60 / 1] قيل المفعول محذوف والتقدير تسرون
~~إليهم اخبار النبي صلى الله عليه وآله بسبب المودة بينكم وبينهم، ويجوز أن
~~يكون بالمودة ms0775 مفعوله والباء زائدة للتأكيد.
# وفي حديث شريح " لا تسار أحدا في مجلسك فتتهم ".
# والسر: الذي يكتم.
# ومنه " هذا من سر آل محمد صلى الله عليه وآله " أي مكتوم آل محمد صلى
~~الله عليه وآله الذي لا يظهر لكل أحد.
# قال بعض شراح الحديث: إعلم أن سر آل محمد صلى الله عليه وآله صعب مستصعب.
~~فمنه ما يعلمه الملائكة والنبيون وهو ما وصل إليهم بالوحي، ومنه ما يعلمه
~~هم ولم يجر على لسان مخلوق غيرهم وهو ما وصل إليهم بغير واسطة، وهو السر
~~الذي ظهرت به آثار الربوبية عنهم فارتاب لذلك المبطلون وفاز العارفون فكفر
~~به فيهم من أنكروا فرط ومن غلا فيهم وأفرط وفاز من أبصر وتبع النمط الأوسط.
# وجمع السر أسرار، ومثله السريرة والجمع السرائر. ومنه " تبطنك سرائرنا ".
# وفي الحديث ذكر " السرية " هي بضم السين الأمة منسوبة إلى السر وهو
~~الجماع والاخفاء، لان الانسان كثيرا
# PageV02P362
# ما يسرها ويسترها عن الحرة، وإنما ضمت سينه لان الأبنية تغير في النسب،
~~والجمع السراري.
# وفي وصفه عليه السلام " تبرق أسارير وجهي " هي خطوط تجتمع في الجبهة
~~وتتكسر، واحدها سر، وجمعها أسرار وأسرة، وجمع الجمع أسارير.
# والمستسر بالشئ: المستخفي به.
# ومنه " المستسرون بدينك " أي المستخفون به.
# وتسار القوم: أي تناجوا.
# واستسر الشئ: استتر وخفى.
# وفي حديث علي عله السلام مع قومه " هيهات أن أطلع بكم أسرار العدل أو
~~أقيم اعوجاج الحق " قال بعض شراح الحديث:
# التقدير في سرار فحذف حرف الجر ووصل الفعل، وقيل في معني كلامه هيهات
~~وبعد أن أنور بسببكم سرار العدل وأطلعكم مضيين ليستنير بكم العدل والسرور
~~بالضم: خلاف الحزن، وهو الفرح.
# وسره: فرحه.
# والمسرة: وهو ما يسر به الانسان في حديث ماء الوضوء " ما يسرني بذلك مال
~~كثير " وقد سبق معناه في شرا.
# والسر بالضم: ما تقطعه القابلة من سرة الصبي، والجمع سرر وسرات.
# وفي الحديث " ويقع الامام سرورا " يعنى يقع من بطن أمه مقطوع السرة.
# س ر ط قوله تعالى: (إهدنا الصراط المستقيم) [1 / 6] أي الطريق المستوي عن
~~الاعوجاج ms0776 و " السراط " لغة في الصراط بالصاد، ويتم الكلام في صرط.
# وفي الحديث ذكر السرطان بالتحريك وهو خلق من خلق الماء، وقيل هو أبو جنيب
~~(1).
# وفي حياة الحيوان السرطان ويسمى عقرب الماء، وهو جيد المشي كثير العدو
~~كثير الأسنان صلب الظهر، من رآه رأى حيوانا بلا رأس ولا ذنب، عيناه في
~~كتفيه وفمه في صدره، له ثمانية أرجل، وهو يمشي على جانب واحد ويستنشق الماء
~~والهواء معا (2).
# PageV02P363
# وعن كعب الاخبار السرطان يقول " إستغفروا الله يا مذنبون ".
# و " السرطان " برج في السماء، وداء يخرج في رسغ الدابة وييبسه حتى يقلب
~~حافره - قاله الجوهري.
# وسرطت الشئ سرطا من باب تعب ونصر: بلعته.
# ومن أمثالهم " لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقى " قال الجوهري: هو من
~~أعقيت الشئ: إذا أزلته من فيك لمرارته.
# س ر ع قوله تعالى: (يخرجون من الأجداث سراعا) [70 / 43] أي مسرعين.
# قوله: (وهو أسرع الحاسبين) [6 / 62] يعني إذا حاسب فحسابه سريع.
# وفي الخبر عن أمير المؤمنين عليه السلام وقد سئل كيف يحاسب الله الخلق
~~ولا يرونه؟ قال: كما يرزقهم ولا يرونه (1) وروي " إن الله يحاسب جميع عباده
~~على قدر حلب شاة " وهو دليل على أنه لا يشغله محاسبة أحد عن محاسبة أحد
~~وإنه يتكلم بلا لسان.
# قوله: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) [3 / 133] من المسارعة إلى الشئ، وهي
~~المبادرة إليه في أول أوقات إمكانه، والمراد إلى ما هو سبب المغفرة.
# ومنه الحديث " أنهاك عن التسرع في الفعل والقول " أي الاسراع والمبادرة
~~إليهما من دون تأمل وتدبر.
# والسرعة: نقيض البطئ، تقول سرع بالضم سرعا بالتحريك فهو سريع وزان صغر
~~صغرا فهو صغير.
# ومن كلامهم " عجبت من سرعة فلان " يعني عجلته.
# وأسرع في السير: خف فيه، وتسرع في الشر.
# وسرطان الناس بالتحريك أوائلهم.
# وفي حديث علي عليه السلام عند فقد فاطمة عليها السلام " وسرعان ما فرق
~~بيننا وإلى الله أشكو " أي ما أسرع ما فرق بيننا بعد الاجتماع، كقولهم
# PageV02P364
# وسرعان ما فعلت كذا: أي ما أسرع ما فعلت.
# س ر ع ب ms0777 السرعوب: ابن عرس، ويقال له النمر.
# س ر ع ف السرعوف: كل شئ ناعم خفيف اللحم.
# س ر ف قوله تعالى (ولا تسرفوا) [6 / 141] الاسراف: أكل ما لا يحل.
# وقيل: مجاوزة القصد في الأكل مما أحل الله.
# وقيل: ما أنفق في غير طاعة الله تعالى.
# وفي حديث الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام " للمسرف ثلاث
~~علامات: يأكل ما ليس له ويشتري ما ليس له ويلبس ما ليس له ".
# كأن المعنى يأكل ما لا يليق بحاله أكله، ويشتري مالا يليق بحاله شراؤه،
~~ويلبس مالا يليق بحاله لبسه.
# قوله (وإسرافنا في أمرنا) [3 / 147] أي إفراطنا فيه وجهلنا، والسرف:
~~الجهل.
# وفي الحديث " إن لله ملكا يكتب سرف الوضوء كما يكتب عداوته " السرف محركة
~~ضد القصد وهو الاسراف.
# وفي بعض نسخ الحديث: بالشين المعجمة، وفي بعضها: عدوانه.
# قال بعض الشراح: يمكن أن يكون العدوان إشارة إلى ما ذهب إليه العامة من
~~جعل غسل الرجلين مسحا.
# وفيه " لو قتل في الحسين أهل الأرض ما كان سرفا ".
# وفيه " ليس لأهل سرف متعة ".
# سرف - مثال كتف -: موضع قريب من التنعيم، وهو من مكة على عشرة أميال،
~~وقيل أقل وأكثر.
# وبه تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله ميمونة الجلالة، وبه توفيت ودفنت
~~وهو مذكر مصروف.
# ومن أصحاب الحديث من يرى أنه غير منصرف، قال بعض الشارحين:
# الأكثرون رووا سرف بالسين المهملة، ورواه ابن وهب بالشين المعجمة قيل وهو
~~الصواب. PageV02P365
# س ر ف ل وإسرافيل: اسم أعجمي كأنه مضاف إلى (إيل).
# وقال الأخفش: ويقال إسرافين كما قالوا: جبرين وإسمعين وإسرائين.
# س ر ق قوله تعالى (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) [12 / 77] نقل أن يوسف
~~عليه السلام أخذ صورة من ذهب كانت تعبد على جهة الانكار.
# وفى الحديث عن علي بن موسى الرضا عليه السلام قال: كانت الحكومة في بني
~~إسرائيل إذا سرق أحد شيئا استرق به، وكان يوسف عليه السلام عند عمته وهو
~~صغير، وكانت تحبه، وكان لإسحاق منطقة، وكانت عند ابنته.
# وإن ms0778 يعقوب عليه السلام طلب يوسف عليه السلام من عمته فاغتمت له فبعثت دعه
~~عندي الليلة أشمه، ثم أرسله إليك غدوة.
# قال: فلما أصبح أخذت المنطقة وربطته في وسطه من تحت الثياب.
# فلما أتى يوسف عليه السلام أباه، جاءت فقالت سرقت المنطقة ففتشته فوجدتها
~~في وسطه.
# فلذلك أخوة يوسف حين جعل الصاع في وعاء أخيه قالوا (إن يسرق فقد سرق أخ
~~له من قبل) [12 / 77].
# قوله (أيتها العير إنكم لسارقون) [12 / 70] قيل فيه: والله ما سرقوا ولكن
~~قوله للتقية كقول إبراهيم عليه السلام (إني سقيم) [37 / 89].
# وفي الحديث عن الصادق عليه السلام وقد سئل عن ذلك قال " ما سرقوا وما كذب
~~يوسف عليه السلام، وإنما عنى سرقتهم يوسف من أبيه ".
# ومعني أيتها: يا أهل العير.
# قوله (إلا من استرق السمع) [15 / 18] اي استرق متخفيا.
# قيل كان الشياطين قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله يصعدون السماء
~~ويسمعون كلام الملائكة على السرقة ويوحون إلى أوليائهم من الكفار.
# وفي حديث استراق السمع " إن PageV02P366
# الشيطان يأتي فيستمع الكلمة فيأتي إلى الكاهن فيقرها في أذنه كما يقر
~~القارورة إذا أفرغ فيها " وقد مر في (حفظ) كلام عن ابن عباس يناسب المقام.
# والسارق: من جاء مستترا.
# فإن أخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب.
# وإن منع ما في يده فغاصب.
# وسرق منه يسرق من باب ضرب سرقا بالتحريك.
# والاسم السرق والسرقة بكسر الراء فيهما.
# وقال الجوهري: وقرئ (إن ابنك سرق) بالمجهول.
# وفي الخبر " إنه قطع في السرق " جمع سارق أو مصدر وبالكسر بمعنى السرقة -
~~قاله في المجمع.
# والسرق بالتحريك: الحرير.
# ومنه قوله عليه السلام " يلبسون السرق والديباج والاستبرق " والديباج:
# الغليظ كما مر في (دبج).
# وسراقة بن مالك بن جشعم بالشين المعجمة بعد الجيم والعين المهملة كقنفذ:
# صحاب وقد جاء في الحديث.
# س ر م السرم بالضم: مخرج الثفل س ر م د قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليك النهار سرمدا إلى يوم القيامة) [28 / 72] الآية. السرمد كفر قد
~~الدائم المستمر الذي لا ينقطع. ms0779
# وليل سرمد: أي طويل.
# س ر ن د ب عن كعب الاخبار: " أهبط الله الحية بأصفهان وإبليس بجدة وحوا
~~بعرفة وأهبط آدم (ع) بجبل سرنديب " وهو جبل بأعلى الصين في أرض الهند يراه
~~البحريون من مسيرة أيام، وفيه على ما نقل أثر قدم آدم (ع) مغموسة، ونقل إن
~~الياقوت الأحمر موجود في هذا الجبل تحدره السيول والأمطار من ذروته إلى
~~الحضيض، ويوجد به الماس أيضا، وبه يوجد العود (1).
# PageV02P367
# س ر و وفي الخبر: " ليس للنساء سروات الطريق (1) " أي ظهر الطريق ووسطه،
~~ولكنهن يمشين في الجوانب.
# و " السرو " شجر معروف، الواحدة " السروة ".
# س ر ول في الحديث " رحم الله المسرولات " ويعني اللاتي يلبسن السراويل،
~~وهو معروف ويذكر ويؤنث، والجمع السراويلات قال سيبويه - نقلا عنه -: سراويل
~~واحدة وهي أعجمية عربت فأشبهت في كلامهم ما لا ينصرف.
# وزعم بعضهم أنه جمع سروال وسروالة وسرولته: ألبسته السراويل فتسرول وفي
~~الحديث " حمامة مسرولة وفرخين مسرولين " أي في رجليهما ريش.
# ومنه " لا بأس بالحمام المسرول ".
# س ر ى قوله تعالى: (فأسر بأهلك) [11 / 81] أي سربهم ليلا، يقال:
# " سرى بهم ليلا " و " أسرى ".
# قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى) [17 / 1] المعنى على ما قيل:
# انه أسري به في ليلة من جملة الليالي من مكة إلى الشام مسيرة أربعين
~~ليلة، وقد عرج إلى السماء من بيت المقدس في تلك الليلة وبلغ البيت المعمور
~~وبلغ سدرة المنتهى. وقيل: الاسراء إلى السماوات في المنام لا بجسده، والحق
~~الأول كما عليه الجمهور، وأحاديث البراق مشهورة (1).
# قوله تعالى: (والليل إذا يسر)
# PageV02P368
# [89 / 4] قيل: المعنى إذا يمضي وسار وذهب.
# قوله تعالى: (تحتك سريا) [19 / 24] قيل السري الشريف الرفيع، يعني عيسى
~~(ع). ومنه قوله (ع): " يكره للرجل السرى أن يحمل الشئ الدنئ "، وجمعه "
~~سراة " بالفتح على غير القياس. وقيل:
# (سريا) أي نهرا تشربين منه وتطهرين فيه.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله: " مثل الصلاة فيكم كمثل السر على باب
~~أحدكم يخرج إليه اليوم والليل يغتسل منه خمس ms0780 مرات ".
# وفى الحديث: " فبعث سرية " هي بفتح سين، فعيلة بمعنى فاعلة: القطعة من
~~الجيش من خمس أنفس إلى ثلاثمائة وأربعمائة، توجه مقدم الجيش إلى العدو،
~~والجمع " سرايا " و " سرايات " مثل عطية وعطايا وعطايات. قيل: سموا بذلك
~~لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم، أو من الشئ السري: النفيس. وقيل:
# سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية.
# قال في النهاية: وليس بالوجه لان لام " السر " راء وهذه ياء (1).
# ومنه الدعاء: " اللهم انصر جيوش المسلمين وسراياهم ومرابطيهم ".
# و " سرينا سرية واحدة " الاسم " السرية " بالضم، و " سراية " الليل وهو
~~مصدر.
# و " سرية الليل " و " سريت فيه سريا " إذا قطعته بالسير. و " أسريت " لغة
~~حجازية، ويستعملان متعديان بالباء إلى مفعول فيقال: " سريت بزيد "، و "
~~سرينا سرية من الليل ". و " سرية " والجمع " السرى " مثل مدية ومدى.
# وعن أبي زيد: " السرى " أول الليل ووسطه وآخره، وقد استعملت العرب السرى
~~في المعاني تشبيها لها بالأجسام
# PageV02P369
# مجازا، قال تعالى: (والليل إذا يسر).
# و " سرى فيه السم " إذا تعدى أثره إليه.
# و " سرى عليه الهم " إذا أتاه ليلا.
# و " سرى همه " ذهب.
# و " سرى الجرح إلى النفس " دام ألمه حتى حدث منه الموت.
# و " سرى العتق " بمعنى التعدية.
# و " اللغة السريانية " لغة القس والجاثليق (1).
# والسارية: الأسطوانة، والجمع سوار كجارية وجوار.
# ومنه حديث الصادق عليه السلام في الشهادة على الشهادة " ولو كان خلف
~~سارية ".
# ومنه " أقيمت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله سواري من جذوع النخل
~~".
# وفي الخبر " نهى أن يصلى بين السواري " يريد إذا كان في صلاة الجماعة
~~لانقطاع الصف.
# س ط ب المساطب: سنادين الحدادين والدكاكين يقعد عليها، جمع " مسطبة "
~~وتكسر.
# س ط ح قوله تعالى: (وإلى الأرض كيف سطحت) [88 / 20] أي بسطت، يقال سطح
~~الله الأرض سطحا: أي بسطها.
# وسطحت القبر تسطيحا: إذا جعلت أعلاه كالسطح، وهو خلاف تسنيمه.
# وسطح البيت: سقفه.
# وسطح كل شئ: أعلاه، والجمع سطوح مثل فلس وفلوس.
# وسطحت التمر سطحا - من باب تعب -: بسطته.
# س ط ر قوله تعالى: (لست عليهم بمسيطر) [88 / 22] أي ms0781 بمسلط.
# والمسيطر والمصيطر: المسلط على الشئ ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتب
~~علمه، وأصله من السطر لان الكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر، قيل نزلت
~~الآية قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخها
# PageV02P370
# الامر بالقتال.
# قوله: (في الكتاب مسطورا) [17 / 58] أي مكتوبا.
# قوله: (مستطر) [54 / 53] أي مكتوب، أي كلما هو كائن من الآجال والارزاق
~~وغيرها مكتوب في لوح المحفوظ.
# قوله: (أساطير الأولين) [6 / 25] أي أباطيلهم وما سطروه من الكتب، الواحد
~~أسطورة بالضم وإسطارة بالكسر.
# والسطر: الخط والكتابة، وجمع السطر أسطر وسطور مثل أفلس وفلوس وسطرت
~~الكتاب سطرا - من باب قتل - كتبته.
# وسطر يسطر سطرا: كتب، واستطر مثله.
# والسطر: الصف من الشئ.
# وفلان سطر على فلان: إذا زخرف له الأقاويل ونمقها.
# س ط ع سطع الصبح يسطع بفتحتين سطوعا:
# إذا ارتفع.
# ومنه " النور الساطع " وهو اللامع المرتفع.
# س ط ل السطل معروف.
# س ط ن الأسطوانة بضم الهمزة والطاء: السارية قال في المصباح: والنون عند
~~الخليل أصلية فوزنها (أفعوالة) وعند بعضهم زائدة والواو أصل فوزنها
~~(أفعلانة).
# والجمع أساطين وأسطوانات على لفظ الواحد.
# وجبل أسطوان أي مرتفع.
# س ط و قوله تعالى: (يكادون يسطون) [22 / 72] أي يتداولونهم بالمكروه
~~ويبطشون بهم من شدة الغيظ.
# وفى حديث النبي صلى الله عليه وآله مع قريش:
# " أما ليسطن بكم سطوة يتحدث بها أهل المشرق والمغرب " يقال: " سطا عليه
~~وبه يسطو سطوا وسطوة " قهره وأذله، وهو البطش بشدة، والجمع " سطوات ".
# وفى الخبر: " لا بأس أن يسطو الرجل على المرأة إذا لم تجد امرأة تعالجها
~~وخيف عليها " يعني إذا نشب ولدها في بطنها PageV02P371
# ميتا فله مع عدم القابلة أن يدخل يده ويستخرج الولد.
# وفي الدعاء: " نعوذ بالله من سطوات الليل " يعني الاخذ بالمعاصي.
# س ع ت ر في الحديث ذكر " السعتر " وهو نبت معروف بالعراق، وبعضهم يقول
~~صعتر بالصاد، وبعضهم زعتر بالزاي وهو الأشهر.
# س ع د قوله تعالى: (وأما الذين سعدوا) [11 / 108] الآية بالبناء للمفعول
~~قرئ في السبعة، من سعده الله يسعده بفتحتين فهو مسعود، والأكثر أن يتعدى
~~بالهمزة ms0782 فيقال أسعده الله.
# والسعادة: خلاف الشقاوة.
# ومنه " سعد الرجل " بالكسر في دين أو دنيا خلاف شقي، فهو سعيد، والجمع
~~سعداء.
# وفي الحديث " أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا " أي
~~باخلاص.
# وفي الحديث " لبيك وسعديك " والمعنى سعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة
~~وإسعادا بعد إسعاد، وهذا مثنى وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في
~~الاستعمال، قيل ولم يسمع سعديك مفردا عن لبيك.
# والاسعاد: الإعانة.
# والمساعدة: المعاونة. و " السعد " بضم السين: طيب معروف بين الناس.
# ومنه الحديث: اتخذوا السعد لأسنانكم فإنه يطيب الفم ".
# وفيه من " استنجى بالسعد بعد الغائط وغسل فمه بعد الطعام لم تصبه علة في
~~فمه ولم يخف شيئا من أرياح البواسير ".
# و " الأسعد " اسم مغفر كان لرسول الله صلى الله عليه وآله.
# والساعد من الانسان: ذراعه.
# ومنه حديث الوضوء " فأمر كفه على ساعده " (1).
# وساعدا الرجل: ذراعاه.
# وساعدا الطائر: جناحاه.
# وفي الحديث " بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله بالسعيدة والسميط "
# PageV02P372
# ثم فسرهما فيه.
# و " سعد " اسم رجل.
# والسعدان: نبت ذو شوك عظيم مثل الحسك من كل الجوانب، وهو من جيد مراعي
~~الإبل تسمن عليه.
# ومنه المثل " مرعى ولا كالسعدان " (1) س ع ر قوله تعالى (وإذا الجحيم
~~سعرت) [81 / 12] بالتشديد، وهي قراءة ابن عامر وأهل المدينة وعاصم عن حماد
~~ويحيي، والباقون بالتخفيف أي أوقدت إيقادا شديدا، قيل سعرها غضب الله تعالى
~~وخطايا بني آدم.
# قوله: (إن المجرمين في ضلال وسعر) [54 / 47] قيل أي مجنون، من قولهم "
~~ناقة مسعورة " للتي فيها جنون، وقيل سعر وسعير اسم من أسماء جهنم، ويقال
~~السعر بالضم الحر، والسعير النار ولهبها.
# قوله: (وكفى بجهنم سعيرا) [4 / 55] هو من قولهم " سعرت النار سعرا " من
~~باب نفع وأسعرتها: أوقدتها.
# وفي الحديث " لو سعرت لنا سعرا " أي فرضت وقدرت لنا قدرا.
# والسعر بالكسر: الذي يقوم عليه الثمن، الجمع أسعار، وسمي السعر سعرا
~~تشبيها بإسعار النار، لان سعر السوق يوصف بالارتفاع.
# وفي الدعاء " جبل ساعير " وهو الجبل الذي أوحى الله عز وجل إلى عيسى بن ms0783
~~مريم وهو عليه - كذا عن الرضا عليه السلام س ع ط سعطه الدواء كمنعه ونصره:
~~أدخله في أنفه، والسعوط كصبور ذلك الدواء.
# و " المسعط " بالضم ويكسر: ما يجعل فيه ويصب منه في الانف.
# وفي الحديث " لا يجوز للصائم أن يستعط " (2).
# PageV02P373
# وفي آخر " يكره السعوط للصائم " (1).
# وأسعطت الرجل فاستعط بنفسه، والسعوط كقعود مصدر.
# س ع ف في حديث فاطمة عليها السلام " فاطمة بضعة مني، يسعفني ما أسعفها "
~~الاسعاف:
# الإعانة وقضاء الحاجة أي ينالني ما نالها، ويلم بي ما ألم بها.
# وفي حديث الجمل " والله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات من هجر لعلمنا
~~أنا على الحق " السعفات جمع سعفة بالتحريك: جريدة النخل ما دامت بالخوص فإن
~~زال عنها قيل جريدة.
# وقيل إذا يبست سميت سعفة، والرطبة شطبة.
# قال بعض الشارحين: وخص (هجر) (2) لبعد المسافة ولكثرة النخيل بها.
# والسعف: التشعث حول الأظفار.
# وقد سعفت يده بالكسر.
# ومنه الحديث " من قلم أظفاره يوم الجمعة لم تسعف أنامله " أي لم تتشعث.
# س ع ل السعالى جمع سعلاة، وهم سحرة الجن ومنه الخبر " لا غول ولكن
~~السعالى " يعني ان الغول لا تغول أحدا وتضله، ولكن في الجن سحرة كسحرة
~~الانس لهم تلبيس وتخييل.
# والسعلات: أخبث الغيلان.
# وكذلك السعلاء، يمد ويقصر والجمع السعالى.
# وعن السهيلي: السعلاة، ما يترائى للناس بالليل (3) والغول يترائى للناس
~~بالنهار (4).
# والسعلة بالضم من السعال وهو الصوت من وجع الحلق واليبوسة فيه.
# PageV02P374
# يقال سعل يسعل من باب قتل سعلة بالضم.
# والسعل: المضطرب الأعضاء، السئ الخلق.
# س ع ى قوله تعالى: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) [53 / 39] أي إلا ما
~~عمل.
# قال المفسر: وأما ما جاء في الاخبار من الصدقة عن الميت والحج عنه
~~والصلاة فإن ذلك وان كان سعي غيره فكأنه سعي نفسه، لكونه قائما مقامه
~~وتابعا له، فهو بحكم الشريعة كالوكيل النائب عنه.
# قوله تعالى: (فاسعوا إلى ذكر الله) [62 / 9] أي بادروا بالنية والجد، ولم
~~يرد العدو والاسراع في المشي، والسعي يكون عدوا ومشيا وقصدا وعملا، ويكون
~~تصرفا بالصلاح والفساد. والأصل ms0784 فيه المشئ السريع لكنه يستعمل لما ذكر
~~وللاخذ في الامر.
# قوله تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم بشراكم اليوم) [57 / 12] قال الشيخ أبو علي (ره): (يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم) لأنهم أوتوا صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين، فجعل
~~النور في الجهتين شعارا لهم وآية لسعادتهم وفلاحهم، فإذا ذهب بهم إلى الجنة
~~ومروا على الصراط يسعون سعي ذلك النور لسعيهم، ويقول لهم الذين يتلقونهم:
~~(بشراكم اليوم) - الآية.
# قوله تعالى: (فلما بلغ معه السعي) [37 / 102] أي الحد الذي يقدر فيه على
~~السعي، وكان إذ ذاك ابن ثلاثة عشر سنة.
# وفى الحديث: " ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم " سئل الصادق (ع) عن
~~معناه فقال: " لو أن جيشا من المسلمين حاصروا قوما من المشركين فأشرف رجل
~~منهم فقال: أعطوني الأمان حتى ألقى صاحبكم وأناظره، فأعطاه أدناهم الأمان
~~وجب على أفضلهم الوفاء PageV02P375
# به " (1).
# و " سعى به إلى الوالي " وشى به (2).
# وكل من ولي شيئا على قوم فهو ساع عليهم. قيل: وأكثر ما يقال ذلك في ولاة
~~الصدقة وهم السعاة، يقال: " سعى الرجل على الصدقة يسعى سعيا " عمل في أخذها
~~من أربابها.
# و " سعى إلى الصلاة " ذهب إليها على أي وجه كان.
# و " استسعيته في قيمته " طلبت منه، والفاعل " ساع ".
# وفيه: " إذا عتق العبد استسعى " وهو أن يسعى في فكاك ما بقي من رقه.
# و " السعاية " بكسر السين: العمل، ومنه سعاة الصدقات.
# وفي حديث علي (ع) في الدنيا: " من ساعاها فاتته " أي سابقها، وهي مفاعلة
~~من السعي.
# ومن أمثال العرب: " رب ساع لقاعد " قيل: أول من قال ذلك نابغة الذبياني
~~(3) ومن قصته أنه وفد إلى النعمان ابن المنذر وفد من العرب فيهم رجل من عبس
~~فمات عنده، فلما حبا النعمان الوفد بعث إلى أهل الميت بمثل حباء الوفود،
# PageV02P376
# فبلغ النابغة ذلك فقال: " رب ساع لقاعد " (1).
# س غ ب قوله: (في يوم ذي مسغبة) [90 / 14] أس مجاعة، من سغب سغبا من باب
~~تعب وسغوبا: إذا جاع، فهو ساغب أي جائع. وسغبان ومسغبون:
# جياع، ms0785 وقيل لا يكون السغب إلا للجوع مع التعب.
# س ف ت ج في حديث محمد بن صالح " إلا رجل واحد كانت له عليه سفتجة
~~بأربعمائة دينار " سفتجة قيل بضم السين وقل بفتحها، وأما التاء فمفتوحة
~~فيما، فارسي معرب، وفسرها بعضهم فقال: هي كتاب صاحب المال لو كيله أن يدفع
~~مالا قراضا يأمن به خطر الطريق.
# وفى الدر " السفتجة " كقرطبة أن تعطى مالا لاحد ولأخذه مال في بلد فيوفيه
~~إياها ثم فيستفيدا من الطريق وفعله السفتجة بالفتح - انتهى. والجمع "
~~السفاتج "، ومنه الحديث " كان لابي سفاتج من مال الغريم " أي صاحب الامر.
# و " أبو السفاتج " من رواة الحديث اسمه عبد العزيز. وفي نسخة " ابن أبي
~~السفاتج " (2).
# س ف ح قوله تعالى: (أو دما مسفوحا) [6 / 145] أي مصبوبا، وهو المنصب من
~~العرق بكثرة، يقال سفح الرجل الدم والدمع سفحا - من باب منع -:
# صبه، ويقال سفحت الماء، إذا هرقته، وسفحت دمه: إذا سفكته.
# قوله: (غير مسافحين) [4 / 24] أي غير زوان، يعني إعفاء. ومثله:
# (غير مسافحات) [4 / 25].
# PageV02P377
# و " السفاح " بالكسر: الزنا، يقال سفاح الرجل المرأة مسافحة وسفاحا - من
~~باب قاتل -: وهو المزاناة، لان الماء يصب ضائعا، وفي النكاح غنية عنه.
# ورجل سفاح - بالتشديد - أي قادر على الكلام.
# و " السفاح " لقب عبد الله بن محمد أول خليفة من خلفاء بني العباس (1)،
~~وكانت مدة خلافته أربع سنين وستة أشهر، ثم قام من بعده أخوه أبو جعفر
~~المنصور وكانت خلافته إحدى وعشرين سنة وأحد عشر شهرا وأربعة عشر يوما وقيل
~~غير ذلك.
# وسفح الجبل: أسفله حيث يسفح فيه الماء.
# والسفح: اسم موضع معين (2).
# والسفيح كالقبيح: سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له.
# س ف د في الحديث " إن ملك الموت إذا نزل لقبض روح الفاجر أنزل معه سفودا
~~من نار " السفود بالفتح كتنور: الحديدة التي يشوى بها اللحم، والمعروف صيخ
~~وميخ.
# وفيه " تعلموا من الغراب ثلاث خصال " وعد منها استتاره بالسفاد، هو
~~بالكسر: نزو الذكر على الأنثى، يقال سفد الذكر على الأنثى كضرب وعلم سفادا
~~بالكسر: نزا. ms0786
# والعرب تزعم أن الغراب لا يسفد، ومن أمثالهم " أخفى من سفاد الغراب "
~~ويزعمون أن اللقاح من مطاعمة الذكر والأنثى وايصال جزء من الماء الذي في
~~قانصته إليها، بأن يضع كل منقاره في منقار الآخر ويبزقا.
# PageV02P378
# س ف ر قوله تعالى: (بأيدي سفرة كرام بررة) [8 / 15] السفرة بالتحريك:
# الملائكة الذين يسفرون بين الله وأنبيائه واحدهم سافر مثل كاتب وكتبة،
~~يقال سفرت بين القوم: إذا مشيت بينهم بالصلح، فجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي
~~الله وتأديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم، وقيل الأصل في ذلك السفر، وهو
~~كشف الغطاء لان السفرة يؤدون الكتاب إلى الأنبياء والمرسلين ويكشفون به
~~الغطاء عما التبس عليهم ومن الأمور المكنونة حقائقها. والبررة: المطهرون من
~~الذنوب.
# قوله: (وجوه يومئذ مسفرة) [80 / 38] أي مضيئة، يقال أسفر وجهه إذا أضاء،
~~وأسفر الصبح: إذا انكشف وأضاء.
# قوله: (كمثل الحمار يحمل أسفارا) [62 / 5] أي كتبا كبارا من كتب العلم،
~~فهو يمشي بها ولا يدري بما فيها، وكذا كل من علم علما ولم يعمل بموجبه.
# و " السفر " بكسر السين: الكتاب الذي يسفر عن الحقائق.
# والسفير: الرسول بين القوم يزيل ما بينهم من الوحشة، فعيل بمعنى فاعل
~~والسفارة بالكسر: الرسالة، فالرسول الملائكة والكتب مشتركة في كونها سافرة
~~عن القوم بما اشتبه عليهم.
# وفي الحديث " حق إمامك عليك في صلاتك بأن تعلم أنه تقلد السفارة " (1) أي
~~الرسالة بينك وبين ربك.
# وفي حديث الدنيا " إنما أنتم فيها سفر حلول " هو من سفر الرجل سفرا من
~~باب طلب: خرج للارتحال، فهو سافر، والجمع سفر كراكب وركب وصاحب وصحب،
~~والسفر والمسافرون بمعنى.
# ومنه " سألته عن الصيام بمكة ونحن سفر " أي مسافرون.
# وفي الحديث " إنما مثلكم ومثلها - يعني الدنيا - كسفر سلكوا سبيلا فكأنهم
~~قد قطعوه، وأموا علما فكأنهم قد بلغوه، وكم عسى المجزي إلى الغاية أن
# PageV02P379
# يجري إليها حتى يبلغها، وما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه، وطالب
~~حثيث في الدنيا يحدوه " (1) قال الشارح المحقق ميثم: السفر المسافرون،
~~وفائدة كان في الموضعين تقريب الأحوال المستقبلة من الأحوال ms0787 الواقعة، وكم
~~عسى وما عسى استفهام تحقير لما يرجى من البقاء في الدنيا، وكنى بالطالب
~~الحثيث عن الموت، واستعار وصف الحدو لما يتوهم من سوق أسباب الموت إليه.
# وسفرت الشئ سفرا من باب ضرب:
# كشفته، ومنه " أسفرت المرأة عن وجهها " فهي سافر بغير هاء. ومنه حديث
~~المرأة " وإذا كشفت عن موضع السجود فلا بأس وإن أسفرت فهو أفضل ".
# والسفرة بالضم: طعام يصنع للمسافر والجمع سفر كغرفة وغرف، وسمي الجلدة
~~التي يوضع فيها الطعام سفرة مجازا.
# والسفر بالتحريك: قطع المسافة، والجمع الاسفار.
# والسفر: الكتاب، وجمعه أسفار.
# ومنه " قرأت على النبي صلى الله عليه وآله سفرا سفرا " كأنه قال: قرأت
~~عليه كتابا كتابا، أي سورة سورة لان كل سورة ككتاب أو قطعة قطعة.
# وأسفار التوراة جاءت في الحديث كأنها بمنزلة أجزاء القرآن، وهي - على ما
~~قيل - خمسة أسفار: السفر الأول يذكر فيه بدء الخلق والتاريخ من آدم عليه
~~السلام إلى يوسف، السفر الثاني استخدام المصريين لبني إسرائيل وظهور موسى
~~عليه السلام وهلاك فرعون وإماتة هارون عليه السلام ونزول الكلمات العشر،
~~السفر الثالث يذكر فيه تعليمه القوانين بالاجمال السفر الرابع يذكر فيه عدد
~~القوم وتقسيم الأرض عليهم وأحوال الرسل التي بعثها موسى عليه السلام إلى
~~الشام وأخبار المن والسلوى والغمام، السفر الخامس يذكر فيه بعض الاحكام
~~ووفاة هارون وخلافة يوشع عليه السلام.
# س ف ر ج ل في الحديث " جبة خز سفر جلية " يعني لونها لون السفر جل.
# والسفر جل معروف.
# PageV02P380
# والجمع سفارج - قاله في الصحاح.
# س ف ط " السفط " محركة واحد الأسفاط التي يعبى فيه الطيب ونحوه، ويستعار
~~للتابوت الصغير، ومنه فأخرج في سخط.
# س ف ع قوله تعالى: (لنسفعا بالناصية) [96 / 15] أي لنأخذن بناصيته إلى
~~النار يقال سفعت بالشئ إذا أخذته وجذبته جذبا شديدا، والناصية شعر مقدم
~~الرأس والجمع النواصي.
# وسفعته النار والسموم: إذا نفحته نفحا يسيرا فغيرت لون البشرة.
# ومنه الدعاء " أعوذ بك من سفعات النار " بالتحريك.
# وفي الحديث " إذا بعث المؤمن من قبره كان عند رأسه ملك، فإذا خرج ms0788 سفع
~~بيده وقال: أنا قرينك في الدنيا ".
# س ف ف في الخبر " كأنما أسف وجهه " أي تغير وجهه وأكمد.
# وسففت الدواء من باب تعب، واستففته بمعنى: إذا أخذته غير ملتوت، وكذلك
~~السويق.
# وكل دواء يؤخذ غير معجون فهو السفوف كرسول.
# والسفيف: حزام الرحل.
# وسفيفة من خوص: نسيجة من خوص.
# وفي الخبر " إن الله يحب معالي الأمور، ويبغض سفسافها " بسينين مفتوحتين
~~وفائين الأولى ساكنة وهو الامر الحقير الردئ من كل شئ، وهو ضد المعالي
~~والمكارم.
# وأصله: ما يطير من غبار الدقيق إذا نخل والتراب إذا نثر.
# س ف ق سفقت الباب من باب ضرب أي رددته فانسفق.
# وثوب سفيق أي صفيق، وهو خلاف السخيف.
# ورجل سفيق الوجه أي وقح.
# وسفق وجهه: لطمه.
# س ف ك قوله (لا تسفكون دمائكم) [2 / 84] أي تصبون. PageV02P381
# وسفك الدم: صبه وأهرقه.
# يقال سفكت الدم والدمع من باب ضرب.
# وفي لغة من باب قتل أسفكه سفكا أي هرقته.
# والسفك: الإراقة والاجراء لكل مائع.
# وكأنه بالدم أخص.
# وفي الدعاء " وأمطرت بقدرتك الغيوم السوافك " أي التي تصب صبا وتهرق
~~إهراقا.
# س ف ل قوله (ثم رددناه أسفل سافلين) [95 / 5] الأسفل: خلاف الأعلى.
# أي رددناه إلى أرذل العمر، كأنه قال رددناه أسفل من سفل.
# وقال الشيخ أبو على في قوله (ثم رددناه أسفل سافلين) [95 / 5] أي أي
~~الخرف وأرذل العمر والهرم ونقصان العقل.
# وقيل المعنى: ثم رددناه إلى النار، والمعنى إلى أسفل السافلين لان جهنم
~~بعضها أسفل من بعض.
# وعلى هذا فالمراد به الكفار.
# ثم استثنى فقال إلا الذين آمنوا.
# وفي الحديث " إياك ومخالطة السفلة فإنه لا يؤل إلى خير " السفلة بكسر
~~السين وسكون الفاء أو فتحه مع كسر العين:
# الساقط من الناس.
# وفي الفقيه: جاءت الاخبار في السفلة على وجوه:
# (فمنها) ان السفلة: هو الذي لا يبال بما قال ولا ما قيل له.
# و (منها) ان السفلة: من يضرب بالطنبور.
# و (منها) ان السفلة من لم يسره الاحسان ولم تسوؤه الإسائة.
# والسفلة: من ادعى الإمامة وليس لها بأهل.
# ثم ms0789 قال: وهذه كلها أوصاف السفلة من اجتمع فيه بعضها أو جميعا وجب اجتناب
~~مخالطته.
# وسفل سفولا من باب قعد.
# وسفل من باب قرب لغة: صار أسفل من غيره فهو سافل.
# وسفل في خلقه وعلمه سفلا من باب PageV02P382
# قتل وسفالا.
# والاسم السفل بالضم والكسر.
# وسفل: خلاف جاد.
# ومنه قيل الأراذل السفل.
# والسافل نقيض العالي.
# والسافلة: المقعدة والدبر.
# ومنه حديث الميت " يبتدئ بغسل سفليه " يعني العورتين.
# وفي الحديث " من صلى بقوم وفيهم من هو أعلم منه لم يزل أمرهم إلى سفال
~~يوم القيامة ".
# السفل بالفتح: نقيض العلو كالسفل بالضم والكسر.
# والسفالة بالفتح: البذاذة.
# س ف ن قوله تعالى (أما السفينة فكانت لمساكين) [18 / 80] السفينة:
# معروفة.
# والسفان: صاحبها.
# والسفين جمع سفينة.
# وجمع السفين: سفن بضمتين.
# وفي كلام الجوهري: قال ابن دريد:
# سفينة (فعيلة) بمعنى فاعلة لأنها تسفن الماء أي تقشره، يقال سفنت الشئ
~~سفنا: قشرته.
# وسفينة نوح عليه السلام قيل " كان طولها ألف ذراع ومأتي ذراع، وعرضها
~~ثمانمائة ذراع، وطولها في السماء مأتين ذراعا ".
# وسفينة: مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، ويكنى أبا ريحانة.
# والسوافن: الرياح، الواحدة: سافنة.
# وأبو سفيان: قرشي حارب رسول الله صلى الله عليه وآله، ومعاوية ابنه قاتل
~~عليا عليه السلام، ويزيد بن معاوية قتل الحسين عليه السلام.
# وسفيان الثوري (1) كان في زمن الصادق عليه السلام وكان ضالا، وقد
# PageV02P383
# اتضح له الهدى من الضلالة، فلم يعبأ به والحديث الذي سمعه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بعد أن استكتبه من الصادق عليه السلام خرقه ومزقة، فهذا
~~حاله الذي مات عليه.
# والسفياني المشهور يظهر قبل ظهور القائم عليه السلام.
# س ف ه قوله تعالى (إلا من سفه نفسه) [2 / 130] أي أهلكها وأوبقها، أي
~~صارت سفيهة.
# ويقال سفه في نفسه، فلما سقط حرف الخفض نصب ما بعده.
# قوله (إن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا) [2 / 282] قوله سفيها أي
~~جاهلا أو ضعيفا أي أحمقا، والجاهل الجاهل بالاحكام، ولو كان جاهلا في
~~أحواله ما جاز له أن يداين.
# والسفيه: المبذر ms0790 وهو الذي يصرف أمواله في غير الأغراض الصحيحة، أو ينخدع
~~في المعاملة.
# وفسر السفيه أيضا بمن يستطيل على من دونه ويخضع لمن فوقه.
# ولو فسر السفيه بالذي لا يبالي بما قال ولا ما قيل فيه لم يكن بعيدا.
# قوله (سيقول السفهاء من الناس) [2 / 142] الآية يعنى بهم اليهود الجهلاء
~~وفي كلام بعض الاعلام في هذه الآية، السفهاء خفاف العقول الذين ألقوا
~~التقليد، وأعرضوا عن النظر. PageV02P384
# قال: وأتى بالفعل الاستقبالي إخبارا عما يجئ إعدادا للجواب، إذ قيل:
# الرمي يراش السهم، أو لتوطين النفس على المكروه لان المفاجأة به شديدة.
# قوله (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) [4 / 4] قال الشيخ أبو علي: أي لا
~~تعطوا السفهاء، وهم الذين ينفقون الأموال فيما لا ينبغي من النساء والصبيان
~~والمبذرين (أموالكم التي جعل الله لكم قياما) تقومون بها وتنتعشون بها (1).
# والسفه: ضد الحلم.
# وسفه فلان بالضم سفاها وسفاهة، وسفه بالكسر سفها لغتان أي صار سفيها.
# قال الجوهري: فإذا قالوا سفه نفسه وسفه رأيه لم يقولوا إلا بالكسر لان
~~فعل لا يكون متعديا.
# س ف و، ى في حديث أصحاب الفيل: " جاءهم طير ساف من قبل البحر رؤسها
~~كأمثال رؤس السباع " (2) أي مسرع، من " سفا يسفو " أسرع في المشي وفى
~~الطيران.
# و " السافي " كالرامي: الربح التي تسفي التراب وتذروه، والسافيات مثله.
# يقال: " سفت الريح التراب " بالتخفيف " تسفيه سفيا " إذا ذرته، ومنه "
~~قبر سفى عليه السافي " (3).
# وفى الحديث: " لم يوضع التقصير على البغلة السفواء والدابة الناجية (4) "
~~أراد بالسفواء الخفيفة السريعة، وبالدابة الناجية مثله.
# س ق ر قوله تعالى: (ما سلككم في سقر) [74 / 32] سقر بالتحريك: واد في
~~جهنم شديد الحر، سأل الله أن يتنفس فتنفس فأحرق جهنم فهو من أسماء النار.
# س ق ط قوله تعالى (ولما سقط في أيديهم) [7 / 149] بالبناء للمفعول،
~~والظرف نائبه، يقال لكل من ندبه وعجز عن
# PageV02P385
# الشئ قد سقط في يده وأسقط في يده لغتان، ومعنى سقط في أيديهم ندموا على
~~ما فاتهم. وفي الصحاح وقرأ بعضهم سقط بالفتح كأنه أضمر الندم.
# قوله: (ألا ms0791 في الفتنة سقطوا) [9 / 49] أي وقعوا فيها، وهي فتنة التخلف عن
~~الجهاد، والفتنة هي الاثم.
# قوله: (تساقط عليك رطبا جنيا) [19 / 25] قال الشيخ أبو علي: قرئ تساقط
~~بالتاء والياء والتشديد، والأصل تتساقط ويتساقط فأدغم، وتساقط بضم التاء
~~وكسر القاف والتاء للنخلة والياء للجذع.
# وفي الحديث " لان أقدم سقطا أحب إلي من مائة مستلئم " هو بحركات الثلث
~~والضم أكثر الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمام الحمل، فمنه تام وهو ما
~~بلغ أربعة أشهر ومنه غير تام وهو من لم يبلغ الأربعة، والمستلئم لا بس عدة
~~الحرب، يعني ثواب السقط أكثر من ثواب الكبير من الأولاد، لان فعل الكبير
~~يخصه أجره وثوابه وان شاركه الأب في بعضه، وثواب السقط مقصور على الأب.
# والسقوط في الشئ: الوقوع فيه، يقال سقطت الفأرة في الاناء: إذا وقعت فيه.
# ومنه المثل " على الخبير بها سقطت " أي على العارف بها وقعت.
# وسقط سقوطا: وقع من أعلى إلى أسفل، ويتعدى بالألف، فيقال أسقطته.
# وفي الحديث " أي قاض بين اثنين قضى فأخطأ سقط أبعد من السماء " (1) يعني
~~عن درجة أهل الثواب أبعد مما بين السماء والأرض، ويريد المبالغة في السقوط.
# والساقط من الناس: اللئيم في حسبه ونسبه.
# والسقطة: المحتقرون الساقطون عن غير الناس.
# والسقط بالتحريك: ردئ المتاع والخطأ من القول والفعل.
# والسقاط بتشديد القاف: الذي يبيع السقط من المتاع.
# والسقطة: العترة والزلة، وهي باسكان القاف، ومن أمثالهم " لكل ساقطة لا
~~قطة ".
# PageV02P386
# قال الأصمعي وغيره " الساقطة " الكلمة التي يسقط بها الانسان، و "
~~اللاقطة " الحامل لها، أي لكل كلمة يخطئ بها الانسان لاقط حامل آخذ، وأدخل
~~الهاء للازدواج مع ساقط (1).
# والمسقط كمجلس: موضع السقوط، ومنه يقال " هذا مسقط رأسي " حيث ولد فيه.
# ومنه الحديث " لا يخرج الرجل من مسقط رأسه " يعنى في الدين.
# والمسقط بالفتح: السقوط.
# س ق ع يقال خطيب مسقع ومصقع بالسين والصاد أي بليغ.
# وفي القاموس مسقع كمنبر البليغ أو عالي الصوت.
# س ق ف قوله تعالى (والسقف المرفوع) [52 / 5] يريد به السماء.
# والسقف للبيت، والجمع ms0792 سقوف كفلس وفلوس.
# وسقف بضمتين، ومنه (سقفا من فضة) [43 / 33].
# والسقيفة: الصفة كالساباط.
# ومنه " سقيفة بني ساعدة " فعلية بمعنى مفعولة، وهي سقيفة لها سعف كانت
~~مجمع الأنصار، ودار ندوتهم لفصل القضايا، والجمع سقايف.
# س ق ل ط " سقلاط " بلد بالروم تنسب إليه الثياب.
# س ق م قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام (قال إني سقيم) [37 / 89]
~~أي سأسقم.
# ويقال: هو من معاريض الكلام، وإنما نوى به أن من كان آخره الموت سقيم.
# وفي حديث الباقر والصادق عليهما السلام إنهما قالا: " والله ما كان سقيما
~~وما كذب ".
# وقيل: استدلال بالنظر في النجوم على وقت حمى كانت تأتيه، وكان زمانه زمان
~~نجوم.
# PageV02P387
# وقيل: إن ملكهم أرسل إليهم أن غدا عيدنا أخرج معنا، فأراد التخلف عنهم،
~~فنظر إلى نجم فقال هذا النجم لم يطلع إلا أسقم.
# وقيل: أراد أني سقيم برؤية عبادتكم غير الله.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من السقم " هو بفتحتين، وبضم السين وإسكان القاف
~~كالحزن والحزن: المرض.
# وسقم سقما من باب تعب: طال مرضه.
# وسقم سقما من باب قرب فهو سقيم وجمعه سقام مثل كريم وكرام. والسقام
~~بالفتح: اسم منه.
# س ق م ن والسقمونياء - بفتح السين والقاف والمد -: معروفة قال في
~~المصباح: قيل يونانية، وقيل سريانية.
# س ق ى قوله تعالى: (ناقة الله وسقياها) [91 / 13] أي شربها، ونصب ناقة
~~بفعل مقدر.
# قوله تعالى: (وإذا استسقى موسى لقومه) [2 / 60] أي دعا لهم بالسقيا.
# قوله تعالى: (جعل السقاية في رحل أخيه) [12 / 70] السقاية - بالكسر -:
# مشربة يسقى بها وهو السواع، قيل:
# كان يسقى بها الملك ثم جعلت سواعا يكال به، وكانت من فضة مموهة بالذهب،
~~وقيل: كانت من ذهب مرصع بالجواهر.
# و " السقاية " موضع يتخذ لسقي الناس (1).
# ومنه قوله تعالى: (أجعلتم سقاية الحاج) [9 / 19] أي أهل سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن - الآية. وفي الحديث: نزلت حين افتخروا
~~بالسقاية يعني زمزم والحجابة، روي عن أبي جعفر (ع) قال: " نزلت في علي (ع)
~~والعباس وشيبة، قال العباس: أنا أفضل لان سقاية الحاج ms0793 بيدي، وقال شيبة أنا
~~أفضل لان حجابة
# PageV02P388
# البيت بيدي، وقال علي (ع): أنا أفضل فإني آمنت قبلكما ثم هاجرت وجاهدت،
~~فرضوا برسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت الآية " (1).
# و " السقيا " بالضم: موضع يقرب من المدينة، وقيل: هي على يومين منها (2).
# و " السقيا " بالضم الاسم من سقاه الغيث وأسقاه.
# وفى الدعاء: " سقيا رحمة لا سقيا عذاب " أي إسقنا غيثا فيه نفع بلا ضرر
~~ولا تخريب.
# وفي الحديث: " يستسقون فلا يسقون " أي يطلبون السقي فلا يسقون، بضم
~~المثناة فسكون المهملة.
# و " الاستسقاء " استفعال وهو طلب السقيا، ومنه صلاة الاستسقاء.
# و " سقيت الزرع سقيا فأنا ساق وهو مسقي " على مفعول.
# و " المساقاة " مفاعلة من السقي، وشرعا معاملة على الأصول بحصة من
~~ثمرتها.
# و " السقاء " ككتاب: جلد السخلة إذا جذع يكون للماء واللبن، والجمع أسقية
~~وأساقي.
# ومنه الحديث: " سافر بسقائك ".
# وفى حديث الجمل: " كرشه سقاؤها ".
# ومثله في الناقة الضالة: " معها سقاؤها وحذاؤها " أراد بالسقاء ما يحويه
~~كرشها من الماء والحذاء ما وطأ عليه البعير من خفه، أي يؤمن عليها من
~~الظماء والحفاء، لأنها تقوى على السير الدائم والظماء المجهد.
# وفي الحديث: " أتى رسول الله رجل
# PageV02P389
# سقي بطنه " واستسقى بطنه: حصل فيه الماء الأصفر ولا يكاد يبرأ.
# س ك ب قوله تعالى: (ماء مسكوب) [56 / 31] أي سائل مصبوب يجري على وجه
~~الأرض من غير حفر، يقال سكبت الماء سكبا وسكوبا: صببته.
# وماء سكب: أي مسكوب، وصف بالمصدر كقولهم ماء صب وماء غور.
# والسكب: أحد أفراس النبي صلى الله عليه وآله وهو أو فرس غزا عليه، سمي
~~بذلك أخذا من سكب الماء، كأنه يسيل في جريه.
# س ك ب ج في الحديث " رأيته يأكل سكباجا بلحم البقر " السكباج بكسر السين:
# طعام معروف يصنع من خل وزعفران ولحم.
# و " سكباج " لقب الحسن بن علي ابن الفضل من رواة الحديث.
# س ك ت قوله تعالى: (ولما سكت عن موسى الغضب) [7 / 154] أي سكن، من قولهم
~~سكت سكتا وسكوتا: صمت وسكن.
# و " السكتة " بالفتح، داء، وتعتريهم السكتة أي ms0794 المرض فلم يتكلموا.
# و " السكتة " كغرفة: ما يسكت الصبي.
# و " السكيت " على فعيل بالتشديد:
# الدائم السكوت.
# و " ابن السكيت " اسمه يعقوب بن إسحاق ثقة عند أهل الرجال (1).
# س ك ر قوله تعالى: (وجاءت سكرة الموت بالحق) [50 / 19] أي شدته التي
~~تغلبه وتغير فهمه وعقله كالسكر من الشراب.
# قوله: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) [4 / 43] اختلف المفسرون في معنى
~~السكر في الآية، فقال بعض
# PageV02P390
# المراد سكر النعاس فإن الناعس لا يعلم ما يقول، وقيل سمع من العرب سكر
~~السنة أيضا. قال بعض المفسرين: والظاهر أنه مجاز علاقته التشبيه، وقال
~~الأكثرون أنه سكر الخمر، وفي بعض ما قرئ وأنتم سكرى جمعا كهلكى، وقيل النهي
~~متوجه إلى الثمل الذي لم يزل عقله، وقيل معناه لا تقربوا مواضع الصلاة وهي
~~المساجد، ويؤيده الحديث المروي عن الصادق عليه السلام، وقوله (ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل) إذ العبور حقيقة في الجواز المكاني ومن هنا قال أهل البديع: إن
~~الله سبحانه استخدم في هذه الآية لفظ الصلاة في معناها الحقيقي وفي موضع
~~الصلاة لان قرينة (حتى تعلموا ما تقولون) دلت على الصلاة، وقرينة (إلا
~~عابري سبيل) دلت على المسجد، كقول البحتري:
# فسقى الغضا والساكنيه وإن هم شبوه بين جوانحي وضلوعي فإن قرينة والساكنيه
~~دلت على الوادي الذي هو موضع الغضا، وقرينة شبوه دلت على النبت لان شب
~~جمره.
# قوله: (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) [22 / 2] السكران: خلاف الصاحي،
~~والجمع سكرى وسكارى بضم السين وفتحها لغة. وقد سكر يسكر سكرا بالتحريك مثل
~~بطر يبطر بطرا بالتحريك أيضا.
# قوله: (ويتخذن منه سكرا ورزقا حسنا) [16 / 67] السكر بالتحريك نبيذ
~~التمر، وقيل إن الآية نزلت قبل تحريم الخمر، فأن تم فلا إشكال. وقيل السكر
~~الخل والرزق الحسن الدبس والتمر والزبيب.
# قوله: (سكرت أبصارنا) [15 / 15] أي سدت وحبست عن النظر، من قولك " سكرت
~~النهر " من باب قتل: إذا سددته. ومنه السكر بالكسر.
# وفي الحديث " كل مسكر حرام " (1) هو بضم الميم وكسر الكاف: ما أسكر وأزال
~~العقل.
# و " السكر " بضم السين وتشديد ms0795 الكاف معروف، وقد جاء في الحديث، قيل وأول
~~ما عرف بطبرزد ولهذا يقال
# PageV02P391
# سكر طبرزدي.
# س ك ر ج في الحديث " سألته عن اللبن يشترى وهو في الضرع؟ قال: لا إلى أن
~~يحلب إلى سكرجة " هي بضم السين والكاف والراء والتشديد: إناء صغير يؤكل فيه
~~الشئ القليل من الأدم، وهي فارسية، وأكثر ما يوضع فيها الكواميخ ونحوها.
~~قيل والصواب فيها فتح الراء لأنه فارسي معرب، والراء في الأصل مفتوحة.
# س ك ر ك السكركة بضم السين والكاف وسكون الراء: نوع من الخمور يتخذ من
~~الذرة.
# وقال الجوهري: هي خمر الحبش - وهي لفظة حبشية.
# س ك ع " حج متسكعا " أي بغير زاد ولا راحلة.
# س ك ف الإسكافي: منسوب إلى إسكاف:
# رسستاق (1) كبير بين النهروان (2) والبصرة (3) كانت عامرة فانقرضوا لما
~~صارت غامرة.
# ومنهم أبو جعفر الإسكاف وله كتب كثيرة.
# وأسكفة الباب بالضم: عتبته العليا، وقد تستعمل في السفلى.
# قال في المصباح: واقتصر في التهذيب ومختصر العين عليها، فقال الأسكفة:
# عتبة الباب التي يوطأ عليها والجمع سكاف.
# س ك ك في الحديث " أخذت سكا من سك المقام " السك بالفتح: المسمار.
# والجمع السكاك.
# ومنه حديث علي عليه السلام " إنه
# PageV02P392
# خطب الناس علي منبر غير مسكوك " أي غير مسمر بمسامير من حديد.
# وسكائك الهواء جمع سكاك وهو ما بين السماء والأرض.
# والسك بالضم: نوع من الطيب عربي.
# والأسك: الذي لا أذن له.
# ومنه " مر رسول الله صلى الله عليه وآله بجدي أسك ملقي على مزبلة " أي
~~مقطوع الاذنين.
# وفي الخبر " خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة " وفسرت السكة بالطريقة
~~المستوية المصطفية من النخل.
# والمأبورة بالتي قد لقحت.
# ويقال السكة سكة الحرث.
# والمأبورة: المصلحة له يريد خير المال نتاج أو زرع.
# والسكة بالكسر: الحديدة التي يحرث بها الأرض.
# والسكة: الزقاق.
# والسكة سكة الدراهم المنقوشة.
# والسكاء من الشياة التي لا أذن لها.
# والشرقاء التي لها أذن وان كانت مشقوقة.
# س ك ن قوله تعالى (وله ما سكن في الليل) [6 / 13] قيل: إنما ذكر الساكن
~~دون المتحرك، ms0796 لأنه أعم وأكثر، ولان عاقبة المتحرك السكون، ولان النعمة في
~~السكون أكثر والراحة فيه أعم.
# وقيل: أراد الساكن والمتحرك، وتقديره وله ما سكن وتحرك، لان العرب قد
~~تذكر أحد وجهي الشئ وتترك الآخر، لان المذكور ينبه على المحذوف كقوله
~~(سرابيل تقيكم الحر) [16 / 81] والمراد الحر والبرد.
# قوله (وجعل الليل سكنا) [6 / 96] أي يسكن فيه الناس سكون الراحة.
# قوله (إن صلاتك سكن لهم) [9 / 104] أي دعواتك يسكنون إليها وتطمئن قلوبهم
~~بها.
# قوله (فأنزل الله سكينته عليه) [9 / 40] هي ما ألقي في قلبه من الآمنة
~~التي سكن إليها، وأيقن أنهم لا يصلون إليه.
# قال المفسر: وقرأ الصادق عليه PageV02P393
# السلام (على رسوله) (1).
# قوله (فأنزل السكينة عليهم) [48 / 18] قال المفسر: هي العطف المقوي
~~لقلوبهم والطمأنينة.
# والسكينة: فعيلة من السكون الذي هو الوقار، لا الذي هو قبل الحركة.
# والسكينة في قوله تعالى (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين) [48 /
~~4] هي الايمان.
# قوله (إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة) [2 / 248] أي يودع فيه
~~ما تسكنون إليه وهو التوراة، وكان موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه فتسكن
~~نفوس بني إسرائيل، ولا يفرون، وقيل صورة كانت فيه من زبر جد أو ياقوت فيها
~~صور الأنبياء من آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله.
# ويقال السكينة من مخلوقات الله، فيها طمأنينة ورحمة، لها وجه مثل وجه
~~الانسان، ورأس مثل رأس الهر، وذنب وجناحان فتأتي وتصوت فينزف التابوت نحو
~~العدو يعني يسرع وهم يتبعونه، فإذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر.
# وفي الحديث " السكينة هي ريح تخرج من الجنة طيبة لها صورة كصورة الانسان،
~~تكون مع الأنبياء، وهي التي أنزلت على إبراهيم عليه السلام حين بنى الكعبة،
~~فأخذت هكذا وهكذا، وبنى الأساس عليها ".
# والسكينة عند أهل التحقيق: هيئة جسمانية تنشأ من استقرار الأعضاء
~~وطمأنينتها، والوقار: هيئة نفسانية تنشأ عن طمأنينتها وثباتها.
# قوله (في مسكنهم) [34 / 15] أي في بلدهم الذي يسكنون فيه.
# واستكان: خضع وذل.
# وتمسكن الرجل: تشبه بالمساكين.
# وتمسكن: خضع وأخبت.
# وفي دعاء النبي صلى الله ms0797 عليه وآله " اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين ".
# قيل: المراد بالمسكنة: الخضوع،
# PageV02P394
# والخشوع، وعدم التكبر، والرضا باليسير وحب الفقراء، وسلوك طريقهم في
~~المعاش ونحو ذلك، وليس المراد به ما يرادف الفقر الصوري.
# وسكنت الدار وفي الدار سكنا من باب طلب، والاسم السكنى، فأنا ساكن والجمع
~~سكان.
# ويتعدى بالألف فيقال أسكنته الدار.
# وجاء السكنى، والرقبى، والعمرى، فإن كانت المنفعة المشترطة مقرونة
~~بالاسكان فهي السكني، أو بمدة فهي الرقبى، أو بالعمر فهي العمرى، والعبارات
~~مختلفة والمقصد واحد، وقد تقدم الكلام في ذلك (1).
# والمسكن بفتح الكاف وكسرها:
# المنزل والبيت، والجمع مساكن، وقد جاء " ولا بأس بالمساكن " وفسرت بما
~~يختص الإمام عليه السلام من الأراضي، وباستثناء مسكن فما زاد بحسب العادة
~~من الأرباح.
# والسكن بالتحريك: ما يسكن إليه من أهل ومال وغير ذلك، وهو مصدر سكنت إلى
~~الشئ من باب طلب.
# والسكين: معروف قيل سمي به لأنه يسكن حركة المذبوح.
# وحكي فيه عن ابن الأنباري:
# التذكير والتأنيث.
# وعن الأصمعي وغيره: التذكير، وإنكار التأنيث.
# واختلف فيه فقيل: نونه أصلية، فوزنه (فعيل) من التسكين.
# وقيل: زائدة فوزنه (فعلين) مثل غسلين فيكون من المضاعف.
# س ل أ والسلاء " ككساء من سلات السمن من باب نفع واستلأته، وذلك إذا طبخ
~~وعولج حتى خلص.
# و " السلاء " بالضم مهموز مشدد:
# النخل، الواحد " سلاءة ".
# س ل ب في الحديث ذكر السلب بفتح اللام،
# PageV02P395
# وهو ما يسلب من المقتول من ثياب وسلاح وجبة للحرب، والجمع " أسلاب " كسبب
~~وأسباب، ومنه " سلبته ثوبه سلبا " من باب قتل: أخذت الثوب منه، فهو سليب
~~ومسلوب.
# و " الأسلوب " بضم الهمزة: الطريق والفن، يقال " هو على أسلوب من أساليب
~~القوم " أي علي طريق من طرقهم.
# والاستلاب: الاختلاس.
# س ل ت في الحديث: " سئل عن بيع البيضاء - أعني الحنطة - بالسلت فكرهه "
~~السلت بالضم فالسكون: ضرب من الشعير لا قشر فيه كأنه الحنطة تكون في
~~الحجاز، وعن الأزهري أنه قال: هو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه
~~وبرودته.
# " سلت الله أقدامه " في الدعاء عليه: أي قطعها.
# وفي ms0798 حديث الحسين (ع) " وكان صلى الله عليه وآله يحمله على عاتقه ويسلت
~~خشمه " أي يمسح مخاطه عن أنفه.
# وفي الخبر " إنه لعن السلتاء والمرهاء " السلتاء: هي من لا تختضب من
~~النساء كأنها سلتت الخضاب من يدها، والمرهاء:
# من لا كحل في عينها.
# س ل ح قوله تعالى: (ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم) [4 / 202] (1)
~~هي جمع سلاح بالكسر، وهو ما يقاتل به في الحرب ويدافع، والتذكير فيه أغلب
~~من التأنيث، ويجمع في التذكير على " أسلحة " وعلى التأنيث " سلاحات " وأخذ
~~القوم أسلحتهم: إذا أخذ كل واحد منهم سلاحه.
# وفي الحديث " نهى أن يخرج السلاح في العيدين " وذلك لعدم الحاجة إليه.
# وسلح الطائر سلحا من باب قتل:
# إذا خرج منه ما يخرج من الانسان عند التغوط.
# وفي حديث الصادق عليه السلام
# PageV02P396
# مع محمد بن عبد الله الملقب بالنفس الزكية " إنك أشأم سلحة أخرجتها أصلاب
~~الرجال إلى أرحام النساء " يريد النطفة.
# والسلح بالتحريك: ماء الغدران.
# و " المسالح " جمع مسلحة بفتح الميم، وهي الحدود والأطراف من البلاد يرتب
~~فيها أصحاب السلاح كالثغور يوقون الحدود، ومنه " أزال خيلكم عن مسالحها ".
~~ومنه " بعث له مسلحة يحفظونه من الشيطان ".
# وفي الحديث " كان أدنى مسالح الفارس إلى العرب العذيب ".
# و " المسلح " مر ذكره في بعث ومسالح الدجال: مقدمة جيشه.
# س ل ح ف في الحديث " السلحفاة من المسوخ " السلحفاة هي واحدة السلاحف،
~~وحكي سلحفية.
# وهي من حيوانات البحر معروفة، تطلق على الذكر والأنثى.
# قال في المصباح: وفيها لغات: إثبات الهاء فيفتح اللام وتسكن الحاء
~~والثانية باسكان اللام وفتح الحاء، والثالثة والرابعة حذف الهاء مع فتح
~~اللام وسكون الحاء فتمد وتقصر.
# س ل خ قوله تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) [9 / 5] أي انقضى وقتها
~~قوله: (الليل نسلخ منه النهار) [36 / 37] أي نخرج منه ذلك إخراجا لا يبقى
~~منه شئ من ضوء النهار.
# قوله: (واتل عليهم) أي علي اليهود (نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها)
~~[7 / 175] أي خرج منها بكفره كما ينسلخ الانسان من ثوبه والحية من جلدها.
# واختلف ms0799 في المحكي عنه: فقيل هو حكاية عن أحد علماء بني إسرائيل، وقيل
~~أمية بن أبي الصلت لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله حسده وكفر به،
~~وقيل من الكنعانيين واسمه بلعم بن باعورا أوتي بعض علم الله ودعا على قوم
~~موسى عليه السلام ففعل به ذلك.
# وفي حديث الرضا " انه أعطي بلعم ابن باعورا الاسم الأعظم وكان يدعو به
~~فيستجاب له فمال إلى فرعون، فلما مر فرعون في طلب موسى عليه السلام
~~PageV02P397
# وأصحابه قال فرعون لبلعم: أدع الله على موسى وأصحابه ليحبسه عنا، فركب
~~حمارته ليمر في طلب موسى عليه السلام فامتنعت عليه حمارته، فأقبل يضربها
~~فأنطقها الله فقالت: ويلك على ماذا تضربني أتريدني أن أجئ معك لتدعو على
~~نبي الله وقوم مؤمنين، فلم يزل يضربها حتى قتلها فانسلخ الاسم من لسانه،
~~وهو قوله (فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين) ثم قال الرضا " لا
~~يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاث: حمارة بلعم، وكلب أصحاب الكهف، وذئب يوسف.
~~وكان سبب الذئب أنه بعث مالك ظالم رجلا شرطيا ليحشر قوما من المؤمنين
~~ويعذبهم، وكان للشرطي ابن يحبه فجاء الذئب فأكل ابنه فحزن الشرطي عليه،
~~فأدخل ذلك الذئب الجنة لما أحزن الشرطي " (1).
# وعن الباقر عليه السلام الأصل في الآية بلعم، ثم ضربه الله مثلا لكل مؤثر
~~هواه على هدى الله من أهل القبلة (2).
# وسلخ الشهر: آخره.
# وفي الحديث " إنتهى النبي إلى مكة في سلخ أربع ذي الحجة " أي بعد مضي
~~أربع منه.
# و " سلخ الحية " بفتح السين وكسرها:
# جلدها، وكذا مسلاخها.
# وسلخت جلد الشاة سلخا - من بابي قتل وضرب -: نزعته عنها.
# وسلخت المرأة درعها: نزعته.
# وسلخت الشهر سلخا: إذا أمضيته وصرت في آخره.
# و " السليخة " نوع من العطر كأنه قشر منسلخ ودهن ثمر البان. والبان شجر
~~ولحب ثمره دهن طيب.
# ومنه حديث علي عليه السلام " كان لا يزيد على السليخة ".
# ومنه الحديث " فأدهنا بسليخة بان ".
# وفي آخر " فدعا بقارورة بان سليخة ليس فيها شئ من الطيب كالمسك وغيره ".
# والسليخة: سليخة الرمث ms0800 والعرفج الذي ليس فيه مرعى إنما هو خشب يابس.
# والمسلخ: موضع سلخ الجلد، ومنه
# PageV02P398
# " مسلخ الحمام " للموضع الذي يسلخون فيه ثيابهم.
# والمسلخ بفتح الميم وكسرها أول وادي العقيق من جهة العراق.
# وقد مر ذكره في " بعث ".
# س ل ر سلار بن عبد العزيز الديلمي أبو يعلى شيخنا المقدم في الفقه والأدب
~~وغيرهما ثقة وجه، له المقنع في المذهب والتقريب في أصول الفقه والمراسم في
~~الفقه والرد على أبي الحسن البصري في نقض الشافي والتذكرة في حقيقة الجوهر،
~~قرأ على المفيد والسيد المرتضى - كذا ذكره العلامة (ره) في الخلاصة.
# وكان من طبرستان، وكان ربما يدرس نيابة عن السيد، وحكى أبو الفتح ابن جني
~~قال: أدركته وقرأت عليه، وكان من ضعفه لا يقدر على الاكثار من الكلام فكان
~~يكتب الشرح في اللوح فيقرؤه، وأبو الصلاح الحلبي قرأ عليه، وكان إذا استفتى
~~من حلب يقول عندكم التقى، وأبو فتح الكراجكي قرأ عليه وهو من ديار مصر (1).
# س ل س في الحديث " إن الجواد إذا حباك بموعد أعطاكه سلسا بغير مطال "
~~السلس ككنف: اللين المنقاد السهل.
# وسلس سلسا من باب تعب: إذا سهل ولان.
# وفلان سلس البول: أي لا يستمسكه.
# س ل س ل وماء سلسل.
# وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه.
# وشئ مسلسل: متصل بعضه ببعض.
# ومنه سلسلة الحديد، وسلسلة الحديث.
# س ل ط قوله تعالى: (ونجعل لكما سلطانا) [28 / 35] أي غلبة وتسليطا أو حجة
~~وبرهانا، وأصل السلطنة القوة.
# قوله: (وما كان لي عليكم من سلطان) [14 / 22] أي من حجة
# PageV02P399
# وبرهان، ولا يجمع لان مجراه مجرى المصدر كغفران.
# قوله: (فقد جعلنا لوليه سلطانا) [17 / 33] أي تسلطا على القصاص وأخذ
~~الدية.
# والسلطان فعلان يذكر ويؤنث، يقال أتينا سلطانا جائرة.
# والسلطان بضم اللام لغة، والجمع السلاطين.
# والسليط: هو الزيت عند عامة العرب، وعند أهل اليمن هود هن السمسم.
# ومنه خبر ابن عباس " رأيت عليا وكان عينيه سراجا سليط ". والسلاطة: حدة
~~اللسان، يقال رجل سليط أي صخاب بذئ اللسان، وامرأة سليطة كذلك.
# ومنه الحديث " البذاء ms0801 والسلاطة من النفاق " (1).
# وسلطته على الشئ تسليطا: مكنته فتسلط، أي تحكم وتمكن.
# س ل ط ح في دعاء الاستسقاء " سلاطح بلاطح " السلطح والسلطح: الضخم،
~~والبلطح كبلدح: الذي يضرب بنفسه الأرض، والسلاطح أو السلاطح كغلائط:
~~العريض.
# وقوله: " سلاطح بلاطح يناطح الأباطح " يريد كثرة الماء وقوته وفيضانه،
~~وحينئذ فلا حاجة إلى جعل بلاطح من الاتباع كشيطان ليطان.
# س ل ع السلعة بالكسر: البضاعة، والجمع السلع مثل سدرة وسدر.
# و " سلع " بفتح المهملة وسكون جبل معروف بالمدينة (2).
# و " السلعة " بكسر السين أيضا زيادة في الجسد كالغدة وتتحرك إذا
# PageV02P400
# حركت.
# و " السلعة " بالفتح الشجة.
# والأسلع: الأبرص.
# س ل ف قوله تعالى (عفى الله عما سلف) [5 / 98] أي ما مضى.
# وفي حديث دعاء الميت " واجلعه لنا سلفا " قيل هو من سلف المال كأنه قد
~~أسلف الثواب الذي يجازى على الصبر عليه.
# وقيل: سلف الانسان: تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته، ولذا سمي الصدر
~~الأول من التابعين " السلف الصالح ".
# ومنه " أبشر بالسلف الصالح مرافقة رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي
~~وفاطمة عليهما السلام ".
# والسلف: نوع من البيوع يعجل فيه الثمن، وتضبط السلعة بالوصف إلى أجل
~~معلوم.
# ومنه الحديث " من سلف فليسلف في كيل معلوم " يقال سلفت وأسلفت سلفا
~~وإسلافا، والاسم السلف.
# قال بعض الاعلام: وهو في المعاملات على وجهين (أحدهما) القرض الذي لا
~~منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر، وعلى المقرض رده كما أخذه، والعرب تسمي
~~القرض سلفا.
# و (الثاني) هو أن يعطى مالا في سلعة إلى أجل معلوم، بزيادة في السعر
~~الموجود عند السلف، وذلك منفعة للسلف، ويقال له (سلم) دون الأول، وهو يقابل
~~(النسيئة) وقد أسلفت في كذا من باب طلب.
# والجمع أسلاف، مثل سبب وأسباب.
# وتسلفت فأسلفني.
# س ل ف ع السلفع: من تحيض من حيث لا تحيض النساء.
# س ل ق قوله تعالى (سلقوكم بالسنة حداد) [33 / 19] أي بالغوا في عيبكم
~~ولائمتكم بألسنتهم.
# ومنه خطيب مسلق ومسلاق أي ذو بلاغة ولسن.
# وسلقه بالكلام سلقا: إذا آذاه به وهو شدة القول باللسان. ms0802 PageV02P401
# ويقال سلقه بلسانه: إذا خاطبه بما يكره.
# وفي الحديث " ليس منا من سلق " أي رفع صوته عند المصيبة.
# وقيل أن تصك وجهها وتخرشه، والسلق بالكسر: نبات معروف يؤكل.
# وقد جاء في الحديث.
# والسلاق كغراب: بثر يخرج على أصل اللسان.
# والسليقة: الطبيعة.
# يقال فلان يتكلم بالسليقة أي بسجيته وطبيعته من غير تعمد إعراب ولا تجنب
~~لحن.
# قال الشاعر:
# ولست بنحوي يولك لسانه ولكن سليقي أقول فأعرب وفي حديث أبو الأسود " إنه
~~وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت السليقة.
# وسلقت البيض سلقا: إذا غليته بالنار.
# وسلقت الشاة من باب قتل: نحيت شعرها بالماء الحميم.
# وسلقت البقل: طبخته.
# والسلوق كصبور: قرية باليمن ينسب إليها الدروع والكلاب.
# وتسلق الحائط: صعده س ل ك قوله تعالى (ما سلككم في سقر) [74 / 42] أي
~~أدخلكم فيها.
# قوله (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين) [15 / 12].
# قال المفسر: الضمير في نسلكه للذكر من سلكت الخيط في الإبرة.
# وأسلكته فيها أي أدخلته فيها.
# ونظمته.
# والمعنى إنه يلقيه في قلوبهم مكذبا به غير مقبول.
# قوله تعالى (أسلك يدك في جيبك تخرج) [28 / 32] أي أدخلها فيه.
# قوله (في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) [69 / 2 [3 أي فاسلكوه في
~~السلسلة بأن تلوى على جسده حتى تلتف عليه أثنائها، وهو فيما بينها مرهق
~~مضيق PageV02P402
# عليه، لا يقدر على حركة.
# وجعلها سبعين ذراعا وصف لها بالطول، لأنها إذا طالت كان الارهاق أشد.
# وسلكت الطريق من باب قعد:
# ذهبت فيه.
# ويتعدى بنفسه وبالباء أيضا.
# س ل ل قوله تعالى (ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين) [23 / 12] يعني
~~آدم عليه السلام أسل من طين.
# ويقال سله من كل تربة.
# ومن في الموضعين للابتداء.
# والسلالة: الخلاصة لأنها تسل من الكدر.
# ويكنى بها عن الولد.
# والسلالة: النطفة أو ما ينسل من الشئ القليل.
# وكذلك الفعالة نحو الفضالة والنخامة والقلامة ونحو ذلك.
# وسلالة الوصيين: أولادهم.
# قوله (يتسللون منكم لواذا) [24 / 63] أي يخرجون من الجماعة واحدا واحدا
~~كقولك سللت كذا من كذا: إذا أخرجته منه.
# " ومنه إن رجالا يتسللون ms0803 إلى معاوية ".
# وفي الحديث " اللجاجة تسل الرأي " أي تأخذه وتذهب به.
# قال بعض الشارحين: وذلك أن الانسان قد يلج في طلب الشئ مع أن الرأي في
~~تحصيله التأني فيكون اللجاج فيه سببا مفوتا للرأي الأصلح فيه وهو مفوت
~~للمطلوب المرغوب فيه غالبا.
# وفي حديث المرأة المصلية " فإذا نهضت إنسلت إنسلالا " أي نهضت بتأن
~~وتدريج، وكأن ذلك لئلا يبدو وعجيزتها غالبا.
# والسل: انتزاعك الشئ وإخراجه برفق.
# ومنه حديث الميت في إدخاله القبر " يسل سلالا " والأصل فيه سل السيف
~~وإخراجه من الغمد.
# وسل يسل من باب قتل وانسلت من PageV02P403
# بين يديه أي مضت وخرجت بتأن وتدريج.
# وسلت المرأة الخضاب من يدها:
# نحته وأزالته.
# والسل بكسر المهملة وتشديد اللام:
# قرحة في الرية يلزمها حمى هادئة.
# قال بعض العارفين ويطلقه بعض الأطباء على مجموع اللازم والملزوم.
# ومنه الحديث " إدمان لبس الخف أمان من السل ".
# و " إدمان الحمام يورث السل " والسلال بالضم: السل.
# وأسله الله فهو مسلول.
# والسلة: وعاء يحمل فيه الفاكهة والجمع سلات كحبة وحبات.
# والمسلة بالسكر: واحد المسال وهي الإبرة العظيمة.
# وسلول قبيلة من هوازن، وهم بنو مرة بن صعصعة.
# وسلول اسم أمهم.
# وجنادة السلولي صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله.
# والسليل الولد.
# والأنثى سليلة.
# وفي الحديث " من رفق الله بعباده تسليله أضغانهم ومضادته لهواهم " أي
~~ينتزع من حقدهم ويعطيهم ما يخالف هواهم ولولا ذلك لهلكوا.
# س ل م قوله تعالى: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) [25 / 63] أي قولا
~~يسلمون فيه ليس فيه تعد ولا تأثم.
# قوله (إلا قليلا سلاما سلاما) [56 / 26] أي يقول بعضهم لبعض سلاما أي
~~يسلمون سلاما مثل قوله (سلام لك من أصحاب اليمين) [56 / 91] أي فسلام لك يا
~~صاحب اليمين من إخوان لك من أصحاب اليمين أي يسلمون عليك أو فمسلم لك، انك
~~من أصحاب اليمين.
# قوله (قيل يا نوح اهبط بسلام منا [11 / 48] أي مسلما محفوظا من جهتنا، أو
~~مسلما عليك مكرما، كذا ذكره الشيخ أبو علي (1).
# PageV02P404
# قوله: (ولهم دار السلام) [6 / 127] أي الجنة. ويقال: دار السلامة. ms0804
# ومنه " لبيك، داعيا إلى دار السلام لبيك " وسميت الجنة دار السلام، لان
~~سكانها سالمون من كل آفة، ولأنها داره عز وجل، والسلام هو الله. ومنه قوله
~~" السلام المؤمن ".
# قال بعض العارفين: معنى " هو السلام " أي ذو السلام لأنه هو الذي سلم من
~~كل عيب وآفة ونقص وفناء. وقد وجدنا العرب يضعون المصادر موضع الأسماء،
~~ويصفون بها [لا] سيما (1) إذا أرادوا المبالغة، والله هو السلام:
# وصف مبالغة في كونه سليما من النقايص.
# والسلام: التسليم، يقال سلمت سلاما وتسليما.
# والتسليم في قوله تعالى (وسلموا تسليما) [33 / 56] قيل المراد به
~~الانقياد له صلى الله عليه وآله كما في قوله تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما) [4 / 64].
# وقيل هو " السلام عليك أيها النبي " قال الزمخشري والقاضي في تفسيريهما
~~وذكره الشيخ (2) في تبيانه. واستصوبه بعض الأفاضل لقضية العطف (3) ولأنه
~~المتبادر إلى الفهم عرقا.
# قوله (سبل السلام) [5 / 18] يعني طريق السلامة من العذاب، وسبل السلام:
~~دين الله.
# قوله (سلام هي حتى مطلع الفجر) [97 / 5] أي تسلم عليك يا محمد ملائكتي
~~وروحي بسلامي من أول ما يهبطون إلى
# PageV02P405
# طلوع الفجر.
# قوله (سلام على آل ياسين) [37 / 130] قال: السلام من رب العالمين على
~~محمد وآله، والسلامة لمن تولاهم في القيامة.
# وعن أبي عبد الله عليه السلام " يس:
# محمد صلى الله عليه وآله ونحن آل يس ".
# قوله (والسلام على من اتبع الهدى) [20 / 47] أي من عذاب الله.
# ومثله قوله (وقل سلام فسوف يعلمون) [43 / 89] قوله (أدخلوها بسلام) [50 /
~~34] أي سالمين مسلمين من الآفات.
# قوله (ألقي إليكم السلام) [4 / 93] أي الاستسلام والانقياد وقرئ السلم
~~وهو بمعناه.
# قوله (وإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) [24 / 61] أي فابدأوا بالسلام
~~على أهلها الذين منكم دينا وقرابة.
# وروي " هو سلامكم علي أهل البيت وردهم عليكم وهو سلامك على نفسك " وعن
~~أبي جعفر عليه السلام يقول " إذا دخل الرجل منكم بيته فإن كان فيه أحد يسلم
~~عليهم، وإن لم يكن فيه ms0805 أحد فليقل السلام عليكم من عند ربنا " وقيل إذا لم
~~ير الرجل أحدا يقول " السلام عليكم ورحمة الله " يقصد به الملكين اللذين
~~عليه.
# واستسلم: إنقاد وخضع.
# ومنه قوله تعالى (فلما أسلما) [37 / 103] ويقال " استسلما " أي سلما لامر
~~الله تعالى.
# قوله (سلما لرجل) [39 / 29] أي لا يشركه فيه أحد. وسلما وسلما:
# مصدران وصف بهما، وهو مثل ضربه الله لأهل التوحيد، فمثل الذي عبد الآلهة:
# مثل صاحب الشركاء المتشاكسين المختلفين العسرين، ثم قال (لا يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) (1) قوله (وله أسلم من في السماوات
# PageV02P406
# والأرض طوعا وكرها واليه ترجعون) [3 / 83] قال المفسر (1): انتصب طوعا
~~وكرها على الحال، أي طائعين ومكرهين وقيل. طوعا لأهل السماوات، وأما أهل
~~الأرض فمنهم من أسلم طوعا بالنظر في الأدلة ومنهم من أسلم كرها بالسيف أو
~~بمعاينة ما يلجئ إلى الاسلام كنتق الجبل فوق بني إسرائيل، أو عند رؤية
~~البأس بالاشفاء على الموت (2).
# قوله - (قولوا أسلمنا) [49 / 14] أي دخلنا في السلم والطاعة.
# (وأسلمت وجهي لله) [3 / 20] أي أخلصت عبادتي لله عظمت نعمته.
# قوله (مستسلمون) [37 / 26] معطون كتبهم بأيديهم.
# قوله (ونحن له مسلمون) [3 / 84] أي مذعنون لحكمه، منقادون لامره، مخلصون
~~في عبادته، كما قال المفسرون.
# ومثله قوله (واجعلنا مسلمين لك) [2 / 128] أي منقادين لأوامرك ونواهيك.
# قوله (مسلمة لا شية فيها) [2 / 71] أي سلمها الله من العيوب.
# قوله (أو سلما) [6 / 35] أي مصعدا تصعد به إلى السماء فتنزل منها آية.
# والسليم: السالم.
# ومنه قوله (إلا من أتى الله بقلب سليم) [26 / 89] يقال سالم من حب
~~الدنيا.
# قوله (إذ جاء ربه بقلب سليم) [37 / 84] أي حين صدق الله وآمن به قلبه
~~خالصا من الشرك، بريئا من المعاصي والغل والغش، على ذلك عاش وعليه مات
~~وقيل: بقلب سليم من كل ما سوى الله تعالى لم يتعلق بشئ غيره، كما هو مروي
~~عن الصادق عليه السلام.
# قوله: (إن الدين عند الله الاسلام)
# PageV02P407
# [3 / 19] أي لا دين عند الله مرضي سواه.
# والإسلام ضربان: " أحدهما " - دون الايمان، وهو الاعتراف باللسان.
# و ms0806 " الثاني " - أن يكون مع الاعتراف معتقدا وافيا بالفعل نحو (أسلمت لرب
~~العالمين) [2 / 131].
# وفي الحديث " قلت له ما الاسلام؟
# قال: دين الله، اسمه الاسلام، وهو دين الله قبل أن تكونوا وحيث كنتم،
~~وبعد أن تكونوا، فمن أقر بدين الله فهو مسلم ومن عمل بما أمر الله فهو مؤمن
~~" والفرق بين الاسلام والايمان الذي جاء به الحديث: هو أن الاسلام شهادة "
~~أن لا إله الا الله " و " التصديق برسوله " به حقنت الدماء، وعليه جرت
~~المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الناس.
# والايمان: الهدى، وما ثبت في القلوب من صفة الاسلام، وما ظهر من العمل.
# والايمان أرفع من الاسلام بدرجة أن الايمان يشارك الاسلام في الظاهر،
~~والإسلام لا يشارك الايمان في الباطن.
# وفي حديث مدح الاسلام " جعله سلما لمن دخله " قال بعض الشارحين:
# استعار لفظ السلم باعتبار عدم أذاه لمن دخله، فهو كالمسالم له وفي الدعاء
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام آه " أي: أنت المسلم أوليائك المسلم عليهم،
~~أي منك بدء السلام واليك عوده في حالتي الايجاد والاعدام.
# واختلفت الأقاويل في معنى " السلام عليك " فمن قائل: معناه " الدعاء " أي
~~سلمت من المكاره.
# ومن قائل معناه " اسم السلام عليك " ومن قائل معناه: " اسم الله عليك "
~~أي أنت في حفظه كما يقال " الله معك ".
# وإذا قلت " السلام علينا " و " السلام عل الأموات " فلا وجه لكون المراد
~~به الاعلام بالسلامة، بل الوجه أن يقال:
# هو دعاء بالسلامة لصاحبه من آفات الدنيا، ومن عذاب الآخرة وضعه الشارع
~~موضع التحية والبشرى بالسلامة.
# ثم إنه اختار لفظ " السلام " وجعله تحية لما فيه من المعاني، أو لأنه
~~مطابق للسلام الذي هو اسم من أسماء الله تعالى تيمنا وتبركا، PageV02P408
# وكان يحيى به قبل الاسلام، ويحيى بغيره، بل كان السلام أقل، وغيره أكثر
~~وأغلب، فلما جاء الاسلام اقتصروا عليه ومنعوا ما سواه من تحايا الجاهلية،
~~وايراده على صيغة التعريف أزين لفظا، وأبلغ معنى.
# وأشد ساعات ابن آدم ثلاثة: يوم يولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. وقد سلم
~~عيسى عليه السلام على نفسه، ms0807 فقال (والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا) [19 / 33] ووادي السلم: أسم موضع في ظهر الكوفة يقرب من النجف.
# وفي الخبر " قلت أين وادي السلام؟
# قال: ظهر الكوفة " وفي الحديث " إنها لبقعة من جنة عدن ".
# وفي خبر الجهاد " لا يسالم مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على عدل وسواء
~~" أي لا يسالم مؤمن دون مؤمن، أي لا يصالح واحد دون أصحابه، وإنما يقع
~~الصلح بينهم وبين عدوهم باجتماع ملئهم على ذلك. كذا في النهاية.
# وفي الحديث ذكر " السلم في البيع " وهو مثل السلف وزنا ومعنى. وأسلمت
~~إليه، بمعنى: أسلفت. وكيفيته: أن يسلم في شئ موصوف إلى أجل معلوم ومحروس من
~~الزيادة والنقصان، إما بالسنين والأعوام أو الشهور والأيام، بذكر الصفات
~~المقصودة.
# والسلم بفتح السين أيضا: شجر الغضا الواحدة سلمة، كقصبة. وبه كنى فقيل أم
~~سلمة، أعني هند المخزومية زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله كانت من حسنها
~~وجمالها كأنها جمان، وكانت إذا قامت فأرخت شعرها، جلل جسدها.
# وسلمة " - وزان كلمة -: الحجر، وبها سمي بنو سلمة: حي من الأنصار.
# والسلام - بكسر السين وفتحها -:
# الصلح. ويذكر ويؤنث.
# وسلم المسافر من الآفات يسلم من باب تعب: خلص منها، فهو سالم.
# وفي الدعاء " وأدخلني الجنة سالما " أي من العقاب، قبل دخولها بأن تعفو
~~عن ذنبي وتدخلنيها.
# وسلامة: شاه زنان أم علي بن الحسين عليه السلام بنت يزدجرد بن شهريان بن
~~PageV02P409
# شيرويه بن كسرى أبرويز. روي أن أمير المؤمنين عليه السلام سألها ما اسمك؟
# فقالت: جهانشاه. فقال عليه السلام لها:
# شهربانويه.
# والسلاميات: عروف ظاهر الكف والقدم. وفي الصحاح السلاميات: عظام الأصابع،
~~كذا عن الخليل، وزاد الزجاج على ذلك فقال: وتسمى القصب أيضا.
# وأسلم فلان فلانا أي ألقاه إلى الهلكة ولم يحمه عن عدوه.
# وأسلمته بمعنى خذلته.
# وأسلم أمره الله، وسلم بالتثقيل لغة.
# و " أسلمت وجهي إليك " أي أنقدت في أوامرك ونواهيك وسلمتها لك، إذ لا
~~قدرة لي في جلب نفع ولا دفع ضر. والوجه بمعنى الذات.
# و " أسلم تسلم " بكسر اللام ms0808 الأولى، وفتحها في الثانية.
# وأسلم: كوكب صغير تسميه العرب " السها " قريب من أوسط الكواكب الثلاثة من
~~بنات نعش.
# و " استسلم كل شئ لقدرته " أي انقاد.
# وسلم الوديعة صاحبها - بالتثقيل - أو صلها إليه. ومنه قوله " ويسلمك إلى
~~قبرك خالصا " يقال أسلمه إليه أي أعطاه فتناوله.
# وقوله " خالصا " يعني من الدنيا وحطامها ليس معك شئ منها.
# وأسلم الدعوى إذا اعترف بصحتها.
# وفي حديث استلام الحجر والركن اليماني " لان الحجر الأسود والركن اليماني
~~عن يمين العرش، وقد أمر الله تعالى أن يسلم ما عن يمين عرشه " ثم ذكر فيه "
~~ان مقام إبراهيم عليه السلام عن شمال العرش " وذكر العلة في ذلك، ثم قال "
~~وعرش ربنا مقبل غير مدبر " ويمكن أن يقال في توضيحه: إن الحجر الأسود
~~والركن اليماني واقعان في شمال البيت شرفه الله تعالى، كما هو مشاهد، ومقام
~~إبراهيم عليه السلام واقع عن يمينه، وقد عرف أن الكعبة بحذاء العرش، وأن
~~كلا منهما مربع، وأن العرش مقبل غير مدبر، يعني أنه تجاه الكعبة ملاق لها،
~~فتكون الكعبة تجاهه وملاقية له، فيقع ما عن يمين العرش PageV02P410
# ملاقيا لشمال البيت. وفيه الركنان المسلمان ويقع ما عن شمال العرش ملاقيا
~~ليمين البيت، وفيه مقام إبراهيم عليه السلام.
# واستلم الحجر أي لمسه إما بالقبلة أو باليد، وهو افتعل من السلم: التحية.
# وأهل اليمن يسمون الركن الأسود:
# المحيى، لان الناس يحيونه بالسلم.
# وقال ابن السكيت في استلمت الحجر همزته العرب (1) على غير قياس والأصل
~~استلمت لأنه من السلام وهي الحجارة.
# وعن ابن الأعرابي: الاستلام أصله مهموز من الملامسة (2) وهي الاجتماع.
# وفي حديث شهر رمضان " وسلمه لنا " أي لا تغمه علينا في أوله وآخره،
~~فيلتبس الصوم علينا والفطر.
# قوله " وسلمه منا " أي تعصمنا من المعاصي.
# وفيه قوله " وسلمنا فيه " أي لا يصيبنا فيه ما يحول بيننا وبين صومه من
~~مرض أو غيره.
# والسلم: الدلو لها عروة واحدة.
# وسلمى: حي من دارم.
# وسليم: قبيلة من قيس، ومن غيرهم أيضا.
# والسلم - بالضم والتشديد - واحد السلاليم: التي يرتقى عليها ويصعد عليها. ms0809
# والسلم كحمل: المسالم، يقال: انا سلم لمن سالمني وحرب لمن حاربني.
# وفي حديث وصف الأئمة عليهم السلام " لا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا
~~ويكون سلما لنا " أي يرضى بحكمنا ولا يكون حربا علينا.
# وفي حديث المتعارضين من الأحاديث " خذ بأي الحديثين شئت من باب التسليم "
~~أي من باب تسليم أمرنا ووجوب طاعتنا على الرعية.
# والتسالم: التصافح.
# والمسالمة: المصافحة.
# والسليم: الملسوع (1).
# PageV02P411
# وسلمان: اسم جبل.
# وسلمان الفارسي: صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وسليمان بن داود: من أنبياء الله تعالى قيل عمر سبعمائة واثنتي عشرة سنة
~~وقيل عمر ثلاثا وخمسين سنة، وملك وعمره ثلاثة عشر سنة والسليمانية: هم
~~المنسوبون إلى سليمان بن جرير، وهم القائلون بامامة الشيخين وكفر عثمان
~~(1).
# وسلامة بنت يزدجرد بن شهريار بن كسرى أبرويز أم علي بن الحسن عليه السلام
~~س ل و قوله تعالى: (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) [2 / 57] قيل: هو طائر
~~يشبه السلماني لا واحد له، والفراء يقول:
# " سمانات " - نقلا عنه. وعن ابن عباس وقد سئل عن السلوى فقال: هي المرعة
~~- بضم الميم وفتح الراء وسكونها - طائر أبيض حسن اللون طويل الرجلين بقدر
~~السمانى يقع في المطر من السماء. وقال الشيخ أبو علي (ره) في المن والسلوى:
# كان ينزل عليهم الترنجبين مثل الثلج ويبعث الله إليهم الحبوب فتحشر عليهم
~~السلوى - وهي السمانى - فيذبح الرجل منها ما يكفيه وذلك في التيه. وفي
~~المصباح " السلوى " طائر نحو الحمامة وهو أطول ساقا وعنقا، قال الأخفش -
~~انتهى.
# و " السلوى " العسل - قاله الجوهري وأنشد عليه:
# * ألذ من السلوى إذا ما نشورها * س ل و، ى و " سلوت عنه سلوا " من باب
~~قعد:
# صبرت عنه، و " السلوة " اسم منه و " سليت أسلي " من باب تعب
# PageV02P412
# " سليا " لغة.
# وفي القاموس: " سلاه " كدعاء ورضيه، سلوا وسلوانا وسليا: نسيه.
# وفي الحديث: " إن الله تعالى ألقى على عباده السلوة بعد المصيبة ولولا
~~ذلك لا نقطع النسل ".
# و " سلاني من همي " كشفه عني.
# و " هو في سلوة من العيش " أي في نعمة ورفاهية ورغد.
# س ms0810 ل ى و " السلا " كحصى: الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي
~~تنزع من وجه الفصيل ساعة يولد وإلا قتلته، والجمع " أسلاء " مثل سبب
~~وأسباب.
# وقال بعضهم: هو في الماشية " السلا " وفي الناس " المشيمة " تخرج بعد
~~الولد ولا يكون الولد فيها يخرج.
# وفي الحديث: " إن المشركين جاؤوا بسلا جزور وطرحوه على رسول الله (ص) ".
# وفي آخر: " بينا النبي صلى الله عليه وآله جالس في المسجد الحرام وعليه
~~ثياب جدد فألقى المشركون عليه سلا ناقة فملأوا بها ثيابه " (1).
# س م ت في الحديث: " ألزموا سمت آل محمد صلى الله عليه وآله " أي طريقتهم
~~والسمت: عبارة عن الحالة التي يكون عليها الانسان من السكينة والوقار وحسن
~~السيرة والطريقة واستقامة المنظر والهيئة - قاله في النهاية.
# ومنه " السمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ".
# ويقال فلان حسن السمت والهدي:
# أي حسن المذهب في الأمور كلها.
# وفي حديث علي قال: " قال رسول الله: للمسلم ثلاثون حقا " وعد منها تسميت
~~العاطس، أعني الدعاء له.
# قال الجوهري: التسميت بالسين المهملة وبالشين المعجمة أيضا: الدعاء
~~للعاطس، مثل " يرحمك الله ".
# وقال تغلب نقلا عنه: والاختيار
# PageV02P413
# بالسين لأنه مأخوذ من السمت والقصد، وقال أبو عبيدة بالشين المعجمة.
# وفي الحديث: " إن أحدكم ليدع تسميت أخيه إذا عطس فيطالب به يوم القيامة
~~فيقضى له عليه " (1).
# وفيه: " يجوز للمصلي تسميت العاطس وأن يحمد الله إذا عطس لأنه مناجاة
~~للرب ".
# ودعاء السمات هو الدعاء المشهور المروي عن أبي عمرو العمري بفتح العين
~~المكني بأبي عمرو السمان من أصحاب الجواد (ع)، وهو ثقة جليل من وكلاء
~~العسكري عليه السلام (2).
# و " السمات " بكسر السين جمع السمة، وهي العلامة، كأن عليه علامات
~~الإجابة، ويمسى أيضا دعاء الشبور وسيأتي معناه إنشاء الله تعالى.
# س م ج في الحديث " غسل الرأس بالطين يسمج الوجه " (3) يقبحه، من قولهم
~~سمج الشئ - بالضم - سماجة: قبح فهو سمج، مثل ضخم فهو ضخم، وسمج مثل خشن فهو
~~خشن، وسميج مثل قبل فهو قبيح. " وقوم سماج " مثل ضخام.
# واستسمجه: عده سمجا.
# وحجارة ms0811 سمجة: تكرهها النفس لقبحها.
# س م ح في الحديث " ما بعثت بالرهبانية الشاقة ولكن بالحنيفية السمحة " هي
~~بفتح فسكون أي السهلة التي لا ضيق فيها ولا حرج.
# والسماح بالفتح الجود، والسماحة مثله.
# وسمح به يسمج بفتحتين سموحا وسماحا وسماحة: أي جاد.
# وفي الحديث " خياركم سمحاؤكم ".
# وسمح لي: أعطاني، وقوم سمحاء جمع سميح ومساميح كأنه جمع مسماح - قاله
~~الجوهري. ومنه قول الشاعر:
# PageV02P414
# * مساميح الفعال ذوو أناة * والمسامحة: المساهلة، وتسامحوا:
# تساهلوا.
# وفي خبر عطا " إسمح يسمح لك " أي سهل يسهل عليك.
# وفي الخبر " السماح رباح " (1) أي المساهلة في الأشياء ربح صاحبها.
# وفي الحديث " السماحة البذل في العسر واليسر " (2).
# وفي أخر " السماحة إجابة السائل وبذل النائل " (3).
# وفلان سمح الكفين نقي الطرفين.
# قوله " سمح الكفين " أي كريم و " نقي الطرفين " فرجه ولسانه.
# س م ح ج السمحج: الأتان الطويلة الظهر، وكذلك الفرس، ولا يقال للذكر -
~~كذا قاله الجوهري.
# وقول ذي الرمة:
# * صخر سماحيج في أحشائها قبب * قد تقدم تفسيره (4).
# س م ح ق في الحديث " في السمحاق عشرة من الإبل " السمحاق بالكسر: القشرة
~~الرقيقة فوق عظم الرأس إذا بلغتها الشجة.
# سميت سمحاقا - قاله في المصباح وغيره.
# وعن الأصمعي في أسماء الشجاج:
# السمحاق هي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة، وكل قشرة رقيقة فهي سمحاق.
# ومنه قيل " في السماء سماحيق من غيم، وعلى الشاة سماحيق من شحم ".
# والأسمحيقون بالسين والحاء المهملتين بينهما ميم والقاف بعد الياء
~~المثناة تحتها كما صحت به النسخ، ثم الواو والنون نوع من الأدوية يتداوى
~~به.
# ومنه الحديث " نسقى هذه السموم
# PageV02P415
# الأسمحيقون والغاريقون " س م د قوله تعالى: (وأنتم سامدون) [53 / 61]
~~يعني لاهون، وقيل سامدون مستكبرون.
# والسامد: كل رافع رأسه، يقال سمد سمودا: رفع رأسه تكبرا.
# وجاء السامد لمعان: اللاهي، والمغني والهائم، والساكت، والحزن الخاشع.
# والسماد كسلام: ما يصلح به الزرع من تراب وسرجين.
# وتسميد الأرض: هو أن يجعل فيها السماد.
# وتسميد الرأس: استيصال شعره لغة في التسبيد - قاله الجوهري.
# س م د ع السميدع بفتح السين الموطوء الأكناف قال الجوهري: ms0812 ولا تقل بضم
~~السين.
# س م ذ في حديث سدرة المنتهى " ويخرج من بعضها شبه دقيق السميذ " بسين
~~مهملة وذال معجمة بعد ياء منقطة نقطتين تحتانيتين. قال صاحب الكنز: إنه نان
~~سفيد بمعنى الطحين الأبيض البدلية شبه، ثم قال كذا وجدناه في شرح النصاب
~~وشرح المقامات - انتهى.
# ويؤيده ما في بعض النسخ " أو الخبز الأبيض دقيق السمراء " والسمراء
~~الحنطة والله أعلم.
# س م ر قوله تعالى: (فما خطبك يا سامري) [20 / 95] السامري صاحب العجل،
~~وقصته مع موسى عليه السلام مشهورة.
# وفي حديث موسى عليه السلام " لا تقتل السامري فإنه سخي ".
# قوله: (سامرا تهجرون) [23 / 67] يعني سمارا، أي متحدثين ليلا، من
~~المسامرة وهي التحادث ليلا.
# ومنه حديث الحارث الهمداني:
# " سامرت أمير المؤمنين عليه السلام ".
# و " الأسامرة " وهم الذين يتحدثون بالليل.
# وسمر فلان: إذا تحدث ليلا.
# وفي الحديث ذكر " السمور " بالفتح كتنور: دابة معروفة يتخذ من جلدها فراء
~~مثمنة تكون ببلاد الترك تشبه النمر PageV02P416
# ومنه أسود لا مع وأشقر، حكى البعض أن أهل تلك الناحية يصيدون الصغار
~~فيخصون الذكر ويتركونه يرعى، فإذا كان أيام الثلج خرجوا للصيد فمن كان
~~مخصيا استلقى على قفاه فأدركوه وقد سمن وحسن شعره - قاله في المصباح. وجمع
~~السمور سمامير كتنور وتنانير.
# و " السمرة " بضم الميم: شجر الطلح.
# ومنه الحديث " فأتى سمرة فاستظل بها " والجمع سمر وسمرات، ومنه " فأمر
~~بسمرات فقم شوكهن ".
# والسمرة بالضم فالسكون: لون الأسمر، يقال سمر فهو أسمر.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله " كان أسمر اللون " (1). وروي " أبيض مشربا
~~حمرة " قال البعض: والجمع أنه ما يبرز إلى الشمس كان أسمر وما توارته
~~الثياب كان أبيض.
# والأسمران: الماء والتمر.
# وفي حديث علي عليه السلام " لا يكون ذلك ما سمر السمير " (2) أي ما اختلف
~~الليل والنهار، والمعنى لا يكون ذلك أبدا، وهو من كلام العرب، يقال:
# ما أفعله ما سمر السمير.
# قال الجوهري وابنا سمير: الليل والنهار يسمر فيهما، تقول لا أفعله ما سر
~~أبناء سمير أي أبدا، لا أفعله السمر والقمر أي ما دام الناس ms0813 يسمرون وليلة
~~القمر.
# والمسمار واحد مسامير الحديد، ومنه سمرت الباب سمرا من باب قتل وسمرت
~~الشئ تسميرا.
# س م س ر والسمسار بالكسر: المتوسط بين البائع والمشتري والجمع سماسرة.
~~ومنه " لا بأس بأجر السمسار و " يا معشر السماسرة إفعلوا كذا ".
# والسمسار أيضا: القائم بالأمر الحافظ له.
# س م س م والسمسم: حب معروف.
# والسمسمة: النملة الحمراء، والجمع السماسم قال الجوهري.
# PageV02P417
# س م ط في الحديث " حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى البيداء
~~فصف الناس له سماطين فلبى الحج " السماط ككتاب:
# الصف من الناس، والسماطان: صفان.
# ومثله حديث الحسن العسكري عليه السلام مع الموفق " فقاموا - يعني الحجاب
~~والبواب - سماطين ".
# والسماطان من النخل: الجانبان، يقال مشى بين السماطين.
# وفي الحديث " بنى رسول الله صلى الله عليه وآله مسجده بالسميط، ثم زيد
~~فيه فبناه بالسعيدة، ثم زيد فيه فبناه بالأنثى والذكر " أراد بالسميط لبنة
~~لبنة كما جاءت به الرواية، وكذلك يستفاد من اللغة، لان فيها الآجر القائم
~~بعضه فوق بعض، وبالسعيدة لبنة ونصف، وبالأنثى والذكر لبنتان متخالفتان.
# والسمط كحمل: الخيط ما دام الخرز وإلا فهو خيط.
# وفي حديث الأرض " وحلية ما سمطت به من ناظر أنوارها ".
# سمطت: زينت بالسمط، وهو العقد وروي بالشين المعجمة أي خلطت.
# س م ع قوله تعالى: (سماعون للكذب) [5 / 41] أي قائلون للكذب، كما يقال لا
~~نسمع من فلان أي لا نقبل منه، وجائز أن يكون سماعون للكذب أي يسمعون منك
~~ليكذبوا عليك. قيل عنى به اليهود (سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) أي هم عيون
~~لأولئك الغيب.
# قوله: (سماعون لهم) [9 / 47] مطيعون، ويقال أي يتجسسون الاخبار لهم.
# قوله: (أسمع بهم وأبصر) [19 / 38] أي ما أسمعهم وأبصرهم.
# قوله: (غير مسمع) [4 / 46] أي غير مجاب إلى ما تدعو إليه.
# قوله: (إنك لا تسمع الموتى) [27 / 8] أي لا تقدر أن توفق الكفار لقبول
~~الحق.
# قوله: (إنما يستجيب الذين يسمعون) [6 / 36] أي يصغون إلك إصغاء الطاعة.
# قوله: (كانوا لا يستطيعون سمعا) [18 / 101] أي لا يقدرون أن يسمعوا
~~القرآن. PageV02P418
# قوله: (وإذا ms0814 قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) [7 / 204] قال الشيخ أبو
~~علي هذا الظاهر يوجب استماع القرآن والانصات له وقت قراءته في الصلاة وغير
~~الصلاة، وقيل إنه في الصلاة خاصة خلف الامام الذي يؤتم به إذا سمعت قراءته،
~~وكان المسلمون يتكلمون في الصلاة فنزلت - انتهى. وقد مر تمام البحث عن
~~الآية في نصت.
# قوله: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) [2 / 7] السمع يكون واحدا وجمعا،
~~لأنه في الأصل مصدر قولك سمعت الشئ سمعا.
# وسمعت له: أي أصغيت وتسمعت إليه، ف إذا أدغمت قلت إسمعت، وقرئ (لا يسمعون
~~إلى الملا الأعلى) مخففا.
# و " السميع " من أسمائه تعالى، وهو الذي لا يعزب عنه إدراك مسموع وأخفى
~~يسمع بغير جارحة، وفعيل من أبنية المبالغة.
# وسمعته وسمعت له وتسمعت واستمعت كلها تتعدى بنفسها وبالحرف.
# واستمع لما كان يقصد، وسمع يكون بقصد وبدونه.
# وسمعت كلامه: أي فهمت معنى لفظه.
# وسمع الله قولك: علمه.
# و " سمع الله لمن حمده " أجاب الله حمد من حمده وتقبله، لان غرض السماع
~~الإجابة.
# ومنه الدعاء " أعوذ بك من دعاء لا يسمع " أي لا يستجاب ولا يعتد به، يقال
~~دعوت الله حتى خفت أن لا يكون الله ليسمع ما أقول: أي لا يجيب ما أدعو به.
# و " آي دعاء أسمع يا رسول الله " أي أرجى للإجابة وأخلق.
# وفي حديث وصف المؤمن " يكره الرفعة ويشنأ السمعة " (1) أي يبغض أن يسمع
~~بعمله الذي عمل لله.
# وفي الحديث " من سمع فاحشة فأفشاها فكذا " قيل المراد بسماعها ما يشتمل
# PageV02P419
# سماعها من أهلها أو فاعلها، كأن يسمع من أحد كذبا أو قذفا أو غيبة، ولا
~~ريب أن المراد في غير المواضع المستثناة وفي الخبر " من سمع الناس بعمله
~~سمع الله به مسامع خلقه " وفي رواية " أسامع خلقه " قيل هو من سمعت بالرجل
~~تسميعا: إذا شهرته، وقيل أراد من أراد بعمله الناس أسمعه الله الناس وكان
~~ذلك ثوابه.
# والمسامع جمع مسمع، وهي آلة السمع والمسمع بالفتح خرقها.
# ومنه حديث الميت " لا يقرب مسامعه الكافور " (1) يعني إذا حنط.
# والمسامع جمع ms0815 سمع بغير قياس.
# س م ع ل وإسماعيل واسحق ولدا يعقوب النبي عليه السلام، واختلف في الأكبر
~~منهما كما يأتي تحقيقه في سحق.
# وفي حديث الصادق عليه السلام قال: لما ولد إسماعيل حمله إبراهيم عليه
~~السلام وأمه على حمار وأقبل معه جبرئيل حتى وضعه في موضع الحجر، فقال
~~إبراهيم عليه السلام لجبرئيل: هنا أمرت؟
# قال: نعم قال: ومكة يومئذ سلم وسمر، وحول مكة يومئذ ناس من العماليق ".
# وإسماعيل بن جعفر بن محمد عليه السلام كان أكبر أخوته، وكان أبوه عليه
~~السلام شديد المحبة له والبر والاشفاق عليه، وكان قوم من الشيعة يظنون أنه
~~القائم بعد أبيه والخليفة له من بعده، فمات في حياة أبيه بالعريض، وحمل على
~~رقاب الرجال إلى أبيه بالمدينة حتى دفن بالبقيع.
# روي أن الصادق عليه السلام جزع عليه جزعا شديدا وحزن عليه حزنا عظيما،
~~وتقدم سريره بغير حذاء ولا رداء، وأمر بوضع سريره على الأرض قبل دفنه مرارا
~~كثيرة، وكان يكشف عن وجهه وينظر إليه يريد بذلك تحقيق أمر وفاته عند
~~الظانين خلافته من بعده وإزالة المشتبه عنه في حياته، ولما مات إسماعيل
~~انصرف عن القول بإمامته بعد أبيه عليه السلام من كان يظن ذلك ويعتقده من
# PageV02P420
# من أصحاب أبيه، وأقام على حياته شرذمة لم يكن من خاصة أبيه ولا من الرواة
~~عنه، وكانوا من الأباعد والأطراف، فلما مات الصادق عليه السلام انتقل فريق
~~منهم إلى القول بامامة موسى الكاظم عليه السلام بعد أبيه، وافترق الباقون
~~فريقين فريق رجعوا عن حياة إسماعيل إلى إمامة ابنه محمد بن إسماعيل لظنهم
~~أن الإمامة كانت في أبيه وإن الابن أحق بمقام الإمامة من الأخ، وفريق منهم
~~ثبتوا على حياة إسماعيل وهم اليوم شذاذ لا يعرف أحد يومى إليه، وهذان
~~الفريقان يسميان الإسماعيلية، والمعروف منهم الآن يقولون إن الإمامة بعد
~~إسماعيل في ولده وولد ولده إلى آخر الزمان - كذا في كشف الغمة (1).
# س م ق السماق بالضم والتشديد: معروف يطبخ منه.
# س م ك قوله تعالى (رفع سمكها) [79 / 28] أي ms0816 بنائها.
# وسمك الله السماء سمكا: رفعها.
# والسمك من أعلى البيت إلى أسفل - قاله في القاموس.
# والمسموكات: السماوات السبع.
# والسامك: العالي المرتفع.
# وسمك البيت: سقفه.
# ومسجد سماك هو أحد المساجد الملعونة في الكوفة.
# والسماكان: السماك الأعزل وهو الكوكب في برج الميزان، وطلوعه يكون مع
~~الصبح لخمس يخلون من تشرين الأول حينئذ يبتدئ البرد.
# والسماك الرامح.
# ويقال: إنهما رجلا الأسد.
# والمسماك: عود يكون في الخباء يسمك به البيت.
# PageV02P421
# والسمك بالتحريك من خلق الماء معروف وأنواعه كثيرة، الواحدة سمكة.
# وجمع السمك سماك وسموك.
# وفي حديث جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام قال " قال عليه السلام إياكم
~~وأكل السمك، فإن السمك يسل الجسم ".
# س م ل في الحديث " لم يبق من الدنيا إلا سملة كسملة الأداوة " السملة
~~بالتحريك الماء القليل يبقى في أسفل الاناء والجمع سمال.
# والإداوة المطهرة.
# وفيه " قضى علي عليه السلام فيمن رأى المقتول أن تسمل عيناه " أي تفقأ.
# يقال سملت عينه تسمل سملا من باب قتل إذا فقأتها بحديدة محماة.
# والسمل بالتحريك: الخلق من الثياب.
# يقال ثوب أسمال.
# وأبو سمال: كنية رجل من بنى أسد.
# س م م قوله تعالى: (والجان خلقناه من من قبل من نار السموم) [15 / 27]
~~قيل لجهنم سموم، ولسمومها نار تكون بين سماء الدنيا وبين الحجاب، وهي النار
~~التي تكون منها الصواعق (1).
# والسموم كرسول أيضا: الريح الحارة التي تهب بالنار، وقد تكون بالليل.
# والسم: ما يقتل، يضم. ويفتح، والفتح أكثر، وفي المصباح الضم لغة أهل
~~العالية (2) وجمعه سموم كفلس وفلوس
# PageV02P422
# وسمام كسهم وسهام.
# وفي حديث الدنيا " غذاؤها سمام وأسبابها رمام " قوله غذاؤها، باعتبار ما
~~يلزمها في الآخرة من مرارة العقاب وسوء المذاق، وأسبابها ما يتعلق به المرء
~~منها، والرهام البالية، لأنها في عدم بقائها كالبالية.
# وسممت الطعام من باب قتل: جعلت فيه السم.
# ومسام البدن: ثقبه التي يبرز عرقه وبخار باطنه منها.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من السامة " بتشديد الميم اسم فاعل، وهو كل ما سم
~~ولا يبلغ أن يقتل بسم كالعقرب والزنبور والجمع سوام كدابة ms0817 ودواب.
# وقوله " نعوذ بالله من شر السامة والعامة " قيل: السامة هنا خاصة الرجل
~~من سم إذا خص. قال بعض المحققين:
# إذا قرنت السامة بالعامة فالسامة الخاصة، وإذا قرنت بالهامة فهي ذات
~~السموم.
# س م ن السمن بالفتح فالسكون: ما يعمل من لبن البقر والغنم، والجمع على
~~سمنان، مثل عيد وعيدان وظهر وظهران.
# وسمن يسمن من باب تعب - وفي لغة من باب قرب -: إذا كثر لحمه وشحمه ويتعدى
~~بالهمزة والضعيف.
# واستسمنه: عدة سمينا.
# والسمن كعنب: اسم منه فهو سمين وجمعه سمان أيضا.
# والسمين: خلاف المهزول.
# والسماني: طائر معروف، قال تغلب: ولا تشدد الميم والجمع سمانيات.
# وسمينية بضم السين وفتح الميم مخففة:
# فرقة تعبد الأصنام وتقول بالتناسخ وتنكر حصول العلم بالاخبار.
# قيل: نسبة إلى سومنات، بلدة من الهند على غير قياس، قاله في المصباح.
# وسمانة: أم علي بن محمد الهادي عليه السلام، أم ولد.
# س م ن د والسمند: الفرس. فارسية - قاله في القاموس. PageV02P423
# س م و قوله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها) [2 / 31] قيل: أي أسماء
~~المسميات كلها فحذف المضاف إليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الأسماء،
~~لان الاسم لابد له من مسمى، وعوض منه اللام.
# قال الشيخ أبو علي (ره): وليس التقدير وعلم آدم مسميات الأسماء فيكون
~~حذفا للمضاف، لان التعليم تعلق بالأسماء لا المسميات، لقوله: (أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء) ومعنى تعليمه الأسماء المسميات أنه أراه الأجناس التي خلقها،
~~وعلمه هذا اسمه فرس وهذا اسمه كذا، وعلمه أحوالها وما يتعلق فيها من
~~المنافع الدينية والدنيوية.
# قوله تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) [7 / 180] قيل: هي:
# الله، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، الخالق، البارئ، المصور - إلى تمام
~~ثلاثمائة وستين اسما.
# وقال الشيخ أبو على (ره): (والله الأسماء الحسنى) التي هي أحسن الأسماء
~~لأنها تتضمن معاني حسنة، بعضها يرجع إلى صفات ذاته كالعالم والقادر والحي
~~والآله، وبعضها يرجع إلى صفات فعله كالخالق، والرازق والبارئ والمصور،
~~وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالقدوس والغنى والواحد - انتهى.
# وعن بعض المحققين: الأسماء بالنسبة إلى ذاته المقدسة على أقسام ثلاثة: ms0818
# (الأول) - ما يمنع إطلاقه عليه تعالى، وذلك كل اسم يدل على معنى يحيل
~~العقل نسبته إلى ذاته الشريفة، كالأسماء الدالة على الأمور الجسمانية أو ما
~~هو مشتمل على النقص والحاجة.
# (الثاني) - ما يجوز عقلا إطلاقه عليه وورد في الكتاب العزيز والسنة
~~الشريفة تسميته به، فذلك لا حرج في تسميته به بل يجب امتثال الامر الشرعي
~~في كيفية إطلاقه بحسب الأحوال والأوقات والتعبدات إما وجوبا أو ندبا.
# (الثالث) - ما يجوز اطلاقه عليه ولكن PageV02P424
# لم يرد ذلك في الكتاب والسنة، كالجوهر فإن أحد معانيه كون الشئ قائما
~~بذاته غير مفتقر إلى غيره، وهذا المعنى ثابت له تعالى، فيجوز تسميته به، إذ
~~لا مانع في العقل من ذلك ولكنه ليس من الأدب، لأنه - وان كان جائزا عقلا
~~ولم يمنع منه مانع - لكنه جاز أن لا يناسبه من جهة أخرى لا تعلمها، إذا
~~العقل لم يطلع على كافة ما يمكن أن يكون معلوما، فان كثيرا من الأشياء لا
~~نعلمها إجمالا ولا تفصيلا، وإذا جاز عدم المناسبة ولا ضرورة داعية إلى
~~التسمية فيجب الامتناع من جميع ما لم يرد به نص شرعي من الأسماء، وهذا معنى
~~قول العلماء:
# " إن أسماءه تعالى توقيفية " يعني موقوفة على النص والاذن في الاطلاق.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن أسماءه تعالى إما أن تدل على الذات فقط من غير
~~اعتبار أمر، أو مع اعتبار أمر، وذلك الامر إما إضافة ذهنية فقط أو سلب فقط،
~~أو إضافة وسلب فالأقسام أربعة:
# (الأول) - ما يدل على الذات فقط، وهو لفظ " الله "، فإنه اسم للذات
~~الموصوفة بجميع الكمالات الربانية المنفردة بالوجود الحقيقي، فإن كل موجود
~~سواه غير مستحق للوجود بذاته، بل إنما استفاده من الغير، ويقرب من هذا
~~الاسم لفظ " الحق " إذا أريد به الذات من حيث هي واجبة الوجود، فان الحق
~~يراد به دائم الثبوت والواجب ثابت دائما غير قابل للعدم والفناء، فهو حق بل
~~هو أهق من كل حق.
# (الثاني) - ما يدل على الذات مع إضافة، ك‍ " القادر " فإنه بالإضافة إلى
~~مقدور ms0819 تعلقت به القدرة بالتأثير، و " العالم " فإنه أيضا اسم للذات باعتبار
~~انكشاف الأشياء لها، و " الخالق " فإنه اسم للذات باعتبار تقدير الأشياء، و
~~" البارئ " فإنه اسم للذات باعتبار اختراعها، وايجادها، و " المصور "
~~باعتبار أنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتيب، و " الكريم " فإنه PageV02P425
# اسم للذات باعتبار إعطاء السؤلات والعفو عن السيئات، و " العلي " اسم
~~للذات باعتبار أنه فوق سائر الذوات، و " العظيم " فإنه اسم للذات باعتبار
~~تجاوزها حد الادراكات الحسية والعقلية، و " الأول " باعتبار سبقه على
~~الموجودات، و " الآخر " باعتبار صيرورة الموجودات إليه، و " الظاهر " هو
~~اسم للذات باعتبار دلالة العقل على وجودها دلالة بينة، و " الباطن " فإنه
~~اسم للذات بالإضافة إلى عدم إدراك الحس والوهم، إلى غير ذلك من الأسماء.
# (الثالث) - ما يدل على الذات باعتبار سلب الغير عنه، ك‍ " الواحد "
~~باعتبار سلب النظير والشريك، و " الفرد " باعتبار سلب القسمة والبعضية، و "
~~الغني " باعتبار سلب الحاجة، و " القديم " باعتبار سلب العدم، و " السلام "
~~باعتبار سلب العيوب والنقائص، و " القدوس " باعتبار سلب ما يخطر بالبال
~~عنه، إلى غير ذلك.
# (الرابع): باعتبار الإضافة والسلب معا، ك‍ " الحي " فإنه المدرك الفعال
~~الذي لا تلحقه الآفات، و " الواسع " باعتبار سعة علمه وعدم فوت شئ منه، و "
~~العزيز " وهو الذي لا نظير له وهو مما يصعب إدراكه والوصول إليه، و "
~~الرحيم " وهو اسم للذات باعتبار شمول رحمته لخلقه وعنايته بهم وإرادته لهم
~~الخيرات، إلى غير ذلك - انتهى.
# وفي الحديث عن الصادق (ع):
# " إن الله تعالى خلق أسماءا بالحروف غير متصوت " إلى أن قال: " فجعله "
~~يعني فجعل ما خلق " على أربعة أجزاء معا " يعني غير مترتبة " فأظهر منها
~~ثلاثة أسماء " كأنها لله العلي العظيم أو الله الرحمن الرحيم " لفاقة الخلق
~~" وحاجتهم " إليها، وحجب واحدا وهو الاسم " الأعظم " المكنون المخزون ".. "
~~وسخر سبحانه لكل اسم من هذه الأسماء أربعة أركان، فذلك اثنى عشر ركنا، ثم
~~خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا إليها " كأنه على البدلية " فهو
~~PageV02P426
# الرحمن الرحيم " إلى آخر ما ذكر، ثم قال: " فهذه الأسماء ms0820 وما كان من
~~الأسماء الحسنى حتى يتم ثلاثمائة وستين اسما فهي نسبة لهذه الأسماء
~~الثلاثة، وهذه الأسماء الثلاثة أركان وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون
~~بهذه الأسماء الثلاثة " (1) فعلها لحكمة اقتضت ذلك كما حجب ليلة القدر
~~وساعة الإجابة.
# قال بعض شراح الحديث: لا يخفى عليك أن هذا الحديث من أسرارهم (ع) لا
~~يعقله إلا العالمون، وما ذكره الشارحون انما هو لاجل التقريب إلى الافهام،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: (وذكر اسم ربه فصلى) [87 / 15] قيل: المراد بالاسم هنا
~~الأذان بدلالة تعقيبه بالفاء الترتيبية.
# قوله تعالى: (هل تعلم له سميا) [19 / 65] أي مثلا ونظيرا، وانما قيل
~~للمثل " سمي " لان كل متشابهين يسمى كل واحد منهما سميا لصاحبه.
# وعن ابن عباس: لم يسم أحد قبله بيحيى.
# وفى حديث الصادق (ع): " وكذلك الحسين (ع) لم يكن له من قبل سمي ولم تبك
~~السماء إلا عليهما أربعين صباحا " قيل له: وما كان بكاؤها؟ قال:
# " كانت تطلع حمراء، وكان قاتل يحيى ولد زنا، وكان قاتل الحسين ولد زنا ".
# قوله تعالى: (وأجل مسمى) [30 / 8] أي معلوم بالأيام والأشهر لا بالحصاد
~~وقدوم الحاج.
# قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماءا طهورا) [25 / 48] قيل: يمكن حملها
~~على الفلك، بمعنى أن المطر ينزل منه إلى السحاب ومنه إلى الأرض وعلى السحاب
~~أيضا لعلوه، وعلى ما زعمه الطبيعيون من أن المطر من بحار الأرض يصعد منها
# PageV02P427
# فينعقد سحابا، إن ثم يكون المراد بإنزال الماء من السماء أنه حصل ذلك
~~بأسباب سماوية.
# قال بعض الأفاضل: قد استفاد بعض أئمة الحديث من قوله تعالى: (وأنزلنا من
~~السماء ماءا طهورا) ومن قوله تعالى:
# (وأنزلنا من السماء ماءا بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به
~~لقادرون) ومن قوله تعالى: (وينزل عليكم من المساء ماءا ليطهركم به أن أصل
~~الماء كله من السماء، فأورد عليه أن النكرة غير مفيدة للعموم في الاثبات
~~كما هي في النفي فلا يتم الاستدلال، وأجيب بأن التفريع على مجموع الآيات
~~الكريمة التي ما فيه إيماء إلى التهديد، أعني قوله تعالى:
# (وإنا على ms0821 ذهاب به لقادرون) وهي واردة كلها في مقام الامتنان على الخلق،
~~فلو كان بعض الماء من السماء والآخر من الأرض كان الامتنان بهما أتم من
~~الامتنان بالأول فقط، خصوصا مع شدة الانتفاع بالثاني، فإن أكثر المدار
~~عليه، ففي الاغماض عنه والاقتصار على ذكر غيره في هذا الباب دلالة واضحة
~~على ما ذكره هذا القائل عند التأمل - انتهى.
# وهو جيد.
# قوله تعالى: (وهو الذي في السماء آله وفي الأرض إله) [43 / 84] المعنى:
~~هو إله واحد في المساء والأرض لا شريك له تعالى عن ذلك.
# وفي الحديث: قد تحير أبو شاكر الديصاني الزنديق في معنى قوله تعالى:
# (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) فسأل هشام بن الحكم عن ذلك فسأل
~~الصادق (ع) عن ذلك، فقال:
# " إذا رجعت إليه فقل له: ما اسمك بالكوفة؟ فإنه يقول: فلان، فقل له:
# ما اسمك في البصرة؟ فإنه يقول: فلان، فقل: كذلك الله ربنا في السماء إله
~~وفي البحار إله وفي الأرض إله وفي القفار إله وفي كل مكان إله " (1).
# PageV02P428
# وفي الحديث: " سطح يبال عليه فتصيبه السماء " - الحديث (1). قيل: يمكن أن
~~يراد بالسماء معناها المتعارف، أي تصيبه بمطرها، وأن يراد المطر فإنه من
~~أسمائه. قال: وحينئذ فحرف المضارعة يمكن قراءته بالتاء والياء، فالأول على
~~الأول والثاني على الثاني.
# و " السماء " يذكر ويؤنث، وبجمع على أسمية وسماوات وحكى ابن الأنباري أن
~~التذكير قليل، وهو على معنى السقف، وجمعها " سمي " على فعول، والنسبة إلى
~~السماء " سمائي " بالهمز على لفظها و " سماوي " بالواو اعتبارا بالأصل (2).
# وفي الدعاء: " أعوذ بك من الذنوب التي تحبس غيث السماء " وهي كما جاءت به
~~الرواية جور الحكام وشهادة الزور وكتمان الشهادة ومنع الزكاة والمعاونة على
~~الظلم وقساوة القلب على الفقراء.
# و " بنو ماء السماء " هم العرب لأنهم يعيشون بمائه ويتبعون مساقط الغيث.
# ومنه الحديث: " هاجر أمكم يا بني ماء السماء ".
# وفى حديث علي (ع): " فسوى منه - يعني من الماء - سبع سماوات جعل سفلاهن
~~موجا مكفوفا، وعلياهن سقفا محفوظا " (3) قال بعض الأفاضل: قوله:
# " جعل ms0822 سفلاهن " - الخ كالتفسير لقوله:
# " فسوى " لان التسوية عبارة عن التعديل والوضع والهيئة التي عليها
~~السماوات بما فيهن، واستعار لفظ الموج للسماء
# PageV02P429
# ملاحظة للمشابهة بينهما بالعلو واللون، و " مكفوفا " ممنوعا من السقوط، و
~~" علياهن سقفا محفوظا " من الشياطين.
# و " المساماة " المباراة والمفاخرة، يقال: " ساماه " إذا فاخره وباراه، و
~~" يساومني " يفاخرني.
# وفى وصفه (ص): " أبطحي لا يسامى " أي لا يفاخر ولا يضاهى.
# و " الاسم " هو اللفظ الدال على المسمى بالاستقلال المجرد عن الزمان، فقد
~~يكون نفس المسمى كلفظ " الاسم " فإنه لما كان إشارة إلى الفظ الدال على
~~المسمى ومن جملة المسميات لفظ الاسم فقد دل عليه، وقد يكون مغايرا كلفظ "
~~الجدار " الدال على معناه المغاير ونحو ذلك.
# قال جار الله: والاسم واحد الأسماء العشرة التي بنوا أوائلها على السكون.
# فإذا نطقوا بها مبتدئين زادوا همزة لئلا يقع ابتداؤهم بالساكن، إذ دأبهم
~~أن يبتدؤا بالمتحرك ويقفوا على الساكن.
# فإن قيل: فلم حذفت الألف في " بسم الله " وأثبتت في " باسم ربك "؟
# قلت: قد اتبعوا في حذفها حكم الدرج دون الابتداء الذي عليه وضع الخط
~~لكثرة " الاستعمال، فقالوا: طولت الباء في " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~تعويضا من طرح الألف.
# قال الجوهري: والاسم مشتق من سموت لأنه تنويه ورفعة، وتقديره ارفع،
~~والذاهب منه الواو لان جمعه " أسماء " وجمع الأسماء " أسام " وتصغيره " سمي
~~"، واختلف في تقدير أصله فقال بعضهم " فعل " وقال آخرون " فعل "، وفيه أربع
~~لغات: اسم وأسم وسم وسم - انتهى.
# وقال بعض الكوفيين: اصله " وسم " لأنه من الوسم [بمعنى] العلامة فحذفت
~~الواو وهي فاء الكلمة وعوض عنها الهمزة، فوزنه أعل. واستضعفه المحققون.
# وفى حديث النبي صلى الله عليه وآله: " تسموا PageV02P430
# باسمي ولا تكتنوا بكنيتي " (1) يعني أبا القاسم، وتسموا بفتح تاء وسين
~~وميم مشددة، وفي عدم الحل مطلقا أو لمن اسمه محمدا وأحمد أو نسخ عدم الحل
~~أقوال.
# واسم الله الأعظم على ما روي عن الباقر (ع) ثلاث وسبعون حرفا، وكان عند
~~آصف حرف واحد فتكلم به فخسف ما بينه وبين سرير بلقيس حتى تناول السرير
~~بيده، ms0823 وعندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفا، وحرف عند الله استأثر
~~به في علم الغيب عنده (2).
# وعن الصادق (ع): " أعطى عيسى ابن مريم (ع) حرفين كان يعمل بهما، وأعطى
~~موسى (ع) أربعة أحرف، وأعطي إبراهيم (ع) ثمانية أحرف، وأعطي نوح (ع) خمسة
~~عشر حرفا، وأعطي آدم (ع) خمسه وعشرين حرفا، وأعطي محمد صلى الله عليه وآله
~~اثنين وسبعين حرفا " (3) وعلم مما تقدم أنها انتقلت منه صلى الله عليه وآله
~~إلى الأئمة (ع).
# وأسماء بنت عميس الخثعمية زوجة جعفر بن أبي طالب، كانت من المهاجرات إلى
~~أرض الحبشة مع زوجها جعفر فولدت له محمدا وعبد الله وعونا، ثم هاجرت إلى
~~المدينة، فلما قتل جعفر تزوجها أبو بكر وولدت له محمد بن أبي بكر، ثم مات
~~عنها فتزوجها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى بن علي (4).
# و " السماوة " موضع بالبادية.
# و " سمية " بالتصغير أم زياد المنتسب إلى أبي سفيان أبي معاوية (5)،
~~وفيها
# PageV02P431
# يقول الشاعر:
# سمية أضحى نسلها عدد الحصى وبنت رسول الله ليس لها نسل س ن ب ذ " سناباذ
~~" هي بالسين المهملة ثم نون بعدها ألف ثم باء موحدة وذال معجمة في الآخر
~~بينهما ألف: اسم بلدة بخراسان وهي الموضع الذي دفن فيه الرضا عليه السلام،
~~وهي من موقان على دعوة أي قدر سماع صوت الشخص.
# س ن ب ك والسنبك كقنفذ: طرف مقدم الحافر وهو معرب والجمع سنابك.
# ومنه الحديث " من امترى في الدين وطأته سنابك الشياطين " وهو مبني على
~~الاستعارة.
# س ن ب ل والسنبلة واحدة سنابل الزرع وقد سنبل الزرع إذا أخرج سنبله
~~والسنبلة أيضا برج في السماء.
# وفي حديث السنجاب " إذا كان له سنبلة كسنبلة السنور والفار فلا يؤكل لحمه
~~".
# وثوب سنبلاني أي سابغ في الطول، أو منسوب إلى بلدة بالروم.
# وسنبلان وسنبل بلدان بالروم بينهما عشرون فرسخا - قاله في القاموس س ن ت
~~أسنت القوم: أجدبوا.
# والمسنتون: الذين أصابتهم شدة السنة وهو القحط والجدب، من أسنت فهو مسنت:
~~إذا أجدب.
# س ن ج في ms0824 حديث التيمم " فوضع يده على السنج ثم رفعها فمسح وجهه " السنج
~~بالسين المهملة فالنون وفى آخره جيم معرب سنك، والمراد به حجر الميزان،
~~وربما قرئت بالياء المثناة من تحت والحاء المهملة، والمراد به ضرب من
~~البرود أو عباء مخطط.
# وفي بعض النسخ " على المسح ثم رفعها " ولا بعد فيها لان المقام تعليم
~~التيمم، وليس في النسخ على السنج وإن كانت قريبة.
# " وسنجة الميزان " معرب والجمع سنجات، مثل سجدة وسجدات. PageV02P432
# س ن ج ب في الحديث: " السنجاب " وهو على ما فسر حيوان على حد اليربوع
~~أكبر من الفأرة شعره في غاية النعومة، يتخذ من جلده الفراء يلبسه
~~المتنعمون، وهو شديد الختل إن أبصر الانسان صعد الشجرة العالية، وهو كثير
~~في بلاد الصقالبة والترك، وأحسن جلوده الأزرق الأملس.
# س ن ح " السنح " بالكسر من كل شئ:
# أصله، والجمع أسناح، مثل حمل وأحمال، ومنه الحديث " التقوى سنح الايمان
~~".
# السنح بالضم: اليمين والبركة.
# قال في القاموس: ولعل منه ما ورد عنه صلى الله عليه وآله في زغب الملائكة
~~" إنا نجمعه إذا خلونا سنحا لأولادنا " أي بركة لهم ويمنا (1).
# وفي الخبر " كان منزله بالسنح " هو بضم سين ونون وقيل بسكونها: موضع
~~بعوالي المدينة (2).
# والسنوح: الظهور.
# وسنح به الخاطر: أي جاد.
# وسنح لي بالشئ: إذا عرض لي.
# وسنح الظبي (3): إذا مر من مياسرك إلى ميامنك.
# قال الجوهري وغيره والعرب تتيمن بالسانح وتتشاءم بالبارح، وفى المثل " من
~~لي بالسانح بعد البارح " فالسانح من الصيد ما جاءك عن يسارك، وانما تتيمن
~~العرب به لتمكنها من رميه من غير تكلف، والبارح ما جاء عن اليمين، والعرب
~~تتشاءم به لعدم تمكنها من رميه بغير كلفة التفات إليه.
# وفي حديث المسافر " الشؤم في خمسة " وعد منها الظبي السانح من يمين إلى
~~شمال، وهو موافق قول الفارسي
# PageV02P433
# السنوح هو الظهور من جانب اليمين.
# وقد نقل السيد في حاشية الكشاف عن سمرة إن العرب تتشاءم بالسانح لان
~~معناه ما ولاك مياسره، وهو يوافق الحديث س ن خ السنخ بالكسر من كل شئ:
~~أصله، ms0825 والجمع أسناخ مثل حمل وأحمال.
# ومنه الحديث " التقوى سنخ الايمان ".
# س ن د قوله تعالى: (كأنهم خشب مسندة) [63 / 4] هو وصف للمنافقين، شدد
~~للكثرة شبههم تعالى في عدم الانتفاع بحضورهم في المسجد بالخشب المسندة إلى
~~الحائط، وقد تقدم الكلام في خشب.
# وفي حديث الصادق عليه السلام " إذا حدثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم،
~~فإن كان حقا فلكم وإن كان كذبا فعليه ".
# والاسناد في الحديث: رفعه إلى قائله.
# وسندت إلى الشئ سنودا من باب قعد، واستندت بمعنى، وسندت من باب تعب لغة و
~~" السند " بالتحريك: ما ارتفع من الأرض، وقيل ما قابلك من الجبل وعلا عن
~~السفح.
# و " السناد " بالكسر: الناقة القوية.
# وفي الحديث دجاج سندي ونعل سندية، كأنهما نسبة إلى السند بلاد أو السند
~~نهر بالهند غير بلاد السند، أو إلى السندية قرية معروفة من قرى بغداد، تقول
~~سندي للواحد وسند للجماعة مثل زنجي وزنج.
# و " السندي بن شاهك " بالشين المعجمة والهاء بعد الألف والكاف، اسم رجل
~~سجان في زمن العباسية مات الكاظم عليه السلام في حبسه.
# وفي حديث عائشة " عليها أربعة أثواب سند " قيل هو نوع من البرود
~~اليمانية، وفيه لغتان سند وسند، وجمعه أسناد.
# و " السندان " بالفتح: زبرة الحداد.
# س ن د ر والسندري: ضرب من السهام منسوب إلى السندرة، وهي شجرة.
# والسندرة: مكيال ضخم واسع، ومنه قول علي عليه السلام " أكيلكم بالسيف كيل
~~السندرة ".
# وقيل السندرة اسم رجل وامرأة كان PageV02P434
# يكيل كيلا وافيا. والسدر كعبر: لعبة للصبيان، ومنه الحديث " سألته عن
~~أشياء حتى انتهيت إلى السدر ".
# س ن د س السندس: ما رق من الديباج.
# س ن ر في الحديث " لا بأس بفضل السنور إنما هي من السباع ".
# السنور بكسر السين وفتح النون المشددة واحد السنانير معروف، ويعبر عنه
~~بالهر، والأنثى سنورة.
# قيل إن أهل سفينة نوح عليه السلام تأذوا من الفأر فمسح نوح عليه السلام
~~على جبهة الأسد فعطس فرمى بالسنور، فلذلك هو أشبه بالأسد.
# قال في حياة الحيوان: وأما سنور الزباد فهو كالسنور الأهلي إلا ms0826 أنه أطول
~~منه ذنبا وأكبر منه جثة ووبره إلى السواد أميل، يجلب من بلاد الهند والسند،
~~والزباد فيه يشبه الوسخ الأسود اللزج وهو زفر الرائحة يخالطه طيب كطيب
~~المسك يوجد في أبطيه وفي باطن أفخاذه وباطن ذنبه وحوالي دبره (1)، وقد مر
~~في زبد كيفية أخذه.
# س ن ف في حديث شارب الخمر " فقام علي عليه السلام بسنفه فضربه بها أربعين
~~" السناف للبعير بمنزلة اللبب للدابة.
# س ن ق ر " السقنقور " نوعان هندي ومصري ومنه ما يتولد في بحر القلزم وهو
~~البحر الذي غرق فيه فرعون. ويتولد أيضا ببلاد الحبشة، وهو يغتذي بالسمك في
~~الماء وفي البر بالقطاء يسترطه كالحيات، أنثاه تبيض عشرين بيضة تدفنها
~~بالرمل، فيكون ذلك حضانها، وللأنثى فرجان وللذكر ذكران - كذا في حياة
~~الحيوان (2) س ن م قوله (ومزاجه من تسنيم) [83 / 27] أي ومزاج ذلك الشراب
~~الذي وصفناه،
# PageV02P435
# وهو ما يمزج به من تسنيم، وهو عين في الجنة، وهو أشرف شراب في الجنة.
# وعن ابن عباس وقد سئل عن تسنيم - فقال: هذا مما يقول الله تعالى (فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) [32 / 17] وقيل: هو نهر يجري في الهواء
~~وينصب في أواني أهل الجنة بحسب الحاجة كذا في تفسير الشيخ أبي علي (1)
~~وعينا: مفعول له أو حال.
# والسنام بفتح السين: واحد أسنمة الإبل، وهو كالألية للغنم.
# وفي الحديث " ذروة الاسلام وسنامه الجهاد " وذلك على الاستعارة وقد مر
~~الكلام فيه (2).
# ومنه " إن أعش أكن معكم في السنام الأعلى " أي في الدرجة الرفيعة
~~العالية.
# وسنمت القبر تسنيما إذا رفعته عن الأرض، وهو خلاف التسطيح.
# ومنه " قبر مسنم " أي مرتفع غير مسطح، وأصله من السنام.
# س ن م ر السنمار (3) بكسر السين اسم رجل رومي بنى الخورنق الذي بظهر
~~الكوفة للنعمان بن امرئ القيس، فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر ميتا كي لا
~~يبني لغيره مثله فضرب به العرب المثل، فقالوا " جزاء سنمار " كذا ذكره
~~الجوهري.
# س ن ن قوله تعالى (وقد خلت سنة الأولين) [15 / 13] أي ms0827 طريقتهم التي سنها
~~الله في إهلاكهم حين كذبوا رسله وهو وعيد.
# قوله (سنة من قد أرسلنا من رسلنا) [17 / 77] يعني ان كل قوم أخرجوا
~~رسولهم من نبيهم فسنة الله أن يهلكهم.
# وانتصابه بأنه مصدر مؤكد أي سن الله ذلك سنة.
# والسنة في اللغة: الطريقة والسيرة والجمع سنن كغرفة وغرف.
# PageV02P436
# وفى الصناعة هي طريقة النبي صلى الله عليه وآله قولا وفعلا وتقريرا أصالة
~~أو نيابة.
# وفي الحديث " القراءة سنة، والتشهد سنة، ولا تنقض السنة الفريضة " وفيه
~~دلالة على أن الاستدلال على وجوب السورة بآية (فاقرؤا ما تيسر منه) [73 /
~~20] غير تام (1) كما نبه عليه بعض الأفاضل.
# والسن من الفم مؤنث والجمع أسنان كحمل وأحمال، قال الجوهري: ويجوز أن
~~يجمع الأسنان على أسنة، ومنه الخبر " إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب
~~أسنتها " أي أمكنوها من المرعى.
# قال في المصباح ويقال للانسان اثنان وثلاثون سنا، أربع ثنايا، وأربع
~~رباعيات، وأربع أنياب، وأربع نواجذ، وأربع ضواحك، واثني عشر رحى.
# وسنان: الرمح يجمع على أسنة.
# وسننته سنا من باب قتل: أحددته.
# وسننت الماء على وجهي: أرسلته إرسالا من غير تفريق، فإذا فرقته في الصب
~~قلت بالشين المعجمة.
# وامض على سنتك أي على وجهك.
# واستن الرجل: استاك.
# ومسان الطرق: المسلوك منها، ومنه " نهى عن الصلاة في مسان الطرق ".
# والمسناة: حائط يبنى على وجه الماء ويسمى السد.
# وأسن الأسنان وغيره: إذا كبر فهو مسن، والأنثى مسنة.
# والمسان من الإبل: خلاف الافتاء.
# وأحمد بن سنسن، بسينين مضمومتين بينهما نون ساكنة، وفي الآخر نون أيضا:
~~رجل من رواة الحديث.
# س ن ه قوله تعالى (ثلاثمائة سنين) [18 / 25] نصب سنين على أنه عطف بيان
~~من ثلاثمائة.
# قال الزمخشري: قال أبو إسحاق:
# PageV02P437
# فلو انتصب سنين على التميز لوجب أن يكونوا قد لبثوا تسعمائة (1) - انتهى.
# وقوله (ثلاثمائة سنين مضافا، على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كما
~~قال سبحانه (بالأخسرين أعمالا) [18 / 104].
# قوله (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) [7 / 129] أي بالجدب وقلة الأمطار
~~والمياه.
# يقال أسنت القوم: إذا قحطوا.
# والسنة بالتحريك: الجدب ms0828 وهي من الأسماء الغالبة كالدابة في الفرس.
# وسنة سنهاء: لا نبات فيها ولا مطر.
# والسنة أيضا: واحد السنين.
# وفي نقصانها قولان (أحدهما) حذف الواو، أصله (سنوة) لأنك تقول في الجمع
~~سنوات.
# و (الثاني) الهاء، وأصلها (السنهة) مثل الجبهة لأنها من سنهت النخلة
~~وتسنهت إذا أتت عليها السنون.
# ونخلة سنهاء وهي التي تحمل سنة ولا تحمل أخرى.
# قوله (لم يتسنه) [2 / 259] يجوز بإثبات الهاء وإسقاطها من الكلام، فمن
~~قال " سانهت " فالهاء من أصل الكلمة.
# ومن قال " سانيت " فالهاء لبيان معنى الحركة. ومعنى (لم يتسنه): لم يتغير
~~بمر السنين عليه من الآسن: المتغير، أو لم يتسنن أي لم يتغير من قوله (حمأ
~~مسنون) [15 / 26] أي متغير فأبدلوا النون من (يتسنن) هاء كما قالوا " تظنيت
~~" (2).
# س ن و، ى في الحديث: " عليكم بالسنا " السنا بالقصر: نبات معروف من
~~الأدوية، له حمل إذا يبس وحركته الريح سمعت له
# PageV02P438
# زجلا، الواحدة " سناة ". وبعضهم يرويه بالمد.
# و " السنا " البرق.
# و " السانية " الناضحة، وهي الناقة التي يسنى عليها، أي يستقى عليها من
~~البئر، ومنه حديث الزكاة: " فيما سقت السواني نصف العشر ".
# و " سنوت " استقيت، ومنه حديث فاطمة (ع): " لقد سنوت حتى اشتكيت صدري ".
# و " السناء " بالمد: الرفعة، وفي الخبر:
# " بشر أمتي بالسناء " أي بارتفاع القدر والمنزلة عند الله.
# و " السني " الرفيع.
# و " المسناة " بضم الميم: نحو المروزور بما كان أزيد ترابا منه، ومنه: "
~~التحجير بمسناة ".
# وفى حديث. النهي عن النطاو والأربعاء قال: والأربعاء أن تسن مسناة فتحمل
~~الماء وتسقي به الأرض.
# و " سنا باذ " بالسين المهملة فالنون ثم الباء الموحدة بعد الألف ثم
~~الذال المعجمة بعد الألف أيضا قرية توفى فيها علي بن موسى الرضا (ع). قيل:
~~هي من موقان على دعوة، أي على قدر سماع صوت (1) س ه ب في الحديث: " ضرب على
~~قلبه بالاسهاب " أي بذهاب العقل، يقال " أسهب " على ما لم يسم فاعله، إذا
~~ذهب عقله.
# وأسهب: أكثر وأمعن في الشئ وأطال، فهو سهب بفتح الهاء. و " أكره أن أكون
~~من المسهبين " أي كثيري ms0829 الكلام.
# والسهب، الأرض الواسعة.
# س ه د " السهاد " بالفتح: الأرق، يقال سهد الرجل بالكسر يسهد سهدا.
# والسهد بضم السين: لقليل النوم.
# والمسهد مثله.
# ومنه " وأما ليلي فمسهد " (2) يعني
# PageV02P439
# لا نوم فيه.
# س ه ر قوله: (فإذا هم بالساهرة) [79 / 14] قيل الساهرة وجه الأرض، سميت
~~ساهرة لان فيها سهرهم ونومهم، وأصلها مسهورة ومسهور فيها، فصرف عن مفعوله
~~إلى فاعله كعيشة راضية، أي مرضية، ويقال الساهرة أرض القيامة.
# وعن الأزهري الساهرة هي المكان المستوي.
# والسهر بالتحريك: عدم النوم في الليل كله أو بعضه، وقد سهر بالكسر يسهر
~~فهو ساهر.
# وسهران: إذا لم ينم الليل كله أو بعضه.
# س ه ك في الحديث " الحناء يذهب بالسهك، ويزيد في ماء الوجه " هو
~~بالتحريك:
# ريح السمك، وصدأ الحديد.
# والسهك مصدر من باب تعب: ريح كريهة توجد من الانسان إذا عرق.
# ومن كلامهم يدي من السمك سهكة، ومن اللبن وضرة، ومن اللحم غمرة.
# س ه ل في الحديث ذكر السهل، هو نقيض الجبل كما أن السهولة ضد الحزونة.
# ومنه حديث التيمم " أطلب الماء في السفر إن كانت الحزونة فغلوة " أي رمية
~~سهم " وإن كانت سهولة فغلوتين ".
# وسهل الشئ بالضم وقيل بفتح الهاء وكسرها: خلاف صعب.
# وأرض سهلة لا صلابة فيها.
# وفي حديث التربة الحسينية " فاحتفرنا عند رأس القبر فلما حفرنا قدر ذراع
~~ابتدرت علينا من رأس القبر مثل السهلة حمراء " السهلة بكسر السين: رمل ليس
~~بالدقاق.
# وفي النهاية السهلة: رمل خشن ليس بالدقاق الناعم.
# ومسجد السهلة: موضع معروف يقرب من مسجد الكوفة.
# قال الصدوق رحمه الله هو موضع إدريس كان يخيط فيه.
# وهو الموضع الذي خرج منه إبراهيم عليه السلام إلى العمالقة. PageV02P440
# والذي خرج منه داود إلى جالوت.
# وتحته صخرة خضراء فيها صورة كل نبي خلق الله.
# ومن تحته أخذت طينة كل نبي.
# وروي أن فيه مناج الراكب يعنى الخضر عليه السلام.
# وهو منزل القائم إذا قام بأهله.
# وروي أن حده إلى الروحاء.
# وأسهل القوم: صاروا إلى السهل.
# وسهل بن حنيف الأنصاري من النقباء الذين اختارهم ms0830 رسول الله صلى الله عليه
~~وآله.
# وكان بدريا عقبيا أحديا.
# وكان له خمس مناقب.
# وكان من أحب الناس إلى علي عليه السلام.
# توفي بالكوفة بعد مرجعه من صفين.
# ورجل سهل الخلق وهو ذم.
# والتساهل في الشئ: التسامح فيه.
# وأسهله: أعده سهلا.
# والتسهيل: التيسير.
# وسهل مصغرا: نجم معروف.
# ويعبر عنه بكوكب الخرقاء س ه م قوله تعالى (فساهم) [37 / 141] أي قارع.
# وأسهم بينهم أي أقرع.
# واستهموا أي اقترعوا.
# وتساهموا: تقارعوا.
# ومنه الحديث " ساهم رسول الله صلى الله عليه وآله قريشا في بناء البيت "
~~وفيه " أول من سوهم عليه مريم بنت عمران ثم يونس عليه السلام ثم عبد المطلب
~~وقد كان عنده تسعة بنين فنذر في العاشرة أن يذبحه فلما ولد عبد الله لم يكن
~~يقدر أن يذبحه - ورسول الله في صلبه - فساهم عليه في الإبل ".
# والسهم: واحد السهام التي ضرب بها في الميسر وهي القداح، ثم سمي ما يفوز
~~به الفالح أي الغالب في القمار، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما.
# ومنه " كان له سهم من الغنيمة شهد أو غاب ".
# والسهم: واحد سهام النبل. وقيل:
# السهم: نفس النصل. وفي الحديث " ثم ينصرفون إلى منازلهم وهم يرون موضع
~~PageV02P441
# سهامهم ".
# والوصية بالسهم، تحمل على الواحد من الثمانية (1) وروي من ستة.
# وساهم الوجه (2): متغيره، من قولهم سهم لونه: تغير حاله لعارض.
# ومنه " إبل سواهم " (3) إذا غيرها السفر.
# والساهمة: الناقة الضامرة.
# وسهم: قبيلة من قريش.
# وسهم أيضا في باهلة (4) قاله الجوهري.
# وفي حديث عباد بن كثير مع أبي عبد الله عليه السلام - وقد قال له: مررت
~~بقصاص يقص وهو يقول: هذا المجلس لا يشقى به جليس! فقال أبو عبد الله عليه
~~السلام " هيهات هيهات أخطأت أستاهم الحفرة " قيل في تفسيره: أي مقعدهم حفرة
~~من حفر النيران، وربما كان المراد غير ذلك ووقع في العبارة تصحيف.
# س ه و، ى قوله تعالى: (الذين هم عن صلاتهم ساهون) [107 / 5] قيل: السهو
~~في الشئ تركه عن غير علم، والسهو عنه تركه مع العلم، ومنه قوله تعالى:
# (الذين ms0831 هم عن صلاتهم ساهون). قال الشيخ أبو علي (ره) في قوله تعالى:
# (والذين هم عن صلاتهم ساهون) قال:
# هم الذين يؤخرون الصلاة عن أوقاتها.
# وقيل: يريد المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا إن صلوا ولا يخافون عليها
~~عقابا إن تركوا، فهم عنها غافلون حتى يذهب وقتها، فإذا كانوا مع المؤمنين
~~صلوها رياء وإذا لم يكونوا معهم لم يصلوا، وهو قوله:
# (والذين هم يراؤون) عن علي وابن عباس، وقال أنس: الحمد لله الذي قال: (عن
# PageV02P442
# صلاتهم) ولم يقل: " في صلاتهم ".
# وفى الحديث عن يونس بن عمار عن أبي عبد الله (ع) قال: سألته عن قوله:
# (والذين هم عن صلاتهم ساهون) أهي وسوسة الشيطان؟ فقال: " لا، كل أحد
~~يصيبه هذا، ولكن أن يغفلها ويدع أن يصلي في أول وقتها " (1).
# وعن أبي أسامة زيد الشحام (2) قال:
# سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله:
# (والذين هم عن صلاتهم ساهون) قال:
# " هو الترك لها والتواني عنها " (3).
# وعن محمد بن الفضيل (4) عن أبي الحسن (ع) قال: " هو التضييع لها ".
# وفي الحديث: " وضع عن أمتي السهو والخطأ والنسيان " أي حكم هذه المذكورات
~~والمؤاخذة بها. وفسر السهو بزوال المعنى عن الذاكرة فقط وبقاؤه مرتسما في
~~الحافظة بحيث يكون كالشئ المستور، والنسيان زواله عن القوتين: الذاكرة،
~~والحافظة. وفى الصحاح: " السهو " الغفلة وقد سها عن الشئ فهو ساه، والنسيان
~~خلاف الذكر والحفظ.
# وفي الحديث: " لا سهو في سهو " أي لا تعيد بالسهو إذا وقع في موجب السهو
~~- بفتح الجيم - يعني في صلاة الاحتياط، وسجدتا السهو، والاجزاء المنسية
~~المقتضية، فيبنى على الصحيح كما في
# PageV02P443
# النافلة.
# وفيه ذكر " السها " بالقصر وضم السين، وهو كوكب صغير نجم قريب من النجم
~~الأوسط من الأنجم الثلاثة من بنات النعش، ويسمى " أسلم " والعرب تسميه "
~~السها " والناس يمتحنون به أبصارهم.
# س و أ قوله تعالى: (ثم كان عاقبة الذين أساؤا السوآى) [30 / 10] أي عاقبة
~~الذين أشركوا النار، كما أن عاقبة الذين أحسنوا الحسنى، أعني الجنة.
# قوله تعالى: (لنصرف عنه السوء والفحشاء) [12 / 24] السوء: خيانة صاحبة
~~العزيز، ms0832 وعن الرضا (ع): " السوء القتل، والفحشاء الزنا " (1).
# قوله تعالى: (يأمركم بالسوء) [2 / 169] أي ما يسوؤكم عواقبه.
# قوله تعالى: (سوء العذاب) [2 / 49] يعني الجزية.
# قوله تعالى: (سوء الدار) [13 / 25] يعني النار تسوء داخلها.
# قوله تعالى: (عليهم دائرة السوء) [9 / 98] السوء والسوء هما من ساءه
~~يسوءه سوءا بالفتح ومساءة: نقيض سره، والاسم " السوء " بالضم، فمن قرأ
~~(عليهم دائرة السوء) بالفتح فمن المساءة، ومن قرأ بالضم فمن السوء.
# و " مطر السوء " بالفتح يعني الحجارة.
# قوله تعالى: (سيئت وجوه الذين كفروا) [67 / 17] أي ساءهم ذلك حتى يتبين
~~السوء في وجوههم. وأصل السوء التكره، يقال: " ساءه يسوءه سوءا " إذا أتاه
~~بما يكرهه.
# و " السيئة " الخصلة التي تسوء صاحبها عاقبتها.
# قوله تعالى: (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) [7 / 95] أي مكان الجدب
~~الخصب.
# وأصل السيئة " سيوءة " فقلبت الواو
# PageV02P444
# وأدغمت.
# قوله تعالى: (إدفع بالتي هي أحسن السيئة) [23 / 96] قيل: هو مثل رجل أساء
~~إليك فالحسنة أن تعفو عنه والتي هي أحسن أن تحسن إليه مكان إساءته، مثل أن
~~يذمك فتمدحه.
# قوله تعالى: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) [13 / 6] أي يستعجلونك
~~بالعذاب والنقمة قبل الرحمة بالعافية والاحسان إليهم بالامهال، وذلك أنهم
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله أن يأتيهم بالعذاب.
# قوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) [4
~~/ 79] قال الشيخ أبو علي (ره):
# الحسنة تقع على النعمة والطاعة والسيئة تقع على البلية والمعصية، والمعنى
~~ما أصابك يا انسان - خطابا عاما - من خير من نعمة واحسان فمن الله تفضلا
~~منه وامتنانا وامتحانا، وما أصابك من سيئة أي بلية ومصيبة فمن نفسك لأنك
~~السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب، مثله (ما أصابكم من مصيبة فيما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير) [42 / 30].
# قوله تعالى: (وإن تصبهم حسنة) [4 / 78] أي خصب ورخاء (يقولوا هذه من عند
~~الله، وإن تصبهم سيئة) أي جدب وضيق رزق (يقولوا هذه من عندك قل كل من عند
~~الله) فإن الكل منه ايجاد، غير أن الحسنة إحسان وامتحان والسيئة مجازاة
~~وانتقام.
# قوله ms0833 تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) [11 / 114] فيه كما قيل إبطال
~~مذهب المعتزلة حيث قالوا: إن الكبائر غير مغفورة، لان لفظ " السيئات " يطلق
~~عليها، بل هي أسوأ السيئات.
# قوله تعالى: (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها) [17 / 38] بإضافة سئ إلى
~~ضمير كل، أي إثمه.
# قوله تعالى: (ليريه كيف يواري سوءة أخيه) [5 / 31] أي فرجه. PageV02P445
# وفى الحديث: " سيئة تسؤك خير من حسنة تعجبك (1) " أي توقعك في العجب،
~~وكأن الوجه في ذلك أن السيئة تزول مع الندم عليها، وأما العجب فإنه يبطل
~~العمل ويثبت السيئة فكانت السيئة خيرا من الحسنة المعجبة.
# وفي الدعاء: " أعوذ بك من سوء المنظر في الأهل والمال " قيل: سوء المنظر
~~في الأهل والمال هو أن يصيبهما آفة يسوؤه النظر إليهما.
# وتقول: " هذا رجل سوء " بالإضافة ثم تدخل عليه الألف واللام فتقول:
# " هذا رجل السوء "، ولا يقال:
# " الرجل السوء " - كذا قاله الجوهري.
# وفى الدعاء " وأعوذ بك من جار سوء وإنسان سوء " بالإضافة.
# و " العمل السئ " خلاف الحسن، وهو اسم فاعل من ساء يسوء: إذا قبح، و "
~~ساء " على فاعل اعلالها اعلال جاء.
# و " هو أسوأ القوم " أي أقبحهم.
# والناس يقولون: " أسوأ الأحوال " ويريدون الأقل والأضعف.
# والمساءة التي هي نقيض المسرة أصلها " مسوأة " على مفعلة بفتح الميم
~~والعين، ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال: " هي المساوي ".
# و " مساوي الأفعال " ضد محاسنها.
# و " بدت مساويه " أي نقائصه ومعائبه.
# ويقال: " أسأت به الظن " و " سوأت به ظنا " يكون الظن معرفة مع الرباعي
~~ونكرة مع الثلاثي. قال في المصباح:
# ومنهم من يجيزه نكرة فيهما، وهو خلاف أحسنت به الظن.
# و " السوأة " بالفتح والتأنيث: العورة من الرجل والمرأة، والتثنية "
~~سوأتان " والجمع " سوآت ". قيل: سميت " سوأة " لان انكشافها للناس يسوء
~~صاحبها.
# PageV02P446
# س وج في الحديث " يصلي على سرير من ساج ". قال في المغرب: الساج شجر عظيم
~~جدا ولا تنبت إلا ببلاد الهند.
# وفي المصباح: الساج ضرب عظيم من الشجر لا تكاد الأرض تبليه، والجمع "
~~سيجان " مثل نار ونيران.
# وفى حديث الميت " وتغسيله على ساجة " وهي ms0834 لوح من الخشب المخصوص، والمراد
~~وضعه عليها أو على غيرها مما يؤدي مؤداها ويفيد فائدتها.
# وفيه " لبس رسول الله صلى الله عليه وآله الساج والصلاة والخمايص ".
# وفيه " عهدي بأبي أنه دخل على الفضل بن الربيع وعليه ثوبان وساج " وهو
~~بالسين المهملة والجيم بعد الألف: الطيلسان الأخضر أو الأسود - قاله في
~~السرائر ومثله في الصحاح.
# ومنه " كان صلى الله عليه وآله يلبس في الحرب من القلانس والسيجان ما
~~يكون من السيجان الخضر " قال في النهاية: ومنهم من يجعل ألفه منقلبة عن
~~الواو، ومنهم من يجعلها عن الياء.
# س و ح قوله تعالى (فإذا نزل بساحتهم) [37 / 177] الآية، أي نزل العذاب
~~بهم، فكنى بالساحة عن القوم.
# وفي الحديث " إن الحاج ينزلون معهم " أي مع أهل مكة في ساحة هي الفضاء،
~~وأصلها الفضاء بين المنازل، يقال ساحة الحي للرحبة التي يبنون أخبيتهم
~~حولها، والجمع " ساحات " مثل ساعة وساعات، وساح وسوح بالضم أيضا.
# وفي الدعاء " اللهم إني حللت بساحتك " وهو على التشبيه والاستعارة.
# وفي الحديث " تباعدوا عن ساحة الظالمين " أي لا تتقربوا إليهم بوجه من
~~الوجوه مهما أمكن.
# س و خ، س ى خ ساخت قوائمه في الأرض تسوخ سوخا وتسيخ سيخا من باب قال
~~وباع: دخلت فيها وغابت.
# وساخت فرسي: غاصت في الأرض.
# وساخت بهم الأرض بالوجهين: خسفت، ويعدى بالهمزة فيقال أساخه الله.
# وساخ يسيخ سيخا: رسخ، ومنه حديث الأئمة " بكم تسيخ الأرض التي
~~PageV02P447
# تحمل أبدانكم ".
# وفي حديث هاجر " ثم أقبلت إلى ابنها فإذا عقبه تفحص في ماء فجمعته فساخ "
~~بالخاء المعجمة أي وقف في الأرض " ولو تركته لساح " بالحاء المهملة أي سال
~~وجرى.
# س ود قوله تعالى: (سيدا وحصورا) [3 / 39] السيد: الرئيس الكبير في قومه
~~المطاع في عشيرته وإن لم يكن هاشميا ولا علويا.
# والسيد: الذي يفوق في الخير.
# والسيد: المالك، ويطلق على الرب والفاضل والكريم والحليم والمتحمل أذى
~~قومه والزوج والمقدم.
# قوله: (وألفيا سيدها لذي الباب) [12 / 25] يعني زوجها.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " أنا سيد ولد آدم ولا ms0835 فخر " قيل قاله
~~إخبارا عما أكرمه الله تعالى به من الفضل والسؤدد، وتحدثا بنعمة الله تعالى
~~عنده، وإعلاما لامته ليكون إيمانهم به على حسبه وموجبه، ولهذا أتبعه بقوله
~~" ولا فخر " أي إن هذه الفضيلة نلتها كرامة من الله ولم أنلها من قبل نفسي
~~ولا بلغتها بقوتي، فليس لي أن أفتخر بها.
# وفي حديث الحسنين " أنتما سيدا شباب أهل الجنة " أي أفضل من مات شابا في
~~سبيل الله من أصحاب الجنة، ولم يرد به سن الشباب لأنهما عليهما السلام ماتا
~~وقد كهلا، أو أنهما سيدا شباب أهل الجنة فإن أهلها كلهم شباب.
# والسواد لون معروف يضاد البياض.
# وفي الدعاء " اللهم لا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه " المراد بسواد
~~الوجه هنا الحقيقة أو الكناية عن الخجل والكآبة والوجل - كما قاله المفسرون
~~في قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) وسواد الكوفة: نخيلها وأشجارها،
~~ومثله " سواد العراق " سمي بذلك لخضرة أشجاره وزرعه وحد طولا من حديثة
~~الموصل إلى عبادان، وعرضا من العذيب إلى حلوان، وهو الذي فتح على عهد عمر،
~~وهو أطول من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا - كذا نقلا عن المغرب.
# وفي الحديث سئل عن السواد ما PageV02P448
# منزلته؟ فقال: هو لجميع المسلمين.
# و " سواد خيبر وبياضها " أرضها ونخلها كما جاءت به الرواية عنهم عليهم
~~السلام.
# والسواد المخترم في قول القائل:
# " الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم " (1) عند رؤية الجنازة
~~يحتمل أن يراد به الشخص وأن يراد به عامة الناس. والمخترم بالخاء المعجمة
~~والراء المهملة الهالك، والمعنى الحمد لله الذي لم يجعلني من الهالكين.
# وفي حديث علي عليه السلام لأصحابه في صفين " ألزموا السواد الأعظم " (2)
~~أي الفرقة المحقة والعدد الكثير الذين فيهم حجة فإجماعهم حجة. تمام الحديث
~~" وإياكم والفرقة فإن الشاذ من الناس للشيطان كما أن الشاذ من الغنم للذئب
~~" وفي نقل آخر " عليكم بالسواد الأعظم " (3) أي بقتالهم، يعني بجماعة أهل
~~الشام لأنه كان حول معاوية يومئذ على ما نقل مائة الف، كانوا تعاهدوا على
~~أن لا ينفرجوا عنه حتى يقتلوا. ms0836
# و " قوم آمنوا بسواد على بياض " يعني بما في الكتب مسطور.
# وسواد الانسان: شخصه، ومنه قولهم " لا يفارق سوادي سواده ".
# وسواد القلب: حبته، وكذلك سويداه.
# ومنه قوله عليه السلام " شربوا بالكأس الروية من محبته وتمكنت من سويداء
~~قلوبهم وشيجة خيفته " (4).
# وفى الحديث " العلماء سادة " يقال ساد يسود سيادة، والاسم السودد، وهو
~~المجد والشرف فهو سيد والأنثى سيدة، ثم أطلق على الموالي لشرفهم وإن لم يكن
~~في قومهم شرف، والجمع سادة وسادات.
# وفي الخبر " تفقهوا قبل أن تسودوا " أي تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل
~~أن تصيروا سادة منظورا إليكم فتبقون جهالا وقيل قبل أن تزوجوا فتصيروا
~~أرباب بيوت فتشغلوا بالزواج عن العلم، من إستاد الرجل: تزوج في سادة.
# PageV02P449
# وفي حديث شاة الهدي " يستحب أن تكون سمينة تنظر في سواد وتمشي في سواد
~~وتبرك في مثله " أي أسود القوائم والمرابض والحواجر.
# وفي الحديث " أقتلوا الأسودين في الصلاة " يريد الحية والعقرب، والجمع
~~الأساود.
# وفي حديث سلمان وقد بكى في مرضه قائلا " لا أبكي جزعا من الموت أو حزنا
~~على الدنيا ولكن لحديث " وليكن زاد أحدكم مثل زاد الراكب " وهذه الأساود
~~حولي " يريد شخوصا من متاع عنده ولم يكن عنده سوى مطهرة وأجانة وجفنة.
# وفي حديث الحجر " سودته خطايا بني آدم " وفيه تخويف عظيم، لأنه إذا أثرت
~~في الحجر فما ظنك في تأثيرها في القلوب. ويتم الكلام في " حجر ".
# وفي الحديث " أرسل الله محمدا إلى الأبيض والأسود " كأنه يريد إلى العرب
~~والعجم.
# والأسود: الحية العظيمة. ومنه " المحرم يقتل الأسود الغدر ".
# والأسودان: التمر والماء.
# وفي حديث ملكي القبر " فأتاه ملكان أسودان أزرقان " يحتمل أن يكون السواد
~~على الحقيقة لما في لون السواد من الهول والنكر، ويحتمل الكناية عن قبح
~~المنظر وفضاعة الصورة.
# و " سودة بنت زمعة " زوجة النبي صلى الله عليه وآله (1)، وهي صاحبة الشاة
~~التي قال النبي صلى الله عليه وآله فيها " ما كان على أهلها إذا لم ينتفعوا
~~بلحمها أن ينتفعوا بإهابها ".
# و " المسودة " بكسر الواو أي لا بسي السواد، ومنه الحديث ms0837 " فدخلت علينا
~~المسودة " يعني أصحاب الدعوة العباسية، لأنهم كانوا يلبسون ثيابا سودا.
~~وعيسى ابن موسى أول من لبس لباس العباسيين من العلويين، إستحوذ عليهم
~~الشياطين وأغمرهم لباس الجاهلية. ومن أمثال العرب
# PageV02P450
# " ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة " قيل أول من قال ذلك عامر بن ذهل،
~~وله قصة مذكورة في محلها. ويقال " كلمت فلانا فمارد على سوداء ولا بيضاء "
~~أي كلمة قبيحة ولا حسنة.
# و " سويد بن غفلة " بالغين المعجمة من رواة الحديث شهد مع علي عليه
~~السلام في صفين وتزوج جارية بكرا وهو ابن مائة سنة وستة عشر سنة وافتضها،
~~وكان يختلف إليها وقد أتت عليه سبع وعشرون ومائة سنة، سكن الكوفة ومات بها
~~في زمن الحجاج (1).
# س ور قوله تعالى: (يحلون فيها من أساور من ذهب) [18 / 31] الأساور جمع
~~أسورة بواو مكسورة جمع سوار كسلاح وأسلحة، وسوار بالضم لغة، وهو الذي يلبس
~~في الذراع من ذهب، فإن كان من فضة فهو قلب وجمعه قلبة، وإن كان من قرون أو
~~عاج فهو مسكة وجمعه مسك، وجمع الجمع أساورة بالهاء.
# قوله: (فلو لا ألقي عليه أسورة من ذهب) [43 / 53] أي إن كان صادقا في
~~نبوته، وكانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب، وقرئ
~~فلولا ألقي عليه أساورة.
# قوله: (وضرب بينهم بسور له باب) [57 / 13] أي بين المؤمنين والمنافقين
~~بسور حائل بين الجنة والنار، ويقال هو الذي يسمى بالأعراف. قال المفسر
~~والباء زائدة لان المعنى جعل بينهم وبينهم سور، ولذلك السور باب (باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله) أي من قبل ذلك الظاهر (العذاب) وهو النار.
# والسور: الحائط.
# وتسور الحائط: أي صعد من أعلاه و (تسوروا المحراب) [38 / 21] نزلوا من
~~ارتفاع، ولا يكون التسور إلا من فوق.
# PageV02P451
# قوله: (فأتوا بسورة من مثله) [2 / 23] السورة: طائفة من القرآن المترجمة
~~التي أقلها ثلاث آيات، وهي إما من سور المدينة لأنها طائفة من القرآن
~~محدودة، وإما من السورة التي هي الرتبة لان السور بمنزلة المنازل والمراتب،
~~وإما من السؤر ms0838 الذي هو البقية من الشئ فقلبت همزتها واوا لأنها قطعة من
~~القرآن كما مر، والسورة تجمع على سور كغرفة وغرف، والسور للمدينة يجمع على
~~أسوار كنور على أنوار.
# وكل مرتفع سور، ومنه الخبر " لا يضر المرأة أن لا تنقض شعرها إذا أصاب
~~الماء سور رأسها " أي أعلاه.
# والسور: بلدة (1)، ومنها الحسن ابن احمد السوري.
# وسورى كطوبى وقد تمد بلدة بالعراق من أرض بابل من بلاد السريانيين وموضع
~~من أعمال بغداد.
# وفي الحديث وقد سئل عن الفجر؟
# قال: " إذا رأيته معترضا كأنه بياض نهر سوري " (2) يريد الفرات.
# والمسور كمنبر: متكأء من آدم كالمسورة، ومنه " فضرب بيده إلى مساور في
~~البيت ".
# وسورة الخمر وغيرها: شدتها، ومن السلطان سطوته واعتداؤه.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من مساورة الاقران " أي من سطوتهم واعتدائهم.
# س وس، س ى س السوسة والسوس: دود يقع في الصوف والطعام.
# ومنه قولهم " حنطة مسوسة " بكسر الواو المشددة.
# وساس الطعام من باب قال، وساس يسأس من باب تعب، وأسأس بالألف:
# إذا وقع فيه السوس، كلها أفعال لازمة.
# وفى وصف الأئمة عليهم السلام " أنتم
# PageV02P452
# ساسة العباد ".
# وفيه " الامام عارف بالسياسة ".
# وفيه " ثم فوض إلى النبي صلى الله عليه وآله أمر الدين والأمة ليسوس
~~عباده " كل ذلك من سست الرعية سياسة:
# أمرتها ونهيتها.
# وساس زيد سياسة: أمر وقام بأمره.
# وفي الخبر " كان بنو إسرائيل تسوسهم أنبياؤهم " أي تتولى أمرهم كالأمراء
~~والولاة، بالرعية من السياسة وهو القيام على الشئ بما يصلحه.
# والسوس: نبات يشبه الرياحين عريض الورق وليس له رائحة كالرياحين. قال في
~~المصباح: والعامة تضم الأول.
# س وط قوله تعالى: (فصب عليهم ربك سوط عذاب) [89 / 13] السوط هو العذاب،
~~ولم يكن ثمة ضرب بسوط، ويقال أي نصيب عذاب، قال شدته لان العذاب قد يكون
~~بالسوط، ويقال (سوط عذاب) أي ألم سوط عذاب.
# قوله: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) [17 / 64] أي بوسوستك (1) وفي
~~الحديث " لوددت أصحابي تضرب رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا " هي جمع سوط، وهو
~~الذي يجلد به، والأصل سواط فقلبت لكسرة ما قبلها، ms0839 وتجمع على الأصل أسواط
~~كثوب وأثواب وثياب وفى حديث فاطمة عليها السلام " ممسوطة لحمها بدمي ولحمي
~~" أي ممزوج ومخلوط.
# وفي خبر سودة " أخاف عليكم منه المسوط " يعنى الشيطان، سمى به من ساط
~~القدر بالمسوط.
# والمسؤط: خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط، كأنه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم
~~فيها.
# ومنه حديث علي عليه السالم " لتساطن سوط القدر " (2) قال بعض شراح الحديث
~~" التشاطن " بالشين المعجمة بمعنى غليان
# PageV02P453
# القدر أظهر.
# س وع قوله تعالى: (يوم تقوم الساعة) [30 / 12] يعني القيامة.
# والساعة: جزء من أجزاء الزمان يعبر بها عن القيامة لوقوعها بغتة، أو
~~لأنها على طولها عند الله كساعة من ساعات الخلق، وهي من الأسماء الغالبة
~~كالنجم والثريا.
# وروي عن المفضل قال: سألت سيدي الصادق: هل للمأمون المنتظر المهدي من وقت
~~يعلمه الناس؟ فقال: حاش لله أن يوقت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا.
# قلت: يا سيدي ولم ذاك؟ قال: لأنه هو الساعة التي قال الله تعالى
~~(ويسئلونك عن الساعة قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت
~~في السماوات والأرض) الآية، وتلا غيرها من الآيات التي بها لفظ الساعة.
# و " سواع " اسم صنم كان يعبد في زمن نوح عليه السلام ثم صار لهذيل.
# والساعة: الوقت من ليل أو نهار، والعرب تطلقها وتريد بها الحين والوقت
~~وإن قل.
# وفي الخبر " بعثت أنا والساعة أو كهاتين " هو شك من الراوي، يريد ما بيني
~~وبين الساعة بالنسبة إلى ما مضى مقدار فصل الوسطى على السبابة.
# وفي الحديث " ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس من ساعات الجنة " يعني
~~تشبه ساعات الجنة في ظهور الفيض فيها، ومن تلك الجملة أن قسمة الارزاق كل
~~يوم تكون فيها.
# والمؤمن كل ما أراد في الجنة يحصل له في كل ساعة.
# وما روي عن أبي جعفر عليه السلام وقد سئل أي ساعة لا من ساعات الليل ولا
~~من ساعات النهار؟ فأجاب بأنها " ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وهي من
~~ساعات أهل الجنة " فهي وإن خالفت الظاهر في الدلالة لكنها ms0840 كما قيل يحتمل
~~التأويل: أي ليست من ساعات الليل البينة ولا من ساعات النهار البينة، أو
~~أجاب السائل النصراني على معتقده.
# وما قاله بعض أئمة الحديث إنما PageV02P454
# صارت الصلاة في اليوم والليلة خمسين ركعة لان ساعات الليل اثنا عشرة ساعة
~~وساعات النهار اثنا عشرة ساعة وما بين طلوع الشمس ساعة فجعل الله لكل
~~ركعتين، فهو خلاف الظاهر، ولعله جار على من اعتقد ذلك من أهل الملل. والله
~~أعلم.
# س وغ وسوغت له ذلك: أي جوزته له.
# و " سغ في الأرض ما وجدت مساغا " أي ادخل فيها ما وجدت مدخلا.
# وساغت به الأرض " أي ساخت.
# ولم يجد في الأرض مساغا: أي طريقا يمكنه المرور منها.
# س وف في الحديث " من سوف الحج حتى يموت بعثه الله يهوديا أو نصرانيا "
~~التسويف في الامر: المطل وتأخيره والقول بأني سوف أعمل.
# وسوفته: إذا قلت له مرة بعد مرة:
# سوف أفعل.
# والمسوفة من النساء: التي يدعوها زوجها لبعض الحاجة فلا تزال تسوفه حتى
~~ينعس وينام، وفي الخبر " لا تزال الملائكة تلعنها حتى يستيقظ زوجها ".
# والساف: كل عرق من الحائط.
# والأسواف: موضع بالمدينة.
# والمسافة هي البعد، وأصلها من الشم وكأن الدليل إذا كان في فلاة أخذ
~~التراب فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم جور، فإن استاف رائحة الأبوال والانعام
~~علم أنه على جادة وإلا فلا.
# يقال ساف الرجل الشئ يسوفه من باب قال: إذا شمه س وق قوله تعالى (يوم
~~يكشف عن ساق) [68 / 42] قيل أي عن الأمور التي خفيت.
# وقيل هو كناية عن الاشتداد كما مر في (كشف).
# وعن الرضا عليه السلام في هذه الآية " قال إنه حجاب من نور يكشف فيقع
~~المؤمنون سجدا وتدمج أصلاب المنافقين فلا يستطيعون السجود ".
# قوله " (والتفت الساق بالساق).
# قيل فيه التفت الدنيا بالآخرة، وهو مروي عن أبي جعفر عليه السلام.
~~PageV02P455
# وقوله (إلى ربك يومئذ المساق) قال: المصير إلى رب العالمين.
# قوله (كل نفس معها سائق وشهيد) سائق يسوقها إلى محشرها، وشاهد يشهد عليها
~~بعملها.
# وفي حديث الاستبراء " فإن سال ms0841 حتى بلغ السوق فلا يبالي " هي جمع ساق
~~القدم كأسد وأسد وهو ما بين القدم والركبة.
# ويجمع على سيقان وأسوق.
# والسوق بالضم: الذي يباع فيها تذكر وتؤنث.
# وقيل هي مؤنثة لا غير.
# وتصغيره سويقة.
# والتذكير خطأ، لأنه يقال سوق نافقة.
# وقوله عليه السلام " الحج والعمرة سوقان من أسواق الآخرة " على
~~الاستعارة.
# وفي الحديث " شر بقاع الأرض الأسواق وهي ميدان إبليس " الحديث، وقد مر في
~~(ميد).
# والسوق بالفتح: النزع كأن روح الانسان تساق لتخرج من بدنه.
# ويقال له السياق أيضا، وأصله سواق قلبت الواو ياء لكسرة السين.
# وهما مصدران من ساق يسوق.
# وقوله " وعجل سياقها " أي سوقها إلينا.
# وساق المريض سوقا وسياقا: شرع في نزع الروح.
# وساق الشجرة: جذعها.
# وساق حر: ذكر الورشان، وهو ذكر القماري، وساق الماشية يسوقها سوقا وسياقا
~~قهو سابق.
# وسواق شدد للمبالغة.
# ومنه " لا أستطيع أن أسوق إلى نفسي خير ما أرجوا ".
# وفي حديث علي عليه السلام لعثمان " فلا تكونن لمروان سيقة يسوقك حيث شاء
~~" السيقة: الناقة التي ساقها العدو.
# وساق الصداق إلى امرأته: حمله إليها.
# والسوقة بالضم: الرعية ومن دون الملك.
# ومنه الحديث " ما من ملك ولا سوقة PageV02P456
# يصل إلى الحج إلا بمشقة ".
# والسويق: دقيق مقلو يعمل من الحنطة أو الشعير، وقد جاء في الحديث.
# س وك في الحديث " السواك مطهر للفم " السواك ككتاب: ما يدلك به الأسنان
~~من العيدان.
# وقال بعض الاعلام: السواك دلك الأسنان بعود أو خرقة أو إصبع ونحوها
~~وأفضله الغصن الأخضر وأكمله الأراك.
# والمسواك مثله.
# وسكت الشئ أسوكه من باب قال: دلكته وفي الحديث " الاستياك بماء الورد "
~~وكأن الباء للمصاحبة.
# وظاهره جواز صحة استعماله في المضمضة المستحبة.
# ودونها خرط القتاد.
# ولعل الإضافة لأدنى ملابسة.
# وفي بعض النسخ الاستيال باللام بدل الكاف.
# وعليها الاستيال بمعنى التسول وهو التزين مطاوع للتسويل وهو تحسين الشئ
~~وتزيينه.
# يعني به هنا الأغسال التي هي للنظافة والتزيين كغسل الجمعة والاحرام.
# قال، وأما بالكاف بمعنى التمصمص بالمهملتين، ومعناه الاغتسال من الدنس
~~للتنظيف والتطهير.
# وأصله من مصمص إناه، إذا غسله ms0842 وجعل فيه الماء وحركه.
# وأما جعله بمعنى بالتمضمض بالمعجمتين من مضمضة الوضوء لمناسبة السواك كما
~~تكلفه فرق من المتكلفين فمن ضعف التحصيل وقلة البضاعة - انتهى.
# وهو كما ترى.
# ويقال سوك فاه تسويكا.
# وإذا قلت إستاك أو تسوك لم تذكر الفم.
# س ول قوله تعالى (سولت لكم أنفسكم) [12 / 18] أي زينت لكم.
# ومثله (سول لهم) [47 / 25] أي زين لهم.
# وتسويل النفس: تزيينها.
# والتسويل: تحسين الشئ وتزيينه وتحبيبه إلى الانسان ليفعله أو يقوله.
~~PageV02P457
# س و م قوله تعالى، (فيه تسيمون) [16 / 10] أي ترعون إبلكم.
# قوله: (يسومونكم سوء العذاب) [2 / 49] أي يريدونه منكم ويطلبونه و
~~(يذبحون) بيان (يسومونكم) و (في ذلكم) أي في صنيعهم (بلاء) أي محنة أو
~~نعمة.
# قوله (تعرفهم بسيماهم) [2 / 273] من صفرة الوجوه ورثاثة الحال.
# قوله (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) [48 / 29] أي علامتهم في وجوههم
~~وهي التي تحدث في جبهة السجادين من كثرة السجود ويفسرها قوله (من أثر
~~السجود) أي من التأثير الذي أثره السجود.
# وكان يقال لعلي بن الحسين عليه السلام: " ذو الثفنات " لأنه قد ظهر في
~~مواضع سجوده أشباه ثفنات البعير.
# والسيماء في أهل النار، سواد الوجه وزرقة العيون.
# قوله: (من الملائكة مسومين) [2 / 125] أي معلمين بعلامة يعرفون بها في
~~الحرب.
# قوله: (والخيل المسومة) [3 / 14] أي المعلمة علامة من السيماء، أو من
~~المرعية من أسام الدابة وسومها. وقيل:
# المسومة: المطهمة أي المحسنة، والتطهم:
# التحسن.
# قوله (حجارة من طين مسومة) [51 / 34] يعني حجارة معلمة عليها أمثال
~~الخواتيم.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأصحابه يوم بدر " سوموا فإن
~~الملائكة قد سومت " أي أعلموا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا.
# والسمة بالضم: العلامة تجعل في الشاة وفي الحرب أيضا.
# وفي الحديث " سومني بسيماء الايمان " أي أظهر علامة الايمان في أقوالي
~~وأفعالي وسائر أحوالي. ومثله " عليه سيماء الأنبياء ".
# وفي الحديث " في سائمة الغنم زكاة " السائمة من الماشية: الراعية.
~~PageV02P458
# ومنه " السائمة جبار " (1) أي الدابة المرسلة في مرعاها إذا أصابت إنسانا
~~كانت جنايتها هدرا.
# وسامت الماشية سوما من ms0843 باب قال:
# رعت بنفسها. وتتعدى بالهمزة فيقال أسامها راعيها.
# ومنه " هلك السوام " يعنى السائمة.
# وسام البائع السلعة من باب قال أيضا:
# عرضها للبيع.
# وأسامها المشترى واستامها: طلب بيعها.
# ومنه " لا يسوم أحدكم على سوم أخيه " أي لا يشترى. ويجوز حمله على البائع
~~أيضا قال في المصباح: وصورته أن يعرض الرجل على المشتري سلعة بثمن فيقول
~~آخر: عندي مثلها بأقل من هذا الثمن، فيكون النهي عاما في البائع والمشتري.
~~أو يقال: هو أن يتساوم المتبايعان ويتقارب الانعقاد فيجئ آخر فيزيد في
~~الثمن.
# والمساومة: المجاذبة بين البائع والمشتري على السلعة وفصل ثمنها. يقال
~~سام يسوم وساوم يساوم.
# ومنه الحديث " وقف على قطيع غنم يساومهم ويماكسهم ".
# وبيع المساومة هو البيع بما يتفقان عليه من غير تعرض للاخبار بالثمن وفيه
~~" نهى عن السوم قبل طلوع الشمس " وذلك لأنه وقت ذكر الله تعالى.
# قيل: وقد يجوز أن يكون من رعي الإبل لأنه إذا رعت قبل طلوعها والمرعى ند،
~~أصابها منه الوباء، وربما قتلها، وهذا معروف عند العرب.
# وفيه " لكل داء دواء إلا السام " بتخفيف الميم أي إلا الموت، وألفه عن
~~واو.
# ومنه حديث تسليم اليهودي على المسلمين " السام عليكم " ولذا قال صلى الله
~~عليه وآله " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم " ردا لما قالوه
~~عليهم.
# وسام: أحد بني نوح عليه السلام وهو أبو العرب.
# وفي السير: سام وحام ويافث أولاد نوح عليه السلام، والذي خص به نوح
# PageV02P459
# عليه السلام بالاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوة: سام دون أخويه.
# وأسامة بن زيد شرا حبيل الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، أمه
~~أم أيمن، اسمها بركة مولاة رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وأسامه الخسف أي أولاه الذل.
# ومنه الحديث " من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف " أي كلف وألزم
~~وأصله الواو.
# س وى قوله تعالى: (آذنتكم على سواء) [21 / 109] أي أعلمتكم على سواء؟
# أي مستوين في الاعلام ظاهرين بذلك فلا عذر ولا خداع.
# و " السواء " العدل، ومنه قوله تعالى:
# (فانبذ إليهم على ms0844 سواء) [8 / 58].
# قوله تعالى: (سواء عليهم [2 / 6] أي ذو استواء، وقيل، اسم وضع موضع مستو.
# و (الصراط السوي) [20 / 135] الدين المستقيم.
# و (سواء الصراط) [38 / 22] أي وسط الصراط، ومثله (سواء السبيل) و (سواء
~~الجحيم) و (سواء للسائلين) أي تماما.
# وقرئ " سواء " بالحركات الثلاث:
# الجر على الوصف لأيام، والنصب على استوت سواء، والرفع على هي سواء. تعلق
~~قوله (للسائلين) بمحذوف، كأنه قال:
# هذا الحصر لاجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها، أو بقدر أي قدر فيها
~~أقواتها لاجل السائلين.
# قوله تعالى: (إلى كلمة سواء) [3 / 64] أي ذات استواء لا تختلف فيها الكتب
~~السماوية.
# قوله تعالى: (ثلاث ليال سويا) [19 / 10] أي من غير علة من خرس وغيره.
# قوله تعالى: (مكانا سوى) [20 / 58] أي وسطا بين الموضعين تستوي مسافته
~~على الفريقين.
# قوله تعالى: (فإذا سويته) [15 / 29] أي عدلت خلقته وأكملتها PageV02P460
# وهيأتها للنفخ، ومثله (خلق فسوى) [75 / 38] فإنها من التسوية، وهي عبارة
~~عن التعديل والوضع والهيئة التي عليها الشئ.
# قوله تعالى: (رفع سمكها فسواها) [79 / 28] السمك الارتفاع وهو مقابل
~~العمق، لأنه ذهاب الجسم بالتأليف إلى جهة العلو، وبالعكس صفة العمق،
~~والتسوية هي جعل أحد الشيئين على مقدار الآخر في نفسه أو في حكمه.
# قوله تعالى، (ثم استوى إلى السماء) [2 / 29] يعني قصد، وكل من فرغ من شئ
~~وعمد ا لي غيره فقد استوى إليه.
# وعن ابن عباس: صعد أمره. وفى حديث علي (ع): " (ثم استوى إلى السماء) أي
~~أخذ في خلقها وإتقانها (فسواهن سبع سموات وهو بكل شئ عليم) " (1)، قوله
~~تعالى: (الرحمن على العرش استوى) [20 / 5] أي استوى من كل شئ، فليس شئ أقرب
~~إليه من شئ - كذا في الحديث (2) أو استولى كما يقال: " استوى بشر على
~~العراق " أي استولى من غير سيف ودم يهريقه.
# قوله تعالى، (قل لا يستوى الخبيث والطيب) [5 / 100] أي (قل) يا محمد (لا
~~يستوي الخبيث والطيب) أي الحلال والحرام (ولو أعجبك) أيها السامع وأيها
~~الانسان (كثرة الخبيث) أي كثرة ما تراه من الحرام لأنه لا يكون في ms0845 الكثير
~~من الحرام بركة ويكون في القليل من الحلال بركة.
# قوله تعالى: (ذو مرة فاستوى) [53 / 6] يعني جبرئيل استقام على صورته
~~الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي، وكان يأتيه بصورة
~~الآدميين فأحب رسول الله صلى الله عليه وآله أن يراه في صورته التي جبل
~~عليها فاستوى له (3).
# PageV02P461
# قوله تعالى: (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها) [91 / 14] أي أرجف الأرض
~~بهم، يعني حركها فسواها عليهم. قيل: فسوى الأمة بإنزال العذاب صغيرها
~~وكبيرها.
# قوله تعالى: (لو تسوى بهم الأرض) [4 / 42] أي لو يدفنوا فتسوى بهم الأرض
~~كما تسوى بالموتى. وقيل:
# يودون أنهم لم يبعثوا وأنهم كانوا والأرض سواء. وقيل تصير البهائم ترابا
~~فيودون حالها.
# وفي الدعاء " أسألك ميتة سوية " قيل:
# المراد منها الموت بعد حصول الاستعداد لنزوله والتهيؤ لحصوله من تقدم
~~التوبة وقضاء الفوائت والخروج من حقوق الناس.
# و " ساواه مساواة ": ماثله وعادله قيمة وقدرا، ومنه قوله: " هذا يساوي
~~درهما " أي يعادل قيمته درهما.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله: " سواء البطن والصدر " (1) ومعناه كما قيل:
~~إن بطنه ضامر وصدره عريض، فمن هذه الجهة ساوى بطنه طهره.
# و " استوى على بعيره " أي استقر على ظهره، ومثله " استوى جالسا " و "
~~استوى على سرير الملك " كناية عن التملك وإن لم يجلس عليه.
# و " استوى الطعام " نضج.
# و " استوى القوم في المال " لم يفضل بعضهم على بعض.
# و " استوت به راحلته " رفعته على ظهرها.
# و " استوت خلقة السقط " أي تمت.
# و " ساية " فعلة، واد بين الحرمين وقرية بمكة.
# وفي الحديث: " كان أبو الحسن إذا قضى نسكه عدل إلى قرية يقال لها: ساية،
~~فحلق بها " (2).
# PageV02P462
# و " السائي " نسبة لعلي بن سويد ثقة من رواة الحديث (1).
# و " سواء " قال في المغني: تكون بمعنى مستو، ويوصف بها المكان..
# والأفصح فيه حينئذ أن يقصر مع الكسر.. ويوصف به غير المكان فيجب أن يمد
~~مع الفتح نحو " مررت برجل سواء والعدم "، وبمعنى الوسط وبمعنى التمام فتمد
~~فيهما مع الفتح نحو قوله تعالى: (في سواء الجحيم) وقولك:
# " هذا ms0846 درهم سواء ".. واستثناء كما يقع " غير " وهو عند الزجاج وابن مالك
~~كغير في المعنى والتصرف فتقول:
# " جاءني سواؤك " بالرفع [على الفاعلية] و " رأيت سواءك " بالنصب [على
~~المفعولية].. وعند سيبوبه والجمهور انها ظرف مكان ملازم للنصب لا يخرج عن
~~ذلك إلا في الضرورة، وعند الكوفيين وجماعة انها ترد لوجهين. ثم قال: يخبر
~~بسواء التي هي بمعنى مستوى عن الواحد فما فوقه نحو (ليسوا سواء) لأنها في
~~الأصل مصدر بمعنى الاستواء، وقد أجيز في قوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم)
~~كونها خبرا عما قبلها أو عما بعدها، أو مبتدأ وما بعدها فاعل على الأول
~~وخبر ومبتدأ على الثاني وخبر على الثالث.
# و " السي " المثل، و " السيان " المثلان، و " لا سيما " مشددة ويجوز
~~تخفيفها قال في المصباح: وفتح السين مع التثقيل لغة. ونقل عن ابن جنى أنه
~~يجوز أن يكون ما زائدة في قوله (2):
# * ولا سيما يوم بدارة جلجل * فيكون يوم مجرورا بها على الإضافة أن يكون
~~بمعنى الذي، فيكون يوم مرفوعا لأنه خبر مبتدأ محذوف وتقديره: ولا مثل اليوم
~~الذي هو يوم بدارة جلجل. وحكي
# PageV02P463
# عن تغلب: من قال بغير اللفظ الذي جاء به امرئ القيس فقد أخطأ - يعني بغير
~~لا - قال: ووجه ذلك أن " لا سيما " تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق
~~لترجيح ما بعدها على ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته إلى التفضيل،
~~فقولهم:
# " تستحب الصدقة في شهر رمضان لا سيما في العشر الأواخر " معناه
~~واستحبابها في العشر الأواخر آكد وأفضل، فهو مفضل على ما قبله، ومثله حكى
~~عن ابن حاجب وابن فارس وغيرهما، ثم قال: إذا تقرر ذلك فلو قيل: سيما في
~~العشر الأواخر بدون لا اقتضى التسوية وبقي المعنى على التشبيه دون التفضيل،
~~فيكون التقدير وتستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الأواخر،
~~ولا يخفى ما فيه - انتهى.
# س ى أ في الحديث: " لا تسلم ابنك سياء " (1) بالياء المثناة التحتانية
~~زنة فعال، وفسر فيه بمن يبيع الأكفان ويتمنى موت الناس، ولعله من السوء
~~والمساءة - كما ذكر في المجمع. ms0847
# س ى ب قوله تعالى (ولا سائبة) [5 / 103] السائبة هو البعير الذي يسيب،
~~كان الرجل يقول: إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة، فكانت
~~كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها.
# وفي الحديث ذكر السائبة، وهو العبد يعتق ولا يكون لمعتقه عليه ولاء ولا
~~عقل بينهما ولا ميراث، فيضع ماله حيث شاء.
# وفي حديث عمار بن أبي الأحوص قال: سألت أبا جعفر (ع) عن السائبة؟
# قال: أنظر في القرآن فما كان فيه تحرير رقبته فذلك باعمار السائبة التي
~~لا ولاء لاحد من المسلمين عليه إلا الله عز وجل.
# وفيه " سألته عن السائبة؟ قال:
# هو الرجل يعتق غلامه ثم يقول له:
# إذهب حيث شئت ليس لي من أمرك شئ ولا علي جريرتك، ويشهد على ذلك شاهدين ".
# PageV02P464
# و " السيب " مصدر ساب الماء يسيب: جرى، فهو سائب.
# وسيبت الدابة: تركتها تسيب حيث شاءت.
# وساب الفرس يسيب سيبانا: ذهب على وجهه.
# وأنساب الماء، جرى بنفسه.
# وفي دعاء الاستسقاء: " واجعله سيبا نافعا " أي مطرا سائبا، أي جاريا.
# وفي الحديث: " لكل مؤمن حافظ وسائب " الحافظ من الولاية، والسائب هو
~~بشارة من محمد صلى الله عليه وآله يبشر بها المؤمن أين ما كان وحيث ما كان.
# س ى ح قوله تعالى، (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) [9 / 3] أي سيروا فيها
~~آمنين حيث شئتم، وأشهر السياحة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم.
# وفي الحديث " (سيحوا في الأرض أربعة أشهر) قال: عشرين من ذي الحجة ومحرم
~~وصفر وشهر ربيع الأول وعشرة أيام من شهر ربيع الآخر " (1)، ولا يحسب في
~~الأربعة الأشهر العشرة الأيام من ذي الحجة.
# قوله، (سائحات) [66 / 5] يعنى صائمات، والسياحة في هذه الآية الصوم، وكأن
~~السائح لما كان يسيح ولا زاد له، شبه الصائم به لأنهما لا يطعمان بسياحتهم،
~~وقيل مهاجرات، وقيل ماضيات في طاعة الله ورسوله.
# وفي الحديث " لا سياحة في الاسلام " قيل هي من في الأرض يسيح إذا ذهب
~~فيها، أخذا من سيح الماء الجاري المنبسط على الأرض، أراد بها مفارقة
~~الأمصار وسكنى البراري ms0848 وترك الجمعة والجماعات، وقيل من يسيحون في الأرض
~~بالنميمة والافساد بين الناس، والأول أظهر.
# ومنه الحديث " سياحة أمتي الغزو والجهاد ".
# وفي الحديث " كان من شرائع عيسى عليه السلام السيح في البلاد ".
# وفيه من " أوصاف الإمام عليه السلام سياحة الليل وسياحة النهار ".
# PageV02P465
# والسيح: الماء الجاري، تسمية بالمصدر.
# ومنه الحديث " ما سقي بالسيح ففيه العشر ".
# و " سيحان " نهر بالعواصم قريبا من طرسوس (1).
# وفي الخبر " سيحان وجيحان والفرات ونيل مصر من أنهار الجنة " قيل خص
~~الأربعة لعذوبة مائها وكثرة منافعها، كأنها من أنهار الجنة. قال في المجمع:
~~والأصح أنها على ظاهرها وان لها مادة من الجنة. في معالم التنزيل:
# أنزلها الله من الجنة واستودعها الجبال لقوله تعالى (وأسكناه في الأرض).
# قال: وسيحان وجيحان غير سيحون وجيحون، وهما نهران عظيمان جدا، وسيحون دون
~~جيحون انتهى.
# وفي الحديث " سيحون أحد الأنهار الثمانية التي خرقها جبرئيل بإبهامه "
~~وفي الصحاح سيحان نهر بالشام، وسيحون نهر بالهند، وساحين نهر بالبصرة.
# وأساح: جد في الغضب وانكمش، ومنه الخبر " إذا غضب أعرض وأساح ".
# س ى خ س و خ ساخت قوائمه في الأرض تسوخ سوخا وتسيخ سيخا من باب قال وباع:
~~دخلت فيها وغابت.
# وساخت فرسي: غاصت في الأرض.
# وساخت بهم الأرض بالوجهين: خسفت، ويعدى بالهمزة فيقال أساخه الله.
# وساخ يسيخ سيخا: رسخ، ومنه حديث الأئمة " بكم تسيخ الأرض التي تحمل
~~أبدانكم ".
# وفي حديث هاجر " ثم أقبلت إلى ابنها فإذا عقب تفحص في ماء فجمعته فساخ "
~~بالخاء المعجمة أي وقف في الأرض " ولو تركته لساح " بالحاء المهملة أي سال
~~وجرى.
# س ى ر قوله تعالى: (وجائت سيارة)
# PageV02P466
# [12 / 19] الآية، أي قافلة ورفقة يسيرون من مدين إلى مصر.
# قوله: (سنعيدها سيرتها الأولى) [20 / 21] أي سنردها عصا كما كانت أولا،
~~من السيرة بالكسر وهي الطريقة.
# وفي الحديث " سير المنازل ينفد الزاد ويسئ الاخلاق ويخلق الثياب ".
# و " المسير ثمانية عشر " أي ثمانية عشر منزلا أو يوما. قال بعض شراح
~~الحديث: الواو إما للحال فيكون المعنى إن السير المنفذ للزاد والمسئ
~~للاخلاق والمخلق للثياب ms0849 إنما يكون كذلك إذا كان ثمانية عشر فما زاد
~~فابتداؤه ثمانية عشر، وإما للاستيناف أو العطف فيكون المراد أن السير
~~المحمود الذي ليس فيه إنفاذ الزاد وإساءة الاخلاق وأخلاق الثياب هو السير
~~ثمانية عشر، فما نقص فمنتهاه ثمانية عشر، فثمانية عشر على الأول مبتدأ
~~السير المذموم وعلى الثاني منتهى السير المحمود.
# وفي الحديث " نصرت بالرعب مسيرة شهر " أي المسافة التي يسار فيها من
~~الأرض، أو هو مصدر السير كالمعيشة بمعنى العيش.
# والسيرة: الطريقة، ومنه سار بهم سيرة حسنة أو قبيحة، والجمع سير مثل سدرة
~~وسدر.
# والسيرة أيضا: الهيئة والحالة.
# وكتاب السير جمع سيرة بمعنى الطريقة، لان الاحكام المذكورة فيها متلقاة
~~من سير رسول الله صلى الله عليه وآله في غزواته.
# وسيره من بلده: أخرجه وأجلاه والسير: الذي يقد من الجلد، والجمع سيور
~~كفلس وفلوس.
# ومنه الحديث " كانوا يتهاودون السيور من المدينة إلى مكة ".
# و " نهر السير " بالسين والراء المهملتين بينهما ياء مثناة من تحت: رستاق
~~من رساتيق مدائن كسرى في أطراف بغداد س ى س، س وس السوسة والسوس: دود يقع
~~في الصوف والطعام.
# ومنه قولهم " حنطة مسوسة " بكسر الواو المشددة.
# وساس الطعام من باب قال، وساس يسأس من باب تعب، وأسأس بالألف:
~~PageV02P467
# إذا وقع فيه السوس، كلها أفعال لازمة.
# وفي وصف الأئمة عليهم السلام " أنتم ساسة العباد ".
# وفيه " الامام عارف بالسياسة ".
# وفيه " ثم فوض إلى النبي صلى الله عليه وآله أمر الدين والأمة ليسوس
~~عباده " كل ذلك من سست الرعية سياسة:
# أمرتها ونهيتها.
# وساس زيد سياسة: أمر وقام بأمره وفي الخبر " كان بنو إسرائيل تسوسهم
~~أنبياؤهم " أي تتولى أمرهم كالأمراء والولاة. بالرعية من السياسة وهو
~~القيام على الشئ بما يصلحه.
# والسوس: نبات يشبه الرياحين عريض الورق وليس له رائحة كالرياحين. قال في
~~المصباح: والعامة تضم الأول.
# س ى ع ساع الماء يسيع سيعا: أي جرى واضطرب على وجه الأرض.
# والسياع: الطين بالتبن الذي يطين به البيوت.
# س ى غ قوله تعالى: (لبنا خالصا سائغا) [16 / 66] أي سهل المرور في ms0850 الحلق.
# ومثله (سائغ شرابه) [35 / 12] قوله: (يتجرعه ولا يكاد يسيغه) [14 / 17]
~~أي يجيزه، من قولهم ساغ له ما فعل: أي جاز له ذلك.
# س ى ف في الخبر " فأتينا سيف البحر " هو بكسر السين ساحل البحر، والجمع
~~أسياف.
# وسيف البحر: أحد حدود فدك.
# والسيف بالفتح: واحد السيوف، ويجمع على أسياف.
# ورجل سياف أي صاحب سيف، والجمع سيافة.
# والمسايفة: المجالدة بالسيوف.
# وتسايفوا: تضاربوا بالسيف.
# س ى ل قوله تعالى (وأسلنا له عين القطر) [34 / 12] أي أذنبا له.
# من قولك سال الشئ وأسلته أنا.
# والسيل: واحد السيول وفي (سيل العرم) [34 / 16] أقوال: PageV02P468
# قيل هو المسناة أي السد.
# وقيل هو اسم الوادي.
# وقيل هو السيل الذي لا يطاق دفعه أرسل على قوم كفروا بأنعم الله وغيروا
~~ما بأنفسهم.
# وهم الذين قالوا (ربنا باعد بين أسفارنا) [34 / 19].
# وقد تقدم في (سبأ) قصة حالهم.
# قوله (فسالت أودية بقدرها) [13 / 19].
# قال الشيخ أبو علي رحمه الله: هذا مثال ضربه الله للحق والباطل وأهله.
# ثم مثل لهما أمثلة مفصلة.
# وفي حديث الاستبراء " فإن سال ذلك حتى بلغ السوق " وهو من سال الماء يسيل
~~سيلا من باب باع.
# ومنه " سالت عيناه ".
# ومسيل الماء: موضع سيله.
# وسيالة كسحابة: موضع يقرب من المدينة على مرحلة.
# والسائلة: الغرة التي في الجبهة وقصبة الانف.
# وسالت الغرة: استطالت وعرضت.
# وفي حديث وصفه صلى الله عليه وآله " سائل الأطراف " أي طويل الأصابع
~~ممتدها.
# س ى ن قال الشيخ البهائي: قال الشيخ العارف مجد الدين البغدادي: قال:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وآله في المنام فقلت ما تقول في حق ابن سينا؟
~~فقال صلى الله عليه وآله " هو رجل أراد أن يصل إلى الله بلا وساطتي فحجبته
~~هكذا بيدي، فسقط في النار ".
# س ى و و " سية القوس " بالتخفيف على ما ذكره اللغويون ما عوطف من طرفيه،
~~والجمع " سيات " والهاء عوض عن الواو، وعن رؤبة همزه والعرب لا تهمز، وقد
~~جاءت في الحديث. PageV02P469
# ش ش أ ب " الشآبيب " جمع شأبوب، وهو الدفعة من المطر وغيره. ms0851
# ش أ ف في الخبر " خرجت شأفة بأدم في رجله " هي بالهمزة: قرحة تخرج في
~~أسفل القدم فتقطع وتكوى فتذهب.
# ومنه " استأصل الله شأفته " أي أذهبه.
# وفي الحديث " من حمل شيافة فكذا " وهو غير واضح، وفي بعض النسخ " شيئا
~~قذرا " ولعله الصواب.
# ش أ م قوله تعالى: (أصحاب المشئمة) [56 / 9] قيل: هم الذين يعطون كتبهم
~~بشمالهم، ويؤخذ بهم ذات الشمال.
# والعرب تسمي اليد اليسرى: الشومى، والجانب الأيسر ": الأشأم ومنه " اليمن
~~والشؤم " (1) فاليمن كأنه ما جاء عن اليمين، والشؤم ما جاء عن الشمال.
# ومنه " اليمن والشام " (2) لأنهما عن يمين الكعبة وشمالها.
# ويقال " أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة " أصحاب اليمين (3) على أنفسهم
~~وأصحاب المشائم على أنفسهم.
# وقيل: إن العرب تنسب الفعل المحمود والحسن إلى اليمين، والشمال ضده،
~~ويقال أصحاب الميمنة أي المنزلة الرفيعة الجليلة، ومثله أصحاب اليمين.
~~وأصحاب المشئمة ضد ذلك
# PageV02P470
# والشؤم: الشر.
# ورجل مشؤوم: أي غير مبارك.
# ومنه " نومة الغداة مشؤمة ".
# وفي الحديث " يوم يتشأم به الاسلام يوم عاشوراء ".
# ومنه " الشؤم للمسافر في خمسة ".
# ومنه " الشؤم في المرأة والفرس والدار " وروي و " الخادم ". فشؤم المرأة:
~~سوء خلقها، وشؤم الفرس: حرانه وشماسه، وشؤم الدار: ضيقها وسوء جارها. وروي
~~وبعدها عن المسجد لا يسمع فيه أذان ولا إقامة. وشؤم الخادم: سوء خلقه وقلة
~~تعهده لما فرض عليه.
# وفي حديث الإبل " لا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم " أي من جانبها
~~الأيسر، أعني الشمال الذي يقال له الوحشي في قول الأصمعي. ويريد بخيرها
~~لبنها، لأنها إنما تحلب وتركب من الجانب الأيسر.
# وتشأم القوم به: تطيروا.
# وتشأم الرجل: انتسب إلى الشام.
# والشام: بلاد، يذكر ويؤنث. يقال رجل شامي وشامي.
# ش أ ن قوله تعالى (كل يوم هو في شأن) [55 / 29] أي كل وقت وحين يحدث
~~أمورا، ويجدد أحوالا من إهلاك، وانجاء وحرمان، وإعطاء، وغير ذلك.
# كما روى عن النبي صلى الله عليه وآله وقد قيل وما ذلك الشأن؟ فقال: من
~~شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين ".
# والشأن: الامر والحال. وقيل نزلت في ms0852 اليهود حين قالوا: إنه لا يقضى شيئا
~~يوم السبت.
# قوله (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن) [10 / 61] الآية. قال الشيخ
~~أبو علي: ما نافية والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله، والشأن الامر
~~وهو من شأنت شأنه ومعناه قصدت قصده، وضمير منه للشأن، لان تلاوة القرآن شأن
~~من معظم شأن رسول الله صلى الله عليه وآله، أو للتنزيل أي وما تتلو من
~~التنزيل من قرآن، وهو إضمار PageV02P471
# قبل الذكر للتفخيم (1).
# والشأن: واحد الشئون، وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها، ومنها تجئ الدموع.
# وعن ابن السكيت: الشأنان عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم إلى
~~العينين.
# وماء الشئون: الدموع.
# واشأن شأنك: أعمل ما تحسنه، فشأنك منصوب على المصدرية.
# وما شأنت شأنه لم أكثرت به.
# ش أ و قد جاء في الحديث مما استشهد به من قول الشاعر (2):
# حتى شآها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم (3) وقيل في شرحه:
~~" شآها " أي سبقها، والضمير للأتن الوحشية من قولهم:
# " شأوت القوم شأوا " إذا سبقتهم، و " الكليل " الذي أعيا من شدة العمل
~~يقال: " كللت من الشئ أكل كلالة " أي عييت، وكذلك البعير، والمراد به هنا
~~البرق الضعيف، و " موهنا " ظرف معمول الكليل وهو الساعة من الليل. وفي
~~الصحاح: الوهن نحو من نصف الليل والموهن مثله، قال الأصمعي:
# هو حين يدبر الليل. و " عمل " بسكر الميم على فعل: الدائب العمل، يقال:
# رجل عمل أي مطبوع على العمل، ولا فرق بين عمل وعامل، و " الإبل الطراب "
~~التي تسرع إلى أوطانها (4).
# والمعنى: إن البرق الذي سبق الحمر الوحشية أكل الساعات من الليل يداومه
~~فباتت الحمر طرابا من ضوئه والليل بات ولم ينم من عمل البرق، وإكلاله إياه
~~من
# PageV02P472
# قبيل المجاز كما يقال: " أتعبت يومك " و " أسهرت ليلتك ".
# قال بعض الأفاضل: الخليل وسيبويه وجمهور النحاة على أن فعيلا يعمل عمل
~~فعله وقليل انه لا يعمل، واستشهد على أعماله بقول الشاعر: " حتى شآها " -
~~البيت. ثم قال: فإن قيل: فكليل غير متعد لأنه من كل إذا ms0853 أعيى، ولا يقال:
# " كل زيد عمرا " وحينئذ لا حجة فيه!
# قلنا: لا نسلمه بل كليل بمعنى مكل كأنه أكل حمر الوحش، أي أتعبها وأعياها
~~بالمشي إلى جهته ولذلك وصفه بأنه لم ينم يعني البرق، كأليم بمعنى مؤلم
~~وسميع بمعنى مسمع، فيكون بمعنى متعبها، ولا يقال: إن فعيلا لا يأتي الا من
~~فعل - بضم العين - وهو للغرائز، كشرف فهو شريف وكرم فهو كريم، ولا يكون إلا
~~لازما فلا يصح لان يكون عاملا. لأنا نقول: قد بينا أن فعيلا يأتي لغير
~~الغرائز، ومنه قوله: " زيد رحيم عمرا " وقوله (1):
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكيلا فإني لست آكله وحدي فأكيل بمعنى آكل.
# ش ا م والشام: بلاد، يذكر ويؤنث. يقال رجل شامي وشامي.
# ش ا ه و (شاه زنان) أم علي بن الحسين عليه السلام، ومعناه في العجمية
~~(سلطانة النساء) (2).
# وفي حديث صاحب الشاهين " مات
# PageV02P473
# والله شاهه قتل والله شاهه ".
# قال بعض الشارحين: لا يخفى ما في هذا الحديث من الاغماض، والذي يخطر في
~~البال: أن الشاه المذكور هنا عبارة عن شئ يتقامر فيه، يسمى بهذا الاسم،
~~يضاف إلى المتقامرين، فحين يقع النزاع بينهما ويريد الآخر إثبات ما يدعيه
~~باليمين يقول هذا القول وهو في الحقيقة لا ينبغي أن يستعمل إلا فيمن له
~~السلطنة والغلبة، وهو الله تعالى. فعلى هذا ينبغي رفع شاهه في قوله " والله
~~تعالى ذكره شاهه ما مات ولا قتل " على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو شاهه لا
~~غير، فكيف ينسب إليه الموت والقتل.
# وشاهترج (1) نافع ورقه وبزره للجرب والحكة أكلا وشربا قاله في القاموس.
# ش ب ب تكرر في الحديث ذكر الشباب، هو كسحاب جمع " شاب " بالتشديد، وكذلك
~~الشبان كفرسان، والأنثى شابة، والجمع شواب كدابة ودواب.
# و " شب الصبي " من باب ضرب شبابا وشبيبة فهو شاب، وذلك سن قبل الكهولة.
# وفي الحديث: " ابن ثلاثين سنة يسمى شابا ". " والشباب " ككتاب نشاط الفرس
~~ورفع يديه جميعا.
# والشب: شئ يشبه الزاج، وعن الأزهري الشب من الجواهر التي أنبتها الله
~~تعالى ms0854 في الأرض يدبغ به يشبه الزاج، وعن المطرزي قولهم " يدبغ بالشب "
~~بالباء الموحدة تصحيف لأنه صباغ والصباغ لا يدبغ به لكنهم صحفوه " من الشث
~~" بالثاء المثلثة وهو شجر مثل التفاح الصغار وورقه كورق الخلاف يدبغ به.
# وشببت النار: أوقدتها.
# وشبب يجاوبه: ابتدأ في جوابه، من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ
~~فيها، وليس من تشبيب النساء في الشعر.
# PageV02P474
# أعني ترقيقه بذكر النساء يقال " شبب الشاعر بفلانة " قال فيها الغزل وعرض
~~بحبها، وشبب قصيدته: حسنها وزينها بذكر النساء.
# ش ب ث في الحديث " مسجد شبث بن ربعي هو أحد المساجد التي بنيت فرحا بقتل
~~الحسين (ع) " والتشبث بالشئ: التعلق به، يقال شبث يشبث شبثا.
# ورجل شبث: إذا كان من طبعه ذلك.
# ش ب ح في الحديث " خلق الله محمدا وعترته أشباح نور بين يدي الله. قلت:
~~وما الأشباح؟ قال: ظل النور أبدان نورانية بل أرواح " فالأشباح جمع شبح
~~بالتحريك وقد يسكن، وهو الشخص، مثل سبب وأسباب.
# وسئل الشيخ الجليل محمد بن محمد بن النعمان: ما معنى الأشباح؟ فأجاب:
# الصحيح من حديث الأشباح الرواية التي جاءت عن الثقات بأن آدم عليه السلام
~~رأى على العرش أشباحا يلمع نورها، فسأل الله تعالى عنها فأوحى الله إليه
~~إنها أشباح رسول الله وأمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام،
~~وأعلمه لولا الأشباح التي رآها ما خلقه الله ولا خلق سماء ولا أرضا. ثم
~~قال: والوجه فيما أظهره الله من الأشباح والصور لآدم عليه السلام أن دله
~~على تعظيمهم وتبجيلهم، وجعل ذلك إجلالا لهم ومقدمة لما يفرضه من طاعتهم،
~~ودليلا على أن مصالح الدين والدنيا لا تتم إلا بهم، ولم يكونوا في تلك
~~الحال صورا مجسمة ولا أرواحا ناطقة ولكنها كانت على صورهم في البشرية تدل
~~على ما يكونون عليه في المستقبل، وقد روي أن آدم عليه السلام لما تاب إلى
~~الله وناجاه بقبول توبته سأله بحقهم عليه ومحلهم عنده فأجابه. قال: وهذا
~~غير منكر من القول ولا مضاد للشرع، وقد رواه الثقات الصالحون المأمونون،
~~وسلم ms0855 لروايته طائفة الحق، فلا طريق إلى إنكاره.
# وفي وصفه عليه السلام " مشبوح PageV02P475
# الذراعين " أي طويلهما، وقيل عريضهما وروى " شبح الذراعين " والشبح:
# مدك الشئ بين أوتاد كالجلد والحبل.
# وشبحه يشبحه بفتحتين: ألقاه ممدودا بين خشبتين مقرونتين في الأرض.
# وفي الحديث " لا يجرد في حد ولا يشبح " أي يمد.
# ش ب ر في الحديث ذكر الشبر والأشبار، الشبر بالكسر واحد الأشبار كحمل
~~وأحمال، وهو مساحة ما بين طرفي الخنصر والابهام بالتفريج المعتاد.
# و " الشبر " بالفتح مصدر شبرت الثوب.
# وفيه أيضا شبر وشبير وهما ابنا هارون عليه السلام، سمي بهما الحسن
~~والحسين ابنا علي عليه السلام للمناسبة.
# والشبور كتنور: البوق معرب - قاله الجوهري.
# ودعاء السمات المشهور يسمى دعاء الشبور وهو عبراني وفيه مناسبة للقرون
~~المثقوبة، لما روي أن يوشع لما حارب العمالقة أمر أن يأخذ الخواص من بني
~~إسرائيل جرارا فرغا على أكتافهم بعدد أسماء العمالقة، وأن يأخذ كل منهم
~~قرنا مثقوبا من قرن الضأن ويدعون بهذا الدعاء سرا لئلا يسترقه بعض شياطين
~~الجن والإنس فيعملونه، ففعلوا ذلك ليلتهم، فلما كان آخر الليل كسروا الجرار
~~في معسكر العمالقة فأصبحوا موتى منتفخي الأجواف (كأنهم أعجاز نخل خاوية).
# قال الصادق عليه السلام: " فاتخذوه على عدوكم من سائر الناس، وهو من عميق
~~مكنون العلم ومخزونه، فادعوا به للحاجة عند الله، ولا تبدوه للسفهاء
~~والنساء والصبيان والظالمين والمنافقين ".
# وفي رواية أخرى عن الصادق عليه السلام " لو حلفت أن في هذا الدعاء الاسم
~~الأعظم لبررت ".
# ش ب ر ق الشبرق: نبت حجازي يؤكل، وله شوكة فإذا يبس سمى ضريعا.
# ش ب ر م فيه ذكر " ابن شبرمة " هو قاض PageV02P476
# من قضاة الكوفة (1).
# ش ب ط " الشبوط " كتنور ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط لين المس
~~صغير الرأس، وهذا النوع قليل الإناث كثير الذكور.
# وفيه ذكر شباط، وهو أحد فصول السنة بعد كانون الثاني.
# ش ب ع في الدعاء " أعوذ بك من نفس لا تشبع " أي حريصة تتعلق بالآمال
~~البعيدة.
# والشبع بالفتح وكعنب: ضد الجوع.
# والشبع بالكسر وكعنب: ms0856 ما أشبعك.
# وشبعة من الطعام بالضم: قدر ما يشبع به مرة.
# ومنه حديث المحرم الذي يمس شيئا من الطيب " فليتصدق بقدر شبعة " يعنى من
~~طعام.
# وشبع بكسر الباء شبعا بفتحها وسكونها تخفيف، وبعضهم يجعل الساكن اسما لما
~~يشبع به من خبز ولحم وغيره.
# ورجل شبعان وامرأة شبعى.
# وأشبعته: أطعمته حتى شبع.
# وفي الخبر " موسى عليه السلام آجر نفسه بشبع بطنه "، وهو ما اشبع به بطنه
~~من طعام.
# وفي الحديث " لا يشبع المؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة " وهذا لان
~~سماع الخير سبب للعمل وهو سبب لدخولها.
# ش ب ق في حديث من انقطع عنها الدم " إذا أصاب زوجها شبق فليأمرها فلتغسل
~~فرجها " الخ الشبق بالتحريك: شدة الميل إلى الجماع يقال شبق الرجل شبقا من
~~باب تعب فهو شبق: هاجت به شهوة الجماع.
# وفي دعاء الصحيفة " والاشتباق إلى المرسلين " الخ.
# والظاهر أنه من هذا الباب على طريق
# PageV02P477
# الاستعارة.
# ش ب ك في الحديث " لا تشبك أصابعك " الشبك: الخلط والتداخل.
# ومنه تشبيك الأصابع.
# واشتباك النجوم: كثرتها وانتظامها وتقارب بعضها من بعض واشتبكت النجوم أي
~~ظهرت جميعها واختلط بعضها مع بعض لكثرة ما ظهر منها.
# ورجل شبكته الريح، كأن المعنى تداخلت فيه واختلطت في بدنه وأعضائه.
# وتشبكت الأمور: اختلطت.
# والشباكة: واحدة الشبابيك وهي المشبكة من حديد.
# وبينهم شبكة نسب وزان غرفة أي قرابة.
# وشبكة الصائد جمعها شباك وشبك وشبكات.
# ش ب ل الشبل بالكسر: ولد الأسد والجمع أشبال كحمل وأحمال.
# وشبول أيضا وما ورد من قوله " أكرمتك بشبليك وسبطيك " فعلى الاستعارة.
# ولبوة مشبلة: معها شبلها.
# ش ب م الشبام بالكسر: حي من العرب، ومنه " مر علي عليه السلام بالشباميين
~~فسمع بكاءا ".
# ش ب ن شبان - بشين معجمة ثم باء موحدة وفي الآخر نون بعد الألف على ما صح
~~في النسخ - هو ابن نزلة الحوراء زوجة شيث بن آدم.
# ش ب ه قوله تعالى (تشابهت قلوبهم) [2 / 119] أي أشبه بعضها بعضا في الكفر
~~والفسق.
# قوله (وأتوا به متشابها) [2 / 25] أي يشبه بعضه بعضا ms0857 في الجودة والحسن.
# ويقال يشبه بعضه بعضا في الصورة، ويختلف في الطعم.
# وقوله (كتابا متشابها) [39 / 23] أي يشبه بعضه بعضا، ويصدق بعضه بعضا لا
~~يختلف ولا يتناقض PageV02P478
# قوله (مشتبها وغير متشابه) [6 / 99] قيل مشتبه بالنظر، وغير متشابه في
~~الألوان والطعوم وقيل منه حلو ومنه حامض.
# قوله (وآخر متشابهات) [3 / 7] أي متماثلات أي بعضها يماثل بعضا من قولهم
~~هذا شبه هذا أي شبيهه ومثيله، وقولهم: بينهما شبه وشبه بالتحريك أي مماثلة،
~~وفسروا الشبه بكل لون لا يخالف معظم لون صاحبه.
# ومنه يعلم المحكم لأنه مقابل المتشابه وإن الظواهر القرآنية داخلة فيه
~~كما عليه الاتفاق من الكل، فبطل قول مدعي خلاف ذلك.
# وفي الحديث " من اتقى الشبهات فقد استبرى لعرضه ودينه، ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام " قال بعض الشارحين:
# فيه دلالة على وجوب تجنب الشبهات من حيث أن الوقوع فيها مستلزم للوقوع في
~~المحرم، والوقوع في الحرام حرام فما هو السبب في الوقوع أيضا حرام، وكأن
~~المراد من الوقوع في الشبهات: التكاثر منها والله أعلم، وقد مر توجيه
~~الحديث أيضا في (وقع).
# وسمى الشبهة شبهة لأنها تشبه الحق.
# والمشتبهات من الأمور: المشكلات.
# والشبيه ككريم.
# وشبهت الشئ بالشئ: أقمته مقامه بصفة جامعة بينهما، ومنه المشابهة وهي
~~المشاركة في معنى من المعاني، وتكون الصفة ذاتية ومعنوية فالذاتية نحو هذا
~~الدرهم كهذا الدرهم والمعنوية نحو زيد كالأسد، وقد تكون مجازا نحو الغائب
~~كالمعدوم.
# واشتبهت الأمور وتشابهت: التبست فلم تتميز ولم تظهر، ومنه اشتباه القبلة
~~ونحوها.
# وشبهت عليه تشبيها مثل لبست عليه وزنا ومعنى.
# والشبه بفتحتين: ما يشبه الذهب بلونه من المعادن وهو أرفع من الصفر.
# ش ت ت قوله تعالى: (فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى) [20 / 53] أي مختلف
~~الألوان والطعوم.
# قوله: (إن سعيكم لشتى) PageV02P479
# [92 / 4] أي إن عملكم مختلف، فإن سعي المؤمنين يخالف سعي الكافرين.
# قوله: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) [99 / 6] أي متفرقين في عمل صالح أو
~~طالح وخير أو شر، من قولهم شت الامر شتا من باب ضرب وشتاتا: إذا تفرق، ms0858
~~الاسم الشتات.
# و " قوم شتى " على فعلى: متفرقون.
# و " شتان ما عمرو وأخوه " أي بعد ما بينهما. قال الجوهري: قال الأصمعي:
# لا يقال شتان ما بينهما وقول الشاعر " وشتان ما بين اليزيدين في الندى "
~~ليس بحجة إنما هو مولد، والحجة قول الأعشى أعشى قيس:
# شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر أنت هي وهو الأفصح، وبه
~~استشهد علي (ع) في خطبة الشقشقية (1). وحيان وجابر ابنا السمين بن عمرو من
~~بني حنيفة، وكان حيان صاحب الحصن باليمامة سيدا مطاعا يصله كسرى في كل سنة،
~~وكان في نعمة ورفاهية، وكان الأعشى ينادمه، وأراد ما أبعد ما بين يومي على
~~كور المطية أدأب وانصب في الجواهر ويومي منادما لحيان أخي جابر وأدعى في
~~نعمة وخفض.
# وروى أن حيانا عاب الأعشى في تعريفه بأخيه، واعتذر بأن القافية جرته إلى
~~ذلك فلم يقبل عذره.
# وغرض الإمام (ع) من البيت تشبيه حاله بحال القائل، والفرق بين أيامه مع
~~رسول الله وحاله مع العزة وقرب المنزلة والحصول على العلوم ومكارم الاخلاق،
~~وأيامه مع القوم وحاله مع المتاعب والمشاق ومقاسات المحن.
# ش ت ر في الحديث ذكر شتر الشفة كذا الشتر:
# القطع، وفعله كضرب.
# والشتر: انقلاب في جفن العين الأسفل وهو مصدر من باب تعب، ومنه " الأشتر
~~" اسم رجل. والأشتران مالك وابنه، روي أنه لما جاء هلاك مالك الأشتر إلى
~~علي عليه السلام صعد المنبر فخطب الناس
# PageV02P480
# ثم قال " ألا إن مالك بن الحرث قد قضى نحبه وأوفى بعهده ولقي ربه، فرحم
~~الله مالكا لو كان جبلا لكان قدا ولو كان حجرا لكان صلدا، لله مالك وما
~~مالك وهل قامت النساء عن مثل ذلك وهل موجود كما لك ". قال: فلما نزل ودخل
~~القصر أقبل عليه رجال من قريش قالوا: لا شد ما جزعت عليه وقد هلك. قال: أما
~~والله هلاكه قد أعز أهل المغرب وأذل أهل المشرق. قال:
# وبكى عليه أياما وحزن عليه حزنا شديدا وقال: لا أرى مثله بعده أبدا (1).
# وكان سبب هلاكه أنه لما ms0859 جاء إلى علي عليه السلام مصاب محمد بن أبي بكر
~~وقد قتله معاوية بن خدلج السكوني بمصر جزع عليه جزعا شديدا، ثم بعث إلى
~~الأشتر ووجهه إلى مصر فصحبه نافع مولى عثمان بن عفان في الطريق فدس له السم
~~بعسل وقتله، وحين بلغ معاوية خبره قام خطيبا في الناس فقال: إن عليا كانت
~~له يمينان قطعت إحداهما بصفين - يعني عمارا - والأخرى اليوم، ثم حكى لم قصة
~~قتله.
# ش ت م الشتم: السب، بأن تصف الشئ بما هو إزراء ونقص، يقال: شتمه شتما من
~~باب ضرب، والاسم: الشتيمة.
# قال في المصباح: وقولهم " إن شتم فليقل إني صائم " يجوز أن يحمل على
~~الكلام اللساني، فيقول ذلك بلسانه.
# ويجوز حمله على الكلام النفساني، والمعنى لا يجيبه بلسانه، بل بقلبه
~~ويجعل حاله حال من يقول ذلك. قال: ومثله قوله تعالى (إنما نطعمكم لوجه
~~الله) [76 / 9] الآية وهم لا يقولون ذلك بلسانهم.
# وشاتمه بمعنى شتمه، قال في المصباح:
# المفاعلة إذا كانت من اثنين كانت من كل واحد، وإن كانت بينهما كانت من
~~أحدهما ولا تكاد تستعمل المفاعلة من واحد ولها فعل ثلاثي من لفظها إلا
~~نادرا، نحو صادمه بمعنى صدمه، وزاحمه بمعنى زحمه، وشاتمه بمعنى شتمه.
# PageV02P481
# ش ت و في الحديث: " الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة " (1) الشتاء -
~~ممدودا -: أحد الفصول الأربعة من السنة، وهو في حساب المنجمين أحد وتسعون
~~يوما وثمن، وهو النصف من تشرين الثاني وكانون الأول وكانون الثاني ونصف
~~شباط، ودخوله عند حلول الشمس رأس الجدي، قيل:
# هو جمع " شتوة " مثل كلبة وكلاب - نقلا عن ابن فارس والخليل والفراء.
~~ويقال:
# إنه مفرد علم على الفعل ولهذا جمع على " أشتية ".
# ويقال: " شتونا بمكان كذا شتوا " من باب قتل: أقمنا به شتاءا.
# و " أشتينا " بالألف: دخلنا في الشتاء.
# و " شتى القوم " من باب قال " فهو شاة ": إذا اشتد برده.
# و " هذا الشئ يشتيني " أي يكفيني لشتائي - كذا في المصباح.
# ش ث ل رجل شثل الأصابع: إذا كان غليظها ش ث ن في وصفه صلى الله ms0860 عليه وآله
~~" شثن الكفين والقدمين " بمفتوحة فساكنة أي إنهما يميلان إلى الغلظ والقصر،
~~وقيل هو في أنامله غلظ بلا قصر، ويحمد في الرجال لأنه أشد لقبضهم، ويذم في
~~النساء.
# وقد شثنث الأصابع من باب تعب إذا غلظت.
# ش ج ب في الحديث ذكر المشجب، هو بكسر الميم خشبات تضم رؤوسها وتفرج
~~قوائمها يلقى عليها الثياب وتعلق عليها الأسقية لتبريد الماء، وهو من "
~~تشاجب الامر " إذا اختلط.
# ومنه حديث جابر: " وثوبه على المشجب ".
# وشجب كتعب يشجب. إذا حزن أو هلك.
# وشجب يشجب بالضم فهو شاجب:
# أي هالك.
# PageV02P482
# وشجبه الله: أهلكه.
# وشجبه أيضا: شغله.
# وفي الخبر: " المجالس ثلاثة:
# سالم، وغانم، وشاجب " بالجيم أي هالك.
# والمعنى إما سالم من الاثم أو غانم بالأجر أو هالك بالاثم والشاجب:
~~الناطق بالخناء المعين على الظلم.
# ش ج ج في الحديث ذكر الشجة والشجاج والشج وهو في الرأس خاصة، وهو أن
~~يضربه بشئ فيجرحه ويشقه، ثم استعمل في غيره من الأعضاء، يقال شجه يشجه شجا
~~من باب قتل على القياس، وفي لغة من باب ضرب: إذا شق جلده، وهي المرة من
~~الشج، وتجمع الشجة على " شجاج " مثل كلبة وكلاب، و " شجات " أيضا.
# وعن بعض المحققين " الشجة " هي الجرح بالرأس والوجه، وسمي في غيرها جرحا
~~بقول مطلق.
# وفي معاني الاخبار نقلا عن سعد ابن عبد الله عن الأصمعي أن أول الشجاج
~~الحارصة ثم الباضعة ثم المتلاحمة ثم الموضحة ثم الهاشمة ثم المنقلة ثم
~~الأمة. وسيجئ شرح كل واحدة منها في محله، ولم يذكر الجايفة وربما أسقطها
~~النساخ. والله أعلم.
# ش ج ر قوله تعالى (والشجرة الملعونة في القرآن) [17 / 60] هم بنو أمية
~~(ونخوفهم) بمخاوف الدنيا والآخرة (فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا).
# وقال علي عليه السلام لعمر: ألا أخبرك يا أبا حفص ما نزل في بني أمية
~~قوله: (والشجرة الملعونة في القرآن) فقال عمر: كذبت يا علي بني أمية خير
~~منك وأوصل للرحم (1).
# قوله تعالى: (ولا تقربا هذه الشجرة) قيل: هي الحنطة. وقيل الكافور، وقيل
~~التين والعنب.
# قوله تعالى: ms0861 (شجرة مباركة) [24 / 35] قيل هي النبي صلى الله عليه وآله.
# قوله: (شجرة الخلد) [20 / 20] قيل هي شجرة من أكل منها لا يموت.
# PageV02P483
# قوله: (شجرة طيبة) [14 / 24] قيل النخلة والتين والرمان وكل شجرة مثمرة
~~طيبة.
# وعن الباقر عليه السلام " الشجرة الطيبة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وفرعها علي عليه السلام وعنصر الشجرة فاطمة عليها السلام وثمرتها أولادها
~~وأغصانها وأوراقها شيعتها (1) ".
# قوله: (كشجر خبيثة) [26 / 14] قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل
~~والكشوث. وعن الباقر عليه السلام " هم بنو أمية ".
# قوله: (ضرب الله مثلا كلمة طيبة) قيل هي كلمة التوحيد، وقيل كل كلمة حسنة
~~كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار (كشجرة طيبة).
# قوله: (ومثل كلمة خبيثة) كلمة الشرك أو كل كلمة قبيحة (كشجرة خبيثة).
# قوله: (لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) [48 / 18] قيل
~~هي السمرة يعني شجرة الطلح، وسميت البيعة بيعة الرضوان بهذه الآية حيث
~~بايعوا النبي صلى الله عليه وآله بالحديبية وكان عددهم ألفا وخمسمائة أو
~~ثلاثمائة.
# قوله: (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) [37 / 64] أي تنبت في قعر جهنم.
~~قال المفسر: ولا بعد أن يخلق الله تعالى لكمال قدرته شجرة في النار من جنس
~~النار أو من جوهر لا تأكله النار ولا تحرقه، كما أنه لا تحرق عقاربها
~~وحياتها.
# قوله: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) [4 / 65] يقال شجر
~~الامر شجرا وشجورا: اختلط.
# وشاجره: نازعه. وتشاجر القوم:
# تنازعوا واختلفوا والمشاجرة: المنازعة.
# وشجر بينهم: إذا وقع خلاف بينهم، كل ذلك لتداخل كلام بعضهم في بعض كتداخل
~~الشجر بعضه في بعض، ومعنى (فيما شجر بينهم) فيما تعاقد عليه الخمسة في جوف
~~الكعبة، وهم الأول والثاني وأبو عبيدة وعبد الرحمن وسالم
# PageV02P484
# مولى حذيفة حيث قالوا " إن أمات الله محمدا لا نرد هذا الامر في بني هاشم
~~".
# والشجرة: ما كانت على ساق من نبات الأرض، والشجر جمع الشجرة وقيل هو اسم
~~مفرد يراد به الجمع، وجمع الشجر أشجار.
# ش ج ع في الحديث " سلط الله عليه شجاعا أقرع ms0862 " الشجاع بالكسر والضم الحية
~~العظيمة التي تواثب الفارس والرجل وتقوم على ذنبها، وربما قلعت رأس الفارس،
~~تكون في الصحارى، والشجاع الأقرع حية قد تمعط فروة رأسها لكثرة سمها.
# والشجاعة: شدة القلب عند البأس.
# وقد شجع الرجل بالضم شجاعة:
# قوى قلبه واستهان بالحروب جرأة وإقداما وقوم شجعان بالضم مثل جريب
~~وجربان، وشجعان بالكسر مثل غلام وغلمان.
# وتشجع: تكلف الشجاعة.
# وشجع شجعا من باب تعب: طال.
# والأشاجع: أصول الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف، الواحدة أشجع ش ج ن في
~~حديث أبي ذر لعلي والحسنين عليهم السلام وبعض الصحابة " مالي شجن ولا سكن
~~غيركم ".
# الشجن محركة: الهم والحزن، والعضو المشتبك، والشعبة من كل شئ.
# والشجن أيضا: الحاجة والجمع شجون كأسود، وأشجان كأسباب.
# والشجن: الحزن والجمع أشجان.
# وقد شجن بالكسر فهو شاجن، وأشجنه غيره.
# ش ج و، ى في حديث علي (ع) في أمر الخلافة:
# " فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى " (1) القذى: ما يقع في العين
~~فيؤذيها كالغبار ونحوه، والشجى ما ينبت في الحلق من عظم ونحوه فيغص به،
~~وهما على ما قيل كنايتان عن النقمة ومرارة
# PageV02P485
# الصبر والتألم من الغبن.
# وفى الخبر: " كان للنبي صلى الله عليه وآله فرس يقال له: الشجاء " (1)
~~بمد، وفسر بواسع الخطو، و " شجى الرجل يشجى شجى " من باب تعب: حزن، فهو شج
~~بالنقص.
# وربما قيل على قلة " شجي " بالتثقيل كما قيل: حزن وحزين. قال في المصباح:
# ويتعدى بالحركة فيقال: شجا لهم يشجو شجوا من باب قتل: إذا أحزنته -
~~انتهى.
# ومن أمثال العرب: " ويل للشجي من الخلي " (2) والمراد بالخلي الذي ليس به
~~حزن فهو يعذل الشجي ويلومه فيؤذيه.
# و " الشجي " بكسر الجيم وسكون الياء على ما قيل منزل بطريق مكة.
# ش ح ب في الحديث: " شيعتنا الشاحبون " جمع شاحب، وهو المتغير اللون لعارض
~~أو مرض أو سفر أو نحو ذلك، من شحب جسمه يشحب، بالضم شحوبا: إذا تغير.
# ومنه قوله (ع): " لا تلفي المؤمن إلا شاحب اللون " الشحوب من آثار الخوف
~~وقلة المآكل والتنعم.
# ش ح ح ms0863 قوله تعالى: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح) [4 / 128] قال
~~الشيخ أبو علي في قوله (والصلح خير) وهذه الجملة اعتراض، وكذا قوله:
# (وأحضرت الأنفس الشح) أي جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها، إذ هي مطبوعة
~~عليه، والغرض أن المرأة لا تسمح
# PageV02P486
# بقسمتها والرجل لا يسمح أن يمكنها إذا أحب غيرها ولم يحبها.
# والشح: البخل مع حرص، فهو أشد من البخل لان البخل في المال وهو في مال
~~ومعروف، تقول شح يشح من باب قتل، وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو شحيح، وقوم
~~أشحاء وأشحة، ومنه قوله تعالى: (أشحة على الخير) [33 / 19] فالشح: اللؤم
~~وأن تكون النفس حريصة على المنع، قد أضيف إلى النفس لأنه غريزة فيها، وأما
~~البخل فإنه المنع نفسه.
# والشح مثلث الشين - قاله في القاموس وتشاح القوم: إذا شح بعضهم على بعض.
# والشح في الحديث " أن ترى القليل سرفا وما أنفقت تلفا ".
# وفيه أيضا " البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشح بما في أيدي الناس وعلى
~~ما في يده حتى لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل
~~والحرام ولا يقنع بما رزقه الله تعالى ".
# وفيه " لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد أبدا " (1) وتوجيهه أن الشح
~~حالة غريزية جبل عليها الانسان، فهو كالوصف اللازم له ومركزها النفس، فإذا
~~انتهى سلطانه إلى القلب واستولى عليه عرى القلب عن الايمان، لأنه يشح
~~بالطاعة فلا يسمح بها ولا يبذل الانقياد لامر الله.
# قال بعض العارفين: الشح في نفس الانسان ليس بمذموم لأنه طبيعة خلقها الله
~~في النفوس كالشهوة والحرص للابتلاء ولمصلحة عمارة العالم، وإنما المذموم أن
~~يستولي سلطانه على القلب فيطاع.
# ش ح ذ في الدعاء " أعوذ بك من عدو شحذ لي ظبة مديته " أي حد لي، من قولهم
~~شحذت السكين أشحذه شحذا من باب منع: أي حددته.
# ش ح ط في الحديث " من جلس فيما بين أذان المغرب والإقامة كان ms0864 كالمتشحط
~~بدمه في سبيل الله " أي المقتول المضطرب
# PageV02P487
# المتمرغ بدمه في سبيل الله، من قولهم يتشحط بدمه: أي يتخبط فيه ويضطرب
~~ويتمرغ.
# ش ح م في الحديث " كلوا الرمان بشحم " شحم الرمان: ما في جوفه سوى الحب.
# والشحم: من الحيوان معروف.
# والشحمة أخص منه.
# وشحم جسده بالضم شحامة: كثر شحم جسده، فهو شحيم.
# وشحمة الاذن: ما لان من أسفلها، وهي موضع القرط.
# والشحام: بياع الشحم، ومنه " زيد الشحام " من أصحاب الرجال (1).
# ش ح ن قوله تعالى (في الفلك المشحون) [26 / 119] أي المملو من الناس
~~والاحمال خوفا من نزول العذاب.
# وشحنت البيت شحنا من باب نفع ملأته.
# وشحنه شحنا: طرده.
# والشحناء: العداوة والبغضاء.
# وشحنت عليه شحنا من باب تعب:
# حقدت وأظهرت العداوة، ومن باب نفع لغة.
# وشاحنته مشاحنة.
# وتشاحن القوم.
# وعدو مشاحن.
# ش خ ب في الحديث: " فلما انقطع شخب البول " هو بالضم: أي جريانه، وبالفتح
~~المصدر، يقال: شخبت أوداج القتيل شخبا من باب قتل ونفع: جرت وسالت، وأصل
~~الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة ونحوها.
# وفيه " يبعث الشهيد وجرحه يشخب دما " أي يسيل ويجري، ومثله " أوداج الشاة
~~تشخب دما ".
# PageV02P488
# ش خ ر الشخير: رفع الصوت بالنحر، يقال شخر الحمار يشخر بالكسر شخيرا: إذا
~~رفع صوته كذلك.
# ش خ ص قوله تعالى: (شاخصة أبصار الذين كفروا) [21 / 97] أي مرتفعة
~~الأجفان لا تكاد تطرف من هول ما هي فيه.
# ومنه أبصار شاخصة وشواخص.
# وفي حديث شريح " سيأتيك من لا ينظر في كتابك ويخرجك من دارك شاخصا " (1)
~~وهو كناية عن الموت، ويجوز أن يكون من شخص من البلد بمعنى ذهب وسار، أو من
~~شخص السهم إذا ارتفع عن الهدف، والمراد يخرجك منها مرفوعا محمولا على أكتاف
~~الرجال.
# وفي الدعاء " اللهم إليك شخصت الابصار " أي ارتفعت أجفانها ناظرة إلى
~~عفوك ورحمتك.
# وشخص المسافر يشخص بفتحتين شخوصا: إذا خرج عن موضع إلى غيره.
# ومنه الحديث " إقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل ".
# وشخص: ارتفع من بلد إلى بلد في ms0865 رضى الله.
# والشخص: سواد الانسان وغيره تراه من بعد، واستعمل في ذاته.
# وعن الخطابي لا يسمي شخصا إلا جسم مؤلف له شخوص وارتفاع.
# وشخص الرجل بالضم فهو شخيص، أي جسيم.
# ش د خ في الحديث " شدخ بيضة نعام " أي كسرها.
# والشدخ: الكسر في الشئ الأجوف، يقال شدخت رأسه شدخا من باب نفع:
# كسرته.
# ش د د قوله تعالى: (حتى يبلغ أشده) [17 / 34] أي قوته ومنتهى شبابه،
~~واحدها شد مثل فلس وأفلس. وقيل حتى يبلغ أشده
# PageV02P489
# ويضم أوله أي قوته، وهو ما بين ثماني عشر سنة إلى ثلاثين، وهو مروي عن
~~الصادق عليه السلام (1).
# وفي الحديث " إنقطاع يتم اليتيم بالاحتلام وهو أشده " (2).
# قوله: (وأشدد على قلوبهم) [10 / 88] أي امنعها من التصرف والفهم عقوبة
~~لهم، من الشد، وهو عبارة عن الخذلان والطبع.
# قوله: (وشددنا ملكه) [38 / 20] أي قويناه وعقدناه عقدا لا يقدر أحد على
~~حله. قيل وكان يحرس محرابه في كل ليلة سنة وثلاثون ألف رجل، وقيل أربعون
~~ألف مستلئم، وقيل ألقى الله هيبته في قلوب الناس.
# قوله: (سنشد عضدك بأخيك) [28 / 35] أي سنقويك به ونؤيدك بأن نقرنه إليك
~~في النبوة، لان العضد قوام اليد.
# قوله: (وإنه لحب الخير لشديد) [100 / 8] أي لاجل حبه المال.
# قوله: (إن بطش ربك لشديد) [85 / 12] قال الشيخ أبو علي: يعني (إن بطش
~~ربك) يا محمد (لشديد) يعني إن أخذه بالعذاب إذا أخذ الظلمة والجبابرة أليم
~~شديد، وإذا وصف البطش - وهو الاخذ عنفا - بالشدة فقد تضاعف مكروهه وتزايد
~~إيلامه (3).
# والشديد في قوله عليه السلام " هون على نفسه الشديد " هو تسهيل شدائد
~~الدنيا على خاطره واستحقاره في جنب ما يتصوره من الفرحة بلقاء الله ووعده
~~ووعيده، أو تسهيله لشدائد الآخرة وتهوينه بالاعمال الصالحة.
# وشد الشئ يشده بالضم: أوثقه، ويشده بالكسر أيضا.
# وشد الله ملكه وشدده: قواه.
# والتشديد، خلاف التخفيف.
# واشتد الشئ: من الشدة.
# واشتد النهار: علا وارتفع شمسه.
# و " شددته " من باب قتل: أوثقته.
# ومنه الحديث " رجل راوية لحديثكم
# PageV02P490
# يبث ذلك في الناس ويشدده في قلوب شيعتكم " أي ms0866 يقويه ويثبته. وفي بعض
~~النسخ بالسين المهملة. وكأنه أخذا من السداد وهو الصواب، أي يصوبه في
~~قلوبهم وشد في الحرب يشد بالكسر: حمل على العدو.
# وشئ شديد: بين الشدة.
# وفي الخبر " لا تبيعوا الحب حتى يشتد " أراد بالحب الحنطة والشعير
~~واشتداده قوته وصلابته.
# و " كان يشدد في البول " أي في الاحتراز عنه.
# وفي الحديث " لا تشد الرحال إلا لكذا " هو كناية عن السفر، أي لا يقصد
~~موضع بنية التقرب إلى الله إلا لكذا تعظيما لشأن المقصود، وما سواه فمتساو
~~في الفضل.
# ومنه " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " والمستثنى منه خصوص المسجد
~~فلا يمتنع لزيارة صالح حي أو ميت أو قريب أو طلب علم أو تجارة.
# و " شداد بن عاد " ممن أمهل له في عمره، وكذا ثمود بن عمود وبلعم بن
~~باعورا واشتد طغيانهم في هذا الامهال.
# ش د ق في الحديث " فلوى شدقه " هو بالفتح والكسر: جانب الفم.
# قال في المصباح: وجمع المفتوح شدوق كفلوس والمكسور أشداق كأحمال.
# والأشداق: جوانب الفم.
# والشدق بالتحريك: سعة الشدق.
# ش د ن الشادن: ولد الظبية.
# وشدن الغزال يشدن شدونا: قوي وطلع قرناه واستغنى عن أمه.
# ش د ه شده الرجل فهو مشدوه: دهش.
# ش د و " الشادي " الذي يشدو شيئا من الأدب، أي يأخذ طرفا منه.
# و " شدوت " إذا أنشدت بيتا أو بيتين تمد به صوتك كالغناء، ويقال للمغني:
# " الشادي " - كذا في الصحاح.
# ش ذ ب في وصفه صلى الله عليه وآله: " أقصر من PageV02P491
# المشذب " (1) بضم ميم وشين وذال معجمتين: الطويل، واصله من النخلة
~~الطويلة التي شذب عنها جريدها، أي قطع.
# ومثله الفرس المشذب.
# و " الشذب " بالتحريك ما يقطع من أغصان الشجرة المتفرقة. وقيل " الشذب "
~~الشوك والقشر.
# والشاذب: المتنحي عن وطنه.
# ورجل شذب العروق أي ظاهر العروق.
# ش ذ ذ في الحديث " الشاذ عنك يا علي في النار " أي المنفرد المعتزل عنك
~~ولم يتبع أمرك وحكمك في النار، يقال شذ عنه يشذ شذوذا: إنفرد عنه، فهو شاذ.
# وقيل الشاذ هو الذي يكون ms0867 مع الجماعة ثم يفارقهم، والفاذ هو الذي لم يكن
~~قد اختلط معهم.
# والشاذ في كلام العرب ثلاثة أقسام:
# ما شذ في القياس دون الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال به،
~~الثاني ما شذ في الاستعمال دون القياس فهذا لا يحتج به في تمهيد الأصول
~~لأنه كالمرفوض، والثالث ما شذ فيهما فهذا لا يعول عليه - كذا ذكره في
~~المصباح.
# وفي الحديث " أمرني أن أضع كل شاذ عن الطريق " أي منفرد واضع، أي أترك
~~صدقته.
# وفي حديث التعارض " واترك الشاذ الذي ليس بمشهور " يعني الحديث الذي لا
~~شهرة فيه بين الأصحاب.
# ش ذ ر الشذر من الذهب ما يلقط من المعدن من غير إذابة به الحجارة،
~~والقطعة منه شذرة.
# ش ذ ر ون و " الشاذروان " بفتح الذال مر ذكره في شذذ.
# و " الشاذروان " بفتح الذال من جدار البيت الحرام، وهو الذي ترك من عرض
~~الأساس خارجا، ويسمى تازير لأنه كالإزار للبيت.
# ش ذ ك في الحديث " سألته عن الشاذكونة
# PageV02P492
# يصيبها الاحتلام " هي بالفتح ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن.
# وقيل إنها حصير صغير يتخذ للافتراش ولم نقف على مأخذه.
# ش ذ و " الشذا " الأذى والشر.
# ش ر ب قوله تعالى: (وأشربوا في قلوبهم العجل) [2 / 93] أي حب العجل، أي
~~خالط قلوبهم، من قولهم: " أشرب فلان حب فلان " أي خالط قلبه.
# و " أشرب قلبه " أي حل محل الشراب واختلط كما يختلط الصبغ بالثوب.
# قوله: (فشربوا منه) [2 / 249] أي كرعوا من النهر بأفواههم إلا قليلا،
~~وقرئ أيضا بالرفع على إبداله من الموجب على معنى لم يكونوا منه بدليل (فمن
~~شرب منه فليس مني)، وقيل قليل مبتدأ حذف خبره، أي لم يشربوا.
# قوله: (لها شرب ولكم شرب يوم معلوم) [26 / 155] الشرب بالكسر الحظ
~~والنصيب من الماء. ومنه الحديث الرجل يكون له شرب مع القوم في قناتهم، أي
~~نصيب من ماء القنات.
# قوله: (ولهم فيها منافع ومشارب) [36 / 73] جمع " مشرب " وهو موضع الشرب،
~~أو للشرب بالكسر.
# وفي الحديث: " أيام التشريق إلا قليلا إنها أيام أكل وشرب ms0868 " يروى بالفتح
~~والضم، وهما بمعنى، والفتح أقل، وبها قرأ أبو عمر.
# و (شرب الهيم) [56 / 55] يريد هي إيام لا يجوز صومها.
# والشراب: ما يشرب من المائعات وشربته شربا بالفتح والضم، والفاعل " شارب
~~" والجمع " شاربون ".
# والشارب: الشعر الذي يسيل على الفم، والجمع " شوارب ". وقد تكرر في
~~الحديث.
# والشربة من الماء: ما يشرب به، والمرة الواحدة من الشرب، ورجل أكلة كهمزة
~~كثير الأكل والشرب.
# وفلان يشرب الخمر: أي يكثر شربها، فإن أصل الشرب كل حين.
# وفي الحديث: " نهي عن الشرب PageV02P493
# قائما " (1) قيل هو للتنزيه لان أعضاء القائم ليست مطمئنة ساكنة، فربما
~~انحرف الماء عن موضعه المعلوم من المعدة فيؤذي.
# وما روي من أنه (ع) شرب ماء زمزم قائما فلبيان الجواز، أو لأنه لم يجد
~~للقعود موضعا للازدحام أو ابتلال المكان - انتهى. وحاصله الحكم بكراهة
~~الشرب قائما مطلقا للعلة المذكورة، وحمل ما ينافيه على بيان الجواز
~~والضرورة وفيه بحث فإن التأويل المذكور بعيد فيما روي أن أمير المؤمنين (ع)
~~كان يشرب الماء وهو قائم (2)، وانه (ع) توضأ ثم شرب من فضل طهوره قائما ثم
~~التفت إلى الحسين (ع) وقال: يا بني إني رأيت جدك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله صنع هكذا (3).
# وما روي عن عمرو بن أبي المقدام قال: كنت عند أبي جعفر (ع) أنا وأبى فأتي
~~بقدح من خزف فيه ماء فشرب وهو قائم، [ثم ناوله أبي فشرب منه وهو قائم] ثم
~~ناولنيه فشربت منه وأنا قائم (4).
# والتعليل منقوض بما روي عن أبي عبد الله عليه السلام إنه قال: " الشرب
~~قائما أقوى لك وأصح " (5). ولعل الوجه في الجمع تقييد النهي المطلق بعد
~~جعله للتنزيه بما إذا كان الشرب في الليل، وتقييد قوله:
# " الشرب قائما أقوى لك وأصح " بما إذا كان الشرب في النهار، يدل على هذا
~~التفصيل ما روي عن أبي عبد الله (ع) قال: شرب الماء من قيام بالليل يورث
~~الماء الأصفر " (6).
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله: " أبيض مشرب حمرة " بالتخفيف " وإذا شددت
~~فللتكثير والمبالغة.
# و " المشربة " بفتح الميم ms0869 وفتح الراء وضمها: الغرفة. ومنه " مشربة أم
~~إبراهيم (ع) " وإنما سميت بذلك
# PageV02P494
# لان إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وآله ولدته أمه فيها وتعلقت حين
~~ضربها المخاض بخشبة من خشب تلك المشربة، وقد ذرعت من القبلة إلى الشمال أحد
~~عشر ذراعا.
# والاشراب: خلط لون بلون كأن أحد اللونين سقي اللون الآخر.
# ش ر ج في حديث الاستنجاء " يغسل ما ظهر على الشرج " (1) هو بالشين
~~المعجمة والجيم بعد الراء المهملة: حلقة الدبر الذي ينطبق، وهو في الأصل
~~انشقاق في القوس.
# و " الشريجة " ككريمة: شئ ينسج من سعف النخل ونحوه يحمل فيه البطيخ
~~ونحوه، والجمع " شرايج ".
# والشريجة: ما يضم من القصب يجعل على الحوانيت كالأبواب، ومنه حديث
~~إبراهيم وإسماعيل (ع) في البيت " فجعلا عليه عتبا وشريجا ".
# وشرجت اللبن شرجا: نضدته، أي ضممت بعضه إلى بعض.
# والشيرج: دهن السمسم، معرب شيره - قاله في المصباح.
# ش ر ح قوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك) [94 / 1] قال الشيخ أبو علي:
# روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال " سألت ربى مسألة وددت أني
~~لم أسأله. قلت: أي رب إنه قد كانت الأنبياء قبلي منهم من سخرت له الريح
~~ومنهم من كان يحيى الموتى، فقال له الرب تعالى..
# (ألم نشرح لك صدرك) الخ " (2).
# والشرح: فتح الشئ مما يصدر عن إدراكه، وأصل الشرح التوسعة ويعبر عن
~~السرور، بسعة القلب وشرحه وعن الهم بضيق القلب لأنه يورث ذلك، والمعنى ألم
~~نفتح صدرك ونوسع قلبك بالنور والعلم حتى قمت بأداء الرسالة وصبرت على
~~المكاره واحتمال الأذى واطمأننت إلى الايمان، فلم تضق به ذرعا، ومعنى
~~الاستفهام في الآية التقرير، أي قد فعلنا ذلك عن الصادق عليه السلام في
~~قوله
# PageV02P495
# (ألم نشرح لك صدرك) قال: لولاية أمير المؤمنين عليه السلام (1).
# قوله: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام) [6 / 125] قال المفسر:
~~أي يثبت عزمه عليه ويقوى دواعيه على التمسك به ويزيل عن قلبه وساوس الشيطان
~~وما يعرض في القلوب من الخواطر الفاسدة، وإنما فعل ذلك لطفا له ومنا ms0870 عليه
~~وثوابا على اهدائه بهدى الله وقبوله إياه، ونظيره قوله تعالى: (والذين
~~اهتدوا زادهم هدى).. والدليل على أن شرح الصدر قد يكون ثوابا قوله: (ألم
~~نشرح لك صدرك)، ومعلوم أن وضع الوزر ورفع الذكر يكون ثوابا على تحمل أعباء
~~الرسالة وكلفها - انتهى (2).
# ومثله قوله: (شرح الله صدره للاسلام) [39 / 22].
# والشرح: الكشف، تقول " شرحت الغامض " إذا فسرته، و " شرحت الحديث شرحا "
~~إذا فسره وبينته وأوضحت معناه، ومنه " إشرح لي الكلام " أي بينه وأوضحه.
# و " شراحة الهمدانية " كسراقة هي التي أقرت بالزنا عند علي عليه السلام
~~فحدها ثم رجمها.
# و " شريح القاضي " هو الحارث بن قيس الكندي، استقضاه عمر على الكوفة
~~وأقام قاضيا خمسا وسبعين سنة لم تبطل إلا ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء
~~وذلك أيام فتنة ابن الزبير، واستعفى الحجاج فأعفاه فلم يقض بين اثنين حتى
~~مات، وكان من التابعين.
# و " الأشراح " جمع شرح بالفتح وهي عرى العيبة التي يخاط بها.
# ش ر ح ل شراحيل: اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة، لأنه
~~بزنة جمع الجمع.
# وينصرف عند الأخفش في النكرة.
# و " شراحيل " اسم كان مضافا إلى إيل، ويقال شراحين أيضا بابدال اللام
~~نونا عن يعقوب - نقله عنه في الصحاح.
# ش ر د قوله تعالى: (فشرد بهم من خلفهم) [8 / 57] أي فرق وبدد جمعهم.
# والتشريد: الطرد والتفريق، ويقال
# PageV02P496
# سمع بهم من خلفهم.
# ومن كلامه صلى الله عليه وآله " لولا أن جبرئيل أخبرني عن الله أنك سخى
~~لشردت بك وجعلتك حديثا على خلفك " والتشريد:
# الطرد.
# وفيه " طردوا وشردوا " وهو من تأكيد المعنى.
# وشرد البعير يشرد شرودا وشرادا:
# نفر، فهو شارد وشرود، والجمع شرد مثل خادم وخدم.
# ش ر ذ م قوله تعالى (إن هؤلاء لشرذمة قليلون) [26 / 55] الشرذمة: الطائفة
~~من الناس، والقطعة القليلة من الشئ.
# وقد تستعمل في الجمع الكثير إذا كان قليلا بالإضافة إلى من هو أكثر منه،
~~ومنه الآية المذكورة. والمعنى ان أتباع موسى عليه السلام كانوا ستمائة ألف،
~~فجعلوا قليلين بالنسبة إلى أتباع فرعون. ms0871
# ش ر ر قوله تعالى: (ترمى بشرر كالقصر) [77 / 32] الشرارة واحدة الشرار،
~~وهو ما يتطاير من النار، وكذلك الشرر، والواحدة شررة.
# قوله: (أنتم شر مكانا) [12 / 77] أي أشر مكانا، يقال فلان شر الناس ولا
~~يقال أشر الناس إلا في لغة ردية - قاله الجوهري.
# قوله: (ويدع الانسان بالشر دعائه بالخير) [17 / 11] أي يدعو على نفسه
~~وماله وولده عند الضجر عجلة منه ولا يعجل الله به.
# وفي الحديث " ولد الزنا شر الثلاثة " قيل هو عام في كل من ولد من الزنا
~~شر من والديه أصلا ونسبا وولادة ولأنه خلق من ماء الزاني والزانية، فهو ماء
~~خبيث. وقيل أن الحد يقام عليها فيكون تمحيصا لهما، وهذا يدرى ما يفعل به.
# والشر: نقيض الخير.
# والشر: السوء والفساد والظلم والجمع شرور.
# وشررت يا رجل من باب تعب وفي لغة من باب قرب.
# وفي الدعاء " والشر ليس إليك " أي لا ينسب إليك لأنك منزه عنه، ومر في
~~PageV02P497
# إلى وجه آخر.
# وفي الخبر " لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه ".
# سئل الحسن ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج؟ فقال:
# لا بد للناس من تنفس وقتا ما وأن يكشف البلاء عنهم حينا.
# و " شرة الشباب " هي بكسر شين وتشديد راء: الحرص على الشئ والنشاط له
~~والرغبة فيه.
# ومنه الخبر " لكل شئ شرة ولكل شئ فترة ".
# وأشررت الشئ: أظهرته، ومنه " ما قيل في يوم صفين حتى أشررت بالأكف
~~المصاحف ".
# والمشارة بتشديد الراء المخاصمة، ومنه " إياك والمشارة فإنها تورث المعرة
~~" والمعرة: الامر القبيح المكروه.
# ش ر ز في الحديث " سألته عن الأتن والشيراز المتخذ منها ".
# ومثله " وهذا شيراز الأتن اتخذناه لمريض عندنا " الشيراز وزان دينار:
~~اللبن الرائب يستخرج منه ماؤه. وقال بعضهم:
# لبن يغلي حتى يثخن ثم ينشف حتى يميل طبعه إلى الحموضة. والجمع شواريز.
# و " شيراز " اسم بلدة بفارس ينسب إليها بعض أصحاب الحديث (1).
# ش ر س شرس الرجل: الشرس هو السئ الخلق بين الشرس والشراسة وشرس شرسا من
~~باب تعب، والاسم الشراسة ms0872 بالفتح، وشرست نفسه بكسر الراء وضمها.
# ومكان شرس: أي غليظ.
# ش ر س ف الشراسيف: الضلع التي تشرف على البطن - قاله الجوهري.
# ويقال الشر سوف: غظروف معلق بكل ضلع، مثل غضروف الكتف.
# PageV02P498
# ش ر ش ر وشر شرة الشئ: تشقيقه وتقطيعه من شرشر بوله يشر شر.
# و " الشرشور " كعصفور طائر مثل العصفور أغبر اللون.
# ش ر ط قوله تعالى: (فقد جاء أشراطها) [47 / 18] أي جاء علاماتها التي تدل
~~على قربها.
# والشرط بفتحتين: العلامة.
# وفي حديث علي عليه السلام لعبد الله ابن يحيى الحضرمي يوم الجمل " إبشر
~~يا بن يحيى فإنك وأباك من شرطة الخميس " (1) أي من نخبه وأصحابه المتقدمين
~~على غيرهم من الجند.
# و " الشرطة " بالسكون والفتح الجند والجمع شرط مثل رطب.
# و " الشرط " على لفظ الجمع أعوان السلطان والولاة وأول كتيبة تشهد الحرب
~~وتتهيأ للموت، سموا ذلك لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها للأعداء،
~~الواحدة شرطة كغرف وغرفة.
# و " صاحب الشرطة " يعني الحاكم، وإذا نسب إلى هذا قيل شرطي بالسكون ردا
~~إلى واحده كتركي، والخميس:
# الجيش.
# وفي حديث الأصبغ بن نباتة " وقد سئل: كيف تسميتكم شرطة الخميس يا أصبغ؟
~~قال: لأنا ضمنا له الذبح وضمن لنا الفتح " يعني أمير المؤمنين عليه السلام.
# والشرط: معروف، وجمعه شروط كفلس وفلوس.
# وشرط الحاجم شرطا من باب ضرب وقتل.
# وشرطت عليه كذا شرطا، واشترطت عليه، ومنه حديث بريرة " شرط الله أحق "
~~يريد ما أظهره وما بينه من حكم الله بقوله " الولاء لمن أعتق "، وقيل هو
~~إشارة إلى قوله تعالى: (وإخوانكم في الدين ومواليكم).
# والشريطة في معنى الشرط، وجمعها شرائط.
# PageV02P499
# ش ر ع قوله تعالى: (شرع لكم) [42 / 13] أي فتح لكم وعرفكم طريقه قوله:
~~(شرعة ومنهاجا) [5 / 48] الشرعة بالكسر الدين والشرع والشريعة مثله، مأخوذ
~~من الشريعة وهو مورد الناس للاستسقاء سميت بذلك لوضوحها وظهورها، وجمعها
~~شرائع. والمنهاج: الطريق الواضح المستقيم، فقوله (شرعة ومنهاجا) أي دينا
~~وطريقا واضحا.
# قوله: (على شريعة من الامر) [45 / 18] أي سنة وطريقة، وقيل على دين وملة
~~ومنهاج.
# قوله: (شرعا) [7 ms0873 / 163] أي ظاهرة، ويقال حيتان شرع للرافعة رؤوسها،
~~واحدها شارع.
# وفي الحديث " الغلام والجارية شرع سواء " هو مصدر يستوي فيه الواحد
~~والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث وتفتح الراء وتسكن، أي متساويان في الحكم
~~لا فضل لأحدهما على الآخر. وقوله:
# " شرع سواء " كأنه من عطف البيان، لان الشرع هو السواء، ومثله " وأنتم
~~بشر سواء " أي واحد.
# والشريعة: ما شرع الله لعباده وافترضه عليهم.
# وقد شرع لكم شرعا: أي سن.
# وشرعت في هذا الامر: أي خضت فيه.
# وشرع الله لنا كذا: أظهره وأوضحه والشارع: الطريق الأعظم.
# والشارع هو النبي، والمتشرعة ما عداه.
# و " المشرعة " بفتح الميم والراء:
# طريق الماء للواردة.
# وأشرعت بابا: فتحت.
# والشراع ككتاب للسفينة ما يرفع من فوقها من ثوب فيجريها.
# ش ر ف في الحديث " كان يكبر على شرف من الأرض " الشرف محركة: العلو
~~والمكان العالي.
# ومنه سمي الشريف شريفا تشبيها للعلو المعنوي بالعلو المكاني.
# ووجه التكبير على الأماكن العالية هو استحباب الذكر عند تجدد الأحوال
~~PageV02P500
# والتقلب في التارات.
# وقد شرف بالضم فهو شريف.
# وشرفه الله تشريفا.
# وأشرفته: علوته.
# وأشرفت عليه: إطلعت عليه من فوق.
# ومشارف الأرض: أعاليها، الواحدة مشرفة بفتح الميم والراء.
# وجبل مشرف أي عال.
# وفي الحديث " لسان ابن آدم يشرف على جميع جوارحه كل صباح " أي يطلع عليها
~~" ويقول لهن كيف: أصبحتن؟
# فيقلن نحن بخير لولاك ".
# والشرف: المجد، ولا يكون إلا في الآباء أو علو الحسب.
# وفي الحديث " إذا أتاكم شريف قوم فأكرموه، سئل وما الشريف؟ فقال:
# الشريف من كان له مال، قلت: فالحسيب؟
# قال: الذي يفعل الأفعال الحسنة بماله وغير ماله ".
# وجمع الشريف شرفاء وأشراف.
# وشرفة القصر تجمع على شرف كغرفة وغرف.
# وفي حديث المساجد " تبنى جما ولا تشرف " أي لا تجعل لها شرفا.
# وفي حديث التضحية " أمر أن تستشرف العين والاذن " أي تتأمل سلامتهما من
~~آفة كالعور والجدع.
# والأصل في الاستشراف: أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى
~~يتبين الشئ.
# واستشرفها الشيطان: أي تطلعها وتأملها.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله مع ms0874 جعفر الطيار بعد قوله: " ألا أمنحك
~~ألا أعطيك؟ فتشرف الناس لذلك " أي فتطلعوا إليه ونظروا ما يمنحه به.
# وسيف مشرفي: منسوب إلى مشارف الشام وهي أرض من قرى العرب تدنو من الريف.
# وفي المصباح: وقيل هذا خطأ بل هي نسبة إلى موضع من اليمن.
# ش ر ق قوله تعالى (رب المشرقين ورب المغربين) [55 / 17] أي مشرق الشتاء
~~PageV02P501
# والصيف ومغرباهما.
# قوله (بعد المشرقين) [43 / 38] أي المشرق والمغرب كالقمرين والعمرين قوله
~~(رب المشارق والمغارب) [37 / 5] أي مشارق الصيف والشتاء ومغاربهما.
# وإنما جمعا لاختلاف مشرق كل يوم ومغربه.
# لان للسنة على ما نقل ثلاثمائة وستون مشرقا وثلاثمائة وستون مغربا،
~~فيومها الذي تشرق فيه لا تعود إليه إلا من قابل.
# قوله (مشرقين) [26 / 61] أي مصادفين مشرق الشمس أي طلوعها.
# قوله (بالعشي والاشراق) [38 / 18] يراد به ما قابل العشي وقد مر تعريفه.
# قوله (لا شرقية ولا غربية) [24 / 35] قيل هي شجرة الزيتون لان منبتها
~~الشام وهي بين المشرق والمغرب.
# وأجود الزيتون زيتون الشام.
# وقيل لا تظل ظل شرق ولا غرب، بل هي صاحبة للشمس وقد مر في (نور) غير هذا.
# وفي الحديث " نهى عن التضحية بالشرقاء " يعني المشقوقة الاذن من قولهم
~~شرقت الشاة شرقا من باب تعب: إذا كانت مشقوقة الاذن باثنتين وهي شرقاء.
# والشرق: المشرق.
# والشرق: مصدر قولك شرقت الشمس تشرق من باب قعد: إذا طلعت.
# وأشرقت الشمس: إذا أضائت على وجه الأرض وصفت.
# وفي حديث الخلوة " شرقوا أو غربوا " أي توجهوا ناحية المشرق أو ناحية
~~المغرب.
# وفي الخبر " يؤخرون الصلاة إلى مشرق الموتى " أي يؤخرونها إلى أن يبقى من
~~الشمس مقدار ما يبقى من حياة من شرق بريقه عن الموت.
# وفي الحديث " ما بين المشرق والمغرب قبلة " وكأنها لمن ظن أن صلاته إلى
~~القبلة، فتبين الخطأ بعد ذلك.
# أو اشتبه عليه أمر القبلة وصلى بالاجتهاد ثم تبين الخطأ.
# قال بعض الشارحين: الحد الأول PageV02P502
# من المشرق مشرق الشمس في أطول يوم من السنة قريبا من مطلع السمك الرامح،
~~وعلى هذا السمت أول المغارب مغرب ms0875 الصيف، وهو مغيب الشمس عند مغرب السمك
~~الرامح، وآخر المشارق مشارق الشتاء وهو مطلع الشمس في أقصر يوم من السنة
~~قريبا من مطلع العقرب وعلى هذا السمت آخر المغارب مغرب الشتاء وهو مغيب
~~الشمس عند مغرب العقرب.
# ثم قال: والظاهر أن المعني بالقبلة في هذا الحديث: قبلة المدينة فإنها
~~واقعة بين المشرق والمغرب وهي إلى الطرف الغربي أميل.
# قال: وقد قيل إنه أراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فإلى أي جهة يصلي
~~بالاجتهاد كفته - انتهى.
# ولعل ما ذكره من القيل هو الأرجح كما يفهم من ظواهر الاخبار.
# وفي الحديث " وقت لأهل المشرق العقيق " يريد بهم من كان منزلهم خارج
~~الميقات من شرقي مكة من أهل نجد وما ورآه إلى أقصى بلاد المشرق.
# وفي حديث مولد النبي صلى الله عليه وآله " ولد لاثنتي عشرة ليلة مضت من
~~شهر ربيع الأول في عام الفيل يوم الجمعة مع الزوال ".
# وروي أيضا عند طلوع الفجر.
# وحملت به أمه في أيام التشريق عند الجمرة الوسطى.
# وهذا على الظاهر خلاف ما جاء في في الشرع.
# وأجيب عنه بأن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وآله ولم ينقل لعدم شهرته
~~وكماله.
# أو أن أيام التشريق غير أيام التشريق المشروعة لأنها حدثت بعد الاسلام
~~كما نقل عن علي بن طاوس في كتاب الاقبال (1).
# وأيام التشريق: أيام منى وهي
# PageV02P503
# الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد يوم النحر.
# واختلف في وجه التسمية فقيل سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه
~~في الشمس ليجف.
# لان لحوم الأضاحي كانت تشرق فيها أي تشرق في الشمس.
# وقيل سميت بذلك لقولهم " أشرق ثبير كيما نغير ".
# قال الجوهري: حكاه يعقوب.
# وعن ابن الأعرابي: سميت بذلك لان الهدي والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس
~~أي تطلع.
# والتشريق: الجمال.
# والتشريق: الاخذ في ناحية المشرق والمشرق بكسر الراء وفتحها:
# شروق الشمس.
# وفي حديث وصف الاسلام " مشرق المنار " وذلك لان الصالحات مناره.
# والمشرقة بضم الراء: موضع القعود في الشمس (1).
# قال الجوهري: وفيه أربع لغات.
# وشرق بريقه ms0876 من باب تعب: إذا غص به.
# والشرق: الغصة.
# ومنه " الشرق شهادة " وهو الذي يشرق بالماء.
# ومنه الحديث " أنا ضامن لمن يريد السفر معتما تحت حنكه ثلاثا لا يصيبه
~~الشرق والغرق والحرق ".
# وفي بعض النسخ بالسين المهملة وهي السرقة.
# وأشرق الوجه: أضاء وتلا لا حسنا.
# ش ر ك قوله تعالى (أجمعوا أمركم وشركائكم) [10 / 71] قرئ بالضم عطفا على
~~الضمير المتصل.
# وجاز من غير تأكيده بالمنفصل لقيام الفاصل مقامه في طول الكلام.
# كما يقال اضرب زيدا وعمرو.
# قوله حكاية عن إبليس " إني كفرت بما أشركتمون من قبل " [14 / 22].
# قال المفسر: ما في بما أشركتمون مصدرية، يعني كفرت اليوم باشراككم
# PageV02P504
# من قبل هذا اليوم في الدنيا.
# ومعنى كفره باشراكهم إياه: تبريه منه واستنكاره.
# وقيل: تعلق من قبل بكفرت، وما موصولة، أي كفرت من قبل حين أبيت السجود
~~لآدم بالذي أشركتموه وهو الله تعالى تقول شركت زيدا.
# ثم تقول أشركنيه فلان أي جعلني له شريكا.
# وهذا آخر قول إبليس.
# قوله (وشاركهم في الأموال والأولاد) [17 / 64] في الأموال حملهم على
~~تحصيلها وجمعها من الحرام، وصرفها فيما لا يجوز وبعثهم على الخروج على
~~إنفاقها عن حد الاعتدال.
# إما بالاسراف أو التبذير أو البخل أو التقصير وأمثال ذلك.
# وأما في الأولاد فحثهم على التوصل إليها بالأسباب المحرمة من الزنا
~~ونحوه.
# أو حملهم على تسميتهم إياهم بعبد العزى وبعبد اللات.
# أو تضليل الأولاد بما يحمل على الأديان الزايفة والأفعال القبيحة.
# كذا قرره بعض المفسرين.
# وفي الحديث " إذا دنى الرجل من المرأة وجلس مجلسه حضر الشيطان فإن هو ذكر
~~اسم الله تنحى الشيطان عنه.
# وإن فعل ولم يسم أدخل الشيطان ذكره فكان العمل منهما جميعا والنطفة واحدة
~~".
# قال الراوي " قلت بأي شئ يعرف هذا؟
# فقال: بحبنا وببغضنا ".
# قيل وفي الحديث ما يعضد ما قاله المتكلمون من أن الشياطين أجسام شفافة
~~تقدر على الولوج في بواطن الحيوانات وتمكنها من التشكل بأي شكل شاءت.
# وبهذا يضعف ما قاله بعض الفلاسفة من أنها النفوس الأرضية المدبرة للعناصر
~~أو النفوس الناطقة الشريرة المتعلقة ms0877 بالأبدان فتمدها وتعينها على الشر
~~والفساد.
# قوله (جعلا له شركاء فيما آتيهما) [7 / 189] أي جعلا له شركاء في الاسم
~~على حذف مضاف. PageV02P505
# وكذلك فيما آتيهما أي فيما أتى أولادهما.
# وقد دل على ذلك قوله تعالى (فتعالى عما يشركون) [7 / 189] حيث جمع
~~الضمير.
# ومعنى إشراكهم: تسمية أولادهم عبد العزى وعبد مناة وعبد يغوث وما أشبه
~~ذلك.
# كذا في غريب القرآن.
# وقد جاء في الحديث " هو شرك الشيطان " قيل المصدر بمعنى اسم المفعول أو
~~اسم الفاعل أي مشاركا فيه مع الشيطان وفيه " من حلف بغير الله فقد أشرك "
~~أي كفر حيث جعل ما لا يحلف فيه محلوفا به كاسم الله تعالى.
# وفيه " الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل " يريد به الرياء في العمل
~~فكأنه أشرك في عمله غير الله تعالى.
# وفيه " أعوذ بالله من شر الشيطان وشركه " أي ما يدعو إليه ويوسوس به من
~~الاشراك بالله.
# ويروي بفتح الشين والراء أي ما يفتن به الناس من حبائله ومصائده.
# وفيه " الناس شركاء في ثلاث: الماء، والكلاء، والنار ".
# قيل: أراد بالماء، ماء السماء والعيون والأنهار التي لا مالك لها.
# وأراد بالكلاء: المباح الذي لا يختص به أحد.
# وأراد بالنار: الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح.
# والشراك بكسر الشين: أحد سيور النعل التي يكون على وجهها توثق به الرجل.
# ومنه الحديث " ولا تدخل يدك تحت الشراك " أي شراك النعل.
# ومنه الحديث " تصلي الجمعة حين تزول الشمس قدر شراك " يعني إذا استبان
~~الفئ في أصل الحائط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رؤية العين قدر
~~الشراك.
# وهذا أقل ما يعلم به الزوال وليس بتحديد.
# والظل يختلف باختلاف الأزمنة PageV02P506
# والأمكنة.
# وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من من البلاد التي يقل فيها الظل.
# والشرك بالتحريك: حبالة الصائد والجمع أشراك مثل سبب وأسباب.
# وشريك يجمع على شركاء وأشراك كشريف وشرفاء وأشراف.
# والمرأة شريكة، والنساء شرايك.
# وشاركت فلانا: إذا صرت شريكه.
# واشتركنا وتشاركنا في كذا.
# وشركته في البيع والميراث من باب تعب شركا وشركة وزان كلم وكلمة ms0878 بفتح
~~الأول وكسر الثاني: إذا صرت له شريكا.
# وأشركته في البيع بالألف: إذا جعلته لك شريكا.
# والشركة بفتح الشين وكسر الراء، وحكى فيها كسر الشين وسكون الراء.
# ومنه كتاب " الشركة ".
# وشريك على وزن شريح في الظاهر من النسخ مع احتمال عدمه: أحد قضاة الجور.
# ش ر م الشرم: شق الانف، ويقال قطع الأرنبة، وهو مصدر شرمه من باب تعب أي
~~شقه.
# ورجل أشرم: بين الشرم، مشروم الانف. وامرأة شرماء.
# ش ر ه الشره، طلب المال مع عدم القناعة.
# ومنه حديث أبي عبد الله عليه السلام " ما بي شره ولكن أحببت أن يراني
~~الله متعرضا لفوائده ".
# وشره كفرح: غلب حرصه.
# ش ر ى قوله تعالى: (شروا به أنفسهم) [2 / 102] أي باعوا به أنفسهم، ومثله
~~(وشروه بثمن بخس دراهم) [12 / 20] أي باعوه.
# قوله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) [2 / 207] أي
~~يبيعها.
# قوله تعالى: (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة)
~~PageV02P507
# [4 / 74] أي يبيعونها.
# قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) - الآية [9 /
~~111] نزلت في الأئمة خاصة، ويدل على ذلك أن الله مدحهم وحلاهم ووصفهم بصفة
~~لا تجوز في غيرهم فقال:
# (التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله) [9 / 112] ومن المعلوم
~~أنه لا يقوم بذلك كله صغيره وكبيره ودقيقه وجليله إلا هم - عليهم السلام -
~~ولا يجوز أن يكون بهذه الصفة غيرهم.
# قوله تعالى: (اشتروا الضلالة بالهدى) [2 / 16] أي بدلوا، وأصله " اشتريوا
~~".
# قوله تعالى: (لمن اشتراه) [2 / 102] أي استبدلوا ما تتلو الشياطين بكتاب
~~الله.
# وفى حديث ماء الوضوء: " وما يشتري بذلك مال كثير " (1) قيل: لفظ " ما
~~يشترى " يقرأ بالبناء للفاعل والمفعول، والمراد أن الماء المشترى للوضوء
~~مال كثير لما يترتب عليه من الثواب العظيم، وربما يقرأ " ماء " بالمد
~~والرفع.
# اللفظي، والأظهر كونها موصولة أو موصوفة انتهى.
# وهذا على ما في بعض النسخ، وفى بعضها - وهو كثير - " يسرني " وفى بعضها "
~~يسوؤني " والمعنى واضح.
# وفيه ذكر " الشراة " (2) جمع شار كقضاة جمع ms0879 قاض، وهم الخوارج الذين خرجوا
~~عن طاعة الامام، وانما لزمهم هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم شروا دنياهم
~~بالآخرة أي باعوا، أو شروا أنفسهم بالجنة لأنهم فارقوا أئمة الجور.
# و " الشراة " بالفتح: اسم جبل دون
# PageV02P508
# عسفان (1).
# و " شراء " يمد ويقصر وهو الأشهر، يقال: " شريت الشئ أشريه شرى وشراء "
~~إذا بعته وإذا اشتريته أيضا، وهو من الأضداد، وانما ساغ أن يكون الشراء من
~~الأضداد لان المتبايعين تبايعا الثمن والمثمن، فكل من العوضين مبيع من جانب
~~ومشترى من جانب.
# و " شريت الجارية شرى فهي شرية " فعلية بمعنى مفعولة، و " عبد شرى "
~~وجوزوا " مشرية ومشرى "، والفاعل " شار " مثل قاض.
# و " الشرى " يجمع على أشرية وإن شذ، ومنه الحديث: " كلما صغر من أمورك
~~كله إلى غيرك " فقيل: ضرب أي شئ؟ فقال: " ضرب أشرية العقار وما أشبهها "،
~~وشروى الشئ مثله.
# و " الشرية " النخلة تنبت من النواة.
# و " استشرى " إذا لج في الامر.
# و " الشرى " كحصى: خراج صغار لها لذع شديد، ومنه " شري جلده ".
# و " أشراء الحرم " نواحيه.
# و " المشتري " نجم ظاهر معروف.
# ش ز ر " الشزر " بالفتح فالسكون: نظر الغضبان بمؤخر العين، يقال نظر إليه
~~شزرا: أي نظر غضب. وفي لحظه شزر بالتحريك.
# ش س ع في الحديث " لا يستحي أحدكم أن يسأل ربه ولو شسع نعل ".
# وفيه " إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعل واحدة " هو بالكسر واحد شسوع
~~النعل، وهو ما يدخل بين الإصبعين في النعل العربي ممتد إلى الشراك، والجمع
~~شسوع كحمل وحمول.
# وشسع المكان يشسع بفتحتين بعد فهو شاسع. والشاسع: البعيد.
# PageV02P509
# ش ص ر الشصر: طائر أصغر من العصفور - قاله في القاموس (1).
# ش ص ص الشص بالكسر والفتح: حديدة عقفاء يصاد بها السمك.
# ش ط أ قوله تعالى: (كزرع أخرج شطأه) [48 / 29] المراد السنبل وفراخ
~~الزرع، عن ابن الأعرابي من " أشطأ الزرع " بالألف " فهو مشطئ " إذا فرخ،
~~والجمع " أشطاء ". قيل: هذا مثل ضرب الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وآله
~~إذا خرج وحده ثم قواه الله بأصحابه.
# قوله تعالى: (شاطئ ms0880 الواد) [28 / 30] أي شطه وجانبه.
# وشاطئ الوادي: جانبه، وقد مر.
# ش ط ب " الشطبة " كتمرة: سعفة النخل الخضراء، والجمع " شطب " كتمر.
# ش ط ر قوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) [2 / 144] أي جهته
~~ونحوه، يقال قصدت شطره أي نحوه.
# قال هذيل:
# أقول لأم ذنباع أقيمي * صدور العيس شطر بني تميم أي نحوهم.
# وقد يجئ الشطر بمعنى النصف والجزء وهو كثير، ومنه حديث السواك " شطر
~~الوضوء " (2)، وكأنه يريد المبالغة في استعماله.
# ومنه قوله " إجعل شطر مالي في سبيل الله " أي جزء منه ويحتمله النصف.
# وفي الحديث " من أعان على مؤمن بشطر كلمة فعليه كذا " وشطر الكلمة بعضها
~~كالقاف من أقتل، بأن تقول أق ونحو ذلك.
# وشطر بصره شطورا: وهو الذي
# PageV02P510
# ينظر إليك وإلى آخر.
# والشاطر: الذي أعيى أهله خبثا.
# والشطارة اسم منه.
# ومنه الحديث " وأما تلك فشطارة " أي خبث، والفعل منه " شطر " بالفتح
~~وبالضم شطارة فيهما.
# والشطرنج: لعبة معروفة أخذا من الشطارة أو التشطر، وقد مر ذكره.
# ش ط ر ج في الحديث " كان يزيد لعنه الله يبسط رقعة الشطرنج على سريره
~~الموضوع على رأس الحسين (ع) ويلعب به " الشطرنج:
# بكسر الشين وسكون الطاء المشالة وفتح الراء المهملة وجيم في الآخر بعد
~~النون:
# لعبة معروفة بين الفساق.
# وعن علي (ع) " الشطرنج والنرد من الميسر ".
# وسئل عن صاحب شاهين؟ قال:
# الشطرنج.
# وفي المصباح: الشطرنج معرب قيل بالفتح وقيل بالكسر، وهو المختار، وقال
~~ابن الجوزي: إنما كسرت الشين فيه ليكون نظير الأوزان العربية.
# ش ط ط قوله تعالى، (وإن كان يفول سفيهنا على الله شططا) [72 / 4] أي جورا
~~وعلوا في القول وغيره، يقال شط في حكمه شطوطا وشططا: جار.
# ومنه " كلفتني شططا " أي امرا شاقا.
# قوله: (ولا تشطط) [38 / 22] أي لا تجر وتسرف.
# والشطط: الجور والظلم والبعد عن الحق.
# والشط: جانب النهر الذي ينتهى إليه حد الماء، والجمع شطوط كفلس وفلوس.
# والشط: جانب الوادي.
# وشطت الدار: بعدت.
# ش ط و و " شطا " بغير همز (1): قرية
# PageV02P511
# بناحية مصر تنسب إليها الثياب الشطوية ومنه ms0881 حديث أبي الحسن (ع): " إني
~~كفنت أبي في ثوبين شطويين " (1).
# ش ظ ظ في الحديث " لا بأس بلقطة العصا والشظاظ والوتد ".
# الشظاظ: عود يشد به الجوالق، ومنه قولهم " شظظت الجوالق " إذا شددت عليه
~~شظاظة، والجمع أشظة.
# ش ظ ى في الخبر: " إن الله لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة ألقى عليه
~~الغضب فطارت منه شظية نارا فخلق منها امرأته " (2). قال الجوهري:
# " الشظية " الفلقة من العصا ونحوها، والجمع " شظايا ".
# ش ع ب قوله تعالى، (شعوبا وقبائل) [49 / 13] الشعوب: أعظم القبائل،
~~واحدها " شعب " كفلس وفلوس، ثم القبائل واحدها قبيلة، ثم العمائر واحدها
~~عمارة، ثم البطون واحدها بطن، ثم الأفخاذ واحدها فخذ، ثم الفصائل واحدها
~~فصيلة، ثم العشائر واحدها عشيرة، وليس بعد العشيرة حي يوصف. فالشعب هو
~~النسب الأول كعدنان، وخزيمة وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم
~~فخذ. وقيل الشعوب من العجم كالقبائل من العرب.
# قوله: (أخاهم شعيبا) [7 / 75] قيل هو ابن ميكد بن يشخرة بن مدين، وكان
~~يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه. روي أن شعيبا بعث لأمتين أصحاب
~~مدين وأصحاب الأيكة، فأهلكت مدين بصيحة جبرئيل (ع) وأصحاب الأيكة بعذاب يوم
~~الظلة. قيل عاش شعيب دهرا طويلا وتزوج بنت لوط.
# قوله: (ظل من يحموم ذي ثلاث شعب) [77 / 30] أي يتشعب لعظمه ثلاث شعب:
~~شعبة من فوقهم، وشعبة إلى
# PageV02P512
# أيمانهم، وشعبة عن شمائلهم.
# وفي الحديث: " لا تحمل الناس على كاهلك فيصدع شعب كاهلك " هو بالتحريك:
~~ما بين المنكبين.
# وفيه: " ماتت خديجة حين خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من الشعب " هو
~~بالكسر الطريق في الجبل، والجمع " شعاب " ككتاب.
# و " شعب أبى طالب " (1) بمكة مكان مولد النبي صلى الله عليه وآله.
# و " شعب الدب " (2) أيضا بمكة وأنت خارج إلى منى.
# و " المشعب " كمذهب: الطريق.
# ومنه قول الكميت:
# وما لي إلا آل أحمد شيعة ومالي إلا مشعب الحق مشعب وفي الحديث: " الحياء
~~شعبة من الايمان " الشعبة طائفة من كل شئ والقطعة منه، وقد بينا معنى
~~الحديث فيما تقدم (3).
# ومثله " الشباب شعبة ms0882 من الجنون " و " شعبة " اسم رجل من رواة الحديث (4).
# والشعبة من الشجرة: الغصن المتفرع منها، والجمع " شعب " مثل غرفة وغرف.
# وشعب الشرك: أنواعه المتفرقة.
# وشعبت الشئ: جمعته وفرقته، وهو من الأضداد عند بعض.
# وشعبت الشئ - من باب نفع - صدعته وأصلحته.
# وفي الدعاء: " وأشعب به صدعنا " أي أصلح به ما تشعب منا. ومثله " وتشعب
~~به الصدع ".
# وانشعبت أغصان الشجرة: تفرقت وسوط له شعبتان: أي طرفان.
# و " شعبان " من الشهور غير منصرف و " شعوب " كرسول: اسم المنية.
# PageV02P513
# و " الشعبي " أحد علماء العامة، ولد زمن عمر وكان يصحب عبد الملك بن
~~مروان، وله في حضرته مع ليلى الأخيلية ظرافة. وروي عنه أنه قال: أدركت
~~خمسمائة من الصحابة وما حدثت بحديث إلا حفظته، وهو عندهم كابن عباس في
~~زمانه (1).
# والشعوبية: فرقة لا تفضل العرب على العجم.
# ش ع ب ذ الشعبذة هي الحركة الخفيفة.
# ش ع ث في الحديث: " من قلم أظفاره يوم الجمعة لم تشعث أنامله " هو من
~~الشعث وهو الانتشار والتفرق حول الأظفار كما يتشعث رأس السواك، وفي بعض نسخ
~~الحديث " تسعف " بالسين والفاء، وهو إن صح بهذا المعنى.
# والشعث بالتحريك: إنتشار الامر يقال " لم الله شعثك " أي جمع أمرك
~~المنتشر وفي الدعاء " تلم به شعثي " أي تجمع به ما تفرق من أمري. و " لم
~~الله شعثكم " جمع أمركم.
# وشعث الشعر شعثا فهو مشعث من باب تعب: تغير وتلبد لقلة تعهده بالدهن ومنه
~~رجل أشعث وامرأة شعثاء مثل أحمر وحمراء.
# ومنه " رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبر قسمه ".
# ومنه في وصفه أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وآله: " كانوا شعثا غبرا "
~~كناية عن قشفهم، أي يبس جلودهم وتركهم زينة الدنيا. و " الأشعث " اسم رجل،
~~ومنه الأشاعثة، والهاء للنسب.
# ش ع ر قوله تعالى: (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله) [22 / 36] أي
~~جعلناها لكم وجعلناها من شعائر الله لكم فيها خير أي ما من ظهرها وبطنها،
~~وإنما قدر ذلك لأنه في المعنى تعليل لكون
# PageV02P514
# نحرها من شعائر الله، بمعنى ms0883 أن نحرها مع كونها كثير النفع والخير وشدة
~~محبة الانسان من مال من أدل الدلائل على قوة الدين وشدة تعظيم أمر الله.
# قوله: (إن الصفا والمروة من شعائر الله) [2 / 158] أي هما من أعلام
~~مناسكه ومتعبداته.
# قوله: (لا تحلوا شعائر الله) [5 / 2] قال الشيخ أبو علي: اختلف في معنى
~~شعائر الله على أقوال، منها لا تحلوا حرمات الله ولا تتعدوا حدوده، وحملوا
~~الشعائر على المعالم، أي معالم حدود الله وأمره ونهيه وفرائضه، ومنها أن
~~شعائر الله مناسك الحج، لا تحلوا مناسك الحج فتضيعوها، ومنها أن شعائر الله
~~هي الصفا والمروة والهدي من البدن وغيرها، ثم حكى قول الفراء: كانت عامة
~~العرب لا ترى الصفا والمروة من الشعائر ولا يطوفون بينهما فنهاهم الله عن
~~ذلك، ثم قال وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام ومنها لا تحلوا ما حرم
~~الله عليكم في إحرامكم ومنها ان الشعائر هي العلامات المنصوبة للفرق بين
~~الحل والحرام نهاهم الله تعالى أن يتجاوزوها إلى مكة بغير إحرام إلى غير
~~ذلك. ثم قال بعد استيفاء الأقوال وأقواها الأول (1).
# قوله: (يشعركم) [6 / 109] أي يدريكم.
# قوله، (لا يشعرون) [2 / 12] أي لا يفطنون ويعلمون.
# قوله: (إنه هو رب الشعرى) [53 / 49] الشعرى كوكب معروف يطلع في آخر الليل
~~بعد الجوزاء، أي هو رب ما تعبدونه فكيف تعبدونه، وأول من عبد الشعرى أبو
~~كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وآله من قبل أمهاته وكان المشركون
~~يسمونه صلى الله عليه وآله ابن أبي كبشه لمخالفته إياهم في الدين كما خالف
~~أبو كبشة وغيره في عبادة الشعرى.
# قوله: (والشعراء يتبعهم الغاوون) [26 / 224] أي لا يتبعهم على كذبهم
~~وباطلهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الاعراض ومدح من لا
# PageV02P515
# يستحق المدح إلا الغاوون من السفهاء، وقيل شعراء المشركين عبد الله بن
~~الزبعرى وأبو سفيان وأبو غره ونحوهم حيث قالوا نقول مثل ما قال محمد صلى
~~الله عليه وآله، وكانوا يهجونه ويجتمع عليهم الاعراب من قومهم يسمعون
~~أشعارهم وأهاجيهم.
# وفي تفسير علي بن ms0884 إبراهيم قال:
# نزلت الآية في الذين غيروا دين الله وخالفوا أمر الله، هل رأيتم شاعرا قط
~~تبعه أحد، إنما عنى بذلك الذين وصفوا دينا بآرائهم فتبعهم على ذلك الناس،
~~ويؤكد ذلك قوله: (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) يعني يناظرون بالأباطيل
~~ويجادلون بالحجج وفي كل مذهب يذهبون (1).
# قوله: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) [36 / 69] قال المفسر: يعني قول
~~الشعر، أي ما أعطيناه العلم بالشعر وما ينبغي له أن يقول الشعر من عنده حتى
~~إذا تمثل ببيت شعري جرى على لسانه مكسرا كما روي عن الحسن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كان يتمثل بهذا البيت:
# * كفى الاسلام والشيب للمرء ناهيا * فقيل له يا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إنما قال الشاعر:
# * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا * وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يتمثل ببيت أخي بنى قيس:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار ما لم تزود فيقول " ويأتيك
~~ما لم تزود بالاخبار " فيقال له ليس هكذا، فيقول: إني لست بشاعر.
# قال المفسر: وقيل إن معنى الآية وما علمناه الشعر بتعليم القرآن وما
~~ينبغي للقرآن أن يكون شعرا، فإن نظمه ليس بنظم الشعر، وقد صح عنه عليه
~~السلام أنه كان يسمع الشعر ويبحث عنه وأنه كان يقول " إن من الشعر لحكمة "
# PageV02P516
# وحكايته مع حسان بن ثابت مشهورة (1).
# وفي الحديث وقد سئل عليه السلام من أشعر الشعراء؟ فقال عليه السلام " إن
~~القوم لم يجروا في حلبة تعرف الغاية عند قصبتها، فإن كان ولا بد فالملك
~~الضليل " (2) يعني امرء القيس سماه ضليلا لأنه ضل عن طريق الهداية، وفي
~~القاموس هو " سليمان بن حجر " كما سيجئ.
# قوله: (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام) [2 / 198]
~~وهو جبل بآخر مزدلفة واسمه قزح، ويسمى جمعا والمزدلفة والمشعر الحرام، لأنه
~~معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته، أو لأنه من الحرم وميمه مفتوحة على
~~المشهور وبعضهم يكسرها على التشبيه باسم الآلة. وحد المشعر الحرام ما بين
~~المازمين ms0885 إلى الحياض إلى وادي محسر.
# ويسمى كل موضع للمنسك مشعرا لأنه موضع لعبادته تعالى.
# ومنه الحديث " بتشعيره المشاعر عرف أنه لا مشعر له " (3)، ومثله " لا
~~تشمله المشاعر " (4).
# وشواعر الانسان ومشاعره، حواسه ومنه قوله " الحمد لله الذي جعل لي شواعر
~~أدرك ما ابتغيت بها ".
# وفي الحديث إشعار البدن وإشعار الهدي وهو أن يقلد بنعل وغير ذلك ويجلل
~~ويطعن في شق سنامه الأيمن بحديدة حتى يدميه ليعرف بذلك أنه هدي، والاشعار
~~والتقليد بمنزلة التلبية للمحرم، ومن أشعر بدنة فقد أحرم وإن لم يتكلم
~~بقليل ولا كثير.
# وفي الدعاء " واجعل العافية شعاري " أي مخالطة لجميع أعضائي غير مفارقة
~~لها من قولهم جعل الشئ شعاره ودثاره إذا خالطه ومارسه وزاوله كثيرا،
~~والمراد المداومة عليه ظاهرا وباطنا.
# ومنه حديث علي عليه السلام لأهل
# PageV02P517
# الكوفة " أنتم الشعار دون الدثار " والشعار بالكسر ما تحت الدثار من
~~اللباس، وهو ما يلي شعر الجسد، وقد يفتح والمعنى أنتم الخاصة دون العامة.
# ومنه حديث أولياء الله " اتخذوا القرآن شعارا " (1) أي اتخذوه لكثرة
~~ملازمته بالقراءة بمنزلة الشعار " واتخذوا الدعاء دثارا " (2) أي سلاحا يقي
~~البدن كالدثار.
# وفي الحديث " الفقر شعار الصالحين " أي علامتهم.
# والتلبية شعار المحرم: أي علامته.
# وشعار القوم في الحرب: علامتهم ليعرف بعضهم بعضا في ظلمة الليل.
# وفي حديث الصحابة " شعارنا يوم بدر يا نصر الله اقترب، وشعارنا يوم بني
~~قينقاع يا ربنا لا يغلبنك، وشعارنا يوم بني قريضة يا سلام سلم، ويوم بني
~~المصطلق ألا إلى الله الامر، ويوم خيبر يا علي اتهم من عل، ويوم بني الملوح
~~أمت أمت " وهو أمر بالموت والمراد به التفأل بالنصر.
# وفي حديث وصفه " ينادي بالصلاة كنداء الجيش بالشعار ".
# و " أشعروا قلوبكم ذكر الله " أي أضمروا فيها خوف الله.
# واستشعر فلان خوفا، أي أضمره.
# وأشعرته فشعر: أي أدريته فدرى وشعر به كنصر وكرم: علم به وفطن وعقل.
# وفي الحديث: " ليت شعري ما فعل فلان " أي ليت علمي حاضر أو محيط بما صنع،
~~فحذف الخبر وهو كثير.
# وسمي الشاعر شاعرا لفطنته.
# و " الشعر " بسكون ms0886 العين يجمع على شعور كفلس وفلوس، وبفتحها يجمع على
~~أشعار كسبب وأسباب، وهو من الانسان وغيره، وهو مذكر الواحدة شعرة.
# ومنه الحديث " هو معلق بشعرة على شفير جهنم " كناية عن أنه مشرف على
~~الوقوع فيها، أو أنه كذلك حقيقة.
# والشفير: حافة الشئ وجانبه.
# وفي حديث الغيبة " لابد أن تكون
# PageV02P518
# فتنة يسقط فيها من يشق الشعرة بشعرتين أو شعرتين " على اختلاف النسخ يريد
~~الحاذق الذي يشق الشعر شعرتين بحذاقته.
# والشعر العربي بالكسر فالسكون:
# هو النظم الموزون، وحده أن يركب تركيبا متعاضدا وكان مقفى موزونا مقصدا
~~به ذلك. قال في المصباح: فما خلا من هذه القيود أو بعضها لا يسمى شعرا ولا
~~صاحبه شاعرا، ولهذا ما ورد في الكتاب موزونا فليس بشعر لعدم القصد
~~والتقفية، ولا كذلك ما يجري على بعض ألسنة الناس من غير قصد، لأنه مأخوذ من
~~شعرت إذا فطنت وعلمت، فإذا لم يقصده فكأنه لم يشعر به، وهو مصدر في الأصل،
~~يقال شعرت أشعر من باب قتل إذا قلته. وجمع الشاعر شعراء كصالح وصلحاء.
# والشعرة بالكسر كسدرة: شعر الركب للنساء خاصة نقلا عن العباب.
# وعن الأزهري الشعرة: الشعر النابت على عانة الرجل وركب المرأة على ما
~~وراهما.
# و " الشعير " من الحبوب معروف الواحدة شعيرة، وعن الزجاج أهل نجد يؤنثه
~~وغيرهم يذكره فيقال هي الشعير وهو الشعير.
# وفي الخبر " ما من نبي إلا وقد دعا لآكل خبز الشعير وبارك عليه، وما دخل
~~جوفا إلا أخرج كل داء فيه، وهو قوت الأنبياء وطعام الأبرار " (1).
# وفيه " ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر " أي نبت شعره.
# و " الأشعر " أبو قبيلة من اليمن.
# والشويعر لقب محمد بن حمران الجعفي لقبه به امرؤ القيس - قاله الجوهري.
# و " الأشاعرة " فرقة معروفة مرجعهم في العلم - على ما نقل - إلى أبي
~~الحسن الأشعري، وهو تلميذ أبي علي الجبائي، وهو يرجع في العلم إلى أبي هاشم
~~بن محمد بن ابن الحنفية، وهو يرجع إلى أبيه علي عليه السلام.
# ش ع ع شعاع الشمس بالضم: ما يرى من ضوئها عند ms0887 ذرورها كالقضبان.
# PageV02P519
# ش ع ف الشعفة بالتحريك: رأس الجبل والجمع شعف وشعوف وشعاف وشعفات.
# والشعف محركة: شدة الحب.
# والشعف: شدة الفزع حتى يذهب بالقلب.
# وشعفه الحب شعفا من باب نفع:
# أحرق قلبه وقيل: أمرضه.
# وفي قراءة الحسن (قد شعفها حبا) [12 / 30] أي بطنها.
# ش ع ل قوله تعالى (واشتعل الرأس شيبا) [19 / 3] شبه الشيب بشواظ النار في
~~بياضه، وانتشاره بالشعر باشتعال النار.
# وأسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس.
# وجعل الشيب تمييزا ولم يقل رأسي اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأسه.
# والشعلة من النار: واحدة الشعل.
# واشتعلت النار: اضطربت.
# والمشعلة: واحدة المشاعل.
# وذهب القوم شعاليل: إذا تفرقوا.
# ش ع ى قال الجوهري: " غاره شعواء " أي متفرقة.
# وشعيا بن راموسى، قيل: بعثه الله إلى قوم فقتلوه فأهلكهم الله (1).
# ش غ ب في الخبر نهى عن المشاغبة، يعني المخاصمة.
# و " الشغب " بالتسكين: تهيج الشر ش غ ر في الحديث " لا شغار في الاسلام "
~~(2) هو بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية، وهو أن يقول الرجل لآخر " زوجني
~~ابنتك أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي على أن صداق كل منهما بضع الأخرى
~~" كأنهما رفعا المهر وأخليا البضع منه. قيل والأصل فيه إما من شغار الكلب
~~قال شغر الكلب من باب نفع رفع إحدى رجليه ليبول لرفع الصداق، أو من شغر
~~البلد شغورا من باب قعد إذا خلا
# PageV02P520
# من الناس لخلوه من الصداق.
# ومنه الحديث " حتى ضربه شغر ببوله " أي رفع به. وشغرت المرأة:
# رفعت رجلها للنكاح.
# وأشغرت الحرب: اتسعت وعظمت وأشغرت الناقة: اتسعت في السير وأسرعت.
# والشغر: البعد والاتساع.
# ش غ ش غ الشغشغة: ضرب من الهدير.
# والشغشغة: تحريك اللسان في المطعون.
# ش غ ف قوله تعالى (قد شغفها حبا) [12 / 30] أي أصاب حبه شغاف قلبها، كما
~~تقول كبده والشغاف ككتاب: غلاف القلب وهي جلدة دونه كالحجاب.
# ويقال: هو حبة القلب وهي علقة سوداء في صميمه.
# وشغف قلبه الهوى شغفا من باب نفع والاسم الشغف بفتحتين.
# وفلان مشغوف بفلانة أي ذهب به ms0888 الحب إلى أقصى المذاهب.
# ش غ ل قوله تعالى (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) [36 / 55] قوله
~~في شغل أي في افتضاض العذارى فاكهون.
# قال يفاكهون النساء ويلاعبوهن.
# وفي الخبر إن عليا عليه السلام خطب الناس بعد الحكمين على شغلة " بفتح
~~الغين وسكونها وهي السدرة.
# وفي حديث النساء " قد شغلهن الله في الحيض ".
# يقال شغلت فلانا وأنا شاغل له.
# ولا يقال أشغلته، فإنها لغة ردية.
# وفي الشغل أربع لغات.
# وشغل شاغل، كليل لائل.
# وشغلت عنده بكذا، على ما لم يسم فاعله.
# ش غ ى " السن الشاغية " هي الزائدة على الانسان، وهي التي يخالف نبتها
~~نبته.
# و " الشغواء " بفتح الشين وسكون الغين المعجمة وبالمد: العقاب، سمي بذلك
~~لفضل منقارها الأعلى على الأسفل - قاله PageV02P521
# الجوهري وغيره.
# ش ف ر في الحديث " دم المذرة لا يجوز الشفرين " الشفران بالضم فالسكون:
# اللحم المحيط بالفرج إحاطة الشفتين بالفم والشفر بالضم أيضا: واحد أشفار
~~العين، وهي حروف الأجفان التي ينبت عليه الشعر وهو الهدب، وعن ابن قتيبة
~~العامة تجعل أشفار العين الشعر وهو غلط، وجمع الشفر أشفار كقفل وأقفال.
# وحرف كل شئ شفره وشفيره.
# و " الشفرة " بالفتح فالسكون:
# السكين العريض وما عرض من الحديد وحدد، والجمع شفار ككلبة وكلاب، وشفرات
~~كسجدة وسجدات ومنه " فحمل عليه بالشفرة " يريد السيف.
# ومنه " أسرع من الشفرة في السنام ".
# و " المشفر " من البعير بفتح الميم وكسرها والشين مفتوحة فيهما كالجحفلة
~~من الفرس وغيره من ذي الحافر والشفة من الانسان، فالمشفر من ذي الخف
~~والجحفلة من ذي الحافر والشفة من الانسان.
# و " الشنفري على فنعلى اسم شاعر من الأزد مشهور (1).
# ش ف ع قوله تعالى: (والشفع والوتر) [89 / 3] مر شرحه في وتر.
# والشفيع: صاحب الشفاعة.
# قال تعالى: (ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها) [4 / 85] قيل معناه
~~من يصلح بين اثنين يكن له جزء منها (ومن يشفع شفاعة سيئة) أي يمشي بالنميمة
~~مثلا (يكن له كفل منها) أي إثم منها، وقيل المراد بالشفاعة الحسنة الدعاء
~~للمؤمنين وبالشفاعة السيئة الدعاء عليهم. ms0889
# قوله: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
# PageV02P522
# دينه) [21 / 28] وهو مروي عن الرضا عليه السلام، وعن بعض المفسرين ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى دينه من أهل الكبائر والصغائر، فأما التائبون من
~~الذنوب فغير محتاجين إلى الشفاعة.
# قال الصدوق: المؤمن من تسره حسنة وتسوءه سيئة، لقول النبي صلى الله عليه
~~وآله " من سرته حسنة وساءته سيئة فهو مؤمن "، ومتى ساءته سيئة ندم عليها
~~والندم توبة والتائب مستحق الشفاعة والغفران، ومن لم تسوءه سيئة فليس
~~بمؤمن، ومن لم يكن مؤمنا لم يستحق الشفاعة، لان الله تعالى غير مرتض دينه
~~قوله: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) [74 / 48] قيل في معناه لا شافع ولا
~~شفاعة، فالنفي راجع إلى الموصوف والصفة كقوله (لا يسئلون الناس إلحافا).
# وفي الحديث تكرر ذكر الشفاعة فيما يتعلق بأمور الدنيا والآخرة، وهي
~~السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله " أعطيت الشفاعة " قال الشيخ أبو علي:
# واختلف الأمة في كيفية شفاعة النبي يوم القيامة: فقالت المعتزلة ومن
~~تابعهم يشفع لأهل الجنة ليزيد في درجاتهم، وقال غيرهم من فرق الأمة بل يشفع
~~لمذنبي أمته ممن ارتضى الله دينهم ليسقط عقابهم بشفاعته.
# وفي حديث الصلاة على الميت " وإن كان المستضعف بسبيل منك فاستغفر له على
~~وجه الولاية ".
# وفي الخبر " إشفع تشفع " أي تقبل شفاعتك.
# وفيه " أنت أول شافع وأول مشفع " هو بفتح الفاء، أي أنت أول من يشفع وأول
~~من تقبل شفاعته.
# وفي الحديث " لا تشفع في حق امرئ مسلم إلا باذنه ".
# وفيه " يشفعون الملائكة لإجابة دعاء من يسعى في المسعى " كأنهم يقولون:
# اللهم استجب دعاء هذا العبد.
# والشفعة كغرفة قد تكرر ذكرها في الحديث، وهي في الأصل التقوية والإعانة،
~~وفي الشرع استحقاق الشريك الحصة المبيعة في شركة، واشتقاقها على ما قيل من
~~الزيادة، لان الشفيع يضم المبيع PageV02P523
# إلى ملكه فيشفعه. به، كأنه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا.
# والشافع: الجاعل الوتر شفعا، ويقال الشفعة اسم للملك المشفوع مثل اللقمة
~~اسم للشئ الملقوم، وتستعمل بمعنى التملك لذلك الملك.
# قال في ms0890 المصباح: ومنه قولهم " من تثبت له شفعة فأخر الطلب بغير عذر بطلت
~~شفعته " ففي هذا جمع بين المعنيين، فإن الأولى للمال والثانية للملك، ولا
~~يعرف لها فعل، واسم الفاعل شفيع، والجمع شفعاء مثل كريم وكرماء، وشافع
~~أيضا.
# وشفعت الشئ شفعا من باب نفع:
# ضممته إلى الفرد.
# وشفعت الركعة: جعلتها ركعتين، ومنه قول بعض الفقهاء والشفع ركعتان والوتر
~~واحدة بعد ثماني صلاة الليل.
# ش ف ف في حديث موسى عليه السلام " ولقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق
~~بطنه لهزاله " الشفيف: الرقيق يستشف ما ورائه، والصفاق: الجلد الذي تحت
~~الجلد الذي عليه الشعر.
# والشف بالكسر: الزيادة والنقصان، فهو من الأضداد.
# يقال شف الدرهم يشف: إذا زاد، وإذا نقض.
# ومنه حديث زيد " وقد كانوا يحرسونه فلما شف الناس أخذنا خشبة فدفناه " أي
~~قل وفي دعاء الاستسقاء " ولا شفان ذهابها " قال الشارح: تقديره ولا ذات
~~شفان ذهابها، والشفان الريح الباردة، والذهاب: الأمطار اللينة فحذف لعلم
~~السامع به.
# وثوب شف أي رقيق.
# وشف عليه ثوبه يشف شفوفا وشفيفا أي رق حتى يرى ما خلفه.
# ومنه الحديث " لا تصل فيما شف " وشف جسمه أي نحل.
# وشفه الهم يشفه بالضم: هزله.
# ش ف ق قوله تعالى (فلا أقسم بالشفق) [83 / 16] هو بالتحريك: بقية ضوء
~~الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة.
# والجمع أشفاق كأسباب.
# وعن الخليل: الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة فإذا ذهب
~~قيل غاب الشفق.
# وعن ابن قتيبة: الشفق الأحمر من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة
~~PageV02P524
# ثم يغيب ويبقى الشفق الأبيض إلى نصف الليل.
# وفي النهاية الشفق من الأضداد يقع على الحمرة التي ترى في المغرب بعد
~~غروب الشمس.
# وبه أخذ الشافعي.
# وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي بعد الحمرة المذكورة.
# وبه أخذ أبو حنيفة في حديث بلال.
# وفي الحديث " الشفق: الحمرة.
# قوله تعالى (مشفقون) [21 / 28] أي خائفون.
# وفي الحديث " أشفقت من كذا " و " أشفقت مما كان مني " أي خفت وحذرت.
# وأشفقت على الصغير: حنوت عليه وعطفت ms0891 والاسم: الشفقة.
# وشفقت من باب ضرب لغة.
# فأنا مشفق وشفيق.
# وعن ابن دريد: شفقت وأشفقت بمعنى.
# قال الجوهري: وأنكره أهل اللغة.
# ش ف ه قوله تعالى (ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين) [90 / 9] الشفة
~~بالفتح من الانسان مخففة، ولامها محذوفة والهاء عوض عنها، قيل والجمع شفهات
~~وشفوات.
# وأنكر الجوهري أصالة الواو حيث قال: الشفة أصلها شفهة لان تصغيرها شفيهة،
~~والجمع شفاه بالهاء. مقتصرا على ذلك.
# ولا تكون الشفة إلا للانسان.
# وأما غيره من ذي الخف فيقال فيه " المشفر " بفتح الميم وكسرها و "
~~الجحفلة " من ذي الحافر و " القمة " من ذي الظلف و " الخرطوم " من السباع.
# ويقال " له في الناس شفة " أي ثناء حسن.
# و " ما كلمته ببنت شفة " أي بكلمة.
# والمشافهة: المخاطبة من فيك إلى فيه.
# والحروف الشفوية: الباء والفاء والميم.
# ش ف و قوله تعالى: (على شفا جرف هار) [9 / 109] هو بالقصر وفتح الشين
~~وزان نوى: طرفه وجانبه، يقال: " شفا جرف " و " شفا بئر " و " شفا واد " و "
~~شفا قبر " وما أشبهها ويراد بها ذلك، فقوله: (على شفا جرف هار) أي طرف موضع
~~تجرفه السيول، أي أكلت ما تحته. و " هار " مقلوب من هائر، كقولهم: " شاك
~~السلاح " و " شائك PageV02P525
# السلاح " كما يأتي في بابه.
# ومثله قوله تعالى: (كنتم على شفا حفرة) [3 / 103] أي طرفها.
# ش ف و، ى قوله تعالى: (فيه شفاء للناس) [16 / 69] الضمير للشراب لأنه من
~~جملة الأشفية والأدوية المشهورة، وتنكيره إما لتعظيم الشفاء الذي فيه أو
~~لان فيه بعض الشفاء. وقيل: الضمير للقرآن لما فيه من شفاء بعض الأدوية.
# وفى الحديث عن علي (ع): " ولولا ما سبقني إليه ابن الخطاب ما زنى من
~~الناس إلا شفى " (1) أي إلا قليل، من قوله: " غابت الشمس إلا شفى " أي إلا
~~قليل من ضوئها لم يغب، والمراد بما سبقه من تحريم المتعة فإنه هو الذي
~~حرمها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ولم تكن محرمة في زمانه صلى الله
~~عليه وآله ولا في زمان الأول من الخلفاء. ومثله حديث ms0892 ابن عباس:
# " ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد، فلولا نهيه ما احتاج
~~إلى الزنى إلا شفى ".
# و " أشفى على الشئ " بالألف:
# أشرف، ومنه أشفى على طلاق نسائه وأشفى المريض على الموت. قيل: ولا يكاد
~~يأتي شفى إلا في الشر.
# وفي الخبر: " لا تنظروا إلى صلاة أحد وصيامه ولكن انظروا إلى ورعه إذا
~~أشفى " أي أشرف على الدنيا.
# و " شفى الله المريض يشفيه " من باب رمى " شفاء " و " أشفيت بالعدو " و "
~~تشفيت به " من ذلك. قال في المصباح: لان الغضب الكامن كالداء فإذا زال ما
~~يطلبه الانسان من عدوه فكأنه برئ من الداء.
# و " ما شفيتني فيما أردت " ما بلغتني مرادي وغرضي.
# و " استشف الرجل " طلب الشفاء.
# ومنه استشف الرجل " طلب الشفاء.
# ومنه استشفيت من التربة الحسينية.
# وفي الحديث: " الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام " قيل: المراد من
~~كل داء من الرطوبة والبرودة والبلغم لأنها حارة يابسة.
# وفيه: " عليكم بالشفاء من العسل والقرآن " جعل الشفاء حقيقيا وغير حقيقي.
# PageV02P526
# و " شفية " بالضم والتصغير: بئر بمكة.
# وكتاب الشافي للسيد المرتضى في نقض المغني لعبد الجبار، وأبو الحسن
~~البصري (1) كتب نقض الشافي. وبخط الشهيد (ره) أن السيد المرتضى أمر سلارا
~~بنقض نقض الشافي فنقضه.
# ش ق ر في الحديث " نهى عن الصلاة في وادي شقرة " (2) هو بضم الشين وسكون
~~القاف وقيل بفتح الشين وسكون القاف موضع معروف في طريق مكة، قيل إنه
~~والبيداء وضجنان وذات الصلاصل مواضع خسف وأنها من المواضع المغضوب عليها.
# والشقرة: لون الأشقر، وهي في الانسان حمرة تعلو بياضا، وفي الخيل حمرة
~~صافية يحمر معها العرف والذنب، وفرس أشقر: الذي فيه شقرة، والفرق بينه وبين
~~الكميت قد تقدم.
# وشقر شقرا من باب تعب فهو أشقر.
# و " شقران " كعثمان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، واسمه صالح وشهد
~~بدرا وهو مملوك ثم أعتق، وفي الظن أنه مات في خلافة عثمان.
# و " شقرة " قبيلة من بني ضبة، والنسبة إليهم شقري بفتح القاف.
# و " الأشاقر " حي من ms0893 اليمن - قاله الجوهري.
# ش ق ر ق في الحديث " سئل عن أكل الشقراق؟
# فقال: كره لمكان الحيات ".
# الشقراق طائر يسمى الأخيل دون الحمامة أخضر اللون أسود المنقار وبأطراف
~~جناحيه سواد وبظاهرهما حمرة.
# قال الجوهري والعرب تتشأم به.
# وفيه لغات: أحدها: فتح الشين وكسر القاف مع التثقيل.
# والثانية: كسر الشين مع التثقيل.
# والثالثة: الكسر مع سكون القاف
# PageV02P527
# ش ق ش ق والشقشقة: التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من
~~شدقه ولا تكون إلا للعربي - قاله الهروي.
# ومنه حديث علي عليه السلام في خطبته الشقشقية: " تلك شقشقة هدرت ثم قرت "
~~وقد بناه عليه السلام على الاستعارة.
# قال بعض الشارحين: وقد أنكرها جماعة من أهل السنة لما فيها من الشكاية،
~~وانه عليه السلام لم يصدر منه شكاية.
# ومنهم من نسبها إلى السيد الرضي.
# والحق أن ذلك إفراط من القول لان المناقشة التي كانت بين الصحابة في أمر
~~الخلافة معلومة بالضرورة لكل من سمع أخبارهم وتشاجرهم في السقيفة، وتخلف
~~علي عليه السلام ووجوه بني هاشم عن البيعة أمر ظاهر لا يدفعه إلا جاهل أو
~~معاند.
# ش ق ص في حديث المحرم " وأخذ شعره بمشقص " وهو كمنبر نصل السهم إذا كان
~~طويلا غير عريض، وإذا كان عريضا فهو المعيلة، والجمع مشاقص.
# والشقص بالكسر: القطعة من الأرض.
# والشقص: النصيب، وفى العين المشتركة من كل شئ، والجمع أشقاص كحمل وأحمال.
# ومنه " إن رجلا أعتق شقصا من مملوك ".
# ش ق ق قوله تعالى (وإذا السماء انشقت) [84 / 1] الانشقاق: افتراق امتداد
~~عن التيام، فكل انشقاق: افتراق وليس كل افتراق انشقاقا.
# والمعنى: إذا السماء تصدعت وانفجرت وانشقاقها من علامات القيامة.
# قوله (يوم تشتق السماء بالغمام) [25 / 25] قيل وعليها الغمام، فالباء
~~للحال كما تقول ركب الأمير بسلاحه أي وعليه سلاحه.
# وقيل: الباء هنا للمجاوزة بمعنى عن، والأصل تتشقق.
# قوله تعالى (شاقوا الله) [8 / 13] أي حاربوه وخانوا دينه وطاعته.
~~PageV02P528
# ويقال شاقوا الله أي صاروا في شق غير شق المؤمنين.
# ومثله قوله تعالى (ومن يشاقق الرسول) [4 / 114] الآية.
# قوله (وما ms0894 أريد أن أشق عليك) [28 / 27] أي أحملك من الامر ما يشتد عليك
~~قوله (إقتربت الساعة وانشق القمر) [54 / 1] دليل على اقتراب الساعة وهو من
~~أشراطها ومن معجزات نبينا صلى الله عليه وآله الباهرة.
# قال الشيخ أبو علي: رواه كثير من الصحابة منهم:
# حذيفة بن اليمان، وعبد الله بن مسعود، وأنس، وابن عباس، وابن عمر وغيرهم
~~من الصحابة.
# قال حذيفة: إن الساعة قد اقتربت، وإن القمر قد انشق على عهد نبيكم.
# وعن ابن عباس: إنشق القمر فلقتين ورسول الله صلى الله عليه وآله ينادي يا
~~فلان يا فلان اشهدوا.
# وفي حديث يونس، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إجتمع أربعة عشر رجلا
~~أصحاب العقبة. ليلة أربعة عشر من ذي الحجة، فقالوا للنبي صلى الله عليه
~~وآله ما من نبي إلا وله آية فما آيتك في ليلتك هذه؟
# فقال: ما الذي تريدون؟
# فقالوا: إن يكن لك عند ربك قدر فأمر القمر أن ينقطع قطعتين.
# فهبط جبرئيل عليه السلام فقال:
# يا محمد إن الله يقرؤك السلام. ويقول لك إني قد أمرت كل شئ بطاعتك.
# فرفع رأسه فأمر القمر أن ينقطع قطعتين فصار قطعتين فسجد النبي صلى الله
~~عليه وآله شكرا لله فسجد شيعتنا.
# ثم رفع النبي صلى الله عليه وآله رأسه ورفعوا رؤسهم.
# فقالوا أيعود كما كان؟ فعاد كما كان فقالوا ينشق رأسه؟ فأمره فانشق.
# فسجد النبي صلى الله عليه وآله شكرا وسجد شيعتنا.
# فقالوا يا رسول الله حين يقدم أسفارنا من الشام واليمن نسألهم ما رأوا في
~~هذه الليلة فإن يكونوا رأوا مثل ما رأينا علمنا PageV02P529
# أنه من ربك وإن لم يروا مثل ما رأينا علمنا أنه سحر سحرتنا به.
# فأنزل الله تعالى (إقتربت الساعة وانشق القمر) [54 / 1] إلى آخر السورة.
# والشقة بالضم والكسر: البعد، والناحية يقصدها المسافر، والسفر البعيد،
~~والمشقة.
# ومنه قوله (بعدت عليهم الشقة) [9 / 43].
# والشقاق: العداوة، والخلاف قال تعالى (لا يجر منكم شقاقي) [11 / 89] أي
~~عداوتي وخلافي.
# والشق بالكسر: المشقة قال تعالى (إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا ms0895 بشق
~~الأنفس) [16 / 7].
# وفي الحديث " أعوذ بك من الشقاق والنفاق ".
# والشقاق: المخالفة لكونك في شق غير شق صاحبك أي ناحية غير ناحيته.
# وشق العصا بينك وبينه.
# وشقه شقا من باب قتل.
# والشق بالكسر: نصف الشئ، وبالفتح: انفراج في الشئ.
# وهو مصدر في الأصل، والجمع شقوق كفلوس.
# وفي الخبر " إحفروا لي وشقوا لي شقا فإن قيل لكم رسول الله لحد فقد صدقوا
~~".
# وفي الحديث " لا بأس أن يمسح الرجل الخلوق من شقاق نداوته " كذا في
~~النسخ.
# ولعله مصحف، والأصل من شقاق يداويه، والله اعلم.
# والشق: واحد الشقوق، وهو في الأصل مصدر.
# وتقول بيد فلان وبرجليه شقوق.
# قال الجوهري: ولا تقل شقاق، وإنما الشقاق: داء يكون بالدواب.
# وشق الامر علينا من باب قتل: إذا صعب ولم يسهل فهو شاق.
# و " لولا أن أشق على أمتي لأخرت العتمة إلى نصف الليل " أي لولا أن أثقل
~~عليهم، من المشقة وهي الشدة.
# وشق ناب البعير: طلع. PageV02P530
# وشق فلان العصا: فارق الجماعة، ولم يرد الضرب بالعصا بل هو مثل.
# وانشقت العصا: تفرق الامر.
# والشقة من الثياب والجمع شقق مثل غرفة وغرف.
# ومنه الحديث " كلما فرغت من شقة علقتها على الكعبة ".
# وفي حديث لرسول الله صلى الله عليه وآله " نور كأنه شقة قمر " أي قطعة
~~قمر.
# والشقيقة: نوع من صداع يعرض في مقدم الرأس أو أحد جانبيه.
# والشقيقة: الفرجة بين الجبلين من جبال الرمل تنبت العشب والجمع شقائق.
# وشقائق النعمان: معروفة.
# قال الجوهري واحدة وجمعه سواء.
# وإنما أضيف إلى النعمان بن المنذر لأنه حمى أرضا كثر فيها ذلك.
# والشقيق كأمير: الأخ كأنه شق نسبه من نسبه، والجمع أشقاء كشحيح وأشحاء.
# ومعنى الاشتقاق: أن ينظم الصيغتين فصاعدا على معنى واحد كلفظة " الله "
~~من أله إذا تحير.
# وذلك أن الأوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن.
# وفي الخبر " النساء شقائق الرجال " أي نظائرهم وأمثالهم في الخلق
~~والطبايع كأنهن شققن منهم وفلان شق نفسي وشقيق نفسي أي كأنما شق منى
~~لمشابهة بعضنا بعضا.
# وفي الحديث " لا بد من فتنة يسقط ms0896 فيها الحاذق الذي يشق الشعرة شعرتين "
~~أي لشدة حذاقته.
# ش ق ن في الحديث " أربعة لا يجب عليهم التقصير، وعد منهم الاشتقان "
~~بالألف والشين المعجمة والتاء المثناة من فوق والقاف، قيل والأمير الذي
~~يبعثه السلطان على حفاظ البيادر.
# وقيل الاشتقان: البريد.
# وفي الذكرى: أمير البيدر، والبيدر:
# الموضع الذي يداس فيه الطعام.
# ش ق ى قوله تعالى: (إذا انبعث أشقاها) PageV02P531
# [91 / 12] قيل: هو قداد بن سافل عاقر ناقة رسول الله.
# قوله تعالى: (ولم أكن بدعائك رب شقيا) [19 / 4] أي لم تشقني بالرد
~~والخيبة.
# قوله تعالى: (غلبت علينا شقوتنا) [23 / 106] بالكسر أي شقاوتنا ، والفتح
~~لغة.
# قوله تعالى: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) [20 / 123] قيل: أي في
~~معيشته.
# وفى حديث علي (ع): " وإن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه " أي لحيته من
~~رأسه، أي أشقى اليوم أو أشقى الثلاثة الذين تعاهدوا على قتل ثلاثة منهم ابن
~~ملجم لعنه الله.
# و " الشقي " ضد السعيد، وشقي يشقى ضد سعد فهو شقي، و " أشقاه الله "
~~بالألف فهو شقي.
# وفى الحديث: " الشقي من شقي في بطن أمة " (1) أي من قدر الله عليه في أصل
~~خلقته أن يكون شقيا فهو الشقي حقيقة لا من عرض له بعد ذلك، وهو إشارة إلى
~~شقاء الآخرة لا شقاء الدنيا.
# والأوضح في معناه ما قيل هو أن الشقي حق الشقي من علم الله أنه سيشقى في
~~فعله من اختياره الكفر والمعصية في بطن أمه فكأنه في بطن أمه علم الله ذلك
~~منه والمعلوم لا يتغير، لان العلم يتعلق بالمعلوم على ما هو عليه والمعلوم
~~لا يتبع العلم، فإذا كان زيد أسودا في علم الله فعلم الله لا يصيره أسود.
~~وفي تسميته في بطن أمه شقيا نوع مبالغة، أي سيصير كذلك لا محالة كقوله
~~تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون) أي إنك ستموت. وقيل:
# أراد بالأم جهنم كما في قوله تعالى: (فأمه هاوية) أي الشقي كل الشقي من
~~شقي في نار جهنم وهي شقاوة لا شقاوة مثلها.
# وفيه عن الصادق (ع) وقد ms0897 سئل: من أين لحق الشقاء أهل المعصية حتى حكم
# PageV02P532
# الله لهم في علمه بالعذاب على عملهم؟
# فقال: " حكم الله عز وجل لا يقوم له أحد من خلقه بحقه، فلما حكم بذلك وهب
~~لأهل محبته القوة على معرفته ووضع عنهم ثقل العمل [بحقيقة ما هم أهله]،
~~ووهب لأهل المعصية القوة على معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم إطاقة القبول
~~منه، فوافقوا ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا أن يأتوا حالا تنجيهم من
~~عذابه، لان علمه أولى بحقيقة التصديق، وهو معنى شاء ما شاء وهو سره " (1).
~~قال بعض الأفاضل من شراح الحديث: قوله (ع):
# " فلما حكم بذلك وهب. الخ " المراد حكمه تعالى في التكليف الأول يوم
~~الميثاق قبل تعلق الأرواح بالأبدان حيث ظهرت ذلك يوم الطاعة والمعصية فقال
~~عز وجل مشيرا إلى من ظهرت ذلك اليوم منه الطاعة: " هؤلاء إلى الجنة ولا
~~أبالي " ومشيرا إلى من ظهرت ذلك اليوم منه المعصية: " هؤلاء إلى النار ولا
~~أبالي " فلما علم تعالى ان أفعال الأرواح بعد تعلقها بالأبدان موافقة في
~~يوم الميثاق مهد لكل روح شروطا تناسب ما في طبعه من السعادة والشقاوة. ثم
~~قال: قوله (ع):
# " ومنعهم إطاقة القبول " معناه أنه لم يشأ ولم يقدر قبولهم، ومن المعلوم
~~أن المشية والتقدير شرطان في وجود الحوادث، ثم قال: " ولم يقدروا أن
~~يأتوا.. الخ " معناه - والله أعلم - أنه لم يقدروا على قلب حقائقهم بأن
~~يجعلوا أرواحهم من جنس أرواح السعداء، وهو معنى قوله (ع): " ولا يستطيع
~~هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ". ثم قال: وقوله
~~(ع):
# " لان علمه أولى بحقيقة التصديق " تعليل لقوله: " فوافقوا ما سبق لهم في
~~علمه ".
# ثم بين (ره) قاعدة تناسب المقام فقال:
# الجمادات إذا خليت وأنفسها كانت في أمكنة مخصوصة تناسب طباعها، وكذلك
~~الأرواح إذا خليت وارادتها اختارت
# PageV02P533
# الطاعة أو المعصية بمقتضى طباعها.
# وفيه: " هم القوم لا يشقى جليسهم " أي لا يخيب عن كرامتهم فيشقى. وقيل:
# إن صحبتهم مؤثرة في الجليس، فإذا لم يكن له نصيب مما ms0898 أصابهم كان محروما
~~فيشفى.
# وفي حديث الصادق (ع): " إذا أردت أن تعلم أشقي الرجل أم سعيد فانظر شيبه
~~ومعروفه إلى من يضعه إلى من هو أهله فاعلم أنه إلى خير، وإن كان يضعه إلى
~~غير أهله فاعلم أنه ليس له عند الله خير ".
# وفيه: " بين المرء والحكمة نعمة العالم والجاهل شقي بينهما " أي بين نفسه
~~والحكمة، أي ليس بسعيد - كذا وجدناه في النسخ كلها. وقال بعض علمائنا
~~المتأخرين: ولا يزال يختلج في الباب أن هنا سهوا من قلم الناسخ صوابه
~~والجاهل شفا عنهما، وزان " نوى "، وشفا كل شئ طرفه، والمعنى: صاحب الجهل في
~~طرف عنهما - انتهى. وهو كما ترى.
# وفي الدعاء: " أعوذ بك من الذنوب التي تورث الشقاء " بالفتح والمد وفسر
~~بالشدة والعسر. قيل: وهو ينقسم إلى دنيوي هو في المعاش من النفس والمال
~~والأهل، وأخروي هو في المعاد.
# قال الجوهري: الشقاء والشقاوة بالفتح نقيض السعادة، وقرأ قتادة (شقاوتنا)
~~بالكسر وهي لغة، وإنما جاء بالواو لأنه بني على التأنيث في أول أحواله،
~~وكذلك النهاية، فلم تكن الواو والياء حرفي إعراب ولو بني على التذكير لكان
~~مهموزا كعظاءة وعباءة وصلاءة، وهذا أعل قبل دخول الهاء يقال: " شقي الرجل "
~~انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، ثم تقول: " يشقيان " فيكونان كالماضي -
~~انتهى.
# ش ك ر قوله تعالى: (إنه كان عبدا شكورا) [17 / 3] الشكور بفتح الشين:
# المتوفر على أداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل فيه قلبه ولسانه وجوارحه
~~اعتقادا واعترافا وكدحا. PageV02P534
# وعن الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام أنه كان إذا أصبح وأمسى يقول
~~" اللهم ما أصبح بي من نعمة من دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد
~~ولك الشكر بها علي حتى ترضى وبعد الرضا " كان يقولها إذا أصبح ثلاثا وإذا
~~أمسى ثلاثا، فهذا شكره (1).
# قوله: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) [4 / 147] قال المفسر:
# فإن قلت لما تقدم الشكر على الايمان؟
# قلت: لان العاقل ينظر إلى ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه
~~للمنافع فيشكر شكرا ms0899 مبهما، فإذا انتهى بالنظر إلى معرفة المنعم آمن به ثم
~~شكر شكرا مفصلا. فكأن الشكر متقدما على الايمان وكأنه أصل التكليف ومداره.
# قوله: (لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا) [76 / 9] هو بالضم يحتمل أن يكون
~~مصدرا مثل قعد قعودا، ويحتمل أن يكون جمعا كبرد وبرود.
# و " الشكور " بالفتح من أسمائه تعالى، وهو الذي يزكو عنده القليل من
~~أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء، فشكره لعباده مغفرته لهم.
# و " الشكور " من أبنية المبالغة.
# قوله: (وكان الله شاكرا عليما) [4 / 147] يعني لم يزل الله مجازيا لكم
~~على الشكر، فسمي الجزاء باسم المجزي عليه، فالشكر من الله لعباده المجازاة
~~والثناء الجميل.
# وشكرت الله: اعترفت بنعمته، فعلت ما يجب من فعل الطاعة وترك المعصية،
~~ويتعدى في الأكثر باللام فيقال شكرت له شكرا، وربما تعدي بنفسه فيقال
~~شكرته، وأنكره الأصمعي في السعة.
# وفي الخبر " لا يشكر الله من لا يشكر الناس " يعني لا يقبل الله شكر
~~العبد على إحسانه إذا كان لا يشكر إحسان الناس ويكفر معروفهم، لاتصال أحد
~~الامرين بالآخر.
# ش ك س قوله تعالى: (شركاء متشاكسون)
# PageV02P535
# [39 / 29] أي مختلفون متنازعون، يقال تشاكس القوم: أي اختلفوا وتنازعوا.
# ومنه " رجل شكس " بالفتح فالسكون، أي صعب الخلق.
# وقد شكس شكاسة فو شكس منه شرس شراسة فهو شرس وزنا ومعنى.
# ش ك ك قوله تعالى (أفي الله شك فاطر السماوات والأرض) [14 / 10] الشك
~~الارتياب وهو خلاف اليقين.
# ويستعمل فعله لازما ومتعديا.
# كذا نقل عن أئمة اللغة.
# فقولهم: خلاف اليقين، يشتمل التردد بين الشيئين سواء استوى طرفاه أم رجح
~~أحدهما على الآخر.
# قال تعالى (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) [10 / 94].
# قال المفسرون: أي غير متيقن وهو يعم الحالتين.
# وقد استعمل الفقهاء الشك في الحالتين على وفق اللغة، كقولهم: من شك في
~~الطلاق ومن شك في الصلاة أي من لم يستيقن، سواء رجح أحد الجانبين على الآخر
~~أم لا.
# وكذلك قولهم من تيقن الطهارة وشك في الحدث، وعكسه أنه يبنى على اليقين.
# قوله (فإن كنت في شك) [10 ms0900 / 94] قال المفسر: معناه فإن وقع لك شك فرضا
~~وتقديرا فاسئل علماء أهل الكتاب فإنهم يحيطون علما بصحة ما أنزل إليك وعن
~~الصادق عليه السلام " لم يشك ولم يسأل ".
# وقيل خوطب رسول الله صلى الله عليه وآله والمراد أمته.
# والمعنى فإن كنتم في شك مما أنزلنا إليكم.
# وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك.
# وقيل إن للنفي أي فما كنت في شك.
# وفى الحديث " يشككني الشيطان " أي يوقعني في الشك.
# وفيه " لا يلتفت إلى الشك إلا أن يستيقن ". (*) PageV02P536
# وقد شككت في كذا وتشككت وشككني فيه فلان وشككته في الرمح أي خرقته.
# وكل شئ ضممته فقد شككته.
# ش ك ل قوله تعالى (قل كل يعمل على شاكلته [17 / 84] أي ناحيته وطريقته.
# بدليل قوله تعالى (فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) [17 / 84] أي طريقا.
# ويقال على شاكلته أي خليقته وطبيعته، وهو من الشكل.
# يقال لست عل شكلي وشاكلتي.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم في قوله تعالى (قل كل يعمل على شاكلته) [17 /
~~84] أي نيته.
# وفي حديث الرضا عليه السلام " إذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن بين يديه،
~~فيكون هو الذي يتولى حسابه، فيعرض عليه عمله فينظر في صحيفته، فأول ما يرى
~~سيئاته فيتغير لذلك لونه، وترتعش فرائصه، وتفزع نفسه، ثم يرى حسناته فتقر
~~عينه، وتسر نفسه وتفرح روحه، ثم ينظر إلى ما أعطاه الله من الثواب، فيشتد
~~فرحه.
# ثم يقول الله للملائكة: هلموا إلى الصحف التي فيها الاعمال التي لم
~~يعملوها قال فيقرؤونها، فيقولون: وعزتك إنك لتعلم أنا لم نعمل منها شيئا.
# فيقول صدقتم نويتموها فكتبناها لكم ثم يثابون ".
# والشكل بالكسر: الذل. وبالفتح:
# المثل والمذهب.
# يقال: هذا شكل هذا.
# والجمع أشكال وشكول مثل فلس وفلوس.
# وفي الحديث " الادراك بالمماسة ومعرفة الاشكال " المراد بالشكل هنا الحد
~~لا الهيئة الحاصلة من إحاطة الحدود فإنها تدرك بالابصار.
# قال بعض المحققين: الشكل هيئة إحاطة نهاية واحدة بالجسم كالدائرة.
# أو نهايتين كشكل نصف الدائرة.
# أو ثلاث نهايات كالمثلث. PageV02P537
# أو أربع كالمربع وغير ذلك.
# والشكال في الخيل: أن تكون ms0901 على ثلاث قوائم محجلة واحدة مطلقة.
# ولا يكون الشكال إلا في الرجل.
# ولا يكون في اليد.
# والأشكل من الشاء: الأبيض.
# والأنثى شكلاء.
# والشاكلة: الخاصرة.
# وأشكل الامر: إلتبس.
# وهو صلى الله عليه وآله " أشكل العينين " أي في بياضهما شئ من الحمرة وهو
~~محمود ومحبوب.
# ش ك م في الخبر " إنه صلى الله عليه وآله إحتجم ثم قال اشكموه " أي أعطوه
~~أجره.
# والشكم بالضم: العطاء.
# وفي اللجام: الحديدة المعترضة في فم الفرس، والجمع شكائم.
# وفلان شديد الشكيمة: إذا كان لا ينقاد لاحد، لما فيه من الصلابة والصعوبة
~~على العدو وغيره.
# ش ك و، ى قوله تعالى: (مثل نوره كمشكاة) [24 / 35] المشكاة كوة غير نافذة
~~فيها يوضع المصباح، واستعيرت لصدره صلى الله عليه وآله وشبه اللطيفة
~~القدسية في صدره بالمصباح، فقوله: (كمشكاة فيها مصباح) أي كمصباح في زجاجة
~~في مشكاة. ويتم الكلام في النور انشاء الله تعالى.
# و " الشكوى " و " الشكاية " المرض.
# و " دخلت عليه في شكواه " أي في مرضه (1).
# و " الشكوى المذمومة " هي ما جاءت به الرواية عن أبي عبد الله (ع) قال:
# " إنما الشكوى أن يقول: لقد ابتلت بما لم يبتل به أحد، ويقول: لقد أصابني
~~ما لم يصب أحدا، وليس الشكوى أن يقول: سهرت البارحة وحممت اليوم ونحو هذا "
~~(2).
# PageV02P538
# واشتكى عضو من أعضائه وتشكى بمعنى.
# وشكوته شكوى من باب قتل وشكاية، وشكيته شكاية: إذا أخبرت عنه بسوء فعله،
~~والاسم الشكوى.
# و " المشتكى " الشكاية، ومنه الخبر:
# " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من حر الرمضاء فلم يشكنا " من
~~أشكيته: أزلت شكواه، فالهمزة للسلب مثل " أعريته " أي أزلت عريته.
# و " اشتكت أم سلمة عينها " أي وجعها و " الشكوة " وعاء كالركوة والقربة
~~الصغيرة، يتخذ للبر، والجمع " شكى " ش ل ث فيه " يدهن بالشليثاء " هو دهن
~~معروف فيما بينهم.
# ش ل ج م الشلجم: الذي يؤكل ويصنع منه الخل وهو معروف.
# ش ل ل في الحديث يجوز في العتاق الأشل ولا يجوز الأعمى " الشلل بالتحريك:
# فساد في اليد.
# يقال شلت يداه من ms0902 باب تعب.
# وأشلها الله.
# وقد شللت يا رجل بالكسر تشل شلا أي صرت أشل.
# والمرأة شلاء.
# وشللت الثوب من باب قتل: خطته خياطة خفيفة.
# وشللت الإبل أشلها شلا: إذا طردتها فانشلت.
# والاسم الشلل.
# والشلل: أثر يصيب الثوب لا يذهب بالغسل.
# ش ل م شلم كبقم: موضع بالشام، ويقال هو اسم مدينة بيت المقدس بالعبرانية،
~~قال الجوهري: هو لا ينصرف، للعجمة ووزن الفعل.
# وفي المجمع: شلم، ويخفف للضرورة بيت المقدس. وروى بعضهم بسين مهملة وكسر
~~لام ومعناه بالعبرانية: بيت السلام. PageV02P539
# ش ل و في الحديث: " جعل لكم أشلاء " أي أعضاه، جمع " شلو " بالكسر، وهو
~~العضو من أعضاء اللحم وزان أحمال وحمل و " أشليت الكلب وغيره إشلاء "
~~دعوته. و " أشليته على الصيد " مثل أغريته وزنا ومعنى - كذا ذكر جماعة من
~~أهل اللغة. ونقل عن ابن السكيت منع أشليته على الصيد بمعنى أغريته، وإنما
~~يقال: " أو سدت الكلب بالصيد وآسدته " إذا أغريته به، ولا يقال: " أشليته "
~~إنما الأشلاء الدعاء. وعن تغلب أنه قال:
# وقول الناس: " أشليت الكلب على الصيد " خطأ.
# ش م أ ز قوله تعالى: (إشمأزت قلوبكم) [39 / 45] أي انقبضت، من قولهم
~~اشمأز الرجل إشمئزازا: انقبض.
# ش م ت قوله تعالى: (لا تشمت بي الأعداء) [7 / 150] أي لا تسرهم بي
~~وتفرحهم، والشماتة: السرور بمكاره الأعداء، يقال شمت بالكسر يشمت: إذا فرح
~~بمصيبته والاسم " الشماتة " بالفتح.
# ومنه " أعوذ بك من شماتة الأعداء ".
# و " الشمات " بضم الشين وتشديد الميم جمع شامت.
# وفي الخبر " أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بتشميت العاطس " بالشين
~~المعجمة أو السين المهملة، وهو الدعاء له بالخير والبركة قيل والمعجمة
~~أعلاهما، واشتقاقه من الشوامت وهي القوائم، كأنه دعاء للعاطس بالثبات علي
~~طاعة الله، وقيل معناه أبعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يتشمت به عليك.
# ش م خ الشامخات: العاليات.
# ومنه " شمخ بأنفه " أي ارتفع وتكبر.
# ومنه " الأصلاب الشامخة " أي العالية والعز الشامخ: أي العالي المرتفع.
# والجبال الشوامخ: هي الشواهق، يقال شمخ الجبل يشمخ بضمتين: ارتفع.
# وشامخ الأركان: عاليها.
# والشمخية في ms0903 قوله " ما تفتخر الشيعة إلا بقضاء علي عليه السلام في هذه
~~الشمخية التي أفتاها ابن مسعود " من ألفاظ حديث PageV02P540
# مضطرب المتن غير خال عن التعقيد والتغيير وكأنها من الشمخ وهو العلو
~~والرفعة.
# وفي بعض نسخ الحديث " السجية " بالسين والجيم وهي كالأولى في عدم الظهور،
~~ومع ذلك فقد رماه المحقق (ره) بالشذوذ لمخالفته لظاهر القرآن وهو جيد.
# ش م ر في الحديث " يا عيسى شمر فكلما هو آت قريب " أي جد واجتهد فيما
~~كلفت به، يقال رجل شمير بالكسر والتشديد للمبالغ في الامر وهو الجد فيه
~~والاجتهاد، ويقال شمر في أمره أي خف وأسرع من التشمير في الامر وهو السرعة
~~فيه والخفة.
# و " شمر عن أزاره " بالتشديد أي رفعه، وشمر ثوبه مثله.
# وشمر إلى ذي المجاز: قصده.
# ش م ر خ في الحديث " عرجون فيه مائة شمراخ " الشمراخ بالكسر والشمروخ
~~بضم:
# العثكال، وهو ما يكون فيه الرطب، والجمع شماريخ.
# والشمراخ أيضا: رأس الجبل.
# والشمراخية: صنف من الخوارج من أصحاب عبد الله بن شمراخ - قال الجوهري.
# ش م س قد تكرر ذكر الشمس في الكتاب والسنة، وهي أنثى واحدة الوجود ليس
~~لها ثان، ولهذا لا تثنى ولا تجمع، وقول بعضهم تجمع الشمس على شموس علي وجه
~~التأويل لا الحقيقة، كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا، كما قالوا للمفرق
~~مفارق.
# ومقدار الشمس على ما هو مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام " ستون فرسخا
~~في ستين فرسخا والقمر أربعون فرسخا في أربعين فرسخا، بطونهما يضيئان لأهل
~~السماء وظهورهما لأهل الأرض ".
# وعنه عليه السلام " إن للشمس ثلاثمائة وستين برجا، كل برج منها مثل جزيرة
~~من جزائر العرب، فتنزل كل يوم على برج منها ".
# وفى الحديث " إن الله قد خلق الشمس من نور النار وصفو الماء طبقا من هذا
~~وطبقا من هذا، حتى إذا كانت سبعة PageV02P541
# أطباق ألبسها لباسا من نار، فمن ثم كانت أشد حرارة من القمر، وجعل القمر
~~عكس ما فعل في الشمس بأن جعل الطبق الفوق من الماء ".
# وفيه " الشمس والقمر آيتان من ms0904 آيات الله يجريان بأمره مطيعان له، ضوءهما
~~من نور عرشه وحرهما من جهنم، فإذا كانت القيامة عاد إلى العرش نورهما وعاد
~~إلى النار حرهما، فلا يكون شمس ولا قمر " كذا عن الرضا عليه السلام.
# وشمس يومنا يشمس كسمع: صار ذا شمس.
# قيل وسميت الشمس شمسا لان ثلاثة من الكواكب السبعة فوقها وهي زحل
~~والمشتري والمريخ، وثلاثة تحتها وهي الزهرة وعطارد والقمر، فهي بمنزلة
~~الوسطة التي في البخنقة التي تسمى شمس وشمسة.
# والسنة الشمسية ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم إلا جزء من ثلاثمائة
~~جزء من يوم، والقمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدس وفصل ما
~~بينهما عشرة أيام وثلث وعشر يوم بالتقريب على رأي بطليموس - كذا عن صاحب
~~المغرب.
# وفي حديث علي عليه السلام " ألا إن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها
~~وخلعت لجمها فتقمحت بهم في نار جهنم " (1) الشمس جمع شموس كرسول، يقال شمس
~~الفرس يشمس شموسا وشماسا بالكسر: استعصى على راكبه ومنع ظهره، فهو شموس،
~~وخيل شمس كرسل.
# ش م ش ك الشمشك بضم الشين وكسر الميم.
# وقيل إنه المشاية البغدادية.
# وليس فيه نص من أهل اللغة.
# ش م ط في الحديث " لا بأس بجز الشمط ونتفه وجزه أحب إلي من نتفه " هو
~~بالتحريك بياض شعر الرأس يخالط سواده، والرجل أشمط والمرأة شمطاء.
# ومنه الحديث " الشؤم للمسافر في
# PageV02P542
# طريقه في المرأة الشمطاء تلقى فرجها ".
# والشؤم: الشر وعدم اليمن.
# وفي خبر أنس " لو شئت أعد شمطات كن في رأس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فعلت " أراد الشعرات البيض، ويريد قلتها.
# ش م ع في الحديث " من تتبع المشمعة يشمع به " المشمعة اللعب والمزاح.
# ومنه امرأة شموع كصبور: المزاحة اللعوب، والمعنى من عبث بالناس أصاره
~~الله إلى حالة يعبث به فيها ويستهزأ منه.
# والشمع بالتحريك، الذي يستصبح به، وعن الفراء المولدون يقولون شمع
~~بالتسكين.
# ش م ع ن و " شمعون بن حمون " بالحاء المهملة وصي عيسى بن مريم.
# ش م ل قوله تعالى (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) ms0905 [18 / 17] الشمال
~~بالكسر: خلاف اليمين.
# وجمعها أشمل كذراع وأذرع.
# وذو الشمالين اسمه عمر بن عبد عمرو صحابي.
# وكان يعمل بيديه - قاله في القاموس.
# وقد تقدم القول فيه في (يدا).
# وريح الشمال بالفتح هي الريح التي تهب من ناحية القطب.
# وفيها خمس لغات مذكورة في الصحاح وشملهم البلاء: عمهم.
# وهو من باب تعب.
# وشملهم شمولا من باب قعد لغة.
# وشملت الريح أيضا تشمل شمولا أي تحولت شمالا.
# وأشمل القوم أي دخلوا في ريح الشمال.
# وإن أردت أنها أصابتهم قلت شملوا.
# والشملة: كساء يشتمل به الرجل.
# واشتمال الصماء: أن يجلل جسده كله بالكساء أو بالإزار.
# واشتمل على سيفه: تلفف به.
# ومثله اشتمل بثوبه.
# وفي الحديث " من سعادة الرجل أن يكون له ولد يعرف بشبه خلقه وخلقه
~~وشمائله " أي أفعاله. PageV02P543
# وجمع الله شمله أي ما تشتت من أمره.
# وفرق الله شمله أي ما اجتمع من أمره.
# ومنه الدعاء " أسألك رحمة تجمع بها شملي " أي ما تشتت من أموري وتفرق.
# ش م ل ل وذهب القوم شماليل: إذا تفرقوا.
# والشماليل: الشئ القليل.
# ش م م في الحديث " واجعلني ممن يشم ريحها " هو بفتح الشين مضارع شمم
~~كعلم، وأصله يشمم، نقلت الفتحة إلى الشين وأدغمت، والمراد طلب شم رائحة
~~الجنة في الآخرة.
# وشمعت الشئ أشمه شما من باب تعب، ومن باب قتل لغة.
# والمشموم: ما يشم كالرياحين ونحوها وتشممت الشئ: شممته في مهلة.
# والمشمة: الدنو من العدو حتى يترائى الفريقان.
# ومنه حديث علي عليه السلام مع عمرو ابن عبد ود " خرج إليه وشاممه قبل
~~اللقاء " أي اختبره ما عنده.
# والشمم: ارتفاع في قصبة الانف مع استواء أعلاه، وإشراف الأرنبة قليلا،
~~فإن كان فيه إحديداب (1) فهو القنى.
# وهو مصدر من باب تعب. ومنه " رجل أشم وامرأة شماء " مثل أحمر وحمراء.
# وإشمام الحرف الضمة أو الكسرة، وهو أقل من روم الحركة، لأنه لا يسمع
~~وإنما يبين بحركة الشفة ولا يعتد بها حركة لضعفها، كذا في الصحاح.
# ش ن أ قوله تعالى: (شنآن قوم) [5 / 2] محركة أي بغضاء ms0906 قوم، وبسكون النون:
# بغض قوم، وقرئ بهما مع شذوذهما:
# أما شذوذ التحريك فمن جهة المعنى، لان فعلان من بناء ما كان معناه الحركة
~~والاضطراب كالضربان والخفقان، وأما التسكين فلانه لم يجئ شئ من المصادر
~~عليه.
# وفى الحديث: " لا أب لشانئيك "
# PageV02P544
# أي لمبغضيك.
# و " الله شانئ لاعماله " أي باغض لها.
# و " شنأ المقام بمكة " أي كرهه.
# وشنأ شنأ وشنأ وشنئا وشنآنا بالتحريك وشنآنا كله بمعنى البغض. وشنئت
~~أشنؤه من باب تعب مثله ش ن ب ذكر في صفته صلى الله عليه وآله " إنه أشنب "
~~(1) الشنب: البياض والبريق والتحديد في الأسنان ويقال عذوبة، ومنه " امرأة
~~شنباء ".
# قال في القاموس " الشنب " محركة:
# ماء ورقة وبرد وعذوبة في الأسنان أو نقط بيض فيها، أو حدة الأنياب كالغرب
~~تراها كالمئشار. شنب كفرح فهو شانب وشنيب وأشنب، وهي شنباء وشمناء - عن
~~سيبويه.
# والشنباء من الرمان: الأمليسة ليس لها حب إنما هي ماء في قشر.
# و " شنب يومنا " كفرح: برد فهو شنب وشنائب، والاسم " الشنبة " بالضم
~~والمشانب: الأفواه الطيبة.
# وشنبويه كعمرويه حدث في حجاج ابن أرطاة. ومحمد بن يوسف بن شنبويه
~~الأصبهاني.
# وأبو جعفر علي بن شنبويه. وعلي بن قاسم. وابن هيم بن شنبويه. ومحمد ابن
~~عبد الله بن نصر بن شنبويه صاحب تلك الأربعين. وبالضم أبو عبد الرحمن ابن
~~شنبويه محدثون.
# ش ن ب ث والشنبثة: العلاقة.
# ش ن ت ر وشنتر ثوبه: مزقه.
# ش ن ج الشنج: تقبض في الجلد، وقد شنج الجلد بالكسر وانشنج وتشنج.
# ش ن خ ب " الشنخوب " بالضم: أعلى الجبل.
# كالشنخوبة.
# و " الشنخاب " بالكسر: فرع الكاهل وفقرة الظهر.
# والشنخب: الطويل.
# الشناخيب رؤوس الجبال.
# PageV02P545
# ش ن ر الشنار: العيب والعار - قاله الجوهري.
# ش ن ز الشونيز والشينيز (1) والشهنيز:
# الحبة السوداء - قاله في القاموس.
# ش ن ز ب " الشنزب " كجعفر: الصلب الشديد وشنزوب: موضع (2).
# ش ن ظ ب " الشنظب " بالظاء المعجمة وبالضم:
# موضع بالبادية (3)، والطويل الحسن الخلق، وكل خزف فيه ماء.
# ش ن ع في حديث الأئمة عليهم السلام " علينا وعليكم من السلطان ms0907 شنعة " هي
~~بالضم القباحة والفظاعة، وكذلك الشناعة، يقال شنع الشئ بالضم شناعة قبح فهو
~~شنيع والجمع شنع كبريد وبرد، وشنعت عليه تشنيعا.
# وشنعت فلانا: أي استقبحته وسئمته ش ن غ ب شنغب: اسم و " الشنغاب "
~~بالكسر: الرجل الطويل كالشنغابة، وهي أيضا الطويل الدقيق من الأرشية
~~والأغصان كالشنغب.
# والشنغوب: اسم.
# و " الشنغب " بالضم: الطويل من الحيوان.
# والشنغوب: عرق طويل من الأرض دقيق.
# ش ن ف الشنف من حلى الاذن، وقيل:
# ما يعلق في أعلاها والجمع شنوف كفلس وفلوس.
# PageV02P546
# وقيل الشنف: ما يعلق في اليسرى والقرط في اليمنى، وقد جاء في الحديث.
# ش ن ق الشنق بالتحريك في الصدقة ما بين الفريضتين وهو مما لا تتعلق به
~~زكاة كالزائد من الإبل على الخمس إلى التسع وما زاد منها على العشر إلى
~~أربع عشرة والجمع أشناق مثل سبب وأسباب.
# وبعضهم يقول الوقص.
# وبعضهم يخص الشنق بالإبل والوقص بالبقر.
# والشناق بالكسر: خيط شد به فم القربة، تقول: أشنقت القربة إشناقا إذا
~~شددتها بالشناق.
# وشنقت البعير شنقا من باب قتل:
# رفعت رأسه بزمامه.
# وأشنق بعيره لغة في شنقه.
# ش ن ق ب " الشنقب " كقنفذ وقنطار: ضرب من الطير.
# ش ن ن الشن: القربة الخلق.
# والشنة كأنها القربة الصغيرة، والجمع شنان، ومنه قول النابغة (1):
# كأنك من جمال بني أقيس يقعقع بين رجليه بشن وشن الماء على الشراب: فرقه
~~عليه.
# وشن عليهم الغارة: فرقها عليهم من كل وجه.
# والشنان بالفتح لغة في الشنآن.
# والشنان بالضم معروف وقد تقدم في (حرز) انه أشنان أيضا بضم الهمزة.
# PageV02P547
# قال في القاموس: هو نافع للجرب والحكة.
# والشنين: قطرات الماء.
# ش ه ب قوله تعالى: (ملئت حرسا شديدا وشهبا) [72 / 8] بضمتين جمع " شهاب
~~"، وهو كل متوقد مضئ.
# ومثله قوله: (شهاب مبين) [15 / 18] أي كوكب مضئ قال: بعض المفسرين:
~~الشهاب ما يرى كأنه كوكب انقض، وما خمنه الطبيعيون من أنه بخار في دهنية
~~يصعد إلى كرة النار فيشتعل لم يثبت، ولو صح لم يناف ما دلت عليه الآية
~~الشريفة، ولا ما دل عليه ms0908 قوله:
# (جعلنا رجوما للشياطين)، فإن الشهاب والمصباح يطلقان على المشتعل، وكل
~~مشتعل في الجو زينة السماء، ولا استبعاد في إصعاد الله سبحانه ذلك البخار
~~الدهني عند استراق الشيطان السمع فيشتعل نارا فتحرقه، وليس خلق الشيطان من
~~محض النار الصرفة، كما أن خلق الانسان ليس من محض التراب، فاحتراقه بالنار
~~التي هي أقوى من ناريته ممكن.
# وفي حديث علي (ع): " أمسكت لرسول الله صلى الله عليه وآله الشهباء " وهي
~~اسم بغلة كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله، أخذا من الشهبة في الألوان،
~~وهو البياض الذي غلب على السواد.
# ومنه " غرة شهباء ".
# قال في القاموس: " الشهب " محركة بياض يصدعه سواد، كالشهبة بالضم، وقد
~~شهب ككرم وسمع وأشهب، وهو أشهب وشاهب.
# وسنة شهباء: لا خضرة فيها، أولا مطر.
# و " الشهاب " بالفتح: اللبن الذي ثلثاه ماء، كالشهاب بالضم، وككتاب:
# شعلة من نار ساطعة، والماضي في الامر والجمع شهب وشهبان بالضم وبالكسر
~~وأشهب.
# ويوم أشهب: بارد.
# و " الشهب " ككتب: الدراري، وثلاث ليال من الشهر، وبالفتح الجبل:
# علاه الثلج، وبالضم موضع.
# والأشهب: الأسد، والامر الصعب، واسم، ومن العنبرة: الضارب إلى البياض.
~~PageV02P548
# والأشهبان: عامان أبيضان ما بينهما خضرة.
# والشهباء من المعز كالملحاء من الضأن. ومن الكتائب: العظيمة الكثيرة
~~السلاح، وفرس للقتال البجلي.
# و " الأشاهب " بنو المنذر لجماها.
# و " الشهبان " محركة: شجر كالثمام. والشوهب كالقنفذ.
# و " شهبه الحر والبرد " كمنعه: لوحه وغبر لونه، كشهيه.
# وأشهب الفحل: ولد له الشهب، والسنة القوم جردت أموالهم.
# وقال في النهاية في حديث العباس:
# قال يوم الفتح لأهل مكة: أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل، أي
~~رميتم بأمر صعب شديد لا طاقة لكم به، يقال يوم أشهب وسنة شهباء وجيش أشهب:
# أي قوي شديد، وأكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة، وجعله بازلا لان بزول
~~البعير نهايته في القوة.
