######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : البيان الصريح والبرهان الصحيح في مسألة التحسين والتقبيح ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: كتب من مؤسسة الإمام زيد

#META# bkid: 329

#META# الكتاب: البيان الصريح والبرهان الصحيح في مسألة التحسين والتقبيح

#META# bkord: 316

#META# idx: 1

#META# iso: البيان الصريح والبرهان الصحيح في مساله التحسين والتقبيح

#META# comp: 1

#META# bk: البيان الصريح والبرهان الصحيح في مسألة التحسين والتقبيح

#META# max: 169

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي عمت نعمته فعم وجوب شكرها، وجلت عظمته فعم وجوب الخضوع
~~لعالي قدرها، وبهرت حكمته فوجب اعتقاد حسن نهيها وأمرها، فمن معترف بلسان
~~الحال والمقال، ومقر بلسان الحال وإن أنكر بلسان الجدال، وسبحان الله عالم
~~الغيب والشهادة الكبير المتعال، الذي دل العقول في بديع صنعته على عظيم
~~علمه وباهر حكمته في جميع الأقوال والأفعال، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~إقرارا بوحدانيته حميدا مجيدا، وإيمانا بأن الله لا إله إلا هو قائما
~~بالقسط ببريته، عزيزا حكيما.

# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين} وصلى الله على مصطفاه من بريته أبي القاسم محمد
~~بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وسلم، وبارك وتحنن وترحم، وعلى آله
~~الذين جعلهم أمانا لهذه الأمة من الضلال واصطفاهم، وأورثهم الكتاب وعلمهم
~~الحكمة واجتباهم.

# أما بعد..

PageV01P001

# فإن هذا البيان الصريح والبرهان الصحيح في مسألة التحسين والتقبيح يبين
~~ماهية المسألة وفائدتها، ويشير إلى عظيم خطرها وعموم التكليف بها، ويوضح
~~موضع الاتفاق والاجتماع، وموضع الاختلاف ومحل النزاع، ويكشف عن معنى هذين
~~اللفظين بما يرادفهما في المعنيين، ثم يذكر بشطر من البراهين العقلية
~~والنقلية، والأدلة السمعية القاضية بأن المسألة عقلية وسمعية، وأن الحكم
~~بمثل توحيد الله حسن في نفس الأمر من قبل الوحي والارسال، والحكم بخلاف ذلك
~~قبيح في جميع الأحوال لينبه على الاستدلال بأمثال ذلك مما لا يحصى، وعلى أن
~~الحكم بها جلي لا يدق مهمة ولا يخفى، حاكيا من آثار أهل البيت الربانيين
~~الذين يهدون بالحق وبه يعدلون، وسائر العلماء الذين يهتدون بهديهم وعليهم
~~يعتمدون، ومن كلام بعض مخالفيهم الذين سلكوا في المسألة طريق الانصاف،
~~وتجنبوا طريق الزيغ والاعتساف، فأما أهل البيت فهم الشهداء على الناس،
~~وبكلامهم يظهر الحق ويبطل الالباس، وأما سائر العلماء فلأنه كم من معرض عن
~~استماع الحجة إلى أن تعزى إلى ms01 بعض أئمته وأهل مقالته، وكم من نافر عن قبول
~~الحق إلى أن يعلمه مذهبا لبعض أسلافه وأهل نحلته، فأردنا بما نقلناه عنهم
~~في ذلك إرداة صحيحة، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((الدين
~~النصيحة)).

# فصل

# فأما الماهية: فقد قال أصحابنا للقبيح حدان:

# حقيقي، ورسمي.

# فالحقيقي: هو الفعل الذي ليس للقادر عليه المتمكن من الاحتراز منه أن يفعله.

PageV01P002

# قلت: وهذا مدلول قول الله تعالى: {قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق} وقوله: {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء}
~~وقوله:{ما كان لله أن يتخذ ولدا} وقوله: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا} ونحو ذلك.

# وأما الرسمي: فقال في المنهاج: هو ما إذا فعله القادر عليه استحق الذم
~~على بعض الوجوه إلا في حالة عارضة.

# قال أصحابنا: وأما الحسن فله حدان:

# حقيقي، ورسمي:

# فالحقيقي: هو الفعل الذي للقادر عليه المتمكن من الاحتراز منه أن يفعله،
~~هذا عند بعضهم.

# وأما الرسمي فهو: الفعل الذي ليس للاقدام عليه تأثير في استحقاق الذم،
~~وقد حده الإمام المهدي عليه السلام بأنه ما ليس بقبيح ولفاعله فيه غرض صحيح.

# وقال في المنهاج: هو ما إذا فعله المتمكن من العلم بصفته لم يستحق الذم لوجه.

# قال: والحسن إنما يحسن لحصول غرض فيه وتعريه عن سائر وجوه القبح، هذا ما
~~يقوله أبو عبد الله البصري وعليه الجمهور.

# وأما الشيخان: فعندهما أن الحسن أيضا يحسن لوقوعه على وجه، واعترضه
~~الجمهور بأنه يلزم حسن الكذب الذي فيه جلب نفع أو دفع ضرر، ويمكن الجواب
~~بأنهما يشرطان تعريه من وجوه القبح.

# قلت: وأما المهدي عليه السلام فقد صرح بمثل مقالة أبي الهذيل بحسن الكذب
~~الذي فيه جلب نفع أو دفع ضرر.

PageV01P003

# قال الفقيه قاسم: والذي يصححه المتأخرون ما ذكره الشيخ أبو عبد الله البصري
~~أنه لا وجه للحسن لمكانه بكونه حسنا، وإنما يحصل بحصول غرض فيه، وتعريه عن
~~سائر وجوه القبيح، وقد ذكر الفقيه حميد بن أحمد ms02 أنما ذكره أبو عبد الله من
~~حصول الغرض يرجع إلى ما ذكره الشيخان من الوجوه، فقد عاد الأمر إلى الوفاق
~~من حيث المعنى.

# وأما ماهيتهما عند الأشاعرة: فالقبيح مانهي عنه شرعا، والحسن بخلافه.

# فصل

# وأما فائدتها: فاعلم أن هذه المسألة هي قطب رحى العدل وإليها يرجع من
~~مسائله كل فرع وأصل.

# قال الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني عليه السلام: اعلم أن
~~أرباب التعديل والتجويز على أن الله لا يفعل القبيح.

# وقال الإمام الهادي لدين الله أحمد بن يحيى عليه السلام: إنما وصفها
~~السيد مانكديم رحمة الله عليه في شرح الأصول بأنها مسألة كبيرة لأنها قاعدة
~~الخلاف بيننا وبين المجبرة في جميع مسائل العدل، ولو وافقونا فيها وافقونا
~~في سائر مسائل العدل.

# فصل

# وأما الإشارة إلى عظيم خطرها وعموم التكليف بها فذلك يظهر عند ذكر أدلتها
~~وقد قال الإمام المهدي عليه السلام في (الغايات): واعلم أن العمل بهذه
~~المسألة من فروض الأعيان؛ لأنه ينبني عليها العلم بعدل الله، وحكمته فهذا
~~أعني العلم بعدل الله وحكمته في أوامره ونواهيه، واعتقاد وجوب شكره وسائر
~~ما يدرك بالعقل حسنه، وقبح الظلم والكذب وسائر ما يدرك العقل قبحه سر
~~المسألة وفائدتها وثمرة الاختلاف فيها وغايتها.

# فصل PageV01P004 وأما بيان موضع الاتفاق والإجماع فقال في (الفصول) و(شرح): المقاصد أنهم
~~اتفقوا على حسن الشيء وقبحه بمعنى صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل، وبمعنى
~~الملائمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم.

# قال في شرح المقاصد: وبالجملة كلما يستحق عليه المدح والذم في فطر العقول
~~ومجاري العادات فإن ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع أم لا بلا نزاع.

# وأما محل النزاع ففي تعليق الشارع المدح والثواب لحكمته بما هو حسن في
~~علمه سواء أدرك العقل ذلك كالعدل والإحسان أم لم يدركه كصوم آخر يوم من
~~رمضان، وفي تعليق الذم والعقاب لحكمته بما هو قبيح في علمه سواء أدرك العقل
~~ذلك كنحو الظلم والعدوان أم لا كصوم أول يوم من شوال، وأئمتنا عليهم السلام
~~وموافقوهم يثبتون الحكمة لله لفظا ومعنى كما أثبتها لنفسه ms03 في كتابه الكريم
~~وعلى ألسنة رسله عليهم أفضل الصلاة والتسليم، والمخالفون لا يثبتونها
~~ويقولون لم يعلق الشارع المدح والثواب ولا الذم والعقاب بما هو حسن ولا بما
~~هو قبيح؛ لأن أفعاله تعالى عندهم لا لغرض ولا لعلة البتة.

# قال القرشي رحمه الله في (المنهاج): الخصوم قد التزموا معنى العبث في حقه
~~تعالى وامتنعوا من إطلاق العبارة، وزعموا أن ذلك لا يقبح منه تعالى على مثل
~~كلامهم في الظلم وغيره.

PageV01P005

# قلت: ولا يمكنهم إثبات الحكمة لله مع نفيهم الغرض في أفعاله وأحكامه فلا
~~ينفون عنه الظلم ولا الجور ولا غيرهما من القبائح، والعدلية جميعا ومن
~~وافقهم ينفون عنه ذلك كما نفاه عن نفسه في محكم كتابه وعلى ألسنة رسله
~~صلوات الله عليهم وسلامه، والذي يدل على أن مراد المثبتين للتحسين والتقبيح
~~إثبات الحكمة لله في أفعاله من كلام أئمتنا ومن وافقهم في ذلك من سائر
~~العلماء ما نحكيه عنهم بألفاظهم، وعلى أن مراد المخالفين لهم نفي الحكمة عن
~~الله سبحانه عما يقولون ما نحكيه عنهم بألفاظه.

# قال الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين رضوان الله عليه ورحمته في
~~(الأحكام): يجب على من أراد التخلص من الهلكة والدخول في باب النجاة أن
~~يعلم أن الله عز وجل عن كل شأن شأنه عدل في جميع أفعاله، وأنه بريء من
~~مقالة الجاهلين، متقدس عن ظلم المظلومين، بعيد عن القضاء بالفساد للمفسدين،
~~متعال عن الرضا بمعاصي العاصين، بريء من أفعال العباد غير مدخل لعباده في
~~الفساد، ولا مخرج لهم من الخير والرشاد، وكيف يجوز ذلك على حكيم أويكون من
~~صفة رحيم.

# وقال في كتاب معرفة الله من العدل والتوحيد: وذلك أنه من فعل شيئا من ذلك
~~أو أراده أورضي به ليس بحكيم ولا رحيم.

# وقال السيد الإمام الناطق بالحق عليه السلام: قد قامت الدلالة أنه لا
~~ينهى إلا عما يكره ولا يكره إلا المعاصي بحكمته.

PageV01P006

# وقال الإمام يحيى بن حمزة عليه السلام في (الشامل الحكيم في مصطلح
~~المتكلمين): هو الذي لا يفعل القبيح ولا يخل ms04 بالواجب، وأفعاله كلها حسنة،
~~والمقصود من الحكمة يحصل بالكلام في شأن هذه الأمور الثلاثة فلا جرم رتبنا
~~الأدلة على الحكمة -يعني دلالة الحسن والقبيح- وقال عليه السلام: على هذا
~~يكون قولنا حكيم مطابق لقولنا عدل.

# وقال المهدي عليه السلام في (الغايات) في الموضع الثاني من كتاب العدل
~~وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف في كونه عدلا حكيما ما قد ذكرناه من قوله
~~عليه السلام: واعلم أن العلم بهذه المسألة من فروض الأعيان لأنه يبتني
~~عليها العلم بعدل الله وحكمته، وقال عليه السلام حاكيا عنهم في الجواب عن
~~قولنا أن الحكمة تصرفه عن فعل القبيح أنهم قالوا: أنتم الآن في الاستدلال
~~عليها-يعني على الحكمة- قال: أورده الفخر الرازي فتبين أن النزاع في إثبات
~~الحكمة له تعالى كما نقول أو نفيها عنه كما يقولون.

# قال السيد محمد بن إبراهيم في كتاب (الإيثار): وليس النزاع إلا في نفي
~~الحكمة عن علمه تعالى لا عن معارف عقول العقلاء، قال: والخصم لا يجوز أن
~~يعلل شيء من أفعاله بحكمة، بل يجب عنده القطع بخلوها عن ذلك، بل يجب القطع
~~بأن ذلك هو الأولى بممادح الرب تعالى.

PageV01P007

# قال: ومعناها -يعني الحكمة-: العلم بأفضل الأعمال والعمل بمقتضى ذلك العلم،
~~مثاله: العلم بأن الصدق أولى من الكذب، والعدل أولى من الجور، والجود أولى
~~من البخل، والإحسان أولى من الإساءة، ولا خلاف في تسمية هذا حكمة في حق
~~الحكماء والعلماء من الخلق، وإنما ادعى بعض الغلاة أن مثل ذلك محال في حق
~~الرب عز وجل.

# وقال في شرح الصحائف تابعا لطريقة الإيضاح: والحق في هذه المسألة أن
~~أفعال الله وأحكامه لا تتعلق إلا بما هو أحسن وأولى لنفسه أو بالنسبة إلى
~~الغير؛ لأنها لو تعلقت بما لا يكون أحسن وأولى مطلقا مما يكون أحد الطرفين
~~أولى فحصول ذلك الشيء إن لم يكن أولى به كان فعله نقصا وسفها لأن ما لا
~~يكون أولى به لا في نفس الأمر وبالنسبة إلى الغير يكون فعله عبثا وسفها وهو
~~القادر الغني الحكيم، وساق كلامه ms05 إلى أن قال: وأيضا كيف يليق بالقادر
~~الحكيم الغني أن يترك الأولى ويفعل الأدنى وامتناع هذا ضروري...إلى آخر ما قال.

# وقال في (الرسالة السعدية): ذهبت المعتزلة إلى أن الله عدل حكيم لا يفعل
~~القبيح، ومنعت الأشعرية من ذلك، وأسندوا القبائح كلها إلى الله تعالى.

# وقال ابن القيم تابعا لطريقة الإيضاح: وسر المسألة أن من قال بحكمة الله
~~قال بالتحسين والتقبيح، ومن لم يقل بذلك وأن أفعال الله لا لغرض قال بأن لا
~~حسن في الأفعال ولا قبيح.

PageV01P008

# فكل هذه النصوص التي ذكرناها من هؤلاء العلماء تشهد أن النزاع بيننا وبين
~~مخالفينا في هذه المسألة محله في إثبات الحكمة لله في أفعاله وأحكامه التي
~~يتعلق بفاعلها الذم والعقاب والمدح والثواب.

# قال السيد محمد بن إبراهيم: وسبب وقوع الخلاف في ذلك أن قوما ممن أثبت
~~الحكمة غلوا في ذلك وأوجبوا معرفة العقول للحكمة بعينها على جهة التفصيل،
~~فرد عليهم طائفة من الأشعرية وغلوا في الرد وأرادوا حسم مواد الاعتراض بنفي
~~التحسين العقلي، واستلزم ذلك نفي الحكمة فتجاوزوا الحد في الرد، ووقعوا في
~~أبعد مما ردوه.

# قلت: والذي عليه من أئمة أهل البيت عليهم السلام وسائر العدلية وهو الحق
~~إثبات الحكمة لله تعالى سواء أدرك العقل ذلك أم لم يدركه، قال تعالى: {كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} وقد قال القاسم بن إبراهيم
~~عليه السلام في جواب الملحد: واعلم أنه لو لم يعرف علل ذلك كان جائرا وذلك
~~أنه في بدء الأمر إذا أقمت الدلالة على أنه حكيم في نفسه وفعله، ثم دللت
~~على أن الكل حكمة استغنيت عن معرفة علله.

PageV01P009

# قال ابن القيم: فحسب العقول الكاملة أن تستدل بما عرفت من حكمته على ما غاب
~~عنها، قال: وما يخفى على العباد من معاني حكمته في صنعه وإبداعه وأمره
~~وشرعه فيكفيهم فيه معرفتهم بالوجه العام أن يضمنه حكمة بالغة وإن لم يعرفوا
~~تفصليها، وأن ms06 ذلك من علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه، فيكفيهم في ذلك
~~الاستنقاد إلى الحكمة العامة الشاملة.

# وقال في الكاشف في تفسير قوله تعالى:{ الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام}: وأما الداعي إلى هذا العدد دون سائر الأعداد فلا شك
~~أنه داعي حكمة لعلمنا أنه لا يقدر تقديرا إلا بداعي حكمة وإن كنا لا نطلع
~~عليه ولا نهتدي إلى معرفته، ومن ذلك تقدير الملائكة الذين هم أصحاب النار
~~تسعة عشر وحملة العرش ثمانية، والشهور اثنا عشر، والسموات سبعا، والأرض
~~كذلك، والصلوات خمسا وأعداد النصب والحدود والكفارات وغير ذلك، والإقرار
~~بدواعي الحكمة في جميع أفعاله وبأن ما قدره حق وصواب هو الإيمان، وقد نص
~~عليه في قوله: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا} PageV01P010 ثم قال: {وما يعلم جنود ربك إلا هو}.

# والجواب أيضا في أن لم يخلقها في لحظة وهو قادر على ذلك، وقال في إرشاد
~~العقل السليم لأبي السعود في تفسير قوله: {كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم}أن الحكيم لا يكاد يفعل فعلا إلا وفيه حكمة بالغة وإن غفل عنها
~~الغافلون ولم يتوصل إلى معرفة كنهها العاقلون.

# وقال في الرسالة السعدية: ذهبت المعتزلة إلى أن الله يفعل لغرض وغاية
~~وحكمة مخصوصة ومعقولة لنا أو خفية عنا، لكن لا يفعل إلا لحكمة وغرض.

# وقالت الأشعرية: إن الله تعالى يستحيل أن يفعل شيئا لغرض وغاية البتة فلم
~~يخلق الله تعالى العين للإبصار والأذن للسمع ولا الحواس للإدراك، ولا
~~الأغذية للانتفاع بها، ولا الأدوية لإزالة الضرر بها، ولم يخلق النار
~~للإحراق ولا الشمس للإشراق، ولا الغذاء للتغذي به، ولا الملاذ والفواكه
~~للالتذاذ بها، وبالجلمة لم يخلق شيئا لغاية البتة.

# وهذا القول باطل لوجوه:

# الأول: أن يلزم منه العبث في فعله تعالى لأنه لا معنى للعبث إلا الفعل
~~الخالي ms07 من الغاية والغرض وهو محال على الله تعالى.

# والثاني: أنه يلزم منه الظلم في فعله لأنه إذا كلف العبد لا لغرض الإفادة
~~وألزمه مشاق التكليف لا لنفعه في الدنيا ولا في الآخرة فذلك محض الظلم وهو
~~منزه عن ذلك.

PageV01P011

# الثالث: أنه يلزم منه إبطال دليل النبوة وذلك يوجب الكفر، بيان ذلك: أن
~~دليل النبوة مبني على مقدمة هي أن الله تعالى خلق المعجز على يد المدعي
~~للرسالة لغرض التصديق لأنه لو فعله لا لذلك لم يكن دليلا على التصديق.

# قال: فإذا انتفى الغرض عندهم استحال العلم بصدق مدعي النبوة.

# واعلم أن الأشاعرة التزموا حكمين أبطلوا بهما مقدمة دليل النبوة معا:

# الحكم الأول: أنهم جوزوا وقوع القبيح من الله تعالى فلم يمتنع منه حينئذ
~~إضلال الخلق فلا يلزم صدق من صدق الله تعالى لجواز أن يصدق الكذاب.

# الحكم الثاني: أنهم قالوا إن الله تعالى لا يفعل لغرض ودليل النبوة أن
~~الله تعالى فعل المعجز لأجل التصديق وكل من صدق الله تعالى فهو صادق،
~~والمقدمة الثانية تبطل بالحكم الأول، والمقدمة الأولى تبطل بالحكم الثاني.

PageV01P012

# الرابع: أن الله تعالى قد نص في كتابه العزيز على ثبوت الغرض في أفعاله
~~فقال عز من قائل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوني} {وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا} {وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما لاعبين} {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } {ولتجزى كل نفس بما كسبت}
~~و{لتجزى كل نفس بما تسعى} {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم } إلى غير ذلك.انتهى.

# فصل

# والخلاف في كون العقل حسنا أو قبيحا جار في مثل: هذا عمل صالح أو سيىء،
~~وهذا طيب أو خبيث، وهذا معروف أو منكر، وهذا أعلى أو أدنى، وهذا خير أو شر،
~~وهذا محبوب لله أومكروه له، وهذه حسنة أو سيئة، وهذا رشد أو غي، وهذا ضلال
~~أو هدى ونحو ذلك، فالمثبتون للصفة في الفعل قبل ورود الشرع يثبتون بهذه
~~الأفعال هذه الأوصاف جميعها، والنافون لا يثبتون لها شيئا من ms08 ذلك.

# فصل PageV01P013 واعلم أن لفظ القبيح وما يرادفه والحسن وما يرادفه ألفاظ موضوعة لمعان
~~ثابتة، وذلك المعنى معلوم عند الواضعين له لا خلاف بين العقلاء من أهل
~~اللغة وغيرهم أن قولهم هذا قبيح وهذا حسن أو هذا حق وهذا باطل أو نحو ذلك
~~من الألفاظ المرادفة لهما المؤدية لمعناهما كلام مفيد، وليس من اللفظ
~~المهمل الذي لا يفيد، وإذا كان مفيدا فلا يخلو إما أن يفيد المعنى المعقول
~~منهما أولا، والثاني باطل بالإجماع فتعين الأول وبه يتبين المطلوب، وهذا
~~الحكم لازم لجميع الألفاظ اللغوية كلفظ قادر، وعالم وخالق لأن أهل اللغة
~~إنما يضعون الأسماء للمعاني، وهذا أمر ظاهر لا ينكره من له أدنى بصيرة؛
~~فإذا ثبت ذلك فلا يكون خطاب الشارع مطابقا لذلك إلا وهو كذلك، وإذا ثبت ذلك
~~فقد ثبت له صفة الحسن والقبيح من قبل ورود الخطاب، وهذا مما لا خلاص منه
~~إلا بالقول بأن للأفعال صفات تقع عليها إذا اقتضت أن يؤمر بحسنها وينهى عن
~~سيئها ويخبر عن حسنها بما هو عليه، وعن قبيحها بما هو عليه، فيكون للخير
~~مخبر ثابت في نفسه فعلم العقل بأن الفعل حق حسن، وضده باطل قبيح، ثم علمه
~~بأن الشارع هدى إلى الحق وما هو في نفسه حسن، ونهى عن القبيح وما هو في
~~نفسه باطل طريق له إلى علم من هو أحق بأن يتبع إذا هدى إليه كما قال تعالى:
~~{أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى} وهذا أيضا من
~~الطرق إلى تصديق الرسل وأنهم جاءوا بالحق من عند الله، PageV01P014 ولهذا قال بعض الأعراب وقد سئل بما ذا عرفت أن محمدا رسول الله؟ فقال: ما
~~أمر بشيء فقال العقل ليته نهى عنه، ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته أمر به،
~~قال الله تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما
~~يتذكر أولوا الألباب}.

# وأخرج الماوردي، وابن السكري، وابن مندة، وأبو نعيم في معرفة الصحابة عن
~~عبد الملك بن ms09 عمير قال: بلغ أكتم بن صيفي مخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأراد أن يأتيه فأتى قومه فانتدب رجلان فأتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالا: نحن رسل أكتم نسأل من أنت؟ وبم جئت به؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا محمد بن عبد الله وأنا عبد الله
~~ورسوله ثم تلا عليهم: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى:{ تذكرون}))
~~قالوا: اردد علينا هذا القول فردد عليهم حتى حفطوه فأتيا أكتم فأخبراه،
~~فلما سمع الآية قال: إني أراه يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها فكونوا
~~في هذا الأمر رأسا ولا تكونوا فيه أذنابا، وكونوا فيه أولا ولا تكونوا فيه آخرا.

PageV01P015

# ورواه الأموي في مغازيه وزاد: فركب متوجها إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فمات في الطريق، قال: ويقال نزلت فيه هذه الآية: {ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله...} الآية.

# قال في المحجة البيضاء: لو لم يتقدم لنا العلم بقبح الأفعال في العقل لم
~~نعلم القبيح بالسمع لأن الله تعالى إذا أخبرنا أن الكذب قبيح، وأن الظلم
~~قبيح لم نفهم معنى القبيح لأنه لم يتقدم لنا العلم بمعناه في العقل، وكان
~~يجب أن لا نعلم بالعقل أنه تعالى لا يفعل القبيح لأنا لا نعلم بالعقل معنى
~~القبيح ومتى لم نعلم ذلك جوزنا عليه الكذب، والأمر بما فيه معنى الظلم
~~ومعنى الكذب والتلبيس والتعمية، والنهي عما فيه معنى الحسن فلا نعلم أنما
~~أمر به حسن ولا أنما نهى عنه قبيح، فالقول بأن القبيح بالشرع يعود على أصل
~~القبيح المعلوم بالشرع بالنقض والإبطال، وكل قول بثبوت حكم لذات يعود على
~~أصل ثبوتها بالنقض والإبطال فهو باطل.

# فصل PageV01P016 في بيان أن شفاعة القول ينفي التحسين والتقبيح قد أوجبت موافقة أكثر
~~المخالفين لنا في هذه المسألة بخصوصها، ولهذا قال ابن القيم: وحسبك بمذهب
~~فسادا التزامه جواز ظهور المعجزة على يد الكاذب، وأنه ليس بقبيح واستلزامه
~~التسوية بين التثليث ms10 والتوحيد في العقل، وأنه قبل ورود النبوة لا يقبح
~~التثليث وعبادة الأصنام ولا تشبيه المعبود ولا شيئا من أنواع الكفر ولا
~~السعي في الأرض بالفساد، ولا يقبح شيء من أنواع القبائح أصلا، وقد التزم
~~النفاة ذلك وقالوا: إن هذه الأشياء لم تقبح عقلا وإنما جهة قبحها السمع
~~فقط، وأنه لا فرق قبل السمع بين ذكر الله والثناء عليه وحمده وبين ضد ذلك،
~~ولا بين شكره بما يقدر عليه العبد وبين ضده، ولا بين الصدق والكذب، والعفة
~~والفجور والإحسان إلى العالم والإساءة إليهم بوجه ما، وإنما التفريق بالشرع
~~بين متماثلين من كل وجه، وقد كان تصور هذا المذهب على حقيقته كافيا في
~~العلم ببطلانه وأن لا يتكلف رده، ولهذا رغب عنه فحول الفقهاء والنظار من
~~الطوائف كلهم فأطبق أصحاب أبي حنيفة على خلافه وحكوه عن أبي حنيفة نصا،
~~واختاره من أصحاب أحمد أبو الخطاب وابن عقيل وأبو يعلى الصغير، ولم يقل أحد
~~من متقدميهم بخلافه ولا يمكن أن يتقبل حرف واحد يوافق النفاة، واختاره من
~~أئمة الشافعية الإمام أبو بكر محمد بن إسماعيل القفال الكبير وبالغ في
~~إثباته وبنى كتابه (محاسن الشريعة) عليه وأحسن فيه ما شاء، وكذلك الإمام
~~سعيد بن علي الزنجاني بالغ PageV01P017 في إنكاره على أبي الحسن الأشعري القول بنفي التحسين والتقبيح وأنه لم
~~يسبقه إليه أحد، وكذلك أبو القاسم الراغب، وكذلك أبو عبد الله الحليمي
~~وخلائق لا يحصون، وكل من تكلم في علل الشرع ومحاسنه وما تضمنه من المصالح
~~ودرء المفاسد فلا يمكنه ذلك إلا بتقرير الحسن والقبح العقليين؛ إذ لوكان
~~حسنه وقبحه بمجرد الأمر والنهي لم يتعرض لإثبات ذلك لغير الأمر والنهي فقط،
~~ولا يصح أن نفتح الكلام في القياس وتتعلق الأحكام بالأوصاف المناسبة
~~المقتضية لها دون الأوصاف الطردية التي لا مناسبة فيها فيجعل الأول ضابطا
~~للحكم دون الثاني إلا على إثبات هذا الأصل فلو تساوت الأوصاف في أنفسها
~~لانسد باب القياس والمناسبات والتعليل بالحكم والمصالح ومراعاة الأوصاف
~~المؤثرة دون الأوصاف التي لا تأثير لها.

# فصل

# قال ms11 في (الأساس): أئمتنا وموافقوهم ولا يقبح الفعل إلا لوقوعه على وجه من
~~الظلم ونحوه، ثم قال أيضا أئمتنا وموافقوهم ويحسن الفعل إذا عري عن وجه القبح.

# وقالت الأشاعرة: لا يقبح القبيح إلا للنهي عنه، ولا يحسن الحسن إلا لعدم
~~النهي عنه.

# قال الإمام المهدي أحمد بن يحيى رضوان الله عليه وسلامه: قد اختلف الناس
~~في جهة قبح القبيح المقتضي لحسن الذم أو العقاب على خمسة أقوال.

# قال أكثر البصرية: إنماقبح الفعل لوقوعه على وجه من كونه ظلما أو كذبا
~~أومفسدة، فالأولان وجها قبح عقليان، والثالث هو وجه قبح القبيح الشرعي.

PageV01P018

# قال: والقبائح التي تعلم بالعقل هي الظلم والكذب والعبث، وتعظيم من لا
~~يستحق التعظيم، واعتقاد الجهل وإرادة القبيح، وإن كان العلم بها متفاوتا
~~فالعلم بقبح الثلاثة.

# الأول: معدود في كمال العقل دون سائر القبائح العقلية.

# قال: وقالت الأشعرية: بل للنهي، وقال بعض المجبرة: بل لكون الفاعل مملوكا
~~مربوبا.

# قال: والأقرب عندي أن هذا القول من تمام القول الأول، وليس بقول مستقل.

# قال: وقالت البغدادية: بل لعينه.

# قال: والأقرب عندي أنه كقولنا وأن البغدادية لا يقولون أن الظلم إنما قبح
~~لكونه أكوانا فإن الانصاف أكوان كما أن الظلم أكوان، فمن البعيد أن يعللوا
~~بذلك، ومن البعيد أيضا أن يقصدوا أنه قبح لكونه هذه العين؛ إذ معنى ذلك
~~لكونه ليس غيره، وإذا كان معناه وكان هو علة القبح لزم أن يقبح الحسن لكونه
~~ليس غيره، وهذا لا يخفى على من له عقل فضلا عن علماء ذوي بصائر.

# قال: وإنما أرادوا ما أردناه من أن الظلم إنما قبح لكونه ظلما فكأنما
~~عللناه بعينه لما قلنا قبح الظلم لكونه ظلما، فظاهر اللفظ يقتضي أن قبحه
~~معلل بعينه، ولهذا جاءوا بهذه العبارة أعني أنه قبيح لعينه وهم يريدون ما
~~أردنا حيث قلنا لكونه ظلما أي لكونه ضررا عاريا عن نفع ودفع واستحقاق، وهذا
~~هو الذي يتلخص لي من مقصد البغدادية. والله أعلم.