# ومنه حديث حليمة: " خرجت في سنة شهباء " أي ذات قحط وجدب.
# والشهباء: الأرض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من " الشهبة " وهي
~~البياض، فسميت سنة الجدب بها.
# وفي حديث استراق السمع:
# " فربما أدركه ms0909 الشهاب قبل أن يلقيها " يعني الكلمة المسترقة، وأراد
~~بالشهاب الذي ينقض في الليل شبه الكوكب، وهو في الأصل الشعلة من النار.
# ش ه ب ر في الخبر " لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا
~~لفوتا " ثم قال عليه السلام " أما الشهبرة فالزرقاء البذية، وأما اللهبرة
~~فالطويلة المهزولة، وأما النهبرة فالقصيرة الدميمة، وأما الهيدرة فالعجوز
~~المدبرة، وأما اللفوت فذات الولد من غيرك " (1).
# ش ه د قوله تعالى: (إنا أرسلناك شاهدا) [33 / 45] أي على أمتك فيما
~~يفعلونه مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل.
# PageV02P549
# قوله (شاهد ومشهود) [85 / 3] قيل الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة
~~لان الناس يشهدونه، أي يحضرونه ويجتمعون فيه، وقيل الشاهد محمد لقوله
~~تعالى: (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) [4 / 41] والمشهود يوم القيامة لقوله
~~تعالى: (وذلك يوم مشهود) [11 / 103].
# قوله: (لتكونوا شهداء على الناس) [2 / 143] روي أن الأمم يوم القيامة
~~يجحدون تبليغ الأنبياء، فيطلب الله الأنبياء بالبينة على أنهم قد بلغوا،
~~فيؤتى بأمة محمد فيشهدون لهم (ع) وهو يزكيهم.
# وروي عن علي عليه السلام أنه قال:
# إيانا عنى، فرسول الله صلى الله عليه وآله شاهد علينا ونحن شهداء الله
~~على خلقه وحجته في أرضه.
# وقيل (لتكونوا شهداء على الناس) في الدنيا، أي حجة عليهم فتبينوا لهم
~~الحق والدين ويكون الرسول مؤديا للشرع وأحكام الدين إليكم.
# قوله: (ويتخذ منكم شهداء) [3 / 140] أي يكرم ناسا منكم بالشهادة قوله:
~~(تبغونها عوجا وأنتم شهداء) [3 / 99] أي تشهدون وتعلمون أن نبوة محمد صلى
~~الله عليه وآله حق.
# قوله: (وقول الاشهاد) [11 / 18] يعني من الملائكة والنبيين عليهم السلام،
~~أو جوارهم وجمع شاهد.
# قول: (واكتبنا مع الشاهدين) [3 / 53] أي مع الأنبياء الذين يشهدون
~~لأممهم، وقيل مع أمة محمد صلى الله عليه وآله لأنهم شهداء على الناس.
# قوله: (قل أي شئ أكبر شهادة) [6 / 19] أي قل يا محمد لهؤلاء الكفار أي شئ
~~أعظم شهادة وأصدق حتى أنبيائكم به على أني صادق، أو أي شئ أكبر شهادة حتى
~~يشهد لي بالبلاغ ms0910 وعليكم بالتكذيب، فإن قالوا الله وإلا فقل لهم الله شهيد
~~بيني وبينكم يشهد لي بالرسالة والنبوة، وقيل يشهد لي بتبليغ الرسالة إليكم
~~وبتكذيبكم إياي.
# قوله: (أفمن كان على بينة من ربه) أي برهان من الله وبيان حجة على أن دين
~~الاسلام حق وهو دليل العقل و (يتلوه) أي يتبع ذلك البرهان (شاهد) [11 / 17]
~~يشهد بصحته PageV02P550
# وهو القرآن، وقيل البينة القرآن والشاهد جبرئيل عليه السلام يتلو القرآن،
~~وقيل فأمن كان على بينة من ربه وهو النبي صلى الله عليه وآله والشاهد علي
~~بن أبي طالب عليه السلام يشهد له وهو منه، وهو المروي عن أهل البيت (1).
# قوله: (وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله) [46 / 10] هو عبد الله بن
~~سلام (2) لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة نظر إلى وجهه فعلم
~~أنه ليس بوجه كذاب وتأمله فتحقق أنه هو النبي المنتظر، وقال له: إني سائلك
~~عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل
~~الجنة، وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال عليه السلام: أما أول
~~أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل
~~الجنة فزيادة كبد حوت، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزعه وإن سبق ماء
~~المرأة نزعته. فقال:
# أشهد أنك رسول الله حقا. ثم قال:
# يا رسول الله إن اليهود قوم بهت وإن علموا باسلامي قبل أن تسألهم عني
~~بهتوني عندك، فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله: أي رجل عبد
~~الله فيكم؟ فقالوا: خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن
~~أعلمنا. قال:
# أرأيتم ان أسلم عبد الله؟ قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج إليهم عبد الله
~~فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ". فقالوا: شرنا
~~وابن شرنا وانتقصوه. قال: هذا ما كنت أخاف يا رسول الله وأحذر. قال سعد بن
~~أبي وقاص: ما سمعت رسول الله يقول لاحد يمشي على وجه الأرض انه ms0911 من أهل
~~الجنة إلا لعبد الله بن سلام، وفيه نزل (وشهد
# PageV02P551
# شاهد من بني إسرائيل على مثله) كذا ذكره في الكشاف (1).
# قوله: (وشهد شاهد من أهلها) [12 / 26] قيل كان ابن عم لها وكان جالسا مع
~~زوجها عند الباب، وقيل كان ابن خال لها.
# قوله: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) [2 / 28] قال المفسر: السين للطلب،
~~أي أطلبوا شهيدين، والفرق بين الشاهد والشهيد أن الأول بمعنى الحدوث
~~والثاني بمعنى الثبوت، فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شاهد باعتبار حدوث تحمله،
~~فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو أكثر فهو شهيد، ثم يطلق الشاهد عليه مجازا
~~بعد تحمله تسمية للشئ بما كان عليه، كما يطلق الشهيد قبل تحمله لها مجازا
~~كما في الآية، فإن الطلب إنما يكون قبل حصول المطلوب.
# قوله: (شاهدين على أنفسهم بالكفر) [9 / 17] لأنهم كانوا يقولون في
~~تلبيتهم " لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك ".
# قوله: (وما شهدنا إلا بما علمنا) [12 / 81] أي إلا بما عايناه من اخراج
~~الصواع من رحله، وإنما قالوا ذلك لأنهم شهدوا عند أبيهم أن ابنك سرق
~~فاتهمهم على ذلك.
# قوله: (شهد الله أنه لا إله إلا هو [3 / 18] قيل معناه بين وأعلم، كما
~~يقال شهد فلان عند القاضي أي بين وأعلم لمن الحق وعلى من هو.
# قوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) [2 / 185] أي من كان حاضرا في الشهر
~~مقيما غير مسافر فليصم ما حضر وأقام فيه، وانتصاب الشهر على الظرف.
# والشاهد: الحاضر.
# قوله (ألقى السمع وهو شهيد) [5 / 37] أي استمع كتاب الله وهو شاهد القلب
~~ليس بغافل، وسيأتي معنى (وأشهدهم على أنفسهم) في أخذ.
# قوله: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) [65 / 2] قيل هو أمر ارشاد لخوف تسويل
~~النفس وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه إلى الخيانة بعد الأمانة، وربما يموت
~~فيدعيها
# PageV02P552
# ورثته. وأشهدته واستشهدته بمعنى.
# قوله: (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) [5 / 106] الآية، تقدم شرحه في
~~" وصا ".
# قوله: (إن قرآن الفجر كان مشهودا) [17 / 78] قيل أي يشهده المسلمون
~~يسمعون القرآن فيكثر الثواب.
# وعن الصادق عليه ms0912 السلام " يعنى صلاة الفجر يشهدها ملائكة الليل وملائكة
~~النهار " (1).
# وفي حديث وصف علي عليه السلام " مضيت للذي كنت عليه شهيدا ومستشهدا
~~ومشهودا " والمراد من الشهيد المعنى المعروف، ومن المستشهد المطلوب منه
~~الشهادة، كأن الله أمره بها وطلبها منه، ومن المشهود الذي يشهد قتله
~~الخلائق والملائكة كما في قوله تعالى: (إن قرآن الفجر كان مشهودا).
# وفي حديث ذكر الشهيد " وهو من مات بين يدي نبي أو إمام معصوم أو قتل في
~~جهاد سائغ " قيل سمي بذلك لان ملائكة الرحمة تشهده، فهو شهيد بمعنى مشهود.
~~وقيل لان الله وملائكته شهود له في الجنة، وقيل لأنه ممن استشهد يوم
~~القيامة مع النبي صلى الله عليه وآله على الأمم الخالية، وقيل لأنه لم يمت
~~كأنه شاهد أي حاضر، أو لقيامه بشهادة الحق في الله حتى قتل، أو لأنه يشهد
~~ما أعد الله له من الكرامة وغيره لا يشهدها إلى يوم القيامة، فهو فعيل
~~بمعنى فاعل.
# و " الشهيد " من أسمائه تعالى، وهو الذي لا يغيب عنه شئ. والشاهد:
# الحاضر، وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل، فإذا اعتبر العلم مطلقا فهو
~~العليم، وإذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير، وإذا أضيف إلى الأمور
~~الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق.
# ومنه قوله " وشهيدك يوم الدين " أي شاهدك على أمته يوم القيامة.
# وفي الحديث " الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد " أراد بالشواهد الحواس
~~لكونها تشهد ما تدركه، " ولا تحويه المشاهد "
# PageV02P553
# المحاضر والمجالس.
# وفي الخير سيد الأيام يوم الجمعة وهو شاهد " قيل أي يشهد لمن حضر صلاته.
# و " الصلاة مشهودة مكتوبة " أي يشهدها الملائكة ويكتب أجرها للمصلي.
# وشهدت على الشئ: إطلعت عليه وعاينته فأنا شاهد، والجمع أشهاد وشهود.
# وشهدت العيد: أدركته، وشاهدته مثل عاينته.
# وشهدت المجلس: حضرته.
# وقولهم " الشاهد يرى ما لا يرى الغائب " أي الحاضر يعلم ما لا يعلمه
~~الغائب.
# قوله " وهو شاهد في بلده " أي حاضر.
# وشهد بكذا يتعدى بالباء لأنه بمعنى أخبر.
# و " أشهد أن لا إله إلا الله " يتعدى بنفسه ms0913 لأنه بمعنى أعلم.
# وقد يستعمل " أشهد " في القسم نحو " أشهد بالله لقد كان كذا " أي أقسم.
# والشهادة خبر قاطع، والمعنى واضح.
# و " ذو الشهادتين " خزيمة بن ثابت (1) حيث جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله شهادته بشهادتين وسماه بذلك.
# والمشهد: محضر الناس، ومنه المشهدان.
# والتشهد معروف، ومنه قوله عليه السلام " كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة ".
# والشهد: العسل في شمعها، والجمع شهاد كسهم وسهام.
# ش ه د ن ج و " شهدانج " ويقال " شاه دانج " هو حب القنب، قيل ينفع من حمى
~~الربع والبهق والبرص، ويقتل حب القرع أكلا ووضعا على البطن من خارج.
# ش ه ر قوله تعالى: (الشهر الحرام بالشهر الحرام) [2 / 194] أي هذا الشهر
~~بهذا الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم
# PageV02P554
# (والحرمات قصاص) أي كل حرمة يجري فيها القصاص، فمن هتك حرمة اقتص منه بأن
~~يهتك به حرمة، فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك ولا تبالوا.
# قوله: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) [9 / 5] الأشهر الحرم أربعة، ولكن اختلف
~~في كيفية عددها، فقيل هي الشعر من ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخر لان
~~البراءة وقعت في يوم عرفة، والذي عليه الجمهور وجاءت الاخبار أنها ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد، وذهب الكوفيون - على
~~ما نقل عنهم - إلى الابتداء بالمحرم، وتظهر فائدة الخلاف بالنذر.
# والشهر في الشرع عبارة عما بين هلالين قال الشيخ أبو علي: وإنما سمي شهرا
~~لاشتهار بالهلال. وقد يكون الشهر ثلاثين وقد يكون تسعة وعشرين إذا كان
~~هلاليا، فإذا لم يكن هلاليا فهو ثلاثون.
# والشهرة: ظهور الشئ في شنعة حتى يشهره الناس.
# ومنه الحديث " من لبس ثوبا يشهره ألبسه الله ثوب مذلة " أي يشمله بالذل
~~كما يشمل الثوب البدن. أي يصغره في العيون ويحقره في القلوب.
# والشهير والمشهور: المعروف.
# وشهر سيفه: أي سله.
# والشهرى السمند اسم فرس.
# ش ه ر ب الشهربة: العجوز الكبيرة.
# و " شهربانويه بنت يزدجرد " أم علي بن الحسين (ع) وكان اسمها سلامة ms0914 وجهان
~~شاه، فقال لها أمير المؤمنين (ع):
# ما اسمك؟ فقالت: جهان شاه. فقال لها: بل شهربانويه.
# ش ه ر ر و " الشهرير " بالرائين المهملتين مع الاعجام في الثانية: ضرب من
~~التمر.
# و " شهريار " ملك من ملوك الفرس وهو ابن شيرويه، وشيرويه ابن كسرى، وكسرى
~~ابن أبرويز.
# ش ه ر ز يقال تمر شهريز وسهريز بالسين والشين جميعا: لضرب من التمر، وإن
~~شئت أضفت مثل ثوب خز وثوب خز. PageV02P555
# ش ه ش ه و (شه شه) كلمة استقذار واستقباح ومنه قوله عليه السلام " شه شه
~~تلك الحمرة المنتنة ".
# ش ه ق قوله تعالى (سمعوا لها شهيقا) [67 / 7] شهيق الحمار: آخر صوته،
~~والزفير أوله شبه حسيسها المفضع بشهيق الحمار الذي هو كذلك.
# وشهق الرجل من بابي نفع وضرب:
# ردد نفسه مع سماع صوته من حلقه.
# والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات.
# ومنه " فشهق ثلاث شهقات ".
# وشهق يشهق بفتحتين شهوقا: إرتفع.
# والشاهق: الجبل المرتفع، والجمع شواهق.
# وفلان ذو شاهق: إذا كان يشتد غضبه.
# ش ه ل الشهلة في العين: أن يشوب سوادها بزرقة.
# وعين شهلاء.
# ورجل أشهل العين.
# ولعل منه الحديث " لعن الله شهيلا ذا الأسنان ".
# ش ه م في الحديث " الشهامة ضدها البلادة " يقال شهم الرجل بالضم شهامة
~~فهو شهم أي جلد ذكي الفؤاد.
# ش ه و قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء) [3 / 14] الشهوات
~~بالتحريك جمع شهوة وهي اشتياق النفس إلى الشئ (1).
# وفي الحديث: " جهنم محفوفة باللذات والشهوات " ومعناه: من أعطى نفسه
~~لذتها وشهوتها دخل النار. نعوذ بالله منها.
# وفي الخبر: أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية " قيل: هي حب اطلاع
~~الناس على العمل.
# PageV02P556
# و " شئ شهى " مثل لذيذ وزنا ومعنى.
# واشتهيت الشئ وشهوته من باب تعب.
# وعلا تشهية.
# قال في المصباح: " وتشهى " اقترح شهوة بعد شهوة.
# و " شهيت الشئ " - بالكسر - شهوة: إذا اشتهيته.
# ش و ب قوله تعالى: (لشوبا من حميم) [37 / 67] أي خلطا من حميم.
# و " الشوب " بالفتح: الخلط، قال شابه شوبا من باب قال: ms0915 خلطه، مثل شوب
~~الماء باللبن.
# وفي الحديث: " يا معشر التجار شوبوا أموالكم بالصدقة تكفر عنكم ذنوبكم "
~~أمرهم بالصدقة لما يجري بينهم من الكذب والرياء والزيادة والنقصان في القول
~~لتكون كفارة لذلك.
# و " الشائبة " واحدة الشوائب، وهي الأدناس والأقذار.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله: " غير مشوب حسبه " أي غير مخلوط ولا مدنس.
# قال في القاموس: ماله شوب ولا روب: مرق ولبن وقطعة من العجين، وما شبته
~~من ماء أو لبن والعسل.
# واشتاب وانشاب: اختلط.
# و " المشاوب " بالضم وفتح الواو: غلاف القارورة، وبكسرها وفتح الميم
~~جمعه.
# والشوبة: الخديعة.
# وشاب عنه وشوب: دافع ونضح عنه فلم يبالغ.
# والشوائب: الأقذار والادناس.
# ش ور قوله تعالى: (وأمرهم شورى بينهم) [42 / 38] يقال صار هذا الشئ شورى
~~بين القوم: إذا تشاوروا فيه، وهو فعلى من المشاورة وهو المفاوضة وفي الكلام
~~ليظهر الحق، أي لا ينفردون بأمر حتى يشاوروا غيرهم فيه.
# قوله: (وشاورهم في الامر) [3 / 159] أي في أمر الحرب تطييبا لقلوبهم، أي
~~استخرج آراءهم واستعلم ما عندهم.
# قوله: (فأشارت إليه) [19 / 29] PageV02P557
# الإشارة الايماء باليد أو الرأس، أي أو مأت إليه، وهي ترادف النطق في فهم
~~المعنى كما لو استأذنه في شئ فأشار بيده أو رأسه أن يفعل أو لا يفعل.
# وفي حديث علي عليه السلام " فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول
~~منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر " (1) قوله " فيا لله وللشورى " استغاثة
~~واستفهام على سبيل التعجب.
# والقصة في ذلك أنه لما طعن عمر دخل عليه وجوه الصحابة وسألوه أن يستخلف
~~رجلا يرضاه، فقال: لا أحب أن أتحملها حيا وميتا. فقالوا: ألا تشير علينا.
# فقال: إن أحببتم فنعم. فقالوا: نعم.
# فقال: الصالحون لهذا الامر سبع سعيد ابن زيد وأنا مخرجه لأنه من أهل
~~بيتي، وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وعثمان وعلي،
~~فأما سعد فيمنعني منه عنفه، ومن عبد الرحمن فإنه قارون هذه الأمة، ومن طلحة
~~فتكبره، ومن الزبير فشحه، ومن عثمان حبه لقومه، ومن علي حرصه على هذا ms0916 الامر
~~وأمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام ويخلو ستة نفر في بيت ثلاثة أيام،
~~فإن اتفقت خمسة على رجل وأبى واحد قتل وإن اتفقت ثلاثة فليكن الناس مع
~~الثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن، ويروى فاقتلوا الثلاثة الذين ليس منهم عبد
~~الرحمن، فلما خرجوا واجتمعوا للامر قال عبد الرحمن:
# إن لي ولسعد في هذا الامر الثلث فنحن نخرج أنفسنا منه على أن نختار خيركم
~~للأمة: فرضي القوم غير علي فإنه قال أرى وأنظر، فلما أيس عبد الرحمن من علي
~~رجع إلى سعد وقال له: هلم نعين رجلا فنبايعه والناس يبايعون من نبايعه فقال
~~سعد: إن بايعك عثمان فأنا لكم ثالث وإن أردت أن تولي عثمان فعلي أحب إلي،
~~فلما أيس من رضى سعد رجع فأخذ بيد علي عليه السلام فقال:
# أنا أبايعك على أن تعمل بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين أبي بكر
~~وعمر. فقال: تبايعني على أن أعمل بكتاب الله وسنة رسوله وأجتهد رأيي، فترك
~~بيده وأخذ بيد عثمان فقال له مثل
# PageV02P558
# مقالته لعلي فقال نعم، فكرر القول فأجاب بما أجاب به أولا. وبعدها قال
~~عبد الرحمن بن عوف: هي لك يا عثمان وبايعه ثم بايعه الناس (1).
# وفي الحديث " لا مظاهرة أوثق من مشاورة " (2) المشاورة مشتقة من شرت
~~العسل أي استخرجته من موضعه.
# وأشار عليه بكذا، أمره.
# واستشاره: طلب منه المشورة.
# و " المشورة " بالفتح فالسكون:
# الاسم من شاورته وكذلك المشورة بالضم وشاورته في الامر واستشرته بمعنى
~~راجعته لأرى رأيه فيه.
# وأشار علي بكذا: أي أراني ما عنده فيه من المصلحة.
# ش وس الشوس في السواك كالشوص.
# والشوس: النظر بمؤخر العين تكبرا وتغيظا و " الشاس " بلد بما وراء النهر
~~(3).
# ش و ش وفي خيرة ذات الرقاع " اضرب بيدك الرقاع فشوشها " يعني اخلطها، من
~~التشويش وهو التخليط.
# وقد شوش عليه الامر، أي اختلط.
# ش وص في الحديث " إستغنوا عن الناس ولو بشوص السواك " أي غسالته، وقيل ما
~~ينتف منه عند السواك.
# وفي الخبر " إنه كان يشوص فاه بالسواك " أي يدلك أسنانه ms0917 وينقيها به.
# وقيل: هو أن يستاك من سفل إلى علو، وأصل الشوص الغسل والتنظيف.
# PageV02P559
# وكل شئ غسلته فقد شصته ومصته، يقال شصت الشئ شوصا من باب قال:
# غسلته.
# وقيل الشوص الدلك، والموص الغسل.
# ش وط الشوط: هو الجري إلى الغاية مرة واحدة، والجمع أشواط:
# ومنه " طاف صلى الله عليه وآله بالبيت سبعة أشواط:
# و " الشوط " اسم حائط من بساتين المدينة.
# ش و ظ قوله تعالى: (يرسل عليكما شواظ من نار) [55 / 34] هو بالضم اللهب
~~من النار الذي لا يخالطه دخان.
# وعن ابن عباس: إذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ إلي المحشر.
# ش وف تشوفت إلى الشئ: تطلعت.
# ومنه " النساء يتشوفن من السطوح ".
# ش وق الشوق: نزاع النفس إلى الشئ مصدر شاقني الشئ يشوقني من باب قال.
# والاشتياق مثله.
# والتشوق إلى الشئ كذلك.
# وشوقني فتشوقت: إذا هيج شوقك.
# ش وك قوله تعالى (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير
~~ذات الشوكة تكون لكم) [8 / 7] الشوكة شدة البأس والحدة في السلاح.
# يقال شاك الرجل من باب خاف:
# ظهرت شوكته وحدته.
# فهو شائك السلاح وشاكي السلاح على القلب.
# ورجل شاك في السلاك وهو اللابس السلاح التام فيه.
# قال المفسر: المراد بإحدى الطائفتين:
# العير أو النفير.
# وغير ذات الشوكة هي العير فودوا أنها التي تكون لهم.
# ولذلك قصة في وقعة بدر.
# والشوكة بالفتح: واحدة الشوك.
# وشجر شائك أي ذو شوك. PageV02P560
# وشجرة مشوكة أي كثيرة الشوك.
# وشاكتني الشوكة تشوكني من باب قال: إذا دخلت في جسده.
# وفي حديث علي عليه السلام مع قومه " من أريد أن أداوى بكم وأنتم دائي
~~كناقش الشوكة بالشوكة وهو يعلم أن ضلعها معها " (1).
# قال بعض الشارحين: قوله كناقش الشوكة بالشوكة كالمثل يضرب لمن يستعان به
~~ومثله مع المستعان عليه.
# والضلع بفتح الضاد وسكون اللام:
# الميل.
# وأصله أن الشوكة لمماثلتها أختها ربما انكسرت في عضو الانسان معها.
# فكأنه يقول: كيف أستعين ببعضكم على بعض مع اتحاد طلبكم وميل بعضكم إلى
~~بعض.
# وشوكة العقرب: أبرتها.
# وشوكة الحائك، التي يسوي ms0918 بها السداة واللحمة، وهي الصيصية.
# ش ول في الحديث " فكأني بكم والساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله " أي الذي
~~يزجر إبله لتسير بشوله.
# وشول كركع جمع شائل وهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها أصلا
~~وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية.
# وشولت الناقة بالتشديد أي صارت شائلة.
# وشوال أحد فصول السنة.
# وهو أول شهور الحج.
# سمي بذلك لشولان الإبل بأذنابها في ذلك الوقت لشدة شهوة الضراب ولذلك
~~كرهت العرب التزويج فيه.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله " سمي شوالا لان فيه شالت ذنوب المؤمنين "
~~أي ارتفعت وذهبت.
# ش وه في الدعاء " ولا تشوه خلقي في النار " أي لا تقبح خلقي بها.
# وفي الحديث سئل عليه السلام عن
# PageV02P561
# المشوهين في خلقهم؟ قال: هم الذين يأتي آباؤهم نسائهم في الطمث ".
# ورجل أشوه: قبيح المنظر، وامرأة شوهاء، والجمع شوة مثل أحمر وحمراء وحمر.
# والشوه، قبح الخلقة، وهو مصدر من باب تعب.
# وشاهت الوجوه تشوه شوها: قبحت.
# وشوهتها: قبحتها.
# وشوهه الله: قبحه، فهو مشوه.
# والشاة من الغنم: تقع على الذكر والأنثى، والجمع شياه بالهاء.
# ش وى قوله تعالى: (نزاعة للشوى) [70 / 16] بالفتح جمع " شواء " بالضم وهي
~~جلدة الرأس. وقيل: الآخر من اليد والرجل وغيرهما. و " النزع " القطع. و "
~~الشواء " ككتاب بمعنى مشوي، من " شوبت اللحم شيا ".
# و " أشويت القوم " أطعمتهم شواء.
# ش ى أ قوله تعالى: (أولا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا)
~~[19 / 68] أي لا مقدرا ولا مكونا، قاله الصادق - عليه السلام - (1). قيل:
~~ومعناه:
# لا مقدرا في اللوح المحفوظ ولا مكونا مخلوقا في الأرض، ومنه يعلم تجدد
~~إرادته تعالى وتقديره، وهي معنى البداء في حقه تعالى.
# قوله تعالى: (على كل شئ قدير) [2 / 20] الشئ ما صح أن يعلم ويخبر عنه.
~~قال المفسر، وهو أعم العام يجري على الجسم والعرض والقديم، تقول:
# " شئ لا كالأشياء " أي معلوم لا كسائر المعلومات، وعلى المعدوم والمحال.
~~قال:
# إن قلت: كيف قيل: " على كل شئ قدير " وفي الأشياء ما لا تعلق به ms0919 للقادر
~~كالمستحيل وفعل قادر آخر؟ قلت:
# مشروط في حد القادر أن لا يكون الفعل مستحيلا، فالمستحيل مستثنى في نفسه
# PageV02P562
# عند ذكر القادر على الأشياء كلها، فكأنه قال: على كل شئ مستقيم قدير.
# قوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفانت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين) [10 / 99] روي عن علي (ع) أنه قال: إن المسلمين قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله: لو أكرهت يا رسول الله من قدرت عليه من
~~الناس كثر عددنا وقوينا على عدونا! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله، "
~~ما كنت لألقى الله ببدعة لم يحدث لي فيها شيئا وما أنا من المتكلفين "
~~فأنزل الله تبارك وتعالى عليه:
# يا محمد (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا) على سبيل الالجاء
~~والاضطرار في الدنيا كما يؤمنون عند المعاينة ورؤية البأس في الآخرة، ولو
~~فعلت ذلك لم يستحقوا مني ثوابا ولا مدحا، لكني أريد منهم أن يؤمنوا مختارين
~~غير مضطرين ليستحقوا مني الزلفى والكرامة ودوام الخلود في جنة الخلد (1)
~~قوله تعالى: (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) [5 / 48] قال المفسر: أي لو
~~شاء لجعلكم على ملة واحدة ولكن جعلكم على شرائع مختلفة ليمتحنكم فيما
~~أتاكم، أي فيما فرض عليكم وشرع لكم. وقيل:
# فيما أعطاكم من النبيين والكتاب.
# قوله تعالى: (لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) [5 / 101] روي في
~~معناه: ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وآله:
# يا رسول الله أفي كل عام كتب الحج علينا؟
# فأعرض عنه حتى أعاد المسألة ثلاثا، فقال: " ويحك وما يؤمنك أن أقول نعم،
~~والله لو قلت نعم لوجب ولو وجب ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم، وإنما يهلك من
~~هلك قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه
~~ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه " (2) وإن تسألوا عن
# PageV02P563
# هذه التكليف الصعبة في زمان الوحي تبد لكم تلك التكاليف تسؤكم وتؤمروا
~~بحملها " - كذا نقله الشيخ أبو علي (ره).
# و " أشياء " جمع شئ ms0920 غير منصرف، واختلف في تعليله اختلافا كثيرا، قال في
~~المصباح، والأقرب ما حكى عن الخليل بأن أصله " شيئآء " على وزن حمراء،
~~فاستثقل وجود الهمزتين في آخره فنقلوا الأولى إلى أول الكلمة فقالوا: "
~~أشياء " والمشيئة: الإرادة، من " شاء زيد يشاء " من باب قال: أراده.
# وفي الحديث عن الصادق (ع):
# " لا يكون شئ في الأرض ولا في السماء إلا بخصال سبع: بمشيئة، وإرادة،
~~وقدر، وقضاء، وإذن، وكتاب، وأجل " (1) قال بعض أفاضل العلماء، المشيئة
~~والإرادة والقدر والقضاء كلها بمعنى النقش في اللوح المحفوظ وهي من صفات
~~الفعل لا الذات، والتفاوت بينها تفضيل كل لا حق على سابقه. ثم قال: توقف
~~أفعال العباد على تلك الأمور السبعة أما بالذات أو بجعل الله تعالى، وتحقيق
~~المقام أن تحرك القوى البدنية بأمر النفس الناطقة المخصوصة المتعلقة به ليس
~~من مقتضيات الطبيعة فيكون بجعل جاعل، وهو أن يجعل الله بدنا مخصوصا مسخرا
~~لنفس مخصوصة بأن قال كن متحركا بأمرها، ثم جعل ذلك موقوفا على الأمور
~~السبعة انتهى.
# وعن الرضا (ع): " إن الابداع والمشيئة والإرادة معناها واحد والأسماء
~~ثلاثة ".
# وعن الباقر (ع): " لا يكون شئ إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى " سئل:
# ما معنى شاء؟ قال: " ابتداء الفعل " سئل: ما معنى قدر؟ قال: " تقدير الشئ
~~من طوله وعرضه " سئل: ما معنى قضى؟ قال: " إذا قضى أمضى، فذلك
# PageV02P564
# الذي لا مرد له " (1) وعلى هذا فيكون معنى القضاء هو النقش الحتمي في
~~اللوح المحفوظ.
# وفيه: " خلق الله المشيئة بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشيئة " (2). قيل في
~~معناه " إن الأئمة (ع) تارة يطلقون المشيئة والإرادة على معنى واحد، وتارة
~~على معنيين مختلفين، والمراد بهذه العبارة أن الله تعالى خلق اللوح المحفوظ
~~ونقوشها من غير سبب آخر من لوح ونقش آخر وخلق سائر الأشياء بسببهما، وهذا
~~مناسب لقوله (ع): " أبى الله أن يجري الأشياء إلا بأسبابها ".
# وفيه: " أمر الله ولم يشأ وشاء ولم يأمر، أمر إبليس أن يسجد لآدم وشاء أن
~~لا يسجد ولو شاء لسجد، ونهى آدم عن أكل الشجرة وشاء ms0921 أن يأكل منها ولو لم
~~يشأ لم يأكل " (3) ومنه يعلم أن جميع الكائنات مطابقة لعلمه السابق في
~~الممكنات وهو لا يؤثر في المعلوم كما سبق فلا إشكال.
# وفيه: " إن لله إرادتين ومشيئتين:
# إرادة حتم وإرادة عزم، ينهى وهو يشاء ويأمر وهو لا يشاء، نهى آدم (ع)
~~وزوجته أن يأكلا من الشجرة وشاء أن يأكلا ولو لم يشأ أن يأكلا لما غلبت
~~شهوتهما مشيئة الله تعالى، وأمر إبراهيم أن يذبح إسحاق ولم يشأ أن يذبحه
~~ولو شاء لما غلبت مشيئة إبراهيم مشيئته " (4) وفيه وقد سئل عن علم الله
~~ومشيئته هما مختلفان أم متفقان؟ فقال (ع): " العلم ليس هو المشيئة، ألا ترى
~~أنك تقول سأفعل كذا إن شاء الله تعالى ولا تقول إن علم الله تعالى، فقولك
~~إن شاء الله
# PageV02P565
# دليل على أنه لم يشأ فإذا شاء كان الذي شاء كما شاء وعلم الله تعالى
~~السابق للمشيئة " (1) ولم تجد أحدا إلا ولله تعالى عليه حجة ولله فيه
~~المشيئة، ولا أقول انهم ما شاؤا صنعوا " ثم قال: " إن الله يهدي ويضل ".
~~قال بعض الأفاضل، في هذا الكلام - أعني قوله: لا أقول ما شاؤا صنعوا - نفي
~~لما اعتقده المعتزلة من أن العباد ما شاؤا صنعوا، يعني إنهم مستقلون
~~بمشيئتهم وقدرتهم ولا توقف لها على مشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه، وهذا
~~يخرج الله عن سلطانه.
# وفى حديث يونس: لا يكون إلا بما شاء الله وأراد وقدر وقضى. فقال الرضا
~~(ع): " يا يونس ليس هكذا لا يكون إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى " (2).
~~قيل: فيه إنكار كلام يونس لاجل إدخال باء السببية على المشيئة وغيرها
~~المستلزمة لمسببها لا من أجل توقف أفعال العباد عليها توقف الشرط على
~~المشروط.
# وفي حديث أيضا: " لا يكون إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى، يا يونس تعلم
~~ما المشيئة "؟ قلت: لا، قال: " هي الذكر الأول، فتعلم ما الإرادة "؟ قلت:
~~لا، قال: " هي العزيمة عل ما يشاء، فتعلم ما القدر "؟ قلت: لا، قال: " هي
~~الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء ms0922 " ثم قال: " والقضاء هو الابرام
~~وإقامة العين " (3). قال بعض الأفاضل: كأن المراد من الذكر الأول والعزيمة
~~والقدر والقضاء النقوش الثابتة في اللوح المحفوظ، ومن تفسير القدر بالهندسة
~~تقديرات الأشياء من طولها وعرضها، والهندسة عند أهل اللسان هي تقدير مجاري
~~القنى حيث تحفر.
# والشئ في اللغة عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام وإما حكما كالأقوال،
~~نحو: " قلت شيئا ".
# PageV02P566
# وفي حديث إطلاق القول بأنه شئ:
# " أيجوز أن يقال لله: إنه شئ؟ قال:
# نعم، يخرجه من الحدين: حد التعطيل، وحد التشبيه " (1) والمعنى لا تقل إنه
~~لا شئ ولا تقل إنه شئ موجود لا يشابه شيئا من الماهيات المدركة ولا شيئا من
~~الممكنات.
# وفي حديث وصفه تعالى: " لا من شئ كان ولا من شئ خلق ما كان " قيل في
~~معناه: إنه (ع) نفى بقوله: " لا من شئ كان " جميع حجج السنوية وشبههم، لان
~~أكثر ما يعتمدونه في حدوث العالم أن يقولوا: لا يخلوا من أن يكون الخالق
~~خلق الأشياء من شئ أو من لا شئ، فقولهم من شئ خطأ وقولهم من لا شئ مناقضة
~~وإحالة لان من توجب شيئا ولا شئ ينفيه، فأخرج (ع) هذه اللفظة فقال: " لا من
~~شئ خلق ما كان " فنفى من إذ كانت توجب شيئا ونفى الشئ إذ كان كل شئ مخلوقا
~~محدثا لا من أصل أحدثه الخالق، كما قالت السنوية: إنه خلق من أصل قديم فلا
~~يكون تدبيرا إلا باحتذاء مثال.
# و " انشاء الله " تكرر في الحديث بعد اعطاء الحكم كقوله في حديث الوصية:
# " لا ينبغي لهما أن يخالفا الميت وأن يعملا حسب ما أمرهما انشاء الله "
~~وقوله (ع):
# " وأنا انشاء الله بكم لاحقون " نحو ذلك.
# فقيل: معناه ان شاء الله. وقيل: " إن " شرطية والمعنى: لاحقون في
~~الموافاة على الايمان وقيل: هو التبري والتفويض، ومنه قوله تعالى: (لتدخلن
~~المسجد الحرام إنشاء الله) [48 / 27] ويحتمل أن يريد لتدخلن جميعا إنشاء
~~الله ولم يمت منكم أحد. وقيل هو على التأديب كقوله تعالى:
# (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا ms0923 أن يشاء الله) [18 / 23] ويحتمل
# PageV02P567
# إرادة التبرك بذكر الله أو بمعنى " قد " - والله أعلم.
# ش ى ب وشابة: جبل بمكة أو بنجد (1).
# وشيبان: قبيلة.
# و " باتت بليلة شيباء " بالإضافة.
# وبليلة الشيباء إذا غلبت على نفسها ليلة هدائها.
# قوله تعالى (واشتعل الرأس شيبا) [19 / 4] الشيب والمشيب واحد وعن الأصمعي
~~الشيب بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب، ونصب (شيبا) قيل على
~~التمييز، وقيل على المصدرية لأنه حين قال (اشتعل) كأنه قال شاب فقال
~~(شيبا).
# وقد شاب رأسه شيبا وشيبة فهو أشيب على غير القياس قاله الجوهري، لان هذا
~~النعت إنما يكون من باب فعل يفعل.
# و " الشيب " بالكسر جمع الأشيب، وهو المبيض الرأس، ومنه الحديث:
# " إذا نظر إلى الشيب ناقلي أقدامهم ".
# وشيبه الحزن وأشاب الحزن رأسه.
# وفي الخبر: " شيبتني هود والواقعة " قيل لما فيهما من أهوال يوم القيامة
~~والمثلاث بالنوازل بالأمم الماضية حتى شبت قبل أوانه، يقال " شيب الحزن
~~رأسه " بالتشديد فشاب في المطاوع.
# وفيه " له شعر علاه الشيب " يقال هو شعر معدود أربع عشرة شعرة.
# و " شيبة الحمد " هو عبد المطلب بن هاشم المطعم طير السماء، لأنه لما نحر
~~فداء ابنه عبد الله مائة بعير فرقها على رؤوس الجبال فأكلتها الطير.
# و " بنو شيبة " قبيلة معروفة منهم سدنة الكعبة.
# ش ى ث " شيث " وصى آدم، وهو هبة الله ابن آدم، ولد بعد هابيل بخمس سنين
~~ولم يعقب ولد أبيه غيره وإليه تنتهي أنساب الناس، عاش سبعمائة واثنتا عشرة
~~سنة،
# PageV02P568
# وقيل ألف سنة وأربعين.
# وروى أن شيث أول ولد لآدم (ع) ويافث ولد بعده، أنزل الله لهما حوريتين من
~~الجنة إحداهما نزلة الأخرى منزلة، فزوج نزلة شيث ومنزلة يافث، فولد لشيث
~~غلام وليافث جارية فتزاوجا وصار النسل منهما.
# وفي رواية أخرى " فتزوج يافث ابنة من الجان، فما كان من الناس من جمال
~~وحسن خلق فهو من الحوراء، وما كان منهم من سوء خلق فهو من ابنة الجان ".
# ش ى ح فيه ذكر الشيح والقيصوم، وهما نبتان بالبادية معروفان.
# والمشيوحاء: الأرض ms0924 التي تنبت الشيح.
# وناقة شيحانة: أي سريعة.
# وأشاح بوجهه: أعرض - قاله الجوهري.
# ش ى خ قوله تعالى: (وهذا بعلي شيخا) [11 / 72] هذا مبتدأ وبعلي خبره
~~وشيخا منصوب على الحال، والعامل فيه الإشارة أو التنبيه، وقرأ ابن مسعود
~~وأبي " وهذا بعلي شيخ " بالرفع قال النحاس: هذا مبتدأ وبعلي بدل منه وشيخ
~~خبر أو بعلي وشيخ خبران لهذا كما في الرمان حلو حامض.
# والشيخ في الحديث هو موسى بن جعفر عليه السلام، وربما أطلق على الصادق
~~عليه السلام كما في رواية زرارة ومحمد بن مسلم قالا: بعثنا إلى الشيخ ونحن
~~بالمدينة، والمراد به الصادق عليه السلام كما صرح به في بعض الاخبار.
# والشيخ: من جاوز ست وأربعين سنة والشاب من تجاوز البلوغ إلى ثلاثين سنة
~~وما بينهما كهل، فالشيخ فوق الكهل، والجمع شيوخ وأشياخ.
# و " شيخان " بالكسر والمشيخة اسم جمع الشيخ والجمع المشايخ، وفي الصحاح
~~جمع الشيخ شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ وشيوخاء بالمد.
# ش ى د قوله تعالى: (من قصر مشيد) [22 / 45] بفتح ميم وخفة ياء وسكونها هو
~~المعمول بالشيد بالكسر، وهو كل شئ طليت به الحائط من جص أو غيره،
~~PageV02P569
# يقال " شدت البيت " من باب باع: إذا بنيته بالشيد.
# وشاده يشيده شيدا بالفتح: جصصه.
# و " المشيد " بضم الميم وتشديد الباء وفتحها: المطول، ومنه قوله تعالى:
~~(في بروج مشيدة) [4 / 78] أي قصور مطولة مرتفعة مشيدة مجصصة وقيل مزينة،
~~وقيل المروج بالبروج قصور في السماء بأعتابها.
# وفي الحديث " إن الإمامة خص الله بها إبراهيم عليه السلام وأشاد بها ذكره
~~" يعني رفع بها قدره ومحله ومنزلته حتى كادت لا تخفى على أحد.
# ش ى ش في الحديث " أدهن بالشيشاء " هو دهن معروف فيما بينهم، ويقال
~~الشيشاء لغة في الشيص والشيصاء.
# والشاشي بالشينين المعجمتين - كما في كثير من النسح - نسبة لمحمد بن
~~يوسف.
# و " شاش " بلد بما وراء النهر (1).
# و " نهر الشاش " أحد الأنهار الثمانية التي خرقها جبرئيل بإبهامه (2).
# ش ى ص الشيص بالكسر والشيصاء: التمر الذي لا يشتد نواه، وقد لا يكون ms0925 له
~~نوى أصلا.
# ش ى ط شاطت القدر: إذا احترقت ولصق بها الشئ.
# وغضب فلان واستشاط كأنه التهب في غضبه.
# ش ى ط ن قوله تعالى (وإذا خلوا إلى شياطينهم) [2 / 14] أي مردتهم من
~~الشطن وهو البعد فكأنهم تباعدوا عن الخير، وطال مكثهم في الشر.
# وعن ابن عرفة: هو من الشطن وهو الحبل الطويل المضطرب.
# قال الزمخشري: وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابه أصلية وفي
~~آخر زائدة، والدليل على أصالتها
# PageV02P570
# قولهم تشيطن، واشتقاقه من شطن إذا بعد، لبعده من الصلاح والخير، ومن شاط
~~إذا بطل، إذا جعلت نونه زائدة.
# قوله (كأنه رؤس الشياطين) [37 / 65] أي في الشين والقبح.
# وعن الفراء قال: فيه من العربية ثلاثة أوجه:
# " أحدها " - أن يشبه طلعها في قبحه برؤس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح.
# و " الثاني " - أن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو العرف، قبيح
~~الوجه.
# و " الثالث " - يقال إنه نبت قبيح يسمى رؤس الشياطين.
# والشيطان: معروف، وكل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان الأشطان
~~جمع شطن وهو الحبل وقد جاء في الحديث.
# ش ى ع قوله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة) [19 / 69] أي من كل فرقة.
# قوله: (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين) [15 / 10] أي في فرقهم
~~وطوائفهم.
# والشيعة: الفرقة إذا اختلفوا في مذهب وطريقة.
# قوله: (ولقد أهلكنا أشياعكم) [54 / 15] أي أشباهكم ونظراءكم في الكفر.
# قوله: (كما فعل بأشياعهم من قبل) [34 / 54] أي بأمثالكم من الشيع
~~الماضية.
# قوله: (الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا) [24 / 19] أي
~~يشيعونها عن قصد الإشاعة ومحبة لها.
# وروي فيما صح عن هشام عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قال في مؤمن
~~ما رأت عيناه وسمعت أذناه كان من الذين قال الله فيهم (إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة) الآية (1).
# وقال أبو علي: في الآية دلالة على أن العزم على الفسق فسق.
# قوله: (وإن من شيعته لإبراهيم) [37 / 83] قيل: أي وإن من شيعة نوح
~~إبراهيم، يعني انه على منهاجه وسنته في ms0926 التوحيد والعدل واتباع الحق.
# قيل: وإن من شيعة محمد صلى الله
# PageV02P571
# عليه وآله إبراهيم كما قال (إنا حملنا ذريتهم) أي من هو أب لهم فجعلهم
~~ذرية وقد سبقوهم.
# وروي أن النبي جلس ليلا يحدث أصحابه في المسجد فقال: يا قوم إذا ذكرتم
~~الأنبياء الأولين فصلوا عليهم، وإذا ذكرتم أبي إبراهيم فصلوا عليه ثم صلوا
~~علي.
# قالوا: يا رسول الله بما نال إبراهيم ذلك؟
# قال: اعلموا أن ليلة عرج بي إلى السماء فرقيت السماء الثالثة نصب لي منبر
~~من نور فجلست على رأس المنبر وجلس إبراهيم تحتي بدرجة وجلس جميع الأنبياء
~~الأولين حول المنبر، فإذا بعلي قد أقبل وهو راكب ناقة من نور ووجهه كالقمر
~~وأصحابه حوله كالنجوم، فقال إبراهيم:
# يا محمد هذا أي نبي معظم وأي ملك مقرب؟
# قلت: لا نبي معظم، ولا ملك مقرب هذا أخي وابن عمى وصهري ووارث علمي علي
~~بن أبي طالب. قال: وما هؤلاء الذين حوله كالنجوم؟ قلت: شيعته. فقال
~~إبراهيم: اللهم اجعلني من شيعة علي، فأتى جبرئيل بهذه (وان من شيعته
~~لإبراهيم).
# والشيعة: الاتباع والأعوان والأنصار مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار
~~التي تشتعل بالنار وتعين الحطب الكبار على إيقاد النار، وكل قوم اجتمعوا
~~على امر فهم شيعة، ثم صارت الشيعة جماعة مخصوصة، والجمع شيع مثل سدرة وسدر.
# وفي النهاية: أصل الشيعة الفرقة من الناس، وتقع علي الواحد والاثنين
~~والجمع المذكر والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد، وغلب هذا الاسم على كل من
~~يزعم أنه يوالي عليا وأهل بيته حتى صار لهم اسما خاصا. فإذا قيل فلان من
~~الشيعة عرف أنه منهم، وفي مذهب الشيعة [كذا أي عندهم]، وأصلها من المشايعة
~~[وهي] المتابعة والمطاوعة - انتهى كلامه (1).
# وفي الحديث " طال ما اتكؤوا على الأرائك وقالوا نحن من شيعة علي " ولعل
~~هذا الحديث وغيره مما يقتضي بظاهره، نفى الاسلام عمن ليس فيهم أوصاف مخصوصة
~~زيادة على المذكور المتعارف مخصوص بنفي الكمال من التشيع.
# PageV02P572
# وتشيع الرجل: إذا ادعى دعوى الشيعة.
# وشاع الخبر تشيع شيوعة وشيوعا:
# أي ذاع وظهر، ms0927 ويتعدى بالحرف وبالألف فيقال أشعت به وأشعته.
# وسهم مشاع: أي غير مقسوم.
# والمشايع للشئ: أي اللاحق له كالمشيع.
# ومنه الحديث " من سافر قصر الصلاة إلا أن يكون مشيعا لسلطان جائر لا حقا
~~به وتابعا له ".
# وشيخ الجنازة: لحقها وتبعها.
# وفلان من أشياع السلطان: أي من أتباعه.
# وشيعت الضيف: خرجت معه عند رجليه إكراما له، وهو التوديع.
# وشايعته على الامر مشايعة مثل تابعته متابعة وزنا ومعنى.
# ش ى م في حديث وصفه عليه السلام " شيمته الحياء " الشيمة هي الغزيرة
~~والطبيعة والجبلة التي خلق الانسان عليها، والجمع شيم مثل سدرة وسدر.
# والشامة في الجسد: معروفة ويقال لها الخال، والجمع شام وشامات.
# والمشيمة - وزان كريمة، وأصلها مفعلة بسكون الفاء وكسر العين، لكن نقلت
~~الكسرة من الياء إلى الشين - وهي غشاء ولد الانسان.
# وعن ابن الأعرابي: يقال لما فيه الولد: المشيمة والكيس والغلاف والجمع
~~مشيم بحذف الهاء ومشائم كمعيشة ومعائش. ويقال لها من غيره: السلا.
# ش ى ن الشين: خلاف الزين يقال شانه يشينه شينا من باب باع: عابه.
# والشين: ما يحدث في ظاهر الجلد من الخشونة يحصل به تشويه الخلقة.
# والشين: حرف من حروف المعجم. PageV02P573
# ص ص ب أ قوله تعالى: (والصابئين) [2 / 62] بالهمز وقرأ نافع بالتخفيف، هو
~~من " صبأ فلان " خرج من دينه إلى دين آخر، و " صبأت النجوم " خرجت من
~~مطالعها قيل: أصل دينهم دين نوح (ع) فمالوا عنه. وقيل: الصابئون لقب لقب به
~~طائفة من الكفار يقال إنها تعبد الكواكب في الباطن، وتنسب إليه النصرانية،
~~يدعون على أنهم على دين صابئ بن شيث ابن آدم (ع). وفي الصحاح: الصابئون جنس
~~من الكفار. وفى القاموس:
# الصابئون يزعمون أنهم على دين نوح وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف
~~النهار. وفى الكشاف: هم قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة.
~~وعن قتادة:
# الأديان ستة خمسة للشيطان وواحد للرحمن:
# الصابئون يعبدون الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقرأون الزبور، والمجوس
~~يعبدون الشمس والقمر، والذين أشركوا يعبدون الأوثان، واليهود، والنصارى
~~(1).
# وفي حديث الصادق (ع): " سمى الصابئون لأنهم ms0928 صبوا إلى تعطيل الأنبياء
~~والرسل والشرائع. وقالوا: كلما جاؤوا به باطل، فجحدوا توحيد الله ونبوة
~~الأنبياء ورسالة المرسلين ووصية الأوصياء، فهم بلا شريعة ولا كتاب ولا رسول
~~".
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) [5 / 69] قال
~~المفسر: قال سيبويه والخليل وجميع
# PageV02P574
# البصريين: إن قوله (والصابئون) محمول على التأخير ومحمول على الابتداء،
~~والمعنى:
# إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله.. الخ والصابئون والنصارى كذلك
~~أيضا.
# ص ب ب قوله تعالى: (إن صببنا الماء صبا) [80 / 25] أي سكبناه سكبا.
# وفي وصف علي (ع): " كنت على الكافرين عذابا صبا " أي مصبوبا.
# والانصباب: الانسكاب.
# والدم الصبيب: الكثير، ومنه قوله:
# " إذا كان دمها صبيبا ".
# و " الصبيب " بفتحتين: ما انحدر من الأرض.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله: " إذا مشى يتكفأ تكفؤ كأنما ينحط في صبب "
~~(1).
# و " الصبة " بالضم والتشديد، و " الصبابة " بالضم أيضا: بقية الماء في
~~الاناء، وإن شئت قلت: البقية اليسيرة من الشراب يبقى في الاناء.
# والصبابة: لوعة العشق وحرارته.
# واشتريت صبة من الغنم - بضم الصاد - أي جماعة من الغنم قدرت ما بين
~~العشرين إلى الأربعين.
# ص ب ح قوله تعالى: (والصبح إذا تنفس) [81 / 18] أي إذا اصفر وأضاء،
~~والمعنى امتد ضوؤه حتى يصير نهارا، وقيل إن الصبح إذا أقبل أقبل النسيم
~~باقباله، فجعل ذلك كالنفس له.
# و " الصبح " بالضم: الفجر، والصباح مثله، وهو أول النهار.
# وأصبحنا: دخلنا في الصباح.
# قوله: (فالمغيرات صبحا) [100 / 3] من الغارة، كانوا يغيرون وقت الصباح.
# قوله (فالق الاصباح) [6 / 96] بالكسر يعني الصبح.
# قوله: (فأصبحتم من الخاسرين)
# PageV02P575
# [41 / 23] كأن المعنى صرتم من الخاسرين، من قولهم " أصبح فلان عالما " أي
~~صار عالما.
# والصبيحة: الصباح.
# والصباح: خلاف المساء، وعن ابن الجواليقي الصباح عند العرب من نصف الليل
~~الآخر إلى الزوال ثم المساء إلى آخر نصف الليل الأول - هكذا روي عن تغلب
~~وفي الحديث " وليس عند ربك صباح ولا مساء " قال علماء الحكمة:
# المراد ان علمه تعالى حضوري لا يتصف بالمضي والاستقبال كعلمنا، وشبهوا
~~ذلك بحبل كل قطعة منه على لون ms0929 في يد شخص يمده على بصر نملة، فهي لحقارة
~~باصرتها ترى كل آن لونا ثم يمضي ويأتي غيره، فيحصل بالنسبة إليها ماض وحال
~~ومستقبل، بخلاف من بيده الحبل، فعلمه - سبحانه وله المثل الأعلى.
~~بالمعلومات كعلم من بيده الحبل، وعلمنا بها كعلم تلك النملة - كذا ذكره
~~الشيخ البهائي (ره).
# " صبحه الله بخير " دعاء له.
# والصباحة " الجمال.
# وقد صبح الوجه - بالضم - صباحة:
# أشرق وأنار، فهو صبيح وصباح بالضم أيضا.
# والمصباح: السراج الثاقب المضئ ويعبر به عن القوة العاقلة والحركات
~~الفكرية الشبيهة بالمصباح، ومنه قوله عليه السلام " قد زهر مصباح الهدى في
~~قلبه " وإن شئت قلت فأضاء العلم اليقين في قلبه.
# والمستصبح: المتخذ لنفسه مصباحا وسراجا.
# وفي حديث يحيى عليه السلام " إنه كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه
~~ليلا ".
# وفي حديث وصف الاسلام " زاكي المصباح " لان الفقه مصباحه.
# و " الصبوح " بالفتح: الشرب بالغداة خلاف الغبوق.
# ومنه الحديث وقد سئل متى تحل الميتة؟ قال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا
~~فالاصطباح أكل الصبوح وهو الغداء والغبوق أكل العشاء، وأصلهما الشرب ثم
~~استعملا في الأكل.
# وفي الحديث " لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) قال صلى الله عليه
~~PageV02P576
# وآله: " يا صباحاه ". وهذه كلمة يقولها المستغيث عند وقوع أمر عظيم،
~~وأصلها إذا صاحوا للغارة، لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون وقت الصباح فكأن
~~القائل واصباحاه يقول قد غشينا العدو.
# وفي الخبر " نهى عن الصبحة " وهي النوم أول النهار لأنه وقت الذكر ثم وقت
~~طلب الكسب.
# و " أبو الصباح الكناني " إبراهيم ابن نعيم الثقة، من رواة الحديث الذي
~~قال الصادق عليه السلام فيه " أنت ميزان لا عين فيه " (1).
# و " الوليد بن صبيح " بفتح الصاد من الرواة أيضا (2).
# ص ب ر قوله تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) [18 / 28] الآية.
# أي احبس نفسك معهم ولا ترغب عنهم إلى غيرهم. قيل نزلت في سلمان الفارسي
~~كان عليه كساء فيه يكون طعامه وهو دثاره ورداؤه، وكان كساء من صوف فدخل
~~عيينة بن حصين الفزاري على النبي صلى الله عليه وآله وسلمان عنده، ms0930 فتأدى
~~عيينة بريح كساء سلمان وقد كان عرق وكان يوم شديد الحر فعرق في الكساء،
~~فقال: يا رسول الله إذا نحن دخلنا عليك فأخرج هذا واصرفه من عندك، فإذا نحن
~~خرجنا فأدخل من شئت، فأنزل الله تعالى الآية وقال فيها (ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا) وهو عيينة المذكور (3).
# قوله: (وبشر الصابرين) [2 / 155] الصابرون جمع صابر من الصبر وهو حبس
~~النفس عن إظهار الجزع.
# وعن بعض الاعلام: الصبر حبس النفس على المكروه امتثالا لامر الله تعالى،
~~وهو من أفضل الاعمال حتى قال النبي
# PageV02P577
# صلى الله عليه وآله: " الايمان شطران شطر صبر وشطر شكر " (1).
# ومثله قوله: (والصابرين في البأساء) [2 / 177] أي في الشدة، ونصب على
~~المدح، ولم يعطف لفضل الصبر على سائر الاعمال.
# قوله: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) [38 / 54] عن الصادق عليه
~~السلام " نحن صبر وشيعتنا أصبر منا، وذلك أنا صبرنا على ما نعلم وصبروا على
~~ما لا يعلمون " (2).
# قوله: (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) [103 / 3] قال الشيخ أبو علي هو
~~إشارة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء إلى التوحيد والعدل
~~وأداء الواجبات والاجتناب عن المقبحات.
# قوله: (إصبروا وصابروا) [3 / 200] أي اصبروا أنفسكم مع الله بنفي الجزع
~~وغالبوا عدوكم بالصبر.
# وفي الحديث " إصبروا على الفرائض وصابروا على المصائب ورابطوا على الأئمة
~~عليهم السلام " (3).
# قوله: (فما أصبرهم على النار) [2 / 170] يريد التعجب، والمعنى فما أصبرهم
~~على فعل ما يعلمون أنه يصيرهم إلى النار.
# قوله: (واستعينوا بالصبر) [2 / 45] قيل يراد به الصوم، وسمي الصوم صبرا
~~لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح.
# قوله: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) [20 / 132] أي احمل نفسك على
~~الصلاة ومشاقها وإن نازعتك الطبيعة التي نركها طلبا للراحة فاقهرها، واقصد
~~الصلاة مبالغا في الصبر ليصير ذلك ملكة لك، ولذلك عدل عن الصبر إلى
~~الاصطبار لان الافتعال فيه زيادة معنى ليس في الثلاثي وهو القصد والتصرف،
~~وكذلك قال (لها ما كسبت) بأي نوع كان (وعليها ما اكتسبت) بالقصد والتصرف.
# قيل وإذا وجب عليه الاصطبار وجب ms0931 علينا للتأسي.
# PageV02P578
# قال بعض الأفاضل: والقائم بذلك تحصل أعلا المراتب إذا لم يكن متحرجا منها
~~ومتسعظما لها، كما قال تعالى:
# (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين).
# وفي الحديث " الصبر صبران صبر على ما تكره وصبر عما تحب " (1) فالصبر
~~الأول مقلومة النفس للمكاره الواردة عليها وثباتها وعدم انفعالها، وقد يسمى
~~سعة الصدر، وهو داخل تحت الشجاعة والصبر الثاني مقاومة النفس لقوتها
~~الشهوية وهو فضيلة داخلة تحت العفة.
# وصبرت صبرا من با ضرب.
# وصبرته بالتثقيل: حملته على الصبر بوعد الاجر وقلت له اصبر.
# والصبر تارة يستعمل بعض كما في المعاصي وتارة بعلى كما في الطاعات، يقال
~~صبر على الصلاة، والصبر الذي يصبر في الضراء كما يصبر في السراء، وفي
~~الفاقة كما صبر في الغناء، وفى البلاء كما يصبر في العافية، ولا يشكو خالقه
~~عند المخلوق بما يصيبه من البلاء.
# وفي الخبر " يأتي زمان الصابر على دينه كالصابر على الجمر " الجملة صفة
~~زمان، أي كما لا يقدر القادر على الجمر أن يصبر عليه لا حراق يده، كذا
~~المتدين يومئذ لا يقدر على ثباته على دينه لغلبة العصاة وانتشار الفتن وضعف
~~الايمان.
# وفي حديث الدنيا " حلوها صبر " (2) الصبر بكسر الباء في المشهور: الدواء
~~المر وسكون الباء للتخفيف لغة نادرة، ولعل منه الحديث " يكتحل المحرم إن
~~شاء بصبر ".
# والكأس المصبرة: التي يجعل فيها الصبر، وقولهم " نسقيه كأسا مصبرة " على
~~الاستعارة.
# وفيه " إن رجلا استحلف رجلا من أهل الكتاب بيمين صبر " يمين الصبر هي
~~التي يمسك الحكم عليها حتى يحلف، ولو حلف بغير إحلاف لم يكن صبرا، وإن شئت
~~قلت يمين الصبر التي يصبر فيها أي يحبس فيصير ملزوما باليمين، ولا يوجد ذلك
~~إلا بعد التداعي.
# والأصل في الصبر الحبس، ومنه الخبر " لم يقتل الرسول صلى الله عليه وآله
# PageV02P579
# رجلا صبرا قط ".
# ومنه أيضا في رجل أمسك رجلا فقتله آخر قال " أقتلوا القاتل واصبروا
~~الصابر " أي احبسوا الذي حبسوا للموت حتى يموت.
# وفيه إنه نهى عن قتل شئ من الدواب صبرا، وهو أن يمسك شئ من ذوات ms0932 الأرواح
~~حيا ثم يرمى بشئ حتى يموت.
# وفي الحديث " لا تقيموا الشهادة على الأخ في الدين الصبر. قلت: وما
~~الصبر؟
# قال: إذا تعدى فيه صاحب الحق الذي يدعيه قبله خلاف ما أمر الله تعالى كأن
~~يكون معسرا ولم يناظره ".
# وفي الخبر " من حلف على يمين مصبورة كاذبا فكذا " واليمين المصبورة هي
~~يمين الصبر، قيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه
~~إنما صبر من أجلها أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا.
# وفيه " يحرم من الذبيحة المصبورة " وهي المجروحة تحبس حتى تموت و " صبارة
~~القر " هي بتشديد الراء.
# شدة البرد.
# و " الصبور " بالفتح من أسمائه تعالى، ومعناه الذي لا يعاجل بعقوبة
~~العصاة لاستغنائه عن التسرع، وإنما يعجل من يخاف الفوت، وهو قريب من معنى
~~الحليم إلا أن الحليم مشعر بسلامة المذنب عن العقوبة ولا كذلك الصبور.
# والصبرة من الطعام: المجتمع كالكومة. والجمع صبر كغرفة وغرف، ومنه قولهم
~~" اشتريت الشئ صبرة " أي بلا وزن ولا كيل.
# والكأس المصبرة: أي المملوءة.
# ووادي صبرة اسم موضع، ومنه " جز وادي صبرة ".
# و " صبير " كثوير من أعظم جبال اليمن (1).
# ومنه الخبر من فعل كذا وكذا كان له خير من صبير ذهبا " ويروى صير
# PageV02P580
# باسقاط الباء الموحدة، وهو جبل بطي (1).
# والصبير: السحاب الأبيض لا يكاد يمطر. والصنوبر وزان سفر جل معروف يتخذ
~~منه الزفت - قاله في المصباح.
# ص ب ع قوله تعالى: (جعلوا أصابعهم في آذانهم) [71 / 7] أي أنامل أصابعهم
~~فعبر بها عنها.
# والأصابع: جمع إصبع يؤنث ويذكر وبعضهم يقتصر على التأنيث، وكذلك سائر
~~أسمائها كالخنصر والبنصر، وفي الإصبع كما قيل عشر لغات والمشهور كسر الهمزة
~~وفتح الباء، وهي التي ارتضاها الفصحاء وهي تثليث الهمزة مع تثليث الباء،
~~والعاشرة أصبوع كعصفور.
# ص ب غ قوله تعالى: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة) [2 / 138] قال
~~الشيخ أبو علي: صبغة الله مصدر مؤكد ينتصب عن قوله " آمنا بالله " كما
~~انتصب " وعد الله " عما تقدم، وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس، وهي الحالة
~~التي ms0933 يقع عليها الصبغ، والمعنى تطهير الله، لان الايمان يطهر النفوس،
~~والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه العمودية
~~ويقولون هو تطهير لهم، فأمر المسلمون أن يقولوا آمنا وصبغنا بالايمان صبغة
~~لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم ولا أحسن من صبغة الله.
# وفي الغريب الصبغة: دين الله وفطرته التي فطر الناس عليها.
# قال: وإنما سميت الملة صبغة لان النصارى استعاذوا في ختان أولادهم بماء
~~أصفر يصبغ أولادهم، فرد الله سبحانه عليهم.
# قوله: (صبغ للآكلين) [23 / 20] الصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به من الادام:
~~أي يغمز فيه الخبز ويؤكل، ويختص بكل أدام مائع كالخل ونحوه، والجمع أصباغ.
# PageV02P581
# وصبغت الثوب - من بابي نفع وقتل ومن باب ضرب لغة - أصبغه صبغا وثياب
~~مصبغة شدد للكثرة.
# والثوب الصبيغ: أي المصبوغ.
# والأصبغ من الخيل: الذي ابيضت ناصيته، أو ابيضت أطراف ذنبه.
# والأصبغ من الطير: ما ابيض ذنبه.
# و " الأصبغ بن نباتة " قد مر ذكره (1) ص ب ن الصابون: معروف، وهو الذي
~~يغسل به الثياب ويزال به الوسخ.
# ص ب و قوله تعالى: (وآتيناه الحكم صبيا) [19 / 12] أي الحكمة والنبوة وهو
~~ابن ثلاث سنين.
# قوله تعالى: (أصب إليهن) [12 / 33] أي أميل إليهن.
# و " الصبي " الصغير وهو من الواو.
# وفي القاموس: من لم يفطم بعد. وفى الصحاح: الغلام. والجمع صبية بالكسر
~~والصبيان " و " الصبا " مقصور مكسور: الصغر.
# وصبا صبوا مثل قعد قعودا وصبوة مثل شهوة، مال.
# و " الصبية " على فعيلة: الجارية، والجمع " الصبايا " مثل المطية
~~والمطايا.
# و " بنت تسع سنين لا تستصبي إلا أن يكون في عقلها ضعف " أي لا تعد في
~~الصبايا.
# و " أم الصبيان " ريح تعرض لهم.
# و " الامرة الصبيانية " القوية الشديدة، ومنه " خالطوهم بالبرانية
~~وخالفوهم بالجوانية إذا كانت الامر صبيانية ".
# وفي الحديث: " من كان عنده صبي فليتصاب " أي يجعل نفسه مثله وينزلها
~~منزلته.
# ص ب ى " الصبا " كعصا: ريح تهب من مطلع الشمس، وهي أحد الأرياح الأربع.
# وقيل: الصبا التي تجئ من ظهرك إذا
# PageV02P582
# استقبلت القبلة، و " الدبور ms0934 " عكسها. (1) والعرب تزعم أن الدبور تزعج
~~السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه، فإذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا
~~فوزعت بعضه على بعض حتى يصير كسفا واحدا، والجنوب تلحق روادفه به وتمده،
~~والشمال تمزق السحاب. وعن بعض أهل التحقيق ان الصبا محلها ما بين مطلع
~~الشمس والجدي في الاعتدال، والشمال محلها من الجدي إلى مغرب الشمس في
~~الاعتدال، والدبور من سهيل إلى المغرب، والجنوب من مطلع الشمس إليه. وقد
~~نظم ذلك بعضهم فقال:
# مهب الصبا من مطلع الشمس واصل إلى الجدي والشمال حتى مغيبها وبين سهيل
~~والغروب تفردت دبور ومطلعها إليه جنوبها ص ح ب قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل) [105 / 1] قال الشيخ أبو علي (كيف فعل ربك) منصوب بفعل
~~على المصدر أو على الحال من الرب، والتقدير ألم تر أي فعل ربك، أو منقما
~~فعل ربك بهم، أو مجازيا ونحو ذلك.
# ثم قال: أجمعت الرواة على أن ملك اليمن الذي قصد هدم الكعبة هو أبرهة بن
~~الصباح الأشرم، وقيل كنيته أبو يكسوم، قال الواقدي: هو صاحب النجاشي الذي
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله.
# قوله: (منا يصحبون) [21 / 43] أي يجاورون، لان المجير صاحب لجاره.
# و " الصاحبة " تأنيث الصاحب، وهي الزوجة. قال تعالى: (لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا " [72 / 3] وجمعها صواحب، وربما أنث الجمع فقيل صواحبات.
# و " إنكن صواحب يوسف " أراد تشبيه عائشة بزليخا وحدها وإن جمع بين
~~الطرفين، ووجه أنهما أظهرا خلاف ما أرادتا، فعائشة أرادت أن لا يتشأم الناس
~~به وأظهرت كونه لا يسمع المأمومين، وزليخا أرادت أن ينظرن حسن يوسف
# PageV02P583
# ليعذرنها في محبته وأظهرت الاكرام في الضيافة، أو أراد أنتن تشوشن الامر
~~علي كما أنهن يشوشن على يوسف، ويقال معناه " إنكن صواحب يوسف " أي في
~~التظاهر على ما تردن وكثرة إلحاحكن.
# وفي الدعاء " اللهم أنت الصاحب في السفر " أراد بمصاحبة الله إياه
~~بالعناية والحفظ، وذلك أن الانسان أكثر ما يبغي الصحبة في السفر للاستيناس
~~والاستظهار وللدفاع لما ينوبه من النوائب، فنبه ms0935 بهذا القول على حسن
~~الاعتماد عليه وكمال الاكتفاء به عن كل صاب سواه.
# وفيه أيضا " اللهم اصحبنا بصحبة واقلبنا بذمة " أي احفظنا بحفظك في سفرنا
~~وأرجعنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا والصاحب للشئ: الملازم له، وكذا الصحبة
~~للشئ هي الملازمة له إنسانا كان أو حيوانا أو مكانا أو زمانا، والأصل أن
~~يكون في البدن وهو الأكثر، ويكون بالهمة والعناية.
# ومنه الحديث: " يقال لصاحب القرآن: إقرأ وارق " (1) ويكون تارة بالحفظ
~~وتارة بالتلاوة وتارة بالتدبر له وتارة بالعمل به.
# وفي الحديث " صاحب موسى " ويراد به يوشع بن نون، و " صاحب سليمان " ويراد
~~به آصف، ويقال إنه وزيره، و " صاحب يس " اسمه حبيب بن إسرائيل النجار، وكان
~~ينحت الأصنام، وهو ممن آمن برسول الله وبينهما ستمائة سنة، كما آمن به تبع
~~الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما، ولم يؤمن بنبي أحد إلا بعد ظهوره. وقيل كان
~~في غار يعبد الله فلما بلغة خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه، وأتاه الكفرة
~~فقالوا " أو أنت يخالف " فوثبوا عليه فقتلوه، وقيل توطؤه بأرجلهم حتى خرج
~~قضيبه من دبره، وقيل رجموه وهو يقول: " اللهم اهد قومي " وقبره في سوق
~~أنطاكية فغضب الله عليهم فأهلكهم بصيحة جبرئيل.
# وجمع الصاحب " صحب " مثل راكب وركب، و " صحبة " بالضم مثل فارة
# PageV02P584
# وفره، و " صحاب " مثل جائع وجياع، و " صحبان " مثل شاب وشبان، و "
~~الأصحاب " جمع صحب مثل فرخ وأفراخ.
# وصحبه صحبة بالضم وصحابة بالفتح.
# و " الصحابة " جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا.
# و " الصاحب " و " صاحب الناحية " و " صاحب الزمان " و " صاحب الدار "
~~محمد بن الحسن (ع) القائم بأمر الله تعالى.
# و " صاحب العسكر " و " صاحب الناحية " علي بن محمد الهادي عليه السلام.
# والصاحب هو إسماعيل بن عباد صحب ابن العميد في وزارته وتولاها بعده لفخر
~~الدولة بن بويه، ولقب بالصاحب الكافي، ويقال هو أستاد الشيخ عبد القاهر،
~~وكتب الشيخ مشحونة بالنقل عنه، جمع بين الشعر والكتابة وقد فاق فيهما
~~أقرانه، قيل كان الصاحب يكتب كما يريد والصابي كما يؤمر ويراد، ms0936 وبين
~~الحالتين بون بعيد.
# قال الشهيد الثاني: وأكثر ما بلغنا عن أصحابنا أن الصاحب كافي الكفاة
~~إسماعيل ابن عباد لما جلس للاملاء حضر خلق كثير وكان المستملي الواحد لا
~~يقوم بالاملاء حتى انضاف إليه ستة كل يبلغ صاحبه - انتهى. وحكى عن الصاحب
~~بن عباد (ره) أنه بعث إليه بعض الملوك يسأله القدوم عليه، فقال له في
~~الجواب:
# أحتاج إلى ستين جملا أنقل عليها كتب اللغة التي عندي.
# وصاحب شاهين لم نعثر له في كتب اللغة ولا في غيرها بمعنى يوضحه، وينبغي
~~قراءته على صيغة التثنية كما هو الظاهر من النسخ، ولعل المراد بالشاه
~~السلطان ثم سموا كل واحد من الشاهين اللذين يقمر بهما بهذا الاسم، فإذا غلب
~~أحدهما على الآخر قال مات والله شاهه.
# وفي الحديث: " سئل عن صاحب شاهين؟ قال: الشطرنج.
# و " الصحابي " على ما هو المختار عند جمهور أهل الحديث كل مسلم رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، قيل وروى عنه، وقيل أو رآه الرسول، قيل وكان أهل
~~الرواية عند وفاته صلى الله عليه وآله مائة ألف وأربع عشرة ألف.
# واصطحب القوم: صحب بعضهم بعضا واستصحب الشئ: لازمه. PageV02P585
# واستصحب الكتاب وغيره، حملته صحبتي، ومن هذا قيل استصحب الحال، إذا تمسكت
~~بما كان ثابتا، كأنك جعلت تلك الحال مصاحبة غير مفارقة.
# ص ح ح في الحديث " اللهم إني أسألك صحة في عبادة " هي بالكسر خلاف السقم،
~~وقد صح فلان من علته. ويقال الصحة في البدن حالة طبيعية تجري أفعاله معها
~~على الجري الطبيعي، وقد استعير الصحة للمعاني فقيل " صحت الصلاة " إذا سقطت
~~القضاء، " وصح العقد " إذا ترتب عليه أثره، و " صح " إذا طابق الواقع.
# وصح الشئ - من باب ضرب - فهو صحيح والجمع صحاح مثل كريم وكرام. " والصحاح
~~" بالفتح لغة في الصحيح.
# والصحيح: الحق، وهو خلاف الباطل.
# ورجل صحيح الجسد: خلاف مريض، والجمع " أصحاء " مثل شحيح وأشحاء.
# و " الصحاح " بفتح الصاد: اسم مفرد بمعنى الصحيح. قال بعض الأفاضل،
~~والجاري على ألسنة الأكثر كسر الصاد على أنه جمع صحيح، وبعضهم ms0937 ينكره
~~بالنسبة إلى تسمية هذا الكتاب ولا مستند له إلا أن يقال إنه ثبت عن مصنفه
~~أنه سماه الصحاح بالفتح.
# وفي حديث " الصوم مصحة " بفتح صاد وكسرها مفعلة، من الصحة: العافية.
# ومنه " صوموا تصحوا ".
# ص ح ر في الحديث " كفن رسول الله صلى الله عليه وآله في ثوبين أبيضين
~~صحاريين " صحار بالمهملات مع التحريك قرية باليمين ينسب إليها الثياب، وقيل
~~هما من الصحرة وهي جمرة خفيفة كالغبرة.
# والصحراء بالمد: البرية، وهي غير مصروفة وإن لم تكن صفة، وإنما لم تصرف
~~لتأنيث ولزوم حرف التأنيث، والجمع الصحارى بفتح الراء على الأصح كعذراء
~~وعذارى، وربما كسرت في لغة قليلة، وتجمع على صحراوات أيضا، وكذلك جمع كل
~~فعلاء إذا لم يكن مؤنث أفعل. PageV02P586
# وأصحر الرجل: أي خرج إلى الصحراء.
# وفي الدعاء " فأصحرني لغضبك فريدا " الضمير للشيطان، والمعنى جعلني تائها
~~في بيداء الضلال متصديا لحلول غضبك بي.
# و " الصحر " جمع أصحر، وهو الذي يضرب إلى الحمرة، وبهذا اللون يكون
~~الحمار الوحشي - قاله الصدوق رحمه الله في قوله ذي الرمة صحر سما حيج في
~~أحشائها قبب.
# و " صحار " بالضم قصبة عمان مما يلي الجبل، و " تؤام " قصبتها مما يلي
~~الساحل - قاله الجوهري.
# ص ح ص ح و " الصحصح " كجعفر، والصحصاح المكان المستوى، ومثله الصحصحان.
# وفي حديث الاستسقاء " غيثا صحصاحا " كأنه أراد مستويا متساويا.
# ص ح ف قوله تعالى (إن هذا لفي الصحف الأولى) [87 / 18] يعني ما ذكر وقص
~~في القرآن من حكم المؤمن والكافر، وما أعد الله لكل واحد من الفريقين مذكور
~~في كتب الأولين في الصحف المنزلة على إبراهيم عليه السلام والتوراة المنزلة
~~على موسى.
# وفي حديث أبي بصير وقد سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الصحف التي قال
~~الله تعالى (صحف إبراهيم وموسى) [87 / 19] " قال هي الألواح ".
# قال الشيخ أبو علي: فيها دلالة على أن إبراهيم نزل عليه الكتاب، خلافا
~~لمن قال: إنه لم ينزل عليه كتاب.
# وفي حديث أبي ذر " قلت يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟ قال: مائة ms0938
~~وأربعة: أنزل منها على آدم عشر صحف، وعلى شيث خمسين صحيفة، وعلى أخنوخ وهو
~~إدريس ثلاثين صحيفة وهو أول من خط بالقلم، وعلى إبراهيم عشر صحف والتوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان ".
# والصحف بضمتين: صحائف الاعمال.
# وقوله (بصحاف من ذهب وأكواب) [43 / 71] الصحاف: القصاع والأكواب الكيزان
~~لا عرى لها، وقيل الآنية المستديرة الرؤس. PageV02P587
# والصحفة كالقصعة الكبيرة منبسطة تشبع الخمسة، والجمع صحاف مثل كلبة
~~وكلاب.
# ومنه الحديث " رأيت الملائكة تغسل حنظلة بماء المزن في صحاف من فضة ".
# والصحيفة: قصعة تشبع الرجل.
# والصحيفة، قطعة من جلد أو قرطاس كتب فيه.
# ومنه " صحيفة فاطمة " روي أن طولها سبعون ذراعا في عرض الأديم، فيها كل
~~ما يحتاج الناس إليه حتى أرش الخدش " سئل عليه السلام وما مصحف فاطمة عليها
~~السلام؟ قال إن فاطمة عليها السلام مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على أبيها فكان جبرئيل عليه السلام
~~يأتيها فيحسن عزاها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه،
~~ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي عليه السلام يكتب ذلك. فهذا
~~مصحف فاطمة عليها السلام ".
# وفي رواية أخرى عن الصادق عليه السلام " مصحف فاطمة عليها السلام فيه مثل
~~قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد وليس فيه من حلال
~~ولا حرام، ولكن فيه علم ما يكون ".
# والمصحف بضم الميم أشهر من كسرها والتصحيف: تغيير اللفظ حتى يتغير
~~المعنى، وأصله الخطايا يقال صحفه فتصحف أي غيره فتغير حتى التبس.
# ص ح ن صحن الدار: وسطها.
# والصحن: طست يؤكل به والجمع أصحن مثل فلس وأفلس.
# وصحن الفلاة: ما اتسع منها.
# والصحناء بالكسر: إدام يتخذ من السمك، يمد ويقصر.
# ص ح و الصحو، ذهاب الغيم، يقال: " أصحت السماء " بالألف أي انقشع عنها
~~الغيم فهي مصحية. وعن الكسائي لا يقال:
# " أصحت فهي مصحية " وإنما يقال:
# صحت فهي صحو، وأصحى اليوم فهو مصح، و " أصحينا " صرنا في صحو.
~~PageV02P588
# وعن السجستاني، العامة تظن أن " الصحو " لا يكون إلا ذهاب ms0939 الغيم، وليس
~~كذلك وإنما الصحو تفرق الغيم مع ذهاب البرد.
# و " صحا من سكره صحوا " أي زال سكره فهو صاح.
# ص خ ب في الحديث: " من النساء صخابة ولاجة همازة " الصخب بالتحريك،
~~والسخب بالسين المهملة: الصيحة واضطراب الأصوات للخصام، يقال صخب صخبا من
~~باب تعب.
# ورجل صخب وصخاب وصخبان:
# كثير اللغط والجلبة. والمرأة صخباء وصخابة، ومنه الخبر المنقول عن
~~التوراة " " محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في الأسواق "، وروي صخاب.
# وفيه أيضا: " لا يصخب " أي لا يرفع صوته بهذيان.
# ص خ خ قوله تعالى: (فإذا جاءت الصاخة) [80 / 33] بتشديد الخاء يعني
~~القيامة، فإنها تصخ الاسماع أي تقرعها وتصمها، يقال " رجل أصخ " إذا كان لا
~~يسمع.
# ص خ د الصيخود واحد الصياخيد، وهو الصخرة الشديدة الصلبة.
# ص خ ر الصخر: الحجارة العظام، وهي الصخور والصخرات، يقال صخر بالتحريك
~~نقلا عن يعقوب، الواحدة صخرة.
# وصخر بن عمر أخو الخنساء المقول فيه:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار ص د أ و " صدأ الحديد "
~~وسخه، وصدئ الحديد صدءا من باب تعب إذا علاه الخرب وفى الخبر، " إن هذا
~~القلب يصدأ كما يصدأ الديد " أي يركبه الرين بمباشرة المعاصي والآثام فيذهب
~~بجلائه.
# وفي الحديث عن أبي عبد الله (ع):
# " يصدأ القلب فإذا ذكرته بلا إله إلا الله انجلى ". PageV02P589
# ص د د قوله تعالى: (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) [37 / 43] أي منعها
~~من الايمان عبادة الشمس، من قولهم صده صدا وصدودا من باب قتل: صرفه ومنعه.
# قوله: (إذا قومك منه يصدون) [43 / 57] روي عن سلمان الفارسي قال: بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله جلس في أصحابه إذ قال: إنه يدخل عليكم الساعة
~~شبيه عيسى بن مريم فخرج بعض من كان جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ليكون هو الداخل، فدخل علي بن أبي طالب عليه السلام فقال الرجل لبعض
~~أصحابه: ما رضي رسول الله أن فضل علينا عليا عليه السلام حتى يشبهه بعيسى
~~بن ms0940 مريم والله لآلهتنا التي كنا نعبدها في الجاهلية أفضل منه، فأنزل الله
~~في ذلك المجلس و (لما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يضجون) فحرفوها يصدون
~~و (قالوا آلهتنا خير أو هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا
~~عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) (1).
# وقرئ " يصدون " بكسر الصاد وضمها، فمن كسر أراد يضجون وترتفع لهم جلبة
~~فرحا وجذلانا وضحكا، ومن قرأ بالضم فهو من الصدود والاعراض عن الحق.
# قوله: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) [47 / 1] نزلت في
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الذين ارتدوا بعده وغصبوا أهل بيته
~~حقهم وصدوا عن أمير المؤمنين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله (أضل
~~أعمالهم) أي بطل ما كان منهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله من الجهاد
~~والنصرة (2).
# وروي عن الباقر عليه السلام قال:
# قال أمير المؤمنين عليه السلام بعد وفاة رسول الله في المسجد والناس
~~مجتمعون بصوت عال (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) فقال له
~~ابن عباس:
# PageV02P590
# يا أبا الحسن لم قلت ما قلت؟ قال:
# قرأت شيئا من القرآن. قال: قد قلته لامر. قال: نعم إن الله يقول في كتابه
~~(ما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا) فتشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله انه استخلف أبا بكر؟ قال:
# ما سمعت رسول الله أوصى إلا إليك.
# قال، فهلا بايعتني؟ قال: أجمع الناس على أبي بكر فكنت منهم. فقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: كما اجتمع أهل العجل على العجل، ههنا فتنتم، ومثلكم
~~(كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في
~~ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون) (1).
# قوله: (يسقى من ماء صديد) [14 / 16] الصديد: قيح ودم، وقيل هو القيح كأنه
~~الماء في رقته والدم في شكله، وقيل هو ما يسيل من جلود أهل النار.
# قوله: (فأنت له تصدى) [80 / 6] أي تتصدى، من قولهم تصديت للامر. ms0941
# تفرغت له، وأصله تصددت فأبدل للتخفيف.
# وفي الحديث " المصدود تحل له النساء، والمحصور لا تحل له النساء " (2)
~~والمراد بالمصدود من صده المشركون ومنعوه من الحج ليس من مرض كما رواه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله.
# والصد: الهجران والاعراض، يقال صددت عنه أي هجرته وأعرضت عنه.
# ص د ر قوله: (وهو عليم بذات الصدور) [57 / 6] الصدور جمع صدر، والمراد
~~وساوسها.
# ونحوها مما يقع فيها قوله: (حتى يصدر الرعاء) [28 / 23] أي يصدروا
~~مواشيهم من ورودهم، والرعاء بالكسر جمع الراعي كالصيام والقيام.
# قوله: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) [99 / 6] أي يصدر الناس من مخارجهم من
~~القبور إلى موقف العرض والحساب أشتاتا بيض الوجوه آمنين وسود الوجوه
# PageV02P591
# خائفين، وقد مر ما يقرب منه في شتت.
# وفي الحديث " من كان متمتعا فلم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجع إلى أهله، فإذا فاته ذلك وكان له مقام بعد الصدر صام ثلاثة أيام
~~بمكة " الصدر بالتحريك اليوم الرابع من أيام النحر.
# والصدر: رجوع المسافر من مقصده.
# وطواف الصدر: طواف الرجوع من منى.
# وفي الخبر " يصدر الناس عن رأيه " ينصرفون عما يراه ويستصوبونه ويعملون
~~به، شبه المنصرفين عنه صلى الله عليه وآله بعد توجههم إليه لسؤال معادهم
~~ومعاشهم بواردة صدرها عن المنهل بعد الرأي.
# وصدر كل شئ: أوله ومقدمه، وهو مذكر، ومنه صدر النهار. وأما قول الأعشى:
# * كما شرقت صدر القناة من الدم * فأنثه على المعنى، لان صدر القناة من
~~القناة، وهذا كقولهم " ذهبت بعض أصابعه ".
# وصدر المجلس: مرتفعه. ومنه " صدر السفينة ".
# وصدر الطريق: متسعه.
# والصدر: طائفة من الشئ، ومنه حديث المكاتب " يعتق منه ما أدى صدرا فإذا
~~أدى صدرا فليس لهم أن يردوه في الرق ".
# وصدر القوم صدورا من باب قعد إنصرفوا.
# وأصدرتهم: إذا صرفتهم.
# والاصدار: الاجماع.
# وصدرت عن الموضع صدرا من باب قتل، رجعت.
# والصدر بالتحريك اسم من قولك " صدر عن الماء وعن البلاد ".
# وصدر الناس عن حجهم: أي رجعوا ومثله صدر الناس من الموقف.
# ومنه حديث الحاج " الناس يصدرون على ثلاثة ms0942 أصناف ولا تصدر الحوائج إلا
~~منه " أي لا تقضى من غيره.
# ويصدرون مصادر شتى: أي متفرقة على قدر أعمالهم، ففريق في الجنة وفريق في
~~السعير.
# وفي الخبر " كان له ركوة تسمى PageV02P592
# الصادر " لأنه يصدر عنها الري.
# ورجل مصدور، للذي يشتكي صدره.
# ص د ع قوله: (فاصدع بما تؤمر) [15 / 94] المعنى - والله اعلم - أبن الامر
~~إبانة لا تنمحي كما لا يلتئم صدع الزجاجة، والكلام استعارة والمستعار منه
~~كسر الزجاجة والمستعار له التبليغ والجامع التأثر، وقيل أفرق بين الحق
~~والباطل، وقيل شق جماعاتهم بالتوحيد أو بالقرآن.
# قوله: (والأرض ذات الصدع) [86 / 12] أي تصدع بالنبات والصدع: الشق، يقال
~~صدعته فانصدع من باب نفع: أي انشق.
# قوله: (يصدعون) [30 / 43] أي يتفرقون فريقا في الجنة وفريقا في السعير.
# قوله: (لا يصدعون عنها) [56 / 19] أي بسببها لا يصدر صداعهم عنها.
# قوله: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله)
~~[59 / 12] قال بعض المفسرين: الغرض منه توبيخ القارئ على عدم تخشعه عند
~~قراءة القرآن لقساوة قلبه وقلة تدبر معانيه.
# وفي الحديث " أو ترى أحدا أصدع بالحق من زرارة " قيل أراد كثرة إظهاره
~~للحق وبيانه له، من قولهم صدعت بالحق أظهرته وتكلمت به جهارا.
# وصدعت الشئ، بنيته وأظهرته.
# والصديع: الصبح ومنه الحديث " صل ركعتي الفجر حين يعترض الفجر وهو الذي
~~تسميه العرب الصديع ".
# والصداع بالضم: وجع الرأس.
# وصدع تصديعا بالبناء للمجهول، وتصدع السحاب صدعا: أي تقطع وتفرق:
# وأصدعها صدعين بالكسر: أي نصفين.
# وصدعت الرداء صدعا من باب نفع:
# إذا شققته، والاسم الصدع بالكسر.
# ومنه الحديث " إن المصدق يجعل الغنم صدعين " أي فرقتين " ثم يأخذ
~~PageV02P593
# منها الصدقة ".
# ص د غ الصدغ بالضم: ما بين لحظ العين إلى أصل الاذن، ويسمى الشعر المتدلى
~~عليه أيضا صدغا فيقال صدغ معقرب، والجمع أصداغ مثل قفل وأقفال، وربما قيل
~~سدع بالسين لما حكاه الجوهري عن قطرب محمد بن جرير المستنير أن قوما من بني
~~تميم يقلبون السين صادا عند أربعة أحرف عند الطاء والقاف والغين والخاء،
~~يقولون سراط وصراط ms0943 وبسطة وبصطة وسيقل وصيقل ومسغبة ومصغبة وسخر لكم وصخر.
# ص د ف قوله تعالى (وصدف عنها) [6 / 157] أي أعرض عنها وبابه ضرب.
# ومنه قوله تعالى (هم يصدفون) [6 / 46].
# قوله (ساوى بين الصدفين) [18 / 97] أي بين الناحيتين من الجبلين.
# والصدفان: ناحيتا الجبل.
# والصدف والصدوف بفتح الدال وضمها منقطع الجبل المرتفع، وقرئ بهما.
# وصدف الدرة: غشاؤها وغلافها، الواحدة، صدفة مثل قصب وقصبة.
# ص د ق قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) [34 / 20] قرئ بالتشديد
~~والتخفيف.
# فمن شدد فعلى معنى حقق عليهم إبليس ظنه أو وجده صادقا.
# ومن خفف فعلى معنى صدق في ظنه.
# وقرئ (إبليس) بالنصب (وظنه) بالرفع والمعنى وجد ظنه صادقا حين قال
~~(لاحتنكن ذريته إلا قليلا ولا تجد أكثرهم شاكرين) [17 / 62].
# قوله (فإما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) 92 / 6 مر تفسره في (يسر) قوله
~~تعالى (وآتوا النساء صدقاتهن) أي مهورهن واحدتها صدقة.
# وفيه لغات أكثرها، فتح الصاد.
# والثانية كسرها، والجمع صدق بضمتين.
# والثالثة: لغة الحجاز صدقة والجمع صدقات على لفظها وقد جاءت في التنزيل.
# والرابعة لغة بني تميم صدقة كغرفة والجمع صدقات كغرفات. PageV02P594
# قال في المصباح: وصدقة لغة خامسة وجمعا صدق مثل قرية وقرى.
# قوله (صديقا نبيا) [19 / 41] الصديق بالتشديد: كثير الصدق. قوله (أولئك
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين) [4 / 68].
# قال الشيخ أبو علي: الصديق المداوم على التصديق بما يوجب الحق.
# وقيل الصديق: الذي عادته الصدق يقال لملازم الشكر شكير ولملازم الشرف
~~شريف.
# قوله (وأمه صديقة) [5 / 78] أي كسائر النساء اللاتي يلازمن الصدق ويصدقن
~~الأنبياء.
# وكلما نسب إلى الصلاح والخير أضيف إلى الصدق كقوله تعالى (مبوأ صدق) [10
~~/ 93] وكقولهم " دار صدق " و " فرس صدق ".
# قوله (وكونوا مع الصادقين) [9 / 120] أي الذين صدقوا في دين الله نية
~~وقولا وعملا وعن الباقر عليه السلام " كونوا مع آل محمد صلى الله عليه وآله
~~".
# وعن الرضا عليه السلام " أنه قال:
# الصادقون الأئمة عليهم السلام ".
# قوله (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد) [19 / 54] يعني إذا
~~وعد بشئ وفى به. ms0944 وخصه به وإن كان غيره من الأنبياء كذلك تشريفا له وإكراما.
# أو لأنه المشهور من خصاله.
# قال الشيخ أبو علي: وناهيك أنه وعد من نفسه الصبر على الذبح حيث قال
~~(ستجدني إنشاء الله من الصابرين) [37 / 102] فوفى.
# وعن الرضا عليه السلام " أنه واعد رجلا أن ينتظره بمكان ونسي الرجل
~~فانتظر سنة ".
# قوله (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) فسر بوجهين:
# أحدهما، الصيت الحسن والذكر الجميل بين ما يتأخر عنه من الأمم.
# الثاني: اجعل من ذريتي صادقا يجدد معالم ديني ويدعو الناس إلى مثل ما كنت
~~أدعوهم إليه وهو نبينا محمد صلى الله عليه وآله. PageV02P595
# قوله (أو صديقكم) روى محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه قال
~~هو والله الرجل يدخل بيت صديقه فيأكل بغير إذنه ".
# وفي الحديث " فاطمة عليها السلام صديقة لم يكن يغسلها إلا صديق ".
# الصديق فعيل للمبالغة في الصدق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل.
# وأراد بالصديق هاهنا عليا عليه السلام وفيه " ذكر النية الصادقة " وفسرت
~~بانبعاث القلب نحو الطاعة غير ملحوظ فيها شئ سوا وجه الله تعالى.
# والصدق: خلاف الكذب وهو مطابقة الخبر ما في نفس الامر، أي لما في اللوح
~~المحفوظ كأن يقول زيد في الدار ويكون فيها.
# وقد صدق في الحديث فهو صادق.
# وصدوق مبالغة.
# والصادق إذا أطلق في الحديث يراد به (جعفر بن محمد) عليهما السلام (1)
~~وربما أطلق عليه (الشيخ) و (العالم) أيضا.
# وقد يراد بالصادق (علي بن محمد) عليه السلام كما يفهم من مكاتبة أبي
~~الصهبان.
# والمصادقة: المجاملة.
# والرجل صديق والأنثى صديقة والجمع أصدقاء.
# قال الجوهري: وقد يقال للواحد والجمع المذكر والمؤنث (صديق).
# وفلان صديقي أي أخص أصدقائي.
# وصدقته بالقول وصدقته بالتشديد:
# نسبته إلى الصدق.
# وصدقته: قلت له: صدقت.
# والصديق: من إذا غاب عنك حفظ غيبتك، وصدق وده لك.
# والصديق: من لا يسلمك عند النكبات.
# وصداق النساء بالكسر أفصح من الفتح.
# PageV02P596
# والصدقة، ما أعطى الغير به تبرعا بقصد القربة غير هدية، فتدخل فيها
~~الزكاة والمنذورات والكفارة وأمثالها.
# وعرفها بعض الفقهاء بالعطية المتبرع ms0945 بها من غير نصاب للقربة.
# وتصدقت بكذا: أعطيته.
# وفي اليوم الرابع والعشرين من ذي الحجة تصدق أمير المؤمنين عليه السلام
~~بخاتمه ونزلت بولايته أي من القرآن (1).
# وفي حديث الزكاة " لا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار إلا أن يشاء المصدق "
~~المصدق بكسر الدال هو عامل الزكاة التي (2) يستوفيها من أهلها.
# وعن أبي عبيدة إلا ما يشاء المصدق بفتح الدال وتشديدها، وهو الذي يعطى
~~صدقة ماشيته.
# وخالفه عامة الرواة فقالوا بالكسر والتشديد.
# والمصدق بتشديد الصاد والدال:
# من يعطي الصدقة.
# وأصله المتصدق فغيرت الكلمة بالقلب والادغام.
# وبها جاء التنزيل.
# ص د م في الحديث من ذكر المصيبة فقال:
# إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين اللهم أجرني على مصيبتي
~~واخلف على أفضل منها، كان له من الاجر ما كان أول صدمة " الأصل في الصدم:
~~ضرب الشئ بمثله، يقال صدمه صدما من باب ضرب: ضربه بجسده أستعير لأول رزية
~~تحل في الانسان.
# ومنه صادمته فتصادما واصطدما.
# وأبو صدام - بالصاد والدال المهملتين وميم بعد الألف - كنية رجل.
# ص د ى قوله تعالى: (مكاء وتصدية) [8 / 35] قيل: المكاء الصفير، والتصدية
~~تفعلة من الصدى وهو أن يضرب
# PageV02P597
# باحدى يديه على الأخرى فيخرج بينهما صوت وهو التصفيق.
# قوله تعالى: (فأنت له تصدى) [80 / 6] أي تعرض وتقبل عليه بوجهك، من "
~~التصدي " وهو الاستشراف إلى الشئ ناظرا إليه، قال الشيخ أبو علي (ره):
~~وقراءة أبي جعفر (ع) تصدى بضم التاء وفتح الصاد وتلهى بضم التاء أيضا (1).
# وفي الخبر: " فجعل الرجل يتصدى له صلى الله عليه وآله ليأمره بقتله " أي
~~يتعرض له، والمصادة: المعارضة.
# و " صدى " كنوى: ذكر البوم.
# و " صدي صدى " من باب تعب:
# عطش، فهو صاد وصديان وامرأة صديا وقوم صداء أي عطاش.
# و " الصدى " صوت يسمعه المصوت عقيب صوته راجعا إليه من جبل أو بناء
~~مرتفع.
# و " الصدى ما يخرج من الآدمي بعد موته وحشو الرأس والدماغ.
# ص ر ج في الحديث " لا تسجد على الصاروج " (2) هو النورة وأخلاطها - قاله
~~الجوهري فارسي معرب. قال: وكذلك كل ms0946 كلمة فيها صاد وجيم لأنهما لا يجتمعان
~~في كلمة من كلام العرب.
# ص ر ح قوله تعالى: (يا هامان ابن لي صرحا) [40 / 36] هو بالفتح فالسكون:
# القصر، وكل بناء مشرف من قصر أو غيره فهو صرح. قال المفسر: فبنى هامان له
~~في الهواء صرحا حت بلغ مكانا في الهواء لا يتمكن الانسان أن يقوم عليه من
~~الرياح، فقال لفرعون: لا نقدر أن نزيد على هذا، فبعث الله رياحا فرمت به،
~~فاتخذ فرعون وهامان التابوت وعمد إلى أربعة أنسر فأخذ فراخها ورباها حتى
# PageV02P598
# إذا بلغت القوة وكبرت عمدوا إلى جوانب التابوت الأربعة فغرزوا في كل جانب
~~منه خشبة وجعلوا على رأس كل خشبة لحما وجوعوا الأنسر وشدوا أرجلها بأصل
~~الخشبة، فنظرت الأنسر إلى اللحم فأهوت إليه وسعت بأجنحتها وارتفعت في
~~الهواء وأقبلت تطير يومها، فقال فرعون لهامان:
# أنظر إلى السماء هل بلغناها؟ فنظر هامان فقال: أرى السماء كما كنت أراها
~~في الأرض في البعد، فقال: أنظر إلى الأرض؟
# فقال: لا أرى الأرض ولكن أرى البحار والماء، فلم تزل النسر ترتفع حتى
~~غابت الشمس وغابت عنهم البحار والماء، فقال فرعون: أنظر يا هامان ألى
~~السماء، فنظر فقال: إن أراها كما كنت أراها في الأرض، فلما جنهم الليل نظر
~~هامان إلى السماء فقال فرعون: هل بلغناها؟ فقال أرى الكواكب كما كنت أراها
~~في الأرض ولست أرى من الأرض إلا الظلمة. قال:
# ثم جالت الرياح القائمة في الهواء بينهما، فأقبلت التابوت بهما فلم يزل
~~يهوي بهما حتى وقع على الأرض، فكان فرعون أشد ما كان عتوا في ذلك الوقت ".
# و " الصرح " بالتحريك، الخالص من كل شئ، وكل خالص صريح.
# وقد صرح الشئ - بالضم - صراحة وصروحة: خلص من تعلقات غيره.
# وعربي صريح، أي خالص النسب.
# وفى حديث الوسوسة " ذلك صريح الايمان " إي صريحه الذي يمنعكم من قبول ما
~~يلقيه الشيطان في قلوبكم، وقيل إن الوسوسة علامة محض الايمان، فإن الشيطان
~~إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه وحاصله إن صريح الايمان هو الذي يمنعكم من
~~قبول ms0947 ما يلقيه الشيطان في أنفسكم حتى تصير وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا
~~تطمئن إليه نفوسكم، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح الايمان، لأنها إنما
~~تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون إيمانا صريحا.
# والصريح: ضد الكناية، وهو خلاف التعريض.
# وفلان صرح بما في نفسه: أي أظهره.
# ص ر خ قوله تعالى: (ما أنا بمصرخكم) PageV02P599
# [14 / 22] أي مغيثكم.
# ويستصرخه: يستغيث به.
# والمصرخ: المغيث.
# والصريخ: المغيث والمستغيث من الأضداد.
# قوله: " يستصرخون فيها " أي يتصارخون فيها، وهو يفتعلون من الصراخ وهو
~~الصياح باستغاثة وجد وشدة.
# وفي الدعا " يا صريخ المستصرخين " أي يا مغيث المستغيثين، تقول استصرخته
~~فأصرخني: أي استغثت به فأغاثني، فهو صريخ أي مغيث.
# ومصرخ على القياس.
# وصرخ يصرخ من باب قتل صراخا فهو صارخ.
# وصريخ: إذا صاح. ومنه الحديث " البومة الصارخة من الشؤم للمسافر ".
# وصرخ فهو صارخ: إذا استغاث.
# و " الصراخ " بالضم: الصوت.
# والتصرخ: تكلف الصراخ.
# وفي الحديث: " كان يقوم من الليل إذا سمع صوت الصارخ " يعني بذلك الديك
~~لأنه كثير الصراخ بالليل.
# ص ر د في الحديث " كان علي بن الحسين عليه السلام رجلا صردا لا تدفئه
~~فراء الحجاز " الصرد بفتح الصاد وكسر الراء المهملة: من يجد البرد سريعا.
# ومنه " رجل مصراد " لمن يشتد عليه البرد ولا يطيقه، ويقال أيضا للقوي على
~~البرد، فهو من الأضداد.
# وفيه " نهى المحرم عن قتل الصرد " وهو كرطب: طائر أبيض البطن أخضر الظهر
~~ضخم المنقار يصطاد العصافير إذا نقر واحدا قده من ساعته وأكله، ويسمى
~~الأخطب والأخيل لاختلاف لونه (1)، لا يكاد يرى إلا في سعفة أو شجرة، لا
~~يقدر عليه أحد، شرير النفس، غذاؤه من اللحم، له صفير مختلف يصفر لكل طائر
~~يريد صيده بلغته فيدعوه ليتقرب إليه، فإذا اجتمعوا إليه شد على بعضهم
~~فأخذه،
# PageV02P600
# تتشاءم به العرب وتتطير بصوته - كذا في حياة الحيوان وغيره (1).
# وفي المصباح قيل إن الصرد كان دليل آدم من بلاد سرنديب إلى بلاد جدة مسير
~~شهر.
# وعن كعب الاخبار الصرد يقول " سبحان ربي الأعلى ملا سمائه وأرضه " وجمع ms0948
~~الصرد الصردان.
# ص ر ر قوله تعالى: (ريح فيها صر) [3 / 177] وقوله: (فأهلكوا بريح صر صر
~~عاتية) [69 / 6] أي الريح الباردة نحو الصرصر - قاله في الكشاف.
# قال في الآية الأولى، شبه ما كان ينفقونه من أموالهم في المكارم والمفاخر
~~وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي جسه
~~البرد فذهب حطاما.
# قوله تعالى: (أصروا واستكبروا) [71 / 7] أي أقاموا على المعصية، ومنه
~~(يصرون على الحنث العظيم) [56 / 46] أي يقيمون على الاثم.
# قوله: (صرهن إليك) [2 / 260] أي اضممهن إليك لتتأملهن وتعرف شأنهن لئلا
~~تلتبس عليك بعد الاحياء. وذكر صاحب الكشاف أنه قرأ ابن عباس " فصرهن " بضم
~~الصاد وكسرها وتشديد الراء المفتوحة، أمر من صره يصره:
# إذا جمعه، والأربعة من الطير قيل هي طاوس وغراب وديك وحمامة.
# قوله: (وأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها) [51 / 29] أي في ضجة وصيحة
~~فلطمت وجهها أي جبهتها فعل المتعجب، وقيل في جماعة لم تتفرق من صررت جمعت،
~~كما يقال للأسير مصرور لأنه مجموع اليدين.
# وأصر على الشئ: لزمه وداومه، وأكثر ما يستعمل في الشر والذنوب.
# ومنه " ما أصر من استغفر " أي من أتبع ذنبه بالاستغفار فليس بمصر وإن
~~تكرر منه.
# ومنه " لا كبيرة مع الاستغفار ولا
# PageV02P601
# صغيرة مع الاصرار " قيل المراد بالاصرار على الصغيرة العزم على فعلها بعد
~~الفراغ منها سواء كان المعزوم عليه من جنس المفعول أم لا. هذا هو الاصرار
~~الحكمي وأما المداومة على واحدة من الصغائر بلا توان والاكثار منها فيعرف
~~بالاصرار الفعلي.
# وصر يصر صريرا: صوت وصاح شديدا.
# ومنه الحديث " سمع نوح عليه السلام صرير السفينة على الجودي ".
# والصرة بالضم والتشديد للدراهم، وجمعها صرر مثل غرفة وغرف.
# و " الكوفة صرة بابل " أي وسطها و " الصرة " بالفتح مصدر صررته من باب
~~قتل: إذا شددته.
# والمصرة: الناقة والبقرة والشاة قد صرى اللبن في ضرعها، يمني حقن فيه
~~وجمع ولم يحلب أياما. وأصل التصرية حبس الماء وجمعه - قاله في معاني
~~الاخبار.
# والصر عصفور أو طائر في قده أصفر اللون، سمي به ms0949 لصوته من صرر، إذا صاح.
# ومنه الحديث " إطلع علي علي بن الحسين عليه السلام وأنا أنتف صرا ".
# والصرورة يقال للذي لم يحج بعد، ومثله امرأة صرورة للتي لم تحج بعد، وقد
~~تكرر في الحديث.
# ص ر ط قوله تعالى: (إهدنا الصراط المستقيم) [1 / 6] بالصاد، وهي اللغة
~~الفصيحة، والصراط المستقيم هو الدين الحق الذي لا يقبل الله من العباد
~~غيره، وانما سمي الدين صراطا لأنه يؤدي من يسلكه إلى الجنة كما أن الصراط
~~يؤدى من يسلكه إلى مقصده.
# وفي عيون أخبار الرضا عنه عليه السلام عن موسى بن جعفر عليه السلام قال
~~جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في قول الله تعالى: (إهدنا الصراط
~~المستقيم) قد يقول أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك والمبلغ دينك
~~والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا ونهلك (1).
# وصراط مستقيم: دين واضح.
# PageV02P602
# قوله: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) [7 / 16] أي في الطريق الذي يسلكونه
~~وفي حديث زرارة " يا زرارة إنما يصمد لك ولأصحابك، وأما الآخرون فقد فرغ
~~منهم " (1).
# قوله: (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون) [7 / 86] قيل أنهم كانوا يقعدون على
~~طريق من قصد شعيبا للايمان، فيخوفونه بالقتل (2).
# ص ر ع في الحديث " سألته عما صرع المعراض من الصيد " أي طرحه، من الصرع
~~ويكسر، الطرح على الأرض.
# وصرعته الدابة صرعا من باب نفع:
# طرحته.
# وفى الحديث " فقمصت الراكبة فصرعت المركوبة ".
# ومنه قوله " وصريع يتلوى " وفي الدعاء " وأعوذ بك من سقم مصرع " وهو
~~المفضي بصاحبه إلى الصرعة والصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع
~~الذي يغلب.
# والصرع بالفتح: علة معروفة تشبه الجنون لأنها تصرع صاحبها.
# وصرعته صرعا بالفتح والكسر، وصارعته مصارعة.
# ومصراع الباب: الشطر، وهما مصراعان.
# و " أول من علق على بابها - يعني الكعبة - مصراعين معاوية ".
# ومصارع الشهداء: أمكنتهم التي صرعوا فيها.
# وفي الحديث " صنائع المعروف تقي مصارع الهوان ".
# ص ر ف قوله تعالى (ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) [3 / 152] أي كف معونته عنكم
~~فغلبوكم ليمتحن صبركم.
# قوله (وإلا تصرف عني كيدهن) [12 / 33] هو فزع إلى ألطاف ms0950 الله وعصمته
~~كعادة الأنبياء فيما وطنوا عليه أنفسهم من الصبر.
# PageV02P603
# قوله (لا يستطيعون صرفا ولا نصرا) [25 / 19] أي حيلة ولا نصرة.
# ويقال لا يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم عذاب الله ولا انتصارا من الله.
# والصرف: التوبة، يقال لا يقبل منه صرف ولا عدل أي توبة وفدية، أو نافلة
~~فريضة.
# قوله (صرفت أبصارهم) [7 / 46] أي قلبت تلقاء أصحاب النار.
# قوله (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) [17 / 89] أي بينا لهم
~~وكررنا من كل شئ، وهو كالمثل في حسنه وغرابته قد احتاجوا إليه في دينهم
~~ودنياهم فلم يرضوا إلا كفورا أو جحودا.
# قوله (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) [46 / 29] أي أملناهم إليك عن بلادهم
~~بالتوفيق والالطاف حتى أتوك.
# قوله (وتصريف الرياح) [2 / 146] أي تحويلها من حال إلى حال جنوبا وشمالا
~~ودبورا وصباء وسائر أجناسها.
# قوله (فأنى تصرفون) [10 / 32] أي أي جهة تقلبون عن الحق إلى الضلال.
# قوله (نصرف الآيات) [6 / 105] أي نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية،
~~وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة من جهة التنبيه والتذكير بأحوال
~~المتقدمين.
# قوله (مصرفا) [18 / 54] أي معدلا.
# وفي الحديث " لو تفرثت كبده عطشا لم يستسق من دار صيرفي " هو من صرفت
~~الدينار بالذهب: بعته.
# واسم الفاعل من هذا (صيرفي).
# وصراف للمبالغة.
# وقوم صيارفة، الهاء فيه للنسبة.
# ومنه " أما علمت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة ".
# قال الصدوق: يعني صيارفة الكلام ولم يعن صيارفة الدراهم.
# وعن بعض المعاصرين من شراح الحديث: المعنى كأن الإمام عليه السلام قال
~~لسدير: مالك ولقول الحسن البصري PageV02P604
# أما علمت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة الكلام ونقدة الأقاويل، فانتقدوا
~~ما قرع أسماعهم فاتبعوا الحق، ورفضوا الباطل، ولم يسمعوا ما في أهل الضلال،
~~وأكاذيب رهط السفاهة، فأنت أيضا كن صيرفيا لما يبلغك من الأقاويل، ناقدا
~~منتقدا آخذا بالحق رافضا للباطل، وليس المراد أنهم كانوا صيارفة الدراهم،
~~كما هو المتبادر إلى بعض الأوهام، لأنهم كانوا فتية من أشراف الروم مع عظم
~~شأنهم وكبر خطرهم - انتهى كلامه.
# ويتوجه عليه: أن من الممكن ms0951 أن يقال ان قوله يعني إلى آخره، ليس هو من
~~كلام الامام فإنما هو من كلام الصدوق، يدل على ذلك أن هذه الرواية بعينها
~~ذكرت في التهذيب في باب الحرف المكروهة إلى قوله: ان أصحاب الكهف كانوا
~~صيارفة، بدون الزيادة المذكورة وحينئذ فلا مانع من حمل الرواية على ظاهرها،
~~ويكون فيها دلالة على جواز الصرافة المخصوصة ردا على الحسن حيث اعتقد عدم
~~جواز فعلها كما دل عليه قوله: كذب الحسن، خذ سواء واعط سواء فإذا حضر وقت
~~الصلاة فدع ما في يدك وانهض إلى الصلاة وحينئذ فلا ينافي كونها من الحرف
~~المذمومة اتصاف أهل الكهف بها مع كونهم أشرافا لان شرع من تقدمنا غير
~~شرعنا. فلعلها فيه لم تكن مكروهة، وإذا كان الامر كذلك حملنا الصرف على
~~معناه الحقيقي دون غيره، ولا حاجة إلى التكلف.
# والصيرفي: المحتال المتصرف في الأمور.
# وصرف الدهر: حدثانه ونوائبه والجمع صروف كفلس وفلوس.
# وصرف الحديث: تزيينه بالزيادة فيه.
# والصرف بالكسر: الشراب الذي لم يمزج.
# ويقال لكل خالص من شوائب الكدر:
# صرف، لأنه صرف عن الخلط.
# وصرف الله عنك الأذى أي قلبه عنك وأزاله.
# ومنه الحديث " لم يزل الامام مصروفا عنه قوارف السوء ".
# وصرفت الرجل في أمري فتصرف فيه، واضطرب في طلب الكسب. PageV02P605
# وصرفت المال: أنفقته.
# والله يسمع صريف الأقلام أي صوت جريانها، وروي " صرير " براء مهملة، وهو
~~أشهر في اللغة وأدل في الرواية.
# وفي الحديث " الرجل ينام وهو ساجد قال ينصرف ويتوضأ " أي ينقلب من مكانه.
# وفي خبر موسى عليه السلام " كان يسمع صرير القلم حين كتب الله التورية ".
# وانصرف من صلاته: أي سلم.
# وصرفته عن وجهه من باب ضرب:
# حولته.
# وصرف رسول الله إلى الكعبة يعني وجه إليها وحول.
# ومنه " واصرف قلبي إلى طاعتك وخشيتك " ومنه " يا مصرف القلوب ثبت قلبي ".
# وصرفت الأجير: خليت سبيله.
# وكلبة صارف: إذا اشتهت الفحل.
# والصرفان: ضرب من التمر.
# ومنه الخبر " الصرفان سيد تموركم ".
# ص ر م قوله تعالى (فأصبحت كالصريم) [68 / 20] أي سواد محترقة كالليل،
~~والصريم: الليل المظلم، ms0952 ويقال قد أصبحت وذهب ما فيها من الثمر فكأنه قد صرم
~~وجذ.
# يقال صرمت الشئ صرما من باب ضرب: قطعته.
# وصرمت الرجل صرما إذا قطعت كلامه، والاسم الصرم بالضم.
# ومنه " الدنيا آذنت بصرم " أي بانقطاع وانقضاء.
# وفي الخبر " لا يحل لمسلم أن يصادم رجلا مسلما فوق ثلاث " أي يهجره ويقطع
~~مكالمته.
# والانصرام: الانقطاع.
# وانصرم الليل وتصرم: ذهب.
# ومنه " الدنيا تصرمت وآذنت بانقطاع " ومثله " تصرم شهر رمضان ".
# والصرام: جذاذ النخل. وهذا أول الصرام، بالفتح والكسر.
# والصرمة: القطعة من النخل نحوا من ثلاثين.
# والصرومة: جمع صرمة وهي القطعة من الإبل نحوا من ثلاثين. PageV02P606
# وصرم السيف: احتد.
# وسيف صارم: أي قاطع.
# ص ر ى في الحديث: " لا تصروا الإبل والغنم فإنه خداع " أي لا تفعلوا ذلك
~~فإنه خداع، التصرية فيما بينهم هي تحفيل الشاة والبقرة والناقة وجمع لبنها
~~في ضرعها بأن تربط أخلافها ويترك حلبها اليوم واليومين والثلاثة ليتوفر
~~لبنها ليراه المشتري كثيرا فيزيد في ثمنها وهو لا يعلم. يقال: " صريت
~~الناقة " من باب تعب فهي صرية، و " صريتها صريا " من باب رمى، والتضعيف
~~مبالغة وتكثير: إذا تركت حلبها وجمعت لبنها.
# ص ط ب في حديث الباقر (ع) معي بني شيبة: " لو وليت من أمر المسلمين لقطعت
~~أيديهم، ثم علقتها في أستار الكعبة، ثم أقمتهم على المصطبة، ثم أمرت مناديا
~~ينادي:
# ألا إن هؤلاء سراق الكعبة فاعرفوهم " يريد بذلك أن يشهدهم.
# و " المصطبة " بكسر الميم والتشديد:
# هي مجتمع الناس، وهي أرض شبه الدكان يجلس عليها ويتقى بها الهوام بالليل.
# ص ع ب في الحديث: " حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان " والمعنى إن الملك لا يحتمله في جوفه
~~حتى يخرجه إلى ملك غيره، والنبي لا يحتمله حتى يخرجه إلى نبي غيره، والمؤمن
~~لا يحتمله حتى يخرجه إلى مؤمن غيره كما جاءت به الرواية عنهم (1). وقيل
~~ربما أريد به فتواهم في الاحكام الإلهية وأوصافهم الكريمة أو أسرار الله
~~المخزونة عندهم.
# ومثله: " حديثنا صعب مستصعب ذكوان ms0953 أمرد مقنع. قال الراوي: فسر لي ذكوان؟
~~فقال: ذكي أبدا. قلت:
# أمرد؟ قال: أمرد أبدا، كأن المعنى لا يتغير عن الحق أبدا. قلت: مقنع؟
~~قال:
# مستور ".
# PageV02P607
# وفي حديث علي (ع): " أمرنا صعب مستصعب " (1) قيل لعله أراد به إمامته
~~وإمامة أولاده المعصومين، لان المخالفين لا يقبلون شيئا من ذلك حسدا وبغضا
~~وسفها. ويتم البحث في أمر.
# والصعب: نقيض الذلول، يقال صعب الشئ - بضم الثاني - صعوبا:
# صار صعبا شاقا. والجمع " صعاب " كسهم وسهام، ومنه " عقبة صعبة " والجمع
~~صعاب أيضا وصعبات بالسكون.
# والناقة الصعبة: خلاف الذلول.
# واستصعب الامر علينا: بمعنى صعب وفي الخبر: " لما ركب الناس الصعبة
~~والذلول لم نأخذ منهم إلا ما نعرف " أي شدائد الأمور وسهولها، أي تركوا
~~المبالاة بالأشياء والاحتراز في القول والعمل.
# وفيه " وأنذرتكم صعاب الأمور " أي مسائل دقيقة غامضة يقع فيها فتنة
~~وإيذاء بين العلماء.
# ص ع د قوله تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا) [4 / 43] أي ترابا نظيفا.
# والصعيد: التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ ولا رمل - نقل عن الجمهرة.
# والصعيد أيضا: وجه الأرض ترابا كان أو غيره، وهو قول الزجاج حتى قال لا
~~أعلم اختلافا بين أهل اللغة في ذلك، فيشمل الحجر والمدر ونحوهما.
# والصعيد أيضا: الطريق لا نبات فيها قال الأزهري: ومذهب أكثر العلماء أن
~~الصعيد في قوله: (فتيمموا صعيدا طيبا) أنه التراب الطاهر الذي على وجه
~~الأرض أو خرج من باطنها.
# قوله: (صعيدا زلقا) [18 / 40] أي أرضا بيضاء يزلق عليها لملاستها.
# قوله: (عذابا صعدا) [72 / 17] أي شديدا شاقا.
# والصعد مصدر صعد، وصف به العذاب لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا
~~يطيقه.
# وقوله (سأرهقه صعودا) [74 / 17] الصعود بفتح الصاد: العقبة الشاقة، وقيل
# PageV02P608
# إنها نزلت في الوليد بن المغيرة لأنه يكلف في القيامة أن يصعد جبلا من
~~النار من الصخرة ملساء، فإذا بلغ أعلاها لم يترك أن يتنفس وجذب إلى أسفلها
~~ثم يكلف مثل ذلك (1).
# قوله: (إذ تصعدون ولا تلون) [3 / 153] الاصعاد: الابتداء في السفر
~~والانحدار: الرجوع. وقيل الاصعاد الذهاب في الأرض والابعاد سواء ذلك في
~~صعود ms0954 أو حدور.
# قوله: (كأنما يصعد في السماء) [6 / 125] شبهه مبالغة في ضيق صدره بمن
~~يزاول ما لا يقدر عليه، فإن صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة وتضيق
~~عنه المقدرة ونبه به على أن الايمان ممتنع منه كما يمتنع عليه الصعود إلى
~~السماء. وقرئ " تصاعد " أي يتصاعد.
# وفي تفسير الشيخ علي بن إبراهيم كأنما يصعد في السماء. قال: يكون مثل
~~شجرة حولها أشجار كثيرة فلا تقدر أن تلقى أغصانها يمنة ويسرة، فتمر في
~~السماء فتسمى حرجة فضرب بها مثل (2).
# قوله: (إليه يصعد الكلم الطيب) [35 / 10] أي يقبله، لان كلما يتقبل الله
~~من الطاعات يوصف بالرفع والصعود، ولان الملائكة يكتبون أعمال بني آدم
~~ويرفعونها إلى حيث يشاء الله، لقوله تعالى: (إن كتاب الأبرار لفي عليين)
~~وفي الحديث " يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد " قيل هي أرض واسعة
~~مستوية.
# وفيه " فتنفس الصعداء " هو بضم الصاد وفتح المهملتين والمد: نوع من
~~التنفس يصعده المتلهف الحزين، وانتصابه، كما قيل على المفعول المطلق النوعي
~~نحو " جلست القرفصاء ".
# والصعد بفتحتين الصعود ضد الهبوط.
# ومنه الحديث " إياكم والجلوس في الصعدات " يعنى الطرق، أخذا من الصعيد
~~الذي هو التراب، فإنه يجمع على " الصعد " بضمتين، ثم " الصعدات " جمع الجمع
~~كما تقول طريق وطرق وطرقات. وقيل المراد من الصعدات فناء باب الدار وممر
~~الناس بين يديه.
# PageV02P609
# وفي وصفه عليه السلام " كأنما ينحط في صعد " أي موضعا عاليا يصعد فيه
~~وينحط. والمشهور " في صبب " وقد مر (1). قال في الدر هو بضمتين جمع صعود
~~وهو خلاف الهبوط، وبفتحتين خلاف الصبب.
# والصاعد: المرتفع، ومنه " شري إليك صاعد ".
# ومنه حديث الأموات " وصاعد إليك أرواحهم " أي ارفعها إليك إلى الجنة.
# وصعد في السلم - من باب تعب - صعودا والصعود كرسول: خلاف الهبوط والجمع
~~صعائد وصعد مثل عجوز وعجائز وعجز.
# و " اشتريته بدرهم فصاعدا " هو حال، أي فزاد الثمر صاعدا.
# ص ع ر قوله تعالى: (ولا تصعر خدك للناس) [31 / 18] أي لا تعرض بوجهك
~~عنهم، من الصعر وهو الميل في الخد خاصة.
# وصاعره: أي أماله.
# والصعار: ms0955 المتكبر لأنه يميل خده ويعرض عن الناس بوجهه.
# وأصل الصعر: داء يأخذ البعير في رأسه في جانب، فشبه الرجل الذي يتكبر على
~~الناس به.
# وفي الحديث " في الصعر الدية " (2) وهو أن يثنى عنقه فيصير في ناحية.
# ص ع ص ع " صعصعة " أبو قبيلة من هوازن.
# و " صعصعة بن صوحان " من أصحاب علي عليه السلام، وله مسجد بالكوفة معروف.
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال:
# ما كان مع أمير المؤمنين من يعرف حقه إلا صعصعة وأصحابه.
# ص ع ق قوله تعالى (فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله)
~~[39 / 68] هو من باب تعب بمعنى مات، والذين استثناهم الله من الصعق قيل هم
~~الشهداء
# PageV02P610
# وهم الاحياء المرزوقون.
# قوله (فأخذتكم الصاعقة) [3 / 55] قيل هي نار وقعت من السماء فأحرقتهم.
# وقيل صيحة جاءت من السماء.
# والصاعقة كل عذاب مهلك.
# قال الزمخشري " الصاعقة قصفة رعد ينقض معها شقة من نار ".
# قالوا تنقدح من السحاب إذا اصطكت أجرامه (1).
# وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشئ إلا أتت عليه إلا أنها مع حدتها سريعة
~~الخمود.
# يحكى أنها سقطت على نخلة فأحرقت نحوا من النصف ثم طفئت.
# قوله (يصعقون) أي يموتون.
# وجمع الصاعقة صواعق.
# ومنه قوله (ويرسل الصواعق) [13 / 14].
# قوله (وخر موسى صعقا) [7 / 142] أي مغشيا عليه من هول ما رأى.
# يقال صعق الرجل صعقة أي غشي عليه من الفزع بصوت يسمعه.
# وفي حديث التوحيد " لا يصعق لشئ بل لخوفه تصعق الأشياء " أي تفزع.
# ص ع ل ك في الحديث " خان الصعاليك " الصعلوك: الفقير: الفقير الذي لا مال
~~له.
# والصعاليك جمعه.
# وصعاليك المهاجرين: فقراؤهم.
# وعروة الصعاليك هو ابن الورد لأنه كان يجمع الفقراء في حضيرة فيرزقهم مما
~~يغنمه.
# والتصعلك: الفقر.
# ص ع و في الحديث ذكر " الصعوة " كتمرة، قيل: هي اسم طائر من صغار
~~العصافير أحمر الرأس، والجمع صعو وصعاء كدلو ودلاء.
# ص غ ر قوله تعالى: (ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصيها)
~~[18 / 49] واختلف في معنى الصغيرة والكبيرة، فقيل ms0956
# PageV02P611
# كلما نهى الله عنه فهو كبيرة لان المعاصي كلها كبائر من حيث أنها قبائح
~~كلها وبعضها أكبر من بعض، وليس في الذنوب صغير وإنما يكون صغيرا بالإضافة
~~إلى ما هو أكبر منه ويستحق العقاب عليه أكثر، قيل وإلى هذا ذهب فقهاء
~~الامامية، وذهبت المعتزلة - على ما نقل عنهم - إلى أن الصغيرة ما نقص عقابه
~~عن ثواب صاحبه، أي ذنب نقص عقابه عن ثواب صاحبه، أي صاحب ذلك الذنب لوتر كه
~~وكذا بالنسبة إلى الكبيرة. ويتم البحث عن الكبائر في كبر إن شاء الله
~~تعالى.
# والصاغر: الراضي بالذل، يقال صغر الشئ بالضم وصغر صغرا من باب تعب:
# ذل وهان، فهو صاغر.
# و " الصغار " بالفتح: الذل والضيم.
# ومنه الدعاء " أعوذ بك من الصغار والذل " ويكون عطف تفسير، أو أشد الذل.
# والصغر كعنب والصغارة بالفتح:
# خلاف العظم أو الأولى في الجرم والثانية في القدر.
# وصغر ككرم وفرح صغرا كعنب وصغرانا بالضم - قاله في القاموس.
# واستصغره: عده صغيرا.
# والصغرى تأنيث الأصغر، ويجمع على الصغر والصغريات مثل الكبرى والكبر
~~والكبريات.
# وتصاغر: تحاقر.
# وأصغرا الانسان: قلبه ولسانه إن قاتل قاتل بجنان وإن تكلم تكلم بلسان،
~~ومنه قولهم " إنما المرء مرء بأصغريه ".
# وأكبراه عقله وهمته وأما هيئاته فماله وجماله - كذا في معاني الاخبار.
# والصغيرة من الاثم جمعها صغيرات وصغائر لأنها مثل خطيئة وخطيئات وخطايا.
# وصغر الرجل في عيون الناس: إذا ذهبت مهابته، فهو صغير.
# ومنه يقال " جاء الناس صغيرهم وكبيرهم " أي من لا قدر له ومن له قدر
~~وجلالة.
# وتصغير الشئ يأتي لمعان: منها التحقير والتقليل كدريهم، ومنها تقريب ما
~~يتوهم أنه بعيد نحو قبيل العصر، ومنها تعظيم ما يتوهم أنه صغير نحو:
~~PageV02P612
# * دويهية تصفر منها الأنامل * ومنها التحبب والاستعطاف نحو " هذا بنيك "
~~وقد يأتي لغير ذلك.
# وفائدة التصغير الايجاز لأنه يستغني به عن وصف الاسم فتقول " دريهم "
~~ومعناه درهم حقير ونحو ذلك.
# ص غ و، ى قوله تعالى: (ولتصغى إليه) [6 / 113] أي يمثل إليه، أي إلى هذا
~~الوحي أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة، أي قلوبهم.
# فالعامل ms0957 في قوله تعالى: (ولتصغى) قوله (يوحى) ولا يجوز أن يكون العامل
~~فيه (جعلنا) لان الله لا يريد إصغاء القلوب إلى الكفر ووحي الشياطين.
# قوله تعالى: (أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) [66 / 4] قال الشيخ أبو
~~علي: هو خطاب لعائشة وحفصة على طريقة الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما.
# (فقد صغت قلوبكما) أي وجد منهما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن
~~الواجب فيما يخالف رسول الله صلى الله عليه وآله من حب ما يحبه وكراهة ما
~~يكرهه، أو أن تتوبا إلى الله مما هممتما من الشتم فقد زاغت قلوبكما.
# و " صغي يصغي صغا " من باب تعب وصغيا على فعول و " صغوت " من باب قعد
~~لغة. وبالأولى جاء القرآن.
# و " صغت النجوم " مالت للغروب.
# و " أصغيت بسمعي ورأسي " أملتهما ص ف ح قوله تعالى: (فأصفح عنهم) [43 /
~~89] أي أعرض عنهم.
# والصفح: أن تنحرف عن الشئ فتوليه صفحة وجهك، أي ناحية وجهك، وكذلك
~~الاعراض هو أن تولي الشئ عرضك، أي ناحيتك وجانبك.
# قوله: (فاصفح الصفح الجميل) [15 / 85] أي أعرض عنهم واحتمل ما يلقى منهم
~~إعراضا جميلا بحلم وإغضاء قوله: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) [43 / 5] أي
~~أفنضرب تذكيرنا إياكم صافحين، أي معرضين.
# وفي حديث ملك الموت مع بني آدم PageV02P613
# " وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات " أي أنظر إليهم وأتأملهم. قال بعض
~~شراح الحديث: لعل المراد بتصفح ملك الموت أنه ينظر إلى صفحات وجوههم نظر
~~الترقب لحلول آجالهم والمنتظر لامر الله فيهم.
# وصفحت عن الذنب صفحا - من باب نفع -: عفوت عنه.
# والصفح: العفو والتجاوز، وأصله من الاعراض بصفحة الوجه.
# و " الصفوح " من أبنية المبالغة، وهو من صفاته تعالى، وهو العفو عن ذنوب
~~العباد المعرض عن عقوبتهم.
# وصفوح عن الجاهلين: أي كثير الصفح والتجاوز عنهم.
# و " الصفح " من أسماء السماء، ومنه " ملائكة الصفح الأعلى " أي ملائكة
~~السماء العليا.
# وصفائح الروحاء: جوانبها، وهي ممر الأنبياء حين يقصدون البيت الحرام،
~~ومنه حديث موسى " وقد مر في سبعين نبيا على صفائح الروحاء عليهم العباء
~~القطوانية يقول لبيك ms0958 عبدك وابن عبديك ".
# وصفح كل شئ: وجهه وناحيته.
# وصفح الانسان: جانبه، وكذا الصفح من كل شئ، ومثله الصفحة من كل شئ.
# وصفائح الباب: ألواحه.
# والصفيحة: السيف العريض.
# ص ف د قوله تعالى: (مقرنين في الأصفاد) [14 / 49] أي القيود والأغلال
~~التي توثق بها الأرجل، واحدها صفد بالتحريك ويقال صفده يصفده صفدا أي شده
~~وأوثقه، وكذلك التصفيد.
# والصفد: الوثاق.
# والصفاد بالكسر: ما يوثق به الأسير من قد وقيد وغل.
# والصفد بالتحريك: العطاء. ومنه " طبي طب لم آخذ عليه صفدا " يعني لم آخذ
~~عليه أجرة.
# وأصفدته إصفادا: أي أعطيته مالا أو وهبته عبدا.
# وفي حديث ليلة القدر " وشهر رمضان تصفد فيه الشياطين " (1) أي تشد وتوثق
# PageV02P614
# بالاغلال، هو إما حقيقة ليمتنعوا عن الاغواء والتشويش، أو مجاز عن قلة
~~الاغواء. والمراد أن الشياطين لا يخلصون في شهر رمضان لافساد الناس كما
~~يخلصون في غيره من الشهور لاشتغالهم بصيام يقمع الشهوات وسائر العبادات.
# ص ف ر قوله تعالى: (صفراء فاقع لونها) [2 / 69] أي سوداء ناصع لونها.
# ومثله (جمالة صفر) [77 / 33] أي سود، ويجوز أن يكون من الصفرة التي هي
~~لون الأصفر.
# قوله: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا) [30 / 51] أي أثره مصفرا أو الزرع
~~أو السحاب، فإنه إذا كان مصفرا لم يمطر.
# و " الصفر " بالكسر فالسكون: الخالي ومنه " بيت صفر " أي خال من المتاع،
~~ولا يدخلون فيه تاء التأنيث بل يستعملونه على صيغته هذه في المذكر والمؤنث
~~والتثنية والجمع، قال الشاعر:
# * الدار صفر ليس فيها صافر * ورجل صغر اليدين: أي ليس فيهما شئ.
# و " الصفر " بالضم وكسر الصاد لغة النحاس، ومنه الحديث " لا يسجد على صفر
~~ولا شبة ".
# وفي الخبر " لا عدوى ولا هامة ولا صفر " بالتحريك، قيل كانت العرب تزعم
~~أن في البطن حية يقال له الصغر تصيب الانسان إذا جاع وتؤذيه وإنها تعدى،
~~فأبطل الاسلام ذلك، وقيل المراد بقوله " ولا صفر " الشهر المعروف، وزعموا
~~أنه تكثر فيه الدواهي والفتن فنفاه الشارع، وقيل أراد به النسئ الذي كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية، وهو تأخير المحرم إلى صفر ms0959 ويجعلون صفر هو الشهر
~~الحرام، فأبطله عليه السلام.
# والصفر أيضا: دود يقع في الكبد وشراسيف الأضلاع فيصفر الانسان جدا، وربما
~~قتله.
# وفي الحديث " انه عليه السلام صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء
~~والحلقة " يعني الذهب والفضة والدرع.
# ومنه " لم أترك صفراء ولا بيضاء " أي ذهبا ولا فضة. PageV02P615
# وصفراء: اسم بلدة بين مكة والمدينة.
# كأنها من الصفرة وهي السواد (1).
# والصفير للدابة: هو الصوت بالفم والشفتين.
# والأصفران: الذهب والفضة.
# وبنو الأصفر: الروم، كان أباهم الأول أصفر اللون، وهو روم بن عيص بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليه السلام تزوج بنت ملك الحبشة فجاء ولده بين البياض
~~والسواد، وقيل إن حبشيا غلب على بالأدهم في وقت فوطئ نساءهم فولدن كذلك.
# ص ف ص ف قوله (قاعا صفصفا) [20 / 106] أي مستويا من الأرض لا نبات فيه.
# والصفصاف بالفتح شجر معروف، وهو شجر الخلاف بلغة الشام.
# ص ف ف قوله تعالى (وعرضوا على ربك صفا) [18 / 49] أي صفوفا ويؤدى الواحد
~~عن الجمع، ويجوز أن يكون كلهم صفا واحدا.
# قوله (والصافات صفا) [37 / 1] يعني الملائكة صفوفا في السماء، يسبحون
~~الله كصفوف الناس للصلاة.
# قوله (وإنا لنحن الصافون) [37 / 165] أي نصف أقدامنا في الصلاة، وأجنحتنا
~~حول العرش داعين للمؤمنين.
# قيل ولا بعد في كون الصافين هم المسبحون.
# قوله (فاذكروا اسم الله عليها صواف) [22 / 36] أي صفت قوائمها لنحر، وقرئ
~~" صوافن " وإن كان أصل هذا الوصف للخيل.
# وفي الحديث " كل من الطير ما دف ودع ما صف " أي دع ما بسط جناحيه في
~~طيرانه.
# والصف واحد الصفوف.
# وصف الشئ صفا من باب قتل فهو
# PageV02P616
# مصفوف.
# والصفة من البيت جمعها صفف مثل غرفة وغرف.
# والصفة: سقيفة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله كانت مسكن الغرباء
~~والفقراء.
# ومنه " أهل الصفة " من المهاجرين لم يكن لهم منازل ولا أموال.
# روي " أن عليا عليه السلام كان عنده ستر من الغنيمة فدعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقسم ذلك الستر بينهم قطعا، جعل يدعو العاري منهم الذي لا
~~يستتر بشئ فيوزره، ms0960 وإذا التقى عليه الإزار قطعه ".
# وفي الحديث " إلا ما قتل بين الصفين " أي بين العسكرين.
# والمصف بفتح الميم: الموقف في الحرب.
# وصفين بكسر الصاد مثقل الفاء:
# موضع على الفرات من الجانب الغربي بطرف الشام، وكان هناك وقعة بين علي
~~ومعاوية، وهو فعلين من الصف أو فعيل من الصفوف فالنون أصلية على الثاني
~~قاله في المصباح.
# ص ف ق في الحديث " إذا توضأ الرجل فليصفق وجهه بالماء " أي ضرب وجهه من
~~الصفق الضرب الذي له صوت.
# ومنه التصفيق باليد أي التصويت بها.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من صفقة خاسرة " أي بيعة خاسرة.
# يقال صفقت له بالبيعة صفقا أي ضربت بيدي على يده.
# وكانت العرب إذا وجب البيع ضرب أحدهما يده على يد صاحبه.
# ثم استعملت الصفقة في العقد، فقيل بارك الله لك في صفقة يدك.
# وعن الأزهري تكون الصفقة للبايع والمشتري.
# وفي الحديث " من نكث صفقة الامام جاء إلى الله أجذم " أي بيعته.
# وأهل صفقتك أي أهل عهدك وميثاقك.
# وفي الحديث " نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الاستحطاط بعد الصفقة
~~" أي بعد عقد البيع. PageV02P617
# والنهي للتنزيه وذلك لاشتماله على المنة.
# وفيه " نهى عن الصفق والصفر " كأنه أراد معنى قوله تعالى (وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية) [8 / 35] كانوا يصفقون ليشغلوا النبي صلى الله
~~عليه وآله والمسلمين في القراءة والصلاة.
# ويجوز أن يكون المراد بالصفق والصفر على وجه اللعب.
# والعسل المصفق أي المصفى.
# ومنه حديث أهل الجنة " ويطاف على نزالها في أفنية قصورها بالأعاسيل
~~الصفقة ".
# والصفاق ككتاب: الجلد الأسفل تحت الجلد الذي عليه الشعر، أو ما بين الجلد
~~والمصران أو جلد البطن كله.
# ومنه الحديث " فضربه في العانة فخرجت الصفاق ".
# والسفاق بالسين مثله.
# وصفقت الباب صفقا: إذا أغلقته أو فتحته فهو من الأضداد.
# وصفق الثوب بالضم صفاقة فهو صفيق خلاف سخيف.
# ص ف ن قوله تعالى (الصافنات الجياد) [38 / 31] الصافن من الخيل: القائم
~~على ثلاث قوائم، وقد أقام الرابعة على طرف الحافر، من قولهم صفن الفرس يصفن
~~صفونا، ms0961 والجياد السريعة المشي الواسعة الخطو.
# والصافن: الذي يصف قدميه قائما.
# والصافن: عرق الساق.
# ص ف و قوله تعالى: (أفأصفاكم) [17 / 40] أي آثركم.
# قوله تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله) [2 / 158] هما جبلان
~~معروفان بمكة يسعى بينهما، ويجوز التذكير والتأنيث في الصفا باعتبار لفظ
~~المكان والبقعة، ويستعمل في الجمع والمفرد، فإذا استعمل في المفرد فهو
~~الحجر وإذا استعمل في الجمع فهو الحجارة الملساء، الواحدة " صفوانة ".
~~PageV02P618
# وفى الحديث: " إنما سمي الصفا صفاء لان المصطفى آدم هبط عليه فقطع للجبل
~~اسم من اسم آدم، وهبطت حواء على المروة فسميت المروة لان المرأة أهبطت
~~عليها فقطع للجبل اسم من اسم المرأة " (1) قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات) [35 / 32] قيل: هم علماء الأمة لما روي: " إن العلماء ورثة
~~الأنبياء (2). وفى حديث الباقر والصادق (ع) قالا: " هي لنا خاصة وإيانا عنى
~~" (3) وقوله تعالى: (فمنهم ظالم لنفسه) قيل: الضمير للعباد، لان من عباده
~~من هو ظالم لنفسه ومن هو مقتصد ومن هو سابق بالخيرات. وقيل:
# الضمير للذين اصطفاهم لكنه لا يلائم قوله: (فمنهم ظالم لنفسه) كما ترى.
~~وفي تفسير الشيخ علي بن إبراهيم (ع):
# (فمنهم) أي من آل محمد غير الأئمة (ظالم لنفسه) وهو الجاحد للامام (ومنهم
~~مقتصد) وهو المقر بالامام (ومنهم سابق بالخيرات) هو الامام (5) قوله تعالى:
~~(كمثل صفوان عليه تراب) [2 / 264] صفوان اسم للحجر الأملس، وهو اسم واحد
~~معناه جمع واحده " صفوانة " أيضا.
# PageV02P619
# و " صفا الماء صفوا " من باب قعد وصفاء ممدودا: إذا خلص من الكدر.
# و " صفيته من القذر تصفية " أزلته عنه و " صفو الشئ " خالصه وخيار.
# وفى حديث الأئمة (ع): " نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا الأنفال ولنا صفو
~~المال " (1) أي جيده وأحسنه كالجارية الفارة والسيف القاطع والدرع قبل أن
~~تقسم الغنيمة، فهذا صفو المال.
# وفي آخر: " للامام صوافي الملوك " وهي ما اصطفاه ملك الكفار لنفسه، وقيل:
# الصوافي ما ينقل والقطائع مالا ينقل، وقد اصطفى رسول الله يوم بدر سيف
~~منبه ms0962 بن الحجاج وهو ذو الفقار اختاره لنفسه.
# و " محمد صلى الله عليه وآله صفوة الله من خلقه " أي اصطفاه.
# و " صفوة المال " بحركات الصاد:
# جيده، فإذا نزعوا الهاء قالوا: " صفو المال " بالفتح لا غير.
# و " الصافية " أحد الحيطان السبعة لفاطمة (ع).
# وصفوان بن يحيى البجلي الثقة أحد رواة الحديث (2).
# والصفواني هو محمد بن أحمد [بن عبد الله] بن قضاعة بن صفوان بن مهران
~~الجمال شيخ الطائفة ثقة فقيه فاضل (3).
# PageV02P620
# وصفوان بن أمية الجمحي هو الذي استعار درعا حطمية وكان ذلك قبل إسلامه
~~وهو الذي سرق رداؤه من المسجد بعد إسلامه (1).
# وصفية بنت عبد المطلب والدة الزبير ولذا كان علي ابن خاله (2).
# ص ق ر الصقر: كل شئ يصطاد به من البزاة والشواهين - قاله ابن سيده،
~~والجمع أصقر وصقور وصقورة. وعن سيبويه إنما جاؤوا بالهاء في مثل هذا الجمع
~~توكيدا ويقال للأنثى صقرة، وحكي عن ابن أبي زيد الأنصاري أنه يقال للصقر
~~صقر وزقر وسقر، وعن ابن الصيد كل كلمة فيها صاد وقاف فيها اللغات الثلاث
~~كبصاق وبزاق وبساق.
# ص ق ع في حديث المفقود يكتب إلى الصقع الذي فقد فيه، هو بالضم الناحية من
~~البلاد والجهة أيضا والمحلة.
# وقوله: " وهو في صقع بني إسرائيل " أي في ناحيتهم.
# والصقع بالفتح: الغم يأخذ بالنفس من شدة الحر.
# والصقعاء: الشمس.
# والصقعة بالضم: موضعها من الرأس.
# والأصقع من الخيل والطير وغيرهما:
# الذي في رأسه بياض.
# والصقعة بالضم: موضعها.
# ص ق ل مصقلة بن هبيرة الشيباني كان عاملا
# PageV02P621
# لعلي عليه السلام على أردشير خرة.
# وبنو ناجية: قبيلة كانوا على دين النصرانية فأسلم كثير منهم ثم ارتدوا عن
~~الاسلام فقتل منهم معقل بن قيس وكان بعثه عليه السلام عليهم في الفي فارس
~~وسبى بعضهم فاجتازوا بالسبي على مصقلة فاستعانوا إليه فاشتراهم بمائة ألف
~~درهم ونقد بعض المال ثم خاسر أي لم يف به فبعث عليه السلام يتهدده ويطالبه
~~فهرب إلى معاوية.
# وأحمد بن عبد الله بن عيسى بن مصقلة من رواة الحديث.
# وصقلت السيف من باب ms0963 قتل: جلوته والجمع صقله.
# والصانع صيقل.
# والجمع صياقلة.
# والمصقل: ما يصقل به السيف ونحوه.
# وشئ صقيل: ملس مصمت لا يحلل الماء أجزاءه.
# وصقل صقلا من باب تعب: إذا كان كذلك فهو صقيل.
# ص ق ل ب في الحديث ذكر الصقالبة، وهم جيل تتأخم بلادهم بلاد الخزورين
~~وقسطنطنية.
# ص ك ك قوله تعالى (فصكت وجهها) [51 / 29] أي ضربته بجميع أصابعها بيد
~~مبسوطة.
# وفي الحديث " ما من رجل يشهد شهادة زور على رجل مسلم إلا كتب الله له
~~مكانه صكا من النار ".
# الصك بتشديد الكاف: كتاب كالسجل يكتب في المعاملات.
# نقل أن الرؤساء في القديم كانوا يكتبون كتبا في عطاياهم لرعيتهم علي شئ
~~من الورق فيبيعونها معجلة قبل قبضها فجاء في الشرع النهي عن ذلك لعدم
~~القبض.
# وجمع الصك: صكاك كبحر وبحار.
# ومنه حديث ملك الموت وقد سئل هل تعلم نفس من تقبض؟ " قال: لا، إنما هي
~~صكاك تنزل من السماء: إقبض نفس فلان بن فلان ".
# ومنه " نهى عن بيع صك الورق PageV02P622
# حتى يقبض ".
# والصك: الضرب.
# ومنه الحديث " فجاءت الريح ببوله فصكت وجوهنا وثيابنا " أي ضربتهما.
# وصك الباب: أطبقه.
# والصكك: أن تضرب إحدى الركبتين الأخرى عند العدو فيؤثر فيهما.
# ص ل ب قوله تعالى: (يخرج من بين الصلب والترائب) [86 / 7] يعني من بين
~~صلب الرجل وترائب المرأة، وهي عظام الصدر، والولد لا يكون إلا من المائين.
# والصلب في الظهر، وكل شئ من الظهر فيه فقار فذلك الصلب، وتضم اللام
~~للاتباع. و " الصلب " بالتحريك لغة في الصلب.
# قوله: (لأصلبنكم في جذوع النخل) [20 / 71] هو من قولهم صلبت القاتل من
~~باب ضرب صلبا فهو مصلوب، وجاء صلبت أيضا بالتشديد للكثرة.
# وفي حديث الصلاة " وأقم صلبك ".
# وفيه " إذا انكسر الصلب ففيه الدية " أي انكسر الظهر فحدب الرجل ففيه
~~الدية. وقيل أراد إن أصيب صلبه بشئ حتى أذهب منه الجماع.
# والصلب من الأرض: المكان الغليظ الشديد.
# وصلب الشئ - بالضم - صلابة:
# اشتد وقوي، فهو صلب.
# ومكان صلب: غليظ شديد.
# وأرض صلبة: شديدة، والجمع " الصلبة " بالكسر والتحريك مثل ms0964 قلب وقلبة.
# والصلابة يقابل اللين، واللين كيفية تقتضي الغمر إلى الباطن.
# وصليب النصارى: هيكل مربع يدعون النصارى أن عيس صلب على خشبة على تلك
~~الصورة. وفي المغرب هو شئ مثلث كالتماثيل تعبده النصارى.
# وفي الخبر " نهي عن الصلاة في الثوب المصلب " بالتشديد، وهو الذي فيه نقش
~~أمثال الصلبان.
# واصطلب الرجل: إذا جمع العظام واستخرج صليبها، وهو الودك، ويقال
~~PageV02P623
# إن المصلوب مشتق منه لما يسيل من ودكه.
# ص ل ت في صفته صلى الله عليه وآله " كان أصلت الجبين " أي واسعه، وقيل
~~الأصلت الأملس، وقيل البارز، ويقال سيف أصلت: صقيل.
# وأصلت سيفه: جرده من غمده، فهو " مصلت " بكسر الميم: إذا كان ماضيا في
~~الأمور، وكذلك صلت ومصلات.
# و " الصلت " بالضم: السكين الكبير.
# و " الصلت " اسم رجل - قاله الجوهري.
# ص ل ح قوله تعالى: (لئن آتيتنا صالحا) [7 / 189] أي إن وهبت لنا ولدا
~~سويا قد صلح بدنه، وقيل ولدا ذكرا، وكانت عادتهم يئدون البنات (فلما آتاهما
~~صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما) لأنهم كانوا يسمون عبد اللات وعبد العزى
~~وعبد مناة.
# ويتم الكلام في " شرك ".
# قوله: (قوما صالحين) [12 / 9] أي تائبين.
# قوله: (ونبيا من الصالحين) [3 / 39] هو جمع صالح، وهو الذي يؤدي فرائض
~~الله وحقوق الناس.
# قوله: (وصالح المؤمنين) [66 / 4] من صلح منهم.
# وفي الحديث من طريق الخاص والعام أنها لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بيد علي فقال: أيها الناس هذا صالح المؤمنين (1).
# قوله: (وإصلاح بين الناس) [4 / 114] التأليف بينهم بالمودة. وعن أمير
~~المؤمنين: " إن الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة مالكم " (2).
# قوله: (وأصلحنا له زوجه) [21 / 90] أي جعلناها صالحة لان تلد بعد أن كانت
~~عاقرا. وقيل جعلناها حسنة الخلق بعد أن كانت سيئة الخلق. وقيل رددنا عليها
~~شبابها.
# قوله: (فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير) [4 / 128] من
~~الفرقة والنشوز والاعراض
# PageV02P624
# وسوء العشرة، أو الصلح خير من الخصومة، وهذه الجملة اعتراض.
# و " صالح " النبي هو من ولد ثمود وثمود هو ابن عاد ms0965 بن أرم بن سام توفي
~~بمكة عن ثمان وخمسين سنة.
# وفى الدعاء " إجعل دعائي آخره صلاحا " هو من الصلاح الذي هو ضد الفساد،
~~يقال صلح الشئ من باب قعد وصلح بالضم لغة خلاف فسد. وصلح يصلح بفتحتين لغة
~~ثالثة، فهو صالح وفيه أيضا " اجعل أول نهاري صلاحا وأوسطه نجاحا وآخره
~~فلاحا " أي صلاحا في ديننا، بأن يصدر منا ما ننخرط به في الصالحين، ثم إذا
~~اشتغلنا بقضاء إربنا في دنيانا لما هو صلاح في ديننا فأنجحها، واجعل خاتمة
~~أمرنا بالفوز بمطالبنا مما هو سبب دخول الجنة.
# وفيه " وأصلح دنياي وآخرتي " أي اجعل الدنيا كفاية وحلالا وكن لي معينا
~~على الطاعة، وإصلاح المعاد باللطف والتوفيق لذلك.
# وفي الحديث " من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس "
~~وذلك لان التقوى صلاح قوتي الشهوة والغضب اللذين فسادهما مبدأ الفساد بين
~~الناس، ومن أصلح أمر آخرته أصلح الله أمر دنياه لان الدنيا المطلوبة لمن
~~أصلح أمر آخرته سهلة تكفلت بها العناية الإلهية باصلاحها، ولان مصلح أمر
~~آخرته معامل للخلق بمكارم الاخلاق وذلك مستلزم لصلاح دنياه.
# و " الصلاح " بالكسر مصدر المصالحة، والاسم الصلح يذكر ويؤنث، ومنه " صلح
~~الحديبية ".
# وصالحه صلاحا من باب قاتل، وأصلح الله المؤمن: أي فعل تعالى بعبده ما فيه
~~الصلاح والنفع.
# وأصلحك الله: وفقك لصلاح دينك والعمل بفرائضه وأداء حقوقه.
# وصلاح: علم مكة المشرفة (1).
# و " العبد الصالح " يقال على إسكندر ذي القرنين، وإذا ذكر في الحديث يراد
# PageV02P625
# به أبو الحسن موسى عليه السلام.
# وفي الحديث " إذا ضللت الطريق فناد: يا صالح أرشدنا إلى الطريق يرحمك
~~الله " وذلك لما روي من أن البر موكل به صالح والبحر موكل به حمزة.
# والرؤيا الصالحة: الحسنة أو الصادقة، أي الصحيحة لموافقته للواقع.
# وفي الحديث " يوم الجمعة يوم صالح " أي صالح للعمل لتضاعف الحسنات فيه.
# وفيه " الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا " (1)
~~أراد بالصلح التراضي بين المتنازعين، لأنه عقد شرح لقطع المنازعة، وله في
~~الفقه شروط تطلب منه. ms0966 قال بعض الأفاضل:
# أنفع العقود الصلح لعموم فائدته، فإنه عند فائدة سائر عقود المعاوضات من
~~البيع والإجارة والعارية ونحو ذلك، ويصح على ما في الذمة من غير عوض لأنه
~~ليس من شرطه حصول العوض وإنما شرع لقطع المنازعة، ويجوز مع الاقرار
~~والانكار خلافا لابي حنيفة فإنه لا يجيزه مع الانكار والشافعي فإنه لا
~~يجوزه مع الاقرار، ويصح أيضا مع علم المصطلحين بما وقعت عليه المنازعة، قيل
~~ومع جهالتهما في الدين والعين، واشترط بعضهم العلم بالعوض والمعوض إذا كانا
~~عينين أو عينا عما في الذمة مع إمكان العلم بهما، ولو كانا جاهلين صح، ولو
~~كان أحدهما عالما والآخر جاهلا اشترط إعلام الجاهل بقدر ما يصالح عليه، فلو
~~صالحه بغير إعلامه لم يصح لما فيه من الغرر، ولأنه ربما إذا علم بقدره لم
~~يرض بالعوض.
# وفي الحديث عن علي بن أبي حمزة قال: قلت لابي الحسن عليه السلام رجل
~~يهودي أو نصراني كان له عندي أربعة آلاف درهم فهلك أيجوز لي أن أصالح ورثته
~~ولا أعلمهم كم كان؟ قال: لا يجوز حتى تخبرهم " (2) دلالة على هذا الاشتراط
~~وأصلحت بين القوم: وفقت.
# وتصالح القوم واصطلحوا بمعنى.
# وهو صالح للولاية: أي ان له أهلية للقيام بها. و " الصلحية " قوم يدركون
~~العقول والنفوس ويجهلون ما بعدهما.
# وفي الامر مصلحة: أي خير،
# PageV02P626
# والجمع المصالح.
# ص ل د قوله تعالى: (فتركه صلدا) [2 / 264] بتسكين اللام، أي صلبا أملس
~~نقيا من التراب، يقال حجر صلد: أي صلب أملس. وقوله: (لا يقدرون على شئ) أي
~~لا ينتفع من ينفق رئاء الناس بما فعل، أو لا يجد ثوا به.
# وفي حديث صفات المؤمن " أصلبت من الصلد " أي لا يدخل قلبه ريب ولا جزع
~~صبور عند المصائب والهزاهز واثق بدينه.
# ص ل ص ل قوله تعالى (إني خالق بشرا من صلصال من حماء مسنون) [15 / 28]
~~قيل الصلصال: الطين اليابس الذي لم يطبخ إذا نقر به صوت كما يصوت الفخار.
# والفخار ما طبخ من الطين.
# ويقال الصلصل المنتن مأخوذ من صل اللحم: ms0967 إذا أنتن، فكأنه أراد صلال فقلبت
~~إحدى اللامين صادا فصار صلصال.
# وفي حديث علي عليه السلام " إغترف ربنا عز وجل غرفة بيمينه من الماء
~~العذب الفرات فصلصلها، فجمدت.
# فقال لها: منك أخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمة المهتدين
~~والدعاة إلى الجنة وأتباعهم إلى يوم القيامة ولا أبالي ولا أسأل عما أفعل
~~وهم يسألون.
# ثم اغترف غرفة أخرى من الماء المالح الأجاج فصلصلها فجمدت.
# ثم قال لها منك أخلق الجبارين والفراعنة والعتاة واخوان الشياطين والدعاة
~~إلى النار يوم القيامة وأتباعهم ولا أبالي ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون.
# قال وشرط في ذلك البداء فيهم ولم يشترط في أصحاب اليمين البداء.
# ثم خلط المائين جميعا فصلصلها ثم كفاها قدام عرشه وهي سلالة من طين.
# ثم أمر الله الملائكة الأربعة الشمال والجنوب والصبا والدبور أن يجولوا
~~على هذه السلالة الطين فأبدوها وأنشأوها وجزؤوها وفصلوها وأمروا فيها
~~الطبائع الأربع الريح والدم والمرة والبلغم.
# فجاءت الملائكة عليها وأجروا فيها الطبائع الأربع: PageV02P627
# الريح من ناحية الشمال.
# والبلغم من ناحية الصبا.
# والمرة من ناحية الدبور.
# والدم من ناحية الجنوب.
# فاستقلت النسمة وكمل البدن.
# فلزمه من ناحية الريح حب النساء وطول الامل والحرص.
# ولزمه من ناحية البلغم حب الطعام والشراب والعلم والرفق.
# ولزمه من ناحية المرة الغضب والسفه والشيطنة والتبختر والتمرد والعجلة.
# ولزمه من ناحية الدم حب العناد واللذات وركوب المحارم والشهوات.
# قال أبو جعفر عليه السلام وجدنا هذا في كتاب علي عليه السلام.
# فخلق الله آدم فبقي أربعين سنة مصورا فكان يمر به إبليس اللعين فيقول
~~لامر عظيم خلقت لئن أمرني الله بالسجود لهذا عصيته.
# قال ثم نفخ فيه فلما بلغت فيه الروح إلى دماغه عطس.
# فقال: الحمد لله.
# فقال الله له: يرحمك الله.
# قال الصادق عليه السلام: فسبقت له من الله الرحمة ".
# وعن أبي جعفر عليه السلام " قال كان عمر آدم منذ يوم خلق إل أن قبض
~~تسعمائة وثلاثين سنة، ودفن بمكة، ونفخ فيه يوم الجمعة بعد الزوال ".
# وفي الحديث " نهى عن الصلاة في ذي الصلاصل، ms0968 وكذا البيداء، وضجنان ووادي
~~شقرة ".
# الصلاصل جمع صلصال وهو الطين الحر المخلوط بالرمل.
# ثم جف فصار يتصلصل أي يصوت إذا مشئ عليه.
# وجميع ما ذكر أسماء لمواضع مخصوصة في طريق مكة.
# وإنما نهى عن الصلاة فيها لأنها أماكن مغضوب عليها.
# بعضها عذب وبعضها ينتظر العذاب.
# وقال الشيخ محمد بن مكي رحمه الله في كتاب الذكي: ذات الصلاصل موضع خسف.
# وفي حديث صفة الوحي " كأنه صلصلة على صفوان ". PageV02P628
# والصلصلة: أشد من الصليل.
# ص ل ع في الخبر " سئل عن الصليعاء والقريعاء " أراد بالصليعاء الأرض
~~السبخة. وبالقريعاء الأرض التي لا تعطى بركتها ولا تخرج نبتها ولا يدرك ما
~~أنفق فيها.
# والأصلع من الرجال: الذي انحسر مقدم شعر رأسه، وموضعه الصلعة بالتحريك
~~وبالاسكان لغة.
# وصلع الرأس صلعا من باب تعب:
# انحسر الشعر من مقدمه.
# وعن ابن سيناء ولا يحدث الصلع للنساء لكثرة رطوبتهن، ولا للخصيان لقرب
~~أمزجتهم من أمزجة النساء.
# ص ل ف في حديث المؤمن " لا عنف ولا صلف " يقال: سحاب صلف إذا كان قليل
~~الماء كثير الرعد.
# وفي المثل " رب صلف تحت الراعدة " يضرب للرجل يتوعد ثم لا يقوم فيه.
# وصلفت المرأة تصلف صلفا إذا لم تحظ عند زوجها.
# ومنه المثل المشهور " حظيين بنات صلفين كنات " (1) وهما حالان والعامل
~~محذوف وجوبا لكونه مثلا أي عرفتهم.
# ص ل ق الصلق هو الصوت الشديد ومثله الصهلق.
# PageV02P629
# وصلق بنابه كضرب لفظا ومعنى.
# وبنو المصطلق بضم الميم وإسكان المهملة الأولى وفتح الثانية وكسر اللام:
# حي من خزاعة.
# وغزوة بني المصطلق بضم الميم مشهورة.
# ص ل ل والصلة: الأرض اليابسة.
# والصل بالكسر: الحية التي لا تنفع فيها الرقية.
# والصلصلة بالضم: الفاختة.
# وصل اللحم يصل بالكسر: إذا أنتن مطبوخا كان أو نيا.
# وصل المسمار وغيره يصل صليلا: إذا صوت.
# وطين صلال ومصلال أي يصوت.
# الصليل: صوت الحديد.
# ص ل م الاصطلام: الاستيصال، وهو افتعال من الصلم وهو القطع المستأصل.
# ومنه " عدو يصطلم فيؤخذ ماله "، ومثله " فما كان مجروحا دون الاصطلام
~~فيحكم به ".
# وصلمت الاذن من باب ضرب: ms0969
# استأصلتها قطعا.
# وصلم الرجل من باب تعب: استوصلت أذنه.
# وجدي مصطلم الاذنين أي مقطوعهما والصيلم: الداهية، ويسمى السيف صيلما.
# ص ل م ع صلمع الرجل رأسه: أي حلقه.
# ص ل و قوله تعالى: (لهدمت صوامع وبيع وصلوات) [22 / 40] قيل: هي كنائس
~~اليهود، وسميت الكنيسة صلاة لأنه يصلى فيها. وفي قراءة مروية عن الصادق (ع)
~~" صلوت " بضم الصاد واللام وفسرها بالحصون والآطام (1)، وهي حصون لأهل
~~المدينة. والبيع للنصارى.
# و " الصلاة " في كتاب الله جاءت لمعان:
# (منها) قوله تعالى: (وصل عليهم)
# PageV02P630
# أي وادع لهم (إن صلواتك) أي دعائك (سكن) وتثبيت (لهم) [9 / 103].
# و (منها) قوله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) [4 /
~~103] ويريد بها الصلاة المفروضة.
# و (منها) قوله تعالى: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) [2 / 157] أي
~~ترحم.
# و (منها قوله تعالى: (أصلاتك تأمرك) [11 / 87] أي دينك، وقيل: كان شعيب
~~كثير الصلاة فقالوا له ذلك.
# و " المصلى " بفتح اللام موضع الصلاة والدعاء، ومنه قوله تعالى: (واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى) [2 / 125] قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي) [33 / 56] قرئ برفع ملائكته، فقال الكوفيون بعطفها على أصل إن
~~واسمها، وقال البصريون مرفوعة بالابتداء كقول الشاعر (1):
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والامر مختلف قال بعض الأفاضل: " الصلاة
~~" وان كانت بمعنى الرحمة لكن المراد بها هنا الاعتناء باظهار شرفه ورفع
~~شأنه، ومن هنا قال بعضهم: تشريف لله محمدا صلى الله عليه وآله بقوله: (إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي) أبلغ من تشريف آدم بالسجود.
# وفي الدعاء: " اللهم صلى على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم " (2) قيل: ليس التشبيه من باب إلحاق الناقص بالكامل، بل لبيان حال
~~من يعرف بمن لا يعرف، وقيل: هو في أصل الصلاة لا في قدرها. وقيل: معناه
~~إجعل لمحمد صلاة بمقدار الصلاة لإبراهيم وآله، وفي آل إبراهيم خلائق لا
~~يحصون من الأنبياء
# PageV02P631
# وليس في آله نبي، فطلب إلحاق جملة فيها نبي، واحد بما فيه أنبياء.
# واختلف في وجوب الصلاة على محمد ms0970 صلى الله عليه وآله في الصلاة: فذهب أكثر
~~الامامية وأحمد والشافعي إلى وجوبها فيها، وخالف أبو حنيفة ومالك في ذلك
~~ولم يجعلاها شرطا في الصلاة، وكذلك اختلف في ايجابها عليه في غير الصلاة:
~~فذهب الكرخي إلى وجوبها في العمر مرة، والطحاوي كلما ذكر واختاره الزمخشري،
~~وكذلك ابن بابويه من فقهائنا وهو قوي.
# وفي الحديث: " الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله أفضل من الدعاء لنفسه
~~" ووجهه أن فيها ذكر الله وتعظيم النبي، ومن ذكره عن مسألة أعطاه أفضل مما
~~يعطى الداعي لنفسه، ويدخل في ذلك كفاية ما بهما في الدارين.
# وفيه: " من صلى علي صلاة صلت الملائكة عليه عشرا " أي دعت له وباركت
~~وجاءت الصلاة بمعنى التعظيم، وقيل:
# ومنه " اللهم صلى على محمد وآل محمد " أي عظمه في الدنيا (1) بإعلاء ذكره
~~وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفى الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره
~~ومثوبته.
# وفيه: " ما من صلاة يحضر وقتها إلا نادى ملك بين يدي الناس.. الخ " قال
~~بعض الشارحين " من " صلة لتأكيد النفي " إلا نادى ملك " استثناء مفرغ وجملة
~~" نادى ملك " حالية، والمعنى:
# ما حضر وقت صلاة على أي حالة من الحالات إلا مقارنا لنداء ملك.. الخ
~~وإنما صح خلو الماضي عن " قد " والواو مع كونه حالا لأنه في هذه المقامات
~~قصد به تعقيب ما بعد " إلا " لما قبلها فأشبه الشرط والجزاء - انتهى. ويتم
~~البحث في " يدا " انشاء الله تعالى.
# و " الصلا " وزان العصا وهو مغرز الذنب من الفرس.
# PageV02P632
# و " الصلوان " العظمان النابتان عن يمين الذنب وشماله، ومنه قيل للفرس
~~الذي بعد السابق " المصلى " لان رأسه عند صلا السابق. وعليه حمل قوله
~~تعالى:
# (لم نك من المصلين) [74 / 43] أي لم نك من أتباع السابقين.
# و " المصالي " الاشراك تنصب للطير، ومنه " إن الشيطان فخوفا ومصالي "
~~الواحدة مصلاة وقيل: " ومصالي الشيطان " ما يستفز الناس به من زينة الدنيا
~~وشهواتها.
# ص ل ى قوله تعالى: (إصلوها) [36 / 64] أي احترقوا بها. يقال: " صليت
~~النار وبالنار " إذا نالك حرها.
# قوله تعالى: (فسوف نصليه نارا) [4 ms0971 / 30] أي نلقيه فيها.
# قوله تعالى: (ويصلى سعيرا) [84 / 12] قرئ مخففا ومشددا فمن خفف فهو " من
~~صلي " بكسر اللام يصلى صليا: احترق، ومثله: (هم أولى بها صليا) [19 / 70].
# قوله تعالى: (وتصلية جحيم [56 / 94] التصلية: التلويح على النار.
# واختلف في اشتقاق الصلاة بمعنى ذات الأركان: فعن المغرب أنها فعلة من "
~~صلى " كالزكاة من زكي واشتقاقها من " الصلا " وهو من العظم الذي عليه
~~الأليان، لان المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود. وعن ابن فاس هي من "
~~صليت العود بالنار " إذا لينته، لان المصلي يلين بالخشوع.
# و " الصلاء " ككساء: الشواء لأنه يصلى بالنار.
# و " الصلاء " أيضا: صلاء النار. قال الجوهري: فإن فتحت الصاد قصرت وقلت "
~~صلا النار ".
# و " الاصطلاء بالنار " تسخن بها.
# و " فلان لا يصطلى بناره " أي شجاع لا يطلق.
# ص م أ ل واصمأل الشئ بالهمز: اشتد. PageV02P633
# ص م ت في الحديث: " إلزم الصمت تسلم " (1) أي من آفات اللسان والمعاصي
~~وهي كثيرة جدا، فإنه مامن موجود ومعدوم وخالق ومخلوق ومعلوم وموهوم إلا
~~ويتناوله اللسان ويتعرض له بنفي وإثبات، وهذه الخاصة لم توجد في بقية
~~الأعضاء.
# والمال الصامت: الذهب والفضة، وهو خلاف الناطق وهو الحيوان.
# وأكثرما يطلق الصامت على الجماد والناطق على الحيوان. ومنه قول الفقهاء "
~~الزكاة في الناطق والصامت "، وقولهم:
# " ماله صامت ولا ناطق " أي ليس له شئ.
# وصمت يصمت صمتا وصموتا من باب قتل: سكت، فهو صامت.
# وفي الحديث: " لا صمت يوم إلى الليل " أي لا فضيلة له ولا هو مشروع، يدل
~~عليه قوله عليه السلام: " صمت الصوم حرام ".
# وشئ مصمت: لا جوف له.
# وباب مصمت: قد أبهم إغلاقه.
# ص م خ صماخ الاذن بالكسر: الخرق الذي يفضي إلى الرأس وهو السميع، وقيل هو
~~الاذن نفسها، والجمع أصمخة مثل سلاح وأسلحة.
# وفي الصحاح الصملاخ والصملوخ:
# وسخ الاذن.
# و " ضرب الله على أصمختهم " هي جمع صماخ أي أنامهم.
# ص م د قوله تعالى: (الله الصمد) [112 / 2] قيل الصمد الذي انتهى إليه
~~السؤدد، وقيل هو الدائم الباقي، وقيل هو الذي يصمد في الحوائج ms0972 أي يقصد.
# قال بعض الاعلام: اختلف أقاويل أهل التفسير في بيان الصمد، وأولى تلك
~~بالتقديم ما وافق أصول أهل اللغة واشتهر بين أهل اللسان أن الصمد السيد
~~المتفوق في السؤدد الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وأمورهم.
# PageV02P634
# وفي الحديث " الصمد المصمود إليه في القليل والكثير " (1)، وعليه قول أبي
~~طالب عليه السلام في بعض ما كان يمدح النبي صلى الله عليه وآله:
# وبالجمرة القصوى وقد صمدوا لها يؤمون قذفا رأسها بالجنادل يعني قصدوا
~~نحوها يرمونها بالجنادل يعني الحصا الصغار التي تسمى بالجمار.
# وقول بعض شعراء الجاهلية:
# ما كنت أحسب أن بيتا ظاهر الله في أكناف مكة يصمد وقول الزبرقان في مدح
~~رهيبة اسم رجل:
# * ولا رهيبة إلا سيد صمد * ومثله قول شداد بن معاوية في حذيفة بن بدر:
# علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فأنت السيد الصمد ومثل هذا كثير، والله
~~هو السيد الصمد الذي جمع الخلق من الجن والإنس يصمدون في الحوائج ويلجأون
~~إليه في الشدائد، ومنه يرجون الرخاء ودوام النعمة والرفع عن الشدائد.
# والصمد: القصد، يقال صمده يصمده صمدا: قصده.
# ومنه الدعاء " اللهم إليك صمدت من بلدي ".
# وفي حديث " فصمد إلى جدي " أي قصده.
# ومن كلام علي عليه السلام في تعليم قومه الحرب " فصمدا صمدا حتى يتجلى
~~لكم عمود الحق " (2) أي فاقصدوا قصدا بعد قصد.
# والصمد: المكان المرتفع الغليظ.
# وفيه " إذا انتهيت إلى بئر ميمون أو بئر عبد الصمد فاغتسل " هي بئر قريبة
~~إلى مكة في طريقها.
# ص م ص م والصمصام: السيف القاطع الصارم الذي لا ينثني.
# ص م ع قوله تعالى: (لهدمت صوامع وبيع [22 / 40] الصوامع جمع صومعة
~~النصارى دقيقة الرأس، وقد مر شرح
# PageV02P635
# الآية.
# وفي الحديث " المؤمن مجلسه مسجده وصومعته بيته " قال في القاموس: الصومعة
~~كجوهرة بيت للنصارى، ويقال هي نحو المناصرة ينقطع فيها رهبان النصارى.
# والصومعة: العقاب لأنها أبدا مرتفعة على أشرف مكان تقدر عليه.
# ص م غ في حديث علي عليه السلام " ولقد فلق الامر فلق الخرزة وقرفه قرف
~~الصمغة " (1) يقال تركه على ms0973 مثل مقرف الصمغة: إذا لم يترك له شيئا، لان
~~الصمغة تقطع من شجرتها حتى لا يبقى لها علقة.
# والصمغ واحد صموغ الأشجار، والجمع صموغ مثل تمر وتمور. قال الجوهري:
~~وأنواعه كثيرة، وأما الذي يقال له الصمغ العربي فصمغ الطلح.
# ص م ل صمل الشئ صمولا: صلب واشتد.
# ورجلا صملة بضمتين وتشديد اللام أي شديد الخلق.
# والصامل: اليابس.
# ص م م قوله تعالى (صم بكم) [2 / 18] الصم كمر جمع أصم مثل أحمر وحمر، وهو
~~من لا يسمع. والمراد هنا من لا يهتدي ولا يقبل الحق، من صمم العقل لا
~~الاذن.
# وفي الدعاء " وعصيتك بسمعي، ولو شئت لأصممتني " أي جعلتني أصم الاذن لا
~~أسمع شيئا.
# يقال صممت الاذن صمما من باب تعب: بطل سمعها. وقد يسند الفعل إلى الشخص
~~أيضا فيقال صم يصم صمما.
# قال الشاعر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بشر عندهم أذن والمراد: صغوا
~~بآذانهم، وأعطوا الاذن.
# ويتعدى بالهمزة فيقال: أصمه الله.
# وربما استعمل الرباعي لازما (2) على قلة ولا يستعمل الثلاثي متعديا. فلا
~~يقال صم الله الاذن.
# PageV02P636
# ويسمى شهر رجب: الأصم، لأنه كان لا يسمع فيه حركة قتال ولا نداء مستغيث.
# والحجر الأصم، الصلب المصمت.
# وفي الحديث " نهى عن اشتمال الصماء " قال الأصمعي، اشتمال الصماء عند
~~العرب أن يشتمل الرجل بثوبه، فيجلل به جسده كله، ولا يرفع منه جانبا، فيخرج
~~منه يده. وأما الفقهاء فإنهم يقولون: هو أن يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه
~~غيره، ولم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكب، يبدو منه فرجة. كذا ذكر في
~~معاني الاخبار.
# وفي الصحاح قال أبو عبيدة: واشتمال الصماء: أن تجلل جسدك بثوبك نحو شملة
~~الاعراب بأكسيتهم، وهو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه
~~الأيسر، ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيعطفهما
~~جميعا.
# وعن الصادق عليه السلام " هو أن يدخل الرجل رداءه تحت إبطيه، ثم يجعل
~~طرفيه على منكب واحد " وهذا هو الأرجح، فالأخذ به أولى.
# والخلخال الأصم: الذي لا ms0974 صوت له.
# وفي حديث الجمار " لا تأخذ الجمار الصم وخذ البرش " يعني خذ الجمرة
~~الرخوة البرشاء.
# وصمام القارورة ونحوها - بالكسر - وهو ما يجعل في فمها سدادها.
# وصميم القلب: وسطه.
# والصميم ككريم: الخالص.
# وصمم في الامر بالتشديد: مضى فيه.
# والصمة بالكسر، الأسد، ثم سمي به الرجل. ومنه " دريد بن الصمة ".
# وصميم الحر والبرد: أشده.
# ص ن ج في الحديث " إياك والضرب في الصوانج فإن الشيطان يركز معك
~~والملائكة تنفر عنك " الصنج من آلات اللهو، وهو شئ يتخذ من صفر يضرب أحدهما
~~بالآخر وآلة بأو تار يضرب بهما، والجمع " صنوج " مثل فلس وفلوس.
# قال بعض المحققين: ولم نعثر بجمعه على " صوانج " في كلام أهل اللغة وإنما
~~استفدناه من الحديث وهو والصواب. PageV02P637
# وقال الجوهري: الصنج الذي تعرفه العرب، وهو الذي يتخذ من صفر يضرب أحدهما
~~بالآخر، وأما الصنج ذو الأوتار فيختص به العجم، وكلاهما معرب.
# والصنجة: صنجة الميزان معرب، وعن ابن السكيت ولا تقل سنجة، وقال المطرزي
~~نقلا عنه: الصنج ما يتخذ مدورا يضرب أحدهما بالآخر، ويقال لما يجعل في أطار
~~الدف من النحاس المدورة صغار أصنوج أيضا.
# ص ن د د في الدعاء " نعوذ بالله من صناديد القدر " أي دواهيه ونوائبه
~~العظام.
# والصناديد: الدواهي.
# وصناديد قريش: أشرافهم وعظماؤهم ورؤساؤهم، جمع صنديد بكسر الصاد، وهو
~~السيد الشجاع.
# ص ن د ق وصندوق كعصفور والجمع صناديق كعصافير.
# قال في المصباح: وفتح الصاد في الواحد عامي.
# ص ن د ل صندل: الشجر المعروف، طيب الرائحة.
# والصندلان: بلد أو موضع.
# والنسبة إليه صيدلاني، وصندلاني والجمع صنادلة.
# ص ن ع قوله تعالى: (صنع الله) [27 / 88] أي فعل الله.
# قوله: (ويحسبون أنهم يحسنون صنعا) [18 / 104] أي عملا. والصنع والصنيع
~~والصنعة واحد.
# قوله: (ولتصنع على عيني) [20 / 39] أي تربى وتغذى بمرأى مني لا أكلك إلى
~~غيرى.
# قوله (تتخذون مصانع) [26 / 129] أي أبنية، واحدها مصنعة.
# قوله: (إصطنعتك) [20 / 41] أي لنفسي اتخذتك صنعي وخالصتي واختصصتك
~~بكرامتي.
# وفي الحديث " أربعة يذهبن ضياعا منها الصنيعة إلى غير أهلها " أي الصنع
~~PageV02P638
# والاحسان إلى غير ms0975 أهله.
# وفيه " ورب مغرور في الناس مصنوع له " أي مملى له أو مستدرج أو نحو ذلك و
~~" الصنع " بالضم مصدر قولك صنع إليه معروفا.
# وصنع صنيعا قبيحا: أي فعل.
# و " الصناعة " بالكسر حرفة الصانع وعمله الصنعة.
# والتصنع، تكلف حسن السمت والعمل ومنه الحديث " متصنع بالاسلام " أي متكلف
~~له ومتدلس به غير متصف به في نفس الامر.
# والصنيعة: الاحسان.
# واصطنعت عند فلان صنيعة: أحسنت إليه.
# وفي الحديث " صنائع المعروف تقي ميتة السوء ".
# وفي حديث آدم عليه السلام وقد قال لموسى عليه السلام " أنت كليم الله
~~اصطنعك لنفسه " قيل: هذا تمثيل لما أعطاه الله من التقريب والتكريم.
# والاصطناع افتعال من الصنعة، وهي العطية والكرامة والاحسان.
# والمصانعة: أن تصنع شيئا له ليصنع لك شيئا.
# والصنع بالكسر: الموضع الذي يتخذ للماء، والجمع أصناع، ويقال له مصنع
~~ومصانع.
# والمصنع: ما يصنع لجمع الماء كالبركة ونحوها، والجمع مصانع.
# و " صنعاء " ممدود في الأكثر بلد باليمن، نقل انه أول بلد بني بعد
~~الطوفان، والنسبة إليه صنعاني على غير القياس، والقياس بالواو.
# ص ن ف في الحديث " صنفان من أمتي ليس لهم في الاسلام نصيب: المرجئة
~~والقدرية " أي نوعان من أمتي.
# والصنف بالكسر: النوع والضرب، والفتح لغة، وجمع المكسور: أصناف،
~~والمفتوح: صنوف كفلس وفلوس.
# وعن الخليل: الصنف الطائفة من كل شئ.
# وفي حديث خياطة الثوب " وشدوا صنفته " وصنفة الإزار بكسر النون هي
~~PageV02P639
# ناحية ذات الهدب.
# وقيل حاشيته مما لا هدب له.
# وتصنيف الشئ: جعله أصنافا مميزة بعضها عن بعض ومنه تصنيف الكتب.
# ص ن م الأصنام: التي تعبد من دون الله، واحدها صنم. قيل هو ما كان مصورا
~~من حجر أو صفر أو نحو ذلك، والوثن من غير صورة، وقيل هما واحد.
# ص ن ن في الحديث " نعم البيت الحمام، يذهب بالصنة " والصنة والصنان:
~~رائحة معاطن الجسد إذا تغيرت، وهي من أصن اللحم إذا أنتن.
# والصنان: زفر الإبط.
# وقد أصن الرجل: صار له صنان.
# والصن شبه السلة المطبقة، يجعل فيها الخبز.
# ومنه " صنان الحمالين ".
# ص ن و قوله ms0976 تعالى: (صنوان وغير صنوان) [13 / 4] الصنوان نخلتان وثلاث من
~~أصل واحد، فكل واحدة منهن صنو كجرو، والجمع " صنوان ".
# و " الصنو " المثل، ومنه حديث ابن عباس: " عم الرجل صنو أبيه " أي مثله ص
~~ه صه بنيت على السكون، وهي كلمة زجر يستوي فيها الواحد مع غيره، معناه
~~أسكت، فإذا نونت تكون للتنكير وإذا ترك تكون للتعريف.
# ص ه ب في الخبر " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " أراد أنه
~~يطيعه حبا له لا خوف عقابه، ومعنى لو لم يخف الله لم يعصه أي لو لم يخف لم
~~يعصه فكيف وقد خافه.
# وفي الحديث " بئس العبد صهيب كان يبكي على رمع ".
# وعن الصادق (ع): " رحم الله بلالا كان يحبنا أهل البيت، ولعن الله صهيبا
~~فإنه كان يعادينا ".
# وفيه أيضا: " إن صهيبا وبلالا كانا موليين لرسول الله، وقد ترك بلال
~~PageV02P640
# الأذان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، وصهيب كان مؤذنا لعمر بعد
~~وفاة رسول الله ".
# و " الصهبة " بالضم: الشقرة في شعر الرأس، يقال صهب صهبا من باب تعب،
~~فالذكر أصهب والأنثى صهباء، والجمع " صهب " مثل أحمر وحمراء وحمر ويصغر
~~تصغير الترخيم فيقال صهيب.
# والأصهب من الإبل: الذي يخالط بياضه حمرة، وهو أن يحمر أعلى الوبر، ومنه
~~" ناقة صهباء ".
# والصهباء: موضع على روحة من خيبر.
# ص ه ر قوله تعالى: (يصهر به ما في بطونهم) [22 / 20] أي يذاب وينضج
~~بالحميم حتى يذيب أمعاءهم كما يذيب جلودهم ويخرج من أدبارهم، من قولهم "
~~صهرت الشئ فانصهر " أي أذبته فذاب.
# ومنه " تصهره الشمس " أي تذيبه.
# قوله: (فجعله نسبا وصهرا) [25 / 54] الصهر: قرابة النكاح، قسم سبحانه
~~البشر قسمين: ذوي نسب ذكورا ينسب إليهم، وصهرا أناثا يصاهر بهن.
# وجمع الصهر أصهار، وعن الخليل الاصهار أهل بيت المرأة.
# وعن الأزهري الصهر يشمل قرابات النساء وذوي المحارم كالأبوين والاخوة
~~وأولادهم والأعمام والأخوال والخالات، فهؤلاء أصهار زوج المرأة، ومن كان من
~~قبل الزوج من أب أو أخت أو عمة فهم أصهار المرأة.
# وعن ابن السكيت كل من ms0977 كان من قبل الزوج من أب أو أخت أو عمة فهؤلاء
~~أسماء، ومن كان من قبل المرأة فهم الأختان ويجمع الصنفين الاصهار.
# وعن الخليل ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء والأختان.
# ص ه ل في حديث النار " فصهلت بهم وصهلوا بها " أصل الصهيل: صوت الفرس مثل
~~النهيق.
# يقال صهل الفرس من باب ضرب.
# وفي لغة من باب نفع صوت.
# ثم استعير لغيرها.
# والمعنى صاحت بهم وصاحوا بها، وصرخت بهم وصرخوا بها. PageV02P641
# نعوذ بالله من ذلك.
# ص ه ل ج " الصهلج " بالصاد المهملة والجيم:
# عرق في البدن، ص ه ى يقال: صهي الجرح بالكسر (1) يصهى صهيا إذا ندى وسال.
# ص و ب قوله تعالى، (وما أصابكم من مصيبة) [42 / 30] الآية. المصيبة
~~والمصابة والمصوبة، الامر المكروه الذي يحل بالإنسان وجمعها المشهور "
~~مصائب "، وربما جمعت على الأصل فقيل " مصيبات " و " مصاوب ".
# قوله: (أو كصيب من السماء) [2 / 19] الصيب فيعل من صاب يصوب:
# إذا نزل من السماء ووقع، ويقال للسحاب أيضا صيب.
# وسحاب صيب: ذو الصوب.
# والصوب بالفتح: نزول المطر، ومنه " غيث صوبة مستبطر " أي شديد.
# قال الشيخ أبو علي في الآية، وهذا تمثيل لحال المنافقين، والمعنى أي كمثل
~~ذي صيب، أي كمثل قوم أخذهم المطر على هذه الصفة ولقوا منه ما لقوا، قالوا
~~شبه دين الاسلام بالمطر لان القلوب تحيى به كما تحيى الأرض بالمطر، وشبه ما
~~يتعلق من شبهات الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق
~~وما يصيبهم من أهل الاسلام بالصواعق.
# والصواب: ضد الخطأ، ومنه قوله تعالى: (إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا)
~~[78 / 38] أي لم يقل خطأ.
# قوله (رخاءا حيث أصاب) [38 / 36] أي حيث أراد، يقال أصاب الله بك خيرا:
~~أي أراد الله بك خير.
# وفي الخبر: " من يرد الله به خيرا يصيب منه " أي ابتلاه بالمصائب ليثيبه
~~عليها.
# وأصاب السهم: وصل الغرض.
# قال في المصباح: وفيه لغتان أخريان " صابه صوبا " من باب قال والثانية
# PageV02P642
# " يصيبه صيبا " من باب باع وأصاب المتيمم الماء، وجده.
# وأصاب الرجل ms0978 زوجته: جامعها، ومنه " أصابها دون الفرج ".
# وأصابته جنابة: حصلت له.
# وأصاب الرأي فهو مصيب.
# وأصاب في فعله وقوله لم يخط فيهما وفي ليلة إحدى وعشرين أصيب فيها
~~الأنبياء وأوصياء الأنبياء منهم علي عليه السلام.
# وأصاب الانسان من المال وغيره:
# أي تناول منه وأخذ.
# ويصيبون ما أصاب الناس: أي أي ينالون ما نالوه.
# وأصيبت دعوته: أجيبت.
# وصوب الله رأسه في النار - بالتشديد - نكسه. وصوب فعله: قال له أصبت.
# واستصوب فعله: رآه صوابا، ومثله استصاب فعله.
# والصاب: عصارة شجر مر.
# ص و ت قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) [17 / 64] أي بوسوستك،
~~والصوت الوسوسة.
# قوله: (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) [31 / 39] قال العطسة القبيحة،
~~والصوت في العرب جرس الكلام وهو مذكر.
# وأما قولهم: " هذه الصوت " فمؤول بالصيحة.
# والصائت: الصائح، وقد صات الشئ يصوت صوتا، وكذلك صوت تصويتا.
# ورجل صيت: شديد الصوت عاليه وأصله صيوت، وصائت بمعناه. ومثله " مؤذن صيت
~~".
# وفى الحديث: " ما من عبد إلا وله صيت في السماء هو بالكسر: ذكر وشهرة
~~وعرفان، ويكون في الخير والشر.
# والصوت الضعيف: الذي لا يسمع إلا من قريب لكنه لم يبلغ حد الهمس، وهو
~~الصوت الخفي حتى كأنه لم يخرج من فضايا الفم.
# و " الصيت " بالكسر: الذكر الجميل ينشر في الناس دون القبيح - قاله
~~الجوهري. PageV02P643
# ص و ح في دعاء الاستسقاء " اللهم قد انصاحت جبالنا " قال الشارح: أي
~~تشققت من المحول، يقال انصاح النبت وصاح وصوح:
# إذا جف ويبس.
# و " زيد بن صوحان " بضم الصاد وإسكان الواو من الابدال من أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام قتل يوم الجمل قال له أمير المؤمنين عليه السلام
~~عندما صرع: " رحمك الله يا زيد كنت خفيف المؤنة عظيم المعونة " (1).
# وألقوه بين الصوحين حتى أكلته السباع: أي بين الجبلين.
# وبنو صوحان من عبد قيس - قاله الجوهري.
# ص ور قوله تعالي: (يوم ينفخ في الصور) [6 / 73] قال أهل اللغة: الصور جمع
~~الصويرة ينفخ فيها روحها فتحيى، وقد مر في نفخ كلام الإمام عليه السلام في
~~معنى الصور هنا ومن ms0979 النافخ فيه وكيفية النفخ، والصور بكسر الصاد لغة.
# والصورة: عامة في كل ما يصور مشبها بخلق الله تعالى من ذوات الروح وغيرها
~~- قاله في المغرب، والجمع صور مثل غرفة وغرف، وقيل في معنى " لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة " إن السبب في ذلك كونها معصية فاحشة فيها مضاهاة
~~لخلق الله وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله.
# وفي الحديث عن الباقر عليه السلام وقد سئل عما يرون الناس أن الله خلق
~~آدم على صورته يعنى صورة الله تعالى؟
# فقال عليه السلام " صور محدثة إصطفاها الله واختارها على سائر الصور
~~المختلفة، فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى إلى نفسه فقال: بيتي ونفخت
~~فيه من روحي.
# وقال المفسرون من العامة لهذا الحديث: ذهب أهل العلم إلى أن الضمير في
~~الصورة راجع إلى آدم عليه السلام، بمعنى خص به، وذلك أن الناس خلقوا على
~~أطوار سبعة نطفة ثم علقة إلى تمام ما فصل في الكتاب، ثم انهم كانوا
# PageV02P644
# يتدرجون من صغر إلى كبر سوى آدم فإنه خلق أولا على ما كان عليه آخرا،
~~قالوا وهذا هو الصحيح.
# وفى عيون أخبار الرضا عليه السلام وقد سئل يا بن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إن الناس يرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " إن الله خلق
~~آدم على صورته؟ فقال: والله لقد حذفوا أول الحديث، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه
~~من يشبهك، فقال يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله تعالى خلق آدم على
~~صورته ".
# وفي الحديث " إن قوما من العراق يصفون الله بالصورة والتخطيط - يعني
~~الجسم - وهؤلاء المجسمة عليهم اللعنة ".
# وصوره الله صورة حسنة فتصور، وتصورت الشئ توهمت صورته فتصور لي.
# والتصاوير: التماثيل.
# ومن أسمائه تعالى " المصور " وهو الذي صور جميع الموجودات ورتبها فأعطى
~~كل شئ منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها.
# وفي حديث المدينة " ما بين لابتيها ما بين ms0980 الصورين إلى الثنية " (1) يريد
~~جبلي المدينة أعني عائرا ووعيرا.
# والصور: الجماعة من النخل، ولا واحد له من لفظه، ويجمع على صيران، ومنه "
~~خرج إلى صور بالمدينة ".
# وحديث بدر أن أبا سفيان بعث إلى رجلين من أصحابه فأحرقا صورا من صيران
~~العريض.
# ص وع قوله تعالى: (نفقد صواع الملك) [12 / 72] وصاع الملك واحدا وهو إناء
~~يشرب فيه وقيل الصواع جام كهيئة المكوك من فضة، وقرئ (صوع الملك) بالصاد
~~المعجمة ذاهبا إلى أنه كان مسوغا فسماه بالمصدر.
# وفي الحديث " كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ".
# والصاع: مكيال يسع أربعة مداد، وقدر الصاع بتسعة أرطال بالعراقي وستة
# PageV02P645
# بالمدني وأربعة ونصف بالمكي، والرطل المكي على وزن رطلين بالعراقي وعلى
~~وزن رطل وثلث بالمدني.
# وعن بعض شراح الحديث: الصاع مائة وألف وسبعون درهما وثمانمائة وتسعة عشر
~~مثقالا.
# وفي مكاتبة جعفر بن إبراهيم إلى أبي الحسن عليه السلام " وأخبرني انه -
~~يعني الصاع - يكون بالوزن ألفا ومائتا وسبعين وزنة " أي مرة بالوزن يعني
~~درهما، فيكون منصوبا على التمييز مع احتمال رفعه اسما لكان مؤخرا.
# وفي الحديث " كان صاع النبي صلى الله عليه وآله خمسة أمداد " ولعله كان
~~مخصوصا وإلا فالمشهور أن الصاع الذي كان في عهده صلى الله عليه وآله أربعة
~~أمداد.
# وعن الفراء أهل الحجاز يؤنثون الصاع ويجمعونها في القلة على أصوع وفي
~~الكثرة على صيعان، وبنو أسد وأهل نجد يذكرون ويجمعون على أصواع، ونقل عن
~~المطرزي عن الفارسي أنه يجمع علي آصع بالقلب.
# كما قيل دار وآدر بالقلب.
# وصعت الشئ فانصاع: أي فرقته فتفرق.
# والتصوع: التفرق.
# ومنه قوله " وفاض فانصاع به سحابه " أي تفرق في أمكنة متعددة ليعم نفعه.
# ص وغ في الحديث " لا تسلم ابنك صائغا فإنه يعالج زين أمتي " (1) الصائغ:
~~الذي يصوغ الحلي، يقال رجل صائغ لمن كانت صنعته ذلك.
# ويقال فلان يصوغ الكذب وهو استعارة.
# وصاغه الله صياغة حسنة: أي خلقه.
# ص وف في الحديث " لا تسجد على الصوف " هو من الشاة معروف.
# وكبش صاف: كثير الصوف.
# وفيه " ذكر الصوفية " قيل سمو بذلك ms0981 لاستعمالهم لبس الصوف.
# ص ول يقال صال عليه: إذا استطال.
# PageV02P646
# وصال عليه صولة.
# ص ول ج " الصولجان " بفتح اللام: المحجن، فارسي معرب، والجمع " الصوالجة
~~" والهاء للعجمة - قاله الجوهري.
# ص و م قوله تعالى (إني نذرت للرحمن صوما) [19 / 26] أي صمتا، عن ابن
~~عباس.
# وعن أبي عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام فهو صائم.
# وفى الشرع هو الكف عن المفطرات مع النية.
# وفي الحديث ذكر " الصوام " بالضم والتشديد هو طائر أغبر اللون، طويل
~~المرقبة أكثر ما يبيت في النخل. وفي التحرير في الجبل.
# ص ون وصنت الشئ صونا وصيانا وصيانه فهو مصون، وثوب مصون ومصوون.
# ص وى " الصوى " الاعلام من الحجارة، الواحدة " صوة " مثل مدية ومدى.
# و " الصاوي " اليابس، ومنه صوت النخلة ص ى ح قوله تعالى: (فأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة) [11 / 67] أي العذاب، يقال إن جبرئيل صاح بهم صيحة أهلكتهم.
# قوله: (ومنهم من أخذته الصيحة) [29 / 40] هي لمدين وثمود.
# وفي الحديث " لا يصلى على المولود الذي لم يصح " هو من الصياح بالكسر
~~والضم: الصوت بأقصى الطاقة، يقال صاح يصيح صيحا وصيحة وصياحا بالكسر وصياحا
~~بالضم وصيحانا بالتحريك.
# والمصايحة والتصايح: أن يصيح القوم بعضهم مع بعض ويصيح بهذا الحديث: أي
~~ينادي به بين الناس.
# والصيحاني تمر بالمدينة نسب إلى صيحان كبش كان يربط إليها، واسم للكبش
~~الصياح، وهو من تغييرات النسب كصغاني.
# وعن علي عليه السلام وفي مصباح PageV02P647
# الأنوار ما رواه علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن
~~محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن
~~أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام قال: خرجت مع رسول الله ذات يوم نمشي في
~~طريق المدينة إذ مررنا بنخل من نخلها، فصاحت نخلة بأخرى:
# هذا النبي المصطفى وعلي المرتضى، ثم جزناها فصاحت ثانية بثالثة: هذا موسى
~~وأخوه هارون، ثم جزناها فصاحت رابعة بخامسة: هذا نوح وإبراهيم، ثم جزناها
~~فصاحت سادسة بسابعة: هذا محمد سيد المرسلين وعلي سيد ms0982 الوصيين، فتبسم النبي
~~صلى الله عليه وآله ثم قال: إنما سمي نخلا المدينة صيحانيا لأنه صاح بفضلي
~~وفضلك.
# ص ى د قوله تعالى: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) [5 / 95] وقوله: (أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه) [5 / 96] الصيد:
# هو الحيوان الممتنع ولم يكن له مالك وكان حلالا أكله، فإذا اجتمعت فيه
~~هذه الخصال فهو صيد، وقيل سواء محللا أو محرما إلا ما استثني.
# وقد تكرر الصيد في الحديث اسما وفعلا ومصدرا، يقال صاد يصيد صيدا فهو
~~صائد ومصيد.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " أذن فاغتسل من صاد " قيل هو ماء
~~يسيل من ساق العرش الأيمن.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي عليه السلام " أنت
~~الذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد " بمعنى
~~الذي به الصد، وهو داء يصيب الإبل في رؤوسها ولا تقدر أن تسوي أعناقها وصاد
~~الرجل الطائر: أي اصطاده، فالطير مصيد والرجل صائد وصياد.
# والمصيدة بكسر الميم وسكون الصاد، والمصيد بحذف الهاء أيضا: آلة الصيد،
~~والجمع مصايد بغير همز.
# وكلب صيود بالفتح، وكلاب صيد وصيد.
# ويسمى ما يصاد صيدا إما فعيل بمعنى مفعول، وإما تسميته بالمصدر.
~~PageV02P648
# و " صيداء " بالمد اسم بلد (1).
# ص ى د ل ومنه محمد بن داود الصيدلاني.
# ص ى ر قوله تعالى: (وإليه المصير) [5 / 18] أي المرجع والمال، من قولهم
~~صار الامر إلى كذا: أي رجع إليه.
# وإليه مصيره أي مرجعه ومآله، وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش. قال الجوهري
~~المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين وقد شذ حروف فجاءت على مفعل، وعد منها
~~المصير.
# وفي الخبر " من نظر من صير باب بغير إذن ففقئت عينه فهي هدر " أي من شق
~~باب، من الصير بالكسر وهو الشق.
# والصيرة: حظيرة تتخذ من الحجارة للدواب وتتخذ من أغصان الشجر، وجمعا صير
~~مثل سدرة وسدر وسيرة وسير، ومنه الحديث " مر بصيرة فيها نحوا من ثلاثين شاة
~~".
# وصير اسم جبل (2)، ومنه قال صلى الله عليه وآله لعلي عليه ms0983 السلام " ألا
~~أعلمك كلمات لو قلتهن لو كان عليك مثل صير غفر لك " ويروى صبير بالباء
~~الموحدة، وقد تقدم.
# وصار الرجل غنيا: أي انتقل إلى حالة الغنى بعد أن لم يكن عليها، ومثله
~~صار العصير خمرا، وصار الامر إلى كذا.
# ص ى ص قوله تعالى: (من صياصيهم) [33 / 26] هي الحصون والقلاع التي
~~بمانعون فيها.
# ومنه صيصية الديك في رجله.
# وصياصي الجبال: أطرافها العالية.
# PageV02P649
# وفى الحديث " كل من الطيور ما كانت له صيصية " هي بكسر الأول والثالث
~~والتخفيف: الشوكة التي في الرجل في موضع العقب، وأصلها شوكة الحائك التي
~~يسوي بها السداة واللحمة، والجمع صياصي.
# ص ى ف الصيف: أحد فصول السنة، وهو بعد الربيع، وبحساب المنجمين هو:
# اثنان وتسعون يوما، وهو النصف من أيار وحزيران وتموز ونصف آب.
# ويوم صائف أي حار.
# وليلة صائفة.
# ومن أمثال العرب " في الصيف ضيعت اللبن " (1) قال الأصمعي: تركت الشئ في
~~وقته وطلبته في غير وقته.
# وقيل معناه: تركت الشئ وهو ممكن، وطلبته في غير وقت إمكانه.
# ص ى ن في الحديث " أطلبوا العلم ولو بالصين " هو بلد معروف.
# وفي شمس العلوم: الصين جبل، والهند: جيل.
# والصين: موضع بالكوفة، ومملكة بالمشرق منها الأواني الصينية، قاله في
~~القاموس.
# وفيه " الحديد الصيني ما أحب التختم به ".
# وفيه " إستوصوا بالصينيات خيرا " وكأن المراد بها الطويرات (2) التي تأوى
~~البيوت المكناة ببنات السند والهند.
# PageV02P650
# مجمع البحرين للعالم المحدث الفقيه الشيخ فخر الدين الطريحي المتوفى سنة
~~1085 أعاد بناءه على الحرف الأول من الكلمة وما بعده على طريقة معاجم
~~العصرية محمود عادل الربع الثالث (ض - ق) دفتر نشر فرهنگ اسلامي
~~PageV03P001
# رجاء بعد أن تم (بعون الله) إعادة بناء هذا الكتاب على الحرف الأول من
~~الكلمة وما بعده، على طريقة معاجم العصرية، نأمل أن يتابع الآخرون التحرى
~~للوصول إلى وثائق الحديث والخبر وتصحيح الأغلاط التي نشأت من جراء تعدد
~~النسخ والطباعة وكذلك تبيين الايضاحات التي تتطلبها بعض الموضوعات، إن لزم
~~الامر.
# دفتر نشر فرهنگ اسلامي * مجمع البحرين * تأليف: الشيخ فخر الدين الطريحي ms0984
~~* تحقيق: السيد احمد الحسيني * 3000 نسخة * الطبعة الثانية (1408 ه‍. ق
~~1367 ه‍. ش) * الناشر: مكتب نشر الثقافة الاسلامية PageV03P002
# * (ض) * ض الضاد حرف مستطيل مخرجه من طرف اللسان إلى ما علا الأضراس،
~~ومخرجه من جانب الأيسر أكثر من الأيمن، والعامة تخرجه من طرف اللسان وبين
~~الثنايا، وهي لغة حكاها الفراء.
# قال: ومن العرب من يبدل الضاد ظاء ومنهم من يعكس، وهذا وإن نقل في اللغة
~~وجاز استعماله في الكلام فلا يجوز العمل به في كتاب الله تعالى، لان
~~القراءة سنة متبعة وهو غير منقول فيها - كذا في المصباح.
# ض أ ض أ و (ضئضئ الشئ) أصله، ومنه حديث علي: (سيخرج من ضئضئ هذا قوم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية).
# ض أ ل في حديث جبرئيل عليه السلام (وإنه ليتضاءل من خشية الله) أي يتصاغر
~~تواضعا منه لله تعالى.
# يقال تضاءل الشئ: إذا تقبض وانضم بعضه إلى بعض فهو ضئيل أي نحيف دقيق
~~حقير.
# ومنه حديث وصفه تعالى (هو إله يتضاءل له المتكبرون).
# وضؤل الشئ بالهمز وزان قرب فهو ضئيل كقريب: صغير الجسم قليل اللحم.
# ض أ ن قوله تعالى * (ومن الضأن اثنين) * [6 / 143] هو خلاف المعز من ذوات
~~الصوف من الغنم، الواحدة: ضأنة، والذكر ضائن.
# وعن ابن الأنباري: الضأن مؤنثة، PageV03P003
# والجمع أضؤن مثل فلس وأفلس، وجمع الكثرة ضئين مثل كريم.
# وأضأن الرجل: كثر ضأنه.
# ض ب ب في الحديث: (إن رسول الله غدا من منى ومن طريق ضب) وهو جبل بلحف
~~مسجد الخيف (1)، قال في القاموس واللحف بالكسر أصل الجبل، وفي بعض النسخ
~~غير مشهورة (في طريق ضبب) على التوصيف، أي في طريق منحدر.
# والضب: دابة برية، والجمع (ضباب) مثل سهم وسهام، و (أضبب) مثل فلس وأفلس،
~~والأنثى (ضبة) وهي أنواع نقل من عجيب خلقه أن الذكر له زبان والأنثى فرجان
~~تبيض منهما.
# و (الضبة) بالفتح والتشديد من حديد أو صفر ونحوه يشعب بالاناء، وجمعها
~~(ضبات) كحبة وحبات.
# وضببته - بالتشديد -: عملت له ضبة، ومنه (إناء مضبب). وضبة ms0985 الكوفة وضبة
~~البصرة قبيلتان.
# وضبة اسم رجل.
# و (الضباب) كسحاب جمع ضبابة كسحابة وهو ندى يغشي الأرض بالغدوات وفي
~~الصحاح الضبابة سحابة تغشي الأرض كالدخان.
# وضبب البلد: كثر ضبابه. والضب:
# داء في الشفة يسيل منه الدم.
# ومن أمثالهم (رجل ضب خب) أي جربز مراوغ.
# ض ب ح قوله تعالى: * (والعاديات ضبحا) * [100 / 1] الضبح والضبيح واحد،
~~وهو ضرب من العدو، وقد مر شرح الآية مستوفى في (عدا).
# وأصبح لونه: تغير إلى السواد قليلا.
# و (الضباح): بالضم صوت الثعلب.
# ض ب ط ضبط الشئ ضبطا من باب ضرب:
# حفظه حفظا بليغا.
# والضبط: الحزم.
# PageV03P004
# ومنه رجل ضابط: أي حازم.
# ض ب ع في حديث الغدير (ما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه) الضبع كفرخ
~~العضد.
# وفي القاموس الضبع العضد كلها، أو وسطها بلحمها، أو الإبط، أو ما بين
~~الإبط إلى نصف العضد من أعلاها.
# ومن كلام علي عليه السلام في عثمان (أمامه ثلاثة واثنان خمسة ليس لهم
~~سادس ملك يطير بجناحيه ونبي أخذ بضبعيه) أي عضديه (وساع مجتهد وطالب يرجو
~~ومقصر في النار).
# قال بعض الشارحين: قوله (ثلاثة واثنان) ما الفائدة في ذلك. قلت: إن ثلاثة
~~من الخمسة من أصحاب العصمة، واثنان من صنف آخر، والمعنى أن من مشى على
~~الأرض من صنف المكلفين خمسة جبرئيل عليه السلام وغيره من الملائكة والمراد
~~من ساع مجتهد الأوصياء عليهم السلام، ومن طالب يرجو شيعتهم، ومن مقصر ما
~~سوى الأربعة المكلفين الماشين على الأرض.
# و (الضبع) بضم الباء في لغة قيس وتسكينها في لغة تميم حيوان معروف، وهي
~~أنثى، وقيل تقع على الذكر والأنثى وربما قيل في الأنثى ضبعة بالهاء كما قيل
~~سبع وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف، والذكر ضبعان، والجمع ضباعين كسرحان
~~وسراحين.
# قال في المصباح: ويجمع الضبع على ضباع وبسكونها على أضبع.
# ض ج ج في الحديث (أربع بقاع ضجت إلى الله تعالى) أي فزعت فصاحت، يقال ضج
~~يضج من باب ضرب: إذا فزع من شئ يخافه فصاح وجلب.
# وفي الصحاح ضج القوم ms0986 إضجاجا:
# إذا جلبوا وصاحوا، فإذا فزعوا من شئ وغلبوا قيل ضجوا يضجون ضجيجا.
# وسمعت ضجة القوم: أي جلبتهم، ومنه قوله (ع) في الحجاج (ما أكثر الضجيج
~~وأقل الحجيج) كأنه يريد به رفع الأصوات بالتلبية.
# ض ج ر يقال ضجر من الشئ ضجرا من باب تعب فهو ضجر: أي اغتم وقلق منه،
~~PageV03P005
# وتضجر منه كذلك، وهو ضجور للمبالغة وأضجرني فلان فهو مضجر.
# وفي الحديث (إياك والكسل والضجر إنه من كسل لم يؤد حقا ومن ضجر لم يصر
~~على حق).
# ض ج ع قوله تعالى: * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) * [32 / 16] أي المراقد.
# ومثله * (واهجروهن في المضاجع) * [4 / 34] ولا تدخلوهن تحت اللحف.
# قوله: * (لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم) * [3 / 154] أي لخرج
~~الذين قدر الله عليهم القتل، وكتب في اللوح المحفوظ إلى مضاجعهم ومصارعهم
~~ولا تنفع الإقامة في المدينة.
# وفي الحديث (عجلوا موتاكم إلى مضاجعهم) أي إلى قبورهم ومراقدهم.
# وفيه (إختاروا لنطفكم فإن الخال أحد الضجيعين) لعل المعنى فإن أخت الخال
~~أحد الضجيعين، فإذا كان شريفا كان ابن الأخت أو بنت الأخت كذلك، وإذا كان
~~وضيعا كان الولد وضيعا.
# والله أعلم.
# وضجيع الرجل: الذي يصاحبه.
# والمضجع بفتح الميم والجيم: موضع الضجوع، والجمع مضاجع.
# والمضاجعة بين الرجل والمرأة.
# ومنه الحديث (ليس في المضاجعة وضوء).
# والضجعة بالكسر من الاضطجاع، وهو النوم كالجلسة من الجلوس، وبفتحها المرة
~~الواحدة.
# وفي الخبر (كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وآله أدما حشوها ليف).
# أي ما كان يضطجع عليه، فيكون في الكلام حذف تقديره كانت ذات ضجعة أو نحو
~~ذلك.
# وضجع الرجل: أي وضع جنبه بالأرض ضجعا وضجوعا فهو ضاجع، واضطجع مثله، وفي
~~افتعل لغتان للعرب فمنهم من يدغم فيقول إضجع ومنهم من لا يدغم فيقول إضطجع.
# ض ح ح في الخبر (لا يكون أحدكم بين الضح والظل فإنه مقعد الشيطان) أي
~~يكون نصفه بالشمس ونصفه في الظل. PageV03P006
# ض ح ض ح و (الضحضاح) بفتح معجمتين وسكون مهملة: مارق من الماء على وجه
~~الأرض ما يبلغ الكعبين ض ms0987 ح ك قوله تعالى * (هو أضحك وأبكى) * [53 / 43] أي
~~خلق قوتي الضحك والبكاء من السرور والحزن.
# وقيل إطلاق الضحك على الله يراد به لازمه وهو الرضا.
# وقيل أضحك الأشجار بالأنوار، وأبكى السحاب بالأمطار.
# قوله * (وامرأته قائمة فضحكت) * [11 / 71] أي حاضت.
# وعن الفراء: الكلام مقدم ومؤخر أي بشرناها بإسحاق فضحكت.
# والضحك: ظهور الأسنان عند أمر عجيب.
# وضحك يضحك ضحكا.
# وفيه أربع لغات - قاله الجوهري.
# ورجل ضحكة كهمزة: كثير الضحك بين الناس.
# وضحكة وزان غرفة: يكثر الناس الضحك منه.
# والضاحكة: السن التي بين الأنياب والأضراس وهي أربع.
# والجمع ضواحك.
# وضحك به مثل علم: إذا سخر منه أو عجب فهو ضاحك، وضحاك مبالغة.
# قال في المصباح: وبه سمي الضحاك بن مزاحم.
# يقال حملته أمه أربع سنين.
# وقيل ستة عشر شهرا وهو مستغرب.
# ض ح و، ى قوله تعالى: * (والشمس وضحيها) * [91 / 1] أي ضوئها إذا أشرقت.
# قوله تعالى: * (وأخرج ضحاها) * [79 / 29] أي نورها والضمير للشمس و (ضحى
~~الشمس). امتداد ضوئها وانبساطه واشراقه.
# قوله تعالى: * (ولا تضحى) * [20 / 119] أي لا يصيبك فيها أذى الشمس
~~وحرها.
# قوله تعالى: * (والضحى) [93 / 1] PageV03P007
# أي وقت ارتفاع الشمس، وخصه لقوة النهار فيه، أو لتكليم موسى فيه، أو أراد
~~النهار لمقابلته بالليل.
# قوله تعالى: * (يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) * [79 / 46]
~~قيل:
# معناه * (يوم يرونها) * أي يعاينون القيامة * (لم يلبثوا) * في الدنيا *
~~(إلا عشية أو ضحاها) * وقيل: معناه إذا رأوا الآخرة صغرت الدنيا في أعينهم
~~حتى كأنهم لم يقيموا بها إلا مقدار عشية أو مقدار ضحى تلك العشية. ومثله
~~قوله: * (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) * [46 /
~~35].
# وفى الحديث: (أضح لمن أحرمت له) (1) أي أظهر واعتزل الكن والظل.
# يقال: (ضحيت للشمس وضحيت) إذا برزت لها وظهرت. وفى الصحاح: يرويه
~~المحدثون أضح بفتح الألف وكسر الحاء وإنما هو بالعكس - انتهى.
# و (ضحوة النهار) بعد طلوع الشمس قال الجوهري: ثم بعده الضحى وهي حين تشرق
~~الشمس، مقصورة تؤنث وتذكر فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة، ms0988 ومن ذكر ذهب إلى
~~أنها اسم على فعل مثل صرد، وهو ظرف غير متمكن مثل سحر ويقال: (لقيته ضحى)
~~إذا أردت به ضحى يومك [لم تنونه]، ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند
~~ارتفاع النهار الأعلى، تقول منه: (أقمت بالمكان حتى أضحيت).
# وفى دعاء الاستسقاء: (حتى ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا) أي برزت للشمس وظهرت
~~بعد النبات فيها، من (ضحيت للشمس) برزت، والمروي عن علي (ع): (إن ضاحت
~~جبالنا) وسيجئ في محله انشاء الله تعالى.
# والأضحى من الخيل: الأشهب والأنثى ضحياء.
# و (ضاحية كل شئ) ناحيته البارزة، ومنه (ينزلون الضواحي) وفلان أضحى
# PageV03P008
# يفعل كذا) كما تقول: (ظل يفعل كذا) و (ضحى تضحية) إذا ذبح الأضحية وقت
~~الضحى يوم الأضحى، وهذا أصله ثم كثر حتى قيل وضحى في أي وقت كان من أيام
~~التشريق، ويتعدى بالحرف فيقال: (أضحيت بشاة).
# وفى الأضحية لغات محكية عن الأصمعي أضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها وضحية
~~على فعيلة والجمع ضحايا كعطية وعطايا وأضحاة كأرطاة والجمع أضحى كأرطى (1).
# ض خ م الضخم: الغليظ من كل شئ. يقال ضخم الشئ بالضم ضخما وضخامة أي عظم
~~فهو ضخم، والجمع ضخام. مثل سهم وسهام.
# وامرأة ضخمة والجمع ضخمات بالسكون لأنه صفة، وإنما يحرك إذا كان اسما،
~~مثل جفنات وتمرات.
# ض خ ن ضخنان بالفتح فالسكون: جبل بناحية مكة، ممنوع من الصرف.
# ض د د قوله تعالى: * (ويكونون عليهم ضدا) * [19 / 82] الضد واحد الأضداد
~~والضديد مثله، وقد يكون الضد جمعا ومنه الآية الشريفة.
# وضاده مضادة: إذا باينه مخالفة، ومنه (لا مضاد له في ملكه).
# والمتضادان: اللذان لا يجتمعان كالليل والنهار.
# وقولهم (لا ضد له ولا ضديد) أي لا نظير له ولا كف ء له ض ر ب قوله: *
~~(فضربنا على آذانهم) * [18 / 11] أي أنمناهم، وقيل منعناهم السمع، قيل وهذا
~~من فصيحات القرآن التي أقرت العرب بالقصور عن الاتيان بمثلها.
# قوله: * (ضربتم في الأرض) *
# PageV03P009
# [5 / 106] أي سرتم فيها.
# قوله: * (ضربت عليهم الذلة والمسكنة) * [2 / 61] أي ألزموها، ويقال هي
~~محيطة بهم إحاطة البيت المضروب ms0989 على أهله، والذلة: الذل، والمسكنة:
# فقر النفس، حتى قيل إنه لا يوجد يهودي مؤسر ولا فقير غني النفس وإن تعمد
~~لإزالة ذلك.
# قوله: * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم) * [30 / 28] الآية. قال المفسر:
# أي أخذ لكم مثلا وانتزعه من أقرب شئ منكم وهو أنفسكم، فمن لابتداء
~~الغاية. وقوله: * (هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء) * أي هل ترضون
~~لأنفسكم وعبيدكم أمثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد إن يشاركوكم فيما رزقناكم من
~~الأموال تكونون أنتم وهم فيه على السواء من غير تفرقة بينكم وبينهم تهابون
~~أن يستبدوا بالتصرف دونكم كما يهاب بعضكم من الأحرار، فإذا لم ترضوا بذلك
~~لأنفسكم فكيف ترضون لرب الأرباب ومالك الرقاب من العبيد والأحرار وأن
~~تجعلوا بعض عبيده له شريكا.
# قوله: * (وضرب لنا مثلا) * [36 / 78] أي وصف وبين، وكذا نظائر هما قوله:
~~* (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) * [30 / 58] أي ولقد وصفنا
~~كل صفة كأنها مثل في غرابتها، وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة ولكن لقسوة قلوبهم
~~وعنادهم إذا جئتهم بآية من آيات القرآن قالوا جئتنا بزور وباطل.
# قوله: * (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) * [43 / 5] أي نصرف، يقال ضربت عنه
~~وأضربت عنه بمعنى، وأصله أن الراكب إذا أراد أن يصرف دابته ضربها، فوضع
~~الضرب موضع الصرف.
# قوله: * (فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت) * [2 / 60] الآية. قيل عطش قوم
~~موسى في التيه فاستسقى لهم فأوحى الله تعالى إليه بقوله: * (اضرب بعصاك
~~الحجر) * الآية. ويتم الكلام في (حجر).
# قوله: * (ويضرب الله الحق والباطل) * [13 / 17] أي يضرب مثلا لهما.
# قوله * (واضرب لهم مثلا) * [81 / 32] أي اذكر لهم مثلا، وضرب المثل:
~~اعتبار PageV03P010
# الشئ بغيره.
# وفي الحديث: (نهى رسول الله أن يضرب أحد من المسلمين خلاء تحت شجرة) أي
~~أن يجعل خلاء تحت شجرة يريد بها قضاء الحاجة.
# وضربت عليه خراجا: أي جعلته عليه وظيفة، والاسم الضريبة، ومنه ضريبة
~~العبد، وهو ما يؤدي لسيده من الخراج المقدر عليه، وهي فعيلة بمعنى مفعولة،
~~تجمع على ضرائب. ومنه حديث كسب الحجام: (كم ضريبتك).
# وفيه: (كان المولى ms0990 يأخذ من العبد فريضة ضربها) أي قدرها عليه.
# وضرب يده في الماء: أي أدخلها وجعلها فيه.
# وضرب بيده فأكل: أي مد يده إلى الزاد فأكل.
# وفي الحديث: (ضربوا كتاب الله بعضه ببعض) أي خلطوا بعضه ببعض فلم يفرقوا
~~بين المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والمجمل والمبين
~~أخذا من قولهم: ضربت اللبن بعضه ببعض.
# وفيه: (الدعاء حتى تطلع الشمس أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الأرض) أي
~~من السير فيها لطلب الرزق والتجارة.
# يقال ضرب في الأرض ضربا وضربانا خرج تاجرا أو غازيا، ويقال ضربت في الأرض
~~أي سافرت، وفي السير أي أسرعت، وضربت عن الامر أي أعرضت عنه أي تركا
~~وإهمالا، وضربت عنقه: قطعته.
# وضرب الفحل الناقة: نزا عليها.
# وفيه (ضراب الفحل من السحت) أي حرام، والمراد الأجرة لا الضراب نفسه، قيل
~~وهو عام في كل فحل.
# و (اضربوا مشارق الأرض) أي سيروا فيها كلها.
# والضرب: العسل الأبيض الغليظ، وبالتحريك أشهر.
# ومنه الحديث (الرجل يجنب فيصيب جسده ورأسه الخلوق والطيب والشئ اللزق مثل
~~علك الروم والضرب وما أشبه).
# والضرب: الصنف من الشئ.
# وضرب أي شئ: مثل أي شئ.
# وما أقل ضربك في دهرنا: أي مثلك. PageV03P011
# ولا كثر الله في المؤمنين ضربك:
# أي مثلك.
# وأردت أن أضرب على يده: أي أعقد معه البيع، لان من عادة المتبايعين أن
~~يضرب أحدهما في يد الآخر عند العقد.
# وفي قضاء علي (ع): (فلما تقدما المصطبة ليقطعا يد الرجل ضربا الناس حتى
~~اختلطوا) أي دخلا فيهم.
# والضربان: شدة الالم الذي يحصل في الباطن، من قولهم ضرب الجرح ضربانا إذا
~~اشتد وجعه وهاج ألمه. ومنه (أجد في بطني أذى وضربانا).
# وضرب العرق ضربا وضربانا:
# إذا تحرك بقوة.
# والضرب بالعود: اللعب به، والمضراب: الذي يضرب به العود.
# و (المضاربة) مفاعلة من الضرب في الأرض والسير فيها للتجارة، وهي أن يدفع
~~الشخص إلى غيره مالا من أحد النقدين المسكوكين لتصرف في ذلك بالبيع والشراء
~~على أن له حصة معينة من ربحه.
# وضربت الخيمة: نصبتها.
# وضرب الحساب ms0991 على وجوه أحدها:
# تكرار أحد المضروبين بعدة آحاد المضروب الآخر كالثلاثة في الأربعة، فإن
~~شئت كررت الثلاثة أربع مرات فتصير اثنى عشر، وإن شئت كررت الأربعة ثلاث
~~مرات فتصير كذلك.
# ومن كلام علي (ع): (ولقد ضربت أنف هذا الامر وعينه) (1) أي تحققت المعرفة
~~به، وذكر العين والأنف مثل، وذلك لان المتعرف من عادته يمعن النظر في الانف
~~والعينين من الوجه.
# و (مضرب السيف) بفتح الراء وكسرها: المكان الذي يضرب به منه، وقد يؤنث
~~فيقال (مضربة).
# والمضرب: الفسطاط العظيم - قاله في القاموس. ومنه (فتوجهت إلى مضربه).
# وبساط مضرب: أي مخيط.
# والمضربة أحد قلانس النبي صلى الله عليه وآله التي كان يلبسها في الحرب،
~~ويقال لها ذات الاذنين.
# واضطربت الأمور: اختلفت.
# PageV03P012
# والمال المضطرب: الذي لم يبق على حالة واحدة، ومنه (ليس في المال المضطرب
~~زكاة).
# واضطرب أمره: اختل، ومنه حديث مضطرب السند أو المتن، ففي السند كأن يرويه
~~الراوي تارة عن أبيه عن جده وتارة عن جده بلا واسطة وثالثة عن ثالث غيرهما،
~~وفي المتن كحديث اعتبار الدم المشتبه بالقرحة فتارة يرويه بخروجه من الجانب
~~الأيمن فيكون حيضا وتارة بالعكس.
# واضطربت الشاة: تحركت وضرب بعضها بعضا من الاضطراب، وهو الحركة والموج.
# والمضطربة في الحيض: التي ليست لها عادة أو كانت ونسيتها، وتسمى المتحيرة
~~وضرب الشئ: مثله وشكله.
# والضرائب: الاشكال.
# والضرباء: الأمثال.
# والضرباء: جمع ضريب.
# ض ر ج في الحديث (كره الصلاة في المشبع بالعصفر المضرج بالزعفران) أي
~~الملطخ به، من التضريج وهو التدمية والتلطيخ، يقال تضرج بالدم: أي تلطخ به.
# ومنه ضرجت الثوب تضريجا: إذا صبغته بالحمرة، وهو دون المشبع وفوق المورد.
# وضرج أنفه بالدم: أي أدماه.
# ض ر ح في الحديث (أمر الله ملكا من الملائكة أن يجعل له بيتا يسمى
~~الضراح) هو بالضم قيل البيت المعمور في السماء الرابعة (1)، من المضارحة
~~وهي المقابلة والمضارعة، ومن رواه بالصاد فقد صحف وفيه: (إن الله قال
~~للملائكة:
# إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء -
~~الآية فردوا على ms0992 الله هذا الجواب فندموا ولاذوا بالعرش واستغفروا، فأحب
~~الله أن يتعبد بمثل ذلك فوضع في السماء الرابعة بيتا بحذاء العرش يسمى
~~الضراح، ثم وضع
# PageV03P013
# في السماء الدنيا بيتا ويسمى البيت المعمور بحذاء الضراح، ثم وضع هذا
~~البيت بحذاء البيت المعمور) (1) ومنه يعلم أن البيت المعمور في السماء
~~الدنيا وأن البيوت ثلاثة والله أعلم.
# والضريح: الشق في وسط القبر واللحد في الجانب، فعيل بمعنى مفعول، والجمع
~~ضرائح.
# وقد ضرحت ضرحا: إذا حفرته، من الضرح وهو الشق في الأرض.
# ض ر ر قوله تعالى: * (لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده) * [2 /
~~233] أي لا تضار بنزع الرجل الولد عنها ولا تضار الأم الأب فلا ترضعه.
# وفي الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام (لا تضار بالصبي ولا يضار بأمه
~~في رضاعه، وليس لها أن تأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين) (2).
# قوله: * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) * [2 / 282] فيه قراءتان: إحداهما لا
~~يضارر بالاظهار والكسر والبناء للفاعل على قراءة أبي عمرو، فعلى هذا يكون
~~المعنى لا يجوز وقوع المضارة من الكاتب بأن يمتنع من الإجابة أو يحرف
~~بالزيادة والنقصان وكذا الشهيد، وثانيهما قراءة الباقين ولا يضار بالادغام
~~والفتح والبناء للمفعول، فعلى هذا يكون المعنى لا يفعل بالكاتب والشهيد بأن
~~يكلفا قطع مسافة بمشقة من غير تكلف بمؤنتهما أو غير ذلك.
# قوله: * (ولا تمسكوهن ضرارا) * [2 / 231] أي مضارة، كان يطلق الرجل حتى
~~إذا كاد أن يحل أجلها راجعها ثم يفعل ذلك ثلاث مرات.
# قوله: * (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) * [9 / 107] أي مضارة للمؤمنين من
~~أصحاب مسجد قبا وتفريقا لأنهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قبا، وسبب نزول
~~الآية - على ما روي - أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قبا بعثوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أن يأتيهم فأتاهم وصلى فيهم فحسدهم أخوتهم بنو عثم
~~بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل إلى رسول الله صلى الله
# PageV03P014
# عليه وآله يصلي فيه ويصلي فيه أبو عامر الراهب أيضا، فبنوا مسجدا بجنب
~~مسجد قبا وقالوا ms0993 لرسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتجهز إلى تبوك إنا قد
~~بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وإنا نحب
~~أن تأتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلى الله عليه وآله: إني
~~على جناح السفر ولو قدمنا إنشاء الله أتيناكم وصلينا لكم فيه، فلما قدم من
~~تبوك أنفذ رسول الله صلى الله عليه وآله إلى هذا المسجد فأهدمه وحرقه.
# وروي أنه بعث عمار بن ياسر ووحشيا فحرقاه، وأمر صلى الله عليه وآله أن
~~يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف، قيل كانوا اثنى عشر رجلا من المنافقين
~~وقيل خمسة عشر (1).
# قوله: * غير أولي الضرر) * [4 / 95] أي من به علة تمنعه من الجهاد
~~كالرماثة والمرض، فإنهم يساوون المجاهدين.
# قوله: * (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) * [21 /
~~83] قال الشيخ أبو علي: الضر بالضم الضرر في النفس من مرض وهزال وبالفتح
~~الضرر من كل شئ. ألطف في السؤال حيث ذكر عن نفسه ما يوجب الرحمة وذكر ربه
~~بغاية الرحمة، وكنى عن المطلق * (فكشفنا ما به من ضر) * أي من الأمراض
~~والأوجاع، وكان أيوب كثير الأولاد والأموال، فابتلاه الله بذهاب أمواله
~~وأولاده والمرض في بدنه ثلاثة عشر سنة أو سبع سنين وسبعة أشهر، فلما كشف
~~الضر عنه أحيى ولده ورزقه مثلهم نوافل منهم.
# والضر بالضم: سوء الحال، وبالفتح ضد النفع.
# وقد ضره وضاره بمعنى أضر به.
# وضاره ضيرا من باب باع، والضرورة بالفتح الحاجة.
# ومنه (رجل ذو ضرورة) أي ذو حاجة.
# وقد اضطر إلى الشئ: أي لجأ إليه.
# قوله: * (أم من يجيب المضطر إذا دعاه) * [27 / 62] المضطر الذي أحوجه
# PageV03P015
# مرض أو فقر أو نازلة من نوازل الأيام إلى التضرع إلى الله تعالى.
# وفي الخبر (نهى عن بيع المضطر)، ومثله (لا تبع من مضطر) قيل هذا يكون من
~~وجهين: أحدهما أن يضطر إلى العقد من طريق الاكراه عليه، وهذا بيع فاسد لا
~~ينعقد. والثاني أن يضطر إلى البيع لدين ركبه أو مؤنة ترهقه فيبيع ما في يده ms0994
~~بالوكس للضرورة، وهذا سبيله في حق الدين والمروءة أن لا يباع في هذا الوجه
~~ولكن يعان ويقرض إلى ميسرة أو تشترى سلعة بقيمتها، ومعنى البيع هنا
~~المبايعة أو قبول البيع والشرى.
# و (المضطر) مفتعل من الضر، وأصله مضترر، فأدغمت وقلبت التاء طاء لاجل
~~الضاد.
# وفي حديث الشفعة (قضى رسول الله صلى الله عليه وآله بالشفعة بين الشركاء
~~في الأرضين والمساكن وقال: لا ضرر ولا ضرار في الاسلام) يقال ضره ضرارا
~~وأضربه إضرارا الثلاثي متعد والرباعي متعد بالباء، أي لا يضر الرجل أخاه
~~فينقصه شيئا من حقه، والضرار فعال من الضر أي لا يجازيه على إضراره بادخال
~~الضرر عليه. والضرر فعل الواحد، والضرر فعل الاثنين والضرر: ابتداء الفعل
~~والضرر الجراء عليه. وقيل الضرر ما تضربه صاحبك وتنتفع أنت به، والضرار أن
~~تضره من غير أن تنتفع أنت به. وقيل هما بمعنى والتكرار للتأكيد. وفي بعض
~~النسخ (ولا إضرار) ولعله غلط (1).
# والمضارة في الوصية: أن لا تمضي أو ينقص بعضها أو تمضى لغير أهلها ونحوها
~~مما يخالف السنة.
# ومن أسمائه تعالى (الضار) وهو الذي يضر من يشاء من خلقه حيث هو خالق
~~الأشياء كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها والضرائر جمع ضرة هن زوجات الرجل
~~لان كل واحدة تضر بالأخرى بالغيرة والقسم.
# وفي حديث الرسول صلى الله عليه وآله مع خديجة (فإذا قدمت على ضرائرك
~~فاقرأيهن عنا السلام) وفيه إشعار بأنهن أزواج النبي صلى الله عليه وآله في
# PageV03P016
# الآخرة، وسماهن ضرائر باعتبار المآل كما قال: * (أراني أعصر خمرا) *
~~والله أعلم.
# وفيه (لا يضره أن يمس من طيب إن كان له) قيل هذه كلمة تستعملها العرب
~~ظاهرها الإباحة ومعناها الحث والترغيب.
# وفيه (فجاء ابن أم مكتوم يشكو ضرارته) الضرارة هنا هي العمى، وكان الرجل
~~ضريرا، وهي من الضر الذي هو سوء الحال.
# والضروري يطلق على ما يرادف البديهي والقطعي واليقيني ض ر س في الحديث
~~(مشط اللحية يشد الأضراس) (1) هي جمع ضرس، وهو مذكر ما دام له هذا الاسم،
~~لان الأسنان إناث إلا الأضرس ms0995 والأنياب، وربما جمع على ضروس.
# وفي الحديث (لم يعض على العلم بضرس قاطع) (2) أي لم يتقنه على اليقين ولم
~~يحكم أموره، والكلام استعارة و (فيه كأنما نشأ من ضرس قاطع) يعني انه ماض
~~في الأمور نافذ العزيمة.
# والضرس: الصعب السئ الخلق.
# ومنه (إن النبي اشترى من رجل فرسا كان اسمه الضرس فسماه السكب أول ما غزى
~~عليه أحد).
# ومنه يقال فلان ضرس وضريس، وفلان ضرس من الأضراس: أي داهية وهو في الأصل
~~أحد الأسنان فاستعاروه.
# والضروس: الناقة السيئة الخلق تعض حالبها.
# ومنه كلامه عليه السلام في عبد الملك ابن مروان (كأني به قد نعق بالشام
~~وفحص براياته في ضواحي كوفان، فعطف عليها عطف الضروس) (3) وذلك لأنه ظهر
~~بالشام حين جعله أبوه خليفة من بعده، وسار إلى الكوفة لقتال مصعب ابن
~~الزبير، وقد كان بمكة فقتله وهدم الكعبة وقتل خلقا كثيرا من العرب.
# وحصاة مضرسة: غير متساوية الجسم.
# PageV03P017
# ض ر ط الضراط معروف، وهو بالضم، وضرط ضرطا من باب تعب.
# ض ر ع قوله تعالى: * (ليس لهم طعام إلا من ضريع) * [88 / 6] قيل هو نبت
~~بالحجاز مشوم له شوك كبار، يقال له الشبرق تأكله الإبل يضرها ولا ينفعها.
# قال الشيخ أبو علي: وإنما سمي ضريعا لأنه يشتبه عليها أمره فتظنه كغيره
~~من النبت، والأصل في المضارعة المشابهة.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: الضريع شئ يكون في النار يشبه
~~الشوك أمر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرا من النار.
# وتضرع إلى الله: ابتهل إليه وتذلل.
# وتضرع: خضع وذل.
# والتضرع: المبالغة في السؤال والرغبة.
# وضرع له يضرع بفتحتين ضراعة فهو ضارع: ذل وخضع.
# وضرع ضرعا من باب تعب لغة.
# والتضرع: رفع اليدين والتضرع بهما.
# وفي الحديث (التضرع تحريك الأصابع يمينا وشمالا).
# وفي آخر (التضرع تحرك السبابة اليمنى يمينا وشمالا).
# وضرع ضرعا وزان شرف شرفا:
# ضعف.
# والفعل المضارع: ما فيه أحد الزوائد الأربع يجمعها قولك (أنيت) أو
~~(نأتي).
# والضرع لكل ذات ظلف أوخف كالثدي للمرأة.
# وقولهم (لا سهم للضرع) ms0996 محركة هو الصغير الذي لا يصلح للركوب أو الضعيف.
# ض ر غ م الضرغام: الأسد، ويستعار للرجل الشجاع.
# ض ر م في الحديث (الفويسقة تضرم البيت على أهله) أي تحرقه عليهم، من
~~الضرام بالكسر، وهو اشتعال النار في الحلفاء ونحوها، يقال ضرمت النار من
~~باب تعب، وتضرمت واضطرمت إذا التهبت.
# وأضرم النار: أوقدها.
# وأضرمتها أنا إضراما، وضرمتها PageV03P018
# شدد للمبالغة.
# وضرم الشئ بالكسر: اشتد حره.
# والضرم بالحركة: النار.
# والضرمة أيضا: حشيش يحترق سريعا ض ر و، ى في حديث علي (ع): (يمشون الحفاء
~~ويدنون الضراء) وهو بتخفيف الراء والمد والفتح: الشجر الملتف، يريد المكر
~~والخديعة - قاله في النهاية. وفيه نهى عن الشرب في الاناء الضاري وهو الذي
~~ضرى بالخمر وعود بها فإذا جعل فيه العصير صار خمرا.
# والضاري من الكلاب ما لهج بالصيد.
# يقال: ضري بالشئ كتعب ضراوة اعتاده واجترى عليه فهو ضار، وكلبة ضارية
~~ويعدى بالهمز والتضعيف فيقال:
# أضريته وضريته.
# و (الذئب الضاري) الذي اعتاد أكل لحوم الناس.
# و (عرق ضري) لا يكاد ينقطع دمه.
# ض ع ض ع في الحديث (من تضعضع لسلطان جائر طمعا فيه كان قرينه في النار
~~(أي خضع وذل.
# ومثله في آخر (ما تضعضع امرئ لآخر) يريد به غرض الدنيا (إلا ذهب ثلثا
~~دينه).
# و (تضعضع بهم الدهر فصاروا في ظلمات القبور) أي أذلهم.
# وضعضعه: هدمه حتى الأرض.
# وتضعضعت أركانه: أي اتضعت.
# ض ع ف قوله تعالى * (فأولئك هم المضعفون) * [30 / 39] قال المفسر: هو
~~التفات حسن كأنه قال: فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون،
~~فهو أمدح لهم من أن يقول فأنتم المضعفون، والضمير الراجع إلى ما محذوف أي
~~هم المضعفون به.
# قوله * (لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) * [17 / 75] يعني عذاب الدنيا
~~والآخرة متضاعفين.
# والضعف من أسماء العذاب.
# ومنه قوله * (لكل ضعف) * [7 / 37] وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله معصوم، وإنما هو تخويف لئلا PageV03P019
# يركن مؤمن إلى مشرك.
# وقوله * (جزاء الضعف) * [34 / 37] يريد المضاعفة.
# قوله * (أضعافا مضاعفة) * [3 / 130] أي أمثالا ms0997 كثيرة متزايدة.
# قوله * (سفيها أو ضعيفا) * [2 / 282] قيل الضعيف أي في العقل بأن كان
~~صبيا أو كبيرا لا يعقل.
# وفي توقيع أبي الحسن عليه السلام وقد سئل عن الضعيف فقال (الضعيف من لم
~~تدفع إليه حجة ولم يعرف الاختلاف فإذا عرف الاختلاف فليس بضعيف) وعلى هذا
~~فالضعيف: الأبله.
# قوله * (هم المضعفون) * [30 / 29] أي ذو ضعاف من الحسنات كما يقال رجل
~~مقو أي صاحب قوة، وموسر أي صاحب يسار.
# قوله * (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان) * [4 / 97] قوله والمستضعفين قيل هو إما مجرور عطف على سبيل الله
~~أي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين، أو منصوب على الاختصاص بمعنى واختص
~~في سبيل الله خلاص المستضعفين، لأنه من أعظم الخيرات.
# قيل: والمراد بهم الذين أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة، فبقوا بين
~~أظهرهم يلقون منهم الأذى ويدعون الله بالخلاص ويستغفرونه.
# قوله * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين) * [28 / 5] قال الشيخ أبو علي: * (ونريد أن نمن) * جملة معطوفة
~~على الكلام المتقدم أي ونحن نريد حكاية حال ماضية، ويجوز أن يكون حالا من
~~يستضعف أي يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم ونجعلهم أئمة متقدمين في
~~الدين والدنيا وقادة في الآخرة يقتدى بهم ونجعلهم الوارثين يرثون فرعون
~~وقوسه وملكهم.
# وعن بعض المفسرين: المستضعفون في الأرض (محمد صلى الله عليه وآله وأهل
~~بيته) و (فرعون) و (هامان):
# الأول والثاني وهما (تيم) و (عدي) وجنودهما: من تابعهما، وذلك في دولة
~~القائم عليه السلام فهناك يحصل الامن PageV03P020
# التام بعد الخوف الشديد في البلاد والعباد ويستمر إلى يوم القيامة.
# ومثلها قوله تعالى * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض) * [24 / 55] الآية.
# وقوله * (يوم نحشر من كل أمة فوجا) * [77 / 83] حيث جعل بعض المفسرين من
~~للتبعيض.
# وقوله * (ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) * [2 / 56] فإن الشكر
~~إنما يكون في الدنيا لأنها دار تكليف.
# وقوله * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ms0998 إن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون) * [27 / 82] فإن المراد بالآيات على ما ذكره
~~البعض:
# العلامات التي تكون عند القائم عليه السلام ورجوع من أمر الله برجوعهم
~~إلى الدنيا.
# وقوله * (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) * [32 / 21] فإن
~~العذاب الأدنى على ما جاء في الرواية عذاب الرجعة، والعذاب الأكبر عذاب يوم
~~القيامة، هذا.
# وأما أحاديث أهل البيت في هذا الباب فأكثر من أن تحصى.
# وفي الحديث (إن الله ليبغض المؤمن الضعيف) قيل: المراد (الضعيف الايمان)
~~والمراد: انه يعامله معاملة المبغض كما مر نظيره مرارا.
# وفيه (إتقوا الله في الضعيفين) يعني اليتيم والنساء كما جاءت به الرواية
~~عنهم عليهم السلام.
# وفيه (رأيت في أضعاف الثياب طينا) أي في أثنائها كما يقال وقع لفلان في
~~أضعاف كتابه أي في أثناء السطور والحواشي.
# والضعف: خلاف القوة.
# وقد ضعف عن الشئ أي عجز من احتماله فهو ضعيف.
# وأضعفه غيره.
# وقوم ضعاف وضعفاء.
# واستضعف الشئ: عده ضعيفا.
# وفلان ضعيف مضعف، يعني ضعيفا في بدنه مضعفا في دابته.
# والضعف في كلام العرب: المثل فما زاد، وليس بمقصور على المثلين.
~~PageV03P021
# وأقل الضعف محصور في الواحد وأكثره غير محصور.
# أما لو قال في الوصية (أعطوه ضعف نصيب ولدي) أعطي مثليه.
# ولو قال (ضعفيه) أعطى ثلاثة أمثال حتى لو حصل للابن مائة أعطى مائتين في
~~الضعف والثلاثمائة في الضعفين، وعلى هذا جرى عرف الناس واصطلاحهم، والوصية
~~تحمل على العرف لا على دقايق اللغة.
# وفي الحديث (تضعف صلاة الجماعة على صلاة الفرد خمسا وعشرين درجة) أي تزيد
~~عليها من ضعف الشئ: زاد.
# وأضعفته وضعفته وضاعفته بمعنى واحد.
# والمستضعف هو الذي لا يستطيع حيلة الكفر فيكفر، ولا يهتدي سبيلا إلى
~~الايمان كالصبيان ومن كان من الرجال مثل عقول الصبيان مرفوع القلم عنهم.
# وعن بعض الشارحين: المستضعف من لا يعتقد الحق ولا يعاند أهله ولا يوالي
~~أحدا من الأئمة ولا من غيرهم، وليس من قسم المستضعف من يعتقد الحق ولا يعرف
~~دليله التفصيلي، فإن ذلك من جملة المؤمنين ولعدم كونه منافقا كما ms0999 دل عليه
~~الحديث.
# وفي الحديث (سئل عن المستضعفين فقال: البلهاء في خدرها والخادم، تقول لها
~~صلي فتصلي لا تدري إلا ما قلت لها والكبير الفاني والصبي الصغير).
# ض غ ث قوله تعالى: * (وخذ بيدك ضغثا فأضرب به ولا تحنث) * [38 / 44]
~~الضغث بالكسر والفتح: قبضة الحشيش المختلط رطبها ويابسها، ويقال ملاء الكف
~~من القضبان والحشيش أو الشماريخ. قوله * (فاضرب به ولا تحنث) * وذلك أنه
~~حلف على امرأته بقول أنكره منها إن عوفي ليضربنها مائة جلدة، فرخص الله له
~~في ذلك تحلة يمينه ورفقا بها، لأنها لم تقصد معصيته.
# وفي الحديث: (أتى رسول الله صلى الله عليه وآله برجل احتبن قد استسقى
~~بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأة مريضة، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بعرجون فيه مائة شمراخ فضربه ضربة واحدة وخلى سبيلهما، PageV03P022
# وذلك قول الله عز وجل * (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) * (1).
# قوله: * (أضغاث أحلام) * [12 / 14] أي أخلاط أحلام، مثل أضغاث الحشيش،
~~يجمعها الانسان فيكون منها ضروب مجتمعة، واحدها ضغث، ويقال أضغاث أحلام:
~~الرؤيا التي لا يصح تأويلها لاختلاطها.
# وضغثت الشئ ضغثا من باب نفع: جمعته، ومنه (الضغث).
# ومن كلام بعضهم (يمشي معي ضغثان من نار أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي)
~~أي حزمتان من حطب، واستعارهما للنار يعنى أنهما قد اشتعلتا وصارتا نارا.
# ض غ ط في الحديث (قل من يسلم من ضغطة القبر) أي من عصرته وشدته.
# الضغطة بالضم: الشدة والمشقة.
# وضغطه ضغطا من باب نفع: زحمه إلى حائط ونحوه وعصره، ولعل منه الحديث لأنه
~~يضيق على الميت ويوسع له.
# وفي الخبر (لتضغطن على باب الجنة) أي لتزاحمون عليها.
# وفي حديث سليمان في الحج (قلت:
# كيف صار التكبير يذهب بالضغاط هناك؟
# قال: لان قول العبد الله أكبر معناه الله أكبر أن يكون مثل الأصنام
~~المنحوتة والآلهة المعبودة دونه، وإن إبليس وشياطينه يضيق على الحاج مسلكهم
~~في ذلك الموضع، فإذا سمع التكبير طار مع شياطينه وتبعتهم الملائكة حتى
~~يقعوا في اللجة).
# ض غ ن ms1000 قوله تعالى * (يخرج أضغانكم) * [47 / 37] الضغن والضغينة: الحقد،
~~وهو ما في القلوب مستكن من العداوة.
# وقد ضغن عليه ضغنا.
# وتضاغن القوم واضطغنوا: انطووا على الأحقاد.
# ض ف د ع قوله تعالى: * (والضفادع والدم) * [7 / 133] هي جمع ضفدع كخنصر
~~حيوان معروف، والأنثى ضفدعة، وربما
# PageV03P023
# قيل ضفدع بفتح الدال قيل وأنكره الخليل وجماعة. نقل أنه لما نقض قوم
~~فرعون ما آمنوا به وعادوا إلى خبث أعمالهم بعث الله عليهم الضفادع فامتلأت
~~منها بيوتهم وأبنيتهم، وكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم وأطعمتهم فلا يكشف
~~أحد طعاما ولا إناء إلا ويجد فيه الضفادع وكان الرجل يجلس في الضفادع إلى
~~ذقنه ويهم أن يتكلم فيثب الضفدع في فيه، وكانت تلقى نفسها في القدر وهي
~~تغلى فتفسد طعامهم وتطفئ نيرانهم إلى غير ذلك من البلاء الشديد، فضجوا
~~وصاحوا وسألوا موسى فقالوا: أدع لنا ربك يكشفها عنا، فدعا ربه فرفع الله
~~عنهم الضفادع فأقاموا شهرا في عافية، ثم نقضوا العهد وعادوا إلى كفرهم
~~فأرسل الله عليهم الدم.
# وفي الحديث (نهى رسول الله صلى عليه وآله عن قتل ستة) وعد منها الضفدع
~~وذلك لأنه لما أضرمت النار على إبراهيم شكت هوام الأرض إلى الله فاستأذنته
~~ان تصب عليها الماء فلم يأذن لشئ منها إلا الضفدع.
# ض ف ر في حديث علي عليه السلام (إن طلحة نازعه في ضفيرة ضفرها) الضفيرة
~~مثل المسناة المستطيلة المعمولة بالخشب والحجارة كالحائط في وجه الماء،
~~وضفرها عملها من الضفر النسج.
# والضفيرة والضفر: نسج الشعر وغيره عريضا.
# والضفيرة أيضا: العقيصة.
# والضفيرة: الذؤابة، والجمع ضفائر.
# وتضافروا على الشئ: تعاونوا عليه ض ف ف قوله عليه السلام (في وصف الطاوس
~~(ضفتي جفونه) (1) أي جانباه.
# ض ف و (ثوب ضاف) أي سابغ من الضفو السبوغ، يقال: ضفا الثوب يضفو ضفوا فهو
~~ضاف أي تام واسع، و (فلان في ضفوة من عيشه) و (رجل ضاف الرأس) كثير شعر
~~الرأس - قاله الجوهري.
# PageV03P024
# ض ل ع في الدعاء (وأعوذ بك من ضلع الدين) أي ثقله وميله عن الاستواء
~~والاعتدال، يقال ms1001 ضلع بالفتح يضلع ضلعا بالتسكين: أي مال عن الحق.
# وحمل مضلع: أي مثقل.
# والضلع بالتحريك الاعوجاج خلقة يقال ضلع بالكسر يضلع ضلعا بالتحريك من
~~باب تعب اعوج، فهو ضلع.
# والضلع من الحيوان بكسر الضاد وفتح اللام، وهي أنثى وجمعها أضلع وأضلاع
~~وضلوع.
# وتضلع الرجل: امتلأ شبعا وريا.
# ومنه حديث ماء زمزم (شرب حتى تضلع) أي أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه
~~وأضلاعه.
# وأضلع المضيق: أي جعل مضيق الطريق وعرا مائلا عن الاستقامة.
# والاضطلاع من الضلاعة، وهي القوة.
# واضطلع بهذا الامر: أي قدر عليه، كأنه قويت عليه ضلوعه بحمله.
# ومنه (مضطلع بالإمامة).
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله (إنه كان ضليع الفم) (1) أي عظيمه، وقيل
~~واسعه، والعرب تحمد عظم الفم وتذم صغره، وقيل هو عظم الأسنان.
# ض ل ل قوله تعالى * (أضل أعمالهم) * [47 / 1] أي أبطلها.
# قوله * (ووجدك ضالا فهدى) * [93 / 7] أي لا تعرف شريعة فهدى.
# مثل قوله * (وعلمك ما لم تكن تعلم) * [4 / 112].
# وروي أنه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده أبو جهل إلى عبد المطلب.
# قوله * (أن تضل إحديهما) * [2 / 282] أي تغفل وتسهو.
# قوله * (وضل عنكم ما كنتم تزعمون) * [6 / 94] أي ضاع وبطل.
# قوله * (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون) *
~~[9 / 116] أي يبين لهم ما يرضيه وما
# PageV03P025
# يسخطه.
# قوله * (وأنا من الضالين) * [26 / 20] أي الجاهلين بأنها تبلغ القتل.
# أو الضالين عن العلم بأنها تبلغ القتال.
# أو البائسين من قولهم أن تضل فتذكر إحديهما الأخرى.
# قوله * (ولا الضالين) * [1 / 7] أراد الضلال عن الطريق.
# والضلال والضلالة: ضد الرشاد.
# وقد ضللت أضل.
# قال تعالى * (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي) * [34 / 50] قال الجوهري:
~~فهذه لغة نجد وهي الفصيحة.
# وأهل العالية يقولون ضللت بالكسر أضل.
# قوله * (أئذا ضللنا في الأرض) * [32 / 10] أي أخفينا.
# قوله * (إن المجرمين في ضلال وسعر) * [54 / 47] أي في هلاك.
# والضلال: الضياع.
# يقال ضللت الشئ: إذا جعلته في مكان ولم تدر أين هو.
# قال تعالى * (ضل سعيهم في الحياة الدنيا) ms1002 * [18 / 105].
# والضالة: ما ضل من البهيمة للذكر والأنثى.
# وفي المجمع الضالة اسم للبقر والإبل والخيل ونحوها.
# ولا يقع على اللقطة من غيرها.
# وفي النهاية هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره.
# وهي في الأصل فاعلة.
# ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى والاثنين.
# والجمع ويجمع على ضوال.
# وضللت المسجد والدار: إذا لم تعرف موضعهما.
# وأرض مضلة بالفتح يضل فيها الطريق.
# ورجل ضليل بالتشديد.
# ومضلل اي ضال جدا.
# وهو الكثير التتبع للضلال.
# والملك الضليل: الشاعر سليمان بن حجر رافع لواء الشعراء إلى النار قاله
~~في القاموس. PageV03P026
# وقال السيد الرضي هو امرئ القيس ومضلل رجل من بني أسد.
# ض م ح ل إضمحل الشئ أي ذهب.
# واضمحل السحاب تقشع.
# ض م خ التضمخ بالطيب: التلطخ به والاكثار منه حتى كاد يقطر ض م د يقال
~~(ضمد فلان رأسه) بالتشديد:
# أي شده بالضماد، وهي خرقة بعصابة أو ثوب ما خلا العمامة. وضمدته فتضمد.
# والضماد: خرقة يشد بها الغصن - قاله في الدر.
# ض م ر قوله تعالى: * (وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق) * [22 / 27]
~~الضامر: المهضم البطن المهزول الجسم، يقال ناقة ضامر وضامرات، والمعنى
~~ركبانا على كل بعير ضامر مهزول لبعد السفر.
# ومنه حديث الساجد (يتخوى كما يتخوى البعير الضامر) يقال ضمر البعير ضمورا
~~من باب قعد دق وقل لحمه.
# والمضمار بالكسر: الموضع الذي تضمر فيه الخيل ويكون وقتا للأيام التي
~~تضمر فيها.
# وتضمر الخيل: ان يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن ثم لا تعلف إلا قوتا لتخف،
~~وذلك في مدة أربعين يوما، وهذه المدة تسمى المضمار، والموضع الذي تضمر فيه
~~الخيل أيضا يسمى (مضمارا) وقيل هي أن تشد عليها سرجها وتجلل بالاجلة حتى
~~تعرق تحتها فيذهب هزالها ويشد لحمها.
# وفي حديث علي عليه السلام (ألا وإن المضمار اليوم والسباق غدا) (1) أي
~~العمل اليوم يعني في الدنيا للاستباق غدا يعني في الآخرة، وهو على سبيل
~~الاستعارة في الكلام، فيجوز أن يجعل اليوم ظرفا فيكون خبرا لان. و ms1003
~~(المضمار) منصوب علي أنه اسم إن ويجوز أن يجعل اليوم اسما صريحا ويرفع
~~المضمار على أنه خبر.
# PageV03P027
# ومثله (جعل الله شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه إلى طاعته فسبق فيه
~~قوم ففازوا وتخلف آخرون فخابوا).
# وأضمرت في نفسي شيئا: أي نويت وهو ما يضمره الانسان في نفسه من دون
~~التكلم والاسم الضمير والجمع الضمائر.
# ومنه الحديث (لو أنك توضأت فجعلت مسح الرجل غسلا ثم أضمرت ذلك من المفروض
~~لم يكن ذلك بوضوء).
# ض م م في الدعاء (وتضام به ملائكتك المقربين) أي تجمع، من قولهم ضممته
~~ضما: جمعته جمعا.
# وتضام القوم إذا انضم بعضهم إلى بعض.
# وفيه (اللهم هب لي وقية من ضمة القبر) أي من ضغطته.
# وفي الحديث (لنا أضاميم من هنا وهاهنا) أي جماعات ليس أصلهم واحدا كأن
~~بعضهم ضم إلى بعض.
# ض م ن في الخبر (نهى عن بيع المضامين) أي ما في أصلاب الفحول.
# وضمنت الشئ ضمانا: كفلت به، فأنا ضامن وضمين.
# وضمنت المال: التزمته، ويتعدى بالتضعيف فيقال ضمنته المال أي ألزمته
~~إياه.
# قال بعض الاعلام: الضمان مأخوذ من الضم، وهو غلط من جهة الاشتقاق لان
~~نونه أصلية، والضم لا نون فيه.
# ومن هذا الباب قوله عليه السلام (من كفن مؤمنا ضمن كسوته إلى يوم
~~القيامة).
# وفي الخبر (الوضيعة: بعد الضمينة حرام) المراد بالوضيعة الحط من الثمن،
~~والضمينة: إيقاع عقد البيع الذي يوجب ضمان الثمن.
# ض ن ك قوله تعالى * (فإن له معيشة ضنكا) * [20 / 124] أي عيشا ضيقا.
# والضنك: الضيق وهو مصدر يستوي فيه في الوصف به المذكر والمؤنث.
# والمعنى فيه أن مع الدين القناعة والتوكل على الله والرضا بقسمه فصاحبه
~~ينفق مما رزقه الله بسهولة وسماح، PageV03P028
# فيكون في رفاهية من عيشه.
# ومن أعرض عن الدين استولى عليه الحرض والجشع وهو أشد الحرص ويتسلط عليه
~~الشح الذي يقبض يده على الانفاق فيعيش ضنكا، ونحشره يوم القيامة أعمى البصر
~~أو أعمى عن الحجة لا يهتدي إليها.
# وفي الحديث (سئل أبو عبد الله عليه السلام عن ذلك؟ فقال: ms1004 والله هم
~~النصاب، قلت: جعلت فداك قد رأيتهم دهرهم الأطول في كفاية حتى ماتوا!
# قال: ذلك والله في الرجعة يأكلون العذرة).
# هذا وقد تقدم في (عيش) مزيد بحث في الآية.
# وفي الدعاء (اللهم اجعل لي من كل ضنك مخرجا) أي من كل ضيق.
# ض ن ن قوله تعالى * (وما هو على الغيب بضنين) * [81 / 24] أي ببخيل،
~~والضنين: البخيل الشحيح.
# والمعنى لا يبخل بالوحي بأن يسأل تعليمه فلم يعلمه أو يروى بعضه فلا
~~يبلغه.
# قال الشيخ أبو علي: قرأ أهل البصرة وابن كثير والكسائي * (بظنين) *
~~بالظاء، والباقون بالضاد، والحجة: الظنين المتهم، من قولهم ظننت أي اتهمت،
~~لامن ظننت المتعدى إلى مفعولين، إذ لو كان منه لكان لا بد من ذكر المفعول
~~الثاني، ومن قرأ بضنين فهو من الضن البخل (1).
# وفي الحديث (إن لله عز وجل ضنائن يضن بهم عن البلاء، يحييهم في عافية
~~ويميتهم في عافية) الضنائن: الخصائص من الضن، وهو ما يختصه ويضن به، أي
~~يبخل به لمكانه منه، وموقعه عنده.
# وفي حديث الدنيا (لم يصفها لأوليائه ولم يضن بها على أعدائه) أي لم يبخل
~~بها عليهم.
# وفي حديث صفات المؤمن (ضنين بخلته) أي لا يسرع إلى صداقة كل أحد، لقلة
~~إخوان الصدق، وانقطاعه عن الخلق إلى الله تعالى، وروي بفتح الخاء أي يضن
~~بحاجته أي لا يذكرها لاحد.
# ومن كلامه عليه السلام بعد التحكيم
# PageV03P029
# (حتى أرتاب الناصح بنصحه، وضن الزند بقدحه) قيل هو مثل يضرب لمن يبخل
~~بفائدة.
# ض ن و و (الضناء) بالفتح: الولد، يقال:
# ضنت المرأة ضناء: كثر ولدها فهي ضاني، وضانية وأضناة مثله - قاله
~~الجوهري.
# وقال في باب الألف: (ضنت المرأة ضناء) ممدود: كثر ولدها يهمز ولا يهمز و
~~(الضنو) الولد بفتح الضاد وكسرها بلا همز - نقلا عن أبي عمرو.
# ض ن ى في حديث الخضاب: (يذهب بالضناء) (1) بالفتح والمد اسم من ضني
~~بالكسر:
# مرض مرضا ملازما حتى أشرف على الموت، فهو (ضن) بالنقص، ومنه الخبر: (إن
~~مريضا اشتكى حتى أضنى) أي أصابه الضنا حتى نحل ms1005 جسمه.
# وأضناه المرض: أثقله.
# وفى حديث: (الدنيا تضني ذا الثروة الضعيف) أي تمرض صاحب الثروة والغناء
~~الضعيف الاعتقاد بادخال الحرص والبخل وسوء الاعتقاد، فلا ينتفع بشئ من
~~غناه.
# ض ه أ قوله تعالى: * (يضاهئون قول الذين كفروا) * [9 / 30] يهمز ولا يهمز
~~وبهما قرئ أي يشابهونه، من المضاهاة أعني المشابهة.
# و (المضاهاة) معارضة الفعل بمثله، يقال: (ضاهيته) إذا فعلت مثل فعله.
# ومنه الخبر: (أشد الناس عذابا الذين يضاهئون خلق الله) أراد المصورين
~~الذين يضاهئون خلق الله ويعارضونه. ويقال للمرأة التي لا تحيض (ضهياء)
~~لأنها عارضت الرجال.
# ض ه د في الدعاء (أعوذ أن أضطهد والامر لك) أي أقهر، يقال ضهدته فهو
~~مضهود ومضطهد: أي مقهور. والطاء بدل من
# PageV03P030
# تاء الافتعال.
# ض و أ قوله تعالى: * (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا) * [10 / 5]
~~الضياء:
# الضوء وكذلك الضوء بالضم. وفرق ما بين الضياء والنور هو أن الضياء ما كان
~~من ذات الشئ كالشمس، والنور ما كان مكتسبا من غيره كاستنارة الجدران
~~بالشمس.
# و (أضاء القمر إضاءة) أنار وأشرق، وضاء ضوءا لغة.
# والكواكب قيل: كلها مضيئة بذاتها إلا القمر فان نوره مستفاد من الشمس.
# وقيل: إن المضئ بالذات هو الشمس فقط وما سواها مستضئ منها. وقيل: إن
~~الثوابت مستضيئة بذاتها وما عدا الشمس من السيارة مستضيئة من الشمس.
# قوله تعالى: * (يكاد زيتها يضئ) * [24 / 30] قيل: هو مثل للنبي صلى الله
~~عليه وآله ان يكاد منظره يدل على نبوته وإن لم يتل قرآنا.
# قوله تعالى: * (أضاءت ما حوله) * [2 / 17] أي ما حول المستوقد.
# ض ور، ض ى ر في الخبر (دخل على امرأة وهي تتضور من شدة الحمى) أي تتلوى
~~وتصيح وتتقلب ظهر البطن، من التضور وهو الصياح والتلوي عند الضرر أو الجوع،
~~وقيل تظهر الضور أي الضر.
# وضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا:
# أي ضره.
# ض وض أ و (الضوضاة) أصوات الناس وجلبتهم وفي الحديث: (وقع بين أبي عبد
~~الله وعبد الله بن الحسن ضوضاة) (1) أي معاركة ومصايحة.
# ض وع في الخبر (جاء العباس ms1006 فجلس على الباب وهو يتضوع من رسول الله صلى
~~الله
# PageV03P031
# عليه وآله رائحة لم يجد مثلها) يعني يشم منه رائحة منتشرة لم يجد مثلها،
~~من قولهم ضاع المسك يضوع ضوعا من باب قال: فاحت رائحته وانتشرت.
# ض وى و (ضوى إليه) و (انضوى إليه) مال إليه ومثله ضوى إليه المسلمون.
# ومنه حديث موسى (ع): (فمن لجأ إليك وانضوى إليك) أي مال إليك وانضم ض ى ح
~~في الحديث النضوح: (قال: ما هذا؟ قالوا: نضوح يجعل فيه الضياح، فأمر
~~بإهراقه) الضياح والضيح بالفتح:
# اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يخلط - قاله في النهاية. وفي القاموس
~~الضيح العسل والمقل إذا نضح كالضياح بالفتح.
# ض ى ر قوله: * (لا ضير) * [26 / 50] أي لا ضرر.
# ض ى ز قوله تعالى: * (قسمة ضيزي) * [53 / 22] أي ناقصة، ويقال جائرة، من
~~قولهم ضازه حقه: أي نقصه، وضاز في الحكم:
# أي جار فيه، وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء لأنه ليس في الكلام فعلى صفة
~~وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى.
# قال الجوهري: وحكى أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع بعض العرب تهمز ضيزى.
# ض ى ع في الحديث (بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله للناس فضيعوه) أي
~~أماتوه ولم يعبأ به.
# ومنه (العتمة إلى نصف الليل وذلك تضييع).
# ومنه حديث التأخير في الصلاة (ضيعتني ضيعك الله).
# وقوله في حديث الثوب (فضيعت غسله) أي قصرت في غسله.
# والضيعة: الضياع. أعني الهلاك.
# ومنه قوله (أخاف عليه الضيعة).
# وضاع يضيع ضيعة وضياعا بالفتح أي هلك، فهو ضائع، والجمع ضيع وضياع مثل
~~ركع وجياع.
# ومنه الدعاء (وأعوذ بك من مال PageV03P032
# يكون علي ضياعا) أي هلاكا.
# والإضاعة والتضييع بمعنى.
# والضيعة بالفتح فالسكون: العقار والأرض المغلة، والجمع ضياع ككلاب، وضيع
~~كبدر.
# والضيعة أيضا: الحرفة.
# ومنه (كل رجل وضيعته).
# والضياع: العيال، ومنه قوله صلى الله عليه وآله (من ترك دينا أو ضياعا
~~فعلي).
# والمضيعة وهي المفازة المنقطعة يجوز فيها كسر الضاد وسكون الياء كمعيشة
~~وسكون الضاد وفتح الياء.
# وفي الحديث (نهى عن ms1007 إضاعة المال) قيل أراد به الحيوان، أي يحسن إليه ولا
~~يهمل، وقيل إنفاقه في الحرام والمعاصي وما لا يحبه الله تعالى، وقيل أراد
~~به التبذير والاسراف وإن كان في مباح.
# ض ى ف قوله تعالى * (فأبوا أن يضيفوهما) * [18 / 78] اي ينزلوهما منزلة
~~الأضياف.
# والضيف قد يكون واحدا وجمعا، لأنه مصدر في الأصل من ضافه ضيفا من باب
~~باع: إذا نزل عنده الضيف.
# وسمي الضيف ضيفا لميله إلى الذي ينزل إليه ويجمع على الأضياف والضيوف
~~والضيفان.
# وأضفت الرجل وضيفته: إذا أنزلته بك ضيفا وقريته.
# وضفت الرجل: إذا نزلت عليه ضيفا، وكذلك تضيفته.
# واستضافني فأضفته أي استجارني فأجرته.
# وأضفته إلى كذا: ألجأته.
# وأضافه إلى الشئ: ضمه إليه وأماله.
# ومنه (وأضاف إلى المقيم ركعتين).
# والإضافة في اصطلاح النحاة من هذا.
# وإضافة الاسم إلى الاسم كقولك غلام زيد ونحوه.
# قال الجوهري: والغرض بالإضافة التخصيص والتعريف فلهذا لا يجوز إضافة الشئ
~~إلى نفسه، لأنه لا يعرف نفسه ولو عرفها لما احتيج إلى الإضافة كذا قرره وهو
~~محل كلام. PageV03P033
# قالوا وتكون الإضافة للملك نحو (غلام زيد).
# وللتخصيص نحو (سرج الدابة) و (حصير المسجد).
# ويكون مجازا نحو (دار زيد) لدار يسكنها ولا يملكها.
# وقد يحذف المضاف إليه ويعوض عنه ألف ولام لفهم المعنى نحو * (نهى النفس
~~عن الهوى) * [79 / 40] أي عن هواها * (ولا تعزموا عقدة النكاح) * [2 / 235]
~~أي نكاحها.
# وقد يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه إذا أمن اللبس وهو كثير.
# ض ى ق قوله تعالى * (وضائق به صدرك) * [11 / 12] هو من قولهم ضاق صدره:
~~حرج فهو ضيق وضيق بالتخفيف مثل ميت وميت وهين وهين ولين ولين.
# وجائز أن يكون مصدرا كقولك ضاق الشئ يضيق ضيقا وضيقا.
# والضيق أيضا بالفتح جمع الضيقة وهي الفقر وسوء الحال.
# وفي الحديث (ضقت مما أخبرتك به) أي حرجت من ذلك ولم يسعك ما أخبرتك به.
# وضاق عنك الشئ: إذا لم يسعك.
# وضاق ضيقا من باب سار، والاسم الضيق بالكسر وهو خلاف اتسع.
# وضاق الرجل بمعنى: بخل.
# وأضاق: ذهب ماله.
# وضاق بالأمر ms1008 ذرعا: شق عليه.
# والأصل ضاق ذرعه أي طاقته وقوته فأسند الفعل إلى الشخص ونصب الذرع على
~~التميز.
# وقولهم ضاق المال عن الدين مجاز، وكأنه مأخوذ من هذا، لأنه لا يتسع حتى
~~يساويه.
# ض ى م الضيم: الظلم، وقد ضامه يضيمه واستضام فهو مضيم ومستضام أي مظلوم.
# وقد ضمت أي ظلمت - على ما لم يسم فاعله - قال الجوهري: وفيه ثلاث لغات:
~~ضيم الرجل وضيم الرجل وضوم كما في بيع (1).
# PageV03P034
# * (ط) * ط أ ط أ في الخبر: (تطأطأت لكم تطأطأ الدلاء) أي خفضت نفسي لكم
~~كما يخفضها المستقون بالدلاء، من قولهم: (تطأطأ تطأطأ) انحنى انحناء وخضع.
# ومنه: (طأطأ كل شريف لشرفكم) (1) أي تواضع وخضع.
# وفى حديث أبي الحسن (ع): وقد ركب بغلة تطأطأت عن محو الخيل.
# ط ب ا ط ب ا لقب إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الحسن، وكان الأصل
~~فيه قباقبا فعبر عنه بذلك لرثاثة بلسانه (2).
# ط ب ب الطبيب الحق هو الله تعالى لأنه العالم بحقيقة الداء والدواء،
~~ويسمى غيره رفيقا لأنه يرفق بالمريض ويحميه ما يخشى ويطعمه ما به الرفق،
~~قيل ولا يطلق الطبيب عليه اسما.
# والطبيب: العالم بالطب، وهو في الأصل الحاذق في الأمور العارف بها، وجمع
~~القلة (أطبة) والكثرة (أطباء).
# وطبه طبا من باب قتل: داواه، والاسم (الطب) بالكسر.
# والطب: الفطنة، ورجل مطبوب أي مسحور، كني به عن السحر قفولا بالبرء.
# والمتطبب: الذي يتعاطى علم الطب ولا يعرفه جيدا.
# PageV03P035
# وفي الخبر (من تطبب وهو لا يعلم) أي من طب أحدا وليس بطبيب فأداه فهو
~~ضامن.
# ط ب خ الطبيخ: ما يطبخ على النار، يقال طبخت اللحم من باب قتل إذا نضجته
~~بمرق.
# و (المطبخ) بالفتح: موضع الطبخ.
# ط ب ر في الحديث (مر أبو الحسن عليه السلام وأنا أخلي على الطبري) (1)
~~لعله كتان منسوب إلى طبرستان.
# و (طبرية) محركة قرية بواسط وقصبة بالأردن، والدراهم الطبرية منسوبة
~~إليها، وقد يقال في النسبة إليها الطبراني على غير قياس.
# وفي القاموس: الطبري ثلث الدرهم والطبراني من السمك الشانق. ms1009
# وطبرزدوزان سفرجل معرب، ومنه حديث (السكر الطبرزد يأكل الداء أكلا) وقيل
~~الطبرزد هو السكر الأبلوج، وبه سمي نوع من التمر لحلاوته. وعن أبي حاتم
~~الطبرزدة بسرتها صفراء مستديرة.
# و (طبرستان) بفتح الباء وسكون السين: اسم بلدة من بلاد العجم، وكسر الراء
~~لالتقاء الساكنين، وهي مركبة من كلمتين، وينسب إلى الأول فيقال طبري.
# ط ب ر ز د الطبرزد: السكر، معرب.
# ط ب ر ز ن وفي الحديث (فخرج عليه القائم عليه السلام وبيده طبرزين) أي
~~طبر السرج لان زين بالفارسية اسم للسرج.
# ط ب ط ب والطبطبة: صوت الماء ونحوه، وقيل هي حكاية وقع الاقدام عند
~~السعي، ومنه (لاقدامهم طبطبة).
# ط ب ع قوله تعالى: * (طبع الله على قلوبهم) * [9 / 93] أي ختم عليها فلم
~~توفق للخير.
# والطبع بالسكون الختم، وبالتحريك العيب، وأصله الدنس والوسخ يغشيان
~~السيف، ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الآثام والأوزار وغير ذلك من
~~العيوب والمقابح، وكانوا يرون أن
# PageV03P036
# الطبع هو الرين، وقيل الرين أيسر من الطبع والطبع أيسر من الاقفال
~~والاقفال أشد ذلك كله، وهو إشارة إلى قوله تعالى:
# * (بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) * وقوله: * (طبع الله على قلوبهم)
~~* وقوله: * (أم على قلوب أقفالها) *.
# وفي الحديث (من ترك ثلاث جمع من غير علة طبع الله على قلبه) أي ختم عليه
~~وغشاه ومنعه ألطافه، وهو كما قيل صريح في إضلال الله لبعض عباده من باب
~~المجازاة لا ابتداء كما زعمته الأشاعرة.
# والطبيعة: مزاج الانسان المركب من الاخلاط.
# وفي حديث أبي الحسن عليه السلام (طبائع الجسم على أربعة: فمنها الهواء
~~الذي لا تحيا النفس إلا به وبنسيمه ويخرج ما في الجسم من داء وعفونة،
~~والأرض التي قد تولد اليبس والحرارة، والطعام ومنه يتولد الدم ألا ترى أنه
~~يصير إلى المعدة فتعمل به حتى يلين ثم يصفو فتأخذ الطبيعة صفوه وما تم
~~ينحدر مع الثفل، والماء وهو يولد البلغم).
# قال بعض شراح الحديث: قوله (طبائع الجسم) الخ المراد أن نظام هيكل
~~الانسان مبني على أربعة: الهواء ms1010 الذي متابعه دفع الفضلة فإن لتحرك النفس
~~دخلا في الدفع، والأرض التي تولد اليبس والحرارة في الهيكل لانعكاس أشعة
~~الشمس، وفيه إشارة إلى تولد المرتين مرة السوداء ومرة الصفراء.
# ط ب ق قوله تعالى * (لتركبن طبقا عن طبق) * أي حالا بعد حال يوم القيامة.
# والطبق: الحال.
# وقيل من إحياء وإماتة وبعث حتى تصيرون إلى الله.
# قوله * (سموات طباقا) * [67 / 3] أي بعضها فوق بعض.
# وفي الحديث (السماء تطبق علينا) أي تعم بغيمها جميع بقاع الأرض بحيث لا
~~يعلم مطلعها من مغربها ليعلم أين جهة القبلة ليتوجه إليها.
# وفي دعاء الاستسقاء (إسقنا غيثا طبقا) أي مغطيا للأرض مالئا لها كلها، من
~~قولهم (غيم طبق) أي عام واسع.
# أو من طبق الغيم تطبيقا: إذا أصاب PageV03P037
# بمطره جميع الأرض.
# ومطر طبق أي عام.
# وفيه أيضا (إسقنا مطبقة مغدقة مونقة) المطبقة: السحابة بعضها على بعض.
# والمغدقة: الكثيرة الغزيرة.
# والمونقة إما من الأنق وهو الفرح والسرور أي مفرحة، أو معجبة من تأنق
~~فلان في الروضة: إذا وقع في معجباتها.
# ومثله (مطر مطبوق مغدودق).
# والطبق محركة: من أمتعة البيت، جمعه أطباق وطباق كأسباب وجبال.
# والطبق أيضا: غطاء كل شئ.
# وأطبقت عليه الحمى أي دامت.
# ومثله أطبق عليه الجنون.
# ومضى طبق من الليل أي معظم منه.
# وأتاه طبق من الناس أي جماعة.
# وطبقات الناس في مراتبهم.
# وطباق الأرض: ما علاها.
# والتطبيق في الصلاة: جعل اليدين بين الفخذين في الركوع.
# والمطابقة: الموافقة.
# والتطابق: الاتفاق.
# وطابقت بين الشيئين: جعلتهما على حد واحد وألزقتهما.
# وفي كتاب علي عليه السلام إلى عمرو ابن العاص (كما وافق شن طبقة) قيل هو
~~مثل للعرب يضرب لكل اثنين أو امرأتين جمعهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما.
# وأصله فيما قيل: إن شنا قبيلة من عبد القيس، وطبقة: حي من أياد واتفقوا
~~على أمر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهما وافق شكله ونظيره.
# وبنت طبق: سلحفاة.
# وقول الصدوق (لا يجوز الصلاة في الطابقية) يريد بها: العمامة التي لا حنك
~~لها.
# وفي الحديث (الطابقية عمة إبليس) ms1011 ط ب ل الطبل: الذي يضرب به ويجمع على
~~طبول مثل فلس فلوس.
# وفي الحديث (آخر جنى من إصطبل داره) لعل المراد من عرصة داره.
~~PageV03P038
# ط ب و، ى وطباه يطبوه ويطبيه: إذا دعاه.
# ط ب ى و (الطي) للحافر والسباع كالضرع لغيرها.
# ومن أمثلتهم: (قد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين) (1) هو كناية عن
~~المبالغة في تجاوز الحد في الشر والأذى، لان الحزام إذا انتهى إلى أبعد
~~غاياته فكيف إذا جاوزه.
# و (طبيته عن كذا) صرفته عنه.
# ط ج ن الطجين كزبيب والطاجن بفتح الجيم وقد تكسر: الطابق يقلى عليه،
~~وكلاهما معرب قيل لان الطاء والجيم لا يتفقان في أصل كلام العرب.
# ط ح ل الطحال ككتاب معروف.
# وقد جاء في الحديث.
# ويقال إن الفرس لا طحال لها.
# وطلحته: أصبت طحاله، وهو مطحول وطحل بالكسر طحلا: اشتكى طحاله.
# ط ح ل ب (الطحلب) بضم اللام وفتحها تخفيفا: شئ أخضر لزج يخلق في الماء
~~ويعلوه.
# ط ح ن الطاحونة: الرحى والطواحن: الأضراس، الواحدة طاحنة والهاء
~~للمبالغة.
# وطحنت البر طحنا من باب نفع فهو طحين ومطحون.
# والطحن بالكسر: المطحون.
# ط ح و قوله تعالى: * (والأرض وما طحاها) * [91 / 6] أي بسطها فوسعها،
~~يقال:
# (طحوته) مثل دحوته أي بسطته.
# و (الطحا) مقصور: المنبسط من الأرض، والطاحي الممتد.
# ط خ و في الخبر: (إذا وجد أحدكم طخاء على
# PageV03P039
# قلبه فليأكل السفرجل) (1) أي ثقل وغشاء، وأصله الظلمة.
# ومنه: (للقلب طخاء كطخاءة القمر) أي ما يغشيه من غيم يغطي نوره.
# و (الطخاء) بالمد: السحاب المرتفع.
# و (الطخياء) ممدودة: الليلة المظلمة.
# ط ر أ و (طرأ فلان علينا) بالهمز وفتحتين طروا: أطلع، فهو طارئ.
# والاعرابي الطاري: المتجدد قدومه.
# و (الطارية) قرية باليمين.
# ط ر أ، ى في الخبر: (لا تطروني كما أطرأت النصارى عيسى) الاطراء مجاوزة
~~الحد في المدح، يقال: (طرأت فلانا) مدحته بأحسن ما فيه، وقيل: بالغت في
~~مدحه وجاوزت الحد.
# ويقال: (أطرأته) بالهمز: مدحته، و (أطريته) بدونه: أثنيت عليه.
# ومنه الحديث: (فأحسن الثناء وزكى وأطرأ). ms1012
# ط ر ب (الطرب) بالتحريك: خفة تعتري الانسان لشدة حزن أو سرور، والعامة
~~تخصه بالسرور، يقال طرب طربا من باب تعب فهو طرب أي مسرور.
# وابل طراب: وهي التي تتسرع إلى أوطانها.
# والتطريب في الصوت: مده وتحسينه ط ر ب ل في الخبر (إذا مر أحدكم بطربال
~~سائل فليسرع المشي) قيل هو البناء المرتفع وقيل هو علم بني فوق جبل أو قطعة
~~من جبل.
# ط رب ل س (طرابلس) بفتح الطاء وضم الباء واللام: بلد الشام (2).
# PageV03P040
# ط ر ث (الطرثوث) كعصفور: نبات دقيق مستطيل يضرب إلى الحمرة، قيل هو دباغ
~~المعدة يجعل في الأدوية، وفي الصحاح هو نبت يؤكل.
# ط ر ح في حديث وصف الانسان: (طريح سقم) أي مطروح له ذليل عنده وهو متمكن
~~منه غاية تمكن، إذا لإنسان لتركبه من الأمور المتضادة المشرفة على الانحلال
~~في غاية الاستعداد للأمراض والأسقام، والسقم بالتحريك أو بضم السين وإسكان
~~القاف: المرض.
# والطرح بالفتح فالسكون هو الرمي، يقال طرحته طرحا من باب نفع: رميت به،
~~ومن هنا قيل يجوز ان يعدى بالباء فيقال (طرحت به) لان الفعل إذا تضمن معنى
~~فعل جاز أن يعمل عمله.
# وطرحت الرداء على عاتقي:
# ألقيته عليه.
# و (الطرح) بالتحريك: المكان البعيد.
# ومطارحة الكلام: معروفة.
# ط ر د قوله تعالى: * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) * [6 /
~~52] الآية. قيل مر ملا من قريش على رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده
~~جماعة من ضعفاء المسلمين فقالوا: يا محمد أرضيت هؤلاء من قومك، فنحن نكون
~~تبعا لهم، فلعلك إن طردتهم اتبعناك، فأنزل الله الآية (1).
# وعن سلمان وحباب فينا نزلت الآية (2).
# وفي الخبر (التهجد مطردة الداء عن الجسد) أي انها حالة من شأنها إبعاد
~~الداء، وهي مفعلة من الطرد، يقال طرده:
# PageV03P041
# إذا أخرجه عن بلده.
# وطردت الرجل طردا: إذا أبعدته فهو مطرود وطريد.
# ومطاردة الاقران في الحرب: حمل بعضهم على بعض.
# واطرد الخافقان وهما المشرق والمغرب، واطرادهما بقاؤهما.
# والأنهار تطرد بالكسر والتشديد:
# أي تجري.
# ونهران يطردان: أي يجريان.
# ط ms1013 ر ر في الحديث (ليس على الطرار قطع إذا طر من القميص) الطرار هو الذي
~~يقطع النفقات ويأخذها على غفلة من أهلها من الطر بالفتح والتشديد القطع،
~~يقال طررته طرا من باب قتل شققته.
# وطر شاربه: قصه، ومنه (كان يطر شاربه).
# و (الطرار) بالطاء والرائين المهملتين بينهما ألف الطين، يقال طر الرجل
~~حوضه إذا طينه.
# ومنه الحديث (يجنب رأسه وجسده الشئ اللكد مثل علك الروم والطرار).
# و (هو خير الخلق طرا) أي جميعا، وهو منصوب على المصدر والحال والطرة: كفة
~~الثوب من جانبه الذي لا هدب له.
# وطرة النهر والوادي: شفيره.
# وطرة كل شئ: حرفه، والجمع طرر كغرفة وغرف.
# ط ر ز الطراز: علم الثوب، فارسي معرب - قاله الجوهري.
# والطرز: الهيئة.
# ط ر س الطرس بالكسر الصحيفة أو التي محيت ثم كتبت - قاله في القاموس.
# ط ر ش الطرش: أهون الصمم.
# ط ر ف قوله تعالى * (طرفي النهار) * [11 / 115] أي أوله وآخره.
# قال المفسرون: المراد بطرفي النهار:
# الفجر والعصر وفي الحديث الصحيح عن الباقر PageV03P042
# عليه السلام (طرفا النهار المغرب والغداة).
# قوله * (ينظرون من طرف خفي) * [42 / 45] أي ينظرون إليك ببعضها أي يغضون
~~أبصارهم إستكانة وذلا.
# قوله * (ليقطع طرفا) * [3 / 127] أي ليهلك جماعة بقتل بعض وأسر آخرين وهو
~~ما كان لهم يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين.
# وفي حديث أم سلمة لعايشة لتسكنها عن السير (حماديات النساء غض الأطراف)
~~أرادت قبض اليد والرجل عن الحركة والسير حتى تسكن الأطراف وهي الأعضاء.
# وفي حديث إبراهيم وهو طفل (وجعل رزقه في أطرافه) أي كان يمص أصابعه فيجد
~~فيها ما يغذيه.
# والطرايف: جمع طريفة كالشرايف جمع شريفة، وهي الحكمة المستحدثة تكون طرفة
~~عندكم.
# ومنه قوله عليه السلام (إن هذه النفوس تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها
~~طرائف الحكمة) (1) أي لطايفها وغرائبها المعجبة للنفس اللذيذة لها، وذلك
~~ليكون زائدا في اكتساب الحكمة بنشاط.
# والطرفة بالضم: ما يستطرف ويستملح والجمع طرف كغرفة وغرف.
# وأطرف الرجل إطرافا: جاء بطرفة.
# وطرف الشئ بالضم فهو طريف.
# والطرف بالتحريك: ms1014 الناحية والجانب والجمع أطراف كسبب وأسباب.
# وطرفا الانسان: لسانه وإسته.
# وطرفاه الأسفلان: فرجاه لان كلا منهما في جانب.
# وفلان كريم الطرفين، ويراد نسب الأب والأم.
# والطرف: العين ولا يجمع، لأنه في الأصل مصدر، فيكون واحدا، ويكون جمعا.
# وطرف البصر يطرف من باب ضرب: تحرك.
# ومنه حديث الصيد (إذا أدركته والعين تطرف) أي تتحرك.
# PageV03P043
# وطرفت عينه من ضرب: إذا أصبتها بشئ فدمعت.
# وطرف بصره: إذا أطبق أحد جفنه على الآخر.
# ومنه (اللهم صل على محمد كلما طرفت عين أو ذرفت).
# وقوله في الدعاء (لا تكلني إلى نفسي طرفة عين).
# والطرف بالفاء: اللطم باليد.
# ولعل منه الحديث (رجل طرف لغلام طرفة فقطع بعض لسانه).
# والطارف والطريف من المال: المستحدث وهو خلاف التالد والتليد.
# والمطرف بكسر الميم وفتحها وضمها رداء من خز مربع في طرفه علمان، وقد جاء
~~في الحديث والجمع مطارف.
# وقولهم فعلت ذلك في مستطرف الأيام أي في مستأنف الأيام.
# ط ر ق قوله تعالى * (سبع طرائق) * أي سبع سماوات واحدتها طريقة.
# قوله * (والسماء والطارق) * [86 / 1] الطارق هو النجم سمى بذلك لأنه يطرق
~~أي يطلع ليلا.
# والطارق: النجم الذي يقال له كوكب الصبح.
# وطرق النجم طروقا من باب قعد:
# طلع.
# * (بطريقتكم المثلى) * [20 / 63] هي تأنيث الأمثل.
# قوله * (فأضرب لهم طريقا في البحر يبسا) * [20 / 77] الطريق: السبيل مذكر
~~في لغة الحجاز، والجمع طرق بضمتين، وجمع الطرق طرقات.
# وقد جمع الطرق على لغة التذكير أطرقة.
# وسيأتي معنى قوله تعالى * (وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء
~~غدقا) * [72 / 16].
# وفي حديث الزكاة (فيها حقة طروقة الفحل) هي فعولة بمعنى مفعولة أي مركوبة
~~الفحل.
# وكل امرأة طروقة زوجها.
# وكذا كل ناقة طروقة فحلها. PageV03P044
# ومنه الحديث (كثرة الطروقة من سنن المرسلين) يريد كثرة الجماع وغشيان
~~الرجل أزواجه وما أحل له.
# ومثله (كثرة الطروقة من أخلاق الأنبياء).
# وفي الدعاء (أعوذ بك من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير).
# ومثله (أعوذ بك من طوارق الآفات) وهي التي تأتي على غفلة بالليل.
# وفي الخبر (نهى المسافر أن يأتي أهله ms1015 طروقا) أي ليلا.
# ويقال لكل آت بالليل: طارق.
# وأصل الطروق على ما قيل: الدق وسمي الآتي بالليل طارقا لاحتياجه إلى دق
~~الباب.
# وطريقة الرجل: مذهبه.
# وأتانا فلان طروقا: إذا جاء بليل وطرقت الباب طرقا من باب قتل:
# ضربتها.
# وطرقت الحديدة: مددتها.
# وطرقتها بالتشديد مبالغة.
# والطرق: الدق والضرب.
# ومنه (اللهم صل على محمد وآله كلما طرقت) بالقاف.
# والطراق ككتاب: البيضة التي توضع على الرأس - قاله في القاموس.
# ومنه (استعار رسول الله صلى الله عليه وآله من صفوان بن أمية سبعين درعا
~~بأطراقها).
# والمطرقة بالكسر: ما يضرب به الحديد.
# وأطرق الرجل: إذا سكت ولم يتكلم.
# وأطرق رأسه أي أماله وأسكنه.
# وأطرق الرجل أي أرخى عينه ينظر إلى الأرض.
# وأطرقا - على لفظ أمر الاثنين -:
# اسم بلد. ط ر م ح و (الطرماح بن حكيم) معروف (1)
# PageV03P045
# ط ر ن و (الطرن) بالضم: الخز، والطاروني ضرب منه - قاله في القاموس.
# ومنه الحديث: (كان أبو جعفر (ع) [الثاني] يصلي الفريضة وغيرها في جبة خز
~~طاروني) (1) والخز من الثياب - قاله في القاموس أيضا.
# ط ر و، ى وفى الحديث: (بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطري أخاه
~~شاهدا ويأكله غائبا) (2) أي يمدحه في وجهه ويستغيبه في غيبته.
# و (الطري) هو الغصن البين الطراوة، يقال: (طرو الشئ) وزان قرب فهو طري،
~~وطرئ بالهمز وزان تعب.
# ط ز ج في الحديث (الدراهم الطازجية) بالطاء غير المعجمة والزاي والجيم:
~~أي البيض الجيدة، وكأنه معرب تازة بالفارسية ط س ت، س في حديث الوضوء:
~~(فدعا بطست) (3) هو بفتح طاء وسكون مهملة إناء معروف، وقد جاء بكسر الطاء،
~~وقد تعجم السين، وأنكره بعضهم، وقد نقل فيه التذكير والتأنيث، وعن الزجاج
~~التأنيث أكثر كلام العرب، وعن السجستاني هي عجمية معربة، وفي المغرب نقلا
~~عنه الطست مؤنثة وهي أعجمية والطس تعريبها وعن ابن قتيبة أصلها طس بتشديد
~~السين فأبدل.
# ويجمع الطس على (طساس) مثل سهم وسهام. ومنه حديث الاسراء:
# (واختلف إليه ميكائيل بثلاث طساس من زمزم). ويجمع أيضا على (طسوس)
~~باعتبار الأصل، ms1016 وعلى (طسوت) باعتبار اللفظ.
# ط س ج في الحديث (كل طعام اشتريته من بيدر أو طسوج فأتى الله عليه فليس
# PageV03P046
# للمشتري إلا رأس ماله) الطسوج كتنور الناحية وربع دالق معرب، وقوله (أتى
~~الله عليه) أي أهلكه. والطسوج أيضا:
# حبتان، والدانق: أربع طساسيج - قاله الجوهري، وهو معرب.
# ط س س الطس لغة في الطست، والطست الطس، أبدل من إحدى السينين تاء، وحكي
~~بالشين المعجمة، والطساس جمع طس ط س ق في الحديث ذكر الطسق والطسوق.
# الطسق كفلس: الوظيفة من خراج الأرض المقررة عليها، فارسي معرب - قاله
~~الجوهري.
# ومنه قولهم في حديث الشيعة (هم فيها) - أي في الأرض - (محللون حتى يقوم
~~قائمنا فيجبيهم طسق ما كان في أيديهم) ط س ل يقال ماء طيسل أي كثير.
# والطيسل: الغبار.
# ط ش ش الطش والطشيش: المطر الضعيف - قاله الجوهري نقلا عن رؤبة، وهو فوق
~~الرذاذ.
# ط ع م قوله تعالى * (ويطعمون الطعام على حبه) * [76 / 8] الطعام: ما
~~يؤكل، وربما خص بالبر.
# قال تعالى: * (فلينظر الانسان إلى طعامه) * [80 / 24] وفي الخبر (فلينظر
~~الانسان إلى طعامه أي إلى علمه الذي يأخذه عمن يأخذه).
# قوله: * (وطعامه حل لكم) * (1) قال: العدس والحمص وغير ذلك وفي خبر آخر
~~(وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم، قال عنى بطعامهم هاهنا الحبوب والفاكهة
~~غير الذبائح التي يذبحونها فإنهم لا يذكرون اسم الله خالصا عليها).
# وعن الشيخ أبي علي: اختلف في الطعام
# PageV03P047
# المذكور في الآية، قيل: المراد ذبائح أهل الكتاب، نقلا عن أكثر المفسرين
~~وأكثر الفقهاء، وبه قال جماعة من أصحابنا ثم اختلفوا، منهم من قال: أراد به
~~ذباحة كل كتابي ممن أنزل عليه التوراة والإنجيل ومن دخل في ملتهم ودان
~~بدينهم وإن لم يكن منهم، ثم نقل غير ذلك، إلى أن قال: وقيل المراد بالطعام
~~ذبائحهم وغيرها من الأطعمة، وقيل: إنه يختص بالحبوب وما لا يحتاج فيه إلى
~~التذكية، وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام (1).
# وطعم يطعم: إذا أكل.
# قال تعالى: * (فإذا طعمتم فانتشروا) * [33 / 53].
# وطعمته أطعمه من باب تعب ms1017 طعما بفتح الطاء، ويقع على كل ما يساغ حتى
~~الماء، وذوق الشئ. وفي التنزيل * (ومن لم يطعمه فإنه مني) * [2 / 249] أي
~~من لم يذقه (2).
# والطعم - بفتح فسكون -: ما يؤديه الذوق، يقال طعمه مر أو حلو أو نحو ذلك.
# واستطعمه: سأله أن يطعمه قال تعالى * (حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها) * [18 / 78].
# واستطعمت الطعام: ذقته لأعرف طعمه، وتطعمته كذلك.
# وفي الحديث (نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم) بضم تاء وكسر عين أي حتى يبدو
~~صلاحها، يقال أطعمت الشجرة:
# إذا أثمرت، وأطعمت الثمرة: إذا أدركت.
# وفيه (إني لا أمتنع من طعام طعم منه السنور) أي ذاقه وأكل منه.
# وفيه (لا تدخلوا الحمام حتى تطعموا شيئا) أي حتى تأكلوا.
# وفي حديث زمزم (إنه طعام طعم) بالضم أي يشبع منه الانسان. قاله في
# PageV03P048
# المصباح.
# والطعم بالضم: الطعام.
# والطعم أيضا: الحب الذي يلقى للطير.
# والطعمة: الرزق، وجمعها طعم مثل غرفة وغرف.
# ومنه (لا ميراث للجدات إنما هي طعمة).
# وفي الحديث (لا تكرهوا مرضاكم على الطعام فإن الله يطعمهم ويسقيهم) أي
~~يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فائدة الطعام والشراب في الروح وتقويم البدن.
# ط ع ن في الخبر (فناء أمتي بالطعن والطاعون) الطعن: القتل بالرماح،
~~والطاعون: المرض العام والوباء.
# قال بعض الشارحين: الطاعون الموت الكثير.
# وقيل هو بثر وورم مؤلم جدا يخرج من لهيب ويسود ما حوله، أو يخضر ويحصل
~~منه خفقان القلب والقئ، ويخرج في المرافق والآباط.
# وفي الحديث (فسألت ابن أبي ليلى عن مسألة فما طعن فيما ولا قارب) أي لم
~~يتكلم فيها بكلمة بعيدة، ولا قارب.
# وفيه (المؤمن لا يكون طعانا) أي وقاعا في أعراض الناس بالذم والغيبة
~~ونحوها، من طعن عليه بالقول إذا عابه.
# ومنه (الطعن في النسب).
# وطعنت عليه من باب قتل ومن باب نفع لغة: قدحت فيه وعبته.
# والطعن يكون مصدرا، ويكون موضع الطعن قاله في المصباح.
# من ابتداء الشئ أو دخله فقد طعن فيه.
# وفي الحديث (إن قوما يطعنون في هذا الامر) أي يأتون الخلافة.
# وطعنه بالرمح طعنا ms1018 بالفتح فيهما ويقال من باب قتل.
# وطعن في المفازة: ذهب.
# وطعن في السن يطعن بالضم طعنا.
# وطعن الانسان - بالبناء للمفعول -:
# أصابه الطاعون، فهو مطعون.
# ط غ و، ى قوله تعالى: * (ولا تطغوا فيه فيحل) * PageV03P049
# الآية [20 / 81] أي لا تتعدوا حدود الله فيه.
# قوله تعالى: * (ألا تطغوا في الميزان) * [55 / 8] أي لا يتجاوزوا القدر
~~والعدل قوله تعالى: * (إذهب إلى فرعون إنه طغى) * [20 / 24] أي علا وتكبر
~~وكفر بالله وتجاوز الحد في الاستعلاء والتمرد والفساد.
# قوله تعالى: * (لما طغى الماء) * [69 / 11] أي ارتفع وعلا وتجاوز الحد
~~قوله تعالى: * (ما زاغ البصر وما طغى) * [53 / 17] أي ما جاوز القصد في
~~رؤيته.
# قوله تعالى: * (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) * [65 / 5] أي بالطغيان وقيل
~~بالذنوب، والطاغية مصدر كالعافية والداهية.
# قوله تعالى: * (في طغيانهم يعمهون) * [3 / 15] أي في غيهم وكفرهم يتحيرون
~~ويترددون.
# قوله تعالى: * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) * [4 / 60] الطاغوت
~~فعلوت من الطغيان، وهو تجاوز الحد، وأصله طغيوت فقدموا لامه على عينه على
~~خلاف القياس ثم قلبوا الياء ألفا فصار طاغوت، وقد يطلق على الكافر والشيطان
~~والأصنام وعلى كل رئيس في الضلالة وعلى كل من عبد من دون الله. ويجئ مفردا
~~كقوله تعالى: * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به) *
~~وجمعا كقوله: * (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات) * وفى الحديث: (من رفع راية ضلالة فصاحبها طاغوت).
# وفي الدعاء: (وأعوذ بك من شر كل باغ وطاغ) أي متجاوز للحد بطغيانه.
# وفى الحديث: (إن للعلم طغيانا كطغيان المال) أي يحمل صاحبه على الترخص
~~بما اشتبه منه إلى مالا يحل له، ويترفع به على من دونه ولا يعطي حقه بالعمل
~~به كما يفعل رب المال.
# وطغا يطغو من باب قال، وطغى يطغي من باب تعب، ومن باب نفع لغة،
~~PageV03P050
# والاسم (الطغيان).
# ط ف أ قوله تعالى: * (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) * [61 / 8] هو
~~تهكم بهم لارادتهم إبطال الاسلام بقولهم في القرآن:
# (هذا سحر) فأشبه حالهم من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه.
# وفي ms1019 الحديث: (قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم فاطفئوها
~~بصلاتكم) (1) أراد بها الذنوب على الاستعارة، أي قوموا إلى ذنوبكم التي
~~توجب دخول النار فاطفئوها بصلاتكم أي كفروها بها، وفيه دلالة صريحة على أن
~~الصلاة تكفر الذنوب وتسقط العقاب، وفى القرآن والأحاديث المتكثرة من
~~الفريقين ما يدل على ذلك.
# و (طفئت النار تطفأ) بالهمز من باب تعب طفوءا: خمدت وأطفأت الفتنة:
~~سكنتها.
# ط ف ح في الخبر (من قال كذا وكذا غفر له وإن كان طفاح الأرض ذنوبا) أي
~~ملأها.
# (حتى تطفح) أي تفيض، يقال طفح الاناء كمنع طفحا وطفوحا:
# امتلأ وارتفع.
# ط ف ر يقال طفر طفرا من باب ضرب، قال في المصباح والطفرة أخص منه، وهو
~~الوثوب في ارتفاع.
# ط ف س والطفس بالتحريك: الوسخ والدرن.
# ورجل طفس: أي وسخ قذر.
# ط ف ف قوله تعالى * (ويل للمطففين) * [83 / 1] وهم الذين لا يوفون الكيل
~~والوزن.
# قيل لهم ذلك لأنهم لا يستوفون إلا الشئ الطفيف القليل.
# والتطفف هو نقصان المكيال وأن لا يملأ.
# PageV03P051
# والطف: ساحل البحر وجانب البر.
# ومنه الطف (1) الذي قتل فيه الحسين عليه السلام، سمي به لأنه طرف البر
~~مما يلي الفرات.
# ط ف ق قوله تعالى * (فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) * [7 / 21] أي
~~جعلا يلصقان عليهما من ورق الجنة، وهو ورق التين من قولهم طفق يفعل كذا
~~يطفق طفقا أي جعل يفعل كذا.
# وبعضهم يقول: طفق بالفتح طفوقا.
# ط ف ل قوله تعالى * (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم) * [24 / 59] الآية.
~~الطفل واحد الأطفال، وهو ما بين أن يولد إلى أن يحتلم.
# وقد يكون واحدا.
# وقد يكون جمعا مثل الجنب.
# قال تعالى * (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) * [24 / 31].
# والمطفل: الناقة القريبة العهد بالنتاج معها طفلها.
# والطفل كفلس: الناعم.
# والطفل بالتحريك: ما بعد العصر.
# والطفل أيضا: المطر.
# وقولهم طفيلي للذي يدخل وليمة ولم يدع إليها.
# ط ف و، ى وفى الحديث: ذكر السمك الطافي (2) وهو الذي يموت في الماء ثم
~~يعلو فوق وجهه. يقال: طفا ms1020 الشئ فوق الماء يطفو طفوا [وطفوا]: إذا علا ولم
~~يرسب.
# وفى الخبر: (اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والأبتر) الطفية كمدية: خوصة
~~المقل، وذو الطفيتين من الحيات ما على ظهره خطان أسودان كالخوصتين، شبه
~~الخطين على ظهر الحية بهما.
# ط ق ط ق الطقطقة: أصوات حوافر الدواب،
# PageV03P052
# مثل الدقدقة - قاله الجوهري.
# ط ل ب في الحديث (لا تحل الصدقة لبني عبد المطلب) يريد الزكاة.
# وعبد المطلب - على صيغة اسم الفاعل - هو ابن هاشم جد النبي صلى الله عليه
~~وآله والمطلب كان أخا هاشم وعم عبد المطلب ابن عبد مناف، وهو ربى ابن أخيه،
~~فلهذا سمي عبد المطلب لأنه لما مات أبوه هاشم وابنه عبد المطلب كان صغيرا
~~فأخذته أمه إلى قبيلتها فربته، فلما نشأ بينهم قيل للمطلب لو كنت ربيت ابن
~~أخيك فراح إليه فأخذه ودخل به المدينة مردفا إياه، فقيل له:
# من هذا الغلام؟ فقال: عبدي، فسمي عبد المطلب، وكان اسمه شيبة الحمد. وكان
~~لعبد المطلب عشرة أولاد منهم عبد الله أبو النبي صلى الله عليه وآله وأبو
~~طالب أبو علي (ع) والعباس والحرث وأبو لهب، ومات عبد المطلب والنبي صلى
~~الله عليه وآله نحو من ثمان سنين.
# وفي الحديث: (يا علي إن عبد المطلب كان لا يستقسم بالأزلام ولا يعبد
~~الأصنام ولا يأكل ما ذبح على النصب ويقول أنا على دين إبراهيم (ع) وقد سن
~~في الجاهلية خمس سنن أجراها الله تعالى له في الاسلام: حرم نساء الآباء على
~~الأبناء ووجد كنزا فأخرج منه الخمس وتصدق به، ولما حفر زمزم سماها سقاية
~~الحاج، وسن في القتل مائة من الإبل، ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسن له
~~عبد المطلب سبعة أشواط) (1).
# وأبو طالب: أبو علي (ع). فعن الصادق (ع) (إن مثله مثل أصحاب الكهف أسروا
~~الايمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين).
# وفي الحديث سئل أبو الحسن (ع) ما كان حال أبى طالب؟ قال: أقر بالنبي وبما
~~جاء به ودفع إليه الوصايا ومات من يومه.
# وفيه (مات أبو طالب ms1021 بعد موت خديجة بسنة وماتت خديجة حين خرج الرسول من
~~الشعب قبل الهجرة بسنة).
# و (الطلبة) بفتح الطاء وكسر اللام ككلمة: الحاجة، والجمع (طلبات).
# وقوله في الدعاء: (ليس لي مطلب سواك) أي ليس لي حاجة غيرك.
# PageV03P053
# وطلبت الشئ أطلبه: أي أردته وابتغيته، فأنا طالب. والجمع (طلاب)
~~بالتشديد، و (طلبة) بالتحريك مثل كافر وكفرة، و (طالبون) في التصحيح.
# و (الطلب) يكون مصدرا وموضع الطلب.
# و (الطلاب) مثل كتاب: ما طلبته من غيرك.
# وطالبه بكذا مطالبة، والتطلب:
# الطلب مرة بعد أخرى.
# ط ل ت طالوت اسم أعجمي كجالوت وداود وفيه سببان التعريف والعجمة، والنبوة
~~كانت في سبط لاوي بن يعقوب، والملك كان في سبط هود، ولم يكن طالوت من أحد
~~السبطين ولكن الله اصطفاه - أي اختاره - وهو أعلم بالمصالح، وزاده الله
~~بسطة - أي سعة وامتدادا - في العلم والجسم، وكان أعلم بني إسرائيل في وقته
~~وأتمهم جسما وأشجعهم، وفي كتب السير كان طالوت أيابا، أي سقاء.
# ط ل ح قوله تعالى: * (وطلح منضود) * [56 / 29] قيل الطلح الموز، الواحد
~~طلحة مثل تمر وتمرة.
# والطلح: شجر عظام كثير الشوك.
# والطلح عند العرب: شجر حسن اللون لخضرته رفيف ونور طيب، وعن السدي هو شجر
~~يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر أحلى من العسل.
# والطالح من الرجال: خلاف الصالح.
# و (طلحة) اسم رجل.
# وطلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي الصحابي (1).
# ط ل س طلسته: محوته.
# ومنه الخبر (لا إله إلا الله يطلس ما قبله من الذنوب).
# والدينار الأطلس: الذي لا نقش فيه،
# PageV03P054
# والمطلس مثله.
# وفي الحديث (إن وجدت دينارا مطلسا فهو لك لا تعرفه) قيل المراد به القديم
~~وإن اشتهر في غير المنقوش.
# ط ل س م المشهور في معنى الطلسم علي ما نقل أقوال ثلاثة: (الأول) - الطل
~~بمعنى الأثر فالمعنى أثر اسم (الثاني) - إنه لفظ يوناني ومعناه عقد لا ينحل
~~(الثالث) - أنه كناية عن مقلوب أعني مسلط.
# ط ل ع قوله تعالى: * (فأطلع إلى آله موسى) * [40 / 37] أي لعلي أقف على
~~حال إله موسى وأشرف ms1022 عليه.
# والطلوع والاطلاع: الصعود على الشئ، قال تعالى: * (فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم) * [37 / 55].
# قوله: * (حتى مطلع الفجر) * [5 / 97] بفتح اللام وكسرها موضع الطلوع،
~~يقال طلعت الشمس طلوعا من باب قعد ومطلعا: أي بينت وظهرت.
# قال الشيخ أبو علي: قرأ الكسائي وخلف مطلع بكسر اللام والباقون بفتح
~~اللام. ثم قال: مطلع مصدر بدلالة أن المعنى سلام هي حتى وقت طلوعه وإلى وقت
~~طلوعه، فهو نحو مقدم الحاج وخفوق النجم بجعل المصدر فيه على تقدير حذف
~~المضاف، والقياس أن يفتح اللام كما أن مصادر سائر ما كان من فعل يفعل مفتوح
~~العين نحو المخرج والمقتل وفي الدعاء (أعوذ بك من هول المطلع) بتشديد الطاء
~~المهملة والبناء للمفعول:
# أمر الآخرة وموقف القيامة الذي يحصل الاطلاع عليه بعد الموت.
# وفي الصحاح المطلع المأتي، يقال أين مطلع هذا الامر أي مأتاه، وهو موضع
~~الاطلاع من إشراف إلى انحدار.
# وقال ابن الأثير: المطلع مكان الاطلاع من موضع عال، يقال مطلع هذا الجبل
~~من مكان كذا: أي مأتاه ومصعده.
# ومنه حديث الحسن (إنما أبكي لهول المطلع وفراق الأحبة).
# ومنه (لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع).
# وفي حديث وصف علي عليه السلام PageV03P055
# مع الصحابة (وتطلعت حين تتعتعوا) (1) التطلع الاشراف من عال، وكنى به عن
~~الاهتمام العالي بما ينبغي تحصيله.
# والتتعتع: التقبض، وتتعتع القنفذ: إذا أدخل رأسه في جلده، وكنى به عن
~~قصورهم وقعودهم عن مقاماته.
# وطلاع الأرض: ملاءها.
# وأطلعت زيدا على كذا: مثل أعلمته وزنا ومعنى.
# والطلع: ما يطلع من النخل ثم يصير بسرا وتمرا إن كانت أنثى، وإن كانت
~~ذكرا لم تصر تمرا بل يترك على النخلة أياما معلومة حتى يصير فيه شئ أبيض
~~مثل الدقيق، له رائحة زكية فيلقح به الأنثى.
# وفى الحديث (الطليع ليس بمحارب) المراد به عين القوم.
# وفي الخبر (المولود من أمتي أحب على مما طلعت عليه الشمس وغربت) أي من
~~جميع ما في الدنيا.
# وفي الحديث (أكره أن أنام قبل طلوع الشمس، وأكره أن تطلع ms1023 الشمس من غير
~~مطلعها).
# قال بعض الشارحين: يقرب إلى الذهن قراءة تطلع بتشديد اللام مبنيا للمفعول
~~ليصح المعنى من غير تكلف.
# والطالع: طالع النجوم.
# ومنه الحديث (كنت أنظر في النجوم وأعرفها وأعرف الطالع، فإذا نظرت إلى
~~الطالع الشر جلست).
# وفي الحديث (واعلموا أنكم إذا اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول
~~فتداويتم من العمى).
# قال بعض الشارحين: يحتمل أن يراد بالطالع المهدي.
# لا يقال طلوعه من مكة وهي وسط الأرض، لأنا نقول اجتماع العساكر الكثيرة
~~عليه وتوجهه إلى فتح البلاد إنما يكون من الكوفة وهي شرقي الحرمين وكثير من
~~بلاد الاسلام، ويحتمل أن يراد به علي أمير المؤمنين لان محله بالكوفة وهي
~~شرقي الحرمين.
# PageV03P056
# وما روي من (أن الشمس تطلع بين قرني شيطان) يذكر في محله.
# ط ل ق قوله تعالى * (الطلاق مرتان) * [2 / 229] الآية.
# قال الشيخ أبو علي: الطلاق بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم أي
~~التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والارسال دفعة
~~واحدة.
# ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرار كقوله تعالى * (ثم ارجع البصر
~~كرتين) * [67 / 4] أي كرة بعد كرة.
# وفي الحديث (خير الخيل الأقرح طلق اليد اليمنى) الطلق بضم الطاء واللام
~~إذا لم يكن في أحد قوائمه تحجيل.
# والطلق كحمل: الحلال.
# يقال هو لك طلق.
# ويقال الطلق: المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات، فيكون فعل
~~بمعنى مفعول كالذبح بمعنى المذبوح.
# وأعطيت من طلق مالي أي من حله أو من مطلقه.
# وفي الحديث (كل شئ لك مطلق حتى يرد فيه نهي).
# قال الصدوق (رحمه الله): ومقتضاه إباحة كل شئ ما لم يبلغ فيه نهي.
# وطلق الرجل امرأته تطليقا، فإن كثر تطليقه للنساء قيل مطليق ومطلاق.
# ومنه الخبر عن علي عليه السلام (إنه قال الحسن مطلاق فلا تزوجوه).
# والاسم من طلق: الطلاق، وهو إزالة قيد النكاح بغير عوض بصيغة (طالق).
# وطلاق المرأة يكون لمعنيين أحدهما حل عقدة النكاح.
# والآخر بمعنى الترك والارسال.
# من قولهم طلقت القوم: إذا تركتهم.
# وطلقت المرأة بالفتح تطلق من باب ms1024 قتل - وفي لغة من باب قرب - فهي طالق
~~بغير هاء.
# فإن جاؤوا بالهاء فعلى سبيل التأويل.
# قال ابن الأنباري - نقلا عنه -: إذا كان النعت منفردا به الأنثى دون
~~الذكر لم تدخله الهاء نحو (طالق) و (طامث) و (حائض) لأنه لا يحتاج إلى فارق
~~PageV03P057
# لاختصاص الأنثى به.
# وأطلقت الأسير: إذا حللت إساره وخليت عنه فأنطلق أي ذهب في سبيله.
# وفي الدعاء (وأطلق لساني بذكرك) أي لا تحبسه وتمنعه عن ذكرك.
# والانطلاق: الذهاب.
# ويقال أنطلق به على ما لم يسم فاعله والطلقاء - بضم الطاء وفتح اللام
~~والمد -: هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة وأطلقهم ولم يسترقهم.
# واحدهم طليق فعيل بمعنى مفعول وهو الأسير إذا خلي سبيله.
# قيل إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين فتح مكة قال: (يا معاشر قريش ما
~~ترون أني فاعل بكم؟
# قالوا: خير أخ كريم وابن أخ كريم!
# قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء.
# وكان فيهم معاوية، وأبو سفيان، وعباس، وعقيل.
# والطلقاء من قريش، والعتقاء من ثقيف.
# وفي الحديث (الطليق لا يورث).
# وناقة طلق بضمتين بلا قيد.
# ورجل طلق الوجه كفلس أي فرح ظاهر البشر.
# وقد طلق بالضم طلاقة.
# وعن أبي زيد أي بسام متهلل.
# وطلقت المرأة - بالبناء للمفعول -:
# إذا أخذها المخاض.
# والطلق: وجع الولادة.
# ومنه (سألته عن المرأة أصابها الطلق) - الحديث.
# وطلق لسانه بالضم طلوقا وطلوقة فهو طلق اللسان وطليقه أي فصيح عذب
~~المنطق.
# وفي الصحاح رجل طلق اللسان وطليق اللسان.
# ولسان طلق ذلق، وطليق ذليق وطلق ذلق وطلق ذلق أربع لغات.
# واستطلاق البطن: مشيه.
# واستطلق بطنه يستعمل لازما.
# والمطلق من المياه: ما لا يحتاج عند ذكره إلى قيد يقيده، بخلاف المضاف
~~PageV03P058
# ط ل ل قوله تعالى * (وإن لم يصبها وابل فطل) * [2 / 256] الطل: المطر
~~الضعيف القطر.
# والجمع طلال بالكسر.
# ومنه الدعاء (ولا تجعل طلله علينا سموما).
# واطل علينا مثل أشرف علينا وزنا ومعنى ومنه الحديث (المشرق مطل على
~~المغرب) أي مشرف عليه.
# ومثله (إذا قبضت الروح فهي مطلة فوق الجسد) أي مشرفة عليه.
# وفيه (لا يطل ms1025 دم رجل مسلم) أي لا يهدر.
# يقال طل دمه على البناء للمفعول:
# إذا هدر.
# وطل السلطان دمه طلا من باب قتل هدره.
# قال الكسائي وأبو عبيدة: وتستعمل لازما أيضا.
# يقال طل الدم من باب قتل ومن باب تعب لغة.
# وأنكره أبو زيد، وقال لا يستعمل إلا متعديا فيقول طله وأطله.
# وطل علي برضوانك اي تفضل علي به والطلل: ما شخص من آثار الدار.
# والجمع أطلال مثل سبب وأسباب وطلول أيضا.
# وفي الدعاء (أسألك باسمك الذي يمشي به على طلل الماء) أي ظهره.
# ط ل و والطلاوة مثلثة: الحسن والبهجة، وطلاوة الاسلام حسنه وبهجته. ومنه
~~حديث أهل البيت: (فمن عرف من أمة محمد صلى الله عليه وآله واجب حق إمامه...
~~وعلم فضل طلاوة إسلامه (1).
# ط ل ى في الحديث: (إذا زاد الطلاء على الثلث فهو حرام) (2) الطلاء ككساء
~~ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه
# PageV03P059
# ويبقى ثلثه ويسمى بالمثلث.
# والطلا: ولد الظبية، والولد من ذوات الظلف، والجمع (أطلاء) مثل سبب
~~وأسباب.
# و (الطلي) بالفتح: الصغير من أولاد المعز. قال الجوهري: وإنما سمي به
~~لأنه يطلى أي تشد رجله بخيط إلى وتد أياما، وجمعه (طليان) مثل رغيف ورغفان.
# والطلى: الأعناق، واحدها طلية.
# وعن الفراء طلاة.
# والطلى بالفتح فالسكون معروف، يقال: طليته بالدهن وغيره طليا وأطليت على
~~افتعلت.
# ط م ث قوله تعالى: * (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) * [55 / 56] أي لم
~~يمسهن وينكحهن، فالطمث النكاح بالتدمية ومنه قيل للحائض (طامث).
# والطمث: الدم.
# وطمثت المرأة تطمث بالضم:
# حاضت، وطمثت بالكسر لغة.
# وفي حديث الطامث: (إشرب من فضل شرابها ولا أحب أن أتوضأ منه).
# وطمث الرجل امرأته - من بابي ضرب وقتل -: إفتضها.
# ط م ح في الحديث (نهى الرجل أن يطمح ببوله من السطح بالهواء) (1) أي يرفع
~~بوله ويرمي به في الهواء، يقال طمح بصره إلى الشئ: ارتفع. وأطمح فلان بصره:
~~رفعه.
# وكل مرتفع طامح، ومنه (الحمد لله ذي الأفق الطامح) أي المرتفع.
# ومنه (طمحت عيناه إلى السماء) أي ارتفعتا.
# وفي الحديث (إياك ms1026 أن تطمح بصرك إلى من هو فوقك) أي ترفعه إلى من هو أعلا
~~منك في الغنا.
# وفي الدعاء (طموح الآمال قد خابت إلا لديك) والمعنى الآمال الطامحة، أي
~~المرتفعة قد خابت إلا آمالنا العظيمة
# PageV03P060
# عندك.
# وطمحت المرأة فهي طامح: أي تطمح إلى الرجال.
# ط م ر في الحديث (رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبر قسمه)
~~الطمر بالكسر هو الثوب الخلق العتيق والكساء البالي من غير الصوف، والجمع
~~أطمار كحمل وأحمال.
# ومنه حديث الميت (وأوصى أن يحل أطماره ولا يؤبه له) أي لا يبالى به
~~لحقارته قيل وإنما عدي بعلى لأنه ضمن معنى التحكم.
# وطمرت الشئ: سترته، ومنه (المطمورة) وهي حفرة يطم فيها الطعام.
# و (طمرت الميت) من باب قتل:
# دفنته في الأرض.
# و (طمار) بالفتح كقطام: المكان المرتفع، قال الشاعر:
# فإن كنت لا تدرين بالموت فانظري إلى هانئ بالسوق وابن عقيل إلى بطل قد
~~عفر السيف وجهه وآخر يهوي من طمار قتيل وعن الكسائي من طمار بفتح الراء
~~وكسرها، وكان ابن زياد لعنه الله أمر برمي مسلم بن عقيل من مرتفع.
# و (المطمر) بكسر ميم أولى وفتح الثانية: خيط يقوم عليه البناء، ويسمى
~~التر أيضا.
# ومنه حديث ابن سنان (ليس بينكم وبين من خالفكم إلا المطمر) - الحديث وقد
~~تقدم في نزر.
# ط م س قوله تعالى: * (من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها) * [4 /
~~47] أي نمحو ما فيها من عين وأنف فنجعلها كخف البعير.
# وقال الشيخ أبو علي رحمه الله اختلف في معناه على أقوال:
# (أخدها) - ان معناه من قبل أن نمحو آثار وجوهكم حتى تصير كالأقفية، ونجعل
~~عيونها في أقفيتها فتمشي القهقري و (ثانيها) - نطمسها عن الهدى فنردها على
~~أدبارها في ضلالتها، ذما لها بأنها لا تفلح أبدا.
# و (ثالثها) - ان معناه نجعل في PageV03P061
# وجوهها الشعر كوجوه القرود.
# و (رابعها) - حتى نمحو آثارهم من وجوههم أي نواحيهم التي هم بها، وهي
~~الحجاز الذي هو مسكنهم، ونردها على أدبارها حتى يعودوا إلى حيث جاؤوا ms1027 وهو
~~الشام (1).
# قوله: * (ربنا اطمس على أموالهم) * [10 / 88] أي غيرها من جهتها إلى جهة
~~لا ينتفع بها. قيل صار جميع أموالهم حجارة.
# قوله: * (فإذا النجوم طمست) * [77 / 8] أي ذهب ضوؤها كما يطمس الأثر حتى
~~يذهب.
# وطمست الشئ طمسا من باب ضرب:
# محوته.
# والطموس: الدروس والانمحاء.
# ط م ع طمع في الشئ طمعا من باب تعب وطماعة وطماعية بالتخفيف، فهو طامع
~~وطمع.
# ط م م قوله تعالى * (فإذا جاءت الطامة الكبرى) * [79 / 43] يعني القيامة.
# والطامة: الداهية لأنها تطم على كل شئ أي تعلوه، من طم الامر: علاه.
# وطم الشعر: جزه أو قصه، ولعل منه الحديث (ثلاثة من اعتادهن لم يدعهن طم
~~الشعر وتشمير الثوب ونكاح الإماء).
# وطم البئر طما من باب قتل: ملأها حتى استوت مع الأرض.
# وطمها التراب: فعل بها ذلك.
# ورجل طم بالكسر وطمطماني أي في لسانه عجمه لا يفصح.
# ومنه الخبر (ليس فيهم طمطمانية حمير) شبه بكلام حمير لما فيه من الألفاظ
~~المنكرة بكلام العجم.
# ط م ن قوله تعالى * (ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها) * [10 / 7] أي
~~سكنوا إليها مقصرين ميلهم علي لذائذها وزخارفها.
# قوله * (فإذا اطمأننتم) * [4 / 102]
# PageV03P062
# أي أقمتم، يقال اطمأن بالموضع: أقام به واتخذه وطنا * (ومطمئنين) * [17 /
~~95] ساكنين في الأرض.
# واطمأن الرجل إطمئنانا وطمأنينة بضم الطاء: سكن ولم يقلق، والاسم
~~الطمأنينة، والاطمانينة، بكسر همزة وسكون طاء وبعد الميم ألف بعدها نون
~~مكسورة ثم نون مفتوحة بعد الياء.
# وطأ من الرجل ظهره بالهمزة على فاعل، ويجوز تسهيل الهمزة أي حناه وخفضه.
# ط م و، ى طما الماء يطمو طموا ويطمي طميا فهو طام: إذا ارتفع وملا النهر
~~- قاله الجوهري ط ن ب في حديث الصلاة: (إذا ثبت العمود نفعت الاطناب
~~والأوتاد [والغشاء] وإذا انكسر [العمود] لم ينفع طنب ولا وتد ولا غشاء) (1)
~~الطنب بضمتين وسكون الثاني لغة: حبل الخباء، والجمع (أطناب) مثل عنق
~~وأعناق.
# وأطنب في الكلام: بالغ فيه وأكثر، ومنه (كلام مطنب).
# ط ن ب ر و (الطنبور) فنعول بضم الفاء من آلات الملاهي فارسي معرب. ms1028
# ط ن ف س في الحديث (كان أبي يصلي على الخمرة يحملها على الطنفسة) هي
~~بكسرتين وفي لغة يكسر الطاء والفاء وبضمهما وبسكر الطاء وفتح الفاء: البساط
~~الذي له خمل رقيق، وهي ما تجعل تحت الرحل على كتفي البعير، والجمع الطنافس.
# ط ن ن الطن بالضم: حزمة من حطب أو قصب، الواحدة طنة والجمع أطنان مثل قفل
~~وأقفال.
# والطنين: صوت الذباب وغيره، من باب ضرب طنينا: صوت.
# و (ضربه فأطن ساقه) أي قطعها.
# ط ه ج (الطيهوج) طائر أخضر طويل
# PageV03P063
# الرجلين والرقبة أبيض البطن والصدر، من طيور الماء.
# وفي حياة الحيوان (الطيهوج) بفتح الطاء طائر يشبه بالحجل الصغير غير أن
~~عنقه أحمر ومنقاره ورجليه أحمران مثل الحجل وما تحت جناحيه أسود وأبيض، وهو
~~خفيف مثل الدراج (1).
# ط ه ر قوله تعالى: * (وثيابك فطهر) * [74 / 4] أي عملك فأصلح أو قصر أو
~~لا تلبسها على فخر وكبر، وقيل معناه إغسل ثيابك بالماء، وقيل كنى بالثياب
~~عن القلب، وقيل معناه لا تكن غادرا فإن الغادر دنس الثياب.
# قوله: * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) * [9 / 108] قيل
~~المراد الطهارة من الذنوب، والأكثر أنها الطهارة من النجاسات. قيل نزلت في
~~أهل قبا: روي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام، وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال لهم: ما تفعلون في طهركم فإن الله قد أحسن عليكم الثناء؟
~~فقالوا:
# نغسل أثر الغائط بالماء (2).
# قال بعض الاعلام: يمكن أن يستدل بهذه الآية على استحباب الكون على
~~الطهارة، لان الطهارة شرعا حقيقة في رافع الحدث، والثناء والمحبة وتأكيد
~~الإرادة والاتيان بلفظ المبالغة مشعر بالتكرر ودوام حصول المعنى، وكل ذلك
~~دليل على ما قلناه. والله أعلم.
# قوله: * (إنهم أناس يتطهرون) * [7 / 82] يعني عن أدبار النساء والرجال
~~قالوا تهكما.
# قوله: * (حتى يطهرن) * [2 / 222] أي ينقطع الدم عنهن ويطهرن يغتسلن
~~بالماء، وأصله (يتطهرن) فأدغمت التاء بالطاء.
# قوله: * (ولكن يريد الله ليطهركم) * [5 / 6] قيل أي من الذنوب، فإن
~~العبادات مثل الوضوء كفارات للذنوب، أو لينظفكم عن الاحداث ويزيل المنع ms1029 عن
~~الدخول فيما شرط فيه الطهارة عليكم فيطهر كم بالماء عند وجوده وعند الاعذار
~~بالتراب، واللام للعلة، ومفعول يريد محذوف،
# PageV03P064
# وقيل زائدة و * (ليجعل) * و * (ليطهركم) * مفعول، والتقدير لان يجعل
~~عليكم ولان يطهركم، وربما ضعف هذا نظرا إلى أن لا تقدر بعد اللام المزيدة،
~~ورد بأن المحقق الرضي صرح بذلك وقال وكذلك اللام زائدة في (لا أبا لك) عند
~~سيبويه، وكذا اللام المقدر بعدها أي بعد فعل الامر والإرادة كقوله:
# * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) *.
# قوله: * (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة) * [98 / 2] قال الشيخ أبو علي:
~~يعني مطهرة في السماء لا يمسها إلا الملائكة المطهرون من الأنجاس * (فيها)
~~* أي في تلك الصحف * (كتب قيمة) * أي مستقيمة عادلة غير ذات عوج تبين الحق
~~عن الباطل، وقيل مطهرة عن الباطل والكذب والزور يريد القرآن، ويعني بالصحف
~~ما تضمنته الصحف من المكتوب فيها.
# قوله: * (وأزواج مطهرة) * [3 / 15] أي نساء مطهرة من الحيض والحدث ودنس
~~الطبع وسوء الخلق، وقرئ * (مطهرات) * قيل هما لغتان فصيحتان، يقال النساء
~~فعلت وفعلن، والجمع على اللفظ والافراد.
# قوله: * (وسقيهم ربهم شرابا طهورا) * [76 / 21] أي برجس كخمر الدنيا
~~ويطهركم من كل شئ سوى الله.
# قوله: * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * [25 / 48] أي طاهرا نظيفا يطهر
~~من توضأ منه واغتسل من جنابة، وقيل هو مبالغة وأنه بمعنى طاهر، والأكثر أنه
~~لوصف زائد. فعن تغلب الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره، وعن الأزهري
~~الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر وفعول في كلام العرب لمعان:
# منها فعول لما يفعل به مثل الطهور لما يتطهر به والوضوء لما يتوضأ به
~~والفطور لما يفطر عليه والغسول لما يغسل به.
# قال الزمخشري: الطهور هو البليغ في الطهارة. قال بعض العلماء: ويفهم من
~~قوله تعالى: * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * أنه طاهر في نفسه مطهر
~~لغيره، لان قوله * (ماء) * يفهم منه أنه طاهر لأنه ذكره في معرض الامتنان
~~على العباد ولا يكون ذلك إلا فيما ينتفع به فيكون PageV03P065
# طاهرا في نفسه، وقوله ms1030 * (طهورا) * يفهم منه صفة زائدة على الطهارة وهي
~~الطهورية، وإنكار أبي حنيفة استعمال الطهور بمعنى الطاهر المطهر غيره وأنه
~~لمعنى الطاهر فقط وأن المبالغة في فعول إنما هي زيادة المعنى المصدري
~~كالآكول لكثير الأكل لا يلتفت إليه بعد مجئ النص من أكثر أهل اللغة،
~~والاحتجاج بقوله (ريقهن طهور) مردود بعدم اطراده وأنه في البيت للمبالغة في
~~الوصف أو واقع موقع طاهر لإقامة الوزن، لان كل طهور طاهر ولا عكس، ولو كان
~~طهور بمعنى طاهر مطلقا لقيل ثوب طهور وخشب طهور ونحو ذلك وهو ممتنع - انتهى
~~كلامه. وهو في غاية الجودة.
# وفي الحديث (التيمم أحد الطهورين) بفتح المهملة أي المطهرين من الماء
~~والتراب.
# وفيه (الطهور شطر الايمان) أي جزء من أجزائه لا يتم إلا به.
# قال سيبويه حكيا عنه: الطهور قد يكون مصدرا من قولهم (تطهر طهورا) فهو
~~مصدر على فعول ويكون اسما غير مصدر كالفطور في كونه اسما لما يفطر به ويكون
~~صفة كالرسول ونحو ذلك من الصفات، وعلى هذا قوله: * (وسقيهم ربهم شرابا
~~طهورا) *.
# وفي الخبر في ماء البحر هو الطهور ماؤه) أي هو الطاهر المطهر. قال ابن
~~الأثير وما لم يكن طاهرا فليس بطهور.
# وفي الحديث ذكر الطهارة، وهي مصدر قولك طهر الشئ فتحا وضما بمعنى
~~النزاهة. ومنه (ثياب طاهرة) و * (أناس يتطهرون) * [7 / 82] أي يتنزهون.
# ومنه امرأة طاهرة من النجاسة ومن العيب ومن الحيض، ويقال ماء طاهر خلاف
~~نجس وطاهر صالح للتطهر به.
# و (الطهر) بالضم نقيض الحيض.
# والأطهار: أيام طهر المرأة.
# والطهر: الاسم من الطهارة.
# وطهره بالماء: إذا غسله.
# والماء الطاهر: الذي لا قذر فيه والقذر النجاسة - قاله في القاموس
~~والصحاح.
# وفي الحديث (الماء يطهر ولا يطهر) وفيه إشكال، ولعل المراد أنه يطهر غيره
~~ولا يطهر غيره. PageV03P066
# وطهرت المرأة من الحيض من باب قتل وفي لغة من باب قرب: أي نقيت.
# والتطهر: التنزه والكف عن الاثم.
# وفيه (ولد الزنا لا يطهر إلى سبعة آباء) ولعل المراد في عدم الطهارة
~~المبالغة وذلك لما نقل أن العرب تستعمل ms1031 التسبيع موضع التضعيف والزيادة كما
~~سيأتي تحقيقه في محله إن شاء الله، ومما يؤيد ما قلناه قوله عليه السلام
~~(المؤمن يأكل بمعاء واحد والمنافق يأكل بسبعه أمعاء) ومن المعلوم أن المؤمن
~~وغيره ليس لهما إلا معاء واحد وإنما أراد المبالغة لا غير، وما ذكر في
~~توجيه الحديث من أنه إذا كان الأب السابع ولد زنية والستة أولاد رشدة في
~~الأخير أيضا ليس بطاهر، فلا وجه له مع ما فيه من التكلف.
# وفي حديث الحمام (طاب ما طهر منك وطهر ما طاب منك) قيل فيه يعني طاب عن
~~العلل والعاهات ما طهر منك بالاغتسال وهو جسدك الهيولي، وطهر عن أقذار
~~المعاصي وعن أدناس الغواشي الهيولانية ما طاب منك في جوهر ذاته القدسية
~~بحسب الفطرة الأولى وهو قلبك الملكوتي، أي نفسك الناطقة المجردة و (طهران)
~~قرية بأصفهان وقرية بالري.
# و (المطهرة) بكسر الميم وفتحها وهو الأفصح، واحدة المطاهر وهي إناء يتطهر
~~به ويزال به الأقذار. وفي حديث الاستنجاء (يرى نساء المؤمنين يستنجين
~~بالماء ويبالغن فإنه مطهرة للحواشي) أي مزيل للنجاسة، كما في قوله (السواك
~~مطهرة للفم ومرضاة للرب) أي مزيل لدنس الفم وقذره، والحواشي جانب الفرج،
~~فقوله صلى الله عليه وآله (مطهرة للفم) مصدر ميمي، ومثله (مرضاة للرب) أي
~~مطهر ومحصل رضاه أو مرضاته، أي مظنة لرضاه وسبب له، والأولى علة للثانية أو
~~هما مستقلان.
# ط ه م في وصفه عليه السلام (لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم) أي لم يكن
~~بالمدور الوجه ولا بالمجتمع لحم الوجه، ولكنه مستوى الوجه.
# وفي النهاية المطهم: المنتفخ الوجه. PageV03P067
# وقيل الفاحش في السمن. وقيل النحيف الجسم وهو من الأضداد.
# ط و ب والطوب: الآجر، ومنه الحديث:
# (لا ترث المرأة من زوجها من تربة دار وأرض إلا أن يقوم الطوب والخشبة
~~قيمة فتعطى ربعها أو ثمنها) (1).
# ط و ح، ط ى ح يقال طاح يطوح ويطيح: إذا هلك وسقط، وكذا إذا أتاه في
~~الأرض.
# ط ود قوله تعالى: * (وكان كل فرق كالطود العظيم) * [26 / 63] الطود:
# الجبل العظيم.
# وطود ms1032 منيف: جبل عال.
# ط ور قوله تعالى: * (ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا) * [71
~~/ 14] أي ضروبا وأحوالا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما، ويقال أطوارا أي
~~أصنافا في ألوانكم ولغاتكم.
# قوله: * (ورفعنا فوقكم الطور) * [2 / 63] وهو جبل كلم الله عليه موسى في
~~الأرض المقدسة.
# وقوله: * (طور سيناء) * [23 / 20] بالمد والكسر.
# و * (طور سينين) * [95 / 2] لا يخلو إما أن يكون مضافا إلى بقعة اسمها
~~سيناء أو سينون، وإما أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف إليه كامرئ
~~القيس.
# وفي معاني الاخبار: معنى طور سيناء أنه كان عليه شجرة الزيتون، وكل جبل
~~لا يكون عليه شجرة الزيتون أو ما ينتفع به الناس من النبات أو الأشجار من
~~الجبال فإنه يسمى جبلا وطورا ولا يقال طور سيناء ولا طور سينين - انتهى.
# و (الطور) بالفتح: التارة.
# وفعلت ذلك طورا بعد طور: أي مرة بعد مرة.
# وتعدى طوره: تجاوز حده وحاله التي تليق به.
# PageV03P068
# والطوري: الوحشي من الطير والناس ومنه الحمام طوري وطوراني. وعن الجاحظ
~~الطوراني نوع من أنواع الحمام (1).
# ط وس (الطاوس) طائر معروف، وتصغيره بعد حذف الزائد طويس.
# روي أن الطاوس كان رجلا جميلا فكابر امرأة رجل مؤمن فوقع بها ثم راسلته
~~بعد ذلك، فمسخهما الله طاوسين ذكرا وأنثى (2).
# وفي الخبر (الطاوس يدعو بالويل لخطيئته).
# ويقال إن الخطيئة هي حمله الحية التي كان الشيطان فيها إلى الجنة.
# وحكي أن آدم عليه السلام لما غرس الكرمة جاء إبليس فذبح عليها طاوس فشربت
~~دمه، فلما طلعت أوراقها ذبح عليها قردا فشربت دمه، فلما طلعت ثمرتها ذبح
~~عليها أسدا فشربت دمه، فلما انتهت ثمرتها ذبح عليها خنزيرا فشربت دمه،
~~فلهذا شارب الخمر تعتريه هذه الأوصاف الأربعة، وذلك أنه أول ما يشربها وتدب
~~في أعضائه تزهو له كما يزهو الطاوس، فإذا جاء منادي السكر لعب وصفق كما
~~يفعل القرد، فإذا قوى سكره جاءت الصفة الأسدية فيعبث ويعربد ويهدر مما لا
~~فائدة فيه، ثم ينعقص كما ينعقص الخنزير فيطلب النوم وتنحل عرى قوته. ms1033
# وعن كعب الأحبار في تفسير ما يقول الطير الطاوس يقول: كما تدين تدان.
# و (ابن طاوس) تارة يراد به علي ابن موسى وتارة أحمد بن موسى وولده عبد
~~الكريم (3)، والتميز موكول إلى
# PageV03P069
# القرائن.
# و (طوس) بلدة من أرض خراسان من عمل نيشابور على مرحلتين (1).
# و (الشيخ الطوسي) ينسب إليها (2).
# ط وط و (الطيطوي) اسم طائر معروف.
# وعن كعب الاخبار انها تقول: كل حي ميت وكل جديد بال (3).
# ط وع قوله: * (إئتيا طوعا أو كرها) * [41 / 11] الآية. سئل الرضا عليه
~~السلام عمن كلم الله لامن الجن ولا من الانس؟ فقال: السماوات والأرض في
~~قوله * (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) * (4).
# قوله: * (فطوعت له نفسه قتل أخيه) * [5 / 30] أي شجعته، ويقال رخصت
~~وسهلت.
# قوله: * (ومن تطوع خيرا) * [2 / 158] قيل: أي من تبرع بالسعي بين الصفا
~~والمروة بعد إتيانه بالواجب.
# قال بعض المفسرين: وليس بشئ لأنه لم يرد استحباب السعي ابتداء، بل إذا
~~زاد شوطا سهوا استحب له إكمال أسبوعين، وحينئذ يكون المراد من تطوع بالحج
~~والعمرة بعد الاتيان بالواجب،
# PageV03P070
# أو يكون المراد به الصعود على الصفا وإطالة الوقوف عليه، فقد ورد أنه
~~يستحب الوقوف عليه قدر قراءة سورة البقرة في ترتيل، وروي أنه يورث الغنى،
~~وقال بعضهم إنه علي إطلاقه، أي أي خير كان من القربات فإن الله شاكر أي
~~مجاز على الشكر باضعافه عليهم بقدر إيصاله من الجزاء.
# قوله: * (والذين يلمزون المطوعين) * [9 / 79] أي المتطوعين في الصدقة
~~فأدغم.
# قوله: * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) * [3 / 97] أي
~~من قدر على ذلك، قيل إنها شاملة للمستطيع بنفسه وغيره، فيدخل المغصوب
~~الواجد من يحج عنه، ووجه التناول - على ما قيل - مع أن فعل الغير مقام فعل
~~الشخص مجاز مبني على إعراب الآية، وفيه ثلاثة أوجه:
# (أحدها) - إضافة حج الذي هو مصدر إلى المفعول ومن هو الفاعل، وتقديره أن
~~يحج المستطيع البيت.
# (الثاني) - كذلك إلا أن من شرطية جزاؤها محذوف، التقدير من استطاع إليه
~~سبيلا فليفعل.
# (الثالث) - بدل بعض من ms1034 كل، والتقدير على المستطيع من الناس حج البيت،
~~فعلى الأول يكون الحمل على الامرين جمعا بين الحقيقة والمجاز، وعلى الثاني
~~والثالث لا يكون جمعا بينهما.
# والاستطاعة: هي الإطاقة والقدرة، وربما قالوا إسطاع يسطيع بحذف التاء وفى
~~قراءة حمزة * (فما اسطاعوا أن يظهروه) * بالادغام، فجمع بين الساكنين.
# قوله: * (فاتقوا الله ما استطعتم) * [94 / 16] مر في (وقى).
# قوله: * (ولن تستطيع معي صبرا) * [18 / 67] أي لن تقدر على ما أفعل، فاني
~~أفعل أمورا ظاهرها مناكير وباطنها لم تحط به خبرا.
# قوله: * (هل يستطيع ربك) * [5 / 112] أي هل يقدر ربك على ذلك.
# قوله: * (إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت) * [11 / 88] أي ما أريد إلا
~~الاصلاح، وهو أن أصلحكم بموعظتي ونصيحتي.
# قال الشيخ أبو على: ما استطعت PageV03P071
# ظرف، أي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه، أو بدل من الاصلاح أي
~~المقدار الذي استطعت منه، ويجوز أن يكون مفعولا للاصلاح، وكقوله (ضعيف
~~النكاية أعداؤه)، أي ما أريد إلا أن أصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم.
# وفي حديث الاستطاعة (قال البصري لابي عبد الله عليه السلام: الناس
~~مجبورون؟
# قال عليه السلام: لو كانوا مجبورين لكانوا معذورين، قال: ففوض إليهم؟
# قال: لا. قال: فما هم؟ فقال: علم منهم فعلا فجعل فيهم آلة الفعل، فإذا
~~فعلوا كانوا مع الفعل مستطيعين) لعل المراد بالاستطاعة هنا الاستطاعة
~~التامة دون المكلف بها، وإلى هذا نظر بعض شراح الحديث حيث قال: ويمكن الجمع
~~بين الاخبار بأن الاستطاعة قسمان ظاهرية وباطنية، وان الظاهرية مناط
~~التكليف وانها متقدمة على التكليف، ألا ترى أن الحج يجب على من يموت في
~~طريق مكة وان الاستطاعة الجامعة للظاهرية والباطنية إنما تحصل في وقت الفعل
~~والترك.
# وفي الحديث (لا طاعة في معصية الله) يريد أن الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا
~~تخلص إذا كانت مشوبة بمعصية وإنما تصح مع اجتنابها.
# ومثله (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) كما لو أمر بقتل وقطع ونحوه غير
~~مشروع.
# وفي الحديث (من أطاع رجلا في معصية فقد عبده) قال بعض العارفين:
# لعلك تظن ms1035 أن ما تضمنه من أن الطاعة عبادة لأهل المعاصي على ضرب من التجوز
~~لا الحقيقة، وليس كذلك بل هو حقيقة فإن العبادة ليست إلا الخضوع والتذلل
~~والطاعة والانقياد، ولهذا جعل سبحانه اتباع الهوى والانقياد إليه عبادة
~~للهوى قال: * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) * وجعل طاعة الشيطان عبادة له
~~فقال:
# * (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان) *.
# قوله عليه السلام (هوى متبع وشح مطاع) أي يطيعه صاحبه في منع حقوق واجبة
~~عليه في ماله.
# والمطاوعة: الموافقة. PageV03P072
# ورجل مطواع: أي مطيع وانطاع له: انقاد.
# وطاعه طوعا من باب قال، وفي لغة من بابي باع وخاف أي أذعن وانقاد،
~~والطاعة اسم، ومنه اسم الفاعل من الرباعي مطيع، ومن الثلاثي طائع.
# ولساني لا يطوع كذا: أي لا ينقاد.
# وأتينا طوعا أو كرها: أي انقيادا.
# والطواعية: الطاعة، ومنه الدعاء (اللهم ارحمني بطواعيتي إياك وطواعيتي
~~رسولك).
# ط وف قوله تعالى * (وإذا مسهم طائف من الشيطان) * [7 / 200] أي لمم منه.
# وقرئ * (طيف) * وهو بمعناه.
# قوله * (فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون) * [68 / 19] أي هلاك أو بلاء
~~في حال نومهم * (فأصبحت كالصريم) * [68 / 20].
# الطائفة: الفرقة من الناس.
# ومنه قوله تعالى * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) * [24 / 2].
# وعن ابن عباس: الطائفة من الواحد فما فوقه.
# وفي الغريبين: طائفة منهم جماعة، ويجوز أن يقال للواحد طائفة.
# والطائفة من الشئ: القطعة منه.
# قوله * (طائفتان منكم) * [3 / 122] حيان من الأنصار: بنو أسلم من الخزرج
~~وبنو حارثة من الأوس، خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ووعدهم الفتح
~~إن صبروا.
# قوله * (فأخذهم الطوفان) * [29 / 14] وهو المطر الغالب والماء الغالب
~~يغشى كل شئ.
# قال البصريون: هو جمع واحده طوفانة.
# قال الكوفيون: هو مصدر كالرجحان والنقصان ولا يجمع.
# والطوفان من الآيات التي أرسلها الله على بني إسرائيل لما دعى عليهم موسى
~~عند إصرارهم على الكفر حيث قال: رب إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتا،
~~وإن قومه قد نقضوا عهدك فخذهم بعقوبة تجعلها لهم ولقومي عظة ولمن بعدهم آية ms1036
~~وعبرة فبعث الله عليهم الطوفان وهو الماء أرسل الله عليهم من السماء.
~~PageV03P073
# وكانت بيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة مختلطة فامتلأت بيوت القبط
~~حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم، من جلس منهم غرق. ولم يدخل بيوت بني
~~إسرائيل من الماء قطرة.
# وركد الماء على أرضهم لا يقدرون على حرث ولا غيره من الاعمال أسبوعا.
# وقيل الطوفان: الجدري، وهو أول ما عذب به فبقي في الأرض.
# وقيل الطوفان: الموت الذريع أي الكثير.
# وطاف بالشئ يطوف طوفا وطوفانا استدار به.
# واستطاف بمعناه.
# وفي حديث الهرة (هي من الطوافين عليكم والطوافات) أي تطوف عليكم بالليل
~~وتحفظكم من كثير من الآفات.
# وفي الخبر (كان يطوف على نسائه في ليلة وهن تسع) أي يدور، وهو كناية عن
~~الجماع.
# وأطاف بالشئ: ألم به وقاربه.
# ومنه الحديث (إن الزيدية والمعتزلة أطافوا بمحمد بن عبد الله) وهو عبد
~~الله ابن الحسن الذي يقال له النفس الزكية أي اجتمعوا عليه وألموا به.
# والمطاف: موضع الطواف.
# وتطوف بالبيت، وإطوف على البدل والادغام.
# والطوف: الغايط.
# ومنه الخبر (لا يصل أحدكم وهو يدافع الطوف).
# ومنه الحديث (لا تبل في مستنقع ولا تطف بقبر).
# والطايف: بلاد معروفة وهي أبرد مكان بالحجاز، سميت بذلك إما لأنها طافت
~~على الماء في الطوفان، أو لان جبرئيل عليه السلام طاف بها في البيت.
# وفي الحديث (وجه تسمية الطائف:
# أن إبراهيم عليه السلام لما دعا ربه ان يرزق أهله من الثمرات، قطع لهم
~~قطعة من الأردن، فأقبلت حتى طافت بالبيت سبعا ثم أقرها الله في موضعها،
~~فسميت الطائف للطواف بالبيت).
# ط وق قوله تعالى * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) * [3 / 180].
~~PageV03P074
# روي عن النبي صلى الله عليه وآله (يأتي كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع
~~له ذنبتان ويتطوق في حلقه، ويقول أنا الزكاة التي منعتني ثم ينهشه).
# وفي الدعاء (نسألك الثبات على ما طوقتنا) كأنه من طوق التقليد والتكليف
~~على المجاز.
# من قولهم طوقتك الشئ أي كلفتكه.
# والطوق: واحد الأطواق معروف.
# وقد طوقته فتطوق أي ألبسته الطوق فلبسه. ms1037
# وطوق كل شئ: ما استدار به.
# ومنه قيل للحمامة: ذات طوق.
# والطوق: الطاقة.
# وقد أطقت الشئ إطاقة: قدرت عليه فأنا مطيق.
# والاسم: الطاقة.
# ومنه (إن أمتك لا تطيق ذلك) أي لا تقدر عليه.
# ومثله (مروا صبيانكم بكذا ما أطاقوه).
# وهو في طوقي أي في وسعي.
# وطوقني الله أداء حقك أي قواني.
# والطاق: ما عطف من الأبنية، والجمع طاقات.
# والطاق: ضرب من الثياب.
# ومنه (لبس رسول الله صلى الله عليه وآله الطاق والساج).
# ومؤمن الطاق: لقب محمد بن علي بن النعمان من أصحاب الكاظم عليه السلام،
~~وكان يلقب بالأحول.
# ويقال له الطاقي.
# والمخالفون يلقبونه بشيطان الطاق.
# قال العلامة رحمه الله: كان دكانه في طاق المحامل بالكوفة يرجع إليه في
~~النقد فيخرج كما ينقد، فيقال شيطان الطاق وفي القاموس الطاق اسم حصن
~~بطبرستان يسكنه محمد بن النعمان شيطان الطاق.
# والعلامة أعلم وكلامه أتم.
# ويقال طاق بغل وطاقة ريحان.
# ومنه الحديث (إن فلانا نتف طاقة من العشب).
# وفيه (الإقامة طاق طاق) أي من غير تكرار. PageV03P075
# ط ول قوله تعالى * (فمن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات) * [4 / 24]
~~الآية الطول كيف ما استعمل: الزيادة لكن مع استعماله في المقادير فمصدره
~~الطول بضم الطاء.
# والصفة طويل.
# وفي غير المقادير مصدره الطول بفتحها والصفة طائل.
# والمراد من لم يكن له زيادة مال لنكاح الحرائر فلينكح الإماء، يعقد عليهن
~~لأنهن أخف مؤنة من الحرائر.
# واختلف في الطول فقيل الزيادة في المال.
# وقيل ليس له حد معين بل الانسان أعرف بنفسه وما يكفيه له ولعياله.
# فإن عرف العجز عن ذلك جاز له نكاح الأمة.
# وقال بعض المحققين هو مهر الحرة ونفقتها، ووجودها وإمكان وطيها قبلا.
# وفي الحديث (لم يستطع منكم طولا أي مهرا).
# والطول: المهر.
# قوله * (لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا) * [17 / 37] أي امتدادا
~~قوله * (ذي الطول) * [40 / 3] بالفتح أي الفضل والسعة.
# قوله * (إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) * [2 / 247] طالوت هو من ولد
~~بنيامين بن يعقوب.
# وسمى طالوت لطوله.
# وهو علم عبري كداود. ms1038
# ومنهم من جعله فعلوتا.
# ورد بمنع صرفه.
# وكان سقاء وهو الذي زوج ابنته داود عليه السلام.
# وآتاه الله الملك أي ملك بني إسرائيل ولم يجتمعوا قبل داود على ملك بل
~~كان الملك في سبط والنبوة في سبط آخر.
# ولم يجتمعا إلا لداود عليه السلام.
# وفي الحديث (يتصدق بقدر طوله) بالفتح أي بقدر غناه.
# والطول والطائل بمعنى وهو الفضل والقدرة والغنى والسعة.
# ومن أمثالهم (ما عنده طائل ولا نائل) قال الأصمعي: الطائل من الطول
~~PageV03P076
# وهو الفضل، والنائل من النوال وهي العطية.
# والمعنى ما عنده فضل ولا جود.
# والطول بالضم: خلاف العرض وهو أطول الابعاد الثلثة غالبا.
# وفي الخبر (كان طول آدم حين أهبط إلى الأرض كانت رجلاه بثنية الصفا ورأسه
~~دون أفق السماء، فلما شكى إلى الله تعالى تعالى ما يصيبه من الحر أوحى الله
~~إلى جبرئيل فغمزه وصير طوله سبعين ذراعا بذراعه، وغمز حوى فصير طولها خمسة
~~وثلاثين ذراعا بذراعها).
# وعليه إشكال أجبنا عنه فيما تقدم (1) والتطاول: ضد الخشوع.
# وأطال الرجل على الشئ مثل أشرف وزنا ومعنى.
# وتطاول: علا وارتفع.
# ومنه (تطاول له رسول الله صلى الله عليه وآله ليراه).
# والطول بالضم: الطويل.
# والطوال بالكسر جمع طويل.
# ومنه حديث اليسع بن حمزة (قال كنت في مجلس الرضا عليه السلام إذ دخل عليه
~~رجل طوال أدم).
# الطوال بالضم: الطويل.
# يقال طويل وطوال.
# فإذا: فرط في الطول قيل طوالى بالتشديد.
# والادم من الناس: الأسمر والجمع أدمان.
# قال الجوهري (وتطاول عليهم الرب بفضله) أي تطول.
# ولا أكلله طوال الدهر بالفتح وطول الدهر.
# وأوتيت السيع الطول.
# وفسرت بالبقرة وآل عمران والنساء والمائدة والانعام والأعراف والتوبة.
# والطول بالضم جمع الطولى مثل الكبر في الكبرى.
# قال في النهاية وهذا البناء يلزم الألف واللام والإضافة.
# وطول له تطويلا: أمهله.
# PageV03P077
# وطلت أصله طولت بضم الواو سقطت الواو لاجتماع الساكنين.
# وهذا أمر لا طائل فيه: إذا لم يكن فيه غناء ومزية.
# ط وى قوله تعالى: * (والسماوات مطويات بيمينه) * [39 / 67] هو تصوير
~~لجلاله وعظم شأنه لا غير، من غير تصور ms1039 قبضته بيمين لا حقيقة ولا مجازا.
~~قيل: نسب الطي إلى اليمين لشرف العلويات على السفليات قوله تعالى: * (يوم
~~نطوي السماء كطي السجل للكتب) * [21 / 104] أي كطي الصحيفة فيها الكتاب.
~~وفي تفسير علي ابن إبراهيم: السجل اسم للملك الذي يطوى الكتب، ومعنى يطويها
~~أي يفنيها فتحول دخانا والأرض نيرانا (1) قوله تعالى: * (إنك بالواد المقدس
~~طوى) * [20 / 12] طوى وطوى يقرآن جميعا بالتنوين وعدمه، فمن جعله اسم أرض
~~لم يصرفه ومن جعله اسم الوادي صرفه لأنه مذكر، وكذا من جعله مصدرا كقوله
~~تعالى: * (ناديه ربه بالواد المقدس طوى) * [79 / 16] وثنى أي مرتين. قيل:
~~فكأنه طوى بالبركة كرتين. وفى كلام بعض المفسرين:
# من لم يصرف طوى احتمل قوله أمرين:
# (أحدهما) انه جعله اسم بلدة أو اسم بقعة [أو يكون معدولا كزفر وعمر] ومن
~~صرف احتمل أمرين أيضا:
# (أحدهما) أن يكون جعله اسم موضع أو بلد أو مكان، و (الآخر) أن يكون مثل
~~زحل وحطم ولكع (2).
# وفى حديث النبي صلى الله عليه وآله: (وطوى فراشه في العشر الأواخر من شهر
~~رمضان) قيل: هو كناية عن ترك المجامعة لا حقيقة الطي في الفراش.
# وفيه: (سألتموني عن ليلة القدر ولم أطوها عنكم) (3) أي أفسرها وأبينها
~~لكم
# PageV03P078
# وفي الحديث: (أخرجت له ثيابا فقال: (ردها على مطاويها) أي على حالاتها
~~التي كانت عليها.
# وطويت الشئ طيا فانطوى والطية مثل الجلسة والركبة - قاله الجوهري.
# وفى حديث زمزم: (فلما حفرها وبلغ الطوى طوى إسماعيل) (1) الطوى كعلى:
~~السقاء، وانطوى في الأصل صيغته فعيل يعني مفعول فلذلك جمعوه على (أطواء)
~~كشريف على أشراف ويتيم على أيتام.
# و (ذو طوى) بفتح طاء وتضم والضم أشهر (2) هو موضع بمكة داخل الحرم هو من
~~مكة على نحو من فرسخ ترى بيوت مكة منه. قال في المصباح: ويعرف بالزاهر في
~~طريق التنعيم. وفى القاموس: ذي طوى مثلثة الطاء وينون موضع قرب مكة والطوى:
~~الجوع، يقال: طوي بالكسر يطوي طوى فهو طاو وطيان أي خالي البطن جائع لم
~~يأكل.
# وطوى بالفتح يطوي طيا إذا تعمد ذلك. ومنه حديث ms1040 أهل البيت (ع):
# (وصبروا على الطوى).
# و (فلان يطوي نفسه عن جاره) أي يجمع نفسه ويؤثر جاره بطعامه.
# و (أطولنا الأرض) في حديث السفر أي قربها لنا وسهل السير فيها حتى لا
~~يطول علينا، فكأنما طويت.
# ط ى ب قوله تعالى: * (طوبى لهم وحسن مآب) * [13 / 29] طوبى لهم أي طيب
~~العيش، وقيل طوبى: الخير وأقصى الأمنية وقيل طوبى اسم للجنة بلغة أهل
~~الهند، وقيل طوبى شجرة في الجنة، ووزنها فعلى بالضم من الطيب قلبت ياؤه
~~واوا لضمة ما قبلها، مصدر (لطاب) كبشرى وزلفى، ويقال طوبى لك وطوباك
~~بالإضافة.
# وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله (طوبى
# PageV03P079
# شجرة في الجنة أصلها في داري وفرعها في دار علي (ع) (فقيل له في ذلك
~~فقال:
# داري ودار علي في الجنة بمكان واحد.
# وفي الحديث: (هي شجرة في الجنة أصلها في دار النبي صلى الله عليه وآله،
~~وليس مؤمن إلا وفي داره غصن منها لا يخطر على قلبه شهوة إلا أتاه به ذلك
~~الغصن، ولو أن راكبا مجدا سار في ظلها مائة عام ما خرج ولو طار من أسفلها
~~غراب ما بلغ أعلاها حتى يسقط هرما).
# قوله: * (كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) * [2 / 168] الطيب يقال لمعان:
# الأول المستلذ، الثاني ما حلله الشارع، الثالث ما كان طاهرا، الرابع ما
~~خلي عن الأذى في النفس والبدن. وهو حقيقة في الأول لتبادره إلى الذهن عند
~~الاطلاق، والخبيث يقابل الطيب بمعانيه.
# قوله: * (ويسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) * [5 / 4] قال
~~المفسر: يحتمل أن يكون (ما) وحدها اسما، ويكون (ما) و (ذا) اسما مرفوعا
~~بالابتداء (وأحل) خبر.
# والطيب: المستلذ.
# قوله: * (من طيبات ما كسبتم) * [2 / 267] أي مما كسبتم.
# قوله: * (فلنحيينه حياة طيبة) * [16 / 97] قال المفسر: يعني في الدنيا،
~~وهو الظاهر لقوله * (ولنجزينهم) * الآية وعن ابن عباس هي الرزق الحلال، وعن
~~الحسن هي القناعة، وقيل يعني في الجنة إذ لا تطيب للمؤمن حياة إلا في
~~الجنة.
# قوله: * (والطيب من القول) * [22 / 24] فسر بقول (لا إله إلا ms1041 الله).
# قوله: * (والطيبات للطيبين) * [24 / 26] أي الطيبات من الكلام للطاهرين
~~من الرجال، والطيبات من الكلام أفضله وأحسنه، قوله: * (طبتم فادخلوها
~~خالدين) * [39 / 73] أي طبتم للجنة، لان الذنوب والمعاصي مخابث في الناس،
~~فإذا أراد الله أن يدخلهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب ففارقتهم تلك المخابث
~~والأرجاس من الاعمال فطابوا للجنة، ومن هذا قول العرب (طاب لي هذا) أي
~~فارقته المكاره وطاب له العيش: فارقته المكاره، PageV03P080
# ومن هذا قوله تعالى: * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * [4 / 3] و *
~~(طيبات ما أحل الله لكم) * [5 / 87].
# وفي الحديث: (لا تمسوا موتاكم بالطيب) (1) هو بكسر الطاء: ما يتطيب به. و
~~(الطيب) بفتح الطاء لغة فيه.
# وفي الخبر: (جعلت لي الأرض طيبة طهورا) أي نظيفة غير خبيثة.
# وطاب ديننا: أي كمل واستقرت أحكامه.
# وفي معاني الاخبار عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام ما معنى قول المصلي في تشهده لله ما طاب وطهر وما خبث فلغيره؟
~~قال:
# ما طاب وطهر كسب الحلال [من الرزق] وما خبث كسب الربا (2).
# قوله: (والتحيات الطيبات لله) أي الكلمات المحبوبات المشتملة على التقديس
~~والتنزيه وحسن الثناء على الله لله، وقيل الطيبات من الصلاة والكلام
~~مصروفات إلى الله.
# والإطابة والاستطابة كنايتان عن الاستنجاء بغسل أو مسح بحجر، وقيل بمسح
~~فقط لان الانسان يطيب جسده بإزالة الخبث عنه، أي يطهره.
# ومنه الحديث: (نهى أن يستطيب الرجل بيمينه) أي يستنجي بها لأنه من
~~الجفاء.
# وطبت به نفسا: طابت نفسي به.
# وفي الخبر: (إنه أمر أن تسمى المدينة طيبة وطابة) وهما من الطيب أعني
~~الرائحة الطيبة بعد أن كانت تسمى في الجاهلية بيثرب، فنهى أن تطمى بذلك
~~وقيل من الطيب الطاهر بخلوصها من الشرك وتطهيرها منه.
# وفي حديث القائم (ع): (نعم المنزل طيبة وما بثلاثين من أوليائه من وحشة)
~~كأن معناه أن طيبة منزله (ع) وكان يستأنس بثلاثين من أوليائه، ويحتمل أن
~~يكون هذا حاله في الغيبة الصغرى.
# PageV03P081
# وأبو الطيب المتنبي الشاعر المشهور واسمه أحمد بن الحسين، وإنما قيل ms1042 له
~~المتنبي لأنه ادعى النبوة في بادية السماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب فخرج
~~إليه أمير حمص فأسره وحبسه طويلا ثم استتابه وأطلقه، وكان قد قرأ على
~~البوادي كلاما ذكر أنه قرآن أنزل عليه.
# و (طابة) من أسماء مدينة النبي صلى الله عليه وآله ط ى ر قوله تعالى: *
~~(كل انسان ألزمناه طائره في عنقه) * [17 / 13] قيل طائره ما عمل من خير أو
~~شر، فهو لازم عنقه يقال لكل ما لزم الانسان قد لزم عنقه وهذا لك في عنقي
~~حتى أخرج لك منه.
# وإنما قيل للحظ من الخير والشر طائر لقول العرب جرى لفلان الطائر بكذا من
~~الخير والشر على طريقة التفاؤل والطيرة، فخاطبهم الله تعالى بما يستعملونه
~~وأعلمهم أن ذلك الامر الذي يجعلونه بالطائر يلزم أعناقهم.
# وفي رواية عبد الله بن سلام قال:
# سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن أول ملك يدخل في القبر على الميت
~~قبل منكر ونكير؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ملك يتلألأ وجهه
~~كالشمس اسمه رومان يدخل على الميت ثم يقول له:
# أكتب ما عملت من حسنة وسيئة. فيقول: بأي شئ أكتب أين قلمي ودواتي ومدادي؟
~~فيقول: ريقك مدادك وقلمك إصبعك. فيقول: على أي شئ أكتب وليس معي صحيفة؟
~~قال: صحيفتك كفنك، فيكتب ما عمله من الدنيا خيرا، فإذا بلغ سيئاته يستحيي
~~منه فيقول له الملك: يا خاطئ ما تستحي من خالقك حين عملته في الدنيا
~~وتستحيى الآن، فيرفع الملك العمود ليضربه، فيقول العبد: إرفع عني حتى
~~أكتبها، فيكتب فيها جميع حسناته وسيئاته ثم يأمره أن تطوى وتختم فيقول: بأي
~~شئ أختمه وليس معي خاتم؟ فيقول: اختمه بظفرك وعلقه في عنقك إلى يوم القيامة
~~كما قال الله تعالى: * (وكل انسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا) *.
# قوله: * (واطيرنا بك) * [27 / 47] أي تطيرنا، أي تشاء منا. PageV03P082
# ومثله قوله: * (يطير بموسى ومن معه) * [7 / 131] أي تشاءموا بهم ويقولون
~~لولا مكانهم لما أصابتنا سيئة * (ألا إنما طائرهم عند الله) ms1043 * أي ألا إنما
~~الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به من العقاب عند الله بفعله بهم في
~~الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا.
# قوله: * (كان شره مستطيرا) * [76 / 7] أي منتشرا فاشيا، من قولهم استطار
~~الفجر وغيره أي انتشر.
# قوله: * (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) *
~~[6 / 38] قال الشيخ أبو علي: جمع بين هذين اللفظين جميع الحيوانات، ثم قال:
# ومما يسأل عنه لم قال * (يطير بجناحيه) * وقد علم أن الطائر لا يطير إلا
~~بجناحيه؟
# فالجواب إنما جاء للتوكيد ورفع اللبس، لان القائل قد يقول طرفي حاجتي أي
~~أسرع بها، وقيل إنما قال * (بجناحيه) * لان السمك يطير في الماء ولا أجنحة
~~لها، وإنما خرج السمك عن الطائر لأنه من دواب البحر، وقوله * (إلا أمم
~~أمثالكم) * يريد أشباهكم في إبداع الله إياها وخلقه لها ودلالتها على أن
~~لها صانعا، وقيل إنما مثلت الامر من غير الناس بالناس في الحاجة إلى مدبر
~~يدبرهم في أغذيتهم وأكلهم ولباسهم ونومهم ويقظتهم وهدايتهم إلى مراشدهم إلى
~~ما لا يحصى.
# وفي الحديث (ثلاث لا يسلم منها أحد الطيرة والحسد والظن. قيل: فما نصنع؟
# قال: إذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق).
# وفيه (لا عدوى ولا طيرة) (1) هي بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن، مصدر
~~تطير، يقال تطير طيرة وتحير حيرة، ولم يجئ من المصادر كذا غيرهما، وأصله
~~فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغير ذلك، وكان ذلك
~~يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع. وقد مر في عدا تمام البحث في الحديث.
# وفيه (رفع عن أمتي تسعة أشياء) (2) وعد منها الطيرة، ولعل المراد رفع
~~المؤاخذة فيها.
# وفيه (ثلاثة لم ينج منها نبي فما
# PageV03P083
# دونه: التفكر في الوسوسة في الخلق والطيرة والحسد، إلا أن المؤمن لا
~~يستعمل حسده) (1) قال الصدوق رحمه الله في الخصال معنى الطيرة في هذا
~~الموضع أن يتطير منهم ولا يتطيرون، وذلك كما حكى الله تعالى عن قوم صالح *
~~(قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم ms1044 عند الله) * وكما قال آخرون
~~لأنبيائهم * (إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم) * وأما الحسد فإنه في
~~هذا الموضع أن يحسدوا لا أنهم يحسدون عليه السلام، وذلك كما حكى الله تعالى
~~* (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) * وأما التفكر في الوسوسة
~~في الخلق فهو بلواهم بأهل الوسوسة لا غير ذلك، كما حكى الله تعالى عن
~~الوليد بن المغيرة * (إنه فكر وقدر) * يعني أنه قال للقرآن * (إن هذا إلا
~~سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر) * - انتهى.
# وفي الخبر (الطيرة شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل) قيل إنما جعلت الطيرة من
~~الشرك لأنهم كانوا يعتقدون أن التطير يجلب لهم نفعا ويدفع عنهم ضررا إذا
~~عملوا بموجبه، فكأنهم أشركوه مع الله، ولكن الله يذهبه بالتوكل وليست الكفر
~~بالله، ولو كانت كفرا لما ذهبت بالتوكل ومعناه كما قيل إنه إذا خطر له عارض
~~الطيرة فتوكل على الله وسلم أمره إليه لم يعمل به ذلك الخاطر.