# قال: وقالت الأحشيذية بقبح القبيح للإرادة.

PageV01P019

# قال عليه السلام: والتحقيق عندي: أنهم لا ms12 ينازعون في أن قبح الظلم متفرع
~~على وقوعه على وجه مخصوص، ومتفرع على الإرادة لأنه لا يقع على ذلك الوجه
~~إلا بها، فالقبح مترتب على كل واحد منهما، وإنما الخلاف بيننا وبينهم في
~~أولية نسبة اقتضاء القبح هل إلى الوجه أم إلى الإرادة؟ ولا طائل تحت هذا
~~الخلاف، لكن الأرجح ما ذكره أصحابنا من أنه إنما قبح الفعل لوقوعه على وجوه
~~واعتبارات فإنه إنما قبح الظلم لكونه ظلما أي لكونه ضررا عاريا عن نفع ودفع
~~واستحقاق، والكذب إنما قبح لكونه كذبا؛ إذ متى علمنا الفعل واقعا على
~~الوجوه التي ذكرناها من الظلم والكذب والعبث ونحوها علمنا قبحه، وإن جهلنا
~~ما جهلنا من كونه ملائما للطبع أو منافرا له ومنهيا عنه أوغير منهي أو غير
~~ذلك من الوجوه التي ذكرها الخصم ما علمنا فإنا حينئذ لا نعلم القبح أصلا
~~أصلا، فلما كان العلم بالقبيح يدور على العلم بكونه ظلما وجودا وعدما علمنا
~~أنه المؤثر فيه، وكذلك الحكم في سائر القبائح العقلية أعني أن العلم بقبحها
~~يدور على العلم بالوجوه التي وقعت عليها وجودا وعدما. هذه عبارة المهدي
~~عليه السلام.

PageV01P020

# وفي شرح العقيدة المنصورية ما لفظه: وكذلك الكلام في القبائح نحو الظلم
~~والكذب وغيرهما فإن أحدنا متى علم المضرة التي يوصلها الفاعل إلى غيره
~~عارية عن جلب منفعة أو دفع مضرة أو استحقاق أو ظن الوجهين الأولين أو
~~أحدهما، أو ما يقوم مقام ذلك، فإنه يعلم أنها قبيحة، ومتى لم يعلم ذلك ولا
~~ما يقوم مقامه فإنه لا يعلم أنها قبيحة فلولا أن القبيح متعلق بالوجه الذي
~~ذكرناه لما وجب أن نعلم عند العلم بالوجه، وكذلك الخبر فإنا متى علمنا كونه
~~كذبا علمنا كونه قبيحا، ومتى لم نعلم ذلك وما يجري مجراه فإنا لا نعلمه
~~قبيحا فلو كان المقتضي لقبحه سوى ما ذكرنا لجاز أن يعلم ما عدا ذلك ولا
~~يعلم الوجه فيعلم القبيح أو يعلم الوجه ولا يعلم القبيح بأن لا يعلم ذلك
~~إلا من الأمر الزائد؛ لأنه لا يجوز أن ms13 يعلم القبيح من دون العلم بوجه
~~القبيح إما على الجملة أو التفصيل، ومعلوم خلافه.

# قال في الكاشفة لأبي عبد الله الحسين بن مسلم رضي الله عنه: واعلم أن
~~القبائح العقلية غير جائز في شيء منها أن يعلم قبحه إلا مع العلم بالوجه
~~الذي لأجله قبح، وليس الغرض بذلك أن يعرف أنه الوجه الذي أثر في قبحه فإن
~~ذلك محتاج إلى تأمل ونظر، إنما الغرض في ذلك أنه لا يعرف قبحه إلا مع العلم
~~بما نجعله نحن وجها ومؤثرا فيه.

# فصل PageV01P021 فأما الدليل على أن العلم بحسن الإحسان والعدل والصدق، وقبح الإساءة والظلم
~~والكذب حاصل بالضرورة فهو أنهم لا يخالفوننا في وجدان ما نجده في نفوسنا،
~~بل يجدون ذلك في نفوسهم كما نجده نحن، وإنما يخالفون في أن ذلك الموجود في
~~النفس هل هو علم أو غير علم؟ وهل هو علم ضروري أو مكتسب؟ وذلك مما يجوز
~~اختلاف العقلاء فيه؛ لأن طريقه الاكتساب.

# فأما من خالفنا في وجدان ذلك من نفسه فمخالفته بطريقة المكابرة والعناد،
~~وبالقول لا بالاعتقاد، فلا اعتبار بمخالفته.

# قال أبو عبد الله في (الكاشفة): وإن ذلك لا يوجد إلا نادرا من متعصب
~~لأسلافه ومقلد لمشائخه.

# قال السيد ط: الإنسان إذا رجع إلى نفسه عرف الفرق بين الظلم والعدل كما
~~علم الفرق بين السواد والبياض، ويجد نفسه في العلم بهما على سواء.

# قال: ولأنا نعلم أن الدهرية والملحدة يعرفون قبح الظلم والكذب كما يعرفون
~~المشاهدات، فلو جاز أن يقال أنهم لا يعرفون هذه الأشياء لجاز أن يقال أنهم
~~لا يعرفون المشاهدات.

# قال في شرح (العقيدة المنصورية): وهم لا ينكرون المنهي الشرعي، بل ينكرون
~~المناهي وهم يعلمون قبحها.

PageV01P022

# قال: ولا يصح أن يقول قائل أنهم غير عالمين على الحقيقة بقبحها وإنما غلبت
~~عليهم العادة، وقضوا بذلك من حيث الإلف فقط، وليس هذا الاعتقاد بعلم على
~~الحقيقة وذلك أن نفوسهم ساكنة إلى اعتقاد هذه الأشياء، كما أنها ساكنة إلى
~~اعتقاد أن السماء فوقهم والأرض تحتهم، فلئن جاز في اعتقادهم لقبح القبائح ms14
~~ووجوب الواجبات أن لا يكون علما ليجوزن فيما ذكرناه ثابتا أيضا أن لا يكون علما.

# وبعد فإنا نجد في الظالمين من يألف الظلم ويعتاده فكان يجوز أن يعتقد
~~حسنه وهو محال.

# قال في الغايات: قالت المجبرة: لوكان قبح الظلم والكذب ونحوهما بالمعنى
~~الذي ذكرتم وهو القبح الذي يتبعه استحقاق الذم معلوما ضرورة لشاركناكم في
~~معرفة ذلك لأن هذا هو حكم البديهيات، أعني أنه لا يختلف العقلاء فيها كما
~~لا يختلفون أن الواحد هو نصف الإثنين ونحوذلك، ونحن قد خالفناكم فيما
~~ادعيتم أنه بديهي وأنكرنا العلم الذي ادعيتم ونحن الطبق الأعظم الذي يستحيل
~~على مثله التواطؤ على الكذب؛ فبطل ما زعمتم من كونه بديهيا.

PageV01P023

# والجواب والله الموفق: أن رجل رجالكم وعضب نزالكم الفخر الرازي قد قال ما
~~هذا لفظه: إنا لا ننازع أن الناس يستحسنون أمورا ويستقبحون أمورا أخرى قبل
~~ورود الشرع حتى قال: إنا إذا رجعنا إلى أنفسنا وجدناها جازمة بحسن الصدق
~~والعدل والإنصاف، وقبح الكذب والجهل والظلم، قال: لكن ذلك كالاستحسان
~~والاستقباح مغايران للاستحسان والاستقباح اللذين وقع فيهما النزاع. هذه
~~ألفاظه بأعيانها.

# فنقول: قد شهد عليكم إمامكم الأعظم أنكم تعلمون ضرورة الظلم والكذب
~~والجهل، وتعلمون ضرورة قبل ورود الشرع حسن الصدق والعدل والإنصاف، وأن
~~عقولكم حاكمة بذلك من غير تشرع بشرع، وإنما نازعتم في ماهية هذا القبيح
~~والحسن اللذين حكمت بهما العقول قبل ورود الشرع فعلمتم القبح إما بنفرة
~~الطبع أو صفة نقص، وقلنا: هو كون ليس لنا أن نفعله وأبطلنا ما زعمتم
~~وتكلمنا عليه بما لا تستطيعون مدافعته فلا يفتقر إلى إعادته.

PageV01P024

# قال عليه السلام: ثم إن خلافكم في التحقيق راجع إلى وجه قبح ذلك القبيح
~~وحسن ذلك الحسن لا في ثبوت القبح والحسن، فقد اعترفتم بأنه ضروري ولم
~~تناكروا فيه، وتعيين الوجه أمر مما يعلم بالدليل وليس بضروري فلم تنكروا
~~الضرورة هنا، ثم قال عليه السلام: وإن زعمتم أنه حكي عنكم ما لا تقولون به
~~وقلتم لا تجدون فرقا بين الكذب والصدق والعدل والجور ناديتم على أنفسكم ms15
~~بالسفسطة، بل بأبلغ منها وهو الالتحاق بالبهائم، بل تكونوا شرا من البهائم
~~لأنا نجدها تفرق بين الحسن وغيره، وحينئذ لا تستحقون أن يراجعكم عاقل كما
~~لا تراجع الوحوش وسائر البهائم.

# قلت: وقدصرح بمثل مقالة الرازي سعد الدين في شرح المقاصد قال: وليس
~~النزاع في الحسن والقبح بمعنى صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل، وبمعنى
~~الملائمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم، وبالجملة كلما يستحق عليه المدح أو
~~الذم في فطر العقول ومجاري العادات فإن ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع أم لا،
~~وإنما النزاع في الحسن والقبح عند الله بمعنى استحقاق فاعله في حكم الله
~~المدح أو الذم عاجلا، والثواب أو العقاب آجلا، فقد صرحوا بتسليم وجدان ذلك
~~في عقولهم كما ذكرناه، وإنما امتنعوا من ذلك في أفعاله تعالى وأوامره
~~ونواهيه لئلا يلزمهم القول بالحكمة المقتضية لزوم تعلق ذلك بالعلل
~~والأغراض.

PageV01P025

# قال أبو عبد الله الحسين بن مسلم: كان الأكثر منهم يعتقدون الحسن والقبح في
~~الأفعال وإنما يقولون بأن الطريق ذلك هو الشرع دون العقل ولم يحك عن أحد
~~منهم نفي التحسين والتقبيح رأسا حتى ظهر منهم رجل ينسب إلى الأشعرية، ويحكى
~~أنه ينتحل في الباطن مذهب الفلاسفة، ثم عدل عن هذه الطريقة الفاسدة فقال:
~~بأن الظلم وغيره من القبائح إنما توصف بالقبح بطريقة الشهرة والعادة
~~الجارية بين كثير من العقلاء وتسمية ذلك قبيح في الشرع إنما هو وضع واصطلاح
~~بين الشرعيين، وقال بعضهم: الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الأمر والمدح
~~والقبح عن كونه متعلق النهي والذم.

# قال أبو عبد الله: والذي عند العدلية في ذلك أن العقل يقضي بقبح مقبحات
~~وحسن محسنات ووجوب واجبات، بل قالوا إن جملة كمال العقل العلم بذلك على
~~سبيل الجملة.

PageV01P026

# قال: لأنا متى علمنا في شخص أنه عالم بقبح مقبحات وحسن محسنات ووجوب واجبات
~~مع ما تقدم من العلوم التي ذكرناها علمناه عاقلا، وإن خطر ببالنا كل أمر
~~يشار إليه ولهذا فإن الصبي متى لم يعلمه كذلك لم يعلمه عاقلا، والمجنون قد
~~تحصل فيه العلوم التي تقدم ms16 ذكرها، ويتكامل في حقهما في كثير من الأحوال ولا
~~يعدان في جملة العقلاء لما كانا غير عالمين بقبح قبائح وحسن محسنات ووجوب
~~واجبات، ثم قال: وافترقت المجبرة فرقتين، فمنهم من كان يذهب إلى ذلك إلا
~~أنهم يقولون بأن السمع لا يفارق العقل، وهؤلاء هم المتقدمون من النجارية
~~والضرارية، وذهب المتأخرون منهم إلى أن ذلك إنما هو اعتقادهم أن جميع
~~الأفعال من الله سبحانه فاستحال لذلك أن يعلموا القبح والحسن في الشاهد؛
~~لأنهما فرعان للأفعال ولو تأملوا لعلموا أن الجميع لو كان من فعل الله لم
~~يكن بعضه حسنا وبعضه قبيحا.

# وأما نفي الحسن والقبيح بالجملة، وقال: لا يعلمان عقلا ولا شرعا كما يذهب
~~إليه بعض المتأخرين منهم فقولهم أظهر في البطلان وأبين في الاستحالة.

PageV01P027

# قلت: وهذا القول الآخر هو الذي ذكروه في كتبهم المتأخرة فإنه قال في شرح
~~المقاصد مجيبا عن المعتزلة في قولهم: لو لم يثبت القبح والحسن إلا بالشرع
~~لم يثبت أصلا؛ لأن العلم يحسن ما أمر به الشارع أوأخبر عن حسنه، ويقبح ما
~~نهى عنه أو أخبر عن قبحه يتوقف على أن الكذب قبيح لا يصدر عنه، وأن الأمر
~~بالقبح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك إما بالعقل والتقدير أنه
~~معزول لا حكم له، وإما بالشرع فيدون.

# والجواب: أنا لا نجعل الأمر والنهي دليل الحسن والقبح لنرد ما ذكرتم، بل
~~نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الأمر والمدح، والقبح عن كونه متعلق
~~الذم والنهي.

# قال إمام الحرمين: ومما يجب التنبيه له قولنا لا يدرك الحسن والقبح إلا
~~بالشرع تجوز حيث يوهم كون الحسن زائدا على الشرع موقوفا إدراكه عليه، وليس
~~الأمر كذلك، بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء على فاعله، وكذلك في
~~القبح وإذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما
~~ليس بواجب، وإنما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالأمر به إيجابا،
~~وكذا الحظر. انتهى.

# فحاصل ما ذكروه أن الفعل ليس له صفة حسن ولا قبح ms17 لا قبل ورود الشرع ولا
~~بعده، فالإيمان ليس له صفة حسن، وكذلك عبادة الأوثان ليس لها صفة قبح لا
~~سمعا ولا عقلا كما حققوه عن أنفسهم في تحقيق مقالتهم لما لزمهم القول به أو الدور.

# فصل PageV01P028 ومن الأدلة على ما ذكرناه أن من عن له تحصيل غرض من الأغراض فاستوى في
~~تحصيله الصدق والكذب فإنه يؤثر الصدق على الكذب قطعا، ولا يتردد في ذلك
~~وإلا لذمه جميع العقلاء.

# ومنها: أن من رأى شخصا قد أشرف على الهلاك وهو قادر على إنقاذه منه فإنه
~~يستحسن إنقاذه بعقله ويفعل من ذلك ما يدخل تحت قدرته، وإن لم يرج منه ثوابا
~~ولا شكرا، كما إذا كان المنقذ طفلا أومجنونا ولا يطلع عليه أحد ولا يخطر
~~بباله غرضا من جلب نفع أو دفع ضرر، بل ربما أنصب نفسه في ذلك وأتعبها
~~وحملها المشقة وأكلفها، ولو لم يفعل ذلك مع تمكنه منه وعلمه به لأجمع جميع
~~العقلاء على ذمه من موالفيهم ومخالفيهم، ألا ترى إلى قوله في شرح المقاصد
~~مجيبا على المعتزلة حين قالوا من استوى في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا
~~يرجح أصلا ولا علم باستقرار الشرائع على تحسين الصدق وتقبيح الكذب فإنه
~~يؤثر الصدق قطعا وما ذاك إلا لأن حسنه ذاتي ضروري عقلي، وكذا إنقاذ من أشرف
~~على الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض ولو مدحا وثناء.

# والجواب: أن إيثار الصدق بما تقرر في النفوس من كونه الملائم لغرض العامة
~~ومصلحة العالم، والاستواء المفروض إنما هو في تحصيل غرض ذلك الشخص واندفاع
~~حاجته لا على الإطلاق كيف والصدق ممدوح والكذب مذموم عند العقلاء، وعلى
~~مذهبكم عبد الله أيضا بحكم العقل، فسلم أن الصدق ممدوح عند العقلاء، والكذب
~~مذموم عندهم، وإنما جعل المختص بالمعتزلة قولهم أن الحكم عند الله كذلك.

PageV01P029

# ومنها: لولا أن حسن المحسنات وقبح المقبحات الشرعية غير واقف على اختيار
~~مختار لما حسن التكليف أي الأمر بالحسن منها والنهي عن القبيح؛ لأن حسن
~~الأمر والنهي متوقف على حسن المأمور به ms18 ونهي المنهي عنه، فإذا كان الأمر
~~والنهي هما المؤثرين في حسن المأمور به وقبح المنهي عنه لزم من ذلك الدور
~~وهو واضح. ذكره في شرح المنهاج للبكري.

# وقال في المحجة البيضاء ما معناه: وأيضا فإنا نقول بالعقل علمتم أن
~~الخالق المنعم تجب طاعته أم بالشرع؟ فإن قالوا: بالعقل.

# قيل: فقد علمتم حكم الفعل بالعقل.

# وإن قالوا: بالشرع.

# قيل لهم: المجرد ذات الأمر والنهي وجب ذلك في أحدنا إذا أمر أو نهى أو
~~لأمر زائد على ذاته، فلا بخلو من أن يكون له تعلق به نحو إرادة أن يكون ما
~~تعلق به الخبر والأمر والنهي قبيحا، أو لا يكون له تعلق، بل لنحو كونه
~~مالكا أو ربا أو كوننا مربوبين أو ما أشبه ذلك، فإن كان الأول لزم ما
~~ذكرناه أولا إذا اقترنت به الإرادة، وإن كان الثاني لم يكن بأن يوجب القبيح
~~أولى من العكس.

# قلت: هم قد صرحوا بالتزام ذلك.

PageV01P030

# قال ابن القيم: ومعلوم أن عند النفاة يجوز أن يرد شرع الله ودينه، وأنه لا
~~فرق في نفس الأمر بين ما ورد به وما تقتضيه أهواؤهم ولو أنه ورد بأهوائهم
~~جاز، وكان تعبدا ودينا، وهذه مخالفة صريحة للقرآن، ومن المحال أن يتبع الحق
~~أهواءهم {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض} وأهواؤهم مشتملة
~~على قبح عظيم لو ورد الشرع به لفسد العالم أعلاه وأسفله وما بين ذلك.

# قلت: فالأولى أن يقال: وإن كان الثاني قيل لهم بم عرفتم كونه مالكا
~~أوربا؟فإن قالوا بالعقل فقد سلموا المطلوب، وإن قالوا بمجرد إخباره بذلك
~~لزم في كل تحير وهو محال.

# ومنها: أن الله وهو أصدق القائلين حكى عن خليله إبراهيم عليه السلام أنه
~~استدل على قومه بالدليل العقلي الظاهر الضروري، وأنكر عليهم ترك العمل
~~بمقتضى عقولهم حيث يقول: {واتل عليهم نبأ إبراهيم، إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون، قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين، قال هل يسمعونكم إذ تدعون، أو
~~ينفعونكم أو يضرون، قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون}.

# ومنها: أن من ms19 ذم أحدا على كون السماء فوقه والأرض تحته أو على ما يشبه
~~ذلك مما ليس بفعل له فإن العقلاء يذمونه، وكذلك من عظم البهائم والصبييان
~~فإن العقلاء يذمونه أيضا، وإنما يذمونه في الصورتين لقبحه في عقولهم.

PageV01P031

# ومنها: أن كل عاقل يعلم ضرورة حسن شكر المنعم، وحسن مدحه بخلاف المسيئ،
~~ومعرفة ذلك معدودة من كمال العقل كما يأتي.

# ومنها: أن وجوب النظر في معرفة صدق الرسول لا تكون إلا بالعقل ولو لم تكن
~~بالعقل كما قالوا لزم أن الرسول إذ قال لمن أرسل إليه قد جئتك بدعوة الحق
~~والبينة عليها أن يقول إنما يدلني على صدقك العقل إذا أجئت بالبينة ولا حكم
~~له ولا لإيجابة، فيلزم إفحام الرسول بأنه لا يلزمه اتباعه حتى يعلم صدقه
~~وصدقه لا يعلمه إلا بالضرورة، وإنما يعلمه بالنظر الذي أوجبه الخوف وهو
~~عقلي، والعقل لا حكم له.

# ومنها: أن معرفة الله واجبة ولا يدرك الوجوب بالسمع لأن معرفة الإيجاب
~~تتوقف على معرفة الموجب فيستحيل معرفة الإيجاب قبل معرفة الموجب.

# ومنها: أنه يلزم أن لا يقبح من الله سبحانه قبيح، ومن جملة القبائح
~~الكذب، وفي التزام تجويز الكذب عليه وأنه لا يقبح منه إبطال الشرائع وبعثة
~~الرسل بالكلية لأنه لا يمكن حينئذ تميز النبي الصادق من الكاذب وهذا باطل
~~إجماعا.

PageV01P032

# قال ابن القيم: فيالله العجب كيف يجوز العقل التزام مذهب يلزم معه جواز
~~الكذب على رب العالمين وأصدق الصادقين، وأنه لا فرق أصلا بالنسبة إليه بين
~~الصدق والكذب، بل جواز الكذب عليه سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
~~كجواز الصدق وحسنه كحسنه، وهل هذا إلا من أعظم الإفك والباطل، ونسبته إلى
~~الله تعالى جوازا كنسبة ما لا يليق بجلاله إليه من الولد والزوجة والشريك،
~~بل كنسبة أنواع الظلم والشر إليه جوازا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ومن
~~أصدق من الله حديثا، ومن أصدق من الله قيلا، وهل كان الإفك المفترى إلا
~~رافعا للوثوق بأخبار وعده ووعيده، ومجوز عليه وعلى كلامه ما هو أقبح من
~~القبائح التي ms20 تنزه عنها بعض عبيده ولا يليق به فضلا عنه سبحانه فلو التزمتم
~~كل ذم يلزم منه الحسن والقبح العقليين لكان أسهل من التزام هذا الأذى الذي
~~يكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، ولا نسبة للقبح بين
~~الولد والشريك والزوجة وبين الكذب ولهذا فطر الله عقول عباده على الإزراء
~~والذم والمقت للكاذب دون من له زوجة وولد وشريك، فتنزيه أصدق القائلين عن
~~هذا القبيح كتنزيهه عن الولد والشريك والزوجة، بل لا نعرف أحدا من طوائف
~~العالم جوز الكذب على الله لما فطر الله عقول البشر وغيرهم على قبحه ومقت
~~فاعله وخسته ودناءته، ونسبت إليه طوائف المشركين الشريك والولد لما لم يكن
~~قبحه عندهم كقبح الكذب، وكفى بمذهب بطلانا وفسادا هذا القول العظيم والإفك PageV01P033 المبين لازمة ومع هذا فأهله لا يتحاشون من التزامه، وما أحسن قوله بعد هذا.

# ونحن نستغفر الله من التقصير في رد هذا المذهب القبيح ولكن ظهور قبحه
~~للعقول والنظر أقوى شاهد على رده وإبطاله، ولقد كان كافيا في رده نفس تصوره
~~وعرضه على عقول الناس وفطرهم.

# وليتأمل اللبيب الفاضل ماذا يعود على نظر المقالات والتعصب لها والتزام
~~لوازمها وإحسان الظن بأربابها بحيث يرى مساوئهم محاسن، وإساءة الظن بخصومهم
~~بحيث يرى محاسنهم مساوئ كم قد أفسد هذا السلوك من فطرة وصاحبها من الذين
~~يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون.

# ومنها: أن قبح القول بالتثليث ثابت بالعقل واستدل الله به في كتابه
~~الكريم حيث يقول: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} وحيث يقول: {قل لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} وحيث يقول: {ضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون} وحيث يقول:{ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}.

# فصل PageV01P034 ومنها: أن الله خلق العقل ليدرك به المعقولات، كما خلق ms21 العين ليدرك بها
~~المبصرات، وكما خلق حاسة الشم ليدرك به المشمومات، والسمع ليدرك به
~~المسموعات، والذوق ليدرك به المطعومات، واللسان لينطق به، والأيدي ليبطش
~~بها والأرجل ليمشي بها، فمن أنكر إدراك العقل للمعقولات فهو كمن أنكر إدراك
~~الحواس للمحسوسات، قال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} وقال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور} فنسبة تصور قبح ماهية الظلم والكذب وغيرهما من
~~القبائح إلى العقل كنسبة تصور ماهية المنافرات الحسية إلى الحسن، فكما أن
~~إدراك الحواس المنافرات تقتضي نفرتها عنها، فكذلك إدراك العقل لحقيقة مثل
~~الظلم والكذب ولا فرق بينهما، فإن جاز القدح في مدركات العقول وحكمها فيها
~~بالحسن والقبح جاز القدح في مدركات الحواس، ومن لجأ إلى المكابرة في
~~المعقولات فقد فتح باب المكابرة في المحسوسات.

PageV01P035

# قال بعض المحققين: ولهذا كانت السفسطة حالا تعرض في هذا، وهذا، وليست مذهبا
~~لأمة من الناس كما يظنه بعض أهل المقالات وإنما هي حال عارضة لكثير من
~~الناس وهي تكثر وتقل، وما من صاحب مذهب باطل إلا وهو مرتكب للسفسطة شاء أم
~~أبى، ولو تقرر عند المخالف أن الله حكيم عليم يضع الأشياء مواضعها وينزلها
~~منازلها لعلم أن مثل العدل والإنصاف والظلم والاعتساف، والصدق والكذب
~~بالنسبة إلى شرعه وتكليفه الذي يتعلق بالثواب والعقاب متباينان غاية
~~التباين، متفاوتان غاية التفاوت، وأنه يستحيل في حكمته التسوية بينهما وأن
~~يكونا على وتيرة واحدة، ومعلوم أن هذا هو المعقول عند ذوي العقول القائلين
~~بحكمة الله العزيز الحكيم.

# فصل

# ولو ذهبنا نستقصي ما شهد به العقل من تحسين وتقبيح في كثير من الأحكام،
~~وما يحكم به العقلاء من ذلك وتشهد به عقولهم على اختلاف أحوالهم وتباعد
~~ديارهم لم نجد إلى استقصاء ذلك سبيلا، فالمعتمد هو العلم ms22 الضروري الذي
~~ذكرناه فإن كل عاقل يحكم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار، وحسن رد
~~الوديعة والإنصاف وإنقاذ الغريق، وقبح الظلم والتعدي وإيذاء الحيوان بغير
~~فائدة، ومن كابر في ذلك فقد كابر مقتضى عقله ولو لم يكونا عقليين لم تكن
~~هذه الأحكام مركوزة في عقول العقلاء وسائر ما قدمناه من الأدلة العقلية
~~الضرورية والاستدلالية.

# فصل

# وأما الكلام في الأدلة السمعية والبراهين العقلية:

PageV01P036

# فاعلم أن المخالف في هذه المسألة كما قد خرح عن المعقول فكذلك قد خرج عما
~~تقتضيه ضرورة المنقول، فمن الأدلة القرآنية الدالة على صحة قولنا وبطلان
~~قولهم أن الله ما بعث الأنبياء صلوات الله عليهم إلا مبشرين لمن خرج من
~~قومهم من قبيح ما هم عليه من الظلمات إلى النور كما قال تعالى:{ الر كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز
~~الحميد} ومنذرين لمن بقى عليه قبح الكفر والطغيان كما قال تعالى:{ رفيع
~~الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم
~~التلاقي} وذم مرتكب القبائح من قيل إرسال الرسل على ألسنة رسله صلوات الله
~~عليهم بالكفر والضلال والفسق كما قال تعالى:{ لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} وكما قال:{ وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين}.

PageV01P037

# وقال: {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين، قوم فرعون ألا يتقون}
~~وقال: {فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين}
~~وقال: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من المفسدين}.

PageV01P038

# وقال: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما
~~فعل المبطلون} وقال: {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين} فأخبر تعالى أنما
~~قدمت أيديهم قبل البعثة سبب لإصابتهم بالمصيبة وأنه ms23 سبحانه لو أصابهم بما
~~يستحقون من ذلك لاحتجوا عليه بأنه لم يرسل إليهم رسولا وينزل عليهم كتابا،
~~فقطع هذه الحجة بإرسال الرسل وإنزال الكتاب لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل، وهذا صريح في أن أعمالهم قبل البعثة كانت قبيحة بحيث استحقوا أن
~~تصيبهم بها المصيبة، ولكنه سبحانه لا يعذب إلا بعد إرسال الرسل كما قال:
~~{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} فالقبح ثابت للفعل بنفسه ولا يعذب الله
~~عليه إلا بعد إقامة الحجة بالرسالة، وقال حاكيا عن إبراهيم: {لقد كنتم أنتم
~~وآباؤكم في ضلال مبين} وقال: {أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم، أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون} وكل رسول يبعث إلى أمة
~~فقد دعاهم إلى التوبة والاستغفار مما كانوا عليه من الضلال وقبيح الأعمال،
~~قال في نبينا صلوات الله عليه: {الر كتاب أحكمت PageV01P039 آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير، ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير
~~وبشير، وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} وكرر هذه الدعوة في جميع الأنبياء
~~صلوات الله عليهم فقال في قوم هود: {وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه }
~~وقال في قوم صالح: {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن
~~ربي قريب مجيب} وقال في إبراهيم: { سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي
~~حفيا} وقال في قوم شعيب: {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم
~~ودود}وقال في قوم نوح: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء
~~عليكم مدرارا}.

PageV01P040

# وقال في عامة الرسل: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه
~~مريب، قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم...} الآية.

# فصل PageV01P041 ومنها ms24 أن الله ضرب الأمثال العقلية وجعل دلالة العقل شاهدة على أنه المعبود
~~بالحق كما قال: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون، فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون،ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون،
~~وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} ففي
~~هذه الآية استدلال الله تعالى بالعقل الذي خلقه ليهدي إلى الحق حيث طلب من
~~العقلاء أن ينظروا هل يستوي الرجلان اللذان ذكرهما في عقولهم أم لا
~~يستويان؟ وكما قال:{ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} وكما قال: {قل هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنا PageV01P042 تؤفكون} {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي
~~إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون}.

# فصل

# ومنها أن الله شهد أنه قائم بالقسط، والقسط: هو العدل، قال: {شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم}.

# وأمر عباده أن يحكموا بالعدل ومدحه بقوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
~~يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا}.

PageV01P043

# ونهاهم عن قتل الأولاد وغير ذلك من المناهي فقال: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} فذكر توحيده وذكر المناهي التي نهاهم عنها والأوامر التي أمرهم بها،
~~ثم ختم الآيات بقوله: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها، ذلك مما أوحى إليك
~~ربك من الحكمة} ولا بد ms25 أن يكون العدل المأمور بالحكم به معلوما في العقول
~~معروفا عند المخاطبين، وكذلك السيئة والمكروه لا بد أن يكون معناهما معلوما
~~معقولا كما قال: {حم، والكتاب المبين، إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون} وقال: {كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون}.

PageV01P044

# قال ابن القيم: وأيضا فإذا وقع ذلك منهم فهو عند النفاة للحسن والقبح محبوب
~~لله مرضيا له؛ لأنه إنما وقع بإرادته والإرداة عنده هي المحبة لا فرق
~~بينهما، والقرآن صريح بأن هذا كله قبيح عند الله مكروه مبغوض له وقع أو لم
~~يقع، وجعل سبحانه هذا البغض والقبح سببا للنهي عنه ولذا جعله علة وحكمة
~~لأمر، فتأمله، والعلة غير المعلول، وقال تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} ولا
~~تصح أن تكون المعاني للألفاظ حادثة لها بعد نزولها، وكانت من قبل فارغة لا
~~معنى لها، فإذا تقرر ذلك فمعنى الحسنة والسيئة ثابتة لهما قبل نزولها،
~~وكذلك سائر الألفاظ.

# وأما على قولهم أن القرآن قديم فيلزم أن تكون المعاني الثابتة لها قديمة أيضا.

# فصل PageV01P045 واحتج إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالعقل: {إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون،
~~قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين، قال هل يسمعونكم إذ تدعون، أو ينفعونكم
~~أو يضرون} ومن ذلك قوله تعالى: {ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب...} الآية. فاستحالة خلق الذباب على
~~من دون الله من الآلهة التي يعبدونها استحالة عقلية لا يتوقف الحكم بها على
~~السمع، واعتقاد ذلك هو في حكم الله مما يتعلق به الثواب والعقاب فهو نص في
~~موضع النزاع، فإنه قال في (العضد) ولا يعني به أن العقل لا حكم له في شيء
~~أصلا، بل إنه لا يحكم بأن الفعل حسن أو قبيح في حكم الله تعالى، ويلزم على
~~هذا أن حكم العقل بالإيمان بالله وبوجوده ليس بحسن لما ms26 كان في حكم الله
~~تعالى، وأنه لم يحكم الله بالإيمان به عندهم لحسنه لنفيهم العلل والأغراض،
~~ومن ذلك قول الله تعالى: {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي
~~للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون} ووضوح دلالة هذه PageV01P046 الآية على هداية الله إلى ما هو حق في نفسه والتمييز بين هدايته إليه
~~وهداية غيره بين جلي، وصريح غير خفي، ولو لم يكن الحق حقا في نفسه لم يكن
~~فرق بين من يهدي إلى ما يأمر به مما لم تثبت له الصفة التي يدرك العقل أنها
~~حق فجعل الله سبحانه وتعالى ذلك دليلا على بطلان قول المشركين في جعلهم من
~~لا يهدي إلى الحق آلهة، ومثل ذلك قوله تعالى: {ويريد الله أن يحق الحق
~~بكلماته ويقطع دابر الكافرين، ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون}
~~وكذلك قوله: {والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله
~~هو السميع البصير} وقوله: {أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كارهون، ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} وقوله
~~تعالى في سورة براءة: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون} وفي سورةالصف:{ هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} وفي سورة الفتح: {هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين PageV01P047 كله وكفى بالله شهيدا}.

# وهذه أخبار من أصدق الصادقين مطابقة للواقع وواصفة للحق بأنه حق من قبل
~~أن يبعث الرسل وينزل الكتب كما قال تعالى أيضا: {المر تلك آيات الكتاب
~~والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} وقال الله: {أفمن
~~يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب}
~~{قل رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} {قل جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان ms27 زهوقا}وغير ذلك كثير كقوله: {هو الذي ينزل على عبده
~~آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور} وقال: {الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}.

# فصل PageV01P048 ومن الأدلة قول الله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}وكذلك قوله:
~~{يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} وقوله: {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على
~~صراط مستقيم} وقوله: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام}ولو لم تكن
~~هذه الصفات ثابتة لاشترك في ذلك الآمرون فيما أمروا به.

# فصل

# ومن الأدلة قول الله تعالى في كتابه الكريم مخبرا خبرا مؤكدا: {إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي}
~~لأنه إن كان ما أمر به عدلا وإحسانا، وما نهىعنه فحشا ومنكرا وبغيا من قبل
~~أن يأمر به، فالخبر الصادق من أصدق القائلين، وإن لم يكن كذلك لزم أن يكون
~~غير صادق لأنه لم يطابق ما في نفس الأمر من الواقع، فلا فرق حينئذ بين
~~الأمر بالعدل وبين الأمر بغيره إذ محصوله على مقتضى قولهم إن الله يأمر بما
~~يأمر به، وينهى عما ينهى عنه، وهذا يصح في كل آمر وناه ويتعالى كلام الحكيم عنه.

# فصل PageV01P049 ومن ذلك إخبار الله تعالى عن حكمته وتمدحه بها مما لا يحصى إلا بكلفة
~~وتطويل، وذلك في وصفه سبحانه لنفسه ووصف كتبه، ووصف رسله كقوله: {العزيز
~~الحكيم} في وصف نفسه في غير موضع، وكقوله في وصف الكتاب:{وإنه في أم الكتاب
~~لدينا لعلي حكيم}وكقوله في وصف نبينا صلى الله عليه وآله وسلم: {ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} وقال: {كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة} فإن لم تكن
~~الحكمة حكمة من قبل تعليمها فكل قادر على الكلام يصح منه أن يعلم ما يقول
~~ولا يعقل الفرق بين المتنبئ والرسول، وكذلك قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من
~~يشاء ومن يؤت الحكمة ms28 فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب}
~~وقوله في وصف داود عليه السلام:{ وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب}.

# واعلم أن هذا الفصل فيه فصل الخطاب ولو اكتفى به في تحقيق المسألة وتحقيق
~~الخلاف فيها لكان هو الصواب فإن المخالف قد قال: لا ينكر اشتهار القضايا
~~الحسنة والقبيحة من الخلق، وكونها محمودة مشكورة يثنى على فاعلها أو يذم،
~~ولكن مستندها إما التدين بالشرائع، وإما الأغراض، ونحن إنما ننكرها في حق
~~الله تعالى لانتفاء الأغراض عنه.

PageV01P050

# قال في شرح الصحائف: والحق أن الله تعالى قادر حكيم غني ولا بد من الفعل أو
~~الترك، والفعل والترك بالنسبة إليه واحد في المقدور لأنه لا يباشر كما
~~نباشر أفعالنا، بل يكفي في حدوث الحوادث قوله كن فحينئذ يختار أولى الطرفين
~~وأحسنهما وما لا يكون قبيحا إذ ترك الأولى بلا ضرورة ولا حاجة عن مثل هذا
~~القادر نقص ومحال بالضرورة، وتلك الأولوية لا تكون بالنسبة إليه تعالى
~~لتنزهه، بل في نفس الأمر أو بالنسبة إلى العباد، والفعل على هذا الوجه غاية
~~الكمال، وخلافه عين النقص والعبث، وأيضا لا خلاف أن بعثة الأنبياء لاهتداء
~~الخلق وإظهار المعجز لتصديق الأنبياء فمن أنكر التعليل أنكر النبوة، وكل
~~دليل يأتي به يكونه قادحا في النبوة.

# فإن قلت جائز أن يكون إنكارهم في غير هاتين الصورتين.

# قلت: دلائلهم قادحة في التعليل مطلقا فتكون دعواهم كلية، وأيضا لو كان
~~كذلك لكان دلائلهم منقوضة بهاتين الصورتين، والدلائل العقلية لا تقبل
~~التخصيص.

PageV01P051

# قال بعض المحققين: فهذا معترك النزال بين الفريقين في هذه المسألة قد
~~أرادوا بها نفي الحكمة والمصالح والعواقب الحميدة، والغايات التي يفعل
~~ويأمر لأجلها عن أحكم الحاكمين، وهذا مذهب قد خالفوا به صريح المعقول
~~والمنقول، وفي هذا من أدلة إثبات الحكمة المقصودة بالحق والأمر ما لا تسعه
~~الأوراق، وكيف يمكن إنكار ذلك والحكمة في خلق العالم وأجزائه ظاهرة لمن
~~تأملها، بادية لمن أبصرها، وقد رقمت صدورها على صفحات المخلوقات يقرأها كل
~~عاقل كاتب وغير كاتب، نصبت شاهدة لله بالوحدانية والربوبية، والعلم ms29
~~والحكمة، واللطف والخبرة:

# تأمل صدور الكائنات فإنها

# وقد خط فيها لوتأملت خطها ... من الملأ الأعلى إليك رسائل

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل PageV01P052 ومن طلب النصوص على ذلك بهرته كثرتها وتطابقها، ولعلها تزيد على المئين،
~~وما يخطه المخالف في حكمة الله من أن إثباتها يستلزم افتقارا منه واستكمالا
~~بغيره فهوس ووسواس، فإن هذا بعينه وارد عليهم في أصل الفعل، وأيضا فهذا
~~إنما هو إكمال للصنع لا استكمال بالصنع، وأيضا فإنه سبحانه أفعاله صادرة عن
~~كماله فإنه كمل ففعل لا أن كماله عن أفعاله، فلا يقال فعل فكمل كما يقال
~~للمخلوق، وأيضا فإن مقصد الحكمة ومتعلقها وأسبابها عنه سبحانه فهو الخالق،
~~وهو الحكيم ووهو الغني من كل وجه أكمل الغنى وأتمه، وكمال الغنى والحمد في
~~كمال القدرة والحكمة، والمحال أن يكون سبحانه وتعالى فقيرا إلى غيره، فأما
~~إذا كان كل شيء فقير إليه من كل وجه وهو الغني عن كل شيء فأي محذور في
~~إثبات حكمته مع احتياج مجموع العالم وكلما يقدر معه إليه وهل الغنى إلا
~~ذلك، ولله سبحانه في كل صنع من صنائعه وأمر من شرائعه حكمة باهرة، وآية
~~ظاهرة، تدل على وحدانيته وحكمته،وعلمه وغناه، وقيوميته وملكه، لا تنكرها
~~العقول ولا الفطر:

# ولله في كل تحريكة

# وفي كل شيء له آية ... وتسكينة أبدا شاهد

# تدل على أنه واحد

# قال: وبالجملة فنحن لا ننكر حكمة الله ونساعدكم على جحدها لتسميتكم إياها
~~أغراضا، وإخراجكم لها في هذا القالب فالحق لا ينكر لسوء التعبير عنه، وهذا
~~لفظ بدعي لم يرد به كتاب ولا سنة، وقال قال الإمام أحمد: لا نزيل عن الله
~~صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين...إلى آخر ما قاله.

PageV01P053

# قلت: ولو أن أهل هذه المقالة نظروا فيما قالوا في مسألة الصفات وقولهم أنها
~~غير الله وأنه قد استكمل بها للزمهم أنه قد استكمل بغيره، تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا، ولكان حجة عليهم فيها، وهلا نزلوا عن وصفه بالحكمة
~~منزلة وصفه بالعلم.

# قال السيد محمد بن إبراهيم: وقد أحالوا ms30 في تحسين مذهبهم بمجرد عبارات
~~مزخرفة ليس تحتها أثارة من علم مثل تسمية الحكمة العلة، وإيهام أن القول
~~بالحكمة يقدح في كون الله غنيا، وهذا من الظن الباطل، ولو كان ذلك يقدح في
~~غناه وجب أن يقدح في غناه وجوب وصفه بكونه عليما قديرا سميعا بصيرا إلى
~~سائر أسمائه الحسنى خصوصا كونه تعالى مريدا، ولا ريب ولا شبهة أن قاعدة
~~الكمال في الأفعال أن يكون صدورها عن الحكمة البالغة في توجيهها إلى
~~المصالح الراجحة والعواقب الحميدة، وكلما ظهر ذلك فيها كانت أدل على حكمة
~~فاعلها وعلمه، وحسن اختياره ومحامده، وكلما بعدت عن ذلك كانت أشبه بالآثار
~~الاتفاقية وما يتولد من العلل الموجبة، وأشبهت أفعال الصبيان في ملاعباتهم،
~~والمجانين في خيالاتهم، فمن نفى عن أفعال الله كل داع....وحكمة فقد جعلها
~~من هذه الجهة أنقص من أفعال الصبيان والمجانين وملاعباتهم وخيالاتهم، وإنما
~~قلنا أنهم جعلوها أنقص من ذلك لوجهين:

PageV01P054

# أحدها: أنهم قطعوا بخلوها كلها عن كل حكمة وداع وسبب، ومنعوا أن تكون
~~أفعاله كلها أرجح من أضدادها فحكموا بأنه تعالى لوعكس الحكم في جميع أوامره
~~العادلة الحكمية في شرائعه وأحكامه في الدنيا، وكذلك يوم القيامة لو عذب
~~الأولياء والأنبياء وأهانهم وأخزاهم بذنوب غيرهم، ثم أدخل أعداءه وأعداءهم
~~الجنة بحسنتهم وأكرمهم وعظمهم ماكان هذا المحال عليه بأبعد عن حكمته
~~ومحامده في العقل والسمع مما هو فاعله سبحانه مما تمدح به وسماه حقا وعدلا
~~وحكمة وصوابا، وتمدح لذلك بأنه لا معقب لحكمه ولا مبدل لكلماته، وأنه إذا
~~أبدل أنه لا يبدلها إلا بما هو خير منها، فزعموا أن التسوية بين أحكامه
~~وأضداده مقتضى العقول والشرائع، لكن الشرائع وردت بالخبر عن وقوع أحد
~~الجائزين المتماثلين في الحكمة مثل تماثلهما في القدرة، بل التماثل في
~~القدرة بلا حكمة عندهم إلا الصدق في الخبر عند بعضهم فواجب وحده فإنا لله،
~~إن كانت ذهبت العقول فأين الحياء من الله وكتبه ورسله والمسلمين؟.

PageV01P055

# الوجه الثاني: أنهم جعلوا صدور الأفعال منه تعالى عن حكمة محالا عليه غير
~~ممكن له ولا ms31 داخل في مقدوره كإحالة الأكل والشرب عليه وصدروها عن حكمة غير
~~محال في حق الصبيان والمجانين والمفسدين عند الجميع، بل يلزمهم أن الله
~~-تعالى عن ذلك علوا كبيرا- لو عكس الصدق والحق وبعث الكذابين المفسدين
~~وأيدهم بالمعجزات ما كان أولى من عكس ذلك ولم ينفصلوا عن هذا الإلزام بوجه
~~بين، فقال بعضهم: إنما يمتنع الكذب في كلام الله لأنه قديم، قد جوز الكذب
~~من حيث هو محدث قبيح، لكنه مع ذلك ينسب إلى الله تعالى عدم القدرة عليه
~~فجمع بين تجويز نقصين: نقص الكذب لو دخل في قدرة الله، ونقص المعجز عنه
~~وأنه تعالى لا يقدر على إحداث كلام البتة تعالى الله عن ذلك علواكبيرا، وقد
~~أبطله الرازي بأن القدم يختص الكلام النفسي لا الأصوات عندهم، قال: إنما
~~يمتنع الكذب على الله تعالى لأنه صفة نقص، وهذا صحيح لكن كون الكذب صفة نقص
~~اعتراف بالتحسين والتقبيح العقليين وهو اعتراف بثبوت الحكمة عقلا، وإذا وقع
~~الإجماع على أن الكذب صفة نقص فكذلك تعذيب الأنبياء بذنوب أعدائهم، وإثابة
~~أعدائهم بحسناتهم صفة نقص محال على الله عقلا وسمعا من الجهة التي استحال
~~عليه الكذب منها، ومن زعم أن بينهما فرقا في النقص على العدل الحكيم فقد أبطل.

PageV01P056

# ولما قرر بعض أئمة المعقولات منهم إلزامهم تجويز بعثة الكذابين وتأييدهم
~~بالمعجزات لم ينفصل عنه إلا بإلزام خصومهم مثله، وترك ذلك كذلك غنيمة باردة
~~للزنادقة والملحدة متى وقفوا عليه وظفروا به. والله المستعان.انتهى.

# فالحاصل أن فرار هؤلاء القوم إنما هو من إثبات الحكمة في أفعاله فإنهم
~~يسلمون ذلك حتى يتعلق بحكم الله فإذا تعلق بحكم الله وخافوا لزوم أن يكون
~~الله تعالى أخبر أو أمر أو نهى لوجه قد علمه تعالى وحكمة ومصلحة كذلك،
~~وسواء علمناها أم لم نعلمها، أنكروا ما يعلمونه بعقولهم فضلا عما لا
~~يعلمونه، وإن كان الله قد فعل ذلك لحكمة ووجه نطق به كتابه ورسله ليردوا
~~ذلك إلى قاعدة الأشعري وإن خالف صريح الكتاب والكلام النبوي{ويرى الذين
~~أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ms32 ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد}
~~{ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم}.

# فصل PageV01P057 ومن الأدلة على ذلك قول الله سبحانه: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} فدل ذلك على أن في الأمر قسطا،
~~وأن الله سبحانه أنزل كتابه وأنزل الميزان وهو العدل ليقوم الناس بالقسط
~~الذي أنزل الكتاب لأجله والميزان، فعلم أن في نفس الأمر ما هو قسط وعدل
~~وحسن، ومخالفته قبيحة، وأن الكتاب والميزان نزلا لأجله، ومن ينفي الحسن
~~والقبح يقول ليس في نفس الأمر ما هو عدل حسن وإنما صار قسطا وعدلا بالأمر
~~فقط، ومن هذا قوله تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} وقوله تعالى: {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} دليل على أنها في
~~نفسها فحشاء وأن الله لا يأمر بما يكون كذلك وأنه يتعالى ويتقدس عنه، ولو
~~كان كونه فاحشة إنما علم بالنهي خاصة كان بمنزلة أن يقال إن الله لا يأمر
~~بما ينهى عنه، وهذا كلام يصان عنه آحاد العقلاء فكيف بكلام رب العالمين، ثم
~~أكد سبحانه هذا الإنكار بقوله: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد وادعوه مخلصين له الدين} فأخبر أنه يتعالى عن الأمر بالفحشاء بل
~~أوامره كلها حسنة في العقول مقبولة في الفطر، فإنه أمر بالقسط لا بالجور،
~~وبإقامة الوجوه له عند مساجده لا لغيره، وبدعوته مخلصين له الدين لا بالشرك
~~به، هذا هو الذي يأمر به تعالى لا بالفحشاء.

# فصل PageV01P058 ومن ذلك إخباره بحسن ما أمر به في نحو قوله: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه
~~لله وهومحسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا} وقوله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} فاحتج الله سبحانه على حسن دين
~~الإسلام، وأنه لا شيء أحسن منه فإنه يتضمن إسلام الوجه لله ms33 وهو إخلاص القصد
~~والتوجه والعمل له سبحانه، والعبد مع ذلك محسن آت بكل حسن لا مرتكب للقبيح
~~الذي يكرهه الله، بل هو مخلص لربه، محسن في عباده بما يحبه ويرضاه، وهو مع
~~ذلك متبع لملة إبراهيم في محبته لله وحده وإخلاص الدين له، وبذل النفس
~~والمال في مرضاته ومحبته، وهذا احتجاج منه على أن دين الإسلام أحسن الأديان
~~بما تضمنه مما تستحسنه العقول، وتشهد به الفطر، وأنه قد بلغ الغاية القصوى
~~في درجات الحسن والكمال، وهذا استدلال بغير الأمر المجرد بل هو دليل على أن
~~ما كان كذلك فحقيق أن يأمر به عباده ولا يرضى منهم سواه، ومثل هذا
~~قوله:{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله...}الآية. فهو احتجاج بما ركب في
~~العقول والفطر أنه لا قول للعبد أحسن من هذا القول.

# فصل PageV01P059 ومن ذلك قوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم}
~~فأي شيء أصرح من هذا من حيث أخبر سبحانه أنه حرمه عليهم مع كونه طيبا في
~~نفسه، فلولا أن طيبه أمر ثابت له بدون الأمر لم يكن ليجمع الطيب والتحريم،
~~وقد أخبر الله تعالى أنه حرم عليهم طيبات كانت حلالا عقوبة لهم، فهذا تحريم
~~عقوبة بخلاف التحريم على هذه الأمة فإنه تحريم صيانة وحماية، ولا فرق عند
~~النفاة بين الأمرين بل الكل سواء.

# فصل

# فإن قيل: ما الجواب عن الأدلة التي ذكروها؟

# قلت: قد كفونا مؤنة إبطالها بقدحهم فيها وإخرابهم لها{ يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار}.

# فأما الرازي: فاعتمد في استدلاله على المسلك المشهور وهو أن فعل العبد
~~غير اختياري، وماليس بفعل اختياري لا يكون حسنا ولا قبيحا عقلا باتفاق؛ لأن
~~القائلين بالحسن والقبح العقليين يعترفون بأنه إنما يكون كذلك إذا كان
~~اختياريا وقد ثبت أنه اضطراري فلا يوصف بحسن ولا بقبح على المذهبين.

PageV01P060

# فأما بيان كونه غير اختياري؛ فلأنه إن لم يتمكن العبد من فعله وتركه كان
~~اضطراريا، وإن كان متمكنا من فعله وتركه، فإما أن يفتقر لترجيح الفاعلية
~~على ms34 التاركية إلى مرجح أولا؟ فإن لم يفتقر كان اتفاقيا، والاتفاقي لا يوصف
~~بالحسن والقبح، وإن افتقر إلى مرجح فهو مع مرجحه إما أن يكون لازما، وإما
~~جائزا، فإن كان لا زما فهو اضطراري، وإن كان جائزا عاد التقسيم، فإما أن
~~ينتهي إلى أن يكون لازما فيكون ضروريا أو لا ينتهي إليه فيتسلسل وهو محال
~~أن يكون اتفاقيا فلا يتصف بحسن ولا بقبح.

# فالجواب أنه لا يمكن أن يعود التقسيم بما افتقر إلى الترجيح الجائز إلى
~~ما لا يفتقر في الترجيح أصلا فيكون اتفاقيا كما زعم، ولا يمكن أيضا أن يعود
~~التقسيم بما افتقر إلى الترجيح الجائز إلى ما يفتقر إلى الترجيح اللازم
~~فبطلان ذلك ظاهر، فثبت أن المرجح حاصل بالاختيار.

PageV01P061

# قال الإمام المهدي عليه السلام: ويقول الرازي إنك الآن بنيت دليلك على
~~قاعدة قد عرفت أنها منهارة، وأنها غير مستقيمة، وأن استقامتها يستلزم قدم
~~العالم وذلك حيث قلت في الجواب عن شبهة الفلاسفة أن الفاعل لا يفتقر إلى
~~المرجح في إيجاد أحد المستويين عنده وصرحت بذلك، وأنه يصح من الجائع أن
~~يبتدي بأي جوانب الرغيف لا المرجح، وكذا الملتجي إلى الهرب يسلك أحد
~~الطريقين المستويين لا المرجح، وربما ادعيت العلم الضروري بذلك فكيف يصح لك
~~بعد هذا الاعتراف أن تبني عليه مذهبك في خلق الأفعال وتجعله معتمدك أي
~~إنصاف هذا،ثم إنا نقول هب أنك قد رجعت عن ذلك الاعتراف والتزمت قول
~~الفلاسفة فإنك قدر صرحت أنه لا مخلص عن شبهتهم تلك التي تقتضي قدم العالم
~~إلا بتجويز أن الفاعل يصح أن يفعل أحد المستويين عنده وإلا لزم قدم، فكان
~~شأنك هاهنا إن كنت باقيا على القول بحدوث العالم أن تبين لنا ما قد حصل لك
~~في دفع شبهتهم بغير هذه الطريقة التي شهدت أنه لا مخلص من القول بقدم
~~العالم إلا بها، فإن كنت باقيا على العجز عن حل شبهتهم فلقد ارتحلت أكبر
~~الجهلين، فإن جهلك بحدوث العالم أعظم من جهلك بأنا المحدثون لأفعالنا، وإن
~~كان قد اتضح لك طريق ms35 آخر فكان من حقك أن تدل عليه لتحل به شبهة القوم ويزول
~~اللبس الذي قد ذكرت من أنه لا مخلص منها إلا بذلك الاعتراف، وإلا فقد أخللت
~~بواجب قطعا، ثم إنا وإن سلمنا أنه لا خلل عليك في الرجوع فإن دليلك هذا قد
~~أورده ابن الحاجب ثم قال: إنه PageV01P062 اعترضه بما معناه أنه يؤدي إلى القدح فيما علمناه ضرورة لأنه يستلزم أن
~~أفعالنا كلها ضرورية، وإذا كانت ضرورية لزم ألا يفرق بين الحركة الاختيارية
~~والحركة الاضطرارية.

# قال: ونحن نجد الفرق بينهما ضرورة، هذا معنى كلامه.

# قلت: فقد شهد بعض القوم على نفسه وأصحابه أن مذهبهم في خلق الأفعال يؤدي
~~إلى القدح في المعلوم ضرورة، وكل مذهب أدى إلى الدخول في السفسطة باعتراف
~~الذاهب إليه فالواجب رفضه وإبطاله، هذا هو الجواب الجدلي.

# وأما الجواب الحقيقي فبيانه أن هذا الدليل مبني على أمرين باطلين:

# أحدهما: أنه لا يصح الفعل إلا لداع ومرجح، وقد قدمنا الكلام على المسألة
~~وأوضحنا أن الحق أنه يصح فعل أحد المستويين لا لمرجح، وقامت الدلالة على
~~ذلك على وجه لا يمكن رده.

PageV01P063

# الأمر الثاني: أنهم زعموا أن ذلك المرجح لا بد أن يكون موجبا، واستدلوا على
~~ذلك بأنه إذا تراخى وقوعه على وقوع المرجح كان وقوع الفعل عند وقوعه لا
~~لمرجح؛ لأنه لا وقت أولى من وقت، ووقوع أحد المستويين لا لمرجح محال، فظهر
~~لك أن دليلهم على خلق الأفعال مبني على استحالة الفعل من دون مرجح، وإذا
~~كانت هذه القاعدة قد انهدمت بما قدمنا من الأدلة واعترافهم عند الرد على
~~الفلاسفة بطل الدليل من أصله، وفي بطلانه بطلان المدلول، وقد قال ابن
~~الحاجب بعد أن ذكر ما حكاه عن المهدي عليه السلام من تضعيفه لما نجده من
~~الفرق بين الحركة الضرورية والاختيارية أنه يلزم علية فعل الباري أنه لا
~~يوصف بحسن ولا بقبح شرعا، والتحقيق أنه ترجيح بالاختيار، فاعترف كما ترى
~~بضعفه من وجوه:

# الأول: أنا نفرق ضرورة بين الأفعال الضرورية والاختيارية كالسقوط والصعود
~~وحركتي الاختيار والرعشة، ms36 فيكون استدلالا في مقابلة الضرورة فيكون باطلا.

# الثاني: في فعل الباري تعالى فيلزم أن لا يكون مختارا وأنه كفر.

# الثالث: يلزم أن لا يوصف الفعل بحسن ولا قبح شرعا إذ لا تكليف لغير
~~المختار عندهم وإن جوزوه.

# الرابع: وهو التحقيق والبواقي إلزامية أنا نختار أنه يحتاج إلى مرجح وهو
~~الاختيار، وسواء قلنا أي تكليف يجب به الفعل أولا يجب، يكون اختياريا إذ لا
~~معنى للاختياري إلا ما يترجح بالاختيار، هذا معنى عبارة العضد شارح المختصر
~~بألفاظه.

PageV01P064

# قال في بعض شروح المختصر: فإن قلت إن التقسيم وارد لأن مع الاختيار إن وجب
~~الفعل لزم الجبر وإلا لزم الاتفاق.

# قلت: عنه جوابان:

# أحدهما -وهو الحق-: أن الفعل مع الاختيار يكون واجبا ولا يلزم من وجوبه
~~الجبر إذ هو وجوب لاحق حصل بعد فرض وجود العلة التامة التي هي القدرة
~~والداعي، وكما يلزم من حصول هذا الوجوب حصول للوجوب السابق، والموجب للجبر
~~إنما هو الوجوب بالمعنى الثاني لا الأول.

# الثاني: أن المختار يرجح أحد طرفي مقدوره لا لمرجح.

# وقال في شرح المقاصد بعد أن أورد ما ذكره الرازي من الاستدلال واعترض بأن
~~المرجح هو الإردة التي شأنها الترجيح والتخصيص وصدور الفعل معه عندنا على
~~سبيل الصحة دون الوجوب لا عند أبي الحسين، ولو سلم فالوجوب بالاختيار لا
~~ينافي الاختيار، ولا يوجب الاضطرار المنافي للحسن وصحة التكليف.

PageV01P065

# وقال في المواقف وشرحه سائلا على هذا الاستدلال الذي ذكره الرازي: فإن قيل:
~~هل استدلالكم على كون العبد مجبورا نصب الدليل في مقابلة الضرورة إذ كل
~~واحد من العقلاء يعلم أن له اختيار في أفعاله، ويفرق بين الاختياري
~~والاضطراري، فلا يسمع؛ لأنه سفسطة باطلة ومكابرة ظاهرة، وأيضا فإنه أتى
~~دليلكم بنفي قدرة الله تعالى لاطراد الدليل في أفعاله والمقدمات المقدمات
~~والتقرير التقرير، وقال: أيضا فإنه ينفي الحسن والقبيح الشرعيين المتفرعين
~~على ثبوت التكليف، وإذا كان العبد مجبورا لم يثب عليه تكليف؛ لأنه تكليف ما
~~لايطاق، ونحن لا نجوزه، وأنتم وإن جوزتموه فلا تقولون بوقوعه ولا تكون كل ms37
~~التكاليف كذلك، أي تكليفا بما لا يطاق كما لزم من دليلكم.

PageV01P066

# والحاصل أن كون العبد مجبورا ينافي كونه مكلفا فلا يوصف فعله بحسن ولا قبح
~~شرعي، مع أنهما ثابتان عندكم فانتقص دليلكم بهما، فما هو جوابكم فهو
~~جوابنا، وإلا ظهر أن يقال أنه ينفي الشرعيين أيضا؛ لأنهما من صفات الأفعال
~~الاختيارية فإن حركة المرتعش والنائم والمغمى عليه لا توصف في الشرع بحسن
~~ولا قبح، ويستلزم كون التكاليف بأسرها تكليفا بما لا يطاق ولا قائل به،
~~وأيضا فالمرجح الذي يتوقف عليه فعل العبد داع له يقتضي اختياره الموجب
~~للفعل، وذلك لا ينفي الاختيار بل ثبته عليه، ثم أجاب فقال: قلنا أما الأول
~~فالضروري وجود القدرة والاختيار لا يوقع الفعل بقدرته واختياره، واستدلالنا
~~إنما هو على نفي الثاني دون الأول فلا يكون مصادما للضرورة.

# قلنا: إذا لم يكن وقوع الفعل بقدرته واختياره فما معنى وجود القدرة
~~والاختيار؟.

PageV01P067

# قال وأما الثاني: وهو النقص بأفعال الباري تعالى فالمقدمة القائلة بأن
~~الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري، إنما هي مقدمة الزامية بالنسبة
~~إلى المعتزلة القائلين بأن قدرة العبد لا تؤثر في فعل إلا إذا انظم إليه
~~مرجح فيسمونه الداعي، ونحن لا نقول بها فإن الترجيح بمجرد الاختيار المعلوم
~~بأحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جائز، ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختياريا
~~كما تقدم في مسألة الهارب من السبع والعطشان الواجد للقدحين المتساويين،
~~وإذا لم نفعل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقص بفعل الله تعالى، هذا كلامه
~~فيه التصريح بالاعتراف ببطلان الدليل، وذكره على من عمه إلزاما للمعتزلة
~~القائلين بأن قدرة العبد لا تؤثر في الفعل إلا إذا انضم إليه مرجح يسمونه
~~الداعي.