# وفيه (الطيرة على ما تجعلها إن هونتها تهونت وإن شدتها تشددت وإن لم
~~تجعلها شيئا لم تكن شيئا) وأصل الطيرة التشاؤم بالطير، ثم اتسع فيها فوضعت
~~موضع الشؤم، فيكون الشؤم بمعنى الكراهة شرعا أو طبعا كعدم القرار على الفرس
~~وضيق الدار. ومنه قوله عليه السلام (لا طيرة فإن تك في شئ ففي الدار والفرس
~~والمرأة).
# والطير جمع طائر مثل صاحب وصحب، وجمع الطير طيور وأطيار مثل فرخ وأفراخ.
~~وفي المصباح قال أبو عبيدة وقطرب: ويقع الطير على الواحد والجمع وقال ابن
~~الأنباري الطير جماعة وتأنيثها أكثر من التذكير، ولا يقال للواحد
# PageV03P084
# طير بل طائر، وقد يقال للأنثى طائرة.
# و (الطيران) محركة: حركة ذي الجناح في الهواء بجناحيه كالطير.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله (إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم
~~الطير) (1) معناه إنهم كانوا لاجلالهم نبيهم عليه السلام لا يتحركون فكانت
~~صفتهم صفة من على رأسه طائر يريد أن يصيده وهو يخاف إن تحرك طار وذهب.
# وقال الجوهري: أصله أن الغراب يقع على رأس البعير ms1045 فيلقط الحلمة والحمنانة
~~فلا يحرك البعير رأسه لئلا ينفر عنه الغراب.
# وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله (رأيت جعفرا يطير في الجنة مع
~~الملائكة) يريد به جعفر بن أبي طالب أخا علي عليه السلام، وكان جعفر قد
~~أصيب بمؤتة من أرض الشام وهو أمير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة،
~~فقاتل في الله حتى قطعت يداه أو رجلاه، فأري نبي الله فيما كوشف له أن له
~~جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملائكة.
# وتطاير الشئ: تفرق.
# وتطاير: طال، ومنه الخبر (خذ ما طاير من شعرك).
# ط ى ش طاش السهم عن الهدف: أي عدل، وأطاشه الرامي والطيش: النزق والخفة.
# ط ى ف طيف الخيال: مجيئه في النوم.
# ط ى ل س (الطيلسان) مثلثة اللام واحد الطيالسة، وهو ثوب يحيط بالبدن ينسج
~~للبس خال عن التفصيل والخياطة، وهو من لباس العجم، والهاء في الجمع للعجمة
~~لأنه فارسي معرب تالشان.
# ط ى ن الطين: معروف.
# والطينة: أخص منه.
# وطان الرجل البيت يطينه من باب
# PageV03P085
# باع: طلاه بالطين.
# وطينه بالتثقيل لغة وتكثير.
# والطينة: الخلقة.
# وطانه الله على الخير جبله عليه. PageV03P086
# * (ظ) * ظ أ ر في حديث إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وآله (إن له ظئرا
~~في الجنة).
# وفي حديث الزكاة (تعطى الجيران والظئورة) الظئورة جمع ظئر بهمزة ساكنة
~~ويجوز تخفيفها يقال للذكر والأنثى، والأصل في الظئر العطف، ومنه (ناقة
~~مظئورة) إذا عطفت على غير ولدها، فسميت المرضعة ظئرا لأنها تعطف على
~~الرضيع، وجمع الظئر أظآر كحمل وأحمال.
# وقال الجوهري الظئر مهموز والجمع ظؤار على فعال بالضم وظؤر وأظآر وظؤورة.
# ظ ب و و (الظبة) بالتخفيف حد السيف، والجمع [اظب في أقل العدد مثل أدل]
~~(1) ظبات وظبون، ولامها واو محذوفة ظ ب ى في الحديث: (إحفر ظبية، قال: وما
~~ظبية؟ قال: زمزم) (2) قيل: سميت بها تشبيها لها بالظبية وهي الكيس والخريطة
~~لجمعها ما فيها.
# و (الظبي) معروف، والجمع أظب مثل أفلس وظبي مثل فلوس، والتثنية (ظبيان)
~~على لفظه، ms1046 والأنثى (ظبية) " كسجدة بالهاء من غير خلاف بين أهل اللغة،
~~والجمع (ظبيات) بالتحريك. و (الظباء) جمع يعم الذكور والإناث مثل سهم وسهام
~~وكلبة وكلاب.
# و (ظبية) اسم امرأة قيل تخرج قبل
# PageV03P087
# الدجال.
# وأبو ظبيان كنية رجل من الرواة (1) ظ ر ب في دعاء الاستسقاء: (سقيا تسيل
~~منه الظراب) الظراب جمع ظرب بكسر الراء ككتف: الروابي الصغار، ويقال على
~~الجبال المنبسطة على الأرض.
# والظرب: اسم فرس له صلى الله عليه وآله شبه بالجبل لقوته واشتداد ضرب
~~حوافره ظ ر ف الظرف: الوعاء، والجمع ظروف كفلس وفلوس.
# قال الجوهري: ومنه ظرف الزمان والمكان وظرف الرجل بالضم ظرافة فهو ظريف:
~~إذا حسن أدبه.
# وقوم ظرفاء وظراف.
# ظ ع ن قوله تعالى * (يوم ظعنكم) * [16 / 80] أي سيركم وارتحالكم يقال ظعن
~~ظعنا وظعنا بالاسكان والتحريك من باب نفع أي سار وارتحل، وقرء بهما قوله
~~تعالى * (يوم ظعنكم) *.
# والاسم: ظعن بفتحتين.
# ويتعدى بالهمزة والحرف فيقال أظعنته وظعنت به.
# والفاعل ظاعن.
# والمفعول مظعون به لكن حذفت الصلة لكثرة الاستعمال.
# وعثمان بن مظعون (2) قرشي قديم الاسلام، أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا، هاجر
~~الهجرتين وشهد بدرا وكان رضي الله عنه ممن حرم الخمر في الجاهلية، وقال
~~أشرب ما يضحك بي من دوني، قيل هو أول من دفن بالبقيع، وأول من مات من
~~المهاجرين بالمدينة، وأول من تبعه من أهل النبي صلى الله عليه وآله إبراهيم
~~ابن النبي صلى الله عليه وآله.
# PageV03P088
# ظ ف ر قوله تعالى: * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) * [6 / 146] بضم
~~الظاء والفاء وهي أفصح اللغتين وبها قرأ السبعة، والثانية الاسكان للتخفيف
~~وبها قرأ الحسن البصري، والثالثة بكسر الظاء وزان حمل، والرابعة بكسرتين
~~للاتباع وقرئ بهما في الشواذ، والخامسة أظفور والجمع أظافير كأسبوع
~~وأسابيع، والمراد كل ماله أصبع كالسباع والصبور، وقيل كل ذي مخلب وحافر،
~~وسمي الحافر ظفرا مجازا، أخبر سبحانه أنه حرم عليهم كل ذي ظفر بجميع
~~أجزائه، وأما البقر والغنم فحرم منهما الشحوم واستثنى من الشحوم ثلاثة
~~أنواع: الأول ما على الظفر الثاني ms1047 ما على الحوايا وهي الأمعاء، الثالث ما
~~اختلط بعظم وهو شحم الجنب والالية لأنها مركبة على العصعص، وقيل أو الحوايا
~~انها عطفت على الشحوم، وأو بمعنى الواو فتكون محرمة.
# والظفر للانسان مذكر، ويجمع على أظفار، وربما جمع على أظفر مثل ركن
~~وأركن.
# وفي الحديث (أطلب لنفسك أمانا قبل أن تأخذك الأظفار ويلزمك الخناق) كنى
~~بذلك عن الموت.
# وفيه (كان ثوبا رسول الله صلى الله عليه وآله اللذان أحرم فيهما يمانيين
~~عمري وأظفار) قال الشيخ والصحيح ظفار بالفتح مبني على الكسر كقطام بلد
~~باليمن لحمير قرب صنعاء، إليه ينسب الجزع الظفاري. وفي القاموس الظفر بكسر
~~الفاء حصن باليمن، ومنه أيضا كفن النبي صلى الله عليه وآله في بردتين
~~ظفريتين من ثياب اليمن وثوب كرسف أي قطن.
# وظفر بالشئ ظفرا من باب تعب:
# وجده.
# وظفرت بالضالة: وجدتها، والفاعل ظافر. وظفر بعدوه وأظفره الله بعدوه
~~وظفره به تظفيرا. ومنه الدعاء (وتظفرنا به بكل خير) وأصل الظفر الفوز
~~والصلاح.
# و (مسجد بني ظفر) وهو مسجد السهلة قريب من كوفان.
# والظفر بالتحريك: جليدة تغشى العين ثابتة من الجانب الذي يلي الانف
~~PageV03P089
# على بياض العين إلى سوادها.
# ظ ل ع ظلع البعير يظلع ظلعا من باب نفع:
# غمز في مشيه، وهو شبيه بالعرج اليسير.
# ظ ل ف في الحديث (صدقة الظلف تدفع إلى المتجملين) الظلف للبقرة والشاة
~~والظبي كالحافر للفرس والبغل، والخف للبعير.
# وقد يستعمل في غير ذلك مجازا.
# ظ ل ل قوله تعالى * (أئذا ظللنا في الأرض) * (1) أي بطلنا وصرنا ترابا
~~فلم يوجد لحم ولا عظم ولا دم.
# ويقرأ: (صللنا) بالصاد غير المعجمة أي أنتنا وتغيرنا من قولهم صل اللحم
~~وأصل: إذا أنتن وتغير.
# قوله * (فظلت أعناقهم لها خاضعين) * [26 / 4].
# قوله * (ظلت عليه عاكفا) * [20 / 97] يقال ظل يفعل كذا من باب تعب:
# إذا فعله نهارا.
# وبات يفعل كذا: إذا فعله ليلا.
# قوله * (وظللنا عليكم الغمام) * [2 / 57] أي جعلنا الغمام يظلكم في التيه
~~نقل أن الله سخر لهم السحاب تسير بسيرهم تظلهم من الشمس وينزل بالليل ms1048 عمود
~~من نار يسيرون في ضوئه.
# وكان ينزل عليهم المن والسلوى.
# ومثله * (موج كالظلل) * [31 / 32] جمع ظلة: وهي ما غطى وستر من سحاب أو
~~جبل ونحو ذلك.
# قوله * (عذاب يوم الظلة) * [26 / 189] قيل لما كذبوا شعيبا أصابهم غيم
~~وحر شديد فرفعت لهم سحابة فخرجوا يستظلون بها فسالت عليهم فأهلكتهم.
# قوله * (ومن فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم) * [39 / 16] فالظلل التي
~~فوقهم لهم.
# PageV03P090
# والتي تحتهم لغيرهم ممن تحتهم لان الظلل إنما يكون من فوق.
# قوله * (وظلالهم بالغدو والآصال) * [13 / 16] هي جمع ظل.
# وفي التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله على كره منه.
# قوله * (ثم تولى إلى الظل) * [28 / 24] أي إلى ظل سمرة من شدة الحر، وسمر
~~بضم الميم من شجر الطلح.
# قوله * (وظل من يحموم) * [56 / 43] قيل إنه دخان أسود.
# واليحموم الشديد السواد.
# قوله * (ظل ذي ثلث شعب) * [77 / 3] يعني دخان جهنم.
# وذلك أن النار إذا خرجت من حبس أخذت يمنة أو يسرة أو امامة ولا رابع لها
~~ويقال ذي الألوان الثلاثة دخان ونار وزمهرير.
# وقيل غير ذلك.
# وقد مر قوله * (في ظلال) * [36 / 56] هي جمع ظلة مثل قلال وقلة.
# والظل: الفئ الحاجز بينك وبين الشمس أي شئ كان.
# قوله * (وظل ممدود) * [56 / 30] أي دائم لا تنسخه الشمس كظل ما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس.
# وفي الحديث عن نصر بن قابوس قال (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله
~~تعالى * (وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة) * [56 /
~~33] قال يا نصر، إنه والله ليس حيث يذهب الناس إنما هو العالم وما يخرج
~~منه).
# وفي الحديث (السلطان ظل الله في الأرض) هو على الاستعارة لأنه يدفع الأذى
~~عن الناس كما يدفع الظل أذى الشمس.
# وفيه (أيها الناس قد ظلكم شهر رمضان) أي دنا منكم وصار ظلاله عليكم عبر
~~بذلك عن قرب وصوله.
# وفي حديث الصادق عليه السلام (إن الله آخى بين الأرواح في الأظلة قبل أن
~~يخلق الأجساد بألفي عام فلو قام قائمنا أهل ms1049 البيت عليهم السلام ورث الأخ
~~الذي آخى بينهما في الأظلة، ولم يورث الأخ PageV03P091
# في الولادة).
# وكأن المراد في الأظلة عالم المجردات فإنها أشياء وليست بأشياء كما في
~~الظل.
# وفي الحديث (إن الله خلق الخلق فخلق من أحب مما أحب وكان ما أحب أن خلقه
~~من طينة من الجنة، وخلق من أبغض مما أبغض وكان ما أبغض أن خلقه من طينة من
~~النار، ثم بعثهم في الظلال).
# قال بعض الشارحين المراد من الخلق خلق تقدير لا خلق تكوين.
# ومحصل الكلام: إن الله قدر أبدانا مخصوصة من الطينتين.
# ثم كلف الأرواح فظهر منها ما ظهر.
# ثم قدر لكل روح ما يليق بها من تلك الأبدان المقدرة.
# قوله ثم بعثهم في الظلال أي في عالم الذر.
# والتعبير بعالم الذر وعالم المجردات واحد.
# وإنما عبر عنه بذلك لأنه شئ لا كالأشياء فكأنه لذمامته كالظلال المجرد شئ
~~ليس بشئ، وفي الحديث (قلت وما الظلال؟
# قال ألم تر إلى ظلك في الشمس شئ وليس بشئ).
# ولما لم تصل أذهان أكثر الناس إلى إدراك الجواهر المجردة عبروا (عليهم
~~السلام) عن عالم المجردات بالظلال ليفهم الناس قصدهم من ذلك أن موجودات ذلك
~~العالم مجردة عن الكثافة الجسمانية كما أن الظل مجرد عنها.
# فهو شئ لا كالأشياء المحسوسة الكثيفة وهذا نظير قوله في المعرفة (والله
~~شئ لا كالأشياء الممكنة).
# وفي الحديث (سئل الصادق عليه السلام كيف كنتم في الأظلة؟ قال يا مفضل:
# كنا عند ربنا في أظلة خضراء نسبحه) أي نور أخضر.
# وفيه (لا يرغب عن مسئلتهم) يعني الأئمة (إلا من سبق عليه في علم الله
~~الشقاء في أصل الخلق تحت الأظلة).
# والظلة بضم المعجمة شئ كالصفة يستتر به من الحر والبرد.
# ومنه ظلة بني ساعدة ونحوها.
# وأول سحابة تظل تسمى ظلة. PageV03P092
# ومن كلام علي عليه السلام (كنا تحت ظل غمامة اضمحل في الجو متلفقها
~~ومجتمعها (1)) الضمير للغمامة.
# وظل الغمام يقع على الأرض، فإذا اضمحلت انمحى موضع حطها للظل.
# وفي الكلام استعارة لا تخفى.
# والظل ظل الشمس.
# ومنه إمش ms1050 في الظل فإن الظل مبارك.
# وفي حديث إثبات الصانع (أزليا صمديا لا ظل يمسكه) أي لا جسم له يمسكه
~~(وهو يمسك الأشياء بأظلتها) اي بأجسامها.
# وظل النزال المنهي عن التخلي فيه ليس المراد كل ظل وإنما هو الظل الذي
~~يستظل به الناس.
# أو يتخذونه مقيلا ومناخا.
# وأظلني الشئ غشيني.
# وظل الليل: سواده.
# يقال أتانا في ظل ليل.
# وفي ظل العرش أي في ظل رحمته تعالى.
# واقشعرت له أظلة العرش لعل المراد به أنوار العرش.
# واستظل بفيئه أي التجأ إليه وهو كناية.
# ظ ل م قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن منع مساجد الله) * [2 / 114] الآية.
~~قيل:
# نزلت في الروم لما خربوا بيت المقدس، وطرحوا الأذى فيه، ومنعوا من دخوله
~~وأحرقوا التورية. وقيل نزلت في المشركين لما منعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من دخول المسجد الحرام عام الحديبية قوله * (في ظلمات ثلاث) * [39 /
~~6] قيل هي ظلمة المشيمة، وظلمة الرحم، وظلمة البطن.
# قوله * (أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض) * [24 / 40] الآية قال المفسر: هذا تشبيه بأن أعمال الكفار
~~في خلوها عن نور الحق وظلمتها لبطلانها بظلمات متراكمة هي ظلمة الموج وظلمة
~~البحر وظلمة السحاب.
# PageV03P093
# وروي في قوله تعالى * (أو كظلمات) * قال: (الأول وصاحبه، يغشاه موج:
# الثالث، من فوقه موج ظلمات: الثاني، بعضها فوق بعض: معاوية وفتن بني أمية
~~إذا أخرج المؤمن يده في ظلمة فتنتهم لم يكد يريها) (1).
# قوله * (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت) * [21 / 77] جمعت الظلمات
~~لشدة تكاثفها، فإنها ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر. قيل: وظلمة
~~الحوت الذي التقم الحوت الأول.
# واختلف في مدة مكثه في بطنه، فقيل:
# سبع ساعات، وقيل ثلاث ساعات، وقيل ثلاثة أيام، وقيل: أربعة عشر يوما،
~~وقيل أربعين، يتردد به في ماء دجلة وفي الدعاء (سبحان الله جاعل الظلمات
~~والنور) أي الليل والنهار والجنة والنار، وإنما قدم الظلمات لان الله تعالى
~~خلقها قبل النور.
# والظلمة: خلاف النور. والظلمة - بضم اللام ms1051 - لغة فيه، والجمع ظلم كغرفة
~~وغرف. وظلمات كغرفات.
# وقد أظلم الليل، والظلام: أول الليل والظلماء: الظلمة.
# وليلة ظلماء أي مظلمة.
# وظلم الليل بالكسر وأظلم بمعنى وأظلم القوم: دخلوا في الظلام.
# ومنه قوله تعالى * (فإذا هم مظلمون) * [36 / 37] أي داخلون في الظلام.
# وفي صفاته تعالى (الذي صدق في
# PageV03P094
# ميعاده وارتفع عن ظلم عباده) قال ابن أبي أبي الحديد في شرح هذه العبارة:
~~هذا هو مذهب أصحابنا المعتزلة عن أمير المؤمنين عليه السلام أخذوه، وهو
~~أستاذهم وشيخهم في العدل والتوحيد، فأما الأشعرية فإنها وان كانت تمنع عن
~~إطلاق القول بأن الله يظلم العباد إلا أنها تعطي المعنى في الحقيقة لان
~~الله عندهم يكلف العباد ما لا يطيقون، وذلك لان القدرة عندهم مع الفعل،
~~فالقاعد عندهم غير قادر على القيام، وإنما يكون قادرا على القيام عند حصول
~~القيام ويستحيل عندهم أن يوصف الباري تعالى باقدار العبد القادر على القيام
~~وهو مع ذلك مكلف له أن يقوم. وهذا غاية ما يكون من الظلم سواء أطلقوا هذه
~~اللفظة عليه أم لم يطلقوها.
# والاسم: ظلم من ظلمه ظلما من باب ضرب.
# والظالم: من يتعد حدود الله تعالى بدليل قوله تعالى * (ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون) * [2 / 229].
# وفي الحديث (ألا وإن الظلم ثلاثة:
# ظلم لا يغفر، وظلم لا يترك، وظلم مغفور لا يطلب، فأما الظلم الذي لا يغفر
~~فالشرك بالله تعالى، وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات،
~~يعني الصغيرة من الزلات، وأما الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا).
# والظلامة والظليمة والمظلمة بفتح اللام، والكسر أشهر: ما تطلبه عند
~~الظالم وهو اسم ما أخذ منك بغير حق.
# ومنه حديث أهل البيت عليهم السلام (الناس يعيشون في فضل مظلمتنا).
# وفي الحديث (من قتل دون مظلمته فهو شهيد) وذلك كأن يقتل دون أهله أو دون
~~ماله أو نحو ذلك.
# والظليم: الذكر من النعام.
# ومنه الحديث (فأدلفت - يعنى الراحلة كالظليم) يعنى في سرعته.
# ظ م أ قوله تعالى: * (يحسبه الظمآن ماء) * [24 / 39] هو ms1052 بالفتح فالسكون:
# العطشان.
# قوله تعالى: * (لا يصيبهم ظمأ) * [9 / 120] الظمأ بالتحريك: شدة العطش،
~~وفيها PageV03P095
# دلالة على أن كل تعب وجوع وإنفاق يحصل في حج أو زيارة أحد المعصومين أو
~~طلب علم أو أي طاعة كانت فإن ذلك يكتب لصاحبه وإن لم يتحصل غايته وتعذرت و
~~(ظمأ) من باب فرح: عطش، والاسم منه (الظمء) بالكسر.
# وفى حديث الاستسقاء: (واستظمأنا لصوارخ القود) أي ظمأنا، من ظمئ ظمأ مثل
~~عطش عطشا وزنا ومعنى، والقود:
# الخيل.
# وظمآن وظمأى مثل عطشان وعطشى للذكر والأنثى، والجمع (ظماء) مثل سهام وفي
~~حديث الافطار من الصوم:
# (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر) الظمأ بكسر الظاء وسكون الميم
~~والهمزة أو بفتحهما وهو العطش، والمعنى ذهب العطش وزالت يبوسة العروق التي
~~حصلت من شدة العطش وبقي الاجر.
# ظ م ى و (عين ظمياء) رقيقة الجفن، و (ساق ظمياء) قليلة اللحم.
# ظ ن ب في الحديث: (ثم أومى بيده إلى أسفل العرقوب ثم قال هو الظنبوب)
~~الظنبوب: هو حرف العظم اليابس من السباق.
# ظ ن ن قوله تعالى * (إن نظن إلا ظنا) * [45 / 31] أي ما نظن إلا ظنا لا
~~يؤدي إلى اليقين.
# وقد جاء الظن بمعنى العلم قال تعالى * (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون) *
~~[83 / 4] وعن بعضهم أنه قال: يقع الظن لمعان أربعة.
# منها معنيان متضادان، أحدهما الشك، والآخر اليقين الذي لا شك فيه فأما
~~معنى الشك فأكثر من أن يحصى شواهد.
# وأما معنى اليقين فمنه قوله تعالى * (وإنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض
~~ولن نعجزه هربا) * [72 / 12] ومعناه علمنا.
# وقال تعالى * (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها) * [18 / 54]
~~ومعناه فعلموا بغير شك، قال الشاعر: PageV03P096
# رب أمر فرجته بغريم وغيوب كشفتها بظنون ومعناه كشفتها بيقين وعلم ومعرفة
~~وفي حديث وصف المتقين (وإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها، وظنوا أنها
~~نصب أعينهم) يعني أيقنوا أن الجنة معدة لهم بين أيديهم.
# والمعنيان اللذان ليسا بمتضادين (أحدهما) الكذب و (الآخر) التهمة، فإذا
~~كان بمعنى الكذب قلت ظن فلان أي كذب، وقال ms1053 تعالى * (وإن هم إلا يظنون) * [2
~~/ 78] ومعناه إن هم إلا يكذبون، ولو كان بمعنى الشك لاستوفى منصوبيه أو ما
~~يقوم مقامهما.
# واما بمعنى التهمة فهو أن تقول:
# ظننت فلانا، فيستغنى عن الخبر لأنك تريد التهمة.
# وفي الحديث (إتقوا ظنون المؤمنين فإن الله جعل الحق على ألسنتهم) قال
~~الشارح:
# وذلك لصفاء سرائرهم وتلقيهم السوانح الإلهية بأفكارهم الصافية وحدوسهم
~~الصائبة فلا تنطق ألسنتهم إلا بالحق، وعن إمارات صادقة.
# وفيه (إن الله عند ظن عبده) ومثله (أنا عند ظن عبدي المؤمن) أي عند يقينه
~~بي في الاعتماد على الاستيثاق بوعدي والرهبة من وعيدي، والرغبة فيما عندي
~~والاستغناء بي (أعطيه إذا سألني وأستجيب له إذا دعاني) كل ذلك علي حسب ظنه
~~وقوة يقينه.
# وعن بعض الأفاضل: إن قلت هذا مناف لما ذكر من تساوي الخوف والرجاء
~~بالنسبة إلى المؤمن. قلت: غير مناف لان المراد أنه ينبغي أن يكون اجتناب
~~المؤمن عن المحرمات اجتناب من أشرف على النار، وأن يكون اشتغاله بالعبادات
~~اشتغال من علم أنه من أهل الجنة.
# وبالجملة ما تقدم ناظر إلى العمل، وما تأخر ناظر إلى الاعتقاد، والاعتماد
~~على أن كرمه تعالى ورحمته أزيد من تقصيرات العبد بمراتب.
# وعن بعض الأفاضل: سوء الظن بالله ينشأ عن عدم معرفته تعالى بما هو أهله،
~~فالجاهل به لا يعرفه من جهة ما هو جواد فياض بالخيرات لمن استعد لذلك فيسوء
~~ظنه، ولا يثق بأنه مخلوع عليه عوض PageV03P097
# ما يبذله فيمنعه ذلك عن البذل.
# والظن: مصدر من باب قتل.
# والظنة بالكسر: التهمة وهو اسم من ظننته من باب قتل: اتهمته فهو ظنين
~~فعيل بمعنى مفعول والجمع ظنن.
# ومظنة الشئ بفتح الميم وكسر الظاء:
# موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه والجمع مظان.
# وفي الحديث (المؤمن لا يمسي ولا يصبح إلا ونفسه ظنون عنده) أي متهمة لديه
~~بالخيانة والتقصير في طاعة الله تعالى.
# ظ ه ر قوله تعالى: * (وذروا ظاهر الاثم وباطنه) * [6 / 120] أي ما أعلنتم
~~به وما أسررتم، وقيل ما عملتم بجوار حكم وما نويتم منه بقلوبكم، ms1054 وقيل
~~الظاهر الزنا والباطن إتخاذ الأخدان.
# قوله: * (تظاهرون عليهم) * [2 / 85] أي تعاونون عليهم. و * (لم يظاهروا
~~عليكم) * [9 / 4] يعينوا عليكم.
# قوله: * (وإن تظاهرا عليه) * [66 / 4] أي تعاونا عليه، أي على النبي صلى
~~الله عليه وآله بالايذاء وبالسوء. روي أن المتظاهرين عائشة وسودة، وروي
~~عائشة وحفصة.
# و * (سحران تظاهرا) * [28 / 48] أي تعاونا.
# والظهير: العوين، ومنه قوله * (وكان الكافر علي ربه ظهيرا) * [25 / 55]
~~أي عوينا على ربه يظاهر الشيطان على ربه بعبادة الأوثان.
# ومثله قوله * (والملائكة بعد ذلك ظهيرا) * [66 / 4] أي مظاهرين له كأنهم
~~يد واحدة على من يعاديه ويخالفه وإنما لم يجمعه لان فعيلا وفعولا قد يستوي
~~فيهما المذكر والمؤنث والجمع كما قال تعالى * (أنا رسول رب العالمين) *.
~~قوله: * (يظاهرون من نسائهم) * [58 / 3] يحرمونهن تحريم ظهر الأمهات.
# روي أن هذه الآية نزلت في رجل ظاهر امرأته فذكر الله قصته، ثم تبع هذا كل
~~ما كان محرما على الابن أن يراه كالبطن والفخذين وأشباه ذلك (1).
# PageV03P098
# قوله: * (ظاهرين في الأرض) * [40 / 29] أي عالين في أرض مصر على بني
~~إسرائيل.
# قوله: * (لم يظهروا على عورات النساء) * [24 / 31] أي لم يبلغوا أن
~~يطيقوا إتيانهن.
# قوله: * (إن يظهروا عليكم) * [18 / 20] أي يطلعوا ويعثروا.
# قوله: * (واتخذتموه وراءكم ظهريا) * [11 / 92] أي جعلتموه ورائكم كالمنسي
~~المنبوذ وراء الظهر.
# ومنه حديث علي عليه السلام:
# (إتخذتموه وراء كم ظهريا حتى شنت عليكم الغارات) أي جعلتموه وراء ظهوركم
~~وهو منسوب إلى الظهر، وكسر الظاء من تغييرات النسب.
# وقوله: * (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) * [2 / 189] قيل كانوا
~~إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت من أبوابها وثقبوا في ظهر بيوتهم ثقبا منه
~~يدخلون ويخرجون يعدون ذلك من البر، فرد الله عليهم ذلك.
# قوله: * (لتستووا على ظهوره) * [43 / 13] أي ظهور ما تركبونه.
# و (الظاهر) من أسمائه تعالى، وهو الظاهر بآياته الباهرة الدالة على
~~وحدانيته وربوبيته، ويحتمل من الظهور الذي هو بمعنى العلو، يدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وآله (أنت الظاهر فليس فوقك شئ)، ويحتمل أن يكون معنى الظهور
~~والبطون تجلية لبصائر المتكفرين واحتجابه ms1055 عن أبصار الناظرين، وقيل هو
~~العالم بما ظهر من الأمور والمطلع على ما بطن من الغيوب.
# وظاهر القول في الآية الشريفة قد يطلق - على ما قيل - على أربعة أشياء:
# على الصريح وهو ما وضع في اللغة لما أريد به صريحا من العموم والخصوص
~~والامر والنهي ونحو ذلك، والفحوى فيدخل فيه دلالة الاقتضاء كآية التأفيف
~~المقتضية لمنع الايذاء، والدليل ومنه تعليق الحكم بصفة مشعرة بالعلية بحيث
~~ينتفي الحكم بانتفائها.
# وفي حديث الأسماء الحسنى (فأظهر منها ثلاثة) كأن المراد بالثلاثة الله
~~الرحمن الرحيم. قال (فالظاهر هو الله) PageV03P099
# أي فالظاهر مما ظهر من الثلاثة الله لكونه علما للذات المقدسة المستجمعة
~~لجميع صفات الكمال، وما عداه منها اسم لمفهوم كلي منحصر فيه تعالى، وبينهما
~~من التفاوت.
# والظهور: ما لا يخفى.
# وفي الحديث (لكل آية من القرآن ظهر وبطن).
# وفي آخر (ما نزل من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن) فالظهر ما ظهر تأويله
~~وعرف معناه، والبطن ما بطن تفسيره وأشكل فحواه. وقيل قصصه في الظاهر إخبار
~~وفي الباطن اعتبار وتنبيه وتحذير، ويحتمل أن يراد من الظهر التلاوة ومن
~~البطن الفهم والرواية، وقيل ظهره ما استوى المكلفون فيه من الايمان به
~~والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد.
# و (الظهر) بالفتح فالسكون خلاف البطن، والجمع أظهر وظهور مثل أفلس وفلوس،
~~وجاءت (ظهران) بالضم ويستعار للدابة والراحلة ومنه (لا ظهرا أبقى ولا أرضا
~~قطع).
# ومنه (الظهر يركب بنفقته) يريد الإبل القوي، فالظهر يطلق على الواحد
~~والجمع. ومنه (أتأذن لنا في نحر ظهرنا) يريد أبلنا.
# وظهر الكف: خلاف بطنها. ومنه السنة في الدعاء لدفع البلاء والقحط جعل ظهر
~~الكف إلى السماء حين ترفع وفي الدعاء لطلب شئ (جعل بطن الكف إليها).
# وظهر الكوفة ما وراء النهر إلى النجف.
# ومنه الحديث (خرج أمير المؤمنين إلى الظهر فوقف بواد السلام. قيل:
# وأين واد السلام؟ قال: ظهر الكوفة).
# وفي حديث آخر إنه قال (إذا أنامت فادفنوني في قبر أخوي هود وصالح).
# وفي آخر (إنها لبقعة من جنة ms1056 عدن).
# وفي الحديث (أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى) لا بعد أن يراد بالغنى ما هو
~~الأعم من غنى النفس والمال، فإن الشخص إذا رغب في ثواب الآخرة أغنى نفسه عن
~~أغراض الدنيا وزهد فيما يعطيه وساوى من كان غنيا بماله، فيقال إنه تصدق عن
~~ظهر غنى، فلا منافاة بينه PageV03P100
# وبين قوله عليه السلام (أفضل الصدقة جهد المقل) وقد مر في غنا فائدة
~~إقحام الظهر هنا، ويقال ما كان ظهر غنى المراد نفس الغنى ولكنه أضيف
~~للايضاح والبيان كما قيل ظهر الغيب والمراد نفس الغيب ومنه نفس القلب ونسيم
~~الصبا وهي نفس الصبا. وعن الأخفش والفراء ان العرب تضيف الشئ إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين طلبا للتأكيد، ومن هذا الباب حق اليقين والدار الآخرة.
# وقريش الظواهر: هم الذين نزلوا بظهر جبال مكة، وقريش البطاح الذين نزلوا
~~بطاح مكة.
# وظهر الشئ ظهورا: برز بعد الخفاء ومنه (ظهر لي رأي إذا علمت ما لم تكن
~~تعلمه).
# وظهرت عليه: إطلعت عليه.
# وظهرت على الحائط: علوته.
# ومنه قيل ظهر على عدوه: إذا غلبه.
# وفي الحديث (وقد ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله على خيبر فخارجهم).
# وظهر الحمل: تبين وجوده.
# وقرأته عن ظهر قلبي: أي من حفظي لا من النظر.
# والظواهر: أشراف الأرض، ومنه الحديث (لا بأس في الصلاة في الظواهر التي
~~بين الجواد).
# وفي الحديث عن أبي الحسن موسى وقد سئل عن الظهور التي فيها ذكر الله
~~تعالى؟ قال: (إغسلها) كأنه يريد بالظهور الأوراق المنسية التي تجعل خلف
~~الظهر وفيها اسم الله تعالي.
# وفي الدعاء (يا من أظهر الجميل وستر القبيح) وتفسيره فيما روي عن الصادق
~~عليه السلام أنه قال (ما من مؤمن إلا وله مثال في العرش، فإذا اشتغل
~~بالركوع والسجود ونحوهما فعل مثاله مثل فعله، فعند ذلك تراه الملائكة
~~فيصلون ويستغفرون له، وإذا اشتغل العبد بمعصية أرخى الله على مثاله وستر
~~لئلا تطلع عليه الملائكة).
# وفي الحديث (وأظهر بزة النصرانية وحليتها) أي أبرزهما وبينهما، فإن
~~الوالي يتشدد على النصارى. والبزة بالكسر الهيئة. ms1057
# وقد تكرر ذكر الظهار كتابا وسنة PageV03P101
# وهو في اللغة الركوب على الظهر، وفي الشرع تشبيه الزوج المكلف منكوحته
~~ولو مطلقة رجعية وهي في العدة بظهر محرمة أبدية بنسب أو رضاع أو مصاهرة،
~~كأن يقول لها (أنت علي كظهر أمي).
# قيل وإنما خص الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمرأة مركوبة وقت
~~الغشيان، فركوب الأم مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الأم
~~الذي هو ممتنع، فكأنه قال ركوبك للنكاح حرام علي.
# وظاهر من امرأته ظهارا مثل قاتل قتالا. وكان الظهار طلاقا في الجاهلية
~~فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية وأوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهي.
# والظهير: العوين، ومنه في وصفه تعالى (ولا ظهير يعاضده). ومنه (لا مظاهرة
~~أوثق من المشاورة).
# وفي حديث وصف القرآن (ظاهره أنيق) أي حسن معجب بأنواع البيان (وباطنه
~~عميق) لا ينتهي إلى جواهر أسراره إلا أولو الألباب.
# وأظهر الناس: أوساطهم، ومنه حديث الأئمة (نتقلب في الأرض بين أظهركم) أي
~~في أوساطكم.
# ومثله (أقاموا بين ظهرانيهم) و (بين أظهرهم). أي بينهم على سبيل
~~الاستظهار والاستناد إليهم، وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة تأكيدا، ومعناه ظهرا
~~منهم قدامهم وظهرا وراءهم، فهم مكتوفون من جوانبهم أذى ثم كثر حتى استعمل
~~في الإقامة بين القوم مطلقا.
# ويقال (هو نازل بين ظهراهم وظهرانيهم) بفتح النون، ولا تقل بين ظهرانيهم
~~بكسر النون - قاله الجوهري والظهر: بعد الزوال، ومنه (صلاة الظهر) قيل سمي
~~به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها، وقيل أضيف إليه لأنه أظهر أوقات الصلاة
~~للابصار، وقيل أظهرها حرا، وقيل لأنها أول صلاة أظهرت وصليت.
# و (ما صلى الظهر) على حذف مضاف.
# والظهيرة: الهاجرة وشدة الحر نصف النهار، ولا يقال في الشتاء ظهيرة.
# و (ظهران) بفتح المعجمة فالسكون PageV03P102
# وبالراء والنون بقعة بين مكة والمدينة (1).
# و (تلك شكاة ظاهرة عنك عارها) أي مرتفع عنك لا ينالك منه شئ.
# وظاهر بين درعين جمع وليس أحداهما فوق الأخرى.
# وفي الحديث (ما ظاهر الله على عبد نعمة حتى ظاهر عليه مؤنة الناس).
# و (الظاهري) ms1058 نسبة لإبراهيم بن محمد.
# والاستظهار: طلب الاحتياط بالشئ ومنه (تستظهر الحائض بثلاثة أيام).
# ومنه (أمر خراصو النخل أن يستظهروا) أي يحتاطوا لأربابها ويدعو لهم قدر
~~ما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف وأبناء السبيل.
# واستظهر: إذا احتاط في الامر وبالغ في حفظه واصلاحه.
# واستظهرت في طلب الشئ: تحريت.
# ويستظهر بحجج الله على خلقه: أي يطلب الغلبة عليهم بما عرفه الله من
~~الحجج.
# PageV03P103
# * (ع) * ع ب أ قوله تعالى: * (قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعاؤكم) * [25 /
~~77] قيل: أي ما يبالي بكم ربي ولا يعتد بكم لولا دعاؤكم، أي عبادتكم، من
~~قولهم: (ما عبأت بفلان) أي ما باليت. وقيل: لولا دعاؤكم إياه إذا مسكم الضر
~~رغبة إليه وخضوعا، وفيه دلالة على أن الدعاء من الله بمكان.
# وقيل: معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم للاسلام.
# وفى الحديث: (ما يعبأ بمن يؤم هذا البيت إلا أن يكون فيه ثلاث خصال) أي
~~لا يعتد به ولا يبالي.
# و (أعباء الرسالة) أثقالها جمع عب ء وهو الحمل الثقيل وما يحمله من
~~الكفار.
# وعبأت المتاع عبأ: إذا هيأت.
# و (العباءة) بالمد و (العباية) بالياء:
# ضرب من الأكسية، والجمع العباءات والعباء بحذف الهاء.
# وفى الخبر: (كان فراش رسول الله من عباه) قيل: الهاء من عباه يجوز أن
~~يكون راجعا إليه ويجوز أن يكون تاء من أصل الكلمة.
# ع ب ب في الحديث: (مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإنه يورث الكباد) (1)
~~أي لا تشربوا عبا، وهو شرب الماء من غير مص ولا تنفس، يقال (عب الرجل
~~الماء) من باب قتل: شربه من غير مص.
# PageV03P104
# والكباد: داء يعرض للكبد.
# وفيه (الكباد من العب والحمام تشرب الماء عبا كما تشرب الدواب).
# ومنه طائر يعب الماء وأما باقي الطير فإنها تحسوه جرعا بعد جرع.
# والعبب: المياه المتدفقة.
# و (العباب) بالضم: معظم الماء وكثرته وارتفاعه.
# وماء عباب: يسيل سيلا لكثرته.
# ع ب ث قوله تعالى: * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) * [23 / 115] العبث
~~بالتحريك:
# اللعب، يقال عبث يعبث - من باب علم عبثا ms1059 بالتحريك -: لعب وعمل ما لا
~~فائدة فيه، كمن ينزف الماء من البحر إلى البحر عابث.
# و (رجل يعبث بأهله في شهر رمضان) أي يلعب بها، ومثله لا يعبث بجراحته.
# ومنه (لا تدعن ميتك وحده فإن الشيطان يعبث في جوفه) (1).
# وعبث به الدهر: كناية عن تقلبه.
# و (العبثة) بالتسكين: المرة الواحدة.
# ع ب ث ر العبوثران والعبيثران: نبت طيب الريح - قاله الجوهري.
# ع ب د قوله تعالى: * (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) * [18 / 110] قال الشيخ
~~أبو علي:
# العبادة هي غاية الخضوع والتذلل، ولذلك لا تحسن إلا لله تعالى الذي هو
~~مولى أعظم النعم، فهو حقيق بغاية الشكر.
# قوله: * (قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون) * إلى آخر السورة.
# قال الشيخ أبو علي: * (قل يا أيها الكافرون) * الألف واللام فيها للعهد،
~~لأنه يريد قوما معينين، * (لا أعبد ما تعبدون) * أي لا أعبد آلهتكم التي
~~تعبدونها اليوم وفي هذه الحال و * (لا أنتم عابدون ما أعبد) * أي إلهي الذي
~~أعبده اليوم وفي هذه الحال * (ولا أنا عابد ما
# PageV03P105
# عبدتم) * فيما بعد اليوم * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) * بعد اليوم من
~~الأوقات المستقبلة.
# قال الزجاج نفى رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة عبادة آلهتهم
~~عن نفسه في الحال وفيما يستقبل (1).
# وفي الحديث سئل أبو جعفر الأحول عن مثل هذا القول وتكراره مرة بعد مرة،
~~فلم يكن عند أبي جعفر الأحول في ذلك شئ حتى دخل المدينة فسأل أبا عبد الله
~~عليه السلام عن ذلك؟ فقال:
# كان سبب نزولها وتكرارها أن قريشا أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وقالوا:
# تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة،
~~فأجابهم الله بمثل ما قالوا فقال فيما قالوا تعبد آلهتنا سنة * (قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون) * وفيما قالوا نعبد إلهك سنة * (ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد) * وفيما قالوا تعبد آلهتنا * (ولا أنا عابد ما عبدتم) *
~~وفيما قالوا نعبد إلهك سنة * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) * فرجع الأحول ms1060 إلى
~~أبي شاكر فأخبره بذلك. فقال أبو شاكر:
# هذا حملته الإبل من الحجاز (2).
# وفي حديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قلت * (لا
~~أعبد ما تعبدون) * فقل: لكني أعبد الله مخلصا له ديني، فإذا فرغت منها قل:
~~ديني الاسلام ثلاثا (3).
# قوله تعالى: * (بل كانوا يعبدون الجن) * [34 / 41] قال المفسرون:
# يريدون الشياطين حيث أطاعوهم في عبادة غير الله.
# قوله: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * [51 / 56] أي ما خلقتهم
~~إلا لاجل العبادة ولم أرد من جميعهم إلا إياها، والغرض في خلقهم تعريضهم
~~للثواب، وذلك لا يحصل إلا بأداء العبادات.
# قوله: * (إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) * [43 / 81] يعني إن كنتم
~~تزعمون للرحمن ولدا فأنا أول الجاحدين لما قلتم والآنفين، من قولهم (عبد)
~~إذا جحد وأنف.
# PageV03P106
# قوله: * (ونحن له عابدون) * [2 / 138] أي خاضعون أذلاء، من قولهم (طريق
~~معبد) أي مذلل قد عثر الناس فيه.
# قوله: * (إياك نعبد) * [1 / 5] أي نخصك بالعبادة، وهي ضرب من الشكر وغاية
~~فيه وكيفية، وهي أقصى غاية الخضوع والتذلل.
# قوله: * (أن عبدت بني إسرائيل) * [26 / 22] أي اتخذتهم عبيدا لك، قيل
~~ومحل * (أن عبدت) * رفع بأنه عطف بيان لتلك. ونظيره * (وقضينا إليه ذلك
~~الامر أن دابر هؤلاء مقطوع) * والمعنى تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها علي،
~~ويجوز أن يكون في محل النصب والمعنى إنما صارت نعمة علي لأنك عبدت بني
~~إسرائيل.
# قوله: * (فأدخلي في عبادي) * [89 / 29] أي في حربي.
# و (العباد) في الحديث والقرآن جمع عبد وهو خلاف الحر، والعبيد مثله، وله
~~جموع كثيرة والأشهر منها أعبد وعبيد وعباد. وحكى عن الأخفش عبد مثل مثل سقف
~~وسقف قال الجوهري: ومنه قرأ بعضهم و (عبد الطاغوت) وأضافه. قال الشيخ أبو
~~علي في قوله: و (عبد الطاغوت) قال الزجاج: هو نسق على لعنة الله، والتقدير
~~ومن لعنه الله ومن عبد الطاغوت. وقال الفراء: تأويله وجعل منهم القردة ومن
~~عبد الطاغوت، فعلى هذا يكون المفعول محذوفا، وذلك لا يجوز عند البصريين،
~~والصحيح الأول. ثم قال: ولا تعلق ms1061 في هذه الآية للمجبرة لأنه أكثر ما تضمنته
~~الاخبار بأنه خلق من يعبد الطاغوت على قراءة حمزة وغيره، ولا شبهة في أنه
~~تعالى خلق الكافر وأنه لا خالق للكافر سواه، غير أن ذلك لا يوجب أن يكون
~~خلق الكفر وجعله كافرا، وليس لهم أن يقولوا إنا نستفيد من قوله جعل منهم من
~~عبد الطاغوت أنه خلق ما به كان عابدا، كما نستفيد من قوله: * (وجعل منهم
~~القردة والخنازير) * انه جعل ما به كانوا كذلك، وذلك لان الدليل قد دل على
~~أن ما به يكون القرد قردا والخنزير خنزيرا لا يكون إلا من فعل الله، وليس
~~كذلك ما يكون ما به يكون الكافر كافرا، فإنه PageV03P107
# قد دل الدليل على أنه تعالى متعال عن فعله وخلقه، فافترق الأمران.
# وفي الحديث القدسي (إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر) الخ. قال بعض
~~الأفاضل: الصناعة النحوية تقتضي أن يكون الموصول اسم إن والجار والمجرور
~~خبرا، لكن لا يخفى أنه ليس الغرض الاخبار عن الذي لا يصلحه إلا الفقر بعض
~~العباد، إذ لا فائدة فيه بل العرض بالعكس، فالأولى أن يجعل الظرف اسم إن
~~والموصول خبر. قال: وهذا وإن كان خلاف ما هو المتعارف من القوم ولكن جوز
~~بعضهم مثله في قوله * (ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر) *.
# و (العبادة) بحسب الاصطلاح هي المواظبة على فعل المأمور به، والفاعل
~~عابد، والجمع عباد وعبدة مثل كافر وكفار وكفرة، ثم استعمل العابد فيمن أتخذ
~~إلها غير الله، فقيل عابد الوثن وعابد الشمس.
# و (زين العابدين) هو علي بن الحسين عليه السلام.
# والتعبد: التنسك، ومنه (سجدت لك يا رب تعبدا ورقا) (1).
# والعبد المتعبد: الدائم على العبادة أي الخضوع والتذلل لله. قال المحقق
~~الطوسي في الاخلاق الناصرية: قال الحكماء عبادة الله ثلاثة أنواع: الأول ما
~~يجب على الأبدان كالصلاة والصيام والسعي في المواقف الشريفة لمناجاته جل
~~ذكره. الثاني ما يجب على النفوس كالاعتقادات الصحيحة من العلم بتوحيد الله
~~وما يستحقه من الثناء والتمجيد والفكر فيما أفاضه ms1062 الله سبحانه على العالم
~~من وجوده وحكمته ثم الأنساع في هذه المعارف. الثالث ما يجب عند مشاركات
~~الناس في المدن وهي في المعاملات والمزارعات والمناكح وتأدية الأمانات ونصح
~~البعض للبعض بضروب المعاونات وجهاد الأعداء والذب عن الحريم وحماية الحوزة
~~- انتهى.
# وحقيقة العبودية هي كما في حديث عنوان ثلاثة أشياء: أن لا يرى العبد
~~لنفسه فيما خوله الله ملكا لان العبيد لا يكون لهم ملك بل يرون المال مال
# PageV03P108
# الله يضعونه حيث أمرهم الله، ولا يدبر العبد لنفسه تدبيرا، وجملة اشتغاله
~~فيما أمره الله تعالى ونهاه عنه، فإذا لم ير العبد فيما خوله الله ملكا هان
~~عليه الانفاق، وإذا فوض العبد تدبير نفسه إلى مدبرها هانت عليه مصائب
~~الدنيا، وإذا اشتغل العبد فيما أمره الله ونهاه لا يتفرغ منهما إلى المراء
~~أو المباهات مع الناس، فإذا كرم الله العبد بهذه الثلاث هانت عليه الدنيا
~~والمسيس والخلق، ولا يطلب الدنيا تفاخرا وتكاثرا، ولا يطلب عند الناس عزا
~~وعلوا، ولا يدع أيامه باطلة. فهذا أول درجة المتقين.
# و (العبادي) بفتح العين والباء الموحدة المخففة منسوب إلى عباد اسم
~~قبيلة.
# و (العباديد) الفرق من الناس الذاهبون في كل وجه، وكذلك العبابيد بالباء
~~الموحدة.
# و (عبادان) على صيغة التثنية بلد على بحر فارس بقرب البصرة شرقا.
# وعن الصنعاني عبادان جزيرة أحاط بها شعبتا دجلة (1).
# و (قيس بن عباد) على وزن غراب من التابعين قتله الحجاج (2).
# و (أبو عبيدة) اسمه معمر بن المثنى البصري النحوي العلامة (3)، كان يعرف
# PageV03P109
# أنواعا من العلوم، وكان مع معرفته بالشعر يكسر الشعر إذا أنشده ويلحن إذا
~~قرأ القرآن. وكان رأى رأي الخوارج، وكان لا يقبل أحد من الحكام شهادته لأنه
~~كان يتهم بالميل إلى الغلمان. قال الأصمعي:
# دخلت أنا وأبو عبيدة إلى المسجد وإذا على الأسطوانة التي يجلس عليها أبو
~~عبيدة مكتوب:
# صلى الاله على لوط وشيعته أبو عبيدة قل بالله آمينا (1) وعبد الله بن عمر
~~قتله الحجاج بمكة (2)، وله قصة مع يزيد لعنه الله تدل على سوء حاله.
# وعبد مناف ms1063 كان له أربع بنين هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل، فأولاد المطلب
~~مع أولاد هاشم كشئ واحد لم يفارق أحدهما الآخر في جاهلية ولا إسلام، وأولاد
~~عبد شمس ونوفل كانوا مخالفين.
# والعبد: القن الذي ملك هو وأبوه وعبد المملكة الذي هو دون أبويه، يقال
~~عبد قن وعبد ان قن وعبيد قن وقد يجمع على أقنان وأقنة.
# و (العبدي) منسوب إلى عبد قيس (3).
# و (العبدي) أيضا منسوب إلى بطن من بني عدي بن جناب من قضاعة - قاله
~~الجوهري.
# ع ب ر قوله تعالى: * (إن كنتم للرؤيا تعبرون) * [12 / 43] أي تفسرون
~~الرؤيا، يقال عبرت الرؤيا عبرا وعبورا:
# إذا فسرت، وعبرت الرؤيا تعبيرا مثله، وبعضهم أنكر عبرت بالتشديد وأثبت
# PageV03P110
# التخفيف، ويقال أصل الفعل باللام كما يقال (إن كنت للمال جامعا).
# وعبرت عن فلان: إذا تكلمت عنه.
# واللسان يعبر عما في الضمير.
# قوله: * (عبرة لأولي الألباب) * [12 / 111] أي اعتبارا وموعظة لذوي
~~العقول.
# و (العبرة) بالكسر الاسم من الاعتبار وهو الاتعاظ، وهو ما يفيده الفكر
~~إلى ما هو الحق من وجوب ترك الدنيا والعمل للآخرة، واشتقاقها من العبور لان
~~الانسان ينتقل فيها من أمر إلى أمر، وهي كما ورد فيه من قصص الأولين
~~والمصائب النازلة بهم التي تنتقل ذهن الانسان باعتبارها إلى تقديرها في
~~نفسه وحاله فيحصل له بذلك انزجار ورجوع إلى الله تعالى، كقوله: * (فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) * [79 / 26] وجمع
~~العبرة عبر مثل سدرة وسدر.
# والمعتبر: المستدل بالشئ على الشئ.
# قوله: * (إلا عابري سبيل) * [4 / 43] قيل معناه إلا مسافرين، من قولهم
~~(رجل عابر سبيل) أي مار الطريق، وقيل إلا مارين في المسجد غير مريدي
~~الصلاة.
# وفي الحديث (من أطفأ نور عبرته بشهوات نفسه فكأنما أعان هواه على هدم
~~عقله) العبرة بالكسر اسم من الاعتبار، أعني الاتعاظ.
# ومنه (الاعتبار يفيدك الرشاد).
# ومنه (صحف موسى عليه السلام كانت عبرا).
# وفي حديث أبي ذر وقد قيل له: فما كان في صحف موسى؟ قال: كانت عبرا كلها.
# وفيه (ثم استعبر فبكى) هو ms1064 من العبرة بالفتح فالسكون، وهي تجلب الدمع أو
~~تردد البكاء في الصدر.
# ومنه الدعاء (اللهم ارحم عبرتي وآمن روعتي).
# والجمع عبرات، ومنه حديث الحسين عليه السلام (أنا قتيل العبرة) ومعناه ما
~~ذكرت عند أحد إلا استعبر وبكى.
# والعبران: الباكي.
# والعين العبرى: الباكية. PageV03P111
# وعبر الرجل بالكسر فهو عابر. ومن كلامهم في الاعتبار (سل الأرض من شق
~~أنهارك وأخرج ثمارك، فإن لم تجبك جهارا أجابتك اعتبارا).
# ولا اعتبار بهذا: لاعتداد به.
# وفي الحديث (وهذا لا يناسب الاعتبار) كأن المراد به دليل العقل.
# والعبير: نوع من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط.
# وعن أبي عبيدة العبير عند العرب الزعفران وحده.
# والعبري بكسر العين والعبراني والعبرانية لغة اليهود.
# وثوب عبري: منسوب إلى عبر بلد أو جانب واد.
# و (المعبر) بكسر الميم ما يعبر عليه من سفينة أو قنطرة، ومنه الحديث (فمر
~~بمعبر).
# ع ب س قوله تعالى: * (عبس وتولى. أن جاءه الأعمى) * [80 / 1] عبس الرجل
~~يعبس عبوسا من باب ضرب: لوى بشرته وقبض وجهه، وتولى أي أعرض بوجهه أن جاءه
~~الأعمى أي لان جاءه الأعمى.
# روي عن الصادق عليه السلام أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي
~~صلى الله عليه وآله فجاءه ابن أم مكتوم اسمه عبد الله بن شريح بن مالك ابن
~~ربيعة الفهري من بني عامر، فلما رآه نفر منه وعبس وجمع نفسه وأعرض بوجهه
~~عنه، فحكى الله تعالى ذلك وأنكره عليه (1) وفى نقل آخر هو عثمان.
# والآية فيه وفي ابن أم مكتوم، وكان ابن أم مكتوم أعمى وكان مؤذنا لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده
~~أصحابه وعنده عثمان، فقدمه رسول الله على عثمان، فعبس عثمان فتولى عنه
~~فنزلت.
# وروي عنه أيضا أنه قال: كان رسول الله إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال:
# مرحبا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا.
# PageV03P112
# قوله: * (يوما عبوسا قمطريرا) * [76 / 10] اليوم العبوس الذي تعبس فيه
~~الوجوه، والقمطرير الشديد.
# وفي الحديث (لعن الله الأعيبس) ms1065 يعني به خليفة بني العباس.
# والعباس هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله، وقد نزلت فيه
~~آيتان تقدمتا في عما.
# والعباسية مدرسة صنعت في زمن العباس.
# وعبس أبو قبيلة من قيص.
# ع ب ط مات فلان عبطة بالفتح فالسكون:
# أي صحيحا شابا.
# ومنه قول بعضهم:
# من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذائقها وفى الحديث (كان الناس
~~يعتبطون اعتباطا - يعني قبل زمن إبراهيم عليه السلام - فقال: يا رب اجعل
~~للموت علة يؤجر بها الميت ويسلي بها عن المصائب، فأنزل الله الموم وهو
~~البرسام ثم أنزل بعده الداء) (1).
# ويقال لكل من مات من غير علة:
# إعتبط.
# ع ب ق في الحديث (ريح عبقة).
# و (عبقت رائحة المسك).
# العبق بالتحريك: مصدر قولك عبق به الطيب من باب تعب عبقا: لزق به وظهرت
~~ريحه بثوبه أو ببدنه فهو عبق.
# قالوا ولا يكون العبق إلا للرائحة الطيبة الذكية.
# ع ب ق ر قوله تعالى: * (وعبقري حسان) * [55 / 76] العبقري: طنافس ثخان.
# وعبقر وزان جعفر: أرض بالبادية يعمل فيها الوشي ينسب إليها كل شئ جيد
~~دقيق الصنعة.
# ع ب ل رجل عبل أي ضخم.
# وعبل الذراعين أي ضخمهما.
# وعبل الشئ مثل ضخم وزنا ومعنى.
# والعبالة الغلظة.
# PageV03P113
# والعبلات بالتحريك: اسم أمية الصغرى من قريش.
# والنسبة إليهم عبلي بالسكون رد إلى الواحد.
# لان أمهم اسمها عبلة.
# وصخرة عبلاء أي بيضاء.
# ع ب ى وعبيت الجيش: رتبتهم في مواضعهم وهيأتهم للحرب. ومنه: (بينا أمير
~~المؤمنين مع أصحابه يعبيهم للحرب) أي يهيأهم ويرتبهم.
# ع ت ب قوله تعالى: * (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) * [41 / 24] أي
~~إن يستقيلوا ربهم تعالى لم يقلهم ولا يردهم إلى الدنيا، ويقال (يستعتبون)
~~أي يطلبون العتبى، العتبى الاسم من أعتبني فلان إذا عاد إلى مسرتي راجعا عن
~~الإساءة. وفي الدعاء: (لك العتبى) بمعنى المؤاخذة، المعنى أنت حقيق بأن
~~تؤاخذني بسوء عملي.
# واستعتبته فأعتبني: أي استرضيته فأرضاني، ومنه استعتب من رجوت عتابه.
# و (لا بعد الموت من مستعتب) أي ليس بعد ms1066 الموت من استرضاء لان الاعمال
~~بطلت وانقضى زمانها، وإنما يعاتب من يرجى عنده العتبى، أي الرجوع عن الذنب.
# وفى حديث جابر: (فإن تكن الدنيا على غير ما وصفت لك فتحول إلى دار
~~المستعتب) كذا في بعض النسخ، و (المستغيث) في بعضها. وكيف ما كان فالمراد
~~دار الآخرة.
# و (العتاب) على ما نقل عن الخليل هو مخاطبة الا دلال ومذاكرة الموجدة،
~~يقول عاتبه معاتبة وعتب عليه عتبا من باب قتل وضرب فهو عاتب: وجد عليه
~~ولامه في سخطه، ومنه (إن ملكا من ملائكة الله كان له عند الله منزلة فعتب
~~عليه فأهبطه إلى الأرض).
# وعاتب الله: خاطب الله.
# و (عتبت بجهلي عليك) من العتاب بالكسر.
# والعتبة: الدرجة، والجمع عتب وعتبات. PageV03P114
# قال الجوهري: والعتبة أسكفة الباب والجمع عتب، ومنه حديث البيت (وجعلا
~~عليه عتبا وشريجا).
# و (معتب) بضم الميم وفتح العين وتشديد التاء المكسورة مولى الصادق عليه
~~السلام (1).
# ع ت د قوله تعالى: * (رقيب عتيد) * [50 / 18] العتيد الحاضر المهيأ، يقال
~~عتد الشئ بالضم عتادا بالفتح: حضر، فهو عتد بفتحتين، وعتيد أيضا.
# قوله تعالى: * (واعتدت لهن متكأ) * [12 / 31] أي أعدت وهيأت لهن متكأ
~~يتكين عليه من نمارق، من قولهم اعتده إعتادا: أي أعده ليوم.
# والعتاد: العدة، يقال أخذ للامر عدته وعتاده أي أهبته وآلته.
# وفي الحديث (أخرج إلى أبي الحسن مخزنة فيها مسك من عتيدة) قال في القاموس
~~العتيدة: الحقة يكون فيها طيب الرجل والعروس.
# و (العتود) هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعى وأتى عليه حول، وجمعه
~~أعتدة.
# ع ت ر في حديث الصادق عليه السلام مع آبائه عن الحسن بن علي عليه السلام
~~قال (سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله (إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي) من العترة؟ فقال عليه
~~السلام: أنا والحسن والحسين عليهما السلام والأئمة التسعة من ولد الحسين
~~عليه السلام تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى
~~يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله ms1067 حوضه).
# وفي حديث آخر وقد سئل: ومن عترة النبي؟ فقال: أصحاب العباء.
# وعن ابن الأعرابي حكاه عنه تغلب العترة: ولد الرجل وذريته من صلبه،
# PageV03P115
# ولذلك سميت ذرية محمد من علي وفاطمة عترة محمد. قال تغلب: فقلت لابن
~~الأعرابي فما معنى قول أبي بكر في السقيفة (نحن عترة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله) قال: أراد بذلك بلدته وبيضته وعترة محمد لا محالة ولد فاطمة -
~~كذا في معاني الاخبار.
# وعن بعض الاعلام: وذكر محمد بن بحر الشيباني في كتابه عن تغلب عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: العترة البلدة والبيضة، وهم عليهم السلام بلدة الاسلام
~~وبيضته وأصوله.
# والعترة: صخرة عظيمة يتخذ الضب عندها جحره يهتدي بها لئلا يضل عنها، وهم
~~الهداة للخلق.
# والعترة: أصل الشجرة المقطوعة، وهم أصل الشجرة المقطوعة لأنهم وتروا
~~وقطعوا وظلموا.
# والعترة: قطع المسك الكبار في النافجة، وهم عليهم السلام من بين بني هاشم
~~وبنى أبي طالب كقطع المسك الكبار في النافجة.
# والعترة: العين الرائقة العذبة، وعلومهم لا شئ أعذب منها عند أهل الحكمة.
# والعترة: الذكور من الأولاد، وهم عليهم السلام ذكور غير إناث.
# والعترة: الريح، وهم جند الله وحزبه كما أن الريح جند الله.
# والعترة: نبت متفرق مثل المرزنجوش وهم عليهم السلام أهل المشاهد المتفرقة
~~وبركاتهم منبثة في المشرق والمغرب.
# والعترة: قلادة تعجن بالمسك، وهم عليهم السلام قلائد العلم والحكمة.
# وعترة الرجل: أولياؤه، وهم عليهم السلام أولياء الله المتقون وعباده
~~المخلصون.
# والعترة: الرهط، وهم رهط رسول الله صلى الله عليه وآله، ورهط الرجل قومه
~~وقبيلته (1).
# وفي حديث المنافقين من كفار العرب (لم يزالوا عباد أصنام ينصبون لها
~~العتاير وينحرون لها القربان) العتاير جمع عتيرة ككريمة وكرايم، وهي التي
~~كانت تعترها الجاهلية، وهي الذبيحة التي كانت تذبح
# PageV03P116
# للأصنام فيصب دمها على رأسها، كان الرجل إذا نذر النذر وبلغ شاهه كذا
~~فعليه أن يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا ويسمونها العتاير، يقال عتر
~~الرجل يعتر عترا بالفتح: إذا ذبح العتيرة ع ت ق قوله تعالى * (بالبيت
~~العتيق) * يعني ms1068 الكعبة المشرفة.
# وسمي عتيقا لأنه لم يملك.
# وقيل لأنه أعتق من الغرق.
# أو لأنه أقدم ما في الأرض من البيوت.
# وفي الحديث (أنزل الله العجوة والعتيق؟
# من السماء) (قلت: وما العتيق قال الفحل).
# والعتاق ككتاب من الطير: الجوارح ومن الخيل: النجائب.
# ومنه (نهى أن ينزى حمار على عتيقة) يعني الفرس النجيبة.
# والعاتق: ما بين المنكب والعنق.
# ومنه قوله (يغسل يده من العاتق).
# وفي الحديث (كأني أنظر والماء ينحدر على عاتق أبي).
# وفى بعض النسخ (على عنقه) واحد الأعناق، وهو محتمل.
# والعواتق من النساء: جمع عاتق وهي الشابة أول ما تدرك.
# وقيل التي لم تبن من والدتها ولم تتزوج وقد أدركت وشبت.
# والعتيق: الخلوص.
# ومنه عتاق الخيل، والبيت العتيق.
# وهو في الشرع: خلوص الآدمي المملوك أو بعضه من الرق.
# وعتق العبد عنقا من باب ضرب وعتاقا وعتاقة بفتح الأوائل.
# والعتق بالكسر اسم منه فهو عاتق.
# ويتعدى بالهمز فيقال أعتقه فهو معتق.
# ويتعدى بنفسه فيقال عتقه.
# وفي المصباح: قال في البارع: ولا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول
~~ولا أعتق هو مبنيا للفاعل، بل الثلاثي لازم والرباعي متعد.
# ولا يجوز عبد معتوق.
# وجاء على عتيق فعيل بمعنى مفعول.
# وجمعه عتقاء ككريم وكرماء.
# وربما جاء على عتاق ككرام.
# وأمه عتيق بغير هاء. PageV03P117
# وربما قيل عتيقة وجمعها عتائق.
# وفلان مولى عتاقة ومولى عتيق ومولى عتيقة.
# وموال عتقاء ونساء عتائق.
# قال الجوهري: وذلك إذا أعتقن.
# وفي الحديث (رجل مات وليس له مولى عتاقة من يرثه) كأنه أراد بمولى عتاقة:
~~المعتق بالكسر لا المعتق بالفتح.
# وامرأة حلفت بالعتاق أي أن تعتق أمتها.
# وفيه (كل يمين فيها كفارة إلا ما كان من عتاق وطلاق) كأن يقول علي العتاق
~~والطلاق ويخالف فإنه لغو لا كفارة فيه.
# وعتق الشئ بالضم عتاقة أي قدم وصار عتيقا.
# قال الجوهري: وكذلك عتق كدخل يدخل فهو عاتق.
# ودنانير عتق.
# والعتيق: القديم من كل شئ.
# ويقال قنطرة عتيقة بالهاء، وقنطرة جديد بغير هاء.
# لان العتيقة بمعنى الفاعلة والجديد بمعنى المفعول ليفرق بين ماله ms1069 الفعل
~~وما الفعل واقع عليه.
# ع ت ك في حديث النبي صلى الله عليه وآله (أنا ابن العواتك من قريش)
~~العواتك جمع عاتكة من أسماء النساء.
# وأصله العاتكة: المتضمخة بالطيب والعواتك: ثلاث نسوة كن من أمهات النبي
~~صلى الله عليه وآله: إحديهن (عاتكة) بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم عبد
~~مناف.
# والثانية (عاتكة) بنت مرة بن هلال أم هاشم بن عبد مناف.
# والثالثة (عاتكة) بنت الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج، وهي أم وهب أبي
~~آمنة أم النبي صلى الله عليه وآله.
# فالأولى من العواتك: عمة الثانية.
# والثانية: عمة الثالثة.
# كذا قرره بعض شراح الحديث.
# وفي الخبر - يوم حنين قال النبي صلى الله عليه وآله - (أنا ابن العواتك
~~من سليم) يعني جداته.
# قال في الصحاح: وهي تسع عواتك وذكر الثلاث التي تقدم ذكرهن. PageV03P118
# ثم قال وهن من بني سليم.
# وسائر العواتك أمهات النبي صلى الله عليه وآله من غير بنى سليم.
# ع ت ل قوله تعالى * (عتل بعد ذلك زنيم) * [68 / 13].
# العتل: الفظ الجافي.
# والعتل الشديد من كل شئ.
# قوله * (خذوه فاعتلوه) * [44 / 47] أي فردوه بالعنف.
# يقال عتلت الرجل أعتله ضما وكسرا إذا أجذبته جذبا عنيفا.
# ورجل عتل بالكسر بين العتل أي سريع إلى الشر.
# ع ت م في الحديث ذكر (العتمة) هي بفتحتين:
# وقت صلاة العشاء. ونقل عن الخليل أنه الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة
~~الشفق.
# والعتمة: صلاة العشاء أو وقت صلاة العشاء الآخرة. قيل: والوجه في تسمية
~~صلاة العشاء بالعتمة، لان الاعراب يعتمون بالإبل في المرعى فلا يأتون بها
~~إلا بعد العشاء الآخرة فيسمون ذلك الوقت:
# عتمة.
# وعتمة الليل: ظلام أوله عند سقوط نور الشفق.
# وأعتم: دخل في العتمة، مثل أصبح.
# والمعتام: المختار.
# ع ت ه المعتوه: الناقص العقل.
# وفي الحديث (المعتوه الأحمق الذاهب العقل).
# وقدعته عتها من باب تعب وعتاها بالفتح: نقص عقله من غير جنون أو دهش.
# وعته بالبناء للمفعول عتاهة بالفتح وعتاهية بالتخفيف فهو معتوه: بين
~~العته.
# وأبو العتاهية (2) ككراهية قال ms1070 في
# PageV03P119
# القاموس هو لقب أبي إسحاق إسماعيل بن أبي القاسم بن سويد لا كنيته، ووهم
~~الجوهري.
# وفي (ميزان الاعتدال): المعتبر عند العامة إسماعيل بن القاسم أبو
~~العتاهية:
# شاعر زمانه حدث عن مالك بحديث منكر.
# ع ت و قوله تعالى: * (عتوا عتوا) * [25 / 21] أي تكبروا وتجبروا.
# قوله تعالى: * (وقد بلغت من الكبر عتيا) * [19 / 8] بضم المهملة وكسرها
~~أي يبسا في المفاصل. يقال: عتا الشيخ يعتو عتيا وعتيا) كبر وولى فهو عات،
~~والجمع عتي، يقال: رجل عات وقوم عتي، والأصل (عتو) ثم أبدلوا إحدى الضمتين
~~كسرة فانقلبت الواو ياء فقالوا (عتيا) ثم اتبعوا الكسرة الكسرة فقالوا
~~(عتيا). PageV03P120
# ع ث ث في حديث علي (ع) (ذلك زمان و (العثة) بالضم: السوسة التي تلحس
~~الصوف، والجمع عث، ويجمع العث على عثاث بالكسر.
# ويقال العثة: الأرضة، وهي دويبة تأكل الصوف والأديم.
# وعث السوس الصوف عثا - من باب قتل -: أكله.
# ع ث ر قوله: * (وكذلك أعثرنا عليهم) * [18 / 21] أي اطلعنا عليهم، يقال
~~عثرت على الشئ: أي اطلعت عليه، وأعثرت غيري: أي أطلعته عليه.
# ومثله قوله: * (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) * [5 / 107] أي اطلع، من
~~العثور وهو الاطلاع.
# وفي حديث الدواب (إضربوها على العثار ولا تضربوها على النفار) وروي عكسه،
~~ولعل الأول أصح، يقال عثر الرجل في ثوبه والدابة أيضا من باب ضرب ونصر وعلم
~~وكرم عثرا وعثارا بالكسر: إذا كبا.
# والعثرة المرة من العثار في المشي.
# والعثرة أيضا: الزلة والخطيئة، ومنه (يا مقيل العثرات).
# ويقال للرجل إذا تورط: قد وقع في عاثور شر أي شدة.
# والعثير بكسر العين: الغبار.
# ع ث ع ث العثاعث، أي الشدائد، من العثعثة:
# الافساد.
# ع ث ك ل في الحديث فجلدناه بعثكول.
# العثكول والعثكال: العذق.
# وكل غصن من أغصانه: شمراخ.
# وفي حديث الجماعة (لا تصل في العثكل قلت وما العثكل؟ قال: أن تصلي خلف
~~الصفوف وحدك).
# وفي نسخة (نسكل).
# قال الجوهري النسكل بالكسر الذي يجئ في الحلبة آخر الخيل.
# ومنه قيل رجل نسكل: إذا كان رذلا ع ث م عثم ms1071 العظم المكسور: إذا انجبر من
~~غير استواء. PageV03P121
# ومنه (عثمت يده فعثمت) إذا جبرتها على غير استواء وبقي فيها شئ.
# وعثمان بضم: اسم رجل (1).
# وعثميشا - بالعين المهملة والثاء المثلثة والشين المعجمة بينهما ميم وياء
~~على ما صح في النسخ -: من الأوصياء السابقين على إدريس عليه السلام وهو
~~الذي أوصى إلى إدريس عليه السلام.
# ع ث م ر (عثامر) بالعين المهملة والثاء المثلثة والراء المهملة أخيرا بعد
~~الميم - على ما صح في النسخ - وصي سام الذي هو وصي نوح عليه السلام.
# ع ث ن ن العثنون: شعيرات طوال تحت حنك البعير، يقال بعير ذو عثانين.
# وقد تستعار لذي اللحية الطويلة، وقد جاءت في الحديث.
# ع ث و، ى قوله تعالى: * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) * [2 / 60] أي لا
~~تفسدوا من عثا في الأرض يعثو: أفسد، ومثله عثي بالكسر يعثي من باب قال
~~وتعب.
# ع ج ب قوله تعالى: * (قرآنا عجبا) * [72 / 1] أي بديعا مبائنا لسائر
~~الكتب لحسن لفظه وصحة معانيه.
# قوله: * (واتخذ سبيله في البحر عجبا) * [18 / 63] أي اتخذ موسى سبيل
~~الحوت في البحر عجبا.
# قوله: * (إن هذا لشئ عجاب) * [38 / 5] العجاب بالضم والعجيب بمعنى وهو
~~الامر الذي يتعجب منه، والعجاب بالضم والتشديد أكثر منه، وكذلك أعجوبة
~~واحدة الأعاجيب. والعجائب لا واحد لها من لفظها.
# قوله: * (أو عجبتم إن جاء كم ذكر من ربكم) * [7 / 63] الهمزة للانكار
~~والواو للعطف، والمعطوف عليه محذوف، كأنه قال: أكذبتم وعجبتم.
# وفي الحديث: (فيا عجبا عجبا) عجبا نصب على المصدر والمنادى محذوف، أي يا
~~قوم ونحوه، وكرر المصدر لتحسين وصفه.
# PageV03P122
# وفيه عن الحق تعالى: (ولو خليت بينه وبين ما يريد لدخله العجب بعمله ثم
~~كان هلاكه في عجبه ورضاه عن نفسه، فيظن أنه قد فاق العابدين وجاز باجتهاده
~~المقصرين، فيتباعد بذلك مني وهو يظن أنه يتقرب بذلك إلي) قال بعض الشارحين
~~لا ريب أن من عمل أعمالا صالحة من صيام الأيام وقيام الليالي ونحو ذلك يحصل
~~له ابتهاج، فإن كان من حيث كونها عطية من الله تعالى ms1072 ونعمة منه عليه وكان
~~مع ذلك خائفا من نقصها مشفقا من زوالها طالبا من الله الازدياد منها لم يكن
~~ذلك الابتهاج عجبا، وإن كان من حيث كونها صفة مضافة إليه فاستعظمها وركن
~~إليها ورأى نفسه خارجا عن حد التقصير بها وصار كأنه يمن على الله تعالى
~~بسببها فذلك هو العجب المهلك وهو من أعظم الذنوب، حتى روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله (لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب العجب).
~~وعن أمير المؤمنين (ع): (سيئة تسؤك خير [عند الله] من حسنة تعجبك) (1).
~~وعلاج العجب - على ما قيل - إحتقار ما في جنب الصانع واستضعافه، فإنه
~~بالنسبة إليه لم يوازن نعمة من نعمه، وبأنه لولا إعانة الله ما فعله ولا تم
~~ولا استقام بل لم يمكن صدوره من العبد أصلا، وبذلك يندفع العجب عنه.
# وعجب من كذا عجبا من باب تعب وتعجبت منه واستعجبت بمعنى.
# وشئ عجيب: أي معجب منه.
# و (قد أعجب بنفسه) بالبناء للمجهول: إذا تكبر وترفع، فهو معجب والاسم
~~العجب بالضم.
# وأعجبته المرأة: إستحسنها لان غاية رؤية المتعجب منه تعظيمه واستحسانه
~~ومن أمثال العرب (العجب كل العجب بين جمادى ورجب) وأصله أن رجلا كان له أخ
~~وكانت له امرأة حسنة فنال من امرأة أخيه فصار بينهما قتال ومقاتلة في آخر
~~يوم من جمادى الآخرة لأنهم كانوا لا يقتلون في رجب.
# PageV03P123
# ع ج ج في حديث جبرئيل (يا محمد مر أصحابك بالعج والثج) ومثله (أفضل العج)
~~وقد مر الثج في شرحهما.
# وعج عجا - من باب ضرب - وعجيجا أيضا: رفع صوته بالتلبية.
# وفي حديث آدم (ع) (كان يبكي على الجنة حتى صار على خديه مثل النهرين
~~العجاجين العظيمين من الدموع) يقال نهر عجاج للذي لمائه صوت.
# وفحل عجاج في هديره: أي صياح.
# و (العجاج) بالفتح: الغبار والدخان أيضا. والعجاجة أخص منه.
# ع ج ر في حديث الحجاج (فدخل مكة معتجرا) الاعتجار لف العمامة على الرأس
~~ويرد طرفها على وجهه ولا يجعل شيئا تحت ذقنه.
# و (المعجر) ms1073 وزان مقود: ثوب أصغر من الرداء تلبسه المرأة على رأسها، يقال
~~إعتجرت المرأة إذا لبست المعجر.
# وعن المطرزي المعجر ثوب كالعصابة تلفه المرأة على استدارة رأسها.
# وكعب بن عجرة صحابي (1).
# ع ج ز قوله تعالى: * (وما أنتم بمعجزين) * [29 / 22] الاعجاز: أن يأتي
~~الانسان بشئ يعجز خصمه ويقصر دونه.
# قوله تعالى: * (غير معجزي الله) * [9 / 2] أي لا يفوتونه وإن أمهلهم
~~قوله: * (ليعجزه) * [35 / 44] أي ليسبقه ويفوته.
# قوله تعالى: * (معاجزين) * [22 / 51] أي يعاجزون الأنبياء وأولياء الله
~~ويقاتلونهم ويمانعونهم ليصيروهم إلى العجز عن أمر الله تعالى.
# قوله: * (أعجز نخل خاوية) * [69 / 7] أي أصول نخل بالية.
# قوله: * (أعجاز نخل منقعر) * [54 / 20] أي أصول نخل منقطع.
# وفي حديث علي عليه السلام (ولنا حق إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب
# PageV03P124
# أعجاز الإبل وإن طال السرى) (1) قال بعض المتبحرين: هذا الكلام من لطيف
~~كلامه وفصيحه، ومعناه إن لم نعط حقنا كنا أذلاء، وذلك لان الرديف يركب عجز
~~البعير كالعبد والأسير ومن يجري مجراهما، ووجه آخر وهو أن الركوب على أعجاز
~~الإبل شاق، أي إن منعنا حقا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وإن طال الأمد.
# وعجز كل شئ: مؤخره.
# والعجز من الرجل والمرأة: ما بين الوركين، وهي مؤنثة، والعجيزة للمرأة
~~خاصة، وبنو تميم يذكرون، ونقل فيها أربع لغات فتح العين وضمها ومع كل واحد
~~ضم الجيم وسكونها، والأفصح وزان رجل، والجمع أعجاز.
# وعجز الانسان عجزا من باب تعب:
# عظم عجزه.
# وفي الحديث (تزوج من النساء العجزاء) (2) يقال امرأة عجزاء: أي ذات عجز.
# وعجزت كفرح: عظمت عجيزتها، أي عجزها.
# وعجز الرجل عن الشئ - من باب ضرب - وعجز عجزا من باب تعب لغة:
# إذا لم يقدر عليه.
# وفي الدعاء (أعوذ بك من العجز والكسل) يمكن قراءته بالوجهين وفى الخبر
~~(كل شئ يقدر حتى العجز والكيس) (3) بالرفع عطفا على كل، أراد بالعجز ترك ما
~~يجب فعله بالتسويف، وهو عام في أمور الدنيا والدين، والكيس ضد العجز، وهو
~~النشاط والحذق في الأمور.
# والعجوز بالضم: المرأة الكبيرة المسنة. وعن ابن السكيت ولا تقل ms1074 عجوزة
~~والعامة تقوله، والجمع عجائز وعجز بضمتين.
# PageV03P125
# وأيام العجوز عند العرب خمسة أيام، وقيل هي سبعة أيام آخر الشتاء (1).
# والمعجز: الامر الخارق للعادة المطابق للدعوى المقرون بالتحدي، وقد ذكر
~~المسلمون للنبي صلى الله عليه وآله ألف معجزة منها القرآن.
# ومعجزة في الحديث واحدة معجزات الأنبياء.
# والمعجز بكسر الميم: المنطقة، لأنها تلى عجز المنطق بها.
# وفي الخبر (قدم عليه صاحب كسرى فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة).
# ع ج ف قوله تعالى * (يأكلهن سبع عجاف) * [12 / 43] العجاف بالكسر: الإبل
~~التي بلغت في الهزال النهاية، جمع أعجف.
# والأعجف: المهزول، والأنثى عجفاء والجمع عجاف بالكسر على غير القياس.
# قال الجوهري: لان أفعل فعلاء لا يجمع على فعال، ولكنهم بنوه على سمان،
~~والعرب قد تبنى الشئ على ضده.
# والمسنتون العجاف: الضعاف من الجوع.
# وفي الحديث (لا تضح في العجفاء) أي الضعيفة المهزولة من العجف بالتحريك
~~وهو الهزال.
# يقال عجف الفرس من باب تعب:
# ضعف، ومن باب قرب لغة.
# ع ج ل قوله تعالى * (خلق الانسان من عجل) * [21 / 37] عن ابن عباس (انه
~~أراد بالإنسان آدم عليه السلام وانه لما بلغ الروح صدره أراد أن يقوم).
# وفيه على ما قيل ذم الانسان على العجلة، وأنه مطبوع عليها فكأنه قال ليس
~~ببديع منكم أن تستعجلوا فإنكم مجبولون على ذلك وهو سجيتكم.
# وقيل العجل: الطين وهو بلغة حمير قوله * (وكان الانسان عجولا) * [17 /
~~11] قال يدعو على أعدائه بالشر كما يدعو لنفسه بالخير.
# PageV03P126
# قوله * (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) * [2 / 203] يعني مات ومن تأخر
~~أجله فلا إثم عليه لمن اتقى الكبائر.
# كذا روي عن الصادق عليه السلام.
# روي لمن اتقى الصيد حتى ينفر أهل منى من النفر الأخير.
# وروي لمن اتقى الله.
# وروى لمن اتقى الرفث والفسوق والجدال وما حرم الله عليه في إحرامه.
# قوله * (من كان يريد العاجلة) * [17 / 18] وهي النعم الدنيوية، أي من
~~كانت العاجلة همته ولم يرد غيرها تفضلنا عليه بما نشاء منها لمن نريد.
# قوله * (ما عندي ما تستعجلون به) * [6 / 57] أي ms1075 من إنزال العذاب بكم *
~~(إن الحكم إلا لله) * [6 / 57].
# قوله * (أعجلتم أمر ربكم) * [7 / 149] أي أقسمتم.
# وفى الحديث (أعوذ بك من الذنوب التي تعجل الفناء) وقد مر بيانه في (فنا)
~~وفيه (دخول الرجل على المرأة يهدم العاجل) أي المهر العاجل وهو خلاف الآجل.
# والعجل والعجلة: خلاف البطؤ.
# وقد عجل عجلا من باب تعب: أسرع ورحل عجل بالكسر أي قليل التحمل والصبر في
~~تحصيل المطالب.
# وامرأة عجل.
# واستعجلته: طلبت عجلته.
# والعجل بالسر: ولد البقرة.
# وعجل قبيلة من ربيعة.
# وهو عجل بن لجيم بن صعب.
# والعجلية: من ينتسب إلى عجل.
# ع ج م قوله تعالى * (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) * [26 / 198] الآية
~~الأعجم الذي في لسانه عجمة بضم العين وهي لكنة وعدم فصاحة.
# يقال عجم بالضم عجمة فهو أعجم، والمرأة عجماء وجمع الأعجم أعجمون، وجمع
~~الأعجمي أعجميون على لفظه، فلو قال العربي: يا أعجمي بالألف لم يكن قذفا
~~لأنه نسبة إلى العجمة وهي موجودة في العرب فكأنه قال يا غير فصيح
~~PageV03P127
# قوله * (أعجمي وعربي) * [41 / 44] أي أقرآن أعجمي ونبي عربي؟!
# والأعجمي: كل لغة خالصة من العربية.
# والعجمي: منسوب إلى العجم بفتحتين وهم الفرس وإن أفصح بالعجمية والأعجمي:
~~من لا يفصح وإن كان عربيا.
# وفي الحديث (جرح العجماء جبار) يريد بالعجماء التي جرحها جبار الدابة
~~المفلتة من صاحبها ليس لها قائد ولا راكب يسلك بها سواء السبيل فما أجرحته
~~أو أتلفته لا دية فيه ولا غرامة، وسميت عجماء لأنها لا تتكلم، وكل من لا
~~يقدر على الكلام فهو أعجم. ومستعجم.
# والحيوانات العجم بالضم فالسكون:
# جمع أعجم وهو من لا يقدر على الكلام.
# ومنه (إتقوا الله في العجم من أموالكم قيل وما العجم؟ قال: الشاة والبقرة
~~والحمام وأشباه ذلك).
# وصلاة النهار عجماء أي إخفاتية لا يسمع فيها قراءة.
# والكتاب المعجم أي المنقط، يقال:
# أعجم الكتاب أي نقطه كعجمه.
# وفي الحديث (نهي عن رطانة الأعاجم) كأنه يريد بذلك ما عدا العرب كما يفهم
~~من حديث التعويذ (اللهم إني أعوذ بك من شر فسقة العرب والعجم). ms1076
# وينسب إلى العجم بالياء فيقال هو عجمي أي منسوب إليهم.
# وفيه (حروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا ا ب ت ث الخ) قيل سميت بذلك من
~~التعجيم وهي إزالة العجمة بالنقط. يقال أعجمت الحرف بالألف:
# أزلت عجمته بما يميزه عن غيره بنقط وشكل، فالهمزة للسلب.
# وأعجمته: خلاف أعربته.
# وعن الخليل: الحروف المعجمة هي الحروف المقطعة، لأنها أعجمية، يعني أن
~~الحرف الواحد لا يدل على ما يدل عليه الحروف الموصلة، فكأن أمرها مستعجم
~~فإذا وصلت أعربت وبينت.
# وفي الصحاح: حروف المعجم هي الحروف المقطعة التي يختص بالنقط من بين سائر
~~الحروف، ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع. PageV03P128
# واستعجم عليه الكلام أي استبهم.
# وفي حديث الرضا عليه السلام (ولكن الله تبارك وتعالى لم يزل منذ قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وهلم جرا يمن بهذا الدين على أولاد الأعاجم ويصرفه
~~عن قرابة نبيه فيعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء) كأنه يريد بأولاد الأعاجم ما عدا
~~القرابة من العلماء، ويريد بالقرابة من عدا الأئمة عليهم السلام كإبراهيم
~~وأخيه العباس وكبني العباس ونحوهم.
# وفي حديث التين (لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لان فاكهة
~~الجنة بلا عجم - يعني لا نوى فيها - فكلوها فإنها تقطع البواسير).
# ع ج ن العجين معروف، فعيل بمعنى مفعول.
# وقد عجنت المرأة تعجن عجنا من باب ضرب.
# واعتجنت: إتخذت العجين.
# والعجان ككتاب: ما بين الخصية وحلقة الدبر، وقد جاء في الحديث.
# والعجان: الأحمق.
# ع ج و في الحديث: (العجوة من الجنة) قيل هي ضرب من أجود التمر يضرب إلى
~~السواد من غرس النبي صلى الله عليه وآله بالمدينة، ونخلها يسمى (اللينة)
~~قيل: أراد بذلك مشاركتها ثمار الجنة في بعض ما جعل فيها من الشفاء والبركة
~~بدعائه صلى الله عليه وآله، ولم يرد ثمار الجنة نفسها للاستحالة التي
~~شاهدناها فيها كاستحالة غيرها من الأطعمة، ولخلوها عن النعوت والصفات
~~الواردة في صفات الجنة.
# وفى حديث الصادق (ع): (إن نخلة مريم (ع) إنما كانت عجوة ونزلت من السماء
~~فما ms1077 نبت من أصلها كان عجوة وما كان من لقاط فهو لون وهو جنس من التمر ردئ.
~~قال بعض الأفاضل: هذا الكلام خرج مخرج المثل من الإمام (ع) فهو يخبر عن
~~نفسه أنه ولد رسول الله (ص) وعلم رسول الله عندهم، فما جاء من عندهم فهو
~~صواب وما جاء من عند غيرهم فهو لقاط ع د د قوله تعالى: * (أحصى كل شئ
~~PageV03P129
# عددا) * [72 / 28] قيل يجوز أن يكون بمعنى معدودا، فيكون حالا.
# قوله: * (عدد سنين) * [23 / 112] أي سنين معدودة، وهو نعت للسنين، وعن
~~الزجاج العدد هنا بمعنى المصدر.
# قوله: * (جمع مالا وعدده) * [104 / 2] قال الشيخ أبو علي: أحصاه وقيل
~~عدده للدهر فيكون من العدة، وعن الزجاج أعددت الشئ وعددته إذا أمسكته، وقيل
~~جمع مالا من غير حله ومنعه من حقه وأعده ذخرا لنوائب الدهر - انتهى (1).
# وهذا على معنى التشديد، وبالتخفيف جمع مالا وقوما ذوي عدد.
# قوله: * (واسأل العادين) * [22 / 113] بتشديد الدال، أي الحساب والمراد
~~بهم الملائكة تعد الأنفاس.
# ومثله قوله * (نعد لهم) * [19 / 84] يريد به عد الأنفاس كما جاءت به
~~الرواية عن الصادقين عليهم السلام (2).
# قوله: * (أعدت للمتقين) * [30 / 113] يعني الجنة، أي هيأت لهم.
# قوله: * (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين) * [2 /
~~24] قال بعض الاعلام: يجوز أن تكون جملة أعدت صلة ثانية للتي.
# قوله: * (فطلقوهن لعدتهن) * [65 / 1] أي لزمان عدتهن، والمراد أن يطلقن
~~في طهر لم يجامعوهن فيه وهو الطلاق للعدة لأنها تعتد بذلك من عدتها،
~~والمعنى لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن، وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام.
~~وقال النحاة: اللام هنا بمعنى في، اي طلقوهن في عدتهن.
# قوله: * (ولتكملوا العدة) * [2 / 185] قال بعضهم: معناه أي شهر رمضان لا
~~ينقص ابدا، وقيل معناه ولتكملوا عدة الشهر تاما كان أو ناقصا.
# قوله: * (إن عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا) * [9 / 36] أي من غير
~~زيادة ولا نقصان.
# قوله: * (لن تمسنا النار إلا أياما معدودات) * قيل أي موقنات بعدد معلوم
~~على قدر عبادة العجل وهي أربعون يوما.
# PageV03P130
# و (الأيام المعدودات) هي ms1078 أيام التشريق.
# قوله: * (أياما معدودات) * [2 / 184] قال بعض الأفاضل أياما منصوب على
~~أنه ظرف لفعل مقدر يدل عليه الصيام، أي صوموا أياما، لا أنه منصوب بالصيام
~~كما قاله الزمخشري، لان المصدر إعماله مع اللام ضعيف والاضمار من محاسن
~~الكلام. و * (معدودات) * قلائل فإن الشئ إذا كان قليلا يعد وإذا كان كثيرا
~~يهال هيلا. واختلف فيها فعن ابن عباس وجماعة هي ههنا ثلاثة أيام من كل شهر
~~ويوم عاشوراء ثم نسخ بشهر رمضان، وعنه أيضا انها شهر رمضان، وبه قال
~~الأكثر.
# قوله: * (دراهم معدودة) * [12 / 20] أي قليلة، فإنهم كانوا يزنون ما بلغ
~~الأوقية ويعدون ما دونها، قيل كانت عشرين درهما، وقيل اثنين وعشرين درهما.
# وفي الخبر انه سئل عن القيامة متى تكون؟ قال: إذا تكاملت العدتان.
# قال القتيبي معناه قاله عدة أهل الجنة وعدة أهل النار إذا تكاملت عند
~~الله تعالى لرجوعهم إليه، فحينئذ قامت القيامة.
# قال الفارسي: ويحتمل أنه أراد بالعدتين عدة حياة الاحياء من الحيوانات ثم
~~مدة موتهم التي هي العدة في علم الله تعالى.
# وفي الحديث (لا عبرة في العدد) يعنى في ثبوت الهلال في شهر رمضان، ومعناه
~~عد شعبان ناقصا أبدا وشهر رمضان تاما أبدا، وقيل هو عد خمسة من هلال الماضي
~~وجعل الخامس أو الحاضر، وقيل عد شهر تاما وشهر ناقصا.
# وفيه (من عد عدا من أجله فقد أساء صحبة الموت) أي من جعله من عمره.
# والعدة: ما أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح ونحو ذلك، والجمع عدد
~~مثل غرفة وغرف.
# وأعددته إعدادا: أي هيأته وأحضرته واستعد له: تهيأ، ومنه الاستعداد.
# واستعدوا للموت: أي أعدوا، من استفعل بمعنى فعل، كما يقال استجاب بمعنى
~~أجاب، وتكون للطلب أي اطلبوا العدة للموت.
# وفي الحديث ذكر طلاق العدة وهو أن يطلق ثم يراجع في العدة ويطئ ثم يطلق
~~وهكذا، وطلاق السنة وهو أن يطلق ثم يراجع ولا يطئ. وفي التهذيب ذكر
~~PageV03P131
# تفسيرهما في أول باب أحكام الطلاق (1).
# وعددت الشئ - من باب قتل -:
# أحصيته، والاسم العدد والعديد.
# والعدد: هو الكمية ms1079 المتألفة من الواحد فيختص بالمتعدد في ذاته. قال في
~~المصباح:
# وعلى هذا فالواحد ليس بعدد لأنه غير متعدد. وقال النحاة الواحد من العدد
~~لأنه الأصل المبني منه، ويبعد أن يكون أصل الشئ ليس منه.
# (تنبيه) قال بعض الأفاضل العدد قد يجعل كناية عن القلة والكثرة، فالأول
~~مثل (ونهى صلى الله عليه وآله أن تتكلم المرأة عند غير زوجها وغير ذي محرم
~~منها أكثر من خمس كلمات) فإنه ربما جعل كناية عن القلة كما جعلت السبعون في
~~قوله تعالى * (إن تستغفر لهم سبعين مرة) * كناية عن الكثرة وهو القسم
~~الثاني.
# وأنفدت عدة كتبي: أي جماعة كتبي و (العدة) مصدر عددت الشئ عدا وعدة.
# والعدة جماعة قلت أو كثرت.
# وفي حديث علي عليه السلام مع من أخره عن الخلافة (لو كان لي عدة أصحاب
~~طالوت أو عدة أهل بدر لضربتكم بالسيف).
# وعدة أصحاب بدر ثلاثمائة. وعدة المرأة بالاقراء والأشهر.
# وفى حديث المسترابة (تنتظر عدة ما كانت تحيض) أي عدد أيام الحيض.
# و (فلان في عدد أهل الخير) بالكسر:
# أي معهم.
# وفلان يحثو المال ولا يعده: أي يقسمه من غير عدد.
# و (معد) بالفتح والتشديد أبو العرب، وهو معد بن عدنان، والميم من نفس
~~الكلمة نقلا عن سيبويه.
# وقولهم في المثل المشهور (أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه) هو تصغير
~~معدي منسوب إلى معد ولكن خفف - قال الجوهري (2)
# PageV03P132
# ع د س في الحديث (رأيت على أبي الحسن عليه السلام ثوبا عدسيا كان يشبه
~~لون العدس).
# والعدس: حب معروف.
# والعدسة: بثرة تخرج بالإنسان وربما قتلت.
# وعدس: زجر للبغل.
# و (عدس) بضم الأول وفتح الثاني اسم رجل.
# ع د ل قوله تعالى * (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) * [6 / 70] أي تفد كل
~~فداء.
# والعدل: الفدية.
# والعدل أيضا: المثل قال تعالى * (أو عدل ذلك صياما) * [5 / 98] أي مثل
~~ذلك صياما.
# وعن أبي عمرو العدل بالفتح: القيمة والفدية والرجل الصالح.
# وبالكسر المثل.
# والفرق بين العدل أيضا: أن عدل الشئ ما عادله من غير جنسه كالصوم ms1080
~~والاطعام، وعدله ما عادلت به في المقدار وفي الحديث (لو تدري كيف يكون عدل
~~ذلك صياما: قلت لا، قال: يقوم الصيد قيمة ثم تفض تلك القيمة على البر ثم
~~يكال ذلك أصواعا، فيصوم لكل نصف صاع يوما).
# والعدل من أسمائه تعالى، وهو مصدر أقيم مقام الاسم.
# وحقيقته ذو العدل وهو الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم.
# والعدل: خلاف الجور.
# ومنه الحديث (من المنجيات كلمة العدل في الرضا والسخط).
# ومن كلام الصدوق: إن الله أمر بالعدل وعاملنا بما فوقه، وهو التفضل وذلك
~~أنه تعالى يقول * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون) *.
# والعدل هو أن يثيب على الحسنة الحسنة ويعاقب على السيئة السيئة.
# وعدل في أمره عدلا من باب ضرب.
# وعدل عن الطريق عدولا: مال عنه وانصرف. PageV03P133
# وعدل عدلا من باب تعب: جار وظلم والعدل لغة هو التسوية بين الشيئين.
# وعند المتكلمين هو العلوم المتعلقة بتنزيه ذات الباري عن فعل القبيح
~~والاخلال بالواجب.
# وفي حديث مسجد الاعتكاف (صلى فيه إمام عدل) وهو على ما نبه عليه بعض
~~الأفاضل يحتمل الإضافة والوصف وبذلك يختلف المعنى.
# وفي الحديث (لم يقبل منه عدلا ولا صرفا) أي فدية ولا توبة.
# فالعدل: الفداء، والصرفة التوبة.
# والعدل: القصد في الأمور.
# ورجل عدل: مقنع في الشهادة.
# والعديل: الذي يعادلك في الوزن.
# وعدلته تعديلا فاعتدل: سويته فاستوى.
# وفي الحديث (من اعتدل يوماه فهو مغبون) لعله يريد بذلك اليومين القابلين
~~للزيادة في فعل الخير، وفيه من التحريص على فعل الخير ما لا يخفى.
# والاعتدال يومان في السنة يوم في الربيع ويوم في الخريف يعتدل بهما الليل
~~والنهار.
# ومنه مشرق الاعتدال ومغربه.
# والعادل: الواضع كل شئ موضعه.
# وعدلوا بالله: أشركوا به وجعلوا له مثلا.
# ومنه حديث علي عليه السلام (كذب العادلون بك إذ أشبهوك بأصنامهم).
# وفي الحديث (إنا لا نعدل بكتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله) لعل المراد لا نعدل عنهما.
# وفي الدعاء (نعوذ بك من ms1081 العديلة عند الموت) أي العدول عن الحق، وكأنه من
~~باب التعليم والتواضع بالنسبة إليهم عليهم السلام وإلى غيرهم من أهل
~~الايمان.
# نعم ربما يتصف بها من كان مشككا في الحق نعوذ بالله تعالى.
# وقبالة معدلة بين رجلين أي موضوعة وفي الخبر (شهران اعتدلا بنقصان) يريد
~~شهر رمضان وذو الحجة، إن نقص عددهما في الحساب فحكمهما على التمام لئلا
~~تحرج الأمة إذا صاموا تسعة وعشرين أو وقع حجهم على التاسع. PageV03P134
# وفي الحديث (إنما العلم ثلاثة - وعد منها - فريضة عادلة) قيل أراد في
~~القسمة أي معدلة على السهام المذكورة في كتاب الله والسنة، من غير جور.
# وقيل فريضة عادلة أي غير منسوخة.
# وقيل الفريضة العادلة: ما اتفق عليه المسلمون.
# ع د م في الدعاء (أعوذ بك من العدم) يعني الفقر.
# وأعدم الرجل: افتقر فهو معدم وعديم، ومنه الحديث (وصول معدم خير من جاف
~~مكثر).
# وعدمته عدما من باب تعب: فقدته، والاسم: العدم ويتعدى بالهمزة فيقال لا
~~أعد مني فضله.
# وعن أبي حاتم - نقلا عنه -: عدمني الشئ وأعدمني: فقدني وأعدمته فعدم مثل
~~أفقدته ففقد. ببناء الرباعي للفاعل والثلاثي للمفعول والعدم هو البقم، وقيل
~~دم الأخوين وقد جاء في الحديث.
# ع د ن قوله تعالى * (جنات عدن) * [13 / 25] أي جنات إقامة، يقال: عدن
~~بالمكان عدنا وعدونا من باب ضرب وقعد: إذا أقام به، ومنه سمي (المعدن)
~~كمجلس لان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء.
# ومركز شئ: معدنه.
# والمعدن: مستقر الجوهر، وفي الحديث (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة)
~~والمعنى: أن الناس يتفاوتون في مكارم الاخلاق، ومحاسن الصفات، وفيما يذكر
~~عنهم من المآثر على حسب الاستعداد، ومقدار الشرف تفاوت المعادن فيها الردئ
~~والجيد.
# وعدن بفتحتين: بلد باليمن (1).
# وعدنان بن أد: أبو معد قاله الجوهري.
# PageV03P135
# ع د و قوله تعالى: * (لا تعدوا في السبت) * [4 / 154] قال الشيخ أبو علي:
~~قرأ أهل المدينة * (لا تعدوا في السبت) * بتسكين العين وتشديد الدال، وروي
~~عن نافع * (لا تعدوا) * بفتح العين وتشديد الدال، والباقون * (لا تعدوا) *
~~خفيفة. ثم ذكر الحجة فقال: من ms1082 قرأ * (لا تعدوا) * أدغم التاء في الدال
~~لتقاربهما. ثم قال: قال أبو علي: وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين
~~الساكنين إذا كان الثاني منهما مدغما ولا يكون الأول حرف لين نحو دابة
~~ويقولون: إن المد يصير عوضا عن الحركة قال ومن قرأ * (لا تعدوا) * فان
~~الأصل لا تعتدوا فسكن التاء لتدغم في الدال ونقل حركتها إلى العين الساكن
~~قبلها فصار تعدوا، ومن قرأ * (لا تعدوا) * فهو لا تفعلوا مثل قوله:
# * (ويعدون في السبت) * [7 / 163] وحجة الأولين قوله تعالى: * (إعتدوا
~~منكم في السبت) * انتهى [2 / 65].
# قوله تعالى: * (يعدون في السبت) * أي يتجاوزون ما أمروا به.
# قوله تعالى: * (فيسبوا الله عدوا) * أي اعتداءا وظلما.
# قوله تعالى: * (فلا عدوان إلا على الظالمين) * [2 / 193] أي تعد وظلم.
# قوله تعالى: * (وأولئك هم العادون) * [23 / 7] أي هم الكاملون المتناهون
~~في الظلم.
# قوله تعالى: * (ولا عاد) * [2 / 173] أي لا يعدوا شبعه أو غير متعد ما حد
~~له.
# قوله تعالى: * (والعاديات ضبحا) * [100 / 1] قيل: يريد الخيل. والضبح:
# صوت أنفاس الخيل، ألم تر إلى الفرس إذا عدا يقول: اح اح. قيل: انها سرية
~~كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله إلى بني كنانة PageV03P136
# فأبطأ عليه خبرها فنزل عليه الوحي بخبرها في والعاديات. وذكر أن عليا (ع)
~~كان يقول: (العاديات هي الإبل تذهب إلى وقعة بدر) (1).
# قوله تعالى: * (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) * [64 / 14] أي سبب إلى
~~معاصي الله، يستوي فيه الواحد وغيره.
# قوله تعالى: * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر) * [5 / 91] العداوة: تباعد القلوب والنيات. قال المفسر:
~~يريد الشيطان إيقاع العداوة بينكم بالاغواء، فإنكم إذا سكرتم زالت عقولكم
~~وأقدمتم على المقابح، وإذا قام الرجل في ماله وأهله فيقمره يبقى حزينا
~~سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء.
# قوله تعالى: * (إن هذا عدو لك) * [20 / 117] قيل في سبب عداوة إبليس
~~لآدم: الحسد بما أكرمه الله تعالى من إسجاد الملائكة له وتعليمه ما لم
~~يعلموا وإسكانه الجنة. وقيل: السبب تباين أصليهما ولذلك اثر قوي في
~~العداوة.
# قوله ms1083 تعالى: * (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك) * [2 / 97]
~~قيل: إنها نزلت في اليهود الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله: إن
~~لنا من الملائكة أصدقاء وأعداء، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله (من
~~صديقكم ومن عدوكم)؟ فقالوا:
# جبرئيل عدونا فإنه يأتي بالعذاب، ولو كان الذي ينزل عليك ميكائيل لآمنا
~~بك فإن ميكائيل صديقنا، وجبرئيل ملك الفظاظة والعذاب وميكائيل ملك الرحمة،
~~فأنزل الله * (قل من كان عدوا) * الآية.
# قوله تعالى: * (العدوة الدنيا) * [8 / 42] هي بكسر العين وضمها وقرئ بهما
~~في السبعة: شاطئ الوادي، والدنيا والقصوى تأنيث الأدنى والأقصى، فالدنيا
~~التي تلي المدينة والقصوى التي تلي مكة.
# قوله تعالى: * (فمن اعتدى عليكم
# PageV03P137
# فاعتدوا عليه) * [2 / 194] قيل: هو أمر إباحة لا ندب.
# قوله تعالى: * (ولا تعد عيناك عنهم) * [18 / 28] اي لا تتجاوزهم إلى
~~غيرهم.
# وفى الحديث: (لا عدوى ولا طيرة) (1) أي لا يتعدى الأمراض من شخص إلى آخر،
~~ولا طيرة أي لا يتشاءم بالشئ إذا لم يوافق الحال، فالعدوى اسم من الأعداء
~~كالدعوى والتقوى من الادعاء والاتقاء. يقال: أعداه الداء يعديه إعداء وهو
~~أن يصيبه مثل ما يصاحب الداء، وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فيتقى مخالطته
~~بابل أخرى حذرا أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه وقد أبطله
~~الاسلام، لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى، فأعلمهم صلى الله عليه
~~وآله أنه ليس كذلك وإنما الله هو الذي يمرض وينزل الداء. ولهذا قال في بعض
~~الأحاديث: (فمن أعدى الأول) (2) أي من أين صار فيه الجرب. وما روي من قوله
~~صلى الله عليه وآله: (فر من المجذوم فرارك من الأسد) (3) ونهيه عن دخول بلد
~~يكون فيه الوباء، وقوله: (لا يورد ذو عاهة على مصح) فيمكن توجيهه بأن
~~مداناة ذلك من أسباب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار المائل والسفينة
~~المعيوبة. وسيأتي الكلام في الطيرة انشاء الله تعالى.
# والعدو ضد الولي، والجمع (أعداء) وهو وصف لكنه ضارع الاسم، يقال:
# (عدو بين العداوة والمعاداة) والأنثى (عدوة) وفى حديث ms1084 مسألة القبر: (وإذا
~~كان - يعني الميت - عدو الله) الظاهر أن المراد بالعدو هنا ما يشتمل الكافر
~~والفاسق المتمادي بالفسق.
# و (عدا) بالكسر والقصر جمع كالأعداء، قالوا: ولا نظير له في النعوت لان
~~فعل وزان عنب يختص بالأسماء ولم
# PageV03P138
# يأت منه في الصفات إلا قوم عدوى وضم العين لغة مثل سوى وسوى وطرى وطرى.
# وعدا يعدو عليه عدوا وعدوا مثل فلس وفلوس وعدوانا وعدا بالفتح والمد: ظلم
~~وتجاوز الحد وهو عاد والجمع عادون مثل قاض وقاضون. و (المعتدون) أصحاب
~~العدوان والظلم.
# والمعتدي في الزكاة الذي هو كمانعها هو أن يعطيها غير مستحقها أو يأخذ
~~أكثر من الفريضة أو يختار جيد المال.
# و (السبع العادي) الظالم الذي يقصد الناس والمواشي بالقتل والجرح.
# ومنه (ما ذئبان عاديان) - الحديث.
# و (رفعت عنك عادية فلان) أي ظلمه وشره.
# وفي الحديث: (من دفع عن قوم من المسلمين عادية ماء أو نار وجبت له الجنة)
~~كأنها من الظلم والعدوان ومن كلام علي (ع) لمعاوية: (فعدوت على طلب الدنيا
~~بتأويل القرآن) (1) يحتمل أن يكون من العدو وهو الجري ومن العدوان وتأويل
~~القرآن كقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) *
~~[2 / 178] وتأويله لذلك بادخال نفسه فيه وطلب القصاص لعثمان، وإنما دخل
~~بالتأويل لان الخطاب خاص بمن قتل وقتل ومعاوية بمعزل عن ذلك إذ لم يكن ولي
~~دم فتأول الآية بالعموم ليدخل فيها.
# و (عوادي الدهر) عوائقه.
# وعدوته عن الامر: صرفته عنه.
# و (عدوان) قبيلة (2).
# وعدي كغني: قبيلة من قريش، رهط عمر بن الحطاب، وهو عدي بن كعب ابن لؤي بن
~~غالب، والنسبة عدوي.
# PageV03P139
# ومنه قولهم: (اجتمع العدوي والتيمي) يريد عمر وأبا بكر.
# وعدي بن حاتم معروف، نقل أنه قدم إلى النبي صلى الله عليه وآله فأكرمه
~~وأدخله بيته ولم يكن عنده في البيت غير خصفة ووسادة أدم فطرحها له (1).
# و (عدا) حرف يستثنى به مع (ما) وبغيرها، تقول: جاءني القوم ما عدا زيدا
~~وجاؤوني عدا زيدا تنصب ما بعدها بها والفاعل مضمر فيها - قاله الجوهري. ms1085
# وفي حديث علي مع الزبير وقد بعث يلتمس منه أن يبايعه بعد نكثه البيعة
~~الأولى حيث قال: فقل له: يقول لك ابن خالك: (عرفتني بالحجاز وأنكرتني
~~بالعراق فما عدا مما بدا) (2) قيل:
# هو أول من سمع منه هذه اللفظة - أعني فما عدا مما بدا - وهو مثل لمن يفعل
~~فعلا باختياره ثم يرجع عنه وينكره، والمعنى فما جاوز بك عن بيعتي مما بدا
~~وظهر لك من الأمور. وقيل: المعنى فما صرفك ومنعك عما كان بدا منك من طاعتي
~~وبيعتي والعادي: القديم.
# والبئر العادية: القديمة كأنها نسبة إلى عاد قوم هود، وكل قديم ينسبونه
~~إلى عاد وإن لم يدركهم.
# واستعديت الأمير فأعداني: أي طلبت منه النصرة فأعانني ونصرني، والاسم
~~(العدوي) بالفتح، ولك أن تقول:
# (استغثت به فأغاثني) ومنه الحديث:
# (جاءت امرأة استعدت على أعرابي) أي ذهبت به إلى القاضي للاستعداء أعني
~~طلب التقوية والنصرة.
# وفي حديث سليمان: (أتته امرأة مستعدية على الريح) أي تطلب نصرته
# PageV03P140
# عليها حيث أنها مسخرة له.
# ومنه (امرأة أتت عليا فاستعدته على أخيها) وفي حديث فاطمة (ع):
# (فاستعدتها قريش).
# ع ذ ب قوله تعالى: * (بعذاب واقع) * [70 / 1] ومثله قوله: * (يوم تشقق
~~السماء بالغمام) *.
# قوله: * (فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) * [23 / 77] قيل هو السيف
~~والقتل.
# قوله: * (لأعذبنه) * [27 / 21] قال المفسر: لأنتفن ريشه.
# قوله: * (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد. ولا يوثق وثاقه أحد) * [89 / 25 -
~~26] قرئ فيهما بجر الذال والثاء وفتحهما.
# قوله: * (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) * [8 / 33] روي عن علي (ع)
~~قال: (كان في الأرض أمانان من عذاب الله فرفع أحدهما فدونكم الآخر فتمسكوا
~~به). وقرأ هذه الآية.
# وفي الخبر: (الميت يعذب ببكاء أهله عليه) قيل: من حيث أنهم كانوا يوصون
~~أهليهم بالبكاء والنوح عليهم وإشاعة النعي في الاحياء، وقيل إن الميت يرق
~~قلبه ببكاء أهله فيكون له عذابا، وقيل المراد بالميت المشرف على الموت فإنه
~~يشتد حاله بالبكاء.
# وعذبته تعذيبا: عاقبته، والاسم (العذاب) وأصله في كلام العرب الضرب ثم
~~استعمل في كل عقوبة مؤلمة، واستعير للأمور ms1086 الشاقة فقيل (السفر قطعة من
~~العذاب).
# و (العذبة) كقصبة بالتحريك:
# طرف كل شئ، ومنه الحديث (وأرخى عذبة العمامة بين كتفيه) أي أرسل طرفها
~~وفي حديث علي (ع) في الدنيا:
# (إعذوذب جانبها واحلولى) (1) هما إفعوعل من العذوبة والحلاوة، وهو من
~~أبنية المبالغة.
# والعذب من الماء: الطيب الذي لا ملوحة فيه. وعذب الماء عذوبة: ساغ
# PageV03P141
# مشربه فهو عذب، وماء عذب وعذاب على الجمع كسهم وسهام.
# وعذبة اللسان: طرفه، والجمع (عذبات) كقصبة وقصبات.
# ع ذ ر قوله تعالى: * (عذرا أو نذرا) * [77 / 6] أي حجة وتخويفا أو إعذارا
~~وإنذارا أي تخويفا ووعيدا.
# قوله: * (قالوا معذرة) * [7 / 164] أي إعتذرنا معذرة، والاعتذار إظهار ما
~~يقتضي العذر.
# قوله: * (وجاء المعذرون) * [9 / 90] أي المقصرون، أي الذين يزعمون أن لهم
~~عذرا ولا عذر لهم.
# قال الجوهري: * (المعذرون من الاعراب) * يقرأ بالتخفيف والتشديد، أما
~~المعذر بالتشديد فقد يكون محقا وقد يكون غير محق، وأما المحق فهو في المعنى
~~المعتذر لان له عذرا، ولكن التاء قلبت ذالا وأدغمت فيها وجعلت حركتها على
~~العين، وأما المعذر على جهة المفعل لأنه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر.
# وكان ابن عباس يقرأ * (وجاء المعذرون) * مخففة من أعذر، ويقول:
# والله لهكذا أنزلت، وكان يقول: (لعن الله المعذرين) كأن الامر عنده أن
~~المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر، وهذا
~~لا عذر له والمعذر الذي له عذر، وقد بينا الوجه الثاني في المشدد.
# وفي الحديث (تجوز شهادة المرأة في العذرة) عذرة الجارية بكارتها، والجمع
~~عذر كغرفة وغرف.
# وامرأة عذراء مثل حمراء: البكر، لان عذرتها - وهي جلدة البكارة - باقية.
# ودم العذرة: دم البكارة، وجمعها عذارى بفتح الراء وكسرها والعذراوات كما
~~في الصحارى.
# ومنه الحديث (دفن في الحجر ما يلي الركن الثالث عذارى بنات إسماعيل عليه
~~السلام).
# ومنه حديث بنت يزدجرد حين دخلت المدينة (فأشرف لها عذارى المدينة وأشرق
~~المسجد بضوئها).
# و (العذرة) وزان كلمة الجرؤ ولم يسمع التخفيف، وقد تكرر ذكرها في
~~PageV03P142
# الحديث.
# وسمي فناء الدار (عذرة) لمكان إلقاء المذرة هناك.
# وفي حديث ms1087 تكفين الميت (تشد الخرقة على القميص بحبال العذرة والفرج حتى لا
~~يظهر منه شئ).
# وعذار اللحية: جانباها يتصل أعلاها بالصدغ وأسفلها بالعارض، أستعير من
~~عذار الدابة، وهو ما على خديه من اللجام والجمع عذر ككتاب وكتب.
# ومنه (الفقر للمؤمن أزين من عذارى الفرس) أي يمسكه عن الفساد كما يمسك
~~اللجام الفرس عن العثار.
# ومنه (من سيب عذاره قاده إلى كل كريهة).
# ويقال للرجل إذا عظم على الامر (هو شديد العذار) كما يقال للمنهمك في
~~الغي (هو خليع العذار) كالفرس الذي لا لجام عليها.
# وفي وصف الشيطان (قبحه الله تعالى فتل عني عذار عذره) والكلام استعارة،
~~والمراد أن الشيطان بعد حصول مراده من إلقائه لي في المعصية بالحيلة والغدر
~~صرف عني عنان عذره حيث حصل مراده وتلقاني بكلمة كفره.
# والعذار بالكسر: الختان، ومنه الخبر (لا وليمة إلا في عذار) وجاء في
~~(إعذار) والاعذار: الختان، يقال عذرته وأعذرته فهو معذور ومعذر، ثم قيل
~~للطعام الذي يطعم في الختان إعذارا، يقال أعذر إعذارا: إذا صنع ذلك الطعام
~~وعذر في الامر تعذيرا: إذا قصر ولم يجتهد.
# وفي الحديث (العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة) قيل همزته
~~للسلب، أي أزال عذره، فإذا لم يتب في هذا العمر لم يكن له عذر، فإن الشباب
~~يقول أتوب إذا شخت والشيخ ماذا يقول.
# ومثله الخبر (أعذر الله إلى من بلغ من العمر ستين سنة) قال في النهاية:
~~أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر.
# وفي حديث علي عليه السلام (إخش الله خشية ليست بتعذير) (1) قيل في
# PageV03P143
# معناه: إذا فعل أحد فعلا من باب الخوف فخشيته خشية تعذير وخشية كراهة،
~~فإن رضي فخشيته خشية رضى وخشية محبة.
# وعذرته: رفعت عنه اللوم، والاسم العذر، وتضم الذال للاتباع وتسكن في
~~الجمع.
# والاعتذار من الذنب، وتعذر بمعنى إعتذر.
# وعذرتك غير معتذر: أي من غير أن تعتذر، لان المعتذر يكون محقا وغير محق.
# وأعذر في الامر: أي بالغ.
# وأعذر الرجل: صار ذا عذر. ms1088
# وفي المثل (أعذر من أنذر) (1) يقال ذلك لمن يحذر أمرا يخاف.
# واعتذر بمعنى أعذر أي صار ذا عذر وأعذرته فيما صنع والاسم المعذرة
~~والعذري.
# وتعذر عليه الامر: تعسر.
# وفي حديث أبي الدرداء (من يعذرني من معاوية أنا أخبره عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو يخبر عن رأيه) أي من يقوم بعذري أو من ينصرني.
# وفي الخبر (إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وإن شبع
~~وليعذر، فإن ذلك يخجل جليسه) الاعذار: المبالغة في الامر، أي ليبالغ في
~~الأكل كحديث (كان عليه السلام إذا أكل مع قوم كان أكثرهم أكلا).
# وقيل (ليعذر) من التعذير: التقصير، اي ليقصر في الأكل ليتوفر على الباقين
~~ولير أنه يبالغ، وقيل فليذكر عذره إذا رفع يده قبل المائدة دفعا لخجالة
~~الجليس.
# وفي الحديث (أكلنا مع أبي عبد الله عليه السلام فجعلنا نعذر) وفي آخر
~~(فجعلوا يعذرون) والمعنى ما تقدم.
# وفي حديث بني إسرائيل (كانوا إذا عمل قوم بالمعاصي نهوهم تعذيرا) أي نهيا
~~قصروا فيه ولم يبالغوا.
# وفي حديث علي عليه السلام وهو ينظر إلى ابن ملجم (عذيرك من خليلك من
~~مرادي) هو بالنصب، أي هات من يعذرك فيه.
# PageV03P144
# وفي الخبر (ولد صلى الله عليه وآله معذورا) أي مختونا مقطوع السرة.
# ع ذ ق في الحديث (عذق يظله) العذق كفلس: النخلة يحملها.
# وأما العذق بالكسر فالكباسة وهي عنقود التمر.
# والجمع أعذاق كأحمال.
# ومنه (ما قام لي عذق بيثرب).
# والعذق: المذلل الذي وضع على جريدة النخلة.
# ع ذ ل العاذل: العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة.
# والعذل: الملامة.
# وقد عذلته.
# والاسم العذل بالتحريك.
# يقال عذلنا فلانا فاعتذل أي لام نفسه وأعتب.
# ورجل عذلة كهمزة يعذل الناس كثيرا كضحكة.
# ورجل معذل أي يعذل لافراطه في الجور، شدد للمبالغة.
# ع ذ ى العذي بكسر العين كحمل، وفتحها لغة:
# النبات والزرع ما لا يشرب إلا من السماء، يقال: عذي يعذي من باب تعب فهو
~~عذي وعذي على فعيل. وعن الأصمعي العذي ما تسقيه السماء والبعل ما ms1089 شرب من
~~عروقه من غير سقي ولا سماء. و (أرض عذية) مثل خربة.
# ع ر ب قوله تعالى: * (عربا أترابا) * [56 / 37] العروب من النساء
~~المتحببة إلى زوجها، وقيل العاشقة لزوجها، وقيل الحسنة التبعل، والجمع
~~(العرب) بضمتين.
# وفي الحديث: (من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي) (1) بفتح الهمزة
~~نسبة إلى الاعراب وهم سكان البادية خاصة، ويقال لسكان الأمصار عرب، وليس
~~الاعراب جمعا للعرب بل هو مما لا واحد له - نص عليه الجواهري.
# و (العرب) اسم مؤنث، ولهذا
# PageV03P145
# يوصف بالمؤنث فيقال العرب العاربة.
# والعرب العاربة خلاف العجم، وقيل هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان،
~~وهو اللسان القديم، والعرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان إسماعيل ابن
~~إبراهيم، ويقال أقامت قريش بعربة فنسب العرب إليها. و (عربة) بالتحريك:
# ناحية بقرب الهندية.
# وصلاة الأعرابي هي عشر ركعات كالصبح والظهرين اثنتان بتسليم وثمان
~~بتسليمتين. والنسبة إلى العرب - أعني سكان الأمصار - عربي.
# وفي الحديث: (من ولد في الاسلام فهو عربي).
# وفيه (الناس ثلاثة عربي ومولى وعلج، فأما العرب فنحن، وأما المولى فمن
~~والانا، وأما العلج فمن تبرأ منا وناصبنا).
# وفي حديث آخر: (فنحن قريش وشيعتنا العرب، وعدونا العجم) ومن هنا جاء
~~تفضيل العرب على العجم لأنهم أشرف المخلوقين واتصفوا بهذا الوصف.
# وفيه: (لا تعرب بعد الهجرة) يروى بالعين المهملة يعني الالتحاق ببلاد
~~الكفر والإقامة بها بعد المهاجرة عنها إلى بلاد الاسلام، وكأن من رجع من
~~الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد.
# وفي كلام بعض علمائنا: المتعرب بعد الهجرة في زماننا هذا أن يشتغل
~~الانسان بتحصيل العلم ثم يتركه ويصير منه غريبا.
# وروى (المتعرب بعد الهجرة التارك لهذا الامر بعد معرفته).
# وفي الخبر (من الكفر التعرب بعد الهجرة).
# و (عرب) بالضم: إذا لم يلحن.
# وعرب يعرب من باب تعب: فصح بعد لكنة في لسانه.
# وأعربت الحرف: أوضحته، وقيل الهمزة للسلب، أي أزلت إبهامه.
# و (الاعراب) بكسر الهمزة:
# الإبانة والايضاح، ومنه الحديث (أعربوا أحاديثنا فإنا قوم فصحاء) (1).
# PageV03P146
# ومنه الخبر (أعربوا القرآن) أي بينوا ما فيه ms1090 من غرائب اللغة وبدائع
~~الاعراب.
# واللغة العربية: ما نطق به العرب وفي الحديث: (ملعون من سد الطريق
~~المعربة) بالعين المهملة أي البينة الواضحة، وبالقاف - على ما في بعض النسخ
~~- وفسر بالطريق المختصرة.
# والإبل العراب: خلاف البخاتي.
# والخيل العراب: خلاف البراذين.
# و (العربون) بفتح العين والراء:
# ما عقد عليه البيع. و (العربون) كعصفور لغة فيه، وكذا (العربان).
# وفي التحرير: العربون هو أن تدفع بعض الثمن على أنه إن أخذ السلعة احتسبه
~~من الثمن وإلا كان للبائع.
# وفي حديث علي (ع): (لا يجوز العربون إلا أن يكون نقدا من الثمن).
# وفي الحديث: (نهى عن بيع العربان) وهو أن يشتري ويدفع شيئا على أنه إن
~~مضى البيع حسب من الثمن وإلا كان للبائع ولم يرتجعه.
# و (يعرب بن قحطان) أول من تكلم بالعربية، وهو أبو اليمن كلهم - قاله
~~الجوهري.
# والاسم المعرب بالتشديد: الذي تلقته العرب من العجم بكثرة مثل إبريسم
~~وإستبرق، وإنما كان ساغ وقوع الفظ الأعجمي في القرآن لان معنى التعريب أن
~~يجعل عربيا لتصرف فيه وإجرائه على وجوه الاعراب.
# ع ر ج قوله تعالى: * (ومعارج عليها يظهرون) * [43 / 33] أي درجات عليها
~~يعلون، واحدها (معرج).
# قوله: * (يعرج إليه) * [32 / 5] أي يصعد إليه. قوله: * (من الله ذي
~~المعارج) * [70 / 3] أي من عند الله ذي المصاعد والدرج، جمع (معرج) ثم وصف
~~المعارج وبعد مداها بالعلو فقال * (تعرج الملائكة والروح إليه) * [70 / 4]
~~أي إلى عرشه ومهبط أوامره * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) * مما يعده
~~الناس، وذلك من أسفل الأرضين إلى فوق سبع سماوات، والمعنى لو قطع الانسان
~~هذا المقدار الذي قطعته الملائكة في يوم واحد لقطعه في هذه PageV03P147
# المدة، وقيل هو يوم القيامة.
# وقوله: * (في يوم كان مقداره ألف سنة) * [32 / 5] هو من الأرض إلى السماء
~~الدنيا خمسمائة ومنها إلى الأرض خمسمائة، وقيل إن قوله * (في يوم) * صلة
~~واقع، أي يقع في يوم طويل مقداره خمسين ألف سنة من سنينكم، وهو يوم القيامة
~~إما أن يكون استطال لشدته على الكفار وإما لأنه على ms1091 الحقيقة - كذا ذكره
~~الشيخ أبو على (1).
# قوله: * (حتى عاد كالعرجون القديم) * [36 / 39] هو بالضم فالسكون عود
~~أصفر فيه شماريخ الغدق، فإذا قدم واستقوس شبه به الهلال، وجمعه (عراجين)
~~وكأنه من انعرج الشئ انعطف، سمي بذلك لانعراجه وانعطافه، ونونه زائدة.
# وفي حديث التلبية (لبيك ذا المعارج لبيك) أي ذا المصاعد، جمع معرج،
~~والمعرج والمصعد والمرقى كلها بمعنى، يريد معارج الملائكة إلى سماء الدنيا.
# وقيل المعارج الفواضل العالية.
# والعروج: الصعود، يقال عرج يعرج عروجا، ومنه (المعراج) شبه السلم، مفعال
~~من العروج: الصعود، والجمع معارج ومعاريج كمفاتيح.
# وعرج في الدرجة أو السلم يعرج عروجا: ارتقى.
# وعرج بالنبي صلى الله عليه وآله إلى السماء:
# أي صعد به إليها.
# وعرج رسول الله مرتين: عرج من مكة إلى بيت المقدس ثم من بيت المقدس إلى
~~سماء الدنيا ثم منها إلى السماء السابعة ثم إلى سدرة المنتهى ثم إلى قاب
~~قوسين، فالمعارج خمسة.
# وروى محمد بن بابويه في كتاب الخصال عن أبي عبد الله (ع) قال: عرج بالنبي
~~صلى الله عليه وآله مائة وعشرون مرة، مامن مرة إلا وقد أوصى الله تعالى فيه
~~النبي صلى الله عليه وآله بالولاية لعلي والأئمة عليهم السلام أكثر مما
~~أوصاه بالفرائض.
# وفي الكتاب العزيز آيات كثيرة فيها رد على من أنكر المعراج، منها ما مر
~~في سرا وفى دلا، ومنه قوله:
# PageV03P148
# * (واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا) * [43 / 45] وقوله: * (فاسأل الذين
~~يقرؤن الكتاب من قبلك) * [10 / 94] يعني الأنبياء (ع)، وإنما رآهم في
~~السماء.
# و (العرج) بفتح العين وسكون الراء: قرية من أعمال الفرع على أيام من
~~المدينة، وإليها ينسب العرجي الشاعر عبد الله بن عمر بن [عبد الله بن عمرو
~~بن] عثمان بن عفان (1).
# وفى الحديث (فإن خاف على الصبيان البرد أتى بهم العرج فليحرموا منها).
# وفي الفقيه (فإن أتيت العرج وقعت في تهامة) وعرج بالكسر من علته من باب
~~تعب: إذا كان من علة لازمة، فهو أعرج. والمرأة عرجاء، وإن كان من غير علة
~~لازمة قيل عرج يعرج من باب ms1092 قتل فهو عارج، وما أشد عرجه ولا تقل ما أعرجه.
# والتعريج على الشئ: الإقامة عليه، يقال عرج فلان على المنزل: إذا حبس
~~عليه مطيته وأقام، ومنه قول الشاعر:
# عرج على أرض كربلاء وامزج الدمع بالدماء و (أقلوا العرجة) بالضم أي
~~الإقامة.
# وعرجت منه: عدلت عنه وتركته وانعرج الشئ: انعطف.
# ومن كلام علي (ع) لقومه الذين مالوا إلى التحكيم يوبخهم: (فكنت وإياكم
~~كما قال أخو هوازن:
# أمرتكم أمري بمنعرج اللوى فلم تستجيبوا النصح إلا ضحى الغد (2) قال الشيخ
~~ميثم: البيت لدريد بن الصمت، ووجه تمثيله نفسه معهم بهذا القائل اشتراكهما
~~في النصيحة وعصيانهما المستعقب لندامة قومهم وهلاكهم.
# ع ر د في الحديث (الرجل يتزوج المرأة على غير عرد واحد؟ قال: لا بأس)
~~المراد بالعرد المرة الواحدة من المواقعة قال في القاموس عرد جاريته:
~~جامعها
# PageV03P149
# وشئ عرد أي صلب. والعراد بفتح العين نبت عربد، قولهم فلان معربد في سكره
~~مأخوذ من العربدة، وهي حية تنفخ ولا تؤذي.
# ع ر ر قوله تعالى: * (فتصيبكم منهم معرة) * [48 / 25] هي بفتح ميم مهملة
~~وأخرى مشددة: الامر القبيح المكروه والأذى، مفعلة من عره يعره: إذا دهاه
~~بما يكرهه ويشق عليه بغير عليم.
# والمعرة: الاثم أيضا، ويقال * (فتصيبكم منهم معرة) * تلزمكم الديات.
# قوله: * (اطعموا القانع والمعتر) * [22 / 36] قيل المعتر هو الذي يعتريك
~~أي يلم بك ولا يسأل.
# وعرار: اسم رجل.
# وعرار نبت طيب الرائحة. قال الشاعر تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية
~~من عرار ع ر ز ل العرزال: موضع يتخذه الناطور فوق أطراف الشجر فرارا من
~~الأسد.
# ع ر س في الحديث (نم نومة العروس) هو كرسول وصف يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~ما داما في أعراسهما، يقال رجل عروس وامرأة عروس، وجمع الرجل عرس كرسل وجمع
~~المرأة عرائس، وإنما ضرب المثل بنومة العروس لان الانسان أعز ما يكون في
~~أهله وذويه وأرغد وأنعم إذا كان في ليلة الأعراس، حتى أن أمثالهم (كاد
~~العروس أن يكون أميرا) (1).
# والعرس بالكسر: امرأة الرجل، والجمع أعراس كحمل وأحمال، ms1093 وقد يقال للرجل
~~عرس أيضا.
# والعرس بالضم: طعام الزفاف، يذكر ويؤنث، فيقال هو العرس والجمع أعراس
~~كقفل وأقفال، وهي العرس والجمع عرسات.
# وأعرس بأهله: إذا بنى بها، وكذا إذا غشيها.
# وفى الحديث (عليكم بالتعريس
# PageV03P150
# والدلجة).
# وفيه (إياكم والتعريس على ظهر الطريق وبطون الأودية) التعريس نزول
~~المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة، من قولهم عرس القوم: إذا نزلوا آخر
~~الليل للاستراحة.
# والمعرس: موضع التعريس، وبه سمى معرس ذي الحليفة، لان النبي صلى الله
~~عليه وآله عرس فيه وصلى الصبح فيه ثم رحل.
# وفيه (إذا أتيت ذا الحليفة فأت معرس النبي صلى الله عليه وآله، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كان يعرس فيه ويصلي) (1).
# وفيه أيضا (قلنا أي شئ نصنع؟
# قال: تصلى وتضطجع قليلا ليلا أو نهارا وإن كان التعريس بالليل) (2).
# والمعرس: فرسخ من المدينة بقرب مسجد الشجرة بأزائه مما يلي القبلة - ذكره
~~في الدروس.
# وهذا الموضع مسجد النبي صلى الله عليه وآله، وحيث أنه نزل به استحب
~~النزول به مطلقا ليلا أو نهارا تأسيا (3).
# وفي حديث علي عليه السلام في أهل الدنيا (إنما أنتم فيها كركب عرسوا
~~وأناخوا ثم استقبلوا وغدوا وراحوا).
# وابن عرس ذكر في الحديث، وهي دويبة تشبه الفار، والجمع بنات عرس.
# قال الجوهري: وكذلك ابن آوى وابن مخاض وابن لبون وابن ماء، تقول بنات آوى
~~وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء.
# ع ر ش قوله تعالى: * (وكان عرشه على الماء) * [11 / 7] أي ما كان خلق
~~تحته إلا الماء قبل خلق السماوات والأرض وارتفاعه فوقها.
# قال الشيخ أبو علي: وفيه دلالة على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل
# PageV03P151
# السماوات والأرض - انتهى (1).
# وفي حديث المأمون وقد سأل الرضا عليه السلام عن قوله تعالى: * (وهو الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء) * الآية. قال عليه
~~السلام:
# إن الله تعالى خلق الماء والعرش والملائكة قبل خلق السماوات والأرض،
~~وكانت الملائكة تستدل بنفسها وبالعرش وبالماء على الله تعالى، ثم جعل عرشه
~~على الماء ليظهر بذلك قدرته على الملائكة ms1094 فيعلموا أنه على كل شئ قدير، ثم
~~رفع العرش بقدرته وثقله فجعله فوق السماوات السبع ثم خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام وهو مستول على عرشه، وكان قادرا أن يخلقهما في طرفة عين، ولكن
~~الله خلقهما في ستة أيام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئا بعد شئ، فتستدل
~~بحدوث ما يحدث على الله تعالى مرة بعد مرة، ولم يخلق الله العرش لحاجة به
~~إليه لأنه غني عن العرش وعن جميع ما خلق.
# لا يوصف بالكون على العرش لأنه ليس بجسم تعالى عن صفة خلقه علوا كبيرا
~~(2) وفي حديث زينب العطارة (السماوات السبع والأرضون والبحر المكفوف وجبال
~~البرد والهواء وحجب النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة).
# وروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (خلق الله ملكا تحت العرش
~~فأوحى إليه أن طر، فطار ثلاثين ألف سنة، ثم أوحى إليه أن طر فطار ثلاثين
~~ألف سنة أخرى، ثم أوحى إليه أن طر فطار ثلاثين ألف سنة ثالثة، فأوحى إليه
~~لو طرت حتى ينفخ في الصور كذلك لم تبلغ إلى الطرف الثاني من العرش، فقال
~~الملك عند ذلك: سبحان ربي الأعلى وبحمده).
# وفي حديث الصادق عليه السلام (جعل تعالى العرش أرباعا - يعنى من أنواع
~~أربعة - لم يخلق من قبله شيئا إلا ثلاثة أشياء الهواء والعلم والنور، ثم
~~خلقه من أنوار مختلفة من نور أخضر منه أخضرت الخضرة، ومن نور أصفر أصفرت
~~منه
# PageV03P152
# الصفرة، ومن نور أحمرت منه الحمرة ومن نور أبيض وهو نور الأنوار ومنه ضوء
~~النهار، ثم جعله سبعين ألف طبق غلظ كل طبق كأول العرش إلى أسفل السافلين،
~~وليس من ذلك طبق إلا يسبح بحمده ويقدسه بأصوات مختلفة وألسنة غير مشتبهة...
~~له ثمانية أركان يحمل كل ركن منها من الملائكة ما لا يحصي عدتهم إلا الله
~~سبحانه يسبحون في الليل والنهار لا يفترون) (1).
# وعنه عليه السلام (حملة العرش والعرش الملم ثمانية أربعة منا وأربعة مما
~~شاء الله).
# وفي بعض الأحاديث فسرت الأربعة بأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين
~~وبالحسنين ms1095 والأربعة الثانية بسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار، ويومئذ محمول
~~على موت النبي صلى الله عليه وآله.
# قوله: * (ورفع أبويه على العرش) * [12 / 100] العرش سرير الملك، ومنه
~~قوله * (أهكذا عرشك) * [27 / 42].
# قال المفسر في قوله * (أهكذا) * أربع كلمات حرف الاستفهام وحرف التنبيه
~~وكاف التشبيه واسم الإشارة، أي مثل هذا عرشك، ولم يقل أهذا عرشك لئلا يكون
~~تلقينا. قالت * (كأنه هو) * ولم تقل هو هو ولا ليس به، وذلك من رجاحة عقلها
~~إذ لم تقطع في موضع الاحتمال (2) قوله: * (يعرشون) * [7 / 137] أي يبنون.
# قوله: * (معروشات وغير معروشات) * [6 / 141] أي مرفوعات على ما تحملها
~~يقال عرشت الكرم: إذا جعلت تحته قصبا وأشباهه لتميد عليه، وغير معروشات من
~~سائر الشجر الذي لا يعرش.
# والعريش: ما يستظل به يبنى من سعف النخل مثل الكوخ فيقيمون فيه مدة إلى
~~أن يصرم النخل، ومنه عريش كعريش موسى عليه السلام في حديث مسجد الرسول صلى
~~الله عليه وآله حين ظلل.
# والعريش: خيمة من خشب وثمام، والجمع عرش مثل قليب وقلب.
# PageV03P153
# قال الجوهري: ومنه قيل لبيوت مكة العرش لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها.
# وفي الحديث (كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عرش مكة) أي إلى بيوتها، وكان
~~ذلك قبل معاوية.
# ع ر ص العرصة بالفتح: كل بقعة بين الدار واسعة ليس فيها بناء، والجمع
~~العراص والعرصات، ومنه (عرصات الجنة).
# وفي الحديث (رجل اشترى دارا فبقيت عرصة) يعني لا بناء فيها.
# وقوله عليه السلام (عرصة الاسلام القرآن) جاء به على سبيل الاستعارة.
# ع ر ض قوله تعالى: * (لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم) * [2 / 224] العرضة
~~فعلة بمعنى المفعول، أطلق على ما يعرض دون الشئ وعلى المعرض للامر، فمعنى
~~الآية على الأول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من أنواع الخير بل
~~مخالفته لقوله صلى الله عليه وآله لابن سمرة (إذا حلفت على يمين فرأيت
~~غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك)، وعلى الثاني ولا تجعلوه
~~معرضا لايمانكم فتبذلوه بكثرة الحلف به.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم هو ms1096 قول الرجل في كل حالة (لا والله وبلى والله)
~~(1).
# قوله: * (عرضتم به من خطبة النساء) * [2 / 235] التعريض خلاف التصريح،
~~وهو الايماء والتلويح ولا تبيين فيه، وهو كثير في الكلام، وقد تقدم الفرق
~~بينه وبين الكناية.
# وعرضت لفلان وبفلان: إذا قلت قولا وأنت تعنيه.
# ومنه (المعاريض في الكلام) وهي التورية عن الشئ بالشئ، كما إذا سألت رجلا
~~هل رأيت فلانا وقد رآه ويكره أن يكذب فيقول إن فلانا ليرى، فيجعل كلامه
~~معراضا فرارا من الكذب.
# ومنه المثل (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) أي سعة.
# قوله: * (جنة عرضها السماوات والأرض) * [3 / 133] قيل كل جنة من الجنان
~~عرضها السماوات والأرض لو وضع بعضها على بعض، وخص العرض لأنه أقل من الطول
~~غالبا،
# PageV03P154
# فشبهت بأوسع ما علم الناس.
# قوله: * (فذو دعاء عريض) * [41 / 51] إستعار العرض لكثرة الدعاء ودوامه
~~كما استعار الغليظ لشدة العذاب.
# قوله: * (وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا) * [18 / 100] أي أظهرناها حتى
~~رآها الكفار، يقال عرضت الشئ فأعرض: أي أظهرته فظهر.
# قوله: * (هذا عارض ممطرنا) * [46 / 24] أي سحاب يمطرنا أو ممطر لنا، ولا
~~يجوز أن يكون صفة لعارض النكرة، وسمي عارضا لأنه يعرض في الأفق.
# قوله: * (يأخذون عرض هذا الأدنى) * [8 / 169] مر في دنا.
# قوله: * (يعرضون عليها غدوا وعشيا) * [40 / 46] أي صباحا ومساء، أي
~~يعذبون في هذين الوقتين وفيما بين ذلك الله أعلم بحالهم، فإذا قامت القيامة
~~قيل لهم * (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * قوله: * (تتبعون عرض الحياة
~~الدنيا) * [4 / 94] أي تطلبون عرض الحياة الدنيا، أي طمع الدنيا وما يعرض
~~منها يعني الغنيمة والمال ومتاع الحياة الدنيا الذي لا بقاء له.
# وفي الخبر (إن جبرئيل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة وإنه عارضه العام
~~مرتين) أي كان يدارسه جميع ما نزل من القرآن، من المعارضة: المقابلة.
# ومنه (عارضت الكتاب بالكتاب) أي قابلته.
# ويقال عارضته في السير: أي مررت حياله.
# وعارضته بمثل ما صنع: أي أتيت إليه بمثل ما أتى.
# وفي الخبر (إن رسول الله صلى الله عليه وآله عارض جنازة أبي ms1097 طالب) أي
~~أتاها معرض من بعض الطريق ولم يتبعه من منزله.
# والعرض: متاع الدنيا وحطامها.
# ومنه الخبر (الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر).
# وفي الحديث (فإن عرض في قلبك من الماء شئ فكذا) أراد إن ظهر وخطر في قلبك
~~شئ من استعماله فأفرج الماء بأصابعك واستعمله ليزول ذلك المنفر،
~~PageV03P155
# من عرضت الشئ من باب ضرب: أظهرته له وأبرزته إليه.
# والاعراض: الصد عنه.
# وأعرض لك الخير: إذا أمكنك.
# واعترض الشئ: صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر.
# واعترض الشئ دون الشئ: أي حال دونه.
# واعترضت الشهر: إذا ابتدأته من غير أوله، ومنه (اعترض القرآن).
# واعترض فلان فلانا: وقع فيه.
# و (العارضة) واحدة العوارض، وهي الحاجات.
# وعارضة الباب: الخشبة التي تمسك عضادتيه.
# وعرض في الطريق عارض: أي منعني مانع صدني عن المضي فيه.
# ومنه اعتراضات الفقهاء، لأنها تمنع من التمسك بالدليل.
# وفي الدعاء (تعرض لك في هذا الليل المتعرضون) أي تصدى لطلب فضلك وإحسانك
~~المتعرضون.
# وفي الحديث (صونوا أعراضكم) الاعراض جمع عرض بالكسر، قيل هو موضع المدح
~~والذم من الانسان سواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره، وقيل هو
~~جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويعاب.
# وعن ابن قتيبة عرض الرجل: نفسه وبدنه لا غير، ومنه الحديث (من اتقى
~~الشبهات استبرأ لدينه وعرضه) أي احتاط لنفسه.
# ومنه الدعاء (اللهم إني تصدقت بعرضي على من ذكرني).
# ومنه حديث أبي الدرداء (أقرض من عرضك ليوم فقرك) أي من عابك وذمك فلا
~~تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة.
# وفي حديث أهل الجنة (إنما هو عرق يسيل من أعراضهم) أي أجسادهم.
# وعرضت البعير على الحوض من المقلوب ومعناه عرضت الحوض على البعير.
# وعرضه عارض من الحمى ونحوها.
# وعرض الرجل: إذا أتى العروض.
# وهي مكة والمدينة وما حولهما، ويقال PageV03P156
# مكة والمدينة (1).
# ومنه قول الشاعر (2):
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن نداماي من نجران أن لا تلاقيا قال الجوهري: قال
~~أبو عبيدة أراد فيا راكباه للندبة فحذف ms1098 الهاء، كقوله تعالى: * (يا أسفا على
~~يوسف) * ولا يجوز يا راكبا بالتنوين لأنه قصد بالنداء راكبا بعينه.
# ويقال العريض والنقب من قبل مكة لا من حدود المدينة (3).
# و (عريض) كزبير واد بالمدينة فيه أموال لأهلها.
# و (العرض) بالفتح فالسكون:
# المتاع، وكل شئ فهو عرض سوى الدراهم والدنانير فإنهما عين، والجمع عروض
~~كفلس وفلوس.
# وعن أبي عبيدة العروض: الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون
~~حيوانا ولا عقارا.
# والعرض بالتحريك: ما يحل في الاسم ولا وجود له ولا شخص له في اصطلاح
~~المتكلمين ما لا يقوم بنفسه ولا يوجد في محل يقوم به، وهو خلاف الجوهر وذلك
~~نحو حمرة الخجل وصفرة الوجل.
# ورجل عريض كفسيق: أي يتعرض للناس بالشر.
# وتعرض بمعنى تعوج، ومنه (تعرض الجمل في الجبل) إذا أخذ في مسيره يمينا
~~وشمالا لصعوبة الطريق.
# والعروض كرسول ميزان الشعر لأنه يعارض بها، وهي مؤنثة، ولا يجمع
# PageV03P157
# لأنها اسم جنس.
# ويقال للرساتيق بأرض الحجاز (الاعراض) واحدها عرض بالكسر (1).
# والعارض من اللحية: ما ينبت على عرض اللحى فوق الذقن.
# وفي الخبر (من سعادة المرء خفة عارضيه) قيل أراد بخفة العارضين خفة
~~اللحية.
# قال النهاية وما أراه مناسبا، وقيل عارضا الانسان صفحتا خديه، وخفتهما
~~كناية عن كثرة الذكر وحركتهما به.
# وعن ابن السكيت فلان خفيف الشفة:
# إذا كان قليل السؤال.
# وفلان من عرض الناس: أي من العامة.
# وفلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه.
# وقولهم عليهم السلام (فاضرب به عرض الحائط) أي جانبا منه أي جانب كان،
~~مثل قولهم (خرجوا يضربون الناس عن عرض) أي شق وناحية كيف ما اتفق لا يبالون
~~من ضربوا.
# وعرض الشئ بالضم: اتسع عرضه، وهو تباعد حواشيه، فهو عريض.
# واستعرضته: أي قلت له أعرض علي ما عندك.
# و (المعراض) كمفتاح وهو السهم الذي لا ريش له.
# ع ر ط ب في الحديث: (نهى عن اللعب بالعرطبة) وفسرت بالعود من الملاهي،
~~ويقال الطبل، وفسرت في بعض الاخبار بالطنبور والعود.
# وفي الخبر: (إن الله يغفر لكل مذنب إلا لصاحب ms1099 عرطبة أو كوبة) وفسرت
~~الكوبة بالطبل، وقيل العرطبة الطبل والكوبة الطنبور.
# ع ر ف قوله تعالى * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * [7 / 45]
~~أي
# PageV03P158
# وعلى أعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي أعاليه جمع
~~عرف مستعار من عرف الفرس والديك.
# * (رجال يعرفون كلا بسيماهم) * [7 / 45] قيل هم قوم علت درجتهم كالأنبياء
~~والشهداء وخيار المؤمنين.
# وعن علي عليه السلام (نحن على الأعراف، نعرف أنصارنا بسيماهم).
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه قال (كأني بك يا علي وبيدك عصا
~~عوسج تسوق قوما إلى الجنة وآخرين إلى النار).
# قوله * (ويدخلهم الجنة عرفها لهم) * [47 / 6] قيل عرفها لهم في الدنيا
~~فاشتاقوا إليها وعملوا لها، أو بينها لهم فيعرف كل واحد منزله ويهدى إليه
~~كأنه ساكنه منذ خلق، أو طيبها من العرف، وهو طيب الرائحة ومنه قوله عليه
~~السلام (من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة) أي ريحها الطيبة.
# ومنه (كان صلى الله عليه وآله يمر في طريق ثم لا يمر يومين أو ثلاثة إلا
~~عرف أنه مر فيه لطيب عرفه) أي ريحه.
# قوله * (إلا من أمر بصدقة أو معروف) * [4 / 113] المعروف: اسم جامع لكل
~~ما عرف من طاعة الله، والتقرب إليه والاحسان إلى الناس، وكل ما يندب إليه
~~الشرع من المحسنات والمقبحات وإن شئت قلت: المعروف اسم لكل فعل يعرف حسنه
~~بالشرع والعقل من غير أن ينازع فيه الشرع.
# والمعروف في الحديث: ضد المنكر، وقد تقدم تفصيله في (نكر).
# وفي الحديث (إلا من أمر بصدقة أو معروف، المعروف القرض).
# قوله * (فأمسكوهن بمعروف) * [65 / 2] أي بحسن عشرة وإنفاق مناسب * (أو
~~فارقوهن بمعروف) * [65 / 2] بأن تتركوهن حتى يخرجن من العدة فتبين منكم، لا
~~بغير معروف بأن يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة وقصدا للمضارة.
# قوله * (إلا أن تقولوا قولا معروفا) * [2 / 235] قيل هو التعرض بالخطبة.
# قوله * (ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول) *
~~PageV03P159
# [47 / 30] قال الشيخ أبو على: ولو نشاء لأريناكهم يا محمد حتى تعرفهم
~~بأعيانهم إلى أن قال: وعن ms1100 ابن عباس (ما خفي على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بعد هذه الآية أحد من المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم).
# ثم قال: والفرق بين اللامين أن الأولى هي الداخلة في جواب لو كالتي في
~~لأريناكهم، ثم كررت في المعطوف، واللام في ولتعرفنهم وقعت مع النون في جواب
~~القسم المحذوف (1).
# قوله تعالى * (لتعارفوا) * [49 / 13] أي لذلك لا للتفاخر.
# قوله * (فليأكل بالمعروف) * [4 / 5] أي ما يسد حاجته وفي المعروف: القوت
~~وانما عنى الوصي والقيم في أموالهم بما يصلحهم.
# قوله * (قولوا لهم قولا معروفا) * [4 / 4] أي ما يوجبه الدين بتصريح
~~وبيان.
# قوله * (وعاشروهن بالمعروف) * [4 / 18] في البيت والنفقة.
# قوله * (فأمسكوهن بمعروف) * [2 / 231] أي بما يجب لهن من النفقة والمسكن.
# قوله * (وصاحبهما في الدنيا معروفا) * [31 / 15] أي بالمعروف، والمعروف
~~ما عرف من طاعة الله، والمنكر ما أخرج منها قوله * (فإذا أفضتم من عرفات) *
~~[2 / 198] الآية. عرفات هي الموضع المعروف، قيل سميت بذلك لما روي أن
~~جبرئيل عمد بإبراهيم عليه السلام إلى عرفات فقال: هذه عرفات فاعرف بها
~~مناسكك، واعترف بذنبك فسميت عرفات.
# وروي غير ذلك في وجه التسمية، ولا منافاة.
# وحدها: من بطن عرنة وثوية ونمرة إلى ذي المجاز، كما جاءت به الرواية
~~وسيتم الكلام بها إنشاء الله تعالى.
# PageV03P160
# وفي الحديث (كل معروف صدقة) الصدقة: ما يخرجه الانسان من ماله على وجه
~~القربة، ومعناه يحل كل معروف محل الصدقة بالمال، فالمعروف والصدقة وان
~~اختلفا في اللفظ، فإنهما متقاربان في المعنى.
# وفيه (أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة) أي من بذل معروفه
~~أتاه الله جزاء معروفه.
# وفي حديث ابن عباس (قال يأتي أصحاب المعروف يوم القيامة فيغفر لهم
~~لمعروفهم وتبقى حسناتهم تامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته فيغفر له
~~فيدخلون الجنة فيجتمع لهم الاحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة).
# وفيه (ليس شئ أفضل من المعروف إلا ثوابه).
# وفيه (ليس كل من يحب أن يصنع المعروف إلى الناس يصنعه، وليس كل من يرغب
~~فيه يقدر عليه، ولا كل من يقدر عليه يؤذن له ms1101 فيه، فإذا اجتمعت الرغبة
~~والقدرة والاذن فهناك تمت السعادة للطالب والمطلوب إليه).
# وفيه دلالة على عدم الاستطاعة للانسان كما تقدم.
# وفيه (صنايع المعروف تدفع ميتة السوء وتقي مصارع الهوان) يعني أعمال
~~الخير والرفق والاحسان إلى الغير تدفع ميتة السوء وتدفع مصارع الهوان أعني
~~الذل.
# والمعروف: ما يقابل الحسن المشتمل على رجحان فيخص الواجب والمندوب دون
~~المباح والمكروه وإن دخلا في الحسن.
# والعارفة: الخير مثل المعروف.
# وفيه (إعرفوا الله بالله) ومعناه أن الله خلق الاشخاص والأنوار والأرواح،
~~وهو جل ثناؤه لا يشبهه شئ من ذلك فإذا نفى عنه الشبهين: شبه الأبدان وشبه
~~الأرواح، فقد عرف الله بالله.
# وقيل يعني إعرفوا الله بالعنوان الذي ألقاه في قلوبكم بطريق الضرورة من
~~غير اكتساب واختيار منكم.
# وفيه (من عرف الله) الخ هو من PageV03P161
# عرفت الشئ من باب ضرب: أدركته.
# والمعرفة باعتبار السبر قد يراد بها:
# العلم بالجزئيات المدركة بالحواس الخمسة كما يقال عرفت الشئ أعرفه بالكسر
~~عرفانا إذا علمته بإحدى الحواس الخمسة.
# وقد يراد بها إدراك الجزئي والبسيط المجرد عن الادراك المذكور كما يقال
~~عرفت الله ولا يقال علمته.
# وقد يطلق على الادراك المسبوق بالعدم أو على الادراك الأخير من الادراكين
~~إذا تخلل بينهما عدم كما لو عرف الشئ ثم ذهل عنه ثم أدرك ثانيا وعلي الحكم
~~بالشئ إيجابا أو سلبا.
# والمراد من معرفة الله تعالى كما قيل: الاطلاع على نعوته وصفاته الجلالية
~~والجمالية بقدر الطاقة البشرية.
# وأما الاطلاع على الذات المقدسة فمما لا مطمع فيه لاحد.
# قال سلطان المحققين: إن مراتب المعرفة مثل مراتب النار مثلا، وإن أدناها
~~من سمع أن في الوجود شيئا يعدم كل شئ يلاقيه ويظهر أثره في كل شئ يحاذيه
~~ويسمى ذلك الموجود نارا، ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة
~~المقلدين الذين صدقوا بالدين من غير وقوف على الحجة.
# وأعلى منها: مرتبة من وصل إليه دخان النار وعلم أنه لابد له من مؤثر فحكم
~~بذات لها أثر هو الدخان، ونظير هذه المرتبة في معرفة الله معرفة أهل ms1102 النظر
~~والاستدلال الذين حكموا بالبراهين القاطعة على وجود الصانع.
# وأعلى منها: مرتبة من أحس بحرارة النار بسبب مجاورتها، وشاهد الموجودات
~~بنورها وانتفع بذلك الأثر، ونظير هذه المرتبة في معرفة الله معرفة المؤمنين
~~المخلصين الذين اطمأنت قلوبهم بالله وتيقنوا أن الله نور السماوات والأرض
~~كما وصف به نفسه.
# وأعلى منها: مرتبة من احترق بالنار بكليته وتلاشا فيها بجملته، ونظير هذه
~~المرتبة في معرفة الله معرفة أهل الشهود والفناء في الله وهي الدرجة العليا
~~والمرتبة PageV03P162
# القصوى، رزقنا الله الوصول إليها والوقوف عليها بمنه وكرمه - انتهى
~~كلامه.
# وقد جعل بعض الشارحين المعرفة التي تضمنها قوله عليه السلام (من عرف
~~الله) الخ، هي المرتبة الثالثة والرابعة.
# وقد ورد في كلام علي عليه السلام إطلاق المعرفة عليه تعالى، وبه بطلان
~~قول زاعمي عدم صحة ذلك.
# وفي الحديث (لو يعلم الناس ما فضل معرفة الله تعالى ما مدوا أعينهم إلى
~~ما متع به الأعداء من زهرة الحياة الدنيا) كأن المراد بالمعرفة الثقة
~~بالله، والانقطاع إليه، والتوكل عليه، والاستغناء به عن غيره.
# وفيه (المعرفة من صنع الله ليس للعباد فيها صنع).
# واستدل به وبنظائره بعض المتأخرين من أصحابنا على ضرورية المعرفة، وهو
~~خلاف المتفق عليه من كسبيتها وتأويله ان الله سبحانه لو لم يخلق للعبد
~~القوى التي تحصل له بها هذه الحالة لم يكن له فيها صنع من نفسه.
# وفيه (معرفة الله تعالى تصديق الله تعالى، وتصديق رسوله، وموالاة علي
~~عليه السلام، والايتمام به وبأئمة الهدى والبراءة إلى الله تعالى من عدوهم،
~~هكذا يعرف الله).
# وفيه (أدنى ما يكون به العبد مؤمنا أن يعرفه الله تعالى نفسه فيقر له
~~بالطاعة، ويعرفه نبيه فيقر له بالطاعة ويعرفه إمامه فيقر له بالطاعة).
# وفيه (حملة القرآن: عرفاء أهل الجنة) قيل فيه: العرفاء جمع عريف وهو
~~القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الغير منه
~~أحوالهم وهو دون الرئيس.
# وسئل عن ابن عباس عن معنى أهل القرآن عرفاء أهل الجنة؟ فقال:
# (رؤساء أهل الجنة).
# وفيه (العرفاء في النار).
# وفيه ms1103 (من تولى عرافة أتى يوم القيامة ويداه مغلولتان إلى عنقه) وهذا
~~تحذير من التصدر للرياسة لما في ذلك من الفتنة، وإنه إذا لم يقم بحقه أثم
~~واستحق العقوبة. PageV03P163
# والعريف كأمير فعيل بمعنى فاعل، والعرافة: عمله.
# وعرف فلان بالضم عرافة بالفتح أي صار عريفا مثل خطب خطابة بالفتح صار
~~خطيبا وإذا أردت أنه عمل ذلك قلت عرف يعرف عرافة مثل كتب يكتب كتابة.
# وفي الحديث عن علي عليه السلام (لا آخذ بقول عراف ولا قائف) والعراف
~~مثقلا: المنجم، والكاهن يستدل على معرفة المسروق والضالة بكلام أو فعل،
~~وقيل العراف يخبر عن الماضي، والكاهن يخبر عن الماضي والمستقبل.
# وفي حديث من انقطع ظفره وجعل عليه مرارة كيف يصنع بالوضوء؟ فقال عليه
~~السلام (تعرف هذا وأشباهه من كتاب الله، * (ما جعل عليكم في الدين من حرج)
~~* [22 / 78].
# قال الشهيد محمد بن مكي: فيه تنبيه على جواز استنباط الأحكام الشرعية من
~~أدلتها التفصيلية.
# وأقول: فيه أيضا دلالة على جواز العمل بالظواهر القرآنية.
# وفي حديث أبي ذر (من عرفني عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب) قيل في اتحاد
~~الشرط والجزاء إشعار بصدق لهجته أي من لم يعرفني فليعلم أني جندب، وروى
~~(فأنا أبو ذر) أي المعروف بالصدق بحديث (ما أظلت الخضراء) الخ.
# والتعريف: الوقوف بعرفات، يقال عرف الناس: إذا شهدوا عرفات.
# وعرفات يعرب إعراب مسلمات ومؤمنات، والتنوين يشبه تنوين المقابلة كما في
~~مسلمات، وليس تنوين صرف، لوجود مقتضى منع الصرف من العلمية والتأنيث، ولهذا
~~لا يدخلها الألف واللام.
# وبعضهم يقول: عرفة هي الجبل، وعرفات جمع عرفة تقديرا لأنه يقال وقفت
~~بعرفة كما يقال بعرفات.
# ويوم عرفة: يوم التاسع من ذي الحجة علم لا يدخله الألف واللام، وهي
~~ممنوعة من الصرف للتأنيث والعلمية كعرفات.
# ومعروف بن خربوذ - بفتح الخاء والراء المشددة وضم الباء الموحدة -:
~~PageV03P164
# مكي محدث لغوي قاله في القاموس.
# ومعروف الكرخي (1) ممن يروي عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.
# ومن حديثه عنه (أنه قال: أوصني يا بن رسول الله!
# فقال: أقلل معارفك.
# قال: زدني. ms1104
# قال أنكر من عرفت منهم).
# والاعتراف بالذنب: الاقرار به.
# وقد تعارف القوم: إذا عرف بعضهم بعضا وتعريف اللقطة: الاعلام بها.
# وكيفيته على ما ذكره فقهاء الفريقين أن تعرفها أسبوعا، في كل يوم مرة، ثم
~~ثلاثة أسابيع كل أسبوع مرة.
# وفي المجمع في قوله (ثم عرفها سنة) أي عرفها للناس سنة بذكر صفاتها في
~~المحافل كل يوم مرتين، ثم في كل أسبوع ثم في كل شهر في بلد اللقيط.
# والمعرفة بفتح الميم والراء وسكون العين: المكان الذي ينبت عليه العرف،
~~والعرف للفرس.
# ع ر ف ج (العرفج) بفتح فسكون: شجر معروف ينبت في السهل، الواحدة عرفجة.
# ع ر ق في الحديث (إن ماء الرجل يجري في المرأة إذا واقعها في كل عرق
~~وعصب) العرق من الحيوان: الأجوف الذي يكون فيه الدم والعصب من أطناب
~~المفاصل غير مجوف.
# وفي حديث إحياء الموات (ليس لعرق ظالم حق) ومعناه على ما قيل هو أن يجئ
~~الرجل إلى الأرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به
~~الأرض.
# والرواية لعرق بالتنوين وهو على حذف مضاف أي لذي عرق ظالم، فجعل العرق
~~نفسه ظالما والحق لصاحبه.
# أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق.
# PageV03P165
# وإن روي عرق بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق.
# وهو أحد عروق الشجر.
# وفي الحديث (سألته عن الكرم متى يحل بيعه؟ قال: إذا عقد وصار عروقا) أي
~~عقودا.
# والعقود: الحصرم بالنبطية.
# وفي حديث الاستحاضة (إنما هو عرق عابر) بالعين والراء المهملتين، والقاف
~~في أكثر النسخ وهو الصحيح ويراد به دم عرق والإضافة إلى عابر لأدنى ملابسة
~~أي دم عرق، فجر عابر.
# وفي بعض النسخ إنما هو عزف بالعين المهملة والزاء المعجمة والفاء، أي
~~إنما هو لعب.
# وعن السيوطي في مختصر النهاية:
# قيل لكل لعب عزف ومعناه أنه عزف عابر من الشيطان عبر على هذا العرق فلعب
~~به ففجره.
# وفي بعض النسخ إنما هو عرق عاند أو ركضة شيطان وقد مر (1).
# والعرق بالفتح فالسكون: العظم الذي أخذ عنه اللحم والجمع عراق ms1105 بالضم.
# وقد جاء في الحديث (ثريد وعراق).
# ومنه حديث فاطمة عليها السلام (فأخرجت صحيفة فيها ثريد وعراق تفور).
# والعرق أيضا: مصدر قولك عرقت العظم أعرقه بالضم عرقا: إذا أكلت ما عليه
~~من اللحم.
# وفي حديث أبي عبد الله عليه السلام (أنا ابن أعراق الثرى) أي أصول الأرض
~~وأركانها من الأئمة والأنبياء كإبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.
# ومحصله أنا ابن خير أصول الأرض.
# والعروق: عروق الشجرة، الواحد بالكسر.
# وذات عرق: الموضع الذي وقت لأهل العراق سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل
~~الصغير.
# وقيل العرق من الأرض: سبخة تنبت الطرفاء.
# PageV03P166
# وذات عرق: أول تهامة وآخر العقيق وهو عن مكة نحوا من مرحلتين.
# والعراق ككتاب بلاد (1) تذكر وتؤنث.
# قيل سميت بذلك لان العراق في اللغة شاطئ النهر والبحر.
# وهي واقعة على شاطئ دجلة والفرات وقيل إنه فارسي معرب (إيراق).
# والعراقان: الكوفة والبصرة.
# ومنه خراج العراقين.
# وينسب إلى العراق على لفظه فيقال (عراقي).
# والاثنان عراقيان.
# وأعرق الرجل: صار إلى العراق.
# وعرق المديني: نوع من المرض يعرفه الأطباء.
# والعرق بالتحريك: الذي يرشح من البدن.
# قيل ولم يسمع له جمع.
# وعرق عرقا من باب تعب فهو عرقان.
# ومنه الخبر (شرب الماء من قيام بالنهار در للعرق).
# ورجل عرقة كهمزة: إذا كان كثير العرق.
# وفيه (فأتى النبي صلى الله عليه وآله بعرق أو مكتل فيه خمسة عشر صاعا من
~~تمر).
# قال الأصمعي - نقلا عنه -: العرق بفتحتين: السفيفة المنسوجة من الخوص قبل
~~أن يجعل منها زنبيل.
# وسمي الزنبيل عرقا لذلك.
# ع ر ق ب في الحديث: (نهى عن تعرقب الدابة) أي التعرض لقطع عرقوبها.
# و (العرقوب) بالضم: العصب
# PageV03P167
# الغليظ الموتر فوق العقب من الانسان، ومن ذوات الأربع عبارة عن الوتر خلف
~~الكعبين بين مفصل الساق والقدم. وفي القاموس العرقوب من الدابة في رجلها
~~بمنزلة الركبة في يدها. وفي المصباح العرقوب عصب موثق خلف الكعبين والجمع
~~(عراقيب) مثل عصفور وعصافير.
# وعرقبت الدابة: قطعت عرقوبها.
# وفي حديث جعفر بن أبي طالب:
# (فلما التقوا نزل عن فرسه فعرقبها بالسيف فكان أول ms1106 من عرقب في الاسلام).
# وعرقوب اسم رجل من العمالقة وقد ضربت به الأمثال.
# ع ر ك في الحديث (المؤمن لين العريكة) العريكة: الطبيعة يقال فلان لين
~~العريكة إذا كان سلسا مطواعا منقادا قليل الخلاف والنفور.
# ولانت عريكته: إذا انكسرت نخوته وفي حديث وصية الصادق عليه السلام للشيعة
~~(لا يتم الامر حتى تسمعوا من أعداء الله أذى كثيرا فتصبروا وتعركوا جنوبكم)
~~يقال عرك البعير جنبه بمرفقه:
# إذا دلكه فأثر فيه، وكأنه كناية عن التذلل للأعداء وتحمل الأذى من جهتهم.
# وعركت القوم في البحر عركا.
# والمعاركة: القتال.
# والمعترك: موضع الحرب.
# وكذلك المعرك والمعركة.
# واعتركوا: إزدحموا في المعترك.
# ع ر م قوله تعالى: * (فأرسلنا عليهم سيل العرم) * [34 / 16] العرم جمع
~~عرمة مثل كلم وكلمة. قيل هو الجرذ الذي نقب السكر (1). وقيل غير ذلك وقد
~~ذكر في (سيل).
# وصبى عارم: بين العرام بالضم أي شرس.
# وقد عرم يعرم من باب ضرب وقتل عرامة بالفتح فهو عارم.
# والعرم والعارم والأعرم: الذي فيه سواد وبياض قاله الجوهري.
# ع ر ن في الحديث (إرتحل فضرب بالعرين)
# PageV03P168
# هو كأمير: فناء الدار والبلد.
# وعرنة: كهمزة وفي لغة بضمتين:
# موضع بعرفات، وليس من الموقف، ومنه الحديث (إرتفعوا عن بطن عرنة).
# والعرين والعرينة: مأوى الأسد الذي يألفه.
# وعرينة مصغرا: قبيلة، بطن من بجيلة.
# والعرنين، فعلين بكسر الفاء، من كل شئ: أوله، ومنه (عرنين الأنف) لأوله،
~~وهو ما تحت مجتمع الحاجبين، وهو موضع الشم.
# وقوله: (وفجرنا ينابيع العيون من عرانين أنوفها) أضاف العرانين إلى
~~الأنوف، مثل كرى النوم.
# ع ر ن د س العرندس من الإبل الشديد.
# ع ر و قوله تعالى: * (اعتراك بعض آلهتنا بسوء) * [11 / 54] أي فصاك
~~بجنون، من عراه يعروه: إذا أصابه، ويقال: اعترتهم الحمية: غشيتهم.
# قوله تعالى: * (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى) * [31 / 22] أي بالعقد الوثيق. قال الشيخ أبو علي: أي ومن يخلص
~~دينه لله ويقصد في أفعاله التقرب إليه وهو محسن فيها فيفعلها على موجب
~~العلم ومقتضى الشرع. وقيل: إن اسلام ms1107 الوجه الانقياد إلى الله في أوامره
~~ونواهيه، وذلك يتضمن العلم والعمل، فقد استمسك بالعروة الوثقى أي فقد تعلق
~~بالعروة الوثيقة التي لا يخشى انفصامها، والوثقى تأنيث الأوثق. قال
~~الزمخشري: وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى
~~يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده والتقين به.
# وفي الحديث: (العروة الوثقى الايمان) (1).
# وفى آخر: (التسليم لأهل البيت (ع)) والعرى جمع عروة كمدية ومدى.
# وقوله: * (ذلك أوثق عرى الايمان) *
# PageV03P169
# على التشبيه بالعروة التي يستمسك بها ويستوثق.
# وفيه: (عرى الايمان الصلاة والزكاة والحج والعمرة وأوثق عرى الايمان الحب
~~في الله).
# وفيه (لا تشد العرى إلا إلى ثلاثة) هي جمع عروة يريد عرى الأحمال
~~والرواحل و (عروة الكوز) معروفة.
# وعراه يعروه: إذا غشيه طالبا معروفه كاعتراه.
# وتعتريهم السكينة: تحل بهم، ومثله تعتريني قراقر في بطني.
# وعرتني الحاجة: شملتني.
# والعرية: النخلة يعريها صاحبها غيره ليأكل ثمرتها فيعروها أي يأتيها، من
~~قولهم: (عروت الرجل أعروه) إذا أتيته أو من قولهم: (أنا عرو من هذا الامر)
~~أي خلو منه، سميت بذلك لأنها استثنيت من جملة النخيل الذي نهي عنها، وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة، ودخلت الهاء لأنه ذهب بها مذهب الأسماء كالنطيحة
~~والأكيلة فإذا جئ بها مع النخلة حذفت الهاء، وقيل: (نخلة عري) كما يقال:
# (امرأة قتيل) والجمع العرايا.
# ومنه الحديث إنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة بجواز بيعها.
# ع ر ى قوله تعالى: * (فنبذناه بالعراء) * [37 / 145] العراء بالمد: فضاء
~~لا يتوارى فيه شجر أو غيره، ويقال:
# العراء وجه الأرض.
# وفيه (كانت فدك لحقوق رسول الله التي تعروه) أي تغشاه.
# وعري الرجل عن ثيابه يعرى من باب تعب عريا وعرية فهو عار وعريان، ويعدى
~~بالهمزة فيقال: عريته من ثيابه وأعريته منها.
# وأعروريت الفرس: ركبته عريانا، يقال (فرس عري) بضم مهملة وسكون راء وقيل
~~بكسر راء وتشديد ياء، ولا يقال: رجل عري ولكن عريان.
# وفى حديث علي (ع): (الله الله في PageV03P170
# الأيتام فلا تعر أفواههم) (1) بالبناء للمجهول أي لا تفتح أفواههم بسوء.
# وفي وصفه صلى الله ms1108 عليه وآله: (عاري الثديين) (2) أي لم يكن عليهما شعر.
# ع ز ب قوله تعالى: * (لا يعزب عنه مثقال ذرة) * [34 / 3] أي لا يغيب عن
~~عمله ولا يخفى، يقال عزب الشئ من باب قعد بعد عني وغاب، وعزب من بابي قتل
~~وضرب غاب وخفي.
# وعن الصادق (ع) في * (لا يعزب) * الآية قال: أي بالإحاطة والعلم لا
~~بالذات وإذا كان بالذات لزمها الحواية.
# وفي الحديث: (شر موتاكم العزاب) (3) بضم المهملة وتشديد معجمة وهم الذين
~~لا أزواج لهم من الرجال والنساء يقال عزب الرجل يعزب من باب قتل عزبة
~~كغرفة: إذا لم يكن له أهل، فهو عزب بفتحتين.
# والعزبة: التي لا زوج لها، والاسم العزبة كغرفة.
# وأعزب لا أهل له يحتمل التأكيد أو لا أقارب له.
# وفي الخبر: (إن النبي صلى الله عليه وآله كان يعطي الآهل حظين والأعزب
~~حظا) والآهل الذي له زوجة وعيال، والأعزب الذي لا زوجة له.
# وقال في النهاية: وهي لغة رديئة، واللغة الفصحى عزب، يريد بالعطاء نصيبهم
~~من الفئ (4).
# و (أعزب ثم أعزب) على الامر أي أبعد نفسك عن الامر ثم أبعد.
# ع ز ر قوله تعالى حكاية عن طائفة من اليهود * (عزير ابن الله) * [2 / 30]
~~المراد به عزير بن شرحيا نبي من أنبياء الله، ونسبته إلى الله - على ما قيل
~~- لأنه أقام
# PageV03P171
# التوراة بعد أن أحرقت.
# وعزير اسم أعجمي ومن نونه جعله عربيا، وفي الصحاح عزير اسم ينصرف لخفته
~~وإن كان أعجميا مثل نوح ولوط لأنه تصغير عزر، يؤيده قراءة السبعة بالصرف.
# قوله: * (وتعزروه) * [48 / 9] أي تعظموه، وفي غير هذا الموضع تمنعوه من
~~عزرته: منعته، وتعزروه تنصروه مرة بعد أخرى. وفي بعض التفاسير تنصروه
~~بالسيف.
# والتعزير: ضرب دون الحد، وهو أشد الضرب.
# وفي الحديث (ورب معزور في الناس مصنوع له) قال بعض شارحي الحديث المعزور
~~بالعين المهملة والزاء: الممنوع من الرزق، ومصنوع له أي صنع له الجنة
~~والرضوان (أو قد حصل له رزقه بلا تعب وإن منعه الناس من رزقه.
# ع ز ز قوله تعالى: * (وقال نسوة ms1109 في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه) * [12 / 30] قال المفسر: العزيز الملك بلسان العرب، وفتاها غلامها.
# قوله: * (عزيز عليه ما عنتم) * [9 / 128] أي شديد يغلب صبره، يقال عزه
~~يعزه عزا: إذا غلبه.
# قوله: * (فعززنا بثالث) * [36 / 14] أي قوينا وشددنا ظهورهما برسول ثالث،
~~والاسم العزة، وهي القوة والغلبة، ومنه قوله * (وعزني في الخطاب) * [38 /
~~33] أي غلبني، ويقال عزني صار أعز مني.
# قوله: * (في عزة وشقاق) * [38 / 2] العزة: المغالبة والممانعة.
# قوله: * (وأخذته العزة بالاثم) * [2 / 206] اي حملته العزة التي فيه من
~~الغيرة وحمية الجاهلية على الاثم المنهي عنه وألزمته ارتكابه، يقال أخذته
~~بكذا:
# حملته عليه.
# قوله: * (سبحان ربك رب العزة) * [37 / 180] يريد الله تعالى أصناف الرب
~~إلى العزة لاختصاصه بها.
# قوله: * (أعزة على الكافرين) * [5 / 54] أي يعازون الكافرين، أي
~~يغالبونهم ويمانعونهم، من عزه: إذا غلبه.
# و (العزى) تأنيث الأعز [وقد PageV03P172
# يكون الأعز] بمعنى [العزيز والعزى بمعنى] العزيزة [وهو أيضا] اسم صنم من
~~حجارة لقريش وبني كنانة (1).
# ويقال (العزى) سمرة كانت لغطفان يعبدونها، وكانوا بنوا عليها بيتا
~~وأقاموا لها سدنة، فبعث إليها رسول الله خالد بن الوليد فهدم البيت وأحرق
~~السمرة و (عبد العزى) اسم لابي بكر، وكنيته أبو فصيل، فسماه النبي صلى الله
~~عليه وآله عبد الله وكناه أبو بكر - كذا في الكشكول (2).
# و (العزيز) من أسمائه تعالى، وهو الذي لا يعادله شئ، أو الغالب الذي لا
~~يغلب، وجمع العزيز عزاز مثل كريم وكرام، وقوم أعزة وأعزاء.
# وعازه: غالبه.
# ومنه الحديث (فعاز أحدهما صاحبه) أي غالبه.
# ومن أسمائه تعالى (المعز) وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده.
# ويعز علي أن أراك بحال سيئة:
# أي يشتد ويشق علي. وعز علي أن تفعل كذا - من باب ضرب -: كناية عن الآنفة
~~عنه.
# والعز بالكسر: خلاف الذل.
# وعز الشئ عزا وعزازة: إذا قل ولا يكاد يوجد فهو عزيز.
# وعز فلان يعز عزا وعزازة أيضا:
# صار عزيزا. أي قوي بعد ذلة والجمع عزة.
# وفي حديث مدح الاسلام (وأعز أركانه على من غالبه) (3) أي حماها ممن ms1110 قصد
~~هدمها.
# و (المؤمن أعز من الجبل) أي أصلب.
# في الحديث (ما ينبغي للمؤمن أن يستوحش إلى أخيه فمن دونه المؤمن عزيز في
~~دينه) لعل المعنى أن المؤمن إذا فقد أخاه فمن دونه لا ينبغي أن يستوحش
~~لفقدهما، لان المؤمن عزيز في دينه إذا مسته الوحشة إستأنس بالله لا بغيره.
# PageV03P173
# ع ز ف في الحديث (إن الله قد بعثني لأمحق المعازف والمزامير) المعازف: هي
~~آلات اللهو يضرب بها، الواحد عزف رواية عن العرب، وإذا أفرد المعزف بكسر
~~الميم فهو نوع من الطنابير يتخذه أهل اليمن، كذا نقل عن المغرب.
# وفي النهاية: العرف اللعب بالمعازف، وهي الدفوف وغيرها مما يضرب بها.
# والعزف - كفلس -: واحد المعازف على غير القياس.
# والعازف: اللاعب.
# وعزف عزفا من باب ضرب وعزيفا لعب بالمعازف.
# وفي خبر حارثة (عزفت نفسي عن الدنيا) أي عافتها وكرهتها، وروي (عزفت
~~نفسي) بضم التاء أي منعتها وصرفتها.
# ع ز ل قوله تعالى * (وكان في معزل) * [11 / 42] هو مفعل من عزل عنه: إذا
~~نحاه وأبعده، يعني وكان في مكان عزل فيه نفسه عن أبيه وعن مركب المؤمنين.
# وقيل وكان في معزل عن دين أبيه.
# وفي الحديث (فأرسلت السماء عزاليها) أي أفواهها.
# والعزالي بفتح اللام وكسرها: جمع العزلاء مثل الحمراء، وهو فم المزادة.
# فقوله (أرسلت السماء عزاليها) يريد شدة وقع المطر على التشبيه بنزوله من
~~أفواه المزادة.
# ومثله (إن الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها).
# وعزلت الشئ عزلا من باب ضرب:
# نحيته عنه.
# ومثله عزله عن العمل.
# والعزل: جمع الأعزل وهو الأغلف.
# والعزلة: مثل القلفة لفظا ومعنى.
# والأعزل: الأجرد الذي لا شعر له.
# ومنه الحديث (إذا كان يوم القيامة بعث الله الناس من حفرهم عزلا) أي جردا
~~لا شعر لهم.
# وعزل عزلا من باب تعب: إذا لم يختن فهو أعزل.
# والعزلة: ترك فضول الصحبة والاجتماع بمجلس السوء. PageV03P174
# واختلف في أفضليتها على الاختلاط.
# والأصح التفصيل بحسب الجلساء.
# وسيأتي في (عقل) ما يؤيد ذلك.
# واعتزله وتعزله بمعنى.
# والأعزل: الذي لا سلاح معه.
# والأعزل: أحد السماكين، لأنه لا ms1111 سلاح معه، كما كان مع الرامح.
# والأعزل: سحاب لا مطر فيه.
# ع ز م قوله تعالى * (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) *
~~[20 / 115] أي رأيا معزوما عليه.
# يقال: عزمت عزما وعزما - بالضم - وعزيمة: إذا أردت فعله وقطعت عليه.
# وعن الباقر عليه السلام قال (عهد الله إليه في محمد صلى الله عليه وآله
~~والأئمة عليهم السلام من بعده فترك ولم يكن له عزم إنهم هكذا).
# والعزم والعزمة: ما عقد عليه قلبك إنك فاعله.
# ومنه قوله تعالى: * (واصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) * [46 / 35]
~~وهم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله فإن كلا منهم
~~أتى بعزم وشريعة ناسخة لشريعة من تقدمه.
# وقيل: هم ستة نوح صبر على أذى قومه، وإبراهيم صبر على النار، وإسحق صبر
~~على الذبح، ويعقوب صبر على فقد الولد وذهاب البصر، ويوسف صبر في البئر
~~والسجن، وأيوب صبر على الضر. وفي القاموس: هم نوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب
~~وموسى ومحمد صلى الله عليه وآله.
# وقبل سموا أولى العزم لأنه عهد إليهم في محمد صلى الله عليه وآله
~~والأوصياء من بعده والقائم وسيرته فأجمع عزمهم على أن ذلك كذلك والاقرار
~~به. وروي لأنهم بعثوا إلى مشارق الأرض ومغاربها، وجنها وإنسها.
# وفي تفسير الشيخ أبي علي: أولوا العزم أولو الجد والثبات والصبر، قيل إن
~~من للتبيين والمراد جميع الرسل والأظهر أن من للتبعيض (1).
# PageV03P175
# قوله * (وإن ذلك) * أي الصبر والمغفرة * (لمن عزم الأمور) * [42 / 43] أي
~~من معزومات الأمور التي يجب العزم عليها.
# وعزم عزما وعزيمة: اجتهد وجد في أمره.
# وعزائم السجود: فرائضه التي فرض الله تعالى السجود فيها وهي: الم تنزيل،
~~وحم السجدة، والنجم، وإقرأ. كذا في المغرب - نقلا عنه - وهو المروي أيضا
~~وفي الفقيه: سجدة لقمان بدل الم تنزيل، ولعله أراد بسجدة لقمان السجدة
~~المجاورة للقمان.
# وفي الحديث (من عزائم الله كذا) عزائم الله: موجباته، والامر المقطوع
~~عليه لا ريب فيه ولا شبهة ولا تأويل فيها ولا نسخ.
# وفيه (عرفت الله بفسخ ms1112 العزائم وحل العقود) أي نظرت في أحوال نفسي وأنى
~~ربما أعزم وأعقد قلبي على أمر ثم ينحل العقد من غير تجدد موجب لذلك، فأعلم
~~بهذا النظر من هذين الامرين أن هذا ممن يقلب القلوب والابصار، وبيده أزمتها
~~وكل مسخر له، فنحو هذا هو الطريق لمعرفة الله تعالى.
# وفيه (إن عندنا قوما لهم محبة وليس لهم تلك العزيمة، يقولون بهذا القول)
~~أراد نفي ذلك عنهم لعدم قوة تميزهم.
# وفي حديث شهادة أن لا إله إلا الله (فإنها عزيمة الايمان) أي عقيدته
~~المطلوبة لله من خلقه، وما زاد عليها كمال لها.
# والعزيمة: هي إرادة الفعل والقطع عليه، والجد في الامر.
# ومنه الدعاء (أسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد) أي عقد القلب
~~على إمضاء الامر. وقدم الثبات على العزيمة وإن تقدمت هي عليه، إشارة إلى
~~أنه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة.
# وعزم الله لي أي: خلق الله في قوة وصبرا.
# وعزم الله لي: أي خلق الله لي عزما.
# وفي الحديث (الزكاة عزمة من عزمات الله تعالى) أي حق من حقوقه وواجب من
~~واجباته. PageV03P176
# والعزائم: الرقي (1).
# وعزمت عليكم: أي أقسمت عليكم.
# ومنه الدعاء على الأسد (عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة محمد صلى الله عليه
~~وآله وعزيمة سليمان بن داود وعزيمة أمير المؤمنين عليه السلام) (2).
# وعزائم المغفرة: محتماتها، والمراد ما يجعلها حتما.
# والعوازم: جمع عازمة وهي التي جرت بها السنة من الفرائض والسنن من قوله
~~تعالى * (فإذا عزم الامر) * [47 / 21] أي لزم فرض الجهاد. وتلخيصها: أن
~~العوازم هي الأمور الثابتة بالكتاب والسنة وعوازم الامر: ما أمر الله فيها.
# والاعتزام: القصد في المشي.
# ومنه قوله عليه السلام (أرسله على فترة من الرسل واعتزام من الفتن).
# ع ز و قوله تعالى: * (عن اليمين وعن الشمال عزين) * [70 / 37] اي جماعات
~~متفرقة فرقة فرقة جمع عزة وأصلها عزوة، كان كل فرقة تعزى إلى غير من تعزى
~~إليه الأخرى، وكانوا يحدقون بالنبي صلى الله عليه وآله يستمعون كلامه
~~ويستهزؤن ويقولون: إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد ms1113 دخلناها قبلهم.
# ع ز ى وفي الحديث: (إن في الله عزاء من كل مصيبة فتعزوا بعزاء الله)
~~العزاء ممدود:
# الصبر يقال: عزي يعزي من باب تعب:
# صبر على ما نابه، وأراد بالتعزي بعزاء الله.
# التصير والتسلي عند المصيبة، وشعاره أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون
~~كما أمر الله تعالى، ومعنى بعزاء الله بتعزية الله إياه فأقام الاسم مقام
~~المصدر.
# ومنه: (من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات) (3).
# وفيه (من عزى مصابا فكذا) أي حمله على العزاء وهو الصبر بقوله: عظم
# PageV03P177
# الله أجرك ونحو ذلك.
# و (التعزية) تفعلة من العزاء. وعزيته تعزية قلت له: أحسن الله عزاك أي
~~رزقك الله الصبر الحسن.
# وفيه: (التعزية عند المصيبة بأن يراك صاحب المصيبة) (1).
# وفيه: (رأيت أبي يعزي قبل الدفن وبعده) (2).
# وفيه (رأيت عزاء حسبنا) أي قصيرا جميلا وعزاه إليه: أسنده إليه.
# والتعزي: التأسي والتصبر عند المصيبة وأن يقول (إنا لله وإنا إليه
~~راجعون).
# ع س ب في حديث علي (ع): (كنت للمؤمنين يعسوبا) اليعسوب: أمير النحل
~~وكبيرهم وسيدهم، تضرب به الأمثال لأنه إذا خرج من كوره تبعه النحل بأجمعه،
~~والمعنى يلوذون بي كما تلوذ النحل بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها.
# ومثله ما ورد في الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي (أنت يعسوب
~~المؤمنين والمال يعسوب الكفار) (3)، ومن هنا قيل لأمير المؤمنين (ع) (أمير
~~النحل).
# واليعسوب يقع على طائر نحو الجرادة له أربعة أجنحة لا يرى أبدا يمشي،
~~وإنما يرى واقفا على رأس عود أو طائرا.
# و (اليعاسيب) رؤساء القبائل وساداتها.
# وعسيب الفحل: أجرة ضرابه، ومنه (نهى عن عسب الفحل).
# وعسيب الفحل: ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما. يقال عسب الفحل الناقة
# PageV03P178
# يعسبها عسبا، ولم ينه عنه، وإنما أراد النهي عن الكراء الذي يؤخذ عليه
~~للجهالة التي فيه من تعيين العمل، ولأنه قد تلقح وقد لا تلقح ولابد في
~~الإجارة من تعيينه.
# وفيه (إنه خرج وفي يده عسيب) أي جريدة من النخل، وهي السعفة مما لا ينبت
~~عليه ms1114 الخوص.
# وفي الحديث: (أحفى شاربه حتى ألصقه بالعسيب) وهو منبت الشعر.
# ع س ج في الحديث (البخيل خلق ماء عينه من ماء العوسج).
# العوسج: فوعل من شجر الشوك له ثمر مدور فإذا عظم فهو الغرقد، الواحدة
~~عوسجة.
# ع س ج د العسجد: الذهب والجوهر كله والدر والياقوت.
# ع س ر قوله تعالى: * (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) * [94 / 5 -
~~6] العسر ضد اليسر. روي أنه لما نزلت خرج النبي صلى الله عليه وآله وهو
~~يضحك ويقول (لن يغلب عسر يسرين).
# قال الفراء: وذلك أن العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها نكرة مثلها صارتا
~~اثنتين، كقولك إذا كسبت درهما فأنفق درهما، فالثاني غير الأول، وإذا أعدتها
~~معرفة فهي هي تقول كسبت درهما فأنفقت الدرهم فالثاني عين الأول. ونحو هذا
~~ما قاله الزجاج أنه ذكر العسر مع الألف واللام ثم ثنى ذكره فصار المعنى ان
~~مع العسر يسرين - انتهى.
# ولبعضهم في هذا المعنى:
# فلا تيأس إذا أعسرت يوما فقد أيسرت في دهر طويل ولا تظنن بربك ظن سوء فإن
~~الله أولى بالجميل وإن العسر يتبعه يسار وقول الله أصدق كل قيل قوله: * (في
~~ساعة العسرة) * [9 / 117] أي في وقتها، إشارة إلى غزوة تبوك، قيل فيها كان
~~يعقب العشرة بعيرا واحدا وكان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود، وبلغت
~~الشدة بهم إلى أن PageV03P179
# اقتسم التمرة اثنان، وربما مسوها الجماعة ليشربوا عليها الماء. وإنما ضرب
~~المثل بجيش العسرة لان النبي صلى الله عليه وآله لم يغز قبله في عدد مثله،
~~لان أصحابه يوم بدر كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، ويوم أحد سبعمائة، ويوم حنين
~~ألفا وخمسمائة، ويوم الفتح عشرة آلاف، ويوم خيبر اثنى عشر ألفا، ويوم تبوك
~~ثلاثين ألفا، وهي آخر غزواته. وقيل سمي جيش العسرة لان الناس عسر عليهم
~~الخروج في حرارة القيض وأبان إيناع الثمرة.
# قوله: * (وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى) * [92 / 8 -
~~10] أي بخل بما آتاه الله واستغنى، * (وكذب بالحسنى) * بأن الله يعطى
~~بالواحد عشرا إلى مائة ألف ms1115 فما زاد * (فسنيسره للعسرى) * ومعناه لا يريد
~~شيئا من الشر إلا يسر له - كذا روي عن أبي جعفر عليه السلام. قال الراوي ثم
~~قال * (وما يغني عنه ماله إذا تردى) * في نار جهنم (1).
# قوله: * (يوم عسير) * [74 / 9] أي شديد، من قولهم عسر الامر عسرا من باب
~~قرب قربا وعسارة بالفتح فهو عسير أي صعب شديد. وعسر الامر عسرا من باب تعب
~~وتعسر واستعسر كذلك.
# وعسرت الغريم أعسره من باب قتل وفي لغة من باب ضرب: طلبت منه الدين،
~~وأعسرته بالألف كذلك.
# وعسرت: إذا عسر ولادها.
# وأعسر الرجل: أضاق.
# والمعاسرة: ضد المياسرة.
# والتعاسر: ضد التياسر.
# والمعسور: ضد الميسور، وهما مصدران، وعند سيبويه صفتان ولا يجئ المصدر
~~عنده على وزان مفعول ويتأول قولهم (دعه إلى ميسوره وإلى معسوره) ويقول كأنك
~~قلت دعه إلى أمر يوسر فيه وإلى أمر يعسر فيه.
# ع س س و (العس) بالضم والتشديد: القدح الكبير، والجمع عساس مثل سهام،
~~وقيل
# PageV03P180
# أعساس مثل أقفال.
# ع س ع س قوله تعالى: * (والليل إذا عسعس) * [81 / 17] أي أقبل ظلامه
~~وأدبر، وهو من الأضداد.
# وقال الفراء: اجتمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر. قال: وقال بعض
~~أصحابنا إنه دنا أوله وأظلم.
# ع س ف العسف بالفتح فالسكون: الاخذ على غير الطريق والظلم.
# وكذلك التعسف والاعتساف.
# وعسفه عسفا من باب ضرب: أخذه بقوة.
# والفاعل: عسوف.
# والعسيف: الأجير، لأنه يعسف الطرقات مترددا في الاشتغال، والجمع عسفاء
~~كأجير وأجراء.
# وعسفان كعثمان: موضع بين مكة والمدينة يذكر ويؤنث، بينه وبين مكة
~~مرحلتان، ونونه زائدة.
# ع س ق يقال عسق به بالكسر أي أولع به.
# ويقال لزمه ولزق به - قاله الجوهري.
# ع س ق ل عسقلان: قرية بساحل الشام.
# وفي الصحاح هي عروش الشام.
# ع س ك ر في الحديث (أليس تشهد بغداد وعساكرهم) العساكر جمع عسكر كجعفر
~~الجيوش، والمعنى أليس تشهد جيوشهم وجنودهم.
# و (العسكر) قرية علي الهادي والحسن العسكري ومولد المهدي عليهم السلام،
~~وسمي الامامان العسكريين لذلك.
# و (صاحب العسكر) علي الهادي عليه السلام، وله ms1116 قصة مع المتوكل منها يعلم
~~وجه تسميته بذلك ذكرناها في المراثي.
# و (المعسكر) بفتح الميم موضع العسكر.
# ع س ل في حديث المطلقة ثلاثا (لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره ويذوق
~~عسيلتها) العسيلة تصغير العسلة وهي القطعة من العسل فشبه لذة الجماع بذوق
~~العسل. PageV03P181
# وإنما صغرت إشارة إلى القدر الذي يحلل ولو بغيبوبة الحشفة.
# والعسل معروف يذكر ويؤنث.
# ع س ل ج العساليج: الغصون، واحدها عسلوج.
# ع س م عسم الكف والقدم من باب تعب:
# يبس مفصل الرسغ حتى تعوج الكف والقدم. يقال رجل أعسم وامرأة عسماء.
# والعسم: الطمع في الشئ، وهذا الامر لا يعسم فيه أي لا يطمع في مغالبته
~~وقهره.
# ع س ى قوله تعالى: * (عسى ربه إن طلقكن) * الآية [66 / 5] عسى من أفعال
~~المقاربة والطمع. قيل: وهي من الله إيجاب إلا هذه الآية. يقال: عسيت أن
~~أفعل ذاك وعسيت بالكسر، وبهما قرئ قوله تعالى * (فهل عسيتم) * الآية [22 /
~~47].
# قال الهشامي (1): (عسى) فعل مطلقا لا حرف مطلقا خلافا لابن سراج وتغلب
~~ولا حين تتصل بالضمير المنصوب نحو (عساك) خلافا لسيبويه، ومعناه الترجي في
~~المحبوب والاشفاق في المكروه، وقد اجتمعا في قوله تعالى: * (وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم) * [2 / 216] ثم قال:
~~وتستعمل على أوجه (أحدها) أن يقال: (عسى زيد أن يقوم) واختلف في إعرابه على
~~أقوال: أحدها وهو قول الجمهور أنه مثل (كاد زيد يقوم) واستشكل بأن الخبر في
~~تأويل المصدر والمخبر عنه ذات ولا يكون الحدث عين الذات. ثم أجاب بأمور:
~~منها أنه على تقدير مضاف نحو (عسى أمر زيد القيام) - إلى أن قال:
~~(الاستعمال الثاني) أن يستند إلى (أن) والفعل فتكون فعلا تاما، وعن ابن
~~مالك أنها ناقصة أبدا ولكن سدت (أن) وصلتها مسد الجزئين
# PageV03P182
# كما في * (أحسب الناس أن يتركوا) * [29 / 2] إذ لم يقل أحد أن حسب خرجت
~~في ذلك عن أصلها.
# (الاستعمال الثالث والرابع والخامس) أن يأتي بعدها المضارع المجرد أو
~~المقرون بالسين أو الاسم ms1117 المفرد نحو (عسى زيد يقوم) و (عسى زيد سيقوم) و
~~(عسى زيد قائما)... وعسى فيهن فعل ناقص بلا إشكال.
# (الاستعمال السادس) أن يقال: عساك وعساي وعساه، وفيه ثلاثة مذاهب:
# (أحدها) أنها أجريت مجرى لعل في نصب الاسم ورفع الخبر - قاله سيبويه.
# (الثاني) أنها باقية على عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير
~~الرفع - قاله الأخفش.
# (الثالث) أنها باقية على إعمالها عمل كان ولكن قلب الكلام فجعل المخبر
~~عنه خبرا وبالعكس - قاله المبرد.
# (الاستعمال السابع) (عسى زيد قائم) [حكاه ثعلب] ويتخرج على هذا أنها
~~ناقصة وأن اسمها ضمير الشأن والجملة الاسمية الخبر - انتهى.
# وفي حديث الدنيا: (وكم عسى المجرى إلى الغاية أن يجري إليها حتى يبلغها)
~~وسيأتي معناه في سفر انشاء الله تعالى.
# ع ش ب (العشب) بالضم فالسكون:
# الكلاء الرطب في أول الربيع. قال الجوهري: ولا يقال له حشيش حتى يهيج.
# وعشب الموضع يعشب من باب تعب: نبت عشبه، وعشبت الأرض وأعشبت فهي معشبة.
# واعشوشبت الأرض: كثر عشبها.
# ع ش ر قوله تعالى: * (وعاشروهن بالمعروف) * [4 / 19] أي صاحبوهن.
# قوله: * (ولبئس العشير) * [22 / 13] أي بئس الصاحب. كقوله بئس القرين.
# قوله: * (وإذا العشار عطلت) * [81 / 4] أراد بالعشار بكسر المهملة
~~الحوامل من الإبل، واحدتها عشراء بالضم وفتح الشين والمد، وهي التي أتى
~~PageV03P183
# عليها في الحمل عشرة أشهر ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع، ثم اتسع فيه فقيل
~~لكل حامل، وعطلت: تركت مسيبة مهملة لاشتغال أهلها بنفوسهم، وسيأتي أن ذلك
~~وأشباهه كناية عن الشدائد.
# قوله: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * [26 / 214] أمر بإنذار الأقرب فالأقرب
~~وفسرت عشيرة الرجل بالرجال الذين هم من قبيلته ممن يطلق عليهم في العرف
~~أنهم عشرة. وفي القاموس عشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون، والجمع عشائر.
# قوله: * (وليال عشر) * [89 / 2] هي عشر الأضحى أو العشر الأواخر من شهر
~~رمضان.
# قوله: * (يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا) * [20 / 103] أي عشر ليالي.
# قوله: * (يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس) * [6 / 128] أي يا جماعة
~~الجن قد استكثرتم ممن أضللتموه من الانس، أي من ms1118 إغواء الانس وإضلالهم نقلا
~~عن ابن عباس * (وقال أولياؤهم من الانس) * أي متبعوهم من الانس * (ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض) * أي انتفع بعضنا ببعض. قال المفسر: فاستمتاع الجن
~~بالانس أن اتخذهم الانس رؤساء وقادة فاتبعوا أهواءهم، واستمتاع الانس بالجن
~~هو أن الرجل كان إذا سافر وخاف الجن في سلوك الطريق قال: (أعوذ بسعيد هذا
~~الوادي) ثم يسلك فلا يخاف، وكانوا يرون ذلك استجارة بالجن وأن الجن
~~يجيرونهم، كما قال تعالى: * (وإنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا) *.
# وفي الحديث (من ما طل على ذي حق حقه وهو يقدر على أداء حقه فعليه كل يوم
~~خطيئة عشار) بالعين المهملة المفتوحة والشين المشددة، مأخوذ من التعشير،
~~وهو أخذ العشر من أموال الناس بأمر الظالم، يقال عشرت القوم عشرا بالضم:
# أخذت منهم عشر أموالهم، ومنه العاشر.
# وفي الخبر (فيما سقت الأنهار العشور) بضم عين جمع عشر وقيل بفتحها،
~~والصواب الأول.
# والعشر: الجزء من أجزاء العشرة، والجمع أعشار مثل قفل وأقفال، وهو
~~PageV03P184
# العشير أيضا والمعشار. قال في المصباح ولا يقال مفعال في شئ من الكسور
~~إلا في مرباع ومعشار، جمع العشير أعشراء مثل نصيب وأنصباء، وقيل المعشار
~~عشر العشير، والعشير عشر العشر والعشيرة: القبيلة ولا واحد لها من لفظها،
~~والجمع عشيرات وعشائر.
# والعشير: الزوج. والعشير: المرأة أيضا لأنه يعاشر الزوجة وتعاشره.
# والعشير: المعاشر والخليط.
# والمعاشر: جماعات الناس، والواحد معشر كمقعد. وقوله عليه السلام (إنا
~~معاشر الأنبياء) وقوله صلى الله عليه وآله (يا معشر الشيعة) و (يا معشر
~~الصبيان) من هذا الباب. ونصب معاشر علي الاختصاص، وعن تغلب الرهط والمعشر
~~والعشير والقوم والنفر معناهم الجمع ولا واحد لهم من لفظهم، وهو للرجال دون
~~النساء.
# والعشرة: عدد المذكر، يقال عشرة رجال وعشرة أيام. والعشر بغير هاء:
# عدد للمؤنث، يقال عشر نسوة وعشر ليال. وفي الكتاب الكريم * (وليال عشر) *
~~[89 / 2] قال في المصباح والعامة تذكر العشرة على أنه جمع الأيام فتقول:
~~العشر الأول والعشر الآخر وهو خطأ، فإنه تغيير المسموع فلا يخالف ما ضبطه ms1119
~~الأئمة الثقات ونطق به الكتاب العزيز والسنة الصحيحة.
# والعشرة المبشرة عندهم: تيمان وعديان وزهريان وهاشمي وأسدي وأموي وفهري،
~~وجمعت في هذا البيت:
# زبير وطلح وابن عوف وعامر وسعدان والصهران والختنان والشهر ثلاث عشرات،
~~فالعشر الأول جمع أولى، والعشر الوسط جمع وسطى، والعشر الآخر جمع أخرى. قال
~~في المصباح: وهذا في غير التاريخ، وأما في التاريخ فقد قال العرب سرنا عشرا
~~والمراد عشر ليال بأيامها فغلبوا المؤنث هنا على المذكر.
# ومنه قوله تعالى: * (يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * [2 / 234] قال:
# ويقال أحد عشر وثلاثة عشر بفتح العين وسكونها لغة. قال والعشرون اسم
~~موضوع لعدد معين، ويستعمل في المذكر والمؤنث PageV03P185
# بلفظ واحد، ويعرب بالواو والياء، ويجوز إضافتها فتسقط النون تشبيها بنون
~~الجمع، وأحال بعضهم إضافة العدد إلى غير التمييز - انتهى.
# والعشر: بالكسر فالسكون اسم من المعاشرة والتعاشر، وهي المخالطة، ومنه
~~كتاب العشرة.
# ويوم عاشوراء بالمد والقصر وهو عاشر المحرم، وهو اسم إسلامي، وجاء عشوراء
~~بالمد مع حذف الألف التي بمد العين.
# وفي حديث مناجاة موسى عليه السلام وقد قال يا رب لم فضلت أمة محمد صلى
~~الله عليه وآله على سائر الأمم؟ فقال الله تعالى: فضلتهم لعشر خصال. قال
~~موسى:
# وما تلك الخصال التي يعملونها حتى آمر بني إسرائيل يعملونها؟ قال الله
~~تعالى:
# الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والجمعة والجماعة والقرآن والعلم
~~والعاشوراء قال موسى: يا رب وما العاشوراء؟ قال:
# البكاء والتباكي على سبط محمد صلى الله والمرثية والعزاء على مصيبة ولد
~~المصطفى، يا موسى ما من عبد من عبيدي في ذلك الزمان بكى أو تباكى وتعزى على
~~ولد المصطفى إلا وكانت له الجنة ثابتا فيها، وما من عبد أنفق من ماله في
~~محبة ابن بنت نبيه طعاما وغير ذلك درهما أو دينارا إلا وباركت له في دار
~~الدنيا الدرهم بسبعين وكان معافا في الجنة وغفرت له ذنوبه، وعزتي وجلالي ما
~~من رجل أو امرأة سال دمع عينيه في يوم عاشوراء وغيره قطرة واحدة إلا وكتب
~~له أجر مائة شهيد.
# وفي الحديث ms1120 (لا تقبل شهادة الأربعة عشر).
# ومثله (لا يجوز اللعب بالأربعة عشر) لعل المراد بالأربعة عشر الصفان من
~~النقر يوضع فيها شئ يلعب فيه في كل صف سبع نقر محفورة، فتلك أربعة عشر.
~~والله أعلم.
# ع ش ش (عش الطائر) بالضم والتشديد:
# موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان أو غيرها، وجمعه عششة وعشاش وأعشاش.
# قال الجوهري: وهو في أفنان الشجر، فإذا كان في جبل أو جدار أو نحوهما فهو
~~وكر ووكن، وإذا كان في الأرض PageV03P186
# فهو أفحوص وأدحي.
# وعشش الطائر: أتخذ عشا.
# وقولهم: (نزلنا عشيشته) يريدون عشيته فأبدلوا من الياء الوسطى شيئا.
# ع ش ق في الحديث ذكر العشق وهو تجاوز الحد في المحبة.
# يقال عشق عشقا من باب تعب والاسم العشق بالكسر.
# ويقال عشقه عشقا مثل علمه علما.
# وعن الغزالي: معنى كون الشئ محبوبا هو ميل النفس إليه فإن قوى الميل سمي
~~عشقا.
# وعن جالينوس الحكيم: العشق من فعل النفس وهي كامنة في الدماغ والقلب
~~والكبد.
# وفي الدماغ ثلاث مساكن:
# التخيل في مقدمه.
# والفكر في وسطه.
# والذكر في آخره.
# فلا يكون أحد عاشقا حتى إذا فارق معشوقه لم يخل من تخيله وفكره وذكره.
~~فيمتنع من الطعام والشراب باشتغال قلبه وكبده.
# ومن النوم باشتغال الدماغ بالتخيل والذكر والفكر للمعشوق فتكون جميع
~~مساكن النفس قد اشتغلت به.
# ومتى لم يكن كذلك لم يكن عاشقا.
# فإن ألهي العاشق خلت هذه المساكن ورجع إلى الاعتدال.
# ويقال رجل عاشق وامرأة عاشقة.
# ع ش و، ى قوله تعالى: * (ومن يعش عن ذكر الرحمن) * [43 / 36] أي يظلم
~~بصره عنه كأن عليه غشاوة، يقال: عشوت إلى النار أعشو إليها فأنا عاش: إذا
~~استدللت عليها ببصر ضعيف، وقيل: معنى * (يعش عن ذكر الرحمن) * أن يعرض عنه،
~~ومن قرأ يعش بفتح الشين فمعناه يعم عنه.
# قوله تعالى: * (لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) * [19 / 62] قال الشيخ علي
~~ابن إبراهيم: ذلك في جنات الدنيا قبل PageV03P187
# القيامة، والدليل على ذلك قوله تعالى:
# * (بكرة وعشيا) * فالبكرة والعشي لا تكون في الآخرة في جنات الخلد ms1121 وإنما
~~يكون الغداة والعشي في جنات الدنيا التي تنتقل أرواح المؤمنين إليها وتطلع
~~فيها الشمس والقمر (1).
# قوله تعالى: * (بالعشي والابكار) * [3 / 41] العشي بفتح العين وتشديد
~~الياء: من بعد زوال الشمس إلى غروبها، وصلاة العشي صلاة الظهر والعصر إلى
~~ذهاب صدر الليل (2). وفي المغرب - نقلا عنه - العشي ما بين زوال الشمس إلى
~~غروبها، والمشهور أنه آخر النهار.
# وفي القاموس: العشي والعشية: آخر النهار. وفي الصحاح: العشي والعشية من
~~صلاة المغرب إلى العتمة، والعشاء بالكسر والمد مثله، والعشاءان المغرب
~~والعتمة، وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر.
# و (العشوة) قيل: هي من أول الليل إلى ربعه.
# وفي الخبر: (احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة) يريد ظلمة الكفر.
# و (العشوة) بتثليث العين الامر الملتبس وأن يركب الشخص أمرا بجهالة لا
~~يعرف وجهه، من (عشوة الليل) ظلمته والجمع (عشوات) بالتحريك. ومنه قوله (ع):
~~(خباط عشوات) أي يخبط في الظلام والامر الملتبس فيتحير.
# ومنه حديث: (العالم كشاف عشوات) أي أمور مظلمة لا يهتدى إليها.
# و (العشواء) الناقة التي في بصرها ضعف تخبط بيديها إذا مشت لا تتوقى شيئا
~~ومنه قولهم: (يخبط خبط عشواء).
# وركب فلان العشواء: إذا خبط أمره على غير بصيرة.
# PageV03P188
# و (العشا) مقصورة مصدر الأعشى، وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار.
# و (الأعشى) شاعر بليغ.
# وقولهم: (نزلنا عشيشته) يريدون عشيته فأبدلوا من الياء الوسطى شيئا.
# ع ص ب قوله تعالى: * (ونحن عصبة) * [12 / 8] هي بضم العين فالسكون:
# الجماعة من الرجال نحو العشرة، وقيل من العشرة إلى الأربعين، والجمع
~~(عصب) مثل غرفة وغرف، وليس للعصبة واحد - نقلا عن الأخفش. وسميت بذلك أخذا
~~من الشد، كأنه يشد بعضهم بعضا شد الأعصاب، وهي أطناب المفاصل، والتقدير في
~~الآية (والحال نحن عصبة) أي جماعة أقوياء، فنحن أحق بالمحبة من صغيرين لا
~~كفاية فيهما.
# قوله: * (يوم عصيب) * [11 / 77] أي صعب شديد. قيل ومنه (العصبة) لالتفاف
~~بعضها على بعض.
# وفي الحديث: (سألته عن ثياب تعمل بالبصرة على عمل العصب اليماني) هو برد
~~يمنية يعصب غزلها، ms1122 أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيؤتي موشيا لبقاء ما عصب
~~منه أبيض.
# وفي المصباح العصب كفلس: برد يصبغ غزله ثم ينسج، وحكى عن السهيلي إنه صبغ
~~لا ينبت إلا باليمن.
# ومثله في الحديث: (المعتدة لا تلبس المصبغة إلا ثوب عصب) بالإضافة أو
~~التنوين.
# وفي الدعاء (سجد لك لحمي وعصبي) العصب بفتحتين من أطناب المفاصل، واحدته
~~(عصبة) والجمع (أعصاب) كأسباب.
# وعصب رأسه بالعصابة تعصيبا وتعصب أي شد العصابة.
# و (التعصب) من العصبية، وهي المحاماة والمدافعة عمن يلزمك أمره أو تلزمه
~~لغرض، ومنه حديث تغسيل الرجل امرأته: (إنما يمنعها أهلها تعصبا) (1) وعصبة
~~الرجل بالتحريك جمع
# PageV03P189
# (عاصب) ككفرة جمع كافر، وهم بنوه وقرابته لأبيه، والجمع (العصاب) قال
~~الجوهري: وإنما سموا عصبة لأنهم عصبوا به، أي أحاطوا به، فالأب طرف والابن
~~طرف والأخ جانب والعم جانب.
# ومنه (التعصيب) وهو باطل عندنا على تقدير زيادة السهام، لعموم آية *
~~(أولى الأرحام) * واجماع أهل البيت (ع) فيرد فاضل الضريبة على البنت
~~والبنات والأخت والأخوات للأب والأم، وعلى كلالة الأم على تفصيل ذكروه،
~~وكذا لا عول عندهم وسيأتي ذكره في محله.
# و (العصبة) بفتح عين وصاد أيضا موضع في المدينة يقرب من قباء (1)، ومنه
~~حديث المهاجرين إلى المدينة (فنزلوا العصبة).
# و (العصائب) جمع عصابة بكسر العين وهو الجماعة من الناس من العشرة إلى
~~الأربعين ولا واحد لها من لفظها.
# ومنه حديث علي (ع) (الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب بالعراق) أي
~~التجمع للحروب يكون بالعراق.
# والعصابة أيضا: الجماعة من الناس والخيل والطير - قاله الجوهري.
# ع ص د العصيدة: التي تعصد بالمسواط فتمرها به فتنقلب لا يبقى في الاناء
~~منها شئ الا انقلب، وعن ابن فارس سميت بذلك لأنها تعصد أي تقلب وتلوى، يقال
~~عصدتها عصدا من باب ضرب إذا لويتها، وأعصدتها بالألف لغة.
# وقولهم (فلان لون بكل عصيدة) يريدون كثرة الاختلاط مع كل أحد.
# وقولهم (وقعوا في عصود) أي في أمر عظيم.
# ع ص ر قوله تعالى: * (إعصار فيه نار فاحترقت) * [2 / 266] قيل هو ريح
~~عاصف ترفع ترابا ms1123 إلى السماء كأنه عمود من نار تسميه العرب بالزوبعة.
# قوله: * (إني أراني أعصر خمرا) * [12 / 36] أي أعصر عنبا أستخرج منه
# PageV03P190
# الخمر، لان العنب إذا عصر فإنما يستخرج به الخمر، ويقال الخمر العنب
~~بعينه، حكى الأصمعي عن معمر بن سليمان قال: لقيت أعرابيا ومعه عنب فقلت:
# ما معك؟ فقال: خمر.
# قوله: * (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا) * [78 / 14] أي السحائب التي
~~حان لها أن تمطر. وعن ابن عباس هي الرياح، فيكون من بمعنى الباء، أي أنزلنا
~~بالمعصرات.
# قوله: * (والعصر إن الانسان لفي خسر) * [103 / 1] قال الشيخ أبو علي:
# أصل العصر عصر الثوب ونحوه وهو فتله لاخراج مائه، ومنه عصر الدهر فإنه
~~الوقت الذي يمكن فيه فتل الأمور كما يفتل الثوب والعصر: العشي. والعصران:
# الغداة والعشي. والعصران: الليل والنهار وأراد بالإنسان الجمع دون المفرد
~~بدلالة الاستثناء، أقسم الله تعالى بالدهر لان فيه عبرة لاولى الابصار من
~~جهة مرور الليل والنهار على تقدير الأدوار، وقيل هو وقت العشي، وقيل أقسم
~~بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطى، وقيل هو الليل والنهار، ويقال لهما
~~العصران، و * (إن الانسان لفي خسر) * أي لفي نقصان لأنه ينقص عمره كل يوم
~~وهو رأس ماله، فإذا ذهب رأس ماله ولم يكتسب به الطاعة يكون على نقصان طول
~~دهره وخسران، إذ لا خسران أعظم من استحقاق العقاب الدائم، وقيل * (لفي خسر)
~~* أي لفي هلكة عن الأخفش (1).
# قوله: * (فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) * [12 / 49] قيل يعصرون العنب
~~والزيتون، وقيل يحلبون الضروع.
# وفي الحديث (حافظ على العصرين) يريد صلاة الفجر وصلاة العصر، سماهما
~~العصرين لأنهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار. قيل والأشبه أنه
~~من باب التغليب.
# والعصر: الدهر، وفيه لغتان أخريان عصر وعصر مثل عسر وعسر، وجمع العصر
~~عصور.
# والعصر من العنب، يقال عصرت العنب عصرا من باب ضرب: إستخرجت
# PageV03P191
# ماءه، واسم الماء العصير فعيل بمعنى مفعول وهو غليانه طاهر حلال وبعد
~~غليانه واشتداده، وفسر بصيرورة أعلاه أسفله نجس حرام، نقل عليه الاجماع من
~~الامامية، أما بعد غليانه وقبل اشتداده فحرام أيضا، ms1124 وأما النجاسة فمختلف
~~فيها.
# والعصارة بالضم: ما سال عن العصير وما بقي من الثفل أيضا بعد العصر.
# وعصارة أهل النار: ما يسيل عنهم من الدم والقيح.
# و (المعصر) بكسر الميم: ما يعصر فيه العنب.
# والجارية المعصر زنة مكرم التي أول ما أدركت وحاضت أو أشرفت على الحيض
~~ولم تحض، يقال قد أعصرت كأنها دخلت عصر شبابها أو بلغته.
# ومنه الحديث (إن رجلا من مواليك تزوج جارية معصرا) الحديث.
# ع ص ع ص العصعص بضم عينيه: عظم الذنب، وهو عظم يقال إنه أول ما يخلق وآخر
~~ما يبلى.
# ع ص ف قوله تعالى * (والحب ذو العصف والريحان) * [55 / 12] العصف: ورق
~~الزرع ثم يصير - إذا يبس وديس - تبنا، والريحان: الورق الذي هو مطعم الناس،
~~وقيل الريحان: الذي يشم.
# قوله * (فجعلهم كعصف مأكول) * [105 / 5] أي كزرع مأكول. والمأكول:
# الذي أخذ ما فيه من الحب فأكل، وبقي هو لا حب فيه.
# يعني جعلهم كزرع قد أكل حبه وبقي تبنه.
# وفي الحديث (إن الحجر كان يصيب أحدهم على رأسه فيجوفه حتى يخرج من أسفله
~~فيصير كقشر الحنطة والأرز المجوف).
# قوله * (ولسليمان الريح عاصفة) * [21 / 81] قيل كانت الريح مطيعة له إذا
~~أراد أن تعصف عصفت، وإذا أراد أن ترخى رخت، وكان هبوبها على حسب ما يريد.
# قوله * (فالعاصفات عصفا) * [77 / 2] PageV03P192
# هي الرياح الشداد، من قولهم عصفت الريح عصفا من باب ضرب: اشتدت فهي عاصف
~~وعصوف وعاصفة، وجمع الأولى عواصف، والثانية عاصفات.
# ويقال أيضا عصفت الريح فهي معصفة ولا يقال ريح عاصف حتى تشتد، وقد يسند
~~الفعل إلى اليوم والليلة لوقوعه فيه.
# ومنه قولهم (يوم عاصف) وهو فاعل بمعنى مفعول فيه، مثل قولهم (ليل نائم) و
~~(هم ناصب) كما يقال (يوم بارد) لوقوع البرد فيه.
# وأعصف الرجل: هلك.
# وأعصفته الرياح: أهلكته.
# ع ص ف ر (العصفر) بضم العين، نبت معروف يصبغ به، وقد عصفرت الثوب فتعصفر
~~فهو معصفر. ومنه (الثياب المعصفرات).
# والعصفور بالضم طائر دون الحمامة أكل أو لم يؤكل، والأنثى عصفورة، والجمع
~~العصافير.
# ع ص م ms1125 قوله تعالى * (لا عاصم اليوم من أمر الله) * [11 / 43] أي لا مانع
~~أعصم به.
# وقال الجوهري: يجوز أن يراد لا معصوم أي لا ذا عصمة، فيكون فاعل بمعنى
~~مفعول.
# قوله * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * [60 / 10] قرئ بالتخفيف والتشديد.
# وعصم الكوافر هو ما يعتصم به من عقد وسبب أي لا تتمسكوا بنكاح الكافرات،
~~سواحر كن أولا. ويسمى النكاح: عصمة لأنها لغة: المنع، والمرأة بالنكاح
~~ممنوعة من غير زوجها.
# قوله * (واسألوا ما أنفقتم) * أي اسألوا أهل مكة أن يردوا عليكم مهور
~~النساء التي يخرجن إليكم من نسائهم.
# قوله * (واعتصموا بحبل الله) * [3 / 103] أي التجئوا إلى الله بطاعته،
~~وحبل الله هو القرآن. وقيل بعهد الله.
# قوله * (فاستعصم) * [12 / 32] أي امتنع طالبا للعصمة.
# واعتصم أي تمسك واستمسك.
# قوله * (والله يعصمك من الناس) * [5 / 70] أي يمنعك منهم فلا يقدرون
~~PageV03P193
# عليك. وعصمة الله للعبد: منعه من المعصية.
# وعصمه الله من المكروه من باب ضرب: حفظه ووقاه.
# وفي الحديث (ما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي إلا قطعت أسباب السماوات
~~من يديه وأسخت الأرض من تحته) قال بعض الشارحين: هاتان الفقرتان كناية عن
~~الخيبة والخسران.
# وفيه (أعوذ بك من الذنوب التي تهتك العصم) وهي كما روي عن الصادق عليه
~~السلام: شرب الخمر، واللعب بالقمار، وفعل ما يضحك الناس من المزاح واللهو،
~~وذكر عيوب الناس، ومجالسة أهل الريب.
# والمعصوم: الممتنع من جميع محارم الله، كما جاءت به الرواية.
# وعن علي بن الحسين عليه السلام (الامام منا لا يكون إلا معصوما، وليست
~~العصمة في ظاهر الخلقة فتعرف، قيل:
# فما معنى المعصوم؟ قال: المعتصم بحبل الله، وحبل الله هو القرآن، لا
~~يفترقان إلى يوم القيامة، والامام يهدي إلى القرآن والقرآن يهدي إلى
~~الامام، وذلك قوله تعالى * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) * [17 / 9]).
# وفي الدعاء (إن عصمة أمري كذا) أي وقايتي وحافظي من الشقاء المخلد.
# واعتصمت بالله: امتنعت به.
# وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله (أربع من كن فيه كان في نور الله
~~الأعظم وعد، منها: ms1126 من كان عصمة أمره شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله) أي ما يعصم من المهلك يوم القيامة.
# والمعنى: من كانت الشهادتان، ويعني بهما الايمان، عصمة ووقاية له من
~~المعاصي تحجزه وتمنعه من إقتراف ساخط الله وساخط رسوله.
# ومنه قول أبي طالب (ثمال اليتامى عصمة للأرامل) أي حفظ لهم ووقاية يمنعهم
~~من الضياع والحاجة.
# والغراب الأعصم: الذي في جناحه ريشة بيضاء.
# والأعصم من الظباء والوعول: الذي في ذراعيه أو إحدى يديه بياض.
# والمعصم كمقود: موضع السوار من PageV03P194
# الساعد، والجمع معاصم.
# والعصام: رباط القربة وسيرها الذي يحمل به، والجمع عصم ككتاب وكتب.
# ع ص و قوله تعالى: * (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر) *
~~[2 / 60] قيل: كان عصا موسى طولها عشرة أذرع على طوله من آس الجنة لها
~~شعبتان تتقدان في الظلمة. وعن الباقر (ع) (كانت عصا موسى لآدم فصارت إلى
~~شعيب (ع) ثم صارت إلى موسى بن عمران وإنها لعندنا وإنها لتنطق إذا
~~استنطقت... وتصنع ما تؤمر به) (1) وفي حديث علي: (أول شجرة غرست في الأرض
~~العوسجة ومنها عصا موسى) وفي حديث علي (ع): (واني لصاحب العصى والميسم)
~~كأنه أراد بذلك عصى موسى (ع) وخاتم سليمان بن داود (ع) وفي الخبر: (لا ترفع
~~عصاك عن أهلك) أي لا تدع تأديبهم وجمعهم على طاعة الله ومنعهم من الفساد
~~ولم يرد الضرب بالعصا ولكن جعله مثلا كما يقال: (شق العصا) أي فارق الجماعة
~~ولم يرد الشق حقيقة.
# والعصا مقصور مؤنث والتثنية عصوان والجمع عصي وعصى وهو فعول وإنما كسرت
~~العين لما بعدها وأعصى أيضا مثل زمن وأزمن - قاله الجوهري.
# وأصل (عصا) عصو قلبت وحذفت لالتقاء الساكنين بين الألف والتنوين، لان
~~المنقلبة عن الواو تكتب ألفا فرقا بينها وبين المنقلبة عن الياء.
# وفى الحديث: (تعصوا فإنها من سنن [إخواني] النبيين) (2) أي لا تتركوا حمل
~~العصا.
# ع ص ى قوله تعالى: * (وعصى آدم ربه فغوى) [20 / 121] أي حرم من الثواب
~~الذي كان يستحقه على فعل المأمور به، أو حرم مما كان ms1127 يطمع فيه بأكل الشجرة
~~من الخلود
# PageV03P195
# في الجنة.
# وفي حديث علي بن محمد بن الجهم (1) عن الرضا (ع) وقد سأله: يا ابن رسول
~~الله أتقول بعصمة الأنبياء؟ قال:
# نعم. قال: فما تعمل في قول الله تعالى:
# * (وعصى آدم ربه فغوى) * وفي قوله عز وجل: * (وذا النون إذ ذهب مغاضبا
~~فظن أن لن نقدر عليه) * وفي قوله عز وجل في يوسف: * (ولقد همت به وهم بها)
~~* وفي قوله في داود (ع): * (وظن داود أنما فتناه) * وفى قوله عز وجل في
~~نبيه محمد صلى الله عليه وآله * (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) *؟ فقال
~~الرضا (ع): (ويحك يا علي اتق الله ولا تنسب أنبياء الله إلى الفواحش ولا
~~تتأول كتاب الله برأيك، فإن الله عز وجل يقول: (وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم) * أما قوله عز وجل في آدم (ع) * (فعصى آدم ربه فغوى) *
~~فإن الله عز وجل خلق آدم حجة في أرضه وخليفة في بلاده ولم يخلقه للجنة،
~~وكانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض وعصمته تجب أن تكون في الأرض
~~ليتم مقادير أمر الله عز وجل، فلما أهبط إلى الأرض وجعل حجة وخليفة عصم
~~بقوله عز وجل: * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين) * وأما قوله عز وجل: * (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه) * إنما ظن بمعنى استيقن أن الله لن يضيق عليه رزقه، ألا تسمع قول
~~الله تعالى:
# * (وأما إذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه) * أي ضيق عليه رزقه ولو ظن أن
~~الله لا يقدر عليه لكان قد كفر. وأما قوله عز وجل في يوسف (ع): * (ولقد همت
~~به وهم بها) * فإنها همت بالمعصية وهم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما
~~تداخله، فصرف الله تعالى عنه قتلها والفاحشة، وهو قول الله تعالى
# PageV03P196
# * (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) * يعني القتل والزنا. وأما داود
~~(ع)...
# إنما ظن أن ما خلق الله عز وجل خلقا هو أعلم منه فبعث ms1128 الله عز وجل إليه
~~الملكين فتسورا المحراب فقالا له: * (خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي
~~نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب) * فعجل داود (ع) على المدعى
~~عليه فقال * (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) * ولم يسأل المدعي البينة
~~على ذلك ولم بقيل على المدعى عليه فيقول له ما تقول، فكان هذا خطيئة رسم
~~حكم لا ما ذهبتم إليه.
# ألا تسمع الله عز وجل يقول: * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق) * إلى آخر الآية... وأما محمد صلى الله عليه وآله وقول
~~الله عز وجل: * (وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه) * فإن الله عرف نبيه صلى الله عليه وآله أسماء أزواجه في دار الدنيا
~~وأسماء أزواجه في الآخرة وانهن أمهات المؤمنين واحدى من سمى له زينب بنت
~~جحش وهي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى صلى الله عليه وآله اسمها في نفسه
~~ولم؟؟ لكيلا يقول أحد من المنافقين أنه قال في امرأة في بيت رجل أنها أحد
~~أزواجه من أمهات المؤمنين، وخشي قول المنافقين قال الله تعالى * (وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه) * يعني في نفسك، وان الله تعالى ما تولى تزويج
~~أحد من خلقه إلا تزويج حوى من آدم وزينب من رسول الله وفاطمة من علي) قال
~~علي بن محمد بن الجهم: يا بن رسول الله أنا تائب إلى الله من أن أنطق في
~~أنبياء الله عليهم السلام بعد يومي هذا إلا بما ذكرته (1).
# وفي حديث القدسي على ما رواه الزمخشري: (لأدخل الجنة من أطاع عليا وإن
~~عصاني وأدخل النار من عصاه وإن أطاعني) قال: وهذا رمز حسن، وذلك
# PageV03P197
# ان حب علي (ع) هو الايمان الكامل والايمان الكامل لا تضر معه السيئات.
# قوله: (وإن عصاني) فاني أغفر له إكراما وأدخله الجنة بايمانه، فله الجنة
~~بالايمان وله بحب علي العفو والغفران.
# وقوله: * (وأدخل النار ms1129 من عصاه وان أطاعني) * وذلك لأنه إن لم يوال عليا
~~فلا إيمان له وطاعته هناك مجاز لا حقيقة، لان طاعة الحقيقة هي المضاف إليها
~~سائر الاعمال، فمن أحب عليا فقد أطاع الله ومن أطاع الله نجا فمن أحب عليا
~~نجا، فعلم أن حب علي هو الايمان وبغضه كفر، وليس يوم القيامة إلا محب
~~ومبغض، فمحبه لا سيئة له ولا حساب عليه ومن لا حساب عليه فالجنة داره،
~~ومبغضه لا إيمان له ومن لا إيمان له لا ينظر الله إليه بعين رحمته، وطاعته
~~عين المعصية وهو في النار، فعدو علي هالك وإن جاء بحسنات العباد ومحبه ناج
~~ولو كان في الذنوب غارقا إلى شحمتي أذنيه وأين الذنوب مع الايمان المنير أم
~~أين من السيئات مع وجود الإكسير؟
# فمبغضه من العذاب لا يقال ومحبه لا يوقف ولا يقال فطوبى لأوليائه وسحقا
~~لأعدائه وعصى العبد مولاه عصيا من باب رمى ومعصية فهو عاص والجمع عصاة
~~والعصيان الاسم.
# والعاصي: العرق الذي لا يرقأ.
# ع ض ب في الحديث: (لا تضح بالعضباء) (1) هي بالمد: مكسورة القرن الداخل
~~أو مشقوقة الاذن - قاله في المغرب وغيره.
# والعضباء: اسم ناقة كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله، قيل هو علم لها،
~~وقيل كانت مشقوقة الاذن.
# وفي كلام الزمخشري: وهو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد.
# وفي المصباح عضبت الشاة من باب تعب: إنكسر قرنها، وبعضهم يريد الداخل.
~~وعضبت الشاة والناقة أيضا:
# إذا شق أذنها، وكانت ناقة النبي صلى الله عليه وآله تسمى (العضباء)
~~لنجابتها لا لشق أذنها
# PageV03P198
# - انتهى.
# وعضب لسانه بالضم عضوبة: صار عذبا، أي حديدا في الكلام.
# والأعضب من الرجال: الزمن الذي لا حراك فيه، كأن الزمان عضبه ومنعه
~~الحركة.
# وفي حديث الأضحية: (إذا سلمت العين والاذن سلمت الأضحية وتمت، ولو كانت
~~عضباء القرن تجر برجليها إلى المنسك) يعني موضع الذبح، والمراد بقوله: (تجر
~~برجليها إلى المنسك) أي تكون عرجا أو منكسرة الرجل، والعموم يشملها.
# ع ض د قوله تعالى: * (وما كنت متخذ المضلين عضدا) ms1130 * [18 / 51] أي أعوانا،
~~يقال عضدته أعضده: أعنته، واعتضدت بفلان: استعنت به.
# ومنه (عضده على أمره) أي أعانه عليه. قوله: * (سنشد عضدك بأخيك) * [28 /
~~35] قد تقدم بيانه.
# والعضد: الساعد، وهو من المرفق إلى الكتف مؤنث عند أهل تهامة ومذكر عند
~~تميم، وفيه خمس لغات وزن رجل وبضمتين في لغة الحجاز وبها قرأ الحسن ومثال
~~كبد ومثال فلس ومثال قفل، والجمع أعضاد كأقفال، وأعضد كأكلب.
# وفي الحديث (مكة لا يعضد شجرها) أي لا يقطع شجرها، من العضد - باسكان
~~الضاد - أي القطع.
# ومثله (لا يعضد شوكه) يقال عضدت الشجرة عضدا - من باب ضرب -:
# قطعتها.
# و (العضد) بالتحريك: المعضود.
# و (المعضد) بكسر الميم: الدملج.
# وعضادتا الباب: خشبتاه من جانبيه.
# والاخبار قد يعضدها كذا: أي يقويها، من عضدته إذا قويته.
# وفي الدعاء (أنت عضدي) أي أنا بك أتقوى وأنتصر.
# وفلان عضدي: أي معتمدي على الاستعانة.
# ع ض ض في حديث الاستسقاء (وعضتنا الصعبة علائق الشين) كأنه من عض الرجل
~~صاحبه يعض عضيضا: لزمه. والشين PageV03P199
# السبب خلاف الدين، والعلائق جمع علاقة وهو ما يتعلق بشئ كعلاقة الحب
~~ونحوه، والصعبة الشديدة خلاف السهلة، والمعنى ألزمتنا السنة الصعبة علائق
~~الذل والمعائب.
# وعضضت اللقمة وبها وعليها عضا:
# أمسكتها بالأسنان. قال في المصباح:
# وهو من باب تعب في الأكثر لكن المصدر ساكن، ومن باب نفع لغة قليلة.
# و (عض عليه بالنواجد) مثل في شدة الاستمساك به. والنواجد هي أواخر
~~الأسنان، وقيل التي بعد الأنياب ع ض ل قوله تعالى * (ولا تعضلوهن) * [4 /
~~18] أي لا تمنعوهن من التزويج.
# يقال عضل الرجل أيمه عضلا من بابي قتل وضرب: إذا منعها من التزويج.
# وأصلها من عضلت المرأة إذا نشب ولدها في بطنها وعسر خروجه.
# وفي الدعاء (أعوذ بك من الداء العضال) بعين مضمومة، أي من المرض الصعب
~~الشديد الذي يعجز عنه الطبيب.
# والمعضلة: المسألة الصعبة الضيقة المخارج، من الاعضال والتعضيل.
# ومنه قوله عليه السلام (ما أعضل مسألتك).
# ومنه (معضلة ولا أبو حسن لها).
# وأعضلني فلان: أعياني أمره.
# والمعضلات: الشدائد.
# وفي وصفه عليه السلام ms1131 (إنه كان معضلا) أي موثق الخلق شديده.
# والعضلة في البدن: كل لحمة مكتنزة.
# ومنه عضلة الساق.
# ع ض ه، و العضة: القطعة من الشئ، وجزء منه ولامها محذوفة، والأصل عضوة.
# ومنهم من يقول: اللام المحذوفة هاء، وربما تثبت مع التأنيث، فتقول عضهة
~~كعنته: والجمع عضون على غير القياس مثل سنين.
# والعضاه ككتاب من شجر الشوك كالطلح والسلم والسدر والسمر والقتاد
~~والعوسج، واستثنى بعضهم القتاد والسدر فلم يجعله من العضاه. PageV03P200
# ع ض و قوله تعالى: * (الذين جعلوا القرآن عضين) * [15 / 91] هو على ما
~~قيل جمع (عضة) بالكسر ونقصانها الواو والهاء من عضوته: فرقته، لان المشركين
~~فرقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا. وقيل: أصله (عضهة) لان
~~العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر: عاضه.
# و (العضو) كل عظم وافر من الجسم وضم العين أشهر من كسرها - قاله في
~~المصباح.
# ع ض و، ه العضة: القطعة من الشئ، وجزء منه ولامها محذوفة، والأصل عضوة.
# ومنهم من يقول: اللام المحذوفة هاء، وربما تثبت مع التأنيث، فتقول عضهة
~~كعنته: والجمع عضون على غير القياس مثل سنين.
# والعضاه ككتاب من شجر الشوك كالطلح والسلم والسدر والسمر والقتاد
~~والعوسج، واستثنى بعضهم القتاد والسدر فلم يجعله من العضاه.
# ع ط ب عطب الهدي عطبا من باب تعب:
# هلك، وأعطبته بالألف.
# وعطب الهدي: هلاكه، وقد يعبر به عن آفة تعتريه تمنعه من السير.
# و (العطب) بفتحتين: موضع العطب.
# والمعاطب: المهالك، واحدها معطب.
# ع ط ر في الحديث (التعطر من سنن المرسلين) أي التطيب بالطيب من سننهم
~~والعطر: الطيب، يقال عطرت المرأة بالكسر تعطر عطرا فهي عطرة ومتعطرة أي
~~متطيبة.
# ع ط س في الحديث (كان يحب العطاس ويكره التثاءب) العطاس بالضم من العطسة.
# وعطس بالفتح عطسا من باب ضرب، وفي لغة من باب قتل، وقد مر الوجه
~~PageV03P201
# في ثاب.
# وفي الحديث (العطسة من الله وذلك يذكر الله عبده النعمة فيحمدها بقوله
~~(الحمد لله).
# وفيه أيضا (إن لله نعما على عبده وفي صحة بدنه وسلامه جوارحه، ms1132 وإن العبد
~~ينسى ذكر الله تعالى على ذلك، وإذا نسي أمر الله الريح فتجاوز في بدنه ثم
~~يخرجها من أنفه فيحمد الله على ذلك فيكون حمده عند ذلك شكرا لما نسي).
# وعطس الصبح: إذا انفلق.
# والمعطس وزان مجلس: الانف، وربما جاء بفتح الطاء.
# ومن كلامه عليه السلام مع عائشة في منعها دفن الحسن عليه السلام مع جده
~~(يا عائشة لو كان هذا الذي كرهته من دفن الحسن جائزا فيما بيننا وبين الله
~~لعلمت أنه سيدفن وإن رغم معطسك).
# ع ط ش في الحديث (الرجل يصيبه العطاش حتى يخاف على نفسه؟ قال: يشرب).
# العطاش بالضم: شدة العطش، وقد يكون داء يصيب الانسان يشرب الماء فلا
~~يروى.
# والعطش: خلاف الري.
# وقد عطش بالكسر فهو عطشان، وقوم عطشى وعطاش، وامرأة عطشى ونسوة عطاش.
# ومكان عطش: قليل الماء.
# ع ط ف قوله تعالى * (ثاني عطفه) * [22 / 9] أي عادلا جانبه.
# والعطف: الجانب يعنى معرضا متكبرا.
# وعطفا الرجل: جانباه.
# وكذا عطفا كل شئ، والجمع أعطاف كحمل وأحمال.
# يقال ثنى عطفه أي أعرض عني.
# وثنى عطفه إلى: أي أتى إلي.
# والمعطف بالكسر: الرداء.
# وكذلك العطاف.
# ومنه (سبحان من تعطف بالعز) أي تردى به.
# وسمى الرداء عطافا لوقوعه على عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه.
# والتعطف في حق الله، مجاز يراد به PageV03P202
# الاتصاف كأن العز شمله شمول الرداء.
# وتعطف عليه: أشفق عليه.
# وعطفت الناقة على ولدها من باب ضرب: حنت عليه ودر لبنها.
# وتعاطفوا: عطف بعضهم علي بعض.
# واستعطفه: طلب منه ذلك وعطفت الشئ عطفا: ثنيته أو أملته.
# وفي الطريق عطف أي ميل واعوجاج ومنعطف الوادي على صيغة اسم المفعول: حيث
~~ينعطف فهو اسم معنى.
# والمنعطف هو اسم فاعل فهو اسم عين.
# ع ط ل في الحديث (لا ينبغي للمرأة أن تعطل نفسها) يعني من الحلي ولو أن
~~تعلق قلادة في عنقها.
# ومثله (يا علي مر نسائك لا يصلين عطلا) بضمتين أراد فقدان الحلي.
# ومنه امرأة عاطل.
# وقد عطلت المرأة من الحلي من باب قتل: عطلا وعطولا: إذا لم ms1133 يكن عليها
~~حلي.
# والمعطل: الموات من الأرض.
# والعيطل من النساء: الطويلة العنق.
# وفي وصفه عليه السلام (لم يكن بعيطول ولا قصير) العيطول الممتد القامة
~~الطويل العنق.
# وقيل الطويل الصلب الأملس.
# ع ط ن في الحديث (نهى عن الصلاة في معاطن الإبل) هي جمع معطن كمجلس:
# مبارك الإبل عند الماء لتشرب علا بعد نهل، فإذا استوفت ردت إلى المرعى.
# والعطن للإبل: المناخ والمبرك، ولا يكون إلا حول الماء، فأما مباركها في
~~البرية أو عند الحي فهي: المأوى، والجمع أعطان مثل سبب وأسباب.
# ع ط و قوله تعالى: * (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) * [54 / 29] قيل: هو
~~قداد بن سالف أو أحمر ثمود * (فتعاطى فعقر) * فاجترى على تعاطي الامر
~~العظيم غير مبال به فأحدث العقر بالناقة، أو فتعاطى السيف فعقرها. وقيل:
~~فتعاطى قام على أطراف أصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها. PageV03P203
# وفي الحديث: (لا تتعاط زوال ملك لم تنقص أيامه) من التعاطي وهو التناول
~~والجرأة على الشئ والتنازع في الاخذ، يقال: (تعاطى الشئ) أي تناوله، وفلان
~~يتعاطى كذا أي يخوض فيه.
# و (العطية) ما تعطيه والجمع العطايا، ويقال: (أعطيته فما أخذ وأطعمته فما
~~أكل وسقيته فما شرب) قيل: ففي ذلك يصير الفاعل قابلا لان يفعل ولا يشترط
~~وقوع الفعل، ولذا يقال: (قعدته فقعد وأقعدته فلم يقعد).
# وبيع المعاطاة هو إعطاء كل من المتبايعين ما يريده من المال عوضا عما
~~يأخذه من الآخر من غير عقد، وفي المشهور انه ليس بيعا بل يباح بالمعاطاة
~~التصرف، ويجوز الرجوع مع بقاء العين.
# وأعطاه مالا: ناوله، والاسم منه (العطاء) بالمد وأصل عطاء عطاو لان العرب
~~تهمز الواو والياء بعد الألف لان الهمزة أحمل للحركة منهما - كذا قيل وأصل
~~أعطى أعطوا قلب الألف فيه وفي نظائره ياء لما تقرر من أنه كلما وقعت الواو
~~رابعة فصاعدا ولم يكن ما قبلها مضموم قلبت ياء تخفيفا، وقولهم:
# (ما أعطاه للمال) نظير ما أولاه للمعروف قال الجوهري: وهو شاذ لا يطرد
~~لان التعجب لا يدخل على أفعل وإنما يجوز ما سمع من ms1134 العرب ولا يقاس عليه.
# وفى دعاء الوضوء: (والخلد في الجنان بيساري) (1) وقد ذكر في معناه وجوه:
# (منها) أن يقال في الشئ الذي حصله الانسان من غير مشقة وتعب:
# فعله بيساره، والمراد هنا طلب الخلود في الجنة من غير أن يتقدمه عذاب
~~النار وأهوال القيامة.
# و (منها) أن الباء في بيساري للسببية ويكون المعنى أعطني الخلود في
~~الجنان بسبب غسل يساري، وعلى هذا فالباء في قوله في أول الدعاء: (أعطني
~~كتابي بيميني) كذلك.
# PageV03P204
# و (منها) المراد بالخلد في الجنان على حذف مضاف فالباء على حالها ظرفية.
# و (منها) أن المراد باليسار ليس ما يقابل اليمين بل ما يقابل الاعسار،
~~والمراد يساري بالطاعات أو المراد الخلد في الجنان بكثرة طاعاتي، فالباء
~~للسببية، وحينئذ يكون في الكلام إيهام التناسب وهو الجمع بين شيئين
~~متناسبين بلفظين لهما معنيان متناسبان، كما في قوله تعالى: * (والشمس
~~والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان) * [55 / 5 - 6] فإن المراد بالنجم ما
~~ينجم من الأرض أي يظهر ولا ساق له كالبقول والشجر ماله ساق، فالنجم بهذا
~~المعنى وإن لم يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه بمعنى الكواكب يناسبها.
# ع ظ ل م العظلم: نبت يصبغ به، وهو بالفارسية (نقل). ويقال هو الوسمة.
# والعظلم: الليل المظلم وهو علي التشبيه جميع ذلك قاله في الصحاح.
# ع ظ م قوله تعالى * (رب العرش العظيم) * [9 / 130] وصفه بالعظمة من جهة
~~الكمية والكيفية، فهو ممدوح ذاتا وصفة، وخصه بالذكر لأنه أعظم الأجسام،
~~فتدخل تحته الجميع.
# قوله * (يجمع عظامه) * [75 / 3] هي جمع عظم، والتاء لتأنيث الجمع.
# وفي الحديث القدسي (لا يتعاظمني ذنب أن أغفره) أي لا يعظم علي.
# والعظيم: الذي قد جاوز قدرته وجل عن الحدود العقول حتى لا يتصور الإحاطة
~~بكنهه وحقيقته. وقد مر في (جلل) الفرق بينه وبين الجليل والكبير.
# وفي الحديث (من تعظم في نفسه يلقى الله تعالى غضبانا) التعظم في النفس:
# الكبر والنخوة والزهو.
# والاسم الأعظم: معناه العظيم، إذ ليس بعض الأسماء أعظم من بعض، لان
~~جميعها عظيم. وقيل: بل كل اسم أكثر تعظيما ms1135 فهو أعظم مما قل.
# وفي الحديث (إن أعظم الأيام يوم PageV03P205
# النحر) أي من أعظم الأيام، فلا ينافي (أن أفضلها يوم عرفة).
# وعظم الشئ عظما - وزان عنب - وعظامة بالفتح أيضا: كبر، فهو عظيم.
# وعظم الشئ بالضم فالسكون: أكثره ومعظمه.
# وتعظم واستعظم: تكبر.
# واستعظمه: عده عظيما.
# وأعظمته بالألف وعظمته تعظيما:
# وقرته توقيرا وفخمته.
# والتعظيم: التبجيل.
# والعظمة: الكبرياء.
# وعظم كسهم: قصب الحيوان الذي عليه اللحم، الجمع أعظم وعظام وعظامة.
# وفي الحديث (سجد على سبعة أعظم) أي أعضاء، سمي العضو عظما وإن كان من
~~عظام، وجعلها سبعة بناء على أن الجبين والأنف واحد.
# وفيه (السنة في الحلق أن يبلغ العظمين) المراد بهما العظمان اللذان في
~~أسفل الصدغ تحاذيان وتد الاذنين. قال بعض الشارحين: وهما الهنتان اللتان في
~~مقدمهما. ع ظ و (العظاء) ممدود: دويبة أكبر من الوزغة، الواحدة عظاءة
~~وعظاية، وجمع الأولى عظاء والثانية عظايات، ع ف ث في خبر الزبير (كان أشعرا
~~أعفث) الأعفث: هو الذي ينكشف فرجه كثيرا إذا جلس، وقيل هو بالتاء بنقطتين،
~~ورواه بعضهم في صفة عبد الله بن زبير، يقال كان بخلا أعفث.
# ع ف ج في الحديث (إذا قال الرجل للرجل يا معفوج فإن عليه الحد) هو من
~~العفج:
# الجماع، أي يا موطوء في دبره، وماضيه عفج كضرب، يقال عفج الرجل جاريته:
# إذا جامعها، ويقال عفجه بالعصى: إذا ضربه بها.
# ع ف ر قوله تعالى: * (عفريت من الجن) * [27 / 39] العفريت: الناقد القوي
~~من خبث ودهاء.
# والعفر: وجه الأرض.
# وعفرت الاناء في التراب: أي مرغته PageV03P206
# ودلكته بالعفر، وعفرته بالتشديد مبالغة.
# والتعفير: دلك الاناء بالتراب قبل الغسل بالماء.
# والتعفير: أن يمسح المصلي جبينه حال السجود على العفر وهو التراب.
# وعفره يعفره تعفيرا: أي مرغه.
# و (عفير) اسم حمار كان لرسول الله صلى الله عليه وآله مصغرا تصغير ترخيم
~~لا عفر من العفرة وهي الغبرة ولون التراب كما قالوا في تصغير أسود سويد،
~~وتصغير غير المرخم أعيفر كأسيود، توفي في ساعة قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قطع خطامه ثم ms1136 مر يركض حتى أتى بئر حطمة بقبا فرمى بنفسه فيها فكانت
~~قبره.
# وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أن ذلك الحمار كلم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال: بأبي أنت وأمي إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه
~~كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب
~~هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم (1).
# وفي المغرب اليعفور تيس الظباء أو لولد البقر الوحشية، وبه لقب حمار
~~النبي صلى الله عليه وآله، واليعافير تيوس الظباء.
# وفي الحديث (ما يقول صاحب البرد المعافيري) يعني أمير المؤمنين.
# المعافري برد باليمن منسوب إلى معافر قبيلة باليمن، والميم زائدة.
# والأعفر: الرمل الأحمر.
# وكثيب أعفر: ذو لونين الحمرة والبياض.
# والأعفر: الأبيض وليس بالشديد البياض.
# وشاة عفراء: يعلو بياضها حمرة.
# وفي حديث الزكاة (تترك معا فارة وأم جعرور للمارين أو للحارس والطيور)
~~معافارة وأم جعرور ضربان رديان من التمر ع ف ص العفص بتقديم الفاء: تمر
~~معروف كالبندقة يدبغ به ويتخذ منه الحبر.
# قال الجوهري: هو مولد، وليس في
# PageV03P207
# كلام أهل البادية.
# ع ف ط في حديث علي عليه السلام (ولكانت دنياكم هذه أهون علي من عفطة عنز)
~~(1) أي ضرطة عنز، وقيل عطسة عنز.
# ع ف ف قوله تعالى * (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا) * [24 / 33] أي إن
~~كان الفقير يخاف زيادة الفقر بالنكاح فليجتهد في قمع الشهوة وطلب العفة
~~بالرياضة لتسكين شهوته كما قال (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباه
~~فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه وجاء).
# وقيل الاستعفاف هو النكاح، فمعنى قوله * (وليستعفف) * أي يتزوج وقوله *
~~(لا يجدون نكاحا) * أي لا يجدون ما يكون مسببا عن النكاح وهو المهر
~~والنفقة، فإذا نكح فتح الله عليه باب الرزق فيغنيه من فضله ما يؤدى به حقوق
~~النكاح، ولا يجوز أن يترك النكاح لخوف لزوم الحق لأنه إسائة الظن بالله.
# وفي الحديث عن إسحاق بن عمار قال (قلت لابي عبيد الله عليه السلام الحديث
~~الذي يرويه ms1137 الناس ان رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فشكى إليه الحاجة
~~فأمره بالتزويج، ثم أتاه فشكى إليه الحاجة فأمره التزويج حتى أمره ثلاث
~~مرات، فقال أبو عبد الله عليه السلام نعم هو حق، ثم قال: الرزق مع النساء
~~والعيال).
# وفي حديث معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام، في قول الله تعالى
~~* (ليستعفف) * الآية (قال: يتزوجون حتى يغنيهم الله في فضله).
# ونحو ذلك من الاخبار.
# وفي الحديث (أفضل العبادة العفاف) العفاف بفتح العين، والتعفف: كف النفس
~~عن المحرمات وعن سؤال الناس.
# ومنه (رحم الله عبدا عف وتعف وكف عن المسألة).
# وعف عن الشئ يعف من باب ضرب
# PageV03P208
# عفة بالكسر وعفافا بالفتح: امتنع عنه فهو عفيف.
# واستعف عن المسألة: مثل عف.
# ورجل عف وامرأة عفة بفتح العين فيهما.
# وتعفف كذلك.
# وأعفه الله إعفافا.
# وجمع العفيف أعفة وأعفاء.
# وفي الدعاء (اللهم إني أسألك العفاف والغنى) قيل: العفاف هنا قدر الكفاف
~~والغنى غنى النفس.
# وفي الخبر (من يستعفف يعفه الله) قال بعض الشارحين: الاستعفاف: طلب
~~العفاف، والتعفف هو الكف عن الحرام والسؤال من الناس.
# وقيل الاستعفاف: الصبر والنزاهة عن القبايح، يقال عف عن الشئ يعف عفة فهو
~~عفيف.
# ومنه (اللهم إني أسألك العفة والغنى).
# وعفة الفرج: صونه عن المحرمات.
# ومنه (اللهم حصن فرجي وأعفه) ع ف ك رجل أعفك أي أحمق.
# ع ف ل في الحديث (ترد المرأة من العفل) هو بالتحريك هنة تخرج في قبل
~~المرأة يمنع من وطيها.
# قالوا ولا يكون العفل في البكر، وإنما يصيب المرأة بعد الولادة.
# يقال عفلت المرأة عفلا من باب تعب.
# إذا خرج في فرجها شئ يشبه أدرة الرجل فهي عفلاء كحمراء.
# والاسم العفلة كقصبة.
# وقيل هي المتلاحمة.
# وقيل هي ورم يكون بين مسلكي المرأة فيضيق فرجها حتى يمنع الايلاج.
# وفي كلام بعض أهل اللغة: العفل هو القرن.
# وسويد بن عفلة بالعين المهملة والفاء المفتوحتين: أحد رواة الحديث.
# وقد ضبطه الشيخ في كتابه بالمعجمة وهو الأشهر. PageV03P209
# ع ف ن عفن الشئ عفنا من ms1138 باب تعب: فسد من نداوة أصابته فهو يتمزق عند مسه.
# وعفن اللحم: تغيرت ريحه.
# وتعفن كذلك فهو عفن: بين العفونة ومتعفن.
# ع ف و قوله تعالى: * (عفونا عنكم) * [2 / 52] أي محونا عنكم ذنوبكم.
# قوله تعالى: * (عفا الله عنك لم أذنت لهم) * [9 / 43] قال الشيخ أبو علي:
# وهذا من لطيف المعاتبة تبدأ بالعفو قبل العتاب ويجوز العتاب فيما غره منه
~~أولا لا سيما الأنبياء، ولا يصح ما قاله جار الله:
# ان عفا الله كناية عن الجناية، حاشا سيد الأنبياء من أن ينسب إليه
~~الجناية.
# قوله تعالى: * (فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف) * [2 / 178] هو
~~كما قيل من العفو، كأنه قيل: فمن عفى له عن جناية من جهة أخيه يعني ولي
~~الدم شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان، أي فالامر اتباع، والمراد وصية
~~العافي بأن يطالب بالدية بالمعروف والمعفو عنه بأن يؤديها إليه باحسان.
# قوله تعالى: * (حتى عفوا) * [7 / 95] أي كثروا عددا في أنفسهم وأموالهم،
~~يقال: (عفا النبات) إذا كثر * (وقالوا قد مس آبائنا الضراء والسراء) * يريد
~~بطرتهم النعمة فقالوا: هذه عادة الدهر تعاقب في الناس بين الضراء والسراء
~~وقد مس آباءنا نحو ذلك، فلم ينتقلوا عما كانوا عليه.
# قوله تعالى: * (خذ العفو) * [7 / 199] أي الميسور من أخلاق الناس ولا
~~تستقص عليهم.
# قوله تعالى: * (ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو) * [2 / 219] روي عن
~~الصادق (ع): (العفو هو الوسط من غير إسراف ولا إقتار) (1) وعن الباقر
# PageV03P210
# (ع): (ما فضل عن قوت السنة) (1) قال: (ونسخ ذلك بآية الزكاة) وعن ابن
~~عباس: (ما فضل عن الأهل والعيال) (2) وقيل: أفضل المال وأطيبه وقرئ *
~~(العفو) * بالرفع على أنه خبر أي الذي ينفقونه هو العفو، وبالنصب على
~~المفعولية أي أنفقوا العفو.
# وفي الدعاء (أسألك العفو والعافية والمعافاة) فالعفو هو التجاوز عن
~~الذنوب ومحوها، والعافية دفاع الله الانتقام والبلايا عن العبد، وهي اسم من
~~عافاه الله وأعفاه وضع موضع المصدر، ومثله * (ناشئة الليل) * بمعنى نشوء
~~الليل، والخاتمة بمعنى الختم * (وليس لوقعتها كاذبة) * بمعنى الكذب،
~~والمعافاة أن يعافيك الله ms1139 عن الناس ويعافيهم عنك، أي يغنيك عنهم ويغنيهم
~~عنك ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم.
# وفي الحديث: (كلكم مذنب إلا من عافيته) وفيه دلالة على أن الذنب مرض و
~~(العفاء) الدروس والهلاك.
# وعفت الدار: غطاها التراب فاندرست وعفى على قبره محا أثره. ومنه حديث علي
~~(ع): (إنه دفن فاطمة (ع) سرا وعفى على قبرها).
# و (العفاء) بالفتح والمد: التراب ومنه قول بعضهم: (إذا دخلت بيتي فأكلت
~~رغيفا وشربت عليه ماء فعلى الدنيا العفاء) (3) ومثله قول الحسين بن علي (ع)
~~في ابنه المقتول: (على الدنيا بعدك العفاء) (4).
# وفي حديث علي (ع): (وعفى عن سيدة النساء تجلدي) (5) أي درس وانمحى.
# PageV03P211
# وفى الحديث: (وأعفوا اللحى) (1) هو بقطع الهمزة، أي وفروها، وقيل:
# عفيت وأعفيت لغتان، وروي (أرخو) بقطع الهمزة والخاء المعجمة، وروي
~~(أرجوا) بالجيم وأصله أرجئوا بهمزة فخفف بمعنى أخروها، ومعنى الكل تركها
~~على حالها، إما الاخذ من طولها وعرضها للتحسين فحسن.
# والطائر العافي: المستوفي الجناحين يذهب حيث شاء.
# ع ق ب قوله تعالى: * (فلا اقتحم العقبة) * [90 / 11] قيل هي عقبة بين
~~الجنة والنار، والاقتحام الدخول في الشئ والمجاوزة له بشدة وصعوبة، فقوله *
~~(فلا اقتحم العقبة) * أي لم يقتحمها ولم يجاوزها، و (لا) مع الماضي بمعنى
~~المستقبل. قال الشيخ أبو علي: وأكثر ما يستعمل هذا اللفظ بتكرير (لا) كما
~~قال تعالى:
# * (فلا صدق ولا صلى) * أي لم يصدق ولم يصل، وقيل هو على وجه الدعاء عليه
~~بأن لا يقتحم العقبة، كما يقال (لا غفر الله له ولا نجا ولا سلم)، والمعنى
~~لا نجا من العقبة ولا جاوزها، وقيل فهلا اقتحم العقبة، وقيل جعل الله
~~الأعمال الصالحة عقبة، وعملها اقتحام لها لما في ذلك من معاندة الشدة
~~ومجاهدة النفس.
# قوله: * (فأعقبهم نفاقا) * [9 / 77] قيل الضمير للبخل، أي فأورثهم البخل
~~نفاقا متمكنا في قلوبهم، لأنه كان سببا فيه وداعيا إليه. وقيل الضمير لله،
~~أي فخذلهم الله حتى نافقوا ومكنوا النفاق في قلوبهم.
# قوله: * (ولا يخاف عقباها) * [91 / 15] قال الشيخ أبو على: قرأ أهل
~~المدينة وابن عامر (فلا) ms1140 بالفاء، وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام، وروي
~~ذلك عن أبي عبد الله (ع)، والباقون (ولا) بالواو، والمعنى ولا يخاف عقبى ما
~~صنع بها لأنه كان مكذبا بصالح، وقيل معناه سوى أرضهم عليهم، ولا يخاف
~~عقباها أي ولا يخاف الله من أحد تبعة
# PageV03P212
# في إهلاكهم - عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والجبائي. وقيل معناه لا
~~يخاف صالح عاقبة ما خوفهم من العقوبات لأنه كان على ثقة من نجاته.
# وعاقبة الدار: هي العاقبة المحمودة يدل عليه قوله: * (أولئك لهم عاقبة
~~الدار جنات عدن) * والدار: الدنيا.
# قوله: * (فإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم) * [60 / 11]
~~الآية. سيأتي القول فيها مفصلة في (هجر) انشاء الله تعالى.
# قوله: * (وإن عاقبتم) * [16 / 126] الآية، أي إن أردتم معاقبة غيركم على
~~وجه المجازاة فعاقبوا بقدر ما عوقبتم به ولا تزيدوا عليه، وسمي الفعل الأول
~~باسم الثاني للمزاوجة. قيل كان المشركون قد مثلوا بقتلى أحد وبحمزة وأخذت
~~هند كبده وجعلت تلوكه وجدعوا أنفه وأذنه، فقال المسلمون: إن مكننا الله
~~منهم لنمثلن بالاحياء فضلا عن الأموات فنزلت.
# قوله: * (ولم يعقب) * [27 / 10] أي لم يعطف ولم ينتظر.
# قوله: * (له معقبات من بين يديه) * [13 / 11] الآية. المعقبات: ملائكة
~~والنهار يتعاقبون، وهم الحفظة يعقب بعضهم بعضا في حفظه، جمع (معقبة) من عقب
~~مبالغة في عقبه إذا جاء على عقبه، كأن بعضهم يعقب بعضا، أو لأنهم يعقبون
~~أقواله وأفعاله فيكتبونها، وقيل هم عشرة أملاك على كل آدمي تحفظه من شر
~~المهالك والمعاطب، وقيل هي التسبيحات الأربع، سمين بذلك لأنهن يعدن مرة بعد
~~أخرى، يؤيده ما روي في حديث الدعاء: (معقبات لا يخيب قائلهن ثلاث وثلاثون
~~تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وثلاث وثلاثون تكبيرة)، أو لأنهن يعقبن
~~الصلاة.
# قوله: * (لا معقب لحكمه) * [13 / 41] أي إذا حكم حكما فأمضاه لا يتعقبه
~~أحد بتغير ولا نقص، يقال عقب الحاكم على حكم من كان قبله: إذا حكم بعد حكمه
~~بغيره.
# قوله: * (ونرد على أعقابنا) * [6 / 71] يقال لكل من لم يظفر بما
~~PageV03P213
# يريد: قد رد على عقبيه.
# قوله: ms1141 * (يرثني ويرث من آل يعقوب) * [19 / 6] هو ابن إسحاق، وقيل هو
~~يعقوب بن مأتان أخو زكريا، وقيل يعقوب هذا وعمران أبو مريم اخوان من نسل
~~سليمان بن داود. وفي الكشاف وعن الليث إن يعقوب النبي (ع) اسمه إسرائيل،
~~وقيل له ذلك لأنه ولد مع العيص في بطن واحد، ولد عيص قبله ويعقوب متعلق به
~~خرجا معا، فعيص أبو الروم ويعقوب أبو الأسباط كلهم، عمر مائة سنة وأربعين
~~سنة.
# وفي الحديث: (المتعقب على محمد في شئ من الاحكام كالمتعقب على الله) أي
~~الراد عليه والشاك فيه كالراد على الله والشاك فيه، ومثله (المتعقب على علي
~~في شئ من الاحكام كالمتعقب على رسول الله).
# وفي حديث المسافر: (من تلا ولما توجه تلقاء مدين الآية كان معه سبعة
~~وسبعون من المعقبات يستغفرون له) يريد ملائكة الليل والنهار، وإنما أنث
~~لكثرة ذلك.
# و (التعقيب) تفعيل من العقب.
# وجاء في عقب الشهر وعلى عقبه:
# إذا جاء بعد تمامه.
# والتعقيب في الصلاة: الجلوس بعدها لدعاء أو مسألة، وعقب في صلاته:
# فعل ذلك.
# وفي الحديث: (من عقب في الصلاة فهو في صلاة).
# وفيه (إن كنت على وضوء فأنت معقب).
# و (العقبة) بالتحريك مر قى صعب من الجبال، يجمع على عقاب كرقبة ورقاب،
~~ومنه (عقبة كؤودة).
# وليلة العقبة: هي الليلة التي بايع رسول الله الأنصار على الاسلام
~~والنصرة، وذلك أنه صلى الله عليه وآله كان يعرض نفسه على القبائل في كل
~~موسم ليؤمنوا به، فلقى رهطا فأجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر إلى
~~الموسم فبايعوه عند العقبة الأولى، فخرج في العام الآخر سبعون إلى الحج
~~واجتمعوا عند العقبة وأخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه، وهي البيعة
~~الثانية.
# وعقبة المدنيين في مكة لمن جاء على طريق المدينة. PageV03P214
# وجمرة العقبة معروفة في منى.
# و (العقب) بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد، وأعقاب الاعقاب:
# أولاد الأولاد.
# و (العقب) بفتحتين: الأبيض من أطناب المفاصل تعمل منه الأوتار، وبكسر
~~القاف مؤخر القدم، والجمع (أعقاب).
# ومنه (ويل للأعقاب من النار) وهو - إن صح ms1142 - فالمراد به التحرز من رشاش
~~البول.
# وعاقبة كل شئ: آخره.
# و (لا خير فيما لا عاقبة له) يعني من الأعمال الصالحة.
# وعواقب الأمور: أواخرها.
# و (صلينا أعقاب الفريضة) أي بعدها.
# وخلفت فلانا بعقبي: أي أقام بعدي.
# وعقبت زيدا - من باب قتل - جئت بعده، ومنه سمي النبي صلى الله عليه وآله
~~(العاقب) لأنه عقب من كان قبله من الأنبياء، أي جاء بعدهم.
# ورجع فلان على عقبه: أي على طريق عقبه، وهي التي كانت خلفه وجاء منها
~~سريعا.
# وقوله: (ما زالوا مرتدين على أعقابهم) أي راجعين إلى الكفر كأنهم رجعوا
~~إلى ورائهم. و (وطأ على عقبه) في معنى إقتدى به واستن بسنته.
# وعن أبي حمزة الثمالي قال: قال لي أبو عبد الله (ع) إياك والرئاسة إياك
~~أن تطأ أعقاب الرجال. قال: قلت: جعلت فداك أما الرئاسة فقد عرفتها وأما
~~إيطاء أعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي إلا مما وطأت من أعقاب الرجال؟ فقال
~~لي:
# ليس حيث تذهب، إياك أن تنصب رجالا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال (1).
# و (العقاب) بضم العين: الطائر المعروف من الجوارح يؤنث، وعن كعب الاخبار
~~العقاب يقول (البعد عن الناس راحة) وروي (البعد من الناس آنس).
# والعقاب أيضا: العلم الضخم، وبه
# PageV03P215
# سميت راية كانت لرسول الله.
# والليل والنهار يتعاقبان: أي كل منهما يأتي عقيب صاحبه.
# و (أعقبه ندما) أو رثه.
# وعاقبت اللص معاقبة وعقابا، والاسم العقوبة.
# واليعقوب: ذكر الحجل، مصروف لأنه عربي لم يتغير وإن كان مزيدا في أوله
~~فليس على وزن الفعل، والجمع يعاقيب، وقد جاء في الحديث. وأما (يعقوب) اسم
~~نبي الله فهو أعجمي لا ينصرف للمعرفة والعجمة.
# ويعقوب بن السكيت من المنتخبين من الشيعة قتله المتوكل على التشيع وكان
~~معلما لولديه المعين والمؤيد (1).
# و (اليعقوبي) اسم رجل من رواة الحديث (2).
# ويطأ عقبنا: أي يسلك سبيلنا.
# وعقب فلان مكان أبيه: خلفه.
# والنعل المعقبة: المخصرة.
# وفي الحديث: (إني لأكره الرجل لا أراه معقب النعلين) كأنه أراد التي لا
~~عقب لهما.
# وفي حديث علي (ع): (ستعقبون ms1143 مني جثة خلاء) أي ستجدون بعد موتي ذلك، وخلاء
~~أي خالية عن الروح.
# واعتقب الرجل: حبسته، ومنه (ويعتقبون الخيل العتاق) أي كرائم الخيل.
# ع ق ب ل العقابيل: جمع عقبول، وهو العاقبة والبقايا. وقد جاء في الحديث.
# ع ق د قوله تعالى: * (واحلل عقدة من لساني) * [20 / 27] قيل هي رثاثة
~~كانت في لسانه، لما روي من حديث الجمرة
# PageV03P216
# قوله: * (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) * [2 / 237] قيل هو الزوج
~~المالك لحله وعقده، وقيل هو الولي يلي أمر الصبية.
# وفي الحديث (الذي بيده عقدة النكاح هو الأب والأخ أو الرجل يوصى إليه
~~والذي يجوز أمره في مال المرأة يبتاع لها ويتجر فإذا عفى فقد جاز) (1).
# وفي حديث آخر (يأخذ بعضا ويدع بعضا وليس له أن يدعه كله) (2).
# قوله: * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) * [5 / 1] هي جمع عقد بمعنى
~~المعقود، وهو أوكد العهود. والفرق بين العهد والعقد أن العقد فيه معنى
~~الاستيثاق والشد ولا يكون إلا من متعاقدين.
# والعهد قد يتفرد به الواحد، فكل عهد عقد ولا يكون كل عقد عهدا، وأصله عقد
~~الشئ بغيره وهو وصله به كما يعقد الحبل.
# قال الشيخ أبو علي: اختلف في هذه العهود على أقوال: أحدها أن المراد بها
~~العهود التي كان أهل الجاهلية عاهد بعضهم بعضا فيها على النصرة والمؤازرة
~~والمظاهرة على من حاول ظلمهم أو بغاهم شرا، وذلك هو معنى الحلف. وثانيها
~~أراد بالعهود التي أخذ الله على عباده بالايمان به وطاعته فيما أحل لهم أو
~~حرم عليهم، وهو قول ابن عباس.
# وثالثها أن المراد بها العقود التي يتعاقد الناس بينهم ويعقدها المرء على
~~نفسه كعقد الايمان وعقد البيع وعقد العهد وعقد الحلف. ورابعها أن ذلك أمر
~~من الله تعالى بالوفاء بما أخذ به ميثاقهم من العمل بما في التوراة
~~والإنجيل في تصديق نبينا محمد صلى الله عليه وآله وما جاء به من عند الله.
~~قالوا: وأقوى هذه قول ابن عباس (3).
# قوله: * (بما عقدتم الايمان) * [5 / 89] أي بتعقيدكم الايمان، وهو
~~توثيقها بالقصد والنية، ms1144 وقرئ عقدتم بالتخفيف وعاقدتم، والمعنى ولكن يؤاخذكم
~~بنكث ما عقدتم.
# PageV03P217
# قوله: * (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) * [4 / 33] أي الذين عاهدت
~~أيديكم، نسب العهد إلى اليمين لان الرجل كان يمسح يده معاهده عند المعاهدة،
~~يقال نزلت تأكيدا لعقد الولاء الثابت في الجاهلية، فإنهم كانوا يتحالفون
~~فيها فيكون للحليف السدس، ثم نسخ هذا بآية أولى الأرحام. قال الشيخ أبو
~~علي: قرأ أهل الكوفة عقدت بغير ألف والباقون عاقدت بالألف (1)، والمعنى
~~والذين عاقدت حلفهم أيمانكم.
# فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ومن قال عقدت أيمانكم كان المعنى
~~عقدت حلفهم أيمانكم، فحذف الحلف وأقام المضاف إليه مقامه، والذين قالوا
~~عاقدت حملوا الكلام على المعنى، إذ كان لكل واحد من الفريقين يمين، والذين
~~قالوا عقدت حملوا الكلام على لفظ الايمان، لان الفعل لم يستند إلى أصحاب
~~الايمان في اللفظ وإنما استند إلى الايمان.
# قوله: * (ومن شر النفاثات في العقد) * [113 / 4] هو بضم عين وفتح قاف جمع
~~عقدة، وهذه العقدة حقيقة من باب عقد النفاثات السواحر بأن يأخذن خيطا
~~فيعقدن عليه عقدة ويتكلمن عليه بالسحر.
# وفي الحديث (مشتري العقدة مرزوق وبايعها محروم) العقدة بالضم الضيعة
~~والعقار الذي اعتقده صاحبه ملكا، والجمع عقد كصرد.
# ومنه (كان أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام لا يشتريان عقدة) أي لا
~~يبيعانها حتى يدخلا طعام سنة.
# وفي الدعاء (لك من قلوبنا عقد الندم) يريد عقد العزم على الندامة، وهو
~~تحقيق التوبة.
# وفي حديث الجارية المعصر (ثم عقد بيده اليسرى تسعين) ثم قال: (تستدخل
~~القطنة ثم تدعها مليا) التسعين هي من الاعداد، وهي بحساب اليد عبارة عن لف
~~السبابة ووضع الابهام بحيث لا يبقى بينهما إلا خلل يسير، وكأنه كناية عن
~~حفظ السر حفظا محكما كإحكام القابض على تسعين، لان ما قبله من الكلام هكذا
~~(ثم نهد إلي فقال: يا خلف سر الله
# PageV03P218
# سر الله لا تذيعوه) (1). وربما كان العقد على تسعين بيانا لكيفية إدخال
~~القطنة، وقرينة اليسرى تدل عليه.
# وفي حديث الصادق عليه السلام:
# (أسلم أبو طالب بحساب الجمل) ثم ms1145 عقد بيده ثلاثة وستين، يريد عنى بذلك إله
~~أحد جواد، وتفسير ذلك علي ما ذكر في معاني الاخبار أن الألف واحد واللام
~~ثلاثون والهاء خمسة والألف واحد والحاء ثمانية والدال أربعة والجيم ثلاثة
~~والواو ستة والألف واحد والدال أربعة، فذلك ثلاثة وستون (2).
# والعقد من مواضعات الحساب يستعمل في الأصابع، ومنه (وعقد عشرا) وسيجئ في
~~جمل مزيد كلام في هذا المقام.
# و (العقدة) بالضم: ما تمسكه وتوثقه ومنه (عقدة البيع) ونحوه من باب ضرب.
# وعقدت اليمين وعقدتها بالتشديد توكيد.
# و (عقد غريمات اليقين) ما انعقد في النفس من الغروم على يقين.
# و (العقد) بالكسر: القلادة. ومنه (انقطع عقد لي) والجمع عقود كحمل وحمول،
~~ويقال تعقد الخيط وخيوط معقدة للكثرة.
# وتحلل عقده: سكن غضبه.
# وثلاث عقد بضم عين وفتح قاف جمع عقدة، وهكذا (أهل العقدة) يعني أصحاب
~~الولايات على الأمصار.
# وكلام معقد: أي مغمض.
# ومعقد الشئ - مثل مجلس -: موضع عقده.
# وقولهم (هو مني معقد الإزار) يراد به قرب منزلة.
# وعقد النكاح: إحكامه وإبرامه.
# وعقدت النكاح والبيع ونحوه:
# أحكمته وأبرمته.
# والمرأة إذا سجت عقدت على الأنامل،
# PageV03P219
# يعني رؤوس الأصابع جمع أنملة، يعني سجت بهن.
# واعتقدت كذا: أي عقدت عليه قلبي وضميري.
# وله عقيدة حسنة: أي سالمة من الشك.
# وأهل الحل والعقد: من يرجع الناس إلى أقوالهم ويعتقدون بهم من الأكابر
~~والعلماء.
# قوله: (الخيل معقود بنواصيها الخير) (1) أي ملازم لها كأنه معقود فيها.
# و (العنقود) بالضم واحد عناقيد:
# العنب، وفيه (إذا صار الحصرم عنقودا حل بيعه) قيل العنقود اسم للحصرم
~~بالنبطية، وفي الخبر ما يشهد له (2).
# وفي الدعاء (أسألك بمعاقد العز من عرشك) أي بخصال استحق بها العرش العز
~~أو بمواضع انعقادها منه، قيل وحقيقته بعز عرشك.
# ع ق ر قوله تعالى: * (وامرأتي عاقر) * [3 / 40] اي لم تحبل ولم تلد، من
~~قولهم عقرت المرأة عقرا من باب ضرب، وفي لغة من باب تعب وقرب: إنقطع حملها،
~~فهي عاقر.
# ومنه (رجل عاقر) لم يولد له، والجمع عقر مثل راكع وركع.
# نقل أهل التاريخ أنه كانت ms1146 امرأة زكريا أخت مريم بنت عمران بن مأتان
~~ويعقوب بن مأتان وبنو مأتان إذ ذاك رؤساء بني إسرائيل وبنو ملوكهم، وهم من
~~ولد سليمان بن داود عليه السلام.
# وفي الحديث ذكر (العقر) بالضم وهو دية فرج المرأة إذا غصبت على نفسها.
# ثم كثر ذلك حتى استعمل في المهر، ومنه (ليس على زان عقر) أي مهر.
# والعقر: ما تعطاه المرأة على وطي الشبهة.
# وعقر الدار: أصلها، وتضم العين وتفتح في الحجاز، وعن ابن فارس العقر أصل
~~كل شئ.
# وفي الخبر (ما غزي قوم في عقر
# PageV03P220
# ديارهم إلا ذلوا) (1).
# وفي الحديث ذكر العقار كسلام، وهو كل ملك ثابت له أصل كالدار والأرض
~~والنخل والضياع، ومنه قولهم (ماله دار ولا عقار)، وجمع العقار عقارات.
# وفي حديث الصادق عليه السلام في الهدية (الهدية عاقر عينا) كذا في كثير
~~من النسخ ولم نعثر لاحد التعرض بما يوضحه. قال بعض المعاصرين. الظاهر أن
~~الصواب أنه عاقر من العقر وهو الجرح بمعنى أن تعقر العين وتعميها ان تبصر
~~شيئا، وهو كناية عن التغافل عما لا ينبغي التغافل عنه - انتهى.
# وفي بعض نسخ الحديث (غافر غيبا) بالغين المعجمة بدل العين والفاء بدل
~~القاف والباء الموحدة بدل النون، من الغفر وهو الستر، ومعناه أن الهدية
~~تستر عيب المهدي عند المهدى إليه، ولعله الصواب.
# و (العقار) بالضم من أسماء الخمر لأنها تعقل العقل.
# والكلب العقور، وكل سبع يعقر كالأسد والفهر والنمر والذئب، ومنه الكلب
~~العقور، والجمع عقر كرسول ورسل.
# وعقره: أي جرحه، فهو عقير.
# وفي الدعاء على الانسان (عقرا وحلقا) أي عقر الله جسده وأصابه بوجع في
~~حلقه.
# وعقرت البعير بالسيف فانعقر: إذا ضربت به قوائمه.
# ع ق ر ب في الحديث: (من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسنى) (2) العقرب:
# برج في السماء معروف عند أهل الحساب وسيجئ معرفة نزول القمر فيه في (نزل)
~~إن شاء الله تعالى. والعقرب: واحدة العقارب تطلق على الذكر والأنثى، فإذا
~~أريد تأكيد التذكير قيل (عقيربان) بضم العين والراء ويقال للأنثى عقربة،
~~وقيل لا ms1147 يقال إلا عقرب للذكر والأنثى.
# وفي الحديث: (مسخ العقرب وكان نماما).
# PageV03P221
# وصدغ معقرب: معطوف محنى.
# ع ق ص عقص الشعر: جمعه وجعله في وسط الرأس وشده.
# ومنه الحديث (رجل صلى معقوص الشعر؟ قال: يعيد).
# والعقيصة للمرأة: الشعر يلوى وتدخل أطرافه في أصوله، والجمع عقائص،
~~وعقاص، والعقصة مثلها، والجمع عقص كسدرة وسدر.
# وعقصت المرأة شعرها عقصا - من باب ضرب -: فعلت به ذلك.
# والتيس الأعقص: الذي التوى قرناه على أذنيه من خلفه.
# وقد عقص بالكسر: أعوج.
# ع ق ع ق والعقعق: طائر معروف نحو الحمامة ذو لونين أبيض وأسود طويل الذنب
~~ويقال له القعقع أيضا.
# والعرب تتشأم به.
# ع ق ق في الحديث (أدنى العقوق أف).
# يقال عق الولد أباه يعقه عقوقا من باب قعد: إذا آذاه وعصاه وترك الاحسان
~~إليه وهو البر به.
# وأصله من العق وهو الشق والقطع.
# وعق الرجل عن ولده من باب قتل.
# والاسم العقيقة وهي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه.
# وهي في الأصل صوف الجذع وشعر كل مولود من الناس والبهائم التي تولد عليه.
# ومنه سمي ما يذبح عن المولود عقيقة.
# وقيل بل لان حلقومها يشق، والعق: الشق.
# وفي الحديث (الغلام مرتهن بعقيقته).
# قيل في معناه: إن أباه يحرم شفاعته إذا لم يعق عنه.
# وأنكر البعض هذا التأويل وشدد النكير في ذلك.
# ثم قال: والمعنى إنه كالشئ المرهون الذي لم يتم الانتفاع والاستمتاع به
~~دون فكه.
# والنعمة إنما تتم على المنعم عليه بقيامه PageV03P222
# بالشكر. ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله.
# وهو أن يعق عن المولود شكرا لله وطلبا لسلامة المولود.
# اللهم إلا أن يكون التفسير الذي سبق متلقى من صحابي إطلع على ذلك -
~~انتهى.
# وهو جيد إذا لم يكن في الحديث يوم القيامة وإلا فغير تام.
# وفي الحديث (أحرم من العقيق) وهو واد من أودية المدينة يزيد على بريد
~~قريب من ذات عرق قبلها بمرحلة أو مرحلتين.
# وكل مسيل شقه السيل فوسعه فهو عقيق.
# وعن بعض الفضلاء: إن ms1148 الموضع تحرم منه الشيعة في زماننا ويزعمون أنه
~~العقيق ليس بعقيق وإنما هو محاذ له.
# وفيه (كان عليه السلام يتختم بالعقيق) هو حجر معروف يتخذ منه الفصوص.
# وفيه (يا علي تختم بالعقيق فإنه أول جبل أقر لله بالوحدانية ودان لمحمد
~~صلى الله عليه وآله بالنبوة ولك بالوصية ولولدك بالإمامة ولشيعتك بالجنة
~~ولأعدائك بالنار).
# ع ق ل قوله تعالى * (فهم لا يعقلون) * [2 / 171] العاقل هو الذي يحبس
~~نفسه ويردها عن هواها ومن هذا قولهم: إعتقل لسان فلان:
# إذا حبس ومنع من الكلام.
# ومنه عقلت البعير.
# وفي الحديث (إذا تم العقل نقص الكلام).
# قال بعض الشارحين: وذلك لضبط العقل إياه ووزنه، والموزون أقل من المكيل
~~والجزاف.
# وفيه (نوم العاقل أفضل من سهر الجاهل) لعل الوجه فيه أن نوم العاقل يتوصل
~~فيه إلى أبواب كثيرة من أبواب الخير بخلاف سهر الجاهل فإنه لا فائدة فيه.
# وفيه (ليس بين الايمان والكفر إلا قلة العقل، وذلك أن العبد يرفع رغبته
~~إلى مخلوق فلو أخلص نيته لله لاتاه الذي يريد في أسرع من ذلك).
# وفيه (العقل غطاء ستير) أي يستر العيوب الصادرة من الانسان. PageV03P223
# وفي حديث علي عليه السلام (العقل شرع من داخل، والشرع عقل من خارج).
# والعقل: نور روحاني تدرك النفس به العلوم الضرورية والنظرية.
# وأول ابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند
~~البلوغ - قاله في القاموس.
# وذكر أنه الحق. وقد تقدم في (انس) أن جنوده تكمل عند الأربعين ويبدو أصله
~~عند البلوغ.
# وعن بعض العارفين: وقد يطلق العقل على العلم المستفاد من ذلك فيكون الأول
~~هو العقل المطبوع المراد بقوله تعالى (ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك).
# والثاني العقل المسموع المراد بحديث (ما كسب الانسان شيئا أفضل من عقل
~~يهديه إلى هدى).
# والاقبال والادبار المذكوران في حديثه إما على إرادة الحقيقة كما يشعر به
~~قوله فاستنطقه.
# أو الكناية عن الاقرار بالحق في الأول والاعراض عن الباطل في الثاني.
# أو عن كونه مناطا للتكاليف ومحلا للثواب والعقاب كما ms1149 يشعر به قوله (إياك
~~آمر وإياك أنهى وإياك أعاقب وإياك أثيب) وقد يراد بالعقل قوة النفس.
# وقد يراد به المصدر وهو فعل تلك القوة.
# وقد يراد به ما يقابل الجهل وهو الحالة المقدمة على ارتكاب الخير واجتناب
~~الشر، أي القوة المدبرة في إعانة الآخرة.
# وموضعه على ما هو مصرح به في الأحاديث (القلب).
# وفي حديث سليمان بن داود المتقدم في (خلف) تصريح بأن موضعه الدماغ.
# وفي كلام بعض اللغويين القلب والدماغ مجمعا العقل.
# وعن بعض العارفين: الممكن المجرد عن الجسمية أن احتاج في كمالاته إلى
~~البدن فهو النفس وإلا فهو العقل.
# وقد تقدم في (قوا) أبحاث نفيسة مما يناسب المقام.
# وفي الحديث (لسان العاقل وراء قلبه) يريد أن العاقل لا يطلق لسانه
~~PageV03P224
# إلا بعد مشاورة الروية ومؤامرة الفكرة.
# وفيه (لا نجاة إلا بالطاعة، والطاعة بالعلم، والعلم بالتعلم، والتعلم
~~بالعقل).
# يعتقل أي يفهم ويدرك.
# وعقل عن الله أي عرف عنه، كأن أخذ العلم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وآله.
# ومنه (من عقل عن الله اعتزل عن أهل الدنيا).
# وفيه (إعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية، فإن رواة العلم
~~كثير ورعاته قليل) المراد بعقل الرعاية تدبره وتفهم معناه.
# وبعقل الرواية: نقل ألفاظه فقط.
# وفيه (التودد نصف العقل) أراد بالعقل: العقل العملي.
# ولفظه مجاز في تصرفاته.
# ولما كان الانسان محتاجا في إصلاح معاشه إلى غيره، وكان عقله في معاملته
~~للخلق، إما على وجه التودد وما يلزمه من جميل المعاشرة والمسامحة والترغيب،
~~وإما على حد من القهر والغلبة كان التودد وما في معناه نصف العقل.
# والعقل: الدية، وأصله أن القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل
~~فعقلها بفناء أولياء المقتول أي شدها في عقلها ليسلمها إليهم ويقبضونها منه
~~فسميت الدية عقلا بالمصدر.
# بقال عقل البعير يعقله عقلا والجمع عقول.
# وكان أصل الدية الإبل فقومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها.
# وقيل سميت بذلك لأنها تعقل لسان ولي المقتول.
# أو من العقل وهو المنع لان العشيرة ms1150 كانت تمنع القاتل بالسيف في الجاهلية
~~ثم منعت عنه في الاسلام بالمال.
# ومنه الحديث (جاريتان افتضت إحديهما الأخرى بأصبعها فقضى على التي فعلت
~~عقلها) يعنى ديتها.
# والعاقلة: التي تحمل دية الخطأ وهم من تقرب إلى القاتل بالأب كالاخوة
~~والأعمام وأولادهما وإن لم يكونوا وارثين في الحال وقيل من يرث به القاتل
~~لو قتل PageV03P225
# ولا يلزم من لا يرث ديته شيئا مطلقا.
# وقيل هم المستحقون لميراث القاتل من الرجال العقلاء من قبل أبيه وأمه فإن
~~تساوت القرابتان كأخوة الأب وأخوة الأم كان على أخوة الأب الثلثان وعلى
~~اخوة الأم الثلث.
# والأول أشهر الأقوال، كذا حققه الشهيد الثاني رحمه الله.
# ويعقلون عنه أي يعطون عقله.
# وفي الحديث (المرأة تعاقل الرجل) أي توازنه (إلى ثلث الدية فإذا بلغ ثلاث
~~الدية صارت المرأة على النصف من دية الرجل).
# وعقل الوعل أي امتنع في الجبل العالي.
# والعقل بضمتين وسكون الثانية.
# جمع العقال وهو الحبل الذي يشد به البعير.
# والإبل المعقلة: المشددة بالعقل، والتشديد للتكثير.
# وعقيل بن أبي طالب كان أسن من أخيه جعفر بعشر سنين.
# وكان أكثر الناس ذكرا لمثالب قريش فعادوه لذلك.
# وكان مما أعانهم عليه في ذلك مغاضبته لأخيه علي عليه السلام وخروجه إلى
~~معاوية حتى قال يوما بحضرته:
# هذا أبو زيد لو لم يعلم بأني خير له من أخيه لما أقام عندنا وتركه.
# فقال عقيل: أخي خير لي في ديني وأنت خير لي في دنياي وقد آثرت دنياي
~~وأسأل الله خاتمة الخير (1).
# توفى بالشام في خلافة معاوية.
# والحسن بن علي المعروف بابن عقيل العماني بالعين المهملة المضمومة الحذاء
~~ثقة فقيه متكلم.
# قال النجاشي سمعت شيخنا المفيد يكثر الثناء على هذا الرجل.
# والمعقل بفتح الميم وكسر القاف:
# PageV03P226
# قريب من معنى الحصن.
# ويطلق على الملجأ.
# ومعقل بن يسار من الصحابة وهو من مزينة.
# والعقنقل: الكثيب العظيم المتداخل.
# ع ق م قوله تعالى * (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) * [22 / 85] قيل هو عذاب
~~يوم القيامة وسماه عقيما لأنه لا ليلة له. أو لأنه لا يوم بعده. ms1151 وقيل: هو
~~يوم بدر، وصف بذلك لان أولاد النساء يقتلون فيه، فيصرن كأنهن عقم لم يلدن.
# والريح العقيم: ريح عذاب لا تلقح شيئا من الأرحام ولا شيئا من النبات،
~~وهي ريح تخرج من تحت الأرضين السابعة.
# وفي الحديث عن الباقر عليه السلام - في الريح العقيم - قال (ما يخرج منها
~~شئ قط إلا على قوم عاد، حين غضب الله عليهم فأمر الجن أن يخرجوا منها مثل
~~سعة الخاتم، فعصفت على الخزنة فخرج منها بمقدار منخر الثور تغيظا منها على
~~قوم عاد، فأهلكتهم).
# والعقيم: الذي لا يولد له، يطلق على الذكر والأنثى. ومنه (المرأة العقيم)
~~يقال: عقمت الرحم عقما من باب تعب، والعقم وزان قفل.
# قال في المصباح: ويجمع الرجل على عقماء وعقام ككريم وكرام وكرماء.
# وتجمع على عقام وعقم بضمتين.
# وقولهم: (الملك عقيم) أي لا ينفع في طلبه نسب ولا صداقة، فان الرجل يقتل
~~أباه وابنه على الملك، فكأنه سد باب الرعاية والمحافظة.
# ويوم عقيم: لا هواء فيه، فهو شديد الحر.
# ع ق ى في حديث خيمة آدم التي هبط بها جبرئيل عليه: (كان أوتادها من عقيان
~~الجنة) هو بالكسر: الذهب الخالص.
# وقيل: ما ينبت منه نباتا وليس مما يحصل من الحجارة.
# ع ك ر في الحديث (إنا نطرح فيه العكر) هو بفتحتين دردي الزيت ودردي
~~النبيذ PageV03P227
# ونحوه مما خثر ورسب، يقال عكر الشئ عكرا من باب تعب إذا لم يرسب خائره.
# وعكرته تعكيرا: جعلت فيه العكر ومنه (النبيذ الذي يجعل فيه العكر فيغلي
~~حتى يسكر حرام) (1).
# وفي الحديث (رجل فجر بامرأة عكر عليها) أي غلبها على نفسها.
# واعتكر الظلام: اختلط وتكاثر.
# وفي دعاء الاستسقاء (واعتكرت علينا حدابير السنين) أي تكثرت وقام بعضها
~~على بعض.
# وعكرت عليه: حملت عليه.
# ع ك ر ش العكرش بالكسر: نبات من الحمض، وهو الثيل نفسه - قاله في
~~القاموس.
# ع ك ر م عكرمة: أبو قبيلة. ولعل منه الحديث (لو أدركت عكرمة (2) عند
~~الموت لنفعته).
# ع ك ز العكازة وزان تفاحة ورمانة: العنزة، وهي رمح بين ms1152 العصا والرمح فيها
~~زج، والجمع عكاكيز وعكز على عكازته: توكأ عليها.
# ع ك س العكس: ردك آخر الشئ على أوله.
# ع ك ظ (عكاظ) اسم سوق للعرب بناحية مكة، كانوا يجتمعون به في كل سنة
~~فيقيمون شهرا يتبايعون به ويتناشدون الاشعار ويتفاخرون، وكل متاع فاخر يباع
~~في ذلك الشهر هناك وينقل إلى أطراف الأرض، وينسب إليه فيقال أديم عكاظي،
~~فلما جاء الاسلام هدم ذلك السوق (3).
# PageV03P228
# ع ك ف قوله تعالى * (عاكفين في المساجد) * (1) أي مقيمين فيها.
# قوله * (سواء العاكف فيه والباد) * [22 / 25] والعاكف: المقيم والبادي
~~الطاري أي مستويان، لا يتفاضل أحدهما على الآخر.
# وفي الحديث عنه عليه السلام (قال لم يكن ينبغي أن يوضع على دور مكة
~~أبوابا (2)، لان للحاج أن ينزلوا معهم في دورهم في ساحة الدار حتى يقضوا
~~مناسكهم، وإن أول من جعل لدور مكة أبوابا معاوية).
# قوله * (فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) * [7 / 137] (من عكف على
~~الشئ) من بابي ضرب وقعد أي لازمه وواظبه، أو من (عكفوا على الشئ): استداروا
~~عليه.
# قوله * (والهدي معكوفا) * [48 / 25] أي محبوسا.
# يقال عكفه يعكفه عكفا: حبسه.
# ومنه (الاعتكاف) وهو افتعال من العكف، وهو الحبس واللبث، وقد عرف لغة
~~باللبث المتطاول.
# واصطلاحا باللبث في مسجد جامع ثلاثة أيام فصاعدا للعبادة.
# ع ك ك العكة بالضم: آنية السمن.
# وقد جاءت في الحديث.
# والجمع عكك.
# ع ك ن في الحديث (كأني أنظر إلى أبي وفي عنقه عكنة) هي بالضم فالسكون،
~~واحدة العكن كصرد: طي في العنق، وأصلها الطي في البطن من السمن، ويقال في
~~الجمع أعكان أيضا.
# وتعكن البطن: صار ذا عكن.
# PageV03P229
# ع ل ب في الحديث ذكر العلباء بكسر العين والمد، وهما عصبتان عريضتان
~~صفراوان ممتدان على الظهر والعنق، والتثنية (علباوان) وإن شئت قلت (علبا
~~آن) لأنهما همزة ملحقة بسرداح.
# والعلبة: محلب من جلد، والجمع علب وعلاب.
# ع ل ج في الدعاء (وما تحويه عوالج الرمال) هي جمع عالج، وهو ما تراكم من
~~الرمل ودخل بعضه في بعض، ونقل أن رمل ms1153 عالج جبال متواصلة يتصل أعلاها
~~بالدهناء، والدهناء بقرب يمامة وأسفلها بنجد (1).
# وفي كلام البعض رمل عالج محيط بأكثر أرض العرب.
# و (العلج) بالكسر فالسكون وجيم في الآخر: الرجل الضخم من كفار العجم،
~~وبعضهم يطلقه على الكافر مطلقا، والجمع علوج وأعلاج كحمول وأحمال.
# والعلج أيضا: حمار الوحش الغليظ.
# وفي حديث علي (ع) (الناس ثلاثة عربي ومولى وعلج، فنحن العرب، وشيعتنا
~~الموالي، ومن لم يكن على مثل ما نحن عليه فهو علج) - إي كافر.
# وفي الحديث (إن الدعاء ليبقى البلاء فيتعالجان) اي يتصارعان.
# والمعالجة: الممارسة والمزاولة، ومنه حديث الأسلمي (إني صاحب ظهر أعالجه)
~~أي أمارسه وأكارى عليه.
# ومنه (عالجت امرأة فأصبت منها).
# وعالجت بني إسرائيل: أي مارستهم فلقيت منهم شدة.
# وقوله (وهو علاجي) أي وهو عملي الذي أعمله.
# PageV03P230
# وعلج علجا من باب تعب: اشتد.
# وطار العلج: أي أسرع المشي.
# ورجل علج ككتف: شديد معالج للأمور.
# واعتلجت الأمواج: إذا التطمت.
# والأرض: إذا طال نباتها.
# وفي حديث فاطمة (ع) (وكم من غليل معتلج بصدرها) أي كامن فيه (لم تجد إلى
~~ثبه سبيلا).
# ع ل س في الحديث ذكر السلت والعلس بالتحريك نوع من الحنطة يكون حبتان في
~~قشر، وهو طعام أهل صنعاء - قاله الجوهري.
# وقال غيره: هو ضرب من الحنطة يكون في القشر منه حبتان وقد تكون واحدة
~~وثلث.
# وقال بعضهم: هو حبة سوداء تؤكل في الجدب.
# وقيل: هو مثل البر إلا أنه عسر الاستنقاء.
# وقيل: هو العدس - قاله في المصباح ع ل ف في الحديث (يشتري به علفا لحمام
~~الحرم) العلف للدابة بالتحريك:
# معروف، يقال علفت الدابة علفا من باب ضرب والجمع علاف مثل جبل وجبال.
# والمعلف بكسر الميم: موضع العلف.
# ع ل ق قوله تعالى * (إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق) * [69 /
~~2] قيل وجه المناسبة بين الخلق من العلق والتعليم بالقلم، هو أن أدنى مراتب
~~الانسان كونه علقة وأعلاها كونه عالما، والله تعالى أمتن على الانسان بنقله
~~من أخس المراتب إلى أعلاها وهي العلم.
# قال الزمخشري: فإن قلت لم ms1154 قال من علق وإنما خلق من علقة؟
# قلت لان الانسان في معنى الجمع كقوله تعالى * (إن الانسان لفي خسر) *
~~[103 / 2].
# قوله * (خلقنا الانسان من نطفة ثم من علقة) * [22 / 5] الآية.
# العلقة هي القطعة الجامدة من الدم PageV03P231
# بعد أن كانت منيا، وبعد أربعين يوما تصير مضغة وجمعها علق.
# والعلق: الدم الغليظ.
# قوله * (فتذروها كالمعلقة) * [4 / 128] المعلقة: المرأة ليست بذات بعل
~~ولا مطلقة.
# وفي الحديث (إنما الأوصياء أعلاق من الأنبياء) أي قطع منهم.
# والاعلاق جمع علقة وهي القطعة.
# وعلقت المرأة بالولد من باب تعب:
# حبلت.
# والعلق بالتحريك: شئ أسود مثل الدود يكون في الماء، الواحدة علقة مثل قصب
~~وقصبة.
# وفي حياة الحيوان: هو دود أسود أحمر يكون في الماء يعلق في البدن ويمص
~~الدم وهو من أدوية الحلق والأورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب على
~~الانسان، الواحدة علقة.
# وعلق الشوك بالثوب من باب تعب وتعلق به: إذا نشب.
# وعلائق الشين كأنه من هذا المعنى.
# وعلق به علقا أي تعلق به.
# وعلق الظبي في الحبالة: تعوق.
# والعلق بالكسر فالسكون: النفيس من كل شئ.
# والعلقة بضم العين: القليل.
# والعلاقة بالفتح: علاقة الحب.
# والعلاقة بالكسر: علاقة القوس والسوط ونحوهما.
# وأعلقت القوس: جعلت له علاقة.
# المعلاق بالكسر: ما يعلق به اللحم وغيره.
# وأعلق أظفاره في الشئ أي أنشبها.
# وعلقه وتعلق به بمعنى.
# ومنه (الرحم يوم القيامة متعلقة بالعرش).
# وعلقى: نبت.
# قال الجوهري: قال سيبويه: يكون واحدا وجمعا وألفه للتأنيث فلا ينون.
# وقال غيره: للالحاق وينون.
# الواحدة: علقاة.
# ع ل ق م العلقم - بفتح العين فالسكون -:
# شجر مر، ويقال للحنظل: علقم، ولكل شجر مر. PageV03P232
# وعلقمة اسم رجل.
# والعلقمة: المرارة.
# ع ل ك العلك كحمل: كلما يمضغ في الفم من لبان وغيره.
# والجمع علوك وأعلاك.
# وبفتح العين: المضغ.
# وعلكته علكا من باب قتل: مضغته.
# وعلك الفرس اللجام: لاكه.
# ع ل ل في الحديث (أعيان بني الأم أحق بالميراث من ولد بني العلات) بنو
~~العلات أولاد الرجل من أمهات شتى.
# سميت بذلك لان الذي تزوجها قبلها كانت ناهلا ثم علا ms1155 من هذه.
# مثاله ما لو ترك أختا لأب وأم وأختا لأب فالمال كله للأخت للأب والأم،
~~النصف تسمية والباقي ردا.
# والعلل: الشرب الثاني يقال علل بعد نهل.
# وتعليل الصبي: وعده وتسويفه وشغله عما يراد صرفه.
# والعلة بالكسر: المرض الشاغل والجمع علل بالكسر أيضا.
# والعلية بالكسر والتشديد: الغرفة والجمع العلالي.
# وعل ولعل لغتان بمعنى.
# يقال علك تفعل كذا ومعناه التوقع لمرجو أو مخوف، وفيه طمع وإشفاق وهو حرف
~~مثل إن وأن وكان وليت ولكن إلا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم
~~وترفع الخبر.
# وبعضهم يخفض ما بعدها.
# وقد جاءت في القرآن بمعنى كي.
# وأصلها عل واللام زائدة.
# وتكون بمعنى عسى.
# قيل وهي من الله تعالى تحقيق.
# قال بعض المحققين من المفسرين:
# لعل للترجي والاشفاق.
# قال الله تعالى * (لعله يتذكر أو يخشى) * [20 / 44] و * (لعل الساعة
~~قريب) * [42 / 17].
# ثم قال: إن قيل قد جاءت في مواضع من القرآن على سبيل الاطماع، ولكن لا
~~أطماع من كريم رحيم، فيجري أطماعه PageV03P233
# مجرى وعده المحتوم وفاؤه به.
# أجيب بأن من ديدن الملوك وما عليه أوضاع أمورهم ورسومهم أن يقتصروا في
~~مواعيدهم التي يواطنون أنفسهم على إنجازها على أن يقولوا عسى ولعل ونحوهما
~~من الكلمات.
# وعلى مثله ورد كلام مالك الملوك ذي العز والكبرياء.
# أو يجئ على طريق الاطماع دون التحقيق لئلا يتكل العباد كقوله * (يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم) *
~~[66 / 8].
# فإن قلت قوله تعالى * (لعلكم تتقون) * [2 / 21] لا يجوز أن يحمل على رجاء
~~تقواهم لان الرجاء لا يجوز على عالم الغيب والشهادة.
# وحمله على أن يخلقهم راجين للتقوى ليس بسديد أيضا.
# قلت (لعل) واقعة في الآية موقع المجاز لان الله تعالى خلق عباده ليتعبدهم
~~بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات.
# وأزاح العلة في إقدارهم وتمكينهم.
# وهداهم النجدين.
# ووضع في أيديهم زمام الاختيار.
# وأراد منهم الخير والتقوى.
# فهم في صورة المرجو منهم التقوى - انتهى.
# ويقال لعلي أفعل كذا، ولعلني كذا.
# ع ل م قوله تعالى: ms1156 * (يرفع الله الذين آمنوا والذين أوتوا العلم درجات) *
~~[58 / 11] لا يخفى ما في الآية من الترغيب في العلم ومثلها كثير.
# قوله * (وقال الذي عنده علم من الكتاب) * [27 / 40] قيل هو وزير سليمان
~~بن داود، وابن أخته، وهو آصف ابن برخيا، وكان يعرف اسم الله الأعظم الذي
~~إذا دعي به أجيب، وهو قوله (يا إلهنا وإله كل شئ إلها واحدا لا إله إلا
~~أنت) وقيل هو (يا حي يا قيوم) وبالعبرانية (آهيا وشراهيا) وقيل هو (يا ذا
~~الجلال والاكرام).
# وقيل: هو ملك أيد الله به سليمان وقيل: هو جبرئيل. PageV03P234
# والكتاب: اللوح المحفوظ.
# قوله * (وأولو العلم) * [3 / 18] أي المتصفون به.
# قوله * (وفوق كل ذي علم عليم) * [12 / 76] أي أرفع منه درجة حتى ينتهي
~~إلى الله تعالى.
# قوله * (هدى للعالمين) * [3 / 96] العالمون بفتح اللام: أصناف الخلق، كل
~~صنف منهم عالم، جمع لا واحد له من لفظه.
# وقيل العالم: يختص بمن يعقل، وجمعه بالواو والنون.
# وذهب أكثر المتكلفين إلى أن العالم إنما هو الجسماني المنحصر في الفلك
~~العلوي، والعنصري السفلى.
# وعن بعض العارفين: المصنوع اثنان عالم الماديات، وعالم المجردات، والكائن
~~في الأول هو الجسم والفلك والفلكيات والعنصر والعنصريات والعوارض اللازمة
~~له، وفي الثاني هم الملائكة المسماة بالملا الأعلى، والعقول والنفوس
~~الفلكية، والأرواح البشرية المسماة بالنفوس الناطقة.
# قوله * (لا علم لنا إلا ما علمتنا) * [2 / 32] ونحوها من الآيات فيها
~~دلالة على أن الصور الادراكية كلها فايضة من الله، كما هو قول الحكماء
~~وعلماء الاسلام.
# قوله * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول) * [2
~~/ 143] الآية ضمن العلم معنى التمييز أي ليتميز بالعلم، فإن العلم صفة
~~تقتضي تمييز العلوم، فيتميز لك الناس التابعون لك والناكصون عنك.
# قوله * (أيام معلومات) * [2 / 197] هي عشر ذي الحجة.
# قوله * (في البحر كالاعلام) * [42 / 32] أي كالجبال الطوال، واحدها: علم.
# قوله * (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) * [16 / 16] قال النجم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله والعلامات هم الأئمة عليهم السلام.
# وفي الحديث (الماء كله طهور إلا ما علمت أنه قذر) ms1157 وقد ذكر في (قذر).
# والعلم اليقين: الذي لا يدخله الاحتمال هذا هو الأصل فيه لغة وشرعا
~~وعرفا.
# وكثيرا ما يطلق على الاعتقاد الراجح المستفاد من سند، سواء كان يقينا أو
~~ظنا. PageV03P235
# ومنه قوله تعالى * (فإن علمتموهن مؤمنات) * [60 / 10] الآية. قال المفسر:
~~أراد الظن المتاخم للعلم لا العلم حقيقة، فإنه غير ممكن، وعبر عن الظن
~~بالعلم إيذانا بأنه كهو في وجوب العمل به - انتهى.
# ومثله قوله عليه السلام * (فإن علمتم فيهم خيرا) * [24 / 33].
# وجاء العلم بمعنى المعرفة كما جاءت بمعناه، لاشتراكهما في كون كل منهما
~~مسبوقا بالجهل، لان العلم وإن حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل.
# وفي التنزيل * (مما عرفوا من الحق) * [5 / 86] أي علموا.
# وقال * (لا تعلمونهم الله يعلمهم) * [8 / 61] أي لا تعرفونهم الله
~~يعرفهم.
# قال في المصباح: وأطلقت المعرفة على الله، لأنها أحد العلمين. والفرق
~~بينهما اصطلاح وهو تعالى منزه عن سابقة الجهل، وعن الاكتساب، لأنه تعالى
~~يعلم ما كان وما يكون، كيف يكون، وعلمه صفة قديمة ذاتية له. قال: وإذا كان
~~العلم بمعنى اليقين تعدى إلى مفعولين، وإذا كان بمعنى المعرفة تعدى إلى
~~واحد - انتهى، وقد يضمن العلم معنى شعر، فتدخل الباء، يقال علمته وعلمت به.
# والعالم بكسر اللام: من اتصف بالعلم، وقد يطلق ويراد به أحد الأئمة عليهم
~~السلام من غير تعيين.
# والله تعالى عالم بكل معلوم على ما هو عليه، من كونه واجبا وممكنا
~~وممتنعا، وكليا وجزئيا، لنسبة ذاته إلى جميع الممكنات بالسوية. وما زعمه
~~الفلاسفة من عدم علمه بالجزئيات الزمانية باطل، وشبههم ضعيفة لا تستحق أن
~~تذكر.
# وفي الحديث (إنما سمي الله عالما لأنه لا يجهل شيئا، وسمى الله تعالى
~~بالعلم بغير علم حادث، علم به الأشياء واستعان به علي حفظ ما يستقبل من
~~أمره، كما لو رأينا علماء الخلق إنما سموا بالعلم الحادث إذا كانوا قبله
~~جهلة وربما فارقهم العلم فعادوا إلى الجهل).
# وفيه أيضا (لم يزل الله تعالى عالما والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته
~~ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر، والقدرة ms1158 PageV03P236
# ذاته ولا مقدور، فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم، وقع العلم منه على
~~المعلوم والسمع على المسموع، والبصر على المبصر والقدرة على المقدور).
# قال بعض الشارحين: قوله وقع العلم على المعلوم، لا بمعنى أن التعلق لم
~~يكن بالفعل في الأزل، بل الانطباق على المعلوم الخارجي ليس في الأزل.
# ونقل عن ابن سينا شبهة في بحث علمه تعالى بالمعلومات عجز عن جوابها وهو
~~(أن علمه تعالى في الأزل متعلق بكل مفهوم فلا بد للمفهومات من وجود خارجي
~~أو ذهني، وعلى التقديرين هي قائمة بأنفسها أو بغيرها، وعلى تقدير قيامها
~~بغيرها فهي قائمة بذاته، أو بغيره تعالى، والكل محال).
# ويمكن أن يقال: إن منشأ هذه الشبهة من الحصر المذكور في قوله لابد
~~للمفهومات من وجود خارجي أو ذهني، وهذا الحصر وإن ثبت في حق المخلوق لكن لا
~~يلزم ثبوت مثله في حق الخالق تعالى هذا. وقد نقل عن صاحب المحاكمات احتمال
~~القيام بالوجود الذهني من غير قيام الوجود الذهني بشئ.
# وفيه (إن لله تعالى علمين علم مبذول نحن نعلمه، وعلم مكفوف هو الذي عنده
~~تعالى في أم الكتاب إذا خرج نفذ) كأنه يريد اللوح المحفوظ.
# وفيه (العلم الذي نزل مع آدم عليه السلام لم يرفع، وما مات عالم فذهب
~~علمه، والعلم يتوارث).
# والعلم علمان مسموع ومطبوع كما وردت الرواية بذلك عن علي عليه السلام حيث
~~قال:
# رأيت العلم علمين فمسموع ومطبوع فلا ينفع مسموع إذا لم يك مطبوع كما لا
~~تنفع الشمس وضوء العين ممنوع قال بعض الشارحين: العلم المسموع هو العلم
~~بالشرعيات، والعلم المطبوع:
# العلم بأصول الدين.
# وروى هكذا (رأيت العقل عقلين فموهوب ومكسوب) (فلا ينفع مكسوب إذا لم يك
~~موهوب) (كما لا تنفع الشمس وضوء العين محجوب).
# ولا منافاة بين الروايتين، فإن الأولى PageV03P237
# في العلم، والثانية في العقل. والعلم بالتحريك: علم الثوب من أطراز
~~وغيره، وهو العلامة، وجمعه أعلام مثل سبب وأسباب، وجمع العلامة:
# علامات.
# وعلمت له علامة بالتشديد: وضعت له أمارة يعرفها.
# والعلم: الراية.
# والأعلم: مشقوق الشفة العليا، يقال علم ms1159 الرجل يعلم علما: إذا صار أعلم.
# والمرأة علماء، مثل أحمر وحمراء.
# وأعلم الفارس: جعل لنفسه علامة الشجعان، فهو معلم.
# والمعلم: الأثر، يستدل به على الطريق والمعلوم: اسم لواء كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
# وفي الحديث ذكر (الاعلام والمنار) فالاعلام: جمع علم وهو الجبل الذي يعلم
~~به الطريق، والمنار بفتح الميم: المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار لهداية
~~الضلال ونحوه.
# وأعلام الأزمنة: هم الأئمة عليهم السلام لأنهم يهتدى بهم.
# ومنه حديث يوم الغدير (وهو الذي نصب فيه أمير المؤمنين عليه السلام علما
~~للناس).
# والعلامة: العالم جدا، والهاء للمبالغة كأنهم يريدون به داهية.
# والعلامة الحلي: الحسن بن يوسف ابن مطهر، له كثير من التصانيف، وعن بعض
~~الأفاضل: وجد بخطه خمسمائة مجلد من مصنفاته غير خط غيره من تصانيفه، قال
~~الشيخ البهائي: من جملة كتبه قدس سره كتاب شرح الإشارات.
# ولم يذكره في عداد الكتب المذكورة هنا، يعنى في الخلاصة. قال: وهو موجود
~~عندي بخطه.
# ومدة عمره: سبع وسبعون سنة وثلاثة أشهر وسبعة عشر يوما، توفي في ليلة
~~الحادي عشر من المحرم سنة ستة وعشرين وسبعمائة، ومولده تاسع عشر شهر رمضان
~~سنه ثمان وأربعين وستمائة.
# ع ل ن علانية: خلاف السر، يقال علن الامر علونا من باب قعد: ظهر وانتشر
~~فهو عالن. PageV03P238
# وعلن علنا من باب تعب لغة فهو علن.
# والاسم: العلانية، مخفف.
# وأعلنته بالألف: أظهرته.
# ع ل ه ز في حديث النبي صلى الله عليه وآله لما دعى على قريش (اللهم
~~اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف أكلوا العلهز) بكسر العين وإسكان اللام وكسر
~~الهاء قبل الزاي: القراد الضخم، وقيل المراد به الوبر المخلوط بالدم.
# ع ل و، ى قوله تعالى: * (سبح اسم ربك الأعلى) * [87 / 1] قال الشيخ أبو
~~علي: إن الأعلى نظير الأكبر، ومعناه العالي بسلطانه وقدرته وكل دونه في
~~سلطانه، ولا يقتضي ذلك المكان ثم أنشد عليه قول الفرزدق (1):
# إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول قوله تعالى: * (أنا
~~ربكم الأعلى) * [79 / 24] أي لا رب فوقي. ms1160 وقيل:
# معناه أنا الذي أنال بالضرر غيري ولا ينالني غيري، وكذب اللعين.
# قوله تعالى: * (في جنة عالية) * [69 / 22] أي مرتفعة القصور والدرجات.
~~وقيل: علو الجنة على وجهين:
# علو الشرف والجلالة، وعلو المكان والمنزلة بمعنى أنها مشرفة على غيرها،
~~والجنة درجات بعضها فوق بعض كما أن النار دركات.
# قوله تعالى: * (هذا صراط) * أي طريق الخلق * (علي) * [15 / 41] أي لا
~~يفوتني منهم أحد.
# قوله تعالى: * (وعلا في الأرض) * [28 / 4] أي تجبر وتكبر فيها.
# قوله تعالى: * (وآتنا ما وعدتنا على رسلك) * [3 / 194] على هذه صلة
~~للوعد، أي وعدتنا على تصديق رسلك.
# PageV03P239
# وقيل: معناه على ألسنة رسلك، ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف أي ما وعدتنا
~~منزلا على رسلك، والموعود هو الثواب أو النصر على الأعداء - كذا ذكره الشيخ
~~أبو علي.
# قوله تعالى: * (تعالوا إلى كلمة سواء) * [3 / 64] هو أمر بفتح اللام
~~وربما ضمت مع جمع المذكر السالم لمجانسة الواو وكسرت مع المؤنث. قال بعض
~~اللغويين:
# (تعال) فعل أمر من الارتفاع، وأصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل
~~فيقول:
# (تعال) ثم كثر في كلامهم حتى استعمل بمعنى عام، سواء كان المدعو أعلا أو
~~أسفل أو مساويا، وتتصل به الضمائر باقيا على فتحه تقول: تعال يا رجل، بفتح
~~اللام وللمرأة تعالي وللمرأتين تعاليا وللنسوة تعالين.
# قوله تعالى: * (إن كتاب الأبرار لفي عليين) * [83 / 18] قال الشيخ أبو
~~علي أي المطيعين * (لفي عليين) * أي في مراتب عالية محفوفة بالجلالة. وقيل:
~~في السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين. وقيل: في سدرة المنتهى وهي التي
~~ينتهي إليها كل من أمر الله تعالى. وقيل: عليون: الجنة، وقيل: هو لوح من
~~زبرجد أخضر معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيه. وعن البراء بن عازب عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال:
# (في عليين في السماء السابعة تحت العرش) قوله تعالى: * (تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض) * [28 / 83] قيل: * (تلك) تعظيم
~~للدار وتفخيم لها، أي تلك التي بلغك صفتها يا محمد، علق الوعد بترك إرادة
~~العلو والفساد كما علق الوعيد بالركون ms1161 في قوله تعالى:
# * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) *.
# وفي الحديث عن علي (ع): إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك
~~نعل صاحبه فيدخل تحتها).
# وفى حديث الفضيل انه قرأها ثم قال:
# (ذهبت الأماني كلها).
# وفي الحديث: (من صلى المغرب ثم عقب ولم يتكلم حتى صلى ركعتين كتبتا
~~PageV03P240
# له في عليين) قيل: أي في ديوان الحفظة المقربين.
# و (العلية) بالكسر وتضم: الغرفة، وفى حديث الفضيل: (أما تشتهي أن تكون من
~~علية الاخوان) أي من أشرافهم، يقال: (فلان من علية الناس) أي رفيع شريف.
# وفيه: قلت: ومن هم؟ قال: (الراغبون في قضاء حوائج الاخوان) (1).
# وفى أسمائه تعالى العلي والمتعالي، فالعلي الذي ليس فوقه شئ في المرتبة،
~~وبناء فعيل بمعنى فاعل من علا يعلو، والمتعالي الذي جل عن كل وصف وهو
~~متفاعل من العلو، وقد يكون بمعنى العالي.
# ومن أوصافه تعالى: (علا فقرب ودنا فبعد) أي علا من مشابهة الممكنات
~~وإدراك الأوهام، وقرب منها من حيث العلم بها، وبعد عنها من حيث الذات.
# وقريب من هذا قوله (ع): (قريب من الأشياء غير ملابس بعيد عنها غير
~~مباين).
# وفيه العالية والعوالي، وهي قرى بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة
~~على أربعة أميال وأبعدها من جهة نجد ثمانية أميال والنسبة إليها (علوي) على
~~غير القياس (2) وفى المغرب نقلا عنه: العوالي موضع على نصف فرسخ من
~~المدينة. وفي الصحاح:
# العالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة وهي الحجاز وما
~~والاها - انتهى.
# و (أتيته من عل) بكسر اللام وضمها ومن علا ومن عال أي من فوق.
# وفي حديث التيمم: (ويستحب من العوالي) أي مما ارتفع من الأرض وعلا وذلك
~~لبعده من الاستطراق ونزاهته.
# وفى حديث مكة (يأتيها رزقها من ثلاثة سبل من أعلاها وأسفلها والثنية) أي
~~من المعلى ومن المسفلة والثنية وهي عقبة
# PageV03P241
# المدنيين.
# وفيه (يستحب دخول مكة من أعلاها) أي من جانب عقبة المدنيين. قيل:
# وهذا لكل قادم سواء قدم من طريق المدينة أم غيره تأسيا بالنبي صلى الله ms1162
~~عليه وآله. وقيل:
# هو مختص بالمدني. قيل: والشامي.
# و (العلا) بالضم والقصر موضع من ناحية وادى القرى نزل فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في طريقه إلى تبوك وبه مسجد.
# وفيه: (اليد العليا خير من اليد السفلى) (1) العليا بضم العين فتقصر
~~وبفتحها فتمد، والضم مع القصر أكثر قيل: هي المنفقة والسفلى السائلة. وقيل:
# العليا هي المعطية والسفلى الآخذة. وقيل:
# المانعة.
# و (علو الدار) بضم عين وكسرها:
# خلاف السفل.
# وعلا علوا من باب قعد: إرتفع، فهو عال.
# و (تعالى الله) تنزه عما لا يليق بشأنه وتعالى النهار: إرتفع.
# وفي حديث ابن عباس: (فإذا هو يتعلى عني) أي يرتفع علي.
# وفى الدعاء: (وألحقني بالرفيق الأعلى) قيل: هو جماعة الأنبياء الذين
~~يسكنون أعلا عليين، وهو اسم جاء على فعيل، ومعناه الجماعة كالصديق والخليط
~~يقع على الواحد والجمع.
# و (الملا الأعلى) هم الملائكة. وقيل نوع منهم وهم أعظم قدرا.
# وعلا في المكان يعلو علوا.
# وعلا في الشرف يعلى بالفتح علاء.
# وعلوته بالسيف: ضربته.
# ومعالي الأمور: مكتسب الشرف، الواحد معلاة بفتح الميم.
# والعلاوة بالكسر: ما علق على البعير بعد الحمل كالأوتاد ونحوها.
# وفي الحديث: (أتي بزنديق فقطع علاوته) يريد قطع رأسه.
# وعلي بن الحسين هو الإمام زين العابدين
# PageV03P242
# ولد في سنة ثمان وثلاثين وقبض في سنة خمس وتسعين وعاش بعد الحسين (ع)
~~خمسا وثلاثين سنة، وفيه دلالة على أن عمره بعد قتل أبيه كان اثنين وعشرين
~~سنة يؤيده ما روي أن الباقر (ع) كان عمره يوم قتل الحسين أربع سنوات.
# ع ل ون وعلوان الكتاب: عنوانه.
# ع ل ى و (على) من حروف الجر تكون للاستعلاء، وهو إما على المجرور وهو
~~الغالب أو على ما يقرب منه، ومن الأول قوله تعالى: * (وعلى الفلك تحملون) *
~~[23 / 22] ومن الثاني قوله تعالى:
# * (أو أجد على النار هدى) * [20 / 10] وللمصاحبة كمع نحو قوله تعالى *
~~(وآتى المال على حبه) * [2 / 177] و * (إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم)
~~* [13 / 6].
# وللتعليل نحو قوله تعالى: * (ولتكبروا الله على ما هداكم) * [2 ms1163 / 185]
~~وتحتمل أن تكون هنا للسببية.
# وللظرفية نحو قوله تعالى: * (على حين غفلة) * [28 / 15] * (على ملك
~~سليمن) * [2 / 102].
# وبمعنى من نحو قوله صلى الله عليه وآله: (من حفظ على أمتي) ويحتمل أن
~~تكون هنا للتعليل.
# وبمعنى الباء نحو قوله تعالى: * (حقيق على أن لا أقول) * [7 / 105].
# وبمعنى الحال نحو قوله تعالى: * (وإن كنتم مرضى أو على سفر) * [4 / 43].
# وبمعنى فوق مثل (غدوت من عليه).
# وللمجاوزة نحو قوله (1):
# * إذا رضيت علي بنو قشير * وللاستدراك وللاضراب كما في قولهم:
# (فلان لا يدخل الجنة لسوء فعله على أنه
# PageV03P243
# لا ييأس من رحمة الله).
# ويكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد كقوله تعالى: * (أمسك
~~عليك زوجك) * [33 / 37].
# قيل: وتكون زائدة للتعويض أو لغيره وعد من الأول قوله:
# إن الكريم وأبيك يعتمل إن لم يجد يوما على من يتكل أي من يتكل عليه فخذف
~~عليه وزاد على قبل الموصول تعويضا، وقيل: المراد لم يجد شيئا ثم بدأ
~~مستفهما وقال: (على من يتكل).
# ومن الثاني قوله:
# أبى الله إلا أن سرحة مالك على كل أفنان العضاه تروق (1) قاله ابن مالك،
~~وفيه - كما قيل - ان (راقه الشئ) بمعنى أعجبه، ولا معنى له هنا وإنما
~~المراد يعلو ويرتفع.
# وإذا دخلت على (على) الضمير قلبت الألف ياء، ووجهه أنها لو لم تقلب ياء
~~لكانت واوا والتبس بالفعل، ومنه (عليك زيدا) يعني خذه، وفى الحديث (عليه أن
~~يفعل كذا) و (عليكم بكذا) أي افعلوا.
# وعن بعض اللغويين (عليك) اسم فعل إذا تعدى بنفسه كان بمعنى الزم وإذا
~~تعدى بالباء كان بمعنى استمسك، وعن الرضي (ره) ان الباء زائدة.
# وفى الحديث: (لا عليك) والمراد لا بأس عليك، لان لا النافية للجنس كثيرا
~~ما يحذف اسمها ويستغنى بخبرها.
# وفي الحديث: (من ترك الحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا) قيل:
# التقدير فلا يكون عليه حسرة. وقيل:
# المعنى أن لا يصعبن عليه أن يموت موتا مشابها لموت أحد الفئتين في كفران
~~نعم الله وترك ما أمر به، ويكون هذا من باب التغليظ والمبالغة ms1164 في الوعيد.
~~وذكر بعض الأفاضل أن هذا التغليظ استحقه لمشابهته كلتا الطائفتين في قلة
~~المبالاة
# PageV03P244
# بالحج.
# وفيه (أدخله الله الجنة على ما كان من العمل) أي على حسب أعماله. وقريب
~~منه قوله: (اللهم إني أدينك بطاعة الأئمة وولايتهم والرضا بما فضلتهم غير
~~منكر ولا مستكبر على معنى ما أنزلت في كتابك على حدود ما أتانا فيه).
# و (لا عليك أن لا تعجل) أي لا بأس عليك في عدم التعجيل، أو (لا) زائدة أي
~~ليس التعجيل عليك.
# ع م د قوله تعالى: * (بغير عمد ترونها) * [13 / 2] أي خلقها مرفوعة بلا
~~عمد، وفيه تنبيه على عظم قدرة الله تعالى، وقيل معناه ألا ترون تلك العمد
~~وهي قدرة الله تعالى، وقيل النفي فيه واقع على الموصوف والصفة، أي لا عمد
~~ولا رؤية كما سبق الكلام في مثله.
# وعن ابن عرفة العمد جمع عماد، وليس في كلام العرب فعال على فعل إلا هذا
~~وقولهم إهاب وأهب.
# قوله: * (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد) * [89 / 7] أي البناء
~~الرفيع، نقل أنهم كانوا يسلخون العمد من الجبال فيجعلون طول العمد مثل طول
~~الجبل الذي يسلخون من أسفله إلى أعلاه، ثم ينقلون تلك العمد فينصبونها ثم
~~يبنون القصور فوقها، فسميت ذات العماد. وقيل أهل عمد لأنهم كانوا بدويين
~~أهل خيام.
# قال الشيخ أبو علي: اختلفوا في إرم ذات العماد على أقوال:
# (أحدها) - انه اسم قبيلة، قال أبو عبيدة هما عادان فالأولى هي إرم وهي
~~التي قال الله تعالى فيهم * (إنه أهلك عادا الأولى) *. وقيل هو جد عاد، وهو
~~عاد ابن عوص ابن إرم بن سام بن نوح [وقيل هو سام بن نوح] نسب عاد إليه،
~~وقيل إرم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك [وكانوا بمهرة وكان عاد أباهم].
# و (ثانيها) - أن إرم اسم بلد، ثم قيل هو دمشق، وقيل هي مدينة الإسكندرية
~~وقيل هي مدينة بناها عاد بن شداد (1)
# PageV03P245
# فلما أتمها وأراد أن يدخلها أهلكه الله بصيحة نزلت من السماء.
# و (ثالثها) - أنه ليس ms1165 بقبيلة ولا بلد بل هو لقب لعاد، وكان عاد يعرف به.
~~وروي عن الحسن أنه قرأ (بعاد إرم) على الإضافة، وقيل وهو اسم آخر لعاد وكان
~~له اسمان (1).
# قوله: * (في عمد ممدة) * [104 / 9] قرئ بضمتين، وهي قراءة أهل الكوفة غير
~~حفص، وقرأ الباقون بفتحتين، وكلاهما جمع عمود في الكثرة، وأما جمعه في
~~القلة فأعمدة، أي توصد عليهم الأبواب العمد استيثاقا في استيثاق، وفيه
~~تأكيد لليأس من الخروج وايذان بحبس الأبد، نعود بالله من غضبه وأليم عقابه.
# وفي الحديث (الصلاة عماد دينكم) أي يتقوم بها دينكم.
# و (عماد الشئ) بالكسر: ما يقوم به الشئ ويثبت ولولاه لسقط وزال.
# ومنه (الحمد لله الذي جعل السماء لكرسيه عمادا).
# ومثله (مثل الصلاة مثل عمود الفسطاط) (2) العمود بالفتح عمود البيت،
~~والجمع في القلة على أعمدة وفي الكثرة على عمد بضمتين. والمعنى إن الصلاة
~~كالعمود للخيمة، فكما لا تتقوم الخيمة إلا به لا يتقوم الدين إلا بالصلاة.
# قوله عليه السلام (صلى ركعتين بين العمودين) أراد بهما العمودين اللذين
~~في الكعبة شرفها الله تعالى.
# وفي حديث علي عليه السلام (أقيموا هذين العمودين، وأوقدوا هذين
~~المصباحين) (3) يعني الشهادتين، فاستعار لفظ العمودين والمصباحين لتوحيد
~~الله تعالى واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وآله لقيام الدين بهما.
# والعمودان: الآباء وإن علوا أو الأولاد وإن سفلوا.
# والعماد: الا بينة الرفيعة.
# وفلان رفيع العماد: كناية عن الشرف.
# وفي وصفه تعالى (أنت عماد السماوات والأرض) أي يقومان ولا يتقومان إلا
~~بك.
# PageV03P246
# قال الله تعالى: * (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا) *.
# وعمدت إلى الشئ أعمد عمدا من باب ضرب: قصدته.
# وعمدت إليه: قصدت إليه.
# والعمد: نقيض الخطأ.
# وقولهم (فلان فعل ذلك عمدا) أي قصدا. ومنه (قتل العمد).
# وعميد القوم وعمودهم: سيدهم، ومنه قوله عليه السلام (من عميد هذا الجيش)
~~أي كبيرهم الذي إليه المرجع.
# واعتمدت على الشئ: إتكأت عليه وفي حديث الحائض (تعمد برجلها اليسرى على
~~الحائط) (1) أي تعتمد عليها برجلها، بمعنى ترفعها كما جاءت به الرواية.
# ع م ر قوله تعالى: * (ألم ms1166 نعمركم) * [35 / 37] قيل إنه ستون سنة، وقيل
~~أربعون سنة، وقيل ثماني عشر سنة، وهو مما احتج الله به عليكم قوله: * (أرذل
~~العمر) * [16 / 70] قيل هو الهرم وزمان الخرافة وانتكاس الأحوال، والعمر
~~الذي لا يعيش الانسان إليه عادة في زماننا هذا قال الشهيد الثاني مائة
~~وعشرون سنة فيحكم بتوريث الغائب غيبة منقطعة هذه المدة. ثم قال: ولا يبعد
~~الآن الاكتفاء بالمائة لندور التعمير إليها في هذه البلاد.
# قوله: * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) * [15 / 72] أي وحياتك يا محمد
~~ومدة بقائك. والعمر بفتح العين وضمها: البقاء، ولا يستعمل في القسم إلا
~~بالفتح. قال بعض ر المحققين: قول الشخص (لعمري) مبتدأ محذوف الخبر وجوبا،
~~والتقدير قسمي أو يميني، وهو دائر بين فصحاء العرب، قال تعالى * (لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون) * لا يقال: إن الحلف بغير الله تعالى منهي عنه.
~~لأنا نقول: ليس المراد به القسم الحقيقي بجعل غيره تعالى مثله في التعظيم،
~~بل المراد صورته لتزويج المقصود أو الكلام على حذف مضاف أي فبواهب عمري
~~وعمرك، وهو اسم لمدة الحياة.
# PageV03P247
# قوله تعالى: * (والبيت المعمور) * [52 / 4] قيل هو في السماء حيال الكعبة
~~ضج من الغرق فرفعه الله إلى السماء وبقي أسه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم
~~لا يعودون إليه، والمعمور: المأهول، وعمرانه كثرة غاشيه من الملائكة.
# وعن علي بن إبراهيم البيت المعمور وضعه الله لأهل السماء توبة، وذلك حين
~~ردوا على الله بقولهم * (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) * الآية،
~~لما روي أنهم لما قالوا ذلك باعدهم الله من العرش مسيرة خمسمائة عام، فلا
~~ذوا بالعرش وأشاروا بالأصابع، فنظر الرب إليهم فنزلت الرحمة فوضع لهم البيت
~~المعمور فقال: طوفوا به ودعوا العرش فإنه لي رضى فطافوا به، ، وهو البيت
~~الذي يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبدا، فوضع البيت المعمور
~~توبة لأهل السماء ووضع الكعبة توبة لأهل الأرض (1).
# قوله تعالى: * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين) * [3 / 33] قال الشيخ أبو علي:
# آل عمران ms1167 موسى وهارون فهما ابنا عمران ابن يصهر وعيسى بن مريم بنت عمران
~~بن مأتان، وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة قوله: * (واستعمركم فيها) *
~~[11 / 61] أي جعلكم عمارها، أي سكانها، وقيل جعلها لكم مدة عمركم وفوض
~~إليكم عمارتها.
# قوله: * (ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا تعقلون) * [36 / 68] قيل هو رد
~~على الزنادقة الذين يبطلون التوحيد ويقولون إن الرجل إذا نكح المرأة وصارت
~~النطفة في رحمها تلقت الاشكال من الغذاء ودار عليه الفلك ومر عليه الليل
~~والنهار، فيتولد الانسان بالطبائع من الغذاء ومرور الليل والنهار، فنقض
~~الله عليهم قولهم في حرف واحد فقال * (ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا
~~تعقلون) * قال: لو كان هذا كما تقولون لكان ينبغي أن يزيد الانسان أبدا ما
~~دامت الاشكال قائمة والليل والنهار قائمين والفلك يدور، فكيف صار يرجع إلى
~~نقصان كلما
# PageV03P248
# ازداد في الكبر إلى حد الطفولية ونقصان السمع والبصر والقوة والعلم
~~والمنطق حتى ينقص وينتكس حينئذ الخلق، ولكن ذلك من تقدير العزيز العليم.
# قوله: * (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) * [9 / 18]
~~الآية. فسرت العمارة بمعنيين. الأول رمها وكنسها والاسراج فيها وفرشها.
# الثاني شغلها بالعبادة وتنحية أعمال الدنيا واللهو واللغط وعمل الصنائع
~~وإكثار زيارتها قال * (سنكتب ما قدموا وآثارهم) * قيل هو السعي إلى
~~المساجد، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: قال الله تعالى (إن بيوتي في
~~الأرض المساجد وإن زواري فيها عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في
~~بيتي، فحق على المزور أن يكرم زائره).
# وفي الحديث (نهى عن قتل عوامر البيوت) العوامر الحيات التي تكون في
~~البيوت، واحدها عامر وعامرة، وقيل سميت بذلك لطول أعمارها.
# واعتمر الرجل: زار البيت.
# والمعتمر: الزائر، ومن هنا سميت العمرة عمرة لأنها زيارة البيت. يقال
~~إعتمر فهو معتمر أي زار وقصد، وفي الشرع زيارة البيت الحرام بشروط مخصوصة
~~مذكورة في محلها، وجمع العمرة عمر وعمرات مثل غرف وغرفات.
# وأعمرته الدار: جعلت له سكناها عمرة، ومنه العمرى وهي من أعمرته الشئ أي
~~جعلته له مدة عمره ms1168 أو مدة عمري، فإذا مات من علقت عليه المدة رجع ذلك الشئ
~~إلى المالك أو الوارث، وقد مر حكم الرقبى في بابه.
# و (عمر الرجل) بالكسر من باب تعب يعمر عمرا وعمرا على غير قياس:
# أي عاش زمانا طويلا.
# وعن بعض الاعلام أربعة من الأنبياء معمرون وهم في قيد الحياة الخضر
~~وإلياس في الأرض وعيسى وإدريس في السماء.
# و (عمرو) بفتح العين والواو اسم رجل، وإنما كتب بالواو للفرق بينه وبين
~~عمر بضم العين، وتسقط الواو في النصب لان الألف تخلفها. PageV03P249
# وعمرو بن عبد الله السبيعي (1)، روى محمد بن جعفر المؤدب أن أبا إسحاق
~~واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي صلى أربعين سنة صلاة الغداة بوضوء العتمة،
~~وكان يختم القرآن في كل ليلة ولم يكن في زمانه أعبد منه ولا أوثق في الحديث
~~عند الخاص والعام، وكان من ثقات علي بن الحسين عليه السلام، وولد في الليلة
~~التي قبض فيها أمير المؤمنين عليه السلام وله تسعون سنة، وهو من همدان.
# وعمر بن عبد العزيز مذكور في الحديث. روى عبد الله بن عطا التميمي قال:
~~كنت مع علي بن الحسين عليه السلام في المسجد فمر عمر بن عبد العزيز عليه
~~شراكان فضة وكان من أمجن الناس - يعني أصلبهم وأغلظهم - وهو شاب، فنظر إليه
~~علي بن الحسين عليه السلام فقال:
# يا عبد الله ابن عطا أترى هذا المترف إنه لن يموت حتى يلي الناس. قلت:
~~إنا لله هذا الفاسق. قال: نعم فلا يلبث فيهم إلا يسيرا حتى يموت، فإذا مات
~~لعنه أهل السماء واستغفر له أهل الأرض (2).
# وعمار بن ياسر بالتثقيل اسم رجل من الصحابة، نقل أنه لما قتل يوم صفين
~~احتمله أمير المؤمنين إلى خيمته وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول:
# وما ظبية تسبي الظباء بطرفها إذا انبعثت خلنا بأجفانها سحرا بأحسن ممن
~~خضب السيف وجهه وما في سبيل الله حتى قضى صبرا وعمارة بالضم اسم رجل.
# وأبو عامر الراهب أبو حنظلة غسيل الملائكة، ومن قصته أنه ترهب في
~~الجاهلية ولبس ms1169 المسوح، فلما قدم النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة حسده
~~وحزب عليه الأحزاب ثم هرب بعد فتح مكة إلى الطائف، فلما أسلم أهل الطائف
~~هرب إلى الشام ولحق بالروم وتنصر، فسماه النبي صلى الله عليه وآله بالفاسق،
~~ثم أنفذ إلى المنافقين أن استعدوا وابنوا مسجدا
# PageV03P250
# فإني أذهب إلى قيصر وآتي من عنده بجنود وأخرج محمدا من المدينة، فكان
~~أولئك المنافقون يتوقعون قدومه، فمات قبل أن يبلغ ملك الروم بأرض يقال لها
~~قنسرين.
# وأما ابنه حنظلة فكان من خواص النبي صلى الله عليه وآله، قتل معه يوم أحد
~~وكان جنبا فغسلته الملائكة فسمي بذلك.
# وأبو عمرو العمري (1) بالفتح ثقة جليل مكنى بأبي عمرو السمان من أصحاب
~~الجواد عليه السلام، وكان من وكلاء العسكري، وهو الراوي دعاء السمات
~~المشهور.
# وابن أبي عمير من رواة الحديث (2) نقل أن الرشيد ضربه نحوا من مائتي خشبة
~~على التشيع، وأغرمه مائة ألف وواحد وعشرين ألف درهم.
# والعمارة بالكسر: نقيض الخراب.
# وعمرت الخراب أعمره عمارة فهو عامر أي معمور، مثل دافق أي مدفوق.
# والعمران بالضم: اسم للبنيان.
# ع م ر د في الحديث (لعن الله الملوك الأربعة فلانا وفلانا ومسوخا وأبضعه
~~وأختهم العمردة) أي الطويلة، من قولهم فرس عمرد بتشديد الراء: أي طويل.
# ع م س (أسماء بنت عميس) بالعين والسين المهملتين مصغرا: هي أم محمد بن
~~أبي بكر، وقد سبق الكلام فيها في سما.
# و (ليل عماس) بالفتح أي مظلم، وفلان يتعامس عن الصبي أي يتغافل عنه.
# ومن كلامه عليه السلام (ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة أو عمس عليهم
~~الخبر) (3) أي لبس الحال عليهم وجعل الامر مظلما، يقال أمر عموس: أي مظلم.
# PageV03P251
# ع م ش العمش بالتحريك في العين: ضعف الرؤية مع سيلان دمعها في أكثر
~~أوقاتها، وهو من باب تعب.
# والرجل أعمش والمرأة عمشاء.
# ع م ق العمق فتحا وضما: قعر البئر، والفج والوادي، والحوض.
# يقال عمقت البئر عمقا من باب قرب وعماقة بالفتح: بعد قعرها فهي عميقة.
# ويتعدى بالألف والتضعيف، فيقال ms1170 أعمقتها وعمقتها.
# وتعميق البئر وإعماقها: جعلها عميقة.
# وعمق النظر في الأمور تعميقا: بالغ فيها.
# ومنه المتعمق في الامر للمتشدد فيه الذي يطلب أقصى غايته.
# والعمق فتحا وضما: ما بعد من أطراف المفاوز.
# ع م ل قوله تعالى * (والعاملين) * [9 / 61] هم كما فسره العالم عليه
~~السلام: السعاة والجباة في أخذها وجمعها وحفظها حتى يؤدها إلى من يقسمها.
# قوله * (إنه عمل غير صالح) * [11 / 46] تعليل لانتفاء كونه من أهله. قال
~~المفسر: وفيه إيذان بأن قرابة الدين عامرة لقرابة النسب وجعل ذاته عملا غير
~~صالح مبالغة في ذمه كقول الخنساء:
# فإنما هي إقبال وإدبار.
# وقرئ فإنه عمل غير صالح.
# وقرئ فلا تسألني بالنون والياء.
# وفي الحديث (ليس في العوامل شئ).
# يعني زكاة (إنما الزكاة على السائمة).
# والعوامل جمع عاملة وهي التي يستقى عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال.
# وفي الدعاء (أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل).
# ومعنى استعاذته صلى الله عليه وآله مما لم يعمل على وجهين:
# (أحدهما) أن لا يبتلي به في مستقبل عمره.
# و (الثاني) أن لا يتداخله العجب في ترك ذلك ولا يراه من قوة به وصبر
~~وعزيمة منه، بل من فضل ربه فإن المعصوم من عصمه الله. PageV03P252
# والعمالة بالضم: أجرة العامل ورزقه.
# وبالكسر لغة.
# ومنه (أجروا عليه العمالة).
# ومثله (علي عليه السلام أعتق فيروزا وعياضا ورباحا وعليهم عمالة كذا
~~وكذا).
# والعامل هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله وملكه.
# ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة عامل والعامل: عامل السلطان.
# وعامل الرمح: ما يلي السنان.
# ورجل عمل بكسر الميم أي مطبوع على العمل.
# والتعميل: تولية العمل.
# وحديث (إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا) قد مر القول فيه مستوفى في (حرث).
# والماء المستعمل: المعمول به.
# ومنه الحديث (لا تتوضأ بالماء المستعمل).
# ع م ل س العملس بفتح العين وتشديد اللام:
# الذئب الخبيث.
# ع م ل ق في الحديث (مسجد السهلة بيت إبراهيم عليه السلام كان يخرج منه
~~إلى العمالقة، وفيه بيت إدريس عليه السلام كان يخيط به العماليق).
# والعمالقة: ms1171 قوم من ولد عمليق كقنديل ابن الأوذ بن أرم بن سام بن نوح، وهم
~~أمم تفرقوا في البلاد.
# وفي النهاية: العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد.
# وفي الحديث (كان حول مكة يوم قدوم إبراهيم وإسماعيل وهاجر ناس من
~~العمالقة) وفي دعاء السمات (دعا يوشع به على العمالقة حين حاربوه فأصبحوا
~~موتى * (كأنهم أعجاز نخل خاوية) * [69 / 7] ع م م قوله تعالى: * (عم
~~يتسائلون) * [78 / 1] أصله عما فحذف منه الألف في الاستفهام.
# والعم: أخو الأب. والعمة أخته، والجمع أعمام، وعمومة وعمات. PageV03P253
# وبيني وبين فلان عمومة كما يقال أبوة وخؤولة.
# وفي (يا بن عم) ثلاث لغات: ذكر الياء، وحذفها مع فتح الميم، وكسرها قاله
~~الجوهري.
# والعمامة بكسر العين: واحد العمائم واعتم بالعمامة وتعمم بمعنى.
# والعمة بالكسر: الاعتمام.
# ومنه (لا تعمه عمة الأعرابي).
# وتعممت: كورت العمامة على الرأس.
# والعام: خلاف الخاص.
# ومنه الحديث (سهم المؤلفة والرقاب عام والباقي خاص) أراد بقوله عام:
# لمن يعرف ولمن لا يعرف، وأراد بقوله خاص: لمن يعرف لا غير.
# والعامة: خلاف الخاصة، والجمع عوام، مثل دابة ودواب، ومنه (نتوب إليك من
~~عوام خطايانا).
# والنسبة إلى العامة: عامي، والهاء في عامة للتأكيد.
# وقوله (لا يعذب الله العامة بعمل الخاصة) أي لا يعذب الأكثر بعمل الأقل.
# وفي الحديث (خذ ما خالف العامة) يعني أهل الخلاف.
# وقد ذهب عامة النهار أي جميعه.
# وعم الشئ يعم عموما من باب قعد:
# شمل.
# ومنه (عمهم بالعطية) و (عمهم المطر).
# ع م ن عمان كغراب: موضع باليمن (1) وأما الذي بالشام (2) بطرف البلقاء
~~فهو عمان بالفتح والتشديد.
# ع م ه قوله تعالى * (ذرهم في طغيانهم يعمهون) * [2 / 15] أي يتحيرون
~~ويترددون.
# يقال عمه في طغيانه عمها من باب تعب: إذا تردد متحيرا، ومنه (رجل عامه)
~~وعمه أي متحير جائر عن الطريق، فالعمه في الرأي خاصة.
# PageV03P254
# ع م ى قوله تعالى: * (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) * [17 /
~~72] أي فمن كان في الدنيا أعمى القلب عن الحق فهو أشد عمى في الآخرة ms1172 لا يرى
~~طريق النجاة وأضل طريقا من الأعمى.
# وعن الباقر (ع) أنه قال: (أتى رجل أبي (ع) فقال: إن فلانا - يعني عبد
~~الله ابن عباس - يزعم أنه يعلم كل آية نزلت في القرآن وفى أي يوم نزلت.
~~قال:
# فاسأله فيمن نزلت * (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا)
~~* وفيم نزلت: * (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم) * [11 / 34] فسأله
~~فقال: وددت الذي أمرك بهذا أن تواجهني به، فانصرف الرجل إلى أبي (ع) فقال
~~له: ما قال وقد أجابك في الآيتين؟
# قال: لا. وقال: لكن أجيبك فيهما بنور وعلم غير المدعي والمنتحل، الآيتان
~~نزلتا فيه وفى أبيه) (1).
# وعن أبي الحسن (ع) وقد سئل عن هذه الآية فقال: (نزلت في من سوف الحج حجة
~~الاسلام وعنده ما يحج به) (2) قوله تعالى: * (ونحشره يوم القيامة أعمى) *
~~[20 / 124] أي أعماه الله عن طريق الخير. وقيل: أعمى القلب.
# قوله تعالى: * (ثم عموا وصموا) * [5 / 71] أي بعد أن أبان لهم الحق
~~وضوحا.
# قوله تعالى: * (إنهم كانوا قوما عمين) * [7 / 64] أي عمي القلوب غير
~~مستبصرين.
# قوله تعالى: * (لم حشرتني أعمى) * [20 / 125] أي عن حجتي.
# قوله تعالى: * (فعميت عليكم) * [11 / 28] أي خفيت. يقال: (عميت علينا
~~الأمور) أي اشتبهت والتبست، ومنه قوله تعالى: * (فعميت عليهم الانباء
~~يومئذ) * [28 / 66] قرئ بالتشديد من قولهم: عميت معنى البيت تعمية.
# PageV03P255
# وفى الخبر: (حبك للشئ يعمي ويصم) من أعماه جعله أعمى وأصمه جعله أصم،
~~يعني ترى من المحبوب القبيح حسنا وتسمع منه الخطأ جميلا، كما قيل في ذلك:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا وعمي عمى:
~~فقد بصره، فهو أعمى، والمرأة عمياء، والجمع عمى كأحمر وحمر، وعميان أيضا
~~كحمران.
# ولا يقع العمى إلا على العينين جميعا، ويستعار للقلب كناية عن الضلالة
~~والعلاقة عدم الاهتداء.
# و (العماية) بفتح العين: الضلالة.
# والتعمية: الاخفاء والتلبيس.
# ع ن و (عن) حرف جر تكون للمجاوزة إما حسا نحو (جلست عن يمينه) أي متجاوزا
~~عنه مكان يمينه في الجلوس ms1173 إلى مكان آخر.
# وإما حكما نحو (أخذت العلم عنه) أي فهمته عنه كأن الفهم تجاوز عنه.
# وتكون للبدل كقوله تعالى * (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) * [2 /
~~48].
# وللاستعلاء كقوله تعالى * (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه) * [47 / 38]
~~وللتعليل كقوله تعالى * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة) * [9
~~/ 115] ومرادفة من كقوله تعالى * (وما ينطق عن الهوى) * [53 / 3].
# وتكون للظرفية.
# وزائدة كقوله تعالى * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) * [24 / 63]
~~والمعنى يخالفون أمره، وهي عند الخليل وسيبويه غير زائدة، أي خالفوا بعدما
~~أمرهم.
# وعن سيبويه: (عن) و (على) لا يفعل بهما ذاك، أي لا يزدادان.
# وتكون اسما مثل (من عن يميني) ومصدرية.
# ع ن ب (عنبة) كقردة: الحبة من العنب، وهو بناء نادر، إذ هو من أينية
~~الجموع غالبا، وجمعه في القلة عنبات وفي الكثرة PageV03P256
# عنب وأعناب، لا يقال ذلك إلا وهو طري فإذا يبس فهو زبيب. والعنباء بالمد:
~~لغة في العنب - قاله الجوهري.
# و (العناب) بالضم والتشديد:
# معروف، والعنابة واحدته.
# ع ن ب ر في الحديث ذكر العنبر، وهو ضرب من الطيب معروف.
# وفي حياة الحيوان العنبر سمكة بحرية يتخذ من جلدها التراس، والعنبر
~~المشموم، قيل إنه يخرج من قعر البحر يأكله بعض دوابه لدسومته فيقذفه رجيعا
~~فيطفوا على الماء فتلقيه الريح إلى الساحل. قال:
# وهو يقوي القلب نافع من الفالج واللقوة والبلغم الغليظ.
# ع ن ت قوله تعالى: * (ذلك لمن خشي العنت منكم) * [4 / 25] العنت بالتحريك
~~الوقوع في الاثم. والعنت: الفجور والزنا. والعنت: الهلاك، وأصله المشقة
~~والصعوبة. والعنت: الوقوع في أمر شاق.
# والعنت: الخطأ، وهو مصدر من باب تعب.
# قوله: * (ودواما عنتم) * [3 / 118] أي تمنوا عنتكم.
# قوله تعالى: * (ولو شاء الله لاعنتكم) * [2 / 220] أي لأهلككم، ويجوز أن
~~يكون المعنى لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم أداؤه كما فعل بمن كان
~~قبلكم.
# وفي الحديث: (إن ملكا من ملائكة الله كانت له عند الله منزلة عظيمة فعنت
~~عليه) أو نحو ذلك.
# وفيه: (لا تسأل تعنتا) التعنت:
# طلب العنت، وهو ms1174 الامر الشاق، أي لا تسأل لغير الوجه الذي ينبغي طلب العلم
~~له كالمغالبة والمجادلة.
# والعنت أيضا: الضرر والفساد.
# ع ن ج عنجه: عطفه.
# والعناجيج: جياد الخيل، واحدها (عنجوج) بالضم.
# ع ن د قوله تعالى: * (وخاب كل جبار عنيد) * [14 / 15] العنيد هو الجائر
~~عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به، يقال عند يعند بالكسر عنودا:
~~أي PageV03P257
# خالف ورد الحق وهو يعرفه، فهو عنيد وعاند، والجمع عند مثل راكع وركع،
~~وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف.
# والعنيد والعنود والمعاند واحد، وهو المعارض لك بالخلاف عليك.
# ومنه الخبر (سترون من بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا) أي عنيدا.
# وعند عن الطريق يعند - بالضم -:
# عدل عنه.
# والعنود بالضم: الجور والميل.
# وعند العرق من باب ترك عنودا:
# إذا سال ولم ينقطع. ومنه (العرق العاند) في حديث الاستحاضة، شبهه به
~~لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته فكأنه جار، وقيل العاند الذي لا يرقأ.
# وعانده معاندة وعنادا من باب قاتل:
# إذا ركب الخلاف والعصيان.
# و (عند) ظرف في المكان والزمان، تقول عند الليل وعند الحائط، إلا أنها
~~ظرف غير متمكن، وقد أدخلوا عليه من حروف الجر من وحدها كما أدخلوها على
~~لدن، قال الله تعالى * (رحمة من عندنا) * وقوله * (من لدنا) * .
# وفي العين من عند ثلاث لغات أفصحها الكسر وبه تكلم الفصحاء والبلغاء،
~~والأصل في عند استعماله فيما حضرك من أي قطر كان من أقطارك، وقد استعمل في
~~غيره، فتقول (عندي مال) لما هو بحضرتك ولما غاب عنك، قال في المصباح:
# ومن هنا استعمل في المعاني فيقول (عنده خير وما عنده شر) لان المعاني ليس
~~لها جهات. قال ومنه قوله تعالى: * (فإن أتممت عشرا فمن عندك) * [28 / 27]
~~أي من فضلك، وتقول (هذا عندي أفضل من هذا) أي في حكمي.
# ع ن د ل قد مر ذكر العندليب في (عندلب) ع ن د ل ب العندليب: طائر معروف،
~~يقال له الهزار، والجمع (عنادل) قاله في الصحاح وفي المصباح قيل هو البلبل،
~~وقيل كالعصفور يصوت ألوانا.
# ع ms1175 ن ز العنز: الماعزة، وهي الأنثى من المعز وكذلك العنز من الظباء
~~والأوعال PageV03P258
# - قاله الجوهري.
# وفي الحديث (كان رسول الله صلى الله عليه وآله يجعل العنزة بين يديه إذا
~~صلى وكان ذلك ليستتر بها عن المارة) العنزة بالتحريك أطول من العصا وأقصر
~~من الرمح، والجمع عنز وعنزات كقصبة وقصبات وقصب.
# قال بعض شراح الحديث: وإنما كانوا يحملون العنزة معه عليه السلام لأنه
~~إذا أتي الخلاء أبعد حتى لا تراه عيون الناظرين، فيتخذون له العنزة لمقاتلة
~~عدو إن حضر أو سبع أو مدافعة هامة، ثم لينبش الأرض إذا كانت صلبة لئلا يرتد
~~إليه البول.
# ع ن ص ر والعنصر: الأصل والنسب، والجمع العناصر، ووزنه فنعل بضم الفاء
~~والعين وقد تفتح للتخفيف.
# ومنه حديث وصف الأئمة (أنتم عناصر الأبرار).
# ومنه (لا يخالطه - يعني النبي صلى الله عليه وآله - في عنصره سفاح) يعني
~~زنا.
# وفي الحديث (خشن عنصره غلظ كبده).
# ع ن ص ل العنصل بضم الصاد: البصل البري.
# ع ن ط في حديث التزويج (أين أنت من السوداء العنطنطة) أي الطويلة العنق
~~مع حسن قوام.
# والعنطنط: الطويل.
# قال الجوهري: وأصل الكلمة عنط فكررت.
# ع ن ع ن والعنعنة: جمع عن، تقول روى فلان عن فلان.
# ع ن ف في الحديث (إن الله يعطي على الرفق ما لا يعطى على العنف) العنف -
~~مثلث العين -: الشدة والمشقة، ضد الرفق، وكلما في الرفق من الخير ففي العنف
~~من الشر مثله.
# وفيه (العاقل لا يرجو من يعنف برجائه) اي يلام. PageV03P259
# يقال عنفه تعنيفا: أي لامه وعتب عليه.
# والتعنيف: التعبير واللوم.
# وعنف به وعليه من باب قرب: إذا لم يرفق به.
# وأعنف الامر: إذا أخذ به بعنف.
# وعنفوان الشئ: أوله.
# ومنه (عنفوان الشباب).
# ع ن ف ق في الحديث (إنه كان في عنفقته شعرات بيض).
# العنفقة: الشعر الذي في الشفة السفلى.
# وقيل هي الشعر الذي بينها وبين الذقن.
# ع ن ف ل عنفالية بالعين المهملة والنون والفاء والألف واللام بعدها
~~والياء المثناة من تحت والهاء أخيرا، وعنفورة ms1176 بالمهملة أيضا والنون والفاء
~~والراء المهملة بعد الواو والهاء أخيرا كما صح في النسخ: اسمان لامرأتين
~~بالسريانية، وقد جاءنا في الحديث.
# ع ن ق قوله تعالى * (فظلت أعناقهم لها خاضعين) * [26 / 4] أي رؤساؤهم.
# ويقال أعناقهم: جماعاتهم كما يقال يأتي عنق من الناس أي جماعة.
# والأعناق: الرقاب.
# وجعل الاخبار عنهم لان خضوعهم بخضوع الرقاب.
# وفي الحديث (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة) أي أكثر أعمالا.
# ويقال له عنق من الخير أي قطعة.
# وقيل يكونون في الامر رؤساء سادة وهم يصفون السادة بطول الأعناق.
# أكثرهم رجاء لان من يرجوا شيئا طال عنقه.
# وروي بكسر همزة إعناق أي إسراعا إلى الجنة من أعنق إعناقا.
# والاسم العنق بالتحريك وهو ضرب من السير.
# وفي وصية إبل الصدقة (ولا تعنق بهن) وقد مر الكلام فيه مستوفى في (روح).
# وفي حديث الذر (فخرج عنق إلى الجنة وعنق إلى النار) أي طائفة وجماعة
~~PageV03P260
# والعنق: الرقبة، وهو مذكر ومؤنث فيقال هي العنق.
# والنون مضمومة للاتباع في لغة الحجاز.
# وساكنة في لغة تميم.
# والجمع أعناق.
# والعناق بالفتح الأنثى من ولد المعز قبل استكمالها الحول.
# ومنه عناق مكية.
# والعناق أيضا: الداهية والجمع أعنق وعنوق.
# وعناق بنت آدم وهي أول بغي بغى على وجه الأرض.
# وفي الحديث (كان مجلسها جريبا (1) من الأرض في جريب، وكان لها عشرون
~~إصبعا، وفي كل إصبع ظفران، مثل المنجلين، فسلط الله عليها أسدا وذئبا ونسرا
~~فقتلوها، وهي أول قتيل قتله الله).
# وعناق الأرض: دويبة أصغر من الفهد طويل الظهر يصيد كل شئ حتى الطير -
~~قاله في حياة الحيوان.
# وعانقت المرأة واعتنقتها وهو الضم والالتزام.
# والمعانقة: مفاعلة من ذلك.
# وهو أن يضع كل من الشخصين يده على عنق صاحبه ويضمه إليه.
# ومنه الحديث (من عانق حاجا فكذا).
# وفي حديث الملائكة (فخرجوا إلى شبه المعانيق فسلموا) المعانيق جمع
~~المعناق وهو الفرس الجيد العنق.
# وفي الخبر (فانطلقنا إلى الناس معانيق) أي مسرعين جمع معناق.
# وكذا معانقين من أعنق إذا أسرع.
# والأعنق: الطويل العنق.
# يقال رجل أعنق وامرأة عنقا.
# ومنه (كانت ms1177 أم جميل - يعني امرأة أبي لهب - عورا عنقاء).
# والعنقاء: طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم لا يراه أحد.
# PageV03P261
# ويقال إنه طير أبابيل.
# وفي حياة الحيوان العنقاء: طائر غريب يبيض بيضا كالجبال قيل سميت به لان
~~في عنقها بياضا كالطوق.
# وقيل هو طائر يكون عند مغرب الشمس.
# ولعل قولهم عنقاء مغرب يشير إلى هذا.
# ع ن ق ر و (العنقر) بفتح القاف وضمها: أصل القصب، وأول ما ينبت منه، وهو
~~غصن.
# ع ن ك ب قوله تعالى: * (إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) * [29 / 41]
~~العنكبوت هو الحيوان الناسجة، والغالب عليها التأنيث، والجمع (العناكب) لان
~~القاعدة في جمع الخماسي فعالل كما يقال في جمع الفرزدق فرازد على رأي. قال
~~بعض الأفاضل: يكفي العنكبوت فخرا وشرفا نسجه على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الغار، والقصة مشهورة مذكورة في محلها.
# ع ن ن في الدعاء (يا حي يا قيوم عدد العنان المكفوف).
# أعنان السماء: صفائحها، وما اعترض من أقطارها كأنها جمع عنن.
# قال الجوهري والعامة تقول: عنان السماء، وهو ما عن لك منها، أي بدا إذا
~~رفعت رأسك.
# وفي حديث العنين (يؤجله الحاكم سنة) وذلك ليتعين الفصول الأربعة المعدة
~~لاصلاح المزاج بحسب غلبة الاخلاط، فإن الربيع يغلب فيه الدم، والصيف
~~الصفراء، والخريف السوداء، والشتاء البلغم.
# فإن كان من يبوسة زال في فصل الرطوبة، وإن كان من برودة زال في فصل
~~الحرارة، وإن كان من رطوبة زال في فصل اليبوسة، وإن كان من حرارة زال في
~~فصل البرودة، كذا علله الفقهاء نقلا عن الحكماء.
# والعنين: الذي لا يقدر على إتيان النساء، ولا يشتهي النساء.
# وامرأة عنينة: لا تشتهى الرجال.
# قال الأزهري: سمي عنينا، لان PageV03P262
# ذكره يعن لقبل المرأة، أي يعترض إذا أراد إيلاجه، وسمي عنان الفرس من ذلك
~~لأنه يعن أي يعترض الفم فلا يلجه.
# وعن لي الامر يعن عنا إذا اعترض.
# وعنان الفرس جمعه أعنة.
# وشركة العنان بكسر العين وهي شركة الأموال.
# قال بعض الشارحين نسبت إلى العنان، وهو سير اللجام الذي يمسك به ms1178 الدابة
~~لاستواء الشريكين في الولاية، والتصرف، واستحقاق الربح على قدر رأس المال،
~~كاستواء طرفي العنان، أو تساوي الفارسين فيه إذا تساويا في السير.
# ع ن و قوله تعالى: * (وعنت الوجوه) * [20 / 111] أي خضعت.
# و (العنوة) بالفتح قد يراد بها القهر والغلبة وقد يراد بها الصلح، فهي من
~~الأضداد.
# وفي حديث مكة: (دخلها رسول الله عنوة) قيل: هي المرة من عنا يعنو إذا ذل،
~~كائن المأخوذ بها يخضع ويذل ويقهر وقد اشتهر أن من الأراضي المفتوحة عنوة
~~وغلبة سواد العراق والشام وخراسان وانها للمسلمين قاطبة لا تملك على الخصوص
~~إلا تبعا لآثار التصرف، وان المرجع في كونها عامرة وقت الفتح إلى القرائن
~~المفيدة للظن المتاخم للعلم ومع الشك يرجع إلى أصالة عدم البراءة. في
~~الدروس:
# في بيوت مكة خلاف مبني على أنها فتحت عنوة أو صلحا وعلى أن حكمها حكم
~~المسجد أم لا، ونقل عن الشيخ في الخلاف الاجماع على المنع من بيعها
~~واجارتها، وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وآله - انتهى. ومنه يعلم وجه
~~الخلاف في المسألة بل ومن غيره لما قيل من أنها فتحت عنوة على الاطلاق،
~~وقيل: فتحت صلحا كذلك، وقيل: فتحت أعاليها عنوة وأسافلها صلحا. وربما انسحب
~~هذا أيضا إلى سواد العراق لما قيل من أنها فتحت عنوة لان الحسن والحسين
~~كانا مع الجيش، وقيل: لم يثبت ذلك فتكون المحاربة بغير إذن الإمام (ع)
~~فتكون PageV03P263
# للامام. ومما عدوا من الأراضي التي لم تفتح عنوة بل أسلم عليها أهلها
~~طوعا المدينة المشرفة والبحرين وأطراف اليمن.
# ع ن ون وعنونت الكتاب وعلونته باللام:
# جعلت له عنوانا بالضم وقد يكسر.
# وعنوان كل شئ: ما يستدل به عليه، ومنه يقال: أكتب على العنوان لابي فلان
~~وعنونت الكتاب: جعلت له عنوانا بضم العين، وقد تكسر.
# وعنوان كل شئ: ما يستدل به عليه، ومنه حديث المكتوب (واكتب على عنوانه
~~كذا) يريد بالعنوان ظهر الكتاب.
# ع ن ى والعناء بالفتح والمد: التعب والنصب، من عني بالكسر إذا أصابه مشقة
~~ونصب ومنه (عند الله ms1179 أحتسب عنائي).
# وفى الدعاء: (الحمد لله الذي أخذ منا في عانين) أي جعل الناس تخدمنا ونحن
~~بين جماعة من العناء وهو التعب والمشقة.
# وفي حديث: (من عرف الله وعنى نفسه بالصيام والقيام) بالعين المهملة
~~والنون المشددة أي تعب نفسه بذلك.
# ومعاناة الشئ: ملابسته ومباشرته، ومنه الخبر: (الله جل أن يعاني الأشياء
~~بمباشرة).
# والعاني: الأسير، ومنه: (أطعموا الجائع وفكوا العاني).
# وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا وهو عان، والمرأة عانية، والجمع عوان.
# ومنه الخبر: (إتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم) أي أسراء أو
~~كالاسراء.
# وفى حديث يوم صفين: (وعنوا بالأصوات) أي إحبسوها وأخفوها، من التعنية وهي
~~الحبس، نهاهم عن اللفظ ورفع الأصوات، أو أعنيت بالأمر إهتممت.
# وعنيت من باب رمى مثله، ومنه:
# (عنيت بحاجتك فأنا عان) أي اهتممت بها واشتغلت.
# وفي الدعاء: (ومن يعنيني أمره) أي PageV03P264
# ومن يهمني أمره.
# وفى الحديث: (من حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه) (1) أي ما لا يهمه.
# وقولهم: (قد عنى الله بك) أي حفظك، لان من عنى بشئ حفظه وحرسه أو حفظا
~~عليك دينك وأمرك.
# وفيه: (نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جاره) (2) هو مثل ويراد به
~~التعريض للشئ، يعني إن القرآن خوطب به النبي صلى الله عليه وآله لكن المراد
~~به الأمة، مثل ما عاتب الله به نبيه في قوله تعالى: * (ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا) * [17 / 74] فإنه عنى بذلك غيره كما جاءت به
~~الرواية.
# وعنيته عنيا من باب رمى: قصدته.
# ومعنى الكلام ومعناته واحد.
# ومعنى الشئ وفحواه ومقتضاه ومضمونه كل ما يدل عليه اللفظ، وعن تغلب
~~المعنى لتفسير والتأويل واحد، وقولهم هذا بمعنى هذا وفي معنى هذا: أي مماثل
~~له أو مشابه، و (أنت المعني بذلك) أي المقصود المكلف به.
# وفي حديث وصفه تعالى: (واحد صمد واحدي المعنى) يعني انه لا ينقسم في وجود
~~ولا عقل ولا وهم.