# قال: ونحن لا نقول بها، فإذا لم نقل بها فكيف يصح تركيب الاستدلال عليها؟
~~والمعتزلة لا يقولون بما ذكره إنما يقول بذلك منهم أبو الحسين البصري، وإذا
~~قال به لم يلزمه نفي الاختيار، قال: وأيضا على تقدير صحة هذه المقدمة عندنا
~~ليس هذا بعينه جاريا في أفعاله تعالى؛ لأنا نختار أنه ms38 متمكن من الترك وأن
~~فعله يتوقف على مرجح، لكن ذلك المرجح قديم فلا يحتاج إلى مرجح آخر حتى يلزم
~~التسلسل في المرجحات، كما في فعل العبد إذ كان مرجحه صادرا عنه إذ لابد أن
~~يكون الصادر عنه جاريا محتاجا إلى آخره.

PageV01P068

# فالمقدمة القائلة بأن مرجح الفعل إذا كان صادرا عن فاعله لزم التسلسل غير
~~صادقة في حقه تعالى، بل في حق العبد، وإلى ما قررناه أشار بقوله فمرجح
~~فاعليته تعالى قديم وهو إرادته وقدرته المستندتان إلى ذاته تعالى إيجابا
~~المتعلقات بالفعل في وقت مخصوص.

# فإن قلت: مع ذلك المرجح القديم إن وجب الفعل انتفى الاختيار، وإلا جاز أن
~~يصدرمنه الفعل تارة ولا يصدر أخرى فيكون اتفاقيا كما مر في العبد.

# قلت: لنا أن نختار الوجوب ولا محذور؛ لأن المرجح الموجب إرادته المسندة
~~إلى ذاته بخلاف إرادة العبد فإنها مسندة إلى غيره، فإذا كانت موجبة لزم
~~الجبر فيه قطعا وقد مر هذا مرة مع الإشارة إلى ما فيه من شائبة الإيجاب،
~~وقد ذكرنا كلامه ونقلناه ليعرف الناظر ما آل إليه كلامه من قوله في الوجوب
~~عن السؤال.

# قلت: لنا أن نختار الوجوب ولا محذور... إلى آخر كلامه، فقد التزم نفي
~~الاختيار في أفعاله تعالى الله من ذلك علوا كبيرا، وكيف يقول أنه لا محذور
~~وقد التزم نفي اختيار الباري، فإذا لم يكن هذا محذورا فأي محذور سواه؟ وقد
~~قال في العضد: إن القول به كفر كما تقدم، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا.

# ولا خير في دفع الردى بمذلة ... كما ردها يوما بسوءته عمرو PageV01P069 ثم قال: وأما الثالث: وهو النقض بالقبح والحسن الشرعيين فلا يجب عندنا في
~~الواجب الشرعي تأثير قدرة الفاعل فيه، بل يجب أن يكون الفعل مما هو مقدور
~~عادة أي مما تقارنه القدرة والاختيار في الجملة، ولا يكفي ذلك في الواجب
~~العقلي عندكم إذ لا بد فيه من تأثير القدرة، فلا يتجه علينا النقض بالشرعي.

# قلنا: إذا ثبت كونه مجبورا انتفى التحسين والتقبيح عقلا وشرعا، ولا مقدور ms39
~~في العادة عندكم، وقد تقدم في أثناء كلامه في الايراد ما نفهم أنهم وإن
~~جوزوا تكليف مالا يطاق فإنهم لا يقولون بوقوعه في التكاليف بأسرها، ولا
~~تكون كل التكاليف كذلك وإن لزم ذلك من دليلهم، والظاهر أنهم يقولون بما
~~يلزم دليلهم؛ لأن التكاليف بأسرها تكليف ما لا يطاق.

# قال: في حاشية على شرح العقائد للسعد ما لفظه: وقال الأسنوي بعد حكاية
~~الاختلاف في الوقوع وقد تردد للنقل عن الشيخ أبي الحسن الأشعري قال في
~~(البرهان): وهذا سوء معرفة مذهبه فإن التكاليف كلها عنده تكليف بما لا يطاق
~~لأمرين:

# أحدهما: أن الفعل مخلوق لله فتكليفه به تكليف بفعل غيره.

# والثاني: أنه لا قدرة عنده إلا حال الامتثال، والتكليف سابق، وقال فيها
~~أيضا: وصحح البيضاوي وابن السبكي: أنه يجوز التكليف بالمجاز مطلقا، وهو
~~اختيار الإمام الرازي وأتباعه.

# وقال الزركشي: إنه مذهب جماهير العلماء، قال فيها: ومنع التكليف بالمحال
~~المعتزلة والحنفية أيضا لموافقتهم لهم بالقول بالحسن والقبيح العقليين.

PageV01P070

# قال: ومنعه أيضا الشيخ أبو حامد الإسفرائيني والغزالي وابن دفيق العيد لأنه
~~لا فائدة في طلبه منهم، ورجح هذا المذهب ابن الحاجب، ونص عليه الشافعي رضي
~~الله عنه كما نقله الأصفهاني في شرح (المحصول) عن صاحب التلخيص.

# وقال ابن القيم بعد أن ذكر ما ذكره الرازي من شبهته: وهو فاسد من وجوه
~~متعددة:

# أحدها: أنه يتضمن التسوية بين الحركة الضرورية والاختيارية وعدم التفريق
~~بينمها، وهو باطل بضرورة، والحس والشرع، فالاستدلال على أن فعل العبد غير
~~اختياري استدلال على ماهو معلوم البطلان ضرورة وحسا وشرعا، فهو بمنزلة
~~الاستدلال على الجمع بين النقيضين وعلى وجود المحال.

# الوجه الثاني: لو صح الدليل المذكور لزم منه أن يكون الرب تعالى غير
~~مختار في فعله؛ لأن التقسيم المذكور والترديد صار فيه تعيينه بأن يقال فعله
~~تعالى إما أن يكون لازما أو جائزا، فإن كان لازما كان ضروريا، وإن كان
~~جائزا احتاج إلى مرجح عاد التقسيم وإلا فهو اتفاقي، ويكفي في بطلان الدليل
~~المذكور أن يستلزم كون الرب غير مختار.

# قلت: ms40 وقد عرفت التزامه في شرح المواقف غير متحاش من ذلك وتعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا فهو يخلق ما يشاء ويختار:{ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في
~~الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم}.

PageV01P071

# قال ابن القيم: الوجه الثالث: أن الدليل المذكور لو صح لزم بطلان الحسن
~~والقبح الشرعيين؛ لأن فعل العبد ضروري أو اتفاقي، وما كان كذلك فإن الشرع
~~لا يحسنه ولا يقبحه؛ لأنه لا يرد التكليف به فضلا أن يجعله متعلق الحسن
~~أوالقبح.

# وأما الدليل الذي اعتمده الآمدي: وهو أن حسن الفعل لوكان ذاتيا لزم قيام
~~المعنى بالمعنى أي الغرض بالغرض، واللازم باطل أما الأولى؛ فلأن حسن الفعل
~~مثلا أمره زئد على مفهوم الفعل وإلا لزم من يقعل الفعل يعقله، ولا يلزم أن
~~يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه، ثم يلزم أن يكون أمرا وجوديا؛ لأن نقيضه
~~لا حسن وهو سلب إذ لو لم يكن سلبا لاستلزم محلا موجودا فلم يصدق على
~~المعدوم أنه لا يحسن وأنه باطل بالضرورة، وأيضا إذا لم يصدق عليه أنه ليس
~~بحسن صدق عليه أنه حسن إذ لا مخرج على النفي والاثبات، فلم يكن الحسن وصفا
~~ذاتيا إذ المعدوم لا تكون له صفة إلا مقدرة موهومة، وكيف تكون صفة حقيقة
~~ذاتية لما لا حقيقة ولا ذات له؟ وإذا ثبت أن نقضيه سلب كان موجودا وإلا
~~ارتفع النقيضان فقد ثبت أنه زئد وجودي فهو معنى؛ لأن ذلك هو معنى المعنى،
~~ثم نقول الفعل قد يوصف به حيث يقال الفعل حسن فيلزم قيام الحسن بالفعل
~~لامتناع أن يوصف الشيء بمعنى يقوم بغيره، والفعل أيضا معنى وهو ظاهر فيلزم
~~قيام المعنى بالمعنى.

PageV01P072

# وأما الثانية: فلأنه يلزم إثبات الحكم لمحل الفعل لا له؛ لأن الحاصل
~~قيامهما معا بالجوهر إذ هما معا حيث الجوهر ينفى له، وحقيقة القيام هو
~~التبعية في التحيز. وتحقيقة في علم الكلام.

# قوله: ويلزم قيامه أي قيام الحسن بالفعل أو قيام المعنى بالمعنى -هذا
~~كلام الآمدي- وقد كفونا مؤنة إبطاله أيضا، واعترضوا عليه ms41 بوجهين:

# الأول: النقص بإجراء الدليل في الممكن الثابت للفعل فيلزم أن لا يكون
~~الإمكان ذاتيا فلا يكون الفعل في نفسه ممكنا.

# الثاني: أن الاستدلال بصورة النفي في كونه سلبا على وجود المنفي دور إذ
~~ليس كل منفي غير وجوديا، بل قد يكون ثبوتيا كل لا امتناع فإن المنفي فيه
~~ثبوت الامتناع لغيره، فمعناه كون الشيء لا يمتنع لا ما ليس امتناعيا،
~~والثبوت للغير أعم من الوجود له فإن المعدوم قد يثبت للمعدوم ويحمل عليه
~~نحو الممتنع معدوما، وأيضا قد يكون النفي منقسما إلى وجود وعدم كلي لا
~~معلوم، فإن المعلوم يشمل الموجود والمعدوم، وإذا جاز ثبت أن يكون ثبوتيا أو
~~متقسما فعلى التقديرين لا يلزم من كون النفي سلبا وجود المنفي كما في
~~المثالين، وإذا ثبت ذلك فلا يلزم المنفي وجودا إلا إذا ثبت أن السلب ليس من
~~أحد القبيلين، بل هو سلب الوجود وفيه يقف الشيء على نفسه.

# وقال في شرح (الصحائف): والجواب ما مر أنه يجوز قيام الغرض بالغرض، وقد
~~بيناه .....في المبادئ.

PageV01P073

# وقال في شرح (المقاصد): واعترض بأن النقيضين قد يكونان عدميين كالامتناع
~~وأن لا امتناع؛ وبأن صورة السلب تعني ما فيه حرف النفي لا يلزم من صدقه على
~~المعدوم أن يكون سلبا محضا لجواز أن يكون مفهوما كليا يصدق على أبعاض،
~~بعضها وجودي وبعضها عدمي كأن لا يمكن الصادق على ......والممتنع وبأنه
~~منقوض بإمكان الفعل فإنه ذاتي له مع إجراء الدليل فيه.

# وقال في شرح (المواقف) مستدلا على ضعف هذا المسلك: قلنا: قد سبق الكلام
~~على مقدماته فإن نقيض العدم لا يجب أن يكون موجودا، وارتفاع النقضين إنما
~~يستحيل في الصدق دون الوجود، وأيضا لا نسلم قيام امتناع الغرض بالغرض إذ
~~لم يقم عليه دليل كما عرقت مع انتقاضه بالامكان والحدوث، فإن هذا الدليل
~~الذاتي أوردتموه على كون القبيح أمرا موجودا جاز فيهما مع كونهما اعتبارين.

# فانظر كيف قالوا: على إبطال هذا الوجه مع اعتمادهم ما هو مثله في الضعف
~~أوأضعف منه.

PageV01P074

# وقال ابن القيم: قولهم ms42 يلزم منه قيام المعنى بالمعنى غير صحيح بل المعنى
~~يوصف بالمعنى ويقوم به تبعا لقيامه بالجوهر الذي هو المحل، فيكون المعنيان
~~جميعا قائمين بالمحل وأحدهما تابع للآخر وكلاهما للآخر كما قام الغرض
~~بالغرض، وإنما قام الغرضان جميعا بالجوهر فالحركة والسرعة قائمتان
~~بالمتحرك، والصوت وشجاه وغلظه ودقته وحسنه وقبحه قائمة بالحامل له، والمحال
~~إنما هو قيام المعنى بالمعنى من غير أن يكون لهما حامل، فأما إذا كان لهما
~~حامل وأحدهما صفة للآخر وكلاهما قائم بالمحل فليس بمحال، وهذا هو غاية
~~الوضوح.

PageV01P075

# قال: ولأن حسن الفعل وقبحه شرعا أمر زائد عليه؛ لأن المفهوم منه زائد على
~~المفهوم من نفس الفعل وهما وجوديان لا عدميان؛ لأن نقيضهما يحتمل على العدم
~~فهو عدمي فهما إذا وجوديان، فلو صح دليلكم المذكور لزم أن لا يوصف بالحسن
~~والقبح شرعا، ولا خلاص عن هذا إلا بالتزام كون الحسن والقبح الشرعيين
~~عدميين ولا سبيل إليه؛ لأن الثواب والعقاب والمدح والذم مرتب عليهما ترتب
~~المؤثر على مؤثره، والمقتضي على مقتضيه، وما كان كذلك لم يكن عدما محضا إذ
~~العدم المحض لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب ولا مدح ولاذم، وأيضا فإنه لا
~~معنى لكون الفعل حسنا أو قبيحا شرعا إلا أن يشتمل على صفة لأجلها كان حسنا
~~محبوبا للرب مرضيا له متعلقا للمدح والثواب، وكون القبح مشتملا على صفة
~~لأجلها كان قبيحا مبغوضا للرب متعلقا للذم والعقاب، وهذه أمور وجودية ثابتة
~~له في نفسه ومحبة الرب له وأمره به كشاءه أمرا وجوديا زاده حسنا إلى حسنه،
~~ومبغضة له ونهيه عنه كساه أمرا وجوديا زاده إلى قبحه فجعل ذلك كله عدما
~~محضا ضروريا صرفا لا يرجع إلى أمر ثبوتي في غاية البطلان والإحالة. انتهى كلامه.

# وقد مر أنهم لا يجعلون الحسن والقبح الشرعي بعد ورود الشرع أمرا وجوديا
~~كما مر نقله عن الجويني.

PageV01P076

# قال في شرح المقاصد في هذا الموضع: وإنما لم ينقضوا الدليل بأنه يقتضي أن
~~لا يتصف الفعل بالحسن الشرعي للزوم قيام الغرض بالغرض؛ لأن الحسن الشرعي
~~عند ms43 التحقيق عدم لا غرض، ومتعلق بالفعل لا صفة له كما قال، وقد بينا ذلك في
~~شرح الأصول.

# فصل

# وأما الجواب عن الدليل الذي اعتمده كثير منهم كالقاضي وابن المغازلي،
~~وأبي عمرو بن الحاجب من المتأخرين غير الجاثية وهو أن الحسن والقبح لو كانا
~~ذاتين لما اختلفا باختلاف الأحوال والتعلقات والأزمان ولاستحال ورود النسخ
~~على الفعل؛ لأن ما ثبت للذات فهو باق ببقائها لا يزول وهي باقية، ومعلوم أن
~~الكذب يكون حسنا إذا تضمن عصمة نبي أو مسلم، ولو كان قبحا ذاتيا له لكان
~~قبيحا أين وجد، وكذلك ما نسخ من الشريعة إذ لو كان حسنه لذاته لم يستحل
~~قبيحا، ولو كان قبحه لذاته لم يستحل حسنا بالنسخ، فهو أن هذا الاستدلال قد
~~كفانا مؤنة الجواب عنه أنا لا نقول بأن القبيح قبيح لذاته وأن الحسن حسن
~~لذاته فلا يلزمنا الجواب عنه، بل لا قائل في التحقيق لهذه المقالة كما تقدم
~~تحقيقه في كلام الإمام المهدي عليه السلام، وإنما أخذ هذه المقالة من ظاهر
~~العبارة كما تقدم حيث قالوا في الظلم أنه قبيح لكونه ظلما، فتوهم هذه
~~العبارة أنهم يقولون أنه إنما قبح الشيء لذاته فإن كانوا يقولون بذلك فلا
~~شك في بطلانها.

PageV01P077

# وقد أجيب عن ظاهر هذه العبارة بأن الكذب في الصورة المذكورة باق على قبحه
~~إلا أن ترك .......أقبح منه فلزم ارتكاب أقل القبحين تخلصا عن ارتكاب
~~الأقبح، فالواجب الحسن هو الإنجاء لا الكذب، وهذا إذا سلمنا عدم إمكان
~~التخلص بالتعريض وإلا فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب)).

# وقد أجاب ابن القيم عن هذا بأن هذا الاستدلال من أفسد المسالك لوجوه:

# أحدها: أن يكون الفعل حسنا أو قبيجا لذاته أو لصفة لم يعن به إن ذلك يقوم
~~بحقيقته لا ينفك عنها محال مثل كونه غرضا أو كونه مفتقرا إلى محل يقوم به،
~~وكون الحركة والسواد لونا، ومن ها هنا غلط علينا المارعون لنا عن المسألة
~~وألزمونا ما لا يلزمنا، وإنما يعني ms44 بكونه حسنا أو قبيحا لذاته أو لصفته أنه
~~في نفسه منشأ للمصلحة والمفسدة وترتبهما عليه كترتيب المسببات على أسبابها
~~المقتضية لها، وهذا كترتب الري على الشرب، والشبع على الأكل، وترتب منافع
~~الأغذية والأدوية ومضارها عليها، فحسن الفعل أو قبحه هو من حسن كون الدواء
~~الفلاني حسنا نافعا أو قبيحا ضارا، وكذلك الغذاء واللباس والمسكن، والجماع،
~~والاستفراغ، والنوم والرياضة وغيرها، فإن ترتب آثارها عليها ترتيب
~~المعلولات والمسببات على عللها وأسبابها، ومع ذلك فإنها تختلف باختلاف
~~الأزمان والأحوال والأماكن والمحل القابل، ووجود المعاريض فيختلف الشبع
~~والري عن اللحم والخبز والماء في حق المريض ومن به علة تمنعه من PageV01P078 قبول الغذاء لا يخرجه عن كونه مقتضيا لذلك لذاته حتى يقال لو كان ذلك لذاته
~~لم تختلف؛ لأن ما بالذات لا يختلف، وكذلك يختلف الانتفاع بالدواء في شدة
~~الحر والبرد في وقت تزايد العلة لا يخرجه عن كونه نافعا في ذاته، وكذلك
~~تخلف الانتفاع باللباس في زمن الحر مثلا لا يدل على أنه ليس في ذاته نافعا
~~ولا حسنا، فهذه قوى الأغذية والأدوية واللباس ومنافع الجماع والنوم تتخلف
~~عنها آثارها زمانا ومكانا وحالا وبحسب القبول والاستعداد فتكون نافعة حسنة
~~في زمان دون زمان ومكان دون مكان، وحال دون حال، وفي حق طائفة أو شخص دون
~~غيرهم، ولم يخرجها عن ذلك كونها مقضية لآثارها بقواها وصفاتها، فكذا أوامر
~~الرب تبارك وتعالى وشرائعه، وسواء كان منشأ المصلحة ونافعا للمأمور في وقت
~~دون وقت فيأمر به تبارك وتعالى في الوقت الذي علم أنه مصلحة فيه ثم ينهى
~~عنه في الوقت الذي يكون فعله فيه مفسدة على نحو ما يأمر به الطبيب بالدواء
~~والحمية في وقت هو مصلحة للمريض وينهاه في الوقت الذي يكون تناوله فيه
~~مفسدة له، بل أحكم الحاكمين الذي بهرت حكمته العقول أولى بمراعاة مصالح
~~عباده ومفاسدهم في الأوقات والأحوال والأماكن والأشخاص، وهل وضعت الشرائع
~~إلا على هذا، قال: وكذلك كلما نسخه تعالى من الشرائع بل الشريعة الواحدة
~~كلها لاتخرج عن هذا وإن خفي وجه ms45 المصلحة والمفسدة على أكثر الناس، قال:
~~وقرر أنه إذا نسخ آية أو حكما أتى بخير منه أومثله وإنه على كل شيء قدير،
~~قال: ثم نبه PageV01P079 سبحانه على حكمته البالغة في أن جعل القبلة أولا في بيت المقدس ليعلم
~~سبحانه واقعا في الخارج ما كان معلوما له قبل وقوعه من تتبع الرسل في جميع
~~أحواله وينقاد له ولأوامر الرب تعالى.... كيف كانت وحيث كانت، فهذا هو
~~المؤمن حقا الذي قد أعطى العبودية حقها :{ ومن ينقلب على عقبيه} من لم يرسخ
~~الإيمان في قلبه ولم يستقر عليه قدمه فعارض وأعرض، ورجع على حافرته وشك في
~~النبوة، وخالطت قلبه شبهة الكفار الذين قالوا: إن كانت القلبة حقا فقد
~~خرجتم عن الحق وإن كانت باطلا فقد كنتم على باطل، وضاق عقله المنكوس عن
~~القسم الثالث الحق وهو أنها كانت حقا ومصلحة في الوقت الأول ثم صارت مفسدة
~~باطلة بالاستقبال في الوقت الثاني، ولهذا أخبر سبحانه عن عظم شأن التحويل
~~والنسخ في القبلة فقال: { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله } ثم قال
~~فهذا معنى كون الحسن والقبح ذاتيا ناشئا من ذاته، ولا ريب عند ذوي العقول
~~أن مثل هذا يختلف باختلاف الزمان والأمكنة والأحوال والأشخاص.

PageV01P080

# قال: وإذا تأملت الشرائع الناسخة والمنسوخة وجدتها كلها بهذه المنزلة فمنها
~~ما يكون وجه المصلحة فيه ظاهرا مكشوفا، ومنها ما يكون ذلك فيه خفيا لا
~~يدركه إلا بفضل فطنة وجودة إدراك، ثم قال: فإن قيل محل النزاع أن الفعل
~~لذاته أو لوصف لازم له يقتضي الحسن والقبح والشرطان متعلقان بممتنع أن يكون
~~كل واحد منهما وصفا لازما؛ لأن اللازم يمتنع انفكاك الشيء عنه.

# قيل: معنى قوله يقتضي الحسن والقبح لذاته أو لوصفه اللازم أن الحسن ينشأ
~~من ذاته، أو من وصفه بشرط آخر.

# قال: فإذا علم شرط الاقتضاء أو وجد مانع يمنع اقتضاه زال الأمر المرتب
~~بسحب الذات أو الوصف لزوال شرطه أو لوجود مانعه، وهذا واضح جدا.

# قلت: وفي هذا الكلام ما يقضي بصحة التأويل الذي تقدم، ms46 الذي ذكره الإمام
~~الهادي عليه السلام لمن يقول بأن الحسن القبح ذاتيان.

# وقال ابن القيم: قولكم يحسن الكذب إذا تضمن عصمة نبي أو مسلم، فهذا فيه
~~طريقان:

# أحدهما: لا نسلم أنه يحسن الكذب حينئذ فضلا عن أن يجب بل لا يكون الكذب
~~إلا قبيحا، وإنما الذي يحسن التعريض والتورية كما وردت به السنة النبوية
~~كما عرض إبراهيم للملك الظالم بقوله: هذه أختي لزوجته، وكما قال: إني سقيم،
~~فعرض بأنه سقيم قلبه من شركهم أو سيسقم يوما ما، وكما فعل في قوله: { فعله
~~كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} فإن الخبر والطلب كلامها معا متعلق
~~بالشرط متصل به.

PageV01P081

# قال: فإن قيل: كيف سماها النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذبات وهي تورية
~~وتعريض صحيح؟

# قيل: لا يلزمنا جواب هذا السؤال إذا الغرض إبطال استدلالكم وقد حصل،
~~فالجواب: عنه تبرع منا وتكميل للفائدة.

# قال: فنقول الخبر له نسبتان: نسبة إلى المتكلم وقصده وإرادته، ونسبة إلى
~~السامع وإفهام المتكلم إياه ومضمونه، فإذا أخبر المتكلم بخبر مطابق للواقع
~~وقصد بذلك إفهام المخاطب إياه صدق بالنسبتين، ولأن المتكلم إن قصد الواقع
~~وقصد إفهام المخاطب فهو صدق من الجهتين، وإن قصد خلاف الواقع وقصد مع ذلك
~~إفهام المخاطب خلاف ما قصد بل معنى ثالثا لا هو الواقع ولا المراد فهو كذب
~~من الجهتين بالنسبتين معا، وإن قصد معنى مطابقا صحيحا وقصد مع ذلك التعمية
~~على المخاطب وإفهام خلاف ما قصده فهو صدق بالنسبة إلى قصده، كذب بالنسبة
~~إلى إفهامه، ومن هذا الباب التورية والمعاريض ولهذا أطلق عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم اسم الكذب مع أنه الصادق في خبره ولم يخبر إلا صدقا.

# الطريق الثاني: أن تخلف القبح عن الكذب لفوات شرط أو قيام مانع يقتضي
~~مصلحة راجحة على الصدق لا يخرجه عن كونه قبيحا لذاته، وتقريره ما تقدم، وقد
~~تقدم أن الله سبحانه حرم الميتة والدم ولحم الخنزير للمفسدة التي في
~~تناولها وهي ناشئة من ذوات هذه المحرمات، وتخلف التحريم عنها عند الضرورة ms47
~~لا يوجب، فهكذا لا يكون ذاتها مقتضية للمفسدة التي حرمت لأجلها الكذب
~~المتضمن نجاة نبي أو مسلم. انتهى.

PageV01P082

# وهذا الكلام يدل على ما ذكره الإمام المهدي عليه السلام من أن مراد
~~القائلين من أن الشيء يقبح لذاته ما ذكره من رد قولهم إلى مثل قولنا، وقد
~~اعترف ابن حاجب والعضد أن هذا لا ينتهض دليلا على .........ولكن الإمام
~~المهدي عليه السلام ذكر الجواب عنه في (الغايات) فقال: لا نسلم حسنه في هذه
~~الصورة مع إمكان التعريض، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب)) وما من كلام ظاهره الكذب إلا ويمكن صرفه إلى
~~ما يقتضي صدقه.

# قال: فإن قدرنا أن المخبر في تلك الحال بلغ من الخلج حدا تعذر عليه فيه
~~التعريض فهو حكم من سبقه لسانه إلى الكلام من غير قصد إلى إفادة المخاطب؛
~~لأن الحامل له عن الدفع عن الشيء إن كان مؤمنا أبلغ من الحامل له على
~~الإخبار، فإذا ألجأ إلى الإخبار لهيبة الظالم فهو كالملجي إلى الكذب لما
~~يجد في نفسه من الألم على الشيء، فيكون كمن سبقه لشأنه إلى الكذب فلا يقبح،
~~هذا أقرب ما يجيب به أصحابنا في هذا الموضع إن سلموا إمكان تعذر التعريض في
~~بعض الأحوال.

PageV01P083

# وأما على ما أخبرنا من أن العلة في قبح الكذب الذي يعلم بضرورة العقل قبحه
~~مركبة من اثبات ونفي وهي كونه كذبا لا نفع فيه ولا دفع ضرر، وإن قبح الكذب
~~الذي فيه نفع أو دفع إنما يعلم بالسمع وهو إجماع الأمة على قبحه وعموم قوله
~~تعالى: { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله } وقوله: { قتل
~~الخراصون} {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب} إلى غير ذلك، فعموم هذه
~~الأدلة تقتضي قبح كل كذب إلا ما خصته دلالة سمعية كخبر سويد بن عبلة: ما
~~رخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الكذب إلا في ثلاث الرجل يحدث
~~أهله، والرجل يقول في الجهاد، والرجل يصلح بين اثنين، ms48 أو كما قال، وخبر
~~نعيم بن مسعود في صرف قريش وتفريق جموعهم يوم الخندق، وخبر الحجاج بن علاط
~~يوم وأذان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إتيان مكة ليرفع مالا له
~~هنالك، وأنه لا يتم له إلا بأن يقول يعني ما هو كذب، وخبر محمد بن مسلمة
~~حين أمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقتل كعب بن الأشرف، وذكر بأنه
~~لا يتم له إلا بأن يقول، وقول فتيان يوسف عليه السلام عن أمره: { إنكم
~~لسارقون} وظاهر قول إبراهيم عليه السلام :{ إني سقيم} {بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون} وقوله تعالى حاكيا عن أم عيسى عليه السلام: {
~~إني نذرت للرحمان صوما}.

PageV01P084

# فالجواب عن هذا القول واضح وهو أنه لا يصح في الكذب الذي تضمن إحراز الشيء
~~عن القتل إذ لم تحصل فيه علة قبح الكذب الذي علم بضرورة العقل قبحه وهو
~~كونه كذبا لا نفع فيه ولا دفع، وهنا قد حصل فيه دفع ما لم يتألم به فلا
~~قبح. والله أعلم.

# ومن ادعى هنا أنه لا يعلم قبحه بضرورة العقل أو دلالته فمكابرة ظاهرة فلا
~~يلتفت إلى قوله.

# قالوا: إن قائلا لو قال: لأكذبن غدا لزم إما حسن الكذب غدا ليصدق؛ لأن
~~تركه يكذب الخبر الأول فيكون تركه قبيحا مع كونه كذبا، والشيء الواحد لا
~~يصح أن يكون فعله وتركه قبيجا؛ فيلزمكم إما تحسين الكذب غدا، أو تحسين تركه
~~وهو يستلزم كذب الخبر الأول، وإذا حسن اللازم حسن الملزوم فيلزم حسن أحد
~~الكذبين في هذه الصورة فينتقض قولكم أنه قبح لكونه كذبا.

# قلنا: في هذا الكلام غفلة وذلك أن القبيح ليس محصورا في الكذب، بل قد
~~يكون الصدق قبيحا كالبغية إذا وعدت من نفسها تمكين غير زوجها من نفسها،
~~وكالغيبة للمسلم بما فيه بما ينقصه عند السامعين ولا ينتقص من دينه،
~~وكالنميمة وكأذية المسلم بذكر ما يكرهه، وقول القائل: لأكذبن أو لأظلمن غدا
~~قبيح من حيث أنه وعد بالمحظور، ولم يقبح إلا لقبح معناه، فقول ms49 القائل
~~لأكذبن غدا قبيح سواء صدق بما وعد به أم كذب، وأما فعله في الغد فينظر فيه
~~نفسه فإن كان قبيحا فهو قبيح للوجه الذي قبح من أجله في نفسه، وإن كان حسنا
~~فليس حسنه إلا للوجه الذي حسن من أجله في نفسه كذلك.

PageV01P085

# وقد أجاب عنه في الغايات في باب الوعد والوعيد، فقال: قلت وهذا سؤال جوابه
~~أيسر ما يكون إلا على من حكمت عليه البلادة، فإنا نقول: إن الإنسان إذا قال
~~لأظلمن غدا فإما أن يخبر عن عزمه وهو عدم فهو صدق وليس بكذب سواء وفى بذلك
~~أو لم يف، وإذا أخبر لا عن عزم ولا ظن ولا اعتقاد، فإما أن يخبر عن علمه
~~بأنه سيفعل كذا فهو كذب من فوره سواء وفى بما وعد أو لم يف؛ لأنه أخبر أنه
~~عالم وليس بعالم؛ إذ لا طريق له إلى القطع بوقوع المستقبل إلا الوحي.

PageV01P086

# وأما إن أخبر عن نفس الفعل من دون نظر إلى علم أو غيره فهذا هو الذي يقف
~~كونه صدقا أو كذبا على الوفاء والخلف أي هما كاشفان عن ذلك، إذ الحلف يكشف
~~عن عدم مطابقة الخبر، وحينئذ نقول يؤمر بترك الظلم ولا يحسن منه فعله،
~~والخبر الأول إن كان لا عن عزمه أو ظنه أو اعتقاده فهو كاذب؛ لأنه إن كان
~~عن علم ولا غيره فلعدم مطابقته ولم يكن في إقدامه على فعل ما أوعده ولا
~~تركه صدق ولا كذب، بل كشف عن صدق الخبر أوكذبه؛ لأنه أخبر عما في نفس
~~الأمر، فهو حيث طابق صدق وحيث خالف كذب، ونظيره قول القائل ...... جبريل في
~~السماء السابعة لا عن ظن ولا اعتقاد، فإنا لا نحكم عليه بصدق ولا كذب حتى
~~ينكشف لنا ما كان عليه جبريل في تلك الحال، فإن وافق فصدق، وإن خالف فكذب،
~~فهذا هو الخبر الموقوف، والوعد والوعيد إذا صدر من أحدنا لا عن ظن ولا
~~اعتقاد ولا عزم فهو من هذا القبيل، أعنى من الخبر الموقوف صدقه وكذبه على
~~الإنكشاف، لكنه ms50 يقبح الإقدام لا بكونه كذبا فحيث يكون الكاشف حسنا يؤمر به
~~الفاعل، وإن كشف عن كون الخبر السابق كذبا، ولا يلزم كونه قبيحا إذ لم يكن
~~وقوع الكذب لأجل وقوعه......كشف وقوعه عن كون ذلك الخبر غير مطابق
~~[...بياض...] الشيء حسن سواء كشف عن حسن أو قبيح، وتحق............أن
~~المخبر على هذا أخبر عما عنده فهو كالمخبر عن.....................تلك
~~الحال، إما صادق أو كاذب، لكنا..................عليه، ودلالته على الكذب
~~لايقتضي كونه قبيحا؛ إذ ليس PageV01P087 بكذب ولا مستلزم لوقوع الكذب، بل للعلم بالكذب، وما استلزم العلم بالكذب لم
~~يقبح لأجل ذلك، بل حكمه في الحسن والقبح راجع إلى نفسه لا إلى ما يكشف عنه،
~~وهذا واضح لمن تأمله بعين المعقول، ثم قال: الخلف يعني في الوعيد ليس بقبيح
~~لأجل كونه خلفا وإنما يقبح لوجه يقع عليه ويقارنه، وقد يجب، وقد يحسن بحسن
~~ما يقترن به من الوجوه.

# مثال القبيح: أن تعد بأنه يقضي زيدا دينه فلايقضيه فيقبح لكونه إخلالا
~~بواجب لأجل كونه كشف عن كون ذلك الوعد خلفا أي كذبا.

# ومثال الواجب: أنه يعد أنه لا يعطي زيدا وديعته غدا فيخلف بأن يعطيه في
~~الغد، فهذا الخلف واجب وإن انكشف كون الوعد كذبا.

# ومثال الحسن: أن يعد بأنه لا يطالب غريمه بالدين غدا، ثم إنه خلف وطالبه
~~في الغد، فإن ذلك حسن أعني المطالبة بحقه إذ لا وجه لقبحه ولا وجوبه، وإن
~~كشف عن كذب الوعد، وهذا بيان حكمه كما ترى على التفصيل.

# واعلم أنا لا نقطع بأنه كاشف عن كذب الوعد إخبارا مجزوما لا إذا فهم من
~~الوعد أنه يخبر عن عزمه أو ظنه أو اعتقاده؛ لأنه حينئذ صادق في خبره، كما
~~لو صرح بذكر العزم وقال: أنا عازم على كذا أوظان أني سأفعل أو معتقد أني
~~سأفعل كذا، لكن الوعد إنما هو الإخبار عن إيصال نفع في المستقبل أودفع
~~مضرة، أو العزم على ذلك.

PageV01P088

# وأما الظن والاعتقاد: فلا مدخل لهما في الوعد، والوعيد نقيض الوعد، فإذا
~~عرفت ذلك فقد ظهر لك وجه حسن ms51 إخلاف الوعد منا لا من الله تعالى؛ لأن الوعيد
~~منا عزم فلا جزم بغير ذلك العزم إلى غيره مع صدقنا في الخبر الأول، ولو
~~قدرناه إخبارا عن نفس الفعل لا عن العزم حسن منا أيضا الإخلاف؛ لأن ترك ما
~~توعد به حسن وإن كشف عن كذب الخبر الأول، وأما من الباري تعالى فلا يصح منه
~~إخلاف الوعيد؛ لأنه يكشف عن الكذب والكذب لا يجوز على الله تعالى، وإنما
~~قلنا: إنه يكشف عن الكذب؛ لأنه سبحانه يخبر لا عن ظن ولا اعتقاد، بل على
~~القطع لعلمه بما سيكون، فإذا أخبر أنه سيفعل كذا على القطع فلم يقع انكشف
~~كون ذلك الخبر كذبا لا محالة والكذب قبيح.

# قلت: ويدل على صحة ما ذكره عليه السلام قول الله تعالى: { لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ...} الآية. واللغو هو ...................أمر يظنه
~~صدقا فينكشف خلافه.

# قال الهادي عليه السلام: فأما اللغو فاليمين يحلف بها الحالف وهو يظن أنه
~~صادق فيها ولا يكون الذي حلف عليه كما حلف.

# وروى ابن أبي حاتم والبيهقي عن عائشة أنها كانت تقول: هو الشيء يحلف عليه
~~أحدكم لا يريد منه إلا الصدق، وروى نحوه ابن جرير عن أبي هريرة وابن عباس.

# ويدل على ذلك أيضا قول الله تعالى: { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}
~~يعني في أخبار اعتقادهم.

# فصل PageV01P089 قال في المواقف وشرحها ما لفظه: وللأصحاب في إبطال التحسين والتقبيح
~~العقليين مسالك ضعيفة نذكرها ونشير إلى وجه ضعفها:

# أحدها: من قال لأكذبن غدا، فإذا جاء الغد فكذبه إما حسن فليس الكذب قبيحا
~~لذاته، وإما قبيح فتركه حسن مع أنه أي تركه يستلزم كذبه فيما قاله أمس
~~ومستلزم القبح قبيح، فيلزم أن يكون هذا الترك حسنا وقبيحا معا وهو باطل،
~~فتعين الأول وهو أن يكون قبح الكذب ذاتيا لانقلابه حسنا وهو المطلوب.

# قلت: لا نسلم أن مستلزم القبيح قبيح؛ لأن الحسن لذاته قد يستلزم القبح
~~فتعدد جهة الحسن والقبح وأنه غير ممتنع فيكون مثلا الكلام الواحد من حيث
~~تعلقه بالمخبر عنه ما ms52 هو به حسنا ومن حيث استلزامه الذي هو الكذب الذي قاله
~~أمس، ومثل ذلك جائز عند ..... القائلين بالوجوه والاعتبارات فلا ينهض هذا
~~المسلك حجة عليهم، كما أن الوجه الثاني كذلك؛ إذ يتجه هناك أن يقال لم
~~يختلف القبح عن الكذب بل هو قبيح باعتبار تعلقه بالمخبر عنه لا على ما هو
~~به، وحسن باعتبار استلزامه العصمة والانجاء، وقد نبهناك على ذلك، أو يلتزم
~~قبحه أي أقبح كلامه في الغد مطلقا؛ لأنه قبيح إما لذاته إن كان كاذبا، وإما
~~لاستلزامه القبيح إن كان صادقا ونقول الحسن كالكلام الصادق فيما نحن فيه
~~إنما يحسن إذا لم يستلزم القبيح، وأنت خبير بانقلاب الحسن إلى القبح إنما
~~يأتي على القول بالوجوه الاعتبارية فضعف هذا المسلك إنما يظهر إذا جعل
~~دليلا على بطلان مذاهب المعتزلة.

PageV01P090

# الثاني: من المسالك الضعيفة من قال زيد في الدار ولم يكن زيد فيها فالعلة
~~لقبح هذا القول إما لذاته وحده، أو مع كون عدم زيد في الدار إذ لاقائل بقسم
~~الثالث والقسمان باطلان، فالأول لا يستلزم قبحه وإن كان زيد في الدار.

# والثاني: لأنه يستلزم كون العدم جزاء على الوجود.

# قلنا: قد يكون قبحه مشروطا بعد كون زيد في الدار والشرط لا يمنع أن يكون عدميا.

# الثالث: قبحه أي قبح الكلام الكاذب لكونه كذبا إن قام بكل حرف منه فكل
~~حرف كذب إذ المفروض أنه يتصف بالقبح المعلل بالكذب فهو خبر لأن الكذب من
~~صفات الخبر، وبطلانه ظاهر، وإن قام بالمجموع فلا وجود له لترتبهما أي لترتب
~~الحروف ولتقضي المتقدم منها عند حصول المتأخر، وإذا لم يكن للمجموع وجود
~~فكيف يتصور اتصافه بالقبح الذي هو صفة ثبوتية فالمتصف ردد في نفس القبح هل
~~هو قائم بكل حرف أو لمجموعها؟.

# وأما الآمدي فإنه قال: لو كان الخبر الكاذب قبيحا عقلا فالمقتضي لقبحه
~~إما أن يكون صفة لمحموع حروفه أو لأحدها، والأول باطل؛ لأن ما لا وجود له
~~يتصف بصفة مقتضية لأمر ثبوتي؛ لأن المقتضي له لا بد أن يكون ثبوتيا فلا ms53
~~يكون صفة للعدم، والثاني باطل أيضا؛ لأن مقتضي القبح في الخبر الكاذب إنما
~~هو الكذب ولا يمكن قيامه بكل حرف، وإلا كان كل حرف خبرا وهو محال أيضا.

PageV01P091

# قلنا: هو أي القبح من صفاته النفسية لا من صفاته المعنوية فلا يستدعي صفة
~~يكون هو معلل بها، كما هو مذهب بعض القائلين بأن حسن الأفعال وقبحها
~~لذواتها لا لصفات حقيقة قائمة بها، وهذا هو الجواب إنما يتجه على تقرير
~~الآمدي.

# وأما على تقرير الكتاب فينبغي أن يقال ليس يلزم من كون القبح ذاتيا أي
~~مسندا إلى الذات الشيء أن يكون موجودا خارجيا حتى يمتنع وقوعه صفة لأمر
~~عدمي لجواز أن لمقتضي ذات الشيء اتصافه بصفة اعتبارية يستحيل انفكاكها عنه،
~~أويقوم القبح بكل حرف بشرط انضمام الآخر إليه، فقبحه لكونه جزء خبر كاذب،
~~أو يقوم القبح بالمجموع لكونه كاذبا، فما هو جوابكم في قيام الكذب به
~~فجوابنا في قيام القبح به.

# ثم ذكر الرابع من المسالك التي ضعفها فقال:

# الرابع: كونه أي كون الفعل قبيحا ليس نفس ذاته ولا جزء، ومنها لتعلقها
~~دونه بل زائدة عليها وأنه موجود؛ لأنه نقيض للأقبح القائم بالمعدوم، فيلزم
~~حينئذ قيام المعنى الذي هو القبح بالمعنى الذي هو الفعل.

# قلنا: قد سبق الكلام على مقدماته فإن نقيض العدمي لا يجب أن يكون موجودا
~~وارتفاع النقيض إنما يستحيل في الصدق دون الوجود، وأيضا لا نسلم امتناع
~~قيام الغرض بالغرض إذا لم يقم عليه كما عرفت مع انتقاضه بالإمكان والحدوث،
~~فإن هذا الدليل الذي أوردتموه على كون القبح أمرا موجودا جاز فيها مع
~~كونهما اعتباريين.

PageV01P092

# الخامس: علة القبح حاصلة قبل الفعل ولذلك ليس له أن يفعله فلولا أن ما
~~يقتضي قبحه حاصل قبل وجوده لم يكن كذلك، ويلزم حينئذ قيام الصفة الحقيقية
~~بالمعدوم؛ لأن مقتضي القبح صفة وجودية، وقد يقال: لو كان القبح ذاتيا لزم
~~أن يقدم المعلول على علته؛ لأن قبح الفعل حاصل لما عرفت، وعلته إما ذات
~~الفعل أو صفته وليس شيء حاصل منها قبله.

# قلنا: لا ms54 نسلم أن القبح أو علته حاصلة قبل الفعل، بل يحكم باتصافه بالقبح
~~وبما يقتضيه إذا حصل، وهذا الحكم هو المانع من فعله والإقدام عليه لاتصافه
~~بالقبح أو بما يقتضيه، علىأن القدماء منهم زعموا أن الذوات ثابتة متقررة في
~~الأزل، فيصح عندهم اتصافها بالصفات الثبوتية.

# وأجاب الإمام المهدي عليه السلام على هذا فقال: للقبيح ماهية ولازم ولكل
~~واحد منهما مقتضى غير مقتضى الآخر، فماهية القبح ليس لنا أن نفعله،
~~والمقتضي لهذا الحكم كونه إذا وجد كان ظلما أو كذبا ونحو ذلك، فهو ومقتضيه
~~ثابتان في العدم، وأما لازمه فهو استحقاق الذم، وإنما يلزمه إذا وجد ما هو
~~حكم له، والمقتضي له وجود ذلك الفعل الذي كان القبح حكما له، وعليه يحتمل
~~كلام أصحابنا أن القبح تابع لحدوث الفعل إذ لو نفينا كلامه على ظاهره لزم
~~أن نعلم فاعل القبيح أنه ليس له أن يفعله قبل إيقاعه والضرورة تدفع ذلك،
~~فافهم هذه النكتة فإن بتحققها ترتفع إشكالات واردة لا يمكن التخلص عنها إلا
~~بما ذكرنا، بل لا يمكن تصحيح قاعدة مذهبنا إلا بذلك، وصحته واضحة لا تردد فيها.

PageV01P093

# واعلم أن الرازي أورد هذا السؤال وجعله قدحا على أصحابه وعلينا، واعترف أنه مشكل.

# قلت: أما على ما حققناه في الجواب فلا يلزمهم ولا يلزمنا إشكال بالقبح
~~وعلته ثابتان في القدم إذ جعلنا المقتضي لكونه ليس له أن يفعله وهو القبح
~~كونه إذا وجد كان ظلما أو نحوه، ولهم أن يقولوا: المقتضي للقبح في القدم
~~كونه إذا وجد نفر عنه الطبع أو نقص فاعله، أو كان مما يعاقب عليه، فارتفع
~~الإشكال عنهم وعنا جميعا بما حققنا، وبما ذكرناه يرتفع الإشكال على قبح
~~الكذب والظلم اللذين أوردهما الرازي في نهايته.

PageV01P094

# لا يقال: إنكم في جوابكم هذا حكيتم ثبوت مقتضى ومقتضي في العدم، وذلك
~~يستلزم كونهما وصفين ذاتيين للفعل، والذاتي يرجع إلى إفراد الموصوف فيلزم
~~القبح في كل حرف من الكذب وحركة من الظلم، والمعلوم أن القبح إنما يثبت في
~~جملة الخبر وإلا كون التي لا ms55 يتم الظلم ظلما إلا بها؛ لأنا نقول إنما يلزم
~~ذلك لو كان المقتضى ومقتضيه وصفين ثبوتيين لهما ثبوت في الخارج، لكنا نقول
~~أن القبح حكم فرضي اعتباري ولم يرد ذلك فلا يلزم من مجرد العبارة ما ذكرت،
~~وليس بمزية للفعل ثابتة، وإن كان أمرا مفعولا فهو كالأمور النفسية التي
~~تعقل، وإن لم تكن مزايا ثابتة فمعنى القبح أن ليس لنا أن نفعله فهو أمر نفي
~~وليس حكما ثبوتيا مقتضى، وكذلك مقتضيه أمر اعتباري وهو كون الفعل إذا وجد
~~كان ظلما، وهذا ليس وصفا ثبوتيا فصح ثبوتهما في العدم وعقليتهما فيه معلومة
~~ضرورة لكل أحد يعقل؛ لأنه ليس له أن يفعل أو يعقل أيضا أن بعض الأحوال إذا
~~وجد كان ظلما، وأنه لأجل ذلك ليس له أن يفعله، فهما أمران اعتباريان
~~معقولان، ومعقول كون أحدهما معللا بالآخر ولا خلل في ذلك.

# فصل

# قالوا ولا ينهض ماذكرناه من الأدلة على القائلين بالوجوه بأنه إنما يقبح
~~القبيح لوقوعه على وجه.

# قال في الأساس: هو قول أئمة الزيدية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم.

PageV01P095

# وأما على ماذكره المهدي عليه السلام من أن القائلين بأنه إنما قبح القبيح
~~لعينه لم يريدوا أنه إلا ما ذكرناه، فهو قول جميع العدلية قالوا: لأنه إذا
~~كان لوجوه واعتبارات، أيدفع الاستدلال بأنه لو كان الحسن والقبح ذاتيا لما
~~اختلف بأن يكون فعل واحد حسنا تارة أو قبيحا أخرى لجواز الاختلاف. واندفاع
~~الاستدلال.

# الثاني: بأنه لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان لجواز الاجتماع بالاعتبارين
~~واندفع الاستدلال.

# الثالث: بأنه لو كان ذاتيا لزم قيام المعنى بالمعنى؛ لأنه قد لا يكون
~~معنى بل يكون أمرا اعتباريا، واندفع الاستدلال.

# الرابع: بأن فعل العبد فعل بغير اختيار؛ لأنه مجبور؛ لأن اللازم
~~والاتفاقي قد يكون له وجوه واعتبارات.

# قالوا: فالحجة الناهضة عليهم من العقل والنقل، أما من العقل فوجهان:

# الأول: لو كان حسن الفعل وقبحه لأمر غير الطلب في الفعل لم يكن تعلق
~~الطلب لذاته، واللازم باطل، أما الملازمة فلتوقف تعلقه حينئذ على أمر زائد
~~على الفعل ms56 الذي هو المطلوب، وما هو الشيء بالذات لا يتوقف على أمر زائد.

# وأما بطلان اللازم: فلأنا نعلم بضرورة العقل أن الطلب صفة ذات إضافية
~~يستلزم مطلوبا عقلا فلا يعقل حقيقة إلا متعلقا بمطلوب وهو الفعل أو الترك.

PageV01P096

# والجواب: أن العقل عندكم معزول فما باله الآن اتبع والغرض في تعليق الطلب
~~بالمطلوب ممنوع، فما شأنه الآن لم يمتنع؟ وهل هذا إلا تسليم المطلوب في
~~المسألتين والتجاء إلى الحق في الطرفين، واعترف الشارح العلامة بتحيره في
~~تقرير هذا الدليل وأعرض عن ذلك جمهور المحققين منهم فلم يذكروه فيما ينتهض
~~على زعمهم ولا ما لا يتنهض مما استضعفوه.

# وبعد فقد كفونا في هذا مؤنة الجواب فقال: في الرفو في الملازمة نظر إذ لا
~~منافاة بين حسن الفعل وقبحه لغير الطلب وبين معلق الطلب بالفعل لنقل الفعل.

# وقال السعد في حاشية على العضد مجيبا على كلام العضد:

# والجواب: أنا لا نفتي أن الطلب يتحقق ولا يتحقق مالم تعرض الصفات
~~والاعتبارات، بل إنه لا يتحقق الطلب حينئذ فإنه بنى الاستدلال على أن الطلب
~~قديم، فهو مع أنه لا ينتهض على المعتزلة ليستلزم القول بقدم العقل، أو تحقق
~~الطلب من غير تعلق بمطلوب متحقق.

PageV01P097

# وقال بعض أهل التحقيق في جوابه كون المتعلق ذاتيا للطلب فلا يعلل بغير علة
~~الطلب لا ينافي توقفه على شرط فهب أن صفة الفعل لا تكون علة للتعلق فما
~~المانع أن يكون شرطا له ويكون تعلق الطلب بالفعل مشروطا بكونه على الجهة
~~المذكورة، فإذا انتفت تلك الجهة انتفى المتعلق لانتفاء شرطه، ثم قال: ولقد
~~أنصفكم خصومكم في ادعاهم عليكم لازم المذهب، وقالوا: لو رفع الحسن والقبح
~~من الأفعال الانشائية ورد إلى مجرد تعلق الخطاب بها بطلت المعاني العقلية
~~التي تستنبط من الأصول الشرعية، ولا يمكن أن يقاس فعل على فعل، ولا قول على
~~قول، ولا يمكن أن يقال: لم ولا لكذا إذ لا تعليل للذوات ولا صفات للأفعال
~~هي عليها في نفس الأمر حتى تربط بها الأحكام، وذلك رفع للشرائع بالكلية من ms57
~~حيث إثباتها، ولا سيما والتعلق أمر عدمي، ولا معنى لحسن الفعل أو قبحه إلا
~~التعليق العدمي بينه وبين الخطاب، فلا حسن في الحقيقة ولا قبح لا عقلا ولا
~~شرعا، لا سيما إذا انظم إلى ذلك نفي فعل العبد واختياره بالكلية وأنه مجبور
~~محض، فهذا فعله وذلك صفة فعله، فلا فعل له ولا وصف لقوله البتة، فأي تعطيل
~~وقع للشرائع أكثر من هذا؟.

# وقال بعض شراح (المختصر): إن قولكم لو كان الحسن لغير الطلب لما تعلق
~~الطلب بنفس الفعل إن عنيتم به أنه لا يكون أمرا بنفس الفعل من حيث هو فهو
~~مسلم ولو قلتم أنه محال.

PageV01P098

# قال: والتعليق العقلي قد يتوقف على شرط، وإن عنيتم به أنه لا يكون أمرا
~~بالفعل من حيث هو مشتمل على ذلك النوع من المصلحة فهو ممنوع.

# قال وثانيهما: أنه لو حسن الفعل وقبح لذاته ولصفته لم يكن الباري مجازا
~~في الحكم واللازم باطل بالإجماع.

# بيان الملزوم: أن الأفعال تكون حينئذ غير متساوية بالنسبة إلى الأحكام،
~~فإن كان الفعل فيه أحد الحكمين راجح، فالحكم بالمرجوح على خلاف المعقول،
~~فيكون قبيحا فلا يجوز عليه فيكون الحكم بالراجح متعينا عليه، وأن ينفي
~~الاختيار.

# وهذا أيضا قد كفونا الجواب عنه كغيره فإنه قال في العضد عقيب هذا: وقد
~~يقال: إن امتناع الفعل لقيام صارف القبح لا ينفي الاختيار.

# قال في شرحه للسعد: هذا اعتراض على الدليل المذكور يمنع المقدمة القائلة
~~بأن تعيين الحكم بالراجح ينفي الاختيار.

# والجواب: عنه بأن أفعال الله تعالى لا تعلل بالحكم، والأغراض لا تستقيم
~~على أصول المعتزلة فلا تقوم حجة عليهم.

# وقال بعض شراح (المختصر): إن حسن الفعل وقبحه لا يؤثران في الاختيار،
~~فيكون الحسن واجب الاختيار نظرا إلى الحكمة لا يلزم منه أن يكون واجبا مطلقا.

# قال: وهذا الوجه الثاني إنما يرد على فقهاء المعتزلة لا على أبي علي،
~~وأبي هاشم القائلين بالوجوه.

PageV01P099

# قالوا: وأما من السمع فقوله تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} ولو
~~كان الأحكام مدركها العقل لزم خلاف ذلك ms58 وهو التعذر قبل البعثة لتحقق الوجوب
~~والحرمة، وبهما يستلزمان التعذر عندهم لمنعهم العفو.

# قلنا: قد سبق ما حكاه الله عنهم من ضلالهم فبل بعثة الأنبياء، وأنهم
~~كانوا ظالمين وكافرين وفاسقين وغير ذلك، ولا مانع أن يستحقوا العذاب ولا
~~يعذبون قبل بعثة الرسل.

# قال في الأساس: الآية لا تنافي ما ذهبنا إليه؛ لأن المعنى وما كنا معذبين
~~بعد استحقاق العذاب بارتكاب القبائح العقلية بدليل قوله تعالى: { ذلك أن لم
~~يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون} فأخبر الله تعالى أنهم قد ارتكبوا
~~القبيح الذي هو الظلم وهم غافلون عن السمع حيث لم تبلغهم الرسل فقال تعالى:
~~{ حتى نبعث رسول} لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل بأن يقولوا: حصل
~~العلم بالاستحقاق ولم يجزم بالوقوع لعدم معرفتهم لربهم، كمن يقتل نفسا
~~عدوانا على غفلة فإنه يعلم أن القصاص يستحق عليه ولم يجزم بوقوعه لتجويزه
~~أن لا يطلع عليه أحد، فيقولوا: لو أنذرنا منذر لاصطلحنا بدليل قوله تعالى:
~~{ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى}.

PageV01P100

# وقال في العضد: لا يمتنع أن يقال بالجواب العقلي مع نفي التعذيب قبل
~~البعثة.

# وقال في حاشية عليه لبعص سادات أهل البيت عليهم السلام: لأن الوجوب
~~العقلي إنما يقتضي جواز التعذيب لا وقوعه، والآية إنما تعرضت لنفي الوقوع
~~لا للجواز.

# قلت: ولا يصح أن يكون واردا مورد التمدح إلا وهو ترك لأمر مستحق؛ إذ لا
~~يصح فما كنا معذبين للمحسنين حتى نبعث رسولا، ويؤيد هذا المعنى ما حكاه ابن
~~القيم عن المعتزلة حيث قال: وأما المعتزلة فقد أجابوا عن ذلك بأن قالوا:
~~الحسن والقبح العقلي يقتضي استحقاق العقاب على فعل القبيح وترك الحسن، ولا
~~يلزم من استحقاق العقاب وقوعه لجواز العقل عنه.

# قالوا: ولا يرد هذا علينا حيث منع العفو بعد البعثة إذا وعد الرب على
~~الفعل؛ لأن العذاب قد صار واجبا بخبره ومستحقا بارتكاب القبيح، وهو سبحانه
~~لم يحصل منه إيعاد قبل البعثة فلا ms59 يقبح العفو؛ لأنه لا يستلزم خلفا في الحر
~~وإنما غايته ترك حق قد وجب قبل العبد.

# والتحقيق في هذا: أن سبب العقاب قائم قبل البعثة، ولكن لا يلزم من وجود
~~سبب العذاب حصوله؛ لأن هذا السبب قد نصب الله سبحانه له شرطا وهو بعثة
~~الرسل، وانتفاء التعذيب قبل البعثة هو لانتفاء شرطه لا لعدم سببه ومقتضيه.

# وهذا فصل الخطاب في هذا المقام، وبه يزول كل إشكال في المسألة، وينقشع
~~غيمها، ويسفر صبحها. والله الموفق للصواب.

PageV01P101

# وقال في الآيات البينات، وقال الجويني في تفسيره ما لفظه: والثاني أن
~~الإمام في تفسيره ضعف الاستدلال بالآية؛ لأنه لو لم يثبت الوجوب العقلي لم
~~يثبت الوجوب الشرعي، وهذا باطل فذاك باطل.

# بيان الملازمة من وجوه:

# أحدها: أنه إذا جاء صاحب الشرع وادعى كونه نبيا من عند الله وأظهر المعجز
~~فهل يجب على المستمع استماع قوله والتأمل في معجزاته أولا يجب؟ فإن لم يجب
~~فقد بطل القول بالنبوة، وإن وجب فإما أن يجب بالعقل أو بالشرع، فإن وجب
~~بالعقل فقد ثبت الوجوب بالعقل، وإن وجب بالشرع فهو باطل؛ لأن ذلك الشرع إما
~~أن يكون هو ذلك المدعي أو غيره، والأول باطل؛ لأنه يرجع حاصل ذلك الكلام
~~إلى أن ذلك الرجل يقول الدليل على أنه يجب دليل قولي أنى أقول يجب قبول
~~قولي وهذا اثبات الشيء بنفسه، وإن كان ذلك الشرع غيره كان الكلام فيه كما
~~في الأول ولزم الدور، وإما التسلسل وهما محالان.

# وثانيهما: أن الشرع إذا جاء وأوجب بعض الأفعال وحرم بعضها فلا معنى
~~للإيجاب والتحريم إلا أن يقول: لو تركت كذا لعاقبتك أو فعلت كذا لعاقبتك.

# فنقول: إما أن يجب عليه الاحتراز عن العقاب أولا يجب؟ فإن وجب عليه
~~الاحتراز عن العقاب فإما أن يجب بالعقل أو بالسمع، فإن وجب بالعقل فهو
~~المقصود، وإن وجب بالسمع لم يتقرر معنى الوجوب إلا بسبب ترتيب العقاب عليه،
~~حينئذ يعود التقسيم ويلزم التسلسل وهو محال.

PageV01P102

# وثالثها: أن مذهب أهل السنة أنه يجوز من الله أن يعفو ms60 عن العقاب على ترك
~~الواجب، وإذا كان كذلك كانت ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب، فلم يبق إلا
~~أن ما هية الواجب إنما تقرر بسبب حصول الخوف من العقاب، وهذا الخوف الحاصل
~~بمحض العقل، فثبت أن ما هية الوجوب إنما تحصل بسبب هذا الخوف، وثبت أن هذا
~~الخوف حاصل بمجرد العقل، فلزم أن يقال: الوجوب حاصل بمجرد العقل، فإن
~~قالوا: ما هية الوجوب إنما تقرر بسبب حصول الذم.

# قلنا: إنه تعالى إذا عفا قد سقط الذم، فعلى هذا ماهية الوجوب إنما تقرر
~~لسبب حصول الخوف من الذم، وذلك حاصل بمحض العقل، فثبت بهذه الوجوه أن
~~الوجوب العقلي لا يمكن دفعه. انتهى.

# فصل

# قالوا: ولو سلمنا أن الحسن والقبح عقليا لم نسلم في مسألتين:

# الأولى: وجوب شكر المنعم.

# الثانية: مسألة حكم الأشياء قبل ورود الشرع فلا يدرك العقل فيهما
~~بخصوصهما جهة حسن أو قبح.

# أما المسألة الأولى: وهي مسألة شكر المنعم فلما عرفوه أنها ضرورة جلية،
~~وفي القول بها إبطال مذهبهم أرادوا تحذير أتباعهم، ومن رجع إلى فطرة العقل
~~منهم على أن يعتمد على ما يدركه بعقله أو يرجع إلى ما تقضي فطرته {يقولون
~~إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروه}.

# قلنا: قد شهد الله عليهم بأنهم يعرفون نعمة الله ثم ينكروها وأكثرهم
~~الكافرون، ويقال لهم: كيف تنكرون أن الله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا يعلمون
~~شيئا وجعل لك السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون؟.