# والمعاني التي أثبتها الأشاعرة للباري تعالى عن ذلك هي الصفات التي
~~زعموها له من أنه قادر بقدرة وعالم بعلم ms1180 وحي بحياة إلى غير ذلك، وزعموا
~~أنها قديمة حالة في ذاته فهي زائدة على ذاته، وهي غير الأحوال التي أثبتها
~~له تعالى بعض المعتزلة وهم البهشمية، وهي خمسة الآلهية والوجودية والجبية
~~والقادرية والعالمية، فهم يزعمون أن الباري تعالى مساو لغيره من الذوات
~~ويمتاز بحالة تسمى الآلهية، وتلك الحالة أوجبت له أحوالا أربعة.
# ع ه د قوله تعالى: * (فأتموا إليهم عهدهم) * [9 / 4] أي أمانهم.
# والعهد: الأمان.
# PageV03P265
# والعهد: الوصية والامر، يقال عهد إليه يعهد من باب تعب: إذا وصاه.
# ومنه قوله تعالى: * (عهدنا إلى إبراهيم) * [2 / 125] أي وصيناه وأمرناه.
# ومثله قوله تعالى: * (عهد إلينا) * [3 / 183] أي أمرنا في التوراة
~~وأوصانا.
# ومثله قوله: * (ولقد عهدنا إلى آدم) * [20 / 115] أي وصيناه بأن لا يقرب
~~الشجرة، فنسي العهد ولم يتذكر الوصية.
# وفي الحديث (عهدنا إليه في محمد والأوصياء من بعده فترك ولم يكن له عزم
~~انهم هكذا) (1).
# وعهد الملك إلى فلان بكذا: أي تقدم إليه به.
# ومنه قوله تعالى: * (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان) *
~~[36 / 60] أي ألم أقدم ذلك إليكم.
# قوله: * (الذين ينقضون عهد الله) * [2 / 27] أي العهد المأخوذ بالعقل
~~والحجة القائمة على عباده والمأخوذ بالرسل على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم
~~رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه.
# قوله: * (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) * [7 / 102] أي من وفاء عهد.
# قوله: * (اتخذتم عند الله عهدا) * [2 / 80] أي خبرا ووعدا بما تزعمون.
# قوله: * (والذين يشترون بعهد الله) * [3 / 77] أي بما عاهدوا عليه من
~~الايمان بالرسول والوفاء بالأمانات.
# قوله: * (لا ينال عهدي الظالمين) * [2 / 124] قال الزمخشري: وقرئ
~~(الظالمون) أي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي إليه
~~بالإمامة، وإنما ينال من كان عادلا بريئا من الظلم. وقالوا: في هذا دليل
~~على أن الفاسق لا يصلح للإمامة، وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا
~~تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة.
# وكان أبو حنيفة يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي وحمل المال إليه والخروج
~~معه على اللص المتغلب المتسمى ms1181 بالامام والخليفة كالدوانيقي وأشباهه، [وقالت
~~له امرأة: أشرت على ابني بالخروج مع
# PageV03P266
# إبراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتى قتل. فقال: ليتني مكان ابنك]
~~وكان يقول في المنصور وأشياعه لو أراد وأبناء مسجد وأرادوني على عد آجره
~~لما فعلت.
# وعن ابن عيينة لا يكون الظالم إماما قط (1).
# قوله: * (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) * [19 / 87] اتخاذهم العهد:
~~الاستظهار بالايمان بوحدانية الله وتصديق أنبيائه وأوليائه.
# قوله: * (إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول) * [3 / 183] الآية. قال
~~الشيخ أبو علي: * (عهد إلينا) * أي في أمرنا في التوراة وأوصانا بأن لا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بهذه الآية الخاصة، وهي أن يرينا قربانا فتنزل نار
~~من السماء فتأكله.
# * (قل) * يا محمد * (قد جاءكم) * أي جاء أسلافكم * (رسل من قبلي
~~بالبينات) * بالحجج والدلالات الكثيرة وجاءهم أيضا بهذه الآية التي
~~اقترحتموها * (فلم قتلتموهم) * أراد بذلك زكريا ويحيى وجميع من قتله اليهود
~~من الأنبياء (2).
# قوله: * (أدع لنا ربك بما عهد عندك) * [7 / 13] وهو النبوة، أي ادع
~~متوسلا إليه بعهده - كذا في المجمع.
# قوله: * (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) * [2 / 177] وقيل يدخل فيه النذور
~~وكلما التزمه المكلف من الاعمال مع الله تعالى ومع غيره.
# قوله: * (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) * [2 / 40] أي أوفوا بما ضمنتم أوف
~~بما ضمنت لكم من الجنة.
# ومثله: * (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا) * [17 / 34].
# قوله: * (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * [33 / 23] أي إذا لقوا حربا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا.
# وفي الحديث (لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده) أي ولا ذو ذمة في
~~ذمته ولا مشرك أعطي أمانا فدخل دار الاسلام.
# والعهد يكون بمعنى اليمين والأمان والذمة والحفاظ ورعاية الحرمة والوصية،
# PageV03P267
# ولا تخرج أكثر الأحاديث عنها.
# والعهد كالنذر وصيغته (عاهدت الله أنه متى كان كذا فعلي كذا) وتقول (علي
~~عهد لأفعلن كذا ويمين). و (المعاهدة) من كان بينك وبينه عهد، وأكثر ما يطلق
~~في الحديث على الذمي، وهو الذي أخذ العهد والأمان.
# ومنه الحديث ms1182 (لم يبعثني ربي بأن أظلم معاهدا ولا غيره).
# وقد يطلق على غيره من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما والذمة:
# اليمين.
# و (أعتقل لسان رجل على عهد رسول الله) أي في مدته وزمانه.
# وقوله:
# * وليس كعهد الدار يا أم مالك * أي ليس الامر كما عهدت.
# وفي الدعاء (اللهم إني أعهد إليك في في دار الدنيا) أي أقر وأعترف.
# وفيه (اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفه) أي أمانا، والمعنى أسألك أمانا
~~لن تجعله خلاف ما أترقبه وأرتجيه.
# وعهدته بمكان كذا: لقيته.
# وعهدي به قريب: أي لقائي.
# وتعهدت الشئ: أي ترددت إليه وأصلحته.
# وتعهدته: حفظته. قال ابن فارس ولا يقال (تعاهدته) لان التفاعل لا يكون
~~إلا بين اثنين.
# وفي الامر عهدة: أي مرجع إلى الاصلاح.
# والمعاهدة: المعاقدة.
# وعهدته بمال: عرفته به.
# والامر كما عهدت: أي كما عرفت.
# هو (قريب العهد بكذا) أي قريب العلم به.
# وفي الدعاء (أنا على عهدك ووعدك ما استطعت) أي أنا متمسك بما عهدته إلي
~~من الأمر والنهي، موقن بما وعدتني من الوعد والثواب والعقاب ما استطعت،
~~وأنا مقيم على ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك، وإنك منجز
~~وعدك في المثوبة بالأجر عليه، وهو اعتراف بالعجز عن القيام بكنه ما وجب
~~عليه وحرم وفي الحديث (حسن العهد من الايمان) قيل يريد الحفاظ ورعاية
~~الحرمة. PageV03P268
# و (ولاية العهد) هي ولاية خاصة تعهد فيها الرضا عليه السلام للمأمون حين
~~عرض عليه الولاية، وهي بشرط أن لا يأمر ولا ينهى ولا يفتي ولا يولي ولا
~~يعزل ونحو ذلك، لعلمه عليه السلام بأن الامر بالولاية لا يتم (1).
# وحكايته في صلاة العيد مشهورة (2).
# وفي حديث علي عليه السلام (عهد إلي النبي صلى الله عليه وآله بكذا) أي
~~أوصى إلي.
# و (تمسكوا بعهد فلان) أي بما يأمركم به ويوصيكم.
# و (تعاهد جيرانك) أي تفقدهم بزيارة واحفظ بذلك حق الجوار.
# و (فلان يتعاهدنا) أي يراعى حالنا.
# والتعاهد: بمعنى التعهد، وهو التحفظ بالشئ وتجديد العهد.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله: ms1183
# (تعاهدوا القرآن)، وقوله (إذا رأيتم الرجل يتعاهد الصلاة فكذا).
# وفي الامر عهدة: أي لم يحكم بعد.
# وفي عقله عهدة: أي ضعف.
# وقولهم (لا عهدة في العبد) أي لا رجعة، ومنه الحديث (ليس في الاباق
~~عهدة).
# وبرئت من عهدة هذا العبد: أي مما أدركته فيه من عيب كان معهودا عندي.
# وعهدته على فلان: أي ما أدرك من درك فإصلاحه عليه.
# وفي الحديث (يدخل في الأمان ذو عهد ومعاهد) يقرأ بالبناء للفاعل
~~والمفعول، لان الفعل من اثنين فكل واحد يفعل بصاحبه مثل ما يفعل صاحبه به،
~~فكل في المعنى فاعل ومفعول.
# و (عهدي إلى أكبر ولدي أن يفعل كذا) يحتمل الوصية.
# وفي الحديث (يوم الغدير يسمى في السماء يوم العهد المعهود) أي اليوم الذي
~~عهد وعرف.
# PageV03P269
# وقوله (وجهني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لأجدد به عهدا) أي حضورا.
# وتعهدت فلانا وتعهدت ضيعتي، وهو أفصح من تعاهدت، لان التعاهد إنما يكون
~~بين اثنين.
# وفي الدعاء (اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتي) أي آخر الحضور.
# وفي الحديث (إن لكل إمام عهدا وثيقا في رقاب أوليائهم) أي ضمانا. ومن
~~تمام العهد زيارة قبورهم.
# وفيه (تعاهدوا نعالكم عند أبواب مساجدكم).
# وفي الدعاء عند الحجر (ميثاقي تعاهدته) أي جددت العهد به.
# ع ه ر في الحديث (الولد للفراش وللعاهر الحجر) (1) العاهر الفاجر الزاني،
~~من العهر بالسكون والتحريك أيضا: الزنا والفجور، ويقال عهر عهرا من باب تعب
~~فجر فهو عاهر، وعهر عهورا من باب قعد.
# وقوله: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) أي إنما يثبت الولد لصاحب الفراش
~~وهو الزوج، وللعاهر الخيبة ولا يثبت له نسب، وهو كما يقال له التراب اي
~~الخيبة، لان بعض العرب كان يثبت النسب بالزنا فأبطله الشرع.
# ع ه ن قوله تعالى * (وتكون الجبال كالعهن المنقوش) * [101 / 5] العهن
~~الصوف المصبوغ، والقطعة منه: عهنة، شبه الجبال بالصوف المصبغ ألوانه،
~~وبالمنقوش منها، لتفرق أجزائه.
# ع وج قوله تعالى: * (يبغونها عوجا) * [7 / 45] أي يطلبون لها الاعوجاج
~~بالشبه التي يتوهمون أنها قادحة فيها.
# قوله: * (ولم يجعل ms1184 له عوجا) * [18 / 1] قيل اللام فيه بمعنى في، أي لم
~~نجعل فيه ملتبسا، وقيل لم نجعل فيه اختلافا، وهو مثل قولهم (لست بقين).
# قوله: * (يتبعون الداعي لا عوج له) * [20 / 108] أي لا تعويج لدعائه،
# PageV03P270
# أو لا يقدرون أن يعوجوا عن دعائه، أي يميلوا، من (عاج رأسه إلى المرأة)
~~أي أماله إليها، أي التفت نحوها.
# وفي وصف القرآن المجيد (غير ذي عوج) أي لا تعويج فيه.
# وعوج الشئ بالكسر اعوجاجا:
# إذا انحنى.
# والعوج بالتحريك مصدر قولك عوج الشئ بالكسر فهو أعوج، والاسم العوج بكسر
~~العين.
# والعوج: اعوجاج في الدين ونحوه.
# وفي المصباح العوج بفتحتين في الأجساد خلاف الاعتدال، مصدر من باب تعب،
~~يقال عوج العود ونحوه فهو أعوج. والعوج بكسر العين في المعاني يقال في
~~الدين عوج وفي الامر عوج.
# ورجل أعوج: بين العوج، أي سئ الخلق.
# و (عصى معوجة) بضم الميم ولا يقال معوجة بكسرها.
# والعاج: ظهر السلحفاة البحرية.
# والعاج: عظم أنياب الفيل. وعن الليث لا يسمى غير الناب عاجا.
# وروي (أن أبا الحسن كان يتمشط بمشط عاج) وروي أيضا (أنه يذهب بالوباء).
~~وروي (أنه كان لفاطمة عليها السلام سوار من عاج).
# وعاج: زجر للناقة.
# و (عوج بن عناق) كان جبارا عدوا لله وللإسلام، وله بسطة في الجسم والخلق،
~~وكان يضرب يده فيأخذ الحوت من أسفل البحر ثم يرفعه إلى السماء فيشويه في حر
~~الشمس فيأكله، وكان عمره ثلاثة آلاف وستمائة سنة. روي أنه لما أراد نوح (ع)
~~أن يركب السفينة جاء إليه عوج وقال له: إحملني معك. فقال نوح عليه السلام:
~~إني لم اؤمر بذلك، فبلغ الماء ركبتيه وما جاوزها فبقي إلى أيام موسى عليه
~~السلام فقتله - كذا في قصص الأنبياء (1).
# و (ابن أبي العوجاء) من تلامذة أبي الحسن البصري فانحرف عنه وعن
# PageV03P271
# التوحيد (1)، وكان أبو الحسن تارة يقول بالقدر وتارة بالجبر.
# ع ود قوله تعالى: * (وإلى عاد أخاهم هود) * [7 / 65] قيل إن عادا كانت
~~بلادهم في البادية، وكان لهم زرع ونخيل كثير ولهم أعمار طويلة وأجسام
~~طويلة، فعبدوا ms1185 الأصنام وبعث الله إليهم هودا يدعوهم إلى الاسلام وخلع
~~الأنداد فأبوا.
# قوله: * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) * [6 / 28] هو من قولهم عاد إلى
~~كذا وعاد له أيضا يعود عودة وعودا:
# صار إليه.
# قوله: * (يبدئ ويعيد) * [85 / 13] أي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات
~~في الدنيا وبعد الممات إلى الحياة في الآخرة قوله: * (ربنا أنزل علينا
~~مائدة من السماء تكون لنا عيدا) * [5 / 114] أي يكون نزولها عيدا، قيل وذلك
~~يوم الأحد فمن ثم اتخذه النصارى عيدا، وقيل العيد السرور العائد، وكذلك
~~تقول يوم عيد.
# قوله: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * [28 / 85] قيل لراجع
~~بك إلى مكة، وهي معاد الحج لأنهم يعودون إليها. ومعاد الرجل:
# بلدته لأنه يطوف البلاد ثم يعود إليها، وقيل إلى المعاد الذي هو بعث
~~الأجسام البشرية وتعلق أنفسها بها للنفع أو الانتصاف والجزاء.
# والمعاد المدني: أي البدن والروح التي هي الأصلية التي لا تقبل الزيادة
~~والنقصان، وعند الحكماء المعاد للنفس لا للبدن، وهو باطل باجماع المسلمين.
# قوله: (وإليه المعاد) أي المصير والمرجع.
# و (عاد) اسم رجل من العرب الأولى، وبه سميت القبيلة قوم هود النبي (ع).
# و * (عاد الأولى) * [53 / 40] قوم هود، وعاد الأخرى إرم، وقيل الأولى
# PageV03P272
# القدماء لأنهم أول الأمم هلاكا بعد قوم نوح. وقرئ (عاد لولى) بادغام
~~التنوين في اللام وطرح همزة أولى ونقل ضمتها إلى لام التعريف، وعاد هو ابن
~~عوص بن سام بن نوح عليه السلام.
# والمعاودة: الرجوع إلى الامر الأول.
# وعاد إليه عودا وعودة: رجع.
# و (العادة) معروفة، والجمع عاد وعادات.
# واعتاده وتعوده: صار عادة له.
# والموضع المعتاد لخروج الفضلة:
# هو الذي يخرج منه مرة بعد أخرى إلى أن يصير مخرجا عرفا. واعتبر بعضهم في
~~صيرورته معتادا خروج الفضلة مرتين متواليتين فيثبت نقض الطهارة في الثالثة
~~وأعاد الشئ: إذا فعله ثانيا، ومنه (أعاد الصلاة).
# وعدت المريض أعوده عيادة: زرته ومنه حديث فاطمة بنت قيس (فإنها امرأة
~~يكثر عوادها) أي زوارها. وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد وإن ms1186 اشتهر في
~~عيادة المريض حتى صار كأنه مختص به.
# وفي الحديث (عودوا بالفضل على من حرمكم) أي صلوهم بما زاد عليكم ولا
~~تقطعوهم.
# وشئ عادي: أي قديم كأنه منسوب إلى عاد ومنه شجرة عادية وبئر عادية.
# والقليب العادية: التي لا يعلم من حفرها.
# وفيه (عادى الأرض لله ولرسوله) والمراد القديمة التي لا يعرف لها مالك.
# وفيه (لا مال أعود من العقل) اي أنفع منه، مثل قولهم (هذا الشئ أعود عليك
~~من كذا) أي أنفع منه.
# والعوائد جمع عائدة، وهي التعطف والاحسان، ومنه الدعاء (إلهي عوائدك
~~تؤنسني).
# ومنه (وعوائد المزيد متواترة).
# وهي التي تعود مرة بعد أخرى.
# وعاد إليه بعائدة: أي تكرم عليه بكرامة.
# و (العود) بالضم: الذي يضرب به، وهو عود اللهو.
# والعود: الذي يتبخر به. و (العود الهندي) قيل هو القسط البحري. وقيل
~~PageV03P273
# العود الذي يتبخر به.
# و (العود) من الخشب واحد العيدان والأعواد.
# و (العود) بالفتح: الجمل المسن، وهو الذي جاوز في السن البازل.
# والعود: الذي تعود على زوجها بعطف ومنفعة ومعروف - وسمعت منه عودا وبدء
~~أي أولا وآخرا.
# وفي حديث الباقر عليه السلام:
# (فرجعت عودي على بدئي) إلى منزلي، أي أولى مثل أخرى، ومحصله كما غدوت
~~خاليا جئت خاليا.
# و (العيد) واحد الأعياد: هو كل يوم مجمع، وقيل معناه اليوم الذي يعود فيه
~~الفرح والسرور، وإنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها الواحد أو للفرق بينه
~~وبين أعواد الخشب.
# وعيدوا: شهدوا العيد.
# وفي الحديث (إنما جعل يوم الفطر العيد ليكون للمسلمين مجتمعا يجتمعون فيه
~~فيحمدون الله على ما من عليهم ولأنه أول يوم من السنة يحل فيه الأكل والشرب
~~لان أول السنة عند أهل الحق شهر رمضان.
# وفي الخبر (ألزموا التقوى واستعيدوها) أي اعتادوها.
# ع و ذ قوله تعالى: * (أعوذ بالله منك) * قيل هو من عذت به عوذا وعياذا
~~ومعاذا:
# لجأت إليه ملجأ. قوله: * (معاذ الله) * أي أستجير بالله وعياذ الله مثله.
# وفي الصحاح * (معاذ الله) * أي أعوذ بالله معاذا تجعله بدلا من اللفظ
~~بالفعل لأنه مصدر، والمعاذ ms1187 مصدر زمان ومكان قوله: * (وإنه كان رجالا من
~~الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) * [72 / 6] قال المفسر: كان إذا
~~سافر الرجل وخاف الجن في سلوك الطريق قال (أعوذ بسعيد هذا الوادي) ثم يسلك
~~فلا يخاف، وكانوا يرون ذلك استجارة بالجن وأن الجن يجيرونهم.
# قال تعالى: * (فزادوهم رهقا) * أي خسرانا ويتم الكلام في عشر إنشاء الله
~~تعالى.
# وعذت بفلان واستعذت به: أي لجأت إليه واعتصمت به.
# وهو عياذي: أي ملجأي. PageV03P274
# وعوذت الصغير بالله: أي عصمته به.
# وأعذت غيري وعوذته به بمعنى.
# والعوذة والتعويذ بمعنى.
# ومنه الحديث (سألته عن التعويذ يعلق على الحائض).
# وفي الحديث (إقرأ المعوذتين) هما بضم ميم وكسر واو دون ضمها يعني سورة
~~الفلق وسورة الناس، سميتا بذلك لان جبرئيل عليه السلام كان عوذ بهما رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حين وعك.
# وفي بعض الأحاديث (ثم اقرأ المعوذات الثلاث) كأنه أراد بها المعوذتين وقل
~~هو الله أحد لأنها يعوذ بها أيضا.
# وقولهم (أنا عائذ) و (متعوذ بالله من النار) مثل مستجير بالله.
# وفي الخبر من (استعاذ كم بالله فأعيذوه) أي من استعاذ بكم وطلب منكم رفع
~~شركم أو شر غيركم عنه قائلا (بالله عليك أن تدفع عني شرك أو شر غيرك)
~~فأجيبوه.
# وقوله: (عائذا بالله من النار) يجوز فيه وجهان: الرفع والتقدير أنا عائذ
~~ومتعوذ كما يقال مستجير بالله، والنصب على المصدر أي أعوذ بك عياذا، أقام
~~اسم الفاعل مقام المصدر كقولهم (قائما).
# وفي الدعاء (هذا مقام العائذ بك) أي المستعيذ المستعصم بك الملتجئ إليك
~~المستجير بك.
# وفيه (نعوذ بك من الفقر) أي إلى الناس، ومن الكسل لعدم انبعاث النفس
~~للخير، ومن العجز لأنه عدم القدرة، ومن الهرم لأنه أرذل العمر وفيه ما فيه
~~من اختلال العقل والحواس وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات، ومن
~~الجبن لأنه يمنع من الاغلاظ على العصاة، ومن الكبر بسكون الباء يعني
~~التعظيم على الغير وبفتحها بمعنى الهرم.
# والعوذ جمع عائذ بالذال المعجمة، وهي كل أنثى قريبة العهد بالولادة، وهي ms1188
~~سبعة أيام إلى عشرة أيام وخمسة عشر وهي مطفل.
# وفي حديث علي عليه السلام في قومه الناكثين (فأقبلتم إلى إقبال العوذ
~~المطافيل على أولادها) (1)، والمطفل: ذات
# PageV03P275
# طفل والجمع مطافيل.
# و (عائذ الأحمسي) اسم رجل ممن رواة الحديث.
# و (عائذة) أبو حي من ضبة، والنسبة إليه عائذي.
# و (معاذ بن جبل) على صيغة اسم المفعول صحابي (1).
# ع ور قوله تعالى: * (ثلاث عورات لكم) * [24 / 58] أي ثلاث أوقات لكم من
~~أوقات العورة، قرئ ثلاث عورات بالنصب على البدل وبالرفع على معنى هذه ثلاثة
~~عورات مخصوصة بالاستيذان، ويسمى كل وقت من هذه الأوقات عورة لان الناس يختل
~~تحفظهم وتسترهم فيها، من قولهم (أعور الفارس) إذا بدا فيه موضع خلل للطعن
~~والضرب، وقرأ بعضهم * (ثلاث عورات) * بالتحريك.
# وفي الحديث (من تتبع عورة أخيه المسلم فكذا) (2) أي من تجسس ما ستره الله
~~من الأفعال والأقوال على أخيه فكذا.
# والعورة: القبل والدبر، سميت السوءة عورة لقبح النظر إليها، وكل شئ ستره
~~الانسان أنفة أو حياء فهو عورة، والجمع عورات بالسكون للتخفيف، والقياس
~~الفتح لأنها اسم وهي لغة هذيل.
# والعورة: النساء.
# ومنه الحديث (المرأة عي وعورة) (3) جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت
~~يستحى منها كما يستحى من العورة إذا ظهرت.
# وفيه (اللهم استر عورتي وآمن روعتي) أراد بالعورة كلما يستحيي منه ويسوء
~~صاحبه أن يرى ذلك منه والروعة هي القرعة.
# وفيه (عروة المؤمن على المؤمن
# PageV03P276
# حرام (ومعناه - على ما ذكره الصادق عليه السلام - أن يزل زلة أو يتكلم
~~بشئ يعاب عليه فيحفظه ليعيره به يوما. وفي خبر آخر هي إذاعة سره.
# وطريق معورة: أي ذات عورة يخاف منها الضلال والانقطاع وعورت العين عورا
~~من باب تعب:
# نقصت أو غارت، فالرجل أعور، والأنثى عوراء، وإنما صحت الواو فيها لصحتها
~~في أصله، وهي أعورت بسكون ما قبلها، ثم حذفت الزوائد الألف والتشديد فبقي
~~عورة.
# والعوراء: الكلمة القبيحة، وهي السقطة.
# واعتوروه: تداولوه. ومنه العارية بالتشديد وقد يخفف في الشعر، والأصل
~~فعلية بفتح العين. قال الأزهري: نسبتها إلى العارة، وهي اسم ms1189 من الإعارة،
~~يقال أعرته الشئ إعارة وعارة مثل أطعته إطاعة وطاعة وأجبته إجابة. قال
~~الليث: سميت عارية لأنها عار على صاحبها، ومثله قاله الجوهري. وقال بعضهم:
~~مأخوذة من عار الفرس إذا ذهب من صاحبه لخروجها من يد صاحبها. قال في
~~المصباح: وهو غلط لان العارية من الواو والعار وعار الفرس من الياء. ثم
~~قال: والصحيح ما ذكره الأزهري.
# ومنه الحديث (إن الله أعار أعداءه أخلاقا من أخلاق الأولياء ليعيش
~~أولياؤه مع أعدائه في دولتهم).
# ومنه الدعاء (اللهم لا تجعلني من المعارين) وهم الذين أعارهم الله
~~الايمان إذا شاء سلبه منهم.
# وكان أبو الخطاب - أعني أبا زينب - ممن أعير الايمان على ما وردت به
~~الرواية (1).
# واستعرت منه الشئ فأعارنيه.
# والعوار بالفتح: العيب.
# ومنه الحديث (لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار).
# والعوار بالضم والتشديد: القذى في العين.
# ع وز العوز بالفتح: العدم، وقد أعوز فهو معوز.
# PageV03P277
# وعوز الشئ كفرح: إذا لم يوجد، والرجل: إفتقر.
# وكان معوزا: أي فقيرا والرجل المعوز: الفقير.
# وأعوزه الشئ: إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه.
# والاعواز: الفقر.
# وأعوزه الدهر: أفقره.
# ع وص في الحديث (جاءني خبر من الأعوص) هو بفتح الهمزة والواو بين
~~المهملتين موضع قريب من المدينة، وواد بديار باهلة.
# وفي بعض النسخ (من الاعراض) جمع عرض بإعجام الضاد وضم المهملة وراء في
~~الوسط، وهي رساتيق أرض الحجاز وفي النهاية يقال لمكة والمدينة واليمن
~~العروض، ويقال للرساتيق بأرض الحجاز الاعراض، واحدها عرض بالكسر.
# ع وض العوض كعنب واحد الأعواض كأعناب وأعاضني وعوضني بالتشديد وعاوضني:
# أعطاني العوض وهو البدل، ومنه (يعوضون بالدرهم ألف درهم).
# واعتاض: أخذ العوض، وتعوض مثله، واستعاض سأل العوض.
# وقولهم (لا آتيك عوض العائضين) كما يقال لا آتيك دهر الداهرين.
# و (عياضا) على ما في النسخ عبد لعلي عليه السلام اعتقه على عمالة.
# وجاء في الحديث (عياض بن حماز أو حماد المجاشعي) (1) كان قاضيا لأهل عكاز
~~في الجاهلية.
# وفى كتب العامة عياض بن حمار بالراء المهملة صحابي (2).
# ع وف العواف - على ما في ms1190 النسخ -: أحد الحيطان السبعة الموقوفة على فاطمة
# PageV03P278
# عليها السلام.
# ع وق قوله تعالى * (قد يعلم الله المعوقين منكم) * [33 / 18] المعوقون هم
~~المثبطون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وهم المنافقون يقولون لإخوانهم
~~من ضعفة المسلمين: هلم إلينا ما محمد وأصحابه إلا كأكلة رأس.
# وفي الحديث (رجل تزوج بامرأة عائق) أي مانعة أن لا يفتضها زوجها كأنه من
~~عاقه يعوقه عوقا من باب قال:
# منعه.
# وعوائق الدهر: شواغله من أحداثه.
# والتعوق: التثبط.
# والتعويق: التثبيط.
# ع ول قوله تعالى * (ذلك أدنى أن لا تعولوا) * [4 / 3] أي أقرب من أن لا
~~تعولوا اي لا تجوروا ولا تميلوا في النفقة، من قولهم عال في الحكم أي مال
~~وجار.
# وفي الحديث (الذي أحصى رمل عالج يعلم أن السهام لا تعول).
# وفيه (أول من أعال الفرائض عمر ابن الخطاب).
# العول عبارة عن قصور التركة عن سهام ذوي الفروض، ولن تقصر إلا بدخول
~~الزوج والزوجة.
# وهو في الشرع: ضد التعصيب الذي هو توريث العصبة ما فضل عن ذوي السهام.
# يقال عالت الفريضة وأعالت عولا: ارتفعت.
# وهو أن ترتفع السهام وتزيد فيدخل النقصان على أهلها.
# وهو عند الإمامية على الأب والبنت والبنات والأخوات للأب والأم أو الأب
~~على تفصيل ذكروه.
# ويسمى هذا القسم عولا إما من الميل ومنه قوله تعالى * (أن لا تعولوا) *
~~[4 / 3] وسميت الفريضة عائلة على أصلها لميلها بالجور عليهم ونقصان سهامهم.
# أو من عال الرجل: إذا كثر عياله لكثرة السهام.
# أو من عال إذا غلب لغلبة أهل السهام أو من عالت الناقة ذنبها: إذا رفعته
~~PageV03P279
# لارتفاع الفرائض على أهلها بمثلها بزيادة السهام.
# وفي الدعاء (أنت معولي) على صيغة اسم المفعول أي ثقتي ومعتمدي.
# والعول والعولة والعويلة: رفع الصوت بالبكاء والمعول كمنبر: حديدة يحفر
~~بها الجبال والجمع المعاول.
# واستعار معولا: أخذه بالعارية.
# وعول علي بما شئت أي استغن بي.
# ع و م العام (1) الحول، ويجمع على أعوام مثل سبب وأسباب.
# ونبت عامي إذا أتى عليه حول.
# والعام: السنة، قال في المصباح:
# وعن بعضهم، لا يفرق ms1191 عوام الناس بين العام والسنة، ويجعلونهما بمعنى، وهو
~~غلط، بل السنة: من أول يوم عددته إلى مثله، والعام: لا يكون إلا شتاء وصيفا
~~وعلى هذا فالعام أخص من السنة، فكل عام سنة، وليس كل سنة عاما.
# ع ون قوله تعالى * (ولا بكر عوان) * [2 / 68] العوان بالفتح: النصف من
~~النساء والبهائم، بين الصغير والكبير، والجمع عون.
# والأصل بضم الواو، ولكن سكن تخفيفا.
# قوله * (واستعينوا بالصبر والصلاة) * [2 / 45] أي استعينوا على حوائجكم
~~بالبصر علي تكاليف الصلاة من الاخلاص، ورفع هواجس النفس، ورعاية الآداب،
~~وعلى البلاء بالصبر، والالتجاء إلى الصلاة وقيل الصبر: الصوم وقد مر (2)
~~وهو مروي.
# قوله * (تعاونوا على البر والتقوى) * [5 / 3] قال المفسر: هو استيناف
~~كلام أمر الله عباده أن يعين بعضهم بعضا على البر، وهو العمل علي ما أمر
~~الله به واتقاء ما نهاهم عنه. ونهاهم أن يعين بعضهم بعضا على الاثم، وهو
~~ترك ما أمرهم به، وارتكاب ما نهاهم عنه.
# PageV03P280
# والعدوان وهو مجاوزة ما حد الله لعباده في دينهم وفرض لهم في أنفسهم.
# وفي الحديث (إن من أحب عباد الله عبدا أعانه الله على نفسه) يعني كسر
~~شهواته في القبائح، بأن فعل به لطفا اختار عنده الطاعة واجتناب المعصية،
~~وإن شئت قلت أعانه الله على نفسه: إفادته تعالى لعقله قوة قهر نفسه الامارة
~~بالسوء.
# والعون: الظهير على الامر، والجمع أعوان.
# ويقال أعان له: إذا صار معوانا.
# وأعان عليه: إذا تركه عن المعونة.
# والعون: اسم سيف كان لرسول الله صلى الله عليه وآله.
# والمعونة: الإعانة، وكذا المعانة بالفتح أيضا، يقال ما عندك معونة ولا
~~معانة ولا عون.
# وفي الحديث (تنزل المعونة على قدر المؤنة) وذلك لتكفل الله تعالى
~~بالارزاق.
# وبئر معونة: بين أرض بنى عامر وحرة بني سليم، قبيل نجد، ومعونة مفعلة بضم
~~العين، وبعضهم يجعل الميم أصلية مأخوذ من الماعون، ويقول هي فعولة.
# واستعنت بفلان فأعانني وعاونني.
# وفي الدعاء (رب أعني ولا تعن علي).
# وتعاون القوم: عاون بعضهم بعضا.
# واعتونوا مثله، وإنما صحت الواو لصحتها في تعاونوا، لان معناهما ms1192 واحد،
~~فبني عليه.
# والعانة: فعلة بفتح العين، قيل هي منبت الشعر فوق قبل المرأة وذكر الرجل
~~والشعر النابت عليها يقال له الشعرة والإسب، وهذا في قول الأزهري وجماعة.
# وقال الجوهري وغيره: هي شعر الركب وفي الخبر في قصة بني قريضة (من كان له
~~عانة فاقتلوه) دلالة عليه.
# وعانة: قرية على الفرات مشهورة (1) ع وه في الحديث (بظهر الكوفة قبر لا
~~يلوذ به ذو عاهة الا شفاه الله تعالى) أي آفة من الوجع.
# وفيه (لم يزل الامام مبرأ من
# PageV03P281
# العاهات) أي هو مستوى الخلقة من غير تشويه.
# ع وى في الحديث: (كأني أسمع عواء أهل النار) يعني صياحهم.
# و (العواء) صوت السباع وهو بالكلب والذئب أخص، يقال: عوى الكلب يعوي
~~عواء: صاح، فهو عاو.
# و (العواء) بالمد والتشديد: الكلب يعوي كثيرا.
# وفي حديث من قتل مشركا:
# (فتعاوى المشركون عليه حتى قتلوه) أي تعاونوا وتساعدوا.
# ع ى ب في حديث الدعاء: (واستر لي عيوبي) وهو جمع عيب، وهو كلما يزيد أو
~~ينقص على مجرى الطبيعي كزيادة أصبع ونقصانه، والمراد هنا ما زاد في الدين
~~أو نقص عنه، يقال: عاب المتاع عيبا من باب سار فهو عائب، وعابه صاحبه فهو
~~معيب.
# والمعائب: العيوب.
# و (العيبة) بالفتح: مستودع الثياب أو مستودع أفضل الثياب. وعيبة العلم -
~~على الاستعارة - ومنه (الأنصار كرشي وعيبة علمي).
# ع ى ث العيث: الفساد.
# ع ى ر قوله تعالى: * (واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا
~~فيها) * [12 / 82] العير بالكسر القافلة، وهو في الأصل الإبل التي عليها
~~الأحمال لأنها تعير أي تتردد، فقيل لأصحابها كقولهم (يا خيل الله اركبي)
~~والجمع عيرات، وقيل قافلة الحمير ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عير. ومنه
~~الحديث (إنهم كانوا يرصدون عيرات قريش).
# وفيه (مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين العائرة أكثر ما
~~تستعمل في الناقة، وهي التي تخرج من الإبل إلى إبل أخرى ليضربها الفحل،
~~والجمل عائر بترك الشؤلى إلى أخرى ثم يتسع في المواشي، شبه تردده بين
~~الطائفتين من المؤمنين والمشركين تبعا ms1193 لهواه وميلا إلى ما يتبعه من شهواته
~~بتردد الشاة العائرة PageV03P282
# المترددة بين الثلتين فلا تستقر على حال، وبذلك وصفهم الله تعالى بقوله:
~~* (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) *.
# وعائر ووعير جبلان بالمدينة، وقد ذرعت بنو أمية ما بينهما ثم جزوه على
~~اثنى عشر ميلا: فكان كل ميل ألفا وخمسمائة ذراع، وهو أربعة فراسخ، وتصديق
~~ذلك ما وردت به الرواية (البريد ما بين ظل عير إلى فئ وعير) وذكر الفئ
~~لوقوعه في الجانب الشرقي كما أن ظل عير واقع في الجانب الغربي من المدينة.
# والعير: الحمار الوحشي والأهلي، والأنثى عيرة، والجمع أعيار مثل ثوب
~~وأثواب.
# ومنه حديث المسح (لان أمسح على ظهر عير في الفلاة أحب إلى من أن أمسح على
~~خفي) (1).
# وعيرت الدنانير تعييرا: امتحنتها لمعرفة أوزانها. ومنه الحديث (فرض الله
~~المكائيل والموازين تعييرا للبخسة) أي امتحانا لها.
# وعيرته به: قبحته عليه ونسبته إليه.
# ع ى س (عيسى) اسم عبراني أو سرياني، ولد بناحية بيت المقدس، وقيل بأرض
~~بابل.
# قال أهل التاريخ: حملت مريم بنت عمران به عليه السلام ولها ثلاثة عشر
~~سنة، وأوحى الله إليه على رأس ثلاثين سنة من عمره، ورفع من بيت المقدس ليلة
~~القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وعاشت مريم بعد رفعه ست سنين
~~وقيل ستا وستين، وعمران بن مأتان جده وحبابه أم مريم جدته.
# وعن بعض الاعلام إنه أسر بالروم فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا:
# لأنه لا أب له. قال: فآدم أولى لأنه لا أبوين له. قالوا: كان يحيي
~~الموتى.
# قال: فحزقيل أولى لان عيسى أحيى أربعة نفر وحزقيل أحيى ثمانية آلاف.
# قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص.
# قال: فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق فقام سالما.
# قيل: كان ما بين موسى وعيسى ألف
# PageV03P283
# سنة وسبعمائة وألف نبي، وبين عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله أربعة أنبياء
~~ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من العرب، وهو خالد بن سنان العبسي، وكان بين
~~عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله خمسمائة وستون ms1194 سنة وقيل ستمائة سنة.
# وجمع عيسى عيسون بفتح السين - قاله الجوهري: وأجاز الكوفيون ضم السين قبل
~~الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزء البصريون وقالوا: إن الألف إذا سقطت
~~لاجتماع الساكنين فوجب أن تبقى السين مفتوحة على ما كانت عليه سواء كانت
~~الألف أصلية أو غير أصلية، وكان الكسائي يفرق بينهما ويفتح الأصلية فيقول
~~معطون ويضم في غير الأصلية ويقول عيسون، وكذلك القول في موسى.
# وعيسى بن موسى ولد الحسن بن زيد بن الحسن هو أول من لبس لباس العباسيين
~~من العلويين.
# والعيس بكسر العين: الإبل البيض يخالط بياضها شطء من الشقرة، واحدها
~~أعيس، والأنثى عيسى، وقيل هي كرام الإبل.
# ع ى ش قوله تعالى: * (وجعلنا النهار معاشا) * [78 / 11] أي وقت معاش
~~يتعيشون به.
# قوله: * (وجعلنا لكم فيها معايش) * [7 / 10] هو جمع معيشة على وزن مفعلة
~~وهو ما يعاش به من النبات وغيره من الحيوان، والياء أصلية متحركة، فلا تقلب
~~في الجمع، فعلى قول الجمهور إن معايش مفاعل من العيش من باب حاش فالميم
~~زائدة، ووزن معايش مفاعل فلا يهمز. قال في المصباح وبه قرأ السبعة.
# وقيل هو من معيش فالميم أصلية، فوزن معيشة فعيلة ووزن معائش فعائل فيهمز،
~~وبه قرأ أبو جعفر المدني والأعرج.
# قوله: * (معيشة ضنكا) * [20 / 124] قال كثير من المفسرين: إن المراد
~~بالمعيشة الضنك عذاب القبر بقرينة ذكر القيامة بعدها، ولا يجوز أن يراد بها
~~سوء الحال في الدنيا، لان كثيرا من الكفار لهم في الدنيا معيشة طيبة هنيئة
~~غير ضنك، والمؤمنون بالضد كما ورد في الحديث (الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر) ويتم PageV03P284
# البحث في ضنك.
# وفي الحديث (لا خير في العيش إلا لرجلين رجل يزداد كل يوم خير أو رجل
~~يتدارك منية بالتوبة).
# العيش: الحياة وما يعاش به من أنواع الرزق والخبز ووجوه النعم والمنافع
~~أو ما يتوصل به إلى ذلك، يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا وعيشة بالكسر.
# ومنه (لولا ذلك ما انتفع أحد بعيش).
# ومنه (الرفق نصف العيش).
# وفي الدعاء (أسألك برد العيش بعد الموت) لعل ms1195 المراد به الحياة الطيبة بعد
~~الموت والتعيش: تكلف أسباب المعيشة.
# و (عائشة بنت أبي بكر) زوجة النبي صلى الله عليه وآله (1)، وهي مهموزة.
~~قال الجوهري ولا تقل عيشة.
# و (العياشي) نسبة لمحمد بن مسعود ابن محمد من رواة الحديث (2).
# ع ى ص قد تكرر ذكر العيص في أسانيد الحديث، وهو بكسر المهملة فالسكون من
~~ثقات الرواة.
# وعيص بن إسحاق بن إبراهيم.
# ع ى ف عاف الرجل الطعام يعافه من باب تعب، عيافة بالكسر: كرهه.
# وعفت الشئ أعافه: إذا كرهته.
# ع ى ق والعيوق: نجم أحمر مضئ في طرف المجرة الأيمن لا يتقدمه.
# وأصله فيعول فأدغم.
# ع ى ل قوله تعالى * (وإن خفتم عيلة) * [9 / 29] العيلة والعالة: الفاقة
~~والفقر.
# PageV03P285
# يقال عال يعيل عيلة من باب سار وعيولا: إذا افتقر.
# قال الشاعر:
# وما يدري الفقير متى يعيل.
# قوله * (ووجدك عائلا فأغنى) * [93 / 8] أي فقيرا فأغناك من مال خديجة.
# أو بما أفاء الله عليك من الغنائم.
# وترك أولاده يتامى عيلى أي فقراء.
# وعيال الرجل: ما يعوله ويمونه.
# الواحد عيل.
# والجمع عيايل.
# وعال الرجل عياله عولا أي قاتهم وأنفق عليهم.
# وأعال الرجل: كثرت عياله.
# فهو معيل والمرأة معيلة.
# وفي حديث الصدقة (وابدأ بمن تعول) أي لا تكن مضيعا لمن وجب عليك رعايته
~~متفضلا على من لا جناح عليك منه.
# وفي الدعاء (أعوذ بك من العيلة) أي الفقر والمسكنة.
# وفي الحديث (من عقل عن الله كان الله غناه في العيلة).
# وفيه (ما عال من اقتصد) أي ما افتقر من اقتصد في معيشته.
# والعالة: الفاقة.
# وعيل صبري على صيغة المجهول من عال: إذا غلب.
# وعالني الامر: إذا غلبني كذا - نقلا عن الأصمعي.
# وقال غيره: عيل صبري: رفع، من قولهم عالت الفريضة إذا ارتفعت.
# ع ى م العيمة: شهوة اللبن (1)، وقد عام الرجل يعيم عيمة فهو عيمان،
~~وامرأة عيماء.
# ع ى ن قوله تعالى * (عين جارية) * [88 / 12] العين: عين الماء سميت عينا
~~لان الماء يعين عنها أي يظهر جاريا.
# والعين: حاسة الرؤية، وهي مؤنثة والجمع أعين.
# قال ms1196 تعالى * (على أعين الناس) *
# PageV03P286
# [21 / 61] أي معاينا مشاهدا بمرأى من الناس ومنظر.
# قوله * (واصنع الفلك بأعيننا) * [12 / 37] أي اصنع الفلك متلبسا بأعيننا
~~كأن الله (1) معه أعينا تكلأه أن يزيغ صنعته عن الصواب، فيكون في موضع نصب
~~على الحال. كذا ذكره بعض المفسرين.
# قوله * (حور عين) * [56 / 22] أي واسعات العيون، الواحدة: عيناء.
# يقال امرأة عيناء: حسنة العينين واسعتهما، والجمع عين بالكسر.
# قوله * (وكأس من معين) * [56 / 18] أي من خمر يجري من العيون.
# قوله * (فمن يأتيكم بماء معين) * [67 / 30] أي الظاهر للعيون.
# وفي الحديث (ما أبين الحق لذي عينين) ما: تعجبية أي ما أظهر الحق لذي
~~بصيرة.
# وفي حديث لقمان لابنه (يا بني إختر المجالس على عينيك).
# قيل: إن (على) بمعنى الباء، كما تأتي الباء بمعنى (على) والمعنى:
# انظر إلى المجالس بعينيك، واختر ما تنتفع به.
# والعين تقع بالاشتراك لمعان:
# منها: الباصرة، وتجمع على أعين وأعيان وعيون.
# وعين الماء.
# وعين الشمس.
# والعين الجارية.
# وعين الشئ: نفسه، ومنه يقال:
# أخذت مالي بعينه، والمعنى أخذت عين مالي.
# والعين: ما ضرب من الدنانير، ويجمع على أعيان.
# والعين: النقد، ومنه يقال: اشتريت بالدين أو بالعين.
# والعين: من حروف المعجم.
# وعين المتاع: خياره.
# وعاينتم: رأيتم.
# وأعيان الناس: أشرافهم، ومنه الخبر (أعيان بني الأم يتوارثون، دون بني
~~العلات).
# PageV03P287
# وعينته المال تريد جعلته عينا مخصوصة به.
# وتعيين الشخص: تخصيصه من الجملة.
# وتعين عليه الشئ: لزمه بيمينه.
# وعينت النية في الصوم إذا نويت صوما معينا.
# وعاينت الشئ عيانا إذا رأيته بعينك.
# وفي الحديث (من تاب قبل أن يعاين فكذا) أي قبل أن يرى ملك الموت كما روي
~~عن ابن عباس.
# ويمكن أن يراد بالمعاينة: علمه بحلول الموت، وقطعه الطمع من الحياة،
~~وتيقنه ذلك، كأنه يعاينه.
# أو يراد: معاينة رسول الله صلى الله عليه وآله، وأمير المؤمنين عليه
~~السلام كما روي عنهم عليهم السلام.
# واعتان الرجل: إذا اشترى الشئ بنسية.
# والعينة بالكسر: السلعة، وقد جاء ذكرها في الحديث.
# واختلف في تفسيرها، فقال ابن إدريس في السرائر: العينة معناها في الشريعة
~~هو: ms1197 أن يشتري سلعة بثمن مؤجل، ثم يبيعها بدون ذلك الثمن نقدا، ليقضى دينا
~~عليه لمن قد حل له عليه، ويكون الذين الثاني وهو العينة من صاحب الدين
~~الأول، مأخوذ دلك من العين، وهو النفد الحاضر.
# وقال في التحرير: العينة جائزة، فقال في الصحاح: هي السلف.
# وقال بعض الفقهاء: هي أن يشتري السلعة ثم إذا جاء الاجل باعها على بائعها
~~بثمن المثل أو أزيد.
# وفي الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام (وقد سأله رجل زميل لعمرو بن
~~حنظلة عن الرجل يعين عينة إلى أجل، فإذا جاء الاجل تقاضاه، فيقول: لا والله
~~ما عندي، ولكن عيني أيضا حتى أقضيك قال: لا بأس ببيعه)، ومنه تفهم المغايرة
~~للمعنيين الأولين.
# واعتان لنا فلان أي صار عينا أي ربيئة.
# وبعته عينا بعين أي حاضرا بحاضر.
# ع ى ى قوله تعالى: * (أفعيينا بالخلق الأول) * PageV03P288
# [50 / 15] حين أنشأناكم، وعدل إلى الغيبة التفاتا، يقال (عيى) من باب
~~تعب: عجز عنه ولم يهتد لوجه مراده.
# قال الشيخ أبو جعفر في كتاب التوحيد قال: حدثني أبي بإسناده عن جابر بن
~~يزيد قال: سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عز وجل: * (أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في لبس من خلق جديد) *؟ قال:
# (يا جابر تأويل ذلك أن الله عز وجل إذا أفنى هذا الخلق وهذا العالم وسكن
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جدد الله عالما غير هذا العالم وجدد خلقا
~~من غير فحولة ولا إناث يعبدونه ويوحدونه، وخلق لهم أرضا غير هذه الأرض
~~وتحملهم سماء غير هذه السماء تظلهم. لعلك ترى أن الله لم يخلق بشرا غيركم.
~~بلى والله لقد خلق الله ألف ألف عالم وألف ألف آدم وأنتم في أواخر تلك
~~العوالم وأولئك الآدميين) (1).
# وفي الحديث: (دواء العي السؤال) (2) هو بكسر العين وتشديد الياء: التحير
~~في الكلام، والمراد به هنا الجهل، ولما كان الجهل أحد أسباب العي عبر عنه
~~به، والمعنى ان الذي عي فيما يسئل عنه ولم يدر بماذا يجيب فدواؤه السؤال
~~ممن يعلم، والعي قد ms1198 يكون في القلب وقد يكون باللسان و (أعي الرجل) أصابه
~~العياء فلم يستطع المشي.
# وفى حديث الجماعة: (فإن نسي الامام أو تعايا فقوموه) يريد العجز وعدم
~~الاستطاعة على الفعل.
# وفي حديث الأئمة (ع): (فإن أعيانا شئ تلقانا به روح القدس).
# و (أعيت الخيل) أتعبت، من قولهم: (أعياني كذا) أتعبني.
# والداء العياء هو الذي أعي الأطباء ولم ينجع فيه الدواء.
# PageV03P289
# * (غ) * غ والغين من حروف المعجم.
# غ ب ب في الحديث: (الادهان غبا) (1) هو بكسر الغين والباء المشددة يعني
~~في يوم وفي يوم لا يكون، ومثله (زر غبا تزدد حبا)، ومثله (أغبوا في زيارة
~~المريض).
# والغب في زيارة القبور في كل أسبوع.
# والغب بالكسر أيضا: عاقبة الشئ والمغبة بالفتح مثله.
# ومنه الحديث القدسي: (يا موسى ما ضرك ما زوي عنك إذا حمدت مغبته) يعني
~~عاقبته.
# وغب اللحم وأغب: إذا أنتن.
# وغب الرجل: إذا جاء زائرا بعد أيام.
# وغببت عن القوم أغب من باب قتل غبا بالكسر: إذا أتيتهم يوما بعد يوم،
~~ومنه (حمى الغب).
# و (غبت الماشية) من باب ضرب غبا وغبوبا: إذا شربت يوما وظمأت يوما
~~والقديد الغاب: اللحم المنتن اليابس غ ب ر قوله تعالى: * (إلا عجوزا في
~~الغابرين) * [26 / 171] أي في الباقين قد غبرت، أي بقيت في العذاب ولم تسر
~~مع قوم لوط عليه السلام.
# والغابر: الباقي، يقال غبر غبورا من باب قعد بقي، وقد يستعمل فيما مضى
~~فيكون من الأضداد.
# PageV03P290
# ومنه حديث الميت (واخلف على أهله في الغابرين) أي في الباقين.
# وفي نسخة (اللهم اخلفه في عقبه في الغابرين) ففي الغابرين بدل من عقبه أي
~~أولاده، وقيل حال منه، أي أوقع الخلافة في عقبه كائنين في جملة الباقين من
~~الناس.
# ومنه حديث الهدي (نحر رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثا وستين ونحر علي
~~عليه السلام ما غبر) أي ما بقي من البدن.
# ومنه (انه اعتكف العشر الغوابر) أي البواقي، جمع غابر يعني الأواخر.
# قوله: * (وجوه يومئذ عليها غبرة) * [80 / 40] الغبرة بالتحريك الغبار بضم
~~الغين وهو العجاج، ms1199 والغبرة بالضم فالسكون لو الأغبر الشبيه بالغبار.
# والمغبر: شئ فيه غبار.
# وفي الحديث فاطمة عليها السلام:
# (كسحت البيت حتى أغبرت ثيابها) أي صار فيها غبار.
# وأغبرت السماء: إذا جد وقعها.
# والغبراء بالمد: الأرض.
# وفي الخبر (إياكم والغبراء فإنها خمر العالم).
# ومثله في خبر معاذ (أنهيهم عن غبيراء السكر) الغبيراء نوع من الشراب
~~يتخذه الحبش من الذرة يسكر، وإنما أضيف إلى السكر لئلا يذهب الوهم إلى
~~غبيراء التمر - قاله في المغرب.
# والغبيراء: تمرة تشبه العناب.
# وفي الدروس الغبيراء تدبغ المعدة.
# غ ب ش في الخبر (إنه صلى الفجر بغبش) يريد أنه قدم صلاة الفجر عند أول
~~طلوعه، وذلك الوقت هو الغبش، وجمعه أغباش.
# ومنه حديث علي عليه السلام فيمن طلب علما لغير الله (عاد في أغباش
~~الفتنة) (1) أي بظلمتها.
# والغبش بالتحريك: البقية من الليل وفي أول الليل أيضا - قاله في النهاية
~~وغيره.
# وأغبش الليل: إذا أظلم ظلمة يخالطها بياض.
# PageV03P291
# غ ب ط في الحديث (من يزرع خيرا يحصد غبطة) أي فرحا وسرورا (ومن يزرع شرا
~~يحصد ندامة).
# والغبطة بالكسر: حسن الحال، وهي اسم من غبطته غبطا من باب ضرب:
# إذا تمنيت مثل ماله من غير أن تريد زواله منه، وهذا جائز وليس من الحسد
~~إلا إذا تمنيت زواله.
# ومنه (إن تصبر تغتبط).
# ومنه (عليكم بتقوى الله فإنها غبطة الطالب الراجي).
# ومنه قوله عليه السلام (ما بين من وصف هذا الامر - يعني الولاية - وبين
~~أن يغتبط ويرى ما تقر به عينه إلى أن تبلغ نفسه هذه).
# وفي الحديث القدسي (المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم
~~النبيون).
# قال بعض شراح الحديث: كل ما يتحلى به من علم وعمل فله عند الله منزلة لا
~~يشاركه فيها غيره، وإن كان له من نوع آخر ما هو أرفع قدرا فيغبطه، بأن يكون
~~له مثله مضموما إلى ماله، فالأنبياء قد استغرقوا فيما هو أعلى من دعوة
~~الخلق وإرشادهم، واشتغلوا به عن العكوف على مثل هذه الجزئيات والقيام
~~بحقوقها، فإذا رأوهم يوم القيامة ودوا لو كانوا ms1200 ضامين خصالهم إلى خصالهم.
# غ ب ق الغبوق: الشرب بالعشي.
# ويقابله الصبوح.
# ومنه (ما لم يصطبحوا أو يغتبقوا).
# غ ب ن قوله تعالى * (ذلك يوم التغابن) * [64 / 9] أي يوم يغبن فيه أهل
~~الجنة أهل النار.
# وأهل الغبن: أهل النقض في المعاملة والمبايعة والمقاسمة، فقوله يوم
~~التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله (ما من عبد يدخل الجنة إلا أري مقعده من
~~النار لو أساء، ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده من الجنة
~~ليزداد حسرة، وهو معنى قوله * (ذلك يوم التغابن) * [64 / 9].
# وفي الحديث (نعمتان مغبون فيهما PageV03P292
# كثير من الناس: الصحة والفراغ).
# المغبون: الذي يبيع الكثير بالقليل ومن حيث اشتغال المكلف أيام الصحة
~~والفراغة بالأمور الدنيوية، يكون مغبونا لأنه قد باع أيام الصحة والفراغة
~~التي لا قيمة لها بشئ لا قيمة له من الأمور الحقيرة الفانية المنغضة بشوائب
~~الكدورات.
# ومنه حديث بيع المغبون (لا محمود ولا مشكور).
# يقال غبنه في البيع من باب ضرب غبنا، ويحرك: خدعه.
# وقد غبن في البيع بالبناء للمفعول فهو مغبون.
# والغبينة من الغبن.
# وغبن رأيه غبنا من باب تعب: قلت فطنته وذكاؤه.
# ومغابن البدن: الأرفاغ والآباط (1) الواحد: مغبن كمسجد، ومنه حديث الميت
~~(فامسح بالكافور جميع مغابنه).
# غ ب ى في الخبر: (تغاب عن كل مالا يصح لك) أي تغافل.
# و (الغبي) على فعيل: قليل الفطنة، يقال غبي يغبي من باب تعب غباوة ويتعدى
~~إلى المفعول بنفسه وبالحرف والجمع الأغبياء.
# وغبي عليه الشئ: إذا لم يعرفه.
# غ ت ت في الحديث. (إن الله إذا أحب عبدا غته بالبلاء غتا) أي غمسه فيه
~~غمسا متتابعا، ويقال غته بالماء أي غطه. ولعل ذلك لمن علم منه الصبر، فإن
~~من لا صبر له لا يحبه الله وكان البلاء عليه عذابا.
# غ ث ث غثت الشاة: أي هزلت.
# وغث اللحم فهو غثيت: إذا كان مهزولا.
# غ ث م ش (غثميشا) على ما في النسخ وصي
# PageV03P293
# محوق بالقاف، الذي هو وصي مجلث ms1201 بالجيم والثاء المثلثة، وهو وصي شبان بن
~~شيث بن آدم.
# غ ث و قوله تعالى: * (فجعلناهم غثاء) * [33 / 41] أي أهلكناهم فذهبنا بهم
~~كما يذهب السيل الغثاء، والغثاء بالضم والمد: ما يجئ فوق السيل مما يحمل من
~~الزبد والوسخ وغيره. قوله تعالى:
# * (فجعلناهم غثاء) * أي يابسا.
# وفي الحديث: (الناس ثلاثة: عالم، ومتعلم، وغثاء. فنحن العلماء وشيعتنا
~~المتعلمون وسائر الناس غثاء) (1) يريد أراذل الناس وأسقاطهم، شبههم بذلك
~~لدناءة قدرهم وخفة أحلامهم.
# غ ث ى وغثت نفسه تغثي غثيا من باب رمى وغثيانا وهو اضطرابها حتى تكاد
~~تنسبها من خلط ينصب إلى فم المعدة.
# غ د د (الغدة) بضم الغين: لحم أسود مستصحب للشحم يحدث عن داء بين الجلد
~~واللحم، يتحرك بالتحريك، وهي للبعير كالطاعون للانسان، والجمع غدد مثل غرفة
~~وغرف.
# وأغد البعير: صار ذا غدة.
# غ د ر قوله تعالى: * (فحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * [18 / 47] أي لم
~~نبق منهم أحدا، ومنه سمي الغدير لأنه ماء تغادره السيول أي تخلعه، فميل
~~بمعنى مفاعل، من غادره أو فعيل بمعنى فاعل لأنه يغدر بأهله أي ينقطع عند
~~شدة الحاجة إليه.
# ومنه الدعاء (اللهم من نعمك وهي أجل من أن تغادر) أي تنقطع.
# و (غدير خم) موضع بالجحفة شديد الوباء. قال الأصمعي: لم يولد بغدير خم
~~أحد فعاش إلى أن يحتلم إلا أن ينجو
# PageV03P294
# منه (1).
# ويوم الغدير هو يوم الثامن عشر من ذي الحجة، وهو اليوم الذي نصب به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام خليفة بحضرة الجمع الكثير من
~~الناس حيث قال (من كنت مولاه فعلي مولاه).
# قال الغزالي - وهو من أكابر علماء القوم في كتابه المسمى بسر العالمين -
~~ما هذا لفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي يوم الغدير (من كنت
~~مولاه فعلي مولاه) فقال عمر بن الخطاب:
# بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
# ثم قال: وهذا رضى وتسليم وولاية وتحكيم، ثم بعد ذلك غلب الهوى وحب
~~الرياسة وعقود البنود وخفقان الرايات ms1202 وازدحام الخيول وفتح الأمصار والامر
~~والنهي فحملتهم على الخلاف فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس
~~ما يشترون... إلى أن قال: ثم إن أبا بكر قال على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم، أفقال ذلك هزؤا أوجدا أو
~~امتحانا، فإن كان هزؤا فالخلفاء لا يليق بهم الهزل.
# ثم قال: والعجب من منازعة معاوية ابن أبي سفيان عليا في الخلافة أين ومن
~~أين، أليس رسول الله صلى الله عليه وآله قطع طمع من طمع فيها بقوله (إذا
~~ولي الخليفتان فاقتلوا الأخير منهما) والعجب من حق واحد كيف ينقسم بين
~~اثنين، والخلافة ليست بجسم ولا عرض فتتجزأ - انتهى كلامه (2).
# وفيه دلالة على انحرافه عما كان عليه.
# والله أعلم وسوف يظهر الامر يوم تبلى
# PageV03P295
# السرائر.
# والغدر: ترك الوفاء ونقض العهد، وقد غدرته فهو غادر وبابه ضرب.
# والغديرة: الذؤابة بالضم، أعني الضفيرة، واحدة الغداير أعني الذوائب.
# غ د ق قوله تعالى * (وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا) *
~~[72 / 16] الغدق بالتحريك: ماء الكثير القطر.
# يقال أغدق المطر يغدق إغداقا فهو مغدق.
# والمعنى: لو استقام الجن والإنس على طريقة الايمان لأنعمنا عليهم، ولو
~~سعنا رزقهم.
# وذكر الماء لأنه أصل المعاش وسعة الرزق.
# وأغدقت العين من باب تعب: كثر ماؤها وغزر فهي غدقة.
# واغدودق المطر: كثر قطره.
# وقوله غدق مغدق، الغدق بفتح الدال: المطر الكبائر القطر، والمغدق:
# مفعل منه أكد به.
# ومنه في حديث الاستسقاء (مغدقة مونقة).
# وشاب غيداق أي ناعم.
# والغيداق: الرجل الكريم.
# غ د و قوله تعالى: * (غدوها شهر ورواحها شهر) * [34 / 12] أي جريها
~~بالغداة مسير شهر وجريها بالعشي كذلك قوله تعالى: * (بالغدو والآصال) * [7
~~/ 205] أي بالغدوات، فعبر بالفعل عن الوقت. والآصال هي جمع أصيل وهي العشي
~~وقد مر بيانه.
# قوله تعالى: * (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) * [59 / 18] أراد به يوم
~~القيامة، ونكره لتعظيم أمره. وعن بعض المفسرين:
# لم يزل يقربه حتى جعله كالغد، ونحوه في تقريب الزمان * (كأن لم تغن
~~بالأمس) * والغد: اليوم الذي يأتي ms1203 بعد يومك على أثره، ثم توسعوا فيه حتى
~~أطلق على البعيد المترقب. وأصله (غدو) كفلس فحذفوا اللام بلا عوض وجعلوا
~~الدال حرف إعراب - قاله في المصباح. PageV03P296
# وفى الحديث: (استعينوا بالغدوة والروحة وشئ من الدلجة) فالغدوة بفتح أوله
~~وقيل بضمه: سير أول النهار إلى طلوع الشمس، والروحة: اسم للوقت من الزوال
~~إلى الليل، والدلجة بضم المهملة وسكون لام: سير آخر الليل أو كل الليل كما
~~سيأتي انشاء الله تعالى.
# وفيه (يغدون في غضب الله ويروحون في سخطه) أراد بهما الدوام، والمعنى
~~يصبحون يؤذون الناس ويروعونهم ويغضب الله عليهم، ويمسون يتفكرون في إيذائهم
~~فيسخط الله عليهم.
# وفي خبر حكام الجور: (يغدون في حلة ويروحون في أخرى) أي يلبسون في أول
~~النهار ثوبا وفي آخره ثوبا تفاخرا وتنعما.
# والمحصن من له فرج يغدو عليه ويروح إلا مع المانع، أي يتصرف فيه حيث شاء
~~إلا مع حصول المانع، والمراد الدوام.
# وقولهم: (يغدو بإناء ويروح به) أي يحلب بكرة وعشيا.
# وغدا غدوا من باب قعد: ذهب غدوة، وجمع الغدوة وغدى كمدية ومدى، هذا أصله
~~ثم كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان.
# ومنه قوله (ع): (أغد يا أنس) أي انطلق.
# وفى حديث يوم الفطر: (أغدوا إلى جوائزكم) (1) أي اذهبوا إليها فحوزوها
~~ومنه: (يأكل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى) أي يذهب إليه.
# وأتيته غدوة غير مصروفة - قاله الجوهري، لأنها معرفة مثل سحر إلا أنها من
~~الظروف المتمكنة، تقول: سير على فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون هذا
~~فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة.
# وغداة السبت: أوله.
# والغداة: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع
# PageV03P297
# الشمس.
# ومنه الحديث: (نوم الغداة مشومة) وصلاة الغداة: هي صلاة الفجر.
# غ د ى قوله تعالى: * (آتنا غدائنا) * [18 / 62] الغداء بالمد: الطعام
~~الذي يؤكل أول النهار، وهو خلاف العشاء بالمد أيضا، ومنه يقال: (غديته
~~تغدية) إذا أطعمته الغداء.
# غ ذ و في حديث الأئمة: (غذانا - يعني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالعلم غذاء) أي أشبعنا فيه ms1204 فلم نحتج بعد إلى سؤال.
# والغذاء ككتاب: ما يغتذى به من الطعام والشراب، يقال: غذوت الصبي اللبن
~~أغذوه فاغتذى به، وغذوته بالتثقيل مبالغة: ربيته به، ولا يقال: غذيته
~~بالياء - قاله الجوهري.
# ويتغذى بالطعام: يتربى به.
# وفي حديث طفل المؤمن إذا مات:
# (يرفع إلى فاطمة (ع) تغذوه حتى يقدم أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بيته
~~فيدفعه إليه) (1).
# وفى حديث الفطرة: (على كل قوم مما يغدون به عيالاتهم) (2) بخفة الذال
~~وشدتها مبالغة أي مما يطعمونهم مما فيه كفايتهم.
# غ ر ب قوله تعالى: * (أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب) * [5 / 31] قيل
~~الحكمة في أن الله تعالى بعث إلى قابيل لما قتل أخاه غرابا ولم يبعث غيره
~~من الطير والوحش لان القتل كان مستغربا جدا لم يكن معهودا قبل ذلك فناسب
~~بعثته.
# قوله: * (وما كنت بجانب الغربي) * [28 / 44] الآية. الجانب الغربي المكان
~~الواقع في شرق الغرب، وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسى (ع).
# وفي الحديث: (الزكاة نصف العشر
# PageV03P298
# فيما يسقى بالنواضح والغرب، هو كفلس:
# الدلو العظيم الذي يتخذ من جلد ثور.
# و (الغرب) كقصب: الماء السائل بين البئر والحوض يقطر من الدلاء.
# وغرب اللسان: حدته، ومنه الحديث، (إملك حمية أنفك) يريد التكبر (وغرب
~~لسانك).
# وفيه (إن الله ليحب الاغتراب في طلب الرزق) أي الذهاب والسعي فيه، يقال
~~تغرب واغترب أي ذهب إلى بلاد الغربة.
# و (الغرباء) بالضم والمد جمع غريب، والغريب خلاف القريب.
# والغربة: الاغتراب.
# وغرب الشخص - بالضم - غرابة:
# بعد عن وطنه، فهو غريب فعيل بمعنى فاعل.
# والغارب: ما بين السنام والعنق، وهو الذي يلقى عليه خطام البعير إذا أرسل
~~ليرعى حيث شاء، ثم استعير للمرأة وجعل كناية عن طلاقها، ومنه (حبلك على
~~غاربك) أي اذهبي حيث شئت ليس لك أحد يمنعك، تشبيها بالبعير الذي يوضع زمامه
~~على ظهره ويطلق ويسرح أين أراد في المرعى.
# والبلاد المغربة: الخالية عن المرعى يقال غربت الإبل أي بعدت عن المرعى.
# والمغرب: طالب الكلاء.
# وأغرب الرجل: جاء بشئ غريب والغراب - بالضم - واحد الغربان وجمع القلة ms1205
~~أغربة. و (الغراب الأعصم) قيل هو الأبيض البطن، وقيل الأعصم الأبيض
~~الجناحين، وقيل الأبيض الرجلين وهو عزيز الوجود. وفي كلام العرب (أعز من
~~الغراب الأعصم).
# وفي الخبر (مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم في مائة
~~غراب. قيل: يا رسول الله صلى الله عليه وآله وما الغراب الأعصم؟ قال: الذي
~~أحد رجليه بيضاء).
# وغراب البين نوعان: أحدهما غراب صغير معروف باللون والضعف، وأما الآخر
~~فإنه ينزل الدور ويقع في موضع إقامة الناس إذا ارتحلوا، وإنما PageV03P299
# قيل لكل غراب غراب البين لأنها تسقط في منازلهم إذا ساروا عنها وبانوا،
~~فلما كان هذا الغراب لا يوجد إلا عند مباينتهم عن منازلهم اشتقوا له هذا
~~الاسم من البينونة. وعن المقدسي في كشف الاسرار في صفة غراب البين: هو غراب
~~أسود ينوح نوح الحزين المصاب وينعق بين الخلان والأحباب، إن رأى شملا
~~مجتمعا أخبر بشتاته وإن شاهد ربعا عامرا بشر بخرابه ودرس عرصاته، يعرف
~~النازل والساكن بخراب الدور والمساكن، ويحذر الآكل غصة المأكل، ويبشر
~~الراحل بقرب المراحل، ينعق بصوت فيه تحزين كما يصوت المعلن بالتأذين.
# والغرب والمغرب بمعنى.
# وصلاة المغرب: معروفة.
# وغربت الشمس غروبا: بعدت وتوارت في مغيبها.
# ومغير بان الشمس: وقت مغيبها، مصغر على غير مكبرة.
# غ ر ب ب قوله: * (وغرابيب سود) * [35 / 27] قيل هو مقدم ومؤخر ومعناه سود
~~غرابيب، يقال أسود غربيب أي شديد السواد، وقيل هي الجبال الطوال السود. قال
~~الجوهري: تقول هذا أسود غربيب أي شديد السواد، وإذا قلت غرابيب سود تجعل
~~السود بدلا من غرابيب، لان الابدال لا تتقدم.
# غ ر ب ل في الحديث (لابد للناس أن يمحصوا ويغربلوا) قيل يجوز أن يكون ذلك
~~من الغربال: الذي يغربل به الدقيق.
# ويجوز أن يكون من غربلت اللحم:
# إذا قطعته.
# وكأنه يريد بذلك الامتحان والاختبار.
# ومثله في حديث علي عليه السلام (لتغربلن غربلة).
# غ ر ث في حديث أمر الصبيان بالصوم (فإذا غلبهم الغرث أفطروا) الغرث -
~~بالتحريك -: الجوع. وقد غرث بالكسر كفرح: جاع، فهو غرثان.
# وقوم غرثى وغراثى ms1206 مثل صحارى وامرأة غرثى ونسوة غراث. PageV03P300
# و (غورث بن الحارث) رجل من أهل الشرك أراد النبي صلى الله عليه وآله قتله
~~فاستعفي فتركه.
# غ ر د (الغرد) بالتحريك: التطريب في الصوت والغناء، يقال غرد الطائر - من
~~باب تعب -: إذا طرد في صوته وغنائه.
# والتغريد مثله.
# غ ر ر قوله تعالى: * (ما غرك بربك الكريم) * [82 / 6] أي أي شئ غرك
~~بخالقك وخدعك وسول لك الباطل حتى عصيته وخالفته. قال الشيخ أبو علي: واختلف
~~في معنى الكريم، فقيل هو المنعم الذي كل أفعاله إحسان وانعام لا يجربه نفعا
~~ولا يدفع به ضرا، وقيل هو الذي يعطى ما عليه وما ليس عليه ولا يطلب ماله،
~~وقيل هو الذي يقبل اليسير ويعطي الكثير ومن كرمه سبحانه أنه لم يرض بالعفو
~~عن السيئات حتى يبدلها بالحسنات... إلى أن قال: وإنما قال الكريم دون سائر
~~أسمائه وصفاته لأنه كان لقنه الإجابة حتى يقول غرني كرم الكريم.
# قوله: * (ولا يغرنكم بالله الغرور) * [31 / 33] الغرور بالفتح الشيطان،
~~وكل من غر فهو غرور، وسمي الشيطان غرورا لأنه يحمل الانسان على محابه ووراء
~~ذلك ما يسوؤه.
# قال ابن السكيت والغرور أيضا ما رأيت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه
~~ومجهول.
# والغرور بضم المعجمة: الباطل، مصدر غررت وما اغتر به من متاع الدنيا.
# قوله: * (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) * [3 / 185] أي الخداع الذي
~~لا حقيقة له، وهو المتاع الردئ الذي يدلس به على طالبه حتى يشتريه ثم يتبين
~~له رداءته، والشيطان هو المدلس.
# وفي الحديث (المؤمن غر كريم) أي ليس بذي مكر، فهو ينخدع لانقياده ولينه
~~وهو ضد الخب، وفي النهاية إن المؤمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة
~~للشر وترك البحث عنه، وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق.
# وفى دعاء شهر رمضان (اللهم أذهب عني فيه الغرة) باعجام الغين المكسورة
~~PageV03P301
# وفتح الراء المشددة يعني الاغترار بنعمة الله والأمن من مكر الله.
# والغرة بالكسر: الغفلة.
# وفي الحديث (لا يكون السفه والغرة في قلب العالم).
# والغرة بالضم: عبد أو ms1207 أمة، ومنه (قضى رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الجنين بغرة).
# قال أبو سعيد الضرير: الغرة عند العرب أنفس كل شئ يملك.
# وقال الفقهاء: الغرة من العبد الذي ثمنه عشر الدية.
# والغرة في الجبهة: بياض فوق الدرهم ومنه فرس أغر ومهرة غراء مثل أحمر
~~وحمراء.
# ورجل أغر: صبيح.
# ورجل أغر: شريف.
# و (ليلة الجمعة ليلة غراء): أي شريفة فاضلة على سائر الليالي، و (يومها
~~يوم أزهر) لظهور فضله على سائر الأيام، من قولهم أزهر النبت: ظهرت زهرته.
# وغرر الأصحاب: إخوان الثقة.
# وفي الحديث (أخبر بهذا غرر أصحابك) ثم قال (وهم البارون في الاخوان في
~~العسر واليسر).
# والأغر: الأبيض من كل شئ والكريم الأفعال، والجمع غرر كصرد.
# وغره غرا وغرورا وغرة بالكسر فهو مغرور: خدعه وأطمعه بالباطل، فاغتر هو.
# والغرغرة: تردد الروح في الحلق.
# ومنه الحديث (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) أي ما لم تبلغ روحه
~~حلقومه، فيكون بمنزلة الشئ الذي يتغرغر به المريض، وأصل الغرغرة هو أن يجعل
~~المشروب في الفم ليردده إلى أصل الحلق لا يبلع، يكون ذلك عند أول ما يأخذ
~~في سياق الموت.
# وفي الخبر (نهى رسول الله عن بيع الغرر) وفسر بما يكون له ظاهر يغر
~~المشتري وباطن مجهول مثل بيع السمك بالماء والطير في الهواء.
# والغرار: النقصان، ومنه (لا غرار في صلاة ولا تسليم) أي لا نقصان أما في
~~الصلاة ففي ترك إتمام ركوعها وسجودها وأما في التسليم فأن يقول الرجل
~~السلام PageV03P302
# عليك أو يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم السلام - كذا فسر في معاني
~~الاخبار.
# والغرار: النوم القليل.
# ومنه الحديث (وأذهب التهجد غرار نومه) وإضافة النوم نحو كرى النوم.
# والتغرير: حمل النفس على الغرر، وهو أن يعرض الرجل نفسه للمهلكة.
# ومنه الحديث (لا يغرر الرجل بنفسه ولا بدينه).
# وفي الحديث (الدنيا قد زينت بغرورها وغرت بزينتها) المراد بغرورها الأول
~~منسياتها وملاذها مجازا إطلاقا لاسم السبب على المسبب.
# وغرت: استغفلت.
# وغرته الدنيا غرورا من باب قعد:
# خدعته بزينتها، فهي غرور مثل ms1208 رسول اسم فاعل مبالغة.
# وغر الشخص يغر من باب ضرب غرارة بالفتح فهو غار.
# ورجل غر بالكسر وغرير أي مجرب.
# والغار: الغافل.
# وغرة الشهر: أوله إلى انقضاء ثلاثة أيام بخلاف المفتتح فإنه إلى انقضاء
~~اليوم الأول.
# واختلفوا في الهلال فقيل إنه كالغرة فلا يطلق إلا على الثلاثة الأوائل،
~~وأما بعد ذلك فيسمى قمرا، ومنهم من خصه بأول يوم. قال العلامة: وهذا هو
~~الصحيح.
# وغر الطائر فرخه: إذا زقه.
# وفي الخبر (كان صلى الله عليه وآله يغر عليا بالعلم) أي يلقمه إياه ويزقه
~~به كما يزق الطائر فرخه.
# ومثله حديث علي عليه السلام (من يطع الله يغره كما يغر الغراب فرخه).
# وفي وصف علي عليه السلام (قائد الغر المحجلين) جمع أغر من الغرة وهي بياض
~~في الوجه، يريد بياض وجوههم بنور الوضوء.
# والأيام الغر البيض الليالي بالقمر الثالث عشر وتالياه.
# وفي الخبر (ويلوح في غرة الايمان لمعة) أي يظهر في الايمان زيادة ضياء.
# ويعبر بالغرة عن الشئ والإضافة كذات زيد. PageV03P303
# و (الكوفة الغراء) أي البيضاء، وصفت بذلك لشرفها.
# وأبو الأغر النخلس من رواة الحديث.
# وكتاب غرر الحكم ودرر الكلم جمع عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي
~~التميمي من كلام أمير المؤمنين عليه السلام.
# غ ر ز في الحديث (الجبن والبخل والحرص غريزة يجمعها سوء الظن) أي بالله.
# الغريزة: الطبيعة والقريحة، والجمع غرائز.
# وغرزها في الخلق بالتخفيف والتشديد أي ركبها فيهم.
# وفيه (فأخذت بغرز راحلته) هو كفلس: ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو
~~خشب، وقيل هو الكور مطلقا مثل الركاب للسرج.
# ومثله (فوضع رجله في الغرز).
# وغرزت رجلي في الغرز غرزا: إذا وضعتها فيه لتركب.
# وغرزت الناقة تغرز: إذا قل لبنها.
# والغارز من النوق من ذلك.
# وغرزت الشئ غرزا من باب ضرب:
# أثبته في الأرض، وأغرزته بالألف لغة.
# ومنه حديث لف الخرقة للميت (واغرزها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة).
# غ ر س في الحديث (يا علي إذا أنامت فاغسلني بسبع قرب من بئر غرس) هي
~~بالغين المعجمة ms1209 المفتوحة والراء المهملة الساكنة:
# بئر معروفة بالمدينة غسل منها النبي صلى الله عليه وآله، وهي من عيون
~~الجنة (1) وغرست الشجر أغرسه غرسا من باب ضرب.
# والغراس وقت الغرس كالحصاد والقطاف.
# ويقال للنخلة أو ما تنبت (غريسة).
# غ ر ض في الدعاء (لا تجعلني للبلاء غرضا) الغرض بالتحريك: الهدف الذي
~~يرمى إليه، والجمع أغراض كسبب وأسباب،
# PageV03P304
# والمعنى لا تجعلني هدف بلاء.
# ومنه الحديث (إن الله جعل وليه غرضا لعدوه).
# و (لحم غريض) أي طري.
# ومنه الحديث (نهى أن يؤكل اللحم غريضا) يعني نيا وقال (إنما تأكله السباع
~~ولكن حتى تغيره الشمس أو النار) (1).
# غ ر ف قوله تعالى * (إلا من اغترف غرفة بيده) * [2 / 249] الغرفة بالضم:
~~ملا اليد من المغروف، وبالفتح: المرة الواحدة باليد، مصدر غرفت الماء غرفا
~~من باب ضرب، واغترفته.
# وقرئ بهما معا، والجمع غراف مثل برمة وبرام.
# والقصة في ذلك (أنه لما انفصل طالوت بالجنود، وكانوا ثلاثين ألف مقاتل
~~وقيل: سبعين ألفا * (قال طالوت إن الله مبتليكم بنهر) * [2 / 248] أي
~~مختبركم بنهر * (فمن شرب) * من النهر بأن كرع في مائه * (فليس مني) * أي
~~ليس من جملتي وأشياعي * (ومن لم يطعمه) * أي لم يذقه * (فإنه مني) *.
# فقوله * (إلا من اغترف) * استثناء من قوله * (فمن شرب) *.
# ومعناه: الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع * (فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم) * قيل: ولم يبق مع طالوت إلا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.
# قوله * (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) * [25 / 75] أي الغرفات وهي
~~العلالي في الجنة.
# قوله * (الغرفات) * [34 / 37] أي منازل في الجنة رفيعة، من فوقها منازل
~~رفيعة.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم: حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن محمد بن إسحاق
~~عن أبي جعفر عليه السلام (قال سأل علي رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~تفسير هذه الآية يعني قوله تعالى * (لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها
~~غرف مبنية) * [39 / 20] فقال:
# PageV03P305
# لماذا بنيت هذه الغرف يا رسول الله؟
# فقال: يا علي تلك غرف بناها الله لأوليائه بالدر والياقوت والزبرجد، ms1210
~~سقوفها الذهب محبوكة بالفضة، لكل غرفة منها ألف باب من ذهب، على كل باب
~~منها ملك موكل به، وفيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والديباج،
~~بألوان مختلفة، وحشوها المسك والعنبر والكافور، وذلك قول الله تعالى *
~~(وفرش مرفوعة) * [56 / 34] كلما دخل المؤمن منازله في الجنة وضع على رأسه
~~تاج الملك والكرامة، وألبس سبعين حلة بألوان مختلفة منسوجة بالذهب والفضة
~~واللؤلؤ والياقوت الأحمر، وذلك قوله * (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير) * [18 / 31] والحديث طويل.
# وجمع الغرفة غرف ثم غرفات بفتح الراء، وهي جمع الجمع عند قوم، وتخفف عند
~~قوم وتضم الراء للاتباع، وتسكن حملا على الواحد.
# وفي الحديث (لا تنزلوا النساء الغرف).
# وغرفة أم إبراهيم عليه السلام في المدينة.
# والمغرفة بكسر الميم: ما يغرف به الطعام، والجمع مغارف.
# غ ر ق في الحديث (أعوذ بك من الغرق) هو بالتحريك: غرق الماء.
# يقال غرق في الماء غرقا من باب تعب فهو غرق.
# وجاء غارق أيضا.
# وفي المصباح: حكى في البارع عن الخليل: الغرق الراسب في الماء من غير
~~موت، فإن مات غرقا فهو غريق، مثل كريم.
# وجمع الغريق غرقى كقتيل وقتلى.
# ويعدى بالهمزة والتضعيف.
# واغرورقت عيناه بالدموع: دمعتا.
# وغرقنا بالدموع وهو افعوعلت من الغرق.
# وفي الحديث (سألته عن حد الطين الذي لا يسجد عليه؟ قال إذا غرقت فيه
~~الجبهة).
# وأغرق النازع في القوس: استوفى PageV03P306
# مدها والاستغراق: الاستيعاب.
# ومنه حديث علي عليه السلام (لقد أغرق في النزع) أي بالغ في الامر وانتهى
~~فيه.
# وأصله من نزع القوس وترها فاستعير لمن بالغ في كل شئ - قاله في النهاية.
# غ ر ق أ والغرقئ كزبرج: القشرة الملتزقة ببياض البيض، أو البياض الذي
~~يؤكل.
# ومنه حديث سفيان الثوري (حين دخل على أبي عبد الله عليه السلام فرأى عليه
~~ثيابا كأنها غرقئ البيض).
# قال الفراء: همزته زائدة، ولأنه من الغرق.
# غ ر ق د (الغرقد) بالفتح فالسكون: شجر من شجر الغضاء.
# ومنه (بقيع الغرقد) لمقبرة بالمدينة المشرفة، وهو مشهور (1).
# غ ر م ms1211 قوله تعالى: * (إن عذابها كان غراما) * [25 / 65] أي هلاكا ويقال
~~غراما:
# ملازما.
# ومنه الغريم وهو الذي عليه الدين، لأنه يلزم الذي عليه الدين به.
# قوله * (إنا لمغرمون) * [56 / 66] أي معذبون من قولهم * (إن عذابها كان
~~غراما) * وقيل معناه (إنا لمولع بنا).
# قوله * (والغارمين) * [9 / 61] يعني الذين علاهم الدين ولا يجدون القضاء.
# وفي الحديث (الغارمون من أهل الزكاة وهم قوم قد أنفقوها في طاعة الله من
~~غير إسراف فيجب على الامام أن يقضي عنهم ويكفيهم من باب الصدقات).
# وفي الدعاء (أعوذ بك من المأثم والمغرم) المغرم: مصدر، وضع موضع
# PageV03P307
# الاسم، ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل: المغرم كالغرم وهو الدين
~~ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالى، ثم عجز عن أدائه.
# والغريم: الذي عليه الدين يقال خذ من غريم السوء ما سنح.
# وقد يكون الغريم أيضا: الذي له الدين، قال كثير عزة (1).
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه.
# وعزة ممطول معنى غريمها وفي الدعاء (اللهم أنت تكشف المغرم والمأثم)
~~والمراد من المغرم: ما يلزم به الانسان من غرامة، أو يصاب به في ماله من
~~خسارة، وما يلزمه كالدين، وما يلحق به من المظالم. والمأثم: مصدر كالاثم،
~~وهو الوقوع في الذنب.
# والغرامة: ما يلزم أداؤه كالغرم بالضم ومنه (يستحب غرامة الصبي ليكون
~~حليما في كبره).
# وغرمت الدية والدين وغير ذلك أغرم من باب تعب إذا أديته غرما.
# ويتعدى بالتضعيف فيقال غرمته، وأغرمته بالألف أي جعلته غارما.
# وغرم في تجارته مثل خسر، خلاف
# PageV03P308
# ربح.
# والغارم: من يلتزم ما ضمنه وتكفل به وفلان مغرم بكذا أي لازم له ومولع به
~~غ ر ن ق والغرنوق بالضم: الشاب الناعم، والجمع الغرانيق والغرانقة.
# وقولهم: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترجى.
# المراد بها هنا الأصنام.
# وهي في الأصل الذكور من طير الماء، واحدها غرنوق وغرنيق، سمي به لبياضه.
# وقيل هو الكركي.
# وكانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم إلى الله تعالى وتشفع لهم، فشبهت
~~بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع.
# غ ر و و (الغرو) العجب، ولا غرو: ms1212 أي ليس بعجب.
# وغروت: عجبت.
# غ ر و، ى وفي الحديث ذكر الغراء والكيمخت.
# الغراء ككتاب: شئ يتخذ من أطراف الجلود يلصق به، وربما يعمل من السمك
~~والغرا كالعصا لغة.
# والغري كغني: البناء الجيد، ومنه (الغريان) بناءان مشهوران بالكوفة قاله
~~في القاموس وهو الآن مدفن علي (ع) والمغرى بالشئ: المولع به من حيث لا
~~يحمله عليه حامل.
# ومنه قوله (ع): (أو مغرى بالجمع والادخار) أي شديد الحرص على جمع المال
~~وادخاره كأن أحدا يغريه بذلك ويبعثه عليه.
# غ ر ى قوله تعالى: * (أغرينا بينهم العداوة والبغضاء) * [5 / 14] أي
~~هيجناها بينهم ويقال: * (أغرينا) * أي ألصقنا بهم ذلك كأنه من الغراء وهو
~~ما يلصق به.
# قوله تعالى: * (لنغرينك بهم) * [33 / 60] أي لنسلطنك عليهم، يعني إن لم
~~ينته المنافقون عن عداوتهم لنأمرنك أن تفعل بهم ما يسؤهم ويضطرهم إلى طلب
~~PageV03P309
# الجلاء من المدينة، فسمي ذلك إغراء - وهو التحريش - على سبيل المجاز.
# وأغر وأبي: لجوا في مطالبتي.
# غ ز ر في الحديث (الامام كالعين الغزيرة) يقال غزر الماء بالضم غزارا
~~وغزارة كثر فهو غزير أي كثير، والمراد شدة النفع وعمومه.
# غ ز ل في حديث النساء (علموهن المغزل) هو بكسر الميم: ما يغزل به.
# وتميم تضم الميم.
# يقال غزلت المرأة الصوف أو القطن تغزله غزلا من باب ضرب، والجمع مغازل.
# والغزل بفتحتين: حديث الصبيان والجواري.
# ومغازلة النساء: محادثتهن.
# والغزال بفتح المعجمة: ولد الظبية إلى أن يستوي وتطلع قرناه.
# والجمع غزلة وغزلان مثل غلمة وغلمان.
# والغزالة: الشمس.
# وغزالة: امرأة شيب الخارجي الذي قتله الحجاج فحاربته سنة تامة.
# وهي التي قيل فيها:
# أقامت غزالة سوق الضراب لأهل العراقين حولا قميطا والضراب: القتال.
# والعراقان: الكوفة والبصرة.
# والقميط: التام الكامل.
# غ ز و قوله تعالى: * (وكانوا غزى) * [16 / 92] أي خرجوا إلى الغزو.
# والغزو: الغزاة، يقال: غزوت العدو غزوا، والاسم الغزاة، والفاعل غاز،
~~والجمع غزاة كقضاة، ويأتي على غير ذلك أيضا (1). وجمع الغزاة غزي على فعيل.
# و (الغزوة) المرة والجمع غزوات كشهوات.
# و (الغازية) تأنيث الغازي صفة الجماعة ومنه ms1213 قوله صلى الله عليه وآله: (كل
~~غازية غزت) الحديث.
# وغزو العدو إنما يكون في بلاده
# PageV03P310
# و (غزوان) اسم رجل.
# و (غزية) اسم قبيلة (1).
# غ س س (غسان) بتشديد السين: قبيلة من اليمن، منهم ملوك غسان.
# غ س ق قوله تعالى * (إلى غسق الليل) * [17 / 78] هو بالتحريك: أول ظلمة
~~الليل.
# وقد غسق الليل يغسق أي أظلم.
# وغسق الليل: ظلامه.
# وقيل غسقه: شدة ظلمته وذلك إنما يكون في النصف منه.
# ومثله ما صح عن الباقر عليه السلام (وغسق الليل انتصافه).
# قوله * (ومن شر غاسق إذا وقب) * [113 / 4] الغاسق: الهاجم.
# ويقال الغاسق: القمر إذا كسف فاسود، إذا وقب أي دخل في الكسوف وقد تقدم
~~تمام البحث في (وقب).
# قوله * (إلا حميما وغساقا) * [78 / 25] هو بالتشديد والتخفيف: ما يغسق من
~~صديد أهل النار أي يسيل.
# يقال غسقت العين: إذا سالت دموعها.
# ويقال الحميم يحرق بحره، والغساق يحرق ببرده.
# ويقال الغساق هو البارد المنتن.
# غ س ل قوله تعالى * (ولا طعام إلا من غسلين) * [69 / 36] هي غسالة أجواف
~~أهل النار وكل جرح ودبر.
# قوله * (هذا مغتسل بارد) * [38 / 42] المغتسل الذي يغتسل به كالغسول
~~بالفتح.
# والمغتسل: الموضع الذي يغتسل به.
# PageV03P311
# والغسل بالضم: اسم لإفاضة الماء على جميع البدن.
# واسم للماء الذي يغتسل به.
# ومنه (فسكبت له غسلا).
# وبالفتح: المصدر.
# وبالكسر: ما يغسل به كالخطمي وغيره.
# والمغسل بكسر السين كمغسل الموتى.
# والجمع المغاسل.
# وغسلته غسلا من باب ضرب.
# والاسم الغسل كقفل.
# وغسل الشئ: إزالة الوسخ ونحوه عنه، بإجراء الماء عليه.
# وغسالة الشئ: ماؤه الذي يغسل به، وما يخرج منه بالغسل.
# وفي حديث الجبيرة (يغسل ما وصل إليه الغسل) بالكسر.
# والمراد به الماء الذي يغتسل به.
# وربما جاء الضم أيضا.
# والغسلة بالكسر: الطيب وما تجعله المرأة في شعرها عند الامتشاط.
# والاغتسال مصدر قولك إغتسل يغتسل اغتسالا.
# وفي الخبر (إذا غسل جسده اغتساله بالماء أجزأه) أي كاغتساله بالماء.
# وشئ غسيل ومغسول بمعنى.
# غ ش ش المغشوش: الغير الخالص.
# وفي حديث القرآن (واغتشوا فيه أهواء كم) أي اتخذوا أهواءكم غاشة. ms1214
# وقوله عليه السلام (وكم من مستنصح للحديث مستغش للكتاب) أي ليس بناصح في
~~تعلمه ومعرفته، من قوله غشه: لم يمحضه النصح وأظهر له خلاف ما أضمر.
# والغش بالكسر اسم منه، واغتشه واستغشه ضد انتصحه واستنصحه.
# وفي الخبر (من غشنا فليس منا) أي ليس من أخلاقنا ولا على سننا.
# غ ش ى قوله تعالى: * (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) * [36 / 9] أي جعلنا على
~~أبصارهم غشاوة أي غطاء، ومثله: * (وجعل على بصره غشاوة) * [45 / 33].
# قوله تعالى: * (واستغشوا ثيابهم) * PageV03P312
# [71 / 7] ان تغطوا بها، ومثله: * (ألا حين يستغشون ثيابهم) * [11 / 5] أي
~~يتوارون بها كرامة لكلام الله ك‍ * (جعلوا أصابعهم في آذانهم) *.
# وغشاه بالتشديد تغشية: غطاه، ومنه قوله تعالى: * (فغشاها) * [53 / 54] أي
~~ألبسها من العذاب ما غشى، وهو تأويل لما صب عليها من العذاب وأمطر عليها من
~~الحجارة المسومة.
# قوله تعالى: * (غاشية من عذاب الله) * [12 / 107] أي مجللة من عذاب الله.
# قوله تعالى: * (هل أتيك حديث الغاشية) * [88 / 1] يعني القيامة لأنها
~~تغشاهم بأفزاعها.
# قوله تعالى: * (ومن فوقهم غواش) * [7 / 41] يعني ما يغشاهم فيغطيهم من
~~أنواع العذاب.
# قوله تعالى: * (يغشي الليل النهار) * [7 / 54] أي يلحق الليل بالنهار
~~والنهار بالليل بأن يأتي أحدهما عقيب الآخر فيغطي أحدهما الآخر.
# وفى حديث عائد المريض: (وكل الله به أبدا سبعين ألفا من الملائكة يغشون
~~رحله) (1) بفتح الشين من غشيه بالكسر يغشاه: إذا جاءه وقصده، والرحل بالفتح
~~المسكن، والمعنى يقصدون مسكنه ويدخلونه والغشاء ككساء: الغطاء وقد يعبر به
~~عن الخيمة فيقال: أوتاد وغشاء.
# و (غشيتهم الرحمة) شملتهم، ومنه (غشني برحمتك) أي غطني بها.
# وغشي الرجل المرأة غشيانا: إذا جامعها، والاسم منه (الغشيان) بالكسر ومنه
~~الحديث: (الغشيان على الامتلاء يهدم البدن).
# و (غشي عليه) بالبناء للمفعول غشيا بفتح الغين وضمها لغة فهو مغشي عليه:
# إذا أغمي عليه، ومنه قوله صلى الله عليه وآله:
# (أتخوف عليه الغشيان).
# ومنه قوله (ع): (الخضاب يذهب بالغشيان) (2) واختلف فيه فقيل: هو
# PageV03P313
# تعطيل القوى المحركة لضعف القلب بسبب وجع شديد أو برد أو جوع منوط.
# وقيل: هو امتلاء بطون ms1215 الدماغ من بلغم بارد وغليظ.
# وغشي الليل من باب تعب وأغشا بالألف: أظلم.
# وغشي الشئ: إذا لابسه، ومنه في وصفه تعالى: (لا تغشاه الأوهام) أي لا
~~تباشره ولا تلابسه.
# وغشينا رفقة يتغدون: قصدناهم، ومنه (أما تغشى سلطان هؤلاء).
# وفى الخبر: (فلما غشيناه قال لا إله إلا الله) أي أدركناه ولحقناه.
# غ ص ب تكرر ذكر الغصب في الحديث، وهو الاستقلال بإثبات اليد على مال
~~الغير ظلما وعدوانا، يقال غصبه من باب ضرب فهو غاصب، والجمع غصاب ككافر
~~وكفار، وغصبه منه وغصبه عليه بمعنى، والشئ غصب ومغصوب.
# غ ص ص قوله تعالى: * (وطعاما ذا غصة) * [73 / 13] أي يقص به الحلق فلا
~~يسوغ.
# والغصة الشجى في الحلق، والجمع غصص.
# ومنه الدعاء (وأغصني بريقي) بتشديد المهملة، وهو كناية عن كمال الخوف
~~والاضطراب، أي صيرني بحيث أقدر أن أبلع ريقي وقد وقف في حلقى، يقال غصصت
~~بالماء غصصا: إذا شرقت به ووقف في حلقك فلم تكد تسيغه.
# وغصصت بالطعام غصصا من باب تعب وقتل لغة، والغصص بالفتح مصدر قولك غصصت
~~يا رجل تغص بالفتح.
# والمنزل غاص بأهله: أي ممتلئ.
# غ ص ن الغصن بالضم فالسكون: غصن الشجر، والجمع: الأغصان والغصون والغصنة
~~بالتحريك.
# غ ض ب قوله تعالى: * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * [1 / 7] قيل
~~المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى.
# قوله: * (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) * [20 / 81] غضب الله تعالى عقابه
~~وإرادة الانتقام من العصاة، فإنه PageV03P314
# يفعل بالكفار ما يفعل الملك إذا غضب على من تحت يده. وفى رواية عمرو بن
~~عبيد مع أبي جعفر (ع) وقد قال له:
# قوله تعالى * (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) * ما ذلك الغضب؟ فقال: هو
~~العقاب يا عمرو، إنه من زعم أن الله قد زال من شئ إلى شئ فقد وصفه صفة
~~المخلوقين.
# قوله: * (من لعنه الله وغضب عليه) * [5 / 60] قيل الغضب أشد من اللعنة
~~فخص باليهود لأنهم أشد عداوة لأهل الحق.
# قوله: * (إذ ذهب مغاضبا) * [21 / 87] أي مغاضبا لقومه، لأنه دعاهم مدة
~~إلى الايمان فلم ms1216 يؤمنوا.
# وفي الحديث القدسي: (سبقت رحمتي غضبي) الغضب قسمان: غضب الله وهو سخطه
~~على من عصاه ومعاقبته له، وغضب المخلوقين فمنه محمود وهو ما كان في جانب
~~الدين والحق والمذموم ما كان في خلافه، والسبق هنا باعتبار التعلق، أي تعلق
~~الرحمة سابق على تعلق الغضب، لان الرحمة غير متوقفة على عمل سابق، بخلاف
~~الغضب فإنه يتوقف على سابقة عمل، والغضب والرحمة ليسا من صفات الذات بل
~~فعلان له تعالى، وجاز تقديم بعض الأفعال على بعض.
# وفي حديث الباقر (ع): (إن الله خلق الجنة قبل أن يخلق النار...
# إلى أن قال: وخلق الرحمة قبل أن يخلق الغضب).
# والغضب من غير الله تعالى هو عبارة عن غليان دم القلب لإرادة الانتقام،
~~وهو من الاخلاق المذمومة.
# وفي الخبر (الغضب شعلة من نار تلقي صاحبها في النار) وذلك لأنه يحمل
~~صاحبه على الدخول في الآثام.
# وغضب عليه غضبا فهو غضبان وامرأة غضبى، وفي لغة غضبانة، وقوم غضبى وغضابى
~~مثل سكرى وسكارى، وغضاب كعطاش.
# غ ض ر الغضارة: طيب العيش.
# و (إنهم لفي غضارة من العيش) أي في خصب وخير.
# والغضار بالفتح والغضارة: الطين الحر اللازب. PageV03P315
# والغضراء: طينة خضراء علكة.
# و (غاضرة) قبيلة من بني أسد، وحي من صعصعة، وبطن من ثقيف - قاله الجوهري.
# والحسين بن عبيد الله الغضائري شيخ الطائفة كثير السماع عارف بالرجال له
~~تصانيف كثيرة، سمع الشيخ الطوسي منه وأجاز له جميع رواياته (1).
# قال الذهبي من المخالفين في كتاب ميزان الاعتدال: الحسين بن عبيد الله
~~الغضائري شيخ الرافضة (2).
# غ ض ر ف غضروف الكتف: رأس الوجه.
# والغضروف: الرقيق الأبيض كالعظم يكون في المارن، نقلا عن ابن الأعرابي
~~والجمع غضاريف.
# غ ض ض قوله تعالى: * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) * [24 / 30] أي
~~ينقصوا من نظرهم عما حرم الله عليهم، وقد أطلق لهم ما سوى ذلك، يقال غض
~~طرفه غضاضا بالكسر وغضاضة بفتحتين: خفضه وتحمل المكروه، ومقول القول محذوف،
~~أي قل لهم غضوا يغضوا فيكون * (في يغضوا) * الآية جوابا لامر محذوف، وكذا *
~~(يحفظوا) * ومن ms1217 عند الأخفش زائدة.
# قوله: * (واغضض من صوتك) * [31 / 19] أي نقص منه، يقال غض صوته أي خفضه
~~ولم يرفعه بصيحة.
# وغض طرفه: أي كسره.
# ومنه الحديث (كان إذا فرح غض طرفه) (3) يعني كسره وأطرق ولم يفتح عينيه،
~~وإنما كان يفعل ذلك ليكون أبعد من الأشر والمرح.
# ومنه حديث أم سلمة مع عائشة (حماديات النساء غض الأطراف) يعني كسرها،
~~والامر منه في لغة الحجاز أغضض، ومنه الآية، وأهل نجد يقولون غض طرفك
~~بالادغام.
# وفي الحديث (إذا انكشف أحدكم لبول أو غيره فليقل بسم الله فإن الشيطان
# PageV03P316
# يغض بصره) (1).
# وأغض الرجل العين بالألف: قارب بين جفنيها، ثم استعمل في الحلم فقيل (غض
~~على القذى) إذا أمسك عفوا عنه.
# وقولهم (ليس عليك في هذا الامر غضاضة) أي ذلة ومنقصة.
# ومثله (عليه في دينه غضاضة) و (ما علي من عضاضة).
# وشئ غض: أي طري، والباب ضرب وقولهم غضا جديدا: أي طريا وجديدا كالمفسر
~~له.
# غ ض ن ف ر الغضنفر: الأسد.
# ورجل غضنفر: غليظ الجثة - قاله الجوهري.
# غ ض ى الاغضاء: التغافل عن الشئ.
# والاغضاء: إدناء الجفون بعضها من بعض، ومنه قول القائل في مدح علي بن
~~الحسين عليه السلام (2):
# يغضي حياء ويغضي من مهابته فلا يكلم إلا حين يتبسم والغضى بالقصر: شجر ذو
~~شوك وخشبه من أصلب الخشب ولذا يكون في فحمه صلابة.
# غ ط ر س الغطريس الظالم المتكبر، يقال تغطرس وهو متغطرس: أي متكبر.
# غ ط ر ف الغطريف: السيد.
# والتغطرف: التكبر.
# غ ط س الغطس في الماء: الغمس فيه.
# والمغنطيس: حجر يجذب الحديد، وهو معرب.
# غ ط ش قوله تعالى: * (أغطش ليلها وأخرج ضحاها) * [79 / 29] يقال أغطشه
~~الله:
# أظلمه.
# وأغطش الليل: أظلم بنفسه.
# PageV03P317
# وفي الحديث (أطفأ بشعاعه ظلمة الغطش) أي ظلمة الظلام.
# والغطش في العين: شبه العمش.
# ومنه غطش الرجل بالكسر، فهو أغطش، والمرأة غطشاء.
# غ ط ط غطه بالماء يغطه غطا من باب قتل:
# مقله وغوصه فيه.
# والغط في الماء: الغوص فيه.
# والغطيط: صوت النائم.
# وغط النائم غطيطا: تردد نفسه ms1218 إلى حلقه حتى يسمعه من حوله.
# ومنه (إنه نام حتى سمع غطيطه).
# والغطاط بالضم: أول الصبح.
# غ ط ف غطفان: أبو قبيلة، وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان.
# غ ط م ش الغطمش بتشديد الميم: الكليل البصر.
# غ ط و في الدعاء: (وأعوذ بك من الذنوب التي تكشف الغطاء) وهي كما وردت به
~~الرواية عنهم (ع): الاستدانة بغير نية الوفاء، والاسراف في النفقة في
~~الباطل، والبخل على الأهل والولد، وسوء الخلق وقلة البصر، والكسل، والضجر،
~~والاستهانة بأهل الدين.
# والغطاء ككساء: الستر وما يغطى به، وجمعه (أغطية) قيل: مأخوذ من قولهم:
~~(غطا الليل يغطو) إذا سترت ظلمته كل شئ.
# و (غطى وجهه) بالتشديد: ستره.
# و (الغطاية) بالكسر: ما تغطيت به من حشو الثياب.
# غ ف ت في الحديث: (وصف له المتطببون الغافت) هو بالغين المعجمة ثم الفاء
~~بعد الألف ثم التاء المثناة الفوقانية - على ما هو المعروف من النسخ -:
~~دواء معروف بين الأطباء وسمعنا من بعضهم أنه (الغافث) بالثاء المثلثة ولعله
~~الصواب.
# وفي القانون نقلا عنه: إن الغافت من الحشائش الشائكة له ورق كورق
~~الشهدانج، أو ورق النيطالقون وهو المستعمل أو عصارته PageV03P318
# غ ف ر قوله تعالى: * (غفزانك ربنا) * [2 / 285] أي مغفرتك يا ربنا.
# قوله: * (رب اغفر لي ولأخي) * [8 / 151] يعني موسى عليه السلام.
# قال المفسر: هذا على وجه الانقطاع إلى الله سبحانه والتقرب إليه لا أنه
~~كان يقع منه أو من أخيه قبيح كبيرا أو صغيرا يحتاج أن يستغفر منه، فان
~~الدليل قد دل على أن الأنبياء لا يجوز أن يقع منهم شئ من القبيح.
# قوله: * (واغفر لي ولوالدي) * [14 / 41] قال الشيخ أبو علي: إستذل
~~أصحابنا بهذا على أن أبوي إبراهيم عليه السلام لم يكونوا كافرين، لأنه إنما
~~سأل المغفرة لهم يوم القيامة، فلو كانا كافرين لما سأل ذلك لأنه قال *
~~(فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه) * فصح أن أباه الذي كان كافرا إنما هو
~~جده لامه أو عمه على الخلاف فيه. وقرئ * (لولدي) * وهما إسماعيل واسحق، ms1219 وهي
~~قراءة أهل البيت عليهم السلام.
# قوله تعالى: * (إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء) * [2 / 284] قرئ فيغفر بالرفع عاصم وابن عامر
~~وبالجزم باقي السبعة، ونقل عن ابن عباس أنه قرأ بالنصب.
# قال ابن مالك في منظومته:
# والفعل من بعد الجزا إن يقترن بالفا أو الواو بتثليث قمن قوله تعالى: *
~~(قل للذين آمنوا يغفروا اللذين لا يرجون أيام الله) * [45 / 14] قال الشيخ
~~أبو علي: أي قل للذين آمنوا اغفروا يغفروا، فحذف المفعول له لدلالة جوابه
~~عليه * (للذين لا يرجون أيام الله) * أي لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه،
~~وهو من قولهم (أيام العرب) لوقائعهم، وقيل لا يأملون الأوقات التي وقتها
~~الله لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز. وقوله * (قوما) * والمراد به الذين
~~آمنوا للثناء عليهم.
# قوله: * (ليجزي قوما بما كانوا يكسبون) * أي يكسبونه من الثواب العظيم
~~باحتمال المكاره وكظم الغيظ - كذا في جامع الجوامع.
# وفي الحديث عن أبي عبد الله عليه PageV03P319
# السلام قال: (قل للذين مننا عليهم بمعرفتنا أن يعرفوا الذين لا يعلمون،
~~فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم) (1).
# قوله: * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) * [9 /
~~114] الآية. الموعدة قوله: * (لاستغفرن لك) *.
# قوله: * (واستغفري لذنبك) * [12 / 29] أي سليه المغفرة.
# قوله: * (والمستغفرين بالاسحار) * [3 / 17] قيل هو صلاة الليل، وقيل
~~الاستغفار آخر الوتر، وخص الاستغفار بالسحر الذي هو آخر الليل لان العبادة
~~فيه أشق والنفس أصفى لعدم اشتغالها بتدبير المأكول ولخلو المعدة عنه، فتوجه
~~النفس بكليتها إلى حضرة الحق تعالى.
# قوله: * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم) * [9 / 80] قال المفسر في معناه لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أم
~~لم تستغفر لهم، والسبعون جار في كلامهم مجرى التمثيل للتكثير.
# وفي الخبر (كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك) الغفران مصدر منصوب بفعل
~~مضمر، أي أطلبه، وفي تخصيصه بذلك هو أنه توبة من تقصيره في شكر نعم الاطعام
~~وهضمه وتسهيل مخرجه، فلجأ إلى الاستغفار من ms1220 التقصير.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله (وأنا أستغفر الله سبعين استغفارة)
~~قاله صلى الله عليه وآله وهو معصوم، قيل لأنه عبادة أو لتعليم الأمة أو من
~~ترك الأولى أو من تواضع أو عن سهو قبل النبوة أو عن اشتغاله بالنظر في
~~مصالح الأمة ومحاربة الأعداء، فإن مثله شاغل عن عظيم مقامه أو عن أحوال ما
~~مضى بالنسبة إلى ما ترقى إليه، فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين. هذا ولا
~~تكن غافلا عما مر في ذنب.
# وفي حديث العالم (يستغفر له من في السماوات والأرض) قيل يحتمل أن يكون
~~استغفار هذه الأصناف بعضه على الحقيقة وبعضه على المجاز، وهو أن يكتب الله
~~له بعدد كل حيوان من الأنواع المذكورة كالحيتان وغيرها مغفرة ووجه الحكمة
~~أن صلاح العالم بالعلم، وما من شئ من الأوصاف المذكورة
# PageV03P320
# إلا وله مصلحة معقودة بالعلم.
# ومن أسمائه تعالى (الغفور الشكور) وبناء هاتين للمبالغة، وهو الذي تكثر
~~مغفرته ويشكر اليسير من الطاعة.
# ومن أسمائه أيضا (الغفار) ومعناه الساتر لذنوب عباده وعيوبهم، المتجاوز
~~عن خطاياهم وذنوبهم.
# وأصل الغفران التغطية، يقال غفر الله له ذنبه من باب ضرب غفرانا: ستر
~~عليه ذنبه وغطاه وصفح عنه، والمغفرة اسم منه.
# واغتفر ذنبه مثل وغفر ذنبه فهو غفور والجمع غفر.
# وقولهم (جاؤوا جماء غفيرا) قال الجوهري والجماء الغفير أي جاؤوا بجماعتهم
~~الشريف والوضيع ولم يتخلف منهم أحد وكانت فيهم كثرة. قال: والجماء الغفير
~~اسم وليس بفعل إلا أنه ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه، كقولك
~~جاؤوني جميعا وقاطبة وكافة، وأدخلوا فيه الألف واللام كما أدخلوهما في
~~قولهم (أوردها العراك) أي أوردها عراكا.
# والغفيرة: الزيادة في الرزق أو العمر أو الولد أو غير ذلك. ومنه حديث علي
~~عليه السلام (فإن أصاب أحدكم غفيرة في رزق أو عمر أو ولد أو غير ذلك فلا
~~يكون ذلك له فتنة ويفضي به إلى الحسد).
# و (بنو غفار) ككتاب من كنانة رهط أبي ذر الغفاري.
# والمغفر بالكسر: هو زرد ينسج من الدرع على قدر الرأس ms1221 يلبس تحت القلنسوة.
# غ ف ل قوله تعالى * (فدخل المدينة على حين غفلة من أهلها) * [28 / 15]
~~قيل هي ما بين العشائين.
# وقيل وقت القائلة.
# وساعتا الغفلة: (من حين تغيب الشمس إلى مغيب الشمس) و (من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس).
# وفي الحديث (إن إبليس لعنه الله يبث جنود الليل من حين تغيب الشمس وحين
~~تطلع، فأكثروا ذكر الله في هاتين الساعتين، وتعوذوا بالله من شر إبليس
~~وجنوده وعوذوا صغاركم في هاتين الساعتين فإنهما ساعتا غفلة).
# وغفلت عن الشئ وغفولا من باب قعد: PageV03P321
# إذا تركته على ذكر منك.
# وله ثلاثة مصادر غفول، مثل قعود وغفلة مثل تمرة، وغفل مثل سبب.
# غ ف و (أغفيت إغفاء) أي نمت نومة خفيفة وأنا مغف، ولا يقال (غفوت) وعن
~~الأزهري: قل ما يقال غفوت.
# غ ل ب قوله تعالى: * (حدائق غلبا) * [80 / 30] يعني ملتفة الشجر، أو غلاظ
~~أعناق النخل. والغلب: الغلاظ، يقال شجرة غلبا أي غليظة، والحديقة: البستان
~~المحفوظ، وجمعه (الحدائق).
# قوله: * (غلبت الروم) * [30 / 2] أي حين احتربت مع الفرس بين أذرعات
~~وبصرى، فبلغ الخبر مكة فشق على رسول الله والمسلمين لان فارسا مجوس والروم
~~أهل كتاب، وفرح المشركون وقالوا أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس لا كتاب
~~لنا وقد ظهر إخواننا على إخوانكم ولنظهرن نحن عليكم، فنزلت * (وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون) * وفي الدعاء: (وأعوذ بك من غلبة الرجال) والمراد بها
~~تسلطهم واستيلاؤهم هرجا ومرجا، وذلك كغلبة العوام، ويقال غلبه غلبا من باب
~~ضرب وغلبا بالتحريك أيضا، والاسم الغلب بفتحتين.
# قال الجوهري: وهو من مصادر المضموم العين مثل الطلب.
# و (الغلاب) من أسمائه تعالى، أي القهار يحكم بمر القضاء كمن يحكم لنفسه
~~لا يقصر.
# وتغلب على كذا: استولى عليه قهرا، ومنه الحديث (كلما غلب الله فهو أولى
~~بالعذر).
# و (تغلب) بكسر اللام: أبو قبيلة، والنسبة إليه تغلبي بفتح اللام استيحاشا
~~لتوالي الكسرتين مع ياء النسبة.
# وبنو تغلب: قوم من مشركي العرب طالبهم عمر بالجزية فأبوا فصولحوا على أن
~~يعطوا الصدقة مضاعفة فرضوا، والمصالح قيل ms1222 كردوس التغلبي وقيل ابنه داود.
# غ ل س في الحديث (كان النبي صلى الله عليه وآله يغلس بالفجر إذا اختلط
~~بضوء PageV03P322
# الصباح) يقال غلس بالصلاة يريد صلاها بالغلس.
# والغلس بالتحريك: الظلمة آخر الليل، ومنه التغليس وهو السير بغلس.
# وغلسنا الماء: أي أوردناه بغلس.
# وغلس القوم تغليسا: خرجوا بغلس.
# غ ل ص م الغلصم (1): رأس الحلقوم، وهو الموضع الناتي في الحلق، قاله
~~الجوهري وغيره، والجمع: غلاصم.
# وغلصمه (2) قطع غلصمته.
# غ ل ط غلط في منطقه كفرح غلطا بالتحريك:
# أخطأ وجه الصواب.
# وغلطته أنا: قلت له غلطت أو نسبته إلى الغلط.
# والأغلوطة: ما يغلط به من المسائل.
# غ ل ظ قوله تعالى: * (ومن ورائه عذاب غليظ) * [14 / 17] أي ومن بين يديه
~~عذاب أشد مما قبله وأغلظ.
# قوله: * (وأغلظ عليهم) * [9 / 73] كأن المراد شدد عليهم.
# قوله: * (فاستغلظ) * [48 / 29] أي اشتد زرعه.
# وغلظ الشئ بالضم يغلظ غلظا:
# خلاف دق، والاسم الغلظ بالكسر.
# ومنه الحديث في وصف علي عليه السلام (كنت على الكافرين غلظة وغيظا) أي
~~شدة وقلة رحمة.
# وأغلظ له في القول غلاظا: عنفه.
# وغلظت عليه في اليمين تغليظا: شددت ووكدت.
# واستغلظت الشئ: رأيته غليظا.
# غ ل ف قوله تعالى * (قالوا قلوبنا غلف) * [2 / 88] الآية أي محجوبة عما
~~تقول كأنها في غلاف.
# ومن قرأ غلف بضم اللام أراد جمع غلاف.
# وتسكين اللام جايز أيضا أي قلوبنا أوعية للعلم، فكيف تجيئنا بما ليس
~~عندنا.
# وفي الكشاف: (غلف) جمع أغلف
# PageV03P323
# أي هي خلقة وجبلة مغشاة بأغطية لا يتوصل إليها ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وآله ولا تفقهه، مستعار من الأغلف الذي لم يختن، فرد الله عليهم أن
~~تكون مخلوقة كذلك لأنها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق.
# وفي الحديث (تغلف به وأنا أنظر إليه) أي لطخ لحيته به، يقال غلف لحيته
~~بالغالية من باب ضرب أي لطخها بها وأكثر، والغالية: ضرب من الطيب.
# وعن ابن دريد غلفها من كلام العامة، والصواب غلفها بالتشديد.
# والغلاف بكسر المعجمة: غلاف السيف ونحوه.
# ومنه (غلاف المصحف) والجمع ms1223 غلف ككتاب وكتب.
# وفي الحديث (الأغلف لا يؤم القوم) الأغلف: غير المختون، وذلك لأنه ضيع من
~~السنة أعظمها، والأنثى غلفاء والجمع غلف من باب أحمر.
# والغلفة بالضم: هي العزلة والقلفة.
# غ ل ق في الحديث (لا تكن ضجرا ولا غلقا) الغلق بالتحريك: ضيق الصدر.
# ورجل غلق: سئ الخلق.
# وفيه (الله أكرم من أن يستغلق عبده) لعله من الغلق وهو ضيق الصدر.
# وفي بعض النسخ يستفلق عبده كأنه من الفلق بمعنى الحركة والاضطراب.
# وفي بعضها يستعلق بالعين المهملة كأنه من العلق محركة: الخصومة والمحنة.
# وفي الخبر (لا طلاق ولا عتاق في إغلاق) أي في إكراه لان المكره مغلق عليه
~~في أمره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب على الانسان.
# غ ل ل قوله تعالى * (في أعناقهم أغلالا) * [36 / 8] قيل أي منعوا من
~~التصرف وفي الخبر (ليس ثم أغلال).
# قوله * (والأغلال التي كانت عليهم) * [7 / 156] اي ما كان محرما عليهم من
~~التكاليف الشاقة نحو قرض موضع النجاسة من الجلد والثوب وإحراق الغنائم
~~وتحريم السبت.
# وذكر الاغلال مثل لها فكأنهم غلوا عنها.
# قوله * (وما كان لنبي أن يغل) * PageV03P324
# [3 / 161] أي وما صح لنبي أن يخون في الغنائم.
# فإن النبوة تنافي الخيانة.
# قيل نزلت حين فقدت قطيفة حمراء.
# يوم بدر.
# فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه وآله أخذها.
# يقال غل شيئا من المغنم: إذا أخذ منه خفية.
# وقرئ * (وما كان لنبي أن يغل) * [3 / 161] بضم الغين و * (يغل) * بالبناء
~~للمجهول.
# فمعنى يغل: يخون.
# ومعنى يغل: يخان أي أن يؤخذ من غنيمته.
# أو يخون أي ينسب إلى الغلول.
# وعن أبي عبيدة: الغلول من المغنم خاصة، ولا تراه عن الخيانة ولا من
~~الحقد.
# ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة غل يغل بالكسر، ومن الغلول غل يغل
~~بالضم.
# وقد جاء في الحديث (درع طلحة أخذت غلولا) أي سرقة من الغنيمة قبل القسمة.
# وكل من خان في شئ خفية فقد غل.
# وسمي غلولا لان الأيدي فيها مغلولة أي ممنوعة مجعول فيها غل وهي ms1224 الحديدة
~~التي تجمع يد الأسير إلى عنقه.
# قوله * (خذوه فغلوه) * [69 / 30] أي أوثقوه بالغل.
# وفي الحديث (ثلاث لا يغل عليها قلب مسلم) قوله (لا يغل) يقرئ بفتح الياء
~~وضمها وكسر الغين على الصيغتين.
# فالأول من الغل.
# والثاني من الاغلال.
# يقال غل يغل: إذا كان ذا ضغن وغش وحقد.
# وأغل يغل، والأغلال: الخيانة.
# وأما بفتح الياء وضم الغين فإنه من الغلول ولا معنى له هاهنا.
# لان الغلول من المغنم خاصة.
# والمعنى إن المؤمن لا يخون في هذه الأشياء الثلاثة أو لا يدخله حقد.
# وفيه (فبعثنا بالغلة فصرفوا ألفا وخمسين منها بألف) الغلة بالكسر:
~~PageV03P325
# الغش - قاله في الصحاح.
# والغل بالضم واحد الاغلال يقال في رقبته غل من حديد.
# ومنه قيل للمرأة غل قمل أي هي عند زوجها كالغل القمل وهو غل من جلد وعليه
~~(شعر يقع فيه القمل فيأكله فلا يتهيأ له منه مخلصا) وهو مثل للعرب وفي
~~الحديث (إذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه الأرض لعل الله يدفع عنه الغل يوم
~~القيامة).
# والغل: القيد.
# ومنه حديث شهر رمضان (تغل فيه الشياطين) أي تقيد وتمنع مما تريد.
# والدرهم الغلة: المغشوش.
# والغلة: الدخل الذي يحصل من الزرع والتمر واللبن والإجارة والبناء ونحو
~~ذلك.
# وجمعها الغلات.
# وأغلت الضياع.
# وفلان يغل على عياله أي يأتيهم بالغلة.
# والغلة بالضم: حرارة العطش.
# وكذلك الغليل.
# والغليل أيضا الضغن والحقد.
# وغلالة الحائض بالكسر: ثوب رقيق يلبس على الجسد تحت ثيابه تتقي به الحائض
~~عن التلويث.
# والإغلال والإسلال المنفيان بقوله (لا إغلال ولا إسلال).
# قيل الاغلال: الخيانة أو السرقة الخفية.
# والاسلال من سل بعيره من جوف الليل إذا انتزعه من بين الإبل.
# وهي السلة.
# وقيل هو الغارة الظاهرة.
# وقيل الاغلال: لبس الدروع، والاسلال: سل السيوف.
# غ ل م قوله تعالى: * (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين) * [18 / 83]
~~الآية.
# الغلام: الابن الصغير، وتصغيره غليم، ويجمع في القلة على غلمة بالكسر.
# ومنه (فدعوت الغلمة) وفي الكثرة على غلمان.
# قال في المصباح: ويطلق الغلام على الرجل الكبير مجازا، باسم ما كان عليه
~~كما يقال للصغير ms1225 شيخا مجازا باسم ما PageV03P326
# يؤل إليه.
# وعن الأزهري: وسمعت العرب يقولون للمولود حين يولد ذكرا: غلام وسمعتهم
~~يقولون للكهل: غلام، وهو فاش في كلامهم.
# * (ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) * [52 / 24] أي يطوف عليهم
~~للخدمة غلمان لهم كأنهم لؤلؤ في الحسن والصباحة والصفاء والبياض.
# ومكنون أي مخزون. قيل: إنه ليس على الغلمان مشقة في خدمة أهل الجنة، بل
~~لهم في ذلك اللذة والسرور، إذ ليس تلك الدار دار محنة.
# والغلمة كغرفة: شدة الشهوة.
# ومنه (خير نسائكم العفيفة الغلمة) والغلمة: هيجان شهوة النكاح من المرأة
~~والرجل وغيرهما.
# واغتلم البعير إذا هاج من شدة شهوة الضراب.
# ومنه الحديث (سئل عن بختي (1) اغتلم، فخرج من الدار فقتل رجلا).
# وفيه (نهى عن أكل لحم البعير وقت اغتلامه).
# غ ل و قوله تعالى: * (لا تغلوا في دينكم) * [4 / 171] أي لا تجاوزوا
~~الحد، بأن ترفعوا عيسى أن تدعوا له الآلهية. يقال:
# غلى في الدين غلوا من باب قعد: تصلب وتشدد حتى تجاوز الحد والمقدار،
~~وغاليت الشئ وبالشئ مثله، ومنه الحديث: (لا تغلوا في صداق النساء).
# وفى حديث الشيعة: (كونوا النمرقة الوسطى يرجع إليكم الغالي ويلحق بكم
~~التالي) (2) فالغالي من يقول في أهل البيت عليهم السلام ما لا يقولون في
~~أنفسهم كمن يدعي فيهم النبوة والآلهية، والتالي المرتاد يريد الخير ليبلغه
~~ليؤجر عليه.
# وفيه: (إن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنا تحريف الغالين) أي
~~الذين لهم غلو في الدين، كالنصيرية
# PageV03P327
# والمبتدعة ونحوهم.
# وغلا السعر: ارتفع.
# وأغلاه الله: رفعه.
# واشتريت شاتين بثمن غلاء: أي مرتفع.
# وفي الحديث ذكر الغلوة (1) وهي بالفتح مقدار رمية سهم. وعن الليث:
# الفرسخ التام خمس وعشرون غلوة. وعن أبي شجاع في خراجه: الغلوة قدر ثلاث
~~مائة ذراع إلى أربعمائة، والجمع (غلوات) كشهوة وشهوات.
# و (الغلاة) هم الذين يغالون في علي ويجعلونه ربا، والتخميس عندهم لعنهم
~~الله وهو أن سلمان الفارسي والمقداد وأبا ذر وعمار وعمر بن أمية الضمري هم
~~الموكلون بمصالح العالم عن علي (ع) وهو رب (2) غ ل ى ms1226 و (الغالية) ضرب من
~~الطيب مركب من مسك وعنبر وكافور ودهن البان وعود، وتغليت بالغالية وتغللت
~~بها:
# إذا تطيبت بها.
# وغلت القدر غليا من باب ضرب وغليانا: إذا اشتد فورانها.
# غ م د في الدعاء (تغمده الله بغفرانه) أي ستر الله ذنوبه وحفظه عن
~~المكروه كما يحفظ السيف بالغمد.
# ومثله (تغمده الله برحمته) أي جعله مستورا بها.
# ومثله (تغمد زللي) أي اجعله مشمولا بالعفو والغفران.
# وتغمدت فلانا: أي سترت ما كان منه وغطيته.
# و (الغمد) بالكسر فالسكون:
# PageV03P328
# غلاف السيف، وجمعه أغماد كحمل وأحمال.
# وغمدت السيف أغمده غمدا من بابي ضرب وقتل: جعلته في غمده، وجعلت له غمدا،
~~وأغمدته إغمادا لغة.
# و (غامد) قبيلة من اليمن من أزد شنوة، وحكى عن بعضهم (غامدة) بالهاء،
~~ومنه الغامدية وهي التي رجمها رسول الله صلى الله عليه وآله في جد الزنا.
# و (أبو غامد) سفيان بن عوف الغامدي - قاله في القاموس (1) غ م ر قوله
~~تعالى: * (في غمرة من هذا) * [23 / 63] أي في منهمك من الباطل، وقل في غطاء
~~وغفلة، والجمع غمرات مثل سجدة وسجدات.
# والغمرة: الشدة، والجمع غمر مثل نوبة ونوب.
# قوله: * (فذرهم في غمرتهم) * [23 / 54] أي في حيرتهم وجهلهم.
# وفي الدعاء (الحمد لله الذي من خشيته تموج البحار ومن يسبح في غمراتها)
~~قيل عليه غمرات الموت شدائده. والغمر:
# الماء الكثير، ولا مناسبة لحمله على المعنى الأول، والمناسبة حمله على
~~المعنى الثاني لكنه لم يجمع علي غمرات فربما وقع تصحيف فيه.
# وفي حديث وصف الأئمة (بكم فرج الله عنا غمرات الكروب) أي شدائده.
# وغمره البحر غمرا من باب قتل: إذا علاه وغطاه.
# وفي الحديث (فقذفهم في غمرات جهنم) أي المواضع التي يكثر فيها النار.
# ودخلت في غمار الناس - بضم غين وفتحها -: أي في زحمتهم.
# قال بعضهم: وقولهم في دخل في غمار الناس هذا مما يغلطون فيه، والعرب تقول
~~دخل في خمار الناس أي فيما يواريه ويستره منهم حتى لا يتبين.
# PageV03P329
# والغامر: الخراب من الأرض، وقيل ما لم يزرع وهو يحتمل الزراعة، قيل له ms1227
~~غامر لان الماء يغمره فهو فاعل بمعنى مفعول، وما لم يبتله الماء فهو قفر.
# وفي الخبر (مثل الصلوات الخمس كمثل زهر غمرة) بالفتح فالسكون: أي يغمر من
~~يدخله ويغطيه، أراد ذا الماء الكثير.
# والغمر بالتحريك: الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن، ومنه الحديث
~~(لا يبيتن أحدكم ويده غمرة) ومنه (غسل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في
~~العمر وإماطة الغمرة).
# في الخبر (لا تجعلوني كغمر الراكب) يعنى في الصلاة علي، هو بضم معجمه
~~وفتح ميم: إناء صغير، أراد أن الراكب يحمل رحله وزاده ويترك قعبه إلى آخر
~~رحاله ثم يعلقه على رحله، فليس عندهم بمهم، فنهاهم أن يجعلوا الصلاة عليه
~~كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا، وقد ورد كقدح الراكب، وقد مر في
~~قدح.
# و (غمرة) بفتح غين وسكون ميم:
# بئر بمكة قديمة (1).
# غ م ز قوله تعالى: * (وإذا مروا بهم يتغامزون) * [83 / 30] أي يغمز بعضهم
~~بعضا ويشيرون بأعينهم.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله مع عائشة (وكان إذا أراد أن يسجد غمز
~~رجليها) الغمز هنا العصر والكبس باليد، وقد تكرر ذكره في الحديث، وبعضهم
~~فسره بالإشارة كالرمز بالعين أو الحاجب أو اليد.
# وغمزه غمزا من باب ضرب: أشار إليه بعين أو حاجب أو يد.
# وفي حديث آدم (فغمزه - يعني جبرئيل عليه السلام - فصير طوله سبعين ذراعا
~~بذراعه) وعليه إشكال مر الجواب عنه في قعد.
# والمغمور: المتهم.
# والمغامز: المعايب.
# وليس فيه مغمزة: أي عيب.
# PageV03P330
# غ م س في الحديث (اليمين الغموس هي التي تذر الديار بلاقع) (1) اليمين
~~الغموس بفتح الغين هي اليمين الكاذبة الفاجرة التي يقطع بها الحالف ما
~~لغيره مع علمه أن الامر بخلافه، وليس فيها كفارة لشدة الذنب فيها، سميت
~~بذلك لأنها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار، فهي فعول للمبالغة. وفيه
~~(اليمين الغموس هي التي عقوبتها دخول النار) وهي أن يحلف الرجل على مال
~~امرئ مسلم أو على حقه ظلما.
# والغمس في الماء: المقل فيه، يقال غمسه في الماء من باب ضرب: مقله ms1228 فيه،
~~ومنه اغتماس الجنب في الماء.
# غ م ش (أحمد بن رزق الغمشاني) بضم الغين من رواة الحديث (2).
# غ م ص في الحديث (أعظم الكبر غمص الحق وسفه الخلق. قلت: وما غمص الحق
~~وسفه الخلق؟ قال: تجهل الحق وتطعن على أهله) يقال غمصه كضرب وسمع وخرج:
# احتقره وعابه وتهاون بحقه.
# ومنه غمصت عليه قولا قاله: أي عبته.
# ويقال للرجل إذا كان مطعونا عليه في دينه إنه لمغموص عليه. والسفه محركة:
~~الجهل.
# غ م ض قوله تعالى * (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) * [2 / 268] أي
~~تغمضوا عن عيب فيه، أي لستم بآخذي الخبيث من الأموال ممن لكم قبله حق إلا
~~على إغماض ومسامحة، فلا تؤدون من حق الله ما لا ترضون مثله من غرمائكم.
# يقال غمضت عن فلان: إذا تساهلت عليه.
# ومنه الحديث (أصبت مالا أغمضت في مطالبه) أي تساهلت في تحصيله ولم أجتنب
~~فيه الحرام والشبهات، ومحصله جمعته من حرام أو حلال وشبهة، وأصله من إغماض
~~العين.
# PageV03P331
# والغامض: خلاف الواضح.
# وانغماض الطرف: انقضاضه.
# وما اكتحلت غماضا: أي ما نمت ولا اغتمضت عيناي.
# ومثله (لا اكتحل بغمض حتى ترضى عني).
# وما في الامر غميضة: أي عيب.
# وفي الحديث القدسي (إن من أغبط أوليائي عندي من كان غامضا في الناس) أي
~~من كان خفيا عنهم لا يعرف سوى الله تعالى.
# و (نسب غامض) أي لا يعرف.
# وغمض الحق - من باب قعد - خفي مأخذه، وغمض بالضم لغة.
# غ م ط غمط الناس كنصر وسمع: استحقرهم.
# ومنه الحديث (الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس).
# غمط النعمة: لم يشكرها.
# غ م غ م والغمغمة: أصوات الابطال في القتال.
# والتغمغم والتغمم: الكلام الذي لا يتبين.
# غ م م قوله تعالى: * (لا يكن أمر كم عليكم غمة) * [10 / 71] أي لا يكن
~~قصدكم إلى إهلاكي مستورا عليكم، وليكن مكشوفا مشهورا تجاهروني فيه.
# والغمة: السترة، من غمه يغمه:
# ستره.
# ومنه الحديث (لا غمة في فرائض الله) أي لا تستروها، ولكن تجاهروا فيها.
# والغمة بالضم أيضا: الكربة.
# وهو في غمة ms1229 أي في حيرة ولبس.
# والجمع غمم، كغرفة وغرف.
# والغمة والغم بمعنى واحد كالكربة والكرب.
# ومنه حديث علي عليه السلام (فطرت والله بغمائها) أي بكربها ودواهيها.
# و (فزت بحبائها) أي بعطائها.
# والغمام: السحاب الأبيض سمي بذلك لأنه يغم السماء أي يسترها.
# والغمامة: واحدة الغمام.
# وقد أغمت السماء أي تغيمت.
# يقال غمه الشئ من باب قتل: غطاه.
# ومنه قيل للحزن غم لأنه يغطي PageV03P332
# السرور والحلم.
# وفي حديث الهلال (فإن غم عليكم فكذا) يقال غم علينا الهلال إذا حال دون
~~رؤيته غيم. وفي بعض النسخ (فإن عم) بالعين المهملة، وهو بهذا المعنى.
# وفي الحديث (إغتم رسول الله صلى الله عليه وآله فأمره جبرئيل عليه السلام
~~فغسل رأسه بالسدر).
# وغمم الشخص غما من باب تعب:
# سال شعر رأسه حتى ضاقت جبهته وقفاه.
# ومنه (رجل أغم الوجه).
# غ م ى في الحديث: (أغمي علينا الهلال) (3) يقال: أغمي فهو مغمى ومغمي:
~~إذا حال دون رؤيته غيم أو قترة، وأصل التغمية الستر والتغطية، ومنه أغمي
~~على المريض فهو مغمى عليه وغمي عليه فهو مغمى عليه: إذا ستر عقله وغطى.
# و (تركت فلانا غمى) مثل قفا أي مغشيا عليه.
# و (أغمي عليه الخبر) أي استعجم مثل غم.
# ويقال: (صمنا للغمي وللغمى) إذا غم عليهم الهلال.
# غ ن د ر و (غندر) اسم رجل.
# غ ن م قوله تعالى: * (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول) *
~~[8 / 41] الآية. الغنيمة في الأصل هي الفائدة المكتسبة، ولكن إصطلح جماعة
~~على أن ما أخذ من الكفار. إن كان من غير قتال فهو فئ، وإن كان مع القتال
~~فهو غنيمة، وإليه ذهب الامامية، وهو مروي عن أئمة الهدى عليهم السلام كذا
~~قيل.
# وقيل هما بمعنى واحد.
# ثم اعلم أن الفئ للامام خاصة، والغنيمة يخرج منها الخمس، والباقي بعد
~~المؤن للمقاتلين ومن حضر، هذا.
# وقد عمم فقهاء الامامية مسألة الخمس، وذكروا أن جميع ما يستفاد من أرباح
# PageV03P333
# التجارات والزراعات والصناعات زائدا عن مؤنة السنة، والمعادن، والكنوز،
~~والغوص والحلال المختلط بالحرام ولا يتميز ms1230 عند المالك ولا يعرف قدر الحرام،
~~وأرض الذمي إذا اشتراها من مسلم، وما يغنم من دار الحرب، جميعه يخرج منه
~~الخمس هذا.
# وقد تقدم في (خمس) كيفية التقسيم للخمس.
# قوله * (مغانم كثيرة) * [4 / 93] هي جمع مغنم، والمغنم والغنيمة: ما أصيب
~~من المحاربين من أهل الشرك عنوة.
# والفئ: ما نيل منهم بعد أن تضع الحرب أوزارها.
# واغتنمه وتغنمه: عده غنيمة، وجمع الغنيمة غنائم.
# والغنم بالتحريك: اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الضأن، والمعز الذكور
~~والإناث، وعليهما جميعا، ويجمع على أغنام. وعن الأزهري: الغنم الشاء،
~~الواحدة شاة.
# غ ن ن الغنة: صوت في الخيشوم، قالوا والنون أشد الحروف غنة، ومن ذلك
~~الأغن وهو الذي يتكلم من قبل خياشيمه، يقال رجل أغن وامرأة غناء.
# غ ن ى قوله تعالى: * (كأن لم تغن بالأمس) * [10 / 24] أي كأن لم تغن
~~زرعها على حذف المضاف أي لم ينبت، ولا بد من حذف المضاف الذي هو (الزرع) في
~~هذه المواضع وإلا لم يستقم المعنى - كذا ذكره الشيخ أبو علي، ثم قال: وعن
~~الحسن لم يغن بالياء على أن الضمير للمضاف المحذوف الذي هو الزرع، والأمس
~~مثل للوقت القريب كأنه قيل لم يوجد من قبل - انتهى وقيل: معنى * (كأن لم
~~تغن الأمس) * أي كأن لم تكن قبل أن حصدت معمورة قوله تعالى: * (مغنون عنا
~~نصيبا من النار) * [40 / 47] أي دافعون عنا.
# قوله تعالى: * (كأن لم يغنوا فيها) * [7 / 92] أي يقيموا فيها.
# قوله تعالى * (وما يغني عنه ماله إذا تردى) * [92 / 11] أي لا يجديه ولا
~~ينفعه. PageV03P334
# قوله تعالى: * (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) * [80 / 37] أي يكفيه عن
~~الاهتمام بغيره، من (أغن عني شرك) أي اصرفه عني وكفه.
# قيل: ومنه * (لم يغنوا عنك من الله شيئا) [45 / 19].
# وفي الحديث: (خير الصدقة ما كانت عن ظهر غنى) (1) أي ما كان عفوا قد فضل
~~عن غنى. وقيل: أراد ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم، فإذا أعطيتها غيرك
~~أبقيت بعدها لك ولهم غنى وكانت عن استغناء منك ومنهم، والظهر قد يرد في ms1231 مثل
~~هذا إشباعا للكلام وتمكينا، كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوي من المال.
# ومثله: (خير الصدقة ما أبقت غنى) أي أبقت بعدها لك ولعيالك غنى.
# وقيل: ما أغنيت به من أعطيت عن المسألة و (الغنى) كإلى أو كسحاب: ضد
~~الفقر يقال: (ليس عنده غناء) أي ما يغتنى به و (أوشك الله له بالغناء)
~~بالفتح والمد يريد به الكفاية.
# وفى الحديث: (من يستغن بالله وعطائه يغنه الله) أي يخلق في قلبه غنى، أو
~~يعطيه ما يغنيه عن الخلق.
# وغنيت بكذا من باب تعب وتغنيت به: إستغنيت به.
# وتغانوا: استغنى بعضهم عن بعض.
# وفى الخبر: (إن القرآن نزل بالحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا
~~فتباكوا وتغنوا به، فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا) (2) قال الشيخ أبو علي
~~في تفسيره عند ذكر هذا: تأول بعضهم (تغنوا) بمعنى استغنوا به وأكثر العلماء
~~على أنه تزيين الصوت.
# و (الغناء) ككساء: الصوت المشتمل على الترجيع المطرب أو ما يسمى بالعرف
~~غناء وإن لم يطرب، سواء كان في شعر أو قرآن أو غيرهما، واستثنى منه الحدو
# PageV03P335
# للإبل. وقيل: وفعله للمرأة في الأعراس مع عدم الباطل [مباح].
# وفي الحديث: (جوار يتغنين ويضربن بالعود) أي يستعملن الغناء وضرب العود و
~~(الغني) من أسمائه تعالى، وهو من لا يحتاج إلى أحد وكل محتاج إليه وهو
~~الغني مطلقا لا يشاركه فيه غيره.
# و (المغني) من أسمائه تعالى أيضا، وهو الذي يغني من يشاء من عباده.
# غ و ث قوله تعالى: * (يغوث ويعوق ونسرا) * [71 / 23] الثلاثة أسماء أصنام
~~تعبد.
# وفي الحديث: (كان يعوق عن يمين الكعبة، وكان نسر عن يسار الكعبة) قيل
~~وكان يغوث قبال باب الكعبة، وقيل نسر ويعوق ويغوث كانت في مسجد الكوفة.
# قوله: * (فيه يغاث الناس) * [12 / 49] قيل يمطرون من الغيث، أو يغاثون من
~~القحط من الغوث.
# قوله: * (فاستغاثه) * [28 / 15] أي طلب منه الإغاثة، يقال إستغاثني فلان
~~فأغثته، والاسم الغياث صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. ومنه (يا غياث
~~المستغيثين) و (أنت الغياث المستغاث).
# وغوث الرجل: قال واغوثاه، ms1232 والاسم الغوث.
# و (الغوث الغوث) تكرار في طلب الإغاثة.
# وفي الحديث (من كانت له بنتان فوا غوثاه).
# و (الغياث) بالكسر من الإغاثة:
# الإعانة. وروي بالضم والكسر، وهما أكثر ما يجئ في الأصوات كالنباح،
~~والفتح فيهما شاذ.
# غ ور قوله تعالى: * (إن أصبح ماؤكم غورا) * [67 / 30] أي غائرا، وصف
~~بالمصدر كدرهم ضرب وماء سكب، يقال غار الماء غورا: ذهب في الأرض، فهو غائر.
# قوله: * (إذ هما في الغار) * [9 / 40] الغار: نقب في الجبل شبه المغارة،
~~فإذا اتسع قيل كهف، والجمع غيران مثل PageV03P336
# نار ونيران.
# والغار الذي آوى إليه النبي صلى الله عليه وآله في جبل ثور، وهو مطل على
~~مكة.
# قوله: * (ومغارات) * [9 / 57] المغارات والمغارات ما ينورون فيه، أي
~~يغيبون فيه، واحدها مغارة ومغارة، وهو الموضع الذي ينور فيه الانسان، أي
~~يغيب ويستتر.
# قوله: * (فالمغيرات صبحا) * [100 / 3] هو من الغارة لأنهم كانوا يغيرون
~~عند الصبح، من الغارة وهي الخيل المغيرة، ومنه قولهم (أشرق ثبير حتى تغير)
~~أي تذهب سريعا، وقيل تغير على لحوم الأضاحي من الإغارة النهب، وقيل تدخل في
~~الغور أي المنخفض في الأرض.
# وفي الحديث (بالعقل يستخرج غور الحكمة وبالحكمة يستخرج غور العقل) ومعناه
~~- على ما قيل - بآلة العقل يمكن الوصول إلى كنه الحكمة وبظهور الحكمة من
~~العاقل يظهر ما كان مخزونا في عقله.
# وغار الرجل غورا أتى الغور وهو المنخفض من الأرض.
# و (الغور) يطلق على تهامة وما يلي اليمن.
# وقال الأصمعي - نقلا عنه - ما بين ذات عرق إلى البحر غور تهامة، فتهامة
~~أولها ذات عرق من قبل نجد إلى مرحلتين من وراء مكة، وما وراء ذلك فهو
~~الغور.
# وغور بالضم: بلاد معروفة بطرف خراسان من جهة المشرق (1).
# وغارت العين من باب قعد: إنخسفت.
# وغارت النجوم: أي تسفلت وأخذت بالهبوط والانخفاض بعد ما كانت آخذة بالعلو
~~والارتفاع، واللام للعهد، ويجوز أن يكون بمعنى غابت.
# وأغارت الفرس إغارة: إذا أسرعت في العدو والاسم الغارة.
# وشنوا الإغارة: أي فرقوا الخيل.
# و (مغيرة) بضم الميم وقد تكسر اسم رجل.
# والمغيرة بن ms1233 أبي العاص: أهدر النبي
# PageV03P337
# صلى الله عليه وآله دمه ولعن من يؤويه ويطعمه ويسقيه ومن يجهزه ويعطيه
~~سقاء ووعاء ورشاء وحذاء، ففعل عثمان جميع ذلك آواه وأطعمه وحمله وجهزه وفعل
~~جميع ما لعن به النبي صلى الله عليه وآله ثم أمر به النبي صلى الله عليه
~~وآله عليا فقتله لا رحمه الله.
# والمغيرة بن شعبة كان واليا في عهد عمر وكان يشرب الخمر ويصلى في الناس
~~جماعة وكان يزيد في الركعات (1).
# والمغيرية صنف من السبابة، نسبوا إلى مغيرة بن سعيد مولى بجيلة، خرج على
~~أبي جعفر وقال: إنه كان يكذب علي وكان يدعو إلى محمد بن عبد الله بن الحسن
~~(2).
# وفي حديث الصادق عليه السلام فسأله رجل من المغيرية عن شئ من السنن.
# غ وص في الحديث (إني وليت الغوص فأصبت مالا) هو بالفتح فالسكون: النزول
~~تحت الماء لاستخراج ما فيه.
# ومنه قيل غاص في المعاني: إذا بلغ أقصاها حتى استخرج ما بعد منها.
# والغواص بالتشديد: هو الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ، وفعله الغياصة.
# وغاص علي الشئ غوصا - من باب قال -: هجم عليه، فهو غائص.
# والغواص طائر يوجد في أطراف الأنهار يغوص في الماء ويصطاد السمك ويتقوت
~~به (3).
# ومن صفاته تعالى (لا يناله غوص الفطن) (4) أي الفطن الغائصة، إستعار لفظ
~~الغوص هنا لتعمق الافهام الثاقبة في بحار صفات جلاله.
# PageV03P338
# غ وط قوله تعالى: * (أو جاء أحد منكم من الغائط) * [4 / 43] الغائط في
~~الأصل للمطمئن من الأرض: كانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة أتوا غائطا وقضوا
~~حاجتهم، فكنى عن الحدث بالغائط، فهو من مجاز المجاورة، والمغوطة: الفاعل
~~لذلك، قيل و (من) للتبيين، أي جاء موضعا من الغائط، وعند الأخفش هي زائدة
~~لتجويزه الزيادة في الاثبات، فلا حاجة إلى تقدير المفعول، و (أو) هنا بمعنى
~~الواو.
# وفي الحديث (إذا دخلتم الغائط) (1) أي موضع التخلي فكذا، يريد بذلك بيان
~~آداب التخلي.
# والغوط: عمق الأرض الأبعد.
# و (الغوطة) بالضم موضع بالشام كثير الماء والشجر، يقال لها (غوطة دمشق)
~~(2).
# غ ول قوله تعالى * (لا فيها ms1234 غول ولا هم عنها ينزفون) * [37 / 47] أي ليس
~~فيها غائلة الصداع لأنه قال في موضع آخر * (لا يصدعون عنها) * [56 / 19].
# وقيل الغول: أن تغتال عقولهم فتذهب بها * (ولاهم عنها ينزفون) * [56 /
~~19] من نزف الشارب: إذا ذهب عقله.
# ويقال الغول: وجع البطن، والنزف:
# ذهاب العقل.
# والغوائل جمع غائلة وهي الحقد.
# ومنه الحديث (مقاربة الناس في أخلاقهم أمن من غوائلهم).
# وفي الحديث (لا تبذلوا مودتكم لمن بغاكم الغوائل) أي المهالك.
# يقال غاله يغوله غولا من باب قال:
# إذا ذهب به وأهلكه.
# PageV03P339
# ومنه أرض غائلة.
# وغالني الشئ يغولني: غلبني.
# ومنه حديث الماء المستنقع حول البئر (فإنه لا ينقب الأرض ولا يغوله حتى
~~يبلغ البئر).
# والغول بالضم من السعالى والجمع أغوال وغيلان.
# وكل ما اغتال الانسان فأهلكه فهو غول.
# يقال غالته غول: إذا وقع في مهلكة والغول بالضم: واحد الغيلان وهو جنس من
~~الجن والشياطين وهم سحرتهم.
# وفي الحديث (إذا تغولت بكم الغول فأذنوا).
# كانت العرب تزعم في الفلوات تتغول غولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق
~~فتهلكهم.
# ويقولون للنار التي توقد وتطفأ:
# وهكذا كانت نار الغيلان.
# وفي الحديث (ما منا أحد اختلفت إليه الكتب وأشير إليه بالأصابع، وسئل عن
~~المسائل وحملت إليه الأموال إلا اغتيل) هو من الاغتيال وهو أن يخدعه فيذهب
~~به إلى موضع، فإذا صار إليه قتله.
# والغيلة مثله.
# يقال قتل فلان غيلة: أي خفية.
# ومثله قوله (أخاف أن تغتال فتقتل).
# والغائلة: الفساد والشر.
# ومنه (قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل أغار جارية فهلكت من عنده
~~ولم يبغها غائلة) أي فسادا (فقضى أن لا يغرمها المغار).
# ومنه (البيض يذهب بقرم اللحم وليس له غائلة اللحم).
# وفي الحديث (أعوذ بك أن أغتال من تحتي) أي أهلك بالخسف.
# والأصل في الاغتيال أن يؤتى المرء من حيث لا يشعر وأن يدهى بمكروه ولم
~~يرتقبه.
# والغيلة: الاخذ على غرة.
# ويقال أضرت الغيلة بولد فلان: إذا أتيت أمه وهي ترضعه.
# وكذلك إذا حملت أمه وهي ترضعه.
# وفي الخبر (لقد هممت أن أنهى عن الغيلة).
# والغيل ms1235 بالفتح: اسم ذلك اللبن. PageV03P340
# وفي معاني الاخبار (نهى عن الغيلة) وهي أن يجامع الرجل امرأته وهي ترضع.
# يقال منه (قد أغال الرجل).
# وأغيل: إذا غشي أمه وهي ترضعه.
# والولد مغال ومغيل.
# قال الجوهري والأصمعي يروي بيت امرئ القيس هكذا:
# فألهيتها عن ذي تمائم مغيل.
# وأم غيلان: شجر معروف، منه كثير في طريق مكة.
# غ وى قوله تعالى: * (فسوف يلقون غيا) * [19 / 59] أي ضلالا وخيبة، أو غيا
~~عن طريق الجنة. وقيل: الغي واد في جهنم قوله تعالى: * (يتبعهم الغاوون) *
~~[26 / 224] فسروا بقوم وصفوا عدلا يعني حلالا وحراما بألسنتهم ثم خالفوه
~~إلى غيره.
# وفى حديث موسى (ع) لآدم:
# (أغويت الناس وأضللتهم) من غوى:
# إذا خاب وضل.
# وغوى يغوي من باب ضرب: انهمك في الجهل، وهو خلاف الرشد، والاسم (الغواية)
~~بالفتح.
# و (أمر بين غيه) أي ضلاله.
# وفى الدعاء: (وأعوذ بك من كل لص غاو) أي مضل غير مرشد.
# ومنه: (اللهم لا تجعلنا من الغاوين) وغاو وغواة كقاض وقضاة.
# وفي حديث السفر: (الواحد فيه غار والاثنان غاويان والثلاثة نفر) (1)
~~وتفسيره الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة صحب.
# وأغواه الشيطان: أضله.
# والمغوي: الذي يحمل الناس على الغواية والجهل.
# في الحديث: (إذا رأيتم الرجل لا يبالي ما قال ولا ما قيل فيه فهو لغية
~~شيطان) (2) أي شرك شيطان أو مخلوق من زنا،
# PageV03P341
# يقال: (هو لغية) بفتح الغين وكسرها وتشديد الياء: نقيض لرشدة.
# وفي المصباح: لغية بالفتح والكسر كلمة يقال في الشتم كما يقال هو لزنية.
# وفي القاموس: ولد غية وبكسر: زنية وفي الحديث: (الولد لغية لا يورث) غ ى
~~ب قوله تعالى: * (وألقوه في غيابت الجب) * [12 / 10] بفتح الغين أي في
~~قعره، سمي به لغيبوبته عن أعين الناظرين وكل شئ غيب عنك شيئا فهو غيابة.
# قوله * (حافظات للغيب) * [4 / 34] أي لغيب أزواجهن، أي حافظات لما يكون
~~بينهن وبين أزواجهن في الخلوات من الاسرار * (بما حفظ الله) * أي بما حفظهن
~~الله حين أوصى لهن الأزواج وأوجب لهن عليهم المهر والنفقة، فالباء للمقابلة
~~والجزاء.
# قوله: * (يؤمنون بالغيب) * [2 ms1236 / 3] يعني يؤمنون بالله تعالى لأنه لا يرى،
~~وقيل إنه بما غاب من أمر الآخرة وإن كان محصلا في القلوب.
# قوله: * (ولله غيب السماوات والأرض) * [11 / 123] أي علم غيبها قوله: *
~~(عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) * [72 / 26] عن
~~الباقر (ع) قال: (إن الله تعالى عالم بما غاب عن خلقه فيما يقدر من شئ
~~ويقضيه في علمه قبل أن يخلقه، وقبل أن يفضيه إلى الملائكة فذلك علم موقوف
~~عنده إليه فيه المشية، فيقضيه إذا أراد ويبدو له فيه فلا يمضيه، وأما العلم
~~الذي يقدره الله تعالى ويمضيه ويقضيه فهو العلم الذي انتهى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ثم إلينا) (1).
# وعن موسى بن جعفر (ع):
# خمسة أشياء لا يعلمها إلا الله: علم الساعة، وتنزل الغيث، ويعلم ما في
~~الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت.
# قوله: * (عالم الغيب والشهادة) * [6 / 73] أي المعدوم والموجود، وقيل ما
~~غاب عن الخلق وما شاهدوه والسر
# PageV03P342
# والعلانية. وعن الباقر (ع): (ما لم يكن ثم كان).
# قوله: * (وما من غائبة) * [27 / 75] أي ما من شئ شديد الغيبوبة والخفاء *
~~(في السماء والأرض إلا في كتاب مبين) * قوله: * (علام الغيوب) * [5 / 109]
~~هو جمع غيب، وهو ما غاب عنك.
# قوله: * (ولا يغتب بعضكم بعضا) * [49 / 12] يقال إغتابه اغتيابا: إذا وقع
~~فيه، والاسم: (الغيبة) بالكسر، وهو أن يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو
~~سمعه، فإن كان صدقا سمي غيبة وإن كان كذبا سمي بهتانا، وتصديق ذلك ما روي
~~عنه صلى الله عليه وآله إنه قال لأصحابه:
# هل تدرون ما الغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره.
# قال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟
# قال: إن كان ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فقد بهته (1).
# إذا عرفت هذا فاعلم أنه لا ريب في اختصاص تحريم الغيبة بمن يعتقد الحق،
~~فإن أدلة الحكم غير متناولة لأهل الضلال كتابا ولا سنة، بل في بعض الاخبار
~~تصريح ms1237 بسبهم والوقيعة فيهم، كما روي في الصحيح عن داود بن سرحان عن أبي عبد
~~الله (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# (إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من
~~سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الاسلام
~~ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم، يكتب الله لكم الحسنات ويرفع لكم به
~~الدرجات في الآخرة) (2) بل ظاهر جملة من الاخبار اختصاص التحريم بمن يعتقد
~~الحق ويتصف بصفات مخصوصة، كالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان
~~واجتناب الكبائر ونحو ذلك من الصفات المخصوصة المذكورة في محالها، التي إذا
~~حصلت في المكلف حرم على المسلمين ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه، ويجب عليهم
~~تزكيته وإظهار عدالته في الناس، فأما من لم يتصف بذلك فلم يقم دليل على
~~تحريم غيبته،
# PageV03P343
# ويؤيد ما ذكرناه ما روى في الكافي عن أبي عبد الله (ع) قال: من عامل
~~الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم كان ممن حرمت غيبته
~~وكملت مرؤته وظهرت عدالته ووجبت أخوته.
# وبما ذكرناه يظهر أن المنع من غيبة الفاسق المصر - كما يميل إليه كلام
~~بعض من تأخر - ليس بالوجه، لان دلالة الأدلة على اختصاص الحكم بغيره أظهر
~~من أن يبين. وما ورد من تحريم الغيبة على العموم كلها من طرق أهل الخلاف
~~لمن تدبر ذلك.
# وحيث تحرم الغيبة يدخل فيها أمور ذكر بعضها بعض علمائنا: كنقصان يتعلق في
~~البدن كالعمش والعور، وفي النسب كفاسق الأب وخسيس النسب، وفي الخلق كأن
~~يقول سئ الخلق بخيل، وبالفعل المتعلق بالدين كسارق كذاب وبالدنيا كقليل
~~الأدب متهاون بالناس، وبالثوب كقولك واسع الكم طويل الذيل...
# إلى أن قال: إن ذلك لا يكون مقصورا على التلفظ به بل التعريض به والإشارة
~~كذلك، وكذا الايماء والغمز وكلما يفهم منه المقصود داخل في الغيبة مساو
~~للتصريح في المعنى. قال: ومن ذلك ما روي عن عائشة أنها قالت: دخلت علينا
~~العراة فلما ولت أو مأت بيدي، أي قصيرة.
# فقال صلى الله ms1238 عليه وآله: إغتبتيها. ولا بأس بملاحظة ما ذكر ولو من باب
~~الأولوية.
# ونقل الاتفاق على جواز الغيبة في مواضع: كالشهادة، والنهي عن المنكر،
~~وشهادة ونصح المستشير، وجرح الشاهد والراوي، وتفضيل بعض العلماء والصناع
~~على بعض، وغيبة المتظاهر بالفسق الغير المستنكف، وذكر المشتهر بوصف متميز
~~له كالأعرج والأعور لا على سبيل الاحتقار والذم، وذكره عند من يعرفه بذلك
~~بشرط عدم سماع غيره، والتنبيه على الخطأ في المسائل العلمية بقصد أن لا
~~يتبعه أحد فيها (1).
# وفي الحديث: (من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه مما عرفه الناس لم
# PageV03P344
# يغتبه) (1). المراد بقوله (من خلفه) يعني رجلا غائبا ليس بحاضر. قوله
~~(مما عرفه الناس) كالحدة والعجلة ونحو ذلك مما اشتهر فيه بين الناس.
# وغاب القمر غيابا وغيبوبة، وتغيب أيضا: أي غرب وتوارى.
# وفي الحديث: (حتى غابت الشمس حتى غاب قرصها) فحتى الثانية على ما ذكر
~~بيان للسابقة إزالة لتوهم التجوز.
# والغائب: خلاف الحاضر، والجمع غيب وغياب مثل ركع وكفار.
# والغابة: الأجمة من القصب.
# والغابة: الأجمة ذات الشجر المتكاثف لأنها تغيب ما فيها، والجمع غابات.
# و (غيابة الوادي) بالفتح: قعره تقول (وقعنا في غيبة وغيابة) أي هبطة من
~~الأرض.
# غ ى ث (الغيث) بالفتح فالسكون: المطر.
# وغاث الله البلاد غيثا: أنزل بها الغيث. والأرض مغيثة ومغيوثة.
# وغاث الغيث الأرض غيثا - من باب ضرب -: نزل بها، وسمي النبات غيثا تسمية
~~باسم السبب، كما يقال رعينا الغيث، وربما سمي السحاب بذلك.
# وقولهم (أدع الله يغثنا) هو بفتح ياء من غاث الله البلاد يغيثها: إذا
~~أرسل عليها المطر. وفي الحديث (الحجامة من الرأس هي المغيثة) (2) كأن
~~المعنى هي النافعة تنفع من كل داء إلا السام.
# غ ى ر قوله تعالى: * (وليغيرن خلق الله) * [4 / 119] قال المفسر: تغييرهم
~~خلق الله فقؤ عين الحامي وإعفاؤه عن الركوب وقيل الخصاء، وهو في قول عامة
~~العلماء مباح في البهائم وأما في بني آدم فمحظور قوله: * (إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) * [13 / 11] قال بعض الاعلام: يكتب في ms1239
~~اللوح أشياء مشروطة وأشياء مطلقة، فما كان على الاطلاق فهو حتم لا يغير ولا
~~يبدل، وما كان مشروطا نحو أن يكون مثبتا في
# PageV03P345
# اللوح أن فلانا إن وصل رحمه مثلا يعيش ثلاثين سنة وإن قطع رحمه فثلاث
~~سنين، وإنما يكون ذلك بحسب حصول الشرط وقد قال تعالى: * (يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب) *.
# قوله: * (غير المغضوب عليهم) * [1 / 6] الآية. قال المفسر: هو بدل من *
~~(الذين أنعمت عليهم) * هم الذين سلموا من غضب الله والضلال، أو صفة على
~~معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من
~~الغضب والضلال.
# قال: فإن قلت كيف صح أن يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف؟.
# أجيب: بأن التعريف فيه كالتعريف الذي في قوله (ولقد أمر على اللئيم
~~يسبني) ولان * (المغضوب عليهم ولا الضالين) * غير المنعم عليهم، فليس في
~~غير إذن الابهام الذي يأبى أن يتعرف. قوله: * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) *
~~[2 / 173] أي فمن اضطر جائعا لا باغيا ولا عاديا، فيكون غير هنا بمعنى لا
~~منصوبة على الحال. وكذا قوله:
# * (غير ناظرين إناه) * وكذلك قوله:
# * (غير محلي الصيد وأنتم حرم) *.
# قوله: * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) * [4 / 95]
~~الآية. قرئ غير بالحركات الثلاث:
# أما الرفع فصفة القاعدون أو بدل، وأما النصب فعلى الاستثناء، وقال الزجاج
~~حال من * (القاعدون) * أي لا يستوي القاعدون حال خلوهم عن الضرر، وأما الجر
~~فصفة للمؤمنين أو بدل منه.
# وفي الحديث (الشكر أمان من الغير) (1).
# ومثله (من يكفر بالله يلق الغير) أي تغير الحال وانتقالها عن الصلاح إلى
~~الفساد.
# والغيرة بالكسر: نفرة طبيعة تكون عن بخل مشاركة الغير في أمر محبوب له
~~والغيرة: الدية، وجمعها غير ككسرة وكسر، وجمع الغير أغيار كضلع وأضلاع.
# وغيره: إذا أعطاه الدية، وأصلها المغايرة أعني المبادلة لأنها بدل من
~~القتل
# PageV03P346
# والتغير: التبدل والانتقال، يقال غيرت الشئ فتغير.
# وغيره: جعله غير ما كان أول.
# وغار الزوج على امرأته والمرأة على زوجها تغار من باب تعب غيرا وغيرة
~~بالفتح، ms1240 ونسوة غير وامرأة غيرى ونسوة غيارى بالفتح، وجمع غيور غير كرسول
~~ورسل، وجمع غيران غيارى وغيارى بالفتح والضم.
# وفي الحديث (إذا لم يغر الرجل فهو منكوس القلب).
# وتغايرت الأشياء: اختلفت.
# و (غير) كلمة يوصف بها ويستثنى، فيكون وصفا للنكرة نحو (جاءني رجل غيرك)
~~وأداة استثناء فتعرب على حسب العوامل، فتقول (ما قام غير زيد) و (ما رأيت
~~غير زيد) قالوا وحكم غير إذا أوقعتها موقع إلا أن تعربها بالاعراب الذي يجب
~~للاسم الواقع بعد إلا، تقول (أتاني القوم غير زيد) بالنصب على الاستثناء. و
~~(ما جاءني القوم غير زيد) بالرفع والنصب كما تقول (ما جاءني القوم إلا زيد
~~وإلا زيدا) بالرفع على البدل والنصب على الاستثناء، وحاصله ما ذكره الحاجبي
~~حيث قال: وإعراب غير كإعراب المستثنى بإلا على التفصيل، وعن بعضهم غير اسم
~~مبهم وإنما أعرب للزومه الإضافة، وقولهم (خذ هذا لا غير) وهو في الأصل مضاف
~~والأصل لا غيره، لكن لما قطع عن الإضافة بني على الضم مثل قبل وبعد.
# وتكون غير بمعنى سوى نحو * (هل من خالق غير الله) * وتكون بمعنى إلا
~~كقوله تعالى: * (غير ناظرين إناه) *.
# وقولهم (لا إله غير الله) مرفوع لأنه خبر لا، ويجوز نصبه على لا إله إلا
~~هو.
# غ ى ض قوله تعالى: * (وغيض الماء) * [11 / 44] إذا نقص، يقال غاض الماء
~~يغيض غيضا من باب سار، ومغاضا أي قل ونضب في الأرض، وانغاض مثله.
# وغيض الماء: فعل به ذلك.
# قوله: * (وما تغيض الأرحام) * [13 / 8] أي تنقص عن مقدار الحمل الذي يسلم
~~معه الولد.
# وغيضت الدمع بالتشديد: نقصته وحبسته. PageV03P347
# وغاضه الله وأغاضه الله يتعدى ولا يتعدى.
# وفى حديث وصفه تعالى (لا يغيضه سؤال السائلين) أي لا ينقصه.
# والغيضة: الأجمة، وهي مغيض ماء يجتمع فيه الشجر، والجمع غياض وأغياض مثل
~~كلبة وكلاب وأكلاب، وغيضات مثل بيضة وبيضات.
# غ ى ظ قوله تعالى: * (تغيظا وزفيرا) * [25 / 12] التغيظ: الصوت الذي
~~يهمهم به المغتاظ، والزفير صوت يخرج من الصدر.
# وعن ابن عرفة: أي من شدة الحريق يقال تغيظت ms1241 الهاجرة إذا اشتد حميمها،
~~فكأن المراد بالتغيظ الغليان.
# قوله: * (موتوا بغيضكم) * [3 / 119] هو مصدر من غاظه الامر من باب سار.
# قوله: * (هل يذهبن كيده ما يغيظ) * [22 / 15] أي غيظه.
# والغيظ: الغضب المحيط بالكبد، وغاظه فهو مغيظ.
# وعن ابن السكيت ولا يقال أغاظه.
# واغتاظ فلان من كذا، ولا يكون الغيظ إلا بوصول مكروه إلى المغتاظ.
# غ ى م الغيم: السحاب. يقال غامت السماء من باب سال، وأغامت وأغيمت وتغيمت
~~إذا أطبق بها السحاب.
# غ ى ن في الخبر (إنه ليغان على قلبي، فأستغفر الله في اليوم والليلة مائة
~~مرة) قال البيضاوي في شرح المصابيح: الغين لغة في الغيم، وغان على قلبي كذا
~~أي غطاه.
# قال أبو عبيدة في معنى الحديث:
# أي يتغشى قلبي ما يلبسه، وقد بلغنا عن الأصمعي أنه سئل عن هذا الحديث،
~~فقال للسائل: عن قلب من يروى هذا؟
# فقال عن قلب النبي صلى الله عليه وآله، فقال: لو كان عن غير النبي صلى
~~الله عليه وآله لكنت أفسره لك.
# قال القاضي: ولله در الأصمعي في انتهاجه منهج الأدب، إلى أن قال: نحن
~~بالنور المقتبس من مشكاتهم نذهب ونقول:
# لما كان قلب النبي صلى الله عليه وآله PageV03P348
# أتم القلوب صفاء وأكثرها ضياءا، وأعرفها عرفانا، وكان صلى الله عليه وآله
~~مبينا مع ذلك لشرائع الملة وتأسيس السنة ميسرا غير معسر، لم يكن له بد من
~~النزول إلى الرخص، والالتفات إلى حظوظ النفس، مع ما كان متمتعا به من أحكام
~~البشرية، فكأنه إذا تعاطى شيئا من ذلك أسرع كدورة ما إلى القلب لكمال رقته،
~~وفرط نورانيته، فإن الشئ كلما كان أصفى كانت الكدورة عليه أبين وأهدى وكان
~~صلى الله عليه وآله إذا أحس بشئ من ذلك عده على النفس ذنبا، فاستغفر منه -
~~انتهى.
# وقد تقدم مزيد كلام في هذا المقام في (بكا).
# والغينة: الأشجار الملتفة بلا ماء، فإذا كان بماء فهي (غيضة) قاله
~~الجوهري.
# غ ى و والغاية انتهاء الشئ ونهايته، ومنه سميت الظروف - كقبل وبعد -
~~غايات لان غاية الكلام كانت ms1242 ما أضيفت هي إليه فلما حذفت صرن غايات ينتهي
~~بهن الكلام.
# والغاية: العلة التي يقع لاجلها الشئ.
# والغاية: المسافة.
# وفى الحديث: (الموت غاية المخلوقين) أي نهايتهم التي ينتهون إليها.
# وفى وصفه تعالى: (هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية) (1) يعني ليس
~~غاية بمعنى مسافة تكون ظرفه ولا غاية بمعنى النهاية، والمعنى ان أزليته
~~وأبديته يرجعان إلى معنى سلبي، أي ليس له أول ولا آخر قوله: (إنقطعت عنه
~~الغايات) (1) بمعنى كل مسافة عنده لأنه وراء الكل، وإن شئت قلت انعدمت
~~الغايات عنده، بمعنى انه ليست له غاية بشئ من معانيها لأنه لم يحط به سطح
~~أو خط ولا أول لوجوده ولا آخر.
# قوله: (وهو غاية كل غاية) (1) يعني ينتهي إليه كل ممكن أو نهاية كل
~~امتداد
# PageV03P349
# وفى حديث أسمائه الحسنى: (اسم الله غيره... والله غاية من غاياته) (1) أي
~~لفظ الله اسم من أسمائه، والغاية أي الاسم غير موصوفة، أي يجوز تحديدها
~~وتعريفها.
# PageV03P350
# * (ف) * ف الفاء المفردة جاءت لمعان:
# (عاطفة) وتفيد أمورا ثلاثة:
# (الترتيب) وهو نوعان: معنوي (كقام زيد فعمرو) وذكري وهو عطف مفصل على
~~مجمل نحو * (فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه) * [2 / 39] و
~~(التعقيب) وهو من كل شئ بحسبه نحو (تزوجت فولدت).
# و (للسببية) نحو: * (فوكزه موسى فقضى عليه) * [28 / 15].
# و (رابطة للجواب) نحو * (إن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * [5 /
~~118] و (زايدة) [نحو (زيد فلا تضربه] و (ثم) بمعنى ومنه قوله تعالى: * (ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما) * و (الواو) بمعنى كما في قوله (1):
# * بين الدخول فحومل * لأنه يجوز (جلست بين زيد فعمرو) - نقلا عن الأصمعي.
# واختلف في الفاء من قوله تعالى: * (بل الله فاعبد) * [39 / 66] فعند
~~بعضهم هي جواب لاما مقدرة، وزائدة عند الفارسي نقلا عنه، وعاطفة عند غيره
~~والأصل تنبه فاعبد.
# وفى الفاء من نحو (خرجت فإذا الأسد) فعند بعضهم هي زائدة.
# PageV03P351
# وفى الفاء من قوله تعالى * (فكرهتموه) * [49 / 12] فقدر بعضهم انهم قالوا
~~بعد الاستفهام: لا، فقيل: ms1243 فهذا كرهتموه فالغيبة فأكرهوها، ثم حذف المبتدأ
~~وهو هذا. وحكي عن الفارسي أنه قال:
# * (فكرهتموه) * فاكرهوا الغيبة.
# وأما فاء الجزائية مثل (من يقم فإني أكرمه) ففي دلالتها على التعقيب
~~وعدمه قولان.
# وأما الفاء في (فقط) فقيل: إنها لتزيين اللفظ، فكأنه جواب شرط محذوف، أي
~~إذا كان كذلك فانته عن كذا.
# ف أ د قوله تعالى: * (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)
~~* [17 / 36] الفؤاد: القلب، والجمع الأفئدة، ويقال الأفئدة توصف بالرقة
~~والقلوب بالليل، لان الفؤاد غشاء القلب إذا رق نفذ القول فيه وخلس إلى ما
~~ورائه، وإذا غلظ تعذر وصوله إلى داخله، وإذا صادف القلب شيئا علق به إذا
~~كان لينا.
# قوله: * (تطلع على الأفئدة) * [104 / 7] الاطلاع والبلوغ بمعنى، أي تبلغ
~~أوساط القلوب، ولا شئ في بدن الانسان ألطف من الفؤاد ولا أشد تأذيا منه.
# قوله: * (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) * [60 / 110] فهم لا يفقهون ولا
~~يبصرون.
# ف أ ر تكرر في الحديث ذكر الفأر، وهو جمع فارة كتمر وتمرة يهمز ولا يهمز،
~~يقع على الذكر والأنثى. وفيه (الفارة من المسوخ).
# وفارة البيت هي الفويسقة التي أمر النبي صلى الله عليه وآله بقتلها في
~~الحل والحرم، وأصل الفسق الخروج عن الطاعة والاستقامة، وبه سمي العاصي
~~فاسقا، وسميت الفارة فويسقة لخبثها، وقيل لخروجها عن الحرمة في الحل والحرم
~~أي لا حرمة لها بحال. وقيل سميت بذلك لأنها عمدت إلى حبال سفينة نوح
~~فقطعتها.
# والفار نوعان جرذان وفيران، وكلاهما له حاسة السمع والبصر، وليس في
~~الحيوانات أفسد من الفار ولا أعظم أذى PageV03P352
# منه، لأنه لا يأتي على شئ إلا أهلكه وأتلفه.
# وفيه (لا بأس بالصلاة وفي فارة المسك) فارة المسك أي نافجته.
# ف أ ف أ رجل فأفاء على فعلان وفيه فأفأة أي يتردد في الفاء إذا تكلم.
# ف أ ل في (الخبر كان صلى الله عليه وآله يحب الفأل ويكره الطيرة) الفأل
~~معروف وهو أن يكون الرجل مريضا فيسمع شخصا يقول يا سالم أو يكون طالبا
~~فيسمع آخر يقول يا واجد ms1244 نقلا عن ابن السكيت.
# والطيرة مر شرحها.
# ف أ م في الخبر (من أمتي من يشفع في الفئام) الفئام بالكسر والهمز:
~~الجماعة الكثيرة من الناس لا واحد له من لفظه.
# قال الجوهري وغيره: والعامة تقول الفام بلا همز.
# وفي الحديث (قلت: وما الفئام؟
# قال: مائه ألف).
# ف أ ى قوله تعالى: * (كم من فئة قليلة) * [2 / 249] الفئة: الجماعة
~~المنقطعة من غيرها، والهاء عوض من الياء التي نقصت من وسطه، لان أصله فئ
~~وجمعه (فئات) و (فئون).
# قوله تعالى: * (فما لكم في المنافقين فئتين) * [4 / 88] أي فرقتين وكانت
~~طائفة تكفرهم وطائفة لا تكفرهم، ونصب فئتين على الحال.
# قوله تعالى: * (فلما ترائت الفئتان) * [8 / 48] أي تلاقى الفريقان.
# و (الفئة) هي العود إلى طاعة الامام والتزام أحكام الاسلام.
# ف ت أ قوله تعالى: * (تفتؤا تذكر يوسف) * [12 / 85] أي لا تزال تذكره،
~~وجواب القسم (لا) المضمرة التي تأويلها تالله لا تفتأ، يقال: ما أفتأ أذكره
~~وما فتئت أذكره أي ما زلت أذكره PageV03P353
# ف ت ت (الفتات) بالضم: ما انفت من الشئ.
# وفتات الشئ: ما تكسر منه.
# وفت الشئ: أي كسره، فهو مفتوت وفتيت.
# وفت الرجل الخبز فتا - من باب قتل: - كسره بالأصابع.
# وفت الدم بيده: أي فتته وكسره.
# ف ت ح قوله تعالى: * (لا تفتح لهم أبواب السماء) * [7 / 40] قرئ (لا
~~تفتح) بالتشديد والتخفيف، أي لا يصعد لهم عمل صالح، أو لا تفتح لهم أبواب
~~السماء ليدخلوا الجنة إذ هي فيها، أو لا تصعد أرواحهم إذا ماتوا كما تصعد
~~أرواح المؤمنين، أو لا تنزل البركة عليهم.
# قوله: * (إليه يصعد الكلم الطيب) * [35 / 10] أي يرفع وتفتح له أبواب
~~السماء.
# قوله: * (ربنا افتح بيننا) * [7 / 89] أي احكم بيننا وبين قومنا بالحق.
# قوله: * (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) * [2 / 76] أي بين لكم في
~~التوراة من بعث محمد صلى الله عليه وآله.
# قوله: * (إنا فتحنا لك فتحا) * [48 / 1] قيل هو فتح مكة وعده الله ذلك
~~عند ارجاعه من الحديبية، وقيل هو فتح خيبر، وقيل فتح فارس والروم وسائر ms1245
~~فتوح الاسلام على العموم.
# قوله: * (وأثابهم فتحا قريبا) * [48 / 18] يعني فتح خيبر.
# قوله: * (وعنده مفاتح الغيب) * [6 / 59] أي خزائنه، جمع مفتح بفتح الميم
~~وهو المخزن، ومثله قوله * (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة) * [28 /
~~76] * (وفتحت أبوابها) * [39 / 73] قال المفسر: قال المبرد الواو هنا زائدة
~~ليست واو الثمانية (1).
# قوله: * (واستفتحوا) * [14 / 15] أي سألوا من الله الفتح على أعدائهم
~~والقضاء بينهم وبين أعدائهم من الفتاحة.
# قوله: * (أو ما ملكتم مفاتحه) * [24 / 61] قيل المراد بما ملكتم مفاتحه
~~بيوت المماليك، وليس بشئ لان العبد لا يملك فما له لسيده، وقيل المراد
~~الوكيل
# PageV03P354
# في حفظ البيت أو البستان يجوز له أن يأكل منه لأنه كالأجير الخاص الذي
~~نقصه على مستأجره.
# والمفاتيح قيل هي الخزائن كقوله تعالى * (وعنده مفاتح الغيب) * [6 / 59]
~~وقيل جمع مفتاح.
# قوله: * (يستفتحون على الذين كفروا) * [2 / 89] أي يستنصرون على المشركين
~~ويقولون (اللهم انصرنا بنبي آخر الزمان).
# والفتح: النصر، ومنه قوله تعالى * (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) * [8 /
~~19] وقيل هو خطاب لأهل مكة على طريق التهكم، وقيل إن تستفتحوا خطاب
~~للمؤمنين وإن تنتهوا للكافرين.
# وفي الحديث (إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم
~~واستجيب الدعاء) - الحديث (1). قيل فتح أبواب السماء كناية عن نزول الرحمة
~~وإزالة الغلق عن مصاعد أعمال العباد تارة ببذل التوفيق وأخرى بحسن القبول
~~والمن عليهم بتضعيف الثواب، وتغليق أبواب جهنم كناية عن تنزه أنفس الصوام
~~عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث على المعاصي بقمع الشهوات، وكذا فتح
~~أبواب الجنان هو كناية من استحقاق الدخول فيها، ورتب فتح أبواب الجنان على
~~فتح أبواب السماء لان الجنة في السماء، ومثله في حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله (إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء وأبواب الجنان واستجيب
~~الدعاء).
# وفيه (لما ولد رسول الله صلى الله عليه وآله فتح لآمنة بياض فارس وقصور
~~الشام) كأن المعنى أريت ذلك وكشف لديها.
# وفيه (من سب أولياء الله فلا تفاتحوه) أي لا تحاكموه، ومثله (لا تفاتحوا
~~أهل القدر) أي لا تحاكموهم، من ms1246 المفاتحة وهي المحاكمة، وكأن المراد اسكتوا
~~عنهم معرضين ولا تبدوهم بالمجادلة والمناظرة.
# ومثله في حديث يحيى بن أم الطويل (من شك فيما نحن فيه فلا تفاتحوه).
# وفي الخبر: (الصلاة مفتاحها
# PageV03P355
# الطهور) قيل فيه استعارة لطيفة، وذلك أن الحدث لما منع من الصلاة أشبه
~~الغلق المانع من الدخول إلى الدار ونحوها والطهور لما رفع الحدث المانع،
~~وكأن سبب الاقدام على الصلاة شبهه بالمفتاح.
# و (الفتاح) من أسمائه تعالى وهو الحاكم، وقيل معناه هو الذي يفتح أبواب
~~الرزق والرحمة لعباده.
# و (الفاتح) من أسمائه صلى الله عليه وآله لفتحه أبواب الايمان، ولأنه
~~جعله الله حاكما في خلقه، ولأنه فتح ما استغلق من العلم.
# وفاتحة كل شئ: أوله كما أن خاتمته آخره، ومنه سميت الحمد فاتحة الكتاب
~~لأنها أوله، فهي في الأصل إما مصدر بمعنى الفتح كالكاذبة بمعنى الكذب أو
~~صفة والتاء فيها للنقل من الوصفية إلى الاسمية كالذبيحة، ففاتحة الكتاب إن
~~اعتبرت أجزاء الكتاب سورا فالأولية حقيقية وإن اعتبرت آيات أو كلمات مثلا
~~فمجازية، تسمية للكل باسم الجزء، وإضافة الفاتحة إلى الكتاب كإضافة الجزء
~~إلى الكل كرأس زيد، وإضافة السورة إلى الفاتحة من إضافة العام إلى الخاص
~~كبلدة بغداد فهما لا ميتان، وقال بعض المفسرين لكتاب الله: تسمية السورة
~~بهذا الاسم إما لكونها أول السور نزولا كما عليه جم غفير من المفسرين وإما
~~لما نقل كونها مفتتح الكلام المثبت في اللوح المحفوظ أو مفتتح القرآن
~~المنزل جملة واحدة إلى سماء الدنيا، أو لتصدير المصاحف بها على ما استقر
~~عليه ترتيب السور القرآنية وإن كان بخلاف الترتيب النزولي، أو لافتتاح ما
~~يقرأ في الصلاة من القرآن بها - انتهى.
# وفي الحديث (تزوجوا الابكار فإنهن أفتح شئ أرحاما) (1) يريد كثرة النسل.
# وفتحت القناة: فجرتها ليجري الماء منها فيسقى الزرع. وفتحت الباب فتحا:
~~خلاف غلقته.
# وفتحت الأبواب شدد للتكثير.
# وفتح السلطان البلاد: غلب عليها وملكها قهرا.
# وفتح الله على نبيه: نصره.
# والفتح في الشئ: الفرجة، وفيه الجمع فتح مثل غرفة وغرف.
# PageV03P356
# والمفتاح: مفتاح الباب وكل مستغلق، ms1247 وجمعه مفاتيح.
# والمفتح مثله وجمعه مفاتيح.
# ف ت خ فتخ أصابع رجليه فتخا: ثناها ولينها.
# ورجل أفتخ: إذا كان عريض الكف والقدم مع اللين.
# والفتخة - بالتحريك -: حلقة من فضة لا فص فيها، فإذا كان فيها فص فهو
~~خاتم - قاله الجوهري.
# ف ت ر قوله تعالى: * (على فترة من الرسل) * [5 / 19] أي على سكون وانقطاع
~~من الرسل، لان النبي صلى الله عليه وآله بعث بعد انقطاع الرسل، لان الرسل
~~كانت إلى وقت رفع عيسى عليه السلام متواترة. وفترة ما بين عيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وآله - على ما نقل - ستمائة سنة (1).
# قوله: * (لا يفتر عنهم) * كأنه أراد لا يسكن ولا ينقطع عنهم العذاب *
~~(وهم فيه مبلسون) * [83 / 75].
# والفترة فعلة من فتر عن عمله يفتر فتورا: إذا سكن فيه.
# والفترة: انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين.
# وفتر الماء: إذا انقطع عما كان عليه من البرد إلى السخونة.
# وامرأة فاتر الطرف: أي منقطعة عن حد النظر.
# والفترة: الانكسار والضعف، ومنه (فتر الحر) إذا انكسر وضعف.
# وفي الحديث (لكل شئ شرة وفترة فمن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى).
# والفتر بالفتح: ما بين السبابة والابهام إذا فتحتهما بالتفريج المعتاد.
# وفي الخبر (نهى عن كل مسكر ومفتر) وهو الذي إذا شرب أحمى الجسد وصار فيه
~~فتور، وهو ضعف وانكسار، ومن هنا قال بعض الأفاضل لا يبعد أن يستدل به على
~~تحريم البنج ونحوه مما يفتر ولا يزيل العقل.
# PageV03P357
# ف ت ش في الحديث (يحرم عليكم تفتيش ما وراء ذلك) يقال فتشت الشئ فتشا من
~~باب ضرب: تصفحته.
# وفتشت عنه: سألت واستقصيت في الطلب وفتشت بالتشديد هو الفاشي في
~~الاستعمال.
# ف ت ق في الحديث (من جلس وهو متنور خيف عليه الفتق) الفتق بالتحريك:
# انفتاق المثانة.
# وقيل انفتاق الصفاق إذا دخل في مراق البطن.
# وقيل أن ينقطع اللحم المشتمل على الأنثيين.
# وأصله الشق والفتح.
# وفي المغرب - نقلا عنه -: الفتق داء يصيب الانسان في أمعائه، وهو أن
~~ينفتق موضع بين أمعائه وخصييه فيجمع ريحا بينها.
# وفتقت ms1248 الشئ فتقا: شققته.
# والفتق: شق عصا الجماعة ووقوع الحرب بينهم.
# وفتقت الثوب من باب قتل: نقضت خياطته حتى فصلت بعضه من بعض فانفتق.
# وفتقت بالتشديد مبالغة وتكثير.
# ومحمد صلى الله عليه وآله الفاتق الراتق يعني فاتق الجور وممزقه وراتق
~~الخلل الذي وقع في الدين، والكلام استعارة.
# ف ت ك في الحديث (من فتك بمؤمن يريد نفسه وماله فدمه مباح) يقال: فتك به
~~من بابي قتل وضرب فتكا.
# وبعضهم يقول فتكا مثلث الفاء:
# انتهز منه فرصة فقتله أو جرحه مجاهرة أو أعم - قاله في القاموس.
# وأفتك بالألف لغة.
# ف ت ل قوله تعالى * (لا يظلمون فتيلا) * [4 / 48] الفتيل: قشر يكون في
~~بطن النواة وهو ونقير وقطمير أمثال للقلة.
# وقتله عن وجهه فانفتل أي صرفه فانصرف.
# وانفتل من الصلاة: إنصرف عنها. PageV03P358
# وفتلت الحبل وغيره.
# ف ت ن قوله تعالى: * (إن الذين فتنوا المؤمنين) * [85 / 10] أي أحرقوهم
~~وعذبوهم بالنار، وهم أصحاب الأخدود، فلهم في الآخرة عذاب جهنم.
# قوله * (ثم لم تكن فتنتهم) * [6 / 23] يعني الكفار أي جوابهم، وقيل: لم
~~تكن معذرتهم * (إلا أن قالوا) *.
# قوله * (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) * [6 / 53] أي كما ابتلينا قبلك الغني
~~بالفقير، والشريف بالوضيع، ابتلينا هؤلاء الرؤساء من قريش بالموالي، فإنهم
~~إذا نظر الشريف إلى الوضيع قد أمن قلبه، يقول: سبقني هذا إلى الاسلام فلا
~~يسلم.
# وإنما قال: فتنا وهو لا يحتاج إلى الاخبار؟ قيل: لأنه عاملهم معاملة
~~المختبر.
# قوله * (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) * [8 / 28] أي بلاء ومحنة وسبب
~~لوقوعكم في الجرائم والعظائم، يعنى أنه سبحانه يختبرهم بالأموال والأولاد،
~~ليتبين الساخط لرزقه، والراضي بقسمه.
# وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم، ولكن لتظهر الأفعال التي بها يستحق
~~الثواب والعقاب، لان بعضهم يحب الذكور ويكره الإناث، وبعضهم يحب تثمير
~~المال. كذا نقل عنه عليه السلام في تفسير ذلك.
# والفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان والاختبار، وأصله من فتنت
~~الفضة إذا أدخلتها في النار لتتميز.
# قوله * (إنما نحن فتنة) * [2 / 102] أي ابتلاء من الله.
# قوله * (وفتنتم أنفسكم) * [57 / 14] أي محنتموها بالنفاق ms1249 وأهلكتموها.
# قوله * (واتقوا فتنة) * [8 / 25] أي بلية، وقيل ذنبا، وقيل عذابا وقوله *
~~(لا تصيبن الذين) * لا يخلو إما أن تكون جواب الامر، أو نهيا بعد أمر معطوف
~~عليه محذوف الواو، أو صفة لفتنة، فإذا كانت جوابا فالمعنى: إن أصابتكم
~~فتنه، لا تصيب الظالمين منكم PageV03P359
# خاصة، ولكنها تعمكم.
# وإنما جاز دخول النون في جواب الامر؟ لان فيه معنى النهي.
# وإذا كان نهيا بعد أمر فكأنه قال:
# واحذروا بلية أو ذنبا أو عقابا، ثم قال:
# ولا تتعرضوا للظلم فتصيب البلية أو العقاب أو أثر الذنب ووباله من ظلم
~~منكم خاصة.
# وكذلك إذا جعل صفة على إرادة القول، كأنه قيل * (واتقوا فتنة) * مقولا
~~فيها * (لا تصيبن) *.
# قوله * (ومن يرد الله فتنته) * [5 / 44] قيل الفتنة هي العذاب، أي من يرد
~~الله عذابه، وقيل من يرد الله خزيه وإهلاكه وقيل اختباره.
# قوله * (وحسبوا أن لا تكون فتنة) * [5 / 74] قال المفسر: المراد بالفتنة
~~هنا العقوبة.
# قوله * (إنا جعلناها فتنة للظالمين) * [37 / 63] الضمير للشجرة أي خبرة
~~لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها، فصارت فتنة لهم، وقيل عذابا أي جعلناها شدة
~~عذاب لهم، من قولهم * (يومهم على النار يفتنون) * [51 / 31] أي يعذبون قوله
~~* (إبتغوا فتنة) * [9 / 49] الفتنة: اسم يقع على كل شر وفساد.
# قوله * (والفتنة أشد من القتل) * [2 / 191] قيل: الفتنة هنا عذاب الآخرة
~~كما قال * (ذوقوا فتنتكم) * [51 / 14] وقيل: الشرك أعظم من القتل في الحرم،
~~وذلك أنهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم.
# قوله * (بأيكم المفتون) * [68 / 6] أي المجنون، لأنه فنن أي محن بالجنون
~~أي بأي الفريقين منكم المجنون أبفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين؟ أي في
~~أيهما من يستحق هذا الاسم.
# قوله * (ولا تفتني) * [5 / 50] أي لا توقعني في الفتنة وهي الاثم.
# قوله * (حتى لا تكون فتنة) * [2 / 102] أي شرك.
# قوله * (وفتناك فتونا) * [20 / 40] أي خلصناك من الغش والشر إخلاصا.
# قوله * (إن هي إلا فتنتك) * [7 / 154] أي ابتلاؤك وهو راجع إلى قوله
~~تعالى * (فإنا قد فتنا قومك) * [20 / 85]. PageV03P360
# قوله * (ما أنتم عليه بفاتنين) * [37 / 162] الخطاب للكفار، والضمير في
~~عليه ms1250 لله تعالى أي لستم تفسدون على الله أحدا بإغوائكم واستهزائكم من قولك
~~فتن فلان امرأة فلان إذا أفسدها عليه.
# * (إلا من هو صال الجحيم) * [37 / 163] أي إلا من سبق في علم الله انه
~~يستوجب الجحيم بسوء أعماله.
# قوله * (وجعلنا بعضهم لبعض فتنة) * [25 / 20] أي ابتلاء، ومنه ابتلاء
~~الفقير بالأغنياء، والمرسلين بغيرهم.
# وفي حديث أبي الحسن عليه السلام في قوله تعالى * (ألم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) * [29 / 2] فقال: (يفتنون يعني في
~~الدين كما يفتن الذهب، ثم يخلصون كما يخلص الذهب).
# وفي الحديث (المؤمن خلق مفتنا) أي ممتحنا، يمتحنه الله بالذنب يتوب ثم
~~يعود ثم يتوب.
# وفيه (إن الله يحب المفتن التواب) أي الممتحن بالذنب ثم يتوب.
# وفيه (من دخل على السلطان فتن) وذلك لأنه إن وافقه فيما يأتي ويذر فقد
~~خاطر بدينه، وإن خالفه خاطر بروحه.
# وفيه (الموت خير من الفتنة) الفتنة تكون من الله ومن الخلق، وتكون في
~~الدين والدنيا كالارتداد والمعاصي، والبلية والمصيبة، والقتل والعذاب.
# ويقال فتنة عمياء صماء أي لا يرى منها مخرجا، والمراد بها صاحبها، يقع
~~فيها على غير بصيرة، فيعمون فيها ويصمون عن تأمل الحق واستماع النصح.
# ف ت و وفي الحديث: (الفتى المؤمن، إن أصحاب الكهف كانوا شيوخا فسماهم
~~الله تعالى فتية لايمانهم) (1).
# والفتى أيضا: السخي الكريم.
# وفى الحديث: تذاكرنا عند الصادق (ع) أمر الفتوة فقال: (أتظنون أن الفتوة
~~بالفسق والفجور؟ إنما القتوة والمرؤة طعام
# PageV03P361
# موضوع ونائل مبذول) إلى أن قال:
# (وأما تلك فشطارة) (1) قيل: هو رد على ما كان يزعمه سفيان الثوري وغيره
~~من فقهاء العامة من أن التوبة بعد التفتي والصبوة أبلغ وأحسن في باب التزهد
~~من الزهادة والكف عن المعصية رأسا في بدء الامر.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله: (أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى) (2)
~~فقوله: أنا الفتى معناه ظاهر، وقوله: ابن الفتى يعني إبراهيم عليه السلام
~~كما قال الله تعالى:
# * (سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم) * وقوله أخو الفتى يعني عليا (ع)
~~كما ms1251 دل عليه قوله: (لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي).
# ف ت و، ى قوله تعالى * (فاستفتهم) * [37 / 11] أي سلهم واستخبرهم، من
~~استفتيته:
# سألته أن يفتي.
# قوله تعالى: * (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) * [18 / 22] أي لا تسأل عن
~~أصحاب الكهف أحدا من أهل الكتاب قوله تعالى: * (ويستفتونك) * [4 / 176] أي
~~يطلبون منك الفتيا في ميراث الكلالة. و (الفتيا) بالياء وضم الفاء و
~~(الفتوى) بالواو وفتح الفاء: ما أفتى به الفقيه، يقال: (استفتيت الفقيه في
~~مسألة فأفتاني) وتفاتوا إلى الفقيه: إذا ارتفعوا إليه في الفتيا.
# وأفتاني في المسألة: بين حكمها، والجمع (الفتاوي) بكسر الواو. وقيل:
~~ويجوز الفتح للتخفيف.
# ف ت ى قوله تعالى: * (وفتياتكم) * [4 / 25] أي إمائكم.
# PageV03P362
# و * (فتيان) * [12 / 36] مملوكان لان العرب تسمي المملوك شابا كان أو
~~شيخا فتى، ومنه قوله تعالى: * (تراود فتاها) * [12 / 30] أي عبدها.
# قوله تعالى: * (وإذ قال موسى لفتاه) * [18 / 60] فتاه يوشع بن نون، سماه
~~فتاه لأنه كان يخدمه ويتبعه ليأخذ منه العلم وقيل: لعبده.
# قوله تعالى: * (إنهم فتية آمنوا بربهم) * [18 / 13] أي شباب وأحداث آمنوا
~~بربهم. حكم الله هم بالفتوة حين آمنوا بلا واسطة.
# والفتى: الشباب، والفتاة: الشابة، والجمع (الفتيان) و (فتية) في الكثرة
~~والقلة، والأصل أن يقال (الفتى) للشاب الحدث ثم استعير للعبد وان كان شيخا.
# وفي الخبر: (لا يقول أحدكم عبدي وأمتي ولكن فتاي وفتاتي) أي غلامي
~~وجاريتي، وكأن ذلك لما فيه من العبودية لغيره تعالى.
# ف ث أ قوله: * يفثأ به حد الشدائد * أي يكسر به حدها، من قوله: فثأت
~~الرجل عنك بقول أو غيره، أو من فثأت القدر أي سكنت غليانها.
# ف ج أ و (الفجاءة) بضم الفاء والمد: أخذ الشئ بغتة، وقيده بعضهم بفتح فاء
~~وسكون جيم من غير مد كتمرة وهو من باب تعب ونفع.
# ومنه الحديث: (موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف على الكافر) (1) وإنما
~~كانت راحة للمؤمن لأنه في الغالب مستعد لحلوله فيريحه من نصب الدنيا، وأخذة
~~أسف على الكافر حيث لم يتركه للتوبة وإعداد زاد ms1252 الآخرة ولم يمرضه ليكفر
~~ذنوبه، والإضافة بمعنى من أو اللام، ولا يشترط صحة تقديرها كما في وعد حق
~~ووعد صدق.
# PageV03P363
# ومنه الدعاء: (أعوذ بك من فجأة نقمتك) أي من وقوعها بغتة، والنقمة
~~العذاب.
# وفى الحديث: (إذا حمل المؤمن الميت فلا يفاجئ به القبر لان للقبر أهوالا
~~عظيمة) أي لا يعجل به إلى القبر بل بل يصبر عليه هنيئة ليأخذ أهبته.
# و (فاجأتنا المضايق) أي أخذتنا ونزلت بنا.
# ومات داود النبي مفجوءا من غير علة ومرض وتقدم سبب فأظلته الطير بأجنحتها
~~ف ج ج قوله تعالى: * (من كل فج عميق) * [22 / 27] الفج: الطريق الواسع بين
~~الجبلين. و (من كل فج عميق) أي مسلك بعيد غامض.
# وقوله: * (سبلا فجاجا) * [71 / 20] أي مسالك، واحدها فج مثل سهم وسهام
~~وفج الروحاء: موضع على مرحلتين من المدينة المشرفة. روي أنه من أودية
~~الجنة.
# وفي القاموس فج الروحاء: طريق واسع بين الحرمين على ثلاثين أو أربعين
~~ميلا من المدينة.
# ف ج ر قوله تعالى: * (والفجر وليال عشر) * [89 / 1] قال الشيخ أبو علي:
~~الفجر شق عمود الصبح، فجره الله لعباده فجرا:
# إذ أظهره في أفق المشرق منتشرا يؤذن بإدبار الليل المظلم وإقبال النهار
~~المضئ، وهما فجران أحدهما المستطيل وهو الذي يصعد طولا كذنب السرحان ولا
~~حكم له في الشرع، والآخر هو المستطير المنتشر في أفق السماء، وهو الذي يحرم
~~عنده الأكل والشرب لمن أراد الصوم في رمضان، وهو ابتداء اليوم - انتهى (1).
# وجواب القسم محذوف تقديره لتعذبن، يدل عليه قوله * (ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد) * إلى قوله * (سوط عذاب) *.
# قوله: * (يفجرونها تفجيرا) * [76 / 6] أي يحبرونها حيث شاؤا في منازلهم
~~تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم.
# قوله: * (وإذا البحار فجرت) *
# PageV03P364
# [82 / 3] أي بعضها إلى بعض، أو الملح في العذب.
# قوله: * (ليفجر أمامه) * [75 / 5] أي ليدوم على فجوره فيما يأتي من
~~الزمان، ويقول: سوف أتوب وسوف أعمل صالحا. وقيل يتمنى الخطيئة ويقول سوف
~~أتوب.
# وقوله: * (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) * [71 / 27] أي مائلا عن الحق،
~~يقال فجر العبد فجورا من ms1253 باب قعد: زنا.
# وفجر الحالف فجورا كذب ومال عن الصدق. ومنه الدعاء (لا تجعل لفاجر علي
~~يدا ولا منة).
# قوله: * (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا) * [2 / 60] أي انشقت، وبه سمى
~~الفجر لانشقاق الظلمة عن الضياء، وأصله المفارقة. ومنه (تفجير الأنهار) وهو
~~مفارقة أحد الجانبين الآخر.
# وفي الحديث (إذا خاصم فجر فعله) يحمل الفجور هنا على البذاء والفحش في
~~القول والبهت عند الخصومة، وقيل:
# (لا تحملوا الفروج على السروج فتهيجوهن للفجور) يريد بذلك النساء.
# وفيه (التاجر فاجر ما لم يتفقه) وذلك أن التاجر قلما يسلم فيما هو بصدده
~~من الكذب والحلف، فيقول اشتريته بكذا ولا أبيعه بأقل من كذا وأعطيت به كذا
~~فيحلف، وربما يحلف على الامر غير محتاط فيه ويبالغ في البيع والشراء بالرفع
~~والحط حتى يفضي به إلى الكذب.
# والفاجر: هو المنبعث بالمعاصي والمحارم.
# ف ج ع الفجيعة: الرزية، والجمع فجائع، وهي الفاجعة أيضا: والجمع فواجع.
# وفجعته في المال فجعا من باب نفع فهو مفجوع، وتفجعت له: توجعت.
# ف ج ل الفجل معروف، الواحدة فجلة.
# ف ج و، ى قوله تعالى: * (وهم في فجوة منه) * [18 / 17] أي متسع، وهي
~~الفرجة بين الشيئين، وقيل: موضع لا يصيبه الشمس، والجمع (فجوات) مثل شهوة
~~PageV03P365
# وشهوات.
# ف ح ج في الحديث (من أوقظ مرة أو مرتين فإن قام وإلا فحج الشيطان فبال في
~~أذنه) الفحج: تباعد ما بين الرجلين في الاعقاب مع تقارب صدور القدمين.
# ومنه (رجل أفحج) قيل المراد من الفحج هنا الكناية عن سوء الحمئة
~~ورداءتها، كما أن البول في الاذن كناية عن تلاعب الشيطان.
# ف ح ش قوله تعالى: * (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) * [4 / 15] قيل المراد
~~بالفاحشة المساحقة والأكثرون المراد بها الزنا.
# قوله: * (فأمسكوهن في البيوت) * قيل المراد صيانتهن عن مثل فعلهن،
~~فالامساك كناية عنه، والأكثر أنه على وجه الحد في الزنا، وكان ذلك في أول
~~الاسلام ثم نسخ بآية الجلد.
# قوله: * (أو يجعل الله لهن سبيلا) * قيل ms1254 السبيل النكاح المغنى عن السفاح،
~~وهذا لا يتم على تقدير إرادة المحصنات، وقيل السبيل الحكم الناسخ، ولهذا
~~لما نزلت آية الجلد قال النبي صلى الله عليه وآله: قد جعل الله لهن سبيلا.
# قوله تعالى: * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * [4 / 19] قيل معناه إلا أن
~~يزنين فإنها تخرج ليقام عليها الحد، وقيل إلا أن تظهر بأذى تؤذي بها زوجها،
~~وقيل إلا أن يرتكبن الفاحشة بالخروج بغير إذن.
# وقد يراد بالفاحشة النشوز وسوء العشرة.
# قوله: * (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم) * [53 / 32]
~~أراد بها الزنا والسرقة، وباللمم الرجل يلم بالذنب فيستغفر منه، ويتم البحث
~~في لمم.
# قوله: * (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) * [7 / 31] الفواحش:
~~المعاصي والقبائح ما ظهر منها وما بطن، مثل قوله * (وذروا ظاهر الاثم
~~وباطنه) *.
# وعن الباقر عليه السلام (ما ظهر هو الزنا وما بطن هو المحالة).
~~PageV03P366
# وعن العبد الصالح وقد سئل عن ذلك فقال (إن القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما
~~حرم في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل في
~~الكتاب هو الظاهر والباطن من ذلك أئمة الحق) (1).
# قوله: * (ويأمركم بالفحشاء) * [2 / 268] الفحشاء: الفاحشة وكل مستقبح من
~~الفعل والقول، ويقال * (يأمركم بالفحشاء) * أي البخل، ويقال للبخل فاحش وكل
~~سوء جاوز حده فهو فاحش.
# وفحش الشئ فحشا مثل قبح قبحا وزنا ومعنى، وفى لغة من باب قتل.
# وفي الخبر (إن الله يبغض الفاحش المتفحش) (2) الفاحش ذو الفحش في كلامه
~~وفعاله، والمتفحش من يتكلمه ويتعمده قال في النهاية: قد تكرر ذكر الفحش
~~والفاحشة والفواحش في الحديث، وهو كلما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي.
# وقد يكون الفحش بمعنى الزيادة والكثرة، ومنه حديث دم البراغيث (إن لم يكن
~~فاحشا فلا بأس به) ومثله (إن كان الالتفات فاحشا في الصلاة) (3) أي كثيرا.
# ف ح ص في الحديث (من بنى مسجدا كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة)
~~(4) مفحص القطاة - بفتح الميم والحاء - الموضع الذي تجشم وتبيض فيه، كأنها
~~تفحص فيه التراب أي تكشفه، ms1255 يقال فحصت القطاة من باب نفع: حفرت في الأرض
~~موضعا تبيض فيه. وأنت خبير بأن مقدار المفحص لا يمكن أن يتخذ مسجدا وإنما
~~هو على سبيل المبالغة في الكلام فإنها من مذاهب العرب، والمراد ولو أنه يسع
~~مصليا واحدا.
# ف ح ل في الخبر (إنه دخل عليه السلام على
# PageV03P367
# رجل من الأنصار وفي البيت فحل) اي حصير يتخذ من فحال النخل.
# والفحل واحد الفحول والفحال وهو الذكر من ذي الحافر والظلف والخف من ذي
~~الروح.
# وجمعه أفحل وفحولة وفحالة.
# وفحلت أبلي: إذا أرسلت فيها الفحل ف ح م في الحديث (رأيته يصلي إذا أقبلت
~~الفحمة من المشرق) يعني السواد والظلمة وفحمة العشاء: ظلمته.
# والفحم بالفتح فالسكون وقد يحرك:
# معروف، الواحدة فحمة.
# وشعر فاحم أي أسود.
# وكلمته حتى أفحمته إذا أسكته في خصومة أو غيرها.
# ومنه الدعاء (رب أفحمتني ذنوبي) أي أسكنتني عن سؤالك والطلب منك.
# وفحم الصبي فحوما وفحاما بالضم:
# بكى حتى انقطع صوته.
# ف ح و في الخبر: (من أكل من فحا أرض) بالقصر وفتح الفاء وكسرها (لم يضره
~~ماؤها) يعني بصلها.
# و (فحوى القول) بالقصر ويمد معناه لحنه، يقال: عرفت ذلك في فحوى كلامه.
# ف خ ت (الفاختة) واحدة الفواخت من ذوات الأطواق - قاله الجوهري.
# وفي الحديث: (الفاختة طير مشوم) (1) قيل الفاختة اسم فاعل من فخت: إذا
~~مشى مشية فيها تبختر وتمايل.
# وفي حياة الحيوان الفاختة بفتح الفاء وكسر الخاء المعجمة وبالثاء المثلثة
~~في آخره، زعموا أن الحيات تهرب من صوتها، ويحكى أن الحيات كثرت في أرض
~~فشكوا ذلك إلى بعض الحكماء فأمر بنقل الفواخت إليها فانقطعت عنها وعن كعب
~~الاخبار إن الفاختة تقول: (يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا،
# PageV03P368
# أو ليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا، وليتهم إذ علموا لماذا خلقوا
~~عملوا).
# ف خ خ في الحديث (تجرد الصبيان من فخ) هو بفتح أوله وتشديد ثانيه: بئر
~~قريبة من مكة علي نحو من فرسخ (1)، وذلك رخصة لمن حج على طريق المدينة، فلو
~~حج على غيره فالتحريك من ms1256 موضع الاحرام.
# ويوم فخ كان أبو عبد الله الحسين ابن علي بن الحسن ابن عم موسى الكاظم
~~عليه السلام دعا إلى نفسه وقد قال موسى ابن جعفر حين ودعه (يا بن عم إنك
~~مقتول فأجد الضراب فإن القوم فساق) فقتل بفخ كما أخبر به عليه السلام.
# والفخ: آلة يصطاد بها.
# ومنه (فانصب له فخك) والجمع فخاخ مثل سهم وسهام.
# ف خ ذ في الحديث (جاء فخذ من الأنصار) الفخذ بالكسر فالسكون للتخفيف: دون
~~القبيلة وفوق البطن، والجمع أفخاذ.
# ومنه أفخاذ قريش وأفخاذ العرب.
# و (الفخذ) ككتف: ما بين الساق والورك، مؤنث والجمع أفخاذ أيضا.
# ومنه الحديث (صحيفة مثل فخذ البعير).
# وفي حديث الجارية (ففخذت لها) أي أصبت منها ما بين فخذيها.
# ف خ ر قوله تعالى: * (من صلصال كالفخار) * [55 / 14] الفخار بالفتح
~~والتشديد:
# طين قد فخرته النار، فإذا افتخر فهو خزف وصلصال.
# قوله: * (فرح فخور) * [11 / 10] أي بطر بالنعم مغتر بها فخور بها على
~~الناس مشغول عن الشكر والقيام بحقها.
# وفي الحديث (ما لابن آدم والفجر) قرئ بوجهين بفتح الراء فيكون الواو
~~بمعنى مع وبالكسر فتكون عاطفة، يقال فخرت به فخرا من باب نفع
# PageV03P369
# وافتخرت مثله، والاسم الفخار بالفتح، وهو المباهاة بالمكارم والمناقب من
~~حسب ونسب وغير ذلك.
# وفاخرني مفاخرة ففخرته: أي غلبته.
# وتفاخر القوم فيما بينهم: إذا افتخر كل منهم بمفاخرة.
# وشئ فاخر: أي جيد.
# والفخارة كجبانة: الجرة، والجمع الفخار.
# ومنه الحديث (خذ من الميتة الوبر واجعله في فخارة) وكأن ذلك لإزالة ما
~~فيه من دم الميتة.
# ف خ م من صفاته عليه السلام (كان فخما مفخما) ومعناه كان عظيما معظما في
~~الصدور والعيون ولم يكن خلقة في جسمه الضخامة وكثرة اللحم.
# والتفخيم: التعظيم.
# وتفخيم الحرف: خلاف ترقيقه وإمالته.
# ف د ح في حديث الميت (إذا أتيت بأخيك إلى القبر فلا تفدحه) أي لا تطرحه
~~في القبر وتفجاءه به وتعجل عليه بذلك ولكن اصبر عليه هنيئة ليأخذ أهبته.
# وفيه (إذا فدحك أمر فكذا) أي إذا نزل بك أمر فادح ms1257 فكذا.
# والامر الفادح: الذي يثقل ويبهض، والجمع الفوادح.
# وفي الحديث (على المسلمين أن لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء أو
~~عقل) أي مثقلا، وهو من فدحه الدين: أثقله.
# وفي الحديث عنهم عليهم السلام (من كانت له ابنة فهو مفدوح) أي مبهوض.
# ف د د في الحديث (الجفاء والقسوة في الفدادين).
# الفدادون يفسر بوجهين: أحدهما أن يكون جمعا للفداد، وهو شديد الصوت من
~~الفديد، وذلك من دأب أصحاب الإبل، وهذا إذا رويته بتشديد الدال من فد يفد:
~~إذا رفع صوته. والوجه الآخر أنه جمع الفدان مشددا، وهي البقر التي يحرث
~~عليها أهلها، وذلك إذا رويته بالتخفيف. وإنما ذم ذلك وكرهه لأنه
~~PageV03P370
# يشغل عن أمر الدين ويلهي عن أمر الآخرة ويكون معها قساوة القلب ونحوها.
# ف د ع الفدع بفتحتين: إعوجاج الرسغ من اليد والرجل الكف أو القدم إلى
~~الجانب الأيسر، وذلك الموضع الفدعة مثل النزعة والسلعة.
# ورجل أفدع وامرأة فدعاء مثل أحمر وحمراء.
# والأفدع: الذي يمشي على ظهور قدميه.
# ف د غ في الحديث (إذا وطأ بيض النعام وفدغها فكذا) (1) الفدغ: شدخ الشئ
~~المجوف.
# وفدغ البيض فدغا من باب نفع:
# كسره.
# ف د ف د (الفدفد) المكان المرتفع، والجمع فدافد (2).
# ف د ك بفتحتين: قرية من قرى اليهود بينها وبين مدينة النبي صلي الله عليه
~~وآله يومان.
# وبينها وبين خيبر دون مرحلة.
# وهي ما أفاء الله على رسوله، منصرف وغير منصرف.
# وكانت لرسول الله صلى الله عليه وآله لأنه فتحها هو وأمير المؤمنين عليه
~~السلام لم يكن معهما أحد فزال عنها حكم الفئ ولزمها اسم الأنفال.
# فلما نزل * (فلت ذا القربى حقه) * [17 / 26] أي اعط فاطمة عليها السلام
~~فدكا، أعطاها رسول الله صلى الله عليه وآله إياها. وكانت في يد فاطمة عليها
~~السلام إلى أن توفى رسول الله صلى الله عليه وآله.
# فأخذت من فاطمة بالقهر والغلبة.
# وقد حدها علي عليه السلام: حد منها جبل أحد، وحد منها عريش مصر، وحد منها
~~سيف البحر، وحد منها دومة
# PageV03P371
# الجندل يعني الجوف ms1258 (1).
# ف د م في الحديث (الحلم فدام السفيه) الفدام: ما يوضع في فم الإبريق
~~ليصفى ما فيه، والخرقة التي يشد بها المجوسي فمه للحلم عن السفه باعتبار
~~أنه يسكنه كالفدام.
# والثوب المفدم باسكان الفاء: المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا كأنه لتناهي
~~حمرته كالممتنع من قبول زيادة الصبغ، ومنه (أنه كره المفدم للمحرم).
# ف د ن الفدان زنة فعال بالتشديد: آلة الحرث، وتطلق على الثورين يحرث
~~عليهما في قرن، والجمع فدادين بالتخفيف وقد تجمع على أفدنة وفدن.
# ف د ى قوله تعالى: * (وعلى الذين يطيقونه فدية) * [2 / 184] قيل: كان
~~القادر على الصوم مخيرا بينه وبين الفدية لكل يوم نصف صاع، وقيل: مد * (فمن
~~تطوع خيرا) * أي زاد على الفدية * (فهو خير له) * ولكن صوم هذا القادر خير
~~له، ثم نسخ ذلك بقوله: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * وقيل: إنه غير
~~منسوخ بل المراد بذلك الحامل المقرب والمرضع القليلة اللبن والشيخ والشيخة
~~كذا عن بعض المفسرين.
# وفيما صح من الحديث عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) في قول الله تعالى:
# * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) * قال (ع): (الشيخ الكبير والذي
~~به العطاش لا حرج عليهما أن يفطرا في شهر رمضان ويتصدق كل واحد منهما في كل
~~يوم بمد من الطعام ولا قضاء عليهما، فإن
# PageV03P372
# لم يقدرا فلا شئ عليهما) (1).
# وفى حديث آخر عن محمد بن مسلم أيضا عن الباقر (ع) قال: سمعته يقول:
# (الحامل المقرب والمرضع القليلة اللبن لا حرج عليهما أن تفطرا في شهر
~~رمضان لأنهما لا تطيقان الصوم، وعليهما أن تتصدق كل واحدة منهما في كل يوم
~~تفطر فيه بمد من طعام، وعليهما قضاء كل يوم أفطرتا فيه تقضيانه بعد) (2).
# والفدية: الفداء، ومنه: (عليه الفدية) قوله تعالى: * (فأما منا بعد وإما
~~فداء) * [47 / 4] قيل: كان أكثر الفداء أربعة آلاف درهم وأقله ألف. وقيل:
~~كان فداء كل واحد عشرين أوقية. وقال ابن سيرين: مائة أوقية (والأوقية)
~~أربعون درهما.
# وفي الحديث عن الصادق (ع):
# (إن الفداء كان أربعين أوقية والأوقية ms1259 أربعون مثقالا، إلا العباس فان
~~فداءه كان مائة أوقية وكان قد أخذ منه حين أسر عشرون أوقية ذهبا، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: ذلك غنيمة ففاد نفسك وابني أخيك نوفلا
~~وعقيلا، فقال: يا محمد ليس معي شئ تتركني أتكفف الناس ما بقيت، فقال: أين
~~الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل حين خروجك من مكة وقلت لها: ما أدري ما
~~يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل؟
~~فقال العباس:
# ما يدريك به؟ قال: أخبرني به ربى، فقال العباس: أنا أشهد أن لا إله إلا
~~الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه أحد إلا الله ولقد دفعته إليها)
~~وقد تكرر في الحديث ذكر الفداء أيضا وهو بكسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح فهو
~~مقصور، والمراد به فكاك الأسير واستنقاذه بالمال، يقال: فداه من الأسر
~~تفدية إذا استنقذه بمال. قال الجوهري:
# ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة، فيقول: فداء
# PageV03P373
# لك، لأنه نكرة يريدون به معنى الدعاء.
# وفاداه يفاديه: إذا أعطى فداءه وأنقذه وفدت المرأة نفسها من زوجها
~~وافتدت:
# أعطت مالا حتى تخلصت منه بالطلاق.
# و (افتدى الرجل بماله) أي أعطى مالا تخلص به.
# و (جعلني الله فداك) أي أقيك المكاره.
# وفداه بتشديد الدال يفديه: إذا قال له: جعلت فداك.
# ف ذ ذ في الحديث ذكر الفذ، وهو أول القداح العشرة التي هي سهام الميسر.
# والفذ: الفرد أيضا، يقال ذهبا فذين أي منفردين متفرقين.
# والآية الفاذة - بتشديد الذال -، المنفردة في معناها ليس مثلها آية أخرى
~~في قلة ألفاظ وكثرة معان.
# وفي الحديث (فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ) أي الواحد (بسبع وعشرين
~~درجة) وروي (بخمس وعشرين) (1) ولعل اختلاف الرواية بسبب فوات خشوع وكمال ثم
~~لا يقنع بدرجة عن الدرجات إلا أحد رجلين إما غير مصدق لتلك النعمة العظيمة
~~أو سفيه لا يهتدي لتلك التجارة الرابحة.
# ف ر أ والفراء كسحاب وجبل حمار الوحش والجمع: أفراء وفراء وفرى، ms1260 ومنه ما
~~قيل لابي سفيان: كل الصيد في جانب الفراء، يعني أنت في الصيد كحمار الوحش
~~كل الصيد دونه.
# ف ر ت قوله تعالى: * (وأسقيناكم ماءا فراتا) * [77 / 27] أي عذبا، ويقال
~~أعذب العذوبة.
# و (الفرات) اسم نهر الكوفة.
# والفراتان: الفرات ودجلة.
# وفي المصباح: الفرات نهر عظيم مشهور يخرج من حدود الروم ثم يمر بأطراف
# PageV03P374
# الشام ثم بالكوفة [ثم بالحلة] ثم يلتقي مع دجلة في البطائح ويصيران نهرا
~~واحدا، ثم يصب عند عبادان في بحر فارس، [والفرات: الماء العذب، يقال فرت
~~الماء فروتة وزان سهل سهولة: إذا عذب]، ولا يجمع إلا نادرا على فرتان مثل
~~غربان - انتهى.
# وفرات بن إبراهيم له تفسير عظيم الشأن، وهو من جملة الرواة الذين يروي
~~عنهم علي بن إبراهيم.
# ف ر ث قوله تعالى: * (من بين فرث ودم لبنا) * [16 / 66] الآية. الفرث -
~~بالفتح فالسكون -: الكرش من السرجين، والجمع فروث.
# وفي الحديث: (لو تفرثت كبده عطشا لم يستسق من دار صيرفي) هو مثل قولهم
~~(إنفرثت كبده) أي انتثرت.
# ومنه حديث أم كلثوم بنت علي (ع) وقد قالت لأهل الكوفة (أتدرون أي كبد
~~فرثتم لرسول الله) أي بددتم ونثرتم.
# والفرث: تبديل الكبد بالغم والأذى وقوله (ع): (لا تفرث) أي لا تأت موضع
~~الفرث، ويعني الدبر.
# ف ر ج قوله تعالى: * (وإذا السماء فرجت) * [77 / 9] أي انشقت.
# قوله: * (مالها من فروج) * [50 / 6] أي فتوق وشقوق، جمع فرج، وهو الفتق
~~والشق، أي هي مدمجة الخلق.
# وفي حديث الدعاء (اللهم من قبلك الروح والفرج) هو بفتحتين: انكشاف الغم،
~~يقال فرج الله عنك الغم بالتشديد تفريجا كشفه، وكذلك فرج الله عنك غمك
~~يفرجه بالكسر من باب ضرب، والاسم الفرج.
# قال الشيخ المفيد: إن من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين ويقتل فلان
~~من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب - انتهى (1).
# وكلمات الفرج مشهورة أولها (لا إله إلا الله الحليم الكريم) وآخرها
~~(والحمد
# PageV03P375
# لله رب العالمين)، وفي أكثر النسخ وأصحها فيها (وما فيهن وما بينهن) بدون
~~وما تحتهن، ووجه التسمية ظاهر، ولذا ms1261 يقال عند الاحتضار للميت.
# وفرجت بين الشيئين فرجا من باب ضرب: فتحت.
# وفرج القوم للرجل فرجا أيضا:
# أوسعوا له في الموقف والمجلس، وذلك الموضع فرجة والجمع فرج مثل غرفة وغرف
~~وفي الحديث (كان الناس يفرجون لرسول الله صلى الله عليه وآله إذا انتهى إلى
~~الحجر) أي يوسعون له ذلك المحل ليقضي منه ما يريد.
# ومنه (استفرجت الناس فأفرجوا لي) وكل مفتوح بين شيئين فهو فرجة، ومنه
~~الفرجة في الحائط.
# والفرجة بالفتح مصدر يكون في المعاني وهي الخلوص من شدة، ومنه قول بعضهم.
# ربما تكره النفوس من الأم ؟؟ له فرجة كحل العقال والضم فيها لغة - قاله
~~في المصباح.
# والفرج من الانسان كفلس: قبله ودبره، لان كل واحد منهما منفرج، وكذا
~~استعمله العرب في القبل، والجمع فروج كفلوس.
# والفرج: الثغر وموضع المخافة.
# وثوب طويل الفرج: أي واسع الذيل.
# والفرج: ما بين الرجلين والجمع فروج كفلوس.
# وملأت ما بين فروجي: أي عدوت وأسرعت. ومنه (واسع مل ء فروجك).
# وفرج أصابعه: فتحها.
# والانفراج: الانفتاح، ومنه الرجل يرقد وهو قاعد؟ فقال: (لا وضوء عليه ما
~~لم ينفرج).
# وفرج صدري بفتحات: أي شقه.
# والفروجة بالفتح والتشديد واحدة فراريج الدجاج.
# وفي حياة الحيوان: الفروج الفتى من الدجاج والضم فيها لغة (1).
# ف ر ج ن في حديث الحسن بن راشد (يا حسن
# PageV03P376
# ابن راشد يا حسن بن الفاريجان، إنما يعطى أجرته عند فراغه).
# قال بعض الأفاضل: أكثر النسخ التي وقعت إلي من الكافي والفقيه
~~(الفاريجان) وهو الحصاد الذي يحصد بالفرجون كبرذون أي المحشة بكسر الميم
~~وإهمال الحاء المفتوحة وإعجام الشين المشددة، وهي آلة حديدية مستعملة في
~~الحصاد، إلى أن قال: وفى نسخة عندي مصححة معول على صحتها، وأصلها بخط شيخنا
~~السعيد الفاضل رضي الدين المزيدي (الناريجان) بالنون مكان الفاء، ولم يشخص
~~ما هو، إلى أن قال: ومن المصحفين في عصرنا من أبدل الفاء بالقاف والنون
~~بالراء، وزعم أن القاريجان معرب (كاريكر) (1) ولم يعلم أن التعريب موقوف
~~على السماع ولم يذكر أحد من علماء العربية القاريجان - انتهى كلامه.
# وأنا ms1262 أقول: قد ظفرت بنسخة عتيقة جدا من نسخ الفقيه أطلعني عليها السيد
~~الحسيب النسيب الأمير الحسين بن السيد الاجل الأمجد السيد محمد رحمه الله
~~يوم يوم اجتماعنا معه في داره في المشهد الرضوي على مشرفه السلام، وذكر
~~أنها من زمن المصنف رحمه الله فوجدت فيها هذه العبارة لا غير (وهي يا حسن
~~القائل لحان) باللام والحاء المهملة والنون بعد الألف ولعلها الصواب.
# ف ر ح قوله تعالى: * (إن الله لا يحب الفرحين) * [28 / 72] أي الأشرين
~~البطرين، وأما الفرح بمعنى السرور فليس بمكروه، ويستعمل الفرح في معان في
~~الرضا والسرور والأشر والبطر.
# قوله: * (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون) *
~~[40 / 75] أي ذلك الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح في الأرض والمسرح بغير
~~الحق، وهو الشرك وعبادة الأوثان - قاله الشيخ أبو علي.
# وفي الحديث (إن الله تعالى أشد فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلته
# PageV03P377
# وزاده في ليلة ظلماء فوجدها) (1) قيل الفرح هنا كناية عن الرضا وسرعة
~~القبول وحسن الجزاء، لتعذر ظاهره عليه تعالى.
# وفيه (للصائم فرحتان) (2) أي يفرح بهما، بحذف الجار وإيصال الفعل بفرحه
~~عند إفطاره، يعني فرحة بالخروج عن عهدة المأمور به، وقيل بما يعتقده من
~~وجوب الثواب، وفرحة يوم القيامة بما يصل إليه منه) وقيل فرحة عند إفطاره
~~كما جاء في الحديث (أن للصائم دعوة مستجابة)، وقيل فرحة إذا أفطر بتوفيق
~~تمامه، أو لتناوله الطعام ولذته ورفع ألم الجوع.
# وفيه (إذا رأيت الهلال فلا تفرح) أي لا تبطر، من الفرح الذي هو الأشر
~~والبطر، ولكن أذكر ما أنعم الله عليك به واستعن بالله على ما كلفك به.
# ف ر خ في حديث المحرم (فإن قتل فرخا فعليه كذا) الفرخ ولد الطائر والأنثى
~~فرخة، وجمع القلة أفرخ وأفراخ، والكثير فراخ، ومنه فتسحر بفراخ، وقد يستعمل
~~الفرخ في كل صغير من الحيوان والنبات.
# وفي الخبر نهى عن بيع الفروخ بالكيل من الطعام، قيل المراد بالفروخ
~~الفروخ من السنبل وهي ما استبان وانعقد حبه.
# وأفرخ الحب: ms1263 إذا تهيأ للانشقاق.
# وما ذكر في قول علي عليه السلام (من أن الشيطان قد باض وفرخ في صدورهم)
~~(3) فعلى الاستعارة، أي اتخذها مقرا ومسكنا لا ينفك عنهم.
# وأفرخ فؤاده: إذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة إذا انفلقت
~~عن الفرخ فخرج منها، وهو مثل (ليفرخ روعك) أي ليذهب فزعك.
# ف ر د قوله تعالى: * (ولقد جئتمونا فراد) * [6 / 94] جمع فرد وفريد، فلا
~~يصرفونها تشبيها بثلاث ورباع، ونصب على الحال، وقيل جمع فردان كسكارى في
~~جمع سكران، ويقال جاءوا فرادى وفرادى منونا
# PageV03P378
# وغير منون، أي واحدا واحدا. قال المفسر: أي جئتمونا وحدانا لا مال لكم
~~ولا ولد عراة عزلا، خاطب الله به عباده إما عند الموت أو عند البعث.
# وروي أن عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله حين سمعت ذلك:
# واسوأتاه أينظر بعضهم إلى سوأة بعض من الرجال والنساء؟ فقال صلى الله
~~عليه وآله:
# * (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) * ويشغل بعضهم عن بعض (1).
# والفرد: الوتر، وهو الواحد، والجمع أفراد.
# وفرد يفرد من باب قتل: صار فردا، وانفرد مثله.
# وأفردته: جعلته فردا.
# واستفردته: انفردت به.
# وأفردت الحج عن العمرة: فعلت كل واحد منهما على حدة. ومنه (رجل مفرد
~~للحج).
# ومنه (العمرة المفردة) والفرق بين العمرة المفردة وعمرة التمتع مذكور في
~~محله وبغل فرد: أي طاق على طاق.
# ف ر د س قوله تعالى: * (الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) * [23 / 11]
~~الفردوس هي البستان الذي فيه الكرم والأشجار، والجمع فراديس.
# ومنه (جنة الفردوس).
# وفي الغريب الفردوس البستان بلغة الروم، وقال الفراء هو عربي، ويقال
~~الفردوس أوسط الجنة وأعلاها ومنها يتفجر أنهارها. قيل هي مشتق من الفردسة،
~~وهي السعة، وقيل منقول إلى العربية وأصله رومى.
# ف ر ر قوله تعالى: * (يوم يفر المرء من أخيه) * [80 / 34] الآية. أي يهرب
~~من أقرب الخلق إليه لاشتغاله بما هو مدفوع إليه، أو للحذر من مطالبتهم
~~بالتبعات، يقول الأخ: لم تؤاخني، والأبوان قصرت في برنا، والصاحبة أطعمتني
~~الحرام وفعلت وضيعت، والبنون لم ترشدنا ms1264 ولم تعلمنا.
# PageV03P379
# وفر من عدوه يفر من باب ضرب:
# هرب منه.
# وفر من الزكاة: هرب منها.
# قوله: * (ففروا إلى الله) * [51 / 50] أي من معصية الله إلى طاعته.
# وفروا إلى الله: أي من ذنوبكم ولو ذوا بالله، أي اهربوا إلى رحمة الله من
~~عقاب الله وفي الحديث (أي حجوا إلى الله).
# قال بعض المحققين: الفرار إلى الله الاقبال عليه وتوجيه السير إليه، وهو
~~على مراتب: أولاها الفرار من بعض آثاره إلى البعض، كالفرار من أثر غضبه إلى
~~أثر رحمته. الثانية أن يفر العبد عن مشاهدة الأفعال ويترقى درجات القرب
~~والمعرفة إلى مصادر الأفعال، وهي الصفات فيفر من بعضها إلى بعض، كما يستعاذ
~~من سخط الله بعفوه والعفو والسخط صفتان. الثالثة أن يترقى عن مقام الصفات
~~إلى ملاحظة الذات فيفر منها إليها، وقد جمع الرسول صلى الله عليه وآله هذه
~~المراتب حين أمر بالقرب في قوله:
# * (واسجد واقترب) * فقال في سجوده (أعوذ بعفوك من عقابك) والعفو كما يكون
~~صفة للعافي كذلك يكون الأثر الحاصل عن صفة العفو، ثم قرب وغنى عن مشاهدة
~~الأفعال وترقى إلى مصادرها وهي الصفات قال (وأعوذ برضاك من سخطك) وهما
~~صفتان، ثم لما ترقى عن مشاهدة الصفات واقترب إلى ملاحظة الذات قال (وأعوذ
~~بك منك) وهذا فرار منه إليه وهو مقام الوصول إلى ساحل العزة.
# ثم للسباحة في لجة الوصول درجات أخر لا تتناهى، ولذلك لما ازداد قربا قال
~~(لا أحصي ثناء عليك)، وفي قوله بعد ذلك (أنت كما أثنيت على نفسك) كمال
~~للاخلاص وتجريد له.
# قوله: (أين المفر) أي الفرار.
# والفر والفرار بالكسر: الروغان والهرب، يقال فر يفر فهو فرور وفرورة
~~وفررة كهمزة وفرار.
# وفر كصحب والفرار من الزحف، وهو الفرار من معركة النبي صلى الله عليه
~~وآله أو أحد خلفائه. و (الزحف) بالزاي والحاء المهملة الساكنة: العسكر.
~~PageV03P380
# ف ر ز في الحديث (التختم بالفيروزج يقوي البصر ويزيد في قوة القلب).
# الفيروزج: حجر معروف يتختم به.
# والفرز مصدر قولك فرزت الشئ أفرزه: إذا عزلته من غيره ومزته، ms1265 والقطعة منه
~~فرزة بالكسر، وكذلك أفرزته بالألف.
# وإفريز: الحائط معرب - قاله الجوهري.
# و (فيروز) من أبناء الفرس (1).
# ف ر ز ق الفرزدق: جمع فرزدقة وهي القطعة من العجين قاله الجوهري.
# وأصله بالفارسية (برازده).
# وبه سمي الفرزدق، واسمه (هام ابن غالب بن صعصعة) التميمي.
# وكنيته أبو فراس (2).
# PageV03P381
# روى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والحسين عليه السلام.
# وكان كثير التعظيم لقرابة الرسول صلى الله عليه وآله فما جاءه أحد منهم
~~إلا ساعده على بلوغ غرضه.
# ف ر س في الحديث (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) (1) الفراسة
~~بالكسر الاسم من قولك (تفرست فيه خيرا)، وهي نوعان: أحدهما - ما يوقعه الله
~~في قلوب أوليائه فيعلمون بعض أحوال الناس بنوع من الكرامات وإصابة الحدس
~~والظن، وهو ما دل عليه ظاهر الحديث (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله). وثانيهما - نوع يعلم بالدلائل والتجارب والاخلاق.
# و (الفراسة) بالفتح مصدر قولك رجل بين الفراسة والفروسة والفروسية.
# وفرس بالضم يفرس فروسة وفراسة:
# حذق في أمر الخيل.
# و (فارس) جيل من الناس (2).
# و (سلمان الفارسي) معروف مشهور، أصله من أصفهان، وقيل من مرازم، توفي سنة
~~سبع وثلاثين بالمدائن.
# نقل إنه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة وأما مائتين وخمسين سنه فمما لا يشك
~~فيه.
# و (الفرس) واحد الخيل، والجمع أفراس الذكر والأنثى في ذلك سواء، وأصلها
~~التأنيث، ولفظها مشتق من الافتراس كأنها تفترس الأرض بسرعة مشيها.
# وراكب الفرس فارس: أي صاحب فرس، مثل لابن وتامر، ويجمع على فرسان وفوارس،
~~ولا يقاس عليه لان فوارس جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب، أو جمع فاعل إذا كانت
~~صفه للمؤنث مثل حائض وحوائض، أو ما كان لغير الآدميين مثل بازل وبوازل،
~~وأما مذكر يعقل فلم
# PageV03P382
# يجمع عليه إلا فوارس ونواكس.
# وكان للنبي صلى الله عليه وآله أفراس: السكب اشتراه من أعرابي من بني
~~فزارة وكان أدهم وكان اسمه عند الأعرابي الضرس فسماه النبي صلى الله عليه
~~وآله السكب، والمر تجز سمى بذلك لحسن صهيله. واللزاز قال السهيلي معناه أنه ms1266
~~لا يسابق شيئا الا لزه أي أثبته، والطرز بكسر الطاء، واللحيف كان يلحف
~~الأرض بجريه، والورد أهداه له تميم الرازي، وهذه السبعة متفق عليها، وقيل
~~كان له غيرها، وهي: الأبلق، وذو الفقار، وذو اللمة، والمرتجل، والسرحان،
~~واليعسوب، والبحر، والأدهم وغير ذلك (1).
# والفريسة: فريسة الأسد التي يكسرها فعيلة بمعنى مفعولة.
# وفي الحديث (إياك وفريسة الأسد) كأنه يريد كيفية وضع الصدر في سجود
~~الصلاة.
# و (أبو فراس) كنية الأسد، يقال فرس الأسد فريسة يفرسها فرسا.
# وافترسها: دق عنقها، وأصل الفرس هذا ثم كثر حتى صير لكل قتل فرسا، وبه
~~سمي أبو فراس بن حمدان أخو سيف الدولة (2)، وكان ملكا جليلا وشاعرا مجيدا
~~حتى قيل بدئ الشعر بملك وختم بملك بدئ بامرئ القيس وختم بأبي فراس وفارس
~~والروم بلاد، ومنه أتيت فارس وبياض فارس، وفارس مجوس والروم أهل كتاب.
# والتمر الفارسي: نوع جيد نسبة إلى فارس.
# والفرس بالكسر فالسكون: ضرب من النبت.
# والفرسن للبعير كالحافر للدابة.
# وفي البارع نقلا عنه لا يكون الفرسن الا للبعير، وهي له كالقدم للانسان،
~~والنون زائدة.
# PageV03P383
# ف ر س خ (الفرسخ) بفتح السين فارسي معرب، وقدر بثلاثة أميال.
# ف ر س ك في الحديث (سألته عن شجر العضاة من الفرسك وأشباهه فيه زكاة؟
~~قال: لا) هو كزبرج: الخوخ، وقيل هو مثل الخوخ من العضاءة وهو على ما نقل:
~~أجرد أملس أحمر وأصغر.
# وطعمه كطعم الخوخ ويقال له الفرسخ أيضا.
# وفي الصحاح الفرسك: ضرب من الخوخ ليس يتفلق عن فواه.
# ف ر ش قوله تعالى: * (جعل لكم الأرض فراشا) * [2 / 22] أي دللها لكم
~~للاستقرار عليها.
# وعن الرضا عليه السلام قال: (جعلها ملائمة لطباعكم موافقة لأجسادكم، لم
~~يجعلها شديدة الحمى والحرارة فتحرقكم ولا شديدة البرودة فتجمدكم، ولا شديدة
~~طيب الريح فتصدع هاماتكم، ولا شديدة النتن فتعطبكم، ولا شديدة اللين كالماء
~~فتغرقكم، ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في دوركم وأبنيتكم وقبور موتاكم
~~ولكن الله تعالى جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسكون وتتماسك
~~عليها أبدانكم وبنيانكم وما تنتفعون به لدوركم ms1267 وقبوركم وكثير من منافعكم،
~~فلذلك جعل الأرض فراشا) (1).
# قوله: * (حمولة وفرشا) * [6 / 142] الفرش بالفتح: الإبل التي لا تطيق أن
~~يحمل عليها، وهي الصغار من الإبل، وقيل هو من الإبل والبقر والغنم ما لا
~~يصلح للذبح، وقدم الحمولة على الفرش لأنها أعظم في الانتفاع.
# قال الفراء نقلا عنه: ولم أسمع الفرش يجمع، ويحتمل أن يكون مصدرا سمي به.
# قوله: * (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث) * [101 / 4] الفراش بالفتح
~~وتخفيف الراء جمع الفراشة، وهو صغار البق، وقيل شبيهة بالبعوض تتهافت في
~~النار، وذلك لضعف أبصارها، فهي نسيت
# PageV03P384
# ضوء النهار، فإذا رأت المسكينة ضوء السراج بالليل ظنت أنها في بيت مظلم،
~~فلا تزال تطلب الضوء وترمى بنفسها إلى النار حتى تحترق.
# قال الغزالي: ولعلك تظن أن هذا لنقصان فهمها وجهلها. ثم قال: اعلم أن جهل
~~الانسان أعظم من جهلها، بل صورة الانسان في الانكباب على الشهوات والتهافت
~~فيها أعظم جهلا منها، لأنه لا يزال يرمي نفسه في النار بانكبابه على
~~الشهوات والمعاصي إلى أن يغمس في النار ويهلك هلاكا مؤبدا، فليت جهل الآدمي
~~كان كجهل الفراش، فإنها باغترارها بظاهر الضوء احترقت وتخلصت في الحال
~~والآدمي يبقى في النار أبد الآبدين أو مدة مديدة، ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله (إنكم تتهافتون في النار تهافت الفراش).
# والفراش بالكسر واحد الفرش، وقد يكنى به عن المرأة، ومنه قوله تعالى: *
~~(وفرش مرفوعة) * [56 / 34] أي نساء مرتفعة الاقدار.
# وفي الحديث (لا تفترش ذراعيك) يعني في سجودك، أي لا تبسطهما (ولكن جنح
~~بهما).
# وفيه (الولد للفراش) أي للزوج فإن كل واحد من الزوجين يسمى فراشا للآخر
~~كما يسمى كل واحد منهما لباسا للآخر.
# وفراش الهام: عظام رقيقة تلى قحف الرأس.
# وكل عظم رقيق فراشة مثل سحاب وسحابة، ومنه (فراشة القفل) وهو ما ينشب
~~فيه.
# ومنه حديث علي عليه السلام (ضرب يطير منه فراش الهام) (1).
# وفرشت البساط وغيره فرشا من باب ضرب، وفي لغة من باب قتل: بسطته.
# ف ر ص في الحديث (إرتعدت فرائصه واصطكت فرائص الملائكة) ms1268 هي جمع فريصة،
~~وهي اللحمة بين جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد من الدابة، وجمعها أيضا
~~فريص.
# وفريص العنق: أوداجها، الواحدة
# PageV03P385
# فريصة.
# والفرصة: ما أمكن من نفسك.
# ف ر ص د الفرصاد بالكسر: الأحمر من التوت، ومنه قول بعضهم (كأن أثوابه
~~مجت بفرصاد) أي رميت بفرصاد فصبغت به، من مج الرجل الشراب: إذا رمى به.
# ف ر ض قوله تعالى: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * [28 /
~~85] أي أوجب عليك تلاوته بتبليغه والعمل بما فيه.
# والفرض: التوقيت، ومنه قوله:
# * (فمن فرض فيهن الحج) * [2 / 197] أي وقته أو أوجبه.
# قوله: * (فريضة من الله) * [4 / 11] نصب نصب المصادر، أي فرض الله فريضة.
# قوله: * (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) * [4 / 24] أي
~~من استيناف عقد آخر بعد انقضاء مدة الاجل.
# قوله: * (أنزلناها وفرضناها) * [24 / 1] أي فرضنا ما فيها وألزمناكم
~~العمل بها، وقرئ فرضناها بالتشديد أي فصلناها.
# قوله: * (لا فارض ولا بكر) * [2 / 68] الفارض المسنة، يقال للشئ القديم
~~فارض، ومنه فرضت الشاة فهي فارض.
# وفرض الله علينا كذا وافترض:
# أي أوجب، والاسم الفريضة، وسمي ما أوجبه الله الفرض لان له معالم وحدودا.
# ومنه قوله: * (لاتخذن من عبادك نصيبا مغروضا) * [4 / 118] أي مقتطعا
~~محدودا.
# وفي الحديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم) (1) قال بعض شراح الحديث:
# قد أكثر الناس الأقاويل فيه وضربوا يمينا وشمالا، والمراد به العلم الذي
~~فرض على العبد معرفته في أبواب المعارف، وتحقيقه هو: أن مراتب العلم الشرعي
~~ثلاثة: فرض عين، وفرض كفاية، وسنة.
# فالأول ما لا يتأدى الواجب إلا به،
# PageV03P386
# وعليه حمل (طلب العلم فريضة على كل مسلم)، وهو يرجع إلى اعتقاد وفعل
~~وتركه، فالأول اعتقاد كلمتي الشهادة، وما يجب لله ويمتنع، والاذعان
~~بالإمامة للامام، والتصديق بما جاء به النبي صلى الله عليه وآله من أحوال
~~الدنيا والآخرة مما ثبت عنه بالتواتر، كل ذلك بدليل تسكن النفس إليه ويحصل
~~به الجزم، وما زاد على ذلك من أدلة المتكلمين فهو فرض كفاية. وأما الفعل
~~فتعلم واجب الصلاة ms1269 وأمثالها. وأما الترك فيدخل في بعض ما ذكر.
# وفى حديث الزكاة (فإنها فريضة واجبة) قال بعض الاعلام: أراد بكون الزكاة
~~فريضة واجبة كونها سهما مقتطعا من المال وجوبا، وإلا لما كان لتخصيصها من
~~بين سائر الفرائض معنى.
# والفرق بين الفريضة والواجب هو أن الفريضة أخص من الواجب لأنها الواجب
~~الشرعي، والواجب إذا كان مطلقا يجوز حمله على العقلي والشرعي.
# والفريضة فعيلة بمعنى مفعولة، والجمع فرائض قيل اشتقاقها من الفرض الذي
~~هو التقدير، لان الفرائض مقدرات، وقيل هي من فرض القوس وهو الجزء الذي يقع
~~فيه الوتر.
# والفرض: المفروض، وجمعه فروض مثل فلس وفلوس.
# وفي الحديث (السجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض سنة) (1) ولعل المراد
~~كالفريضة لشدة الاستحباب بخلاف السجود على غيرها.
# وقوله عليه السلام (فرض الله على النساء أن يبدأن بباطن أذرعهن) (2) أراد
~~بالفرض هنا التقدير على الظاهر لا الوجوب للاتفاق على عدمه.
# ومثله (ماذا أقول وأفوض على نفسي وفرض الله الاحكام فرضا أو جبها).
# وكتاب الفرائض يعني المواريث.
# وفي حديث الباقر عليه السلام (فرض الله الصلاة وسن رسول الله صلى الله
~~عليه عليه عشرة أوجه: صلاة السفر، وصلاة
# PageV03P387
# الحضر) - الخ. لعل المعنى أوجب الله تعالى في الكتاب العزيز الصلاة على
~~وجه الاجمال، وسنها رسول الله صلى الله عليه وآله مفسرة في السنة. وأنت
~~خبير بأن العشرة لا يتم عددها إلا بجعل الكسوف والخسوف صلاتين.
# وفرضت الخشبة فرضا من باب ضرب حزرتها.
# وقد اشتهر عند الناس (تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنها نصف العلم)
~~بتأنيث الضمير واعادته إلى الفرائض، ونقل وعلموه بالتذكير بإعادته إلى
~~محذوف، والتقدير تعلموا علم الفرائض، قيل سماه نصف العلم باعتبار قسمة
~~الاحكام إلى متعلق بالحي ومتعلق بالميت، وقيل توسعا، والمراد الحث عليه.
# وفى الحديث (العلم ثلاثة فريضة عادلة) يريد العدل في القسمة بحيث تكون
~~على السهام والأنصباء المذكورة في الكتاب والسنة، وقيل أراد بها أن تكون
~~مستنبطة منهما وإن لم يؤد بها نص فيها فتكون معادلة للنص، وقيل الفريضة
~~العادلة ما اتفق عليها المسلمون.
# وفي الخبر ms1270 (طلب الحلال فريضة بعد الفريضة) أي بعد الفريضة المعلومة عند
~~أهل الشرع، وذلك لان طلب الحلال أصل الورع وأساس التقوى.
# ف ر ط قوله تعالى: * (ما فرطنا في الكتاب من شئ) * [6 / 38] أي ما تركنا
~~ولا ضيعنا ولا أغفلنا، واختلف في الكتاب:
# فقيل يريد به القرآن لأنه فيه جميع ما يحتاج إليه العباد من أمور الدين
~~والدنيا حتى أرش الخدش، وقيل المراد به الذي هو عند الله تعالى المشتمل على
~~ما كان وما يكون المسمى باللوح المحفوظ.
# قوله: * (وما فرطنا فيها) * [6 / 31] الضمير للحياة وإن لم يجر لها ذكر
~~للعلم بها أو للساعة، أي ما قصرنا في شأنها.
# قوله: * (ما فرطتم في يوسف) * [12 / 80] أي ما قصرتم في أمره.
# قوله: * (على ما فرطت في جنب الله) * [39 / 56] أي قصرت في جنب الله.
# قوله: * (وهم لا يفرطون) * [6 / 61] أي لا يتوانون ولا يقصرون عما أمروا
~~به ولا يزيدون فيه. PageV03P388
# قوله: * (مفرطون) * [16 / 62] أي متروكون ومنسيون في النار.
# ومفرطون بكسر الراء: المسرفون على أنفسهم في الذنوب.
# وأمر فرط: مجاوز فيه الحد، ومنه قوله تعالى: * (وكان أمره فرطا) * قيل
~~سرفا وتضييعا، وقيل ندما.
# والتفريط: التقصير عن الحد والتأخير فيه.
# والافراط: مجاوزة الحد.
# قوله: * (إنا نخاف أن يفرط علينا) * [4 / 45] أي يبادر إلى عقابنا، يقال
~~فرط يفرط بالضم: إذا تقدم وتعجل.
# وأفرط يفرط: إذا أسرف وجاوز الحد.
# و (اجعله لنا فرطا) بالتحريك أي أجرا وذخرا يتقدمنا.
# و (على ما فرط مني) أي تقدم وسبق.
# وفى حديث علي عليه السلام (لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا) (1) هو
~~بالتخفيف المسرف في العمل، وبالتشديد المقصر.
# والفرط بالتحريك: الواردة فيهئ لهم الأرسان والدلاء والحياض ويستقى، وهو
~~فعل بمعنى فاعل مثل تبع بمعنى تابع، يقال رجل فرط وقوم فرط.
# ومنه خبر النبي (أنا فرطكم على الحوض) (2).
# والفرط: العلم المستقيم يهتدى به، والجمع أفراط وأفرط، ولعل منه حديث أهل
~~البيت (نحن أفراط الأنبياء وأبناء الأوصياء).
# ولقيته في الفرط بعد الفرط: أي الحين بعد الحين.
# وأتيته فرط يومين: أي بعدهما. ms1271
# وفي حديث السواك (لا يضرك تركه في فرط الأيام) (3) أي في بعض الأوقات
~~والأحيان.
# وعن أبي عبيدة: ولا يكون الفرط في أكثر من خمس عشرة ليلة.
# PageV03P389
# ف ر ط ح المفرطح: العريض، يقال في البيض (أحد رأسيه مفرطح) أي عريض، وفي
~~بعض النسخ مفتح وهو بمعناه.
# ف ر ط س (فرطس) كجعفر ملك من الملائكة عرضت عليه ولاية علي عليه السلام
~~فأباها فكسر الله جناحه.
# ف ر ع في حديث علي عليه السلام (مضت أصول نحن فروعها) (1) أراد بالأصول
~~الآباء وبالفروع الأبناء.
# وفرع كل شئ: أعلاه، وهو ما يتفرع عن أصله.
# ومنه قوله (فرعت على هذا الأصل مسائل) أي استخرجت.
# وفي الحديث الصحيح عن زرارة وأبي بصير عن الباقر والصادق عليهما السلام
~~قالا: (علينا أن نلقي إليكم الأصول وعليكم أن تفرعوا) ومعناه بحسب التبادر
~~- والله أعلم - علينا أن نلقي إليكم نفس أحكامه تعالى بأصول من الكلام يفرع
~~عليها غيرها من متعلقاتها عليكم، أي ويلزمكم أن تفرعوا عليها لوازمها وما
~~يتعلق بها، كأن يقول مثلا (حرمت الخمر لاسكاره) فيفرع على هذا الأصل تحريم
~~سائر المسكرات، لوجود علة الأصل التي هي سبب التحريم في الفرع، أو يأمر
~~بواجب مطلقا مثلا يتفرع عليه وجوب مقدماته التي يتوقف حصوله عليها إذ هو
~~معنى التفريع الذي هو استنباط أحكام جزئية من قواعدها وأصولها.
# وقال بعض الأفاضل: معناه علينا أن نلقى إليكم نفس أحكامه تعالى بقواعد
~~كلية وعليكم استخراج تلك الصور الجزئية من تلك القواعد الكلية، مثل قولهم
~~عليهم السلام (كل شئ فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه
~~فتدعه) وقولهم (إذا اختلط الحلال والحرام غلب الحرام وليس بشئ) فإن تلك
~~الصور الجزئية المشار إليها هي نفس ما أمر بها في تلك القواعد الكلية، فإن
~~الأحكام الشرعية لا تجري على القواعد الكلية إلا باعتبار تلك الجزئيات،
~~فالامر بالكليات في الحقيقة
# PageV03P390
# ليس إلا أمرا بتلك الجزئيات، فلا معنى للتفريع حينئذ.
# وفي حديث في وصفه صلى الله عليه وآله (كان أفرع) هو ضد الأصلع.
# وافترعت ms1272 البكر: افتضضتها.
# ومنه (فلما افترعها غلب الدم).
# ومنه (إذا فرعت المرأة ذهب جزء من حيائها).
# وفي الحديث (إياكم والكذب المفترع قيل له: وما الكذب المفترع؟ قال:
# يحدثك الرجل بحديث فتتركه فترويه عن غير الذي حدثك به) (1).
# و (الفرع) وزان قفل من أعمال المدينة، والصفراء وأعمالها من الفرع، وكانت
~~ديار عاد (2).
# و (فرعون) على وزن برذون، فالواو والنون زائدتان، وهو لا ينصرف لأنه اسم
~~أعجمي ومعرفة عرف في حال تعريفه لأنه نقل من الاسم العلم ولو عرف في حال
~~تنكيره لانصرف، وجمعه فراعنة.
# قال ابن الجوزي: وهو ثلاثة فرعون الخليل واسمه سنان، وفرعون يوسف واسمه
~~الريان بن الوليد، وفرعون موسى واسمه الوليد بن مصعب، وكان بين يوم الذي
~~دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى عليه السلام رسولا أربعمائة عام.
# وكل عات فرعون، والعتاة الفراعنة.
# وقد تفرعن وهو ذو فرعنة: أي ذو دهاء ومكر.
# ف ر غ قوله تعالى: * (فأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * [28 / 10] أي خاليا من
~~الصبر أو فارغا من الاهتمام به لان الله تعالى أوعدها برده.
# قوله: * (أفرغ عليه قطرا) *
# PageV03P391
# [18 / 96] أي أصب عليه نحاسا مذابا.
# ومثله قوله * (أفرغ علينا صبرا) * [2 / 250] أي أصبب.
# قوله: * (سنفرغ لكم أيه الثقلان) * [55 / 31] هو مستعار من قول الرجل لمن
~~يتهدده سأفرغ لك أي سأتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتى لا يكون لي
~~شغل سواك. وقيل * (سنفرغ لكم) * أي سنحاسبكم، فالفراغ مجاز عن الحساب.
# وفي الحديث (خلق الله الجنة فلما فرغ) أي قضاه أو أتمه ونحو ذلك مما يشهد
~~بأنه مجاز القول، لأنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن.
# والفراغ من الشئ: الخلاص منه.
# والفراغ: خلاف الشغل.
# ومنه (أف لرجل لا يفرغ نفسه بكل جمعة لامر دينه).
# وفى الحديث (إن الله يبغض كثرة الفراغ).
# وفرغ من الشغل من باب قعد فروغا وفرغ يفرغ من باب تعب لغة.
# وأفرغت الماء في الاناء: صببته فيه.
# وأفرغت عليهم النعمة: صببتها عليهم ويفرغ على يده الماء: أي يصبه عليها.
# وأفرغت الدماء: أرقتها.
# والفراغة: ms1273 ماء الرجل، وهو النطفة.
# واستفرغت مجهودي: بذلته.
# وفي حديث الغسل (كان يفرغ على رأسه ثلاث إفراغات) هي جمع إفراغة، وهي
~~المرة الواحدة من الافراغ، يقال أفرغت الاناء إفراغا وفرغته تفريغا:
# إذا قلبت ما فيه ف ر ف خ في الحديث (ليس على وجه الأرض بقلة أشرف من
~~الفرفخ) (1).
# وفيه (الفرفخ الرجلة) معرب پرپهن أي عريض الجناح.
# وفيه عنهم عليهم السلام سموها بنو أمية البقلة الحمقاء بغضا لنا وعداوة
~~لفاطمة.
# ف ر ف ر وفرفرت الشئ: حركته.
# والفرفرة: الخفة والطيش.
# PageV03P392
# ف ر ق قوله تعالى * (فيها يفرق كل أمر حكيم) * [44 / 4] أي يقدر في ليلة
~~القدر كل شئ يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل من خير أو شر أو طاعة أو
~~معصية أو مولود أو رزق فما قدر في تلك الليلة وقضى فهو المحتوم.
# وقوله * (وقرآنا فرقناه) * [17 / 106] أي بيناه عند من خفف من فرق يفرق.
# ومن شدد قال أنزلناه مفرقا في أيام.
# قوله * (ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان) * [21 / 48] الفرقان: القرآن وكل
~~ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان، والآية من الثاني.
# وفي الحديث (الفرقان المحكم الواجب العمل به، والقرآن جملة الكتاب).
# قوله * (يجعل لكم فرقانا) * [8 / 29] أي نصرا ويقال أي هداية من قلوبكم،
~~تفرق بين الحق والباطل. قوله * (فرقنا بكم البحر) * [2 / 50] أي فلقنا بكم.
# و * (يوم الفرقان) * [8 / 41] يوم بدر.
# وعن الفراء: يوم الفتح.
# والفرق كحمل: الفلق من كل شئ.
# قال تعالى * (وكان كل فرق كالطود العظيم) * [26 / 64].
# قوله * (فريق منهم) * [2 / 75] أي طائفة منهم.
# قوله * (فريقا من أموال الناس) * [2 / 188] أي طائفة.
# قوله * (والفارقات فرقا) * [77 / 4] الملائكة تنزل تفرق ما بين الحلال
~~والحرام.
# قوله * (ومثل الفريقين كالأعمى والأصم) * [11 / 24] أراد بهما المؤمنين
~~والكفار.
# قوله * (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) * [5 / 28] وفي لغة من باب ضرب
~~وبها قرأ بعض التابعين.
# وفي حديث الزكاة (لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع).
# قيل فيه: أما الجمع بين المتفرق فهو PageV03P393
# أن يكون بين ثلاثة نفر مثلا لكل ms1274 واحد منهم أربعون شاة وقد وجب على كل
~~واحد شاة، فإذا أظلمهم (1) المصدق جمعوها لئلا يكون عليهم فيها إلا شاة
~~واحدة.
# وأما تفريق المجتمع فهو أن يكون اثنان شريكان، ولكل واحد منهما مئة شاة
~~وشاة فيكون عليهما في مالها ثلاث شياة، فإذا أظلمها (2) المصدق فرقا غنمهما
~~فلم يكن على واحد منهما إلا شاة واحدة.
# والمتفرق: ضد المجتمع الذي يجتمع في حيز واحد.
# وفي الحديث (البيعان بالخيار ما لم يفترقا بالأبدان) والأصل ما لم تتفرق
~~أبدانهما.
# والمفرق: وسط الرأس وهو الذي يفرق فيه الشعر.
# وفي الحديث (وكان شعر رسول الله صلى الله عليه وآله فرطا لم يبلغ الفرق)
~~أي التسريح.
# وفيه (من اتخذ شعرا فلم يفرقه فرقه الله بمنشار من النار يوم القيامة).
# وفرق شعر النساء من مقدم الرأس إلى القفا.
# وفي الحديث (محمد صلى الله عليه وآله فرق بين الناس).
# فإن كانت مشددة من التفريق، فالمعنى أنه ميز بينهم فبين المطيع من العاصي
~~وإن كانت ساكنة فالفرق بمعنى الفارق وهو في الأصل مصدر فوصف كالعدل.
# وفي حديث علي عليه السلام (أنا الفاروق الأعظم) الفاروق اسم سمي به علي
~~عليه السلام.
# وربما انتحله غيره.
# ولعل المراد به الذي يفرق بين الحق والباطل، والحلال والحرام.
# والفرقة بالكسر من الناس وغيرهم.
# والجمع فرق كسدرة وسدر.
# والفرقة بالضم: الاسم من فارقته
# PageV03P394
# مفارقة وفراقا.
# وديك أفرق بين الفرق الذي عرفه مفروق.
# والفرق كحمل: القطيع من الغنم العظيم.
# وإفريقية اسم بلاد معروفة (1).
# ف ر ق د في الحديث ذكر الفرقدين، وهما نجمان مضيئان قريبان من القطب.
# ف ر ك في الحديث (لا يفرك مؤمن مؤمنة) أي لا يبغضها.
# يقال فركت المرأة زوجها تفركه
# PageV03P395
# فركا بالكسر.
# ومنه (الألف من الله والفرك من الشيطان).
# وفي القاموس الفرك بالكسر ويفتح:
# البغضة عامة.
# والفرك بضمتين مشددة الكاف خاصة ببغض الزوجين وفركت المني عن الثوب من
~~باب قتل مثل حسدته، وهو أن تحركه بيدك حتى يتفتت ويتقشر.
# وفي الخبر (خذ من أظفارك كل جمعة فإن لم يكن فيها شئ ففركها) قيل ms1275 هو من
~~التفريك، وهو الدلك.
# ولعل المراد: حكها من قولهم فرك الثوب والسنبل: دلكه.
# وفي بعض النسخ فزكها بالزاء المعجمة.
# ولعل المعنى طهرها.
# ف ر ن في دعاء السماة (جبل فاران) بالفاء والراء المهملة بعد الألف
~~والنون بعد الألف الأخرى: جبل من جبال مكة بينه وبينها على ما روي يوم.
# ف ر ن ج والإفرنجة: جبل، معرب إفرنك (1) ف ر ن د في حديث إحرام المرأة
~~(لا تلبس حليا ولا فرندا) (2) الفرند بكسر الفاء والراء: ثوب معروف معرب -
~~قاله في القاموس.
# والفرند أيضا: السيف.
# ف ر ه قوله تعالى * (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) * [26 / 129] وقرئ
~~* (فرهين) * فمن قرء فرهين فهو من (فره) بالكسر: أشر وبطر، ومن قرأ فارهين
~~فهو من (فره) بالضم أي حذق
# PageV03P396
# أي حاذقين.
# والفاره: الحاذق بالشئ.
# وفره الدابة وغيره يفره من باب تعب - وفي لغة من باب قتل - وهو النشاط
~~والخفة.
# ويقال للبرذون والبغل والحمار: فاره إذا كان بين الفروهة والفراهة.
# وفلان أفره من فلان أي أصبح.
# وجارية فرهاء أي حسناء، وجوار فره مثل حمراء وحمر.
# ودابة فارهة أي نشيطة قوية.
# قال الأزهري - نقلا عنه -: ولم أرهم يستعملون هذه اللفظة في الحرائر،
~~ويجوز أن يكون خص الإماء بهذه اللفظة كما خص البراذين والبغال والهجن
~~بالفاره دون أعراب الخيل، فلا يقال في العربي فاره بل جواد.
# وفي الحديث (إستفرهوا ضحاياكم) أي استحسنوها، وفي نسخة (إستغرموا) أي
~~استقرضوا.
# ف ر ه د (الفرهود) كجملود: ولد السبع، وقيل الوعل، وقيل أيضا للغلام
~~الغليظ.
# والفراهيد بطن من الأزد، ومنهم الخليل بن أحمد العروضي (1).
# ف ر و وفي الحديث الشهيد: (ينزع عنه الخف والفرو) (2) هو بفتح أوله: الذي
~~يلبس من الجلود التي صوفها معها، والجمع (الفراء) بالكسر والمد.
# ومنه الحديث: (ما تقول في الفراء) أي شئ يصلى فيه.
# و (الفروة) جلد الرأس وفروة الوجه:
# PageV03P397
# جلدته.
# و (أم فروة) أم جعفر الصادق عليه السلام (1). وقيل: (أم فروة) من بنات
~~الصادق (ع)، وبه صرح في إعلام الورى (2).
# ف ر ى قوله تعالى: * (لقد ms1276 جئت شيئا فربا) * [19 / 27] أي عجيبا، ويقال:
~~عظيما والافتراء: العظيم من الكذب.
# و (افتراه) افتعله من الفرية واختلقه والجمع (فرى) كلحية ولحى.
# وفي الحديث: (لا دين لمن دان بفرية باطل على الله).
# والفرية: الكذبة العظيمة التي تتعجب منها.
# والفرية أيضا القذف، وحد الفرية يكون بثلاثة وجوه: رمي الرجل الرجل
~~بالزنا، وإذا قال إن أمه زانية، وإذا دعي لغير أبيه.
# قوله تعالى: * (إفترى على الله كذبا) * [6 / 21] قال المفسر: الأصل في
~~الافتراء القطع، من (فريت الأديم أفريه) ثم استعير للكذب مع العمد.
# وأفريت الأوداج: قطعتها.
# ف ز ر الفزر بالكسر: القطيع من الغنم والفزر أيضا أبو قبيلة من تميم، وهو
~~سعد بن زيد بن مناة بن تميم، قال الجوهري: وإنما سمي بذلك لأنه وافى الموسم
~~بمعزى فأنهبها هناك.
# و (فزارة) أبو حي من غطفان، وهو فزارة بن ذبيان.
# ف ز ز قوله تعالى: * (واستفزز من استطعت منهم) * [17 / 64] أي استخف من
~~استطعت منهم واستزلهم بوسوستك.
# PageV03P398
# والفز: الخفيف، ومنه رجل فز.
# قوله: * (ليستفزونك من الأرض) * [17 / 76] أي ليزعجوك منها بالاخراج يقال
~~أراد بها أرض مكة.
# وفي الحديث (إن قلوب الجهال تستفزها الاطماع) أي تستخفها، من إستفزه: إذا
~~استخفه وأخرجه عن داره وأزعجه، ومنه إستفزه الخوف.
# وقعد مستفزا: أي غير مطمئن.
# ف ز ع قوله تعالى: * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * [34 / 23] بالتشديد، أي
~~جلى الفزع عن قلوبهم وكشف، أي عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم.
# قوله: * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) * [21 / 103] قيل هو إطباق باب النار
~~حين تغلق على أهلها، وهو مروي عن علي عليه السلام.
# والفزع: الذعر، وهو في الأصل مصدر.
# قال الجوهري: وربما جمع على أفزاع.
# والافزاع: الإخافة والإغاثة أيضا، يقال فزعت إليه فأفزعني: أي لجأت إليه
~~من الفزع فأغاثني.
# ومنه الحديث (إذا انكسف الشمس فافزعوا إلى مساجدكم).
# (وفي حديث كسوفي الشمس والقمر (إلا أنه لا يفزع لهما إلا من كان من
~~شيعتنا) ووجهه على ما قيل إنهم يقولون بوجوب الصلاة لهاتين الآيتين، وأما
~~غيرهم فيقولون باستحباب ذلك.
# والمفزع: الملجأ.
# وفلان ms1277 مفزع الناس: إذا دهمهم أمر فزعوا إليه، يستوي فيه الواحد والجمع
~~والمؤنث.
# ف س ت ق الفستق بضم التاء والفتح للتخفيف:
# بقل معروف.
# ف س ح قوله تعالى: * (تفسحوا في المجالس) * [58 / 11] أي توسعوا فيها،
~~يقال فسحت له في المجلس فسحا من باب نفع: فرجت له عن مكان يسعه.
# و (فسح المكان) بالضم أو فسح لغة فيه.
# وافسح عني: أي تنح عني. PageV03P399
# وفي الحديث (لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما) الفسحة
~~بالضم: السعة، ومعناه لا يزال المؤمن في سعة من دينه يرجى له الرحمة ولو
~~باشر الكبائر سوى القتل، فإذا قتل أيس من رحمته، وهو تغليظ شديد، وقيل
~~معناه أنه لا يزال موفقا للخيرات ما لم يصبه فإذا أصابه انقطع عنه التوفيق
~~لشؤمه.
# وفي حديث الميت مع الملكين (يفسحان له فيه مد بصره) أي يوسعان له فيه مد
~~البصر، والمراد مده وغايته التي ينتهى إليها كما تقدم في مدا، قيل ولا
~~منافاة بين هذا وبين ما روي (يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين) وما
~~روى (يفسح له في قبره سبعة أذرع) (1) لاختلاف الفسحة باختلاف الدرجات، فلعل
~~الأدنى فسحته سبعة والأوسط سبعون في سبعين والأعلى مد البصر.
# والفسيح: الواسع، ومنه المنزل الفسيح.
# و (الفساح) بالفتح مثله.
# وفي وصفه عليه السلام (فسيح ما بين المنكبين) أي بعيد ما بينهما لسعة
~~صدره.
# وفي الدعاء (اللهم افسح له مفسحا في عدلك) أي أوسع له في دار عدلك يوم
~~القيامة.
# ف س خ فسخ الشئ: نقضه، تقول فسخت البيع وفسخت العزم أي نقضتهما.
# وفسخت النكاح فانفسخ: أي انتقض.
# وفسخت العود فسخا من باب نفع:
# إذا أزلته عن موضعه بيدك.
# ومثله فسخت يده أفسخها فسخا.
# وتفسخت الفارة بالماء: تقطعت ف س د قوله تعالى: * (وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا) * [17 / 4] أي
~~وأوحينا إلى بني إسرائيل وحيا مقضيا مقطوعا بأنهم يفسدون في الأرض لا
~~محالة، والمراد بالكتاب التوراة، ولتفسدن جواب قسم ms1278 محذوف. وقوله: * (مرتين)
~~* أولهما قتل زكريا وحبس أرميا حين
# PageV03P400
# أنذرهم سخط الله تعالى، والأخرى قتل يحيى بن زكريا وقصد قتل عيسى - كذا
~~ذكره بعض أهل التفسير (1).
# قوله: * (ظهر الفساد في البر والبحر) * [30 / 41] فسر الفساد بالقحط وقلة
~~الريع في الزراعات والبيوع ومحق البركات من كل شئ، وقيل هو قتل ابن آدم
~~أخاه وأخذ السفينة غصبا.
# وفي الحديث (دم الاستحاضة دم فاسد) (2) أي ساقط لا نفع فيه، بخلاف دم
~~الحيض، يقال فسد الشئ فسودا من باب قعد فهو فاسد، والاسم الفساد، وهو إلى
~~الحيوان أسرع منه إلى النبات وإلى النبات أسرع منه إلى الجماد، لان الرطوبة
~~في الحيوان أكثر من الرطوبة في النبات، وجمع فاسد فسدى مثل ساقط وسقطى.
# والمفسدة: خلاف المصلحة، والجمع مفاسد. وشئ يفسد سراويلي: أي يجعلها
~~فاسدة.
# ف س ر قوله تعالى: * (وأحسن تفسيرا) * [25 / 33] التفسير في اللغة كشف
~~معنى اللفظ وإظهاره، مأخوذ من الفسر، وهو مقلوب السفر، يقال أسفرت المرأة
~~عن وجهها: إذا كشفته. وأسفر الصبح: إذا ظهر. وفي الاصطلاح علم يبحث فيه عن
~~كلام الله تعالى المنزل للاعجاز من حيث الدلالة على مراده تعالى، فقوله
~~المنزل للاعجاز لاخراج البحث عن الحديث القدسي، فإنه ليس كذلك. والفرق بين
~~التفسير والتأويل هو أن التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل رد
~~أحد المحتملات إلى ما يطابق الظاهر.
# والفسر: البيان، يقال فسرت الشئ - من باب ضرب - بينته وأوضحته، والتشديد
~~مبالغة.
# واستفسرته كذا: سألته أن يفسره لي ف س ط في الحديث (دخلت على أبي عبد
~~الله عليه السلام فسطاطه) هو بالسين والطائين المهملات، وفي الأول فاء
~~مضمومة ومكسورة ويقال بفاء مثلثة: البيت من الشعر فوق الخباء، وفيه لغات
~~الفسطاط بطائين
# PageV03P401
# والفستات بتائين والفستاط بتاء وطاء، والجمع فساطيط.
# ومنه (كان يتخلل الفساطيط).
# ف س ق قوله تعالى * (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) * [2 / 197]
~~الفسوق الكذب كما جاءت به الرواية عنهم عليهم السلام.
# وفسق فسوقا من باب قعد: خرج عن الطاعة.
# والاسم الفسق.
# وفسق يفسق بالكسر لغة فهو ms1279 فاسق قال تعالى * (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا)
~~* [49 / 6] ويق أصل الفسق:
# خروج الشئ من الشئ على وجه الفساد.
# ومنه قوله تعالى * (ففسق عن أمر ربه) * [18 / 51] أي خرج.
# * (فسقوا) * [32 / 20] أي خرجوا عن أمرنا عاصين لنا.
# ولا فسوق أي لا خروج عن حدود الشرع بالسيئات وارتكاب المحرمات.
# قوله * (ذلكم فسق) * [5 / 4] يعني حراما.
# وفي الحديث (خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والكلب
~~والحية والفارة).
# قيل المراد بالفسق هنا المعنى المجازي من حيث حصول الخبث والأذى منها
~~والأفعال المنافية للطبائع البشرية فأطلق عليها اسم الفسق.
# والفويسقة: اسم للفارة.
# والتصغير للتحقير.
# وسماها النبي صلى الله عليه وآله فويسقة.
# قال (إنها توهي السقاء وتضرم البيت على أهله).
# وفي الدعاء (وادرأ عني شر فسقة الجن والإنس ).
# الفسقة بالتحريك: جمع فاسق.
# والفسيق بالتشديد: الدائم الفسق.
# ف س ل في الحديث (كان عليه السلام يستقرض الدراهم الفسولة) أي الرذلة
~~(ويرد الجياد).
# والفسل: الردئ من كل شئ. PageV03P402
# والفسل من الرجال.
# والمفسول مثله.
# وقد فسل بالضم فسالة فهو فسل من قوم فسلاء.
# والفسيلة: الودي، وهو صغار النخل والجمع فسلان - قاله الجوهري.
# ف س و في الحديث: (ما ينقض الوضوء إلا ضرطة تسمع حسها أو فسوة تشم ريحها)
~~هي من فسا فسوا من باب قتل: ريح تخرج من الحيوان بغير صوت يسمع، والاسم
~~(الفساء) بالضم والمد.
# وفي المثل: (هو أفحش من فاسية) ويريدون الخنفساء.
# ف ش ل قوله تعالى * (لفشلتم) * [8 / 44] أي لجبنتم.
# وتفشلوا: تجبنوا.
# ورجل فشل أي ضعيف جبان.
# والجمع أفشال.
# وفشل بالكسر فشلا: إذا جبن.
# والفشيلة: رأس الذكر قاله الجوهري.
# ف س و في الحديث: (أفشوا السلام) (1) بقطع همزة مفتوحة، أي أظهروه
~~وأنشروه بين الناس، من قولهم (فشا خبره) أي ظهر وانتشر بين الناس، أو من
~~تفشأ الشئ بالهمزة تفشوءا إذا انتشر.
# ومنه (إن رأى حسنة دفنها) أي أخفاها (وإن رأى سيئة أفشاها) أي أظهرها بين
~~الناس ليعيب فيها.
# ف ص ح في الحديث (التكبير جزم في الأذان مع الافصاح بالهاء والألف) (2)
~~أي إظهارهما ms1280 والمراد بالألف الألف الثانية من لفظ الجلالة، وهي الساقطة خطا
~~وهاؤها وكذا الألف في الصلاة - قاله في الذكرى.
# وفيه (من ذكر الله في الأسواق غفر له بعدد ما فيها من فصيح وأعجم) وأراد
~~بالفصيح من يتكلم وبالأعجم ما لا يتكلم.
# PageV03P403
# وفصح النصارى: مثل الفطر وزنا ومعنى، وهو الذي يأكلون فيه اللحم بعد
~~الصيام، والجمع (فصوح) بالضم، وصومهم ثمانية وأربعون يوما ويوم الأحد
~~الكائن بعد ذلك هو العيد، ولصومهم ضابط يعرفون به أوله فإذا عرف أوله عرف
~~الفصح، وقد نظم ذلك في بيتين من الشعر إذا ما انقضى ست وعشرون ليلة بشهر
~~شباطى هلال به يرى فخذ يوم الاثنين الذي هو بعده يكن مبتدأ صوم النصارى
~~مقررا وأفصح الرجل مراده: أظهره.
# وأفصح الأعجمي: تكلم بالعربية ولم يلحن.
# ف ص د (الفصد) بالفتح فالسكون: قطع العرق، يقال فصد فصدا من باب ضرب،
~~والاسم الفصاد.
# و (المفصد) بكسر الميم: ما يفصد به.
# و (تفصد عرقا) بالتشديد: أي سال عرقه، تشبيها في كثرته بالفصاد.
# ف ص ص في الحديث (الفص يتخذ من أحجار زمزم) (1) فص الخاتم بالفتح واحد
~~الفصوص كفلس وفلوس. قال الجوهري:
# والعامة تكسر الفاء، ولعل المراد به هنا الحصاة المخرجة لتنظيف زمزم
~~كالقمامة.
# والفصفصة بكسر الفائين: الرطبة قبل أن تجف، فإذا جفت زالت عنها اسم
~~الفصفصة وسميت ألقت، والجمع فصافص.
# ف ص ل قوله تعالى * (فلما فصل طالوت بالجنود) * [2 / 249] أي لقتال
~~العمالقة يقال فصل عن موضع كذا: إذا انفصل عنه وجاوزه.
# قوله * (ولما فصلت العير) * [12 / 94] أي خرجت من مصر ومن عمرانها.
# قوله * (ثم فصلت) * [11 / 1] أي جعلت فصولا آية آية وسورة سورة، أو فرقت
~~في التنزيل فلم تنزل جملة واحدة قوله * (إن يوم الفصل كان ميقاتا) * [78 /
~~17] قد مر في (وقت).
# قوله * (وآتيناه الحكمة وفصل
# PageV03P404
# الخطاب) * [38 / 20] قيل هو اما بعد وقيل البينة على الطالب واليمين على
~~المطلوب.
# وقيل الفهم في الحكومات والفصل في الخصومات.
# قوله * (إنه لقول فصل) * [86 / 13] قال الشيخ أبو علي: هذا جواب القسم
~~يعني إن القرآن ms1281 يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما وروي ذلك
~~عن الصادق عليه السلام.
# وقيل معناه إن الوعد بالبعث والاحياء بعد الموت.
# قوله * (قول فصل) * [86 / 13] أي مقطوع به لا خلاف ولا فيه * (وما هو
~~بالهزل) * [86 / 14] أي هو الجد وليس باللعب.
# قوله * (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم) * [6 / 119].
# قال المفسر: معناه إلا ما خفتم على نفوسكم الهلاك من الجوع.
# واختلف في مقدار ما يسوغ تناوله حينئذ فقال قوم: يحوز أن يشبع منها ويحمل
~~معه حتى يجد ما يأكل.
# قوله * (وفصاله في عامين) * [31 / 14] أي فطامه - كذا عن الصادق عليه
~~السلام قوله * (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما) * [2 / 233].
# قوله * (وفصيلته التي تؤويه) * [70 / 13] هي عشيرته ورهطه الأدنون والفصل
~~واحد الفصول.
# وفصول السنة أربعة:
# الأول الربيع وهو عند الناس الخريف سمته العرب ربيعا لان أول المطر يكون
~~فيه وبه ينبت الربيع وسماه الناس خريفا لان الثمار تخرف فيه أي تقطع ودخوله
~~عند حلول الشمس رأس الميزان.
# والثاني الشتاء ودخوله عند حلول الشمس رأس الجدي.
# والثالث الصيف ودخوله عند حلول الشمس رأس الحمل.
# والرابع القيظ وهو عند الناس الصيف ودخوله عند حلول الشمس رأس السرطان
~~وفصلته فانفصل أي قطعته فانقطع.
# وفاصلت شريكي أي لم يبق لي معه علاقة.
# وفي الحديث (فصلت بالمفصل) قيل PageV03P405
# سمى به لكثرة ما يقع فيه من فصول التسمية بين السور.
# وقيل لقصر سوره.
# واختلف في أوله فقيل من سورة محمد صلى الله عليه وآله.
# وقيل من سورة ق.
# وقيل من سورة الفتح.
# وعن النووي مفصل القرآن من محمد صلى الله عليه وآله، وقصاره من الضحى إلى
~~آخره، ومطولاته إلى عم، ومتوسطاته إلى الضحى.
# وفي الخبر المفصل ثمان وستون سورة والمفصل بفتح الميم وكسر الصاد أحد
~~مفاصل الأعضاء.
# والفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن.
# أمه.
# والجمع فصال وفصلات.
# والتفصيل: التبيين.
# ف ص م قوله تعالى: * (لا انفصام لها) * [2 / 256] أي لا انقطاع لها، أخذا
~~من الفصم وهو الانصداع ولا يبين، يقال فصمته فصما ms1282 من باب ضرب: كسرته من غير
~~إبانة.
# ف ص ى يقال: تفصيت من الديون: إذا أخرجت منها وتخلصت.
# وتفصى الانسان: إذا تخلص من المضيق والبلية، والاسم (الفصية) بالتسكين.
# وفصيت الشئ عن الشئ فصيا من باب رمى: أزلته.
# ف ض ح الفضيحة: العيب، والجمع فضائح وفضحته فضحا من باب نفع:
# كشفته، والاسم الفضيحة. والفضوح أيضا.
# وفي الدعاء (لا تفضحنا بين خلقك) أي استر عيوبنا ولا تكشفها، ويجوز أن
~~يكون المعني اعصمنا حتى لا نعصي فنستحق الكشف.
# والأفضح: الأبيض وليس بالتشديد البياض.
# وفي الحديث (صف لي بغلة فضحاء؟
# قلت: وما الفضحاء؟ قال: دهماء بيضاء PageV03P406
# البطن بيضاء الأفحاج بيضاء الجحفلة) (1) وفضحت النساء: إذا حكيت عنهن ما
~~يدل على كثرة شهوتهن.
# ف ض خ (مسجد الفضيخ) هو مسجد من مساجد المدينة. روي أن فيه ردت الشمس
~~لأمير المؤمنين عليه السلام. قال الراوي:
# قلت لم سمي الفضيخ؟ قال: النخل يسمى فضيخا فلذلك يسمى الفضيخ.
# والفضيخ: عصير العنب وشراب يتخذ من البسر وحده من غير أن تمسه النار.
# والفضخ: كسر الشئ الأجوف، مصدر من باب نفع ومنه (فضخت رأسه بالحجارة).
# ف ض ض قوله تعالى: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * [62 / 11]
~~هو من فضضت القوم فانفضوا: أي فرقتهم فتفرقوا، والمعنى تفرقوا إليها.
# وفي الحديث عن جابر (قال: أقبل عير ونحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الجمعة، فانفض الناس إليها فما بقي غير اثنى عشر رجلا أنا منهم).
# واصل الفض الكسر، يقال فضضت الختم فضا من باب قتل كسرته.
# وفضضت البكارة: أزلتها على التشبيه بالختم.
# وفض فاه: أي نثر أسنان فيه.
# ولجام مفضض: أي مرصع بالفضة.
# و (الفضة) معروفة.
# ف ض ل قوله تعالى * (فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة) * [4 / 94]
~~الآية. قال الزمخشري.
# فإن قلت: قد ذكر الله تعالى مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم.
# قلت: أما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا على القاعدين الأضراء.
# وأما المفضلون درجات فالذين فضلوا على القاعدين الذين أذن لهم في التخلف
~~اكتفاء بغيرهم لان ms1283 الغزو فرض كفاية ونصب درجة لوقوعها موقع المرة من
~~التفضيل كأنه قيل فضلهم تفضيلا.
# قوله * (ويؤت كل ذي فضل فضلة) *
# PageV03P407
# [11 / 3] أي كل شئ قدم بينه أو لسان أو جارحة أعطاه الله فضل ذلك.
# وقال المفسر: أي يعطى في الآخرة كل ذي فضل فضله في العمل وزيادة فيه جزاء
~~فضله لا يبخس أو فضله في الثواب والدرجات.
# وقيل أي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الدنيا بالمنزلة، وفي الآخرة
~~بالثواب.
# قوله * (ولا تنسوا الفضل بينكم) * [2 / 237] أي التفضل يعني أن يتفضل
~~بعضكم على بعض ولا تستقصوا.
# قوله * (والله يعدكم منه مغفرة وفضلا) * [2 / 268] أي خلفا أفضل مما
~~أنفقتم في الدنيا.
# قوله * (وفضلتكم على العالمين) * [2 / 47] أي عالمي دهركم هذا، لا على
~~سائر العالمين.
# ومثله * (واصطفاك على نساء العالمين) * [3 / 42] أي عالمي دهرها وزمانها.
# قوله * (وليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) * [2 / 98] أي عطاء
~~وفضلا رزقا منه يريد التجارة.
# وفي الحديث (العقلاء تركوا فضول الدنيا) أي مباحاتها (فكيف بالذنوب).
# وفي حديث المسافر (إن خرج لطلب الفضول فلا ولا كرامة) أي إن خرج لاتباع
~~الهوى كاللهو والبطر وما لا ينبغي السعي له فلا يقصر ولا كرامة له في
~~التقصير.
# وذات الفضول: درع رسول الله صلى الله عليه وآله كما جاءت به الرواية لها
~~ثلاث حلقات من فضة واحدة من بين يديها وحلقتان من خلف.
# قيل سميت بذلك لفضلة كانت فيه وسعة.
# والفضل: الزيادة.
# ومنه قوله عليه السلام (عودوا بالفضل على من حرمكم والزيادة في الاجر).
# ومنه (الفضل في الحج كذا).
# وقولهم فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار.
# وقال في المصباح: معناه لا يملك درهما ولا دينارا وإن عدم ملكه للدينار
~~أولى بالانتفاء فكأنه قال لا يملك درهما فكيف يملك دينارا. PageV03P408
# وانتصابه على المصدر.
# ثم قال: وقال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح: إعلم أن (فضلا) يستعمل
~~في موضع يستبعد فيه الأدنى ويراد به استحالة ما فوقه. ولهذا يقع بين كلامين
~~متغايري المعنى.
# وأكثر استعماله أن يجئ ms1284 بعد نفي - انتهى.
# ومن هذا الباب حديث شهاب بن عبد ربه حين أمر بالزكاة (إن الصبيان فضلا عن
~~الرجال ليعلمون أني أزكي).
# والفضيلة: خلاف النقيصة وهي الدرجة الرفيعة كالفضل.
# والافضال الاحسان المتعدي إلى الغير وفضله على الغير بالتضعيف: حكم له
~~بذلك.
# وفضل الماء: ما بقي بعد سقي الأرض.
# وفضل الشراب: بقيته.
# ومنه الحديث (البول يخرج من فضل الشراب الذي يشربه الانسان) أي بقيته وما
~~زاد عليه.
# ومثله (الغائط يخرج من فضل الطعام).
# وفضل الإزار: ما يجر منه على الأرض.
# والفضل والفضالة بالضم: ما فضل من شئ.
# وفضل فضلا من باب قتل: بقي.
# وفي لغة من باب تعب.
# وفضل يفضل بالضم من باب التداخل ومنه الحديث (يتوضأ الرجل بفضل الحائض)
~~أي بقية ما يفضل من استعمالها والفضل بن شاذان ثقة من رواة الحديث.
# والمفضل بن عمر من رواة الحديث أيضا.
# وقد ضعفه البعض.
# وفي إرشاد المفيد هو من شيوخ أصحاب أبي عبد الله عليه السلام وخاصته
~~وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين.
# ف ض و قوله تعالى: * (أفضى بعضكم إلى بعض) * [4 / 21] اي انتهى إليه فلم
~~يكن بينهما حاجز عن الجماع، يقال: (أفضى الرجل إلى جاريته) جامعها، و (أفضى
~~إلى PageV03P409
# الأخرى) صار إليها. قال بعضهم:
# (الافضاء) أن يخلو الرجل بالمرأة جامعها أو لم يجامعها. وعن الشيخ أبي
~~علي:
# (الافضاء إلى الشئ) الوصول إليه بالملامسة، وأصله من الفضاء وهو السعة.
# وفى الحديث: (ثم خرجوا إلى الفضاء) وهو موضع بالمدينة.
# والفضاء: الخالي الفارغ الواسع من الأرض.
# وقد فضا المكان فضوا من باب قعد:
# اتسع.
# وأفضى بيديه إلى الأرض: إذا مسها بباطن راحته في السجود، عدى بالباء لأنه
~~لازم.
# وفي الحديث: * (الميت يغسل في الفضاء)؟ يعني من غير ستر بينه وبين
~~السماء، قال: (لا بأس وإن يستر بستر فهو أحب إلي) (1).
# والمفضاة من النساء: التي مسلكها واحد يعني مسلك البول والغائط.
# ف ط ح الأفطح هو عبد الله بن جعفر الصادق عليه السلام، هو أفطح الرأس،
~~وقيل أفطح الرجلين - أي عريضهما -.
# و (رأس مفطح) بالتشديد أي ms1285 عريض.
# ورجل أفطح: بين الفتح أي عريض الرأس.
# وفطحه فطحا: جعله عريضا.
# والتفطح مثله.
# و (الفطحية) هم القائلون بالإمامة إلى جعفر بن محمد الصادق عليه السلام
~~ومن بعده ابنه عبد الله الأفطح، وقد نسبوا إلى رئيس لهم من أهل الكوفة يقال
~~له عبد الله بن أفطح، والذين قالوا بامامة علي ما نقل عامة مشايخ العصابة
~~وفقهائنا.
# ف ط ر قوله تعالى: * (فاطر السماوات) * [6 / 14] أي خالقها ومبتدعها
~~ومخترعها، من فطره يفطره بالضم فطرا: أي خلقه.
# وعن ابن عباس كنت لا أدري ما فاطر السماوات حتى أتاني أعرابيان يختصمان
~~في بئر، فقال أحدهما: أنا
# PageV03P410
# فطرتها أي ابتدأت حفرها (1) قوله: * (السماء منفطر به) * [73 / 18] أي
~~مثقلة بيوم القيامة اثقالا يؤدى إلى إنفطارها.
# وانفطرت السماء: انشقت. والفطور:
# الصدوع والشقوق.
# و * (يتفطرن) * [19 / 90] يتشققن قوله: * (فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها) * [6 / 14] يقال فطر الله الخلق من باب قتل، أي خلقهم، والاسم
~~الفطرة بالكسر.
# وفي الحديث المشهور بين الفريقين (كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) (2).
# والفطرة بالكسر: الخلقة، وهي من الفطر كالخلقة من الخلق في أنها للحالة
~~ثم انها جعلت للخلقة القابلة لدين الحق على الخصوص، والمعنى كل مولود يولد
~~على معرفة الله تعالى والاقرار به فلا تجد أحدا إلا وهو يقر بأن له صانعا
~~وإن سماه بغير اسمه أو عبد معه غيره، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها
~~وإنما يعدل عنها لآفة من التضليل كالتهويد والتنصر والتمجيس.
# وقوله (حتى يهودانه) أي ينقلانه إلى دينهم.
# وقال بعض المتبحرين: ويشكل هذا التفسير أن حمل اللفظ على حقيقته فقط،
~~لأنه يلزم منه أن لا يتوارث المشركون مع أولادهم الصغار قبل أن يهودوهم
~~وينصروهم ويمجسوهم، واللازم باطل بل الوجه حمله على الحقيقة والمجاز معا،
~~أما حمله على المجاز فعلى ما قبل البلوغ، وذلك أن إقامة الأبوين على دينهما
~~سبب جعل الولد تابعا لهما، فلما كانت الإقامة سببا جعل تهويدا وتنصرا
~~وتمجيسا مجازا، ثم أسند إلى الأبوين توبيخا لهما وتقبيحا عليهما، فكأنه
~~قال: ms1286 وإنما أبواه بإقامتهما على الشرك يجعلانه مشركا كأنفسهم، ويفهم من هذا
~~أنه لو أقام أحدهما على الشرك وأسلم الآخر لا يكون مشركا بل مسلما. وأما
~~حمله على الحقيقة فعلى ما بعد البلوغ لوجود الكفر من الأولاد.
# PageV03P411
# وفي كتاب التوحيد للشيخ الصدوق محمد بن بابويه عن أبيه عن سعد بن عبد
~~الله عن إبراهيم بن هاشم ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد
~~جميعا عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~سألته عن قول الله * (حنفاء لله غير مشركين به) * وعن الحنيفية؟ فقال: هي
~~الفطرة التي فطر الله الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال: فطرهم الله على
~~المعرفة (1).
# قال زرارة: وسألته عن قول الله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم) * الآية. قال: أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة، فخرجوا
~~كالذر فعرفهم وأراهم صنعه، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه. وقال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله (كل مولود يولد على الفطرة) يعني على المعرفة بأن الله
~~تعالى خالقه، فذلك قوله: * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله) * (2).
# وفي الحديث (إن الله خلق الناس كلهم على الفطرة التي فطرهم عليها لا
~~يعرفون إيمانا بشريعة ولا كفرا بجحود، ثم بعث الله الرسل تدعو العباد إلى
~~الايمان).
# وفيه (أفضل ما يتوسل به المتوسلون كلمة الاخلاص فإنها الفطرة، وإقام
~~الصلاة فإنها الملة). قيل أشار بالأولى إلى الاقرار بلا إله إلا الله فإنها
~~كانت يوم الميثاق، وبالثانية إلى أنها كانت في دين الأنبياء السابقين عليهم
~~السلام ومللهم.
# وفي الخبر (عشرة من الفطرة) وفسر كثير من العلماء الفطرة هنا بالسنة، أي
~~عشرة أشياء من سنن الأنبياء التي أمرنا بالاقتداء بهم فيها، فكأنها أمر
~~جبلي فطروا عليه، والمعنى أنها من سنة إبراهيم عليه السلام. ولو فسرت
~~الفطرة هنا بالدين لكان أوجه لأنها مفسرة في كتاب الله كذلك، قال الله
~~تعالى: * (فطرة الله التي فطر الناس عليها) * أو يكون المراد بالفطرة ms1287 ما
~~كان إبراهيم عليه السلام يتدين به على ما فطر الله عليه، ويكون معنى الحديث
~~عشرة من توابع الدين
# PageV03P412
# ولواحقه والمعدودات من جملته.
# وروى ابن بابويه في معاني الاخبار أنه سئل ابن عباس عن الصائم هل يجوز له
~~أن يحتجم في شهر رمضان؟ قال:
# نعم ما لم يخش ضعفا على نفسه. قلت:
# فهل تنقض الحجامة صومه؟ قال: لا.
# قلت: فما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله حين رأى من يحتجم في شهر
~~رمضان (أفطر الحاجم والمحجوم)؟ فقال: إنما أفطرا لأنهما تسابا وكذبا في
~~سبهما على رسول الله صلى الله عليه وآله لا للحجامة.
# ثم قال ابن بابويه: وللحديث معنى آخر، وهو أنه من احتجم فقد عرض نفسه
~~للاحتياج إلى الافطار لضعف لا يؤمن أن يعرض له فيحوجه إلى ذلك. ثم قال:
# سمعت بعض المشائخ بنيسابور يذكر في معنى قول الصادق عليه السلام (أفطر
~~الحاجم والمحجوم) أي دخلا بذلك في فطرتي وسنتي، لان الحجامة مما أمر به
~~عليه السلام فاستعمله انتهى (1).
# وهذا أقرب المعاني إلى حقيقة اللفظ وفي حديث أهل البيت عليهم السلام (نحن
~~نحت الشوارب ونعفي اللحى وهي الفطرة) أي الدين والسنة.
# ومثله (قص الأظفار من الفطرة).
# ومثله (إن الله أعطى محمدا صلى الله عليه وآله الفطرة الحنيفية السهلة لا
~~رهبانية ولا سياحة).
# وفي الحديث تكرر الذكر في زكاة الفطرة، والفطرة تطلق على الخلقة وعلى
~~الاسلام، والمراد منها على الأول زكاة الأبدان وعلى الثاني زكاة الدين.
# وقولهم (تجب الفطرة) على حذف مضاف، والأصل تجب زكاة الفطرة، فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه واستغني به في الاستعمال لظهور المراد.
# وتفطرت قدماه: أي تشققت وانفطرت بمعنى تفطرت.
# ف ط س الفطس بالتحريك: تطامن قصبة الانف وانتشارها. والرجل أفطس والمرأة
~~فطساء.
# و (الحسن الأفطس) هو الحسن بن علي بن الحسين عليه السلام، كأنه ولد
# PageV03P413
# أفطس الانف.
# والأفطس لقب عبد الله بن جعفر الصادق عليه السلام أخو موسى عليه السلام.
# ف ط م الفطيم ككريم هو الذي انتهت مدة رضاعه. وفطم عن الديس ms1288 (1) يقال
~~فطمت الرضيع من باب ضرب: فصلته عن الرضاع ويجمع الفطيم على فطم بضمتين.
# قال بعض العارفين: وجمع فعيل في الصفات على فعل قليل في العربية.
# وفاطمة: بنت رسول الله صلى الله عليه وآله. روي (أنها سميت فاطمة لأنها
~~فطمت شيعتها من النار) وفطم أعداؤها عن حبها.
# ولدت بعد المبعث بخمس سنين، وتوفيت ولها ثمان عشرة سنة وخمسة وسبعون
~~يوما، وعاشت بعد أبيها خمسة وسبعين يوما، لا ترى كاشرة ولا ضاحكة.
# وعن الرضا عليه السلام (دفنت فاطمة في بيتها فلما زادت بنو أمية في
~~المسجد صارت في المسجد).
# والفاطمي: الذي ينتسب إلى فاطمة بالولادة. والعلوي: الذي ينتسب إلى علي
~~عليه السلام، وكذلك الحسني والحسيني ونحو ذلك.
# وفاطمة بنت أسد بن هاشم: أم أمير المؤمنين عليه السلام قيل سميت بذلك لان
~~الله تعالى فطمها بالعلم، ومن الطمث كانت أول امرأة هاجرت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من مكة إلى المدينة على قدميها، وكانت من أبر الناس برسول
~~الله صلى الله عليه وآله.
# روي (أنها لما ماتت ألبسها رسول الله صلى الله عليه وآله قميصه واضطجع في
~~قبرها، فقالوا يا رسول الله ما رأيناك صنعت ما صنعت بهذه؟ فقال: إنه لم يكن
~~أحد بعد أبي طالب أبربي منها، وإنما ألبستها قميصي لتكتسي من حلل الجنة،
~~واضطجعت معها ليهون عليها).
# وفي الحديث (قد ولد محمد بن الحنفية ثلاث فواطم) أراد فاطمة بنت عمران بن
~~عائذ، وفاطمة بنت أسد، وفاطمة بنت زائد بن الأصم.
# PageV03P414
# ف ط ن فطن للامر يفطن من باب تعب وقتل فطنا وفطنة وفطانة بالكسر في الكل،
~~فهو فطن، والجمع فطن بضمتين.
# وفطن بالضم إذا صارت الفطنة سجية له فهو فطن أيضا.
# والفطن كالفهم.
# ف ظ ظ قوله تعالى: * (ولو كنت فظا غليظ القلب) * [3 / 159] هما بمعنى
~~السئ الخلق القاسي القلب.
# وفظ يفظ من باب تعب فظاظة:
# إذا غلظ.
# ف ظ ع فظع الامر ككرم فظاعة فهو فظيع:
# أي شديد شنيع جاوز المقدار في ذلك كأفظع.
# وأفظعه واستفظعه: وجده ms1289 فظيعا.
# ف ع ل قوله تعالى * (وأوحينا إليهم فعل الخيرات) * [21 / 73] الفعل
~~بالكسر:
# الاسم من فعل يفعل.
# والجمع الفعال مثل قدح وقداح.
# قال الجوهري: وقرأ بعضهم فعل الخيرات بالفتح مصدر فعل يفعل.
# قوله * (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا) * [21
~~/ 62] قال عليه السلام ما فعل كبيرهم وما كذب إبراهيم، قلت وكيف ذلك؟ قال:
~~إنما قال إبراهيم * (فاسألوهم إن كانوا ينطقون) * أي إن نطقوا فكبيرهم فعل
~~وإن لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئا، فما نطقوا وما كذب إبراهيم.
# وفيه دلالة على حجية مفهوم الشرط كما لا يخفى.
# قوله * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) * [105 / 1] قيل نزلت الآية في
~~الحبشة حين جاؤوا بالفيل ليهدموا به الكعبة.
# فلما أدنوه من باب المسجد قال له عبد المطلب: أتدري أين يؤمر بك فقال
~~برأسه لا. قال أتوا بك لتهدم الكعبة أتفعل ذلك. فقال برأسه لا.
# فجهدت الحبشة ليدخلوه المسجد فأبى فحملوا عليه فقطعوه. PageV03P415
# فأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل) * [105 / 3] قال كان مع
~~كل طير ثلاثة أحجار: حجر في منقاره وحجرين في رجلين.
# وكانت ترفرف على رؤسهم وترمي أدمغتهم فيدخل الحجر في دماغ الرجل منهم
~~ويخرج من دبره.
# والفعل عبارة عن تأثير الفاعل ما دام مؤثرا.
# والانفعال: عبارة عن تأثر الشئ ما دام متأثرا.
# وهما ليسا بقارين.
# وفعلت الشئ فانفعل.
# وكانت منه فعلة حسنة أو قبيحة.
# والفعالة بالضم موضوعة لمقدار ما يفضل من شئ، سواء كان من شأنه أن يرمى
~~به كالقلامة والنجارة أو يتمسك به كالخلاصة كذا عن بعض المحققين.
# ف ع م الفعم: الممتلئ، وقد فعم بالضم فعامة وفعومة، وأفعم المسك البيت:
~~ملاه بريحه.
# وأفعمت الاناء: ملأته.
# ف ع ى في الخبر: (لا بأس للمحرم بقتل الأفعو) يريد الأفعى فقلبت الألف
~~واوا في الوقف.
# و (الأفعى) قيل: هي حية رقشاء رقيقة العنق عريضة الرأس لا تزال مستديرة
~~على نفسها لا ينفع منها ترياق ولا رقية، و (هذه أفعى) بالتنوين لأنه اسم
~~وليس بصفة، ومثله ms1290 أروى وأرطى، وألفها في الوقف مقلوبة عن الواو، ومنهم من
~~يقلبها ياء، والذكر (أفعوان) بضم الهمزة والعين، والجمع (الأفاعي).
# وتفعى الرجل: صار كالأفعى في الشر ف غ ر في الحديث (إني لأبغض الرجل
~~فاغرا فاه إلى ربه يقول: يا رب ارزقني) الحديث. أي فاتحا فاه، من قولهم
~~فغرفاه كمنع ونصر: فتحه.
# والفغر: الفتح، ومنه حديث موسى PageV03P416
# عليه السلام (فإذا هي حية عظيمة فاغرة فاها).
# ف ق أ في الحديث: (لو أن رجلا اطلع في بيت قوم ففقأوا عينة لم يكن عليهم
~~شئ) (1) أي شقوها.
# و (الفق ء) بالهمزة: الشق، يقال:
# فقأت عينه أفقاؤها أي شققتها، ومنه الدعاء: (إفقأ عني عيون الكفرة
~~الفجرة) أي شقها وأعمها عن النظر إلي.
# وفى الحديث: (كأنما الرمان تفقأ في وجهه) يريد شدة الحمرة.
# وتفقأت السحابة عن مائها أي انفقأت وانشقت.
# ف ق ح (الفقحة) بالفتح: حلقة الدبر، والجمع الفقاح.
# و (الفقاح) كرمان: نور الأذخر.
# وتفقحت الوردة: تفتحت.
# وحلة فقاحية: على لون الورد حين هم ان يتفتح.
# ف ق د قوله تعالى: * (نفقد صواع الملك) * [12 / 72] هو من قولهم فقدت
~~الشئ فقدا من باب ضرب وفقدانا: عدمه، فهو مفقود. ومثله (إفتقدته).
# وفي الحديث (من يتفقد يفقد) أي من يتعرف أحوال الناس ويتعرفها فإنه لا
~~يجد ما يرضيه، لان الخير في الناس قليل.
# وتفقدت الشئ: طلبته عند غيبته.
# والفاقد: المرأة التي تفقد ولدها أو زوجها.
# ف ق ر قوله تعالى: * (تظن أن يفعل بها فاقرة) * [75 / 25] الفاقرة: هي
~~الداهية يقال فقرته الفاقرة، أي كسرت فقار ظهره.
# قوله: * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * [9 / 60] الآية. الفقراء جمع
~~فقير، والفقير عند العرب المحتاج، قال الله تعالى * (الله الغني وأنتم
~~الفقراء إلى الله) * والمساكين من جهة الذلة، فإن
# PageV03P417
# كان من جهة الفقر فهو فقير مسكين وحلت له الصدقة، وإن كانت لغير الفقر
~~فلا تحل له، وسائغ في اللغة ضرب فلان المسكين وهو من أهل الثروة واليسار.
# وعن ابن السكيت الفقير الذي له بلغة من العيش، والمسكين الذي لا شئ له.
# وقال ms1291 الأصمعي أحسن حالا من الفقير، وقال يونس بالعكس من ذلك. قال قلت
~~لاعرابي: أفقير أنت؟ قال: لا والله بل مسكين. وقال ابن الأعرابي: الفقير
~~الذي لا شئ له والمسكين مثله.
# وقال بعض المحققين: الفقير والمسكين متحدان في الاشتراك بوصف عدمي هو عدم
~~وفاء الكسب والمال بمؤنته ومؤنة العيال، إنما الخلاف في أن أيهما أسوأ
~~حالا. فقال الفراء وتغلب وابن السكيت هو المسكين، وبه قال أبو حنيفة،
~~ووافقهم من علماء الشيعة الإمامية ابن الجنيد وسلار والشيخ الطوسي في
~~النهاية لقوله تعالى: * (أو مسكينا ذا متربة) * وهو المطروح على التراب
~~لشدة الاحتياج، ولان الشاعر قد أثبت للفقير مالا في قوله:
# أنا الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد وقال الأصمعي:
~~الفقير أسوأ حالا، وبه قال الشافعي ووافقه من الامامية المحقق ابن إدريس
~~الحلي والشيخ أبو جعفر الطوسي في المبسوط والخلاف، لان الله بدأ به في آية
~~الزكاة، وهو يدل على الاهتمام بشأنه في الحاجة واستعاذة النبي صلى الله
~~عليه وآله من الفقر مع قوله (اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني مع
~~المساكين) (1) لان الفقير مأخوذ من كسر الفقار من شدة الحاجة وإثبات الشاعر
~~المال للفقير لا يوجب كونه أحسن حالا من المسكين، فقد أثبت تعالى للمسكين
~~مالا في آية السفينة.
# ثم قال: والحق أن المسكين أسوأ حالا من الفقير، لا لما ذكر بل لما روي في
~~الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن أبي بصير قال: قلت لابي عبد الله قول الله
~~تعالى: * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * قال: (الفقير الذي لا يسأل
~~الناس،
# PageV03P418
# والمسكين أجهد منه، والبائس أجهدهم) (1) - انتهى. وهو جيد.
# والفقراء في حديث الزكاة فسرهم العالم عليه السلام بالذين لا يسألون
~~الناس إلحافا.
# وفي بعض بعض أحاديث الباب (الفقراء هم أهل الزمانة والحاجة، والمساكين
~~أهل الحاجة من غير زمانة).
# وفي الدعاء (نعوذ بك من الفقر والقلة) قيل الفقر المستعاذ منه إنما هو
~~فقر النفس الذي يفضي بصاحبه إلى كفران نعم الله ونسيان ذكره ويدعوه إلى سد
~~الخلة بما ms1292 يتدنس به عرضه ويثلم به دينه، والقلة تحمل على قلة الصبر أو قلة
~~العدد.
# وفي الخبر انه صلى الله عليه وآله تعوذ من الفقر، وانه قال (الفقر فخري)
~~(2) وبه افتخر على سائر الأنبياء. وقد جمع بين القولين بأن الفقر الذي تعوذ
~~منه الفقر إلى الناس والذي دون الكفاف، والذي افتخر به صلى الله عليه وآله
~~هو الفقر إلى الله تعالى. وإنما كان هدا فخرا له على سائر الأنبياء مع
~~مشاركتهم له فيه لان توحيده واتصاله بالحضرة الإلهية وانقطاعه إليه كان في
~~الدرجة التي لم يكن لاحد مثلها في العلو، ففقره إليه كان أتم وأكمل من فقر
~~سائر الأنبياء.
# وفقارة الظهر بالفتح: الخرز الذي يضم النخاع الذي يسمى خرز الظهر، والجمع
~~فقار بحذف الهاء مثله سحابة وسحاب. والفقرة لغة في الفقار، وجمعها فقر
~~وفقرات كسدرة وسدر وسدرات.
# ومنه قيل لآخر بيت من القصيدة والخطبة (فقرة) تشبيها بفقرة الظهر.
# و (ذو الفقار) بفتح الفاء وكسرها عند العامة: اسم سيف كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله ونزل به جبرئيل عليه السلام من السماء، وكانت حلقته فضة -
~~كذا في حديث الرضا عليه السلام.
# قال (وهو عندي) (3) قيل سمي بذلك لأنه كانت فيه حفر صغار حسان وخروز
~~مطمئنة.
# والمفقر من السيوف: ما فيه خروز
# PageV03P419
# مطمئنة، وقيل كان هذا السيف لمنبت بن الحجاج السهمي كان مع ابنه العاص
~~يوم بدر، فقتله أمير المؤمنين عليه السلام وجاء به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام بعد ذلك
~~فقاتل به دونه يوم أحد، وقيل كان من حديدة وجدت عند الكعبة في زمن جرهم أو
~~غيرهم.
# وروي أن بلقيس أهدت لسليمان ستة أسياف وكان ذو الفقار منها.
# وروي عن علي عليه السلام قال: إن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~وقال له: إن صنما في اليمن مغفر من حديد إبعث إليه فادفقه وخذ الحديد.
# قال: فدعاني فبعثني إليه، فدفقت الصنم وأخذت الحديد فجئت به إلى رسول
~~الله ms1293 صلى الله عليه وآله، فاستضرب منه سيفين فسمى أحدهما ذا الفقار والآخر
~~مخذم، فتقلد رسول الله صلى الله عليه وآله ذا الفقار وأعطاني مخذما ثم
~~أعطاني بعد ذا الفقار.
# وفي الحديث (من القواصم الفواقر التي تقصم الظهر جار السوء) الفواقر:
# الدواهي، واحدتها فاقرة كأنها تحطم فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر.
# ف ق س فقس الطائر بيضته فقسا: أفسدها.
# ف ق ط هي من أسماء المعاني بمعنى انته، وكثيرا ما تصدر بالفاء تنزيلا
~~للفظ منزلة جزاء شرط محذوف قاله التفتازاني. وقال الجوهري إذا كانت قط
~~بمعنى حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء يقال رأيته مرة واحدة فقط
~~يعنى فحسب.
# ف ق ع قوله تعالى: * (فاقع لونها) * أي شديدة الصفرة * (تسر الناظرين) *
~~[2 / 69].
# والفقاع كرمان: شئ يشرب يتخذ من ماء الشعير فقط، وليس بمسكر ولكن ورد
~~النهي عنه، قيل سمي فقاعا لما يرتفع في رأسه من الزبد.
# والفقع: ضرب من الكمأة، وهي البيضاء الرخوة، وكذلك الفقع كقرد.
# ف ق م في الحديث (من حفظ ما بين فقميه PageV03P420
# ورجليه دخل الجنة) فقماه: لحياه.
# والمعنى: من حفظ لسانه وفرجه دخل الجنة.
# وفي الحديث (حرم المدينة من ذباب إلى فأقم) هو اسم موضع كالعريض والنقيب
~~من قبل مكة.
# ف ق ه قوله تعالى * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) * [17 / 44] أي لا تفهمونه
~~من قولهم فقهت الكلام: إذا فهمته، ومنه سمي الفقيه فقيها.
# يقال فقه الرجل بالكسر يفقه فقها من باب تعب: إذا علم.
# وفقه بالضم مثله، وقيل: الضم إذا صار الفقه له سجية.
# وفلان لا يفقه أي لا يفهم.
# ثم خص به (علم الشريعة).
# قال بعض الاعلام: الفقه هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد، ويسمى العلم
~~بالاحكام فقها، والفقيه: الذي علم ذلك واهتدى به إلى استنباط ما خفي عليه -
~~انتهى.
# وقد فقه بالضم فقاهة، وفقهه الله، وتفقه: إذا تعاطى ذلك.
# وفاقهته: إذا باحثته في الفقه.
# وفي الحديث (من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله فقيها عالما) قال
~~بعض الشارحين: ليس المراد به ms1294 الفقه بمعنى الفهم فإنه لا يناسب المقام، ولا
~~العلم بالأحكام الشرعية عن أدلتها التفصيلية فإنه مستحدث، بل المراد
~~البصيرة في أمر الدين، والفقيه أكثر ما يأتي في الحديث بهذا المعنى،
~~فالفقيه هو صاحب البصيرة، وإليها أشار صلى الله عليه وآله بقوله (لا يفقه
~~العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، وحتى يرى للقرآن وجوها كثيرة،
~~ثم يقبل على نفسه فيكون لها أشد مقتا).
# ثم قال: هذه البصيرة إما موهبية وهي التي دعا بها النبي صلى الله عليه
~~وآله لأمير المؤمنين عليه السلام حين أرسله إلى اليمن حيث قال (اللهم فقهه
~~في الدين) أو كسبية وهي التي أشار إليها أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال
~~لولده الحسن عليه السلام (وتفقه يا بني في الدين) - انتهى كلامه.
~~PageV03P421
# ولا يخفى أن ما أراده من معنى الفقه لا يخلو من غموض، ولعل المراد منه
~~(علم الشريعة) كما نبه عليه الجوهري فيكون المعنى حينئذ من حفظ على أمتي
~~أربعين حديثا فيما يحتاجون إليه في أمر دينهم وإن لم يكن فقيها عالما بعثه
~~الله يوم القيامة فقيها عالما داخلا في زمرة العلماء الفقهاء. وثوابه
~~كثوابهم بمجرد حفظ تلك الأحاديث، وإن لم يتفقه في معانيها.
# وقد تكرر في الحديث (الامر بالتفقه في دين الله) والمراد به على ما قرره
~~بعض الشارحين: هو أن سائر الأفعال التي أوجبها الله تعالى كالوضوء، والغسل،
~~والصلاة، والصوم، والحج، والزكاة، والجهاد، والامر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر يجب على الخلق طلب العلم بها.
# وأما الأحكام الشرعية الوضعية كحكم الشك في عدد الركعات، وحكم من زاد على
~~سجدة سهوا، وأحكام البيع، والميراث والديات، والحدود، والقصاص، والاقتضائية
~~التي هي تحريم بعض الأفعال كحرمة الغيبة، وشرب الخمر وغير ذلك فإنما يجب
~~طلب العلم عند الحاجة إليها.
# ف ك ر في الحديث (تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة) قال فخر الدين الرازي
~~نقلا عنه في توجيه ذلك: هو أن الفكر يوصلك إلى الله والعبادة توصلك إلى
~~ثواب الله، والذي يوصلك إلى الله خير مما ms1295 يوصلك إلى غير الله، أو أن الفكر
~~عمل القلب والطاعة عمل الجوارح فالقلب أشرف من الجوارح، يؤكد ذلك قوله
~~تعالى * (أقم الصلاة لذكري) * جعلت الصلاة وسيلة إلى ذكر القلب، والمقصود
~~أن العلم أشرف من غيره - انتهى.
# والتفكر: التأمل، والفكر بالكسر اسم منه، وهو لمعنيين: أحدهما القوة
~~المودعة في مقدمة الدماغ. وثانيهما أثرها أعني ترتب أمور في الذهن يتوصل
~~بها إلى مطلوب يكون علما أو ظنا.
# وأفكر وتفكر وفكر بمعنى، يقال فكرت في الامر - من باب ضرب - وتفكرت فيه،
~~وأفكرت بالألف.
# وفي الحديث (من تفكر في ذات الله تزندق) أي من تأمل في معرفة الذات
~~PageV03P422
# تزندق، لأنه طلب ما لم يطلبه ولم يصل إليه نبي ولا وصي ولا ولي، ومن هنا
~~قال ابن أبي الحديد:
# فيك يا أعجوبة الكون غد الفكر كليلا أنت حيرت ذوي اللب وبلبلت العقولا
~~كلما قدم فكري فيك شبرا فر ميلا ناكصا يخبط في عمياء لا تهدي السبيلا
~~وقولهم ليس في هذا الامر فكر:
# أي ليس لي فيه حاجة. قال الجوهري والفتح أصح من الكسر.
# والفكرة: الاسم من الافتكار مثل العبرة من الاعتبار، والجمع فكر كسدرة
~~وسدر.
# ف ك ك قوله تعالى * (فك رقبة) * [90 / 13] أي إعتاق رقبة.
# وقيل المراد: الإعانة في ثمنها وهو مروي عن علي عليه السلام.
# وفككت الشئ: خلصته.
# وفك الرهن وافتكه بمعنى خلصه.
# وفكاك الرهن بالفتح: ما يفتك به.
# وبالكسر لغة.
# ومنعها الأصمعي والفراء.
# وفككت الأسير والعبد من الأسر والرق.
# وفككت العظم: أزلته من مفصله.
# وفككت الشئ: أبنت بعضه من بعض.
# والفك بالفتح: اللحي وهما فكان.
# والجمع فكوك كفلس وفلوس.
# وعن صاحب البارع: الفكان ملتقى الشدقين من الجانبين.
# ف ك ه قوله تعالى * (فظلتم تفكهون) * [56 / 65] أي تعجبون، ويقال تندمون
~~من تفكه: تندم.
# قوله تعالى * (ونعمة كانوا فيها فاكهين) * [44 / 27] أي ناعمين وقرء *
~~(فكهين) * أي أشرين، ويقال فاكهون وفكهون بمعنى، أي معجبون بما أصابكم
~~وتقولون: إنا لمغرمون غرامة ما أنفقنا أو مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو
~~الهلاك.
# ويقال (فاكهون) للذين عندهم فاكهة ms1296 كثيرة كما يقال (رجل لابن) PageV03P423
# و (تامر) أي ذو لبن وتمر كثير.
# قوله * (وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين) * [83 / 31] قال الشيخ
~~أبو علي قرأ أبو جعفر وحفص: فكهين بغير ألف والباقون: فاكهين والمعنى: إذا
~~رجع هؤلاء الكفار إلى أهلهم رجعوا معجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم.
# قوله * (فيها فاكهة ونخل ورمان) * [55 / 68] الفاكهة: ما يتفكه به
~~الانسان أي يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا، كالزبيب والرطب والتين والبطيخ
~~والرمان.
# قال بعض اللغويين: وإنما خصه بالذكر لان العرب تذكر الأشياء مجملة ثم
~~تختص منها شيئا بالتسمية، تنبيها على فضل فيه، كقوله تعالى * (وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم) * [33 / 7].
# قال الأزهري - نقلا عنه -: ولم نعلم أن أحدا من العرب قال النخل والرمان
~~ليسا من الفاكهة، ومن قال ذلك من الفقهاء فلجهله بلغة العرب وبتأويل
~~القرآن.
# ف ل ت من كلام عمر: (كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها).
# الفلتة: وقوع الامر من غير تدبر ولا روية.
# والفلتة: كل شئ يفعله الانسان فجأة من غير تدبر ولا روية.
# وفي الحديث: (شيعتنا ينطقون بنور الله، ومن يخالفونهم ينطقون بتفلت) أي
~~من غير فكر ولا تدبر.
# والتفلت والافلات والانفلات:
# التخلص، يقال أفلت الطائر وغيره إفلاتا:
# تخلص.
# وفلت الطائر فلتا من باب ضرب لغة.
# والفلتات: الزلات، جمع (فلته) وهي الزلة. وفي الحديث: (قل من يفلت من
~~ضغطة القبر) أي يتخلص منها.
# وانفلت: خرج بسرعة.
# ف ل ج في الحديث (لا يوم صاحب الفالج الأصحاء). PageV03P424
# وفيه (من أشراط الساعة أن يفشوا الفالج) الفالج: داء معروف يحدث في أحد
~~شقي البدن طولا فيبطل إحساسه وحركته، وربما كان في الشقين ويحدث بغتة، وفي
~~كتب الطب أنه في السابع خطر، فإذا جاوز السابع انقضت حدته، فإذا جاوز
~~الرابع عشر صار مرضا مزمنا.
# وأفلج الله حجته: أي أظهرها.
# و (الفالج) بكسر اللام: الغالب في قماره.
# وقد فلج أصحابه: إذا غلبهم، والاسم (الفلج) بالضم وسكون اللام.
# والفلج: الظفر والفوز، مقصور من الفلاج، ms1297 يقال فلج فلوجا من باب قعد: ظفر
~~بما طلب.
# وفلج بحجته: أثبتها. وفي الحديث (أعطى الله المؤمن ثلاث خصال منها الفلج
~~في الدنيا والآخرة).
# وفيه (يا معشر الشيعة خاصموا بسورة القدر تفلجوا) أي تظفروا وتغلبوا من
~~خاصمكم.
# وفي الدعاء (وأسألك الفلج بالصواب) أي الفوز والظفر، من فلج الرجل على
~~خصمه: غلبه.
# وضربت فلجتك: أي موضع الفلج، وهو الشق في الشفة العليا.
# و (الفالج) بالكسر: الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة سمي
~~بذلك لان سناميه يختلف ميلهما.
# ومنه حديث وصف الجامعة أعني صحيفة فاطمة عليها السلام (هي سبعون ذراعا في
~~عرض الأديم مثل فخذ الفالج) يعني لضخامتها (وفلجت المال) من باب ضرب: قسمته
~~بالفلج بالكسر، وهو مكيال معروف.
# و (الفلج) بالتحريك: تباعد ما بين الثنايا والرباعيات.
# ومنه المتفلجات اللواتي يفعلن ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين. ومنه (لعن
~~الله المتفلجات للحسن).
# ورجل أفلج الأسنان وامرأة فلجاء الأسنان. وفي وصفه (ص) (كان مفلج
~~الأسنان) (1) كل ذلك بمعنى انفراجها.
# PageV03P425
# وفلجت الجزية على القوم: إذا فرضتها عليهم.
# والفلوجة: الأرض المصلحة للزرع، ومنه سمي موضع علي الفرات (فلوجة) (1).
# والفلاجون: الزراعون الذين يفلجون الأرض، أي يشقونها.
# والفليجة: شقة من شقق الخباء.
# وتفلجت قدمه: تشققت في الكافي في باب الحلواء في حديث الصادق (ع) (فأرسل
~~إلينا اصنعوا لنا فالوذجا) (2) وفي مكارم الاخلاق (إن بعض الصحابة أتى
~~النبي صلى الله عليه وآله بفالوذج فأكل منه وقال: مم هذا يا عبد الله؟
~~فقال:
# بأبي أنت وأمي تجعل السمن والعسل ثم قسوطه حتى ينضج فيأتي كما ترى، فقال
~~صلى الله عليه وآله إن هذا طعام طيب).
# ف ل ح قوله تعالى: * (قد أفلح المؤمنون) * [23 / 1] قيل هو كلام يقال لكل
~~من عقل وحزم وتكاملت فيه خلال الخير قد أفلح، وأفلح الرجل: فاز وظفر، وفي
~~الآية دلالة على بشرى فاعلي الصلاة بالفلاح الذي هو الفوز بأمانيهم والظفر
~~بمطلوبهم من الخلاص من عذاب الله والبقاء على دوام رحمته لهم.
# و (الفلح) محركة: الفوز والنجاة والبقاء في الخير، والفلاح مثله، وهو
~~ضربان ms1298 دنيوي وأخروي: فالأول الظفر بما تطيب به الحياة الدنيا، والثاني ما
~~يفوز به الرجل في دار الآخرة. وقد قيل إنه أربعة أشياء: بقاء بلا فناء،
~~وغنى بلا فقر، وعز بلا ذل، وعلم بلا جهل.
# قوله: * (وأولئك هم المفلحون) * [2 / 5] أي الفائزون بما طلبوا الباقون
~~في الجنة، من الفلاح وهو البقاء والظفر وإدراك البغية.
# ومنه الدعاء (أقلبني مفلحا منجحا).
# ومنه الدعاء (مقاليد الفلاح).
# وحي على الفلاح: هلم إلى سبب
# PageV03P426
# الفوز والبقاء في الجنة وهو الصلاة، أو هلموا إلى طريق النجاة والفوز.
# و (فلحت الأرض) من باب نفع:
# شققتها للحرث، والأكار فلاح، والصناعة فلاحة بالكسر.
# والأفلح: مشقوق الشقة السفلى، ومنه (رجل أفلح) وهو خلاف الأعلم.
# ف ل ذ الفلذة كسدرة: القطعة من الكبد واللحم والمال، والجمع أفاليذ.
# وفلذ كسدر يقال فلذت له من شئ فلذا من باب ضرب: قطعت له منه.
# ف ل س أفلس الرجل كأنه صار إلى حال ليس له فلوس بعد أن كان ذا دارهم، فهو
~~مفلس، والجمع مفاليس. وحقيقته الانتقال من حالة اليسر إلى حالة العسر.
# والفلس الذي يتعامل به، وفاؤه مفتوحة، ويجمع في القلة على أفلس وفي
~~الكثرة على فلوس.
# وقد فلسه القاضي تفليسا: نادى عليه انه أفلس.
# و (تفليس) من بلاد الأرامنة، ومنه الفضل بن أبي قرة التفلسي المذكور في
~~رجال من لم يرو (1).
# ف ل س ط (فلسطين) قيل هو موضع بمكة ويقال إنه مولد النبي صلى الله عليه
~~وآله.
# وفي القاموس (فلسطين) كورة بالشام (2) وقرية بالعراق.
# ف ل س ف قال بعض العارفين: الفلسفة لغة يونانية معناها محبة الحكمة،
~~وفيلسوف أصله فيلاسوف أي محب الحكمة، وفيلا:
# المحب، وسوف الحكمة.
# وقد جاء في الحديث صفة المتفلسفين ف ل ط كان تلامذة أفلاطون ثلاث فرق،
# PageV03P427
# وهم الاشراقيون والرواقيون والمشائيون فالاشراقيون هم الذين جردوا ألواح
~~عقولهم عن النفوس الكونية فأشرقت عليهم لمعات أنوار الحكمة من لوح النفس
~~الأفلاطونية من غير توسط العبارات وتخلل الإشارات، والرواقيون هم الذين
~~كانوا يحبسون في رواق بيته ويتلقون منه فوائد الحكمة في ms1299 تلك الحالة، وكان
~~أرسطو من هؤلاء، وربما يقال إن المشائين هم الذين كانوا يمشون في ركاب
~~أرسطو لا في ركاب أفلاطون - كذا ذكر الشيخ البهائي رحمة الله عليه.
# ف ل ق قوله تعالى * (قل أعوذ برب الفلق) * [113 / 1] الفلق بالتحريك قيل
~~هو ضوء الصبح وإنارته.
# والمعنى قل يا محمد أعتصم وأمتنع برب الصبح وخالقه ومدبره ومطلعه متى شاء
~~على ما يرى من الصلاح فيه.
# ويق هو الخلق كله لأنهم ينفلقون بالخروج من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات
~~كما ينفلق الحب من النبات ويق الفلق: ما ينفلق عن الشئ وهو يعم جميع
~~الممكنات فإنه جل شأنه فلق ظلمه عدمها بنور إيجادها.
# وقيل الفلق: صدع في النار، فيه سبعون ألف بيت، في كل بيت سبعون ألف اسود،
~~في جوف كل أسود سبعون ألف جرة سم، لابد لأهل النار أن يمروا عليها.
# كذا في معاني الاخبار.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم: الفلق جب في جهنم يتعوذ أهل النار من شدة حره
~~سأل الله أن يأذن له أن يتنفس فأذن له فأحرق جهنم.
# وفي ذلك الجب صندوق من نار يتعوذ أهل ذلك الجب من ذلك الصندوق وهو
~~التابوت.
# وفي ذلك التابوت ستة من الأولين وستة من الآخرين.
# فأما الستة من الأولين فابن آدم الذي قتل أخاه، ونمرود إبراهيم، وفرعون
~~موسى، والسامري الذي اتخذ العجل والذي هود اليهود ونصر النصارى.
# وأما الستة من الآخرين فأربعة من المنافقين، وصاحب الخوارج، وابن ملجم
~~PageV03P428
# قوله * (فالق الاصباح) * [6 / 96] أي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل.
# والفلق: الشق.
# والاصباح والصبح واحد وهو مصدر أصبحنا إصباحا.
# قوله (ورب الظلام والفلق) أراد بالفلق النور.
# وفي حديث الجامعة (هي صحيفة من فلق فيه) هو بالكسر والفتح أي من شق فيه.
# وفلقته من باب ضرب: شققته.
# والفلق بالسكون: الشق.
# والتفلق مثله.
# وتفلق الشئ: تشقق.
# والفلوق: الشقوق.
# ف ل ك قوله تعالى * (في الفلك المشحون) * [26 / 119] الفلك بالضم السفينة
~~واحد وجمع، يذكر ويؤنث.
# قال تعالى * (في الفلك المشحون) * [26 / 119] فجاء به مذكرا.
# وقال * (والفلك التي ms1300 تجري في البحر) * [2 / 164] فأنث.
# وقال * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة) * [10 / 22] فجمع.
# والفلك بالتحريك: واحد أفلاك النجوم كسبب وأسباب.
# سمي فلكا لاستدارته.
# وكل مستدير فلك.
# ويجوز أن يجمع على فلك كأسد وأسد.
# وفي الحديث (إن الفلك دوران السماء) فهو اسم للدوران خاصة.
# وأما المنجمون فالفلك عندهم:
# ما ركبت فيه النجوم، ولا يقصرونه على الدوران.
# وفلكة المغزل وزان تمرة معروفة.
# ف ل ل الفل بالفتح واحد فلول السيف وهي كسور في حده.
# والفلة مثله.
# وفللت الجيش من باب قتل: كسرته وهزمته.
# وفليت رأسي من باب رمى: نقيته من القمل. PageV03P429
# والفلفل بضمتين: حب معروف.
# ف ل ن قال ابن السراج - نقلا عنه -:
# فلان كناية عن اسم سمي به المحدث عنه، خاص غالب.
# ويقال في النداء (يافل) بحذف الألف والنون لغير ترخيم، ولو كان ترخيما
~~لقالوا يا فلا.
# ف ل و في الحديث القدسي: (الرجل يتصدق بالتمرة ونصف التمرة فأربيها كما
~~يربي الرجل فلوه وفصيله) الفلو بتشديد الواو وضم اللام: المهر يفصل عن أمه
~~لأنه يفتلي أي يفطم، والجمع (أفلاء) كعدو وأعداء وعن أبي زيد: إذا فتحت
~~الفاء شددت الواو وإذا كسرت خففت، والأنثى (فلوة) بالهاء، وإنما ضرب المثل
~~بالفلو لأنه يريد زيادة تربيته وكذا الفصيل.
# والفلاة: الأرض التي لا ماء فيها والجمع (فلا) كحصاة وحصى، وجمع الجمع
~~(أفلاء) كسبب وأسباب (1).
# ف ل ى وفليت رأسي فليا من باب رمى: نقيته عن القمل.
# ف م الفم: معروف ويقال بالحركات الثلاث، ولكن فتح الفاء أفصح منهما، أي
~~من الضم والكسر، واصله فوه، نقصت الهاء، وعوض عنها بالميم، فإذا صغرته أو
~~جمعته رددته إلى الأصل فقلت فويه وأفواه ولا يقال أفماء.
# ف ن د قوله تعالى: * (لولا أن تفندون) * [12 / 94] أي تجهلون، وأصل الفند
~~بالتحريك نقصان عقل يصدر من هرم، ومثله عجوز مفندة، ويقال أصل الفند الخرف،
~~يقال أفند الرجل خرف وتغير عقله، ثم قيل قند الرجل: إذا جهل، وأصله من ذلك.
# وفي الحديث (ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا ms1301 أو مرضا مفسدا).
# PageV03P430
# يقولون للشيخ إذا هرم (قد أفند) لأنه تكلم بالمخرف من الكلام.
# ومنه حديث التنوخي رسول هرقل (وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند).
# والفند: الكذب أيضا، وقد أفند إفنادا: كذب.
# والتفنيد: اللوم وتضعيف الرأي.
# وأفنده الكبر: أوقعه في الفند.
# وفي الخبر (أسرع الناس لحوقا بي قومي ويعيش الناس بعدهم أفنادا يقتل
~~بعضهم بعضا) أي يصيرون فرقا مختلفين.
# وفيه (أريد أن أفند فرسا) أي أرتبطه وأتخذه حصنا وملاذا ألجأ إليه كما
~~يلجأ إلى الفند من الجبل.
# و (الفند) بالكسر فالسكون قطعة من الجبل طولا.
# ف ن د ق الفندق كقنفد: الخان للسبيل والجمع الفنادق.
# ومنه الحديث (إني أتقبل الفنادق فينزل عندي رجل فيموت) الحديث.
# ف ن ش فنش في الأرض فنشا: استرخى.
# ف ن ك في الحديث (أصلي في الفنك) هو كعسل: دويبة برية غير مأكولة اللحم
~~يؤخذ منها الفرو.
# ويقال: إن فروها أطيب من جميع أنواع الفراء.
# يجلب كثيرا من بلاد الصقالبة.
# وهو أبرد من السمور، وأعدل وأحر من السنجاب، صالح لجميع الأمزجة
~~المعتدلة.
# ويقال إنه نوع من جراء الثعلب الرومي.
# وعن الأزهري وغيره: هو معرب.
# وحكي عن بعض العارفين: إنه يطلق على فرخ ابن آوى في بلاد الترك.
# ف ن ن قوله تعالى * (ذواتا أفنان) * [55 / 48] أي أغصان واحدها فتن،
~~وتجمع أيضا على أفانين.
# وقيل: ذواتا ألوان من الثمار، الواحد: فن.
# والفن كفلس: واحد الفنون كفلوس وهي الأنواع.
# ورجل متفنن أي ذو فنون. PageV03P431
# ف ن ى (فناء الكعبة) بالمد: سعة أمامها.
# وقيل: ما امتد من جوانبها دورا وهو حريمها خراج المملوك منها، ومثله فناء
~~الدار، والجمع (أفنية).
# ومنه الخبر: (اكنسوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود).
# وفى الدعاء: (نازل بفنائك) والخطاب لله، وهو على الاستعارة.
# وفني المال يفنى من باب تعب فناء:
# إذا باد واضمحل وأفناه غيره وكل مخلوق صائر إلى الفناء أي الهلاك
~~والاضمحلال.
# ويقال للشيخ (فإن) على المجاز لقربه ودنوه من الفناء.
# ومن أمثالهم: نعوذ بالله من قرع الفناء وصغر الاناء) أي خلو الدار من
~~سكانها والآنية ms1302 من مستودعاتها. و (القرع) بالتحريك هو أن يكون في الأرض ذات
~~الكلاء موضع لا نبات فيها كالقرع في الرأس.
# وفى الدعاء: (وأعوذ بك من الذنوب التي تعجل الفناء) وهي كما وردت به
~~الرواية عن الصادق (ع) - الكذب والزنا وقطع الرحم واليمين الفاجرة وسد
~~الطرق وادعاء الإمامة بغير حق.
# ف ه د (الفهد) بالفتح فالسكون واحد الفهود: حيوان معروف يصطاد به،
~~والأنثى فهدة، والجمع فهود كفلس وفلوس.
# وفهد الرجل: إذا أشبه الفهد في كثرة نومه.
# حكى ابن خلكان المؤرخ أن الرشيد العباسي خرج مرة إلى الصيد فانتهى به
~~الطرد إلى قبر علي عليه السلام الآن، فأرسل الفهود على صيد فتبعت الصيد إلى
~~مكان قبره فوقفت ولم تقدر على الصيد، فعجب الرشيد من ذلك فجاءه رجل من أهل
~~الحيرة فقال: يا أمير المؤمنين إن دللتك على قبر ابن عمك علي بن أبي طالب
~~ما لي عندك؟ قال: أتم مكرمة. قال:
# هذا قبره. فقال له الرشيد: من أين علمته؟ قال: كنت أجئ مع أبي نزوره
~~PageV03P432
# وأخبرني أنه كان يجئ مع جعفر الصادق عليه السلام فيزوره، وأن جعفرا كان
~~يجئ مع أبيه محمد الباقر عليه السلام فيزوره، وكان الحسين عليه السلام
~~علمهم بمكان القبر، فأمر الرشيد أن يحجر الموضع، فكان أول أساس فيه ثم
~~تزايدت الأبنية فيه في أيام السامانية وبني حمدان وتفاقم في أيام الديلم أي
~~أيام بني بويه انتهى.
# ونقل أن عضد الدولة هو الذي أظهر قبر علي عليه السلام وعمر المشهد هناك
~~وأوصى أن يدفن به، اسمه فنا خسرو أبو شجاع بن ركن الدولة بن الحسن ابن بويه
~~الديلمي، وكان عظيم الدولة أعظم بني بويه مملكة.
# ف ه ر في الحديث (كأنهم يهود سرجوا من فهرهم) فهر اليهود بالضم بيعهم
~~ومدارسهم، وفى الصحاح وأصلها بهر وهي عبرانية فعربت، وفي النهاية هي كلمة
~~نبطية أو عبرانية أعربت.
# والفهر: الحجر ملا الكف، وقيل الحجر مطلقا.
# و (فهر) بالكسر أبو قبيلة، وهو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.
# وفي الخبر (نهى عن الفهر ms1303 والفهر) مثل نهر ونهر وهو أن يجامع الرجل امرأة
~~ثم يتحول عنها قبل الفراغ إلى أخرى فينزل.
# ف ه م قوله تعالى * (ففهمناها سليمان) * [21 / 79] الضمير للحكومة أو
~~الفتوى حيث حكم داود بالغنم لصاحب الحرث، فقال سليمان وهو ابن أحد عشر سنة:
# غير هذا يا نبي الله أرفق بالفريقين!
# قال: وما ذاك؟ قال: تدفع الغنم إلى صاحب الحرث فينتفع بها والحرث إلى
~~صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان! فقال: القضاء ما قضيت وأمضى الحكم
~~بذلك. والصحيح على ما قيل:
# أنهما جميعا حكما بالوحي إلا أن حكومة سليمان نسخت حكومة داود، لان
~~الأنبياء لا يجوز أن يحكموا بالظن والاجتهاد، ولهم طريق إلى العلم.
# وفي قوله تعالى * (وكلا آتيناه حكما وعلما) * [21 / 79] دلالة على هذا.
# والفهم: ضد الغباوة، يقال فهمته PageV03P433
# فهما وفهامة من باب تعب - وتسكين المصدر لغة - إذا علمته، وقيل الساكن
~~اسم المصدر.
# وفلان فهم، وقد استفهمني الشئ، وأفهمته وفهمته تفهيما.
# وفي حديث مدح الاسلام (جعله فهما لمن عقل) أي مفهوما، أطلق عليه لفظ
~~الفهم مجازا، إطلاقا لاسم المسبب على السبب، وهو مسبب (1) من فهم عنه وعقل
~~مقاصده.
# وحروف الاستفهام: هل، وهي سؤال عن الوجود. ومن وهي سؤال عن الشخص ومتى
~~وهي سؤال عن الحال. وما وهي سؤال عن الماهية. وكم وهي سؤال عن العدد.
# وأين وهي سؤال عن المكان. وأي وهي سؤال عن التفسير والعدد. ولم وهي سؤال
~~عن العلة.
# وفهم: قبيلة.
# ف ه ه الفهة والفهاهة: العي.
# يقال رجل فه وامرأة فهة.
# وفههت بالكسر يا رجل فهها أي عييت - قاله الجوهري.
# ف ه وق في الخبر (إن أبغضكم إلى المتفيهقون المتشدقون) المتفيهقون: الذين
~~يظهرون للناس أنهم ذو فهم وذكاء ليقربوهم ويعظموهم.
# وأصله الفهق وهو الامتلاء كأنه ملا به شدقه، وهو رفع الصوت بالكلام وقلة
~~الاستحياء في أنه لا يبالى بكل ما قال حتى يخاف الناس من لسانه.
# ف و ت قوله تعالى: * (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) * [67 / 3] أي
~~اضطراب واختلاف، وأصله من الفوت، وهو ms1304 أن يفوت الشئ فيقع في الخلل.
# وفي الحديث: (أتخوف من الفوت قلت: وما الفوت؟ قال: الموت).
# والفوت: الفوات. ومنه الدعاء (إنما يعجل من يخاف الفوت) أي الفوات.
# وموت الفوات: موت الفجأة، ومنه (مر بحائط فأسرع فقال: أخاف موت الفوات).
# PageV03P434
# والفوت: الفائت، ومنه (يا جامع كل فوت) أي كل فائت.
# وفات الامر فوتا وفواتا: أي فات وقت فعله.
# ومنه (فاتت الصلاة) إذا خرج وقت فعلها ولم تفعل.
# فاتني فلان بكذا: سبقني.
# وتفاوت الشيئان تفاوتا - بحركات الواو والضم: - أكثر تباعد ما بينهما.
# ف وج قوله تعالى: * (فتأتون أفواجا) * [78 / 18] الفوج: الجماعة من
~~الناس، والجمع أفواج مثل ثوب وأثواب، وجمع الأفواج: أفاوج وأفاويج، أي
~~تأتون من القبور إلى موقف الحساب أمما كل أمة مع إمامهم، وقيل جماعات
~~مختلفة.
# قال الشيخ أبو علي: روى معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~يحشر أصناف من أمتي أشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم، فبعضهم
~~على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير.
# وبعضهم منكسون أرجلهم من فوق وجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عمى، وبعضهم صم
~~بكم، وبعضهم يمضغون ألسنتهم، فهي مدلات على صدورهم يسيل القيح من أفواههم،
~~وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار، وبعضهم أشد
~~نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون ثيابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم، فأما
~~الذين على صورة القردة فالقتات من الناس، وأما الذين على صورة الخنازير
~~فأهل السحت، وأما المنكسون على رؤوسهم فآكلة الربا، وأما العمى فالذين
~~يجورون في الحكم، وأما الصم البكم فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين يمضغون
~~ألسنتهم فالعلماء والقضاة الذين خالف أعمالهم أقوالهم، وأما الذين قطعت
~~أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران، وأما المصلبون على جذوع من النار
~~فالسعاة بالناس إلى السلطان، وأما الذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين
~~يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في أموالهم، وأما الذين يلبسون
~~الجباب فأهل الكبر والفخر والخيلاء (1)
# PageV03P435
# ف و ح، ف ى ح في الحديث (شدة الحر من فيح جهنم) الفيح شيوع الحر، ويقال
~~بالواو ms1305 من فاحت القدر تفيح وتفوح: إذا غلت وشبه بنار جهنم، ويحتمل الحقيقة
~~وانه أرسل من نارها إنذارا للجاحدين وكفارة لذنوب غيرهم.
# ومثله قوله عليه السلام في وجه النهى من الاستشفاء في المياه الحارة التي
~~تكون في الجبال (يشم منها رائحة الكبريت لأنها من فيح جهنم).
# وفاحت النار فيحا: انتشرت.
# وفاحت ريح المسك تفوح فوحا وتفيح فيحا كذلك، قالوا ولا يقال فاح إلا في
~~الريح الطيبة خاصة، ولا يقال في الخبيثة والمنتنة إلا هب ريحها.
# ف و خ، ف ى خ فأخت منه ريح طيبة تفوخ وتفيخ مثل فاحت - قاله الجوهري.
# ف ود فودا الرأس: جانباه، ومنه قولهم (بدا الشيب بفوديه).
# والفائدة: ما استفدت من علم أو مال.
# وما فادت له فائدة: أي ما حصلت.
# وأفدت المال: استفدته.
# و (أحمد الفائدي) رجل من رواة الحديث (1).
# و (المفيد) لقب الشيخ محمد بن محمد بن النعمان، شيخ الشيخ الطوسي.
# قال ابن إدريس في آخر السرائر في ترجمة المفيد: وكان من أهل عكبر في موضع
~~يعرف بسويقة، وانحدر مع أبيه إلى بغداد وبدأ يقرأ العلم على عبد الله
~~المعروف بالجعل (2).
# ف ور قوله تعالى: * (من فورهم هذا) * [3 / 125] أي من غضبهم الذي غضبوه
~~ببدر، وأصل الفور الغليان والاضطراب،
# PageV03P436
# يقال فارت القدر فورا وفورانا: إذا غلت، استعير للسرعة.
# قوله: * (وفار التنور) * [11 / 40] أي نبع، يقال فار الماء يفور فورا:
~~نبع وجرى.
# وفي الحديث (الحمى من فور جهنم) أي من غليانها.
# وفار العرق فورا: هاج.
# ورجعت إليه من فوري: أي من قبل أن أسكن.
# وقولهم (الشفعة على الفور) أي على الوقت الحاضر الذي لا تأخير فيه، ثم
~~استعمل في الحالة التي لا بطؤ فيها.
# ف وز قوله: * (ذلك هو الفوز العظيم) * [9 / 72] الفوز: النجاة والظفر
~~بالخير، من قولهم فاز يفوز فوزا: إذا ظفر ونجا.
# والفائز بالشئ: الظافر به، ومنه (الفائزون).
# قوله: * (إن للمتقين مفازا) * [78 / 31] أي ظفرا بما يريدون.
# قوله: * (وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم) * [39 / 61] أي بسبب منجاتهم
~~وهو العمل الصالح.
# والمفازة: المنجاة، وهي مفعلة ms1306 من الفوز، يقال فار فلان: إذا نجا.
# وفي الحديث (كان أبو عبد الله عليه السلام يستقر أياما في جبل في طرف
~~الحرم في فازة) وهي مظلة بين عمودين، قال الجوهري هو عربي فيما أرى.
# والمفازة: المهلك، مأخوذة من فوز بالتشديد: إذا مات لأنها مظنة الموت،
~~وقيل من فاز إذا نجا وسلم، سميت بذلك تفألا بالسلامة، والجمع المفاوز، وقد
~~تكرر في الحديث.
# ف وض قوله تعالى: * (وأفوض أمري إلى الله) * [40 / 44] أي أرده إليه.
# ومنه الدعاء (فوضت أمري إليك) أي رددته إليك وجعلتك الحاكم فيه.
# ومنه قوله عليه السلام (قد فوض الله إلى النبي صلى الله عليه وآله أمر
~~دينه ولم يفوض إليه تعدي حدوده) (1).
# وقوله عليه السلام (إن الله فوض إلى
# PageV03P437
# المؤمن أموره كلها) (1) لعل المراد تفويضه في المباحات، بمعنى أنه لم
~~يحاسبه على تناولها، وهو من قبيل إذن للمؤمن في كل شئ إلا في إهانة نفسه،
~~لكنه مما يفوت ثواب التواضع لله وإذلال النفس.
# والمفاوضة: المساواة والمشاركة في كل شئ، وهي مفاعلة من التفويض كأن كل
~~واحد منهما رد ما عنده إلى صاحبه.
# ومنه (تفاوض الشريكان في المال) إذا اشتركا فيه أجمع.
# وتفاوض القوم في الامر: أي فاوض إليه بعضهم بعضا.
# و (المفوضة) قوم قالوا إن الله خلق محمدا وفوض إليه خلق الدنيا فهو
~~الخلاق لما فيها، وقيل فوض ذلك إلى علي عليه السلام.
# وفي الحديث (من قال بالتفويض فقد أخرج الله عن سلطانه).
# وفي خبر (لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين).
# وممن قال بالتفويض المعتزلة، بمعنى ان الله تعالى فوض أفعال العباد
~~إليهم، وقد مر تمام البحث في جبر.
# والتفويض في النكاح والتزويج بلا مهر ف وق قوله تعالى * (ما لها من فواق)
~~* [38 / 15] اي ليس بعدها رجوع إلى الدنيا إن قرئ بالفتح.
# ومن قرأ فواق بالضم أي مالها من نظرة وراحة وإفاقة كإفاقة العليل من علته
~~قوله * (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) * [2 / 26] أي
~~فما زاد عليها في الصغر ms1307 أو الكبر.
# ومثله قوله * (فإن كن نساء فوق اثنتين) * [4 / 10] أي زائدات على اثنتين
~~وفوق: ظرف مكان نقيض تحت.
# قال في المصباح: وقد استعير للاستعلاء الحكمي.
# ومعناه الزيادة والفضل.
# فيقال العشرة فوق التسعة أي تزيد عليها.
# وهذا فوق ذاك أي أفضل.
# PageV03P438
# ثم مثل بالآيات التي تقدم ذكرها.
# واستفاق من سكره ومن مرضه وأفاق بمعنى.
# قال تعالى * (فلما أفاق) * [7 / 142] قال وأفاق من سكره كما يقال استيقظ
~~من نومه.
# وفي حديث عيادة المريض (العيادة قدر فواق الناقة) الفواق كغراب ما بين
~~الحلبتين من الوقت لأنها تحلب فتترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب.
# أو ما بين فتح يدك وقبضها على الضرع ومنه الحديث (من كتبه الله سعيدا وإن
~~لم يبق من الدنيا إلا كفواق ناقة ختم له بالسعادة).
# ومثله في حديث الأشتر لعلي عليه السلام وقد قال له يوم صفين (أنظرني فواق
~~ناقة) أي أخرني هذا المقدار.
# ومنه حديث علي عليه السلام (إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد صلى الله
~~عليه وآله تفويقا).
# قال بعض الشارحين: استعار لفظ التفويق لعطيتهم المال قليلا قليلا كفواق
~~الناقة وهو الحلبة الواحدة من لبنها.
# ووجه المشابهة القلة.
# وتراث محمد صلى الله عليه وآله الفئ الحاصل بتركته.
# وفقت فلانا أفوقه: أي صرت خيرا منه وأشرف كأنك صرت خيرا منه في المرتبة.
# ومنه الشئ الفائق وهو الجيد الخالص في نوعه.
# وفاق الرجل أصحابه يفوقهم أي علاهم بالشرف والفضل وغلبهم.
# وفاقت الجارية بالجمال فهي فائقة والفاقة والخصاصة والاملاق والمسكنة
~~والمتربة واحد، نقلا عن الهمداني في ألفاظه (1).
# وافتاق الرجل: افتقر.
# وأفاق المجنون: رجع إليه عقله.
# وفوق السهم: الوتر والجمع أفواق كقفل وأقفال وفوق علي لفظ الواحد.
# وفوق السهم من باب تعب: انكسر فوقه.
# PageV03P439
# ف و م قوله تعالى * (وفومها وعدسها وبصلها) * [2 / 61] قيل: الفوم
~~الحنطة. والخبز أيضا، يقال فوموا لنا أي اختبزوا.
# ويقال الفوم: الحبوب، ويقال الثوم المعروف، وقرأ البعض بابدال الثاء من
~~الفاء كما يقال جدث وجدف للقبر.
# ف وه قوله تعالى * (فردوا أيديهم في أفواهم) * [14 / 9] أي ms1308 فعضوها غيظا
~~مما جاء به الرسل.
# والأفواه: جمع فوه كسبب وأسباب.
# وفي حديث علي عليه السلام (إن جامعت ليلة الجمعة وكان بينكما ولد فإنه
~~يكون خطيبا قوالا مفوها) كأنه أراد منطيقا.
# وأفواه الأزقة والأنهار، واحدتها فوهة بتشديد الواو، قاله الجوهري.
# وكلمته فاه إلى في أي مشافها.
# وما فهت بكلمة، وما تفوهت بمعنى أي ما فتحت فمي به.
# في الحديث: (تلقي فيه المسك والأفاويه) قيل: هو شئ معروف عند الأطباء مثل
~~القرنفل والدارصيني وأمثالهما ف و و و (الفوة) وزان القوة: عرق يصبغ به
~~معروف.
# و (الثوب المفوى) المصبغ بالفوة.
# ف ى قوله تعالى: * (في تسع آيات إلى فرعون) * [27 / 12] قيل: (في) هنا
~~بمعنى من، أي التي عصاك وأدخل يدك في جيبك آيتان من تسع آيات.
# وقد جاءت في العربية لمعان:
# الظرفية وهو كثير.
# والمصاحبة مثل قوله تعالى: * (أدخلوا في أمم) * [7 / 38] أي معهم، ومثله
~~قوله (ع): (المؤمن له قوة في دين وحزم في لين) ويحتمل الظرفية.
# وللتعليل نحو: * (فذلكن الذي لمتني فيه) * [12 / 32] و (إن امرأة دخلت
~~النار في هرة حبستها).
# وللاستعلاء نحو: * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) * [20 / 17]. PageV03P440
# وبمعنى الباء كقوله (1):
# * بصيرون في طعن الأباهر والكلى * أي بطعن الأباهر.
# وبمعنى إلى كقوله تعالى * (فردوا أيديهم في أفواههم) * [14 / 9].
# وللمقايسة وهي الداخلة بين مفصول سابق وفاصل لاحق نحو * (فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل) * [9 / 37].
# وللسببية نحو: (في أربعين شاة شاة) أي بسبب استكمال أربعين شاة يجب شاة،
~~وقوله: (الحمد لله الذي أطعمنا في جائعين) قيل فيه ونحن جماعة جائعين.
# ف ى أ قوله تعالى: * (يتفيؤوا ظلاله) * [16 / 48] أي يرجع من جانب إلى
~~جانب، من قولهم: (تفيأت الظلال) أي تقلبت.
# قوله تعالى: * (وما أفاء الله على رسوله) * [59 / 6] أي والذي أفاءه الله
~~ورده من أموال اليهود، وأصل الفئ الرجوع كأنه في الأصل لهم ثم رجع إليهم،
~~ومنه (أفاء الله على المسلمين) أي أرجعه إليهم وصيره لهم، ومنه قيل للظل
~~الذي بعد الزوال (فئ) لرجوعه من المغرب إلى المشرق. وعن ms1309 رؤبة: كلما كانت
~~عليه الشمس فزالت عنه فهو فئ وظل، وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل والجمع:
~~أفياء وفيوه.
# وفئ النزال: موضع الظل المعد لنزولهم أو ما هو أعم كالمحل الذي يرجعون
~~إليه وينزلون به.
# ف ى ح، ف و ح في الحديث (شدة الحر من فيح جهنم) الفيح شيوع الحر، ويقال
~~بالواو من فاحت القدر تفيح وتفوح: إذا غلت وشبه بنار جهنم، ويحتمل الحقيقة
~~وانه أرسل من نارها إنذارا للجاحدين وكفارة لذنوب غيرهم.
# ومثله قوله عليه السلام في وجه النهى من الاستشفاء في المياه الحارة التي
# PageV03P441
# تكون في الجبال (يشم منها رائحة الكبريت لأنها من فيح جهنم).
# وفاحت النار فيحا: انتشرت.
# وفاحت ريح المسك تفوح فوحا وتفيح فيحا كذلك، قالوا ولا يقال فاح إلا في
~~الريح الطيبة خاصة، ولا يقال في الخبيثة والمنتنة إلا هب ريحها.
# ف ى خ، ف و خ فأخت منه ريح طيبة تفوخ وتفيخ مثل فاحت - قاله الجوهري.
# ف ى د في الحديث (ماتت ابنة له بفيد) هو على وزن بيع: منزل بطريق مكة،
~~ويقال بليدة بنجد على طريق الحاج العراقي.
# وفي القاموس فيد بطريق مكة شرفها الله تعالى على طريق الشام (1).
# ف ى ض قوله تعالى: * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * [2 / 199] اي
~~ادفعوا من حيث دفع الناس.
# واختلف فيما المراد بالإفاضة: فقيل المراد إفاضة عرفات وإن الامر لقريش
~~لأنهم كانوا لا يقفون بعرفات مع سائر العرب ويقولون نحن حرم الله فلا نخرج
~~منه فأمرهم الله بموافقة سائر العرب، وقيل الناس هو إبراهيم عليه السلام أي
~~أفيضوا من حيث أفاض وسماه بالناس كما سماه أمة.
# قوله: * (تفيضون فيه) * [10 / 61] أي تدفعون فيه بكثرة، ومنه الحديث
~~(فأفاض من عرفة).
# وأصل الإفاضة الصبر، فاستعيرت للدفع في السير.
# وأفضت الماء: إذا دفعته بكثرة.
# وفاض السيل يفيض فيضا: كثر وسال من شفا الوادي، و (أفاض) بالألف لغة.
# PageV03P442
# وأفاض الاناء فيضا: إمتلأ.
# وفاض كل سائر: جرى.
# وفاض الخبر: إذا شاع وكثر وفاضت نفسه: خرجت روحه عن أبي ms1310 عبيدة.
# وفاض صدره بالسر: أي باح به.
# ويفيض من دموعه: يسيل.
# وأفض على رأسك الماء: أي صبه وشيعه عليه.
# واستفاض الحديث: شاع في الناس وانتشر، فهو مستفيض اسم فاعل.
# ومنه (أثر مستفيض) أي مشهور.
# و (فيض) رجل من رواة الحديث (1) وفي إرشاد المفيد (إن الفيض بن المختار
~~من شيوخ أصحاب الصادق عليه السلام وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء
~~الصالحين).
# ف ى ظ (فاظت نفسه) أي خرجت روحه.
# ونقل عن الأصمعي عن أبي عمرو العلا أنه يقول: لا يقال فاظت نفسه ولكن
~~يقال فاظ إذا مات، وقد تقدمت الكلمة في كتاب الضاد.
# ف ى ف الفيفاء: الصخرة الملساء، والجمع فيافي كصحاري.
# ف ى ل الفيل معروف.
# وجمعه أفيال وفيول.
# وفي ربيع الأبرار فيل أبرهة ملك الحبشة، أبو العباس واسمه محمود.
# وعام الفيل قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله بأربعين سنة.
# وباب الفيل هي أحد أبواب مسجد الكوفة.
# تسمى بباب الثعبان وقصتها مشهورة.
# وفي الحديث (كان الفيل ملكا زانيا فمسخ).
# وأصل فيل فعل فكسر لاجل الياء.
# والفول: الباقلي.
# ويقال الحمص.
# PageV03P443
# وفيالة الرأي: ضعفه.
# ف ى ن الفينة: الوقت، ومنها قوله عليه السلام (اعملوا عباد الله والخناق
~~مهمل، والروح مرسل في فينة الارشاد) وأضافها إلى الارشاد لان أوقات العمر
~~في الدنيا يوجد فيها الرشاد، وروي (الارتياد) وهو الطلب. PageV03P444
# * (ق) * ق ب ب في الحديث: (كان إذا أحرم أبو جعفر (ع) أمر بقلع القبة
~~والحاجبين) (1) القبة بالضم والتشديد: البناء من شعر ونحوه، والجمع قبب
~~وقباب مثل برم وبرام، والمراد بها ههنا قبة الهودج، وبالحاجبين السترين
~~المغطى بهما.
# ومنه (قبة من لؤلؤ وزبرجد) أي معمولة منهما أو مكللة بهما.
# وقب الثمر يقب - بالكسر - يبس.
# والأقب: الضامر البطن، والمرأة القباء: الخميصة البطن.
# وفي حديث علي (ع) (كانت درعه صدرا لا قب لها) أي لا ظهر لها.
# وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله:
# (يا علي العيش في ثلاثة: دار قوراء، وجارية حسناء، وفرس قباء) (2) أي
~~ضامرة البطن. قال الصدوق في الفقيه:
# سمعت رجلا من أهل ms1311 الكوفة يقول:
# الفرس القباء الضامر البطن، يقال فرس أقب وقباء، لان الفرس تذكر وتؤنث،
~~ويقال للأنثى قباء لا غير. وأنشد قول ذي الرمة (3).
# PageV03P445
# تنصبت حوله يوما تراقبه صحر سماحيج في أحشائها قبب ثم قال: الصحر جمع
~~أصحر، وهو الذي يضرب لونه إلى الحمرة، وبهذا اللون يكون في الحمار الوحشي،
~~والسماحيج الطوال واحدة سمحج. والقبب الضمر - انتهى (1).
# ق ب ج (القبج) بالفتح فالسكون: الحجل فارسي معرب، الواحدة قبجة كنمرة
~~وتمر. نقل عن الشيخ في الشفاء ان القبجة تحملها ريح تهب من ناحية الحجل ومن
~~سماع صوته انتهى.
# والقبجة: تقع على الذكر والأنثى حتى يقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء
~~إنما دخلته على أنه الواحد من الجنس كالنعامة حتى تقول ظليم والنحلة حتى
~~يقول يعسوب ونحو ذلك.
# ق ب ح قوله تعالى: * (فما هم من المقبوحين) * [28 / 42] أي المشوهين
~~بسواد الوجوه وزرقة العيون، وقيل مبعدون.
# والقبح: الابعاد، ومنه (قبحته) إذا قلت له قبحك الله، أي أبعدك الله عن
~~رحمته.
# وفي الحديث (لا تقبحوا الوجه) أي لا تقولوا قبح الله وجهه، وقيل لا
~~تنسبوه إلى القبح ضد الحسن لان الله قد صوره وأحسن كل شئ خلقه.
# ويقال (قبحه الله) بمعنى نحاه عن كل خير ويقال أبعده.
# وفلان مقبوح: أي منحى عن الخير والقبيح خلاف الحسن.
# و (قبح الشئ) من باب قرب:
# خلاف حسن.
# وفي حديث حماد (ما أقبح بالرجل منكم) - الحديث، وفيه فصل بين فعل التعجب
~~ومعموله، وكفى به حجة على الأخفش وموافقيه.
# وفي الحديث (اشتروا من الإبل القباح فإنها أطول الإبل أعمارا) (2) لعل
~~المراد بها كريهة المنظر. والله أعلم.
# PageV03P446
# ق ب ر قوله تعالى: * (ثم أماته فأقبره) * [80 / 21] أي جعله ذا قبر يواري
~~فيه وسائر الحيوانات تلقى على وجه الأرض، فالقبر مما أكرم به الله بني آدم،
~~وجمعه قبور ومقبرة مثلثة الباء، يقال أقبرت الميت:
# أمرت أن يدفن أو جعلت له قبرا، وقبرت الميت من بابي قتل وضرب دفنته.
# ومنه الحديث (نهى عن الصلاة في المقبرة) (1) هي موضع دفن الموتى.
# قيل وإنما ms1312 نهى عنها لاختلاط ترابها بصديد الموتى ونجاستهم.
# وطين القبر إذا أطلق يراد به طين قبر الحسين عليه السلام.
# وفي قوله: خلوق القبر يكون في ثوب الاحرام؟ فقال: (لا بأس) يريد به قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله. قال بعض الأفاضل: خلوق القبر بكسر القاف وإسكان
~~الباء الموحدة وهو المتخذ من قبر العود، أي يكون في الخلط الغالب على سائر
~~أخلاطه قبر العود. قال: وبعض لم يفرق ذلك فتح القاف وأراد به قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وهو توهم.
# وقبر النبي بالمدينة.
# وقبر حمزة بن عبد المطلب عند جبل أحد في المدينة أيضا.
# ومقابر قريش في بغداد معهم الكاظم والجواد عليهما السلام.
# وفي الحديث ذكر العصفور والقبرة، بضم القاف وتشديد الباء مفتوحة من غير
~~نون والنون لغة، واحدة القبر هو ضرب من العصافير معروف، ويقال القنبراء
~~بالنون مع المد.
# وفي الحديث (القبرة كثيرة التسبيح لله، وتسبيحها لله: لعن الله مبغضي آل
~~محمد صلى الله عليه وآله) (2).
# وفي حياة الحيوان عن كعب الاخبار مثله.
# ق ب س قوله تعالى: * (بشهاب قبس) * [27 / 7] أي بشعلة نار في رأس عود،
~~والقباس والمقباس بالكسر فيهما مثله،
# PageV03P447
# والقبس النار المقبوسة، وأضاف الشهاب إلى القبس لأنه يكون قبسا وغير قبس.
# وقرئ بشهاب منونا، فيكون قبسا بدلا أو صفة.
# وقبست منه نارا واقتبست منه علما.
# استفدته، ومنه (من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر).
# و (أبو قبيس) جبل بمكة يقرب من الكعبة، سمي برجل من مذحج لأنه أول من بنى
~~فيه، وكان يسمى الأمين لان الركن كان مستودعا فيه.
# و (أبو قابوس) كنية النعمان بن المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي ملك
~~العرب.
# ق ب ص في الحديث (ويطعم مكانها قبصة) مع احتمال قبضة بالضاد المعجمة.
# والقبص: الاخذ بأطراف الأصابع، وبالمعجمة الاخذ بجميع الكف.
# قال الجوهري: ومنه قرأ الحسن * (فقبصت قبصة من أثر الرسول) *.
# و (قبيصة بن ذؤيب) صحابي أو من التابعين (1)، نقل أنه أصاب ظبيا وهو محرم
~~فسأل عمر فشاور عبد الرحمن ms1313 بن عوف ثم أمر بذبح شاة، فقال قبيصة لصاحبه:
# والله ما علم أمير المؤمنين حتى سأل غيره، فأقبل عليه ضربا بالدرة أتغمض
~~الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم.
# ق ب ض قوله تعالى: * (فقبضت قبضة من أثر الرسول) * [20 / 96] أي أخذت مل
~~ء كف من تراب موطئ فرس الرسول - يعني جبرئيل.
# قوله: * (يقبضون أيديهم) * [9 / 67] أي يمسكونها عن الصدقة والخير.
# قوله: * (يقبض ويبسط) * [2 / 245] أي يضيق على قوم ويوسع على قوم.
# قوله: * (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) * [25 / 46] يريد به الظل المنبسط،
~~ومعنى قبضه إليه انه ينسخه بوجود الشمس
# PageV03P448
# * (قبضا يسيرا) * أي على مهل، أي شيئا بعد شئ، وفي ذلك منافع غير محصورة،
~~ولو قبضه دفعة واحدة لتعطل أكثر منافع الناس بالظل والشمس جميعا.
# قوله: * (أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن) * [67 / 19] أي
~~باسطات أجنحتهن وقابضاتها.
# قوله: * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) * [39 / 67] أي في ملكه، مثل
~~قولهم (قد صار الشئ في قبضتك) أي في ملكك.
# وقبضت الشئ قبضا: أخذته.
# و (القابض) من أسمائه تعالى، وهو الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن
~~العباد بلطفه وحكمته، ويقبض الأرواح عند الممات والباسط القابض والقابض هو
~~من أسمائه تعالى، وهو الذي يوسع الرزق على عباده، ويحسن القرآن بين هذين
~~الاسمين، فيقال القابض الباسط، وكذلك كل اسمين يردان موردهما مثل الخافض
~~الرافع والمعز المذل والضار النافع، فإن ذلك أنبأ للقدرة وأدل على الحكمة.
# وقبض الله الرزق قبضا من باب ضرب:
# خلاف بسط.
# ويقبض الله الأرض، ويقبض السماء:
# أي يجمعهما.
# وقبضت قبضة من تمر - بفتح القاف والضم لغة -: أي كفا منه.
# وقبض عليه بيده: ضم عليه أصابعه ومنه (مقبض السيف) وزان مسجد، وفتح الباء
~~لغة.
# وفي الحديث (فقبض عليهن) أراد الكلمات الأخروية التي ذكرت في الحديث ولعل
~~المراد بالقبض عدتهن بالأصابع وضما لهن.
# والقبض بالتحريك: ما قبض من أموال الناس.
# وانقبض الشئ: صار مقبوضا.
# والانقباض: خلاف الانبساط.
# ومنه الحديث (الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة) يعني من خالط ثم ينقبض
~~عنهم وعن مخالطتهم لا ms1314 لعلة فقد كسب العداوة.
# وتقبضت الجلدة في النار: أي انزوت.
# ومنه الحديث (كلما انقبض اللحم على النار فهو ذكي وكلما انبسط فهو
~~PageV03P449
# ميتة).
# وفي الحديث (ما من قبض ولا بسط إلا ولله فيه مشية وابتلاء) قيل المراد من
~~القبض والبسط الفرح والألم، سواء كان بطريق ظلم أحد أم لا.
# وقبض فلان: أي مات، فهو مقبوض ومنه (قبض موسى) و (قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وآله).
# ق ب ط في الحديث (الفجر الصادق هو المعترض كالقباطي) (1) بفتح القاف
~~وتخفيف الموحدة قبل الألف وتشديد الياء بعد الطاء المهملة ثياب بيض رقيقة
~~تجلب من مصر، واحدها قبطي بضم القاف نسبة إلى القبط بكسر القاف وهم أهل
~~مصر، والتغيير في النسبة هنا للاختصاص كما في الدهري بالضم نسبة إلى الدهر
~~بالفتح، وهذا التغيير إنما اعتبر في الثياب فرقا بين الانسان وغيره، فأما
~~في الناس فيبنى على اعتبار الأصل فيقال رجل قبطي وجماعة قبطية بالكسر لا
~~غير.
# ومنه حديث (من رد الله عليهم أعمالهم فجعلها هباء منثورا. قال عليه
~~السلام: أما والله وكانت أعمالهم أشد بياضا من القباطي، ولكن إذا فتح لهم
~~باب من الحرام دخلوا).
# ومنه حديث أسامة (كساني رسول الله صلى الله عليه وآله قبطية).
# ق ب ع قبع الرجل يقبع قبوعا: إذا أدخل رأسه في قميصه.
# وقبيعة السيف: ما على مقبضه من من فضة أو حديد.
# ق ب ق ب وفي الحديث: (هلاك المرء في ثلاث قبقبه وذبذبه ولقلقه) القبقب:
# البطن، من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن، فكأنها حكاية ذلك الصوت،
~~والمراد بذبذبه ذكره، وبلقلقه لسانه.
# ق ب ل قوله تعالى * (فتقبلها ربها بقبول حسن) * [3 / 73] أي رباها تربية
~~حسنة أو رضي بها مكان النذر.
# قوله * (أولئك الذين نتقبل عنهم
# PageV03P450
# أحسن ما عملوا) * [46 / 16] قال المفسر المعنى نتقبل بايجاب الثواب من
~~الواجبات والمندوبات فإن المباح أيضا من قبيل الحسن ولا يوصف بأنه متقبل.
# قوله * (وما أنت بتابع قبلتهم) * [2 / 145] قال الزمخشري:
# فإن قلت: كيف قال ذلك ولهم قبلتان لليهود قبلة ms1315 والنصارى قبلة.
# قلت: كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا بحكم الاتحاد في
~~البطلان قبلة واحدة.
# قوله * (فلنولينك قبلة ترضيها) * [2 / 144] أي جهة ترضيها، من قولهم إلى
~~أين قبلتك أي إلى أين جهتك.
# وسميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها وتقابله.
# قوله * (وحشرنا عليهم كل شئ قبلا) * [6 / 111] أي قبيلا قبيلا.
# وقيل عيانا وقبلا أي أصنافا جمع قبيل أي صنف صنف.
# وقبلا جمع قبيل أي كفلاء بما بشروا به وأنذروا.
# وقبل مقابلة.
# ويقال قبلا بحركات القاف أي استينافا مجددا لا مثل سنة الأولين.
# قوله * (لا قبل لهم بها) * [27 / 37] اي لا طاقة.
# قوله * (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) * [17 / 92] أي ضمينا.
# ويقال مقابلة أي معاينة.
# قوله * (وقبائل) * [49 / 13] هي جمع قبيلة.
# يقال لكل جماعة من أب وأم قبيلة.
# ويقال لكل جماعة من آباء شتى قبيل بلا هاء.
# قوله * (وتقبل دعاء) * [14 / 40] أي أجب دعائي فإن قبول الدعاء إنما هو
~~الإجابة وقبول الطاعة.
# قوله * (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) * [2 / 127].
# قيل في هذه الآية دلالة على أن الاجزاء غير القبول فإن المجزى: ما وقع
~~على الوجه المأمور به شرعا، وبه يخرج عن عهدة التكليف، والقبول: ما يترتب
~~PageV03P451
# عليه الثواب فإنهما سألا التقبل مع أنهما لا يفعلان إلا فعلا صحيحا
~~مجزيا، فكان ذلك السؤال لحصول استحقاق الثواب.
# ورد بأن السؤال قد يكون بالواقع مثل قوله * (رب احكم بالحق) * أو يكون
~~على وجه الانقطاع إليه تعالى.
# وفي حديث الشيعة (لسلمت عليكم الملائكة قبلا) أي عيانا ومقابلة.
# قال في القاموس: رأيته قبلا محركة وبضمتين وكصرد وعنب.
# وفي الحديث (كل واعظ قبلة للموعوظ وكل موعوظ قبلة للواعظ) ومعناه ظاهر.
# وفيه (ما بين المشرق والمغرب قبلة) أراد به المسافر إذا التبست عليه
~~قبلته.
# فأما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد.
# وقد تقدم تمام البحث في (شرق).
# والقبل بضم الباء وسكونها: فرج الانسان.
# والقبل من كل شئ: خلاف دبره.
# قيل سمى قبلا لان صاحبه يقابل به غيره.
# ومنه القبلة لان المصلي يقابلها.
# والقبل من الجبل: سفحه.
# ومن ms1316 الفرض أوله.
# ومنه الحديث (إذا أراد الرجل الطلاق طلقها في قبل عدتها من غير جماع).
# وفي قبل الشتاء أي في أوله.
# والقبلة كغرفة: اسم من قبلت الولد وقبلت الشئ: تقبلته.
# والقبول كرسول: مصدره.
# وفي الحديث (الرجل يأتي عليه ستون وسبعون سنة ما قبل الله منه صلاة) أي
~~ما تقبل الله منه ذلك، وكأنه لعدم إتيانه بحدودها.
# وقبلت القابلة الولد أي تلقته عند ولادته من بطن أمه.
# والقابل زنة الفاعل: الليلة المقبلة.
# ويقال عام قابل للذي يقبل بعد العام الماضي.
# والمقبل عكس المدبر.
# ومنه الحديث (لا بأس بمسح الوضوء مقبلا ومدبرا).
# وأقبل: عكس أدبر.
# وفي حديث بنت غيلان (تقبل بأربع وتدبر بثمان) وقد مر في (ربع).
~~PageV03P452
# وفي حديث العقل (قال الله تعالى له أقبل فأقبل) أي أقر بالحق (وأدبر) أي
~~أغرب عن الباطل.
# والقبل: نقيض البعد.
# وفي حديث الصانع (هو قبل بلا قبل) أي لا يتصف بقبلية زمانية ولا مكانية.
# فقبليته ترجع إلى معنى سلبي، أي ليس لوجوده أول بخلاف سائر الموجودات فإن
~~لوجودها أول - كذا قرره بعض الاعلام - وهو جيد.
# وفي الدعاء (أسألك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده، ونعوذ بك
~~من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده).
# قيل المعنى سأله خير زمان مضى هو قبول الحسنة التي قدمها فيه، والاستعاذة
~~منه هي طلب العفو عن ذنب قارفه فيه، والوقت وإن مضى فتبعته باقية.
# والقبالة بالفتح: الكفالة وهي في الأصل مصدر قبل: إذا كفل.
# وقبالة الأرض: أن يتقبلها الانسان فيقبلها الامام أي يعطيها إياه مزارعة
~~أو مساقاة، وذلك في الأرض الموات وأرض الصلح، كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقبل خيبر من أهلها.
# وقد قبل كعلم قبالة بالكسر، وتقبله وقبله كعلمه قبولا وقد يضم: أخذه.
# وفي الحديث (لا تقبل الأرض بحنطة مسماة ولكن بالنصف والثلث والربع
~~والخمس).
# وتقبل العمل من صاحبه: إذا التزمه.
# والقبالة بالفتح: اسم المكتوب من ذلك بما يلتزمه الانسان من عمل ودين
~~وغير ذلك.
# قال الزمخشري: كل من ms1317 تقبل بشئ مقاطعة وكتب عليه بذلك كتابا فالكتاب الذي
~~يكتب هو القبالة بالفتح، والعمل قبالة بالكسر لأنه صناعة.
# وهذا هو المفهوم من كلام الشيخ الصدوق محمد بن بابويه عن شيخه محمد بن
~~الحسن بن الوليد رحمه الله أنه قال متى عدلت القبالة بين رجلين عند الرجل
~~إلى أجل فكتب بينهما اتفاقا ليحملهما عليه فعلى العدل أن يعمل بما في
~~الاتفاق ولا يتجاوزه ولا يحل له أن يؤخر رد الكتاب PageV03P453
# على مستحقه في الوقت الذي يستوجبه فيه انتهى.
# ومن هنا يظهر معنى قول بعض الأفاضل: إن الاتفاقات لا تحمل على البيوع في
~~الاحتياج إلى الاشهاد والاستيثاق ونحو ذلك من الاحكام التي يتوقف ثبوت
~~البيع وصحته عليها بل لها حكم برأسه.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما
~~سقت الهدي) المعنى على ما قيل: لو علمت من أمري في قبل منه ما علمت في دبر
~~منه ما سقت الهدي.
# وفي حديث الأضحية (نهى عن المقابلة والمدابرة) على صيغة اسم المفعول:
# الشاة التي تقطع من أذنها قطعة ولا تبين ولا تبقى معلقة من قبل فإن كانت
~~من آخر فهي المدابرة بفتح الباء.
# وقدم بضمتين بمعنى المقدم، وأخر بضمتين بمعنه المؤخر.
# والمستقبل هو الذي يفعل الاستقبال.
# والمستدبر عكسه.
# وأن أستقبلك به أي أواجهك به.
# وفي حديث يوم الفطر إنه عليه السلام قال لبعض أصحابه (تقبل الله منك
~~ومنا) وفي يوم الأضحى (تقبل الله منا ومنك).
# ثم إنه عليه السلام بين الفرق بين القولين، وهو أنه عليه السلام في الفطر
~~قرن القبول بالمولى أولا لأنه مشارك بالفعل وفي الثاني به أولا لعدم
~~المشاركة لوقوع التضحية من الامام دون المولى.
# ق ب ن القبان: القسطاس معرب قاله الجوهري.
# ق ب و في الحديث: (مسجد قبا) (1) هو بضم القاف يقصر ويمد ولا يصرف ويذكر
~~ويؤنث: موضع بقرب المدينة المشرفة من جهة الجنوب نحوا من ميلين، وهو المسجد
~~الذي أسس على التقوى من أول يوم.
# و (القباء) الذي يلبس، والجمع (أقبية) ms1318 قيل: أول من لبس القباء سليمان بن
~~داود (ع).
# PageV03P454
# ق ت ب في حديث المرأة مع زوجها:
# (ولا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب) (1) القتب بالتحريك: رحل البعير
~~صغير على قدر السنام، وجمعه (أقتاب) كأسباب.
# والقتيبي من رواة الحديث نسبة لعبد الله، ويقال عبد الله بن نهيك (2).
# ق ت ت في الحديث (الجنة محرمة على القتاة) والمراد به النمام المزور، من
~~قت الحديث:
# نمه وأشاعه بين الناس.
# ومنه (يقت الأحاديث) أي ينمها.
# وفيه: (من بلغ بعض الناس ما سمع من بعض آخر منهم فهو القتات، فلا ينبغي
~~سماع بلاغات الناس بعضهم على بعض ولا تبليغ ذلك).
# وقيل النمام هو الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم، والقتات هو الذي
~~يتسمع على القوم وهم لا يعلمون فينم حديثهم وقوله (ع): (الجنة محرمة على
~~القتاتين المشائين بالنميمة) (3) هو بمنزلة التأكيد للعبارة الأولى.
# والقتات أيضا: بائع ألقت - بفتح قاف مشددة فوقانية - وهي الرطب من علف
~~الدواب ويابسه، وعن الأزهري ألقت: حب بري لا ينبته الآدمي، فإن كان عام قحط
~~وفقد أهل البادية ما يقتاتونه به من لبن وتمر ونحوه دقوه وطبخوه واجتزوا به
~~على ما فيه من الخشونة ق ت د في الحديث (إن لصاحب هذا الامر غيبة المتمسك
~~فيها بدينه كالخارط للقتاد) كسحاب شجر صلب شوكه كالإبر تضرب فيه الأمثال.
# و (القتد) بالتحريك: خشب الرحل، وجمعه أقتاد وقتود.
# و (أبو قتادة الأنصاري) فارس
# PageV03P455
# رسول الله صلى الله عليه وآله، دعى له رسول الله صلى الله عليه وآله، شهد
~~مع علي عليه السلام مشاهده كلها في خلافته، ولاه علي عليه السلام مكة ثم
~~عزله، مات في خلافة علي عليه السلام بالكوفة وهو ابن سبعين وصلى عليه علي
~~عليه السلام سبعا - كذا في الاستيعاب (1).
# ق ت ر قوله تعالى: * (ترهقها قترة) * [80 / 41] القترة بالتحريك الغبار.
# وفي الغريب * (ترهقها قترة) * يعلوها سواد كالدخان.
# قوله: * (وعلى المقتر قدره) * [2 / 236] المقتر: الفقير المقل.
# وفي الحديث (أنفق ولا تخف إقتارا) الاقتار: القلة والتضييق على الانسان
~~في الرزق، ms1319 يقال أقتر الله رزقه: أي ضيقه وقلله.
# وقتر عليه قترا وقتورا - من بابي ضرب وقعد -: ضيق عليه في النفقة، ومنه
~~(قتر على عياله) إذا ضيق عليهم.
# وأقتر إقتارا وقتر تقتيرا مثله.
# والقتار بالضم: الدخان من المطبوخ وقيل ريح اللحم المشوي المحترق، أو
~~العظم، أو غير ذلك.
# يقال قتر اللحم من بابي قتل وضرب:
# ارتفع قتاره.
# وفي الخبر (نعوذ بالله من قترة وما ولد) هو بكسر القاف وسكون التاء:
# اسم إبليس لعنه الله.
# والقتير: الشيب.
# ق ت ل قوله تعالى * (قاتلهم الله أنى يؤفكون) * [9 / 31] قيل معناه:
~~لعنهم الله.
# وقيل عاداهم.
# وقيل قتلهم الله.
# ومثله (قاتل الله اليهود).
# وفاعل وإن كان سبيله بين اثنين، فربما يكون عن واحد كسافر وسفر، وقال
~~بعضهم: الصحيح أنه من المفاعلة والمعنى أنه متصف بمحاربة الله تعالى ومن
~~قاتله فهو مقتول، ومن غالبه فهو مغلوب
# PageV03P456
# قوله * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا) * [4 / 92] الآية قال
~~قد اختلف في قتل العمد.
# فقيل هو ما كان بحديد لا بغيره.
# وقيل - وإليه ذهبت الإمامية - أن كل من قصد قتل غيره بما يقتل مثله غالبا
~~سواء كان بحديد أو غيره.
# عظم الله قتل المؤمن وبالغ في التوعد عليه حتى ذكر أنه خمس توعدات كل
~~واحد منها كاف في عطم الجرم.
# إن قيل: ثبت في الكلام بطلان الاحباط وثبت أن عصاة المؤمنين عقابهم غير
~~دائم وظاهر الآية ينافي ذلك.
# أجيب بما روي عن الصادق عليه السلام (أنه قتله على دينه ولايمانه) ولا شك
~~أن ذلك كفر من القاتل فوجب تخليده أو أنه قتله مستحلا لقتله.
# أو أنه يريد بالخلود: المكث الطويل جمعا بين الدليلين.
# قوله * (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا)
~~* [5 / 35] يعني قتل نفسا ظلما بغير قود أو بغير فساد منها في الأرض،
~~وفسادها في الأرض إنما يكون بالحرب لله ولرسوله وإخافة السبيل على ما تقدم
~~في قوله * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) * الآية، فكأنما قتل
~~الناس جميعا يعني إن الناس ms1320 كلهم خصماء في قتل ذلك الانسان وقد وترهم وتر من
~~قصد بقتلهم جميعا وأوصل إليهم من المكروه وما أشبه به القتل الذي أوصله ألى
~~المقتول فكأنه قتلهم كلهم.
# ومن أحياهم أي استنقذها من غرق أو حرق أو هدم أو مما يميت لا محالة أو
~~استنقذها من ضلال فكأنما أحيا الناس جميعا لأنه في إبداء المعروف إليهم
~~باحيائه المؤمن بمنزلة من أحيا كل واحد منهم.
# وهذا المعنى أحد الأقوال في الآية وهو مروي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال (وأفضل ذلك أن يخرجها عن ضلال إلى الهدى).
# الثاني أن من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ثم يعذب عليه
~~كما لو قتل الناس كلهم ومن شد على عضد النبي أو إمام عدل فكأنما أحي الناس
~~PageV03P457
# جميعا في استحقاق الثواب.
# الثالث من قتل نفسا بغير حق فعليه مأثم كل قاتل من الناس لأنه سن القتل
~~وسهله للغير فكان بمنزلة المشارك فيه ومن زجر عن قتلها بما فيه حياتها على
~~وجه يعتدي به بأن يعظم تحريم قتلها كما حرمه الله تعالى ولم يقدر على قتلها
~~لذلك فقد أحيى الناس جميعا بسلامتهم منه.
# الرابع فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول، فكأنما أحيى الناس جميعا
~~عندك المستنقذ به.
# الخامس أن معناه يجب عليه بقتله القصاص مثل ما يجب عليه لو قتل الناس
~~جميعا ومن عفى عن قتلها وقد وجب القود عليها كان كمن عفى عن الناس جميعا.
# قوله * (ولا تقتلوا أنفسكم) * [4 / 28] لأنه إذا قتل غيره قتل به فصار هو
~~القاتل نفسه.
# أو المضاف محذوف أي نفس غيركم فحذف لعدم الاشتباه.
# وقيل الكلام على ظاهره، لان الله تعالى كلف بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم
~~ليكون القتل توبة لهم عن ذنوبهم فرفع ذلك عن أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~رحمة لهم ولذلك قال * (إن الله كان بكم رحيما) * [4 / 28].
# نقل أنهم قالوا كيف نقتل أنفسنا؟
# فقال لهم موسى عليه السلام: أغدوا كل واحد منكم إلى بيت المقدس ومعه سكين
~~أو حديدة ms1321 أو سيف فإذا صعدت منبر بني إسرائيل فكونوا أنتم متلثمين لا يعرف
~~أحد صاحبه فاقتلوا بعضكم بعضا.
# فاجتمعوا سبعين ألفا ممن كانوا عبدوا العجل إلى بيت المقدس فلما صلى بهم
~~موسى عليه السلام وصعد المنبر أقبل بعضهم يقتل بعضا حتى نزل جبرئيل عليه
~~السلام فقال: قل لهم يا موسى إرفعوا القتل، فقد تاب الله عليكم.
# قيل ويحتمل أن يكون المراد لا تهلكوا أنفسكم بارتكاب الاثم في أكل المال
~~بالباطل.
# قوله * (قتل الانسان ما أكفره) * [80 / 17] قد مر شرحه في (كفر).
# قوله تعالى * (والذين قتلوا في سبيل PageV03P458
# الله فلن يضل أعمالهم) * [3 / 169] الآية.
# وقرئ قاتلوا أي جاهدوا فلن يضل أعمالهم بل يتقبلها ويثيبهم عليها جزيل
~~الثواب، وسيهديهم إلى طريق الجنة * (ويصلح بالهم) * [3 / 170] أي حالهم.
# والقتل معروف.
# وقتله قتلا وقتالا.
# وقوله تعالى * (وقتلوا تقتيلا) * [33 / 61] شدد للمبالغة.
# وقتله قتلة سوء بالكسر ورجل قتيل وامرأة قتيلة ورجال ونسوة قتلى فإن لم
~~تذكر المرأة قلت هذه قتيلة بني فلان.
# وكذلك مررت بقتيله، لأنك تسلك به طريقة الاسم.
# ومقاتل الانسان: الذي أصيبت قتلته والمقاتلة بكسر التاء: القوم الذين
~~يصلحون للقتال.
# وتقاتل القوم واقتتلوا بمعنى.
# ق ت م القتام كسحاب: الغبار الأسود.
# ومنه (وقاتم الأعماق) (1) أي مغبر النواحي.
# ق ث أ قوله تعالى: * (وقثائها) * [2 / 61] القثاء بالمد وتشديد الثاء
~~وكسر القاف أكثر من ضمها: الخيار، الواحدة (قثاءة). وبعض يطلق القثاء على
~~نوع شبه الخيار قاله في المصباح.
# ق ث م قثم بن عباس: أخو عبد الله بن عباس، كان عامل علي عليه السلام
~~بمكة.
# ق ح ح يقال عربي قح: أي محض خالص، وعربية قحة كذلك، وأعراب أقحاح.
# ق ح ط القحط بالتحريك: الجدب.
# وقحط المطر يقحط من باب نفع:
# إذا احتبس.
# وحكى عن الفراء قحط المطر من باب تعب.
# PageV03P459
# وأقحط القوم: أصابهم القحط، وقحطوا على ما لم يسم فاعله.
# و (قحطان) أبو اليمن - قاله الجوهري.
# ق ح ف قحف الرأس هو العظم الذي فوق الدماغ وأعلاه، والجمع أقحاف مثل حمل
~~وأحمال.
# والقحف: إناء من ms1322 خشب كأنه نصف قدح.
# وأبو قحافة: اسمه عثمان بن عامر والد أبي بكر: صحابي قاله في القاموس.
# ق ح ل في حديث الاستسقاء (قحل الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله) أي يبسوا من شدة القحط.
# يقال قحل يقحل قحلا: إذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلى.
# وأقحلته أنا.
# وشيخ قحل بالسكون.
# وقد قحل بالفتح يقحل قحولا يبس فهو قاحل.
# ق ح م الاقتحام: الدخول في الشئ بشدة وقوة. يقال إقتحم عقبة أو وهدة: رمى
~~بنفسه فيها.
# قال تعالى * (فلا اقتحم العقبة) * [90 / 11] أي لم يقتحمها أي لم يجاوزها
~~ولا في الماضي بمعنى لم مع المستقبل.
# وعن ابن عرفة: لم يقتحم الامر العظيم في طاعة الله. وقد تقدم الكلام في
~~(عقب).
# قوله * (مقتحم معكم) * [38 / 58] أي داخلون معكم بكره.
# والقحمة بالضم: المهلكة. والجمع قحم كغرفة وغرف.
# ويقتحمون في النار: يقعون فيها وقوع مقتحم.
# والمقتحمات: الذنوب العظام التي يستحق بها صاحبها دخول النار.
# وفى حديث الغنائم (ولا سهم للقحم) بفتح القاف وسكون الحاء، وهو الكبير
~~الهرم.
# ق ح و (الأقحوان) بضم الهمزة والحاء:
# نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض PageV03P460
# ووسطه أصفر، وهو البابونج عند العرب، ووزنه أفعلان، ويجمع على (أقاحي).
# ق د و (قد) حرف لا يدخل إلا على الأفعال، وقد تكون بمعنى ربما للتكثير
~~كقوله:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله كأن أثوابه مجت بفرصاد قال بعض الأفاضل في
~~تفسير قوله تعالى: * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * إن المشهور أن قد نرى
~~معناه ربما نرى ومعناه التكثير، كما في قوله (قد أترك القرن) البيت. ثم
~~قال:
# والتحقيق أنه على أصل التقليل في دخوله على المضارع، وإنما قلل الرؤية
~~لتقليل الرائي، لان الفعل كما يقل في نفسه كذلك يقل لقلة متعلقه، ولا يلزم
~~من قلة الفعل المتعلق قلة الفعل المطلق، لأنه لا يلزم من عدم المقيد عدم
~~المطلق، وكذا القول في قوله تعالى * (قد يعلم الله المعوقين) * وكذا في
~~البيت، فلا ينافي كثرة الترك المقصود للشاعر.
# وفي القاموس تكون ms1323 (قد) اسمية وحرفية، والاسمية اسم مرادف ليكفي نحو،
~~(قدني درهم)، واسم مرادف لحسب، وتستعمل مبنية غالبا نحو (قد زيد درهم)
~~بالسكون، ومعربة (قد زيد) بالرفع، والحرفية مختصة بالفعل المتصرف الخبري
~~المثبت المجرد من جازم وناصب، وحرف تنفيس ولها ستة معان:
# التوقع (قد يقدم الغائب)، وتقريب الماضي من الحال (قد قام زيد)، والتحقيق
~~* (قد أفلح من زكيها) *، والنفي (قد كنت في خير فتعرفه) بنصب تعرفه،
~~والتقليل (قد يصدق الكذوب) والتكثير (قد أترك القرن مصفرا أنامله).
# ق د ح قوله تعالى: * (فالموريات قدحا) * [100 / 2] أي الخيل تورى النار
~~سنابكها إذا وقعت على الحجارة، ولعل المراد بها خيل الجهاد.
# وفي الحديث (إني أريد أن أقدح عيني) أي أخرج فاسد الماء منها، من قدحت
~~العين: إذا أخرجت منها الماء الفاسد.
# وقدح فلان في فلان قدحا من PageV03P461
# باب نفع: إذا عابه ووقع فيه.
# و (القدح) بالتحريك: إناء واسع يسع - على ما قيل - ما يروي رجلين وثلاثة،
~~والجمع أقداح مثل سبب وأسباب.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله (لا تجعلوني كقدح الراكب) يعني لا
~~تؤخروني في الذكر، لان الراكب يعلق قدحه في آخر رحله عند فراغه من رحاله
~~ويجعله خلفه ومنه قول بعضهم:
# * كما نيط خلف الراكب القدح الفرد * والقدح في السهام قبل أن يراش ويركب
~~نصله، ومنه كلام علي عليه السلام فيمن استنهضهم للجهاد فلم ينهضوا (أتقلقل
~~تقلقل القدح في الجفير الفارغ وإنما قطب الرحى تدور علي) فالقدح السهم
~~والجفير الكنانة، واستعار لفظ القطب باعتبار دوران رحى الاسلام عليه.
# والقدح بالكسر أيضا واحد قداح الميسر، ومنه الحديث (كانوا يستقسمون
~~بالقداح) ويتم الكلام في زلم.
# وفي حديث وصف قراء القرآن ورجل حفظ حروفه وضيع حدوده وأقامه إقامة القدح)
~~كأنه الذي يستقسم ويلعب به كما يستقسم بالقداح، والله أعلم.
# والقدحة - بالكسر - اسم للضرب بالمقدحة، من اقتدح النار بالزند.
# والمقدحة: الحديدة.
# والقداح والقداحة: الحجر.
# والقدح: الغرف، ومنه (إقدحي من برمتك) أي اغرفي.
# وفي حديث الزاهدين (كأنهم القداح قد براهم الخوف من العبادة) ويريد جمع
~~قدح أعني السهم ms1324 المنحوت.
# ق د د قوله تعالى: * (طرائق قددا) * [72 / 11] أي فرقا مختلفة الأهواء،
~~وواحد القدد قدة، وأصله في الأديم، يقال لكل ما قطع قدة.
# قوله: * (وقدت قميصه من دبر) * [12 / 25] أي اجتذبته من ورائه فانقد
~~قميصه.
# والقد: الشق طولا، والقط الشق عرضا، تقال قددته قدا من باب قتل:
# شققته طولا، ويزاد فيه فيقال قددته PageV03P462
# بنصفين فانقد.
# ومنه حديث علي عليه السلام (كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط) أي قطع طولا
~~وقطع عرضا.
# و (القد) كفلس: جلد السخلة الماعزة، والجمع أقدد وقداد مثل أفلس وسهام.
# والقد: القامة، ومنه الحديث (أتي بالعباس أسيرا بغير ثوب فوجدوا قميص أبي
~~يقد عليه فكساه إياه) أي كان على قده والقد كحمل: سير يقدمن جلد غير مدبوغ،
~~والقدة أخص منه.
# ومنه الخبر (موضع قدة في الجنة أو قد خير من الدنيا وما فيها).
# و (القدة) بالكسر أيضا الطريقة والفرقة من الناس، والجمع قدد مثل سدرة
~~وسدر، وبعضهم يقول الفرقة من الناس إذا كان هوى كل واحدة على حدة.
# ومنه (تقدد القوم) أي تفرقوا.
# والقديد: اللحم المقدد، أي المشرح طولا، والثوب الخلق. ومنه الحديث (أكل
~~القديد الغاب يهدم البدن) (1).
# وفي الخبر نهى (أن يقد السير بين إصبعين) أي يشق ويقطع لئلا تعقر الحديدة
~~يده.
# (وقديد) مصغرا: موضع بين مكة والمدينة بينها وبين ذي الحليفة مسافة بعيدة
~~(2).
# و (المقداد) بالكسر اسم رجل من الصحابة عظيم الشأن (3).
# PageV03P463
# ق د ر قوله تعالى: * (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * [13 / 26] أي يقتر،
~~يقال قدر على الانسان رزقه قدرا مثل قتر وضيق رزقه عليه.
# قوله: * (على أمر قد قدر) * [54 / 12] أي على حال قدرها الله كيف يشاء،
~~وقيل على حال جاءت مقدرة مستوية، وهو أن قدر ما أنزل من السماء كقدر ما
~~أخرج من الأرض سواء بسواء.
# قوله: * (فظن أن لن نقدر عليه) * [21 / 87] أي لن نضيق عليه رزقه،
~~والمراد أنا نرزقه من غير تضييق سواء كان مقيما بين أقوامه ومهاجرا عنهم.
~~والقدر:
# الضيق.
# قوله: * (أما إذا ما ابتلاه فقدر عليه ms1325 رزقه فيقول ربى أهانن) * [89 / 16]
~~قال الشيخ أبو علي: قرأ أبو جعفر وابن فقدر بالتشديد، والمعنى قسم الله
~~سبحانه أحوال البشر فقال: * (أما) * الانسان * (إذا ما ابتلاه ربه) * أي
~~اختبره وامتحنه بالنعمة وأكرمه بالمال ونعمه بما وسع عليه من أنواع الافضال
~~* (فيقول ربي أكرمن) * أي فيفرح بذلك ويقول ربي أعطاني وهذا لكرامتي عنده
~~ومنزلتي لديه، يحسب أنه كريم عند الله حيث وسع عليه الدنيا * (وأما إذا ما
~~ابتلاه) * بالفقر والفاقة * (فقدر عليه) * أي ضيق وقتر عليه رزقه وجعله على
~~قدر البلغة * (فيقول ربي أهانن) * فيظن أن ذلك هو ان من الله ويقول ربي
~~أذلني بالفقر، قال تعالى * (كلا) * أي ليس الامر كما ظن، فإني لا أغني
~~المرء لكرامته ولا أفقره لمهانته عندي، ولكن أوسع على من أشاء وأضيق على من
~~أشاء بحسب ما توجبه الحكمة ويقتضيه الصلاح ابتلاء بالشكر، وإنما الاكرام
~~على الحقيقة يكون بالطاعة والإهانة تكون بالمعصية. ثم بين سبحانه ما يستحق
~~به الهوان بقوله * (بل لا تكرمون اليتيم) * إلى آخر الآيات.
# قوله: * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * [97 / 1] قال الشيخ أبو علي:
~~الهاء PageV03P464
# كناية عن القرآن وإن لم يجر له ذكر لأنه لا يشتبه الحال فيه. قال ابن
~~عباس:
# أنزل الله القرآن جملة واحدة في اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ليلة
~~القدر، ثم كان ينزله جبرئيل نجوما، وكان من أوله إلى الآخر ثلاث وعشرون
~~سنة.
# واختلف العلماء في معنى هذا الاسم وحده، فقيل سميت ليلة القدر لأنها
~~الليلة التي يحكم الله فيها ويقضي بما يكون في السنة بأجمعها من كل أمر،
~~وهي الليلة المباركة في قوله * (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) * لان الله
~~تعالى ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة. وفي الخبر عن ابن عباس أنه قال:
~~يقضي القضايا في ليلة النصف من شعبان ثم يسلمها إلى أربابها * (في ليلة
~~القدر) * أي ليلة الشرف والخطر وعظم الشأن، من قولهم رجل له قدر عند الناس:
~~أي منزلة وشرف، ومنه * (ما قدروا الله حق قدره) * أي ما عظموه حق عظمته،
~~وقيل ms1326 لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا. وقيل سميت ليلة القدر لأنه
~~أنزل فيها كتاب ذو قدر إلى رسول ذي قدر لاجل أمة ذات قدر على يدي ملك ذي
~~قدر، وقيل لان الله قدر فيها إنزال القرآن، وقيل سميت بذلك لان الأرض تضيق
~~فيها بالملائكة من قوله * (ومن قدر عليه رزقه) * وهو منقول عن الخليل بن
~~أحمد.
# ثم قال: واختلفوا في تحقيق استمرارها وعدمه، فذهب قوم إلى أنها إنما كانت
~~على عهد رسول الله ثم رفعت، وقال آخرون لم ترفع بل هي إلى يوم القيامة...
~~إلى أن قال: وجمهور العلماء في أنها في شهر رمضان في كل سنة - انتهى.
# وهذا هو الحق يعلم ذلك من مذهب أهل البيت عليهم السلام بالضرورة، ولا
~~خلاف بين أصحابنا في انحصارها في ليلة تسعة.
# وفي الحديث (* (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * سورة النبي صلى الله عليه
~~وآله وأهل بيته، والوجه في ذلك أنهم هم المخصوصون بتنزل الملائكة عليهم في
~~ليلة القدر دون غيرهم، فنسبت السورة إليهم لذلك.
# وفيه (هلك امرؤ لم يعرف قدره) (1)
# PageV03P465
# وذلك لان من لم يعرف قدره في مظنة أن يتجاوزه.
# وفيه (العالم من عرف قدره وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره) (1) حصر
~~العالم فيمن عرف قدره لان ذلك يستلزم معرفته لنفسه فلا يتجاوز حده، وفي ذلك
~~تمام العلم، ويلزمه من ذلك أن من لا يعرف قدره لا يكون عالما لان سلب
~~اللازم يستلزم سلب الملزوم، فيكون إذا جاهلا.
# وقدرت على الشئ - من باب ضرب -:
# قويت عليه وتمكنت منه.
# والاسم القدرة، والفاعل قدير وقادر والشئ مقدور عليه.
# وفي حديث الصادق عليه السلام مع عبد الله الديصاني وقد سأله: الله قادر
~~أن يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة؟ فأجابه بما
~~حاصله عدم امتناع ذلك، وكأنه جواب إقناعي يقنع به السائل ويرتضيه ويكتفي
~~به، إذ ما ذكره من الأمور المحالية الممتنعة في ذاتها الممتنعة الوجود في
~~الخارج. والتحقيق ما أجاب به علي عليه السلام حين سئل بذلك، وهو ms1327 أن الله لا
~~يوصف بعجز والذي سألتني عنه لا يكون، ومن أقدر ممن يلطف الأرض ويعظم
~~البيضة.
# و (القادر) من أسمائه تعالى، وهو وأن ظهر معناه لكن يحتمل أن يكون بمعنى
~~المقدر، قال الله تعالى * (فقدرنا فنعم القادرون) *.
# ومن أسمائه (المقتدر) وهو مفتعل من القدرة، والاقتدار أبلغ وأعم، والقادر
~~والمقتدر إذا وصف الله بهما فالمراد نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد، ومحال
~~أن يوصف بالقدرة المطلقة غير الله تعالى وان أطلق عليه لفظا.
# والقدرة: عبارة عما قضاه الله وحكم به من الأمور، وهو مصدر قدر يقدر قدرا
~~وقد تسكن داله، ومنه (ليلة القدر) وهي ليلة تقدر فيها الارزاق وتقضى،
~~فالقدر بالفتح فالسكون ما يقدره الله من القضاء، وبالفتح ما صدر مقدورا عن
~~فعل القادر.
# PageV03P466
# وفي فقيه الصدوق (لما ساقني القضاء إلى بلاد الغربة وحصلني القدر منها)
~~(1) إلى آخر عبارته. ربما اعترض على هذا بأن ظاهرها يعطي الجبر في الأفعال
~~وهو بعيد من مثله. ويمكن الجواب بأن أفعال العباد لما كانت منهم على وفق
~~القضاء الثابت في الأزل والقدر الكائن فيما لا يزال كانا كأنهما هما المؤثر
~~ان في ذلك الفعل، فأسنده إليهما على طريق المجاز لا الحقيقة، أو يقال ليس
~~المراد بهما الحكم والامر من الله تعالى كما في قوله * (وقضى ربك أن لا
~~تعبدوا إلا إياه) * على ما بينه علي عليه السلام في مسألة من سأله عن
~~مسيرهم إلى الشام وقد تقدم ذلك في قضا، أو يقال سبق علم الله في حدوث
~~الكائنات أوجب صدورها من العباد وإلا لا نقلب العلم جهلا وذلك لا ينافي
~~القدرة الاختيارية للعبد من حيث الامكان الذاتي، لامكان اجتماع الامكان
~~والوجوب باعتبارين.
# وفي الخبر (كل شئ يقدر حتى العجز وفى الكسل. هذا الحديث في مادة (عجز) كل
~~شق يقدر حتى العجز والكل) وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله (إن الله
~~تعالى قدر التقادير ودبر التدابير قبل أن يخلق آدم بألفي عام).
# وفي الحديث ذكر القدرية، وهم المنسوبون إلى القدر ويزعمون أن كل ms1328 عبد خالق
~~فعله، ولا يرون المعاصي والكفر بتقدير الله ومشيته، فنسبوا إلى القدر لأنه
~~بدعتهم وضلالتهم.
# وفي شرح المواقف قيل القدرية هم المعتزلة لاسناد أفعالهم إلى قدرتهم.
# وفي الحديث (لا يدخل الجنة قدري) وهو الذي يقول لا يكون ما شاء الله
~~ويكون ما شاء إبليس.
# والتقدير: هو تقدير الشئ من طوله وعرضه كما جاءت به الرواية.
# وفي الحديث (التقدير واقع على القضاء بالامضاء) أي واقع على القضاء
~~المتلبس بالامضاء، فعلى هنا - على ما قيل - نهجية ليست للاستعلاء، وفي
~~كلامه إشارة إلى شيئين: الأول أن التقدير مشتمل على كل التفاصيل الموجودة
~~في الخارج، والثاني أنه واسطة بين القضاء
# PageV03P467
# والامضاء.
# ومعنى القضاء هو النقش الحتمي.
# وفي الحديث أنه قال: وسئل عن القدر؟ فقال (طريق مظلم فلا تسلكوه وبحر
~~عميق فلا تلجوه وسر الله فلا تتكلفوه) (1) قال بعض الشارحين: معنى القدر
~~هنا ما لا نهاية له من معلومات الله فإنه لا طريق لنا ولا إلى مقدوراته،
~~وقيل القدر هنا ما يكون مكتوبا في اللوح المحفوظ وما دللنا على تفصيله وليس
~~لنا أن نتكلفه، ويقال اللوح المحفوظ القدر والكتاب القدر كأن كل شئ قدر
~~الله كتبته.
# وسئل ابن عباس عن القدر؟ فقال:
# هو تقدير الأشياء كلها أول مرة ثم قضاها وفصلها.
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال (الناس في القدر على ثلاثة منازل: من جعل
~~العباد في الامر مشية فيه فقد ضاد الله، ومن أضاف إلى الله تعالى شيئا هو
~~منزه عنه فقد افترى على الله كذبا، ورجل قال إن رحمت فبفضل الله عليك وإن
~~عذبت فبعدل الله فذاك الذي سلم له دينه ودنياه).
# وفي الحديث الحث على تقدير المعيشة وهو التعديل بين الافراط والتفريط،
~~وهو من علامات المؤمن.
# ويقال له عندي قدر ولا قدر: أي ماله عندي حرمة ووقار.
# وإذا وافق الشئ الشئ قيل على قدر بالفتح لا غير.
# والقدر: ما يقدره الله من القضاء، وقد سبق في قضا ما يعين على معرفة
~~القدر.
# وفي الدعاء (فأقدره لي ويسره) أي إقض لي به ms1329 وهيئه.
# ويقال (مالي عليه مقدرة) أي قدرة.
# ورجل ذو قدرة ومقدرة - بضم الدال وفتحها - أي يسار.
# وفي الحديث (قدر الرجل على قدر همته) (2) قدره منزلته في اعتبار الناس من
~~تعظيم واحتقار، وهو من لوازم علو همته أو دناءتها، فعلو همته أن لا يقتصر
~~على بلوغ أمر من الأمور التي يراد بها شرفا وفضيلة حتى يسمو إلى ما ورائها
~~مما هو أعظم، ويلزم من ذلك تنبيله
# PageV03P468
# وتعظيمه، وصغرها أن يقتصر على محقرات الأمور، وبحسب ذلك يكون قدره.
# والانسان قادر مختار: أي إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل.
# والذي يظهر من كثير من الأحاديث أن العبد ليس قادرا تاما على طرفي فعله
~~كما هو مذهب المعتزلة، وإنما قدرته التامة على الطرف الذي وقع منه فقط،
~~وأما على الطرف الآخر فقدرته ناقصة.
# والسبب في ذلك مع تساوي نسبة الاقدار والتمكين منه تعالى إلى طرفي الفعل
~~أمر يرجع إلى نفس العبد، وهو إرادة أحد الطرفين دون الآخر لا من الله فيلزم
~~الجبر كما هو مذهب الأشاعرة، فالقدرة التامة للعبد على ما زعمه المعتزلة
~~باطل، والقول بعدم القدرة على شئ من الطرفين كما زعمه الأشعرية أظهر
~~بطلانا، والحق ما بينهما وهو القدرة التامة فيما يقع من العبد فعله
~~والناقصة فيما لم يقع، وكذا القول في الاستطاعة التامة والناقصة على ما
~~سيأتي تفصيله انشاء الله تعالى، يؤيده قوله عليه السلام (بين الجبر والقدر
~~منزلة بين المنزلتين) والمراد من القدر هنا قدر العباد، حيث زعمت المعتزلة
~~أن العباد ما شاؤا صنعوا.
# والقدر بالكسر: آنية يطبخ بها، والجمع قدور كحمل وحمول، وهي مؤنثة،
~~وتصغيرها قدير على غير القياس.
# ق د س قوله تعالى: * (وأيدناه بروح القدس) * [2 / 87] بضمتين وإسكان
~~الثاني جبرئيل عليه السلام كما جاءت به الرواية، وقد مر تمام البحث في روح.
# والأرض المقدسة: أي المطهرة بيت المقدس لأنها كانت قرار الأنبياء ومسكن
~~المؤمنين، وقيل الطور وما حوله، وقيل دمشق، وقيل الشام.
# وبيت المقدس يشدد ويخفف الذي يتطهر به من الذنوب، بناه سليمان بن داود
~~عليه ms1330 السلام، والنسبة إليه مقدسي كمجلسي من القدس وهو الطهارة.
# قوله: * (ونقدس لك) * [2 / 30] أي مطهرك عما لا يليق بك، وقيل مطهر
~~أنفسنا لك.
# و (القدوس) من أسمائه تعالى من القدس وهو الطاهر المنزه عن العيوب
~~PageV03P469
# والنقائص، ونظيره السبوح.
# قال تغلب نقلا عنه: كل اسم جاء على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح
~~والقدوس فإن الضم فيهما أكثر وقد يفتحان.
# قوله: * (بالواد المقدس) * [20 / 12] أي المطهر، وأما طوى فاسم الوادي.
# وفى الحديث (ما من مؤمن يكون في بيته غير خلوب إلا قدس لأهل ذلك المنزل،
~~فإن كانت اثنتين قدسوا كل يوم مرتين. قلت: كيف يقدسون؟ قال:
# يقول لهم بورك عليكم وطبتم وطاب أدامكم.
# قال الراوي: فما معنى قدستم؟ قال:
# طهرتم).
# وفي الحديث (ما من أرض فيها اسم محمد إلا تقدست).
# والتقديس: التطهير.
# والقدس: الطهر، اسم مصدر، ومنه قيل للجنة حظيرة القدس.
# و (القادسية) قرية قريبة من الكوفة إذا خرجت منها أشرفت على النجف، مر
~~بها إبراهيم عليه السلام ودعا لها بالقدس وأن تكون محلة الحاج.
# قال في المغرب: بينهما وبين الكوفة خمسة عشر ميلا.
# وفي المصباح القادسية قرية قريبة من الكوفة من جهة الغرب على طرف البادية
~~على نحو خمسة عشر فرسخا، وهي آخر أرض العرب وأول حدود سواد العراق، وهناك
~~كانت وقعة مشهورة في خلافة الثاني و (قيدوس) فيما صح من نسخ اسم رجل من بني
~~إسرائيل.
# ق د ع قدعت فرسي: كففته.
# وقدعت نفسي عما تريده وتطلب.
# ق د م قوله تعالى * (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) * [49 / 1] معناه:
~~لا تتقدموا، من قدم بين يديه أي تقدم. وقيل:
# لا تعجلوا بأمر ونهي قبله.
# وقدم بالفتح يقدم قدما أي تقدم، قال تعالى * (يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار) * [11 / 99].
# وقوله (مقدمون) أي معجلون إلى النار.
# قوله * (قدم صدق) * [10 / 2] PageV03P470
# يعنى عملا صالحا قدموه. وقيل: المنزلة الرفيعة.
# قوله * (من قدم لنا هذا) * [38 / 61] اي من سنه.
# قوله * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) * [15 / 24]
~~أي ولقد علمنا من استقدم ms1331 ولادة وموتا، ومن استأخر من الأولين والآخرين.
# أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج.
# وفي حديث الميت (خرج مع المؤمن مثال يقدمه) قوله يقدمه يجوز أن يقرء على
~~وزن يكرم أي يقويه ويشجعه من الاقدام في الحرب وهي الشجاعة وعدم الخوف،
~~ويجوز أن يقرأ على وزن ينصر، وماضيه قدم كنصر أي يتقدمه، كما قال تعالى *
~~(يقدم قومه) * [11 / 99] وأمامه تأكيد كذا ذكره بعض الأفاضل.
# والمقدم - بفتح الدال والتشديد -:
# نقيض المؤخر، ومنه (مسح مقدم رأسي).
# والمقدم بكسر الدال: نقيض المؤخر بالكسر أيضا. ومنه الدعاء (اللهم أنت
~~المقدم وأنت المؤخر) أي أنت الذي تقدم من تشاء من خلقك إلى رحمتك بتوفيقك.
~~وأنت الذي تؤخر من تشاء عن ذلك بخذلانك، وهما من أسمائه تعالى، ومعناه
~~فيهما:
# تنزيل الأشياء منازلها، وترتيبها في التكوين والتفضيل وغير ذلك مما
~~تقتضيه الحكمة.
# والجمع بين هذين الاسمين أحسن من التفرقة.
# والقدم من الرجل: ما يطأ عليه الانسان من لدن الرسغ إلى ما دون ذلك،
~~والجمع أقدام كسبب وأسباب.
# وقولهم: هذا تحت قدمي، عبارة عن الابطال والاهدار. قاله في المغرب.
# والقدم أيضا: السابقة في الامر، يقال لفلان (قدم صدق) أي أثرة حسنة وفي
~~الدعاء (أثبت لي قدم صدق) في الهجرة).
# وقدم الشئ قدما وزان عنب فهو قديم، وتقادم: مثله. PageV03P471
# وعيب قديم أي سابق، وزمانه متقدم الوقوع على وقته.
# والقديم: من أسمائه تعالى وهو الموجود الذي لم يزل، وإن شئت فسرته
~~بالموجود الذي ليس لوجوده ابتداء.
# وأصل القديم في اللسان: السابق فيقال (الله قديم) بمعنى أنه سابق
~~الموجودات كلها.
# وعن جماعة من المتكلمين: يجوز أن يشتق اسم الله تعالى مما لا يؤدي إلى
~~نقص أو عيب. وزاد بعض المحققين على ذلك أنه إذا دل على الاشتقاق الكتاب أو
~~السنة أو الاجماع، فيجوز أن يقال (الله القاضي) أخذا من قوله * (يقضي
~~بالحق) * [20 / 40] إلى أن قال: فيحمل قولهم (أسماؤه تعالى توقيفية) على
~~واحد من الأصول الثلاثة، فإنه تعالى يسمى جوادا وكريما، ولا يسمى سخيا لعدم
~~سماع قوله. وقد تقدم ms1332 البحث في تحقيق ذلك في (سما).
# و (مضى قدما) بضم الدال. لم يعرج ولم ينثن، ومثله (ومضوا قدما) أي مضوا
~~ولم يعرجوا على شئ، وكانوا على الطريقة المستقيمة وغير نأكل عن قدم أي غير
~~جبان ضعيف عن التقدم يقال نكل فلان عن العدو، إذا جبن.
# وفى حق الأئمة (ماض على نصرتهم قدما غير مول دبرا).
# والقدم بالكسر: خلاف الحدوث، ومنه يقال: قدما كان كذا وكذا، وله في العلم
~~قدم أي سبق.
# وأقدم: زجر للفرس، كأنه يؤمر بالاقدام. ومنه (أقدم حيزوم) بفتح الهمزة.
# والمقدام بكسر الميم: الرجل الكثير الاقدام على العدو، ومثله المقدامة
~~بالكسر أيضا.
# ومقدم العين بكسر الدال: مما يلي الأنف كمؤخرها (1) مما يلي الصدغ وقوادم
~~الطير: مقاديم ريشه، قاله الجوهري وغيره. وهي عشرة في كل جناح.
# ومنه (كان النساء الأول يمشطن المقاديم) يعني من شعر الرأس.
# ومقاديم الأسنان: ضد مواخيرها.
# PageV03P472
# وقادم الانسان: رأسه والجمع قوادم.
# وقدم وتقدم بمعنى.
# ومنه (مقدمة الجيش) بكسر الدال والتشديد: أوله وهم الذين يتقدمونه.
# ومقدمة الكتاب: مثله.
# وقدم الرجل البلد من باب تعب قدوما ومقدما بفتح الميم والدال.
# وقدمت الشئ: خلاف أخرته.
# وقدمت القوم قدما من باب قتل:
# مثل تقدمتهم.
# وتقدمت إليه بكذا: أمرته به.
# وقدمته إلى كذا: قربته إليه.
# وقدام بضم القاف: نقيض وراء، وهما يؤنثان ويصغران بالهاء.
# والقدوم كرسول: الآلة التي ينحت بها النجار، مؤنثة وعن ابن السكيت:
# ولا تقل قدوم، بالتشديد. وعن الزمخشري والمطرزي: التشديد لغة.
# وفي صحيح البخاري عن أبي الزناد باسناده إلى أبي هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال (اختتن إبراهيم بعد ثمانين سنة واختتن بالقدوم) مخففة.
# قال أبو الزناد: والقدوم موضع.
# ق د و قوله تعالى * (فبهداهم اقتده) * [6 / 90] قال الزمخشري: الهاء فيه
~~للوقف، واستحسن إيثار الوقف لثبات الهاء في المصحف.
# و (القدوة) بضم القاف أكثر من كسرها: اسم من اقتدى به إذا فعل مثل فعله
~~تأسيا، ومنه (فلان قدوة) أي يقتدى به.
# ق ذ ذ في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله (يكون في ms1333 هذه الأمة كلما
~~كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة) القذة بالضم والتشديد:
~~ريش السهم، والجمع قذذ. و (حذو القذة بالقذة) أي كما يقدر كل واحدة منها
~~على قدر صاحبتها وتقطع، ضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان.
# وفي الحديث (وتركبون قذتهم) أي طريقتهم.
# والقذة: الطريقة. PageV03P473
# ق ذ ر في الحديث (الماء طاهر إلا ما علمت أنه قذر) (1) القذر مصدر قذر
~~الشئ فهو قذر من باب تعب إذا لم يكن نظيفا.
# وقذرته من باب تعب أيضا: كرهته.
# وعن الأزهري القذر الخارج من بدن الانسان، يعني الغائط.
# والقذر: النجاسة، وبكسر المعجم المتنجس، ومنه شئ قذر: بين النجاسة.
# ومنه قول الصادق عليه السلام (كل ماء طاهر إلا ما علمت أنه قذر) واختلف
~~في المراد من العلم، فعند أبي الصلاح هو الظن المطلق وإن لم يستند إلى سبب
~~شرعي وعند غيره هو القطع لا غير فلا عبرة بالظن مطلقا، وهو مذهب ابن
~~البراج، وعند آخرين هو ما يعم القطع والظن الخاص أعني ما أسند إلى سبب شرعي
~~كشهادة العدلين، وهو قريب.
# وفي الحديث (بئس العبد القاذورة، وإن الله يبغض العبد القاذورة من الرجال
~~الذي لا يبالي بما قال وما صنع).
# والقاذورة: الشئ الخلق، وكأن المراد به هنا الوسخ الذي لم يتنزه عن
~~الأقذار.
# وقد يطلق القاذورة على الفاحشة، ولعل منه قوله صلى الله عليه وآله
~~(اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها) أعني الزنا ونحوه.
# وقوله (من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله) يريد بذلك ما
~~فيه حد كالزنا وشرب الخمر.
# وفي الحديث (لا يغسل رجليه إلا أن يقذرها) بكسر الذال، أي يكرهها وتنفر
~~طبيعته منها.
# ورجل مقذار: نجسه الناس.
# و (قاذر) اسم ابن إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام، ويقال انه قيذور
~~وقيذار.
# ق ذ ف قوله تعالى * (نقذف بالحق) * [21 / 18] أي نرمي به في قلب من نشاء.
~~قوله * (يقذفون بالغيب) * [34 / 53] أي يرجون به، وذلك قولهم ساحر كاهن.
# قوله * (إقذفيه في التابوت) * [20 / 39] أي ضعيه وألقيه فيه.
# قوله * (حملنا ms1334 أوزارا من زينة القوم
# PageV03P474
# فقذفناها) * [20 / 87] أي طرحناها في نار السامري التي أوقدها في الحفرة
~~وأمرنا أن نطرح فيها الحلي.
# وفي الدعاء (واقذف في قلبي رجائك) أي اطرحه فيه وألقه.
# والقذف: الرمي، يقال قذفت بالحجارة قذفا من باب ضرب: رميت بها.
# وقذف المحصنة: رماها بالفاحشة.
# وكان يقذف الغراب أي يرميه.
# والحبلى ربما قذفت الدم أي رمته.
# ويقذف في قلوبكما شرا أي يوقع ويلقي.
# ق ذ ل القذال جماع مؤخر الرأس.
# ق ذ ى في دعاء الخلاء: (اللهم أذهب عني القذا والأذى) القذا بالفتح
~~والقصر:
# ما يقع في العين والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك، ويريد بالأذى
~~هنا الفضلة المؤذية لو حبست عليه وفي الحديث: (صرف القذاء عن المؤمن حسنة)
~~كأنه يريد الكدورة التي حصلت للمؤمن من حوادث الدهر.
# وفيه: (غسل الرأس بالخطمي [يذهب بالدرن و] ينفي الأقذاء) (1) يعني
~~الأوساخ التي في الرأس.
# ق ر أ قوله تعالى: * (فاقرؤا ما تيسر من القرآن) * [72 / 20] قيل: دلت
~~الآية على وجوب قراءة شئ من القرآن، فيصدق دليل هكذا قراءة شئ من القرآن
~~واجب ولا شئ من القرآن في غير الصلاة بواجب فيكون الوجوب في الصلاة وهو
~~المطلوب. وأورد عليه أن الكبرى ممنوعة، وسند المنع أن الوجوب إما عيني ولا
~~إشعار به في الكلام أو كفائي فعدمه في غير الصلاة ممنوع بل يجب لئلا تندرس
~~المعجزة وأجيب بأن المراد الوجوب العيني إذ هو الأغلب في التكاليف وهو
~~المتبادر عند الاطلاق. وقيل: المراد بالقراءة الصلاة تسمية للشئ ببعض
~~أجزائه، وعنى به
# PageV03P475
# صلاة الليل ثم نسخ بالصلوات الخمس.
# وقيل: الامر في غير الصلاة لكنه على الاستحباب. واختلف في أقله، فقيل:
# أقله في اليوم والليلة خمسون آية، وقيل مائة، وقيل مائتان، وقيل ثلث
~~القرآن قوله تعالى: * وقرآن الفجر) * [17 / 78] أي ما يقرأ في صلاة الفجر،
~~والمراد صلاة الفجر.
# قوله تعالى: * (إن علينا جمعه وقرآنه) * [75 / 17] أي جمعه في صدرك
~~واثبات قراءته في لسانك * (فإذا قرأناه) * جعل قراءة جبرئيل قراءته قوله
~~تعالى: * (فاتبع قرآنه) ms1335 * أي فكن مقفيا له فيه، فهو مصدر مضاف إلى المفعول
~~أي قراءتك إياه قوله تعالى: * (سنقرئك فلا تنسى) * [87 / 6] الاقراء: الاخذ
~~على القارئ بالاستماع لتقويم الزلل، والقارئ: التالي وأصله الجمع لأنه يجمع
~~الحروف، أي سنأخذ عليك قراءة القرآن فلا تنسى ذلك ومعناه سيقرأ عليك جبرئيل
~~بأمرنا فتحفظ فلا تنساه، والنسيان: ذهاب المعنى عن النفس، ونظيره السهو،
~~ونقيضه الذكر كذا ذكره الشيخ أبو علي.
# قوله تعالى: * (إقرأ باسم ربك) * [96 / 1] أكثر المفسرين على أن هذه
~~الآية أول ما نزل من القرآن، ويدل على ذلك حديث الباقر (ع) قال: (أول ما
~~نزل من القرآن بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك، وآخره إذا جاء نصر
~~الله) (1). وقيل: أول ما نزل يا أيها المدثر. وقيل: فاتحة الكتاب. وقيل:
# ومعنى اقرأ الأول أوجد القراءة من غير اعتبار تعديته إلى مقروء به كما
~~يقال:
# (فلان يعطي) أي يوجد الاعطاء من غير اعتبار تعديته إلى المعطى. قال بعض
~~المحققين: وهذا مبني على أن تعلق باسم ربك باقرأ الثاني، ودخول الباء
~~للدلالة على التكرير والدوام كقولك: (أخذت الخطام) و (أخذت بالخطام)
~~والأحسن أن اقرأ الأول والثاني كليهما منزلان
# PageV03P476
# منزلة اللازم، أي افعل القراءة وأوجدها، والمفعول محذوف في كليهما أي
~~اقرأ القرآن، والباء للاستعانة أو الملابسة، أي مستعينا باسم ربك أو متبركا
~~أو مبتدءا به قوله تعالى: * (وأن أتلو القرآن) * [27 / 92] هو اسم لكتاب
~~الله تعالى خاصة لا يسمى به غيره، وإنما سمي قرآنا لأنه يجمع السور ويضمها،
~~وقيل لأنه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها
~~إلى بعض، وهو مصدر كالغفران والكفران، يقال:
# (فلان يقرأ قرآنا حسنا) أي قراءة حسنة.
# وفي الحديث: (القرآن جملة الكتاب والفرقان الحكم الواجب العمل به) (1)
~~وفى الحديث: (نزل القرآن أربع أرباع: ربع فينا، وربع في عدونا، وربع سنن
~~وأمثال، وربع فرائض وأحكام (2) قوله تعالى: * (ثلاثة قروء) * [2 / 228]
~~القرء عند أهل الحجاز الطهر، وعند أهل العراق الحيض. قيل: وكل أصاب لان
~~القرء خروج من شئ إلى شئ فخرجت المرأة من الحيض ms1336 إلى الطهر ومن الطهر إلى
~~الحيض، وهذا قول أبي عبيدة، وقال غيره القرء الوقت يقال: (رجع فلان لقرئه)
~~أي لوقته الذي كان يرجع فيه، فالحيض ثان لوقت الطهر والطهر ثان لوقت الحيض.
~~قال الأصمعي: الإضافة فيه على غير قياس لأنه لا يقال ثلاثة فلوس بل ثلاثة
~~أفلس. وقال النحويون:
# هو على التأويل والتقدير ثلاثة من قروء لان العدد يضاف إلى مميزه، وهو من
~~ثلاثة إلى عشرة قليل، فلا يميز القليل بالكثير. واحتمل البعض أن يكون قد
~~وضع أحد الجمعين موضع الآخر اتساعا لفهم المعنى وذهب بعضهم إلى أن تمييز
~~الثلاثة إلى العشرة يجوز أن يكون جمع كثرة من غير تأويل، فيقال: خمسة
# PageV03P477
# كلاب وستة عبيد، ولا يجب عند هذا القائل أن يقال: خمسة أكلب ولا ستة
~~أعبد.
# وفي حديث الحايض: (دعي الصلاة أيام أقرائك) (1) هي جمع قرء بالضم كقفل
~~وأقفال، وجمع قرء بالفتح على أقرء وقروء كفلس وأفلس وفلوس، وهو من الأضداد،
~~والمراد هنا الحيض للامر بترك الصلاة، كما أن المراد منه الطهر في قوله:
~~(المرأة ترى الدم بعد قرئها بخمسة أيام).
# وقرأت أم الكتاب قراءة بالكسر والمد وقرآنا يتعدى بنفسه وبالياء، والفاعل
~~قارئ، والجمع قرأة بالتحريك وقراء وقارئون مثل كفرة وكافرون وكفار.
# وفى الحديث: (كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه).
# وفيه: (يؤمكم أقرأكم) أي أعلمكم بالقراءة.
# و (فلان يقرؤك السلام) قيل: أي يحملك على قراءة السلام، يقال: إقرأ فلانا
~~السلام، واقرأ عليه السلام كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أنه يقرأ السلام
~~ويرده، كما إذا قرأ القرآن أو الحديث على الشيخ يقول: أقرأني فلان أي حملني
~~على أن اقرأه عليه، ومنه.
# (أقراني النبي صلى الله عليه وآله خمسة عشرة سجدة) أي حمله أن يجمع في
~~قراءته ذلك، وقيل:
# اقرأه عليك أي أتلوه عليك، واقرأه مني السلام أي بلغناه سلامي، ويقرؤك
~~السلام أي يبلغك السلام ويتلوه عليك.
# ق ر ب قوله تعالى: * (وأخذوا من مكان قريب) * [34 / 51] أي من تحت
~~أقدامهم.
# قوله: * (يوم يناد المناد من مكان قريب) * [50 / 41] أي ms1337 من المحشر لأنه
~~لا يبعد نداؤه من أحد.
# قوله: * (ثم يتوبون من قريب) * [4 / 17] أي قبل حضور الموت.
# PageV03P478
# قوله: * (واسجد واقترب) * [96 / 19] أي واسجد الله تعالى واقترب من
~~ثوابه، وقيل معناه يا محمد صلى الله عليه وآله لتقرب منه، فإن أقرب ما يكون
~~العبد من الله تعالى إذا سجد له، وقيل * (واسجد) * أي وصل لله * (واقترب من
~~الله) *، وقيل واسجد لقراءة هذه السورة، والسجود هنا فريضة وهو من العزائم.
# و * (قربات عند الله وصلوات الرسول) * [9 / 99] المعنى أن ما ينفقه سبب
~~لحصول القربات وصلوات الرسول، لأنه كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة
~~ويستغفر لهم كقوله (اللهم صل على آل أبي أوفى) لما أتاه أبو أوفى بصدقة،
~~فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات * (ألا إنها
~~قربة) * شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقده - كذا قال الشيخ أبو علي.
# قوله: * (والجار ذي القربى) * [4 / 36] أي الذي قريب جواره، وقيل الذي له
~~مع الجوار قرب واتصال بنسب أو دين.
# قوله: * (ذا مقربة) * [90 / 15] أي قرابة.
# قوله: * (إن رحمة الله قريب من المحسنين) * [7 / 56] ولم يقل قريبة لأنه
~~أراد بالرحمة الاحسان، ولان ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره. وعن
~~الفراء إذا كان القريب بمعنى المسافة يذكر ويؤنث.
# و (ذي القربى) في آية الخمس بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني
~~نوفل، لقوله (ع): (إن بني المطلب ما فارقونا في جاهلية ولا إسلام، وبنو
~~هاشم وبنو المطلب شئ واحد) وشبك بين أصابعه.
# قوله: * (وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل) * [17 / 26] وقوله: *
~~(إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى) * [16 / 90] قيل المراد
~~بذي القربى في هذا وأمثاله قرابة الرسول وإعطاء حقه وأوجب له من الخمس
~~وغيره.
# قوله: * (واقترب الوعد الحق) * [21 / 97] أي تقارب.
# قوله تعالى: * (ولا تقربا هذه PageV03P479
# الشجرة) * أي لا تأكلا منها، والمعنى لا تقرباها بالأكل، وهو نهي تنزيه
~~عندنا لا نهي تحريم، وكانا بالتناول منها تاركين نفلا وفضلا * (فتكونا من
~~الظالمين) * أي الباخسين الثواب ms1338 الناقصين للحظ لأنفسكما بترك هذا المندوب
~~إليه كذا ذكره الشيخ أبو علي.
# قوله: * (حتى يأتينا بقربان تأكله النار) * [3 / 183] أي تشرع لنا تقريب
~~قربان تأكله النار، والقربان ما يقصد به القرب من رحمة الله من أعمال البر،
~~وهو على وزن فعلان من القرب كالفرقان من الفرق. والقصة في ذلك:
# إنه لما أكل آدم من الشجرة أهبط إلى الأرض فولد له هابيل وأخته توأم فولد
~~له قابيل وأخته توأم، ثم أمرهما أن يقربا قربانا، وكان هابيل صاحب غنم
~~وقابيل صاحب زرع، فقرب هابيل كبشا من أفاضل غنمه وقرب قابيل من زرعه ما لم
~~ينق، فقبل قربان هابيل فأكلته النار، فعمد قابيل إلى النار فبنى لها بيتا
~~وهو أول من بنى بيوت النار، فقال: لأعبد هذه النار حتى تقبل مني قرباني، ثم
~~إن إبليس أتاه وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق فقال له: يا قابيل
~~إن تركت هابيل يكون له عقب يفتخرون على عقبك ويقولون نحن ممن تقبل قربانه
~~فاقتله، فقتله، فلما بلغ الخبر آدم بكاه أربعين ليلة ثم سأل ربه ولدا فسماه
~~هبة الله وهبه له وأخته توأم.
# قوله: * (وآتى المال على حبه ذوي القربى) * [2 / 177] فقيل قرابة المعطى،
~~فيكون حثا على صلة الأرحام ويدخل في ذلك النفقات الواجبة والمندوبة وغيرها
~~من الصلات، وقيل قرابة النبي صلى الله عليه وآله لقوله تعالى: * (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * [42 / 23] وهو المروي عن الباقر
~~والصادق (ع).
# قوله: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * [24 / 214] قال قرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الذين جعل لهم الخمس، وهم بنو عبد المطلب أنفسهم ذكرهم
~~وأنثاهم لا يخالطهم من قريش أو من بيوتات العرب أحد.
# وعن النوفلي عن علي بن أبي طالب (ع) قال: لما أنزلت * (وأنذر عشيرتك
~~PageV03P480
# الأقربين) * دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بنو عبد المطلب، وهم مع
~~ذلك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا، فقال: أيكم يكون أخي ووارثي
~~وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا ms1339 كلهم يأبى ذلك وأقول: أنا يا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال: يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي
~~وخليفتي فيكم بعدي. فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لابي طالب: قد
~~أمرك أن تسمع وتطيع هذا الغلام.
# وفي الحديث: (لعن رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث منها الساد الطريق
~~المقربة) وقد مر شرحه في (غرب).
# وتقرب إلى الله بشئ: أي طلب به القربة عنده.
# و (القربة) بسكون الراء والضم للاتباع: ما يتقرب به إلى الله تعالى،
~~والجمع قرب وقربات مثل غرفة وغرف وغرفات.
# و (القربة) بالكسر: ما يستقى به الماء. والجمع (قرب) كسدرة وسدر.
# واقترب: دنا.
# وتقاربوا: قرب بعضهم إلى بعض و (القربان) بالضم: مثل القربة، ومنه الحديث
~~(الصلاة قربان كل تقي) (1) أي الأتقياء من الناس يتقربون بها إلى الله
~~تعالى، أي يطلبون القرب منه بها. وفي الحديث القدسي: (من تقرب إلي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا) المراد بقرب العبد إلى الله تعالى القرب بالذكر والعمل
~~الصالح لا قرب الذات والمكان، لان ذلك من صفات الأجسام والله منزه عن ذلك
~~ومقدس، والمراد بقرب الله تعالى من العبد قرب نعمه وألطافه وبره وإحسانه
~~إليه وتراد مننه وفيض مواهبه عليه.
# و (قربت الامر) من باب تعب، وفي لغة من باب قتل قربانا بالكسر:
# فعلته أو دانيته. قيل ومن الأول * (ولا تقربوا الزنى) * ومن الثاني (لا
~~تقربوا الحمى).
# وقارب الإبل: أي جمعها حتى لا تتبدد.
# وقارب فلان فلانا: إذا كلمه
# PageV03P481
# بكلام حسن.
# و (قراب السيف) بالكسر جفنه، وهو وعاء السيف، والجمع قرب وأقربة كحمر
~~وأحمرة.
# و (القرابة) بالكسر: الرحم.
# و (شئ مقارب) بكسر الراء، أي وسط بين الجيد والردئ.
# ق ر ب س القربوس بالتحريك للسرج، ولا يخفف إلا للشعر.
# ق ر ث ع القرثع من النساء: البلهاء.
# وسئل أعرابي عن القرثع؟ فقال:
# هي التي تكحل إحدى عينيها وتترك الأخرى وتلبس قميصا مقلوبا.
# ق ر ح فيه ذكر القرح بالفتح فالسكون:
# الجراح، وقيل القرح بافتح الجراح والقرح بالضم ألم الجراح.
# وفي ms1340 الحديث (سئل عن الرجل يكون فيه القرحة) هي بفتح القاف وسكون الراء
~~واحدة القرح والقروح، وهي حبة تخرج في البدن.
# وقرح الرجل قرحا من باب تعب: خرجت به قروح. وقرحته قرحا - من باب نفع -:
~~إذا جرحته، والاسم القرح بالضم: بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة. ومنه
~~الحديث (خير الخيل الأقرح المحجل) يعني الذي في جبهته قرحة.
# والماء القراح كسحاب: الماء الذي لا يخالطه شئ من كافور ونحوه، ومنه حديث
~~الميت (يغسله بالماء القراح) (1) والقراح أيضا: المزرعة التي ليس عليها
~~بناء ولا فيها شجر، والجمع أقرحة ومنه الحديث (أنثر في القراح بذرك).
# واقترحت الشئ: ابتدعته.
# واقترحت عليه شيئا: سألته إياه من غير روية، ومنه الحديث (إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لا يقترح على ربه في شئ يأمره به).
# واقتراح الكلام: ارتجاله.
# و (القارح) من ذي الحافر: ما
# PageV03P482
# انتهت أسنانه، يقال قرح ذو الحافر يقرح بفتحتين قروحا فهو قارح، وذلك عند
~~كمال خمس سنين وهو في السنة الأولى حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح.
# والقريحة: أول ماء يستنبط من البئر، قال الجوهري: ومنه قولهم (لفلان
~~قريحة جيدة) يراد استنباط العلم بجود الطبع.
# ق ر د قوله تعالى: * (جعل منهم القردة والخنازير) * [5 / 60] هم قوم من
~~بني إسرائيل مسخوا حيث اعتدوا في السبت.
# قال بعض المفسرين: يعني بالقردة أصحاب السبت، والخنازير كفار مائدة عيسى
~~عليه السلام. وروي الغزالي عن ابن عباس ان الممسخين من أصحاب السبت إن
~~شبابهم مسخوا قردة وشيوخهم مسخوا خنازير. وقد تقدمت قصة أصحاب السبت في
~~(سبت).
# وفي الحديث (القردة من المسوخ).
# قال الجوهري: القرد واحد القرود وقد يجمع على قردة مثل فيل وفيلة،
~~والأنثى قردة، والجمع قرد مثل قربة وقرب. وفي المثل (إنه لأدنى من قرد).
# و (القراد) كغراب: هو ما يتعلق بالبعير ونحوه وهو كالقمل للانسان،
~~الواحدة قردة والجمع قردان بالكسر كغربان.
# و (غزوة ذي قردة) بفتحتين:
# موضع على ليلتين من المدينة.
# ق ر ر قوله تعالى: * (الذين يقولون ربنا هب لنا ms1341 من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين) * [25 / 74] يعني هب لنا من جهتهم ما تقر به أعيننا من صلاح وعلم،
~~ونكر القرة بتنكير المضاف إليه، فكأنه قال:
# هب لنا فيهم سرورا وفرحا - كذا ذكره الشيخ أبو علي.
# ومثله قوله: * (قرة عين لي ولك) * [28 / 9] أي فرح وسرور لي ولك.
# قوله: * (ربوة ذات قرار) * [23 / 50] مر تفسيره في ربا.
# قوله: * (في قرار مكين) * [23 / 13] قال: في الأنثيين ثم في الرحم.
# قوله: * (يعلم مستقرها ومستودعها) * PageV03P483
# [11 / 6] أي مأواها على وجه الأرض ومدفنها، أو موضع قرارها ومسكنها
~~ومستودعها حيث كانت مودعة فيه قبل الاستقرار من أصلاب الآباء وأرحام
~~الأمهات.
# قوله: * (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) * [25 / 24] قيل
~~المراد بالمستقر المكان الذي يستقر فيه، والمقيل مكان الاستراحة، مأخوذ من
~~مكان القيلولة. ويحتمل أن يراد بأحدهما الزمان، أي مكانهم وزمانهم أطيب ما
~~يتخيل من الأمكنة والازمان، ويحتمل المصدرية منهما أو في أحدهما.
# قوله: * (فمستقر ومستودع) * [6 / 98] قيل مستقر في الرحم إلى أن يولد،
~~ومستودع في القبر إلى أن يبعث. وقيل مستقر في بطون الأمهات ومستودع في
~~أصلاب الآباء، وقيل مستقر على ظهر الأرض في الدنيا ومستودع عند الله في
~~الآخرة، وقيل غير ذلك.
# قوله: * (ولكم في الأرض مستقر) * [2 / 36] أي موضع قرار.
# قوله: * (والشمس تجري لمستقر لها) * [36 / 38] اي لحد لها موقت بقدر
~~تنتهي إليه من فلكها آخر السنة، شبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيرة، أو
~~لمنتهى لها من المشارق والمغارب حتى تبلغ أقصاها، فذلك مستقرها لأنها لا
~~تعدوه، أو لحد لها من مسيرها كل يوم في مرائي عيوننا وهو المغرب.
# قوله: * (لكل نبأ مستقر) * [6 / 67] أي منتهى في الدنيا أو في الآخرة.
# قوله: * (قوارير من فضة) * [76 / 16] هي جمع قارورة: الزجاج. قال الشيخ
~~أبو علي: قرئ قوارير قوارير غير منونين وبالتنوين في الأولى منهما، وهذا
~~التنوين من حرف الاطلاق، لأنه كالفاصلة من الشعر، وفي الثاني لاتباعه
~~الأول، ومعنى قوله * (قوارير من فضة) * أنها مخلوقة من فضة قد جمعت بين
~~بياض الفضة وحسنتها وبين صفاء ms1342 القوارير وشفيفها، ومعنى كانت أنها تكون
~~قوارير بتكوين الله إياها وتفخيم لتلك الخلقة العجيبة الجامعة بين صفتي
~~الجوهرين المتباينين.
# قوله: * (وقرن في بيوتكن) * [33 / 33] إن قرئ بفتح القاف أراد
~~PageV03P484
# أقررن، حذفت الراء الأولى تخفيفا وحول فتحها إلى القاف فسقطت ألف الوصل،
~~وإن قرئ وقرن بكسر القاف فهي من وقر الرجل يقر إذا ثبت، أي أثبتن في
~~بيوتكن.
# وفي حديث الميت (نم قرير العين) قرة العين: برودتها وانقطاع بكائها
~~ورؤيتها ما كانت مشتاقة إليه. والقر بالضم: ضد الحر، والعرب تزعم أن دمع
~~الباكي من شدة السرور باردة، ودمع الباكي من الحزن حارة، فقرة العين كناية
~~عن الفرح والسرور والظفر بالمطلوب يقال قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة
~~بالفتح والضم.
# ومثله في حديث الدعاء (أقر الله عينك) أي برد الله دمعتك، وقيل معنى أقر
~~الله عينك أنامها، من قر إذا سكن، وقيل معنى أقر الله عينك بلغك أمنيتك حتى
~~ترضى نفسك وتسكن عينك، وحاصل الكل الدعاء له بما يسره ولا يسؤه.
# وفي حديث من به قروح (أقروه حتى تبرأ) أي أخروه عن إقامة الحد عليه حتى
~~تبرأ.
# وأقر الرجل بالشئ: أي اعترف به وتقريره بالشئ: حمله على الاقرار به
~~وأقررت العامل على عمله: أي تركته قارا.
# وفي حديث بريرة (إن شاءت أن تقر) يعني عند زوجها بفتح القاف أي تمكث،
~~ويجوز الكسر تقول قررت بالمكان بالكسر أقر بالفتح وقررت أقر بالعكس.
# وفي الدعاء (واجعل عيشي قارا) وفسر بثلاث تفسيرات: أحدها أن المراد
~~بالعيش القار أن يكون مستقرا دائما غير منقطع. الثاني أن يكون واصلا إلى
~~حال قراري في بلدي، فلا أحتاج في تحصيله إلى السفر والانتقال من بلد إلى
~~بلد. الثالث المراد بالعيش القار العيش في السرور والابتهاج، أي قار العيني
~~مأخوذ من قرة العين.
# وفيه (واجعل لي عند قبر رسولك مستقرا وقرارا) المستقر على صيغة المفعول:
~~المكان والمنزل، والقرار:
# المكث فيه. ونقل عن الشهيد أن المستقر في الدنيا كما قال تعالى * (ولكم
~~في PageV03P485
# الأرض مستقر ومتاع إلى حين) * وقرار في الآخرة ms1343 كما قال تعالى * (إن
~~الآخرة لهي دار القرار) *.
# وأورد عليه أنه لا يلائم قوله (عند قبر رسولك).
# وأجيب بأن المراد بالآخرة ليس ما بعد يوم القيامة بل ما قبله، يعني أيام
~~الموت، والمراد أن يكون مسكنه في الحياة ومدفنه بعد الممات في المدينة.
# وفي الحديث (إلا أن يخاف على نفسه القر) أي البرد.
# ويوم فر وليلة قرة: أي باردة.
# والقرة بالكسر: البرد أيضا.
# ويوم القر بالفتح: اليوم الذي بعد يوم النحر. لان الناس يقرون في منازلهم
~~وقر الحديث في أذنه يقره: كأنه صبه فيها.
# وأقر الشئ: أي سكن وانقاد واستقر الشئ فسكن وقر.
# وفي الحديث (قري كعبة) أي أسكني واثبتي على حالك.
# والحياة المستقرة في الصيد: هي الثابتة فيه، وفسرت بما يمكن أن يعيش ولو
~~نصف يوم.
# ق ر ش قوله تعالى: * (لايلاف قريش) * [106 / 1] قريش قبيلة وأبوهم النضر
~~ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، وكل من كان ولدا لنضر بن
~~كنانة فهو قرشي. وقيل قريش هو فهر بن مالك، ومن لم يلده فليس بقرشي.
# واختلف في سبب التسمية: فقيل هو من القرش وهو الكسب والجمع، وقيل سميت
~~قريشا لاجتماعها بعد تفرقها في البلاد، وقيل سبب ذلك أن النضر بن كنانة ركب
~~في بحر الهند فقالوا قريش كسر مركبنا فرماها النضر بالجراب فقتلها وحز
~~رأسها وكان لها آذان كالشراع تأكل ولا تؤكل تعلو ولا تعلى، فقدم به مكة
~~فنصبه على أبي قبيس فكان الناس يتعجبون من عظمه فيقولون قتل النضر قريشا.
# وقريش أهل الشرف والرياسة، وهم قبائل متفرقة منهم قصي بن كلاب الذي جمع
~~القبائل من فهر وكان يدعى مجمعا، PageV03P486
# ومنهم هاشم الذي قيل فيه:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ومنهم شيبة الحمد
~~المطعم طير السماء الذي كان في وجهه قمر يضئ ليلة الظلام الداجي.
# وينسب إلى قريش بحذف الياء، فيقال قرشي، وربما نسب إليه في الشعر من غير
~~تغيير فيقال قريشي.
# وجاء في الحديث (امرأة من قريش) يريد العلوية.
# قال بعض ms1344 الأفاضل: القرشية ما انتسبت بالأب والأم أو بالأب على المختار.
# ومقابر قريش ببغداد معروفة (1).
# ق ر ص في الخبر (حتيه ثم اقرصيه) وكأن الضمير للمني، والقرص الغسل بأطراف
~~الأصابع - قاله الجوهري وغيره، وقيل هو القلع بالظفر ونحوه. وقوله: (ثم
~~اغسليه بالماء) أمر بغسله بالماء ثانيا بعد الغسل بأطراف الأصابع مبالغة في
~~الانقاء.
# وقرص البراغيث: لسعها.
# وقرصه بلسانه: أذاه وناله.
# والقرص بالضم فالسكون: معروف، والجمع أقراص كقفل وأقفال، وجمع القرصة قرص
~~كصبرة وصبر.
# وقرص الشمس: عينها.
# وفي حديث علي عليه السلام (إنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية
~~أثلاثا) هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلى الوسطى فقمصت. فسقطت
~~العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية على الثنتين، وأسقط ثلث العليا لأنها
~~أعانت علي نفسها.
# ق ر ض قوله تعالى: * (إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم) * [64 / 17]
~~القرض:
# ما تعطيه غيرك ليقضيكه، وأصله القطع، فهو قطيعة من مالك باذنه على ضمان
~~رد مثله، والمعنى * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * [2 / 245] أي طيبة
~~نفسه فيضاعفه له في الجزاء ما بين سبع أو سبعين إلى
# PageV03P487
# سبعمائة.
# وقد استدل بهذه الآية وبقوله * (إن المصدقين والمصدقات) * و * (أقرضوا
~~الله قرضا حسنا) * على أرجحية القرض للمؤمن، وإن فيه أجرا عظيما، وإن الله
~~هو المكافئ عليه، إذ الحقيقة ممنوعة لاستحالة الحاجة عليه، فتحمل على أقراض
~~عبيده.
# واعترض بأن إطلاق القرض الذي هو إعطاء شئ ليستعيد عوضه في وقت آخر
~~استعارة للأعمال الصالحة، فإن الأعمال الصالحة يفعلها العبد ويحصل له العوض
~~في دار الآخرة، وحينئذ لا دلالة في هاتين الآيتين ونظيرهما على مشروعية
~~القرض.
# نعم يمكن الاستدلال بغير ذلك من العمومات، مثل قوله تعالى * (وتعاونوا
~~على البر والتقوى) * و * (أحسنوا إن الله يحب المحسنين) * ونحو ذلك، وهو
~~متجه.
# قوله: * (وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال) * [18 / 17] أي تخلفهم شمالا
~~وتجاوزهم.
# و (المقراض) واحد المقاريض التي يقرض بها.
# ومنه الحديث (كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم
~~بالمقاريض) أي قطعوها، ولعل ذلك كما قيل ms1345 لشدة نجاسة البول علي الدم، وكان
~~ذلك من بول يصيب أبدانهم من خارج لا أن الاستنجاء من البول كان بذلك والا
~~هلكوا في مدة يسيرة.
# والقراضة بالضم: ما سقط بالقرض، ومنه (قراضة الحلي).
# والقراض والمضاربة بمعنى واحد، وهو أن يدفع الانسان إلى غيره مالا ليعمل
~~به بحصة من ربحه.
# وقد قارضت فلانا قراضا: إذا دفعت إليه مالا ليتجر فيه ويكون الربح بينكما
~~على ما تشترطان والوظيفة على المال.
# وفي الخبر (إن قارضت الناس قارضوك) أي ان سببتهم ونلت منهم سبوك.
# والقرض: ما أسلفت من إحسان ومن إساءة، وهو على التشبيه.
# وفي وصف المنافقين (يتقارضون PageV03P488
# الثناء) (1) أي يمدح كل واحد منهم الآخر على سبيل القرض ليمدحه الآخر
~~أيضا.
# واستقرض: طلب القرض.
# واقترض: أخذه.
# ق ر ط في حديث إبراهيم عليه السلام حين أراد ذبح ابنه (فوضع له قرطاط
~~الحمار فأضجعه عليه) هو بالضم البردعة، وكذلك القرطان بالنون. وعن الخليل
~~هو الحلس الذي يلقى تحت الرحل.
# و (القرط) بالضم فالسكون: هو الذي يعلق في شحمة الاذن والجمع قرطة وقراط
~~أيضا كرمح ورماح.
# والقيراط: نصف دانق، وعن بعض أهل الحساب القيراط في لغة اليونان حبة
~~خرنون، وأصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط، فأبدل.
# قال الجوهري: وأما القيراط الذي جاء في الحديث فقد جاء تفسيره فيه أنه
~~مثل جبل أحد.
# وفي النهاية: القيراط جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشر في أكثر البلاد،
~~وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين.
# ق ر ط س قوله تعالى: * (من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى تجعلونه قراطيس
~~تبدونها) * [6 / 91] وهي جمع قرطاس مثلثة القاف وكجعفر ودرهم: الكاغذ يكتب
~~به، وكسر القاف أشهر من ضمها.
# قال المفسر: أي تجعلونه كتبا وصحفا متفرقة أو ذا قراطيس يودعونه إياها *
~~(تبدونها وتخفون كثيرا) * أي تبدون بعضها وتكتمون بعضها، وهو ما في الكتب
~~من صفات النبي صلى الله عليه وآله والإشارة إليه.
# ق ر ط م القرطم: حب العصفر قاله الجوهري ق ر ظ في الخبر (أتى بهدية في
~~أديم مقروظ) ms1346 أي مدبوغ بالقرظ.
# والقرظ بالتحريك: ورق السلم يدبغ به الأديم.
# PageV03P489
# قال الجوهري: وكبش قرظي منسوب إلى بلاد القرظ وهي اليمن لأنها منابت
~~القرظ (1).
# و (سعد القرظ) مؤذن لرسول الله صلى الله عليه وآله.
# قال الجوهري: كان بقباء فلما ولي عمر أنزله المدينة فولده إلى اليوم
~~يؤذنون في مسجد المدينة.
# قال: و (قريظة) كجهينة والنضير حي من يهود خيبر، وقد دخلوا في العرب على
~~نسبهم إلى هارون أخي موسى.
# ق ر ع قوله تعالى: * (القارعة ما القارعة) * [101 / 2] القارعة: البلية
~~التي تقرع القلب بشدة المخافة.
# والقرع: الضرب بشدة الاعتماد.
# وقوارع الدهر: دواهيه.
# و (القارعة) اسم من أسماء القيامة لأنها تقرع القلوب بالفزع وتقرع أعداء
~~الله بالعذاب.
# قوله: * (ما القارعة) * هو تهويل لأمرها وتعظيم لشأنها، ومعناه وأي شئ
~~القارعة.
# وقرعتهم قوارع الدهر: أصابتهم وقوارع القرآن الآيات التي يقرأها الانسان
~~إذا فزع من الجن والإنس نحو آية الكرسي لأنها تقرع الشيطان وتهلكه وقارعة
~~الدار: ساحتها وقارعة الطريق: أعلاه، وهو موضع قرع المارة.
# ومنه الحديث (نهى عن الصلاة في قارعة الطريق).
# وقرعت الباب قرعا: طرقته.
# وقرع ناقته: ضربها بالسوط.
# وقرع رأسه بالعصا وقرعته بالمقرعة:
# ضربته بها.
# والمقرعة بالكسر فالسكون:
# ما يقرع به الدابة.
# وقارعته: أي ضاربته وجادلته، فقرعته أي غلبته بالمجادلة.
# PageV03P490
# وقارعته أقرعه بفتحتين: غلبته.
# و (القرعة) بالضم فالسكون معروفة ومنه الحديث (كل مجهول ففيه القرعة)
~~ولها تفصيل حررناه في القواعد الأصولية.
# وأقرعت بينهم من القرعة، واقترعوا وتقارعوا بمعنى.
# والمقارعة: المساهمة.
# ومنه (إقترعوا عند التنافس أيهم يكفل مريم وكانوا يلقون الأقلام بالنهر
~~فمن علا سهمه) أي ارتفع (كان له الحظ).
# والأقرع من الحيات: الذي قرع السم في رأسه أي جمعه فذهب شعره.
# وقرع الفحل الناقة من باب نفع.
# والقرع محركة: البثر الأبيض يخرج بالفصال ودواه الملح.
# والأقرع: الذي ذهب شعر رأسه من آفة، وقد قرع فهو أقرع.
# وأرض قرعاء: لا نبات فيها.
# وفي الدعاء (وأعوذ بك من قرع الفناء) وقد مر شرحه.
# و (القرع) بالفتح فالسكون وبالتحريك في لغة: حمل اليقطين، الواحدة قرعة
~~بالفتح ms1347 أيضا، وتسمي الدبا.
# ومنه الحديث (ليس في حب القرع وضوء).
# و (قارع) اسم جبل على يسار الطريق لمريد الحج.
# ومنه الحديث (باني قارع وهادمه يقطع إربا إربا) يعني بذلك جعفر بن يحيى
~~البرمكي، وقد أمر أن يبني له ثم مجلس يجلس عليه ثم لما رجع من مكة صعد إليه
~~ثم أمر بهدمه، فلما انصرف إلى العراق قطع إربا إربا.
# وقريعة البيت: خير موضع فيه.
# والتقريع: التعنيف.
# ق ر ف قوله تعالى * (إقترفتموها) * [9 / 25] أي اكتسبتموها.
# ويقترفون: أي يكتسبون والاقتراف: الاكتساب.
# ومنه الحديث (إياكم واقتراف الآثام).
# ومنه (رجل اقترف على نفسه ذنوبا).
# وقرف الذنب واقترفه: عمله. PageV03P491
# وقارف الذنب وغيره: إذا داناه ولاصقه، وإن شئت: إذا أتاه وفعله.
# وقرفه بكذا: أضافه إليه.
# وقارف الرجل امرأته: إذا جامعها.
# وقرف فلان فلانا: إذا عابه واتهمه.
# ومنه حديث علي عليه السلام (أولم ينه أمية علمها بي عن قرفتي) أي تهمتي
~~وعيبي.
# يقال هو يقرف بكذا أي يرمي به ويتهم.
# والقرف بالفتح: وعاء من جلد يدبغ بالقرفة، وهي قشور الرمان.
# والمقرف من الخيل: الذي دانى الهجنة الذي أمه عربية وأبوه ليس كذلك.
# ق ر ف ص في الحديث (كان النبي صلى الله عليه وآله يجلس ثلاثا) وعد منها
~~القرفصاء (1) بضم القاف وسكون الراء وفتح الفاء وضمها وبالمهملة ممدودا
~~ومقصور ضرب من القعود، وهو أن يقيم ساقيه ويستقبلهما بيديه ويشد يده في
~~ذراعه كجلسة المحتبي (2) ق ر ق ب وفي الحديث: (فدعا بأزار قرقبي) و (أقبل
~~شيخ عليه قميص قرقبي) القرقبي بقافين: ثوب أبيض مصري من كتان منسوب إلى
~~قرقوب مع حذف الواو في في النسبة كسابري لسابور، وروى بالفاء وعن الزمخشري
~~الفرقبية والثرقبية - يعني بالفاء والثاء المثلثة - ثياب مصرى، ويروى
~~بقافين منسوب إلى قرقوب (3).
# ق ر ق ر وقرقر بطنه: أي صوت، والجمع
# PageV03P492
# قراقر. ومنه الحديث (تعتريني قراقر في بطني).
# والقرقرة: الهدير.
# والقرقر: القاع الأملس، ومنه حديث مانع الزكاة (حبسه الله يوم القيامة
~~بقاع قرقر) ويروى بقاع قفر، ويروى بقاع قرق، وهو مثل القرقر في المعنى ms1348 -
~~قاله في معاني الاخبار (1).
# ق ر ق س في حديث ميسر (كم يكون بينكم وبين قرقيسا. قلت قريب على شاطئ
~~الفرات. قال: أما إنه سيكون بها وقعة لم يكن مثلها منذ خلق الله).
# قال في القاموس: قرقيسا بالكسر ويقصر: بلد على الفرات سمي بقرقيسا بن
~~طهمورث.
# والقرقس: الجرجس.
# ق ر ق ش القرقش بكسر القاف: البعوض.
# ق ر م في الحديث (البيض يذهب بقرم اللحم) القرم بالتحريك: شدة شهوة اللحم
~~حتى لا يصبر عنه.
# ومنه حديث النصراني (مرضت فقرمت إلى اللحم) يقال قرمت إلى اللحم بالكسر
~~إذا اشتهيته.
# ق ر م ز في الحديث (لا تلبس القرمز لأنه أردية إبليس) القرمز بكسر القاف
~~والميم:
# صبغ أرمني يكون من عصارة دود يكون في آجامهم قاله في القاموس (2).
# ق ر م ط القرمطة: دقة الكتابة، وفي المشي مقاربة الخطو.
# و (القرمطي) واحد القرامطة، وهم فرقة من الخوارج.
# ومنه (تحول الرجل قرمطيا).
# وعن الشيخ البهائي انه في سنة عشر وثلاثمائة دخلت القرامطة إلى مكة في
~~أيام الموسم وأخذوا الحجر الأسود وبقي عندهم عشرين سنة وقتلوا خلقا كثيرا،
# PageV03P493
# وممن قتلوا علي بن بابويه (1)، وكان يطوف فما قطع طوافه فضربوه بالسيف
~~فوقع إلى الأرض وأنشد:
# ترى المحبين صرعى في ديارهم كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا ق ر م ل جاء
~~في الحديث ذكر القرامل، هي ما تشده المرأة في شعرها من الخيوط.
# ق ر ن قوله تعالى * (ويسئلونك عن ذي القرنين) * [18 / 84] الآية ذو
~~القرنين لقب الإسكندر الرومي (2) كان في الفترة بعد عيسى عليه السلام،
~~واختلف في شأنه فقيل كان عبد أعطاه الله العلم والحكمة وملكه الأرض، وقيل
~~كان نبيا فتح الله على يديه الأرض، وقيل كانت أمه آدمية وكان أبوه من
~~الملائكة وفي حديث علي عليه السلام وقد
# PageV03P494
# سئل عنه (أنبي هو أم ملك؟ فقال:
# عبد صالح أحب الله فأحبه، ونصح لله فنصح له).
# قيل: سمي بذي القرنين، لأنه لما بعثه الله إلى قومه ضرب على قرنه الأيمن
~~فأماته الله خمسمائة عام، ثم ms1349 بعثه إليهم بعد ذلك، فضرب على قرنه الأيسر
~~فأماته الله خمسمائة عام، ثم بعثه إليهم بعد ذلك، فملكه مشارق الأرض
~~ومغاربها من حيث تطلع الشمس إلى حيث تغيب (1) يقال: (ملك الدنيا مؤمنان
~~وكافران المؤمنان سليمان بن داود وذو القرنين والكافران هما نمرود وبخت
~~النصر).
# وفي حديث علي عليه السلام ما يؤيد الوجه المذكور في التسمية، حيث قال عند
~~ذكر قصة ذي القرنين (وفيكم مثله) ويعنى نفسه عليه السلام، لأنه ضرب على
~~رأسه ضربتين: يوم الخندق.
# وقيل سمى بذلك لأنه كان ذا ضفيرتين.
# وقيل: لأنه بلغ قطري الأرض.
# وقيل: لأنه كان كريم الطرفين من أهل بيت شرف، من قبل أبيه وأمه.
# وقيل: لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي.
# وقيل: لأنه دخل النور والظلمة.
# وقيل: لأنه أعطي علم الظاهر والباطن.
# ومما ينقل (أن أباه كان أعلم أهل الأرض بعلم النجوم، ولم يراقب أحد الفلك
~~ما راقبه، وكان قد مد الله له في الاجل.
# فقال ذات ليلة لزوجته: قد قتلني السهر فدعيني أرقد ساعة وانظري في السماء
~~فإذا رأيت قد طلع في هذا المكان نجم، وأشار إلى موضع طلوعه فأنبهيني حتى
~~أطأك فتعلقين بولد يعيش إلى آخر الدهر.
# وكانت أختها تسمع كلامه ثم نام أبو الإسكندر فجعلت أخت زوجته تراقب
# PageV03P495
# النجم فلما طلع أعلمت زوجها بالقصة فوطأها فعلقت منه بالخضر ابن خالة
~~الإسكندر.
# فلما استيقظ أبو الإسكندر رأى النجم قد نزل في غير البرج الذي كان يرقبه.
# فقال لزوجته هلا أنبهتيني؟
# فقالت: إستحييت والله فقال لها: أما تعلمين أني أراقب هذا النجم منذ
~~أربعين سنة، والله لقد ضيعت عمري في غير شئ، ولكن الساعة يطلع نجم في أثره
~~فأطأك فتعلقين بولد يملك قرني الشمس، فما لبث أن طلع فوطأها فعلقت
~~بالإسكندر.
# وولد الإسكندر وابن خالته الخضر في ليلة واحدة).
# وعن عقبة بن عامر قال: (كنت عند النبي صلى الله عليه وآله أحدثه فإذا أنا
~~برجال من أهل الكتاب معهم مصاحف وكتب.
# فقالوا: إستأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه ms1350 وآله، فانصرفت إليه
~~فأخبرته بمكانهم.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله:
# مالي ولهم يسألوني عما لا أدري إنما أنا عبد ولا علم لي إلا ما علمني
~~ربي.
# ثم قال صلى الله عليه وآله: ابغني وضوء فتوضأ ثم قام إلى المسجد في بيته
~~فركع ركعتين فلم ينصرف حتى عرفت السرور في وجهه والبشر، ثم انصرف فقال
~~إنصرف وأدخلهم ومن وجدت بالباب من أصحابي فأدخله معهم، فأدخلتهم.
# فلما رفعوا حاجتهم إليه، قال صلى الله عليه وآله: إن شئتم أخبرتكم عما
~~أردتم أن تسألوني قبل أن تتكلموا، وإن شئتم تكلموا به.
# فقالوا: بل أخبرنا قبل أن نتكلم، قال: جئتم تسألوني عن ذي القرنين،
~~وسأحدثكم عما تجدونه عندكم مكتوبا:
# إن أول أمره غلام من الروم أعطي ملكا فسار حتى بلغ ساحل أرض مصر، فابتنى
~~عنده مدينة يقال لها الإسكندرية فلما فرغ من بنائه إياها أتاه ملك فعرج به
~~فوقفه، ثم قال له: أنظر ما تحتك! قال: أرى مدينتي وأرى مدائن معها ثم عرج
~~به فقال: أنظر ما تحتك، قال: أرى PageV03P496
# مدينتي قد اختلطت مع المدائن فلا أعرفها.
# ثم زاد فقال: أنظر فقال: أرى مدينتي وحدها لم أر معها غيرها، فقال له
~~الملك إنما تملك الأرض كلها، والذي ترى محيطا بها هو البحر وإنما أراد الله
~~تعالى بذلك أن يريك الأرض، وقد جعلك سلطانا، وسوف يعلم الجاهل ويثبت
~~العالم.
# فسار حتى بلغ مغرب الشمس، ثم سار حتى بلغ مطلع الشمس، ثم أتى السدين وهما
~~جبلان لينان يزلق عنهما كل شئ فبنى السد) الحديث.
# قوله * (فما بال القرون الأولى) * [20 / 51] أي ما حال الأمم الماضية
~~وشأنهم في السعادة والشقاوة.
# والقرن: أهل زمان واحد. قال شاعرهم:
# إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم وخلفت في قرن فأنت غريب وقيل: هو مدة أغلب
~~أعمار الناس وهو سبعون سنة، وقيل ثمانون.
# وقيل ثلاثون سنة.
# وقيل: القرن أهل عصر فيه نبي أو فائق في العلم قل أو كثر.
# واشتقاقه من قرنت، لاقترانهم برهة من الزمان.
# قوله * (إن قارون كان من قوم ms1351 موسى فبغى عليهم) * [28 / 76] الآية، قارون:
# اسم أعجمي يضرب به المثل في الغنى، كان من بني إسرائيل، وهو ابن خالة
~~موسى عليه السلام، وكان أقرأ بني إسرائيل للتوراة ولما جاوز بهم موسى البحر
~~وصارت الرئاسة لهارون، وجد قارون في نفسه شيئا، فبغى عليهم، وقد تقدم في
~~(خسف) قصته مع موسى عليه السلام.
# قوله * (مقرنين في الأصفاد) * [14 / 49] هو من قرنت الشئ بالشئ: وصلته،
~~وقرنت الأسارى في الحبال، شدد للتكثير.
# قوله * (وما كنا له مقرنين) * [43 / 13] أي مطيقين من أقرن له إذا أطاقه.
# وقرن بين الحج والعمرة من باب قتل، وفي لغة من باب ضرب: جمع بينهما في
~~الاحرام.
# والاسم: القران بالكسر، مأخوذ من قرن الشخص للسائل: إذا جمع له بعيرين في
~~قرن بفتحتين، وهو الحبل.
# قال الثعالبي - نقلا عنه -: لا يقال للحبل: قرن حتى يقرن فيه، ومنه
~~الحديث (الايمان والحياء مقرونان) PageV03P497
# أي في قرن أي في حبل (إذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه).
# وقرن الشاة والبقرة يجمع على قرون كفلس وفلوس.
# وشاة قرناء: خلاف جماء.
# والقرن كفلس: العفلة وهو لحم ينبت في الفرج، في مدخل الذكر كالغدة
~~الغليظة.
# وقد تكون عظما.
# وعن الأصمعي: سمي قرنا لأنه إقترن مع الذكر خارج الفرج.
# وفي حديث الصادق عليه السلام (ترد المرأة من أربعة أشياء، وعد منها
~~القرن، والعفل) وظاهره يعطي أن القرن غير العفل، وفي بعض نسخ الحديث (القرن
~~وهو العفل) ولعله الصواب.
# وربما ظهر من كلام ابن دريد في الجمهرة: تغايرهما، فإنه قال: القرناء هي
~~التي تخرج قرنة رحمها، قال:
# والاسم القرن، وضبطها بالتحريك.
# وقال في العفل: إنه غلظ في الرحم.
# وقرن الشمس: أعلاها، وأول ما يبدو منها في الطلوع.
# وفي الحديث المشهور (الشمس تطلع بين قرني شيطان) أي ناحيتي رأسه.
# قال بعض الشارحين: هو تمثيل لمن يسجد لها، فكأن الشيطان سول له ذلك، فإذا
~~سجد لها، كان الشيطان يقترن بها ليكون السجود له.
# والقرن: موضع، وهو ميقات أهل نجد، ومنه أويس القرني (1) ويسمى أيضا (قرن
~~المنازل) و (قرن الثعالب).
# والقرن: مصدر قولك: ms1352 رجل أقرن: بين القرن، وهو المقرون الحاجبين.
# والقرن: جانب الرأس.
# والقرن: الخصلة من الشعر.
# والقرن بالكسر: كفؤك في الشجاعة.
# واقترن الشئ بغيره وقارنه قرانا:
# PageV03P498
# صاحبه.
# وكبش أقرن أي ذو قرن حسن، وصف به لأنه أكمل وأحسن صورة.
# والأنثى: قرناء.
# وقرينة الرجل: امرأته.
# والقارن في الحج والمفرد، صفتهما واحدة، إلا أن القارن يفضل المفرد بسياق
~~الهدي.
# ق ر ى قوله تعالى: * (أدخلوا هذه القرية) * [2 / 58] قيل: هي بيت المقدس،
~~وقيل: هي أريحا من قرى الشام أمروا بدخولها بعد التيه.
# قوله تعالى: * (القرية الظالم أهلها) * [4 / 75] يعني مكة شرفها الله
~~تعالى.
# قوله تعالى: * (حتى إذا أتيا أهل قرية) * [18 / 77] قيل: هي قرية تسمى
~~الناصرية واليها تنسب النصارى (1).
# قوله تعالى: * (أو كالذي مر على قرية) * [2 / 259] المار عزير أو ارميا
~~أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة، والقرية بيت المقدس حين خربه بخت
~~نصر.
# وقيل: القرية التي خرج منها الألوف حذر الموت والقرية التي كانت حاضرة
~~البحر - أي قريبة منه - أيلة بين مدين والطور، وقيل مدين، وستأتي قصتها في
~~سبت.
# قوله تعالى: * (ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء) * [25 / 40]
~~قيل: هي سدوم من قرى قوم لوط، وكانت خمسا أهلك الله أربعا منها وبقيت
~~واحدة، و * (مطر السوء) * الحجارة.
# والقرية التي في قوله تعالى: * (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) * [36 /
~~13] قيل: أنطاكية، وكانوا عبدة أوثان.
# قوله تعالى: * (وقالوا لولا نزل هذا
# PageV03P499
# القرآن على رجل من القريتين عظيم) * [43 / 31] القريتان: مكة والطائف، و
~~* (من القريتين) * أي من إحدى القريتين وهما الوليد بن المغيرة من مكة
~~وحبيب بن عمر الثقفي من الطائف، وأرادوا بعظم الرجل رئاسته في الدنيا.
# وفيه: (لا يصلى في قرى النمل) (1) هي بضم القاف جمع قرية، وهي الأماكن
~~التي يجتمع النمل فيها ويسكنها.
# والقرية: الضيعة والمدينة، سميت بذلك لان الماء يقرى فيها أي يجمع، وربما
~~جاءت بالكسر كلحية وهي لغة يمانية.
# قال الجوهري: جمع القرية على قرى على غير القياس لان ما كان على فعلة
~~بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود ms1353 مثل ركوة وركاء وظبية وظباء، وإذا نسب
~~إلى القرية قلت: (قروي) بفتح الراء.
# و (أم القرى) من أسماء مكة شرفها الله تعالى.
# وفي الحديث: (كل ما كان بوادي قرى كله من مال بني فاطمة).
# وقريت الضيف أقريه من باب رمى قرى بالكسر والقصر، وقريته قراء:
# إذا أحسنت إليه، فإن كسرت القاف قصرت وإن فتحت مددت.
# والقرى: الضيافة، ومنه قوله (ع):
# (وأعد القرى ليومه النازل به).
# ق ز ح (قزح) كصرد: اسم جبل بالمزدلفة (2).
# قال الشيخ رحمه الله: هو جبل هناك يستحب الصعود عليه، قيل هو غير منصرف
~~للعلمية والعدل عن قازح تقديرا.
# وأما القوس الذي في السماء ويسمونه الناس (قوس قزح) فقيل ينصرف لأنه
# PageV03P500
# جمع قزحة مثل غرف وغرفة، وقيل:
# لا ينصرف لأنه اسم شيطان.
# وفي الخبر (لا تقولوا قوس قزح فإن قزح اسم شيطان ولكن قولوا قوس الله)
~~(1).
# والقزح: الطرائق والألوان، وهي خطوط من صفرة وخضرة وحمرة.
# ق ز ز في الحديث ذكر القز، هو بالفتح والتشديد ما يعمل من الإبريسم، وعن
~~بعضهم القز والإبريسم مثل الحنطة والدقيق والتقزز: التباعد من الدنس.
# ومنه (تقزز من أكل الضب).
# والقز: إباء النفس.
# وفي الحديث (إنما الحرام ما حرم الله في كتابه ولكن الأنفس تتنزه من كثير
~~من ذلك تقززا) أي آباء وتباعدا منه.
# ق ز ع في حديث علي (فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف) (2).
# ومثله في أصحاب القائم (يجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف) أي قطع
~~السحاب المتفرقة، قيل وإنما خص الخريف لأنه أول الشتاء والسحاب فيه يكون
~~متفرقا غير متراكم ولا مطبق، ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك.
# والقزع بالتحريك: أن يحلق رأس الصبي ويترك في مواضع منه متفرقة غير
~~محلوقة تشبيها بقزع السحاب.
# ومنه الحديث (نهى عن القزع).
# وروي (ان تحت كل شعرة شيطان) والقزعة: القطعة من الغنم، وجمعها قزع مثل
~~قصبة وقصب.
# ق س ر قوله تعالى: * (فرت من قسورة) * [74 / 51] أي هربت من أسد
~~والقسورة:
# الأسد (3).
# وقسره على الامر قسرا من باب
# PageV03P501
# ضرب أكرهه عليه ms1354 وقهره. وأقسره واقتسره مثله.
# ومنه (أخذت شيئا قسرا) أي قهرا وإكراها.
# و (قسر) بطن من بجيلة، وهم رهط خالد بن عبد الله القسري قاله الجوهري.
# والاقتسار: الذي لا اختيار فيه، ومنه (مربوبون اقتسارا) (1) أي رباهم
~~الله من عند كونهم أجنة إلى كبرهم من غير اختيار منهم.
# ق س س قوله تعالى: * (قسيسين ورهبانا) * [5 / 82] القسيسون رؤساء النصارى
~~وعلماؤهم، واحدهم قسيس، وهو العالم بلغة الروم. وعن بعضهم هو فعيل من قسته
~~وقصصته إذا تتبعته، فالقسيس سمي بذلك لتتبعه آثار المعاني.
# وفي الصحاح القس كفلس رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم، وكذلك
~~القسيس والسريانية لغتهم، وكذلك الجاثليق.
# وفي الخبر (نهى عن لبس القسي) وهي ثياب من كتان مخلوطة بحرير، نسبة إلى
~~قرية قس بفتح القاف وقيل بكسرها. وقيل أصله قزي بالزاي نسبة إلى القز: ضرب
~~من الإبريسم، فأبدلت سينا.
# ودرهم قسي وزان شقي فسل ردئ.
# واللباس القسي: المرذول من الثياب.
# ق س ط قوله تعالى: * (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) * [72 / 15] أي
~~الجائرون من القسوط وهو الجور.
# والاقساط: العدل، ومنه قوله تعالى:
# * (قائما بالقسط) * [3 / 18] وقوله:
# * (أقسط عند الله) * [33 / 5] كله بمعنى العدل.
# قال المفسر: والضابط أن ما كان من قسط فهو بمعنى الجور، وما كان من أقسط
~~فهو بمعنى العدل.
# قوله: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) * [4 / 3] الآية. قال الشيخ
~~أبو علي: لما نزلت الآية في أكل أموال
# PageV03P502
# اليتامى خاف الأولياء أن يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامى،
~~وتحرجوا من ولايتهم، وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الأزواج أو
~~أقل فلا يقوم بحقوقهن، فقيل لهم إن خفتم ترك العدل في أموال اليتامى فحرجتم
~~فيها فخافوا أيضا ترك العدل والتسوية بين النساء، لان من تاب من ذنب وهو
~~مرتكب مثله فهو غير تائب، وقيل معناه إن خفتم الجور في حق اليتامى فخافوا
~~الزنا أيضا * (فانكحوا ما طاب لكم) * أي ما حل لكم من النساء ولا تحوموا
~~حول المحرمات وفي الحديث (لينفق الرجل بالقسط) أي بالعدل وبلغة الكفاف. ms1355
# والقاسطون: الذين قسطوا أي جاروا حين حاربوا إمام الحق كمعاوية وأتباعه
~~وأعوانه الذين عدلوا عن أمير المؤمنين عليه السلام وحاربوه في وقعة صفين،
~~أخذا من القسوط الذي هو العدول عن الحق.
# وفي حديث مسجد غني بالكوفة (والله إن قبلته لقاسطة) أي عدلة، من قولهم
~~قسط قسطا من باب ضرب: جار وعدل من الأضداد، ولم يرد المعنى الآخر لان
~~المسجد المذكور الظاهر أنه من المساجد المحمودة.
# ق س ط س قوله تعالى: * (وزنوا بالقسطاس المستقيم) * [26 / 182] القسطاس
~~بالضم والكسر وبهما قرأ السبعة، الميزان أي ميزان كان، قيل هو عربي مأخوذ
~~من القسط العدل، وقيل رومي معرب والجمع قساطيس.
# ق س ط ل القسطل بالسين والصاد: الغبار، والقسطال لغة فيه.
# ق س م قوله تعالى: * (فالمقسمات أمرا) * [51 / 4] يعني الملائكة تقسم
~~أرزاق بني آدم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فمن نام فيما بينهما نام
~~عن رزقه كما وردت به الرواية.
# وعن الرضا عليه السلام وعن علي عليه السلام (تقسم الأمور من الأمطار
~~والارزاق وغيرها).
# ويقال يتولى تقسيم أمر العباد جبرئيل عليه السلام للغضب، وميكائيل
~~للرحمة، PageV03P503
# وملك الموت لقبض الأرواح، وإسرافيل للنفخ.
# قوله * (وقاسمهما) * [7 / 20] أي حلف لهما.
# قوله تعالى * (تقاسموا بالله لنبيتنه) * [27 / 49] أي حلفوا بالله
~~لنهلكنه ليلا * (ومقتسمين) * [15 / 90] (1) أي متحالفين على غضب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وقيل على تكذيبه. وقيل المقتسمين هم قوم من أهل الشرك،
~~قالوا لأصحابهم: تفرقوا على أعقاب مكة حيث يمر بهم أهل المواسم فإذا سألوكم
~~عن محمد صلى الله عليه وآله، فليقل بعضكم:
# هو كاهن، وبعضكم: هو مجنون فمضوا فأهلكهم الله. وسموا مقتسمين، لأنهم
~~اقتسموا طريق مكة.
# والقسم كحمل: الحظ والنصيب.
# وقسمنا له قسمة أي فرضنا له فيما بيننا شيئا، وقسطنا على أنفسنا.
# وفي الحديث تكرر ذكر (القسامة) بالفتح وهي الايمان، تقسم على أولياء
~~القتيل إذا ادعوا الدم. يقال قتل فلان بالقسامة إذا اجتمعت جماعة من أولياء
~~القتيل وادعوا على رجل أنه قتل صاحبهم، ومعهم دليل دون البينة، فحلفوا
~~خمسين يمينا أن ms1356 المدعى عليه قتل صاحبهم، فهؤلاء الذين يقسمون على دعواهم
~~يسمون قسامة أيضا - كذا في المصباح.
# قال بعض المحققين: والقسامة تثبت مع اللوث، وقدرها خمسون يمينا بالله
~~تعالى في العمد اجماعا، وفي الخطأ على الأشهر، وقيل خمسة وعشرون. فإن كان
~~للمدعي قوم حلف كل واحد منهم يمينا إن كانوا خمسين، والمدعي من جملتهم، ولو
~~نقصوا عن الخمسين كررت عليهم أو على بعضهم حسبما يقتضيه العدد، ولو لم يكن
~~له قسامة أي قوم يقسمون أو امتنع المدعي عن اليمين، وإن بذلها قومه أو
~~بعضهم، حلف المنكر وقومه خمسون (2) يمينا ببرائته فإن امتنع المنكر
# PageV03P504
# الزم الدعوى. ولا يكون فيهم صبي ولا امرأة ولا مجنون ولا عبد - انتهى.
# وقاسموا الشئ. أخذ كل قسمته.
# ومنه حديث الحسن بن علي عليه السلام (إنه قاسم ربه ثلاث مرات حتى نعلا
~~ونعلا).
# والتقسيم: التفريق.
# والقسم بالتحريك: اليمين، وهو اسم من أقسم بالله أقساما: إذا حلفه.
# ومنه حديث التقبيل (فقلت جعلت فداك رجلاك! فقال: أقسمت أقسمت أقسمت، وبقي
~~شئ وبقي شئ وبقي شئ) لعل المراد بقوله أقسمت أي حلفت لا أعطي رجلي للتقبيل،
~~والتكرار للتأكيد، وقوله بقي شئ لعل المراد منه التقبيل بين العينين، كما
~~وردت به الرواية، والتكرار للتأكيد كسابقه، والله أعلم.
# والقسم بفتح القاف: مصدر، يقال قسمته قسما من باب ضرب: فرزته أجزاء
~~فانقسم، والموضع مقسم كمسجد، والفاعل قاسم، وقسام للمبالغة، والاسم القسم
~~بالكسر، ثم أطلق على الحصة والنصيب، يقال هذا قسمي، والجمع أقسام كحمل
~~وأحمال.
# ومنه الدعاء (وأعوذ بك من الذنوب التي تحبس القسم) وهي كما جاءت به
~~الرواية عنهم عليهم السلام: إظهار الافتقار والنوم عن صلاة العتمة، وعن
~~صلاة الغداة واستحقار النعم وشكوى المعبود تعالى.
# ق س و قوله تعالى: * (ثم قست قلوبكم) * [2 / 74] أي يبست وصلبت عن قبول
~~ذكر الله والخوف والرجاء وغيرها من الخصال الحميدة، يقال: قسا قلبه قسوة
~~وقساوة وقساء بالفتح والمد: إذا صلب وغلظ، فهو قاس، والقسوة اسم منه، وهي
~~غلظ في القلب وقلة الرحمة، ومنه قوله تعالى: * (فيما نقضهم ميثاقهم ms1357 لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية) * [5 / 13] وقرئ قسية بدون ألف فعيل بمعنى فاعل مثل
~~شاهد وشهيد وعالم وعليم.
# وقوله: (وكثرة الكلام قسوة) أي سبب القسوة. PageV03P505
# وفى الحديث: (ثلاث يقسين القلب) وعد منها اتيان باب السلطان.
# ق ش ب في الحديث: (لا أقول كما يقول هذه الأقشاب) جمع قشب بكسر الشين
~~المعجمة ككتف، وهو من لا خير فيه من الرجال، يقال (رجل قشب خشب) أي لا خير
~~فيه.
# و (قشبني ويحه) بالتشديد:
# آذاني.
# ق ش ر القاشرة: أول الشجاج لأنها تقشر الجلد.
# والقشر بالكسر كالجلد من الانسان، والجمع قشور كحمل وحمول.
# وقشرت العود - من بابي ضرب وقتل -: نزعت عنه قشره، ويقال قشرته تقشيرا.
# و (قشير) أبو قبيلة، وهو ابن كعب ابن ربيعة.
# ق ش ط قشطته قشطا من باب ضرب: نحيته، وقيل لغة في الكشط.
# ق ش ع تقشع السحاب: أي تصدع واتلع.
# وقشعت الريح السحاب من باب نفع:
# أي كشفته، فانقشع وتقشع.
# ق ش ع ر قوله تعالى: * (تقشعر منه جلود) * [39 / 23] أي تنقبض منه، يقال
~~إقشعر جلد فلان إقشعرارا فهو مقشعر: إذا أخذته قشعريرة، والجمع القشاعر،
~~فتحذف الميم لزيادتها.
# ق ش ف في الحديث (الدهن يسهل مجاري الماء ويذهب القشف) وفي نسخة أخرى
~~(ويسفر اللون) أي يضيئه.
# القشف: قذر الجلد ورثاثة الهيئة وسوء الحال.
# ورجل قشف ككتف: لوحته الشمس أو الفقر فتغير.
# وقشف الرجل قشفا من باب تعب:
# لم يتعاهد النظافة، وتقشف مثله.
# ق ش ق ش في الحديث (إنه كان يقال لسورتي PageV03P506
# قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد المقشقشتان) (1).
# قال في القاموس والصحاح: المقشقشتان قل يا أيها الكافرون والاخلاص، أي
~~المبرأتان من النفاق والشرك تبرأن كما يقشقش الهناء الجرب.
# ق ش م ر (قشمير) بالشين المعجمة بعد القاف في نسخ متعددة مدينة من مدائن
~~الهند (2).
# ق ص ب في الحديث: (من صلى من الليل عشرة كتب له من الحسنات عدد كل قصبة)
~~هي بالتحريك واحدة القصب بفتحتين أيضا، وهو كل نبات يكون ساقه أنابيب
~~وكعوبا - نقلا عن ms1358 مختصر العين والمغرب. ويحتمل (عدد كل قضبة) بالضاد
~~المعجمة، وهي الرطبة.
# والقصب: العظام التي في الجوف التي فيها مخ نحو الساق والذراعين، ومنه
~~حديث صفاته: (سبط القصب) (3) أي ممتد القصب غير متعقده.
# وقصب السكر: معروف. والقصب الفارسي منه صلب غليظ يعمل منه المزامير ويسقف
~~فيه البيوت.
# والقصب: ثياب ناعمة واحدها قصبي على النسبة.
# والقصب من الجوهر: هو ما استطال منه في تجويف، ومنه الحديث:
# (بشر خديجة ببيت من قصب) أي من الجوهر.
# وقصبة الانف: عظمه.
# وقصبة البلاد: مدينتها، ومنه (قصبة إيلاق).
# وقصبة القرية: وسطها.
# وقصبت الشاة قصبا - من باب ضرب - قطعتها عضوا عضوا، والفاعل قصاب.
# وفي الحديث (لا تسلم ابنك قصابا
# PageV03P507
# فإنه يذبح حتى تذهب الرحمة من قلبه).
# ورجل قصابة: للذي يقع في الناس.
# و (المقصبة) بفتح الميم والصاد:
# موضع يقصب فيه. ومنبت القصب أيضا.
# والعباس بن عامر بن رياح القصباني أحد رواة الحديث (1).
# ق ص د قوله تعالى: * (واقصد في مشيك) * [31 / 19] بالكسر أي إعدل ولا
~~تتبختر فيه ولا تدب دبيبا، من القصد وهو مشي الاعتدال.
# قوله: * (وعلى الله قصد السبيل) * [16 / 9] أي هداية الطريق الموصل إلى
~~الحق واجبة عليه، كقوله تعالى:
# * (إن علينا للهدى) * ومنها جائر أي ومن السبيل جائر عن القصد، فأعلم
~~سبحانه بأن السبيل الجائر لا يضاف إليه، ولو كان الامر على ما ظنه المجبرة
~~لقال وعليه جائر.
# قوله: * (أمة مقتصدة) * [5 / 66] أي عادلة.
# قوله: * (سفرا قاصدا) * [9 / 42] أي شاقا.
# والجواد القاصد: الفرس الهينة السير لا تعب فيه ولا بطأ.
# وفي الحديث (إقتصد في عبادتك) أي ائت منها بشئ لا يلحقك منها تعب ولا
~~مشقة شديدة تنفر الطبيعة منها، كما روى في الحديث (يا علي إن هذا الدين
~~متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، فاعمل عمل من يموت هرما
~~واحذر حذر من يرجو أن يموت غدا).
# وفيه (القصد القصد) أي ألزموا القصد والتمسوه وتؤول على معنيين: أحدهما
~~الاستقامة، فإن القصد يستعمل فيما بين الاسراف والتقتير.
# وفيه (القصد من الكافور أربعة مثاقيل) قيل ms1359 أراد الوسط منه ذلك.
# و (القصد في السير) كالقصد في غيره، وهو ما بين الحالتين.
# والقصد في الأمور: ما بين الافراط
# PageV03P508
# والتفريط.
# ومنه الدعاء (أسألك القصد في الفقر والغنى) وفي وصفه صلى الله عليه وآله
~~(كان أبيض مقصدا) وفسر بالذي ليس بطويل ولا قصير غير مائل إلى حد الافراط
~~والتفريط.
# والاقتصاد في المعيشة: هو التوسط بين التبذير والتقتير.
# ومنه الحديث (ما عال امرء في اقتصاد) وهو افتعال من القصد.
# ومثله (ما عال مقتصد) (1).
# والقصد: إتيان الشئ، يقال قصدته وقصدت له وقصدت إليه كله من باب ضرب:
~~طلبته بعينه.
# وقصدت قصده: نحوت نحوه.
# وإليه قصدي ومقصدي، وجمع القصد موقوف على السماع، وأما المقصد فيجمع على
~~مقاصد.
# و (عليكم هديا قاصدا) أي طريقا مستقيما معتدلا.
# و (القصيد) جمع القصيدة من الشعر.
# ق ص ر قوله تعالى: * (فيهن قاصرات الطرف) * [55 / 56] هي جمع قاصرة، وهي
~~التي لا تمد نظرها إلى غير زوجها، أي قصرن أبصارهن على أزواجهن ولم يطمحن
~~النظر إلى غيرهم.
# قوله: * (حور مقصورات في الخيام) * [55 / 72] أي مخدرات قصرن في خدورهن
~~في الخيام، أي الحجال.
# وفي الخبر (الخيمة درة واحدة طولها في السماء ستون ميلا، في كل زاوية
~~منها أهل للمؤمن لا يراه الآخرون).
# قوله: * (ترمى بشرر كالقصر) * [77 / 32] هو واحد القصور، ومن قرأ كالقصر
~~بالتحريك أراد أعناق النخل.
# قوله: * (وقصر مشيد) * [22 / 45] نقل إنه قصر بناه شداد بن عاد بن أرم
~~ليم يبن في الأرض مثله فيما ذكر، وحاله كحال هذه البئر في أنه خرب بعد
~~العمران وأقفر، فلا يستطيع أحد الايصال إليه لما يسمع منه من كلام الجن
~~والأصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغيد، فذكر
# PageV03P509
# الله في هذه الآية موعظة وتحذيرا لمن اتعظ، وحذر سبحانه عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# قوله: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) * [4 / 101] هو من قصرت
~~الصلاة قصرا - من باب قتل -:
# نقصت، وهي اللغة العالية التي جاء بها الكتاب العزيز، وأما قصر الشئ قصرا
~~وزان عنب فهو خلاف طال فهو قصير، ويتعدى بالتضعيف ms1360 فيقال قصرته، وعليه قوله
~~تعالى: * (محلقين رؤسكم ومقصرين) * [48 / 27].
# وفي الحديث (هذه المقاصير إنما أحدثها الجبارون وليس لمن صلى خلفها
~~مقتديا بالصلاة فيها صلاة) المقصورة:
# الدار الواسعة المحصنة، أو هي أصغر من الدار كالقصارة بالضم، فلا يدخلها
~~إلا صاحبها والجمع مقاصير. ولعل بطلان صلاة من خلفها لعدم مشاهدة الامام.
# وقصر الظلام: اختلاطه.
# وقصر النجوم: اشتباكها، ومنه الحديث (كان يصلي العشاء الآخرة عند قصر
~~النجوم) (1).
# وفي الكافي والتهذيب معنى قصر النجوم بيانها.
# وقصرت الشئ أقصره قصرا: حبسته ومنه (مقصورة الجامع).
# وقصرت الشئ على كذا: إذا لم أتجاوز به إلى غيره.
# وقصرت عن الشئ قصورا - من باب قعد -: عجزت عنه.
# والقصير: خلاف الطويل، والجمع قصار.
# وقصر الامل - على ما فسر في الحديث - هو أنك إذا أصبحت فلا تحدث نفسك
~~بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك
~~لسقمك، فإنك لا تدري ما اسمك غدا.
# وقولهم (قصاراك أن تفعل كذا) بالضم والفتح، أي غايتك وآخر أمرك وما
~~اقتصرت عليه.
# والتقصير في الامل: التواني فيه.
# والاقتصار على الشئ: الاكتفاء به.
# PageV03P510
# وفي الخبر المشهور (أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله) (1) يروى ببناء
~~مجهول ومعلوم، وهو فتح قاف وضم صاد بمعنى نقص، وقد مر البحث عن الخبر في
~~يدا.
# وقصرت الثوب قصرا: بيضته.
# والقصارة بالكسر: الصناعة، والفاعل قصار.
# وقصر الملك: معروف، والجمع قصور مثل فلس وفلوس.
# و (القوصرة) بتشديد الراء وقد يخفف: ما يكنز فيه التمر.
# ق ص ص قوله تعالى: * (إن الحكم إلا لله يقص الحق) * [6 / 57] قال المفسر:
# قرأ أهل الحجاز وعاصم يقص الحق بالصاد أي يقول الحق، والباقون يقضي بالحق
~~أي يقضي الامر بيني وبينكم بالحق.
# قوله: * (نحن نقص عليك أحسن القصص) * [12 / 3] يمكن كونه مصدرا وأن يكون
~~بمعنى المقصوص، فإن أريد المصدر فالمعنى نحن نقص عليك أحسن الأقصاص، أي
~~أبدع أسلوب وأحسن طريقة وأعجب نظم، وإن أريد المقصوص فالمعنى نحن نقص عليك
~~أحسن ما يقص من الأحاديث في بابه.
# قوله: * (لا تقصص رؤياك على إخوتك) * [12 ms1361 / 5] هو من قصصت الرؤيا على
~~فلان أخبرته بها.
# والقص: البيان.
# و (القصص) بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة.
# قوله: * (قصيه) * [28 / 11] أي اتبعي أثره حتى تنظري من يأخذه، من قص
~~أثره تبعه.
# قوله تعالى: * (فارتدا على آثارهما قصصا) * [18 / 64] القصص: تتبع الامر،
~~وهو رجوع الرجل من حيث جاء.
# قوله: * (والجروح قصاص) * [5 / 45] القصاص بالكسر اسم للاستيفاء
~~والمجازاة قبل الجنابة من قتل أو قطع أو ضرب أو جرح، وأصله اقتفاء الأثر،
~~فكأن المقتص يتبع أثر الجاني فيفعل مثل فعله فيجرح مثل جرحه ويقتل مثل قتله
~~ونحو
# PageV03P511
# ذلك، وأخذ القصاص من القصص في السبيل الذي جاء منه فيقتل مثل قتله ويجرح
~~مثل جرحه.
# وفي الحديث (ما بين قصاص الشعر إلى طرف الانف مسجد) (1).
# وقصاص الشعر: حيث ينتهي نبته من مقدمه ومؤخره، وهو مثلث القاف.
# قال الجوهري: والضم أعلى، والمراد هنا المقدم، وهو يأخذ من كل جانب من
~~الناصية ويرتفع عن النزعة ثم ينحط إلى مواضع التحذيف ويمر فوق الصدغ ويتصل
~~بالعذار، وأما ما يرتفع عن الاذن فهو داخل - علي ما قيل - في المؤخر.
# و (القصة) بالضم والتشديد: شعر الناصية، والجمع قصص، ومنه (إنه نهى عن
~~القنازع والقصص).
# ومنه (لا يحل لامرأة حاضت أن تتخذ قصة ولا جمة) بجيم مضمومة وهي مجمع شعر
~~الرأس.
# والقصة: الشأن والامر، والجمع قصص مثل غرفة وغرف.
# ومنه (ما قصتك) أي ما شأنك.
# والقص: القطع، يقال قصصته قصا من باب قتل قطعته، وقصيته بالتشديد مبالغة
~~والأصل قصصته فاجتمع ثلاثة أمثال فأبدل من أحدهما للتخفيف.
# ومنه الحديث (قصوا الأظفار لأنها مقيل الشيطان ومنه يكون النسيان) (2).
# والقاص: من يأتي بالقصة على وجهها كأنه يتبع معانيها وألفاظها.
# ومنه (إنه رأى قاصا في المسجد فضربه) لعله غير قاص المواعظ والخطب.
# واقتصصت الحديث: رويته على وجهه وأقص عليه الخبر قصصا، والاسم القصص أيضا
~~وضع موضع المصدر حتى غلب عليه.
# والمقص بالكسر: المقراض.
# ق ص ع في الحديث ذكر القصعة هي كبدرة وهي معروفة، والجمع قصع كبدر، وقصاع
# PageV03P512
# ككلاب، وقصعات كسجدات، وهي عربية، وقيل معربة، ms1362 وعن الكسائي أعظم القصاع
~~الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع
~~الرجلين ثم الصحيفة تشبع الرجل.
# وقصعه قصعا: صغره وحقره.
# والقصع: ابتلاع الماء.
# ق ص ف قوله تعالى * (قاصفا من الريح فيغرقكم) * وهي الريح التي لها قصف
~~أي صوت شديد كأنها تقصف أي تكسر لأنها لا تمر بشئ إلا قصفته.
# ومنه قول علي عليه السلام في وصف النار (لها قصيف هايل).
# والرعد القاصف: الشديد الصوت.
# وقصفت العود قصفا فانقصف أي كسرته فانكسر وزنا ومعنى.
# ومنه (يأتيه الموت فيقصفه).
# وانقصف عن الشئ: تركه.
# ورجل قصف: سريع الانكسار عن النجدة.
# والقصف: اللهو واللعب.
# والقصوف: الإقامة على الأكل والشرب.
# والقيصفاء أو القصفاء على ما في بعض النسخ من المسوخ، وقد تكثرت النسخ في
~~ذلك، ومحصل الجميع: أنه حيوان غير مأكول.
# ق ص ل قصلته قصلا من باب ضرب: قطعته وقصلت الدابة: علفتها القصيل ق ص م
~~قوله تعالى * (وكم قصمنا من قرية) * [21 / 11] أي حطمناها وهشمناها، وذلك
~~عبارة عن الهلاك. يقال قصمت الشئ قصما من باب ضرب: كسرته حتى يبين.
# وفي الدعاء (قصمه الله) أي أهانه وأذله.
# وفي الحديث (من القواصم الفواقر التي تقصم الظهر جار السوء).
# و (قاصم الجبارين) أي مهلكهم.
# وفي الخبر (إستغنوا عن الناس ولو عن قصم السواك) يعني ما انكسر منه إذا
~~استيك به. PageV03P513
# والقيصوم: فيعول، وهو نبت بالبادية معروف. قيل وهو أنثى وذكر. قال في
~~القاموس: والنافع أطرافه وظهره، وشرب سحيقه نافع لعسر النفس والبول.
# ويقال القصم بالقاف: القطع المستطيل وبالفاء: المستدير.
# ومنه قوله تعالى * (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) * [2 /
~~256] ق ص و، ى قوله تعالى: * (مكانا قصيا) * [19 / 22] أي بعيدا عن الأهل.
# و (القصوى) تأنيث الأقصى:
# البعيدة.
# والمسجد الأقصى: الأبعد، وهو بيت المقدس، لأنه لم يكن وراؤه مسجدا وبعيد
~~عن المسجد الحرام.
# وفى الحديث: (ثم ركب القصوى) بضم القاف والقصر: هي ناقة لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله، سميت بذلك لسبقها كان عندها أقصى السير وغاية الجري،
~~والقصوى ms1363 من النوق: التي قطع أذنها، ولم تكن ناقة رسول الله قصوى وإنما كان
~~هذا لقبالها.
# وقيل: كانت مقطوعة الاذن (1).
# وقصا المكان قصوا من باب قعد:
# بعد، فهو قاص.
# وبلاد قاصية بعيدة.
# والشاة القاصية: المنفردة عن القطيع البعيدة عنه.
# و (الشيطان ذئب الانسان يأخذ القاصية والشاذة) أي يتسلط على الخارج من
~~الجماعة.
# والناحية القصوى: البعيدة. قيل:
# وهذه لغة أهل العالية، و (القصياء) بالياء لغة نجد.
# و (الأداني والأقاصي) الأقارب والأباعد.
# واستقصى فلان المسألة: بلغ النهاية.
# PageV03P514
# و (قصي) مصغرا: اسم رجل، والنسبة إليه قصوي بحذف احدى اليائين ويقلب
~~الأخرى ألفا ثم تقلب واوا، كما في عدوي وأموي.
# و (قصي بن كلاب) هو الذي أخرج خزاعة من الحرم وولى البيت وغلب عليه ق ض ب
~~قوله تعالى: * (وقضبا وزيتونا) * [80 / 28] القضب نحو فلس، سمي بذلك لأنه
~~يقضب مرة بعد أخرى، أي يقطع.
# ومنه الحديث: (في القضب زكاة).
# والقضب: كل نبت اقتضب وأكل طريا: والقضبة: الرطبة.
# والقضب: اسم يقع على ما قضب من أغصان يتخذ منه سهام أو قسي.
# وقضبت الشئ قضبا - من باب ضرب -: قطعته فانقطع، واقتضبت الشئ مثل اقتطعته
~~وزنا ومعنى. ومنه قيل للغصن المقطوع (قضيب) فعيل بمعنى مفعول، والجمع
~~(قضبان) بضم القاف والكسر لغة.
# ومنه: (سألته عن القضبان من الفرسك).
# وقضيب النبي صلى الله عليه وآله يسمى الممشوق.
# والقضيب: قضيب الحمار وغيره.
# وسيف قاضب: أي قاطع.
# وفي حديث الحسين (ع): (فجعل ابن زياد لعنه الله يقرع فمه بقضيب) أراد به
~~السيف اللطيف الدقيق، وقيل أراد به العود.
# ق ض ض قوله تعالى: * (فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه) * [18 / 77]
~~أي يسقط وينهدم، من قولهم إنقض الحائط:
# إذا سقط، وقيل إذا تصدع ولم يسقط، فإذا سقط قيل أنهار وتهور.
# ويقال إنقض الطائر: إذا هوى في طيرانه، ومنه إنقضاض الكوكب.
# ويقال جاؤوا بقضهم وقضيضهم: أي بأجمعهم.
# ومنه الخبر (يؤتى بالدنيا بقضها وقضيضها) أي بكل ما فيها.
# واقتض الجارية: افترعها وأزال بكارتها، والافتضاض بالفاء بمعناه.
~~PageV03P515
# واقتض الأداوة: فتح رأسها، ويروى بالفاء أيضا.
# ق ms1364 ض ع (قضاعة) أبو حي من اليمن - قاله الجوهري، وذكر نسبه إلى عدنان.
# ق ض ف في الحديث (إن الله لطيف ليس على قلة وقضافة صغر) القضافة بالضم
~~والقضف محركة: النحافة.
# والقضف: الدقة.
# وقد قضف بالضم قضافة فهو قضيف أي نحيف، والجمع قضاف.
# ق ض م القضم: الأكل بأطراف الأسنان، إذا أكل يابسا. يقال قضمت الدابة
~~شعيرها من باب تعب، ومن باب ضرب لغة: كسرته بأطراف أسنانها.
# ق ض ى قوله تعالى: * (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون) * [10 / 71] قيل: معناه
~~امضوا إلي ما في أنفسكم من إهلاكي ونحوه من سائر الشرور ولا تؤخرون.
# قوله تعالى: * (فاقض ما أنت قاض) * [20 / 72] أي امض ما أنت ممض.
# قوله تعالى: * (ثم قضى أجلا) * [6 / 2] أي حتم وأتم.
# قوله تعالى: * (وقضينا إلى بني إسرائيل) * [17 / 4] أي أعلمناهم إعلاما
~~قطعيا، ومثله * (وقضينا إليه ذلك الامر) * [15 / 66] قوله تعالى: * (إن ربك
~~يقضي بينهم) * [10 / 93] أي يحكم ويفصل.
# قوله تعالى: * (قضى أمرا) * [40 / 68] أي أحكمه.
# قوله تعالى: * (وقضى ربك) * [17 / 23] اي أمر أمرا مقطوعا به أو حكم
~~بذلك.
# قوله تعالى: * (وقضاهن سبع سموات) * [41 / 12] أي خلقهن وصنعهن.
# قوله تعالى: * (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم) * [4 / 103] المراد بالقضاء هنا فعل الشئ والاتيان به، أي إذا
~~أتيتم بالصلاة فاذكروا الله، وهو أمر بالمداومة على الذكر في جميع الأحوال،
~~كما جاء في PageV03P516
# الحديث القدسي: (يا موسى اذكرني فإن ذكري حسن على كل حال). وقيل في
~~الكلام إضمار أي فإذا أردتم الاتيان بالصلاة فأتوا بها على حسب أحوالكم في
~~الامكان بحسب ضعف الخوف وشدته، * (قياما) * أي مسائفين ومقارعين * (وقعودا)
~~* أي مرامين * (وعلى جنوبكم) * مثخنين بالجراح. ويؤيد هذا انها في معرض ذكر
~~صلاة الخوف.
# قوله تعالى: * (ليقض علينا ربك) * [43 / 77] أي ليقض الموت علينا، من
~~(قضى عليه) إذا أماته، ومثله * (لا يقضى عليهم) * [35 / 36].
# قوله تعالى: * (فوكزه موسى فقضى عليه) * [28 / 15] أي قتله مكانه.
# قوله تعالى: * (ولو أنزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون) * [6 / 8] قال
~~المفسر: أخبر ms1365 الله سبحانه عن الكفار انهم قالوا: هلا نزل عليه - أي على
~~محمد - ملك الموت والقتل نشاهده فنصدقه، ثم أخبر عن عظيم عنادهم فقال: لو
~~أنزلنا ملكا على ما اقترحوه لما آمنوا به واقتضت الحكمة استيصالهم وأن لا
~~تنظرهم ولا نمهلهم قوله تعالى: * (من قبل أن يقضى إليك وحيه) * [20 / 114]
~~أي ينتهي إليك بيانه.
# قوله تعالى: * (وقال الشيطان لما قضي الامر) * [14 / 22] أي أحكم وفرغ
~~منه ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قوله تعالى: * (يا ليتها كانت
~~القاضية) * [69 / 27] أي القاطعة لأمري فلم أبعث بعدها ولم ألق ما لقيت.
# قوله تعالى: * (كلا لما يقض ما أمره) * [80 / 23] أي لا يقضي أحد ما أمر
~~به بعد تطاول الزمان.
# قوله تعالى: * (فإذا قضيتم مناسككم) * [2 / 200] أي أديتموها.
# والقضاء لمعان:
# (أحدها) الاتيان بالشئ كما في الآية المتقدمة.
# (الثاني) فعل العبادة ذات الوقت المحدود المعين بالشخص خارجا عنه.
~~PageV03P517
# (الثالث) فعل العبادة استدراكا لما وقع مخالفا لبعض الأوضاع المعتبرة،
~~ويسمى هذا إعادة.
# وفي الحديث: (قضى بشاهد ويمين) أي حكم بهما.
# و (القاضي) الحاكم، واستقضي فلان أي صبر قاضيا.
# وفي حديث سالم بن مكرم الجمال (1):
# (إياكم أن يحاكم بعضكم بعضا إلى أهل الجور، ولكن انظروا إلى رجل منكم
~~يعلم شيئا من قضائنا فاجعلوه بينكم، فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه)
~~(2) قال بعض الأفاضل: يعلم من هذا الحديث تحريم التحاكم إلى أهل الجور
~~ووجوب التحاكم إلى الفقيه لأنه منصوب الامام والتجزي في الاجتهاد والدلالة
~~على ذكورية القاضي وايمانه المستفادين من قوله: رجل منكم وجعله نائبا عنه -
~~انتهى. وحينئذ فالقاضي كما قيل هو الحاكم بين الخصوم، وهو يغاير المفتي
~~والمجتهد، وذلك لان القاضي سمي قاضيا وحاكما باعتبار إلزامه وحكمه على
~~الافراد الشخصية بالاحكام الشخصية، كالحكم على شخص بثبوت حق لشخص آخر، وأما
~~لا بهذا الاعتبار بل بمجرد الاخبار والاعلام فإنه يسمى مفتيا، كما أنه
~~باعتبار مجرد الاستدلال يسمى مجتهدا.
# وقضيت حاجتي: حكمت عليها وفرغت منها.
# وقضيت الدين: أديته.
# وقضى دينه وتقاضاه بمعنى.
# وفى حديث الرضا (ع) مع أخيه ms1366 إبراهيم: (ولقد قضيت عنه ألف دينار بعد أن
~~انتفى على طلاق نسائه وعتق
# PageV03P518
# مماليكه) وقال بعض الشارحين: لقد قضيت عنه أي عن الذي عن إبراهيم كأنه
~~عباس أخوهما الف دينار إلى آخره، وكأنه قصده من الطلاق والعتق عدم تعرض
~~الغرماء لبيوت نسائه وعتق مماليكه و (سم قاض) أي قاتل.
# واقتضيت منه حقي: أخذته.
# وفى الحديث: أتى رجل إلى أبي عبد الله (ع) يقتضيه بدين، أي يطلبه منه و
~~(الامر يقتضي الوجوب) أي يدل عليه.
# وقاضيته على مال: صالحته عليه.
# و (أعوذ بك من سوء القضاء) يعني المقضي، إذ حكم الله من حيث هو حكمه كله
~~حسن لا سوء فيه.
# و (القضاء) قال الجوهري: أصله قضاي لأنه من قضيت، إلا أن الياء لما جاءت
~~بعد الألف همزت، والجمع الأقضية والقضية مثله، والجمع قضايا على فعالى
~~وأصله فعائل - انتهى.
# و (القضاء المقرون بالقدر) وقيل:
# المراد به الخلق نحو * (فقضيهن سبع سموات) * وبالقدر التقدير، فهما
~~متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر لان أحدهما كالأساس وهو القدر والآخر
~~بمنزلة البناء وهو القضاء، ويؤيده قوله (ع): (القضاء الابرام وإقامة العين)
~~وقوله (ع):
# (وإذا قضى أمضى وهو الذي لا يرد له) وفي حديث علي (ع) مع الشيخ الذي سأله
~~عن المسير إلى أهل الشام حيث قال له: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا
~~إلى أهل الشام أبقضاء من الله وقدر؟ فقال له علي (ع): (يا شيخ ما علوتم
~~تلعة ولا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله وقدر) فقال الشيخ: عند الله
~~أحتسب عنائي، فقال علي (ع): (وتظن أنه كان قضاء حتما وقدرا لازما إنه لو
~~كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والامر والنهي والزجر من الله وسقط معنى
~~الوعد والوعيد، فلم تكن لائمة للمذنب ولا محمدة للمحسن، تلك مقالة إخوان
~~عبدة الأوثان PageV03P519
# وخصماء الرحمن، وقدرية هذه الأمة) (1) قال بعض الأفاضل: قوله (تلك مقالة
~~إخوان عبدة الأوثان) إشارة إلى الأشاعرة قوله (وقدرية هذه الأمة) إشارة إلى
~~المعتزلة كما صرح به في الروايات ويتم البحث في قدر إنشاء ms1367 الله تعالى.
# وفيه عن علي (ع): (الاعمال ثلاثة أحوال فرائض وفضائل ومعاصي، فأما
~~الفرائض فبأمر الله ورضى الله وبقضاء الله وتقديره ومشيته وعلمه تعالى،
~~وأما الفضائل فليس بأمر الله ولكن يرضى الله وبقضاء الله وبمشية الله وبعلم
~~الله عز وجل وأما المعاصي فليست بأمر الله ولكن بقضاء الله ومشيته وبعلمه
~~ثم يعاقب عليها) قال الشيخ الصدوق: قوله (المعاصي بقضاء الله) معناه نهي
~~الله لان حكمه على عباده الانتهاء عنها، ومعنى قوله (بقدر الله) أي بعلم
~~الله بمبلغها وتقديرها مقدارها ومعنى قوله (وبمشيته) فإنه تعالى شاء أن لا
~~يمنع العاصي من المعاصي إلا بالزجر والقول والنهي والتحذير دون الجبر
~~والمنع بالقوة والدفع بالقدرة.
# وفى حديث جميل بن دراج (2) قال:
# سألت أبا عبد الله (ع) عن القضاء والقدر؟ قال: (هما خلقان من خلق الله
~~تعالى والله يزيد في الخلق ما يشاء) كأنه جواب اقناعي، وربما أشعر بأن
~~السؤال عن معرفة كنهه وحقيقته غير لائق لبعد معرفة ذلك عن عقول المكلفين.
# وفي حديث حمران (3) قال: قلت
# PageV03P520
# لابي جعفر (ع): أرأيت ما كان من أمر قيام علي بن أبي طالب والحسن والحسين
~~عليهم السلام وخروجهم وقيامهم بدين الله عز ذكره وما أصيبوا من قتل
~~الطواغيت إياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟ فقال أبو جعفر (ع): (يا حمران
~~إن الله تبارك قد كان قدر ذلك عليهم وقضاه وأمضاه وحتمه على سبيل الاختيار
~~ثم أجراه، فيتقدم علم إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله قام علي
~~والحسن والحسين عليهم السلام، وبعلم صمت من صمت منا، ولو أنهم يا حمران حيث
~~نزل بهم ما نزل من أمر الله عز وجل وإظهار الطواغيت عليهم سألوا الله عز
~~وجل أن يدفع عنهم ذلك وألحوا عليه في طلب إزالة ملك الطواغيت وذهاب ملكهم
~~إذا لأجابهم ودفع ذلك عنهم، ثم كان انقضاء مدة الطواغيت وذهاب ملكهم أسرع
~~من سلك منظوم انقطع فتبدد، وما كان ذلك الذي أصابهم يا حمران لذنب اقترفوه
~~ولا لعقوبة معصية خالفوا الله فيها، ولكن لمنازل وكرامة ms1368 من الله أراد أن
~~يبلغها فلا تذهب بك المذاهب فيهم) (1).
# و (تقضى البازي) أي انقض، وأصله تقضض فلما كثرت الضادات أبدلت إحداهن
~~ياء.
# ق ط ب في الحديث: (فقطب أبو عبد الله عليه السلام) أي قبض ما بين عينيه
~~كما يفعل العبوس، يقال قطب ما بين عينيه قطبا من باب ضرب: جمع جلدته من شئ
~~كرهه.
# وقطب الثوب: مزجه.
# و (قطب الرحى) وزان قفل:
# ما دارت عليه.
# والقطب أيضا: كوكب صغير بين الجدي والفرقدين مدار الفلك عليه.
# وقطب الدين الراوندي اسمه سعيد ابن هبة الله بن الحسين، كان من فقهاء
~~الامامية اقتصر مدة عمره على الاشتغال بعلم الفقه وحده - قاله ابن أبي
~~الحديد
# PageV03P521
# في شرح النهج (1).
# وقطب الدين الراوندي هو صاحب المحاكمات وشرح المطالع من تلامذة العلامة
~~(ره)، وقرأ عنده كتاب قواعد الاحكام، وله عليها قيود وحواش. قال الشيخ
~~البهائي: نقلها والدي (ره) في قواعده من قواعد شيخنا الشهيد (ره).
# وقطب في وجهه تقطيبا: عبس.
# وقاطبة في قولهم: (جاء القوم قاطبة) اسم دل على العموم، ومنه (لما قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ارتدت العرب قاطبة) أي جميعهم - هكذا يقال،
~~وهي نكرة منصوبة غير مضافة، ونصبها على المصدر والحال.
# وقاطبة في قوله: (ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة) أي مقطبة كعيشة
~~راضية.
# ق ط ر قوله تعالى: * (سرابيلهم من قطران) * [44 / 50] هو بفتح القاف وكسر
~~الطاء:
# الذي يطلى به الإبل التي فيها الجرب، فيحرق بحدته وحرارته الجرب، يتخذ من
~~حمل شجر العرعر فيطبخ بها ثم يهنأ به، وسكون الطاء وفتح القاف وكسرها لغة،
~~وقد أوعد الله المشركين أن يعذبهم به لمعان أربعة: للذعه وحرقته، واشتعال
~~النار فيه، وإسراعها في المطلي به، وسواد لونه بحيث تشمئز عنه النفوس من
~~نتن رائحته، فتطلى به جلودهم حتى يعود طلاؤه لهم كالسرابيل، لأنهم كانوا
~~يستكبرون عن عبادته فألبسهم بذلك الخزي والهوان. وقرئ * (من قطران) * أي
~~نحاس قد انتهى حره، ويقال الحديد المذاب.
# قوله: * (وأسلنا له عين القطر) * [34 / 12] بالكسر فالسكون، أي أذبنا له ms1369
~~معدن النحاس وأظهرناه له ينبع كما ينبع الماء من العين، فلذلك سمي عين
~~القطر تسمية بما آل إليه.
# قوله: * (والقناطير المقنطرة) * [3 / 14] جمع قنطار بالكسر قيل في تفسيره
~~هو ألف ومائتا أوقية، وقيل مائة وعشرون رطلا، وقيل هو مل ء مسك الثور ذهبا،
~~وقيل ليس له وزن عند العرب.
# PageV03P522
# وعن تغلب المعمول عليه عند العرب الأكثر أنه أربعة آلاف دينار، فإذا
~~قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر ألف دينار، وقيل ثمانون ألفا.
# والمقنطرة: المكملة كما تقول بدرة مبدرة وألف مؤلف، أي تام. وعن الفراء
~~المقنطرة المضعفة ككون القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة.
# وفي الحديث (القنطار خمسة عشر ألف مثقال من الذهب، والمثقال أربعة وعشرون
~~قيراطا أصغرها مثل جبل أحد وأكبرها بين السماء والأرض).
# وفي معاني الاخبار فسر القنطار من الحسنات بألف ومائتي أوقية، والأوقية
~~أعظم من جبل أحد (1).
# وفي الحديث (يجزى عن غسل الجنابة أن تقوم تحت القطر) أي المطر، الواحد
~~قطرة مثل تمر وتمرة.
# وقد قطر الماء - من باب قتل - يقطر قطرا أو قطرانا بالتحريك، وقطر في
~~الأرض قطورا: ذهب.
# والقطر بالضم: الناحية والجانب، والجمع أقطار.
# ومنه حديث وصفه تعالى (منفي عنه الأقطار) يعني الحدود والجوانب.
# والقطار بالكسر: قطار الإبل، وهو عدد على نسق واحد، يقال جاءت الإبل
~~قطارا بالكسر أي مقطورة، والجمع قطر مثل كتاب وكتب.
# وفي الحديث (نهي أن يتخطى القطار.
# قيل: يا رسول الله ولم؟ قال: لأنه ليس من قطار إلا وما بين البعير إلى
~~البعير شيطان).
# وفيه (أنه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري) وهو ضرب من البرد وفيه حمرة
~~ولها أعلام فيه بعض الخشونة، وقيل هي حلل جياد تحمل من البحرين، وقيل قرية
~~يقال لها قطر تنسب إليها الثياب القطرية فكسروا القاف للنسبة.
# والقنطرة: ما يبنى على الماء للعبور
# PageV03P523
# عليه، والجسر أعم لأنه يكون بناء وغير بناء.
# ق ط ر ب القطرب: طائر يجول الليل كله لا ينام.
# و (قطرب) لقب محمد بن المستنير النحوي. كان من أهل العربية، وكان حريصا
~~على الاشتغال والتعلم، وكان ms1370 يبكر إلى سيبويه قبل حضور أحد من التلامذة فقال
~~له يوما: ما أنت إلا قطرب ليل، فبقي عليه (1).
# ق ط ط قوله تعالى: * (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب) * [37 /
~~16] القط بالكسر الحساب عند أبي عبيدة، والقط: الكتاب والصك بالجائزة،
~~والمعنى عجل لنا صحيفتنا.
# والقط: النصيب.
# والقط: السنور، والأنثى قطة، والجمع قطاط وقططة.
# وفي الحديث (ما فعلته امرأة قط إلا عوفيت) يقال ما فعلت ذلك قط:
# أي في الزمان الماضي، وفيها لغات ضم الطاء مشددة مع فتح القاف وضمها
~~وكذلك هي مع تخفيف الطاء.
# قال الجوهري: هذا إذا كانت بمعنى الدهر، وأما إذا كانت بمعنى حسب وهو
~~الاكتفاء فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء يقال رأيته مرة واحدة فقط - انتهى.
# وقال التفتازاني: من أسماء الأفعال بمعنى انته، وكثيرا ما تصدر بالفاء
~~تنزيلا للفظ منزلة جزاء شرط محذر.
# وشعر قط وقطط بفتحتين شديد الجعودة، ويقال القطط شعر الزنجي، وقد قطط
~~شعره بالكسر، وهو أحد ما جاء على الأصل بإظهار التضعيف.
# وقط السعر بالسين المهملة يقط بالكسر قطا: غلا وارتفع.
# وقططت القلم قطا من باب قتل:
# قطعت رأسه عرضا في برية.
# والمقط بالكسر: ما يقط عليه القلم.
# ق ط ع قوله تعالى: * (لقد تقطع بينكم) * [6 / 94] أي وقع التقطع بينكم،
~~كما
# PageV03P524
# تقول جمع بين الشيئين أي أوقع الجمع بينهما على استناد الفعل إلى مصدره،
~~وقرئ بينكم على إسناد الفعل إلى الظرف قوله: * (وفي الأرض قطع متجاورات) *
~~[13 / 4] أي متجاوزة متلاصقة طيبة إلى سبخة وصلبة إلى رخوة وصالحة للزرع
~~والشجر إلى أخرى على عكسها مع انتظام الجميع في جنس الأرضية، وكذلك الكروم
~~والزروع والنخيل الثابتة في هذه القطع مختلفة الأجناس والأنواع، وهي تسقى
~~بماء واحد تراها متغايرة الثمار في الاشكال والنبات والطعوم والروائح
~~متفاضلة فيها، وفي ذلك دلالة على صنع القادر العالم الموقع أفعاله على وجه
~~دون وجه.
# قوله: * (تقطعوا أمرهم بينهم) * [21 / 93] أي تقسموه واختلفوا في
~~الاعتقاد والمذاهب.
# قوله: * (إلا أن تقطع قلوبهم) * [9 / 110] أي قطعا بحيث لا يبقى لها
~~قابلية ms1371 الادراك.
# قوله: * (قطعت به الأرض) * [13 / 31] أي تصدعت من خشية الله عند قراءته
~~وشققت فجعلت أنهارا وعيونا قوله: * (ليقطع طرفا) * [3 / 127] أي يهلك
~~جماعة.
# قوله: * (ثم ليقطع) * [22 / 15] أي ليختنق، ويسمى الاختناق قطعا لان
~~المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه قطعا من الليل بالتحريك جمع قطعة، ومن قرأ
~~قطعا بتسكين الطاء أراد اسم ما قطع.
# وفي الحديث (لا يمين في قطيعة رحم) كما لو حلف لا يكلم أباه مثلا، ويمكن
~~أراد بالقطيعة الأخ في الدين أيضا.
# وفي الدعاء (وأعوذ بك من مقطعات النيران).
# قال بعض الشارحين: المقطعات كل ثوب يقطع كالقميص والجبة ونحوهما لا ما لا
~~يقطع كالإزار والرداء. قال:
# ولعل السر في كون ثياب النار مقطعات كونها أشد لاشتمالها على البدن
~~والعذاب بها أشد انتهى.
# وعن بعض اللغويين: إن المقطعات جمع لا واحد له من لفظه وواحدها ثوب،
~~وبعضهم بدل القاف فاء والطاء ظاء جمع مفظعة بسكون الفاء، من فظع الامر
~~فظاعة فهو فظيع: أي شديد شنيع، PageV03P525
# والأول أشهر.
# وفي الدعاء (وأعوذ بك من الذنوب التي تقطع الرجاء) وقد مر شرحها في رجا.
# و (القطيعة) محال ببغداد أقطعها المنصور أناسا من أعيان دولته ليعمروها
~~ويسكنوها (1).
# ومنه (حدثني شيخ من أهل قطيعة الربيع).
# وأقطعته قطيعة: أي طائفة من أرض الخراج.
# والاقطاع: إعطاء الامام قطعة من الأرض وغيرها ويكون تمليكا وغير تمليك.
# وفي الحديث (خلق الله تعالى آدم وأقطعه الدنيا قطيعة) أي أعطاه إياها.
# وأقطعته قضبانا من الكرم: أذنت له في قطعها.
# والقطيع: الطائفة من البقر والغنم، والجمع أقاطيع على غير القياس.
# والتقاطع: ضد التواصل.
# والقطيعة: الهجران.
# والقطائع اسم لما لا ينقل من المال كالقرى والأراضي والأبراج والحصون.
# ومنه الحديث (قطائع الملوك كلها للامام).
# ومنقطع كل شئ: حيث ينتهى إليه طرفه، نحو منقطع الوادي والرمل والطريق.
# وقوله: (من يمينه إلى منقطع التراب) أي إلى آخر الدنيا ونهايتها.
# والقطعة بالكسر: الطائفة من الشئ، والجمع قطع كسدرة وسدر.
# والأقطع: المقطوع اليد، والجمع قطعان مثل أسود وسودان.
# وأقطع الرجل: الذي قطعت رجله.
# وأرض منقطعة: بعيدة ms1372 عن العمران.
# PageV03P526
# وفلان منقطع إلى فلان: أي لم يأنس بغيره.
# وانقطع الغيث: انحبس.
# وانقطع بفلان فهو منقطع به: إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت وغيرها.
# وفي الحديث (قطع على يديه نحوا من أربعمائة انسان) أي جزم بإمامته عليه
~~السلام.
# وقطعت الشئ شدد للمبالغة فتقطع.
# وقطع الرجل الطريق: إذا أخافه فهو قاطع، والجمع قطاع الطريق، وهم اللصوص
~~الذين يعتمدون على قوتهم ويأخذون أموال الناس ويقتلونهم إن منعوا.
# وقطع الحدث الصلاة: أبطلها.
# وقطعت النهر: عبرته.
# وقطعت الصديق: هجرته.
# وقطعته عن حقه: منعته.
# والمقطع: بكسر الميم آلة القطع وبفتحها موضع القطع كالقطعة بالتحريك.
# ق ط ف قوله تعالى * (قطوفها دانية) * يعني ثمرتها قريبة التناول تنال على
~~كل حال من قيام وقعود ونيام، واحدها قطف بالكسر وهو العنقود.
# والقطاف ككتاب: وقت جمع العنب.
# يقال قطفت العنب من بابي ضرب وقتل: قطعته.
# والقطوف من الدواب وغيرها: البطئ.
# والقطيفة: الدثار المخمل والجمع قطائف وقطف كصحيفة وصحائف وصحف.
# والقطيف (1): بلاد خلف البصرة معروفة.
# ق ط م القطامي بالضم: اسم رجل.
# وقطام: اسم امرأة.
# ق ط م ر قوله تعالى: * (ما يملكون من قطمير) * [35 / 13] قيل هي الجلدة
~~الرقيقة على ظهر النواة، ويقال هي النكتة البيضاء في باطن ظهر النواة تنبت
~~منها النخلة.
# ق ط ن قوله تعالى * (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) * [37 / 146] وزنه
~~يفعيل، وهي
# PageV03P527
# كل شجرة على وجه الأرض لا تقوم على ساق، كالقرع ونحوها، وإن غلب في العرف
~~على الدباء (1).
# وقيل هو التين.
# وقيل شجرة الموز.
# وقطن بالمكان يقطن من باب قعد:
# أقام به وتوطنه فهو قاطن، والجمع قطان مثل كافر وكفار، وقطين أيضا وجمعه
~~قطن، مثل بريد وبرد.
# والقطن: معروف.
# والقطنة: أخص منه قاله الجوهري.
# ويقطين أبو علي بن يقطين (2) لم يزل في خدمة أبي العباس (3) وأبي جعفر
~~المنصور (4) ومع ذلك كان يتشيع، ويقول بالإمامة.
# وعلي بن يقطين كان من الثقات مع أنه كان وزيرا لبني العباس وقد مر له قصة
~~في (رفا) تدل على جلالة حاله.
# ق ط و في الحديث: ms1373 (العباءة القطوانية) بالتحريك وهي عباءة بيضاء قصيرة
~~الخمل، نسبة إلى قطوان موضع بالكوفة، منه الأكسية القطوانية.
# وفيه (القطاة) بالفتح والقصر واحدة والقطا، وهو ضرب من الحمام ذوات أطواق
~~يشبه الفاختة والقماري.
# وفي المثل (أهدى من القطا) قيل:
# إنه يطلب الماء مسيرة عشرة أيام وأكثر من فراخها من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس فترجع، ولا تخطئ صادرة ولا واردة.
# وفى الحديث: (من بنى مسجدا
# PageV03P528
# كمفحص قطاة فكذا) (1) يريد المبالغة في الصغر لا الحقيقة. والقطا ثلاثة
~~أضرب:
# كدري وجوني وغطاط، فالكدري الغبر الألوان الرقش الظهور والبطون الصفر
~~الحلوق وهو ألطف من الجوني قاله الجوهري (2).
# ق ع ب في الحديث: (فأتي بقعب) هو بالفتح فالسكون: قدح من خشب مقعر والجمع
~~(قعاب) و (أقعب) مثل سهم وسهام وأسهم.
# ق ع د قوله تعالى حكاية عن إبليس لعنه الله:
# * (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) * [7 / 16] أي بسبب أغوائك لي أقسم لأقعدن
~~لهم صراطك، أي لاعترض لهم على طريق الاسلام كما يعترض العدو على الطريق
~~فيقطعه على المارة، وانتصب (صراطك) على الظرف.
# وعن أبي جعفر عليه السلام قال:
# (يا زرارة إنما يصمد لك ولأصحابك وأما الآخرون فقد فرغ منهم) (3).
# قوله: * (والقواعد من النساء اللاتي يئسن من المحيض) * [24 / 60] والولد
~~ولا يطمعن في نكاح لكبر سنهن، فقد قعدن عن التزويج لعدم الرغبة فيهن،
~~واحدتهن (قاعد) بغير هاء.
# وفي الحديث (القواعد من النساء من قعدن عن النكاح) (4).
# قوله: * (وإذ يرفع إبراهيم القواعد) * [2 / 127] القواعد جمع القاعدة،
~~وهي الأساس لما فوقه رفع القواعد البناء عليها لأنها إذا بني عليها ارتفعت.
# وروي إن الأرض انشقت إلى متنها وقذفت فيها حجارة أمثال الإبل وبنى عليها
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.
# قوله: * (عن اليمين وعن الشمال قعيد) * [50 / 17] القعيد المقاعد كالجليس
~~وفعيل وفعول مما يستوي فيهما الواحد
# PageV03P529
# والاثنان والجمع، والتقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقين،
~~أي الملكين الحافظين اللذين يأخذان ما يتلفظ به، فترك أحدهما للدلالة عليه.
# وفي الحديث (ما من قلب إلا وله أذنان على إحداهما ملك مرشد وعلي الأخرى ms1374
~~شيطان مفتن، هذا يأمره وهذا يزجره، وهو قول الله * (عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) * (1).
# وفي الحديث (قعيد القبر منكر ونكير) (2) وسيأتي وجه تسميتهما بذلك إنشاء
~~الله.
# وفيه (إذا وضع الميت في القبر يقعدانه) الأصل فيه أن يحمل على الحقيقة،
~~ويحتمل أن يراد فيه التنبيه لما يسأل عنه والايقاظ عما هو فيه بإعادة الروح
~~إليه كالنائم الذي يوقظ، ومن الجائز أن يقال (أجلسته عن نومه) أي أيقظته عن
~~رقدته على المجاز والاتساع، لان الغالب من حال النائم إذا استيقظ أن يجلس،
~~فجعل الاجلاس مكان الايقاظ.
# وفيه (ما منكم إلا وكتب الله مقعده من النار ومقعده من الجنة) قال بعض
~~شراح الحديث المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وآله هو أنه بين أن القدر في حق العباد واقع على معنى تدبير الربوبية،
~~وهذا لا يبطل تكليفهم العمل لحق العبودية، وكل من الخلق مسير لما دبر له في
~~الغيب، فيسوقه العمل إلى ما كتب من سعادة أو شقاوة، ومعنى العمل التعرض
~~للثواب والعقاب.
# وفي الخبر (نهى أن يقعد على القبر) قيل أراد القعود لقضاء الحاجة من
~~الحدث وقيل أراد للاحداد والحزن، وهو أن يلازمه ولا يرجع عنه، وقيل أراد به
~~احترام الميت وفي القعود عليه تهاون بالميت والموت.
# وروي (أنه رأى رجلا متكأ على قبر فقال: لا تؤذ صاحب القبر).
# والقعود - بالفتح - من الإبل:
# ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد، والجمع أقعدة وقعدات وقعائد، وقيل
# PageV03P530
# القعود القلوص، وقيل القعود البكر قبل أن يثني ثم هو جمل.
# وفي الخبر (لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود كل من أتى عليه
~~أرقاه) أي قهره وأذله، لان البعير إنما يرغو من ذلة واستكانة.
# وقعد عن الامر: إذا لم يهتم له.
# وقعد به الضعف: أي جعله قاعدا لا يقدر على النهوض.
# وتستعمل قعد ناقصة بمعنى صار في قولهم (أرهف شفرته حتى قعدت كأنها حربة)
~~أي صارت الشفرة كأنها حربة، ولعل ms1375 صار أيضا تستعمل بمعنى قعد، ويتخرج على
~~ذلك قوله عليه السلام في حديث آدم (فغمزه - يعني جبرئيل - فصير طوله سبعين
~~ذراعا بذراعه، وغمز حوى عليها السلام فصير طولها خمسة وثلاثين ذراعا
~~بذراعها).
# وقعد قعودا ومقعدا جلس، وأقعد غيره.
# والحائض تقعد عن الصلاة أيام أقرائها: يعني لا تصلى فيهن شيئا.
# و (القعدة) بالفتح المرة الواحدة، وبالكسر النوع، ومنه (ذو القعدة)
~~بالفتح شهر كانت العرب تجلس فيه عن الغزو.
# وتقعد فلان عن الامر: إذا لم يطلبه.
# والمقاعد: موضع قعود الناس في الأسواق وغيرها، واحده مقعدة بفتح الميم.
# وفي الخبر (إن الشياطين تلعب بمقاعد بني إسرائيل) أي بمواضع خلوتهم، يعني
~~تحضر تلك الأمكنة وترصها بالأذى والفساد، لأنها مواضع يهجر فيها ذكر الله.
# و (المقاعد) جمع مقعد، وهي أسفل البدن.
# و (المقعد) بالبناء للمفعول: هو الأعرج.
# والمقعد أيضا: هو الزمن الذي لا يستطيع الحركة للمشي، ومنه (عجوز مقعدة).
# ومنه الحديث (يجوز المقعد في العتاق).
# و (القاعدة) في مصلح أهل العلم الضابطة، وهي الامر الكلي المنطبق على
~~جميع الجزئيات، كما يقال (كل انسان حيوان وكل ناطق انسان) ونحو ذلك.
~~PageV03P531
# ق ع ر قوله: * (كأنهم أعجاز نخل منقعر) * [54 / 20] أي أصول نخل منقطع،
~~يقال قعرت الشجر قعرا: قلعتها من أصلها فانقعرت، يعني أنهم كانوا يتساقطون
~~على الأرض أمواتا، وهم جثث طوال عظام كأنهم أصول نخل منقعر عن أماكنه
~~ومغارسه.
# وقعر البئر وغيرها: عمقها.
# وقعر الشئ: نهاية أسفله، والجمع قعور كفلس وفلوس.
# وجلس في قعر بيته: كناية عن الملازمة.
# ق ع س في الحديث (لا ينبغي للذي يدعى إلى شهادة أن يتقاعس عنها) (1) أي
~~يتأخر عنها ولم يشهد، من قولهم تقاعس الرجل عن الامر: إذا تأخر ورجع إلى
~~خلف ولم يتقدم فيه.
# والقعس بالتحريك: خروج الصدر ودخول الظهر، وهو ضد الحدب.
# واقعنسس عن الامر مثل قعس، وإنما لم يدغم لأنه ملحق بآخر نجم.
# ق ع ص في الحديث (اللهم اقعص الزبير بشر قتلة) أي أمته بشر ميتة، من
~~القعص بالفتح فالسكون: الموت الوحي.
# ومنه (من مات قعصا) ms1376 أي أصابته ضربة فمات.
# والقعاص: داء يأخذ الغنم فيهلكها.
# ق ع ض في دعاء الاستخارة (وتقعض أيامه سرورا) لعله من قعضت العود: إذا
~~عطفته كما تعطف عروش الكرم والهودج.
# ق ع ط في الحديث (نهى عن الاقتعاط) هو شد العمامة على الرأس من غير إدارة
~~تحت الحنك، يقال تعمم ولم يقتعط وهي العمة الطابقية.
# ق ع ق ع القعقعة: حكاية صوت السلاح ونحوه.
# والقعقاع: تتابع أصوات الرعد.
# و (قعيقاع) اسم رجل (2).
# PageV03P532
# و (قعيقعان) بضم الأولى وكسر الثانية وفتح المهملتين وسكون التحتانية جبل
~~بمكة معروف مقابل أبي قبيس (1).
# وطريق قعقاع: لا يسلك إلا بمشقة.
# و (القعقع) بالضم: طائر أبلق ضخم من طير البر طويل المنقار - قاله
~~الجوهري.
# ق ع ى في الحديث نهى عن الاقعاء في الصلاة بين السجدتين (2)، وهو أن يضع
~~أليتيه على عقبيه بين السجدتين - قاله الجوهري، وهذا تفسير الفقهاء، فأما
~~أهل اللغة فالاقعاء عندهم أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند
~~إلى ظهره، من (أقعى الكلب) إذا جلس على إسته مفترشا رجليه وناصبا ساقيه -
~~انتهى.
# ونقل في الذكرى عن بعض الأصحاب أنه عبارة عن أن يقعد على عقبيه ويجعل
~~يديه على الأرض، وهذا لا يوافق ما ذكره ابن الأثير في تفسيره حيث قال:
# الاقعاء في الصلاة أن يلصق الرجل أليتيه إلى الأرض وينصب ساقيه وفخذيه
~~ويضع يديه على الأرض كما يقعي الكلب - انتهى وفي الخبر: (أكل مقعيا) أي كان
~~يجلس عند الأكل على وركيه مستوفرا غير متمكن ولا مستكثر من الأكل ليرد
~~الجوعة ويشتغل بمهماته.
# وفي خبر النبيذ: هكذا يؤخذ التمر فيتقى ويلقى عليه القعوة، بالقاف والعين
~~المهملة قال: وما القعوة؟ قال: (الداذي) بدال مهملة ثم معجمة بعد ألف قال:
~~وما الداذي؟ قال: حب يؤتى به من البصرة فيلقى في هذا النبيذ. وفى خبر آخر
~~فقال:
# ما الداذي؟ فقال: ثفل التمر (3).
# PageV03P533
# ق ف د (القفد) بالفتح: صفع الرأس ببسط الكف من القفا، ومنه قفدني. قال
~~الجوهري: والأقفد من الناس الذي يمشي على صدور قدميه من قبل الأصابع ms1377 ولا
~~يبلغ عقباه الأرض.
# و (القفدان) بالتحريك خريطة العطار - نقلا عن ابن دريد.
# ق ف ر في الحديث (لا يسجد على القفر) كأنه ردي القير المستعمل مرارا، وفي
~~عبارة بعض الأفاضل القفر شئ يشبه الزفت ورائحته كرائحة القير.
# والقفر من الأرض: المفازة التي لا ماء فيها ولا نبات، والجمع قفار.
# ودار قفر وقفار: أي خالية من أهلها.
# وأقفرت الدار: خلت.
# والقفار بالفتح: الخبز بلا أدم، يقال أكل خبزة قفارا.
# وأقفر فلان: إذا لم يبق عنده أم.
# وفي الخبر (ما أقفر بيت فيه الخل) (1) أي ما خلا من الادام ق ف ز في حديث
~~المرأة المحرمة (ولا تلبس القفازين) القفاز بالضم والتشديد: شئ يعمل لليدين
~~ويحشى بقطن ويكون له أزرار تزر على الساعد، تلبسه المرأة من نساء العرب
~~تتوقى به من البرد، وهما قفازان.
# وقفز الشئ يقفز من باب ضرب يضرب قفزا وقفزانا: وثب، فهو قافز، وقفاز
~~مبالغة.
# ومنه الحديث قيس الماصر (أنت والأحوال قفازان) (2).
# والقفيز: مكيال يتواضع الناس عليه، وهو عند أهل العراق ثمانية مكاكيك،
~~والجمع أقفزة وقفزان.
# PageV03P534
# ق ف ع (ابن المقفع) (1) بالميم والقاف والفاء المشددة والعين المهملة
~~أخيرا على ما صح في النسخ: رجل كان دهريا كابن أبي العوجاء.
# ق ف ل قوله تعالى * (أم على قلوب أقفالها) * [47 / 24] الاقفال جمع قفل،
~~وهو معروف، والكلام استعارة.
# وأقفلت الباب إقفالا فهو مقفل.
# وقفل من سفره من باب قعد: رجع والقافلة عندهم هي الرفقة الراجعة من
~~السفر.
# والقيفال: عرق في اليد يفصد منه.
# قال الجوهري: وهو معروف.
# ق ف ن د ر في الحديث (إذا لم يعز الرجل بعث الله إليه طائرا يسمى
~~القفندر) - الحديث في بعض نسخ الحديث القفندر اسم شيطان، وفي الصحاح
~~القفندر القبيح المنظر.
# ق ف و قوله تعالى: * (ولا تقف ما ليس لك به علم) * [17 / 36] أي لا تتبع
~~مالا تعلم * (إن السمع والبصر) * - الآية.
# وفي رواية أبي الجارود (2): (يسئل السمع عما سمع والبصر عما نظر والفؤاد
~~عما اعتقد).
# وفي تفسير علي بن إبراهيم عن أبي ms1378 الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن
~~أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
# PageV03P535
# (لا تزول قدم عبد يوم القيامة من بين يدي الله حتى يسأله عن أربع خصال:
# عمرك فيما أفنيته، وجسدك فيما أبليته، ومالك من أين اكتسبته وأين وضعته،
~~وعن حبنا أهل البيت) (1).
# قوله تعالى: * (قفينا على آثارهم برسلنا) * [57 / 27] أي اتبعنا، وأصله
~~(من القفا) تقول: قفوت أثره قفوا من باب قال: تبعته، وقفيت على أثره بفلان
~~بالتشديد: اتبعته إياه، ومنه (الكلام المقفى) و (قوافي الشعر).
# واقتفاه أي اختاره واقتفى أثره.
# وفي الخبر: (فلما قفى الرجل) بالتشديد قال: (إن أبي وأباك في النار)
~~والمراد به إن صح أبو جهل لما مر من تسميتهم العم أبا.
# و (القفا) مقصور: مؤخر العنق يذكر ويؤنث، والجمع (ففي) على فعول، وفي
~~الكثرة على أقفاء وأقفية.
# وفى الخبر: (يعقد الشيطان على قافية أحدكم ثلاث عقد) وفسرت القافية
~~بالقفاء أو مؤخر الرأس أو وسطه، والمراد تثقيله في النوم واطالته، فكأنه قد
~~شد عليه شدا وعقده ثلاثا.
# ق ل ب قوله تعالى: * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) * [50 / 37] أي
~~عقل وفي الخبر كذلك، يقال (ما قلبك معك) أي ما عقلك.
# قوله: * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) * [33 / 4] لان ذلك يؤدي أن
~~يكون الجملة الواحدة متصفة بكونها مريدة وكارهة لشئ واحد في حالة إذا أراد
~~بأحد القلبين كره بالآخر.
# قوله: * (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) * [18 / 18] في كل عام مرتين
~~لئلا تأكلهم الأرض.
# قوله: * (أو يأخذهم في تقلبهم) * [16 / 46] أي متقلبين في متاجرهم
~~وأسفارهم * (على تخوف) * أي متخوفين.
# قوله: * (يقلب كفيه على ما أنفق فيها) *
# PageV03P536
# [18 / 42] أي يصفق بالواحدة على الأخرى كما يفعل المتندم الآسف على ما
~~فاته.
# قوله: * (وتقلبهم في البلاد) * [40 / 4] أي تصرفهم فيها للتجارة، أي فلا
~~يغرنك تقلبهم وخروجهم من بلد إلى بلد فإن الله تعالى محيط بهم.
# قوله: * (أي منقلب ينقلبون) * [36 / 227] أي أي منصرف ينصرفون وفي قراءة
~~الصادق (ع) (وسيعلم ms1379 الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون).
# قوله: * (وإليه تقلبون) * [29 / 21] أي ترجعون.
# قوله: * (وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في
~~الساجدين) * [26 / 219]. قوله:
# * (حين تقوم) * أي للتهجد، والمراد بالساجدين المصلون، وتقلبه فيهم تصرفه
~~فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده إذا أمهم، وقيل معناه وتقلبك في
~~الساجدين في الأصلاب أصلاب الموحدين حتى أخرجك. قال الشيخ أبو علي: وهو
~~المروي عن أئمة الهدى (ع).
# قوله: * (وقلبوا لك الأمور) * [9 / 48] أي يبغون لك الغوائل.
# قوله: * (تقلب فيه القلوب والابصار) * [24 / 37] أي تضطرب من الهول
~~والفزع وتشخص، أو تتقلب أحوالها فتفقه القلوب وتبصر الابصار بعد أن كانت لا
~~تفقه ولا تبصر.
# قوله: * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * [2 / 144] أي تردد وجهك وتصرف
~~نظرك تطلعا للوحي.
# قوله: * (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) * [43 / 14] أي راجعون إليه،
~~والانقلاب:
# الانصراف.
# وفي الحديث: (قلب الانسان مضغة من جسده).
# وفيه أيضا: (القلب ما فيه إيمان ولا كفر شبه المضغة) (1) والمضغة: هي
~~القطعة من اللحم.
# وفيه: (القلب أمير الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه).
# وفيه (إن القلوب أربعة: قلب فيه نفاق وايمان إذا أدرك الموت صاحبه
# PageV03P537
# على نفاقه هلك وإن أدركه على إيمانه نجا، وقلب منكوس وهو قلب المشرك،
~~وقلب مطبوع هو قلب المنافق، وقلب أزهر أجرد وهو قلب المؤمن فيه كهيئة
~~السراج إن أعطاه الله شكر وإن ابتلاه صبر) (1).
# والقلب: هو الفؤاد، وقيل هو أخص منه، وقيل هما سواء. والجمع (قلوب) مثل
~~فلس وفلوس.
# وعن بعض أهل التحقيق: إن القلب يطلق على معنيين: أحدهما اللحم الصنوبري
~~الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر، وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف
~~وفي ذلك التجويف دم أسود، وهو منبع الروح ومعدنه، وهذا المعنى من القلب
~~موجود للبهائم بل للميت. المعنى الثاني لطيفة ربانية روحانية لها بهذا
~~القلب تعلق، وتلك اللطيفة هي المعبر عنها بالقلب تارة وبالنفس أخرى وبالروح
~~أخرى وبالانسان أيضا، وهو المدرك العالم العارف، وهو المخاطب والمطالب
~~والمعاقب، وله علاقة مع القلب الجسداني، وقد تحير أكثر ms1380 الخلق في إدارك وجه
~~علاقته، وإن تعلقه يضاهي تعلق الاعراض بالأجسام أو الأوصاف بالموصوفات، أو
~~تعلق المستعمل للآلة بالآلة، أو تعلق المتمكن بالمكان، وشبه ذلك - انتهى.
# وهذا هو المراد من قوله (ع):
# (ليس من عبد يقبل بقلبه على الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين عليه).
# وفي حديث الفروض على الجوارح:
# (وأما ما فرض الله على القلب من الايمان فالاقرار والمعرفة والعقد والرضا
~~والتسليم) وفسر الاقرار: الاقرار بما جاء من عند الله تعالى من نبي أو
~~كتاب، والمعرفة بالتصور المطلق، والعقد بالاذعان القلبي وهو التصديق، وقد
~~جاء في تفسيره به في الحديث: (والرضا والتسليم بأن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله).
# وفي الخبر: (قلب المؤمن بين
# PageV03P538
# إصبعين من أصابع الله) هو تمثيل عن سرعة تقلبه، أو أنه معقود بمشية الله
~~وتخصيص الأصابع كناية عن إجراء القدرة والبطش لأنه باليد والأصابع اجراؤها.
# وقلب كل شئ: خالصة ولبه.
# وقلب العقرب: من منازل القمر، وهو كوكب نير بجانبه كوكبان.
# و (القلب) بضم فسكون: سوار المرأة، ومنه (تنزع المرأة حجلها وقلبها).
# ومقلب القلوب: أي مغيرها ومبدل الخواطر وناقض العزائم، فإنها تحت قدرته
~~يقلبها كيف شاء.
# وقلبت الشئ قلبا من باب ضرب:
# حولته عن وجهه.
# وكلام مقلوب: مصروف عن وجهه.
# والمقلوب من الحديث سهوا ما يرويه محمد بن أحمد بن عيسى عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، فإنه مقلوب عن أحمد بن محمد بن عيسى، إذ ليس في الرجال المعتمد
~~على روايتهم محمد بن أحمد بن عيسى، ومثله رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن
~~أبيه أحمد بن محمد بن يحيى عن محمد بن يحيى.
# وقلبت الرداء: حولته وجعلت أعلاه أسفله.
# وقلبت الامر ظهرا لبطن: اختبرته.
# وقلبت بالتشديد في الكل مبالغة وتكثير، ومنه قوله تعالى: * (وقلبوا لك
~~الأمور) *.
# و (القالب) بفتح اللام: قالب الخف وغيره، ومنهم من يكسرها.
# ومنه في صفات روح المؤمن بعد الموت: (في قالب كقالبه في الدنيا).
# والقليب: بئر تحفر فينقلب ترابها قبل أن تطوى - كذا في ms1381 المغرب. وعن
~~الأزهري: القليب عند العرب البئر العادية القديمة مطوية كان أو غير مطوية،
~~والجمع (قلب) مثل بريد وبرد، ومنه حديث قتلى بدر: (ثم جمعهم في قليب).
# و (أبو قلابة) بكسر القاف من التابعين، واسمه عبد الله.
# وفي حديث السفر: (وأعوذ بك من كآبة المنقلب). المنقلب مصدر يعنى
~~الانقلاب، أي الانقلاب من السفر، والمعنى فيه هو أن يرجع من سفره بأمر
~~PageV03P539
# يحزنه: إما بآفة أصابته في سفره، أو يعود غير مقضي الحاجة، أو أصاب ماله
~~آفة، أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى، أوقد فقد بعضهم.
# و (أعوذ بك من خيبة المنقلب) أي الرجوع إلى الله تعالى يوم القيامة
~~بالخيبة. الخيبة: الخسران.
# وقوله: (في منقلبي ومثواي) أي رجوعي وإقامتي أو حركتي وسكوني.
# ق ل ج (القولنج) وقد يضم أوله ويكسر لامه أو هو مكسور اللام ويفتح القاف
~~ويضم: مرض معوي مؤلم يعسر معه خروج الثفل والريح قاله في القاموس.
# ق ل ح (القلح) بفتحتين: صفرة في الأسنان، يقال قلحت الأسنان قلحا - من
~~باب تعب -: تغيرت بصفرة أو خضرة، فالرجل أقلح والمرأة قلحاء، والجمع قلح من
~~باب حمر، والقلاح كغراب اسم منه.
# ومنه الحديث (مالي أراكم قلحا مالكم لا تستاكون).
# وفي حديث المرأة إذا غاب عنها زوجها (تقلحت) اي توسخت ثيابها ولم تتعهد
~~نفسها وثيابها بالتنظف.
# ق ل د قوله تعالى: * (له مقاليد السماوات والأرض) * [36 / 63] أي
~~مفاتيحها، واحدها مقلد كمنجل ومقلاد، ويقال هو جمع لا واحد له.
# والإقليد: المفتاح لغة يمانية، وقيل معرب وأصله بالرومية إقليدس، والجمع
~~أقاليد.
# والقلائد: ما يقلد به الهدي من نعل أو غيره ليعلم بها أنها هدي.
# وفي الحديث (يقلدها بنعل قد صلى فيه).
# والقلادة: التي تعلق في العنق.
# وقلدته قلادة: جعلتها في عنقه.
# وفي حديث الخلافة (فقلدها رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه
~~السلام) اي ألزمه بها، أي جعلها في رقبته وولاه أمرها.
# وفي الخبر (قلدوا الخير ولا تقلدوها PageV03P540
# الأوتار) أي قلدوها طلب أعداء الدين والدفاع عن المسلمين، أي اجعلوا ذلك
~~لازما في أعناقها ms1382 لزوم القلائد للأعناق، ولا تقلدوها أوتار الجاهلية، هي
~~جمع وتر بالكسر وهو طلب الدم والثار.
# و (التقليد) في اصطلاح أهل العلم قبول قول الغير من غير دليل، سمي بذلك
~~لان المقلد يجعل ما يعتقده من قول الغير من حق وباطل قلادة في عنق من قلده.
# و (السيف مقاليد الجنة والنار) أي يتوصل به إليهما.
# ق ل د س (أوقليدس) بالضم وزيادة واو اسم رجل وضع كتابا في العلم المعروف
~~بهذا الاسم.
# ق ل س في الخبر (من قاء أو قلس فليتوضأ) القلس بالتحريك وقيل بالسكون:
# ما خرج من الجوف ملا الفم أو دونه، يقال قلس قلسا من باب ضرب: خرج من
~~بطنه طعام أو شرب إلى الفم سواء ألقاه أو أعاده إلى بطنه إذا كان ملا الفم
~~أو دونه، فإذا غلب فهو قئ.
# والقلس اسم للمقلوس فعل بمعنى مفعول وفي الحديث ذكر القلنسوة، وهي فعلنوة
~~بفتح العين وسكون النون وضم اللام والجمع قلانس، ويجوز قلاس.
# وقال الجوهري القلنسوة والقلنسية إذا فتحت القاف ضممت السين وإن ضممت
~~القاف كسرت السين وقلبت الواو ياء، فإذا جمعت أو صغرت فأنت بالخيار، فإن
~~شئت حذفت الواو فقلت قلانس، وإن شئت حذفت النون وقلت قلاس، وإن شئت عوضت
~~فيهما ياء وقلت قلانيس وقلاسي وقد قلسيته فتقلسى وتقلنس وتقلس، أي ألبسته
~~القلنسوة فلبسها (1).
# ق ل ص في الحديث (في خمس قلائص شاة) (2) هي جمع القلوص بالفتح، وهي
~~الناقة الشابة بمنزلة الجارية من النساء وجمعها قلص، وجمع القلص قلاص
~~بالكسر
# PageV03P541
# وقلائص.
# وقيل لا تزال قلوصا حتى تصير بازلا.
# وعن العدوي القلوص أول ما يركب من إناث الإبل إلى أن يثنى، فإذا أثنت فهي
~~ناقة، والقعود أول ما يركب من ذكور الإبل إلى أن يثنى، فإذا أثنى فهو جمل،
~~وربما سموا الناقة الطويلة القوائم قلوصا.
# وقلص الثوب يقلص قلوصا: ارتفع.
# ومنه حديث الحسين عليه السلام (إنه صلى في ثوب قد قلص عن نصف وقارب
~~ركبتيه).
# ومنه (من علامات الميت أن تقلص شفتاه) أي تنضم وتنزوي، يقال قلصت شفته ms1383
~~تقلص - من باب ضرب - إنزوت، وتقلصت مثله.
# وقلص وتقلص كله بمعنى انزوى وانضم وفي حديث الدنيا (إنها عند ذوي العقول
~~كفئ الظل بينا تراه سائغا حتى قلص) أي انضم وانزوى.
# ق ل ع قوله تعالى: * (يا سماء أقلعي) * [11 / 44] أي أمسكي.
# والاقلاع: الامساك.
# وفي وصفه عليه السلام (كان إذا مشى يتقلع) المعنى كان يرفع رجليه من
~~الأرض رفعا بينا بقوة لا يمشي مشي احتشام واختيال. وقوله: (كأنما يمشي في
~~صبب) كالمبين له، فإن الانحدار والتكفؤ إلى قدام والتقلع من الأرض يقارب
~~بعضها بعضا.
# وقلعت الشئ من موضعه قلما:
# نزعته، واقتلعته وتقلع وانقلع.
# والاقلاع من الامر: الكف عنه، ومنه الاقلاع عن الذنوب و (القلعة)
~~بالتحريك لا يجوز الاسكان: الحصن على الجبل، والجمع قلع كقصبة وقصب، وقلاع
~~كرقاب.
# والقلعة بالضم: المال العارية.
# وفي حديث علي عليه السلام (أحذركم الدنيا فإنها دار بلغة ومنزل قلعة) (1)
~~أي تحول وارتحال ليس بمستوطن كأنه يقلع ساكنه.
# وفي الخبر (لا يدخل الجنة ديوث
# PageV03P542
# ولا قلاع) هو بالتشديد الساعي إلى السلطان بالباطل في حق الناس، سمي به
~~لأنه يقلع المتمكن من الامر ويزيله عن رتبته كما يقلع النبات من الأرض.
# والمقلاع بالكسر: الذي يرمى به الحجر.
# وفي الحديث (الطاوس كأنه قلع داري عنجه نؤتيه) القلع بالكسر:
# شراع السفينة، وداري منسوب إلى دارين بلدة على البحر، وعنجه أي عطفه،
~~يقال عنجت الناقة أعنجها عنجا إذا عطفتها، والنؤتي الملاح.
# ق ل ف القلفة بالضم: الجلدة التي تقطع في الختان، وجمعها قلف مثل غرفة
~~وغرف.
# والقلفة بالتحريك مثلها والجمع قلف وقلفات مثل قصبة وقصب وقصبات.
# وقلف قلفا من باب تعب إذا لم يختن ويقال إذا عظمت قلفته فهو أقلف.
# ق ل ق القلق بالتحريك: الانزعاج.
# وقلق قلقا من باب تعب: اضطرب وأقلقه الهم وغيره: أزعجه.
# ق ل ق ل وفي حديث علي عليه السلام لأصحابه و (قلقلوا السيوف في أغمادها)
~~يعني قبل سلها وكان ذلك ليسهل سلها عند الحاجة إليها.
# ق ل ل قوله تعالى * (أقلت سحابا ثقالا) * [7 / 56] يعني الريح ms1384 حملت سحابا
~~ثقالا بالماء.
# يقال أقل فلان الشئ، واستقل به:
# إذا طاقه وحمله.
# وإنما سميت الكيزان قلال لأنها تقل بالأيدي أي تحمل فيشرب بها.
# ومنه الدعاء (وما أقلته قدماي) أي حملته.
# والمراد الجثة والبدن، وهو من قبيل عطف العام على الخاص.
# قوله * (واذكروا إذ أنتم قليل) * [8 / 26] أي قليلون.
# جمعه قلل مثل سرير وسرر.
# وقوم قليلون وقليل أيضا.
# قوله * (قليلا ما تشكرون) * [7 / 9] نصب على الظرف، لأنه من صفات الأحيان
~~PageV03P543
# وما لتوكيد معنى القلة.
# والعامل ما يليه.
# قيل كذا ذكره صاحب الكشاف.
# وقد تقدم نظيره في (كثر).
# قوله * (وما آمن معه) * [11 / 40] يعنى مع نوح * (إلا قليل) * قيل: كانوا
~~ثمانية.
# وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة.
# كذا ذكره الشيخ أبو علي.
# وفي الحديث (إذا كان الماء قدر قلتين لم ينجسه شئ، القلة بضم القاف
~~وتشديد اللام: إناء للعرب كالجرة الكبيرة تسع قربتين أو أكثر.
# ومنه قلال هجر، وهي شبيهة بالحباب.
# ومنه حديث سدرة المنتهى (نبقها مثل قلال هجر).
# قال في المغرب: القلة حب عظيم، وهي معروفة بالحجاز والشام.
# وعن الأزهري: قلال هجر معروفة تأخذ القلة مزادة كبيرة وتملا الراوية
~~قلتين.
# وفيه (الرجل ينتهي إلى الماء القليل) هو في العرف يطلق ويستعمل فيما دون
~~الكر.
# وقد جاء أشهر قلائل.
# قال بعض المحققين: الوصف بالقلائل لتأكيد القلة، فإن أفعل من جموع القلة،
~~وليس من المشتركات بين الجمعين كأذرع ورجال ليكون الوصف مؤسسا لمجئ شهور
~~فكأنها كانت أقرب إلى القلة من العشرة.
# وقد قل الشئ يقل قلة، وقلله في عينه أي أراه إياه قليلا.
# وأقل: إفتقر.
# ومنه (أفضل الصدقة جهد المقل) وقد تقدم.
# والقل والقلة كالذل والذلة.
# يقال الحمد لله على القلة والكثرة والقل والكثر أيضا - قاله الجوهري.
# والقلة: أعلي الجبل.
# وقلة كل شئ: أعلاه.
# ومنه (قلة الرأس).
# واستقلت به راحلته: حملته.
# يقال استقل الشئ: إذا رفعه وحمله.
# والاستقلال بالشئ: الاقلال به، وهو الاستبداد به لا طلبه كما هو الغالب
~~من PageV03P544
# باب الاستفعال.
# ولذا يقال: الغصب هو الاستقلال باثبات اليد على مال عدوانا. ms1385
# واستقل الشئ: رآه قليلا.
# ومنه قوله عليه السلام (سيأتي قوم من بعدي يستقلون ذلك).
# ق ل م قوله تعالى * (علم بالقلم) * [96 / 4] أي علم الكاتب أن يكتب
~~بالقلم، أو علم الانسان البيان بالقلم. إمتن سبحانه على خلقه بما علمهم من
~~كيفية الكتابة بالقلم لما في ذلك من كثرة الانتفاع، فيما يتعلق بالدين
~~والدنيا.
# وقيل أراد سبحانه آدم عليه السلام لأنه أول من كتب بالقلم. وقيل: أول من
~~كتب إدريس عليه السلام.
# قوله * (يلقون أقلامهم) * [3 / 44] أي سهامهم التي كانوا يجيلونها عند
~~العزم على الامر، وقيل اقترعوا بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة:
~~تبركا.
# والقلامة بالضم هي: المقلومة من طرف الظفر.
# ومنه الحديث (كتب الله له بكل قلامة عتق رقبة).
# وقلمته قلما من باب ضرب: قطعته.
# وقلمت الظفر: أخذت ما طال منه.
# وقلمت بالتشديد: مبالغة وتكثير، والقلم: فعل بمعنى مفعول كالحفر والنقص.
# والقلم بالتحريك: الذي يكتب به ولا يسمى قلما إلا بعد البري، وقبله قصبة.
# والمقلمة بالكسر: وعاء الأقلام.
# والإقليم: معروف مأخوذ من قلامة الظفر لأنه قطعة من الأرض. واختلف في
~~كونه عربيا.
# والأقاليم عند أهل الحساب: سبعة كل إقليم يملا من المغرب إلى نهاية
~~المشرق طولا. وفي العرف: ما يختص باسم ويتميز به عن غيره. فمصر إقليم
~~والشام إقليم. واليمن إقليم.
# وإذا أطلق الاقليم، حمل على العرفي.
# ق ل و، ى وقليت اللحم قليا وقلوته قلوا من بابي ضرب وقتل، وهو الانضاج في
~~المقلي.
# والمقلاة والمقلى بالكسر والقصر: الذي PageV03P545
# يقلى عليه اللحم وغيره.
# ق ل ى قوله تعالى: * (ما ودعك ربك وما قلى) * [93 / 3] أي ما تركك وما
~~بغضك، من قليته أقليه قلى: إذا بغضته.
# ومنه (قالين) أي مبغضين.
# وفي الحديث: (أخبر تقله) (1) من القلى بالكسر والقصر، أو القلاء بالفتح
~~والمد:
# البغض، أي لا تغتر بظاهر من تراه فإنك إذا اختبرته بغضته، والهاء فيه
~~للسكت.
# ومثله قوله: (جرب الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من
~~مواطن سرائرهم) لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر، أي من جربهم وخبرهم أبغضهم ms1386
~~وتركهم.
# ق م أ (القماء) ممدود: الحقارة والذل، ومنه الحديث: (ديث بالصغار
~~والقماءة) وحديث أبي الحسن (ع) وقد ركب بغلة (تطأطأت عن سواء الخيل وتجاوزت
~~قموء العير وخير الأمور أوسطها).
# ق م ح قوله تعالى: * (فهم مقمحون) * [38 / 8] أي رافعون رؤوسهم مع غض
~~أبصارهم، لان الاغلال إلى الأذقان فلا تخليه يطأطئ رأسه، فلا يزال مقمحا.
# يقال أقمحه الغل: إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه، فهو مقمح.
# ومنه في حديث رسول الله لعلي (ستقدم أنت وشيعتك على الله راضين مرضيين،
~~ويقدم عدوك غضابا مقمحين) ثم جمع يده على عنقه يريهم كيف الاقماح.
# وفي حديث الفطرة (صاعا من بر أو صاعا من قمح) بالفتح فالسكون قيل حنطة
~~ردية يقال لها النبطة، والقمحة الحبة منه. قال بعض الاعلام: لم نر من أهل
~~اللغة من فرق بين الحنطة والبر والقمح، فكأن أو للشك من الراوي لا للتخيير
# PageV03P546
# والله أعلم. وفيه أنه لا يتمشى في قوله عليه السلام (من لم يجد الحنطة
~~والشعير أجزأ عنه القمح والسلت والعلس والذرة) (1).
# ق م ر قوله تعالى * (والقمر قدرناه منازل حتى عاد) * [36 / 39] الآية.
~~قال الجوهري: القمر بعد ثلاث ليال إلى آخر الشهر، سمى قمرا لبياضه، والأقمر
~~الأبيض، وليلة قمراء أي مضيئة.
# وفي الحديث (كانت قريش تقامر الرجل بأهله وماله) القمار بالكسر المقامرة.
# وتقامروا: لعبوا بالقمار، واللعب بالآلات المعدة له على اختلاف أنواعها
~~نحو الشطرنج والنرد وغير ذلك، وأصل القمار الرهن على اللعب بالشئ من هذه
~~الأشياء، وربما أطلق على اللعب بالخاتم والجوز.
# وعود قماري: منسوب إلى موضع ببلاد الهند.
# وفي الحديث ذكر القمري بالضم، وهو طائر مشهور حسن الصوت أصغر من الحمام
~~منسوب إلى طير قمر، وقمر إما جمع أقمر مثل أحمر وحمر وإما جمع قمري مثل روم
~~ورومي، ويقال هو الحمام الأزرق ويقال للأنثى قمرية، وللذكر ساق حمر والجمع
~~قماري بفتح القاف. نقل أنه إذا مات ذكور القماري لم تتزوج إناثها بعدها
~~وتنوح بعدها إلى أن تموت.
# ق م س القاموس: صاحب السر المطلع على باطن ms1387 أمرك ومنه حديث اليهودي في علي
~~عليه السلام (أشهد أنك قاموس موسى)).
# ق م ش في الحديث (رجل قمش جهلا) (2) أي جمعه، من القمش بالفتح فالسكون
~~وهو جمع الشئ من هنا ومن هنا، وكذلك التقمش.
# وقماش البيت بالضم: متاعه.
# ق م ص قوله تعالى: * (وجاؤوا على قميصه
# PageV03P547
# بدم كذب) * [12 / 18] القميص: الثوب الذي يلبس، والجمع القمصان والأقمصة.
# وتقمص القميص: لبسه.
# وتقمص الخلافة: أي لبسها كالقميص.
# ومنه حديث علي عليه السلام (ولقد تقمصها فلان) يعني الأول لتلبسه بها
~~(وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى) (1).
# وفي آخر (ولئن تقمصها دوني الأشقيان فلبئس ما لأنفسهما مهدا).
# وقمص الفرس غيره عند الركوب يقمص قمصا من بابي ضرب وقتل، وهو أن يرفع
~~يديه ويعجن برجليه ويضمهما معا.
# ومنه (فقمصت المركوبة فصرعت الراكبة) (2).
# و (القامصة) مر شرحها.
# ق م ط في الحديث (إذا اشتريت أضحيتك وقمطتها وصارت في رحلك فقد بلغ الهدي
~~محله) أي شددتها بالقماط بالكسر، وهو حبل يشد به الأخصاص وقوائم الشاة
~~للذبح، والقمط بالكسر فالسكون مثله، يقال قمطه يقمطه من باب قتل: شد يديه
~~ورجليه كما يفعل بالصبي في المهد.
# والقماط: خرقة عريضة تقمط بها الصغير، وجمعه قمط مثل كتاب وكتب.
# وقمط الطائر أنثاه يقمطها: سفدها.
# ق م ط ر قوله تعالى: * (يوما عبوسا قمطريرا) * [76 / 10] أي شديدا، ويقال
~~القمطرير والعصيب أشد ما يكون من الأيام وأطول في البلاء.
# واقمطر يومنا: اشتد.
# والقمطر علي فعلل: ما يصان فيه من الكتب.
# ق م ع قوله تعالى: * (ولهم مقامع من حديد) * [22 / 21] المقامع جمع مقمعة
~~بكسر الميم، وهي شئ من حديد كالمحجن
# PageV03P548
# يضرب به.
# وقمعته: إذا ضربته بها.
# وفي الحديث (من النساء كرب مقمع) (1) وقد مر في جمع.
# وقمعته قمعا: أذللته، وأقمعته بمعناه وفي حديث وصف أوليائه تعالى (فهم
~~بين شريد ناد وخائف مقموع) أي مذلل مقهور.
# والقمع على التمرة ونحوها، وهو الذي تتعلق به، وهو كعنب في الحجاز وكحمل
~~في تميم.
# ق م ق م والقمقم بضم القافين: آنية من النحاس ms1388 يسخن فيها الماء. وقد جاء
~~في الحديث (القمقمة مثله).
# والقمقمة: وعاء من صفر يستصحبه المسافر.
# والقمقام: السيد، رومي معرب، والجمع قماقم.
# ق م ل قوله تعالى * (القمل) * [7 / 132] هو بالتشديد: كبار القردان.
# وقيل دواب أصغر من القمل.
# وقيل الدباء الذي لا أجنحة له.
# قال بعض المفسرين: إختلف العلماء في القمل المرسل على بني إسرائيل.
# فقيل هو السوس الذي يخرج من الحنطة.
# وقيل غير ذلك.
# وروي عن موسى عليه السلام (مشى إلى كثيب أعفر كثيب مهيل فضربه بعصاه
~~فانتثر كله قملا في مصر، فتتبع حروثهم وأشجارهم ونباتهم، فأكله، ولحس
~~الأرض، وكان يدخل بين ثوب أحدهم وجلده فيعضه، وكان أحدهم يأكل الطعام
~~فيمتلئ قملا، فلم يصابوا ببلاء كان أشد عليهم من القمل، فإنه أخذ شعورهم
~~وأبشارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم، كأنه الجدري، ومنعهم النوم
~~والقرار).
# وفي حديث النساء (ومنهن غل قمل).
# الأصل فيه أنهم كانوا يأخذون الأسير فيشدونه بالقد وعليه الشعر، فإذا
# PageV03P549
# يبس قمل في عنقه فيجتمع عليه محنتان الغل والقمل.
# ضرب مثلا لامرأة سيئة الخلق مع زوجها، كثيرة المهر لا يجد بعلها منها
~~مخلصا.
# والقمل معروف واحدتها قملة.
# قيل تتولد من العرق والوسخ إذا أصاب ثوبا أو بدنا أو ريشا أو شعرا حين
~~يصير المكان عفنا.
# ورجل قمل الرأس كفرح: إذا كثر قمله.
# وقد قمل رأسه بالكسر.
# وقمل الزرع: دويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم.
# ق م م وفي الحديث (لا تبقوا القمامة في بيوتكم) هو بالضم: الكناسة والجمع
~~قمام.
# وقم البيت قما من باب قتل: كنسه.
# والقمة بالكسر: أعلى الرأس.
# ومنه الحديث (الحمرة التي ترفع من المشرق إذا جاوزت قمة الرأس) أي أعلاه.
# والقمة أيضا: قامة الرجل.
# ق م ن يقال: أنت قمن أن تفعل كذا، بفتحتين أي خليق وجدير، لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث، قاله الجوهري، فان كسرت الميم، أو قلت: قمين، ثنيت وجمعت.
# ق ن ب في الحديث من رجز أبى طالب في وقعة بدر:
# يا رب إما تعززن بطالب في مقنب من هذه المقانب (المقنب) ms1389 بالكسر: جماعة
~~الخيل والفرسان، وقيل هو دون المائة.
# و (القنب) بفتح النون المشددة:
# نبات يؤخذ لحاؤه ثم يفتل حبالا.
# ق ن ب ر والقنبري رجل من ولد قنبر الكبير.
# ق ن ت قوله تعالى: * (وقوموا لله قانتين) * [2 / 238] أي داعين في
~~قنوتكم، وقيل مطيعين، وقيل مقرين بالعبودية. ومثله قوله: * (كل له قانتون)
~~* [2 / 116] قوله تعالى في مريم: * (وكانت من PageV03P550
# القانتين) * [66 / 12] أي من المطيعين لله الدائمين على طاعته، ولم يقل
~~(من القانتات) لتغليب المذكر على المؤنث، أو إشارة إلى أنها بلغت من الكمال
~~ما قد صارت من الرجال القانتين.
# قوله: * (أقنتي لربك) * [3 / 43] أي اعبديه أو صلي.
# قوله: * (ومن يقنت منكن) * [33 / 31] أي من يقم على الطاعة.
# قوله: * (أمن هو قانت آناء الليل) * [39 / 9] أي مصل ساعات الليل، قيل
~~نزلت في علي (ع).
# قوله: * (قانتات) * [4 / 34] أي قائمات بحقوق أزواجهن.
# وقد جاءت القنوت للصمت والسكوت كما روي عن زيد بن أرقم (كنا نتكلم في
~~الصلاة حتى نزلت: * (وقوموا لله قانتين) * أي ساكتين فأمسكنا عن الكلام) ق
~~ن د (القند) بالفتح فالسكون: عسل قصب السكر، ومنه فلان القندي (1).
# و (القند) بالكسر: الجبل العظيم أو قطعة منه طولا ويفتح.
# والقنديد: نوع من الخمر، وقيل ليس بخمر ولكنه عصير مصنوع.
# ق ن د ل في الحديث (الرجل يصلي وبين يديه قنديل) هو فعليل وهو معروف
~~يستضاء به.
# ق ن ز ع و (القنزعة) بضم القاف والزاي وسكون النون واحدة القنازع، وهي أن
~~يحلق الرأس إلا قليلا ويترك وسط الرأس.
# ومنه الحديث (ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه وان
~~بلغت قنزعة رأسه).
# والقنزع: الديوث الذي لا يغار على أهله.
# ق ن س ر و (قنسرون) بلد بالشام، بكسر القاف والنون مشددة وتفتح (2)،
~~والنسبة
# PageV03P551
# إليه قنسري.
# ق ن ص في حديث الطير (كل ماله قانصة) هي واحدة القوانص، وهي للطير بمنزلة
~~الكرش والمصارين لغيره.
# والقانص: الصائد.
# وقنصه: أي صاده.
# واقتنصه: اصطاده.
# ومنه حديث الدنيا (حتى إذا أنس نافرها واطمأن ms1390 ناكرها قنصت بأحبلها) أي
~~صادت أهلها.
# ق ن ط قوله تعالى: * (لا تقنطوا من رحمة الله) * [39 / 53] القنوط من
~~رحمة الله:
# الأياس منها، وقيل أشد الأياس من الشئ، يقال قنط يقنط من بابي جلس وقعد.
~~قال الجوهري: وفي لغة ثالثة قنط يقنط قنطا من باب تعب يتعب تعبا فهو قنط
~~وقانط وقنوط، والقنوط بالضم المصدر.
# وفي وصف الشيطان (إن مناني قنطني) أي لا يفي لي بما مناني به فييأسني.
# ق ن ع قوله تعالى: * (وأطعموا القانع والمعتر) * [22 / 36] القانع هو
~~الذي يقنع بالقليل ولا يسخط ولا يكلح ولا يربد شدقه غيظا.
# ومثله جاء في الحديث، وفي الصحاح القانع الراضي بما معه، وربما يعطى من
~~غير سؤال، من قنع بالكسر يقنع قناعة فهو قانع، وقيل من قنع يقنع بفتح العين
~~فيهما قنوعا فهو قانع: إذا خضع وسأل.
# قوله: * (مقنعي رؤوسهم) * [14 / 43] هو من قولهم أقنع رأسه: إذا نصبه لا
~~يلتفت يمينا وشمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه.
# وفي الحديث (القانع غني وإن جاع PageV03P552
# وعري، ومن قنع استراح من أهل زمانه واستطال على أقرانه، ومن قنع فقد
~~اختار الغنى على الذل والراحة على التعب).
# والقناعة بالفتح: الرضا بالقسم.
# ومنه (القانع) وهو الذي يقنع بما يصيبه من الدنيا وإن كان قليلا ويشكر
~~على اليسير.
# وفي الحديث (القناعة كنز لا ينفد) (1) وذلك لان الانفاق منها لا ينقطع
~~كلما تعذر عليه شئ من أمور الدنيا قنع بما دونه ورضي.
# وفيه (عز من قنع وذل من طمع) وذلك لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال
~~عزيزا.
# ومن أمثالهم (خير الغنى القنوع) بالضم أعني القناعة.
# وقد قنع بالشئ من باب تعب:
# رضى به، فهو قنع وقنوع.
# والمقنع والمقنعة بالكسر فيهما:
# ما تقنع به المرأة رأسها. قال الجوهري:
# والقناع أوسع من المقنعة، وجمع القناع قنع ككتاب وكتب.
# وتقنعت: لبست القناع.
# وقنع الرجل رأسه بالتشديد، وتقنع فعل ذلك.
# ورجل مقنع: عليه بيضة مستور بها.
# ومنه حديث أهل البيت عليهم السلام (أمرنا مستور - أي محجوب - مقنع
~~بالميثاق).
# وفى الحديث ms1391 (ثم أتى بقناع من رطب عليه ألوان) القناع الطبق الذي يؤكل
~~عليه، ويقال القنع بالضم والكسر.
# و (المقنع) في الغيبة للسيد المرتضى رحمه الله.
# ق ن ف ذ في الحديث (القنفذ من المسوخ) هو بضم القاف وفتحها، واحد
~~القنافذ، والأنثى قنفذة، وهو حيوان معروف مولع بأكل الأفاعي ولا يتألم
~~منها.
# ق ن م الأقنوم: لفظ سرياني يستعمله
# PageV03P553
# النصارى، ومعناه بالعربية: الأصل، وقد مر في (ثلث): ما زعمته النصارى من
~~الأقانيم.
# ق ن ن القن: العبد إذا ملك هو وأبواه، ويستوي فيه الاثنان والمؤنث
~~والجمع.
# قال الجوهري: وربما قالوا: عبيد أقنان، ثم يجمع على أقنة.
# والقنة بالضم: أعلا الجبل مثل القلة ومنه الحديث في علي عليه السلام (كنت
~~للمؤمنين كهفا) وهو على الاستعارة (وقنة راسيا، وحصنا).
# والجمع قنان مثل برمة وبرام وقنن وقنات.
# والقوانين: الأصول، قاله الجوهري.
# والواحد: قانون، وليس بعربي.
# ق ن و، ى قوله تعالى: * (أغنى وأقنى) * [53 / 48] أي جعل لهم قنية أي أصل
~~مال قوله تعالى: * (قنوان) * [6 / 99] هو جمع (قنو) وهي عذوق النخل، وقنوان
~~لفظ مشترك بين التثنية والجمع، ويجمع على أقناء أيضا.
# وفي الحديث ذكر القناة، وهي كالحصاة واحدة القنى كالحصى، وهي الآبار التي
~~تحفر في أرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسبح على الأرض، ويجمع أيضا على قنوات،
~~وقني على فعول، وقناء مثل جبال ومنه الحديث: (فيما سقت السماء والقني
~~العشر).
# وكذلك القناة واحدة القنا بالقصر وهي الرمح تجمع على هذه الجموع.
# و (قنيت القنا) بالتشديد احتفرتها.
# والقناة: واد بالمدينة، يقال: (فيه وادي قناة) وهو غير منصرف.
# وأحمر قان: شديد الحمرة، ومثله:
# (لحية قانية).
# و (أقنى الرجل بالحناء) أي حمر لحيته بها خضابا، ومنه قنى الرجل لحيته
~~بالخضاب تقنية.
# و (المرأة المقنية) قيل: الماشطة التي تتولى خضاب النساء وخدمتهن.
# وفي الحديث: (يا أم عطية إذا قنيت PageV03P554
# الجارية فلا تغسلي وجهها بالخزف).
# وقنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة بالضم والكسر، وقنيت أيضا قنية وقنية
~~بالضم والكسر: إذا أقنيتها لنفسك لا للتجارة.
# ومال قنيان وقنيان بالضم والكسر:
# ما يتخذ قنية. ms1392
# وقنوت الشئ أقنوه قنوا من باب قتل وقنوة بالكسر: جمعته.
# واقتناء المال: جمعه.
# وقنيت الحياء بالكسر قنيانا بالضم، أي لزمته.
# ومنه قول عنترة (1):
# فأقني حياءك لا أبا لك واعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتل وأقناه الله:
~~أعطاه الله.
# وأقناه أيضا: أرضاه.
# والقنا بالكسر: احديداب في وسط الانف، وقيل: القنا في الأنف طوله ورقة
~~أرنبته مع حدب في وسطه، ومنه (رجل أقنى الانف).
# ومنه الخبر: (كان صلى الله عليه وآله أقنى العرنين) (2).
# ق ه د (قيس بن قهد) بالفتح فالسكون والدال المهملة رجل من رواة الحديث
~~(3) و (القهاد) بالكسر اسم موضع.
# والقهد: هو الأبيض الأكدر - قاله الجوهري.
# ق ه ر قوله تعالى: * (وهو القاهر فوق عباده) * [6 / 18] القاهر: الغالب
~~جميع
# PageV03P555
# الخلائق. والقاهر: شديد القهر والغلبة يقال قهره يقهره قهرا غلبه فهو
~~قاهر، وقهار مبالغة. وقوله * (فوق عباده) * تصوير للقهر والعلو بالغلبة
~~والقدرة كقوله تعالى * (إنا فوقهم قاهرون) * [7 / 127] يريد أنهم تحت
~~تسخيره وتذليله.
# وفي الدعاء (الحمد لله الذي علا فقهر) أي ارتفع فقهر عباده بالغلبة
~~والقدرة، فهم تحت قدرته.
# وفي حديث بني أمية (يضلون الناس عن الصراط القهقري) هو بفتح القافين
~~وإسكان الهاء: المشي إلى خلف من غير التفات بالوجه، أي يرجعون الناس إلى
~~خلف بسبب إضلالهم.
# ق ه ر م في حديث علي عليه السلام (لا تملك المرأة ما جاوز نفسها، فإن
~~المرأة ريحانة وليست بقهرمانة) القهرمان: الذي إليه الحكم بالأمور كالخازن
~~والوكيل الحافظ لما تحت يده، والقائم بأمور الرجل، بلغة الفرس.
# ق ه ق ه القهقهة: الضحك، وهي أن يقول الانسان (قه قه).
# وقه وتقهقه بمعنى.
# وقه قها (1) من باب ضرب: ضحك وقال في ضحكه (قه) بالسكون فإذا كرر قيل: قه
~~قه قهقهة كدحرج دحرجة.
# القهقهة جاءت في الحديث (2) يقال:
# (قها) من باب ضرب: ضحك وقال في ضحكه: (قه) بالسكون، فإذا كرر قيل (قهقهة)
~~من باب دحرج فقهقهة دحرجة.
# ق ه ه القهقهة: الضحك، وهي أن يقول الانسان (قه قه).
# وقه وتقهقه بمعنى.
# PageV03P556
# وقه قها (1) من باب ضرب: ms1393 ضحك وقال في ضحكه (قه) بالسكون فإذا كرر قيل: قه
~~قه قهقهة كد خرج دحرجة.
# ق ه و و (القهاة) اسم بلد ومنه الثوب القهوي والجراب القهوي.
# والقهوة: الخمر. قال الجوهري: سميت بذلك لأنها تقهي، أي تذهب بشهوة
~~الطعام ق و ب قوله تعالى: * (فكان قاب قوسين أو أدنى) * [53 / 9] أي مقدار
~~قوسين وألقاب والقيد والقيس: المقدار، والمعنى فكان مقدار مسافة قريبة مثل
~~قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات كما قال الشاعر:
# (وقد جعلتني من خزيمة إصبعا) أي على مقدار مسافة إصبع.
# وألقاب: ما بين المقبض والسية، ولكل قوس قابان. وقوله * (قاب قوسين) *
~~أراد قابي قوس.
# وفى الحديث: ما قاب قوسين؟
# قال: ما بين سيتها إلى رأسها.
# و (القوباء) بالمد: داء معروف ينقشر ويتسع، وهي مؤنثة لا تنصرف، وجمعها
~~(قوب).
# ق و ت قوله تعالى: * (وقدر فيها أقواتها) * [41 / 10] أي أرزاقها، جمع
~~(قوت) بالضم: وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام. وعن ابن فارس والأزهري
~~القوت:
# ما يؤكل ليمسك الرمق.
# وقاته يقوته قوتا من باب قال:
# أعطاه قوتا. واقتات بالقوت: أكله.
# قوله: * (وكان الله على كل شئ مقيتا) * [4 / 85] قيل المقيت المقتدر
~~المعطي أقوات الخلائق، من أقاته: أعطاه قوته، وهي لغة في قاته.
# و (المقيت) من أسمائه تعالى، وهو المقتدر والحافظ والشاهد.
# وفي الحديث (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) أي بقدر ما يمسك به الرمق من
~~المطعم، يعني كفاية من غير إسراف.
# وفي الخبر (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) أراد من تلزمه نفقته.
# وروي (يقيت) على اللغة الأخرى.
# PageV03P557
# ق ود في الحديث (لا تجوز شهادة النساء في القود) (1) القود بالتحريك:
~~القصاص يقال أقدت القاتل بالقتل: قتلته به، وبابه قال، ومنه (لا قود إلا
~~بالسيف) أي لا يقام القصاص إلا به.
# و (القواد) بالفتح والتشديد: هو الذي يجمع بين الذكر والأنثى حراما.
# والقيادة بالكسر: الصناعة.
# وفي الحديث (المجتهدون - يعني في القرآن - قواد أهل الجنة) يعني يقودونهم
~~إليها، كأن المعنى يسبقونهم ويجرونهم إليها.
# و (القائد) واحد القواد والقادة.
# وفي ms1394 حديث علي عليه السلام (قريش قادة ذادة) أي يقودون الجيوش، جمع قائد.
# و (اجتمع القواد والجند) يريد بهم الأمراء الذين يقودون الجيش، أو من
~~يقودون الخيل للرؤساء. والجند:
# العسكر.
# وفي حديث السقيفة (فانطلق عمر وأبو بكر يتقاودان) أي ذاهبان مسرعين كأن
~~كل واحد منهما يقود الآخر بسرعته.
# وقاد الرجل الفرس - من باب قال - قودا وقيادا بالكسر وقيادة.
# وفي حديث علي عليه السلام (أنظروا إلى عرصات من أقاده الله بعلمه) أي
~~جعله الله قائدا.
# والذي يخطر في البال أنه تصحيف (أعاده) بالهاء بدل القاف. والله أعلم.
# والقود: أن يكون الرجل أمام الدابة آخذا بقيادها.
# و (القود) بالفتح فالسكون: الخيل.
# ومنه حديث الاستسقاء (واستظمأنا لصوارخ القود).
# والانقياد للشئ: الخضوع له.
# وفلان سلس القياد: أي سهل الانقياد من غير توقف.
# والقياد ككتاب: حبل تقاد به الدابة وفي الحديث (إحفظ لسانك تعز ولا تمكن
~~الناس من قيادك فتذل رقبتك) (2) يريد أعز نفسك في الصمت
# PageV03P558
# وحفظ اللسان، ولا تمكن الناس بسبب بذله من قيادك الذي يقاد به، وهو
~~استعارة من قبيل (من سيب عذاره قاده إلى كل كريهة).
# وفرس أعطى قياده: أي أطاع وأمكن من ناصيته.
# والمقود: الحبل يشد به الزمام أو اللجام تقاد به الدابة، والجمع مقاود.
# ق ور في الحديث (العيش في ثلاثة: دار قوراء، وجارية حسناء، وفرس قباء)
~~والدار القوراء: هي الواسعة، نص على ذلك الجوهري.
# وفيه (يوم ذي قار) وهو يوم مشهور وهو أول يوم انتصرت به العرب من العجم
~~وكان أبرويز قد أغزاهم جيشا، وكان الظفر لبني شيبان.
# و (ذوقار) موضع قريب البصرة، خطب به علي عليه السلام.
# وفي حديث ابن عباس قال: دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام بذي قار وهو
~~يخصف نعلا، فقال لي: ما قيمة هذا النعل؟ فقلت له: لا قيمة لها. قال:
# والله لهي أحب إلي من إمرتكم إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا.
# و (القارة) قبيلة يوصفون بالرمي سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم - قاله
~~الجوهري.
# وقورت الشئ تقويرا: قطعت من وسطه خرقا مستديرا.
# وقوارة: القميص ms1395 بالضم والتخفيف وكذلك كل ما يقور.
# ق وس القوس معروف، يذكر ويؤنث، والجمع أقواس وقياس مثل أثواب وثياب وقسي
~~بكسر القاف.
# وعن ابن الأنباري القوس أنثى وتصغيرها قويس، وربما قيل قويسة، وتضاف إلى
~~ما يخصها فيقال قوس تدف وقوس جلاهق وقوس نبل وهي العربية وقوس النشاب وهي
~~الفارسية.
# والقوس أيضا: برج في السماء.
# وقوس الشيخ - بالتشديد - أي انحنى واستقوس مثله.
# ق وض يقال قوضت البناء: إذا نقضته من PageV03P559
# غير هدم. ق وع قوله تعالى: * (كسراب بقيعة) * [24 / 39] القيعة بالكسر
~~والقاع بمعنى واحد، وهو المستوي من الأرض، ويقال قيعة جمع قاع وجمع القاع
~~أقوع وأقواع وقيعان، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# وقاعة الدار: ساحتها.
# و (قاع قرقر) قيل قرقر أيضا في معنى القاع، وهو المستوي من الأرض، وإنما
~~عبر بلفظين مختلفين للمبالغة في استواء ذلك المكان، وقد روى (بقاع قرق) وهو
~~مثله في المعنى.
# ق وف قوله تعالى (ق) هو جبل محيط بالدنيا من وراء يأجوج ومأجوج، وهو قسم
~~وفي الحديث (لا آخذ بقول قائف) هو الذي يعرف الآثار ويلحق الولد بالوالد
~~والأخ بأخيه، والجمع قافة من قولهم قفت أثره إذا تبعته مثل قفوت أثره وقاف
~~الرجل يقوف قوفا من باب قال: تبعه.
# ق وق قوقي بضم القاف الأولى وكسر الثانية صنف من السمك عجيب جدا على رأسه
~~شوكة قوية يضرب بها.
# ق ول قوله تعالى * (فألقوا إليهم القول إنهم لكاذبون) * [15 / 86] قال
~~الفراء يعني آلهتهم ردت عليهم قولهم إنهم لكاذبون لم ندعهم إلى عبادتنا.
# قوله * (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) * [18 / 29]
~~قيل هذا تأديب من الله لنبيه صلى الله عليه وآله حين سئل عن المسائل
~~الثلاثة: الكهف والروح وذي القرنين، فوعدهم أن يجيبهم، ولم يقل: إنشاء الله
~~ولم يستثن.
# قوله * (وقولوا للناس حسنا) * [2 / 83] أي قولا هو حسن في نفسه لافراط
~~حسنه.
# وعن الباقر عليه السلام (قولوا للناس ما تحبون أن يقال لكم).
# قوله * (لم تقولون ما لا تفعلون) * PageV03P560
# [61 / 2].
# عن ابن عباس ms1396 (كان ناس من المؤمنين يقولون قبل أن يؤمروا بالقول لو نعلم
~~أحب الاعمال إلى الله لعملناه وهم كذبة فكذبهم الله تعالى).
# قوله * (وإذ قلنا للملائكة) * [2 / 39] الآية.
# مذهب العرب إذا أمر الرئيس منها عن نفسه قال فعلنا وصنعنا لعلمه أن
~~أتباعه يفعلون كفعله ويجرون على مثل أمره، ثم كثر الاستعمال حتى صار الرجل
~~من السوقة يقول فعلنا وصنعنا، والأصل ما ذكر.
# قوله * (وإذا وقع القول) * [27 / 82] أي حصل ما وعد الله من علامات قيام
~~الساعة وظهور أشراطها.
# قوله * (يقولون إن أوتيتم هذا) * [5 / 99].
# قال المفسر أي يقول يهود خيبر ليهود المدينة: إن أعطيتم هذا أي أمركم
~~محمد صلى الله عليه وآله بالجلد فاقبلوا وإن لم تؤتوه أي أفتاكم محمد صلى
~~الله عليه وآله بالرجم فاحذروه.
# وقيل معناه: إن أوتيتم الدية فاقبلوه وإن أوتيتم القود فلا تقبلوه.
# قوله * (وقال الذين حق عليهم القول) * [28 / 63] هم الشياطين ورؤساء أهل
~~الضلال.
# والقول هو قوله تعالى * (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) * [11 /
~~119] قوله * (ذلك قولهم) * [9 / 31] الإشارة بذلك إلى ما تقدم من القول.
# ومعناه أنهم اخترعوا بأفواههم ما لم يأتهم كتاب ومالهم به حجة.
# * (يضاهؤون قول الذين كفروا) * [9 / 31] من المشركين الذين يقولون إن
~~الملائكة بنات الله.
# وقيلا وقولا بمعنى واحد.
# قال تعالى * (وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) * [43 / 88] قرء
~~بالحركات الثلاث.
# قال جار الله العلامة الزمخشري: النصب والجر على إضمار حرف القسم وحذفه.
# والرفع على قوله أيم الله ولعمرك. PageV03P561
# ويكون قوله * (إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) * [93 / 88] جواب القسم فكأنه قال
~~وأقسم بقيله يا رب.
# أو قيله يا رب قسمي أنهم لا يؤمنون.
# قوله * (قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا) * [5 /
~~21] قال الشيخ أبو علي في هذا الموضع:
# أن تقولوا نصب عند البصريين في تقدير كراهة أن تقولوا، فحذف المضاف الذي
~~هو مفعوله، وأقيم المضاف إليه مقامه.
# وقال الكسائي والفراء تقديره لئلا تقولوا.
# قوله * (سيقول السفهاء) * [2 / 142] الآية.
# قال بعض المفسرين: السين هنا للاستمرار ms1397 لا للاستقبال، مثل * (ستجدون
~~آخرين) * [4 / 90].
# فإنها نزلت بعد قولهم (1) * (ما وليهم) * [2 / 142] الآية.
# ولكن دخلت السين إشعارا بالاستمرار.
# قال ابن هشام: والحق أنها للاستقبال وأن تقولوا بمعنى تستمروا على القول.
# وفي الحديث (نهى عن القيل والقال) كأنه كثرة النجوى بلا فائدة كما قال
~~تعالى * (لا خير في كثير من نجويهم) * [4 / 113].
# ومثله نهى عن (قيل وقال) أي نهى عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم
~~قيل كذا وقال كذا.
# وبناؤهما على ما قيل: على كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير، والاعراب
~~على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير، وإدخال حرف التعريف عليهما في
~~قولهم القيل والقال.
# وفي الحديث (سبحان الذي تعطف بالعز وقال به) أي أحبه واختصه لنفسه كما
~~يقال فلان يقول بفلان.
# وقيل معناه وحكم به فإن القول يستعمل بمعنى الحكم.
# وفيه (فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام امرأة وذكرت أنها تركت ابنها
~~وقد قالت بالملحفة على وجهه ميتا).
# PageV03P562
# وفيه (ثم قال بيده وراء ظهره) أي أشار بيده.
# والمعنى أن هذا الامر قد فرغ منه فصار بمنزلة من تخلفه وراء ظهرك.
# والقول يستعمل من طريق المجاز والاتساع في كثير من الأفعال.
# يقال قال برأسه: إذا أشار.
# وقال برجله: إذا مشى.
# وقال بالماء على يده.
# وعن ابن الأنباري أنه قال: تقول العرب قاب بمعنى تكلم.
# وبمعنى أقبل.
# وبمعنى مال.
# وبمعنى ضرب.
# وبمعنى استراح.
# وبمعنى غلب.
# ومن هذا الباب (وقالت له العينان سمعا وطاعة) أي أومت.
# ومنه (وأشهد أن القول كما حدث) ق و م قوله تعالى * (أقم الصلاة) * [17 /
~~78] قيل هي تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ في أفعالها. من أقام العود
~~إذا قومه.
# وقيل: المواظبة عليها، من أقامت السوق إذا نفقت، وأقمتها إذا جعلتها
~~نافقة، فإنها إذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه، وإذا ضيعت كانت
~~كالكاسد المرغوب عنه.
# وقيل: التشمير لأدائها من غير فتور ولا توان، من قولهم: قام بالأمر: إذا
~~جد فيه وتجلد، وضده قعد فيه وتقاعد.
# وقيل: أداؤها، عبر منه بالإقامة لاشتمالها ms1398 على القيام، كما عبر عنها
~~بالركوع والسجود والقنوت.
# قوله * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * [2 / 125] المقام بالفتح:
# موضع القيام. ومقام إبراهيم عليه السلام هو الحجر الذي أثر فيه قدمه،
~~وموضعه أيضا. وكان لازقا بالبيت فحوله عمر.
# وفي الحديث (ما بين الركن والمقام مشحون من قبور الأنبياء وإن آدم عليه
~~السلام لفي حرم الله تعالى).
# والمقام بالضم: موضع الإقامة.
# قوله (وما منا إلا له مقام معلوم) * [37 / 164] قال المفسر: هذا قول
~~PageV03P563
# جبرئيل عليه السلام. وقيل: إنه قول الملائكة. قوله * (الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) * [4 / 33] الآية أي لهم عليهن قيام
~~الولاء والسياسة، وعلل ذلك بأمرين:
# (أحدهما) - موهبي من الله تعالى وهو أن الله فضل الرجال عليهن بأمور
~~كثيرة من كمال العقل، وحسن التدبير وتزائد القوة في الاعمال والطاعات.
# ولذلك خصوا بالنبوة، والإمامة، والولاية وإقامة الشعائر والجهاد، وقبول
~~شهادتهم في كل الأمور، ومزيد النصيب في الإرث وغير ذلك.
# و (ثانيهما) - كسبي وهو أنهم ينفقون عليهن، ويعطونهن المهور مع أن فائدة
~~النكاح مشتركة بينهما. والباء في قوله * (بما) * وفي قوله * (وبما أنفقوا)
~~للسببية، وما مصدرية أي بسبب تفضيل الله، وبسبب إنفاقهم. وإنما لم يقل: بما
~~فضلهم عليهن، لأنه لم يفضل كل واحد من الرجال على كل واحدة واحدة من
~~النساء، لأنه كم امرأة أفضل من كثير من الرجال. كذا قرره بعض المفسرين.
# والقيوم من أسمائه تعالى، أي القائم الدائم الذي لا يزول، أو الذي به
~~قيام كل موجود، والقيم على كل شئ بمراعاة حاله ودرجة كماله.
# قوله: * (قائم على كل نفس) * [13 / 35] أي رقيب عليها.
# قوله * (دينا قيما) * [18 / 2] هو فعيل من قام، كسيد من ساد (1)، وهو
~~أبلغ من المستقيم، باعتبار الزنة.
# وقيم: قائم.
# قوله * (ولا تقم على قبره) * [9 / 85] أي لا تقف على قبره للدفن أو
~~الزيارة.
# قوله * (وأقاموا الصلاة) * [2 / 277] أداموها في مواقيتها من قولهم أقام
~~الشئ أي أدامه * (ويقيمون الصلاة) * [2 / 2] مثله. ويقال إقامتها: أن يؤتى
~~بها بحقوقها كما فرض الله عز وجل من
# PageV03P564
# قام ms1399 بالأمر وأقام: إذا جاء معطى حقوقه.
# قوله * (وإقام الصلاة) * [24 / 37] أي إدامتها، فالتاء في الإقامة عوض عن
~~العين الساقطة، إذ الأصل: إقوام. فلما أضيفت، أقيمت الإضافة مقام حرف
~~التعويض وأسقطت. وفي المحذوف من الألفين: الزائدة أو الأصلية؟ قولان
~~مشهوران (الأول) قول سيبويه و (الثاني) قول الأخفش.
# وأقام الصلاة: نادى لها.
# قوله * (والمؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة) * [4 / 161] قال الشيخ أبو علي: المقيمين الصلاة نصب على
~~المدح، لبيان فضيلة الصلاة. وقيل: هو عطف على ما أنزل إليك أي يؤمنون
~~بالكتب، وبالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء، والمقيمي الصلاة بالنصب على تقدير
~~النون، وإنما حذفت تخفيفا، وقرأ ابن مسعود: والمقيمين على الأصل.
# قوله * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم) * [4 / 33] أي ولو كان ذلك باقرار على أنفسكم.
# قوله * (وسبح بحمد ربك حين تقوم) * [26 / 218] قال المفسر: المراد حين
~~تقوم من مجلسك، فإنه كان يقول (سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت إغفر لي
~~وتب علي) وكذلك ورد مرفوعا (إنه كفارة المجلس) وعن علي عليه السلام (من أحب
~~أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل في آخر كلامه في مجلسه:
# سبحان ربك).
# قوله * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) * [5 / 7] الآية. قال
~~بعض المفسرين: قيام الصلاة قسمان، قيام الدخول فيها، وقيام التهيؤ لها،
~~والمراد هنا الثاني وإلا لزم تأخير الوضوء عن الصلاة، وهو باطل اجماعا،
~~فلذلك قيل:
# إذا أردتم القيام كقوله تعالى * (وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) * [17 /
~~45] عبر عن إرادة الفعل بالفعل المسبب عنها، فهو من إطلاق المسبب على
~~السبب، كقولهم كما تدين تدان.
# وقيل: المراد إذا قصدتم الصلاة، لان القيام إلى الشئ والتوجه إليه يستلزم
~~PageV03P565
# القصد إليه، فيكون من إطلاق الملزوم على اللازم.
# وقيل: كل ذلك يخرج (إلى) عن موضعها الحقيقي، وهو كونها للغاية الزمانية
~~أو المكانية، والحقيقة أولى وذلك مستلزم لتقدير زمان هي موضوعة لغايته،
~~فيكون التقدير: إذا أقمتم زمانا ينتهي إلى الصلاة، فيكون القيام على
~~حقيقته، والمقدر هو ms1400 الزمان الذي يقتضيه لفظ إلى والفعل معا - انتهى.
# قوله * (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض) * [7 / 136]
~~الآية. قال الشيخ أبو علي: القوم هم بنو إسرائيل كان يستضعفهم فرعون وقومه،
~~والأرض: أرض مصر والشام، ملكها بنو إسرائيل بعد العمالقة والفراعنة فتصرفوا
~~في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاؤا.
# قوله * (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بإذنه) * [30 / 25] أي قيام
~~السماوات والأرض واستمساكها بغير عمد بأمره أي بقوله كونوا قائمين.
# قوله * (دار المقامة) * [35 / 35] بالضم أي دار الإقامة، والمقامة
~~بالفتح:
# المجلس.
# قوله * (لا مقام لكم بها) * [33 / 13] أي لا موضع لكم، وقرئ بالضم أي لا
~~إقامة لكم.
# قوله * (مستقرا ومقاما) * [25 / 76] أي موضعا.
# وقوام الامر: نظامه وعماده، يقال فلان قوام أهل بيته وقيامهم، وهو الذي
~~يقيم شأنهم.
# ومنه قوله تعالى * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما)
~~* [4 / 4].
# قوله * (إلا ما دمت عليه قائما) * [3 / 75] أي تطالبه بإلحاح.
# قوله * (أمة قائمة) * [3 / 113] مستقيمة عادلة، والاستقامة: الاعتدال في
~~الامر.
# وقوله * (فاستقيموا إليه) * [41 / 6] يعني في توجه دون الآلهة.
# قوله * (ثم استقاموا على الطريقة) * (1)
# PageV03P566
# أي على الطاعة. وقيل: لم يشركوا به شيئا.
# قوله * (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) * [5 / 100] قال
~~المفسر:
# قرأ ابن عباس قيما، والباقون قياما، مصدر كالصيام والعياذ. والمعنى: إن
~~الله جعلها ليقوم الناس بالتوجه إليها في متعبداتهم ومعاشهم، أما في
~~متعبداتهم فواضح، وأما في معاشهم فأمنهم عندها من المخاوف وأذى الظالمين،
~~وتحصيل الرزق عندها بالمعاش والاجتماع العام عندها بجملة الخلق الذي هو أحد
~~أسباب انتظام معاشهم إلى غير ذلك.
# قوله * (عذاب مقيم) * [5 / 40] أي دائم كعذاب النار، أو عذاب مقيم معهم
~~في العاجل لا ينفكون منه.
# قوله * (وكان بين ذلك قواما) * [25 / 67] القوام بالفتح: العدل
~~والاعتدال.
# قوله * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) * [55 / 46] المراد بالمقام على ما
~~قيل:
# موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب، أو هو مصدر بمعنى قيامه على أحوالهم
~~ومراقبته لهم، والمراد مقام الخائف عند ربه.
# وفي الحديث عنه عليه السلام (قال من علم أن ms1401 الله يراه ويسمع ما يقول،
~~ويعلم ما يعمله من خير أو شر، فيحجزه ذلك عن القبح من الاعمال، فذلك الذي
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى).
# قيل: والمراد بالجنتين جنة يستحقها العبد بعقائده الحقة، وأخرى بأعماله
~~الصالحة. أو إحداهما بفعل الحسنات، والأخرى باجتناب السيئات. أو جنة يثاب
~~بها، وأخرى يتفضل بها عليه، أو جنة روحانية وأخرى جسمانية.
# قوله * (ولقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم) * [95 / 4] أي منتصب القامة،
~~وسائر الحيوان مكب على وجهه. أو أراد أنه خلقهم على كمال في أنفسهم
~~PageV03P567
# واعتدال في جوارحهم، وأمازهم (1) عن غيرهم بالنطق والتمييز والتدبير إلى
~~غير ذلك، مما يختص به الانسان.
# قوله تعالى * (يقوم الناس لرب العالمين) * [83 / 6] يعني يوم يقوم الناس
~~به من قبورهم لامر رب العالمين في الجزاء والحساب.
# وفي الحديث (يقومون رشحهم إلى أنصاف آذانهم) وفي آخر (يقومون حتى يبلغ
~~الرشح إلى أطراف آذانهم).
# قوله * (وذلك دين القيمة) * [98 / 5] يعني الذي تقدم ذكره. قال الشيخ أبو
~~علي: وقيل دين الملة القيمة. والشريعة القيمة. قال النضر بن شميل سألت
~~الخليل عن هذا؟ فقال (القيمة جمع القيم، والقيم والقايم واحد فالمراد وذلك
~~دين القائمين لله بالتوحيد، ثم قال: وفي الآية دلالة على بطلان مذهب أهل
~~الجبر لان فيها تصريحا بأنه تعالى إنما خلق الخلق ليعبدوه).
# واستدل بهذه الآية أيضا على وجوب النية في الطهارة وأنه أمر تعالى
~~بالعبادة على وجه الاخلاص ولا يمكن الاخلاص إلا بالنية والقربة والطهارة
~~عبادة، فلا يجزي بغير نية.
# قوله * (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما) *
~~[18 / 2] قال الطبرسي: انتصب قيما بمضمر، وليس بحال من الكتاب لان قوله *
~~(ولم يجعل له عوجا) * معطوف على أنزل فهو داخل في حيز الصلة فمن جعله حالا
~~من الكتاب يكون فاصلا بين الحال وذي الحال ببعض الصلة، وذلك غير جائز،
~~والتقدير: ولم يجعل له عوجا جعله قيما، لأنه إذا نفى عنه العوج فقد ثبت له
~~الاستقامة، وجمع بينهما للتأكيد.
# والقوم في كلام المحققين من اللغويين:
# الرجال ms1402 دون النساء لا واحد له من لفظه، قال زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء قال تعالى * (لا يسخر قوم
~~من قوم
# PageV03P568
# ولا نساء من نساء) * [49 / 11].
# وجمع القوم: أقوام، وجمع الجمع:
# أقاوم. نص على ذلك الجوهري وغيره.
# سموا بذلك لقيامهم بالعظائم والمهمات.
# وعن الصنعاني وربما دخل النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء.
# وقوم الرجل: أقرباؤه والذين يجتمعون معه في جد واحد. وقد يعم الرجل من
~~الأجانب فيسميه قومه توسعا للمجاورة.
# وقوله * (يا قوم اتبعوا المرسلين) * [36 / 20] قيل كان مقيما بينهم، ولم
~~يكن منهم. وقيل كانوا قومه.
# ويذكر القوم ويؤنث، يقال قام القوم وقامت القوم. قال في المصباح:
# وكذلك اسم كل جمع لا واحد له من لفظه كرهط ونحوه.
# وفي الحديث (من ختم له بقيام الليل ثم مات فله الجنة) يريد بذلك التهجد
~~وعبادة الله تعالى.
# ومنه الدعاء (طال هجوعي) أي نومي (وقل قيامي) اي طاعتي لك وعبادتي إياك.
~~وهذا قوام الامر بالفتح والكسر أي عماده الذي يقوم به وينتظم.
# وتقلب الواو ياء جوازا مع الكسرة، بل منهم من يقتصر على الكسر.
# ومنه قوله تعالى * (جعل لكم قياما) * [4 / 4].
# وفي الدعاء (أنت قيام السماوات والأرض) قال في المجمع القيام والقيوم:
# القائم بأمور الخلائق، والمدبر للعالم بجميع أحواله.
# والقوام بالكسر: ما يقيم الانسان من القوت.
# وقوام الرجل بالفتح: قامته وحسن طوله.
# وقام: خلاف قعد.
# وقام على باب داره أي وقف.
# وقوله (أسألك باسمك الذي قام به العرش والكرسي) أي ثبت واستقر.
# ومثله (ما قامت للمؤمنين سوق).
# وقام بالأمر يقوم به قياما فهو قوام وقائم.
# واستقام الامر: تم.
# وأقاموا حروف الكتاب: أثبتوها وصدقوا بها. PageV03P569
# وقام يقوم قياما: إنتصب، واسم الموضع: المقام بالفتح.
# وأقام بالبلد إقامة: اتخذه وطنا، فهو مقيم. والهاء عوض عن عين الفعل (1).
# وقام المتاع بكذا أي تعدلت قيمته به وقومته فتقوم: عدلته فتعدل.
# وقومت المتاع: جعلت له قيمة.
# والقيمة: الثمن الذي يقاوم المتاع أي يقوم مقامه، والجمع القيم، مثل سدرة
~~وسدر.
# ومنه الحديث (قيمة ms1403 المرء ما يحسنه) والمراد محله عند الناس، والغرض:
# الترغيب في إعلاء ما يكتسب من الكمالات.
# وشئ قيمي: نسب إلى القيمة على لفظها، لأنه لا وصف له ينضبط، بخلاف ماله
~~وصف ينضبط به، كالحبوب والحيوان فإن له مثلا وشكلا وصورة فيقال مثلي (2).
# وقامت الدابة: وقفت من الكلال.
# ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وآله حين سأل (ما في قدوركم؟ فقالوا
~~حمر لنا كنا نركبها، فقامت فذبحناها) وقامت السوق: كسدت.
# وسنة قائمة أي ثابتة مستمرة معمول بها لم تنسخ، من قولهم: قام فلان على
~~الشئ إذا ثبت.
# وقائمة العرش هي كالعمود للعرش.
# PageV03P570
# والقائمة واحدة قوائم الدابة.
# وقائم السيف وقائمته: مقبضه.
# وقائم الظهيرة: نصف النهار وهو استواء حال الشمس، سمي قائما لان الظل لا
~~يظهر حينئذ فكأنه قائم واقف.
# والشئ قائم بعينه أي غير تالف.
# والقيم على الشئ: المستولي عليه.
# ومنه قيم الخان والحمام.
# ومنه (أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن) أي الذي تقوم بحفظها ومراعاتها،
~~وحفظ من أحاطت به واشتملت عليه، تؤتى كل شئ ما به قوامه وتقوم علي كل شئ
~~بما تراه من تدبيره من خلقك.
# والقائم: يكنى به عن صاحب الامر محمد بن الحسن العسكري الذي يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، فهو يقوم بأمر الله.
# وفي الحديث عن الباقر عليه السلام (إن القائم إذا قام بمكة وأراد أن
~~يتوجه إلى الكوفة، نادى مناديه ألا لا يحمل أحدكم طعاما ولا شرابا، ويحمل
~~حجر موسى بن عمران، وهو وقر بعير، فلا يترك منزلا إلا انبعث عين منه، فمن
~~كان جائعا شبع ومن كان ظامئا روي فهو زادهم حتى ينزلوا النجف من ظهر
~~الكوفة.
# وعن الصادق عليه السلام (أن منا إماما مستترا، فإذا أراد الله إظهار أمره
~~نكت في قلبه، فظهر فقام بأمر الله تعالى) وفي الحديث (قل آمنت بالله ثم
~~استقم) أي اشهد بوحدانيته وصدقه بجميع ما أخبر عنه وأمر به ونهى عنه، ثم
~~الزم القيام بحقيقة قولك.
# واستقامة الانسان: ملازمته للمنهج.
# ويوم القيامة: معروف.
# ق ون س ms1404 القونس: عظم ناتئ بين أذني الفرس.
# قال شاعرهم:
# أضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس (1) قال الجوهري: أراد
~~أضربن، فحذف النون كما حذف من قوله:
# * أيوم لم يقدر أم يوم قدر *
# PageV03P571
# ق وه في الحديث (دعا بقميص قوهي) هي ضرب من الثياب بيض نسبة إلى
~~(القوهاء) بالضم: كور بين نيسابور وهراة.
# ق وى قوله تعالى: * (علمه شديد القوى) * [53 / 5] هو بالضم جمع قوة مثل
~~غرفة وغرف، والمراد به جبرئيل.
# قوله تعالى: * (فخذها بقوة) * [7 / 145] أي بعزيمة وجد واجتهاد.
# قوله تعالى: * (واعدوا لهم ما استطعتم من قوة) * [8 / 60] أي من سلاح
~~وعدة وخيل، وروي أنه الرمي.
# قوله تعالى: * (إن خير من استأجرت القوي الأمين) * [28 / 26] وروى أنه
~~قال لها: يا بنية هذا قوي قد عرفتيه برفع الصخرة والأمين من أين عرفتيه؟
# قالت: يا أبت اني مشيت قدامه فقال:
# أمشي من خلفي فان ضللت فأرشديني إلى الطريق فإنا قوم لا ننظر في أدبار
~~النساء (1) قوله تعالى: * (متاعا للمقوين) * [56 / 73] أي للمسافرين سموا
~~بذلك لنزولهم القواء أي القفر، ويقال:
# (المقوين) الذين لا زاد لهم.
# و (القوي) من أسمائه تعالى، ومعناه الذي لا يستولي عليه العجز في حال من
~~الأحوال بخلاف المخلوق المربوب.
# وفي الحديث: (المؤمن القوي خير من الضعيف) القوي الذي قوي في إيمانه، بأن
~~يكون له قوة وعزيمة وقريحة في أمور الآخرة ليكون أكثر جهادا أو صبرا على
~~الأذى والمشاق في الله وأرغب في العبادات.
# وقوي على الامر: أطاقه، وبه قوة أي طاقة.
# وقوي يقوى فهو قوي، والجمع قوى، وجمع قوى أقوياء، والاسم القوة.
# والقوى العقلية - على ما نقل أهل العرفان - أربعة:
# PageV03P572
# (منها) القوة التي يفارق فيها البهائم، وهي القوة الغريزية التي يستعد
~~بها الانسان لادراك العلوم النظرية، فكما أن الحياة تهئ الجسم للحركات
~~الاختيارية والادراكات الحسية فكذا القوة الغريزية تهئ الانسان للعلوم
~~النظرية والصناعات الفكرية.
# و (منها) قوة بها تعرف عواقب الأمور فتقمع الشهوة الداعية إلى اللذة
~~العاجلة وتتحمل المكروه العاجل لسلامة الآجل فإذا حصلت هذه القوى سمي
~~صاحبها عاقلا ms1405 من حيث أن إقدامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم
~~الشهوة العاجلة والقوة الأولى بالطبع والأخيرة بالاكتساب وإلى ذلك أشار
~~أمير المؤمنين (ع) بقوله (رأيت العقل عقلين فمطبوع ومسموع فلا ينفع مسموع
~~إذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع).
# و (منها) قوتان أخراوتان: إحداهما ما يحصل بها العلم بأن الاثنين أكثر من
~~الواحد، والشخص الواحد لا يكون في مكانين، فيقال لها التصورات والتصديقات
~~الحاصلة للنفس الفطرية. والأخرى التي يحصل بها العلوم المستفادة من التجارب
~~بمجاري الأحوال، فمن اتصف بها يقال إنه عاقل في العادة، والأولى منهما
~~حاصلة بالطبع والأخرى بالاكتساب كالأولتين كما قرر في محله. وسيجئ مزيد بحث
~~في هذا المقام في نفس انشاء الله.
# وأقوت الدار: خلت، وقويت مثله.
# وفي الدعاء: (إن معادن إحسانك لا تقوى) أي لا تخلو، يريد به الاعطاء
~~والافضال.
# وفى الخبر: (إنا قد قوينا فأعطنا من الغنيمة) أي قد نفدت أزوادنا وجعنا
~~ولم يكن عندنا شئ نقتات به.
# و (القواء) بالفتح والمد: الفقر، و (بات القواء) أي بات جائعا.
# والاقواء في الشعر: اختلاف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب ومجرور.
# والقى بالكسر والتشديد من القوى PageV03P573
# وهي الأرض القفر الخالية.
# ومنه ما في حديث زينب العطارة:
# (هذه الأرض بمن عليها كحلقة في فلاة قى).
# ق ى أ في الحديث: (الراجع في هبته كالراجع في قيئه) (1) القئ بالفتح
~~والهمز:
# ما يخرج من الفم من الغذاء بعد ما يدخل في الجوف، يقال: قاء يقئ قيئا من
~~باب باع: إذا خرج منه ما أكله، وتقيأ:
# تكلف القئ.
# وفي الحديث: (ليس في القئ وضوء) (2).
# وفي حديث ثوبان: من ذرعه القئ وهو صائم فلا شئ عليه ومن تقيأ فعليه
~~الإعادة ق ى ح قد تكرر في الحديث ذكر الدم والقيح بفتح فسكون: المدة لا
~~يخالطها دم، يقال قاح الجرح قيحا - من باب باع -: سال قيحه، وأقاح بالألف
~~لغة فيه، وقيح الجرح بالتشديد: صار فيه القيح.
# ومنه الحديث (لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من ms1406 أن يمتلئ شعرا).
# ق ى د في الحديث (من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام
~~من عنقه) القيد بالكسر والقيس القدر، ومعناه قدر شبر، يريد المبالغة في عدم
~~المفارقة.
# ومنه يقال (بيني وبينه قيد رمح وقاد رمح) أي قدره.
# و (القيد) بالفتح فالسكون واحد القيود، ومنه (قيدات الدابة) إذا شكلتها.
# وفي الحديث (أنت رجل قد قيدتك ذنوبك) اي منعتك من فعل الخير.
# قال بعض شراح الحديث: هذا يدل على أن ملابسة الذنوب توجب الخذلان
~~المستلزم لمنع الالطاف الإلهية وفيضها على العبد المستلزم لجذبه إلى الحق
# PageV03P574
# والمداومة على خدمته، وذلك لان الذنوب نجاسات معنوية توجب تلويث العبد
~~وظلمة نفسه، فيبعد بسبب ذلك عن قبول النور وفيض الخيرات بسبب الكثافة التي
~~هي ضد اللطافة المناسبة للنورية والمجردات، لان الطاعة معدة لها، وكلما قوي
~~الاستعداد كان المكلف أقبل للفيض، لان الفيض مشروط بالاستعداد.
# و (المقيد) بالضم والتشديد: موضع القيد من رجل الفرس والخلخال من المرأة.
# ق ى ر في الحديث (لا يسجد على القير) وفي آخر (لا بأس بالصلاة على القار
~~والقير) القير بالكسر هو القار الذي تطلي به السفن، وفيما صح من الحديث أن
~~القير من نبات الأرض.
# ق ى س في الحديث (أول من قاس إبليس) وقصته معلومة من قوله: * (أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين) *.
# وفيه (ليس من أمر الله أن يأخذ دينه بهوى ولا رأي ولا مقاييس) قيل ذكر
~~المقاييس بعد الرأي من قبيل ذكر الخاص بعد العام لشدة الاهتمام، والأصل في
~~القياس التقدير، يقال قست الشئ بالشئ قدرته على مثاله فانقاس، ويقال
~~للمقدار مقياس، ومنه قايست بين الامرين مقايسة وقياسا، ويقال بينهما قيس
~~رمح:
# أي قدر زمح.
# و (قيس) يقال لابي قبيلة مضر ولقيس بن هذمة ولقيس بن فهد الأنصاري.
# وامرئ القيس بن عابس الكندي صحابي.
# وعبد القيس أبو قبيلة من أسد.
# ق ى ص ر و (قيصر) كبيدر لقب هرقل ملك الروم، وبه يلقب كل من ملك الروم،
~~وكذا يلقب كل ms1407 من ملك فارس بكسرى وكل من ملك الحبشة بالنجاشي.
# ق ى ض قوله تعالى: * (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا) * [43 / 36]
~~أي نسبب له شيطانا، أو نقدر له شيطانا من قيض له كذا: أي قدره، فجعل الله
~~PageV03P575
# ذلك جزاءه، وقد تقدم الكلام في عشا.
# قوله: * (قيضنا لهم قرناء) * [41 / 25].
# وفي دعاء التزويج (وقيض لي منها ولدا طيبا) أي قدرنا وسببنا له قرناء
~~وقدر لي منها ولدا.
# وفي الخبر (إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، فإذا كان كذلك قيضت
~~هذه السماء الدنيا عن أهلها) أي شقت.
# وقايضت فلانا مقايضة: إذا عارضته بمتاع، يعني أعطيته متاعا وأخذت عوضه
~~سلعة.
# وقيض البيضة: قشرها الأعلى.
# ق ى ظ القيظ: صميم الصيف، وهو على ما قيل من طلوع الثريا إلى طلوع
~~السهيل، والجمع أقياظ وقيوظ.
# وقاظ يوما: اشتد حره.
# وقاظ بالمكان قيظا من باب باع:
# أقام به أياما.
# ق ى ل قوله تعالى * (وأحسن مقيلا) * [25 / 24] هو من القائلة وهو استكنان
~~في وقت نصف النهار.
# وفي التفسير: انه لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يستقر أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار بالنار.
# وعن الأزهري القيلولة والمقيل هي الاستراحة وإن لم يكن نوم، يدل على ذلك
~~(أحسن مقيلا) لان الجنة لا نوم فيها.
# قوله * (وهم قائلون) * [7 / 3] أي نائمون نصف النهار.
# وفي الحديث (القيلولة تورث الغنى) وفسرت بالنوم وقت الاستواء.
# و (القيلولة تورث الفقر) وفسرت بالنوم وقت صلاة الفجر.
# و (القيلولة تورث السقم) وفسرت بالنوم آخر النهار.
# وفي الحديث (من أقال نادما أقاله الله من نار جهنم) أي وافقه على نقض
~~البيع وأجابه إليه.
# يقال أقاله يقيله إقالة أي وافقه على نقض البيع وسامحه.
# قال الجوهري: وربما قالوا قلته البيع.
# ومنه (أقاله الله عثرته) والعثرة: PageV03P576
# الخطيئة.
# وتقايلا: إذا فسخا البيع، عاد المبيع إلى مالكه والثمن إلى المشتري.
# واستقلته البيع فأقالني.
# ومنه حديث علي عليه السلام (فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها
~~لآخر بعد وفاته).
# والضمير عائد على الأول.
# واستقالته ms1408 هو قوله (أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم).
# والقائلة: نصف النهار.
# وقال قيلا وقائلة وقيلولة: نام.
# والقائلة والقيلولة هي النوم عند الظهيرة وفي الحديث (لا أقيل حتى تزول
~~الشمس).
# وفي حديث الميت (إذا مات في أول النهار فلا يقيل إلا في قبره) أي لا ينام
~~إلا فيه.
# ق ى ن فيه (لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن) القينات: الإماء المغنيات،
~~ويجمع على قيان أيضا.
# والقينة: الأمة مغنية كانت أو غير مغنية، وقيل الأمة البيضاء، والجمع
~~قيان.
# وبعضهم يقصر القينة على المغنية خاصة قال الجوهري: وليس هو كذلك.
# ق ى ن ق ع و (قينقاع) بفتح القاف وضم النون وقد تكسر وتفتح بطن من يهود
~~المدينة، ومنه سوق قينقاع أضيف السوق إليهم.
# ومنه الحديث (شعارنا يوم قينقاع يا ربنا لا يغلبنك). PageV03P577
# مجمع البحرين للعالم المحدث الفقيه الشيخ فخر الدين الطريحي المتوفى سنة
~~1085 أعاد بناءه على الحرف الأول من الكلمة وما بعده على طريقة معاجم
~~العصرية محمود عادل الربع الأخير (ك - ى) دفتر نشر فرهنك اسلامي
~~PageV04P001
# * (ك) * ك والكاف: حرف من حروف الهجاء:
# شديد، يخرج من أسفل الحنك، ومن أقصى اللسان، يذكر ويؤنث، وكذلك جميع حروف
~~الهجاء.
# ك الكاف المفردة جاءت لمعان:
# للتشبيه وهو كثير.
# والتعليل كقوله تعالى: * (ويكأنه لا يفلح الكافرون) * [28 / 82] * (كما
~~أرسلنا فيكم رسولا) * [2 / 151] أي لاجل إرسالي فيكم رسولا منكم - قاله
~~الأخفش * (واذكروه كما هديكم) * [2 / 198] والاستعلاء ذكره الأخفش
~~والكوفيون مستشهدا بقول بعضهم وقد قيل له: كيف أصبحت؟ فقال: كخير، أي على
~~خير، وقيل: المعنى بخير ولم يثبت، وقيل للتشبيه على حذف مضاف أي كصاحب خير،
~~وقوله: " كن كما أنت " على أن المعنى على ما أنت عليه.
# وللنحويين هنا أعاريب:
# (أحدها) أن ما موصولة وأنت مبتدأ حذف خبره.
# (الثاني) أنها موصولة وأنت خبر حذف مبتدأه، أي كالذي هو أنت، وقد قيل
~~بذلك في قوله تعالى: * (إجعل لنا إلها كما لهم آلهة) * [7 / 138] أي كالذي
~~هو لهم آلهة.
# (الثالث) أن ما زائدة ملغاة والكاف جارة كما في قوله:
# وننصر مولانا ms1409 ونعلم أنه PageV04P003
# كما الناس مجروم عليه وجارم و " أنت " ضمير مرفوع أنيب عن المجرور.
# (الرابع) ما كافة وأنت مبتدأ حذف خبره، أي عليه أو كائن.
# (الخامس) ما كافة أيضا وأنت فاعل والأصل كما كنت.
# وقد تكون الكاف للتوكيد، وهي الزائدة نحو * (ليس كمثله شئ) * [42 / 11]
~~قاله الأكثرون، إذ لو لم تقدر زائدة صار المعنى ليس مثل مثله شئ فيلزم
~~المحال، وهو إثبات المثل.
# فقد تكون بمعنى (مثل) نحو " زيد كالأسد ".
# وتكون زائدة، ومنه في أحد الوجهين * (ليس كمثله شئ) * [42 / 11].
# وتكون للتعليل كقوله تعالى:
# * (واذكروه كما هديكم) * [2 / 198] أي لاجل هدايتكم و * (كما أرسلنا
~~فيكم) * [2 / 151].
# وتقول: فعلت كما أمرت أي لاجل أمرك.
# وقد يقع موقع الاسم، فيدخل عليها حرف الجر.
# وقد تكون ضمير المخاطب المجرور والمنصوب كقولك: غلامك، وضربك.
# يفتح للمذكر، ويكسر للمؤنث للفرق.
# وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك: ذلك وتلك ورويدك، لأنها
~~ليست باسم هناك وإنما هي للخطاب تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث.
# تنبيه كثيرا ما تقع " كما " بعد الجملة صفة في المعنى، فتكون نعتا لمصدر
~~أو حالا من اسم مذكور ويحتملهما كما في قوله تعالى:
# * (كما بدأنا أول خلق نعيده) * [21 / 104] فإن قدرته نعتا لمصدر فهو إما
~~معمول لنعيده أي نعيد أول خلق إعادة مثل ما بدأناه أو لنطوي أي نفعل هذا
~~الفعل العظيم كفعلنا هذا الفعل، وإن قدرته حالا فذو الحال مفعول نعيده أي
~~نعيده مماثلا للذي بدأناه. PageV04P004
# تتميم الكاف الغير الجارة نوعان: ضمير منصوب أو مجرور نحو * (ما ودعك
~~ربك) * [93 / 3] وحرف معنى لا محل له ومعناه الخطاب، وهي اللاحقة لاسم
~~الإشارة نحو ذلك وتلك، والضمير المنفصل المنصوب في قولهم إياك وإياكما
~~ونحوهما، ولبعض أسماء الأفعال نحو حيهلك ورويدك، وأرأيتك بمعنى أخبرني نحو
~~* (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) * [17 / 62] فالتاء فاعل لكونها المطابقة
~~للمسند إليه - كذا ذكره بعض النحويين.
# ك أ ب في الدعاء " أعوذ بك من كآبة المنظر " الكآبة والكآب: الغم وسوء
~~الحال والانكسار من الحزن، و " الاكتآب " مثله، و " كأب ms1410 " بابه تعب،
~~والمعنى وأعوذ بك من كل منظر يعقبه الكآبة عند النظر إليه.
# ك أ د في حديث أبي الدرداء " إن بين أيدينا عقبة كؤدا " اي شاقة المصعد،
~~وقد تقدم معنى العقبة.
# وفي وصفه تعالى " لا يتكأده صنع شئ كان " أي لا يشق عليه، يقال تكأدني
~~وتكاءدني على تفعل وتفاعل:
# شق علي.
# ومثله في الدعاء " لا يتكائدك عفو من مذنب " أي لا يصعب عليك ويشق.
# ك أ س قوله تعالى: * (يتنازعون فيها كأسا) * [52 / 13] الكأس إناء بما
~~فيه من الشراب، وهي مؤنثة.
# قال تعالى: * (وكأس من معين) * [56 / 17] وعن ابن الأعرابي لا يسمى الكأس
~~كأسا إلا وفيها الشراب، وقيل هو اسم لهما على الانفراد والاجتماع، والجمع
~~كؤوس، وقد تترك الهمزة تخفيفا ك أ ك أ " تكأكؤوا عليه " عكفوا عليه مزدحمين
~~من التكأكؤ وهو التجمع.
# ك أ ل في الحديث " نهى عن بيع الكالي PageV04P005
# بالكالي " بالهمز وبدونه.
# ومعناه بيع النسيئة بالنسيئة.
# وبيع مضمون مؤجل بمثله.
# وذلك كأن يسلم الرجل الدرهم في طعام إلى أجل فإذا حل الاجل يقول الذي حل
~~عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن بعني إياه إلى أجل فهذه نسيئة إنقلبت إلى
~~نسيئة.
# نعم لو قبض الطعام وباعه إياه لم يكن كاليا بكالي.
# ك أ ى ن قوله تعالى * (وكأين من نبي) * [3 / 146] ونحوها، ومعناه معنى
~~(كم) الخبرية والاستفهامية - قال الجوهري وفيها لغتان (كأين) مثل كعين و
~~(كاين) مثل كاعن.
# وإدخال (من) بعد (كأين) أكثر من النصب بعدها وأجود.
# ك ب ب قوله تعالى: * (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على
~~صراط مستقيم) * [67 / 22] أي ملقى على وجهه، يقال ذلك لكل سائر أي ماش كان
~~على أربع قوائم أو لم يكن.
# قوله: * (فكبت وجوههم في النار) * [27 / 90] يقال كببت فلانا كبا ألقيته
~~على وجهه فأكب هو بالألف، وهي من النوادر التي يعدى ثلاثيها دون رباعيها.
# ومنه الحديث: " وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا مصائد ألسنتهم
~~وحصائد ألسنتهم ما قيل في الناس وقطع به عليهم ms1411 " وأصل الحصد قطع الزرع،
~~فاستعمله ههنا على وجه الاستعارة، وهي من نتائج بلاغته التي لم يشاركه فيها
~~أحد، وذلك أنه شبه إطلاق المتكلم لسانه بما يقتضيه الطبع من اللسان من غير
~~أن يميز بين سقاط العقول وبحثه وتناول الناس بلسانه بفعل الحاصد الذي لا
~~يميز في الحصاد بين شوك وزرع بل يتناول الكل بمنجله.
# وأكب عليه: أقبل ولزم كانكب.
# و " عليك بالإكباب على صلاتك " أي لزومها والاقبال عليها. وفي بعض النسخ
~~" بالاقبال ".
# وفي الحديث: " يأتي يوم القيامة PageV04P006
# مثل الكبة فتدفع في ظهر المؤمن فتدخل الجنة فيقال هذا البر بالوالدين ".
# " الكبة " بالفتح، الدفعة، والكبة أيضا: الجماعة من الناس.
# و " الكبة " بضم الكاف من الغزل، والجمع كبب مثل غرفة وغرف.
# و " كببت الغزل " من باب قتل جعلته كبة.
# والكبة أيضا: جماعة من الخيل، والكباب: معروف، ومنه حديث المحرمين: "
~~أوقدنا نارا وطرحنا عليه لحما نكببه ".
# وتكابوا على الميضاة: أي ازدحموا عليها.
# ك ب ت قوله تعالى: * (أو يكبتهم) * [3 / 127] أي يخزيهم بالخيبة مما
~~أملوا من الظفر بكم وليغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خائبين، وقيل يصرعهم
~~لوجوههم.
# قوله * (كبتوا) * [58 / 5] أي أهلكوا، وقيل أذلوا وأخزوا، ويقال كبت الله
~~العدو - من باب ضرب -:
# أهانه وأذله.
# ك ب د قوله تعالى: * (لقد خلقنا الانسان في كبد) * [90 / 4] أي في نصب
~~وشدة عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن قال يكابد مصائب الدنيا وشدائد
~~الآخرة وقال " ابن آدم لا يزال يكابد مرا حتى يفارق الدنيا "، وقيل في شدة
~~خلق من حمله وولادته ورضاعه وفطامه ومعاشه وحياته وموته - كذا ذكره الشيخ
~~أبو علي (1).
# و " الكبد " بالتحريك: الشدة والمشقة، من المكابدة للشئ، وهي تحمل المشاق
~~في شئ.
# وفي حديث بلال " أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: ما لهم؟ فقلت:
# كبدهم البرد " أي شق عليهم وضيق، من الكبد بالفتح وهي الشدة والضيق، أو
~~أصاب أكبادهم، وذلك أشد ما يكون من البرد لان الكبد مورد الحرارة والدم لا
~~يخلص إليها إلا أشد البرد - قاله في ms1412
# PageV04P007
# النهاية.
# وفي الحديث " إن الشيطان يقارن الشمس إذا ذرت وإذا كبدت وإذا غربت " قوله
~~" وإذا كبدت " يعني توسطت في السماء وقت زوالها، يدل عليه قوله عليه السلام
~~" عند زوال الشمس عند كبد السماء ".
# ومنه " كبد النجم السماء " بالتشديد أي توسطها.
# وكبد كل شئ: وسطه.
# والكبد بكسر الباء واحد الأكباد والكبود من الأمعاء معروف، وهي أنثى وعن
~~الفراء يذكر ويؤنث، ويجوز إسكان الباء كما قالوا في فخذ.
# وفي الخبر " فوضع يده على كبدي " أي ظهر جنبي مما يلي الكبد.
# وفيه " لكل كبد حرى أجر ".
# وفيه " الله يحب إبراد الكبد الحرى " (1) يعني بالماء، لان الكبد معدن
~~الحرارة.
# وفي الحديث " من وجد برد حبنا على كبده فليحمد الله " أي لذاذة حبنا.
# وغلظت كبده: قسا قلبه.
# وفي حديثهم عليهم السلام " كبدوا عدونا بالورع ينعشكم الله " أي أدخلوا
~~الشدة في أكبادهم بورعكم، من قولهم " كبدهم البرد " إذا أصاب أكبادهم.
# وكبد القوس: مقبضها.
# وكبد الأرض: باطنها.
# ووجده على كبد البحر: أي على أوسط موضع من شاطئه.
# وفي خبر الخندق " فعرضت كبدة شديدة " وهي القطعة الصلبة من الأرض.
# وفلان تضرب إليه أكباد الإبل:
# أي ترحل إليه في طلب العلم وغيره.
# وفي الحديث " لا تعبوا الماء فإنه يورث الكباد " (2) هو بالضم وجع الكبد.
# ك ب ر قوله تعالى: * (تولى كبره) * [24 / 11] بالكسر أي إثمه، وقرئ في
~~الشواذ كبره بضم الكاف أي معظمه.
# قوله: * (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) * [10 / 78] اي الملك، وسمي
~~الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا.
# PageV04P008
# قوله: * (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) * [17 / 23] الكبر بكسر
~~الكاف وفتح الموحدة: كبر السن.
# قوله: * (يكبر ما في صدوركم) * [17 / 51] أي يعظم.
# قوله: * (كبر ما هم ببالغيه) * [40 / 56] أي تكبر.
# قوله: * (أكابر) * [6 / 123] يعني عظماء.
# قوله: * (أكبرنه) * [12 / 31] أي استعظمنه، من التكبير وهو التعظيم.
# وروى حضن لما رأينه كلهن، من الاكبار وهو الحيض، ومنه " أكبرت المرأة "
~~أي حاضت. قال في الكشاف: وحقيقته دخلت في الكبر لأنها بالحيض تخرج من حد
~~الصغر إلى حد الكبر.
# قوله: ms1413 * (ومكروا مكرا كبارا) * [71 / 22] الكبار بالتشديد أكبر من الكبار
~~بالتخفيف، وهو أكبر من الكبير واستكبر الرجل: رفع نفسه فوق مقدارها.
# والاستكبار: طلب الترفع وترك الاذعان للحق، ومنه قوله * (إستكبروا
~~استكبارا) * [71 / 7].
# قوله: * (فأريه الآية الكبرى) * [79 / 20] يعني العصا، وقيل اليد البيضاء
~~فكذب أنها من عند الله وعصى نبي الله.
# قوله: * (ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى) * [87 / 12] التي هي
~~أكبر النيران، وهي نار جهنم، والنار الصغرى نار الدنيا.
# قوله: * (إنها لكبيرة إلا على الخاشعين) * [2 / 45] الضمير للصلاة *
~~(لكبيرة) * أي شاقة ثقيلة * (إلا على الخاشعين) * لأنهم هم الذين يتوقعون
~~ما ادخر الله للصابرين على مشاقها فتهون عليهم.
# قوله: * (فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) * [31 / 63] قال
~~الصادق عليه السلام " والله ما فعله كبيرهم وما كذب إبراهيم. فقيل: كيف
~~ذاك؟
# قال: إنما قال فعله كبيرهم هذا إن نطقوا وإن لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم
~~هذا شيئا ".
# قوله: * (إنها لاحدى الكبر) * PageV04P009
# [74 / 35] جمع الكبرى تأنيث الأكبر أي لاحدى الدواهي الكبرى، بمعنى انها
~~الواحدة في العظم من بينهن لا نظير لهن.
# قوله: * (لتكبروا الله على ما هديكم) * [2 / 185] فسره الصادق عليه
~~السلام بالتكبير بعد خمسة صلاة أولها صلاة الظهر من يوم النحر يقول " الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر
~~على ما هدانا والحمد لله على ما رزقنا من بهيمة الانعام ".
# قوله: * (يوم الحج الأكبر) * [9 / 3] قد مر في وجه تسميته بذلك في حج.
# قوله: * (كبرت كلمة) * [18 / 5] في مقالتهم اتخذ الله ولدا.
# قوله: * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) * [4 / 31] الآية. اختلف
~~العلماء في معنى الكبائر، فقيل هي كل ذنب توعد الله عليه بالعقاب في الكتاب
~~العزيز، وقيل هي كل ذنب رتب الشارع عليه حدا أو صرح فيه بالوعيد، وقيل هي
~~كل معصية تؤذن بتهاون فاعلها بالدين، وقيل كل ذنب علم حرمته بدليل قاطع،
~~وقيل كلما عليه توعد شديد في الكتاب والسنة، وعن ابن مسعود قال إقرأوا من
~~أول سورة النساء إلى قوله: ms1414 * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم) * فكل ما نهي عنه في هذه السورة إلى هذه الآية فهو كبيرة، وقال
~~جماعة الذنوب كلها كبائر لاشتراكها في مخالفة الأمر والنهي ، لكن قد يطلق
~~الصغير والكبير على الذنب بالإضافة إلى ما فوقه وما تحته، فالقبلة صغيرة
~~بالنسبة إلى الزنا وكبيرة بالنسبة إلى النظر بشهوة.
# قال الشيخ أبو علي بعد نقله لهذه الأقوال: وإلى هذا ذهب أصحابنا، فإنهم
~~قالوا المعاصي كلها كبائر لكن بعضها أكبر من بعض، وليس في الذنوب صغيرة،
~~وإنما تكون صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر ويستحق العقاب عليه أكثر -
~~انتهى.
# وأنت خبير أنه لا دليل تطمئن به النفس على شئ من هذه الأقوال، ولعل في
~~إخفائها مصلحة لا تهتدى العقول إليها.
# وقد نقل عن ابن عباس حين سئل عن الكبائر أهي سبع؟ فقال: هي إلى
~~PageV04P010
# السبعمائة أقرب منها إلى السبعة.
# وعنه صلى الله عليه وآله " الكبائر أحد عشر، أربع في الرأس: الشرك بالله
~~" وقذف المحصنة، واليمين الفاجرة، وشهادة الزور. وثلاثة في البطن: أكل مال
~~الربا، وشرب الخمر، وأكل مال اليتيم. وواحدة في الرجل وهي الفرار من الزحف،
~~وواحدة في الفرج وهي الزنا، وواحدة في اليدين وهي قتل النفس، وواحدة في
~~جميع البدن العقوق للوالدين ".
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال:
# " من اجتنب الكبائر كفر الله عنه ذنوبه، وذلك قوله تعالى * (إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) * (1).
# وفي الحديث القدسي " الكبرياء ردائي والعظمة أزاري " وقد مر معناه.
# ومن أسمائه تعالى " المتكبر " قيل هو ذو الكبرياء، والكبرياء الملك.
# و " الله أكبر " قيل معناه الكبير، فوضع أفعل موضع فعيل. وقال النحويون "
~~الله أكبر من كل شئ " فحذف من لوضوح معناه.
# وفي الحديث " معناه أكبر من أن يوصف ".
# و " الله أكبر كبيرا " قيل نصب كبيرا على القطع من اسم الله تعالى، وهو
~~معرفة وكبيرا نكرة خرجت من معرفة، وقيل نصب باضمار فعل كأنه أراد كبر
~~كبيرا.
# و " الله أكبر " كلمة يقولها المتعجب عند إلزام الخصم ms1415 - قاله في المجمع.
# وكبر الشئ بضم الكاف وكسرها:
# معظمه.
# وكبر الشئ من باب قرب عظم فهو كبير، وفي القاموس كبر ككرم كبرا كعنب
~~وكبرا بالضم وكبارة بالفتح:
# نقيض صغر، فهو كبير وكبار كرمان، ويخفف.
# وكبر الصبي وغيره يكبر - من باب تعب - كبرا كعنب.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من سوء الكبر " بكسر الكاف وفتح الموحدة أراد به ما
~~يورثه كبر السن من ذهاب العقل
# PageV04P011
# والتخليط في الرأي وغير ذلك مما يسوء به الحال. ورواه بعضهم بتسكين
~~الباء، قيل وهو غير صحيح.
# وفيه " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من الكبر " (1)
~~هو بسكون الباء: الجحود والشرك كما جاءت به الرواية.
# و " الكبر " من الاخلاق المذمومة في الانسان، وعلاجه بما يعرف به الانسان
~~نفسه من أن أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل عذرة،
~~وإن آخره الموت، وانه يعرض للحساب والعقاب، فإن كان من أهل النار فالخنزير
~~خير منه، فمن أين يليق به الكبر، وهو عبد مملوك لا يقدر على شئ.
# وفي الحديث " لم يزل بنو إسماعيل ولاة البيت يقيمون للناس حجتهم وأمر
~~دينهم يتوارثونه كابرا عن كابر حتى كان زمان عدنان ". ومثله في حديث الأقرع
~~والأبرص " ورثته كابرا عن كابر " أي عن آبائي كبيرا عن كبير في العز
~~والشرف.
# و " الجمرة الكبرى " هي جمرة العقبة آخر الجمرات الثلاث بالنسبة إلى
~~المتوجه من منى إلى مكة.
# والكبر بفتحتين: الطبل له وجه واحد وجمعه كبار مثل جبل وجبال فارسي معرب
~~قال في المصباح: وقد يجمع على اكبار مثل سبب وأسباب، ولهذا قال الفقهاء لا
~~يجوز أن يمد التكبير في التحريم لئلا يخرج عن موضع تكبير إلى لفظ الاكبار
~~التي هي جمع كبر الطبل.
# و " الكبريت " معروف، والأحمر منه عزيز الوجود، ومنه الحديث " المؤمن أعز
~~من الكبريت الأحمر " وهو مثل قولهم " أعز من بيض الأنوف ".
# ك ب س في الدعاء " يا من كبس الأرض على الماء " اي أدخلها فيه، من قولهم
~~كبس رأسه في ثوبه: أخفاه ms1416 وأدخله فيه أو جمعها فيه.
# ومنه " إنا نكبس الزيت والسمن نطلب فيه التجارة " أي نجمعه.
# والكبس: الطم، يقال كبست النهر
# PageV04P012
# كبسا: طممته بالتراب.
# والكباس بالضم: العظيم الرأس.
# والكباسة بالكسر: العذق، وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب.
# والكابوس: ما يقع على الانسان بالليل لا يقدر معه أن يتحرك. قال الجوهري:
~~وهو مقدمة الصرع.
# والسنة الكبيسة: التي يسترق منها يوم، وذلك في كل أربع سنين.
# ك ب ش في الخبر " قال أبو سفيان: لقد عظمتم ملك ابن أبي كبشة ".
# كان المشركون ينسبون النبي إلى أبي كبشة، وكان أبو كبشة رجلا من خزاعة
~~خالف قريشا في عبادة الأوثان وعبد الشعراء، فلما خالفهم النبي في عبادة
~~الأوثان شبهوه به. وقيل هو نسبة إلى جد النبي عليه السلام لامه، فأرادوا
~~أنه نزع إليه في الشبه.
# والكبش: فحل الضأن في أي سن كان، وقيل الحمل إذا أثني وإذا خرجت رباعيته،
~~والجمع كباش ككتاب.
# وكبش القوم: سيدهم - قاله الجوهري ومن كلام علي عليه السلام في مروان ابن
~~الحكم " هو أبو الأكبش الأربعة " (1) وكان له أربعة ذكور لصلبه: عبد الملك
~~وولي الخلافة، وعبد العزيز وولي مصر، وبشر وولي العراق، ومحمد وولي الجزيرة
~~ولم يل الخلافة أربعة أخوة إلا هم.
# ك ب ك ب قوله: * (فكبكبوا فيها) * [26 / 94] على صيغة المجهول، أي كبتوا،
~~أي ألقوا على رؤوسهم واطرحوا في جهنم، من قولهم " كببت الاناء " من باب
~~قتل:
# إذا قلبته على رأسه.
# والكبة أيضا: جماعة من الخيل، وكذا الكبكبة بالضم والفتح، ومنه حديث
~~الاسراء " حتى مر موسى (ع) بكبكبة من بني إسرائيل " أي جماعة متضامة من
~~الناس وغيرهم.
# ك ب ل في الحديث " فصرت إلى كابل " بالباء الموحدة اسم بلدة.
# PageV04P013
# كأنها من بلاد الهند (1).
# والكبل: القيد.
# يقال كبلت الأسير وكبلته: إذا قيدته.
# فهو مكبول ومكبل.
# قال الشاعر:
# لم يبق إلا أسير غير منفلت وموثق في عقال الأسير مكبول خفض موثقا
~~بالمجاورة لمنفلت، وكان من حقه أن يكون مرفوعا، لان تقدير الكلام: لم يبق
~~إلا أسير وموثق.
# ك ب و ms1417 في الخبر: " لا تشبهوا باليهود بجمع الأكبا في دورها " وهو جمع كبا
~~بالكسر والقصر: الكناسة.
# وفيه: " خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء " (2) أي
~~العالي العظيم.
# وكبا لوجهه يكبو كبوا: سقط، فهو كاب وكبوت الكوز وغيرها: إذا صب ما فيه ك
~~ت ب قوله تعالى: * (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) * [2 /
~~183] أي فرض عليكم. ومنه " الصلاة المكتوبة ". و * (الذين من قبلكم) *
~~الأنبياء، وهم من لدن آدم (ع) إلى عهدنا. وعن الصادق (ع) إن شهر رمضان كان
~~واجبا على كل نبي دون أمته وإنما وجب على أمة محمد صلى الله عليه وآله، قيل
~~وفائدة إعلامنا بتكليف من كان قبلنا بالصوم تأكيد الحكم فإنه إذا كان
~~مستمرا في جميع الملل تأكد الانبعاث إلى يوم القيام به.
# قوله: * (كتب في قلوبهم الايمان) * [58 / 22] أي جمعه، ويقال للخرز "
~~الكتب " لأنه يجمع بعضها على بعض.
# قوله: * (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) * [58 / 21] أي قضى الله.
# قوله: * (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) * [2 / 216] كتب بمعنى وجب.
# وفرض. و " كره " بضم الكاف وفتحها:
# PageV04P014
# مصدر بمعنى المكروه، كاللفظ بمعنى الملفوظ، لأنه كالخبز بمعنى المخبوز،
~~لان الخبز بضم الخاء اسم لا مصدر، وإنما المصدر بفتح الخاء.
# قوله: * (إن عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله) * [9 / 36]
~~أي في اللوح المحفوظ أو القرآن.
# قوله: * (كتب ربكم على نفسه الرحمة) * [6 / 54] أي أوجبها على ذاته في
~~هدايتكم، أي معرفته ونصب الأدلة لكم على توحيده بما أنتم تعرفون به من خلق
~~السماوات والأرض، وقيل أوجب الرحمة على نفسه في إمهال عباده ليتداركوا ما
~~فرط منهم، وقيل كتب الرحمة لامة محمد صلى الله عليه وآله بأن لا يعذبهم
~~بعذاب الاستيصال في الدنيا بل يؤخرهم إلى القيامة - كذا ذكره الشيخ أبو
~~علي.
# قوله: * (اكتتبها لنفسه) * [5 / 25] قيل طلب كتابتها لنفسه.
# قوله: * (لولا كتاب من الله سبق) * [8 / 68] اي حكم من الله سبق إثباته
~~في اللوح المحفوظ، وهو أن لا يعاقب المخطئ وأن لا يعذب ms1418 أهل بدر أو قوما بما
~~لم يصرح لهم بالنهي عنه.
# قوله: * (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله) * [2 / 235] أي
~~تعتد ويبلغ الذي في الكتاب أجل أربعة أشهر وعشرا.
# قوله تعالى: * (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) * [4 / 103]
~~الكتاب مصدر كالقتال والضراب، والمصدر قد يراد به المفعول أي المكتوب، وهو
~~يرادف الفرض، ومنه * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) * [2 / 180] أي فرض،
~~والموقوت المحدود بأوقات لا تزيد ولا تنقص ولا يجوز التقديم عليها ولا
~~التأخير.
# قوله: * (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وأما من
~~أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا) * [84 / 7 - 8] قيل عند
~~تطائر الكتب المطيع يأتيه كتابه من قدامه ويتناوله بيمينه، والعاصي يأتيه
~~كتابه من وراء ظهره ويتناوله بيساره، وهذا الكتاب فيه عمله.
# قوله: * (ويعلمكم الكتاب PageV04P015
# والحكمة) * [2 / 151] القرآن والحكمة هي الشريعة وبيان الاحكام.
# قوله: * (والكتاب المبين) * [44 / 2] أراد بالكتاب القرآن، وهو المبين
~~الذي أنزل عليهم بلغتهم، وقيل الذي أبان طريق الهدى وما يحتاج إليه الأمة
~~من الحلال والحرام وشرائع الاسلام قوله: * (وكتاب مسطور في رق منشور) * [2
~~/ 92] قيل هو التوراة، وقيل هو صحائف الاعمال، وقيل القرآن مكتوب عند الله
~~في اللوح المحفوظ.
# قوله: * (ولها كتاب معلوم) * [15 / 4] أي أجل لا يتقدمه ولا يتأخر عنه.
# قوله: * (نصيبهم من الكتاب) * [7 / 37] أي ما كتب لهم من العذاب.
# قوله: * (لبثتم في كتاب الله) * [30 / 56] أي أنزل الله في كتابه أنكم
~~لابثون إلى يوم البعث.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وأنزلنا معهم الكتاب والميزان)
~~* [/] عن الصادق (ع): " الكتاب الاسم الأكبر الذي يعلم به علم كل شئ الذي
~~كان مع الأنبياء ".
# قوله: * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة) * [98 / 1] أهل الكتاب هم اليهود والنصارى، والمشركين الذين هم
~~عبدة الأصنام من العرب وغيرهم، وهم الذين ليس لهم كتاب. * (منفكين) * أي
~~منفصلين وزائلين، وقيل لم يكونوا منتهين عن كفرهم بالله وعبادتهم غير الله
~~حتى تأتيهم البينة.
# قوله: * (آلم ms1419 ذلك الكتاب لا ريب فيه) * [2 / 2] قال المفسر: فإن قلت
~~أخبرني عن تأليف ذلك الكتاب مع آلم.
# قلت: إن جعلت آلم اسما للسورة ففي التأليف وجوه: أن يكون آلم مبتدأ وذلك
~~مبتدأ ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر المبتدأ الأول، ومعناه إن ذلك الكتاب
~~هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص، كما يقول " هو
~~الرجل " أي الكامل في الرجولية، وأن يكون الكتاب صفته، معناه هو ذلك الكتاب
~~الموعود، وأن يكون آلم خبر مبتدأ محذوف، أي هذه آلم وذلك خبرا PageV04P016
# ثانيا أو بدلا على أن يكون الكتاب صفة وأن يكون هذه آلم جملة وذلك الكتاب
~~جملة أخرى، وان جعلت آلم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدأ خبره الكتاب، أي ذلك
~~الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل، أو الكتاب صفته والخبر ما بعده، أو قدر
~~مبتدأ محذوف، أي هو - يعني المؤلف من هذه الحروف - ذلك الكتاب.
# قوله: * (والذين يتبعون الكتاب) * [24 / 33] أي المكاتبة، وهو أن يكاتب
~~الرجل عبده على مال يؤديه منجما عليه فإذا أداه فهو حر.
# قوله: * (وكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * [24 / 33] المكاتب - بالفتح -
~~اسم مفعول، وهو العبد المعتق يكاتب على نفسه بثمنه فإذا سعى وأداه عتق.
~~والمكاتب - بالكسر - اسم فاعل لأنه كاتب فالفعل منه، والأصل في باب
~~المفاعلة أن تكون من اثنين فصاعدا يفعل أحدهما بصاحبه ما يفعل هو به، فكل
~~واحد فاعل ومفعول من حيث المعنى. والمكاتبة المستحبة مع العلم بخيرية
~~المملوك مشتركة بين العمل الصالح وبين المال، فمن حمل المشترك على معنييه
~~حمله عليهما ومن لا فلا.
# وفي الحديث عن أبي عبد الله (ع) في قول الله تعالى * (وكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا) * قال: إن علمتم لهم مالا.
# وفي آخر عنه قال: إن علمتم فيهم دينا ومالا. قيل والمراد بالعلم هنا الظن
~~المتاخم للعلم.
# وفي حديث سلمان الفارسي:
# " كاتب مولاك " أي اشتر نفسك منه بتخمين أو أكثر. ومن قصته أنه فارسي هرب
~~من أبيه طلبا للحق وكان مجوسيا فلحق براهب فخدمه وعبد ربه معه حتى مات، ms1420
~~ودله على آخر لزمه حتى مات، ودله على آخر وهلم جرا إلى أن دله آخر على
~~الحجاز وأخبره بأوان ظهور النبي صلى الله عليه وآله فقصده مع بعض الاعراب
~~فغدروا به فباعوه من يهودي فاشتراه رجل من قريضة فقدم به المدينة فأسلم،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله " كاتب مولاك ".
# عاش مائة وخمسين سنة، ومات سنة ست وثلاثين.
# وفي الحديث: " كتب في الذكر PageV04P017
# كل شئ " أي قدر كل الكائنات وأثبتها في الذكر، أي اللوح المحفوظ.
# وكتبت كتبا من باب قتل، وكتبة بالكسر وكتابا، والاسم الكتابة بالكسر
~~لأنها صناعة كالتجارة والعطارة.
# وفي حديث الكتابة " هي مما أنعم الله به على الانسان تفيد أخبار الماضين
~~للباقين وأخبار الباقين للآتين، وبها تخلد الكتب للعلوم والآداب وغيرها،
~~وبها يحفظ الانسان ذكر ما يجري بينه وبين غيره من المعاملات والحساب،
~~ولولاها لانقطع أخبار بعض الأزمنة عن بعض وأخبار الغائبين عن أوطانهم ودرست
~~العلوم وضاعت الآداب، وعظم ما يدخل على الناس من الخلل في أمورهم
~~ومعاملاتهم وما يحتاجون إلى النظر فيه من أمور دينهم، وما روي لهم ما لا
~~يسعهم ".
# وكتب القاضي بالنفقة: قضى.
# و " المكتب " بفتح الميم والتاء:
# موضع تعليم الكتابة، والجمع " المكاتيب ".
# و " كتبته " بالتشديد: علمته الكتابة ومنه " إن لنا جارا يكتب " أي يعلم
~~الكتابة. قيل وأول من كتب بالقلم آدم (ع)، وقيل إدريس.
# والكتيبة على فعيلة - الطائفة من من الجيش، والجمع " كتائب ".
# والكاتبان: الملكان الكاتبان للحسنات والسيئات.
# ك ت ف الكتف والكتف مثل كذب وكذب والجمع أكتاف.
# وكتفته كتفا من باب ضرب وكتافا بالكسر: شددت يده إلى خلف بحبل ونحوه،
~~والتشديد مبالغة.
# والكتاف أيضا الحبل يشد به والكتف:
# عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب، كانوا يكتبون فيه
~~لقلة القراطيس عندهم.
# ومنه " إيتوني بكتف ودواة أكتب كتابا ".
# ك ت ل في الحديث " دخل رجل من الناس بمكتل من تمر " المكتل كمنبر:
~~الزنبيل الكبير.
# ومنه " كان سليمان يصنع في المكاتل " والمكاتيل تصحيف. PageV04P018
# والكتلة: القطعة المجتمعة من التمر وغيره.
# ك ت ms1421 م قوله تعالى * (يكتم إيمانه) * [40 / 28] أي يستره يقال: كتمت زيدا
~~الحديث.
# وفي الحديث " كان النبي صلى الله عليه وآله وعلي بن الحسين عليه السلام
~~وأبو جعفر محمد بن علي عليه السلام يختضبون بالكتم ".
# قال في القاموس: الكتم بالتحريك والكتمان بالضم: نبت يخلط بالحناء ويختضب
~~به الشعر فيبقى لونه. وأصله إذا طبخ بالماء كان منه مداد الكتابة.
# وعن الأزهري: الكتم نبت فيه حمرة ويقال الكتم من شجر الجبال، ورقه كورق
~~الآس يختضب به وله ثمر كقدر الفلفل، ويسود إذا نضج، وقد يعتصر منه دهن
~~يستصبح به في البوادي، وقيل هو الوسمة.
# وعن أبي عبيدة: الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف.
# وتكتم: اسم بئر زمزم سميت بها لأنها كانت قد اندفنت بعد جرهم، وصارت
~~مكتومة حتى أظهرها عبد المطلب.
# وقد نقل أن عبد المطلب رأى في المنام " إحفر تكتم ".
# وتكتم: أم علي بن موسى الرضا عليه السلام، إشترتها حميدة أم أبي الحسن
~~عليه السلام، ووهبتها لموسى عليه السلام، فلما ولدت له الرضا عليه السلام
~~سماها الطاهرة. وروي أن أم الرضا عليه السلام (سكن) النوبية، وسميت أروى،
~~وسميت بحمنة، وسميت سمانة، وتكنى أم البنين.
# واستكتمت زيدا سري: سألته أن يكتمه.
# ورجل كتمة مثل همزة: إذا كان يكتم سره.
# والمكتوم: اسم فرس كان للنبي صلى الله عليه وآله، سميت به لانخفاض صوتها
~~إذا رمى بها.
# وابن أم مكتوم: مؤذن، اسمه عمرو وقيل عبد الله، واختلف في اسم أبيه،
~~والأكثرون على أنه قيس بن زائدة بن أطم القرشي العامر بن العامر بن لوي،
~~وأمه عاتكة بنت عبد الله بن عنبسة PageV04P019
# المخزومية.
# ك ث ب قوله تعالى: * (كثيبا مهيلا) * [73 / 14] الكثيب: الرمل المستطيل
~~المحدودب، والجمع " كثب " بضمتين و " كثبان ". والمهيل: السائل، ويقال لكل
~~ما أرسلت من يدك من رمل أو تراب أو نحو ذلك قد هلته، يعني إن الجبال قد فتت
~~من زلزلتها حتى صارت كالرسل المذرى.
# وفي الحديث: " ثلاثة يوم القيامة على كثبان المسك: أحدهم مؤذن أذن
~~احتسابا " (1).
# و " الكواثب " جمع كاثبة، وهي من الفرس ms1422 مجمع كتفيها، ومنه " يضعون رماحهم
~~على كواثب خيولهم ".
# ك ث ث في وصفه صلى الله عليه وآله " كث اللحية " (2) ومعناه أن لحيته
~~قصيرة كثيرة الشعر.
# ك ث ر قوله تعالى: * (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم) * [7 / 86] أي كثر
~~عددكم.
# قال ابن عباس نقلا عنه: وذلك أن مدين إبراهيم تزوج بنت لوط، فولدت حتى
~~كثر أولادها.
# قوله: * (إنا أعطيناك الكوثر) * [108 / 1] اختلف الناس في معنى الكوثر
~~فقيل هو نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن وأشد استقامة من القدح، حافتاه
~~بنات الدر والياقوت، ترده طيور خضر لها أعناق كأعناق البخت، وقيل كثرة
~~النسل والذرية وقد ظهر ذلك في نسله من ولد فاطمة عليها السلام، إذ لا ينحصر
~~عددهم ويتصل بحمد الله إلى آخر الدهر مددهم. وقيل هو حوض النبي صلى الله
~~عليه وآله يكثر الناس عليه يوم القيامة.
# والمروي عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه نهر في الجنة أعطاه الله نبيه
~~عوضا عن ابنه إبراهيم " (3).
# PageV04P020
# قوله: * (ألهيكم التكاثر) * [102 / 1] يعني المفاخرة بكثرة المال والعدد
~~والولد وفي الحديث " لا قطع في ثمر ولا كثر " الكثر بفتحتين وبسكون الثاء
~~لغة جمار النخل، ويقال طلعها.
# والكثر بالضم فالسكون والكثير واحد، ويتعدى بالتضعيف والهمزة فيقال كثرته
~~وأكثرته، قال تعالى: * (قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا) *.
# والكثير: ضد القليل، وكثيرا ما نصب على الظرف لأنه من صفة الأحيان، وما
~~لتأكيد معنى الكثرة، والعامل ما يليه على ما ذكره صاحب الكشاف في قوله
~~تعالى: * (قليلا ما تشكرون) *.
# والكثرة: نقيض القلة.
# واستكثرت من الشئ: أكثرت فعله.
# واستكثرته: عددته كثيرا.
# وقد كثر الشئ بالضم يكثر كثرة بفتح الكاف وكسرها قليل.
# وفي الحديث عن أبي عبد الله " فيما يقع في البئر فيموت فأكثره الانسان
~~ينزح منها سبعون دلوا وأقله العصفور ينزح منها دلو واحدة، وما سوى ذلك فيما
~~بين هذين " (1).
# قال المحقق في المعتبر: أورد الشيخ في التهذيب هذه الرواية بالثاء
~~المنقطة ثلاثا وفي مقابلته وأقله، وأوردها أبو جعفر ابن بابويه في كتابه
~~بالباء المنقطة من تحتها بواحدة ms1423 وقال في مقابلته وأصغره - انتهى.
# وكل منهما محتمل وقال بعض شراح الحديث: فمن اعترض بأن ثور أكبر من الآدمي
~~ففيه نوع من الثورية، ومعنى الحديث أن الانسان نصابه العددي في النزح أكثر
~~من النصاب العددي في سائر الحيوانات، فإن النزح العددي لغير الانسان من
~~الحيوانات دونه، ونزح الكر أو جميع الماء للحمار أو البعير ليس عدديا.
# و " كثير عزة " بضم الكاف وفتح الثاء المثلثة وكسر المشددة والراء اسم
~~شاعر كان شيعيا. و " عزة " بفتح العين المهملة والزاي المعجمة المشددة
~~محبوبته - قاله في القاموس (2).
# PageV04P021
# وفي حديث الصادق عليه السلام في حجر بن زائدة وعامر بن جذاعة " والله
~~لكثير عزة أصدق في مودته منهما حيث يقول:
# ألا زعمت بالغيب ألا أحبها إذا أنا لم أكرم على كريمها والكوثر من
~~الرجال: السيد الكثير الخير.
# ك ث ف في الحديث " إذا كان الدرع كثيفا " إي إذا كان ستيرا.
# والكثافة: الغلظ.
# وكثف الشئ فهو كثيف.
# ك ث م كثم كثما من باب تعب: شبع وأيضا عظم بطنه فهو أكثم وبه سمي.
# ومنه يحيى بن أكثم تولى قضاء البصرة وهو ابن احدى وعشرين سنة قاله في
~~المصباح.
# ك ح ل الكحل بالضم معروف.
# وكحلت الرجل من باب قتل:
# جعلت في عينه الكحل.
# ورجل أكحل: بين الكحل وهو أن يعلو جفون العين سواد مثل الكحل من غير
~~اكتحال.
# ومنه حديث الجمرة " خذها كحلية منقطعة ".
# والمكحلة بضمتين: وعاء الكحل، وهو أحد ما جاء على الضم.
# وكحلت عيني وتكحلت واكتحلت بمعنى.
# وفي حديث ابن سنان " قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يكون لي
~~عليه الدراهم فيعطيني المكحلة، فقال الفضة بالفضة، وما كان من كحل فهو دين
~~عليه حتى يرده عليك يوم القيامة ".
# لعل العبارة في الأصل فهو دين عليك حتى ترده عليه يوم القيامة فغيرت.
# وقوله حتى ترده عليه يوم القيامة يريد به مع فوات محله، أو هو تغليظ
~~PageV04P022
# في الردع عن أخذ الربا.
# ك د ح قوله تعالى: * (يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا ms1424 فملاقيه) *
~~[84 / 6] الكادح: الساعي بجهد وتعب والكاسب، وكدح في العمل كمنع سعى لنفسه
~~خيرا أو شرا والكدح بفتح فسكون:
# العمل والسعي والكسب لآخرة ودنيا، يقال هو يكدح في كذا أي يكد ويعمل،
~~ويكدح لعياله ويكتدح أي يكتسب لهم، ويكدح للدنيا أي يكتسب لها. وهذا خطاب
~~لبني آدم جميعهم. قوله * (فملاقيه) * أي ملاق جزاءه لقاء جزاء العمل، وقيل
~~معناه ملاق ربك أي صائر إلى حكمه حيث لا حكم إلا حكمه.
# والكدح: دون الخدش والخدش دون الخمش، يقال خدشت المرأة وجهها:
# إذا خدشته بظفر أو حديدة، والخمش يستعمل على معنى القطع، يقال " خمشني
~~فلان " أي قطع مني عضوا.
# و " في وجهه كدوح " هو بالضم جمع كدح، وهو كل أثر من خدش أو عض، وقيل هو
~~بالفتح كصبور من الكدح الجرح.
# والمكادحة: السعي والعمل، ومنه في صفات المؤمن " مكادحته أحلى من الشهد "
~~أي عمله وسعيه أحلى من العسل.
# ك د د الكد: الشدة في العمل والالحاح في الطلب وطلب الكسب، ومنه الحديث "
~~الكاد على عياله فله كذا " (1) أي المكتسب لهم القائم عليهم ك د ر قوله
~~تعالى: * (وإذا النجوم انكدرت) * [81 / 2] أي انتشرت وانصبت.
# والكدر بالتحريك: خلاف الصحو.
# وقد كدر الماء مثلثة الدال كدارة وكدورة، فهو كدر نقيض صفا.
# وكدر عيش فلان وتكدرت معيشته.
# والأكدر: الذي في لونه كدرة.
# و " الكندر " بضم الكاف وإسكان النون هو اللبان الذي يمضغ كالعلك،
# PageV04P023
# وهو نافع لقطع البلغم جدا - قاله في القاموس.
# ك د ش الكدش: الخدش.
# وكدشه: خدشه.
# ك د م في حديث الجهاد " وطنوا أنفسكم على المكادمة " الكدم: العض بأدنى
~~الفم، كما يكدم الحمار، يقال كدم الحمار كدما من باب قتل وضرب: عض بأدنى
~~فمه فهو كدم.
# ومنه قوله " في وجهه كدوم " أي أثر بين.
# ومسعد بن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه نقل أنه من السابقة مات سنة ثلاث
~~أو خمس وخمسين.
# ك د و وأرض كادئة بالهمز: بطيئة الانبات ك د ى قوله تعالى: * (أعطى قليلا
~~وأكدى) * [53 / 34] أي قطع عطيته ويؤس من خيره، ms1425 مأخوذ من " كدية الركية "
~~وهو أن يحفر الحافر فيبلغ الكدية وهي الصلابة من حجر أو غيره فلا يعمل
~~معوله شيئا فييأس.
# ومنه الحديث: " لما حفر مر بكدية ".
# والجمع كدى مثل مدية ومدى. قال في المصباح: وبالجمع سمي موضع بأسفل مكة،
~~وقيل: فيه ثنية كدى فأضيف إليه للتخصيص ويكتب بالياء ويجوز بالألف اعتبارا
~~باللفظ، وكذا بافتح والمد، والثنية العليا بأعلى مكة عند المقبرة ولا ينصرف
~~للعلمية والتأنيث، وتسمى تلك الناحية المعلى بالقرب من الثنية السفلى موضع
~~يقال له " كدي " مصغرا وهو على طريق الحاج من مكة إلى اليمن - كذا قيل.
# وفى الخبر: " دخل - يعني رسول الله صلى الله عليه وآله - عام الفتح مكة
~~من كدي ودخل في العمرة من كدي "، وقد روي بالشك فيهما أي في الدخول
~~والخروج.
# وفى الدعاء: " وأكدى الطلب " أي تعسر وتعذر وانقطع.
# وفي حديث وصف الانسان: " إن PageV04P024
# قيل أثرى قيل أكدى " يعني لا تصفو له الدنيا بل يختلط همه بسروره وغناه
~~بفقره ومن كلامهم: " أكدى الرجل " إذا قل خيره.
# وأكدي أي قطع العطاء، وأكديت الرجل عن الشئ: رددته عنه.
# ك ذ ا كناية عن مقدار الشئ وعدته، فينصب ما بعده على التمييز يقال: اشترى
~~كذا وكذا عبدا، ويكون كناية عن أشياء يقال: فعلت كذا وقلت كذا. والأصل " ذا
~~" ثم دخل عليه كاف التشبيه بعد زوال معنى الإشارة والتشبيه وجعل كناية عن
~~ما يراد به وهو معرفة.
# قال ابن هشام: ويرد كذا على ثلاثة أوجه: (أحدها) أن تكون كلمتين باقيتين
~~على أصلهما وهما كاف التشبيه وذا الإشارة، تقول رأيت زيدا فاضلا ورأيت عمرا
~~كذا.
# (الثاني) أن تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين يكنى بها عن غير عدد كما
~~جاء في الحديث أن يقال للعبد يوم القيامة:
# أتذكر يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا.
# (الثالث) أن تكون كلمة واحدة مركبة مكنى بها عن العدد، فتوافق كائن في
~~أربعة أمور: التركيب، والبناء، والابهام، والافتقار في التمييز. وتخالفها
~~في ثلاثة:
# (أحدها) أنها ليس لها صدر الكلام (الثاني) أن مميزها واجب النصب ms1426 فلا يجوز
~~جره بمن اتفاقا ولا بالإضافة خلافا للكوفيين، ولهذا قال فقهاؤهم إنه يلزم
~~بقول القائل له عندي كذا درهم مائة وبقوله كذا دراهم ثلاثة وبقوله كذا وكذا
~~درهما أحد عشر وبقوله كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما أحد وعشرون
~~حملا على نظائرهن من العدد الصريح (الثالث) لا تستعمل غالبا إلا معطوفا
~~عليها.
# ك ذ ب قوله تعالى: * (وكذبوا بآياتنا كذابا) * [78 / 82] أي تكذيبا.
# قوله: * (لا يسمعون فيها لغوا ولا PageV04P025
# كذابا) * [78 / 35] أي تكذيبا، وهو أحد المصادر المشددة. قال الشيخ أبو
~~علي:
# أي كذبوا بما جاء به الأنبياء، وقيل بالقرآن، وقيل بحجج الله * (كذابا) *
~~أي تكذيبا قوله: * (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) * قال الشيخ أبو علي:
~~قرأ الكسائي " ولا كذابا " بالتخفيف والباقون بالتشديد.
# قوله: * (فلما استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) * [12 / 110] بالتشديد،
~~أي فلما استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وتيقنوا أنهم كذبوهم جاءهم
~~نصرنا، وبالتخفيف أي فلما استيأس الرسل إيمان القوم وظن القوم أن الرسل
~~كذبوهم فيما وعدوهم جاءهم نصرنا.
# قوله: * (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) * [12 / 18] أي مكذوب فيه، فسمي الدم
~~بالمصدر.
# قوله: * (ليس لوقعتها كاذبة) * [56 / 2] هو اسم يوضع موضع المصدر
~~كالعافية والعاقبة والباقية.
# قوله: * (ناصبة كاذبة خاطئة) * [96 / 16] أي صاحبها كاذب خاطئ، كما يقال
~~نهاره صائم وليله قائم، أي هو صائم في يومه قائم في ليله.
# قوله: * (سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين) * [27 / 27] الكاذب خلاف
~~الصادق، ومنه الآية.
# قوله: * (والله يشهد أن المنافقين لكاذبون) * [63 / 1] والمعنى - على ما
~~قيل - لكاذبون في الشهادة وادعائهم مواطأة قلوبهم ألسنتهم، فالتكذيب راجع
~~إلى قولهم " يشهد " باعتبار تضمنه خبرا كاذبا وهو أن شهادتهم صادرة عن صميم
~~القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة تأكيدهم الجملة الاسمية، وقيل غير ذلك.
# قوله: * (وكذب بالحسنى) * [92 / 9] يأتي تفسيره في " عسر " إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله: * (يا ليتنا نرد ولا نكذب) * [6 / 27] يجئ في " ردد " إن شاء الله.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " كثرت على الكذابة " (1) بالتشديد
~~مبالغة، والجار إما متعلق به ms1427 أو بكثرت على
# PageV04P026
# تضمين اجتمعت ونحوه.
# وكذب كذبا وكذبا، فهو كاذب وكذاب وكذاب بالتشديد وكذوب وكذبة كهمزة.
# والكذب: هو الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو فيه سواء العمد والخطأ، إذ لا
~~واسطة بين الصدق والكذب على المشهور، والكذب هو الانصراف عن الحق وكذلك
~~الإفك. والكلام ثلاثة: صدق، وكذب، وإصلاح. فالاصلاح لا يوصف بالكذب البحت
~~وليس مبغوضا صاحبه، ولذا قال الصادق (ع) في قول يوسف:
# * (أيتها العير إنكم لسارقون) * والله ما سرقوا وما كذب يوسف (ع)، وقول
~~إبراهيم: * (بل فعله كبيرهم هذا) * والله ما فعلوا وما كذب (1)، وذلك أنهما
~~أرادا الاصلاح والله أحب الكذب في الاصلاح وأبغضه في غيره. فقوله " وما كذب
~~يوسف " أراد الكذب البحت الذي يلعن الله صاحبه ويبغضه عليه.
# وفي الحديث: " ثلاث يحسن فيهن الكذب: المكيدة في الحرب، وعدتك زوجك،
~~والاصلاح بين الناس ".
# و " الكذب " كركع جمع كاذب وراكع، وكاذب جمع كذوب مثل صبور وصبر، ومنه
~~قراءة بعضهم: * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب) * فجعله نعتا للألسنة.
# والكواذب: النفوس الامارة الخادعة للانسان بالآمال الكاذبة.
# والأكذوبة: الكذب.
# وكذبت الرجل: قلت له كذبت.
# و " كذب " قد يكون بمعنى وجب، ومنه الحديث: " ثلاثة أسفار كذبت عليكم "
~~ومنه " كذب عليكم الحج ".
# وفي حديث إبراهيم " إنه كذب ثلاث كذبات " بفتح الذال جمع كذبة بسكونها،
~~وهي قوله: * (إني سقيم) * و * (بل فعله كبيرهم) * و " سارة أختي " وإنما
~~عدل عن هي زوجتي قيل لان ذلك الجبار كان مجوسيا وعندهم أن الأخت إذا كانت
~~زوجة كان أخوها أحق بها من غيره،
# PageV04P027
# فأراد إبراهيم أن يعتصم بدينه فإذا هو لا يراعي دينه.
# ومن كلام النبي صلى الله عليه وآله:
# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب أي أنا النبي حقا لا كذب فيه، وذكره
~~جده عبد المطلب دون أبيه تنبيها على اشتهار سؤدده وشجاعته.
# ك ر ب قوله تعالى: * (ونجيناه وأهله من الكرب العظيم) * [37 / 76] الضمير
~~لنوح، والكرب العظيم الطوفان.
# قوله: * (ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم) * [37 / 115] قال المفسر:
~~أي من تقسير تسخير قوم فرعون إياهم ms1428 واستعمالهم في الأيام الشاقة، وقيل من
~~الغرق.
# وفي حديث الجنة " كربها ذهب الكرب " بالتحريك أصل السعف، وقيل ما يبقى في
~~أصوله في النخلة بعد القطع كالمراقي، الواحدة " كربة " مثل قصبة، سمي بذلك
~~لأنه يبس وكرب أن يقطع، أي حان له ذلك.
# ومنه الحديث: " أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة (ع) كربة وقال:
~~تعلمي ما فيها وكان فيها كتابة ".
# و " كرب أن يفعل كذا " أي كاد يفعل.
# وكربت الأرض - كحفرتها - وكربتها: إذا قلبتها للحرث.
# و " الكربة " بالضم: الغم الذي يأخذ بالنفس، وكذلك الكرب كالضرب والجمع
~~الكرب كغرفة وغرف، ومنه الدعاء " يا مفرج عن المكروبين ".
# و " الكروبيين " من الملائكة قاله في الحديث " وجبرئيل هو رأس الكروبين "
~~بتخفيف الراء، وهم سادة الملائكة والمقربون منهم.
# ك ر ب س في الحديث " إعتم بعمامة من كرابيس " الكرابيس جمع كرباس، وهو
~~القطن.
# ومنه " بعث عمي إلي كرباسة فشقها ".
# ك ر ب ل كربلاء موضع معروف (1) وبها
# PageV04P028
# قبر الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام.
# روي أنه عليه السلام إشترى النواحي التي فيها قبره من أهل نينوى
~~والغاضرية بستين ألف درهم، وتصدق بها عليهم، وشرط عليهم أن يرشدوا إلى قبره
~~ويضيفوا من زاره ثلاثة أيام.
# ك ر ث في الحديث " لا يكترث لهذا الامر " اي لا يعبأ به ولا يباليه.
# ومنه حديث أهل الكتاب في الجزية " كيف يكون صاغرا ولا يكترث لما يؤخذ منه
~~" ولا يستعمل إلا في النفي، وقد جاء في الاثبات على شذوذ.
# وكرثه الغم يكرثه: اشتد عليه وبلغ المشقة. ومنه حديث علي (ع):
# " إن أفضل الناس [عند الله] من كان العمل بالحق أحب إليه وإن نقصه وكرثه
~~من الباطل " (1) أي اشتد غمه.
# والكراث كرمان وكتان: بقل معروف.
# ك ر خ الكرخ كرخان كرخ سامراء وكرخ بغداد (2).
# وإبراهيم الكرخي منسوب إلى أحدهما (3).
# PageV04P029
# ك ر د " الكرد " بالضم فالسكون: جيل معروف من الناس.
# وكرد القوم: أي صرفهم وردهم.
# ويكرد بعضهم بعضا: أي يصرف بعضهم بعضا ويردهم.
# و " كردويه " لقب مسمع بن مالك (1)، وكذا ms1429 كردين - نقلا عن الشيخ يحيى بن
~~سعيد.
# ك ر د س في حديث وصفه صلى الله عليه وآله " ضخم الكراديس " (2) هي رؤوس
~~العظام، جمع كردوس، وقيل هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين
~~والمنكبين، أراد أنه ضخم الأعضاء.
# والكردوس: القطعة العظيمة من الخيل.
# ك ر ر قوله تعالى: * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * [17 / 6] أي جعلنا لكم
~~الظفر والغلبة عليهم، ومنه يقال كر في الحرب إذا رجع إليها.
# وفي الحديث " خروج الحسين عليه السلام في سبعين من أصحابه عليهم البيض
~~المذهبة لكل بيضة وجهان يؤدون إلى الناس أن هذا الحسين قد خرج حتى لا يشك
~~المؤمنون فيه وأنه ليس بدجال ولا شيطان والحجة القائم عليه السلام بين
~~أظهرهم، فإذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين أنه الحسين عليه السلام جاء
~~الحجة عليه السلام الموت، فيكون هو
# PageV04P030
# الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته، ولا يلي الوصي إلا الوصي "
~~والكرة: الرجعة، وهي المرة والجمع كرات مثل مرة ومرات.
# وفي حديث علي عليه السلام " أنه لصاحب الكرات ودولة الدول " فالمعنى إما
~~الافتخار في الشجاعة والرجوع إلى قتل الأعداء مرة بعد مرة أو إشارة إلى
~~الرجعة زمان خروج صاحب الامر عليه السلام، ويناسبه قوله " ودولة الدول " أي
~~وأنا صاحب الدولة.
# والكرة بعد الفرة: هي الاقدام بعد الفرار.
# والكر بالضم أحد أكرار الطعام، وهو ستون قفيرا، والقفيز ثمانية مكاكيل
~~والمكول صاع ونصف، فانتهى ضبطه إلى اثني عشر وسقا، والوسق ستون صاعا.
# وفي الشرع عبارة عن ألف ومائتي رطل بالعراقي، واختلفت الرواية في تقديره
~~بالمساحة ففي بعضها ما صح عن الصادق عليه السلام " ثلاثة أشبار في ثلاثة
~~أشبار "، وفي بعضها فيما صح عنه عليه السلام " ذراعان عمقه في ذراع وشبر
~~سعته " وفي بعضها عنه عليه السلام " إذا كان الماء ثلاثة أشبار ونصف في
~~مثله ثلاثة أشبار ونصف في عمقه من الأرض فذلك الكر من الماء " وقد عمل بهذه
~~جمهور متأخري الأصحاب، وعمل القميون بالأولى (1).
# وأورد على روايتهم خلوها عن البعد الثالث، وأجيب بأن سوق الكلام دال ms1430 على
~~المراد وهو في المحاورات كثير، قال الشاعر:
# كانت حنيفة أثلاثا فثالثهم من العبيد وثلث من مواليها وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال " أحب من دنياكم ثلاثا الطيب والنساء " ولم يدخل
~~القسم الثالث الذي هو الصلاة في هذا الباب مع كونه مرادا وأورد على رواية
~~الجمهور إنها خالية عن مقدار العمق، ووجهها بعض الأفاضل بإمكان إعادة
~~الضمير في قوله عليه السلام " في مثله " إلى ما دل عليه قوله " ثلاثة أشبار
~~ونصفا " أي في مثل ذلك المقدر،
# PageV04P031
# وكذا الضمير في قوله عليه السلام " في عمقه " أي في عمق ذلك المقدر.
# ك ر س قوله تعالى: * (وسع كرسيه السماوات والأرض) * [2 / 255] الكرسي
~~بالضم والكسر: السرير والعلم.
# والكرسي: جسم بين يدي العرش محيط بالسموات والأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى، وسمي كرسيا لاحاطته.
# وفي حديث الفضيل عن الصادق عليه السلام: " يا فضيل كل شئ في الكرسي "
~~(1).
# وفي حديث آخر " الكرسي وسع السماوات والأرض، والعرش وسع كل شئ وسع الكرسي
~~".
# وقيل * (وسع كرسيه) * يعني علمه وقيل ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي
~~الملك.
# وآية الكرسي " معروفة، وهي إلى قوله * (وهو العلي العظيم) *.
# ك ر س ع الكرسوع: طرف الزند الذي يلي الخنصر، وهو ناتئ عند الرسغ - قاله
~~الجوهري.
# والكوع: رأس اليد مما يلي الابهام، وسيأتي.
# ك ر س ف في الحديث " من أعيته الحيلة فليعالج الكرسف " هو كعصفر وزنبور:
~~القطن ومنه كرسف الدواة.
# ك ر ش لكل مجتر: بمنزلة المعدة للانسان، وفيه لغتان كرش وكرش مثل كبد
~~وكبد.
# وفى الحديث " البغل كرشه سقاؤه " وجمع الكرش كروش كحمل وحمول ويسمى الكرش
~~أنفحة ما لم يأكل الجدي، فإن أكل يسمى كرشا.
# والكرش أيضا الجماعة من الناس.
# وفي خبر النبي صلى الله عليه وآله " الأنصار كرشي " أي إنهم مني في
~~المحبة والرأفة بمنزلة الأولاد الصغار، لان الانسان مجبول على محبة ولده
~~الصغير.
# وكرش الرجل: عياله من صغار ولده.
# PageV04P032
# ك ر ع الكراع كغراب من الغنم والبقر بمنزلة الوظيف من الفرس، وهو مستدق
~~الساعد، وهو ms1431 أنثى، والجمع أكرع كأفلس.
# وعن ابن فارس الكراع من الدواب ما دون الكعب، ومن الانسان ما دون الركبة.
# والكراع: اسم لجماعة الخيل خاصة.
# وأكارع الأرض: أطرافها، الواحدة كراع. و " كراع الغميم " بالغين المعجمة
~~وزان كريم: واد بينه وبين المدينة نحو من مائة وسبعين ميلا وبينه وبين مكة
~~نحو ثلاثين ميلا ومن عسفان إليه ثلاثة أميال (1).
# وكرع من الماء من باب نفع كروعا:
# شرب بفيه، وإن شرب بكفيه فليس بكرع.
# وكرع كرعا من باب تعب لغة.
# وكرع في الاناء: أمال عنقه إليه فشرب منه.
# ك ر ف س " الكرفس " بفتح الكاف والراء: بقل معروف عظيم المنافع مدر محلل
~~للرياح والنفخ منقى للكلى والكبد والمثانة مفتح سددها مقو للباه لا سيما
~~بزره مدقوقا بالسكر والسمن - كذا في القاموس.
# ك ر ك الكركي بضم الكاف: طائر معروف.
# والجمع الكراكي.
# قال في القاموس دماغه ومرارته يخلطان بدهن الزنبق سعوطا لكثير النسيان،
~~وربما لا ينسى شيئا بعده.
# ك ر ك د الكركدان (2) ويسمى الحمار الهندي وهو عدو الفيل، وهو دون
~~الجاموس، ويقال أنه متولد بين الفرس والفيل، وله
# PageV04P033
# قرن واحد عظيم في رأسه فلا يستطيع لثقله أن يرفع رأسه وهذا القرن مصمت
~~قوي الأصل حاد الرأس يقاتل به الفيل.
# ك ر ك ر والكركرة في الضحك مثل القرقرة.
# وفي الحديث " ما يمنعك من هذا الكركور " يعني المثلثة.
# ك رك م بضم الكافين، قيل هو أصل الورس، وقيل يشبهه، وقيل الزعفران.
# ك ر م قوله تعالى * (إنه لقرآن كريم) * [56 / 77] أي حسن مرضي في جنسه،
~~وقيل: كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم المهمة في المعاش والمعاد.
# والكريم: صفة لكل ما يرضى ويحمد ومنه وجه كريم اي مرضي في حسنه وبهائه.
# وكتاب كريم: مرضي في معانيه.
# قوله * (أرأيتك هذا الذي كرمت) * على) * [17 / 62] أي أخبرني عن هذا الذي
~~كرمت علي أي فضلته واخترته علي وأنا خير منه.
# قوله * (وقل لهما قولا كريما) * [17 / 23] قال: القول الكريم أن يقول
~~لهما: غفر الله لكما.
# قوله * (ولقد كرمنا بنى آدم) ms1432 * [71 / 70] يعني كرمناهم بالنطق، والعقل،
~~والتمييز والصورة الحسنة، والقامة المعتدلة، وأمر المعاش والمعاد، وتسليطهم
~~على ما في الأرض، وتسخير سائر الحيوانات لهم.
# قوله * (ومن يهن الله فماله من مكرم) * [22 / 18] وقرأ بعضهم * (فما له
~~من مكرم) * بفتح الراء أي إكرام وهو مصدر مثل مخرج ومدخل.
# وفي الدعاء " واجعل نفسي أول كريمة تنتزعها من كرائمي " أي أول كل كريم
~~وعزيز أي إذا أردت أن تسترد مني بعض أعضائي، فقبل أن تنتزع عقلي وبعض
~~جوارحي التي عليها اعتماد بدني وقوامه وزينته فانزع نفسي.
# وفي الحديث " خير الناس مؤمن بين كريمين " اي بين أبوين مؤمنين.
# وفيه " من كرم أصله لان قلبه ".
# والزوجة الكريمة الأصل. فسرت PageV04P034
# بالتي يكون أبواها مؤمنين صالحين.
# والكريم هو الجامع لأنواع الخير والشرف. والفضائل، ووصف يوسف عليه السلام
~~به لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم والعدل ورئاسة الدنيا.
# والكرم: إيثار الغير بالخير.
# والكرم لا تستعمله العرب إلا في المحاسن الكثيرة، ولا يقال كريم حتى يظهر
~~منه ذلك.
# والكرم: نقيض اللؤم.
# وقد كرم الرجل فهو كريم.
# وكرم الشئ كرما: نفس وعز، فهو كريم، والجمع كرام وكرماء، والأنثى كريمة،
~~وجمعها كريمات.
# وكرائم الأموال: نفائسها وخيارها.
# والكرام بالضم والتشديد: أكرم من الكريم.
# والتكريم والاكرام بمعنى، والاسم منه الكرامة.
# ودار الكرامة: الجنة.
# والمكرمة بضم الراء: واحدة المكارم اسم من الكرم، ومنه " الوليمة يوما
~~ويومين مكرمة ".
# وفعل الخير: مكرمة أي سبب للكرم والتكريم.
# قال الجوهري: ولم يجئ مفعل للمذكر إلا حرفان نادران لا يقاس عليهما مكرم،
~~ومعون.
# وكرمته تكريما، والاسم التكرمة.
# وفي الحديث " أكرموا الضيف " وذكر من جملة إكرامه: تعجيل الطعام، وطلاقة
~~الوجه، والبشاشة، وحسن الحديث حال المؤاكلة، ومشايعته إلى باب الدار.
# ومكارم الاخلاق التي حض النبي صلى الله عليه وآله بها عشرة: اليقين،
~~والقناعة، والصبر، والشكر، والحلم، وحسن الخلق، والسخاء، والغيرة،
~~والشجاعة، والمروة.
# وفي الحديث " امتحنوا أنفسكم بمكارم الاخلاق، فان كانت فيكم فاحمدوا الله
~~تعالى، وإلا تكن فيكم فاسألوا الله وارغبوا إليه فيها " ثم إنه عليه السلام
~~ذكر العشرة السالفة.
# وفيه - وقد سئل عن ms1433 مكارم الاخلاق - فقال " العفو عمن ظلمك، وصلة من قطعك
~~وإعطاء من حرمك، وقول الحق ولو على PageV04P035
# نفسك ".
# وكرام بفتح الكاف والتشديد:
# والد أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن المشبه الذي أطلق اسم الجوهر على
~~الله تعالى، وانه استقر على العرش، والكرامية منسوبون إليه.
# والكرم كفلس: العنب، قيل: وإنما سمت العرب العنب كرما، ذهابا إلى أن
~~الخمر يكتسب شاربها كرما، وإلى هذا يلتفت قول الشعراء في تسمية الخمر بابنة
~~الكرم بالتحريك.
# ومنه قول قائلهم " فيا ابنة الكرم لا بل يا ابنة الكرم " فلما جاء الله
~~بالاسلام وحرم الخمر نهاهم النبي صلى الله عليه وآله عن قولهم ذلك وقال "
~~لا تقولوا الكرم فإن الكرم قلب المؤمن لأنه معدن التقوى ".
# وكرمان كسكران، وقيل كرمان بفتح الكاف وكسرها، وهو المستعمل عند أهلها:
~~بلد معروف بين خراسان وبحر الهند، وبين عراق العجم وسجستان.
# ك ر ه قوله تعالى: * (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) * [4 / 18] وقرئ
~~بالضم وهما لغتان بمعنى المكروه، كاللفظ بمعنى الملفوظ.
# والقصة في ذلك: أنه كان إذا مات الانسان وله امرأة وله ولد من غيرها قال:
~~أنا أحق بها ليرثها ما ورثت من أبيه فنهوا عن ذلك أي لا يحل لكم أن تأخذوهن
~~على سبيل الإرث كارهات لذلك أي مكروهات عليه.
# وفي نقل آخر: كان الرجل إذا مات له قريب عن امرأة ألقى ثوبه عليها وقال
~~أنا أحق بها من غيري ليرثها فنهوا عن ذلك.
# وفعلته كرها بالفتح أي إكراها، وعليه قوله تعالى * (طوعا أو كرها) * [13
~~/ 16] فقابل بين الضدين.
# قال الزجاج - نقلا عنه -: كل ما في القرآن من الكره بالضم فالفتح فيه
~~جائز إلا في سورة البقرة في قوله * (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) * [2 /
~~216].
# قوله * (فكرهتموه) * [4 / 18] أي فتحقق بوجوب الاقرار عليكم PageV04P036
# كراهتكم له ونفور طاعتكم منه فأكرهوا ما هو نظيره من الغيبة.
# قوله * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان) * [16 / 106] قال المفسر:
# إلا من أكره مستثنى من قوله * (فعليهم غضب من الله) * [16 / 106].
# قيل: وممن ms1434 أكره (عمار) وأبوه (ياسر) و (سمية) و (بلال) و (خباب) حتى نقل
~~" أن عمارا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يبكي فقال له:
# ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح عينيه ويقول: إن عادوا لك فعد لهم
~~بما قلت " (1).
# ثم قال المفسر: وقد قسم أصحابنا التقية إلى ثلاثة أقسام:
# الأول حرام، وهو في الدماء فإنه لا تقية فيها لأنها إنما وجبت حقنا للدم
~~فلا تكون سببا في إباحته.
# والثاني مباح، وهو في إظهار كلمة الكفر فإنه يباح الأمران، استدلالا بقصة
~~عمار وأبويه، فإن النبي صلى الله عليه وآله صوب الفعلين معا على ما نقل.
# الثالث واجب، وهو فيما عدا هذين القسمين، للدلالة على ذلك مع إجماع
~~الطائفة هذا مع تحقق الضرر، أما إذا لم يتحقق يكون الفعل مباحا ومستحبا.
# وكره الامر كراهة فهو كريه، مثل قبيح وزنا ومعنى، وكراهية بالتخفيف أيضا.
# وكرهته أكرهه من باب تعب كرها وكرها: ضد حببته فهو مكروه.
# وفي المصباح الكره بالفتح: المشقة وبالضم: القهر.
# وقيل بالفتح الاكراه، وبالضم المشقة.
# وأكرهته على الامر إكراها: حملته عليه كرها.
# وكرهت إليه الشئ تكريها: نقيض حببته إليه.
# والكره بالفتح: الاكراه.
# PageV04P037
# والكره بالضم: الكراهة.
# وقوله عليه السلام " وكل النوم يكره " أي يفسد الوضوء.
# ومكروه العبادة: ما نهى عنه الشارع لرجحان تركه على فعله على بعض الوجوه،
~~كالصوم المندوب في السفر، ولبس الثياب السود في الصلاة ونحو ذلك ك ر و و "
~~الكروان " بفتح الكاف والراء:
# طائر طويل الرجلين أغبر يشبه البطة له صوت حسن لا ينام الليل، سمي بضده
~~من الكرى، والأنثى كروانة، وجمعه كروان كقنوان.
# و " الكرة " بالضم التي يلعب بها الصبيان مع الصولجان، واللام محذوفة عوض
~~عنها الهاء، قيل أفصح من الأكرة والجمع كرات.
# ومنه قول بعضهم:
# دنياك ميدان وأنت بظهرها كرة وأسباب القضاء صوالج ك ر و، ى وكريت النهر
~~كريا من باب ضرب ورمى: حفرت فيه حفرة ms1435 جديدة.
# وكريت الأرض وكروتها: إذا حفرتها ومنه الحديث: " كرى جبرئيل خمسة أنهار
~~ولسان الماء يتبعه الفرات ودجلة ونيل مصر ومهران ونهر بلخ ".
# ك ر ى في الحديث: " أربعة لا يقصرون:
# المكاري، والكرى " (1) المكاري بضم الميم من باب قتل: فاعل المكاراة وهو
~~من يكري دوابه، والجمع مكارون والكري بالفتح على فعيل المكتري فعيل بمعنى
~~مفتعل وإن جاء لمكري الدواب أيضا كما يقتضيه ظاهر العطف وأصالة عدم
~~الترادف. قال ابن إدريس في سرائره:
# الكري من الأضداد، ونقل عن الأنباري في كتاب الأضداد يكون بمعنى المكاري
~~ويكون بمعنى المكتري - انتهى، وقد جاء في المصباح وغيره بهذا المعنى.
# PageV04P038
# والكروة والكراء بالكسر: أجرة المستأجر، وهو مصدر في الأصل.
# وفى كلامهم: إعط الكري كروته أي كراه وأجرته.
# وفى الحديث: " يجب على الامام أن يحبس الفساق من العلماء والجهال من
~~الأطباء والمفاليس من الأكرياء " كأنه يعني الذين يدافعون ما عليهم من
~~الحقوق.
# وأكريت الدار فهي مكراة واستكريت وتكاريت بمعنى.
# ومنه حديث البئر المتغيرة بالنجاسة:
# " يتكارى عليها أربعة رجال ".
# ك ز ب ر في الحديث " وامنع العروس في أيامها من الكزبرة والتفاح الحامض،
~~فإن الكزبرة تثير الحيض في بطنها والتفاح الحامض يقطع حيضها ".
# الكزبرة هي بضم الباء وقد تفتح:
# نبات معروف. قال الجوهري: وأظنه معربا.
# ك ز ز الكزاز: داء يتولد من شدة البرد، وقيل هو نفس البرد، ومنه حديث من
~~أمر بالغسل " فكز فمات ".
# الكززة: الانقباض واليبس.
# وقد كز الشئ فهو مكزوز: إذا انقبض من البرد.
# وفي حديث علي عليه السلام في وصفه صلى الله عليه وآله " لم يكن بالكز في
~~وجوه السائلين " أي لم يكن معبسا في وجوههم. والكز: المعبس.
# ك س ب قوله تعالى: * (لها ما كسبت) * [2 / 286] أي من الخير * (وعليها ما
~~اكتسبت) * أي من الشر، وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشر لان الاكتساب
~~فيه اعتمال والشر تشتهيه النفس فكانت أجد في تحصيله وأعمل بخلاف الخير.
# قوله: * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) * [2 / 225] أي اقترفته من إثم
~~القصد إلى الكذب في اليمين، وهو أن يحلف ms1436 على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله،
~~وهو اليمين الغموس.
# وفي الحديث: " في العلم يكسب الانسان الطاعة " هو بضم حرف المضارعة
~~PageV04P039
# من أكسب، والمراد بكسب الانسان طاعة الله أو بكسبه طاعة العباد له.
# وفي الخبر: " نهى عن كسب الإماء " قيل لان المعصوم منهن قليل فنهى عنه
~~مطلقا.
# وكسبت مالا - من باب ضرب - ربحته.
# والكسب: طلب الرزق.
# وكسب الاثم واكتسبه: عمله.
# و " الكسب " بالضم فالسكون:
# فضلة دهن السمسم، ومنه الحديث: " ثلاث يؤكلن فيهزلن: الطلع، والكسب،
~~والجزر " ك س ت ج في الحديث " فقطع كستيجة " هي بضم الكاف وسين مهملة وتاء
~~مثناة فوقانية وياء كذلك تحتانية وجيم بعدها هاء:
# خيط غليظ يشده الذمي فوق الثياب دون الزنار، وهو معرب كستي - قاله في
~~القاموس.
# ك س ج الكوسج: سمكة في البحر لها خرطوم كالمنشار تفترس، وربما التقمت ابن
~~آدم وقضمته نصفين، وعن القزويني هو نوع من السمك شبيه الأسد في الماء يقطع
~~الحيوان في الماء بأسنانه كما يقطع السيف الماضي. قال: ورأيته وهو سمكة
~~مقدار ذراع أو ذراعين وأسنانه كأسنان الناس تنفر منه الحيوانات البحرية
~~(1).
# ك س ح في حديث فاطمة عليها السلام:
# " كسحت البيت حتى اغبرت ثيابها " أي كنسته من قولهم كسحت البيت كسحا من
~~باب نفع كنسته، وقد يستعار الكسح لتنقية البئر والنهر وغيره، فيقال كسحته
~~أي نقيته.
# والكساحة بالضم مثل الكناسة، وهي ما يكنس.
# والمكسحة بكسر الميم ما يكنس به من الآلة.
# وفيه " فرفعت كسحة المائدة فأكلت " والظاهر كساحة المائدة: أي كناستها،
~~ففيه تصحيف أو قصر. وفي بعض النسخ كصيحة المائدة، وهو تصحيف أيضا.
# PageV04P040
# ك س د في الحديث " إشترى متاعا فكسد " أي لم ينفق لقلة الرغبة فيه، يقال
~~كسد الشئ يكسد من باب قتل كسدا فهو كاسد، ومنه كسدت السوق فهي كاسد بغير
~~هاء - قاله الجوهري. وقال غيره بالهاء.
# ك س ر في حديث المختار " فينقض عليه الحسين عليه السلام كأنه عقاب كاسر "
~~الكاسر: العقاب يكسر جناحين يريد الوقوع، يقال كسر الطائر يكسر كسرا وكسورا
~~إذا ضم جناحيه حين ms1437 ينقض.
# وكسرت الشئ فانكسر وتكسر، وكسرته شدد للكثرة.
# والكسرة بالكسر: القطعة من الشئ المكسور، والجمع كسر كقطعة وقطع، ومنه
~~الحديث " معه كسرة قد غمسها في اللبن ".
# وشاة كسير بغير هاء: إذا كسرت إحدى قوائمها. وكسيرة بالهاء أيضا مثل
~~النطيحة.
# وفي الخبر " شاة في كسر خيمة " أي في جانبها، ولكل بيت كسران عن يمين
~~وشمال.
# و " كسرى " ملك من ملوك الفرس بفتح الكاف وكسرها وهو معرب خسرو والنسبة
~~إليه كسروي وإن شئت كسري.
# ومنه " جبة كسروانية ".
# ومن ملوك الفرس كسرى وشيرويه ويزدجرد، وهم آخر ملوك الفرس.
# نقل أن شيرويه قتل أباه كسرى أبرويز بعد ملكه ثمانية وثلاثين سنة وأشهر،
~~فقام شيرويه مقامه وجلس مكانه وأحسن سيرته، وأطلق أهل السجون وزوج أكثر
~~نساء أبيه، ووضع عن الناس ربع الخراج، واستوزر برمك بن فيروز جد البرامكة،
~~وقتل إخوته وكانوا سبعة عشر رجلا ثم مات بعد ملكه ستة أشهر.
# وجمع كسرى أكاسرة على غير قياس لان قياسه كسرون بفتح الراء مثل عيسون
~~وموسون بفتح السين.
# وكسرت الرجل عن مراده: صرفته عنه.
# وكسرت القوم: هزمتهم.
# والكسر: نقيض الصحة. PageV04P041
# والكسر في الحساب: غير تام كالنصف والثلث والربع ونحو ذلك، والجمع كسور
~~كفلس وفلوس.
# ومنه الحديث " ليس في الكسور شئ " يعني زكاة وكسر الشهوة: تمويتها.
# ك س ع في حديث زيد بن أرقم " إن رجلا كسع رجلا من الأنصار " أي ضرب دبره
~~بيده، من الكسع وهو أن تضرب دبر الانسان بيدك أو بصدر قدمك.
# ك س ف قوله تعالى * (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم)
~~*.
# قوله * (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) * وقرئ كسفا.
# فمن قرأه مثقلا جعله جمع كسف وهي القطعة والجانب، ومن قرأه كسفا على
~~التوحيد فجمعه أكساف وكسوف، كأنه قال أو يسقطها طبقا علينا، واشتقاقه من
~~كسفت الشئ: إذا غطيته.
# وقد تكرر في الحديث " ذكر الكسوف " ويقال للشمس والقمر وكذا الخسوف.
# لكن اشتهر الأول للأول، والثاني للثاني، يقال كسفت الشمس تكسف كسوفا من
~~باب ضرب: إسودت، وخسف القمر.
# وكلهم رووا ms1438 " إنهما آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده، ولا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ".
# قال في المصباح: ويقال إنكسفت الشمس فبعضهم يجعله مطاوعا، وعليه حديث
~~رواه أبو عبيدة وغيره " إنكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~".
# وبعضهم يجعله غلطا.
# وتقول كسفها الله فكسفت، وإذا عديت الفعل نصبت عنه المفعول باسم الفاعل
~~كما تنصبه بالفعل.
# قال جرير (1):
# الشمس طالعة ليست بكاسفة
# PageV04P042
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا (1) ومعنى كسف الشمس النجوم:
# غلبة ضوئها عليها.
# والكسوف في الوجه: التغيير.
# ك س ل قوله تعالى * (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) * [4 / 141] أي
~~يتثاقلون.
# والكسل: التثاقل عن الامر.
# وقد كسل بالكسر كسلا من باب تعب فهو كسلان.
# وقوم كسالى، وإن شئت كسرت اللام، كما في الصحارى.
# وفي الحديث " أعوذ بك من الكسل " بالتحريك وهو التثاقل عما لا ينبغي
~~التثاقل عنه.
# ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة فلا يكون معذورا،
~~بخلاف العاجز فإنه معذور لعدم القوة وفقد الاستطاعة.
# وأكسل الرجل في الجماع: إذا خالط أهله ولم ينزل.
# وفي الحديث " لا يأكل الجنب قبل أن يتوضأ، قال إنا لنكسل ".
# قيل هو من الكسل بالتحريك وهو العجز عن الشئ.
# يقال تكاسلت عن الشئ: إذا تعاجزت عن فعله.
# هذا هو الأصل.
# وأما الحديث فمعناه على ما ذكر بعض الأفاضل: انه كناية عن المخاطبين
~~بقرينة المقام.
# والمراد أنكم لتكسلون.
# والتعبير بأمثال هذه العبارات في أمثال هذه المقامات شائع.
# PageV04P043
# ك س م ابن يكسوم الحبشي: صاحب الفيل.
# ك س و أهل الكساء هم الخمسة الأشباح الذين نزلت فيهم آية التطهير.
# و " الكساء " بالكسر والمد واحد الأكسية أصله " كساو " لأنه من كسوت
~~يقال: كسوته ثوبا فاكتسى.
# و " الكسوة " بالضم والكسر: اللباس والجمع كسى كمدي.
# ك ش ث الكشوث: نبت يتعلق بأغصان الشجر من غير أن يضرب بعرق في الأرض.
# ك ش ح في الحديث " أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح " (1) الكاشح هو الذي
~~يضمر لك العداوة.
# و " يطوي عليها كشحه " أي باطنه، من قولهم ms1439 كشح له بالعداوة: إذا أضمرها
~~له. وإن شئت قلت هو العدو الذي أعرض عنك وولاك كشحه.
# وطويت كشحا على الامر: إذا أضمرته وسترته.
# والكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف - قاله الجوهري.
# ومنه طوى فلان عنى كشحه:
# إذا قطعك.
# وفي حديث علي عليه السلام في أمر الخلافة " فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها
~~كشحا " (2) قوله " وطويت عنها كشحا " كناية عن امتناعه وإعراضه عنها
~~كالمأكول المعاف الذي تطوي البطن دونه، وقيل أراد التفت عنها كما يفعل
~~المعرض عمن إلى جانبه، كما قال:
# * طوى كشحه عني وأعرض جانبا * ك ش خ الكشخان والقرفان، قال تغلب نقلا
~~عنه: لم أر لهما في كلام العرب معنى، ومعناهما عند العامة مثل الديوث أو
~~قريب منه، وقيل الكشخان من قذف بالأخوات والقرفان من قذف بالبنات. وقد سبق
~~الكلام فيهما.
# PageV04P044
# ك ش ر في الحديث " فاطمة عليها السلام لم تر كاشرة ولا ضاحكة " (1)
~~الكاشر: المتبسم من غير صوت، وإن كان معه صوت فهو ضحك.
# ومنه " إخوان المكاشرة " من كاشرة:
# إذا تبسم في وجهه وانبسط معه.
# ك ش ش " الكش " بالفتح قرية من جرجان (2) والكش: الكشك.
# ومنه حديث المني " وله رائحة الكش ".
# وفي حديث علي عليه السلام في ذم قومه في الحرب " كأني بكم أنظر إليكم
~~تكشون كشيش الضباب صوتها " (3) أي تصيحون صيحة ضعيفة. وكشيش الأفعى: صوتها
~~من جلدها لا من فمها، كنى بذلك عن حالهم في الازدحام في الهزيمة.
# ك ش ط قوله تعالى: * (وإذا السماء كشطت) * [81 / 11] أي كشفت وأزيلت كما
~~يكشط الاهاب عن الذبيحة.
# والكشط: الكشف والقشط لغة فيه، وهو قراءة عبد الله.
# وفي الغريبين كشطت أي اقلعت كما يقلع السقف.
# وانكشط الشئ: ذهب، ومنه إنكشط روعه.
# ك ش ف قوله تعالى * (يوم يكشف عن ساق) * هو مثل يضرب به عند اشتداد الحرب
~~والامر، والمعنى يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا ساق ولا كشف وإنما هو مثل
~~وسيأتي في (سوق).
# قوله * (ليس لها من دون الله كاشفة) * أي ليس لها نفس متيقنة متى تقوم
~~كقوله
# PageV04P045
# * (لا يجليها ms1440 لوقتها إلا هو) *.
# أو ليس لها نفس قادرة على كشفها إذا وقعت إلا الله.
# قيل: ويجوز أن تكون مصدرا كالعافية والواقية، أي ليس لها من دون الله
~~كشف، أي لا يكشف عنها غيره ولا يظهرها سواه.
# وفي الحديث " إياكم والكواشف من النساء " ومعناه اللواتي يكاشفن وبيوتهن
~~معلومة.
# والكشوف: الناقة التي يضربها الفحل وهي حامل.
# والأكشف: الذي ينبت له شعرات في قصاص ناصيته كأنها دائرة تنبت صعدا ولا
~~تكاد تسترسل، والعرب تتشائم بذلك.
# ومنه حديث الصادق عليه السلام لعيسى بن زيد وقد أمر به إلى الحبس " والله
~~يا أكشف يا أزرق لكأني بك تطلب لنفسك جحرا تدخل فيه ".
# وكاشفه بالعداوة: بادأه بها.
# وكشفته كشفا من باب ضرب:
# فانكشف.
# وكتاب " كشف الغمة " لبهاء الدين الجليل علي بن عيسى الأربلي.
# ك ش م في الحديث " خذ شيئا من كاشم " الكاشم: دواء يستف مع السكر.
# وفي القاموس: نبات يقاوم السموم، جيد لوجع المفاصل، جاذب، مدر، محدر
~~للطمث.
# ك ظ ظ في حديث وصف الانسان " إن أفرط في الشبع كظته البطنة " (1) أي
~~بهضته والكظة بالكسر: شئ يعتري الانسان من الامتلاء من الطعام حتى لا يطيق
~~التنفس، ومنه قولهم " كظ الطعام فاكتظ ".
# وكظه الامر كظا: بهضه وأجهده وشق عليه.
# ك ظ م قوله تعالى * (والكاظمين الغيظ) * [3 / 134] أي الحابسين غيظهم
~~المتجر عينه، من كظم غيظه كظما إذا تجرعه وحبسه، وهو قادر على إمضائه.
# والكظيم: الحابس غيظه.
# PageV04P046
# والمكظوم: المملوء كربا.
# وفي الحديث " من كظم غيظا أعطاه الله أجر شهيد ".
# قيل: ظاهره ينافي ما اشتهر من أن أفضل الاعمال أحمزها!
# وربما يجاب بأن الشهيد وكل فاعل حسنة أجره مضاعف بعشر أمثاله للآية فلعل
~~أجر كاظم الغيظ مع المضاعفة مثل أجر الشهيد لا بدونها.
# وأخذوا بكظمهم أي لم يبق من أكثرهم خبر ولا أثر أي ماتوا.
# والكظم بالتحريك: مخرج النفس من الحلق.
# وفي الخبر " له التوبة ما لم يؤخذ بكظمه " أي عند خروج نفسه، وانقطاع
~~نفسه.
# وفي وصف المؤمن " كظام بسام " أي كظام غيظه بسام في وجوه الناس من ms1441 إخوانه
~~المؤمنين.
# والكاظم: موسى بن جعفر عليه السلام سمي بذلك لأنه كان يعلم من يجحد بعده
~~إمامته، ويكظم غيظه عليهم، وقد سقي السم في سبع تمرات، ومات في حبس سندي بن
~~شاهك من عمال هارون الرشيد.
# ك ظ و " كظا " بكسر الكاف بئر إلى جنبها بئر في بطن الوادي.
# ومنه الخبر: " أتى النبي صلى الله عليه وآله كظاء قوم بالطائف فتوضأ ومسح
~~على قدميه " ك ع ب قوله تعالى: * (وكواعب أترابا) * [78 / 33] الكواعب جمع
~~كاعب، وهي المرأة التي يبدو ثديها للنهود. وأترابا:
# أقرانا.
# قوله تعالى: * (وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين) * [5 / 6] قال
~~الفخري في تفسير هذه الآية: جمهور الفقهاء على أن الكعبين هما العظمان
~~الناتيان في جانبي الساق، وقالت الامامية وكل من ذهب إلى وجوب المسح: أن
~~الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر موضوع تحت عظم الساق حيث
~~يكون مفصل الساق والقدم، ومثله نقل عن النيشابوري. وقال في مجمع البحار:
# وقيل هما العظمان في ظهر القدم وهو مذهب PageV04P047
# الشيعة. ونقل بعض الأفاضل عن بعض العارفين عن علماء التشريح أن القدم
~~مؤلف من ستة وعشرين عظما أعلاها الكعب، وهو عظم مائل إلى الاستدارة واقع في
~~ملتقى الساق والقدم، له زائدتان في أعلاه إنسية ووحشية كل منهما في حفرة من
~~حفرتي قصبة الساق.
# وفي صحيح الأخوين زرارة وبكير ابني أعين عن الباقر (ع) قالا قلنا له
~~أصلحك الله أين الكعبان؟ فقال: ههنا - يعني المفصل دون عظم الساق (1).
# وفي حديث آخر " وصف الكعب في ظهر القدم " (2) وفي آخر أنهما تقطع الرجل
~~من الكعب ويترك من قدمه ما يقوم به عليه.
# وقد ادعى المرتضى علم الهدى وشيخ الطائفة وكثير من المحققين الاجماع على
~~أن الكعب الذي ينتهي إليه المسح قبة القدم التي هي مقعد الشراك.
# قال في الذكرى: وتفرد الفاضل - يعني العلامة - أن الكعب هو المفصل بين
~~الساق والقدم، وصب عبارات الأصحاب كلها عليه وجعله مدلول كلام الباقر (ع)
~~وإنه أقرب إلى حد أهل اللغة. ثم إنه أجاب عن الجميع إلى ms1442 أن قال: وأهل اللغة
~~إن أراد بهم العامة فهم مختلفون وإن أراد بهم الخاصة فهم متفقون على أن
~~الكعب قبة القدم، ولأنه إحداث قول ثالث مستلزم رفع ما أجمع عليه الأمة، لان
~~الخاصة على ما ذكر والعامة على أن الكعب ثابتا عن يمين الرجل وشماله -
~~انتهى، وهو كالصريح في موافقته لما عليه الجمهور. وتمام تحقيق المسألة له
~~محل آخر.
# وفي الحديث: " أعلى الله كعبي بكم " والضمير لأهل البيت، ومعناه الشرف
~~والرفعة.
# ومثله " لا يزال كعبك عاليا " وهو دعاء.
# و " الكعب " يقال للأنبوبة بين كل عقدتين، وكل شئ علا وارتفع فهو كعب،
~~وقيل وبه سميت الكعبة كعبة، وقيل إنما سميت كعبة لأنها وسط الدنيا، أو
~~لأنها مربعة.
# PageV04P048
# والكعبة أيضا: الغرفة.
# وامرأة ورم كعبها: إذا كانت كثيرة لحم القدم والكعب.
# وكعب بن لؤي بن غالب أحد أجداد النبي صلى الله عليه وآله.
# وكعوب الرماح: النواشز في أطراف الأنابيب.
# و " الكعاب " بالفتح: المرأة حين يبدو ثديها للنهود، وهي الكاعب، والجمع
~~كواعب كما سبق.
# وكعب الأحبار أي عالم العلماء، وكان من علماء أهل الكتاب أسلم في عهد
~~أمير المؤمنين (ع) فصار من فضلاء التابعين، وإضافته كزيد الخيل.
# ك ع ت ب في الحديث: " امرأة عظم كعثبها " أي فرجها، يقال ركب كعثب أي
~~ضخم، والركب محركة العانة.
# ك ع ك في الحديث " لا تدع العشاء ولو بكعكة " هي بكافين مفتوحين وسكون
~~العين: خبز معروف فارسي معرب.
# ك ع م في حديث أولياء الله " فهم بين شريد ناء، وخائف مقموع، وساكت مكعوم
~~" الكعام: شئ يجعل في فم البعير، عند الهياج، استعير للانسان الممنوع من
~~التكلم، يقال كعمت الوعاء إذا شددت رأسه.
# ك ع ن ت في الحديث " لا بأس بأكل الكنعت " (1) هو بالنون بعد العين
~~المهملة: ضرب من السمك له فلس ضعيف يحتك بالرمل فيذهب عنه ثم يعود، ويقال "
~~الكنعد " بالدال المهملة.
# ك ف أ قوله تعالى: * (ولم يكن له كفوا أحد) * [114 / 4] أي نظيرا
~~ومساويا، من قولهم: " تكافأ القوم " إذا تساووا وتماثلوا. قال الشيخ أبو ms1443
~~علي: قرأ نافع وحمزة وخلف " كفؤا " ساكنة الفاء ومهموزة، وقرأ حفص " كفوا "
~~مضمومة الفاء مفتوحة الواو، وقرأ الباقون " كفؤا " بالهمزة وضم الفاء.
# وفي الحديث: " المسلمون تتكافأ
# PageV04P049
# دماؤهم " أي تتساوى في الديات والقصاص من " التكافؤ " وهو الاستواء، وكان
~~أهل الجاهلية لا يرون دم الوضيع بواء لدم الشريف، فإذا قتل الوضيع الشريف
~~قتلوا العدد الكثير حتى جاء الاسلام وأخبرهم النبي صلى الله عليه وآله
~~بذلك.
# والأكفاء: الأمثال، ومنه قوله (ع) " بحضرة الاكفاء ".
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله: " كان إذا مشى تكفى تكفيا " أي تمايل إلى
~~قدام، هكذا روي غير مهموز والأصل الهمز، وبعضهم يرويه مهموزا، وقيل معناه
~~يتمايل يمينا وشمالا، وخطأه الأزهري بناء على أن معنى التكفية الميل إلى
~~سنن ممشاة كما دل عليه قوله فيما بعد: " كأنما ينحط من صبب " ولان التمايل
~~يمينا وشمالا من الخيلاء وهو مما لا يليق بحاله.
# و " الكفاءة " بالفتح والمد: تساوي الزوجين في الاسلام والايمان، وقيل:
# يعتبر مع ذلك يسار الزوج بالنفقة قوة وفعلا، وقيل بالاسلام، والأول أشهر
~~عند فقهاء الامامية.
# وكفأت الاناء وأكفأته: إذا كببته وإذا أملته.
# ومنه حديث الهرة: " كان يكفئ لها الاناء لتشرب منه بسهولة ".
# وفي حديث الوضوء: فأتاه محمد بن الحنفية بالماء فأكفأه بيده على يده
~~اليمنى، أي قلبه عليها.
# ومنه: " أكفؤا الآنية حتى لا يدب عليها دبيب ".
# وانكفأت بهم السفينة: انقلبت.
# وفي حديث الغيبة: " ولتكفأن كما تكفأ السفينة في أمواج البحر " (2).
# وكافأته على ما كان منه مكافأة وكفاء:
# جازيته، ويقال: كافيته بالياء، ومنهما " المكافأة بين الناس ".
# وفي وصفه (ع): " لا يقبل الثناء إلا من مكافئ " أي ممن صح إسلامه حين يقع
~~ثناؤه عليه، وأما من استشعر نفاقا وضعفا في ديانته ألقى ثناءه عليه ولم
~~يحفل به واستكفأت به فلانا إبله فأكفأنيها،
# PageV04P050
# أي أعطاني لبنها، والاسم الكفاءة بالضم والفتح.
# ك ف ت قوله تعالى: * (ألم نجعل الأرض كفاتا) * [77 / 25] أي أوعية،
~~واحدها كفت، ثم قال: * (أحياء وأمواتا) * أي منها ما ينبت ومنها ما لا
~~ينبت، ويقال كفاتا مضما تكفت أهلها، أي ms1444 تضمهم أحياءا على ظهرها وأمواتا في
~~بطنها، يقال كفت الشئ في الوعاء: إذا ضمه فيه.
# وفي الحديث في قوله: * (ألم نجعل الأرض كفاتا) * قال: دفن الشعر والظفر،
~~وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لأنها مقبرة تضم الموتى، من الكفات - بالكسر
~~- الذي يكفت فيه الشئ، أي يضمه (1).
# ك ف ح في حديث حسان " لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله " أي دافعت عنه، من المكافحة وهي المدافعة تلقاء الوجه،
~~يقال كافحه: إذا استقبله بوجهه.
# وكافحوهم في الحرب: أي استقبلوهم بوجوهكم ليس دونها ترس ولا غيره.
# وكلمه كفاحا: أي مواجهة من غير حجاب.
# وأعطيت محمدا كفاحا: أي كثيرا من الأشياء في الدنيا والآخرة.
# وفي الخبر " إني لأكافحها وأنا صائم " الضمير للزوجة، أي أواجهها بالقبلة
~~وأتمكن من تقبيلها، من المكافحة وهي مصادفة الوجه للوجه.
# وفلان يكافح الأمور: إذا باشرها بنفسه.
# ك ف ر قوله تعالى: * (ولا تكونوا أول كافر به) * [2 / 41] أي أول من كفر
~~به وجحد، وجمع الكافر كفار وكفرة وكافرون والأنثى كافرة وكافرات وكوافر.
# قال تعالى: * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * [90 / 10].
# PageV04P051
# وقد كفر بالله: جحد، فالكافر الجاحد للخالق.
# والكفور: الجحود يجحد الخالق مع هذه الأدلة الواضحة.
# ومنه قوله * (إنا بكل كافرون) * [28 / 48] أي جاحدون. * (فأبى الظالمون
~~إلا كفورا) * [17 / 99] أي جحودا، والكفور جمع الكفر كبرد وبرود عن الأخفش.
# قوله: * (فإن يكفر بها هؤلاء) * [6 / 89] الآية. قال المفسر: * (فإن يكفر
~~بها) * أي بالكتاب والحكمة والنبوة * (هؤلاء) * يعني الكفار * (فقد وكلنا
~~بها) * أي بمراعاة النبوة * (هؤلاء) * يعني الأنبياء الذين جرى ذكرهم.
# قوله: * (أكفاركم خير من أولئكم) * [54 / 43] قيل المراد بأولئكم الكفار
~~المعددون من قوم نوح عليه السلام وهود وصالح ولوط وآل فرعون، والمعنى إن
~~هؤلاء أهل مكة مثل أولئك بل هم أشر منهم.
# وسئل الصادق عليه السلام عن قوله تعالى: * (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) * [64
~~/ 2] قال: عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها يوم أخذ الميثاق عليهم في
~~صلب آدم وهم ذر (1).
# قوله: * (جزاء لمن كان كفر) * [54 ms1445 / 14] أي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر
~~وهو نوح عليه السلام، جعله مكفورا لان الرسول نعمة من الله ورحمة، فكان نوح
~~عليه السلام نعمة مكفورة.
# قوله: * (كمثل غيث أعجب الكفار نباته) * [57 / 20] الكفار الزراع وإنما
~~قيل للزراع كافر لأنه إذا ألقى البذر كفره أي غطاه.
# والكفر بالفتح: التغطية.
# وقد كفرت الشئ أكفر بالكسر كفرا: سترته.
# قوله: * (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) *
~~[2 / 6] قال الشيخ علي بن إبراهيم:
# هؤلاء كفروا وجحدوا بغير علم، وأما
# PageV04P052
# الذين كفروا وجحدوا بعلم فهم الذين قال الله تعالى * (وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) * فهؤلاء كفروا
~~وجحدوا بعلم - انتهى (1).
# وفي حديث الصادق عليه السلام " الكفر في كتاب الله على خمسة أوجه:
# كفر الجحود وهو على وجهين: جحود بالربوبية وأن لا جنة ولا نار كما قال
~~صنف من الزنادقة والدهرية الذين يقولون * (وما يهلكنا إلا الدهر) *، والوجه
~~الآخر من الجحود هو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنه حق واستقر عنده كما قال
~~تعالى: * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) *.
# والثالث كفر النعمة قال تعالى: * (ولئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد) *. الرابع ترك ما أمر الله به وعليه قوله تعالى: * (أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) *. الخامس كفر البراءة وعليه قوله تعالى في قوم
~~إبراهيم لقومه * (كفرنا بكم) *.
# قوله: * (كان مزاجها كافورا) * [76 / 5] أي ماؤها كافور، وهو اسم عين في
~~الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده.
# قوله: * (قتل الانسان ما أكفره) * [80 / 17] أي عذب ولعن الانسان ما
~~أكفره ما أشد كفره وأبين ضلاله، وهذا تعجب منه، كأنه قال تعجبوا منه ومن
~~كفره مع كثرة الشواهد على التوحيد والايمان. وقيل إن ما للاستفهام، أي أي
~~شئ أكفره وأوجب كفره، فكأنه قال ليس هاهنا شئ يوجب الكفر ويدعو إليه، فما
~~الذي دعاه إليه مع كثرة النعم عليه.
# والمكفر: مجحود النعمة مع إحسانه.
# ومنه حديث " المؤمن مكفر ".
# والتكفير: أن يخضع الانسان لغيره، ومنه حديث النصراني لابي الحسن عليه ms1446
~~السلام حيث قال: إن أذنت لي كفرت لك وكفر الله عنه الذنوب: محاه، ومنه "
~~الكفارة " وهي فعالة من الكفر، وهي التغطية لأنها تكفر الذنب عن الانسان،
~~أي تمحوه وتستره وتغطيه.
# PageV04P053
# وفيه " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما " قيل إن المكفر هي الثانية
~~لا الأولى، لان التكفير قبل وقوع الذنب لا معنى له، ويشكل كونها كفارة مع
~~أن اجتناب الكبائر كاف، ويمكن الجواب بأن تكفير العمرة خاص وتكفير الاجتناب
~~عام.
# وفيه " كفارة الغيبة أن تستغفر له " وقيل إن بلغته فالطريق أن تستحل منه،
~~فإن تعذر لموته أو لبعده فالاستغفار، وهل يشترط بيان ما اغتابه به؟ وجهان.
# وفيه " تارك الصلاة كافر " وذلك لأنه مستخف بالشرع ومكذب له ومن كان كذلك
~~فهو كافر.
# وقد بين الصادق عليه السلام الفرق بين تارك الصلاة وفاعل الزنا بعد
~~تسميته كافرا بحصول الاستخفاف عند ترك الصلاة دون الزنى.
# وفي حديث الصلاة " ولا تكفر إنما يصنع ذلك المجوس " التكفير في الصلاة هو
~~الانحناء الكثير حالة القيام قبل الركوع.
# قال في النهاية: والتكفير أيضا وضع إحدى اليدين على الأخرى.
# وفي الحديث " ما من يوم إلا وكل عضو من أعضاء الجسد يكفر للسان " أي يذل
~~ويخضع له، يقول: نشدتك الله أن أعذب فيك.
# والتكفير: أن يخضع الانسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين، يضع يده على
~~صدره ويتطامن.
# وفيه " الكفر أقدم من الشرك " وهو واضح.
# وفيه " لا تمسوا موتاكم بالطيب إلا بالكافور " هو نوع من الطيب معروف
~~يغسل به الميت ويحنط به.
# ك ف ف قوله تعالى * (أدخلوا في السلم كافة) * يعني كلكم.
# وكافة وعامة يعني جميعا.
# قوله * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) * أي إلا للناس جميعا تكفهم
~~وتردعهم، فيكون " كافة " منصوبا على الحال نصبا لازما لا تستعمل إلا كذلك،
~~كقولهم جاء الناس كافة.
# وعن الفراء في كتاب (معاني القرآن): PageV04P054
# نصبت لأنها في مذهب المصدر، ولذلك لم تدخل العرب فيها الألف واللام،
~~لأنها آخر الكلام مع معنى المصدر، وهي في مذهب قولك " جاؤوا معا " و "
~~قاموا جميعا " فلا يدخلون اللام على ms1447 معا وجميعا إذا كانتا بمعناها أيضا.
# وعن الأزهري: كافة منصوبة على الحال، وهو مصدر على (فاعلة) كالعافية
~~والعاقبة، ولا يثنى ولا يجمع كما لو قلت اقتلوا المشركين عامة أو خاصة فلا
~~يثنى ذلك ولا يجمع.
# ومعنى كافة في اللغة: الإحاطة مأخوذة من كفة الشئ وهو طرفه إذا انتهى
~~الشئ إلى ذلك كف عن الزيادة - كذا في الغريبين -.
# وفي الحديث القدسي " لا يؤثر عبد هواي على هوى نفسه إلا كففت عليه ضيعته
~~" كأن المعنى أغنيته فيها عن الحاجة إلى غيرها.
# وفي الدعاء " اللهم ارزق آل محمد الكفاف من الرزق " هو بالفتح: الذي لا
~~يفضل عن الشئ، ويكون بقدر الحاجة.
# ومنه حديث الحسن عليه السلام " إبدأ بمن تعول ولا تلام على كفاف " أي إذا
~~لم يكن عندك كفاف لم تلم أن لا تعطي أحدا.
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله " طوبى لمن كان عيشه كفافا ".
# وفي حديث الدنيا " لا تسألوا فوق الكفاف " وهو ما يكف عن المسألة ويستغنى
~~به " ولا تطلبوا منها أكثر من البلاغ " وهو ما بلغ مدة الحياة.
# ورجل يكف عليه ماء وجهه أي يصونه ويجمعه عن بذل السؤال.
# وصبية يتكففون الناس: أي يمدون إلى الناس أكفهم للسؤال.
# وكفوا صبيانكم أي امنعوهم من الخروج ذلك الوقت لأنه يخاف عليهم من إيذاء
~~الشياطين لكثرتهم وانتشارهم.
# وكف عن الشئ كفا من باب قتل:
# تركه وكففته كفا: منعته فكف يتعدى ولا يتعدى.
# ومنه قوله عليه السلام " من هم بخير أو صلة فليبادر فإن عن يمينه وشماله
~~PageV04P055
# شيطانين فليبادر لا يكفانه " أي يمنعانه عن فعل الخير والصلة.
# ومنه أيضا قيل لطرف الكف كفا لأنه كان يكف بها عن سائر البدن.
# وحد الكف: الكوع بالضم أعني رأس الزند مما يلي الابهام، وأما الكرسوع
~~بالضم والمهملات فهو رأس الزند مما يلي الخنصر وقد تقدم (1).
# وجمع الكف: كفوف وأكفف مثل فلس وفلوس وأفلس.
# وهي مؤنثة عند البعض، وعند بعض آخر مذكر.
# قال بعض الشارحين: ولعل الحجة قولهم كف مخضب، وهو ضعيف لامكان حمله على
~~الساعد.
# وكفة كل ms1448 شئ: حاشيته.
# والكفف: الحواشي.
# ومنه حديث علي عليه السلام في وصف السحاب " والتمع برقه في كففه " أي
~~حواشيه.
# وكفة الثوب: ما استدار حول الذيل.
# وكففت الثوب: خطت حواشيه.
# وكف الخياط الثوب كفا: خاطه الخياطة الثانية.
# وثوبه كفاف بالفتح: أي مقدار حاجته من غير زيادة ولا نقص، سمي بذلك لأنه
~~يكف عن سؤال الناس ويغني عنهم.
# وكفة الميزان بالكسر والفتح لغة والجمع كفف.
# أما الكفة لغير الميزان فقال الأصمعي: كل مستدير فهو بالكسر نحو كفة
~~اللثة وهو ما انحدر منها.
# وكل مستطيل فهو بالفتح نحو كفة الثوب وهي حاشيته.
# والكفة بالضم ما استطال من السحاب وما استدار فبالكسر.
# وفي الدعاء " العنان المكفاف " أي الممنوع من الاسترسال أن يقع على الأرض
~~وهي معلقة بلا عمد.