PageV01P103

# قال في (الفصول): وهو يعني ما قالوه جحد للضرورة، والذي يدل على أن ذلك
~~معلوم بالضرورة أنا متى علمنا في شخص أنه لا يعلم بعقله الفرق بين المحسن
~~والمسيء ويقابلهما بمقابلة واحدة، ولا يجد في نفسه محبة من أحسن إليه وبعض
~~من أساء إليه علمنا أنه غير عاقل بل يكون ناقص حالا من البهائم فإنها تفرق
~~بين من أحسن إليها، وبين من أساء إليه علمنا أنه غير عاقل ولا يميز بل يكون
~~أنقص حالا من البهائم فإنها تفرق بين من أحسن إليها وبين من أساء إليها، ms61
~~وتميز ذلك تمييزا حسنا، وإذا كان الفاعل للشكر على الإنعام محمود عند جميع
~~العقلاء غير مذموم عليه فهو معنى حسنه في العقول، فيلزم المنكرين أن يكون
~~شكر المنعم قبيحا، وقد أفهمته عبارتهم كما يأتي تحقيقة عند الكلام على تتبع
~~ألفاظهم.

# قالوا: لو وجب لوجب لفائدة، واللازم باطل.

# أما الأولى: فلأنه لولا الفائدة لكان عبثا وهو قبيح ولا يجب عقلا، وكان
~~إيحابه عبثا وهو قبيح ولا يجوز على الله.

# وأما الثانية: فلأن الفائدة إما لله، وإما للعبد.

# والثاني: إما في الدنيا، وإما في الآخرة، والثلاثة منتفية إما لله
~~....... عن الفائدة، وإما للعبد في الدنيا فلأنه منه فعل الواجبات وترك
~~المحرمات العقلية، وأنه مشقة وتعب... ولا حظ للنفس فيه، وما هو كذلك لا
~~يكون له فائدة دنيوية، وإما للعبد في الآخرة فلأن أمور الآخرة الذي لامجال
~~للعقل فيه.

PageV01P104

# قلنا: من حق التسليم أن يقولوا: لو وجب لوجب لوقوعه على وجه كما قد سلمتم
~~في ما عداها بين المسألتين تنزيلا على زعمكم، ومسألة الشكر أجل منها فإن
~~حسن شكر المنعم معدود من كمال العقلي، وقولكم لو وجب لوجب لفائدة عدول عن
~~التسليم المقدر ومغالطة؛ لأن وجه الحسن ليس لفائدة وإنما هو شكرا للمنعم
~~ومكافأة له على إحسانه وإنعامه.

# وقولكم: لا لفائدة لكان عبثا وهو قبيح فلا يجب عقلا، أوكان إيجابه عبثا
~~وهو قبيح فلا يجوز على الله.

# قلنا: القول باستقباح العبث تسليم للحكم العقلي، ثم إن الرد والإنكار
~~توجه إلى رد شكر الله، ولهذا قالوا: وأما الثانية فلأن الفائدة إما لله،
~~وإما للعبد، والثاني: إما في الدنيا، وإما في الآخرة، والثلاث منتفية.

# قلنا: هذا مبني على أن الوجه هو الفائدة وهو باطل، وكأنهم لا ينكرون حسن
~~شكر سائر المنعمين غير الله الذي ليست النعمة إلا منه ولا الفضل إلا له،
~~وهو قولكم: وإما للعبد فلأن منه فعل الواجبات وترك المحرمات العقلية وأنه
~~مشقة وتعب، تأخر رجوع عن التسليم في سائر الواجبات التي تنزلوا بتسليمها؛
~~لأن هذا ينافي التسليم لما فيه من التصريح بأنها ms62 لا تجب عقلا، ويقول في
~~اعتقاد أعظم الواجبات وهو التوحيد والعدل من مشقة.

# قالوا: والذي ذهب إليه المعتزلة من هذه الأقسام وانفظوا به عن هذا
~~الإلزام هو أن الفائدة للعبد في الدنيا، وهو الأمن من احتمال العقاب لتركه،
~~وذلك الاحتمال لازم الحظور على باب كل عاقل.

PageV01P105

# وهذه الفرقة قد شهدوا هم على أنفسهم بأن المعتزلة بين قائل بأن يحسن الشيء
~~أو يقبح لذاته، وبين قائل: بأنه يكون ذلك لوقوعه على من كونه ظلما أو كذبا،
~~أو إحسانا، أو شكرا أو نحو ذلك لأجل العقاب والثواب، وإن كان ذلك يقتضيها،
~~أو يستحسن ترتيبها عليهما، أي على ذلك، ولكن ليس هو الوجه المقتضي للحسن
~~والقبح بإقرارهم، وهو حقيقة روايتهم عن الجبائية، وأنهم يقولون بالوجوه
~~والاعتبارات في التحسين والتقبيح، لا أجل الفوائد والثمرات.

# ثم إن هذه الفائدة التي ذكروها من تلقاء أنفسهم ردوها بأنهم يمنعون لزوم حضوره.

# قالوا: بل المعلوم عدمه في أكثر الناس.

PageV01P106

# فإن سلمنا قلنا: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
~~وقد ذكر الله عن أكثر الناس أنهم لا يعقلون، وقال: {وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين} وقال فيمن رأى الآيات وشاهدها، وجاءته الرسل: {وما كان
~~أكثرهم بمؤمنين} وقال: {إنك لمن المنظرين، قال فبما أغويتني لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} وقال:
~~{إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} وقال: {لتنذر قوما ما أنذر
~~آباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} وقال: {إنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون، وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون، ولهم فيها نافع ومشارب أفلا يشكرون} وقال: {ولقد
~~مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون} وغير ذلك في
~~القرآن كثير.

PageV01P107

# فإنكارهم لتعقل ذلك قد أنكره الله عليهم، ووصفهم بأنهم لا يعقلون، فلا
~~يؤمنون ولا يشكرون {وكفى بالله شهيدا} فقد شهد عليهم بأنهم يعرفون نعمة
~~الله ثم ينكرونها {وأكثرهم الكافرون} حتى قال الأشعري: لا نعمة ms63 لله على
~~كافر، كأنه لم يسمع قول الله تعالى: {فذرني والمكذبين أولي النعمة} وقوله:
~~{والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين، والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون،
~~فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين، يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكافرون}.

# فإذا ارتكب هذه المقالة فكيف يصح منه أن يقول بحسن شكر النعمة، وهو ينكر
~~حصولها، ويرد صرائح القرآن، ويأبى قبولها.

PageV01P108

# قالوا: ولو سلم فخوف العقاب على الترك معارض بخوف العقاب على فعل الشكر،
~~إما لأنه تصرف في ملك الغير بدون إذن المالك؛ فإن ما يتصرف فيه العبد من
~~نفسه وغيرها ملك لله تعالى، وإما لأنه كالاستهزاء وما مثله إلا كمثل فقير
~~حضر مائدة ملك عظيم يملك البلاد شرقا وغربا ويعم البلاد وهبا ونهبا وتصدق
~~عليه بلقمة خبز، فطفق يذكرها في الجامع ويشكره عليها بتحريك أنملته دائما
~~لأجله، فإنه يعد استهزاء منه بالملك، فكذا هنا بل اللقمة بالتسمية إلى
~~الملك وما يملكه أكثر مما أنعم الله به على العبد بالنسبة إلى الله تعالى،
~~وشكر العبد بفعله أقل قدرا في جنب الله من شكر الفقير للملك بتحريك أصبعه.
~~هذا كلام العضد.

# والجواب: أن قولهم أنه تصرف في ملك الغير بغير إذن المالك إقرار بالحكم
~~العقلي وتعيين للشكر بأنه تصرف بالفعل.

# وقوله: فإنما يتصرف فيه العبد من نفسه وغيرها ملك لله تعالى.

# يقال لهم: بم علمته أنه ملك لله تعالى أبالسمع أم بالعقل؟ فإن قالوا
~~بالسمع، فالمسألة مفروضة قبل ورود السمع، فإن قالوا بالعقل، فقد سلموا
~~الحكم العقلي، وكيف يتصور في العقل أن يكون خوف المعترف الشاكر كخوف الجاحد
~~الكافر، ثم التردد بين هذين الخوفين على زعمكم إن كان مدركه العقل فقد
~~أقررتم بالحكم العقلي، وإن كان غيرالعقل بطلت المعارضة التي ذكرتم لعدم
~~ثبوتها في العقل. ms64

# وقولهم: وأما لأنه كالاستهزاء...إلى آخره.

PageV01P109

# والجواب عنه: أن الشكر على قدر موقع النعمة عند المنعم عليه، لا قدر
~~سهولتها ويسرها على المنعم، فلو أن هذه اللقمة التي ضربتم بها المثل كانت
~~موجبة لحياة المعطي وسلامة حواسه، وصحة بدنه، وحياة قلبه بالإيمان بالله
~~ومعرفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وسائر النعم التي يبذل الإنسان من
~~نفسه ملك الدنيا لم يمكن منه في تحصيل بعضها فضلا عن جميعها لحسن في العقل
~~من هذا المتصدق عليه بهذه اللقمة التي صفتها هذه الصفة أن يبذل الوسع في
~~شكره ولا يستقبح في العقول.

# وقد أشار في العضد في آخر كلامه إلى ضعف ما ذكره أصحابه.

PageV01P110

# ونقول: وشكر العبد لفعله أقل قدرا في جنب الله من شكر الفقير للملك بتحريك
~~أصبعه، وقد قال تلبيية لكلامه في حاشية العضد: وقال إن هذا لا يصح أن يكون
~~من الرد على المعتزلة بل هو مؤيد لكلامهم. هذا معنى كلامهم، ثم إن
~~الاستهزاء الذي ذكروه في مثل هذا إن كان مدركه العقل فقد سلموا أيضا الحكم
~~العقلي، وإلا فلا وجه لذكره، ويلزهم أن يكون تعظيم الله لنعمه تعظيما
~~للحقير، وأمره بالشكر عليها أمرا بالاستهزاء به، تعالى عن ذلك علوا كبيرا،
~~قال الله تعالى: {أفبنعمة الله يجحدون} وقال{أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~يكفرون} وقال: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} ولأنه لو كان إيجاد اللقمة التي
~~ضربوا بها المثل من العدم وفهيا سلامة المتصدق عليه من العمى والخرس،
~~واستبراء الجذام والبرص، وعافيته من الألم، وصحة من اللمم وسائر الأسقام،
~~وما لايخفى من الإنعام، ومالا يعد جزيل الآلاء والمواهب كما وصف الله في
~~قوله: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات} لكان فيها نعمة
~~عظيمة ومنة جسيمة كما قال في خاتمتها: {إن في ذلك PageV01P111 لاية لقوم يتفكرون} ثم قال عقيبها: {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر
~~والنجوم ms65 مسخرات بأمره إن في ذلك لايات لقوم يعقلون(12)وما ذرأ لكم في الأرض
~~مختلفا ألوانه إن في ذلك لاية لقوم يذكرون(13)وهو الذي سخر البحر لتأكلوا
~~منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا
~~من فضله ولعلكم تشكرون(14)وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون(16)أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا
~~تذكرون وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم} أفيكون تمييز
~~خلقها وتسهل أمرها على خالقها ناقصا لقدرة ومحقرا لأمرها؟ أم يكون ذلك
~~زيادة في شأن عظمة خالقها وعلو قدر صانعها، ومحكم تدبيرها، وعلو شأنها في
~~نفسها لكونها صنعة العلي العظيم، وكان فضل الله عليكم عظيما، فتباركت
~~آلاؤه، وتقدست أسماؤه { فبأي آلاء ربكما تكذبان} {تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام}.

# فصل PageV01P112 واعلم أن الأدلة القرآنية والأخبار النبوية دالة على أن العبادات شرعت
~~شكرالله على ما أولى من عظيم نعمة التي لا تحصى ولا يحيط بها الواصف، فجميع
~~العبادات شكر لله فمنها ما أوجبه سبحانه وحتم على العباد فرضه، ومنها عفا
~~عن إيجابه وفرضه، فالشكر على قدر النعمة ولولا عفو الله ورحمته لم يبلغ
~~الإنسان شكر أقل نعمة بعد أن يبلغ في ذلك جهده ويتعب نفسه، كيف بجلائل
~~النعم وعظائم النعم والقسم؟.

# وبهذا التقرير يندفع الإشكال الذي يذكر في قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم الشكر)) وقوله في الحج: ولو قلت لكل
~~عام لوجب لأن الجميع شكر له إن يعفو عن بعضه، ويقبل من عباده الشكر بالبعض
~~من القرب، ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم، وكذلك يندفع الإشكال الذي يرد
~~على جواب ما أوجبه العبد العبد على نفسه للوجه الذي ذكرناه فإنه لا يجب إلا
~~ما كان قربة، والقرب كلها شكر فإذا عينها العبد بالإيجاب تعينت كتعين
~~الشرائع، وحينئذ فيكون الثواب تفضلا.

PageV01P113

# والدليل على أن ذلك اتفاق العدلية على وجوب شكر المنعم بضرورة العقل؛ ولأن
~~الملك إنما يحسن إلى أتباعه ليطيعوه ويمتثلوا ms66 أمره وينصروه إذا انتصر بهم،
~~ويعظموه، ويعزروه، ويوقروه، وكذلك كل من أحسن إلى غيره من مالك أوأمير أو
~~والد، وعلى قدر الإحسان يكون الشكر، فمن كانت النعمة عليه في إيجاده
~~وهدايته ومالا يحصيه من النعم التي أن عدها لم يحصها ولا ينفك عن نعمته في
~~جميع حالاته وكل أوقاته، فعليه أن يطيعه في جميع ما أمره به ونهاه عنه، ولم
~~تكن هذه النعم إلا من الله فوجبت طاعته.

# هذه الدلالة العقلية، وأما الدلالة السمعية: فأولها قول الله تعالى:
~~{ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} فجعل
~~وجه العبارة كونه الرب الذي خلق الخلق وجعل العبارة ترجيا بحصول التقوى.

# وثانيها: قوله تعالى: {لعلكم تشكرون}.

# وثالثها: تعليله بالعبارة بما ذكره من النعم في قوله: {الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} فنكر هذه الأوصاف المقتضية لوجوب
~~عبادته ورتب العادة على النعمة وجعلها مسببة عنها.

PageV01P114

# ورابعها: قوله تعالى منكرا على كافر النعمة العظيم شأنها: {كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون(28) هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو
~~بكل شيء عليم}.

# وخامسها: قوله تعالى:{ التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي
~~فارهبوني(40)وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به }
~~الآيات التي أمر فيها بالعبادة والتقوى مرتبا لذلك على ذكر النعمة.

# وسادسه: قوله تعالى: {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني
~~فضلتكم على العالمين(47)واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون}.

# وسابعها: قوله تعالى: { وإذ أنجيناكم من آل فرعون ....} الآية.

# وثامنها: قوله تعالى: { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون
~~وأنتم تنظرون}.

# وتاسعها: قوله تعالى: {ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون}.

PageV01P115

# وعاشرها: تكريره بعد ذلك تذكيره بالنعم لعلهم يهتدون إلى ms67 أن قال: {ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون}.

# والحادي عشر: قوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ...}الآية إلى قوله {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين}.

# والثاني عشر: قوله تعالى: { من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا
~~وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين(63)قل الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب ثم أنتم تشركون}.

# والثالث عشر: قوله تعالى: {ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من
~~خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون}.

# والرابع عشر: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} إلى قوله: { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون}.

PageV01P116

# والخامس عشر: قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق } الآية إلى قوله: { لعلكم تشكرون}.

# والسادس عشر: قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ...} الآية
~~إلى قوله: {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} فالإيمان بالله قول
~~واعتقاد وعمل، وجميع ذلك شكر والشكر نقيضه الكفر.

# والسابع عشر: قوله تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}.

# قال في بعض كتب التفسير: لأن المكلف متى ردد الدواعي بين الحسن والقبح
~~إما أن يختار الإيمان والطاعة فيكون شاكرا لله، وإما أن يختار الكفر فيكون
~~غير شاكر نعمة الله تعالى.

# والثامن عشر: قوله تعالى: {واشكروا لي ولا تكفروني}.

# والتسع عشر: قوله تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم
~~إن عذابي لشديد} .

# العشرون: قوله تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم
~~يكفرون} فنبه بذلك على الإيمان بالله شكرا على ما ذكره من النعم ومثل ذلك.

PageV01P117

# الحادي والعشرون: قوله تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس
~~من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون}.

# الثاني والعشرون: قوله ms68 تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن
~~يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد} فجعل الإيمان الذي هو
~~اعتقاد بالجنان وقول باللسان، وعمل بالأركان شكرا، وتركه كفرا ومثل ذلك.

# الثالث والعشرون: قوله تعالى: {فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم}
~~ومن الضرب الذي قبل هذا.

# الرابع والعشرون: قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
~~من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون(73)فلا تضربوا لله الأمثال إن الله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون} ومنه.

# الخامس والعشرون: قوله تعالى: {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} ومنه.

# السادس والعشرون: قوله تعالى: {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكافرون} ومنه.

PageV01P118

# السابع والعشرون: قوله تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون} ومنه.

# الثامن والعشرون: قوله تعالى: {واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون} ومنه.

# التاسع والعشرون: قوله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} ومنه.

PageV01P119

# الثلاثون والحادي والثلاثون، والثاني والثلاثون، والثالث والثلاثون،
~~والرابع والثلاثون: قوله تعالى: {أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من
~~السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أئله مع
~~الله بل هم قوم يعدلون(60)أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها
~~رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أئله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون(61) أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أئله مع الله قليلا
~~ما تذكرون(62)أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته أئله مع الله تعالى الله عما يشركون(63)أمن يبدأ الخلق ثم يعيده
~~ومن يرزقكم من السماء والأرض أئله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين....} إلى قوله: {وإن ربك لذو فضل ms69 على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون} ومنه.

PageV01P120

# الخامس والثلاثون: قوله تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا} ومنه.

# السادس والثلاثون: قوله تعالى: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون
~~إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله
~~الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} ومنه.

# السابع والثلاثون: قوله تعالى: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات
~~وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون}.

# ومن الصريح في ذلك المبين لمعاني ما سبق وما يأتي.

# الثامن والثلاثون: قوله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي
~~الشكور}.

# التاسع والثلاثون: قوله تعالى: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما فهم لها مالكون(71)وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون(72)ولهم
~~فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون(73)واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون}.

PageV01P121

# الأربعون: قوله تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين(65)بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}.

# الحادي والأربعون: قوله تعالى: {ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا
~~يشكرون}.

# الثاني والأربعون: قوله تعالى: {قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه }.

# الثالث والأربعون، والرابع والأربعون، والخامس والأربعون: قوله تعالى:
~~{إن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون} وقوله: {إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون}وغيرها من مرادفاتها كقوله: {وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين}.

# السادس والأربعون: قوله تعالى: {كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة
~~ورب غفور(15)فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى
~~أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل(16)ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا
~~الكفور} يعني المعرض عن الشكر.

PageV01P122

# السابع والأربعون: قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يكن من المشركين(120)شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم}.

# الثامن والأربعون: قوله تعالى: {ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا
~~شكورا} وفي ما ms70 مدح الله به إبراهيم ونوحا وذم به أهل الجنتين نص صريح؛ لأن
~~مدح الشاكر وذم الكافر ثابت في حكم الله الذي هو محل النزاع فيما بيننا
~~وبين الأشاعرة.

# التاسع والأربعون، والخمسون: قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } إلى قوله: {واذكروا إذ أنتم قليل
~~مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من
~~الطيبات لعلكم تشكرون} يعني بطاعتك والإيمان بك وبرسلك.

PageV01P123

# الحادي والخمسون: قوله تعالى: {ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش
~~قليلا ما تشكرون....} الآيات إلى قوله: { ثم لاتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين(17)قال اخرج منها
~~مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم أجمعين}.

# الثاني والخمسون: قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم... } إلى قوله: {لعلكم تشكرون}.

# الثالث والخمسون: قوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين(22)فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق }.

# فصل PageV01P124 وهذه الأدلة قطرة من مطرة ومجة من لجة، ولو قلنا أن القرآن جميعه من فاتحته
~~إلى خاتميه داعيا إلى شكر الله الذي هو الإيمان بالله وأدناه إماطة الأذى
~~عن الطريق، وأنه جميعه مناد بمدح من اعترف وذم من اقترف لكان قولا صادقا،
~~وإلى سبيل الخير هاديا.

# فصل

# وقد دل ذلك على أن الثواب بفضل كما صرح به في غير موضع من القرآن ولنذكر
~~منها مواضع وإن لم نستقصها:

# الأول: قوله تعالى: {ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير(32)جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير(33)وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور(34)الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب}.

# الثاني: قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا ms71 بالله واعتصموا به فسيدخلهم في
~~رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما}.

# الثالث: قوله تعالى: {إن المتقين في مقام أمين(51)في جنات وعيون...}
~~الآيات إلى قوله: { ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم}.

PageV01P125

# الرابع: قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما
~~يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير}.

# الخامس: قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
~~ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم}.

# السادس: قوله تعالى: {من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون(44)ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب
~~الكافرين}.

# السابع: قوله تعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا
~~مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور(29)ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله إنه غفور شكور}.

# الثامن: قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله} ولا تنافي بين كونه أجرا وبين كونه فضلا، ولابين كونه
~~جزاء ولا بين كونه فضلا أيضا كما صرح بذلك الدليل.

PageV01P126

# التاسع: وهو قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون(169)فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون(170)يستبشرون بنعمة من
~~الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} فجمع بين كونه فضلا بقوله:
~~{ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله} وقوله: { كذلك نجزي من شكر}
~~وقوله: { وسيجزي الله الشاكرين} ويدل علىذلك أيضا قوله تعالى: {ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين } وكذلك في الجزاء في قوله
~~تعالى: {إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في
~~الغرفات آمنون}.

# العاشر: قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا(69)ذلك
~~الفضل من الله وكفى بالله عليما}.

PageV01P127

# الحادي عشر: قوله تعالى: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل ms72 مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله}.

# الثاني عشر: قوله تعالى: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا}.

# الثالث عشر: قوله تعالى: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير
~~من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون(7)فضلا من الله ونعمة والله عليم
~~حكيم}، وإذا كان ذلك كذلك كان الجزاء عليه مثله فضلا من الله ونعمة، وكذلك
~~قوله: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا}ونحوها كقوله في غير موضع: {ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته }.

# فإن قلت: إذا كان الثواب تفضلا، فما فائدة قولكم إن الله يتعالى عن فعل
~~القبيح؟ وما ثمرة الخلاف في ذلك؟

# قلت: أصل الثواب تفضلا لما كان في مقابلة الشكر، فلما وعد به سبحانه
~~وأوعد على كل من ترك الشكر صار متعاليا عن خلف الوعد أو الوعيد لما كان
~~إخلافه كذبا، والكذب قبيح.

# فإن قلت: قالوا فإنما وعد به، أو أوعد عليه فضل أو أواجب؟

PageV01P128

# قلت: وقد صار بالوعد والوعيد في حكم الواجب، وإنما يتحاشى عن إطلاق الوجوب
~~عليه تعالى من غير إذن منه بذلك، ولكن يقال: تعالى عن إخلاف وعد أو وعيد
~~لما فيه من قبح الكذب، تعالى الله علوا كبيرا.

# فإن قلت: فقد عاد الخلاف إلى الوفاق.

# قلت: وقد قال في( المحيط): إن ......أعظم الشكر، وإذا كانت شكرا كان
~~ثوابها تفضلا وإن وجب ذلك بالوعد والوعيد ولفظه: إلزامنا إياهم أن لا يكون
~~عز وجل أنها تليق به العبادة حكمه ما تقدم؛ لأنه مالم يعرف عدله وحكمته لا
~~يعلم حسن العبادة له، وإذا لم نعلم أنه منعم ليستحق الشكر فكيف نعلم أنه
~~يستحق العبادة وهي غاية الشكر فلا يستحق إلا عليه النعمة، وكل هذه الوجوه
~~يوردها شيوخنا، وغير ذلك من الآيات التي في القرآن، ومن ضرورات الإلزامات
~~اقتدارا منهم على الكلام، وبيانا لهم أنهم كما قد خرجوا عن قضية العقل
~~فكذلك طريقة موجبات السمع كما عرفت من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ضرورة. انتهى ms73 بحروفه لما فيه من الفائدة المصرحة بأن العبادات شكر، وإذا
~~كانت شكرا كان ثوابها تفضلا، فلزم ارتفاع الخلاف في أصل الثواب، وكذلك
~~ارتفاعه بعد الوعد والوعيد كما سبق، وقد قيل: لا منافاة بين القول بأنها
~~شكر وأن الشكر لطف.

# وقد أشار إلى عدم التنافي السيد العلامة عز الدين بن محمد بن عز الدين
~~المفتي رحمة الله عليه في كتابه المسمى ب(البدر الساري).

PageV01P129

# المسألة الثانية: مالا يستحق عليه مدح ولا ذم كالمشي في البراري والتظلل
~~تحت الأشجار، والشرب من الأنهار، وتناول ما ينتفع به الحي ولا مضرة فيه على
~~أحد كالنابت في غير ملك، واختلف في ذلك فعند أئمتنا والجمهور أنه مباح عقلا
~~حتى يرد حظر شرعي.

# وقال بعض الإمامية، والبغدادية، والفقهاء: بل محظور عقلا حتى ترد إباحة
~~شرعية، وتوقف الأشعري وبعض الشافعية بمعنى لا ندري هل هذا لك حكم، فلا ندري
~~هل هو حضرا أو إباحة؟ هكذا حكى الخلاف في الفصول.

# وقال في المحصول: عند المعتزلة، والبصرية، وطائفة من فقهاء الشافعية،
~~والحنفية: أنها على الإباحة عند المعتزلة البغدادية، وطائفة من الإمامية،
~~وأبي على بن أبي هريرة من فقهاء الشافعية أنها على الحظر.

# وعند أبي الحسن الأشعري، وأبي بكر الصيرفي وطائفة من الفقهاء: على أنها
~~على الوقف، ثم إن هذا الوقف تارة يعتبر بأنه لا حكم، وهذا لا يكون وقفا بل
~~قطعا بعدم الحكم، وتارة أنا لا ندري هل هناك حكم أم لا؟ وإن كان هناك فلا
~~ندري أنه إباحة أو حظر.

# قال في (الغيث الهامع): وظاهر كلام المصنف-يعني مصنف جمع الجوامع- انتفاء
~~الحكم بنفسه وهو الذي حكاه القاضي أبو بكر في محتصر (التقريب) وقاله الإمام
~~في (البرهان) والغزالي، وقال النووي: إنه الصحيح عند أصحابنا.

# وقيل: المراد عدم الحكم بالعلم أي أن لنا حكما قبل ورود الشرع مالم يعلمه.

PageV01P130

# وقال البيضاوي: إنه مراد الأشعري الوقف، وأن الحكم عنده قديم، وتفسير الوقف
~~بعد الحكم يلزم منه حدوث الحكم وهو خلاف مذهبه.

# قال فيه: وقال ابن التلمساني: والقائلون بالحظر لا يريدون أنه باعتبار
~~صفة ms74 في المحل، بل حظر احتياطي كما يجب اختيار المنكوحة إذا اختلطت بأجنبية،
~~والقائلون بالوقف أرادوا بها وقف حيرة.

# حجة القائلون بالإباحة: انتفاع المكلف بأنه ينتفع به كالنفس في الهواء
~~وغيره من الاضطراريات.

# قال الرازي: ولا بد من القطع بأن العقل يقضي بأنه غير ممنوع منه، وقال:
~~إلا إذا جوزنا تكليف مالا يطاق.

# قال في (العقد): وهذا الضرب لا خلاف فيه بين أهل العدل، فأما أهل الجبر
~~فخلافهم فيه كخلافهم فيما لا يلجئ إليه الإنسان.

# وأما مالا يكون اضطراريا؛ فلأن ما كان فيه منفعة خالية عن أمارات المفسدة
~~ولا مضرة فيه على المالك وجب القطع بحسنه عقلا، فأما أنه منفعة فلا شك فيه،
~~وأما لأنه خال عن أمارات المفسدة؛ فلأن الكلام فيما إذا كان كذلك، وأما
~~لأنه لا ضرر على المالك فظاهر؛ ولأنه يحسن منه الاستظلال بحائط غيره والنظر
~~في مرآة الغير التقاط [..........بياض........] من حب غيره إذا خلا عن
~~أمارات المفسدة غير مضرة بالمالك، فالعلم بالحسن دائر مع العلم بهذه
~~الأوصاف وجودا وعدما، فوجب الجزم بأن ذلك حسن عقلا.

# فإن قيل: هب أنكم تعلموا فيه مفسدة، ولكن احتمال المفسدة لا تعلمونها
~~قائم فلم لا يكفي ذلك في القبح؟

# قيل له: هذا مدفوع بوجهين:

PageV01P131

# الأول: أن العبرة في قبح التصرف بالمفسدة المسندة إلى الأمارات، فالمفسدة
~~الخالية غير الأمارات فلا عبرة بها، ألا ترا هم يلومون من امنتنع من المرور
~~من تحت حائط صحيح لا ميل فيه لجواز سقوطه ولا يلومون عن الامتناع عند قيام
~~الأمارات، ويلومون من امتنع عن أكل طعام شهيا لتجويز كونه مسموما من غير
~~أمارة، ولا يلومون عن الامتناع عند قيام الأمارات، فعلمنا أن مجرد الاحتمال
~~لا يمنع.

# الثاني: لو قبح الاقدام لتجويز كونه مفسدة لقبح الإحجام عنه لتجويز كونه
~~مفسدة، وفيه وجوب عدم الانفكاك عن كل واحد منهما وهو تكليف مالا يطاق،
~~قالوا: وأيضا إن الله تعالى خلق الطعوم في الأجسام مع أمكان أن لا يخلقها
~~فيها وذلك يقتضي أن في خلقها غرض تخصصها وإن كان عبثا، ms75 ويستحيل أن تكون
~~لغرض النفع له تعالى لامتناع ذلك عليه، فلا بد وأن يكون الغرض عائدا إلى
~~غيره، فإما أن يكون الغرض هو الاضرار أوالإنتفاع أو لا هذا ولاذاك، والأول باطل.

# أما أولا: فباتفاق العقلاء.

PageV01P132

# وأما ثانيا: فلأنه لا يحصل الضرر إلا بإدراكها، فإذا كان الضرر مقصودا
~~والإدراك من لوازم الضرر كان مأذونا فيه؛ لأن لازم المطلوب مطلوب، ولا يجوز
~~أن يكون الغرض أمرا وراء الإضرار والانتفاع؛ لأنه باطل بالإتفاق، فثبت أن
~~الغرض هو الانتفاع، وذلك الانتفاع لا يعقل إلا على أحد ثلاثة أوجه: إما بأن
~~يدركها، وإما بأن يجتنبها لكون تناولها مفسدة، وإما بأن يستدل بها وفي ذلك
~~إباحة إدراكها؛ لأنه إنما يجتنب المفسدة بتجنبها إذا دعت النفس إلى
~~إدراكها، وفيه تقديم إدراكها، وإنما يستدل بها إذا عرفت والمعرفة بها
~~موقوفة على إدراكها؛ لأن الله تعالى لم يخلق فينا المعرفة من دون الإدراك،
~~فصح أنه لا فائدة فيها إلا إباحة الانتفاع.