# والمكفوف: الضرير، والجمع مكافيف وقد كف بصره بالبناء للمفعول وفي
# PageV04P056
# النهاية تكرر في الحديث ذكر " الكف والحفنة واليد " وكلها تمثيل من غير
~~تشبيه وفي الخبر " ثم يقعد يستكف الناس " يقال إستكف وتكفف إذا أخذ ببطن
~~كفه أو سأل كفا من الطعام أو ما يكف الجوع.
# ك ف ل قوله تعالى * (إكفلنيها) * [38 / 23] أي ضمها إلي واجعلني كافلا
~~لها والقائم بأمرها وانزل أنت عنها.
# قوله * (ويكفلونه) * [28 / 12] أي يضمونه إليهم.
# والكفل: الضعف والحظ والنصيب.
# ومنه قوله * (كفل منها) * [4 / 84] * (كفلين من رحمته) * [57 / 28] أي
~~نصيبين منها.
# وذو الكفل قيل هو إلياس.
# وقيل اليسع.
# وقيل إنه نبي كان بعد سليمان يقضي بين الناس كقضاء داود، ولم يغضب داود
~~إلا الله.
# وقيل لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا تكفل برجل صالح عنه.
# وقيل يقال تكفل لنبي بقومه أن يقضي بينهم بالحق ففعل فسمي ذا الكفل وفي
~~بعض التواريخ: إنه نبي بعث قبل عيسى عليه السلام سمي بذي الكفل لأنه كفل
~~سبعين نبيا ونجاهم من العذاب.
# والكافل: الذي يكفل إنسانا يعوله.
# ومنه قوله تعالى * (وكفلها زكريا) * [3 / 37] قال الجوهري: وذكر الأخفش
~~أنه قرأ أيضا * (وكفلها) * [3 / 37] بكسر الفاء.
# فمن قرأ بالتخفيف قرأ زكريا مرفوعا أي ضمن القيام بأمرها.
# وفي الحديث ms1449 " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة " إشارة إلى إصبعين:
# السبابة والوسطى.
# والكافل لليتيم: القائم بأمره المربي له.
# وهو من الكفيل: الضمين.
# وفيه " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها " أي حظ
~~ونصيب تكفل بأمره فيوفيه جزاء بما ارتكبه من الاثم وعقوبة ما سنه من القتل.
~~PageV04P057
# ويجوز أن يكون الكفل بمعنى الكفيل.
# والمراد منه أنه أقام كفيلا بفعله الذي سنه في الناس يسلمه إلى عذاب الله
~~كما قيل من ظلم أقام كفيلا بظلمه.
# وتكفل بالرزق أي ضمنه.
# وكفلت بالمال من باب قتل.
# وحكى عن أبي زيد سماعا من العرب أنه من بابي تعب وقرب.
# والكفالة: ضم ذمة إلى ذمة في حق المطالبة قاله في المغرب.
# وإن شئت قلت الكفالة هي التعهد بالنفس.
# وقد نهي عنها في الشرع.
# ففي حديث الصادق عليه السلام لابي العباس الفضل بن عبد الملك " مالك
~~والكفالات أما علمت أن الكفالة هي التي أهلكت القرون الأولى ".
# وفي حديث آخر " الكفالة خسارة غرامة ندامة ".
# والكفل بالتحريك للدابة وغيرها.
# ك ف ن الكفن بالتحريك: معروف.
# ويقال كفنت الميت تكفينا، وكفنته كفنا من باب ضرب لغة، والجمع أكفان مثل
~~سبب وأسباب.
# ك ف ى قوله تعالى: * (أليس الله بكاف عبده) * [39 / 36] أي بمغن عبده، من
~~قولهم: كفى الشئ يكفي كفاية إذا حصل به الاستغناء عن غيره.
# ومثله * (وكفى الله المؤمنين القتال) * [33 / 25] أي أغناهم عنه.
# ومنه " اكتفيت بالشئ " أي استغنيت به.
# وكفاه مؤنته كفاية أي لم يحوجه إليها.
# و " كفيك " بتسكين الفاء أي حسبك ك ك ب قوله تعالى: * (إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا) * [12 / 4] عن ابن عباس ان يوسف (ع) رأى في المنام ليلة الجمعة ليلة
~~القدر أحد عشر كوكبا نزلن من السماء فسجدن له، ورأى الشمس والقمر نزلا من
~~السماء فسجدا له، فالشمس والقمر أبواه والكواكب إخوته الأحد عشر.
~~PageV04P058
# قوله: * (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) * [76 / 6] قيل هو المشتري، وقيل
~~هو الزهرة * (قال هذا ربي) * قيل إن إبراهيم لما أراه الآيات بين ms1450 تعالى كيف
~~استدل بها وكيف عرف الحق من جهتها فقال.
# قوله: * (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) * [12 / 14] عن أمير المؤمنين (ع)
~~أنه قال: " هذه النجوم التي في السماء مدائن مثل المدائن التي في الأرض
~~مربوطة كل مدينة بعمودين من نور، طول ذلك العمود في السماء مسيرة مائتين
~~وخمسين سنة ".
# وعنه (ع) الكوكب كأعظم جبل على الأرض.
# وأنوار الكواكب قال الشيخ البهائي رأيت في الفتوحات الفلكية ما يدل
~~بصريحه على أن جميع الكواكب أنوارها مستفادة من نور الشمس، وكذا في كتاب
~~الهياكل للشيخ السهروردي ما يدل على ذلك.
# وكوكب الشئ: معظمه.
# وكوكب الروضة: نورها.
# ك ل ا، ك ل ت ا و " كلا " بالكسر والتخفيف اسم مفرد ومعناه مثنى، يقال في
~~تأكيد الاثنين نظير كل في المجموع، و " كلتا " مؤنث كلا، وأجيز في ضميرهما
~~الافراد باعتبار اللفظ والتثنية باعتبار المعنى، وقد اجتمع في قوله: (1)
~~كلاهما حين جد الجري بينهما قد أقلعا وكلا أنفيهما رابى واعتبار اللفظ أكثر
~~وبه جاء التنزيل قال الله تعالى: * (كلتا الجنتين آتت اكلها) * [18 / 33]
~~ولم يقل آتتا.
# ك ل أ قوله تعالى: * (قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن) * [21 /
~~42] أي من يحفظكم منه من كلأه يكلؤه مهموز بفتحتين كلاء بالكسر والمد: حفظه
~~ويجوز التخفيف فيقال: كليته إكلاءا من باب تعب، ومنه قوله: " اللهم اجعلني
~~في كلاءتك " أي في حفظك وحمايتك.
# PageV04P059
# ومن كلامهم: " بلغ الله بك أكلاء العمر " أي آخره وأبعده.
# و " الكلأ " بالفتح والهمز والقصر:
# العشب رطبا كان أو يابسا، والجمع " أكلاء " مثل سبب وأسباب.
# ك ل ب قوله تعالى: * (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) * [18 / 18] ذهب أكثر
~~المفسرين على أن كلب أهل الكهف كان من جنس الكلاب ولونهم، وقيل إنه كان
~~أسدا ويسمى الأسد كلبا، قيل وكان اسم كلبهم قطمير، وقيل قطمور، وقيل حمران،
~~وقيل غير ذلك.
# قوله: * (وما علمتم من الجوارح مكلبين) * [4 / 5] من كلبته: علمته الصيد،
~~والفاعل " مكلب " وهو الذي يسلط الكلاب على الصيد والذي يعلمها. والكلاب:
# صاحب الكلاب والصائد بها. ونصب * (مكلبين) * على الحال، ms1451 أي في حال تكلبهم
~~هذه الجوارح.
# و " الكلب " معروف، وربما وصف به فيقال للرجل كلب وللمرأة كلبة، ويجمع
~~على أكلب وكلاب وكلاب وأكالب وهو جمع الجمع، وعلى كليب وإن ندر.
# وفي الحديث: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب " قيل كأن السبب كثرة أكله
~~النجاسات، ولان بعضها شيطان والملك ضده، ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره
~~الرائحة القبيحة. ومن خواص الكلب أن لحمه يعلو شحمه بخلاف الشاة.
# وفي الحديث: " يغفر الله ليلة النصف من شعبان من خلقه لأكثر من عدد شعر
~~معزى كلب " هو حي من قضاعة.
# وكلب الماء: معروف، وهو حيوان مشهور يداه أطول من رجليه، يلطخ بدنه
~~بالطين يحسبه التمساح طينا ثم يدخل جوفه فيقطع أمعاءه فيأكلها ثم يمزق بطنه
~~فيخرج.
# و " الكلب " بالتحريك: داء يعرض للانسان من عض الكلب.
# والكلب: الكلب الذي يأخذه شبه جنون فيكلب بلحوم الناس، فإذا عقر إنسانا
~~كلب، ويستولي عليه شبه الماء فإذا أبصر الماء فزع، وربما مات عطشا ولم
~~يشرب، وهذه علة تستفرغ مادتها PageV04P060
# على سائر البدن ويتولد منها أمراض ردية.
# وكلب كلبا من باب تعب.
# وفي حديث وصف الأئمة: " بكم يباعد الله الزمان الكلب " أي الشديد الصعب.
# والكلب أيضا: شدة الحرص، يقال كلب كلب أي حريص عقود.
# و " الكلبة " بالضم: الشدة من البرد وغيره.
# وفي الدعاء: " أعوذ بك من عدو استكلب على " أي وثب علي، وفيه تشبيه له
~~بالكلب، ويقال كلب الدهر على أهله:
# إذا لج عليهم واشتد.
# ومنه حديث علي (ع) إلى ابن عباس حين أخذ مال البصرة " فلما رأيت الزمان
~~على ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب ".
# و " كليب تسليم " رجل من الرواة، سمي بذلك لأنه لم يجئ شئ من أهل البيت
~~(ع) الا سلمه فسمي كليب تسليم، ترحم عليه الصادق (ع) وقال لأصحابه:
# تدرون ما التسليم هو والله الاخبات، قال الله تعالى: * (الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) *.
# وتكالبوا القوم: تجاهروا بالعداوة و " الكلاب " بالضم كتفاح:
# خشبة أو حديدة معوجة الرأس.
# ك ل ث م الكلثمة: اجتماع لحم ms1452 الوجه يقال امرأة مكلثمة أي ذات وجنتين.
# ومنه أم كلثوم: كنية امرأة.
# ك ل ج الكيلج: مكيال، والجمع كيالج وكيالجة أيضا، والهاء للعجمة.
# ك ل ح قوله تعالى: * (وهم فيها كالحون) * [23 / 104] هو من الكلوح وهو
~~الذي قصرت شفتاه عن أسنانه كما تقلص رؤوس الغنم إذا شيطت بالنار. وقيل
~~كالحون:
# عابسون.
# والكلوح: تكثر في عبوس، ومنه كلح الرجل كلوحا وكلاحا.
# و " ما أقبح كلحته " يراد به الغم - قاله الجوهري.
# ك ل س " الكلس " بالكسر والسكون: PageV04P061
# الساروج يبنى به.
# ك ل ف قوله تعالى * (لا تكلف نفسك) * [4 / 83] قال الشيخ أبو علي: لما
~~تقدم في الآي قبلها تثبيطهم عن القتال قال:
# قاتل في سبيل الله إن أفردوك وتركوك لا تكلف غير نفسك وحدها أن تقدمها
~~للجهاد (1)، فإن الله سبحانه ناصرك لا جنودك، فإن شاء نصرك كما ينصرك وحولك
~~الجنود (2).
# وفي الحديث " إن الله ولي من عرفه وعدو من تكلفه ".
# والمتكلف: الذي يد على العلم وليس بعالم.
# والمتكلف: المتعرض لما لا يعنيه.
# والتكليف: الامر بما يشق عليك.
# والكلفة: المشقة، والجمع كلف كغرفة وغرف.
# والتكاليف: المشاق، الواحدة: تكلفة.
# والتكليف: ما كان معرضا للثواب والعقاب.
# وهو في عرف المتكلمين: بعث من تجب طاعته على ما فيه مشقة ابتداء بشرط
~~الاعلام.
# والكلف بالتحريك: شئ يعلو الوجه كالسمسم، والاسم (الكلفة).
# وكلفت بهذا الامر من باب تعب:
# أو لعت به، والاسم: الكلافة بالفتح.
# وكلفت الامر فتكلفته أي حملته فتحملته وزنا ومعنى على مشقة.
# ك ل ك ل والكلكل والكلكال: الصدر، أو ما بين الترقوتين أو باطن الزور.
# ومنه الخبر " إن لله ديكا في السماء الدنيا كلكله من الذهب ".
# ك ل ل قوله تعالى * (وإن كان رجل يورث كلالة) * [4 / 71] الآية. الكلالة
~~قيل هم الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع على الميت وعلى
~~الوارث بهذا الشرط.
# PageV04P062
# وقيل الأب والابن طرفان للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب
~~طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة.
# وقيل كل ما احتف بالشئ من جوانبه فهو إكليل وبه سميت ms1453 لان الوارث يحيطون
~~به من جوانبه.
# قيل في إعرابه ان " كلالة " صفة " رجل " أي من لا ولد له ولا والد خبر
~~كان.
# وهي في الأصل مصدر بمعنى الكل وهو الاعياء في التكلم ونقصان القوة،
~~واستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لضعفها بالنسبة إلى القرابة من
~~جهتهما.
# وقال الشهيد الثاني رحمه الله: تسمى الاخوة كلالة من الكل وهو الثقل
~~لكونها ثقلا على الرجل لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد
~~الاقبال والخفة على النفس.
# أو من الإكليل وهو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لاحاطتهم بالرجل كاحاطته
~~بالرأس.
# قوله * (كل على مولاه) * [16 / 76] أي ثقل على وليه وقرابته.
# وفي الحديث " ملعون من ألقى كله على الناس " أي ثقله.
# والكل: الثقل.
# والكل: العيال.
# ومنه نحن " كل على آبائنا " أي اي نحن ثقل وعيال على من يلي أمرنا
~~ويعولنا.
# والكل: اليتم.
# قال الشاعر:
# أكول لمال الكل قبل شبابه إذا كان عظم الكل غير شديد وكللت من المشي أكل
~~كلا وكلالة عييت.
# وكذا البعير إذا أعيى.
# وكل السيف والرمح والطرف واللسان يكل كلالة وكلولا.
# وسيف كليل الحد.
# ورجل كليل اللسان.
# وطرف كليل: إذا لم يحقق المنظور إليه.
# والكليل: البرق مبالغة كال. PageV04P063
# وسحاب مكلل أي ملمع بالبرق.
# وكل لفظ واحد ومعناه جمع فعلى هذا تقول: " كل حضر " " وكل حضروا " حملا
~~على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى وقوله " كلكم ضال إلا من هديته "، روعي فيه
~~جانب اللفظ كما في قوله * (كلهم آتيه يوم القيمة فردا) * [19 / 96] وكل
~~وبعض قال الجوهري هما معرفتان ولم يجئ عن العرب بالألف واللام، وهو جائز
~~لان فيهما معنى الإضافة أضفت أم لم تضف.
# والكل خلاف الجزء كما أن الكلي خلاف الجزئي.
# وقد فرق بين الكل والكلي بوجوه:
# منها: أن الكل متقوم بأجزائه، والكلي مقوم لجزئياته.
# ومنها: أن الكل في الخارج والكلي في الذهن.
# ومنها: أن أجزاء الكل تتناهى، وجزئيات الكلي غير متناهية.
# ومنها: أن الكل لا يحمل على أجزائه والكلي يحمل على جزئياته.
# والكلة بالكسر: الستر يخاط كالبيت يتوقى به ms1454 من البق.
# والإكليل جاء في الحديث وهو شبه عصابة مزين بالجوهر.
# ويسمى التاج " إكليل ".
# ومنه جاء وعلى رأسه إكليل وأكاليل من الجنة.
# ك ل ل ا و " كلا " كلمة ردع وزجر ومعناها إنته لا تفعل، قال تعالى: *
~~(أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا) * [70 / 38] أي لا يطمع في ذلك.
# ويكون بمعنى حقا كقوله تعالى: * (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية)
~~* [96 / 15].
# قوله تعالى: * (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا) * [89 / 21] أي لا ينبغي أن
~~يكون الامر هكذا، وقيل: كلا زجر تقديره لا تفعلوا هكذا ثم خوفهم فقال: *
~~(إذا) * الخ. قال الشيخ أبو علي (ره): وكلا حرف وليس باسم وتضمنه معنى
~~إرتدع لا يدل على أنه كصه بمعنى PageV04P064
# أسكت ومه بمعنى اكفف، ألا ترى أن " أما " تتضمن معنى مهما يكن من شئ وهو
~~حرف فكذا كلا ينبغي أن يكون حرفا وقال في قوله تعالى: * (كلا لو تعلمون) *
~~[102 / 5] جواب لو محذوف، وفي * (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين) * [83 / 7]
~~كلا هو ردع وزجر، أي ارتدعوا وانزجروا عن المعاصي ليس الامر على ما أنتم
~~عليه...
# إلى أن قال: وعند أبى حاتم كلا ابتداء كلام يتصل بما بعده، على معنى حقا
~~إن كتاب الفجار لفي سجين، يعني كتابهم الذي تثبت أعمالهم فيه من الفجور
~~والمعاصي - انتهى.
# وقال ابن هشام: هي مركبة عند تغلب من كاف التشبيه ولا الناهية، وانما
~~شددت لامها لتقوية المعنى ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين، وعند غيره هي
~~بسيطة، وهي عند سيبويه والأكثر حرف معناه الردع والزجر لا معنى لها عندهم
~~إلا ذلك.. حتى قال جماعة منهم: متى سمعت كلا في سورة فاحكم أنها مكية، لان
~~فيها معنى التهديد والوعيد وأكثر ما نزل ذلك بمكة، لان أكثر العتو كان بها.
~~قال: وفيه نظر [لان لزوم المكية إنما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن
~~غلبته، ثم لا تمتنع الإشارة إلى عتو سابق، ثم] (1) لا يظهر معنى الزجر في
~~كلا المسبوقة بنحو * (في أي صورة ما شاء ms1455 ركبك) * [82 / 8] * (يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين) * [83 / 6] * (ثم علينا بيانه) * [75 / 19] في مفتتح
~~الكلام، ونحوها من الآيات الواردة في الكتاب العزيز. ثم حكى مجيئها في
~~التنزيل في ثلاثة وثلاثين موضعا كلها في النصف الأخير. قال: ورأي الكسائي
~~وأبو حاتم ومن وافقهما أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيهما، فزادوا فيها
~~معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك
~~المعني على ثلاثة
# PageV04P065
# أقوال:
# (أحدها) أن تكون بمعنى حقا.
# (الثاني) أن تكون بمعنى " ألا " الاستفتاحية.
# (الثالث) أن تكون حرف جواب بمنزلة إي ونعم، وحملوا عليه * (كلا والقمر) *
~~[74 / 32] فقالوا: معناه إي والقمر.. إلى أن قال: وقرئ * (كلا سيكفرون
~~بعبادتهم) * [19 / 82] بالتنوين إما على أنه مصدر " كل " إذا أعيى أي كلوا
~~في دعواهم وانقطعوا، أو من " الكل " وهو الثقل أي حملوا كلا - انتهى.
# ك ل م قوله تعالى * (يكلم الناس في المهد وكهلا) * [3 / 46] أي يكلمهم
~~صبيا في المهد آية، ويكلم كهلا بالوحي والرسالة.
# قوله * (بكلمة من الله) * [3 / 39] هو عيسى عليه السلام، سمي بذلك لأنه
~~وجد بأمره من دون أب فشابه البدعيات (1) ومثله * (كلمته ألقيها) * [4 /
~~170] قيل هي كلمة الله، لأنه وجد في قول كن.
# قوله * (وجعلناها كلمة باقية في عقبه) * [43 / 38] يعنى إبراهيم عليه
~~السلام جعل كلمة التوحيد التي تكلم بها كلمة باقية في ذريته، فلا تزال فيهم
~~من يوحد الله، ويدعو إلى توحيده.
# وفي الحديث " وقد سئل عليه السلام عن قوله * (وجعلها كلمة باقية في عقبه)
~~* قال يعني بذلك الإمامة، جعلها الله في عقب الحسين عليه السلام إلى يوم
~~القيامة، وليس لاحد أن يقول لم جعلها الله في صلب الحسين عليه السلام دون
~~الحسن عليه السلام لان الله تعالى هو الحكيم في أفعاله * (لا يسأل عما
~~يفعل، وهم يسئلون) * [21 / 23].
# قوله * (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا) * [6 / 115] أي بلغت الغاية اخباره،
~~وأحكامه، ومواعيده صدقا وعدلا.
# قوله * (فمن حق عليه كلمة العذاب) *
# PageV04P066
# [39 / 19] هي قوله * (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) * [38 / 85].
# قوله * (ولولا ms1456 كلمة سبقت من ربك) * [10 / 19] في تأخير العذاب عن قومك
~~وهي قوله * (بل الساعة موعدهم) * [54 / 46].
# قوله * (كلمة التقوى) * [48 / 26] قيل هي " الايمان ". وقيل " لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله " وقيل " بسم الله الرحمن الرحيم " وأضافها إلى
~~التقوى، لأنها سبب لها، وأساسها.
# وفي الحديث في معنى كلمة التقوى عن النبي صلى الله عليه وآله قال " إن
~~الله عهد إلي في علي عهدا، قلت يا رب بينه لي، قال: استمع! قلت سمعت، قال:
~~إن عليا عليه السلام آية الهدى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة
~~التي ألزمتها المتقين، من أحبني أحبه، ومن أطاعني أطاعه ".
# قوله * (كلمة ربك العليا) * (1) هي دعوته إلى الاسلام.
# قوله * (كلمة الذين كفروا السفلى) * [9 / 41] هي دعوتهم إلى الكفر.
# قوله * (ولا يكلمهم الله) * [2 / 174] قال الزمخشري تعريض بحرمانهم حال
~~أهل الجنة في تكرمة الله إياهم بكلامه، وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي
~~الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب على صاحبه فصرمه، وقطع كلامه. وقيل: لا
~~يكلمهم بما يجبون، ولكن بنحو قوله * (اخسئوا فيها ولا تكلمون) * [23 /
~~109].
# قوله * (لا تبديل لكلمات الله) * [10 / 64] أي لا خلف لوعده.
# قوله * (وصدقت بكلمات ربها) * [66 / 12] يعنى أم عيسى عليه السلام.
# قوله * (إليه يصعد الكلم الطيب) * [35 / 10] الكلم بكسر اللام: جنس لا
~~جمع، كتمر وتمرة. وقيل جمع حيث لا يقع إلا على الثلاثة فصاعدا.
# والكلم الطيب يؤل ببعض الكلم الطيب وهو " تمجيد الله، وتقديسه، وتحميده "
# PageV04P067
# وقيل: هو " كلمة الشهادة " وعن الصادق عليه السلام أنه قال " الكلم الطيب
~~هو قول المؤمن: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، وخليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، قال والعمل الصالح: الاعتقاد أن هذا هو الحق
~~من عند الله لا شك فيه من رب العالمين ".
# وكلمته كلما من باب قتل: جرحته، ومن باب ضرب لغة.
# وفى قراءة بعضهم * (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) * [27 / 82] أي
~~تجرحهم وتسمهم.
# والتكليم: التجريح.
# وفي الدعاء " نعوذ بكلمات الله التامات " قيل: هي أسماؤه الحسنى وكتبه
~~المنزلة، ms1457 وقيل: علمه أو كلامه أو القرآن.
# وقد مر وجه وصفها بالتمام (1).
# قوله " أسألك بكلمتك التي غلبت بها كل شئ " يحتمل أن يكون القوة والقدرة،
~~ويحتمل أن يكون الحجج والبراهين.
# والكلمة التامة يحتمل أن يراد بها الاسم الأعظم، أو الإمامة، ويحتمل
~~القرآن، ويحتمل آل محمد صلى الله عليه وآله.
# والكلمة: تقع على الاسم والفعل والحرف وتقع على الألفاظ المنظومة،
~~والمعاني المجموعة تحتها، ولهذا تقول العرب لكل قضية: كلمة. ويقال للحجة:
~~كلمة.
# ومنه * (ويحق الحق بكلماته) * [32 / 24] أي بحججه.
# والكلام في أصل اللغة عبارة عن أصوات متتابعة، لمعنى مفهوم، وفى عرف
~~النحاة " اسم لما تركب من مسند ومسند إليه " وليس هو عبارة عن فعل المتكلم،
~~وربما جعل كذلك نحو " عجبت من كلامك زيدا " وهو على ما صرح به الجوهري: اسم
~~جنس يقع على القليل والكثير، وقد يقع على الكلمة الواحدة، وعلى الجماعة،
~~بخلاف الكلم فإنه لا يكون أقل من ثلاث كلمات.
# هذا إذا لم يستعمل استعمال المصدر كقولك " سمعت كلام زيد ".
# فإن استعمل استعماله كقولك كلمته
# PageV04P068
# كلاما، ففيه خلاف قيل: إنه مصدر لأنهم أعملوه، فقالوا كلامي زيدا حسن.
# وقيل: انه اسم مصدر، ونقله ابن الخشاب عن المحققين.
# ومما يدل على أنه اسم مصدر: أن الفعل الماضي المستعمل من هذه المادة
~~أربعة: كلم، ومصدره التكليم.
# وتكلم، ومصدره التكلم بضم اللام.
# وتكالم ومصدره تكالما بضم اللام.
# فظهر أن الكلام ليس مصدرا.
# والفرق بين المصدر واسم المصدر:
# أن المصدر مدلوله الحدث، واسم المصدر مدلوله: لفظ. وذلك اللفظ يدل على
~~الحدث (1).
# وهل يطلق الكلام على المعاني النفسانية إطلاقا حقيقيا أم هو مجاز؟ قولان
~~أصحهما الثاني.
# والله تعالى متكلم، والمراد بالكلام:
# الحروف المسموعة المنتظمة. ومعنى كونه متكلما: أنه أوجد الكلام في بعض
~~الأجسام كما في الشجرة التي كلمت موسى.
# وما زعمه الأشعريون من أنه متكلم بلسان وشفتين! فبطلانه بديهي، فإنه لو
~~كان كذلك لكان ذا حاسة، ولو كان ذا حاسة لكان جسما ولو كان جسما لكان
~~محدثا، وهو محال.
# وكذا ما زعمه بعضهم من أن الكلام معني ms1458 قائم بالنفس، ليس بأمر ولا نهي ولا
~~خبر، ولا استخبار، فإن ذلك لا دليل عليه، وليس هو معقولا.
# ورتب بعضهم غير ذلك بأن للباري تعالى صفة قديمة تسمى الكلام، غير القدرة
~~والعلم والإرادة، وهو باطل أيضا ببطلان المعاني والأحوال، وثبوت أمر زائد
~~على الذات.
# وكلام الله حادث بدليل قوله تعالى * (ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث) *
# PageV04P069
# [26 / 5] والذكر هو القرآن بدليل قوله تعالى * (وإنه لذكر لك ولقومك) *
~~[43 / 44].
# ك ل ى والكلية والكلوة بضم أولهما ولا كسر:
# هي من الأحشاء معروفة، والجمع " الكلأ " بضم الكاف والقصر.
# ومنه الحديث: " إدمان الحمام كل يوم يذيب شحم الكليتين " (1) قال
~~الأزهري: الكليتان للانسان ولكل حيوان، وهما لحمتان حمراوان لازقتان بعظم
~~الصلب عند الخاصرتين، وهما منبت زرع الولد.
# ك م وكم: اسم ناقص مبهم، مبني على السكون. قال الجوهري: وله موضعان
~~الاستفهام، والخبر. تقول إذا استفهمت " كم رجلا عندك " بنصب ما بعده على
~~التميز، وتقول إذا أخبرت " كم درهم أنفقت " تريد التكثير، تخفض ما بعده كما
~~تخفض برب، لأنه في التكثير نقيض رب في التقليل، وإن شئت نصبت.
# ك م أ " الكمأة " بفتح كاف وسكون ميم وفتح همزة والعامة لا تهمز: شئ أبيض
~~مثل الشحم ينبت من الأرض يقال له: " شحم الأرض " ليس هو المنزل على بني
~~إسرائيل فإنه شئ كان يسقط عليهم، واحدها " كم ء " والجمع " أكموء ".
# ك م ت في الحديث ذكر " الكميت الأقرح " الكميت من الخيل: الفرس الأحمر،
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، والمصدر الكمتة، وهي حمرة يدخلها قنوء، وعن
~~الخليل وقد سأله سيبويه عن الكميت قال:
# إنما صغر لأنه بين السواد والحمرة لم يخلص واحد منهما، فأرادوا بالتصغير
~~أنه منهما قريب، والفرق بين الكميت والأشقر بالعرف والذنب، فإن كانا أسودين
~~فكميت وإن كانا أحمرين فأشقر.
# و " الكميت " اسم شاعر كان في
# PageV04P070
# حضرة الصادق عليه السلام (1)، ومن شعره بحضرته:
# أخلص الله لي هواي فيما أغرق نزعا ولا تطيش سهامي فقال له الصادق (ع) لا
~~تقل هكذا قل " فقد أغرق نزعا ولا تطيش ms1459 سهامي ".
# ومن شعره في حضرة الباقر (ع) إن المصرين على ذنبيهما والمخفيا والفتنة في
~~قلبيهما والخالعا العقدة من عنقيهما والحاملا الوزر على ظهريهما كالجبت
~~والطاغوت في مثليهما فلعنة الله على روحيهما فضحك الباقر (ع).
# ك م ث ر فيه الكمثرى، وهي من الفواكه، الواحدة كمثراة.
# ك م خ " الكامخ " بفتح الميم وربما كسرت:
# الذي يؤتدم به معرب، والجمع كوامخ.
# ومنه " لا بأس بكوامخ المجوس ".
# وفي الحديث " لا بأس بتقليد السيف في الصلاة فيه الغراء والكيمخت "
~~بالفتح فالسكون وفسر بجلد الميتة المملوح، وقيل هو الصاغري المشهور.
# وكمخ بأنفه: إذا تكبر.
# ك م د في الحديث " كمد مقيم " الكمد بالتحريك: الحزن المكتوم، يقال كمد
~~الشئ يكمد من باب تعب فهو كمد وكميد، ومعناه حزن دائم غير مفارق.
# و " الكمد " بالضم تغير اللون وذهاب صفائه والحزن الشديد ومرض القلب.
# وفي الخبر " فكمده بخرقة التمكيد " وهو أن تسخن خرقة وتوضع على الوجع
~~ويتابع مرة بعد مرة ليسكن.
# ك م ر في الحديث " لا بأس في الصلاة بما لا تتم فيه وإن كان فيه نجاسة
~~مثل التكة
# PageV04P071
# والكمرة " وهي الحفاظ.
# ومثله قوله عليه السلام " كلما كان على الانسان أو معه مما يجوز الصلاة
~~فيه فلا بأس أن يصلي فيه " وعد الكمرة والنعل.
# وفي بعض كلام اللغويين: الكمرة كيس يأخذها صاحب السلس.
# والكمرة بالتحريك: حشفة الذكر وربما أطلقت على جملة الذكر مجازا، والجمع
~~كمر كقصبة وقصب.
# ك م ش في الحديث " لا توار - يعني من القتلى - إلا كميشا " يعني من كان
~~ذكره صغيرا. قيل ولا يكون ذلك إلا في كرام الناس.
# والكميش: السريع أيضا.
# والكموش: الصغيرة الضرع، سميت بذلك لانكماش ضرعها وتقلصه.
# وفي حديث المواعظ " واكمش في فراغك قبل أن يقصد قصدك وينحى نحوك فلا تقدر
~~حينئذ على شئ مما طلب منك " أي شمر وجد في الطلب، يقال انكمش في هذا الامر:
~~شمر وجد فيه.
# ومنه حديث علي عليه السلام " بادر من وجل واكمش في مهل " (1) وهو من قبيل
~~" هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ".
# ك ms1460 م ل قوله تعالى * (اليوم أكملت لكم دينكم) * [4 / 5] الآية. قال الشيخ
~~أبو علي فيه أقوال:
# أحدها: أن معناه أكملت لكم فرائضي وحدودي وحلالي وحرامي بتنزيلي ما أنزلت
~~وتبياني ما بينت لكم فلا زيادة في ذلك ولا نقصان منه بالنسخ بعد هذا اليوم،
~~وكان ذلك يوم عرفة تمام حجة الوداع.
# قالوا ولم ينزل بعد هذه على النبي صلى الله عليه وآله شئ من الفرائض في
~~تحليل ولا تحريم.
# وإنه عليه السلام مضى بعد ذلك باحدى وثمانين ليلة.
# فإن اعترض معترض فقال أكان دين الله ناقصا وقتا من الأوقات حتى أتمه في
# PageV04P072
# ذلك اليوم.
# فجوابه ان دين الله لم يكن إلا كاملا في كل حال لكن لما كان معرضا للنسخ
~~والزيادة فيه وبنزول الوحي بتحليل شئ أو تحريمه لم يمتنع أن يوصف بالكمال
~~إذا أمن جميع ذلك كما وصف العشرة بأنها كاملة ولا يلزم ان توصف بالنقصان
~~لما كانت المائة أكثر منها وأكمل.
# وثانيها: اليوم أكملت لكم حجتكم وأمر دينكم بالبلد الحرام تحجونه دون
~~المشركين فلا يخالطكم مشرك.
# وثالثها: اليوم كفيتكم خوف الأعداء وأظهرتكم عليهم، كما تقول الآن كمل
~~لنا الملك وكمل لنا ما نريد، بأن كفانا ما كنا نخافه.
# قال والمروي عن الامامين (أبي جعفر) و (أبي عبد الله) عليه السلام أنها
~~نزلت بعد ما نصب النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام علما للأنام
~~يوم الغدير بعد منصرفه من حجة الوداع قالا وهو آخر فريضة أنزلها الله ولم
~~ينزل بعدها فريضة.
# ثم نزل اليوم أكملت لكم دينكم بكراع الغميم فأقامها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بالجحفة فلم ينزل بعدها فريضة وكميل بن زياد مصغرا جاء في
~~الحديث، وهو من أعظم أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وأصحاب سره.
# وكان عامله على (هيت) قتله الحجاج.
# وكان أخبره بذلك.
# وكمل الشئ كمولا من باب قعد.
# والاسم الكمال وهو التمام.
# قال الجوهري: في كمل ثلاث لغات يعنى في الحركات الثلاث، والكسر أردأها.
# واعطه المال كملا أي كله.
# والتكميل والاكمال: الاتمام.
# واستكمله ms1461 أي استتمه.
# ك م م قوله تعالى * (والنخل ذات الاكمام) * [55 / 11] الاكمام جمع كمامة
~~بكسر الكاف وهي غلاف الطلع.
# والكم بالكسر: مثله، وغلاف كل شئ: كمه.
# وكلما غطى شيئا فهو كمام.
# وكممت الشئ: غطيته. PageV04P073
# والكم: الردن.
# وأكممت الثوب: جعلت له كمين.
# والكمة بالضم: القلنسوة المدورة.
# يقال لبس ثيابا بيضا وكمة بيضاء.
# والكم مطلقا: عرض يقبل التجزي لذاته.
# والكم المتصل: أن يكون لاجزائه جزء مشترك يتلاقى عنده، فيخرج العدد.
# والكم المتصل القار الذات هو المقدار، فيكون جسما، وسطحا، وخطا،
~~بالاعتبار كذا حقق في محله.
# ك م ن كمن كمونا من باب قعد: توارى واستخفى، ومنه الكمين في الحرب.
# وكمن الغيظ في الصدر.
# وأكمنته أخفيته.
# والكمون بالتشديد: حب معروف.
# ك م ه قوله تعالى * (وتبرئ الأكمه والأبرص) * [5 / 113] الأكمه بفتح
~~الهمزة وسكون الكاف وفتح الميم هو الذي يولد أعمى.
# وقد كمه كمها من باب تعب فهو أكمه، وامرأة كمهاء، مثل أحمر وحمراء.
# وفي الحديث " ملعون من كمه أعمى فزاده عمى ".
# وفي الدعاء " لأكمهتني " أي لأعميتني.
# ك م ى والكمي: الشجاع المتكمي، أي المتستر في سلاحه، والجمع " الكماة "
~~كقضاة.
# وكمى فلان شهادته يكميها: إذا كتمها.
# ك ن د قوله تعالى: * (إن الانسان لربه لكنود) * [100 / 6] أي كفار للنعم
~~جحاد.
# والكنود: الكفور، يقال كند النعمة إذا كفرها فهو كنود، ومنه امرأة كنود.
# وفي الحديث " أصبحنا في زمن كنود " أي لا خير فيه.
# و " كندة " بكسر الكاف أبو حي من اليمن وهو كندة بن ثور - قاله الجوهري.
# و " باب كندة " هي أحد أبواب مسجد الكوفة عن يمين القبلة لمن دخل المسجد
~~مستقبلا، ولعل طوائف من كندة سكنوا هناك فنسبت إليهم. PageV04P074
# والكند: القطع.
# ك ن ز قوله تعالى: * (وكان تحته كنز لهما) * [18 / 82] قال: ذلك الكنز
~~لوح من ذهب فيه مكتوب " بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله عجبت لمن يعلم أن الموت حق كيف يفرح عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن،
~~عجبت لمن يذكر النار كيف يضحك، عجبت لمن يرى الدنيا ms1462 وتصرفها أهلها حالا بعد
~~حال كيف يطمئن إليها " كذا في معاني الاخبار.
# ومثله فيما صح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام (1).
# قوله: * (إن الذين يكنزون الذهب والفضة) * [9 / 34] الآية، أي يجمعونهما
~~ويدخرونهما.
# وأصل الكنز: المال المدفون لعاقبة ما ثم اتسع فيه، فيقال لكل قينة يتخذها
~~الانسان كنز، ومنه قوله " ألا أخبرك بخير ما يكنزه المرء " أي يقينه ويتخذه
~~لعاقبته، والجمع كنوز كفلس وفلوس.
# وكنز المال من باب ضرب: جمعه وادخره.
# ويقال لكل ما أديت زكاته ليس بكنز وإن كان مدفونا، وكل ما لم يؤد زكاته
~~فهو كنز وإن كان ظاهرا يكوى فيه صاحبه يوم القيامة.
# وفي الحديث " الصلاة كنز من كنوز الجنة " أي أجرها مدخر لفاعلها والمتصف
~~بها، كما يدخر الكنز الذي هو أنفس أموالكم.
# ومثله " لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة ".
# واكتنز الشئ: اجتمع وامتلأ.
# و " أكنز من غير طائل " أي جمع، ويروى فأكثر، وهو قريب منه.
# ك ن س قوله تعالى: * (الجوار الكنس) * [81 / 16] هي بالضم والتشديد هي
~~الخنس، لأنها تكنس في المغيب كالظباء، أو هي كل النجوم لأنها تبدو ليلا
~~وتخفى
# PageV04P075
# نهارا.
# وفي الحديث " لا يركب المحرم في الكنيسة، وهي للنساء جائز " هي شئ يغرز
~~في المحمل أو الرحل ويلقى عليه ثوب يستظل به الراكب ويستتر به، والجمع
~~كنائس مثل كريمة وكرائم.
# وفي الصحاح الكناس موضع في الشجر يكتن فيه الظباء ويستتر.
# والكنائس جمع كنيسة، وهي متعبد اليهود والنصارى والكفار.
# والكناسة بالضم: القمامة.
# واسم موضع بالكوفة صلب فيها زيد ابن علي بن الحسين عليه السلام.
# و " الكناسة " مثل الكنيسة.
# وكنست البيت أكنسه من باب قتل، والمكنسة: ما يكنس به.
# ك ن ع في الحديث " صاحب يسين كان مكنع الأصابع " الأكنع من رجعت أصابعه
~~إلى كفه وظهرت دواجيه، وهي مفاصل أصول الأصابع.
# ومنه الدعاء " وعصيتك بيدي ولو شئت وعزتك وجلالك لكنعتني ".
# ويقال كنعت أصابعه بالكسر كنعا أي تشنجت ويبست.
# والتكنع: التقبض.
# وكنع كنوعا: انقبض.
# وفي الدعاء " أعوذ بالله من الكنوع ms1463 " وهو الدنو من الذل والتخضع للسؤال،
~~يقال كنع كنوعا: إذا قرب ودنا.
# والمكنع: الذي قطعت يداه.
# ك ن ع د " الكنعد " بالدال المهملة: ضرب من سمك البحر، وفتح النون وسكون
~~العين لغة - نقلا عن المغرب (1).
# ك ن ف في الحديث " ما من عبد من شيعتنا يقوم إلى الصلاة إلا اكتنفه بعدد
~~من خالفه ملائكة يصلون خلفه " هو من قولهم تكنفوه واكتنفوه أي أحاطوا به
~~يمنة ويسرة.
# والكنف بالتحريك: الجانب
# PageV04P076
# والناحية.
# والأكناف: الجوانب والنواحي.
# ومنه الخبر " أفاضلكم أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا ".
# وفي الدعاء " اللهم اجعلني في كنفك " أي في حرزك.
# والكنيف: الموضع المعد للخلاء.
# والكنيف: الساتر.
# ومنه قيل للمذهب: كنيفا، لكونه ساترا.
# وكل ما ستر من بناء أو حظيرة فهو كنيف، والجمع كنف مثل بريد وبرد.
# ومنه الحديث " البئر يكون بينها وبين الكنيف خمسة وأقل ".
# وكنف الراعي وزان حمل: وعائه الذي يجعل فيه آلته.
# قال الجوهري: وبتصغيره جاء الحديث " كنيف ملئ علما ".
# ك ن ن قوله تعالى * (كأنهن بيض مكنون) * [37 / 49] أي مصون ومثله * (في
~~كتاب مكنون) * أي مصون ومستور عن الخلق قوله * (تكن صدورهم) * [27 / 74] أي
~~تخفي. قوله * (وجعلنا على قلوبهم أكنة) * [6 / 25] أي أغطية، واحدها:
# كنان.
# والكنان: الغطاء وزنا ومعنى، والجمع أكنة.
# والأكنان: جمع كن وهو ما كن وستر من الحر والبرد.
# والكن: السترة.
# وأكننته في نفسي: أسررته.
# واكتن واستكن أي استتر.
# وكننته أكنه من باب قتل: سترته في كنه.
# قال أبو زيد - نقلا عنه -: الثلاثي والرباعي لغتان في الستر.
# والكنانة بالكسر: التي يجعل فيها السهام من أدم، وبها سميت قبيلة من مضر،
~~وهو كنانة بن خزيمة بن مدركة ابن إلياس بن مضر، وهو كنانة أيضا ابن تغلب بن
~~وائل، قاله الجوهري.
# والكانون والكانونة: الموقد.
# وكانون الأول، وكانون الآخر - بلغة أهل الروم -: شهران في قلب
~~PageV04P077
# الشتاء، و (المربعانية) المشهورة في وسطهما.
# ك ن ه في الحديث " ما كلم رسول الله صلى الله عليه وآله العباد بكنه عقله
~~قط " كنه الشئ: نهايته ولا يشتق منه فعل، قال الجوهري ويقال أعرفه ms1464 كنه
~~المعرفة أي حقيقتها.
# وقولهم لا يكتنهه الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه فهو - على ما نقل - كلام
~~مولد.
# ك ن ه ر الكنهور: العظيم من السحاب، ومنه قوله عليه السلام " ولم ينم
~~وميضه - أي ضياؤه - في كنهور بابه " ك ن ى الكنية: اسم يطلق على الشخص
~~للتعظيم كأبى القاسم وأبى الحسن، والجمع " كنى " بالضم في المفرد والجمع،
~~والكسر فيهما لغة مثل برمة وبرم وسدرة وسدر.
# وكنيته أبا محمد كما تقول سميته، وتقول:
# يكتنى بأبي محمد، ولا تقول: يكنى بمحمد.
# وفيه " الكناية " بالكسر وهي ما دل على معنى يجوز حمله على جانبي الحقيقة
~~والمجاز بوصف جامع بينهما، ويكون في المفرد والمركب، وهي غير التعريض، فإنه
~~اللفظ الدال على معنى لا من جهة الوضع الحقيقي أو المجازي بل من جهة
~~التلويح والإشارة، فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة: والله إني
~~لمحتاج " فإنه تعريض بالطلب.
# ك ه ر في قراءة * (فأما اليتيم فلا تكهر) * [93 / 9] أي لا تقهر، وعن
~~الكسائي كهره وقهره بمعنى.
# ك ه ف قوله تعالى * (إن أصحاب الكهف والرقيم) * [18 / 9] الآية الكهف:
~~غار واسع في الجبل، والجمع كهوف.
# قيل: إن أصحاب الكهف كانوا أبناء ملوك الروم رزقهم الله الاسلام، كانوا
~~في زمن دقيانوس في الفترة بين عيسى بن مريم ومحمد صلى الله عليه وآله
~~PageV04P078
# وقصتهم مشهورة.
# والكهف: الملجأ.
# ومنه " يا كهفي حين تعييني المذاهب " أي يا ملجأي وملاذي حين تعييني
~~مسالكي إلى الخلق وتردداتي إليهم.
# ومنه في وصف علي عليه السلام " كنت للمؤمنين كهفا " لأنه يلجأ إليه، على
~~الاستعارة.
# وفي الحديث " الدعاء كهف الإجابة كما أن السحاب كهف المطر " أي الإجابة
~~تأوي إليه فيكون مظنة لها كالمطر مع السحاب.
# ك ه ل قوله تعالى * (ويكلم الناس في المهد وكهلا) * [3 / 46] أي ويكلمهم
~~كهلا بالرسالة والوحي.
# والكهل من الرجال: ما زاد على ثلاثين سنة إلى أربعين.
# وقيل من ثلاثين إلى تمام الخمسين.
# وقد اكتهل الرجل وهو كاهل: إذا بلغ الكهولة فصار كهلا.
# وامرأة كهلة.
# وفي الحديث " إن حملت الناس على ms1465 كاهلك أوشك أن يصدعوا شعب كاهلك ".
# الكاهل: ما بين الكتفين.
# ومنه حديث وصفه صلى الله عليه وآله " كان عنقه إلى كاهله إبريق فضة ".
# والمعنى (1) إنك لا تطيق ذلك.
# والكلم استعارة.
# وكاهل: أبو قبيلة من أسد.
# وهو كاهل بن أسد بن خزيمة.
# وهم قتلة أبى امرء القيس - قاله الجوهري.
# ومسجد بني كاهل بالكوفة، والآن غير معروف.
# ك ه م س الكهمس: القصير.
# وكهمس أبو حي من العرب.
# وأبو كهمس من رواة الحديث من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام (2).
# ك ه ن في الحديث " نهى عن حلوان الكاهن "
# PageV04P079
# الكاهن هو الذي يتعاطى الخبر عن الكاينات في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة
~~الاسرار قيل: وكان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما (1) فمنهم من كان يزعم
~~أن له تابعا من الجن يلقي إليه الاخبار، ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور
~~بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أو حاله،
~~وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشئ المسروق، ومكان الضالة
~~ونحوهما - كذا قاله في النهاية.
# وفي المغرب - نقلا عنه -: الكاهن أحد الكهان، وإن الكهانة في العرب:
# قبل المبعث، يروى " أن الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه إلى الكهنة،
~~وتقبله الكفار منهم فلما بعث صلى الله عليه وآله وحرست السماء بطلت الكهانة
~~" وجمع الكاهن كهان وكهنة ككافر وكفار وكفرة.
# يقال كهن يكهن كهانة بالكسر من باب قتل مثل كتب يكتب كتابة.
# قال الجوهري: وإذا أردت أنه صار كاهنا، قلت كهن بالضم كهانة بالفتح.
# والكهانة بالكسر: الصناعة.
# قال بعض الشارحين: الكهانة: عمل يوجب طاعة بعض الجان له فيما يأمره به،
~~وهو قريب من السحر أو أخص منه وفي الصحاح: الكاهن الساحر.
# ك و ب قوله تعالى: * (بأكواب وأباريق) * [56 / 18] الأكواب: الأباريق لا
~~عرى لها ولا خراطيم، واحدها " كوب " كقفل.
# قوله: * (وأكواب موضوعة) * [88 / 14] أي على حافات العيون الجارية كلما
~~أراد المؤمن شربها وجدها مملوءة ويشربون بها ما يشتهونه من الأشربة
~~ويتمتعون بالنظر إليها لحسنها.
# وفي الحديث: " أكوابه - يعنى
# PageV04P080
# الكوثر - عدد نجوم ms1466 السماء " وبالنصب بنزع الخافض.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال:
# " أنهاكم عن الكوبات ".
# وفي الخبر: " إن الله حرم الخمر والكوبة " قيل هي النرد، وقيل الطبل،
~~وقيل البربط. وفي الصحاح الكوبة الطبل المختصر، وفي القاموس الكوبة بالضم
~~النرد والشطرنج والطبل الصغير، وعن أبي عبيدة الكوبة النرد في كلام أهل
~~اليمن.
# ك و ث " كوثى " بثاء مثلثة كطوبى:
# اسم من أسماء مكة المشرفة، وهي اسم بقعة كانت منزل بني عبد الدار (1).
# ك و خ " الكوخ " بالضم: بيت من قصب بلا كوة، والجمع أكواخ.
# ك ود قوله تعالى: * (كاد يزيغ قلوب فريق منهم) * [9 / 117] أي قارب وهم
~~ولم يفعل.
# وفى الصحاح كاد وضعت لمقاربة الشئ فعل أو لم يفعل.
# وفي المصباح قال اللغويون كدت أفعل ومعناه فعلت بعد إبطاء.
# قال الأزهري وهو كذلك، وشاهده قوله تعالى: * (فذبحوها وما كادوا يفعلون)
~~* [2 / 71] ومعناه ذبحوها بعد إبطاء لتعذر وجدان البقر عليهم.
# قوله: * (أكاد أخفيها) * [20 / 15] معناه أريد أن أخفيها، فكما جاز أن
~~يوضع يريد موضع أكاد في قوله تعالى * (جدار يريد أن ينقض) * فكذلك أكاد.
# وقال الجوهري الهمزة في * (أخفيها) * للإزالة نحو " شكى زيد فأشكيته " أي
~~أزلت شكايته، والمعنى أكاد أزيل خفائها أي أقارب إظهارها، وذلك أنه أخبر
~~باتيانها جملة، فالمقاربة من حيث إظهارها إجمالا وعدم وقوع المستفاد من
~~أكاد من حيث التفصيل.
# قوله: * (لم يكد يراها) * [24 / 40] أي لا رؤية ثمة ولا مقاربة لها.
# PageV04P081
# ك ور قوله تعالى: * (إذا الشمس كورت) * [81 / 1] أي ذهب ضوؤها ونورها،
~~ويقال كورت كما تكور العمامة، أي تلف ضوؤها فيذهب انتشاره.
# قوله: * (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) * [39 / 5] هو
~~من التكوير واللف واللي، أي يدخل هذا على هذا وهذا على هذا، ويقال زيادته
~~في هذا من ذلك وبالعكس.
# والكور: دور العمامة، وكل دور كور.
# وكار العمامة من باب قال: إذا أدارها على رأسه.
# والكور بالضم: كور الحداد المبني من الطين.
# والكور أيضا: رحل الناقة بأداته وهو كالسرج للفرس.
# والكورة: المدينة والناحية، والجمع كور ms1467 مثل غرفة وغرف، وقد جاءت في
~~الحديث.
# والكارة من الثياب: ما يجمع ويشد ويحمل على الظهر، والجمع كارات.
# وطعنه فكوره: أي ألقاه مجتمعا.
# ك وز الكوز: إناء معروف يجمع فيه الماء، واتسع فيه فيقال لما يوضع فيه
~~المال، ويجمع على كيزان كعود وعيدان، وعلى أكواز كأعواد، وعلى كوزة كعودة.
# ومنه الحديث " ما أخذه العاشر ووضعه في كوزة ".
# ك وس في الخبر " والله لو فعلت ذلك لكوسك بالنار " أي قلبك فيها على رأسك
~~يقال كوسته على رأسه: إذا قلبته وجعلت رأسه أسفله.
# ك وع الكوع بالضم: طرف الزند الذي يلي الابهام، والجمع أكواع كقفل
~~وأقفال، والكاع لغة فيه.
# وعن الأزهري الكوع: طرف العظم الذي يلي رسغ اليد المحاذي للابهام، وهما
~~عظمان متلاصقان في الساعد أحدهما أدق من الآخر، وطرفاهما يلتقيان عند مفصل
~~الكف، فالذي يلي الخنصر يقال له الكرسوع والذي يلي الابهام يقال له
~~PageV04P082
# الكوع، وهما عظما ساعدي الذراع.
# والكوع بفتحتين مصدر من باب تعب وهو اعوجاج الكوع.
# والأكوع: المعوج الكوع.
# ك وف تكرر في الحديث ذكر " الكوفة " وهي مدينة مشهورة في العراق (1)، قيل
~~سميت كوفة لاستدارة بنائها.
# يقال: تكوف القوم: إذا اجتمعوا واستداروا.
# وقيل: الكوفة هي الرملة الحمراء، وبها سميت الكوفة.
# وفي حديث سعد، لما أراد أن يبني الكوفة قال " تكوفوا في هذا الموضع " أي
~~اجتمعوا فيه، وبه سميت الكوفة.
# وقيل: كان اسمها قديما " كوفان " ومن كلامهم " تركتهم في كوفان " أي في
~~رمل مستدير.
# ك و م في الحديث في الرجل يصلي قال " يكون بين يديه كومة من تراب "
~~الكومة بالضم: القطعة من التراب، وهي الصبرة، وتلك بمنزلة السترة تحول بينه
~~وبين المارة.
# والكوماء من الإبل: الضخمة السنام ومنه حديث المحرم " عليه جزور كوماء "
~~أي سمينة.
# والبعير أكوم، والجمع كوم، من باب أحمر، قاله في المصباح.
# ك ون قوله تعالى * (من كان في المهد صبيا) * [19 / 29] كان زائدة
~~للتوكيد، وكذا في قوله * (وكان الله غفورا رحيما) * [25 / 70] أي هو غفور
~~رحيم.
# PageV04P083
# وكان في قوله * (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ms1468 ميسرة) * [2 / 280] تامة وكذا
~~في قوله * (كن فيكون) * [2 / 118] أي أحدث فيحدث.
# قال في الكشاف: وهذا مجاز من الكلام، وتمثيل، ولا قول ثم، وإنما المعنى:
~~إن ما قضاه من الأمور فأراد كونه فإنما يتكون، ويدخل تحت الوجود من غير
~~امتناع، ولا توقف، كما المأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع
~~ولا يكون منه الاباء.
# قوله تعالى: * (فأصدق وأكن) * [63 / 10] بالجزم عطف على محل فأصدق فإن
~~محله الجزم بتقدير عدم دخول الفاء، فكأنه قال: إن أخرتني أصدق، فإن الفعل
~~ينجزم في جواب التحضيض لتضمنه معنى الطلب.
# قوله * (فلم يك ينفعهم) * [40 / 25] الآية أصله: يكون فلما دخل عليها
~~(لم) جزمتها، فالتقى ساكنان فحذفت الواو، فبقي لم يكن، فلما كثر استعماله
~~حذفوا النون تخفيفا، فإذا تحرك أثبتوها كقوله تعالى * (لم يكن الذين كفروا)
~~* [98 / 1].
# وأجاز يونس مع الحركة حذفها، وأنشد عليه شعرا:
# إذا لم تك الحاجات من همم الفتى فليس بمغن عنك عقد الرقائم قوله * (فما
~~استكانوا) * [23 / 77] أي خضعوا والاستكانة الخضوع وهي افتعل من السكينة
~~(1). أشبعت حركة عينه.
# والمكانة: المنزلة.
# والمكانة: الموضع قال تعالى * (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم) * [36 /
~~67] ولما كثر لزوم الميم توهمت أصلية.
# وفي الحديث " إن الله كان إذ لا كان " أي إذ لم يكن شئ من الممكنات "
~~فخلق المكان " أي الممكن الكائن، كذا عن
# PageV04P084
# بعض الشارحين.
# وفي حديث علي عليه السلام " قد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الكلام له وجهان ".
# قيل فيه اسم كان ضمير الشأن، ويكون تامة، وهي مع اسمها الخبر، وله وجهان:
~~نعت للكلام لأنه في حكم النكرة أو حال منه، وإن جعلت ناقصة، فهو خبرها.
# والكون: الوجود.
# والكونان: الوجود ان في الدنيا والآخرة.
# والكينونة والكائنة: الحادثة.
# وكونه: أحدثه، والأشياء:
# أوجدها.
# ومنه في وصف الصانع تعالى " كان بلا كينونة " أي نسبة إلى زمان.
# ومثله " كان بلا كيف " وكيف هي التي يسأل بها عن الوصف.
# وفي الكلام الحق تعالى لآدم عليه السلام " روحك من روحي وطبيعتك على خلاف
~~كينونتي ".
# ومن كلام ms1469 علي عليه السلام " كم اطردت الأيام أبحثها عن مكنون هذا الامر "
~~الحديث.
# قال بعض الشارحين: كأنه يريد بالأمر: أمر الخلافة والإمامة، وما حصل فيه
~~من التغيير والتبديل على خلاف ما أمر الله عز وجل ورسوله " فأبى الله تعالى
~~إلا إخفائه لحكمة اقتضت ذلك الاخفاء ".
# وكان إذا جعلته عبارة عما مضى من الزمان احتاج إلى خبر، لأنه دل على
~~الزمان فقط.
# وإذا جعلته عبارة عن حدوث الشئ ووقوعه استغنى عن الخبر، لأنه دل على معنى
~~وزمان، تقول كان الامر وأنا أعرفه مذ كان، أي مذ خلق.
# وفي حديث الموعظة " فكأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه " هي مخففة من
~~المثقلة أي " كأنكم قد صرتم "، يعني كأن الامر والشأن متم كما ماتوا.
# وقولهم " جاؤوني لا يكون زيدا " هو على الاستثناء، كأنك قلت: لا يكون
~~الآتي زيدا.
# والمكان: موضع كون الشئ وحصوله PageV04P085
# ويذكر ويؤنث ويجمع على أمكنة وأمكن قليلا، ويؤنث قليلا فيقال مكانة:
~~والجمع مكانات.
# ك و و وفي حديث الشمس: " حتى إذا بلغت الجو وجازت الكو قلبها ملك النور
~~ظهر البطن " قيل: المراد من الكو هنا الدخول في دائرة نصف النهار على
~~الاستعارة، يؤيده ما روي من أن الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فيها فإذا
~~دخلت فيها زالت الشمس.
# و " الكوة " بالضم والفتح والتشديد:
# النقبة في الحائط غير نافذة، وجمع المفتوح " كوات " كحية وحيات.
# وكواء أيضا مثل ظباء، ومنه: " لا بأس بالصلاة في مسجد حيطانه كواء " وجمع
~~المضموم " كوى " بالضم والقصر.
# و " الكوة " بلغة الحبشة: المشكاة.
# و " الكواء " اسم رجل، ومنه " ابن الكواء " (1).
# ك وى قوله تعالى: * (يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم) * [9 / 35] قال المفسر: أي تكوى بتلك الكنوز المحماة
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم. قيل: خصت هذه الأعضاء لأنهم لم يطلبوا بترك
~~الانفاق إلا الأغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس وأن يكون ماء وجوههم
~~مصونا، ومن أكل الطيبات يتضلعون منها فينفخون جنوبهم، ومن لبس ثياب ناعمة
~~يطرحونها على ظهورهم. وقيل: لأنهم كانوا يعبسون وجوههم للفقير ويولون ms1470
~~جنوبهم في المجلس وظهورهم.
# و " الكية " بالفتح: اسم من كواه بالنار كيا من باب رمى.
# ك ى و " كي " مخففة، وهي جواب
# PageV04P086
# لقولك: " لم فعلت كذا "؟
# فتقول: " كي يكون كذا "، وهي للعاقبة كاللام، وينصب الفعل المستقبل
~~بعدها. قال ابن هشام: كي على ثلاثة أوجه:
# (أحدها) تكون اسما مختصرا من كيف كقوله:
# كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت قتلا كم ولظى الهيجاء تضطرم (الثاني) أن تكون
~~بمنزلة التعليل معنى وعملا، وهي الداخلة على ماء الاستفهامية كقولهم في
~~السؤال عن علة الشئ: " كيمه " بمعنى لمه.
# (الثالث) أن تكون بمنزلة المصدر معنى وعملا نحو * (لكيلا تأسوا) * [57 /
~~23] و * (لكيلا يكون دولة) * [59 / 7] إذا قدرت اللام قبلها، فإن لم تقدر
~~فهي تعليلية جارة - انتهى.
# ك ى ت " كيت وكيت " كناية عن الامر يقال كان من الامر كيت وكيت بالفتح
~~والكسر، والتاء فيها هاء في الأصل، وهي وذيت لا يستعملان إلا مكررتين -
~~قاله الزمخشري.
# وفي الصحاح أهل العربية قالوا أصلها " كيت " بالتشديد، والتاء فيها بدل
~~من إحدى اليائين، والهاء التي في الأصل محذوفة، وقد تضم التاء وتكسر.
# ومن كلامهم: " كان من الامر كيت وكيت " إن شئت كسرت التاء وإن شئت فتحت،
~~وأصل التاء هاء وإنما صارت تاء في الوصل.
# ك ى د قوله تعالى: * (إن كيدي متين) * [68 / 45] الكيد السعي في فساد
~~الحال على وجه الاحتيال، تقول كاده يكيده كيدا من باب باع: خدعه ومكر به،
~~فهو كائد إذا عمل في إيقاع الضرر به على وجه الختل، وهو من المخلوقين
~~إحتيال ومن الله مشية بالذي يقع به الكيد.
# و " المكيدة " اسم من الكيد.
# قوله: * (فيكيدوا لك كيدا) * [12 / 5] أي يحتالوا لك احتيالا، ولهذا
~~PageV04P087
# سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيه.
# ومثله قوله تعالى: * (فيكيدون) * [77 / 39] أي احتالوا في أمري.
# قوله: * (كدنا ليوسف) * [12 / 76] أي كدنا له إخوته حتى ضممنا أخاه إليه،
~~أو علمناه الكيد على إخوته.
# وفي الحديث " أعوذ بك من كيد الشيطان " أي احتياله وخدعه ومكره.
# وفي الخبر " يكيد بنفسه " أي يجود بها، يريد النزع ms1471 من الكيد وهو السوق.
# وكادت المرأة تكيد كيدا: حاضت.
# ومنه " نظر إلى جوار وقد كدن في الطريق " أي حضن.
# ك ى ر في حديث الحج والعمرة " ينفيان الفقر كما ينفي الكير خبث الحديد "
~~(1) الكبر: كير الحداد، وهو زق أو جلد غليظ ذو حافات ينفخ فيه، وأما المبني
~~من الطين فكور لا كير، وجمع الكير كيرة كعنبة وأكيار وكيرات.
# قال بعض الشارحين: يروى مضمومة الخاء ساكنة الباء، وعلى الأول يعني ما
~~تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للطبع فيخلصها على تميزه عنها
~~من ذلك، وعلى الثانية يعني به الشئ الخبيث، والمعتد به هو الأول لأنه أكثر
~~وأشبه بالصواب، لمناسبة الكير ولمصادفته المعنى المراد فيه.
# ك ى س في الحديث " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ".
# الكيس: العاقل، قيل هو من الكيس كفلس العقل والفطنة وجودة القريحة، وقيل
~~الكيس مخفف من كيس مثل هين وهين، والأول أصح، لان الكيس مصدر كاس كباع،
~~والكيس بالتثقيل اسم فاعل، وجمعه أكياس مثل جيد وأجياد.
# والكيس في الأمور: الذي يجري مجرى الرفق فيها.
# والكيس: ضد العجز، ومنه الخبر " كل شئ بقدر حتى العجز والكيس " يعنى
~~النشاط.
# ويسمى الغدر عند بعض العرب كيسان، ولعل منه قولهم عليهم السلام
# PageV04P088
# " ما زال سرنا مكتوما حتى سار في ولد كيسان " (1) أي أهل كيسان، يعني أهل
~~الغدر فتحدثوا به.
# و " الكيسانية " من قال بامامة محمد ابن الحنفية.
# وفي الصحاح هم صنف من الروافض وهم أصحاب المختار بن عبيد، يقال إن لقبه
~~كان كيسان (2) والكيس بالكسر واحد أكياس الدراهم، وهو ما يخاط من خرق مثل
~~حمل وأحمال، وما يصنع من أديم وخزق فلا يقال له كيس بل هو خريطة.
# ك ى ع في حديث صفات المؤمن " يكيع عن الخنا والجهل " أي يهابهما ويجبن
~~عنهما، يقال كعت عن الشئ: إذا هبته وجبنت عنه.
# ومنه حديث علي بن الحسين وقد قال للناس " من منكم تطيب نفسه أن يأخذ جمرة
~~في كفه فيمسكها حتى تطفأ؟ قال: فكاع الناس كلهم " أي هابوا ذلك. ms1472
# ك ى ف قوله تعالى * (فكيف إذا توفتهم الملائكة) * [48 / 27] أي كيف
~~يفعلون؟
# والعرب تكتفي بكيف عن ذكر الفعل معها لكثرة دورها في كلامهم.
# وقوله * (كيف تكفرون بالله) * [2 / 28] قيل: كيف هنا على جهة التوبيخ
~~والانكار والتعجب.
# ومثله قوله * (كيف يكون للمشركين عهد) * [9 / 8] و * (كيف يهدي الله
~~قوما) * [3 / 86] * (كيف وإن يظهروا عليكم) * [9 / 9].
# وكيف: اسم مبهم غير متمكن، وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين، وبني على
~~الفتح دون الكسر لمكان الياء.
# قال الجوهري: وهو للاستفهام عن
# PageV04P089
# الأحوال، تقول " كيف زيد " تريد السؤال عن صحته وسقمه، وعسره ويسره وإن
~~ضممت إليه ما صح أن يجازى به تقول " كيفما تفعل أفعل ".
# وفي حديث نفي الكيف عنه تعالى " كيف أصف ربي بالكيف، والكيف مخلوق، والله
~~لا يوصف بخلقه " ومثله:
# " كيف أصفه بكيف وهو الذي كيف الكيف حتى صار كيفا فعرف الكيف بما كيف لنا
~~من الكيف ".
# ك ى ل قوله تعالى * (أوف لنا الكيل) * [12 / 88] الكيل: المكيال.
# والكيل مصدر كلت الطعام كيلا ومكيلا ومكالا أيضا. وهو شاذ لأن المصدر من
~~فعل يفعل مفعل بكسر العين - قاله الجوهري.
# و * (كيل بعير) * [12 / 65] حمل بعير.
# قوله * (وإذا كالوهم) * [83 / 3] أي كالوا لهم.
# يقال كلته وكلت له.
# والكيلة بالكسر كالجلسة والركبة.
# ومن أمثالهم " أحشفا وسوء كيلة " أي أتجمع بين أن تعطيني حشفا وأن تسئ
~~الكيل.
# وأكتلت عليه أي أخذت منه.
# وكيل الطعام على ما لم يسم فاعله.
# وطعام مكيل ومكيول مثل مخيط ومخيوط.
# ك ى م ى والكيمياء شئ معروف.
# والكيمياء الأكبر: الزراعة. PageV04P090
# * (ل) * ل اللام المفردة على أقسام: عاملة للجر، وعاملة للجزم، وغير
~~عاملة.
# والعاملة للجر تكون لمعان:
# للاستحقاق وهي الواقعة بين معنى وذات نحو " الحمد لله " و " العزة لله "
~~و " الملك لله " ونحو ذلك.
# وللاختصاص نحو " الجنة للمتقين ".
# والملك نحو * (له ما في السماوات وما في الأرض) * [2 / 255].
# والتمليك نحو " وهبت لزيد دينارا ".
# وشبه التمليك نحو * (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) * [16 / 72].
# والتعليل نحو قول الشاعر (1):
# * ويوم عقرت للعذارى مطيتي * وتوكيد النفي، وهي ms1473 التي يعبر عنها بلام
~~الجحود نحو قوله تعالى: * (وما كان لله ليطلعكم على الغيب) * [3 / 179] *
~~(لم يكن الله ليغفر لهم) * [4 / 137].
# وموافقة أل نحو * (بأن ربك أوحى لها) * [99 / 5].
# وموافقة على في الاستعلاء الحقيقي نحو * (يخرون للأذقان يبكون) * [17 /
~~19] * (دعا لجنبه) * [10 / 12] * (وتله للجبين) * [37 / 103] والمجازي نحو
~~* (فإن أسأتم فلها) * [17 / 7].
# وموافقة في نحو * (ونضع الموازين القسط ليوم القيمة) * [21 / 47] * (لا
~~يجليها لوقتها إلا هو) * [7 / 187].
# وبمعنى عند كقوله: " كتبته لخمس خلون
# PageV04P091
# من كذا "، قيل: ومنه قراءة الحجدري:
# * (بل كذبوا بالحق لما جاءهم) * [50 / 5] بكسر اللام وتخفيف الميم.
# وموافقة بعد نحو * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) * [17 / 78] ومنه الحديث:
# " صوموا للرؤية وافطروا للرؤية " (1).
# وموافقة مع نحو قول الشاعر (2):
# فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا وموافقة من نحو "
~~سمعت له صراخا ".
# وللتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه نحو " قلت له " و "
~~أذنت له " و " فسرت له ".
# وموافقة من نحو قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه) * [46 / 11].
# وللصيرورة وتسمى لام العاقبة ولام المآل نحو قوله تعالى: * (فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * [28 / 8].
# والقسم والتعجب معا ويختص باسم الله تعالى كقول الشاعر (3):
# * لله يبقى على الأيام ذو حيد * وللتعجب المجرد عن القسم ويستعمل في
~~النداء نحو " يا لك رجلا عالما " و " يا للماء " و " يا للغيث " إذا تعجبوا
~~من كثرتهما، وفي غير النداء نحو " لله دره فارسا " و " لله أنت ".
# وللتوكيد وهي اللام الزائدة، وهي أنواع: (منها) المعترضة بين الفعل
~~المتعدى ومفعوله نحو قول الشاعر (4):
# وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا أجار لمسلم ومعاهد و (منها) اللام
~~المسماة بالمقحمة، وهي المعترضة بين المتضائفين تقوية للاختصاص نحو قوله
~~(5):
# PageV04P092
# يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط فاستراحوا وهل انجرار ما بعد هذه بها أو
~~بالمضاف؟
# قولان أقربهما الأول.
# و (منها) اللام المسماة لام التقوية، وهي المزيدة لتقوية عامل ضعف إما
~~بتأخره نحو * (هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون) * [7 / 154] ونحو ms1474 * (إن
~~كنتم للرؤيا تعبرون) * [12 / 43] أو بكونه فرعا في العمل نحو * (مصدقا لما
~~معهم) * [2 / 41] * (فعال لما يريد) * [11 / 107] * (نزاعة للشوى) * [70 /
~~16] واختلف في اللام من نحو * (يريد الله ليبين لكم) * [4 / 26] * (وأمرنا
~~لنسلم لرب العالمين) * [6 / 71] فقيل زائدة، وقيل للتعليل، وفي قوله: *
~~(ردف لكم) * [27 / 72] فقال المبرد ومن وافقه إنها زائدة، وقال غيره ضمن
~~ردف معنى اقترب، فهو مثل قوله: * (إقترب للناس حسابهم) * [21 / 1].
# وتكون للتبيين نحو " ما أحبني لفلان) * ومنه قوله تعالى: * (أبعدكم أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون. هيهات هيهات لما توعدون) * [23 /
~~35 - 36] هذا إن جعل فاعل هيهات ضميرا مستترا راجعا إلى البعث والاخراج،
~~وان جعل فاعله " ما " فاللام زائدة.
# وللتعدية نحو * (فهب لي من لدنك وليا) * [16 / 5].
# وأما اللام العاملة للجزم فهي اللام الموضوعة للطلب، وحركتها الكسر وسليم
~~تفتحها، واسكانها بعد الواو والغاء أكثر من تحريكها كقوله تعالى:
# * (فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي) * [2 / 186].
# وأما اللام الغير العاملة فمنها لام الابتداء، وفائدتها توكيد مضمون
~~الجملة نحو قوله تعالى: * (لأنتم أشد رهبة) * [59 / 13] * (وان ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيمة) * [16 / 124] * (إني ليحزنني أن تذهبوا به) * [12 / 13].
# و (منها) الواقعة بعد إن نحو * (إن ربي PageV04P093
# لسميع الدعاء) * [14 / 39] * (إنك لعلى خلق عظيم) * [68 / 4].
# و (منها) اللام الزائدة نحو قوله (1):
# * أم الحليس لعجوز شهر به * و (منها) لام الجواب نحو قوله تعالى:
# * (لو تزيلوا لعذبنا الذين) * [48 / 25] * (ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض) * [2 / 252] و * (تالله لأكيدن أصنامكم) * [21 / 58].
# و (منها) الداخلة على أداة الشرط للايذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم
~~قبلها لا على الشرط، ومن ثم تسمى اللام المؤذنة، وتسمى اللام الموطئة،
~~لأنها أوطأت الجواب للقسم، أي مهدته له نحو قوله تعالى: * (لئن أخرجوا لا
~~يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار) * [59 /
~~12].
# و (منها) لام " أل " نحو الرجل والحارث.
# و (منها) اللام اللاحقة لأسماء الإشارة للدلالة على البعد أو على توكيده
~~على خلاف في ذلك، وأصلها السكون كما في ms1475 تلك، وانما كسرت في ذاك لالتقاء
~~الساكنين و (منها) لام التعجب نحو " لظرف زيد " و " لكرم عمرو " ذكره بعضهم
~~وفيه نظر.
# واللامات من حروف الزيادة، وهي على أقسام:
# " منها " - لام الابتداء نحو قوله تعالى * (لأنتم أشد رهبة) * [59 / 13].
# والواقعة في خبر إن المثقلة نحو * (إن ربي لسميع الدعاء) * [14 / 39].
# والمخففة نحو * (وإن كانت لكبيرة) * [2 / 143].
# ولام جواب لو نحو قوله تعالى * (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا) * [48 /
~~25].
# ولام جواب لولا نحو * (لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض) *
# PageV04P094
# [2 / 251].
# ولام جواب القسم نحو قوله تعالى:
# * (تالله لقد آثرك الله علينا) * [12 / 91].
# وقد تدخل هذه على أداة الشرط للايذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم
~~قبلها لا على الشرط، ومن ثم تسمى اللام المؤذنة والموطية لأنها وطئت الجواب
~~للقسم ومهدته، نحو قوله تعالى * (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم، ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار) * [59 / 12].
# قال الأزهري: وجميع لامات التوكيد تصلح أن تكون جوابا للقسم. كقوله
~~تعالى: * (وإن منكم لمن ليبطئن) * [4 / 71] فاللام الأولى للتوكيد،
~~والثانية جواب لان القسم جملة، توصل بأخرى، وهي المقسم عليه لتوكيد الثانية
~~بالأولى.
# قال ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم، وهي:
# إن المكسورة المشددة، واللام المعترض بها وهما بمعنى واحد كقولك:
# والله إن زيدا خير منك والله لزيد خير منك، وقولك والله ليقومن زيد.
# إذا ادخلوا لام القسم على فعل مستقبل أدخلوا في آخره النون شديدة أو
~~خفيفة لتأكيد الاستقبال وإخراجه عن الحال لا بد من ذلك.
# ومنها إن الخفيفة المكسورة، وما، وهما بمعنى كقولك والله ما فعلت ووالله
~~إن فعلت بمعنى.
# ومنها لا كقولك والله لا أفعل، ولا يتصل الحلف بالمحلوف إلا بأحد الحروف
~~الخمسة (1) وقد تحذف وهي مرادة - انتهى.
# ومنها لام التعريف (2) وهي لام وضعت ساكنة مبالغة في الخفة، ولذلك أدخل
~~عليها ألف الوصل ليصح النطق بها، فإذا اتصلت بما قبلها سقطت الألف، نحو *
~~(والوالدات يرضعن أولادهن) * [2 / 233] ومنها اللام اللاحقة لأسماء
~~الإشارة، وأصلها السكون أيضا كما في تلك، ms1476
# PageV04P095
# وإنما كسرت في ذلك لالتقاء الساكنين.
# واللام في جميع ما تقدم مهملة غير عاملة.
# ومنها لام الامر، وهي الموضوعة للطلب ومقتضاها: الجزم سواء كان مدخولها
~~أمرا نحو قوله تعالى * (لينفق ذو سعة من سعته) * [65 / 7] أو دعاء نحو قوله
~~* (ليقض علينا ربك) * [43 / 77] أو التماسا نحو قولك " ليفعل كذا " إذا كان
~~مساويا، ولم يقصد الاستعلاء، أو بمعنى الخبر نحو قوله تعالى * (من كان في
~~الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) * [19 / 75] أو بمعنى التهديد نحو قوله *
~~(ومن شاء فليكفر) * [18 / 29].
# ومنها لام الإضافة وهي التي تجر الأسماء، ولها أقسام كثيرة.
# تكون للاستحقاق، وهي الواقعة بين معنى وذات نحو قوله تعالى * (الحمد لله)
~~* [1 / 1] * (ويل للمطففين) * [83 / 1] * (ولهم في الدنيا خزي) * [2 /
~~115].
# وللاختصاص نحو * (الجنة للمتقين) * [36 / 90].
# وللملك نحو قوله تعالى * (لله ما في السماوات وما في الأرض) * [2 / 284].
# وللتمليك نحو * (وهبت لزيد دينارا) * ولشبهه نحو * (جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا) * [16 / 72].
# وللتعليل نحو قول امرئ القيس:
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي ولتوكيد النفي وهي التي يسميها الأكثر: لام
~~الجحود، نحو قوله تعالى:
# * (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) * [3 / 179] * (لم يكن الله ليغفر
~~لهم) * [4 / 137].
# وللتبيين نحو " ما أحبني لزيد " (1) و " ما أبغضني لعمرو " فأنت (2) فاعل
~~الحب والبغض وهما (3) مفعولاه، واللام تبينت الفاعل من المفعول. قال ابن
~~مالك نقلا عنه: ولو قلت إلى بدل اللام فالامر بالعكس.
# PageV04P096
# وبمعنى إلى نحو قوله تعالى * (أوحى لها) * [99 / 5] * (كل يجري لاجل
~~مسمى) * [113 / 2] * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) * [6 / 28].
# وبمعنى الاستعلاء، إما حقيقيا نحو قوله تعالى * (ويخرون للأذقان سجدا) *
~~[17 / 109] و * (تله للجبين) * [37 / 103] أو مجازيا نحو قوله تعالى * (وإن
~~أسأتم فلها) * [17 / 7] ومنه خبر عايشة نحو " إشترطي لهم الولاء ".
# وبمعنى في نحو قوله تعالى * (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) * [21 /
~~47] * (لا يجليها لوقتها إلا هو) * [7 / 186] ومنه حديث علي عليه السلام "
~~حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده ".
# وبمعنى بعد نحو * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) * [17 / 78].
# ومنه الحديث " صوموا للرؤية، وأفطروا ms1477 للرؤية ".
# وبمعنى عند نحو " كتبته لثلاث خلون من كذا " وسماها الجوهري " لام
~~التأريخ " وجعلها بمعنى بعد.
# وبمعنى مع، قاله البعض، وأنشد عليه قول الشاعر:
# فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا والأظهر: كونها فيه
~~بمعنى بعد.
# وبمعنى من نحو " سمعت له صراخا ".
# وللتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه نحو " قلت له "، و
~~" أذنت له " و " فسرت له ".
# وبمعنى عن نحو قوله تعالى * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه) * [46 / 11] وقيل هي للتعليل، وقيل للتبليغ.
# وللصيرورة وتسمى لام العاقبة ولام المآل، نحو قوله تعالى * (فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * [46 / 11] ومنه قول الشاعر:
# لدوا للموت وابنوا للخراب (1) وللتعجب مع القسم، وهو مختص باسم الله نحو
~~قول الشاعر:
# PageV04P097
# لله لا يبقى على الأيام ذو حيد (1).
# وللتعجب المجرد عن القسم نحو " يا للماء " و " يا للغيث " إذا تعجبوا من
~~كثرتهما.
# وللتعدية نحو قوله * (فهب لي من لدنك وليا) * [19 / 4].
# وللمستغاث به، والمستغاث له، نحو قول الشاعر:
# يا للرجال لعظم هول مصيبة فتحوا اللام الأولى، وكسروا الثانية فرقا بين
~~المستغاث به والمستغاث له.
# قال الجوهري: فإن عطفت على المستغاث به بلام أخرى كسرتها لأنك قد أمنت
~~اللبس بالعطف قال الشاعر:
# يا للكهول وللشبان للعجب (2) وللزيادة وهي إما معترضة بين الفعل المتعدي
~~ومفعوله، نحو قال الشاعر:
# وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا أجار لمسلم ومعاهد وجعل المبرد - على ما
~~نقل عنه - من ذلك قوله تعالى * (ردف لكم) * [27 / 72].
# وقال غيره: ضمن ردف معنى اقترب فهو مثل قوله تعالى * (إقترب للناس
~~حسابهم) * [21 / 1].
# واختلف في اللام من قوله تعالى * (يريد الله ليبين لكم) * [4 / 26] وقوله
~~* (وأمرنا لنسلم لرب العالمين) * [6 / 71] فقيل: زائدة، وقيل: للتعليل.
# وأما مقحمة بين المتضائفين تقوية للاختصاص، نحو قول الشاعر:
# يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط فاستراحوا وهل الاسم بعدها مجرور بها أم
~~بالمضاف؟ قولان.
# وإما مزيدة لتقوية عامل ضعف بتأخره نحو قوله تعالى * (هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم ms1478 يرهبون) * [7 / 153] وقوله * (إن كنتم للرؤيا تعبرون) * [12 / 43] أو
~~بكونه فرعا في العمل نحو قوله * (مصدقا لما معهم) * [12 / 91] * (فعال
# PageV04P098
# لما يريد) * [11 / 108] * (نزاعة للشوى) * [70 / 16].
# وقد اجتمع التأخر والفرعية في قوله تعالى * (وكنا لحكمهم شاهدين) * [21 /
~~78].
# ل ا و " لا " تكون لمعان: للنهي في مقابلة الامر وتكون للنفي، فإذا دخلت
~~على الاسم نفت متعلقه لا ذاته لان الذات لا تنفى نحو قولك: " لا رجل في
~~الدار " أي لا وجود رجل فيها، وإذا دخلت على مستقبل عمت جميع الأزمنة إلا
~~إذا خص بقيد نحو " والله لا أقوم " وإذا دخلت على الماضي نحو " والله لا
~~قمت " قلبت معناه إلى الاستقبال، وإذا أريد الماضي تقول: " والله ما قمت "
~~وهذا كما تقلب لم إلى الماضي.
# وجاء " لا " بمعنى لم كقوله تعالى:
# * (فلا صدق ولا صلى) * [75 / 31] أي فلم يتصدى.
# وجاءت بمعنى ليس نحو * (لا فيها غول) * [37 / 47] ومنه قولهم: " لاها
~~الله ذا " أي ليس والله ذا، أي لا يكون هذا الامر.
# وجاءت جوابا للاستفهام يقال: هل قام زيد؟ فيقال: لا.
# وتكون عاطفة في الايجاب، ولا تقع بعد كلام منفي لأنها تنفى للثاني ما وجب
~~للأول، وإذا كان الأول منفيا فماذا تنفي.
# وتكون زائدة نحو * (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) * [41 / 34] * (وما
~~منعك أن لا تسجد) * [7 / 12] أي من السجود.
# وتكون عوضا عن الفعل مثل " أما لا فافعل هذا " أي إن لم تفعل الجميع
~~فافعل هذا، ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال.
# واعتراضها بين الجار والمجرور مثل " غضب لا من شئ "، وبين الناصب
~~والمنصوب نحو " لكيلا يعلم "، وبين الجازم والمجزوم نحو * (أن لا تفعلوه) *
~~[8 / 73] دليل على أنها ليس لها الصدر PageV04P099
# بخلاف " ما " اللهم إلا أن تقع في جواب القسم.
# وجاءت قبل المقسم به كثيرا للايذان بأن جواب القسم منفي نحو " لا والله
~~لا أفعل "، وقيل أقسم قليلا نحو * (لا أقسم بيوم القيمة) * [75 / 1] وشذت
~~بعد المضاف كقول الشاعر (1):
# * في بئر لاحور سرى وما شعر * والحور: الهلكة.
# واختلف في " لا " من قوله تعالى:
# * (واتقوا فتنة ms1479 لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) * [8 / 25] فقيل ناهية
~~والأصل لا تتعرضوا للفتنة، وقيل نافية.
# ومن كلامهم: " لا وقرة عيني " قيل هي زائدة، أو نافية الشئ المحذوف، أي
~~لا شئ غير ما أقول.
# ومن أمثالهم " قد كان ذلك مرة فاليوم لا " قيل: أول من قال ذلك فاطمة بنت
~~مر الخثعمية، ومن قصتها أنها كانت بمكة وكانت قد قرأت الكتب، فأقبل عبد
~~المطلب ومعه ابنه عبد الله يريد أن يزوجه من آمنة بنت وهب بن عبد مناف ابن
~~زهرة بن كلاب، فمر به على فاطمة بنت مر، فرأت نور النبوة في وجه عبد الله
~~فقالت له: من أنت يا فتى؟
# قال: أنا عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، فقالت له: هل لك أن تقع علي
~~فأعطيك مائة من الإبل؟ فقال لها أما الحرام فالممات دونه والحل لا حل
~~فأستبينه فكيف بالأمر الذي تنوينه [يحمي الكريم عرضه ودينه] فخلى ومضى مع
~~أبيه فزوجه آمنة فظل عندها يوما وليلة فاشتملت بالنبي صلى الله عليه وآله
~~ثم انصرف ودعته نفسه إلى الإبل فأتاها فقال لها: هل لك فيما قلت؟ فقالت:
# " قد كان ذلك مرة فاليوم لا " فصار مثلا (2).
# PageV04P100
# ل ا ت اللات، لاه ل ى ه ل ا ه لا هم ل ى ه ل أ ل أ فيه اللؤلؤة واللآلئ.
~~اللؤلؤة:
# الدرة، والجمع اللؤلؤ واللئالئ. وتلألأ البرق: إذا لمع. وفي وصفه صلى
~~الله عليه وآله " يتلألأ وجهه نورا تلألؤ القمر " (1) أي يستنير ويشرق،
~~مأخوذ من اللؤلؤ.
# ل أ م اللئيم: الدنئ الأصل، الشحيح النفس وقد لؤم الرجل بالضم لؤما على
~~فعل، وملامة على مفعلة، ولآمة على فعالة، فهو لئيم.
# واللئام جمع اللامة على وزن فعلة، وهي الدروع.
# ومنه حديث علي عليه السلام لأصحابه في صفين " وأكملوا اللامة " قيل
~~وإكمالها بالبيضة، ويحتمل أن يريد جميع آلة الحرب، والغرض شدة التحصن.
# واستلام الرجل أي لبس اللامة أعني الدرع.
# وألامت بين القوم ملاءمة إذا أصلحت وجمعت.
# وإذا اتفق الشيئان فقد التئما.
# ل أ ى اللأي: ms1480 الشدة والابطاء، يقال:
# " فعل كذا بعد لاي " أي بعد شدة وإبطاء.
# واللأي: الشدة وضيق المعيشة.
# وفي حديث علي (ع): " فدلفت راحلته فدلف أصحابنا في طلبها فلأيا بلأي ما
~~لحقت (2) " كذا في النسخ، وكأن المعنى بجهد ومشقة لم تلحق.
# وفي الدعاء: " اللهم اصرف عني الأزل واللأواء " يعني الشدة وضيق المعيشة.
# وقد جاء اللاواء في كلامهم ويريدون
# PageV04P101
# القحط.
# ولأي: اسم رجل، وتصغيره " لؤي " ومنه لؤي بن غالب أحد أجداد النبي صلى
~~الله عليه وآله.
# ل ب أ " اللبأ " مهموز وزان عنب: أول اللبن عند الولادة. وقال أبو زيد:
~~وأكثر ما يكون ثلاث حلبات وأقله حلبة في النتاج، وجمع اللبأ " ألباء "
~~كأعناب.
# و " اللبوءة " بضم الباء: الأنثى من الأسود، والهاء فيها لتأكيد التأنيث
~~كما في ناقة، لأنها ليس لها مذكر حتى تكون الهاء فارقة، وسكون الباء مع
~~الهمزة وإبدالها واوا لغتان فيها.
# و " اللوبياء " بمد ويقصر: حب معروف، ويقال: " لوباء " على فوعال.
# ل ب ب قوله تعالى: * (إنما يتذكر أولو الألباب) * [13 / 19] أولو
~~الألباب:
# أولو العقول، واحدها " لب " بشدة الباء الموحدة، وهو العقل، سمي بذلك
~~لأنه نفس ما في الانسان وما عداه كأنه قشر.
# واللبيب: العاقل، والجمع " الألباء ".
# ولب كل شئ: خالصه، ولب الجوز واللوز: ما في جوفه، والجمع لبوب، ولباب
~~كغراب لغة فيه.
# و " لبب الرجل " بالكسر " يلبب " بالفتح: أي صار ذا لب، وحكي لبب بالضم،
~~وهو نادر لا نظير له في المضاعف.
# و " اللبة " بفتح اللام والتشديد:
# المنحر وموضع القلادة، والجمع " لبات " كحبة وحبات.
# ولببت الرجل تلبيبا: إذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره عند الخصومة ثم
~~جررته.
# ومنه حديث فاطمة (ع):
# " فأخذت بتلابيب عمر فجذبته إليها ".
# وفي الخبر: " إنه صلى الله عليه وآله صلى في ثوب واحد متلببا " أي متحرما
~~به عند صدره، ويقال تلبب بثوبه: إذا جمعه عليه.
# و " أبو لبابة " بضم اللام وخفة PageV04P102
# الموحدة اسمه رفاعة بن المنذر النقيب، و " أسطوانة أبى لبابة " في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وآله بالمدينة، وهي أسطوانة التوبة التي ربط إليها
~~نفسه حتى ms1481 نزل عذره من السماء.
# والب الرجل بالمكان: إذا أقام إليه، و " لب " لغة فيه. قال الفراء نقلا
~~عنه:
# ومنه قولهم " لبيك " أي أنا مقيم على طاعتك، ونصب على المصدر كقولهم "
~~حمدا لله وشكرا له " قال الجوهري:
# وكان حقه أن يقال لبا لك، ويثنى على معنى التأكيد، أي إلبابا لك بعد
~~إلباب وإقامة بعد إقامة، وقيل أي إجابة لك يا رب بعد إجابة.
# وفي المصباح: أصل لبيك لبين لك فحذفت النون للإضافة. قال: وعن يونس أنه
~~غير مثنى بل اسم مفرد يتصل به الضمير بمنزلة على ولدى إذا اتصل به الضمير،
~~وأنكره سيبويه وحكى من كلامهم لبى زيد بالياء مع الإضافة إلى الظاهر، فثبوت
~~الياء مع الإضافة إلى الظاهر يدل على أنه ليس مثل على ولدى.
# ل ب ث قوله تعالى: * (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) * [37 / 144] اللبث
~~واللباث: المكث، وقد لبث يلبث لبثا على غير القياس، قال الجوهري: لان
~~المصدر من فعل بالكسر قياسه التحريك إذا لم يتعد مثل تعب تعبا.
# ل ب خ في الحديث " من بات وفي جوفه سبع ورقات من الهندباء أمن من لبخ
~~ليلته " (1) أي من مكروهها.
# ل ب د قوله تعالى: * (كادوا يكونون عليه لبدا) * [72 / 19] أي جماعات
~~بعضهم على بعض، واحدها لبدة، أي كادوا يركبون على النبي رغبة في القراءة
~~وشهوة لاستماعه.
# PageV04P103
# قال في غريبين الهروي: من قرأ * (لبدا) * فهو جمع لابد مثل راكع وركع.
# قوله: * (أهلكت مالا لبدا) * [6 / 90] أي كثيرا جما، من التلبيد كأنه من
~~كثرته بعضه على بعض. ومنه اشتقاق اللبود التي تفرش.
# و " اللبد " كحمل: ما يتلبد من شعر أو صوف، واللبدة أخص منه.
# و " لبد الشئ " من باب تعب: لصق، وكل شئ ألصقته بشئ الصاقا نعما فقد
~~لبدته.
# و " اللبادة " وزان تفاحة: ما يلبس للمطر.
# واللبد بالتحريك: الصوف.
# وتلبيد الشعر: أن يجعل فيه شئ من صمغ أو خطمي وغيره عند الاحرام لئلا
~~يشعث ويقمل اتقاء على الشعر. قال في النهاية: وإنما يلبد من يطول مكثه في
~~الاحرام.
# و ms1482 " لبيد بن عامر " الشاعر الصحابي وهو المقول فيه أصدق كلمة قالها لبيد
~~(1):
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل نقل الشيخ البهائي من
~~حواشي السيوطي على البيضاوي إن لبيدا قد عاش مائة وخمسة وأربعين سنة (2)،
~~وهو القائل:
# ولقد سأمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف لبيد ل ب س قوله تعالى:
~~* (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * أي لم يخلطوه بظلم * (فأولئك
~~لهم الامن وهم مهتدون) * [6 / 82].
# قال الشيخ علي بن إبراهيم رحمه الله:
# فمن كان مؤمنا ثم دخل في المعاصي التي نهى الله عنها فقد لبس إيمانه
~~بظلم، فلا ينفعه الايمان حتى يتوب إلى الله تعالى
# PageV04P104
# من الظلم الذي لبس إيمانه حتى يخلص الله إيمانه (1).
# قوله: * (وللبسنا عليهم ما يلبسون) * [6 / 9] أي لو جعلنا الرسول ملكا
~~لمثلناه كما مثل جبرئيل في صورة دحية فإن القوة البشرية لا تقوى على رؤية
~~الملك في صورته، ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم فيقولون ما هذا إلا
~~بشر مثلكم قوله: * (أو يلبسكم شيعا) * [6 / 65] قال المفسر: أي يخلطكم فرقا
~~مختلفي الأهواء لا تكونون شيعة واحدة، وقيل أن يكلهم إلى أنفسهم فلا يلطف
~~بهم. وقيل عنى به يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم من العداوة (2).
# قوله: * (هن لباس لكم) * [2 / 187] أي مسكن لكم، أو من الملابسة وهي
~~الاختلاط والاجتماع، ولما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل منهما على
~~صاحبه شبه باللباس، فالرجل لباس المرأة والمرأة لباسه.
# قوله: * (ولباس التقوى) * [7 / 26] قال المفسر: هو الايمان، وقيل ستر
~~العورة.
# وكل شئ يستر فهو لباس، ومنه قوله: * (وجعلنا الليل لباسا) * [78 / 10] أي
~~سترا يستتر به.
# قوله: * (فأذاقهم الله لباس الجوع والخوف) * [16 / 112] سمى الله الجوع
~~والخوف لباسا لان أثرهما يظهر على الانسان كما يظهر اللباس، وقيل إنه شملهم
~~الجوع والخوف كما يشمل اللباس البدن، فكأنه قال: فأذاقهم ما غشيهم من الجوع
~~والخوف.
# قوله: * (ولا تلبسوا الحق بالباطل) * [2 / 42] أي لا تخلطوه به.
# وفي الحديث " العالم بزمانه لا تدخل عليه اللوابس " أي ms1483 لا تدخل عليه
~~الشبه.
# واللبس: الشبه في الامر.
# وفى الامر لبسة: أي شبهة.
# والتبس عليه الامر: اختلط واشتبه.
# PageV04P105
# و " اللبس " بالضم مصدر قولك لبست الثوب من باب تعب لبسا بالضم.
# واللبس بالكسر واللباس: ما يلبس ولابست الامر: خالطته.
# والتلبس كالتدليس والتخليط، شدد للمبالغة.
# ل ب ق اللبق واللبيق بالكسر: الرجل الحاذق الدقيق بما يعمله.
# وقد لبق بالكسر لباقة.
# ل ب ك اللبكة بالتحريك: القطعة من الثريد.
# يقال ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة.
# ل ب ل ب واللبلاب: نبت يلوى على الشجر قاله الجوهري.
# ل ب ن في الحديث " مضغ اللبان يذهب بالبلغم " واللبان بالضم: الكندر.
# واللبانة: الحاجة والجمع لبانات.
# واللبن كحمل: ما يعمل من الطين ويبنى به، الواحدة: لبنة بفتح اللام وكسر
~~الباء، ويجوز كسر اللام وسكون الباء.
# واللبن بفتحتين من الآدمي والحيوانات جمع ألبان مثل سبب وأسباب.
# ورجل لابن: ذو لبن.
# واللبون بالفتح: الناقة، والشاة ذات اللبن، غريزة كانت أم لا، والجمع لبن
~~بضم اللام والباء ساكنة، وقد تضم للاتباع.
# وابن اللبون: ولد الناقة، استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة، والأنثى
~~بنت لبون، سمي بذلك لان أمه ولدت غيره فصار لها لبن، وجمع الذكور كالإناث
~~بنات لبون.
# وفي الحديث " كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب "
~~أراد التشبيه في الفتنة بابن اللبون في عدم انتفاع الظالمين بك، بوجه لا
~~نفع فيه بظهر ولا ضرع.
# والتلبين: حساء يعمل من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيها عسل، سميت تشبيها
~~باللبن لبياضها ودقتها.
# وفي الحديث " التلبين الحسو باللبن ". PageV04P106
# ل ب ى وفي الحديث: " سميت التلبية إجابة لان موسى أجاب ربه وقال لبيك "
~~(1).
# ولبى الرجل: قال التلبية.
# ولبى بالحج تلبية، وأصله لبيت بغير همزة. قال الجوهري: قال الفراء ربما
~~أخرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز.
# ل ت ت و " اللت " بالمثناة الفوقانية المشددة هو إلزاق الشئ بالشئ وخلط
~~بعضه في بعض، يقال لتت السويق بالزيت: إذا حسيته به وخلطت بعضه في بعض،
~~وبابه قتل.
# و ms1484 " دقيق ملتوت بالزيت " أي مخلوط به.
# ل ت ى قوله تعالى: * (واللائي يأتين الفاحشة منكم) * [4 / 15] اللاتي
~~واحدها التي، وجاء اللائي أيضا، وواحدها الذي والتي جميعا. قال الجوهري: "
~~التي " اسم مبهم للمؤنث وهو معرفة، ولا يجوز نزع الألف واللام منه للتنكير،
~~ولا يتم إلا بصلة، وفيه ثلاث لغات: التي، واللت بكسر التاء، واللت
~~باسكانها، وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضا: اللتان، واللتا بحذف النون، واللتان
~~بتشديد النون، وفي جمعها خمس لغات: اللاتي، واللات بكسر التاء بلا ياء،
~~واللواتي، واللوات بلا ياء.. واللوا باسقاط التاء.
# قال وتصغير اللتي " اللتيا " بالفتح والتشديد. إلى أن قال: " وقع فلان في
~~اللتيا والتي " وهما اسمان من أسماء الدواهي - انتهى.
# وجاء في الحديث: " بعد اللتيا والتي " قيل: هما كنايتان عن الشدائد
~~المتعاقبة يكنى بها عنها، فهي كالمثل، وأصله أن رجلا تزوج قصيرة فقاسى منها
~~شدة فطلقها، وتزوج طويلة فقاسى منها أضعاف
# PageV04P107
# ذلك فطلقها فقال: " بعد اللتيا والتي لا أتزوج أبدا " فكنى بها عن
~~الشدائد المتعاقبة (1).
# وفي الحديث: " أخبرني عن اللواتي باللواتي ما حدهن فيه؟ قال: حد الزنا "
~~(2) يريد بذلك مساحقة النساء بعضهن في بعض.
# ل ث غ اللثغة كغرفة: حبسة في اللسان حتى يصير الراء غينا أو لاما والسين
~~ثاء، ومنها الألثغ.
# وفي المغرب نقلا عنه الألثغ الذي يجوز لسانه من السين إلى الثاء، وقيل من
~~الراء إلى الغين أو الياء.
# وقد لثغ بالكسر يلثغ من باب تعب لثغا فهو ألثغ، وامرأة لثغاء مثل أحمر
~~وحمراء، وهي سئ اللثغة بالضم.
# ل ث ل ث اللثلث في الامر: التردد فيه.
# ل ث م في الحديث " الرجل يقرء وهو ملتثم " أي متنقب واضع اللثام على فيه.
# يقال لثمت المرأة من باب تعب لثما كفلس وتلثمت.
# والتثمت أي تنقبت وشدت اللثام.
# واللثام ككتاب: ما وضع على الفم من النقاب ويغطى به الشفة، واللفام
~~بالفاء ما كان على الأرنبة.
# ولثمت الفم لثما من باب ضرب:
# قبلته، ومن باب تعب لغة، قال قائلهم:
# " فلثمت فاها آخذا بقرونها " قال ابن كيسان: سمعت المبرد ms1485 ينشده بفتح
~~الثاء وكسرها.
# ل ث ى في حديث السواك: " ويشد اللثة " (3) هي بالكسر وخفة الثاء: ما حول
~~الأسنان من اللحم الخفيف، وقيل: هي مفارز الأسنان، والأصل " لثى " على فعل
~~فحذف اللام وعوض عنها الهاء، وجمعها
# PageV04P108
# " لثات ".
# ل ج أ قوله تعالى: * (لا يجدون ملجأ) * [9 / 57] أي مكانا يلجأون إليه
~~يتحصنون فيه من رأس جبل أو قلعة وفي الدعاء: " لا ملجأ ولا منجى منك إلا
~~إليك " بهمز الأول دون الثاني، وربما خفف بحذف الهمزة للمزاوجة، أي لا ملجأ
~~ولا مخلص ولا مهرب ولا ملاذ لمن طلبه إلا إليك. يقال: " لجأ إلى الحصن لجأ
~~" بالتحريك مع الهمز من بابي نفع وتعب.
# و " التجأ إليه " أي اعتصم، فالحصن ملجأ بفتح الجيم.
# وألجأه: اضطره.
# وألجأت ظهري إليك: اعتمدت في أموري كما يعتمد الانسان بظهره إلى ما يستند
~~إليه.
# ومثله " ألجأت أمري إلى الله " أي أسندته إليه، وفيه تنبيه أنه اضطر ظهره
~~إلى ذلك حيث لم يعلم استنادا يتقوى به غير الله ولا ظهرا يشد به أزره سواه.
# ولجأ إلى الحرم: تحصن به، ولجأت عنه إلى غيره.
# ل ج ب اللجب: الصوت والجلبة، تقول " لجب " بالكسر.
# وجيش لجب: عرمرم (1)، أي ذو لجب إذا سمع اضطراب أمواجه - كذا قاله
~~الجوهري، ومنه قول علي (ع) في وصف النهار " لها كلب ولجب ولهب ".
# ل ج ج قوله تعالى: * (في بحر لجي) * [24 / 40] البحر اللجي بضم لام وقد
~~تكسر وتشديد جيم أي عظيم، منسوب إلى اللجة وهي معظم البحر، ومنه حسبته لجة.
# ومنه الحديث " أطلبوا العلم ولو بخوض اللجج وسفك المهج " (2) ولج في
~~الامر لجا من باب تعب ولجاجة: إذا لازم
# PageV04P109
# الشئ وواظبه، من باب ضرب لغة فهو لجوج ولجوجة والهاء للمبالغة.
# وفي الحديث: " اللجاجة تسل الرأي " (1) أي تأخذه وتذهب به، وذلك أن
~~الانسان قد يلج في طلب الشئ مع أن الرأي في تحصيله التأني، فيكون اللجاج
~~فيه سببا مفوتا للرأي الأصلح فيه، وهو مفوت للمطلوب المرغوب غالبا.
# وفي الخبر " من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه ms1486 الذمة " أي إذا تلاطمت
~~أمواجه، من التج الامر: إذا اختلط وعظم.
# واللجة بالفتح: كثرة الأصوات.
# وألج القوم: إذا صاحوا.
# ويلنجج ويلنجوج: عود البخور، ومنه " مرفاة يلنجوج ".
# وفي الخبر " مجامرهم الألنجوج " هو بفتح همزة ولام وجيمين: عود يتبخر به،
~~يقال النجوج ويلنجوج وألنجج والألف والنون زائدتان.
# ل ج ل ج والتلجلج: التردد، ومنه الدعاء " وسرح قطع الليل المظلم بغياهب
~~تلجلجه " (2) أي تردد ظلامه. وقوله " سرح " كأنه من التسريح، وهو حل الشعر.
# والتلجلج: التردد في الكلام.
# وتلجلج في صدري شئ: تردد وتعلق ولم يستقر.
# ويلجلج المضغة في فمه: يرددها فيه للمضغ.
# ل ج م في حديث المستحاضة " إستثفري وتلجمي " أي اجعلي موضع خروج الدم
~~عصابة تمنع الدم تشبيها باللجام في فم الدابة.
# ومثله حديث حمنة بنت جحش " تلجمي وتحيضي في كل شهر ستة أيام أو سبعة "
~~قال في المغرب: التلجم شد اللجام.
# واللجمة وهي خرقة عريضة تشدها المرأة، ثم تشد بفضل من إحدى طرفيها ما بين
~~رجليها إلى الجانب الآخر، وذلك إذا غلب سيلان الدم.
# واللجام ككتاب: ما يوضع في فم
# PageV04P110
# الفرس، يقال ألجمت الفرس إلجاما أي جعلت اللجام في فمه.
# قيل هو عربي، وقيل معرب والجمع لجم ككتب.
# وقوله " ألجمهم العرق " أي سال منهم إلى أن يصل إلى قرب أفواههم فكأنما
~~ألجمهم.
# ل ج ن اللجين: الفضة، جاء مصغرا.
# وتلجن الشئ: تلزج.
# ل ح ح الالحاح: مثل الالحاف، تقول ألح عليه بالمسألة.
# واللح: الملاصق، يقال هو ابن عم لح بجر لح على أنه نعت للنكرة قبله، ولو
~~وقع بعد معرفة انتصب على الحال، تقول " ابن عمي لحا " أي لاصقا بالنسب، فإن
~~كان رجلا من العشيرة قلت " هو ابن عم الكلالة ".
# ل ح د قوله تعالى: * (يلحدون في أسمائه) * [7 / 180] أي يميلون في صفاته
~~إلى غير ما وصف به نفسه، فيدعون له الشريك والصاحبة والولد، يقال ألحد
~~ولحد: إذا حاد عن الطريق.
# قوله: * (لسان الذين يلحدون إليه أعجمي) * [16 / 113] أي يميلون إليه،
~~ويشيرون إليه وقرئ * (يلحدون إليه) * بفتح الياء كأنه من لحد ms1487 إذا حاد عنه
~~وعدل.
# قوله: * (ملتحد) * [18 / 27] الملتحد:
# الحرز الذي يميل إليه اللاجئ.
# قوله: * (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) * [22 / 25] أي إلحادا بظلم والباء
~~زائدة، قيل الالحاد الميل عن قانون الأدب كالبزاق وعمل الصنائع وغيرها،
~~والظلم ما يتجاوز فيه قواعد الشرع، وقيل غير ذلك، ومفعول يرد محذوف وبإلحاد
~~وبظلم صفتان له، أي ومن يرد أمرا بإلحاد وبظلم وفي الحديث " كل ظلم إلحاد
~~وضرب الخادم من غير ذنب من ذلك الالحاد ".
# وألحد في دين الله: حاد عنه وعدل و " ألحد في الحرم ": استحل حرمته
~~وانتهكها.
# ومنه قوله عليه السلام " هو ملحد PageV04P111
# في الحرم " قال بعض الشارحين: الالحاد ضربان: الشرك بالله، والشرك
~~بالأسباب.
# فالأول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ويعطله. وقوله ملحد في
~~الحرم من هذا القبيل - انتهى.
# وقولهم الملحدة والهند، يريدون بالملحدة الإسماعيلية الذين لا يعملون
~~بالشرع مع غيبة الامام، وبالهند هم أهل الهند كالبراهمة الذين لا يعملون
~~بالشرع ولا يحسنون بعثة الأنبياء، وهذان الفريقان يحكمان بالحسن والقبح
~~العقليين.
# وفي الحديث ذكر اللحد بالفتح والسكون كفلس والضم لغة، وهو الشق في جانب
~~القبر، والجمع لحود كفلوس، وجمع المضموم ألحاد كقفل وأقفال.
# ولحدت اللحد لحدا من باب نفع وألحدته إلحادا: حفرته.
# ولحدت الميت وألحدته: جعلته في اللحد.
# واللاحد: الذي يعمل اللحد.
# ل ح س اللحس باللسان، يقال لحس القصعة بالكسرة يلحسها من باب تعب لحسا
~~كفلس: أخذ ما علق بجوانبها بالإصبع واللسان، ومنه لحست الاناء لحسة.
# ولحس الدود الصوف: أكله.
# ل ح ظ في حديث وصفه صلى الله عليه وآله " جل نظره الملاحظة " وهي النظر
~~بمؤخر العين مما يلي الصدغ، يقال لحظه ولحظ إليه: نظر إليه بمؤخر عينيه.
# ومنه " فلحظه ملك الموت " واللحاظ بالفتح مؤخر العين، وبالكسر مصدر
~~لاحظته: إذا رعيته.
# ل ح ف قوله تعالى * (لا يسألون الناس إلحافا) * [2 / 273] أي إلحاحا، وهو
~~أن يلازم المسؤول حتى يعطيه، من قولهم لحفني من فضل لحافه أي أعطاني من فضل
~~ما عنده، والمعنى على ما قيل لا يسألون وإن سألوا عن ضرورة ms1488 لم يلحفوا.
# وقد تقدم في (نفا) مزيد بحث في الآية.
# وفي الحديث " إن الله يبغض السائل الملحف " أي الملح في السؤال.
# وفيه " من سأل وله أربعون درهما فقد سأل الناس إلحافا ". PageV04P112
# واللحاف ككتاب: ما يلتحف به ويتغطى.
# تقول: إلتحفت بالثوب: إذا تغطيت به.
# وكل شئ التحفت به فقد تغطيت به.
# ومنه " إلتحاف الصماء ".
# ومنه الحديث " سألته عن اللحاف من الثعالب ".
# وجمع اللحاف لحف، ككتاب وكتب.
# والملحفة - بكسر الميم وفتح الجاء المهملة -: واحدة الملاحف: التي يلتحف
~~بها.
# ومنه الحديث " تصلي المرأة بدرع وملحفة ".
# ل ح ق في الدعاء " إن عذابك بالكفار ملحق " بكسر الحاء أي لاحق.
# والفتح أيضا صواب - قاله الجوهري وغيره.
# ولحقته من باب تعب لحاقا بالفتح:
# أدركته.
# وألحقته بالألف مثله.
# ولحقه الثمن: لزمه.
# ومنه لحقه الاثم.
# واللحوق: اللزوم.
# والالحاق: الادراك:
# واستلحقه: أي دعاه.
# وتلاحقت الأشياء: أي لحق بعضها ببعض.
# ل ح ك في الحديث " تلاحكت علي الشدائد " أي تداخلت والتصقت بي، من اللحك
~~وهو مداخلة الشئ في الشئ والتزاقه به.
# والشئ متلاحك أي متداخل.
# وفي حديث وصفه عليه السلام " وكان الجدار يلاحك وجهه " من الملاحكة وهي
~~شدة الملازمة أي يرى شخص الجدار في وجهه.
# واللحكة كهمزة: دويبة شبيهة بالعظاية تبرق زرقاء وليس لها ذنب طويل مثل
~~ذنب العظاية وقوائمها خفية.
# وفي التحرير: اللحكة دويبة كالسمك تسكن الرمل فإذا رأت الانسان غاصت
~~PageV04P113
# وبقيت فيه.
# وهي صقيلة يشبه بها أنامل العذراء.
# ل ح م الملاحم جمع الملحمة وهي الوقعة العظيمة في الفتنة.
# واللحم من الحيوان: معروف ويجمع على لحوم، ولحمان بالضم، ولحام بالكسر.
# واللحام: الذي يبيع اللحم.
# ولاحمت الشئ بالشئ إذا لصقته به.
# ومنه الحديث " الولاء لحمة كلحمة النسب " وقد مر في (ولا).
# والمتلاحمة: الشج التي أخذت في اللحم ولا تصدع العظم ثم تلتحم بعد شقها
~~ومنه الحديث " في المتلاحمة ثلاثة أبعرة ".
# واللحم: السمين المتبختر في مشيه، المختال.
# ل ح ن قوله تعالى * (ولتعرفنهم في لحن القول) * [47 / 30] أي في فحوى
~~القول، ومنه الحديث " نحن نعرف شيعتنا في لحن القول ".
# وقيل: ms1489 لحن القول: بغض علي عليه السلام، وعن جابر مثله.
# وعن قتادة بن الصلت " كنا نؤدب أولادنا على حب علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، فإذا رأينا أحدا لا يحبه علمنا أنه لغير رشدة " وقيل: اللحن أن
~~تلحن بكلامك، أي تميله إلى تجوز، ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية، قال
~~شاعرهم:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا واللحن يعرفه ذووا الألباب كذا ذكره الشيخ
~~أبو علي (1).
# واللحن: الميل عن جهة الاستقامة، يقال لحن فلان في كلامه: إذا مال عن
~~صحيح النطق.
# واللحن: واحد الألحان.
# واللحون: اللغات، ومنه الخبر " إقرؤا القرآن بلحون العرب ".
# واللحن بالتحريك: الفطنة، وهو مصدر من باب تعب، ومنه الخبر " ولعل أحدكم
~~ألحن بحجته " أي أفطن إليها.
# ولاحنت الناس: فاطنتهم.
# وفي النهاية: اللحون والألحان جمع
# PageV04P114
# لحن، وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة، والشعر والغناء.
# واللحن: الخطأ في الاعراب، يقال فلان لحان أي يخطئ.
# ل ح و، ى في الحديث: " أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله - بالتلحي
~~ونهى عن الاقتعاط (1) " التلحي: جعل بعض العمامة تحت الحنك، والاقتعاط
~~بخلاف ذلك.
# و " اللحى " كفلس: عظم الحنك.
# و " اللحيان " بفتح اللام العظمان اللذان تنبت اللحية على بشرتهما، ويقال
~~لملتقاهما الذقن، وعليهما نبات الأسنان السفلى، وجمع اللحى " لحى " على
~~فعول، ومنه " الصدقة تفك من بين لحيي سبعمائة شيطان أو سبعين شيطانا كل
~~يأمره أن لا يفعل " (2).
# وفي الحديث: " المعافارة قليلة اللحاء " بالكسر والمد، أي قليلة القشر
~~عظيمة النوى، والأصل في اللحاء قشر العود والشجر، يقال: " لحوت العود لحوا
~~" من باب قال، و " لحيته لحيا " من باب نفع: قشرته، وقد يستعمل في غير ذلك
~~على الاستعارة، ومنه " سبحان من يعلم ما في لحاء الأشجار ولجج البحار ".
# ومنه حديث لقمان: " ذقت الصبر وأكلت لحاء الشجر فلم أجد شيئا هو أمر من
~~الفقر ".
# و " اللحية " كسدرة: الشعر النازل على الذقن، وجمعها " لحى " كسدر، وقد
~~تضم اللام فيهما كحلية وحلى.
# ولحيان أبو قبيلة. وفى الحديث:
# " بجيلة خير من وعل وذكوان ولحيان ".
# وملاحاة الرجال: مقاومتهم ومخاصمتهم، ومنه " نهيت عن ملاحاة ms1490 الرجال "
~~(3)، من قولهم: لحيت الرجل لحاء ولحيا: إذا لمته وعذلته، ولاحيته
# PageV04P115
# ملاحاة: إذا نازعته.
# وبيني وبينه ملاحاة، أي منازعة، من لاحاه: إذا نازعه، ومنه: " إن زرارة
~~لاحاني " ل خ ص في الحديث " قعد لتلخيص ما التبس على غيره " أي لتخليصه.
# ل خ م لخم: حي من اليمن، قال الجوهري منهم كانت ملوك العرب في الجاهلية.
# ل خ ن لخن السقاء بالكسر: أنتن، ومنه قولهم " أمة لخناء " قال الجوهري:
# ويقال اللخناء للتي لم تختن.
# ل د د قوله تعالى: * (وهو ألد الخصام) * [2 / 204] أي شديدة العداوة
~~والجدال للمسلمين، من قولهم " رجل ألد بين اللدد " يعني شديد الخصومة
~~لغيره، يقال لده يلده لدا من باب تعب: اشتدت خصومة، وهو ألد، والمرأة لداء،
~~والجمع لد من باب أحمر.
# ولد الرجل خصمه لدا من باب قتل:
# شدد خصومته.
# واللدود بالفتح: هو ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم.
# ومنه " فأمر فلد بالصبر ".
# ولديد الفم: جانباه.
# واللديدان: جانبا الوادي.
# ل د غ لدغته العقرب تلدغه لدغا من باب نفع: لسعته، فهو ملدوغ ولديغ.
# ولدغته الحية، عضته، والمرأة لديغ أيضا، والجمع لدغى مثل جريح وجرحى.
# ل د م في حديث علي عليه السلام " والله لا أكون كالسبع تنام على طول
~~اللدم حتى يصل إليها طالبها ويختلها " اللدم بسكون الدال: ضرب الحجر أو
~~غيره على الأرض ليس بالقوي.
# ويحكى أن الضبع تستغفل بمثل ذلك لتسكن حتى تصاد.
# واللدم: ضرب الوجه والصدر ونحوه.
# واللديم: الثوب الخلق. PageV04P116
# ولدمت الثوب لدما: رقعته.
# ولديم: مرقع مصلح.
# وأم ملدم بكسر الميم: كنية الحمى.
# ل د ن قوله تعالى * (من لدني) * [18 / 77] اللدن: أقرب من عند، تقول:
~~عندي مال لما غاب عنك، ولا تقول لدني إلا لما يليك.
# وفيه لغات: لدن ولدى ولد. قاله في (الغريبين) الهروي.
# ولدن: ظرف مكان غير متمكن بمنزلة عند، وقد أدخلوا عليها (من) وحدها من
~~حروف الجر، قال تعالى * (من لدنا) * [4 / 66] و * (من لدني) * [18 / 77]
~~وجائت مضافة يخفض ما بعدها ل ذ و " اللذ " بكسر الذال ms1491 وتسكينها لغة في الذي
~~- قاله الجوهري وغيره.
# ل ذ ذ قوله تعالى: * (لذة للشاربين) * [37 / 46] أي لذيذة. وعن ابن
~~الأعرابي اللذة الأكل والشرب بنعمة وكفاية، واللذة واحدة اللذات.
# وقد لذذت الشئ بالكسر لذاذا ولذاذة: وجدته لذيذا.
# ولذ الشئ يلذ من باب تعب: صار شهيا.
# والتذذت وتلذذت به بمعنى.
# وشراب لذيذ: يلتذ به.
# واستلذه: عده لذيذا ومستلذ: لذيذ.
# قال بعض العارفين: اللذة والألم تابعان للمزاج والمزاج عرض، فهي عند بعض
~~المتكلمين الحالة الحاصلة عند تغيير المزاج إلى الاعتدال، والألم هي الحالة
~~الحاصلة عند تغير المزاج إلى الفساد. وعند الحكماء اللذة هي إدراك الملائم
~~من حيث هو ملائم، والألم إدراك المنافي من حيث هو مناف. وعند بعض المعتزلة
~~هي إدراك متعلق الشهوة، والألم إدراك متعلق النفرة.
# واللذة تنقسم إلى حسية وهي ما أدرك بإحدى الحواس العشرة، وعقلية وهي ما
~~تدرك بالعقل - انتهى.
# ل ذ ع لذعته النار لذعا من باب نفع:
# أحرقته.
# ولذعه بلسانه: أوجعه بكلام. PageV04P117
# وفي الدعاء " نعوذ بالله من لواذعه " كأنها التي تلذع الانسان وتوجعه.
# واللوذعي: الظريف الحديد الفؤاد.
# ل ذ ى " الذي " اسم مبهم للمذكر، وهو معرفة مبني، ولا يتم إلا بصلة. قال
~~الجوهري: وأصله " لذي " فأدخل عليه الألف واللام ولا يجوز أن ينزعا منه
~~لتنكير، وفيه أربع لغات: الذي، واللذ بكسر الذال، واللذ باسكانها، والذي
~~بتشديد الياء. قال: وفي تثنيته ثلاث لغات: اللذان، واللذا بحذف النون..
~~واللذان بتشديد النون، وفى جمعها لغتان: الذين في الرفع والنصب والجر،
~~والذي بحذف النون.. ومنهم من يقول في الرفع: اللذون.
# ل ز ب قال الله تعالى: * (من طين لازب) * [37 / 11] اي ممتزج متماسك يلزم
~~بعضه بعضا، يقال طين لازب لازق باليد لاشتداده. واللازب واللاصق بمعنى.
# واللازب: الثابت أيضا، يقال صار الشئ ضربة لازب. و " اللزبة " بسكون
~~الزاي: الشدة والقحط، والجمع " اللزبات " بالسكون، لأنه صفة.
# و " لزب الشئ " من باب قعد:
# اشتد.
# ل ز ج لزج الشئ بالكسر لزجا من باب تعب ولزوجا: إذا كان فيه ودك يعلق
~~باليد ونحوه، فهو لزج.
# ولزج ms1492 بأصابعي: علق، ويقال للطعام أو للطيب إذا صار كالخطمي قد تلزج.
# وفي الحديث " فإذا لزوجة الماء " أي نداوته ورطوبته.
# ل ز ز لزه يلزه لزا ولززا: أي شده وألصقه.
# ولاززته: لاصقته.
# ومنه " لزه إلى صده ".
# وكان له صلى الله عليه وآله فرس يقال له اللزاز، سمي به لشدة تلززه.
# ل ز ق لزق به الشئ كسمع لزوقا والتزق : لصق به. PageV04P118
# والشئ اللزق بكسر الزاء: الذي يلزم بالشئ ويلصق به.
# وفلان بلزقي وبلصقي ولزيق: أي بجنبي.
# ولزقته تلزيقا: فعلته من غير إحكام ولا إتقان.
# ومنه الملزق: الذي ليس بمحكم.
# ل ز م في الحديث " خرج إلى دبر الكعبة إلى الملتزم فالتزم البيت "
~~الملتزم بفتح الزاء دبر الكعبة سمي به لان الناس يعتنقونه أي يضمونه إلى
~~صدورهم.
# والالتزام: الاعتناق.
# ولزمت الشئ ألزمه لزوما ومنه " أيلتزم الرجل أخاه؟ قال: نعم ".
# ولزم الشئ يلزم لزوما: ثبت ودام.
# ل س ع اللسع واللذع سواء، يقال لسعته الحية والعقرب تلسعه لسعا.
# وحديث " لا يلسع المؤمن من جحر مرتين " قد مر.
# ل س ن قوله * (لسان صدق) * [19 / 50] أي ثناء حسنا، ولما كان اللسان
~~جارحة الكلام جاز أن يكنى به عنه، ومنه قوله * (وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه) * [14 / 4] قوله * (بلسان عربي مبين) * [26 / 195].
# في الحديث " قال يبين الألسن ولا يبينه الألسن " لعل المراد يبين ألسن
~~العرب ولغاتهم ولا تبينه ألسن العرب وإنما بيانه عند أهل الذكر عليهم
~~السلام.
# واللسان يذكر ويؤنث، فمن ذكر قال في الجمع: ثلاثة ألسنة، ومن أنثه قال
~~ثلاث ألسن، مثل ذراع وأذرع، لان ذلك قياس ما جاء على فعال من المذكر
~~والمؤنث.
# قال أبو حاتم - نقلا عنه -: والتذكير أكثر، وهو في القرآن كله مذكر.
# واللسن بالتحريك: الفصاحة.
# وقد لسن بالكسر فهو لسن وألسن.
# وقوم لسن وفلان لسان القوم: إذا كان المتكلم عنهم.
# واللسان: لسان الميزان. PageV04P119
# واللسن بكسر اللام: اللغة.
# يقال لكل قوم لسن أي لغة يتكلمون بها.
# ولسان فصيحة وفصيح أي لغة فصيحة ونطق فصيح.
# ل ص ص اللص بالكسر ms1493 واحد اللصوص وهو السارق، وبالضم لغة.
# ولص الرجل لصا من باب قتل:
# سرق.
# وأرض ملصة: ذات لصوص.
# ل ص ف في الخبر " يلصف وبيص المسك من مفرقه " أي يتلألأ من قولهم لصف
~~الشئ يلصف إذا تلالا وكذلك وبص يبص - قاله في الغريبين -.
# ل ص ق لصق الشئ بغيره من باب تعب لصقا ولصوقا بمعنى لزق.
# ويتعدى بالهمزة فيقال ألصقته.
# ومنه قوله يلصق وجهه بالماء.
# واللصوق بفتح اللام عبارة عن الجرح ثم أطلق على الخرقة ونحوها إذا شدت
~~على العضو للتداوي.
# ل ط أ في الخبر: " إذا ذكر عبد مناف فالطه " من لطأ بالهمز فحذفت الهمزة
~~ثم اتبعها هاء السكت، يريد إذا ذكر فالصقوا في الأرض ولا تعدوا أنفسكم
~~وكونوا كالتراب، يقال: " لطأ بالأرض يلطأ " مهموزين مثل لصق وزنا ومعنى.
# وفي الحديث: " تسجد المرأة لاطئة بالأرض " أي لازقة بها " ولا تتخوى
~~كالرجل فتبدو عجيزتها ".
# ل ط خ لطخه لطخا فتلطخ: أي لوثه فتلوث.
# ومنه " لطخ ثوبه بالمداد " من باب نفع. ولطخ الخلوق من هذا الباب.
# وفي الحديث " مما أصابهم من لطخ أصحاب اليمن ".
# وفي السماء لطخ من سحاب: أي قليل منه.
# وشئ ملطخ بتشديد الطاء فيه لطخ. PageV04P120
# ل ط ع اللطع: اللحس، يقال لطعته بالكسر ألطعه لطعا: أي لحسته.
# ل ط ف قوله تعالى * (هو اللطيف الخبير) * [6 / 103] اللطيف من أسمائه
~~تعالى، وهو الرفيق بعباده الذي يوصل إليهم ما ينتفعون به في الدارين، ويهيئ
~~لهم ما ينتسبون به إلى المصالح من حيث لا يعلمون، ومن حيث لا يحتسبون.
# ولطف الله بنا - من باب طلب - رفق بنا.
# وجاء في الحديث " الله لطيف لعلمه بالشئ اللطيف، مثل البعوضة وأخفى منها،
~~وموضع النشو منها، والعقل والشهوة للسفاد، والحدب على نسلها ونقلها الطعام
~~والشراب إلى أولادها في المفاوز والأودية والقفار. فعلمنا ان خالقها لطيف
~~بلا كيفية، وإنما الكيفية للمخلوق المكيف ".
# ولطف الشئ يلطف لطافة من باب قرب: صغر حجمه، وهو ضد الضخامة والاسم
~~اللطافة بالفتح.
# واللطف في العمل: الرفق به.
# واللطف في عرف المتكلمين: ما ms1494 يقرب من الطاعة ويبعد عن المعاصي، ولاحظ له
~~في التمكين، ولا يبلغ الالجاء لمنافاته للتكليف، كالجذب من الزنا إلى مجلس
~~العلم.
# وقد يكون من الله تعالى كخلق القدرة للعبد وإكمال العقل ونصب الأدلة
~~وتهيئة آلات فعل الطاعة وترك المعصية فيكون واجبا عليه تعالى.
# وإما يكون فعل المكلف نفسه كفكره ونظره فيما يجب عليه ويوصل إلى تحصيله
~~فيجب على الله أن يعرفه ذلك ويوجب عليه.
# وإما أن يكون فعل غيرهما من المكلفين مثل الإعانة في تحصيل مصالحه ورفع
~~مفاسده والتأسي به في أفعاله الصالحة وإيمانه وطاعته والانزجار عن أفعاله
~~الفاسدة اعتبارا به.
# فيشترط في التكليف بالملطوف فيه العلم بأن ذلك الغير يفعل اللطف.
# وفي الحديث " لا جبر ولا تفويض، PageV04P121
# قلت: فماذا؟ قال: لطف من ربك بين ذلك ".
# قيل: هو نظير قوله تعالى * (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) *
~~[17 / 85] فإن المقامات الصعبة تقتضي الاكتفاء بالاجمال فيها وترك التفصيل
~~خصوصا مع ملاحظة " كلم الناس على قدر عقولهم ".
# وفيه " ألطفوا بحاجتي كما تلطفون بحوائجكم ".
# يقال تلطفوا وتلاطفوا أي ارفقوا.
# والملاطفة: المبارة.
# والتلطف هو إدخال الشئ في الفرج مطلقا.
# ومنه " لا بأس بالتلطف للصائم ".
# وألطف البعير: أدخل قضيبه في الحياء وهو رحم الناقة.
# ل ط م في الحديث " أقبل وأنا صائم، فقال عف صومك، إن بدو القتال اللطام "
~~هو من اللطم: الضرب على الوجه بباطن الراحة.
# يقال لطمت المرأة وجهها لطما من باب ضرب: ضربته بباطن كفها.
# واللطام في الحديث على التشبيه.
# واللطيم الذي يموت أبواه، والعجي:
# الذي تموت أمه، واليتيم الذي يموت أبوه. كذا ذكره الجوهري.
# والتطمت الأمواج: ضرب بعضها بعضا.
# ل ظ ى قوله تعالى: * (إنها لظى) * [70 / 15] هي اسم من أسماء جهنم - نعوذ
~~بالله منها - لا ينصرف.
# قوله تعالى: * (فأنذرتكم نارا تلظى) * [92 / 14] أي تلهب، بحذف إحدى
~~التاءين منه.
# ل ع ب قوله تعالى: * (ذرهم في خوضهم يلعبون) * [6 / 91] يقال لمن عمل
~~عملا لا يجدي عليه نفعا: إنما أنت لاعب.
# ومثله قوله تعالى: * (ضحى وهم يلعبون) * [7 / 98].
# قوله تعالى: ms1495 * (إنما الحياة الدنيا PageV04P122
# لعب ولهو وزينة) * [57 / 20] اللعب بكسر اللام وسكون العين معروف، و "
~~اللعب " بفتح اللام وكسر العين مثله، يقال لعب يلعب لعبا.
# قوله: * (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو) * [60 / 32] أي أعمال الدنيا
~~لا نفس الدنيا، لأنها لا توصف باللعب، وما فيه رضى الله من عمل الآخرة لا
~~يوصف به أيضا، لان اللعب لا يعقب نفعا، وكذلك اللهو، ويترتب عليها الحسرة
~~والندامة في الآخرة. قال المفسر: في هذه الآية تسلية للفقراء الذين أحرموا
~~من متاع الدنيا، وتقريع الأغنياء الذين ركنوا إلى حطامها ولم يعملوا
~~لغيرها.
# وفي الحديث: " كل شئ يحيز فلعا به حلال " أي طاهر، لا بمعنى حلية الأكل
~~لأنه من الفضلات المحكوم بتحريمها.
# و " اللعاب " بالكسر: ما يسيل من الفم، يقال لعب الصبى يلعب بفتحتين
~~لعبا:
# إذا سال لعابه من فمه.
# و " اللعبة " بالضم: الشطرنج والنرد وكل ملعوب به فهو لعبة، والجمع " لعب
~~" كغرفة وغرف. ومنه الحديث " نساؤكم بمنزلة اللعب ".
# و " اللعبة " بفتح اللام: المرة الواحدة من اللعب، وإذا كسرت فهي الحالة
~~التي عليها اللاعب، ولاعبته ملاعبة، والفاعل ملاعب بالكسر.
# وفي حديث تميم " فلعب بنا الموج " سمي اضطراب الأمواج لعبا لما لم يسر
~~بهم إلى مرادهم.
# و " رجل تلعابة " كثير المزاح والمداعبة، والتاء زائدة، للمبالغة.
# ل ع ث م تلعثم الرجل في الامر إذا تمكث فيه وتأنى، وعن الخليل نكل عنه
~~وتبصر ل ع ج في الدعاء " لواعج الأمطار وعوالجها " لواعج الأمطار التي لها
~~تأثير شديد في النبات، من لعجه الضرب: إذا آلمه وأحرق جلده. وعوالجها: هي
~~ما تراكم منها، مثل عوالج الرمال.
# ل ع ق في الحديث " الويل لمن باع معاده بلعقة لم تبق " اللعقة بالفتح:
~~المرة من لعقت الشئ بالكسر ألعقه لعقا أي لحسته PageV04P123
# ومنه لعق الأصابع.
# ومنه لعقة من طيب.
# ومنه الحديث " فأمكن اليتامى من رؤس الأزقاق يلعقونها " أي يلطعونها
~~ويلحسونها.
# واللعقة بالضم: اسم لما يلعق.
# والملعقة بكسر الميم: آلة معروفة.
# والجمع ملاعق.
# ومن كلام علي عليه السلام في أمر الخلافة وتأخيره عنها " وهل ms1496 هي إلا
~~كلعقة الآكل ومذقة الشارب وخفقة الوسنان ثم تلزمكم المعرات ".
# ومثله قوله عليه السلام " مصادرين أحدكم لعقة على لسانه صنيع من قد فرغ
~~من عمله وأحرز رضى سيده ".
# قال بعض الشارحين: اللعقة بالضم اسم لما تأخذه الملعقة استعارة للاقرار
~~بالدين باللسان.
# وكنى به عن ضعفه وقلته.
# ومثله قوله عليه السلام في خلافة مروان " إن له إمرة كلعقة الكلب أنفه "
~~لان خلافته كانت ستة أشهر.
# واللعوق بالفتح: اسم لما يلعق به كالدواء والعسل وغيره.
# ويتعدى إلى ثان بالهمزة.
# ل ع ن قوله تعالى * (كما لعنا أصحاب السبت) * [4 / 46] أي مسخناهم قردة،
~~قاله في (غريب القرآن).
# واللعن: الطرد من الرحمة، ومنه قوله تعالى * (أو نلعنهم كما لعنا) * [4 /
~~46] أي نطردهم من الرحمة بالمسخ قوله * (لعنهم الله بكفرهم) * [2 / 88] أي
~~أبعدهم وطردهم من الرحمة.
# واللعن: الابعاد، وكانت العرب إذا تمرد الرجل منهم أبعدوه منهم وطردوه
~~لئلا تلحقهم جرائره فيقال لعن بنى فلان.
# قوله * (والشجرة الملعونة في القرآن) * [17 / 60] جعلها ملعونة لأنه لعن
~~أهلها، والعرب تقول لكل كريه ملعون.
# قوله * (ويلعنهم اللاعنون) * [2 / 159] قيل إن الاثنين إذا تلاعنا، وكان
~~أحدهما غير مستحق اللعن، رجعت اللعنة على المستحق لها، فإن لم يستحق لها
~~أحد رجعت إلى اليهود.
# والرجل: لعين وملعون. PageV04P124
# والمرأة لعين أيضا.
# وفي الحديث عن جعفر بن محمد عليه السلام " قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: ملعون كل جسد لا يزكى ولو في كل أربعين يوما مرة. ثم قال
~~لأصحابه: أتدرون ما عنيت؟ قالوا:
# لا يا رسول الله، قال: الرجل يخدش الخدشة وينكب النكبة، ويعثر العثرة،
~~ويمرض المرض، ويشاك الشوكة، وما أشبه هذا " فقوله: ملعون أي ملعون صاحبه أي
~~مطرود مبعد عن رحمة الله.
# والملاعنة: المباهلة، ومنه " اللعان ".
# وهو في اللغة: الطرد والبعد، فإن أحدهما لابد أن يكون كاذبا فيلحقه
~~الاثم، ويتحقق عليه الابعاد والطرد.
# وشرعا: المباهلة بين الزوجين في إزالة حد أو ولد بلفظ مخصوص.
# وعن الرضا عليه السلام، وقد سئل كيف الملاعنة؟ " قال: يقعد الامام يجعل
~~ظهره إلى القبلة، ms1497 ويجعل الرجل عن يمينه والمرأة والصبي عن يساره ".
# وفي رواية أخرى " ثم يقوم الرجل فيحلف أربع مرات بالله إنه لمن الصادقين،
~~فيما رماها به، ثم يقول الامام له: إتق الله فإن لعنة الله شديدة، ثم يقول
~~الرجل:
# لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به. ثم تقوم المرأة فتحلف
~~أربع مرات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به ثم يقول لها الامام: إتقي
~~الله فإن غضب الله شديد، ثم تقول المرأة إن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين، فيما رماها به، فإن نكلت رجمت ويكون الرجم من ورائها " الحديث.
# والملعنة: قارعة الطريق، وفي الحديث " إتقوا الملاعن الثلاث " هي جمع
~~ملعنة وهي الفعلة التي يعلن بها فاعلها كأنها مظنة اللعن، وهي أن يتغوط
~~الانسان على قارعة الطريق، أو ظل الشجرة، أو جانب النهر، فإذا مر بها الناس
~~لعنوا صاحبها.
# وفي الحديث " لعن المؤمن كقتله " ووجهه: إن القاتل يقطعه عن منافع
~~الدنيا، وهذا يقطعه عن منافع الآخرة.
# وقيل هو كقتله في الاثم.
# ورجل لعنة: يلعن الناس.
# ولعنة بالتسكين: يلعنه الناس. PageV04P125
# ل غ ب قوله تعالى: * (وما مسنا من لغوب) * [50 / 38] اللغوب: التعب
~~والاعياء، يقال لغب يلغب - من باب قتل - لغوبا:
# تعب وأعيى. ولغب يلغب لغوبا - من باب تعب - لغة ضعيفة.
# ل غ د " اللغدود " واحد اللغاديد، وهي اللحمات بين الحنك وصفحة العنق،
~~واللغد باسكان الغين مثله، والجمع ألغاد - قاله الجوهري.
# ل غ ز ألغز في كلامه: إذا عمى مراده، والاسم اللغز كرطب (1)، والجمع
~~ألغاز كأرطاب.
# ل غ ط اللغط ويحرك: الصوت والجلبة، وأصوات مبهمة لا تفهم.
# وفي الحديث " ما زاد قوم على سبعة إلا كثر لغطهم " ولغط لغطا من باب نفع،
~~وألغط بالألف لغة.
# وفيه " لهم لغط في أسواقهم " أراد به الهواء من القول وما لا طائل تحته
~~من الكلام، فأحل ذلك محل الصوت والجلبة الخالية عن الفائدة.
# ل غ و قوله تعالى: * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * [2 / 125]
~~يعني بما تعقدوه يمينا ولم توجبوه على أنفسكم نحو ms1498 " لا والله " و " بلى
~~والله " قال الشيخ أبو علي:
# اللغو في اللغة ما لا يعتد به، ولغو اليمين هو الحلف على وجه اللغط، مثل
~~قول القائل: " لا والله " و " بلى والله " على سبق اللسان، وهذا هو المروي
~~عن أبي جعفر وأبي عبد الله - عليهما السلام - (2).
# قوله تعالى: * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) * [25 / 72] اللغو الباطل،
~~واللغو الفحش من الكلام، واللغو الكذب واللهو والغناء، واللغو أيضا المسقط
~~الملغي، تقول: " لغيت الشئ " أي
# PageV04P126
# طرحته وأسقطته.
# قوله تعالى تعالى: * (والذين هم عن اللغو معرضون) * [23 / 3] يعني عن كل
~~لعب ومعصية، ومثله قوله تعالى: * (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) * [28 /
~~55].
# قوله تعالى: * (والغوا فيه) * [41 / 26] من اللغو، وهو الهجر في الكلام
~~الذي لا نفع فيه. وقيل: تشاغلوا عن قراءته بالهذيان.
# وكلمة * (لاغية) * [88 / 11] أي ذات لغو. قال الشيخ أبو علي في قوله
~~تعالى:
# * (لا تسمع فيها لاغية) * قرأ ابن كثير وأهل البصرة غير سهل * (لا يسمع)
~~* بضم الياء، و * (لاغية) * بالرفع، وقرأ نافع * (لا تسمع) * بضم التاء و *
~~(لاغية) * بالنصب، يعني على أنه مصدر منزل منزلة العافية والعاقبة أو صفة.
~~ثم قال:
# والأول أوجه لقوله تعالى: * (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) * [78 /
~~35]، و * (لا يسمع) * على بناء الفعل للمفعول حسن لان الخطاب ليس بمصروف
~~إلى واحد بعينه، وبناء الفعل للفاعل أيضا حسن، والمعنى: لا يسمع فيها كلمة
~~ساقطة لا فائدة فيها. وقيل: * (لاغية) * ذات لغو كنابل وزارع أي ذو نبل
~~وزرع.
# وفي الحديث: " إن الله حرم الجنة على كل فحاش بذي قليل الحياء، لا يبالي
~~بما قال ولا ما قيل فيه، فإنك إن فتشته لم تجده إلا لغية أو شرك شيطان "
~~(1) قال بعض الأفاضل: يحتمل أن يكون بضم اللام واسكان الغين المعجمة وفتح
~~الياء المثناة من تحت، أي ملغى، والظاهر المراد به المخلوق من الزنا،
~~ويحتمل أن يكون بالعين المهملة المفتوحة أو الساكنة والنون، أي من دأبه أن
~~يلعن الناس أو يلعنوه. ثم ذكر ما نقله من كتاب أدب الكاتب من أن فعلة ms1499 - بضم
~~الفاء وإسكان العين - من صفات المفعول، وبفتح العين من صفات الفاعل، يقال:
# " رجل هزءة " للذي يهزأ به و " هزءة "
# PageV04P127
# للذي يهزأ بالناس، وكذلك لعنة ولعنة وقد تقدم الحديث في " غيا " (1).
# واللغة أصلها لغي أو لغو، والهاء عوض، وجمعها " لغى " مثل برة وبرى -
~~قاله الجوهري. قيل: واشتقاقها من " لغي " بالكسر: إذا لهج به، وأصلها لغوة
~~كغرفة، وتجمع على لغات، ومنه " سمعت لغاتهم " أي اختلاف كلامهم.
# وفي حديث الحسن (ع): " إن لله مدينتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب
~~عليهما سور من حديد، وعلى كل واحد منهما ألف ألف مصراع، وفيهما سبعون ألف
~~ألف لغة، تتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبها، وأنا أعرف جميع اللغات ".
# ل ف ت قوله تعالى: * (تلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا) * [10 / 78] أي
~~تصرفنا عنها، من قولهم لفت وجهه لفتا من باب ضرب: صرفه إلى ذات اليمين أو
~~الشمال ولفته عن رأيه: صرفه عنه.
# قوله: * (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) * [11 / 81] قال المفسر:
# أي إلى ما وراءه في المدينة، أو هو كناية عن مواصلة السير وترك التوقف،
~~لان من يلتفت لابد له من أدنى وقفة. وقوله:
# * (إلا امرأتك) * قرئ بنصب امرأتك ورفعه، فمن نصب قدر الاستثناء من "
~~فأسر بأهلك "، ومن رفع قدره من " ولا يلتفت منكم أحد ".
# قال ابن هشام: ورد بالتزامه تناقض القراءتين، فإن المرأة تكون مسرى بها
~~على قراءة الرفع وغير مسرى بها على قراءة النصب. ثم قال: وفيه نظر، لان
~~اخراجها من جملة النهي لا يدل على أنها مسرى بها وعلى أنها معه. وقد روي
~~أنها تبعتهم وأنها التفتت فرأت العذاب فصاحت فأصابها حجر فقتلها.
# واللفت: اللي، والالتفات: الانصراف
# PageV04P128
# والتفت إلي إلتفاتا: انصرف بوجهه نحوي. والتلفت أكثر منه.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله: " فإذا التفت التفت جميعا " (1) يعني لم
~~يكن يلوي عنقه يمنه ويسرة ناظرا إلى شئ وإنما يفعل ذلك الطاش الخفيف، ولكن
~~يقبل جميعا ويدبر جميعا.
# وفي الخبر: " إذا حدث الرجل ثم التفت فهي أمانة " أي حدث الرجل عندك
~~حديثا ثم غاب صار ms1500 حديثه أمانة عندك فلا يجوز إضاعتها والخيانة فيها
~~بإفشائها.
# واللفوت: المرأة ذات الولد، ومنه الخبر: " لا تتزوجن لفوتا ".
# ل ف ح قوله تعالى: * (تلفح وجوههم النار) * [23 / 104] هو من لفحته النار
~~والسموم بحرها: أحرقته.
# واللفح: أعظم تأثيرا من النفح.
# ولفحته بالسوط لفحة: إذا ضربته ضربة خفيفة.
# ل ف ظ قوله تعالى * (ما يلفظ من قول) * [50 / 18] أي لا يتكلم به، يقال
~~لفظ بكلام حسن وتلفظ به تكلم كذلك.
# وفي الحديث " أذكروا الله على الطعام ولا تلفظوا فإنه نعمة " (1) قيل إنه
~~مضارع محذوف منه إحدى التائين، والمعنى لا تتكلموا وتصوتوا بغير ذكر الله،
~~فإنه نعمة من نعم الله ومقتضاها الشكر وعدم الغفلة عن ذكر المنعم.
# ولفظت الشئ من فمي ألفظه لفظا من باب ضرب: رميت به. ومثله " لفظه البحر "
~~و " لفظ ريقه " وذلك الشئ لفاظة ولفظت الميت الأرض: أي قذفته من بطنها.
# واللفظ واحد الألفاظ، وهو في الأصل مصدر ل ف ف قوله تعالى * (جنات
~~ألفافا) * [78 / 16] جمع لف بالكسر وهي الأشجار الملتفة
# PageV04P129
# بعضها ببعض لكثرتها.
# واللفيف: ما اجتمع من الناس من قبائل شتى.
# ومنه قوله تعالى * (جئنا بكم لفيفا) * [17 / 104] أي مختلطين من كل
~~قبيلة.
# وفلان لفيف فلان أي صديقه.
# وفي الحديث ذكر " اللفافة للميت " هي بالكسر: ما يلف به على الرجل
~~وغيرها، والجمع اللفايف.
# والتف بثوبه أي اشتمل.
# ولففته لفا من باب قتل فالتف.
# ل ف ق أحاديث ملفقة: أكاذيب مزخرفة ولفقت الثوب من باب ضرب ألفقه لفقا.
# قال الجوهري: وهو أن تضم شقة إلى أخرى فتخيطهما.
# وكلام ملفق على التشبيه.
# ل ف و قوله تعالى: * (وألفيا سيدها لدى الباب) * [12 / 25] أي صادفا
~~زوجها قوله تعالى: * (ألفينا) * [2 / 170] أي وجدنا.
# ومنه الحديث: " لا ألفين منكم رجلا مات له ميت ليلا فانتظر به الصبح "
~~(1) أي لا أجدن منكم أحدا كذلك، يقال: " ألفيته " أي وجدته على تلك الحالة
~~و " تلافيته " تداركته، و " ما تلافاه غيرها " أي ما تداركه.
# ل ق ب قوله تعالى: * (ولا تنابزوا بالألقاب) * [49 / 11] هي جمع " لقب "
~~يقال ms1501 لقبه بكذا فتلقب ونبزه نبزا لقبه، و * (تنابزوا بالألقاب) * لقب بعضهم
~~بعضا وقد نهى عنه، وقد يكون اللقب علما من غير نبز فلا يكون حراما، ومنه
~~تعريف بعض المتقدمين بالأعمش والأخفش ونحو ذلك، لأنه لم يقصد بذلك نبز ولا
~~تنقيص بل محض تعريف مع رضى المسمى بذلك.
# ل ق ح قوله تعالى: * (وأرسلنا الرياح
# PageV04P130
# لواقح) * [15 / 22] يعني ملاقح جمع ملقحة، أي تلقح الشجرة والسحاب كأنها
~~تهيجه، ويقال لواقح جمع لاقح أي حوامل لأنها تحمل السحاب وتقله وتصرفه ثم
~~تمر به فتدر، يدل عليه قوله * (حتى إذا أقلت سحابا) * أي حملت.
# وفي الصحاح " رياح لواقح " ولا يقال ملاقح، وهو من النوادر.
# ولقحت الناقة بالكسر لقحا ولقاحا بالفتح، وهي لاقح أي حامل.
# ومنه الحديث " فما لقح وسلم كان هديا ".
# وفي الخبر إنه " نهى عن الملاقح والمضامين لأنه غرر " أراد بالملاقح جمع
~~ملقوح، وهو جنين الناقة وولدها ملقوح به، فحذف الجار، والناقة ملقوحة.
~~وأراد بالمضامين ما في أصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن أمه وما
~~يضرب الفحل في عام أو في أعوام.
# وفي الحديث " ألبان اللقاح شفاء من كل داء " اللقاح بالكسرة: ذوات
~~الألبان، الواحدة لقوح وهي الحلوب مثل قلوص وقلاص.
# واللقحة بالكسر والفتح: الناقة القريبة العهد بالنتاج، والجمع لقح كقرب.
# واللقاح بالفتح: اسم ماء الفحل.
# واللقاح أيضا: ما يلقح به النخلة، ومنه تلقيح النخل، وهو وضع طلع الذكر
~~في طلع الأنثى أول ما ينشق.
# ل ق ط قوله تعالى: * (فالتقطه آل فرعون) * [28 / 8] قال ابن عرفة:
~~الالتقاط وجودك للشئ على غير طلب، ومنه قوله تعالى: * (يلتقطه بعض السيارة)
~~* [12 / 10] أي يجده من غير قصد.
# ومنه قولهم " لقيته التقاطا " إذا وردته وهجمت عليه بغتة.
# ولقط الطريق: إذا مشى على بصيرة وتؤدة.
# ومنه حديث علي عليه السلام " إني لعلى الطريق الواضح التقطه التقاطا "
~~(1) يعني أمشي على بصيرة.
# PageV04P131
# وفي الحديث ذكر اللقطة هي بالتحريك المال الملقوط في الأصح الأغلب، ومن
~~هنا قال بعض الاعلام: اختلف أهل اللغة في المال الملقوط فقال قوم: إنه
~~اللقطة ms1502 بفتح القاف، وهو الذي يستعمله الأكثرون ويتعارفه المتفقهون قديما
~~وحديثا، وقال الخليل إنما اللقطة بفتح القاف اسم الملتقط قياسا على نظائرها
~~كهمزة لمزة، فأما اسم المال الملقوط فبسكون القاف، وفي المصباح اللقطة وزان
~~رطبة ما تجده من المال الضائع. وقال الأزهري: اللقطة بفتح القاف اسم الشئ
~~الذي تجده ملقى فتأخذه. قال: وهذا قول جميع أهل اللغة وحذاق النحويين. وقال
~~الليث:
# هي بالسكون، ولم أسمعه لغيره واقتصر ابن فارس والفارابي وجماعة على
~~الفتح، ومنهم من يعد السكون من لحن العوام.
# وفي النهاية اللقطة بضم اللام وفتحها اسم المال الملقوط، وقال بعضهم هي
~~اسم المال الملتقط كالضحكة والهمزة، وأما المال الملقوط فهو بسكون القاف،
~~والأول أكثر وأصح.
# ولقطت الشئ لقطا من باب قتل:
# أخذته، فهو ملقوط ولقيط.
# ولقطت العلم من الكتب: أخذته منها.
# والتقطت الشئ: جمعته.
# و " اللقيط " قد غلب على المولود والمنبوذ.
# ل ق ع في الحديث " كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وآله
~~ثم يرجعن متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس " أي متلحفات بأكسيتهن، من
~~اللفاع بالكسر وهو اللحاف.
# ومنه حديث علي عليه السلام " وقد دخلنا في لفاعنا ".
# ولفع الرجل رأسه تلفيعا: أي غطاه.
# وتلفع الرجل الثوب: إذا اشتمل به وتغطى.
# ل ق ف قوله تعالى * (تلقف ما يأفكون) * [7 / 116] أي تتناول بفمها وتبلعه
~~بسرعة.
# يقال لقفه كسمعه لقفا ولقفانا محركة: تناوله بسرعة. PageV04P132
# * (وما يأفكون) * أي يوهمون الانقلاب زورا وبهتانا.
# وفي حديث الصدقة " أتلقفها تلقفا " أي أتناولها بسرعة، وهو على المجاز
~~دون الحقيقة.
# ل ق ل ق اللقلق: اللسان.
# واللقلاق: طائر أعجمي طويل العنق يأكل الحيات.
# قال الجوهري: وربما قالوا اللقلق والجمع اللقالق.
# وصوته اللقلقة.
# وكذا كل صوت فيه حركة واضطراب وعن أبي عبيدة: اللقلقة شدة الصوت.
# والتلقلق: مثل التقلقل مقلوب منه وفيه لقلقة اي سرعة وعجلة.
# ل ق م في الحديث * (وإذ قال لقمان لابنه) * [31 / 13] الآية قال الجوهري:
~~لقمان صاحب النسور، وتنسبه الشعراء إلى عاد، وعن الشيخ أبي علي: الأظهر أن
~~لقمان لم يكن نبيا ms1503 وكان حكيما، وقيل كان نبيا، وقيل خير بين النبوة
~~والحكمة، فاختار الحكمة، وكان ابن أخت أيوب أو ابن خالته، قيل إنه عاش ألف
~~سنة، وأدرك داود عليه السلام، واخذ منه العلم (1).
# وفي الحديث " رأيت دابة أبي الحسن عليه السلام تلقمه الأرز " أي تطعمه.
# وفي حديث الركوع " تلقم بأطراف أصابعك عين الركية " أي تجعلها كاللقمة
~~لها.
# واللقمة من الخبز: اسم لما يلقم في مرة كالجرعة اسم لما يجرع في مرة.
# ولقمته الشئ لقما من باب تعب، والتقمه: أكله بسرعة.
# والتقمت اللقمة إذا ابتلعتها.
# ويعدى بالهمزة والتضعيف، فيقال لقمه الطعام تلقيما، وألقمه إلقاما.
# وألقمته الحجة: أسكتته عن الخصام
# PageV04P133
# ل ق ن في الحديث " لقنوا موتاكم " أي ذكروا من حضره الموت " لا إله إلا
~~الله فمن كان آخر كلامه ذلك دخل الجنة "، وكرهوا الاكثار لئلا يضجر لضيق
~~حاله، فيكرهه بقلبه.
# قيل: وسبب التلقين أيضا أن الشيطان يحضره ليفسد عليه عقيدته.
# ومثله قوله عليه السلام " إنكم تلقنون موتاكم لا إله إلا الله، ونحن نلقن
~~موتانا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله " أي بعد لا إله إلا الله، ولعل
~~المعنى: أن المأخوذ علينا، أشق من المأخوذ عليكم فهو من قبيل نحن نأمر
~~صبياننا بكذا، وأنتم تأمرون صبيانكم بكذا.
# والتلقين كالتفهيم، ومنه الدعاء " اللهم لقني حجتي يوم ألقاك " والمراد
~~من طلب العباد تلقين الحجة: أن يلهمهم الله تعالى ما يحتجون به لأنفسهم يوم
~~القيامة، ويسعى كل منهم في فكاك رقبته، كما قال تعالى * (يوم تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها) * [16 / 111] والله سبحانه يلقن من يشاء بحجته، كما قالوا
~~في قوله تعالى * (يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم) * [82 / 6] إن ذكر
~~الكريم تلقين للعبد وتنبيه له على أن يحتج، ويقول: غرني كرمك.
# وغلام لقن أي سريع الفهم.
# والاسم اللقانة، ومنه حديث علي عليه السلام " إن هاهنا علما جما وأشار
~~إلى صدره لو أصبت حملة بل أصبت لقنا غير مأمون " أي فهما غير ثقة.
# واللقن بفتح اللام وكسر القاف، من لقنته الحديث: فهمته.
# ولقن الرجل ms1504 من باب تعب فهو لقن.
# ويتعدى بالتضعيف، فيقال لقنته الشئ فتلقنه: إذا أخذه من فيك مشافهة.
# وفي المصباح: لقن الشئ وتلقنه فهمه قال: وهذا يصدق علي الاخذ مشافهة وعلى
~~الاخذ من الصحف.
# ل ق ى قوله تعالى: * (وألقيا في جهنم) * [50 / 34] قيل: الخطاب لمالك
~~وحده لان العرب تأمر الواحد والجمع كما تأمر PageV04P134
# الاثنين.
# قوله تعالى: * (وما يلقيها إلا الذين صبروا) * [41 / 35] أي ما يعلمها
~~ويوفق لها بالأخذ والقبول، يقال: " تلقيت من فلان الكلام " أي أخذته
~~وقبلته.
# قوله تعالى: * (فتلقى آدم من ربه كلمات) * [2 / 37] قال الشيخ أبو علي
~~(ره): ومعنى تلقي الكلمات: استقبالها بالأخذ والقبول والعمل بها، أي أخذها
~~من ربه على سبيل الطاعة ورغب إلى الله فيها قال: ومن قرأ * (فتلقى آدم من
~~ربه) * بالنصب وكلمات بالرفع فالمعنى أن الكلمات استقبلت آدم بأن بلغته،
~~والكلمات هي قوله: * (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين) *، وقيل: هي قوله:
# * (لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) *
~~قال:
# وفي رواية أهل البيت (ع) ان الكلمات هي أسماء أصحاب الكساء - انتهى (1).
# وفي الحديث: " وكان ما بين أكل آدم من الشجرة وبين ما تاب الله عليه
~~ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا ".
# قوله تعالى: * (إذ تلقونه بألسنتكم) * [24 / 15] أي يرويه بعضكم عن بعض
~~يقال: " تلقيت عن فلان الحديث " أي أخذته عنه، ويقال: أي يستقبلونه من "
~~تلقاه " إذا استقبله، وقرئ " تؤلقونه " من الولق وهو استمرار اللسان
~~بالكذب.
# قوله تعالى: * (وإنك لتلقي القرآن) * [27 / 6] أي تؤتاه وتلقنه من لدن
~~حكيم عليم.
# قوله تعالى: * (فالتقى الماء على أمر قد قدر) * [54 / 12] يعني ماء
~~السماء والأرض، والماء ههنا في معنى التثنية، وفى قراءة بعضهم " فالتقى
~~الماءان ".
# قوله تعالى: * (يوم التلاق) * [40 / 15] أي يوم يلتقي فيه أهل الأرض
~~والسماء والأولون والآخرون أو الظالم والمظلوم
# PageV04P135
# أو المرء وعمله أو الأرواح والأجساد.
# قوله تعالى: * (فالملقيات ذكرا) * [77 / 5] قيل: هي الملائكة تلقي الذكر
~~من الله تعالى على الأنبياء.
# قوله تعالى: * (إذ يتلقى ms1505 المتلقيان) * [50 / 17] قيل: هما الملكان
~~الحافظان يأخذان ما يتلفظ به.
# قوله تعالى: * (تلقاء أصحاب النار) * [7 / 47] أي تجاههم، ومثله * (تلقاء
~~مدين) * [28 / 22] و * (من تلقاء نفسي) * [10 / 15] أي من عند نفسي وجهتها.
# و " التلقاء " بالكسر والمد: الحذاء ومنه " جلس تلقاؤه ".
# و " تلقاء وجهه " حذاء وجهه.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من تلقائه) * [32
~~/ 23] قيل: الكتاب اسم جنس والضمير في تلقائه له، وقيل لموسى، والتقدير من
~~لقائك موسى أو من تلقاء موسى إياك ليلة الاسراء، فقد روي أنه صلى الله عليه
~~وآله قال: " رأيت ليلة أسري بي إلى السماء موسى (ع) ".
# قوله تعالى: * (أو ألقى السمع وهو شهيد) * [50 / 37] أي استمع كتاب الله
~~وهو شاهد القلب ليس بغافل ولا ساه قوله تعالى: * (ألقاها إلى مريم) * أي
~~أوصلها إليها.
# وفى الحديث: " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره
~~الله لقاءه " (1) قيل: المراد بلقاء الله المصير إلى دار الآخرة وطلب ما
~~عند الله وليس الغرض الموت لان كلا يكرهه، فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء
~~الله، ومن آثرها وركن إليها كره لقاء الله.
# وفى الخبر الصحيح قيل: يا رسول الله إنا نكره الموت! فقال: " ليس ذلك
~~ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شئ أحب إليه مما
~~أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله
# PageV04P136
# لقاءه، وإن الكافر إذا حضره الموت بشر بعذاب الله فليس شئ أكره إليه مما
~~أمامه فكره لقاء الله فكره الله لقاءه ".
# وفي الحديث: " إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل " (1) أي إذا حاذى
~~أحدهما الآخر، يقال: " التقى الفارسان " إذا تحاذيا وتقابلا.
# وفيه نهى عن تلقي الركبان، وهي أن يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله إلى
~~البلد، فربما أخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس والقيمة
~~القليلة، وذلك تغرير محرم.
# وألقيت الشئ: طرحته، ومنه " ألق السجدتين " أي اطرحهما ولا تعتد بهما.
# ومنه " الركن اليماني نهر من الجنة تلقى فيه أعمال العباد ".
# وألقيت إليه القول وبالقول:
# أبلغته إياه.
# ولقيته ms1506 لقاء بالكسر والمد ولقى بالضم والقصر من باب تعب أي صادفته.
# ولقيته لقية أخرى بضم لام وقيل بفتحها. والتقوا وتلاقوا بمعنى.
# و " صلى مستلقيا " أي صلى على قفاه، من قولهم: " إستلقى على قفاه " (2).
# و " اللقوة " بالفتح: داء بالوجه يميله.
# و " اللقوة " بالفتح والكسر: العقاب الأنثى، سميت بذلك لسعة أشداقها.
# ل ك د في الحديث " يجنب الرجل رأسه الشئ اللكد " الذي يلزم الشئ ويلصق
~~به، صفة مشبهة من لكد كفرح، يقال لكد عليه الوسخ أي لزمه، وتلكد الشئ لزم
~~بعضه بعضا.
# ل ك ز اللكز: الضرب بالجمع على الصدر، يقال لكزه لكزا من باب قتل: ضربه
# PageV04P137
# بجمع كفه في صدره، ويقال اللكز الضرب بجميع الجسد.
# ل ك ع في حديث الحسن بن علي عليه السلام وقد قيل له طاب استحمامك فقال "
~~وما تصنع بالاست بالكع ".
# قال في النهاية اللكع عند العرب العبد، ثم استعمل في الحمق والذم، يقال
~~للرجل لكع وللمرأة لكاع، وقد لكع الرجل لكعا فهو ألكع وأكثر ما يستعمل في
~~البذاء، وهو اللئيم، وقيل الوسخ - انتهى.
# ومنه قوله: " يأتي على الناس زمان يكون أسعدهم بالدنيا لكع " قال بعض
~~الشارحين: ويقال للصبي الصغير لكع ذهابا إلى صغر جثته، وأما قولهم للعبد
~~واللئيم لكع فلعلهم ذهبوا فيه إلى صغر قدره.
# وفي حديث الحسن عليه السلام قال للرجل " يا لكع " يريد صغر العلم.
# ولكع عليه الوسخ لكعا: إذا لصق به ولزمه.
# وفي الصحاح يقال للجحش لكع، وللصبي الصغير أيضا.
# اللكيعة: الأمة اللئيمة ل ك ن قوله تعالى * (لكنا هو الله ربي) * [18 /
~~39] يقال أصله (لكن أنا) * فحذفت الألف فالتقت النونان، فجاء التشديد لذلك.
# و (لكن) خفيفة وثقيلة: حرف عطف للاستدراك والتحقيق، يوجب بها بعد نفي إلا
~~أن الثقيلة تعمل عمل (إن) تنصب الاسم وترفع الخبر.
# ويستدرك بها بعد النفي والايجاب، تقول: ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء.
# والخفيفة لا تعمل، لأنها تقع على الأسماء والأفعال، وتقع أيضا بعد النفي
~~إذا ابتدأت بما بعدها تقول: جاءني القوم لكن عمرو لم يجئ، فترفع ms1507 ولا يجوز
~~أن تقول: لكن عمرو، فتسكت حتى تأتي بجملة تامة.
# فأما إذا كانت عاطفة اسما مفردا على اسم لم يجز أن تقع إلا بعد نفي،
~~PageV04P138
# ويلزم الثاني مثل إعراب الأول، تقول:
# ما رأيت زيدا لكن عمروا، وما جاءني زيد لكن عمرو، كذا قاله الجوهري
~~وغيره.
# واللكنة: عجمة في اللسان وعي، يقال رجل ألكن: بين اللكن وفي المصباح
~~اللكن: العي وهو ثقل اللسان.
# ولكن لكنا من باب تعب: صار كذلك.
# فالذكر ألكن، والأنثى لكناء، مثل أحمر وحمراء، ويقال للذي لا يفصح
~~بالعربية.
# ل م (ل م م ا) ولم: حرف نفي لما مضى من الزمان وهي جازمة، وحروف الجزم: "
~~لم ولما " وعن بعض المحققين: إختلف النحويون في لما الرابطة دون الجازمة
~~والتي بمعنى إلا نحو " لما جاءني أكرمته " فقيل:
# إنها حرف وجود (1)، وقيل ظرف بمعنى حين، ورد بقوله تعالى * (ولما قضينا
~~عليه الموت ما دلهم) * [34 / 14] الآية لانتفاء عامل النصب هنا فيها على
~~تقدير ظرفيتها، لأنه إما قضينا وهو باطل لان المضاف إليه لا يكون عاملا في
~~المضاف (2)، ولا دلهم لان ما بعد النفي لا يعمل في متقدمه (3)، فثبتت
~~الحرفية.
# ولم بالكسر (4) حرف يستفهم به والأصل (لما) قال الله تعالى * (عفى الله
~~عنك لم أذنت لهم) * [9 / 44] ولك أن تدخل الهاء عليها في الوقف فتقول لمه.
# ل م ا قوله تعالى: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم) * [3 / 81]
~~قيل:
# PageV04P139
# اللام لتوطئة القسم، لان أخذ الميثاق بمعنى الاستخلاف، و " ما " يحتمل
~~الشرطية، و " لتؤمنن " ساد مسد جواب القسم والشرط، ويحتمل الخبرية، يعني
~~الذي أوتيتموه لتؤمنن به، والموصول مبتدأ، و " لتؤمنن " ساد مسد جواب القسم
~~وخبر المبتدأ.
# ل م ح قوله تعالى: * (كلمح البصر أو هو أقرب) * [16 / 77] يقال لمحت الشئ
~~من باب نفع، وألمحته بالألف لغة: إذا أبصرته بنظر خفيف، والاسم اللمحة،
~~والمصدر اللمح، والمعنى إقامة الساعة وإحياء الموتى يكون في أقرب وقت
~~وأسرعه ولمح البرق لمحا: أي لمع.
# ل م ز قوله تعالى: * (ولا تلمزوا أنفسكم) * [49 / 11] أي لا ms1508 تعيبوا
~~إخوانكم المسلمين ومثله * (لا تقتلوا أنفسكم) *.
# قوله: * (ومنهم من يلمزك في الصدقات) * [9 / 58] أي يعيبك، من قولهم لمزه
~~يلمزه ويلمزه وهمزه يهمزه ويهمزه: إذا عابه، والهمز واللمز العيب والغض من
~~الناس، ومنه قوله تعالى:
# * (ويل لكل همزة لمزة) * [104 / 1].
# قال الليث: الهمزة هو الذي يعيبك بوجهك، واللمزة الذي يعيبك بالغيب، وقيل
~~اللمزة ما يكون باللسان والعين والإشارة، والهمز لا يكون إلا بلسان.
# وقال غيره: هما شئ واحد، ولعل هذا في غير الفاسق أما فيه فلا، لما روي
~~عنه صلى الله عليه وآله " أذكروا المرء بما فيه ليحترزه الناس ".
# قال في المجمع في قوله تعالى * (ومنهم من يلمزك في الصدقات) * أي يروزك
~~ويسألك، والروز الامتحان، يقال رزت ما عنده: إذا اختبرته وامتحنته، أي
~~يمتحنك ويذوقك هل تخاف لائمته إذا منعته أم لا.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من الشيطان وهمزه ولمزه " وهو من هذا الباب،
~~والمراد مكائده.
# ل م س قوله تعالى: * (أو لامستم النساء) * [4 / 43] لمستم النساء ولامستم
~~النساء PageV04P140
# كناية عن الجماع - قاله الجوهري وغيره، واليه ذهب الامامية.
# وفي الحديث عن الصادق عليه السلام وقد سئل عن الآية؟ فقال: ما يعني إلا
~~المواقعة في الفرج (1).
# واللمس: المس باليد.
# وقد لمسه يلمسه لمسا من بابي قتل وضرب: أفضى إليه باليد.
# وقوله عليه السلام " من سلك طريقا يلتمس فيه علما " أي يطلب، واستعار له
~~اللمس.
# والالتماس: طلب المساوي من المساوي.
# والالتماس: الطلب مرة بعد أخرى.
# ومنه حديث أبي عبد الله عليه السلام " إلتمس بيدك فما وجدت من شئ فادفعه
~~إلي " أي اطلب أنت مرة بعد أخرى ولا تول غيرك.
# وفي الخبر " نهى عن بيع الملامسة " وفسر بأن تقول: إذا لمست المبيع فقد
~~وجب البيع بيننا بكذا، ووجه النهي لزوم الغرر.
# ل م ظ في الحديث " الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت
~~اللمظة " (2) قال بعض الشارحين: اللمظة مثل النكتة ونحوها من البياض، ومنه
~~قيل فرس ألمظ: إذا كان بجحفلته شئ من البياض.
# وقوله: " الايمان يبدو لمظة " تقديره علامة الايمان تبدو ms1509 كنكتة بياض في
~~قلب من آمن أول مرة، ثم إذا أقر باللسان ازدادت تلك النكتة، وإذا عمل
~~بالجوارح عملا صالحا ازدادت تلك وهكذا، فلا بد من إضمار المضاف على ما
~~قدرناه، لان الايمان هو التصديق بالله وبرسوله في جميع الأوامر والنواهي،
~~وذلك لا يتصور فيه الازدياد.
# ولمظ يلمظ بالضم لمظا: إذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه أو أخرج لسانه
~~فمسح به شفتيه، وكذلك التلمظ.
# ل م ع في الحديث " اغتسل أبي فبقيت لمعة " أي بقعة يسيرة من جسده لم
~~ينلها الماء،
# PageV04P141
# وهي بضم اللام وسكون الميم وفتح العين المهملة وفي الآخرة هاء: القطعة من
~~الأرض اليابسة العشب التي تلمع وسط الخضرة، استعيرت للموضع لا يصيبه الماء
~~في الغسل والوضوء من الجسد حيث خالف ما حولها في بعض الصفات.
# ولمع البرق لمعا ولمعانا: أي أضاء، والتمع مثله - قاله الجوهري.
# والألمعي من الرجال: الذكي المتوقد والملمع من الخيل: الذي يكون في جسده
~~بقع تخالف لونه.
# ل م ق لمقته ببصري مثل رمقته.
# ل م ل م وفي الحديث " فإني مصدق النبي صلى الله عليه وآله بناقة ململمة "
~~الململمة المستديرة سمنا.
# ويلملم وألملم: موضع وهو ميقات أهل اليمن.
# ل م م قوله تعالى * (والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم) *
~~[53 / 32] قال ابن عرفة: اللمم عند العرب أن يفعل الانسان الشئ في الحين لا
~~يكون له عادة ويقال اللمم هو ما يلم به العبد من ذنوب صغار، بجهالة ثم يندم
~~ويستغفر ويتوب فيغفر له.
# وفي الحديث " اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة " وفسر حد الدنيا
~~بما فيه الحدود كالسرقة والزنا والقذف، وحد الآخرة بما فيه العذاب كالقتل،
~~وعقوق الوالدين، وأكل الربا، فأراد أن اللمم: ما لم يوجب عليه حدا ولا
~~عذابا.
# وقيل الاستثناء منقطع، ويجوز أن يكون اللمم صفة أي كبائر الاثم والفواحش
~~غير اللمم.
# وألم بالمكان إذا قل فيه لبثه.
# وألم بالطعام: إذا قل منه تناوله.
# قوله * (وتأكلون التراث أكلا لما) * [89 / 19] أي أكلا شديدا، يقال "
~~لممت الشئ أجمع ms1510 " إذا أتيت على آخره.
# وفي الخبر " لابن آدم لمتان لمة من الملك، ولمة من الشيطان " اللمة من
~~الالمام وهي كالحضرة والزورة والأنية، PageV04P142
# ومعناه النزول به والقرب منه. وقيل:
# اللمة: الهمة تقع في القلب فما كان من خطرات الخير فهو من الملك، وما كان
~~من خطرات الشر فهو من الشيطان.
# وفي حديث فاطمة عليها السلام " فخرجت في لمة من نسائها " أي في جماعة
~~منهن، من غير حصر في عدد، وقيل هي ما بين الثلاثة إلى العشرة، والهاء عوض
~~عن همزة في وسطه (1) وهي فعلة من الملائمة: الموافقة.
# واللمة بكسر اللام وتشديد الميم:
# الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة،
~~والجمع لمم ولمام.
# ولممت شعثه لما من باب قتل: أصلحت من حاله ما تشتت وتشعث، ومنه الدعاء "
~~اللهم ألمم به شعثنا ".
# ولممت الشئ لما: ضممته.
# واللمم: طرف من الجنون، يلم بالإنسان، من باب قتل. يقال " أصابه من
~~الشيطان لمم " و " أصابته من الجن لمة " أي مس.
# والعين اللامة أي الملمة. وفي الدعاء " أعوذ بك من كل سامة، ومن عين لامة
~~" أي ذات لمم، وهي التي تصيب بسوء وأما قوله " أعيذه من حادثات اللمة "
~~فيقال هو الدهر، ويقال الشدة.
# والملمة: النازلة من نوازل الدهر والملمات - بضم الميم الأولى وتشديد
~~الثانية وكسر اللام بينهما -: الشدائد.
# ومنه الحديث القدسي " يا موسى إتخذني حصنا للملمات ".
# والالمام: النزول، وقد ألم به أي نزل به، ل م م ا (ل م) قوله * (إن كل
~~نفس لما عليها حافظ) * [86 / 4] أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، إن قرئت
~~مشددة، ولعليها حافظ، إن قرئت مخففة، وتكون ما زائدة.
# قال الشيخ أبو علي: قرأ جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة: لما عليها بتشديد
# PageV04P143
# الميم، والباقون بالتخفيف. حجة من خفف: أن إن عنده هي المخففة من المثقلة
~~واللام معها هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخليصها من إن النافية، وما صلة
~~كالتي في قوله * (فبما رحمة من الله) * [3 / 159] و * (عما قليل) * [23 /
~~40] وتكون إن متلقية. وحجة من ms1511 ثقل لما كانت ان عنده ان النافية كالتي في
~~قوله * (فيما إن مكناكم فيه) * [46 / 26] ولما في المعنى بمعنى الا وهي
~~متلقية للقسم - انتهى (1).
# والمعنى: ما كل نفس إلا عليها حافظ من الملائكة يحفظ عملها وفعلها وقولها
~~ويحصي ما تكسبه من خير وشر.
# ومن قرأ بالتخفيف فالمعنى: أن كل نفس لعليها حافظ من الملائكة يحفظ عملها
~~ورزقها وأجلها.
# وأما قوله * (وإن كلا لما ليوفينهم) * [11 / 112] بالتشديد فقال الجوهري:
# قال الفراء: أصله " لمن ما " فلما كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة، قال
~~وقرئ الزهري * (لما) * بالتنوين أي جميعا.
# ويحتمل أن يكون أصله لمن من (2) فحذفت منها احدى الميمين.
# وقول من قال لما بمعنى إلا فليس يعرف في اللغة.
# وفي الدعاء " أسألك بحق محمد حبيبك لما أدخلتني الجنة " قيل لما هنا
~~بمعنى إلا أي إلا أدخلتني، كما في قولك " عزمت عليك لما فعلت " أي إلا
~~فعلت. والمعنى ما أسألك إلا فعلك ل ن حرف لنفي الاستقبال يعمل النصب قال
~~تعالى * (لن نبرح عليه عاكفين) * [20 / 91].
# ل ه ب قوله تعالى: * (تبت يدا أبي لهب وتب) * [111 / 1] قال الشيخ أبو
~~علي:
# PageV04P144
# قرأ ابن كثير " أبو لهب " ساكنة الهاء والباقون بفتحها، واتفقوا في ذات
~~لهب أنها مفتوحة الهاء لوفاق الفواصل.
# وأبو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله، وكان شديد
~~العداوة لرسول الله، قيل اسمه كنيته، وقيل كان اسمه عبد العزى، فسمي بذلك
~~لحسنه وإشراق وجهه، وكانت وجنتاه كأنهما تلتهبان.
# والتهبت النار وتلهبت: اتقدت.
# و " اللهبان " بالتحريك: اتقاد النار، وكذلك اللهب و " اللهاب " بالضم.
# وبنو لهب: قوم من الأزد - قاله الجوهري.
# ل ه ث قوله تعالى: * (كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) * [7
~~/ 176] يقال لهث الكلب يلهث لهثا ولهاثا - بالضم -: إذا أخرج لسانه من حر
~~أو عطش، وكذلك الانسان إذا أعيا وكذلك الطائر. قوله: * (إن تحمل عليه يلهث)
~~* لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولى هاربا وإن تركته شد عليك ونبح فيتعب
~~نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك، ms1512 فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج
~~اللسان - كذا قاله الجوهري.
# واللهث: إدلاع اللسان من العطش قيل لما دعا بلعم بن باعورا على موسى (ع)
~~خرج لسانه فوقع على صدره وجعل يلهث كالكلب.
# و " اللهثان " بالتحريك: العطش واللهثان والمرأة لهثى. وقد لهث لهاثا مع
~~سمع ولهاثا سماعا.
# ل ه ج في وصفه (ع) " أصدق الناس لهجة " بالسكون والتحريك، أي لسانا.
# ومثله قوله (ع) " ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ".
# واللهج بالفتح: الحرص الشديد.
# و " قد لهج بالشئ " بالكسر يلهج لهجا: إذا أغرى به وأولع فيه، من اللهج
~~بالشئ: الولوع فيه. ومنه " قد لهج بالصوم والصلاة " أي أولع بهما.
# ولهوج الرجل أمره لهوجة وهو أن لا يبرمه. PageV04P145
# ل ه د يقال لهده الحمل: إذا أثقله.
# ولهده لهدا: أي دفعه لذله، فهو ملهود.
# ل ه ذ م اللهذم - بالذال المعجمة -: القاطع الماضي من الأسنة من لهذمه:
~~قطعه.
# ل ه ز اللهز مثل اللكز.
# ولهزه القتير: خالطه الشيب، فهو ملهوز، ثم هو أسمط ثم أشيب - قاله
~~الجوهري.
# ل ه ز م اللهزمتان. عظمان ناتيان في اللحيين تحت الاذن، الواحدة لهزمة،
~~والجمع اللهازم.
# ل ه س اللهس لغة في اللحس.
# ل ه ف في حديث قبر علي عليه السلام " ما أتاه ملهوف إلا فرج الله عنه "
~~الملهوف:
# المظلوم المستغيث.
# ومنه " إغاثة الملهوف ".
# واللاهف واللهفان: المضطرب يستغيث ويتحسر.
# ومنه " إغاثة اللهفان ".
# ل ه ق اللهق بالتحريك واللهقان: الأبيض ل ه م قوله تعالى * (فألهمها
~~فجورها وتقويها) * [91 / 8] قال: بين لها ما تأتي وما تترك.
# والالهام: ما يلقى في الروع يقال " ألهمه الله خيرا " أي ألقنه وفي
~~القاموس ألهمه الله خيرا: ألقمه الله إياه.
# ل ه م م وفي حديث المجاهدين مع علي عليه السلام " أنتم لهاميم العرب " أي
~~ساداتهم جمع لهموم، وهو الجواد من الناس والخيل ل ه و قوله تعالى: * (لاهية
~~قلوبهم) * [21 / 3] أي ساهية مشغولة بالباطل عن الحق وتذكره قوله تعالى: *
~~(لهو الحديث) * [31 / 6] أي باطله وما يلهي عن ms1513 ذكر الله قيل: PageV04P146
# والإضافة بمعنى " من " لان اللهو يكون من الحديث وغيره.
# قوله تعالى: * (لو أردنا أن نتخذ لهوا) * [21 / 17] قيل الولد وقيل
~~المرأة قوله تعالى: * (ألهيكم التكاثر) * [102 / 1] أي أشغلكم التفاخر
~~والتباهي في كثرة المال عن الآخرة.
# قوله تعالى: * (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) * [24 / 37] أي لا
~~تشغلهم.
# قوله تعالى: * (فأنت عنه تلهى) * [80 / 10] أي نتشاغل وتتغافل، محذوف منه
~~إحدى التائين من قولهم:
# " تلهيت عن الشئ " و " لهيت عنه وتركته ".
# وفي الحديث: " تحرك الرجل لسانه في لهواته " هي بالتحريك جمع " لهات "
~~كحصاة وهي سقف الفم، وقيل: هي اللحمة الحمراء المتعلقة في أصل الحنك، وتجمع
~~أيضا على " لهى " كحصى.
# و " اللهوة " بالضم: ما يلقيه الطاحن في فم الرحى بيده.
# ل ه ى و " لهيت عن الشئ " بالكسر: إذا سلوت عنه وتركت ذكره وأضربت عنه.
# و " هم لهاء مائة " مثل زهاء مائة.
# وفي دعاء الخلوة: " الحمد لله الذي أخرج عني أذاه [وأبقى في قوته] يا لها
~~نعمة " ثلاثا (1). قيل: إن اللام في يا لها نعمة للاختصاص دخلت هنا للتعجب،
~~والضمير يرجع إلى النعمة المذكورة سابقا، أو إلى ما دل عليه المقام من
~~النعمة، ونصب نعمة على التمييز نحو " جاءني زيد فياله رجلا " ولفظ " ثلاثا
~~" قيد لهذه الجملة الأخيرة أو لمجموع الدعاء.
# ل و و " لو " على ما قرره ابن هشام تكون على أوجه:
# (أحدها) لو المستعملة في نحو " لو جاءني
# PageV04P147
# لأكرمته "، وهذه تفيد ثلاثة أمور:
# الشرطية أعني عقد السببية والمسببية بين الجملتين بعدها، الثاني تقييد
~~الشرطية بالزمن الماضي، الثالث الامتناع، وقد اختلف في إفادتها له فقيل لا
~~تفيده بوجه وإنما تفيد التعليق في الماضي، وقيل تفيد امتناع الشرط وامتناع
~~الجواب جميعا، وقيل تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة على امتناع الجواب
~~ولا على ثبوته ولكنه إن كان مساويا للشرط في العموم كما في قولك: " إن كانت
~~الشمس طالعة كان النهار موجودا " لزم انتفاؤه، لأنه يلزم من انتفاء السبب
~~المساوي انتفاء مسببه وإن كان أعم كما في قولك: " لو ms1514 كانت الشمس طالعة كان
~~الضوء موجودا " فلا يلزم انتفاؤه، وإنما يلزم انتفاء القدر المساوي منه
~~للشرط، وهذا قول المحققين (الثاني) من أقسام لو أن تكون حرف شرط في
~~المستقبل إلا أنها لا تجزم كقوله تعالى: * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا خافوا عليهم) * [4 / 9] أي وليخش الذين إن شارفوا أن يتركوا،
~~وإنما نزلنا الترك بمشارفة الترك لان الخطاب للأوصياء وإنما يتوجه إليهم
~~قبل الترك لأنهم بعده أموات، ومثله * (لا يؤمنون به حتى يروا العذاب
~~الأليم) * [26 / 201] أي حين يشارفون رؤيته ويقاربونها لا بعده * (فيأتيهم
~~بغتة وهم لا يشعرون) *. وحكي عن بعضهم إنكار لو للتعليق في المستقبل، وإن
~~إنكار ذلك قول أكثر المحققين.
# (الثالث) أن تكون حرفا مصدريا بمنزلة " أن " إلا أنها لا تنصب، وأكثر
~~وقوع هذه بعد ود ويود، وأكثرهم لا يثبت لو مصدرية ويقول في قوله تعالى: *
~~(يود أحدهم لو يعمر) * [2 / 96] انها شرطية وإن مفعول يود وجواب لو
~~محذوفان، والتقدير: يود أحدهم التعمير لو يعمر ألف سنة لسره ذلك، وفيه
~~تكلف.
# (الرابع) أن تكون للتمني نحو " لو يأتيني فيحدثني " قيل: ومنه * (فلو أن
~~PageV04P148
# لنا كرة) * [26 / 102] أي فليت لنا كرة.
# (الخامس) أن تكون للعرض نحو " لو تنزل عندنا فتصيب خيرا ". قيل:
# وتكون للتقليل نحو " تصدقوا ولو بظلف محترق " وعن بعض المحققين في معنى
~~قوله: " اتقوا النار ولو بشق تمرة " أي ولو كان الاتقاء بشق تمرة، فحذف كان
~~مع اسمها. قال: وهذه الواو واو الحال عند صاحب الكشاف، واعتراضية عند بعض
~~النحاة، وعاطفة عند بعض فإنهم قالوا في قوله صلى الله عليه وآله: " أطلبوا
~~العلم ولو بالصين " (1) أن التقدير أطلبوا العلم لو لم يكن بالصين ولو كان
~~بالصين.
# وفى الخبر: " إلتمس ولو خاتما من حديد " قيل: لو هنا بمعنى عسى،
~~والتقدير: التمس صداقا فإن لم تجد ما يكون كذلك فعساك تجد خاتما من حديد،
~~فهو لبيان أدنى ما يلتمس وما ينتفع به.
# وما ذكره ابن هشام في هذا المقام أن قال: لهجت الطلبة بالسؤال عن قوله
~~تعالى: ms1515 * (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا) * [8 / 23]
~~ينتج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا، وهذا مستحيل، ثم أجاب بثلاثة أجوبة
~~اثنان يرجعان إلى نفي كونه قياسا، والثالث على تقديره بتقدير: ولو علم الله
~~فيهم خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك.
# و " لولا " هي مركبة من معنى ان ولو، وذلك أن لولا تمنع الثاني من أجل
~~وجود الأول، تقول: " لولا زيد لهلكنا " أي امتنع وقوع الهلاك من أجل وجود
~~زيد.
# وفي الخبر: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " (2)
~~والتقدير: لولا مخافة أن أشق لأمرتهم، أو ايجاب وإلا لانعكس معناها، إذ
~~الممتنع المشقة والموجود الامر، والاسم الواقع بعدها مرفوع بالابتداء، وقيل
~~هو
# PageV04P149
# فاعل لفعل محذوف، وقيل هو مرفوع بلولا أصالة، وقيل بها لنيابتها عن
~~الفعل، وهي إذا لم يحتج إلى جواب فمعناها إما التحضيض أو العرض فيختص
~~بالمضارع أو ما في تأويله نحو قوله تعالى: * (لولا تستغفرون الله) * [27 /
~~46] * (لولا أخرتني إلى أجل قريب) * [4 / 77] وفرق بينهما أن التحضيض طلب
~~وازعاج والعرض طلب بلين وتأدب، أو التوبيخ والتنديم فتخص بالماضي نحو *
~~(لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء) * [24 / 13] و * (فلولا نصرهم الذين اتخذوا
~~من دون الله قربانا آلهة) * [46 / 28] ومنه * (لولا إذ سمعتموه قلتم) * [24
~~/ 16] إلا أن الفعل آخر، * (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) * [6 / 43] *
~~(فلولا إذا بلغت الحلقوم. وأنتم حينئذ تنظرون. ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا
~~تبصرون.
# فلولا ان كنتم غير مدينين. ترجعونها) * [56 / 83 - 87]. قال ابن هشام:
# المعنى: فهلا ترجعون الروح إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين، وحالتكم
~~إنكم تشاهدون ذلك [ونحن أقرب إلى المحتضر منكم بعلمنا أو بالملائكة ولكنكم
~~لا تشاهدون ذلك] (1) ولولا الثانية تكرار للأولى، أو الاستفهام نحو * (لولا
~~أنزل عليه ملك) * [6 / 8].
# ل و ب في الحديث: " حرم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة ما بين
~~لابتيها صيدها " (2) لابتا المدينة: حرتان عظيمتان يكشفانها.
# واللابة: هي الحرة ذات الحجارة السود قد ألبتها لكثرتها، وجمعها " لابات
~~" وهي الحرار، وإن أكثرت ms1516 فهي اللاب واللوب.
# وفي الخبر: وما بين لابتيها؟ قال:
# ما أحاطت به الحرار (3).
# وفي آخر: وما بين لابتيها؟ قال:
# ما بين الصورين إلى الثنية (4).
# PageV04P150
# وفي آخر " ما بين ظل عائر إلى ظل وعير " (1) ومعنى الكل واحد.
# ل و ت قوله تعالى: * (أفرأيتم اللات والعزى) * [53 / 19] قيل كان رجل يلت
~~السويق عند الأصنام أي يخلطه، فخفف وجعل اسما للصنم، وقيل هي تاء التأنيث
~~(2).
# و " اللات " و " العزى " و " مناة " اسم أصنام من حجارة كانت في جوف
~~الكعبة يعبدونها، فاللات لثقيف، وقيل لقريش، والعزى لغطفان، ومناة لهذيل
~~وخزاعة.
# ل و ث في الحديث: " القسامة تثبت مع اللوث " واللوث أمارة يظن بها صدق
~~المدعى فيما ادعاه من القتل كوجود ذي سلاح ملطخ بالدم عند قتيل في دار. وفي
~~النهاية اللوث هو أن يشهد شاهد واحد على إقرار المقتول قبل أن يموت أن
~~فلانا قتلني، أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما أو تهديد منه له أو نحو ذلك،
~~وهو من التلوث التلطخ، يقال لاثه في التراب ولوثه.
# و " اللوثة " بالضم: الاسترخاء والبطء، ومثله إلتاثت راحلته أي أبطأت في
~~سيرها.
# ولوث ثيابه بالطين: لطخها. ولوث في مخراة: رمى بها.
# وفي الحديث " إن النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما
~~تعتمد عليه " (3) كأن المعنى تضطرب ولم تنبعث مع صاحبها.
# و " التاثت علي أموري " (4) أي اختلطت.
# والالتياث: الاختلاط والالتفاف.
# ولاث العمامة على رأسه يلوثها لوثا أي تعصب بها وأدارها على رأسه.
# ولاث به الناس: استداروا حوله.
# PageV04P151
# ل و ح قوله تعالى: * (في لوح محفوظ) * [85 / 22] قال الشيخ أبو علي: أي
~~محفوظ من التغيير والتبديل والنقصان والزيادة، وهذا على قراءة من رفعه
~~فجعله من صفة قرآن، ومن جره فجعله صفة للوح فالمعنى أنه محفوظ لا يطلع عليه
~~الملائكة، وقيل محفوظ عند الله [وهو أم الكتاب ومنه نسخ القرآن والكتب، وهو
~~الذي يعرف باللوح المحفوظ]، وهو من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض
~~وعرضه ما بين المشرق والمغرب (1).
# قال الصدوق رحمه الله: إعتقادنا ms1517 في اللوح والقلم انهما ملكان.
# قوله: * (وكتبنا له في الألواح) * [7 / 145] قيل هي جمع " لوح " بالفتح،
~~وهو ما يكتب فيه من صحيفة عريضة خشبا أو عظما، قيل كانت طولها عشرة، وقيل
~~سبعة، وقيل لوحين، ويجوز في اللغة أن يقال للوحين ألواح، وكانت من زمرد أو
~~زبرجد أو ياقوت أحمر، وقيل كانت من خشب نزل من السماء وكان فيها التوراة أو
~~غيرها.
# وفى الحديث " كانت ألواح موسى عليه السلام من زمرد أخضر، فلما غضب موسى
~~ألقى الألواح من يده فمنها ما تكسر ومنها ما بقي ومنها ما ارتفع، فلما ذهب
~~عن موسى الغضب قال له يوشع بن نون:
# عندك تبيان ما في الألواح؟ قال: نعم " - الحديث (2).
# وفي حديث أبي جعفر عليه السلام مع اليماني وقد سأله عن صخرة باليمن فقال
~~له: عرفها؟ فقال له: يا أبا الفضل تلك الصخرة التي حيث غضب موسى فألقى
~~الألواح فما ذهب من التوراة إلتقمته الصخرة، فلما بعث الله رسوله أدته إليه
~~وهي عندنا ".
# قوله: * (لواحة للبشر) * [74 / 29] بالتشديد: أي مغيرة لهم، من قولهم "
~~لاحته الشمس ولوحته " أي غيرته، ويقال * (لواحة للبشر) * تحرق الجلد
~~فتسوده.
# PageV04P152
# ولوحت الشئ بالنار: أحميته.
# واللوح: الكتف وكل عظم عريض.
# ولوح الجسد: عظمه ما خلا قصب اليدين والرجلين.
# وقيل ألواح الجسد: كل عظم فيه عرض.
# ولاح النجم وألاح: إذا بدا وظهر وتلألأ.
# و " ملاوح " اسم فرس له صلى الله عليه وآله، وهو الضامر الذي لا يسمن.
# ل و ذ قوله تعالى: * (يتسللون منكم لواذا) * [24 / 63] لواذا مصدر قولهم
~~لاوذ القوم ملاوذة ولواذا: أي لاذ بعضهم ببعض واستتر به، ولو كان من لاذ
~~لقال لياذا.
# ولاذ به لوذا ولياذا: أي لجأ إليه وعاذ به.
# وجاء في المصباح لاذ الرجل بالجبل يلوذ لواذا بكسر اللام، وحكى التثليث
~~وهو الالتجاء.
# وفي الدعاء " الله بك ألوذ " أي ألتجئ وأنضم وأستغيث.
# ومثله " بك أعوذ وبك ألوذ ".
# وقوله " وتلوذ بسبابتك " أي تتضرع بسباتك بتحريكها.
# و " لوذان " بالفتح اسم رجل.
# ولاوذ بن سام بن نوح عليه السلام.
# ل وز ms1518 اللوزة واحدة اللوز المعروف.
# وأرض ملازة: فيها أشجار اللوز قاله الجوهري.
# ل وط " لوط النبي " وهو أول من آمن بإبراهيم عليه السلام، قيل هو ابن
~~هاران ابن تارخ ابن أخي إبراهيم الخليل عليه السلام، وقيل ابن خالته، وكانت
~~سارة امرأة إبراهيم أخت لوط، وهو اسم منصرف مع العجمة والتعريف كنوح لسكون
~~وسطه.
# وكل شئ لصق بشئ فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا، وأصل اللوط اللصوق.
# و " هذا شئ لا يلتاط بقلبي " أي لا يلصق به. PageV04P153
# واللياط: الزنا، وجمعه ليط، وأصله لوط.
# ولاط الرجل ولاوط: إذا عمل عمل قوم لوط، ومنه اللواط أعني وطي الدبر.
# وفي الحديث " اللواط ما دون الدبر والدبر هو الكفر " (1).
# ولطت الحوض بالطين لوطا: أي ملطته وطينته.
# و " لوط بن يحيى " أبو مخنف من أهل السير - قاله الشيخ المفيد في الارشاد
~~(2) ل وع في الخبر: " إني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي " قال في النهاية
~~اللاعة واللوعة ما يجد الانسان لولده وحميمه من الحرقة وشدة الحب.
# ولوعه الحزن: حرقته، وقد لاعه الحب يلوعه.
# والتاع فؤاده: احترق.
# ل وق ما ذقته لواقا أي شيئا.
# ل وك في الخبر " لما نزل قوله تعالى * (إن في خلق السماوات والأرض) * [3
~~/ 190] الآية قال صلى الله عليه وآله ويل لمن لاكها بين لحييه ولم يتدبرها
~~".
# اللوك: إدارة الشئ في الفم.
# وقد لاكه يلوكه لوكا، ولكت الشئ في فمي ألوكه: علكته.
# وفي حديث الأئمة " الامر بقراءة هذه الآيات الخمس يعني إلى قوله تعالى *
~~(إنك لا تخلف الميعاد) * [3 / 194] وقت القيام بالليل للصلاة، وفي الضجعة
~~بعد ركعتي الفجر ".
# وقد لاك الفرس اللجام: عض عليه.
# ولاك اللقمة يلوكها لوكا من باب قال: مضغها.
# PageV04P154
# وفلان يلوك أعراض الناس أي يقع فيها.
# وقول الشعراء: ألكني إلى فلان يريدون به: كن رسولي وتحمل رسالتي إليه.
# ل و م قوله تعالى: * (ولا أقسم بالنفس اللوامة) * [75 / 2] قيل: النفس
~~الامارة التي رذائلها ثابتة، فإن لم تكن ثابتة بل تكون مائلة إلى الشر تارة
~~وإلى الخير أخرى وتندم على ms1519 الشر وتلوم عليه فهي اللوامة، يقال ما من نفس
~~برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها يوم القيامة، إن كانت عملت خيرا، هلا
~~ازدادت منه، وان كانت عملت شرا، لم عملته.
# قوله * (ملوما محسورا) * [17 / 29] ذكر في (حسر).
# ومليم من ألام الرجل: أتى بما يلام عليه.
# قوله * (لو ما تأتينا بالملائكة) * [15 / 7] أي هلا تأتينا بهم يشهدون
~~بصدقك، أو هلا تأتينا بالعقاب على تكذيبنا إياك.
# وفي حديث علي عليه السلام " قد خليتم والطريق فالنجاة للمقتحم " أي
~~الداخل " والهلكة للمتلوم " أي المنتظر المتمكث.
# والتلوم: التمكث.
# ل ون قوله تعالى * (ومن آياته اختلاف ألسنتكم وألوانكم) * [30 / 22]
~~الألوان جمع لون، وهو هيئة كالسواد والحمرة.
# روي " إن الله تعالى لما خلق آدم جمع تعالى من حزن الأرض وسهلها وسبخها
~~تربة " إلى آخر الحديث.
# ونبه باختلاف الاجزاء المركبة منها صورة الانسان على كون ذلك مبادئ
~~اختلاف الناس في ألوانهم وأخلاقهم كما روي في الخبر، فجاء منهم الأسود
~~والأحمر.
# قوله * (ما قطعتم من لينة) * [59 / 5] الآية، أي من نخلة.
# والنخلة كله ما خلا البرني والعجوة يسميها أهل المدينة (الألوان).
# وأصل لينة لونة قلبت الواو ياء PageV04P155
# لانكسار ما قبلها، وجمع اللين ليان مثل ذئب وذئاب قاله الجوهري.
# وفي الغريبين: اللون الدقل وجمعه الألوان.
# ولونته فتلون.
# وفلان متلون: إذا كان لا يثبت على خلق واحد.
# ولو البسر تلوينا: إذا بدا فيه أثر النضج.
# ل وى قوله تعالى: * (يلون ألسنتهم بالكتاب) * [3 / 78] أي يحرفونه
~~ويعدلون به عن القصد. قيل: تكتب بواو واحدة وإن كان لفظها بواوين، وهي كذلك
~~في المصاحف القديمة.
# قوله تعالى: * (ليا بألسنتهم) * [4 / 46] أي فتلا بها وتحريفا، من " لويت
~~الحبل " فتلته، حيث يضعون " راعنا " موضع " أنظرنا "، وقيل: " مسمع " موضع
~~" لا سمعت مكروها "، أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه إلى ما يظهرونه من
~~التوفير نفاقا.
# قوله تعالى: * (ولا تلون على أحد) * [3 / 153] أي لا يقف أحد لاحد ولا
~~ينتظره، يقال: " لوى عليه " إذا عرج فأقام.
# قوله تعالى: * (لووا رؤسهم) * [13 / 5] أي عطفوها وأمالوها إعراضها عن
~~ذلك واستكبارا.
# قوله ms1520 تعالى: * (وإن تلووا أو تعرضوا) * [4 / 135] قيل: هو من " لويت
~~فلانا حقه ليا " إذا دفعته به، وقرئ * (وإن تلوا) * أراد قمتم بالأمر، من
~~قول: " وليت الامر ".
# وفي الخبر: " لي الواجد يحل عقوبته وعرضه " اللي: المطل، يقال: " لواه
~~بدينه " من باب رمى: مطله. والواجد:
# الغني الذي يجد ما يقضي به دينه، وأراد بعرضه لومه، وبعقوبته حبسه.
# وفي حديث هشام: " لا تكاد تقع تلوي رجليك إذا هممت بالأرض طرت " (1) أي
~~كلما أردت أن تقع
# PageV04P156
# ارتفعت. وألوى شدقه: أماله وأعرض به، ومثله ألوى برأسه ولواه: إذا أماله
~~من جانب إلى جانب.
# وفي الحديث: " إن هذا الامر يصير إلى من يلوى له الحنك " أي يمال له
~~الحنك بذل، ويراد به القائم (ع) من آل محمد صلى الله عليه وآله.
# و " لاوي " أحد أولاد يعقوب، وهو القائل لاخوته: * (ألم تعلموا أن أباكم
~~قد أخذ عليكم موثقا من الله) * [12 / 80].
# والتوى وتلوى بمعنى.
# و " صريع يتلوى " أي يتقلب من ظهر إلى بطن، لان الالتواء والتلوي
~~الاضطراب عند الجزع والضرر.
# و " اللواية " العلم الكبير، واللواء دون ذلك، والعرب تضع اللواء موضع
~~الشهرة، ومنه قوله صلى الله عليه وآله: " لواء الحمد بيدي " يريد انفراده
~~بالحمد يوم القيامة وشهرته به على رؤس الخلائق.
# و " اللاؤن " جمع الذي من غير لفظه بمعنى الذين، و " اللائي " باثبات
~~الياء في كل حال من حالات الاعراب يستوي فيه الرجال والنساء.
# ل ى ت قوله تعالى: * (لا يلتكم من أعمالكم شيئا) * [49 / 14] أي لا
~~ينقصكم، يقال لات يليت، ولا يألتكم من ألت يألت لغتان، يقال " ما ألاته من
~~عمله شيئا " أي ما نقصه.
# ومنه الدعاء " الحمد لله الذي لا يلات ولا تشتبه عليه الأصوات " وهو من
~~لات يليت: إذا نقص، أي لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء.
# قوله: * (ولات حين مناص) * [38 / 3] قال ابن هشام: اختلف فيها على أمرين
~~في حقيقتها، وفي ذلك ثلاثة مذاهب:
# " أحدها " - أنه كلمة واحدة فعل ماض، ثم اختلف هؤلاء على قولين:
# أحدهما أنها في الأصل بمعنى نقص من لات ms1521 في قوله تعالى: * (لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا) * فإنه يقال لات يليت بمعنى PageV04P157
# نقص، ثم استعملت للنفي. الثاني: أن أصلها ليس بكسر الياء، فقلبت ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها وأبدلت السين تاءا.
# " المذهب الثاني " إنها كلمتان لا النافية والتاء لتأنيث اللفظ كما في
~~ثمت، وإنما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين - قاله الجمهور.
# " الثالث " - إنها كلمة وبعض كلمة، وذلك لأنها لا النافية والتاء زائدة
~~في أول الحين الثاني وفي عملها ثلاثة مذاهب:
# " أحدها " - أنها لا تعمل شيئا، فإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره، أو
~~منصوب فمعمول بفعل محذوف، ذهب إليه الأخفش، والتقدير عنده في الآية لا أرى
~~حين مناص، وعلى قراءة الرفع ولات حين مناص كائن لهم.
# " الثاني " - أنها تعمل عمل إن، فتنصب الاسم وترفع الخبر.
# " والثالث " - أنها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور.
# وعلى كل قول فلا يذكر بعدها إلا أحد المعمولين، والغالب أن يكون المحذوف
~~المرفوع.
# واختلف في معمولها: فالفراء على أنها لا تعمل إلا في لفظ " حين " وهو
~~ظاهر. قال سيبويه والفارسي ومن وافقه تعمل في الحين وفي مرادفه.. إلى أن
~~قال: وقرئ * (ولات حين مناص) * بخفض حين، فزعم الفراء أن " لات " تستعمل
~~حرفا جارا لا سيما الزمان خاصة - انتهى.
# وفي الحديث: " إذا طاب ليت المرأة طاب عرفها " والليت بالكسر:
# صفحة العنق - قاله الجوهري وغيره.
# وهما ليتان.
# و " ليت " كلمة تمن، قال الجوهري وهي حرف تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان
~~وأخواتها، لأنها شابهت الأفعال بقوة ألفاظها واتصال أكثر المضمرات بها
~~وبمعانيها، تقول ليت زيدا ذاهب، ثم قال: وأما قول الشاعر:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا فإنما أراد يا ليت أيام الصبا لنا رواجع نصبه
~~على الحال. قال: وحكى النحويون أن بعض العرب يستعملها بمنزلة وجدت فيعديها
~~إلى مفعولين ويجريها مجرى الأفعال، فتقول ليت زيدا شاخصا، فيكون البيت على
~~طريقة هذه اللغة. PageV04P158
# ل ى ث الليث: أحد أسامي الأسد.
# ل ى س ليس فعل على المشهور، وقيل حرف بمنزلة ما لعدم تصرفها. واختلف في
~~معناها: فقيل إنها للنفي مطلقا، ms1522 وقال الزمخشري لا يصح نفيها للمستقبل، وقال
~~جماعة لا يجوز نفيها للماضي ولا للمستقبل الكائنين مع قد، تقول " ليس زيد
~~قد ذهب " ولا قد يذهب، وذهب أبو علي إلى أنها لنفي الحال في الجملة التي لا
~~تقيد بزمان، وأما المقيدة فإنه لنفي ما دل عليه التقييد - كذا قدره العلامة
~~الحلي.
# وقال الجوهري: أصله ليس بالكسر فسكنت استثقالا ولم تقلب ألفا لأنها لا
~~تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال. قال: والذي يدل على أنها فعل وإن
~~لم تتصرف قولهم لست ولستما ولستم، وجعلت من عوامل الأفعال نحو كان وأخواتها
~~التي ترفع الأسماء وتنصب الاخبار إلا أن الباء تدخل في خبرها دون أخواتها
~~تقول زيد ليس بمنطلق، فالباء لتعدية الفعل وتأكيد النفي، وكذلك أن لا
~~تدخلها لان المؤكد يستغنى عنه، ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في
~~أخواتها.
# قوله: * (وإن إلياس لمن المرسلين) * [37 / 123] قيل هو إدريس النبي عليه
~~السلام جد نوح. وقيل هو من بني إسرائيل من ولد هارون بن عمران ابن عم اليسع
~~وقيل إنه استخلف اليسع على بني إسرائيل ورفعه الله وكساه الريش فصار أنسيا
~~ملكيا وأرضيا سماويا، وقيل إلياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزائر
~~ويجتمعان كل يوم عرفة بعرفات. (1) وفي التاريخ، اليسع كان تلميذ إلياس
~~ونبأه الله بعده.
# قوله: * (إلياسين) * [37 / 130] يعني إلياس وأهله. وقال بعض الاعلام يجوز
~~أن يكون إلياس وإلياسين بمعنى
# PageV04P159
# واحد، كما يقال ميكال وميكائيل، وقرئ * (وسلام على آل ياسين) * أي على
~~محمد صلى الله عليه وآله وأهل بيته.
# وفي الحديث " اليأس عما في أيدي الناس عز المؤمن ".
# وعليه أنشد الباقر عليه السلام قول حاتم:
# إذا ما عرفت اليأس ألفيته الغنى إذا عرفته النفس والطمع الفقر ل ى ط
~~الليطة: هي قشر القصبة والقناة.
# وكل شئ له صلابة ومتانة، والجمع ليط.
# ل ى ف الليف للنخل يفتل منه الحبال، الواحدة: ليفة.
# ومنه الحديث " كان خطام ناقته من ليف ".
# ل ى ق يقال هذا أمر لا يليق بك أن تفعل كذا أي لا يناسب ms1523 ونحوه.
# وألاقوه بأنفسهم أي ألزقوه.
# نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) * [73 / 2] المعنى على ما قيل: قم
~~إلى الصلاة.
# والاستثناء من الليل ونصفه بدل من " قليلا ".
# أو بدل من الليل.
# والاستثناء يكون من النصف.
# والضمير في منه وعليه للأقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين
~~الأقل منه كالربع وأكثر منه كالنصف.
# وقيل الاستثناء من الليالي وهي ليالي العذر كالمرض ونحوه.
# وليل أليل: شديد الظلمة.
# وليل لائل مثل شعر شاعر في التوكيد.
# وليلى الأخيلية: الشاعرة المشهورة كانت في زمن مروان بن الحكم.
# ل ى م ن ليمن ى م ن ل ى ن قوله تعالى * (وألنا له الحديد) * [43 / 10]
~~الضمير في (له) لداود عليه السلام يقال " لينت الشئ وألنته " أي
~~PageV04P160
# صيرته لينا.
# روي عن الصادق عليه السلام " إن الله أوحى إلى داود عليه السلام: نعم
~~العبد أنت لولا أنك تأكل من بيت المال ولا تعمل بيدك شيئا، قال: فبكى داود
~~عليه السلام فأوحى الله تعالى إلى الحديد أن لن لعبدي داود، فألان الله
~~تعالى الحديد فكان يعمل في كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم فعمل عليه السلام
~~ثلاثمائة وستين درعا، فباعها بثلاثمأة وستين ألفا، فاستغنى عن بيت المال "
~~(1).
# واللين: ضد الخشونة، يقال لان الشئ يلين لينا وشئ لين، ولين مخفف منه.
# وفلان لين الجانب أي سهل القرب، ومنه " سلاح العلم لين الكلمة " ومنه "
~~من تلن حاشيته يستدم من قومه المحبة " أراد بالحاشية جوارحه ولسانه.
# وفي الحديث " من لان عوده كثفت أغصانه " قال الشارح هو كالمثل يضرب لمن
~~يتواضع للناس فيألفونه ويحبونه فيكثر بهم ويتقوى باجتماعهم عليه.
# وقوم لينون، وأليناء، إنما هو جمع لين مشددا، وهو فعيل لان فعلاء لا يجمع
~~على أفعلاء.
# والليان بالفتح: المصدر من اللين، تقول هو في ليان من العيش أي في نعيم
~~وخفض.
# والليان بالكسر: الملاينة.
# ل ى ه قوله تعالى * (أفرأيتم اللات والعزى) * [53 / 19] اللات: اسم صنم
~~كان لثقيف وكان بالطائف. وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء.
# وعن الأخفش قال: سمعنا من ms1524 العرب من يقول: * (أفرأيتم اللات والعزى " (2)
~~ويقول: " هي اللآة " فجعلها تاء في السكوت " وهي اللآة " (3) فأعلم أنه جر
~~في موضع الرفع فهذا مثل أمس مكسور على كل حال.
# ولاه يليه ليها: تستر.
# وجوز سيبويه أن يكون لاه اسم
# PageV04P161
# الله تعالى.
# وقولهم: لاهم وأللهم، والميم بدل من حرف النداء، وربما جمع بين البدل
~~والمبدل منه في ضرورة الشعر (1).
# وأما لاهوت فقال الجوهري: إن صح أنه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه،
~~ووزنه فعلوت مثل رحموت فليس بمقلوب (2).
# PageV04P162
# * (م) * م والميم من حروف المعجم: معروف م ى م ن م ا و " ما " تكون اسمية
~~وحرفية، والاسمية تكون موصولة نحو قوله تعالى:
# * (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) * [16 / 96].
# وتامة نحو " غسلته غسلا نعما " أي نعم الغسل.
# وناقصة موصوفة ويقدر بشئ نحو " مررت بما معجب لك " أي بشئ معجب لك.
# واستفهامية ومعناها أي شئ نحو * (وما تلك بيمينك يا موسى) * [20 / 17].
# وشرطية نحو * (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) * [2 / 197].
# والحرفية تكون نافية نحو * (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) * [2 /
~~272].
# ومصدرية نحو * (عزيز عليه ما عنتم) * [3 / 118] و * (ما دمت حيا) * [19 /
~~31].
# وزائدة نحو * (فبما رحمة من الله لنت لهم) * [3 / 156].
# وكافة عن عمل النصب والرفع كقوله تعالى: * (إنما الله إله واحد) * [4 /
~~171].
# وكافة عن عمل الجر، وهي المتصلة برب والكاف والباء ومن، وكذا الواقعة بعد
~~بين وبعد، وأمثلتها كثيرة.
# وتكون للتعجب نحو " ما أحسن زيدا " وتجئ محذوفة الألف إذا ضممت إليها
~~حرفا نحو " بم " و " لم " و * (عم PageV04P163
# يتسائلون) * [78 / 1].
# وكثيرا ما يقال: " فمه " كأن المعنى فماذا تريد، فيكون استزادة في
~~الكلام.
# ل م ا م ا ر م ا ه ى والمارماهي هو بفتح الراء معرب، وأصله حية السمك،
~~وفي بعض النسخ المارماهي.
# وفي الحديث " المارماهي والجري والرماخ مسوخ من طائفة بني إسرائيل " م ا
~~ر ى ومن دعاء نوح عليه السلام في السفينة " يا ماري أيقن " كما صح في
~~النسخ، ومعناه بالسريانية يا رب أصلح.
# وقطاة ms1525 مارية - بتشديد الياء - أي ملساء.
# م ا ش ماش م و ش م ا ه ى وماهية الشئ: حقيقته.
# وربما فرق بينها وبين الحقيقة:
# أن الحقيقة لا تكون إلا للموجودات الخارجية، والماهية أعم من أن تكون
~~موجودة في الخارج أم لا.
# م أ ت و " مؤتة " بهمزة ساكنة وتاء فوقانية كغرفة ويجوز التخفيف: قرية في
~~أرض البلقاء (1)، وبها وقعة مشهورة قتل فيها جعفر بن أبي طالب وزيد بن
~~حارثة وعبد الله بن رواحة وجماعة كثيرة من الصحابة.
# و " يوم مؤتة " يوم مشهور في السير م أ ر المئرة بالهمز: الذحل والعداوة،
~~وجمعها مئر - قاله الجوهري.
# م أ ق مؤق العين بهمزة ساكنة، ويجوز التخفيف: طرفها مما يلي الانف.
# PageV04P164
# واللحاظ طرفها مما يلي الاذن.
# واللغة المشهورة مؤق العين.
# وفيه لغة أخرى:
# مأقي العين على مثال قاضي.
# والجمع أمواق مثل قفل وأقفال.
# وعن ابن السكيت: ليس في ذوات الأربعة مفعل بالكسر إلا حرفان مأقي العين
~~ومأوي الإبل.
# م أ ن المؤنة تهمز ولا تهمز وهي فعولة.
# وقال الفراء هي مفعلة من الأين وهو التعب والشدة.
# ويقال مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل، لأنه ثقل على الانسان، كذا قال
~~الجوهري.
# ومأنت القوم أمأنهم مآنا: إذا احتملت مؤنتهم، ومن ترك الهمزة قال:
# منتهم أمونهم وسيجئ في مون.
# م أ ى قوله تعالى: * (ثلاثمائة سنين) * [18 / 25] المائة من العدد أصلها
~~ماي كحمل حذفت لام الكلمة وعوض عنها الهاه، وإذا جمعت بالواو قلت:
# " مئون " بكسر الميم، وبعضهم يضمها وجوزوا مآت ومئين، ويقال:
# " ثلاثمائة " بالتوحيد، وهو الصواب، وبه نزل القرآن الكريم، قال الله
~~تعالى:
# * (ثلاثمائة سنين) * بالتوحيد، ولذا نقل عن البعض أنه قال: وأما مآت
~~ومئين فهو عند أصحابنا شاذ.
# م ت ت " متى " كحتى اسم أب يونس (ع) قال في جامع الأصول: وقيل هو اسم أمه
~~م ت ح متح النهار: أي طال وامتد.
# والماتح: المستسقي من البئر من أعلاها. وبالياء الذي يكون في أسفل البئر
~~يملا الدلو، يقال متح الدلو يمتحها متحا من باب نفع: ms1526 إذا جذبها مستقيا لها.
# م ت ع قوله تعالى: * (ومتعوهن) * [33 / 49] أي أعطوهن من مالكم ما يتمتعن
~~به * (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) * أي على الغنى الذي هو في سعة
~~فغناه على PageV04P165
# قدر حاله، وعلى الفقير الذي هو في ضيق على قدر حاله، ومعنى قدره مقداره
~~الذي يطيقه، والمقدار والقدر لغتان.
# وفي الحديث " إن كان موسعا متع امرأته بالعبد والأمة، والمقتر يمتع
~~بالحنطة والزبيب والثوب والدراهم ".
# وفي آخر " الغنى يمتع بدار أو خادم، والوسط يمتع بثوب، والفقير بدرهم أو
~~خاتم " قوله: * (يمتعكم متاعا حسنا) * [11 / 3] أي يعمركم.
# والتمتع: التعمير.
# ومنه قوله تعالى * (أفرأيت إن متعناهم سنين) * [26 / 205].
# والمتعة: ما تبلغ به من الزاد، ومنه قوله * (متاعا لكم وللسيارة) * [5 /
~~96].
# وقوله: * (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) * [11 / 65] أي تزودوا، وقيل
~~عيشوا فيها ثلاثة أيام، وهذا أمر وعيد.
# قوله: * (متاع إلى حين) * [36 / 2] أي انتفاع يعيش إلى انقضاء حالكم.
# والمتاع: المنفعة، وكل ما ينتفع به كالطعام البر وأثاث البيت.
# ومنه قوله تعالى: * (ابتغاء حلية أو متاع) * [13 / 17].
# ومتعته بالتثقيل: إذا أعطيته ذلك، والجمع أمتعة.
# قوله: * (متاع الحياة الدنيا) * [3 / 14] أي منفعتها التي لا يدوم.
# قوله: * (فأمتعه قليلا) * [2 / 126] أي أبقيه وأؤخره، وإنما قال *
~~(قليلا) * لان المتاع يكثر ويطول.
# قوله: * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) * [4 / 24] المراد نكاح
~~المتعة، والآية محكمة غير منسوخة ولم يخالف في ذلك سوى الجمهور حيث حرموا
~~ذلك.
# قوله: * (واستمتعوا بخلاقهم) * [9 / 39] قيل معناه رضوا بنصيبهم من
~~الدنيا عن نصيبهم من الآخرة.
# قوله: * (إستمتع بعضنا ببعض) * [6 / 128] أي استنفع.
# واستمتعت بكذا وتمتعت به، ومنه قوله * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) * [3
~~/ 196] الآية.
# والتمتع في الحج: مناسك معروفة PageV04P166
# مذكورة في محالها، وقد جمعها قول من قال: اطرست للعمرة اجعل نهج أو وأمر
~~نحط رست طر مر لحج ".
# والتمتع أصله التلذذ، وسمي هذا النوع به لما يتخلل بين عمرته وحجته من
~~التحلل الموجب لجواز الانتفاع والتلذذ بما كان قد حرمه الاحرام مع ارتباط
~~عمرته بحجه حتى أنهما كالشئ الواحد ms1527 شرعا، فإذا حصل بينهما ذلك فكأنه حصل في
~~الحج.
# والمتعة بالضم فالسكون: اسم من تمتعت بكذا أي انتفعت. ومنه متعة النكاح،
~~ومتعة الطلاق، ومتعة الحج، لأنه انتفاع.
# ونكاح المتعة هي النكاح بلفظ التمتع إلى وقت معين، كأن يقول لامرأة "
~~أتمتع بك كذا مدة بكذا من المال ".
# وفي الحديث " إن الله تعالى رأف بكم فجعل المتعة عوضا لكم من الأشربة "
~~وكأنه يريد بالأشربة المسكرات التي يتلذذ بها.
# وفي بعض الأحاديث " إن الله تعالى حرم على شيعتنا المسكر وكل شراب وعوضهم
~~من ذلك المتعة ".
# وأمتعه الله بكذا، ومتعه بمعنى.
# م ت ل الحسن بن متيل بالميم المفتوحة من رواة الحديث.
# ووجه من وجوه الأصحاب كثير الرواية، له كتاب.
# م ت ن قوله تعالى * (ذو القوة المتين) * [51 / 58] المتين من أسمائه
~~تعالى، وهو الشديد القوي الذي لا يعتريه وهن ولا يمسه لغوب، والمعنى في
~~وصفه بالقوة والمتانة: أنه قادر بليغ الاقتدار على كل شئ.
# ومتن الشئ بالضم متانة: اشتد وصلب فهو متين.
# ومتنا الظهر: مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم يذكر ويؤنث.
# ورجل متن من الرجال أي صلب.
# والمتن من الأرض: ما صلب وارتفع والجمع متان مثل سهم وسهام.
# م ت ى و " متى " اسم استفهام، نحو PageV04P167
# " متى نصر الله "، واسم شرط نحو " متى أضع العمامة تعرفوني "، واسم مرادف
~~للوسط، وحرف بمعنى " من " وقوله:
# متى لجج خضر لهن نئيج يحتملهما، ويكون بمعنى " في " في لغة هذيل، ومنه
~~قولهم: أخرجها متى كمه.
# م ث ل قوله تعالى * (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل) * [43 / 59] أي ما عيسى إلا عبد كسائر العبيد أنعمنا عليه حيث
~~جعلناه آية بأن خلقناه من غير سبب كما خلقنا آدم وشرفناه بالنبوة، وصيرناه
~~عبرة عجيبة كالمثل السابر لبني إسرائيل - كذا ذكر الشيخ أبو علي.
# والمثل بالتحريك: عبارة عن قول في شئ يشبه قولا في شئ آخر بينهما مشابهة
~~ليبين أحدهما الآخر ويصوره ويدني المتوهم من المشاهد.
# وإن شئت قلت هو عبارة عن المشابهة بغيره ms1528 في معنى من المعاني، وإنه لادناء
~~المتوهم من المشاهد.
# كقوله تعالى * (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) * [2 / 17] الآية.
# والعرب قد تسمي الصفة والقصة الرائقة لاستحسانها أو لاستغرابها (مثلا)
~~فتشبه ببعض الأمثال لكونها مستحسنة.
# كقوله تعالى * (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له) * [22 / 73].
# وقد يرد المثل إلى اصله الذي كان عليه من الصفة، فيقال هذا مثلك أي صفتك.
# قال تعالى * (إنما مثل الحياة الدنيا) * [10 / 24] الآية.
# وقال * (مثلهم في التورية) * [48 / 29] أي صفتهم فيها.
# وقال * (مثل الجنة التي وعد المتقون) * [13 / 37].
# * (ومثل الذين كفروا) * [14 / 18].
# وقال * (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء) * [16 / 60] أي الصفة
~~الذميمة وقال * (لله المثل الأعلى) * [16 / 60] وفسر بالتوحيد والخلق
~~والامر ونفي كل إله سواه.
# وترجم عن هذا كله بقوله * (لا إله PageV04P168
# إلا هو) * [2 / 255].
# قوله * (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) * [43 / 17] أي بالجنس الذي
~~جعله له مثلا أي شبيها، لأنه إذا جعل الملائكة جزء له وبعضا منه فقد جعله
~~من جنسه ومماثلا له، لان الولد إنما يكون من جنس الوالد.
# قوله * (ليس كمثله شئ) * [42 / 11] أي كهو.
# والعرب تقيم المثل مقام النفس.
# قوله * (ومثلهم معهم) * [21 / 84] أي شبههم يعني إن الله عز وجل أحيى من
~~مات من ولد أيوب ورزقه مثلهم.
# قوله * (فدخلت من قبلهم المثلات) * [13 / 7] يعني عقوبات أمثالهم من
~~المكذبين.
# يقال المثلات: الأشباه، والأمثال مما يعتبر به.
# قوله * (أمثلهم طريقة) * [20 / 104] أي أعدلهم قولا عند نفسه.
# قوله * (طريقتكم المثلى) * [20 / 63] هي تأنيث الأمثل كالقصوى تأنيث
~~الأقصى قوله * (محاريب وتماثيل) * [34 / 13] قيل إنها صور الأنبياء عليهم
~~السلام.
# وقيل كانت غير صور الحيوان كصور الأشجار وغيرها.
# وقيل إنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين من فوقه فإذا أراد أن
~~يصعد بسط الأسد ان ذراعيهما وإذا قعد ظلله النسران بأجنحتهما من الشمس.
# والتمثال والجمع التماثيل.
# قوله * (ما هذه التماثيل) * [21 / 52] أي ما هذه الأصنام.
# ومثلت له تمثيلا: إذا صورت له مثاله بالكتابة وغيرها.
# ومنه " العبد إذا كان أول يوم من أيام الآخرة مثل ms1529 له ماله وولده وعمله "
~~يقرأ على ما قيل: بالبناء للمفعول وتشديد الثاء أي صور له كل واحد من
~~الثلاثة بصورة مثالية يخاطبها وتخاطبه.
# وفيه إشعار بتجسم الاعراض كما هو المشهور بين المحققين.
# ويجوز أن يراد بالتمثيل حضور هذه الثلاثة بالبال، وحضور صورها في الخيال
~~PageV04P169
# وحينئذ تكون الخاطبة بلسان الحال الذي هو أفصح من لسان المقال.
# وفيه " إذا بعث المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدمه أمامه، فيقول له
~~المؤمن من أنت؟ فيقول: أنا السرور الذي كنت أدخلته على أخيك المؤمن في
~~الدنيا ".
# وفيه " من سره أن يمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار " أي
~~يقومون له وهو جالس.
# يقال مثل الرجل يمثل مثولا: إذا انتصب قائما.
# قبل وإنما نهى عنه لأنه من زي الأعاجم، ولأنه الباعث على الكبر وإذلال
~~الناس.
# وفي حديث صلاة الخوف " ثم يقوم فيقومون فيمثل قائما " أي ينتصب قائما
~~يقال مثل بين يديه مثولا أي انتصب قائما بين يديه.
# والمثل بكسر الميم: الشبه.
# يقال مثله بالسكون ومثله بالتحريك كما يقال شبهه وشبهه.
# و " مثلا ما على الحشفة " أي شبهها مرتين.
# وفي حديث علي عليه السلام في قصة ذي القرنين " وفيكم مثله " أي شبهه
~~ونظيره وإنما عنى نفسه لأنه ضرب على رأسه ضربتين، واحدة يوم الخندق والأخرى
~~ضربة ابن ملجم.
# والأمثل: الأفضل والأشرف والأعلى يقال هو أمثل قومه أي أفضلهم.
# وهؤلاء أماثل القوم أي خيارهم.
# ومنه الحديث " أشد الناس بلاء الأنبياء الأمثل فالأمثل ".
# وفي حديث كميل عن أمير المؤمنين عليه السلام " يا كميل مات خزان الأموال
~~والعلماء باقون ما بقي الدهر. أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة ".
# قال بعض الشارحين: الأمثال جمع مثل بالتحريك وهو في الأصل بمعنى النظير.
# ثم استعمل في القول السائر الممثل الذي له شأن وغرابة.
# وهذا هو المراد بقوله عليه السلام وأمثالهم في القلوب موجودة أي حكمهم
~~PageV04P170
# ومواعظهم محفوظة عند أهلها يعملون بها ويهتدون بمنارها.
# وفي الحديث " من مثل مثالا خرج من الاسلام " وقد مر الكلام فيه في (جدد).
# وتمثل بقول الشاعر أي ms1530 استشهد.
# م ث م ميثم التمار. صاحب علي عليه السلام قال " أتيت باب علي عليه السلام
~~فقيل لي: نائم، فناديت: إنتبه أيها النائم فوالله لتخضبن لحيتك من رأسك،
~~فقال: صدقت والله، لتقطعن يداك ورجلاك ولسانك، ولتصلبن، فقلت:
# ومن يفعل ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال:
# ليأخذنك العتل الزنيم ابن الأمة الفاجرة عبيد الله بن زياد " وكان الامر
~~كما قال عليه السلام.
# قال صالح بن ميثم: فأرسل إلى جذع من نخلة صلب أبي عليه، قال: وكان أخبره
~~علي عليه السلام عنه، فأخذ أبي مسمارا وكتب عليه اسمه فسمره في الجذع الذي
~~أخبره به بلا علم النجار، فلما أتي بالخشبة رأيت المسمار على قامته منه،
~~عليه اسمه رحمه الله.
# وميثم بن علي بن ميثم البحراني: شيخ صدوق ثقة، له تصانيف: " منها " شرح
~~نهج البلاغة، لم يعمل مثله، وله كتاب القواعد في أصول الدين وله كتاب
~~استقصاء النظر في إمامة الأئمة الاثني عشر لم يعمل مثله، وله كتاب
~~الاستغاثة في بدع الثلاثة، حسن جدا، وله رسالة في آداب البحث، وهو شيخ نصر
~~الدين في الفقه، وله مجلس عند المحقق الشيخ نجم الدين رحمه الله ومباحثة
~~له، وأقر له بالفضل، وشيخه: أبو السعادات رضوان الله عليهم أجمعين.
# م ث ن المثانة بالفتح: موضع البول من الانسان والحيوان، وموضعها من الرجل
~~فوق المعاء المستقيم، ومن المرأة فوق الرحم، والرحم فوق المعاء المستقيم.
# ومثن مثنا من باب تعب: لم يستمسك بوله في مثانته، فهو أمثن، والمرأة
~~مثناء كأحمر وحمراء، وهو مثن بالكسر وممثون إذا كان يشتكي مثانته.
# م ج ج في الحديث " فأخذ حسوة من ماء PageV04P171
# فمجها في بئر ففاضت " أي صبها، ويقال مج الماء من فمه مجا من باب قتل:
~~لفظه ورمى به.
# م ج د قوله تعالى: * (بل هو قرآن مجيد) * [85 / 26] المجد: الشرف الواسع
~~في كلام العرب، والمجيد فعيل منه للمبالغة قوله: * (ذو العرش المجيد) * [85
~~/ 15] قال الشيخ أبو علي: أكثر القراء في المجيد بالرفع، لان الله سبحانه
~~هو الموصوف بالمجد، ولان المجيد لم ms1531 يسمع في غير صفة الله تعالى وإن سمع
~~الماجد، ومن كسر المجيد جعله من صفة العرش، ويؤيده أن العرش وصف بالكرم في
~~قوله: * (رب العرش الكريم) * فجاز أيضا أن يوصف بالمجيد، لان معناه العلو
~~والكمال والرفعة، والعرش أكمل شئ وأعلاه وأجمعه لصفات الحسن.
# والمجد: الكرم والعز.
# وفي الحديث " المجد حمل المغارم وإيتاء المكارم ".
# ورجل مماجد: كريم شريف، ويقال مفضال كثير الخير شريف.
# والتمجيد في الانسان: أن ينسب الرجل إلى المجد، وهو الشرف في الآباء.
# ورجل شريف ماجد: له آباء متقدمون في الشرف.
# والمجد والتمجيد: التشريف.
# وتعظيم وتمجيد الله كأن يقول العبد " يا من هو أقرب إلي من حبل الوريد يا
~~فعالا لما يريد يامن يحول بين المرء وقلبه يا من هو بالمنظر الأعلى يا من
~~ليس كمثله شئ " ونحو ذلك.
# قيل والممجد في عرف الشرع مخصوص بالقائل " لا حول ولا قوة إلا بالله ".
# ومجدته: إذا مدحته مدحا جيدا.
# ومجدني عبدي: أي شرفني وعظمني.
# وجمع المجيد أمجاد، ومنه قولهم عليهم السلام " أما نحن بنو هاشم فأمجاد "
~~أي أشراف كرام وكذا أمجاد جمع ماجد، كأشهاد في شهيد أو شاهد.
# م ج ر في الحديث " نهى عن بيع المجر " بالميم المفتوحة والجيم الساكنة
~~والراء، وهو أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة. PageV04P172
# م ج س " المجوس " كصبور: أمة من الناس كاليهود.
# وتمجس: صار مجوسيا ودخل في دين المجوس.
# وعن الصادق عليه السلام وقد سئل لم تسمى المجوس مجوسا؟ قال: لأنهم تمجسوا
~~في السريانية وادعوا على آدم وعلى شيث هبة الله أنهما أطلقا نكاح الأمهات
~~والأخوات والبنات والخالات والعمات والمحرمات من النساء، ولم يجعلوا
~~لصلواتهم وقتا، وانما هو افتراء على الله وكذب على الله وعلى آدم وشيث.
# وفي الصحاح المجوسية نحلة، والمجوسي منسوب إليها، والجمع المجوس.
# وقد تقدم في " هود " ما ينفع هنا.
# وفي الخبر " المجوس كان لهم نبي فقتلوه وكتاب فحرقوه أتاهم نبيهم بكتابهم
~~في اثنى عشر ألف جلد ثور " (1).
# وفيه " القدرية مجوس هذه الأمة " (2) ولعل ذلك لأنهم أحدثوا في الاسلام ms1532
~~مذهبا يضاهي مذهب المجوس من وجه ما وإن لم يشابهه من كل وجه، وذلك أن
~~المجوس يضيفون الكوائن في دعواهم الباطلة إلى الهين اثنين يسمون أحدهما
~~يزدان والآخر أهرمن، ويزعمون أن يزدان يأتي منه الخير والسرور وأهرمن يأتي
~~منه الفتنة والغم والشرور، ويقولون ذلك في الاحداث والأعيان، ويضاهي مذهب
~~القدرية قولهم الباطل في إضافة الخير إلى الله والشر إلى غيره، غير أن
~~القدرية يقولون ذلك في الاحداث دون الأعيان. فالأمران معا مضافان إلى الله
~~تعالى خلقا وإيجادا والى العباد فعلا واكتسابا.
# م ج ع المجيع: ضرب من الطعام، وهو تمر يعجن بلبن - قاله الجوهري.
# م ج ل في حديث فاطمة عليها السلام " طحنت بالرحاء حتى مجلت يداها " هو من
~~قولهم مجلت يده كنصر وفرح تمجل مجلا: إذا ثخن جلدها وتعجز وظهر فيها ما
~~يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة
# PageV04P173
# الخشنة.
# م ج ن في الحديث " ينبغي للمؤمن أن يتجنب مؤاخاة الماجن " الماجن: الذي
~~يزين لك فعله يحب أن تكون مثله.
# والماجن: الذي لا يبالي قولا ولا فعلا، ومثله المجون.
# وقد مجن بالفتح من باب قعد يمجن مجونا ومجانا، فهو ماجن.
# وفي الحديث " خير نسائكم المجون لزوجها الحصان مع غيره، قلنا وما المجون؟
~~قال: التي لا تمتنع ".
# وقولهم أخذه مجانا بالتشديد: أي بلا بدل.
# والمنجنون: الدولاب، مؤنث على فنعلول، والميم من نفس الكلمة، ويقال
~~المنجنون: المحالة يستقى عليها.
# وفي حديث علي عليه السلام في معاتبة ابن عباس " فلما رأيت الزمان على ابن
~~عمك قد كلب " أي اشتد به " قلبت لابن عمك ظهر المجن " هو مثل يضرب به،
~~ويكنى به عن الحرب.
# م ج ن ق في الحديث " وضع إبراهيم عليه السلام في منجنيق " هو الذي ترمى
~~به الحجارة قال الجوهري: وأصلها بالفارسية " من چى نيك " (1) أي ما أجودني.
# وهي مؤنثة، والجمع مجانيق.
# وذكر أن المنجنيق الذي وضع فيه إبراهيم عليه السلام من وضع إبليس
~~وتعليمه.
# م ح ح " المح " بالضم والتشديد: صفرة البيض، وبالفتح الثوب البالي.
# ومح الكتاب وأمح: درس.
# م ms1533 ح ش المحاش بالضم: المحرف.
# والمحاش بالفتح: المتاع.
# وقوله صلى الله عليه وآله " محاش نساء أمتي حرام " قد مر في حشش.
# م ح ص قوله تعالى: * (وليمحص الله الذين
# PageV04P174
# آمنوا) * [3 / 141] أي يخلصهم من ذنوبهم وينقيهم منها، يقال محص الحبل:
# إذا ذهب منه الوبر حتى يخلص.
# وفي الحديث " لابد للناس أن يمحصوا ويغربلوا " أي يبتلوا ويختبروا ليعرف
~~جيدهم من رديهم.
# وفي حديث علي عليه السلام وذكر فتنة فقال " يمحص الناس فيها تمحص ذهب
~~المعدن من التراب " أي يختبرون فيها كما يختبر الذهب ليعرف الجيد من الردئ،
~~من التمحيص وهو الابتلاء والاختبار.
# ومحص الله العبد من الذنب: طهره.
# وقولهم " ربنا محص عنا ذنوبنا " أي أذهب عنا ما تعلق بنا من الذنوب.
# م ح ض في الحديث " لا يسأل في القبر إلا من محض الايمان محضا أو محض
~~الكفر محضا " (1) المحض: الخالص الذي لم يخالطه شئ، ومنه اللبن المحض
~~والحرير المحض.
# والعربي المحض: الخالص النسب، قال الجوهري: الذكر والأنثى والجمع فيه
~~سواء.
# ومحضته المودة: أخلصتها له ومثله أمحضته بالألف.
# ومنه الحديث " أمحض أخاك المودة " وكل شئ أخلصته فقد محضته.
# وقد محض الشئ: صار محضا.
# م ح ق قوله تعالى * (يمحق الله الربى) * [2 / 276] أي يذهبه يعني في
~~الآخرة حيث يربي الصدقات أي يكثر بيمنها.
# وفي الحديث " سئل الصادق عليه السلام عن قوله تعالى * (يمحق الله الربى
~~ويربي الصدقات) * [2 / 276] وقد أرى من يأكل الربا يربو ماله؟
# قال: وأي محق أمحق من درهم ربا يمحق الدين فإن تاب منه ذهب ماله وافتقر
~~".
# وفي الدعاء " طهر قلبي من كل آفة تمحق ديني " أي تهلكه وتفنيه.
# يق محقه محقا من باب نفع: نقصه وأذهب منه البركة.
# PageV04P175
# وقيل: المحق ذهاب الشئ كله حتى لا يرى له أثر.
# ومحقه الله: أذهب بركته.
# وأمحقه لغة فيه ردية قاله الجوهري.
# وفي الحديث " يكره التزويج في محاق الشهر " المحاق بالضم والكسر لغة ثلاث
~~ليال في آخره لا يكاد يرى القمر فيها لخفائه.
# م ح ل قوله تعالى * (شديد المحال) * [13 ms1534 / 14] أي شديد العقوبة والنكال.
# ويقال المكر والكيد.
# وقيل القوة والشدة.
# وفي الحديث " من محل به القرآن يوم القيامة صدق " أي صدق به يقال محل
~~فلان بفلان إذا قال عليه قولا يوقعه في مكروه وفي حديث القيامة " فعند ذلك
~~يرتاب المبطلون ويضمحل المخلون " اي الحاكمون بمحالية المعاد الجسماني.
# وفيه " إن هذا لمحال " بضم الميم وجدناه في كتب اللغة معربا.
# وقولهم ما أمحل هذا: إنكار لوقوعه ولا محالة بفتح الميم أي لا بد له من
~~ذلك ولا تحول عنه.
# قيل في إعرابه: لا محالة مصدر بمعنى التحول من حال إلى كذا أي تحول إليه،
~~وخبر لا محذوف أي لا محالة موجود وفي الحديث " يأتي زمان لا يقرب فيه إلا
~~الماحل " هو الذي يسعى بالنميمة إلى الملوك.
# والمحل الكيد.
# وروى " الماجر " يعني المكذب المستهزئ اللاعب.
# والمحل: الشدة والجدب وانقطاع المطر ويبس الأرض من الكلاء.
# ومحل البلد محلا من باب، تعب وأمحل البلد فهو ماحل، ولم يقولوا ممحل
~~وربما جاء في الشعر.
# والمماحلة: المكايدة.
# وتمحل أي احتال فهو متمحل.
# والمحالة هي البكرة العظيمة التي يستقى بها.
# ومنه حديث قطع شجر الحرم " رخص في قطع الأذخر وعودي المحالة " م ح ن قوله
~~تعالى * (امتحن الله قلوبهم PageV04P176
# للتقوى) * أي أخلصها، وقيل إختبرها.
# يقال امتحنت الذهب والفضة: إذا أذبتهما لتختبرهما، ومثله قوله تعالى *
~~(إمتحنوهن) * [60 / 10] أي اختبروهن وكأن المراد بالايمان.
# يقال محنته محنا من باب نفع وامتحنته أي اختبرته.
# والاسم: المحنة، والجمع محن مثل سدرة وسدر.
# م ح و قوله تعالى: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * [13 / 39] قيل فيه:
~~يمحو ما تكتبه الحفظة ما يشاء ويثبت ما يشاء، وقيل: ينسخ من الأمر والنهي
~~ما يشاء ويبقي ما يشاء، وقيل: يمحو ما يشاء من ذنوب المؤمنين ويثبت ذنوب من
~~يريد عقابه عدلا، وقيل: يمحو بالتوبة جميع الذنوب ويثبت بدل الذنوب حسنات
~~كما قال تعالى: * (أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) *، وقيل: يمحو من القرون
~~ما يشاء ويثبت ما يشاء منها لقوله تعالى:
# * (أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين) * وقيل: يمحو ms1535 من تقدير الآجال أو
~~الارزاق والسعادة والشقاوة وسائر الأمور التي تدخل تحت تقديره ما يشاء
~~ويثبت مكانه شيئا آخر. قال بعض المتأخرين:
# وهذا هو الحق وبه تظافرت الاخبار.
# قوله تعالى: * (فمحونا آية الليل) * [17 / 12] أي جعلنا الليل محوا لضوء
~~النهار مظلما، أو فمحونا آية الليل التي هي القمر حيث لم نخلق له شعاعا
~~كشعاع الشمس.
# وفى الخبر: " أنا محمد وأحمد والماحي " أي يمحو الله بي الكفر وآثاره.
# م ح و، ى والمحو: الإزالة، يقال: " محوته محوا " من باب قتل، و " محيته
~~محيا " من باب نفع: إذا أزلته.
# وانمحى الشئ: ذهب اثره.
# م خ خ المخ: الذي يكون في العظم، وربما سموا الدماغ مخا. ومنه الدعاء "
~~سجد لك مخي وعصبي ". PageV04P177
# ومخ كل شئ: خالصه.
# وفي الحديث " الدعاء مخ العبادة " لأنه أصلها وخالصها لما فيه من امتثال
~~أمر الله تعالى بقوله: * (أدعوني أستجب لكم) * ولما فيه من قطع الامل عما
~~سواه، ولأنه إذا رأى نجاح الأمور من الله قطع نظره من سواه ودعاه لحاجته،
~~وهذا هو أصل العبادة، ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب
~~بالدعاء.
# م خ ر قوله تعالى: * (وترى الفلك مواخر فيه) * [16 / 14] مواخر على فواعل
~~يعني جواري تشق الماء شقا، من مخرت السفينة تمخر مخرا ومخورا: إذا خربت
~~فشقت الماء بصدرها مع صوت.
# وفي الخبر " إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح " أي يجعل ظهره إليها،
~~كأنه إذا وليها شقها بظهره.
# م خ ض قوله تعالى: * (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) * [19 / 23] هو
~~بالفتح والكسر لغة وجع الولادة، يقال مخضت الناقة بالكسر تمخض مخاضا من باب
~~تعب: دنا ولادتها، وأخذها الطلق، فهي ما خض بغير هاء، وشاة ماخض ونوق مخض.
# والمخاض أيضا: الحوامل من النوق، واحدتها خلفة ولا واحد لها من لفظها كما
~~قيل لواحدة الإبل ناقة من غير لفظها.
# ومنه قيل للفصيل إذا استكمل الحول ودخل في الثانية " ابن مخاض " لان أمه
~~لحقت بالمخض أي الحوامل وإن لم تكن حاملا.
# قال الجوهري: " وابن مخاض " نكرة، فإذا أردت ms1536 تعريفه أدخلت عليه الألف
~~واللام، إلا أنه تعريف جنس.
# ومخضت اللبن من باب قتل ونفع:
# استخرجت زبده بوضع الماء عليه وتحريكه فهر مخيض فعيل بمعنى مفعول.
# والمخيض والممخوض: اللبن الذي قد مخض وأخذ زبده.
# والممخضة بالكسر: الوعاء الذي يمخض فيه.
# م خ ط المخاط بضم الميم: ما يسيل من أنف PageV04P178
# الحيوان من الماء وتمخط: استنشر المخاط.
# وقد مخط وامتخط: رمى به من أنفه م دح المدح بسكون الدال بعد ميم مفتوحة:
# الثناء الحسن.
# ومدحه وامتدحه بمعنى، وكذا المدحة بكسر الميم.
# ومدحته من باب نفع: أثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت أو
~~اختيارية، ولهذا كان المدح أعم من الحمد.
# م د د قوله تعالى: * (وإذا الأرض مدت) * [84 / 3] أي بسطت بأن تزال
~~جبالها وكل أكمة فيها حتى تمتد وتنبسط، كقوله: * (قاعا صفصفا) * وقيل إنها
~~تمتد ويزاد في سعتها.
# قوله: * (مد الأرض) * [13 / 3] أي بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام.
# قوله: * (مد الظل) * [25 / 45] أي من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس * (ولو
~~شاء لجعله ساكنا) * أي دائما لا يتغير، أي لا شمس معه، وقيل * (مد الظل) *
~~جعله منبسطا لينتفع به الناس * (ولو شاء لجعله ساكنا) * أي لاصقا بأصل كل
~~ذي ظل من بناء أو شجر فلم ينتفع به أحد، ومعنى * (جعل الشمس عليه دليلا) *
~~أي الناس يستدلون بالشمس وأحوالها في مسيرها على أحوال الظل من كونه ثابتا
~~في مكان وزائلا ومنبسطا ومتسعا ومتقلصا، ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا
~~النور لما عرفت الظلمة.
# قوله تعالى: * (وجعلت له مالا ممدودا) * [74 / 12] أي مبسوطا كثيرا، قيل
~~كان لهم مائة ألف دينار وعشرة بنين شهودا أي حضورا معه بمكة لا يغيبون عنه
~~لغناهم عن ركوب السفر للتجارة، أسلم منهم ثلاثة نفر خالد بن الوليد وهشام
~~وعمارة.
# قوله: * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر) * [18 / 109]
~~الآية، أي مدادا يكتب به كلمات علمه وحكمته عز شأنه * (لنفد البحر) *
~~وانتهى * (ولو جئنا بمثله مددا) * أي زيادة ومعونة له.
# قوله: * (يمدهم في طغيانهم) ms1537 * PageV04P179
# [2 / 15] أي يزيدهم طغيانا، من مد الجيش إذا زاده وقواه.
# قوله: * (يمدونهم) * [7 / 202] أي يزينون لهم.
# قوله: * (لا تمدن عينيك) * [10 / 88] هو من مد النظر تطويله: وان لا يكاد
~~يرده استحسانا للمنظور إليه وإعجابا به وتمنيا أن يكون ذلك له، وعن بعض أهل
~~المعرفة يجب غض البصر عن أبنية الظلمة وملابسهم المحرمة لأنهم اتخذوا ذلك
~~لعيون النظارة، فالناظر إليها محصل لغرضهم، وكأنهم يحملونهم على اتخاذها.
# ومد الله في عمره: زاد فيه.
# ومد صفي عنه: أي أمهله وطول له.
# و " المد " بضم الميم والتشديد مقدر بأن يمد يديه فيملا كفيه طعاما. وقد
~~تكرر ذكره في الحديث، وهو ربع الصاع ويجئ تحقيقه في محله.
# و " المدة " بالكسر وتشديد المهملة:
# ما يجتمع في الجرح من القيح الغليظ منه، وأما الرقيق فهو الصديد.
# وأمد الجرح: صار فيه مدة.
# والمدة من الزمان بالضم: برهة منه، يقع على القليل والكثير، والجمع مدد
~~مثل غرفة وغرف.
# و " سبحان الله مداد كلماته " بكسر الميم أي مثل عددها، وقيل ما يوازنها
~~في الكثرة عيار كيل أو وزن، وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل
~~في الكيل والوزن بل في العدد، وكلمات الله يقال أنها علمه، والمداد كالمد،
~~تقول مددت الشئ أمده مدادا أو مدا نصب على المصدر.
# والمداد: ما يكتب به.
# ومددت الدواة مدا من باب قتل:
# إذا جعلت فيها المداد. و " المدة " بالفتح غمس القلم في الدواة مرة
~~للكتابة. ومنه الحديث عن أهل الخلاف " ما أحب أني عقدت لهم عقدة أي وكيت
~~لهم وكاء وأن لي ما بين لابيتها لا ولا مدة بقلم ".
# ومد البحر مدا: زاد، والجمع مدود مثل فلس وفلوس.
# وامتد الشئ: إنبسط.
# والمدد بفتحتين: الجيش.
# وأمددت الجيش: أعنته وقرنته به.
# والمادة: هي الزيادة المتصلة، ومنه PageV04P180
# مادة الحمام المتصلة به.
# وكل ما أعنت به قوما في حرب أو غيره فهو مادة لهم. وتمدد الرجل: تمطى.
# وحروف المد هي حروف العلة، وفي مصطلح القراء إن كان بعدها همزة تمد بقدر
~~ألفين إلى خمس ألفات، وإن ms1538 كان بعدها تشديد تمد بقدر أربع ألفات اتفاقا منهم
~~مثل دابة، وإن كان ما بعدها ساكن تمد بقدر ألفين اتفاقا كصاد، وإن كان
~~بعدها غير هذه الحروف لم تمد إلا بقدر خروجها من الفم، فمد بسم الله الرحمن
~~الرحيم لم يكن إلا بقدر خروج الحرف من الفم إلا الرحيم عند الوقف فيمد بقدر
~~ألفين.
# م د ر في حديث علي عليه السلام لشريح القاضي " أنظر إلى من يدفع حقوق
~~الناس من أهل المدر واليسار، وخذ للناس بحقوقهم منهم " المدر جمع مدرة كقصب
~~وقصبة، وهو التراب الملبد. وعن الأزهري المدر قطع الطين. قال في المصباح
~~وبعضهم يقول الطين العلك الذي لا يخالطه رمل.
# والعرب تسمى القرية مدرة لان بنيانها غالبا بالمدر. ومنه " فلان سيد
~~مدرية " أي قروية. وفي النهاية مدرة الرجل بلدته.
# وفي بعض نسخ الحديث " من أهل المذرة " بالهاء والذال المعجمة، وعليها من
~~القاموس المذرة النورة.
# ومدرت الحوض: أصلحته بالمدر، والمداري جمع المدري بالدال المهملة، وهو
~~كالميل يتخذ من قرن أو فضة تخلل به المرأة شعرها. وفي الحديث " الاستنجاء
~~تمسح من الغائط بالمدر " يعني الطين اليابس.
# م د ن ومدن الرجل بالمكان: أقام به، ومنه سمي " المدينة " وهي فعيلة من
~~مدن وقيل مفعلة من دان.
# والجمع: مدائن بالهمز على القول بأصالة الميم، ووزنها فعائل.
# وعلى القول بزيادتها: مفاعل.
# ويجمع أيضا على مدن ومدن بالتخفيف والتثقيل.
# وإذا نسب إلى مدينة النبي صلى الله عليه وآله قلت مدني، وإلى مدينة منصور
~~قلت مديني، وإلى مدائن كسرى قلت PageV04P181
# مدائني، للفرق بين النسب لئلا تختلط قاله الجوهري.
# وفي حديث علي عليه السلام " ومدينون مقتضون " أراد عليكم دين لأنكم
~~مكلفون بأمور تقضى منكم، وتطلب وهي أوامر الله تعالى.
# م د ى في الحديث: " المؤذن يغفر له مدى صوته " (1) أي قدره ونهايته، أي
~~يغفر له مغفرة طويلة عريضة. على طريق المبالغة، ومثله ما روي: " يغفر له مد
~~صوته ". (2) وقيل: مد ومدى تمثيل لسعة المغفرة، ومعناه: لو قدر ما بين
~~أقصاه وما بين مقام المؤذن ذنوب تملا ms1539 تلك المسافة لغفرت له.
# و " المدى " بفتحتين: الغاية والنهاية ومنه الحديث: " من أوصى بثلث ماله
~~فلم يترك وقد بلغ المدى " (3)، ومنه " مدى جرائد النخلة "، ومنه حديث
~~الباقر (ع) مع زيد بن علي: " لا تتعاط زوال ملك لم ينقص أكله ولم ينقطع
~~مداه " أي آخره.
# و " المدى " بالقصر والضم جمع مدية مثلثة الميم، وهي الشفرة، سميت بذلك
~~لأنها تقطع مدى حياة الحيوان، وسميت سكينا لأنه تسكن حركته، وتجمع أيضا على
~~" مديات " كغرفات بالسكون والفتح.
# وتمادى في الذنوب: إذا لج وداوم وتوسع فيها، ومثله: تمادى في الجهل
~~وتمادى في غيه.
# م د ى ن قوله تعالى * (وإلى مدين أخاهم شعيبا) * [7 / 74] أراد أولاد
~~مدين بن إبراهيم عليه السلام، أو أهل مدين، وهو بلد بناه فسماه باسمه.
# ومدين: قرية على طريق الشام كما تقدم (4).
# PageV04P182
# ومدين بن إبراهيم الخليل، وشعيب ابن بويب بن مدين، وكان يقال له خطيب
~~الأنبياء لحسن مراجعة قومه، وهم أصحاب الأيكة.
# ومدين بن إبراهيم عليه السلام:
# تزوج بنت لوط فولدت حتى كثر أولادها.
# وعن قتادة " أرسل شعيب مرتين:
# إلى مدين مرة، وإلى أصحاب الأيكة أخرى ".
# قوله * (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون) * [28 / 22]
~~مدين: اسم مدينة في طريق القدس (1) كأنها بلد لشعيب عليه السلام، ووزنه:
# مفعل، وإنما كانت الميم زائدة لفقد (فعيل) في كلامهم.
# م ذ م ذ ر في الحديث " الانسان أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة، وهو ما
~~بين ذلك يحمل عذرة " قوله " مذرة " أي خبيثة، من التمذر وهو خبث النفس.
~~ومنه " رأيت مذرة ".
# فمذرت لذلك: أي خبث.
# م ذ ق في الحديث " فما هي إلا كمذقة الشارب " المذقة بضم الميم على فعلة
~~أو بالفتح على فعلة: الشربة من اللبن الممزوج بالماء.
# وكأن الضمير للدنيا.
# وقد مذقت اللبن من باب قتل:
# مزجته وخلطته فهو ممذوق ومذيق.
# والمذيق: الممزوج بالماء.
# وفلان يمذق الود: إذا شابه ولم يخلصه.
# ومثله المماذق.
# م ذ ى في حديث علي (ع): " كان رجلا مذاء " (2) يقال: " مذى الرجل يمذي "
~~من باب ms1540 ضرب " فهو مذاء "
# PageV04P183
# على فعال أي كثير المذي، وأمذى بالألف مثله.
# والمذي: هو الماء الرقيق الخارج عند الملاعبة والتقبيل والنظر بلا دفع
~~وفتور، وهو في النساء أكثر، وكذا في الحديث:
# " المذي ما يخرج قبل المني ".
# قيل: وفيه لغات: سكون الذال وكسرها مع التثقيل، والكسر مع التخفيف، وأشهر
~~لغاته فتح فسكون ثم كسر ذال وشدة ياء:
# وعن الأموي: المذي والودي والمني مشددات.
# وفيه: " ليس في المذي وضوء " (1).
# الماذي: العسل الأبيض - قاله الجوهري م ر أ قوله تعالى: * (إن امرؤ هلك)
~~* [4 / 176] الامرؤ والمرء أيضا بفتح الميم: الرجل، فإن لم تأت بالألف
~~واللام قلت: " إمرؤ " و " امرآن "، والجمع رجال من غير لفظه، وأنثى " امرأة
~~" بهمزة وصل، وفي لغة " مرأة " كتمرة.
# قال في المصباح: ويجوز نقل حركة هذه الهمزة إلى الراء فتحذف الهمزة.
# قوله تعالى: * (إني وجدت امرأة) * [27 / 23] هي بلقيس بنت ملك اليمن كلها
~~ملكة سبا ابنة الهدهاد من ملوك حمير، وهي التي قص الله قصتها مع سليمان ابن
~~داود. ونقل أنه كان أولو مشورتها ألف قيل تحت كل قيل ألف مقاتل، وبلقيس
~~اسمان جعلا واحدا كحضر موت والسبب في ذلك أنها لما ملكت الملك بعد أبيها
~~قال بعض حمير لبعض: ما سيرة هذه الملكة من سيرة أبيها؟ فقالوا:
# بلقيس أي بالقياس، فسميت بلقيس ولما وفدت على سليمان قال لها:
# لابد لكل امرأة مسلمة زوج، فقالت:
# إن كان ولابد فذا تبع الأصغر، فزوجها فولدت له أصبغ وأنوف وشمس الصغرى أم
~~تبع الأقرن وهو ذو القرنين.
# PageV04P184
# وقيل: إن سليمان (ع) تزوجها، وليس ببعيد.
# وامرأة فرعون (1) هي آسية بنت مزاحم آمنت حين سمعت بتلقف عصى موسى الإفك،
~~فعذبها فرعون فأوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد واستقبل بها الشمس وأضجعها
~~على ظهرها فوضع رحى على صدرها فماتت. روي أنها لما قالت:
# * (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) * أريت بيتها في الجنة يبنى (2).
# وفي الحديث: " المراء في القرآن كفر " قيل: إنما سماه كفرا لأنه من عمل
~~الكفار، أو لأنه يقضي بصاحبه إلى الكفر إذا عاند صاحبه ms1541 الذي يماريه على
~~الحق، لأنه لابد أن يكون أحد الرجلين محقا والآخر مبطلا، ومن جعل كتاب الله
~~سناد باطله فقد كفر، مع احتمال أن يراد بالمراء الشك، ومن المعلوم أن الشك
~~فيه كفر.
# وفيه: " من تعلم علما ليماري به السفهاء ويباهي به العلماء أو ليقبل
~~بوجوه الناس إليه فهو في النار " ومعناه ظاهر.
# وفي معاني الاخبار: السفهاء قضاة مخالفينا والعلماء علماء آل محمد صلى
~~الله عليه وآله، ومعنى ليقبل بوجوه الناس إليه قال:
# يعني والله بذلك ادعاء الإمامة بغير حقها ومن فعل ذلك فهو في النار (3).
~~وبهذا المعنى روى عبد السلام بن عبد صالح الهروي عن الرضا (ع).
# وفيه أيضا: " دع المماراة " أي
# PageV04P185
# دع المجادلة فيما فيه المرية والشك فإنها تؤل إلى العداوة والبغضاء، ولذا
~~قال (ع):
# " أترك المراء ولو كنت محقا " (1).
# و " المري " كالدري: أدام كالكامخ ومنه الحديث: " سألته عن المري والكامخ
~~فقال: حلال ".
# و " مرو " بالفتح: بلدة من بلاد خراسان، والنسبة إليها " مروزي " على غير
~~قياس، و " ثوب مروي " على القياس.
# " ومرأ الانسان فهو مرئ مثل قرب فهو قريب، أي صار ذا مروءة ".
# قال الجوهري: وقد تشد فيقال:
# " مروة "، وهي - كما قيل - آداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان على
~~الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات، وقد يتحقق بمجانبة ما بخسه النفس
~~من المباحات كالأكل في الأسواق حيث يمتهن فاعله. وفي الدروس:
# المروة تنزيه النفس عن الدناءة التي لا تليق بأمثاله كالسخرية وكشف
~~العورة التي يتأكد استحباب سترها في الصلاة والأكل في الأسواق غالبا ولبس
~~الفقيه لباس الجندي بحيث يسخر منه.
# وفي الحديث: " المروءة - والله - أن يضع الرجل خوانه بفناء داره " ثم
~~قال: " والمروءة مروءتان: مروءة في الحضر وهي تلاوة القرآن ولزوم المساجد
~~والمشي مع الاخوان في الحوائج والنعمة ترى على الخادم فإنها تسر الصديق
~~وتكبت العدو، وأما في السفر فكثرة الزاد وطيبه وبذله لمن كان معك وكتمانك
~~على القوم أمرهم بعد مفارقتك إياهم وكثرة المزاح في غير ما يسخط الله تعالى
~~" (2).
# و " المرآة " بالكسر: التي ينظر فيها والجمع مراء ms1542 مثل جوار، ومنه الحديث:
~~" فاشتريت مراء عتقاء " جمع عتيق وهو الخيار من كل شئ.
# PageV04P186
# ومرء الطعام - مثلثة الراء - مراء فهو مرئ: أي صار لذيذا، ومنه في حديث
~~الدعاء: " إسقنا غيثا مريئا ".
# " أمرأني الطعام " بالألف: إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عليها طيبا.
# قال الفراء: " هنأني ومرأني " بغير ألف، فإذا أفردها قالوا: " أمرأني "
~~ومنهم من يقول: " مرأني " و " أمرأني " لغتان.
# م ر ث " مرثا " بالميم والراء المهملة ثم الثاء المثلثة والألف أخيرا -
~~على ما صح في النسخ - أم مريم، وهي بالعربية وهيبة، وفي نسخة ذهيبة.
# م ر ج قوله تعالى: * (مرج البحرين يلتقيان) * [55 / 19] أي خلاهما لا
~~يلبس أحدهما بالآخر، كما يقول " مرجت الدابة " إذا خليتها ترعى، وقيل
~~خلطهما فهما يلتقيان * (وجعل بينهما برزخا) * وهو الحاجز لا يغلب أحدهما
~~على الآخر.
# قوله: * (خلق الجان من مارج من نار) * [55 / 15] قيل هو طرف النار
~~المختلط بالدخان، أي من خليطين من نار، أي من نوعين خلطا، من قولك " مرجت
~~الشئ بالشئ " إذا خلط أحدهما بالآخر. وقيل هو اللهب الأصفر والأخضر الذي
~~يعلو النار، وقيل الخالص منها.
# و * (مارج من نار) * نار لا دخان لها خلق منها الجان. وعن الفراء المارج:
# نار دون الحجاب، ومنها هذه الصواعق.
# قوله: * (كأنهن الياقوت والمرجان) * [55 / 58 أي في صفاء الياقوت وبياض
~~المرجان، أعني صغار اللؤلؤ. واحدتهما " مرجانة "، وقيل المرجان جوهر أحمر
~~فسد واضطرب واختلط.
# قوله: * (في أمر مريج) * [50 / 5] أي أمر مختلط.
# والمرج: الخلط، ومنه " الهرج والمرج " قيل إنما سكن المرج لاجل الهرج.
# و " مرجت عهودهم " بالكسر:
# أي اختلطت، ومنه مرج الدين.
# وفي الحديث " كيف أنتم إذا مرج الدين وقلقت أسبابه ". PageV04P187
# والمرج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب، أي تخلى تسرح
~~مختلطة كيف شاءت.
# ومنه الحديث " إنما الصدقة على السائمة المرسلة في مرجها عامها ".
# ومرج الأمير رعيته بفتح الراء:
# إذا خلاهم - أي تركهم - يظلم بعضهم بعضا.
# و " المرج " بالتحريك مصدر قولك " مرج الخاتم في إصبعي " قلق.
# وابن مرجانة عبيد الله بن زياد.
# و " تمريج " بالياء ms1543 المثناة التحتانية والجيم على ما في النسخ من أعوان
~~إبليس.
# ومنه الحديث " إن لإبليس عونا يقال له تمريج إذا جاء الليل ملا ما بين
~~الخافقين ".
# م ر ح قوله تعالى: * (ولا تمش في الأرض مرحا) * [17 / 37] قيل هو البطر
~~والأشر وقيل التبختر في المشي والتكبر وتجاوز الانسان قدره مستخفا بالواجب.
# وفي حديث صفات المؤمن " أن لا يطيش به مرح " يريد بالمرح هنا شدة الفرح
~~والنشاط، يقال مرح بالكسر فهو مرح مثل فرح فهو فرح.
# م ر خ فيه ذكر المريخ على فعيل، وهو نجم من الخنس في السماء الخامسة.
# وفي حديث سليمان بن خالد قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحر والبرد مم يكونان؟ فقال لي: " إن
~~المريخ كوكب حار وزحل كوكب بارد فإذا بدا المريخ في الارتفاع انحط زحل وذلك
~~في الربيع، فلا يزالان كذلك كلما ارتفع المريخ درجة انحط زحل درجة ثلاثة
~~أشهر حتى ينتهى المريخ في الارتفاع وينتهى زحل في الهبوط، فيجلو المريخ في
~~الارتفاع وينتهى زحل في الهبوط فلذلك يشتد الحر، فإذا كان آخر الصيف وأول
~~الخريف بدا زحل في الارتفاع وبدا المريخ في الهبوط، فلا يزالان كذلك كلما
~~ارتفع زحل درجة انحط المريخ درجة حتى ينتهي المريخ في الهبوط وينتهي زحل في
~~الارتفاع، فيجلو زحل وذلك في أول الشتاء وآخر الخريف فلذلك يشتد البرد،
~~وكلما ارتفع هذا هبط هذا وكلما هبط هذا ارتفع هذا، فإذا كان PageV04P188
# في الصيف يوم بارد فالفعل في ذلك للقمر وإذا كان في الشتاء يوم حار
~~فالفعل في ذلك للشمس " ثم قال عليه السلام: " هذا تقدير العزيز العليم وأنا
~~عبد رب العالمين ".
# م ر د قوله تعالى: * (مردوا على النفاق) * [9 / 101] أي عتوا واستمروا
~~عليه، من قولهم مرد يمرد من باب قتل وسرق وكرم: إذا عتى، فهو مارد.
# قوله: * (ممرد من قوارير) * [27 / 44] أي مملس، ومنه الأمرد للشاب الذي
~~لا شعر له على وجهه.
# قوله: * (مريدا) * [4 / 117] أي ماردا عاتيا، ومعناه أنه قد عري عن الخير
~~وظهر شره، من ms1544 قولهم شجرة مرداء: إذا سقط ورقها وظهرت عيدانها.
# قوله: * (شيطان مارد) * [37 / 17] أي خارج عن الطاعة متمكن من ذلك.
# والمارد: العاتد الشديد.
# وسلطان المردة: كبيرهم.
# وفي الحديث " شهر رمضان تصفد فيه مردة الشياطين " هي جمع مارد.
# والمريد بالفتح: التمر ينقع في اللبن حتى يلين.
# ومنه مرد الخبز يمرده مردا من باب قتل: أي ماثه حتى يلين.
# و " مراد " وزان غراب قبيلة سمي باسم أبيهم مراد بن مالك، قيل اسمه جابر
~~فتمرد على الناس - أي عتى عليهم - فسمي بذلك.
# م ر ر قوله تعالى: * (ذو مرة فاستوى) * [53 / 6] أي قوة في عقله ورأيه
~~ومتانة في دينه وصحة في جسمه.
# قوله: * (فمرت به) * [7 / 189] أي استمرت به قعدت وقامت.
# قوله: * (سحر مستمر) * [54 / 2] أي قوي شديد، وقيل مستحكم، من قولهم حبل
~~ممر أي محكم الفتل، وقيل دائم مطرد.
# قوله: * (في يوم نحس مستمر) * [54 / 19] أي دائم الشر، وقيل قوي في نحو
~~سنة، وقيل مستمر مر، وقيل إنه يوم الأربعاء لا تدور في الشهر.
# قوله: * (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيى
~~PageV04P189
# هذه الله بعد موتها) * [2 / 256] قيل المار عزير، وقيل الارميا أراد أن
~~يعاين أحياء الموتى ليزداد بصيرة حين خرج على حماره ومعه تين تزوده وشئ من
~~عصير فنظر إلى سباع البر وسباع البحر وسباع الجو تأكل الجيف، ففكر في نفسه
~~ساعة ثم قال: * (أنى يحيى هذه الله بعد موتها) * وقد أكلتهم السباع، فأماته
~~الله مكانه، وهو قول الله * (أو كالذي مر) * الآية.
# وفي الحديث " مرارة الدنيا حلاوة الآخرة، وحلاوة الدنيا مرارة الآخرة "
~~(1) قال بعض الشارحين: استعار لفظ المرارة لمشقة الأعمال الصالحة في الدنيا
~~ولما تستعقبه اللذة الدنيوية من الالم العذاب في الآخرة.
# ولفظ الحلاوة لما يستعقبه الأعمال الصالحة من لذة السعادة في الآخرة،
~~ولما في اتباع الدنيا من اللذة وهو ظاهر.
# وفيه " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي " مرة بالكسر: القوة والشدة،
~~وسوي: صحيح الأعضاء مستوفى الخلقة، وفي الاستقامة مصون عن الاعوجاج.
# وفي بعض ms1545 النسخ ولم يقل لذي مرة سوي وكأنه إنكار.
# والمرة: خلط من أخلاط البدن غير الدم، والجمع مرار بالكسر.
# وفيه " الخل يكسر المرة ".
# وفيه " لم يبعث نبيا قط إلا صاحب مرة سوداء صافية ".
# والمرارة بفتح الميم: ضد الحلاوة.
# والمرارة: التي تجمع المرة الصفراء معلقة مع الكبد كالكيس فيها ماء أخضر،
~~وهي لكل حيوان إلا البعير، فإنه لا مرارة له، والجمع مرار، وشئ مر، والجمع
~~أمرار بالألف، وهذا أمر من كذا.
# وأمر الشئ: صار مرا، وكذلك مر الشئ يمر بالفتح مرارة فهو مر.
# والمرة بالفتح واحدة المر والمرار، ومنه الحديث " فرض الله الوضوء مرة
~~مرة " بالنصب يعني غسل الأعضاء مرة للوجه ومرة لليدين، وهو مفعول مطلقا، أي
~~مرة مرة من التوضي أو غسل الأعضاء غسلة واحدة على الظرفية، أي متوضأ في
~~زمان واحد، أو حال ساد مسد الخبر، أي يفعل مرة، وروي بالرفع على الخبرية
# PageV04P190
# وفعلت ذلك غير مرة: أي أكثر من مرة.
# ومر عليه يمر مرا: أي اجتاز.
# ومر مرا ومرورا: ذهب، واستمر مثله والممر: موضع المرور.
# والمرار: شجر الرماح.
# ومر - وزان فلس - موضع بقرب مكة من جهة الشام نحو مرحلة، وهو منصرف لأنه
~~اسم واد، ويقال له مر ومر الظهران (1).
# وفي الحديث " كان أبو ذر في بطن مر يرعى غنما ".
# وفيه " لا ليس لأهل مر متعة ".
# م ر ز في الحديث ذكر البتع والمرز، المرز بكسر الميم وسكون الراء: الشراب
~~المتخذ من الشعير، والبتع نوع آخر منه (2) والمرز أيضا: جمع التراب حول ما
~~يريد أحياءه من الأرض ليتميز عن غيره، ومنه " التحجير بمرز ".
# و " امرز لي من هذا العجين مرزة " أي اقطع لي منه قطعة.
# م ر ز ب ن و " المرزبان " بفتح ميم وقيل بضمها وإسكان راء وفتح زاي: واحد
~~المرازبة من الفرس معرب، وهو الرئيس.
# ومنه الحديث: " أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم " وهو الفارس
~~الشجاع المقدم على القوم دون الملك ومنه " سأل المرزبان أبا الحسن عليه
~~السلام ".
# م ر س في الحديث " وهل أحد منهم أشد لها ms1546 مراسا " (3).
# PageV04P191
# المراس: الممارسة والمعالجة.
# ورجل مرس: شديد العلاج.
# ومارسه: زاوله وعالجه.
# ومرست التمر وغيره في الماء من باب قتل: دلكته بالماء حتى تتحلل أجزاؤه.
# وأمرسه: أدلكه وأذابه.
# وتمارسوا: تضاربوا.
# ومرست يدي بالمنديل: مسحت.
# والمرمريس: الداهية، يقال داهية مرمريس أي شديدة.
# م ر ش المرش: الخدش بأطراف الأصابع - قاله في القاموس.
# م ر ض قوله تعالى: * (في قلوبهم مرض) * [2 / 10] أي شك ونفاق، ويقال
~~المرض في القلب الفتور عن الحق، وفي الأبدان فتور في الأعضاء، وفي العيون
~~فتور في النظر.
# والمرض: السقم.
# وعن ابن فارس: المرض كل ما خرج به الانسان عن الصحة من علة أو نفاق أو
~~تقصير في أمر.
# ومرض كفرح فهو مريض، والجمع مراض ومراضى.
# ومرضته تمريضا: أقمت عليه في مرضه وتكلفت بمداراته.
# ومنه الحديث " تقعد الحائض عند المريض تمرضه " (1) أي تكون في خدمته.
# ويقال شمس مريضة: إذا لم تكن صافية.
# م ر ط في الحديث " كان يصلي في مروط " هي جمع مرط كحمل وحمول.
# والمرط: كساء من صوف أو خز كان يؤتزر به.
# والمرط بالفتح: نتف الشعر.
# ومرط شعره يمرطه: نتفه.
# م ر ع في حديث الاستسقاء " إسقنا غيثا مريعا " قال بعض الشارحين: يروى
~~بالياء المثناة والباء الموحدة في المريع بالياء المثناة من المراعة فتح
~~ميمه، يقال
# PageV04P192
# مكان مريع: أي خصب، أو من راعت الإبل إذا كثر أولادها، ويكون المعنى
~~إسقنا غيثا كثيرا. والمربع بالباء الموحدة المغنى عن الارتياد لعمومه،
~~فالناس يربعون حيث كانوا أي يقيمون ولا يحتاجون إلى الانتقال في طلب
~~الكلاء.
# وقد تقدم البحث في ذلك.
# وجمع المريع أمرع وأمراع مثل أيمن وايمان.
# وقد مرع الوادي بالضم وأمرع أي اكلا، فهو ممرع.
# وعيش ممرع: أي خصيب واسع.
# وأرض أمروعة: أي خصيبة.
# وفي الخبر " ما تداوى الناس بشئ خير من مرعة عسل. قلت: ما المرعة عسل؟
~~قال: لعقة عسل ".
# وفيه عن ابن عباس وقد سئل عن السلوى؟ فقال: هي المرعة - بضم الميم وفتح
~~الراء وسكونها - طائر أبيض حسن اللون طويل الرجلين بقدر السماني يقع في
~~المطر ms1547 من السماء.
# م ر غ في حديث عمار في الجنابة " تمرغت يا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~" (1).
# وفي الخبر " أجنبنا في سفر وليس عندنا الماء تمرغنا في التراب ".
# التمرغ في التراب: التمعك والتقلب فيه، يقال مرغته في التراب تمريغا
~~فتمرغ:
# أي معكته فتمعك. والموضع متمرغ بالفتح، وكان عمار ظن أن الجنب يحتاج أن
~~يوصل التراب إلى جميع بدنه كالماء، فلذا فعله.
# م ر ق المارقون: هم الذين مرقوا من دين الله واستحلوا القتال من خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وهم: عبد الله بن وهب، وحرقوص ابن زهير البجلي المعروف بذي الثدية.
# وتعرف تلك الوقعة بيوم النهروان وهي من أرض العراق على أربعة فراسخ من
~~بغداد.
# ويمرقون عن الدين أي يجوزونه ويتعدونه.
# PageV04P193
# وفي حديث وصف الأئمة: " الراغب عنكم مارق " (1) أي خارج عن الدين.
# وجمع المارق مراق.
# والمراق بفتح ميم وتشديد قاف:
# أسفل من البطن فما تحته من المواضع التي رق جلودها.
# واحدها مرق.
# وفي النهاية: ولا واحد له، وميمه زائدة ومنه حديث الغسل " إنه بدأ بيمينه
~~يغسلها ثم غسل مراقه بشماله ".
# ومنه " أنه أطلى حتى بلغ المراق ولى هو ذلك بنفسه ".
# والمرق بالتحريك: ماء اللحم إذا طبخ.
# م ر م ر والمرمر كجعفر نوع من الرخام إلا أنه أصلب وأشد صفاء.
# م ر ن المارن: ما دون، قصبة الانف، وهو ما لان، من قولهم: مرن الشئ يمرن
~~مرونا إذا لان، والجمع موارن.
# والمرانة: اللين.
# ومرنت على الشئ مرونا من باب قعد: إعتدته وداومته، ومنه " الولي يمرن
~~الصبي على الصلاة إذا بلغ سبع سنين " أي يعوده.
# ومرنت يده على العمل: إذا صلبت.
# ومران: موضع على ليلتين من مكة على طريق البصرة، وبه قبر تميم بن مر.
# م ر ه في حديث أولياء الله " مره العيون من البكاء " قال الجوهري: مرهت
~~العيون مرها: إذا فسدت لترك الكحل.
# يقال رجل أمره، وامرأة مرهاء، وعين مرهاء.
# م ر و والمرو: حجارة بيضاء براقة تقدح منها النار، الواحد منها مروة،
~~ومنها سميت " المروة ms1548 " بمكة، قال تعالى:
# * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) * [2 / 158] وقد مر في " صفا " وجه
~~آخر.
# PageV04P194
# ومروان بن محمد آخر ملوك بني أمية.
# ومروان بن الحكم أخذ يوم الجمل أسيرا فاستشفع الحسن والحسين (ع) إلى أمير
~~المؤمنين فكلماه فيه فخلى سبيله فقالا له: يبايعك يا أمير المؤمنين؟
# فقال: " أو لم يبايعني بعد قتل عثمان!
# لا حاجة لي في مبايعته إنها كف يهودية، لو بايعني بيده لغدر بسبته، أما
~~إن له امرأة كلعقة كلب أنفه، وهو أبو الأكبش الأربعة، وستلقى الأمة منه ومن
~~ولده موتا أحمر " (1).
# م ر ى قوله تعالى: * (أفتمارونه على ما يرى) * [53 / 12] أي تجادلونه
~~والمماراة:
# المجادلة، ومنه قوله تعالى: * (فلا تمار فيهم) * [78 / 22] أي لا تجادل
~~في أمر أصحاب الكهف إلا مراء ظاهرا بحجة ودلالة تقص عليهم ما أوحى الله
~~إليك، وهو قوله تعالى: * (وجادلهم بالتي هي أحسن) *. قيل: وقرئ * (أفتمرونه
~~على ما يرى) * من " مراء حقه " إذا جحده.
# والتماري في الشئ والامتراء: الشك فيه، ومنه قوله تعالى: * (فبأي آلاء
~~ربك تتمارى) * [53 / 55] أي بأي نعم ربك تشكك أيها الانسان.
# قوله تعالى: * (فلا تك في مرية) * [11 / 109] أي في شك، وقرئ بضم الميم.
~~قوله تعالى: * (فلا تكونن من الممترين) * [2 / 147] قيل: هو خطاب لغيره، أي
~~لا تكن أيها الانسان وأيها السامع من الممترين. وقيل:
# الخطاب له صلى الله عليه وآله والمراد الزيادة في شرح صدره ويقينه
~~وطمأنينة قلبه وتسكينه، كقوله تعالى: * (فلا يكن في صدرك حرج منه) *.
# وفى وصف السحاب: " تمريه الجنوب درر أهاضيبه ودفع شآبيبه تمرية " أي
~~تستخرج ماءه. ودرة اللبن: كثرته
# PageV04P195
# وسيلانه. والأهاضيب جمع هضاب جمع هضب، وهو حلبات القطر.
# والماري الحبال الذي يفتل الخيوط، ومنه شعر تأبط شرا:
# * كأنها خيوطة ماري تغار وتفتل * أي تفتل وتغار، يقال: " حبل شديد الغارة
~~" أي شديد الفتل.
# و " مارية " بالتحتانية الخفيفة القبطية جارية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وآله.
# و " ماري " بخفة الياء في قول نوح:
# " يا ماري أتقن " على ms1549 ما في النسخ قيل: هو بالسريانية يا رب أصلح (1).
# م ز ج قوله تعالى: * (ومزاجه من تسنيم) * [83 / 27] وهو من مزاج الشراب
~~لما يخلط، ويقال مزج الشراب بغيره من - باب قتل - خلطه.
# ومزاج البدن: ما ركب عليه من الطبائع الأربع، وهي الماء والنار والهواء
~~والتراب، فيتولد من برودة الماء وحرارة النار فتور ومن رطوبة الهواء ويبوسة
~~التراب حالة متوسطة.
# و " الموزج " معرب مثل الجورب وأصله بالفارسية موزه، والجمع الموازجة
~~والهاء للعجمة، وإن شئت حذفتها - كذا قاله الجوهري.
# م ز ح المزح: الدعابة.
# ومزح يمزح من باب نفع الاسم والمزاح بالضم المزاح بالكسر، فهو مصدر
~~مازحه.
# وفي الحديث " كثرة المزاح في السفر في غير ما يسخط الله من المروءة ".
# قيل ولا قصور في المزاح مطلقا بغير الباطل، لما روي من أنه صلى الله عليه
~~وآله قال: إني لأمزح ولا أقول إلا الحق ". وحديثه مع العجوز التي سألته أن
~~يدعو لها بالجنة وهو " لا يدخل الجنة عجوز " مشهور.
# م ز ر في الحديث " إن نفرا من اليمن سألوه
# PageV04P196
# فقال: إن بها ماء يقال له المزر. فقال:
# كل مسكر حرام " المزر بالكسر والزاي المعجمة ثم الراء المهملة: نبيذ يتخذ
~~من الذرة وقيل من الشعير أو الحنطة.
# قال الجوهري: وذكر أبو عبيدة ان ابن عمر قال: فسر الأنبذة فقال:
# البتع نبيذ العسل، والجعة نبيذ الشعير، والمزر من الذرة، والسكر من
~~التمر، والخمر من العنب، وأما السكركة - بتسكين الراء - فخمر الحبش.
# وفى الحديث " الممزار لا يطيب إلى سبعة آباء. فقيل له: وأي شئ الممزار؟
# فقال: الرجل يكسب مالا من غير حله فيتزوج به أو يتسرى به فيولد له، فذلك
~~الولد هو الممزار ".
# م ز ز في حديث علي عليه السلام " لم يبق من الدنيا إلا سملة كسملة
~~الإدواة لو تمززها الصديان لم تنقع غلته " (1) أي لم يسكن عطشه. التمزز:
~~تمصص الماء قليلا، والصديان العطشان، ونقع ينقع سكن عطشه، شبه بقيتها ببقية
~~الماء في الاناء: والمزة والمزتان: المصة والمصتان.
# ومزه يمزه مزا: مصه.
# وفي الخبر " لا ms1550 تحرم المزة والمزتان " يعني في الرضاع.
# ورمان مز: بين الحلو والحامض.
# م ز ع في الخبر " ما زال المسألة في العبد حتى يلقى الله وما في وجهه
~~مزعة لحم " أي قطعة يسيرة من اللحم.
# وفي خبر معاذ " حتى تخيل إلى أنفه يتمزع من شدة غضبه " أي ينقطع ويتشقق
~~غضبا.
# م ز ق قوله تعالى * (ومزقناهم كل ممزق) * [34 / 19] أي فرقناهم في كل وجه
~~من البلاد.
# والممزق: مصدر كالتمزيق.
# ومزق ملكه: أذهب أثره.
# ومزقت الثوب من باب ضرب شققته ومزقته بالتشديد مبالغة.
# PageV04P197
# م زن قوله تعالى * (أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون) * [56 /
~~69] المزن: السحاب الأبيض، جمع مزنة وهي السحابة البيضاء.
# وفي الحديث " خرج من المدينة إلى مزينة " مزينة: قبيلة من مضر، والنسبة
~~إليه مزني بحذف ياء التصغير.
# ومازن: أبو قبيلة من تميم.
# م ز و، ى " المزية " على فعيلة: الفضيلة، قيل:
# ولا يبنى منه فعل.
# م س ح قوله تعالى: * (وامسحوا برؤسكم) * [5 / 6] الآية المسح بفتح الميم
~~فالسكون إمرار الشئ على الشئ، ويقال مسح برأسه وتمسح بالأحجار والأرض،
~~والباء فيه للتبعيض عند الإمامية، ووافقهم على ذلك جمع من أهل اللغة، وورد
~~بها النص الصحيح عن الباقر عليه السلام (1)، وإنكار سيبويه وابن جني مجيئها
~~له مرجوح بالنسبة إلى خلافه. ويتم البحث في بعض انشاء الله.
# قوله: * (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) * [38 / 33] قيل هي قطعا، لأنها
~~كانت سبب ذنبه، وقيل ضرب أعناقها وعراقيبها، من مسحه بالسيف قطعه، وقيل
~~مسحها بيده، وهذا كله عند من يجوز صدور الذنب على الأنبياء، وليس بالوجه.
# قال الصدوق: إن الجهال من أهل الخلاف يزعمون أن سليمان عليه السلام اشتغل
~~ذات يوم بعرض الخيل حتى توارت الشمس بالحجاب، ثم أمر برد الخيل وأمر بضرب
~~سوقها وأعناقها وقتلها وقال:
# إنها شغلتني عن ذكر ربي، وليس كما يقولون جل نبي الله سليمان عن مثل هذا
~~الفعل، لأنه لم يكن للخيل ذنب فيضرب سوقها وأعناقها لأنها لم تعرض نفسها
~~عليه ولم تشغله وإنما عرضت عليه وهي بهائم غير مكلفة، والصحيح ms1551 في ذلك ما
~~روى عن الصادق أنه قال: إن سليمان بن داود عرض عليه ذات يوم بالعشي
# PageV04P198
# الخيل فاشتغل بالنظر إليها حتى توارت الشمس بالحجاب، فقال للملائكة: ردوا
~~الشمس علي حتى أصلي صلاتي في وقتها، فردوها فقام فمسح ساقيه وعنقه وأمر
~~أصحابه الذين فاتتهم الصلاة معه بمثل ذلك، وكان ذلك وضوؤهم للصلاة، ثم قام
~~فصلى فلما فرغ غابت الشمس وطلعت النجوم، وذلك قول الله تعالى: * (ووهبنا
~~لداود سليمان نعم العبد) * إلى آخر الآية (1).
# قوله: * (وقالت النصارى المسيح ابن الله) * [9 / 30] المسيح لقب عيسى
~~عليه السلام، وهو من الألقاب الشريفة; وفي معناه أقاويل: قيل سمي مسيحا
~~لسياحته في الأرض، وقيل مسيح فعيل بمعنى مفعول من مسح الأرض لأنه كان
~~يمسحها أي يقطعها، وقيل سمي بذلك لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقيل
~~لأنه كان أمسح الرجل ليس له أخمص والأخمص ما تجافي عن الأرض من باطن الرجل،
~~وقيل لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، وقيل المسيح الصديق، وقيل هو معرب
~~وأصله بالعبرانية ما شبحا فعرب كما عرب موسى عليه السلام، نقل أنه حملته
~~أمه وهي ابنة ثلاث عشرة سنة، وعاشت بعدما رفع ستا وستين سنة، وماتت ولها
~~مائة واثنتا عشرة سنة.
# و " عبد المسيح " قيل هو عبد الله.
# وسمي الدجال مسيحا لان أحد عينيه ممسوحة.
# وفي وصفه عليه السلام " مسيح القدمين " (2) أي ملسا وان لينتان ليس فيهما
~~تكسر ولا شقاق، فإذا أصابهما الماء نتا عنهما - قاله في الرواية.
# وفي الحديث " من مسح رأس اليتيم كان له بكل شعرة حسنة " قيل هي كناية عن
~~التلطف به، وهي لا تنافي إرادة الحقيقة أيضا.
# وفي حديث الدعاء " فإذا فرغ من الدعاء مسح وجهه بيديه " وفيه إشارة إلى
~~أن كفيه ملئتا من البركات السماوية والأنوار الإلهية، فهو يفيض منها على
~~وجهه الذي هو أشرف الأعضاء.
# PageV04P199
# ومسح الأرض: إذا ذرعها، والاسم المساحة بالكسر.
# ومسح المرأة: جامعها.
# ومسحه بالسيف: قطعه.
# ومسحنا البيت: طفناه.
# ومسحة ملك: أي أثر ظاهر منه.
# وفي الحديث " لا يجاوزني ظلم ms1552 ظالم ولو كف بكف ولو مسحة بكف " ومسحة الكف
~~دون الكف المملوءة، والمعنى واضح.
# والنعل الممسوحة: التي ليست مخصرة.
# ومنه حديث المنهال " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعلي نعل ممسوحة،
~~فقال: هذا حذاء اليهود قال: فانصرف، فأخذ سكينا فخصرها به " (1).
# وقمت أتمسح: أي أتوضأ. ومنه " تمسح وصلى ".
# وتمسحت بالأرض: كأنه يريد التيمم، وقيل أراد مباشرة ترابها بالجباه في
~~السجود من غير حائل.
# و " لا يتمسح بيمينه " أي لا يستنجي بها. والمسح بالكسر فالسكون واحد
~~المسوح، ويعبر عنه بالبلاس، وهو كساء معروف، ومنه حديث فاطمة عليها السلام
~~" وقد علقت مسحا على بابها ".
# ومنه قد سئل عليه السلام أيسجد على المسح والبساط؟ قال: " لا بأس ".
# وفي الحديث ذكر التمساح، وهو على ما نقل حيوان على صورة الضب، وهو من
~~أعجب حيوان الماء، له فم واسع وستون نابا في فكه الأعلى وأربعون في فكه
~~الأسفل، وبين كل نابين سن صغير مربع يدخل بعضها في بعض عند الاطباق ولسان
~~طويل وظهر كظهر السلحفاة لا يعمل الحديد فيه، وله أربعة أرجل وذنب طويل،
~~وهذا الحيوان لا يكون إلا في مصر خاصة - قاله في حياة الحيوان (2).
# وفي المصباح التمساح من دواب البحر يشبه الورل في الخلق وطوله نحوا من
~~خمسة أذرع وأقل من ذلك، يخطف الانسان والبقرة ويغوص في البحر فيأكله
# PageV04P200
# م س خ المسخ: تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها، يقال مسخه الله قردا.
# وفي الحديث " لا يجوز أكل شئ من المسوخ " (1) المسوخ كدروس وبخور، وهي
~~كما جاءت به الرواية القرد والخنزير والكلب والفيل والذئب والفارة والضب
~~والأرنب والطاوس والدعموص والجري والسرطان والسلحفاة والوطواط والعنقاء
~~والثعلب والدب واليربوع والقنفذ (2)، ويقال إن المسوخ جميعها لم تبق أكثر
~~من ثلاثة أيام ثم ماتت ولم تتوالد وهذه الحيوانات على صورها، سميت مسوخا
~~علي الاستعارة. والله أعلم وفلان ممسوخ القلب، من المسخ وهو قلب الحقيقة من
~~شئ إلى شئ.
# وفي الحديث " يحول الله رأسه حمارا " قيل معناه يجعله بليدا.
# وعن الخطابي: يجوز المسخ في هذه الأمة ms1553 فيجوز حمله على ظاهره.
# م س س قوله تعالى: * (لا يمسه إلا المطهرون) * [56 / 79] قيل الضمير يعود
~~إلى الكتاب أي لا يمس الكتاب إلا الملائكة المطهرون من الذنوب، وقيل المصحف
~~الذي بيد الناس، أي لا يمسه إلا المطهرون من الاحداث والأخباث، وهو مروي عن
~~الصادق عليه السلام وجمع من أهل التفسير.
# قوله: * (يتخبطه الشيطان من المس) * [2 / 275] قال بعض الاعلام: المس هو
~~الذي ينال الانسان من الجنون، وهو من فعل الله تعالى بما يحدثه من غلبة
~~السوداء والبلغم فيصرعه، فنسبه الله تعالى إلى الشيطان وذلك بتمكين الله
~~تعالى من ذلك، والمعنى إن الذين يأكلون الربا يقومون يوم القيامة مخبلين
~~كالمصروعين يعرفون بتلك السيماء عند أهل المحشر.
# قوله: * (لا مساس) * [20 / 97] أي لا مماسة ولا مخالطة، أولا أمس ولا
~~أمس، عوقب السامري في الدنيا بأن منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم
~~مكالمته ومتابعته ومجالسته ومؤاكلته، فإذا اتفق أن يماس أحدا رجلا كان أو
# PageV04P201
# امرأة حم الماس والممسوس، فكان يهيم في البرية مع الوحش، وإذا لقى أحدا
~~قال " لا مساس " أي لا تقربني ولا تمسني، وقيل ذلك بقي في ولده إلى اليوم
~~إن مس واحد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت.
# قوله: * (ذوقوا مس سقر) * [54 / 48] أي أول ما ينالكم منها، كقولهم " وجد
~~مس الحمى، وذاق طعم الضرب، ووجد مس الجوع " لان النار إذا أصابتهم بحرها
~~وشدتها فكأنها مستهم مسا كما يمس الحيوان ما يؤذى ويؤلم.
# قوله: * (من قبل أن يتماسا) * [58 / 3] هو كناية عن الجماع، يقال مس
~~الرجل مرأته من باب تعب مسا.
# وفي الحديث " ما من بني آدم مولود إلا ويمسه الشيطان " أي يصيبه بما
~~يؤذيه وذلك أن الشيطان يتعرض المولود بما لا عهد له به من الالمام، فتشمأز
~~عنه نفسه ويضيق بالمامه صدره وتلقى المكروه طبيعته، فيصيح صيحة من يجد
~~الماء وينتابه أذى.
# وفيه " من مشى في خف واحد أصابه مس من الشيطان " (1) أي أذى منه.
# والمس: اللمس باليد.
# ومسسته من باب تعب، وفي لغة ms1554 من باب قتل: أفضيت إليه بيدي من غير حائل -
~~هكذا قيدوه.
# ويقال مسسته: إذا لاقيته بأحد جوارحك ومس الماء الجسد: أصابه، ويتعدى إلى
~~اثنين بالهمزة والحرف.
# والمسيس ككريم: المس.
# وحاجة ماسة: أي مهمة.
# ومست الحاجة إلى كذا: الجأت إليه.
# وهان عليه المسيس: أي مماسة الأشياء ومزاولتها والتصرف فيها.
# وفي الحديث " فلا يمس ذكره بيمينه " يجوز فتح سينه وكسرها وفك الادغام
~~وياؤه مفتوحة.
# وفي حديث سليمان بن خالد وقد سأل أبا عبد الله عليه السلام أيغتسل من غسل
~~الميت؟ قال: نعم. قال: فمن أدخله القبر؟ قال: لا إنما مس الثياب (2).
# قال بعض الشارحين: التعليل بقوله
# PageV04P202
# " إنما مس الثياب " لا يخلو من غموض، لان مس الميت بعد الغسل لا يوجب
~~الغسل، والتعليل بمس الثياب يقتضي أنه لو مس بدن الميت وجب الغسل وهو خلاف
~~المعروف، واحتمال كون المدخل في القبر غير مغسل في غابة البعد - انتهى.
# والذي يخطر بالبال أن المستفاد من هذا التعليل استحباب الغسل لماس الميت
~~بعد تغسيله، ويؤيد هذا موثقة عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: يغتسل الذي غسل الميت، وكل من مس ميتا فعليه الغسل وإن كان الميت قد
~~غسل. وكلمة " فعليه " وإن كانت ظاهرة في الوجوب لكن معارضة الاجماع توجب
~~صرفها إلى الندب كما في كثير من نظائرها.
# وفي حديث المحرم " ولا تمسوه طيبا " (1) بضم فوقية وكسر ميم.
# م س ك قوله تعالى * (والذين يمسكون بالكتاب) * [7 / 169] يقال أمسكت
~~بالشئ وتمسكت واستمسكت به كله بمعنى اعتصمت به.
# ورفع قوله * (والذين يمسكون بالكتاب) * [7 / 169] بالابتداء وخبره * (إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين) * [7 / 169] والمعنى لا نضيع أجرهم. وضع الظاهر من
~~موضع المضمر، لان المصلحين في معنى الذين يمسكون بالكتاب.
# ويجوز أن يكون مجرورا عطفا على الذين ينفقون.
# ويكون قوله: إنا لا نضيع اعتراضا.
# قوله * (مما أمسكن عليكم) * [5 / 5] قيل من هنا زائدة لان جميع ما يمسكه
~~مباح كقوله تعالى * (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) * [24 / 43]
~~تقديره وينزل من السماء جبالا فيها برد.
# وفي ms1555 الحديث " لخلوق فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك " هو ترغيب في
~~إبقاء أثر الصوم.
# المسك بالكسر: طيب معروف.
# واختلف فيه، فقال الفراء المسك مذكر.
# PageV04P203
# وقال غيره يذكر ويؤنث فيقال هو المسك وهي المسك.
# والمسك بالفتح: الجلد والجمع مسوك كفلس وفلوس.
# ومنه حديث علي عليه السلام " ما كان فراشي إلا مسك كبش ".
# والمسك بالتحريك: أسورة من ذبل أو عاج والذبل: شئ كالعاج.
# ويقال إنه قرن الأوعال.
# ومنه حديث المرأة المحرمة " تلبس الخلخالين والمسك ".
# ورجل مسكة كهمزة: بخيل.
# والمسكة من الطعام والشراب كغرفة ما يمسك الرمق.
# وليس به مسكة أي قوة.
# والممسكة من الطعام والشراب كغرفة ما يمسك الرمق.
# وليس به مسكة أي قوة.
# والممسكة: ظرف صغير يوضع فيه المسك.
# ومسكت الشئ: قبضته، وبابه ضرب.
# وأمسكت عن الكلام: سكت.
# وأمسكت المتاع على شئ: حبسته.
# وأمسكت عن الامر: كففت عنه.
# وأمسك الله الغيث: حبسه ومنع نزوله.
# وما تماسك أن قال كذا: أي ما تمالك واستمسك بوله: إنحبس.
# واستمسك الرجل على الراحلة:
# استطاع الركوب.
# م س ل المسلى: قبيلة من مذجح، وقد تقدم م س و قوله تعالى: * (فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون) * [30 / 17] أي أذكروا الله في هذين الوقتين.
# و " المساء " هو خلاف الصباح، وقيل هو ما بين الظهر إلى الغروب،
~~والامساء:
# نقيض الاصباح.
# و " أمسينا وأمسى الملك لله " أي دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك
~~لله.
# وفي الدعاء: " الحمد لله ممسانا ومصبحنا " مثل بالله نصبح وبالله نمسي.
# و " مساه الله بالخبر " دعاء له، مثل صبحه الله بالخير.
# وفي الحديث: " أصحاب أبي الخطاب يمسون بالمغرب " أي يؤخرونها حتى
~~PageV04P204
# تشتبك النجوم.
# م ش ج قوله تعالى: * (من نطفة أمشاج) * [76 / 2] أي أخلاط، يقال مشجت
~~بينهما مشجة: خلطت. وقوله * (من نطفة أمشاج) * لان ماء الرجل يختلط بماء
~~المرأة ودمها يكون مشيجا أربعين ليلة.
# وفي الحديث " إن الله خلق الناس أمشاجا ".
# م ش ش في وصفه صلى الله عليه وآله " عظيم مشاشة المنكبين " المشاشة بالضم
~~واحد المشاش كغراب، وهي رؤوس العظام اللينة ms1556 التي يمكن مضغها كالمرفقين
~~والكفين والركبتين، ومنه " جليل المشاش " أي عظيمها.
# ومنه حديث شارب الخمر " إذا شرب بقي في مشاشه أربعين يوما " (2).
# م ش ط في الحديث " لم تكن هذه المشطة " هي بالكسر فالسكون كالركبة
~~والجلسة نوع من المشط. وقوله " لم تكن هذه المشطة " يعني في زمن النبي صلى
~~الله عليه وآله والزمن السابق إنما كن يجمعنه جمعا.
# ومشطت الشعر مشطا من بابي ضرب وقتل: سرحته، والتثقيل مبالغة، وأمشطت
~~المرأة، ومشطتها الماشطة.
# والمشاطة بالضم: ما يخرج من الشعر عند مشطه.
# والمشط بالضم وقد يكسر: آلة يتمشط بها، والجمع أمشاط.
# والمشط: سلاميات ظهر القدم، وهي عظام طول أصبع في اليد والرجل.
# م ش ق في حديث ثوب الحايض " صبغيه بمشق " المشق بالكسر: المغرة، وهو طين
~~أحمر.
# ومنه ثوب ممشق أي مصبوغ به.
# والمشق: الكتابة.
# ومشقت الكتاب وغيره مشقا من باب قتل: أسرعت في فعله.
# والمشاقة: ما سقط عن المشق من الشعر والكتان ونحوهما
# PageV04P205
# والممشوق: اسم قضيب كان للنبي صلى الله عليه وآله.
# م ش م ش و " المشمش " بالكسر الذي يؤكل وحكى الفتح في الصحاح عن أبي
~~عبيدة.
# م ش ن المشان: نوع من التمر قاله الجوهري.
# م ش ى قوله تعالى: * (أفمن يمشي مكبا على وجهه) * [67 / 22] يقال لكل
~~سائر:
# " ماش " له قوائم أو لم يكن، ومنه قوله تعالى: * (فمنهم من يمشي على بطنه
~~ومنهم من يمشي على رجلين) * [24 / 45].
# قوله تعالى: * (وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا) * [38 / 6] قيل:
# هو دعاء لهم بالنحاء، من قولهم: مشى الرجل وأمشى إذا كثرت ماشيته.
# وفي حديث: إن إسماعيل أتى إسحاق فقال له: ألم ترث من أبينا مالا وقد
~~أثريت وأمشيت فأف ء علي ما أفاء الله عليك، فقال: ألم ترض إني لم أستعبدك
~~حتى تجيئني فتسألني المال ". قوله: " أثريت وأمشيت " أي كثر مالك وكثرت
~~ماشيتك، وقوله: " لم أستعبدك " أي لم اتخذك عبدا. قيل: كانوا يستعبدون
~~أولاد الأنبياء من الإماء، وكانت أم إسماعيل أمة وهي هاجر وأم إسحاق حرة
~~وهي سارة.
# و " مشى ms1557 الرجل مشيا " إذا كان على رجليه سريعا كان أو بطيئا، فهو ماش،
~~والجمع مشاة. و " رجل مشاء " بالتشديد للمبالغة والتكثير، ومنه " بشر
~~المشائين في الظلمات إلى المساجد " - الحديث.
# وفي حديث: " من نذر أن يحج ماشيا فأعيا؟ قال: يمشي ما ركب ويركب ما مشى "
~~أي يمضي لوجهه ثم يعود من قابل فيركب إلى موضع عجز فيه عن المشي ثم يمشي من
~~ذلك الموضع كلما ركب.
# وفيه: " لا يمشي أحدكم بنعل واحدة " قيل: لأنه يشق عليه المشي بهذه
~~الحالة، لان وضع القدمين منه على الخف إنما يكون للتوقي من أذى يصيبه وحجر
~~PageV04P206
# يصدمه فيكون وضعه للقدم الأخرى على خلاف ذلك فيختلف بذلك مشيه، وربما
~~تصور بصورة من إحدى رجليه أقصر من الأخرى، ولا خفاء لقبح منظره واستبشاعه
~~عند الناظرين.
# وفيه: " إمش بدائك ما مشى بك (1) " أي ما دام المرض لا يبهضك فلا تنفعل
~~عنه، لان في التجلد معاونة للطبيعة على دفعه، ومن الأمراض ما يتحلل
~~بالحركات البدنية.
# وفيه: " خير ما تداويتم المشي ".
# و " دواء المرة المشي ". " المرة " بكسر الميم والتشديد: الاخلاط
~~الأربعة.
# و " المشي " بفتح الميم والشين المعجمة المكسورة والياء المشددة على
~~فعيل، و " المشو " بتشديد الواو على فعول:
# الدواء المسهل، منه شريت مشيا ومشوا وقيل: سمي بذلك لأنه يحمل صاحبه على
~~المشي والتردد إلى الخلاء.
# و " الماشية " واحدة المواشي، وهي الإبل والغنم عند الأكثر من أهل اللغة
~~وبعضهم عد البقر من الماشية وإن كان الأكثر في غيره، ومنه " كلب الماشية ".
# ومنه " إذا مسكت الزكاة هلكت الماشية ". ومشى الامر وتمشى: إذا استمر.
~~ومشى بالنميمة: سعى فيها.
# م ص ر في الحديث " أخرج عظام يوسف من مصر " هي المدينة المعروفة تذكر
~~وتؤنث، سميت بذلك لتمصرها أو لأنه بناها المصر بن نوح.
# والمصر أيضا: واحد الأمصار وهو البلد العظيم.
# والمصران: الكوفة والبصرة.
# ومصر الرجل الشاة وتمصرها وامتصرها:
# إذا حلبها بأطراف الأصابع الثلاث أو الابهام أو السبابة فقط.
# وفي الخبر " لا يمصر لبنها فينضر ولدها " يريد لا يكثر من أخذ لبنها.
# والمصير كرغيف: المعاء، والجمع ms1558 مصران كرغفان.
# PageV04P207
# م ص ص في الحديث " ليس لمصاص شيعتنا في دولة الباطل إلا القوت ".
# المصاص بضم الميم والصادين المهملتين:
# الخالص من كل شئ، يقال فلان مصاص قومه: إذا كان أخلصهم نسبا، يستوي فيه
~~الواحد والاثنان والجمع والمؤنث.
# ومصصت الشئ بالكسر أمصه مصا من باب تعب لغة، وكذلك امتصصته.
# و " المصيصة " كسفينة بلد بالشام ولا يشدد - كذا في الصحاح وغيره (1).
# م ص ع في الحديث " الذبيحة إذا شككت في حياتها فرأيت تطرف عينها أو تحرك
~~أذنيها أو تمصع بذنبها فاذبحها " هو من المصع: الحركة والضرب.
# ومصع البرد: أي ذهب.
# والمصعة: ثمرة العوسج، والجمع مصع.
# م ص ل المصل معروف.
# ومصل الأقط: عمله.
# وهو أن يجعله في وعاء من خوص وغيره حتى يقطر ماؤه، والذي يسيل منه
~~المصالة.
# م ص م ص قال الجوهري: والتمصمص المص.
# والمصمصة بالمهملة مثل المضمضة بالمعجمة إلا أنها بطرف اللسان بخلاف
~~المضمضة فإنها بالفم كله.
# قال الجوهري: وفرق ما بينهما شبيه بفرق ما بين القبصة والقبضة.
# م ض ر في الحديث " مثل ربيعة ومضر " بفتح الميم وفتح المعجمة قبيلة
~~منسوبة إلى مضر ابن نزار بن معد بن عدنان، ويقال له مضر الحمراء ولأخيه
~~ربيعة الفرس، لأنهما لما اقتسما الميراث أعطي مضر الذهب وهي تؤنث وأعطى
~~ربيعة الخيل.
# والمضيرة: طبيخ يتخذ من اللبن الماضر أي الحامض.
# وفي الحديث " أطبخ اللحم باللبن
# PageV04P208
# فإنهما يشدان الجسم. قال: قلت هي المضيرة؟ قال: لا ولكن اللحم باللبن ".
# ومنه يتبين أن المضيرة هو الطبيخ باللبن الحامض لا غير.
# ومنه الحديث " جاءنا بمضيرة وبطعام بعدها ".
# م ض ض في الحديث " وجدوا مضض حر النار " أي لدغ حرها وألمها.
# يقال مضضت من الشئ مضضا من باب تعب تألمت، ويتعدى بالحركة والهمزة فيقال
~~مضني الجرح مضا وأمضني إمضاضا: إذا أوجعني.
# والكحل يمض العين بحدته إمضاضا:
# أي يلدغ.
# ومنه " حتى يجد مضض الجوع " أي ألمه ولدغه.
# ومضه الشئ مضا: بلغ من قلبه الحزن به والمضض: وجع المصيبة.
# م ض غ قوله تعالى: * (فخلقنا العلقة مضغة) * [23 ms1559 / 14] المضغة بالضم:
~~قطعة لحم حمراء فيها عروق خضر مشتبكة، سميت بذلك لأنها بقدر ما يمضغ.
# ومضغت الطعام مضغا من بابي نفع وقتل: علكته.
# والمضاغ كسلام: ما يمضغ.
# والمضاغة بالضم: ما يبقى في الفم مما يمضغ.
# و " قلب الانسان مضغة من جسده " أي قطعة منه.
# و " امضغ شيئا من الأذخر " أي اعلك.
# والماضغان: أصول اللحيين عند منبت الأضراس.
# قال الجوهري: ويقال عرقان في اللحيين.
# م ض م ض وفي الحديث " المضمضة ليست من الوضوء " أي من واجبه وفرضه بل من
~~كمالاته، وهي إدارة الماء في الفم وتحريكه بالأصابع أو بقوة الفم ثم يمجه،
~~وتمضمضت بالماء: فعلت مثل ذلك.
# م ض ى مضى في الامر مضيا: ذهب، ومثله PageV04P209
# مضى في الامر مضاء بالفتح والمد.
# ومضيت على الامر مضيا: داومته، و " مضيت عليه مضوا " مثله.
# وأمضيت الامر: أنفذته، وفلان لم يمض أمري أي لم ينفذ.
# و " الماضي " في الحديث يطلق تارة ويراد به علي الهادي (ع) وتارة على
~~الحسن بن علي (ع)، والفرق بالقرائن ومنه الماضي الأخير.
# م ط ر قوله تعالى: * (وأمطرنا عليهم حجارة) * [15 / 74] يقال لكل شئ من
~~العذاب أمطرت، وللرحمة مطرت.
# والمطر واحد الأمطار، يقال مطرت السماء تمطر مطرا من باب طلب، وأمطرها
~~الله وقد مطرنا.
# وكان علي عليه السلام يقول في المطر " إن تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت
~~أرزاق الحيوانات، فإذا أراد الله أن ينبت ما يشاء لهم رحمة منه لهم أوحى
~~الله فمطر ما شاء من سماء إلى سماء حتى يصير إلى سماء الدنيا فيلقيه إلى
~~السحاب، والسحاب بمنزلة الغربال، ثم يوحى إلى الريح أن أطجنيه وأذيبيه
~~ذوبان الماء ثم انطلقي إلى موضع كذا وكذا، وما من قطرة تقطر إلا ومعها ملك
~~حتى يضعها موضعها، ولن ينزل من السماء قطرة إلا بعدد معدود ووزن معلوم ".
# والليلة المطيرة: كثيرة المطر، ومنه استحباب تأخير المغرب وتعجيل العشاء
~~في الليلة المطيرة.
# والممطر كمنبر: ما يلبس في المطر يتوقى به، ومنه الحديث " فدعا بممطر أحد
~~وجهيه أسود والآخر أبيض فلبسه ".
# والممطورة: ms1560 الكلاب المبتلة بالمطر.
# وفي الحديث " قد عرفت هؤلاء الممطورة فأقنت عليهم في صلاتي؟ قال:
# نعم " يريد بالممطورة الواقفية.
# وفي حديث الرضا عليه السلام وقد سئل عن الواقفية؟ قال: يعيشون حيارى
~~ويموتون زنادقة.
# ومطران: رجل نصراني من علماء النصارى، ومنه الحديث " مطران علياء الغوطة
~~غوطة دمشق أرشدني إليك ".
# م ط ط في حديث الكذاب " كلما أفنى PageV04P210
# أحدوثة مطها بأخرى " أي مدها بأخرى، يقال مطه يمطه مطا: أي مده.
# ومط حاجبيه: مدهما وتكبر.
# وفي بعض النسخ " مطرها بأخرى " وكأنه بهذا المعنى.
# والمطيطاء بالمد: مد اليدين في المشي.
# م ط ل في الحديث " من مطل على ذي حق حقه فكذا " المطل: اللي والتسويف
~~والتعلل في أداء الحق وتأخيره من وقت إلى وقت.
# والحق يشمل المالي وغيره.
# وفي حديث كثير عزة:
# وعزة ممطول معنى غريمها.
# والمراد وعزة غريمها ممطول وقد مر القول فيه.
# ومطلت الحديدة من باب قتل مددتها وطولتها.
# وكل ممدود ممطول.
# ومنه مطله بدينه.
# م ط و قوله تعالى: * (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) * [75 / 33] قيل: هو من
~~التمطي، وهو التبختر ومد اليدين في المشي، وقيل: التمطي مأخوذ من قولهم: "
~~جاء المطيطا " بالتصغير والقصر وهي مشية يتبختر فيها الانسان، والأصل "
~~يتمطط " فقلبت إحدى الطائين ياء قال التفتازاني: وأصل يتمطى " يتمطوا "
~~ومصدره التمطي من " المطو " وهو المد، قلبت الواو ياء والضمة كسرة.
# و " المطا " وزان عسى: الظهر، والجمع أمطاء، ومنه قيل للبعير " مطية "
~~فعيلة بمعنى مفعولة، لأنه يركب مطاه ذكرا كان أو أنثى وتجمع على مطي
~~ومطايا.
# والمطايط: الماء المختلط بالطين.
# م ظ ظ في الحديث " إياكم ومماظة أهل الباطل " أي منازعتهم، يقال ماظظت
~~الرجل مماظة ومظاظا: شاررته ونازعته.
# ومنه " تماظ القوم " إذا تنازعوا.
# ومماظة العدو: منازعته.
# م ع و " مع " كلمة تدل على المصاحبة.
# قال الجوهري: قال محمد بن السرى PageV04P211
# الذي يدل على من أن مع اسم حركة آخره مع تحرك ما قبله، وقد يسكن وينون
~~يقول " جاؤوا معا ".
# وفي المصباح مع كلمة تضم الشئ إلى الشئ، تقول " أفعل هذا مع هذا ms1561 " أي
~~مجموعا، وهي ظرف على المختار لدخول التنوين نحو " خرجنا معا " ودخول من
~~عليه ولكن استعماله شاذ، وهو بفتح العين وإسكانها لغة لبني ربيعة، فيكسر
~~للالتقاء الساكنين، نحو " مع القوم "، وقيل هو في السكون حرف.
# قال الرماني: إن دخل عليه حرف الجر كان اسما وإلا كان حرفا.
# قال: وتقول " خرجنا معا " أي في زمان واحد، ونصبه على الظرفية، وقيل على
~~الحال، أي مجتمعين.
# قال: والفرق بين " فعلنا معا " و " فعلنا جميعا " أن معا يفيد الاجتماع
~~حالة الفعل، وجميعا بمعنى كلنا يجوز فيه الاجتماع والافتراق. وألفها عند
~~الخليل بدل من التنوين لأنه عنده ليس له لام، وعند يونس والأخفش بدل من لام
~~محذوف.
# م ع د " المعدة " وزان كلمة وبكسر الميم وسكون العين أيضا، وهي من
~~الانسان مقر الطعام والشراب، قيل انحداره إلى الأمعاء، وجمعت على معد مثل
~~سدرة وسدر.
# وفي الصحاح المعدة للانسان بمنزلة الكرش لكل مجتر.
# وعن بعض العارفين المعدة حوض البدن، شبهت به وشبه البدن بالشجر والعروق
~~الواردة إليها بعروق الشجر الضاربة إلى الحوض الجاذبة ماءه إلى الأغصان
~~والأوراق، ثم إنه جعل الحرارة الغريزية في البدن مسلطة عليه تحلل الرطوبات
~~تسليط السراج على السليط، وجعل قوة سارية في عروق واردة منه إلى الكبد
~~طالبة منه ما صفا من الاخلاط التي حصلت بسبب عروق واردة منه إلى المعدة
~~جاذبة منها ما انهضم من المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة أخرى، وهذا
~~معنى الصدور بعد الورود، فإذا كان في المعدة غذاء صالح يحصل للأعضاء غذاء
~~محمود، وإذا كان فاسدا لكثرة أكل أو شرب أو إدخال طعام على طعام ونحوه
~~PageV04P212
# كان سببا لقوة الاخلاط الردية الموجبة للأمراض، ذلك تقدير العزيز العليم.
# وعن الغزالي أنه قال:
# المعدة ينبوع الشهوات إذ منها يتشعب شهوة الفرج، ثم من غلبته المأكول
~~والمنكوح يتشعب شهوة المال، إذ لا يتوصل إلى قضاء الشهوتين إلا به، ويتشعب
~~من شهوة المال شهوة الجاه، إذ يعسر المال دونه، ثم عند حصول الجاه والمال
~~تزدحم الآفات كلها كالكبر والرياء والحسد والعداوة ms1562 والحقد وغيرها، ومنبع
~~جميع ذلك البطن.
# ومعد في الأرض: ذهب.
# ومعدت الشئ وامتعدته: اجتذبته بسرعة.
# قال الجوهري: والمعد الفض من البقل.
# و " معد بن عدنان " أبو العرب خاف أن يندرس الحرم فوضع أنصابه وكان أول
~~من وضعها، ثم غلبت جرهم بمكة على ولاية البيت، ثم غلبت عليه خزاعة حتى جاء
~~قصي بن كلاب فغلب عليهم وولي البيت م ع ر المعر: سقوط الشعر، وقد معر الرجل
~~بالكسر فهو معر.
# والأمعر: قليل الشعر.
# م ع ز قوله تعالى: * (ومن المعز اثنين) * [6 / 143] المعز بفتح الميم
~~والعين وتسكينها لغة: نوع من الغنم خلاف الضأن، وهي ذوات الشعور والأذناب
~~القصار، وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه، والواحدة شاة، وهي مؤنثة، وقيل
~~واحد المعز ماعز كصحب وصاحب وتجر وتاجر، والأنثى ماعزة، والجمع مواعز.
# ومعز القوم: كثر معزهم.
# ذكر أن لحمه يورث الهم والنسيان ويزيد البلغم ويحرك السوداء، لكنه نافع
~~جيد لمن به الدماميل.
# والمعزى بالقصر ويمد، وعن سيبويه معزى منون مصروف لان الألف للالحاق
~~بدرهم لا للتأنيث.
# وعن الجاحظ إنه قال: اتفقوا على أن الضأن أفضل من المعز، واستدلوا على
~~أفضليته بأوجه: منها أنه قال تعالى:
# * (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) * ولم يقل تسع وتسعون
~~PageV04P213
# عنزا، ومنها * (وفديناه بذبح عظيم) *، ومنها أنها تلد في السنة مرة
~~والمعز تلد مرتين وقد تثنى وتثلث، والبركة في الضأن أكثر، ومنها أن الضأن
~~إذا رعت شيئا من الكلاء نبت وإذا رعت الماعز لما ينبت، وأيضا صوف الغنم
~~أفضل من الشعر وأعز قيمة، ومنها أنه إذا مدحوا شخصا قالوا هو كبش وإذا ذموه
~~قالوا هو تيس، ومما أهان الله به التيس أن جعله مهتوك السر مكشوف القبل
~~والدبر " (1) إلى غير ذلك والماعز: جلد المعز.
# م ع س المعس: الدلك، يقال معسه كمنعه دلكه دلكا شديدا.
# ومعسه: طعنه.
# م ع ض معض في الامر كفرح: غضب.
# وفي خبر نكاح اليتيمة " فإن معضت لم تنكح " أي شق عليها الامر.
# ومعض من شئ سمعه، وامتعض: ms1563
# إذا غضب وشق عليه الامر.
# ومنه حديث إدريس " فامتعض فخر من جناح الملك " وفي نسخه " فامتعص ".
# م ع ط رجل أمعط: بين المعط، وهو الذي لا شعر على جسده، وقد معط الرجل
~~معطا من باب تعب.
# وتمعط: أي تساقط من داء ونحوه قال الجوهري:: وكذلك أمعط، وهو انفعل.
# ومعط السيف: سله كامتعط.
# م ع ك في حديث عمار " وقد أصابته جنابة فتمعك " أي جعل يتمرغ في التراب
~~ويتقلب كما يتقلب الحمار.
# يقال معكته في التراب معكا من باب نفع: دلكته.
# ومعكته تمعيكا فتمعك أي مرغته فتمرغ.
# والمراد أنه ماس التراب بجميع بدنه، فكأنه لما رأى التيمم في موضع الغسل
~~ظن أنه مثله في استيعاب جميع
# PageV04P214
# البدن. والمعك: المطال واللي.
# يقال معكه بدينه أي مطله فهو معك ككتف.
# ومنه الحديث " أنظر إلى أهل المعك والمطل ".
# ومنه " رجل معك " أي مطول ومماعك أي مماطل.
# م ع م ع المعمعة: صوت الحريق في القصب ونحوه، وصوت الابطال في الحرب.
# والمعمعان: شدة الحر.
# ومعمع القوم: ساروا في شدة الحر.
# والمعمع: المرأة التي أمرها مجمع لا تعطى أحدا من مالها شيئا.
# م ع ن قوله تعالى * (ويمنعون الماعون) * [107 / 7] الماعون: اسم جامع
~~لمنافع البيت كالقدر، والدلو، والملح، والماء، والسراج، والخمرة، ونحو ذلك
~~مما جرت العادة بعاريته.
# وعن أبي عبيدة: الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية، والماعون في
~~الاسلام:
# الطاعة والزكاة.
# وفي الحديث " الخمس والزكاة ".
# وفيه عن الصادق عليه السلام " هو القرض يقرضه، والمعروف يصنعه، ومتاع
~~البيت يعيره، ومنه الزكاة " قال الراوي: فقلت له: إن لنا جيرانا إذا
~~أعرناهم متاعا كسروه، فعلينا جناح بمنعهم؟ فقال عليه السلام: " ليس عليك
~~جناح بمنعهم إذا كانوا كذلك ".
# وأصل الماعون: معونة والألف عوض الهاء المحذوفة.
# قوله تعالى * (فمن يأتيكم بماء معين) * [67 / 30] أي ظاهر جار، يقال معن
~~الماء يمعن بفتحتين جرى فهو معين، وقيل هو مفعول من عنت الماء إذا
~~استنبطته.
# م ع ى قوله تعالى: * (فقطع أمعائهم) * [47 / 15] أي مصارينهم، جمع " معي
~~" بالكسر والقصر، وهو المصران، وألفه ياء، والتذكير ms1564 أكثر من التأنيث،
~~والقصر أشهر من المد.
# وفي الحديث: " المؤمن يأكل في PageV04P215
# معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء " قال الجوهري: وهو المثل، لان
~~المؤمن لا يأكل إلا من الحلال ويتوقى الحرام والشبهة، والكافر لا يبالي ما
~~أكل وكيف أكل - إنتهى.
# ويريد بالمثل المثل لا الحقيقة - أعني كثرة الأكل - والمراد أن المؤمن
~~لزهده في الدنيا لا يتناول منها إلا القليل والكافر لاتساعه فيها وعدم
~~قناعته لا يبالي من أين تناول وأكل، وقيل: هو تحضيض وتحام عن ما يجره الشبع
~~من القسوة وطاعة الشهوة، وقيل لان المؤمن يسمي فلا يشركه شيطان بخلاف
~~الكافر، وقيل هو خاص في معين كان يأكل كثيرا فأسلم فقل أكله. وعن أهل الطب:
# لكل انسان سبعة أمعاء: المعدة، وثلاثة متصلة بها رقاق، ثم ثلاث غلاظ،
~~والمؤمن لاقتصاره وتسميته يكتفي بملء ء أحدها بخلاف الكافر.
# وأما بيان المعى وماهيته فقد ذكر بعض العارفين أن المعى سم من جواهر
~~المعدة مجوف ليس بواسع التجويف له شظايا بالطول والعرض، والوارب ينزل فيه
~~ما انهضم في المعدة من الغذاء، وفي مروره عطفات كثيرة، واليه من الكبد
~~جداول كثيرة ضيقة، وإنما خلق من جواهر المعدة ليتم فيه هضم ما قصرت المعدة
~~عن هضمه، وإنما لم يخلق واسع التجويف ليكون اشتماله على ما ينفذ فيه زمانا
~~طويلا فيتمكن من تغيير الغذاء، وأما طوله فليمص الثالث ما فات الثاني وهكذا
~~إلى آخرها فلا يبقى مع الفضول شئ من الغذاء، وأما الشظايا الموضوعة بالطول
~~تجذب الغذاء والموضوعة بالعرض تدفعها والموضوعة بالوارب لامساكها.
# قال: والأمعاء جميعها ستة وثلاثون:
# ثلاثة منها دقاق وهي العليا، والثلاثة غلاظ وهي السفلى - إنتهى.
# م غ ر في الخبر " إن أعرابيا قدم عليه وهو مع أصحابه فقال: أيكم ابن عبد
~~المطلب؟
# فقالوا: هو الأمغر المرتفق " أي هو الأحمر المتكي على مرفقة. PageV04P216
# قال الليث: الأمغر الذي في وجهه حمرة مع بياض صاف، وقيل أراد بالأمغر
~~الأبيض لأنهم يسمون الأبيض أحمر، والأمغر الأحمر الشعر والجلد على لون
~~المغرة، والمغرة الطين الأحمر الذي يصبغ به، ms1565 وقد يحرك. ومنه " ثوبان ممغران
~~".
# م غ ص في حديث إدريس عليه السلام " فسمع صوت ملك الموت فامتغص فخر من
~~جناح الملك فقبض روحه " يقال مغص مغصا فامتغص إمتغاصا: شق عليه وعظم وفيه "
~~فأخذه المغص في بطنه " هو بالفتح فالسكون: وجع في المعاء وتقطيع فيها. قال
~~الجوهري: والعامة تقول مغص بالتحريك. ومنه مغص الرجل فهو ممغوص.
# ومنه قوله عليه السلام " فرج الله عنه كربة من كرب الدنيا أهونها المغص
~~".
# وفي بعض نسخ الحديث " أهونها المعض " بالعين المهملة والضاد المعجمة،
~~أعني الامر الشاق.
# وفي بعضها " المعص " بالعين والصاد المهملتين محركا، وهو التواء في عصب
~~الرجل " كأنه يقصر عصبه ويعوج قدمه، ووجع في العقبين من كثرة المشي.
# م غ ط في حديث وصفه صلى الله عليه وآله " لم يكن بالطويل الممغط ولا
~~بالقصير المتردد " قوله الممغط يعني الذي مد مدا من طوله، والمغط المد،
~~يقال مغطه فامتغطه، والقصير المتردد الذي انضم بعضه إلى بعض.
# م غ م غ المغمغة: الاختلاط.
# م ق ت قوله تعالى: * (كبر مقتا عند الله) * [40 / 35] أي أعظم بغضا عنده،
~~والمقت البغض. ومثله قوله * (كان فاحشة ومقتا) * [4 / 22] أي كان فاحشة عند
~~الله ومقتا في تسميتكم.
# و " نكاح المقت " كان في الجاهلية، كانت العرب إذا تزوج الرجل امرأة أبيه
~~فأولدها يقولون للولد مقتي.
# قوله: * (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) * [40 / 10] أي إذا تبين لكم
~~سوء غب كفركم. PageV04P217
# وفي الحديث: " ثلاث فيهن المقت من الله تعالى " يقال مقته مقتا من باب
~~قتل: أبغضه أشد البغض عن أمر قبيح، فهو مقيت وممقوت. وعن الغزالي معنى كون
~~الشئ مبغوضا نفرة النفس عنه لكونه مؤلما، فإن قوى البغض والنفرة سمي مقتا.
# م ق ل في الحديث " الحمد لله الذي أظهر من آثار سلطانه وجلال كبريائه ما
~~حير به مقل العقول " المقل جمع مقلة كغرفة، وهي شحمة العين التي تجمع
~~سوادها وبياضها تستعار لقوة العقل باعتبار إدراكها والمقلة بفتح الميم
~~وسكون القاف حصاة يقسم بها الماء عند قلته يعرف بها مقدار ما ms1566 يسقي كل شخص.
# ومنه حديث علي عليه السلام " لم يبق من الدنيا إلا سملة كسملة الأداوة أو
~~جرعة كجرعة المقلة " (1).
# والمعنى لم يبق من الدنيا إلا القليل ومقلت الشئ مقلا: غمسته في الماء.
# ومنه الخبر " إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما
~~وفي الاخر الشفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء " م ق ه المقه: بياض في زرقة
~~- قاله الجوهري م ك أ ل وميكائيل: اسم ملك من ملائكة الله يقال: " ميكا "
~~اسم أضيف إلى " إيل " و " ميكائين " بالنون لغة، ويقال:
# ميكال.
# م ك ت مكت بالمكان: أقام به.
# م ك ث قوله تعالى: * (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث) * [17 /
~~106] أي تؤدة وترتيل ليكون أمكن في قلوبهم قوله: * (فقال لأهله امكثوا) *
~~[20 / 10] نقل بعض شراح المغني انه قد تخاطب المرأة الواحدة بخطاب الجماعة
~~الذكور، يقول الرجل عن أهله فعلوا كذا مبالغة في شرها، وقد يكون ذلك
~~للتعظيم كقول العرجي " فإن شئت طلقت النساء ثلاثة سواكم "، ومنه الآية
~~المذكورة
# PageV04P218
# والمكث: هو اللبث والانتظار، وما هو بمعناه من * (مكثوا) * و * (ماكثون)
~~* ونحوهما يحمل عليه، ويقال مكث مكثا من باب قتل، ومكث مكثا فهو مكيث مثل
~~قرب قربا فهو قريب لغة ذكرها في المصباح.
# ومن كلام علي (ع): " وخلف - يعني رسول الله صلى الله عليه وآله - فينا
~~راية الحق دليلها مكيث الكلام سريع القيام " (1) قال الفاضل المتبحر ميثم:
~~استعار لفظ الراية لكتاب الله وسنة رسوله، وكنى بدليلها عن نفسه (ع) إذ كان
~~هو الهادي بالكتاب والسنة إلى سبيل الله، كما يهدي حامل الراية بها، وكنى
~~بكونه مكيث الكلام أي بطيئه عن تأنيه في حركاته في الأمور إلى حال يبين
~~الرأي الأصلح، وبسرعة قيامه عن مبادرته إلى الامر حين ظهور وجه المصلحة.
# م ك ر قوله تعالى: * (ومكروا ومكر الله) * [3 / 54] المكر من الخلق خب
~~وخداع ومن الله مجازاة، ويجوز أن يكون استدراجه العبد من حيث لا يعلم.
# قوله: * (بل مكر الليل والنهار) * [34 / 33] أي مكرهم في الليل والنهار. ms1567
# قوله: * (إذا لهم مكر في آياتنا) * [10 / 21] أي يحتالون لما رأوا الآيات
~~فيقولون سحر وأساطير الأولين.
# قوله: * (قل الله أسرع مكرا) * [10 / 21] أي أقدر على مكركم وعقوبتكم
~~قوله: * (أفأمنوا مكر الله) * [7 / 99] أي عذاب الله.
# قوله: * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) * [8 / 30] يريد الخدع والحيلة.
# قوله: * (فلما سمعت بمكرهن) * [12 / 31] أي باغتيابهن، وإنما سمي مكرا
~~لأنهن أخفينه كما يخفى الماكر مكره.
# والمكر الخديعة، يقال مكر يمكر مكرا من باب قتل: خدع، فهو ماكر.
# PageV04P219
# وفي الدعاء " اللهم امكر لي ولا تمكر بي " أراد بمكر الله إيقاع بلائه
~~بأعدائه دون أوليائه.
# وفيه " أعوذ بك من مكر الشيطان " أي وسوسته ونفثه ونفخه وتثبيطه وحبائله
~~وخيله ورجله وجميع مكائده.
# وفي الحديث " إن كان العرض على الله حقا فالمكر لماذا ".
# وفي حديث علي عليه السلام في مسجد الكوفة " جانبه الأيسر مكر " قيل كانت
~~السوق جانبه الأيسر، وفيها يقع المكر والخداع.
# م ك س في الحديث " لا تماكس في أربعة أشياء " (1) المماكسة في البيع
~~انتقاص الثمن واستحطاطه، يقال ماكسه يماكسه مكاسا ومماكسة، ومكس في البيع
~~من باب ضرب مكسا.
# والماكس: العشار، ومنه الخبر " لا يدخل صاحب مكس الجنة ".
# م ك ك المك: النقض والهلاك.
# وسمي البلد الحرام مكة لأنها تنقض الذنوب وتنفيها.
# أو تمك من قصدها بالظلم أي تهلكه كما وقع لأصحاب الفيل أو لقلة الماء
~~بها.
# ولمكة شرفها الله تعالى أسماء كثيرة منها: صلاح، والعرش على وزن بدر،
~~والقادس من التقديس وهو التطهير لأنها تطهر الذنوب.
# والمقدسة، والنساسة بالنون وسينين مهملتين، وقيل الناسة بسين واحدة.
# والباسة بسين واحدة مع الباء لأنها تبس من الحر أي تحطم، وقيل تبسهم أي
~~تخرجهم.
# والبيت العتيق.
# وأم رحم بضم الراء.
# وأم القرى، والحاطمة.
# والرأس مثل رأس الانسان.
# وكوثى بضم الكاف وثاء مثلثة اسم بقعة بها، كانت منزل بني عبد الدار، كذا
~~في كتاب المشارق.
# والمكوك كرسول: المد وقيل الصاع والأول أشبه لما جاء مفسرا بالمد.
# PageV04P220
# ومنه الحديث " امرأتي حلبت لبنها في مكوك فأسقت جاريتي ".
# م ك ن قوله تعالى ms1568 * (اعملوا على مكانتكم) * [6 / 135] ومكاناتكم بمعنى "
~~على غاية تمكنكم واستطاعتكم " أو على ناحيتكم وجهتكم التي أنتم عليها.
# وقال الشيخ أبو علي: المكانة مصدر من مكن مكانة فهو مكين، أو اسم المكان
~~يقال مكان ومكانة، والمعنى اعملوا قارين على مكانتكم الذي أنتم عليه من
~~الشرك والعداوة لي، واعملوا متمكنين في عداوتي مطيقين لها.
# قوله * (ومكناهم في الأرض) * [6 / 6] أي ثبتناهم وملكناهم يقال مكنتك،
~~ومكنت لك بمعنى.
# قوله * (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) * [46 / 26]، قال الشيخ أبو
~~علي: إن نافية أي فيما ما مكناكم فيه من قوة الأجسام وطول الأعمار وكثرة
~~المال، إلا أن (إن) أحسن من (ما) في اللفظ لما في تكرير ما، من البشاعة (1)
~~قوله * (في قرار مكين) * [23 / 13] يعني خاص المنزلة.
# قوله * (نمكن لهم حرما آمنا) * [28 / 57] أي نسكنهم ونجعله حرما لهم،
~~ومكانا.
# ومكنه الله من الشئ، وأمكنه منه بمعنى.
# ومكن فلان عند السلطان وزان ضخم عظم عنده، وارتفع عنده، وارتفع فهو مكين.
# ومكنته من الشئ تمكينا: جعلت له عليه سلطانا، وقدرا، فتمكن منه.
# واستمكن الرجل من الشئ، وتمكن منه بمعنى أي قدر عليه.
# وله مكنة أي قوة وشدة.
# والناس على مكانتهم أي استقامتهم.
# ومعنى قول النحاة في الاسم " إنه متمكن " قال الجوهري: أي إنه معرب "
~~كعمر وإبراهيم " فإذا انصرف مع ذلك فهو " المتمكن الأمكن " كزيد وعمرو
# PageV04P221
# وغير المتمكن هو المبني كقولك " كيف و " أين ".
# ومعنى قولهم في الظرف: إنه متمكن أي إنه يستعمل مرة ظرفا، ومرة اسما،
~~كقولك " جلست خلفك " و " مجلسي خلفك " وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في
~~موضع يصلح أن يكون ظرفا إلا ظرفا، كقوله " لقيته صباحا ".
# م ك و قوله تعالى: * (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) * [8 /
~~35] المكاء مخفف ممدود مضموم الأول:
# الصفير، من " مكا يمكو " إذا صفر، ويقال: المكاء صفير كصفير المكاء
~~بالتشديد والمد، وهو طائر بالحجاز له صفير كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا
~~النبي صلى الله عليه وآله والمسلمين عن الصلاة.
# م ل أ قوله تعالى: * (يا ايها الملا ms1569 أفتوني) * [12 / 43] وقوله تعالى: *
~~(ألم تر إلى الملا من بني إسرائيل) * [2 / 246] ونحو ذلك. وقيل: " الملا "
~~الجماعة من الناس الذين يملأون العين والقلب هيئة، وقيل: هم أشراف الناس
~~ورؤساؤهم الذين يرجع إلى قولهم، وقيل:
# إنما قيل لهم ذلك لأنهم ملأى بالرأي والغنا، ومنه قوله: " أولئك الملا من
~~قريش " وجمعه " أملاء " مثل سبب وأسباب.
# والملا الأعلى: الملائكة المقربون الساكنون في الأعلى، كما أن الملا
~~الأسفل: الانس والجن الساكنون في الأرض.
# قوله تعالى: * (ملا الأرض ذهبا) * [3 / 91] أي مقدار ما يملاها.
# قوله تعالى: * (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) * [50 / 30]
~~قال الشيخ المفيد (ره):
# يجل الله عن خطاب النار وهي مما لا تعقل ولا تتكلم، وإنما أخبر عن سعتها
~~فإنها لا تضيق عمن يحلها من المعاقبين، ومثله كثير من مذهب اللغة مثل
~~قولهم: " إمتلأ الحوض وقال: قطني حسبك مني قد PageV04P222
# ملأت بطني " والحوض لم يقل " قطني " لكنه لما امتلأ بالماء عبر عنه بأنه
~~قال حسبي، ومن المجازات كلامهم:
# " وقالت له العينان سمعا وطاعة " والعينان لم تقل ذلك بل أراد منها
~~البكاء فكانت كما أراد من غير تعذر عليه، ومن ذلك قولهم: " شكى إلي جملي
~~طول السرى " والجمل لا يتكلم لكنه لما ظهر منه النصب والوصب بطول السرى عبر
~~عن ذلك بالشكوى - انتهى كلامه (ره). وقد تقدم له مثل ذلك في " أتى ".
# و " الملاء " بالضم والمد جمع " ملاءة " كذلك: كل ثوب لين رقيق، ومنه
~~قوله:
# " فلان لبس العباء وترك الملاء ". ومنه " جللهم بملاءة ".
# وملأت الاناء ملا - من باب نفع نفعا - فامتلأ.
# و " مل ء الشئ " بالكسر: ما يملأه والجمع أملاء كأحمال.
# وكوز ملآن ماء على فعلان، ودلو ملآ على فعلى.
# وفي الوضوء: " لا بد من ثلاث أكف ملاء ماء " (1) فملاء بالكسر جمع ملأى
~~مثل عطاش وعطشى، وهكذا جمع كل ما له مذكر على فعلان كعطشان وملآن.
# وفيه: " الحمد لله مل ء السماوات والأرض " هو تمثيل لكثرة العدد لان
~~الكلام لا يشغل المكان، أي لو قدر الحمد أجساما لبلغت من كثرتها ms1570 أن
~~تملأهما، وقيل: هو تفخيم لشأن كلمة الحمد أو شأن أجرها وثوابها.
# وفي حديث أبي ذر (ره): " لنا كلمة تملا الفم " أي إنها عظيمة كأن الفم
~~ملئ بها، ولعلها كلمة الشهادة.
# ومثله " إملأوا أفواهكم من القرآن ".
# وفي الخبر: " التسبيح نصف الميزان والحمد يملأه " قيل: إما أن يراد
~~التسوية بينهما بأن كل واحد يأخذ نصف الميزان، أو ترجيح الحمد بأنه ضعفه
~~لأنه وحده يملأه لان الحمد المطلق إنما
# PageV04P223
# يستحقه من هو منزه عن النقائص التي هي مدلول التسبيح.
# وفي الحديث: " لا يملا جوف ابن آدم إلا التراب " أي لا يزال حريصا حتى
~~يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره.
# وفي حديث: " طالب ثمن الكلب إملأ كفه ترابا " قيل: هو على الحقيقة، وقيل
~~هو كناية عن الحرمان.
# وفي حديث علي (ع): " ما قتلت عثمان ولا ملأت عليه " أي ما ساعدت ولا
~~عاونت.
# م ل ج الأملج: نوع من الأدوية يتداوى به.
# ومنه الحديث في طب البلة والرطوبة " تأخذ الاهليلج والبليلج والأملج
~~فتعجنه بالعسل ".
# وعن الصادق عليه السلام " هو الذي يسمونه الطريفل ".
# والمالج: الذي يطين به، فارسي معرب - قاله الجوهري.
# م ل ح قوله تعالى: * (وهذا ملح أجاج) * [25 / 53] هو بالكسر فالسكون،
~~وقرئ بفتح الميم وكسر اللام على فعل، لكن لما كثر استعماله خفف وقصر
~~استعماله عليه، يقال ملح الماء ملوحا كما هو لغة اهل العالية من باب قعد.
~~وملح بالضم ملوحة فهو ملح، ولا يقال مالح إلا في لغة ردية. قال الجوهري
~~وغيره: وأما أهل الحجاز - على ما نقل عنهم - فإنهم يقولون أملح الماء
~~إملاحا، والفاعل مالح، فمن النوادر التي جاءت على غير قياس.
# وماء ملح: إذا كان شديد الملوحة وفي الحديث " فضحى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بكبش أملح " هو من قولهم ملح الرجل وغيره ملحا من باب تعب: اشتدت
~~زرقته وهو يضرب إلى البياض، فهو أملح والأنثى ملحاء مثل أحمر وحمراء.
# والملحة كغرفة: بياض يخالطه سواد.
# وملح الشئ بالضم ملاحة: يهج وحسن منظره، فهو مليح ومليحة والجمع
~~PageV04P224
# ملاح.
# واستملحه: عده ms1571 مليحا.
# والممالحة: المؤاكلة، ومنه " يحسن ممالحة من مالحه ".
# و " صيد البحر ملحة الذين يأكلون " كأن المعنى فاكهة الذين يأكلون.
# و " الملح " معروف يذكر ويؤنث.
# وعن الصنعاني التأنيث أكثر.
# وملحت اللحم - من بابي نفع وضرب -: إذا ألقيت فيها ملحا بقدر.
# والملاحة بالتشديد: منبت الملح، وإن شئت قلت هي أرض سبخة مالحة يجتمع
~~فيها الماء فيصير ملحا.
# و " الملاحي " بالضم والتشديد:
# عنب أبيض ليس في حبه طول، ومنه قول بعضهم (1):
# * كعنقود ملاحية حين نورا * والملاح: صاحب السفينة.
# م ل خ في الخبر " يملخ في الباطل ملخا " أي يمر فيه مرا سهلا.
# وملخ في الأرض: إذا ذهب فيها.
# وامتلخت الذراع: أي استخرجتها.
# م ل س الملاسة: ضد الخشونة.
# وشئ أملس: لا خشونة فيه.
# وملس الشئ من باب تعب وقرب:
# إذا لم يكن له شئ يستمسك.
# وفي حديث الأحذية " لا تتخذوا الملس فإنه حذاء فرعون " (2) لعل المراد
~~غير المحضرة. والله أعلم.
# م ل ص في حديث علي عليه السلام في ذم أهل العراق " اما بعد يا أهل العراق
~~فإنما أنتم كالمرأة الحامل حملت فلما أتمت أملصت ومات قيمها وطال تائمها
~~وورثها أبعدها " (3).
# قال بعض شراح الحديث: وجه تشبيههم بالمرأة الموصوفة ما فيه من تشبيهات
~~حالهم بحالها، فاستعدادهم لحرب أهل الشام يشبه حمل المرأة، ومشارفتهم للظفر
~~يشبه الاتمام، فإن مالك الأشتر شارف
# PageV04P225
# دمشق صبيحة ليلة الهرير ليدخلها من غير حزب لولا خديعة معاوية وقومه برفع
~~المصاحف وانخداع أصحابه عليه السلام، ورجوعهم عن عدوهم بعد ظفرهم به يشبه
~~الاملاص، وخروجهم عن رأيه وتفرقهم عليه يشبه موت قيمها وهو زوجها، وأخذهم
~~عدوهم مالهم من البلاد وتغلبه عليها يشبه ميراث الأبعد لها.
# والملص بالتحريك: الزلق.
# وقد ملص الشئ بالكسر من يدي يملص وانملص الشئ: إنفلت، وتدغم النون في
~~الميم.
# والتملص: التفلت.
# م ل ط في الحديث " الجنة ملاطها المسك الأذفر ".
# الملاط: الطين الذي يجعل بين ساقي البناء يملط به الحائط، أي يخلط.
# والملطاة: شاطئ الفرات.
# ومنه حديث علي عليه السلام " ولقد أمرتكم بلزوم هذا الملطاة ".
# م ل ع ms1572 الملع: السير الخفيف.
# والمليع والملاع: المفازة التي لا نبات فيها.
# م ل ق قوله تعالى: * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) * [17 / 31]
~~الاملاق الفقر يق أملق إملاقا: إذا افتقر واحتاج.
# وفي الحديث " ذو خب وملق " الملق محركة: الود واللطف، وأن يعطي في اللسان
~~ما ليس في القلب.
# والفعل كفرح وقد يطلق الملق والتملق على التودد والتلطف والخضوع التي
~~يطابق فيها الجنان اللسان.
# ومنه " أدعوك خوفا وطمعا وتملقا ".
# وتملق إليه تملقا وتملاقا أي تودد إليه وتلطف له.
# قال الشاعر:
# ثلاثة أحباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل ورجل ملق يعطي بلسانه ما
~~ليس في قلبه.
# م ل ك قوله تعالى * (وآتيناهم) * يعني آل إبراهيم * (ملكا عظيما) * [4 /
~~53] PageV04P226
# جعل منهم الرسل عليهم السلام والأنبياء عليهم السلام والأئمة عليهم
~~السلام.
# وكان ليوسف عليه السلام ملك مصر.
# ولداود ملكا عظيما وكان تحته مائة امرأة.
# ولسليمان بن داود ملكا أعظم وكان تحته ثلاثمائة مهيرة بالنكاح الشرعي
~~وسبعمائة سرية.
# والملك بالضم: المملكة وقيل السلطنة وهي الاستيلاء مع ضبط وتمكن من
~~التصرف.
# قوله * (على ملك سليمان) * [2 / 102] عن الصادق عليه السلام " جعل الله
~~تعالى ملك سليمان في خاتمه فكان إذا لبسه حضرته الجن والإنس والطير والوحش،
~~وأطاعوه ويبعث الله رياحا تحمل الكرسي بجميع ما عليه من الشياطين والطير
~~والانس والدواب والخيل، فتمر بها في الهواء إلى موضع يريده سليمان، وكان
~~يصلي الغداة بالشام، والظهر بفارس، وكان إذا دخل الخلاء دفع خاتمه إلى بعض
~~من يخدمه، فجاء شيطان فخدع خادمه وأخذ منه الخاتم، ولبسه فخرت عليه
~~الشياطين والجن والانس والطير والوحش فلما خاف الشيطان أن يفطنوا به ألقى
~~الخاتم في البحر فبعث الله سمكة فالتقمته.
# ثم إن سليمان خرج في طلب الخاتم فلم يجده فهرب ومر على ساحل البحر تائبا
~~إلى الله تعالى، فمر بصياد يصيد السمك فقال له: أعينك على أن تعطيني من
~~السمك شيئا. فقال: نعم فلما اصطاد دفع إلى سليمان سمكة فأخذها وشق بطنها
~~فوجد الخاتم في بطنها فلبسه، فخرت عليه الشياطين والوحش.
# ورجع إلى ms1573 مكانه فطلب ذلك الشيطان وجنوده الذين كانوا معه فقتلهم وحبس
~~بعضهم في جوف الماء، وبعضهم في جوف الصخرة، فهم محبوسون إلى يوم القيامة ".
# وقد مر في (حشر) حكاية أخرى تناسب المقام.
# والملكوت كبرهوت: العزة والسلطان والمملكة.
# ويقال الجبروت فوق الملكوت، كما أن الملكوت فوق الملك، والواو والتاء فيه
~~زائدتان.
# وله ملكوت العراق أي ملكها. PageV04P227
# وملكوة العراق مثل ترقوة وهو الملك والعز، فهو مليك وملك وملك مثل فخذ
~~فكأنه مخفف من مالك.
# والملك من مالك أو مليك.
# والجمع الملوك والاملاك.
# والاسم الملك.
# والموضع المملكة.
# قال تعالى * (عند مليك مقتدر) * [54 / 55] يعني عند من له الملك والعز،
~~وهو من صيغ المبالغة.
# قوله * (ما أخلفنا موعدك بملكنا) * [20 / 87] أي بقدرتنا وطاقتنا.
# وقرئ بالحركات الثلاث قوله * (قل الله مالك الملك تؤتي الملك من تشاء) *
~~[3 / 26] الآية.
# قال الشيخ أبو علي: مالك الملك يملك جنس الملك فيتصرف فيه تصرف الملاك
~~فيما يملكونه.
# تؤتي الملك من تشاء: تعطى من تشاء من الملك النصيب الذي قسمته له وتنزع
~~الملك ممن تشاء: النصيب الذي أعطيته منه.
# فالملك الأول عام.
# والآخران خاصان.
# وتعز من تشاء من أوليائك في الدنيا والدين.
# وتذل من تشاء من أعدائك.
# بيدك الخير تؤتيه أوليائك على رغم من أعدائك.
# قوله * (إلا ما ملكت أيمانكم) * [4 / 3].
# قيل فيه أي إلا الأمة المزوجة بعبده فإن لسيده أن ينزعها من تحت نكاح
~~زوجها.
# وفي الكشاف اللاتي سبين ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة.
# قوله * (أو ما ملكت أيمانهن) * [24 / 31] اختلف في المراد بملك اليمين.
# فقيل الذكر والأنثى.
# وقيل الإماء خاصة.
# قوله * (أو ما ملكتم مفاتحه) * [24 / 61] قيل بيوت المماليك، وليس بشئ
~~لان العبيد لا يملكون فما لهم لسيدهم.
# وقيل المراد الوكيل في حفظ البيت PageV04P228
# أو البستان، يجوز له أن يأكل منه لأنه كالأجير الخاص الذي نفقته على
~~مستأجره والمفاتح قيل الخزائن، وقيل جمع مفتاح.
# قوله * (مالك يوم الدين) * [1 / 3] أي مالك الامر كله في يوم الدين، وهو
~~يوم الجزاء.
# وفي الحديث " هو إقرار بالبعث والحساب والمجازاة، ms1574 وإيجاب ملك الآخرة له
~~كإيجاب ملك الدنيا.
# وقرئ ملك وهو أعم من مالك.
# وذلك لان ما تحت حياطة الملك من حيث أنه ملك أكثر مما تحت حياطة المالك
~~من حيث أنه مالك.
# وأيضا الملك أقدر على ما يريد في أكثر متصرفاته فيها وأكثر تصرفا فيها
~~وسياسة لها وأقوى استيلاء عليها من المالك.
# وقيل هو هكذا إذا كانا وصفين للمخلوقين.
# وأما في صفة الخالق تعالى فالمالك والملك سواء.
# قوله * (والملك على أرجائها) * [69 / 17] أي الخالق الذي يقال له الملك
~~على أرجائها، أي جوانبها.
# والملك من الملائكة واحد وجمع.
# وأصله مألك فقدم اللام وأخر الهمزة ووزنه مفعل من الألوكة وهي الرسالة ثم
~~تركت الهمزة لكثرة الاستعمال فقيل ملك، فلما جمعوه ردوه إلى أصله فقالوا
~~ملائك فزيدت التاء للمبالغة أو لتأنيث الجمع.
# وعن ابن كيسان هو فعال من الملك وعن أبي عبيدة مفعل من لاك إذا أرسل.
# وفي الحديث عن الصادق عليه السلام " قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله:
# ما من شئ أكثر من الملائكة، وإنه يهبط في كل يوم سبعون ألف ملك فيأتون
~~البيت فيطوفون به، ثم يأتون رسول الله صلى الله عليه وآله فيسلمون عليه ثم
~~يأتون أمير المؤمنين عليه السلام فيسلمون عليه ثم يأتون الحسين عليه السلام
~~فيقيمون عنده، وإذا كان السحر وضع لهم معراج إلى السماء، ثم لا يعودون أبدا
~~".
# واختلف في حقيقة الملائكة، فذهب PageV04P229
# أكثر المتكلمين - لما أنكروا الجواهر المجردة - إلى أن الملائكة والجن
~~أجسام لطيفة قادرة على التشكل بأشكال مختلفة.
# وفي شرح المقاصد: الملائكة أجسام لطيفة نورانية كاملة في العلم والقدرة
~~على الأفعال الشاقة شأنها الطاعات ومسكنها السماوات وهم رسل الله إلى
~~الأنبياء يسبحون الليل والنهار لا يفترون، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون.
# ونقل عن المعتزلة انهم قالوا: الملائكة والجن والشياطين متحدون في النوع،
~~ومختلفون باختلاف أفعالهم.
# أما الذين لا يفعلون إلا الخير فهم الملائكة.
# وأما الذين لا يفعلون إلا الشر فهم الشياطين.
# وأما الذين يفعلون الخير تارة والشر.
# أخرى فهم الجن، ms1575 ولذلك عد إبليس تارة في الجن وتارة في الملائكة.
# ومن الملائكة حملة العرش وهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم.
# فعن ميسرة " أنه قال أرجلهم في الأرضين السفلى ورؤسهم قد خرقت العرش وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم، وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة، وأهل السماء
~~السابعة أشد خوفا من أهل السماء السادسة وهكذا إلى سماء الدنيا ".
# وعن الصادق عليه السلام " إذا أمر الله ميكائيل بالهبوط إلى الدنيا صارت
~~رجله اليمنى في السماء السابعة، وإن لله ملائكة أنصافهم من ثلج وأنصافهم من
~~نار، وإن لله ملائكة بعد ما بين شحمة أذنه إلى عينيه مسيرة خمسمائة عام
~~خفقان الطير، قال والملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون وإنما يعيشون
~~بنسيم العرش، وإن لله ملائكة ركعا سجدا إلى يوم القيامة ".
# وما في ملكه شئ أي لا يملك شيئا.
# وفي لغة ثالثة: ما في ملكته شئ بالتحريك.
# ومنه الدعاء " الحمد لله الذي خضع كل شئ لملكته ".
# وفي الحديث " ملكتني عيني وأنا جالس " هو كقولهم ملكته عينيه، يكنى به عن
~~النوم.
# وملكت الشئ أملكه ملكا من باب PageV04P230
# ضرب. والملك بكسر الميم اسم منه.
# والفاعل مالك.
# والجمع ملاك مثل كافر وكفار.
# وبعضهم يجعل الملك بكسر الميم وفتحها لغتين في المصدر.
# وملكت العجين أملكه ملكا بالفتح:
# إذا شددت عجنه.
# وهذا الشئ ملك يميني وملك يميني فتحا وكسرا.
# قال الجوهري: والفتح أفصح.
# وملكته الشئ تمليكا: أي جعلته ملكا له.
# وتملكه أي ملكه قهرا.
# وعبد مملكة ومملكة بفتح اللام وضمها إذا ملك ولم يملك أبواه.
# وفي الخبر " لم يدخل الجنة سئ الملكة " أي سئ الصنع إلى مماليكه.
# يقال فلان حسن الملكة: إذا كان حسن الصنعة إلى مماليكه.
# وهو يملك نفسه عند شهوتها أي يقدر على حبسها.
# وهو أملك لنفسه أي أقدر على منعها. وملكت المرأة من باب ضرب:
# تزوجتها.
# وقد يقال ملكت بامرأة على لغة من قال تزوجت بامرأة.
# ويتعدى بالتضعيف والهمزة، فيقال ملكته امرأة وأملكته امرأة.
# قال في المصباح: وعليه قوله " ملكتها بما معك من القرآن " أي زوجتكها. ms1576
# ونهر ملك بكسر اللام هو أحد رساتيق المدائن قريب من بغداد.
# وملاك الامر: ما يتقوم به ويعتمد عليه منه.
# ولهذا يقال القلب ملاك الجسد.
# وأهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها.
# وفي الحديث بكسر الميم.
# ومنه " ألا أخبرك بملاك ذلك كله ".
# وفلان ماله ملاك بالفتح أي تماسك.
# وملاك الدين الورع بالفتح والكسر أي قوامه ونظامه وما يعتمد عليه فيه.
# والملاك بكسر الميم والاملاك:
# التزويج وعقد النكاح.
# وقال الجوهري: لا يقال ملاك. PageV04P231
# والمملوك: العبد.
# م ل ل قوله تعالى * (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة) * [38 / 7] أي ما
~~سمعنا بقوله في التوحيد في الملة التي أدركنا عليها آبائنا في ملة عيسى
~~التي هي آخر الملل فإن النصارى مثلثون غير موحدين.
# والملة في الأصل: ما شرع الله لعباده على السنة الأنبياء ليتوصلوا به إلى
~~جوار الله.
# ويستعمل في جملة الشرايع دون آحادها ولا يكاد توجد مضافة إلى الله ولا
~~إلى آحاد أمة النبي صلى الله عليه وآله.
# بل يقال ملة محمد صلى الله عليه وآله.
# ثم إنها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة.
# قوله * (ملة أبيكم إبراهيم) * [22 / 78] أي دينه.
# قوله * (وليملل الذي عليه الحق) * [2 / 282] أي يكن المملى من عليه الحق
~~لأنه المقر المشهود عليه.
# والاملال والاملاء بمعنى واحد.
# والملة: الدين.
# ومنه الحديث " فرض الله الطاعة نظاما للملة " أي الدين والشريعة.
# وفي الخبر " إن الله لا يمل حتى تملوا " أي حتى تسأموا وتضجروا.
# قال بعض الشارحين: إن العرب تفعل ذلك في معارضة الفعل بالفعل فتذكر إحدى
~~اللفظتين موافقة للأخرى وإن خالفت معناها.
# وله نظائر في التنزيل نحو * (يخادعون الله وهو خادعهم) * [4 / 141] *
~~(فيسخرون منه سخر الله منهم) * [9 / 80] * (جزاء سيئة سيئة مثلها) * [42 /
~~40] * (نسوا الله فنسيهم) * [9 / 98].
# ومعنى الخبر لا يعرض الله عن العبد إعراض الملوك عن الشئ حتى يمل عن
~~القيام بطاعة الله ويمتحن بالاعراض عن خدمته.
# ومللته ومللت منه مللا من باب تعب وملالة: سئمت وضجرت.
# والفاعل ملول ويتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال أمللته الشئ.
# ومللت الخبز واللحم في النار ملا من ms1577 باب قتل. PageV04P232
# يملل م ل و م ل م ل وتململ: تقلب ومنه تململت شفتاه أي تقلبت.
# والتململ: التقلقل من الالم.
# ومنه الحديث " يتململ تململ السليم " والسليم: الملسوع.
# ومنه حديث علي بن الحسين عليه السلام " كان ليلة من الليالي متعلقا
~~بأستار الكعبة وهو يتململ. ويقول:
# يا ذا المعالي عليك معتمدي طوبى لعبد تكون مولاه طوبى لمن بات خائفا وجلا
~~يشكو إلى ذي الجلال بلواه إذا خلا في الظلام مبتهلا أكرمه ربه ولباه نقل أن
~~هاتفا أجابه يقول:
# لبيك لبيك أنت في كنفي وكلما قلت قد سمعناه صوتك تشتاقه ملائكتي وعذرك
~~اليوم قد قبلناه إسأل بلا دهشة ولا وجل ولا تخف إنني أنا الله م ل و قوله
~~تعالى: * (واهجرني مليا) * [19 / 46] أي حينا طويلا، ومثله " فلبث مليا "
~~أي مدة طويلة لا حد لها.
# قوله تعالى: * (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) * [3 / 178] إنما هو من "
~~أمليت له في غيه ". و " أملى الله له " أمهله وطوله.
# قوله تعالى: * (وليملل الذي عليه الحق) * [2 / 282] وقوله تعالى: * (تملى
~~عليه بكرة وأصيلا) * [25 / 5] كلاهما من " أمللت الكتاب على الكاتب إملالا
~~" ألقيته عليه، و " أمليت عليه إملاء "، ومنه قوله: " صحيفة هي إملاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله " أي قوله الذي ألقاه على غيره.
# ومنه " أملوا على حفظتكم خيرا " بقطع الهمزة.
# وفى الحديث: " أحسنوا إملاءكم " أي أخلاقكم.
# و " عشت في ملاءة من الدهر " PageV04P233
# بالحركات الثلاث، أي حينا وبرهة.
# م ن ومن بالفتح فالسكون: تكون شرطية كقوله تعالى * (من يعمل سوء يجز به)
~~* [4 / 22].
# واستفهامية كقوله تعالى * (من بعثنا من مرقدنا) * [36 / 52].
# وموصولة كقوله تعالى * (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض) * [22 / 18].
# ونكرة موصوفة، وتتضمن معنى النفي كقوله تعالى * (ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم) * [2 / 130].
# ومن بالكسر فالسكون: حرف جر ولها معان.
# تكون لابتداء الغاية، فيجوز دخول المبدء إن أريد الابتداء بأول الحد.
# ويجوز أن لا يدخل، إن أريد بالابتداء استيعاب ذلك الشئ.
# ويجوز أن لا يدخل، إن أريد الاتصال بأوله. ms1578
# وكل ذلك موقوف على السماع.
# وتكون للتبعيض كقوله تعالى:
# * (ومنهم من كلم الله) * [2 / 153] وللتعليل نحو قوله تعالى * (مما
~~خطيئاتهم أغرقوا) * [71 / 25].
# وللبدل نحو قوله تعالى * (أرضيتم بالحيوة الدنيا من الآخرة) * [9 / 39].
# وبمعنى (عن) نحو قوله تعالى * (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) * [39 /
~~22].
# وبمعنى الباء نحو قوله تعالى * (ينظرون من طرف خفي) * [42 / 45] وبمعنى
~~(في) نحو قوله تعالى * (وإذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) * [62 / 9].
# وبمعنى (عند) نحو قوله تعالى * (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا) * [3 / 10].
# وبمعنى (على) نحو قوله تعالى:
# * (ونصرناه من القوم) * [21 / 77] أي على القوم.
# وتكون مفصلة، وهي الداخلة على ثاني المتضادين نحو قوله تعالى * (والله
~~يعلم المفسد من المصلح) * [2 / 220].
# ومفسره نحو قوله تعالى *) (وينزل PageV04P234
# من السماء من جبال فيها من برد) * [24 / 43] وقوله * (واجتنبوا الرجس من
~~الأوثان) * [22 / 30].
# وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما نحو قوله تعالى * (ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها) * [35 / 2] وقوله * (مهما تأتنا به من آية) * [7 /
~~131].
# وعن الأخفش في قوله تعالى * (وترى الملائكة حافين من حول العرش) * [39 /
~~75] وقوله تعالى * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) * [33 / 4] إنما
~~أدخل (من) توكيدا كما تقول " رأيت زيدا نفسه ".
# قال الجوهري: وتقول العرب:
# ما رأيته من سنة أي مذ سنة، قال تعالى * (لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم) * [9 / 109].
# من ى م ن م ن ج ن والمنجنون: الدولاب التي يستقى عليها.
# م ن ح في الحديث " المصائب منح من الله " أي إعطاء.
# والمنح: العطاء، يقال منحته منحا من باب نفع وضرب أي أعطيته، والاسم
~~المنحة بالكسر وهي العطية.
# والمنحة أيضا: منحة اللبن كالشاة والناقة والبقرة تعطيها غيرك ليحابها ثم
~~يردها عليك.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله مع جعفر " ألا أحبوك ألا أمنحك ألا
~~أعطيك " قيل الألفاظ الثلاثة راجعة إلى معنى واحد، وإنما أعاد القول عليه
~~بألفاظ مختلفة للتأكيد وتوطئة الاستماع إليه.
# والمنيح: أحد سهام الميسر العشرة مما لا نصيب ms1579 له.
# م ن ذ قال في القاموس " منذ " بسيط مبني على الضم، و " مذ " محذوف منه
~~مبني على السكون وتكسر ميمهما ويليهما اسم مجرور، وحينئذ فهما حرفا جر
~~بمعنى من في الماضي وفي في الحاضر، ومن وإلى جميعا في المعدود ك‍ " ما
~~رأيته مذ يوم الخميس " واسم مرفوع ك‍ " مذ يومان " وحينئذ مبتدآن ما بعدهما
~~خبر ومعناهما بين وبين ك‍ " لقيته منذ يومان " أي PageV04P235
# بيني وبين لقائه يومان، وتليهما الجملة الفعلية نحو " ما زال مذ عقدت
~~يداه أزاره " والاسمية:
# * وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع * وحينئذ فهما ظرفان مضافان إلى الجملة
~~أو إلى زمان مضاف إليها، وقيل مبتدآن.
# م ن ع قوله تعالى: * (مناع للخير) * [50 / 25] المنع خلاف الاعطاء، يقال
~~منع فهو مانع ومنوع ومناع للمبالغة.
# ومنعته الامر فهو ممنوع منه، وجمع مانع منعة مثل كافر وكفرة.
# والممنوع: المقطوع.
# وفي الحديث " إني لامتنع من كذا " يعني أأباه ولا أفعله.
# وامتنع عن الامر: كف عنه.
# ومانعته: بمعنى نازعته.
# وامتنع بقومه: تقوى بهم في منعة بفتح النون أي في عز قومه، فلا يقدر عليه
~~من يريده.
# قال في المصباح: قال الزمخشري هي مصدر مثل الآنفة والعظمة أو جمع مانع،
~~وهم العشيرة والحماة، ويجوز أن يكون مقصورا من المناعة، وقد يسكن في الشعر
~~لا في غيره خلافا لمن أجازه مطلقا.
# ومنه الخبر " سيعود لهذا البيت قوم ليست لهم منعة " أي قوة تمنع من
~~يريدهم بسوء.
# قال في النهاية: قد تفتح النون، وقيل هي بالفتح جمع مانع مثل كافر وكفرة.
# و " المانع " من أسمائه تعالى، قيل هو من المنعة أي يحوط أولياءه وينصرهم
~~وقيل من المنع والحرمان أي يمنع من يستحق المنع، فمنعه حكم وعطاؤه جود
~~ورحمة.
# والمنيع: القوي ذو المنعة.
# وفي الدعاء " اللهم من منعت فهو ممنوع " أي من حرمت فهو محروم " ولا
~~يعطيه أحد غيرك ".
# وقد منع الحصن مناعة مثل ضخم ضخامة، فهو منيع.
# م ن ن قوله تعالى * (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) * [2 / 264] المن
~~هو أن PageV04P236
# يقول: ألم أعطك؟ ms1580 ألم أحسن إليك؟
# وشبه ذلك. والأذى: أن يقول أراحني الله منك، أو يعبس في وجهه أو يجبهه
~~بكلام، أو يتناقص به.
# وبالجملة المن والأذى يشتركان في كل ما ينقص الصنيعة ويكدرها، وإنما كانا
~~مبطلين للصدقة لان صدورهما يكشف عن كون الفعل لم يقع خالصا لله، وهو معنى
~~بطلانه كذا قرره بعض المفسرين لغريب القران.
# قوله * (ولا تمنن تستكثر) * [74 / 6] قال المفسر: أي لا تعط حال كونك تعد
~~ما تعطيه كثيرا.
# قوله * (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) * [2 / 57] قيل المن: شئ حلو، كان
~~يسقط من السماء على شجرهم فيجتنونه، ويقال كان ينزل عليهم من الفجر إلى
~~طلوع الشمس.
# ويقال ما من الله به على العباد بلا تعب ولا عناء، نحو الكمأة.
# وفي الخبر " الكمأة من المن ".
# وفي الحديث " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الكمأة من المن أنزله
~~على بني إسرائيل، وهو شفاء العين ".
# قوله * (فإما منا بعد وإما فداء) * [74 / 4] قيل هو من قولك: مننت على
~~الأسير: أطلقته.
# يقال من عليه بالعتق وغيره من باب قتل: أنعم عليه.
# والاسم: المنة والجمع منن مثل سدرة وسدر.
# قوله * (أجر غير ممنون) * [41 / 8] من المن: القطع أي غير مقطوع.
# والمنة بالضم: القوة يقال فلان ضعيف المنة.
# والمنون: الدهر.
# والمنون: المنية لأنها تقطع المدد، وتنقص العدد.
# والمنان: الذي يكال به السمن وغيره والمنان بالتشديد هو الله تعالى، وهو
~~من أسمائه تعالى. وقد مر الفرق بينه وبين الحنان (1).
# والمنن: النعم.
# والمن: المنا، وهو رطلان، والجمع أمنان، وجمع المنا أمناء.
# وفلان مني وأنا منه، قال الجحدري:
# PageV04P237
# يراد به غاية الاختصاص، وكمال الاتحاد من الطرفين.
# ولعل من هذا القبيل قوله عليه السلام في وصف الأئمة عليهم السلام "
~~قبوركم في القبور، وآثاركم في الآثار " (1) ونحو ذلك.
# م ن ى قوله تعالى: * (أفرأيتم ما تمنون) * [56 / 57] أي تدفقون في
~~الأرحام من المني، وهو الماء الغليظ الذي يكون منه الولد.
# قوله تعالى: * (من نطفة إذا تمنى) * [53 / 46] قيل أي تدفق في الرحم،
~~وقيل من المني، يقال: " أمنى الرجل يمني " إذا ms1581 أنزل المني.
# قوله تعالى: * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) * [4 / 33]
~~قيل: المعنى لما بين الله تعالى حكم المواريث وفضل بعضها على بعض في ذلك
~~ذكر تحريم التمني الذي هو سبب التباغض فقال: * (ولا تتمنوا) * - الآية.
~~والتمني هو قول القائل لما لم يكن. " ليته كان كذا " و " ليته لم يكن كذا "
~~لما كان، قال الشيخ أبو علي: وقال أبو هاشم في بعض كلامه: التمني معنى في
~~القلب ومن قال بذلك قال ليس هو من قبيل الشهوة ولا من قبيل الإرادة، لان
~~الإرادة لا تتعلق إلا بما يصح حدوثه، والشهوة لا تتعلق بما مضى، والإرادة
~~والتمني قد يتعلقان بما مضى. وأهل اللغة ذكروا التمني في أقسام الكلام -
~~انتهى.
# قوله تعالى: * (ولأمنينهم) * [4 / 119] أي الأماني الباطلة من طول
~~الأعمار وبلوغ الآمال.
# قوله تعالى: * (فتمنوا الموت) * [2 / 94] قال المفسرون: لأنه من أيقن أنه
~~من أهل الجنة اشتاق إليها وتمنى سرعة الوصول إلى النعيم والتخلص من الدار
~~ذات الشوائب، كما روي عن المبشرين بالجنة، وكان علي (ع) يطوف بين الصفين في
~~غلاله فقال له ابنه الحسن:
# PageV04P238
# ما هذا زي المحاربين؟! فقال: يا بني لا يبالي أبوك على الموت سقط أم سقط
~~الموت عليه.
# قوله تعالى: * (إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) * [22 / 52] أي إذا تلى
~~ألقى الشيطان في تلاوته ما يوهم أنه من جملة الوحي فيرفع الله ما ألقاه
~~بمحكم كتابه، وقيل: إنما ألقى ذلك بعض الكفار فأضيف إلى الشيطان، وإنما
~~سميت التلاوة أمنية لان القارئ إذا قرأ فانتهى إلى آية رحمة تمنى أن يرحمه
~~وإذا انتهى إلى آية عذاب تمنى أن يوقاه ودعا الله بذلك.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم (1): العامة رووا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كان في الصلاة فقرأ سورة النجم في المسجد الحرام وقريش يستمعون
~~لقراءته، فلما انتهى إلى هذه الآية: * (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى) * أجرى إبليس على لسانه " فإنها الغرانيق العلى.
# وشفاعتهن لترتجي " ففرحت قريش وسجدوا وكان في ذلك القوم الوليد بن ms1582
~~المغيرة المخزومي - وهو شيخ كبير - فأخذ كفا من حصى فسجد عليه وهو قاعد،
~~وقالت قريش: قد أقر محمد بشفاعة اللات والعزى. قال: فنزل جبرئيل فقال له:
~~قرأت ما لم أنزل به عليك.. (2) قال: وأما الخاصة فإنه روي عن أبي عبد الله
~~(ع): إن رسول الله أصابه خصاصة فجاء إلى رجل من الأنصار فقال له: هل عندك
~~من طعام؟ فقال: نعم يا رسول الله، وذبح له عناقا وشواه. فلما دنى منه تمنى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن يكون معه علي وفاطمة والحسن والحسين (ع)
~~فجاء أبو بكر وعمر ثم جاء علي بعدهما، فأنزل الله في ذلك: * (وما أرسلنا من
~~قبلك
# PageV04P239
# من رسول ولا نبي [ولا محدث] (1) إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) *
~~يعني أبا بكر وعمر * (فينسخ الله ما يلقي الشيطان) * يعني لما جاء علي
~~بعدهما..
# قوله تعالى: * (ومناة الثالثة الأخرى) * [53 / 20] هي بفتح الميم وتخفيف
~~النون: اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة، وقيل: كان صنما من
~~حجارة في جوف الكعبة، والهاء فيه للتأنيث.
# و " منى " كإلى وقد تكرر ذكرها في الحديث اسم موضع بمكة على فرسخ،
~~والغالب عليه التذكير فيصرف، وحده - كما جاءت به الرواية - من العقبة إلى
~~وادي محسر (2)، واختلف في وجه التسمية فقيل: سمي " منى " لما يمنى به من
~~الدماء أي يراق، وقيل: سميت بذلك لان جبرئيل لما أراد مفارقة آدم عليه
~~السلام قال له: تمن، قال: أتمنى الجنة. فسميت منى لأمنية آدم بها، وقيل:
~~سميت بذلك لان جبرئيل أتى إبراهيم (ع) فقال له: تمن يا إبراهيم، فكانت تسمى
~~منى فسماها الناس منى.
# وفي الحديث: " إن إبراهيم (ع) تمنى هناك أن يجعل الله مكان ابنه كبشا
~~يأمره بذبحه فدية له ".
# و " منى الله الشئ " من باب رمى:
# قدره، والاسم المنا كالعصا.
# و " تمنيت كذا " قيل: مأخوذ من المنا وهو القدر، لان صاحبه يقدر حصوله،
~~والاسم المنية والأمنية، وجمع الأولى منى مثل غرفة وغرف وجمع الثانية
~~الأماني.
# وقوله (ع): " أشرف الغنى ترك المنى " (3) هو ms1583 جمع المنية، وهو ما يتمناه
~~الانسان ويشتهيه ويقدر حصوله، وإنما
# PageV04P240
# كان أشرف لملازمته القناعة المستلزمة لغنى النفس، وهو أشرف أنواع الغنى.
# و " منى الشهوات " ما تقدر الشهوات حصوله.
# وفي الحديث: سئل عمن اشترى الألف ودينارا بألفي درهم، فقال:
# " لا بأس، إن أبي كان أجرى على أهل المدينة منا فكان يفعل هذا " وكأن
~~المراد أن أبي قدر لأهل المدينة قدرا متى صنعوه خرجوا فيه عن الربا المحرم.
# والمنى: القدر.
# و " المنية " على فعيلة: الموت لأنها مقدرة.
# والمنا مقصور: الذي يكال به أو يوزن رطلان، والتثنية " منوان " والجمع "
~~أمناء " مثل سبب وأسباب.
# والتمني: السؤال والطلب.
# و " المنى " مشدد فعيل بمعنى مفعول، والتخفيف لغة.
# واستمنى الرجل: استدعى منيه بأمر غير الجماع حتى دفق.
# وجمع المني " مني " مثل بريد وبرد، لكن ألزم الاسكان للتخفيف - قاله في
~~المصباح.
# وفي الفقيه: الذي يخرج من الإحليل أربعة: المني وهو الماء الغليظ الدافق
~~الذي يوجب الغسل، والمذي وهو ما يخرج قبل المني، والوذي يعني بالذال
~~المعجمة وهو ما يخرج بعد المني على أثره، والودي يعني بالدال المهملة وهو
~~الذي يخرج على أثر البول ليس في شئ من ذلك الغسل ولا الوضوء (1).
# م ه (م ه م ه) في الحديث " مه ما أجبتك فهو عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله " مه:
# كلمة بنيت على السكون كصه، ومعناه أكفف، لأنه زجر، فإن وصلت ونونت قلت "
~~مه مه ".
# وقيل هي ما الاستفهامية، ووقفت عليها بهاء السكت.
# ومهمهت به: زجرته.
# PageV04P241
# والمهمه: المفازة البعيدة والجمع على المهامه.
# م ه ج المهجة: دم القلب والروح، ومنه يقال " خرجت مهجته " إذا خرجت روحه
~~وقيل " المهجة " دم القلب خاصة، والجمع مهج، ومنه الحديث " لو يعلم الناس
~~ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك المهج " (1).
# م ه د قوله تعالى: * (فلأنفسهم يمهدون) * [30 / 44] أي يوطئون لأنفسهم
~~منازلهم كما يوطئ من مهد فراشه وسواه لئلا يصيبه ما ينغص عليه مرقده.
# ومثله قوله: * (فنعم الماهدون) * [51 / 48] أي نحن.
# قوله: * (ألم نجعل الأرض مهادا) * [78 / 6] بكسر الميم أي فراشا، ms1584 والمهاد
~~الفراش، يقال مهدت الفراش مهدا: إذا بسطته ووطأته، وجمعه أمهدة ومهد
~~بضمتين.
# قوله: وأرض ذات مهاد من ذلك.
# ومهدت الامر تمهيدا: وطأته وسهلته.
# والمهد: الموضع يهيأ للصبي ويوطأ وجمعه مهاد مثل سهم وسهام، ويجمع على
~~مهد ككتاب وكتب وعلى مهود كفلس وفلوس.
# والمهدي عليه السلام مر في " هدا ".
# م ه ر في الخبر " نهى عن مهر البغي " أي أجرة الفاجرة.
# والمهر بفتح الميم: صداق المرأة، والجمع مهور مثل فحل وفحول.
# ومهر السنة هو ما أصدقه النبي صلى الله عليه وآله لأزواجه، وهو خمسمائة
~~درهم قيمتها خمسون دينارا، يقال مهرت المرأة مهرا - من باب نفع ونصر: -
~~أعطيتها المهر.
# وأمهرتها بالألف: زوجتها من رجل على مهر.
# وبنت مهيرة على فعيلة بمعنى مفعولة بنت حرة تنكح بمهر وإن كانت متعة على
~~الأقوى، بخلاف الأمة فإنها قد توطى بالملك.
# PageV04P242
# وفي الحديث " كان لداود عليه السلام ثلاثمائة بنت مهيرة وسبعمائة سرية ".
# والمهر بالضم: ولد الفرس، والجمع أمهار ومهار ومهارة، والأنثى مهرة
~~والجمع مهر، مثل غرفة وغرف وغرفات ومهرات أيضا.
# والمهارة: الحذق في الشئ.
# والماهر: الحاذق بكل شئ، يقال مهر في العلم وغيره وتمهر بفتحتين فهو ماهر
~~أي عالم حاذق، ومنه " الماهر بالقراءة ".
# و " مهران " نهر الهند، وهو أحد الأنهار الثمانية التي خرقها جبرئيل
~~بإبهامه.
# م ه ر ج ن والمهرجان: عيد الفرس كلمتان مركبتان من مهر وزان حمل وجان
~~ومعناه محبة الروح، وسيأتي تحقيقه في نذر انشاء الله تعالى.
# م ه ز ى ر و " إبراهيم بن مهزيار " من رواة الحديث.
# م ه ق في خبر وصفه صلى الله عليه وآله " لم يكن بالأبيض الأمهق " هو
~~الكريه البياض كلون الجص، يريد أنه نير البياض.
# م ه ل قوله تعالى * (يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه) * [18 / 29] قيل
~~المهل دردي الزيت.
# ويقال: ما أذيب من النحاس والرصاص وأشباه ذلك.
# ويقال القيح والصديد.
# وفي الكشاف المهل: ما أذيب من جواهر الأرض.
# وقيل دردي الزيت يشوى الوجوه إذا قدم ليشرب من حرارته.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله ms1585 كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه
~~والامهال والتمهل: الانظار.
# والاسم منه المهلة.
# ومهلته: أنظرته.
# ومنه قوله تعالى * (أمهلهم رويدا) * [86 / 17].
# وفي الدعاء " ومهلني ونفسي ".
# ومهلا يقال للواحد والاثنين والجماعة PageV04P243
# والمؤنث بلفظ واحد.
# والاستمهال: الاستنظار.
# وتمهل في أمره أي إتأد.
# م ه م ا و " مهما " كلمة يجازى بها، وأصلها عند الخليل " ما " ضمت إليها
~~" ما " لغوا وأبدلوا الألف هاء، واختلف فيها فذهب الجمهور إلى أنها اسم
~~بدليل قوله تعالى: * (مهما تأتنا به من آية) * [7 / 132] فالهاء من " به "
~~عائدة إليها والضمير لا يعود إلا إلى الأسماء، وقيل: إنها حرف بدليل قول
~~زهير (1).
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم فإنه أعرب "
~~خليقة " اسما ليكن وجعل " من " زائدة، فتعين خلو الفعل من ضمير يرجع إلى
~~مهما التي هي موقع المبتدأ على تقدير كونها اسما، وإذا ثبت أن لا موضع لها
~~من الاعراب تعين كونها حرفا. ورد بأن اسم " يكن " مستتر فيها و " من خليفة
~~" تفسير لمهما، كما أن " من آية " تفسير لها في قوله تعالى:
# * (ما ننسخ من آية) * [2 / 106] ومهما مبتدأ والجملة هو الخبر. ولعله
~~الصواب.
# م ه ن قوله تعالى * (من ماء مهين) * [77 / 20] أي ضعيف حقير، يعني
~~النطفة.
# وفي دعاء الهلال " وامتهنك بالزيادة والنقصان " أي استعملك من قولهم:
# إمتهنه إذا استعمله، ومنه الحديث " إن على ذروة كل بعير شيطانا فأشبعه
~~وامتهنه ".
# PageV04P244
# وامتهنه: تبذله.
# وامتهنه: استخدمه.
# ورجل مهين أي ضعيف.
# ومهن مهنا من بابي قتل ونفع:
# خدم غيره.
# والفاعل: ما هن، والأنثى: ماهنة، والجمع مهان مثل كافر وكفار.
# م ه و، ى في الحديث: " كان موضع البيت مهاة بيضاء " (1) يعني درة بيضاء،
~~وفي القاموس: المهاة بالفتح البلورة وتجمع على مهيات ومهوات.
# ومنه حديث آدم (ع): " ونزل جبرئيل بمهاة من الجنة وحلق رأسه بها " والمها
~~بالفتح جمع مهاة وهي البقرة الوحشية والجمع مهوات.
# م و ت قوله تعالى: * (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في ms1586 الظلمات ليس بخارج منها) * [6 / 12] قال الباقر (ع):
# * (ميتا) * لا يعرف شيئا، و * (نورا يمشي به في الناس) * اماما يأتم به،
~~* (كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) * قال: الذي لا يعرف الامام.
# قوله: * (أفإن مات أو قتل) * [3 / 144] الآية. قال الزمخشري: الفاء معلقة
~~للجملة الشرطية بالجملة قبلها على معنى التسبيب، والهمزة للانكار.
# قوله: * (نموت ونحيى) * [23 / 37] أي يموت بعض ويولد بعض وينقضي قرن
~~ويأتي قرن.
# قوله: * (أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) * [40 / 11] قيل هو مثل.
# قوله تعالى: * (كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) * [2 / 28]
~~فالموتة الأولى كونهم نطفا في الأصلاب، لان النطفة ميتة، والحياة الأولى
~~إحياء الله إياهم من النطفة، والموتة الثانية إماتة الله إياهم بعد الحياة،
~~والحياة الثانية إحياؤهم الله للبعث. ويقال الموتة الأولى التي تقع بهم في
~~الدنيا بعد الحياة، والحياة
# PageV04P245
# الأولى إحياء الله إياهم في القبر للمسألة والموتة الثانية إماتة الله
~~إياهم بعد المسألة والحياة الثانية إحياء الله إياهم للبعث.
# وقيل الموتة الأولى التي كانت بعد إحياء الله إياهم في الذر إذ سألهم *
~~(ألست بربكم قالوا بلى) * ثم أماتهم بعد ذلك، ثم أحياهم بإخراجهم إلى
~~الدنيا، ثم أماتهم، ثم يبعثهم الله إذا شاء.
# قوله: * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * [44 / 56] قال الشيخ
~~أبو علي: أي لا يذوقون فيها الموت البتة، فوضع إلا الموتة الأولى ذوقها
~~موضع ذلك لان الموتة الماضية لا يمكن ذوقها في المستقبل، وهو من باب
~~التعليق بالمحال، فكأنه قال: إن كانت الأولى يستقيم ذوقها في المستقبل
~~فإنهم يذوقونها.
# قوله: * (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * [2 / 133] هو أمر بالإقامة على
~~الاسلام.
# وفي دعاء الأنبياء بعد النوم: " الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا
~~وإليه النشور " سمي النوم موتا لأنه يزول معه العقل والحركة تمثيلا أو
~~تشبيها لا تحقيقا، وقيل الموت في كلام العرب يطلق على السكون، يقال ماتت
~~الريح إذا سكنت.
# والموت يقع بحسب أنواع الحياة فمنها ما هو بأزاء القوة النامية الموجودة
~~في الحيوان والنبات كقوله تعالى: * (يحيي الأرض بعد موتها) * [30 ms1587 / 19]
~~ومنها زوال القوة الحسية كقوله: * (يا ليتني مت قبل هذا) * [19 / 23] ومنها
~~زوال القوة العاقلة - وهي الجهالة - كقوله تعالى: * (أو من كان ميتا
~~فأحييناه) * [6 / 122] و * (إنك لا تسمع الموتى) * [28 / 70] ومنها الحزن
~~والخوف المكدر للحياة كقوله تعالى: * (ويأتيه الموت من كل مكان وما هو
~~بميت) * [14 / 17] وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة كالفقر والذل والسؤال
~~والهدم وغير ذلك.
# و " الأموات " جمع ميت، مثل بيت وأبيات. قال تعالى: * (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * [3 / 169].
# وقد تكرر ذكر الميت بالتشديد وعدمه، وفرق بعضهم بينهما فقال: يقال في
~~الحي ميت بالتشديد لا غير، واستشهد بقوله: * (إنك ميت وإنهم ميتون) *
~~PageV04P246
# [39 / 30] أي سيموتون، وقد جمعهما قول من قال:
# ليس من مات واستراح بميت إنما الميت ميت الاحياء ويستوي في الميت المذكر
~~والمؤنث قال تعالى: * (لنحيي به بلدة ميتا) * [25 / 49] ولم يقل ميتة.
# والموت: ضد الحياة، يقال مات الانسان يموت موتا، ويقال: مات يمات من باب
~~خاف لغة - قاله في المصباح وذكر لغة ثالثة ذكر إنها من باب التداخل.
# وقيل للصادق (ع): صف لنا الموت؟ فقال: هو للمؤمن كأطيب ريح يشمه فينعس
~~لطيبه فينقطع التعب والألم كله عنه، وللكافر كلسع الأفاعي ولدغ العقارب
~~وأشد.
# و " مات " يعدى بالهمزة فيقال " أماته الله ".
# و " الموتان " بفتحتين: ضد الحيوان أيضا، يقال إشتر الموتان ولا تشتري
~~الحيوان، أي اشتر الأرض والدور ولا تشتري الرقيق والدواب.
# وفي الحديث: " موتان الأرض لله ولرسوله " يعني مواتها التي ليست لاحد قيل
~~وفيه لغتان سكون الواو وفتحها مع فتح الميم.
# والموت والحياة خلقان من خلق الله تعالى، فإذا جاء الموت فدخل الانسان لم
~~يدخل في شئ إلا وخرجت منه الحياة.
# والمروي أن الملائكة يموتون بعد موت الانس بأسرهم، وكلما خلق الله منهم
~~حي، والاشراف منهم لا تكون مساكنهم ومنازلهم إلا على السماوات كجبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل - كذا في شرح النهج للفاضل المتبحر ميثم (ره).
# و " الموات " بضم الميم وبالفتح يقال لما لا روح فيه، ويطلق على ms1588 الأرض
~~التي لا مالك لها من الآدميين ولا ينتفع بها، أما لعطالتها أو لاستيحامها
~~أو لبعد الماء عنها.
# و " الأرض الموات " في كلام الأصحاب إما في ملك الامام أو في ملك
~~المسلمين أو يكون لها مالك معروف، فالأولى تملك بالاحياء حال الغيبة مسلما
~~كان المحيي أم كافرا، وفي حال حضوره عليه السلام تملك باذنه، وما في ملك
~~PageV04P247
# المسلمين لا يجوز إحياؤه إلا باذنه وعلى المحيى طسقه، وفي حال الغيبة من
~~سبق إلى إحياء ميته فهو أحق بها وعليه طسقها، وقيل ليس عليه شئ. وأما التي
~~لها مالك مخصوص وقد ملكت بغير الاحياء كالبيع والشراء وهي لمالكها، وعليه
~~الاجماع من الأصحاب.
# و " الميتة " بالكسر للحال والهيئة، ومنه " مات ميتة حسنة ".
# و " ميتة السوء " بفتح السين: هي الحالة التي يكون عليها الانسان عند
~~الموت، كالفقر المدقع، والوصب الموجع، والألم المغلق، والأعلال التي تفضي
~~به إلى كفران النعمة، ونسيان الذكر، والأحوال تشغله عما له وعليه.
# و " مات ميتة جاهلية " أي كموت أهل الجاهلية.
# و " الميتة " بالفتح من الحيوان، وجمعها " ميتات "، وأصلها " ميتة "
~~بالتشديد قيل والتزم التشديد في ميتة الأناسي والتخفيف في غير الناس فرقا
~~بينهما.
# و " الميتون " بالتشديد يختص بذكور العقلاء، و " الميتات " لإناثهم،
~~وبالتخفيف للحيوان.
# م و ث في الحديث " إذا اتهم المؤمن أخاه إنماث الايمان من قلبه كما ينماث
~~الملح في الماء " (1)، يقال مثت الشئ في الماء من باب قال أموثه موثا
~~وموثانا: إذا أذبته، فانماث هو فيه إنمياثا.
# م وج قوله تعالى: * (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) * [18 / 99] يعني
~~ان يأجوج ومأجوج يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد يختلط بعضهم في بعض
~~لكثرتهم.
# قوله: * (وموج كالظلل) * [31 / 32] يعني يغطى ويستر لعظمه.
# وماج الناس: إذا اختلطت أمورهم واضطربت.
# وموج الماء: اضطرابه وتزلزله، يقال ماج البحر يموج موجا: اضطربت أمواجه.
~~ومثله " ماجت السفينة ".
# والموجة أخص من الموج، والجمع
# PageV04P248
# أمواج، مثل ثوب وأثواب.
# م ور قوله تعالى: * (يوم تمور السماء مورا) * [52 / 9] وتدور بما فيها
~~وتموج موجا، والمور الموج، ويقال تمور ms1589 أي تكفأ، أي تذهب وتجئ كما تمور
~~النخلة العبدانية.
# ومار الشئ من باب قال: أي تحرك بسرعة.
# قوله تعالى: * (فتماروا بالنذر) * [54 / 36] أي فشككوا في الانذار.
# وفي حديث علي عليه السلام في وصفه تعالى " كبس الأرض على مور أمواج
~~مستفحلة " (1) المور المتحرك، واستعار لفظ الاستفحال للموج ملاحظة للشبه
~~بالفحل عند صياله.
# وفي حديثه عليه السلام في الجهاد " التووا على أطراف الرماح فإنه أمور
~~للأسنة " (2).
# م وز الموز معروف، الواحدة موزة.
# م وس في الحديث ذكر الموسى، وهو فعلى أو مفعل بضم الفاء فيهما، وهو ما
~~يحلق به الرأس، يذكر ويؤنث، وعلى الأول لا ينصرف للألف المقصورة، ويجمع على
~~صرفه على " المواسي " وعلى " الموسيات " كالحبليات.
# وموسى (ع) لقيط آل فرعون من البحر. قيل سمي بذلك لأنه التقط من بين الماء
~~والشجر، والماء بلغة القبط اسمه " مور " والشجر " سا " فركبا وجعلا اسما
~~لموسى (ع) لأدنى ملابسة.
# وقيل: إن موسى (ع) مات في التيه وكان عمره مائتين وأربعين سنة، وقيل مائة
~~وعشرين، وكانت بينه وبين إبراهيم عليه السلام خمسمائة عام، وفتح يوشع
~~المدينة بعده، وكان يوشع ابن أخت موسى والنبي في قومه بعده، وجمع موسى
~~موسون وجمع عيسى عيسون بفتح السين فيهما - قاله الجوهري.
# PageV04P249
# وموسى بن جعفر (ع) الامام بعد أبيه، ولد بالأبواء سنة ثمان - وقال بعضهم
~~تسع - وعشرين ومائة، وقبض لست خلون من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة، وهو ابن
~~أربع أو خمس وخمسين سنة، قبض في بغداد بحبس السندي بن شاهك.
# وأبو موسى الأشعري (1) كان عامل علي (ع) على الكوفة، وقد بلغه عنه أنه
~~ثبط الناس عن الخروج إليه لما ندبهم لحرب أصحاب الجمل.
# م و ش " الماش " حب معروف معرب أو مولد.
# و " موشا ابن يوسف " وولد له ابن يقال له موسى نبئ قبل موسى - كذا في
~~التاريخ.
# م وص الموص بالفتح فالسكون: الغسل بالأصابع: يقال مصت الشئ: أي غسلته.
# م وق في الحديث " لا تصحب المائق فإنه يزين لك فعله ويود أن تكون مثله ".
# وفيه " كفر النعم موق ومجالسة ms1590 الأحمق شوم " الموق حمق في غباوة.
# يق أحمق مائق، والجمع موقى كحمقى وقد ماق يموق موقا بالضم.
# وموقان بالقاف والنون: اسم موضع معروف.
# م ول قوله تعالى * (وآتوهم من مال الله) * [24 / 33] قيل هو الزكاة لأنه
~~المتبادر إلى الفهم.
# أو المال مطلقا لان الله هو المالك جميع الأشياء ونحن المنتفعون خاصة.
# وهل الامر للوجوب أو الاستحباب
# PageV04P250
# قيل بالأول، لان الامر حقيقة في الوجوب وقيل بالثاني لأصالة البراءة منه.
# وفي الحديث " نهى عن إضاعة المال " المال في الأصل: الملك من الذهب
~~والفضة ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان.
# وأكثر ما يطلق عند العرب على الإبل لأنها كانت أكثر أموالهم.
# ومال الرجل وتمول: إذا صار ذا مال ورجل مميل - بميمين - أي صاحب ثروة
~~ومال كثير.
# وسمي المال مالا لأنه مال بالناس عن طاعة الله.
# م و م في الحديث " أنزل الله الموم وهو البرسام، ثم أنزل بعده الداء "
~~وقد مر تفسيره (1).
# م و م س في حديث طينة خبال صديد يخرج من فروج المومسات الفاجرة، وتجمع
~~على مياس أيضا. وأصحاب الحديث يقولون " مياميس "، قيل ولا يصح إلا على
~~إشباع الكسرة لتصير ياء كطفل ومطافيل.
# وقد اختلف في أصل هذه اللفظة:
# فبعضهم يجعله من الهمزة، وبعضهم يجعله من الواو، وكل منهما تكلف له في
~~الاشتقاق - قال في النهاية.
# م ون مانه يمونه مونا: إذا احتمل مؤنته وقام بكفايته فهو رجل ممون.
# م وه قوله تعالى * (أفرأيتم الماء الذي تشربون) * [56 / 68] الماء: الذي
~~يشرب، والهمزة فيه مبدلة من الهاء في موضع اللام، وأصله (موه) بدليل مويه
~~وأمواه في التصغير والجمع (2) حركت الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا
~~وقلبت الهاء همزة لاجتماعها مع الألف، وهما حرفان حلقيان وقعا طرفا.
# وكما يجمع على أمواه في القلة يجمع على مياه في الكثرة.
# وقد تكرر في الكتاب العزيز ذكر
# PageV04P251
# الماء كقوله تعالى * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * [25 / 48] وقوله:
# * (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به
~~لقادرون) * [23 / 18] وقوله * (وينزل ms1591 عليكم من السماء ماء ليطهركم به) * [8
~~/ 11] وقوله * (أفرأيتم الماء الذي تشربون) * [56 / 68].
# ومن ظواهر هذه الآيات وما فيها من الامتنان يفهم أن الماء كله من السماء
~~كما نبه عليه الصدوق رحمه الله.
# وفي الحديث إنه عليه السلام قال:
# " الماء من الماء " يعني وجوب الغسل من الانزال، فتشاجر الصحابة في ذلك
~~فقال علي عليه السلام: " كيف توجبون عليه الحد والرجم ولا توجبون عليه صاعا
~~من ماء! إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ".
# وموهت الشئ بالتشديد: إذا طليته بفضة أو ذهب، وتحت ذلك نحاس أو حديد،
~~ومنه " التمويه " وهو التلبيس.
# وقول مموه أي مزخرف أو ممزوج من الحق والباطل.
# وفي الحديث " لا ترون الذين تنتظرون لعله القائم عليه السلام وأصحابه حتى
~~تكونوا كالمعز المواه، قلت: ما المواه من المعز؟ قال: التي استوت لا يفضل
~~بعضها على بعض ".
# م ى ث ومثله " حسن الخلق يميث الخطيئة كما تميث الشمس الجليد " (1) أي
~~يذيبها ويذهبها كإذابة الشمس الجليد. ومثت الشئ في الماء أميثه لغة في مثت.
~~وماث الشئ يميث ميثا - من باب باع - لغة أي ذاب في الماء.
# م ى ث م ميثم م ث م م ى ح المائح: الذي ينزل البئر فيملا الدلو إذا قل
~~ماء الركية، يقال ماح الرجل ميحا من باب باع: إذا انحدر في الركية ليملأ
~~الدلو بالاغتراف باليد،
# PageV04P252
# وجمع المائح ماحة مثل قائف وقافة.
# وماح في مشيته: تبختر.
# وماح فاه بالمسواك: إذا استاك.
# ومحت الرجل: أعطيته.
# واستمحته: سألته العطاء.
# وكل من أعطى معروفا فقد ماحه وماحها يميحها: إذا ملأها.
# م ى د قوله تعالى: * (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) * [16 / 15]
~~يعني لئلا أن تميد بكم، أي تتحرك وتميل بكم، يقال ماد الشئ يميد ميدا من
~~باب باع وميدانا بفتح الياء: إذا تحرك.
# و " الميدان " من ذلك لتحرك جوانبه عند السباق مثل شيطان، والجمع ميادين
~~كشياطين.
# ومادت الأغصان: تمايلت.
# وماد الرجل: تبختر.
# قوله: * (وإذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة ms1592 من السماء) * [5 / 112] الآية. المائدة هي الخوان يكون عليها
~~الطعام، فإن لم يكن عليه طعام فهو خوان. قيل هي من مادة ميدا: أي أعطاه،
~~وهي فاعلة بمعنى مفعولة مثل * (عيشة راضية) * لان المالك مادها للناس، أي
~~أعطاهم إياها، وقيل هي من ماد يميد: إذا تحرك.
# وفي الحديث " الأسواق ميدان إبليس يغدو برايته ويضع كرسيه ويبث ذريته
~~فبين مطفف في قفيز أو طائش في ميزان أو سارق في ذرع أو كاذب في سلعة "
~~الحديث.
# وميد لغة في بيد بمعنى غير.
# يقال إمتاد فلان خيرا: أي كسبه، ويقال للغصن إذا كان ناعما يهتز هو يماد
~~مادا حسنا.
# م ى ر قوله تعالى: * (ونمير أهلنا) * [12 / 65] يقال فلان يمير أهله: إذا
~~حمل إليهم أقواتهم من غير بلدهم، من الميرة بالكسر فالسكون طعام يمتاره
~~الانسان أي يجلبه من بلد إلى بلد.
# ومارهم ميرا من باب باع: أتاهم بالميرة. PageV04P253
# والميار: جالب الميرة.
# والبيت يمتار منه المعروف: أي يؤخذ منه.
# ومنه الحديث " إن البركة أسرع إلى البيت الذي يمتار منه المعروف من
~~الشفرة في سنام البعير " (1).
# وفي الحديث " سمي أمير المؤمنين لأنه يميرهم العلم ".
# والمائر: المتحرك.
# م ى ز قوله تعالى: * (وامتازوا اليوم) * [36 / 59] أي اعتزلوا من أهل
~~الجنة وكونوا فرقة واحدة. نقل أنه إذا جمع الله الخلق يوم القيامة بقوا
~~قياما على أقدامهم حتى يلجمهم العرق فينادون:
# يا ربنا حاسبنا ولو إلى النار. قال: فيبعث الله رياحا فتضرب بينهم وينادي
~~مناد:
# إمتازوا اليوم أيها المجرمون، فتميز بينهم، فصار المجرمون إلى النار، ومن
~~كان في قلبه إيمان صار إلى الجنة (2).
# قوله: * (تكاد تميز من الغيظ) * [67 / 8] أي تتشقق غيظا على الكفار.
# قوله: * (يميز الخبيث من الطيب) * [3 / 179] تميز أي يخلص المؤمنين من
~~الكفار.
# وفي الحديث " ميز الشعر بأناملك " أي خلص بعضه من بعض، يقال مزت الشئ
~~أميزه ميزا: عزلته، وكذلك ميزته تمييزا فانماز وامتاز وتميز بمعنى.
# وفلان يكاد يتميز من الغيظ: أي يتقطع.
# ومن كلام الفقهاء: والمضطربة ترجع إلى التمييز - يعني في معرفة الحيض من
~~غيره، ms1593 واشترطوا له شروطا تذكر في مظانها.
# م ى س الميس: التبختر، يقال ماس يميس ميسا وميسانا.
# م ى ط في حديث الاستنجاء " الحمد لله الذي أماط عني الأذى " (3) أي أبعده
~~عني
# PageV04P254
# ونحاه وأزاله وأذهبه، ويريد بالأذى الفضلة، يقال مطت عنه وأمطت عنه:
# إذا تنحيت عنه.
# وماط ميطا من باب باع ويتعدى بالهمزة والحرف، فيقال أماطه غيره.
# و " أميطا عني " (1) في مخاطبة الملكين: أي اذهبا عني وتنحيا.
# وإماطة الأذى عن طريق المسلمين لها معنيان:
# " الأول " - وهو الأظهر، أن ينحى عن الطريق ما يتأذون منه إيمانا
~~واحتسابا.
# " الثاني " - هو أن لا يتعرض لهم في طرقهم بما يؤذيهم، مثل التخلي في
~~قارعة الطريق والقاء النتن والجيف ونحو ذلك، فإنه إذا ترك ذلك إيمانا
~~واحتسابا كان كمن أماط الأذى عن الطريق.
# م ى ع ماع السمن يميع ميعا من باب باع:
# سال وذاب، وكل ذائب مائع.
# وماع الشئ: جرى على وجه الأرض.
# م ى ك ا ل ميكائيل م ك أ ل م ى ل قوله تعالى * (يميلون عليكم ميلة واحدة)
~~* [4 / 101] أي يشدون عليكم شدة واحدة.
# والميل بالكسر: بنيان ذو علو.
# والميل أيضا مسافة مقدرة بمد البصر.
# أو بأربعة آلاف ذراع، بناء على أن الفرسخ: اثنا عشر ألف ذراع.
# وفي المغرب في كلام العرب مقدر بمد البصر في الأرض.
# وكل ثلاثة أميال فرسخ.
# وميل الكحل معروف.
# وقد يتوسع فيه.
# والميل بالفتح فالسكون: الميلان بالتحريك.
# يقال مال الشئ يميل ميلا وأمال عليه في الظلم.
# والميل بالتحريك: ما كان خلقة.
# وسمي المال مالا لأنه يميل من هذا إلى ذاك ومن ذاك إلى هذا.
# PageV04P255
# م ى ن المين: الكذب، يقال مان مينا من باب باع: كذب، وجمع المين ميون،
~~يقال أكثر الظنون ميون. PageV04P256
# * (ن) * ن والنون: حرف من حروف المعجم، وهو من حروف الزيادات، قاله
~~الجوهري وغيره.
# وتكون للتوكيد، تلحق الفعل المستقبل بعد لام القسم نحو " والله لأضربن
~~زيدا ".
# وتلحق الأمر والنهي.
# وتلحق في الاستفهام نحو " هل تضربن زيدا ".
# وبعد الشرط نحو قوله تعالى * (فإما تثقفنهم ms1594 في الحرب فشرد بهم من خلفهم)
~~* [8 / 58].
# وقد تكون خفيفة كما تكون شديدة إلا أن الخفيفة إذا استقبلها ساكن سقطت
~~وإذا وقف عليها وقبلها ساكن، أبدلتها ألفا، كما قال الأعشى (1).
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا.
# قال الجوهري: وربما حذفت في الوصل، كقول الشاعر:
# اضرب عنك الهموم طارقها.
# ضربك بالسوط قونس الفرس (2)
# PageV04P257
# وتصلح المخففة في موضع المشددة على ما قيل إلا في موضعين: في فعل الاثنين
~~وفي جماعة المؤنث، فإنه لا يصلح فيهما إلا المشددة لئلا تلتبس بنون
~~التثنية.
# قوله تعالى * (ن والقلم) * [68 / 1] الآية قيل (ن) هو الحوت الذي عليه
~~الأرضون، وقيل الدواة.
# وقيل نهر في الجنة، قال الله تعالى له كن مدادا فجمد، وكان أشد بياضا من
~~اللبن، وأحلى من العسل فكتب به ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة.
# وفي حديث عبد الرحيم القصير عن أبي عبد الله عليه السلام " قال سألته عن
~~* (ن والقلم) * قال: إن الله تعالى خلق القلم من شجرة في الجنة يقال لها
~~الخلد، ثم قال لنهر في الجنة: كن مدادا، فجمد النهر، وكان أشد بياضا من
~~الثلج وأحلى من الشهد، ثم قال للقلم: أكتب قال:
# وما أكتب؟ قال: أكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، فكتب القلم في
~~رق أشد بياضا من الفضة وأصفى من الياقوت، ثم طواه فجعله في رأس ركن العرش،
~~ثم ختم على فم القلم فلم ينطق بعد ولا ينطق أبدا.
# ن أ ت النؤتي: الملاح.
# ن أ ج يقال نأج إلى الله في الدعاء: أي تضرع.
# ونأجت الريح تنأج نئيجا: تحركت.
# ن أ ى قوله تعالى: * (ونأي بجانبه) * [17 / 83] أي تباعد بناحيته وقربه،
~~أي تباعد عن ذكر الله، والنأي: البعد يقال: " نأيت عنه نأيا " أي بعدت.
# قوله تعالى: * (وينأون عنه) * [6 / 26] أي يتباعدون ولا يؤمنون به.
# والمنأى: الموضع البعيد.
# وفي الخبر: " من سمع بالدجال فلينأ عنه " وذلك لان الشخص يظن أنه مؤمن
~~فيتبعه لاجل ما يثيره من السحر وإحياء الموتى فيصير كافرا وهو لا يدري.
# ن ms1595 ب أ قوله تعالى: * (عم يتساءلون. عن النبأ PageV04P258
# العظيم) * [78 / 1 - 2] النبأ واحد الانباء وهي الاخبار. والنبأ العظيم
~~قيل: هو نبأ القيامة والبعث، وقيل أمر الرسالة ولوازمها، وقيل هو القرآن
~~ومعناه الخبر العظيم، لأنه ينبئ عن التوحيد وتصديق الرسول والخبر عما يجوز
~~وما لا يجوز وعن البعث والنشور، ومثله * (قل هو نبأ عظيم. أنتم عنه معرضون)
~~* [38 / 67 - 68]، وقيل النبأ العظيم ما كانوا يختلفون فيه من اثبات الصانع
~~وصفاته والملائكة والرسول والبعث والجنة والنار والرسالة والخلافة.
# وعن الباقر (ع): " النبأ العظيم علي أمير المؤمنين ".
# وعن أمير المؤمنين (ع) أنه قال:
# " ما لله نبأ أعظم مني، وما لله آية هي أكبر مني، ولقد عرض فضلي على
~~الأمم الماضية على اختلاف ألسنتها فلم تقف بفضلي ".
# قوله تعالى: * (لتنبئنهم بأمرهم هذا) * [12 / 15] أي لتجازينهم بفعلهم،
~~والعرب تقول للرجل إذا توعده:
# " لأنبأنك ولأعرفنك ".
# قوله تعالى: * (نبئنا بتأويله) * [12 / 36] أي خبرنا بتفسيره.
# قوله تعالى: * (ويستنبئونك) * [10 / 53] أي يستخبرونك.
# و " النبي " هو الانسان المخبر عن الله بغير واسطة بشر، أعم من أن يكون
~~له شريعة كمحمد صلى الله عليه وآله أو ليس له شريعة كيحيى (ع). قيل: سمي
~~نبيا لأنه أنبأ من الله تعالى أي أخبر، فعيل بمعنى مفعل، وقيل: هو من
~~النبوة والنباوة لما ارتفع من الأرض، والمعنى انه ارتفع وشرف على سائر
~~الخلق، فأصله غير الهمز، وقيل غير ذلك.
# وفرق بينه وبين الرسول أن الرسول هو المخبر عن الله بغير واسطة أحد من
~~البشر وله شريعة مبتدأة كآدم (ع) أو ناسخة كمحمد صلى الله عليه وآله، وبأن
~~النبي هو الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك، والرسول هو الذي
~~يسمع PageV04P259
# الصوت ويرى في المنام ويعاين، وبأن الرسول قد يكون من الملائكة بخلاف
~~النبي (1).
# وجمع النبي " أنبياء " وهم - على ما ورد في الحديث - مائة ألف وعشرون
~~ألفا، والمرسلون منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر.
# وفيه وقد - سئل صلى الله عليه وآله أكان آدم نبيا؟ قال: " نعم، كلمه الله
~~وخلقه بيده ".
# وأربعة من الأنبياء عرب، وعد ms1596 منهم هود وصالح وشعيب.
# وفي حديث الصادق (ع): " الأنبياء والمرسلون على أربع طبقات: فنبي منبأ في
~~نفسه لا يعدو غيرها، ونبي يرى في النوم ويسمع الصوت ولا يعاينه في اليقظة
~~ولم يبعث إلى أحد وعليه إمام مثل ما كان إبراهيم على لوط، ونبي يرى في
~~منامه ويسمع الصوت ويعاين الملك وقد أرسل إلى طائفة قلوا أو كثروا كيونس
~~قال الله ليونس: * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) * قال: يزيدون ثلاثين
~~ألفا وعليه إمام، والذي يرى في نومه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو إمام
~~مثل أولي العزم، وقد كان إبراهيم نبيا وليس بامام حتى قال الله: إني جاعلك
~~للناس إماما، قال: ومن ذريتي؟
# فقال الله: لا ينال عهدي الظالمين، من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما "
~~(2) والنبأة: الصوت الخفي، والصيحة:
# الصوت العالي. وفي حديث علي (ع):
# " معاشر المسلمين عضوا على النواجذ فإنه أنبأ للسيوف عن الهام " قيل: هو
~~من الانباء، وهو الابعاد.
# ن ب ت قوله تعالى: * (والله أنبتكم من الأرض نباتا) * [71 / 17] أي
~~أنشأكم فاستعار الانبات للانشاء، كما يقال " زرعكم الله للخير " والمعنى
~~أنبتكم فنبتم نباتا، ونصب بأنبتكم لتضمنه معنى نبتم.
# PageV04P260
# قوله: * (أنبتها نباتا حسنا) * [3 / 37] هو مجاز عن تربيتها بما يصلحها
~~في جميع أحوالها، والنبت: النبات. ونبات الأرض نبتها، ونبتت الأرض وأنبتت
~~بمعنى وأنبت الغلام: نبتت عانته.
# و " الأصبغ بن نباتة " بضم النون من رواة الحديث ممدوح (1).
# ن ب ح في الحديث ذكر ابن النباح وهو مؤذن كان لعلي عليه السلام، وكان
~~يقول في أذانه " حي على خير العمل "، وكان إذا رآه علي عليه السلام قال: "
~~مرحبا بالقائلين عدلا " (2).
# و " النبح " بالفتح فالسكون:
# نبح الكلب، يقال نبح الكلب ينبح من باب ضرب، وفي لغة من باب نفع.
# ن ب ذ قوله تعالى: * (نبذ فريق منهم) * [2 / 100] أي نقضه، وأصل النبذ
~~الطرح.
# قوله: * (فنبذوه وراء ظهورهم) * [3 / 187] مثل في ترك اعتدادهم به كما
~~يقال في ضده " جعله نصب عينيه " قال الشيخ أبو علي: وفيه دلالة على أنه
~~واجب ms1597 على العلماء أن يبينوا الحق للناس ولا يكتمون شيئا منه لغرض فاسد من
~~جر منفعة أو لبخل في العلم أو تطيب نفس ظالم أو غير ذلك.
# وفي الحديث عن علي عليه السلام " ما أخذ الله على الجهال أن يتعلموا حتى
~~أخذ على أهل العلم أن يعلموا " (3).
# قوله: * (فانبذ إليهم على سواء) * [8 / 58] معناه إذا هادنت قومت فعلمت
~~منهم النقض للعهد فكذا. وفي التفسير:
# إطرح العهد عليهم على سواء.
# قوله: * (إذا انتبذت من أهلها) * [19 / 16] أي اعتزلهم بمعزل بعيد عن
~~القوم.
# والمنابذة: المكاشفة.
# PageV04P261
# ومنه " نابذه في الحرب " أي كاشفه.
# ونابذتهم الحرب: كاشفتهم إياها وجاهرتهم بها.
# ومنه الخبر " فإن أبيتم نابذناكم على سواء " أي كاشفناكم وقابلناكم على
~~سواء أي على طريق مستقيم في العلم بالمنابذة منا ومنكم.
# ومنه الحديث القدسي " نابذني من أذل عبدي المؤمن ".
# والنبيذ: ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير
~~وغير ذلك، يقال نبذت التمر والعنب:
# إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول إلى فعيل.
# وفي الحديث " أصل النبيذ حلال وأصل الخمر حرام " كأنه أراد بالأصل الأول
~~العنب وهو حلال وبالأصل الثاني النبيذ وهو حرام.
# وانتبذته: اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا أو غير مسكر، ويقال للخمر المعتصر
~~من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر - كذا ذكره بعض شراح الحديث.
# وفيه " إنه عليه السلام توضأ بالنبيذ " وليس هو المسكر كما توهمه ظاهر
~~العبارة وإنما هو ماء مالح قد نبذ به تمرات ليطيب طعمه وقد كان ماء صافيا
~~فوقها كما جاءت الرواية بتفسيره.
# وقيل إذا أصابك خمر أو نبيذ فاغسله يعني نبيذا مسكرا.
# والنبيذ: الشئ اليسير، يقال ذهب ماله وبقي نبذ منه.
# والمنبوذ: ولد الزنا والصبي تلقيه أمه في الطريق، يقال نبذته نبذا من باب
~~ضرب: ألقته فهو منبوذ.
# وفي الخبر " نهى عن المنابذة في البيع " وفسرت بأن تقول إذا نبذت متاعك
~~أو نبذت متاعي فقد وجب البيع، أو يقول إنبذ إلي الثوب وأنبذه إليك ليجب
~~البيع، وإذا انتبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع.
# وفي معاني ms1598 الاخبار " ونهى عن المنابذة والملامسة وبيع الحصى " ثم قال:
~~وهذه بيوع كان أهل الجاهلية يتبايعون بها.
# و " جلس نبذة " بضم النون وفتحها:
# أي ناحية. PageV04P262
# ن ب ر نبرت الشئ أنبره نبرا: رفعته، ومنه سمى المنبر لارتفاعه.
# وفي الخبر " منبري على حوضي " الأكثر على أن منبره بعينه يكون هناك، وقيل
~~ملازمة منبره للأعمال الصالحة تورد صاحبها الحوض.
# والنبر بالكسر: دويبة تشبه بالقراد إذا دبت على البعير يورم مدبها.
# والأنبار: بلدة على الفرات من الجانب الشرقي وهيت من الجانب الغربي
~~الأنبار (1).
# ن ب ز قوله تعالى: * (ولا تنابزوا بالألقاب) * [49 / 11] أي لا تتداعوا
~~بها، يقال تنابزوا بالألقاب: أي لقب بعضهم بعضا والانباز والألقاب واحد،
~~وواحده نبز ولقب.
# ونبزه نبزا من باب ضرب: لقبه.
# والنبز: اللقب، تسمية بالمصدر.
# والتلقيب المنهي عنه هو ما يدخل به على المدعو كراهة لكونه ذما له وشينا،
~~فأما ما يحبه مما يزينه وينوه به فلا بأس.
# وفي الحديث " حق المؤمن على أخيه أن يسميه بأحب أسمائه عليه ".
# ومنه حديث الشيعة " إنا قد نبزنا بنبز انكسرت له ظهورنا " يعني أنتم
~~الرافضة.
# ن ب ش نبشت الميت نبشا من باب قتل:
# استخرجته من الأرض، ومنه النباش.
# ونبشت الشر: أفشيته.
# ن ب ض يقال نبض العرق بالكسر ينبض نبضا ونبضانا: إذا تحرك.
# ن ب ط قوله تعالى: * (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * [4 / 83] أي
~~يستخرجونه.
# والاستنباط: الاستخراج بالاجتهاد.
# و " النبط " قوم ينزلون البطائح بين
# PageV04P263
# العراقين، والجمع أنباط كسبب وأسباب، والنبطية منسوبة إليهم، قيل إنهم
~~عرب استعجموا أو عجم استعربوا.
# وفي المصباح: " النبط " جيل من الناس كانوا ينزلون سواد العراق، ثم
~~استعمل في أخلاط الناس وعوامهم.
# وفي المجمع النبط بفتحتين والنبط بفتح فكسر تحتية: قوم من العرب دخلوا في
~~العجم والروم واختلفت أنسابهم وفسدت ألسنتهم، وذلك لمعرفتهم بأنباط الماء،
~~أي استخراجه لكثرة فلاحتهم (1).
# ن ب ع قوله تعالى: * (ينابيع في الأرض) * [39 / 21] أي عيون تنبع، واحدها
~~ينبوع على يفعول، من نبع الماء نبوعا من باب قعد، ونبع نبعا من باب نفع
~~لغة: إذا ms1599 ظهر وخرج من العين.
# وقيل للعين ينبوع، ومنه قوله تعالى:
# * (حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) * [17 / 90] أي عينا ينبع منه الماء.
# و " ينبع " بالفتح فالسكون وضم الموحدة: قرية كبيرة بها حصن على سبع
~~مراحل من المدينة، نقل انه لما قسم رسول الله صلى الله عليه وآله الفئ أصاب
~~علي عليه السلام أرضا فاحتفر عينا فخرج منها ماء ينبع في الماء كهيئة عنق
~~البعير، فسماها عين ينبع.
# ن ب غ نبغ الشئ ينبغ نبوغا: أي ظهر، ومنه " ابن النابغة " لعمرو بن العاص
~~لظهورها وشهرتها في البغي.
# ونبغ الرجل في الشعر: إذا قال وأجاد ومنه سمي النوابغ من الشعراء.
# و " نابغة الذبياني " كان في زمن النعمان بن المنذر (2)، وهو القائل
# PageV04P264
# " رب ساع لقاعد " فضرب مثلا من أمثالهم (1).
# ن ب ق النبق - بفتح النون وكسر الباء وقد تسكن -: ثمرة السدر، واحدتها
~~نبقة بكسر الباء أيضا، أشبه شئ بها العناب قبل أن تشتد حمرته، والجمع نبقات
~~ن ب ك في الحديث " إذا وضعت جبهتك على نبكة فلا ترفعها ولكن جرها " النبكة
~~بالتحريك وقد تسكن الباء: الأرض التي فيها صعود ونزول.
# والتل الصغير أيضا.
# وفي الصحاح النبك جمع نبكة وهي أكمة محددة الرأس.
# ن ب ل في الخبر " إتقوا الملاعن وأعدوا النبل " يعني حجارة الاستنجاء.
# قال في الصحاح والمحدثون يقولون النبل والنبل كفلس: السهام العربية.
# وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها فلا يقال نبلة وإنما يقال سهم ونشابة
~~وقد جمعوها على نبال وأنبال.
# والنبال بالتشديد: صاحب النبل.
# والنابل: الحاذق في الامر.
# يقال فلان نابل أي حاذق بأموره ومنه الحديث " من كثر حلمه نبل " يقال نبل
~~بالضم فهو نبيل.
# والجمع نبل مثل كريم وكرم.
# ن ب ه يقال إنتبه الرجل من نومه أي استيقظ.
# ونبهته على الشئ: واقفته عليه فتنبه هو عليه.
# ونبه الرجل بالضم: شرف واشتهر نباهة فهو نبيه.
# ن ب و ونبا السيف ينبو من باب قتل نبوا على فعول: كل ورجع من غير قطع.
# PageV04P265
# ن ت أ يقال: نتأ الشئ ينتؤ ms1600 بفتحتين نتوءا:
# خرج من موضعه وارتفع من غير أن يبين. ونتئت القرحة: ورمت. ونتأ ثدي
~~الجارية: ارتفع. والفاعل " ناتئ ".
# ن ت ج " النتاج " بالكسر: اسم يشمل وضع البهائم من الغنم وغيرها، وإذا
~~ولي الانسان ناقة أو شاة ماخضا حتى تضع قيل نتجها نتجا من باب ضرب،
~~فالانسان [كالقابلة لأنه يتلقى الولد ويصلح من شأنه فهو] ناتج والبهيمة
~~منتوجة والولد نتيجة - قاله في المصباح. والأصل في الفعل أن يتعدى إلى
~~مفعولين فيقال نتجها ولدا لأنه بمعنى ولدها ولدا، وقد يبنى الفعل للمفعول
~~فيحذف الفاعل ويقام المفعول الأول مقامه، ويقال نتجت الناقة ولدا بمعنى
~~ولدت أو حملت (1).
# وفى الحديث " فما نتج فهو هدي " أي فما ولد.
# ويوم ينتج: يوم يولد.
# ن ت ر في الحديث " فلينتر ذكره ثلاث نترات بعد البول " (2) النتر: جذب
~~الشئ بجفوة، ومنه نتر الذكر في الاستبراء.
# واستنتر من بوله: اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر.
# ن ت ف في الحديث " رجل نتف حمامة " يعني من حمام الحرم، أي نزع عنها
~~ريشها، من قولهم نتف الشعر نتفا من باب ضرب:
# نزعه.
# والنتفة بالضم: ما تنتفه بأصبعك من النبت وغيره، والجمع نتف كصرد.
# ومنه قولهم " نكت ونتف من التنزيل " يريد به القليل.
# ورجل نتفه كهمزة: الذي نتف من العلم شيئا ولا يستقصيه.
# ن ت ق قوله تعالى * (وإذ نتقنا الجبل
# PageV04P266
# فوقهم) * [7 / 170] أي فوق بني إسرائيل أي اقتلعناه من أصله فجعلناه
~~كالظلة فوق رؤوسهم وكل من اقتلعه فقد نتقه.
# وفي الحديث " عليكم بالابكار فإنهن أنتق أرحاما أي أكثر أولادا ".
# يقال للمرأة الكثيرة الولد: ناتق لأنها ترمي الأولاد رميا.
# والنتق الرمي.
# والنتق الرفع.
# وفي الحديث " البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها " أي هو مطل عليها في
~~السماء.
# وفي الحديث " مكة والكعبة أقل نتائق الدنيا مدرا ".
# قال بعض الشارحين النتائق جمع نتيقة فعيلة بمعنى مفعولة من النتق، وهو أن
~~تقلع الشئ فترفعه من مكانه وترمى به واستعمل بعد ذلك على وجوه أليقها بهذا
~~الموضع أن تكون الأرض مثارا للزراعة وهي أعني أرض مكة ms1601 أقل الأرضين مدرا
~~يحفر ويزرع فيه لان الأرض ذات حجارة ومدرها المستصلح للزراعة قليل.
# ن ت ن النتن بالفتح فالسكون: الرائحة الكريهة.
# يقال نتن الشئ بالضم نتونة ونتانة فهو نتين مثل قريب.
# ونتن نتنا من باب ضرب ونتن ينتن فهو نتن من باب تعب.
# وأنتن إنتانا فهو منتن (1) ومنتن كسرت الميم اتباعا لكسرة التاء، وقد
~~قالوا: ما أنتنه.
# ن ث ر في حديث الكفن " وينثر عليه الذريرة " أي يفرقها، يقال نثرت الشئ
~~نثرا من بابي قتل وضرب: رميت به متفرقا.
# والنثرة للدواب شبه العطسة، ومنه الحديث " الجراد هو نثرة من حوت البحر "
~~أي عطسته.
# و " النثار " بالكسر والضم لغة اسم لفعل ما ينثر كالنثر، ويكون بمعنى
~~المنثور كالكتاب بمعنى المكتوب، وقيل إنثار ما يتناثر من الشئ كالساقط اسم
~~ما يسقط وبالضم اسم للفعل كالنثر، ودر
# PageV04P267
# منثر شدد للمبالغة.
# والانتثار والاستنثار بمعنى، وهو نثر ما في الانف بالنفس، وهو أبلغ من
~~الاستنشاق لأنه إنما يكون بعده.
# ن ث ل في حديث الشقشقية في أمر الخلافة " إلى أن قام ثالث القوم " يعني
~~به عثمان " نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو أبيه " الحديث.
# قال بعض الشارحين: الحضن: الجانب والنفج: كالنفخ.
# والنثيل: الروث.
# والمعتلف: ما يعتلف به من المأكول وكنى بذلك عن أنه لم يكن همه إلا
~~التوسع في بيت المال. والاشتغال بالتنعم بالمآكل والمشارب، ملاحظا في ذلك
~~تشبيهه بالبعير أو الفرس المكرم.
# وبنو أبيه بنو أمية.
# وفيه " وما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع ينثالون علي " أي يتتابعون
~~ويتزاحمون.
# وتناثل الناس: إنصبوا.
# ونثيلة: كانت أمة لام الزبير، ولأبي طالب، وعبد الله.
# ن ث و في حديث أبي ذر: " فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له " أي أظهره
~~وحدثنا به. و " النثا " مقصور مثل الثناء إلا أنه في الخير والشر جميعا
~~والثناء في الخير خاصة. يقال: ما أقبح نثاه وما أحسنه.
# وفي صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " لا تنثي فلتاته " (1) أي لم تكن في مجلسه زلات فتحفظ وتحكى وتشاع، ms1602
~~يقال: نثوت الحديث أنثوه نثوا.
# ن ج ب النجيب: الفاضل من كل حيوان، وقد نجب بالضم ينجب نجابة: إذا كان
~~فاضلا نفيسا في نوعه، والجمع " النجباء " مثل كرم فهو كريم وهم كرماء،
~~والأنثى " النجيبة "، والجمع " النجائب ".
# ومنه الحديث: " سوف ينجب من يفهم ".
# PageV04P268
# وأنجب الرجل: ولد نجيب.
# وامرأة منجاب: تلد النجباء.
# والمنجاب: الرجل الضعيف.
# وانتجبه: اختاره واصطفاه، والمنتجب: المختار، والجمع " النجب " وفي
~~الخبر: " الانعام من نجائب القرآن " أي من أفاضل سوره.
# والنجيب من الإبل: القوي الخفيف السريع.
# ونجبة نملة: أي قرصة نملة، ومنه الخبر: " المؤمن لا تصيبه زعرة ولا عثرة
~~ولا نجبة نملة إلا بذنب ".
# ن ج ح في الحديث " إن المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج إلا بالدعاء ".
# وفيه " أسرع الدعاء نجحا للإجابة دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب ".
# وفيه " لا شفيع أنجح من التوبة " أي أوفى منها في محو الذنوب.
# وفيه " الدعاء مفتاح نجاح " اي ظفر بالمطلوب.
# وفيه: " أقلبني مفلحا منجحا ".
# وفيه: " إجعل دعائي أوله فلاحا وأوسطه نجاحا " والجميع إما من أنجحت له
~~الحاجة أي قضيت له، أو من نجح أمر فلان كمنع تيسر له، أو نجح فلان أصاب
~~طلبته، أو من النجاح بالفتح والنجح بالضم الظفر بالحوائج، أو من نجحت
~~الحاجة، واستنجحتها: إذا انتجزتها.
# ن ج د " النجد " ما ارتفع من الأرض والجمع ينجاد ونجود وأنجد، ومنه حديث
~~المواقيت " العقيق لأهل نجد " (1) وهو وقت لما أنجدت الأرض وأنت متهم.
# قوله: " لما أنجدت الأرض " أي لما ارتفع منها، قيل وهمزة باب الأفعال هنا
~~للدخول يقال " أنجد الرجل " أي دخل في أرض نجد، أو للصيرورة أي صارت ذا نجد
~~وارتفاع، وقوله " وأنت متهم " بكسر الهاء على صيغة اسم الفاعل:
# أي داخل في تهامة.
# وفي بعض نسخ الحديث " وأنت فيها " أي في تلك الأرض المرتفعة، وفي بعضها "
~~وأنت منهم " أي من أهل نجد.
# PageV04P269
# ونجد خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق.
# ونجد ما بين العذيب إلى ذات عرق إلى اليمامة إلى جبلي طي وإلى وجرة وإلى
~~اليمن ذات عرق أول تهامة إلى البحر ms1603 وجدة، وقيل تهامة ما بين ذات عرق إلى
~~مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة شرفها الله
~~تعالى لا تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور ودون نجد.
# قال الجوهري: نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور، والغور تهامة وكل ما
~~ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد، وهو مذكر، و " أنجدنا " أخذنا في
~~بلاد نجد.
# و " النجد " بالتحريك: متاع البيت من فرش ونمارق وستور، والجمع أنجاد
~~ونجود.
# والتنجيد: التزيين، يقال بيت منجد أي مزين.
# وفي الحديث " نجد فزخرف " قيل إما من النجد وهو ما ارتفع من الأرض، أو
~~مما تنجد به البيت أي تزين من بسط وفرش ووسائد، والزخرف بالضم الذهب وزخرفه
~~زينه.
# و " النجاد " بالتشديد: الذي يعالج الفرش والوسائد ويخيطها.
# و " النجاد " بكسر النون مخففة:
# حمائل السيف يكنى به عن طول القامة، فيقال هو طويل النجاد أي القامة.
# و " النجدة " بفتح النون فالسكون:
# الشجاعة، يقال نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجيد والجمع أنجاد مثل أيقاظ،
~~وجمع نجيد نجداء.
# وفي حديث علي عليه السلام " أما بنو هاشم فأنجاد " أي أشداء شجعان.
# ن ج ذ في حديث النبي صلى الله عليه وآله " فضحك حتى بدت نواجذه " النواجذ
~~من الأسنان بالذال المعجمة الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والأكثر أنها
~~أقصى الأسنان. قيل والمراد الأول لأنه صلى الله عليه وآله ما كان يبلغ به
~~الضحك حتى تبدو آخر أسنانه وإنما كان ضحكه التبسم، وإن أريد بها الأواخر
~~فالوجه المبالغة في الضحك من غير أن يريد PageV04P270
# ظهور نواجذه في الضحك، وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بآخر الأسنان -
~~كذا قرره بعض شارحي الحديث.
# وفي الصحاح للانسان أربعة نواجذ في أقصى الأسنان بعد الأرحاء.
# وفي غيره الأسنان كلها نواجذ.
# وعن صاحب البارع وتكون النواجذ للانسان وللحافر، وهي من ذوات الخف
~~الأنياب.
# وفي حديث علي عليه السلام لقومه في الحرب " وعضوا على النواجذ فإنه أنبى
~~للسيوف عن الهام " (1) يحتمل أن يريد بها النواجذ المشهورة، أو التي تلي
~~الأنياب وهي الأضراس ms1604 كلها جمع في ناجذ، ومعنى الكلام المبالغة في التمسك في
~~هذه الوصية بجميع ما يمكن من الأسباب المعينة عليه كالذي يتمسك بالشئ
~~ويستعين عليه بأسنانه إستظهارا للمحافظة ويحتمل أي تمسكوا بها كما يتمسك
~~العاض بجميع أضراسه.
# و " الأنجذان " بضم الجيم: نبات يقاوم السموم جيد لوجع المفاصل جاذب مدر
~~محدث للطمث - قاله في القاموس.
# ن ج ر نجر الخشبة ينجرها نجرا من باب قتل نحتها، والصانع نجار، والنجارة
~~مثل الصناعة.
# ونجران: بلدة من بلاد همدان من من اليمن، سميت باسم بانيها نجران بن
~~زيدان. وفي النهاية نجران موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن (2).
# وفي الحديث " شر النصارى نصارى نجران ".
# ن ج ز في حديث النبي صلى الله عليه وآله لعمه العباس " تأخذ تراث محمد
~~وتقضي دينه وتنجز عداته " من قولهم نجز حاجته كفرح ونصر ينجزها نجزا:
~~قضاها، ويقال نجز الشئ بالكسر ينجز نجزا:
# أي انقضى وفنى.
# والناجز: الحاضر.
# ونجز الوعد نجزا: تعجل، والنجز
# PageV04P271
# كقفل اسم منه، ويعدى بالهمزة والحرف فيقال أنجزته.
# ونجزت به: إذا عجلته.
# واستنجز الرجل حاجته وتنجزها:
# أي استنجحها.
# ن ج س قوله تعالى: * (إنما المشركون نجس) * [9 / 28] حصر أوصاف المشركين
~~في النجس، والنجس مصدر في الأصل، تقول نجس بكسر العين وينجس بفتحها نجسا
~~بفتحتين فهو نجس بفتح العين وكسرها، وإذا استعمل مع الرجس كسر أوله، يقال
~~رجس نجس بكسر أولهما وسكون الجيم.
# قال الفراء: وقرئ به شاذا.
# وفي الآية دلالة على أن المشركين أنجاس نجاسة عينية لا حكمية، وهو مذهب
~~أصحابنا، وبه قال ابن عباس.
# قال: إن أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وروايات أهل البيت واجماعهم على
~~نجاستهم مشهور، وخالف في ذلك باقي الفقهاء وقالوا معنى كونهم نجسا انهم لا
~~يغتسلون من الجنابة ولا يجتنبون النجاسات، أو كناية عن خبث اعتقادهم.
# وقال بعض المحققين: وقوع المصدر خبرا عن ذي جثة يمكن أن يكون بتقدير
~~مضاف، والمراد ذو نجس، أو بتأويل المشتق، أو هو باق على المصدرية من غير
~~إضمار ولا تأويل طلبا للمبالغة، فكأنهم تجسموا بالنجاسة، فالكلام مجاز
~~عقلي. ms1605
# قال: وهذا الوجه أولى من الوجهين الأولين كما صرح به محققو علماء المعاني
~~في قول الخنساء:
# * فإنما هي إقبال وإدبار * وفي الحديث " ألقوا الشعر عنكم فإنه نجس " أي
~~قذر، وذلك أنه وجد هناك ونجس الشئ ينجس من باب تعب:
# إذا كان قذرا غير نظيف، والاسم النجاسة والظاهر فتح النون فيه، فإن العرب
~~تبني الشئ على ضده، وهي في عرف الشرع قذر مخصوص يمنع جنسه الصلاة كالبول
~~والدم ونحوهما.
# ونجس ينجس من باب قتل لغة.
# وثوب نجس بالكسر: اسم فاعل، وبالفتح وصف بالمصدر.
# وقوم أنجاس، وتنجس الشئ ونجسته PageV04P272
# ن ج ش في الحديث إنه " نهى عن النجش " النجش بفتحتين هو أن يمدح السلعة
~~في البيع ينفقها ويروجها أو يزيد في قيمتها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره
~~فيها، يقال نجش الرجل نجشا من باب قتل، والاسم النجش، والفاعل ناجش ونجاش
~~مبالغة، قيل والأصل فيه تنفير الوحش من مكان إلى مكان، والنهي للتحريم لما
~~فيه من إدخال الضرر على المسلم.
# ومثله الخبر " لا تناجشوا ولا تدابروا ".
# والناجش: الخائن.
# و " النجاشي " بالفتح والتخفيف في غير موضع وهو الأكثر: اسم ملك من ملوك
~~الحبشة، واسمه أضمخة، آمن برسول الله غائبا، وكان عبدا لرجل من بني ضمرة،
~~فمن الله عليه بالايمان.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله إنه صلى على النجاشي لأنه كان يكتم
~~ايمانه.
# و " النجاشي " أبو أحمد بن علي المكنى بأبي العباس صاحب كتاب الرجال
~~المشهور، سمع كثيرا عن أبي عبد الله المفيد (1).
# ن ج ع في حديث علي عليه السلام " هي - يعني الدنيا - منزل قلعة وليست
~~بدار نجعة " قوله " منزل قلعة " بضم القاف:
# إذا لم تصلح للاستيطان. والنجعة بضم النون أيضا طلب الكلاء، وحاصله أنها
~~ليست دار راحة وطيب عيش.
# والانتجاع: طلب الاحسان، ومنه إنتجعت فلانا: إذا أتيته تطلب معروفه.
# والانتجاع: طلب النبات والعلف والماء.
# ونجع فيه الامر والخطاب والوعظ:
# إذا أثر فيه ونفع.
# ومنه حديث علي عليه السلام " فانجعوا لما يحق عليكم من السمع والطاعة ".
# ونجع الطعام ينجع نجوعا: أي ms1606 هنأ أكله.
# والنجيع من الدم: ما كان إلى السواد.
# قال الجوهري: قال الأصمعي هو
# PageV04P273
# دم الجوف خاصة.
# ن ج ف النجف بفتحتين كالمسناة بظاهر الكوفة يمنع ماء السيل أن يبلغ
~~منازلها ومقابرها - قاله في المغرب -.
# والنجف والنجفة بالتحريك: مكان لا يعلوه الماء مستطيل، ولتسميته نجفا وجه
~~لطيف مشهور (1).
# ن ج ق في الخبر " نهى عن النجقاء في الأضاحي " قال ابن الأعرابي: النجق
~~أن يذهب البصر والعين مفتوحة.
# ن ج ل الإنجيل: كتاب عيسى بن مريم عليه السلام يذكر ويؤنث، فمن أنث أراد
~~الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب.
# قيل هو إفعيل من النجل وهو الأصل والإنجيل أصل العلوم والحكم.
# وقيل هو من نجلت الشئ: إذا استخرجته.
# والإنجيل مستخرج به علوم وحكم.
# والنجل: النسل.
# ونجله أبوه أي ولده.
# والنجل بالتحريك: سعة شق العين والرجل أنجل.
# والعين نجلاء.
# والجمع نجل - قاله الجوهري.
# والمنجل بكسر الميم: ما يحصد به الزرع.
# ن ج م قوله تعالى * (والنجم إذا هوى) * [53 / 1] قيل كان ينزل القرآن على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله نجوما أي نجما نجما، فأقسم الله بالنجم إذا
~~نزل،
# PageV04P274
# وقيل هو قسم في النجم إذا هوى أي سقط في الغرب.
# قوله * (والنجم والشجر يسجدان) * [55 / 6] قيل المراد بالنجم: ما تنبت
~~الأرض ولم يكن له ساق كالعشب والبقل من نجم إذا طلع. والشجر: ما قام على
~~ساق. وسجودهما: إستقبالهما الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفئ.
# قوله * (فنظر نظرة في النجوم) * [37 / 88] قيل ليوهم أنه ينظر فيما
~~ينظرون، وقيل النجوم: ما نجم من الرأي. وقيل: رأى نجما * (فقال إني سقيم) *
~~[37 / 89] أي سأسقم وقد تقدم القول بذلك (1).
# ونجم الشئ ينجم بالضم نجوما:
# ظهر وطلع.
# والنجم: زمان يحل بانتهائه أو ابتدائه قدر معين من مال الكتابة أو مال
~~الكتابة كله، ومنه الحديث " إن عجز المكاتب أن يؤخر النجم إلى النجم الآخر
~~".
# وكانت العرب توقت بطلوع النجم، لأنهم ما كانوا يعرفون الحساب، وإنما
~~كانوا يحفظون أوقات السنة بالأنواء، وكانوا يسمون الوقت الذي يحل فيه
~~الأداء ms1607 نجما، ثم توسعوا حتى سموا الوظيفة نجما.
# قال ابن فارس: النجم وظيفة كل شئ وكل وظيفة نجم.
# والنجم: الثريا، قال الجوهري:
# وهو اسم علم لها.
# والنجم: الكوكب وجمعه أنجم ونجوم مثل فلس وأفلس وفلوس.
# وفي حديث من ادعى معرفة علم النجوم، وقد قال له عليه السلام: " كيف دوران
~~الفلك عندكم؟ قال: فأخذت القلنسوة من رأسي فأدرتها! فقال: إن كان الامر كما
~~تقولون، فما بال بنات نعش والجدي والفرقدين لا يدورون يوما من الدهر "
~~الحديث، وفيه إنكار على من يدعي معرفة علم النجوم كما لا يخفى.
# قال بعض العارفين: ومما يستفاد من فحوى الحديث، أن هذه الكواكب لها حركات
~~خفية غير واضحة عند الحس،
# PageV04P275
# والمنجمون بنوا قواعدهم في ضبط الحركات وفي رصد الكواكب، وفي قدر
~~الابعاد، وقدر الاجرام على مقتضى رؤية العين منه ونصب الآلات الرصدية،
~~وبالعين إنما تدرك الأمور الجليلة الواضحة، لا الدقائق الخفية، فعلم من ذلك
~~أن القواعد النجومية المبنية على الحس غير تحقيقية.
# وفي حديث الاستشفاء " خذ سكرة ونصفا فصيرها في إناء وصب عليها الماء، حتى
~~يغمرها وضع عليها حديدة ونجمها " الحديث، أي ضع على رأس الاناء حديدة
~~كالسكين وغيره من الأشياء مما لا يغطى رأس الاناء جميعا لاجل التنجيم، بدل
~~الغطاء لئلا تشمها الشياطين، والأجنة (1) لأنهم ينفرون من الحديد.
# ونجمة: أم الرضا عليه السلام، وكانت تسمع في منامها تسبيحه وتهليله
~~وتحميده في بطنها.
# ن ج و قوله تعالى: * (وإذ أنجيناكم من آل فرعون) * [7 / 141] يقال: "
~~نجاه وأنجاه " إذا خلصه، ومنه نجا من الهلاك ينجو: إذا خلص منه.
# قوله تعالى: * (فأنجيناه) * يعني به (ع) * (والذين معه) * [7 / 64] قيل:
~~كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة، وقيل:
# كانوا تسعة عشر بنوه سام وحام ويافث وستة ممن كفر به وتعلق.
# قوله تعالى: * (ويتناجون [58 / 8] أي يسر بعضهم إلى بعض، والنجوى:
# السر، ونجواهم: أسرارهم.
# قوله تعالى: * (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا) * [58 / 10]
~~أي يزينها لهم، فكأنها منهم ليغيظ الذين آمنوا.
# و * (الذين نهوا عن النجوى) * [58 / 8] اليهود والمنافقون، كانوا يتناجون
~~فيما ms1608 بينهم وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فكان ذلك يحزن
~~المؤمنين،
# PageV04P276
# فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك فعادوا لمثل فعلهم.
# قوله تعالى: * (فقدموا بين يدي نجويكم صدقة) * [58 / 12] أي مناجاتكم.
~~روي أن الناس أكثروا مناجاة رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أملوه فأمروا
~~بالصدقة قبل المناجاة، فلما رأوا ذلك انتهوا عن مناجاته فلم يناجه إلا علي
~~(ع) قدم دينارا فتصدق به (1).
# قوله تعالى: * (فاليوم ننجيك ببدنك) * [10 / 92] قيل: أي نرفعك على نجوة
~~من الأرض، أي ارتفاع منها، وفي ذكر البدن دلالة على خروج الروح، أي ننجيك
~~ببدنك لا روح فيه، ويقال: * (ببدنك) * أي درعك، والبدن: الدرع، وقيل نلقيك
~~عريانا.
# قوله تعالى: * (وقربناه نجيا) * [19 / 52] أي مناجيا، وهو مصدر كالصهيل
~~والنهيق يقع على الواحد والجماعة، كما تقول:
# رجل عدل، ومثله قوله تعالى: * (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) * [12 /
~~80] أي متناجين.
# قوله تعالى: * (وإذ هم نجوى) * [17 / 47] أي ذوو نجوى، والنجو اسم يقوم
~~مقام مصدر، وهو السر ما بين الاثنين والجماعة.
# قوله تعالى: * (ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم) * - الآية [58 / 7]
~~قال الصادق (ع): " هو واحد وأحدي الذات باين من خلقه، وبذاك وصف نفسه، وهو
~~بكل شئ محيط بالاشراف والإحاطة والقدرة، لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر بالإحاطة والعلم لا بالذات، [لان
~~الأماكن محدودة تحويها حدود أربعة] فإذا كان بالذات لزمها الحواية " (2).
# وفي الحديث: " لم ير للنبي صلى الله عليه وآله
# PageV04P277
# نجو " (1) أي غائط، يقال: " أنجى " أي أحدث، ومثله من علامات الامام " لا
~~يرى له نجو ".
# وفي حديث أهل الثرثار: " فعمدوا إلى مخ الحنطة فجعلاه خبزا منجا جعلوا
~~ينجون به صبيانهم ". قوله: " منجا " هو بالميم المكسورة والنون والجيم
~~بعدها ألف: آلة يستنجى بها، وقوله:
# " ينجون به صبيانهم " تفسير لذلك.
# والنجي: المناجي والمخاطب للانسان والمحدث له، يقال: ناجاه يناجيه مناجاة
~~فهو مناج، ومنه الدعاء: " اللهم بمحمد نبيك وبموسى نجيك ".
# وناجيته: شاورته، والاسم النجوى.
# وتناجى القوم: ناجى بعضهم بعضا. ms1609
# وانتجى القوم وتناجوا: أي تساروا وفي الحديث: " لا يتناجى اثنان دون
~~الثالث " أي لا يتساران منفردين عنه فإن ذلك يسوؤه.
# وانتجيته: إذا خصصته بمناجاتك، والاسم النجوى أيضا.
# وأهل النجوى: هم أهل البيت، لان النبي صلى الله عليه وآله سر إليهم ما لا
~~يسر به إلى أحد غيرهم.
# و " النجأة " بالهمز وسكون الجيم:
# الإصابة بالعين، ومنه الخبر: " ردوا نجأة السائل باللقمة " أي ادفعوا شدة
~~نظره إلى طعامكم بها.
# والمنجا: المخلص، ومنه الدعاء:
# " لا منجا منك إلا إليك " أي لا مخلص ولا مهرب لاحد إلا إليك.
# و " النجاء " بالمد ويقصر اسم من نجا، وامرأة ناجية.
# و " ناجية " اسم رجل من رواة الحديث (2) وقبيلة من العرب (3).
# PageV04P278
# والدابة الناجية: السريعة السير، من قولهم: " نجيت نجاء " بالمد: أسرعت
~~وسبقت، ومنه: " إذا سافرتم في الجدب فانجوا عليها " أي على الدابة.
# والفرقة الناجية: آل محمد صلى الله عليه وآله ومن تبعهم.
# وفي الحديث: قيل: يا رسول الله وما الفرقة الناجية؟ قال: " هو ما نحن
~~عليه وأصحابي ".
# وقوله: " النجا النجا " أي انجوا بأنفسكم، هو مصدر منصوب بفعل مضمر، أي
~~أنجوا النجا. والنجا:
# الاسراع. و " الصدق منجاة " أي منج من الهلكة.
# واستنجيت: غسلت موضع النجو أو مسحته، ومنه " الاستنجاء " أعني إزالة ما
~~يخرج من النجو، وقد يراد بالاستنجاء الوضوء، يدل عليه قوله (ع):
# " يجزيك من الغسل والاستنجاء ما بلت يمينك " (1) بقرينة الغسل واليمين،
~~وليس المراد الاستنجاء من الغائط لأنه باليسار، ولا يكفي فيه إلا ذهاب
~~الأثر لا بدل اليد.
# و " الاستنجاء " قيل هو من النجوة، وهو ما ارتفع من الأرض، كأنه يطلبها
~~ليجلس تحتها.
# ن ح ب قوله تعالى: * (فمنهم من قضى نحبه) * [33 / 23] أي مات وقتل في
~~سبيل الله. والنحب: المدة والوقت، يقال قضى فلان نحبه أي مات.
# والنحب: النذر أيضا، يقال قضى نحبه أي نذره، كأن النذر موتا فقضاه.
# والنحيب: رفع الصوت بالبكاء.
# PageV04P279
# والنساء النواحب: اللاتي يرفعن أصواتهن بالبكاء والنوادب من الباكيات على
~~الميت.
# وقد نحب ينحب من باب ضرب نحيبا: بكى، ويقال النحب أشد البكاء كالنحيب. ms1610
# وفي النهاية النحب والنحيب والانتحاب: البكاء بصوت طويل [ومد] (1) ن ح ت
~~قوله تعالى: * (وتنحتون من الجبال بيوتا) * [26 / 149] أي تنقرون نقرا
~~لأنهم كانوا ينحتون من الجبال سقوفا كالأبنية فلا تنهدم ولا تخرب.
# ونحت من باب ضرب، ومن باب نفع لغة.
# و " النحاتة " بالضم: البراية.
# والمنحت. ما ينحت به.
# ن ح ر قوله تعالى: * (فصل لربك وانحر) * [108 / 2] قال الشيخ أبو علي:
~~أمره تعالى بالشكر على هذه النعم العظيمة، بأن قال * (فصل لربك وانحر) * أي
~~فصل صلاة العيد وانحر هديك وأضحيتك. وعن أنس بن مالك " كان النبي صلى الله
~~عليه وآله ينحر قبل أن يصلي فأمر أن يصلي ثم ينحر ". وقيل معناه صل لربك
~~الصلاة المكتوبة واستقبل القبلة بنحرك.
# وروي عن العترة الطاهرة أن معناه إرفع يديك إلى النحر في الصلاة.
# وعن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قوله:
# * (فصل لربك وانحر) * هو رفع يديك حذاء وجهك.
# وروي عنه عن عبد الله بن سنان مثله.
# وعن جميل قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام * (فصل لربك وانحر) *؟
# فقال بيده هكذا - يعني استقبل بيديه خدود وجهه القبلة في افتتاح الصلاة.
# وروي عن أصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: لما نزلت هذه
~~السورة قال النبي صلى الله عليه وآله لجبرئيل: ما هذه النحرة التي أمرني
~~ربي؟ قال: ليس بنحرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا
# PageV04P280
# كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت، فإنه صلاتنا وصلاة
~~الملائكة في السماوات السبع، فإن لكل شئ زينة وزينة الصلاة رفع الأيدي عند
~~كل تكبيرة (1).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله: رفع الأيدي في الصلاة من الاستكانة. قلت:
# وما الاستكانة؟ قال: ألا تقرأ هذه الآية * (وما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون) *.
# وفي الدعاء على الأعداء " اللهم إنا نجعلك في نحورهم " يقال جعلت فلانا
~~في نحر العدو أي قبالته وحذاه، وتخصيص النحر بالذكر لان العدو يستقبل بنحره
~~عند المناهضة للقتال، والمعنى أسألك أن لا ms1611 تتولانا في الجهة التي يريدون أن
~~يأتونا منها ونتوقى بك عن ما يواجهوننا به، فأنت الذي تدفع في صدورهم
~~وتكفينا أمرهم وتحول بيننا وبينهم.
# و " النحور " بضم النون جمع نحر، وهو موضع القلادة من الصدر، وهو المنحر
~~مثل فلس وفلوس، ونحرت البهيمة من باب نفع.
# والمنحر: الموضع الذي ينحر فيه الهدي وغيره.
# وفي الخبر " أتانا رسول الله صلى الله عليه وآله في نحر الظهيرة " وهو
~~حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع، كأنها وصلت إلى النحر وهو أعلا الصدر.
# ويوم النحر: هو يوم العاشر من ذي الحجة.
# ومنازل بني فلان تتناحر: أي تتقابل.
# والنحرير: الحاذق الماهر العاقل المرجب المتقن الفطن البصير بكل شئ، لأنه
~~ينحر العلم نحرا - كذا في القاموس.
# ن ح ز في الحديث " الأدب للنحيزة " بالنون والحاء المهملة والزاي المعجمة
~~بعد الياء المثناة التحتانية والهاء أخيرا: الطبيعة - كذا نقلا عن أهل
~~اللغة.
# ن ح س قوله تعالى: * (في يوم نحس مستمر) * [54 / 19] النحس ضد السعد.
~~وقوله * (نحس) * بالجر على الصفة والإضافة أكثر وأجود، أي استمر عليهم
~~بنحوسته
# PageV04P281
# أي بشؤمه.
# قوله: * (أيام نحسات) * [41 / 16] أي مشومات.
# قوله: * (من نار ونحاس) * [55 / 35] النحاس بالضم والفتح دخان لا لهب
~~فيه، وقيل الصفر المذاب يصب فوق رؤوسهم.
# وفي الحديث " نهى أن يتختم بنحاس " النحاس بالضم معروف، ويقال أصله فضة
~~إلا أن الأرض أفسدته.
# والنحاس بالكسر: الأصل، ومنه " فلان كريم النحاس " أي الأصل.
# وأعمى نحس: أي ناقص.
# ن ح ف من بابي قرب وتعب نحافة: هزل فهو نحيف.
# والنحافة: الهزال.
# ويعدى بالهمزة فيقال أنحفه الهم:
# إذا هزله.
# ن ح ل قوله تعالى * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) * [4 / 3] أي هبة يعني
~~أن المهور هبة من الله تعالى للنساء، وفريضة عليكم يقال نحله أي أعطاه
~~ووهبه من طيب نفس بلا توقع عوض.
# قوله * (وأوحى ربك إلى النحل) * [16 / 68] الآية. النحل كفلس: ذباب
~~العسل، الواحدة نحلة كنخلة، سميت نحلة لان الله تعالى نحل الناس العسل الذي
~~يخرج منها، إذ النخلة: العطية.
# وفي الحديث " لا بأس بقتل النحل ms1612 في الحرم ".
# وفيه " نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قتل ستة - وعد منها - النحلة
~~لأنها تأكل طيبا وتضع طيبا، وهي التي أوحى الله إليها ليست من الجن ولا من
~~الانس ".
# ومن ألقاب علي عليه السلام " أمير النحل ".
# والقصة في ذلك مشهورة.
# والانتحال: إدعاء قول أو شعر يكون قائله غيره.
# وانتحل فلان شعر غيره وتنحله:
# إذا ادعاه لنفسه.
# وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا: إذا انتسب إليها.
# وتقول العرب نحلته القول أنحله PageV04P282
# نحلا بالفتح: إذا أضفت إليه قولا قاله غيره، وادعيته عليه.
# والنحلة هي النسبة بالباطل.
# ومنه انتحال المبطلين . وفي حديث علي عليه السلام " إنتحلتم اسمه " يعني
~~سميتم بأمير المؤمنين عليه السلام.
# وهو من خواصه عليه السلام دون غيره.
# وفي حديث موسى عليه السلام في الرضا عليه السلام " أما إني قد نحلته
~~كنيتي " أي أعطيته إباها فلذا كان يكنى بأبي الحسن الثاني.
# والنحول: الهزال.
# وقد نحل جسمه.
# وأنحله الهم.
# ونحل جسمه بالكسر أيضا نحولا.
# قال الجوهري والفتح أفصح.
# ن ح ن قد تكرر ذكر (نحن) في الكتاب والسنة، ومعناه على ما نص عليه
~~الجوهري أن نحن جمع أنا من غير لفظها، وحرك آخره بالضم لالتقاء الساكنين،
~~لان الضمة من جنس الواو أي هي علامة الجمع، ونحن كناية عنهم.
# ن ح ن ح التنحنح معروف، والنحنحة مثله.
# والنحيح: صوت يردده الانسان في جوفه.
# ن ح و في الخبر: " تنحى في برنسه وقام الليل في حندسه " أي تعمد للعبادة
~~وتوجه إليها وصار في ناحية منهم، يقال:
# " تنحى " أي تحول إلى ناحية.
# وفيه: " تأتني أنحاء من الملائكة " أي ضروب منهم، واحدهم " نحو " يعني
~~الملائكة كانوا يزورونه سوى جبرئيل. وقد تكرر في الحديث ذكر الناحية
~~والنواحي والنحو والانتحاء.
# فالناحية واحدة النواحي وهي الجانب، ومنه ناحية المسجد وناحية السلطان،
~~والجمع " النواحي " فاعلة بمعنى مفعولة لأنك نحوتها إذا قصدتها، وقد يعبر
~~عن القائم (ع)، ومنه قول بعضهم: " كان علي للناحية خمسمائة دينار ".
~~PageV04P283
# و " تنحو نحو القبر " أي تقصد جهته ومنه " انح القصد من القول ".
# نحو ms1613 المشرق والمغرب: جهتهما.
# و " انتحى في سيره " أي اعتمد على الجانب الأيسر، ومثله " الانتحاء " ثم
~~صار للاعتماد والميل في كل وجه.
# ومنه حديث إبراهيم (ع): " وبيده مدية ليذبح ابنه ثم انتحى عليه " أي حال
~~عليه ليذبحه فقلبها جبرئيل عن حلقه.
# ونحى الشئ: أزاله، يقال: " نحيته فتنحى ".
# و " نح هذا عني " أي أزله وأبعده عني.
# ن ح ى و " النحي " بالكسر: زق للسمن، والجمع " أنحاء " كأحمال. و " ذات
~~النحيين " امرأة في الجاهلية، وقصتها مشهورة تضرب بها الأمثال (1).
# ن خ ب في الخبر: " وقد جاءه في نخب أصحابه " أي في خيارهم والانتخاب:
~~الاختيار، ومنه " وصى رسول الذي انتخبته من خلقك ".
# والمنتخب من الشئ: المنتزع منه و " نخبة بني هاشم " بالضم والسكون:
# خيارهم.
# و " رجل نخب " بكسر الخاء:
# اي جبان لا فؤاد له، ومنه الحديث " بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن
~~رغيب " ن خ ر قوله تعالى: * (أئذا كنا عظاما نخرة) * [79 / 11] أي فارغة
~~يسمع منها حس عند هبوب الريح، يقال نخر العظم نخرا من باب تعب: بلي وتفتت،
~~فهو نخر وناخر.
# قال الشيخ أبو علي: قرأ أهل الكوفة - ويعني أكثرهم - " عظاما ناخرة "
~~بالألف. ثم قال: ناخرة ونخرة لغتان.
# PageV04P284
# قال: وقال الفراء النخرة البالية، والناخرة المجوفة. وقال الزجاج: ناخرة
~~أكثر وأجود لاجل مراعاة أواخر الآي مثل الخاسرة والحافرة.
# والمنخر كمجلس وكسر الميم للاتباع كمنبر لغة.
# والمنخران: ثقبا الانف، وفي حديث العابد " فنخر إبليس نخرة واحدة فاجتمع
~~إليه جنوده " (1) من النخير وهو صوت الانف، يقال نخر ينخر من باب قتل:
# إذا مد النفس في الخياشيم، والجمع مناخر.
# و " ناخورا " بالنون والخاء المعجمة والراء المهملة على ما صح في النسخ
~~وصي النبي إدريس، وهو الذي دفع الوصية إلى نوح عليه السلام.
# ن خ س في الحديث " لا تسلم ابنك نخاسا فإنه أتاني جبرئيل عليه السلام
~~فقال:
# يا محمد إن شر أمتك الذين يبيعون الناس " (2).
# النخاس بالتشديد: هو دلال الدواب والرقيق.
# ومنه " أبو الأغر النخاس " من رواة الحديث، لمعالجته الدواب (3).
# ونخس الدابة كنصر وجعل: غرز ms1614 مؤخرها بعود ونحوه، ومنه الناخسة والمنخوسة.
# ن خ ع في الحديث " من تنخع في المسجد ثم ردها في جوفه لم تمر بداء إلا
~~أبرأته ".
# وفي الخبر " النخاعة في المسجد خطيئة ".
# النخاعة بالضم: النخامة، وهي ما يخرجه الانسان من حلقه من مخرج الخاء
~~المعجمة.
# والنخاع بالضم هو الخيط الأبيض داخل عظم الرقبة ممتد إلى الصلب يكون في
~~جوف الفقار بالفتح والضم لغة قوم من الحجاز، ومن العرب من يفتح، ومنهم من
~~يكسر - قاله في المصباح.
# PageV04P285
# وفي الخبر " لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب " أي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها
~~حتى تسكن حركتها.
# قال بعض الشارحين: نخع الذبيحة هو أن يقطع نخاعها قبل موتها، وهو الخيط
~~وسط الفقار بالفتح ممتدا من الرقبة إلى أصل الذنب.
# وتنخع الرجل: رمى بنخاعته.
# والمنخع: ما بين العنق والرأس من باطن، يقال ذبحه فنخعه نخعا من باب نفع:
~~أي جاوز منتهى الذبح إلى النخاع و " النخع " بالتحريك قبيلة من اليمن من
~~مذحج، وهم رهط إبراهيم النخعي من قضاة العامة.
# ن خ ل قوله تعالى * (والنخل ذات الاكمام) * [55 / 11] النخل والنخيل
~~بمعنى.
# والواحدة نخلة.
# وتسمى العجوة.
# وفي الخبر " أكرموا عماتكم النخيل " سماها عمة للمشاكلة في أنها إذا قطعت
~~يبست كما إذا قطع رأس الانسان مات.
# وقيل لان النخل خلق من فضلة طينة آدم.
# ونخلت الدقيق: غربلته.
# والنخالة بالضم: ما يخرج منه.
# والمنخل ما ينخل به الدقيق.
# قال الجوهري وهو أحد ما جاء من الأدوات على مفعل بالضم.
# والمنخل بفتح الخاء لغة.
# وبطن نخل بين مكة والطائف.
# والمنخل بفتح الخاء مشددا: اسم شاعر - قاله الجوهري.
# والمنخل أيضا اسم رجل من رواة الحديث.
# ن خ م النخامة بالضم: النخاعة، يقال تنخم الرجل إذا تنخع، والنخاعة: ما
~~يخرجه الانسان من حلقه من مخرج الخاء.
# ن خ و في الحديث: " إن الله أذهب بالاسلام نخوة الجاهلية " بالفتح
~~فالسكون أي افتخارها وتعظمها، من قوله: " انتخى علينا فلان " أي افتخر
~~وتعظم، ومنه PageV04P286
# الدعاء " خضعت له نخوة المستكبر ".
# ن د ب ندبته إلى الامر ندبا من باب ms1615 قتل:
# دعوته، والفاعل " نادب " والمفعول " مندوب " والاسم " الندبة " كغرفة.
# ومنه المندوب في الشرع، وأصله المندوب إليه، لكن حذفت الصلة لفهم المعنى.
# وندبه لامر فانتدب أي دعاه لامر فأجاب.
# وانتدب الله لمن خرج في سبيله: أي أجابه إلى غفرانه أو ضمن أو تكفل أو
~~سارع بثوابه.
# وندب الميت: بكى عليه وعدد محاسنه، يندبه ندبا.
# والندب: ان تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه وأفعاله، ومنه " يندبن
~~أمواتهم " بضم الدال.
# ن د ح فيه " ما لهما من ذلك مندوحة " أي فسحة وسعة. أخذا من ندحته إذا
~~وسعته، أو من الندح وهو الموضع المتسع من الأرض، والجمع أنداح مثل قفل
~~وأقفال.
# ومثله " إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب " أي سعة وفسحة، يعنى ان في
~~التعريض من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب.
# ن د د قوله تعالى: * (وتجعلون له أندادا) * [41 / 9] أي أمثالا ونظراء
~~واحدهم ند، وهو المثل والنظير، ومنه الدعاء " وكفرت بكل ند يدعى من دون
~~الله ".
# قال الهمداني في كتاب الألفاظ:
# الأنداد والأضداد والأكفاء والنظراء والأشباه والاقران والأمثال والاشكال
~~نظائر، وعن الراغب الند يقال فيما يشارك في الجوهرية فقط، والشكل يقال فيما
~~يشارك في القدر والمساحة، والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط، والمساوي
~~فيهما يشارك في الكمية فقط، والمثل عام في الألفاظ كلها.
# و " ند البعير " من باب ضرب ندا وندادا بالكسر ونديدا: نفر وذهب على وجهه
~~شاردا، والجمع نواد ومنه قراءة بعضهم * (يوم التناد) * بتشديد الدال، أي
~~الفرار، ومنه حديث أولياء الله " فهم بين PageV04P287
# شريد ناد " أي مطرود ذاهب لوجهه، إما لانكاره المنكر أو لقلة صبره على
~~مشاهدته.
# وفي الحديث " إن أفلتك شئ من الصيد أو ند فارمه بسهمك ".
# ومنه " ذهبت الشاة متحيرة نادة " أي نافرة شاردة على وجهها.
# والناد والنادي: الداهية.
# ومنه الحديث " الامام مفزع العباد في الداهية الناد ".
# ن د ر ندر الشئ ندورا - من باب قعد -:
# سقط وشذ، ومنه النادر.
# وفي القاموس نوادر الكلام: ما شذ وخرج من الجمهور.
# والنادر من الحديث في الاصطلاح:
# ما ليس له ms1616 أخ أو يكون لكنه قليل جدا ويسلم من المعارض ولا كلام في صحته،
~~بخلاف الشاذ فإنه غير صحيح أوله معارض وكتاب نوادر الحكمة تأليف الشيخ
~~الجليل محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري القمي يشتمل على كتب عديدة.
# وعن ابن شهرآشوب ان كتاب نوادر الحكمة اثنان وعشرون كتابا.
# والندرة: القلة، ومنه " لقيته في الندرة " أي فيما بين الأيام.
# وندر الكلام ندارة: فصح وجاد.
# ن د ف يقال ندف القطن إذا ضرب بالمندف.
# وندفت السماء بالثلج: رمت به.
# ن د ل في الحديث " توضأ وتمندل " أي نمسح به.
# والمنديل معروف.
# يقال تندلت بالمنديل وتمندلت.
# قال الجوهري وأنكر الكسائي تمندلت.
# والمندلي عطر ينسب إلى بلد من بلاد الهند.
# ن د م في الحديث " الندم توبة " وفي الحديث " أعوذ بك من الذنوب التي
~~تورث الندم " وهي كما جاءت به الرواية: قتل النفس التي حرم الله، وترك صلة
~~الرحم حين يقدر، وترك الوصية، ورد المظالم (1)
# PageV04P288
# ومنع الزكاة حتى يحضر الموت.
# والندم: ضرب من الغم، وهو أن يغم على ما وقع منه، يتمنى أنه لم يقع يقال
~~ندم على فعل ندامة فهو نادم: إذا حزن. وتندم: مثله.
# ورجل نادم وندمان بمعنى، وامرأة ندمانة، ونسوة ندامى كسكارى بالفتح.
# والنديم: المنادم على الشرب، وجمعه ندام بالكسر وندماء ككريم وكرماء،
~~ويقال فيه أيضا ندمان، والمرأة ندمانة، وجمعها ندام.
# ن د ه في دعاء عرفة " ولا ينده المترفين " النده: الزجر بصه ومه كذا في
~~الدر النثير.
# ن د و وند القوم من باب قتل: اجتمعوا، ومنه النادي، وهو مجلس القوم
~~ومتحدثهم.
# ن د ى قوله تعالى: * (يوم التناد) * [40 / 32] يعني يوم القيامة، وهو يوم
~~يتنادى فيه أهل الجنة وأهل النار، فأهل الجنة ينادون أصحاب النار: * (أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا) * وأهل النار ينادون أهل الجنة * (أن أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله) *. وقرئ * (يوم التناد) * بتشديد الدال،
~~ومعناه الفرار، من " ند البعير " إذا فر ومضى على وجهه.
# قوله تعالى: * (ولقد نادينا نوح) * [37 / 75] أي ms1617 بعد ما يئس من إيمان
~~قومه لننصرنه عليهم، وذلك قوله تعالى:
# * (إني مغلوب فانتصر) *.
# قوله تعالى: * (فليدع ناديه) * [96 / 17] أي أهل ناديه، أي أهل مجلسه
~~وعشيرته فيستغيث بهم.
# والنادي والندي: المجلس، ومنه قوله تعالى: * (وأحسن نديا) * [19 / 73].
# ومنه الحديث: " الحذف في النادي من أخلاق قوم لوط " يريد المجلس.
# وفي الخبر: " من لقي الله ولم ينتد من الدم الحرام بشئ دخل الجنة " أي لم
~~ينله ولم يصب منه.
# و " النداء " بالكسر وقد يضم: PageV04P289
# الصوت، وقد يعبر به عن الأذان، ومنه: " سألته عن النداء قبل طلوع الفجر "
~~و " سألته عن النداء والتثويب في الإقامة ".
# ومنه " لو علم الناس ما في النداء " يعني لو علموا فضله. ونحوه كثير.
# وناداه مناداة: صاح به.
# وناديته مناداة من باب قاتل: دعوته.
# و " فلان أندى صوتا من فلان " أي أرفع منه صوتا، وقيل أحسن وأعذب، وقيل
~~أبعد.
# و " الندى " بالفتح والقصر: المطر والبلل وما يسقط آخر الليل، واستعمل
~~لمعان كالجود والكرم وغير ذلك.
# والندى: الأرض نداوتها.
# و " أرض ندية " على فعلة بكسر العين قال الجوهري: ولا يقال: " ندية "
~~يعني بالتشديد.
# وندى الشئ: إذا ابتل، فهو ند وزان تعب فهو تعب.
# وفلان ما ندا دما ولا قتل قتلا، أي ما سفك دما.
# وفي الدعاء: " اللهم اجعلني من الندى الأعلى " أي اجعلني من الملا الأعلى
~~من الملائكة. وروي " اجعلني في النداء الأعلى "، وأراد نداء أهل الجنة،
~~أعني قولهم: * (إن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا) *.
# والندوة: الاجتماع للمشورة، ومنه دار الندوة بمكة التي بناها قصي، لأنهم
~~يندون فيها، أي يجتمعون. والنادي:
# المجلس، وجمعه " أندية " ومنه الحديث:
# " متعرض المقال في أندية الرجال " أي مجالسهم.
# وندى الشئ: إذا ابتل فهو ند، مثل تعب.
# وأرض ندية: فيها نداوة ورطوبة.
# وفي حديث جريدتي الميت " يخفف بهما عنه ما كان فيهما نداوة " أي بلة
~~ورطوبة.
# ن ذ ر قوله تعالى: * (إنما أنت منذر من يخشاها) * [79 / 45] قال الشيخ
~~أبو علي: PageV04P290
# قرأ أبو جعفر والعباس عن أبي عمرو * (إنما أنت منذر) * بالتنوين،
~~والباقون بغير تنوين، ms1618 يعنى إنما أنت مخوف من يخاف مقامها، أي إنما ينفع
~~إنذارك من يخافها، وأما من لا يخشى فكأنك لم تنذرهم.
# قوله: * (وجاءكم النذير) * [35 / 37] النذير فعيل بمعنى المنذر، أي
~~المخوف، ويقال جاءكم النذير يعني الشيب، قيل وليس بشئ لان الحجة تلحق كل
~~بالغ وإن لم يشب، والانذار الابلاغ ولا يكون إلا في التخويف، قال تعالى: *
~~(وأنذرهم يوم الأزفة) * [40 / 18] أي خوفهم عذابه، والفاعل منذر ونذير،
~~والجمع نذر بضمتين، قال تعالى: * (كيف كان عذابي ونذر) * [4 / 16] أي كيف
~~رأيتم انتقامي منهم وإنذاري إياهم مرة بعد أخرى، فالنذر جمع نذير وهو
~~الانذار، والمصدر يجمع لاختلاف أجناسه.
# وقوله: * (هذا نذير من النذر [53 / 57] الأولى يعني محمدا صلى الله عليه
~~وآله.
# قوله: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * [13 / 7] عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# أنا المنذر وعلي الهادي، أما والله ما ذهبت - يعني الهداية - منا وما
~~زالت فينا إلى الساعة (1).
# قوله: * (أأنذرتهم) * [2 / 6] أي أعلمتهم بما تحذرهم منه، ولا يكون
~~المعلم منذرا حتى يحذر باعلامه، فكل منذر معلم ولا عكس، يقال أنذره بالأمر
~~أعلمه وحذره وخوفه في إبلاغه، والاسم النذري بالضم.
# وفي الحديث " لا نذر في معصية " قال بعض الاعلام: هو شامل لما إذا كان
~~نذرا مطلقا نحو لله علي أن أتزوج مثلا، ومعلقا نحو إن شفي مريضي فلله علي
~~أن أصوم العيد. قال: وذهب المرتضى إلى بطلان النذر المطلق طاعة كان أو
~~معصية، وادعى عليه الاجماع، وقال: إن العرب لا تعرف من النذر إلا ما كان
~~معلقا كما قاله تغلب والكتاب والسنة وردا بلسانهم والنقل على خلاف الأصل.
~~قال: وقد خالفه أكثر
# PageV04P291
# علمائنا وحكموا بانعقاد النذر المطلق كالمعلق. ثم نقل ما تمسكوا به على
~~ذلك ورده ثم قال: وبالجملة فلا دلالة على ما ينافي مذهب السيد بوجه. إذا
~~تقرر هذا فالنذر لغة الوعد وشرعا التزام المكلف بفعل أو ترك متقربا، كأن
~~يقول إن عافاني الله فلله علي صدقة أو صوم مما يعد طاعة، والماضي منه مفتوح ms1619
~~العين ويجوز في مضارعه الكسر والضم.
# والمنذر بن أبي الجارود العبدي كان عامل علي عليه السلام على بعض النواحي
~~فخانه. ومن كلامه عليه السلام له " إن صلاح أبيك غرني منك وظننت أنك تتبع
~~هديه وتسلك سبيله " (1).
# ومنذر وصي يحيى بن زكريا.
# ن ذ ل في الحديث " مجالسة الأنذال تميت القلوب " الأنذال جمع نذلة.
# والنذول: الخسيس المحتقر في جميع أحواله.
# ومنه الحديث " من خالط الأنذال حقر ".
# وقد نذل بالضم فهو نذل ونذيل أي خسيس.
# وفي الحديث " إذا ارتحل الضيف فلا تعينوه فإنه من النذالة " أي الخساسة ن
~~ر ج س وفي حديث الصوم " سمعته ينهى عن النرجس " هو بكسر النون وفتحها على
~~اختلاف اللغتين: ريحان الأعاجم - كما جاءت به الرواية.
# وفيه " شموا النرجس ولو في اليوم مرة، ولو في الشهر مرة، ولو في السنة
~~مرة، ولو في العمر مرة، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص ولا
~~يقطعها إلا النرجس ".
# قال الجوهري ونرجس معرب والنون زائدة لأنه ليس في الكلام فعلل وفيه تفعل،
~~ولو سميت به رجلا لم تصرفه لأنه مثل تضرب.
# ن ر د في الحديث " لا تقبل شهادة صاحب النرد " (2) النرد هو النرد شير
~~الذي هو من موضوعات سابور بن أردشير بن بابك
# PageV04P292
# أردشير أول ملوك الساسانية، شبه رقعته بوجه الأرض والتقسيم الرباعي
~~بالكعاب الأربعة، والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما، والسواد والبياض
~~بالليل والنهار، والبيوت الاثنى عشرية بالشهور، والكعاب بالأقضية السماوية
~~للعب بها والكسب.
# و " نردشير " معرب وشير معناه حلو.
# ومنه الحديث " من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه "
~~أراد تصوير قبحه تنفرا عنه كتشبيه وجه المجدور بسلحة جامدة نقرتها الديكة
~~وفيه " النرد أشد من الشطرنج " و " اللاعب بالنرد ".
# ن ر ز في الحديث ذكر " النيروز "، وهو فيعول بفتح الفاء وسكون الياء. و "
~~النوروز " بالواو لغة.
# قال في المصباح والياء أشهر من الواو لفقد فوعول في كلام العرب، وهو
~~معرب، وهو أول يوم من السنة لكنه عند الفرس عند نزول الشمس الحمل.
# وفي الخبر " قدم ms1620 إلى علي عليه السلام شئ من الحلاوى فسأل عنه؟ فقالوا:
# للنيروز. فقال: نيرزونا كل يوم ".
# فالنيروز هو الاعتدال الربيعي والمهرجان وقت انتهاء الشمس إلى الميزان
~~وهو الاعتدال الخريفي، أعني الذي يستوي فيه الليل والنهار - كذا نقلا عن
~~أهل التحقيق.
# وقد مر البحث في المهرجان في مهر.
# وفي الحديث " إن عليا عليه السلام أعتق أبا نيروز ورياحا وعياضا وعليهم
~~عمالة كذا وكذا سنة ".
# ن ز أ و " نزئ الشيطان بينهم " بالهمز:
# ألقى الشر والاغراء.
# ن ز ح يقال نزحت البئر نزحا - من باب نفع -: إذا استقيت ماءه كله.
# ومنه حديث البئر " فانزح منها دلاء " (1) أي استق منها هذا المقدار.
# والنزح بالتحريك البئر التي أخذ ماؤها.
# ونزحت الدار: بعدت، ومنه بلد
# PageV04P293
# نازح.
# ن ز ر النزر: القليل، يقال نزر الشئ بالضم ينزر نزارة ونزورا: قل.
# ونزير: قليل.
# وعطاء منزور: قليل.
# ونزار ككتاب أبو قبيلة، وهو نزار ابن معد بن عدنان.
# ن ز ز في الحديث " وقد سئل عن حائط في القبلة ينز من بالوعة " أي يتحلب
~~منها، من النز بالفتح وهو ما يتحلب من الأرض من الماء، يقال نزت الأرض نزا
~~من باب ضرب: كثر نزها، تسمية بالمصدر، ومنهم من يكسر النون ويجعله اسما.
# ومنه " إذا ظهر النز من خلف الكنيف وهو في القبلة ستره بشئ ".
# ونزز الظبي ينز نزا: إذا عدا.
# ن ز ع قوله تعالى: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل) * [7 / 46] أي أخرجنا.
# ومثله قوله: * (ونزعنا من كل أمة شهيدا) * [28 / 75] وهو نبيهم يشهد على
~~تلك الأمة بما كان منها.
# قوله: * (تنزع الناس) * [54 / 12] أي تقلعهم عن أماكنهم * (كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر) * يعني أنهم كانوا يتساقطون على الأرض أمواتا وهم جثث طوال عظام
~~كأنهم أصول نخل منقعر عن أماكنه ومغارسه.
# والنزع: القطع، ومنه قوله تعالى:
# * (نزاعة للشوى) * [17 / 16] أي قطاعة له.
# قوله: * (يتنازعون فيها كأسا) * [52 / 23] أي يتجاذبون فيها كأسا، من
~~النزع وهو الجذب.
# قوله: * (والنازعات غرقا) * يعني بالنازعات الملائكة الذين ينزعون أرواح
~~الكفار عن أبدانهم بالشدة كما يفرق ms1621 في القوس فيبلغ به غاية المد - روى ذلك
~~عن علي عليه السلام.
# وفي حديث علي عليه السلام " لقد أغرق في النزع " أي بالغ في الامر وانتهى
~~فيه، وأصله من نزع القوس ومدها، واستعير لمن بالغ في كل شئ.
# وفي الخبر " تذاكرنا الأنصار فقال أحدنا: هم نزاع من قبائل ".
~~PageV04P294
# ومثله " طوبى للغرباء النزاع من القبائل ".
# قال بعض الشراح: النزاع جمع نازع ونزيع، وهو غريب نزع عن أهله وعشيرته أي
~~بعد وغاب، وقيل لأنه ينزع إلى أهله أي ينجذب ويميل، أي طوبى للمهاجرين
~~هجروا أوطانهم في الله.
# وفي حديث وصف علي عليه السلام " الأنزع البطين " كأنه عليه السلام أنزع
~~الشعر له بطن، وقيل الأنزع من الشرك المملو البطن من العلم والايمان.
# والأنزع: بين النزع، وهو الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته، وموضعه النزعة
~~بالتحريك، وهو أحد البياضين المكتنفين بالناصية، وهما النزعتان، يقال نزع
~~نزعا من باب تعب إذا كان كذلك.
# وفي الخبر " صياح المولود حين يقع نزعة من الشيطان " أي نخسة وطعنة.
# وفي الحديث " النفس الامارة أبعد شئ منزعا " أي رجوعا عن المعصية، إذ هي
~~مجبولة على محبة الباطل، وأنها لا تزال تنزع إلى معصية في هوى.
# ونزعت الدلو: أخرجتها، وأصل النزع الجذب والقلع.
# ونزعت الشئ من مكانه نزعا من باب ضرب: قلعته.
# وقولهم فلان في النزع: أي في قلع الحياة.
# ورجل ثقل عليه نزع العمامة: أي قلعها عن رأسه.
# ونزع عن المعاصي نزوعا: انتهى عنها.
# ونزع عن الشئ نزوعا: كف وقلع عنه.
# ونازعتني نفسي إلى كذا: إشتاقت إليه.
# ونزع إلى أبيه في الشبه: ذهب إليه.
# ومنه " إن الغلام لينزع إلى اللبن " يعنى إلى الظئر في الرعونة والحمق.
# ونازعته منازعة: جاذبته في الخصومة. وبينهم نزاعة: أي خصومة في حق.
# والتنازع: التخاصم.
# ن ز غ قوله تعالى: * (نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي) * [12 / 100] أي أفسد
~~بيننا وحمل بعضنا على بعض.
# قوله: * (وإما ينزغنك من الشيطان PageV04P295
# نزغ) * [7 / 200] النزغ شبيه النخس، وكأن الشيطان ينخس الانسان أي يحركه
~~ويبعثه على بعض المعاصي، ولا يكون النزغ ms1622 إلا في الشر.
# قوله: * (ينزغ بينهم) * [17 / 53] أي يفسد بينهم ويهيج.
# ن ز ف قوله تعالى * (لا يصدعون عنها ولا ينزفون) * [56 / 19] أي ولا
~~يسكرون يقال نزف الرجل: إذا ذهب عقله.
# وكذا إذا ذهب شرابه.
# ويقال أيضا: أنزف القوم إذا انقطع شرابهم.
# وقرئ * (ولا هم ينزفون) * بكسر الزاء.
# وفي حديث زمزم " لا تنزف ولا تزم " أي لا يفنى ماؤها على كثرة الاستسقاء.
# ونزف فلان دمه من باب ضرب:
# إذا استخرجه بحجامة أو فصد.
# ونزفت ماء البئر: إذا نزحته كله.
# ومنه قول بعضهم " إن في رأسي كلاما لا تنزفه الدلاء " أي لا تفنيه.
# ن ز ق في الحديث " المؤمن إذا جهل لم ينزق " النزق بالتحريك: الخفة
~~والطيش يق نزق نزقا من باب تعب إذا خف وطاش.
# ن ز ل قوله تعالى * (نزلا من عند الله) * [3 / 198] أي جزاء وثوابا.
# ومثله قوله * (نزلا من غفور رحيم) * [41 / 31].
# قوله * (وأنزلنا الحديد) * [57 / 25] أي خلقناه وأنشأناه.
# كقوله تعالى * (وأنزل لكم من الانعام) * [39 / 6] وذلك أن أوامره تعالى
~~تنزل من السماء إلى الأرض.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله " إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى
~~الأرض أنزل الحديد والماء والنار والملح ".
# قوله * (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله)
~~* [59 / 21] قيل إن الغرض منه توبيخ القارئ على عدم تخشعه عند قراءة القرآن
~~لقساوة قلبه وقلة تدبر معانيه. PageV04P296
# قوله * (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) * [13 / 17] الآية قال
~~المفسر هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وأهله وشبه الحق وأهله بالماء
~~الذي ينزله من السماء وتسيل به الأودية التي ينتفع بها الناس أنواع المنافع
~~وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الأواني والآلات
~~المختلفة.
# ولو لم يكن إلا الحديد الذي فيه البأس الشديد لكفى به.
# وإن ذلك ماكث في الأرض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقى آثاره
~~في العيون والآبار، والحبوب والثمار والتي تنبت به، وكذلك الجواهر تبقى
~~أزمنة متطاولة.
# وشبه الباطل في سرعة ms1623 اضمحلاله ووشك زواله وخلوه من المنفعة بزبد السيل
~~الذي يرمى به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب.
# قوله * (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت) * [2 / 102] عطف بيان
~~للملكين علمان لهما.
# والذي أنزل عليهما علم السحر ابتلاء من الله للناس، فمن تعلمه منهم وعمل
~~به كان كافرا، ومن تجنبه أو تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه كان مؤمنا،
~~كما ابتلى قوم طالوت بالنهر.
# كذا قاله الشيخ أبو علي.
# قوله * (والقمر قدرناه منازل) * [10 / 5] وهي على ما هو مقرر ثمانية
~~وعشرون منزلا.
# وذلك لان البروج اثنا عشر برجا في كل برج منزلان وشئ للقمر.
# وقد سبقت معرفة البروج.
# ولو احتجت إلى معرفة أن القمر في أي برج من الأبراج الاثني عشر فانظر كم
~~مضى من شهرك من يومك الذي أنت فيه.
# ثم ضم إليه مثله وخمسة ثم أسقط لكل من تلك الأبراج الخمسة من هذا العدد
~~بادئا بالبرج الذي حلت الشمس فيه.
# فأي موضع ينتهى إليه الاسقاط فالقمر فيه فلو وقعت الخمسة الأخيرة على
~~العقرب مثلا فالقمر في أول درجاته.
# وإذا كسرت فالقمر في موضع ذلك الكسر وأعلم أن الشمس في ثالث عشر آذر
~~PageV04P297
# تنزل إلى برج الحمل.
# وفي ذلك اليوم من نيسان تنزل إلى برج الثور.
# وفي خامس عشر أيار تنزل إلى برج الجوزاء.
# وفي ثالث عشر حزيران تنزل إلى برج السرطان.
# وفي سادس عشر تيموز تنزل إلى برج أسد.
# وفي ذلك اليوم من آب تنزل إلى برج السنبلة.
# وفيه من أيلول تنزل إلى برج الميزان.
# وفيه من تشريق الأول تنزل إلى برج العقرب.
# وفيه من تشرين الثاني تنزل إلى برج القوس.
# وفي رابع عشر من كانون الأول تنزل إلى برج الجدي.
# وفي ثالث عشر من كانون الثاني تنزل إلى برج الدلو.
# وفيه من شباط تنزل إلى برج الحوت.
# قوله * (فنزل من حميم) * [56 / 93] النزل بضمتين ما يعد للضيف النازل على
~~الشخص من الطعام والشراب.
# والحميم: الماء الشديد الحرارة يسقى منه أهل النار أو يصب على أبدانهم،
~~وفيه ms1624 تهكم للكفار.
# قوله * (أنزلني منزلا مباركا) * [23 / 29] المنزل: الانزال.
# والمنزل بفتح الميم والزاء: النزول وهو الحلول.
# قوله * (خير المنزلين) * أي المضيفين قوله * (وأنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوأتكم) * [7 / 25] قيل إنما قال أنزلنا لان التأثير بسبب العلويات أو عند
~~مقابلاتها أو ملاقاتها على اختلاف الرأيين فأقام إنزال الأسباب مقام
~~إنزالها نفسها.
# قوله * (ولقد رآه نزلة أخرى) * [53 / 13] أي مرة أخرى.
# والنزول: الهبوط.
# ومنه الحديث " نزل به الكتاب ونزل به جبرئيل " أي هبط وجاء به.
# ونزل به كذا أي حل فيه.
# والمنزل بفتح الميم والنون الساكنة:
# واحد المنازل وهي الدور.
# والمنزل أيضا: المرتبة. PageV04P298
# ومنه فلان ذو منزل عند السلطان.
# وهو عندي بتلك المنزلة أي المرتبة ومنه الحديث " إعرفوا منازل الرجال على
~~قدر رواياتهم عنا " أي منازلهم ومراتبهم في الفضيلة والتفضيل.
# وفي الحديث " لعن الله المتغوط في ظل النزال " يعني المسافرين.
# والنزال في الحرب بالكسر: أن ينزل الفريقان عن إبلهما إلى خيلهما
~~فيتضاربون.
# ونزلة الحوراء هي التي أنزل الله تعالى على آدم من الجنة فزوجها ابنه
~~شيث.
# ويقال نزلة ومنزلة كلاهما اسم لحوريتين من حور الجنة أنزلهما على آدم زوج
~~بهما ابنيه شيث ويافث، فولد لأحدهما غلام وللآخر جارية، فأمر الله آدم حين
~~أدركا أن يزوج ابنة يافث من ابن شيث، ففعل.
# وروي أن الله أنزل على آدم حوراء من الجنة فزوجها أحد ابنيه.
# وتزوج الآخر ابنة الجان.
# فما كان من الناس من جمال كثير أو حسن خلق فهو من الحوراء.
# وما كان منهم من سوء خلق فهو من ابنة الجان.
# ونزال مثل (قطام) بمعنى انزل.
# وهو معدول عن " المنازلة " (1).
# والنازلة: الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس.
# ومنه الحديث " إذا نزل بالرجل النازلة فكذا ".
# ن ز ه في الحديث " الايمان نزهة " أي بعد عن المعاصي.
# والنزهة بالضم: البعد، ومنه " تنزيه الله تعالى ": تبعيده عما لا يجوز
~~عليه من النقائص.
# والنزاهة: البعد عن المكروه، ومنه قوله " إلا أن تجد غيره فتنزه عنه " أي
~~تباعد عنه ولا تستعمله.
# ومكان نزه.
# قال ابن السكيت: ومما تضعه ms1625 الناس في غير موضعه قولهم " خرجنا نتنزه " إذا
~~خرجوا إلى البساتين، وإنما النزهة:
# PageV04P299
# التباعد من المياه والأرياف.
# وفي الحديث " يأتي على الناس زمان يكون حج المملوك نزهة، وحج الأغنياء
~~تجارة " أي لم يكن إلا ذاك.
# ن ز و في الحديث: " ينزو الماء فيقع على ثوبي " من نزا: وثب وطفر، وبابه
~~قتل.
# و " نزا الذكر على الأنثى نزاء " بالكسر والضم: وثب عليها وركبها.
# ن س أ قوله تعالى: * (إنما النسئ زيادة في الكفر) * [9 / 37] النسئ: تأخر
~~الشئ، والمراد هنا تأخيرهم تحريم المحرم، وكانوا في الجاهلية يؤخرون تحريمه
~~ستة ويحرمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال فيه، ثم يردونه إلى التحريم في
~~ستة أخرى، كأنهم يستنسؤن ذلك ويستقرضونه، وهو مصدر كالنذير، قيل: ولا يجوز
~~أن يكون فعيلا بمعنى مفعول، لأنه لو حمل على ذلك كان معناه: إنما المؤخر
~~زيادة في الكفر، وليس كذلك بل المراد تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر.
# قوله تعالى: * (تأكل منسأته) * [34 / 14] بهمز وغيره أي عصاه، وهي مفعلة
~~بالكسر فالسكون، من " نسأت البعير " إذا ضربته بالمنسأة.
# والنسأ: التأخير، يقال: " نسأت الشئ " إذا أخرته.
# و " النساء " بالضم والمد مثله.
# وفي الحديث: " صلة الرحم تنسئ في الاجل " (1) أي تؤخره، ومثله " صلة
~~الرحم مثراة للمال ومنسأة في الاجل " وقيل: هي مظنة لتأخير الاجل وموقع له.
# و " أنسأته " أي بعته بتأخير، ومنه بيع النسيئة، وهو بيع عين مضمون في
~~الذمة حالا بثمن مؤجل.
# ن س ب قوله تعالى: * (وجعلوا بينه وبين
# PageV04P300
# الجنة نسبا) * [37 / 158] قيل هو زعمهم أن الملائكة هم بنات الله،
~~فأثبتوا بذلك جنسية جامعة له وللملائكة. والجنة: الجن، وسموا جنة لاستتارهم
~~عن العيون، وقيل هو قول الزنادقة ان الله خالق الخير وإبليس خالق الشر.
# قوله: * (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم) * [23 / 101] قال الصادق
~~عليه السلام: " لا يتقدم يوم القيامة أحد إلا بالاعمال، والدليل على ذلك
~~قول رسول الله [يا أيها الناس إن العربية ليست بأب وجد وإنما هي لسان ناطق
~~فمن تكلم به فهو عربي] إنكم من ولد آدم ms1626 وآدم من تراب، والله لعبد حبشي أطاع
~~الله خير من سيد قرشي عصى الله، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم " (1).
# وفي حديث الصادق (ع) وقد سئل عن * (قل هو الله أحد) * فقال: " نسبة الله
~~إلى خلقه " أي فيه بيان النسبة السلبية بين الله وبين الممكنات.
# و " النسب " واحد الأنساب، والنسبة مثله.
# وانتسب إليه: اعتزى، والاسم " النسبة " والجمع " النسب " كسدرة وسدر، وقد
~~تضم فيجمع على فعل كغرفة وغرف، وقد يكون من قبل الأب ومن قبل الأم.
# ونسب النبي: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن نضر ابن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن نضر بن نزار بن معد بن عدنان (2).
# و " رجل نسابة " بالتشديد: أي عالم بالأنساب، والهاء للمبالغة في المدح،
~~كأنهم يريدون به داهية أو غاية أو نهاية.
# والنسيب: القريب، وليس بينهما مناسبة، أي مشاكلة.
# والنسبة أيضا: الانتساب إلى ما يوضح ويميز كالأب والأم والقبيلة والصناعة
~~وغير ذلك.
# PageV04P301
# ونسبة العشرة إلى المائة عشر، أي مقدارها العشر.
# ن س ج " نسج العنكبوت " مثل يضرب في كل واه ضعيف (1).
# ونسجت الثوب نسجا من باب ضرب:
# إذا حكته، والفاعل نساج.
# والنساجة: الصناعة.
# و " الموضع منسج " بفتح الميم وكسرها. قال بعض شراح الحديث:
# الاخبار متظافرة بالنهي عن النساجة والمبالغة في ضعفها ونقصان فاعلها،
~~حتى نهى عن الصلاة خلفه، والظاهر اختصاص النساجة والحياكة بالمغزول ونحوه
~~لا يكره عمل الخوص ونحوه، بل روي أنه من أعمال الأنبياء عليهم السلام.
# و " المنسج " بكسر الميم: الأداة التي يمد عليها الثوب لينسج.
# ونسجت الريح الربع: إذا تعاورته ريحان طولا وعرضا.
# ن س خ قوله تعالى: * (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) *
~~[2 / 106] قال الشيخ أبو علي: نسخ الآية إزالتها بابدال أخرى مكانها
~~وانساخها الامر بنسخها ونسؤها تأخيرها وإذهابها لا إلى بدل وانساؤها أن
~~يذهب بحفظها عن القلوب، والمعنى إن كل آية ms1627 تذهب بها على ما توجبه الحكمة
~~وتقتضيه المصلحة من إزالة لفظها وحكمها معا أو من إزالة أحدهما إلى بدل
~~أولا إلى بدل * (نأت بخير منها) * للعباد، أي بآية العمل بها أحوز للثواب
~~أو مثلها في ذلك (2).
# قوله: * (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) * [45 / 29] أي نثبت ما كنتم
~~تعملون، أو نأخذ نسخته. نقل أن الملكين يرفعان عمل الانسان صغيره وكبيره
~~فيثبت الله له ما كان من ثواب أو عقاب ويطرح منه اللغو نحو هلم واذهب
~~وتعال.
# والنسخ: الإزالة، ومنه الحديث
# PageV04P302
# " شهر رمضان نسخ كل صوم " أي أزاله، يقال نسخت الشمس الضل: أي أزالته.
# و " نسخت الكتاب " من باب نفع وانتسخته واستنسخته أي نقلته. ونسخ الآية
~~بالآية: إزالة حكمها بها، فالأولى منسوخة والثانية ناسخة.
# وفي الحديث " أمر النبي صلى الله عليه وآله مثل القرآن ناسخ ومنسوخ "
~~قوله ناسخ هو خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف أي بعضه ناسخ وبعضه منسوخ.
# والنسخ الشرعي: إزالة ما كان ثابتا من الحكم بنص شرعي، ويكون في اللفظ
~~وفي الحكم وفى أحدهما سواء فعل كما هو في أكثر الاحكام أو لم يفعل، وهو في
~~القرآن والحديث النبوي إجماعي من أهل الاسلام، وآية القبلة والعدة والصدقة
~~والثبات تشهد لذلك، وقد ينسخ من الكتاب التلاوة لا الحكم كآية الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله، فإن حكمها باق وهو الرجم
~~إذا كانا محصنين، وبالعكس كآية الصدقة والثبات وهما معا كما في الخبر
~~المروي عن عائشة أنه كان في القرآن عشر رضعات محرمات وبالأشق كعاشوراء بشهر
~~رمضان.
# وتناسخ الأزمنة والقرون: تتابعها وتداولها، لان كل واحد ينسخ حكم ذلك
~~الثبوت ويغيره إلى حكم مختص هو له.
# و " التناسخ " الذي أطبق على بطلانه المسلمون هو ما مر في " روح " من
~~تعلق الأرواح إلى آخر ما ذكر هناك.
# قال الفخر الرازي نقلا عنه: إن المسلمين يقولون بحدوث الأرواح وردها في
~~الأبدان لا في العالم، والتناسخية يقولون بقدمها وردها إليها في هذا العالم
~~وينكرون الآخرة والجنة والنار وإنما كفروا من هذا ms1628 الانكار.
# والتناسخ في الميراث: أن يموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم،
~~فلا تقسم على حكم الميت الأول بل على حكم الثاني وكذا ما بعده.
# ن س ر قوله تعالى: * (ويغوث ويعوق ونسرا) * [71 / 23] هو بفتح النون:
# اسم صنم يعبد كان لذي كلاع بأرض حمير، وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من
~~PageV04P303
# أصنام قوم نوح.
# وفي الحديث ذكر الناسور بالسين والصاد جميعا، وهي علة تحدث حوالي
~~المقعدة، وعلة في اللثة أيضا قل ما تندمل - قاله الجوهري، وهو معرب.
# وفي القاموس الناسور: العرق العسير الذي لا ينقطع في المآقي، وعلة حوالي
~~المقعدة، وعلة في اللثة.
# والنسر بفتح النون معروف، وجمع القلة أنسر والكثير نسور مثل فلس وفلوس
~~وأفلس، ويقال النسر لا مخلب له وإنما له ظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة،
~~ويقال سمي نسرا لأنه ينسر الشئ ويبتلعه.
# وعن كعب الاخبار النسر يقول:
# " يا بن آدم عش ما شئت فإن آخره الموت ".
# وفي حديث علي عليه السلام في ذم أصحابه " كلما ظل عليكم منسر من مناسر
~~أهل الشام أغلق كل رجل منكم بابه " (1) المنسر بفتح الميم وكسر السين
~~وبالعكس القطعة من الجيش من المائة المائتين.
# ن س ع في حديث البيت الحرام " إني أخذت مقداره بنسع " النسع بالكسر: سير
~~ينسج عريضا يشد به الرحال، القطعة منه نسعة ويسمى نسعا لطوله، وجمعه نسع
~~بالضم وأنساع.
# ن س غ النسغ مثل النخس، يقال نسغه بالسوط: أي نخسه.
# ن س ف قوله تعالى * (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا) * [20 /
~~105] أي يقلعها من أصلها، من قولهم نسفت الريح التراب من باب ضرب: إذا
~~اقتلعته وفرقته.
# ويقال ينسفها: يذريها ويطيرها.
# ومثله * (وإذا الجبال نسفت) * [77 / 10].
# ويقال في معناه: وإذا الجبال نسفت أي كالحب ينسف بالمنسف.
# وقيل معناه: أخذت بسرعة.
# قوله * (لننسفنه في اليم نسفا) *
# PageV04P304
# [20 / 97] أي لنطيرنه ونذرينه في البحر.
# والمنسف: ما ينسف به الطعام.
# قال الجوهري وهو شئ طويل منصوب الصدر أعلاه مرتفع.
# والمنسفة: آلة تقلع بها البناء.
# ن س ق النسق بالتحريك ms1629 من الكلام: ما جاء على نظام واحد، وبالتسكين مصدر.
# ن س ك قوله تعالى * (منسكا هم ناسكوه) * [22 / 67] أي مذهبا يلزمهم العمل
~~به.
# والمنسك والمنسك فتحا وكسرا:
# الموضع الذي يذبح فيه. وقرء بهما في قوله تعالى * (منسكا هم ناسكوه) *
~~[22 / 67] والمنسك بالفتح يكون زمانا ومصدرا ومكانا.
# ونسك ينسك من باب قتل: تطوع بقربة.
# والنسك بضمتين اسم منه.
# ومنه قوله تعالى * (إن صلاتي ونسكي) * [6 / 196].
# قوله * (وأرنا مناسكنا) * [2 / 128] أي متعبداتنا واحدها منسك وأصله
~~الذبح.
# يقال نسكت أي ذبحت.
# والنسيكة هي الذبيحة المتقرب بها إلى الله تعالى.
# ثم اتسعوا فيه حتى جعلوه لموضع العبادة والطاعة.
# ومنه قيل للعابد ناسك.
# قوله * (فدية من صيام أو صدقة أو نسك) * 7 [2 / 196] فسر النسك بالشاة،
~~والصيام بثلاثة أيام، والصدقة بإطعام ستة مساكين.
# وكأن المراد بالفدية فدية حلق الرأس.
# ويقال الأصل في النسك: التطهير.
# يقال نسكت الثوب أي غسلته وطهرته.
# واستعمل في العبادة.
# وقد اختص بأفعال الحج.
# ومنه " إذا فرغت من نسكك فارجع فإنه أشوق لك إلى الرجوع ".
# قوله * (فإذا قضيتم مناسككم) * [2 / 200] أي الأفعال الحجية.
# ومناسك الحج: عباداته.
# وقيل مواضع العبادات. PageV04P305
# ن س ل قوله تعالى * (إلى ربهم ينسلون) * [36 / 51] أي يسرعون من النسلان
~~وهو مقاربة الخطوة مع الاسراع كمشي الذئب ينسل ويعسل.
# قوله تعالى * (ثم جعل نسله) * [32 / 8] الآية. النسل الولد وتناسلوا أي
~~ولد بعضهم من بعض.
# وسميت الذرية نسلا لأنها تنسل منه أي تنفصل منه.
# وفي الحديث " سيروا وانسلوا فإنه أخف عليكم " أي أسرعوا.
# ونسل نسلا من باب ضرب: كثر نسله معه.
# ن س م النسيم: نفس الريح، والنسمة:
# مثله، سميت بها النفس، والجمع نسم مثل قصبة وقصب، ومنه " سبحان الله بارئ
~~النسم " أي خالق النفوس.
# والنسمة: الانسان، وتطلق على المملوك، ذكرا كان أو أنثى.
# وفي الخبر عنه صلى الله عليه وآله " بعثت في نسيم الساعة " أي في أولها،
~~وهو مأخوذ من نسيم الريح: أولها.
# وأصل النسيم: الضعيف ولذلك سمي العبد والأمة: نسمة، لضعفهما.
# والنسيم: الريح الطيبة، يقال نسمت الريح نسيما ونسمانا. ms1630
# وتنسم: تنفس.
# والتنسم: وجدان النسيم.
# والمنسم: خف البعير والجمع المناسم.
# ن س ن س في الحديث " النسناس هم السواد الأعظم " وأشار بيده إلى جماعة
~~الناس، ثم قال: " إن هم إلا كالانعام بل هم أضل ".
# والنسناس ويكسر جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة.
# وفي الحديث " إن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان
~~منهم يد ورجل من شق واحد، ينقرون كما ينقر الطائر ويرعون كما ترعى البهائم
~~" وقيل أولئك انقرضوا وقيل النسناس هم يأجوج ومأجوج، وقيل هم على صور الناس
~~أشبهوهم في شئ وخالفوهم في شئ، وليسوا من بني آدم.
# والنساسة بالنون وسينين مهملتين، PageV04P306
# وقيل الناسة بسين واحدة من أسماء مكة شرفها الله تعالى، سميت بذلك لقلة
~~ماءها إذ ذاك، أو لان من بغي بها ساقته أي أخرج عنها - قاله في القاموس.
# ن س و وفي حديث علي (ع): " أنهوا نساءكم أن يرضعن يمينا وشمالا فإنهن
~~ينسين " بالياء المثناة بعد السين كما في النسخ، والمعنى غير واضح، ولو
~~أبدلت الياء المثناة بالباء الموحدة ويكون المعنى راجعا إلى النسب لم يكن
~~بعيدا.
# و " النسوة " بالضم والكسر اسم لجمع امرأة، ومثله " النساء " بالكسر
~~والمد والنسوان " بالكسر أيضا.
# ومعنى النساء أنهن أنس للرجال كما جاءت به الرواية.
# ن س ى قوله تعالى: * (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) * [18 / 63] فإن
~~أذكره بدل من الضمير. قال البيضاوي (1):
# إنما نسبه إلى الشيطان هضما لنفسه - انتهى. وهذا على تقدير كون الفتى
~~اليوشع، وأما على تقدير كونه عبد آله فلا اشكال.
# وقوله تعالى: * (نسوا الله فنسيهم) * [9 / 67] أي تركوا الله فتركهم.
# قوله تعالى: * (للما نسوا ما ذكروا به) * يعني الكفار * (فتحنا عليهم
~~أبواب كل شئ) * [6 / 44] أي كل نعمة وبركة من السماء والأرض ليرغبوا بذلك
~~في نعيم الآخرة، وإنما فعلنا ذلك بهم - وان كان الموضع موضع العقوبة
~~والانتقام دون الاكرام والانعام - ليدعوهم ذلك إلى الطاعة، فإن الدعاء إلى
~~الطاعة يكون تارة بالعنف وتارة باللطف وتشديد العقوبة عليهم بالنقل من
# PageV04P307
# النعيم إلى العذاب الأليم، ms1631 * (حتى إذا فرحوا بما أوتوا) * من النعيم
~~واشتغلوا بالتلذذ وأظهروا السرور بما أعطوا ولم يروه نعمة من الله حتى
~~يشكروه * (أخذناهم بالعذاب) * - الآية.
# قوله تعالى: * (وإما ينسينك الشيطان) * قال المفسر: أي النهي عن مجالستهم
~~* (فلا تقعد معهم بعد الذكرى) * [6 / 67] ويجوز أن يراد وإن أنساك الشيطان
~~قبل التهمة قبح مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكرى.
# قوله تعالى: * (ولا تنسوا الفضل بينكم) * [2 / 273] قيل: يحتمل أنه من
~~النسيان الذي هو الترك عن تعمد، أي لا تقصدوا الترك والاهمال، لا النسيان
~~الذي هو خلاف الذكر.
# قوله تعالى: * (نسيا منسيا) * [19 / 23] يقال للشئ الحقير الذي إذا ألقى:
~~نسي ولم يعبأ به ولم يلتفت إليه.
# والنسيان خلاف الذكر، وهو ترك الشئ على ذهول وغفلة،، ويقال للترك على
~~تعمد أيضا، وبه فسر قوله تعالى:
# * (ولا تنسوا الفضل بينكم) * - تقدم.
# ونسيت ركعة: إذا أهملتها ذهولا.
# و " النسي " بالياء المشددة: كثير النسيان، ومنه " كنت ذكورا فصرت نسيا
~~".
# و " رجل نسيان " كسكران: كثير الغفلة.
# وفي حديث الحسن (ع) وقد سئل عن الرجل ينسى الشئ ثم يذكره قال:
# " ما من أحد إلا على رأس فؤاده حقة مفتوحة الرأس فإذا سمع الشئ وقع فيها
~~فإذا أراد الله أن ينسيها طبق عليها وإذا أراد أن يذكرها فتحها ".
# و " المنسية " ريح يبعثها الله إلى المؤمن تنسيه أهله وماله.
# و " النسا " كالحصى: عرق يخرج في الفخذ يقال له: " عرق النسا " وهو ألم
~~شديد حادث بالرجل يمتد من حد الورك والالية والساق من الجانب الوحشي
~~PageV04P308
# وينبسط إلى الكعب. قال بعضهم:
# والأفصح أن يقال له: " النسا " لا عرق النسا.
# ن ش ا و " النشأ " مقصور: ما يعمل من الحنطة، فارسي معرب (1).
# ن ش أ قوله تعالى: * (وهو الذي أنشأكم) * [6 / 98] أي ابتدأكم وخلقكم،
~~وكل من ابتدأ شيئا فقد أنشأه، ومثله:
# * (أنشأ جنات معروشات) * [6 / 141] * (وينشئ السحاب الثقال) * [13 / 12].
# والنش ء والنشأة باسكان الشين: الخلقة، ومنه قوله تعالى: * (ولقد علمتم
~~النشأة الأولى) * [56 / 62] يعني ابتداء الخلق.
# و * (النشأة الأخرى) * [53 / 47] الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
# قوله ms1632 تعالى: * (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا) * [73 / 6] قيل:
# النفس الناهضة من مضجعها إلى العبادة، من " نشأ من مكانه " إذا نهض، قيل
~~المراد قيام الليل، وقيل العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث، قيل المراد
~~ساعات الليل الحادثة واحدة بعد أخرى.
# وفي حديث الصادق (ع): " هي قيام الرجل عن فراشه لا يريد إلا الله تعالى "
~~ويتم الكلام في (وطا).
# قوله تعالى: * (وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام) * [55 / 24] يعني
~~السفن اللواتي أنشأن اي ابتدأ بهن في البحر، وقيل: * (المنشآت) * المرفوعات
~~الشرع، ومن قرأ * (المنشآت) * بالكسر فمعناه المبتدئات في الجري.
# قوله تعالى: * (أو من ينشؤا في الحلية) * [43 / 18] أي يربى في الحلي
~~يعني النبات.
# وفى الحديث: " من علامة الامام
# PageV04P309
# طهارة المولد وحسن المنشأ " كأنه من النش ء كقفل، اسم من " نشأت في بني
~~كذا " أي ربيت فيهم، والمراد حسن التربية وتنزيهه عن المعاصي.
# وفيه: إنه تعالى يعلم النش ء من البعوضة " أي منشأها وما تنشأ فيه.
# وفيه: " كيف يحتجب عنك من أراك قدرته في نفسك نشأك ولم تكن " فنشأك بدل
~~من قدرته بحسب الظاهر وإن احتمل غيره.
# والناشئ: الحدث الذي قد جاوز حد الصغر، ومنه " خير ناش " يقال:
# نشأ الصبي ينشأ فهو ناش: إذا كبر وشب ولم يتكامل.
# وقوله: " نشأ يتحدثون " يروى بفتح الشين كخادم وخدم، يريد جماعة أحداثا.
# ن ش ب في حديث وصف القرآن: " نظره منيح من عطب ومخلص من نشب " (1) هو من
~~قولهم " نشب في الشئ " إذا وقع فيما لا مخلص منه.
# ونشب الشئ في الشئ - من باب تعب - نشوبا: علق به، فهو ناشب.
# و " النشاب " بالضم والتشديد:
# السهام، الواحدة " نشابة ".
# ن ش ج النشج: الصوت مع توجع وبكاء، كما يردد الصبي بكاءه في صدره، ومنه "
~~أقبل الشيخ ينتحب بنشيج " يقال نشج ينشج نشيجا: إذا فعل ذلك.
# ن ش د في حديث الدعاء " أنشدك دم المظلوم " هو بفتح همزة وضم شين متعديا
~~إلى مفعولين أو مضمنا، أي أطلب منك وأسألك بحقك أن تأخذ بدم المظلوم يعني
~~الحسين ms1633 بن علي عليه السلام وتنتقم من قاتله ومن الذين أسسوا أساس الجور
~~والظلم عليه وعلى أهل البيت عليهم السلام.
# وفي الخبر " نشدتك الله والرحم، أي سألتك بالله وبالرحم.
# ونشدتك بالله إلا فعلت: معناه ما أطلب منك إلا فعلك، ويقال نشدتك الله
# PageV04P310
# وبالله وناشدتك أي سألتك وأقسمت عليك وأنشد الشعر إنشادا، وهو النشيد
~~فعيل بمعنى مفعول.
# ونشيد الشعر: قراءته.
# وفي الخبر " نهى عن تناشد الاشعار " وهو أن ينشد كل واحد صاحبه نشيدا
~~لنفسه أو لغيره افتخارا أو مباهاة أو على وجه التفكه بما يستطاب منه، وأما
~~ما كان في مدح حق فهو خارج عن الذم بل هو مستحب كما صرحت به الاخبار.
# ن ش ر قوله تعالى: * (وإذا الصحف نشرت) * [81 / 10] المراد صحف الاعمال،
~~فإن صحيفة الانسان تطوى عند موته ثم تنشر إذا حوسب. قال الشيخ أبو علي: قرأ
~~أهل المدينة وابن عامر وعاصم ويعقوب وسهل نشرت بالتخفيف والباقون بالتشديد.
# قوله: * (صحفا منشرة) * [74 / 52] شدد للكثرة.
# قوله: * (ثم إذا شاء أنشره) * [80 / 22] أي أحياه. والانشار: الاحياء بعد
~~الموت كالنشور، ومنشرين محيين.
# قوله: * (فانظر إلى العظام كيف ننشزها) * [2 / 299] قرئ في السبعة بالراء
~~المهملة والزاي المعجمة.
# قوله: * (وجعل النهار نشورا) * [25 / 47] أي ينشر فيه الناس في أمورهم.
# قوله: * (فانتشروا في الأرض) * [62 / 10] تفرقوا فيها، من قولهم " إنتشر
~~القوم " أي تفرقوا.
# قوله: * (الناشرات نشرا) * [77 / 3] قيل هي نشر الرياح التي تأتي بالمطر،
~~من قولهم " نشرت الريح " أي جرت، وقيل الملائكة تنشر أجنحتها في الجو عند
~~انحطاطها بالوحي.
# وفي الحديث " غسل الرأس بالخطمي نشرة " (1) بضم النون فالسكون أي رقية
~~وحرز.
# والنشرة: عوذة يعالج بها المجنون والمريض، سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه
~~ما خامره من الداء الذي يكشف ويزال ومنه " النورة نشرة وطهور للبدن ".
# وفي الحديث " من علامات الميت نشر منخريه " أي ارتفاعهما وانتفاخهما
# PageV04P311
# من الانتشار وهو انتفاخ في عصب الدابة يكون من التعب.
# ونشر المتاع وغيره ينشره نشرا:
# بسطه، ومنه " ريح نشور " و " رياح نشر ".
# ونشر الميت ينشر نشورا - من باب قعد -: أي ms1634 عاش بعد الموت.
# وفي الدعاء " أسألك بالقدرة التي بها تنشر ميت العباد " أي تحيى ونشرهم
~~الله يتعدى ولا يتعدى ويتعدى بالهمزة.
# ونشرت الخشبة: قطعتها بالمنشار، وهو بالكسر اسم آلة النشر. والنشارة
~~بالضم: ما سقط منه.
# ونشرت الخبر أنشره وأنشره ضما وكسرا: أذعته.
# وانتشر الخبر: ذاع.
# ن ش ز قوله تعالى: * (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) * [98 / 11] أي انهضوا
~~وارتفعوا عن مجلس النبي صلى الله عليه وآله إلى الصلاة والجهاد وأعمال
~~البر، وقرئ بضم الشين وكسرها.
# وقعد على نشز من الأرض: أي على مكان مرتفع. قوله: * (واللاتي تخافون
~~نشوزهن) * [4 / 34] أي معصيتهن وتعاليمهن عما أوجب الله تعالى من طاعة
~~الأزواج، يقال نشزت المرأة تنشز نشوزا: استعصت زوجها وأبغضته. ونشز بعلها
~~عليها: إذا ضربها وجفاها.
# ومنه قوله تعالى: * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * [4 /
~~128].
# قوله: * (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) * [2 / 259] أي نرفعها إلى
~~مواضعها، مأخوذ من النشز وهو المكان المرتفع، يريد نرفع العظام بعضها على
~~بعض، وقرئ ننشرها بالراء المهملة من النشر والطي.
# وفي المصباح * (ننشزها) * في السبعة بالزاي والراء.
# ن ش ش في الحديث " النبيذ إذا نش فلا يشرب " أي إذا غلا، يقال نشت الخمرة
~~تنش نشيشا.
# ومثله " إن نش العصير من غير أن تمسه النار فدعه حتى يصير خلا ".
~~PageV04P312
# ومثله " إذا نش العصير أو غلى حرم " (1).
# والنشيش: صوت الماء وغيره إذا غلى.
# ونش الكوز الجديد: إذا صوت.
# وفيه " مهور نساء آل محمد اثنا عشر أوقية ونش " أي نصف أوقية، لان النش
~~بالفتح والشين المشددة عشرون درهما نصف أوقية - قاله الجوهري وغيره، فيكون
~~الجمع خمسمائة درهم.
# والنش من كل شئ: نصفه.
# ن ش ط قوله تعالى: * (والناشطات نشطا) * [79 / 2] قيل هم الملائكة تنشط
~~أرواح المؤمنين، أي تحلها برفق كما ينشط العقال من يد البعير، وهو أن يحل
~~برفق.
# ومنه الحديث " كأنما أنشط من عقال " وروى نشط وليس بصحيح، يقال نشطت
~~العقدة، إذا عقدتها وأنشطتها إذا حللتها، وقيل يعني النجوم تنشط من برج إلى
~~برج كالثور الناشط من بلد ms1635 إلى بلد.
# وفى حديث معاذ بن جبل المروي عن النبي صلى الله عليه وآله " قال ولا
~~تمزقن الناس فتمزقك كلاب أهل النار قال الله تعالى * (والناشطات نشطا) *
~~أفتدري ما الناشطات؟ هي كلاب أهل النار تنشط اللحم والعظم " (2).
# ونشط في عمله ينشط من باب تعب:
# خف وأسرع، فهو نشيط.
# ومنه الدعاء " اللهم ارزقني القوة والنشاط " بالفتح.
# ن ش غ النشغ: الشهيق من الصدر حتى يكاد يبلغ به الغشي، أي يعلو نفسه كأنه
~~شهيق من شدة ما يرد عليه.
# ن ش ف تنشف الرجل: مسح الماء عن جسده بخرقة ونحوها.
# ومنه الحديث " يتنشف بثوب ".
# ونشفت الماء من باب ضرب: إذا أخذته من غدير أو أرض بخرقة ونحوها ونشفته
~~مشددا مبالغة.
# PageV04P313
# ونشف الثوب العرق كسمع ونصر ينشفه نشفا: شربه، وتنشفه كذلك.
# ن ش ق في الحديث " ويستنشق " أي يبلغ الماء خياشيمه.
# وهو من استنشاق الريح: إذا شممتها مع قوة.
# واستنشقت الماء: جعلته في الانف وجذبته بالنفس ليزول ما في الانف من
~~القذى.
# وما روي من " أن الاستنشاق ليس من الوضوء " فمعناه ليس من واجباته
~~وأبعاضه التي لا يتم الوضوء إلا بها.
# ونشقت منه ريحا طيبة أي شممتها منه.
# ن ش م منشم بكسر الشين: اسم امرأة كانت بمكة عطارة (1) وكانت خزاعة وجرهم
~~إذا أرادوا القتال تطيبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا ذلك كثرت القتلى فيما
~~بينهم، وكان يقال " أشأم من عطر منشم " فصارت مثلا (2) كذا في الصحاح.
# ومنه قول زهير:
# تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم (3).
# ن ش ى وفي حديث النبيذ: " إذا أخذ شاربه وقد أنشى ضرب ثمانين " هو من
~~قولهم:
# نشأ ينشي نشوا ونشوة مثلثة: سكر، كانتشى وتنشى.
# والانشاء: أول السكر ومقدماته، ومنه " رجل نشوان " كسكران.
# ن ص ب قوله تعالى: * (فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب) * [94 / 7] قال
~~الشيخ أبو علي: المعنى فإذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في
~~الدعاء، وارغب إليه في المسألة فيعطيك، وهو
# PageV04P314
# المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) من " النصب " وهو التعب.
# وعن ms1636 الصادق (ع) يقول: فإذا فرغت فانصب علمك وأعلن وصيك فأعلمهم فضله
~~علانية، فقال صلى الله عليه وآله: " من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# فقوله: * (وما ذبح على النصب) * [5 / 3] النصب بضمتين: حجر كانوا ينصبونه
~~في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه، والجمع " الأنصاب "، وقيل هو حجر
~~كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم. و " النصب "، مثل فلس لغة فيه،
~~وقرأ به السبعة، وقيل المضموم جمع المفتوح، مثل سقف جمع سقف.
# قوله: * (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. وإلى السماء كيف رفعت.
# وإلى الجبال كيف نصبت) * [88 / 17 - 19] الآية. قال الشيخ أبو علي: روي
~~عن علي (ع) فتح أوائل هذه الحروف وضم التاء، والمفعول في جميعها محذوف،
~~والمعنى كيف خلقتها وكيف نصبتها وكيف رفعتها وكيف سطحتها.
# قوله: * (إني مسني الشيطان بنصب وعذاب) * [38 / 41] أي ببلاء وشر، يريد
~~مرضه وما كان يقاسيه من أنواع الوصب، ويقال النصب في البدن والعذاب في ذهاب
~~الأهل والمال، وأما نسبته إلى الشيطان لما كان يوسوس إليه من تعظيم ما نزل
~~به من البلاء ويغريه إلى الجزع والتجأ إلى الله تعالى. قال الشيخ أبو علي:
~~قرئ " نصب " بضم النون وبفتح النون والصاد وبضمهما.
# قوله: * (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم) * [16 / 56] يعني
~~بذلك ما كانت العرب يجعلونه للأصنام نصيبا في زرعهم وإبلهم وغنمهم، فرد
~~الله عليهم فقال: * (تالله لتسئلن عما كنتم تفترون) *.
# قوله: * (للرجال نصيب مما اكتسبوا) * [4 / 32] جعل تعالى ما قسمه لكل من
~~الرجال والنساء على حسب ما عرفه من الصلاحية كسب له.
# قوله: * (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا) * [6 / 131]
~~النصيب:
# الحظ من الشئ، يعنى كفار مكة وأسلافهم، كانوا يجعلون أشياء من
~~PageV04P315
# الحرث والانعام لله وأشياء منهما لآلهتهم، فإذا رأوا ما جعلوه لله ناميا
~~زاكيا رجعوا فجعلوه للآلهة وإذا زكى ما جعلوه للآلهة تركوه لها وقالوا إن
~~الله غني.
# و " الأنصاب " قيل هي الأصنام كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون
~~ذلك قربة.
# وفي الخبر " قيل يا رسول الله صلى الله عليه وآله وما الأنصاب؟ قال: ms1637 ما
~~ذبحوه لآلهتهم ".
# قوله: * (عاملة ناصبة) * [88 / 3] قيل أي عاملة في النار عملا تتعب فيه،
~~وهي جرها السلاسل والأغلال، وقيل عملت ونصبت في الدنيا في أعمال لا يجزى
~~عليها في الآخرة.
# قوله: * (ولا تنس نصيبك من الدنيا) * [28 / 77] أي لا تنس صحتك وقوتك
~~وفراغك وشبابك ونشاطك أن تطلب بها الآخرة، كما وردت به الرواية عنهم عليهم
~~السلام.
# وفي الحديث: " إن الدنيا تنصب للمؤمن عند الموت كأحسن ما كانت ثم يخير "
~~كأنه من قولهم " نصبت الخشبة نصبا " من باب ضرب: أقمتها.
# وفيه " إذا كان يوم القيامة دعي النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين
~~(ع) والأئمة فينصبون للناس في تل من المسك " أي يقامون، ولعله الأعراف
~~المذكور في قوله: * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) *.
# وفي الدعاء " إليك نصبت يدي " أي رفعتها.
# ونصبني: أي أجلسني للعلم والافتاء وفي الدعاء أيضا " لا تجعلني لنقمتك
~~نصبا " هو بفتحتين قريب من معنى الغرض.
# و " النصب " في الاعراب بالفتح فالسكون كالفتح في البناء، وهو من مواضعات
~~النحويين.
# والنصب أيضا: المعاداة، يقال نصبت لفلان نصبا: إذا عاديته، ومنه " الناصب
~~" وهو الذي يتظاهر بعداوة أهل البيت أو لمواليهم لاجل متابعتهم لهم، وفي
~~القاموس النواصب والناصبة وأهل النصب المتدينون ببغض علي (ع) لأنهم نصبوا
~~له، أي أعادوه.
# قال بعض الفضلاء: اختلف في تحقيق الناصبي: فزعم البعض أن المراد
~~PageV04P316
# من نصب العداوة لأهل البيت (ع)، وزعم آخرون أنه من نصب العداوة لشيعتهم،
~~وفي الأحاديث ما يصرح بالثاني فعن الصادق (ع) إنه " ليس الناصب من نصب لنا
~~أهل البيت لأنه لا تجد رجلا يقول أنا أبغض محمدا وآل محمد ولكن الناصب من
~~نصب لكم وهو يعلم أنكم توالونا وأنتم من شيعتنا ".
# ولفلان منصب وزان مسجد، أي علو ورفعة.
# والمنصب - وزان مقود - آلة من حديد تنصب للقدر للطبخ.
# و " نصب الرجل " كفرح: تعب وأعيى.
# ونصبه: أتعبه.
# ونصبه المرض: أوجعه.
# و " لينصب " في الدعاء أي يجد ويتعب.
# ونصاب الحرم: قدره الذي ينتهي إليه.
# والنصاب من المال: القدر الذي تجب فيه الزكاة إذا ms1638 بلغه كمائتي درهم وخمس
~~من الإبل.
# ونصاب السكين: ما يقبض عليه.
# و " نصيبين " بالموحدة بين يائين:
# بلد بين الشام والعراق. قال الجوهري:
# وفيه للعرب مذهبان منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الاعراب، ومنهم من
~~يجري مجريه الجمع.
# والأنصباء: العلائم، ومنه حديث القداح العشرة " سبعة لها أنصباء وثلاثة
~~لا أنصباء لها ".
# ن ص ت قوله تعالى: * (إذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * [7 / 204]
~~الآية قال بعض الأفاضل: لم أجد أحدا من المفسرين فرق بين الاستماع
~~والانصات، والذي يظهر لي أن إستمع بمعنى سمع والانصات توطين النفس على
~~السماع مع السكوت - انتهى.
# قيل إنهم كانوا يتكلمون في صلاتهم أول فرضها، فكان الرجل يجئ وهم في
~~الصلاة فيقول: كم صليتم؟ فيقولون:
# كذا وكذا.
# وعن الصادق (ع): المراد استحباب الاستماع في الصلاة وغيرها. PageV04P317
# والانصات: السكوت والاستماع للحديث، يقال أنصتوه وأنصتوا له.
# والانصات للعلماء: السكوت والاستماع لما يقولون.
# واستنصت الناس: طلب سكوتهم.
# ن ص ح قوله تعالى: * (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم) * [11 / 34] قوله: * (إن كان الله يريد أن يغويكم) * شرط
~~جزاؤه ما دل عليه، قوله * (لا ينفعكم نصحي) * وهذا الدال في حكم ما دل عليه
~~موصل بشرط يوصل الجزاء بالشرط، كما في قولهم " إن أحسنت إلي أحسنت إليك إن
~~أمكنني كذا ".
# قال الشيخ أبو علي قوله * (توبوا إلى الله توبة نصوحا) * [66 / 8] هي
~~فعولا من النصح، وهو خلاف الغش، والتوبة النصوح هي البالغة في النصح التي
~~لا ينوي فيها معاودة المعصية، وقيل هي ندم في القلب واستغفار باللسان وترك
~~بالجوارح وإضمار أن لا يعود (1).
# وأصل النصيحة في اللغة الخلوص، يقال نصحته ونصحت له. قال الجوهري:
# هو باللام أفصح. قال تعالى: * (وأنصح لكم) * [7 / 62].
# وفي الحديث: " ثلاث لا يغل عليها قلب امرئ مسلم " وعد منها النصيحة لائمة
~~المسلمين، قيل هي شدة المحبة لهم وعدم الشك فيهم وشدة متابعتهم في قبول
~~قولهم وفعلهم وبذل جهدهم ومجهودهم في ذلك.
# و " النصيحة " لفظ حامل لمعان شتى: فالنصيحة لله الاعتقاد ms1639 في وحدانيته
~~وإخلاص النية في عبادته ونصرة الحق فيه، والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به
~~والعمل بما فيه والذب عنه دون تأويل الجاهلين وتحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين، والنصيحة لرسول الله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر
~~به ونهى عنه. والنصيحة لا تكون قبيحة ولكن ربما يستقبحها السامع لصعوبتها
~~وكم سقت في آثاركم من نصيحة.
# وقد يستفيد الظنة المتنصح: أي المبالغ في النصيحة.
# PageV04P318
# والنصيح: الناصح.
# وقوم نصحاء ورجل ناصح الجيب:
# أي نقي القلب.
# وانتصح فلان: قبل النصيحة.
# واستنصحه: عده نصيحا.
# ن ص ر قوله تعالى: * (إذا جاء نصر الله والفتح) * [110 / 1] أي إذا جاءك
~~يا محمد نصر الله على من عاداك وهم قريش، والفتح يعني فتح مكة، وهذه بشارة
~~من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله بالنصر والفتح قبل وقوع الامر،
~~ومفعول جاء محذوف وكذا الجواب، والتقدير إذا جاءك نصر الله حضر أجلك،
~~والآية نزلت - على ما قيل - في منى في حجة الوداع، فلما نزلت قال رسول الله
~~صلى عليه وآله " نعيت إلى نفسي " (1) وقيل جوابه فسبح.
# قوله: * (فمن ظن أن لن ينصره الله) * [22 / 15] ويعينه في الدنيا والآخرة
~~ويغيظه أن لا يظفر بمطلوبه * (فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل
~~يذهبن كيده ما يغيظ) * أي فليستفرغ وسعه في إزالة ما يغيظه، بأن يمد حبلا
~~إلى سماء بيته فيختنق، فلينظر إن فعل ذلك هل يذهب عدم نصر الله الذي يغيظه.
# وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه، وسمي الفعل كيدا
~~لأنه وضعه موضع الكيد حيث لا يقدر على غيره.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم: الظن في كتاب الله على وجهين: ظن علم، وظن شك.
~~وهذا ظن شك، أي من شك أن الله لن يثيبه في الدنيا وفي الآخرة * (فليمدد
~~بسبب إلى السماء) * أي يجعل بينه وبين الله دليلا، والدليل على أن السبب هو
~~الدليل قول الله في سورة الكهف * (وآتيناه من كل شئ سببا. فأتبع سببا) * أي
~~دليلا، * (ثم ليقطع) * أي يميز، والدليل على أن القطع هو ms1640 التميز قوله
~~تعالى:
# * (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) * أي ميزناهم، فقوله ثم ليقطع أي
~~يميز * (فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ) * أي حيلته، والدليل على أن الكيد
~~هو
# PageV04P319
# الحيلة قوله * (كذلك كدنا ليوسف) * أي احتلنا له حتى حبس أخاه، وقوله
~~يحكى قول فرعون * (أجمعوا كيدكم) * أي حيلتكم (1).
# قوله: * (إنا لننصر رسلنا) * [40 / 51] أي لغلب رسلنا، والنصر الإعانة،
~~يقال نصره على عدوه: أي أعانه، والفاعل ناصر ونصير. والانتصار:
# الانتقام، يقال إنتصر منه أي انتقم.
# قوله: * (فلا تنتصران) * [55 / 35] أي لا تمتنعان من ذلك.
# قوله * (فمن ينصرني من الله) * [11 / 63] أي من يمنعني منه.
# قوله: * (وقالت اليهود ليست النصارى على شئ) * [2 / 113] النصارى جمع
~~نصران يقال رجل نصران وامرأة نصرانة لم تحنف والياء في نصراني مثلها لغة
~~كالتي في أمرى.
# والنصارى هم قوم عيسى، قيل نسبوا إلى قرية بالشام تسمى نصورية، ويقال
~~تسمى ناصرة، يؤيده حديث علي بن موسى الرضا عليه السلام " سموا النصارى
~~نصارى لأنهم من قرية من بلاد الشام نزلتها مريم عليها السلام بعد رجوعها من
~~مصر " (2) وقيل لأنهم نصروا المسيح.
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال:
# " سمي النصارى نصارى لقول عيسى عليه السلام * (من أنصاري إلى الله) *.
# ورجل نصراني بفتح النون وامرأة نصرانية.
# والنصراني يطلق على كل من تعبد بهذا الدين.
# وفي الحديث ذكر الأنصار، وهم الذين آووا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ونصروه.
# وفيه " شعارنا يوم الأحزاب حم لا ينصرون " قيل معناه اللهم لا ينصرون
~~ويريد به الخبر لا الدعاء، لأنه لو كان دعاء لقال لينصروا مجزوما، فكأنه
~~قال والله لا ينصرون.
# وقيل إن السور التي أولها حم سور لها شأن، فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها
~~مما يستظهر به على استنزال النصر من
# PageV04P320
# الله تعالى. قوله " وهم لا ينصرون " كلام مستأنف، كأنه قال قولوا حم قيل
~~ماذا يكون لو قلناها فقال لا ينصرون.
# وفي الخبر " نصرت بالصبا " وذلك يوم الأحزاب حين حاصروا المدينة فأرسلت
~~ريح الصبا باردة في ليلة شاتية، فسفت التراب في وجوههم وأطفأت نيرانهم
~~وقلعت ms1641 خبأهم فانهزموا من غير قتال ولا إهلاك أحد منهم لحكمة.
# وأبو جعفر المنصور من الخلفاء كان في زمن الصادق عليه السلام (1).
# وخواجا نصير اسمه محمد بن محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله (2).
# ن ص ص في الحديث " فنص راحلته فأدلفت كالظليم " يقال نص راحلته: إذا
~~استخرج ما عندها من السير.
# وعن الأصمعي هكذا حيث قال:
# النص السير الشديد حتى يستخرج أقصى ما عندها.
# ومنه حديث أم سلمة لعائشة " لو أن رسول الله صلى الله عليه وآله عارضك
~~ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى منهل " أي رافعة لها في السير الشديد.
# قال في الصحاح: وأصل النص أقصى الشئ وغايته، ثم سمي به ضرب من السير
~~سريع.
# ونصصت الحديث إلى فلان: رفعته إليه.
# وفي حديث علي عليه السلام " إذا بلغ النساء نص الحقاق فكذا " (3).
# قال في المجمع الحقاق: المخاصمة، وهو أن يقول كل واحدة من الخصمين أنا
~~أحق به، ونص الشئ: غايته ومنتهاه، يعني إن الجارية ما دامت صغيرة فأمها
~~أولى بها، فإذا بلغت فالعصبة أولى بأمرها.
# قال: وقيل أراد بنص الحقاق بلوغ العقل والادراك، لأنه أراد منتهى الامر
# PageV04P321
# الذي تجب فيه الحقوق.
# قال: وقيل أراد بلوغ المرأة إلى حد يجوز فيه تزويجها وتصرفها في أمرها،
~~تشبيها بالحقاق من الإبل جمع حق وحقة، وهو الداخل في السنة الرابعة، وعند
~~ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله (1).
# وعن الشيخ أبي علي قال: قد صح عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم
~~السلام إن تفسير القرآن لا يجوز إلا بالأثر الصحيح والنص الصريح.
# قال: والنص في اصطلاح أهل العلم هو " اللفظ الدال على معنى غير محتمل
~~للنقيض بحسب الفهم " والأثر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله والامام أو
~~عن الصحابي والتابعي من قول أو فعل، وهو أعم من الخبر، ويقال الأثر ما جاء
~~عن التابعي، والتفسير معناه كشف المراد عن اللفظ المشكل المجمل والمتشابه،
~~وذلك كأن يحمل المشترك اللفظي أو المعنوي على أحد المعاني بخصوصه من غير
~~مرجح نقلي كخبر منصوص أو ms1642 آية أو ظاهر أو إجماع، ومنه يعلم خروج الظواهر
~~لعدم إشكالها وعدم إحتياجها إلى التفسير.
# ن ص ع الناصع: الخالص من كل شئ، يقال أصفر ناصع وأبيض ناصع.
# ونصع لونه نصوعا: إذا اشتد بياضه وخلص.
# وفي الخبر " المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها " أي تخلصه.
# ن ص ف جاء في الكتاب والسنة ذكر " النصف " وهو أحد شقي الشئ، والضم لغة
~~فيه.
# وفي الحديث " إذا زنى النصف من الرجال رجم " يقال رجل نصف بالكسر:
# إذا كان أوسط الناس، والأنثى والجمع كذلك.
# والنصف بكسر النون: الاسم من الانصاف.
# ومنه الحديث " خافوا الله حتى تعطوا من أنفسكم النصف " أي الانصاف.
# ومثله حديث علي عليه السلام " ولا
# PageV04P322
# جعلوا بيني وبينهم نصفا ".
# والنصف بالتحريك: المرأة بين الحدثة والمسنة، أو التي بلغت خمسا وأربعين
~~أو خمسين سنة.
# ونصفت الشئ نصفا من باب قتل:
# إذا بلغت نصفه.
# ومنه " نصفت القرآن " و " نصفت النهار " وانتصفت بمعنى.
# والمعنى بلغت الشمس وسط السماء، وهو وقت الزوال.
# ونصفت المال بين الرجلين من باب قتل: قسمته نصفين.
# وأنصفت الرجل إنصافا: عاملته بالعدل والقسط، والاسم النصف والنصفة
~~محركتين لأنك أعطيته من الحق كما تستحقه لنفسك.
# وقولهم: درهم ونصف، المعنى ونصف مثله، لكن حذف المضاف إليه وأقيم المضاف
~~مقامه، لفهم المعنى.
# وقيل: معناه ونصف آخر.
# والأول أشهر بين أهل اللغة.
# وقد جاء في حديث الرمانتين وغيره زيادة الباء في النصف، فيقال " يأكل
~~واحدة من الرمانتين ويكسر الأخرى بنصفين " ووسط الرجل بنصفين.
# وهي إما زائدة أو للمبالغة في تساوي الشقين.
# والنصيف: نصف الشئ.
# والنصيف: خمار المرأة.
# ومنه قول النابغة (1) الذبياني:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه.
# فتناولته واتقتنا باليد والمنصف بكسر الميم: الخادم، وقد تفتح.
# ن ص ل في الحديث " يا علي من لم يقبل العذر عن متنصل صادقا كان أو كاذبا
~~لم ينل شفاعتي " هو من قولهم تنصل فلان من ذنبه أي تبرأ منه.
# وفيه " إياك ونصول الخضاب " أي زواله عن الشعر، يقال نصلت اللحية نصولا
~~وهي ناصل: خرج من الخضاب.
# والنصل: حديدة السهم والرمح ms1643 والسكين والسيف ما لم يكن له مقبض.
# PageV04P323
# والجمع: نصول ونصال.
# ومنه الحديث " لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر ".
# والنصل: الغزل وقد خرج من المغزل.
# ومنه حديث العابد مع امرأته " فدفعت إليه نصلا من غزل ليبيعه ".
# ن ص و قوله تعالى: * (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) * [11 / 56] أي هو
~~مالك لها قادر عليها بصرفها على ما يريد بها، والاخذ بالنواصي تمثيل.
# قوله تعالى: * (فيؤخذ بالنواصي والاقدام) * [55 / 41] قيل: يجمع بين
~~ناصيته وقدمه بسلسلة من وراء ظهره، وقيل يسحبون تارة بأخذ النواصي وتارة
~~بالاقدام.
# وفي الحديث: " يؤخذ الرجل بلحيته والمرأة بناصيتها " أي لنذلنه ونقيمه
~~مقام الأذلة، ففي الاخذ بالناصية إهانة واستخفاف، وقيل معناه لنغيرن وجهه.
# وفي الدعاء: " خذ إلى الخير بناصيتي " أي اصرف قلبي إلى عمل الخيرات
~~ووجهني إلى القيام بوظائف الطاعات كالذي يجذب بشعر مقدم رأسه إلى العمل،
~~فلكلام استعارة.
# والناصية: قصاص الشعر فوق الجبهة، والجمع " النواصي ".
# وفي الدعاء: " والنواصي كلها بيدك " أيضا من باب التمثيل، أي كل شئ في
~~قبضتك وملكك وتحت قدرتك وسلطانك.
# وما روي من أنه (ع) مسح ناصيته يعني مقدم رأسه، فكيف يستقيم على هذا
~~تقدير الناصية بربع الرأس، وكيف يصح اثباته بالاستدلال، والأمور النقلية لا
~~تثبت إلا بالسماع.
# ومن كلامهم: " جر ناصيته " و " أخذ بناصيته " ومعلوم أنه لا يتقيد ن ض ب
~~في حديث أكل الحيطان: " لا تأكل ما نضب عنه الماء " أي غار، يقال:
# نضب الماء ينضب من باب قعد نضوبا: PageV04P324
# إذا غار في الأرض وسفل، وينضب بالكسر لغة.
# ن ض ج قوله تعالى: * (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) * [4 / 56]
~~يقال نضج اللحم والفاكهة نضجا من باب تعب:
# استوى وطاب أكله، والاسم النضج بضم نون، فهو نضيج.
# ورجل نضيج الرأي: أي محكمه.
# ن ض ح في الحديث " فشم رائحة النضوح " هو بالفتح ضرب من الطيب تفوح
~~رائحته وروي بالحاء المعجمة، وهو أكثر من النضوح يبقى له أثر، وقيل هو
~~بالمعجمة ما ثخن من الطيب وبالمهملة فيما رق، وقيل بالعكس، ms1644 وقيل هما سواء،
~~وأصل النضوح الرش، فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرش.
# وفي كلام بعض الأفاضل: النضوح طيب مائع ينقعون التمر والسكر والقرنفل
~~والتفاح والزعفران وأشباه ذلك في قارورة فيها قدر مخصوص من الماء ويشد
~~رأسها ويصبرون أياما حتى ينشر ويتخمر، وهو شائع بين نساء الحرمين الشريفين،
~~وكيفية تطيب المرأة به أن تحط الأزهار بين شعر رأسها ثم ترشرش به الأزهار
~~لتشتد رائحتها قال: وفي أحاديث أصحابنا أنهم نهوا نساءهم عن التطيب به، بل
~~أمر عليه السلام بإهراقه في البالوعة - انتهى.
# ويشهد له ما روي انه عليه السلام شم رائحة النضوح فقال: ما هذا؟ قالوا
~~نضوح فأمر فأهرق.
# وفي الحديث وقد سئل عن النضوح؟
# قال: يطبخ التمر حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه.
# وفي حديث الوهدة قد تكرر ذكر النضح بالكف للمغتسل عن اليمين والشمال
~~والقدام والخلف.
# وقد اختلف في المنضوح: فقيل الجسد يسرع وصول الماء إليه عند الاغتسال قبل
~~أن يصل إلى الوهدة، وقيل الأرض لأنها تمنع حينئذ من وصول الماء إلى الوهدة،
~~وقيل لإزالة نفرة الماء، وقيل هي كناية عن أقل ما يجزي في الغسل.
# والله أعلم.
# النضح: الرش. PageV04P325
# ونضحت الثوب نضحا من بابي ضرب ونفع: رششته بالماء، وهو أقل من النضح
~~بالحاء المعجمة.
# و " ينضح من بول الغلام " أي يرش وانتضح البول على الثوب: ترشش ونضح
~~العرق: خرج.
# ونضحت القربة: رشحت.
# ونضح البعير الماء: حمله من نهر وبئر لسقي الزرع فهو ناضح، سمي بذلك لأنه
~~ينضح الماء أي يصبه، والأنثى ناضحة وساينة أيضا، والجمع نواضح، وهذا أصله
~~ثم استعمل الناضح في كل بعير وإن لم يحمل الماء، ومنه الحديث " أطعم ناضحك
~~" أي بعيرك.
# ن ض خ قوله تعالى: * (فيهما عينان نضاختان) * [55 / 66] أي فوارتان
~~بالماء.
# و " النضخ " بالخاء المعجمة أكثر من النضح بالمهملة كما مر، فهو أبلغ.
# ومنه " نضخت الثوب " من بابي ضرب ونفع: إذا بللته.
# وانتضخ الماء: رشش.
# وغيث نضاخ: أي غزير.
# ن ض د قوله تعالى: * (لها طلع نضيد) * [50 / 10] يعني نضد بعضه على بعض ms1645
~~يقال نضدته نضدا من باب ضرب: جعلت بعضه على بعض، وإنما يقال نضيد ما دام في
~~كفراه فإذا انفتح فليس بنضيد.
# ومثله قوله تعالى: * (وطلح منضود) * [56 / 29] أي نضد بالحمل من أسفله
~~إلى أعلاه، فليست له ساق بارزة - قاله الشيخ أبو علي (1).
# والنضد بالتحريك: متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض، والجمع أنضاد.
# ن ض ر قوله تعالى: * (وجوه يومئذ ناضرة) * [75 / 23] أي مشرقة من بريق
~~النعيم.
# قوله: * (لقاهم نضرة وسرورا) * [76 / 11] النضرة في الوجه والسرور في
~~القلب.
# قوله: * (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) * [83 / 24]. قال الشيخ أبو علي:
~~قرأ
# PageV04P326
# أبو جعفر عليه السلام ويعقوب تعرف بضم التاء وفتح الراء ونضرة بالرفع،
~~والباقون تعرف بفتح التاء وكسر الراء ونضرة بالنصب، والمعنى إذا رأيتهم
~~عرفت أنهم من أهل النعمة مما ترى في وجوههم من النور والحسن والبياض
~~والبهجة. قال عطا:
# وذلك أن الله قد زاد في جمالهم وألوانهم ما لا يصفه واصف.
# والنضرة: الحسن والرونق.
# وقد نضر وجهه من باب قتل: أي حسن.
# ونضر الله وجهه: يتعدى ولا يتعدى ويقال نضر الله وجهه بالتشديد، وأنضر
~~الله وجهه بمعناه.
# وفي الخبر " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها، فرب
~~حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " أي حسنه بالسرور
~~والبهجة لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس ونعمة في
~~الأخرى حتى يرى عليه رونق الرخاء ورفيف النعمة.
# وبنو النضير كأمير حي من يهود المدينة من يهود خيبر من ولد هارون أخي
~~موسى عليه السلام، صالحوا رسول الله صلى الله عليه وآله بعد قدومه على
~~المدينة أن يكونوا له لا عليه، فلما وقعت وقعة أحد طارت في رؤوسهم نفرة
~~الخلاف ومناهم المنافقون نكثوا العهد، وسار زعيمهم كعب بن الأشرف ورجال إلى
~~أهل مكة فخانوا رسول الله صلى الله عليه وآله.
# و " النضر " أبو قريش، وهو النضر ابن كنانة بن خزيمة بن إلياس بن مضر -
~~قاله الجوهري.
# ن ض ض في الحديث " كان يأخذ الزكاة ms1646 من ناض المال " هو ما كان ذهبا أو فضة
~~عينا أو ورقا، من فض المال: تحول نقدا بعد ما كان متاعا.
# ونض الماء ينض نضيضا: سال قليلا قليلا.
# والنضيض: الماء القليل.
# ن ض ل في الحديث " أفهمت يا هشام فهما تناضل به أعدائنا " أي تدافع به
~~أعدائنا وأصل المناضلة: المراماة. PageV04P327
# يقال ناضله: إذا راماه.
# ثم اتسع فيه فيقال: فلان يناضل عن فلان: إذا تكلم عنه بعذره ودفع.
# وناضلته من باب قتل: غلبته في الرمي.
# وانتضلت سهما من الكنانة أي اخترت.
# ن ض و في حديث النبي صلى الله عليه وآله: " ألا أخبركم بخمس لو ركبتم
~~فيهن المطي حتى تنضوها لم تأتوا بمثلهن " أي تهزلوها وتذهبوا بلحمها، يقال:
~~" بعير نضو " بالكسر و " دابة نضو " للتي هزلتها الاسفار وأذهبت بلحمها،
~~والجمع " الانضاء ".
# والنضو: الثوب الخلق.
# وانتضى سيفه: إذا سله.
# ن ط ح قوله تعالى: * (والنطيحة) * [5 / 3] وهي التي نطحتها بهيمة أخرى
~~حتى ماتت، فعيلة بمعنى مفعولة، وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها، وكذلك
~~الفريسة والأكيلة.
# ونطحه نطحا: أصابه بقرنه.
# ونطائح الدهر: شدائده.
# ن ط ر الناطر والناطور: حافظ الكرم والنخل، أعجمي - قاله في القاموس.
# ن ط س التنطس: المبالغة في التطهير.
# وكل من أدق النظر في الأمور واستقصى علمها فهو متنطس.
# ن ط ع في الحديث " يا غلام النطع والسيف " النطع بالكسر والفتح وكعنب
~~وكطبق أيضا بساط من الأديم، ويجمع على أنطاع ونطوع.
# ومنه الحديث " أتى البيت وكساه الأنطاع ".
# قال بعض شراح الحديث: أول من كسا البيت كسوة كاملة تبع كساه الأنطاع ثم
~~كساه الوصايل أي حبر اليمن، وفي بعض النسخ الوصايد.
# ن ط ف قوله تعالى * (من نطفة إذا تمنى) * [53 / 46] النطفة: ماء الرجل،
~~وجمعه نطف ونطاف، مثل برمة وبرام، ولا PageV04P328
# يستعمل لها فعل.
# يقال: النطفة تتكون أولا دما ثم تصير في الدماغ في عرق يقال له الورد،
~~وتمر في فقار الظهر فلا تزال تجوز فقرا فقرا حتى يصير في الكليتين.
# وأما نطفة المرأة فإنها تنزل من صدرها.
# والنطفة بالضم: الماء ms1647 الصافي، قل أو كثر، وقيل ما يبقى في الدلو.
# ومنه الحديث " الدنيا نطفة ليست بثواب للمؤمن ".
# ومنه الحديث " البئر مع الكنيف إن كانت النطفة فوق الشمال فكذا " يعني
~~ماء البئر.
# ونطف الماء ينطف من باب قتل:
# سال.
# وفي حديث الخوارج " مصارعهم دون النطفة " يريد بها ماء النهر، وهي أفصح
~~كناية عن الماء وإن كان كثيرا.
# ن ط ق قوله تعالى: * (علمنا منطق الطير) * [27 / 16] عن كعب الاخبار "
~~قال مر سليمان على بلبل فوق شجرة وهو يحرك رأسه وذنبه.
# فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟
# قالوا لا يا رسول الله.
# قال: يقول أكلت نصف ثمرة، علي الدنيا العفا " يعني التراب.
# ومثل هذا كثير.
# وفي حديث الصادق عليه السلام " أعطي سليمان بن داود مع علمه معرفة النطق
~~بكل لسان، ومعرفة اللغات، ومنطق الطير، والبهائم، وكان إذا شاهد الحروب
~~تكلم بالفارسية، وإذا قعد لعماله وجنوده وأهل مملكته تكلم بالرومية، وإذا
~~خلا بنسائه تكلم بالسريانية والنبطية، وإذا قام في محرابه لمناجاة ربه تكلم
~~بالعربية وإذا جلس للوفود والخصماء تكلم بالعبرانية ".
# وفي حديث الشهيد " ينزع عنه المنطق والسراويل " المنطق كمنبر ما يشد به
~~الوسط.
# ومنه حديث الحائض " أمرها فاستثفرت وتمنطقت وأحرمت ".
# والمنطق أيضا: شقة تلبسها المرأة PageV04P329
# وتشد وسطها ثم ترسل أعلاها على أسفلها إلى الركبة والأسفل إلى الأرض.
# قال في النهاية: أول من اتخذ المنطق أم إسماعيل.
# وبه سميت أسماء بنت أبي بكر: ذات النطاقين، لأنها كانت تطابق نطاقا فوق
~~نطاق.
# وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وهو في الغار.
# ومنه حديث المرأة " تكفن في ذرع ومنطق ".
# ومثله " تكفن المرأة في منطق ولفافتين ".
# ولعله هو الدليل على اتخاذ الوزرة الميت بدل اللفافة الثالثة.
# والنطاق ككتاب: مثل المنطق.
# يقال إنتطقت المرأة أي لبست النطاق والجمع نطق ككتب.
# والمنطق كمجلس: الكلام.
# وقد نطق نطقا من باب ضرب ومنطقا.
# والنطق بالضم: اسم منه.
# وأنطقه غيره: جعله ينطق.
# واستنطقه: كلمه.
# والمنطق: البليغ.
# ن ط ك في الحديث " سوق ms1648 أنطاكية " أنطاكية (1) اسم موضع فيه سوق.
# ن ظ ر قوله تعالى: * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) * [75 / 24]
~~الأولى بالضاد والثانية بالظاء المشالة، والمعنى وجوه يومئذ حسنة مشرقة
~~تنظر إلى رحمة ربها لا غير ذلك، ويحتمل أن يكون إلى اسما لواحد الآلاء وهي
~~النعمة لا حرف جر، فكأنه قال ناظرة نعمة ربها.
# قوله: * (وما كانوا إذا منظرين) * [15 / 8] أي مؤخرين، والمعنى لا نمهلهم
~~ساعة من النظرة بكسر الظاء للتأخير، يقال أنظرته أي أخرته، واستنظرته أي
~~استمهلته.
# PageV04P330
# قوله: * (ولا تنظرون) * [10 / 17] أي لا تمهلون.
# قوله: * (وهل ينظرون إلا أن يأتيهم) * [2 / 210] الآية، أي وما ينظر
~~هؤلاء إلا هذا.
# قوله: * (أنظرني إلى يوم يبعثون) * [7 / 14] أي أمهلني وأخرني في الاجل
~~إلى يوم يبعثون.
# قوله: * (فانتظروا إني معكم من المنتظرين) * [7 / 71] أي فانتظروا عذاب
~~الله فإنه نازل بكم * (إني معكم من المنتظرين) * لنزوله بكم.
# وفي الحديث " لو عطل الناس البيت سنة لم يناظروا " (1) أي لم يؤخر عنهم
~~العذاب.
# ومثله " إن تركتم بيت ربكم لم تناظروا " والنظر: الانتظار.
# والنظر إلى الشئ: مشاهدته.
# والنظر: تأمل الشئ بالعين.
# والنظر: الفكر يطلب به علم أو ظن، فهو تأمل معقول لكسب مجهول.
# وداري تنظر إلى دار فلان:
# أي تقابلها.
# والنظرة: عين الجن.
# والنظرة: التأخير، ومنه " رجل يشتري المتاع بنظرة " أي بتأخير.
# ومنه " إنظار المعسر " أي تأخيره وإمهاله.
# والناظر في المقلة: السواد الأصغر الذي فيه انسان العين، ويقال للعين
~~الناظرة والمنظرة المرقبة.
# وفي الدعاء " يا من هو بالمنظر الأعلى " أي في المرقب الأعلى يرقب عباده،
~~والجمع نظراء.
# في الحديث " إصحب نظراءك " يعني في السفر.
# وناظره مناظرة: جادله.
# وفي الحديث " لا ينظر الله إلى صوركم وأموالكم ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم
~~" ومعنى النظر ههنا الاختبار والرحمة، ولما كان ميل الناس إلى الصور
~~المعجبة والأموال الفائقة والله متقدس عن شبه المخلوقين كان نظره إلى ما هو
~~السر واللب، وهو القلب والعمل.
# PageV04P331
# والنظر يقع على الأجسام والمعاني، فما كان بالابصار فهو للأجسام، وما كان
~~بالبصائر فهو للمعاني.
# ن ظ ف في الحديث " الماء ms1649 الذي يتوضأ به الرجل في شئ نظيف فلا بأس أن
~~يأخذه غيره فيتوضأ به " والنظافة: النقاوة.
# ونظف الشئ ينظف بالضم نظافة:
# نقي من الوسخ والدنس فهو نظيف، يتعدى بالتضعيف.
# والمراد بالنظيف هنا: ما قابل النجس لا غير.
# وتنظف الرجل: تكلف النظافة.
# ونظفته أنا تنظيفا أي نقيته.
# ومنه حديث الكعبة " إني مبدلك بهم قوما يتنظفون بقضبان الشجر ".
# واستنظفت الشئ: أخذته كله.
# ن ظ م النظام بالكسر: الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ.
# ويقال نظمت الخرز من باب ضرب:
# جمعته في سلك وهو النظام، ومنه " أنت أساس الشئ ونظامه ".
# ونظمت الامر فانتظم أي أقمته فاستقام.
# وهو على نظام واحد أي على نهج واحد غير مختلف.
# ونظم القرآن: تأليف كلماته مترتبة المعاني متناسقة الدلالات، بحسب ما
~~يقتضيه العقل (1).
# ن ع ب في دعاء داود (ع): " يا رازق النعاب في عشه " النعاب: الغراب،
~~والنعيب صوته، يقال نعب الغراب ينعب نعبا ونعيبا من باب ضرب ومن باب نفع
~~لغة:
# صاح بالبين على زعمهم، يعنى الفراخ.
# قيل إن فرخ الغراب إذا خرج من بيضته يكون أبيض كالشحمة، فإذا رآه الغراب
~~أنكره وتركه ولم يزقه، فيسوق الله إليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها
~~ويعيش بها إلى أن يطلع ريشه ويسود فيعاوده أبوه وأمه.
# ن ع ت في الحديث: " الرجل ينعت له
# PageV04P332
# المرأة " أي توصف له، من النعت: وصف الشئ بما هو فيه من حسن وقبيح، ولا
~~يقال في القبيح إلا أن يتكلف، والوصف يقال في الحسن والقبيح.
# و " كان ينعت الزيت والورس لذات الجنب " أي يمدح التداوي بهما لتلك
~~العلة. ويقال نعت شئ وأنعته: إذا وصفه ونعت الرجل صاحبه - من باب نفع -:
~~وصفه.
# وأنعت لك كذا وكذا: أصفه لك.
# ن ع ث ل نعثل اسم رجل كان طويل اللحية.
# قال الجوهري: وكان عثمان إذا نيل منه وعيب شبه بذلك.
# والنعثلة: مشية الشيخ.
# ن ع ج قوله تعالى: * (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) * [38 / 24]
~~النعجة الأنثى من الضأن، والجمع نعاج بكسر النون. وللآية قصة مشهورة.
# والناعجات: الخفاف ms1650 من الإبل، وقيل الحسان الألوان.
# ن ع ر النعرة كهمزة: ذباب ضخم أزرق العين أخضر له إبرة في طرف ذنبه يلصع
~~بها ذوات الحوافر خاصة.
# ونعرت الدابة من باب قتل: صوتت والاسم النعار بالضم.
# والناعور واحد النواعير التي يستقى بها يديرها الماء، سميت بذلك لنعيرها
~~وهو صوتها، ثم استعيرت للنخوة والأنفة والكبر، ومنه حديث أبي الدرداء " إذا
~~رأيت نعرة الناس ولا تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله يغيرها " يريد
~~كبرهم وجهلهم.
# ن ع س قوله تعالى: * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا) * [3 / 154]
~~نعاسا أبدل من أمنة أو هو مفعول له، لان النعاس سبب حصول الامن.
# والنعاس بالضم: الوسن وأول النوم وهي ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ تغطي
~~العين ولا تصل إلى القلب. فإذا وصلت إليه كان نوما.
# وقد نعست بالفتح أنعس نعاسا، PageV04P333
# ونعس ينعس من باب قتل.
# ورجل ناعس: أي وسنان.
# ن ع ش تكرر في الحديث ذكر النعش، وهو سرير الميت إذا كان عليه، سمي بذلك
~~لارتفاعه، فإذا لم يكن عليه ميت فهو سرير.
# وميت منعوش: محمول على النعش.
# وفي الدعاء " أسألك نعمة تنعشني بها وعيالي " أي ترفعني بها عن مواطن
~~الذل، من قولهم نعشه الله ينعشه نعشا:
# رفعه. قال الجوهري ولا تقل أنعشه الله.
# وقوله: " تنعش الضعيف " أي تقويه وتقيمه، من قولهم نعشه وأنعشه: أي
~~اقامه.
# وانتعش العاش: نهض من عثرته.
# و " بنات نعش " نجوم سبعة معروفة لا تغيب بل ينحط بعضها إلى جانب المغيب
~~انحطاطا.
# ن ع ظ في الحديث " ليس في الانعاظ وضوء " هو الشبق بالتحريك، يقال نعظ
~~الذكر من باب نفع: إذا انتشر وأنعظه صاحبه.
# وأنعظ الرجل: إذا اشتهى الجماع.
# ن ع ق قوله تعالى: * (مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء) * [2 / 171] النعيق صوت الراعي بغنمه.
# يقال نعق الراعي بغنمه ينعق بالكسر نعيقا ونعاقا أي صاح بها وزجرها.
# والمعنى على ما قاله المفسر: مثلهم كمثل الذي ينعق بالغنم فلا تدري ما
~~يقول، إلا أنها ms1651 تنزجر بالصوت عما هي فيه.
# والنعيق: صوت الغراب.
# ومنه الغراب الناعق.
# وفي حديث كميل " أتباع كل ناعق " يريد أنهم لعدم ثباتهم على عقيدة من
~~العقائد وتزلزلهم في أمر الدين يتبعون كل داع ويعتقدون كل مدع ويخبطون خبط
~~عشواء من غير تمييز بين محق ومبطل ن ع ل في الحديث " إذا ابتلت النعال
~~فالصلاة في الرحال " النعل: ما وقيت به القدم مؤنثة.
# ومنه النعل العربية، والنعل السندية. PageV04P334
# والنعل أيضا: القطعة الغليظة من الأرض تبرق حصاه لا تنبت شيئا والجمع
~~النعال.
# والحديث يحتمل المعنيين.
# وإنما خص ما غلظ من الأرض بالذكر لان أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فإنها
~~تنشف الماء.
# وانتعلت: إذا احتذيت.
# ورجل ناعل: ذو نعل.
# وفي الحديث نهى أن ينتعل وهو قائم.
# ن ع م قوله تعالى * (نعما يعظكم به) * [4 / 57] أي نعم شيئا يعظكم به،
~~فتكون ما نكرة منصوبة (1) موصوفة بيعظكم.
# أو نعم الشئ الذي يعظكم به، فتكون مرفوعة (2) موصولة، والمخصوص بالمدح
~~محذوف أي نعم ما يعظكم به ذاك، وهو المأمور به، من أداء الأمانات، والحكم
~~بالعدل.
# قوله * (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) * [2 / 271] أي نعم شيئا هي * (وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) * [2 / 272] قال بعض المفسرين:
# دلت الآية على أن إظهار الصدقة حسن في نفسه، وأن إخفائها أفضل لأنه لا
~~معنى للخيرية إلا الأفضلية عند الله، قيل:
# هي للعموم لكل صدقة لأنه جمع معرف باللام، وهي للعموم بلا خلاف، وبذلك
~~جاء الحديث " صدقة السر تطفئ غضب الرب كما يطفئ الماء النار: وتدفع
~~الخطيئة، وتدفع سبعين بابا من البلاء " ونحو ذلك.
# قوله * (وما أنت بنعمة ربك بمجنون) * [68 / 2] قال المفسر: تقديره " ما
~~أنت بمجنون، منعما عليك بذلك " وهو جواب لقولهم * (يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون) * [15 / 6] فيكون " بنعمة ربك " في محل النصب على الحال
~~(3).
# PageV04P335
# قوله * (ومن يبدل نعمة الله) * [2 / 211] أي الدين والإسلام.
# قوله * (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) * [16 / 83].
# وقوله * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) * [14 / 28] قال الصادق
~~عليه السلام: ms1652 " نحن والله نعمة الله التي أنعم بها على عباده، وبنا فاز من
~~فاز ".
# قوله * (لتسئلن يومئذ عن النعيم) * [102 / 8] قيل يعنى كفار مكة، كانوا
~~في الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه، إذ
~~لم يشكروا رب النعيم، حيث عبدوا غيره.
# وقال الأكثرون: المعنى " لتسئلن يا معاشر المكلفين عن النعيم ".
# قال قتادة " إن الله سائل كل ذي نعمة عما أنعم عليه " وقيل " الصحة
~~والفراغ " وقيل هو " الامن والصحة " وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام.
# وقيل " يسأل عن كل نعمة إلا ما خصه الحديث وهو ثلاثة، لا يسئل عنها
~~العبد:
# خرقة تواري عورته، وكسرة تسد جوعته، وبيت يكنه عن الحر والبرد ".
# وروى العياشي في حديث طويل قال " سأل أبو عبد الله عليه السلام أبا حنيفة
~~عن هذه الآية. فقال له:
# ما النعيم عندك يا نعمان؟ قال: القوت من الطعام، والماء البارد! فقال:
~~لئن أوقفك يوم القيامة بين يديه حتى سألك عن كل أكلة أكلتها، وشربة شربتها
~~ليطولن وقوفك بين يديه! قال: فما النعيم جعلت فداك؟ قال: نحن - أهل البيت
~~(1) - النعيم الذي أنعم الله بنا على العباد، وبنا إئتلفوا بعد أن كانوا
~~مختلفين، وبنا ألف الله بين قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن كانوا أعداء، وبنا
~~هداهم الله للاسلام، وهو النعمة التي لا تنقطع، والله سائلهم (2) عن حق
~~النعيم الذي أنعم الله عليهم، وهو النبي وعترته صلى الله
# PageV04P336
# عليه وآله " (1).
# قوله * (خوله نعمة) * [39 / 8] يعني العافية.
# والنعمة بالفتح: اسم من التنعم.
# ومنه قوله * (أولي النعمة) * [73 / 11] أي التنعم في الدنيا، وهم صناديد
~~قريش كانوا أهل ثروة وترفه.
# والنعماء بالفتح والمد هي: النعم الباطنة. والآلاء هي: النعم الظاهرة.
# قوله * (ونعمة كانوا فيها فاكهين) * [49 / 8] أي تنعم وسعة في العيش.
# قوله * (وجوه يومئذ ناعمة) * [88 / 8] أي منعمة في أنواع اللذات، ظاهر
~~عليها آثار النعم والسرور مضيئة مشرقة * (لسعيها راضية) * [88 / 9] حين
~~أعطيت الجنة بعملها. والمعنى " لثواب سعيها وعملها من الطاعات راضية " قال
~~الشيخ أبو علي: كما يقال ms1653 " عند الصباح يحمد القوم السرى ".
# وفي حديث الميت مع ملائكة القبر " نم نومة الشاب الناعم " قال بعض
~~الشارحين في الناعم، هو من النعمة بالكسر، وهو ما يتنعم به الانسان من
~~المال ونحوه.
# أو بالفتح، وهي النفس المتنعمة، قال:
# ولعل الثاني أولى، فقد قيل " كم ذي نعمة لا نعمة له ".
# والنعم (2): بقر وغنم وابل، وهو جمع لا واحد له من لفظه، وجمع النعم
~~أنعام يذكر ويؤنث، قال تعالى في موضع * (مما في بطونه) * [16 / 66] وفي
~~موضع * (مما في بطونها) * [23 / 21].
# والنعمة: اليد والصنيعة والمنة.
# وما أنعم الله به عليك. وكذلك النعمى فان فتحت النون مددت، وقلت:
~~النعماء.
# وجمع النعمة نعم كسدرة وسدر.
# وأنعم أيضا كأفلس، وجمع النعماء أنعم أيضا.
# وفلان واسع النعمة أي واسع المال.
# قال الجوهري: وقولهم " إن فعلت ذاك فبها ونعمت " يريدون نعمت الخصلة،
# PageV04P337
# والتاء ثابتة للوقف ونعم الشئ بالضم نعومة أي صار ناعما لينا.
# والنعام: اسم جنس، واحده: نعامة كحمام وحمامة.
# والنعامة من الطير يذكر ويؤنث.
# والنعائم: منزل من منازل القمر، قال الجوهري: وهي ثمانية أنجم، كأنها
~~سرير معوج، ونعمان بن المنذر: ملك العرب نسبت إليه شقائق لأنه حماه.
# والنعمان بالضم: اسم من أسماء الدم ونعمان بالفتح: واد في طريق الطائف
~~يخرج إلى عرفات.
# والتنعيم: موضع قريب من مكة، وهو أقرب إلى أطراف الحل إلى مكة.
# ويقال بينه وبين مكة أربعة أميال، ويعرف بمسجد عائشة.
# ونعم فيه لغات: نعم بالفتح وكسر العين وهي الأصل، ونعم بالفتح فالسكون
~~ونعم بالكسر فالسكون، ونعم بكسرتين.
# قال الشريف في حواشيه: هذه اللغات جائزة فيما إذا قصد به الاخبار. أما
~~الانشاء فنعم، بكسر الفاء وسكون العين متعين.
# قالوا: وهذه اللغات جارية في كل اسم وفعل مكسور العين وعينه حرف حلق.
# ونعم: جواب في التصديق إذا وقعت بعد الماضي مثل هل قام زيد، والوعد إن
~~وقعت بعد المستقبل نحو هل يقوم زيد، وهي تبقى الكلام على ما كان عليه، من
~~إيجاب ونفي، لم تبطل النفي كما تبطله بلى، وفي التنزيل * (ألست بربكم قالوا
~~بلى) ms1654 * [7 / 171] ولو قالوا نعم لكفروا إذ معناه: لست بربنا، لأنها لا تزيل
~~النفي بخلاف بلى.
# ن ع ن ع " النعناع " بقلة معروفة، والنعنع مقصور منه.
# ن ع ى في الحديث: " رجل أتاه نعي أبيه " أي خبر موته، يقال: " نعيت الميت
~~" من باب نفع: إذا أخبرت بموته، فهو منعي.
# ونعي إليه نفسه: أخبر بموته. PageV04P338
# والنعي على فعيل مثل النعي.
# والنعي أيضا الناعي، وهو الذي يأتي بخبر الموت.
# وتناعى القوم: إذا نعوا قتلاهم ليحرص بعضهم على بعض.
# ن غ ب في حديث علي (ع) مع قومه في الجهاد: " وجرعتموني نغب السهام أنفاسا
~~" قال الجوهري: النغبة بالضم الجرعة، وقد يفتح، والجمع " نغب " ثم نقل عن
~~ابن السكيت أنه قال: نغبت من الاناء بالكسر نغبا أي جرعت منه جرعا ن غ ر
~~نغر الرجل بالكسر: إغتاظ.
# وفي القاموس نغر عليه كفرح ومنع:
# علا جوفه وغضب، فهو نغير.
# والنغرة كهمزة واحدة النغر كرطب، قيل هو فرخ العصفور وقيل ضرب من
~~العصافير حمر المناقير، وقيل أهل المدينة تسمي البلبل النغرة، وجاء تصغيره
~~في كلامهم.
# ن غ ص وفي الحديث " المؤمنون لا يزالون منغصين في الدنيا " أي مكدرين،
~~يقال نغص عليه العيش تنغيصا: كدره.
# وتنغصت معيشته: تكدرت.
# ن غ ض قوله تعالى: * (فسينغضون إليك رؤسهم) * [17 / 51] أي يحركونها
~~استهزاء منهم، يقال أنغض رأسه: حركه كالمتعجب من الشئ.
# ونغض رأسه ينغض بالكسر نغضا:
# أي تحرك.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله " نغاض البطن " وفسر بمعكن البطن، وكان عكنه
~~أحسن من سبائك الذهب.
# ن غ ف في حديث يأجوج ومأجوج " فيرسل الله عليهم النغف " وهو بالتحريك دود
~~يكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها نغفة.
# ن غ ف نغق الغراب ينغق بالغين المعجمة:
# إذا صاح كنعق والباب واحد.
# ن غ ل النغل: ولد الزنا الفاسد النسب. PageV04P339
# قال في المغرب: وأصله من نغل الأديم وهو فساده.
# ن غ ى المرأة تناغي الصبي: أي تكلمه بما يعجبه ويسره - قاله الجوهري.
# ن ف ث قوله تعالى: * (ومن شر النفاثات في العقد) * [113 / 4] أي ms1655 النساء
~~السواحر اللواتي يعقدون في الخيوط عقدا وينفثن عليها أي يتفلن، يقال نفثه
~~من باب ضرب: سحره، والفاعل نافث. ونفاث مبالغة. قيل إنما أمر بالتعوذ من
~~السحرة لأنهم يفعلون أشياء من النفع والضر والخير والشر وعامة الناس
~~يصدقونهم فيعظم بذلك الضرر في الدين، ولأنهم يوهمون أنهم يخدمون الجن
~~ويعلمون الغيب، وذلك ضار في الدين، ولأجل هذا الضرر أمر بالتعوذ من شرهم.
# قال بعض الأفاضل: إنا معاشر الامامية على أن السحر لا يؤثر في النبي (ص)
~~وأمره بالاستعاذة من سحرهن لا يدل على تأثير السحر فيه، كالدعاء في * (ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) * وأما ما نقله المخالفون من أن السحر أثر
~~فيه كما رواه البخاري ومسلم " من أنه سحر حتى أنه كان يخيل إليه انه فعل
~~الشئ ولم يكن فعله " فهو من جملة الأكاذيب، ولو صح ما نقل لصدق قول الكفار
~~* (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) * انتهى.
# وفي الحديث " إن الروح الأمين نفث في روعي " (1).
# والنفث: شبيه بالنفخ، وهو أقل من التفل لان التفل لا يكون إلا ومعه شئ من
~~الريق والنفث نفخ لطيف بلا ريق، والمعنى أن جبرئيل (ع) ألقى في قلبي كذا.
# وفي الدعاء " وأعوذ بك من نفث الشيطان " وهو ما يلقيه في قلب الانسان
~~ويوقعه في باله مما يصطاده به.
# ونفث الشيطان على لسانه: أي ألقى فتكلم، ومن هذا " لم يزل الامام مدفوعا
~~عنه نفوث كل فاسق ".
# ن ف ج في الخبر " نفجت بهم الطريق " أي
# PageV04P340
# رمت بهم فجأة.
# ونفجت الريح: إذا جاءت بغتة، ومنه " رياح نوافج ".
# وشربت الدابة فانتفجت: إذا شربت حتى خرجت جنباها.
# وانتفجت الأرنب: إذا وثبت فوسعت الخطوة (1).
# ونفجت الشئ فانتفج: أي عظمته فتعظم.
# والنافجة: نافجة المسك، سميت بذلك لنفاستها، والجمع نوافج. وفي الصحاح
~~وأما نوافج المسك فمعربة.
# ن ف ح قوله تعالى: * (نفحة من عذاب ربك) * [21 / 46] أي قطعة منه.
# ونفحة: هي الدفعة من الشئ دون معظمه.
# وله نفحة طيبة: من نفح الطيب إذا فاح.
# ونفحت الدابة: إذا ضربت برجلها.
# ونفحت الريح: ms1656 هبت.
# ونفح الريح: هبوبها.
# وفي حديث علي عليه السلام لقومه " نافحوا بالظبى ". والمنافحة بالظبى:
# التناول بأطراف السيوف، وفائدته توسعة المجال، فإن القرب من العدو يمنع
~~ذلك.
# و " الأنفحة " بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة، وهي كرش الحمل والجدي ما لم
~~يأكل، فإذا أكل فهو كرش - حكاه الجوهري عن أبي زيد. وفي المغرب إنفحة الجدي
~~بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء وتشديدها، وقد يقال منفحة أيضا، وهو
~~شئ يخرج من بطن الجدي أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن ولا
~~يكونا إلا بكل ذي كرش، ويقال هي كرشه إلا أنه ما دام رضيعا سمي ذلك الشئ
~~إنفحة فإذا فطم ورعى العشب قيل استكرش.
# ن ف خ قوله تعالى: * (ونفخت فيه من روحي) * [15 / 29] ومعناه أحييته، إذ
~~ليس ثم نفخ ولا منفوخ فيه وإنما هو تمثيل.
# قوله: * (ونفخ في الصور) * [18 / 99]
# PageV04P341
# قيل هو من قبيل النفخ في الزق والنفخ في النار.
# قوله: * (ثم نفخ فيه أخرى) * [39 / 68] قيل النفخة الأولى نفخة الإماتة
~~والثانية نفخة الاحياء. وروي عن علي بن إبراهيم باسناده إلى نوير بن أبي
~~فاختة عن علي بن الحسين عليه السلام قال: سئل عن النفختين كم بينهما؟ قال:
# ما شاء الله. فقيل له: فأخبرني يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله كيف
~~ينفخ فيه؟ فقال: أما النفخة الأولى فإن الله يأمر إسرافيل فيهبط إلى الدنيا
~~ومعه الصور وللصور رأس واحد وطرفان وبين طرف كل رأس منهما ما بين السماء
~~والأرض.
# قال: فإذا رأت الملائكة إسرافيل وقد هبط إلى الأرض ومعه الصور قالوا: قد
~~أذن الله في موت أهل الأرض وفي موت أهل السماء. قال: فيهبط إسرافيل بحضرة
~~بيت المقدس ويستقبل الكعبة [فإذا رأوه أهل الأرض. قالوا أذن الله في موت
~~أهل الأرض. قال]: فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي الأرض فلا
~~يبقى في الأرض ذو روح إلا صعق ومات، ويخرج الصوت من الطرف الذي يلي السماء
~~فلا يبقى في السماء ذو روح إلا صعق ومات إلا ms1657 إسرافيل [فيمكثون في ذلك ما
~~شاء الله] قال: فيقول الله لإسرافيل " يا إسرافيل مت " فيموت، فيمكثون في
~~ذلك ما شاء الله ثم يأمر الله السماوات فتمور مورا ويأمر الجبال فتسير
~~سيرا، وهو قوله: * (يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا) * يعني يبسط *
~~(وتبدل الأرض غير الأرض) * يعني بأرض لم تكتسب عليها الذنوب بارزة ليس
~~عليها جبال ولا نبات كما دحاها أول مرة، ويعيد عرشه على الماء كما كان أول
~~مرة مستقلا بعظمته وقدرته.
# قال: فعند ذلك ينادي الجبار بصوت من قبله جهوري يسمع أقطار السماوات
~~والأرض " لمن الملك اليوم " فلم يجبه مجيب، فعند ذلك يقول تعالى مجيبا
~~لنفسه " لله الواحد القهار، أنا قهرت الخلائق كلهم فأمتهم، [إني أنا الله]
~~لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي ولا وزير لي، أنا خلقت خلقي وأنا أمتهم
~~بمشيتي وأنا أحييهم بقدرتي ". قال: فينفخ الجبار PageV04P342
# نفخة في الصور فيخرج الصوت من إحدى الطرفين الذي يلي السماوات فلا يبقى
~~في السماوات أحد إلا حيي وقام كما كان ويعودون حملة العرش وتحضر الجنة
~~والنار ويحشر الخلائق للحساب. قال: فرأيت علي بن الحسين عليه السلام يبكي
~~عند ذلك بكاء شديدا (1).
# وفي الحديث " نهى عليه السلام عن النفخ في الشراب " وعلل بأنه يبذر من
~~ريقه فيقع فيه فربما شرب من بعده غيره فيتأذى منه.
# وفى المكارم " النفخ في الطعام يذهب البركة " (2).
# ونفخ الشيطان: وسوسته. ومنه:
# " أعوذ بك من نفخه ".
# والنفخة واحدة النفخات. وفي الحديث " يكره ثلاث نفخات: في موضع السجود،
~~وعلى الرقي، وعلى الطعام الحار، ولعل العلة غير خفية.
# وانتفخ الشئ: إذا علا، ومنه " انتفخ النهار ".
# وانتفخت الميتة علا جلدها عن العادة كالورم.
# ورجل منتفخ: أي سمين.
# وفي حديث علي عليه السلام " ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة " أي أحد لان
~~النار ينفخها صغير وكبير وذكر وأنثى.
# والمنفاخ بالكسر: الذي ينفخ به.
# ونفخه فانتفخ: أي علا.
# ن ف د قوله تعالى: * (لنفد البحر) * [18 / 109] أي فني ولم يبق منه شئ،
~~من قولهم: نفد الشئ ينفد من ms1658 باب تعب: فنى وانقطع.
# ن ف ذ قوله تعالى: * (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان) * [55 / 33] المعنى أيها
~~الثقلان إن استطعتم أن تهربوا من قضائي وتخرجوا من أرضي وسمائي فافعلوا، ثم
~~قال لا تقدرون على النفوذ من نواحيها
# PageV04P343
# إلا بسلطان أي بقهر وقوة وغلبة وأنى لك ذلك. وفي الخبر " إن نافذتهم
~~نافذوك " هو من نافذه: حاكمه، أي إن قلت لهم قالوا لك.
# وفي خبر الوالدين " وإنفاذ عهدهما " أي إمضاء وصيتهما وما عهدا به قبل
~~موتهما. ونفذ السهم نفوذا من باب قعد ونفاذا: خرق الرمية وخرج منها،
~~وأنفذته بالألف.
# ونفذ في الامر والقول نفوذا ونفاذا:
# مضى.
# وأمره نافذ: أي مطاع.
# ونفذ العتق: مضى.
# قال في المصباح كأنه مستعار من نفوذ السهم.
# وطريق منافذ: أي سالك.
# والمنفذ: موضع نفوذ الشئ والنافذة في الشجاج: التي نفذت من رمح أو خنجر.
# ن ف ر قوله تعالى: * (أكثر نفيرا) * [17 / 6] أي أكثر عددا، وهو جمع نفر.
# والنفير: من ينفر مع الرجل من قومه.
# قوله: * (حمر مستنفرة) * [74 / 5] أي نافورة. ومستنفرة - بفتح الفاء - أي
~~مذعورة.
# قوله: * (فانفروا ثبات) * [4 / 71] النفر: الخروج إلى الغزو، وأصله
~~الفزع، يقال نفر ينفر نفورا فزع، ونفر إليه فزع من أمر إليه، والنفر جماعة
~~تنفر إلى مثلها، والثبات جماعات في تفرقة واحدها ثبة، والانفار عن الشئ
~~والاستنفار كله بمعنى.
# قوله: * (فلولا نفر من كل فرقة) * [9 / 122] الآية. وروى يعقوب بن شعيب
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام:
# إذا حدث بالامام حدث كيف يصنع الناس؟
# يقال: أين قوله تعالى: * (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) * قال: هم في عذر ما
~~داموا في الطلب، وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر حتى يرجع إليهم أصحابهم "
~~(1).
# PageV04P344
# وفي الحديث تكرر ذكر النفر بالتحريك، وهم عدة رجال قيل من ثلاثة إلى
~~عشرة، وقيل إلى سبعة، ولا يقال نفر فيما زاد على العشرة. والنفير مثله.
# وفي الحديث ms1659 " إذا سافر الرجل وحده فهو غاو والاثنان غاويان والثلاثة نفر
~~" أي جماعة، وروي سفر أي ركب.
# ونفر القوم نفرا تفرقوا الحاج من منى دفعوا للحج.
# ونفرت إلى مكة: دفعت نفسي إليها.
# ونفروا إلى الشئ: أسرعوا إليه.
# وليلة النفر يوم النفر: لليوم الذي ينفر الناس من منى، فالنفر الأول من
~~منى هو اليوم الثاني من أيام العشر، والنفر الثاني هو اليوم الثالث منها،
~~ويقال أيضا يوم النفر بالتحريك ويوم النفور ويوم النفير.
# والمنافرة: المحاكمة في الحسب، يقال نافره فنفره ينفره بالضم لا غير، أي
~~غلبه.
# وفي حديث محمد بن عبد الله عليه السلام " فنفر عليه محمد بانتهار " أي
~~قضى عليه الحكم بالغلبة، يقال نفر عليه ينفر: أي قضى عليه الحكم بالغلبة.
# ونفرت الدابة تنفر نفورا ونفارا:
# جزعت وتباعدت، والاسم النفار بالكسر وفي الحديث " لا تضربها على النفار
~~فإنها ترى ما لا ترون ".
# ن ف س قوله تعالى: * (ونهى النفس عن الهوى) * [79 / 40] أي النفس الامارة
~~بالسوء عن الهوى المردي، وهو اتباع الشهوات وضبطها بالصبر.
# قوله: * (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) * [5 / 116] أي تعلم جميع
~~ما أعلم من حقيقة أمري ولا أعلم حقيقة أمرك * (إنك أنت علام الغيوب) *
~~فالنفس عبارة عن جملة الشئ وحقيقته، وقيل تعلم سري ولا أعلم سرك، وقيل تعلم
~~مني ما كان في دار الدنيا ولا أعلم ما يكون منك في دار الآخرة.
# قوله: * (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية. فأدخلي في
~~عبادي وادخلي جنتي) * [89 / 27] عن الصادق عليه السلام في حديث طويل " قال:
~~فينادى روحه مناد من قبل رب PageV04P345
# العزة فيقول: يا أيتها النفس المطمئنة إلى محمد صلى الله عليه وآله وأهل
~~بيته ارجعي إلى ربك راضية بالولاية مرضية بالثواب، فأدخلي في عبادي يعنى
~~محمد وأهل بيته عليهم السلام وادخلي جنتي، فما شئ أحب إليه من استلال روحه
~~واللحوق بالمنادي " (1).
# قوله: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * [4 / 29] قال الشيخ أبو علي: فيه أقوال:
# " أحدها " - أن معناه لا يقتل بعضكم بعضا لأنكم أهل دين ms1660 واحد وأنتم كنفس
~~واحدة، كقوله * (سلموا على أنفسكم) *.
# و " ثانيها " - أنه نهى الانسان عن قتل نفسه في حال غضب أو ضجر.
# و " ثالثها " - أن معناه ولا تقتلوا أنفسكم بأن تهلكوها بارتكاب الآثام
~~والعدوان وغير ذلك من المعاصي التي تستحقون بها العذاب.
# و " رابعها " - لا تخاطروا بنفوسكم في القتال فتقاتلوا من لا تطيقونه
~~(2).
# قوله: * (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) * [5 / 32] هو على أقوال:
# " أحدها " - هو أن الناس كلهم خصماؤه في قتل ذلك الانسان، وقد وترهم وتر
~~من قصد لقتلهم جميعها وأوصل إليهم من المكروه ما أشبه به القتل الذي أوصله
~~إلى المقتول، فكأنه قتلهم كلهم، ومن استنقذها من غرق أو حرق أو هدم أو
~~استنقذها من ضلال، فكأنما أحيا الناس جميعا أي أجره على الله أجر من أحياهم
~~أجمعين، كأنه في إسدائه المعروف إليهم باحيائه أخاهم المؤمن بمنزلة من أحيا
~~كل واحد منهم. قال الشيخ أبو علي:
# وهذا المعنى مروي عن أبي عبد الله عليه السلام. ثم قال: وأفضل ذلك أن
~~يخرجها من ضلال إلى هدى.
# و " ثانيها " - أن من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا، ثم
~~يعذب عليه كما لو قتل الناس كلهم، ومن شد
# PageV04P346
# على عضد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعا في استحقاق الثواب.
# و " ثالثها " - من قتل نفسا بغير حق فعليه مآثم كل قاتل من الناس، لأنه
~~سن القتل وسهله لغيره فكان بمنزلة المشارك فيه، ومن زجر عن قتلها بما فيه
~~حياتها على وجه يقتدى به فيه - بأن يعظم تحريم قتلها كما حرمه الله تعالى
~~ولم يقدم على قتلها لذلك - فقد أحيا الناس جميعا بسلامتهم منه، فذلك إحياؤه
~~إياها (1).
# قوله: * (رسولا من أنفسهم) * [3 / 164] أي من جنسهم عربيا مثلهم، وقيل من
~~ولد إسماعيل كما أنهم كانوا من ولده. ووجه المنة عليهم في ذلك أنه إذا كان
~~منه كان اللسان واحدا فيسهل عليهم أخذ ما يجب أخذه عنه وفي ms1661 كونه من أنفسهم
~~شرف لهم، كقوله * (وإنه لذكر لك ولقومك) *.
# قال في الكشاف: وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وقراءة فاطمة
~~عليها السلام * (من أنفسهم) * أي من أشرافهم، لان عدنان ذروة ولد إسماعيل،
~~ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان، وخندف ذروة مضر، ومدركة ذروة خندف، وقريش
~~ذروة مدركة، وذروة قريش محمد صلى الله عليه وآله (2).
# قوله: * (فاقتلوا أنفسكم) * [2 / 54] أي ليقتل بعضكم بعضا، أمر من لم
~~يعبد العجل أن يقتل من عبده.
# قوله تعالى: * (والصبح إذا تنفس) * [81 / 18] مر في صبح.
# وفي الحديث " لا يفسد الماء إلا ما كان له نفس " أي دم سائل، وما لا نفس
~~له كالذباب ونحوه فلا بأس فيه.
# والنفس جاءت لمعان: الدم كما يقال سالت نفسه أي دمه، والروح كما يقال
~~خرجت نفسه، والجسد وعليه قول الشاعر:
# نبئت أن بني سحيم أدخلوا أبياتهم تامور نفس المنذر والتامور: الدم - قاله
~~في الصحاح،
# PageV04P347
# والعين يقال أصابت فلان نفس أي عين.
# ونفس الشئ عينه يؤكد به.
# وفلان يؤامر نفسه: إذا تردد في الامر واتجه له رأيان وداعيان لا يدري على
~~أيهما يعرج.
# والنفس أنثى أن أريد بها الروح، قال تعالى: * (خلقكم من نفس واحدة) * [4
~~/ 1] وإن أريد الشخص فمذكر، وجمعها أنفس ونفوس مثل فلس وأفلس وفلوس، وهي
~~مشتقة من التنفس لحصولها بطريق النفخ في البدن.
# ولها خمس مراتب باعتبار صفاتها المذكورة في الذكر الحكيم:
# " الأولى " - الامارة بالسوء، وهي التي تمشي على وجهها تابعة لهواها.
# " الثانية " - اللوامة، وقد أشير إليها بقوله: * (ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة) * [75 / 2] وهي التي لا تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في الاحسان
~~وتلوم على تقصيرها في التعدي في الدنيا والآخرة.
# " الثالثة " - المطمئنة، وهي النفس الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن،
~~أو المطمئنة إلى الحق التي سكنها روح العلم وثلج اليقين، فلا يخالجها شك.
# " الرابعة " - الراضية، وهي التي رضيت بما أوتيت.
# " الخامسة " المرضية، وهي التي رضي عنها وبعضهم يذكر لها مرتبة أخرى:
# وهي الملهمة بكسر الهاء على المشهور، والظاهر فتحها لكونها مأخوذة ms1662 من
~~قوله تعالى: * (فألهمها فجورها وتقويها) * والملهم الله أو الملك.
# وفي تجرد النفس وكيفية تعلقها بالبدن وتصرفها فيه أبحاث مشهورة مذكورة
~~مقررة في محالها.
# وفي قول علي عليه السلام " من عرف نفسه فقد عرف ربه " (1) أقوال:
# " منها " - انه كما لا يمكن التوصل إلى معرفة النفس لا يمكن التوصل إلى
~~معرفة الرب.
# وفي حديث كميل بن زياد قال سألت مولانا أمير المؤمنين عليه السلام قلت:
~~أريد أن تعرفني نفسي؟ قال:
# PageV04P348
# قال: يا كميل أي نفس تريد؟ قلت:
# يا مولاي هل هي إلا نفس واحدة، فقال:
# يا كميل إنما هي أربع: النامية النباتية والحسية الحيوانية، والناطقة
~~القدسية، والكلية الإلهية. ولكل واحدة من هذه خمس قوى وخاصتان: فالنامية
~~النباتية لها خمس قوى: ماسكة، وجاذبة، وهاضمة، ودافعة، ومربية. ولها خاصتان
~~الزيادة، والنقصان. وانبعاثها من الكبد وهي أشبه الأشياء بنفس الحيوان.
# والحيوانية الحسية، ولها خمس قوى:
# سمع، وبصر، وشم، وذوق، ولمس.
# ولها خاصتان: الرضا، والغضب، وانبعاثها من القلب، وهي أشبه الأشياء بنفس
~~السباع. والناطقة القدسية، ولها خمس قوى: فكر، وذكر، وعلم، وحلم، ونباهة.
~~وليس لها انبعاث، وهي أشبه الأشياء بنفس الملائكة، ولها خاصتان:
# النزاهة، والحكمة. والكلمة الإلهية، ولها خمس قوى: بقاء في فناء، ونعيم
~~في شقاء، وعز في ذل، وفقر في غنا، وصبر في بلاء. ولها خاصتان: الحلم،
~~والكرم.
# وهذه التي مبدأها من الله وإليه تعود، لقوله تعالى: * (ونفخنا فيه من
~~روحنا) * وأما عودها فلقوله تعالى: * (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى
~~ربك راضية مرضية) * والعقل وسط الكل لكيلا يقول أحدكم شيئا من الخير والشر
~~إلا لقياس معقول " (1).
# وفي الحديث " أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه " (2) وقد مر
~~البحث عنه، ونذكر مزيد بحث وهو أن النفس الانسانية - على ما حققه بعض
~~المتبحرين - واقعة بين القوة الشهوانية والقوة العاقلة فبالأولى يحرص على
~~تناول اللذات البدنية البهيمية كالغذاء والسفاد والتغالب وسائر اللذات
~~العاجلة الفانية، وبالأخرى يحرص على تناول العلوم الحقيقية والخصال الحميدة
~~المؤدية إلى السعادة الباقية أبد الآبدين، وإلى هاتين القوتين أشار تعالى
~~بقوله * (وهديناه ms1663 النجدين) * وقوله تعالى * (إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا) * فإن جعلت أيها الانسان الشهوة منقادة للعقل فقد فزت فوزا
~~عظيما
# PageV04P349
# واهتديت صراطا مستقيما، وإن سلطت الشهوة على العقل وجعلته منقادا لها
~~ساعيا في استنباط الحيل المؤدية إلى مراداتها هلكت يقينا وخسرت خسرانا
~~مبينا.
# واعلم أن النفس إذا تابعت القوة الشهوية سميت " بهيمية "، وإذا تابعت
~~الغضبية سميت " سبعية "، وإن جعلت رذائل الاخلاق لها ملكة سميت " شيطانية "
~~وسمى الله تعالى هذه الجملة في التنزيل " نفسا أمارة بالسوء " إن كانت
~~رذائلها ثابتة، وإن لم تكن ثابتة بل تكون مائلة إلى الشر تارة وإلى الخير
~~أخرى وتندم على الشر وتلوم عليها سماها " لوامة "، وإن كانت منقادة للعقل
~~العملي سماها " مطمئنة "، والمعين على هذه المتابعات قطع العلائق البدنية
~~كما قال بعضهم:
# إذا شئت أن تحيى فمت عن علائق ممن الحس خمس ثم عن مدركاتها وقابل بعين
~~النفس مرآة عقلها فتلك حياة النفس بعد مماتها وفي حديث السفر " وابدأ بعلف
~~دابتك فإنها نفسك " باسكان الفاء أي كنفسك، فكما تحتفظ على نفسك احتفظ
~~عليها، ويرويها بعض من يدعي الفضيلة في الحديث " فإنها نفسك " بالتحريك من
~~النفس بفتحتين، يعني الفرح والعيش والسعة والروح والراحة كما في " اللهم
~~نفس كربتي " وهو كما ترى.
# والنفس بالتحريك واحد الأنفاس، ومنه الحديث " يجزي بين الأذان والإقامة
~~نفس " (1) والجمع أنفاس كسبب وأسباب والنفس أيضا: الجرعة من الماء، يقال
~~أكرع من الماء نفسا أو نفسين أي جرعة أو جرعتين " وأنت في نفس من أمرك " أي
~~في سعة منه.
# وفي الخبر " لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن " أي تفرج الكرب وتنشئ
~~السحاب وتنشر الغيب وتذهب الحزن.
# وفيه " بعثت أنا من نفس الساعة " أي حين قيامها وقربها، إلا أنها أخرت
~~قليلا قليلا فأطلق النفس على القرب.
# PageV04P350
# وفيه " نهى عن الشرب بنفس واحد " وحمل على الكراهة لأنه يكابس الماء في
~~موارد حلقه فتثقل معدته.
# وروي " إن الكباد من العب " (1) و " إنه شرب للشيطان ".
# والنفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن عليه السلام ms1664 (2)، وقد
~~تكلم عليه الصادق عليه السلام حين أمر به إلى الحبس فقال: " وكأني بك وقد
~~حمل عليك فارس معلم في يده طرادة فطعنك الفارس المعلم الذي له علامة
~~الشجعان ".
# وقال فيه أيضا: " سمعت عمك وهو خالك يذكر أنك وبني أبيك ستقتلون " وإنما
~~كان عمه وخاله لان بنت الحسين عليه السلام أم عبد الله بن الحسن.
# والنفس الزكية يطلق على شخص يخرج قريبا من خروج القائم كما نبه عليه ابن
~~بابويه في كتاب كمال الدين وتمام النعمة، حيث قال: إنه لا بد من قتل النفس
~~الزكية قبل خروجه عليه السلام بخمسة عشر ليلة.
# ونفست عنه تنفيسا: أي رفهت، يقال نفس الله عنه كربتها أي فرجها، والأصل
~~في التنفس التفريج، كأنه مأخوذ من قولهم " أنت في نفس من أمرك " أي في سعة،
~~والذي يفرج عنه كأنه في سعة من أمره بحذف الكروب عنه.
# ومنه " أحب الاعمال إلى الله إشباع جوعة المؤمن وتنفيس كربته ".
# ومنه " من أعان مؤمنا نفس الله عنه ثلاثا وسبعين كربة " (3).
# وقوله " نفسوا له في أجله " أي وسعوا له.
# والتنفس: ذهاب الهم والغم.
# وتنفس الصعداء مر القول فيه.
# وشئ نفيس: يتنافس فيه ويرغب.
# وهذا شئ نفيس: أي جيد في نوعه، ومنه " جارية نفيسة ".
# ونفس الشئ بالضم نفاسة: أي صار مرغوبا فيه.
# ونافست في الشئ منافسة ونفاسا:
# PageV04P351
# إدا رغبت فيه على وجه المباراة في الكرم.
# ومثله التنافس في الشئ، ومنه " تنافسوا في الشئ " ومنه " تنافسوا في
~~زيارة الحسين عليه السلام ".
# والنفاس بالكسر: ولادة المرأة إذا وضعت فهي نفساء، وقد نفست المرأة كفرح
~~والولد منفوس.
# ومنه الحديث " المنفوس لا يرث شيئا حتى يصيح ".
# وجمع النفساء نفاس. قال الجوهري:
# ليس في كلام العرب فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء، ويجمع أيضا على
~~نفساوات وعشراوات.
# ونفست المرأة بالبناء للمفعول، وهو من النفس، وهو الدم.
# والنفيس: المال الكثير.
# والنافس: أحد القداح العشرة من قداح الميسر - قاله في الحديث.
# ن ف ش قوله تعالى: * (إذا نفشت فيه غنم القوم) * [21 / 78] أي رعته ليلا،
~~ولا يكون ms1665 النفش إلا بالليل، والهمل يكون ليلا ونهارا، يقال نفشت الغنم
~~والإبل تنفش نفوشا: إذا رعت ليلا بلا راع.
# ومنه الحديث " على صاحب الماشية حفظها بالليل فما فسدت بالليل ضمنوا وهو
~~النفش ".
# ونفشت القطن نفشا من باب قتل:
# إذا هيجته.
# ن ف ض في الحديث " ثم نفض يده ومسح بها وجهه " هو من نفضت الثوب والشجر
~~أنفضه نفضا: إذا حركته لينتفض.
# والنفاضة بالضم: ما سقط عن النفض.
# ونفضه نفضا: من باب قتل ليزول عنه الغبار ونحوه.
# وفي حديث " من طاف خمسة أشواط ثم غمزه بطنه فخرج إلى منزله فنفض ".
# أي نفض عن نفسه الأذى ودفعه عنه.
# ونفضت الورق من الشجر: أسقطته.
# والنفضة محركة: الجماعة ينفضون في الأرض لينظروا هل فيها عدو أم لا -
~~قاله في القاموس.
# ن ف ط جاء في الحديث " الكبريت والنفط " بفتح النون والكسر أفصح: هو دهن
~~PageV04P352
# معروف له معدن في بلاد العراق.
# ن ف ع قوله تعالى: * (وإثمهما أكبر من نفعهما) * [2 / 219] وهو التلذذ
~~بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما إلى الفتيان ومعاشرتهم
~~والنيل منهم.
# و " النافع " من أسمائه تعالى، وهو الذي يوصل النفع إلى من يشاء من خلقه
~~حيث هو خالق النفع والضرر والخير والشر.
# و " نافع " مولى عمر بن الخطاب، وكان رأيه رأي الخوارج.
# والنفع: ضد الضر، يقال نفعته بكذا فانتفع، والاسم المنفعة.
# والنفع: الخير، وهو ما يتوصل به الانسان إلى غيره، يقال نفعني الشئ نفعا
~~فهو نافع، وانتفعت بالشئ ونفعني الله.
# و " نفيع بن الحرث " مولى رسول الله صلى الله عليه وآله.
# ن ف ق قوله تعالى * (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا) * [60 / 10]
~~أي إذا ألحقت امرأة منكم بأهل العهد مرتدة فاسألوا ما أنفقتم من المهر إذا
~~منعوها وهم أيضا فليفعلوا ذلك.
# قوله * (إذا لأمسكتم خشية الانفاق) * [17 / 100] قيل أي خشية الفقر
~~والفاقة من قولهم أنفق الرجل إذا افتقر وذهب ماله.
# قوله * (وإن كان كبر عليك إعراضهم) * [6 / 35] أي إن كان عظم واشتد عليك
~~إعراضهم وانصرافهم عن الايمان بك وقبول دينك وامتناعهم ms1666 من اتباعك وتصديقك.
# * (فإن استطعت) * [6 / 35] أي فإن قدرت وتهيأ لك * (أن تبتغي) * [6 / 35]
~~أي أن تطلب وتتخذ * (نفقا في الأرض) * [6 / 35] أي سربا ومسكنا في جوف
~~الأرض * (أو سلما) * [6 / 35] أي مصعدا * (في السماء) * ودرجا * (لتأتيهم
~~بآية) * [6 / 35] أي حجة تلجئهم إلى الايمان وتجمعهم على ترك الكفر فافعل
~~ذلك.
# * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) * بالجاء فأخبر الله عز وجل عن كمال
~~قدرته PageV04P353
# وأنه لو شاء لألجأهم إلى الايمان.
# ولم يفعل ذلك لأنه ينافي التكليف ويسقط استحقاق الثواب الذي هو الغرض من
~~التكليف.
# وليس في الآية أنه تعالى لا يشاء منهم أن يؤمنوا مختارين.
# وإنما نفى المشية لما تلجئهم إلى الايمان وأنه لو أراد أن يحول بينهم
~~وبين الكفر لفعل.
# لكنه أراد أن يكون إيمانهم على الوجه الذي يستحق به الثواب.
# قوله * (ومما رزقناهم ينفقون) * [2 / 3] أي يزكون ويتصدقون.
# قوله * (والذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) * [4 / 37]
~~الآية. روي عن ابن عباس أنها نزلت في علي عليه السلام كانت معه أربعة دراهم
~~فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية.
# قوله * (إذا جاءك المنافقون) * [63 / 1] جمع منافق وهو الذي يخفى الكفر
~~ويظهر غيره.
# من النفق وهو السرب في الأرض أي يستتر بالاسلام كما يستتر في السرب.
# وقيل من النافق: اليربوع إذا دخل نافقاء.
# فإذا طلب من النافقاء خرج من القاصعاء.
# وهما جحرتا اليربوع.
# وفي الحديث " المنافق الذي يظهر الايمان ويتصنع بالاسلام ".
# وعن بعض فقهائنا في الصلاة على المنافق قال: المراد بالمنافق " ما يعم
~~الصبي وغيره من أهل الخلاف ".
# والنفاق بالكسر: فعل المنافق.
# والنفاق أيضا جمع النفقة من الدراهم.
# ونفق الزاد نفقا أي نفد.
# ونفقت الدابة من باب قعد تنفق نفوقا أي هلكت وماتت.
# ونيفق السراويل على فيعل: الموضع المتسع منها.
# والعامة تكسر النون.
# ن ف ل قوله تعالى * (ويسئلونك عن الأنفال) * [8 / 1] يعني الغنائم واحدها
~~نفل بالتحريك. PageV04P354
# والنفل: الزيادة.
# والأنفال: ما زاده الله هذه الأمة في الحلال، لأنه كان محرما على من كان
~~قبلهم.
# وبهذا سميت النافلة ms1667 من الصلاة لأنها زيادة على الفرض.
# ويقال لولد الولد: نافلة لأنه زيادة على الولد.
# ومنه قوله تعالى * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) * [21 / 73] فإنه دعى
~~بإسحاق فاستجيب له وزيد يعقوب نافلة تفضل من الله وان كان الكل بتفضله.
# ومنه " ويعد من الأنفال كل ما أخذ من دار الحرب بغير قتال وكل أرض انجلى
~~عنها أهلها بغير قتال أيضا " وسماها الفقهاء فيئا " والأرضون الموات
~~والآجام وبطون الأودية وقطائع الملوك وميراث من لا وارث له ".
# وهي لله وللرسول ولمن قام مقامه يصرف حيث يشاء من مصالحه ومصالح عياله.
# والأنفال: ما لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، هي لله وللرسول خاصة.
# وفدك من الأنفال.
# والنوافل جميع الاعمال الغير الواجبة (1) مما يعمل لوجه الله سبحانه.
# وأما تخصيصها بالصلاة المندوبة فعرف طار.
# وفي الحديث " إن عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه " - الحديث.
# وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# والنافلة: العطية.
# ونوافلك فضلك.
# ونوافل الخير: زيادتها.
# ومنه الحديث " فرح ابن مرجانة بنوافل الخير وكثرتها ".
# ن ف ى قوله تعالى: * (أو ينفوا من الأرض) * [5 / 33] أي يطردوا منها
~~ويدفعوا عنها إلى أرض أخرى، والنفي هو الطرد والدفع، يقال: نفيت الحصى من
~~وجه الأرض فانتفى، ثم قيل لكل كلام تدفعه ولا تثبته: نفيته، ومنه " نفى إلى
# PageV04P355
# بلدة أخرى " أي دفع إليها.
# وفي الحديث عن عبيد الله المدائني قال:
# قلت لابي عبد الله: وما حد نفيه؟ قال:
# " سنة ينفى من الأرض التي فيها إلى غيرها، ثم يكتب إلى ذلك المصر بأنه
~~منفي فلا تؤاكلوه ولا تشاربوه ولا تناكحوه حتى يخرج إلى غيره فليكتب إليهم
~~أيضا بمثل ذلك فلا يزال هذه حاله سنة، فإذا فعل به ذلك تاب وهو صاغر ".
# وفيه: " المدينة كالكير ينفى خبثها " أي تخرجه عنها، من نفيته نفيا:
~~أخرجته وفيه: " حج البيت منفاة للفقر (1) " أي مظنة لدفعه.
# وللمنفي طرائق ذكرها في المصباح هي انه إذا ورد النفي على شئ موصوف بصفة
~~فإنه يتسلط على تلك الصفة دون متعلقها نحو " لا رجل قائم " فمعناه لا قيام
~~من رجل، ومفهومه ms1668 وجود ذلك الرجل، ولا يتسلط النفي على الذات الموصوفة، لان
~~الذات لا تنفى وإنما ينفى متعلقاتها.
# قال: ومن هذا الباب قوله تعالى:
# * (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ) * [29 / 42] فالمنفي إنما هو
~~صفة محذوفة لأنهم دعوا شيئا محسوسا هو الأصنام، والتقدير من شئ ينفعهم أو
~~يستحق العبادة ونحو ذلك، لكن لما انتفت الصفة التي هي الثمرة المقصودة وقع
~~النفي على الموصوف مجازا كقوله تعالى:
# * (لا يموت فيها ولا يحيى) * [87 / 13] أي لا يحيى حياة طيبة، ومنه قول
~~أحد الناس: " لا مال لي " أي لا مال كاف أو لا مال لي يحصل به الغنى، وكذلك
~~" لا زوجة لي " اي حسنة ونحو ذلك، وهذه الطريقة هي الأكثر في كلامهم، ولهم
~~طريقة أخرى معروفة وهي نفي الموصوف فتنتفي تلك الصفة بانتفائه، فقولهم: "
~~لا رجل قائم " معناه لا رجل موجود فلا قيام منه، وخرج على هذه الطريقة قوله
~~تعالى: * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) * [74 / 48] أي لا شافع
# PageV04P356
# فلا شفاعة منه، وكذا * (بغير عمد ترونها) * [13 / 2] أي لا عمد فلا رؤية،
~~وكذا * (لا يسئلون الناس إلحافا) * [2 / 273] أي لا سؤال فلا إلحاف.
# قال: وإذا تقدم النفي أول الكلام كان النفي للعموم نحو " ما قام القوم "
~~فلو كان قد قام بعضهم فلا كذب، لان نفي العموم لا يقتضي نفي الخصوص، ولان
~~النفي وارد على هيئة الجمع لا على كل فرد فرد. وإذا تأخر حرف النفي عن أول
~~الكلام وكان أوله " كل " أو ما في معناه وهو مرفوع بالابتداء نحو " كل
~~القوم لم يقوموا " كان النفي عاما لأنه خبر عن المبتدأ وهو جمع فيجب أن
~~يثبت لكل فرد فرد منه ما يثبت للمبتدأ وإلا لما صح جعله خبرا عنه، وأما
~~قوله:
# " كل ذلك لم يكن " - يعني في خبر ذي اليدين - فإنما نفى الجميع بناءا على
~~ظنه أن الصلاة لا تقصر وانه لم ينس منها شيئا، فنفى كل واحد من الامرين
~~بناء على ذلك الظن، ولما تخلف الظن ولم يكن النفي عاما قال له ذو ms1669 اليدين:
~~وقد كان بعض ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وآله، فتردد صلى الله عليه
~~وآله فقال: " أحقا ما قال ذو اليدين "؟ فقالوا: نعم. ولو لم يحصل له الظن
~~لقدم حرف النفي حتى لا يكون عاما وقال: لم يكن كل ذلك - انتهى كلامه.
# وهو جيد ينبغي مراعاته في ألفاظ الكتاب والسنة.
# ومن كلامهم: " هذا ينافي هذا " أي يباينه ولا يجتمع معه، ومثله قوله:
# " وهما متنافيان ".
# ن ق ب قوله تعالى: * (فنقبوا في البلاد) * [50 / 31] أي طافوا وتباعدوا،
~~ويقال نقبوا في البلاد: صاروا في نقوبها، أي في طرقها طلبا للهرب، والنقاب:
~~الطريق.
# قوله: * (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) * [5 / 12] نقيب القوم كالكفيل
~~والضمين: ينقب عن الاسرار ومكنون الاضمار، وإنما قيل نقيب لأنه يعلم دخيلة
~~أمر القوم ويعرف الطريق إلى معرفة أمورهم أي أمرنا موسى بأن يبعث من
~~الأسباط PageV04P357
# الاثني عشر اثنى عشر رجلا كالطلائع يتجسسون ويأتون بأخبار أرض الشام
~~وأهلها الجبارين، واختار من كل سبط رجلا يكون لهم نقيبا.
# وفي الخبر " إن النبي كان قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين
~~بايعوه نقيبا على قومه وجماعته ليأخذوا عليهم الاسلام ويعرفونهم شرائطه "
~~يعني رئيسا متقدما عليهم، وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الأنصار، وكان سهل
~~ابن حنيف من النقباء الذين اختارهم رسول الله صلى الله عليه وآله، وكان
~~بدريا عقبيا أحديا وكان له خمس مناقب.
# ونقب ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة.
# و " النقابة " بالكسر الاسم وبالفتح المصدر كالولاية والولاية.
# والمناقب: الفضائل.
# والمنقبة: المعجزة.
# و " نقاب المرأة " بالكسر، والجمع نقب ككتاب وكتب. وانتقبت وتنقبت:
# غطت وجهها بالنقاب.
# والنقيب: موضع قرب المدينة (1) و " الناقبة في حديث الشجاج (2) هي التي
~~تنقب اللحم أو العظم أو هما معا.
# ونقبت الحائط نقبا من باب قتل:
# خرقته.
# ونقب الخف من باب تعب: خرق.
# و " نقب البعير " بالكسر: رقت أخفافه، ومنه " ناقة نقباء ".
# ومنه حديث الأعرابي مع عمر " إني على ناقة دبراء عجفاء نقباء " واستحمله
~~فظنه عمر كاذبا فلم يحمله فقال:
# أقسم بالله أبو حفص ms1670 عمر ما مسها من نقب ولا دبر.
# ن ق د في الحديث " من أراد أن تطوى له الأرض فليتخذ النقد من العصا "
~~النقد
# PageV04P358
# عصا لوز مر - قاله الصدوق (1).
# والنقد: نقد الدراهم، يقال ونقدت له الدراهم: أعطيته، فانتقدها أي قبضها
~~ونقدت الدراهم وانتقدتها: إذا خرجت منها الزيف.
# وبيع النقد: هو بيع الحال بالحال.
# و " النقد " بالتحريك: جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه تكون
~~بالبحرين - قاله الجوهري (2).
# ن ق ذ النقذ والاستنقاذ والتنقيذ: التخليص.
# ومنه " حقا علي أن أستنقذه من النار ". ومنه " يا منقذ الغرقى "
~~وأمثالها.
# والاستنقاذ في تعريف بعض الفقهاء عبارة عن رفع يد عادية بعوض. و " النقذ
~~" بالتحريك: ما أنقذته، وهو فعل بمعنى مفعول. و " منقذ " اسم رجل.
# ن ق ر قوله تعالى: * (فإذا نقر في الناقور) * [74 / 8] أي نفخ في الصور،
~~والناقور الصور.
# وفيه ذكر النقير وهي النقرة التي في ظهر النواة.
# وفي الحديث " نهى عن نقرة الغراب " يريد تخفيف السجود وأنه لا يمكث فيه
~~إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله.
# ونقر الطائر الحبة نقرا من باب قتل:
# إلتقطها.
# والمنقار بالكسر كالفم للانسان، والجمع المناقير.
# والنقرة بالضم: حفرة صغيرة في الأرض وفي الحديث " الحجامة في النقرة تورث
~~النسيان " يريد نقرة الرأس التي تقرب من أصل الرقبة.
# والنقرة: القطعة المذابة من الذهب والفضة يعني السبيكة.
# وفي حديث الزكاة " ليس في النقر زكاة " يريد به ما ليس بمضروب من الذهب
~~والفضة.
# والنقر: صوت يسمع من قرع الابهام
# PageV04P359
# على الوسطى.
# والتنقير عن الامر: البحث عنه.
# والمنقر بكسر الميم المعول.
# ن ق ر س النقرس: ورم ووجع في مفاصل القدمين وأصابع الرجلين، ومن خاصته
~~أنه لا يجمع مدة ولا ينضح لأنه في عضو غير لحم.
# ن ق ز في الحديث " لو تنقزت كبده عطشا لم يستسق من دار صيرفي " أي تنقز
~~وتثبت من شدة العطش.
# وفي بعض النسخ " تفرثت " من قولهم تفرثت كبده: انتثرت.
# ن ق س الناقوس: الذي يضرب به النصارى لأوقات الصلاة، وهو خشبتان طويلة
~~وقصيرة يضعهما بين ms1671 أصابعه لهما صوت حسن.
# ن ق ش المناقشة هي الاستقصاء في الامر والحساب، يقال ناقشه مناقشة: إذا
~~استقصيت في حسابه.
# والنقش كفلس هو تلوين الشئ بلونين أو زائد، والشئ منقوش، يقال نقشت الشئ
~~نقشا من باب قتل: لونته بألوان.
# والنقش: النتف بالمنقاش، ومنه " نقش الخاتم ".
# ن ق ص قوله تعالى: * (أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) * [21
~~/ 44] قيل يريد أرض الكفر ينقصها من أطرافها بما يفتح على المسلمين من
~~بلادهم، فينقص بلاد الحرب ويزيد في بلاد الاسلام، وذلك من آيات الله.
# وعنه صلى الله عليه وآله " هو فقد العلماء " (1).
# وعن علي بن الحسين عليه السلام قال: إنه يسخى به نفسي في سرعة الموت
~~والقتل فينا قول الله تعالى وتلا الآية (2)، أي لا نبالي في الموت والقتل
~~لان فينا قول الله تعالى: * (إنا نأتي الأرض ننقصها
# PageV04P360
# من أطرافها) *.
# قوله: * (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره) * [35 / 11] التقدير في أحد
~~التأويلين ما يطول في عمر واحد ولا ينقص من عمر آخر غير الأول، والتأويل
~~الثاني في الآية عود الكناية إلى الأول، أي ولا ينقص من عمر ذلك الشخص
~~بتوالي الليل والنهار، ويتم الكلام في قولهم " له درهم ونصف ". وهو في نصف.
# قوله: * (قد علمنا ما تنقص الأرض) * [50 / 4] الآية هو رد لاستبعادهم
~~الرجوع أي علمنا ما تأكل الأرض من لحومهم وتبليه من عظامهم فلا يتعذر علينا
~~رجعهم وإحياؤهم.
# وفي الحديث عن حذيفة بن منصور عن معاذ بن كثير قال: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام إن الناس يقولون إن رسول الله صام تسعة وعشرين يوما أكثر مما
~~صام ثلاثين؟ فقال: " كذبوا ما صام رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أن قبض
~~أقل من ثلاثين يوما، ولا نقص شهر رمضان منذ خلق الله السماوات والأرض من
~~ثلاثين يوما وليلة " (1).
# وقد روي خلاف ذلك في كثير من الاخبار، ومن ثم اختلف أقوال الفقهاء فمنهم
~~من جوز النقص ومنهم من لم يجز وممن ذهب إلى عدم الجواز على ما هو ms1672 المحكي عن
~~الشيخ المفيد في كتاب لمح البرهان الشيخ الشريف الزكي أبو محمد الحسني
~~والشيخ الثقة أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه والشيخ الفقيه أبو جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين بن بابويه والشيخ أبو عبد الله الحسين بن علي بن
~~الحسين والشيخ أبو محمد هارون بن موسى - انتهى.
# قال الشيخ الصدوق في كتاب الخصال بعد أن أورد أحاديث في أن شهر رمضان لا
~~ينقص عن ثلاثين يوما: قال مصنف هذا الكتاب: خواص الشيعة وأهل الاستبصار
~~منهم في شهر رمضان أنه لا ينقص عن ثلاثين يوما أبدا، والاخبار في ذلك
~~موافقة للكتاب ومخالفة للعامة، فمن ذهب من ضعفة الشيعة إلى الاخبار
# PageV04P361
# التي وردت للتقية في أنه ينقص ويصيبه ما يصيبه الشهور من النقصان والتمام
~~أتقى كما تتقى العامة - انتهى كلامه.
# وهو قوي متين، على أنه يمكن الجمع بين الاخبار بوجه آخر هو أن يقال:
# الأخبار الواردة بأنه لا ينقص مبنية على الأصل، وما ورد فيه من النقصان
~~مبني على الظاهر لامكان حصول الاستتار فيه عقوبة للمخالفين وارتفاع جانب
~~اللطف عنهم، كما صرح بذلك الصدوق في الفقيه من أن الهلال قد يستتر عن الناس
~~عقوبة لهم في عيد شهر رمضان وفى عيد الأضحى واستشهد عليه بما رواه عن رزين
~~قال:
# قال أبو عبد الله عليه السلام " لما ضرب الحسين عليه السلام بالسيف وسقط
~~ثم ابتدر ليقطع رأسه نادى مناد من بطنان العرش: ألا أيتها الأمة المتحيرة
~~الضالة بعد نبيها لا وفقكم الله لأضحى ولا فطر ".
# قال: وفي خبر آخر " لا لصوم ولا فطر ".
# قال: ثم قال أبو عبد الله عليه السلام حتى يثور ثائر الحسين عليه السلام
~~" - انتهى.
# " فلا جرم والله ما وفقوا ولا يوفقون وهو واضح في الدلالة على ما قلناه.
# وفي خبر بيع الرطب بالتمرة قال:
# " أينقص إذا جف؟ قال: نعم " لفظه استفهام ومعناه تنبيه وتقرير لكنه بين
~~الحكم وعلته ليكون معتبرا في نظائره.
# قال في النهاية: وإلا فلا يجوز أن يخفى مثله على النبي صلى الله عليه ms1673
~~وآله مثل قوله * (أليس الله بكاف عبده) *.
# والنقص والنقيصة: العيب.
# وفلان ينتقص فلانا: أي يقع فيه ويعيبه.
# وانتقص الشئ: نقص.
# ونقص الشئ ينقص - من باب قتل - نقصا ونقصانا، والمنقصة النقص.
# وفي حديث النساء " نواقص الايمان ونواقص الحظوظ ونواقص العقول " ثم فسرها
~~بقوله: " أما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام الحيض وأما
~~نقصان عقولهن فشهادة المرأتين منهن كشهادة الرجل الواحد، وأما نقصان حظوظهن
~~فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال " ثم قال عليه السلام " إتقوا شرار
~~النساء وكونوا من خيارهن PageV04P362
# على حذر " (1).
# ن ق ض قوله تعالى: * (ينقضون عهد الله) * [2 / 27] قال الزمخشري النقض
~~الفسخ وفك التركيب.
# فإن قلت: فمن أين ساغ استعمال النقض في العهد؟ قلت: من حيث تسميتهم العهد
~~بالحبل على الاستعارة، لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين، ومنه قول
~~ابن التيهان في بيعة العقبة " يا رسول الله صلى الله عليه وآله إن بيننا
~~وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ".
# قال: وهذا من أسرار البلاغة ولطائفها إن يسكتوا عن ذكر الشئ المستعار ثم
~~يوموا إليه بذكر شئ من روادفه، فينبهوا بتلك الرمزة على مكانه.
# قوله: * (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها) * [16 / 92] أي لا تكونوا في نقض
~~الايمان كالمرأة التي نقضت غزلها بعد إمراره وإحكامه، فجعلته أنكاثا، وهي
~~ريطة بنت سعد بن تيم بن مرة من قريش، كانت تغزل مع جواريها إلى انتصاف
~~النهار ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن.
# قوله: * (أنقض ظهرك) * [94 / 3] أي أثقله حتى جعله نقضا.
# والنقض: البعير المهزول الذي أتعبه السير والسفر والعمل فنقض ظهره، فيقال
~~حينئذ نقض.
# والنقض بالفتح فالسكون: نقض البناء والحبل والعهد من باب قتل.
# ونقضت الحبل نقضا: حللت برمه، وانتقض هو بنفسه.
# وانتقضت الطهارة: بطلت وفسدت.
# وانتقض الوضوء كذلك.
# وانتقض الامر بعد الاستقامة: فسد.
# والانقاض: صوت كالنقر.
# وإنقاض الأصابع: تصويتها وفرقعتها.
# وانقض أصابعه: ضرب بها لتصوت.
# ومنه الحديث " لا ينقض الرجل أصابعه في الصلاة ".
# والنقض بالضم والكسر بمعنى المنقوض واقتصر الأزهري على الضم وبعضهم على
~~الكسر، والجمع نقوض.
# PageV04P363
# ومنه حديث ميراث المرأة ms1674 من زوجها " ويقوم النقض والأبواب ".
# ن ق ط في حديث الجمار " خذها كحلية منقطة " (1) أي فيها نقط.
# والنقطة بالضم فالسكون واحدة نقط الكتاب والدم ونحوه، والنقاط ككتاب جمع
~~نقطة كبرمة وبرام.
# ن ق ع قوله تعالى: * (فأثرن به نقعا) * [4 / 100] النقع: الغبار، والجمع
~~نقاع بالكسر.
# وفي الحديث " شارب الخمر لا ينقع " أي لا يروى، يقال نقعت بالماء: أي
~~رويت.
# وشربت حتى نقعت: أي شفيت غليلي.
# ونقع الماء العطش: أي سكبه.
# وفي الحديث " لم يبق من الدنيا إلا جرعة كجرعة الاناء لو تمززها الصديان
~~لم تنقع غلته " أي لم يسكن عطشه ولم يرو.
# وفي الحديث " لا يجوز أكل شئ من المسوخ " وذكر منها النقعاء بالنون
~~والقاف والعين المهملة كما في النسخ المعتمدة وقد تعددت النسخ في اللفظة
~~ولعلها مصحفة، ويقرب تصحيفها بالعنقاء، وهو الطائر الغريب الذي يبيض في
~~الجبال.
# والله أعلم.
# وسم ناقع: أي بالغ، وقيل قاتل.
# ودم ناقع: أي طري.
# وفي الخبر " نهى صلى الله عليه وآله أن يمنع نقل البئر " أي فضل مائها
~~لأنه ينقع به العطش " أي يروي.
# والنقوع بالفتح: ما ينقع في الماء من الليل لدواء أو نبيذ، وذلك منقع
~~بالكسر.
# والنقيع: شراب يتخذ من زبيب ينقع في الماء من غير طبخ، وقد جاء في الحديث
~~كذلك.
# والمنقع بالفتح: الموضع يستنقع فيه الماء، والجمع مناقع.
# والنقيع على فعيل: الماء الناقع المجتمع.
# و " النقيع " موضع حماه عمر لنعم الفئ وخيل المجاهدين، وهو موضع قريب من
~~المدينة، وقيل إنه على مرحلتين منها، كان يستنقع فيه الماء: أي
# PageV04P364
# يجتمع (1).
# وأنقعني الماء: أرواني.
# واستنقعت في الغدير: أي نزلت واغتسلت.
# ونقع الماء في الوهدة من باب نفع واستنقع: ثبت واجتمع وطال مكثه والنقيعة
~~كسفينة: طعام القادم من سفره، وقيل ولعلها من النقع.
# ن ق ق نق الضفدع والدجاجة: إذا صوتت.
# والنقيق بالضم: الظليم.
# والجمع النقانق - قاله الجوهري.
# ن ق ل في حديث الشجاج ذكر " المنقلة " وهي التي يخرج منها صغار العظام
~~وتنتقل عن أماكنها.
# وقيل هي التي تنقل العظم أي تكسره.
# وعن ms1675 الأصمعي: المنقلة هي التي يخرج منها فراش العظام.
# وفراش العظام: قشرة تكون على العظم دون اللحم.
# وفي المصباح بعد قوله المنقلة، هي الشجة التي يخرج منها العظام: والأولى
~~أن تكون على صيغة اسم المفعول لأنها محال الاخراج - هكذا ضبطه ابن السكيت.
# ويجوز أن تكون على صيغة اسم الفاعل - نص عليه الفارابي.
# ونقلته نقلا من باب قتل: حولته من موضع إلى موضع.
# وانتقل: تحول.
# والاسم: النقلة.
# وفي الحديث " اليمين الفاجرة تنقل في الرحم، قلت ما معنى تنقل في الرحم؟
# قال تعقر فتترك الديار بلاقع ".
# ونقلت ثوبي: إذا رفعته.
# وأنقلت خفي: إذا أصلحته.
# PageV04P365
# وكذلك نقلته تنقيلا.
# ن ق م قوله تعالى * (نقموا) * [85 / 8] أي كرهوا غاية الاكراه ومثله قوله
~~* (تنقمون منا) * [5 / 62] أي تكرهون منا وتنكرون.
# قوله * (وما تنقم منا) * [7 / 125] أي ما تعيب منا إلا الايمان بآيات
~~الله، وهو أصل كل منفعة وخير.
# وانتقم منه أي عاقبه، والاسم منه النقمة، وهي الاخذ بالعقوبة. والجمع
~~نقمات.
# ونقمة ككلمة وكلمات وكلم، قال الجوهري: وإن شئت سكنت القاف ونقلت حركتها
~~إلى النون، فقلت نقمة والجمع نقم كنعمة ونعم.
# ونقمن على الرجل بالفتح أنقم بالكسر، فأنا ناقم: إذا عتبت عليه.
# وعن الكسائي: نقمت بالكسر لغة.
# و " ما ينقم الناس منا " أي يعيبونه علينا.
# ن ق ى في الحديث: " ربما أمرت بالنقي بلت بالزيت فأتدلك به " هو بكسر
~~النون وسكون القاف: المخ من العظام، والجمع " أنقاء "، يقال: " أنقت الناقة
~~" أي سمنت وصار فيها نقي، وأنقى البعير:
# إذا وقع في عظامه المخ. والنقى أيضا:
# الدقيق المنخول، فيحتمل هنا ولعله الأشبه.
# و " العجفاء التي لا نقي فيها " أي المهزولة التي لا نقي فيها من الهزال.
# ونقي الشئ بالكسر ينقى نقاوة بالفتح فهو نقي أي نظيف.
# و " النقاء " ممدود: النظافة، وبالقصر:
# الكثيب من الرمل.
# وأنقى فرجه: نظفه وطهره، ومثله " ينقي مأثمه ".
# والانتقاء: الاختيار.
# والتنقية: إفراز الجيد من الردئ.
# وفي الحديث: " إن الله يحب التقي النقي " قيل: المراد بالتقي من حسن
~~ظاهره وبالنقي - بالنون - من حسن باطنه. PageV04P366
# و " النقي " علي ms1676 بن محمد الهادي عليه السلام (1).
# وفي الدعاء: " اللهم انق عملي " أي ارفع عملي عما يشوبه.
# وفي حديث قابيل: " وقرب قابيل من زرعه ما لم ينق " أي لم يكن خاليا من
~~الغش، ولذا لم يتقبل قربانه.
# ن ك أ و " نكأت القرحة أنكأها " مهموز:
# قشرتها، وبابه منع.
# ن ك ى ن ك ب قوله تعالى: * (فامشوا في مناكبها) * [67 / 15] قيل جبالها،
~~وقيل طرقها.
# قوله: * (عن الصراط لناكبون) * [23 / 74] أي عادلون عن القصد، يقال نكب
~~عن الطريق من باب قعد: عدل ومال.
# و " نكب " بضمتين جمع نكوب، وهو كثير العدول عن الطريق، وفي القاموس نكب
~~عنه كنصر وفرح عدل كتنكب.
# وفى حديث أهل البيت: " من لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكب الفتن " أي
~~لا مخلص له منها.
# و " يتنكبونه ما استطاعوا " أي يعدلون عنه ويميلون ما استطاعوا ذلك.
# و " تنكب عن وجهي " أي تنحى وأعرض عني.
# ومنه حديث المحرم: " يتنكب الجراد إذا كان على الطريق.
# وأنكبه الزمان: أتعبه وخذله وكسره وقلبه من الفوق إلى الأسفل.
# والنكبة: ما يصيب الانسان من الحوادث، والجمع " نكبات " مثل سجدة وسجدات.
# ومنه الحديث: " ما من نكبة تصيب الانسان إلا بذنب ".
# والنكبة في قوله: " ما كان برسول الله صلى الله عليه وآله قرحة ولا نكبة
~~إلا أمر بوضع
# PageV04P367
# الحناء عليه " فسرت بالجراحة بحجر أو شوكة.
# والنكبة في قوله: " العذرة - يعني البكارة - تذهب بالنكبة " يعني الطفرة
~~والعشرة.
# و " منكب الشخص " كمجلس مجتمع رأس العضد والكتف. والمنكبان:
# هما اليمين والشمال.
# ن ك ت في الحديث: " إذا أراد الله بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نور "
~~النكتة في الشئ كالنقطة والجمع " نكت " مثل برم وبرام، ونكتة ونكات مثل
~~برمة وبرام بالضم عامي، ويقال نكت علي نكتة من بول ونقطة من بول.
# وفي الحديث " بينا هو ينكت " بضم الكاف أي يفكر ويحدث نفسه، وأصله من
~~النكت بالحصى، يقال نكت الأرض بالقضيب: وهو أن يخط بها خطا كالمفكر
~~المهموم.
# وفي حديث وصف أهل البيت (ع) من جملة علومهم: " نكت في القلوب ms1677 ونقر في
~~الاسماع " أما النكت في القلوب فإلهام وأما النقر في الاسماع فأمر الملك.
# وفي حديث أبي أسامة " أرعوا قلوبكم بذكر الله واحذروا النكت فإنه يأتي
~~على القلب تارات أو ساعات لا إيمان فيه ولا كفر، شبه الخرقة البالية والعظم
~~النخر، يا أبا أسامة أليس ربما تفقدت قلبك فلا تذكر به خيرا ولا شرا ولا
~~تدري أين هو؟ قال: بلى إنه ليصيبني وأراه يصيب الناس. قال: أجل ليس يعرى
~~منه. قال: فإذا كان ذلك فاذكر الله تعالى واحذر النكت " كأن المراد أن يقع
~~في القلب شئ غير مرضي لله تعالى.
# ن ك ث قوله تعالى * (نكثوا أيمانهم) * [9 / 12] أي نقضوا عهدهم، من النكث
~~النقض، ومثله * (ينكثون) * [7 / 135] و * (أنكاثا) * [16 / 92] جمع نكث وهو
~~ما نقض من غزل الشعر وغيره.
# وفي حديث علي (ع) " أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين " فالناكثون
~~أهل الجمل لأنهم نكثوا البيعة أي نقضوها واستنزلوا عائشة وساروا بها إلى
~~البصرة، وهم عسكر الجمل ورؤساؤه، PageV04P368
# من قولهم نكث الرجل العهد من باب قتل نقضه ونبذه. والقاسطون أهل صفين
~~لأنهم جاروا في حكمهم وبغوا عليهم. والمارقون الخوارج لأنهم مرقوا من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية. وهذا التفسير مروي عن النبي صلى الله عليه وآله.
# ومن كلامه (ع) في عثمان " فلما انتكث عليه فتله وأجهز عليه عمله وكبت به
~~بطنته فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع ينثالون علي من كل جانب " (1)
~~قال الشيخ ميثم: كنى بانتكاث فتله عن انتقاض الأمور عليه وما كان يبرمه من
~~الآراء دون الصحابة، واستعار لفظ الاجهاز لفتله وكذلك لفظ الكبو الذي هو
~~حقيقة في الحيوان لفساد أمره بعد استمراره، كالكبو بعد استمرار الفرس من
~~العدو، وكنى ببطنته عن توسعه في بيت المال، والانثيال: تتابع الشئ يتلو
~~بعضه بعضا كعرف الضبع.
# ن ك ح قوله تعالى: * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف)
~~* [4 / 22] أي تتزوجوا ما تزوج آباؤكم، وقيل ما وطئه آباؤكم من النساء، حرم
~~عليهم ما كانوا في الجاهلية ms1678 يفعلونه من نكاح امرأة الأب، وقيل: * (ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم) * أي مثل نكاح آبائكم، فيكون ما نكح بمنزلة المصدر،
~~ويكون حرفا موصولا، فعلى هذا يكون النهي عن حلائل الآباء، وكل نكاح لهم
~~فاسد إلا ما قد سلف فإنكم لا تؤاخذون به، وقيل إلا ما قد سلف فدعوه فإنه
~~جائز لكم.
# قال البلخي: وهذا خلاف الاجماع وما علم من دين الرسول، وقيل معناه ولكن
~~ما سلف فاجتنبوه ودعوه، وقيل إلا ما قد سلف أي إلا بالنكاح الذي عقده
~~آباؤكم بعينه من قبلكم فانكحوا إذا أمكنكم وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة
~~في التحريم لأنه من باب تعليق المحال، وقيل إنه استثناء من محذوف أي لا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم فإنه قبيح حرام معاقب عليه إلا ما قد سلف في الجاهلية
~~فإنكم معذورون فيه.
# ونكح ينكح من باب ضرب،
# PageV04P369
# والنكاح الوطئ، ويقال على العقد فقيل مشترك بينهما، وقيل حقيقة في الوطئ
~~مجاز في العقد، قيل وهو أولى إذ المجاز خير من الاشتراك عند الأكثر، وهو في
~~الشرع عقد لفظي مملك للوطئ ابتداء، وهو من المجاز تسمية للسبب باسم مسببه.
# وهل هو أفضل من التبتل للعبادة أم العكس، ولا قائل بالمساواة، قيل والحق
~~الأول لقوله صلى الله عليه وآله وسلم " ما استفاد امرؤ فائدة أفضل من زوجة
~~مسلمة " - الحديث (1). ولأنه أصل العبادة وسبب لها مع كونه عبادة،
~~ولاشتماله على بقاء النوع مع العبادة بخلاف باقي المثوبات.
# ن ك د " عيش نكد " أي قليل عسر، يقال نكد عيشهم بالكسر - من باب تعب -
~~ينكد نكدا: اشتد.
# ونكدت الركية: قل ماؤها.
# ورجل نكد: أي عسر.
# وقوم أنكاد: إذا تعاسروا.
# وعطاء نكد: أي قليل نزر.
# ن ك ر قوله تعالى: * (ما لكم من نكير) * [42 / 47] أي إنكار لذنوبكم.
# قوله: * (نكروا لها عرشها) * [27 / 41] أي غيروه عن شكله. قال المفسر
~~أراد بذلك اعتبار عقلها * (ننظر أتهتدي) * لمعرفته، أو للجواب على الصواب
~~إذا سألت عنه، أو للدين والايمان بنبوة سليمان إذا رأت تلك المعجزة * (أم
~~تكون من الذين لا ms1679 يهتدون) *.
# قوله: * (نكرهم) * [11 / 17] أي أنكرهم، واستنكرهم مثله.
# قوله: * (لقد جئت شيئا نكرا) * [18 / 74] أي منكرا.
# ومثله قوله: * (يوم ندع الداع إلى شئ نكر) * [65 / 8] أي منكر فضيع تنكره
~~النفوس، وهو هول يوم القيامة.
# والمنكر: الشئ القبيح، أعني الحرام قال تعالى: * (إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر) * [29 / 45].
# قوله: * (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) *
# PageV04P370
# [31 / 19] أي أقبح الأصوات.
# قوله: * (وتأتون في ناديكم المنكر) * [29 / 29] وهو الحذف بالحصا فأيهم
~~أصابه ينكحونه، والصفق وضرب المعازف والقمار والسباب والفحش في المزاح.
# والمنكر في الحديث ضد المعروف.
# وكلما قبحه الشارع وحرمه فهو منكر، يقال أنكر الشئ ينكره فهو منكر
~~واستنكره فهو مستنكر.
# والمعروف الذي يذكر في مقابله الحسن المشتمل على رجحان، فيختص بالواجب
~~والمندوب، ويخرج المباح والمكروه وان كانا داخلين في الحسن.
# والنكير: الانكار.
# والانكار: الجحود.
# ومنكر ونكير أسماء الملكين المشهورين وقد أنكر بعض أهل الاسلام تسميتهما
~~بذلك، وقالوا المنكر هو ما يصدر من الكافر ومن المتلجلج عند سؤالهما،
~~والنكير ما يصدر عنهما من التقريع له، فليس للمؤمن منكر ونكير عند هؤلاء
~~والأحاديث الصحيحة المتظافرة صريحة في خلافهم، وربما كانت التسمية لأدنى
~~ملابسة، وذلك لصدور النكير والمنكر منهما على غير المؤمن عند المسألة.
# وأنكرته إنكارا: خلاف عرفته، ونكرته كذلك.
# وأنكرت عليه فعله: إذا عبته عليه ونهيته.
# وأنكرته حقه: جحدته.
# والنكرة بالتحريك: الاسم من الانكار كالنفقة من الانفاق.
# ومنه الحديث " أوحى الله إلى داود عليه السلام إني قد غفرت ذنبك وجعلت
~~عار ذنبك على بني إسرائيل " فقال:
# كيف يا رب وأنت لا تظلم؟ قال " إنهم تعالجوك بالنكرة ".
# والنكراء: المنكر، ومنه حديث الإمام عليه السلام مع معاوية " تلك النكراء
~~تلك الشيطنة وهي شبيهة بالعقل ".
# والنكرة: ضد المعرفة.
# والتناكر: التجاهل.
# وما أنكره: ما أدهاه، من النكر بالضم وهو الدهاء، ويقال للرجل إذا كان
~~فطنا " ما أشد نكره " بالضم والفتح والمناكرة: المحاربة لان كل واحد
~~PageV04P371
# من المتحاربين يناكر الآخر، أي يداهيه ويخادعه.
# ن ك س قوله تعالى: * (ومن نعمره ننكسه في الخلق) * [36 / 68] أي نقلبه في
~~الخلق، فنخلقه ms1680 على عكس ما خلقناه قبل إذ كان يتزايد في القوة والعقل والعلم
~~إلى أن استكمل قوته وبلغ أشده، وإذا انتهى نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص
~~حتى يرجع في حالة شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد وقلة العقل والعلم، كما
~~قال تعالى * (ثم يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) *.
# يقال: نكست الشئ أنكسه نكسا من باب قتل: قلبته على رأسه فانتكس ونكسته
~~تنكيسا، وقد مر مزيد بحث في الآية في عمر.
# قوله: * (نكسوا على رؤسهم) * [21 / 65] أي ثبتت الحجة عليهم.
# والناكس: المطأطئ رأسه.
# والمنكوس: المقلوب.
# وفي حديث الصادق عليه السلام " لا يحبنا ذو رحم منكوسة " قيل هو المأبون
~~لانقلاب شهوته إلى دبره.
# والنكس بالضم: عود المرض بعد النقه.
# وقد نكس الرجل نكسا وتعسا ونكسا، وقد يفتح هنا للازدواج - قاله الجوهري
~~لأنه لغة.
# ن ك ص قوله تعالى: * (نكص على عقبيه) * [8 / 48] أي رجع القهقري.
# ومثله قوله: * (تنكصون) * [23 / 66] والنكوص: الاحجام عن الشئ، ونكص على
~~عقبيه من باب قعد.
# ن ك ف قوله تعالى * (ومن يستنكف عن عبادته) * [4 / 171] الآية الاستنكاف
~~الآنفة من الشئ.
# وأصله في اللغة من نكفت الدمع:
# إذا نحيته بإصبعك من خدك، لئلا يبقى أثره عليك، أي من يأنف عن عبادته
~~ويستكبر أي يتعظم بترك الاذعان لطاعته * (فسيحشرهم) * أي يبعثهم يوم
~~القيامة * (جميعا) *.
# ونكفت من الامر بكسر الكاف بمعنى PageV04P372
# استنكفت منه.
# ونكفت بالفتح لغة أيضا.
# فتأويل " لن يستنكف " لن ينقبض ولن يمتنع.
# ومنه قوله تعالى * (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله) * [4 / 171].
# ونكفت بالشئ من باب تعب:
# عدلت.
# ونكفت بالضم من باب قتل.
# ن ك ل قوله تعالى * (فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها) * [2 / 66]
~~أي جعلنا قرية أهل السبت عبرة لما بين يديها من القرى وما خلفها ليتعظوا
~~بهم.
# قوله * (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) * [79 / 25] النكال: العقوبة.
# والمعنى على ما قيل إن الله أغرقه في الدنيا ويعذبه في الآخرة.
# وفي التفسير نكال الآخرة قوله * (ما علمت لكم من إله غيري) * [28 ms1681 / 38]
~~وقوله * (أنا ربكم الأعلى) * [79 / 24] فنكل الله تعالى به نكال هاتين
~~الكلمتين.
# وأنكالا قيود أثقالا، ويقال أغلالا واحدها نكل.
# وتنكيل المولى بعبده بأن يجدع أنفه أو يقطع أذنه ونحو ذلك.
# ونكل به ينكل من باب قتل نكلة قبيحة: أصابه بنازلة.
# ونكل به بالتشديد.
# والاسم: النكال.
# ونكل عن الامر ينكل: إذا امتنع ومنه النكول باليمين وهو الامتناع منها
~~وترك الاقدام عليها.
# ن ك ه النكهة: ريح الفم.
# ونكهته: تشممت ريحه.
# ويقال في الدعاء للانسان " منيت ولا تنكه " أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر.
# ن ك ى في الحديث: " لا شئ أنكى لإبليس وجنوده من زيارة الاخوان " أي أوجع
~~وأضر.
# وفيه: " المؤمن لا ينكي الطمع قلبه " أي لا يجرحه فيؤثر فيه كتأثير
~~PageV04P373
# الجرح بالمجروح، من " نكيت في العدو نكاية " من باب رمى: إذا أكثرت فيهم
~~الجراح والقتل، وقد يهمز فيقال:
# " نكأت في العدو نكاءا " من باب نفع.
# ن م ذ ج " الأنموذج " بضم الهمزة: ما يدل على صفة الشئ، وهو معرب - قاله
~~في المصباح.
# وفي لغة نموذج بفتح النون والذال المعجمة مفتوحة مطلقا. وعن الصنعاني
~~النموذج مثال الشئ الذي يعمل عليه، وهو معرب نموذه.
# ن م ر " نمرة " بفتح النون وكسر الميم وفتح الراء: هي الجبل الذي عليه
~~أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت المأزمين تريد الموقف، وهي أحد حدود عرفة
~~دون عرفة.
# وفي الحديث " نمرة بطن عرنة بحيال الأراك ".
# والنمرة كساء مخطط تلبسه الاعراب.
# و " النمرة " بفتح النون وكسر الميم ويجوز مع فتح النون وكسرها: ضرب من
~~السباع فيه شبه من الأسد إلا أنه أصغر منه، وهو منقط الجلد نقطا سوداء
~~وبيضاء وهو أخبث من الأسد لا يملك نفسه عند الغضب، حتى يبلغ من شدة غضبه أن
~~يقتل نفسه، والجمع أنمار وأنمر ونمور، والأنثى نمرة.
# و " نمر " أبو قبيلة، وهو نمر بن قاسط، والنسبة إليه نمري بفتح الميم
~~استيحاشا لتوالي الكسرات - قاله الجوهري.
# و " نمير " أبو قبيلة من قيس.
# والنعم النمر: التي فيها سواد وبياض جمع أنمر.
# والنمرة بالضم: النكتة من ms1682 أي لون كان.
# وحمامة منمرة فيها نقط سود وبيض.
# و " أنمار " أبو بطن من العرب، والنسبة إليه أنماري. وغزوة أنمار كانت
~~بعد غزوة بني النضير، ولم يكن فيها قتال ونقل عن المطرزي أن غزوة أنمار هي
~~غزوة ذات الرقاع. PageV04P374
# ن م ر د " نمرود " بالضم من الجبابرة معروف.
# ن م ر ق قوله تعالى * (ونمارق مصفوفة) * [88 / 15] هي الوسائد، واحدتها
~~النمرقة بكسر النون وفتحها.
# وفي حديث الأئمة عليهم السلام " نحن النمرقة الوسطى، بنا يلحق التالي
~~وإلينا يرجع الغالي " إستعار عليه السلام لفظ النمرقة بصفة الوسطى له ولأهل
~~بيته باعتبار كونهم أئمة العدل يستند الخلق إليهم في تدبير معاشهم ومعادهم.
# ومن حق الإمام العادل أن يلحق به التالي المفرط المقصر في الدين ويرجع
~~إليه الغالي المفرط المتجاوز في طلبه حد العدل.
# كما يستند إلى النمرقة المتوسطة من على جانبيها.
# ومثله في حديث الشيعة " كونوا النمرقة الوسطى " إلى آخره، وقد مر في
~~(غلا).
# ن م س في الحديث " يا فلان هات الناموس فجاء بصحيفة كبيرة يحملها، فنشرها
~~" - الحديث.
# ويستفاد منه أن الناموس هنا صحيفة فيها ديوان الشيعة، وفيها أسماؤهم
~~وأسماء آبائهم.
# وفيه " إن ورقة بن نوفل قال لخديجة وهو ابن عمها وكان نصرانيا: لئن كان
~~ما تقولين حقا إنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى عليه السلام " يعني
~~به جبرئيل عليه السلام.
# وفي حديث اليهودي مع علي عليه السلام " أشهد أنك ناموس موسى " أي صاحب
~~سره.
# قال بعض الشارحين: الناموس صاحب سر الملك، ويقال الناموس صاحب سر الخير
~~والجاسوس صاحب سر الشر.
# وناموس الرجل: صاحب سره الذي يطلعه على باطن أمره ويخصه بما يستره عن
~~غيره.
# قال الجوهري: وأهل الكتاب يسمون جبرئيل عليه السلام الناموس.
# ن م ش في الحديث " من ذر على أول لقمة PageV04P375
# من طعامه الملح ذهب عنه بنمش الوجه " (1) النمش محركة: نقط بيض وسود تقع
~~في الجلد يخالف لونه لونه، ومنه ثور نمش بكسر الميم.
# ن م ص في الحديث " لعن الله النامصة والمتنمصة والواشرة والمتوشرة
~~والواصلة والمتوصلة والواشمة ms1683 والمستوشمة " قال في معاني الاخبار: قال علي
~~بن غراب النامصة التي تنتف الشعر من الوجه، والمتنمصة التي يفعل بها ذلك،
~~والواشرة التي تنشر أسنان المرأة وتصلحها وتحددها، والمتوشرة التي يفعل بها
~~ذلك، والواصلة التي تصل شعر المرأة بشعر امرأة غيرها، والمستوصلة التي يفعل
~~بها ذلك، والواشمة التي تشم وشما في يد المرأة أو في شئ من بدنها بغرز إبرة
~~ثم تحشوه بالكحل أو بالنيل، والمستوشمة التي يفعل بها ذلك (2).
# وفي حديث آخر " الواصلة والمتوصلة يعني الزانية والقوادة " (3).
# والمنمص والمنماص: المنقاش الذي يؤخذ به الشعر وغيره.
# ن م ط في حديث أهل البيت عليهم السلام " نحن النمط الأوسط لا يدركنا
~~الغالي ولا يسبقنا التالي " النمط بالتحريك الجماعة من الناس أمرهم واحد.
# ومثله حديث علي عليه السلام " خير هذه الأمة النمط الأوسط " قال في
~~النهاية كره علي عليه السلام الغلو والتقصير في الدين.
# والنمط: الطريقة من الطرائق والضرب من الضروب، يقال ليس هذا من ذلك النمط
~~أي من ذلك الضرب.
# و " النمط " ثوب من صوف ذو لون من الألوان ولا يكاد يقال للأبيض نمط،
~~والجمع أنماط كسبب وأسباب.
# وفي الغريبين: النمط ما يفرش من مفارش الصوف الملونة، وعليه يحمل قول
~~الصدوق (ره) في كيفية ترتيب
# PageV04P376
# الكفن " تبدأ بالنمط فتبسطه " (1) يريد به الفراش الذي يفرش تحت الكفن
~~ليبسط الكفن عليه.
# ن م ق نمق الكتاب ينمقه بالضم: كتبه.
# ونمقه تنميقا: زينه بالكتابة.
# ن م ل قوله تعالى * (وقالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) * [27 /
~~18] الآية. النمل معروف والواحدة نملة.
# قيل لما كان صوت النمل مفهوما لسليمان عبر عنه بالقول.
# ولما جعلت النملة قائلة والنمل مقولا لهم كما في أولي العقل أجرى خطابهم
~~مجرى خطابهم.
# وواد النمل هو واد بالطائف أو بالشام كثير النمل.
# قوله * (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) * [3 / 119] الأنامل هي
~~رؤس الأصابع واحدها أنملة بفتح الميم.
# وفي الحديث " نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قتل ستة - وعد منها -
~~النملة ".
# قيل لقلة أذاها.
# وقيل أراد نوعا من ms1684 النمل مخصوصا.
# وقيل لان الناس قحطوا على عهد سليمان بن داود ثم خرجوا يستسقون فإذا نملة
~~قائمة على رجليها مادة يدها إلى السماء وهي تقول " اللهم إنا خلق من خلقك
~~لا غنى بنا عن فضلك فارزقنا من عندك ولا تؤاخذنا بذنوب سفهاء ولد آدم فقال
~~لهم سليمان ارجعوا إلى منازلكم فإن الله قد سقاكم بدعاء غيركم ".
# والنمل: بثور صغار مع ورم يسير ويدب إلى موضع آخر كالنملة.
# قال في القاموس: وسببها صفراء حادة تخرج من أفواه العروق الرقاق، ولا
~~تحبس فيما هو داخل من ظاهر الجلدة لشدة لطافتها وحدتها.
# ن م م قوله تعالى * (مشاء بنميم) * [68 / 11] أي قتات نقال للحديث من قوم
~~إلى
# PageV04P377
# إلى قوم على وجه السعاية والافساد.
# يقال نم الحديث ينمه وينمه من بابي ضرب وقتل: سعى به ليوقع فتنة أو وحشة.
~~فالرجل: نم بالمصدر، ونمام مبالغة، والاسم النميمة والنميم.
# ونم الحديث: إذا ظهر. وهو متعد ولازم.
# والنمم: خطوط متقاربة.
# وثوب منمم أي موشى.
# ن م و، ى في الحديث: " من انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة " أي من انتسب
~~إلى غيرهم، من قولهم: " نميت الرجل إلى أبيه نميا " نسبته إليه.
# ونمى الشئ ينمي من باب رمى نماءا بالمد: كثر، وفي لغة ينمو نموا من باب
~~قعد، ويتعدى بالهمز والتضعيف. وفي الخبر:
# " لا تمثلوا بنامية الله " يعني الخلق لأنه ينمي، من نمى الشئ ينمو
~~وينمي:
# إذا ازداد وارتفع، ومنه " صلاة نامية ".
# و " ينمي صعدا " يرتفع ويزيد صعودا.
# وينمى له علمه وعمله أي يكثر ومنماة أعمالهم هو مفعلة من النمو: الزيادة.
# و " نميت الحديث " مخففا: إذا بلغته على وجه النميمة والافساد، وانما لم
~~يكن هذا النوع كذبا لان القصد فيه صحيح.
# ن ن خ و " النانخواه " دواء معروف عندهم، ومنه الحديث: " وقد قال: يصب
~~عليه الهاضوم، قلت: وما الهاضوم؟ قال:
# النانخواه ".
# ن ه ب في الخبر: " نهى عن النهبة " هي كغرفة: المال المنهوب، وبفتح النون
~~مصدر.
# ومنه الحديث: " لا ينهب المؤمن نهبة ذات شرف " أي لا ينهب المؤمن ms1685 نهبة
~~يرفع الناس إليها أبصارهم ينظرون إليه، وهذا في أخذ مال المسلم قهرا وأخذ
~~الأموال المشتركة. ومنه " الطعام يقدم إليهم فلكل أن يأكل مما يليه. وفيه
~~قلت:
# وما معنى ذلك؟ قال: نحو ما صنع حاتم PageV04P378
# حين قال من أخذ شيئا فهو له ".
# ونهبت الشئ نهبا من باب نفع، وانتهبه انتهابا فهو منهوب ومنتهب.
# و " النهبى " بالضم فسكون وقصر:
# اسم ما انتهب من مال المسلم قهرا. ومنه نهى عن النهبى دون ما نهب من
~~أموال الحرب فهو جائز.
# وقولهم: " هذا زمان النهب " أي الانتهاب، وهو الغلبة على المال.
# والنهب أيضا: الغنيمة والجمع النهاب، ومنه " أتي نهب ".
# ن ه ج قوله تعالى: * (شرعة ومنهاجا) * [5 / 48] المنهاج بالكسر: الطريق
~~الواضح. وأنهج الطريق: إذا استبان وصار نهجا واضحا بينا.
# و " نهج الامر " بفتحتين وأنهج:
# وضح، يستعملان لازمين ومتعديين.
# وطريق ناهجة: واضحة.
# والنهج كفلس: الطريق الواضح.
# وأنهجت الدابة: إذا سرت عليها حتى انبهرت.
# ن ه د في الحديث " فنهد إلي " أي نهض وتقدم. ومنه نهدت إلى العد ونهدا -
~~من بابي قتل ونفع -: أي نهضت وبرزت.
# والفاعل ناهد، والجمع نهاد مثل كافر وكفار.
# ونهد الثدي نهودا من باب قعد ونفع لغة: كعب وأشرف، وسمي الثدي " نهدا "
~~لارتفاعه.
# و " نهد " بالفتح فالسكون: قبيلة من اليمن.
# والهيثم بن أبي مسروق النهدي من رواة الحديث (1).
# ن ه ر قوله تعالى: * (أما السائل فلا تنهر) * [93 / 15] أي لا تزجره ولا
~~تزبره، من قولهم نهره وانتهره أي زبره وزجره وقيل هو طالب العلم إذا جاءك
~~فلا تنهره.
# والنهر واحد الأنهار، قال تعالى:
# * (في جنات ونهر) * [54 / 54] أي أنهار
# PageV04P379
# وقد يعبر بالواحد عن الجمع كما في قوله: * (ويولون الدبر) * ويجمع أيضا
~~على نهر بضمتين وأنهر.
# والنهار: اسم لضوء واسع ممتد من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وهو مرادف
~~اليوم، وربما توسعت العرب فأطلقت النهار من وقت الاسفار إلى الغروب، وهو في
~~عرف الناس من طلوع الشمس إلى غروبها " ونهروان " بفتح النون والراء: بلد
~~معروف عن بغداد أربعة فراسخ.
# و " نهر شير " مر ms1686 ذكره في شير.
# ن ه ز النهزة بالضم: الفرصة.
# وانتهزتها: اغتنمتها.
# ونهز نهزا من باب نفع: نهض لتناول شئ.
# وانتهز الفرصة: بادر وقتها، والفرصة ما أمكن من نفسك.
# ن ه س نهس اللحم: أخذه بمقدم الأسنان وأطرافها.
# وبالمعجمة الاخذ بالأضراس.
# ن ه ش في وصفه صلى الله عليه وآله " كان منهوش القدمين " أي دقيقهما.
# ونهشته الحية من بابي ضرب ونفع:
# لسعته وعضته.
# ن ه ش ل اسم رجل، وهو منصرف بنص من سيبويه لأنه فعلل مثل جعفر فلم يحكم
~~بزيادة النون.
# ن ه ض في الدعاء " من نهضات النصب " بالنون والمراد بها الترددات البدنية
~~الموجبة للنصب أعني التعب، ويروى " بهضات " بالباء الموحدة من بهضه الحمل
~~أثقله.
# وفي الحديث " إن أمير المؤمنين عليه السلام استنهض الناس في حرب معاوية "
~~أي طلب النهوض منهم.
# ونهض ينهض نهضا ونهوضا: أي قام.
# والناهض: فرخ الطائر الذي وفر جناحاه نهض للطيران.
# ن ه ق نهاق الحمار: صوته.
# وقد نهق ينهق نهيقا ونهاقا: إذا PageV04P380
# صوت.
# ن ه ك في الحديث " لا تنهكوا العظام فإن للجن فيها نصيبا " أي لا تبالغوا
~~في أكلها من قولهم نهكت من الطعام: بالغت في أكله.
# وفيه " ما بقيت لله حرمة إلا انتهكت منذ قبض أمير المؤمنين عليه السلام "
~~أي استحلت.
# هو من قولهم إنتهك الرجل الحرمة:
# إذا تناولها بما لا يحل.
# وفي حديث تارك الصيام " فإن على الامام أن ينهكه ضربا " أي يشدد عليه
~~العقوبة.
# يقال نهكه السلطان كسمعه ينهكه نهكا ونهكة أي بالغ في عقوبته.
# والنهك: المبالغة في كل شئ.
# ومنه حديث أم حبيب في خفض الجواري " إذا فعلت يا أم حبيب فلا تنهكي " أي
~~لا تستأصلي " وأشمي فإنه أشرق للوجه " كأن المراد وأبقي شيئا فإنه أشرق
~~للوجه.
# ومثله في الخبر " أشمي ولا تنهكي " ونهكته الحمى من باب نفع: إذا أضنته
~~وجهدته ونقضت لحمه.
# وفي لغة نهكته بالكسر.
# والنهك والنهكة: ريح الفم.
# ن ه ل في حديث الحوض " لا يظمأ والله ناهله " الناهل: الريان والعطشان من
~~نهل البعير بالكسر شرب ms1687 الشرب الأول حتى يروى.
# ويريد من روى منه: لم يعطش بعده أبدا.
# والمنهل: المورد وهو عين ماء ترده الإبل في المراعى.
# وتسمى المنازل التي في المفاوز على طريق السفار: مناهل لان فيها ماء.
# وما كان على غير الطريق لا يسمى منهلا.
# ومنه خبر الدجال " يرد كل منهل، ولم يبق منهل إلا وطأه، إلا مكة والمدينة
~~".
# والمنهل المشهود يراد به الكوثر.
# ومنهل بني فلان: مشربهم.
# والنهل بالتحريك: الشرب الأول لان الإبل تسقى في أول الورد فترد إلى
~~العطن ثم تسقى الثانية، وهي العلل فترد PageV04P381
# إلى المرعى.
# ومنهال اسم رجل.
# ن ه م في الحديث " منهومان لا يشبعان طالب دنيا وطالب علم " المنهوم في
~~الأصل هو الذي لا يشبع من الطعام، من النهمة بالتحريك. وهي إفراط الشهوة في
~~الطعام، وأن لا يمل عن الأكل ولا يشبع.
# يقال نهم كفرح فهو منهوم. ويقال نهم ينهم من باب ضرب: كثر أكله.
# ومنه حديث كميل " أو منهوما باللذات " أي حريصا عليها منهمكا فيها.
# ونهم بالشئ: إذا ولع به، فهو منهوم. ومنه كلام حفصة لامرأة من الأنصار "
~~ما أقل حياك وأجراك وأنهمك للرجال " ونهم في الشئ ينهم بفتحتين: بلغ همته
~~فيه، فهو نهم.
# ن ه ن ه المنهنه: الذي يكف الغير عن شئ ويزجره عنه.
# يقال نهنهت السبع إذا صحت به لتكفه.
# وقد جاء في الحديث " واطمأن الدين وتنهنه " أي كف الباطل.
# ن ه ون د و " نهاوند " بلد بالعجم بفتح الأول وضمه - قاله في المصباح
~~(1).
# و " نهاوند " مثلثة النون: بلد من بلاد الجبل قرب همدان (2).
# ن ه ى قوله تعالى: * (ما نهاكما ربكما عن
# PageV04P382
# هذه الشجرة) * أي عن أكل هذه الشجرة * (إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين) * [7 / 20] قال المفسر:
# والمعنى انه أوهمهما أنهما إن أكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما إلى صورة
~~الملك وان الله قد حكم بذلك وان لا تبيد حياتهما إذا أكلا منها.
# قوله تعالى: * (ألم أنهكما) * [7 / 22] هو عتاب من الله وتوبيخ على الخطأ
~~حيث لم يحذرا مما حذرهما ms1688 الله من عداوة إبليس. روي أنه قال لآدم (ع):
# ألم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة؟! قال: بلى
~~وعزتك ولكن ما أظن أن أحدا من خلقك يحلف بك كذابا، قال: فبعزتي لأهبطنك إلى
~~الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا " فأهبط وعلم صنعة الحديث وأمر بالحرث فحرث
~~وسقى وداس وذرى وعجن وخبز. وسميا ذنبيهما وان كان مغفورا لهما ظلما وقال: *
~~(لنكونن من الخاسرين) * على عادة الأولياء الصالحين.
# قوله تعالى: * (لآيات لأولي النهى) * [20 / 54] بضم النون أي لأولي
~~العقول والأحلام، واحدها " نهية " بالضم، لان صاحبها ينتهي إليها عن
~~القبائح، وقيل ينتهي إلى اختياراته العقلية.
# قوله تعالى: * (وأن إلى ربك المنتهى) * [53 / 42] قيل: معناه إذا انتهى
~~الكلام إليه فانتهوا وتكلموا فيما دون العرش ولا تكلموا فيما فوق العرش،
~~فإن قوما تكلموا فيما فوق العرش فتاهت عقولهم (1).
# قوله تعالى: * (عند سدرة المنتهى) * [53 / 14] أي الذي إليه ينتهي علم
~~الملائكة. وفي الحديث: " إليها ينتهي علم الخلائق " وقيل: ينتهي إليها ما
~~يأتي من فوق وما يصعد من تحت، والنهران النيل والفرات يخرجان من أصلها ثم
# PageV04P383
# يسيران حيث أراد الله ثم يخرجان من الأرض. و " سدرة المنتهى " على ما
~~ذكره الشيخ أبو علي شجرة نبق عن يمين العرش فوق السماء السابعة ثمرها كقلال
~~هجر وورقها كآذان الفيول يسير الراكب في ظلها سبعين عاما.
# والمنتهى: موضع الانتهاء لم يجاوزها أحد واليه ينتهي علم الملائكة
~~وغيرهم، لا يعلم أحد ما وراءها. وقيل ينتهي إليه أرواح الشهداء. وقيل: هي
~~شجرة طوبى كأنها في منتهى الجنة، عندها جنة المأوى، وهي جنة الخلد يصير
~~إليها المتقون.
# وفي الحديث: " خياركم أولو النهى " وهم كما ورد في الحديث " أولو الاخلاق
~~الحسنة والأحلام الرزينة وصلة الأرحام والبررة بالأمهات والآباء
~~والمتعاهدون للفقراء والجيران واليتامى ويطعمون الطعام ويفشون السلام في
~~العالم ويصلون والناس نيام غافلون ".
# وفي وصف الصانع تعالى: " لم يتناه إلى غاية إلا كانت غيره " قيل: تقرأ
~~على صيغة الخطاب، أي لم يبلغ ذهنك إلى اسم إلا كان ذلك الاسم ms1689 غيره.
# ونهاه ينهاه نهيا: ضد أمره، والنهية بالضم منه.
# والنهية أيضا العقل الناهي عن القبائح، والجمع " نهى " كمدي.
# ونهيته عن الشئ فانتهى، ونهوته لغة.
# ونهى الله عن الحرام أي حرم.
# وتناهوا عن المنكر أي ينهى بعضهم بعضا.
# و " نهاية الشئ " بالكسر: آخره وأقصاه.
# ونهايات الدور: حدودها.
# وانتهى الامر: بلغ نهايته، وهي أقصى ما يمكن أن يبلغه.
# والانهاء: الابلاغ.
# وفي الدعاء: " أسألك بمنتهى الرحمة من كتابك " المراد غاية الرحمة،
~~والمعنى برحمتك كلها، لان الوصول إلى الغاية وصول إلى PageV04P384
# الجميع.
# وأنهيت الامر إلى الحاكم: أعلمته به.
# و " ناهيك بزيد فارسا " (1) كلمة تعجب واستعظام، وتأويلها أنها غاية
~~تنهاك عن طلب غيره. قال الجوهري:
# وتقول في المعرفة: " هذا عبد الله وناهيك من رجل " فتنصب ناهيك على
~~الحال.
# وفي الحديث: " إذا بلغه فلينته " أي إذا بلغ من خلق ربك فلينته، أي
~~فليترك التفكير في هذا الحال فليستعذ، فإنه لا تدبير في دفع وسوسة الشيطان
~~أقوى من الاستعاذة.
# ن و أ في الخبر: " ثلاثة من أمر الجاهلية " وعد منها الأنواء، وهي جمع "
~~نوء " بفتح نون وسكون واو فهمزة وهو النجم (2). قال أبو عبيدة - نقلا عنه
~~-:
# هي ثمانية وعشرون نجما (3) معروفة المطالع في أزمنة السنة [كلها من الصيف
~~والشتاء والربيع والخريف] يسقط منها في كل ثلاث عشر ليلة نجم في المغرب مع
~~طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته [وكلاهما معلوم مسمى]
~~وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة [ثم يرجع الامر إلى النجم
~~الأول
# PageV04P385
# مع استئناف السنة المقبلة]، وكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم
~~وطلع الآخر قالوا: لابد أن يكون عند ذلك رياح ومطر، فينسبون كل غيث يكون
~~عند ذلك إلى النجم الذي يسقط حينئذ فيقولون: " مطرنا بنوء كذا "..
# قال: ويسمى نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق
~~بالطلوع، وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به.. (1) قالوا: وقد يكون النوء
~~السقوط، وانما غلظ النبي القول فيمن يقول: " مطرنا بنوء كذا " لان العرب
~~كانت تقول إنما هو فعل النجم ولا ms1690 يجعلونه سقيا من الله تعالى، وأما من جعل
~~المطر من فعل الله تعالى وأراد مطرنا بنوء كذا أي في هذا الوقت فلا بأس
~~فيه.
# و " المناوأة " إظهار المعاداة والمفاخرة، والأصل فيه الهمز لأنه من "
~~النوء " وهو النهوض، وربما تركت الهمزة فيه، وانما استعمل في المعاداة لان
~~كلا من المتعاديين ينهض إلى قتال صاحبه ومفاخرته.
# قوله تعالى: * (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة) * [28 / 76] أي تنهض بها،
~~قيل: وهو من المقلوب ومعناه ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه، أي ينهضون بها، من
~~قولهم: " ناء بحمله " إذا نهض به متثاقلا، وقيل: معناه ما إن مفاتحه لتنئ
~~العصبة، أي تميلهم بثقلها، فلما انفتحت التاء دخلت الباء كما قالوا: " هذا
~~يذهب بالبؤس " و " يذهب البؤس " فلا يكون من المقلوب.
# ن و ب قوله تعالى: * (منيبين إليه) * [30 / 31] أي راجعين إليه، من أناب
~~ينيب إنابة: إذا رجع.
# ومثله قوله: * (دعا ربه منيبا إليه) * [32 / 8] أي راجعا إليه بالتوبة.
# و * (إليه أنيب) * [11 / 88] أي
# PageV04P386
# أرجع إليه مقبلا بالقلب.
# والنائبة: ما ينوب الانسان، أي تنزل به من المهمات والحوادث. ومنه حديث
~~الجهاد: " ويأخذ - يعني الامام - الباقي ليكون ذلك أرزاق أعوانه على دين
~~الله وفي مصلحة ما ينوب من تقوية الاسلام " أي ينزل به ويحدث من المهمات.
~~وجمع النائبة " نوائب ".
# وفي الحديث: " من لا يعد الصبر لنوائب الدهر ليعجز " (1).
# وفيه " الحر حر في جميع الأحوال إن نابته نائبة صبر لها " (2).
# و " النوبة " بالفتح واحدة النوب، يقال جاءت نوبتك.
# والنوبة: الفرصة والدولة.
# والنوبة: الاسم من قولك " نابه أمر ".
# وانتابه: أصابه.
# ونابه ينوبه نوبا وانتابه: إذا قصده مرة بعد أخرى، ومنه الدعاء " يا أرحم
~~من انتابه المسترحمون ".
# وانتابت السباع المنهل: رجعت إليه مرة بعد أخرى. ومنه الحديث " لعن الله
~~المانع الماء المنتاب " أي المباح الذي يؤخذ بالنوبة هذا مرة وهذا أخرى.
# والنوب والنوبة: جيل من السودان الواحد " نوبي "، ومنه حديث وصف الإمام
~~عليه السلام : " بأبي ابن النوبية الطيبة " لان أمه (ع) كانت نوبية.
# وناب فلان عني: قام مقامي.
# وناب الوكيل عني في ms1691 كذا ينوب نيابة فهو نائب، وجمع النائب " نواب " ككافر
~~وكفار.
# ن و ح قوله تعالى: * (سلام على نوح في العالمين) * [37 / 29] نوح هو
~~النبي المشهور ابن لامك بن متوشخ بن اخنوخ - وهو إدريس النبي - وهو اسم
~~منصرف مع العجمة والتعريف لسكون وسطه كلوط، وقيل سمي نوحا لأنه كان ينوح
~~على نفسه خمسمائة عام، ونحى نفسه عما كان فيه قومه من الضلالة.
# PageV04P387
# قيل وهو أول نبي بعد إدريس، وكان نجارا، وولد في العام الذي مات فيه آدم
~~عليه السلام قبل موت آدم في الألف الأولى وبعث في الألف الثانية وهو ابن
~~أربعمائة، وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة.
# وفي الحديث عن الصادق عليه السلام عاش نوح الفي سنة وخمسمائة سنة ومنها
~~ثمان مائة وخمسون قبل أن يبعث وألف سنة إلا خمسين عاما في قومه يدعوهم
~~وسبعمائة بعد نزوله من السفينة، ونضب الماء ومصر الأمصار وأسكن ولده في
~~البلدان، ثم إن ملك الموت جاءه وهو في الشمس فقال " السلام عليك " فرد عليه
~~السلام وقال له: ما جاء بك يا ملك الموت؟
# قال: جئت لأقبض روحك. فقال له:
# تدعني أتحول من الشمس إلى الظل؟ فقال:
# نعم، فتحول نوح فقال: يا ملك الموت كأن ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من
~~الشمس إلى الظل فامض لما أمرت به.
# وفيه كان بين نوح النبي عليه السلام وبين آدم عشرة آباء أنبياء وأوصياء
~~كلهم، وإنما خفي ذكرهم في القرآن ولم يسموا كما سمي من استعان من الأنبياء
~~لان قابيل أتى إلى هبة الله بعد موت آدم فقال له: إن أبى قد خصك من العلم
~~بما لا أخص أنا وهو العلم الذي دعا به أخوك هابيل فتقبل منه قربانه، وإنما
~~قتلته لكي لا يكون له عقب يفتخرون على عقبي وانك إن أظهرت من العلم الذي
~~خصك به أبوك شيئا قتلتك كما قتلت أخاك هابيل، فلبث هبة الله والعقب منه
~~مستخفين بما عندهم من العلم والايمان حتى بعث الله نوحا فقوله: * (كذبت قوم
~~نوح المرسلين) * [26 / 105] يعني ms1692 من كان بينه وبين آدم عليه السلام ممن
~~كانوا لا يصدقون بنبوتهم، يعني الذين قبل نوح ولم يقروا بنبوتهم.
# وناحت المرأة تنوح نوحا ونياحا، والاسم النياحة بالكسر، ونساء نوائح
~~ونائحات.
# والتناوح: التقابل، ومنه سميت النوائح لان بعضهن يقابل بعضا.
# وفي حديث خديجة: قالت سمعت عمي محمد بن علي عليه السلام يقول: إنما تحتاج
~~المرأة في المأتم إلى النوح لتسيل دمعتها فلا ينبغي أن تقول هجرا، يعني
~~باطلا. وفيه إذن به ما لم تهجر، ويؤيده PageV04P388
# ما روي أنه سئل عن أجر النائحة؟ فقال:
# لا بأس.
# ن و خ أنخت الجمل فاستناخ: أي أبركته فبرك.
# ومثله أناخ الرجل الجمل إناخة فاستناخ.
# ومناخ ركاب: موضع إناخة الركاب.
# وتنوخ بتخفيف النون حي من اليمن.
# ن ور قوله تعالى: * (الله نور السماوات والأرض) * [24 / 35] أي مدبر
~~أمرهما بحكمة بالغة، أو منورهما يعني كل شئ استضاء بهما.
# وعنه عليه السلام " معناه هاد لأهل السماء وهاد لأهل الأرض " (1).
# والنور: كيفية ظاهرة بنفسها مظهرة لغيرها، والضياء أقوى منه وأتم، ولذلك
~~أضيف للشمس، وقد يفرق بينهما بأن الضياء ضوء ذاتي والنور ضوء عارضي.
# قوله تعالى: * (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) * [24 / 40] قال
~~المفسر: أي من لم يجعل الله له نورا بتوفيقه ولطفه فهو في ظلمة الباطل لا
~~نور له.
# قوله: * (ويجعل لكم نورا تمشون به في الناس) * [58 / 28] يعني إماما
~~تأتمون به - عن الباقر عليه السلام.
# وعنه في قوله: * (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا) * [64 / 8]
~~قال:
# النور والله الأئمة، وهم الذين ينورون في قلوب المؤمنين، ويحجب الله
~~نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم.
# قوله: * (مثل نوره كمشكاة) * [24 / 35] الآية. ذهب أكثر المفسرين إلى أنه
~~نبينا محمد صلى الله عليه وآله، فكأنه قال مثل محمد صلى الله عليه وآله وهو
~~المشكاة، والمصباح قلبه، والزجاجة صدره شبهه بالكوكب الدري ثم رجع إلى قلبه
~~المشبه بالمصباح، فقال يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة يعني إبراهيم عليه
~~السلام، لان أكثر الأنبياء من صلبه أو شجرة الوحي لا شرقية ms1693 ولا غربية، أي
~~لا نصرانية ولا يهودية لان النصارى
# PageV04P389
# يصلون إلى المشرق واليهود إلى المغرب، يكاد أعلام النبوة تشهد له قبل أن
~~يدعو إليها.
# وعن الباقر عليه السلام قوله * (كمشكاة فيها مصباح) * هو نور العلم في
~~صدر النبي صلى الله عليه وآله، والزجاجة صدر علي عليه السلام علمه النبي
~~صلى الله عليه وآله فصار صدره كزجاجة يكاد زيتها يضئ، ولو لم تمسه نار يكاد
~~العلم من آل محمد صلى الله عليه وآله يتكلم العلم قبل أن يسأل، نور علي نور
~~أي إمام مؤيد بالعلم والحكمة في أثر إمام من آل محمد صلى الله عليه وآله،
~~وذلك من لدن آدم إلى وقت قيام الساعة هم خلفاء الله في أرضه وحجة الله على
~~خلقه، لا تخلو الأرض في كل عصر من واحد منهم (1).
# وفي الدعاء " أنت نور السماوات والأرض " أي منورهما، أي كل شئ استنار
~~منهما واستضاء فبقدرتك وبجودك وأضاف النور إلى السماوات والأرض للدلالة على
~~سعة اشراقه وفشو إضاءته، وعليه فسر * (الله نور السماوات والأرض) * والنور:
~~الضياء، وهو خلاف الظلمة وسمي النبي صلى الله عليه وآله نورا للدلالات
~~الواضحة التي لاحت منه للبصائر، وسمي القرآن نورا للمعاني التي تخرج الناس
~~من ظلمات الكفر، ويمكن أن يقال سمى نفسه تعالى نورا لما اختص به من إشراق
~~الجلال وسبحات العظم التي تضمحل الأنوار دونها، وعلي هذا لا حاجة إلى
~~التأويل، وجمع النور أنوار.
# والتنوير: الإنارة.
# و " أحيها إلى النور " أي إلى الصباح.
# والتنوير: الاسفار.
# وتنوير الشجرة: أزهارها.
# ونورت الشجرة وأنارت: أي أخرجت نورها.
# ونورت المصباح تنويرا: أزهرته.
# ونورت بصلاة الفجر: صليتها في النور.
# والنار مؤنثة بدليل نويرة، والجمع نيران.
# ومنه حديث الصلاة " قوموا إلى نيرانيكم التي أوقدتموها على ظهوركم
# PageV04P390
# فأطفئوها بالصلاة " (1) المراد بالنيران على قول أهل النظر هي الاعمال
~~القبيحة التي هي سبب لحصول العقاب بالنار، فأطلق اسم النار عليها مجازا من
~~باب تسمية السبب باسم المسبب، وإطفاؤها عبارة عن تكفيرها بالطاعة. وأما على
~~قول أهل الباطن فالنيران هي حقيقتها من حيث أن ms1694 العمل الحاصل بصورته الظاهرة
~~صورته الحقيقية المعنوية نارا أو جنة، لا أنهما لا يدركان إلا بعد
~~المفارقة. ومثله قوله: * (إنما يأكلون في بطونهم نارا) * [4 / 10].
# وفي الحديث كما قيل دلالة على أن الأعمال الصالحة مكفرة للأعمال السيئة،
~~وهو موافق لمذهب المعتزلة القائلين بالاحباط والتكفير، وأما على مذهب أهل
~~الموافاة فيشترط التكفير بها، وجاز توقفه على شرط فتسمية الاطفاء إطفاء
~~باعتبار ما يؤل إليه عند حصول شرطه، تسمية للعلة عند صلاحيتها للتأثير
~~لانضمام ما يكون متمما لها.
# والنائرة: العداوة، ومنه " بينهم نائرة " اي شحناء وعداوة.
# ومنه الحديث " أطفئوا نائرة الضغائن باللحم والثريد ".
# وإطفاء النائرة: عبارة عن تسكين الفتنة، وهي فاعلة من النار.
# وفي الحديث تكرر ذكر النورة بضم النون، وهي حجر الكلس، ثم غلبت على
~~اختلاط يضاف إلى الكلس من زرنيخ وغيره تستعمل لإزالة الشعر.
# وقوله عليه السلام " أعطاك من جراب النورة لا من العين الصافية " على
~~الاستعارة، والأصل فيه أنه سأل سائل محتاج من حاكم قسي القلب شيئا فعلق على
~~رأسه جراب نورة عند فمه وأنفه كلما تنفس دخل في أنفه منها شئ، فصار مثلا
~~يضرب لكل مكروه غير مرضي.
# وتنور الرجل: تطلى بالنورة.
# والمنار بفتح الميم: علم الطريق.
# والمنار: الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار.
# وفي حديث وصف الأئمة " جعلتهم أعلاما لعبادك ومنارا في بلادك " أي هداة
~~يهتدى بهم.
# PageV04P391
# ومثله في وصف الامام " يرفع له في كل بلدة منار ينظر منه إلى أعمال
~~العباد ".
# وفي حديث يونس عليه السلام قد كثر ذكر العمود فقال لي: يا يونس ما تراه
~~أتراه عمودا من حديد؟ قلت: لا أدري.
# قال: لكنه ملك موكل بكل بلدة يرفع الله به أعمال تلك البلدة.
# " وذو المنار " ملك من ملوك اليمن، واسمه أبرهة بن الحرث الرائش، وإنما
~~قيل له ذو المنار لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها
~~إذا رجع والمنارة: التي يؤذن عليها ن وس قوله تعالى: * (ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله) * [2 / 8] قيل في معناه:
# أي بعض الناس ms1695 يقول آمنا على أن يكون الجار والمجرور مبتدأ والموصول خبر،
~~ولو عكس لانتفت الفائدة.
# و " الناس قد يكون من الجن والإنس . قال الجوهري: أصله أناس فخفف ولم
~~يجعلوا الألف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة، لأنه لو كان كذلك لما
~~اجتمع مع المعوض منه في قوله:
# إن المنايا يطلعن * على الأناس الآمنينا وفي الحديث " إن النواويس شكت
~~إلى الله شدة حرها، فقال لها تعالى:
# أسكني فإن مواضع القضاة أشد حرا منك " النواويس موضع في جهنم.
# وفي المغرب إن الناووس على فاعول مقبرة النصارى.
# و " الناووسية " من وقف على جعفر بن محمد الصادق أتباع رجل يقال له ناووس
~~(1) وقيل نسبوا إلى قرية ناووساء (2).
# قالت: إن الصادق عليه السلام حي لم يمت ولن يموت حتى يظهر ويظهر
# PageV04P392
# أمره، وهو القائم المهدي.
# وحكى أبو حامد الزوزني إنهم زعموا أن عليا عليه السلام مات وستنشق الأرض
~~عنه من قبل يوم القيامة فملا العالم عدلا - كذا في الملل والنحل (1).
# ن و ش قوله تعالى: * (وأنى لهم التناوش من مكان بعيد) * [34 / 52]
~~التناوش: التناول يقول أنى لهم تناول الايمان في الآخرة وقد كفروا به في
~~الدنيا، ولك أن تهمز الواو كما يقال أقتت ووقتت. قال الجوهري وقرئ بهما
~~جميعا.
# والمناوشة: المناولة.
# والمناوشة في القتال: تداني الفريقين وأخذ بعضهم بعضا.
# ن وص قوله تعالى: * (ولات حين مناص) * [38 / 3] أي ليس الحين حين فرار
~~وليس الوقت وقت تأخير وقرار، وقد مر تمام البحث فيها في ليت.
# والمناص: المنجى، يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا: أي فر وزاغ.
# ن وع في الدعاء " اللهم اكشف عنا أنواع البلاء " أي جميع البلايا.
# وقد تنوع الشئ أنواعا: أي تقسم أقساما.
# و " النوع " عندهم أخض من الجنس كالانسان والحيوان.
# ن وف ناف الشئ ينوف أي طال وارتفع.
# وعبد مناف: أبو هاشم وعبد الشمس.
# قال الجوهري: والنسبة إليه " منافي " وكان القياس " عبدي " إلا أنهم
~~عدلوا عن القياس لإزالة اللبس.
# وطود منيف أي عال مشرف.
# وقد أناف على الشئ ينيف.
# وأصله الواو.
# ونوف البكالي ms1696 (2) بفتح الباء:
# PageV04P393
# صاحب علي عليه السلام.
# ن وق قوله تعالى * (ناقة الله وسقياها) * [91 / 13] والأصل نوقة على فعلة
~~بالتحريك لأنها جمعت على نوق مثل بدنة وبدن.
# وقد جمعت في القلة على أنوق.
# ثم استثقلوا الضمة على الواو فقدموها فقالوا أونق.
# ثم عوضوا الواو ياء فقالوا أينق.
# ثم جمعوها على أيانق.
# وقد تجمع الناقة على نياق كثمرة وثمار.
# والناقة: الأنثى من الإبل.
# وقوله ناقة الله إضافة كل خلق إلى الخالق تشريفا له وتخصيصا.
# وتنوق في الامر: تأنق فيه.
# ومنه " إعمل طعاما وتنوق فيه ".
# وفي الحديث " تنوقوا بأكفانكم فإنكم تبعثون بها " أي اطلبوا حسنها
~~وجودتها.
# من قولهم تنوق وتنيق في مطعمه وملبسه: تجود وبالغ.
# والاسم النيقة بالكسر.
# ن وك في الحديث " الاتكال على الأماني بضايع النوكى " أي الحمقى.
# وفيه " عيادة النوكى للمريض أشد عليه من مرضه ".
# النوك بالضم والفتح: الحمق.
# ومنه قولهم:
# وداء النوك ليس له دواء.
# والنواكة: الحماقة.
# ن ول في الحديث " من جمع القرآن فنوله لا يجهل مع من يجهل عليه " النول:
# الاجر والحظ.
# يقال نولك أن تفعل كذا وكذا أي حقك وينبغي لك.
# وفي الخبر " ما نول امرء أن يقول PageV04P394
# غير الصواب أو يقول ما لا يعلم " أي ما ينبغي له ذلك.
# والنوال: العطاء.
# والنائل مثله.
# والنوائل: العطايا.
# ونلت له بالعطية أنول نولا ونلته العطية ونولته: أعطيته نوالا.
# ورجل نال: كثير النوال.
# ورموا على منوال واحد أي على رشق واحد.
# ويقال لا أدري على أي منوال هو أي على أي وجه هو.
# وناولته الشئ فتناوله.
# وتناوله الناس بألسنتهم لا بأيديهم:
# قالوا فيه بألسنتهم.
# وتناول الرب: تكلم في ذات الله.
# وأنل مما أنالك الله أي اعط مما أعطاك الله.
# ونول السفينة: أجرها.
# ن و م قوله تعالى * (إذ يريكهم الله في منامك قليلا) * [8 / 44] أي في
~~نومك ويقال في منامك أي في عينك، والعين موضع النوم.
# والنوم: معروف، وهو على ما قيل:
# ريح تقدم من أغشية الدماغ، فإذا وصل إلى العين فترت، وإذا وصل إلى القلب
~~نام.
# وحده الفقهاء بذهاب ms1697 حاسة السمع والبصر، وغيبة إدراكهما عنهما تحقيقا، أو
~~تقديرا.
# وبابه تعب يقال نام نوما ومناما فهو نائم والجمع نيام، وجمع النائمة نوم
~~على الأصل ونيم على اللفظ.
# ونام عن حاجته: إذا لم يهتم لها.
# وفي الحديث " طوبى لعبد نومة لا يؤبه له " النومة بالضم وسكون الواو:
~~الرجل الضعيف، وعن أبي عبيدة هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف
~~الشر وأهله قال الدريدي في كتاب الجمهرة:
# رجل نومة إذا كان خاملا.
# ونومة يعني بفتح الواو إذا كان كثير النوم.
# وفي القاموس نومة كهمزة: مغفل أو خامل، ومنه " خير أهل الزمان كله نومة،
~~أولئك أئمة الهدى مصابيح العلم، PageV04P395
# ليسوا بالعجل والمذاييع البذر " العجل جمع عجول وهو قليل التحمل والصبر
~~في تحصيل المطالب، والمذاييع: جمع المذياع وهو كثير الإذاعة، لم يكتم شيئا،
~~والبذر:
# جمع المبذار وهو سريع المبادرة في الجوابات الدنيوية، والمجادلات المقصود
~~بها الغلبة، وإظهار الفضيلة.
# وفي الحديث " لا يزال المنام طائرا حتى يقص، فإذا قص وقع " ولا يخفى ما
~~فيه من لطافة التناسب بين القص والطائر والمنام، لأنه بالنسبة إلى المنام
~~القصة وإلى الطائر قطع جناحه، والمراد هنا القصة.
# والنوم على ما في الرواية أربعة:
# " نوم الأنبياء على أقفيتهم، ونوم المؤمنين على أيمانهم، ونوم الكفار على
~~يسارهم، ونوم الشياطين على وجوههم ".
# والمنامة: ثوب ينام فيه وهو القطيفة وفي حديث علي عليه السلام " دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا على المنامة ".
# قال القتيبي - نقلا عنه -: هي الدكان هاهنا، وفي غيره القطيفة.
# ن ون قوله * (وذا النون) * [21 / 87] وهو لقب يونس بن متى عليه السلام.
# ومن قصته أنه نبي أرسله الله إلى أهل موصل (1) فضجر لطول ما ذكرهم فلم
~~يذكروا، وأقاموا على كفرهم فراغمهم، وظن أن ذلك سائغ، حيث لم يفعله إلا
~~غيظا لله وأنفة لدينه وبغضا للكفر وأهله، وكان الأولى أن يصابرهم لينظر
~~الاذن من الله في مهاجرتهم فابتلي بالحوت، وهو النون.
# ونون البحر: حيتانها، وجمع النون أنوان ونينان - كما قالوا -: حوت،
~~وحيتان، وأحوات.
# ومنه الدعاء " سبحان ms1698 من يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات ".
# وذو النون المصري كان أصله من
# PageV04P396
# النوبة، توفي سنة خمس وأربعين ومأتين (1).
# ن وه يقال: نوهت باسمه، بالتشديد: إذا رفعت ذكره.
# ونوهته تنويها: إذا رفعته.
# وناه الشئ ينوه: إذا ارتفع، فهو نايه - قاله الجوهري.
# ن وى وفي الحديث: " نية المؤمن خير من عمله " (2) وله وجوه من التفسير:
# (منها) أن المؤمن ينوي فعل خيرات كثيرة ويفعل بعضها فنيته خير من عمله.
# و (منها) ما نقل أنه كان في المدينة قنطرة فعزم رجل مؤمن على بنائها
~~فسبقه كافر إلى ذلك فقيل للنبي صلى الله عليه وآله في ذلك فقال: " نية
~~المؤمن خير من عمله " يعني من عمل الكافر.
# و (منها) ما قيل من أن النية هي القصد، وذلك واسطة بين العلم والعمل،
~~لأنه إذا لم يعلم بترجيح أمر لم يقصد فعله وإذا لم يقصد فعله لم يقع، وإذا
~~كان المقصود حصول الكمال من الكامل المطلق ينبغي اشتمال النية على طلب
~~القربة إلى الله تعالى إذ هو الكامل المطلق، وإذا كانت كذلك كانت وحدها
~~خيرا من العمل بلا نية وحده، لأنها بمنزلة الروح والعمل بمنزلة الجسد،
~~وحياة الجسد بالروح لا الروح بالجسد، فهي خير منه لان الجسد بغير روح لا
~~خير فيه، ويأتي في " شكل " ما ينفع هنا.
# و " النية " هي القصد والعزم على الفعل، اسم من نويت نية ونواة أي قصدت
~~وعزمت، والتخفيف لغة، ثم خصت في غالب الاستعمال بعزم القلب على أمر من
~~الأمور.
# PageV04P397
# والنية أيضا: الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد.
# وفي الحديث المشهور: " إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى " (1)
~~قيل: الجملة الأولى لشرط الاعمال والثانية لتعيين المنوي.
# و " النوى " بالفتح: البعد، ومنه حديث علي (ع) للمغيرة بن الأخنس (2): "
~~أبعد الله نواك " من قولهم: " بعدت نواهم " إذا بعدوا بعدا شديدا.
# والنواة " اسم لخمسة دراهم عندهم و " النوى " معروف، سمي بذلك من أجل أنه
~~ناء عن الخير ومتباعد عنه، و " فلان النوى لمن يزاوله ".
# ن ى أ و " النيئ " مهموز ms1699 مثل حمل: كل شئ شأنه أن يعالج بطبخ أو شئ.
# ن ى ب في الحديث: " مانع الزكاة ينهشه كل ذي ناب " الناب: السن خلف
~~الرباعية والناب: الناقة المسنة من النوق، سميت بذلك لطول نابها ولا يقال
~~للجمل ناب، والجمع أنياب ونيوب ونيب، فألفها منقلبة عن ياء لا عن واو.
# ن ى ر " نير الفدان " الخشبة المعترضة في عنق الثورين، والجمع النيران،
~~وقد يستعار للاذلال، ومنه قوله عليه السلام " يا من وضعت له الملوك نير
~~المذلة على أعناقها ".
# ن ى ط في حديث بلال في الأذان " ويحك قطعت نياط قلبي " (3).
# النياط ككتاب: عرق غليظ ينط به القلب إلى الوتين، فنياط القلب هو ذلك
~~العرق الذي يعلق القلب به.
# PageV04P398
# وفي حديث معاوية " إنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في نيطه "
~~أي مات.
# قال في النهاية: ويروى " طعن " على ما لم يسم فاعله.
# والنيط: نياط القلب.
# وناط الشئ ينوط نوطا: علقه.
# وكل شئ علق في شئ فهو نوط ومنوط بمعاء من سرته أي معلق.
# والنوط المذبذب: هو ما يناط برحل الراكب من قعب أو قدح أو ما أشبه ذلك،
~~ذلك، فهو أبدا يتقلقل إذا حث مركوبه واستعجل سيره.
# ن ى ف تكرر في الحديث ذكر " النيف " ككيس، وقد يخفف، وهو الزيادة، وكلما
~~زاد على العقد فنيف إلى أن يبلغ العقد الثاني.
# ويكون بغير تأنيث للمذكر والمؤنث ولا يستعمل إلا معطوفا على العقود، فإن
~~كان بعد العشرة فهو لما دونها، وإن كان بعد المائة فهو للعشرة فما دونها،
~~وإن كان بعد الألف فهو للعشرة فأكثر، كذا تقرر بينهم.
# وفي بعض كتب اللغة: وتخفيف النون لحن عند الفصحاء.
# وحكي عن أبي العباس أنه قال:
# الذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين والكوفيين: أن النيف من واحد إلى
~~ثلاثة، والبضع من أربعة إلى تسعة، ولا يقال نيف إلا بعد عقد نحو عشرة ونيف،
~~ومأة ونيف، وألف ونيف.
# ومنه يظهر أن بين القولين تدافعا.
# وأنافت الدراهم على المائة: زادت وأناف على الشئ: أشرف.
# ن ms1700 ى ل نيل مصر من الأنهر التي خرقها جبرئيل بابهامه (1).
# PageV04P399
# ونال خيرا أي أصاب.
# وأصله نيل كتعب.
# والامر منه نل بفتح النون.
# قال الجوهري: إذا أخبرت عن نفسك كسرته.
# ونائلة: اسم صنم كان لقريش.
# ن ى ل ف ر والنيلوفر ويقال اللينوفر ضرب للرياحين ينبت في المياه
~~الراكدة، قيل هو نافع لأوجاع كثيرة. PageV04P400
# * (ه) * ه (ة) الهاء المفردة حرف من حروف المعجم، وهي من حروف الزيادات،
~~فتزاد في الوقف لبيان الحركة نحو " لمه " و " سلطانيه " و " ماليه " و "
~~ثمة " و " مه " يعني ثم ماذا.
# قال بعض المفسرين في * (كتابيه) * [69 / 91] و * (ماليه) * [69 / 28]:
# حق الهاء أن تسقط في الوصل وقد استحق الوقف إيثارا لثبات الهاءات في
~~المصحف.
# قال الجوهري: وتزاد في كلام العرب للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب
~~وضاربة، والمذكر والمؤنث في الجنس مثل امرئ وامرأة، وبين الواحد والجمع نحو
~~بقرة وبقر، ولتأنيث اللفظة وإن لم تكن تحتها حقيقة تأنيث نحو قربة وغرفة،
~~وللمبالغة نحو علامة ونسابة وهذا مدح وهلباجة وفقاقة وهذا ذم. قال: وما كان
~~منه مدحا يذهبون بتأنيثه إلى تأنيث الغاية والنهاية والداهية، وما كان ذما
~~يذهبون به إلى تأنيث البهيمة، وما كان واحدا من جنس يقع على الذكر والأنثى
~~نحو بطة وحية.
# قال: وتدخل على الجمع لثلاثة أوجه:
# (أحدها) أن تدل على النسب نحو المهالبة.
# (والثاني) أن تدل على العجمة نحو كيالجة (1). (والثالث) أن تكون
# PageV04P401
# عوضا من حرف محذوف نحو المرازنة والزنادقة والعبادلة، وهم عبد الله بن
~~عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير، وقد تكون الهاء عوضا من الواو
~~الذاهبة من فاء الفعل نحو " عدة وصفة " وقد تكون عوضا من الواو والياء
~~الذاهبة من عين الفعل نحو " ثبه الحوض " أصله من ثاب الماء يثوب ثوبا،
~~وقولهم: " أقام إقامة " وأصله إقواما. وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من
~~لام الفعل نحو " بره " - انتهى (1).
# وقد تكون كناية عن الغائب والغائبة نحو ضربه وضربها.
# ه ا قوله تعالى: * (هاؤم اقرؤا كتابيه) * [69 / 91] أي خذوا كتابي
~~وانظروا ms1701 ما فيه لتقفوا على نجاتي وفوزي، يقال للرجل: " ها " أي خذ،
~~وللاثنين " هاؤما " وللرجال " هاؤم ".
# ومن العرب من يقول: " هاك " للواحد و " هاكما " للاثنين و " هاكم "
~~للجماعة.
# وفي الخبر: " لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا ها وها " (2) قال الهروي: اختلف
~~في تفسيره، وظاهر معناه أن يقول كل واحد من البيعين: " ها " فيعطيه ما في
~~يده. وقيل معناه هاك وهات، أي خذ واعط، وهو مثل. " إلا يدا بيد " (3).
# وقال غيره: " ها " هنا صوت يصوت به فيفهم معنى خذ، وكرر اللفظ اعتبارا
# PageV04P402
# بحال المتقابضين للجنسين، وهو قوله:
# " يدا بيد ".
# وفيه أربع لغات: ها بالقصر، وهاء بفتح الهمزة، وهاء بكسرها، وهاء بسكون
~~الألف.
# وفي الحديث: " هاها " قيل: هو كناية عن التأوه.
# وفيه: " ينتحب الشيخ بنشيج " أي بصوت " ها ها ها " (1).
# وفي حديث تعداد الأئمة: " ثم محمد ابن علي ثم هه " قال رجل: سألت أهل
~~العربية عن تفسير " هه " فقال: هه بلغة بني فلان أنا.
# و " ها " حرف تنبيه، تقول: ها أنتم هؤلاء، تجمع بين التنبيهين للتوكيد،
~~وهو غير مفارق لاي، تقول: يا أيها الرجل، وقد يكون جوابا للنداء يمد ويقصر،
~~وقد يكون زجرا للإبل، وهو مبني على الكسر إذا مددت، وقد يقصر وقد ورد في
~~الرواية كذلك. ويكون مقصورة للتقريب فتقول: " ها أنا ذا ". وان قيل لك: أين
~~فلان؟ قلت إذا كان قريبا: ها هو ذا، وإن كان بعيدا:
# هاهو ذاك.
# وفي الدعاء " ها أناذا بين يديك ".
# ه ب ب في الحديث: " إن في جهنم واد يقال له هبهب يسكنه الجبارون ".
# والهبهب: السريع.
# وهبت الرياح من باب قعد هبوبا وهبيبا: أي هاجت وتحركت.
# والهبوب والهبيب - بفتح الهاء في الجميع -: الريح التي تثير الغبرة.
# ه ب ر " قصر هبيرة " هو من الكوفة كما جاءت به الرواية.
# والهبرة بالفتح فالسكون: القطعة من اللحم لا عظم فيها.
# ه ب ط قوله تعالى: * (قلنا اهبطوا منها جميعا) * [2 / 38] الهبوط يقال
~~للانحطاط من علو إلى أسفل، أي أنزلوا من الجنة
# PageV04P403
# جميعا.
# ومنه قوله: * (يا نوح اهبط بسلام منا وبركات ms1702 عليك) * [11 / 48].
# وقوله: * (إهبطوا مصرا) * [2 / 61] أي إنزلوا مصرا، وانحدروا إليها من
~~التيه، فيمكن أن يريد العلم وصرفه مع اجتماع السببين العلمية والتأنيث
~~لسكون وسطه، وأن يريد البلد فما فيه إلا سبب واحد.
# قوله: * (لما يهبط من خشية الله) * [2 / 74] أي ينحدر من مكانه.
# والهبوط بالفتح: الحدور.
# وهبط الماء وغيره من باب ضرب:
# نزل، وفي لغة نادرة من باب قعد.
# وفي الحديث " إن أمامك عقبة كؤود أنت هابطها " أي نازلها، وإن مهبطها إما
~~على جنة أو نار.
# وهبطت من موضع إلى موضع:
# انتقلت.
# و " مكة مهبط الوحي " وزان مسجد أي منزله.
# وهبطت الوادي هبوطا نزلته.
# ه ب ل في حديث علي عليه السلام " لامك الهبل " الهبل بالتحريك مصدر قولك
~~هبلته أمه أي ثكلته.
# وهبل كصرد: اسم صنم رمى به علي عليه السلام من ظهر الكعبة فأمر به فدفن
~~من باب بني شيبة.
# وقد هبله اللحم أي كثر عليه وركب بعضه على بعض.
# ومنه رجل مهبل الكثير اللحم الثقيل الحركة من السمن.
# وهبلتهم الهبول: ثكلتهم الثكول.
# وهي بفتح الهاء: من لا يبقى لها ولد والهبول من النساء: الثكول.
# ه ب ل ع الهبلع مثل الدرهم: الأكول، وقيل بزيادة الهاء من البلع.
# والهبلع: الكلب السلوقي.
# ه ب و قوله تعالى: * (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) *
~~[25 / 23] قال الشيخ أبو علي:
# ليس هنا قدوم ولكن شبه حالهم وأعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم
~~PageV04P404
# وقرء ضيف وإغاثة ملهوف وغيرها من المكارم بحال قوم عصوا ملكهم فقدم إلى
~~أشيائهم وأملاكهم فأبطلها ولم يترك لها أثر " والهباء: " ما يخرج من الكوة
~~مع ضوء الشمس شبيه الغبار، و * (منثورا) * صفة للهباء. وفيما صح عن أبي
~~جعفر (ع) قال: " يبعث الله يوم القيامة قوما بين أيديهم نورا كالقباطي ثم
~~يقال له كن هباء منثورا " ثم قال:
# " يا أبا حمزة إنهم كانوا يصومون ويصلون ولكن إذا عرض لهم شئ من الحرام
~~أخذوه وإذا ذكر لهم شئ من فضل أمير المؤمنين أنكروه " (1).
# ه ت ms1703 ر الهتر: مزق العرض.
# واهتر الرجل فهو مهتر أي صار خرفا من الكبر، وفلان مستهتر بالشراب أي
~~مولع به لا يبالي.
# وفي الدعاء " المستهترون بذكر الله " أي المولعون به.
# ه ت ف الهتف: الصوت، يقال هتفت الحمامة تهتف هتفا أي صوتت.
# وهتف بي هاتف أي صاح.
# ه ت ك في الحديث " من هتك حجاب ستر الله فكذا " هتك الستر: تمزيقه وخرقه.
# وإضافة الحجاب إلى استر إن قرأته بكسر السين بيانية، وبفتحها لامية.
# قيل: وفي الكلام استعارة مصرحة مرشحة تبعية.
# وقد هتكته فانهتك أي فضحته.
# والاسم الهتكة وهي الفضيحة.
# وهتك الاستار شدد للمبالغة.
# وتهتك افتضح.
# ه ت ن التهتان: مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود قاله الجوهري.
# ه ج د قوله تعالى: * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) * [17 / 79] قيل
~~معناه اي تيقظ بالقرآن. ولما كان الذي
# PageV04P405
# يريد التعبد لربه في جوف الليل يتيقظ ليصلي عبر عن صلاة الليل بالتهجد.
# وعن المبرد أنه قال: التهجد عند أهل اللغة السهر، ويقال التهجد تكلف
~~السهر للعبادات.
# وقال الجوهري هجد وتهجد: نام ليلا، وهجد وتهجد: سهر، وهو من الأضداد،
~~ومنه قيل لصلاة الليل " التهجد ".
# وفي الحديث " النائم في مكة كالمتهجد في البلدان " أي كالمتعبد فيها.
# ه ج ر قوله تعالى: * (واهجرهم هجرا جميلا) * [73 / 10] الهجر الجميل: أن
~~يخالفهم بقلبه وهواه ويؤالفهم في الظاهر بلسانه ودعوته إلى الحق بالمداراة
~~وترك المكافاة.
# قوله تعالى: * (سامرا تهجرون) * [23 / 67] هو من الهجر، وهو الهذيان
~~وتهجرون من الهجر أيضا، وهو الافحاش في المنطق.
# قوله تعالى: * (إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) * [25 / 30] أي متروكا
~~لا يسمع، ويقال * (مهجورا) * جعلوه بمنزلة الهجر أي الهذيان، ويقال *
~~(مهجورا) * أي قالوا فيه غير الحق، ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق
~~قوله تعالى: * (واهجروهن في المضاجع واضربوهن) * [4 / 34] فالهجر هو أن
~~يحول إليها ظهره والضرب بالسوط وغيره ضربا رقيقا - كذا مروي عن الصادق عليه
~~السلام.
# قوله تعالى: * (والذين هاجروا) * [2 / 281] أي تركوا بلادهم، ومنه "
~~المهاجرون " لأنهم هاجروا بلادهم وتركوها وصاروا إلى ms1704 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، وكل من هجر بلده لغرض ديني من طلب علم أو حج أو فرار إلى بلد
~~يزداد فيه طاعة أو زهدا في الدنيا فهي هجرة إلى الله ورسوله.
# قوله تعالى: * (إني مهاجر إلى ربى) * [29 / 26] أي من كوثى، وهو من سواد
~~الكوفة إلى حوران من أرض الشام ثم منها إلى فلسطين، وكان معه في هجرته لوط
~~وامرأته سارة.
# قوله تعالى: * (يحبون من هاجر إليهم) * [59 / 9] أي من غير بلدهم.
~~PageV04P406
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) * إلى
~~قوله * (فإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا) * [60 / 10] قوله تعالى * (فامتحنوهن) * أي
~~فاختبروهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب على ظنكم صدق إيمانهن، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول للممتحنة تالله ما خرجت من بغض زوج،
~~وبالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، وبالله ما خرجت التماس دين، وبالله ما
~~خرجت إلا حبا لله ولرسوله * (فإن علمتموهن مؤمنات) * أراد الظن المتاخم
~~للعلم لا العلم حقيقة فإنه غير ممكن، وعبر عن الظن بالعلم إيذانا بأنه كهو
~~في وجوب العمل * (فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) *
~~قوله تعالى * (فآتوهم ما أنفقوا) * أي أعطوا أزواجهن ما أنفقوا، أي ما
~~دفعوا إليهن من المهر، يعني إذا قدمت مسلمة ولها زوج فجاء في طلبها فمعناه
~~وجب على الامام أو نائبه أن يدفع إليه ما سلمه إليها من بيت المال، لأنه من
~~المصالح من مهر خاصة دون ما أنفقه عليها من مآكل وغيره، ولو كان المهر
~~محرما كخمر أو خنزير أو لم يكن دفع إليها شيئا لم تدفع إليه ولا قيمة
~~المحرم.
# وهذا كله في زمن الهدنة أما لو قدمت لا مع الهدنة فلا يدفع إليه شئ لأنه
~~حربي يقهر على ماله * (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن) *
~~أي مهورهن، لان المهر أجر البضع. قوله تعالى * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) *
~~العصم ما ms1705 يعتصم به من عقد وسبب، أي لا يكن بينكم وبين الكافرات عصمة سواء
~~كن حربيات أو ذميات * (واسألوا ما أنفقتم) * من مهور أزواجكم اللاحقات
~~بالكفار * (وليسألوا ما أنفقوا) * من مهور نسائكم المهاجرات * (ذلك حكم
~~الله) * الآية.
# قوله تعالى: * (فإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار) * قال المفسر: لما
~~أمر بأداء المهر إلى الزوج الكافر فقبل ذلك المسلمون وأمر الكفار بأداء مهر
~~اللاحقة بهم مريدة فلم يقبلوا نزلت هذه الآية، والمعنى فإن سبقكم وانفلت
~~منكم PageV04P407
# شئ، أي أحد من أزواجكم إلى الكفار وقيل معناه فغزوتم فأصبتم من الكفار
~~عقبى، وهي الغنيمة فأعطوا الزوج الذي فاتته امرأته إلى الكفار من رأس
~~الغنيمة ما أنفقه من مهرها وقيل غير ذلك. وقرئ فأعقبتم وعقبتم بتشديد القاف
~~وعقبتم بتخفيفها وفتحها وكسرها، ومعنى الجميع واحد.
# وفي الخبر " لو تعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه " هو بمعنى التكبير
~~إلى الصلاة، وهو المضي إليها في أوائل أوقاتها وليس من المهاجرة.
# وفيه " تصدق على من هاجر إلى الرسول ".
# والمهاجر: من هاجر ما حرم الله عليه.
# والمهاجر: من ترك الباطل إلى الحق.
# وفي الحديث " من دخل إلى الاسلام طوعا فهو مهاجر ".
# والهاجرة: نصف النهار عند اشتداد الحر أو من عند الزوال إلى العصر، لان
~~الناس يسكنون في بيوتهم، كأنهم قد تهاجروا من شدة الحر، والجمع هواجر، ومنه
~~الدعاء " أترك معذبي وقد أظمأت لك هواجري " أي في هواجري.
# وفي الحديث " إن ملكا موكلا بالركن اليماني ليس له هجير إلا التأمين على
~~دعائكم. قلت: ما الهجير؟ فقال:
# كلام العرب " أي ليس له عمل، وفي النهاية أي دأب وعادة، وفي الصحاح
~~الهجير مثال فسيق أي دأب وعادة.
# وفي الخبر " إذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا " أي لا تفحشوا
~~وتخلطوا في كلامكم، من قولهم هجر يهجر هجرا:
# إذا هذي وخلط في كلامه.
# وفي الحديث " لا ينبغي للنائحة أن تقول هجرا " أي فحشا ولغوا.
# وفي حديث خديجة وهجرته هجرا بالفتح وهجرا بالكسر من باب قتل:
# تركته ورفضته.
# وفي الحديث " لا هجرة فوق ثلاث " الهجر ms1706 ضد الوصل، يعني فيما يكون بين
~~المسلمين من عتب وموجدة أو تقصير تقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان في
~~جانب الدين، فإن هجرة الأهواء والبدع دائمة على ممر الأوقات ما لم تظهر
~~التوبة " وهجر " محركة بلدة باليمن واسم PageV04P408
# لجميع أرض البحرين، وقرية كانت قرب المدينة تنسب إليها القلال.
# وفي الحديث " عجبت لتاجر هجر وراكب البحر " وإنما خصها بالذكر لكثرة
~~وباها، وإن تاجرها وراكب البحر سواء في الخطر.
# وليست بالهجر المنسوب إليها " القلال الهجرية " التي هي قرب المدينة.
# وفي حديث " لو ضربونا حتى يبلغوا بنا السعفات من هجر لعلمنا أننا على
~~الحق " ويجئ تفسيره في سعف إنشاء الله تعالى وقولهم " كمبضع التمر إلى هجر
~~" نقل أن أهل اللغة يروونه منونا، والنسبة إليه هاجري على غير قياس، وأكثر
~~الرواة يروونه غير منصرف. قال بعض الاعلام:
# وليس بصحيح.
# وهاجر النبي صلى الله عليه وآله من مكة إلى المدينة ومكث عشر سنين.
# و " هاجر " على فاعل بفتح العين.
# و " هاجر " بفتحتين أم إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام وكانت أمة، وسارة
~~أم إسحاق وكانت حرة.
# ه ج س هجس الامر من باب قتل وقطع:
# خطر في باله.
# ومنه حديث الحسن بن علي عليه السلام: " أنا الضامن لمن لم يهجس في قلبه
~~إلا الرضا أن يدعو فيستجاب له ".
# ه ج ع قوله تعالى: * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) * [51 / 17] من
~~الهجوع، وهو النوم ليلا، والليل هنا في معني الجمع، أي كانوا قليلا من
~~الليالي ما ينامون أي يصلون في أكثرها، قال المفسر: ما زائدة. أي يهجعون في
~~طائفة من الليل أو يهجعون هجوعا قليلا، وقيل مصدرية أو موصولة أو في قليل
~~من الليل هجوعهم أو ما يهجعون فيه، ولا يجوز أن تكون نافية لان ما بعدها لا
~~يعمل فيما قبلها.
# وفي الحديث " كان القوم ينامون لكن كلما انقلب أحدهم قال:
# " الحمد لله لا إله إلا الله والله أكبر " (1).
# وفي حديث حسن قال " كان أقل
# PageV04P409
# الليالي تفوتهم لا يقومون فيها " (1).
# ومنه الدعاء " وطال هجوعي ms1707 وقل قيامي ".
# وانتبه بعد هجعة: اي بعد نومة خفيفة من أول الليل.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " أرسل على طول هجعة من الأمم " (2)
~~لعل المراد على طول مدة من بعد الأمم السالفة.
# و " الهجعة " قد يراد بها الغفلة والجهل والموت.
# ورجل هجع بضم الهاء: أي غافل.
# ه ج م الهجوم على القوم: الدخول فيهم من غير استئذان، يقال هجمت عليه من
~~باب قعد: دخلت عليه بغتة على غفلة منه وهجم: سكت وأطرق فهو هاجم.
# ومنه حديث الشاة المنقطعة عن قطيعها " فهجمت متحيرة " أي عرفت أن ذاك
~~الراعي ليس راعيا لها، فأطرقت متحيرة في أمرها إلى أين تذهب.
# وهجمت البيت هجوما: هدمته.
# ه ج ن الهجين في الخيل والناس: الذي أبوه عربي وأمه غير عربية.
# والهجان ككتان: الإبل البيض يستوي فيه المذكر والمؤنث، يقال بعير هجان
~~وناقة هجان، وامرأة هجان أي كريمة.
# والهجنة في الناس والخيل: إنما تكون من قبل الأم، والاقراف من قبل الأب.
# ه ج و الهجاء: خلاف المدح.
# وهجا القوم: ذكر معايبهم.
# والمرأة تهجو زوجها: أي تذم صحبته.
# و " الهجاء " ككساء: تقطيع اللفظ بحروفها (3).
# PageV04P410
# قال الشيخ أبو علي: جميع الحروف التي تتهجى بها عند المحققين أسماء
~~مسمياتها حروف الهجاء التي يتركب منها الكلام، وحكمها أن تكون موقوفة
~~كأسماء الاعداد، يقال: ألف لام ميم كما يقال: واحد اثنان ثلاثة، وإذا
~~وليتها العوامل عربت فتقول: هذا ألف وكتبت لاما ونظرت إلى ميم - انتهى.
# وفي الحديث: " إذا أفنى الله الأشياء أفنى الصورة والهجاء والتقطيع ".
# وفيه: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وآله [وعنده أمير المؤمنين (ع)]
~~فقال له:
# ما الفائدة في حروف الهجاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي (ع):
~~أجبه [وقال: الله وفقه وسدده]، فقال علي بن أبي طالب (ع): ما من حرف إلا
~~وهو اسم من أسماء الله عز وجل، ثم قال: أما الألف فالله الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم، وأما الباء فباق بعد فناء خلقه، وأما التاء فالتواب يقبل
~~التوبة من ms1708 عباده، وأما الثاء فالثابت الكائن * (يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت) *، وأما الجيم فجل ثناؤه وتقدست أسماؤه، وأما الحاء فحق حي
~~حليم، وأما الخاء فخبير بما يعمل العباد، وأما الدال فديان يوم الدين، وأما
~~الذال فذو الجلال والاكرام، وأما الراء فرؤوف بعباده، وأما الزاي فزين
~~المعبودين، وأما السين فالسميع البصير، وأما الشين فالشاكر لعباده
~~المؤمنين، وأما الصاد فصادق وعده ووعيده، وأما الضاد فالضار النافع، وأما
~~الطاء فالطاهر المطهر، وأما الظاء فالظاهر المظهر لآياته، وأما العين فعالم
~~بعباده، وأما الغين فغياث المستغيثين، وأما الفاء ففالق الحب والنوى، وأما
~~القاف فقادر على جميع خلقه، وأما الكاف فالكافي الذي لم يكن له كفوا أحد
~~[ولم يلد ولم يولد] وأما اللام فلطيف بعباده، وأما الميم فمالك الملك، وأما
~~النون فنور السماوات والأرض من نور عرشه، وأما الواو فواحد صمد لم يلد ولم
~~يولد، وأما الهاء PageV04P411
# فهاد لخلقه، وأما اللا ألف فلا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأما الياء
~~فيد الله باسطة على خلقه (1).
# و " هذا على هجا هذا " أي على شكله.
# ه د ب في الحديث: " كان أهدب الأشفار " أي طويل شعر جفان.
# وفيه: " ما من مؤمن يمرض إلا حط الله هدبة من خطاياه " أي قطعة منها
~~وطائفة.
# و " هدب العين " بضم هاء وسكون دال وبضمتين: ما نبت من الشعر على
~~أشفارها، والجمع " أهداب ".
# وهدب الثوب أيضا: طرفه مما يلي طرفه الذي لم ينسج، شبه بهدب العين الذي
~~هو شعر جفنها.
# و " أذن هدباء " أي متدلية مسترخية وهيدب السحاب: ما تهدب منه إذا أراد
~~الودق، كأنه خيوط. ومنه دعاء الاستسقاء " وفاض فانصاع به سحابه وجرى آثار
~~هيدبه حبابه ". قوله: " انصاع " كأنه من نصع لونه نصوعا: إذا اشتد بياضه
~~وخلص. قوله: " وجرى آثار هيدبه حبابه " الحباب بالفتح: معظم الماء ونفاخاته
~~التي تعلو الماء.
# ه د ج الهودج: مركب من مراكب النساء مضبب وغير مضبب - قاله الجوهري.
# ه د د والهدة: صوت وقع الحائط ونحوه.
# وفي الخبر " أعوذ بك من الهد والهدة " وفسر الهد ms1709 بالهدم، والهدة بالخسف.
# وفي خبر الاستسقاء " ثم هدت وردت " الهد صوت ما يقع من السماء.
# وهد البناء يهده: كسره وضعضعه وهدته المصيبة: أي أوهت ركنه.
# والتهديد: التخويف وكذا التهدد.
# ه د ر في الخبر " لا تتزوجن هيدرة " أي عجوزا أدبرت شهوتها وحرارتها،
~~وقيل هو بالذال المعجمة من الهذر وهو الكلام الكثير والياء زائدة.
# والهدر: ما يبطل من دم وغيره.
# PageV04P412
# ومنه " ذهب دمه هدرا " أي باطلا ليس فيه قود ولا عقل.
# وهدر الدم من بابي ضرب وقتل:
# بطل.
# وهدر الحمار هديرا: صوت، ومنه " هدير الحمام " وهو تواتر صوته.
# وهدر البعير هديرا: أي ردد صوته في حنجرته.
# ه د ف فيه " أغراض مستهدفة " هي بكسر الدال: المنتصبة.
# واستهدفت أي طلبت اتخاذ هدف، وهو كل شئ مرتفع من تراب أو رمل.
# ومنه مستهدفة بفتح الدال.
# وأهدف لك الشئ واستهدف أي انتصب.
# ه د ل الهديل: صوت الحمام أو خاص بوحشها يقال هدل القمري يهدل هديلا مثل
~~يهدر.
# وهدلت الشئ أهدله هدلا: إذا أرخيته وأرسلته إلى أسفل.
# وتهدلت أغصان الشجرة أي تدلت.
# ه د م في الدعاء " وأعوذ بك من الهدم " يروى باسكان الدال، وهو اسم فعل،
~~ويروى بفتح الدال، وهو ما انهدم.
# وهدمت البناء، من باب ضرب:
# أسقطته.
# والهدم بالتحريك: ما تهدم من جوانب البئر فسقط فيها.
# والهدمة: الدفعة من المطر.
# ه د ن المهادنة: المعاقدة على ترك الحرب مدة معلومة بغير عوض، والتقدير
~~في المدة إلى الامام، ولا يبلغ السنة.
# والهدنة: السكون.
# والهدنة: الصلح بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين.
# يقال هدنت الرجل وأهدنته إذا سكنته، وهدن هو، يتعدى ولا يتعدى وهادنه
~~مهادنة: صالحه.
# والاسم منه: الهدنة بالضم.
# وفي الحديث " سئل ما دار الهدنة؟
# قال: دار بلاغ وانقطاع ".
# وتهادنت الأمور: استقامت. PageV04P413
# ه د ه د قوله تعالى: * (فتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد) * [27 /
~~20] الهدهد بضم الهائين وإسكان الدال المهملة بينهما: طائر معروف ذو خطوط،
~~وألوان كثيرة، والجمع الهداهد بالفتح.
# نقل أنه يرى الماء من باطن الأرض كما يراه الانسان في ms1710 باطن الزجاجة،
~~وزعموا أنه كان دليل سليمان على الماء وبهذا السبب تفقده لما فقده، وله معه
~~قصة مشهورة.
# وعن كعب الاخبار: الهدهد يقول " من لا يرحم لا يرحم ".
# وهدهدت الحمام روى هديره.
# ه د ى قوله تعالى: * (إهدنا الصراط المستقيم) * [1 / 6] أي أدللنا عليه
~~وثبتنا عليه.
# وعن الصادق (ع): " أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك والمبلغ إلى
~~جنتك والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا فنهلك " (1).
# قوله تعالى: * (ولو شئنا لآتينا كل نفس هديها) * [32 / 13] أي على طريق
~~القصر والاجبار لا على طريق التكليف والاختيار.
# قوله تعالى: * (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) * [20 / 123] أراد
~~بالهدى الكتاب والشريعة. وعن ابن عباس: ضمن الله تعالى لمن تبع القرآن لا
~~يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، ثم تلى الآية.
# قوله تعالى: * (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) * [42 / 52] ومعناه الدلالة،
~~ومثله * (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) * [37 / 23]، وقوله:
# * (قل الله يهدي للحق) * [10 / 35] وقوله: * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم) * [17 / 6] وقوله: * (إن علينا للهدى) * [92 / 12] وقوله:
# PageV04P414
# * (أو أجد على النار هدى) * [20 / 10] وقوله: * (وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم [9 / 115] كل ذلك بمعنى الدلالة، وكذا قوله: * (وهديناه
~~النجدين) * [90 / 10] لان الآية واردة في معرض الامتنان، ولا يمن بالايصال
~~إلى طريق الشر، ومثله * (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) * [76 /
~~3] أي عرفناه إما آخذ وإما تارك - كذا روي عن الصادق - عليه السلام (1).
~~قال بعض الأفاضل:
# وبهذا يظهر ضعف التفصيل بأن الهداية إن تعدت إلى المفعول الثاني بنفسها
~~كانت بمعنى الدلالة الموصلة إلى المطلوب، وإن تعدت باللام أو إلى كانت
~~بمعنى الدلالة على ما يوصل.
# قوله تعالى: * (أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم) * [7 / 100] قال الشيخ أبو علي: المعنى: أو لم يهد للذين
~~يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم هذا الشأن وهو أنا لو
~~أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم وأهلكناهم كما أهلكنا أولئك. وقرئ *
~~(أو لم ms1711 نهد) * بالنون وعلى ذلك فيكون * (أن لو نشاء أصبناهم) * منصوب
~~الموضع، بمعنى أو لم نبين لهم هذا الشأن، ولذلك عديت الهداية باللام لأنه
~~بمعنى التبيين.
# قوله تعالى: * (هدى للمتقين) * [2 / 2] فإن قيل: لم قال * (هدى للمتقين)
~~* والمتقون مهتدون؟ قلنا:
# هو مثل قولك للعزيز المكرم: " أعزك الله وأكرمك " تريد طلب الزيادة إلى
~~ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله:
# * (إهدنا الصراط المستقيم) * [1 / 6].
# قوله تعالى: * (أولم يهد لهم) * [32 / 26] أي أولم يبين لهم.
# قوله تعالى: * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) * [21 / 13] أي يهدون إلى
~~شرائعنا، ويقال: يدعون إلى الاسلام.
# PageV04P415
# قوله تعالى: * (إن الله لا يهدي كيد الخائنين) * [12 / 52] أي لا يمضيه
~~ولا ينفذه، ويقال: لا يصلحه.
# قوله تعالى: * (فبهداهم اقتده) * [6 / 90] يريد بطريقتهم في الايمان
~~بالله وتوحيده وعدله، دون الشرائع فإنها يتطرق إليها النسخ أو بتبليغ
~~الرسالة، والهاء للوقف.
# قوله تعالى: * (واما ثمود فهديناهم) * [41 / 17] أي عرفناهم وبينا لهم
~~الحق ودعوناهم إليه * (فاستحبوا العمى على الهدى) * وهم يعرفون.
# والهدى الرشاد والدلالة والبيان، يذكر ويؤنث.
# والهدى هديان: هدى دلالة فالخلق به مهديون، وهو الذي تقدر عليه الرسل،
~~قال تعالى: * (إنك تهدي إلى صراط مستقيم) * فأثبت له الهدى الذي معناه
~~الدلالة والدعوة والبينة.
# وتفرد هو تعالى بالهدى الذي معناه التوفيق والتأييد كما قال تعالى: *
~~(إنك لا تهدي من أحببت) * وقال: * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) *
~~وقال:
# * (والذين جاهدوا فينا لندينهم سبلنا) * وقال: * (والذين قتلوا في سبيل
~~الله فلن يضل أعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم) *.
# قوله تعالى: * (حتى يبلغ الهدي محله) * [2 / 196] الهدي والهدي على فعيل
~~لغتان، وهو ما يهدى إلى بيت الله الحرام من بدنة أو غيرها، الواحدة " هدية
~~" و " هدية ".
# قوله تعالى: * (وإني مرسلة إليهم بهدية) * [27 / 35] قيل: بعثت حقة وفيها
~~جوهرة عظيمة وقالت للرسول:
# قل له: يثقب هذه الجوهرة بلا حديدة ولا نار، فأتاه الرسول بذلك، فأمر
~~سليمان بعض جنوده من الديدان فأخذ خيطا في فيه ثم ثقبها وأخرج الخيط من
~~الجانب الآخر (1). وعن الزمخشري:
# PageV04P416
# إنها بعثت إلى النبي سليمان بن داود (ع) ms1712 خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري
~~وحلاهن وخمسمائة جارية على زي الغلمان وكلهم على سروج الذهب والخيل المسومة
~~وألف لبنة من الذهب والفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت والمسك والعنبر وحقا
~~فيه درة سمينة وجزعة معوجة الثقب، وبعثت إليه رجلين من أشراف قومها وهما
~~منذر بن عمرو واخردار وهما ذوا عقل وقالت: إن كان نبيا ميز بين الغلمان
~~والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخزرة خيطا، ثم قالت المنذر: إن
~~نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك أمره وان رأيته بشا لطيفا فهو نبي،
~~فأعلم الله تعالى نبيه سليمان بن داود (ع) بذلك فأمر الجن فضربوا لبن الذهب
~~والفضة وفرشوها في ميدان طوله سبعة فراسخ وأخطأوا مكان ألف لبنة، فلما وصلا
~~إليه ميز الغلمان من الجواري وثقب الجذعة وسلك في ثقبها خيطا وفرش اللبن في
~~تلك البقعة التي تركوها خالية كأن تلك اللبنة سرقت من ذلك اللبن وقد تلقاه
~~باللطف والبشاشة (1).
# وفي الدعاء: " اللهم اهدني فيمن هديت " أي اجعل لي نصيبا وافرا من من
~~الاهتداء معدودة في زمرة المهتدين من الأنبياء والأولياء.
# وفيه: " اللهم اهدني من عندك " قيل:
# يمكن أن يراد بالهداية هنا الدلالة الموصلة إلى المطلوب وهو الفوز بالجنة
~~ومحو آثار العلائق الجسمانية وقصر العقل على عبادة الرحمن واكتساب الجنان.
# و " الهادي " من أسمائه تعالى، وهو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته
~~حتى أقروا بربوبيته، وهدى كل مخلوق إلى ما لابد له منه في بقائه ودوام
~~وجوده.
# و " الهادي " الدليل، ومنه قوله تعالى:
# * (ولكل قوم هاد) * [13 / 7].
# PageV04P417
# و " الهادي " علي بن محمد الجواد (1).
# والهادي: العنق، سمي بذلك لأنه يهدي الجسد.
# وهوادي الخيل: أوائلها.
# وفي الدعاء: " وأعوذ بك من الشرك وهواديه " أي أوائله وهواديه.
# و " أهديت له " و " أهديت إليه " من الهدية واحدة الهدايا.
# و " الهداء " بالكسر مصدر قولك:
# هديت العروس إلى بعلها هداء فهي مهداة، وقد هديت إليه.
# والتهادي: أن يهدي بعضهم إلى بعض، ومنه الحديث: " تهادوا تحابوا " (2).
# وكان النبي صلى الله عليه وآله يستهدي ماء زمزم وهو بالمدينة، ms1713 أي يستدعى
~~أن يهدى إليه ذلك.
# والمهدي: من هداه الله إلى الحق.
# و " المهدي " اسم للقائم من آل محمد (ع) الذي بشر صلى الله عليه وآله
~~بمجيئه في آخر الزمان يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا الذي
~~يجتمع مع عيسى (ع) بالقسطنطينية يملك العرب والعجم ويقتل الدجال، وهو محمد
~~بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي بن موسى بن جعفر ابن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زوج البتول وابن عم الرسول، أقر
~~بظهوره المخالف والمؤالف وتواترت الاخبار بذلك (3). اللهم عجل فرجه وأرنا
~~فلجه واجعلنا من أتباعه وأنصاره.
# والمهدي ولد المنصور من خلفاء
# PageV04P418
# العباسية (1).
# وفي الدعاء: " واجعله هاديا مهديا " قيل: فيه تقديم وتأخير لأنه لا يكون
~~هاديا حتى يهتدي.
# وفي الخبر: " خرج من مرض موته وهو يهادى بين رجلين " أي يمشي بينهما
~~معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله.
# و " الهدي " كتمر: الهيئة والسيرة والطريقة، ومنه قولهم: هدى هدي فلان.
# وفي حديث علي (ع): " كنت أشبههم برسول الله صلى الله عليه وآله هديا "،
~~ومثله: " ورغبوا عن هدي رسول الله ".
# و " فلان حسن السمت والهدي " كأنه يشير بالسمت إلى ما يرى على الانسان من
~~الخشوع والتواضع لله، وبالهدي ما يتحلى به من السكينة والوقار وإلى ما
~~يسلكه من المذهب المرضى.
# وفي الخبر: " الهدي والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة ".
# ه ذ ب في الحديث: " أخشى عليكم الطلب فهذبوا " اي أسرعوا في السير.
# وتهذيب الشئ: تنقيته.
# ورجل مهذب: أي مطهر الاخلاق.
# والتهذيب والاهذاب: الاسراع والطيران.
# ه ذ ذ في الحديث " لا تهذوا القرآن هذ الشعر ولا تنثروه نثر الرمل " (2)
~~الهذ بالدال المعجمة المشددة: سرعة القطع، ثم استعير لسرعة القراءة، يقال
~~هو يهذ القرآن من باب قتل: أي يسرده
# PageV04P419
# ويسرع به، والمعنى لا تسرعوا بقراءة القرآن كما تسرعون في قراءة الشعر،
~~ولا تفرقوا بعضه عن بعض وتنثروه كنثر الرمل، ولكن بينوه ورتلوه ترتيلا كما
~~أمر به في قوله تعالى * (ورتل القرآن ترتيلا) ms1714 *.
# ه ذ ر هذر في منطقه هذرا من بابي ضرب وقتل:
# خلط وتكلم بما لا ينبغي له، والهذر بفتحتين اسم منه، وهو الهذيان.
# وأهذر في كلامه: أكثر.
# ه ذ ر ب الهذربة: كثرة الكلام في سرعة.
# ه ذ ر م في الحديث " لا تقرء القرآن هذرمة ليس فيه ترتيل " الهذرمة:
~~السرعة في القراءة، قال الجوهري: يقال هذرم ورده أي هذه ه ذ ل شيبة الهذلي
~~بضم الهاء: منسوب إلى هذيل بالضم وفتح الذال: حي من مضر وهو هذيل بن مدركة
~~بن الياس بن مضر وقياس النسبة إلى فعيل فعيلي باثبات الياء لأفعلي، وإنما
~~تحذف الياء من فعيل غير المضاعفة كجهني نسبة إلى جهينة.
# فقولهم هذلي وقرشي شاذ، والقياس هذيلي وقريشي.
# ه ذ و، ى هذى في منطقه يهذي ويهذو هذوا وهذيانا: إذا تكلم بكلام لا ربط
~~له.
# والهذيان للمريض مستلزم لشدة الوجع.
# ه ر أ و " هرأت اللحم " إذا جدت انضاجه فتهرى حتى سقط انضاجه، فهو " هري
~~".
# ه ر ب الهرب: الفرار، يقال هرب عبده يهرب هربا وهروبا فر.
# و " المهرب " كجعفر: الموضع الذي يهرب إليه، ومنه " يا ملجأ الهاربين "
~~وهرب كصرخ: هرم.
# ه ر ت هاروت وماروت هما ملكان أنزلا لتعليم السحر ابتلاءا من الله للناس
~~وتميزا PageV04P420
# بينه وبين المعجزة. قيل هما من الهرت والمرت وهو الكسر، وعليه فهما
~~منصرفان لكونهما عربيين، ولهما قصة من أرادها طلبها من تفسير الشيخ علي بن
~~إبراهيم (1).
# وهرت الثوب يهرته. وهرت عرضه:
# طعن فيه.
# ه ر ث في الحديث " كان أمير المؤمنين (ع) يستاك عرضا ويأكل هرثا " وفسر
~~الهرث بالأكل بالأصابع كلها.
# ه ر ث م الهرثمة: الأسد، ومنه سمي الرجل " هرثمة ".
# ه ر ج في حديث الحث على كتابة الحديث " إنه يأتي على الناس زمان هرج لا
~~يأنسون فيه إلا بكتبهم " (2) الهرج الفتنة والاختلاط، يقال هرج في حديثه:
~~خلطه، ومنه يقال قد هرج الناس يهرجون بالكسر هرجا.
# و " الهرج " محركة قيل الأغاني وفيه ترنم، وأصل الهرج الكثرة والاتساع في
~~الشئ.
# والمهرجان يجئ ms1715 ذكره في نزر انشاء الله تعالى.
# ه ر ر في حديث علي عليه السلام " إن الهر سبع فلا بأس بسؤره " الهر
~~بالكسر والتشديد السنور، والجمع هررة وزان قرد وقردة، وعن ابن الأنباري
~~الهر يقع على الذكر والأنثى وقد يدخلون الهاء في المؤنث.
# و " أبو هريرة " صحابي، ومن قصته أنه قال " حملت هرة يوما في كمي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال:
# ما هذه؟ قلت: هرة. فقال: يا أبا هريرة " فغلبت عليه كنيته، واسمه عبد
~~الله.
# والهرة أنثى الهر، والجمع هرر مثل قربة وقرب.
# وهرير الكلب: صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد.
# و " ليلة الهرير " هي وقعة كانت بين
# PageV04P421
# علي عليه السلام ومعاوية بظهر الكوفة.
# ه ر ز في الحديث " سئل عن وادي مهروز " بتقديم الراء المهملة على الزاي
~~المعجمة، وقد تقدم القول فيه مستوفى في هرز (1) مهروز ه ز ر ه ر ع قوله
~~تعالى: * (وجاءه قومه يهرعون إليه) * [11 / 78] أي يستحثون ويقال يسرعون
~~إليه كأنهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من أضيافه فأوقع الفعل بهم وهو لهم في
~~المعنى، كما قيل أولع فلان بكذا وزهى فلان بكذا. وأرعد فلان بكذا فجعلوا
~~مفعولين وهم فاعلون، وذلك لان المعنى أولعه طبعه وجبلته وزهاه ماله أو جهله
~~وأرعده غضبه، فلهذه العلة خرجت هذه الأسماء مخرج المفعول بهم.
# وعن الفراء لا يكون الاهراع اسراعا إلا مع رعدة.
# ورجل هرع: أي سريع البكاء.
# ه ر ق في الحديث " أهرق الاناء " أي صب ما فيه.
# يقال هراق الماء يهريقه بفتح الهاء كدحرجه يدحرجه هراقة أي صبه.
# وأصله أراق يريق إراقة.
# وأصل أراق أريق.
# وأصل يريق يريق ثم غير.
# ومنه الحديث " إن كان يده قذرة فأهرقه " أي صبه " ولا تستعمله ".
# قال سيبويه: قد أبدلوا من الهمزة الهاء ثم ألزمت فصارت كأنها من نفس
~~الحرف.