# قالوا: وقولهم لا حكم، هو حكم بعدم الحكم، والجمع بين إثبات الحكم وعدمه
~~متناقض، وقد سلم هذا الاستدلال في حاشية (العضد) قال: فإن قيل: الحكم بعدم
~~الحكم أيضا حكم.

# قلنا: نعم لكنه رده على زعمه بقوله لكن لا يأت الفعل في نظر الشرع محظور
~~أو مباح أو غير ذلك على ما هو المتنازع فيه، هذه ألفاظه.

# وقد عرفت أن النزاع إنما هو في حكم الأشاعرة عقلا قبل ورود الشرع لا في
~~حكم الشرع، فرده إلى مجرد الدعوى المتنازع فيها.

# واحتج المبيح والحاظر على الوقوف بأن هذه التصرفات إما أن يكون ممنوعا
~~عنها فيكون على الحظر أولا فيكون على الإباحة، ولا واسطة بين النفي
~~والاثبات.

PageV01P133

# واحتج المحتجون من السمع الدال على أن حكم العقل بالإباحة في ذلك متبع
~~لقوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~فقد ورد عن علي عليه السلام أنه قال: لما نزلت {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} قالوا: يا رسول الله في كل عام؟ فسكت، قالوا: ms76 يا رسول
~~الله في كا عام، قال: ((لا ولو قلت نعم لوجب)) فأنزل الله تعالى فيها: {
~~ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} رواه أحمد
~~والترمذي، وقال حديث حسن.

# وعن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من
~~أعظم المسلمين في المسلمين جرما من يسأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم
~~من أجل مسألته)) رواه الشيخان في صحيحهما.

# وعن سلمان الفارسي قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن السمن
~~والخبز والفرا فقال: ((الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله
~~في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه)) رواه ابن ماجة، قال في (المنتقى):
~~رواه الترمذي.

# فصل

# قالت الزيدية، والمعتزلة وغيرهم: والله تعالى لا يفعل القبيح ولا يحب
~~الفساد، ولا يريد ظلما، ولا يرضى لعباده الكفر.

# وقال الأشعري: بل يريد الظلم ويرضى الكفر، وهذا الخلاف فرع المسألة
~~المتقدمة أعني قاعدة التحسين والتقبيح.

PageV01P134

# قلنا: قولكم هذا مخالف لصرائح القرآن والسنة؛ ولأنه حكيم والحكيم لا يفعل
~~القبيح لحكمته وغناه وعدم حاجته فلا داعي له إليه.

# فإن قيل: الفعل يصح وقوعه عندكم من غير داع، فما معنى قولكم فلا داعي له إليه؟

# فالجواب عنه: قد ذكره المهدي عليه السلام حيث قال في (الغايات): فإن قيل:
~~قولكم أنه لا داعي إلى القبيح فلا يفعله مبني على أن وجود الفعل لا يصح من
~~غيرداع.

# فإن قلتم: بنينا على أنه عدل حكيم والحكيم لا يفعل الفعل إلا لداع، وإلا
~~جرى مجرى العبث.

# قلنا: إنه لا يتم لكم أنه سبحانه حكيم حتى تقروا أنه لا يفعل القبيح،
~~وأنتم الآن في تقريره فليس لكم أن تقرروه بذكر ما بني على الحكمة وإلا كان دورا.

PageV01P135

# والجواب: والله الهادي أنا نعلم ضرورة أن أحدنا متى كان عالما مميزا لفعله
~~فإنه لا يفعل إلا لداع، وإن كان يمكنه الفعل من دون الداعي فهذا الحكم
~~معلوم، ولا أجد له علة إلا أن يرجح فعله على ms77 ترك أمر حادث على سبيل الجواز،
~~فلا بد من مؤثر في ذلك الترجيح، والقادرية لا يعقل تأثيرها في الترجيح،
~~وإنما يؤثر في الوجود، والترجيح أمر اعتباري لا وجود له في الخارج وهو
~~أولية إيجاد الفعل فهو كالوجوب والجواز، فلا يعقل تأثيرها في الترجيح،
~~وترجيح الشيء ليس نفس إرادته بل هو باعث عليها، ولا الترجيح هو نفس الداعي
~~إلى الفعل بل الداعي هو المؤثر في الترجيح أي المقتضي؛ لأن الداعي علم الحي
~~أو ظنه أن له في الفعل منعة أو دفع مضرة، فليس العلم بذلك هو نفس الترجيح،
~~بل هو المؤثر في ترجيح الفعل وذلك يظهر مع التأمل، فالمرجح حكم مقتضي عن
~~الداعي، كما أن صفحة العقل مقتضاة عن القادرية، لكنه أمر اعتباري كالوجوب
~~والجواز إذ لا دليل على كونه حكما ثبوتيا له في الخارج ثبوت، فحصل من ذلك
~~كله أن العالم المميز لفعله لا يفعله إلا بعد مرجح للفعل على الترك علمنا
~~ذلك ضرورة، وإن كان قادرا على فعله من غير مرجح ولا مرجح إلا عن داعي،
~~والباري تعالى عالم مميز لفعله، ولا يفعله إلا بعد الترجيبح، ولا مرجح إلا
~~عن داعي له تعالى......القبيح فعلمنا أنه لا يفعله بالرد إلى ما علمناه في
~~الشاهد ضرورة من أن العالم المميز لفعله لا يفعل إلا بعد مرجح، وأنه لايرجح
~~إلا عن داعي إذ PageV01P136 لا يفعل مؤثر في الترجيح سوى الداعي؛ لأنه يدور عليه نفيا وإثباتا، وليس ثم
~~ما هو أولى بالثأير منه، ولا يتوهم متوهم من هذا الكلام أنا نقول بمقالة
~~أبي الحسين في اعتبار المرجح مع الداعي فليس كذلك، بل يعتبر الداعي دون
~~المرجح، فلو دعاه الداعي إلى أحد أمرين مستويين فقد حصل ترجح أحدهما لا
~~بعينه فيفعل أيهما لأجل المرجح الأصلي الذي أثر فيه الداعي، ولا يفتقر إلى
~~مرجح للذي اختاره بعينه كمسألة الرغيفين وقد مرت، لا يقال: إذا كان الباري
~~تعالى قادرا على فعل القبيح من غير داع فلا سبيل لكم إلى القطع بأنه لا
~~يفعله حينئذ، فإن قلتم ms78 الحكمة تصرفه عنه.

# قلنا: أنتم الآن في الاستدلال عليها فيلزمكم الدور؛ لأنا نقول قد أورد
~~هذا الفخر الرازي وهو غير لازم؛ لأنه وإن كان قادرا على فعله فنحن نقطع أنه
~~لايفعله لغير داع إلى ما علمناه ضرورة في الشاهد كما قدمنا لا لأجل حكمته،
~~فلا يلزمنا ماذكرت. انتهى.

# وفي هذا تصريح من الرازي بنفي الحكمة وأن النزاع فيها كما مر تحقيقة.

# وقال في ( الرسالة السعدية): ذهبت المعتزلة إلى أن الله تعالى عدل حكيم
~~لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب، ومنعت الأشعرية من ذلك وأسندوا القبائح
~~كلها إلى الله تعالى فلزمهم من ذلك محالات.

PageV01P137

# منها: امتناع الجزم بصدق أحد من الأنبياء؛ لأن دليل النبوة مبني على أن
~~الله تعالى لما صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعواه الرسالة عند
~~خلق المعجزة على يديه، وجب أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم صادقا،
~~ومع صحة إسناد القبائح إلى الله تعالى يمتنع هذا الحكم لجواز أن يصدق الله
~~الكذاب ليضل الإضلال، ويخلق المعجز كما تحدى به النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا لغرض تصديقه، فكيف يمكن الجزم حينئذ بصدق مدعي النبوة؟.

# ومنها: أنه لا يمكن الجزم حينئذ بصدقه تعالى؛ لأنا إذا جوزنا منه فعل
~~القبيح والكذب نوع منه جاز أن يكون الخبر الذي أخبرنا به كاذبا، ومع هذا
~~التجويز يمتنع الحكم بوجوب صدقه تعالى، وإنما يتم العمل بصدقه لو حكمنا
~~بامتناع الكذب عليه، وإنما يصح الحكم بامتناع الكذب عليه لو ثبت الحكم
~~بامتناع صدور القبيح منه تعالى، فعلم أنه لا يمكن الحكم بصدق الله تعالى في
~~إخباراته على قواعد الأشعرية، بل على قواعد المعتزلة انتفاء قاعدة التكليف
~~فتنتفي فائدة البعثة للرسل واللازم باطل قطعا فالملزوم مثله.

PageV01P138

# بيان الملازمة: أن فائدة التكليف هي إيصال الثواب إلى المطيع والتعريض له،
~~ورفع العقاب عنه وإيقاعه بالمعاصي، وهذه الفائدة إنما تتم لو علمنا أن الله
~~تعالى لا يفعل القبيح؛ لأنه لو جاز منه صدرو القبيح أمكن أن لا يوصل الثواب
~~إلى مستحقيه، وأن ms79 يمنع المطيع عن حقة، وأن يثيب العاصي بأبلغ أنواع الثواب،
~~ولو جوزنا ذلك لم يحصل الجزم بل ولا الظن للمطيع بالانتفاع بطاعته، ولا
~~للعاصي التضرر بمعصيته، فيمتنع المطيع من الطاعة ويقدم العاصي على المعصية،
~~ولا شك في فساد ذلك.

# ومنها: أنه يلزم تجويز وصف الله تعالى بالظلم والجور والعدوان، واللازم
~~باطل تعالى الله عنه والملزوم مثله.

# بيان الملازمة: أنه لو جاز صدور هذا القبيح عنه أمكن أن يمنع المستحق عن
~~حقه وارتفع منه الظلم والجور والعدوان؛ لأنها من جملة القبائح، ولا شك في
~~امتناع ذلك وقد نص الله تعالى على ذلك في قوله:{ وما ربك بظلام للعبيد }
~~{وما الله يريد ظلما} {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} {ولا يظلم
~~ربك أحدا} {لا ظلم اليوم} إلى غير ذلك من الآيات، فلينظر العاقل من نفسه هل
~~يجوز تقليد من يلتزم هذه المقالات الشنيعة المحالة، وهل يكون معذورا عند
~~الله تعالى بتقليد أمثال هؤلاء؟ وأن يجعلهم العاقل واسطة بينهم وبينه
~~تعالى، وهل أحد من الرسل والأنبياء صار إلى ذلك؟.

# فصل PageV01P139 قال المسلمون كافة: ولم يكلف الله سبحانه وتعالى أحدا من خلقه إلا ما يطاق
~~لكونه قبيحا وقبحه معلوم بضروة العقل. هذه عبارة الأساس وشرحه.

# قال في (الغابات): وصرح أبو الحسن الأشعري بجوازه، وقال: وكانت المجبرة
~~وإن أنكرت القبيح العقلي لا يلتزمه أي لا يلتزم القول بجواز أن يكلفنا الله
~~ما لا يطاق، بل يقضي بمنعه ويعللون منعه بعلل غبر القبح العقلي، وسنذكرها
~~ونوضح بطلانها وما زالوا ينكرونه حتى صرح أبو الحسن بجوازه.

# قلت: المطابق لقياس مذهبهم كما يأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى.

# قال: وقد حكى بعض أصحابنا تصريح الأشعري بجوازه، وأما ابن الخطيب: فأنكر
~~تصريحه.

# قال الجويني في (البرهان) على ما حكاه عنه في حاشية (شرح العقائد): وهذا
~~سوى معرفة مذهبه، فإن التكاليف كلها عنده تكليف مالا يطاق لأمرين:

# أحدهما: أن الفعل مخلوق لله فتكليفه به تكليف بفعل غيره.

# والثاني: أنه لا قدرة عنده إلا حال الإمتثال والتكليف سابق.

# قال في (منهاج) ms80 القرشي رحمه الله: اتفق أهل الجبر إلا الغزالي على جوازه
~~عقلا، واتفقوا أيضا إلا من لا يعبأ به على أنه ممنوع سمعا، ثم اختلفوا في
~~صحة تكليف ما لايعلم والعاجز، فمنعه محققوهم، وأجاز الباقون مع اتفاق
~~الجميع على منع تكليف الجماد.

PageV01P140

# واعلم: أنه لا محصول لشيء من هذا الخلاف؛ لأنهم متفقون على أن الله تعالى
~~خالق لجميع الأفعال، وأنه لا يوجد شيء إلا بقدرته، فلا بد من أن يكون
~~التكليف بالأفعال تكيلفا بما لا يطاق، ولا ينجيهم من ذلك قولهم أن للمؤمن
~~قدرة على الإيمان وللكافر قدرة على الكفر؛ لأنه لا معنى لذلك إلا أن الله
~~أوجد الفعل عندها على ما يقولون.

# وأما قولهم: بين الجماد والحيوان، فهو فرق نادر؛ لأنه إنما امتنع تكليف
~~الجماد؛ لأنه غير ممكن، وهذا غير حاصل في كل فاعل سوى القديم، وأعجب من هذا
~~فرقهم بين تكليف من لا يعلم وتكليف من لا يطيق فإن احتياج الفعل إلى القدرة
~~أعظم من احتياجه إلى العلم. انتهى.

# والدليل على ما ذهبنا إليه: أنه لا شك أن تكليف مالا يطاق على سبيل
~~الجملة معلوم قبحه ضرورة كما يعلم قبح الظلم والكذب ضرورة، وإنما يقبح
~~لكونه تكليفا لما لا يطاق، علمنا قبحه وإن جهلنا ما جهلنا، ومتى جهلنا ذلك
~~لم يعلم قبحه فإذا قبح شاهدا قبح غائبا لحصول وجه القبح.

# قال أبو الحسين: لأن لا نعلم ضرورة قبح كل تكليف بما لا يطاق فإذا علمنا
~~في الغائب أنه ما لا يطاق ألحقناه بالجملة المقررة، فيكون من باب إلحاق
~~التفصيل بالجملة كالعلم بقبح الظلم المعين، فالحاصل أن من علم أن كل تكليف
~~بما لا يطاق فهو قبيح، ثم علم في كل تكليف معين أنه تكليف بما لا يطاق،
~~فإنه لا يتوقف في العلم بقبحه كالعلم بصحة الظلم المعين بعد العلم بقبح
~~الظلم جملة.

# فصل PageV01P141 وقياس الشاهد على الغائب في مثل هذا الصحيح بل لا له استعمال الله تعالى له
~~في إثبات وحدانيته بنحو قوله تعالى: {أفمن يهدي إلى الحق أحق ms81 أن يتبع أمن
~~لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون} وقوله: {هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب} وقوله: {هل يستوي هو ومن يأمر
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم}.

PageV01P142

# قال ابن القيم رادا لقول من أنكر قياس الغائب على الشاهد: في مثل هذا قولكم
~~إن غاية هذا أن يدل على قبح الكذب وحسن الصدق شاهدا ولا يلزم منه حسنه
~~وقبحه غائبا إلا بطريق قياس الغائب على الشاهد، وهو باطل لوضوح الفرق
~~وإسنادكم في الفرق إلى ما ذكرتم من تخلية الله بين عباده يموج بعضهم في بعض
~~ظلما وفسادا، وقبح ذلك شاهد، فيالله العجب كيف يجوز العقل التزام مذهب يلزم
~~معه جواز الكذب على رب العالمين وأصدق القائلين؟ وأنه لا فرق أصلا بالنسبة
~~إليه بين الصدق والكذب بل جواز الكذب عليه سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا، كجواز حسنه كحسنه، وهذا الأمر من أعظم الإفك والباطل، ونسبته إلى
~~الله تعالى جوازا كنسبة ما لا يليق بجلاله إليه من الولد والزوجة والشريك،
~~بل كنسبة أنواع الظلم والشر إليه جوازا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فمن
~~أصدق من الله حديثا، ومن أصدق من الله قيلا، وهل هذا إلا الإفك المفترى
~~الرافع للموثوق بأخبار وعده ووعيده، ويجوز عليه وعلى كلامه ما هو أقبح من
~~القبائح التي ينزه عنها بعض عبيده، ولا يليق به فضلا عنه سبحانه فلو التزم
~~كل ذم يلزم مثبتي الحسن والقبح العقليين لكان أسهل من التزام الأذى الذي
~~تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، ولا يشبه في القبح
~~بين الولد والشريك والزوجة وبين الكذب، ولهذا فطرالله عقول عباده على
~~الإزراء والذم والمقت للكاذب دون من له زوجة وولد وشريك، فتنزيه أصدق
~~القائلين PageV01P143 عن هذا القبيح كتنزيهه عن الولد والشريك والزوجة، بل لا نعرف أحدا من طوائف
~~العالم جوز الكذب على الله لما فطر عقول البشر وغيرهم على قبحه، ومقت فاعله
~~وخسته ودناءته، ونسب إليه طوائف المشركين الشريك والولد بما لم يكن ms82 قبحه
~~عندهم كقبح الكذب، وكفى بمذهب بطلانا وفسادا هذا القول العظيم والإفك
~~المبين لازمه، ومع هذا فأهله يتحاشون من التزامه فلو التزم القائل أن مذهب
~~الذم كان خيرا له من هذا.

# ونحن نستغفر الله من النقصة في رد هذا المذهب القبيح، ولكن ظهور قبحه
~~للعقول والفكر أقوى شاهد على رده وإبطاله، ولقد كان كافيا في رد.... تصويره
~~وغرضه على عقول الناس وفطرهم، فليتأمل اللبيب الفاضل ماذا يعود إليه نص
~~المقالات والتعصب لها، وإلزام لوازمها، وإحسان الظن بإزائها بحيث يرى
~~مساوءهم محاسن، وإساءة الظن بخصومهم بحيث يرى محاسنهم مساوئ، كم قد أفسد هذ
~~ا السلوك من فطرة وصاحبها من الذين يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون، ولا تتعجب من هذا فإن مرآة القلب لا يزال الهوى ينقش فيها حتى
~~يستحكم صلاحا، فليس لها أن ترى حينئذ الأشياء على خلاف ما هي عليها، فمبدأ
~~الهدى والصلاح صقال تلك المرآة ومنع الهوى من النفش فيها، وفتح عين البصيرة
~~في أقوال من يسيء الظن بهم كما يقبحها في أقوال من يحسن الظن به، وقيامك
~~لله، وشهادتك بالقسط، وإلا حملك بغض منازعك وخصومك على جحد حقهم، وتقبيح
~~محاسنهم وترك العدل فيهم فإن الله تعالى لا يعتذر ببعث من هذا شأنه PageV01P144 ولا يجد عمله عليه نفعا أحوج ما يكون إليه، والله يحب المقسطين ولا يحب
~~الظالمين.

# ثم قال: قولكم: أن مستند الحكم عندكم غائبا قياس الغائب على الشاهد وهو
~~فاسد، فيقال الرب تعالى لا يدحل مع خلقه في قياس بمثل، ولا قياس سول يستوي
~~أفراده، فهذان النوعان من القياس يستحيل ثبوتهما في حقه عقلا
~~ونقلا......العقل فكالاستدلال لنا على أن يعطي الكمال أحق بالكمال، فمن جعل
~~غيره سمعيا بصيرا عالما متكلما، حيا حكيما، قادرا مريدا، رحيما محسنا فهو
~~أولى بذلك وأحق منه، ثبت له من هذه الصفات أكملها وأتمها.

PageV01P145

# قال: وكل كمال يثبت بالمخلوق غير مستلزم للنقص فخالقه ومعطيه إياه أحق به
~~كالوجود والحياة، والعلم، والسمع، والبصر والقدرة، والإرادة، والكلام،
~~والغنى والحكمة، والرحمة وغيرها، وكل ms83 نقص ينزه عنه المخلوق فالخالق تعالى
~~أحق بالتنزه عنه كالكذب والظلم، والسفه والعيب، بل يجب تنزيبه الرب تعالى
~~عن النقائص والعيوب مطلقا، وأن ينزه عنها بعض المخلوق، وكذلك إذا استدللنا
~~على حكمته تعالى بهذه الطريق بجواز أن يقال: إذا كان الفاعل الحكيم الذي لا
~~يفعل فعلا لحكمة وعاقبة مطلوبة له من فعله أكمل ممن يفعل لا لغاية ولا
~~لحكمة، ولا لأجل محمودة وهي مطلوبة من فعله في الشاهد، ففي حقه تعالى أولى
~~وأحق بالتنزه عنه، وبهذا أو نحوه ضرب الله الأمثال في القرآن، وذكر العقول
~~ونبهها وأرشدها إلى ذلك كقوله: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا } فهذا مثل ضربه يتضمن قياس الأول في حقه
~~يعني إذا المملوك فيكم له ملاك مشتركون فيه وهم متنازعون، ومملوك آخر له
~~مالك واحد فهل يكون هذا وهذا سواء؟ فإذا كان هذا ليس عندكم لمن له رب واحد
~~ومالك واحد فكيف ترضون أن تجعلوا لأنفسكم آلهة متعددة تجعلونها شركاء لله
~~تحبونها كما تحبونه، وتخافونها كما تخافونه، وترجونها كما ترجونه، وكقوله:
~~{وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم} يعني PageV01P146 أن أحدكم لا يرضى أن يكون له بنت فكيف تجعلون لله ما لا ترضونه لأنفسكم،
~~ولقوله: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون،
~~وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} يعني
~~إذاكان لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر على شيء وغنى موسع عليه ينفق مما
~~رزقه الله فكيف تجعلون الصمم الذي هو أسوأ حالا من هذا العبد شريكا لله،
~~وكذلك إذا كان لا يستوي عندكم رجلان أحدهما أبكم لا يعقل ولا ينطق ومع ذلك
~~عاجز لا يقدر على شيء، وآخر على طريق ms84 مستقيم في أقواله وأعماله وهو آمر
~~بالعدل عامل له لأنه على صراط مستقيم، فكيف تسوون بين الله تعالى وبين الصم
~~في العبادة، ونظائر ذلك كثير في القرآن وفي الحديث كقوله في حديث الحارث
~~الأشعري: ((وإن الله يأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وإن مثل من أشرك
~~بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله وقال اعمل وأدى إلي وكان يعمل
~~ويؤدي إلى غير سيده)).

PageV01P147

# فإنه يجب أن يكون عنده كذلك فالله سبحانه لا تضرب له الأمثال الذي يشترك هو
~~وخلقه فيها شمولا ولا تمثيلا، وإنما يستعمل في حقه قياس الأولى لما تقدم.

# ثم قال: والنفاة إنما ردوا على خصومهم من الجهمية والمعتزلة في إنكار
~~الصفات بقياس الغائب على الشاهد، ثم قال: كيف تنكرونهما قياس الغائب على
~~الشاهد وتحتجون به في مواضع آخر، وأي تناقض أكثر من هذا؟ فإن كان قياس
~~الغائب علىالشاهد باطلا بطل احتجاجكم علينا، وإن كان صحيحا بطل ردكم له في
~~الموضع، فإما أن يكون حقا إذا استدللتم به، باطلا إذا استدل به خصومكم،
~~فهذا أقبح التطفيف وقبحه ثابت بالعقل والشرع.

# فصل

# واعلم: أن قد تصلف الأشعري في هذه المسألة والتزم لتصحيفها كل لازم عليها
~~وإن كان فساده معلوما بصريح الكتاب والسنة.

# قال في شرح الصحائف: أقول قالت المعتزلة والغزالي: تكليف ما لايطاق محال،
~~وذهب الأشعري وقوم من تابعيه إلى أنه جائز، وقيل: إن الأشعري ما صرح به إلا
~~لأنه ظاهر البطلان، إلا أنه لزم من قوله الأول أن القدرة لا تكون إلا مع
~~الفعل؛ لأن التكليف إن كان سابقا على العقل لزم التكليف بما هو غير مقدور؛
~~لأن قبل العقل لا تكون القدرة حاصلة، وإن كان مع العقل يلزم تحصيل الحاصل
~~وهو غير مقدور لكونه محالا.

# فإن قلت: لم لايجوز أن يكون التكليف سابقا على العقل أو مع العقل، لكن
~~يكون الطلب بالنسبة إلى الزمان الثاني؟.

# قلت: الزمان الثاني إنما يكون قبل الفعل أوعنده، ويلزم المحذور.

PageV01P148

# الثاني: أن أفعال العباد واقفة بقدرة الله تعالى وإرادته، ولا ms85 تأثير لقدرة
~~العبد فيها فيلزم من هذا التكليف بما لم يطاق، والحق أن تكليف ما لا يطاق
~~محال لوجهين:

# الأول: أنه عبث كما يؤمر الأكمه بنقد المصحف، والزمن بالطيران، والعبث
~~على الحكيم القادر الغني محال.

# فإن قلت: لا نسلم العبث إلا بجواز أن تكون فائدته الابتلاء للبشر
~~والكراهة فيطيع المستبشر ويعصى الكاره؛ لأن التكليف بما لايطاق عبثا وتارة
~~لمصلحة تنشأ من نفس التكليف لا من الامتثال كالابتلاء بالبشر والكراهة.

# قلت: هذه الفائدة تحسن من تكليف ما لا يطاق مع زيادة الامتثال فيكون عبثا
~~في تكليف ما لا يطاق، وأيضا البشر والكراهة غير مقدرين كما يجب، فحينئذ يكل العبث.

# الثاني: احتج الخصم بوجوه:

# الأول: الله تعالى أمر الكافر بالإيمان وعلم أنه لا يؤمن لامتناع الجهل
~~على الله تعالى والإيمان منه محال إذ لو فرضنا وقوعه لزم إنقلاب علم الله
~~جهلا، وكلما لزم من فرض وقوعه محال فهو محال، ومع ذلك كلفه بالإيمان.

# والجواب: أن الله علم أنه لا يؤمن باختياره وحينئذ يكون مقدورا له ولا
~~يلزم إنقلاب علم الله جهلا، ونقول الإيمان تابع لعلمه تعالى، وعلمه تابعا
~~بعدم الإيمان، وعدم الإيمان تابع للقدرة فيكون امتناع الإيمان تابعا
~~للقدرة، وامتناع الشيء للقدرة لا ينافي القدرة بل يحققها، وأيضا يلزم من
~~دليلكم ألا يكون الله تعالى قادرا وهو باطل فكذا ما ذكرتم.

PageV01P149

# الثاني: ...الله تعالى عن عدم إيمان الكفار بقوله: { وسواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون} فيجب عدم إيمانهم لامتناع الكذب على الله تعالى.

# والجواب: بمثل ما مر؛ لأن الخبر ينبغي أن يكون مطابقا للخبر عنه فيكون
~~تابعا للمخبر عنه وهو عدم الإيمان التابع للقدرة فيكون الخبر تابعا للقدرة،
~~والوجوب التابع للقدرة والإرادة لا ينافيهما كما مر في المسألة السابقة.

# الثالث التكليف: إما من قبل الفعل أو عند الفعل، وأما ما كان يلزم
~~التكليف بما لا يطاق إذ لا قدرة قبل الفعل أو حال الفعل يجب الفعل، والواجب
~~لا يكون مقدورا.

# والجواب: أنه قد مر في صحيفة الجبر والقدر أن القدرة ms86 قبل الفعل وأيضا
~~حالة الفعل لوجوب الفعل لا يلزم عدم القدرة.

# الرابع: ما ذكره وهو ظاهر غني عن الشرح ولفظه في .....الأفعال بخلق الله
~~تعالى فلايكون مقدورا للعبد، قال: وأيضا هذان الدليلان يوجبان جميع
~~التكاليف تكليفا بالمحال باطل اتفاقا، ثم قال في شرح (الصحائف):

# الخامس: كلف الله أبا جهل بتصديق رسوله في جميع ما أخبره، وجملة ما أخبر
~~عنه أنه لا يصدق في شيء أصلا فيكون أبو جهل مكلفا بأن يصدقه في أنه لا يصدق
~~شيئا في أخباره فلو صدق هذا للزم ألا نصدقه؛ لأن هذا أيضا خبر من أخباره،
~~فتصديق هذا الخبر يوجب عدم تصديقه فيكون محالا قد كلف الله به فلزم تكليف
~~ما لا يطاق.

PageV01P150

# والجواب: لا نسلم أنه صدق هذا الخبر للزم ألا نصدقه، إنما يلزم ذلك أن لو
~~كان تصديق الشيء موجبا لوقوعه وليس كذلك.

# فإن قلت: لو لم يجب لجاز أن نصدق مع هذا الخبر وحينئذ كذب الرسول؛ لأنه
~~أخبر أنه لا يصدق شيئا من إخباره لا من يصدقه، وحينئذ لا حاجة إلى هذه
~~التكليفات، بل يكفي أن يقال أنه تكليف بتصديق الرسول في كل ما أخبر، وقد
~~أخبر الرسول عليه السلام أنه لا يصدقه في شيء فيكون تصديقه محالا وقد كلف
~~به، وأيضا ههنا جواب آخر: وهو أن يقال لا نسلم أن الرسول عليه السلام أخبر
~~أنه لا يصدقه في شيء أصلا بل في الدين وأحكامه، وحينئذ جاز أنه لا يصدقه في
~~الدين وأحكامه وحينئذ لا يلزم المحال. انتهى.

# وقد نبهناك على أن الغرض في نقل كلام القوم التنبيه على أن القوم معترفون
~~بصحة الدليل، ولعل ذلك يكون إن شاء الله أدعى لقبول الحق من منكريه؛ لأنه
~~قد قال به فحول سلفهم ومحققوا أصحابهم، وما التوفيق إلا بالله.

# قال القرشي: (في المنهاج): قالوا قد كلف الله تعالى كما نعلم أنه لا يقع
~~والقدرة على خلاف العلوم محال؛ لأن ذلك يؤدي إلى انقلاب علم الله جهلا.

PageV01P151

# والجواب: يقال من سلم لكم استحالة القدرة على خلاف ms87 المعلوم لأمكن، فإن
~~أحدنا يعلم من نفسه أنه قادر على إلقاء خاتمه في البحر، وعلى أن يسعى في
~~السوق وأن يقتل نفسه، وبعد هذا فلا بد لهم من الاعتراف بأن الله قادر على
~~أن يقيم القيامة الآن وعلى أن يطلع الشمس من مغربها، وينزل المطر من غير
~~سحاب، ويقلب الجبال ذهبا، ونحو ذلك مما قد يعلم تعالى أنه لا يقع، فإذا لم
~~يلزم من قدرته تعالى على ذلك إنقلاب علمه جهلا فكذلك لا يلزم من قدرتنا
~~عليه، وبعد فلو كان ما علم الله أنه يقع واجب الوقوع، وما علم أنه مستحيل
~~الوقوع لبطل الاختيار وزال معنى القادر في جميع الأفعال؛ لأنها بين واجب
~~الوقوع والمستحيل الوقوع، وبعد فلا خلاف بيننا وبينهم أن العلم تابع
~~للمعلوم ومتعلق به على ما هو به فإن العلم بكون زيد في الدار يتبع كونه
~~فيها، وليس كونه فيها يتبع العلم، وإذا كان العلم تابعا للمعلوم لم يصح أن
~~يكون مؤثرا فيه بنفي ولا إثبات، يوضحه أنه لا فرق بين أن يعلم وقوع الشيء
~~وبين أن يعلم أنه لا يقع في أنه لا تأثير لعلمنا في ذلك فكذلك في علم
~~الباري تعالى، والمروي عن ابن عمر أن رجلا أتاه فقال: يا أبا عبد الرحمن إن
~~قوما يزنون ويشربون الخمر ويقتلون النفس، ويقولون كان في علم الله ولم نجد
~~بدا منه، فغضب ثم قال: سبحان الله العظيم قد كان ذلك في علمه أنهم يفعلونها
~~ولم يحملهم علم الله على فعلها، حدثني أبي عمر الخطاب أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله PageV01P152 وسلم يقول: ((مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي أظلتكم والأرض فكذلك لا
~~يستطيع الخروج من علم الله وكما لا يحملكم السماء والأرض على الذنوب كذلك
~~لا يحملكم علم الله عليها،ثم قال لعبد يعمل المعصية ثم نفر بذنبه على نفسه
~~أحب إلي من عبد يصوم النهار ويقوم الليل ويقول إن الله أولى بالخطيئة منه)) .