# ثم أدخلت الألف بعد على الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم العين.
# لان أصل أهرق أرئق.
# وفي الحديث " تلك الهراقة من الدم " بهاء مكسورة بمعنى الصبة.
# وفي الخبر " فدعا ms1716 بذنوب فأهريق "
# PageV04P422
# بسكون الهاء.
# وفيه " إن امرأة كانت تهراق الدماء " بالبناء للمفعول.
# والدماء نصب على التميز، ويجوز الرفع على إسناد الفعل إليها.
# ه ر ق ل هرقل وزان خندف: اسم ملك الروم (1).
# قال الجوهري ويقال أيضا هرقل على وزن دمشق.
# قال في المجمع هرقل وضغاطر:
# ملكان من ملوك الروم، فضغاطر أسلم ودعا الروم إلى الاسلام فقتلوه، وأما
~~هرقل فشح بملكه وحارب المسلمين في مؤتة وتبوك.
# ويحتمل أن يضمر الاسلام ويفعل هذه المعاصي شحا بملكه.
# وفي مسند أحمد بن حنبل أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وآله من تبوك اني
~~مسلم، فقال النبي صلى الله عليه وآله إنه على نصرانيته.
# وكان هرقل حزاء يحزو الأشياء ويقدرها بظنه لأنه كان عالما بحساب النجوم.
# وقد سبق الكلام فيه في (حزء).
# ومن كلام الحرث بن عمر الفهري " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك إن بني
~~هاشم يتوارثون هرقلا بعد هرقل فكذا " أراد أن بني هاشم يتوارثون ملكا بعد
~~ملك.
# ه ر م الهرم بالتحريك: كبر السن، وقد هرم الرجل بالكسر فهو هرم.
# والهرمان بالضم: العقل، يقال ماله هرمان.
# ه ر م ز " الهرمزان " ملك الأهواز أسلم، وقتله عبد الله بن عمر اتهاما
~~أنه قاتل أبيه (2) ومن كلام سلامة بنت يزدجرد حين نظر إليها عمر وغطت وجهها
~~عنه " أف
# PageV04P423
# بيروج باذا هرمز " وهو كلام يشعر بالتأفيف منه والدعاء على أهاليها.
# و " هرمز " بضم الهاء والميم: اسم ملك الفرس.
# ه ر ن قوله تعالى * (هارون أخي) * [20 / 30] الآية. هارون كان أخا موسى
~~من أمه وأبيه، مات قبل موسى عليه السلام وماتا جميعا في التيه، ولم يكن
~~لموسى ولد، وكان لهارون ولد، والذرية له.
# عمر هارون على ما نقل: مائة وثلاث وثلاثون سنة.
# وتوفي قبل موسى بثلاث سنين.
# وهرون الرشيد من خلفاء بني العباس (1) قتل في ليلة واحدة ثلاث بيوت مملوة
~~من السادات، وهو الذي سم موسى الكاظم عليه السلام (2).
# ه ر و " الهراة " بالفتح: مدينة مشهورة بخراسان، والنسبة إليها " هروي "،
~~ومنه معاذ الهراء ms1717 لأنه كان يبيع الثياب الهروية والجراب الهروي ونحوه.
# ه ر ول في الحديث القدسي " من أتاني مشيا أتيته هرولة ".
# قيل هذا ونظائره مثل من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن تقرب إلي
~~شبرا تقربت إليه ذراعا من باب التشبيه والتمثيل.
# ومعناه من أتاني بالطاعة مسرعا أتيته
# PageV04P424
# بالثواب والجزاء أسرع من إتيانه بالطاعة وكنى عن ذلك بالمشي والهرولة
~~تقريبا إلى الأذهان، كما يقال فلان يسرع إلى الشر، وليس المراد المشي إليه
~~بل المراد الاستعجال في فعله.
# ه ز أ قوله تعالى: * (لا تتخذوا آيات الله هزوا) * [2 / 231] أي بالاعراض
~~والتهاون عن العمل بما فيها، من قولهم لمن لم يجد في الامر: " أنت هازئ ".
# قيل: كان الرجل في الجاهلية يطلق أو يعتق أو ينكح ثم يقول: " كنت لاعبا "
~~فأنزل الله تعالى: * (لا تتخذوا آيات الله هزوا) *.
# والهزء والهزؤ: (1) السخرية والاستخفاف، يعدى بالباء فيقال:
# هزأت به واستهزأت به سخرت، ويقال:
# هزأت منه أيضا.
# قوله تعالى: * (الله يستهزئ بهم) * [2 / 15] قال الزمخشري: فإن قلت:
# لا يجوز الاستهزاء على الله تعالى لأنه متعال عن القبيح والسخرية من باب
~~العيب والجهل، ألا ترى إلى قوله:
# * (أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) * فما معنى
~~استهزائه بهم؟ قلت: معناه إنزال الهوان والحقارة بهم، لان المستهزئ غرضه
~~الذي يرميه هو طلب الخفة والزراية ممن يهزأ به وادخال الهوان والحقارة
~~عليه، والاشتقاق شاهد لذلك (2).
# وفي حديث عمار: " فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يهزأ به "
~~قيل:
# أراد به نوعا من المؤانسة والمطايبة في الكلام لشدة الألفة بينهما لا
~~تحقيقه، لأنه لا يليق منه صلى الله عليه وآله ذلك ولو قدر صدوره عنه صلى
~~الله عليه وآله بالنسبة إلى بعض الافراد بعد صدوره منه إلى عمار الذي هو من
~~أعيان الصحابة، فتعين أنه نوع من المزاح، ولا قصور فيه بغير باطل كيف وقد
~~روي عنه صلى الله عليه وآله: " أمزح
# PageV04P425
# ولا أقول إلا الحق ".
# وحديث " لا يدخل الجنة عجوز " مشهور.
# ه ز ب ر ms1718 " الهزبر " بكسر الهاء وفتح الزاي وإسكان الباء الموحدة والراء
~~المهملة في الآخر: الأسد، وقيل إنه حيوان على شكل السنور الوحشي في قده إلا
~~أن لونه يخالف لونه، وهو من ذوات الأنياب يوجد في بلاد الحبشة كثيرا.
# ه ز ر في الحديث " إنه قضى في سيل وادي مهزور أن يحبس حتى بلغ الماء
~~الكعبين " مهزور بتقديم الزاي المعجمة على الراء المهملة: وادي بني قريضة
~~بالحجاز، فأما بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة فموضع سوق بالمدينة
~~تصدق به رسول الله صلى الله عليه وآله على المساكين.
# وقال ابن بابويه: سمعت من أثق به من أهل المدينة أنه وادى مهزور (1).
# ومسموعي من شيخنا محمد بن الحسن رضي الله عنه أنه قال: وادى مهروز بتقديم
~~الراء المعجمة، وذكر أنها كلمة فارسية وهو من هرز الماء، والماء الهرز
~~بالفارسية الزائد علي المقدار الذي يحتاج إليه.
# وفي المختلف: المشهور أن الزاي أولا والراء ثانيا.
# ه ز ز قوله تعالى: * (وهزي إليك بجذع النخلة) * [19 / 25] أي حركي، يقال
~~هزه وهز به: إذا حركه.
# قوله: * (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) * [22 / 5] أي تحركت
~~بالنبات عند وقوع الماء عليها.
# وهززت الشئ هزا فاهتز: أي حركته فتحرك.
# واهتز النبات: إذا حسن واخضر.
# وفي الخبر " اهتز العرش لكذا " قيل المراد بالعرش العز، واهتز أي تزلزل.
# وعن بعض شراح الحديث: اهتزاز عرش الله المراد حملته، ويحتمل اهتزاز نفس
~~العرش حقيقة.
# ه ز ع في الخبر " إياكم وتهزيع الاخلاق " (2)
# PageV04P426
# أي تفريقها وتكثيرها، قيل نهى عن النفاق.
# وتهزيع الاخلاق: تغييرها عن محاسنها إلى مساويها، يقال هزعت الشئ وهزعته:
~~إذا كسرته.
# ومضى هزيع من الليل: أي طائفة، وهو نحو من ثلثه أو ربعه.
# وهزع: بمعنى أسرع، واهتزع وتهزع.
# ه ز ل قوله تعالى * (إنه لقول فصل وما هو بالهزل) * [86 / 14] بل هو
~~الجد.
# لا هوادة فيه فمن حقه أن يكون معظما في القلوب مهيبا في الصدور، ومن حق
~~قارئه وسامعه أن لا يلم بهزل ولعب ويقرر في نفسه أن إلهه وربه جل جلاله
~~يخاطبه ms1719 ويأمره وينهاه ويعده ويتوعده، فإن مر بآية الوعد تضرع إليه راجيا أن
~~يكون من أهلها.
# والهزال: ضد السمن.
# يقال هزلت الدابة هزالا على ما لم يسم فاعله.
# وهزل في كلامه من باب ضرب مزح ه ز م قوله تعالى * (فهزموهم بإذن الله) *
~~[2 / 251] أي كسروهم.
# وهزمت الجيش من باب ضرب هزما وهزيمة: كسرته، فانهزموا.
# وهزم الأحزاب وحده: كسرهم.
# ه ز ن هوازن: قبيلة من قيس، وهو هوازن بن منصور بن عكرمة.
# وفي حديث علي عليه السلام مع قومه الذين مالوا إلى التحكيم " فكنت وإياكم
~~كما قال أخو هوازن:
# أمرتكم أمري بمنعرج اللوى فلم تستبينوا النصح إلا ضحى الغد " قال بعض
~~الشارحين: البيت لدريد ابن الصمة وقبيلة هوازن.
# ومن قصته معهم أنهم لما غنموا من أعاديهم وانصرفوا نزلوا بمنعرج اللوى
~~ليقسموا الغنائم، قال لهم دريد: ومن حقنا أن نخرج من هذه البقعة وننزل إلى
~~سفح الجبل فإن القوم المغار عليهم خرجوا إلى أحياء العرب يجمعون علينا
~~والآن يجتمع علينا عالم من الناس، PageV04P427
# فخالفوا فكان كما قال، وقتل من هوازن ساداتهم، فقال لهم دريد: ما تبينتم
~~نصحي إلا ضحى الغد، بعد الهلاك، فضرب ذلك مثلا.
# ووجه تمثيل نفسه عليه السلام معهم بهذا القائل مع قومه: إشتراكهما في
~~النصيحة وعصيانهما المستعقب لندامة قومهم وهلاكهم، والذي كان أشار به
~~عليهم: ترك الحكومة، والصبر على قتال أهل الشام فأبوا ذلك.
# ه ز ه ز في الحديث " المؤمن وقور عند الهزاهز " الهزاهز هي الفتن وتحريك
~~البلايا والحروب بين الناس.
# ه ش ش قوله تعالى: * (وأهش بها على غنمي) * [20 / 18] أي أضرب الأغصان
~~ليسقط ورقها على غنمي، من قولهم هششت الورق أهشه هشا: خبطته بعضا ليتخلف.
# والهشاشة: الارتياح والخفة للمعروف.
# وقد هششت بفلان بالكسر أهش هشاشة: إذا خففت إليه وارتحت له.
# و " هش بش " لمن اتصف بذلك، يقال هش الرجل هشا: إذا تبسم وارتاح من بابي
~~تعب وضرب.
# و " المؤمن هشاش بشاش " من الهشاشة، وهي طلاقة الوجه.
# وشئ هش وهشيش: أي رخو لين ه ش م قوله ms1720 تعالى * (كهشيم المحتظر) * [54 /
~~31] الهشيم: اليابس من النبت.
# وتهشم: تكسر.
# وهشمت الشئ: كسرته، ومنه سمي " هاشم بن عبد مناف " لأنه أول من هشم
~~الثريد لقومه، واسمه عمرو.
# والهشم: كسر الشئ اليابس والمجوف وهو مصدر من باب ضرب.
# ومنه " الهاشمة " وهي الشجة التي تهشم عظم الرأس أي تكسره.
# ه ض ب " الهضبة " بالفتح فالسكون:
# الجبل المنبسط على وجه الأرض، والجمع هضب وهضاب.
# و " الأهاضيب " جمع هضاب جمع هضب، وهي حلبات القطر بعد القطر.
~~PageV04P428
# ه ض م قوله تعالى * (لا يخاف ظلما ولا هضما) * [20 / 112] أي نقصا،
~~والهضم:
# النقص.
# قوله * (طلعها هضيم) * [26 / 148] أي منضم بعضه إلى بعض قبل أن ينشق عنه
~~القشر، وكذلك * (طلع نضيد) * [50 / 10] والهضم: الكسر.
# وهضمت الشئ: كسرته.
# وهضمه حقه من باب تعب: ظلمه.
# واهتضمه وتهضمه كذلك.
# وهضمه: دفعه عن موضعه.
# ورجل هضيم ومهتضم أي مظلوم.
# والهاضوم: الذي يقال له الجوارش، لأنه يهضم الطعام، قاله الجوهري.
# وطعام سريع الانهضام، وبطئ الانهضام.
# ه ط ع قوله تعالى: * (مهطعين إلى الداع) * [54 / 8] أي مسرعين إليه في
~~خوف.
# وأهطع: أسرع في عدوه.
# وهطع كمنع: أسرع مقبلا خائفا.
# والاهطاع: الاسراع في العدو.
# وفي التفسير أي ناظرون رافعو رؤوسهم إلى الداعي، وعن تغلب هو الذي ينظر
~~في ذل وخشوع لا يقلع.
# وأهطع: إذا مد عنقه وصوب رأسه أي حفظه.
# والمهطع إلى صوت الداعي بضم الميم وكسر الطاء: المقبل ببصره على الشئ لا
~~يقلع عنه.
# ه ط ل الهطل: تتابع المطر والدمع وسيلانه يقال هطلت السماء تهطل هطلا
~~وهطلانا.
# وسحاب هطل.
# ومطر هطل: كثير الهطلان.
# وديمة هطلاء.
# وغيث مهطل.
# ه ف ت في الحديث " يتهافتون في النار " أي يتساقطون فيها، من " الهفت "
~~وهو السقوط، وأكثر ما يستعمل في الشر.
# وهفت الشئ هفتا وهفاتا: أي تطاير لخفته، وكل شئ انخفض واتضع فقد هفت.
~~PageV04P429
# والتهافت: التساقط شيئا فشيئا، ومنه " تهافت الفراش ".
# ه ف و في الدعاء: " اللهم ارحم الهفوة " هي بفتح وإسكان الفاء: الزلة
~~يقال:
# هفا يهفو هفوة.
# وهفا الشئ في الهواء: إذا ذهب كالصوفة ونحوها. ms1721
# وهفوات اللسان: سقطاته.
# والهفو: الجوع.
# و " رجل هاف " أي جائع.
# ه ك م تهكم عليه إذا اشتد غضبه عليه ه ل قوله * (هل أتى على الانسان حين)
~~* [76 / 1] الآية.
# عن أبي عبيدة (هل) هنا بمعنى (قد أتى).
# وقد تكون بمعنى (ما) كقولهم هل هي إلا كذا.
# ه ل ب في الخبر " رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب " فسرت الهلوب بالتي
~~تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد من غيره، وهي أيضا التي لها خدن تحبه وتطيعه
~~وتعصي زوجها، من هلبته بلساني: إذا نلت منه نيلا شديدا، إلا أنها تنال إما
~~من زوجها وإما من خدنها، فالأولى - والله أعلم - هي المرحومة والثانية
~~الملعونة.
# والهلب: ما فوق العانة إلى قريب من السرة.
# قولهم: " فيه هلبات كهلبات الفرس " أي شعرات وخصلات من الشعر، جمع هلبة.
# والهلب: الشعر.
# وتهلبوا أذناب الخيل: أي لا تستأصلوها بالجز والقطع.
# ه ل ج " الاهليلج " وقد تكسر اللام الثانية والواحدة بهاء: ثمر منه أصفر
~~ومنه أسود ومنه كابلي له نفع ويحفظ العقل ويزيل الصداع، وهو في المعدة
~~كالعاقلة المدبرة في البيت - كذا في القاموس (1).
# وقد جاءت اللفظة في الحديث.
# PageV04P430
# ه ل ع قوله تعالى: * (خلق الانسان هلوعا) * [70 / 19] أي حريصا * (إذا
~~مسه الشر) * يعنى الفقر والفاقة * (جزوعا. وإذا مسه الخير) * الغنى والسعة
~~* (منوعا) *.
# وفي حديث صفات المؤمن " لا جشع ولا هلع " من الهلع وهو أفحش الجزع.
# ومنه في وصف علي عليه السلام " وعلوت إذ هلعوا " يعني الصحابة.
# ه ل ك قوله تعالى * (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) * [8 /
~~43] الهلاك: العطب.
# يقال هلك الشئ يهلك هلاكا وهلوكا ومهلكا أي عطب.
# والاسم الهلك بالضم.
# قوله * (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون) * [6 / 131]
~~قال المفسر: ذلك حكم الله أن لم يكن ربك أي لأنه لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم، وهذا يجري مجرى التعليل أي لاجل أنه لم يكن الله تعالى ليهلك القرى
~~بظلم يكون منهم حتى يبعث إليهم رسولا ينبئهم على حجج الله تعالى. ms1722
# قوله * (أهلكناها فجائها بأسنا) * [22 / 45] قيل عليه إهلاكها إنما هو
~~بعد مجئ البأس أجيب معناه إن أردنا إهلاكها كقوله * (إذا قمتم إل الصلاة
~~فاغسلوا) * [5 / 7] الآية.
# وأهلك غيره واستهلكه.
# والهلكة بالتحريك: الهلاك.
# ومنه قولهم هي الهلكة الهلكاء وهو تأكيد لها.
# قوله * (كل شئ هالك إلا وجهه) * [28 / 88] إنما عنى وجهه الذي يؤتى منه
~~عن علي عليه السلام. وعن الصادق عليه السلام " من أتى الله بما أمر به من
~~طاعة محمد صلى الله عليه وآله فهو الوجه الذي لا يهلك ".
# وفي الحديث " لم أبال في أي واد PageV04P431
# هلك " أي سقط.
# يقال تهالك الرجل على الفراش أي سقط.
# والهلك بالتحريك: الشئ الذي يهوى ويسقط.
# والهلوك كصبور من النساء: الفاجرة المتساقطة على الرجال، ولا يقال رجل
~~هلوك.
# ومنه الحديث " شرار نسائكم الحصان على زوجها الهلوك على غيره ".
# ه ل ل قوله تعالى * (يسألونك عن الأهلة) * [2 / 189] هي جمع هلال، سأله
~~معاذ بن جبل: ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتى يستوي ثم لا
~~يزال حتى يعود كما بدأ فنزلت.
# يقال للهلال في أول ليلة إلى الثلاثة (هلال).
# ثم يقال قمر إلى آخر الشهر.
# قال أبو العباس إنما سمي هلالا لان الناس يرفعون أصواتهم بالاخبار عنه من
~~الاهلال الذي هو رفع الصوت.
# وقد تقدم ما يتم به البحث عن الهلال في (غرر).
# قوله * (وما أهل به لغير الله) * [2 / 173] أي ذكر عند ذبحه اسم غير
~~الله.
# وفي الحديث " وما أهل لغير الله؟
# قال: ما ذبح لصنم أو وثن أو شجر حرم الله ذلك كله كما حرم الميتة ".
# وفي دعاء الهلال " اللهم أهله علينا بالأمن والايمان " روي بالادغام
~~وفكه.
# قال بعض الشارحين وهو لا يستقيم إلا أن يقول معنى أهله أي اطلعه علينا
~~وأرنا إياه.
# والمعنى اجعل رؤيتنا مقرونة بالأمن والايمان.
# ويحتمل أن يكون الهلال بمعنى الدخول، كقولهم أهللنا الهلال إذا دخلنا
~~فيه.
# والاهلال: رفع الصوت بالتلبية.
# يقال اهل المحرم بالحج يهل إهلالا:
# إذا لبى ورفع صوته.
# ومنه أهل الهلال واستهل: إذا رفع ms1723 الصوت بالتكبير عند رؤيته.
# وقد يعبر عن الاهلال بالاستهلال PageV04P432
# نحو الإجابة والاستجابة.
# ويقال أيضا إستهل هو: إذا تبين.
# واستهلال الصبي: تصويته عند الولادة.
# وفي خبر المحرم " يخرج إلى مهل أرضه فيلبى " المهل: موضع الاهلال يريد به
~~الموضع الذي يحرم منه فيرفع صوته للاحرام - كذا في القاموس.
# وهلل الله أي قال " لا إله إلا الله " والهيلل مثل (حيعل: إذا قال حي على
~~الفلاح).
# والعرب إذا كثر استعمالهم الكلمتين ضموا بعض حروف إحديهما إلى بعض حروف
~~الأخرى كالبسملة، والحوقلة.
# وتهلل السحاب ببرقه: تلالا.
# وتهلل وجه الرجل من فرحه.
# وتهلل أي استنار وظهرت عليه أمارة السرور.
# والهلل: أول المطر.
# ومنه " فاستهلت السماء ".
# وتهللت دموعه: سالت.
# وهلا: زجر للخيل.
# وهال مثله.
# ومنه خطاب إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام للخيل - وقد كانت في السابق
~~وحوشا -: ألا هلا ألا هلم أي اقربى وتعالي وعجلي.
# ه ل م م قوله تعالى * (والقائلون لإخوانهم هلم إلينا) * [33 / 18] هلم يا
~~رجل بفتح الميم بمعنى تعال.
# يستوي فيه الواحد والجمع والتأنيث في لغة أهل الحجاز.
# وأهل نجد يصرفونها هلمي وهلما وهلممن.
# قال الجوهري: والأول أفصح، وقد توصل باللام فيقال هلم لك، وهلم لكما، ثم
~~نقل عن الخليل: هلم أصله لم من قولهم " لم الله شعثه " أي جمعه، كأنه أراد
~~لم نفسك إلينا بالقرب منا، وها للتنبيه وإنما حذفت ألفها لكثرة الاستعمال،
~~وجعلا اسما واحدا.
# وقيل: أصله هل أم أي هل لك في كذا أمه أي قصده، فركبت الكلمتان، فقيل
~~هلم.
# وقيل: لفظ هلم خطاب لمن يصلح أن يجيب، وإن لم يكن حاضرا، ولفظ هلموا
~~موضوع للموجودين الحاضرين، PageV04P433
# ويفسره الحديث " هلم إلى الحج، فلو نادى هلموا إلى الحج، لم يحج يومئذ
~~إلا من كان إنسيا مخلوقا ".
# وفي حديث إبراهيم وإسماعيل في الخيل " ألا هلم " وقد سبق في (ألا).
# وفي الحديث " لم يزل منذ قبض الله نبيه وهلم جرا يمن بهذا الدين على
~~أولاد الأعاجم " وأصله من الجر: السحب، كما مر في (جرر).
# ه م ج الهمج بالتحريك جمع همجة، وهو ذباب صغير ms1724 كالبعوضة يسقط على وجوه
~~الغنم والحمير وأعينها، ويستعار للاسقاط من الناس والجهلة، ويقال للرعاع من
~~الناس " همج ". والرعاع - بالمهملات وفتح الأول -: العوام والسفلة.
# وفى الحديث " نحن العرب وشيعتنا منا وسائر الناس همج أو هيج. قال الراوي:
# قلت: وما الهمج؟ قال: الذباب. قلت:
# وما الهيج؟ قال: البق ".
# ه م د قوله تعالى: * (وترى الأرض هامدة) * [22 / 5] أي يابسة ميتة. قال
~~بعض الأفاضل وكثيرا ما يطلق على العلم اسم الماء وعلى النفس اسم الأرض،
~~وعليه بعض المفسرين حمل هذه الآية * (وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت) *.
# وهمد الشجر: إذا بلي، وكذلك الثوب.
# وهمدت النار بالكسر: أي طفئت.
# وأرض هامدة: لا نبات فيها.
# ونبات هامد: أي يابس.
# والهمود: الموت.
# والهامد: البالي المسود المتغير، ومنه في وصف الدنيا " وحطامها الهامد "
~~أي الهالك.
# و " همدان " بفتح الهاء والميم: بلد من عراق العجم، قيل سمي باسم بانيه
~~همدان العلوج بن السام.
# و " همدان " بسكون الميم قبيلة من اليمن، منها الحارث الهمداني المخاطب
~~بالأبيات المشهورة التي أولها:
# يا حار همدان من يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلا ومن كلام علي عليه
~~السلام له:
# " خادع نفسك " أي اجذبها إلى العبادة PageV04P434
# بالخديعة دون المقاهرة.
# ه م ر قوله تعالى * (بماء منهمر) * [54 / 11] أي كثير سريع الانصباب،
~~ومنه همر الرجل: إذا أكثر الكلام وأسرع.
# والدمع يهمر همرا - من باب رمى -:
# إذا سال، وانهمر الماء إذا سال أيضا.
# ه م ز قوله: * (همزات الشياطين) * [23 / 98] نخساتهم وغمراتهم الانسان
~~وطمعهم فيه.
# قوله: * (هماز) * [68 / 11] أي عياب. وأصل الهمز: الغمز والوقيعة في
~~الناس وذكر عيوبهم.
# قوله: * (همزة لمزة) * [104 / 1] والمعنى واحد، أي عياب، وقد سبق فرق بين
~~اللفظين.
# قوله: * (الذي جمع) * هو في موضع جر على البدل من الهمزة، ولا يجوز أن
~~يكون صفة لأنه معرفة، ويجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار أعني، وفي موضع
~~رفع على إضمار هو.
# وفي الحديث " ومن النساء ولاجة همازة " (1) أي عيابة تستعيب غيرها وتقع
~~فيه.
# ه م س قوله تعالى: * (فلا ms1725 تسمع إلا همسا) * [20 / 108] الهمس: الصوت
~~الخفي حتى كأنه لم يخرج من فضاء الفم.
# وهمس الاقدام: أخفى ما يكون من صوت القدم.
# ويقال هو من همس الإبل وهو أصوات أخفافها إذا مشت، أي لا تسمع إلا أصوات
~~الاقدام إلى المحشر.
# والحروف المهموسة فيما بينهم عشرة قال الجوهري: يجمعها قولك " حثه شخص
~~فسكت ". قال: وإنما سمي الحرف مهموسا لأنه أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى
~~معه النفس.
# ه م ش همشاريج الرجل: أهل بلده، فارسي معرب.
# ومنه حديث علي عليه السلام فيمن لا وارث له " إعط همشاريجه ".
# PageV04P435
# ه م ع في دعاء الاستسقاء " غيث مرتجسة هموعة " الهموع بالضم: السيلان،
~~وقد همعت عينه تهمع هموعا وهمعانا: دمعت ه م ك في الحديث " من انهمك في أكل
~~الطين فقد شرك في دم نفسه " يقال انهمك الرجل في الشئ أي جد ولج.
# وكذلك تهمك في الامر - قاله في الصحاح.
# وفي القاموس الانهماك: التمادي في الشئ واللجاج فيه.
# ه م ل الهمل بالتسكين: مصدر قولك هملت عيناه تهمل وتهمل (1) هملا وهملانا
~~أي فاضت.
# وانهملت مثله.
# والهمل بالتحريك: الإبل بلا راع.
# وتركتها هملا أي سدى بلا راع.
# ومنه قوله " ووحشك المهملة ".
# وأهملت الشئ: خليت بينه وبين نفسه.
# ونعم همل أي مهملة لا راعي لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة.
# والمهمل من الكلام: خلاف المستعمل - قاله في الصحاح.
# ه م ل ج في الحديث " فلما ركب البغل حمله على الهملجة فمشى " الهملاج
~~بالكسر وسكون الميم وفي آخره جيم من البراذين:
# ما يمشي الهملجة وهو مشي شبيه الهرولة، يقال هو فارسي معرب.
# ه م م قوله تعالى * (إذ هم قوم أن يبسطوا) * [5 / 12] الآية الهم بالأمر:
~~حديث النفس بفعله، يقال: هم بالأمر يهم هما، وجمعه هموم.
# وأهمه الامر: إذا عنى به يحدث نفسه.
# والفرق بين الهم بالشئ والقصد إليه:
# أنه قد يهم بالشئ قبل أن يريده ويقصده بأنه يحدث نفسه به وهو مع ذلك مقبل
~~على فعله.
# قوله * (وهموا بما لم ينالوا) *
# PageV04P436
# [9 / 75] هو من قولهم ms1726 هممت بالشئ أهم هما. أردته وقصدته، كان طائفة عزموا
~~على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في سفر، فوقفوا في طريقه فلما
~~بلغه أمرهم تنحى عن الطريق وسماهم رجلا رجلا.
# قوله * (ولقد همت به وهم بها) * [12 / 24] ذكر في (عصا).
# وفي صفاته تعالى " مريد بلا همة " أي لا عزم له على ما يفعله، لان الهمة
~~والعزيمة يجوزان على من له قلب فيطمئن بها على فعل شئ في المستقبل.
# وفي الحديث " من كانت الدنيا همته فرق الله أمره، وجعل فقره بين عينيه
~~ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت همته الآخرة جمع الله شمله
~~وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة ذليلة " والهمة أراد بها: العزم
~~الجازم.
# وفي صفاته تعالى " لا يدركه بعد الهمم " أي الهمم البعيدة، وبعدها تعلقها
~~بعليات الأمور، دون محقراتها، أي لا تدرك النفوس ذوات الهمم البعيدة وإن
~~اتسعت في الطلب، كنه حقيقته.
# وفي الدعاء " أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل " آه قيل هذا الدعاء
~~من جوامع الكلم، لما قالوا أنواع الرذائل ثلاثة: نفسانية، وبدنية، وخارجية.
# والأول بحسب القوى التي للانسان العقلية والغضبية والشهوية ثلاثة أيضا،
~~والهم والحزن يتعلق بالعقلية، والجبن بالغضبية، والبخل بالشهوية، والعجز
~~والكسل بالبدنية، والضلع والغلبة بالخارجية، والدعاء يشتمل على الكل.
# وفي دعاء آخر " أعوذ بك من الهم والغم والحزن " قيل: الفرق بين الثلاثة
~~هو أن الهم قبل نزول الامر ويطرد النوم، والغم بعد نزول الامر ويجلب النوم،
~~والحزن: الأسف على ما فات، وخشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم.
# وأهمني الامر: أقلقني وأحزنني.
# والمهم: الامر الشديد.
# وقوله " إلا هما واحدا قد انفرد به هو الوصول إلى ساحل العزة ".
# وفي حديث صفات المؤمن " بعيد همه، طويل غمه " وذلك نظرا إلى ما بين يديه
~~من الموت، وما بعده، وبحسب ذلك PageV04P437
# كان بعد همته في المطالب العالية، والسعادة الباقية، وشغل نفسه بعبادة
~~ربه.
# وهمني المرض: أذابني.
# وسنام مهموم: مذاب.
# والهم بالكسر والتشديد: الشيخ الكبير، والمرأة همة.
# والهمام: الملك العظيم ms1727 الهمة.
# والهامة بتشديد ميم: واحدة الهوام، كدابة ودواب. قال الجوهري: ولا يقع
~~هذا الاسم إلا على المخوف من الأحناش كالحية ونحوها، وقد تطلق الهوام على
~~ما لا يقتل من الحيوان كالحشرات، ومنه الحديث " أعيذ نفسي من كل شيطان
~~وهامة ".
# وماله همامة في هذا الامر ولا همة أي لا يهم به.
# والاهتمام: الاغتمام، ومنه الحديث " إذا كان الله قد تكفل في الرزق
~~فاهتمامك لماذا؟ ".
# ه م ن قوله * (يا هامان ابن لي صرحا) * [40 / 36] هامان من نواكر فرعون
~~(1) وله معه قصة تقدم ذكرها في (صرح).
# ه م ه م والهمهمة: ترديد الصوت في الصدر.
# ه م ى " همي الدمع والماء يهمي " من باب رمى هميا وهميانا: سال.
# والهما: انصباب الدمع ونحوه متتابعا.
# ه م ى ن وفي الحديث ذكر " الهميان " وهو كيس يجعل فيه النفقة ويشد على
~~الوسط وجمعه همايين.
# قال الأزهري - نقلا عنه -: وهو معرب دخل في كلامهم، ووزنه: فعيال.
# وعكس بعضهم، فجعل الياء أصلا والنون زائدة، فوزنه فعلان كذا في المصباح.
# ه ن و " هن كأخ كلمة كناية عن اسم الجنس، ومعناه شئ، والأنثى
# PageV04P438
# " هنة ".
# وقوله (ع) في أمر الخلافة: " فصغا رجل منهم لضغنه ومال الآخر لصهره مع هن
~~وهن " (1) قيل: الذي صغا هو سعد لأنه كان منحرفا عنه وتخلف عن أخيه بعد قتل
~~عثمان، والذي مال إلى صهره هو عبد الرحمن وكانت بينه وبين عثمان مصاهرة
~~(2)، وقوله: " مع هن وهن " يريد أن ميله لم يكن لمجرد المصاهرة بل لأسباب
~~أخر كنفاسته عليه أو حسد له فكنى بهن وهن عنها.
# ه ن ا وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله: " ستكون هناة وهناة فمن
~~رأيتموه يمشي إلى آل محمد ليفرق جماعتهم فاقتلوه " أي شرور وفساد، من
~~قولهم: " في فلان هناة " أي خصال شر، ولا يقال في الخير، وواحده " هنئة "،
~~وقد تجمع على " هنوات "، وقيل: " هنة " تأنيث هن كناية عن كل اسم جنس.
# و " يا هنتا " أي هذه، وكذا " يا هنا ".
# وأما " هنا " و " ههنا " فللإشارة إلى مكان قريب، و ms1728 " هناك " و " هنالك "
~~للبعيد واللام زائدة والكاف للخطاب، قال تعالى: * (هنالك تبلوا كل نفس) *
~~[10 / 30] أي في ذلك الوقت، وهو من أسماء المواضع وتستعمل في أسماء
~~الأزمنة.
# ويقال في النداء خاصة: " يا هناه " بزيادة هاء في آخره تصير تاء في
~~الوصل، والمعنى يا فلان.
# ه ن أ قوله تعالى: * (هنيئا مريئا) * [4 / 4] اي طيبا سائغا، يقال:
# " هنأني ومرأني " فإذا أفردت قلت:
# " أمرأني " بالألف.
# وهنؤ الطعام يهنؤ هناءة أي صار هنيئا،
# PageV04P439
# وكذلك هنئ بالكسر مثل فقه وفقه - نقلا عن الأخفش قال: وهنأني الطعام
~~يهنئني ويهنأني ولا نظير له في المهموز هناء وهناء، وتقول: " هنأت الطعام "
~~أي تهنأت به.
# وكل أمر يأتيك بغير تعب فهو هنئ، ومنه " أعطني الفرج الهنئ ".
# والهنئ: اللذيذ الذي لا آفة فيه، والمرئ: السهل المأمون الغائلة.
# وقوله (ع): " لك المهنأ وعليه الوزر " أي يكون أكلك له هنيئا لا تؤخذ به
~~ووزره على من كسبه.
# والتهنئة خلاف التعزية.
# وهنأته بالولادة تهنئة. وهنأت الرجل:
# إذا أعطيته: والاسم " الهنئ " بالكسر.
# و " هاني " اسم رجل (1).
# وأم هاني بنت أبي طالب (2).
# وفي حديث الميت: " يوضع دون قبره هنيئة ليأخذ أهبته لان للقبر هيبة.
# PageV04P440
# و " هنيئة " بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء المثناة التحتانية:
~~الزمان اليسير: ومنه " مكثت هنيئة "، وفي بعض النسخ " هنيهة " بثلاث هاءات،
~~وهو أيضا صحيح فصيح، وأما هنيئة فغير صواب - قاله في القاموس.
# وفي الخبر: " القيم على إبل الأيتام إذ لاط حوضها وطلب ضالتها وهنا جربها
~~فله أن يصيب من لبنها " يقال:
# " هنأت البعير أهنأه " إذا طلبته بالهناء وهو القطران، ولاط حوضها: طينه.
# ه ن ب ث في حديث فاطمة (ع) أنها قالت بعد موت أبيها:
# قد كان بعدك أنبأ وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد
~~الأرض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث، وهي
~~الأمور الشدائد المختلفة المختلطة، والنون زائدة - قاله الجوهري.
# ه ن د هند اسم امرأة، واسم أم معاوية، واسم بلاد معروفة، والنسبة إليها
~~هندي وهنود مثل زنجي وزنوج.
# والمهند: السيف المطبوع ms1729 من حديد الهند.
# ه ن د ب و " الهندباء " بكسر الهاء وفتح الدال وقد يكسر يمد ويقصر بقلة:
# معروفة نافعة للمعدة والكبد والطحال أكلا، وللسعة العقرب ضمادا بأصولها،
~~الواحدة هند باءة.
# وفي الحديث: " الهندباء شجرة على باب الجنة ".
# وفيه " بقلة رسول الله صلى الله عليه وآله الهندباء وبقلة أمير المؤمنين
~~(ع) الباذورج " (1).
# ه ن د ز " الهنداز " معرب - قاله الجوهري وأصله بالفارسية " أندازه "،
~~ومنه " المهندز " وهو الذي يقدر مجاري القنى والأبنية، إلا أنهم صيروا
~~الزاي سينا فقالوا
# PageV04P441
# " مهندس " (1).
# ه ود قوله تعالى: * (كونوا هودا أو نصارى) * [2 / 135] أي يهودا، فحذفت
~~الياء الزائدة، يقال كانت اليهود تنسب إلى يهود بن يعقوب فسميت يهودا.
# وأعربت بالدال هودا.
# وهود النبي عليه السلام قيل هو ابن عبد الله بن رباح بن خلود بن عوص بن
~~أرم بن سام بن نوح، قيل عاش ثمانمائة وسبعا.
# وفي مجمع البيان هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح - انتهى.
# قيل ومعنى هود أنه هدي إلى ما ضل عنه قومه وبعث ليهديهم من ضلالتهم، قيل
~~وهود بشر بنبوة نوح عليه السلام وهو بشر بنبوة إبراهيم، فلما انتهت النبوة
~~إلى يوسف عليه السلام جعلت في أسباط اخوته حتى انتهت النبوة إلى موسى عليه
~~السلام، فلما نزلت التوراة على موسى بشر بمحمد صلى الله عليه وآله، وكذا
~~عيسى عليه السلام بشر بمحمد صلى الله عليه وآله.
# قوله: * (أخاهم هودا) * [7 / 65] أي في النسب لا في الدين، وإنما قال
~~أخاهم لأنه أبلغ في الحجة عليهم.
# قوله: * (وقالت اليهود) * [2 / 113] الآية. اليهود قوم موسى، وهو اسم لا
~~ينصرف للعلمية والتأنيث، لأنه يجري في كلامهم مجرى القبيلة.
# قال الزمخشري: والأصل في يهود ومجوس أن يستعملا بغير لام التعريف، لأنهما
~~علمان خاصان لقومين كقبيلتين، وإنما جوزوا تعريفهما باللام لأنه أجري،
~~يهودي ويهود مجرى شعيرة وشعير.
# قوله: * (إنا هدنا إليك) * [7 / 156] أي تبنا.
# و " الهود " في العرف التوبة، يقال هاد يهود هودا: إذا تاب ورجع إلى
~~الحق.
# ومنه قول بعضهم " يا صاحب الذنب هدهد ms1730 واسجد كأنك هدهد ".
# وقيل " هدنا إليك " أي سكنا إلى أمرك.
# وعن الصادق عليه السلام سمي قوم
# PageV04P442
# موسى اليهود لقوله تعالى: * (إنا هدنا إليك) *.
# وتهود الرجل: صار يهوديا.
# وفي الحديث " فأبواه يهودانه وينصرانه " أي يعلمانه دين اليهود والنصارى.
~~ويتم البحث في فطر إنشاء الله تعالى.
# والتهويد: المشي الرويد مثل الدبيب، وأصله من الهوادة بفتح الهاء، وهي
~~السكون والمحاباة والصلح والميل واللين.
# ومنه ما ذكر في وصف علي عليه السلام " ولا لاحد عندك هوادة " أي لا تسكن
~~عند وجوب حد الله ولا تحابي فيه أحدا والتهويد أيضا: النوم.
# ه و ذ هوذة: اسم رجل لعنه النبي صلى الله عليه وآله.
# ه ور قوله تعالى: * (على شفا جرف هار فأنهار به) * [9 / 109] هو من هار
~~الجرف من باب قال: انصدع وجرف.
# هار مقلوب من هاير: أي منهدم، ومثله شاك السلاح وشائك.
# وانهار الجرف: إنهدم.
# وفي الحديث " إن النازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار، ينقل الردى على
~~ظهره من موضع إلى موضع " قال بعض الشارحين: يريد الباني أموره على جهالة في
~~معرض أن لا يتم عمله لكونه على غير أصل، والردئ الهلاك.
# والتهور: الوقوع في الشئ بقلة مبالاة.
# ه وز في الحديث " يخرج إلى الأهواز في السفن " الأهواز بلاد مشهورة في
~~ناحية البصرة، ويقال الأهواز سبع كور لكل كورة منها اسم مشهور، ويجمعهن
~~الأهواز والكورة بالضم المدينة (1).
# و " هوز " حروف وضعت للحساب
# PageV04P443
# الجمل.
# ه وش في الحديث " ليس في الهايشات عقل ولا قصاص " هي الفرعة تقع بالليل
~~والنهار فيشج الرجل فيها أو يقتل لا يدرى من شجه أو قتله.
# وفي خبر ابن مسعود " إياكم وهوشات الأسواق " أي فتنتها وهيجانها.
# وفي خبر الاسراء " فإذا بشر يهوشون " أي يدخل بعضهم في بعض، من الهوش،
~~وهو الاختلاط.
# ه وع هاع يهوع من باب قال وهيعوعة:
# إذا قاء.
# والتهوع: التقيؤ.
# ه وك التهوك: التحير.
# ومنه الخبر " أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ".
# ه ول الهول: العظيم المراد به الفزع العظيم.
# يقال هاله الشئ من باب قال يهوله ms1731 هولا: أفزعه.
# فهو هائل ومهول.
# والجمع أهوال.
# ومنه الحديث " المال رزق هائل ".
# ومكان مهيل أي مخوف.
# وهلته فاهتال أي أفزعته ففزع.
# والهالة: الدارة فوق القمر.
# ه ون قوله تعالى * (الذين يمشون على الأرض هونا) * [25 / 63] أي برفق
~~والهون بالفتح: الرفق واللين، أي * (الذين يمشون) * [25 / 63] بسكينة
~~وتواضع.
# قوله * (وهو أهون عليه) * [30 / 27] أي هين عليه، كما يقال: فلان أوحد أي
~~وحيد، أو أهون عليه عندكم أيها المخاطبون، لان الإعادة عندكم أهون من
~~الابتداء، وقيل: أهون على الميت.
# قوله * (عذاب الهون) * [6 / 93] بالضم أي الهوان، يريد العذاب المتضمن
~~لشدة وإهانة.
# قوله * (أيمسكه على هون) * [16 / 59] بضم الهاء فالسكون أي هون وذل.
~~PageV04P444
# وفي حديث الدنيا " دار هانت على ربها، فخلط حلالها بحرامها، وخيرها
~~بشرها، وحياتها بموتها، وحلوها بمرها ".
# قال بعض الشارحين: هوانها على ربها يعود على عدم العناية بها بالذات فلم
~~تكن خيرا محضا، ومعنى خلط حلالها بحرامها جمعه فيها.
# وهان على الشئ: خف.
# وهونه الله أي سهله وخففه.
# وشئ هين على فيعل أي سهل.
# ويقال هين بالتخفيف، ومنه " قوم هينون لينون ".
# وفي الحديث " وما هي بالهوينا " أي وما القصة المعهودة بالهوينا السهلة.
# وفي وصفه صلى الله عليه وآله " ليس بالجافي ولا المهين " أي ليس بالذي
~~يجفي أصحابه، ولا بالذي يهينهم، يروى بضم الميم وفتحها، الضم على الفاعل من
~~أهان يهين، والفتح على المفعول من المهانة:
# الحقارة.
# وأهان الرجل: استخف به، والاسم:
# الهوان والمهانة، يقال فيه مهانة أي ذل وضعف. وفي الحديث " إن شئت أن
~~تكرم فلن، وإن شئت أن تهن فاخشن " تهن بالبناء للمجهول من الوهن وهو الضعف
~~والخشونة مقابل اللين وهو الغلظ.
# واستهان به وتهاون به: إستحقره.
# قال الجوهري، وقوله:
# لا تهين الفقير علك أن أن تركع يوما والدهر قد رفعه (1) أراد لا تهينن،
~~فحذفت النون الخفيفة لما استقبلها ساكن.
# وقولهم: إمش على هينتك أي على رسلك.
# والهاون يدق فيه الدواء والكحل.
# قال الجوهري: وأصله هاوون، لان جمعه هواوين، مثل قانون وقوانين، فحذفوا
~~الواو والياء استثقالا، وفتحوا الأولى لأنه ليس ms1732 في كلامهم فاعل بالضم.
# PageV04P445
# ه وى قوله تعالى: * (وأفئدتهم هواء) * [14 / 43] أي خالية، وقيل جوف لا
~~عقول فيها، وقيل متخرقة لا تعي شيئا وكل متخرق فهو هواء.
# قوله تعالى: * (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) * [20 / 81] أي هلك، وأصله
~~أن يسقط من جبل كما قيل:
# " هوى من رأس مرقته " وهي الموضع المشرف، أو سقط سقوطا لا نهوض بعده.
# قوله تعالى: * (وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم) * [6 / 119] أي باتباع
~~أهوائهم.
# قوله تعالى: * (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) * [28 / 50]
~~يعني اتخذ دينه هواه بغير هدى من أئمة الهدى - كذا روي عن أبي الحسن - عليه
~~السلام (1).
# قوله تعالى: * (والمؤتفكة أهوى) * [53 / 53] قيل: أهوى بها جبرئيل، أي
~~ألقاها في هوة بضم هاء وتشديده أو مفتوحة وهي الوهدة العميقة، وقيل:
# رفعها إلى السماء على جناح جبرئيل (ع) ثم أهواها إلى الأرض، من هوى يهوى:
~~سقط من علو إلى سفل. والهوي في السير: المضي فيه.
# قوله تعالى: * (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم) * [14 / 37] أي تحن إلى
~~ذلك الموضع فيكون في هذا أنس لذريته، وقيل: معناه تنزل وتهبط إليهم لان مكة
~~في غور. قال المفسر: وأما قوله: * (تهوى إليهم) * بفتح الواو فهو من هويت
~~الشئ أهواه: إذا أحببته، وانما جاز تعديته بإلى لان معنى هويت الشئ ملت
~~إليه، فكأنه قال تميل إليهم، وهو محمول على المعنى، ومثله قوله تعالى: *
~~(أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) * [2 / 187] وإنما قال: * (أفئدة
~~من الناس) * لأنه لولا
# PageV04P446
# ذلك لازدحمت عليه فارس والروم ولحجت اليهود والنصارى والمجوس.
# قوله تعالى: * (أو تهوي به الريح) * [22 / 31] أي عصفت به حتى هوت به في
~~المطارح البعيدة.
# قوله تعالى: * (أو كالذي استهوته الشيطان في الأرض) * [6 / 71] أي كالذي
~~ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه، والاستهواء استفعال من " هوى في
~~الأرض " ذهب، كأن المعنى طلبت هواه. قال المفسر: قرأ حمزة * (استهواه) *
~~بالألف من قولهم: " هوى من حالق " إذا تردى منه، ويشبه به الذي زل عن
~~الطريق المستقيم، يقال: هوى وأهوى غيره ms1733 وهويته واستهويته بمعنى، *
~~(واستهوته) * في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره: أتدعون من دون الله مثل
~~دعاء الذي استهوته الشيطان في الأرض حيران.
# قوله تعالى: * (فأما من خفت موازينه فأمه هاوية) * [101 / 9] قيل " هاوية
~~" من أسماء جهنم وكأنها النار العميقة يهوى أهل النار فيها مهوى بعيدا، أي
~~فمأواه النار، يقال للمأوى " أم " على التشبيه لان الأم مأوى الولد، وقيل:
~~أم رأسه هاوية في قعر جهنم لأنه يطرح فيها منكوسا.
# وهوى النفس: ما تحبه وتميل إليه، يقال: هوي بالكسر يهوى هوى أي أحب، ومنه
~~قوله تعالى: * (تهوي أنفسكم) * [2 / 87].
# وقوله تعالى: * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) * [45 / 23] أي ما تميل إليه
~~نفسه.
# والهوى مصدر هويه: إذا أحبه واشتهاه، ثم سمى المهوى المشتهى محمودا أو
~~مذموما ثم غلب على غير المحمود، وقيل: " فلان اتبع هواه " إذا أريد به ذمه،
~~سمي بذلك لأنه يهوى بصاحبه في الدنيا إلى كل داهية وفي الآخرة إلى الهاوية.
~~PageV04P447
# " الهواء " ممدود: ما بين السماء والأرض، والجمع أهوية، وكل خال هواء -
~~قاله الجوهري وغيره.
# وفي الحديث: " الهواء جسم رقيق تتكيف على كل شئ بقدره ".
# وأما " الهوى " بالقصر من " هوى النفس " فجمعه أهواء، والعمل به باطل
~~شرعا، وعليه الحديث: " ليس لاحد أن يأخذ بهوى ولا رأي ولا مقائيس " قيل:
~~العمل بالهوى طريقة من تقدم، والعمل بالرأي طريقة من أخذ بالاجتهاد الذي لا
~~يرجع إلى كتاب ولا سنة، والعمل بالمقائيس العمل بالرأي أيضا، فهو من عطف
~~الخاص على العام.
# ومنه: " الرجل يكون في بعض هذه الأهواء الحرورية والمرجئة " - الحديث.
# ومثله " أهواء متشتة " وانما قال بلفظ الجمع تنبيها على أن لكل واحد من
~~هؤلاء القوم هوى غير هوى الآخر.
# قال: هوى كل واحد لا يتناهى فيسلك كل منهم فجا غير فج الآخر، ولا تتناهى
~~حيرتهم وضلالتهم أبدا، ولا تتفق كلمتهم.
# وفي حديث إدراك القلب: " وأما القلب فإنما سلطانه على الهواء " قيل:
# المراد من الهواء عالم الأجسام، أي الهواء وما في حكمه من جهة الجسمية،
~~والمراد أن القلب متمكن من إدراك الأجسام ولا ms1734 يتمكن من إدراك ما ليس بجسم
~~ولا جسماني، وتمكنه من إدراك عالم الأجسام على وجه التخييل والتمثيل.
# وفي حديث الاستعاذة: " وأعوذ بك من الذنوب التي تظلم الهواء " وهي كما
~~جاءت به الرواية السحر والكهانة والايمان بالنجوم والتكذيب بالقدر وعقوق
~~الوالدين.
# وقولهم: " هوى هوى " أي هلك هلك، ومنه: " كم من دنف نجا وصحيح قد هوى "
~~أي مات وهلك. PageV04P448
# وفي الحديث القدسي: " إنما أتقبل من العبد هواه وهمته " فسر الهوى والهمة
~~بالنية وان يكتب له ثواب الاعمال بنياته.
# و " أهوى بيده إليه " أي مدها نحوه وأمالها إليه، ومنه " أهويت إلى الحجر
~~" أي مددت إليه يدي، و " أملتها " نحوه.
# ويقال: أهوى يده وبيده إلى الشئ ليأخذه.
# وقوله: " يهوى بها أبعد ما بين المشرق والمغرب " أبعد صفة مصدر، أي هويا،
~~أي سقوطا بعيد المبدأ والمنتهى.
# وفي الحديث: " كان يهوي بالتكبير " بفتح أوله وكسر ثالثه، أي يحط ويسقط
~~إلى أسفل، ومنه " كان يكبر ثم يهوي ".
# والمهوى والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك.
# و " تهاوى القوم من المهواة " إذا سقط بعضهم في أثر بعض.
# ه ى أ في الحديث: " الخضاب والتهيئة مما يزيد الله به في صفة النساء ولقد
~~ترك النساء العفة بترك أزواجهن التهيئة " (1) المراد من التهيئة إصلاح
~~الرجل بدنه من إزالة الشعر والوسخ ووضع الطيب ونحو ذلك، فإن الزوجة إذا رأت
~~ذلك قصرت الطرف على زوجها فتعففت، ولا يخشى عليها ترك العفة والالحاق
~~بالفواحش.
# وأما قوله: " والتهيئة وضدها البغي " أراد بها هنا إطاعة من وجبت طاعته.
# وتهيأت للشئ: استعددت وأخذت له أهبة، ومنه " تهيأ للاحرام " ونحوه.
# و " أمرت بتهيئة الميت " أي بتجهيزه.
# وفي الدعاء: " اللهم من تهيأ وتعبأ
# PageV04P449
# وأعد واستعد " قيل: كلهن نظائر، فهي كالألفاظ المترادفة.
# وهيأت الشئ: أصلحته، ومنه " هيأ لحيته بين اللحيين " أي أصلحها وجعلها
~~متوسطة بين القصيرة والطويلة.
# والهيئة: صورة الشئ وحالته الظاهرة، ومنه " فلان حسن الهيئة " أي الشكل
~~والصورة.
# وفي حديث أولاد المدبر: " هم مدبرون كهيئة أبيهم " (1) أي كحاله.
# وفيه: " أما قول الرجل: يا هياه ويا هناه فإنما ذلك لطلب ms1735 الاسم ولا أرى
~~به بأسا ". قوله: " يا هياه ويا هناه " الأولى بالياء المثناة التحتانية،
~~والثانية بالنون.
# وتهايأ القوم تهايؤا: إذا جعلوا لكل واحد هيئة معلومة، والمراد النوبة.
# وهايأته مهايئة، وقد تبدل للتخفيف فيقال: هاييته مهاياة.
# والمهاياة في كسب العبد انهما يقسمان الزمان بحسب ما يتفقان عليه ويكون
~~كسبه في كل وقت لمن ظهر له بالقسمة.
# وعلم الهيئة معروف وهي بلا براهين، والهيئة المبرهنة يعبر عنها بالمجسطي،
~~والبراهين الخالية عن الهيئة تسمى " إقليدس "، ومثل لذلك بفقه الشافعية
~~وفقه الحنفية وأصول الفقه، فالأول فقه بلا علل، والثاني فقه مع علل،
~~والثالث علل بلا فقه.
# ه ى ب في الخبر: " الايمان هيوب " أي يهاب أهله، فعول بمعنى مفعول،
~~فالناس يهابون أهل الايمان لأنهم يهابون الله ويخافونه. وقيل بمعنى فاعل،
~~أي إن المؤمن يهاب الذنوب فيتقيها.
# والهيوب أيضا: الجبان الذي يهاب الناس.
# وهاب الشئ: إذا خافه وإذا وقره وعظمه، والامر " هب " بفتح الهاء، وإذا
~~أخبرت عن نفسك قلت " هبت ".
# وتهيبت الشئ: حفته.
# PageV04P450
# والمهيبة: المهابة، وهي الاجلال والمخافة.
# ه ى ت قوله تعالى: * (هيت لك) * [12 / 53] قيل معناه هلم وأقبل إلى ما
~~أدعوك إليه، وقوله " لك " أي إرادتي بهذا لك، وقرئ هيت لك بفتح هاء وكسرها
~~مع تثليث تاء، بمعنى تهيأت لك.
# وهيت بمعنى هلم، ومنه قول الشاعر في علي (ع):
# أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتانا إن العراق وأهله سلم إليك فهيت
~~هيتا أي هلم، ويقال يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث إلا أن العدد فيما
~~بعده قاله الجوهري.
# يقال هيت لكم وهيت لكما وهيت لكن. و " هيت " بالكسر: اسم بلد على الفرات.
~~(1) و " هات يا رجل " بكسر التاء:
# أي أعطني، وللاثنين هاتيا مثل آتيا، والجمع هاتوا، والمرأة هاتي بالياء
~~قاله الجوهري.
# ه ى ج قوله تعالى: * (ثم يهيج فتراه مصفرا) * [39 / 21] أي ييبس ويصفر،
~~يقال هاج البيت هياجا: يبس.
# وأرض هائجة: إذا يبس بقلها واصفر.
# وفى حديث الدعاء " هيج لنا السحاب " أي سخره واثره، من قولهم هاج الشئ
~~يهيج هيجا وهياجا: إذا ثار. ms1736 ومن قولهم هاجت السماء: تغيمت وكثر ريحها.
# والمهيج: الثائر الهائج. وهاجه غيره يتعدى ولا يتعدى.
# وفى الخبر " لا يهيج على التقوى زرع قوم " أي من عمل لله لم يفسد عمله
~~ولم يبطل كما يهيج الزرع ويهلك.
# و " الهيجاء " بالقصر والمد: الحرب ومنه " فلان لا ينكل في الهيجاء " أي
~~لا يضعف فيها.
# PageV04P451
# ويوم الهياج: هو يوم القتال.
# ه ى د في الحديث " يا نار هيديه ولا تؤذيه " أي حركيه من غير أن تؤذيه،
~~من قولهم هدت الشئ أهيده هيدا: حركته.
# ه ى ر ون في الحديث ذكر الهيرون، وهو ضرب من التمر.
# ه ى ش الهيشة: الجماعة من الناس.
# وهاش القوم يهيشون هيشا: إذا تحركوا وهاجوا.
# ه ى ض هاض العظم يهيض هيضا: أي كسر بعد الجبور، فهو مهيض.
# قال الجوهري: وكل وجع على وجع فهو مهيض، يقال هاضني الشئ:
# إذا ردك إلى مرضك.
# ومنه يقال " رجل هيضة " بالكسر.
# ه ى ع في الحديث " كلما سمع هيعة طار إليها " الهيعة: الصوت الذي يفزع
~~منه ويخافه من عدو، ومعنى طار إليها سارع إليها.
# وقد هاع يهيع هيوعا: إذا جبن.
# والهائعة: الصياح والضجة.
# وفي حديث علي عليه السلام في المرأة المستعدية على زوجها " قال لها: يا
~~مهيع يا سلفع يا فردع، فحين سئلت المرأة عن ذلك جاءت بتفسيرها فقالت: اما
~~قوله يا مهيع فاني والله صاحبة النساء وما أنا بصاحبة الرجال، واما قوله يا
~~سلفع فوالله ما كذب على إني أحيض من حيث لا تحيض النساء، وأما قوله يا فردع
~~فاني المخربة بيت زوجي وما أبقي عليه ".
# و " المهيعة " بسكون الهاء وفتح البواقي هي الجحفة (1) ميقات أهل الشام
~~وأهل المغرب، وهي أحد المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وأرض مهيعة: مبسوطة، وبها كانت تعرف فلما ذهب السيل بأهلها سميت " جحفة "
~~وكانت بعد ذلك دارا لليهود يحلونها، ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وآله
~~عليها
# PageV04P452
# بنقل وباء المدينة إليها، ومنه يعلم جواز الدعاء على الكفار بالأمراض.
# وفي حديث علي عليه السلام ms1737 " إتقوا البدع والزموا المهيع " (1) هو الطريق
~~الواسع المنبسط، والميم زائدة، وهو مفعل من التهيع: الانبساط.
# ه ى ف رجل أهيف، وامرأة هيفاء، وقوم هيف، وفرس هيفاء: ضامرة.
# ه ى ق في حديث جعفر بن محمد لمحمد بن عبد الله " إني لأظنك إذا صفق خلفك
~~طرت مثل الهيق الظليم " أي الذكر من النعام.
# ه ى ل يقال هلت الدقيق في الجراب من باب ضرب أي صببته من غير كيل.
# وهال عليه التراب يهيل هيلا.
# وأهاله فانهال.
# وهيله فتهيل: صبه فانصب.
# ويقال للرجل إذا جاء بالمال الكثير جاء بالهيل والهيلمان.
# ه ى م قوله تعالى * (فشاربون شرب الهيم) * [56 / 55] قيل هي الإبل
~~العطاش، ويقال الرمل، حكاية عن الأخفش.
# وفي الحديث، وقد سئل عليه السلام عن الرجل يشرب بنفس واحدة، " قال يكره
~~ذلك، وذلك شرب الهيم. قيل: وما الهيم؟ قال: الإبل ".
# وفي حديث أبي بصير " قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ثلاثة
~~أنفاس أفضل في الشرب من نفس واحدة، وكان يكره أن يتشبه بالهيم، وقال الهيم
~~النيب " يعني المسنة من النوق وروى " الهيم ما لم يذكر اسم الله تعالى عليه
~~".
# وفي الخبر " لا صفر ولا هامة " وفيه تأويلات:
# " منها " - أن العرب كانت تتشأم بالهامة وهي الطائر المعروف من طير
~~الليل، وقيل هي البومة، كانت إذا سقطت على دار أحد، قال نعت إليه نفسه أو
~~بعض أهله.
# PageV04P453
# " ومنها " أن العرب كانت تعتقد أن روح القتيل الذي لم يؤخذ بثاره تصير
~~هامة، وتقول " أسقوني من دم قاتلي " فإن أخذ بثأره طارت، وقيل كانوا يزعمون
~~أن عظام الميت وقيل روحه تصير هامة ويسمونها الصدى، قيل: وهذا تفسير أكثر
~~العلماء، وهو المشهور.
# وقوله: " لا صفر " مر ذكره (1).
# وهام على وجهه يهيم هيما وهيمانا:
# ذهب من العشق وغيره.
# وقلب مستهام أي هائم.
# والهيام: العطش، ومنه دعاء الاستسقاء " هامت دوابنا " أي عطشت.
# والهيام بالضم: حالة شبيهة بالجنون تكون للعاشق.
# والهيام بالفتح: الرمل الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه، قاله
~~الجوهري.
# والهامة: الرأس والجمع هام، ومنه ms1738 الحديث " بئر برهوت يرد عليه هام الكفار
~~وصداهم " والصدى مقصور:
# حشو الرأس والدماغ، ومنه حديث الهمام " خذ من الماء الحار وضعه على هامتك
~~أي على رأسك.
# والهامة: التردد.
# ه ى م ن قوله تعالى * (ومهيمنا عليه) * [5 / 51] أي شاهدا عليه، وقيل
~~رقيبا وقيل مؤتمنا.
# والمهيمن من أسمائه تعالى، ومعناه القائم على خلقه بأعمالهم وآجالهم
~~وأرزاقهم.
# وقيل: الرقيب على كل شئ.
# وقيل: الأمين الذي لا يضيع لاحد عنده حق.
# قال أهل العربية: أصله " مأيمن " قلبت الهمزة هاء، كما قالوا: أرقت الماء
~~وهرقته، وهيهات وأيهات، وإنما فعلوا ذلك لقرب المخرج.
# ه ى ه هيهات: كلمة تبعيد، والتاء مفتوحة مثل كيف.
# قال الجوهري: وناس يكسرونها على كل حال بمنزلة نون التثنية انتهى.
# ومن العرب من يضمها.
# وقرء بهن جميعا.
# PageV04P454
# وقد تنون على اللغات الثلاث.
# وقد تبدل الهاء همزة فيقال " أيهات " مثل هراق وأراق. PageV04P455
# * (و) * و الواو المفردة تكون للعطف، ومعناها مطلق الجمع، فتعطف الشئ على
~~صاحبه نحو: * (فأنجيناه وأصحاب السفينة) * [29 / 15]، وعلى سابقه نحو *
~~(لقد أرسلنا نوحا وإبراهيم) * [57 / 26]، وعلى لاحقه نحو * (كذلك يوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك) * [42 / 3]، وقد اجتمع هذان في قوله تعالى: * (منك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم) * [33 / 7].
# وللاستيناف نحو * (لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء) * [22 / 5]، ونحو
~~* (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) * [7 / 186] فيمن رفع، ونحو * (واتقوا
~~الله ويعلمكم الله) * [2 / 282].
# وللحال وتسمى واو الابتداء نحو " جاء زيد والشمس طالعة ".
# وللمعية نحو " سرت والنيل " بالنصب وليس النصب لها خلافا للجرجاني. قال
~~ابن هشام: ولم تأت في التنزيل بيقين، فأما قوله تعالى: * (فأجمعوا أمركم
~~وشركائكم) * [10 / 71] في قراءة السبعة، و * (شركائكم) * بالنصب فيحتمل أن
~~الواو فيه ذلك، وان تكون عاطفة مفردا على مفرد بتقدير مضاف، أي وأمر
~~شركائكم، أو جملة على جملة بتقدير فعل، أي وأجمعوا شركاءكم - انتهى.
# وتكون للقسم ولا تدخل إلا على مظهر ولا تتعلق إلا بمحذوف نحو * (يس.
~~PageV04P456
# والقرآن الحكيم) * [36 / 1 - 2]، فإن تلتها واو أخرى نحو * (والتين.
# والزيتون) * [95 ms1739 / 1] فهي عاطفة.
# وبمعنى رب نحو قوله (1):
# * وليل كموج البحر أرخى سدوله * وزائدة نحو * (حتى إذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها) * [39 / 71].
# وواو الثمانية، ذكرها جماعة زاعمين أن العرب إذا عدوا قالوا: ستة سبعة
~~وثمانية، إيذانا بأن السبعة عدد تام وأما بعده عدد مستأنف، واستدلوا على
~~ذلك بقوله تعالى: * (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) * إلى قوله: * (سبعة
~~وثامنهم كلبهم) * [18 / 22] وقيل فيها عاطفة.
# ولضمير الذكور نحو " الزيدون " قالوا وهي اسم، وقيل حرف والفاعل مستتر.
# وعلامة للمذكرين في لغة طي، ومنه الحديث: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار " وهي عند سيبوبه حرف دال على الجماعة.
# وا (وا ه) قال ابن هشام: هي حرف نداء مختص بالندبة نحو " وازيداه "، واسم
~~لأعجب نحو قوله (2):
# * وا بأبي أنت وفوك الأشنب * وقد يقال: " واها " كقوله لسلمى (3):
# * ثم واها واها * وقد يقال " وي "، وقد يلحق بها كاف الخطاب.
# PageV04P457
# وا ه (وا ه ا) " واها لهما فقد نبذا الكتاب جملته " قيل: معنى هذه الكلمة
~~التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشئ، يقال:
# " واها له ".
# وقد ترد بمعنى التوجع يقال فيه:
# " آها "، ومنه قوله: " إن يكن خيرا فواها واها وإن يكن شرا فواها واها ".
# وفي الحديث: " آها أبا حفص " هي كلمة تأسف، وانتصابها على إجرائها مجرى
~~المصادر، كأنه قال: " تأسف أسفا " وأصل الهمز واو.
# وى ه و أ د قوله تعالى: * (وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت) * [81 / 8]
~~الموؤدة بنت تدفن حية، وكانت كندة تدفن البنات.
# وعن الصادق عليه السلام * (وإذا الموؤدة سئلت) * بفتح الميم والواو قيل
~~والمراد بالموؤدة الرحم والقرابة وأنه تسأل قاطعها سبب قطعها (1).
# وعن ابن عباس أنه قال: هو من قتل في مودتنا أهل البيت (2).
# وعن أبي جعفر عليه السلام قال:
# يعني قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن قتل في جهاد.
# وفي الخبر " إنه نهى عن وأد البنات " أي قتلهن، لأنهم كانوا في الجاهلية
~~يدفنونهن وهن حياة في التراب.
# و " التؤدة " بضم التاء كهمزة من الوئيد، وهي السكون والرزانة والتأني
~~والمشي بثقل، ويقال التؤدة محمودة في غير أمر ms1740 الآخرة، أما فيه فلا، يشهد له
~~قوله * (فاستبقوا الخيرات) * و * (سارعوا إلى مغفرة من ربكم) *.
# ويقال " إتأد في مشيته " أي اقتصد.
# واتئد في أمرك: أي تثبت، وأصل الياء واو.
# و أ ل قوله تعالى * (لن يجدوا من دونه موئلا) * [18 / 59] أي منجا وملجأ.
# والموئل: الملجأ من آل إليه يئيل
# PageV04P458
# وألا وولاء: إذا لجأ إليه.
# ومثله قوله * (ما لهم من دونه من وال) * [13 / 12] أي من ملجأ.
# والأول نقيض الآخر.
# وأصله على ما قيل (أوأل) على أفعل، مهموز الأوسط، قلبت الهمزة واوا
~~وأدغم.
# والجمع الأوائل، والأوالي أيضا، على القلب.
# وقال قوم أصله (ووءل) على فوعل فقلبت الواو الأولى همزة، وإنما لم تجمع
~~على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع قاله الجوهري.
# ثم قال وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما أول.
# وإذا لم تجعله صفة صرفته، تقول لقيته عاما أولا.
# قال ابن السكيت: ولا تقل عام الأول - انتهى.
# ووائل: قبيلة من قبائل العرب.
# و أ ى في الحديث القدسي: " وقد وأيت على نفسي أن أذكر من ذكرني " أي
~~جعلته وعدا على نفسي، من الوأي:
# الوعد الذي يوثقه الرجل على نفسه ويعزم على الوفاء به، ومنه وأيته وأيا:
# وعدته، ومنه " كان له عندي وأي ".
# والوأي يقال للعدة المضمونة، ومنه قوله (ع): " وأي فليحضر ".
# وللتعريض بالعدة من غير تصريح.
# ونقل عن سيبويه أنه سأل الخليل عن فعل من وأيت؟ فقال: وئى، فقلت:
# فمن خفف؟ فقال: أوى [فأبدل من الواو همزة وقال: لا يلتقي واوان في أول
~~الحرف] (1).
# و ب أ في الحديث: " السواك في الحمام يورث وباء الأسنان " (2) أي مرضها.
# و " الوباء " يمد ويقصر: المرض
# PageV04P459
# العام، ويعبر عنه بالطاعون، وجمع الممدود " أوبئة " كمتاع وأمتعة،
~~والمقصور على " أوباء " كسبب وأسباب.
# و " وبئت الأرض " من باب تعب:
# كثر مرضها.
# و " المرعى الوبئ " الذي يأتي بالوباء والشراب الذي يمرض، وقد جاء في
~~الحديث.
# و ب خ في الحديث " إن الله سن من المنافقين توبيخا للمنافقين " أي تهديدا
~~لهم وتأنيبا، من قولهم وبخه توبيخا: ms1741 إذا لامه وهدده على عدم الفعل.
# و ب ر في الحديث " الوبر من المسوخ " الوبرة بالتسكين دويبة أصغر من
~~السنور طحلاء اللون لا ذنب لها، ولكن مثل ألية الخروف، ترجن في البيوت،
~~وجمعها وبر ووبار كسهم وسهام، وقيل هي من جنس بنات عرس والوبر بالتحريك:
~~وبر البعير ونحوه كالأرانب والثعالب ونحوها، وهو بمنزلة الصوف للغنم. وأوبر
~~البعير إذا كثر وبره، والجمع أوبار كسبب وأسباب.
# وبنات الأوبر: كمأة صغار على لون التراب.
# و ب ش الأوباش من الناس: الاخلاط.
# قال الجوهري: هو جمع مقلوب من البوش.
# ومنه الحديث " قد وبشت قريش لحربه أوباشا " بموحدة مشددة وشين معجمة، أي
~~جمعت له جموعا من قبائل شتى وهم الأوباش والأوشاب أيضا.
# و ب ص في الحديث " وكأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى
~~الله عليه وآله " (1) أي لمعانه وبريقه، من قولهم وبص الطير وبيصا: إذا برق
~~ولمع.
# و ب ق قوله تعالى * (وجعلنا بينهم موبقا) * [18 / 53] اي مهلكا.
# من وبق يبق وبوقا: إذا هلك.
# ويقال الموبق: واد في جهنم.
# PageV04P460
# والموبق: مفعل كالموعد من وعد.
# و " يوبقهن " أي يهلكن.
# وفي الحديث " لا تعد إلى هذه الأرض التي توبق دينك " أي تهلكه وتضيعه.
# ومثله وأعوذ بك من موبقات الذنوب " أي مهلكاتها من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف أي الذنوب المهلكة.
# و ب ل قوله تعالى * (وبال أمره) * [5 / 98] أي عاقبة أمره.
# والوبال: الوخامة، وسوء العاقبة.
# والوبيل: الوخيم ضد الطري.
# وعذاب وبيل أي شديد.
# قوله * (فأخذناه أخذا وبيلا) * [73 / 16] أي شديدا مستوخما لا يستمر.
# وفي الحديث " أسألك الزهد فيما هو وبال " أي عذاب.
# وكل بناء وبال على صاحبه أي عذاب في الآخرة.
# والوابل: المطر الشديد.
# وجمعه الوبل بالفتح فالسكون.
# ومنه سحابا وابلا.
# وقد بلت السماء تبل.
# والأرض موبولة.
# و ب ه يقال فلان لا يؤبه له، ولا يؤبه به أي لا يبالى به.
# وعن ابن السكيت: ما وبهت له اي ما فطنت له.
# و ت د قوله تعالى: * (وفرعون ذو الأوتاد) * [38 / 12] جمع وتد بالكسر ms1742 وهو
~~أفصح من الفتح، قيل كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض أو على خشب ووتد يديه
~~ورجليه بأربعة أوتاد ثم تركه على حاله.
# و " الوتدان " في الاذنين اللذان في باطنهما كأنه وتد - قاله الجوهري و ت
~~ر قوله تعالى: * (والشفع والوتر) * [89 / 3] قيل الشفع يوم الأضحى والوتر
~~يوم عرفة، وقيل الوتر الله والشفع الخلق خلقوا أزواجا، وقيل الوتر آدم شفع
~~بزوجته حوى، وقيل الشفع والوتر الصلاة منها شفع ومنها وتر. قال الشيخ أبو
~~علي قرأ أهل الكوفة غير عاصم بكسر الواو، والباقون بالفتح. PageV04P461
# قوله: * (تترى) * [23 / 44] وهي فعلى وفعلى من المواترة، وهي المتابعة،
~~قيل ولا تكون المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت بينها فترة وإلا فهي
~~مداركة ومواصلة، وأصل تترى وترى فأبدلت الواو كما أبدلت في تراث، وفيها
~~لغتان بتنوين وغير تنوين، فمن لم يصرفها جعل ألفها للتأنيث، ومن صرفها
~~جعلها ملحقة بفعلل ونونها.
# قوله: * (ولن يتركم أعمالكم) * [47 / 35] أي لن ينقصكم من ثوابكم، من
~~وتره حقه أي نقصه من باب وعد.
# وفي الحديث " الاكتحال وترا " أي ثلاثا أو خمسا أو سبعا، وليكن أربعا في
~~اليمنى وثلاثا في اليسرى عند النوم.
# وفيه " إذا استنجى أحدكم فليوتر " أي يجعل مسحه وترا.
# والوتر بالكسر: الفرد، وبالفتح الذحل أعني الثار. قال الجوهري: وهذه لغة
~~أهل العالية، فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم، وأما تميم فبالكسر فيهما.
# وفي الحديث " من كان يؤمن باليوم الآخر فلا يبيتن إلا بوتر " يريد
~~الركعتين من جلوس بعد العشاء الآخرة، لأنهما يعدان بركعة وهي وتر، فإن حدث
~~بالمصلي حدث قبل إدراك آخر الليل وقد صلاهما يكون قد بات على وتر، وإن أدرك
~~آخر الليل صلى الوتر بعد صلاة الليل.
# والوتر في الاخبار اسم للثلاث موصولة كانت أو مفصولة دون الواحد.
# وفي الخبر " من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة " أي نقص
~~ولائمة.
# والترة: النقص، وقيل التبعة، والهاء فيه عوض عن الواو كعدة، ويجوز رفعها
~~ونصبها على اسم كان وخبرها. ومنه الحديث " من اضطجع مضجعه ولما ms1743 يذكر الله
~~تعالى كان عليه ترة ".
# وفيه " إن الله وتر يحب الوتر " قيل قوله " الله وتر " لأنه البائن من
~~خلقه الموصوف بالوحدانية من كل وجه ولا نظير له في ذاته ولا سمي له في
~~صفاته ولا شريك له في ملكه، فتعالى الله الملك الحق. وقوله " يحب الوتر "
~~أي يرضى به عن العبد.
# و " الوتر " بالتحريك واحد أوتار PageV04P462
# القوس مثل سبب وأسباب، وأوتار جمع وتر بالكسر وهي الجناية. ومنه " طلبوا
~~الأوتار ".
# وفي حديث علي عليه السلام " وأدركت أوتار ما طلبوا ".
# والوتيرة: طلب الثار، وما زال على وتيرة واحدة أي طريقة واحدة مطردة يدوم
~~عليها.
# والموتور: الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه، ومنه الحديث " أنا الموتور "
~~أي صاحب الوتر الطالب بالثار.
# ويقال وتره يتره وترا وترة، ومنه حديث الأئمة عليهم السلام " بكم يدرك
~~الله ترة كل مؤمن يطلب بها ".
# وفي الحديث " إن رسول الله صلى الله عليه وآله وتر الأقربين والأبعدين في
~~الله " أي قطعهم وأبعدهم عنه في الله.
# والموتور: الذي لا أهل له ولا مال في الجنة.
# و ت غ الوتغ بالتحريك: الهلاك.
# ويوتغانه: يهلكانه.
# و ت ن قوله تعالى * (لقطعنا منه الوتين) * [69 / 46] هو كما تقدم: عرق
~~يتعلق بالقلب إذا قطع مات صاحبه.
# ويقال هو عرق مستبطن أبيض غليظ كأنه قصبة يتعلق بالقلب يسقي كل عرق في
~~الانسان.
# و ث ب في الحديث: " أهل بيتي أبوا علي إلا توثبا وقطيعة " كأنه من قولهم
~~وثب الماء وثبا من باب قعد ووثوبا: قفز وطفر، ومنه " المؤمن لا وثاب ولا
~~سباب ".
# ووثبت رجلي: أي أصابها وهن دون الخلع والكسر.
# ووثب له وسادة: أي ألقاها له وأقعده عليها.
# ووثب أي قام بسرعة، وثب في لغة حمير أقعد، والوثوب في غير لغة حمير
~~النهوض والقيام. ومنه " وثب ابن الزبير " أي نهض.
# وفي الحديث: " المتوثب على هذا الامر ما الحجة عليه " أراد أمر الإمامة
~~بغير استحقاق. PageV04P463
# و " الميثب " بكسر الميم: الأرض السهلة، وماء لعقيل، وماء بالمدينة إحدى
~~صدقاته.
# و ث ر فيه " إنه نهى عن ms1744 ميثرة الأرجوان " الميثرة بالكسر غير مهموزة شئ
~~يحشى بقطن أو صوف ويجعله الراكب تحته، وأصله الواو والميم زائدة، والجمع
~~مياثر ومواثر، والأرجوان صبغ أحمر، ولعل النهي عنها لما فيها من الرعونة -
~~أعني الحمق.
# وعن أبي عبيدة " وأما المياثر الحمراء التي جاء فيها النهي فإنها كانت من
~~مراكب العجم من ديباج أو حرير " وإطلاق اللفظ يأباه.
# و ث ق قوله تعالى * (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه) * [2 / 27] أي
~~ينقضون به ما وثق الله به عهده من الآيات والكتب.
# أو ما وثقوه به من الالتزام والقبول.
# قوله * (ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل) * [2 / 83] الآية.
# قال المفسر: الميثاق اليمين المؤكدة لأنها يستوثق بها من الامر.
# فقوله * (ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل) * [2 / 83] أي عهدهم المؤكد
~~باليمين باخلاص العبادة له والايمان برسله وما يأتون به من الشرائع.
# وقيل الميثاق هو العهد المأخوذ على الزوج حال العقد من * (إمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان) * [2 / 229].
# قوله * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) * [33 / 7] أي بتبليغ الرسالة
~~والدعاء إلى التوحيد * (ومنك) * خصوصا * (ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن
~~مريم لنسأل الصادقين عن صدقهم) *.
# والمواثقة: المعاهدة.
# ومنه قوله تعالى * (وميثاقه الذي واثقكم به) * [5 / 8].
# وأوثقه في الوثاق أي شده.
# قال تعالى * (فشدوا الوثاق) * [47 / 4] الوثاق بالفتح والكسر لغة.
# ومنه الحديث " من مات في البحر يوثق في رجله حجر ".
# والميثاق: العهد مفعال من الوثاق.
# وهو في الأصل حبل أو قيد يشد به PageV04P464
# الأسير والدابة صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
# والجمع المواثيق والمياثق.
# وفي حديث كعب بن مالك " ولقد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة
~~العقبة حين تواثقنا على الاسلام " أي تحالفنا وتعاهدنا.
# والتواثق: تفاعل منه.
# وفي حديث الباقر عليه السلام " أخذ الله ميثاق شيعتنا بالولاية، وهم ذر
~~يوم أخذ الميثاق على الذر ".
# وتوضيحه: إن الأرواح تعلقت ذلك اليوم بجسد صغير مثل النمل، دعاهم إلى
~~الاقرار فأقر بعضهم وأنكر بعضهم فمن ثم كان التكذيب.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن حديث أخذ الميثاق على العبد مشهور ms1745 بين الفريقين
~~إلا أن بعض العلماء من كل منهما جد في الهرب عن ظاهره لما يرد عليه.
# وقد حققنا الكلام فيه فيما تقدم (1).
# وفي حديث الأئمة " إن أمرنا مستور مقنع بالميثاق فمن هتك علينا أذله الله
~~" كأن المعنى مستور مقنع أخذنا العهد والميثاق عليه من المؤمنين أن لا
~~يظهروه لاحد من الأعداء فمن هتك علينا وأظهره أذله الله.
# وفيه " كل يمين فيها كفارة إلا ما كان من عهد أو ميثاق " كأن المعنى ما
~~يتعهد به الانسان ويلتزمه لغيره فإنه لا كفارة له سوى الوفاء به.
# ومن هذا " وعد المؤمن نذر لا كفارة له ".
# وفي حديث تلبية إبراهيم عليه السلام " فلم يبق أحد أخذ ميثاقه بالموافاة
~~في ظهر رجل ولا بطن امرأة إلا أجاب بالتلبية ".
# وفي حديث يوم الغدير " ويسمى في الأرض يوم الميثاق المأخوذ والجمع
~~المشهود " وذلك لان النبي صلى الله عليه وآله أخذ عليهم العهد والميثاق في
~~ذاك الجمع المشهود.
# والوثيقة: فعيلة بمعنى المفعول أي موثوق به لاجل الدين.
# والتاء فيها لنقل اللفظ من الوصفية
# PageV04P465
# إلى الاسمية.
# وقد أخذ بالوثيقة في أمره أي بالثقة.
# واستوثقت منه: أخذت منه الوثيقة.
# وقد وثق بالضم وثاقة أي صار وثيقا.
# ووثقت الشئ توثيقا: إذا ربطته وشددته.
# ومنه الحديث " إذا مات المؤمن وثقه ملك الموت ولولا ذلك لم يستقر ".
# ووثقت فلانا: إذا قلت له إنه ثقة.
# ومنه الحديث " ليس من العدل القضاء بالظن على الثقة ".
# والواثق بالله: من خلفاء بني العباس (1).
# و ث ن قوله تعالى * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * [22 / 30] هي جمع وثن،
~~وهو الصنم.
# قال في المغرب: الوثن ما له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر، ينحت.
# وفي الحديث في قوله تعالى * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * " قال: اللعب
~~بالشطرنج، والنرد، وسائر أنواع القمار ".
# وج أ في الحديث: " عليكم بالصوم فإنه وجاء " الوجاء بالكسر ممدود: رض
~~عروق البيضتين حتى تنفضح فيكون شبيها بالخصاء، وقيل: هو رض الخصيتين، شبه
~~الصوم به لأنه يكسر الشهوة كالوجاء.
# وفي الحديث: " ضحى بكبشين موجوءين ".
# ووجأته ms1746 بالسكين: ضربته بها.
# ووجأت عنقه وجاء: إذا دستها برجلك.
# ووجأته بحديدة: ضربته بها.
# وج ب قوله تعالى: * (فإذا وجبت جنوبها) * [22 / 36] قبل أي سقطت إلى
~~الأرض أخذا من قولهم وجب الحائط وجوبا:
# إذا سقط.
# وفي الحديث: " إذا وقعت إلى
# PageV04P466
# الأرض " لان المستحب أن تنحر الإبل قياما معلقة.
# ووجب الشئ وجوبا كوعد: لزم - قاله الجوهري وغيره.
# والوجوب: اللزوم.
# وأوجبه الله واستوجبه: استحقه.
# ووجب البيع: لزم. ومنه " إذا افترق البيعان وجب البيع " أي لزم.
# وقد جاء الوجوب في الحديث كثيرا ويراد به شدة الاستحباب.
# وتجب القلوب: تضطرب.
# ووجبت الشمس: إذا غابت وغربت ومنه الحديث: " وقت المغرب حين تجب الشمس "
~~أي تغيب.
# و " الوجبة " بفتح واو وسكون جيم: الهدة وصوت السقوط.
# ومنه الحديث: " سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وجبة فإذا هو جبرئيل ".
# والوجبة: التعظيم والتكريم.
# ومنه " يا علي من لم يوجب لك فلا توجب له ولا كرامة " (1).
# وفي الحديث: " عليكم بالموجبة في دبر كل صلاة، ثم فسرهما بأن قال:
# " تسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار " وبصيغة اسم الفاعل أو المفعول،
~~أي اللتان يوجبان حصول مضمونهما، أو اللتان أو حبهما الشارع، أي استحبهما
~~استحبابا مؤكدا، فعبر عنه بالوجوب كما يقال للرجل " حقك علي واجب ".
# وأوجب الرجل: إذا عمل عملا يوجب الجنة أو النار.
# والموجبة: الكبيرة من الذنوب.
# ومنه حديث الحاج: " ولا تكتب عليه السيئات إلا أن يأتي بموجبة ".
# وفي الحديث: " الساعي بين الصفا والمروة تشفع له الملائكة بالايجاب " أي
~~القبول، يعني إن الله تعالى يثبت لهم الشفاعة.
# و " عسى في القرآن موجبة " أي محتمة فيه من غير ترج.
# والموجبات: الأمور التي أوجب الله عليها العذاب والرحمة والجنة.
# ومنه الدعاء " أسألك بموجبات
# PageV04P467
# رحمتك ".
# والايجاب والوجوب متقاربان في المعنى، وقال بعض الأفاضل: الفرق بينهما
~~كالفرق بين الضارب والمضروب، فالضارب هو المؤثر في الضرب، والمضروب هو
~~المؤثر فيه، فالضارب اسم اشتق لذات والمعنى قائم بغيرها، والايجاب معناه
~~التأثير، والوجوب هو حصول الأثر، فكأن الله تعالى لما أوجب علينا شيئا وجب،
~~فالأول يقال له الايجاب ms1747 والثاني الوجوب.
# وج د قوله تعالى: * (لا تجد قوما) * [58 / 22] الآية. قال الشيخ أبو علي:
# هو من التخييل، أي من الممتنع المحال أن تجد قوما يوالون من خالف الله
~~ورسوله، والغرض أنه لا ينبغي أن يكون ذلك، وحقه أن يمتنع ولا يوجد بحال
~~مبالغة في النهي عنه.
# قوله: * (ألم يجدك يتيما فآوى) * [93 / 6] قال المفسر: هو من الوجود الذي
~~بمعنى العلم، والمنصوب مفعول وجد، والمعنى ألم يكن يتيما وذلك أن أباه مات
~~وهو جنين أو بعد مدة قليلة على اختلاف الرواية فيه، وماتت أمه وهو ابن
~~سنتين، فآواه الله بجده عبد المطلب وبعمه أبي طالب بعد وفاة عبد المطلب،
~~وحببه إليه حتى كان أحب إليه من جميع أولاده وكفله ورباه، ولما مات عبد
~~المطلب كان ابن ثمان سنين.
# قوله: * (فلم تجدوا ماءا فتيمموا) * [4 / 43] الآية. قال بعض المفسرين:
# يمكن أن يراد بعدم وجدان الماء عدم التمكن من استعماله وإن كان موجودا،
~~فيسري الحكم إلى كل من لا يتمكن من استعماله كفاقد الثمن أو الآلة أو
~~الخائف من لص أو سبع ونحوهم.
# قال: وهذا التفسير وإن كان فيه تجوز إلا أنه هو المستفاد من كلام محققي
~~المفسرين من الخاصة والعامة - انتهى، وهو جيد.
# قوله: * (لتجدن أشد الناس عداوة) * [5 / 82] الآية قال المفسر: اللام في
~~لتجدن لام القسم والنون دخلت لتفصل بين الحال والاستقبال. قال: وهذا مذهب
~~الخليل وسيبويه. و * (عداوة) * منصوب على التمييز. PageV04P468
# قوله: * (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا) * [24 / 33] قيل أي أسبابه،
~~والمراد بالنكاح ما ينكح به، والمراد بالوجدان التمكن منه، فعلى الأول
~~نكاحا منصوب على المفعولية، وعلى الثاني بنزع الخافض، أي من نكاح.
# قوله: * (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) * [65 / 6] بالضم أي من سعتكم
~~ومقدرتكم.
# وفي الحديث " فرض الحج على أهل الجدة " (1) بتخفيف الدال وهو الغنى وكثرة
~~المال والاستطاعة، يقال وجد يجد جدة استغنى.
# والموجدة: ما يجده الانسان.
# و " الواجد " من أسمائه تعالى، وهو إما من الجدة وهو الغنى، فيكون معناه
~~الغني الذي لا يفتقر إلى شئ، وإما ms1748 من الوجود، وهو الذي لا يحول بينه وبين
~~ما يريد حائل.
# والواجد: الغني القادر على الشئ.
# ووجد مطلوبه يجده وجودا ويجده بالضم لغة: ظفر به.
# ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدا وفي الدعاء " أسألك فلا تجد علي " أي لا
~~تغضب علي من سؤالي.
# ووجد في الحزن وجدا بالفتح.
# وتوجدت لفلان: حزنت له.
# ووجد ضالته وجدانا: إذا رآها ولقيها.
# ووجد بفلانة وجدا: أحبها حبا شديدا.
# وافتقر بعد وجد: أي سعة.
# ووجد بعد فقر: استغنى.
# وأوجد: أغناه.
# ومنه الدعاء " الحمد لله الذي أوجدني بعد ضعف " أي قواني.
# وفي الحديث " قيل لعلي عليه السلام كيف تجدك؟ قال: كيف يكون حال من يفي
~~ببقائه ويسقم بصحته ويؤتى من مأمنه " (2) قال الفاضل المتبحر ميثم:
# سببية البقاء للفناء والصحة للسقم تقريبهما إليهما وكونهما غايتين لهما
~~وألما من
# PageV04P469
# الدنيا، وإنما يؤتى المرء ويدخل عليه ما يكره منها.
# وفي الحديث القدسي " لولا أن يجد المؤمن في قلبه لعصبت الكافر بعصابة من
~~حديد لا يصدع رأسه أبدا ". قوله:
# " يجد " أي يخطر بباله شئ.
# والوجادة بالكسر بيت الضبع، ومنه الحديث " إنحجر عني إنحجار الضبع في
~~وجادها ".
# والوجود: خلاف العدم. واختلف في أنه عين الماهيات أم لا: فجمهور
~~المتكلمين على أن الوجود زائد على الماهيات في الواجب والممكن، والحكماء في
~~الواجب عينه والممكن زائد عليه، ولعل هذا أقرب. وتحقيق البحث في محله.
# و " الوجدان " من القوى الباطنة، وكل ما يدرك بالقوة الباطنة يسمى
~~الوجدانيات.
# وج ر الوجور: دواء يوجر في وسط الفم.
# وقد جاء في الحديث " وجور الصبي اللبن بمنزلة الرضاع "، وربما كان من باب
~~القلب أي وجور اللبن في فم الصبي.
# ووجار الضبع: جحرها الذي تأوي إليه، وأوجرة السباع جمع وجار.
# و " وجرة " بين مكة والبصرة، وهي أربعون ميلا ليس فيها منزل، فهو مرب
~~للوحش - قاله الأصمعي نقلا عنه.
# وفي الحديث " إذا واجر نفسه على شئ معروف أخذ حقه " يقال واجرته مواجرة
~~مثل عاملته معاملة وعاقدته معاقدة.
# وج ز " كلام موجز " أي وجيز قصير، يقال أوجزت الكلام: قصرته، ووجز اللفظ ms1749
~~بالضم وجازة.
# وج س قوله تعالى: * (فأوجس في نفسه خيفة) * [20 / 67] أي أحس وعلم وأضمر
~~في نفسه. قال المفسر: وكان إيجاس موسى للجبلة البشرية عند أمر فظيع.
# وفي القاموس الوجس كالوعد: الفزع يقع في القلب والسمع من صوت أو غيره.
# والوجس: الصوت الخفي. PageV04P470
# وج ع في الحديث " لا تحل الصدقة إلا في دين دم موجع ".
# ومثله الخبر " لا تحل المسألة إلا لذي دم موجع " ومعناه على ما ذكره بعض
~~الشارحين هو أن يتحمل الانسان دية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء
~~المقتول، فإن لم يؤدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله.
# والوجع: المرض، والجمع أوجاع ووجاع مثل جبل وأجبال وجبال - قاله الجوهري.
# ووجع فلان يوجع وييجع وياجع فهو وجع، وقوم وجعون ووجعى مثل مرضى ووجاع،
~~ونسوة وجاعى ووجعات وتقول " يوجعني رأسي " بفتح الجيم ولا تقل يوجعني بضم
~~الياء وكسر الجيم.
# و " الجعة " بكسر الأول وفتح الثاني نبيذ الشعير، نقلا عن أبي عبيد. قال
~~الجوهري ولست أدرى ما نقصانه.
# وج ف قوله تعالى * (قلوب يومئذ واجفة) * [79 / 8] أي خائفة شديدة
~~الاضطراب يقال وجف وجيفا: اضطرب ومشى سريعا.
# قوله * (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) * [59 / 6] هو من الايجاف وهو
~~السير الشديد، والمعنى فما أوجفتم على تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا،
~~وإنما مشيتم إليه على أرجلكم فلم تحصلوا أموالهم بالغلبة والقتال، ولكن
~~الله سلط رسله عليهم وخوله أموالهم.
# والوجيف: ضرب من سير الإبل والخيل.
# والوجيف: سرعة السير.
# ومنه الحديث " أترك الوجيف الذي يصنعه الناس " يريد شدة الاسراع، وكان
~~أهل الجاهلية يفيضون بإيجاف الخيل أي باسراعها، فهو رد عليهم.
# وج ل قوله تعالى * (وجلت قلوبهم) * [8 / 2] أي خافت.
# والوجل: الخوف:
# يقال وجل وجلا وموجلا بالفتح أي خاف.
# ومثله * (وجلون) * [15 / 52] أي PageV04P471
# خائفون. ولا توجل: لا تخف ونحو ذلك.
# وفي مستقبل (وجل) أربع لغات ذكرها في الصحاح.
# والامر إيجل بقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# وج م في الحديث " فوجمت ولم أدر ما أقول " الواجم: الذي اشتد حزنه حتى
~~أمسك عن الكلام يقال مالي ms1750 أراك واجما!
# ويوم وجيم: شديد الحر.
# وفي دعاء الاستسقاء " ولا تقلبنا واجمين " أي ساكتين من شدة الحزن.
# وج ه قوله تعالى * (ولكل وجهة هو مولاها) * [2 / 148] (1) أي ولاه الله
~~إياها، أي أمره باستقبالها وهي قراءة ابن عامر.
# والباقون * (موليها) * (2) بالياء أي مولها وجهه حذف المفعول الثاني
~~والضمير لله أي الله موليها.
# والوجهة: الجهة، والهاء عوض من الواو.
# وجهة الكعبة: السمت الذي يقطع بأن الكعبة ليست خارجة عنه.
# قوله * (وما ينفقون إلا ابتغاء وجه الله) * [2 / 272] ليس الوجه هنا
~~العضو لاستحالة الجسم عليه تعالى، ولا الذات لأنها قديمة، والقديم لا يراد
~~حصوله بل المراد بالوجه هنا: الرضا.
# وإنما حسن الكناية به عن الرضا لان الشخص إذا أراد شيئا أقبل بوجهه عليه،
~~وإذا كرهه أعرض بوجهه عنه، فكأن الفعل إذا أقبل عليه بالوجه حصل الرضا به
~~فكان إطلاقه عليه من باب إطلاق السبب على المسبب.
# قوله * (وجه النهار) * [3 / 72] أي أوله.
# قوله * (أقم وجهك) * [10 / 105] أي قصدك.
# ووجهت وجهي أي قصدت بعبادتي.
# قوله * (فثم وجه الله) * [2 / 115] أي جهته التي أمر الله بها.
# قوله * (كل شئ هالك إلا وجهه) * [28 / 88] أي إلا إياه.
# PageV04P472
# قوله * (يتقي بوجهه سوء العذاب) * [39 / 24] أي يجر على وجهه.
# وقيل الكافر مغلول اليدين، فصار يتقي بوجهه ما كان يتقيه بيديه.
# قوله * (وجيها في الدنيا والآخرة) * [3 / 45] أي ذا وجه وجاه في النبوة
~~في الدنيا والآخرة بالمنزلة عند الله.
# والوجه والجاه: القدر والمنزلة.
# وقد وجه الرجل بالضم أي صار وجيها ذا جاه وقدر.
# وقد أوجهه الله أي صيره وجيها.
# قوله * (ولما توجه تلقاء مدين) * [28 / 22] الآية. قال عليه السلام في
~~حديث المسافر " من تلاها كان معه سبعة وسبعون من المعقبات يستغفرون له حتى
~~يرجع " وقد مر في (عقب).
# وفي الحديث القدسي فيمن سجد سجدة الشكر " أقبل إليه بفضلي وأريه وجهي ".
# قال الصدوق رحمه الله: وجه الله:
# أنبياؤه وحججه، ثم قال بعد ذلك: ولا نحب أن ننكر من الاخبار ألفاظ القرآن
~~- انتهى.
# وتصديق ذلك ما روي عن أبي الصلت عن ms1751 الرضا عليه السلام قال قلت: يا بن
~~رسول الله ما معنى الخبر الذي رووه أن ثواب لا إله إلا الله ثواب النظر إلى
~~وجه الله؟ فقال عليه السلام: " من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر، ولكن وجه
~~الله أنبياؤه ورسله وحججه عليهم السلام الذين بهم يتوجه إلى الله تعالى
~~وإلى دينه والنظر إلى أنبياء الله ورسله وحججه عليهم السلام في درجاتهم
~~ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة ".
# وفي الدعاء " وأعوذ بوجهك الكريم " أي بذاتك.
# وهذا وجه الرأي أي هو الرأي نفسه.
# والوجه من الانسان: ما دون منابت الشعر معتادا إلى الاذنين والجبينين
~~والذقن قاله في المجمع.
# وحديث الباقر عليه السلام " حد الوجه " يعني الذي يجب غسله في الوضوء:
# " ما دارت عليه الوسطى والابهام، من قصاص شعر الرأس إلى الذقن، وما جرت
~~عليه الإصبعان مستديرا فهو من الوجه وما سوى ذلك فليس من الوجه،
~~PageV04P473
# والصدغ ليس من الوجه ".
# والمواجهة: المقابلة.
# يقال قعدت وجاهك ووجاهك (1) أي قبالك.
# واتجه له رأي: سنح، وهو افتعل صار الواو ياء لكسرة ما قبلها وأبدلت منها
~~التاء وأدغمت قاله الجوهري.
# ثم بنى عليه قولك: قعدت تجاهك أي تلقاءك.
# والجهة هي التي يقصدها المتحرك بحركة جسمية.
# وهي سنة: الفوق، والتحت، واليمين والشمال، والخلف، والقدام. وكلها تنتهي
~~بالعرش المحيط.
# و ح د قوله تعالى: * (ذرني ومن خلقت وحيدا) * [84 / 11] أي لم يشركني في
~~خلقه، أو وحيدا لا مال له ولا بنين وفي تفسير علي بن إبراهيم: الوحيد ولد
~~الزنا، وهو زقر.
# وعن الشيخ أبو علي يعني الوليد بن المغيرة. قال: يريد ودعني وإياه وخل
~~بيني وبينه فإني أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم.
# قوله: * (قل إنما أعظكم بواحدة) * الآية قال المفسر: أي بخصلة واحدة،
~~وفسرها بقوله * (إن تقوموا لله مثنى) * [34 / 46] على أنه عطف بيان لها،
~~وأراد بقيامهم إما القيام عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وتفرقهم
~~عنه، وإما الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة، والمعنى إنما أعظكم
~~بواحدة إن فعلتموها أصبتم الحق، هي أن تقوموا لوجه ms1752 الله خالصا اثنين اثنين
~~وواحدا وواحدا ثم تتفكروا في أمر محمد وما جاء به بعدل وإنصاف من غير عناد
~~ومكابرة، إن هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والآخرة لا يتصدى لا
~~دعاء مثله إلا أحد رجلين: إما مجنون لا يبالي باقتضاء حد إذا طولب بالبرهان
~~عجز، وإما عاقل كامل مرشح للنبوة ومؤيد من عند الله بالآيات والحجج، وقد
~~علمتم أن محمدا ما به من جنون بل علمتموه أرجح الناس عقلا وأصدقهم قولا
~~وأجمعهم للمحامد.
# PageV04P474
# قال: وما للنفي ويكون استئناف كلام تنبيها من الله تعالى على طريق النظر
~~في امر رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وفي حديث وصفه تعالى: " واحدي الذات واحدي المعنى " بمعنى أنه لا ينقسم
~~في وجود ولا عقل ولا وهم، وقيل واحدي المعنى أي الصفات، فرضاه ثوابه وسخطه
~~عقابه من غير شئ يتداخله فيهيجه من حال إلى حال.
# وفيه " الواحد بلا تأويل يعني من جميع الجهات واحد، بخلاف سائر الأشياء
~~فإن وحدتها باعتبار العدد.
# ومثله " كل مسمى بالوحدة غيره قليل " يريد أنه لا يوصف بالقلة وإن كان
~~واحدا، وذلك أن الواحد يقال لمعان والمشهور منها هو كون الشئ مبدأ للكثرة
~~يكون عادا ومكيالا، وهو الذي يلحقه القلة والكثرة الإضافيان، فإن كل واحد
~~بهذا المعنى هو قليل بالنسبة إلى الكثرة التي تصلح أن يكون مبدأ لها،
~~والمتصور لأكثر الناس كونه واحدا بهذا المعنى فلذلك نزهه عليه السلام عند
~~بذكر لازمه وهو القليل لظهور بطلان هذا اللازم في حقه تعالى واستلزام
~~بطلانه بطلان الملزوم المذكور - كذا قرره بعض شراح الحديث.
# و " الواحد تعالى " الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر.
# وفي الحديث " سئل الجواد عليه السلام ما معنى الواحد؟ فقال: إجماع الألسن
~~عليه بالوحدانية، لقوله تعالى: * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله) *.
# والواحد الأحد: إسمان دالان على معنى الوحدانية.
# والواحد الحقيقي: ما يكون منزه الذات عن التركيب الخارجي والذهني.
# والفرق بين الواحد والأحد على ما ذكره بعض الاعلام من وجوه:
# " الأول " - أن الواحد هو ms1753 المتفرد بالذات، والأحد هو المتفرد بالمعنى.
# " الثاني " - أن الواحد أعم موردا لكونه يطلق على من يعقل وغيره، ولا
~~يطلق الأحد إلا على من يعقل.
# " الثالث " أن الواحد يدخل الضرب والعدد، ويمتنع دخول الأحد في ذلك.
# و " الواحد " هو أول الاعداد، PageV04P475
# ويجمع على أحدان ووحدان بضم الهمزة والواو.
# وفلان لا واحد له: أي لا نظير له.
# وفلان أوحد أهل زمانه: إذا لم يكن له فيهم مثل.
# وجاؤوا وحدانا: أي متفردين جمع واحد كراكب وركبان.
# ومن كلامهم " إن كنت لابد فاعلا لها فواحدة " أي لا تفعل وإن فعلت فافعل
~~واحدة.
# و " الوحدة " بفتح الواو الانفراد، ويقال رأيته وحده - قاله الجوهري، وهو
~~منصوب عند أهل الكوفة على الظرف وعند أهل البصرة على المصدر، كأنك تقول أو
~~حدته برؤيتي إيحادا لم أر غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع.
# وفي حديث جابر " فجعلته في قبر على حدة " أي منفردا وحده، وأصلها الواو
~~فحذف من أولها وعوض عنها بالهاء في الآخر كعدة وزنة من الوعد والوزن.
# وأهل بالتوحيد: أي ينفي الشريك.
# وكلمة " التوحيد " تسمى كلمة الاخلاص وقيل إنما سميت بذلك لان من تمسك
~~بما فيها اعتقادا وإقرارا كان مخلصا، وقيل من قرأها على سبيل التعظيم.
# وفي الحديث " سئل الرضا عليه السلام عن التوحيد؟ فقال: كل من قرأ قل هو
~~الله أحد وآمن بها فقد عرف التوحيد.
# قال السائل: قلت كيف يقرأها؟ قال:
# كما يقرأها الناس وزاد فيه كذلك الله ربي كذلك الله ربي " (1).
# والاتحاد: صيرورة الشيئين الموجودين شيئا واحدا، وهو حقيقي ومجازي،
~~فالحقيقي منه ما كان بلا زيادة ولا نقصان وهو ممتنع في نفسه، والمجازي
~~صيرورتهما شيئا آخر بكون وفساد وهو من عوارض الأجسام.
# و ح ر في الحديث " صوم ثلاثة أيام في الشهر تعدل صوم الدهر وتذهب بوحر
~~الصدر " الوحر: الوسوسة، وقيل وحر الصدر بالتحريك غشه وقيل الحقد والغيظ،
~~وقيل العداوة، وقيل أشد الغضب.
# وقد وحر صدره علي: أي وغر.
# PageV04P476
# وفي صدره علي وحر بالتسكين مثل وغر، وهو اسم والمصدر بالتحريك.
# و ح ش قوله ms1754 تعالى * (وإذا الوحوش حشرت) * [81 / 5] قد مر تفسيره.
# والوحوش: الوحش، وهو الحيوان البري، الواحد الوحشي، ويقال جمع الوحش
~~وحوش، وكل شئ يستوحش من الناس فهو وحش ووحشي وكأن الياء فيه للتأكيد كما في
~~قوله:
# * والدهر بالإنسان دواري * أي كثير الدوران.
# ويقال إذا أقبل الليل: استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسي.
# والوحشة بين الناس: الانقطاع وبعد القلوب عن المودات.
# وفي الحديث " قلوب الرجال وحشية " أي متباعدة بعضها من بعض، من الوحشة
~~التي هي عدم الانس " فمن تألفها أقبلت عليه ".
# وفي حديث عطية الوالد لولده " وكان فيه إيحاش للباقين " أي بعد وتباعد
~~لهم من الوحشة.
# وقد اضطربت النسخ في هذه اللفظة، ولعل ما ذكرنا هو الصواب.
# والوحشة: الخلوة.
# وبلد وحش بالتسكين: أي قفر.
# و " وحشي " قاتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وآله آمن بعده قتل حمزة
~~(1).
# ومنه الحديث " حمزة وقاتله في الجنة ".
# و ح ل الوحل بالتحريك: الطين الرقيق.
# وهو بالفتح مصدر.
# وبالكسر مكان.
# وبالتسكين لغة ردية.
# ووحل بالكسر: وقع في الوحل.
# ومنه حديث سراقة " فوحلني فرسي " أي أوقعني في الوحل.
# و ح ى قوله تعالى: * (وأوحى ربك إلى
# PageV04P477
# النحل) * [16 / 68] أي ألهمها وقذف في قلبها وعلمها على وجه لا سبيل لاحد
~~على الوقوف * (أن اتخذي) * هي المفسرة، لان الايحاء فيه معنى القول، وقرئ *
~~(بيوتا) * بكسر الباء في جميع القرآن - كذا ذكره الشيخ أبو علي.
# قوله تعالى: * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * [53 / 10] الضمير لله وإن لم
~~يجر له ذكر، لعدم الالتباس فيه، * (ما أوحى) * تفخيم للوحي، و " ما "
~~مصدرية، ويجوز أن تكون موصولة. قيل: أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء
~~حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك. وقيل: معنى * (فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى) * من " الوحي " الإشارة لقوله تعالى:
# * (فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة وعشيا) * [19 / 11]. وقيل: معنى أوحى
~~إليهم:
# أومأ ورمز، وقيل كتب لهم بيده في الأرض.
# قوله تعالى: * (وإذ أوحيت إلى الحواريين) * [5 / 111] اي ألقيت في
~~قلوبهم، وقيل: أمرتهم، ومثله قوله تعالى: * (وأوحينا إلى أم موسى) * [28 ms1755 /
~~7] وقيل: هي وحي إعلام لا إلهام، يدل عليه قوله تعالى: * (إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين) *.
# وأصله في لغة العرب إعلام في خفاء ولذلك صار الالهام يسمى وحيا.
# قوله تعالى: * (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) * [6 / 121] أي
~~ليوسوسون لأوليائهم من الكفار.
# قوله تعالى: * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الجن والإنس يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا) * [6 / 112] قال المفسر: نصب * (عدوا) * على أحد
~~وجهين: إما أن يكون مفعول * (جعلنا) * و * (شياطين) * بدل منه ومفسر له و *
~~(عدوا) * بمعنى أعداء، وإما أن يكون مفعولا ثانيا على تقدير جعلنا شياطين
~~الانس والجن أعداء.
# و * (غرورا) * نصب على المصدر من PageV04P478
# معنى الفعل المتقدم، لان في معنى الزخرف من القول معنى الغرور، فكأنه
~~قال: يغرون غرورا، وقوله:
# * (يوحي) * أي يوسوس ويلقى خفية بعضهم إلى بعض، وقوله: * (زخرف القول) *
~~أي المزين الذي يستحسن ظاهرا ولا حقيقة له ولا أصل، والمراد بشياطين الانس
~~والجن مردة الكفار من الفريقين، وقيل: شياطين الانس الذين يغرونهم وشياطين
~~الجن الذين من ولد إبليس.
# وعن بعض المفسرين عن ابن عباس أن إبليس جعل جنده فريقين فبعث فريقا منهم
~~إلى الانس وفريقا إلى الجن، فشياطين الجن والإنس أعداء الرسل والمؤمنين،
~~فيلتقي شياطين الانس وشياطين الجن في كل حين فيقول بعضهم لبعض: أضللت صاحبي
~~بكذا فأضل صاحبك بمثلها، فذلك معنى * (يوحي بعضهم إلى بعض) * (1).
# وعن أبي جعفر (ع) أنه قال: " إن الشياطين يلقى بعضهم بعضا فيلقى إليه ما
~~يغوى به الخلق حتى يتعلم بعضهم من بعض " (2).
# والوحي مصدر وحي إليه يحي من باب وعد، وأوحى له بالألف مثله، وجمعه " وحي
~~" والأصل فعول مثل فلوس ثم غلب استعمال الوحي فيما يلقى إلى الايمان من عند
~~الله.
# وفي القاموس: الوحي الإشارة والكتابة والمكتوب والرسالة والالهام والكلام
~~الخفي وكلما ألقيته إلى غيرك - انتهى.
# و " الفرج الوحي " بتشديد الياء:
# السريع، ومثله " موت وحي " مثل سريع لفظا ومعنى، فعيل بمعنى فاعل، ومنه "
~~ذكاة وحية " أي سريعة.
# و " الوحا الوحا " بالمد والقصر أي السرعة السرعة، وهو منصوب ms1756 بفعل مضمر.
# واستوحيته: استصرخته.
# PageV04P479
# و خ د الوخد: ضرب من سير الإبل سريع - قاله الجوهري وغيره.
# و " وخدة " بفتح الواو وسكون الخاء:
# قرية من قرى خيبر.
# و خ ز الوخز: طعن ليس بنافذ، وقد جاء في الأدعية وغيرها.
# و خ م في الحديث " من أضله الله وأعمى قلبه إستوخم الحق " أي استثقله فلم
~~يستعذ به، وصار الشيطان وليه.
# يقال رجل وخم بكسر الخاء وإسكانها ووخيم أي ثقيل بين الوخامة والوخومة.
# ووخم البلد بالضم وخامة فهو وخيم أي ثقيل.
# واستوخمت البلد، فهو وخم بالكسر والسكون أيضا: إذا كان غير موافق.
# ومنه اشتقاق التخمة بالتحريك كهمزة، وتسكن خاؤه في الشعر، لان الطعام
~~يثقل فيضعف عن هضمه، فيحدث منه الداء.
# وهذا الامر وخيم العاقبة أي ثقيل ردئ.
# و خ ى في الحديث: " يتوخى شهر رمضان " أي يقصده ويتحراه، ومثله حديث
~~فوائت النوافل: " قلت: لا أحصيها، قال: توخ ".
# والوخى: القصد، ومنه قوله:
# " أرجو أن يكون هذا الامر بحيث توخيت " أي قصدت وأردت.
# وتوخى مرضاته: تحراها وتطلبها.
# وتوخيت أخا: اتخذته.
# ووخيت وخيك: قصدت قصدك.
# وواخاه لغة ضعيفة في آخاه - قاله الجوهري.
# ود ج في الحديث " رجل ذبح شاة فاضطربت وأوداجها تشخب دما " الأوداج:
~~العروق المحيطة بالعنق التي يقطعها الذابح، واحدها ودج بفتحتين كسبب
~~وأسباب، والكسر لغة، وقيل الودجان عرقان غليظان يكتنفان الحلقوم وهو مجرى
~~النفس، فقوله " وأوداجها تشخب دما " PageV04P480
# يمكن حمله على الحقيقة على الأول وعلى المجاز على الثاني، بأن يراد بصيغة
~~الجمع الاثنين على المشهور في المجازية.
# وفي الصحاح الودج والوداج: عرق في العنق، وهما ودجان، والودج لا يبقى مع
~~قطعه حياة - انتهى (1).
# ويقال في الجسد عرق واحد حيثما قطع مات صاحبه، وله في كل عضو اسم، فهو في
~~العنق الودج والوريد أيضا، وفي الظهر النياط وهو عرق ممتد فيه، والأبهر وهو
~~عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به، والوتين في البطن، والنسا في الفخذ،
~~والأبجل في الرجل، والأكحل في اليد، والصافن في الساق.
# ود د قوله تعالى: * (وهو الغفور الودود) * [85 / 14] الودود من أسمائه ms1757
~~تعالى، وهو فعول بمعنى مفعول من الود المحبة، فالله تعالى مودود أي محبوب
~~في قلوب أوليائه، أو هو فعول بمعنى فاعل، أي الله يحب عباده الصالحين،
~~بمعنى يرضى عنهم.
# قوله: * (سيجعل لهم الرحمن ودا) * [19 / 96] أي محبة في قلوب الصالحين.
# قوله: * (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب) * [2 / 266] الآية.
~~قال المفسر: هذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة التي لا يبتغي بها وجه الله
~~فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة لا ثواب عليها، فيتحسر عند ذلك حسرة من
~~كانت له جنة هذه صفتها وله أولاد صغار والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة.
# قوله: * (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) * [71 / 23] هي
~~أصنام للعرب من أعظم أصنامهم، فود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق
~~لمراد ونسر لحمير، ولذلك سموا بعبد ود وعبد يغوث.
# قوله: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * [42 / 23] أي
~~لا أسألكم عليه إلا أن تودوا قرابتي وتصلوا أرحامهم.
# وفي الحديث " المودة قرابة مستفادة ".
# والود والود كسرا وضما المودة.
# PageV04P481
# والود بالفتح مثله. والود أيضا الوتد في لغة أهل نجد - قاله الجوهري.
# ووددت الرجل - من باب تعب - أودد: إذا أحببته، والاسم المودة.
# وتودد إليه: تحبب إليه، وهو ودود أي محب يستوي فيه الذكر والأنثى.
# ووددت لو أنك تفعل كذا: أي تمنيت.
# ود ع قوله تعالى: * (ما ودعك ربك) * [3 / 93] أي ما تركك.
# ومنه قولهم " أستودعك الله غير مودع " أي غير متروك.
# ومنه سمي الوداع بالفتح لأنه فراق ومتاركة.
# وفي الحديث عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: * (ما ودعك ربك وما
~~قلى) * قال: إن جبرئيل أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وآله، وانه كانت
~~أول سورة نزلت * (إقرأ باسم ربك) * ثم أبطأ عليه فقالت خديجة:
# لعل ربك قد تركك ولا يرسل إليك، فأنزل الله * (ما ودعك ربك وما قلى) *
~~(1).
# ويقال ودع الشئ يدعه ودعى: إذا تركه، والنحاة يقولون إن العرب أماتوا
~~ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك، والنبي صلى الله عليه وآله ms1758 أفصح العرب
~~وقد استعمله، فيحمل قولهم على قلة استعماله، فهو شاذ في الاستعمال صحيح في
~~القياس، وقد جاء في غير الحديث حتى قرئ به قوله * (ما ودعك ربك وما قلى) *
~~بالتخفيف.
# وتوادع الفريقان: أي أعطى كل واحد منهما الآخر عهدا أن لا يغزوه، واسم
~~ذلك العهد الوديع، يقال أعطيته وديما أي عهدا.
# ووادعته: صالحته، والاسم الوداع بالكسر.
# ودع ذا: اي أتركه، وأصله ودع يدع.
# ولا تدعهن: أي لا تتركهن.
# و " حجة الوداع " حجة الفراق، سميت بذلك لان الرسول لما قال: هل بلغت؟
~~وقالوا: نعم، طفق يقول " اللهم
# PageV04P482
# اشهد " ثم ودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع.
# وفي حديث السفر " إستودع الله دينك وأمانتك " من الوداع.
# قال بعض الشارحين: وذلك لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون
~~ذلك سببا لنقص أمور الدين.
# والتوديع عند الرحيل، والوديعة واحد الودائع فعيلة بمعنى مفعولة، وهي
~~استنابة في الحفظ، يقال أودعته مالا:
# أي دفعته إليه يكون وديعة عنده.
# واستودعته وديعة: استحفظته إياها.
# ومنه " واستودعها أم سلمة " أي طلب منها حفظها.
# والدعة بالفتح: الخفض، والهاء عوض من الواو، تقول منه ودع الرجل بالضم
~~فهو وديع أي ساكن، ووادع أيضا مثل حمض فهو حامض.
# ورجل متدع: أي صاحب دعة وراحة ومنه " عليكم بالدعة والوقار " والدعة:
~~السعة والخفض في العيش.
# وقوله: " ولا دعة مزيحة " أي ولا راحة مبعدة.
# وفي الحديث " ومأواه - يعني العلم - الموادعة " لعل المراد المباحثة
~~والمذاكرة والمناظرة، لان جميع ذلك حفظ للعلم، وضبطه بعض المعاصرين " ومائه
~~الموادعة " وهو تصحيف.
# ود ق قوله تعالى * (وترى الودق يخرج من خلاله) * [24 / 43] الودق بسكون
~~الدال: المطر.
# وقد ودق يدق ودقا أي قطر.
# ومنه حديث الاستسقاء " بركة من الوابل تدافع الودق بالودق ".
# ومثله " غيثا ودقا مطفاحا ".
# ود ك الودك بالتحريك " دسم اللحم.
# ومنه ودك الخنزير ونحوه يعني شحمه.
# ومنه دجاجة وديكة أي سمينة.
# ود ى قوله تعالى: * (فسالت أودية بقدرها) * [13 / 17] هي جمع " واد " على
~~القياس، وهو الموضع الذي يسيل منه الماء بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء
~~PageV04P483
# الجاري.
# قوله تعالى: ms1759 * (أتوا على وادي النمل) * [27 / 18] هو واد بالشام أو
~~بالطائف كثير النمل أضيف إليه (1).
# قوله تعالى: * (ألم تر انهم في كل واد يهيمون) * [26 / 225] قيل: هو كما
~~تقول: " أنا لك في واد وأنت لي في واد آخر " يعني أنا لك في صنف وأنت في
~~صنف، فهو مثل إذهابهم في كل شعب من القول وقلة مبالاتهم بالغلو في النطق
~~ومجاوزة حد القصد فيه وقذف التقي وبهت البري.
# وودى الشئ: إذا سال، ومنه اشتقاق الوادي.
# و " الودي " بسكون الدال وكسرها وتشديد الياء، وهو على ما قيل أصح وأفصح
~~من السكون: البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول . و " الودي " بالياء
~~المشددة: هو صغار النخل قبل أن يحمل، الواحدة " ودية "، ومنه " لو ساقاه
~~على ودي غير مغروس ففاسد ".
# و " الدية " بالكسر: حق القتل، والجمع " ديات " والأصل ودية مثل وعدة
~~والهاء عوض، يقال: " ودي القاتل القتيل بدية دمه " إذا أعطى وليه المال
~~الذي هو بدل النفس، ثم قيل لذلك: " الدية " تسمية بالمصدر.
# وأيديت: أخذت الدية.
# و " الدية " أنواع: فدية الجنين قبل ولوج الروح مائة دينار، ودية النطفة
~~عشرون وهو ان الرجل يفزع عن عرسه ويلقى نطفته لا يريد ذلك، ودية العلقة
~~أربعون، ودية المضغة ستون، ثم العظم ثمانون، ثم الجنين مائة، فإذا استكمل
~~فديته ألف دينار للذكر، والأنثى على مثل هذا الحساب خمسمائة دينار.
# PageV04P484
# و ذ أ وذأته بالهمز فاتذأ: زجرته فانزجر.
# و ذ ح في حديث علي عليه السلام " إيه أبا وذحة " فإيه معناه زدنا وهات،
~~والوذحة الخنفساء. وهذا القول يومئ به إلى الحجاج ابن يوسف لعنه الله.
# ومن قصته أنه كان يوما يصلي على سجادة فجاءت خنفساء تدب إليه فقال:
# نحوا هذه عني فإنها وذحة الشيطان.
# ونقل البعض: أن الحجاج كان مخنثا وكان يأخذ الخنفساء ويجعلها على مقعدته
~~لتعض ذلك الموضع فتسكن بعض علته.
# والوذح: ما يتعلق في أذناب الشاء وأرفاغها من أبعارها وأبوالها فيجف
~~عليه، الواحدة وذحة والجمع وذح مثل بدنة وبدن - قاله الجوهري.
# و ذ ر قوله تعالى: * (ذرني ms1760 ومن يكذب بهذا الحديث) * [68 / 44] يعني دعني
~~وإياه، أي كله إلي فإني سأكفيكه فلا تشغل قلبك بشأنه.
# وذره: أي دعه.
# وهو يذره: أي يدعه وأصله الواو.
# والوذر جمع وذرة، وهي القطعة من اللحم مثل تمر وتمرة.
# و ذ م الوذام: جمع وذمة وهي الجزة من الكرش أو الكبد تقع في التراب
~~فتنفض.
# ومنه حديث علي عليه السلام في بني أمية " والله لئن بقيت لهم لأنفضنهم
~~نفض اللحام الوذمة التربة ".
# و ذ ى " الوذي " بالذال المعجمة الساكنة والياء المخففة، وعن الأموي
~~بتشديد الياء: ماء يخرج عقيب إنزال المني.
# وفي الحديث: " هو ما يخرج من الأدواء " (1) بالدال المهملة جمع داء وهو
~~المرض.
# وذكر الوذي مفقود في كثير من كتب اللغة.
# وقولهم: " ما به وذية " بالتسكين أي
# PageV04P485
# عيب.
# ور أ قوله تعالى: * (وكان ورائهم ملك) * [18 / 79] أي أمامهم، ويكون
~~الوراء خلفا، وهو من الأضداد.
# قوله تعالى: * (من ورائهم جهنم) * [45 / 10] يحتمل المعنيين. قال في
~~القاموس: وهو مهموز لا معتل ووهم الجوهري.
# و " الورى " معناه ما توارى عنك واستتر.
# وقول النابغة:
# * وليس وراء الله للمرء مذهب * أي بعد الله.
# قوله تعالى: * (ويكفرون بما وراءه) * [2 / 91] أي بما سواه، ومثله قوله
~~تعالى: * (فمن ابتغى وراء ذلك) * [23 / 7] أي طلب سوى الأزواج وملك اليمين
~~* (فأولئك هم العادون) * الكاملون في العداوة.
# قوله تعالى: * (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) * [84 / 10] أي خلف ظهره،
~~لان يمينه مغلولة إلى عنقه ويكون يده اليسرى خلف ظهره، وكأن الوجه في ذلك
~~أن إعطاء الكتاب باليمين من علامات السعادة والقبول ومن وراء ظهره من
~~علامات الشقاوة والرد.
# ور ث قوله تعالى: * (أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون) * [23 / 11] قال المفسر: ما من أحد يدخل الجنة حتى يعرض عليه مكانه
~~من النار فيقال له هذا مكانك الذي لو عصيت الله لكنت فيه، وما من أحد يدخل
~~النار حتى يعرض عليه مكانه من الجنة فيقال له هذا مكانك الذي لو أطعت الله
~~لكنت فيه، فيورث هؤلاء وهؤلاء مكان هؤلاء، وذلك قوله ms1761 تعالى * (أولئك هم
~~الوارثون) * الآية.
# وأقل المؤمنين منزلة في الجنة من له فيها مثل الدنيا عشر مرات.
# قوله تعالى: * (وتأكلون التراث أكلا لما) * [89 / 19] التراث بالضم:
# ما يخلفه الرجل لورثته، وأصله الواو PageV04P486
# أي الوراث، فقلبت الواو تاء.
# قوله: * (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون) * [7 / 137] الآية. قال
~~المفسر: يعني بني إسرائيل، فإن القبط كانوا يستضعفونهم، وأورثهم الله بأن
~~مكنهم وحكم لهم بالتصرف وأباح لهم ذلك بعد إهلاك فرعون وقومه القبط، فكانوا
~~ورثوا مشارق الأرض ومغاربها التي كانوا فيها.
# قوله: * (إن الأرض يرثها عبادي الصالحون) * [21 / 105] أي يرثها
~~المؤمنون، كقوله: * (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون) * الآية.
# وفي الحديث عن الباقر (ع) " هم أصحاب المهدي (ع) في آخر الزمان " وقيل
~~الأرض أرض الجنة.
# و " الوارث " من أسمائه تعالى يرث الخلائق ويبقى بعدهم، وقد وصف نفسه
~~بذلك بقوله " يرث الأرض ومن عليها ".
# وفي الدعاء " اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارثين مني " أي أبقهما
~~صحيحين سليمين إلى وقت الموت، فيكونان وارثين جميع أعصابي.
# و " الميراث " مفعال من الإرث، وياؤه مقلوبة من الواو من الورث، وهو على
~~الأول على ما قيل استحقاق انسان بنسب أو سبب شيئا بالأصالة، وعلى الثاني ما
~~يستحقه انسان بحذف الشئ.
# وأورثه أبوه مالا: جعله له ميراثا وورثت الشئ من أبى أرثه - بالكسر فيهما
~~ورثا ووراثة وإرثا بألف منقلبة عن واو، وورثه توريثا: أدخله في ماله على
~~ورثته.
# وفي الخبر: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث " (1) يقرأ بفتح راء وكسرها.
# قال بعضهم: وحكمته أنهم كالآباء للأمة فما لهم لكلهم أو لئلا يظن بهم
~~الرغبة في الدنيا، وقد رد أصحابنا هذا الحديث وأنكروا صحته، وهو الحق
~~لمخالفته القرآن الكريم، وما خالفه فهو زخرف مردود باطل لا يعتد به. نعم
~~روى ثقة الاسلام عن الصادق (ع) " إن العلماء ورثة الأنبياء وذلك أن
~~الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا
# PageV04P487
# وإنما ورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشئ منها أخذ بحظ وافر " (1)
~~وهو بعد تسليم صحته ليس فيه دلالة على عدم التوريث المطلق كما هو ظاهر.
# ور ms1762 د قوله تعالى: * (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) * [19 / 86] قيل
~~الورد مصدر ورد يرد وردا وورودا.
# والورد بالكسر: الماء الذي يورد والذي يرد عليه.
# وفي التفسير * (وردا) * أي عطاشا.
# وقوله: * (بئس الورد المورود) * [11 / 98] أي بئس الورد الذي يردونه
~~النار، لان الوارد إنما يقصد لتسكين العطش وتبريد الأكباد والنار ضده.
# قوله: * (وإن منكم إلا واردها) * [19 / 71] سئل أبو عبد الله عليه السلام
~~عن ذلك فقال: " أما تسمع الرجل يقول وردنا ماء بني فلان فهو الورود ولم
~~يدخله ".
# قوله: * (فأرسلوا واردهم) * [12 / 19] أي الذي يتقدمهم إلى الماء ويسقي
~~لهم.
# قوله: * (فكانت وردة كالدهان) * [55 / 37] أي حمراء، يعني تتقلب حمراء
~~بعد أن كانت صفراء أو صارت كلون الورد تتلون كالدهان المختلفة جمع دهن.
# وفي الحديث " لا يرد علي الحوض من شرب مسكرا لا والله " أي لا يشرف علي.
# و " الورد " كقرد: هو الجزء من قرأت وردي والجمع أوراد.
# والورد أيضا: موافاة المكان والاشراف قبل دخوله، يقال وردن الماء أي
~~أشرفن عليه وربما يكون الورود دخولا، ومنه الحديث " الحياض تردها السباع "
~~أراد تدخلها وتشرب منها مع احتمال إرادة الاشراف عليها. قال بعض شراح
~~الحديث: والأول أصح.
# و " الورد " بفتح فسكون: الذي يشم، الواحدة وردة، والجمع ورود.
# ومنه " قميص مورد وملحفة موردة " للذي صبغ على لون الورد، وهو دون
~~المضرج.
# و " بنات وردان " بفتح الواو دويبة تتولد في الأماكن الندية، وأكثر ما
# PageV04P488
# تكون في الحمامات والسقايات، ومنها الأسود والأبيض والأحمر والأصفر -
~~قاله في حياة الحيوان (1).
# وفي غيره " بنات وردان " دود العذرة وورد فلان ورودا: حضر.
# ور س في الحديث " وعليه ملحفة ورس ".
# وفيه أيضا " ملحفة مورسة ".
# الورس: صبغ يتخذ منه الحمرة للوجه وهو نبات كالسمسم ليس إلا باليمن، يزرع
~~فيبقى عشرين سنة نافع للكلف والبهق شربا - قاله في القاموس.
# وفي القانون: الورس شئ أحمر قان يشبه سحيق الزعفران.
# ور ش في الحديث " من اتخذ طيرا فليتخذ ورشانا " (2) هو بفتح الواو والراء
~~والشين المعجمة: الحمام الأبيض.
# والورشان أيضا: ساق حر، وهو ذكر القماري.
# و " الورشان ms1763 " قيل طائر يتولد من الفاختة والحمامة.
# وقال بعض الاعلام: الورشان الحمام الأبيض، والقماري الأزرق، والدباسي
~~الأحمر، والجمع وراشين، ويجمع على ورشان بكسر الواو ككروان جمع كروان
~~للطائر المعروف.
# وعن كعب الاخبار: يقول الورشان " لدوا للموت وابنوا للخراب ".
# و " ورش " لقب رجل من القراء (3) ور ط في الدعاء " أسألك النجاة من كل
~~ورطة " وهي بالتحريك: الهلاك.
# ومنه " وقع في ورطة " والأصل في الورطة: الهوة العميقة من الأرض، ثم
~~استعير للبلية التي يعسر منها المخرج.
# وورطه توريطا: أوقعه في الورطة فتورط فيها.
# PageV04P489
# وفي الحديث " من فرط تورط ".
# ور ع في الحديث " صونوا دينكم بالورع " وفيه " ملاك الدين الورع ".
# وفيه " أورع الناس من تورع عن محارم الله تعالى ".
# وفيه " لا معقل أحرز من الورع " (1).
# والورع في الأصل الكف عن المحارم والتحرج منها، يقال ورع الرجل يرع
~~بالكسر فيهما ورعا ورعة فهو ورع:
# إذا كف عما حرم الله انتهاكه، ثم استعمل في الكف المطلق.
# قال بعض شراح الحديث: وهو أقسام فمنه ما يخرج المكلف عن الفسق وهو الموجب
~~لقبول الشهادة ويسمى ورع التائبين ومنه ما يخرج به عن الشبهات فإن من رتع
~~حول الحمى يوشك أن يدخل فيه ويسمى ورع الصالحين، ومنه ترك الحلال الذي
~~يتخوف انجراره إلى المحرم ويسمى ورع المتقين، وعليه حمل قوله صلى الله عليه
~~وآله " لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة أن يكون فيه
~~بأس " ومثل " يترك الكلام عن الغير مخافة الوقوع في الغيبة "، ومنه الاعراض
~~عن غير الله خوفا من ضياع ساعة من العمر فيما لا فائدة فيه ويسمى ورع
~~الصديقين.
# والموارعة: المناطقة والمكالمة.
# ولعل منه الحديث على بعض النسخ " ومأواه - يعني العلم - الموارعة ".
# ور ق قوله تعالى * (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة) * [18 / 19].
# الورق بفتح الواو وكسر الراء:
# الفضة.
# والورق: الدراهم المضروبة.
# وكذلك الرقة، والهاء عوض من الواو.
# ومنه الخبر " في الرقة ربع العشر ".
# قال الجوهري: وفي الورق ثلاث لغات حكاهن الفراء. قرئ بها في الآية
~~الشريفة:
# ورق بفتح الواو وكسر ms1764 الراء.
# وورق بفتح الواو وسكون الراء.
# PageV04P490
# وورق بكسر الواو وسكون الراء.
# وفي الحديث " إنه عليه السلام كره صك الورق حتى يقبض " يعني حرم.
# والصك: كتاب كالسجل معرب.
# والوراق: كثير الدراهم.
# والورق بالتحريك: ورق الشجر والكتاب.
# ومنه الحديث " لا تمس الكتاب ومس الورق ".
# والواحدة ورقة، والجمع ورقات.
# وورقة بن نوفل: عم خديجة (1).
# وورقة: أم لوط.
# وفي نسخة رقية.
# والأورق من الإبل: الذي في لونه سواد إلى بياض.
# ومنه جمل أورق.
# وأورق الشجر: خرج ورقه.
# وورق مثله.
# ور ك في الحديث ذكر التورك في الصلاة، وهو ضربان: سنة وهو أن يجلس على
~~وركه الأيسر ويخرج رجليه جميعا من تحته، ويجعل رجله اليسرى على الأرض وظاهر
~~قدمه اليمنى إلى باطن قدمه اليسرى ويفضي بمقعدته إلى الأرض.
# كذا قرره الشيخ رحمه الله وجماعة في خبر حماد.
# ومكروه وهو أن يضع يديه على وركيه في الصلاة وهو قائم وقد نهى عنه بقوله
~~" لا تورك فإن قوما عذبوا بنقض الأصابع والتورك ".
# والورك بالفتح والكسر وككتف:
# ما فوق الفخذ، مؤنثة.
# والوركان: ما فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين.
# وتورك على الدابة: إذا وضع إحدى وركيه على السرج.
# ور ل في الحديث " إن الله مسخ طائفة من بني إسرائيل - وذكر منها - الورل
~~" بفتح الواو والراء المهملة وباللام.
# وهي دابة على خلقة الضب. إلا أنه
# PageV04P491
# أعظم منه.
# والجمع وأرؤل وورلان والأنثى ورلة.
# وفي الصحاح والجمع ورلان وأرؤل وعن ابن سيدة عن القزويني إنه العظيم من
~~الوزغ، وسام أبرص طويل الذنب سريع السير.
# ور م الورم: واحد الأورام. يقال ورم جلده يرم بالكسر فيهما، قال الجوهري
~~وهو شاذ.
# وتورم: مثله.
# ور ى قوله تعالى: * (توارت بالحجاب) * [38 / 32] أي استترت بالليل يعني
~~الشمس، أضمرها ولم يجر لها ذكر، والعرب تقول ذلك إذا كان في الكلام ما يدل
~~على المضمر.
# قوله تعالى: * (يتوارى من القوم) * [16 / 59] أي يستخفى من أجل سوء
~~المبشر به ويحدث نفسه وينظر أيمسكه على هون وذل أم يدسه في التراب حيا.
# قوله تعالى: * (أفرأيتم النار التي تورون) * [56 / 71] أي ms1765 تستخرجون
~~بقدحكم، وكانت العرب تقدح بعودين تحك بأحدهما على الآخر، ويسمى الأعلى
~~الزند، يقال: ورى الزند يري وريا: إذا أخرجت ناره، وأوريته أنا.
# قوله تعالى: * (فالموريات قدحا) * [100 / 2] يعني الخيل في المكر تقدح
~~النار بحوافرها عند صك الحجارة، يقال:
# " أورى النار " إذا أوقدها وأشعلها.
# قوله تعالى: * (ما وري عنهما من سوآتهما) * [7 / 20] أي غطي عنهما من
~~عورتهما، قيل تكتب بواو واحدة وتلفظ بواوين.
# و " التوراة " الضياء والنور. قال البصريون - نقلا عنهم -: أصلها " وورية
~~" فوعلة، من " وري الزند " إذا خرجت ناره، ولكن الأولى قلبت تاء كما في "
~~تولجة " والياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. قال الكوفيون - نقلا
~~PageV04P492
# عنهم -: أصلها " تورية " على تفعلة، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها.
# قيل نزلت التوراة في ست مضين من شهر رمضان والإنجيل في اثني عشر منه
~~والزبور في ثمانية عشر منه والقرآن في ليلة القدر.
# وفى الحديث: " إذا توارى القرص كان وقت الصلاة والافطار " أي إذا استتر
~~وخفي، من " واريت الشئ " إذا سترته وأخفيته، ومثله " توارى من البيوت ".
# وفي الدعاء: " تحيط دعوتك من ورائهم " أي تحيط بهم من جميع جوانبهم.
# وفي حديث إبراهيم (ع): " إني كنت خليلا من وراء وراء " يروى مبنيا على
~~الفتح، أي من خلف حجاب.
# ومثله في حديث الأطفال: " كان أمير المؤمنين (ع) يأمر بهم فيدفنون من
~~وراء وراء " أي من خلف حجاب، يريد بذلك الاخفاء والاستتار، يعني من غير
~~حاجة إلى إظهارهم والصلاة عليهم.
# ومن كلام الحق تعالى في أهل عرفة:
# " أرسلت إليهم رسولا من وراء وراء فسلوني ودعوني " أي من خلف حجاب.
# ومنه: " سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله من وراء وراء " أي ممن جاء
~~خلفه وبعده، و " الورى " الخلق، ومنه " أنتم كهف الورى يستظلون بكم "
~~كالكهف الذي يستظل به.
# ووريت الخبر بالتشديد تورية: إذا سترته وأظهرت غيره حيث يكون للفظ معنيان
~~أحدهما أشيع من الآخر فتنطق به وتريد الخفي، ومنه: " كان صلى الله عليه
~~وآله إذا أراد السفر أورى " أي ألقى البيان وراء ظهره لئلا ينتهي ms1766 خبره إلى
~~مقصده فيستعدوا للقتال.
# وفي الحديث: " كأني بالقائم (ع) يخرج من وريان " كأنه اسم موضع.
~~PageV04P493
# وز ر قوله تعالى: * (ولا تزروا وازرة وزر أخرى) * [6 / 164] أي ولا تحمل
~~حاملة حمل أخرى وثقلها، أي لا تؤخذ بذنب أخرى.
# قوله: * (حتى تضع الحرب أوزارها) * [47 / 4] أي حتى يضع أهل الحرب
~~السلاح، أي حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم، وأصل الوزر ما حمله الانسان،
~~فسمي السلاح وزرا لأنه يحمل.
# والأوزار: الاثقال.
# قوله: * (حملنا أوزارا من زينة القوم) * [20 / 87] أي أثقالا من حليهم.
# قوله: * (وزيرا من أهلي) * [20 / 29] وزير الملك الذي يحمل ثقله ويعينه
~~برأيه.
# قوله: * (مكلا لا وزر) * [75 / 11] بالتحريك، أي لا ملجأ.
# والوزر بالكسر فالسكون: الحمل والثقل، وكثيرا ما يطلق في الحديث على
~~الذنب والاثم، والجمع أوزار.
# ومنه الحديث " لك المهنا وعليه الوزر " أي الاثم عليه.
# والمؤازرة على العمل: المعاونة عليه، يقال وازرته موازرة أي أعنته
~~وقويته، ومنه سمي الوزير وزيرا.
# وفي الحديث " إرجعن مأجورات غير مأزورات " أي غير آثمات، وقياسه موزورات
~~وإنما قال مأزورات للازدواج.
# وز ع قوله تعالى: * (يوزعون) * [41 / 19] أي يحبسون.
# وفي التفسير " يحبس أولهم على آخرهم حتى يدخلوا النار ".
# قوله: * (وأوزعني أن أشكر نعمتك) * [27 / 19] أي ألهمني شكرها.
# و " استوزعت الله شكره فأوزعني " أي استلهمته فألهمني.
# والايزاع لشكرك: أي الالهام له.
# وفي الحديث " السلطان وزعة الله في في أرضه " (1) الوزعة جمع وازع وهو
~~الكافي الدافع.
# ووزعته وزعا: كففته فاتزع أي كف.
# ومنه حديث علي عليه السلام " أو
# PageV04P494
# ما وزع الجهال سابقتي عن تهمتي " (1) أي دفع وكف.
# ووزعهم عن الباطل: أي كفهم.
# ويحتمل الراء المهملة.
# وأوزعته بالشئ: أي أغريته به، فهو موزع به أي مغرى به.
# والوازع: الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر.
# والتوزيع: القسمة والتفريق.
# وقد توزعوه فيما بينهم: أي تقسموه ومال وزعته بين الورثة: أي فرقته
~~بينهم.
# و " الأوزاع " بطن من همدان قال الجوهري: ومنهم الأوزاعي (2).
# وز غ في الحديث " الوزغ رجس وهو مسخ كله " (3).
# وعن الباقر عليه السلام أنه قال: لما ولد مروان عرضوا ms1767 به لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله أن يدعو له، فأرسلوا به إلى عائشة، فلما قربت منه فقال:
~~أخرجوا عني الوزغ بن الوزغ.
# وفيه أنه أمر بقتل الوزغ.
# وفيه ليس يموت من بني أمية ميت الا مسخ وزغا ".
# الوزغ بالتحريك واحد الأوزاغ والوزغان، وهي التي يقال لها سام أبرص، وهي
~~حيوان صغير أصغر من العطاية، يقال إنه كان ينفخ على نار إبراهيم عليه
~~السلام.
# وفى حديث الصادق عليه السلام قال " كنت مع أبي قاعدا في الحجر ومعه رجل
~~يحدث فإذا بوزغ يولول بلسانه. فقال أبي للرجل: أتدري ما يقول هذا الوزغ؟
# فقال: لا أعلم. فقال: يقول والله لئن ذكرتم عثمان بشتمه لأشتمن عليا. ثم
~~قال:
# PageV04P495
# إن عبد الملك بن مروان لما نزل به الموت مسخ وزغا فذهب من بين يدي من كان
~~عنده وكان عنده ولده، فلما أن فقدوه عظم ذلك عليهم فلم يدروا كيف يصنعون ثم
~~اجتمع أمرهم أن يأخذوا جذعا فيضعونه كهيئة الرجل. قال: ففعلوا ذلك وألبسوا
~~الجذع درع حديد ثم لفوه في الأكفان، فلم يطلع عليه أحد من الناس إلا أنا
~~وولده " (1).
# وز ف الوزيف: سرعة السيل مثل الزفيف يقال وزف أي أسرع.
# ومنه قرئ * (الذين يزفون) * [37 / 49] مخففة.
# وز ن قوله تعالى * (والوزن يومئذ الحق) * [7 / 7] قال الشيخ أبو علي: قيل
~~معناه أن الوزن عبارة عن العدل في الآخرة وانه لا ظلم فيها.
# وقيل: إن الله ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة فيوزن به أعمال
~~العباد الحسنات والسيئات (2).
# ثم اختلفوا في كيفية الوزن، لان الاعمال أعراض لا يجوز وزنها! فقيل:
# توزن صحائف الاعمال.
# وقيل تظهر علامات الحسنات والسيئات في الكفتين فيراها الانسان.
# وقيل تظهر الحسنات في صورة حسنة، والسيئات في صورة سيئة.
# وقيل يوزن نفس المؤمن، ونفس الكافر.
# وقيل المراد بالوزن ظهور مقدار المؤمن في العظم، ومقدار الكافر في الذلة.
# قوله * (ووضع الميزان) * [55 / 7] هو ما يوزن به ليتوصل به إلى الانصاف.
# وأصله (موزان) قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، والمراد به هنا ذو
~~الكفتين، ms1768 وقيل: العدل.
# وروي " إن جبرئيل عليه السلام
# PageV04P496
# نزل بالميزان، فدفعه إلى نوح عليه السلام وقال: مر قومك يزنوا به ".
# وجمع الميزان موازين، ومنه قوله تعالى * (ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيمة) * [21 / 47].
# وقيل أراد الأنبياء والأوصياء.
# قوله * (ولا نقيم لهم يوم القيمة وزنا) * [18 / 106] لا نزن لهم سعيهم مع
~~كفرهم.
# قوله * (وأنبتنا فيها من كل شئ موزون) * [75 / 19] قيل أراد بالموزون
~~المعتدل، أي أنبتنا فيها أنواعا من النبات، كل نوع معتدل باعتدال يختص به،
~~بحيث لو تغير لبطل.
# والوزن عبارة عن اعتدال الاجزاء لا بمعنى تساويها، فإنه لم يوجد بل
~~بإضافته إلى ذلك النوع، وما يليق به.
# وأما اختلاف أنواع النبات فبحسب اختلاف أجزائها وكيفياتها.
# وفي الحديث " الصلاة ميزان، فمن وفى واستوفى " قال بعض أئمة الحديث:
# يعني بذلك أن يكون ركوعه مثل سجوده ولبثه في الأولى والثانية سواء، ومن
~~وفى بذلك استوفى الاجر.
# ووزنت لفلان ووزنت فلانا، قال تعالى * (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) *
~~[83 / 3].
# ووازنت بين الشيئين موازنة ووزانا.
# وهذا يوازن هذا أي كان على زنته.
# وقولهم هو وزن الجبل أي حذاؤه.
# وس خ في الحديث " الصدقة أوساخ الناس " الأوساخ جمع الوسخ أعني الدرن،
~~يقال وسخ الثوب كوجل يوسخ وتوسخ واتسخ كله بمعنى.
# وس د الوسادة: المتكأ والمخدة كالوسادة.
# وتثلث.
# و " إن وسادك لعريض " كناية عن كثرة النوم، لان من عرض وساده طاب نومه،
~~أو كناية عن عرض قفاه وعظم رأسه وذلك دليل الغباوة.
# وقولهم " رجل لا يتوسد القرآن " يحتمل كونه مدحا أي لا يمتهنه ولا يطرحه
~~بل يجله ويعظمه، وذما أي لا يكب على تلاوته إكباب النائم على وساده.
~~PageV04P497
# ومن الأول قوله " لا توسدوا القرآن " ومن الثاني أن رجلا قال لابي
~~الدرداء:
# إني أريد طلب العلم فأخشى أن أضيعه؟
# فقال: لان تتوسد العلم خير من أن تتوسد الجهل - كذا في القاموس.
# وجمع الوسادة وسائد.
# وقد وسدته الشئ فتوسد: إذا جعلته تحت رأسه.
# وس ط قوله تعالى * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) * [2 / 238] قيل
~~هي صلاة العصر، وهي خيرة المرتضى ms1769 لأنها بين صلاتين بالليل وصلاتين بالنهار.
# وفي حديث صحيح عن الباقر عليه السلام " هي صلاة الظهر، وهي أول صلاة
~~صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي وسط صلاتين بالنهار صلاة الغداة
~~وصلاة العصر " (1) وإلى هذا ذهب الشيخ.
# قوله: * (جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا
~~عليكم) * [2 / 143].
# قال الصادق عليه السلام " نحن الأمة الوسطى، ونحن شهداء الله على خلقه
~~وحججه في أرضه، والرسول شاهد علينا " (2) قوله: * (وقال أوسطهم) * [68 /
~~28] أي أعدلهم.
# والأوسط من كل شئ: أعذله.
# وفي الحديث " خير الأمور أوسطها " قال بعض الاعلام: كل خصلة محمودة لها
~~طرفان مذمومان كالسخاء مثلا، فإنه وسط بين البخل والتبذير، والشجاعة فإنها
~~وسط بن الجبن والتهور، والانسان مأمور أن يتجنب كل وصف مذموم ويتعرى عنه،
~~وكلما ازداد بعدا ازداد تعريا، وأبعد الجهات والمقادير والمعاني من كل
~~طرفين وسطهما، وهو غاية البعد عنهما، فإذا كان في الوسط فقد بعد عن الأطراف
~~المذمومة بقدر الامكان.
# وأوسط أصابع اليد والرجل أطولها غالبا.
# و " جلست وسط القوم " قال الجوهري:
# بالتسكين لأنه ظرف. قال: و " جلست في وسط الدار " بالتحريك لأنه اسم. ثم
# PageV04P498
# قال: وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط - يعنى بسكون السين - وإن لم يصلح فيه
~~بين فهو وسط بالتحريك (1) وفي قواعد الشهيد: والكوفيون لا يفرقون بينهما
~~ويجعلونهما ظرفين.
# وس ع قوله تعالى: * (ألم تكن أرض الله واسعة) * [4 / 97] قال الزمخشري:
# وهذا دليل على أن الرجل إذا كان في بلد لا يتمكن فيه من إقامة أمر دينه
~~كما يجب حقت عليه المهاجرة.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله " من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا
~~من الأرض استوجب له الجنة، وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد صلى الله
~~عليه وآله ".
# قوله: * (وسع كرسيه السماوات والأرض) * [2 / 255] سئل عليه السلام أيما
~~أوسع الكرسي أو السماوات والأرض؟ قال:
# بل الكرسي وسع السماوات والأرض وكل شئ خلق الله في الكرسي (2).
# قوله: * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * [2 / 286] أي إلا طاقتها ما ms1770
~~تقدر عليه.
# والوسع: الطاقة.
# قوله: * (واسع المغفرة) * [53 / 32] أي تسع مغفرته الذنوب لا تضيق عنها.
# قوله: * (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) * [51 / 47] أي قادرون على
~~ما هو أعظم منها، وقيل معناه وإنا لموسعون الرزق على الخلق بالمطر، وقيل
~~معناه إنا لذو سعة لخلقنا، أي قادرون على رزقهم لا نعجز عنه.
# و " الواسع " من أسمائه تعالى، وهو الذي يسع ما يسأل، ووسع غناه كل فقير،
~~ووسع رزقه جميع خلقه ورحمته كل شئ، ويقال " الواسع " المحيط بعلم كل شئ،
~~كما قال تعالى: * (وسع كل شئ علما) * [20 / 98] أي أحاط له علما.
# والسعة بالتحريك: الجدة والطاقة ومنه قوله تعالى: * (لينفق ذو سعة من
~~سعته) * [65 / 7] وعلى قدر سعته،
# PageV04P499
# والهاء عوض من الواو.
# وفي حديث " الكر ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته " أراد بالسعة هنا الطول
~~والعرض، إذ هو مقتضى الظاهر من في هذا المقام، وربما فهم من الحديث أيضا
~~كما تقدم.
# و " السعة " تسعة كانت للنبي صلى الله عليه وآله.
# والسعة: عدم الضيق.
# والواسع: ضد الضيق.
# ومنه الحديث " ماء البئر واسع " أي فيه سعة لا ينفعل بما يلاقيه من
~~النجاسة إلا بالتغيير.
# وأوسع الرجل: صار ذا سعة وغنى.
# وأوسع الله عليك: أي أغناك.
# والتوسع: خلاف التضيق، يقال وسعت الشئ فاتسع.
# واستوسع: أي صار واسعا.
# وتوسعوا في المجلس: أي تفسحوا فيه.
# وس ق قوله تعالى * (والليل وما وسق) * [84 / 17] أي جمع.
# وذلك لان الليل إذا أظلم يضم كل شئ ويجلله فلا يمتنع منه شئ.
# والاتساق: الانتظام.
# ومنه قوله تعالى * (والقمر إذا اتسق) * [84 / 17] أي اجتمع وامتلأ وصار
~~بدرا، وذلك في الليالي البيض.
# وفي الحديث " ليس في الحنطة والشعير حتى يبلغ خمسة أوساق ".
# والوسق: ستون صاعا.
# الوسق كفلس، والجمع وسوق كفلوس.
# وحكى بعضهم: الكسر لغة.
# وجمعه أوساق مثل حمل وأحمال.
# قال في النهاية: الوسق بالفتح ستون صاعا.
# وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز.
# وأربعمائة وثلاثون رطلا عند أهل العراق - على اختلافهم في مقدار الصاع
~~والمد.
# وعن الخليل: الوسق حمل البعير.
# والوقر: حمل البغل والحمار. ms1771
# والوسق أيضا: ضم الشئ إلى الشئ.
# ومنه خبر أحد " إستوسقوا " أي PageV04P500
# اجتمعوا وانضموا.
# ومنه " إستوسق الناس لبيعته ".
# وس ل قوله تعالى * (وابتغوا إليه الوسيلة) * [5 / 38] أي القربة إلى الله
~~تعالى.
# وفي الدعاء " واعط محمدا صلى الله عليه وآله الوسيلة " روي أنها أعلى
~~درجة في الجنة لها ألف مرقاة ما بين المرقاة إلى المرقاة حضر الفرس الجواد
~~مئة عام.
# وهي ما بين مرقاة جوهر إلى مرقاة ياقوت إلى مرقاة ذهب إلى مرقاة فضة.
# فيؤتى بها يوم القيمة حتى تنصب مع درجة النبيين كالقمر بين الكواكب.
# فلا يبقى يومئذ نبي ولا صديق ولا شهيد إلا قال طوبى لمن كانت هذه الدرجة
~~درجته.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله " سلوا الله لي الوسيلة " طلب عليه
~~السلام من أمته الدعاء له هضما لنفسه أو لتنتفع به أمته ويثاب عليه ومع هذا
~~فإنه يزيده رفعة بدعاء أمته كما يزيده بصلاتهم عليه ووسلت إلى الله تعالى
~~بالعمل من باب وعد: رغبت إليه وتقربت.
# ومنه اشتقاق الوسيلة وهي ما يتقرب به إلى الشئ.
# والواسل: الراغب إلى الله تعالى.
# وس م قوله تعالى * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم) * [15
~~/ 75] المتوسم: المتفرس المتأمل المتثبت في نظره، حتى يعرف حقيقة سمت الشئ،
~~وفي حديث الأئمة عليهم السلام " نحن المتوسمون والسبيل بنا مقيم ".
# قوله * (سنسمه على الخرطوم) * [68 / 16] أي سنجعل له سمة أهل النار وهي
~~أن يسود وجهه، وإن كان الخرطوم هو الانف لان بعض الوجه يؤدي به عن بعض،
~~وقيل الخرطوم نفسه، وعبر بالوسم عليه عن غاية الإهانة، وقد تقدم في (حلف)
~~مزيد كلام في الآية.
# وتوسمت فيه الخير: أي رأيت وسم ذلك فيه.
# ووسمه وسما وسمة إذا أثر فيه بسمة وكي، والهاء عوض من الواو.
# ووسم الرجل بالضم وسامة ووساما PageV04P501
# مثل جمل جمالا، ووسمت الشئ وسما من باب وعد: علمته.
# والسمة: العلامة، ويجمع الوسم على سمات كعدة وعدات.
# والميسم بكسر الميم: اسم الآلة التي يكوى بها، ويعلم، وأصله الواو، وجمعه
~~مياسم ومواسم، الأولى على اللفظ ms1772 والثانية على الأصل.
# وموسم الحاج: مجمعهم، سمي بذلك لأنه معلم يجتمعون فيه، والجمع مواسم.
# ووسم الناس توسيما: شهدوا الموسم كما يقال عيدوا (1).
# والوسمة بكسر السين، وهي أفصح من التسكين: نبت يخضب بورقه، ويقال هو
~~العظلم، وأنكر الأزهري السكون وفي القاموس: الوسمة ورق النيل أو نبات يختضب
~~بورقه.
# وس ن قوله تعالى * (لا تأخذه سنة ولا نوم) * [2 / 255] السنة فتور يتقدم
~~النوم، وقيل السنة: ثقل في الرأس والنعاس في العين، والنوم في القلب
~~وتقديمها في الآية عليه مع أن القياس في النفي الترقي من الأعلى إلى الأسفل
~~بعكس الاثبات، قيل لتقديمها عليه طبعا، أو المراد نفي هذه الحالة المركبة
~~التي تعتري الحيوان.
# وفي الكشاف في قوله * (لا تأخذه سنة ولا نوم) * [2 / 255] قال هو توكيد
~~للقيوم لان من جاز عليه ذلك إستحال أن يكون قيوما.
# والوسن بفتحتين: النعاس.
# وعن ابن القطاع: والاستيقاظ يقال له الوسن أيضا.
# والسنة بالكسر أصلها (وسنة) فأعلت (2) وس وس قوله تعالى: * (فوسوس إليه
~~الشيطان) * [20 / 120] أي ألقى إلى قلبه المعنى بصوت خفي، والمعنى فوسوس
~~إليهما لكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل، يقال لما يقع في النفس من
~~عمل الخير
# PageV04P502
# إلهام وما لا خير فيه وسواس، ولما يقع من الخوف ايجاس، ولما يقع من تقدير
~~ينل الخير أمل، ولما يقع ما لا يكون للانسان ولا عليه خاطر.
# والوسواس بفتح الواو: الشيطان، وهو الخناس أيضا لأنه يوسوس في صدور الناس
~~ويخنس.
# والوسواس بالكسر والوسوسة مصدران والوسوسة: حديث النفس، يقال وسوست إليه
~~نفسه وسوسة ووسواسا.
# قوله: * (من شر الوسواس) * [114 / 4] قال الشيخ أبو علي فيه أقوال:
# " أحدها " - أن معناه الوسوسة الواقعة من الجنة.
# و " ثانيها " - أن معناه من شر ذي الوسواس وهو الشيطان كما جاء في الأثر
~~أنه يوسوس فإذا ذكر العبد الله خنس، ثم وصفه الله تعالى بقوله * (الذي
~~يوسوس في صدور الناس) * أي بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه إلى قلوبهم من
~~غير سماع. ثم ذكر أن هذا الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة، وهو
~~الشيطان ms1773 كما قاله تعالى * (إلا إبليس كان من الجن) * ثم عطف بقوله:
# * (والناس) * على الوسواس، والمعنى من شر الوسواس ومن شر الناس، كأنه أمر
~~أن يستعيذ من الجن والإنس.
# و " ثالثها " - ان معناه من شر ذي الوسواس الخناس، ثم فسره بقوله * (من
~~الجنة والناس) *، وعلى هذا فيكون المراد من وسواس الجنة وسواس الشيطان، ومن
~~وسواس الانس ما وسوسه الانسان من نفسه وإغواء ما يغويه من الناس. ويدل عليه
~~قوله: * (شياطين الجن والإنس) * (1).
# وقال جامع العلوم النحوي في تفسير هذه السورة: ليس في قوله * (الناس) *
~~تكرارا، لان المراد بالأول الأجنة، ولهذا قال * (برب الناس) * والمراد
~~بالثاني الأطفال ولذلك قال * (ملك الناس) * لأنه يملكهم، والمراد بالثالث
~~البالغون المكلفون ولذلك قال * (إله الناس) * لأنهم يعبدونه، والمراد
~~بالرابع
# PageV04P503
# العلماء لان الشيطان يوسوس في صدورهم ولا يريد الجهال لان الجاهل يضله
~~جهله، وإنما تقع الوسوسة في قلب العالم كما قال * (فوسوس إليه الشيطان) *
~~(1) وفي الدعاء " أعوذ بك من وساوس الشيطان " قال بعض الاعلام: وساوس
~~الشيطان غير متناهية، فمهما عارضه فيما يوسوس بحجة أتاه من باب آخر بوسوسة
~~وأدنى ما يفيده من الاسترسال في ذلك إضاعة الوقت، ولا تدبير في إبطال ما
~~يأتي به من الفساد أقوى وأحسن من اللجأ إلى الله تعالى والاعتصام بحوله
~~وقوته.
# و ش ج في حديث وصف السماوات " ووشج بينها " أي وصل بين تلك الصدوع في
~~القرائن السابقة " وبين أزواجها " أي أشباهها.
# الواشجة: الرحم المشتبكة.
# والوشيج: ما التف من الشجر.
# ووشجت العروق والأغصان: التفت.
# والوشيجة: عرق الشجر في الأصل، وتستعار للمبالغة في الخوف.
# و ش ح في الحديث " التوشح في القميص من التجبر ".
# وفيه " الارتداء فوق التوشح في الصلاة مكروه ".
# وفيه " كان يتوشح بثوبه " أي يتغشى به. والأصل في ذلك كله من الوشاح
~~ككتاب وهو شئ ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر ويوضع شبه قلادة تلبسه
~~النساء، يقال توشح الرجل بثوبه أو إزاره، وهو أن يدخله تحت إبطه الأيمن
~~ويلقيه على منكبه الأيسر كما يفعله المحرم وكما يتوشح الرجل بحمائل سيفه
~~فتقع ms1774 الحمائل على عاتقه اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة، والجمع وشح ككتب.
# وفي المجمع الوشاح بكسر الواو وضمها.
# واتشح بثوبه مثل توشح.
# وذات الوشاح: اسم درعه صلى الله عليه وآله.
# و ش ر وشرت المرأة أنيابها وشرا من باب وعد: إذا حددتها ورققتها فهي
~~واشرة.
# PageV04P504
# واستوشرت: سألت أن يفعل بها ذلك.
# و ش ع " يوشع بن نون " وصي موسى عليه السلام ردت عليه الشمس كما ردت على
~~علي عليه السلام، يقال هو يوشع بن نون ابن افرائيم بن يوسف عليه السلام،
~~والياس هو من سبط يوشع بن نون.
# والوشيع: شريجة من السعف يلقى على خشب السعف، وجمعه وشايع.
# والتوشيع: لف القطن بعد الندف، وكل لفيفة منه وشيعة.
# و ش ك في الحديث " يوشك أن يكون كذا " أي يقرب.
# قال بعض الشارحين: والعامة تفتح الشين، وهو لغة ردية.
# ووشك ذا خروجا يوشك بضم الشين فيهما وشكا أي أسرع فهو وشيك أي سريع.
# ومنه كان كشف ذلك البلاء وشيكا أي سريعا.
# وأوشك فلان يوشك إيشاكا أي أسرع السير.
# ووشك البين: سرعة الفراق.
# و ش ل الوشل بالتحريك: الماء القليل ووشل الماء وشلانا: قطر.
# و ش م في حديث علي عليه السلام " والله ما كتمت وشمة " أي كلمة. حكاها
~~الجوهري عن ابن السكيت " فيما عصيته وشمة " ويقال في " ما كتمت وشمة ولا
~~كذبت كذبة ": ان الوشمة: غريزة الإبرة في البدن، يعني " بمثل هذا المقدار
~~ما كتمت شيئا من الحق الذي يجب إظهاره علي ".
# والواشمة والمستوشمة ذكرا في (نمص).
# ووشمت المرأة تشم وشما من باب قعد.
# و ش و ش الوشوشة: كلام في اختلاط، يقال بين القوم وشوشة ووشاوش.
# و ش ى قوله تعالى: * (مسلمة لاشية فيها) * PageV04P505
# [2 / 71] أي ليس فيها لون يخالف معظم لونها، والأصل فيها وشية كالصلة
~~والزنة، مأخوذة من وشي الثياب:
# إذا نسجه على لونين.
# وثوب موشى: في وجهه وقوائمه سواد.
# وفي الحديث: " يكره ثياب الحرير وثياب الوشي " بفتح الواو وسكون الشين:
~~نقش الثوب من كل لون.
# ووشى الثوب كرعي وشيا: حسنه ونقشه. ms1775
# وثوب وشي: ثوب منقوش: وجمعه " وشاة " بالكسر.
# ومنه الحديث: " إشتر جبة خز وإلا فوشي ".
# ووشى به إلى السلطان: نم وسعى، فهو واش، يقال: " وشى كلامه " أي كذب.
# و " الوشا " بياع الوشي، ولقب رجل من رواة الحديث (1).
# وص ب قوله تعالى: * (ولهم عذاب واصب) * [37 / 9] أي دائم.
# قوله: * (وله الدين واصبا) * [16 / 52] الدين: الطاعة، وواصبا حال عمل
~~فيها الظرف.
# والواصب: الواجب الثابت، لان كل نعمة منه والطاعة واجبة له على كل منعم
~~عليه، أوله الجزاء دائما ثابتا سرمدا لا يزال يعني الثواب والعقاب.
# والوصب: المرض، وهو مصدر من باب تعب.
# ورجل وصب: أي وجع.
# وأوصبه الله فهو موصب.
# و " الموصب " بالتشديد: كثير الأوجاع.
# PageV04P506
# وص د قوله تعالى: * (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) * [18 / 18] اختلف
~~المفسرون في الوصيد، فقيل فناء الكهف، وقيل التراب، وقيل الباب، وقيل عتبة
~~الباب، وقيل البناء الذي من فوق ومن تحت.
# قوله: * (عليهم نار مؤصدة) * [90 / 20] أي مطبقة عليهم ولا يفتح لهم باب
~~ولا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح، من قولهم أوصدت الباب وأصدته: إذا
~~أطبقته.
# وص ر الوصر لغة في الإصر، وهو العهد كما قالوا إرث وورث.
# في الخبر " إن إسرافيل ليتواضع لله حتى يصير كأنه الوصع ".
# قال بعض الشارحين: الوصع بالتحريك طائر أبيض أصغر من العصفور.
# وص ف في الحديث " فمن وصف الله فقد حده، ومن حده فقد عده ومن عده فقد
~~أبطل أزله " قال بعض الشارحين: المراد من الوصف هنا القول بأن له صفة
~~زائدة، والمعنى ومن قال بأن الله له صفة زائدة فقد ميزه ومن ميزه قال
~~بالتعدد، ومن قال بالتعدد، فقد أبطل أزله.
# ومن كلام علي عليه السلام في إثبات الصانع " ليس له صفة تنال، ولا حد
~~يضرب له في الأمثال " فنفى عليه السلام بهذه العبارة أقاويل المشبهة حين
~~شبهوه بالسبيكة والبلورة وغير ذلك من الطول والاستواء.
# ومن أوصافه تعالى " ليس مختلف الذات أي ليس مركبا من الاجزاء " ولا مختلف
~~الصفات أي ليس له صفات زائدة على ذاته.
# " مما ثبت له تعالى ms1776 " صفات الذات " و " صفات الفعل ".
# والفرق بينهما كما ورد به الحديث:
# أن كل صفة من صفاته تعالى توجد في حقه بدون نقيضها كالعلم والقدرة
~~ونحوهما فهي من صفات الذات، وكل صفة في حقه تعالى توجد مع نقيضها فهي من
~~صفات الفعل كالإرادة والمشية.
# وفرق آخر هو: أن كل صفة من صفاته تعالى يتعلق به قدرته وإرادته فهي
~~PageV04P507
# من صفات الفعل، وكل صفة ليست كذلك فهي من صفات الذات.
# ووصفت الشئ وصفا وصفة من باب وعد: نعته بما فيه، والهاء عوض من الواو.
# ومنه الحديث " وأشهد أنه الاسلام كما وصف " أي بين ونعت.
# وتواصفوا الشئ، من الوصف.
# ومنه بيع " المواصفة " وهو أن يبيع الشئ بصفة من غير رؤية.
# والصفة من الوصف كالعدة من الوعد والجمع صفات.
# والصفة كالعلم والسواد وعند النحويين هي النعت.
# والنعت هو اسم الفاعل أو اسم المفعول نحو ضارب ومضروب وما يرجع إليهما من
~~طريق المعنى نحو مثل وشبه.
# ويقال: الصفة إنما هي الحال المنتقلة، والنعت ما كان في خلق أو خلق.
# والوصيف: الخادم دون المراهق والوصيفة: الجارية كذلك، والجمع وصفاء
~~ووصائف مثل كريم وكريمة وكرماء وكرائم.
# وقد يطلق الوصيف علي الخادم غلاما كان أو جارية.
# واستوصفت الطبيب لدائي: إذا سألته أن يصف لك ما تتعالج به.
# وص ل قوله تعالى * (وصلنا لهم القول) * [28 / 51] أتبعنا بعضه بعضا فاتصل
~~عنده يعني القرآن.
# قوله * (إلا الذين يصلون إلى قوم) * [4 / 89] أي ينتمون.
# قوله * (ولا وصيلة) * [5 / 103] الوصيلة: الشاة التي تلد ستة أبطن عناقين
~~فإذا ولدت في السابع عناقا واحدا يقال وصلت أخاها فأحلوا لبنها للرجل
~~وحرموها على النساء.
# ويقال فإذا كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء وإن كانت أنثى
~~تركت في الغنم وإن كانت أنثى وذكرا قالوا وصلت أخاها فلم تذبح وكان لحمها
~~حراما على النساء.
# وفي الحديث " صلوا أرحامكم " أراد بالصلة: ما يسمى برا وإحسانا، ولو
~~زيارة ومطائبة وجلوسا ولو بالسلام كما PageV04P508
# جاءت به الرواية.
# وفي الدعاء " خرجت من يدي أسباب الوصلات " هي بضم الواو.
# ويجوز ms1777 على الصاد كما قيل الضم والفتح والاسكان جمع وصلة بضم الواو، وهو
~~ما يتوصل به إلى المطلوب.
# وكلما اتصل بشيئين فما بينهما وصلة ويقال بينهما وصلة أي اتصال.
# وحروف الصلة وهي حروف مقررة فيما بين النحاة مثل " أن وإن والباء " في
~~مثل * (وكفى بالله شهيدا) * [4 / 78] ونظائرها مما سمى بحروف الصلة
~~لافادتها تأكيدا للاتصال الثابت.
# وتسمى حروف الزيادة لأنها تزاد في الكلام.
# فإن قلت: يجب أن تكون زائدة إذا أفادت فائدة معنوية على التأكيد.
# قلت: إنما سميت زائدة لأنها لا تفيد أصل المعنى بل لا تزيد إلا تأكيد
~~المعنى الثابت وتقويته، فكأنها لم تفد شيئا.
# وفيه " نهى عن صوم الوصال " وهو أن يجعل عشاءه سحوره أو يصوم يومين
~~متتابعين كما جاءت به الرواية.
# والأوصال: المفاصل - ومنه " تقطعت أوصاله ".
# وموصل بلد معروف مشهور (1).
# وص م الوصم: الصدع في العود من غير بينونة.
# والوصم: العيب والعار، يقال ما في فلان وصمة أي ليس فيه عيب ونقص.
# وص ى قوله تعالى: * (يوصيكم الله) * [4 / 11] قيل: معناه يفرض عليكم، لان
~~الوصية من الله فرض.
# وقوله تعالى: * (ووصينا الانسان
# PageV04P509
# بوالديه حسنا) * [29 / 8] أي وصيناه بأن يفعل خيرا.
# قوله تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول) * [2 / 240] قال الشيخ أبو علي: من قرأ * (وصية) * بالرفع
~~فالتقدير حكم الذين يتوفون وصية، أو الذين يتوفون وصية لأزواجهم، ومن قرأ *
~~(وصية) * بالنصب فالتقدير والذين يتوفون يوصون وصية، و * (متاعا) * نصب
~~بالوصية أو يتوصون إذا أضمرته... إلى أن قال: كان ذلك قبل الاسلام ثم نسخت
~~بقوله:
# * (أربعة أشهر وعشرا) *.
# قوله تعالى: * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين) * الآية [2 / 180] هي أيضا منسوخة بقوله: * (يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) *.
# قوله تعالى: * (فمن خاف من موص جنفا) * [2 / 182] قرئ * (موص) * من وصى
~~بالتشديد والباقون * (موص) * بالتخفيف من أوصى يوصي.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية) * إلى قوله: * (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة ms1778 على وجهها أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم) * [5 / 106 - 108] قال المفسر: قوله تعالى: *
~~(شهادة بينكم) * و * (اثنان) * فاعل فعل محذوف أي يشهد اثنان، وفائدة
~~الابهام والتفسير تقرير الحكم في النفس مرتين، ولما قال:
# * (شهادة بينكم) * كأن قائلا يسأل:
# من يشهد؟ فقال: * (اثنان) * أي يشهد اثنان، و * (إذا حضر) * ظرف لتعلق
~~الجار والمجرور، أي عليكم شهادة بينكم إذا حضر أحدكم أسباب الموت، و * (حين
~~الوصية) * بدل منه. وقوله: * (منكم) * أي من المسلمين و * (من غيركم) * أي
~~من غير المسلمين، وقيل * (منكم) * أي من أقاربكم و * (غيركم) * أي من
~~الأجانب، وقد وقع الجاران والمجروران صفة PageV04P510
# للاثنان. وقوله: * (تحبسونهما) * أي توقفونهما صفة للآخران، والشرط مع
~~جوابه المحذوف المدلول عليه بقوله:
# * (أو آخران من غيركم) * اعتراض، وفائدة الدلالة على أنه ينبغي أن يشهد
~~منكم اثنان، فإن تعذر - كما في السفر - فآخران من غيركم.
# قال: والأولى أن * (تحبسونهما) * لا تعلق لها بما قبلها لفظا ولا محل لها
~~من الاعراب، والمراد بالصلاة صلاة العصر لأنها وقت اجتماع صلاة الاعراب،
~~وقيل أي صلاة كانت، واللام للجنس. وقوله:
# * (لا نشتري به) * هو المقسم عليه، و * (إن ارتبتم) * أي ارتاب الوارث
~~وهو اعتراض، وفائدته اختصاص الحكم بحال الريبة، والمعنى لا نستبدل بالقسم
~~أو بالله غرضا من الدنيا، أي لا نحلف بالله كذبا لاجل نفع ولو كان المقسم
~~له ذا قربى، وجوابه محذوف أي لا نستبدل قوله: * (فإن عثر) * أي اطلع على
~~أنهما فعلا ما يوجب إثما * (فشاهدان آخران من الذين استحق عليهم) * من
~~الورثة، وقرأ حفص * (استحق) * على البناء للفاعل، وال‍ * (أوليان) * أي
~~الأحقان بالشهادة لقرابتهما، وهو خبر مبتدأ محذوف، أي هما الأوليان، أو خبر
~~آخران، أو بدل منهما، أو من الضمير في * (يقومان) *. وقوله:
# * (لشهادتنا أحق من شهادتهما) * أي يميننا أصدق من يمينهما لخيانتهما
~~وكذبهما في يمينهما، واطلاق الشهادة على اليمين مجاز لوقوعها موقعها في
~~اللعان. قوله:
# * (أو يخافون أن ترد) * أي ترد اليمين على المدعين بعد أيمانهم فيفتضحون
~~بظهور الخيانة واليمين الكاذبة، وانما جمع الضمير ms1779 لأنه حكم يعم الشهود
~~كلهم، قوله: * (أتواصوا به) * أي أوصى أولهم وآخرهم، والألف للاستفهام،
~~ومعناه التوبيخ.
# و " الوصية " فعيلة من وصى يصي:
# إذا أوصل الشئ بغيره، لان الموصى يوصل تصرفه بعد الموت بما قبله، وفي
~~PageV04P511
# الشرع هي تمليك العين أو المنفعة بعد الوفاة أو جعلها في جهة مباحة.
# وأوصيت له بشئ وأوصيت إليه:
# إذا جعلته وصيك، والاسم " الوصاية " بالكسر والفتح، وهي استنابة الموصي
~~غيره بعد موته في التصرف فيما كان له التصرف فيه من اخراج حق واستيفائه أو
~~ولاية على طفل أو مجنون يملك الولاية عليه.
# وأوصياء الأنبياء - كما جاءت به الرواية - هو شيث بن آدم وصي آدم، وسام
~~بن نوح وصي نوح، ويوحنا ابن حنان ابن عم هود وصي هود، وإسحاق بن إبراهيم
~~وصي إبراهيم ويوشع بن نون وصي موسى، وشمعون بن حمون الصفا عم مريم وصي
~~عيسى، وعلي وصي محمد صلى الله عليه وآله.
# وفي حديث شبية الجن الذي يسمى بالهام بن لاقيس بن إبليس وقد قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: من وجدتم وصي محمد صلى الله عليه وآله؟ فقال:
~~إليا، ثم قال:
# يا رسول الله وله اسم غير هذا؟ قال:
# نعم هو حيدرة، فلم تسألني عن ذلك؟
# قال: إنا وجدنا في كتاب الأنبياء أنه في الإنجيل هيدرة، قال: هو حيدرة.
# وض أ في الحديث: " كان صلى الله عليه وآله إذا توضأ أخذ الناس ما يسقط من
~~وضوئه ليتوضأوا به " هو بفتح الواو، اسم للماء الذي يتوضأ به، ومنه " إسباغ
~~الوضوء في السبرات " ويقال للمصدر أيضا كالولوغ.
# وقيل: " الوضوء " بالضم مصدر، وقيل:
# هما لغتان بمعنى واحد.
# و " الوضوء " بالضم، كل غسل ومسح يتعلق ببعض البدن بنية القربة، وأصله من
~~" الوضاءة " وهي الحسن، يقال:
# " وضوء الرجل " أي صار وضيئا، ومنه " امرأة وضيئة " أي حسنة جميلة، قال
~~الشاعر:
# * مراجيح وأوجههم وضاء * أي حسنة زاهرة، ولا يقال: PageV04P512
# " توضيت " - قاله الجوهري.
# وفي الحديث: " أشد الناس حسرة يوم القيامة من يرى وضوءه على جلد غيره "
~~(1) أي مسح وضوئه، كأنه يعني ms1780 المسح على الخفين.
# وقد يطلق الوضوء على الاستنجاء وغسل اليد، وهو شائع فيهما، ومن الأول
~~حديث اليهودي والنصراني حيث قال فيه: " وأنت تعلم أنه يبول ولا يتوضأ " أي
~~لا يستنجي، ومن الثاني حديثهما في المؤاكلة حيث قال:
# " إذا أكل طعامك وتوضأ فلا بأس " والمراد به غسل اليد. قال بعض الأفاضل:
# وفي ظاهره دلالة على طهارة اليهودي والنصراني لاطلاق النص، وهو كما قال
~~ومنه صريحا: " من غسل يده فقد توضأ " ومنه: " صاحب الرجل يشرب أول القوم
~~ويتوضأ آخرهم ".
# ومنه الخبر: " توضأوا مما غيرته النار " أي نظفوا أيديكم وأفواهكم من
~~الزهومة، وكان جماعة من الاعراب لا يغسلونها ويقولون فقرها أشد من ريحها.
# ومنه: " الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، والوضوء بعد الطعام ينفي الهم "
~~(2) ونحو ذلك.
# وفي الحديث: " وضأت أبا جعفر (ع) بتشديد الضاد أي ناولته ماء للوضوء أو
~~صببت الماء على يده ليتوضأ، ولعله من ضرورة. ومثله: " وضأت النبي صلى الله
~~عليه وآله ".
# وفي الحديث أيضا: " فدعا بالميضاة " وهي بالقصر وكسر الميم وقد تمد:
~~مطهرة كبيرة يتوضأ منها، ووزنها مفعلة ومفعالة، والميم زائدة.
# و " المتوضأ " بفتح الضاد: الكنيف والمستراح والحش والخلاء.
# وض ح في حديث الجنب " لا يذوق شيئا
# PageV04P513
# حتى يغسل يديه ويتمضمض فإنه يخاف منه الوضح " هو بالتحريك البرص، وعمل
~~ذلك يدفعه.
# والواضحة: الأسنان تبدو عند الضحك وتوضح، ومنه " لا تبدين بواضحة وقد
~~عملت الاعمال الفاضحة ".
# وفيه " يمن الخيل في ذوات الأوضاح " يعني البيض.
# والوضح بالتحريك: البياض من كل شئ.
# والوضح: بياض الصبح والقمر والغرة والتحجيل.
# وفي الخبر " كان يرفع يديه في السجود حتى يتبين وضح إبطيه " بفتح الضاد:
~~أي بياض ما تحتهما، وذلك للمبالغة في رفعهما والتجافي عن الجنبين.
# والموضحة من الشجاج: هي التي تبدى وضح العظم أي بياضه، يقال أوضحت الشجة
~~في الرأس: كشفت العظم، فهي موضحة.
# ومنه الحديث " لا قصاص في شئ من الشجاج إلا في الموضحة ".
# ومنه " في الموضحة خمس من الإبل " والمراد بها ما كان في الرأس والوجه،
~~وأما ما كان في غيرهما ففيه الحكومة، أي ms1781 حكومة عدل.
# ووضح الامر يضح من باب وعد وضوحا: انكشف وانجلى، ويتعدى بالألف فيقال
~~أوضحته.
# واتضح الامر: بان.
# والوضح من الدرهم: الصحيح وكذا الدراهم الوضح، والوضاحية نسبة إلى ذلك.
# ومنه قوله عليه السلام وقد سئل عن الرجل يشتري المبيع بالدرهم وهو ينقص
~~الحبة ونحو ذلك حيث قال " لا إلا أن يكون مثل الوضاحية " أي مثل الدراهم
~~الصحيحة لا تنقص عن الوزن شيئا.
# وض ر الوضر بالتحريك: الدرن والدسم يقال وضرت القصعة: أي دسمت.
# والوضر: ما يشمه الانسان من ريح يجده من طعام فاسد.
# ووضر وضرا فهو وضر مثل وسخ وسخا وزنا ومعنى. PageV04P514
# وض ع قوله تعالى: * (ولا وضعوا خلالكم) * [9 / 47] أي لأسرعوا فيما بينكم
~~بالنمائم وأشباه ذلك.
# والوضع: الحط، ومنه حديث التيمم قوله: * (وتضع كل ذات حمل حملها) * [22 /
~~2] قيل هو عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا، وقيل هو في القيامة، وهو
~~كناية عن الشدائد.
# وفي الحديث " إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم " يحتمل أن يراد من
~~الملائكة العموم، ويحتمل إرادة الكرام الكاتبين، ويحتمل أن يكون صنعهم هذا
~~في الدنيا، ويحتمل في الآخرة ويحتمل في الدارين جميعا، وكل ذلك عبارة عن
~~توقير الملائكة طلاب العلم، وقد مر في جنح تمام البحث فيه.
# وفيه " كان أهل الجاهلية يفيضون بإيجاف الخيل وإيضاع الإبل " أي إسراعها.
# والايضاع: الاسراع، وكذلك الاهطاع.
# لو ضيع من الناس: الدني.
# ومنه الحديث " لو كان الوضيع في قعر بئر بعث الله إليه ريحا ترفعه ".
# ووضع الرجل بالضم يوضع ضعة:
# صار وضيعا.
# ووضع من فلان: أي حط من درجته.
# المواضعة " أعني المحاطة، وهي خلاف " فلما وضع الوضوء عمن لم يجد الماء
~~أثبت بعض الغسل مسحا ".
# والتواضع: التذلل.
# وفي الحديث " ما تواضع أحد لله إلا رفعه " فيحتمل رفعه في الدنيا والآخرة
~~وفي كليهما.
# والوضع: الطرح.
# ومنه قوله " هذا عنه موضوع " أي مطروح غير مكلف به.
# ومنه " وضع عن أمتي كذا ".
# ومنه " ملعون من وضع رداءه في مصيبة غيره " وكأن ذلك لان صاحب المصيبة
~~قاعدته انه يطرح رداءه ليعرف أنه صاحب ms1782 المصيبة، فإذا فعل غيره ذلك أوهم أنه
~~صاحب المصيبة فتوقع الغلط فنهى عن ذلك. PageV04P515
# وفي حديث الحج " فأوضع في وادي محسر " أي أسرع فيه إذا أتيته، يقال وضع
~~البعير يضع وضعا وأوضعه راكبه إيضاعا: إذا حمله على سرعة السير.
# والمواضعة: المحاطة، ومنه " بيع والحديث الموضوع: المكذوب على المرابحة،
~~مأخوذة من الوضع وهي أن يبيع برأس المال ووضيعة معلومة.
# وفي الحديث " الوضيعة بعد الصفقة حرام " ولعل المراد شدة الكراهة.
# و " الموضع " مصدر قولك وضعت الشئ من يدي وضعا وموضعا.
# ووضعت عن فلان دينه: أسقطته عنه.
# ووضعت المرأة وضعا: ولدت ووضعت وضعا بالضم: أي حملت في آخر طهرها في مقبل
~~الحيضة فهي واضع.
# ووضعت الشئ بين يديه: تركته هناك.
# والوضيعة: الخسارة والنقيصة.
# ومنه الحديث " وإن كنت لا تجد إلا وضيعة فليس عليك زكاة ".
# وفي الخبر " إنه كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة " وذلك أن نجوهم كان يخرج
~~منهم كما يخرج البعر من الشاة من أكلهم ورق الشجر وعدم الغذاء المألوف.
# وفي الحديث " وارفع ثوبك وضع حيث شئت " أي تغوط حيث شئت.
# عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس " رسول الله صلى الله عليه وآله أو
~~الأئمة عليهم السلام، ومن ذلك ما حكي أن غياث بن إبراهيم دخل على المهدي
~~العباسي وكان يحب المسابقة بالحمام، فروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال " لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل أو جناح " فأمر له المهدي بعشرة
~~آلاف درهم، فلما خرج قال المهدي:
# أشهد أن قفاه قفا كذاب على رسول الله ولكن هذا أراد أن يتقرب إلينا وأمر
~~بذبح الحمام وقال: أنا حملته على ذلك.
# وقد وضع الغلاة والخوارج والزنادقة من الأحاديث ما لا يحصى.
# وعن الصنعاني في كتاب الدر الملتقط أنه قال: ومن الموضوعات ما زعموا أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال " إن الله يتجلى للخلائق يوم القيامة عامة
~~ويتجلي لك يا أبا بكر خاصة " وانه قال: PageV04P516
# " حدثني جبرئيل أن الله لما خلق الأرواح اختار روح أبي بكر من ms1783 بين
~~الأرواح " مما روي " أن أول ما يعطى كتابه بيمينه [56 / 75] قيل أي نجوم
~~القرآن إذا ومنها " من سب أبا بكر وعمر قتل ومن سب عثمان وعليا جلد الحد "
~~إلى غير ذلك وهو كثير.
# وض م الوضيمة: طعام المأتم وض ن قوله تعالى * (على سرر موضونة) * [56 /
~~15] أي منسوجة بعضها على بعض كما يوضن الدرع بمضاعفة بعضها على بعض.
# وقيل: منسوجة باليواقيت والجواهر.
# وقيل بالذهب من قولهم: وضنت النسع (1) وضنا: إذا نسجته.
# وقد يوضع " وضين " موضع " موضون " مثل قتيل موضع مقتول.
# والوضين للهودج: بمنزلة البطان للقتب، وكلاهما يشد كل واحد منهما به،
~~وإذا كان غير ثابت يضطرب جميع ما عليه.
# ويقال للرجل غير الثابت القدم في الامر: هو قلق الوضين، أي مضطرب شاك فيه
~~وقوله عليه السلام لبعض أصحابه " إنك لقلق الوضين " كنى به عن ضعف رأيه
~~وضعف يقينه.
# وط أ قوله تعالى: * (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ) * [73 / 6] بفتح واو
~~وسكون طاء وقصر، أي هي أوطأ للقيام وأسهل للمصلي من ساعات النهار، لان
~~النهار خلق لتصرف العباد فيه والليل خلق للراحة والنوم والخلو من العمل،
~~فالعبادة فيه أسهل، ويقال: * (أشد وطأ) * أي أشد على المصلي من صلاة
~~النهار، لان الليل خلق للنوم فإذا أريد به غير ذلك ثقل على العبد ما يتكلفه
~~فيه وكان الثواب أعظم من هذه الجهة، وقرئ * (أشد وطاء) * بالكسر والمد، أي
~~مواطأة، أي أجدر أن يواطئ، اللسان القلب
# PageV04P517
# للعمل.
# قوله تعالى: * (ليواطؤا عدة ما حرم الله * [9 / 37] أي ليوافقوا، من
~~المواطأة: الموافقة والمماثلة.
# قوله تعالى: * (لم تعلموهم أن تطؤهم) * [48 / 25] أي تقعوا بهم وتبيدوهم
~~وتنالوهم بمكروه، من " الوطء " الذي هو الايقاع والإبادة، يقال: " وطأهم
~~العدو " إذا نكأ فيهم.
# قوله تعالى: * (طه. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * [20 / 1 - 2] عن أبي
~~جعفر (ع) قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى قام على أصابع
~~رجليه حتى تورمت، فأنزل الله تعالى: طه " - الآية (1).
# و " وطئه " بالكسر يطئه وطاءة، ووطوء ككرم يوطؤ وطاءة أي صار ms1784 وطيئا،
~~ووطأته توطئة.
# وأوطأه فرسه: حمله عليه.
# و " الوطاء " ككتاب وسحاب: خلاف الغطاء.
# وفي الخبر: " اللهم اشدد وطأتك على مضر " أي خذهم أخذا شديدا.
# وفيه: " أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا الموطئون أكتافا "
~~(2) هو بفتح الطاء من التوطية:
# التذليل والتمهيد، يقال: " دابة وطية " لا تحرك راكبها، و " فراش وطي "
~~لا يؤذي جنب النائم، والأكناف:
# الجوانب، ومعناه: من جوانبهم وطئة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتأذى.
# ووطأت المكان: جعلته وطيا.
# وفى حديث علي (ع): " إن تثبت الوطأة في هذه المزلة فذلك المراد، وان
# PageV04P518
# تدحض القدم فإنا كنا في أفياء أغصان وذرى رياح وتحت ظل غمامة اضمحل في
~~الجو متلفقها وعفى في الأرض مخطها " وتفسيره الوطأة بالسكون: موضع القدم،
~~والمزلة: المكان الدحض أعني موضع الزلل والخطر، والإشارة بهذه المزلة إلى
~~الدنيا لأنها موضع الزلل والخطر، ويراد بثبات القدم الإقامة على طرق الحق
~~والهداية، وبالدحض العكس من ذلك، ويكون المعنى تثبت القدم في موضع تزل فيه
~~الاقدام غالبا فذاك المراد المطلوب وان تدحض وتزلق عن ذلك المكان فإنا
~~كنا... الخ، يعني فبتقصير منا وغفلة عما أريد بنا وشغل بشهوات أنفسنا
~~ولذاتنا، كحب التفيء بالأغصان ونحو ذلك، ولعل هذا من باب التعريض بالغير،
~~إذ لا يناسب مثله في حال الإمام (ع).
# وعنه (ع): " لا وضوء من موطأة " يعني مما تطأ عليه برجلك، والمراد
~~بالوضوء هنا الغسل.
# ووطأ الرجل امرأته: جامعها، وهي موطوءة.
# ووطأته على الامر: وافقته عليه.
# وط د الموطد: المجعول ثابتا.
# وتوطد: ثبت.
# وط ر قوله تعالى: * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) * [33 / 37] أي
~~أربا وحاجة، والوطر الحاجة، ولا يبنى منه فعل، والجمع أوطار.
# وط س في الحديث " أوطاس ليس من العقيق " (1).
# وفيه " بريد أوطاس آخر العقيق (2) وفيه " نادى منادي رسول الله في يوم
~~أوطاس أن استبروا سباياكم " أوطاس اسم موضع معروف، وقعت فيه غزوة من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله (3).
# PageV04P519
# وفي حديث حنين " الآن حمي الوطيس " الوطيس: التنور، وهو كناية عن شدة
~~الامر واضطراب الحرب، ويقال أول من قالها ms1785 النبي صلى الله عليه وآله لما
~~اشتد البأس بموته، وهي أحسن الاستعارات.
# وط ن قوله تعالى * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) * [9 / 26] هي جمع
~~موطن وهو المشهد من مشاهد الحرب، ومنه الحديث " أصدق الناس من صدق في
~~المواطن ".
# والوطن بالتحريك: مكان الانسان (1) ومحله.
# ووطنت الأرض ووطنتها توطينا واستوطنتها أي اتخذتها وطنا وتوطين النفس
~~كالتمهيد لها.
# وط وط في الحديث " الوطواط من المسوخ كان يسرق تمور الناس " (2) الوطواط
~~الخطاف، وقيل الخفاش، والجمع الوطاوط ولما أحرق بيت المقدس كانت الوطواط
~~على ما نقل تطفيه بأجنحتها.
# و ظ ب وظب على الشئ وظوبا: دام عليه ولزمه وتعهده، ومنه " المواظبة على
~~الوقت ".
# و ظ ف الوظيفة: ما يقدر الانسان في كل يوم من طعام أو غيره.
# يقال وظفه توظيفا.
# ومنه قوله " هل فيه شئ موظف لا تجوز تجاوزه ".
# والوظيف: مستدق الذراع والساق من الخيل والإبل وغيرها، والجمع أوظفة.
# وع ب في الحديث: " إن النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد " أي تأتي
~~عليه.
# والايعاب والاستيعاب: الاستقصاء في كل شئ.
# PageV04P520
# وع ث في الدعاء " أعوذ بك من وعثاء السفر " أي مشقته، أخذا من الوعث وهو
~~المكان السهل الكثير الرمل الذي يتعب فيه الماشي ويشق عليه، يقال رمل وعث
~~وزلة وعثاء.
# وع د قوله تعالى: * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر) * [7 /
~~142] في التفسير كان موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل بمصر إن أهلك الله
~~عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما هلك
~~فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمر بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة، ثم
~~أنزل عليه التوراة في العشر ذي الحجة وكلمة فيها قيل كان الموعد أربعين
~~ليلة فأجمل في سورة البقرة وفصل ههنا.
# قوله: * (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) * [2 / 51] أي واعدنا موسى بأن
~~ننزل عليه التوراة وضربنا له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة، وقيل ليلة
~~لان الشهور تعد بالليالي. قال الشيخ أبو علي: ومن قرأ * (واعدنا موسى) *
~~فلان الله تعالى وعده الوحي ووعد هو ms1786 المجئ للميقات إلى الطور.
# والميعاد: المواعدة والوقت والموضع ومنه قوله تعالى: * (ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد) * [8 / 42].
# قوله * (واليوم الموعود) * [85 / 2] يعني يوم القيامة في قول جميع
~~المفسرين.
# وهو اليوم الذي يجازى فيه الخلائق ويفصل فيه القضاء.
# * (ولقد صدقكم الله وعده) * [3 / 152] أي وعد إظهار الدين وكون العاقبة
~~للمتقين.
# وفي الدعاء " يامن إذا وعد وفى وإذا توعد عفا " الوعيد في الاشتقاق
~~اللغوي كالوعد إلا أنهم خصوا الوعد بالخير والوعيد بالشر للفرق بين
~~المعينين، وربما استعمل الوعد فيهما للازدواج والاتباع.
# قال الجوهري: الوعد يستعمل في الخير والشر. فان أسقطوا الخير والشر قالوا
~~في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد.
# والعدة بالكسر: الوعد، والهاء PageV04P521
# عوض عن الواو التي هي فاء الفعل، والجمع عدات بالكسر ولا جمع للوعد.
# وع ر في الحديث " عائر ووعير " عائر ووعير بضم الواو وفتح العين: جبلان
~~بالمدينة، الأول من جانب مسجد الشجرة، والثاني جبل أحد.
# ويقال وعر وعير وجبل وعر بالتسكين ومطلب وعر، قال الأصمعي ولا تقل وعر
~~بكسر العين، وقد وعر الشئ بالضم وعورة، وذلك توعر: أي صار وعرا لا سهلا.
# وفي حديث أولياء الله تعالى " واستلانوا ما استوعره المترفون " (1) هو من
~~الوعر من الأرض ضد السهل، والمترف المتنعم من الترف بالضم وهي النعمة، أي
~~استسهل ما استصعبه المتنعمون من رفض الشهوات البدنية وقطع التعلقات
~~الدنيوية وملازمة الصمت والسهر والجوع والمراقبة والاحتراز من صرف ساعة من
~~العمر فيما لا يوجب زيادة القرب منه تعالى شأنه.
# وع ز في الحديث " أوعز إلى رسولك أن لا يحولها " أي تقدم إليه لذلك.
# ومثله " أوعزت إليه بكذا " أي تقدمت.
# وكذلك " وعزت إليه توعيزا " قال في المصباح: وقد يخفف.
# وع س الأرض الوعساء: هي اللينة ذات الرمل وع ظ قوله تعالى: * (موعظة) *
~~[2 / 66] أي تخويف بسوء العاقبة.
# قوله: * (الموعظة الحسنة) * [16 / 125] قيل هي القرآن.
# وفي الدعاء " أعوذ بك أن تجعلني عظة لغيري " أي موعظة بأن يتعظ بي.
# والموعظة أيضا: عبارة عن الوصية بالتقوى والحث على الطاعات والتحذير عن
~~المعاصي والاغترار بالدنيا ms1787 وزخارفها ونحو ذلك.
# والوعظ: النصح والتذكير بالعواقب،
# PageV04P522
# تقول وعظته وعظا وعظة فاتعظ أي قبل الموعظة.
# و " لأجعلنك عظة لغيرك " أي موعظة وعبرة لغيرك.
# وع ك في الحديث " إن الرجل ليوعك ولكنه أعلم بنفسه " أي يحم.
# والوعك: الحمى.
# وقيل ألمها.
# والموعوك المحموم.
# ووعكته الحمى من باب وعد: اشتدت عليه، فهو موعوك.
# وع ل في الخبر " لا تقوم الساعة حتى يهلك الوعول " المراد بهم الاشراف
~~والرؤس.
# شبههم بالوعول وهم تيوس الجبل، واحدها وعل بكسر العين.
# وضرب المثل بها لأنها تأوي رؤس الجبال.
# وع ى قوله تعالى: * (والله أعلم بما يوعون [84 / 23] أي يضمرون ويجمعون
~~في صدورهم من التكذيب بالنبي، كما يوعى المتاع في الوعاء: إذا جعل فيه.
# قوله تعالى: * (وتعيها أذن واعية) * [69 / 12] أي تحفظها أذن حافظة، من
~~قولك: " وعيت العلم " إذا حفظته.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله: " هي أذنك يا علي ".
# وفيه: " خير القلوب أوعاها " (1) أي أحفظها للعلم وأجمعها.
# وفيه: " الموعظة كهف لمن وعى " أي حفظ.
# و " الوعي " بتشديد الياء: الحافظ الكيس الفقيه العالم.
# وفيه: " لا تنسوا المقابر والبلى والجوف وما وعى " أراد بالجوف البطن
~~والفرج وهما الأجوفان، و " ما وعى " أي ما يدخل إليه من الطعام والشراب
~~ويجمع فيه، وقيل: أراد بالجوف القلب وما وعى ما حفظ من معرفة الله تعالى.
# PageV04P523
# و " الوعاء " بالفتح وقد يضم، و " الأعاء " بالهمز واحد الأوعية وهو
~~الظرف، ومنه حديث علي (ع):
# " لو وجدنا أوعية أو مستراحا لقلنا " أي قلوبا تحفظ الحق وتعقله.
# وفي الحديث: " لا يعذب الله قلبا وعى القرآن " أي عقل القرآن إيمانا به
~~وعملا، فأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده فإنه غير واع له.
# والواعية: الصراخ على الميت.
# وغ د في الحديث ذكر الوغد، وهو أحد القداح العشرة من التي لا أنصباء لها.
# والوغد: الذي يخدم غيره بطعام بطنه.
# وفي القاموس هو الأحمق الضعيف الدنئ أو الضعيف جسما.
# وغ ر " الوغرة " بالفتح فالسكون: شدة وقد الحر، ومنه وغرت الهاجرة كوعد.
# والوغر محركة: الحقد والضغن والعداوة والتوقد من الغيظ، وقد ms1788 وغر صدره
~~كرجل وغرا بالتحريك.
# وغ ل في الحديث " إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق " أي ادخلوا فيه
~~برفق " ولا تكلفوا أنفسكم ما لا تطيقونه فتعجزوا وتتركوا الدين والعمل ".
# يقال أوغل القوم: إذا أمعنوا في سيرهم.
# وأوغل في الأرض: إذا سار فيها فأبعد ووغل الرجل يغل وغولا: دخل في الشجر
~~وتوارى فيه.
# والواغل: المدفع وهو الذي يهجم على الشرب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال
~~مدفعا محاجزا.
# وعن بعض الشارحين إن أبا أسامة القزويني كان يرويه يغل مخفف اللام من وغل
~~يغل وغولا.
# يقال وغل الرجل: إذا دخل في الشجر وتوارى فيه.
# وف د قوله تعالى: * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) * [19 / 85] أي
~~ركبانا على الإبل. وفي تفسير علي بن PageV04P524
# إبراهيم " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي الوفد لا يكون إلا
~~ركبانا أولئك رجال اتقوا الله فأحبهم واختصهم ورضي اعمالهم فسماهم المتقين
~~". ثم قال:
# " يا علي أما والذي فلق الحبة وبرئ النسمة إنهم ليخرجون من قبورهم وبياض
~~وجوههم كبياض الثلج عليهم ثياب بياضها كبياض اللبن، عليهم نعال الذهب
~~شراكها من لؤلؤ يتلألأ ".
# وفي حديث آخر " قال: إن الملائكة لتستقبلهم بنوق من نوق الجنة على رحائل
~~الذهب مكللة بالدر والياقوت وجلالها الاستبرق والسندس وخطامها جذل الأرجوان
~~وأزمتها من زبرجد، فتطير بهم إلى المحشر، مع كل رجل منهم ألف ملك من قدامه
~~وعن يمينه وشماله يزفونهم حتى ينتهوا بهم إلى باب الجنة الأعظم " - الحديث
~~(1).
# والوفد: هم القوم يجتمعون ويردون البلاد، واحدهم وافد.
# والوافد: السابق من الإبل، ومنه " أمام القوم وافدهم " أي سابقهم إلى
~~الله " فقدموا أفضلكم " (2).
# وفي الدعاء " أنا عبدك الوافد عليك " أي الوارد القادم إليك، يقال وفد
~~فلان على الأمير أي ورد رسولا، فهو وارد، والجمع وفد مثل صاحب وصحب، وجمع
~~الوافد أوفاد ووفود، والاسم الوفاد والأوفاد.
# والوفادة أيضا: القدوم للاسترفاد، ولفظه يستعار للحج لأنه قدوم إلى بيت
~~الله طلبا لفضله وثوابه وللصلاة، ومنه الحديث " كتب عليكم وفادته " أي حجه.
# وفيه " حق الصلاة أن تعلم أنها ms1789 وفادة إلى الله تعالى " (3).
# والايفاد على الشئ: الاشراف عليه.
# و " الا وفاد " بفتح الهمزة: قوم من العرب.
# وف ر قوله تعالى: * (فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا) * [17 / 63] أي موفرا
~~كاملا.
# والموفور: الكامل التام.
# PageV04P525
# وفي الدعاء " اجعلني من أوفر عبادك نصيبا عندك " أي من أكثرهم.
# والوفر: المال الكثير.
# ووفر ككرم ووعد، والوفرة الشعرة إلى شحم الاذن ثم الجمة ثم اللمة وهي
~~التي ألمت بالمنكبين.
# ومنه الحديث " كان شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وفرة لم يبلغ الفرق
~~" وف ز أوفاز جمع وفز بالتحريك والسكون، وهو العجلة.
# وف ض قوله تعالى: * (كأنهم إلى نصب يوفضون) * [70 / 43] أي يسعون ويسرعون
~~أي إلى الداعي، يقال أوفض واستوفض: إذا أسرع.
# والأوفاض: الفرق من الناس والاخلاط من قبائل شتى، كأصحاب الصفة.
# وف ق قوله تعالى * (جزاء وفاقا) * [78 / 26] أي موافقا بسوء أعمالهم.
# والوفاق بالكسر: الموافقة.
# وفي الحديث " زادك الله توفيقا " وهو مثل قولهم: وفقك الله توفيقا.
# والتوفيق من الله: توجيه الأسباب نحو مطلوب الخير.
# واستوفقت الله أي سألته التوفيق.
# ووافقته: صادفته.
# والتوافق: الاتفاق.
# ومنه " الميت والجنب يتفقان " أي يتصادفان.
# والوفق من الموافقة بين الشيئين كالالتحام.
# وقولهم حلوبته على وفق عياله أي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه.
# وفي كلام بعض الاعلام من المتقدمين:
# إن الاتفاقات لا تحمل على الاحكام لأنها إذا حملت على الاحكام بطلت.
# قال بعض الشارحين: يعني الاتفاقات بين الناس والتراضي بينهم في المعاملات
~~لا تحتاج مثل القضاء والافتاء إلى الامام أو نائبه الخاص أو العام.
# بل يكفي فيها أن تكون على يد رجل عدل لأنها لو احتاجت إلى ذلك كالقضاء
~~والافتاء لبطلت الشروط التي تقع بين المسلمين في غير حضور حاكم PageV04P526
# الشرع وليس كذلك بالاجماع.
# ومما يشهد لذلك الحديث " متى عدلت بين الرجلين عند رجل إلى أجل فكتبت
~~بينهما اتفاقا لتحملهما عليه فعلى العدل أن يعمل بما في الاتفاق ولا
~~يتجاوزه ".
# وفي الحديث عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا " دخلنا على
~~الرضا عليه السلام فحكينا له أن محمدا ms1790 صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة
~~الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة!
# وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون إنه أجوف إلى السرة
~~والبقية صمد.
# فخر ساجدا ثم قال: ما عرفوك وما وحدوك فمن أجل دلك وصفوك إلى أن قال:
# يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في
~~هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة " الحديث.
# فقولهم الموفق هو بالميم والواو والفاء في نسخ متعددة.
# وفسره البعض بتناسب الأعضاء.
# وقال بعض آخر يحتمل أن يكون هذا من باب الاشتباه الخطي بأن يكون أصله
~~الشاب الريق.
# وفيه ما فيه.
# وفي بعض النسخ الشاب المونق بالنون من قولهم أنيق أي حسن معجب.
# والأول أشهر.
# وف ى قوله تعالى: * (قل يتوفاكم ملك الموت) * [32 / 11] أي يقبض أرواحكم
~~أجمعين فلا يبقى منكم أحد.
# قوله تعالى: * (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي) * [3 / 55] أي مستوف
~~أجلك، ومعناه إني عاصمك من أن تصلبك الكفار ومؤخرك إلى أجل أكتبه لك ومميتك
~~حتف أنفك لا قتلا بأيديهم ورافعك إلى سمائي، وقيل أراد بقوله:
# * (متوفيك) * يعني قابضك من الأرض، من " توفيت مالي " قبضته. وقيل:
# أراد بالتوفي النوم، لما روي أنه رفع نائما.
# قوله تعالى: * (يتوفى الأنفس) * [26 / 42] أي يميتها. PageV04P527
# واعلم أن النفس التي تتوفى وفاة الموت هي التي يكون فيها الحياة والحركة
~~وهي الروح، والنفس التي تتوفى في النوم هي النفس المميزة العاقلة، فهذا
~~الفرق بين النفسين.
# قوله تعالى: * (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها توف إليهم أعمالهم
~~فيها) * [11 / 15] قال الشيخ أبو علي: أي نوصل إليهم ونوفر عليهم أجور
~~أعمالهم من غير بخس في الدنيا، وهو ما يرزقون فيها من الصحة، وقيل هم أهل
~~الرياء، * (وحبط ما صنعوا) * أي صنعهم فيها في الآخرة، يعني لم يكن لصنيعهم
~~ثواب لأنهم لم يريدوا به الآخرة وانما أرادوا الدنيا وقد وفى إليهم ما
~~أرادوا، و * (باطل ما كانوا يعملون) * أي عملهم كان في نفسه باطلا، لأنه لم
~~يعمل ms1791 للوجه الصحيح الذي هو ابتغاء وجه الله فلا ثواب يستحق عليه ولا أجر.
# قوله تعالى: * (يوفون بالنذر) * - الآية [76 / 7] قال بعض الأفاضل: الآية
~~قد تضمنت المدح بالوفاء بالنذر والنذر سبب نزولها باتفاق الأمة. روي عن ابن
~~عباس أن الحسن والحسين (ع) مرضا فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~أناس فقال: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك، فنذر علي وفاطمة وفضة جاريتهما
~~صوم ثلاثة أيام إن شفيا، فشفيا وما معهم شئ فاستقرض علي من شمعون الخيبري
~~ثلاث أصوع من شعير وطحنت فاطمة (ع) صاعا واختبزت خمسة أقراص، فوضعوها بين
~~أيديهم ليفطروا فوقف عليهم مسكين فأثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء
~~فأصبحوا صياما، فلما أمسوا ووضعوا الطعام وقف عليهم يتيم فأثروه ثم وقف
~~عليهم في الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك، فنزل جبرئيل بهذه السورة وقال:
# خذها يا محمد هنأك الله في أهل بيتكها (1).
# قوله تعالى: * (وإبراهيم الذي وفى) *
# PageV04P528
# [53 / 27] أي وفى سهام الاسلام امتحن بذبح ابنه فعزم عليه وصبر على عذاب
~~قومه واختتن فصبر على مضضه، فقد وفى حدود ما أمر به، وقيل:
# * (وفى) * بمعنى وفى لكنه آكد. وفي الحديث: سئل (ع) ما معنى * (وإبراهيم
~~الذي وفى) *؟ قال: كلمات بالغ فيهن قلت: وما هن؟ قال: كان إذا أصبح قال:
~~أصبحت وربى محمود أصبحت ولا أشرك بالله شيئا ولا أدعو معه إلها ولا اتخذ من
~~دونه وليا - ثلاثا (1).
# قوله تعالى: * (إذا اكتالوا على الناس يستوفون) * [83 / 2] من قولهم:
# " استوفيت عليه الكيل " أخذته منه تماما وافيا، و " على " هذا بمعنى " من
~~" وأوفيته: أتممته، قال تعالى: * (وأوفوا الكيل إذا كلتم) * [17 / 35] و *
~~(أوفوا بالعقود) * [5 / 1]. والوفاء ضد الغدر، يقال: " وفى بعهده " إذا لم
~~يغدر.
# قوله تعالى: * (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين) * [2 / 177] رفع *
~~(الموفون) * عطفا على * (من آمن) *، ونصب * (الصابرين) * على المدح.
# قيل: ويدخل في الوفاء بالعهد النذر وكلما التزمه المكلف من الاعمال، وفي
~~الحديث: " من أراد أن يكتال بالمكيال فليكن آخر قوله: * (سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. ms1792
# والحمد لله رب العالمين) * والمكيال الأوفى عبارة عن نيل الثواب الوافي.
# والوفاة: الموت. وتوفاه الله: قبض روحه.
# ووافى فلان: أتى. ووافيته موافاة:
# أتيته، ومثله وافيت القوم.
# وفي حديث الحجر: " فاشهد لي بالموافاة " (2) أي بالاتيان إليك واقراري
~~بالعهد الذي أودعتك إياه.
# PageV04P529
# وفيه: " الحجر يشهد لمن استلمه بالموافاة " (1) أي بالحضور عنده والمجئ
~~إليه. وفي حديث الأئمة:
# " إن الله تعالى أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ على بني آدم * (ألست
~~بربكم) * فمن وفى لنا وفى الله له بالجنة " قال بعض المستبصرين: وقع
~~التصريح عنهم (ع) بأن فعل الأرواح في عالم الأبدان موافق لفعلهم في يوم
~~الميثاق، والمراد من " وفى لنا " في عالم الأرواح وعالم الأبدان بما كلفه
~~الله من التسليم لنا " وفى الله له بالجنة ".
# وفي الخبر عن رجل قال: أحصيت لعلي بن يقطين من وافى عنه في عام واحد
~~خمسمائة وخمسين رجلا، أي حج عنه هذا العدد (2). وفي الدروس:
# قد أحصي في عام واحد خمسمائة وخمسون رجلا يحجون عن علي بن يقطين أقلهم
~~سبعمائة دينار وأكثرهم عشرة آلاف.
# قال بعض المتبحرين: لا يخفى أن قوله:
# " أقلهم " و " أكثرهم " يحتمل أن يراد أقل ما أعطى لحدهم وأكثره، أو
~~الأقل منهم والأكثر، وكيف كان فلو جعلنا لبعضهم العدد الأقل ولبعضهم الأكثر
~~لصار المبلغ مقدارا كليا لا تفي به خزانة كثير من ملوك زماننا هذا، مع أن
~~ما ينفق في الحج المستحب نعلمه بحسب التخمين عشر باقي الصدقات من الزكوات
~~والأخماس والانعامات ونحوها، فإذا كان عشر تصدقاته في
# PageV04P530
# سنة واحدة هذا المقدار العظيم فما ظنك في جميع خرجه في كل السنة، وأعجب
~~من ذلك أن كل هذا من الحلال، فإن الرجل ثقة لا يقرب الحرام، وظني أن الكاظم
~~(ع) كان قد أحل له التصرف في الخراج، وهو - رضي الله عنه - جعل أجرة الحج
~~وسيلة لدفع مثل هذا المال للشيعة لئلا يطعن عليه أعداؤه.
# وفيه: " الدرهم الوافي " والمراد به التام الذي لا نقصان فيه. وأستوفي
~~حقه: إذا أخذه وافيا تماما.
# وق ب قوله تعالى: * (ومن شر ms1793 غاسق إذا وقب) * [113 / 3] أي إذا دخل، أخذا
~~من وقوب الليل، أعني دخول ظلامه.
# والوقوب: الدخول في كل شئ.
# وفي حديث الحائض: " للرجل ما بين إلييها ولا يوقب " أي لا يدخل ذكره في
~~فرجها ولو بعضه، وحد الايقاب غيبوبة الحشفة في الدبر، وقيل يكفي بعضها.
# و " الوقب " بفتح واو وسكون قاف: نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء.
# وق ت قوله تعالى: * (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) * [4 /
~~103] الكتاب كالقتال، والمراد منه المكتوب، أي المفروض، والموقوت: المحدود
~~بأوقات معينة، يقال وقته فهو موقوت:
# إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه. والتوقيت للشئ مثله.
# قوله: * (وإذا الرسل أقتت) * [77 / 11] ووقتت مخففة، وأقتت لغة مثل وجوه
~~وأجوه، أي جمعت لوقت وهي القيامة.
# قوله: * (إن يوم الفصل كان ميقاتا) * [78 / 17] الميقات هو الوقت المحدود
~~للفعل، واستعير للمكان، ومنه " مواقيت الحج " لمواضع الاحرام * (ليوم
~~الفصل) * يوم القضاء الذي يفصل الله فيه الحكم بين الخلائق، كأن ميقاتا لما
~~وعد من الجزاء والحساب والثواب والعقاب.
# والوقت مثل الميقات، ومنه الحديث " تأتي الوقت فتلبي ".
# ومثله " أحرم من دون أن يأتي PageV04P531
# الوقت " أي الميقات.
# والوقت: مقدار من الزمان مفروض لامر ما. وكل شئ قدرت له حينا فقد وقته
~~توقيتا.
# ووقتها يقتها - من باب وعد -:
# حد لها وقتا، ثم قيل لكل شئ محدود موقت.
# وق ح الوقاحة بالفتح: قلة الحياء.
# وقد وقح بالضم وقاحة ووقحة بكسر القاف فهو وقح، وامرأة واقح.
# وق د قوله تعالى: * (وقودها الناس والحجارة) * [2 / 24] الوقود بالفتح
~~الحطب، وبالضم مصدر، ويقال أوقدت النار إيقادا، ومنه على الاستعارة * (كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) * [5 / 64] أي كلما دبروا مكيدة أبطلها
~~الله.
# قوله: * (فأوقد لي يا هامان على الطين) * [38 / 38] أي فأجج النار علي
~~الطين واتخذ الآجر.
# قوله: * (إستوقد نارا) * [2 / 17] أي أوقد نارا.
# ووقدت النار تقد من باب وعد وقودا بالضم، ووقد وقدة أو وقدا بالتحريك
~~ووقدانا أي توقدت.
# و " الوقد " بفتحتين: النار نفسها - قاله الجوهري وغيره.
# والموقد: موضع الوقود كالمجلس موضع الجلوس.
# وق ذ قوله ms1794 تعالى: * (والموقوذة) * [5 / 3] هي المضروبة حتى تشرف على
~~الموت ثم تترك حتى تموت وتؤكل بغير ذكاة، من وقذه يقذه وقذا: ضربه حتى
~~استرخى وأشرف على الموت.
# ومنه " شاة موقوذة " للتي وقذت بالخشب.
# وفي الحديث " الموقوذة التي مرضت ووقذها المرض حتى لم يكن لها حركة "
~~(1).
# ووقذه النعاس: إذا غلبه.
# وق ر قوله تعالى: * (فالحاملات وقرا) *
# PageV04P532
# [15 / 2] هي السحاب تحمل الماء.
# قوله: * (مالكم لا ترجون لله وقارا) * [71 / 13] أي مالكم لا تخافون لله
~~عظمة، من وقر بالضم عظم.
# قوله: * (في آذانهم وقر) * [41 / 44] هو بالفتح: الثقل في الاذن أو ذهاب
~~السمع كله.
# وقد وقرت أذنه كوعد ووجل: أي ثقل سمعها أو صمت، وقياس مصدره التحريك إلا
~~أنه جاء بالتسكين.
# وفي الحديث " الايمان ما وقر في القلوب " أي ثبت، يقال وقر في صدره:
# أي سكن فيه وثبت.
# والوقار كسحاب: الحلم والرزانة والسكينة والسكون، وهو مصدر وقر بالضم.
# والتوقير: التعظيم والترزين.
# وفيه " السكينة والوقار في أهل الغنم " أراد بالسكينة السكون وبالوقار
~~التواضع وفي الحديث " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الاسلام " أي
~~عظمه.
# والتوقير: التعظيم، ومنه " وقروا كباركم " أي عظموهم وارفعوا شأنهم
~~ومنزلتهم، والمراد بالكبار ما يشمل السن والشأن كالمعلمين.
# وموقر كمعظم: المجرب العاقل.
# والوقر بالكسر: الحمل، يقال جاء يحمل وقره، وأكثر ما يستعمل الوقر في حمل
~~البغل والحمار والوسق في حمل البعير - قاله الجوهري.
# وفي الحديث " اشتريت أرضا إلى جنب ضيعتي، فلما وقرت المال " أي حملته "
~~إلى من اشتريتها منه خبرت أن الأرض وقف " وفي بعض النسخ " وفيت " وفي بعضها
~~" وزنت ".
# وق ص " الوقص " بالتحريك وفي إسكان القاف لغة، واحد الأوقاص في الصدقة،
~~وهو ما بين الفريضتين كالزيادة على الخمس من الإبل، والجمع أوقاص وكذلك
~~الشنق.
# وبعض يجعل الوقص في البقر خاصة.
# والوقص: العفو.
# والوقص: كسر العنق.
# ومنه حديث المحرم " فوقصت به راحلته فمات " ولا يقال وقصت العنق نفسها
~~ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص.
# و " الواقصة " قد مر تفسيرها في قرص. PageV04P533
# و " واقصة " منزل بطريق مكة - قاله الجوهري (1).
# وق ع ms1795 قوله تعالى * (إذا وقعت الواقعة) * [56 / 1] يعني قامت القيامة.
# قوله: * (إن عذاب ربك لواقع) * [52 / 7] أي واجب على الكفار.
# ومثله * (إذا وقع القول) * [27 / 82] أي وجب، وقيل ثبتت الحجة.
# قوله: * (وظنوا أنه واقع بهم) * [7 / 171] أي وعلموا أنه واقع بهم، أي
~~وعلموا أنه ساقط عليهم، وذلك أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة فرفع الله
~~الطور على رؤوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ، وقيل لهم إن قبلتموها
~~بما فيها وإلا ليقعن عليكم، فلما نظروا إلى الجبل خروا سجدا على أحد شقي
~~وجوههم ينظرون إلى الجبل فزعا من سقوطه قوله: * (لا أقسم بمواقع النجوم) *
~~نزل لأنه نزل نجما نجما، ويقال مساقط النجوم في الغرب.
# وفي الحديث " يعني به اليمين بالبراءة من الأئمة عليهم السلام يحلف بها
~~الرجل يقول: إن ذلك عند الله عظيم، وهو قوله * (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم)
~~* " (2).
# وفي الحديث " من وقع في الشبهات وقع في الحرام " يعني لكثرة تعاطي
~~الشبهات يصادف الحرام وإن لم يتعمده ويأثم به لتقصيره أو يغتاله التساهل
~~ويتمرن به حتى يقع في شبهة أغلظ ثم أغلظ إلى أن يقع فيه تحقيقا لمداناة
~~الوقوع، كما يقال لمن اتبع نفسه هواها فقد هلك.
# والسر فيه: أن حمى الاملاك حدود محسوسة يدركها كل ذي بصر إلا الغافل أو
~~الجوع، وأما حمى ملك الاملاك
# PageV04P534
# فمعقول صرف لا يدركه إلا الحذاق ويدخل فيه من في ماله شبهة أو خالطه
~~رياء، وجوائز السلطان والتجارة في أسواق بنوها بغير حق واجتناب ربط ومدارس
~~وقناطر بنوها بالأموال المغصوبة.
# والواقعة: النازلة الشديدة، والجمع وقاع ووقائع.
# وفي حديث ابن عمر " فوقع بي أبي " أي لامني وعنفني، من قولهم وقعت بفلان:
# إذا لمته، ووقعت فيه: إذا عبته وذممته.
# و " الوقعة " المرة من الوقوع السقوط والوقع المكان المرتفع من الجبل،
~~ولعل منه " سبحان من يعلم وقع الطير في الهواء ".
# ووقع الشئ وقوعا: سقط ووقع في الناس وقيعة: اغتابهم ووقع الشئ موقعة: إذا
~~صادف محله.
# ووقع في قلبي منه شئ: أي حصل في قلبي منه دغدغة.
# و ms1796 " موقعة الطائر " بفتح القاف الموضع الذي يقع عليه.
# وميقعة البازي: الموضع الذي يألفه فيقع عليه.
# و " الميقعة ": المطرقة جميعا بالفتح.
# ومنه الخبر " نزل مع آدم الميقعة والسندان والكلبتان ".
# والمواقعة: الوقاع، وهو من كنايات الجماع.
# ومنه " الرجل يقع على امرأته وهي حائض " أي يطأها.
# والتوقيع: ما يوقع في الكتاب من الجواب، ومنه توقيع العسكري عليه السلام
~~وغيره.
# وق ف قوله تعالى * (ولو ترى إذا وقفوا على النار) * [6 / 27] هو مجاز عن
~~الحبس للسؤال والتوبيخ.
# وقد تكرر ذكر الوقف في الحديث، وهو تحبيس الأصل وإطلاق المنفعة.
# يقال وقفت الدار للمساكين وقفا، وأوقفتها لغة ردية.
# قال الجوهري: ليس في الكلام أوقفت إلا حرف واحد " أوقفت عن الامر الذي
~~كنت فيه " أي أقلعت. PageV04P535
# ووقفته علي دينه: أطلعته عليه.
# والوقاف والمواقفة هو أن تقف معه ويقف معك في حرب أو خصومة.
# والمواقفة: المحاربة.
# والمواقف بضم الميم: الشخص المشغول بالمحاربة.
# وفي الخبر " المؤمن وقاف متان " هو على فعال من الوقوف، وهو الذي لا
~~يستعجل في الأمور.
# والوقوف والتوقف في الشئ كالتلوم فيه.
# وفي الحديث " من الأمور أمور موقوفة يقدم منها ما يشاء ويؤخر ما يشاء ".
# قوله " موقوفة " أي مقدرة في اللوح المحفوظ أولا علي وجه ثم يغير ذلك على
~~وجه آخر، وهذا هو البداء.
# ومنه أجل موقوف أي على مشية جديدة، وهي البداء أيضا.
# ووقفت الدابة تقف وقوفا ووقفتها أنا يتعدى ولا يتعدى.
# والموقف: الموضع الذي تقف فيه حيث كان.
# والموقفان: عرفات والمشعر.
# ويوم الموقف: يوم القيامة.
# وفي الحديث " للقيامة خمسون موقفا كل موقف مقداره ألف سنة ".
# وفيه " مثل الناس يوم القيامة إذا قاموا لرب العالمين مثل السهم في الغرب
~~ليس لهم من الأرض إلا موضع قدمه، لا يقدر أن يزول هاهنا ولا هاهنا ".
# وما أوقفك هاهنا أي أي شئ صيرك إلى الوقوف هنا.
# وتوقيف الناس للحج: وقوفهم بالمواقف.
# والواقفية: من وقف على موسى الكاظم عليه السلام.
# والسبب الذي من أجله قيل بالوقوف (1) هو " أنه مات عليه السلام وليس له
~~من قوامه أحد إلا وعنده المال ms1797 الكثير، وكان ذلك سبب وقفهم وجحودهم لموته،
~~وكان ذلك سبب وقفهم وجحودهم لموته، وكان عند زياد القندي سبعون ألف دينار،
~~وكان أحد القوام عثمان بن عيسى الرواسي، وكان بمصر وكان عنده مال كثير وست
~~جواري.
# PageV04P536
# فبعث إليه أبو الحسن الرضا عليه السلام فيهن وفي المال.
# فكتب إليه: إن أباك لم يمت.
# فكتب إليه: إن أبي قد مات وقد اقتسمنا ميراثه، وقد صحت الاخبار بموته.
# فكتب إليه: إن لم يكن أبوك مات فليس لك من ذلك شئ وإن كان قد مات على ما
~~تحكي فلم يأمرني بدفع شئ إليك، وقد أعتقت الجواري وتزوجتهن " قال الصدوق
~~رحمه الله: لم يكن موسى بن جعفر عليهما السلام ممن يجمع المال، ولكنه حصل
~~في وقت الرشيد وكثر أعداؤه ولم يقدر على تفريق ما كان يجتمع إلا على القليل
~~ممن يثق بهم في كتمان السر فاجتمعت هذه الأموال لذلك.
# على أنها لم تكن أموال الفقراء، وإنما كانت أمواله يصله بها مواليه عليه
~~السلام وفي حديث الرضا عليه السلام " إن الزيدية والواقفية والنصاب بمنزلة
~~واحدة " وكان عليه السلام يقول " والواقفة حمر الشيعة " ثم تلا هذه الآية *
~~(إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا) * [25 / 44].
# وفي حديث الميت " ثلاثة لا أدري أيهم أعظم وزرا، وعد منهم: الذي يقول
~~قفوا والذي يقول إستغفروا له " وكان ذلك لان في قوله قفوا تفويت الاستحباب
~~بتعجيل الدفن، وفي قوله إستغفروا له إشعار بمعصية الميت.
# وق م واقم: أطم من آطام المدينة، وحرة واقم مضافة إليه قال الجوهري.
# وق ى قوله تعالى: * (واتقوا الله حق تقاته) * [3 / 102] قال الشيخ أبو
~~علي فيه وجوه ثلاثة: (أحدها) * - وهو أحسنها - أن معناه أن يطاع فلا يعصى
~~ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى، وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~(1) و (ثانيها) اتقاء جميع معاصيه - عن أبي علي الجبائي. و (ثالثها) أنه
~~المجاهدة
# PageV04P537
# في الله وأن لا تأخذه في الله لومة لائم وأن يقام له بالقسط في الخوف
~~والأمن - عن مجاهد. ثم اختلف فيه على ms1798 قولين:
# (أحدهما) أنه منسوخ بقوله تعالى:
# * (فاتقوا الله ما استطعتم) * - عن قتادة والربيع والسدي، وهو المروي عن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام (1) و (الآخر) أنه غير منسوخ - عن
~~ابن عباس وطاوس. وأنكر الجبائي نسخ الآية لما فيه من إباحة بعض المعاصي قال
~~الرماني: والذي عندي أنه إذا وجه قوله تعالى: * (واتقوا الله حق تقاته) *
~~على أن تقوموا له بالحق والخوف والأمن:
# فلم يدخل عليه ما ذكره أبو علي، لأنه لا يمتنع أن يكون أوجب عليهم أن
~~يتقوا الله على كل حال ثم أباح ترك الواجب عند الخوف على النفس، كما قال
~~تعالى:
# * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان).
# وقال في قوله تعالى: * (واتقوا الله ما استطعتم) * ما أطقتم.
# والاتقاء: الامتناع من الردى باجتناب ما يدعو إليه الهوى، ولا تنافي بين
~~هذه وبين قوله تعالى: * (واتقوا الله حق تقاته) * لان كل واحد منهما إلزام
~~لترك جميع المعاصي، فمن فعل فقد اتقى عقاب الله، لان من لم يفعل قبيحا ولا
~~أخل بواجب فلا عقاب عليه، إلا أن في أحد الكلامين تنبيها على أن التكليف لا
~~يلزم العبد إلا فيما يطيق، وكل أمر أمر الله به فلا بد أن يكون مشروطا
~~بالاستطاعة. ثم حكى ما قاله قتادة من أنه ناسخ لقوله: * (فاتقوا الله حق
~~تقاته) * ثم قال: والصحيح أنه مبين لا ناسخ.
# قوله تعالى: * (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) * [74 / 56] أي أنا أهل أن
~~أتقى إن عصيت وأنا أهل أن أغفر.
# قوله تعالى: * (وسيجنبها الأتقى) * [92 / 17] أي التقي الخائف الذي يخشى
~~الله في الغيب ويجتنب المعاصي
# PageV04P538
# ويتوقى المحرمات، أي وسيجنب النار الأتقى البالغ في التقوى الذي ينفق
~~ماله في سبيل الله * (وما لاحد عنده من نعمة تجزى) * أي ولم يفعل ما فعله
~~لنعمة أسديت إليه يكافئ عليها ولا ليد يتخذها عند أحد * (إلا ابتغاء وجه
~~ربه) * مستثنى من غير جنسه وهو النعمة، أي ما لاحد عنده نعمة إلا ابتغاء
~~وجه ربه، كقوله:
# " ليس في الدار أحد إلا حمارا " ويجوز أن يكون ms1799 مفعولا له، لان المعنى: لا
~~يؤتى ماله إلا ابتغاء الثواب * (ولسوف يرضى) * بما يعطى من الثواب والخير.
# قوله تعالى: * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) *
~~[65 / 2] روي أنها لما نزلت انقطع رجال من الصحابة في بيوتهم واشتغلوا في
~~العبادة وفوقا بما ضمن لهم، فعلم النبي صلى الله عليه وآله ذلك فعاب ما
~~فعلوه وقال:
# " إني لأبغض الرجل فاغرا فاه إلى ربه ويقول: اللهم ارزقني، ويترك الطلب "
~~(1).
# قوله تعالى: * (أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) * [19 / 18] أي تخاف الله
~~وتتقيه.
# قوله تعالى: * (وتزود فإن خير الزاد التقوى) * [2 / 238] هي طاعة الله
~~تعالى وعبادته وخشية الله وهيبته.
# وفي حديث علي (ع): " يا حسن أحسن ما بحضرتكم من الزاد التقوى والعمل
~~الصالح ".
# قوله تعالى: * (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم) * [9 / 108] يريد به
~~مسجد قبا (2) وهو [أول]
# PageV04P539
# (1) مسجد أسسه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2).
# قوله تعالى: * (فإنها من تقوى القلوب) * [22 / 32] أي تعظيم شعائر الله
~~من أفعال ذوي تقوى القلوب، وإنما ذكرت القلوب لأنها أماكن التقوى فإن تمسكت
~~فيها ظهر اثرها في الجوارح.
# قوله تعالى: * (فكيف تتقون إن كفرتم) * [73 / 17] أي كيف يكون بينكم وبين
~~العقاب وقاية إذا جحدتم.
# قوله تعالى: * (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) * [66 / 6] سئل الصادق (ع) عن
~~ذلك كيف تقيهن؟ فقال: إذا أمرتموهن ونهيتموهن فقد قضيتم ما عليكم (3).
# والتقوى في الكتاب العزيز جاءت لمعان:
# الخشية والهيبة ومنه قوله تعالى:
# * (وإياي فاتقون) * [2 / 41].
# والطاعة والعبادة ومنه قوله تعالى:
# * (اتقوا الله حق تقاته) * [3 / 102].
# وتنزيه القلوب عن الذنوب، وهذه - كما قيل - هي الحقيقة في التقوى دون
~~الأولى، قال تعالى: * (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون) * [24 / 52] قال الشيخ أبو علي في * (ويتقه) * قرئ بكسر القاف
~~والهاء مع الوصل وبغير وصل بسكون
# PageV04P540
# الهاء وبسكون القاف وكسر الهاء، شبه بكتف فخفف.
# قوله تعالى: * (وما لهم من الله من واق) * [13 / 34] أي دافع.
# قوله تعالى: * (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب) * [39 / 24] لأنه إذا ms1800 ألقي
~~في النار مغلولة يداه فلا يتهيأ له أن يتوقى النار إلا بوجهه.
# قوله تعالى: * (على تقوى من الله) * [9 / 109] قال في " ف ": فإن قلت:
# فما وجه ما روي عن سيبويه عن عيسى ابن عمر * (على تقوى من الله) *
~~بالتنوين؟
# قلت: قد جعل الألف للالحاق لا للتأنيث كسترى فيمن نون ألحقها بجعفر -
~~انتهى.
# وكلمة " التقوى " فسرت بلا إله إلا الله.
# والتقوى فعلى كنجوى، والأصل فيه " وقوى " من وقيته: منعته، قلبت الواو
~~تاء وكذلك تقاة والأصل وقاة، قال تعالى: * (إلا أن تتقوا منهم تقاة) * [3 /
~~28] أي اتقاء مخافة القتل، وجمع التقاة " تقى " كطلى للأعناق، وقرئ *
~~(تقية) *.
# والتقية والتقاة اسمان موضوعان موضع الاتقاء.
# وقولهم: " إتقاه بحقه " أي استقبله به فكأنه جعل دفعه حقه إليه وقاية من
~~المطالبة.
# وفي حديث علي (ع): " كان إذا احمر البأس " اي اشتد الحرب " اتقينا برسول
~~الله صلى الله عليه وآله " اي جعلناه وقاية لنا من العدو.
# و " رجل تقي " أصله وقي فأبدلت الواو تاء.
# واتقى اصله أو تقى فقلبت وأدغمت.
# وفي الحديث: " من اتقى على ثوبه في صلاته فليس لله اكتسى " أي خاف عليه
~~ومنعه من أن يبذله للصلاة.
# و " التقي " اسم لمحمد بن علي الجواد (ع) لأنه اتقى الله فوقاه شر
~~المأمون PageV04P541
# لما دخل عليه بالليل وهو سكران فضربه بسيفه حتى ظن أنه قتله فوقاه الله
~~شره (1).
# والتوقي: التجنب، ومنه " يتوقون شطوط الأنهار ".
# وفي حديث علي (ع): " توقوا البرد في أوله وتلقوه في آخره " (2) قال بعض
~~شراح الحديث: أما توقيته في أوله فلان البرد الخريفي يرد على أبدان قد
~~استعدت لفعله بحرارة الصيف ويلبسه وما يستلزمانه من التحلل، فلذلك يكون
~~قهره للفاعل الطبيعي وضعف الحار الغريزي وحدوث ما يحدث من اجتماع البرد
~~واليبس اللذين هما طبيعة الموت من ضمور الأبدان وضعفها، وأما تلقيه في آخره
~~- وهو آخر الشتاء وأول الربيع - فلاشتراك الزمانين في الرطوبة التي هي مادة
~~الحياة وانكسار سورة برد الشتاء بحرارة الربيع واعتداله، فيقوى لذلك الحر
~~الغريزي وتنتعش الأبدان، ويكون بذلك نموها وقوتها.
# واتقاء ms1801 الصيد: عدم قتله.
# واتقاء النساء: عدم وطيهن لا غير.
# ووقاه الله وقاية بالكسر: حفظه، ومنه " اللهم اجعله وقاية لمحمد صلى الله
~~عليه وآله " أي حفظا له.
# والوقاية التي أيضا للنساء، و " الوقاية " بالفتح لغة.
# و " الوقاء " بالكسر والفتح:
# ما وقيت به شيئا. و " الأوقية " بضم فسكون وياء مشددة: أربعون درهما، قال
~~الجوهري: وكذلك كان فيما مضى، فأما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه
~~الأطباء فالأوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم وهو إستار وثلثا
~~استار والجمع " الأواقي " مثل أثفية وأثافي، وإن شئت خففت الياء في الجمع.
# وفي المغرب - نقلا عنه - الأوقية هي
# PageV04P542
# أفعولة من الوقاية، لأنها تقي صاحبها من الضر، وقيل فعلية من الأوق:
~~الثقل، والجمع " الأواقي " بالتشديد والتخفيف، والأوقية عند الأطباء وزن
~~عشرة مثاقيل وخمسة أسباع درهم، وهو إستار وثلثا إستار.
# وك أ قوله تعالى: * (متكأ) * [12 / 31] أي نمرقا يتكأ عليه، وقيل مجلسا
~~يتكأ عليه، وقيل طعاما.
# قوله تعالى: * (متكئين) * [55 / 54] أي قاعدين كالملوك على فرش بطائنها
~~من استبرق.
# وفي الحديث: " العين وكاء الستة " الوكاء بالكسر والمد: خيط يشد به السرة
~~والكيس والقربة ونحوها. ويتم الكلام في ستت انشاء الله تعالى.
# وفي الخبر: " أوكئوا السقاء " أي شدوا رأسه بالوكاء لئلا يدخله حيوان أو
~~يسقط فيه شئ.
# وفيه أيضا: " لا تشربوا إلا من ذي إكاء " أي وكاء.
# وفيه: " لو كانت لألسنتكم أوكية لحدثت كل امرئ بماله وعليه ".
# و " أوك حقك " يعني اسكت ولا تتكلم.
# و " التكاء " بضم التاء والتحريك:
# ما يتكئ عليه، ومنه حديث أهل البيت:
# " إنهم - يعني الملائكة - ليزاحمونا على تكائنا " (1).
# ورجل تكأة بمعنى كثير الاتكاء.
# واتكى على الشئ فهو متك، والموضع متكأ.
# وتوكأت على العصى: اعتمدت عليها.
# وفى الحديث: " ما أكل رسول الله صلى الله عليه وآله متكئا منذ بعثه الله
~~إلى أن قبض " (2) قال بعض الشارحين:
# المتكي في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا منه، والعامة تطلق
# PageV04P543
# المتكئ على من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه، وأصله من " الوكاء "
~~كأنه أوكى مقعدته وشدها ms1802 بالقعود على الوطاء الذي تحته، ومعنى الحديث أنه
~~إذا أكل لم يقعد متكئا فعل من يريد الاستكثار من الأكل ولكن يأكل بلغته،
~~فكان جلوسه مقعيا غير مربع ولا متمكن، وليس المراد منه الميل على أحد
~~الشقتين لينحدر في مجاري الطعام سهلا كما ظنه أعوام الطلبة - انتهى.
# وقال بعض الأفاضل: يكره الأكل متكئا ولو على كفه حملا للاتكاء على الميل
~~في القعود مطلقا، مستدلا عليه بقوله: لان النبي صلى الله عليه وآله ما أكل
~~متكئا منذ بعثه الله وهي محل النزاع، اللهم إلا أن يحمل الاتكاء على ما
~~يفهم من العرف العام، أعني الميل في القعود مع ثبوت النهي عن الاتكاء على
~~اليد، كيف وقد روي عن الفضيل بن يسار عن الصادق (ع) في حديث قال في آخره: "
~~لا والله ما نهى رسول الله عن هذا قط " (1) يعني الاتكاء على اليد حالة
~~الأكل، وربما حملت الرواية على أنه لم ينه عنه لفظا وحمل فعل الصادق (ع)
~~على بيان جوازه، وفيه تكلف.
# وفي الحديث: " لا تتك في الحمام فإنه يذيب شحم الكليتين " (2) ولعله من
~~الاتكاء وهو الميل في القعود.
# والله أعلم.
# وك ب في الخبر " إنه كان يسير في الإفاضة سير الموكب " الموكب جماعة ركاب
~~يركبون برفق، وهم أيضا القوم الركوب للزينة. وفي الصحاح: الموكب نوع من
~~السير، ويقال للقوم الركوب على الإبل للزينة موكب، وكذلك جماعة الفرسان
~~ووكب الرجل على الامر: إذا وظب عليه.
# وأوكب الطائر: إذا تهيأ للطيران.
# وك د في حديث علي عليه السلام " الحمد لله
# PageV04P544
# الذي لا يفره المنع ولا يكده العطاء " أي لا يزيده المنع ولا ينقصه
~~الاعطاء. وقد وكده يكده، ووكدت الشئ بالتشديد وأكدته إيكادا وتوكيدا:
~~شددته.
# وتوكد الامر وتأكد بمعنى.
# وك ر في الحديث " نهى عن طروق الطير في وكرها " وكر الطير: عشه الذي يأوي
~~إليه، والجمع وكور وأوكار.
# وفيه " لا وليمة إلا في وكار " الوكار:
# شراء الدار. قال الصدوق رحمه الله:
# سمعت بعض أهل اللغة يقول في معنى الوكار:
# يقال الطعام الذي يدعا إليه ms1803 الناس عند بناء الدار أو شرائها الوكيرة،
~~والوكار منه، والطعام الذي يتخذ للقدوم من السفر يقال له النقيعة ويقال له
~~الوكار أيضا، والركاز الغنيمة (1).
# والتوكير: إتخاذ الوكيرة، والوكير والوكيرة: طعام يعمل لفراغ البنيان.
# وك ز قوله تعالى: * (فوكزه موسى) * [28 / 15] أي ضربه ودفعه.
# ويقال وكزه: أي ضربه بجميع يده على ذقنه.
# وقوله: * (هذا من عمل الشيطان) * يعني إن العمل الذي وقع القتل بسببه من
~~عمل الشيطان إذ حصل بسببه.
# وأصابه بوكزة: أي بطعنة وضربة.
# وك س في الحديث " بيع الربا وشراؤه وكس ".
# الوكس: النقص.
# ووكسه وكسا من باب وعد: نقصه.
# ووكس الشئ يكس وكسا أيضا:
# نقص، يتعدى ولا يتعدى.
# وفي الخبر " المرأة لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط " قال الجوهري: أي لا
~~نقصان ولا زيادة.
# وأوكس فلان على ما لم يسم فاعله:
# أي خسر.
# والثمن الأوكس: الأنقص.
# وك ظ المواكظة: المداومة على الامر.
# قال الجوهري: وقوله تعالى: * (إلا ما دمت عليه قائما) * قال مجاهد: أي
# PageV04P545
# مواكظا.
# وك ع " وكيع بن سلمة بن زهير بن أياد " وكان ولي البيت بعد جرهم، وقد مر
~~ذكره في حرز، ولعله هو المشار إليه بقول من قال:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وعلله بأن العلم فضل
~~وفضل الله لا يؤتاه عاصي وك ف في الحديث " السطح يبال عليه فتصيبه السماء
~~فيكف فيصيب الثوب " أي يتقاطر من سقفه علينا فيصيب الثوب.
# يقال: وكف البيت بالمطر وكفا وكيفا ووكافا، والعين بالدمع من باب وعد:
# سال قليلا.
# وأوكف البيت لغة.
# والوكف: في أصل اللغة: الميل والجور.
# يقال ما عليك من ذلك وكف أي نقص.
# وليس عليه في هذا وكف أي منقصة وعيب.
# والوكف بالتحريك: الوقوع في الاثم والعيب.
# يقال وكف يوكف أي أثم.
# وك ل قوله تعالى * (لا تتخذوا من دوني وكيلا) * [17 / 2] أي معتمدا تكلون
~~إليه أموركم.
# قوله * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) * [8 / 50] الأصل في التوكل:
# إظهار العجز والاعياء.
# والاسم التكلان.
# والتوكل على الله: انقطاع العبد إليه في جميع ما ms1804 يأمله من المخلوقين.
# وقيل: ترك السعي فيما لا يسعه قدرة البشر فيأتي بالسبب ولا يحسب أن
~~المسبب منه كحديث " إعقل وتوكل ".
# قوله * (قل لست عليكم بوكيل) * [6 / 66] الوكيل على الشئ هو القائم بحفظه
~~والذي يدفع الضرر عنه.
# قال المفسر ومعناه لست بحافظ أعمالكم ولا أجازيكم بها، إنما أنا منذر
~~والله تعالى هو المجازي. PageV04P546
# والتوكيل هو أن تعتمد على الرجل وتجعله نائبا عنك.
# ومنه قوله تعالى * (وكفى بالله وكيلا) * [4 / 80] أي اكتف به يتولى أمرك
~~ويتوكل لك قوله * (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) * [14 / 12] قال:
~~الزارعون.
# والوكيل من أسمائه تعالى، قيل هو الكافي.
# وقيل هو الكفيل بأرزاق العباد.
# وفي الحديث " لو توكلتم على الله حق توكله لكان كذا " وذلك بأن يعلم
~~يقينا أنه لا فاعل إلا الله وكل موجود من رزق وعطاء ومنع وغير ذلك من الله.
# ثم يسعى في الطلب على الوجه الجميل وفي معاني الاخبار " التوكل على الله
~~العلم بأن المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع، واستعمال اليأس من
~~الناس، فإذا كان العبد كذلك لم يعمل لاحد سوى الله ولم يرج، ولم يخف سوى
~~الله ولم يطمع في أحد سوى الله، وقد يظن أن التوكل هو ترك التكسب وهو ظن
~~جهالة بل هو حرام ".
# وفي حديث أبي بصير عنه عليه السلام " وقد قيل له: فما حد التوكل؟
# قال: اليقين.
# قيل: قيل فما حد اليقين؟ قال:
# أن لا يخاف مع الله شيئا ".
# ووكلت أمري إلى فلان: ألجأته إليه واعتمدت فيه عليه.
# والتوكيل معروف.
# يقال وكلته بأمر كذا توكيلا.
# والوكالة فتحا وكسرا: اسم من التوكيل وهي مشتقة من وكل إليه الامر أي
~~فوضه إليه.
# وهي في الشرع: الاستنابة بالتصرف.
# وهي كما قيل: أقسام ثمانية -:
# مسلم لمسلم على مسلم، يصح إجماعا مسلم لمسلم على كافر، يصح إجماعا مسلم
~~لذمي على مسلم، فيه خلاف.
# ذمي لذمي على ذمي، يصح إجماعا.
# ذمي لمسلم على ذمي، يصح إجماعا.
# ذمي لمسلم على مسلم، لا يصح إجماعا.
# ذمي لذمي على مسلم، لا يصح إجماعا وتوكل ms1805 به: ضمن القيام به.
# وفى حديث المقتدي بصلاته " لا ينبغي PageV04P547
# له أن يقرأ يكله إلى الامام ".
# ووكله إلى نفسه ووكولا أي خلاه ونفسه.
# ومنه الحديث " ورجل وكله الله إلى نفسه " أي خلا بينه وبين شيطانه.
# وهو المعني بالضلال في قوله تعالى * (ومن يضلل الله فما له من هاد) * [13
~~/ 35] عند الإمامية والمعتزلة.
# وفي الحديث " إذا أمتي تواكلت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فليأذنوا
~~بوقاع من الله ".
# يقال تواكل القوم تواكلا: إتكل بعضهم على بعض.
# واتكلت على فلان في أمري: إذا اعتمدته.
# قال الجوهري: وأصله أوتكلت، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم أبدلت
~~منها التاء فأدغمت في تاء الافتعال ثم بنيت على هذا الادغام أسماء من هذا
~~المثال، وإن لم يكن فيها تلك العلة لتوهم أن الواو أصلية، لان هذا الادغام
~~لا يجوز إظهاره في حال.
# فمن تلك الأسماء التكلة والتكلان، والتخمة، والتهمة، والتراث، والتجاه،
~~والتقوى.
# وفي الحديث " وكل الله الرزق بالحمق ووكل الحرمان بالعقل، ووكل البلاء
~~بالصبر " كأن المراد كل واحد من هذه الثلاثة لا يفارق صاحبه.
# والمتوكل: أحد خلفاء بني العباس كان في زمن علي الهادي عليه السلام وهو
~~الذي أمر بحرث قبر الحسين عليه السلام وهدم بنيانه، فعليه ما يستحقه.
# وك م وكمه الامر أي أحزنه.
# ول ب والبة اسم رجل، وحبابة الوالبية نسبت إلى والب مرضي عنها، وقصتها في
~~الحصاة مع الأئمة مشهورة (1).
# PageV04P548
# ول ث في مخاطبة أبى سفيان لأبان بن سعيد من المشركين " أسكت حتى نأخذ من
~~محمد ولثا " (1) الولث: العهد يقع بين القوم من غير قصد، أو يكون غير مؤكد،
~~وقيل الولث الشئ اليسير من العهد.
# ول ج قوله تعالى: * (ولم يتخذ من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة)
~~* [9 / 16] أي بطانة ودخلا من المشركين.
# ووليجة الرجل: بطانته ودخلاؤه وخاصته وما يتخذه معتمدا عليه.
# والوليجة: كل شئ أدخلته في شئ وليس منه، والرجل يكون في القوم وليس منهم
~~فهو وليجة فيهم.
# قوله: * (يعلم ما يلج في الأرض) * [34 / 2] أي يدخل فيها، من الولوج ms1806 في
~~الشئ: الدخول فيه، يقال ولج يلج ولوجا: أي دخل، وعن سيبويه إنما جاء مصدره
~~ولوجا وهو من مصادر غير المتعدي على معنى ولجت فيه.
# قوله: * (حتى يلج الجمل في سم الخياط) * [7 / 40] اي يدخل، وفسر الجمل
~~بحبل السفينة.
# قوله: * (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) * [22 / 61] أي
~~يدخل هذا في هذا فما زاد في أحدهما نقص في الآخر كنقصان نهار الشتاء وزيادة
~~ليله وزيادة نهار الصيف ونقصان ليله. فإن قيل:
# ما فائدة التكرار؟ أجيب التنبيه على أمر مستغرب، وهو حصول الزيادة
~~والنقصان معا في كل من الليل والنهار في آن واحد، وذلك بحسب اختلاف البقاع
~~كالشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه سواء كانت مسكونة أولا، فإن صيف
~~الشمال شتاء الجنوب وبالعكس، فزيادة النهار ونقصانه واقع في وقت واحد لكن
~~في بقعتين، وكذلك زيادة الليل ونقصانه.
# وفي حديث مدح الاسلام " واضح الولائج " وهي البواطن والاسرار، وهي واضحة
~~لمن تدبرها.
# وفي الحديث " من النساء امرأة صخابة
# PageV04P549
# ولاجة " أي كثيرة الدخول والخروج.
# وفيه " لا بد من فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة " الرجل بطانته ودخلاؤه
~~ول د قوله تعالى: * (يطوف عليهم ولدان مخلدون) * [56 / 17] أي صبيان،
~~واحدهم وليد، وقوله * (مخلدون) * أي باقون ولدانا لا يهرمون.
# قال المفسر اختلف في هذه الولدان:
# فقيل إنهم أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابون عليها ولا سيئات
~~فيعاقبون عليها فأنزلوا هذه المنزلة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه سئل عن أطفال المشركين فقال " هم خدمة أهل الجنة "، وقيل هم من خدم
~~الجنة على صورة الولدان خلقوا لخدمة أهل الجنة (1).
# قوله: * (ألم نربك فينا وليدا) * [26 / 18] أي طفلا.
# والوليد: الصبي لقرب عهده بالولادة، والوليدة الصبية والأمة.
# والجمع الولائد.
# ومنه " قضى في وليدة باعها سيدها ".
# ومثله " وليدة جامعها ربها ".
# قوله: * (لوالديه أف لكما) * [46 / 17] الآية. قال المفسر: المراد بالذي
~~قال الجنس القائل لذلك القول، ولذلك جاء الخبر بلفظ الجمع.
# قوله: * (ووالد وما ولد) * [90 / 3] يعني آدم وذريته، وقيل آدم وما ولد
~~من ms1807 الأنبياء والأوصياء وأتباعهم، وهو مروي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~(2).
# و " الولد " بفتح اللام والواو وبضمهما وسكون اللام: يطلق على الواحد
~~والجمع، وقد يكون الثاني ولد كأسد وأسد ومنه ولد إسماعيل، وهم العرب من آل
~~قحطان وآل معد. و " الولد " بالكسر لغة في الولد بالضم - قاله الجوهري.
# وكل ما ولده شئ: يطلق على الذكر والأنثى والمثنى والمجموع، فعل بمعنى
~~مفعول، وجمعه أولاد، ومنه الحديث " إن لي ولد رجالا ونساء ".
# PageV04P550
# ومنه " الأئمة من ولده ".
# وفي الدعاء " أعوذ بك من شر والد وما ولد " يعني من شر إبليس وشياطينه.
# وولدت المرأة تلد ولادا وولادة.
# والوالدات: الأمهات، والوالدة الأم وهما والدان.
# وتولد الشئ من الشئ: نشأ منه.
# وميلاد الرجل: الوقت الذي ولد فيه.
# و " المولد " بكسر اللام الموضع الذي ولد فيه.
# و " رجل مولد " بالتشديد: إذا كان عربيا غير محض - قاله الجوهري وغيره.
# وفي حديث الحسن عليه السلام " إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة فالولد يشبه
~~أباه وعمومته، وإذا سبق ماء المرأة على ماء الرجل فهو يشبه أمه وأخواته
~~وخؤولته ".
# وفي الخبر وقد سئل عن الولد؟
# فقال: " ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل
~~مني المرأة ولدت ذكرا بأذن الله تعالى وإذا علا مني المرأة مني الرجل ولدت
~~أنثى بإذن الله تعالى ".
# وفي النهج " لم يلد فيكون مولودا " (1) قال ابن أبي الحديد: لقائل أن
~~يقول:
# كيف يلزم من فرض وقوع أحدهما وقوع الآخر كيف وآدم والد وليس بمولود،
~~وإنما المراد أنه يلزم من فرض صحة كونه والدا صحة كونه مولودا، لأنه لو صح
~~أن يكون والدا على التفسير المفهوم من الوالدية، وهو أن يتصور من بعض
~~أجزائه حي آخر من نوعه على سبيل الاستحالة لذلك الجزء، كما نقله في النطفة
~~المنفصلة من الانسان المستحيلة إلى صورة الأخرى حتى يكون منها بشر آخر من
~~نوع الأول ليصح عليه أن يكون هو مولودا من والد آخر قبله، وذلك لان الأجسام
~~متماثلة في الجسمية، وقد ثبت ذلك بدليل عقلي واضح في ms1808 مواضعه التي هي الملك
~~به، وكل مثلين فإن أحدهما يصح على الآخر، فلو صح كونه والدا لصح كونه
~~مولودا.
# وفي الحديث " ما من مولود إلا يلد على الفطرة " ضبط بضم تحتية وكسر لام
~~بابدال الواو ياء، وروى " يولد ".
# PageV04P551
# وقد تكرر فيه، من فعل كذا كان له مثل من أعتق كذا من ولد إسماعيل "
~~ومعناه أن الله فضلهم على ولد إسحاق، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله
~~والأئمة وبني هاشم من ولد إسماعيل واليهود من ولد إسحاق، وقد مر في رقب
~~معنى عتقهم.
# وفي حديث الغنيمة " لم أجد لولد إسماعيل على ولد إسحاق فضلا في كتاب الله
~~" معناه أن ولد إسحاق من اليهود إذا كانوا مسلمين سواء في الغنائم وشبهها
~~بمقتضى كلام الله، فثبتت المساواة بين غيرهما من باب الأولوية.
# وفي حديث وصفه تعالى " لم يلد فيكون في العز مشاركا ولم يولد فيكون
~~موروثا هالكا " كذا في القاموس.
# وفي النهج " لم يولد فيكون في العز مشاركا ولم يلد فيكون موروثا هالكا "
~~(1) قال بعض الأفاضل: وهو أنسب من حيث المعنى.
# ول ع الولع: أصغر من الجرجس، كما ذكر في الحديث.
# و " الولوع " بالفتح اسم من ولعت به أولع ولعا وولوعا المصدر والاسم ومنه
~~" إنه كان مولعا بالسؤال ".
# وأولع به فهو مولع به: بفتح اللام أي مغرى به.
# ومثله " أولعت قريشا بعمار " أي صبرتهم يولعون به.
# ول غ في الحديث " سئل عن الاناء يلغ فيه الكلاب " (2) هو من ولغ الكلب في
~~الاناء كوهب وورث ووجل ولوغا:
# إذا شرب فيه بأطراف لسانه.
# ويقال الولوغ شرب الكلب من الاناء بلسانه أو لطعه له، وأكثر ما يكون في
~~السباع.
# وفي حديث علي عليه السلام " إن رسول الله صلى الله عليه وآله بعثه ليدي
~~قوم قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم حتى
# PageV04P552
# ميلغة الكلب " وهي الاناء الذي يلغ فيه الكلب، يعني أعطاهم قيمة كل ما
~~ذهب لهم حتى قيمة ميلغة الكلب.
# ول ف الولاف مثل الآلاف وهي المؤالفة.
# وبرق وليف أي متتابع.
# ول ق الولق: الاسراع في ms1809 السير وفي الكذب.
# والوليقة: طعام يتخذ من دقيق وسمن.
# ول م في الحديث ذكر " الوليمة " هي طعام العرس ونحوه.
# والولم: الحبل، وكذا الوليمة مشتقة من ذلك لان فيها الوصلة واجتماع
~~الشمل.
# ول ه في الحديث " لو حننتم حنين الوله العجال لكان في جنب الله قليلا "
~~الوله:
# جمع واله، وهو الذاهب عقله، والعجال جمع عجول وهي التي يفقد ولدها.
# والوله بالتحريك: ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد.
# ورجل واله، وامرأة واله ووالهة.
# وقد وله يوله ولها وولهانا.
# والتوليه: أن يفرق بين المرأة وولدها وفي الخبر " لا توله والدة بولدها "
~~قال الجوهري أي تجعل والها وذلك في السبايا.
# ول ول في حديث الحق تعالى لموسى عليه السلام " إخشع لي بالتضرع، واهتف
~~بولولة الكتاب " اي بما اشتمل عليه من الويل إذ الولولة:: صوت متتابع
~~بالويل والاستغاثة.
# وقيل هي حكاية صوت النائحة.
# يقال ولولت المرأة ولولة وولوالا:
# إذا أعولت.
# ومنه " وإذا وزغ يولول " أي يصوت ول ى قوله تعالى: * (فتولى بركنه) * [51
~~/ 39] أي أعرض بجانبه.
# قوله تعالى: * (أولى الناس بإبراهيم) * [3 / 68] يعني أحقهم منه به
~~وأقربهم منه، من " الولي " وهو القرب.
# قوله تعالى: * (هنالك الولاية لله) * PageV04P553
# [18 / 44] هي بالفتح: الربوبية، يعني يومئذ يتولون الله ويؤمنون به
~~ويتبرأون مما كانوا يعبدون.
# والولاية أيضا: النصرة، بالكسر:
# الامارة، مصدر وليت، ويقال: هما لغتان بمعنى الدولة. وفي النهاية: هي
~~بالفتح: المحبة، وبالكسر: التولية والسلطان، ومثله " الولاء " بالكسر - عن
~~ابن السكيت.
# قوله تعالى: * (مالكم من ولايتهم من شئ) * [8 / 72] أي من توليتهم في
~~الميراث، وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الأقارب
~~حتى نسخ بآية أولي الأرحام.
# والولي: الوالي، وكل من ولي أمر أحد فهو وليه.
# والولي هو الذي له النصرة والمعونة.
# والولي الذي يدير الامر، يقال:
# " فلان ولي المرأة " إذا كان يريد نكاحها.
# وولي الدم: من كان إليه المطالبة بالقود.
# والسلطان ولي أمر الرعية، ومنه قول الكميت في حق علي بن أبي طالب عليه
~~السلام (1).
# ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوى ونعم المقرب قوله تعالى: * (إنما
~~وليكم ms1810 الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون) * [5 / 55] نزلت في حق علي (ع) عند المخالف والمؤالف حين سأله سائل
~~وهو راكع في صلاته فأومأ إليه بخنصره اليمنى فأخذ السائل الخاتم من خنصره
~~(2)، ورواه الثعلبي في تفسيره.
# قال الشيخ أبو علي: والحديث طويل
# PageV04P554
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
# " اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي اشدد
~~به ظهري " قال أبو ذر:
# فوالله ما استتم الكلام حتى نزل جبرئيل (ع) فقال يا محمد اقرأ: * (إنما
~~وليكم الله ورسوله) * - الآية. قال: المعنى:
# الذي يتولى تدبيركم ويلي أموركم الله ورسوله والذين آمنوا الذين هذه
~~صفاتهم الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. قال الشيخ أبو علي:
~~قال جار الله: انما جيئ به على لفظ الجمع - وان كان السبب فيه رجلا واحدا -
~~ليرغب الناس في مثل فعله ولينبه أن سجية المؤمن يجب أن تكون على هذه الغاية
~~من الحرص على البر والاحسان.
# ثم قال الشيخ أبو علي: وأقول: قد اشتهر في اللغة العبارة عن الواحد بلفظ
~~الجمع للتعظيم فلا يحتاج إلى الاستدلال عليه، فهذه الآية من أوضح الدلائل
~~على صحة إمامة علي (ع) بعد النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل (1).
# ونقل أنه اجتمع جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجد
~~المدينة فقال بعضهم لبعض: إن كفرنا بهذه الآية كفرنا بسائرها وإن آمنا صارت
~~فيما يقول ولكنا نتولى ولا نطيع عليا فبما أمر فنزلت * (يعرفون نعمة الله
~~ثم ينكرونها) * (2).
# قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * [33 / 6] روي عن
~~الباقر (ع): " أنها نزلت في الامرة " (3) يعني في الامارة، أي هو صلى الله
~~عليه وآله أحق بهم من أنفسهم حتى لو احتاج إلى مملوك لاحد هو محتاج إليه
~~جاز أخذه منه.
# ومنه الحديث: " النبي صلى الله عليه وآله أولى بكل مؤمن من نفسه وكذا علي
~~من بعده " وتفسيره أن الرجل ليست له على نفسه
# PageV04P555
# ولاية إن لم ms1811 يكن له مال وليس له على عياله أمر ونهي إذا لم يجر عليهم
~~النفقة، والنبي صلى الله عليه وآله وعلي (ع) ومن بعدهما لزمهم هذا، فمن
~~هناك صاروا أولى بهم من أنفسهم.
# قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) * [8 / 75]
~~أي من المهاجرين وغيرهم * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * أي إلى
~~أصدقائكم من المؤمنين معروفا، وعدي الفعل بإلى لتضمنه معنى الاسداء.
# قوله تعالى: * (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) * [6 /
~~129] قال المفسر: الكاف في * (وكذلك) * للتشبيه، والمعنى إنا كما وكلنا
~~هؤلاء الظالمين من الجن والإنس بعضهم إلى بعض وتبرأنا منهم فكذلك نكل
~~الظالمين بعضهم إلى بعض يوم القيامة ونكل الاتباع إلى المتبوعين ليخلصوهم
~~من العذاب. وعن ابن عباس: إذا رضي الله عن قوم ولي أمرهم خيارهم وإذا سخط
~~على قوم ولي أمرهم شرارهم (1).
# قوله تعالى: * (لم يكن له ولي من الذل) * [17 / 111] الولي ما يقوم مقامه
~~في أمور تختص به لعجزه، كولي الطفل والمجنون، فيلزم أن يكون محتاجا إلى
~~الولي، وهو محال لكونه غنيا مطلقا. وأيضا إن كان الولي محتاجا إليه تعالى
~~لزم الدور المحال وإلا كان مشاركا له، وانما قيده بكونه من الذل لأنه لم
~~يكن وليا في الحقيقة بل من الأسباب، وهو تعالى مسبب الأسباب.
# وقد مر في (نفا) ما ينفع هنا.
# قوله تعالى: * (إذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم) * [27 / 28] أي
~~تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه ليكون ما يقولون بمسمع منك فانظر ما
~~يردون عليك من الجواب. وقيل:
# فيه تقديم وتأخير، والمعنى إذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا
~~يرجعون ثم
# PageV04P556
# تول عنهم.
# قوله تعالى: * (لا يألونكم خبالا) * [3 / 118] أي لا يقصرون في إفساد
~~حالكم.
# قوله تعالى: * (أولى لك فأولى) * [75 / 34] هو تهديد ووعيد، أي قد وليك
~~شر فاحذره. وعن الرضا (ع) قال: " يقول الله تبارك وتعالى:
# بعدا لك من خير الدنيا بعدا لك من خير الآخرة " (1).
# قوله تعالى: * (فأولى لهم) * [47 / 2] هو وعيد بمعنى فويل لهم، ms1812 وهو أفعل
~~من ولي وهو القرب، أي وليهم وقاربهم ما يكرهون.
# قوله تعالى: * (يؤلون من نسائهم) * [2 / 226] أي يحلفون على ترك وطي
~~أزواجهم من " الالية " وهي اليمين، وكانت العرب في الجاهلية يكره الرجل
~~منهم المرأة ويكره أن يتزوجها أحد فيحلف أن لا يطأها أبدا ولا يخلي سبيلها
~~إضرارا بها، فتكون معلقة حتى يموت أحدهما، فأبطل الله تعالى ذلك الفعل.
# قوله تعالى: * (نحن أوليائكم في الحياة الدنيا) * [41 / 31] أي كنا
~~تحرسكم من الشياطين * (وفي الآخرة) * أي عند الموت.
# قوله تعالى: * (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه) * [3 / 175] قيل:
# المراد يخوفكم أولياءه فحذف المفعول الأول كما تقول: " أعطيت الأموال "
~~أي أعطيت القوم الأموال، وقيل المراد يخوف بأوليائه فحذف الباء وأعمل
~~الفعل.
# وأولياء الشيطان: أنصاره وأتباعه، الواحد ولي.
# قوله تعالى: * (إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين) * [7 /
~~196] أي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الذي نزل القرآن وأعزني برسالته وهو
~~من عادته يتولى
# PageV04P557
# الصالحين وينصر المطيعين له من عباده.
# قوله تعالى: * (أنت وليي في الدنيا والآخرة) * [12 / 101] أي أنت تتولى
~~أمري في الأولى والعقبى وأنت القائم به.
# قوله تعالى: * (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) * [2
~~/ 257] قال الصادق (ع):
# " يعني من ظلمات الذنوب إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كل إمام عادل
~~من الله "، و * (الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات) * قال:
# " إنما عنى بهذا انهم كانوا على نور الاسلام فلما تولوا كل إمام جائر ليس
~~من الله خرجوا بولايتهم إياه من نور الاسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب لهم
~~النار مع الكفار * (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * (1).
# قوله تعالى: * (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) * [9 / 123] أي يقربون
~~منكم.
# قوله تعالى: * (ما لهم من دونه من وال) * [13 / 11] أي من ولي، كما يقال:
~~قادر وبر.
# قوله تعالى: * (فأينما تولوا فثم وجه الله) * [2 / 115] أي أينما توجهوا
~~وجوهكم.
# قوله تعالى: * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) * [2 / 144] أي وجه وجهك.
# والتولية تكون إقبالا ومنها قوله تعالى:
# * (ولكل وجهة هو ms1813 موليها) * [2 / 148] أي مستقبلها. وتكون انصرافا، ومنه
~~قوله تعالى: * (يولوكم الادبار) * [3 / 111]. وتكون بمعنى التولي، يقال:
~~وليت وتوليت.
# والتولي يكون بمعنى الاعراض وبمعنى الاتباع، قال تعالى: * (وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم) * [47 / 37] أي أن تعرضوا عن الاسلام.
# PageV04P558
# قوله تعالى: * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) * [5 / 51] أي ومن يتبعهم
~~وينصرهم.
# قوله تعالى: * (والذي تولى كبره منهم) * [24 / 11] أي ولي وزر الإفك
~~وإشاعته.
# قوله تعالى: * (وإني خفت الموالي) * [19 / 5] هم العمومة وبنو العم، و *
~~(من ورائي) * من بعد موتي.
# قوله تعالى: * (فإن كان عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو
~~فليملل وليه بالعدل) * [2 / 282] الولي للوصي والمجنون إما الأب أو الجد،
~~ومع عدمهما الوصي عن أحدهما، ومع عدمهم الحاكم. وأما السفيه فإن كان سفهه
~~مستمرا عقيب الصبى فوليه الأب والجد وإن كان طارئا فالحاكم.
# قوله تعالى: * (إلا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * [10 /
~~62] قال بعض المحققين: طريقة الأولياء مبنية على مجاهدات نفسانية وإزالة
~~عوائق بدنية وتوجه نحو طلب الكمال الذي يسمى بالسلوك، ومن جملة تلك
~~المجاهدات التوبة، وهي الرجوع عن المعصية، والإنابة وهي الرجوع إلى الله
~~تعالى والاقبال عليه، والاخلاص وهو أن جميع ما يفعله السالك ويقول يكون
~~تقربا إلى الله تعالى وحده لا يشوبه شئ، والزهد في الدنيا، وايثار الفقر
~~وليس المراد به عدم المال بل عدم الرغبة في القينات الدنيوية، والرياضة،
~~والحزن على ما فات، والخوف على ما لم يأت، والرجاء، والصبر، والشكر، ونحو
~~ذلك من الكمالات.
# قوله تعالى: * (لبئس المولى ولبئس العشير) * [22 / 13] أي لبئس الناصر
~~ولبئس الصاحب.
# قوله تعالى: * (فإن الله هو موليه) * [66 / 4] أي وليه والمتولي حفظه
~~ونصرته بذاته، وجبرئيل الذي هو رأس الكروبيين، وصالح المؤمنين الذي هو علي
~~بن أبي طالب (ع). هكذا PageV04P559
# روي عن طريق المخالف والمؤالف (1).
# قوله تعالى: * (ولكل جعلنا موالي) * [4 / 33] الموالي هم الوراث،
~~والتقدير وجعلنا لكل انسان موالي يرثونه مما ترك، ومن للتعدية، والضمير في
~~* (ترك) * للانسان الميت، أي يرثونه مما ترك، * (الوالدان) * خبر ms1814 مبتداء
~~محذوف أي هم الوالدان، و * (الأقربون) * الأقرب فالأقرب.
# قوله تعالى: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) * [47 / 11] أي وليهم
~~والقائم بأمورهم، وكل من ولي عليك فهو مولاك.
# قوله تعالى: * (بل الله موليكم) * [3 / 150] أي ناصركم ووليكم فأطيعوه.
# قوله تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم) * [57 / 15] أي هي أولى بكم، أو
~~عاقبتكم.
# قوله تعالى: * (وان الكافرين لا مولى لهم) * [47 / 11] أي لا ولي ولا
~~نصير لهم.
# وفي الحديث نهى عن بيع الولاء، كانت العرب تبيع الولاء وتهبه فنهى عنه.
# و " الولاء " بفتح الواو والمد: حق إرث المعتق، أو ورثته من المعتق،
~~وأصله القرب والدنو، والمراد هنا قرب أحد الشخصين فصاعدا إلى آخر على وجه
~~يوجب الإرث بغير نسب ولا زوجية، وأقسامه ثلاثة: العتق، وضامن الجريرة،
~~والامام. وتمام الكلام في المسألة يطلب من محله.
# وفيه: " الولاء لحمة كلحمة النسب " (2)
# PageV04P560
# وروي " كلحمة الثوب " قيل في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح، وقيل
~~بالفتح وحده، وقيل فيهما بالفتح، ومعناه المخالطة في الولاء وأنها تجري
~~النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدى الثوب حتى تصير كالشئ الواحد لما
~~بينهما من المداخلة الشديدة.
# وفيه: " الزكاة لأهل الولاية " (1) وفسرت بالذين يتولون الأئمة الاثني
~~عشر (ع).
# وفيه: " بني الاسلام على خمس " منها الولاية. " الولاية " بالفتح:
# محبة أهل البيت وأتباعهم في الدين وامتثال أوامرهم ونواهيهم، والتأسي بهم
~~في الاعمال والاخلاق، وأما معرفة حقهم واعتقاد الإمامة فيهم فذلك من أصول
~~الدين لا من الفروع العملية.
# و " الولي " من أسمائه تعالى، وهو الناصر ينصر عباده المؤمنين، وقيل
~~المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها، وأصل الكلمة من الولي وهو
~~القرب، يقال: " تباعد بعد ولي " أي بعد قرب. و " الوالي " أيضا من أسمائه
~~تعالى، وهو المالك للأشياء المتولي أمرها المتصرف فيها. و " الولاية " تشعر
~~بالتدبير والقدرة والفعل، وما لم يجتمع فيها ذلك لم يطلق عليها اسم الوالي.
# وفي الحديث: " من ترك الحج كان على الوالي جبره " (2) أراد به الحاكم
~~المتأمر عليهم.
# وإلى أليا مثل أتى أتيا: إذا حلف، فهو مولى.
# وإلى يولي إيلاء: ms1815 إذا حلف مطلقا، وشرعا هو الحلف على ترك وطي الزوجة
~~الدائمة المدخول بها أبدا أو مطلقا،
# PageV04P561
# والفرق بين الايلاء واليمين أن الايلاء لابد وأن يكون فيه ضرر على الزوجة
~~ولا ينعقد بدونه فيكون يمينا، وينعقد في كل موضع ينعقد فيه اليمين.
# وآلى من نسائه: حلف أن لا يدخل عليهن، وعداه بمن حملا على معنى الامتناع.
# والولاة جمع ولي، وهو من يوالي الانسان وينضم إليه ويكون من جملته
~~واتباعه والناصرين له.
# ووالى بين الشيئين: تابع.
# ويتوالى عليه الشهران: تتابع.
# واستولى عليه الشئ: بلغ الغاية.
# والتولية في البيع: هو أن يشترى الشئ ويوليه غيره برأس ماله.
# و " أولى أن يزيد على كذا " أي قارب أن يزيد عليه.
# و " فلان أولى بكذا " أي أحرى به وأجدر.
# ويقال: هو الأولى وهم الأوالي والأولون مثل الأعلى والأعالي والأعلون.
# وتقول في المرأة: هي الوليا وهما الولييان وهن الولي: وإن شئت قلت:
# الولييات مثل الكبرى والكبريات - قاله في المصباح.
# والولي: ضد العدو، والأولياء: ضد الأعداء.
# وفي الدعاء: " اللهم اغفر لأوليائنا " وأصدقائنا.
# و " كل مما يليك " أي مما يقاربك.
# وفي الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وآله:
# " من كنت مولاه فعلي مولاه " (1) قيل في معناه: أي من أحبني وتولاني
~~فليحبه وليتوله، وقيل أراد ولاء الاسلام كقوله تعالى: * (ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا) * وقول عمر: " أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة ".
# PageV04P562
# وفي معاني الاخبار: " المولى في اللغة يحتمل أن يكون مالك الرق كما يملك
~~المولى عبده وله أن يبيعه أو يهبه، ويحتمل أن يكون المعتق من الرق، ويحتمل
~~أن يكون المولى المعتق، وهذه الأوجه الثلاثة مشهورة عند الخاصة والعامة،
~~فهي ساقطة في قول النبي صلى الله عليه وآله لأنه لا يجوز أن يكون عنى
~~بقوله: " من كنت مولاه فعلي مولاه " واحدة منها لأنه لا يملك بيع المسلمين
~~ولا عتقهم من رق العبودية ولا أعتقوه (ع)، ويحتمل أيضا أن يكون المولى ابن
~~العم، قال الشاعر (1):
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا لم تظهرون لنا ما كان مدفونا ويحتمل أن ms1816 يكون
~~المولى العاقبة، قال الله عز وجل: * (مأواكم النار هي مولاكم) * أي عاقبتكم
~~وما يؤول بكم الحال إليه، ويحتمل أن يكون المولى لما يلي الشئ مثل خلفه
~~وقدامه، قال الشاعر (2):
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها ولم نجد أيضا شيئا
~~من هذه الأوجه يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله عناه بقوله:
# " فمن كنت مولاه فعلي مولاه " لأنه لا يجوز أن يقول: من كنت ابن عمه فعلي
~~ابن عمه، لان ذلك معروف ومعلوم وتكريره على المسلمين عبث وبلا فائدة، وليس
~~يجوز أن يعني به عاقبة أمرهم ولا خلف ولا قدام لأنه لا معنى له ولا فائدة.
~~ووجدنا اللغة تجيز أن يقول الرجل: " فلان مولاي " إذا كان مالك طاعته، فكان
~~هذا هو المعنى الذي عناه النبي صلى الله عليه وآله بقوله: " فمن كنت مولاه
~~فعلي مولاه " (3).
# PageV04P563
# و م أ في الحديث: " أومأ للركوع والسجود " (1) أي أشار، من قولهم:
# " أومأت إليه " أي أشرت، ولا تقل:
# " أوميت "، ويقال: " ومأت ومأ " بالتحريك، و " و م ء " بالسكون لغة.
# و م س في حديث طينة خبال " صديد يخرج من فروج المومسات " المومسة:
~~الفاجرة ويجمع على ميامس ومواميس أيضا، وأصحاب الحديث يقولون مياميس، قيل
~~ولا يصح إلا على إشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل.
# وقد اختلف في أصل هذه اللفظة:
# فبعضهم يجعله من الهمزة، وبعضهم يجعله من الواو، وكل منهما مكلف له في
~~الاشتقاق - قاله في النهاية.
# و م ض في الخبر " هلا ومضت إلي يا رسول الله صلى الله عليه وآله " أي هلا
~~أشرت إلي إشارة خفية، من قولهم أومض البرق وومض إيماضا وومضا ووميضا: إذا
~~لمع لمعا خفيا ولم يعترض.
# و م ق المقة بالكسر: المحبة والهاء عوض عن الواو.
# وقد ومقه يمقه بالكسر فيهما أي أحبه فهو وامق.
# ون ى قوله تعالى: * (ولا تنيا في ذكري) * [20 / 42] أي لا تفتروا عن ذكري
~~وتنسيان، ويراد بالذكر الرسالة.
# والوني: الفتور والتقصير. يقال: ونيت في الامر أني ونى وونيا أي ضعفت، ms1817
~~فأنا وان.
# وتوانى في الامر: ترفق وتمهل فيه ولم يعجل، والاسم " الأناة " بالفتح،
~~ومنه قوله:
# مساميح الفعال ذوو أناة مراجيح وأوجههم وضاء أي أصحاب تمكث فيه وحلم.
# PageV04P564
# و " الله تعالى حليم ذو أناة " أي لم يعجل على أهل المعاصي بالعقوبة.
# وفي الحديث: " فتأنه " بهاء السكت.
# ويمكن تنزيله على الحذف والايصال، أي تأن فيه ولا تعجل.
# وه ب قوله تعالى حكاية عن إبراهيم:
# * (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحق * ([14 / 39] عن ابن
~~عباس ولد إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد إسحاق وهو ابن مائة واثنى
~~عشر سنة، وعن سعيد بن جبير لم يولد لإبراهيم إلا بعد مائة وسبع عشر سنة.
# قوله: * (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) * [33 / 40] الآية قيل هي
~~خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون وكانت امرأة صالحة فاضلة، وكانت - على
~~ما نقل - من أجلاء نساء أهل ثقيف.
# يقال وهبت له شيئا وهبا ووهبا بالتحريك وهبة، والاسم الموهب والموهبة
~~بكسر الهاء - قاله الجوهري.
# وهبة الله هو شيث بن آدم ووصيه، وكان أبو ولده، سمي بذلك لان الله وهبه
~~له بعد قتل هابيل.
# و " الهبة " بكسر الهاء: غير الصدقة وأصلها الواو.
# والاتهاب: فبول الهبة.
# والاستيهاب: سؤال الهبة.
# وفي دعاء مخاطبة الأئمة: " لما استوهبتم ذنوبي " أي سألتم الله تعالى أن
~~يهبها لي.
# و " الوهاب " هو الله تعالى، وهو من صيغ المبالغة.
# ورجل وهاب ووهابة: كثير الهبة، والهاء للمبالغة.
# وتواهب القوم: وهب بعضهم بعضا.
# ووهب بن منبه - وتسكن الهاء - ومحمد ابن وهبان وهو من رواة الحديث ثقة
~~(1) وه ج قوله تعالى: * (سراجا وهاجا) *
# PageV04P565
# [78 / 13] أي وقادا، يعني الشمس، من الوهج بالتسكين مصدر وهجت النار تهج
~~وهجا ووهجانا: إذا اتقدت.
# ومنه الحديث " يطفئ عنك وهج المعدة " أي حرها واتقادها.
# وه د في الحديث " فإن اغتسل الرجل في وهدة وخشي أن يرجع ما ينصب عنه إلى
~~الماء أخذ كفا وصبه أمامه وكفا عن يمينه وكفا عن يساره وكفا من خلفه واغتسل
~~منه ".
# والوهدة بالفتح فالسكون: المنخفض من الأرض.
# وقد ms1818 مر في نضح الوجه في صب الأكف الأربع في الجهات الأربع.
# وجمع الوهدة وهد ووهاد. قيل:
# ووهدان.
# ووهدة اللبة: هي نقرة النحر بين الترقوتين.
# وه ق أوهاق المنية: حبالها.
# وه ل في حديث علي عليه السلام لأصحابه " أقلوا الكلام فإنه أطرد للفشل
~~وأذهب للوهل " والوهل بالتحريك: الفزع.
# وقد وهل يهل فهو وهل ووهلت إليه بالفتح أهل وهلا: إذا ذهب وهمك إليه وأنت
~~تريد غيره، مثل وهمت.
# ولقيته أول وهلة أي أول كل شئ.
# وه م في الحديث " إذا رأيتم محبا للدنيا فاتهموه على دينكم " هو من
~~التهمة يقال تهمته أي ظننت فيه ما نسب إليه.
# والوهم: السهو، ومنه الحديث " فرض الله على العباد عشر ركعات، وفيهن
~~القراءة، وليس فيهن وهم " يعني سهو.
# ومنه " الامام يحمل أوهام من خلفه " والوهم: ما يقع في الخاطر، يقال وهمت
~~الشئ أهمه وهما من باب ضرب أي وقع في خلدي.
# وأوهم في صلاته: أسقط منها شيئا.
# ووهم يوهم وهما بالحركة إذا غلط.
# ووهمت في الحساب بالكسر إذا غلطت فيه وسهوت.
# ووهمت في الشئ بالفتح أهم وهما PageV04P566
# إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره.
# وتوهمت أي ظننت. وفي حديث صلاة الأخرس " يحرك لسانه، يتوهم توهما " يعني
~~من غير تلفظ.
# والتهمة: أصلها من الواو من الوهم:
# الظن وقد تفتح الهاء.
# وه ن قوله تعالى * (وهنا على وهن) * [31 / 14] أي ضعفا على ضعف لأنه كلما
~~عظم خلقه في بطنها زادها ضعفا.
# قوله * (ولا تهنوا) * [4 / 103] أي لا تضعفوا.
# وقد وهن الانسان بالفتح ووهنه غيره يتعدى ولا يتعدى.
# وقد وهن بالكسر أيضا وهنا: ضعف قوله * (والله موهن كيد الكافرين) * [8 /
~~18] أي مضعفه، وتوهين كيدهم بابطال حيلهم.
# والواهنة: ريح تأخذ في المنكبين والقفا، ومنه " من اشتكى الواهنة فكذا "
~~وه ى قوله تعالى: * (فهي يومئذ واهية) * [69 / 16] أي ضعيفة جدا، من قولهم
~~للسقاء إذا انفتق خرزه: " قد وهي يهي " والمعنى أنها واهية مسترخية ساقطة
~~القوة بانتقاض بنيتها بعد أن كانت مستمسكة محكمة.
# وفي الحديث: " المؤمن واه راقع " أي مذنب تائب، قالوا: ms1819 هي المذنب الذي
~~يذنب فيصير بمنزلة السقاء الواهي الذي لا يمسك الماء شبه الزال الخاطئ به،
~~والراقع الذي يتوب فيرقع ما وهي بالتوبة، ويروى " موه راقع ".
# وفيه: " الفارة توهي السقاء " أي تخرقه.
# وفيه: " نتف الإبط [يضعف المنكبين] يوهي ويضعف البصر " (1) كأن المعنى
~~يوهي المنكبين ويضعف البصر.
# وفي حديث علي (ع) مع الرجلين:
# وى قوله تعالى: * (ويكأن الله) *
# PageV04P567
# [28 / 82] قيل: وي كلمة تعجب وكأن للتشبيه، يقال: " ويك " و " وي لعبد
~~الله " قال الجوهري:
# وقد تدخل " وي " على كأن المخففة والمثقلة. عن قطرب إن " وي " كلمة تفجع
~~و " كأن " حرف تشبيه، وعن الخليل " ويك " كلمة و " أن " كلمة أخرى، وعن
~~الفراء: سقط ابن الأعرابي في الركية، فقال:
# ويكأنه ما أخطأ الركية، فجعلها كلمة موصولة.
# وى ح قد تكرر ذكر ويح في الكتاب والسنة، قيل هي اسم فعل بمعنى الترحم،
~~فويح كلمة رحمة كما أن ويل كلمة عذاب، وبعض اللغويين يستعمل كلا منهما مكان
~~الأخرى، وعن سيبويه ويح زجر لمن أشرف على الهلكة وويل لمن وقع فيها، وقال
~~اليزيدي هما بمعنى واحد، تقول ويح لزيد وويل لزيد ترفعهما على الابتداء
~~وويحك وويح زيد وويلك وويل زيد على الإضافة فتنصبهما باضمار فعل. قال: وأما
~~قوله تعالى * (فتعسا لهم) * و * (بعدا لثمود) * وما أشبه ذلك فهو منصوب
~~أبدا لأنه لا يصح إضافته بغير لام، فلذلك افترقا.
# وفي المجمع ويح كلمة ترحم وتوجع لمن وقع في هلكة، وقد يقال للمدح
~~والتعجب، ومنه " ويح ابن عباس " كأنه أعجب بقوله.
# وى س ويس كويح. قال في القاموس:
# هي كلمة تستعمل في موضع رأفة واستماح.
# وى ل قوله تعالى * (ويل للمطففين) * [83 / 1] * (ويل لكل همزة لمزة) *
~~[104 / 1] ونحو ذلك.
# فويل كلمة تقال عند الهلكة.
# ويقال ويل واد في جهنم لو أرسلت فيه الجبال لماعت من حره.
# وفي الصحيح " ويل " كلمة مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب، يقال ويله وويلك
~~وويلي وويلاه في الندبة.
# قال وتقول ويل لزيد وويلا لزيد، فالنصب على إضمار الفعل والرفع على
~~الابتداء.
# هذا إذا لم ms1820 تضفه فإذا أضفت فليس PageV04P568
# إلا النصب لأنك لو رفعته لم يكن له خبر وكلمة ويل قد ترد للتعجب.
# ومنه قوله " ويل مه مسعر حرب " تعجبا من شجاعته وجرأته وإقدامه.
# ومنه حديث علي عليه السلام " ويل أمه كيلا بغير ثمن لو أن له واعيا " (1)
~~أي يكيل العلوم الخمسة بلا عوض إلا أنه لا يصادف واعيا.
# وقيل وي مفردة للتعجب ولامه مفردة وحذفت همزة أمه، وألقيت حركتها على
~~اللام وينصب ما بعدها علي التمييز.
# وفي الحديث " ويل الآخر ما ذاك " قال بعض الشارحين: قاعدة العرب إذا
~~أرادوا تعظيم المخاطب لا يخاطبون بويل بل يقولون ويل الآخر.
# وفي بعض نسخ الحديث " قلت وبك " وفي بعضها " ويل ".
# ولعل الأول أرجح وأصح.
# وقولهم ويلمه يريدون ويل لامه، فحذف لكثرته في الكلام.
# وى ه وبه: كلمة يقال في الاستحثاث.
# وسيبويه ونحوه من الأسماء اسم بني مع صوت، فجعلا اسما واحدا وكسروا آخره
~~كما كسروا (غاق) لأنه ضارع الأصوات، وفارق خمسة عشر لأنه لم يضارع الأصوات
~~فينون في التنكير.
# ومن أعربه إعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه.
# قال الجوهري: وإذا تعجبت من طيب الشئ وقلت " واها له ما أطيبه ".
# PageV04P569
# * (ى) * ى ا م ويام بن نوح عليه السلام غرق في الطوفان قاله في الصحاح.
# ى أ س قوله تعالى: * (أفلم ييأس الذين آمنوا) * [13 / 31] أي يعلم، وهي
~~لغة قوم من النخع، قيل إنما استعمل اليأس بمعنى العلم لأنه بمعناه، لان
~~اليائس من الشئ عالم بأنه لا يكون، وعليه قول سحيم بن وثيل:
# * ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم * واليأس: القنوط.
# وقد يئس من الشئ ييأس، وفي لغة ييئس بالكسر فيهما. قال الجوهري:
# وهو شاذ.
# وفي القاموس يأس ييأس كمنع يمنع وكيضرب شاذ.
# قوله: * (كما يئس الكفار من أصحاب القبور) * [60 / 13] أي يئسوا من رحمة
~~الله كما يئس الكفار من أصحاب القبور أن يحيوا ويبعثوا.
# قوله: * (فلما استيأسوا) * [12 / 80] هو من اليأس.
# قوله: * (ليؤوس) * [11 / 9] فعول، من يأست أي شديد اليأس.
# ى ب ب أرض يباب: أي خراب. ms1821
# ى ب س قوله تعالى: * (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) * [20 / 77] اليبس
~~بالتحريك: المكان يكون رطبا ثم ييبس.
# واليبس بالضم مصدر قولك " يبس الشئ ييبس " من باب علم وضرب.
# واليبس بالفتح فالسكون: اليابس. PageV04P570
# وشئ يابس: إذا لم يكن فيه رطوبة.
# ى ت م قوله تعالى * (فأما اليتيم فلا تقهر) * [93 / 9] اليتيم يجمع على
~~أيتام، ويتامى فاليتامى جمع يتيم ويتيمة، والأصل يتائم، فقلبت واوا، وأما
~~أيتام فجمع يتيم لا غير كشريف وأشراف قاله في المغرب - نقلا عنه -.
# قال الجوهري اليتيم في الناس من قبل الأدب، وفي البهائم من قبل الأم.
# وقال غيره: واليتيم من الجواهر:
# الذي لا أخ له، ومنه " درة يتيمة " أي لا أخت لها.
# ويتم الصبي بالكسر ييتم يتما ويتمانا بالتسكين فيهما.
# ى د ع أيدع الحج على نفسه: أوجبه، وذلك إذا تطيب لاحرامه.
# ى د ى قوله تعالى: * (يد الله فوق أيديهم) * [48 / 10] قيل: أي يد رسول
~~الله تعلو أيديهم إذ هو منزه عن صفات الأجسام، وقيل * (فوق أيديهم) * أي في
~~الوفاء، وقيل في الثواب، وقيل * (يد الله) * في المنة عليهم * (فوق أيديهم)
~~* في الطاعة.
# قوله تعالى: * (والسماء بنيناها بأيد) * [51 / 47] أي بقوة، كقوله:
# * (أولي الأيد) * [38 / 45] بغير ياء، أي القوة.
# قوله تعالى: * (لما خلقت بيدي) * [38 / 75] أي توليت خلقه بنفسي من غير
~~واسطة، ولما كان الانسان يباشر أكثر أعماله بيديه غلب العمل باليدين على
~~سائر الاعمال التي بغيرها حتى قالوا في عمل القلب: " هذا بما عملت يداك ".
# وفي حديث محمد بن عبيدة قال: سألت الرضا (ع) عن قول الله تعالى لإبليس *
~~(ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) *؟
# قال (ع): يعني بقدرتي (1) وقوتي والتثنية للعناية فإن من اهتم باكمال شئ
# PageV04P571
# باشره بيديه، وبه يندفع أن يقال: إن إبليس أيضا مخلوق بقدرة الله تعالى
~~إذ ليس له عناية ما لآدم (ع).
# قال الصدوق: وسمعت بعض مشائخ الشيعة يذكر في هذه الآية أن الأئمة كانوا
~~يقفون على قوله: * (ما منعك أن تسجد لما خلقت) * ثم يبتدأون بقوله:
# * (بيدي ms1822 استكبرت أم كنت من العالين) *.
# قال: وهذا مثل قول القائل: بسيفي تقاتلني وبرمحي تطاعنني، كأنه تعالى
~~يقول: بنعمتي تقويت على الاستكبار والعصيان.
# قوله تعالى: * (عن يد) * [9 / 29] أعني مقدرة منكم عليهم وسلطان، من
~~قولهم: " يدك علي مبسوطة " أي قدرتك وسلطانك، وقيل * (عن يد) * عن قهر
~~وذلة، وقيل إنعام عليهم بذلك لان أخذ الجزية منهم أنفسهم عليهم نعمة عليهم.
# قوله تعالى: * (كفوا أيديكم) * [4 / 77] أي ألسنتكم - كذا عن الصادق -
~~عليه السلام (1).
# قوله تعالى: * (وقالت اليهود يد الله مغلولة) * [5 / 64] أي ممسكة عن
~~الاتساع علينا، كما قال: * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) * [17 / 29] أي
~~لا تمسكها عن الأنفال، وقوله:
# * (غلت أيديهم) * أي غلت أيديهم في جهنم، أي شدت إلى أعقابهم، وقوله:
# * (بل يداه مبسوطتان) * رد عليهم، أي ليس الامر على ما وصفوه بل هو جواد،
~~وليس لذكر اليد هنا معنى غير إفادة معنى الجود، وإنما قال: * (يداه) * على
~~التثنية مبالغة في معنى الجود والانعام، لان ذلك أبلغ فيه من أن يقول: " بل
~~يده مبسوطة ". قال المفسر: ويمكن أن يراد ب‍ " اليد " النعمة، وتثنية
~~النعمة لأنه أراد نعم الدنيا ونعم الآخرة.
# قوله تعالى: * (لا يأتينك ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) * [60 /
~~12]
# PageV04P572
# أي ولدا تحمله من غير زوجها، وكنى بما بين يديها ورجليها عن الولد لان
~~فرجها بين الرجلين وبطنها الذي تحمله فيه بين اليدين.
# قوله تعالى: * (فردوا أيديهم في أفواههم) * [14 / 9] قيل أي عظوا على
~~أطراف أصابعهم، كما في قوله تعالى:
# * (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيض) * [3 / 119] وقيل * (فردوا
~~أيديهم في أفواههم) * كذبوا الرسل وردوا عليهم ما قالوا.
# قوله تعالى: * (ولما سقط في أيديهم) * [7 / 149] أي ندموا.
# قوله تعالى: * (ونزع يده فإذا هي بيضاء) * [7 / 108] أي نورانية غلب
~~شعاعها شعاع الشمس، وكان موسى (ع) آدم فيما يروى.
# واليد في الكتاب والسنة جاءت لمعان:
# للسلطان، والطاعة، والجماعة، والأكل يقال: " ضع يدك " أي كل، والندم
~~والغيظ يقال: " رددت يده في فيه " إذا أغضبته، والعصيان يقال: " فلان خرج
~~يده " و " نازعا يده " أي ms1823 عاصيا، والاجتماع ومنه قوله صلى الله عليه وآله
~~في المسلمين:
# " هم يد على من سواهم " يعني هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل
~~يعاون بعضهم بعضا على جميع الأديان والملل كأنه جعل أيديهم يدا واحدة
~~وفعلهم فعلا واحدا، والابتداء يقال:
# " أعطاني عن ظهر يد " أي ابتداء، والطريق يقال: " أخذهم يد البحر " يريد
~~طريق الساحل.
# ويقال للقوم إذا تفرقوا وتمزقوا:
# " صاروا أيدي سبا " و " أيادي سبا " وهما اسمان جعلا اسما واحدا (1).
# ويقال: " طويل اليد " و " طويل الباع " لمن كان سخيا جوادا، ويقال في
~~ضده: " قصير اليد " و " قصير الباع ".
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله لنسائه:
# PageV04P573
# " أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا " أي أسخاكن.
# واليد: الملك، يقال: " هذا الشئ في يدي " أي في ملكي.
# واليد: الحفظ والوقاية، ومنه الحديث:
# " يد الله على الفسطاط " أي على أهل الفسطاط، كأنهم خصوا بوقاية الله
~~تعالى وحسن دفاعه.
# واليد: الاستسلام، ومنه قوله:
# " وهذه يدي لك " أي استسلمت لك، كما يقال في خلافه: " نزع يده من الطاعة
~~".
# وفي الدعاء: " لا تجعل للفاجر علي يدا ولا منة " يريد باليد هنا النعمة
~~لان النعمة من شأنها أن تصدر منها، ومنه حديث أهل البيت (ع): " نحن يد الله
~~الباسطة على عباده بالرحمة والرأفة ".
# واليد: المنة والحق، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وآله: " من صنع إلى
~~أهل بيتي يدا " أي أوصل معروفا.
# واليد: الجارحة المعروفة، وهي من المنكب إلى أطراف الأصابع - قاله في
~~المغرب وغيره، ولامه محذوف، والأصل " يدي " بفتح الدال وقيل بسكونها،
~~وجمعها " أيد " و " يدي " مثل فلس وفلوس، وفي الكثرة " أيادي "، وقد شاع
~~استعمال الأيادي في النعم والأيدي في الأعضاء، وعن الأخفش قد يعكس، وفي شرح
~~المفتاح:
# إن الأيادي حقيقة عرفية في النعم وان كانت في الأصل مجازا فيها.
# وفي الحديث: " ما من صلاة يحضر وقتها إلا نادى ملك بين يدي الناس:
# قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم فاطفؤوها بصلاتكم " (1)
~~يريد بين جهة الناس من اليمين والشمال، ويريد بالنيران الذنوب لكونها سببا
~~لها، لقولهم: " جلست ms1824 بين يديه ".
# قال في الكشاف: حقيقة قول القائل: " جلست بين يدي فلان "
# PageV04P574
# أن يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه، فسميت الجهتان
~~يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما توسعا - انتهى.
# قوله: " بين يدي الساعة أهوالا " أي قدامها.
# و " ذو اليدين " رجل من الصحابة، وهو أبو محمد عمير بن عبد عمر واسمه
~~الخرباق (1) بكسر المعجمة واسكان الراء المهملة وبالموحدة، السلمي، نقل عنه
~~المخالف والمؤالف (2)، وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه وآله: أقصرت
~~الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ (3). قيل: وانما قيل له ذو اليدين لطول
~~فيهما، وقيل لأنه كان يعمل بيديه جميعا، وربما قالوا له " ذو الشمالين "
~~(4) وكأنهم أشاروا بذلك إلى ضعفهما. وقد اختلف الناس في حديثه، فمنهم من
~~ذهب إلى أن ذلك كان قبل نسخ الكلام في الصلاة، واستدل على ذلك باجماع الأمة
~~على أن الامام إذا سهى لم يكن لخلفه أن يكلمه بل يسبح له بتعليم النبي (ع)
~~بالتسبيح على أن الكلام منسوخ فيها. قال:
# ومما يدل على أنه كان قبل نسخ الكلام
# PageV04P575
# أن القوم تكلموا فقالوا: " صدق يا رسول الله صليت ركعتين " مع علمهم بأنه
~~في الصلاة، ويؤيده ما روي عن زيد بن أرقم أنه قال: كنا نتكلم في الصلاة حتى
~~نزلت: * (وقوموا لله قانتين) * فأمرنا بالسكوت.
# ومنهم من استبعد ذلك بناء على أن نسخ الكلام في الصلاة كان بمكة فلا موضع
~~له ههنا، وادعى أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان عنده أنه أكمل صلاته
~~فتكلم على أنه خارج عن الصلاة.
# هذا ما ظفرنا به من كلام القوم، وأما نحن معاشر الامامية فمن أصحابنا من
~~صحح الحديث مبالغا في تصحيحه لكنه أثبت تجويز السهو على النبي صلى الله
~~عليه وآله هنا مبالغا فيه، ومنهم وهم الأكثرون أطبقوا على إنكاره وعدم صحته
~~استنادا إلى الأدلة العقلية بعدم تجويز مثله على المعصوم ولو قيل بصحة
~~الحديث المذكور لاشتهار نقله بين الفريقين، وورد الخبر الصحيح بثبوته
~~منقولا عن الأئمة، وإمكان تأويله بوروده قبل نسخ الكلام ms1825 كما وردت به
~~الرواية عن زيد بن أرقم، وتخصيص عدم جواز السهو بما ليس مما نحن فيه خصوصا
~~إن تمت الدعوى بالفرق بين سهو النبي صلى الله عليه وآله وغيره لم يكن
~~بعيدا.
# و " ذو اليدية " بالتشديد هو ذو الثدية المقتول بنهروان (1).
# ويقال في البيع: " يدا بيد " (2) قيل: هي في هذا الموضع من الأسماء
~~الجارية مجرى المصادر المنصوبة باضمار فعل، كأنه قال: فقابل يدا بيد،
~~ويتقابضان يدا بيد، والمراد النقد الحاضر.
# ى ر ع اليراع جمع يراعة، وهي ذباب يطير بالليل كأنه نار.
# PageV04P576
# ى ر ق اليرقان مثل الأرقان وهو آفة تصيب الزرع وداء يصيب الناس.
# وحجر اليرقان معروف.
# ى ز د ج ر و " يزدجر " أحد ملوك الفرس.
# ومنه سلامة بنت يزدجر أم زين العابدين واسمها شاه زنان.
# قال الزمخشري في ربيع الأبرار:
# يزدجر كان له ثلاث بنات سبين في زمن عمر بن الخطاب، فحصلت واحدة منهن
~~لعبد الله بن عمر فأولدها سالما، والأخرى لمحمد بن أبي بكر فأولدها قاسما،
~~والأخرى للحسين عليه السلام فأولدها عليا زين العابدين عليه السلام، فكلهم
~~بنو خالة.
# وسلامة بنت يزدجرد بن شهريار بن كسرى أبرويز أم علي بن الحسين عليه
~~السلام ى س ر قوله تعالى: * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * [1
~~/ 185] فاليسر الافطار في السفر، والعسر الصوم فيه.
# قوله تعالى: * (يسرنا القرآن للذكر) * [54 / 17] أي سهلناه للتلاوة،
~~ولولا ذلك ما أطلق العباد أن يلفظوا به ولا أن يسمعوه.
# قوله تعالى: * (ثم السبيل يسره) * [80 / 20] أي يسر اخراجه من الرحم.
# قوله تعالى * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى) * [92 /
~~5 - 7] قال الشيخ أبو علي رحمه الله: فأما من أعطى مما آتاه الله * (واتقى
~~وصدق بالحسنى) * أي بأن الله يعطى بالواحد عشرا إلى أكثر من ذلك، وفي رواية
~~أخرى إلى مائة ألف فما زاد * (فسنيسره لليسرى) * قال: لا يريد شيئا من
~~الخير إلا يسره الله له، ويقال اليسرى من اليسر وهو سهولة عمل الخير،
~~والمعنى نوفقه للشريعة اليسرى، وهي ms1826 الحنيفية.
# قوله تعالى: * (إنما الخمر والميسر) * [5 / 90] الآية. الميسر: القمار،
~~وقيل كل شئ يكون منه قمار فهو الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز الذي يتقامرون
~~به لأنه يجزي أجزاء، فكأنه موضع التجزية وكل شئ جزيته فقد يسرته، ويقال
~~PageV04P577
# سمى ميسرا لتيسر أخذ مال الغير فيه من غير تعب ومشقة.
# وفي حديث جابر عن أبي جعفر عليه السلام " لما أنزل الله تبارك وتعالى *
~~(إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) *
~~قيل:
# يا رسول الله صلى الله عليه وآله ما الميسر؟
# قال: كل ما تقومر به حتى الكعاب والجوز. قال: فما الأنصاب؟ قال: كل ما
~~ذبحوه لآلهتهم. قال: فما الأزلام؟
# قال: قداحهم التي يستقسمون بها " (1).
# قوله تعالى: م * (فنظرة إلى ميسرة) * [2 / 280] أي إلى سعة والميسرة
~~السعة، وقرأ بعضهم * (فنظرة ميسرة) * بالإضافة، ومنه الأخفش لأنه ليس في
~~الكلام مفعل بغير هاء، وأما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة.
# قوله تعالى: * (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * [84
~~/ 8] أي ومن أعطى كتابه الذي فيه تثبت أعماله من طاعة أو معصية بيده اليمنى
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا، يريد أنه لا يناقش في الحساب ويواقف على ما عمل من
~~الحسنات وماله عليها من الثواب وما حط من الأوزار إما بالتوبة أو بالعفو.
# وفي الحديث " ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا وأدخله الله الجنة
~~برحمته. قالوا: وما هي يا رسول الله؟
# قال: تعطي من حرمك، وتصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك ".
# وفي الخبر " إن هذا الدين يسير " أي سهل قليل التشديد.
# وفيه " كل ميسر لما خلق له " أي مهيأ، أي إن الله قدر لكل أحد سعادته أو
~~شقاوته، فسهل على السعيد أعمال السعداء وهيأه لذلك، ومثله في الشقي.
# وفي الدعاء " اللهم تفضل علي بالمياسرة إذا حاسبتني " المياسرة مفاعلة من
~~اليسر والمراد المسامحة في الحساب.
# وتيسر لفلان الخروج واستيسر له بمعنى، أي تهيأ.
# والميسور: ضد المعسور، ومنه " لا يسقط الميسور بالمعسور ". قال سيبويه:
# هما صفتان، إذ لا يجئ المصدر على ms1827
# PageV04P578
# مفعول، وقولهم " دعه إلى ميسوره ومعسوره " مؤل.
# والأيسر: نقيض الأيمن.
# والميسرة: خلاف الميمنة.
# واليسار بالفتح: خلاف اليمين، ولا تقل يسارا بالكسر.
# وفي القاموس اليسار ويكسر: خلاف اليمين.
# واليسار: الغنى.
# واليسير: القليل.
# و " الاسلام يسير المضمار " أي قليل الوقت لان الدنيا مضماره وهي قليلة.
# وشئ يسير: أي هين، ومنه الحديث " إن الكيس لذي الحق يسير " أي هين لين.
# وفيه " قلة العيال أحد اليسارين " وهو ظاهر.
# ى س ع " اليسع " هو ابن اخطوب علم أعجمي أدخل عليه اللام كما أدخل على
~~اليزيد، ويقال هو ابن عم إلياس استخلفه على بني إسرائيل حين رفعه الله
~~تعالى.
# وفي كتب السير: كان اليسع تلميذ إلياس فنبأه بعده.
# و " اليسع " اسم من أسماء العجم.
# ى س م ن الياسمين: نبت معروف، قاله الجوهري: وهو معرب، تقول شممت
~~الياسمين، وهذا الياسمون فيجري مجرى الجمع ى ف ث " يافث " ولد آدم.
# و " يافث " أحد الأوصياء المتأخرين عن نوح (ع)، يقال إنه وصي برعيشا الذي
~~هو وصي عثامر الذي هو وصي سام.
# وفي القاموس " يافث " كصاحب ابن نوح أبو الترك يأجوج ومأجوج.
# ى ف خ " اليافوخ " بالياء المثناة التحتانية وبعد الياء فاء وقبلها ألف
~~ثم واو في آخره خاء معجمة: هو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل إذا كان قريب
~~العهد في الولادة.
# وفي بعض كتب أهل اللغة اليافيخ واليافوخ: أعلى الدماغ، وجمعه يآفيخ
~~كمصابيح.
# ومنه حديث علي عليه السلام " أنتم PageV04P579
# لهاميم العرب ويآفيخ الشرف " (1) يريد أنتم الاشراف الأعلون.
# ى ف ع في الحديث " الامام النار على اليفاع " أي يضئ للقريب والبعيد "
~~الحار لمن اصطلى " أي أراد الانتفاع.
# واليفاع: ما ارتفع من الأرض.
# واليفاع: ما ارتفع من كل شئ.
# وأيفع الغلام: إذا شارف الاحتلام ولم يحتلم، وهو من نوادر الأبنية، فلا
~~يقال موفع.
# ومنه " خرج عبد المطلب ومعه النبي صلى الله عليه وآله وقد أيفع ".
# ويقال أيضا أيفع الغلام: راهق العشرين.
# وفي حديث الصادق عليه السلام " لا يحبنا أهل البيت ولد الميافعة " أي ولد
~~زنا. يقال يافع الرجل جارية ms1828 فلان: إذا زنا بها.
# ى ف ن اليفن: الشيخ الكبير.
# ى ق ظ أيقظت الرجل من نومه: أي نبهته فتيقظ واستيقظ، فهو يقظان. والاسم
~~اليقظة.
# ورجل يقظ: أي متيقظ حذر.
# ى ق ق في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال " لما أسري بي إلى
~~السماء دخلت الجنة فرأيت فيها قيعانا يققا " الحديث.
# اليقق: المتناهي في البياض.
# وقد تكسر القاف أي شديدة البياض.
# هذا نهاية الجزء الرابع (2) ويتلوه الجزء الخامس وبه يتم الكتاب إنشاء
~~الله تعالى والحمد لله رب العالمين.
# ى ق ن قوله تعالى * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * [15 / 99] أي الموت.
# واليقين: العلم وزوال الشك.
# وربما عبروا بالظن عن اليقين، وباليقين عن الظن.
# ويقنت بالكسر يقينا وأيقنت واستيقنت
# PageV04P580
# وتيقنت كله بمعنى.
# وفي الحديث " لم يقسم بين الناس أقل من اليقين " وفسر بالتوكل على الله،
~~والتسليم لله، والرضا بقضائه، والتفويض إليه.
# ى م م قوله تعالى * (تيمموا صعيدا طيبا) * [5 / 7] أي اقصدوا الصعيد
~~الطيب، يقال يممته إذا قصدته، ثم كثر استعمالهم هذه اللفظة، حتى صار التيمم
~~مسح الجبهة واليدين بالتراب، فالتيمم في اللغة: القصد وفي الشرع: المسح
~~المذكور لاستباحة ما هو مشروط به تقربا إلى الله تعالى.
# قوله تعالى * (لا تيمموا الخبيث منه تنفقون) * [2 / 267] أي لا تعمدوه
~~وتقصدوه، وقد مر تمام الكلام في بابه.
# واليم: البحر الذي يقال له أساف (1) وفيه غرق فرعون.
# واليمامة: اسم جارية زرقاء. قال الجوهري: كانت تبصر الراكب من مسيرة
~~ثلاثة أيام، يقال: أبصر من زرقاء اليمامة واليمامة بلاد سميت باسم هذه
~~الجارية وهي على ما في القاموس: دون الحديبية في وسط الشرق عن مكة على ستة
~~عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها.
# وفي غيره اليمامة: مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف، وصاحبها مسيلمة
~~الكذاب، والنسبة يمامي.
# ى م ن قوله تعالى * (ضربا باليمين) * [37 / 93] أي بيمينه، وقيل القوة
~~والقدرة.
# قوله * (تأتوننا عن اليمين) * [37 / 28] قيل هي مستعارة لجهة الخير
~~وجانبه، ومعناه " كنتم تأتوننا من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا، ms1829 فتروننا
~~عن الحق والدين ما تضلوننا به ".
# وقيل: إنها مستعارة للقوة والقهر، لان اليمين موصوفة بالقوة، وبها يقع
~~البطش.
# قوله * (لاخذنا منه باليمين) * [69 / 45] قيل أي بالقوة والقدرة،
# PageV04P581
# وقيل لاخذنا بيمينه ومنعناه من التصرف.
# قوله * (أصحاب الميمنة) * [90 / 18] قيل الذين يعطون كتابهم بأيمانهم.
# وقد تقدم الكلام في الآية (1).
# واليمين: القسم، والجمع أيمن وأيمان، يقال سمي بذلك لأنهم كانوا إذا
~~حالفوا ضرب كل منهم يمينه على يمين صاحبه.
# وقيل هو مأخوذ من اليمين بمعنى القوة، لان الشخص به يتقوى على فعل ما
~~يحلف على فعله، وترك ما يحلف على تركه.
# وقيل هو مأخوذ من اليمن بمعنى البركة، لحصول التبرك بذكر الله، وكل ذلك
~~ذكره الشيخ أبو علي (2).
# وفي الصحاح: وإن جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع
~~لأنها جهات وأقطار مختلفة الألفاظ.
# وفي الحديث " الحجر يمين الله، يصافح بها ما يشاء من عباده " قيل:
# هذا تمثيل وتشبيه، والأصل فيه أن الملك إذا صافح أحدا قبل ذلك الرجل
~~المصافح يده فكأن الحجر بمنزلة اليمين للملك، فهو يستلم ويلثم فشبهه
~~باليمين.
# وإنما خص بذلك لان الميثاق المأخوذ من بني آدم في قوله تعالى * (ألست
~~بربكم قالوا بلى) * [7 / 171] - على ما نقل - قد جعله الله مع الحجر، وأمر
~~الناس بتعاهده.
# ولذا جاء في الدعاء عنده " أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته، فاشهد لي عند
~~ربك بالموافاة يوم القيامة ".
# واليمين: يمين الانسان وغيره.
# واليمنة: خلاف اليسرة.
# واليمن: بلاد العرب (3) والنسبة
# PageV04P582
# إليهم يمني ويمان مخفف، والألف عوض عن ياء النسبة، فلا يجتمعان.
# وبعضهم يقول " يماني " بالتشديد نقلا عن سيبويه.
# وفي الحديث " الايمان يمان، والحكمة يمانية " قيل إنما قال ذلك لان
~~الايمان بدأ من (مكة) وهي في (تهامة) (1) و (تهامة) من أرض (اليمن) ولهذا
~~يقال " الكعبة اليمانية " وقيل إنه قال هذا القول وهو بتبوك (2)، ومكة
~~والمدينة بينه وبين اليمن وأشار إلى ناحية اليمن، وهو يريد مكة والمدينة،
~~وقيل أراد بهذا: الأنصار لأنهم يمانيون، وهم نصروا الايمان والمؤمنين
~~وآووهم فنسب الايمان إليهم.
# واليمن: البركة.
# وقد يمن فلان ms1830 على قومه فهو ميمون:
# إذا صار مباركا عليهم.
# وتيمنت به: تبركت به وفي الخبر " كان النبي صلى الله عليه وآله يحب
~~التيمن ما استطاع " التيمن في اللغة المشهورة: التبرك بالشئ، من اليمن:
~~البركة. والمراد البدأة بالأيمن وفي الحديث " لا يمين لولد مع والده، ولا
~~لمملوك مع مولاه. ولا للمرأة مع زوجها، ولا نذر في معصية. ولا يمين في
~~قطيعة رحم ".
# قال بعض الشارحين قوله: لولد مع والده سواء كان الولد ذكرا أو أنثى،
~~وسواء كان الولد حرا أو عبدا.
# وقوله: ولا لمملوك مع مولاه، تعدد المولى أم اتحد، ومثله المتحرر بعضه في
~~الظاهر.
# وقوله: ولا للمرأة مع زوجها،
# PageV04P583
# وإن كانت مطلقة رجعية.
# قال: ويمكن أن يكون المراد بالنفي: نفي الصحة، فلا ينعقد من الأصل فلا
~~يؤثر الاذن المتعقب، أو أن يراد نفي اللزوم، فينعقد ويكون لهم إلزامها
~~وحلها.
# قال: وهذا الذي أفتى به أكثر علمائنا، وذهب بعض المتأخرين إلى الأول لان
~~نفي الصحة أقرب مجازا إلى الحقيقة، وهذا أظهر لولا أن الثاني أشهر.
# قال: والخلاف: إنما هو في غير الحلف على فعل واجب أو ترك محرم فإنه لا
~~ولاية لاحد على حله. ولا يخفى أن النص في الولاية إنما ورد باليمين، وليس
~~في النذر نص، وبعض المتأخرين ساوى بينهما والدليل غير واضح. انتهى.
# وأيمن الله: اسم وضع للقسم، هكذا بضم الميم والنون وألفه ألف وصل عند
~~النحويين.
# قال الجوهري: ولم يجئ في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها.
# وقد تدخل عليه اللام لتأكيد الابتداء تقول " ليمن الله " فتذهب الألف في
~~الوصل وهو مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير " ليمن الله قسمي " و "
~~ليمن الله ما أقسم به ".
# وربما حذفوا منه النون، فقالوا " أيم الله " و " إيم الله " بكسر الهمزة.
# وربما حذفوا منه الياء وقالوا " أم الله " وربما أبقوا الميم وحدها
~~مضمومة فقالوا " م الله " ثم يكسرونها، لأنها صارت حرفا واحدا.
# وربما قالوا " من الله " بضم الميم والنون و " من الله " بفتحهما و " من
~~الله " بكسرهما.
# وثوب يمنة بضم الياء: البردة من برود ms1831 اليمن، قاله في الذكرى.
# وأم أيمن (رضي الله عنها): امرأة أعتقها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وهي حاضنة أولاده فزوجها من زيد فولدت له أسامة.
# وميمونة بنت الحرث: زوجة النبي صلى الله عليه وآله.
# ى ن ع قوله تعالى: * (أنظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه) * [6 / 99] أي
~~انظروا إلى PageV04P584
# خروج الثمار نظر الاعتبار، وينعه أي نضجه.
# قال المفسر: يعني انظروا من ابتداء خروجه إذا أثمر إلى انتهائه إذا أينع
~~وأدرك كيف تنتقل عليه الأحوال في الطعم واللون والرائحة والصغر والكبر
~~لتستدلوا بذلك على أن له صانعا مدبرا.
# وأينع الثمر يونع، وينع الثمر كمنع وضرب ينعا وينعا وينوعا فهو مونع
~~ويانع: إذا أدرك ونضج وحان قطافه، وأينع أكثر استعمالا.
# ومنه حديث أهل البيت عليهم السلام " بنا أينعت الثمار ".
# واليانع: الأحمر من كل شئ والثمر الناضح والينيع واليانع مثل النضيج
~~والناضج.
# ى ه ود يهود ه ود ى و م قوله تعالى * (خلق الأرض في يومين) * [41 / 9] أي
~~وقتين ابتداء الخلق، وانقضائه.
# قوله * (في أربعة أيام) * [41 / 10] أي في أربعة أوقات، وهي التي يخرج
~~الله فيها أقوات العالم من الناس والبهائم والطير وحشرات الأرض وما في البر
~~والبحر من الخلق والثمار والشجر وما يكون فيه معاش الحيوان كله، وهي الربيع
~~والصيف والخريف والشتاء، ففي الشتاء برسل الرياح والأمطار والانداء والطلول
~~من السماء، فيسقى الأرض والشجر وهو وقت بارد، ثم يجئ بعده الربيع وهو وقت
~~معتدل حار وبارد فتخرج الشجر ثمارها والأرض نباتها، فيكون أخضر ضعيفا، ثم
~~جئ وقت الصيف وهو حار فينضج الثمار ويصلب الحبوب التي هي أقوات العالم
~~وجميع الحيوان، ثم يجئ من بعده الخريف فيطيبه ويبرده، ولو كان الوقت كله
~~شتاء واحدا لم يخرج النبات من الأرض، ولو كان كله ربيعا لم تنضج الثمار ولم
~~تبلغ الحبوب، ولو كان صيفا لاحترق كل شئ في الأرض، وهكذا.
# فجعل الله هذه الأوقات لمصالح العباد، وجعل الله هذه الأقوات * (سواء
~~للسائلين) * [41 / 10] يعني المحتاجين لان كل محتاج سائل - كذا في الرواية
~~عنهم ms1832 عليهم السلام. PageV04P585
# قوله * (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) * [5 / 122] قرأ هذا يوم بالرفع
~~والإضافة، وبالنصب إما على أنه ظرف لقال، وإما على أن هذا مبتدأ والظرف
~~خبره.
# قال الشيخ أبو علي قوله * (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم) * [9 / 109]
~~قال: من أول الأيام كما يقال لقيت كل رجل يريد كل الرجال.
# واليوم: معروف من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، لقوله تعالى * (كلوا
~~واشربوا) * [2 / 187] الآية.
# وجمع اليوم: أيام، وأصله أيوام فأدغمت.
# قوله * (وذكرهم بأيام الله) * [14 / 5] أي بنعمة إنجائهم من آل فرعون،
~~وظلل عليهم الغمام. وقيل بنقمة الله التي انتقم الله بها من الأمم السالفة،
~~فتكون " أيام الله " كناية عن عقوباته التي نزلت بمن مضى في الأيام
~~الخالية. قوله * (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) * [82 / 19] قال الشيخ أبو
~~علي: قرأ ابن كثير وأهل البصرة " يوم لا تملك " بالرفع، والباقون بالنصب،
~~والمعنى يوم لا يملك أحد الدفاع عن غيره ممن يستحق العقاب كما يملك كثير من
~~الناس في دار الدنيا ذلك.
# قوله * (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام) * [69 / 7] قيل هي أيام
~~العجوز، وذلك أن عجوزا من عاد دخلت سربا فأنزعتها الريح في اليوم الثامن
~~فأهلكتها، وقيل سميت أيام العجوز لأنها في عجز الشتاء أي في آخره.
# وفي الحديث " لا تعادوا الأيام فتعاديكم " قال أبو الحسن الثالث عليه
~~السلام:
# " يوم السبت اسم محمد صلى الله عليه وآله والأحد أمير المؤمنين عليه
~~السلام، والاثنين الحسن والحسين عليهما السلام، والثلاثاء علي بن الحسين
~~عليه السلام ومحمد ابن علي وجعفر بن محمد عليهما السلام، والأربعاء موسى بن
~~جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسن، والجمعة ابن
~~ابني، وإليه تجتمع عصابة الحق، وهو الذي يملاها قسطا كما ملئت ظلما وجورا.
~~فهذا معنى الأيام، فلا تعادوهم في الدنيا، فيعادوكم في الآخرة ".
# وأيام العرب: وقائعها. PageV04P586
# وفيه عن أبي الحسن عليه السلام قال " الحمام يوم ويوم لا يكثر اللحم "
~~قال بعض الأفاضل: اليوم الأول في قوله " يوم ويوم لا " خبر مبتدأ ms1833 محذوف، أي
~~دخوله في يوم. وقوله عليه السلام " ويوم لا " أي لا دخول فيه، " ويكثر "
~~على وزن يكرم خبر ثان للمبتدأ المحذوف وهو من قبيل " الرمان حلو حامض " في
~~عدم تمامية الكلام بدون الخبر الثاني، فتأمل، ثم قال وجه التأمل: أن نقول:
# اليوم الأول لا يصح حمله على المبتدأ فكيف يجعل خبرا عنه، فليس هذا
~~التركيب من قبيل " الرمان حلو حامض " لامكان الاقتصار على خبر واحد، ويمكن
~~دفعه بنوع من التكلف.
# * تم هذا الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد مؤلفه تراب أقدام المؤمنين
~~فخر الدين ولد محمد علي طريح النجفي في يوم الثلاثاء سادس شهر رجب في سنة
~~تسعة وسبعين بعد الألف الهجرية على مشرفها الصلاة والتحية حامدا مصليا
~~مسلما - انتهى. [*] PageV04P587
# ملحق في ذكر فوائد علمية ونكات أدبية وأخرى تفسيرية يستأنس بها كل أديب،
~~ولا يستغني عنها اللبيب الأريب PageV04P589
# 1 - فائدة * (مما يفرق بين القرآن والحديث القدسي) أن القرآن مختص
~~بالسماع من الروح الأمين، والحديث القدسي قد يكون إلهاما أو نفثا في الروع
~~ونحو ذلك.
# وإن القرآن مسموع بعبارة بعينها وهي المشتملة على الاعجاز بخلاف الحديث
~~القدسي.
# 2 - فائدة * (فيما يجوز فيه الدال المهملة والذال المعجمة) * وهو:
~~(بغداد) و (منجد) للرجل المجرب، و (أم ملدم) للحمى، و (المجذاف) و (دففت)
~~على الجريح، و (جذف الطائر) أي حرك جناحيه في طيرانه، و (الكاغذ) للورق، و
~~(ذعرته) أي أفزعته.
# 3 - فائدة * (فيما اشتهر على خلاف أصله) * مما جاء مخففا والعامة تشدده
~~(الرباعية) للسن، وكذا (الكراهية)، و (الرفاهية)، ومن ذلك (الدخان).
# ومما جاء مفتوحا والعامة تكسره: PageV04P590
# (الكتان)، و (الدجاجة)، و (الدجاج)، و (فص الخاتم).
# ومما جاء مكسورا والعامة تفتحه:
# (الدهليز) و (الضفدع).
# ومما جاء مكسورا ومضموما والعامة تفتحه على وجهه.
# (طلاوة).
# ومما جاء مفتوحا والعامة تضمه:
# (الأنملة) بفتح الميم: واحدة الأنامل، و (السعوط).
# ومما جاء مضموما والعامة تكسره:
# (المضرب).
# 4 - فائدة * (في اجتماع الخاء والميم والراء) * تركيب الخاء المعجمة
~~والميم والراء المهملة يتضمن في الأغلب معنى التغطية كالخمر لأنه يخمر
~~العقل أي ms1834 يستره، وخمار المرأة، وخمرت الاناء ونحو ذلك.
# 5 - فائدة * (في استعمال فاعل بمعنى مفعول وبالعكس) * قد يجئ فاعل بمعنى
~~مفعول كقوله تعالى * (لا عاصم اليوم) * [11 / 43] أي لا معصوم.
# وقد يجئ مفعول بمعنى فاعل كقوله تعالى * (حجابا مستورا) * PageV04P591
# [17 / 45] أي ساترا، وقوله * (وكان وعده مأتيا) * [19 / 61] أي آتيا.
# 6 - فائدة * (في أصالة ميم (فعال) وإظهار واو (مفعل)) * قال الأزهري -
~~نقلا عنه -: إذا رأيت الحرف على مثال (فعال) أوله ميم مكسورة فهي أصلية مثل
~~ملاك ومراس وغير ذلك من الحروف.
# ومفعل إذا كان من ذوات الثلاثة فإنه يجئ بإظهار الواو مثل (مزود) و
~~(محول) و (محور) ونحو ذلك.
# 7 - فائدة * (في مقابلة الجمع بالجمع) * العرب إذا قابلت جمعا بجمع حملت
~~كل مفرد من هذا على كل مفرد من هذا مثل قوله تعالى * (وليأخذوا أسلحتهم) *
~~[4 / 101] * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) * [4 / 21] أي ليأخذ كل واحد منكم
~~سلاحه، ولا ينكح كل واحد ما نكح أبوه من النساء، وإذا كان للجمع متعلق واحد
~~أو متعلقان فتارة يفردون المتعلق باعتبار وحدته وتارة يجمعونه ليناسب اللفظ
~~بصيغ الجموع، ولذلك أمثلة وتفصيل ذكرناها في (رفق). PageV04P592
# 8 - فائدة * (اسم الزمان والمكان) * أسماء الزمان والمكان من (يفعل)
~~مكسور العين على (مفعل) مكسور العين كالمجلس.
# ومن (يفعل) بفتح العين وضمها على (مفعل) مفتوح العين كالمذهب من ذهب يذهب
~~على الفتح: والمقتل من قتل يقتل بالضم، هذا إذا كان صحيح الفاء واللام.
# وأما غيره فمن المعتل الفاء، اسم الزمان والمكان مكسور عينه أبدا،
~~كالموهب والموعد.
# ومن المعتل اللام مفتوح عينه أبدا، كالمأوى والمرمى.
# وقد تدخل على بعضها تاء التأنيث، إما للمبالغة. أو لإرادة البقعة، وذلك
~~مقصور على السماع، كالمظنة للمكان الذي يظن أن الشئ فيه، والمقبرة بالفتح
~~لموضع يقبر فيه، والمشرقة للموضع الذي تشرق فيه الشمس.
# 9 - فائدة * (أسماء الآلة) * اسم الآلة: ما يعالج به الفاعل المفعول به
~~لوصول الأثر إليه أي إلى المفعول، مثل (المنحت) يعالج به النجار لوصول
~~الأثر إلى الخشب ومثل (محلب) و (مصفاة) و (مرقاة) بكسر ms1835 الميم: اسم لما يرقى
~~به أي يصعد وهو السلم، ومن فتح الميم أراد المكان أي مكان PageV04P593
# الرقي دون الآلة.
# قال ابن السكيت - نقلا عنه -: قالوا (مطهرة) و (مطهرة) و (مرقاة) و
~~(مرقاة) و (مصفاة) و (مصفاة) فمن كسرها شبهها بالآلة، ومن فتحها قال هو
~~موضع يجعل فيه.
# وقد جاء اسم الآلة مضموم الميم والعين على شذوذ مثل (مدهن) و (مسعط) و
~~(مدق) و (منخل) و (مكحلة) و (محرضة) للذي يجعل فيه الأشنان.
# 10 - فائدة * (في بناء المرة والنوع) * المرة من مصدر الثلاثي المجرد
~~يكون على (فعلة) تقول:
# ضربت ضربة.
# ومما زاد على الثلاثة بزيادة الهاء، كالإعطاءة والانطلاقة، وهذا إذا لم
~~يكن فيه تاء التأنيث، فإن كان كذلك فالوصف فيهما (1) مثل " رحمته رحمة
~~واحدة " و " دحرجته دحرجة واحدة ".
# والفعلة بكسر الفاء: النوع نحو " هو حسن الطعمة والجلسة ".
# 11 - فائدة * (في اجتماع الواو والياء) * الواو والياء إذا اجتمعتا في
~~كلمة، والأولى منهما ساكنة قلبت
# PageV04P594
# الواو ياء. وأدغمت.
# ويجب في الواو إذا كانت أولى أن لا تكون بدلا كما في (سوير) و (تسوير).
# وأن لا تكون في صيغة (أفعل) نحو (أيوم) ولا في الاعلال نحو (حيوة).
# وأن لا تكون الأولى إذا كانت ياء بدلا من حرف نحو (ديوان) والأصل: (دوان)
~~ولا تكون للتصغير.
# 12 - فائدة * (حكم الواو الواقعة رابعة الكلمة) * قال التفتازاني: كل واو
~~وقعت رابعة فصاعدا، ولم يكن ما قبلها مضموما، قلبت ياء تخفيفا، لثقل الكلمة
~~بالطول.
# والمزيد فيه كذلك لا محالة، تقول: " أعطى يعطي " و " اعتدى يعتدي " و "
~~استرشى يسترشي ".
# ومع الضمير: " أعطيت " و " اعتديت " و " استرشيت " بقلب الواو ياء من
~~الجميع، لما ذكرنا.
# وتنظر بعض المحققين، فقصر الحكم على لام الفعل فقط لكونه أليق بالتخفيف،
~~بدليل أنهم لا يقلبون من استقوم، واستحوذ، واعشوشب، واجتوروا، وتجاوروا،
~~وما أشبه ذلك.
# وربما رد بأنه لا اعتداد بالندرة.
# 13 - فائدة * (حكم الهمزة حالة التثنية) * PageV04P595
# قال الجوهري: كل اسم ممدود فلا تخلو همزته إما أن تكون أصلية، فتتركها في
~~التثنية على ما هي عليها، فتقول ms1836 (جزاءان) و (عطاءان).
# وإما أن تكون للتأنيث، فتقلبها في التثنية واوا لا غير فتقول (صفراوان) و
~~(سوداوان).
# وإما أن تكون منقلبة عن واو أو ياء مثل (كساء) و (رداء) أو ملحقة مثل
~~(علباء) و (حرباء) ملحقة بسرداح وشملال، فأنت فيها بالخيار، إن شئت قلبتها
~~واوا وإن شئت تركتها همزة مثل الأصلية وهو أجود.
# 14 - فائدة * (حكم الألف حالة التثنية) * قال الزمخشري: المنقوص لا يخلو
~~من أن تكون ألفه ثالثة أو فوق ذلك، فإن كانت ثالثة وعرف لها أصل في الواو
~~والياء ردت إليه في التثنية نحو (قفوان) و (عصوان) و (فتيان) و (رحيان).
# وان جهل أصلها، نظر فإن أميلت، قلبت ياء نحو (متيان) و (بليان) في مسميين
~~بمتى وبلى.
# وإلا قلبت واوا نحو (لدوان) و (إلوان) في مسميين بلدي وإلى.
# وإن كانت فوق الثالثة لم تقلب إلا (ياء) كقولهم (أعشيان) و (ملهيان) و
~~(حبليان) و (حباريان). PageV04P596
# 15 - فائدة * (معتل اللام عند التثنية والجمع) * تحذف لام الفعل من
~~المعتل في مثال (فعلوا) مطلقا أي إذا اتصل به ضمير جماعة الذكور، سواء كان
~~ما قبل اللام مفتوحا، أو مضموما، أو مكسورا، واوا كان اللام، أو ياء، مجردا
~~كان الفعل أو مزيدا فيه.
# وفي مثال (فعلت) و (فعلتا) إذا نفتح ما قبلها (كغزت) و (أعطت) و (اشترت)
~~و (استقصت).
# وتثبت اللام في غيرها مثل (رضيت) (رضيتا) و (سروت) (سروتا).
# وتحذف لام الفعل في فعل جماعة الذكور نحو (يغزون) و (يرمون) و (يرضون).
# وتثبت في جماعة الإناث ساكنة نحو (يغزون) و (يرمين) و (يرضين).
# 16 - فائدة * (في جمع المؤنث الساكن الوسط) * المؤنث الساكن الحشو لا
~~يخلو من أن يكون اسما أو صفة، فإذا كان اسما تحرك عينه في الجمع إذا صحت
~~بالفتح في المفتوح الفاء (كجمرات).
# وبه يعني بالفتح، وبالكسر في مكسورها (كسدرات).
# وبه وبالضم في مضمومها (كغرفات). PageV04P597
# وقد تسكن في الضرورة في الأول، وفي السعة في الباقين.
# وفي لغة (تميم).
# فإذا اعتلت فالاسكان (كبيضات) و (جوزات) و (ديمات) و (دولات) جمع (دولة)،
~~إلا ms1837 في لغة (هذيل).
# وتسكن الصفة لا غير.
# وإنما حركوا في جمع (لحية) و (ربعة) لأنهما كانا في الأصل اسمين ووصف
~~بهما، كذا ذكره الزمخشري.
# 17 - فائدة * (في حذف نوني التثنية والجمع بلا إضافة) * يجوز حذف نوني
~~المثنى والمجموع مع العمل في معموليهما على المفعولية، فمع التعريف تخفيفا
~~كقرائة من قرأ * (والمقيمي الصلاة) * [22 / 35] بنصب الصلاة على المفعولية.
# واما مع التنكير كقوله تعالى * (لذائقوا العذاب الأليم) * [37 / 38]
~~بالنصب فحذفها ضعيف، لان اسم الفاعل لم يقع صلة للام.
# 18 - فائدة * (في تضمين الفعل المتعدي معنى اللازم وبالعكس) * كما يتضمن
~~المتعدى بنفسه معنى المتعدى بحرف فيتعدى به كذلك قد يتضمن اللازم معنى
~~المتعدى فيتعدى بنفسه كقوله تعالى PageV04P598
# * (ولا تعزموا عقدة النكاح) * [2 / 235] قالوا: إنه تضمن معنى (تنووا)
~~وتعدى بنفسه، وإلا فهو يتعدى بعلى.
# * (حكم الظروف المضافة إلى الجملة أو إلى مبني الأصل) * الظروف المضافة
~~إلى الجملة، و (إذ) (1) يجوز بناؤها لاكتسابها البناء من المضاف إليه ولو
~~بواسطة، على الفتح للخفة نحو قوله تعالى * (يوم ينفع الصادقين صدقهم) * [5
~~/ 122] وقوله تعالى * (ومن خزي يومئذ) * [11 / 66] فيمن قرأ بالفتح.
# ويجوز إعرابها أيضا لكونها أسماء مستحقة للاعراب، ولا يجب اكتساب المضاف
~~إلى المبني البناء منه.
# وكذلك في جواز البناء على الفتح والاعراب مثل (مثل) و (غير) مذكورين مع
~~(ما) و (أن) مخففة ومشددة نحو " قيامي مثل ما قام زيد " و " مثل أن تقوم "
~~و " مثل أنك تقوم " لمشابهتها الظروف المضافة إلى الجملة نحو (إذ) و (حيث).
# 19 - فائدة * (تقدير اللام في الإضافة) * لا يشترط في الإضافة التي بمعنى
~~اللام صحة تقدير اللام، مثل " كل شئ " و " قول صدق " و " وعد حق ".
# 20 - فائدة * (الضمير بين مذكر ومؤنث) *
# PageV04P599
# إذا توسط الضمير بين مذكر ومؤنث، أحدهما يفسر الآخر جاز تأنيث الضمير،
~~فلو قيل: ما القدر؟ فتقول: هي الهندسة، ونحو ذلك.
# 21 - فائدة * (الأوصاف الخاصة بالنساء تجرد عن التاء) * إذا كان النعت
~~منفردا به الأنثى دون الذكر لم تدخله الهاء نحو (طالق) و (طامث) و (حائض)
~~لأنه لا يحتاج ms1838 إلى فارق، لاختصاص الأنثى به، قاله ابن الأنباري - نقلا عنه
~~-.
# 22 - فائدة * (إذا كثر الشئ بالمكان) * إذا كثر الشئ بالمكان قيل فيه
~~(مفعلة) بفتح الميم وسكون الفاء فقال " أرض مسبعة " أي كثيرة السباع و "
~~مأسدة " و " مبطخة ".
# 23 - فائدة * (في الفرق بين عسى وكاد) * قال الزمخشري: والفصل بين معنى
~~(عسى) و (كاد): أن (عسى) لمقاربة الامر على سبيل الرجاء والطمع، تقول " عسى
~~الله أن يشفي مريضي " تريد أن قرب شفائه مرجو من عند الله، مطموع فيه.
# و (كاد) لمقاربته على سبيل الحصول والوجود، تقول " كادت PageV04P600
# الشمس أن تغرب " تريد أن قربها من الغروب قد حصل.
# 24 - فائدة * (في حذف المخصوص بالمدح) * قد يحذف المخصوص إذا كان معلوما
~~للمخاطب نحو قوله تعالى * (نعم العبد) * [38 / 30] أي نعم العبد أيوب وقوله
~~* (فنعم الماهدون) * [51 / 48] أي فنعم الماهدون نحن.
# 25 - فائدة * (حبذا في المدح) * قال الزمخشري: و (حبذا) مما يناسب هذا
~~الباب يعني باب المدح، ومعنى (حب): صار محبوبا جدا.
# وفيه لغتان: فتح الحاء وضمها، واصلها (حبب) وهو مسند إلى اسم الإشارة إلا
~~أن هما جريا بعد التركيب مجرى الأمثال التي لا تغير فلم يضم أول الفعل ولا
~~وضع موضع ذا غيره من اسم الإشارة، بل التزم فيها طريقة واحدة.
# 26 - فائدة * (الفعل في " أكرم بزيد " ماض أم أمر؟) * قول القائل " أكرم
~~بزيد " قال الزمخشري: أصله (أكرم زيد) أي صار ذا كرم كأغد البعير.
~~PageV04P601
# قال: وفي هذا ضرب من التعسف، وعندي أن أسهل منه مأخذا أن يقال: إنه أمر
~~لكل أحد بأن يجعل زيدا كريما، بأن يصفه بالكرم والباء مزيدة للتأكيد
~~والاختصاص، أو بأن يصيره ذا كرم والباء للتعدية، هذا أصله.
# ثم جرى مجرى المثل فلم يغير عن لفظة الوحدة، في قولك يا رجلان أكرم بزيد
~~ويا رجال أكرم بزيد.
# 27 - فائدة * (التعبير بالجمع عن التثنية) * قد يعبر بالجمع عن التثنية
~~مع أمن اللبس، كقوله تعالى * (صغت قلوبكما) * [66 / 4] وقول الشاعر: "
~~ظهراهما مثل ظهور الترسين ".
# نكات * (تتعلق ببعض الآيات) * (منها): قوله تعالى * (أصلاتك ms1839 تأمرك أن
~~نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) * [11 / 87].
# فإنه يتبادر إلى الذهن: عطف (أن نفعل) على (أن نترك) وهو على ما ذكر في
~~المغني باطل، لأنه لم يأمرهم أن يفعلوا في أموالهم ما يشاؤن، وإنما هو عطف
~~على ما، فهو معمول للترك، والمعنى أن نترك أن نفعل.
# (ومنها): قوله تعالى * (وإني خفت الموالي من ورائي) * [19 / 4] فإن
~~المتبادر: تعلق (من) بخفت، وهو على ما في المغني فاسد PageV04P602
# في المعنى، والصواب تعليقه بالموالي، لما فيه من معنى الولاية أي خفت
~~ولايتهم من بعدي وسوء خلافتهم، أو بمحذوف هو حال من الموالي، أو مضاف إليهم
~~أي كائنين من ورائي، أو فعل الموالي من ورائي.
# وأما من قرأ (خفت) بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء، فمن متعلقة
~~بالفعل المذكور.
# ومنها: قوله تعالى * (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله) *
~~[2 / 282].
# فإن المتبادر تعلق إلى بتكتبوه.
# قال ابن هشام: وهو فاسد لاقتضائه استمرار الكتابة إلى أجل الدين، وإنما
~~هو حال أي مستقرا في الذمة إلى أجله.
# قال: ونظيره قوله تعالى * (فأماته الله مائة عام) * [2 / 259] فإن
~~المتبادر انتصاب مائة بأماته، وذلك ممتنع مع بقائه على معناه الوضعي لان
~~الإماتة: سلب الحياة، وهي لا تمتد.
# والصواب أن يضمن أماته معنى ألبثه فكأنه قيل فألبثه الله بالموت مائة
~~عام، وحينئذ يتعلق به الظرف بما فيه من معنى العارض له بالتضمين أي معنى
~~اللبث.
# قال: ونظيره أيضا قوله صلى الله عليه وآله " كل مولود يولد على الفطرة
~~حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه " فإنه لا يجوز تعلق حتى
~~بيولد، لان الولادة لا تستمر إلى هذه الغاية، بل الذي يستمر إليها كونه على
~~الفطرة.
# فالصواب تعلقها بما تعلقت به (على).
# وأن (على) متعلقة بكائن محذوف منصوب على الحال من PageV04P603
# الضمير في يولد، ويولد خبر كل.
# ومنها: قوله تعالى * (فلما بلغ معه السعي) * [37 / 102].
# فإن المتبادر: تعلق (مع) ببلغ، وليس كذلك.
# قال الزمخشري: أي فلما بلغ أن يسعى مع أبيه ms1840 في أشغاله وحوائجه، قال: ولا
~~يتعلق (مع) ببلغ لاقتضائه أنهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة
~~المصدر لا يتقدم عليه، وإنما هي متعلقة بمحذوف على أن يكون بيانا كأنه قيل
~~لما بلغ الحد الذي يقدر فيه على السعي فقيل: مع من؟ قيل مع أعطف الناس
~~عليه، وهو أبوه، أي انه لم تستحكم قوته بحيث يسعى مع غير مشفق - انتهى.
# وفي منع تعلقه بالمصدر منع.
# ومنها: قوله تعالى * (الله أعلم حيث يجعل رسالته) * [6 / 124] فإن
~~المتبادر: أن (حيث) ظرف مكان، لأنه المعروف في استعمالها.
# قال ابن هشام: ويرده أن المراد أنه تعالى يعلم المكان المستحق للرسالة،
~~لا أن علمه في المكان، فهو مفعول به، لا مفعول فيه، وحينئذ لا ينتصب بأعلم
~~إلا على قول بعضهم، بشرط تأويله بعالم.
# والصواب: انتصابه بيعلم محذوفا، ودل عليه أعلم.
# ومنها: قوله تعالى * (فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك) * [2 / 260].
# فإن المتبادر: تعلق (إلى) بصرهن، وهذا لا يصح، إذا فسر (صرهن) بقطعهن،
~~فإما أن تعلقه بخذ، وإما أن يفسر بأملهن، فالتعلق به.
# وعلى الوجهين يجب تقدير مضاف أي إلى نفسك، لأنه PageV04P604
# لا يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل إلا في باب (ظن) نحو * (أن
~~رآه استغنى) * [96 / 7] * (فلا يحسبنهم بمفازة) * [3 / 188] فيمن ضم الباء
~~(1).
# ويجب تقدير هذا المضاف في نحو * (وهزي إليك بجذع النخلة) * [19 / 24] و *
~~(اضمم إليك جناحك) * [28 / 32] * (امسك عليك زوجك) * [33 / 37].
# ومنها: قوله تعالى * (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) * [2 / 273] فإن
~~المتبادر: تعلق من بأغنياء لمجاورته له.
# قال ابن هشام: ويفسده أنهم متى ظنهم ظان فقد استغنوا من تعففهم، علم أنهم
~~فقراء من المال فلا يكون جاهلا بحالهم، وإنما هي متعلقة بيحسب وهي للتعليل.
# ومنها قوله تعالى: * (ألم تر إلى الملا من بني إسرائيل من بعد موسى إذ
~~قالوا) * [2 / 246].
# فإن المتبادر: تعلق (إذ) بفعل الرؤية.
# قال ابن هشام: ويفسده أنه لم ينته علمه أو نظره إليهم في ذلك الوقت،
~~وإنما العامل مضاف محذوف أي ألم تر إلى قصتهم أو ms1841 خبرهم، إذ التعجب إنما هو
~~من ذلك لا من ذواتهم.
# ومنها: قوله تعالى * (ومن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من
~~اغترف غرفة) * [2 / 249].
# فإن المتبادر تعلق الاستثناء بالجملة الثانية.
# PageV04P605
# قال ابن هشام: وذلك فاسد لاقتضائه أن من اغترف غرفة بيده ليس منه، وليس
~~كذلك بل ذلك مباح لهم وإنما هو مستثنى من الأولى ومنها: قول بعضهم في *
~~(أحوى) * [87 / 5] انه صفة لغشاء.
# قال ابن هشام: وهذا ليس بصحيح على الاطلاق، بل إذا فسر الأحوى بالأسود من
~~الجفاف واليبس، وأما إذا فسر بالأسود من شدة الخضرة ولكثرة الري، كما فسر *
~~(مدهامتان) * [55 / 64] فجعله صفة لغثاء، كجعل * (قيما) * صفة ل‍ * (عوجا)
~~* [18 / 1].
# وإنما الواجب أن يكون حالا من المرعى. وأخر ليناسب الفواصل.
# ومنها: قول بعضهم في قوله تعالى * (فأخرجنا به نبات كل شئ فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب) *
~~[6 / 99] فيمن رفع جنات: إنه عطف على قنوان، وهذا يقتضي أن جنات الأعناب
~~تخرج من طلع النخل، وليس بصحيح. وإنما هو على ما ذكره ابن هشام: مبتدأ
~~بتقدير " وهناك جنات " أو " ولهم جنات ".
# قال: ونظيره قراءة من قرأ * (وحور عين) * [56 / 22] بالرفع بعد (1) قوله
~~* (يطاف عليهم بكأس من معين) * [37 / 45] أي ولهم حور عين.
# وأما قراءة السبعة * (وجنات) * بالنصب فبالعطف على نبات
# PageV04P606
# كل شئ وهو من باب * (وملائكته ورسله وجبرئيل وميكال) * [2 / 98].
# ومنها: قول الزمخشري في قوله تعالى * (يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب فأواري سوءة أخي) * [5 / 34]: ان انتصاب أواري في جواب الاستفهام.
# قال ابن هشام: ووجه فساده أن جواب الشئ مسبب عنه، والمواراة لا تتسبب عن
~~العجز، وإنما انتصابه بالعطف على (أكون).
# قال: ومن هنا امتنع نصب تصبح في قوله تعالى * (ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) * [22 / 63] لان إصباح الأرض مخضرة لا يتسبب
~~عن رؤية إنزال المطر، بل عن الانزال نفسه.
# ومنها: قول بعضهم في * (فلولا نصرهم الذين اتخذوا ms1842 من دون الله قربانا
~~آلهة) * [36 / 28] أن الأصل اتخذوهم قربانا.
# قال الزمخشري: وذلك فاسد في المعنى وأن الصواب أن (آلهة) هو المفعول
~~الثاني وأن قربانا حال. ولم يتبين وجه الفساد.
# قال ابن هشام: ووجه فساده: أنهم إذا ذموا على اتخاذهم قربانا من دون الله
~~اقتضى مفهومه الحث على أن يتخذوا الله سبحانه قربانا، كما إذا قلت أتتخذ
~~فلانا معلما دوني، وكنت آمرا له أن يتخذ معلما دونه، وأنه تعالى يتقرب إليه
~~بغيره ولا يتقرب به إلى غيره تعالى.
# ومنها قول بعضهم في قوله تعالى * (وثمود فما أبقى) * [53 / 51] أن (ثمود)
~~مفعول مقدم، ويرده أن ما النافية لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها،
~~وإنما هو معطوف على (عادا) وهو بتقدير PageV04P607
# (وأهلك ثمود).
# ومنها قول بعضهم في قوله تعالى * (فلولا فضل الله عليكم) * [2 / 64] أن
~~الظرف فيه متعلق بمحذوف هو الخبر أي كائن عليكم.
# وقال ابن هشام: إنه ممتنع عند الجمهور وإنما هو متعلق بالمذكور وهو الفضل
~~لان خبر المبتدأ بعد لولا واجب الحذف، ولهذا لحن المعري في قوله: فلولا
~~الغمد يمسكه لسالا.
# ومنها تعليق جماعة الظرف من قوله تعالى * (لا عاصم اليوم من أمر الله) *
~~[11 / 43] * (لا تثريب عليكم اليوم) * [12 / 92] ومن قوله عليه السلام في
~~الدعاء " لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت " باسم (لا).
# قال ابن هشام: وذلك باطل عند البصريين لان اسم لا حينئذ مطول فيجب نصبه
~~وتنوينه، وإنما التعليق بمحذوف إلا عند البغداديين.
# ومنها: قول المبرد في قوله تعالى * (أو جاؤوكم حصرت صدورهم) * [4 / 89]
~~جملة دعائية، ورده الفارسي بأنه لا يدعى عليهم بحصر صدورهم عن قتال قومهم.
# قال ابن هشام: ولك أن تجيب بأن المراد الدعاء عليهم بأن يسلبوا أهلية
~~القتال حتى لا يستطيعوا أن يقاتلوا أحدا البتة.
# ومنها: قول المبرد في قوله تعالى * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)
~~* [21 / 22] أن اسم الله تعالى بدل من آلهة.
# قال ابن هشام: ويرده أن البدل في باب الاستثناء مستثنى، موجب له الحكم.
# أما الأول ms1843 فلان الاستثناء اخراج وما قام أحد إلا زيد مفيد PageV04P608
# لاخراج زيد.
# وأما الثاني فلانه كما صدق ما قام أحد إلا زيد صدق قام زيد.
# واسم الله تعالى هنا ليس بمستثنى، ولا موجب.
# أما الأول فلان الجمع المنكر لا عموم له فيستثنى منه، ولان المعنى حينئذ
~~لو كان فيهما آلهة مستثنى عنهم الله لفسدتا، وذلك يقتضي أنه لو كان فيهما
~~آلهة فيهم الله لم تفسدا وإنما المراد أن الفساد يترتب على تقدير التعدد
~~مطلقا.
# وأما أنه ليس بموجب له الحكم فلانه لو قيل لو كان فيهما الله لفسدتا لم
~~يستقم.
# ومنها: قول الزمخشري في قوله تعالى * (ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله) * [30 / 23] إنه من باب اللف والنشر، وأن المعنى منامكم
~~وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار.
# قال ابن هشام: وهذا يقتضي أن يكون النهار معمولا للابتغاء مع تقدمه عليه،
~~وعطفه على معمول منامكم وهو بالليل، وهذا لا يجوز في الشعر فكيف في أفصح
~~الكلام! فالصواب أن يحمل على أن المنام في الزمانين والابتغاء فيهما.
# ومنها: قول بعضهم في قوله تعالى * (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر) *
~~[2 / 96] أن هو ضمير الشأن، وأن يعمر مبتدأ وبمزحزحه خبر.
# قال ابن هشام: ولو كان كذلك لم يدخل الباء في الخبر.
# ومنها: قول الزمخشري في قوله تعالى * (أينما تكونوا يدرككم الموت) * [4 /
~~77] فيمن رفع يدرك: إنه يجوز أن يكون الشرط PageV04P609
# متصلا بما قبله، أي * (لا تظلمون فتيلا أينما تكونوا) * يعنى فيكون
~~الجواب محذوفا مدلولا عليه بما قبله، ثم يبتدئ * (يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة) *.
# قال ابن هشام: وهذا مردود بأن سيبويه وغيره نصوا على أنه لا يحذف الجواب
~~إلا وفعل الشرط ماض، تقول أنت ظالم إن فعلته ولا تقول أنت ظالم إن تفعل إلا
~~في الشعر.
# ومنها: قول بعضهم في * (الأخسرين أعمالا) * [18 / 104] أن أعمالا مفعول
~~به.
# ورده ابن خروف بأن (خسر) لا تتعدى كنقيضه (ربح).
# ووافقه الصفار مستدلا بقوله تعالى * (كرة خاسرة) * [79 / 12] إذ لم يرد
~~أنها خسرت شيئا. ms1844
# قال ابن هشام: وثلاثتهم ساهون، لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به، ولان
~~خسر متعد، وفي التنزيل * (الذين خسروا أنفسهم) * [6 / 12] * (خسر الدنيا
~~والآخرة) * [22 / 11].
# وأما خاسرة فكأنه على النسب أي ذات خسر، و (ربح) أيضا يتعدى يقال ربح
~~دينارا.
# وقال سيبويه: إن * (أعمالا) * مشبه بالمفعول به، ويرده أن اسم التفضيل لا
~~يشبه باسم الفاعل، لأنه لا تلحقه علامات الفروع إلا بشرط، والصواب أنها
~~تمييز.
# ومنها: ما ذكره أبو عبيدة في قوله تعالى * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق)
~~* [8 / 5] أن الكاف حرف قسم، وأن المعنى " الأنفال لله والرسول والذي أخرجك
~~" ورد بأن الكاف لم تجئ PageV04P610
# بمعنى واو القسم.
# وفي الآية أقوال: قيل: إن الكاف مبتدأ، وخبره فاتقوا الله قال ابن هشام:
~~ويفسده اقترانه بالفاء وخلوه من رابط وتباعد ما بينهما.
# وقيل: هي نعت مصدر محذوف أي يجادلونك في الحق الذي هو إخراجك من بيتك
~~جدالا مثل جدال إخراجك، قال ابن هشام وهذا فيه تشبيه الشئ بنفسه.
# وقيل: إنها نعت مصدر أيضا ولكن التقدير قل الأنفال ثابتة لله والرسول مع
~~كراهيتهم ثبوتا مثل ثبوت إخراجك ربك إياك من بيتك وهم كارهون.
# وقيل: إنها نعت لحقا أي أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك.
# وقيل: هي خبر لمحذوف أي هذه الحال كحال إخراجك، أي إن حالهم في كراهية ما
~~رأيت من تنفيلك الغزاة مثل حالهم في كراهية خروجك للحرب إلى غير ذلك من
~~الأقوال والله أعلم.
# ومنها قول بعضهم في قوله تعالى * (وما لنا الا نقاتل في سبيل الله) * [2
~~/ 246] أن الأصل وما لنا وأن لا نقاتل، أي وما لنا وترك القتال كما تقول
~~مالك وزيدا.
# قال ابن هشام: ولم يثبت في العربية حذف واو المفعول معه.
# ومنها: قول بعضهم في قوله تعالى * (ثم آتينا موسى الكتاب) * [6 / 154]
~~أنه عطف على * (ووهبنا له إسحاق) * [6 / 84].
# قال ابن هشام: وهو بعيد، والصواب أنه عطف على * (ذلكم وصيكم به) * [6 /
~~153] و (ثم) لترتيب الاخبار لا لترتيب الزمان أي ثم أخبرك بأنا آتينا موسى
~~الكتاب. ms1845 PageV04P611
# ومنها قول الزمخشري في قوله تعالى * (وكل أمر مستقر) * [54 / 3] أن كلا
~~عطف علي الساعة في اقتربت الساعة، واستبعده ابن هشام، فقال وأما * (وكل أمر
~~مستقر) * فمبتدأ حذف خبره، أي وكل أمر مستقر عند الله واقع أو ذكر وهو حكمة
~~بالغة، وما بينهما اعتراض.
# ومنها: قول بعضهم في * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) *
~~[33 / 33] أنه منصوب على الاختصاص.
# قال ابن هشام: وهذا ضعيف لوقوعه بعد ضمير الخطاب مثل " بك الله نرجو
~~الفضل " وإنما الأكثر أن يقع بعد ضمير المتكلم كالحديث " نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث " والصواب أنه منادى.
# ومنها: قول بعضهم في * (لتستووا على ظهوره) * [43 / 13] أن اللام للامر
~~والفعل مجزوم.
# قال ابن هشام: والصواب أنها لام العلة والفعل منصوب لضعف أمر المخاطب
~~باللام.
# ومنها قول بعضهم: أن الأصل (بسم) كسر السين أو ضمها على لغة من قال سم أو
~~سم، ثم سكنت السين لئلا تتوالى كسرات، أو لئلا يخرجوا من كسر إلى ضم.
# قال ابن هشام: والأولى قول الجماعة: أن السكون أصل وهي لغة الأكثرين، وهم
~~الذين يبتدؤن اسما بهمزة الوصل.
# ومنها: قول بعضهم في قوله تعالى * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع) * [4 / 3] أن الواو نائبة عن (أو).
# قال ابن هشام: ولا يعرف ذلك في اللغة، وإنما يقوله بعض PageV04P612
# ضعفاء المعربين والمفسرين، ثم حكى قول أبي طاهر حمزة بن الحسين الأصفهاني
~~وهو: أن القول بأن الواو بمعنى (أو) عجز عن درك الحق.
# ثم فصل فقال: إعلموا أن الاعداد التي تجمع قسمان قسم يؤتى به ليضم بعضه
~~إلى بعض، وهو الاعداد الأصول نحو * (ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة) * [2 / 196] وقوله * (ثلاثين ليلة فأتممناها بعشر فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة) * [7 / 141] وقسم يؤتى به لا ليضم بعضه إلى بعض،
~~وإنما يراد الانفراد لا الاجتماع وهو الاعداد المعدولة كهذه الآية وآية
~~سورة فاطر. وقال منهم جماعة ذو جناحين وجماعة ذو ثلاثة ثلاثة وجماعة ذو
~~أربعة أربعة، فكل جنس منفرد بعدد. ms1846
# فائدة * (في بيان فرق المعتزلة) * ذكر الصفدي: أن المعتزلة جنس يطلق على
~~فرق، منهم الواصلية، والهذلية، والنظامية، والجاحظية، والخياطية، والبشرية،
~~والمعمرية، والمردادية، والثمامية، والهشامية، والحايطية، والجبائية، وهم
~~البهثمية.
# ومن مشاهيرهم الأعيان الفضلاء: الجاحظ، وأبو هذيل العلاف، وإبراهيم
~~النظام، وواصل بن عطا، وأحمد بن حايط، وبشر ابن المعتمر، ومعتمر بن عباد
~~السلمي، وأبو موسى عيسى الملقب بالمرداد ويعرف براهب المعتزلة، وثمامة بن
~~أشرس، وهشام بن عمر القرطي، وأبو الحسن بن أبي عمرو الخياط أستاد الكعبي،
~~وأبو علي PageV04P613
# الجبائي أستاد الشيخ أبي الحسن الأشعري أولا وابنه أبو هاشم عبد السلام.
# هؤلاء هم رؤس مذهب الاعتزال، وهم أساطين هذه البدع، وإليهم تنسب هذه
~~الفرق، وبينهم خلاف ومسائل معروفة بين أصحاب الكلام.
# ومن فضلاء المعتزلة: أبو الحسين البصري، والكعبي، والقاضي عبد الجبار،
~~والرماني النحوي، وأبو علي الفارسي، وأقضى القضاة الماوردي الشافعي، وهذا
~~غريب فان غالب الشافعية أشاعرة، والغالب في الحنفية معتزلة، والغالب في
~~المالكية قدرية، والغالب في الحنابلة حشوية.
# ومن المعتزلة: الصاحب بن عباد، والزمخشري صاحب الكشاف، والفراء النحوي،
~~والسيرافي.
# فائدة * (النقباء الاثنا عشر) * ذكر بعض المؤرخين: أن النقباء الاثنى عشر
~~منهم سعد بن عبادة، وأسعد بن زرارة، وسعد بن الربيع، وسعد بن خثيمة،
~~والمنذر ابن عمر، وعبد الله بن رواحة، والبراء بن معرور، وأبو الهيثم بن
~~التيهان، وأسيد بن حصين، ورافع بن مالك، وكان أسعد بن زرارة أصغرهم وهو أول
~~من بايع النبي صلى الله عليه وآله ليلة العقبة ومات قبل وقعة بدر، أخذته
~~الذبحة والمسجد يبنى، فكواه رسول الله صلى الله عليه وآله ومات في تلك
~~الأيام سنة إحدى من الهجرة في شوال. PageV04P614
# فائدة * (في تشبيهات القلب وحالاته) * قال الغزالي في كتاب الاحياء:
~~القلب مثل قبة لها أبواب تنصب إليها الأحوال من كل باب، ومثل هدف ترمي إليه
~~السهام من كل جانب، ومثل مرآة منصوبة يجتاز عليها الاشخاص فيتراءى فيها
~~صورة بعد صورة، ومثل حوض تنصب إليه مياه مختلفة من أنهار مختلفة.
# واعلم أن مداخل هذه الآثار المتجددة في القلب ساعة فساعة ms1847 إما من الظاهر
~~كالحواس الخمس، وإما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في
~~أمزاج الانسان فإنه إذا أدرك بالحواس شيئا حصل منه اثر في القلب، وكذا إذا
~~هاجت الشهوة أو الغضب حصل من تلك الأحوال آثار في القلب.
# وأما إذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس
~~تبقى، وينتقل الخيال من شئ إلى شئ، وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال
~~إلى حال، فالقلب دائما في التغير والتأثر من هذه الأسباب وأخص الآثار
~~الحاصلة في القلب هي الخواطر وأعني بالخاطر ما يعرض فيه من الأفكار
~~والاذكار، وأعني بها إدراكات وعلوما إما على سبيل التجدد وإما على سبيل
~~التذكر، وأنها تسمى خواطر من حيث أنها تخطر بالخيال بعد أن كان القلب غافلا
~~عنها، فالخواطر هي المحركات للإرادات، والإرادات محركة للأعضاء.
# ثم هذه الخواطر المحركة لهذه الإرادة تنقسم إلى ما يدعو إلى الشر أعني
~~إلى ما يضره في العاقبة، وإلى ما ينفع أعني ما ينفع في PageV04P615
# العاقبة فهما خاطران مختلفان، فافتقر إلى اسمين مختلفين، فالخاطر المحمود
~~يسمى (إلهاما) والمذموم يسمى (وسواسا).
# ثم إنك تعلم أن هذه الخواطر أحوال حادثة فلا بد لها من سبب، والتسلسل
~~محال فلا بد من انتهاء الكل إلى واجب الوجود.
# قال الفخر الرازي في تفسيره: هذا ملخص كلام الغزالي بعد حذف التطويلات
~~منه والحمد لله رب العالمين.
# فائدة * (الألف المقصورة) * قال الرضي قدس الله روحه: ألف التأنيث
~~المقصورة إنما تعرف بأن لا يلحق ذلك الاسم تنوين ولا تاء. والألف المقصورة
~~الزائدة في آخر الاسم على ثلاثة أضرب: إما للالحاق كأرطى، أو لتكثير حروف
~~الكلمة، أو للتأنيث. والتي للتكثير لا تكون إلا سادسة يلحقها التنوين.
# نحو قبعثري وكمثري.
# وتتميز ألف التأنيث عن ألف الالحاق خاصة، بأن يزن ما فيه الألف ويجعل في
~~الوزن مكان الألف لاما، فإن لم يجئ على ذلك الوزن اسم علمت أن الألف
~~للتأنيث نحو أجلى وبردى، فإنه لم يجئ اسم على فعلل حتى يكون الاسمان ملحقين
~~به، ومعنى الالحاق أن تزيد في ms1848 كلمة حرفا في مقابلة حرف أصلي في كلمة أخرى
~~حتى تصير مساوية لها في الحركات والسكنات، بشرط أن يكون المزيد فيها في
~~جميع تصاريفها مثل الملحق بها، ومقصودهم الأهم في ذلك: إقامة القافية أو
~~السجع أو غير ذلك من الأغراض اللفظية، وليس المقصود اختلاف PageV04P616
# المعنى بل يجوز أن يكون يختلف وأن لا يختلف، ويجوز أن لا يكون للكلمة قبل
~~الزيادة فيها للالحاق معنى كجيئل وزينب، فنحو قطع يقطع وأقبل يقبل وقاتل
~~يقاتل ليس بملحق بدحرج يدحرج لمخالفة مصدرهما لمصدره.
# فمن الأوزان التي لا تكون ألفها إلا للتأنيث (فعلى) في الغالب وإنما قلنا
~~في الغالب لما حكى سيبويه في بهمى بهماة، وروى بعضهم في رؤياء رؤياة، وهما
~~شاذان، ففعلى إما غير صفة أو صفة، والصفة إما مؤنث أفعل التفضيل كالأفضل
~~والفضلي، وهو قياس، أولا كمثل أنثى وخنثى وحبلى، وغير الصفة إما مصدر
~~كالبشرى والرجعى، أو اسم كبهمى، وخروى. وبهماة، ورؤياة ان صحا فألفهما عند
~~سيبويه للتأنيث أيضا إذ لم يجئ عنده مثل برقع، وإلحاق التاء لألف التأنيث
~~شاذ، وعند الأخفش للالحاق، إذ هو يثبت نحو جوذر، وبرقع.
# ومنها (فعلى) ولم يأت في كلامهم إلا أسماء، قيل ولم يأت منه إلا ثلاثة
~~أسماء، شعبي وأدمى في موضعين، وأربى للداهية وقال بعضهم جنفا في اسم موضع،
~~ورواه سيبويه بالفتح والمد.
# ومنها (فعلى) بفتح الفاء والعين، وهو إما مصدر كالبشكى والجمزى، وإما وصف
~~كفرسي وبثي، وناقة زلجى أي سريعة، وإما اسم كذفرى وثمرى وأجلى أسماء مواضع.
# ومنها (أفعلى) كأجفلى للكثرة و (فعالى) كحبارى لطائر و (فوعالا) كحولايا
~~لموضع و (فعالى) كشقارى نبت و (فعللى) كحجحبى حي و (فعيلى) كبقيرى لعبة و
~~(فعيلى) كخليفى و (فعلولا) كزعمومى و (فعوللى) كحبوكرى للداهية و (فوعلى) و
~~(فيعلى) كخوزلى وخيزبى لمشية فيها تفكك و (يفعلى) كيهترى للباطل
~~PageV04P617
# و (مفعلى) كمكورى لللئيم و (مفعلى) كمرعرى. و (فعللى) كهربذى لمشية في شق
~~و (فعللايا) كبردرايا موضع و (فعليا) كرزبيا للداهية و (فعليا) كزكريا و
~~(فعلنى) كعرضنى لنوع من السير و ms1849 (فعلى) كرفقى نوع من السير و (فعنلى)
~~كحلندى اسم رجل وجاء بضم اللام و (فعلى) كسمرى للباطل و (فعالى) كصحارى و
~~(فعللى) كهنذلى و (فعلى) كسبطرى مشية فيها تبختر و (إفعيلى) كاهجيزى
~~للعادة.
# فهذه أحد وثلاثون مثالا، ولعلها مستغرق أكثر أبنية المؤنث بالألف
~~المقصورة المختصة بها.
# وأما (فعلى) و (فعلى) فهما مشتركان في التأنيث والالحاق، ففعلى إذا كان
~~أنثى فعلان أو مصدرا كدعوى أو جمعا كمرضى وجرحى فألفها للتأنيث، وإذا كان
~~اسما غير ما ذكرنا فقد يكون للالحاق كعلقى لنبت فيمن نون، وقد يكون للتأنيث
~~كالشروى.
# وأما (فعلى) فإن كان مصدرا كالذكرى أو جمعا كجحلى وظربى ولا ثالث لهما
~~فلا يكون ألفه للتأنيث، و (فعلى) إذا كان صفة قال سيبويه لا يكون إلا مع
~~التاء فالألف للالحاق نحو رجل عزهاة وامرأة سعلاة وقيل في (ضيزى) و (حيكى):
~~أصلهما الضم، وحكى تغلب (عزهى) بلا تاء فهو مخالف لقول سيبويه.
# وإذا كان غير الأوجه المذكورة من الصفة والمصدر والجمع فقد تكون للالحاق
~~نحو معزى بالتنوين، وقد تكون للتأنيث كالذفلى والشعرى، وقد تكون الألف ذا
~~وجهين الالحاق والتأنيث كتترى منونا وغير منون، وكذا ذفرى. PageV04P618
# تم الأصل والملحق والحمد الله أولا وآخرا والصلاة والسلام على خير خلقه
~~محمد وآله الطاهرين.# PageV04P619 ms1850