# فإن قيل: لو قدرنا وقوع ما علم الله أنه لا يقع ms88 هل يدل على جهله؟.

# قلت: الصحيح في الجواب ما علمه الله أنه لا يقع لابنفي قدرة الفاعل على
~~إيقاعه إلى أفعاله تعالى ولا أفعال خلقه فتجويز القدرة على إيقاعه لا ينفي
~~علم الله بأنه لا يقع ولا ينافي القدرة على إيقاعه، وكذلك السؤال الوارد
~~على تجويز الجهل على فعله القبيح وما لزم على القول بذلك من تجويز الجهل
~~عليه تعالى عنه أو العجز غير وارد، فإن تجويزنا للقدرة ينفي العجز ولا يكشف
~~عن جهل كما زعموا فإنه قد يفعل القبيح من هو عالم بقبحه فلا يلزم الجهل،
~~فإنه إذا جاز من أحدنا أن يفعل القبيح وهو عالم بقبحه فلا يكشف عن جهل،
~~فبالأولى تجويزنا لقدرة الله على فعله وهو العالم بذاته، وكنت قد ذكرت هذا
~~الجواب قبل أن أطلع عليه لغيري ثم وقفت على ما يقرب منه في كلام المهدي
~~عليه السلام في (الغايات) وإن كان قد صدر ذلك الامتناع عن الجواب بلا أو
~~بنعم، فإنه قال بعد كلام طويل وقاعدة مبنية على أن الملازمة بين الأمر إن
~~كانت بطريقة الاقتضاء استحال انفكاك أحدهما عن الآخر لما قد منا من أن
~~المقتضي الذي يتميز به PageV01P153 المقتضى كالوصف الذاتي له، مثاله اقتضاء الحيية بصحة أن يقدر ويعلم، فإنه
~~يستحيل انفكاك صحة القادرية عن ثبوت الحيية ويستحيل انفكاك ثبوت الحيية عن
~~صحة القادرية لما ذكرناه، وأما إذا لم تكن بطريقة الاقتضاء؛ فإن انفكاك
~~أحدهما عن الآخر لا يستحيل، مثال ذلك ملازمة وقوع القبيح لجهل فاعله أو
~~حاجته إليه فليس بين الأمرين طريقة اقتضاء، فيقال: إن وقوع القبح يقتضي
~~الجهل والحاجة، وإنما هي ملازمة عادته فلا يستحيل وقوع القبح فمن ليس بجاهل
~~لقبحه ولا محتاج إليه ويمكن أن يكون جاهل لا يقع منه لقبحه قبيح، وكذلك
~~وقوع المعلوم مطابقا للعلم ليس مقتضي عن العالمية، بل وقوع باختيار الفاعل
~~ولا ذاته لا يقع إلا مطابقا، وإذا كان كذلك لم يلزم من إمكان وقوع الفعل
~~غير مطابق للعلم مع القطع بأنه لا يقع كذلك إمكان ms89 جاهلية العالم؛ لأن طريقة
~~الاقتضاء غير ثابتة بين هذين المتلازمين فلا يلزم من إمكان أحدهما إمكان
~~الآخر، وهذه طريقة ...للاشكال من أصله. انتهى.

PageV01P154

# قال في (المنهاج): قلنا الصحيح في الجواز ما قاله الشيخ أبو الحسين وهو أن
~~تقدير وقوع يتبعه تقدير العلم لوقوعه، كما أن تقدير احتمال الضدين يتبعه
~~تقدير العلم بوقوعه، كما أن تقدير احتمال الضدين يتبعه تقدير ارتفاع التضاد
~~بينهما، فنقول: لو قدرنا أنه وقع لكان الله عالما بوقوعه، وإنما يلازم
~~التقدير؛ لأن العلم تابع للمعلوم، فإن قدرناه واقعا كان العلم متعلقا
~~بوقوعه، وإن قدرناه غير واقع كان متعلقا بأنه لا يقع، والذي يقدر عالما لا
~~يطابق علمه معلومه كالذي يقدر قادرا لا يصح منه الفعل.

# فإن قيل: أليس إذا لم يصح من القادر الفعل خرج عن كونه قادرا فكذلك قلنا
~~إذا وقع ما علم أنه لا يقع فلا بد أن يخرج عن كونه عالما بوقوعه؟

# قلنا: هو كذلك، لكن الذي دل على خروجنا عن كونه عالما بعدم الوقوع هو
~~الوقوع، والذي يلزم من تقدير الوقوع هو تقدير العلم بالوقوع.

# وقد اعترض كلام أبي الحسين من المتأخرين من أصحابنا، وقالوا: قد ناقض حيث
~~قال: يصح ويستحيل.

# قال في (المنهاج): والاعتراض غير سديد؛ لأنه إنما يكون مناقضا إذا قال
~~بالاستحالة والصحة من وجه واحد، فأما مع اختلاف الوجه فلا مناقضة بل لا بد
~~من الرجوع إلى ما قاله.

PageV01P155

# قال البكري في شرحه: يقال بل ذلك لازم؛ لأن وصف الشيء بأنه صحيح من وجه
~~مستحيل من وجه مناقض وإن اختلف المقتضي للصحة فالاستحالة؛ لأنهما كالصفتين
~~المتضادين فلا يصح اجتماعهما لذات واحدة وإن اختلف المؤثر، كما لا يصح أن
~~يقال هذا الشيء موجود من وجه، بل أن يثبت له الوجود استحال أن يكون معدوما
~~بأي وجه، فكذلك لا يقال هذا الشيء صحيح الثبوت ثم يقال أنه مستحيل الثبوت
~~بأي وجه؛ لأنهما كالوجود والعدم سواء سواء، والأقرب أن الشيخ أبا الحسين لا
~~يجمع بين الصحة والاستحالة في حالة واحدة، بل يقول أنه ms90 يستحيل منه تعالى
~~فعل لعدم الداعي الذي هو شرط عنده في صحة وقوع الفعل من القادر، ولهذا شبه
~~بالآلة، ويقول: أنه تعالى مع ذلك قادر عليه أي يصح منه إيقاعه لو كان داع
~~إلى إيجاده، غير أنه يستحيل عليه الداعي إلى ذلك فاستحال وقوعه منه، وذلك
~~لايقدح في كونه قادرا عليه؛ لأنه ليس من حق القادر على الشيء أن يصح منه
~~فعله على الإطلاق، بل من حقه أن يصح منه فعله على بعض فلم يجمع بين الصحة
~~والاستحالة في حالة واحدة، بل نقول: إنه يستحيل منه تعالى القبيح لعدم
~~الداعي الذي شرط عنده في صحة وقوع الفعل من القادر ولهذا شبه بالآلة،
~~ونقول: أنه تعالى مع ذلك قادر عليه أي يصح منه إيقاعه لو كان له داع إلى
~~إيجاده غير أنه يستحيل عليه الداعي إلى ذلك فيستحال وقوعه منه، وذلك لا
~~يقدح في كونه قادرا عليه؛ لأنه ليس من حق القادر على الشيء أن يصح منه فعله
~~على الإطلاق، بل من PageV01P156 حقه أن يصح منه فعله على بعض الوجوه فلم يجمع بين الصحة والاستحالة في حالة
~~واحدة كما رأيت، بل جزم بوقوع الاستحالة لعدم الداعي، وجعل الصحة مشروطة
~~بوجود الداعي المستحيل عليه، وهذا قد صرح به الشيخ محمود في (الفائق) قال:
~~ويمكن أن نذكر في ذلك وجه آخر فيقال: إن التي أثبتها أبو الحسين مع
~~الاستحالة ليست الصحة التي هي نقيض الاستحالة، وإنما هي الصحة المقتضاة عن
~~القادرية وهو التعليق فلا يكون إذا قد جمع بين النقيضين، ولعل هذا الوجه هو
~~الذي حمل عليه المصنف كلام أبي الحسين.

# قال: في (المنهاج): وأما سائر الشيوخ فيمنعون من الجواب بالنفي والاثبات
~~هنا كما تقدم في تقرير وقوع الظلم، أيدل عن الجهل والحاجة أم لا؟ وعلى كل
~~حال فالمطلوب هنا أن العلم تابع للمعلوم غير مؤثر فيه.

# قال الإمام يحيى بن حمزة في (الشامل) ما معناه: الذي عيله أكثر الشيوخ
~~أبو علي وأبو هاشم وقاضي القضاة وغيرهم من جلة البصريين وهؤلاء هم الذين ms91
~~قالوا: بأن صدور القبيح من الله صحيحة فقد اضطربوا في هذه الشبهة، وأجابوا
~~عليها بأجوبة، ونحن نوردها وننبه على وجه ضعفها بمشيئة الله تعالى.

PageV01P157

# الجواب الأول: وهو المحكي عن الشيخين أبي علي وقاضي القضاة وتابعهم على ذلك
~~أكثر المتكلمين وحاصل ما قالوه: هو أنا لو قدرنا وقوع القبيح من جهة الله
~~تعالى لما صح أن يقال: أنه يدل على الجهل والحاجة لقيام الدلالة على كونه
~~تعالى عالما غنيا، ولا أن يقال: أنه لا يدل على ذلك؛ لأن القبيح موضوع
~~للدلالة عليهما، قالوا: فنمسك على القولين جميعا ولا نجيبه لا بلا ولا
~~بنعم، وهكذا القول لو أخبرني صادق بأن زيدا لا يدخل الدار ثم قدرنا دخوله
~~لما صح أن يقال: أنه يدل على كذب النبي الصادق، ولا أن يقال: أنه لا يدل،
~~فلا نجيب أيضا لا بلا ولا بنعم.

# قال: وأيدوا هذا الكلام بزعمهم بأن الذي يمتنع فيه الإمساك عن الجواب بلا
~~ولا بنعم إنما هو أمور خمسة:

# أولها: أن يكون الأول هو الثاني نحو قولنا: لو فعل زيد الظلم لكان ظلما.

# وثانيها: أن يكون الأول هو موجب الثاني في مثل قولنا: لو كان في قلب زيد
~~علم لكن عالما به.

# ورابعها: أن يكون الثاني هو مصحح للأول مثل قولنا: لو صح من زيد الفعل
~~لكان قادرا عليه.

# وخامسها: أن يكون الثاني هو الموجب للأول في مثل قولنا: لو كان زيد عالما
~~لكان في قلبه علم.

# فهذه الأمور الخمسة يمتنع فيها الإمساك عن الجواب بلا أو بنعم، والوقف
~~فيها محال.

PageV01P158

# فأما قولنا لو فعل الحكيم الظلم لكان إما أن يخلوحاله إما أن يدل على الجهل
~~والحاجة أو لا يدل، فليس من أحد هذه الأقسام الخمسة التي ذكرناها؛ لأن
~~الظلم ليس هو الجهل والحاجة ولا هو مصححا للحاجة ولا موجبا، ولا هي أيضا
~~مصححة له ولا موجبة، فلا جرم إن امتنعنا فيه من الجواب بلا أو بنعم.

# قال: والاعتراض على ما ذكره من أوجه:

# الأول: أن يقول ليس يخلو حال السؤال في ms92 نفسه إما أن يكون لازما أولا؟ فإن
~~كان لازما لا محيص عن الإجابة عنه، فالجواب لا محالة متوجه، ويكون عدم
~~الجواب انقطاعا وإفحاما للمسؤول بلا مرية، وإن لم يكن .....لازما واجبا وجب
~~رده بقوله غير مستحق للحق أي لفساده كمن يسأل عن المعدوم هل هو قديم أو
~~حادث، فمثل هذا السؤال لا يستحق جوابا، فإما أن يخرج عن قضايا العقول
~~بالامتناع عن الإجابة بلا أو بنعم، فهذا خطأ ظاهر، وزلل بين لا يسمع من قائله.

# الوج الثاني: أن الغرض بالجواب إنما هو إيضاح ما التبس على السائل، وحل
~~الإشكال الذي توهمه، والامتناع من الإجابة إسقاط لفائدة الجواب، وإبطال
~~لحقيقته وهيئته، فإن من لا يجيب بأحد الأمرين يكون خارجا عما عليه العقلاء
~~في غمار السفسطة؛ لأنا نعلم بالضرورة أن استحالة الخروج عن النفي والاثبات
~~كاستحالة الحصول عليهما جميعا.

# الوجه الثالث: أن المجيب لا ينفك عن حالين:

PageV01P159

# أحدهما: أن لا يسعد السائل إلى فرضه وتقريره، بل يرد سؤاله مطلقا ولا يصغى
~~إلى ما قال، فعلى هذا يكون متخلصا عن عهدة المسؤول؛ لأنه أحال الغرض ودفع
~~التقرير فلا يلزمه الجواب.

# وثانيهما: إن سلم السائل الغرض وساعده إليه فحينئذ يكون الجواب عليه حتما
~~لازما، وفرضا واجبا، إما بالنفي، وإما بالإثبات؛ لأنه قد ساعد السائل إلى
~~صحة الغرض والتقدير، فلا بد له من التزام أحد الجوابين لا محالة، فأما
~~الامتناع عن الجواب بلا أو بنعم فمما يعلم فساده وبطلانه بالضرورة.

# الرابع: أن غرض السائل بسؤاله هو إلزامكم أنه لو كان قادرا على القبيح
~~على قولكم لصح وقوعه من جهته، فإذا لم يمكنكم الجواب عن سؤاله ودفعه
~~بالإنكار هذا الخطأ الظاهر، فالتزامكم لمذهبه واعتقاد مقالته أهون من
~~إنكاركم لهذا الخطأ الفاحش، وكيف يمكن دفع المحال بما هو داخل منه في
~~الاستحالة؟.

# وأما المثال الذي أورده النبي الصادق لو قدرنا خلافه هل يدل على كذبه أم
~~لا؟ فهو خطأ؛ لأن من حق المثال أن يكون للسورة الممثلة إيضاحا وجلاء؛ لأن
~~المقصود بالأمثلة هو كشف الغطاء عن الممثلات ms93 وإخراجها عن غمرة الإشكال.

PageV01P160

# وهذا الذي ذكروه هو نفس المسألة من غير زيادة ولا نقصان، فإن الإشكال فيها
~~قائم والنزاع فيها واحد، وهذا لو أردنا أن ننقل الكلام في مسألة القدرة على
~~القبيح إلى مسألة النبي لكان الكلام فيها واحدا، وهذا يدل على أن أحدهما هو
~~الآخر، فكيف يقال بأن أحدهما مثال والآخر ممثول مع استوائهما من كل وجه؟.

# قال: والعجب من هؤلاء الجماهير وشيوخ الكلام كيف اطمأنوا إلى هذه الأجوبة
~~الإقناعية؟ واعتمدوا هذه المسالك الخيالية والأوهام الظنية؟ والذي غرهم من
~~ذلك أنهم ظنوا أنه لا خلاص لهم عما ألزمه النظام وطبقته إلا بارتكاب ما
~~ذكروه، ولعمري أن دفعه بما ارتكبوا من هذه الشناعة وهو الخروج عن قضية
~~النفي والإثبات واضح، ولكن يلزمهم من الخطأ وقبح الدليل ما لا خفاء به عما
~~حققناه.

# الجواب الثاني ذكره أبو هاشم وهو إن قال: أن قول القائل لو وجد الله
~~الظلم لكان لا يخلو إما أن يدل على الجهل والحاجة أو لا يدل، هو تعليق
~~المحال بالجائز، وتعليق المحال بالجائز غير جائز فلا ينبغي أن يجاب بواحد
~~منهما، بل محال الجوابان جميعا، وإنما قلنا: أن تعليق المحال بالجائز غير
~~جائز؛ فلأنه يؤذن بخروج المحال عن كونه محالا، وهذا لا يمكن ولا يتصور، ألا
~~ترى أنه لا يمكن أن يقال: لو دخل زيد الدار لانقلب السواد بياضا، فانقلاب
~~السواد بياضا محال والممكن لايلزم عليه المحال.

PageV01P161

# واعلم أن الشيخ أبا هاشم يمنع من تعليق المحال بالجائز على جهة الإخبار كما
~~ذكرنا في تعليق وقوع الظلم بالجهل والحاجة، وبخبر تعليق المحال بالجائز على
~~جهة الاعتبار، ومعنى الاعتيار: هو أن الله تعالى لو فعل القبيح لا ستحق
~~الذم على فعله فيعتبر بذلك أنه لا يفعله لما كان استحقاقه للذم محالا وفعله
~~للقبيح جائز، ويعني الإخبار: هو أن الله تعالى لو فعل الظلم لدل على جهله
~~وحاجته من غير اعتبار واسطة الاستحقاق الذي ذكره في الاعتبار، فهذا ما نقل
~~في هذه الشبهة عنه.

# والاعتراض على ما ذكره: ما ms94 حققه اليشخ أبو الحسين وذلك من أوجه ثلاثة:

# أولها: أن للنظام أن يقول إن قصدي أن أبين أن قدرة الله تعالى على الظلم
~~غير جائز؛ لأنه يؤدي إلى وقوعه، ووقوعه لا شك في كونه محالا، فإذا قلتم في
~~الجواب أن وقوع الظلم من جهة الله تعالى جائز وقد تعلق به المحال وهو الجهل
~~والحاجة، كان جوابا بنفس ما وقع فيه النزاع فلا يكون مقبولا ويجب رده.

# وثانبها: أنه يقال له: أليس قد جوزت تعليق المحال بالجائز على جهة
~~الاعتبار كما حكيناه عنك فقلت: لو فعل الله الظلم لا ستحق الذم على فعله
~~فاعتبرت بذلك أنه يستحيل منه فعله، فهلا جوزت تعليق المحال والجائز على جهة
~~الإخبار وقلت لو فعل الظلم لدل على الجهل والحاجة، فاعتبرت بذلك أنه يستحيل
~~منه فعله، فلم منعت منه؟ وفيه إقرار بتعليق المحال بالجائز الذي فررت منه،
~~ويبطل الامتناع عن الإجابة بلا أو بنعم، وهذا مرادنا.

PageV01P162

# وثالثها: أنا نقول هل يصح تعليق المحال بالجائز أو لا يصح؟ فإن كان صحيحا
~~فلم قلت أنه غير جائز؟ فإن كان لا يصح فليس في قولك أنه يصح جواب مقنع
~~لخصمك ....ويقطع ....بل السؤال من جهته قائم. هذا تلخيص ما ذكره أبو الحسين
~~في اعتراض أبي هاشم.

# الجواب الثالث: حكى صاحب (المعتمد) عن بعض المتكلمين أنه قال: لو وقع
~~القبيح من الله تعالى لما دل على الجهل والحاجة؛ لأن الشرط في دلالة القبيح
~~على جهل فاعله، وحاجته هو أن يكون فاعله ممن يصح عليه الجهل والحاجة، فإذا
~~كانا في حقه تعالى مستحيلين لم يكن وقوع القبيح منه دلالة على جهله وحاجته،
~~تعالى الله عن ذلك، فلهذا قلنا: إن تصدير وقوع القبيح من جهة الله لا يدل
~~على الجهل والحاجة في حقه.

# والاعتراض على هذا الجواب: ما حققه السيخ أبو الحسين وذلك من أوجه:

# أولها: أنه إذا كان الشرط في دلالة القبيح على كونه فاعلا جاهلا محتاجا
~~هو صحتها عليه فيلزمكم أن تجوزوا الآن كون الله فاعلا للقبيح كما تجوزون
~~كونه ms95 فاعلا للحسن؛ لأن الجهل والحاجة لا يجوزان عليه حتى يكون عالما غنيا
~~مع وقوع القبيح من جهته لاستحالة الجهل والحاجة عليه وهذا محال.

# فإن قالوا: لو وقع القبيح منه تعالى لما كان عالما غنيا.

# قلنا: فيبطل قولكم أن فعل القبيح لا يدل على جهله وحاجته.

PageV01P163

# وثانيها: أنا نقول إنما يعلم بالضرورة، وأن فعل القبيح للدلالة على جهل
~~فاعله وحاجته لذاته، كما أن دلالة القادر على محدثه لذاته، فيبطل أن يشترط
~~في دلالة القبيح على جهل فاعله وحاجته صحتهما في حقه، ولهذا فإنا متى علمنا
~~صدور القبيح من أي فاعل، كان استدلالنا به على جهل فاعله وحاجته، سواء
~~علمنا صحته عليه أولم نعلم، بل لا يخطر ببالنا ذلك، وفي هذا دلالة على أن
~~فعل القبيح لا يشترط في دلالته على الجهل والحاجة صحتهما في حق من صدر منه
~~فعل القبيح بما ذكرناه.

# وثالثها: أن يقال لهم: ما دليلكم على أن صحة الجهل والحاجة شرط في دلالة
~~القبيح على جهل فاعله وحاجته حتى قلتم لو وقع القبيح من العالم الغني لم
~~يدل عليهما في حقه؟ فإن قالوا: إنما قلنا بذلك من أجل فرض المخالف؛ لأن فرض
~~وقوع القبيح من العالم الغني فاقتضى ما فرضه أنه لا بد من اشتراط الصحة في
~~دلالته عليهما.

# قلنا: هذا خطأ، إن وجب أن يقولوا: لو وقع القبيح من العالم الغني لم يدل
~~على جهله وحاجته؛ لأن المخالف قد فرض وقوع القبيح من العالم الغني فاقتضى
~~ذلك أن لا يكفي مجرده في الدلالة على جهل فاعله وحاجته، يقولوا أيضا بأن
~~فعل القبيح دلالة على جهل فاعله وحاجته؛ لأنكم قد جعلتموه دلالة عليها على
~~الإطلاق، فليس بأن يقولوا لا يدل على الجهل والحاجة؛ لأن المخالف فرض وجوده
~~مع ما يقرب العقول من كونه دلالة على الجهل والحاجة، فبطل ما ذكروه، وهذا
~~محصول كلام الشيخ أبي الحسين في فساد ما قالوه.

PageV01P164

# قال: والجواب الرابع: وهو المختار عندنا على طريقة الشيوخ أبي علي وأبي
~~هاشم وقاضي القضاة قد حكينا من ms96 مذهبهم أن القبيح صحيح بالإضافة إلى القدرة
~~والداعية، وأن وقوعه ممكن من جهة الله تعالى أنا نعلم بالضرورة أن وقوع
~~القبيح في نفسه مخالف لصحة وقوعه، وإن كان وقوعه والمخالفة بينهما ظاهرة؛
~~لأن إمكان القبيح وصحته هما دلالة على القادرية فقط من غير زيادة، وأما
~~وقوعه فهو دلالة على جهل الفاعل وحاجته لامحالة، فحينئذ لا يلزم من فرض
~~الصحة فرض الوقوع.

# الجواب الخامس: وهو المختار عندنا في جواب هذه الشبهة ولنا مع الخصم
~~مقامان:

# الأول: أنا لا نساعد الخصم إلى فرض وقوع القبيح من جهة الله كما زعمه
~~ونمنعه عن ذلك ونقول: الأدلة إنما دلت على إمكانه من حيث القدرة، وهذا محال
~~فيه أصل، وأما فرض الوقوع فلا سبيل إليه، لا يقال إن القول بالقدرة عليه هو
~~الذي أدى إلى المحال؛ لأنا نقول: هذا خطأ؛ لأن المحال إنما جاء من فرض
~~الخصم للوقوع وأين الإمكان عن الوقوع؟.

# المقام الثاني: وهو أنا نساعد الخصم إلى فرض الوقوع فنقول له: قد دللنا
~~على أن الله قادر على فرض القبيح لصح منه وقوعه.

# قلنا: فماذا يكون؟ فإن قال: لو صح وقوعه لوقع.

# قلنا: هذا معلوم بطلانه بالبديهة فإنا نعلم بالضرورة أنه لا يلزم من فرض
~~إمكان الشيء وقوعه فإن الله قادر على إقامة القيامة الآن ونقطع بأنه ما
~~أقامها، فإن قال: أقول أنه إذا صح وقع ولكني أقدر وقوعه.

PageV01P165

# قلنا: نحن نسلم أنه لو وقع لدل على الجهل والحاجة، ولكنا نقطع بأنه لا سبيل
~~إلى وقوعه، فإن تلخيص الجواب وتحقيقه أن المحال إنما يلزم من الوقوع لا من
~~الصحة ولا سبيل إليه بحال، فهذا ما يتوجه عندي في الجواب عما أورده النظام.
~~والله أعلم بالصواب.

# قلت: هذه الأجوبة والاعتراضات مبنية على أنه لا يفعل القبيح إلا جاهل أو
~~محتاج، وهو غير صحيح، بل نعلم بالضرورة وقوع القبيح من غير جاهل لقبحه، ولا
~~محتاج إلى فعله فضلا عن صحة وقوعه أو إمكانه، وهذا عكس ما ادعاه أبو
~~الحسين، وقد تقدم ما يدل على خلافه ms97 من كلام الإمام المهدي عليه السلام حيث
~~قال: إن وقوع القبيح ليس مقتضي للجهل والحاجة، وإنما هي ملازمة عادية فلا
~~يستحيل وقوع القبيح ممن ليس بجاهل لقبحه ولا محتاج إليه.

PageV01P166

# قال: ويمكن أن يكون جاهل لا يقع منه، فإذا كان مراد أبي الحسين بما ذكره من
~~أن فعل القبيح موضوع للدلالة على جهل فاعله وحاجته ما ذكره المهدي عليه
~~السلام من الملازمة العادية فهو قريب الأول في كلامه ما يدفع هذا التأويل؛
~~ولأنه يلزم من قوله في الجواب المختار عنده على طريقة الشيوخ أنا نعلم
~~بالضرورة أن وقوع القبيح في نفسه مخالف لصحة وقوعه، فإمكان وقوعه تجويز صحة
~~قادرية الله على تجهيل نفسه، فإن كان ذلك فهو محال؛ ولأنه لا دليل على ما
~~ادعوه، بل أقام الدليل على خلافه، والمروي عن المعتزلة في شأن قسمة العقل
~~إلى الحسن والقبيح أن الفعل على ضربين؛ لأن المكلف القادر عليه العالم
~~بحاله إن لم يكن له فعله أي إن لم يكن من شأنه الإتيان به فهو قبيح، وإن
~~كان له فعله أي كان من شأنه ذلك فهو حسن، ويلزم من ذلك أن يكون الفعل الغير
~~المقدور والمجهول حاله لا يوصف بحسن ولا قبح، فإذا اعتبروا قيد العلم فكيف
~~يدل فعل القبيح على الجهل؟ وقد قدمنا أن الصحيح أن فاعل القبيح يصح أن
~~يفعله وهو غير جاهل لحاله، وقد ذكرنا ما ذكره المهدي عليه السلام فلهذا قبح
~~العبث، فالقائل بمثل هذه المقالة قد غفل عن قوله بقبح العبث، وقد قال
~~القاضي عبد الله الدواري: كيف حكمتم بأن الواحد منا لو فعل العبث لكان
~~قبيحا منه، والعبث قبيح وله عنه صارف ولا حاجة لفاعله إليه إذ العبث ما لا
~~غرض فيه، ويرد كلامكم في هذا الدليل أن العبث لا يفعله مكلف، فعده من
~~الأفعال التي ...من فاعلها PageV01P167 لا وجه له إذ لا وجود له من مكلف.

# قال والجواب: أن يقال أن كلام علماءنا في ذلك على جهة الغرض والتقدير لو
~~قدرنا وقوعه من مكلف.

# وأما ms98 وجوده تحقيقا: فهو كما ذكرت أيها السائل لا ثبوت له، هذا كلام التزم
~~فيه ما علم وقوع خلافه، وهو إلزام لازم لهم وإن لم يكن عليها برهان. فالله
~~المستعان.

# وأما صاحب (الكشاف) فإنه قد أثبت وقوعه من بعض مرتكب القبيح لسفه، فقال
~~في تفسير قوله تعالى: {ومن أصدق من الله حديثا} لأنه عز وجل وعلا صادق لا
~~يجوز عليه الكذب، وذلك أن الكذب مستقل لصارف عن الإقدام عليه وهو قبحه ووجه
~~قبحه الذي هو كونه كذبا وإخبارا عن الشيء بخلاف ما هو عليه، فمن كذب لم
~~يكذب إلا لأنه محتاج إلى أن يكذب ليجر منفعة أو يدفع مضرة إذ هو غني عنه
~~إلا أنه يجهل غناه، أو هو جاهل لقبحه، أو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في
~~إحباره، ولا تنافي بأيهما نطق، وربما كان الكذب أجلى على حنكة من الصدق. انتهى.

PageV01P168

# فلو أنهم أجابوا بأن القدرة على الفعل لا تستلزم الوقوع فكان صحيحا لاعتبار
~~علته، والوقوع لا يستلزم الجهل ولا الحاجة، وقد تقدم ما ذكرناه عن حميد
~~الشهيد رحمه الله في شرح (العقيدة المنصورية) حيث قال: وكذلك الكلام في
~~القبائح ونحوها ظلم والكذب وغيرهما، فإن أحدنا متى علم المضرة التي يوصلها
~~الفاعل إلى غيره عارية عن جلب منفعة أو دفع مضرة أو استحقاق، أو ظن الوجهين
~~الأولين أو أحدهما أو ما يقول مقام ذلك، فإنه يعلم أنها قبيحة، ومتى لم
~~يعلم ذلك ولا يقوم مقامه فإنه لا يعلم أنها قبيحة... إلى آخر ما قال.

# وكذلك ما تقدم لأصحابنا عند ذكر وجه القبح كما قال الإمام المهدي عليه
~~السلام فلما كان العلم بالقبح يدور على العلم بكونه ظلما وجودا وعدما علمنا
~~أنه المؤثر فيه، وكذلك الحكم في سائر القبائح العقلية، أعني أن العلم
~~يقبحها يدور على العلم بالوجوه التي وقعت عليها وجودا وعلما. انتهى.

# فإذا كان أحدنا يعلم غناه عن فعل بعض القبائح ويعلم قبحها ويعلم بالأولى،
~~ويعلم بالضرورة قدرته على فعلها، فبالأولى العالم بكل شيء، القادر على كل
~~شيء، ms99 سبحانه عن أن يوصف بالعجز عن شيء من المقدورات، وسبحانه عن أن يفعل
~~شيئا من المقبحات، فهو الحكيم الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

# والحمد لله رب العالمين

# وصلى الله على سيدنا

# محمد وآله

# وسلم

# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم PageV01P169 ms100